######OpenITI# #META# Origin: converted with Kraken (ocr model: arabPers-WithDiffTypefaces.mlmodel) #META# Date: 2021-06-22 #META#Header#End# ~~ ~~لرم ~~الاسلامةالعبمة ~~والكلماتالإسلاميةالعيب ~~2041 ~~تاليف ~~اشيخ اي هاتماحمدبن حمدارن رازي ~~امتوفىنةه ~~عارضهبأصولهوعلقعليه ~~حسينبرفضاللالهتدابي ~~اليعبري الحرازي ~~هوهز الدراسات والبحدثللين PageV00P001 ~~============================================================ ~~جيع الحفوق حفوظة ~~الطبعة الأولى ~~1415و21144 ~~ل م مماء PageV00P002 ~~============================================================ ~~شمي ~~ج ~~ا ~~ح PageV00P003 ~~============================================================ ~~أابو حاتم الدازي ~~00084 ~~14 ~~الال ~~عجم اتتقاقي في المصحالحات الكيزية والشقافية ~~الجزء الأول ~~نت ~~ه ~~ملطوةي ~~6 ~~قتو6 ~~الحاتةاي ~~ققه وقدمله ~~حيد الغانمي ~~مصحدحه PageV01P001 ~~============================================================ ~~4 ~~الجزء الأول ~~9 PageV01P002 ~~============================================================ ~~هذاالحناي ~~ينتمي كتاب "الزينة" إلى الفترة اللغوية من حياة الداعية الإسماعيلي ~~ابي حاتم الرازي، قبل تفرغه الكامل إلى النشاط الدعوي. فقد تفتح ~~ال الوعي التقدي اللغوي عند أبي حاتم الرازي في بغداد حين كان تلميذا في ~~احلقتي المبرد وثعلب، وحين انكب على دراسة أعمال كبار اللغويين من ~~طراز أبي عبيدة وابن السكيت وابن قتيبة . و"الزينة" معجم "اشتقاقي" فريد ~~من نوعه في الثقافة اللغوية عند العرب، لأن المؤلف فيه أراد متابعة ~~المفردات العربية الجاهلية، وكيف استثمرها الإسلام، من حيث هو حقبة ~~قافية ولغوية جديدة، لبناء منظومة معرفية تستفيد من المادة اللغوية ~~ال الجاهلية، وتتقاطع في الوقت نفسه مع مضامينها الآيديولوجية. يتابع ~~المؤلف في موسوعة "الزينة" الاشتقاقية ما يزيد على 320 مصطلحا، يقدم ~~أصولها الاشتقاقية، ومعانيها قبل الإسلام وبعده، رابطا بين الشكل القديم ~~والمضمون أو المحمول الفكري أو التصوري البجديد الذي أنجز ~~الإسلام. يوزع الكتاب مادته وفق حقول دلالية تبدأ بأسماء الله الحسنى، ~~وتمر بالمصطلحات الدينية الأخرى، مثل الكفر والنفاق والظلم والإيمان ، ~~م المصطلحات الأخلاقية والطقوسية، وصولا إلى المصطلحات الجاهلية ~~في الميسر والقداح والأزلام والأنصاب. جرى تحقيق الكتاب على عشر ~~مخطوطات تتفاوت في قدمها . وينطوي الكتاب على مقدمة تحليلية لحياة ~~المؤلف ومصادر الكتاب، وعلاقة كل منها بالمذهب الإسماعيلي PageV01P003 ~~============================================================ PageV01P004 ~~============================================================ PageV01P005 ~~============================================================ ~~5.01 ~~1 ~~االالل ~~عجم انتقاقي في المصطاحات الدينية والتقافية ~~تأليض: ~~اي حانم أحمد بن حمدان الدازي ~~المتوفقي سنة 322ه ~~الجزء الأول ~~ققه وقدمله ~~حيل الفانمي PageV01P006 ~~============================================================ ~~أبو حاتم الرازي: كتاب الزينة، الجزء الأول، الطبعة الأولى ل ~~حققه وقدم له: سعيد الغانمي ~~كافة حقوق النشر والاقتباس والترجمة ~~مفوظة لمنشورات الجمل، بيروت - بغداد 2015 ~~لفون وفاحس: 9611353304.. # صب: ms0001 113/5438- بيروت - لبنان ~~-4616d ~~16684446b 1122.71667 2264d626. r. - 262d0ba0 ~~646. -461 ~~9.496.7621a661db0 للة PageV01P007 ~~============================================================ ~~هتدمة الكناب ~~حياة أبي حاتم الرازي وأعماله ~~حين تنعدم الوثائق، وتتضارب النصوص، فإن ترميم صورة دقيقة عن حياة ~~شخصية من الشخصيات يغدو أمرا شاقا، لا سيما حين تكون هذه الشخصية ~~اباطنية"، عاشت جزءا من حياتها في غلاف من السرية والكتمان. وهكذا هي ~~الحال مع ترجمة أبي حاتم الرازي . فلا تكاد توجد واقعة واحدة لا يحيط بها ~~الاختلاف، بدءا من لقبه، وانتهاء بمذهبه. من هنا يجد الباحث نفسه في متاهة من ~~الأخبار المتناقضة، التي لا يمكن حلها إلا بصعوبة، وبكثير من الاحتراس ، الذي ~~يقرب من حدود الاستنتاج غير الأكيد. مع ذلك، فلا بد من وجود نص ما يمكن ~~أن يكون بمثابة دليل هاي في استكشاف سيرة أبي حاتم . ولحسن الحظ، يوجد هذا ~~الليل في الترجمة الوحيدة المتوفرة له في كتاب غير إسماعيلي، ألا وهي الترجمة ~~التي نقلها الحافظ ابن حجر في كتابه "لسان الميزان"، وهي ترجمة نقلها من كتاب ~~آخر هو "تاريخ الري" . ومع ما في هذه الترجمة من أخطاء في التحقيق، فلتكن هي ~~الدليل الهادي لنا في كتابة سيرة حياته : ~~"أحمد بن حمدان بن أحمد الورسناني (1)، أبو حاتم الكشي. ذكره أبوا ~~(1) في الأصل : الورساهي. واسمه في غلاف نسخة (ل) من مخطوطة الزينة، وهي من أقدم ~~مخطوطات الكتاب: أحمد بن محمد بن حمدان. وتكتفي النسخ الأخرى بتسميته أحمد بن ~~حمدان. وسماه إيفانوف عبد الرحمن بن حمدان الورسناني الرازي في كتابه عقيدة الفاطميينا ~~ص 4. PageV01P008 # ============================================================ ~~الحسن بن بابويه(1) في "تاريخ الري" وقال: كان من أهل الفضل والأدب والمعرفة ~~بالغة، وسمع الحديث كثيرا، وله تصانيف، ثم أظهر القول بالإلحاد، وصار من ~~دعاة الإسماعيلية، وأضل جماعة من الأكابر، ومات في سنة اثنتين وعشرين ~~وثلاث مائة" (2). # وبمعزل عن تهمة الإلحاد، فعلا تبدو هذه الترجمة دقيقة إلى حد ما . فلنقارن ~~المعلومات التي تنطوي عليها بالمعلومات المستمدة من المصادر الأخرى، بدءا ~~من الاسم، فاللقب، فالنشاط الثقافي الذي بدأه باللغة والأدب والحديث، وصولا ~~الى أخريات حياته، حين اعتنق ms0002 المذهب الإسماعيلي، و"أضل جماعة من الأكابر" ~~كما يقول نص الترجمة. # تتفق صيغة اسمه، كما يوردها ابن حجر، مع صيخة اسمه في مخطوطات ~~كتبه. لكن لقبه الأشهر، أعني "الرازي"، يختفي عن هذه الترجمة. ولكن ما دام ~~النص منقولا عن كتاب عن "تاريخ الري"، فلا بد أن المترجم له فيه هو "أبو حاتم ~~الرازي". وهنا ينبغي لنا منذ البداية أن نميز بين أبي حاتم الرازي الداعية ~~ال الإسماعيلي، وشخصين آخرين يشتركان معه في الكنية واللقب، هما أولا: ~~أبو حاتم الرازي، محمد بن إدريس الحنظلي، المتوفى سنة 277 ، الذي كان ~~محدثا وصفه الذهبي بأنه في علم الحديث "من نظراء البخاري ومن طبقته، ولكنه ~~ععر بعده أزيد من عشرين عاما"(3). ولما كان سعد بن عبد الله القمي الأشعري،ا ~~مؤلف كتاب "المقالات والفرق"، المتوفى سنة 301، قد درس الحديث على أبي ~~حاتم الرازي المحدث هذا ، على ما تذكره المصادر الإمامية(4)، وكانت هناك ~~(1) في الأصل: ابن بانويه . والمقصود هو أبو الحسن علي بن عبيد الله منتجب الدين بن بابويه ~~القمي الرازي، الذي تذكر المصادر الحديثة أنه توفي بعد سنة 585، ولكن ذكر ابن الفوطي ~~أه عاش حتى سنة 600. انظر : ابن الفوطي : مجمع الآداب في معجم الألقاب 513/5 . # وله أيضا فهرست ممائل لفهرست ابن شهراشوب، طبع مؤخرا. ولم يعثر على كتاب "تاريخ ~~الري" المذكور. # (2) لسان الميزان 448/1 . # (3) الذهبي : سير أعلام النبلاء 321/9، وانظر في ترجمته أيضا : تاريخ بغداد (ط دار الغرب) ~~414/2، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 418/1، معالم العلماء لابن شهراشوب ص 93 . # (4) انظر مثلا : النجاشي ص 177 . PageV01P009 # ============================================================ ~~بعض القطع المشتركة في كتابه والفقرات الواردة عن الشيعة في "الزينة" ، فقد ذهب ~~حسين الهمداني إلى أن القمي الأشعري "قد أخذ عن أبي حاتم أحمد بن حمدان ~~الرازي"(1) . وهذه مفارقة تاريخية سنعود إليها عند بحث مصادر الزينة . # والشخصية الثانية هي أبو حاتم الرازي المعتزلي، الذي تذكر المصادر ~~المعتزلية أنه كان من جيل تلاميذ القاضي عبد الجبار. وقد أشكل على محقق ~~كتاب "فضل الاعتزال"، فعرف بأبي حاتم الرازي الإسماعيلي. والحال أنه متأخر ms0003 ~~بما يقرب من أربعين سنة، لأن أبا حيان التوحيدي ذكر أنه رآه وهو يقرأ على أبي ~~الحسن العامري رسالته "إنقاذ البشر من الجبر والقدر" في الري سنة 359(2) . # لقب "الرازي" إذأ هو اللقب الأول والأشهر الذي حمله أبو حاتم. ولعله ~~اكتسب هذا اللقب لولادته في الري، ونشأته فيها، وبقائه هناك، حتى ارتحل إلى ~~بغداد، وهو في مقتبل العمر، كما سنرى فيما سيأتي . # و فيما يتعلق باللقب الآخر "الورسناني"، فقد ذكر ابن النديم "أبا حاتم" في ~~موضعين، الأول سماه فيه الورسناني فقال: "أول من قدم من بني القداح إلى الري ~~وأذربيجان وطبرستان رجل حلاج القطن، ثم مات، فخلفه ابنه، ثم مات الابن ~~فخلفه رجل يعرف بغياث، ثم مات، فخلفه ابنه ورجل يعرف بالمحروم، ثم مات، ~~فخلفه أبو حاتم الورسناني، وكان ثنويا، ثم صار دهريا، ثم تزندق وحصل على ~~الشك"(3). ومن الواضح أن ابن النديم ينقل عن نص بالغ العداوة للإسماعيليين. # ولا نريد أن نعنى بهذه التهم هنا . غير أن إشارته التالية بعد صفحتين إلى "أبي ~~حاتم الرازي" وكتابه "الزينة" جعلق بعض الباحثين يتصورون أن هناك شخصيتين ~~هما أبو حاتم الورسناني، وأبو حاتم الرازي. وهذه النسبة إلى "ورسنان"، وهي ~~كما يقول ياقوت الحموي، من قرى سمرقند(4) . # أما اللقب الثالث "الكشي"، فقد ورد في مصدرين آخرين، لكنه ورد مصحفا ~~(1) مقدمة الزينة ص 27. # (2) التوحيدي : الإمتاع والمؤانسة 222/1. # (3) ابن النديم : الفهرست ص 234. # (4) ياقوت : معجم البلدان 371/5. PageV01P010 # ============================================================ ~~في الحالتين. ففي أثناء تعداد نشاط دعاة الإسماعيليين، يتعرض القاضي ~~عبد الجبار المعتزلي لذكر "أبي حاتم أحمد بن حمدان الرازي الكلابي"(1) . # وكانت هذه الكلمة تقرأ في البداية "الكلائي"، لأنها غير واضحة في أصل ~~المخطوط. # وعلى النحو نفسه ذكر نظام الملك "رجلا كنيته أبو حاتم الكينتي" . وهي كلمة ~~لم يتوصل ناشر الأصل الفارسي للكتاب، ولا مترجمه إلى العربية إلى قراءة ~~صحيحة لها . وقد أوقعت هذه القراءات المختلفة لهذا اللقب الباحثين في تأويلات ~~مختلفة، فذهب بعضهم إلى أنه "الليثي"، وهو لقب يشير إلى أصوله العربية، أوا ~~الكلاثي"، وهو أيضا لقب لقبيلة ms0004 عربية من اليمن. والحال أن ياقوت يورد أن ~~هناك عدة قرى تحمل اسم "كش"؛ منها "قرية على ثلاثة فراسخ من جرجان على ~~جبل"، ول"موضع بما وراء النهر"، ولقرية من قرى أصبهان"(2) . والأرجح أن هذين ~~القبين، "الورسناني" و"الكشي" ، يشيران إلى نشاط أبي حاتم الدعوي في هذ ه ~~المناطق، حين صار من كبار دعاة الإسماعيلية في أواخر حياته . # الدراسسة في بغداد ~~ستطيع أن نحدد تاريخا تقريبيا لمجيء أبي حاتم الرازي إلى بغداد من رواياته ~~الشفوية عن كبار أساتذته فيها، وهو ينص على أنه سمع من المبرد المتوفى سنة ~~286، وثعلب المتوفى سنة 291، وأبي سعيد السكري المشهور أنه توفي سنة ~~275 . وإذا أخذنا بهذا التاريخ لوفاة السكري، فلا بد أن مجيئه إلى بغداد كان قبل ~~سنة 275 . لكن هذا التاريخ يبدو متقدما جدا، وهناك مؤشرات كثيرة تدعو إلى ~~استبحاده. # أولا أن هذا التاريخ لوفاة السكري هو التاريخ المشهور الذي أخذت به أغلب ~~الروايات، لكن هناك روايات أخرى تشير إلى أنه توفي سنة 290(3). وقد وجد ~~(1) القاضي عبد الجبار : تثبيت دلائل النبوة 346/2 . # (2) ياقوت الحموي: معجم البلدان 462/4 . # (3) نزهة الألباء ص 161، وإنباه الرواة 327/1. PageV01P011 # ============================================================ ~~الشيخ محمد حسن آل ياسين أن قراءة ديوان أبي الأسود على السكري كانت سنة ~~288، مما يرجح أن سنة وفاته هي سنة 290 فعلا(1) . # ثانيا أن هذا التاريخ يعني أن الرازي دخل بغداد حين كان ابن قتيبة المتوفى ~~سنة 276 ما يزال حيا. وقد كان الرازي معجبا غاية الإعجاب بأعمال ابن قتيبة، ~~واستشهد بعدر كبير جدا منها ، بحيث يمكن القول إن أعمال ابن قتيبة كانت المعين ~~الأكبر في دراسته اللغوية. والحال أنه لا توجد إشارة واحدة في "الزينة" تدل على ~~أن الرازي سمع من ابن قتيبة، بل هو يكتفي بالنقل من كتبه فقط .ا ~~ثالثا أننا نعتقد أن أبا حاتم بدأ بإعداد المادة الأولى للزينة في أثناء مقامه ~~بغداد. ولم يكن من عادته الترحم على أساتذته الموتى. لكنه خالف هذه القاعدة ~~مرة واحدة عند ذكره السكري، حيث ترحم عليه، مما يمكن أن ms0005 يعني أن حدث ~~موته كان ما يزال حدثا قريبا، في أثناء إعداد المادة الأولى للكتاب. # لهذه الأسباب، وهي ليست بالأسباب القاطعة، نرجح أنه دخل بغداد بعد وفاة ~~ابن قتيبة سنة 276 . وقد كانت دراسته على المبرد في البداية . ولعل هذه الدراسة ~~امتدت حتى وفاة المبرد. لكنه في الوقت نفسه كان يلم بمجالس ثعلب، ويضع بين ~~يديه آراء المبرد، ويستطلع رأيه فيها، مستثمرا التنافس اللغوي بين المدرستين، كما ~~حصل على ما يبدو في رأي المبرد أن الميم في (اللهم) تنوب عن ياء النداء. فكان ~~رد ثعلب أن هذا خطأ، لأن ياء النداء تدخل على (اللهم)، فيقال (يا اللهم) . # وإذا شئنا أن نرتب أوقات الدراسة حسب وفيات العلماء، فقد بدأ أبو حاتم ~~بالدراسة على المبرد، وانتقل بعد وفاته إلى ثعلب. وحافظ في الوقت نفسه علىا ~~ال الدراسة على السكري. غير أن الفضل الأكبر في تفتح وعيه النقدي لا يعود إلى ~~المبرد شخصيا، بل إلى الحلقة اللغوية التي كانت تحيط بالمبرد. # وهنا تنبغي الإشارة إلى مسألة مهمة، وهي أن الأستاذ لم يكن يمثل معرفته ~~الشخصية وحسب، بل كان ينقل معه آراء أساتذته إلى تلاميذه، ويتيح إيصال كتبا ~~المعلمين القدماء إلى الطلبة الجدد. على سبيل المثال ، يقال إن المبرد كان يحتكر ~~(1) مقدمة ديوان أبي الأسود الدؤلي ص 27 . PageV01P012 # ============================================================ ~~كتاب سيبويه و"لا يمكن أحدا من نسخته"(1) . وبالتالي فالاتصال بالأستاذ كان ~~يعني الاتصال بحلقة أساتذته السابقين في الوقت نفسه. وقد درس المبرد مثلا علىا ~~ال الجاحظ والجرمي والزيادي والرياشي والسجستاني وغيرهم(2). ويمكننا أن نتصور ~~أن بعض النقول الموجودة في كتاب "الزينة" عن الجاحظ ، مثلا ، كانت قد وصلته ~~عن طريق اتصاله بالمبرد. # في حلقة المبرد ~~سنرى، في الفقرة المخصصة لمصادر "الزينة" ، أن أبا حاتم الرازي اعتمد ~~على مكتبة كاملة، ربما كانت تزيد على مائة كتاب، نقل منها في أثناء تأليفه ~~الزينة" . وإذا وضعنا في حسباننا صعوبة الحصول على الكتب في ذلك الحين لاا ~~أمكننا الاستنتاج أن أبا حاتم كان يتمتع بوضعية مادية ميسورة تتيح له ليس فقط ms0006 ~~ال الدراسة على كبار اللغويين ودفع أجورهم الغالية نوعا ما ، بل أيضا الوصول إلى ~~المصادر، مهما كانت غالية ونادرة يحتكرها الباحثون. # و يبدو أن وعيه النقدي اللغوي قد تفتح في حلقة المبرد. ففي حلقة المبرد ، ~~تعرف على كبار الشخصيات اللغوية والكلامية من معاصريه، ونقل في "الزينة" ما ~~يدل على لقائه بهم، بذكر أسمائهم الصريحة، أو تلميحا بنقل نصوص منهم مع ~~إغفال التصريح بذكر أسمائهم. # ومن أهم تلاميذ المبرد الذين بقيت علاقة الرازي بهم طيبة علي بن سليمان ~~الأخفش الأصغر. وقد استشهد أبو حاتم بنصوص له في عدة مواضع من كتابه .ا ~~على أننا لم نستطع العثور على هذه النصوص، لأنها في الأرجح من الجزء الأول ~~ال المفقود من كتابه في "شرح الاختيارين" . والظاهر أن العلاقة بينهما لم تطل، لأن ~~علي بن سليمان ترك بغداد متجها إلى حلب سنة 287، ومنها إلى مصر سنة 306 . # ولم يعذ إلى بغداد إلا سنة 308، وكان الرازي قد غادرها، وقد توفي فيها سنة ~~(3)316 ~~(1) طبقات الزبيدي ص 217. # (2) مقدمة كتاب البلاغة ص 18- 20. # (3) مصادره وفيات الأعيان 302/3، إنباه الرواة 276/2. PageV01P013 # ============================================================ ~~أما أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن السري الزجاج، فقد كان من أقرب ~~تلاميذ المبرد إليه، وأكثرهم اتصالا به . وصف ابن النديم علاقته بالمبرد قائلا: ~~الزجاج أقدم أصحاب المبرد قراءة عليه، وكان من يريد أن يقرأ على المبرد ~~يعرض عليه أولا ما يريد أن يقرأه"(1) . وما دام وسيطا بين المبرد وتلاميذه الجدد ، ~~فلا بد أن أبا حاتم الرازي قد تعرف عليه، في بدايات استدخاله إلى حلقة المبرد ~~في هذه الفترة. لكن يبدو أن الطابع السلبي هو الذي طغى على علاقتهما، لأن أ با ~~حاتم لم يذكره بالاسم على الإطلاق في كتابه كله . مع ذلك هناك ما يشير إلى أنه ~~استوحى عمله الأولي المبكر في "تفسير أسماء الله الحسنى". كما نقل بعض ~~النصوص النحوية حول تعريف "الاسم" واشتقاقه من كتابه "معاني القرآن"(2). لكنه ~~أغفل ذكر اسمه، ونقل نصه تحت العنوان المغفل "قال بعض اللغويين" . ولعل ~~علاقة الزجاج الطيبة بمؤسسة ms0007 الخلافة العباسية هي السبب في استبعاد أبي حاتم ~~ذكره الصريح. # ويبدو أن أتباع الزجاج عاملوه بالمثل. فالزجاجي، تلميذ الزجاج المخلص. # الذي بقي ينسب نفسه له حتى في اللقب، أغفل ذكر أبي حاتم في جميع أعماله، ~~ولا سيما في كتابه "اشتقاق أسماء الله"، وإن كانت توجد في هذا الكتاب ~~بالتحديد إشارات واضحة تدل على اطلاعه على الجزء المخصص لأسماء الله في ~~كتاب "الزينة". # ومن ضمن الشخصيات التي تعرف عليها الرازي في حلقة المبرد شخص يكرر ~~ال الإشارة إليه، ويسميه "أبا بكر القارئ". والأرجح أنه أبو بكر الحسن بن العلاف ~~الشاعر الراوية المقرئ (المتوفى سنة 316) ، الذي عرف بقصيدته في رئاء المبرد: ~~مات المبرد وانقضق أيامه وسينقضي بعد المبرد ثعلب(3 ~~وهو أيضا الذي اشتهر بقصيدته في رئاء الهر، التي قيل إنه ورى به عن ابن ~~(1) ابن النديم : الفهرست ص 84 . # (2) يرى محقق الكتاب أن الزجاج بدأ الكتابة فيه سنة 285 ، وانتهى منه سنة 301، أي قبل وفاته ~~بحو عشرة أعوام، انظر مقدمة معاني القرآن 21/1. # (3) سعيد الغانمي : شعر ابن العلاف، مجلة البلاغ، ع1 ، بغداد، 1977، ص 65. PageV01P014 # ============================================================ ~~المعتز. كما أنه صاحب النادرة الشهيرة عن الإسراف في استخدام الاشتقاق . # ويروي ياقوت، نقلا عن حمزة الأصفهاني، أنه أطلقها بحق الزجاج وإكثاره من ~~استخدام الاشتقاق في غير موضعه. "قال حمزة: وشهدت ابن العلاف الشاعر ~~وعنده من يحكي عن كتاب الزجاج أشياء من شنيع الاشتقاق الذي فيه، ثم قال إني ~~حضرته وقد سئل عن اشتقاق القصعة، قال: لأنها تقصع الجوع، أي تكسره. قال ~~ابن العلاف: يلزمه أن يقول: الخضض مشتق من الخضيض، والعصفر مشتق من ~~العصفور، والدب مشتق من الدب، والعذب من الشراب مشتق من العذاب، لا ~~والخريف من الخروف، والعقل مشتق من العاقول، والحلم مشتق من الحلمة، ~~والإقليم من القلم، والخنفساء من الفساء، والخنثى من الأنثى، والمخنث من ~~المؤنث. ضرط إبليس على ذا من أدب"(1). وبالطبع يشترك أبو حاتم الرازي مع ~~الزجاج في مثل هذه الاشتقاقات. # لقد استشهد أبو حاتم بآراء "أبي بكر القارئ" في ثلاثة مواضع. وفي واحد ms0008 ~~من هذه المواضع، وهو الذي يرد في مادة "السحر" عن كون "المسخر" تعني ~~المعلل" أو "المخدوع"، يتطابق هذا الرأي مع رأي أبي بكر محمد بن القاسم ابن ~~الأنباري (271- 328) ، مؤلف كتاب "الزاهر في معاني كلمات الناس"، ومن ~~م طابقة الشواهد التي ينفرد بها كتابا "الزينة" و"الزاهر" يتضح أن مؤلفيهما استفادا ~~من بعضهما، وأن كلا منهما اطلع على عمل الآخر. ومن المرجح أن ابن ~~الأنباري لم يدرس على المبرد، لأنه كان صغيرا نسبيا حين توفي الأخير، لكنه ~~درس على ثعلب(2). ويقال إنه كان شابا موهوبا بحيث إنه استقل في حلقة ~~دراسية، وهو ما يزال في العشرينيات من العمر. ومن المحتمل أن لقاءهما جرى ~~في أجواء حلقة ثعلب. وكذلك مع أبي بكر الأصفهاني، مؤلف كتاب "الزهرة" ، ~~الذي كان صديقا ملازما لثعلب، يكثر الجلوس معه. وهكذا لا نستطيع الجزم ~~بشخصية "أبي بكر" الحقيقية إلا تخمينا . ويصح الشيء نفسه على "أبي جعفر" ، ~~الذي نرجح ترجيحا أنه النحاس، اللغوي المصرية، مؤلف "إعراب القرآن" ~~(1) ياقوت الحموي: معجم الأدباء 92/1. # (2) ابن الأنباري : نزهة الألباء في طبقات الأدباء ص 197 . PageV01P015 # ============================================================ ~~و"امعاني القرآن" ، الذي كان في بغداد حينما كان أبو حاتم يعيش فيها .ا ~~وقد أشار الرازي إلى بغداد باعتبارها المكان الذي تعرف فيه إلى واحد من ~~كبار علماء المعتزلة، وهو محمد بن عمر الصيمري، في مادة "الكرسي" من كتاب ~~الزينة"، وذكر أنه "كان من مشايخ المعتزلة، وكان أمينا" . وقد كان الصيمري من ~~أصحاب أبي علي الجبائي، وقد رد عليه الأشعري في بعض كتبه(1) . # وربما كانت معرفة أبي حاتم الأولى بأبي القاسم الكعبي البلخي (المتوفى سنة ~~319) تعود إلى هذه الفترة نفسها . لأن أبا القاسم البلخي يقول بصريح العبارة ~~احدثني المبرد رحمه الله"(2). مما يدل صراحة على أنه درس عليه. لكن يبدو أن ~~الانتماء المذهبي للرجلين قد حال دون تطوير علاقتهما إيجابيا . ولهذا فما إن ~~أصدر أبو القاسم كتابه "المقالات" في تسعينيات القرن الثالث، حتى تصدى له ~~الرازي بطريقة تشي بانتقاصه قائلا: "وقد قرأت كتابا ألفه رئيس من رؤساء هذه ~~المقالة ms0009 المعروفة بالقدرية، يعرف بالبلخي..."(3). # و الأرجح أنه التقى بعدد آخر كبير من اللغويين والمتكلمين ورواة الحديث في ~~أجواء حلقة المبرد، منهم من يذكرهم صراحة، مثل الهاشمي، ومنهم من لم ~~يذكرهم مثل الخرائطي (المتوفى سنة 327) . وبخصوص هذا الأخير، فإن هناك ~~ا الا ا ا ا الا ~~من الششاط اللغوي إلى النشاط الدعوي ~~تفق المصادر المعادية للإسماعيلية على أن أبا حاتم الرازي قضى الجزءا ~~الأكبر من حياته منصرفا إلى البحث اللغوي الخالص، دون إقران هذا البحث ~~بمذهب دعوي بعينه . لكنه بعد أن اشتهر باهتماماته اللغوية بدأ ينصرف انصرافا ~~(1) توفي سنة 315، وله ذكر في الفهرست ص 87، وفضل الاعتزال ص 308، وتبيين كذب ~~المفتري ص 134. # (2) أبو القاسم البلخي: قبول الأخبار 21/1 . # (3) الزينة، مادة (القدرية) . PageV01P016 # ============================================================ ~~كليا إلى العمل الدعوي كداعية إسماعيلي حركي، ولعل هذا حصل في أواخر ~~حياته . وهذا هو معنى عبارة ابن بابويه السابقة في "تاريخ الري" لدى ابن حجر: ~~كان من أهل الفضل والأدب والمعرفة باللغة، وسمع الحديث كثيرا، وله ~~تصانيف". وهو أمر يتأكد بما ينقله نظام الملك من أن الداعية الإسماعيلي غياث، لا ~~حين ترك مرو الروذ، وذهب إلى الري "جعل يدعو أهلها سرا من جديد، واتخذ له ~~في ناحية بشاوية خليفة كان ذا معرفة واسعة بالشعر العربي وغريب الحديث(1) ~~وكنيته أبو حاتم"(2). # من الواضح إذا أن أبا حاتم كان قد كرس الجزء الأكبر من حياته الأولى ~~لنشاط اللغوي. ويبدو أنه أكمل المادة الأولى من كتابه ، إن لم يكن الكتاب ~~بأكمله، في أثناء فترة إقامته في بغداد . لأن إنجاز هذا العمل يتطلب تفرغا كاملا ~~واستقرارا هادئا لمراجعة مئات المصادر حول اشتقاق المفردات اللغوية. والواقع ~~أن بيئة بغداد المستقرة نسبيا في ذلك الوقت كانت هي المكان الأنسب لإنهاء عمل ~~من هذا النوع. فضلا عن ذلك، فإن أواخر أعمال معاصريه التي يشير إليها أبوا ~~حاتم تعود إلى أواخر القرن الثالث. فقد بدأ الزجاج كتابه "معاني القرآن" وانتهى ~~منه بين سنتي 281 -301، وعلى النحو نفسه انتهى أبو القاسم البلخي من كتابه ~~"المقالات" بين سنتي 297-291. # من ms0010 هنا نرى أن الرازي انتهى من كتابة "الزينة" مع نهاية القرن الثالث ~~الهجري. والأرجح أنه كتب القسم الجوهري منه في بغداد ذاتها. ومن الواضح ~~انه لم يكن معنيا بأي نشاط دعوي في هذه الفترة، بل كان منصرفا تماما إلى ~~النشاط اللغوي. والحقيقة أنه أخفى ما يدل على مذهبه إخفاء تاما، وإن لم يخف ~~تشيعه، بل جاهر به وأعلنه. # (1) في الترجمة العربية لكتاب (سياست نامه) ، وردت عبارة (غريب الحديث) بصيغة (الأحاديث ~~الغريبة) . وهذه ترجمة مغلوطة بالتأكيد، لأن غريب الحديث حقل دراسي يعنى بدراسة ~~المفردات الغامضة الغريبة في كلام القدماء. وهذه إشارة إلى كتاب "الزينة" ، حيث يصنفه ~~نظام الملك ضمن الكتب التي تعنى بغريب الحديث، ككتاب أبي عبيد وابن قتيبة . وقد أشار ~~ابو حاتم نفسه إلى غريب الحديث في مقدمته . # (2) نظام الملك : سياست نامه، الترجمة العربية، ص 250. PageV01P017 # ============================================================ ~~غير أن نظام الملك يقول إن الداعية الإسماعيلي غياث في فترة إقامته في الري ~~ألف كتابا باسم "البيان" ، ذكر فيه معاني الصلاة والصوم وألفاظ الشرع، على نحو ~~الغاز ومعميات. ثم دخل في مناظرة أهل السنة. وشاع في قم وقاشان وآبه هذا ~~ال الخبر: لقد ظهر في قرية كلين رجل مناظر، يقال له "غياث" ، يبشر بأخبار سارة، ~~ويعلم الناس مذهب أهل البيت. فقصد أهل هذه المدينة غيائا، وأخذوا يتعلمون ~~عليه المذهب، إلى أن لقف الفقيه عبد الله الزعفراني الخبر، وعرف أن المذهب ~~بدعة، وألب أهل الري على غياث، ففر إلى خراسان"(1). # لا نعرف متى حصلت هذه الحادثة بالضبط . لكني أرجح أن خروج غياث من ~~خراسان إلى الري حصل سنة 306، وبالتأكيد احتاج إلى بعض الوقت لتنظيم ~~شؤون الدعوة الإسماعيلية في الري. والأرجح أن هروبه من الري إلى خراسان ~~كان سنة 310، لأنه الري كانث ما زالت في أيدي العباسيين. ولا بد أنه كان قدا ~~سمع باعتقال الحلاج قبل سنة في بغداد. # يرى بعض الباحثين أن الرازي استوحى "كتاب البيان" ، واعتمد عليه . يقول ~~بول ووكر: "إن كتاب الزينة يشبه شبها كبيرا كتاب البيان لسلفه غياث"(2) . والحال ~~أن سياق الوقائع ms0011 يدعو إلى قلب هذا الإجراء رأسا على عقب، أي أن يكون غياث ~~ن فسه قد استوحى كتاب "الزينة" ، فتناول مصطلحاته بعينها ولكن على مستوى ~~الباطن، بحسب الطريقة الإسماعيلية في تأويل الظواهر اللغوية وتحويلها إلىا ~~أسماء أشخاص ووقائع. وهذا ما استفز الفقيه السني عبد الله الزعفراني، فألب ~~عليه العامة. ومما يؤكد هذا أننا نجد المصادر الإسماعيلية نفسها لا تعرف شيئا ~~عن كتاب "البيان" ، في حين اشتهر كتاب"الزينة" في جميع البيئات اللغوية، سنية ~~أو شيعية، ولكن بعد إحداث تغيير في اسم مؤلفه. فقد نسبه صاحب "العباب ~~الزاخر" إلى أبي حاتم السجستاني(3)، واكتفى السيوطي بقبوله تحت اسم "أبي ~~(1) نظام الملك: سياست نامه، الترجمة العربية، ص 250. # (2) 4dddaa, 2d6 2a21r 0dadad,0bdb4d add8da, 0 51 ~~(3) الصاغاني: العباب الزاخر 7/1. PageV01P018 # ============================================================ ~~حاتم اللغوي"(1). فاعتراض علماء السنة لم يكن على الكتاب، بل على مؤلفه. # ولذلك تسامحوا بتمرير محتوياته تحت اسم مؤلفي آخر. # المناظرة مع محعد بن زكريا الرازي ~~يكرس أبو حاتم كتابا كاملا لمناظرة محمد بن زكريا الرازي، هو كتابه "أعلام ~~النبوة". غير أنه في واقع الأمر لم يذكر خصمه بالاسم على الإطلاق، بل بقي يصر ~~على تسميته ب "الملحد" . وقد أخبرنا أبو حاتم أن هذه المناظرات حصلت لافي دار ~~بعض الرؤساء، وكان ذلك الرئيس مع قاضي البلد يتناظران في أمر بينهما، وهما ~~بحيث نراهما". لكن أحد مرافقي أبي حاتم يسمي هذا الرئيس ب"الأمير"(2). # و نحن نعرف بالطبع أن هذا الخصم هو محمد بن زكريا الرازي، من أفكاره أولاا ~~ومما نقله أحمد حميد الدين الكرماني في كتابه "الأقوال الذهبية" ، الذي كرسه ~~الكرماني للرد على كتاب أبي بكر الرازي "الطب الروحاني". ويعتبر الكرماني ~~نقض هذا الكتاب استكمالا للنقد الذي وجهه إليه أبو حاتم الرازي: "واستمرارا ~~لخطأ عليه فيما وسم به كتابه، وفيما جرى بينه وبين الشيخ أبي حاتم الرازي ~~صاحب الدعوة بجزيرة الري، في أيام مرداويج وحضرته في النبوة والمناسك ~~الشرعية"(3). # أخذت المصادر الإسماعيلية وغير الإسماعيلية هذه الرواية مأخذ التسليم لا ~~وبنت عليها أن "الأكابر" الذين تشير النصوص التاريخية إلى ms0012 كونهم تأثروا بدعوة ~~ابي حاتم هم مرداويج وأتباعه، وربطت بينهما بعلاقة هي أقرب إلى الخيال منها ~~الى الواقع. ونحن سنبين فيما بعد أن الكرماني لا يمكن أن يكون مصدرا تاريخيا ~~موثوقا ، لأن مشروعه في الأساس قائم على صهر التناقضات وإخفائها . فضلا عن ~~أن علاقة أبي حاتم بمرداويج لم تكن ودية على الإطلاق. ومن المستحيل تاريخيا ~~أن تجري مناظرة بين الرازيين، أبي حاتم وأبي بكر، في زمن مرداويج، لأن فترة ~~(1) ينظر: الإتقان في علوم القرآن للسيوطي ص 950، 953، 956، 1009، 1288. # (2) أبو حاتم الرازي: أعلام النبوة ص 36. # (3) الكرماني : الأقوال الذهبية ص 15 . PageV01P019 # ============================================================ ~~حكمه امتذت من سنة 316، بعد أن قتل سيده أسفار بن شيرويه، إلى سنة 323، ~~التي هي سنة مقتله . وفي هذا الوقت كان أبو بكر الرازي قد مات وشبع موتا. # بالطبع هناك روايات كثيرة حول زمن موت أبي بكر الرازي . تقول رواية إنه ~~توفي سنة 311، وتقول رواية أخرى إنه توفي سنة 320، وتشير روايات أخرى إلى ~~ما بعد ذلك بكثير(1) . أما الآن فقد صار من الثابت بعد نشر رسالة البيروني لفي ~~فرست كتب الرازي" أنه توفي في 5 شعبان سنة 313 . وفي هذه الرسالة يكشف ~~البيروني أنه كان واقعا تحت تأثير الرازي في فترة شبابه. ولذلك فهو مصدر موثوق ~~تماما(2). # مع ذلك، يمكننا أن نحدد زمن هذه المناظرة، إذا عرفنا من هو الأمير ~~المذكور في "أعلام النبوة" . يقول نظام الملك عن نشاط أبي حاتم في الري في ~~هذه الفترة: "وبث أبو حاتم الدعاة في المدن المحيطة بالري من مثل : طبرستان ~~وجرجان وأذربيجان وأصفهان، ودعا الناس إلى مذهبه ومقالته، فاستجاب ~~أحمد بن علي، أمير الري، لدعوته وصار باطنيا"(3). فمتى صار أحمد بن علي ~~هذا أميرا للري؟ # يقول ابن الأثير في أحداث سنة 311 إن أحمد بن علي استولى على الري في ~~هذه السنة، فسار إليه الزعيم العباسي يوسف بن أبي الساج من أذربيجان إلىا ~~الري، فانهزم أصحاب أحمد، وقتل هو في المعركة، وأنفذ رأسه إلى بغداد، ~~"وكان قتل أحمد بن علي آخر ذي القعدة، واستولى ابن أبي ms0013 الساج على الريا ~~ودخلها في ذي الحجة من السنة"(4) . وهكذا فإن هذه المناظرة لم تجر في بلاط ~~(1) انظر في ترجمته : الفهرست لابن النديم ص 360، طبقات الأطباء والحكماء لابن جلجل ص ~~77، طبقات الأمم لصاعد الأندلسي ص 72، وفيات الأعيان 157/5 ، تاريخ الحكماء ~~لقفطي ص 272 ، عيون الأنباء لابن أبي أصيبعة ص 414، سير أعلام النبلاء 215/10، ~~نكت الهميان للصفدي ص 249. # (2) نشر قسم من هذه الرسالة في مقدمة كتاب "الآثار الباقية" للبيروني، ونشر نصها الكامل بول ~~كراوس. # (3) نظام الملك: سياست نامه ص 251. # (4) ابن الأثير : الكامل في التاريخ 80/9، ومسكويه : تجارب الأمم 66/5 . PageV01P020 # ============================================================ ~~مداويج على الإطلاق، بل جرت بحضرة أمير الري أحمد بن علي، الذي استولى ~~عليها لفترة محدودة سنة 311، لكنه سرعان ما دفع حياته ثمنأ لهذا الاستيلاء. # من ناحية أخرى، لم يكن اللقاء الذي جمع بين الرازيين مناظرة ولا حوارا ~~بالمعنى الذي كان يعطى للكلمة في بغداد حينئذ، بل لم يكن أكثر من لقاء بين عددا ~~من الشخصيات، يتبادلون الآراء في مكان وزمان غير مناسبين. ومن هنا يأتي ~~استخفاف أبي بكر الرازي بأبي حاتم. لقد أراد أبو حاتم أن يسوق مناظره إلى ~~ال الحديث عن الحركتين الطبيعية والقسرية، لكن أبا بكر راح يتحدث عن نوع ثالث ~~سميه "الحركة الفلتية"(1) . ومن الواضح أنه لا يريد أن يسترسل في حوار يعتبره ~~في غير زمانه ومكانه، ويرى أن من الأفضل الإحجام عن الخوض فيه . # على أن العلاقة السيئة بين الرازيين ربما كانت تعود إلى أيام بغداد. ففي كتابا ~~الطب الروحاني" المذكور، يتحدث أبو بكر الرازي عن لقائه برجل، لا يسميه ~~كان يعتقد "أن العلم والحكمة إنما هو النحو والشعر والفصاحة والبلاغة" . # ويعرض آراء مشابهة لآراء أبي حاتم في مقدمة "الزينة" . ويذكر أن هذا اللقاء جرى ~~بحضور أحد مشايخه، وهو في الأرجح أبو زيد البلخي. ولما صار هذا اللغوي ~~يبذخ ويشمخ في خلال ذلك بأنفه ويطنب ويبالغ في مدح أهل صناعته ويرذل من ~~سواهم، والشيخ في كل ذلك يحتمله معرفة منه بجهله وعجبه ويتبسم لي"(2) ~~حينئذ طلب الشيخ ms0014 امتحانه ببعض الأسئلة في تصنيف العلوم. ويستدرك أبو بكر ~~قائلا ، بعد سرد هذه الحكاية "لسنا نقصد - بما مر من كلامنا هذا- الاستجهال ~~والاستنقاص لجميع من عني بالنحو والعربية واشتغل بهما وأخذ منهما، فإن فيهم ~~من قد جمع الله له حظا وافرا من العلوم، بل للجهال من هؤلاء الذين لا يرون أن ~~علما موجودا سواهما، ولا أن أحدا يستحق أن يسمى عالما إلا بهما"(3). وبالرغم ~~من أن أبا بكر الرازي يشير إلى أن هذه القصة جرت في "مدينة السلام"، فهو لا ~~يحدد لها تاريخا. لكننا نعرف أنه أهدى كتاب "الطب الروحاني" إلى حاكم الري، ~~(1) أعلام النبوة ص 35. # (2) محمد بن زكريا الرازي : الطب الروحاني، الرسائل الفلسفية ص 43 . # (3) الطب الروحاني ص 45. PageV01P021 # ============================================================ ~~منصور بن إسحاق، الذي تولى الري من سنة 290 إلى سنة 296 ، قبل أن يتمرد ~~على نصر بن أحمد(1) . وهكذا فإن أحداثها قد جرت في الفترة التي كان فيها أبوا ~~حاتم مقيما في بغداد. # وعلى النحو نفسه، يشير أبو حاتم في "الزينة" إلى رأي "ملحد"، يتجاهل ~~اسمه أيضا، حول تشكيكه بقراءة آية (والشمس تجري لمستقر لها) ، والقراءة ~~الأخرى (لا مستقر لها) . ويأتي هذا النص بعد الحديث عن تمييز الفلاسفة بين ~~الحركة الطبيعية" و"الحركة القسرية"(2). مما يشي بأن أبا حاتم كان في كتاب ~~أعلام النبوة" يريد استمرار حوار سابق جرى بينهما في بغداد قبل أكثر من عشرين ~~التفرغ للنشاط الدعوي ~~منذ هذا الوقت، توقف أبو حاتم عن أي نشاط لغوي، وانصرف انصرافا ~~كاملا لممارسة النشاط الدعوي . ويبدو أنه في هذا الطور من حياته اكتسب لقبيه ~~الآخرين "الورسناني" و"الكشي" ، بوصفه داعية للإسماعيلية هناك . وتتفق المصادر ~~ال الإسماعيلية وغير الإسماعيلية حول نفوذه الكبير في عصر أسفار بن شيرويه. يقول ~~القاضي عبد الجبار الرازي واصفا الدعاية الإسماعيلية حول قرب ظهور المهدي ~~في ذلك الوقت "وكان أبو الحسن محمد بن أحمد النسفي، صاحبهم [اقرأ: ~~الداعية] بخراسان، يذكر لنصر بن أحمد مثل ذلك، وأبو حاتم أحمد بن حمدان ~~ي ذكر مثل ذلك بالري لأسفار بن شيرويه"(3) . ويعلق نظام ms0015 الملك بطريقة مشابهة ~~حول دور أبي حاتم في تحويل أهل طبرستان من الزيدية إلى الإسماعيلية بقول ه ~~اوأفاد أبو حاتم من هذه الحال، فتحول من الري إلى الديلم، حيث قابل زعيمهم ~~أسفار بن شيرويه(4)، وأعلن انضمامه إليهم، ثم شرع ينهش لحوم العلويين،ا ~~(1) بول كراوس: مقدمة الرسالة ص 2 . # (2) الزينة، مادة (الظهر الأولى والزوال) . # (3) القاضي عبد الجبار : تثبيت دلائل النبوة 526/2 . # (4) في الأصل الذي نقلت عنه الترجمة وردت التسمية مغلوطة : ل"سيا شيروي ورداوندي" . PageV01P022 # ============================================================ ~~ويلتمس لهم المعايب، وقرر أن دولتهم لم تكن شرعية، فالعلوي يجب أن يكون ~~علوي دين، لا نسب. ووعد الديالمة [قائلا]: سيظهر قريبا إمام أنا على علم ~~بدعوته ومذهبه. فرغب أهل ديلمان وجيلان في إجابته، وراجت بضاعته لديهم ~~أيام أسفار بن شيرويه، وردحا من عهد مرداويج"... لاغير أنهم لما رأوا أن ~~الوقت الذي مناهم بظهور الإمام فيه قد انقضى، قالوا: إن هذا المذهب لا أساس ~~له، ولا مراء في أن هذا الرجل لص طرار. فانفضوا من حوله دفعة واحدة، ~~وصاروا إلى محبة أهل بيت رسول الله. ومضوا في طلب أبي حاتم ليقتلوه، لكنه ~~لاذ بالفرار، ومات في مفره. فتهلهل أمر مذهب السبعية، وأصابه الوهن، فتراجع ~~عنه خلق كثيرون، ولحقوا بأهل السنة"(1). # تأخذ الدراسات الإسماعيلية الحديثة، الدعائية والنقدية على السواء، هذه ~~الروايات مأخذ التسليم، وتتناولها حرفيا. يقول فرهاد دفتري: "وسع أبو حاتم ~~شاطات الدعوة إلى حد كبير إثر توليه منصبه خلال العقد الأول من القرن الرابع ، ~~حيث أرسل كثيرا من الدعاة إلى أصفهان وأذربيجان وطبرستان وجرجان. كما ~~نجح في تحويل الأمير أحمد بن علي إلى مذهبه . وذهب أبو حاتم إلى طبرستان ~~في الديلم، وهي المنطقة الجبلية إلى الجنوب من بحر قزوين والملاذ لكثير من ~~العلويين الفارين من العباسيين، وذلك بعد الغزو الساماني السني للري زهاء سنة ~~313. واتخذ هناك جانب أسفار بن شيرويه، وهو قائد عسكري ديلمي سرعان ما ~~أصبح سيدا على طبرستان والري وجرجان لفترة قصيرة، ضد الحاكم الزيدي ~~المحلي الحسن بن القاسم، المعروف بالداعي الصغير. وتمكن أسفار من قتل ms0016 هذا ~~الإمام، وقبض على كثير من العلويين الآخرين، وأرسلهم إلى بلاط الأمير ~~الساماني نصر الثاني ، الذي أعلن أسفار ولاءه له. أما أبو حاتم فقد كسب كثيرا ~~من المستجيبين والمتعاطفين في الديلم وجيلان، بمن فيهم أسغار ونائبه ~~مداويج بن زيار. ووفقا للداعي الكرماني، فإن المناظرة الشهيرة بين الداعي أبي ~~حاتم والفيلسوف الطبيب أبي بكر محمد بن زكريا الرازي قد جرت في حضور ~~(1) نظام الملك: سياست نامه ص 252- 253. PageV01P023 # ============================================================ ~~مرداويج هذا . ووقف مرداويج في البداية إلى جانب أبي حاتم، لكنه سرعان ما ~~اتخذ موقفا معاديا للإسماعيليين فيما بعد في المناطق الخاضعة لسيطرته، ربما ~~بسبب فشل نبوءة لأبي حاتم بخصوص تحديد تاريخ لظهور المهدي. وقد أجبر أبو ~~حاتم، الذي كان قد عاد في غضون ذلك إلى الري، على الفرار بالنتيجة إلىا ~~اذربيجان حيث طلب اللجوء إلى حاكم محلي يدعى مفلح"(1) . # تعطي المراجعة النقدية للخلفية الاجتماعية لهذه الأحداث معنى آخر يختلف ~~ماما عن المعنى الذي أضفي عليها من لدن خصوم الإسماعيلية والإسماعيليين ~~على السواء. وأفضل هنا أن أعود إلى النبذة المفصلة التي كتبها المسعودي عن ~~هذه الأحداث، وقد عرفها عن كثب، لأنه كان في فارس والأهواز كما يقول.ا ~~وهو يروي أن المناطق الجبلية الوعرة في طبرستان والديلم لم تدخل في الإسلام ~~الا بتأثير الداعي الأطروش سنة 301. أما قبل ذلك فكانوا "جاهلية ومنهم ~~مجوس" . ولعل الغالبية العظمى من سكان هذه المناطق الجبلية كانوا من ~~المزدكية، لأن رسالة الخليفة إلى الأمير نصر بن أحمد الساماني تصفهم بأنهم من ~~المبيضة"، وهي التسمية التي كانت تطلق على المزدكية حينئذ. لكن نفوذ ~~الأطروش لم يدم طويلا، إذ استولى عليها الداعي الزيدي الحسن بن القاسم ~~بمعونة قائد ديلمي اسمه ماكان بن كاكي. فكتب الخليفة العباسي المقتدر إلى أمير ~~خراسان نصر بن أحمد قائلا: "إني ضمنتك المال والدم، فأهملت أمر الرعية ~~وأضعفتها، وأهملت البلد حتى دخلته المبيضة" . فأوعز نصر بن أحمد الساماني ~~بارسال واحد من كبار قادته بصحبة جيش كبير لمحاربة الداعي الزيدي وماكان . # وهذا القائد هو أسفار بن شيرويه، الذي انتصر ms0017 على الاثنين انتصارا ساحقا ~~واستولى على طبرستان والري وقزوين وزنجان(2) . # (1) فرهاد دفتري : الإسماعيليون، تاريخهم وعقائدهم ص 204، الترجمة العربية، وانظر أصل ~~الكتاب الإنكليزي: ~~92 921, 261508d9 2642 184d2r 4dd 024068, 2. 112 ~~وانظر في هذه المعلومات نفسها مادة (أبي حاتم الرازي) بقلم مادلونغ في دائرة المعارف ~~الاسلامية، الطبعة الثانية، 125/1. # (2) المسعودي : مروج الذهب 67/4. PageV01P024 # ============================================================ ~~يقول المسعودي إن السنة التي حصلت فيها هذه الوقائع هي سنة 317 . أما ~~مسكويه فيقول إنها سنة 315، ويتفق معه في ذلك ابن الأثير . لكن رواية ~~ال المسعودي تنفرد عن جميع الروايات بذكرها أن أسفار بن شيرويه لم يكن ليدين ~~بملة الإسلام". # من هنا نستطيع أن نعيد تركيب السياق الاجتماعي والتاريخي للأحداث على ~~ال النحو التالي . لقد كان إسلام أغلب السكان الديلم في هذه المناطق سطحيا، لا ~~يزيد عمره لدى بعضهم عن عشر سنوات. وقد فكر أبو حاتم أن بالإمكان تحويلهم ~~من الزيدية والاعتزال إلى الإسماعيلية . وإذا صح أنه اتصل بأسفار بن شيرويه ~~فذلك بهدف تحويله إلى الإسلام أيضا، ولكن على المذهب الإسماعيلي. ومن ~~المحتمل أنه كتب كتاب "الإصلاح" في هذه الفترة. أما الإمام الذي تنص عليه ~~رواية نظام الملك فلا شك أنه "القائم" في المذهب الإسماعيلي. والواقع أن ~~ال الدعايات الإسماعيلية كانت رائجة في بلاد الإسلام شرقا وغربا وشمالا وجنوبا ~~حول قرب ظهور "القائم" محمد بن إسماعيل في تلك الفترة(1) . بل ظهر فعلا ~~شخص في الكوفة سنة 312 ادعى أنه محمد بن إسماعيل، "وجمع جمعا عظيما ~~من الأعراب وأهل السواد، واستفحل أمره في شوال، فسير إليه جيش من بغداد، ~~فقاتلوه، فانهزم وقتل كثير من أصحابه"(2). # ولا يبدو أن الدعاية الإسماعيلية قد روضت جنون أسفار، بل ربما زادته ~~جنونا . كان لدي آسفار قائد من كبار قواده اسمه مرداويج. وهو قائد مسلم. # والظاهر أن الظلم الذي ألحقه أسفار بالرعية هو الذي دفعه إلى التآمر عليه. أرسل ~~أسفار مرداويج في مهمة إلى زعيم تابع له في إحدى القلاع اسمه سلار. فما كان ~~من الاثنين إلا أن تحالفا على أسفار. وتقول الروايات إن مرداويج ms0018 ذبح أسفار سنة ~~316 بيديه(3). غير أنه هو الآخر سيكرر تجربة جنون أسفار الذي ثار عليه. # (1) انظر ما كتبه القاضي عبد الجبار حول الدعاية الإسماعيلية بخصوص ظهور المهدي سنة 300. # في تثبيت دلائل النبوة. # (2) الكامل لابن الأثير 88/9 . # (3) مروج الذهب 70/3، تجارب الأمم 92/5، الكامل 110/9. PageV01P025 # ============================================================ ~~العلاقة بمرداويج ~~بعد كلمة الكرماني أصبحت علاقة الرازي بمرداويج حقيقة مسلما بها في ~~المصادر الإسماعيلية وغيرها . وقد بينا سابقا أن المناظرة بين الرازيين لم تكن ~~بحضور مرداويج، بل كانث في لقاء عام جمع كبار الشخصيات في الري بحضور ~~أميرها حينئذ أحمد بن علي. ونريد أن نعود الآن إلى موضوعة علاقة الرازي ~~بمرداويج في السنوات الخمس الأخيرة من حياته، منذ تسلم مرداويج للسلطة في ~~الري سنة 316 حتى مقتله سنة 323 . # وقبل كل شيء، كان نظام الملك قد لاحظ أن أبا حاتم، بعد فشله في تحديد ~~تاريخ لظهور القائم، طلبه أهل الري لقتله، "فلاذ بالفرار، ومات في مفره"، أي ~~انه ترك الري، وتوارى بعيدا هاربا منها، ومات في أثناء هذا التواري . لكن هناك ~~د لائل تدعو إلى استبعاد وجود ما يربطه بمرداويج. فقد كان أبو حاتم يؤمن، إيمانا ~~يقرب من حدود التعصب المتطرف، بأفضلية العرب واللغة العربية. وهذا ما يتضح ~~في مقدمته لكتاب "الزينة"، المكتوب كليا أو جزئيا في بغداد. ويبدو أنه حافظ على ~~هذا الإيمان بتفوق العرب والعربية حين كان في الري أيضا، وهو ما يتضح في ~~كتابه "أعلام النبوة" ، الذي أحال فيه بالتحديد على موقفه في كتاب "الزينة" ، ~~تلميحا لا تصريحا. # وعلى النقيض من ذلك، كان مرداويج مقتنعا بضرورة القضاء على ملك ~~العرب، وإحياء التراث الفارسي القديم لدى الأكاسرة. والظاهر أن هذه القناعة قدا ~~تولدت لديه نتيجة نبوءة أطلقها أحد الكتاب لديه. يقول المسعودي "نمى إليه من ~~كتابه ومن أطاف به من دهاة العالم وشياطينه أن الكواكب ترمي بشعاعها إلى بلاد ~~أصفهان ، فتظهر بها ديانة ، وينصب بها سرير ملكها، وتجبى إليها كنوز الأرض ، لا ~~وأن الملك الذي يليها يكون مصفر الرجلين، ويكون من صفته ms0019 كيت وكيت، وأن ~~مدة عمره كذا وكذا ... وقربوا إليه الزمان في ذلك وخدعوه، وتقربوا إليه بأشيا ~~من هذه المعاني، مما مال إليه هواه، واستدناه منهم واستهواه، فأظهر أنه المصفر ~~الرجلين الذي يملك الأرض"(1). # (1) مروج الذهب 72/4. PageV01P026 # ============================================================ ~~أقنعث هذه النبوءة المغرية مرداويج، فعمل على تحقيقها. يقول ابن الأثير ~~كان قد عمل تاجا مرصعا على صفة تاج كسرى، وقد عزم على قصد العراق الا ~~والاستيلاء عليه، وبناء المدائن ودور كسرى ومساكنه، وأن يخاطب، إذا فعل ~~ذلك، بشاهنشاه"(1) . بعبارة أخرى، كان يريد القضاء على ملك العرب، وإحياء ~~التراث الفارسي القديم، ولا سيما طيسفون عاصمة الساسانيين في العراق. فهل ~~ال من المعقول أن يتقرب إليه رجل مثل أبي حاتم كان يعتقد أن الله أعطى للعرب من ~~الفضائل في اللغة والأدب ما لم يعطه لأية أمة أخرى؟ # من ناحية أخرى، كان الإسماعيليون في خراسان قد انقسموا إلى اتجاهين ~~متناقضين تناقضا كبيرا؛ اتجاه أول يمثله النسفي وتلاميذه، أي أبو تمام النيسابوري ~~وأبو يعقوب السجستاني، وهؤلاء يرون أن القائم سينسخ، إذا ظهر، الشريعة ~~ال الإسلامية، وكانوا مقتنعين تماما بقرب ظهوره، ويستحدث شريعة جديدة؛ واتجاه ~~ثان يمثله أبو حاتم الرازي نفسه يرى أن القائم لا يستحدث أية شريعة، بل يقتصر ~~دوره على كشف باطن الشريعة الإسلامية. وقد كرس أبو حاتم كتابه "الإصلاح" ~~لنقد الاتجاه الإسماعيلي المتطرف عند النسفي وأتباعه. وسنعود مفصلا فيما بعد ~~الى بحث مذهب أبي حاتم في الإسماعيلية، لكننا نشير هنا إلى أن الاتجاه الذي ~~حظي برضا مرداويج هو حلقة النسفي من خصوم أبي حاتم. يقول التوحيدي في ~~معرض الحديث عن التوفيق بين الشريعة والفلسفة: "وكذلك رام أبو تمام ~~النيسابوري، وخدم الطائفة المعروفة بالسبعية، ولجأ إلى مطرف بن محمد، وزير ~~مرداويج الجيلي، ليكون له به قوة، وينطق بما في نفسه من هذه الجملة، فما زادته ~~الا صغرا في قدره، ومهانة في نفسه، وتواريا في بيته"(2) . # مهما يكن الأمر، يبدو أن مرداويج جن جنونا فعليا بهذه الانتصارات السريعة ~~غير المتوقعة. وبعد أن بنى عرشا ذهبيا مذهلا، صار ms0020 يعلن أنه سليمان بن داود، ~~وأن الأتراك في رعيته هم الشياطين الذين يجب أن يعاقبهم . كان جيش مرداويج ~~(1) الكامل في التاريخ 172/9. # (2) التوحيدي : الإمتاع والمؤانسة 15/2 . والعبارة في الأصل : (الطائفة المعروفة بالشيعية) . PageV01P027 ~~============================================================ ~~يتكون من الديلم والأتراك، لكنه كان يصرح باحتقار الأتراك(1). وفي إحدىا ~~المرات، أعد وليمة باذخة، ذبح فيها مئات الأبقار وآلاف الأغنام في برية ~~أصفهان. غير أن هذه الوليمة لم تكتمل، لأنه اختلى ثلاثة أيام. وخرج في اليوم ~~الرابع وأمر بإسراج الخيول استعدادا للعودة، لكن الخيول تمردت على مروضيها ~~و أحدثث جلبة قوية. فأمر مرداويج بأن توضع الشروج على ظهور الأتراك ~~ليستعرضوا أمامه في موكب مهين. حينئذ قرر الأتراك قتله انتقاما لكرامتهم ~~الجريحة. ولم تمض تلك الليلة إلا وقد ذبحوه في الحمام.ا ~~في بغداد، كانت الدولة تراقب أعمال مرداويج. وحين وصل الخبر باغتياله ~~على ما يقول الصولي، الذي كان كاتبا في البلاط العباسي، ولعله زامل الرازي في ~~ال الدراسة على المبرد وثعلب، أقيمت الاحتفالات والأفراح، وألقى الشعراء ~~القصائد بهذه المناسبة، وقد شارك فيها الصولي نفسه بقصيدة زائية نالت إعجاب ~~الخليفة الراضي(2). # يس من شك في أن هذه الأحداث المجنونة أثرت تأثيرا كبيرا في الإساءة إلى ~~سمعة الإسماعيليين. وسواء أكان الرازي راضيا عنها، أم ساخطا عليها، فالمؤكد ~~أن سمعته هو الآخر ساءت كثيرا . وقد انسحبت هذه السمعة السيئة حتى على ~~أعماله الجيدة، مثل "الزينة" . فلم يعذ أحد يتذكره على الإطلاق في الأوساط ~~الغوية والأدبية. ويبدو أنه مات متواريا من مرداويج نفسه سنة 322، أي قبل ذبح ~~هذا الأخير بسنة واحدة. # أعمال أبي حاتم الرازي ~~عرضنا لثلاثة كتب من كتب أبي حاتم، هي "الزينة"، و"أعلام النبوة"، ~~و"الإصلاح"، وبينا التواريخ التقريبية لكتابة كل منها سابقا . وقلنا إن "الزينة" كتب ~~(1) يقول آدم متز: كان له أربعة آلاف من المماليك الأتراك، إلى جانب خمسين ألفا من الديلم ، ~~ينظر: متز: الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري 52/1 . # (2) الصولي : الأوراق، أخبار الراضي والمتقي ص 31 . PageV01P028 # ============================================================ ~~في أواخر القرن الثالث، أو بواكير القرن الرابع، وإن "أعلام النبوة" كتب ms0021 بعد سنة ~~311، وإن "الإصلاح" كتب في الفترة بين سنة 313 و 317. وبقي أن نتعرض ~~لكتابين آخرين؛ هما "الرجعة" و"الجامع" . # وكتاب "الرجعة" ذكره أبو حاتم نفسه في "الزينة" ، في آخر المادة المخصصة ~~ال لفرق. فبعد أن قدم عرضا موجزا لاعتقاد القائلين بالرجعة، قال: "وقد أفردنا ~~لذكرها والرد عليها بالحجج والبراهين كتابا. فمن أحب الوقوف عليه نظر فيه" . # وهذا الكتاب مفقود، ولا أثر له على الإطلاق، لكننا نستطيع أن نتخيل محتوياته ~~من خلال فحص مفهوم "الرجعة" أولا، ومن خلال محاولة استكشاف "الفرقة" ~~الي كان الرازي يريذ نقدها . فأبو حاتم حريص دائما على الاهتمام بالفرق التي ~~كانت لا تزال حية. ولذلك فهو يذكر في الغالب أن الفرقة الفلانية انقرضت، لا ~~وفرقة كذا موجودة في المكان الفلاني . وقد بدأ أبو حاتم عرضه بالقول "إن أول ~~من أحدثوا القول بالرجعة" هم الكيسانية، ثم يستشهد على ذلك بشعر للسيد ~~الحميري (1). غير أن مفهوم "الرجعة" في شعر السيد الحميري الكيساني الصحيح ~~النسبة يقطع بأنه لم يكن يعتقد بأن محمد بن الحنفية سيعود بعد الموت، بل يرى ~~أنه يعود بعد فترة غيابه سبعين عاما، لم يذق خلالها موتأ: ~~وما ذاق ابن خولة طعم موت ولا وارث له أرض عظاما ~~فضلا عن ذلك فإن الكيسانية في القرن الثالث كانت قد انقرضت كفرقة، وإن ~~ظل بعض الأفراد يعتنقونها سرا أو علانية(2) . أما القائلون بالرجعة في عصر أبي ~~(1) لا يثبت الشعر الجعفري للسيد الحميري من الناحيتين اللغوية والتاريخية . والأرجح أن جميع ~~الروايات القائلة بتجعفره تنتهي بإسحاق بن محمد النخعي الأحمر. وقد كان إسحاق النخمي ~~الأحمر عليائيا من الغلاة، ألف للعليائية كتاب "الصراط" . لكنه اضطر إلى الانخراط في ~~الإمامية، والتراجع عن العليائية، فلعنه العليائيون وتبرأوا منه . ولدى النصيرية قداس خاص ~~بلعنه . وفي فترة عودته إلى الإمامية كتب كتابأ عن "أخبار السيد الحميري" . وهذا الكتاب ~~مفقود، ولكن توجد نقول منه في "الأغاني" و"إعلام الورى" وغيرهما من الكتب. ويحتل ~~فهوم "الرجعة" لديه مكانا بارزا في رواياته، لأنه يوفق بين "الرجعة" ، بمعنى عودة محمد بن ms0022 ~~الحنفية بعد غيبته، لا موته، وعودة جميع البشر بعد الموت. وفي هذا التوفيق يجد متسعا ~~اتمرير بعض الأفكار العليائية من خلال الإمامية . وللتفاصيل مكان آخر . ~~(2) من المؤشرات الدالة على وجود أفراد يعتنقون الكيسانية رواية "ثأر المختار"، وهي رواية PageV01P029 ~~============================================================ ~~حاتم، أي في أواخر القرن الثالث تحديدا، وهو الزمن المرجح لكتابة هذا العمل، لا ~~فرقتان؛ الأولى فرقة "الطيارة" من العليائية، ممن يزعمون أن المخلوقات الأخرى ~~غير الإنسانية أمم سابقة مسخت في صورة حيوانات. وقد شرح أبو حاتم رأيهم ~~قائلا إن الإنسان "إذا صفا وانتقل من هذا الجسد طار، فصار مع الملائكة . ~~وهؤلاء يقال لهم الطيارة" . وتورد المصادر الشيعية الكثير من تفاصيل اعتقاداتهم . ~~والفرقة الثانية هي الإمامية، قبل تأثرها بالاعتزال، ممن كانوا يعتقدون بالرجعة عند ~~نهاية العالم. وقد كان الجيل الأول من متكلمي الإمامية يعتقدون بالرجعة، ويروي ~~لهم المؤرخون نوادر كثيرة في هذا السياق(1). وقد ألف واحد من أشهر متكلمي ~~الإمامية، وهو الفضل بن شاذان، كتابين في الرجعة، أحدهما عنوانه "إثبات ~~الرجعة" ، والثاني "كتاب الرجعة" (2) . هذا فضلا عن ردوده على القرامطة والغلاة ~~وغيرهم من المخالفين. ومن هنا نستطيع القول إن كتاب "الرجعة" هذا كتب في ~~أواخر القرن الثالث، قبل "الزينة"، وقد بدأ بعرض فكرة الرجعة بدءا بالسبئية ~~وانتهاء بالإمامية في مرحلة ما قبل تأثرها بالاعتزال. # أما كتاب "الجامع" الذي تكرر ذكره في المصادر الحديثة نقلا عن "فهرست" ~~ابن النديم، فالأرجح أنه لا وجود لمثل هذا الكتاب، وأن نص ابن النديم في ~~الأصل كان وصفا لكتاب "الزينة" : "كتاب جامع فيه فقه وغيره" . والمقصود أن ~~كتاب الزينة كتاب موسوعي ينطوي على معلومات لغوية وأدبية وفقهية وتاريخية. # غير أن ناشري الفهرست في الطبعات المتداولة هم الذين أضافوا "أل" التعريف، لا ~~فسموا الكتاب إلى كتابين. وقد انتبه أحد قراء مخطوطة بغداد المحدثين إلى هذا ~~خيالية أدبية صدرت في كتاب منسوب إلى أبي مخنف، غير أن لغتها تدل على أنها مكتوبة ~~بالعامية العراقية في أوائل القرن الرابع، حين استولى الفاطميون على مصر. وفيها لا يتعرض ~~المختار الثقفي للقتل ms0023 على يد مصعب بن الزبير، بل يظل حيا حتى عصر المهدي. وحين كان ~~يتجول في شوارع الكوفة، يقف أمام دكان عطار، فتلقي عليه امرأة يهودية طبق رحى، فترديه ~~تيلا . ولهذه الرواية مخطوطات في الهند وإيران وألمانيا . # (1) انظر مثلا النادرة بين أبي حنيفة وشيطان الطاق لدى ابن النديم ص 219، ورجال النجاشي ~~ص 326. # (2) رجال النجاشي ص 307، ومعالم العلماء ص 81. PageV01P030 # ============================================================ ~~التحريف، فأضاف على الغلاف عبارة ابن النديم مصححة: "أبو حاتم الرازي له ~~من الكتب: كتاب الزينة، كبير نحو أربعمائة ورقة، كتاب جامع فيه فقه وغير ~~ذلك"، بعد تصحيح المعلومة الواردة في كشف الظنون(1) . # (1) في كشف الظنون ص 1423 نسب حاجي خليفة الكتاب، مثل الصاغاني قبله، لأبي حاتم ~~ممحمد بن سهل السجستاني. PageV01P031 # ============================================================ ~~(2) ~~أبو حاتم الرازي والإسماعيلية ~~تأثرت دراسات أوائل مؤرخي الإسماعيلية بالنزعة الإطلاقية التي سادت في ~~أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، حين كان ينظر إلى المذاهب ~~والآراء بوصفها نتاج "روح مطلقة" ، تولد مكتملة، وتعبر عن سمات ثابتة لا تتغير. # فلم تكن المذاهب نتاج مراحل تاريخية متعددة عبر الزمن، في محاولة للتكيف مع ~~ال الظروف التي تتفاعل معها، بل تولد الأفكار كاملة، بحيث تكون آراء أول القائلين ~~بها مطابقة لآراء آخر القائلين . وقد توارث الباحثون في الإسماعيلية هذه النزعة ~~ال الإطلاقية، التي ترى فيها كيانا غير قابل للتطور التاريخي ~~وعلى النقيض من هذه النزعة الإطلاقية، فإننا سنحاول تناول الإسماعيلية لا ~~من حيث الثوابت المطلقة، بل من حيث المتغيرات التاريخية، وتلمس نقاط ~~ال الخلاف والتغير التي طرأت على المذهب عبر الحقب التاريخية المتعاقبة .ا ~~والواقع أن أي دارس للفكر الإسلامي بعامة، على تعدد مذاهبه وآرائها ~~الكلامية والفلسفية، لا بد أن ينتبه إلى سمة تميز جميع الحركات الفلسفية ~~والكلامية فيه بدءا من القرن الرابع الهجري، ألا وهي ما يمكن لنا أن نسميه برغبة ~~ككل مذهب في التوصل إلى "صيغة معيارية" من المذهب. ففي القرن الرابع ~~الهجري صارت المذاهب الكلامية الإسلامية تتسع وتتداخل وتشتبك مع بعضها ~~ما تطلب من كبار زعماء كل مدرسة ومذهب أن يعيدوا ms0024 النظر فيها، لأن اتساع ~~المذاهب جعل مفكري المذهب الواحد يختلفون فيما بينهم من جهة، في حين ~~طلب اشتباكها التوصل إلى نسخة واحدة أكثر تماسكا وصلابة لمقاومة المذاهب ~~الأخرى. وهكذا كان على زعماء المذاهب أن يعيدوا صياغتها ليوفقوا بين ~~التناقضات الداخلية في أفكار زعماء المذهب الواحد من ناحية، وإنتاج صيغة ~~موخدة متماسكة تستطيع مواجهة المذاهب الأخرى من ناحية ثانية. ويمكن القول PageV01P032 ~~============================================================ ~~إن ما أشار إليه الباحثون من احتواء أعمال القاضي عبد الجبار الرازي على "زبدة ~~ما ذهب إليه كبار المعتزلة من واصل حتى الجبائيين"(1) إنما يرجع إلى كون ~~القاضي عبد الجبار قد أراد إخفاء التناقضات السابقة بين زعماء المذاهب، ~~والتوصل إلى ل"صيغة معيارية" من "الاعتزال" . # الكرماني واليفة المعيارية للإسماعيلةة ~~ال لعل الداعية الإسماعيلي الكرماني قام بهذه المهمة في القرن الرابع أيضا، وقدا ~~عومل باستمرار بوصفه المصدر الرئيس لتمثيل الصيغة النهائية من الإسماعيلية، لأن ~~ال الإسماعيلية تبدو في أعماله مذهبا مكتملا ، تختفي فيه التناقضات السابقة. ولكن ~~نبغي أن نضع في اعتبارنا أن الكرماني لا يصلح أن يكون مصدرا تاريخيا موثوقا ~~لأن مشروعه الفكري في داخل بناء الإسماعيلية يتطلب منه التضحية بالبعد ~~التاريخي. فقد وجد الكرماني نفسه بإزاء تيارات متنوعة ومتعارضة من الإسماعيلية ~~السابقة عليه، يعمل كل واحد منها في سياقه الخاص لتأسيس صيغته المختلفة من ~~الإسماعيلية. فمن ناحية، هناك حلقة النسفي وأتباعه ، الذين اعتمدوا الصيغة ~~الأفلاطونية المحدثة وكرسوها في بناء المنظومة الميتافيزيقية الإسماعيلية ، وهناك ~~التيارات القرمطية التقليدية التي حافظت على فكرة "الحقب النبوية المتتابعة"، مع ~~استبعاد المنظومة الميتافيزيقية الأفلاطونية المحدثة، وهناك أيضا المنظومة ~~ال الإسماعيلية المغربية القائمة على فكرة التأويل السردي، وهي المنظومة التي تبنتها ~~الدولة الفاطمية في مصر، ثم هناك الدعوات المهدوية المختلفة لدى الإسماعيلية ~~في الشام واليمن. # من هنا كان مشروع الكرماني أن يوفق بين تنوع هذه المذاهب الإسماعيلية ~~المتعددة، ويردم فجوات تناقضاتها ، بما يضمن تحويلها إلى "منظومة معيارية" ~~واحدة . وهكذا أخذ المنظومة الميتافيزيقية عند أتباع حلقة النسفي، وحاول التوفيق ~~بينها وبين المنظومة الإسماعيلية المغربية القائمة على التأويل السردي . ولهذا ms0025 كان ~~(1) د. عبد الرحمن بدوي : مذاهب الإسلاميين ص 394 . PageV01P033 # ============================================================ ~~جوهر مشروع الكرماني أن يصهر تعدد المذاهب الإسماعيلية السابقة في منظومة ~~واحدة ، تشكل ما يمكن تسميته بالصيغة المعيارية للاسماعيلية. قبل الكرماني الاا ~~كانت هناك عدة مذاهب إسماعيلية تعتمد آليات فكرية متعارضة، تصل تعارضاتها ~~أحيانا إلى درجة التناقض، ولا يجمعها جامع منهجي سوى الإيمان العام بفكرة ~~إمامة "محمد بن إسماعيل" ، وهذا ما لاحظه البستي في نقده لهذه المذاهب. أما ~~بعده، فصارت جميع هذه المذاهب الإسماعيلية تسهم مساهمة فعالة في تكوين ~~الصيغة المعيارية" من الإسماعيلية، وتجد نفسها فيها . ويمكن القول إن جميع ~~أعمال الكرماني كانت تهدف إلى تثبيت هذه الصيغة المعيارية . كتاب "الرياض"، ~~على سبيل المثال، كان يهدف إلى ردم التناقضات بين مدرسة النسفي وآراء أبي ~~حاتم الرازي، وكتاب "الرسالة الوضيئة" يهدف إلى تخليص الإسماعيلية من آثار ~~دعوة علي بن الفضل، التي أساءت كثيرا إلى سمعة الإسماعيلية . وفي كتابه "راحة ~~ال العقل" جعل الكرماني جميع ما أنتجته المذاهب الإسماعيلية قبله تمهيدا لقراءة ~~اراحة العقل" نفسه. # وقد نجح مشروع الكرماني نجاحا مذهلا في صياغة لنسخة معيارية" من ~~ال العقيدة الإسماعيلية . لكن لهذا النجاح ثمنه التاريخي، لأن الكرماني لم يتوصل ~~الى هذه الصيغة المعيارية إلا بإخفاء العيوب والتناقضات الملازمة لتعدد المذاهب ~~قبله. ومن هنا فأعماله لا تصلح لرصد الخلافات المنهجية لدى هذه المذاهب ~~لأن مشروعه قائم في الأساس على طمس تاريخية هذه الخلافات وإبراز المظاهر ~~التوفيقية بينها. # الفي وتأسيس الميتافيزية) الإسماعيلية ~~دل النصوص المنقولة عن الحركات الشيعية الأولى أنها لم تكن تعتمد على ~~اي تأويل فلسفي، بل كانت تتوارث فكرة التأويل السردي للحقب النبوية المتتابعة . # ويبدو أن "القرامطة" الأوائل كانوا قد اعتنقوا فكرة الحقب النبوية المتتابعة، بعدا ~~صهرها في قالب إسلامي مناسب تحت عنوان "أولي العزم" . يقول مؤرخو الفرق ~~الأولى : "وأولو العزم عندهم سبعة؛ نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد وعلي PageV01P034 ~~============================================================ ~~ومحمد بن إسماعيل، على معنى أن السماوات سبع، والأرضين سبع"(1). فلم ~~تكن للإسماعيلية الأولى فلسفة تأويلية، بمعنى المنظومة الميتافيزيقية المذهبية، بل ~~كانت تعتمد في صياغة ms0026 مذهبها على التأويل السردي لقصص أولي العزم من أنبياء ~~الأدوار والحقب النبوية المتتابعة. ومما يشهد على هذا الفهم أننا نجد أقدم الكتب ~~ال الإسماعيلية التي ظهرت في اليمن والمغرب، دون أن تتصل اتصالا مباشرا بحلقة ~~النسفي في خراسان، تعتمد في نسقها المذهبي على هذه التأويلية السردية، مثل ~~القاضي النعمان في "أساس التأويل"(1)، وجعفر بن منصور اليمن في "أسرار ~~النطقاء"(3). # والواقع أن فكرة الحقب النبوية المتتابعة فكرة غنوصية يمكن متابعة تاريخها .ا ~~وقد عرفتها أغلب الغنوصيات التي نشأث في سوريا ومصر في القرنين الأولين بعد ~~الميلاد، فيما عرف ب"الأيونات" أو حكام الحقب الروحية المتتابعة. لكن تعرض ~~ال الغنوصيين في سوريا ومصر في ظل الدولة البيزنطية إلى حملات قمع واستئصال ~~متواصلة بعد اشتداد قبضة العقيدة القويمة في أعقاب المجامع الدينية المسيحية ~~اضطرهم إلى اللجوء إلى جنوب بابل، الخاضع للسيادة الساسانية . وهناك بقيت ~~هذه الغنوصيات تشكل الخلفية الثقافية لبلاد بابل، حتى ظهور الإسلام. ونحن ~~نجد فكرة الحقب النبوية أو فكرة أولي العزم لدى واحدة من أقدم الفرق الشيعية ~~وهي الشيعة "المخمسة". # يبدو أن اهتمامات النسفي الفلسفية قد دفعته إلى الاطلاع على بعض المصادر ~~الأفلاطونية المحدثة، ومن هذه المصادر كتاب أمونيوس "اختلاف أقاويل ~~الفلاسفة في المبادئ"(4) . فبذل جهدا كبيرا في التوفيق بين النصوص الإسلامية في ~~(1) النوبختي : فرق الشيعة ص 62، والأشعري القمي : المقالات والفرق ص 84 . # (2) النعمان بن حيون: أساس التأويل، تحقيق : عارف تامر، دار الثقافة، بيروت، 1960 . # (3) جعفر بن منصور اليمن : سرائر وأسرار النطقاء، تحقيق: مصطفى غالب، دار الأندلس ، بلا ~~تاريخ. وهذا الكتاب مكتوب سنة 380 ه، فقد ذكر مؤلفه وفاة الححسن العسكري وقال ~~"والحسن من وقت [في الأصل : من قدا مات إلى وقتنا هذا مائة وعشرون سنة"، ص 254 . # وقد مات الحسن العسكري سنة 260، فتكون سنة كتابة هذا العمل هي 380 . # (4) كنت في مقدمة "الملل والنحل" قد أشرت لهذا الكتاب، وقد اعتبرته كتابأ مفقودا . وبعد PageV01P035 ~~============================================================ ~~القرآن والحديث وبين الميتافيزيقا الأفلاطونية المحدثة . وبذلك كان أول "فيلسوف" ~~اسماعيلي بالمعنى الدقيق للكلمة، يحاول إقامة بناء هرم ms0027 نظري مذهبي يطلق عليه ~~اسم "الميتافيزيقا الإسماعيلية" . وقد اجتهد التسفي في أقامة تناظرات وتوازيات ~~بين الميتافيزيقا الأفلاطونية المحدثة، ولا سيما في كتاب أمونيوس، والنصوص ~~ال الإسلامية حول خلق العالم من جهة أخرى. كان مصطلح "الصانع" الأ فلاطوني ~~المحدث (0604026) قد ترجم إلى العربية بصيغة "الباري" في "كتاب ~~أمونيوس"(1)، وترجم بصيغة "الخالق" في نصوص برقلس التي ترجمها إسحاق بن ~~حنين (2) . وهذا ما سمح بإعادة قراءة "أسماء الله الحسنى" قراءة فلسفية أفلا طونية ~~محدثة، جرى فيها تقريب المفاهيم الأفلاطونية من المفاهيم الإسلامية . "فالأبدي" ~~في النصوص الفلسفية هو "لم يزل" في النصوص الإسلامية، و"الإبداع" هو ~~"الخلق" ، و"الإرادة" هي "المشيئة"، وهكذا مع جميع المصطلحات. وقد ذكر أبو ~~تمام النيسابوري أن النسفي خصص جزءا من كتابه "المحصول" لشرح أسماء الل ه ~~الحسنى فلسفيا . ولعل النصوص المقتبسة عن الحكيم في "الزينة" هي من هذه ~~الفقرات نفستها من كتاب "المحصول"، كما سنري. # صدور الكتاب، ظهر أن أحد المستشرقين عثر عليه ونشره في ألمانيا بعنوان "أمونيوس ~~المنحول". وبعد الحصول على الكتاب، كتبت عنه دراسة مطولة تبين لي فيها أن الكتاب ~~يوناني فعلا، وأن مؤلفه اعتمد على مصادر يونانية منها كتاب "دحض الهرطقات جميعا" ، ~~لهيبوليتوس الذي كان حيا سنة 220 م . كما شرح أراء برقلس ودمسقيوس، الذي تصحف ~~اسمه في النسخة المنشورة، وأشار إلى نقد يحيى النحوي لآراء برقلس. ولهذا فمؤلف ~~الكتاب كان حيا في القرن السادس الميلادي . وكنت في مقدمة "الملل والنحل" قد رجحت ~~انه أمونيوس بن هرمياس، لكن الدراسات المتأخرة تميل إلى اعتبار أمونيوس بن هرمياس ~~استاذا لدمسقيوس ويحيى النحوي، بعد أن كان يعتبر تلميذأ لهما. فضلا عن ذلك، فقد كان ~~أمونيوس بن هرمياس أرسطيا خالصا، ولم يعرف بتبني الأفلاطونية المحدثة. وأرجح أن ~~الكتاب ترجم إلى العربية في منتصف القرن الثالث، ربما بقلم عبد المسيح بن ناعمة ~~الحمصي. وهناك ما يدل على اطلاع الكندي على الكتاب. وقد أثر الكتاب في عدد كبير من ~~الفلاسفة والمفكرين العرب منهم أبو الحسن العامري والبيروني والشهرستاني وغيرهم. ينظر: ~~كتاب أمونيوس، حققه وقدم ms0028 له : سعيد النانمي، منشورات الجمل، بيروت، 2014. # (1) وكذلك في "أثولوجيا أرسطوه ، التي ترجمها عبد المسيح بن ناعمة الحمصي، انظر : أفلوطين ~~عند العرب، ص 65. # (2) حجج برقلس في قدم العالم، الأفلاطونية المحدثة عند العرب، ص 35 . PageV01P036 # ============================================================ ~~يتصور النسفي أن البارئ منفرد عن خلقه ومنعزل عنه. وقد استخدم مفردة ~~المبدع" لوصف الباري أو الخالق، وهي المفردة التي استخدمتها ترجمة كتاب ~~أمونيوس إلى العربية. وقد بذل جهدا استثنائيا في بناء نسقه الفلسفي استنادا إلى ~~المفاهيم المنقولة في كتاب أمونيوس. وبالرغم من أنه اجتهد في العثور على ~~المفاهيم الموازية المقابلة له إسلاميا، فإن كتاب أمونيوس يظل واضحا كعمل ~~ا ل ل ا لا ~~صوص النسفي ~~صوص أمونيوس ~~وهو مبدع الشيء واللاشيء؛ العقلي! فهو مبدع الشيء واللاشيء؛ العقلي ~~والفكري والوهمي. (ص 38) .والوهمي والفكري والمنطقي، أعني ~~ما هو واقع تحت هذه العناصر، وما ~~ليس بواقع تحتها. (الرياض ص ~~فإذا قال: هو ولا شيء، فقد نفى ! فإذا قلنا: هو ولا شيء معه فقد نفينا ~~الشيء واللاشيء، وصيرهما الشيء واللاشيء، وصيرناهما جميعا ~~مبدعين، ونفى كل صورة بسيطة أو مبدعين، ونفينا كل صورة بسيطة أو ~~مركبة مع الهوية، وصير كل شيء1 مركبة عن هويته، وجعلنا كل شيء ~~مبدعا. (ص 38). # مما يقع عليه القول مبدعا معلولا ~~بالحقيقة. (الرياض ص 217) . # صورة الإبداع متوسطة بين الفاعلصورة الإبداع متوسطة بين الفاعل ~~والمفعول، أي بين المبدع والمبدع، والمفعول، ووجودها من جهة ~~فهذه الصورة التي هي صورة الإبداع الفاعل المبدع، فأثر الصورة يوجد ~~مثل صورة الفعل هي أبدأ من جهة من جهة المبدع في المفعول، فهذه ~~صورة المبدع والفاعل، لا تكون الصورة، أعني الإبداع، صارت في ~~أبدأ من جهة صورة المبدعالمبدع سبحانه. (الرياض ص ~~والمفعول. (ص 73).228) . PageV01P037 # ============================================================ ~~كان معاصرو النسفي من الإسماعيليين على معرفة بمصدر النسفي هذا . فأبوا ~~حاتم الرازي نقل من كتاب أمونيوس نصوصا مطولة تتعلق باختلاف آراء الفلاسفة ~~في كتابه "أعلام النبوة"(1)، وإن يكن استشهاده به يأتي بهدف الانتقاص من ~~ال الفلسفة وبيان تناقض الفلاسفة . ويبدو من استشهاد الكرماني أن السجستاني كان ~~يعرف هذا الكتاب ms0029 جيدا، وأنه نقل منه في كتابه "النصرة" رأي أنبادقليس. يقول ~~الكرماني : "قال صاحب "النصرة" موردا قول "بانذقليس" (كذا] على سبيل ~~الاحتجاج به إن العقل إنما صار تاما لأنه لم يخضع لشيء إلا للباري عز وجل،ا ~~و صارت النفس ناقصة لأنها خضعت للطبيعة"(2). ويعلق الكرماني في موضع آخر ~~أن الاستشهاد بالنصوص الإسلامية أولى وأغنى من الاستشهاد بنصوص ~~بانذقليس) وأمثاله من المتقدمين(3) . ذلك أن الميتافيزيقا الإسماعيلية في عصر ~~الكرماني كانت قد أصبحت واقعة ثابتة لا تتزعزع، فلم تعذ من حاجة إلى ~~الاستشهاد بمصادرها اليونانية. # القائم، عند الرازي وحلقة النسفي ~~يتحدث كتاب "الزينة" عن نظرية يسميها "انظرية العوالم الثلاثة" ، يجري ~~بمقتضاها تقسيم العالم إلى ثلاثة عوالم، هي العالم الأعلى، والعالم الأدنى، ل ~~والعالم الإنساني، وهو يعزوها إلى من يسميه ب"الحكيم" . وبالرغم من أن هذه ~~النظرية معروفة لدى الأفلاطونية المحدثة، ويوجد ما يمائلها في النصوص المنسوبة ~~لجابر بن حيان الكوفي، الذي ينقلها بدوره عن فرفريوس، فإن المصطلحات التي ~~ينقلها أبو حاتم تتمائل مع عرض النظرية الذي نقله الشهرستاني عن أحمد ~~الكيال(4). فهل الحكيم الذي يذكره "الزينة" هو أحمد الكيال؟ # (1) أبو حاتم الرازي: أعلام النبوة، الصفحات من 107- 120. # (2) الكرماني : الرياض ص 99 . وهذه إشارة إلى كتاب أمونيوس ص 37.. # (3) الكرماني : الرياض ص 147 . # (4) الشهرستاني : الملل والنحل ص 271 . PageV01P038 # ============================================================ ~~نحن نعرف أن موقف حلقة النسفي كان سلبيا من أحمد الكيال(1). فهو قدا ~~أقام نظرية التوازي بين العالم الأكبر والعالم الإنساني على أساس اسمه "أحمد"، ~~وزعم أنه هو "القائم"، أو صاحب الدور الأخير، وأن حروف اسمه "أحمد" تقدم ~~صورة مصغرة للعالمين الإنساني والكلي. بل إن طريقة رسم اسمه "أحمد" تدل ~~على المطابقة التي تختصر العوالم في هذه الصورة. "فالبارئ تعالى إنما خلق ~~ال الإنسان على شكل اسم "أحمد"، فالقامة مثل الألف، واليدان مثل الحاء، والبطن ~~مثل الميم، والرجلان مثل الدال" (2). # في المقابل، لا يبدو من النصوص المتوفرة حتى الآن أن حلقة النسفي اهتمتا ~~بالجمع بين نظرية التوازي وحساب الجمل على هذه الطريقة، بينما نجد أبا حاتم ~~الرازي هو الذي ms0030 اهتم بتأويل الحروفيات وضمها إلى نظرية التوازي . ولكنه بدل أن ~~يستخدم اسم "أحمد"، استخدم اسم "محمد" ، مشيرا مرة إلى النبي محمد، ومرة ~~أخرى إلى محمد بن إسماعيل، الذي يمثل عنده "القائم"، أو صاحب الدور ~~السابع، أو صاحب دور الكشف، كما تتفق على تسميته المصادر الإسماعيلية . # ولعله استمد هذا الاستخدام من أعمال النسفي، كما تدل على ذلك بعض ~~التلميحات في نصوص الأخير. # فالرازي يرسم صورة الاسمين بطريقة يجعل منهما اختصارا لصورة العوالم ~~كلها. وهو يقول إن "صاحب الدور السابع إليه نهاية التأويل، الذي هو حامل ~~الشرائع الستة بالقوة حتى تتم. ثم هو ماسكها بالفعل بعد الكشف، وهو صاحب ~~دور الكشف على مثال الجوهر السابع، الذي هو حامل الأبعاض الستة في هذا ~~العالم بالقوة"(3). ومن خلال هذا الرسم، يستنتج أن الناطق السادس، أو النبي ~~محمدا، كان بين النطقاء "أعلاهم مرتبة، وهو أفضلهم، وبه كمالهم" . وبطريقة ما ~~يجد أبو حاتم أن هذه الصورة هي "الصورة الجامعة لهذه الأبعاض كلها. وهي ~~صورة الإنسان الذي هو ثمرة هذا العالم، وفيه جميع أجزاء العالم، وهو جامع ~~(1) ينظر كتاب الإيضاح ص 76. # (2) الملل والنحل ص 272. # (3) أبو حاتم الرازي : الإصلاح ص 212. PageV01P039 # ============================================================ ~~لجميع الشواهد الدالة على الحدود التي اشتملت عليها الدعوة من أول الدهر ~~آخره، تأكيدا للحجة من الله عز وجل على النفس التي هي حاملة لهذه الصورة، إذا ~~جعله شاهدا على نفسه في كله وأجزائه، وأن هذه الصورة الجامعة لهذه الأبعاض ~~ال الدالة على النطقاء وشرائعهم وحدودهم، لما كانت جامعة لجميع الشواهد، دلت ~~بكمالها على أن سادس النطقاء هو الكمال والتمام، وبه تتم الشرائع، ويكمل ~~العمل"(1). والمقصود بسادس النطقاء هو النبي محمد. ويؤكد أبو حاتم على أن ~~صورة النبي محمد جامعة لصورة الإنسان الكلي الذي يختصر صورة جميع ~~العوالم. # ر بما كان القارئ الحديث يضيق بهذا الهوس الغنوصي الحروفي. لكن سياق ~~هذا التناول يكشف أنه إنما يجيء دفاعا عن الإسلام والنبي محمد، وأن ~~المستهدف فيه هو تبديد تصور غنوصي وحروفي آخر قدمته حلقة النسفي عن مفهوم ~~القائم" . وبالتالي فأبو ms0031 حاتم الرازي يرسم هذا الشكل لكي يحافظ على إسلامه ~~و إسماعيليته في وقت واحد، في حين يرى التصور الإسماعيلي الآخر أن ~~الإسماعيلية هي مستقبل الإسلام، التي تحل بعدها نهاية التاريخ، لأن "القائم" ~~عندهم، أو محمد بن إسماعيل، سوف يقوم بنسخ الشرائع السابقة، بما فيها ~~الإسلام. # لقد قامت الإسماعيلية المتأخرة، بعد مرحلة الكرماني، بتثيبت "النسخة ~~المعيارية" ، كما تولى صياغتها الكرماني نفسه. فجرى طمس جميع النصوص ~~السابقة التي تكشف عن صور أخرى من الإسماعيلية، أو تعديلها بما يتناسب مع ~~ال النسخة المعيارية . وهكذا تعرضت أعمال النسفي للاتلاف، ولم يسلم من نصوص ~~ابي تمام النيسابوري إلا الأجزاء المعتدلة، بعد أن نسبت لغيره، وكذلك الحال مع ~~نصوص السجستاني حين كان يعتنق الإسماعيلية على طريقة النسفي. بل جرى ~~طمس جميع النصوص التي تشير إلى حلقة النسفي، حتى في الأعمال التي تنتمي ~~الى النسخة المعيارية من الإسماعيلية، كما هو الحال مع الفصول الأولى ~~(1) وهذه الفكرة بعينها موجودة في رسالة "كون العالم" المنسوبة للنسفي. وبالطبع فقد تعرض ~~الغزالي لنقدها في "فضائح الباطنية" ص 67 . PageV01P040 # ============================================================ ~~"الإصلاح"، وبعض فصول كتاب "الرياض" للكرماني . # وإذا حاولنا استكشاف ما يشكل جوهر الصراع بين الصيغة المعيارية والصيغة ~~النسفية من الإسماعيلية ، فإننا سنجده يتمثل في فكرة كل منهما عن "القائم" ~~وظيفته في حقب الأدوار النبوية المتتابعة. وقد ناقش أبو حاتم باستفاضة ~~موضوعة الأدوار النبوية، وموقع كل نبي في دوره، لكن هذا النقاش لم يكن بؤرة ~~خلاف بين الاتجاهين، بل يكمن الخلاف في الأساس في موقع "القائم" من هذه ~~الأدوار. على سبيل المثال، ذهب النسفي إلى أن آدم لم يكن صاحب شريعة ~~وربما كان يستشهد على ذلك بالآية القرآنية عن العزيمة. ومن الواضح أن أبا تمام ~~النيسابوري يتابعه في هذا الرأي حين يقول "فآدم لم تكن له شريعة"(1). ويعيدا ~~القول في سياق آخر "ثبت أن نوح أول من شرع الشريعة"(2). والاختلاف هنا ليس ~~اختلافا تاريخيا حول تاريخية هؤلاء الأنبياء، بل هو خلاف عقائدية حول عدد ~~أصحاب الشرائع. تريد حلقة النسفي استبعاد آدم، لتجعل محمد بن ms0032 إسماعيل ~~صاحب آخر شريعة تظهر في العالم. ولهذا يتصدى أبو حاتم لبيان خطأ هذا ~~الرأي، مفرقا بين "العزيمة" و"الشريعة"، ومصرا على أن أصحاب العزائم ~~خمسة(3)، وأصحاب الشرائع ستة: "فأما أصحاب الشرائع فهم ستة أنفار، لأن ~~كل واحد منهم رسم أحكام الدين وسننه ترسيما استدل به الأنام على ما فيه ~~نجاتهم. أولهم آدم عليه السلام، وهو أول النطقاء، وأول أصحاب الشرائع، لأن ه ~~أول من سن رسوم الدين ظاهرا وباطنا. وآخرهم محمد صلى الله عليه، لأنه لا ~~ناطق بعده يرسم سننأ يحمل الناس عليها"(4) . # وجريا على الهوس الغنوصي بالأرقام، يجعل أصحاب الأدوار سبعة: "أولهم ~~ادم عليه السلام، وآخرهم صاحب الدور السابع، الذي بشر به النبي صلى الله عليه ~~وآله، فقال "لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج من ~~(1) كتاب شجرة اليقين ص11. # (2) كتاب شجرة اليقين ص 14. # (3) بالطبع أشار أبو حاتم إلى أصحاب العزائم الخمسة في الزينة، مادة (العزيمة) . ~~(4) أبو حاتم الرازي : الإصلاح ص 60. PageV01P041 # ============================================================ ~~ولدي من يملأها عدلا كما ملئت جورا". فسموا هؤلاء أصحاب الأدوار، لأن كل ~~واحد منهم كان يدور عليه الأمر، وكان قطبا للعالم، كما ذكرنا، وكان اتصال ~~الأنام به من جهة الأسباب التي بها نجاتهم. فهم متصلون في كل دور بصاحب ~~ذلك الدور اتصالا بالقوة حتى يتم الدور، كاتصالنا بمحمد صلى الله عليه وآله في ~~دوره هذا الذي نحن فيه. فإذا تمت الأدوار الستة، كان الدور السابع دور ~~الأدوار، واتصل الأنام بصاحب الدور السابع اتصالا حقيقيا بالفعل ، لا بالقوة. # فمن أجل ذلك سموه دور الأدوار"(1). # ويكرر أبو حاتم ثلاث مرات بعبارة واضحة لا لبس فيها أن صاحب الل ~~الدور ~~السابع "لا يؤلف شريعة، فتستر إذا بظاهر ألفاظه، بل هو صاحب الكشف، ~~متفرد ~~به"، "وكذلك السابع لا يؤلف شريعة، فيرجع عن الشريعة التي تقدمته، بل تقام ~~الدعوة باسمه على شريعة واحدة"، "والسابع لا يؤلف شريعة، فيعمل بها، بل يعيد ~~الأمر جديدا كما بدأ أول مرة"(2). فمفهوم أبي حاتم الرازي إذأ عن القائم هوا ms0033 ~~فهوم جميع المسلمين عن "المهدي" ، لكنه يختلف عنهم بتحديد هوية المهدي ~~الذي يصر على أنه محمد بن إسماعيل. وهو لا يستحدث شريعة جديدة ينسخ بها ~~ال الإسلام على الإطلاق، بل يحافظ على الإسلام تماما، لكنه أيضا كصاحب دور ~~ينفرد بكونه "صاحب الكشف" في رأي أبي حاتم، أي أن زعامته الدينية لعصره ~~هكذا ~~تميز بالكشف عن باطن أحكام الدين الإسلامي وفق التصور الإسماعيلي. وه ~~يظل أبو حاتم مسلما وإسماعيليا في الوقت نفسه. # اذا عدنا إلى موقف مدرسة النسفي، فإن التصوص الباقية، برغم ما تعرضت ~~مثلا، ~~من طمس، تدل على موقفي مناقض تماما . ففي كتاب "الرياض" للكرماني، ~~جملة ~~لم يبق من عرضه لموقف السجستاني من القائم في كتاب "النصرة" سوى ~~واحدة: "وأما القائم عليه السلام وقوله: إنه يرفع الشرائع، فنقول: إن اعتقاد ذلك ~~سقيم"(3) . لكن الكرماني لاحظ أن فكر السجستاني شهد مراحل من التطور ~~(1) أبو حاتم الرازي : الإصلاح ص 62. # (2) أبو حاتم الرازي : الإصلاح ص 63. # (3) الكرماني : الرياض ص 201. PageV01P042 # ============================================================ ~~عليها كتبه المتتابعة، وإن كان ذلك يأتي في سياق معرض الحديث عن نظرية ~~العقل، وليس عن القائم(1) . # و نجد في كتاب "إثبات النبوة" للسجستاني، وإن كان لا يخلو مما يدل على ~~اجراء تعديلات جوهرية في متن الكتاب، تصريحا برفع الشريعة على يد القائم: ~~فإذا ظهر القائم عليه السلام، وتخلص المؤمنون من الستر والكتمان، وقدروا على ~~كشف مذاهبهم، وجب أيضا رفع هذه الشريعة التي هي سمة الستر والكتمان"(2) . # هصير حلقة التفي ~~كان التأثير الذي أحدثه النسفي في الدعوة الإسماعيلية في خراسان تأثيرا لا ~~سابقة له على الإطلاق. فهو قد حول الدعوة الإسماعيلية من مذهب كلامي ~~اسلامي، مثل سائر المذاهب قبله وبعده، إلى منظومة عقائد فلسفية متماسكة يمكن ~~فيها الحديث عن فلسفة إسماعيلية خاصة. وقد حظي هذا العمل بتقدير جميع ~~ال الأسماعيليين من معاصريه في خراسان مطلع القرن الرابع، بمن فيهم الإسماعيليون ~~ال الذين سيتمردون عليه لاحقا، ويعلنون تبنيهم للصيغة المعيارية من الإسماعيلية .ا ~~(1) الرياض ص 72، و 93. # (2) السجستاني : إثبات النبوات ص 179 . والواقع أن أي باحث يجد ms0034 حذرا شديدا في التعامل لا ~~مع هذا الكتاب، لأن في الكتاب نصوصا كثيرة لا تنتمي إلى نتاج السجستاني. ففي الفصل ~~العاشر من المقالة الثانية، وهو بعنوان "في العلة التي من أجلها يجب نسخ الشريعة" ، يوجد ~~تدخل صارخ من الناشر، أو من أحد النساخ المتأخرين : "إن العلة الأولى التي يجب من ~~أجلها نسخ الشريعة هي أنه بعد مرور زمن طويل تصبح الشريعة غير متلائمة وروح العصر ~~الثاني، وخاصة بعد تقدم الإنسان في مجال العلم والتطور4، ص 76. ومن المستحيل صدور ~~هذا النص عن السجستاني، الأفلاطوني المحدث، الذي يؤمن بانحطاط العالم وتدهوره، ل ~~وينتظر ظهور القائم، ليعلن نهاية الزمان . في حين أن كاتب هذا النص يعرف مفهوم "التطور ~~ومقولة "روح العصر" الهيغلية. ويبدو من كتاب "سلم النجاة" أن السجستاني غير رأيه في هذا ~~الأمر أيضا، لأنه ينص فيه على أن القائم "لا يؤلف شريعة، ولا يقرأ كتابا"، ص 90. على ~~أن ما يصح على "إثبات النبوات" يصح على "اسلم النجاة" ، لأنه نشر أيضا استنادا إلى ~~سختين حديثتين من أواسط القرن العشرين. ومن المحتمل أن السجستاني عدل فعلا من ~~ارائه، ولا سيما في كتابه "الافتخار" ، حيث يتحدث عن استمرار الدعوة باسم "الأيمة ~~المهديين". والمرجح أن الافتخار هو آخر أعماله . PageV01P043 # ============================================================ ~~ومن هؤلاء أبو حاتم الرازي، الذي يستشهد بعدد من التصوص حول أسماء الله ~~مقتبسة في الأرجح من كتاب "المحصول" للنسفي، دون ذكره بالاسم، بل ~~بالاكتفاء بالتلميح إليه تحت عنوان "الحكيم" . وهذه النصوص إن لم تكن من ~~النسخة البغدادية الأولى من "الزينة"، فإنها أدخلت عليها في وقت مبكر في الري. # على أن هذه المساهمة العظيمة في خلق المنظومة الإسماعيلية الفلسفية لم ~~كن وحدها، بل رافقتها وترتبت عليها في الوقت نفسه قراءة خاصة في "أدوار ~~الحقب النبوية" الإسماعيلية، ترى أن محمد بن إسماعيل هو "القائم" ، الذي ينبغي ~~أن تكتمل معه شرائع الأنبياء السبع، وبالتالي فهو "الناطق" السابع، الذي يقوم ~~ب سخ الشرائع قبله، بما فيها الشريعة الإسلامية، كما رأينا. وهنا بالطبع تكف ~~ال الإسماعيلية عن أن تكون مذهبا ms0035 إسلاميا، لتصبح دينا خاصا مستقلا . وهذا الشق ~~الثاني بالتحديد هو الذي جعل دعاة النسخة المعيارية من الإسماعيلية يستنكرون ~~هذا الموقف استنكارا مطلقا، ويعلنون رفضهم القطعي له . وقد انعكس هذا ~~الرفض في كتاب "الإصلاح" لأبي حاتم الرازي، الذي يبدو أنه من نتاج نشاطه ~~الدعوي في الحقبة الدعوية الأخيرة من حياته . # وكما في قصة "موضوعة الخائن البطل" الشهيرة لبورخيس، فقد انقسم ~~ال الإسماعيليون في موقفهم من النسفي، فهو من جهة مؤسس المنظومة الفلسفية ~~ال لدعوة، ومن جهة أخرى هو من هدد بتحويل الدعوة إلى ديانة جديدة، تريد أن ~~نسخ الإسلام وتقوم على أنقاضه. ويمكننا هنا أن نتحدث عن حلقتين ظهرتا من ~~ال الإسماعيلية في مطلع القرن الرابع، ربما بعد إطلاق النسفي لكتابه "المحصول" ~~بعقد من السنين، الأولى حلقة النسفي نفسه، التي كانت تضم السجستاني وأبا ~~تمام النيسابوري، وغيرهما، والثانية هي حلقة أبي حاتم الرازي، التي تمثل دعاة ~~الصيغة المعتدلة من الإسماعيلية، وهي الصيغة التي ستتبناها الدولة الفاطمية فيما ~~بعد، لتصير الصيغة المعيارية. # ومن المحتمل أن أعمال النسفي ومؤلفاته بقيت قيد الاستعمال والتداول حتى ~~بعد استقرار الصيغة المعيارية في زمن الكرماني . لكنها صارت تستدعي اهتمام ~~رعاة النسخة المعيارية، وشيئا فشيئا أخذت هذه الأعمال بالتناقص، حتى اختفت PageV01P044 ~~============================================================ ~~تماما . ومن المرجح أن اختفاءها لم يكن حدثا عارضا بمحض المصادفة ، بل كان ~~وليد إحساس بالتناقض مع شخص مؤسس للحركة، وهو شعور يبعث على ~~احساسين متناقضين بين كونه "بطلا" وكونه "خائنا" . ورافقت عملية التوصل إلى ~~صيغة معيارية عملية مناظرة لها في إعادة تحرير النصوص القديمة. وهنا صارت يدا ~~الرقابة تتناول النصوص، فتحذف منها كل ما يدل على وجود صيغة منحرفة عن ~~الصيغة المعيارية، بما في ذلك النصوص التي تلمح إلى هذا الانشقاق حتى في ~~أعمال دعاة النسخة المعيارية. وهكذا اختفت جميع أعمال النسفي وأبي تمام ~~ال النيسابوري وأعمال السجستاني التي تنتمي إلى فترة انتمائه إلى حلقة النسفي، بل ~~اختفت معها صفحاث مطولة من نصوص النسخة المعيارية التي تتحدث عن هذا ~~الانشقاق، كما هو الحال مع النصوص المفقودة ms0036 من "الإصلاح" للرازي ~~و"الرياض" للكرماني وغيرهما. # وفي محرقة الخلاص من النصوص، التي لا نعرف متى وقعت ولا أين، ~~وربما كانت من البطء بحيث لم يشعر أحد بوقوعها، لم ينج من جميع أعمال ~~النسفي سوى رسالة صغيرة عنوانها "كون العالم" . وهي رسالة يشككك بعض ~~الباحثين في نسبتها له. والأرجح أنها مقتطفات متفرقة ومشوهة من كتابه ~~"المحصول". # من الناحية التنظيمية أيضا كان أثر النسفي كبيرا في نشر الإسماعيلية في ~~خراسان. وهناك ما يدل على أن النسفي قد فرض على كل مستجيب جديد للدعوة ~~فع مبلغ للحركة قيمته 119 درهما . ويبدو أن استقطاع هذا المبلغ كان موضوعا ~~ال خلافيا بين دعاة الحركة. يقول البستي: "واختلفوا في أن الواجب، الذي هو مائة ~~وتسعة عشر دراهم، على ما يؤخذ، فقال بعضهم: يؤخذ في آسرار ترجع إلى آمر ~~محمد بن إسماعيل. وقال بعضهم: لا يؤخذ عليه، وإنما يؤخذ على أسرار ~~أخرى"(1) . كما أن ابن النديم يشير، وهو يقتبس من مصدر معاد للإسماعيلية، إلى ~~أن النسفي "استغوى نصر بن أحمد وأدخله في الذعوة، وأغرمه دية المروزي مائة ~~(1) البستي: كشف أسرار الباطنية، الصفحة 17 . PageV01P045 # ============================================================ ~~و تسعة عشر دينارا، في كل دينار ألف دينار، وزعم أنه ينفذها إلى صاحب المغرب ~~القيم بالأمر"(1). # يبدو أن استقطاع هذا المبلغ من الأمير نصر لم تكن له علاقة بدية المروزيا ~~بل هو رسم اشتراك في الدعوة. "ومن المرجح أن النسفي أراد استحصال هذا ~~المبلغ كواجب من الأمير الساماني، لكنه ضاعفه بضربه في ألف بسبب مرتبة ~~المستجيب"(2) . فلأن المستجيب في استقطاع هذا المبلغ لم يكن شخصا عاديا ~~بل هو أمير خراسان بأسرها، فقد كان عليه دفع المبلغ بالدينار بدلا من الدرهم، ~~ومضاعفته بضربه بألف. وربما ظهر بين الدعاة أنفسهم شيء من الخلاف حول ~~عائدية هذه المبالغ، هل تستقطع باسم محمد بن إسماعيل، أم باسم الأئمة ~~الفاطميين في المغرب. # مهما تكن الحال، وبالرغم من أن هذه الوقائع حصلت بعد وفاة أبي حاتم اا ~~فإن هذا التنظيم، وما نتج عنه من ثراء مادي للحركة، انعكس على ms0037 الوضعية ~~الاقتصادية المرفهة التي كان يعيشها الدعاة علنا . وتكثر النصوص المعادية لهم من ~~الإشارة إلى الثروات الطائلة التي نهبث من دعاة الحركة بعد القضاء عليهم. وقد ~~أثار هذا الثراء الباذخ حفيظة قادة الجيش . كان هؤلاء القادة يشعرون أن الدولة ~~قوم على أكتافهم، في حين أن الثروة تذهب من نصيب نخبة من الدعاة القرامطة .ا ~~و لذلك ما كاد علماء المدينة يشكون إلى قائد الجيش من خطر الجهر بالدعوة ~~القرمطية علانية، حتى طمأنهم القائد. # وفي اليوم التالي، اجتمع كبار القادة، وقر رأيهم على القيام بانقلاب عسكري ~~ضد الأمير نصر. وكانت خطتهم تقتضي نهب ما في الخزانة الملكية من سجاد ~~ومفروشات وأواني ذهبية وفضية وديباج وتحف، ونقلها إلى قصر القائد الأعلى ~~بذريعة دعوة الجيش إلى وليمة كبرى، واستحصال اعتراف القادة، ثم التوجه بعد ~~ذلك إلى قتل الأمير نصر، وإكمال الخطة بنهب ثروات القرامطة وممتلكاتهم .ا ~~ذهب القائد الأعلى إلى الأمير نصر، فوافق الأخير على نقل ما طلبه إلى ~~(1) ابن النديم : الفهرست ص 234. # (2) 44 da6f, 21da12a21r 10dAAddd0bd05 مdd430d, 0, 161 PageV01P046 ~~============================================================ ~~قصره. وحين أغلق قادة الجيش الباب عليهم لإحكام الخطة وتنفيذها، شعر ~~أحدهم بخطورة الأمر، وخرج متسللا من سطح القصر لإخبار الأمير نوح بن نصر ~~بما يجري. أسرع هذا في الحال إلى أبيه، واتفقا على استدراج قائد الجيش ~~وإخراجه من الوليمة بإرسال شخص يهمس في أذنه بأن يحضر أمام الأمير، لأن ~~هناك كراسي مرصعة بالذهب تليق بالوليمة، وينبغي أن يأتي بنفسه لأخذها. وقدا ~~نجحت حيلة استدراج القائد الأعلى إلى قصر الأمير، وما كاد يدخل القصر، حتى ~~أطاح الحرس برأسه، ووضعوه في مخلاة. وذهب الأمير وابنه مع الحرس للقاء ~~قادة الجيش في القصر الذي حبكت فيه مؤامرة الوليمة . # كان هذا الانقلاب العسكري من الضخامة والخطورة بحيث تطلب حلا ~~استثنائيا تماما . لم يكن الجيش يعلم أن الأمير نصر يعاني من داء السل، وأن ~~الموت يتهدده في كل لحظة. ولهذا ما إن دخل نصر وابنه إلى وليمة المتآمرين حتى ~~صارحهم بمعرفته بحقيقة المؤامرة، لكنه صب جام لومه على ms0038 القائد الأعلى القتيل، ~~الذي أخرج لهم رأسه المقطوع من المخلاة، وجعله الملوم الوحيد عليها. تنازل ~~عن العرش لابنه نوح، واعترف بخطأه في تقريب الإسماعيلية . وكان أول عمل ~~مارسه نوح هو المراءاة بتقييد أبيه. وضع القيود في يديه ورجليه، وأعلن أنه ~~سيعاقبه بسجنه في إحدى القلاع. ووهب لهم كل ما كانوا يخططون لنهبه من ~~االأموال، وبدلا من الذهاب لمحاربة الترك، دعاهم قبل ذلك إلى محاربة ~~القرامطة، والاستيلاء على ثرواتهم. يقول نظام الملك: ل"قضى رجال نوح سبعة ~~أيام بلياليها يطوفون في بخارى ونواحيها، يقتلون الباطنية وينهبون ثرواتهم، بحيث ~~لم يبق منهم أحد في خراسان وما وراء النهر سوى أولئك الذين لم يجرأوا على ~~المجاهرة باعتناقهم الباطنية. وقضي على هذا المذهب في خراسان"(1) . # ب قي نصر يعاني من السل ثلاثة عشر شهرا . بنى له بيتا في قصره، أطلق عليه ~~اسم ل"بيت العبادة" . فكان يلبس الثياب النظيفة، ويمشي إليه حافيا، ويصلي فيه ~~ويدعو ويتضرع، ويجتنب المنكرات والآثام إلى أن مات سنة 331(2) . ولا يبدو ~~(1) أورد نظام الملك تفاصيل المؤامرة الدقيقة في سياست نامة ص 255- 258 . # (2) الكامل لابن الأثير 238/9 . PageV01P047 # ============================================================ ~~أن أحدا تعرض للنسفي في فترة حياته بسوء. ولكن بعد موته مباشرة، استقدم ~~الأمير نوح النسفي، كما يقول ابن الأثير، ولا يدرى هل تم استدراجه بحيلة، أم ~~انه قدم بنفسه . والنتيجة معروفة بعد ذلك، فقد "قتله وصلبه، فسرق من الجذعا ~~ولم يعلم من سرقه"(1) . ومن الواضح أن طلبة "الحكيم الصادق" ومريديه لم ~~ستطيعوا احتمال رؤية شيخهم مصلوبا، فسارعوا إلى سرقة جئته ودفنها. # أبو تعام النيسابوري ~~اذا كان التراث الإسماعيلي المعياري الرسمي قد عامل النسفي بوصفه ~~الشهيد - الخائن"، مما جعله يتردد بين تكريمه والتنضل منه في وقت واحد، فإن ~~هذا التراث لم يتردد في إلغاء وجود أقرب تلاميذه، أبي تمام يوسف بن محمد ~~النيسابوري، إذ لم يستبق من هذا التلميذ أي شيء سوى كنيته "أبي تمام"، وأجزاء ~~م بعثرة من كتاب كبير اسمه "الشجرة" ، بعد أن نسبه إلى مؤلفين آخرين. # فقد نشر عارف تامر كتابا بعنوان ms0039 "شجرة اليقين"، ونسبه لعبدان القرمطي(2) ~~كما نشر كتابا آخر عنوانه "الإيضاح" ونسبه لداعية إسماعيلي يحمل كنية "أبي ~~فراس"(3) . لكن مستشرقين من المهتمين بالتراث الإسماعيلي، هما ووكر ~~ومادلونغ، حصلا على مخطوط إسماعيلي يتضمن نصي الكتابين بالإضافة إلى ~~زيادات أخرى، أثبتا أنها تشكل القسم الأول من كتاب "الشجرة" لداعية إسماعيلي ~~لا يعرف عنه التراث الإسماعيلي سوى كنيته . وقد نشرا القسم الخاص بالفرق منه ~~تحت عنوان "باب الشيطان من كتاب الشجرة لأبي تمام"(4) . # لكن التعريف بأبي تمام النيسابوري يأتي من المصادر المعادية التي ترد على ~~ال الإسماعيلية. فقد تحدث البستي المعتزلي الزيدي في كتابه "كشف أسرار الباطنية" ~~(1) الكامل لابن الأثير 240/9 . # (2) كتاب شجرة اليقين، تأليف الداعي القرمطي عبدان ، تحقيق عارف تامر، دار الآفاق الجديدة، لا ~~بروت، 1982. # (3) شهاب الدين أبو فراس : كتاب الإيضاح، المطبعة الكاثوليكية، بيروت، 1965 . # (4) باب الشيطان من كتاب الشجرة، تحقيق : ولفريد ماديلونغ وبول وولكر، بريل، 1998 . PageV01P048 # ============================================================ ~~عن النيسابوري قائلا: "وقد استدل أبو محمد المروذي النيسابوري، وكان أحد ~~دعاتهم وكبيرا منهم"(1). وأنا أعتقد أن هذا النص ينطوي على سقط صوابه "وقد ~~استدل أبو [تمام يوسف بن] محمد المروذي النيسابوري" . لأن البستي يعود في ~~آخر الأمر إلى الاستشهاد بنصوص، هي في الأرجح من كتاب "الشجرة" . # وخلافا للمجدوع، صاحب أقدم فهرس للكتب الإسماعيلية، الذي كرر ذكر ~~كتاب "الشجرة" مرارا(2)، وإن أخطأ في وصفه، فإن أبا محمد اليمني، مؤلف ~~كتاب "عقائد الثلاث والسبعين فرقة"(3) ، يميز بين كتابين لأبي تمام، هما "شجرة ~~اليقين" ولابرهان الدين"، أو "البرهان" مجردا . وينقل نصوصا كثيرة من كتاب ~~الشجرة" . أما صاحب "مختصر صوان الحكمة" فذكر أن أبا تمام النيسابوري "هو ~~من فحول الحكماء والمبرزين في هذه الصناعة. وله تصانيف كثيرة، منها رسالة في ~~"الحدود"، ما صنف مثلها أحد"(4) . ولسنا ندري هل الحدود هنا بمعنى التعريفات ~~الفلسفية، أم الحدود بمعنى مراتب الأئمة عند الإسماعيلية. وقد مر سابقا وصف ~~التوحيدي لاحتماء أبي تمام النيسابوري في بلاط مطرف بن محمد، وزير مرداويج ~~الجيلي(5) . كما أن الشهرستاني ذكر اسمه الكامل، وهو يعدد فلاسفة الإسلام، ~~بصيغة ms0040 "أبي تمام يوسف بن محمد النيسابوري"(3). # تحديد الزمن التاريخي الذي عاش فيه أبو تمام النيسابوري، يحسن بنا أن ~~بدأ من نص التوحيدي. فبذكر مطرف بن محمد يتوفر لدينا مرجع خارجي يسهل ~~هذه المهمة. فقد كان المطرف هذا وزيرا لأسفار بن شيرويه، الذي تحدثنا عنه ~~سابقا، وذكرنا نقلا عن المسعودي أنه لم يكن مسلما. وفي سنة 316 تآمر ~~المطرف مع مرداويج لقتل أسفار بن شيرويه(1) . وقد تم ما خططا له، فصار ~~(1) البستي : كشف أسرار الباطنية ص 10 . # (2) المجدوع : فهرست الكتب والرسائل ص 233، 234، 235. # (3) أبو محمد اليمني : عقائد الثلاث والسبعين فرقة، الورقة 166 . # (4) صوان الحكمة ص 340. # (5) التوحيدي : الإمتاع والمؤانسة 15/2. # (6) الشهرستاني : الملل والنحل ص548 . # (7) الكامل لابن الأثير 109/9. PageV01P049 # ============================================================ ~~المطرف وزيرا لمرداويج. وفي سنة 321، صار مرداويج يتطلع إلى الاستيلاء على ~~جرجان. حينئذ اتصل نصر بن أحمد الساماني بالمطرف يستميله إليه للتآمر على ~~مرداويج. وسواء أكان مرداويج هو الذي اكتشف هذه المؤامرة بنفسه أم أن ~~السلطان نصر هو الذي أطلعه عليها، فقد قبض مرداويج على المطرف وقتله(1) ~~وهكذا فإن وزارة المطرف لمرداويج امتدت طوال السنوات 316 -321 . # في كتاب "الشجرة" يقدم أبو تمام نفسه بوصفه تلميذا من تلاميذ النسفي، ~~الذي يصر على تسميته ب"الحكيم الصادق" . لكن الإسماعيلية الرسمية، التي يمكن ~~اعتبارها استمرارا بطريقة ما لمدرسة أبي حاتم الرازي، بقيت تنظر إلى أعمال أبي ~~مام، كأستاذه النسفي ، نظرة ارتياب وتشكيكي. فهي تعتقد أنهم ليسوا إسماعيليين ~~على الإطلاق. وفي وقت مبكر، يبدو أن الخليفة الفاطمي المعز لدين الله اطلع ~~على رسالة "البرهان" لأبي تمام النيسابوري، فرمى بها بعيدا ، مستنكرا ما فيها من ~~معلومات. يقول القاضي النعمان إن المعز طرح ذات مرة على جماعة من المقربين ~~سؤالأ عن البرهان، وبعد التداول في معنى هذا المصطلح، جلب أحذهم إليه ~~رسالة عنوانها "البرهان" : "وجاء آخر برسالة "البرهان" . فنظر المعز عليه السلام ~~ا ا ا ا ا ا ا لا ا الا ~~غير أنه لقبها به . ووقف المعز عليه السلام فيها على خطأ كثير أتى به"(2). # الحكيم في الزينة ~~يرى مؤرخو ms0041 الإسماعيلية أن النسفي أطلق كتاب "المحصول" قرابة العام 300/ ~~902، "ويمثل أقدم عمل لداع إسماعيلي يتضمن مواد فلسفية يونانية"(3) . وهذا ~~التاريخ معقول جدا، إذا وضعنا في حسباننا عددا من الوقائع. فقد استشهد أبوا ~~حاتم في "الزينة"، العمل الذي رأينا أنه كتب في الفترة نفسها، في عدد من ~~(1) الكامل لابن الأثير 149/9 . # (2) القاضي النعمان : المجالس والمسايرات ص 144 . # (3) فرهاد دفتري : مختصر تاريخ الاسماعيليين ص 156، والإسماعيليون ص 377 . PageV01P050 # ============================================================ ~~المواضع، ولا سيما في الفقرات الخاصة بأسماء الله الحسنى، باقتباسات كثيرة من ~~م فكر يسميه "الحكيم"، ولم يعن بتحديد هويته . وهذه الفقرات تبدو خارجة على ~~السياق، لأنها مدرجة بعد تحليل لغوي ونصوص منقولة من اللغويين والمفسرين ~~والمحدثين، وفيها يتم الانتقال من لغة الباحثين التقليدية إلى لغة الأفلاطونية ~~المحدثة، التي تحول المفاهيم الشرعية إلى مفاهيم فلسفية تأملية. على سبيل ~~المثال، يتم الانتقال من مادة "الخلق" أو من اسمي "الباري" و"الخالق" إلى مفهوم ~~الإبداع" ومضامينه الفلسفية في نظرية الفيض الأفلوطينية . والمصطلحات الفنية ~~المستخدمة في هذه المقتبسات، مثل "الإنية" و"الأيسية" و"الإبداع" و"المبدع" ~~و "المبدع" ، إنما هي تطوير للمصطلحات التي استخدمها الكندي في منتصف القرن ~~الثالث . فمن هو هذا المفكر الذي يشير إليه أبو حاتم تحت لقب "الحكيم"؟ # تدل جميع المؤشرات على أنه "النسفي" في كتابه "المحصول" تحديدا . فقد ~~بقي أبو تمام النيسابوري في كتاب "الشجرة" يصر على تسمية النسفي ب"الحكيم ~~الصادق" (1)، مما يدل على أن الإسماعيليين كانوا يعرفونه فيما بينهم بهذا اللقب. # ومن جهة ثانية، فنحن نعرف من أبي تمام أيضا أن النسفي تناول في "المحصول" ~~شرح أسماء الله الحسنى شرحا أفلاطونيا محدثا . يقول أبو تمام: "وهذه التسعة ~~والتسعون حدا ذكرها الحكيم الصادق أعلى الله درجته في كتاب "المحصول" ، ~~فذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن لله تسعة وتسعين اسما من ~~أحصاها دخل الجنة. يعني من عرفها وتولاها وأنزل كل حد منزلته"(2). وفي ~~المقابل، يكشف أتباع حلقة النسفي عن معرفة دقيقة بمحتويات كتاب "الزينة" لأ بي ~~حاتم . وقد استفاد أبو تمام منه في مواضع مختلفة(3). # (1) انظر ms0042 مثلا الصفحات: 28، 55، 58، 90، إلخ. # (2) شجرة اليقين ص 90 . وبالطبع كان الإسماعيليون كثيرا ما يستخدمون الألقاب الحركية ~~التمويهية لإخفاء هوية مفكريهم. على سبيل المثال، يقتبس جعغر بن منصور اليمن في كتاب ~~الكشف" نصوصا كثيرة من مؤلف يسميه "الحكيم4، يبدو أنه كتب تفسيرا للقران، ومن ~~المحتمل أنه أحد الدعاة المستورين، ولا علاقة له بالتسفي . # (3) مثل نقله معنى "الكوثر" ص 130، ونقد المعتزلة ص 109، واستشهاده ببعض الأحاديث ~~وغيرها. PageV01P051 # ============================================================ ~~ولكن إذا كان التسفي هو "الحكيم" المشار إليه ، فكيف نفسر عودة الرازي بعدا ~~ذلك بما يقرب من عشرين سنة إلى نقده في كتاب "الإصلاح"؟ أغلب الظن أن أبا ~~حاتم استفاد من المنظومة الأفلاطونية التي استحدثها النسفي، لكنه لم يرض ~~بمفهومه عن "القائم" ، الذي يرتكز جوهر كتابه "الإصلاح" حول نقده عند النسفي ~~وأتباعه. وهذا بالضبط ما سيفعله جميع الإسماعيليين بعده، ولا سيما من اشتغلوا ~~على النسخة المعيارية من الإسماعيلية التي ثبتها الكرماني. PageV01P052 # ============================================================ ~~(3) ~~كتاب الزينة ~~شاع بين الباحثين، لكون أغلب المصادر الإسماعيلية تأتي من بيئة هندية ~~علاقتها باللغة العربية ضعيفة، أن علاقة الإسماعيليين باللغة العربية كانت ضعيفة ~~وغير مريحة على امتداد تاريخهم الطويل. ودفع هذا التصور بعض الباحثين إلى ~~لاستنتاج بأن أسباب ذلك تكمن في أن الجيل الأول من الإسماعيليين كانوا من ~~غير العرب، فكان من الطبيعي أن يحاولوا التخلص من تأثير اللغة العربية. يقول ~~أحد الباحثين : "والجماهير على الأكثر كانت إما غير عربية، وإما عربية مختلطة ~~مع غيرها . وقد ظهر اللحن والأغلاط النحوية في كلامهم في القرن الثالث وما ~~بعده"(1) . وهكذا وضع دارسو الإسماعيلية صيغة عامة شاعت في أوساط ~~الدارسين، مفادها أن الإسماعيليين على الإطلاق كانوا ينظرون إلى اللغة بوصفها ~~و سيلة لنشر الدعوة وحسب، في حين أنهم ينتقصون من قيمتها المعرفية والثقافية . # وهذا ما عبر عنه علي منزوي بقوله إن الإسماعيليين "ينظرون إلى اللغة كوسيلة لا ~~كهدفي"، وما أعاده مصطفى غالب بقوله "إن الفاطميين يعتبرون اللغة وسيلة لاا ~~غاية" (2) . وفاته أنه كان يتحدث قبلها عن كنوز المكتبات الفاطمية المجلدة ~~والمذهبة. # بدو أن هؤلاء الباحثين يريدون إسقاط سمات ms0043 الدور الأخير من الإسماعيلية ~~الهندية على جميع مراحل تاريخ الإسماعيلية العريض الممتد على مساحة واسعة ~~منذ أواسط القرن الهجري الثاني حتى العصر الحديث، وعلى امتداد جغرافي ~~ممائل يبدأ من خراسان حتى يصل إلى المغرب ويمر باليمن لينتهي بالهند. # (1) علي نقي منزوي في مقدمة فهرست المجدوع ص 11. # (2) مقدمة كتاب الافتخار للسجستاني ص 14 . PageV01P053 # ============================================================ ~~والإسماعيليون لم يكونوا فئة واحدة لا تتغير، بل عرف المذهب تغيرات هائلة عبر ~~العصور، كمثل أي مذهب آخر، وكذلك عبر الأماكن المختلفة التي ظهر فيها. بل ~~يصح القول إن الإسماعيلية كانت "إسماعيليات" كثيرة ، تختلف فيما بينها كما ~~ر أينا ، وإن كانت تلتقي في إطار الإيمان العام بإمامة محمد بن إسماعيل ~~فيما يتعلق بعلاقة الإسماعيليين باللغة العربية ، يقدم أتباع المدرسة الخراسانية ~~مثالا نادرا على الاهتمام والعناية باللغة . فقد كتب هؤلاء جميع أعمالهم باللغة ~~العربية بدون استثناء. ويشكل هنا كتاب "الزينة" وحده مثالا بارزا على مقدار ~~التقدير الذي يوليه هؤلاء للغة العربية. فأبو حاتم الرازي لا يكتفي بتقديس اللغة ~~ال العربية بوصفها لغة القرآن الكريم وحسب، بل يقدم أيضا شواهد تاريخية مستمدة ~~من الأدب العربي قبل الإسلام على أفضلية اللغة العربية على جميع اللغات ~~المعروفة في عصره. ويصل به تقديس اللغة العربية واحترامه الأدب العربي إلى ~~م شارف العنصرية . على أن كل هذا التقدير الذي يوليه للعربية أمر متوقع من باحث ~~درس في حلقات المبرد وثعلب والسكري، وأكب على أعمال الفراهيدي وسيبويه ~~وأبي عبيدة وأبي عبيد وابن قتيبة وغيرهم من كبار علماء اللغة. # على أننا يجب أن نحترس من التوغل في تطرف مضاد ممائل. فموقف ~~الإسماعيلية من اللغة العربية لم يكن دائما بهذا الصفاء. فمع ارتفاع نجم ابن ~~عطاش والحسن بن الصباح، صارت اللغة الفارسية هي الأداة الأيديولوجية ~~توصيل الأدب الإسماعيلي . ومنذ ذلك الحين ، بدأت تضعف علاقة الإسماعيليين ~~بالغة العربية. والأخطر من ذلك هو عمليات التحرير وإعادة النظر في الأدب ~~الإسماعيلي السابق، بهدف التوصل إلى صيغة معيارية جامعة لأشتات المذاهب ~~ال الإسماعيلية المتعددة، منذ محاولة الكرماني تثبيت "انسخة معيارية" من ms0044 الإسماعيلية ~~كما رأينا . وقد تطلبت إعادات التحرير المتكررة من الإسماعيليين إعادة النظر في ~~الأعمال السابقة لتعديلها حذفا أو إضافة . ولما كانت هذه التعديلات تجري على ~~أيدي أناس علاقتهم ضعيفة باللغة العربية فقد كانت اللغة هي الضحية الأولى في ~~عمليات إعادة التحرير بهدف التوصل إلى لاصيغة معيارية" من الإسماعيلية . PageV01P054 ~~============================================================ ~~المعجم والاشتقاق ~~قلنا إن كتاب "الزينة" ينتمي إلى طور النشاط اللغوي، السابق على طور ~~النشاط الدعوي في حياة أبي حاتم الرازي. ونحن لا نستطيع أن نفهم مشروع ~~الرازي اللغوي في "الزينة" حق الفهم ما لم نضع في اعتبارنا مجمل الصورة عن ~~مناهج الدراسة اللغوية التي كانت سائدة في عصره.ا ~~على مستوى الإنتاج المعجمي، كان يتوفر تحت يد أبي حاتم عدذ من ~~المعاجم، من الضروري البحث في كيفية تناولها للمفردات اللغوية. والواقع أن ~~المعاجم التي عاد إليها كانث تنتظم في طرق مختلفة، بعضها استنادا إلى معايير ~~صوتية، أو صرفية، أو دلالية. # في البداية، هناك معجم "العين" للفراهيدي، وهو أول معجم عربي. وقد ~~صنف الفراهيدي معجمه استنادا إلى معايير صوتية . فقد كان يريد إحصاء المفردات ~~العربية، المستعملة والمهملة، لذلك بدأ من أبعد الأصوات مخرجا، وهو حرف ~~العين الحلقي، ثم استمر فيها من الأقرب فالأقرب بإجراء التقليبات عليها . ولذلك ~~اعتمد الفراهيدي التصنيف الصوتي في كتابة معجمه، ولكن لا على أساس الترتيب ~~الألفبائي كما هو الحال في المعاجم الحديثة، بل على أساس مخارج الألفاظ .ا ~~ويمكن إدراج معاجم "التقفية" ، مثل معجم ابن قتيبة المفقود ومعجم اليمان ~~ال البندنيجي، ضمن المعاجم الصوتية أيضا، ما دامت تعتمد الحرف الأخير أساسا ~~التصنيف. # والنوع الثاني من التصنيف هو التصنيف الدلالي. فقد كتب اللغويون العرب ~~الأوائل مادة موسعة حول حقول دلالية معينة، مثل الإبل والشجر والمطر والشاء ~~وخلق الإنسان وغيرها من الموضوعات التي تتناول مادة دلالية واحدة تلتزم بها . # وقد ارتأى أبو عبيد أن يصنف معجما كاملا في المفردات الغريبة، وهو كتابه ~~الغريب المصنف"، الذي رتبه على أساس جمع مفردات مختلفة تستعمل ضمن ~~هذه الحقول الدلالية المختلفة. ويصح القول إن هذا ms0045 هو المنهج الذي اتبعه ابن ~~السكيت في معجمه "الألفاظ" أيضا . فهذان اللغويان صنفا المادة اللغوية ~~لمعجميهما استنادا إلى الحقول الدلالية، وليس إلى المادة الصوتية. PageV01P055 # ============================================================ ~~في حين آثرت مجموعة أخرى من اللغويين، مثل ثعلب في "الفصيح" وابن ~~السكيت في "إصلاح المنطق" ، إنتاج معاجم لغوية استنادا إلى المادة الصرفية ، أي ~~انها كانت تصنف المواد اللغوية حسب خصائص صرفية معينة، مثل الصحيح ~~والمعلول، والمقصور والممدود، أو استنادا إلى الأوزان الصرفية مثل "فعل" ~~و"فعل" أو "فاعل" و"افعيل"، وما أشبه ذلك من خصائص صرفية . وغالبا ما يحتاج ~~هذا النوع من المعاجم إلى معاجم لغوية أخرى شارحة له . # على أن هناك نمطا رابعا من المعاجم كان يتوفر في عصر أبي حاتم الرازيا ~~وهو ما أطلق عليه اسم معاجم "غريب الحديث" . وعلى الرغم من الطبيعة ~~ال المعجمية لهذه الكتب، فإنها لم تكن تعنى في بدء ظهورها بترتيب المادة اللغوية ~~لا صرفيا ولا صوتيا ولا دلاليا، بل كانت تدرج المواد اللغوية حسب أسماء ~~منتجي الأحاديث، بدءأ من النبي، ومرورا بالصحابة، وانتهاء بالمجاهيل. فالمادة ~~ال الغوية فيها لا تنتظم وفقا لمعايير لغوية محددة، بل تحت أسماء قائليها ~~والمتكلمين بها. وتتوفر أفضل الأمثلة على هذا النوع من المعاجم في كتابي ~~اغريب الحديث" لأبي عبيد وابن قتيبة(1) . # و بالرغم من أن المبرد كتب كتابا عن "معاني القرآن" ، يقول ابن النديم إنه كان ~~سمى "الكتاب التام"، وأن الزجاج كتب عملا ضخما بعنوان "معاني القرآن" ، ~~فالظاهر أن حلقة المبرد المباشرة لم تعمل على إنتاج معجم اشتقاقي . لكنها في ~~المقابل ركزت تركيزا كبيرا على التنظير لموضوعة "الاشتقاق" . وقد وصلتنا رسالة ~~الأصمعي حول "الاشتقاق"، ويبدو منها أن الاشتقاق عنده وعند جيله والأجيال ~~التالية قبل المبرد، كان يعني البحث عن تعليل أسماء الأعلام استنادا إلى ~~المشابهات اللفظية والصوتية فقط. وهذا هو المنهج الذي اتبعه ابن دريد في كتابه ~~الكبير عن "الاشتقاق". # لكن هذه الموضوعة سرعان ما اتسعت في حلقة المبرد، لكي تتحول إلى قضة ~~(1) بالطبع أعيد النظر في تصنيف هذه المعاجم فيما بعد، وتم ترتيبها لدى ms0046 المتأخرين حسب ~~المادة الصوتية . وقد كتب ابن الأثير عرضا تاريخيا موجزأ لعلم "غريب الحديث" في مقدمة ~~كتابه "النهاية في غريب الحديث". PageV01P056 # ============================================================ ~~نظرية إشكالية واسعة، تضم مستويات متعددة من التعليل النحوي، تشمل الصوت ~~والصرف والدلالة. ولحسن الحظ، فنحن نمتلك عملين عنيا بالاشتقاق ، يرد كل ~~منهما على الآخر، وهما رسالة "الاشتقاق" لأبي بكر محمد بن السري بن السراج ~~المتوفى سنة 316)، وكتاب "اشتقاق أسماء الله" للزجاجي المتوفى سنة 340 . # ويبدو أن التأمل بالاشتقاق يعود إلى استسهال بعض اللغويين وإسرافهم في ~~تعليل أصول المفردات اعتمادا على التشابهات اللفظية والصوتية فقط، مع إهمال ~~بقية المستويات اللغوية. على سبيل المثال، ذهب بعض اللغويين إلى أن أصول ~~كلمة "اسم" تكمن في كلمة "اسمة" ، مستمدا هذا من التشابه الصوتي بين ~~المفردتين، فالاسم هو سمة الإنسان وشعار له. لكن الزجاج لاحظ أن هذا ~~الاشتقاق خطأ، لأن المادة الثلاثية للاسم هي "سمو" ، أما المادة الثلاثية للسمة ~~فهي "وسم" . وهكذا لا بد ألا يقتصر التشابه على المادة الصوتية، بل ينبغي أن ~~يشمل المستويين الصرفي والدلالي أيضا. "وهذا لا يفهمه من لا يحسن ~~التصريف"(1)، كما يقول ابن السراج. # ولكن سرعان ما ترتبت على نظرية الاشتقاق نتائج نظرية ذات أهمية خطيرة اا ~~حينئذ. فنظرية الاشتقاق لم تكن عملا لغويا خالصا، بل هي تلامس موضوعات ~~ظرية لها صلة ببعض الثوابت الثقافية التي كانت سائدة . أولا هل للاشتقاق سقف ~~ينتهي عنده، أم أنه يشمل جميع مفردات اللغة. فقد اختلف اللغويون في ذلك ~~اختلافا كبيرا، لأن بعضهم نفى حصول الاشتقاق أصلا، وبالغ آخرون بالقول إنه ~~ي لي مفردات اللغة بأسرها. في حين توسط الجمهور الأغلب من اللغويين بالقول ~~ان بعض الكلام مشتق وبعضه "أصل" ثابت للاشتقاق. وقد يمر اللغوي الحديث ~~بهذه القضية مرورا عابرا، لأن اللغات كما صرنا نعرف حديثا إنما هي تتويج ~~لمراحل سابقة من التطور، ربما تكون موغلة في القدم. أما قديما فقد كان ينظر ~~الى اللغة من خلال نظرية "التوقيف"(2). # (1) ابن السراج: رسالة الاشتقاق ص 20 . # (2) من الناحية النظرية البحت، ترى البحوث اللغوية ms0047 القديمة أن "اللغة الأولى" كيان سماوي ~~معطى من الله . لكن الأبحاث اللغوية الحديثة ترى أن هذا التناول "ميتافيزيقي" أو غيبي، لأننا - PageV01P057 ~~============================================================ ~~الأمر الآخر هو الكلمات الأجنبية في اللغة العربية . "وقد جاءت ألفاظ من ~~كلام العجم في أشعار الفصحاء من العرب" (1) . وتعربت هذه الألفاظ فصارت ~~جزءا من المنظومة اللغوية العربية . فهل يصح عليها الاشتقاق؟ يكتسب هذا السؤال ~~أهمية خاصة، إذا تذكرنا أن بعض هذه المفردات الأجنبية ورد في القرآن الكريم . ~~ذهب الجيل الأول من اللغويين إلى نفي ورود ألفاظ أجنبية في القرآن، فرأى أبوا ~~عبيدة أن من قال بورود كلمة أجنبية في القرآن فقد "أكبر". ولكن بدءا من أبي ~~عبيد، توصل اللغويون إلى صيغة مقبولة مفادها أن هذه الكلمات استعارثها العربية ~~من اللغات الأخرى، مثل اليونانية والآرامية والفارسية والحبشية، في مراحل ~~سابقة على الإسلام، وتمكنت من تعريبها وضمها إلى الجهاز اللغوي العربي ~~وحين نزل القرآن الكريم، كانت هذه الألفاظ تشكل جزءا لا يتجزأ من اللغة ~~العربية. فهي كلمات عربية الاستعمال، أجنبية الأصول .ا ~~والسمة الأبرز التي عني بها الاشتقاق هي الكلمات العربية الخالصة التي ~~استخدمها الإسلام بمعان لم تكن تعرفها العرب في الجاهلية . لأن الإسلام، من ~~حيث هو حقبة تأسيسية جديدة أرادت أن تقلب النظام التقافي الجاهلي الذي كان ~~سائدا ، استحدث عددا كبيرا من المفاهيم التي لم تكن تعرفها العرب قبله، وأوجد ~~لها تسميات باستخدام مفردات كانت تستخدم بمعاني أخري، لم تكن العرب ~~ستعملها بالمعاني التي أطلقها عليها. مفهوم "الكفر" مثلا لم يكن موجودا عند ~~العرب في الجاهلية بمعنى الجحود بالله ونكرانه، بل كان يعني جحود النعمة ~~والتستر عليها. والنفاق، بمعنى المراءاة الأخلاقية المزورة، لم تكن تعرفه العرب ~~على الإطلاق، بل كانوا يعرفون "النافقاء" أو "النفق" ، أي جحر اليربوع، الذي ~~يحفره بفتحتين، إذا هوجم من إحداهما أفلت من الأخرى. ويصح هذا على ~~- نفتقر إلى الوسائل التي نستطيع أن نبحث من خلالها في اللغة الأولى، ولا يزيد عمر اللغات لا ~~المكتوبة التي نعرفها ، مثل اللغة السومرية، التي تمثل أقدم لغة مكتوبة معروفة ms0048 حتى الآن ، عن ~~خمسة آلاف سنة . في حين أن ظهور اللغات، فيما يرجح كان قبل ما يقرب من سبعمائة ألف ~~سنة . وقد شهدت هذه الفترة الطويلة على نحو خارق ظهورا واختفاء لملايين اللغات التي لا ~~نعرف عنها شيئا. # (1) الزجاجي : اشتقاق أسماء الله ص 284 . PageV01P058 # ============================================================ ~~مفاهيم إسلامية كثيرة، مثل الصلاة والصيام والزكاة وغيرها . لقد استعمل الإسلام ~~م فردات كانت تستعمل في حقول دلالية أخرى، لصياغة "مفاهيمه" الجديدة التي لم ~~تألفها العرب قبله. فكان على الاشتقاق أن يعثر على الصلة اللغوية الرابطة بين ~~المفردات القديمة والمفاهيم الإسلامية الجديدة. # الصعجم الاشتقاقي ~~ومن هنا بدأ أبو حاتم الرازي، حين أراد أن يكتب معجما دلاليا اشتقاقيا ~~لمفردات اللغوية الاصطلاحية في الإسلام. كانت المعاجم اللغوية السابقة عليه ~~تنظم الوحدات اللغوية إما حسب المادة الصوتية، مثل معجم "العين"، أو حسب ~~الحقل الدلالي، مثل "الغريب المصنف" لأبي عبيد، أو حسب المادة الصرفية ~~مثل "الفصيح" لثعلب، أو حسب قائل الكلام، كما هو متبع في كتب ل"غريب ~~الحديث" . وهكذا عمل أبو حاتم على إنتاج "معجم اشتقاقي" يختلف عن المعاجم ~~السابقة، ليس فقط في طريقة التصنيف، بل في اعتماد الاشتقاق مبدأ للعمل ~~الغوي. # ر أينا أن الاشتقاق كان المنهج الذي ازدهر لدى أتباع حلقة المبرد. وهو بعينه ~~المنهج الذي اتبعه أبو حاتم في "الزينة" . ومن خلال الاشتقاق تتم مراجعة المواد ~~الغوية استنادا إلى المشابهات الدلالية والصوتية والصرفية معا، ويرد المعنى ~~المستحدث، المجرد في الغالب، إلى مادة مجسدة أو عينية سابقة عليه . على سبيل ~~المثال، لا توجد صلة مباشرة بين مفردة (النفاق) التي استحدثها الإسلام، وكانت ~~م فهوما أخلاقيا مجردا، ومفردة (النافقاء) أو (نفق اليربوع) ، التي هي مفهوم مجسد ~~خالي من الدلالة الأخلاقية تماما ، وتنتمي كلتا المفردتين إلى سياق دلالي مختلفي ~~وتنطوي على إيحاءات مختلفة . ولكن بملاحظة أن اليربوع يحفر نفقه بفتحتين، ~~وينفتح على فضائين مختلفين، وأن (المنافق) يرائي على النحو نفسه بمواقف ~~أخلاقية مزدوجة، وينفتح على الفضاء الأخلاقي للمسلمين والفضاء الأخلاقي ~~ل لمشركين، فيمكن توسعة الجذر الاشتقاقي (للنفق) ، كمفهوم مادي ملموس ms0049 قبل ~~ال الإسلام، لكي يشمل العملية الأخلاقية الطارئة بعد الإسلام (للنفاق) . وهكذا PageV01P059 ~~============================================================ ~~نتقل المفهوم المجسد إلى مفهوم مجرد. وهذا الاتساع المجازي للمفردة هو الذي ~~يسمح بنقلها من التجسيد إلى التجريد، كما يسمح بجعلها حاملا للمفهوم ~~الأخلاقي الذي استحدثه الاستعمال الإسلامي. # لكن تطبيق آلية الاشتقاق لا ينبغي أن يقتصر على مفردة واحدة، بل يجب أن ~~يغطي جميع المفردات اللغوية الممائلة، لكي يحظى بالإقرار بوصفه قانونا دلاليا .ا ~~والواقع أن تمديد الاشتقاق لكي يشمل جميع المفردات الاصطلاحية لا يخلو من ~~مفاجآت واعدة، ومغامرات خطرة في الوقت نفسه. # حين تناول أبو حاتم مفهوم "التعبير"، وكان يعني في ذلك الوقت تفسير ~~الأحلام والرؤى وتأويلها، أراد أن يشتق هذا المفهوم المجرد من المعنى المجسد ~~في "اعبور" النهر من ضفة إلى أخرى. وقد لاحظ أن التعبير ينتقل بالحلم من ~~مستوي دلالي ينطوي على رسالة غير واضحة في ذاتها إلى مستوى دلالي متعين ~~قابل للتحقق، تماما كما أن عملية العبور تشتمل على الانتقال بجسد السابح من ~~ضفة من التهر إلى الضفة الأخرى. وهو يسمي المستوى الأول للحلم "المثل" ، ~~ويسمي مستواه الثاني "المعنى". فالمثل هو الغلاف الخارجي للمعنى، الذي ~~يتضمن رسالة الحلم الحقيقية. يقول أبو حاتم: "إن "العبارة" مشتق من "عبر ~~النهر"، إذا جاز من أحد جانبيه إلى الجانب الآخر ، إما بجسر أو قنطرة، أو معبر ~~أو سباحة. وروي عن الحسن البصري قال: اجعل الدنيا قنطرة تعبرها ولا ~~تعمرها. ويقال "عبر الرؤيا" : إذا بين تأويلها، فكأنه عبر من المثل إلى المعنى، ~~كما يعبر العابر من أحد جانبي النهر إلى الجانب الآخر. وكذلك عابر الرؤيا يجوز ~~من "مثلها" إلى "معناها" ، فيكون قد عبرها . ومن لم يحسن أن يعبرها غرق في ~~معناها، لأنه جهل المعنى، بمنزلة من يغرق إذا لم يجذ معبرا ولا قنطرة، ولما ~~يحسن السباحة. والذي يعبرها يعرف تأويلها وما تعقب، فيكون قد جاز "المثل" ~~الى "المعنى" بالمعرفة والعلم، وصار إلى محصوله"(1) . # ولا يخلو تعميم الاشتقاق من مخاطر، ولا سيما في الكلمات ذات الأصول ~~(1) الزينة، مادة (عبارة الرؤيا) ms0050 . PageV01P060 # ============================================================ ~~الأجنبية . وقد انتبه عدد من اللغويين العرب، مثل أبي عبيد، إلى وجود كلماتا ~~ومفردات أجنبية في الجهاز الاصطلاحي العربي . من هذه الكلمات التي انتبه إليها ~~العلماء (الصراط) و(الربيون) و(الاستبرق) وغيرها . لكن هناك كلمات أخرى لم ~~يتمكن اللغويون من معرفة مصدرها الاشتقاقي، ولذلك أرجعوها إلى ما يمائلها من ~~كلمات عربية صوتيا، مثل (إقليم) التي جعلوها مشتقة من (القلم)، و(يأجوج) التي ~~اشتقوها من (أجج)، و(ماروت) التي جعلوها مشتقة من (المرت) . وليس من شك ~~في أن هذه الاشتقاقات تشكو من الافتعال، لكن السبب الأساس فيها يكمن في ~~انعدام المعلومات حول الأصول الاشتقاقية لهذه المفردات حينئذ ~~ف مواد العم ~~بعد حل منهجية الاشتقاق كطريقة مناسبة لتناول المفردات الاصطلاحية ، تأتي ~~مشكلة تصنيف المواد في المعجم. هل يصنف أبو حاتم المواد صوتيا على طريقة ~~كتاب "العين"، أو حسب الحرف الأخير منها كما في كتب "التقفية" ، أم حسب ~~ال الحقول الدلالية كما هو الحال في كتاب "الغريب المصنف" لأبي عبيد مثلا: ~~يمكن القول إن أبا حاتم صنف كتابه بحسب طريقة الحقول الدلالية، لكنه اجتهد ~~في ترتيب هذه الحقول الدلالية على نحو فريد، لم يسلكه لغوي قبله. # سرى عند الحديث عن مصادر الكتاب أن ابن قتيبة سبقه إلى تناول عدد من ~~هذه المصطلحات في بعض كتبه، لكنه لم يخضعها لأي تصنيفي دلالي، بل ~~أدرجها في مقدمات كتبه أو متونها أو آخرها، واقتصر عمل الزجاج في كتابه ~~الصغير "تفسير أسماء الله" على بيان معاني أسماء الله الحسنى، فكانت لديه حقلا ~~د لاليا واحدا لم يخرج عنه . أما مشروع أبي حاتم الرازي فهو تقديم معجم كامل ~~ينطوي على (321) مادة اصطلاحية، تتوزع على حقول دلالية متنوعة، تمتد من ~~أسماء الله الحسنى، وتمر بالمصطلحات الكلامية والفقهية، وأسماء الفرق ~~ال الإسلامية، لتنتهي بالتقاليد الجاهلية في الميسر والقداح، والسحر والكهانة، ~~و أسماء الأوثان الجاهلية. وهكذا فقد احتاج منه هذا المشروع الكبير إلى جها ~~تصنيفي خاص، بحيث يكون الانتقال من مادة لغوية إلى أخرى متدرجا، يحافظ PageV01P061 ~~============================================================ ~~على البقاء في دائرة الحقل الدلالي الواحد، ويسعى في ms0051 الوقت نفسه إلى أن لا ~~تفلت منه مادة لغوية مهمة. # والواقع أن تصنيف المواد الذي اتبعه يخضع لخطة دقيقة واضحة لم يتطرق ~~لذكرها أبو حاتم، لكنها تنطوي ضمنا على رؤية نقدية توجه اختياره لهذا ~~التصنيف. فهو قد بدأ معجمه باسم الجلالة، كما هو متوقع من مسلم تقي، ثم ~~تناول أسماء الله الحسنى ومعانيها، وبعد أن استوفاها كحقل دلالي مستقل، ~~تعرض للمصطلحات "العلوية" مثل الملائكة والشياطين، والجنة والنار، والجحيم ~~والفردوس. وبإكمال مادة "القيامة" ، تكون قد اكتملت دائرة من الحقول الدلالية ~~المتعلقة بالعالم "العلوي" . بعدها مباشرة تبدأ مادة "العالم" ، الذي يشترك فيه عالم ~~الجن والإنس، والآخرة والدنيا، ثم البروج والفلك، والشمس والقمر، مما يمكن ~~أن يدك على العالم "المتوسط" بين السماء والأرض. وعلى الأرض، يعرض ~~لمصطلحات مثل الإقليم وأسماء المواضع، والحيوان والروح والعلم والجهل ~~والمعرفة، وغيرها من المصطلحات، التي تميز بني البشر في مختلف العصور ~~والثقافات، ولم تكن خاصة بأمة من الأمم في العالم "السفلي" الأرضي. # وهذا التقسيم يتجاوب مع فكرة "العوالم الثلاثة" التي أشار إليها المؤلف في ~~مادة "العالم" عندما كتب قائلا : "قال بعض الحكماء: العوالم ثلاثة؛ عالم علويا ~~وعالم وسط، وعالم سفلي. فالعالم العلوي عالم العقل، والعالم الأوسط الفلك ~~وما فيه، والعالم السفلي ما دون الفلك إلى مركز الأرض. قال: وفعل العالم ~~الأعلى في العالم الأصغر بتوسط من العالم الأوسط. والإنسان هو العالم الصغير، ~~قد جمع فيه أجزاء العوالم الثلاثة، فجعل له من العالم الأعلى العقل، ومن العالم ~~الأوسط الحركة، ومن العالم السفلي الطبائع . فمن أجل ذلك خص بهذا الاسم من ~~بين جميع العوالم، لأنه نظير للعوالم كلها"(1). ومن المحتمل أن هذه الفكرة كانت ~~قد تبنتها الإسماعيلية في عصر المؤلف، غير أن مرجعها النهائي الفلسفي اليوناني ~~هو فرفوريوس الصوري في كتابه عن "آراء الفلاسفة في طبيعة الفلك" . # (1) الزينة، مادة (العالم) . PageV01P062 # ============================================================ ~~وبعد سلسلة من المصطلحات المعرفية ، تأتي سلسلة أخرى من المصطلحات ~~مثل العلم والجهل والجاهلية، لكي تفضي بنا إلى حقل دلالي آخر حول التفريق ~~بين الإسلام والإيمان . وبعد هذه المادة ندخل ms0052 في عدد من المصطلحات العقائدية ~~ال الإسلامية، وصولا إلى السنة والبدعة. وهكذا تتهيأ الأرضية لمناقشة حقل دلالي ~~آخر يتعلق باشتقاق أسماء الفرق في الإسلام. # وحين يفرغ المؤلف من مناقشة تسميات الفرق وأوجهها العقائدية، يعود إلى ~~مناقشة الجوانب الفقهية. فيتناول المصطلحات الدالة على الطقوس الدينية ~~الإسلامية، مثل الوضوء والصلاة والحج والعمرة، ثم المصطلحات "العلمية" مثل ~~الكتاب والوحي والنبي والخليل، وصولا إلى مصطلحات الولاية والولاءا ~~والموالاة، التي تفتح الطريق لتناول المصطلحات الدالة على أواصر القرابة، مثل ~~الأخ والأخت والسلالة والعترة والأسباط وغيرها. # وبعد استيعاب المصطلحات الإسلامية ينتقل المؤلف إلى المصطلحات ~~ال الطقسية حول أسماء الأوثان وغيرها من اللقوس الجاهلية مثل القداح والكهانة ~~والسوائب وغيرها. ومثلما تنقسم دوائر العالم إلى ثلاثة هي العلوي والأوسط ~~والسفلي، تنقسم الأديان أيضا إلى أديان مشركة وأهل كتاب ومسلمين. ومعيارا ~~التمييز بين هذه الأديان هو "الصبغة" أو "الفطرة" التي فطر الله الخلق عليها. لكن ~~ال البشر لا يتساوون في كيفية تمسكهم بقانون الفطرة الإلهي، بل إن الانحراف عن ~~هذا القانون هو الذي يشكل أساس تاريخ العقائد. وهنا تحضر نظرية المثل ~~والممثول الإسماعيلية على مستوى تاريخ الأديان ، حيث يشكل انحراف البشر عن ~~معيار الفطرة قوام هذا التاريخ. ويستشهد الرازي بحديث النبي محمد "التتبعن سنن ~~من كان قبلكم، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" . # على المستوى الكتابي، يضطر المؤلف أحيانا إلى تكرار بعض الأفكار ~~والنصوص، وأحيانا يعيد كتابة مادة بأكملها. على سبيل المثال، تناول مادة ~~(الحكمة) ضمن مادة (الحكيم) في الأسماء الإلهية الحسنى، لكنه عاد إلى شرحها ~~ا ال ل ا ال ا الا ا الم PageV01P063 ~~============================================================ ~~مصادر "الزينة، ~~من المحتمل أن فكرة كتابة "معجم اشتقاقي" كانت قد راودت أبا حاتم ~~الرازي في وقت مبكر من إقامته في بغداد. ولعل التعريفات التي قدمها ابن قتيبة ~~لمصطلحات الدينية والثقافية المهمة، ولا سيما في كتبه لاغريب الحديث" ~~و "امشكل القرآن" ولاغريب القرآن"، بالإضافة إلى كتاب الزجاج عن "تفسير أسماء ~~اله"، كانت بمثابة الشرارة التي أشعلث في داخله الرغبة للاستمرار في هذا ~~المشروع. # وإذ ms0053 نتحدث عن مصادر "الزينة"، فينبغي أن نتذكر أن أبا حاتم لم يشر إلى أي ~~عنوان بذاته على امتداد كتابه من الغلاف إلى الغلاف، بل هو قد ينقل أحيانا بعض ~~النصوص دون أن يعزوها إلى كتاب أو كاتب معين. والعنوان الوحيد الذي أشار ~~اليه في الكتاب كله هو عنوان كتاب ابن قتيبة "دلائل النبوة" ، الذي سماه "دلالات ~~نبوة رسول الله" . ولذلك فإن البحث في مصادر الكتاب هو اجتهاد من قارى ~~كتابه ، لان المفاتيح التي يقدمها أبو حاتم في هذا المجال قليلة ومحدودة . ~~وإذا كان علينا أن نرتب المصادر المحتملة التي يمكن أن يكون أبو حاتم قدا ~~استقى منها عمله بحسب أسماء الأعلام، فإن اسم ابن قتيبة يبرز بصفته الاسم ~~الأكثر تكرارا في "الزينة". فقد اعتمد أبو حاتم على عدد كبير من أعماله، ونقل ~~منها نصوصا تتفاوت أطوالها، بحيث يمكن القول إنه عاد إلى أكثر أعمال ابن قتيبة ~~المعروفة لنا الآن . وربما كان العدد النهائي لأعمال ابن قتيبة التي استفاد منها يصل ~~الى حدود العشرين كتابا . بعد ذلك تأتي النصوص التي نقلها من أبي عبيدة في ~~امجاز القرآن"، والنصوص التي نقلها من أبي عبيد في كتابه "غريب الحديث" . # على أن هناك نصوصا أخرى لأبي عبيد لم نستطع توثيقها، ربما كانت تعود إلى ~~كتابه المفقود "غريب القرآن". # أما المعاجم فقد رجع أبو حاتم إلى معجم "العين" للخليل الفراهيدي، ونقل ~~منه نصوصا مطولة، وكذلك إلى "الغريب المصنف" لأبي عبيد. ومن المرجح أنه ~~الم بعدد من المعاجم الصغرى مثل "الاشتقاق" للأصمعي و"النخل" للسجستاني، ل ~~وما أشبه ذلك من أعمال. وبين كتب النحويين، لا شك أته عاد إلى "الكتاب" PageV01P064 ~~============================================================ ~~لسيبويه، ونقل منه بعض آرائه . وكذلك عاد إلى كتاب لم يذكر عنوانه ولا مؤلفه ~~ألا وهو كتاب "معاني القرآن" للزجاج، الذي يبدو أنه لم يكن على وفاق معا ~~مؤلفه، فأغفل اسمه، غير أنه لم يتردد في نقل تعريفه للاسم وبعض نصوصه ناسبا ~~اياها إلى بعض النحويين. # ومن بين أساتذته المباشرين، نقل الرازي بعض النصوص من كتب شيخه ms0054 ~~المبرد. وقد أمكننا أن نشير إلى عدد من روايات كتاب "الكامل". غير أن هناك ~~صوصا أخرى من المحتمل أنها منقولة من كتاب المبرد المفقود "معاني القرآن" . # ويصح الشيء نفسه على النقول من شيخه ثعلب. فقد نقل من كتابه "الفصيح" ~~مقاطع كثيرة. ومن المحتمل أن هناك نصوصا أخرى منقولة من كتابه المفقود ~~الممائل "معاني القرآن" . لكن ثعلب كان يوفر مادة لأبي حاتم من نوع آخر، ألا ~~وهي المواد الدلالية المنتشرة في شروحه لدواوين الشعراء القدامى، مثل زهير ~~وعدي بن الرقاع والنابغة وغيرهم. وربما كانت شروح الدواوين هي المادة الأغزر ~~التي عاد إليها من أعمال شيخه أبي سعيد السكري، حيث رجع إلى شروحه ~~لدواوين كل من كعب بن زهير وأشعار الهذليين وغيرهم ~~ولا ريب أن أبا حاتم استقى مادة من عدد كبير من الكتب التي تحمل عنوان ~~معاني القرآن"، أو "غريب القرآن"، وبين هذه الكتب ما أشار إليه بذكر اسم ~~مؤلفه، مثل كتب الكسائي والفراء، ومنها ما لم يذكره ولم يشر إلى مؤلفه أيضا، ~~مثل لتفسير غريب القرآن" المنسوب للأمام زيد بن علي: ~~وبين الكتب التاريخية التي عاد إليها يبرز كتاب "طبقات الشعراء" لابن سلام، ~~حيث اعتمد عليه في مقدمته، ونقل نصوصا كثيرة منه. ثم كتب ابن الكلبي ~~والواقدي وابن إسحاق، التي نقل منها فقرات متعددة وزعها في مواد كتابه .ا ~~ولكن إذا كانت القائمة المعلنة بأسماء المراجع التي اعتمدها أبو حاتم الرازي ~~وصرح باقتباسه منها تضم ما يزيد قليلا على عشرين مرجعا، بمن فيهم الشخصيات ~~الي لم نتوصل إلى تحديد دقيق لهوياتها، فإن هناك في المقابل قائمة أخرى تضم ~~نصف هذا العدد تقريبا، ممن اقتبس منهم أبو حاتم الرازي دون الإشارة إلى ~~أسمائهم. من هؤلاء، تمثيلا : الجاحظ والطبري والإمام زيد بن علي والنسفي PageV01P065 ~~============================================================ ~~والقمي الأشعري والنوبختي والزجاج وابن السكيت ومحمد بن زكريا الرازي الا ~~الذي بقي أبو حاتم يصر على تسميته ب "الملحد". # ولعل الطبري هو المفسر الذي اقتبس منه أبو حاتم أكبر عدد من النصوص مع ~~إغفال ذكر اسمه نهائيا، ms0055 والاكتفاء أحيانا بالعنوان العريض "قال بعض المفسرين" . # وبعده يأتي الإمام زيد بن علي في كتابه "تفسير غريب القرآن" ، الذي كان يرويه أبو ~~خالد الواسطي، الذي ذكره أبو حاتم في قسم الفرق الإسلامية .ا ~~أما الجاحظ فهناك ما يدل على أنه استعار منه تقسيمه لأنواع الدلالات في ~~مادة (الوحي)، مع إعطائها سياق فهم جديد. ويغلب على الظن أن الفقرات ~~ال المشتركة في "الزينة" و"البيان والتبيين" للجاحظ نقلها أبو حاتم منه، ولا سيما ~~النصوص المتعلقة بالكتابة والوحي والاعتبار، وإن كان ذلك قد تم عن طريق ~~وسيط آخر. وفي السياق نفسه اقتبس أبو حاتم في المقدمة بعض النصوص من ~~كتاب "معاني القرآن" للزجاج تحت العنوان الواسع : "قال بعض التحويين" . # وقد رأينا سابقا أن أبا حاتم طعم شروحه اشتقاق أسماء الله الحسنى بشروح ~~ذات طابع فلسفي وتأويلي، مستمدة في الأغلب من كتاب "المحصول" للداعي ~~الاسماعيلي النسفي. وعلى النحو نفسه، وفي سياق معاكس، تعرض لنقد ~~الملحد"، الذي لم يصرح باسمه، ونحن نعلم أنه محمد بن زكريا الرازي، قبل ~~أن يصطدم به بعنفي في كتابه "أعلام النبوة"، وتدل المادة الواردة عنه في "الزينة" ~~أنهما التقيا في بغداد، قبل جدالهما الشهير في الري. # و فيما يتعلق بالفقرات المشتركة مع كتابي "فرق الشيعة" للنوبختي و"المقالات ~~والفرق" للقمي الأشعري، في اشتقاق أسماء الفرق الإسلامية، فإن من الخطأ ~~النظر إلى هذه المسألة باعتبار قضية الأصالة، أو من ينقل عن من، فليس من شك ~~في أن أبا حاتم اعتمد على مصادر سابقيه. وهو يصرح في مقدمة كتابه بأنه ينقل ~~مواد معلوماته من آثار العلماء السابقين. وفي المادة المتعلقة بالفرق الإسلامية ~~حديدا ، فقد ناقش تسميات الفرق نقاشا لغويا اشتقاقيا، وعلل أسباب التسميات ~~بأفكارها أو أسماء مؤسسيها أو سياقاتها التاريخية . وهكذا اعتمد على ابن قتيبة في ~~مادة (المرجئة)، وعلى المبرد في مادة (الخوارج) و(الكيسانية) ، وعلى كتاب PageV01P066 ~~============================================================ ~~المقالات" لأبي القاسم الكعبي عند حديثه عن المعتزلة والقدرية. ويصح هذا ~~الإجراء على كتابي النوبختي والقمي الأشعري، فقد استقى هذه الفقرات من ~~الكتابين المذكورين، على النحو الذي ms0056 استقى فيه من المبرد أو ابن قتيبة، مثلا. # وبرغم أن أبا حاتم اجتهد في إخفاء مصادره قدر الإمكان، فقد أمكنني تحديد ~~ما يقرب من سبعين مصدرا من هذه المصادر في أثناء تحقيق الكتاب. لكن هذا ~~العدد لا يستغرق جميع مصادر الكتاب، بل يشمل المصادر المعروفة، أو بعبارة ~~أدق، المصادر التي اطلعت عليها شخصيا . فإذا أضفنا لها عناوين الكتب المفقودة ~~مثل "معاني القرآن" للمبرد وثعلب والكسائي وغيرهم، و"غريب القرآن" لأبي عبيد ~~وغيره، والذواوين والأعمال والمجموعات الشعرية، فإن مصادر الرازي سترتفع ~~حينئذ بالتأكيد إلى ما يزيد على مائة كتاب أكب عليها أبو حاتم الرازي لإنتاج ~~موسوعته الاشتقاقية. # الإسصاعيلية وكقاب "الزينة" ~~هنا لا بد من التساؤل عن علاقة كتاب الزينة بالإسماعيلية، فهل يصح أن ~~يوصف الكتاب بأنه كتاب إسماعيلي؟ وهنا أيضا لا بد من إثارة سؤالين مهمين؛ ~~الأول عن علاقة الاشتقاق بالمدرستين الكوفية والبصرية، والثاني عن علاقة ~~الاشتقاق بالتأويل، ولا سيما من حيث هو آلية في المنهجية الإسماعيلية . ~~ال جوابا عن السؤال حول علاقة الاشتقاق بالمدرستين الكوفية والبصرية يمكن ~~القول إن الاشتقاق لم يكن موضوعا خلافيا بين المدرستين. وسواء أقلنا بوجود ~~مدرسة بغدادية أو أنكرناها واعتبرناها مجرد تسمية للمدرسة الكوفية (1) ، فإننا نجد ~~أن الاشتقاق يحظى باهتمام جميع اللغويين على اختلاف تصنيفاتهم المدرسية، الا ~~بدعا من حلقة المبرد، ومرورا بابن قتيبة، وانتهاء بتلاميذ ثعلب. قد يختلفون في ~~مدى تطبيق الاشتقاق، لكنهم يتفقون على أهميته. ولا داعي للتذكير بأن أبا حاتم ~~قد درس على شيخي المدرستين الكوفية والبصرية، كما درس أعمال ابن قتيبة ~~(1) كان هذا هو رأي المرحوم الدكتور مهدي المخزومي في كتابه "الدرس النحوي في بغداد" ~~دار الرائد العربي، 1987. PageV01P067 # ============================================================ ~~الذي نسب إليه بعض الباحثين المدرسة البغدادية المزعومة . # وجوابا عن السؤال عن علاقة الكتاب بالإسماعيلية، لا بد أن نضع في ~~اعتبارنا موضوع الكتاب ومؤلفه وبينته وجمهوره ومصادره. ومن حيث الموضوع، ~~فالكتاب عمل لغوي لدراسة الأصول الاشتقاقية للمصطلحات الدينية والثقافية . ~~و في اللغة من حيث هي منظومة اتصالية لا توجد فروق مذهبية، بل توجد الفروقا ~~ال ms0057 المذهبية على مستوى التأويل النظري للوقائع اللغوية وما يترتب عليها من أبنية ~~ذهنية . وبالتالي فالخلافات اللغوية في اشتقاق أصول المصطلحات يمكن أن تظهر ~~بين أتباع المذهب الواحد، ما دامت تتعلق بالتفاصيل الجزئية اللغوية، تماما كماا ~~يمكن أن تظهر الاتفاقات فيها بين أتباع المذاهب المختلفة، لأن اللغة في ذاتها ~~اهي علم يتجاوز الفروق المذهبية. # وقد رأينا سابقا أن أبا حاتم الرازي كتب الزينة في الطور الأول من حياته ، ~~وربما أعد المادة الأولى منه حين كان يعيش في بغداد، وما زال تحت تأثير ~~ال الحلقات اللغوية للمبرد وثعلب والسكري. وما دامت مصادره سنية في الأعم ~~الأغلب، والبيئة التي أنتج فيها الكتاب سنية، فإن الكتاب نفسه كان لا بد أن يقلل ~~من نسبا تشيعه إلى أدنى حد، أي حتى يصل به إلى الدرجة المعتدلة التي يسمح بها ~~الوسط السني. # والحقيقة أن المؤلف يعلن بصريح العبارة بأنه يريد أن يتخطى الثنائية القطبية ~~الحادة بين "التشيع" و"التسنن". وعنده أن التشيع الصحيح هو التسنن الصحيح ~~أن سنة رسول الله وأخلاق ورثته من أهل البيت تقتضي الالتزام بحبل السنة ~~والجماعة، والوحدة التي تضم ولا تفرق، وتؤلف ولا تباغض. يقول أبو حاتم: ~~أهل الفرقة والاختلاف خارجون عن الجماعة والسنة، وإن كثروا، لأنهم لم ~~يجتمعوا على مؤلفي جامع مؤيد من الله. فأمرهم منتشر، وقولهم باطل، وعملهم ~~ضائع. وأهل السنة مجتمعون على إمام واحد مؤيد جامع لأمورهم، فهم على نظام ~~واحد، متسقون متصلون، متآخون في الله، لأن الإمام لهم بمنزلة النظام الذي قدا ~~نظمهم. والإمام في كلام العرب: النظام والمثال الذي يؤلف بين المختلفين ~~ويجمع شمل المتفرقين، وهو لهم مثال وقدوة". PageV01P068 # ============================================================ ~~على أن هذه المثالية النظرية لا تعني أن المؤلف لم يكن إسماعيليا في ~~أعماقه. بل تعني فقط أن النشاط الدعوي لم يكن داخلا في حسبانه في هذا ~~الطور، بل هو مشغول بالنشاط اللغوي وحسب. ولذلك لا تظهر "إسماعيلية" ~~المؤلف إلا تهريبا، فيما بين السطور، بحيث لا يستطيع أحذ أن يشير إليها ~~بأصبعه، ويحدد جملة بذاتها باعتبارها إسماعيلية صريحة . على ms0058 سبيل المثال، في ~~باب الفرق الإسلامية ، ينتقد المؤلف جميع الفرق الموجودة ، الشيعية والسنية على ~~السواء، فقد انتقد من السنة المرجئة والقدرية والخوارج، كما انتقد الفرق الشيعية ~~الحية، مثل الإمامية، والفرق الشيعية المندثرة، مثل الكيسانية، واندثارها في رأيه ~~هو دليل على فقدانها فاعليتها . لكن الإسماعيلية في رأيه هي الفرقة الشيعية ~~الوحيدة، التي يزداد أتباغها كل يوم: "وخلق كثير من الناس قد أقاموا على هذه ~~المقالة، وهم يزدادون في كل يوم" . وهكذا لا يظهر تبني الإسماعيلية إلا تهريبا ~~وتلميحا. ويمكن القول إذا إن كتاب "الزينة" ليس بالكتاب الإسماعيلي بالمعنى ~~الدعوي للكلمة، بل يختفي الجانب الدعوي فيه خفاء مطلقا . على أن إسماعيلية ~~مؤلفه تظل تتطلع تهريبا من بين السطور. # هتطوطات الكقاب ~~اعتمدت في التحقيق على المخطوطات العشر التالية للكتاب: ~~(1) مخطوطة دار المخطوطات العراقية في بغداد برقم (1306)، وهي مكتوبة في ~~القرن السادس في الأرجح، وتنطوي على الكتاب كاملا، وتقع بحسب ترقيم ~~المخطوط في 486 صفحة، لكتها في الواقع أكثر من 500 صفحة بسبب ~~حصول خطأ في الترقيم. وقد سقط عدد من الأوراق في بدايتها ونهايتها ~~كما أن بعض المواد تتداخل فيها، ربما بسبب النقل عن مخطوطة أقدم ~~تداخلت أوراقها. وقد اتخذت منها الأساس في نص الكتاب، ثم أكملت ~~نواقصها من المخطوطات الأخرى . ورمزت لها بالحرف (ب) . # (2) مخطوطة مكتبة لايبزغ برقم (377)، وهي مكتوبة بخط أحمد بن أبي سعد ~~البيهقي في 14 ربيع الأول سنة 544 في رستاق الري. وتشمل قسما من PageV01P069 ~~============================================================ ~~النصف الثاني من الكتاب. لكنها تعرضت لانفراط الأوراق، فحصل خطأ في ~~ترتيب صفحاتها. ورمزت لها بالحرف (ل) . # (3) نسخة هندية توجد صورة منها في جامعة طهران برقم (1005)، وتقع في ~~(1360) صفحة، كتبها إحسان إسماعيل محمد الحاج المري اليعبري ~~الحرازي سنة 1338. وتشمل الكتاب بكامله . ورمزت لها بالحرف (ه) . # (4) مخطوطة معهد الدراسات الإسماعيلية برقم (1410) ، وتقع في 198 ورقة ~~أي 395 صفحة، تضم الكتاب كله. وقد نسخت سنة 1306 ه/ 1888م . # وهي الأصل الذي اعتمده الهمداني في إخراج الجزء الذي نشره من الكتاب .ا ~~ورمزت لها بالحرف (م). # 5) مخطوطة ms0059 معهد الدراسات الإسماعيلية برقم (1411) ، بلا تاريخ، وتقع في ~~680 ورقة، أو 1344 صفحة، وتشمل الكتاب كله . ورمزت لها بالحرف ~~(ك). # (6) مخطوطة معهد الدراسات الإسماعيلية برقم (1269) ، وهي غير مؤرخة، ربما ~~من أواخر القرن التاسع عشر أو مطلع القرن العشرين، وتنطوي على النصف ~~الأول فقط. وتقع في 241 ورقة. ورمزت لها بالحرف (ق) . # (7) مخطوطة معهد الدراسات الإسماعيلية برقم (1270)، وهي مكتوبة سنة ~~1314 ه/ 1896م. وتقع في 533 صفحة. وتشمل النصف الأول فقط . # ورمزت لها بالحرف (س). # (8) مخطوطة معهد الدراسات الإسماعيلية برقم (1290)، وهي بخط الباحث ~~ال الإسماعيلي المرحوم زاهد علي. ويبدو أنه كان يعد العدة لتحقيق الكتاب ~~عام 1945، فنقل قسما كبيرا من النصف الأول من الكتاب بخطه استنادا إلى ~~مخطوطتين من المخطوطات الأربع التي كانت في حوزته. لكنه لم يكمل هذا ~~المشروع، فبقي عمله تتخلله فجوات كثيرة، وتنقصه صفحات متعددة. وقدا ~~وجدت تعليقات له حول القسم الثاني من الكتاب على هوامش المخطوطات ~~الأخرى أيضا . ورمزت لها بالحرف (ز) . # (9) مخطوطة معهد الدراسات الإسماعيلية برقم (1271) وتقع في 270 ورقة PageV01P070 ~~============================================================ ~~وهي غير مؤرخة، لكنها من أواخر القرن التاسع عشر أو أوائل القرن ~~العشرين، وتشمل النصف الثاني من الكتاب فقط. ورمزت لها بالحرف (ج) . # (10) مخطوطة معهد الدراسات الإسماعيلية برقم (1317) ، وهي غير مؤرخة ~~ولكنها من مطلع القرن العشرين، وتضم النصف الثاني من الكتاب فقط. # وتقع في 592 صفحة. ورمزت لها بالحرف (خ). # وكان الباحث الإسماعيلي حسين الهمداني قد نشر قسما من الكتاب عام ~~1957، يعادل ربع الكتاب تقريبا، أي ينتهي بمادة القيامة، التي رقمناها في هذه ~~الطبعة بالرقم (76) ، من مجموع (321) مادة لغوية . وقد ذكر أنه اعتمد على ست ~~نسخ هي نسختان هنديتان، اعتمدناهما هنا ، وثلاث نسخ يمنية، ونسخة بغداد. # وعلى ما يبدو فالمقصود أنه كان يخطط لتحقيق الكتاب كاملا استنادا إلى هذه ~~النسخ، لأن بعضها يخلو من الجزء الذي نشره. ثم نشرد. عبد الله سلوم ~~ال السامرائي الجزء الصغير المتعلق بالفرق الإسلامية من الكتاب ملحقا بكتابه "الغلو ~~والفرق الغالية" ، استنادأ إلى مخطوطة بغداد وحدها، على ما فيها من النواقص ms0060 . ل ~~وكما يرى القارئ، فقد اعتمدنا في هذه الطبعة الكاملة للكتاب، على عشر ~~نسخ، بعضها تشمل مادة الكتاب الكاملة، وهي آربع نسخ، (ب) و(م) و(ه) ~~و (ك)، أما النسخ الست الباقية فتتقاسم نصفي الكتاب بالتساوي. وهكذا يكون ~~الكتاب كاملا قد روجع على سبع نسخ كاملة . ولا شك أن للكتاب نسخا أخرى ~~لم نطلع عليها، أشهرها النسخ اليمنية الثلاث المشار إليها، التي توجد مصوراتها ~~في دار الكتب المصرية. غير أن الأوضاع هناك لم تسمح بزيارة البلدين للاطلاع ~~عليها. # ومن المفارقات أن جميع مخطوطات الكتاب تعاني إما من النقص أو ~~التحريف أو من كليهما معا . ولذلك كان لا بذ من مقابلة هذه النسخ ببعضها ~~وردم فجواتها، وترميم نصوص بعضها استنادا إلى بعض، ومقابلة النص النهائي ~~لكتاب بالأعمال المطبوعة من مصادر المؤلف الأصلية. وقد حصرت الزيادات ~~والتصحيحات بين معقوفين (..]. فكل ما يأتي بين هذين المعقوفين هو زيادة من ~~المحقق أو المصادر الأخرى. وبالطبع فإنني سأشير إلى اختلاف القراءات PageV01P071 ~~============================================================ ~~والروايات، لكني أهملت أيضا عددا من هذه الاختلافات تجنبا لتضخم الكتاب، لا ~~ومراعاة لوقت القارئ. وغني عن البيان أن هدف المحقق أن يحقق الكتاب، لا ~~التصوص التي يستشهد بها . ولذلك فإنني سأعتمد على الكتب والدواوين المحققة ~~قدر الإمكان، دون الاستغراق في تفاصيلها، بل ينحصر اهتمامي في كيفية قراءتها ~~في نص الكتاب، مع العناية ببيان مصادر المؤلف، دون العودة إلى حصر جميع ~~مراجعها قبل المؤلف وبعده. # ومثل جميع أعمالي الأخرى، فقد كان تحقيق هذا الكتاب عملا فرديا بحتا .ا ~~لكنه مع ذلك حظي بمساعدة قلة من الأصدقاء الذين لا بد من توجيه الشكر لهم . # وفي المقدمة من هؤلاء السادة العاملون في دار المخطوطات العراقية في بغداد ، ~~الذين سمحوا لي بتصوير النسخة التي تحتفظ بها الدار من الكتاب، والصديق ~~حميد أكبري من إيران، الذي تفضل علي بتصوير نسخة من مصورة جامعة طهران. # والشكر موصول لمعهد الدراسات الإسماعيلية في لندن ، لتفضله بالسماح لي ~~بتصوير النسخ السبع التي يحتفظ بها من الكتاب، بالإضافة إلى مخطوطة "كون ~~العالم" للنسفي. وعلى ms0061 الخصوص، فالشكر يتوجه إلى الصديق خالد المعالي، الا ~~مدير منشورات الجمل، لحماسه المتواصل للكتاب. فلولا مساعدة هؤلاء ~~الأصدقاء لما كان بوسعي إنتاج العمل بالصورة التي يظهر عليها للقارى ل ~~سعيد الغانمي ~~برث 2014 PageV01P072 ~~============================================================ PageV01P073 ~~============================================================ ~~ماذج من متطوطات الكتاب ~~ا: 11 ~~4 ~~سم ~~ه ~~س ه اه ~~2 ~~اخ ~~: ~~2 ~~ا9. # للةالقلكان ~~ا ~~م ~~اكواالزيين( ~~178 ~~هوغيرالكباليه ~~ولافيحاتمهلربنمحمدالسجتاي ~~1243 ~~11 ~~هتة33642350 ~~بله هر ~~الحمبه ، دريه المنضب راود بنهان الرازي لحتظلى ~~48 ~~،111 ~~49 ~~284 ~~لمتوف475 (16 أياسم) ~~اله دنم الاه ازد من ايكت بان من لمر ي لم ~~الو رك جاسي فرفق. عمزلة (بن النيحهه) ~~م ~~4 ~~ي ~~عوهوت ~~81 ~~1 ~~ام التقاةارالعنبى ~~اقت لق ~~1ا ~~القه ~~ست222 ~~مند ~~غلاف مخطوطة (ب) PageV01P074 ~~============================================================ ~~ا ووت امبار سضجا مرالعر اب فعلوح5، ركا مم ~~، ~~41 صوه،42 ~~-سا ~~هم ~~ويمطه برالازابالبرعان ~~اهالكابرلفاتالامرره)بصيلة ~~ن ~~ي ~~للل1 ~~قاة القهذورعيرهاء والتججاة البمقنو الحد ونقاري ~~لامنه ~~بانجواذلة الجرايجدها ذلك لحرةونقان أجلاجةهلاقصديضلم ~~ه ~~فف ~~ه ~~ج: ~~الره جه لاقر خذة العفه علا بعع نيه للة العم العروض التي ~~1 ~~انه ~~4 ~~الومة ~~444-3109 م2 ~~قوم به الننعرخاصةفيعزفامجقامنةبزالسبارموبيمنلساليهب ~~2 ~~212 ~~مرزاچيه وبوزنته وزياقير تطيعه وافلعيله اقابلضه وظروبهان ~~1 ~~8م ~~6 ~~والحلبلزاحمراولاتتحرم العزوضرهالمنتنبطبنرومزعللرابجوةال ~~علاايحقال ~~141 ~~اله تابوه ار تزير الاندربرن نالهيذ ~~2، ~~أبتخ ~~01 الةها ~~خرهلجدوليخو ~~995 ~~رلوتونفت ~~ة11زانو ~~اني يلر بتعن درهزديمكلزدوه هر ~~ه بتانلهفراهيزجرتالافازبولربتغلد ~~هو ~~حل ~~بضفراهاللعلزبرزا ~~از الجيلب ن الحمد اخدرتم الع يويررحم ~~زية به ~~ما2 ~~4 ~~21130.- ~~علبهم التلمرتوضعالهاصةلاوقالبع ~~2181 ~~90131م ~~ان بزاصچاب محمايرع ~~د ~~ب و ~~240 ~~: ضرقا شماه بها رجهل اذ لك الا فتتالموابرواتمظرا وبله على الشالن ~~83141،1 ~~44 ~~الة *النقال ~~اللهال ~~والميكمزاجايالخلمةو ~~افوالبلكتللمنبهاجرن ~~ه ~~156م ~~اولكلمةبياجرفاننجردازج ~~..1 ~~بجك وحرفتتاصينماه سيباوللكم ~~صهمله4 ~~9 ~~تنازتاه وتراوداحلمة بفانلثه الجرف بتجرلة جرفتالنتماذ ~~128 ~~ا ~~720 ~~22 ~~صلة لوما ظروب الشعر ياتا وصعه الل يحرتل الطربا والمنعط ~~الا ~~والمدبروالوان والعال القرحوالرحر والزة الشريه والسر ال ~~الللحميذ ~~.. # مه-م ~~اوالمجنوالمنفاريب هرا اليمتابرتماتتمبته فاسي ~~والمضاوالمنض ~~اباتمزلههالنعرورنامنوانريتمذعررض ~~28 ~~لا بيهالرمانقارعلبهالباتوهرلهال ~~1 ~~3111م ~~اا الشعر الملبوكزجيه جرقةمدقال ~~بياندراصردالصقبمزبعرالملبو ms0062 ~~0 ~~1 ~~ومامعنالعرضانهاشتحرجيظروب البنعروفنونه مملارياب ~~احت ~~و س ~~44 ~~الطربرقالمبرير والشط وعبر ولك واجبتح با الث المدقواة العبى ~~االمبعه ~~،ا ~~التماعريرهاواذهلمبوننوز التبهر. وفالعصم بعلي ~~11 ~~ه مه د مه ع ~~6 ~~الصفحة الأولى من مخطوطة (ب) ~~72 PageV01P075 ~~============================================================ ~~ه ~~ايالخل ~~12 ~~210 ~~ابم الي ~~اولد ~~حه ~~ب ات اله ولل ~~:وفعوله ~~الا ~~1 ~~واف ~~التانرمزفنار الزنهتالنفيه ~~8 ~~1: ~~831،5 ~~711.ا ~~1 الشيم الحجيدايانم المدر يمذا ~~، ~~حوم ~~ن ~~ا2211134 ~~2 ~~برجمبارالراز فوار اللعلهة. # 2 ~~10 ~~51 ~~لح ~~وملاسالقلهذ التودره اللوال ~~ه ~~هب ~~م ~~اخك ~~س ~~لددواسجهم والدهمرم ~~قم ~~1يه. # رمم ~~الا يارامزريك الرن ~~بارصا الدلين م ايمابا: ~~ناه ~~1 ~~اا ~~فاملهت ~~المك ~~دلماوالده ~~ال ~~ه ~~شين ~~احديبد ~~ويي ~~هرم الولرم ~~ن ~~سه ~~ا ~~نا هال ~~يسم ~~نل ~~1 ~~اقلالعنيفوللهفاريلمكسلاويولا ~~2 سكتنن1 ~~ملس ~~لا ~~هواع ~~منممهالتلاالعلكاهو ~~ا ~~صفحة الغلاف الأصلية في (ل) PageV01P076 ~~============================================================ ~~لهلحنيتعي ~~الا ابرا ما اه عيه معاني سملا ففتاقا الغال وميلات ~~ن كلماتربة صتاع الققها الى معر متهام لا يتف الاديأينها م ~~في تعلبانفع ليهزينة غقلية للاذي دين ومهة الغناء ~~م. منالغاظ العلأء املبأنعن عالمعرقة باللفواصةالمحق ~~1 فيت ~~العاتنا فله بخعا لشعرأ اللتوسين الذين يحم بنعم ~~فيعيه الومضوبزير الحديت وفطانجن له ذكتريد م ~~الساومافى الزائضوالستنوالالفأا الناذية وببلهعافيه ~~فرفشالفهالع ومالبامن الاسلم الغاضلاء التي لستم ~~لال لالامم ودريا فعيلة الشع لمافيه من التفع العقيم ~~واومدتاف والك من اح ماسجي نظب يكن فيه ملاع لمن انفت ~~وامتفبالحقماذكتاببيذلكبعاناساالله*"وسفاته ~~وساييرنزان ياول فما ثم معاني اسمان كباللغ العبية مما ~~في المالم وماجأت فى الشرمعية منلالهم والخلق والقدس ولعضا ~~ول ~~ن ~~بداية المخطوطة (م) PageV01P077 ~~============================================================ ~~اوابام واخراتاي (395) ~~الزفد ~~جتمللنعربال ~~اله عذاييبلكا الملارشا اليهوديت وللعابية لبومنها ~~- ثتولر يوم مولذ ككهالكه مه ليرالقداع ولانلام فبيل هنه النبل ~~تفوت للا وثان للتي ويي النه اييتخانفم تجنبض لعل البون ايينا الصلبايه مالمخش ~~الهييومن النه بالغضت مغيرذلكل طبا سائر يكام لبرلاصام البكات للعن ~~لاسل اليه للمقلب ولازلام بالحرة والسايبه الية والمجاسوياكاب ~~ه شه الاقود بر همالايعفمهيتج الذ يفيت اذا بتلاتي ~~اتل ليختب يتحيما معلياه وكك ms0063 لايستفة المقهاء والعلما ومن معفتان ~~ا ا لي ل ا ايا علا فالو س لت طا لبو بلو ي ~~ام د ن الزاينة للين التيتةلها زبينيعا جيع ~~ااي لع لهسول مبمصله ه العلم فيختعليا ملمتم الكابي لف صه و ~~لوتالةولهيانه الصقت ماصان حروالدالط غلييم ~~م اله ما نتاة عزا ل لوة الر الثله والمتانه مه ف فل ~~لقو ن لو ل بو لا تع هن البع ل يه رعرق اربله خل ~~اي بعه رركه لككه له اله انتار مفقارلرض ترمجوار بله علت ~~1 ت فتنهته ~~ه: ورو انه ~~و ~~اوو كا ~~ار ~~يه. # ~~246 ~~امق بمررهجا ~~نهاية المخطوطة (م) PageV01P078 ~~============================================================ ~~الشرية مثالكامروايخلق والقدد والقضلهالينا ~~ال ابوما فترهدا الكعاب فيه معلة اسله وشتحلوا ~~لفال رعبارات منكلمات مرت يحتاج الفقهاء وصف ~~ال فعاولا لنتخةا بادبامعتامه تلافعلمناعفا ~~لوللينوفلال ~~الفالل وماصاء عن اهل لمرودباللغك واصحاييبو ~~الحديث والعلله واحتجنافيمه بشرالشالامنالصفابت ~~شهم القديالسعيواححةوالجيمروحجم ~~ايحد له نكرةالثبينمن الاسمامرمالواف ~~الزانضوالات منالا لفاظ النادرا رببدهناالنوبن الثرابب والعقاب واكايف ~~رفضلوومالوعوا و ~~ليست ليائلغات للا م وكمكرنا فعشيلة العفر ~~الماوالاريض والهروالقللد والبروح ~~ما فيسن النقع العظم واوردناي ذلله منايح ~~والخيمروككري والشمس وااقروااقليم والمجرة ~~مارحونااعين يبلاغ لمن انصف واعترت ~~ي المصيقالمدية والييله واككرة نمسلت ~~احق ردكرتا نيد ديك معاياسماءايتقال ~~اصماء سدك ع بدمشبولة ومينالفح و ~~النفسوالعقلىوالحلمدالجهلوالحيا هلية ~~صفاةومايجوزانيتاملفيهاممعانهاسما ~~رياللخت العربتة مملة العاله وماحاوي ~~لعة والاكماروالارب والحكمة والحكي ~~ال ~~بداية المخطوطة (ق) PageV01P079 ~~============================================================ ~~ذفوالعمي والار المسا بلفاضد القيل تلية ~~لغاتلإيودكيافضياة النعوبا فيه النفع ~~العظيمهاودنلفي زلكهن لج يارصونا ان يكون فير ~~بلاغ لمنانضفولعترف بالمحقثم ذكرنابعرن لك ~~مماخاسمااسبعاليوصفادومايچونانيتاول ~~قالابوحاتهزكتاب ثيرمعاني اسمارواغتقاوات ~~يهانم بعاني اسماءتنكر اللغت العبييرما هو ف العل ~~الاظ وعبارايتعنلمات عربيةتحتاج الفقها ~~وملجاروالشيعة مشلامر والخاق والعرالوتنا ~~المعرفتهاولاستفيلارعنهاوفيقاببفع ~~والرناولخى واللوح والقلم والعش والكرسي ~~بيروخرينت عضيمت برذي ديين ومروةا العناءن ~~والالتوبالهامل اساميوالصفات ولحن ولما نرهف ~~الفلاط العالماء وماجاه عناهل نعرفز بالمغة وصا ~~ابلبي والنياطينوبالمحامنالصفاتمناالمرعيم ~~الحرث والمعاي ولها بجنا فيم ينع الستعشموة ~~9 ام ~~وللاردواللعي وغيرذلكولجتومالهامللحقا ~~الاييحيتح يبعهم في غريب القران وغرهالحي ~~متالودوم جندعث وجت المخليرى عيرذللق ~~النارومالفامع الصفات ms0064 مثرلط السمي والمايلييم ~~وحينم وللحاوته اسقي معنى العلط ولا عرافك ~~بداية المخطوطة (س) PageV01P080 ~~============================================================ ~~ل ~~والوده *ولالهواجاللبث فالسعالثبع ~~والسلالة والببطومعة الشحب مالغاة ف ~~المارة واليطنوالحتن والحغيث والغصياة و ~~الاببهوالولت بللوهان وللوي فاتتتيل ف ~~1 ~~الصصوالخليهام اتكعابه وللشعبل والمحكرر ~~همافيهناالحلد الثابسن اتمتابيا لميوم ~~كتابالزيتةمنتا لييف سجليياالي حاتاحمنبه ~~النانه ميحالاسخيته الملي محتالتاسحف. # النوخردالتادلبسحجالسوة والآمية ~~انالرازيماقدسه ورللتاشفاعته ~~واللة والحف و النفرية ولكاجيل والوب ~~ودنهالحمادوالظلم والفعى واللجود ويخ اليهق ~~وم الخيثة والسنة عاليدعه ولجاعة وللعلم ~~لنصاريوالمصاتبين والبوس ومدلافابثف ~~والثافلة ومالميايفوالعصةوالكدلة فدوت ~~ااسلام واهبحابي المناهب واهاعواهمغلالشخ ~~ابرهام فالازاوبخا لطمارة ولاعتال ولجناية ~~الرجي والرافيهةوللقدديةوللمارفة وساش ~~و لوشيه مالاستماوالضضةولاحنفافىر ~~القابالبعزى المنشيت منها مسله اليي للرمل و ~~الحم وملاران والاقامه وعهايقابت الملية مقلى ~~اليشيوالبنفير والخليل والامام والنقيب و ~~اوملوقاووالظبي وابيالغييوالعنه ~~ااوامريوالصديقوالغايوق والشهيد وانحث ~~واسساقبساي ومافمامعالحمد مشلللوع ~~الرتع ولتعتفكوالنواب والاطب والاراه ولش ~~والسجوه والمجامعهوانتبهد بالقتوبت ياليد و ~~ومعتالمهلجرثوالابضاروالريانيين وااحبار ~~الكييدالتينج مالفليل والبحجد لاحتغوع ~~والقينالصبان محة الولفالمولح والولاية ~~ه ~~سفه* ~~اليا ~~بداية المخطوطة (ج) PageV01P081 ~~============================================================ ~~1141 ~~م أ س فا ~~414 ~~ان لفه ~~44 ~~ي ات الر ما ~~432 ~~من القصد ونجعض المقيرالذين يلحوينع د ~~وة ~~اسماك قال الالجافر اسمائر اللات والعزى وم ~~قال يلحدون وملحهدن فالابوعبيدة بلحد ~~ورون وابنقيون وانايماللحدان مافي ا بكافتع ~~2041 ~~: ~~احيةالفبرولوكانمتعيمائحانضريحاهزر چ ~~افلعرا قال الجدشمار بد لحدث جي ~~ا3 ~~ا ال لحجا لا يه ~~يقال قلان ملمحداريد برأن على غيريللماسلام يه ~~. :31 ر ~~الجز انشاز مزد اب ازن ~~فوي فولمنقرأربلمحدرر اليرقالولم نمع ~~الالحارمو المعراف من التني والعدولعيو ~~حدة وبروب عمن مجلهدلسان الدعيلحرون ~~سحهد القرانعدل بعزالفصدالربا ~~تنه ~~الب قال وقالتزيتزلانانعلممحمداعبديبي ~~نالقير وحيرف حمفرم ويتقاللا خمر فروس ~~المسربرويصاحبكتبوقالعبجامد ~~البرصريحدايقاللرلحذلاسلمنعدزبون ~~سمحتر اصل المدنيز ترأوعا بضما لبا فيجيع ~~من الفصلقالاسعزوجلانالزيبلحده ~~لفران ولد للا بوعمرومجعلونها كلمها ملا لجار ~~لرايااايعمون علياقالدالذييحدة ~~اانزان قت ~~بداية المخطوطة (خ) ~~29 PageV01P082 ~~============================================================ ~~ه ن ~~د ~~ز ~~4 ~~اناو ~~ه ~~ننه: ~~: ~~ا ~~تة اناف لغاحهلانتنا مضاه لشنم ~~ز ~~اا ا ~~6 ~~م ~~9 ~~ه ز ~~الا ~~4419414 ~~فافتتفنتااله:لعتلمعول ~~اه ا ~~ا ~~صفوف ~~ادن اد د ~~ه ~~ا ~~ي ~~ل14ملطنهاي ms0065 ~~امان ~~الا ماطرنالن مكمن فيته لاخ لمن الية واعت ~~وي" ~~و ~~ن ~~1130-44-1 ~~لساءالليعن ~~ضادلص ~~: ف ~~سه1 ~~مان ~~ا ~~ده هزبنكيها ~~سسن ~~سصو: ~~4 ما ~~4116100 ~~1 ~~1114 ~~اماهممتاهل ~~ماتملةا ~~441 ~~فانجعا ~~االفتامفس ممازراسماهواسبا ~~ادبرجاسمالن ~~بيربنمع ~~هه ~~ا11814 ~~ااالباله ثمعةته ~~4424 ~~441.ا ~~تماصفالعالموهما ~~44 ~~الفاة ويعجارت ~~ااأسعمنكلاتهستتحتا ~~تهه ~~اتعاجالفقماء : :اتاهدنله ~~ه ~~ون ~~،،مه 412-4011، ~~افهفضاء لماستةةللي ~~095 ~~111: ~~144-44 ~~1040450- ~~دحددووجفب ~~المةذ ~~الع ~~تهسح ~~0و ~~اادباوعنهاؤفتل ~~ه ~~-،0 4 ~~: ~~الامصالقامالحي ~~والعضاءوالدنيازالاجة واللوخ ~~1101211 ~~442-4560 ~~حلسرةومنمقل ~~دوسنومرووه ~~قوهه ~~هته ~~2 ~~1ش ~~2 : ~~ف ~~والعنةا ~~418 ~~الفنامعنالفاظالعلماءوماجاوهرلهالمق ~~سه الملائكةم ~~ومالياصرعالاقسرمزتحها ~~والك ~~4 ~~ق ~~ب ~~ه للشاط ~~1.*-15 ~~ه ~~وةهاحتح ~~يه ~~المدام،1 ~~م ~~والجنة الاشنويعلسلي ~~اوالمعاننواسب ~~ماف ~~هه ~~فق ~~ه من ~~: ~~4 ~~ملهالشاهالمشيه ~~ة الصتفارةيا اللجة والمسامه ~~الاحبةه ~~ااور ~~لشه ~~ه ~~وصم ~~4 ~~المحس ~~نه ~~:-9: ~~4 ~~ت ~~سللةا ~~الصفامتلللذهويك ي ~~141 ~~1. # فاللاهالحمقول ~~للمشاوفمانتهحنلم ~~تةلفاتوعبياحلشاوفما ~~انولجبمولاجاسن وتيمام ~~2 ~~4410-415 ~~االهاةبالة ~~اوالناموبالحان ~~هال ~~للشمحوم ~~الشرييمنالابنماوما ؤالفا ~~نمسال4ا ~~بوحمباجل ~~وه ~~س ~~كرلل ~~ت ~~مروالحطة والححخوم ~~الصفاتعة ~~11101114 ~~1011 بمعه ~~چيه ~~410 ~~د ~~ه ~~م لالفاظ النادرة ويداونانيبن ~~.1 ~~-ةا1:اوللععلو ~~441 ~~ومالمامنلاسبابالفاصلةالتي ~~.1101- ~~العوين ~~دامته ~~الصاوة وتيقومه ~~لب ~~ه ~~: 3 ~~1 ~~451 ~~دايه المت ~~خطوطة (ك) ~~80 PageV01P083 ~~============================================================ ~~ن ~~بلطع11788 ~~:فتانة9ل1حا،و:3.. # مه سسشه هتمه ش ~~1م13 ~~اا الزينتر ~~اسعرابد الرحينالرببعي ~~ا ~~مس ~~الالبوام ركاب نبه بعانى لسمايقي ~~اوفا فضيلة النشرومافير من النفلعظلم ~~قدري ~~واوده نا ون ككه نى المحمارجةا ادمكين في يلاا: ~~الاظ وهبارات عنطلمات عرييةهچ ~~النانضوامتنبالخلمدرنابعدذكومعان ~~الفقها اليوفتظرلا ستفغ اللدبامنها ~~اسماءاقهعنموحلوصفاتهومايجونانيبان ~~وتعلمهانفع بيروينه علهم كلم ~~فيعا فم بعاي اسماء قلكر باللغة الوييما ~~افيدي وبزوة الغناه طمرالفلظ ~~افه والعالم ومما علدن في الشريعة منلا لامل ~~71 ~~العلمات وملما عناه اللعرفة باللهد ~~ولخلق والقدنهالقضار البنباواللخقالة ~~واصحاب الجلين والعانى لمتجنافيه ~~اوالقلم والعرش وللرسى والملايكت ويالها ~~الشواء المشهوي الدينيتيشعهم ~~ان الاساعي الصتا ولمن والان وبعى ~~وعييا ~~افوعبب القلين وغب العدية ~~الشياطينوابليييالحامنالصفانثلا ~~ال ت الا ~~اوالملن واللعن وغيرذكاف وللجتربالهامن ~~الصفات مثا المخدرس وحجة علك وجنة ~~اوبه امنافيه بدكر فضل لفة العب وباي ~~مثل ~~اللد وغيزكه ms0066 والماريعالهابن الصفايي ~~الان الاسبابة الفاضلئالة ليث لسليرلفا ~~ال سم ولحطيد والحيحض روات ~~عللهم ~~بداية المخطوطة (ه) PageV01P084 ~~============================================================ PageV01P085 ~~============================================================ ~~(تمهيد المؤلف) ~~بسم الله الرحمن الرحيم ~~قال أبو حاتم: هذا كتاب فيه معاني أسماء، واشتقاقات ألفاظ وعبارات عن ~~كلمات عربية، يحتاج(1) الفقهاء إلى معرفتها، ولا يستغني الأدباء عنها، وفي ~~علمها نفع كبير وزينة عظيمة لكل ذي دين ومروءة، ألفناه(2) عن ألفاظ(3) العلماء، ~~وما جاء عن أهل المعرفة باللغة وأصحاب الحديث والمعاني، احتججنا فيه بشعر ~~الشعراء المشهورين، الذين يحتج بشعرهم في غريب القرآن وغريب الحديث، ال ~~و فيما يوجد له ذكر في الشريعة من الأسماء، وما في الفرائض والسنن من الألفاظ ~~النادرة(4)، وبدأنا فيه بذكر فضل لغة العرب، وما لها من الأسباب الفاضلة التي ~~ييست لسائر لغات الأمم، وذكرنا فضيلة الشعر، وما فيه من النفع العظيم، وأوردنا ~~في ذلك من الحجج ما رجونا أن يكون فيه بلاغ لمن أنصف واعترف بالحق، ثم ~~ذكرنا بعد ذلك معاني أسماء الله عز وجل وصفاته، وما يجوز أن يتأول فيها، ثم ~~معاني أسماء تذكر باللغة العربية، مما هي في العالم، ومما جاءت في الشريعة ~~مثل(الأمر، والخلق، والقدر، والقضاء، والدنيا، والآخرة، واللوح، والقلم، الا ~~والعرش، والكرسي، والملائكة، وما لها من الأسامي والصفات، والجن ~~والإنس، ومعنى إبليس والشياطين(5)، وما لها من الصفات، مثل الرجيم ~~والمارد، واللعين وغير ذلك، والجنة وما لها من الصفات، مثل الفردوس وجنة ~~(1) هكذا في م وهوك وز، وفي س وق: تحتاج. # (2) في ك: الغناء، وفي ق: الفناء. # (3) في المطبوع: من ألفاظ . # (4) هكذا في أغلب النسخ، وفي م والمطبوع : والألفاظ. # (5) في ه: ومعنى الشياطين وإبليس. PageV01P086 # ============================================================ ~~عدن وجنة الخلد وغير ذلك (1)، والتار وما لها من الصفات، مثل لظى والسعير ~~والحطمة والجحيم وجهنم والهاوية وسقر، ومعنى الصراط والأعراف، ومعنى ~~البرزخ، ومعنى الثواب والعقاب، والإثم والوزر، ومعنى القيامة، ومعنى العالم، ~~والحيوان، والسماء، والأرض، والهواء، والفلك، والبروج، والنجم، ال ~~والكوكب(2)، والشمس، والقمر، والإقليم(2)، والجزيرة(4)، ومعنى المصر ~~والمدينة، والبلد، والكورة، ومعنى أسماء مذن عربية مشهورة، ومعنى الروح، الا ~~والنفس، والعقل، والعلم، والجهل، والجاهلية، ms0067 والمعرفة والإنكار، والأدب، ل ~~والحكمة، والحكيم، والهدى والضلال، ومعنى الإسلام، والإيمان، والفرق ~~بينهما، ومعنى الدين، والشريعة، والمنهاج، والملة، والأمة، والفطرة، والصبغةا ~~وأهل العزيمة، وأهل الذمة، ومعنى الكفر، والنفاق، والشرك، والإلحاد،ا ~~والظلم، والفسق، والفجور، ومعنى اليهود، والنصارى، والصابئين، والمجوس ، ل ~~ومعاني ألقاب فرق الإسلام، وأصحاب المذاهب والأهواء، مثل الشيعة ~~والمرجئة، والرافضة، والقدرية، والمارقة، وسائر ألقاب الفرق المنشعبة منها ، ~~ومعنى النبي والمرسل، والبشير، والنذير، والخليل، والإمام، والنقيب، لا ~~والحواري، والصديق، والفاروق، والشهيد، والمحدث، والحنيف، والتواب، ~~والأواب، والأواه، ومعنى المهاجرين والأنصار، والربانيين، والأحبار، ل ~~والقسيسين، والرهبان، ومعنى الولي والمولى والولاية والموالاة، والآل، وأهل ~~البيت، والعترة، والذرية، والسلالة، والسبط، ومعنى الشعب، والقبيلة، ~~والعمارة، والبطن(5)، والفخذ، والعشيرة، والفصيلة، ومعنى الكتاب، والقرآن، ~~والفرقان، والوحي، والتنزيل، والقصص، والمثاني، وأم الكتاب، والمفصل، لا ~~ومعنى التأويل، ومعنى السورة، والآية، والكلمة، والحرف، ومعنى التوراة، ~~(1) من الجنة وما لها .. لم ترد الجملة في المطبوع. وهي في جميع الأصول . ~~(2) هكذا في أغلب النسخ، وفي م والمطبوع: والكواكب. # (3) في ه: والأقاليم. # (4) في م : والجزائر. # (5) البطن : لم ترد في المطبوع، وهي في جميع الأصول . PageV01P087 # ============================================================ ~~1 والإنجيل، والزبور، ومعنى الفريضة، والسنة، والبدعة، والجماعة، والتطوع ~~والنافلة، ومعنى الميراث، والعصبة، والكلالة، وذوي الأرحام، والأزواج(1)، ~~ومعنى الطهارة، والاغتسال، والجنابة، والوضوء، والاستنجاء، والمضمضة ~~والاستنشاق، والتيمم، والأذان، والإقامة، ومعنى أوقات الصلاة، مثل الفجر ~~والأولى، والظهيرة(2)، والعصر، والعشاء الآخرة، والعتمة، واشتقاق الصلاة ~~وما ورد فيها(3) من الحدود، مثل الركوع والسجود، والتحيات، والتشهد، ~~1والقنوت، والوتر، والتكبير، والتسبيح، والتهليل، والتهجد، والخشوع اا ~~1 والتضرع، والخشية، والخضوع، والابتهال، واشتقاق الصوم، وأيام البيض، لا ~~والسرار، ومعنى الاعتكاف، والفطر، والأضحى، والعيد، واشتقاق الزكاة ~~والصدقة، ومعنى أموال الجوالي، والحج، والعمرة، ومكة، والكعبة، ووجوه ~~الحج، ومعنى الإحرام، والتلبية، والإهلال بالحج، ومعنى المناسك، والمشاهد، ~~ت ~~ومعنى الموسم، والقربان، والهدي، والبدنة، والإشعار والمشعر، والإفاضةا ~~والجمار، والاستلام(4)، والسعي، والرمل، والصفا والمروة، ومنى، وعرفة، ~~والتروية، والنحر، وأيام التشريق، ومعنى زمزم، ومعنى النكاح، والإحصان، ~~والطلاق، والرجعة، والإيلاء، والظهار، والخلع، والمبارأة، والناشزة، ~~والملاعنة، والعتاق، والحد، والرجم، والجلد، والخسف، والعفو، والصرف، الا ~~والعدل، والوسط، ومعنى ms0068 الصبر، والبصيرة، والسكينة، واليقين، والملكوت، ~~والفتنة، والبلاء، والفرج، ومعنى المثل والمعنى، والغرق بينهما، ومعنى عبارة ~~1الرؤيا، ومعنى العربي والعجمي، ومعنى اللحن، والرفع، والنصب، والخفض، لا ~~والجزم، والهمز(5)، والإضافة، والترخيم، والإدغام، ومعنى الأب، والأما ~~1 والابن، والابنة، والأخ، والأخت، والعم، والخال، ومعنى اليتيم، ومعنى ~~(1) هكذا في جميع الأصول، وفي المطبوع : والإزواء. # (2) في ق: والظهر. # (3) في م والمطبوع : وما فيها. # (4) في ه: والاستسلام. # (5) في ه: الهمزة. PageV01P088 # ============================================================ ~~الخمر، والميسر، والأنصاب والأزلام، ومعنى الرجس، والرجز، والسحر، الا ~~وهاروت وماروت، ويأجوج ومأجوج، والمسيح، والدجال، والكاهن، ~~والعائف، والقائف، والزاجر، ومعنى الجبت، والطاغوت، وذكر البحيرة، ~~والسائبة، والوصيلة، والحاهم وغير ذلك من معاني أسماء نذكرها، ونذكر ~~معانيها، ونستشهذ على ذلك بالشعر المعروف، ونورد فيه ما وقع إلينا من أقاويل ~~العلماء باللغة، وما روي عن العلماء وأهل التفسير(1)، والمعول(2) على حكاياتهم ~~وألفاظهم، وما فسروه في كتبهم، ورويت الأخبار به عنهم . إذ كانت متفرقة في ~~مصنفاتهم ورواياتهم، لا يوقف منها إلا على الحرف بعد الحرف، إذا مر في ~~كتاب، أو ذكر في رواية. وكثير منه مما لم يدون عنهم، ولم يفسر تفسيرا شافيا، ~~جمعناه في كتابنا رجاء للثواب على تأليفه، لما في جمعه من النفع لأهل الرغبة في ~~العلم والأدب، ولأهل الدين والحسب، لسقوط مؤونة البحث عنه، والمشقة في ~~تبع حرفي بعد حرفي منه في الكتب والشعر. # و سميناه "كتاب الزينة"، إذ كان من يعرف ذلك يتزين به في المحافل، ويكون ~~م نقبة له عند أهل المعرفة. ولعل أكثر الناس قد غفلوا عن الواجب عليهم في ~~علمه، واللازم لهم من معرفته . وبالله الحول والقوة على تأليفه، وبه نستعين على ~~أداء الصدق فيه، وإياه نستغفر من الزلل والهفوة، وبه نعوذ من التعمد للخطأ ~~والقصد لما يحبط الأجر، ويبطل الثواب، ويوجب العقاب، وهو حسبنا، ونعم ~~الوكيل. # (1) في المطبوع هنا زيادة لم أجدها في الأصول: في تفسير كل حرف. # (2) في س : المعمول. PageV01P089 # ============================================================ ~~(مقدمة المؤلف] ~~بسم الله الرحمن الرحيم ~~الحمد لله الحفضل على عباده بنعمه السابغة، المنعم عليهم بمننه الكاملة ~~المبدع الخلق بقدرته، المتقن ms0069 آياته بحكمته، الذي خلق أصناف الخلق من حيوان ~~وموات، وفضل بعضهم على بعض درجات، فأنطق أصناف الحيوان بأنواع ~~الأصوات، ووهب للبشر الفضل بتفصيل الكلمات، واختصه من بين جميع خلقه ~~بالكرامة والتفضيل، فقال عز وجل ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ~~ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا [الإسراء: 70]. # وخلق البشر أمما في الألسنة والألوان مختلفين، وجعلهم شعوبا وقبائل بلغات ~~كثيرة ناطقين، آيات يدلنا بها على وحدانيته، وبينات يقودنا بها إلى فردانيته. فقال ~~بارك وتعالى (ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن ~~في ذلك لآيات للعالمين [الروم: 22]، وبعث النبيين مبشرين ومنذرين تترى، ~~مقفيا ببعضهم(1) على إثر بعض، لئلا يقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير، بألسة ~~مختلفة ولغات شتى، واختار من كل أمة رسولا منهم، وابتعثه إليهم برسالته ~~بلسانهم ليبين لهم معالم دينهم، تأكيدا للحجة عليهم، وتبليغا لرسالته إليهم(2)، ~~فقال عز وجل (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم (إبراهيم: 4]، ~~حتى أفضت(3) الرسالة إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم، سيد المرسلين، ~~وخاتم النبيين. فاختار له أمة من أفضل الأمم، ونقله إليهم، وأخرجه من أطهر ~~(1) في المطبوع: بعضهم. # (2) إليهم : لم ترد في ه ~~(3) في م وه: أفضيت. PageV01P090 # ============================================================ ~~صلب ورحم، ثم أبرزه في أشرف القبائل، وأكرم المناسب(1)، وأرسله إلى الخلق ~~كافة، وبعثه إلى جميع الأمم عامة، فضيلة اختصه بها من بينهم، ودرجة فضله بها ~~عليهم، مقفيا به آثارهم، ومحييا به سننهم وأخبارهم. فأكمل به الرسالات، وختم ~~به النبوات، وبعثه بأفصح اللغات، وأعطاه أتم الكلمات، وأنطقه بأبين لسان، ~~يفصل للناس ما نزل إليه بأبلغ بيان. فقال عز وجل (نزل به الروح الأمين على ~~قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين [الشعراء: 195]. وأعطاه كتابا، ~~وسماه "قرآنا"، وجعله لما تقدمه من الكتب مبينا وفرقانا(2). فبلغ صلى الله عليه ~~وسلم الرسالة، وأدى الأمانة، قائما بالحق، ناطقا بالصدق، ناصحا للأمة، شاكرا ~~لنعمة، صابرا على كل ملمة، حتى توفاه الله راضيا عنه مرضيا، وهاديا به مهديا ، ~~صلى الله عليه وسلم، ms0070 أفضل ما صلى على أحد من أنبيائه ورسله. وبارك وترحم ~~اتم رحمة وأنمى بركة على آله أجمعين، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم ~~تطهيرا. # أما بعد، فإن لغات الأمم أكثر من أن يحصيها أحذ، أو يحيط من ورائها ~~محيط، أو يبلغ معرفة كنهها مخلوق، بل كل أمة تتكلم بلسانها، ولا يعرف أكثرهم ~~غير لغتهم ، إلا القليل من الناس ، الذين علمهم الله فتكلموا بلسانين أو ثلاثة. ولن ~~عدو ذلك إلا القليل، ليترجم بعضهم لبعض، وليتعاشروا ويتعايش بعضهم(2) مع ~~بعض، أو من علمه الله من الأنبياء ما أراد. فقد أوتي سليمان عليه السلام منطق ~~الطير، وعلم كلام الحكل(4)، فضلا عن معرفة لغات الآدميين. والله عز وجل لا ~~تخفى عليه تصاريف اللغات، ولا تشغله كثرة الأصوات، أحاط بذلك كله علما، ~~لأنه أنطق عباده بها، وفتح(5) ألسنتهم عليها. فسبحان الذي لا يعزب عنه {من ~~(1) في جميع الأصول: المناصب . والتصحيح من المطبوع . ~~(2) الجملة من (وجعله) سقطت من ه. # (3) الجملة من (لبعض) سقطت من م والمطبوع. وهي في الأصول الأخرى . ل ~~(4) كلام الحكل : ما لا يسمع له صوت كالذر ونحوه، قال الشاعر: ~~ويفهم قول الحكل لو أن ذرة تساود أخري لم يفته سوادها ~~البيان والتبيين 56/1، أساس البلاغة ص 187 . # (5) في المطبوع: فتق. PageV01P091 # ============================================================ ~~مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، ولا أصغر من ذلك ولا أكبر، إلا في كتاب ~~مبين [يونس: 61]. # (المفاضلة بين اللفات] ~~أفضل ألسنة الأمم كلها أربعة؛ العربية، والعبرانية، والسريانية، والفارسيةا ~~لأن الله عز وجل أنزل كتبه على أنبيائه عليهم السلام آدم ونوح وإبراهيم ومن ~~بعدهم من أنبياء بني إسرائيل بالسريانية والعبرانية، وأنزل القرآن على محمد صلى ~~اله عليه وآله بالعربية. وذكر أن المجوس كان لهم نبي وكتاب، وأن كتابهم(1) كان ~~بالفارسية(2). هذا ما اتفق عليه أصحاب الشرائع(3). # وقال قوم بفضل اللغة اليونانية والهندية، لأن كتب الفلاسفة والأطباء ~~وأصحاب النجوم والهندسة والحساب بها. وهذا قول منبوذ عند أهل الملل(4) . # [العربية أفضل اللفات) ~~وقلنا إن أفضل اللغات الأربع لغة العرب، وهي أفصح اللغات كلها وأكملها ms0071 ~~و أتمها وأعذبها وأبينها. ولم يحرص الناس على تعلم شيء من اللغات في دهر من ~~الذهور، ولا في وقت من الأوقات، كحرصهم على تعلم لغة العرب، ولا رغبوا ~~(1) في م : كتابه . # (2) تنقل المصادر القديمة عن الإمام علي أن المجوس كان لهم كتاب، ولكنه ارتفع، وأن الرسول ~~أخذ منهم الجزية لأجل كتابهم، وحرم مناكحتهم وذيائحهم لشركهم. انظر: الخراج لأبي ~~يوسف ص 156. # (3) أحال المؤلف على هذا الموضع في كتابه "أعلام النبوة"، عند ذكره "أفضل اللغات" ، أي ~~الغات الحضارية التي عرفت الكتب السماوية، وقد ذكر هناك قائلا: "وقد فسرنا ذلك في ~~غير هذا الكتاب"، انظر: أعلام النبوة ص 218 . # (4) من المرجح أن الإشارة هنا إلى آراء محمد ين زكريا الرازي، التي نقدها المؤلف في كتابه ~~"أعلام النبوة"، ص 213، وما بعدها . ولعل علاقة التنابذ بينهما أقدم من هذه المجادلة ~~العابرة، التي يشير المؤرخون إلى أنها حصلت في الري. فقد ذكر محمد بن زكريا الرازي أن ~~في رحلته إلى بغداد التقى عند أحد مشايخه بشاب كان يزعم أن علم اللغة هو "علم العلوم" ~~لكنه سخر منه، وبين له فساد رأيه، وأخجله. انظر: محمد بن زكريا الرازي : كتاب الطب ~~الروحاني، رسائل فلسفية، ص 44 . وليس من المستبعد أن يكون المقصود أبا حاتم الرازي . PageV01P092 # ============================================================ ~~في شيء من القرون والأزمنة رغبة هذه الأمة في لسان العرب من بين الألسنة ~~حتى أن جميع الأمم فيها راغبون، وعليها مقبلون، ولها بالفضل مقرون، ~~وبفصاحتها معترفون، وحتى نقلوا الكتب المنزلة، مثل التوراة والإنجيل والزبور ~~وسائر كتب الأنبياء، من السريانية والعبرانية إلى العربية، ونقلوا ما قالته حكماء ~~العجم(1) من الفارسية إلى العربية، وسائر ذلك من كتب الفلسفة والطب والنجوم ~~والهندسة والحساب من اليونانية والهندية(2) إلى العربية. وحرصث كل أمة على ~~تعلم(3) العربية ليترجموا ما في أيديهم بها، ولم يرغب أهل القرآن والكتاب العربي ~~في نقله إلى شيء من اللغات، ولا قدر أحذ من الأمم أن يترجمه بشيء من ~~الألسنة. ولو قدروا عليه لفشا ذلك فيهم، وجرت الألسنة به عندهم، ولكن تعذر ~~ذلك عليهم، ms0072 لكمال لغة العرب ونقصان سائر اللغات. # ف إن قال قائل: لم يفعلوا ذلك [إلا](4) زهدا فيه، ورغبة عنه، أكذبه العيان ~~وأوهن حجته ما جبل عليه أشراف الناس وذوي الأخطار والهمم منهم من المحبة ~~لمعرفة الأشياء، والعلم بها، ونزاع نفوس ذوي الأقدار والرفعة إلى الوقوف علىا ~~جميع الآداب. فإن الملوك وأهل الشرف من كل أمة قد رغبوا في نقل كتب لها ~~م قدار صغير وخطر يسير إلى لغتهم شوقا منهم إلى معرفتها، وعشقا للوقوف على ~~حقائقها، والعلم بها والبصيرة فيها، فكيف القرآن الذي عظم الله شأنه، وأجل ~~مقداره، وأخضع رقاب الأمم لسنته، وأمضى عليهم ما شرع فيه من أحكامه؟ وقدا ~~حاول كثير من الناس ذلك، فعسر عليهم نقله، وتعذرت ترجمته، فترجموا منه شيئا ~~يسيرا، مثل "بسم الله الرحمن الرحيم"، ومثل لاسورة الحمد" على استخراج ~~شديد، ونقل بعيد. وقد قال بعض العلماء باللغة: لو أن الناس جهدوا(5) أن ينقلوا ~~قول الله عز وجل سيهزم الجمع ويولون الدبر) [القمر: 45]، وقوله فسوف ~~(1) هكذا في م وس وق والمطبوع، وفي ه وك : الحكماء العجم ~~(2) الجملة من (والحساب) سقطت من م. # (3) هكذا في المطبوع، وفي ه: تعليم. # (4) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (5) هكذا في الأصول، وفي ه: اجتهدوا ، وفي المطبوع : عهدوا . PageV01P093 # ============================================================ ~~أتي الله بقوم) [المائدة: 54]، وقوله (فانبذ إليهم على سواء) [الأنفال: 58]، ~~لما قدروا عليه، لأن هذا "السين" في قوله سيهزم الجمع) ، وفي قوله فسوف ~~أتي الله) لا يمكن نقلها البتة. وقوله (فانبذ إليهم على سواء) لا يمكن نقله على ~~هذا الاختصار، حتى يوسع الكلام فيه، ويكثر القول به، ويزال عن سننه، ويحاد ~~به عن معناه، ويسلب بهاؤه. ومثل هذه ألفاظ كثيرة لا تنتقل عن لغة العرب إلىا ~~سائر اللغات، ولا توجد لها ترجمة. # وروى الترمذي(1) عن محمد بن المنذر الهروي(2)، عن محمد بن عبيد الله ~~العتبي(3)، قال: قال علي كرم الله وجهه: كلام العرب كالميزان الذي يعرف به ~~الزيادة والنقصان، وهو أعذب من الماء، وأرق من الهواء، إن فسرته بذاتها ~~استصعب، وإن فسرته بغير معناه استحال. ms0073 فالعرب أشجار، وكلامهم ثمارا ~~يمرون والناس يجتنون، بقولهم يقولون، وإلى علمهم يصيرون. # فعلى هذا، لغة العرب ممتنعة على سائر اللغات، واللغات كلها منقادة لها . # فأقبلت الأمم كلها إليها، يتعلمونها رغبة فيها، وحرصا عليها، ومحبة لها، وفضلا ~~ابانه الله فيها(4) للناس ليبين لهم فضل محمد على سائر الأنبياء صلى الله عليه ~~وعليهم أجمعين، وتثبت نبوته عندهم، وتتأكد الحجة عليهم، وليظهر دين الإسلام ~~على كل دين، تصديقا لقوله عز وجل حيث يقول (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ~~ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) [الصف: 9]. ولو ذهبنا ~~نصف اللغات كلها عجزنا عن(5) ما لم يعطه أحد قبلنا . ولكنا نذكر من ذلك على ~~قدر المعرفة ومقدار الطاقة، ونتكلم بما علمنا منه محبة لإيراد فضل لغة العرب، إذ ~~كان فيه إظهار فضيلة الإسلام على سائر الملل، وإبراز فضل محمد صلى الله علي ه ~~(1) محمد بن عيسى، المحدث مؤلف "السنن4 وغيرها، توفي سنة 279 : سير أعلام النبلاء9/ ~~332، نكت الهميان ص 264، مقدمة سنن الترمذي . # (2) جاء في ميزان الاعتدال 345/6: بيض له ابن أبي حاتم ، مجهول . # (3) في الأصول: محمد بن عبد الله، والصحيح ما في المصادر . توفي سنة 228 : المعارف لابن ~~قتيبة ص 538، وفيات الأعيان 398/4، سير أعلام النبلاء 114/8. # (4) لم ترد في ه ~~(5) لم ترد في ه PageV01P094 ~~============================================================ ~~على جميع الأنبياء والرسل عليهم السلام، وإن كان ذلك ظاهرا بنعمة الله، بارزا ~~بحمد الله، لأن دين الإسلام عربي، والقرآن عربي، وبيان الشرائع والأحكام ~~والفرائض والسنن بالعربية. # (كمال الأصوات العربية ~~ونقول إن لغة العرب هي اللغة التامة الحروف، الكاملة الألفاظ، لم ينقص ~~منها شيء من الحروف فيشينها النقصان، ولم يزذ فيها شيء فتعيبها الزيادة، وسائر ~~الغات فيها زيادة حروف مولدة، وينقص عنها حروف هي أصلية. ونعتبر من ذلكا ~~باللغة الفارسية، لأنا طبعنا عليها، ونشأنا فيها، على أنا قد تدبرنا سائر اللغات، ~~فوجدنا فيها مثل ما ذكرنا من الزيادة والنقصان، الذي هو العيب البين، والشين ~~ال الظاهر. والحروف التامة كلها هي ثمانية وعشرون حرفا، لا زيادة فيها ولا ms0074 ~~نقصان. ودارت لغة العرب على هذه الحروف، لم يزذ عليها حرف، ولم ينقص ~~عنها حرف (1) . وسائر اللغات زادت عليها، ونقصث منها. # ولهذه الحروف أحياز مختلفة(2) ومدارج بعضها فوق بعض. فالحاء والخاء ~~والعين والغين والهاء وألف الهمزة حيزها الحلق، والقاف والكاف حيزهما ~~الهاة، والجيم والضاد والشين حيزها شجر الفم، والصاد والزاء والسين حيزها ~~أسلة اللسان إلى أطراف الثنايا، والطاء والدال والتاء حيزها اللقة(3)، والراء ~~و الام والنون حيزها ذلق اللسان إلى الشفتين، والفاء والباء والميم حيزها الشفة، ~~والألف والياء والواو هوائية، ليس لها جروس ولا اصطكاك، لأنها تنسل من ~~جوف الحنك(4). # (1) سقطت الجملة من المطبوع، ووردت في م في الهامش . # (2) الحيز، وجمعه أحياز، هو ما يطلق عليه علم الصوت الحديث المخرج الصوتي . # (3) في م : الحنك بتطبيق اللسان. # ا ل ل ا ا ل ل ال ا ل ا الا ~~433. وقد تحدث كلاهما عن تسعة وعشرين حرفا . ويتابع أبو حاتم الرازي هنا ابن قتيبة في ~~رأيه بأن حروف العربية هي ثمانية وعشرون حرفا، انظر: تأويل مشكل القرآن ص 11.- PageV01P095 ~~============================================================ ~~فهذه ثمانية وعشرون حرفا، مدارجها وأحيازها على ما قد ذكرنا، وهكذا بينها ~~العلماء. وقد بني عليها اللغات، واشتمل على كلها لغة العرب، حتى لم ينقص ~~عنها حرف، ولم يزد حرف، بل تمق عليها، واعتدلت فيها. وسائر اللغات ~~قصث وزادت، مثل اللغة الفارسية، فإنها قصرث عن العين والغين والحاء والقاف ~~والطاء والظاء والصاد والضاد والذال والثاء، حتى لا يوجذ في لغتهم الأصلية ~~كلام يتكلم به على هذه الحروف. فإذا اضطروا إلى أن يتكلموا بكلمة عربية أوا ~~معربة في بنيتها حرف من هذه الأحرف، قلبوا ذلك الحرف إلى حرف قريب الحيز ~~والمدرج منه، أو إلى حرفي يشمونه ذلك المعنى، كما قلبوا الحاء إلى الهاء ~~فقالوا لمحمد "مهمد"، وقلبوا العين إلى الألف ممدودة مهموزة، فأشموها معنى ~~العين، فقالوا لعلي "ألي"، وقلبوا الغين إلى الواو، فقالوا للغلام "ولام"، وقلبوا ~~القاف إلى الكاف، فقالوا للقمر "كمر"، وقلبوا الطاء إلى التاء، فقالوا للطاووس ~~وبالتالي فرأيه مزيج من التوفيق بين الجهاز ms0075 الصوتي عند الفراهيدي وعدد الحروف عند ابن ~~قتيبة . ويمكن التمثيل على الجهاز الصوتي عند الفراهيدي والرازي، كما ينقله عنه، بالشكل ~~التالي: ~~الحرف ~~الحيز أو مخرج الصوت ~~الحلق ~~ح ، خ، 4، غ، ه، ~~ق، ك ~~اللهاة ~~ج، ض، ش ~~شجر الفم ~~أطراف الثنايا وأسلة اللسان 1ص، س، ز ~~الحنك إلى أطراف الثنايا (ط، د، ت ~~ظ، ذ، ث ~~ذلق اللسان إلى الشفتين 1ر، ل، ن ~~ف، بب، م ~~حروف هوائية ليس لها جروس11، و، ي ~~والملاحظ أن هذه الحروف تسعة وعشرون حرفا، وليست ثمانية وعشرين. والسبب في ذلك ~~أن المؤلف أضاف الألف، وهو صوت علة ساكن، وليس بمتحرك. أما الواو والياء، فهما ~~أشباه علل. PageV01P096 # ============================================================ ~~"تاووس"، وقلبوا الظاء والضاد إلى الدال، فقالوا في معنى "ضربه" و"ظلمه" : ~~ادربه" و"دلمه"، وقلبوا الصاد إلى السين، فقالوا للصنم "سنم"، وقلبوا الذال إلى ~~الدال، فقالوا للذليل "دليل"، والتاء إلى التاء، فقالوا للكثير "كتير" . # فعلى هذا، كل ما جاء في لغتهم مما فيه هذه الأحرف قلبوه إلى هذه، فظهر ~~فيها هذا النقصان القبيح، وولدوا أحرفا ليسث بأصلية. فولدوا بين الفاء والباءا ~~حرفا(1)، فقالوا للرجل "پاي"، وللبستان "باغ" . فالياء التي هي في اسم الرجل ~~حيزها بين الفاء والباء، والتي في اسم البستان هي الباء الأصلية. وولدوا حرفا بين ~~القاف والكاف، فقالوا للقبر "كور"، وقالوا للأعور "كور" . فالگاف التي في اسم ~~القبر حيزها بين القاف والكاف، والكاف التي في اسم الأعور هي الأصلية . ~~ولدوا بين الجيم والكاف حرفا فقالوا للبشرة "چهرة"، وقالوا للنهر "جوي" . # (2 ~~الجيم التي في اسم البشرة مولدة، والتي في اسم النهر هي الأصلية(2) . # فعلى هذا ما قد بينا من الزيادة والنقصان، وهو عيب ظاهر في لغتهم ~~الأصلية. ثم خالطتها لغة العرب، حين أظهر الله الإسلام، وأسلمت العجم ~~وتوالدوا على اللغة العربية، ونشأوا فيها، فخلطوا بعضها ببعض، وراضوا أنفسهم ~~بها، ومرنوا(3) عليها، فأدخلوا هذه الأحرف في كلامهم، وسهلث على ألفاظهم . ~~فإذا حاولوا تسطيرها بكتاباتهم(4) تعذر ذلك عليهم، لأنها لم تبن على هذه ~~الأحرف، فأحوجوا إلى الاحتيال فيه وفي ms0076 استخراجه . وإذا اعتبرت سائر اللغات ~~(1) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 11 . والمقصود صوت الباء المهموسة (4). وبالطبع من ~~وجهة نظر لغوية حديثة، لا توجد أصوات أصلية وأصوات مولدة، بل تصدر هذه النظرة عن ~~مركزية لغوية، كانت مألوفة قديما. # (2) يعقد المؤلف هنا مقارنة صوتية بين الباء والپاء، أو (6) و()، والكاف والكاف، أو (4) ~~و()، والجيم والجيم، أو (2ل) و(لا). وهذه أصوات تتقارب من حيث المخرج الصوتي ~~ونوع الصوت، ولكنها تختلف في الجهر والهمس. والصوتان الأخيران مركبان، لا يختلفان ~~الا في خاصية الجهر والهمس. ويطور المؤلف هنا موضوعة ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ~~ص 11. # (3) في ه: وتربوا عليها. وفي م : كتب: وتربوا عليها، ثم كتب فوقها: ومرنوا عليها. وفي بعض ~~النسخ جرى التصحيح في الهامش. # (4) في م : بكتابتهم. PageV01P097 # ============================================================ ~~والكتابات وجدت فيها من الزيادة والنقصان مثل هذه أو قريبا منه. فقد ناظرت ~~عليه قوما عرفوا العبرانية والسريانية، فوجدت الأمر قريبا مما ذكرنا. وتركنا ~~ال الاستقصاء اقتصارا على ما قد شرحناه من اللغة الفارسية، لأنا لم نحكم الأمر في ~~تلك كإحكامنا في هذه اللغة. # (القوهم والخلق بالحروف] ~~وروينا عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال: كان أول ما توهم ~~اله عز وجل شيئا متوهما، وأراد مرادا، وشاء مشيئا، فكان توهمه ومشيئته وإرادته ~~ال الحروف التي جعلها أصلا لكل شيء، ودليلا على كل مدرك، وفاصلا لكل ~~مشكل. فمن تلك الحروف يعرف كل شيء من اسم حق أو اسم باطل، أو فعل أوا ~~فاعلى أو مفعول أو معنى أو غير معنى. وعليها اجتمعت الأمور كلها. ولم يجعل ~~لحروف عند توهمه لها شيئا غير أنفسها بتناه ولا وجود، لأنها متوهمة بالتوهم. # والتوهم في هذا الموضع أول فعل الله عز وجل، الذي هو نور السموات ~~والأرض. والحروف هي مفعولة لذلك الفعل، وهي الحروف التي عليها بني الكلام ~~كله، والعبارات واللغات كلها من الله عز وجل ومن خلقه، وهي ثلاثة وثلاثون ~~حرفا، منها ثمانية وعشرون حرفا تدل على لغات العربية، واثنان وعشرون حرفا ~~دل على ms0077 السريانية والعبرانية، التي هي أ ب ج د، ومنها خمسة أحرف منحرفة في ~~سائر اللغات من العجم في أقاليم الأرض كلها، وهي خمسة أحرف انحرفث عن ~~الثمانية والعشرين في اللغات. فصارت الحروف كلها، لاختلاف اللغات عليها، ~~ثلاثة وثلاثين حرفا . فالخمسة المنحرفة تدرك بها كل لغة، وإنما لم نذكرها لأنها ~~علم العلماء، والله عز وجل خصهم بمعرفتها، (وربك يفعل ما يشاء). # فالخلق الأول: التوهم، لا وزن له، ولا لون، ولا حركة. ولا يسمع ولا ~~يحس. # والخلق الثاني: الحروف، لا وزن(1) لها ولا لون، وهي مسموعة بالآذان ~~موصوفة بالألسن، غير منظور إليها. # (1) من (ولا حركة) سقط من ه. والنقص في س قرابة الورقة الكاملة .ا PageV01P098 ~~============================================================ ~~والخلق الثالث: كل ما كان بالحروف موصوفا في الأنواع كلها، وهو ملموس ~~محسوس، ذو وزن، منظور إليه. # فالله عز وجل سابق للتوهم، لأنه ليس قبله شيء، ولا كان معه شيء. # والتوهم سابق للحروف، والحروف محدثة. وإنما الحروف المحدثة الحروف التي ~~يتكلم بها، بغير كلام الله. وأما الحروف التي تكلم الله بها فهي غير منعوتة ~~بالإحداث. والله لا يحدث فيه شيء . وإنما يحدث ما سواه. وما جمعته الحروف ~~أو فرقته فمفعول بالحروف من خلق سماء أو أرض، أو بر أو بحر، أو شمس أ وا ~~قمر، أو جن أو إنس، أو ملك أو فلك، أو هواء أو غير ذلك في تدبير تلك ~~الحروف، حيث جمعت أو فرقت. والحروف غير ذلك كله، وغير التوهم. # و التوهم من الله عز وجل غير ذلك. ولذلك صار اسم كل شيء غير المسمى، ~~وصفة كل شيء غير الموصوف، وحد كل شيء غير المحدود. والأسماء ~~والصفات إنما هي حروف مقطعة، قائمة برؤوسها، لا تدل على غير أنفسها ما ~~دامت متفرقة، فإذا اجتمعت دلت باجتماعها على غير أنفسها(1)، لأن الله عز وجل ~~لا يجمع منها شيئا، فيؤلفها أبدا إلا لمعنى(2)، فإذا ألف منها أحرفا خمسة أو ~~أربعة أو أقل من ذلك أو أكثر(3)، دلت على معنى محدث، لم يكن قبل ذلك ~~مذكورا. فهذا ما روي ms0078 عن جعفر بن محمد عليه السلام في الحروف. # وقد اعترض قوم على هذا الخبر الذي رويناه عن جعفر بن محمد عليه ~~السلام، وزعموا أن التوهم منفي عن الله عز وجل، وإنما هو من صفات ~~المخلوقين. فنقول، وبالله التوفيق، إن التوهم الذي يوصف به المخلوقون(4) هوا ~~ما يخطر ببالهم. تقول: توهمت الشيء إذا خطر ببالك قبل أن تتحققه. هذا الذي ~~يقال في المخلوق، ولا يقال في الخالق، عز الله وجل، توهم على هذا المعنى.ا ~~(1) سقطت الجملة من : ما دامت إلى هنا من ه. # (2) في المطبوع : إلا المعنى. # (3) أو أكثر : سقطت من المطبوع. # (4) في المطبوع : المخلوق. PageV01P099 # ============================================================ ~~انما يقال: توهم الشيء أي(1) أنه أبدعه عنده قبل أن أظهر صورته، كما يقال: أراد ~~الشيء وشاءه ودبره. وليس التوهم والإرادة والمشيئة والتدبير منه بآلة، كإرادة ~~المخلوقين وتدبيرهم، الذي يكون بالفكر والروية والقلب، وإنما يقال ذلك في اله ~~على التقريب إلى الأفهام، لأنا لم ندرك كيفية الأشياء إلا على حسب ما يكون ~~منا . ومن أجل ذلك سمت الفلاسفة وأصحاب النظر الأشياء الدقيقة التي لا تدرك ~~بالحواس "وهميات"، فقالوا للشيء اللطيف الذي لا يدرك بحس "هذا وهمي"، ~~لأنه لا غاية وراءه في اللطافة. فمعنى قول الصادق عليه السلام إن الله توهم شيئا ~~م توهما أي كان فعله الأشياء أولا في غاية اللطافة وهميا، ثم صار في حد الإرادة ~~والمشيئة، ثم ظهرت الصورة. # فعلى هذا المثال، يقال: توهم الشيء عز وجل، ودبر وأراد وشاء. والتوهم ~~الطف من الإرادة والمشيئة، والإرادة(2) والمشيئة ألطف من القدر والقضاء ~~والقضاء والقدر ألطف من التصوير. وليس يكون شيء من ذلك من الله تبارك ~~وتعالى بآلة ولا أداة، كما يقال: هو سميع بصير عليم، ليس أنه سميع بأذن، أوا ~~صير بعين، أو عليم بقلب، كما يكون من المخلوقين بآلات وأدوات وجوارحا ~~انما يقان ذلك في الله عز وجل على حسب ما قلنا إنه على التقريب إلى الأفهام ~~أنا لا ندرك كيفية هذه الأشياء إلا على حسب ما يكون منا بآلات. فإذا كانت من ~~اله ms0079 تعالى لا يدرك كيفيتها غيره عز وجل عن صفات المخلوقين، وتعالى علوا ~~كبيرا. # (الحساب ونتظرية المعرفة ~~وقد ذكر أن لغة العرب بنيث على ثمانية وعشرين حرفا، وسائر اللغات على ~~(3)3 -11 ~~أنين وعشرين حرفا، وأن الخمسة هي [التي](3) تختلف في سائر اللغات، وهي ~~علم العلماء، وأن الله عز وجل خص قوما بمعرفتها دون قوم. وحقيق أن يكون ~~(1) أي : سقطت من ه. # (2) الإرادة : لم ترد في ه ~~(3) زيادة لم ترد في الأصول. PageV01P100 # ============================================================ ~~ذلك كذلك، لأن الله عز وجل يؤتي الفضل من يشاء من عباده، وهو أحكم ~~الحاكمين. # فقد ظهر فضل لغة العرب وكمالها لحيازتها هذه الحروف الثمانية والعشرين،ا ~~الي هي بنية الكلام. # فإن قال قائل إن الزيادة والنقصان وقعا في لغة العرب، وإن التمام في سائر ~~الغات، وإن الحروف التامة هي التي بني عليها سائر اللغات ودارت عليها، قلنا: ~~المعيار بيننا وبينهم الحساب، لأنا اختلفنا في عدد الحروف، والعدد هو الحساب ل ~~والحساب هو الشاهد العدل الذي اتفقت عليه الأمم كلها، ولم يختلفوا في أصله ~~وبنيته كاختلافهم في سائر العلوم. وهو من أجل العلوم، وعليه مدار أمر الدنيا ~~والآخرة، وبه قام أمر الدين، لأن أصل الدين التوحيد. فالواحد اسم من أسماء ~~اله عز وجل، وهو من أعظم صفاته، لا يشركه في هذه الصفة مخلوق. والواحد ~~هو أصل الحساب، وعلة العدد، وأول الأعداد. خلق الله عز وجل جميع خلقه ~~بحساب، وجعله معلوما بالعدد، مثل الأوقات والذهور والأفلاك والسموات ~~والأرضين والبحار وغير ذلك. فقال عز وجل (خلق السموات والأرض في ستة ~~أيام) [الأعراف: 54]، وقال ({خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن ~~[الطلاق: 12]، وقال (والبحر يمده من بعده سبعة أبحر) [لقمان: 27]، وقال ~~إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات ~~والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم) [التوبة: 36]، وقال (الشمس والقمر ~~بحسبان [الرحمن: 5]، وقال {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره ~~منازل لتعلموا عدد السنين والحساب [يونس: 5] . # ثم بين تبارك وتعالى دينه على ألسنة الأنبياء والرسل عليهم السلام، فجعله ms0080 ~~فرائض وسننا معدودة محسوبة، فجعل أوقات الصلاة خمسة، وأمر بالصلاة ~~كعات معلومة معدودة، والصيام أياما معدودة(1)، وفي الزكوات(2) مواقيت ~~(1) هكذا في الأصول، وفي المطبوع: معدودات، وهو جمع قلة، لا يتوافق مع أيام الصوم ~~الثلاثين. # (2) هكذا في الأصول، وفي المطبوع : الزكاة. PageV01P101 # ============================================================ ~~معدودة. وجعل كذلك سائر أصول الدين وفروعه، وجعل الثواب والعقاب ~~بالحساب، فقال عز وجل (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا ~~يجزى إلا مثلها) [الأنعام: 160]. وجعل الحساب(1) عدلا بينه وبين خلقه، وهوا ~~يجازيهم بالحساب. وجعل معاش الخلائق في دار الدنيا وقوامهم(2) فيها ~~بالحساب. فبالحساب قامت الدنيا والآخرة، وهو أجل الأشياء قدرا، وأرفع ~~العلوم وأشرفها، والأمم كلها متفقة على أصوله أنه آحاد وعشرات ومثون وألوف ~~وإن كانت الأسامي عندهم في اللغات بلغات مختلفة.ا ~~(العربية وحساب الجعل ~~ووجدنا هذه الأصول عندهم هي بنية الحساب، وعليها يدور. وهذه الأصول ~~مبنية على الحروف الثمانية والعشرين. فسموا الألف "واحدا"، والباء "اثنين" ~~والجيم "ثلاثة"، والدال "أربعة"، فعلى هذا، حتى استوفوا الآحاد إلى تسعة ~~فقالوا "ط" "تسعة"، ثم ابتدأوا بالعشرات، فقالوا "ي" عشرة، "ك" عشرون، حتى ~~استوفوا العشرات إلى تسعين، فقالوا "ص" تسعون. ثم ابتدأوا بالمئين، فقالوا ~~ق" مائة، "ر" مائتان (3)، حتى استوفوا المئين إلى تسعمائة. ثم قالوا في الألف(4) ~~الذي هو غاية الحساب، ومنتهى الأعداد "غ" ألف. ثم لا اسم بعده إلا تكرار،ا ~~فكان في استيفاء الحروف استيفاء الحساب كله(5) . وصارت الحروف الثمانية ~~والعشرون التي بنيت عليها لغة العرب وفاء لأصول الحساب كلها، لم يفضل ~~(1) في م : وجعل الحسنة. # (2) في م : وقوامها. # (3) هكذا في الأصول، وفي المطبوع: متين. # (4) في ه: في ألف. # (5) ما يتحدث عنه المؤلف هنا هو ما يسميه الباحثون بحساب الجمل. ويفترض حساب الجمل ~~وجود نظام كتابي يتكون من ثمانية وعشرين حرفا، تسعة حروف تمثل رتبة الآحاد، وتسعة ~~احروف أخرى تمثل رتبة العشرات، وتسعة حروف أخرى تمثل رتبة المثات، وحرفا واحدا ~~يمثل العدد ألف . ويمكن التمثيل على العلاقة الرياضية بين الأرقام والحروف في حساب ~~الجمل بالشكل الآتي: PageV01P102 ~~============================================================ ~~حرفت، ولم ينقص حرف. ms0081 فأما الحرف الذي يسمى "لام ألف" (1) فهو حرف ~~مكرر، وإنما هو لام وألف . فإذا اجتمعتا ظهرث صورتهما صورة حرف واحدا ~~فسمي باسم واحد. فهذا الدليل الواضح والشاهد العدل على كمال لغة العرب، ~~مع ما بيناه من أحياز هذه الحروف ومدارجها، واحتواء لغة العرب عليها، وقصور ~~سائر اللغات عنها، والزيادة المتولدة فيها، لا يقدر على دفعه إلا مباهت معاندا ~~ومتعصب حاسد. # ها وازاحاط ~~با ج ~~ال ام ان اس اعاف اص ~~ش ات اث اخا ذ ا ضا ظ ~~ينظر: مفاتيح العلوم للخوارزمي ص 220 . وقد لاحظ ابن خلدون، الذي عقد فصلا مطولا ~~لحساب الجمل، أن علوم التصوف وما شابهها من العلوم هي "حادثة" في الملة . لكنه يعود ~~ليذكر أن "هذا هو العمل المتداول بين الناس منذ الأمر القديم" . انظر : مقدمة ابن خلدون ~~ص 120، طبعة دار الفكر . وقد عرف حساب الجمل لدى الغنوصية القديمة والقبالة اليهودية ~~منذ القرن الثاني الميلادي. غير أن العبرانية كانت تنطوي على اثنين وعشرين حرفا، فكانتا ~~كرر بعض الحروف للحصول على القيمة العددية، مما يعني أن أصل حساب الجمل كان ~~نظاما كتابيا ينطوي على ثمانية وعشرين حرفا . انظر : سعيد الغانمي : ينابيع اللغة الأولى، ص ~~236 . وكان حساب الجمل معروفأ لدى الفراهيدي، الذي عرفه بأنه "ما قطع على حروف ~~ابي جاد"، كتاب العين 143/6، كما عرفته الإسماعيلية في عصر المؤلف، وقد ذكره أبو ~~تمام في شجرة اليقين ص 36، والسجستاني في المقاليد الملكوتية ص 293، ولعل ل ~~الإسماعيلية الأولى ورثته من التشيع الغنوصي المبكر، ولا سيما في حركة بيان بن سمعان، اا ~~الذي كان يزعم أنه يعرف "اسم الله الأعظم"، انظر : الأشعري : مقالات الإسلاميين ص5 ~~وهالم: الغنوصية في الإسلام ص 41 . والمرجح أن هذه الغنوصيات نفسها ورثته عن الثقافة ~~الغنوصية التي كانت سائدة في العراق قبل الإسلام. # (1) في المطبوع : لا. PageV01P103 # ============================================================ ~~[قوانين اللغة العربية] ~~وللغة العرب، مع هذا الكمال، فضائل ليست لسائر اللغات، فإن لها قانونا ~~رجع إليه فيها، ومعيارا يعتبر به ، ومقياسا يقاس عليه . فإذا شرد عنهم حرف، أوا ~~اعوج ms0082 عن سننه، أو اشتبه معناه، رجعوا إلى قانونهم، ووزنوه بمعيارهم، ~~واستعانوا عليه بمقياسهم، فأقاموا درعه، وقوموا عوجه، لكي لا تبطل معانيا ~~الأسماء، فتمحق عن اللغة، وتدرس كما درست عن سائر اللغات. فقد بطلث عن ~~ال الغة الفارسية أسامي أشياء كثيرة، حين غلبت عليها العربية، فلا يكاد يوجد لها ~~اسم بالفارسية، ولا يعرف ذلك الشيء حتى يذكر بلسان العرب، مثل قولهم ~~"الحق" و"الباطل"، و"الصواب" و"الخطأ"، و"الحلال" و"الحرام" ، وغير ذلك مما ~~لم يوجذ له اسم بالفارسية. وهذا الخلل قد دخل على سائر اللغات. # وقد كان لسان العرب فسد، حين تعربت العجم، واختلطت اللغات، ولحن ~~أكثر الناس في كلامهم، فاستدرك ذلك أمير المؤمنين علي صلوات الله عليه ~~فوضع للناس رسما في النحو، فأخذه عنه أبو الأسود الدؤلي، من الدئل وهم ~~رهط من كنانة بن خزيمة، فأسس العربية، وفتح بابها، ونهج سبيلها، ووضع فيها ~~قياسا. # قال عبيد الله(1) بن إبراهيم بن مهدي المقرئ المصري المعروف بالعمري: ~~حدثنا الحسين بن سليمان(2)، قال: حدثنا عمرو بن بكر الوراق(3)، قال: حدثنا ~~ال الأصمعي، قال: سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول: جاء أعرابي إلى علي صلوات ~~اله عليه، فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، كيف تقرأ هذه الحروف؟ (لا ~~يأكله إلا الخاطون) . كلنا والله يخطو. قال: فتبسم أمير المؤمنين صلوات اللها ~~عليه وقال: يا أعرابي، لا يأكله إلا الخاطئون) [الحاقة: 37]. قال: صدقت ~~واله يا أمير المؤمنين. ما كان الله ليظلم عباده. ثم التفت أمير المؤمنين صلوات ~~(1) في الأصول: عبد الله. وهو أبو القاسم المقرئ البغدادي المصري، عرف بلقب العمري ل ~~لاشتهاره بقراءة أبي عمرو، توفي في مصر سنة 307 . غاية النهاية في طبقات القراء 431/1 . # (2) في غاية النهاية 219/1 : أبو علي الأنطاكي، ولم يزده تعريفا . # (3) في غاية النهاية 520/1 : عمر بن بكير، أبو حفص، روى الحروف عن الكسائي . PageV01P104 # ============================================================ ~~الله عليه إلى أبي الأسود الدؤلي(1) فقال: إن الأعاجم قد دخلت في الدين كافة، ~~فضع للناس شيئا يستدلون به على صلاح ألسنتهم. ورسم له الرفع والنصب ~~والخفض. وقد روي في ms0083 هذه القصة أخبار غير هذه. # وقال محمد بن سلام: كان أبو الأسود الدؤلي، واسمه ظالم بن عمرو، من ~~أهل البصرة، وكان علوي الرأي(2)، وهو أول من وضع الفاعل والمفعول به ~~والمضاف إليه، وحروف الرفع والنصب والجر والجزم، حين اضطرب كلام ~~العرب، وذهبت السليقة، ولحن سراة الناس ووجوههم. فأخذ عنه يحيى بن يعمر ~~العدواني (3)، وكان مأمونا عالما. وأخذ عنه أيضا ميمون الأقرن(4)، وعنبسة ~~الفيل(5)، ونصر بن عاصم الليثي(6). ثم كان بعدهم عبد الله بن أبي إسحاق ~~الحضرمي(7)، وكان أول من شرح(8) النحو، ومد القياس، وشرح العلل، وكان ~~معه أبو عمرو بن العلاء(9). وأخذ يونس(10) عن أبي عمرو. وكان معهما ~~مسلمة بن عبد الله بن سعيد الفهري، أبو محارب(11)، وهو ابن أخت أبي إسحاق ~~(1) توفي سنة 69 ه، انظر ترجمته في أخبار النحويين البصريين ص 10، طبقات الزبيدي ص ~~21، مراتب النحويين ص 6، نور القبس ص 7، مقدمة ديوان شعره. # (2) هكذا في طبقات ابن سلام، وفي جميع الأصول : وكان يرى علوي الرأي . ~~(3) عاش في عصر الحجاج، انظر ترجمته في أخبار النحويين البصريين ص 17، طبقات الزبيدي ~~ص 27، نور القبس ص 21. # (4) ترجمته في أخبار النحويين البصريين ص 19، طبقات الزبيدي ص 30 . # (5) عنبسة بن معدان الفيل، ترجمته في أخبار النحويين البصريين ص 18، طبقات الزبيدي ص ~~30، نور القبس ص 23 . # (6) ترجمته في أخبار النحويين البصريين ص 15، طبقات الزبيدي ص 27 ، نور القبس ص 23 . # (7) ترجمته في أخبار النحويين البصريين ص 20، طبقات الزبيدي ص 31، مراتب النحويين ص ~~12، نور القبس ص 24. # (8) في طبقات ابن سلام: بعج النحو. # (9) ترجمته في أخبار النحويين البصريين ص 22، طبقات الزبيدي ص 35، مراتب النحويين ص ~~12، نور القبس ص25. # (10) يونس بن حبيب، توفي سنة 189، ترجمته في أخبار النحويين البصريين ص 27، طبقات ~~الزبيدي ص 51، مراتب النحويين ص 21، نور القبس ص 48 . # (11) في طبقات ابن سلام: مسلمة بن عبد الله بن محارب الفهري . وانظر ترجمته في نور القبس ~~ص 39. PageV01P105 # ============================================================ ~~الحضرمي. وكان معهم حماد بن الزبرقان(1) . # . (2) ~~قال أبو حاتم السجستاني(2): من أراد السنة والأمر العتيق في الدين وقراءة ~~القرآن، فليكن ميله ms0084 إلى أهل الحرمين(2) وأهل البصرة، فإنهم أصحاب اقتصاد في ~~القراءة، وعلم بها وبعللها ومذاهبها، ومجاري كلام العرب ومخارجها، وكان ~~منهم علماء الناس بالعربية وكلام العرب. فكان منهم(4) أبو الأسود الدؤلي، وأبوا ~~الحارث ابنه، ويحيى بن يعمر العدواني، وعبد الله بن أبي إسحاق من بعده، وأبو ~~عمرو بن العلاء، وعيسى بن عمر(5)، ويونس بن حبيب، والخليل بن أحمد(2)، ~~وأبو زيد(7)، وسيبويه(8)، والأخفش(9). فهؤلاء الأئمة في هذا الشأن. ثم بنى ~~على ذلك من جاء من بعدهم من علماء اللغة، وتفتقت له الفطن، وصرف إليه كثير ~~(1) محمد بن سلام الجمحي : طبقات الشعراء ص 5-6، بتصرف واختصار. وانظر في سلسلة ~~الأخذ المتواصلة هذه : الفاضل للمبرد ص 5، نور القبس ص 5، الفهرست لابن النديم ص ~~63، المصون للعسكري ص 119 . وفي جميع الأصول: عمار بن الزبرقان . # (2) أبو حاتم، سقل بن محمد السجستاني الجشمي، توفي سنة 255 ، ترجمته في نزهة الألباء ص ~~145، طبقات الزبيدي ص 94، أخبار النحويين البصريين ص 70، وفيات الأعيان 430/2، ~~وفيه مصادر آخري. # (3) هكذا في ه، وفي المطبوع : إلى الحرمين. # (4) زيادة من المطبوع. # (5) ترجمته في أخبار النحويين البصريين ص 25، وطبقات الزبيدي ص 40 ، ومراتب النحويين ~~ص 21، ونور القبس ص46 . # (6) لغوي البصرة المعروف، مؤلف "العين" أول معجم عربي، ومبتكر العروض، توفي سنة ~~174. ترجمته في أخبار النحويين البصريين ص 30، وطبقات الزبيدي ص 47 ، ومراتب ~~النحويين ص 27، ونور القبس ص 56، ونزهة الألباء ص 45 ، وسير أعلام النبلاء 81/6 . # (7) أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري، توفي سنة 215، ترجمته في نزهة الألباء ص 101، أخبار ~~النحويين البصريين ص 41، وطبقات الزبيدي ص 165، وفيات الأعيان 378/2، معجم ~~الأدباء 375/3. # (8) عمرو بن عثمان بن قتبر، تلميذ الفراهيدي، ومؤلف الكتاب في النحو، توفي سنة 177، ~~رجمته في طبقات الزبيدي ص 66، ونور القبس ص 95، ونزهة الألباء ص 45 ، وسير ~~أعلام النبلاء 265/6. # (9) سعيد بن مسعدة المجاشعي، توفي سنة 207، وقيل سنة 211، وقيل سنة 215. انظر في ~~رجمته: طبقات الزبيدي ص 72، ومراتب النحويين ص 68، ونور القبس ص 97 ، وإنباه ~~الرواة 36/2. # 103 PageV01P106 ~~============================================================ ~~من الناس هممهم، حتى جعلوا له ديوانا (1) يفزع إليه، ms0085 ويعتمد عليه، وجعلوه للغة ~~العرب معيارا. فإذا وجدوا اللحن في كلامهم وزنوه به، فقوموه، لأن اللحن يزيل ~~الحرف عن معناه، ويحيد به عن سننه . وليس هذا لسائر الأمم. وهو علم جسيم اا ~~لهه خطر عظيم. # قال الفراء(2) : نظرنا في الكلام، فوجدنا أبلغه عند ذوي العقول(3) والألباب ~~وأبقاه في الحكم والآداب، وأخفه على سامعه والحامل له ما كان أوجزه وأجمعه ~~و أدله على ما يحيط به الكثير، ووجدنا للعرب في ذلك فضلا على جميع الأمم ~~اختصاصا من الله عز وجل، وكرامة أكرمهم بها، فبعث منهم رسوله محمدا صلى ~~اله عليه وآله، وأنزل عليه(4) قرآنا بلسان عربي مبين. ثم نظرنا في السمات التي ~~وسمت العرب بها كلامها في الخفض والنصب والرفع، فوجدناهم أدخلوا ذلك ~~ال لايجاز في القول، والاكتفاء بقليله الدال على كثيره، فقالوا: "ضرب أخوك ~~أخانا"، فدلوا برفع أحد الأخوين ونصب الآخر على الفاعل والمفعول به . ولو ~~كان مخرج الكلمتين واحدا لقيل: "ضرب أخوك أخونا"، أو "أخاك أخانا"، فلم ~~يكن فيهما فرق يدل السامع على الضارب من المضروب. وكذلك سموا معنيين ~~باسم واحد، فاجتمع لهم التوسعة في الكلام، والإيجاز في القول. من ذلك أن ~~الضرب" كلمة واحدة تحتها تفسير بوجوه. فقالوا للضرب في الوجه "لطما" ، وفي ~~القفا "صفعا"، وفي الرأس "نقفا" و"شجا"، إذا أدمى، في أشياء كثيرة لا تحصى. # وكان قولهم "لطم فلان" أوجز من قولهم "اضرب على وجهه"، وقولهم "صفع ~~فلان" أوجز من قولهم "ضرب على قفاه". فوسموا الحرفين كلأ منهما بسمة، ~~فعبرت عن كلمتين. كأنه رمز في كلامه للخطيب، وأوضح المعنى للتقريب.ا ~~وجدنا للعرب في ذلك فضلا على جميع الأمم، إن أرادوا الإخبار عن اللطم ~~(1) في المطبوع : ديونا . # (2) أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء، مؤلف كتاب "معاني القرآن" ، وسيعتمد عليه المؤلف كثيرا ، ~~توفي سنة 207 . ترجمته في نزهة الألباء ص 81، طبقات الزبيدي ص 143 ، المعارف لابن ~~قتيبة ص 545، وفيات الأعيان 176/6، وفيه مصادر أخرى . # (3) في المطبوع: عند ذوي العقل والألباب. # (4) في المطبوع : عليهم. PageV01P107 # ============================================================ ~~والصفع، لم يقدروا أن يدلوا عليه ms0086 باسم واحد كما دل اللطم والصفع وغيره على ~~مواضعه، حتى يكثر الكلام ويطول التفسير . هذا قول الفراء.ا ~~ونقول في مثل هذا المعنى إن العرب قالث في الجراحات، لما كان بالسيف ~~اضربة" ، وبالرمح "طعنة"، وبالسهم "رشقة" ، وبالسكين "وجأة"، وبالحجر ~~اشدخة" ، وبالسوط "تقنيع" . فاكتفوا بذكر هذه الجراحات عن ذكر السلاح. وليس ~~هذا لسائر الأمم، حتى يذكروا السلاح المعمول به . واختصرت العرب بهذه ~~الألفاظ اقتصارا عليها من ذكر الآلات المستعملة . # قال أبو عبيد(1) القاسم بن سلام(2) : للعرب في كلامها علامات لا يشركهم ~~فيها أحذ من الأمم نعلمه، منها إدخالهم الألف واللام في أول الاسم، وإلزامهم ~~اياه الإعراب في كل وجه، في الرفع والنصب والخفض، كما أدخلوا في ~~الطور"، وحذفوا الألف التي في آخر الحرف، فألزموه الإعراب في كل وجه ~~وهو بالشريانية "طورا" على حال واحد في الرفع والنصب والخفض. وكذلك ~~اليم"(3) هو بالسريانية "يما"(4)، فأدخلت العرب فيه الألف واللام، وصرفته في ~~جميع الإعراب على ما وصفت. قال: ومن علاماتهم التي فصل(5) بها كلامهم من ~~كلام العجم إدخالهم القاف في آخر الاسم في موضع الهاء، كقولهم "الإستبرق"، ~~وهو الغليظ، وهو "إستبره" بالفارسية، وقولهم "يلمق" ، وهو لايلمه"، وإدخالهم ~~الجيم في آخر الحروف، كقولهم "موزج" ، ولاديباج"، وهو "موزه" ولاديباه" . # (1) في م وس وق وك: أبو عبيدة، ~~(2) مؤلف لاغريب الحديث" ، توفي سنة 224، ترجمته في المعارف لابن قتيبة ص 549 ، نزهة ~~الألباء ص 109، طبقات الفقهاء للشيرازي ص 102، طبقات الشافعية لابن كثير 153/1، ~~وطبقات السبكي 375/1، وفيه مصادر كثيرة، وانظر مقدمة تحقيق "غريب الحديث" . ولعل ~~النص أعلاه من كتابه المفقود اغريب القرآن" . وقد اعتمد المؤلف على الكتابين ، كما اعتمد ~~على كتب أخرى له. # (3) الجملة من (وهو بالسريانية) سقطت من ه. # (4) في اللغة السريانية حرف الألف في آخر الكلمة هو أداة تعريف، والسريانية لغة بنائية، لا ~~تعرف الاعراب أو تغيير حركات أواخر الكلمات. ولذلك فطورا ويما تعني الطور أو الجبل ~~واليم أو البحر، بأداة التعريف. # (5) في م وس وق وك: فصلت، وفي ه: فضلت، وفي المطبوع: فصل. PageV01P108 # ============================================================ ~~وهذا هو للغة ms0087 العرب، وليس لسائر اللغات في هذا حظ ولا نصيب، بل ~~صت هذه اللغة بأن أنشأ الله لها قوما فتحوا لها هذه الأبواب من النحو، وجعلوا ~~ذلك معيارا لكلامهم (1) ، يقومونه به إذا اعوج، ويحفظونه إذا مال(2). فالنحو هوا ~~معيار جميع كلام العرب، ما كان منه منثورا، وما كان شعرا، وما كان سجعا، ~~وغير ذلك من وجوه كلام العرب. وبالنحو يرتل القرآن، الذي هو كلام الله عز ~~وجل، فيعرب كل حرفي منه به، ويقوم عليه، حتى لا يترك حرف واحد إلا ويعطى ~~حقه(3) من (4) الإعراب. وهكذا كان الفصحاء من العرب يفعلون في كلامهم كله ~~يعطون كل حرف حظه من الإعراب. وليس هذا لسائر لغات الأمم. وهي فضيلة ~~خصت بها هذه اللغة دون غيرها. # والنحو معناه القصد والحذو. يقال: هو ينحو ذلك النحو، أي يحذو ذلك ~~ال الحذو. ويقال: أخذ نحوه، إذا قصد قصده. فكأنهم سموه "نحوا" لأنهم حذوا ~~بعضه حذو بعض، وقصدوا به تقويم اللغة(5). # [العروض في اللغة العربية](6) ~~ثم لهذه اللغة العروض، الذي (7) يقوم به الشعر خاصة، فتعرف استقامته من ~~انكساره، ويميز سالمه من مزاحفه(8)، ويوزن به وزنا، فيتبين تقطيعه وأفاعيله ~~و أعاريضه وضروبة. وكان الخليل بن أحمد أول من استخرج العروض، واستنبط ~~(1) في المطبوع: للكلام. # (2) إذا مال: سقطت من ه. # (3) هكذا في الأصول والمطبوع، وسيأتي فيما بعد "حظه من الإعراب" . # (4) من هنا يبدأ الاعتماد على مخطوطة ب. # (5) الجملة لم ترد في ب، وهي في الأصول والمطبوع. # (6) في م وهاملش ك عنوان خاص : ذكر العروض، وفي ق: الباب الثاني . # (7) هكذا في ب، وفي الأصول والمطبوع: التي يقوم بها. # (8) الزحاف، عند العروضيين، هو انكسار الوزن الشعري بالزيادة أو النقصان. انظر حول ~~أنواعه : العقد الفريد 418/5، والعمدة لابن رشيق 138/1. PageV01P109 # ============================================================ ~~منه(1) ومن علل النحو ما لم يستخرجه أحد، ولم يسبقه(2) إلى مثله سابق. وكان ~~رجلا(3) من الأزد من فراهيد، يقال له "فراهيدي" . قال: وكان يونس يقول: ~~افرهودي"، مثل "فردوسي"(4) . وسمعت بعض أهل العلم يذكر أن الخليل بن ~~أحمد أخذ رسم العروض عن رجل ms0088 من أصحاب محمد بن علي، أو من أصحاب ~~علي بن الحسين عليهم السلام. فوضع له أصولا، وقسم الشعر ضروبا، سماه ~~بها، وجعل لتلك الأقسام دوائر وأسطرا، وبناه على الساكن والمتحرك من أحرف ~~الكلمة، والخفيف والثقيل. فكل كلمة فيها حرف متحرك وحرف ساكن سماه ~~اسببا"، وكل كلمة فيها حرفان متحركان وحرف ساكن سماه "وتدا"، وكل كلمة ~~فيها ثلاثة أحرف متحركة وحرف ساكن سماه "فاصلة". ثم سمى ضروب الشعر ~~بأسماء وضعها لكل بحر، مثل الطويل والبسيط والمديد والوافر والكامل والهزج ~~والرجز والرمل والسريع والمنسرح والخفيف والمضارع والمقتضب والمجتث ~~والمتقارب، هذا إلى سائر ما رسم فيه . فاستتب له فيه الأمر، وانقاد عليه القياس، ~~فوزن به الشعر وزنا سويا، ثم سماه "عروضا"، يعني أنه راض القياس، فوزن به(5) ~~الصعب من الشعر الملتوي عن وجهه حتى قومه. # وقال قوم: معنى العروض أنه استخرج ضروب الشعر وفنونه مما ذكرنا من ~~ال الطلويل والمديد والبسيط وغير ذلك، واحتج بما قالت الرواة إن الأعشى أكثر ~~الشعراء عروضا، وأذهبهم في فنون الشعر. وقال بعضهم يعني أكثرهم قافية ~~مستصعبة. وأنشد: [الطويل] ~~لهن عروض لا ينال صعودها ومعترضات ما لهن ظهور ~~و أنشد أيضا لبعض الباهليين: [الطويل] ~~وروحة دنيا بين حيين رحتها أسير عسيرا أو عروضا أروضها(3) ~~(1) في م وق وك وس وز وه: منها. # (2) في جميع الأصول: ولم يسبق. # (3) في ب: رجل. # (4) طبقات ابن سلام ص9. # (5) القياس فوزن به : سقطت من ب. # (6) شعر عمرو بن أحمر الباهلي ص 120. PageV01P110 # ============================================================ ~~يقال: ناقة عسير، وبعير عسير، إذا اعتسرث من الإبل فركبت، ولم ~~ستحكم(1). وناقة عروض، إذا قبلت بعض الرياضة. ويقال أيضا: ناقة عرضية، ~~أي صعبة. قال ابن أحمر: [الكامل] ~~ومنحتها قولي على عرضية علط أداري ضفنها بتودد(2) ~~فروض وعرضية هي التي تعترض، لا تمر مرورا مستقيما، وهي أصعب ما ~~تكون، إذا كانت كذلك. كأن الصعب من الإبل سمي عروضا لأنه صلب لا ~~ينقاد(3). والعروض في غير هذا الحجاز. قال: [الطويل] ~~لعمري لقد حنث إلي ودونها لسان العروض تغتدي وتروح(4) ~~فكأن عروض الشعر سمي ms0089 بذلك لأن الصعب الملتوي يقوم [به](5) . # فأي لغات الأمم لها هذه الأسباب الفاضلة، والفضائل الظاهرة، التي قدا ~~خص الله بها اللغة العربية؟ ثم إن للغة العرب ديوانا ليس لسائر لغات الأمم، وهوا ~~الشعر الذي به قيدوا المعاني الغريبة، والألفاظ الشاردة، فإذا أحوجوا إلى معرفة ~~معنى حرف مستصعب، أو لفظ نادر، التمسوه في الشعر(2) الذي هو ديوان لهم ، ~~تفق عليه، مرضي بحكمه، مجتمع على صحة معانيه(7) وإحكام أصوله، محتج به ~~على ما اختلف فيه من معاني الألفاظ وأصول اللغة. # (الشعر عند العرب] ~~والشعر هو الكلام الموزون على روي واحد، المقوم على حذو واحد، قدا ~~حذي البيت بالبيت حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة، حتى لا يخالف بعضه بعضا ~~(1) ولم تستحكم: زيادة من م وق وس وك وز وه. # (2) شعر عمرو بن أحمر الباهلي ص 52 ، وفي ب: صعبها. # (3) الجملة (كأن الصعب) زيادة من م وس وق وك وز وه. # (4) لأبي ذؤيب من قصيدته الحائية في شرح أشعار الهذليين للسكري ص 155 ، ولم يرد البيت ~~في ديوان الهذليين، طبعة دار الكتب 114/1. # (5) في جميع الأصول : الذي يقوم. والزيادة منا . # (6) الشعر: سقطت من ب. # (7) في ه: معائبه. PageV01P111 # ============================================================ ~~في الوزن والروي. وإنما سموه "شعرا" لأنه الفطنة للغوامض(1) من الأسباب، لا ~~و سموا الشاعر "شاعرا" لأنه كان يفطن لما لا يفطن له غيره من معاني الكلام ~~و أوزانه وتأليف المعاني وإحكامه وتثقيفه. فكان لا يفوته من هذه الأسباب كلها(2) ~~شيء. قال عنترة: [الكامل] ~~هل غادر الشعراء من متردم أم هل عرفت الدار بعد توهم(3) ~~يعني أن الشعراء لم يدعوا شيئا إلا وفطنوا له. يقال: شعرت بالشيء، أي ~~فطنت له. قال الكسائي في قول الله عز وجل لا يشعرون [البقرة: 12]، ~~شعرت بالشيء شعرا وشعورا، وبعضهم يقول: مشعورة(4). قال أبو سعيد(5): هو ~~شعرة، فحذفوا الهاء. قال: وهو مثل الدربة والفطنة، وهو على وزن "فعلة" . # قال: وقيل له: "شاعر" لأنه يشعر بالشيء ويفطن له(6). قال: ومنه قولهم: ليت ~~شعري، أي ليتتي أشعر به . وسموا الكلمات المنظومة المؤلفة بعضها إلى بعض ms0090 ~~موزونا "قافية"، وجمعها قواف. قال النابغة: [الوافر] ~~قواف كالسلام إذا استمرت فليس يرد مذهبها التظتي ~~يعنون بالقافية أنه الكلام الذي يقفو بعضه بعضا على مثال واحد. ثم سموا ~~اجتماع القوافي "قصيدة"(8). قال جرير: [الكامل] ~~(1) في الأصول: بالغوامض. وسيأتي اقتران فطن باللام. # (2) كلها: سقطت من ب ~~(3) ديوان عنترة بن شداد ص 80. # (4) هكذا في الأصول. ولعل الصحيح: مشعرة. وهذه المادة ترد فعلا في النقوش الثمودية بصيغة ~~(مشعرت)، بمعنى العلم والشعور وأداء الشعائر . وقد أعاد المؤلف هذه المعلومة في مادة ~~(إشعار الهدي والمشعر الحرام)، المرقمة (263) . # (5) أبو سعيد، أي السكري. # (6) تدل النقوش العربية القديمة من الحقب السبئية والثمودية على صحة هذا الرأي . إذ ترد مادة ~~(اشعر) في المعجم السبني بمعنى الشعر والعلم والشعور، انظر : بيستون وجماعته : المعجم ~~السبثي ص 131 ، وترد هذه المادة بمعنى الشعر والعلم والشعور وأداء الشعائر في النقوش ~~الثمودية، انظر : سعيد الغانمي : ينابيع اللغة الأولى ص 101. # (7) ديوان النابغة الذبياني ص 126 . ومذهبها كانت في الأصول : فدفدها ، ثم جرى تغييرها . # (8) في ه: اجتماع القول في قصيدة. # 109 PageV01P112 ~~============================================================ ~~في ليلتين إذا حدوت قصيدة بلغق عمان وطيء الأجبال(1) ~~يعنون(2) بالقصيدة أنها الكلمة التي ملئت بالمعاني، وكثرث فيها الألفاظ ~~المستحسنة. يقال: ناقة قصيدة، أي ممتلئة كثيرة اللحم، سمينة. فكأنهم شبهوا ~~القصيدة بذلك. قال الشاعر: [الوافر] ~~قطعت وصاحبي سرح كناز كركن الرعن ذعلبة قصيد(3) ~~أي لغات الأمم لها هذه الأسباب اللطيفة، والمناقب الشريفة، التي خصت ~~بها لغة العرب؟ وأي الأمم جعلت للغتها هذه الحوزة، واتخذت لها هذه ~~الدواوين، واحتاطت لها هذا الاحتياط، وأعطيت هذه الفضيلة؟ وفي أي الأمم ~~أنشأ الله شعراء يدون كلامهم، ويعلو ذكرهم، ويخلذ على الدهر، كما أنشأ للغة ~~العرب من الشعراء الذين علا ذكرهم وشهروا، وروي كلامهم، وصار رياضة ~~لمرتاضين، وأدبا للمتأدبين(4)، واتخذت عليه الدواوين، ورغب فيه الملوك من ~~الناس، واستحسنته الأمم كافقة ~~قال محمد بن سلام: كان عند آل المنذر ديوان فيه شعر الشعراء الفحول، وما ~~مدح به هو وأهل بيته، فصار ذلك إلى بني مروان أو ما صار منه(5). قال: ولم ms0091 ~~يكن لأوائل العرب من الشعراء إلا الأبيات، يقولها الرجل في حاجته، وإنما ~~قصدت القصائد، وطول الشعر، على عهد عبد المطلب أو على عهد هاشم بن عبدا ~~منافي. وهذا دليل على إسقاط ما روي من الشعر القديم لعاد وثمود وحمير ~~و تبع(2). ومن الشعر القديم الصحيح قول العنبر بن عمرو بن تميم، وكان مجاورا ~~في بهراء، فرابه ريب، فقال: [الرجز] ~~قد رابني من دلوي اضطرابها والنأي في بهراء واغترابها ~~(1) ديوان جرير 955/2. # (2) في م : يعني. # (3) في لسان العرب مادة (قصد) بلا نسبة، وهو في ديوان الأعشى ص 63 . # (4) وصار رياضة : زيادة من م وق ول وس وه، ستطت من ب. # (5) محمد بن سلام: طبقات الشعراء ص 10. # (6) في ب : أضيفت في الهامش، وهي في طبقات الشعراء. PageV01P113 # ============================================================ ~~الا تجئ ملأي يجئ قرابها(1) ~~وقول سعد بن زيد مناة، وكان يزاول سقي إبله وهو مشتمل، فمنعته امرأته، ~~فقال سعد: [الرجز] ~~يظل يوم وردها مزعفرا وهي خناطيل تجوس الخضرا(2) ~~فقالت امرأته، وهي النوار بنت جل(3) بن عدي بن عبد مناة، لأخيه مالك: ~~ألا تسمع ما قال أخوك؟ قال: بلى. قالث: أجبه. قال: ما أقول؟ قالث: قل: ~~(الرجز] ~~أوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الإبل(4) ~~قال: ومما يروى من قديم الشعر لدويد(5) بن زيد بن نهد، حين حضرةه ~~الوفاة: [الرجز] ~~اليوم يبنى لدويد بيته لو كان للدهر بلى أبليت ~~أو كان قرني واحدا كفيته يا رب نهب صالح حويته ~~ورب غيل حسن لويته(2 ~~وله أيضا: [الرجز] ~~القى علي الدهر رجلا ويدا والدهر ما أصلح يوما أفسدا ~~يفسد ما أصلحه اليوم غدا(7) ~~(1) طبقات الشعراء لابن سلام ص 11، الكامل للمبرد 338/2. # (2) طبقات ابن سلام ص 11، أمالي القالي 29/3 . # (3) في م وق وك وس: حلى. # (4) طبقات ابن سلام ص 11، أمالي القالي 29/3 . # (5) في جميع الأصول: لدريد. # (6) طبقات ابن سلام ص 11 - 12، المعمرون ص 16، التعازي والمرائي ص 264، أمالي لا ~~المرتضى 242/1، رسالة الغفران ص 403، الغيبة للطوسي ص 84، التذكرة الحمدونية 6/. # .34 ~~(7) المعمرون ص 16، أمالي المرتضى 242/1، التذكرة الحمدونية 34/6، ms0092 إعلام الورى ص ~~442، والرواية مغلوطة في ب : يصلحه اليوم ويفسده غدا. وتم تصحيحها في بعض النسخ. PageV01P114 # ============================================================ ~~ولأعصر بن سعد، وهو أبو باهلة وغنى وطفاوة: [الكامل] ~~قالت عميرة ما لرأسك بعد ما نفد الزمان أتى بلون منكر(1) ~~أعمير إن أباك غير رأسه مر الليالي واختلاف الأعصر ~~قال: وسمي "أعصر" بذلك. # و للمستوغر بن ربيعة(2) بن كعب بن زيد مناة، وقد كان عمر: [الكامل] ~~ولقد سئمت من الحياة وطولها وعمرت من عدد السنين مئينا(3) ~~مائة أتت مئتان لي من قبلها وازددت من عدد الشهور سنينا ~~هل ما بقى إلا كما قد فاتنا يوم يمر وليلة تحدونا ~~ولزهير بن جناب الكلبي، وقد كان عمر، وكان شريفا، شريف الولد: ~~[مجزوء الكامل] ~~أبني إن أهلك فقد ~~أورثتكم مجدا بنيه ~~وجعلتكم أولاد سا ~~دات زناذكم ورية ~~قد نلته إلا التحية ~~من كل ما نال الفتى ~~والموت خير للفتى ~~فليهلن وبه بقية ~~ل وقد يهادى بالعشية(4) ~~من أن يرى الشيخ البجا ~~ولجذيمة الأبرش: [المديد] ~~ترفعن ثوبي شمالات(5) ~~ربما أوفيت في علم ~~في فتو أنا رابيهم(1) من كلال غزوة ماتوا ~~(1) طبقات ابن سلام ص 12، التذكرة الحمدونية 370/7. # (2) سقطت من ب، وهي في الأصول والطبقات لابن سلام. # (3) طبقات ابن سلام ص 12، المعمرون ص 8، أمالي المرتضى 239/1، الغيبة للطوسي ص ~~80، التذكرة الحمدونية 33/6، إعلام الورى ص 443 . # (4) طبقات ابن سلام ص 13، المعمرون ص 26، أمالي المرتضى 245/1، التذكرة الحمدونية ~~.3716 ~~(5) طبقات ابن سلام ص 13، الاختيارين للأخفش الأصغر ص 718، تاريخ الطبري 435/1، ~~الأغاني 217/15، والأول في نوادر أبي زيد ص 210، والموازنة للآمدي ص 490 . # (6) هكذا في الأصول والأغاني، وفي الطبقات : أنا ربهم. PageV01P115 # ============================================================ ~~ليت شعري ما أماتهم نحن أدلجنا وهم باتوا ~~وللجيم بن صعب أبي حنيفة وعجل: [الوافر] ~~إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام(1) ~~ولمعدي كرب الحميري من آل ذي رعين، وكان قد عمر: [الوافر] ~~أراني كلما أفنيت يوما أتاني بعده يوم جديد(2) ~~يعود بياضه في كل فجر ويأبى لي شبابي ما يعود ~~فهذا هو الشعر القديم على ما رواه ms0093 ابن سلام . وإنما إنشاء الشعر أيام هاشم ~~و أيام عبد المطلب. فقصد [الشعراء](3) القصائد وطولوها. قال: وأول من قصدا ~~القصائد، وذكر الوقائع، مهلهل بن زهير التغلبي في قتل أخيه كليب، وقتله بنو ~~شيبان. واسم مهلهل ربيعة(4) . قال أبو عبيدة: اسمه عدي، وسمي مهلهلا لهلهلة ~~شعره كهلهلة الثوب، ويقال لاختلافه واضطرابه(5). ومن ذلك قول النابغة: ~~[الطويل] ~~اتاك بقول هلهل النسج كاذب(3) ولم يأت بالحق الذي هو ساطع(7) ~~قال ابن الكلبي: سمي مهلهلا بقوله: [الكامل] ~~لما توعر(8) في الكراع هجينهم هلهلت أثأر جابرا أو صنبلا(4) ~~(1) ابن الكلبي: جمهرة النسب ص 538، الأمثال لأبي عبيد ص 50 ، نشوة الطرب ص 629، ~~الكامل للمبرد 343/2، بلا نسبة . # (2) أمالي المرتضى 256/1، التذكرة الحمدونية 38/6 . # (3) زيادة منا، وفي الأصول: فقصدوا. # (4) هكذا في الأصول، وفي طبقات ابن سلام ص 13 : وكان اسم المهلهل عديا . # (5) نص آبي عبيدة في نقائض جرير والفرزدق 905/2. # (6) إلى هنا ينتهي نص طبقات ابن سلام ص 13 . # (7) ديوان النابغة الذبياني ص 35، والشطر الثاني في ب : ولم يأتك الحق الذي هو ساطع . ~~(8) هكذا في ب، وفي م وه: توغل، وفي العمدة: توقل، وأورد هذه الروايات. # (9) ابن الكلبي: نسب معد واليمن الكبير 599/2 . والكراع : ركن الجبل، والهجين : امرؤ ~~القيس بن حمام، ابن أخي زهير بن جناب، الذي قتل جابرأ وصنبلا. وانظر: العمدة لابن ~~رشيق 86/1. PageV01P116 # ============================================================ ~~قال(1): وزعمت العرب أن مهلهلا كان يدعي ويتكثر في قوله بأكثر(2) من ~~فعله، وكان أول من فعل ذلك. ثم كان امرؤ القيس بن حجر، وهو أول من ابتدع ~~-6 ~~في الشعر أشياء سبق الناس إليها، منها(2) استيقاف صحبه في الدار، والتبكي ~~فيها، ورقة النسيب، وقرب المأخذ، وشبه النساء بالظباء والبيض والدمى، وشبه ~~ال الخيل بالعقبان والعصي وقيد الأوابد. فاتبعه الشعراء على ذلك، واستحسنوا ذلك ~~منه101. # و في الحديث أن العباس بن عبد المطلب سأل غمر بن الخطاب عن الشعراء،ا ~~فقال: امرؤ القيس خسف لهم عين الشعر، فافتقر(5) عن معاني عور أصح ~~بصرا(0. # ونقول: لما أراد الله(7) صيانة هذه اللغة وتفضيلها وادخارها إلى الوقت ms0094 الذي ~~انزل به كتابه، وبعث به رسوله محمدا صلى الله عليه وآله، أنشأ من كل قبيلة ~~شعراء قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم، فتكلموا بالشعر الرصين، المحكم ~~بالمعاني، الموزون بالعروض، المقوم بالأنحاء(8)، من غير أن يعرفوا(4) عروضا ~~أو نحوا، بل أيدهم الله بقيله، وألهمهم وزنه وترتيله، حتى أبرزوه بألفاظ حسنة، ~~ومعاني متفننة(10)، وقوافي موزونة، ومصاريع مسنونة(11). فرواه أهل اللب ~~(1) أي ابن سلام. # (2) في قوله بأكثر : زيادة من م وق وك وس وه وابن سلام، لم ترد في ب. ويتكثر: في ب: ~~كثر. # (3) منها : لم ترد في ب، وفي الطبقات: منه. # (4) طبقات ابن سلام ص 16 ، بتصرف قليل. # (5) فافتقر: لم ترد في ب. # (6) ابن قتيبة: غريب الحديث 7/2. وانظر شرحه فيه، والشعر والشعراء 128/1، والفائق ~~لزمخشري 368/1. # (7) في جميع الأصول: لما أراد الله من صيانة . # (8) جمع نحو، والمقصود قواعد النحو، أي أن كلامهم كان متسق النحو، دون معرفة لغوية ~~بأصول النحو. # (9) في الأصول: أن عرفوا. # (10) في م وه: متقنة. # (11) في م وس وق وك: مستوية. # 114 PageV01P117 ~~============================================================ ~~والأدب منهم، وقبله أهل الشرف والحسب عنهم، وجعلوا رويه(1) في ذكر ~~الأحساب والماثر، ومدح الملوك والأكابر والنبلاء من الناس، وفي ذكر المثالب ~~والسباب، وهجاء أهل الضغائن والأحقاد، وفي ذكر الوقائع والحروب. ونشر كل ~~شاعر محاسن أيام قبيلته ومفاخرها، ومساوئ أهل الشنآن والبغضاء. واستفتحوا ~~كلامهم بذكر النسيب، وبسطوه بصفات الديار والقفار والنجع والأمطار، ونعت ~~ال الخيل والإبل والوحش، وغير ذلك مما يطول الشرح به، ويكثر الكلام بذكر علله . # تقيدت به الألفاظ الغريبة(2)، والمعاني اللطيفة، وحفظ الرواة عنهم كثيرا من ذلك ~~الشعر ودونوه، ورواه السلف للخلف، وعرفوا اختلاف لغات القبائل. واصطلح ~~أهل المعرفة على صحة أصول اللغة فيه، فرغب في تعلمه أهل الهمم، وصار ~~اديوانا" لهم في الجاهلية، عليه يعتمدون، وبه يحكمون، وبحكمه يرتضون، حتى ~~صار الشعراء فيهم بمنزلة الحكام، يقولون فيرضى قولهم، ويحكمون فيمضى(3) ~~حكمهم. وصار ذلك فيهم سنة يقتدى بها، وأثارة(4) يحتذى عليها. # فقد كان تنافر علقمة بن علائة وعامر بن اللفيل العامريان، وتحاكما إلىا ms0095 ~~هرم بن قطبة الفزاري، فاحتجز عن الحكومة بينهما، وتوقى القول فيهما. وقدا ~~ساق كل واحد منهما معه إبلا لينحرها عند الحكومة، ومع عامر أعشى قيس(5) ، ~~ومع علقمة الحطيية. وقد حضرا(2) ليقول كل امريئ في صاحبه عند النفورة، ويذكر ~~فضله ، ليخلد على الدهر. فلما امتنع هرم من الحكومة، انتدب الأعشى، وكان ~~أدهى من الحطيية وأشد تحنكا منه، فقال قصيدة نفر فيها عامرا على علقمة. # وقال: [السريع] ~~علقم لا، لست إلى عامرالناقض الأوتار والواتر ~~سدت بني الأحوص لم تعدهم وعامر ساد بني عامر ~~(1) أي روايته. # (2) في م وس وق وك: الألفاظ العربية. # (3) هكذا في ه، وفي ب: فيرضي. # (4) الأثارة : العلامة، انظر اللسان مادة (أثر) . # (5) في جميع الأصول عدا ب زيادة : ولبيد بن ربيعة العامري ~~(6) في الأصول عدا ب: وقد حضروا. PageV01P118 # ============================================================ ~~كمتموه فقضى بينكم أبلج مثل القمر الزاهر ~~لا يأخذ الرشوة في حكمه ولا يبالي غبن الخاسر(1) ~~فقام أصحاب عامر إلى الإبل ونحروها، وقالوا: نفر عامر. فطارت لعامر ~~على علقمة بقول الأعشى، من غير أن يحكم بينهما هرم. وقال الحطيئة بعد ذلك: ~~[الطويل] ~~فما ينظر الحكام بالفضل بعدما بدا واضح ذو غرة وحجول(2) ~~وقال فيه أيضا: [البسيط] ~~يا عام قد كنت ذا باع ومكرمة لو أن مسعاة من جاريته أمم ~~جاريت قرما أجاد الأحوصان به ضخم الدسيعة(4) في عرنينه شمم ~~فلم يغن عنه ذلك شيئا، لما سبقه إليه الأعشى(5) . # وربما يلقبون قوما بلقب، فيغضبون منه، فيحسنه الشاعر بشعره، فيستحسنونه ~~بعد ذلك، ويرضون به. فقد كان بنو [جعفر](3) بن قريع بن عوف بن كعب(7) يقال ~~لهم "بنو أنف الناقة". وكان سبب ذلك أن قريعا أباهم نحر جزورا، وكان له عدة ~~من الولد، وقسم اللحم(8). فقالث أم جعفر بن قريع، وهي الشموس من بني ~~وائل بن سعد، لابنها جعفر : انطلق إلى أبيك، فانظو هل بقي عنده شيء .ا ~~(1) ديوان الأعشى ص 93، العمدة 53/1. # (2) ديوان الحطيية بشرح السكري ص 46، وطبعة نعمان ص9 . # (3) ديوان الحطيية بشرح السكري ص 46، وطبعة نعمان ص 16 . ويا عام: مرخم يا عامر. # (4) رواية ms0096 الديوان : جزل المواهب. وأورد المؤلف هنا رواية طبقات الشعراء لابن سلام ص 23 . # (5) المنافرة في كتاب الديباج لأبي عبيدة ص 90 وما بعدها . وجمع صاحب الأغاني مختلف ~~الروايات في الأغاني 195/16 وما بعدها ، التذكرة الحمدونية 399/7، سرح العيون ص ~~(6) في الأصول: حنظلة، وهو في المصادر الأخرى : جعفر . والرواية في ب مضطربة، ورواية م ~~وأخواتها أفضل، وسياقها يقتضي هذا التصحيح. # (7) في م يستمر النسب: بن سعد بن زيد مناة بن تميم. # (8) وكان له عدة : زيادة من ب، سقطت من م وأخواتها. PageV01P119 # ============================================================ ~~ه و (2) ~~فأتاه(1)، وقد وزع اللحم، وبقي الرأس(2). وكان صبيا صغيرا، فأخذ بأنفه(3) ~~فجعل يجره، فقيل له: ما هذا؟ فقال: أنف الناقة. فلقب بذلك. وكانوا يغضبون ~~إذا قيل لهم "بنو أنف الناقة" . فلما مدحهم الحطيئة فقال: [البسيط] ~~قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا(4) ~~رضوا بذلك، وصار مدحا لهم، بعد أن كان هجاء. # و إنما ذكرنا ذلك تنبيها على عظم شأن الشعر والشعراء في الجاهلية، وإحكام ~~أمر لغة العرب. والحديث ذو شجون، والقول يعرض في خلال القول، حتى ~~يحتاج إلى ذكر كلام في فن من الأدب لا يكون ذلك موضعه. وقد روي عن بعض ~~العلماء، وأراه الخليل، أنه قال: نظرت في فني من الأدب، فإذا فيه ما يحتاج إليه اا ~~وفيه ما لا يحتاج إليه. فوجدت ما يحتاج إليه لا يتم إلا بما لا يحتاج إليه(5). # [فإذا](6) هو أيضا مما يحتاج إليه. # [التبوة والشعر عند العرب] ~~وروي عن الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء، قال: كانت الشعراء في ~~ال الجاهلية عند العرب بمنزلة الأنبياء في الأمم، حتى خالطهم أهل الحضر، ال ~~فاكتسبوا بالشعر(7)، فنزلوا عن رتبتهم. ثم جاء الإسلام، ونزل القرآن بتهجين ~~ال الشعر وتكذيبه، فنزلوا رتبة أخرى. ثم استعملوا الملق والتضرع، فقلوا واستهان ~~بهم الناس. # (1) فقالت أم جعفر : زيادة من م وأخواتها . وانظر: الأغاني 117/2، والاشتقاق ص 255 . # (2) وقد وزع اللحم: زيادة من ب، وورد في م وأخواتها: فأتاه فلم يجد عنده شيئا إلا رأس ~~الجزور. # (3) فأخذ ms0097 بأنفه : زيادة من م وأخواتها. # (4) ديوان الحطيثة بشرح السكري ص 6، وطبعة نعمان ص 133، وفضل العرب لابن قتيبة ص ~~192، والعمدة 50/1. # (5) في بعض النسخ اضطراب في النقل . # (6) زيادة منا. # (7) اكتسبوا بالشعر، أي تكسبوا بالشعر، وحولوه إلى حرفة. PageV01P120 # ============================================================ ~~وروى حماد بن زيد عن ابن عوف(1) عن ابن سيرين، قال: قال عمر بن ~~الخطاب: كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم أصح منه(2). فجاء الله بالإسلام، ~~فلما كانت الفتوح، واطمأنت بالعرب الأمصار، وراجعوا رواية الشعر، فلم يؤولوا ~~الى ديوان مدون، ولا كتاب مكتوب، وألفوا ذلك(3)، وقد هلك من العرب من ~~هلك بالموت والقتل، فحفظوا بعضا، وذهب عنهم كثير منه(4) . # وقال أبو عمرو بن العلاء: ما انتهى إليكم مما قالت العرب إلا أقله، ولو ~~جاءكم وافرا(5)، لجاءكم شعر وعلم كثير(2). # فكان سبيل الشعراء في الجاهلية، على ما قاله أبو عمرو، كانوا بمنزلة الأنبياء ~~فيهم، لأن العرب لم يكن في أيديهم كتاب يرجعون إليه، ولا حكم يأخذون به . # وكان الشعر عندهم علما لا علم فوقه، على نحو ما ذكره عمر بن الخطاب. # فالتجأوا إليه، لما وجدوا فيه من الحكمة، ولما رأوا أن الشعر قد عمل في قلوب ~~الملوك والأشراف من الاهتزاز للعطايا السنية، بهز الشاعر إياهم ومدحه لهم(7) ~~ولما فعل في أنفس أهل البأس والنجدة في الحرب، وطلب الأوتار، بتحريض ~~الشاعر(8)، وفي قلوب أهل الكرم من الوفاء بالجوار، وإجارة الملهوفين، وفي ~~قلوب أهل النخوة والأنفة من الخضوع والانقياد وغير ذلك. فإن للشعر في هذه ~~الأسباب آثارا بينة وفعلا ظاهرا. وقد قال حبيب بن أوس: [الطويل] ~~ولولا خلال سنها الشعر ما درى بغاة الندى من أين تؤتى المكارم(5) ~~(1) هكذا في الأصول وطبقات ابن سلام: ابن عوف. وفي المعارف لابن قتيبة ص 487 : هو ~~عبد الله بن عون بن أرطبان. # (2) طبقات ابن سلام ص 10 . وفي م وأخواتها: علم أعلم منه، وصححت في ب في الهامش. # (3) هكذا في ب والطبقات، وفي ه: فاكتفوا ذلك . وفي م : واكفتواذلك. # (4) طبقات ابن سلام ص 10 ، بتصرف قليل. # (5) في ب: ms0098 وافى، وفي ه: وافر. # (6) طبقات ابن سلام ص 10. # (7) لهم: سقطت من ب. # (8) في ب هنا زيادة: إياه. # (9) ابن قتيبة: فضل العرب والتنبيه على علومها ص 152، وديوان أبي تمام 179/3 . PageV01P121 # ============================================================ ~~وقال أبو جلدة اليشكري (1)، يحض أهل العراق على أهل الشام في حرب ~~الحجاج: [الطويل] ~~فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح(2) ~~وقد كان أهل العراق انهزموا، فلما قال أبو جلدة هذا، حققوا على أهل ~~الشام فهزموهم . فقال الحجاج: ما حضض علي أحد كما حضض أبو جلدة بهذا ~~البيت. # اتحول الشعر إلى صفعة] ~~وكان هذا في الجاهلية أول ما نشأ الشعر(3) أصح وأحكم، كما قال أبوا ~~عمرو. ثم رغب الملوك في اصطناع الشعراء، لما وجدوا في الشعر من المنافع ~~فأعطوهم الهبات الرغيبة والعطايا السنية. فدعاهم ذلك إلى أن خلطوا الباطل ~~بالحق، وشابوا الكذب بالصدق، فقالوا في الممدوح فوق ما كان فيه، وقرظوه بما ~~يس له بأهل، فنزلوا رتبة عن تلك الدرجة. ثم نزل القرآن بتهجين الشعر، حين شبه ~~الكفار والمنافقون ما نزل من القرآن على رسول الله صلى الله عليه وآله بالشعر. # فأنزل الله عز وجل تكذيبا(4) لقولهم (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) [ياسين: ~~2694، يعني أن القرآن كلام الله عز وجل، وهو الحق الذي لا يشوبه باطل، ~~والصدق الذي لا يخالطه كذب، بل هو حكمة بالغة، منزهة عن أقوال الشعر ~~وتخرص(5) الشعراء. وصان عز وجل رسوله صلى الله عليه عن إنشاد الشعر، ~~ضلا عن قيله، لكي لا يختلط كلام الله عز وجل بالشعر، فلم يقل شعرا قط، ولا ~~رواه. وقد روي في الحديث أنه صلى الله عليه تمثل ببيت طرفة: [الطويل] ~~(1) أبو جلدة شاعر كوفي كان مقربا من الحجاج، ثم اشترك في انتفاضة ابن الأشعث، وجيء ~~برأسه إلى الحجاج. انظر: الشعر والشعراء لابن قتيبة 723/2، والأغاني 209/11 . # (2) الأغاني 209/11، وشعر أبي جلدة في "شعراء أمويون" ص 337، والحواريات : نساء ~~الأمصار. وانظر مادة (الحواري) لاحقا. # (3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : أول ما نشأ الشعراء. # (4) في ب: مكذبا. # (5) التخرص : الافتعال والكذب. ms0099 PageV01P122 # ============================================================ ~~ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك بالأخبار من لم تزود(1) ~~فقلب القافية، وقال : ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ، ويأتيك من لم تزود ~~بالأخبار (2) . ليكون كلامه مصونا عن روي الشعر ووزن القوافي، احتياطا للقرآن ، ~~وصيانة للوحي. # والذي أنزل الله في تهجين الشعر قوله (وما علمناه الشعر وما ينبغي له ~~رياسين: 69]، وقوله (والشعراء يتبعهم الغاوون) [الشعراء: 224]. فهذا في ~~الشعراء الذين هجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، مثل كعب بن الأشرف، لا ~~وعبد الله بن الزبعرى، قبل دخوله في الإسلام، وهبيرة بن أبي وهب وغيرهم، ال ~~من آذوا رسول الله صلى الله عليه بهجائهم إياه. والغاوون هم الذين اتبعوهم من ~~كفار قريش وغيرهم، ممن رووا ذلك الشعر معاداة له وتعصبا عليه. ثم استثنى ~~المؤمنين من الشعراء، فقال إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات [الشعراء: ~~227]، يعني عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن مالك، الذين نصروا ~~رسول الله صلى الله عليه بلسانهم(3) ودفعوا عنه بشعرهم. وقد روي عنه صلى اله ~~عليه وسلم أنه قال "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه(4) خير له من أن يمتلى ~~شعرا"(5). قال بعض العلماء: هو الشعر الذي هجي به رسول الله صلى الله ~~عليه(2)، والشعر الذي فيه شتم أعراض المؤمنين والمؤمنات. فهذا هو الشعر الذي ~~نزل القرآن بتهجينه، وروايته كفر، وإنشاده حرام. ولولا ما في الشعر من النفع ~~والنصرة لما استثنى الله عز وجل المؤمنين من الشعراء، ولا جعلهم ممن انتصروا ~~لرسول الله صلى الله عليه ممن ظلمه بشعره، وآذاه بهجائه، ولا سماهم منتصرين ~~(1) ديوان طرفة بن العبد ص 44 . # (2) الفراهيدي : كتاب العين 65/6 . وانظر : سنن الترمذي (2857) . # (3) في م: بألسنتهم. # (4) يريه : يفسده. # (5) غريب الحديث لأبي عبيد 160/1، صحيح البخاري (6154)، صحيح مسلم 50/7، سنن ~~الترمذي (2861)، سنن ابن ماجة (3759)، البرهان في وجوه البيان ص 165، دلائل ~~الاعجاز للجرجاني ص 13، العمدة 31/1 . # (6) غريب الحديث لأبي عبيد 162/1. PageV01P123 # ============================================================ ~~بالشعر، فقال {واستنصروا من بعد ما ظلموا [الشعراء: 227]. فهجن ما ~~تخرصوه من الكذب، وما لفظوا به من الكفر بهجائهم النبي صلى ms0100 الله عليه، ولم ~~يهجن غيره من الشعراء، ولا أسقط ما فيه من النفع، ولا أبطل ما فيه من الحكمة . ~~فقد أنشده بعض الرواة قوله: [الطويل] ~~فحي ذوي الأضغان تسب قلوبهم تحيتك القربى(1) وقد يرقع النعل ~~إن دحسوا بالود فادحس بمثله وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل ~~فإن الذي يؤذيك منه سماعه وإن الذي قالوا وراءك لم يقل(2) ~~فقال صلى الله عليه: إن من الشعر لحكمة، وإن من البيان لسحرا(3). # و أنشده الجعدي قصيدته حتى بلغ إلى قوله: [الطويل] ~~بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا(4) ~~فقال له النبي صلى الله عليه: إلى أين يا أبا ليلى؟ فقال: إلى الجنة يا رسول ~~اله. فقال: لا يفضض الله فاك. فعمر مائة سنة، لم يسقط له سن لدعاء رسول ~~اله صلى الله عليه له(5). # فكان عليه السلام في منزلته من الله عز وجل، ومحله من النبوة وفضله على ~~جميع الأنبياء، يستحسن الشعر ويستنشده، ويقول فيه إن من الشعر لحكمة. # ويغضب من قيل الشعر، ويقتل عليه، ويعفو بالشعر عن المخطئين، ويقبل منهم ~~التوبة، ويعطي على قيل الشعر، ويهش لاستماعه(2)، ويأمر بتقريظ(7) الإسلام،ل ~~(1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : تحيتك الأدنى. # (2) ابن قتيبة : فضل العرب والتنبيه على علومها ص 182، عيون الأخبار 415/1، العمدة1/ ~~254، التذكرة السعدية ص 211. # (3) سنن ابن ماجة (3755)، سنن الترمذي (2854)، صحيح البخاري (6145) ، ابن قتيبة : ~~فضل العرب والتنبيه على علومها ص 183، عيون الأخبار 415/1، المجتنى لابن دريد ص ~~11، دلائل الإعجاز ص 13. # (4) ديوان النابغة الجعدي، العقد الفريد 260/5، العمدة 53/1، أمالي المرتضى 268/1، ~~الغيبة للطوسي ص 82، دلائل النبوة للأصفهاني 459/2 . # (5) فضل العرب والتنبيه على علومها ص 186، أمالي المرتضى 268/1، الغيبة للطوسي ص 82 . # (6) هكذا في ه، وفي ب: للاستماع. # (7) هكذا في ه، وفي ب : بتقريض. والتقريظ : المدح، والتقريض : الذم. PageV01P124 # ============================================================ ~~وتحريض العرب على الدخول فيه، ويأمر حسان بن ثابت وغيره بهجاء أعدائه ~~و يرغبهم فيه، ويعدهم الثواب على ذلك من الله عز وجل. وقد روي أنه قال ~~لحسان بن ثابت: "اهج قريشا وجبريل معك"(1). وفي ms0101 حديث آخر: اهجهم وأت ~~ابا بكر يخبرك بمعايبهم(2). وقال صلى الله عليه لحسان: "لشعرك أجزل عند ~~قريش من سبعين رجلا مقاتلة"، و"الشعر كعب بن مالك أشد على قريش من رشق ~~السهام"(3). # وكان أبو عزة الجمحي قد هجاه، فأسر يوم بدر كافرا. فقال: يا رسول الله، ~~أي ذو عيال وحاجة قد عرفتها، فامنن علي، من الله عليك. قال: نعم، على أن ~~لا تعين علي (يريد: بشعره). قال: فعاهده وأطلقه. ثم قال: [الطويل) ~~ا ا لا ات الا ست السطنه حد ~~وعاد في هجائه. ثم أسر يوم أحد. فقال: يا رسول الله، من علي، من الله ~~عليك. فقال صلى الله عليه: لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. والله، لا تمسح ~~عارضيك بمكة، تقول: خدعت محمدا مرتين. فقتله(5). # وقتل هبيرة بن أبي وهب، وقيل بل كعب بن الأشرف المقتول(2)، وكان ~~شاعرا، وفي أخواله بني النضر سيدا، وبكى قتلى بدر، وشبب بنساء رسول الله ~~صلى الله عليه، فأمر محمد بن مسلمة ورهطا من الأنصار بقتله، فقتلوه.ا ~~وكان عبد الله بن الزبعرى بكى قتلى بدر، فقال: [الرمل] ~~ليت أشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل ~~حين ألقت بقباء بركها واستحر القتل في عبد الأشل ~~(1) صحيح البخاري (6153)، وصحيح مسلم 163/7. # (2) صحيح مسلم 164/7 . وفي ب: يمعانيهم. # (3) الجملة (وقال صلى الله عليه) سقطت من ب. # (4) سيرة ابن هشام 582/1، طبقات ابن سلام ص 64. # (5) جمهرة النسب لابن الكلبي ص 98، طبقات ابن سلام ص 63 ، المجتنى لابن دريد ص 3، ~~الاشتقاق ص 131. # (6) وقيل بل : زيادة سقطت من ب. PageV01P125 # ============================================================ ~~فقتلنا(1) النضف من ساداتهم وعدلنا ميل بدر فاعتدل(2) ~~وكان النبي صلى الله عليه توعده، فمدح التبي صلى الله عليه ، واعتذر ~~وأجاد المدح، ولطف في الاعتذار، فقال: [الخفيف) ~~راتق ما فتقت إذ أنا بور ~~يا رسول المليك إن لساني ~~اذ أجاري الشيطان في سنن ~~الغي ومن مال ميله مثبور ~~امن اللحم والعظام بما قلت ~~فنفسي الفدى وأنت النذير(3) ~~وقال أيضا: [الكامل] ~~والليل معتلج الظلام(4) بهيم ~~منع الرقاد بلابل وهموم ~~مما أتاني أن ms0102 أحمد لامني ~~فيه فبت كأنني محموم ~~يا خير من حملق على أوصالها ~~عيرانة سرح اليدين رسوم ~~أسديت إذ أنا في الظلام(5) أهيم ~~اني لمعتذر إليك من الذي ~~أيام تأمرني بأغوى خطة ~~قيس(2) وتأمرني بها مخزوم ~~مضت العداوة وانقضت أسبابها ~~ودعت أواصر بيننا وحلوم ~~فاغفر فدى لك والداي كلاهما ~~ذنبي فإنك راحم مرحوم(7) ~~فقبل منه رسول الله صلى الله عليه، وعفا عنه، وأسلم، فقبل إسلامه. # وكان كعب بن زهير قد هجاه صلى الله عليه، وكتب إليه أخوه بجير بن زهير ~~أن رسول الله صلى الله عليه قد قتل رجالا بمكة ممن كان يهجوه ويؤذيه ~~(1) في طبقات ابن سلام: فقبلنا. # (2) طبقات ابن سلام ص 58، سيرة ابن هشام 117/2، الحيوان للجاحظ 564/5، البدء ~~والتاريخ ص 442 وص 328 . # (3) طبقات ابن سلام ص 59 . والأول في مجاز القرآن 340/1، وسيرة ابن هشام 117/2، ~~وتفسير الطبري 259/13. # (4) في الطبقات : الرواق. # (5) في الطبقات: في الضلال، وفي ه: في الضلام. # (6) في الطبقات: سهم. # (7) طبقات ابن سلام ص 59، وكتاب بغداد لابن طيفور ص 59، وشرح نهج البلاغة 12/18. # (نقلا عن ابن إسحاق) . PageV01P126 # ============================================================ ~~بشعره(1)، فاقدم عليه، فإنه لا يقتل أحدا جاءه تائبا مسلما، أو اهرب إلى نجائك ~~من الأرض. فقدم عليه تائبا مسلما، ودخل المدينة متنكرا، فلما صلى النبي صلى ~~اله عليه، قام إليه فقال: يا رسول الله، هذا مقام العائذ بك، أنا كعب بن زهير، ~~فتجهمته الأنصار، وغلظق عليه، لما كان من هجائه رسول الله صلى الله عليه ~~حتى أمنه، ثم امتدحه بقصيدته التي يقول فيها: [البسيط] ~~والعفو عند رسول الله مأمول ~~أنبئت أن رسول الله أوعدني ~~لقد أقوم مقاما لو يقوم له ~~أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل ~~لظل يرعد إلا أن يكون له ~~من الرسول بإذن الله تنويل(2) ~~و أنشده إياها، فلما انتهى إلى قوله: ~~في فتية(3) من قريش قال قائلهم ~~بطن مكة لما أسلموا زولوا ~~زالوا فما زال أنكاس ولا كشف ~~عند اللقاء ولا ميل معازيل ~~لا يقع الطعن إلا في نحورهم ~~ما إن لهم عن ms0103 حياض الموت تهليل(4) ~~قال: فنظر النبي إلى أصحابه، كأنه يومئ إليهم أن اسمعوا(5). وإنما عنى ~~بذلك المهاجرين، ومدحهم لصبرهم على الحرب، وأنهم لا يولون الأدبار. وكان ~~هذا تحريضا منه لهم على نصرته. وإنما أعجب النبي صلى الله عليه به من أجل ~~ذلك. فلما انتهى إلى قوله: ~~يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ضرب إذا عرد السود التنابيل() ~~يرض بالأنصار لأنهم وثبوا عليه حين قدم متنكرا، أنكر النبي صلى الله عليه ~~والمهاجرون ما قال. وقالوا: ما مدحتنا إذ هجوتهم. وأمره أن يمدح الأنصار ~~منهم، فقال: [الكامل] ~~(1) في ب: بهجائه بشعره. # (2) طيقات الشعراء ص 20، وديوان كعب بن زهير ص 23 . # (3) في الديوان : في عصبة . # (4) طبقات الشعراء ص 20، وديوان كعب بن زهير ص 27 . # (5) مجالس ثعلب 342/2. # (6) طبقات الشعراء ص 20، وديوان كعب بن زهير ص 26 . PageV01P127 # ============================================================ ~~من سره كرم الحياة فلا يزل في مقنب من صالحي الأنصار(1) ~~وهي كلمة له طويلة، فكساه النبي صلى الله عليه بردة، اشتراها منه بعد ذلك ~~معاوية، وهي تلبسها الخلفاء في الأعياد إلى اليوم.ا ~~قال محمد بن سلام: حدثني عمر بن معاذ التيمي وغيره، قال: قال رسول ~~اله صلى الله عليه لكعب بن مالك: أترى الله نسي قولك: [الكامل] ~~زعمت سخينة أن ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب(2) ~~قال: وروى عمر بن أبي زائدة قال: سمعت مدركة بن عمارة بن عقبة بن أبي ~~معيط يقول: قال عبد الله بن رواحة: مررت بمسجد رسول الله صلى الله عليه ~~وهو جالس في نفر من أصحابه، فأضب(3) القوم، فقالوا: يا عبد الله بن رواحة، ~~فعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وآله دعاني، فانطلقت إليه مسرعا، فسلمت، ~~فقال: هاهنا، فجلست [بين يديه](4). فقال كأنه يتعجب من شعري: كيف تقول ~~الشعر، إذا قلته؟ قلت: أنظر في ذلك، ثم أقول. قال: فعليك بالمشركين. قال: ~~ف أنشدته، فلما قلت: [البسيط] ~~فخبروني أثمان العباء متى كنتم بطاريق أو دانت لكم مضر ~~قال: فكأني رأيت الكراهة(5) في وجهه صلى الله عليه، أن جعلت قومه أثمان ~~العباء، فقلت: ~~نجالد ms0104 الناس عن عرض فنأسرهم فينا النبي وفينا تنزل السور ~~وقد علمتم بأنا ليس غالبنا حي من الناس إن عزوا وإن كثروا ~~يا هاشم الخير إن الله فضلكم على البرية فضلا ما له غير ~~(1) ديوان كعب بن زهير ص 28 . # (2) طبقات ابن سلام ص 54، العمدة 77/1، وديوان كعب بن مالك الأنصاري ص 182 . # والسخينة في الأصل حساء عملته قريش في قحط، فنبزوا به، وصار لقبا يطلق عليهم. انظر: ~~أساس البلاغة ص 389، مادة (سخن) . # (3) أضت القوم هنا يمعنى: ارتفعت أصواتهم وصاحوا، انظر: لسان العرب، مادة (ضبب) . # (4) زيادة من الطبقات. # (5) في الأصول : الكراهية، والتصحيح من الطبقات. PageV01P128 # ============================================================ ~~اي تفرست فيك الخير أعرفه فراسة خالفتهم في الذي نظروا ~~ولو سألت أو استنصرت بعضهم في جل أمرك ما آووا ولا نصروا ~~فبت الله ما أعطاك من حسن تثبيت موسى ونصرا كالذي نصروا(1) ~~قال: فأقبل علي بوجهه، وقال: وإياك فثبت الله. # وكان عبد الله بن رواحة هذا من عظماء الصحابة، قد كان رسول الله صلى ~~اله عليه أمر زيد بن حارثة على جيش خرج إلى مؤتة، وقال: إن أصيب زيد ~~فجعفر بن أبي طالب عليهم، وإن أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة عليهم(2) . # (مواقف الححابة من الشعر ~~فاستشهدوا ثلاثتهم هناك. # فهذا ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله في شأن الشعر والشعراء. وكان ~~كشير من الصحابة المتقدمين يقولون الشعر وينشدونه، ويتمثلون به،ا ~~ويستحسنونه(3). وروى عمر بن أبي زائدة عن أبي الشغر(4) عن الشعبي، قال: ~~كان أبو بكر وعمر شاعزين، وكان علي أشعر منهما. ولكن ليس يروى لهم شعر ~~يعتمد عليه، لأنهم لم يكونوا يقولون إلا الأبيات في أمور تعرض. والذي عرفه ~~الرواة ورووه لعمر بن الخطاب قوله: [الطويل] ~~متى ألق زنباع بن روح ببلدة لي النصف منها يقرع السن من ندم(5) ~~و يروى لعلي شيء منحول. والذي يجوز أن ينسب إليه مثل ما روي أن معاوية ~~كان قد كتب إليه كتابا يظلمه فيه، فأجابه عنه، وكتب في الجواب: [الوافر ~~(1) طبقات ابن سلام ص 55، سيرة ابن هشام ms0105 317/2، طبقات ابن سعد 528/3، وديوان عبد ~~الله بن رواحة ص 159. # (2) سيرة ابن هشام 316/2، مغازي الواقدي 756/2. # (3) ويستحسنونه : زيادة من م وأخواتها. # (4) في م وأخواتها : عمر بن أبي زيد عن أبي الصقر. # (5) الموفقيات للزبير بن بكار ص 498، غريب الحديث للحربي ص 1027، الفائق في غريب ~~الحديث للزمخشري 408/1. # 126 PageV01P129 ~~============================================================ ~~تنام ولم تنم عنك المنايا تنبه للمنية يا نؤوم ~~تروم الخلد في دار المنايا وكم قد رام قبلك(1) ما تروم ~~االى الديان يوم الذين نمضي وعند الله تجتمع الخصوم ~~ستعلم في المعاد إذا التقينا غدا عند الإله من الظلوم(2) ~~وكان العباس بن عبد المطلب شاعرا، روي له في مدح النبي صلى الله عليه: ~~المنسرح] ~~من قبلها طبت في الظلال وفي ~~مستودع حيث يخصف الورق(3) ~~ثم هبطت البلاد لا بشر ~~أت ولا مضغة ولا علق ~~بل نطفة تركب السفين وقد ~~ألجم نسرا وأهله الغرق ~~إذا مضى عالم بدا طبق ~~نقل من صالب إلى رحم ~~حتى احتوى بيتك المهيمن في ~~خندف علياء تحتها النطق(4) ~~قال محمد بن سلام: [كان](5) أبو طالب بن عبد المطلب شاعرا مجيدا جيد ~~الكلام، وأبرع ما قال [قصيدته](6) التي مدح بها النبي صلى الله عليه: [الطويل] ~~و أبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل(7) ~~قال: وقد زيد فيها وطولت، [رأيت في كتاب كتبه يوسف بن سعد صاحبنا ~~(1) قبلك: في الأغاني: غيرك. # (2) الأبيات في قصيدة طويلة لأبي العتاهية في ديوانه ص 398 . وهي في الأغاني 55/4 . # (3) غريب الحديث لابن قتيبة 359/1، وهو في الأغلب مصدر الرازي، والزيادات منه ، وتأويل ~~مختلف الحديث ص 106، اشتقاق أسماء الله للزجاجي ص 231-232، أمالي الزجاجي ~~ص 65، مروج الذهب 24/2 ، البدء والتاريخ ص 353، شرح أدب الكاتب للجواليقي ص ~~255، الملل والنحل للشهرستاني ص 648 (نقلا عن الزينة في الأرجح) ، السيرة الحلبية 1/. # 56، السيرة النبوية لأحمد زيني دحلان على هامش سيرة الحلبي 2/ 334 . ونسبها ابن كثير ~~في البداية والنهاية 158/2 للعباس ثم لحسان. # (4) لم يرد في ب. # (5) سقطت من الأصول، وهي في الطبقات، والجملة في الأصول مبتدأ وخبر . ~~(6) زيادة من ms0106 ابن سلام، سقطت من الأصول. # (7) طبقات ابن سلام ص 60. والقصيدة طويلة جدأ في كتب السيرة. ينظر : سيرة ابن هشام 1/ PageV01P130 ~~============================================================ ~~منذ أكثر من مائة سنة: وقد علمت أن قد زاد الناس فيها](1)، ولا أدري أين ~~منتهاها . وسألني الأصمعي عنها فقلت : هي صحيحة، فقال : أتدري أين منتهاها؟ # قلت: لا(2). # قال: وأجمع الناس [على](3) أن الزبير بن عبد المطلب شاعر. والحاصل من ~~شعره قليل. والذي يروى عنه مما صح قوله: [الوافر] ~~ولولا الحبش(4) لم يلبس رجال ثياب أعزة حتى يموتوا(5) ~~قال: يرويه قوم: ولولا الحمس(). وهو خطأ، إنما هو: الحبش، حين ~~جاءوا يريدون هدم البيت، فرماهم الله، فأخذوا متاعهم وثيابهم. # قال: والزبير يقول: [المتقارب] ~~إذا كنت في حاجة مرسلا فأرسل حكيما ولا توصه ~~وإن باب أمر عليك التوى فشاور لبيبا ولا تعصه(7) ~~فهؤلاء الصحابة والأشراف يقولون الشعر، ويمدحون النبي صلى الله عليه. # وقد روي لكثير من التابعين المفضلين والخلفاء والأمراء والنبلاء شعر قالوه. وقدا ~~(1) زيادة من طبقات ابن سلام. # (2) طبقات ابن سلام ص 60. # (3) زيادة من طبقات ابن سلام. # (4) في م وأخواتها : ولولا الجيش. # (5) طبقات ابن سلام ص 61، العمدة 66/1. # (6) الحمس : فريش، ينظر: المنمق لابن حبيب ص 127، وسيرة ابن هشام 196/1. # والتحمس : التشدد في الدين. # (7) طبقات ابن سلام ص 61 ، والبيت الأول بلا نسبة في الأغاني 241/17، والتذكرة الحمدونية ~~/37، ونسب في قطعة طويلة للزيير بن عبد المطلب في التذكرة السعدية ص 234 ، وبهجة ~~المجالس 279/1، ولصالح بن عبد القدوس في ديوانه ص 149، ولعبد الله بن معاوية في ~~حماسة البحتري ص 275، وله أو لصالح بن عبد القدوس في الحماسة البصرية ص 913 . # و لا بد أن قائل هذين البيتين كان مطلعا على قصة أحيقار، في أصلها السرياني أو في ترجمة ~~عربية لها، لأن الأول منهما ترجمة حرفية لحكمة من حكم أحيقار : "يا بني، أرسل رسولا ~~حكيما ولا توصه، وإن كنت ترسل جاهلا فالأفضل أن تذهب بنفسك" . أنظر : أنيس فريحة: ~~أحيقار، ص 76، وفؤاد كامل : تاريخ الأدب السرياني، ص 54 . PageV01P131 # ============================================================ ~~اتخذوا الشعراء، ورغبوا في المديح، وأعطوا عليه، وعاقبوا ms0107 في الهجاء، وقاتلوا ~~عليه، علما منهم بأن المدح والهجاء يعملان(1) في النفوس، ويخلدان على ~~الدهر، ويصير الهجاء سبة على الخلف، والمدح منقبة، ويعمل في العظام البالية. # وقد كان ابن مفرغ(1) هجا زياد بن أبيه، فعاقبه عليه، ونكل به، وحمله على ~~حمار، وسقاه التربذ(3) في النبيذ، وقرنه بخنزير، وطوف به(4)، والناس يتبعونه، ~~وهو يسيل بطنه(5)، يريد أن يفضحه بذلك. فأنشأ ابن مفرغ يقول: [الخفيف] ~~يغسل الماء ما صنعت وقولي راسخ منك في العظام البوالي ~~وقد استقصينا في باب الشعر والشعراء، ولم يكن القصد إليه بكتابنا هذا ، ~~ولكن لما تقدم القول به من مرادنا لإبراز(1) فضيلة الشعر، وما فيه من النفع البين ، ~~والفضل الظاهر، إذ كان مدار اللغة العربية عليه، والمفزع فيها إليه . فمن أجل ذلك ~~كانت الشعراء بمنزلة الأنبياء في الجاهلية. فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه ~~وأنزل عليه القرآن، وشرع الشرائع والأحكام، ودعا إلى دين الإسلام، وظهرت ~~كلمته، وغلب الحق، وأحوجت الأمم إلى قبوله، والانقياد له، والدخول في دين ~~(8)1 ~~الإسلام، زالت الضرورة عن العرب إلى الشعر، وسقطت فضيلة الشعراء(8) ~~ونزلوا عن رتبهم. وإنما استعان النبي صلى الله عليه على العرب بالشعراء لأن ~~ال العرب من أهل الجاهلية الذين طبعوا على الأمر الأول، ولم يعرفوا كتابا يفزعون ~~اليه، ولا حكما يقتدون به، أجل عندهم من الشعر والشعراء، ففزعوا إليهم عندا ~~(1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : يعمل ويخلد. # (2) يزيد بن ربيعة بن مفرغ من شعراء الدولة الأموية، أخباره في طبقات ابن سلام ص 143، ~~الشعر والشعراء لابن قتيبة 348/1، الاشتقاق ص 529، الأغاني 186/18، خزانة الأدب ~~.212/2 ~~(3) التربد والتربذ : نبات مسهل، فارسيته (تربد) ، يعرف بعشب الجبل الهندي، معجم الألفاظ ~~الفارسية المعربة ص 34 . # (4) هكذا في ه وفي ب: يطوف به. # (5) في الأصول: ذو بطنه. # (6) الشعر والشعراء لابن قتيبة 349/1 . # (7) في م: لايراد. # (8) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : عن العرب إلى الشعراء وسقطت فضيلة الشعر.ا PageV01P132 ~~============================================================ ~~ظهوره صلى الله عليه، وعانده(1) مردتهم وشياطينهم، فحملوا الشعراء على ~~هجائه، وذم ما جاء به الإسلام، ms0108 وترك عبادة الأوثان، وشبهوا كلام الله مرة ~~بالشعر، ومرة بالسحر، ومرة بسجع الكهان، واستمالوا قلوب(2) العرب إلى ما ~~طبعوا عليه، وإلى ما كانوا يتعارفونه بينهم ويتراضون بحكمه من دواوين الشعر ~~ونبت القلوب عما لم يكونوا يعهدونه من شأن القرآن، وأحكام الإسلام، وأمر ~~النبوة. فقابل رسول الله صلى الله عليه شعراءهم بشعراء المؤمنين، يقولون مثل ~~قولهم، ويحذون حذوهم، فردوا عليهم، وبينوا فضل رسول الله صلى الله عليه ~~و فصلوا بين القرآن الذي أتى به وبين الشعر وسجع الكهان وقول السحرة، ~~وأظهروا في شعرهم أمر النبوة، ليفطنوا العرب لذلك، وليميزوا الشعر من القرآن ~~و يعلموا أن النبي صلى الله عليه ليس بشاعر، ولا يقول الشعر، ولا يجيب الشعراء ~~عن نفسه، بل يجيب عنه شعراء مثلهم، وينوبون عن أمره. وقد قال حسان بن ~~ثابت: [الوافر] ~~هجوت محمدا فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء ~~فإن أبي ووالده وعوضي لعوض محمد منكم وقاء(3) ~~وقد كان عمرو بن العاص هجاه، قبل دخوله في الإسلام، فقال صلى اللها ~~عليه: اللهم إن عمرو بن العاص هجاني، وهو يعلم أني لست بشاعر، اللهم ~~فاهجه والعنه عدد ما هجاني(4). # فكان رد الشعراء عنه نصرة له، ومعونة منهم . فلما اتصل من الدين النظام ~~واستنار منار الإسلام، وظهرت كلمة النبي صلى الله عليه، وأجابته العرب، وخمد ~~الباطل، ونسخت الشعراء، وبطل الاقتداء بهم، واستغني عنهم، صاروا أتباعا بعد ~~أن كانوا متبوعين، وسألوا بالشعر، وتملقوا للملوك والخلفاء، وتضرعوا إلى أهل ~~(1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: وعاذ بهم ~~(2) في ب : بقلوب. # (3) ديوان حسان بن ثابيت ص 64- 65، صحيح مسلم 165/7، العمدة 53/1. # (4) غريب الحديث لابن قتيبة 287/1، شرح نهج البلاغة 222/6 (نقلا عن الواقدي) . PageV01P133 # ============================================================ ~~الثروة والأمراء، ونزلوا عن رتبتهم، واستهان بهم الناس، وقلوا في أعينهم ~~فجروا على ذلك في صدر الإسلام وبعد ذلك برهة من الدهر، ونشأ فيهم شعراء ~~مطبوعون(1)، لهم قرائح الأولين من شعراء الجاهلية والمخضرمين، واعتادوا ~~المسألة، وجعلوها بضاعة(2). فلما طال ذلك عليهم، ملهم الناس، ونزرت ~~ال العطايا، وماتت الخواطر، وغارت القرائخ، ms0109 وسقطت الهمم، وصار الشعر ضعيفا ~~هزلا ، بعد أن كان حكما فصلا . فبقي النفع بالديوان الأول من الاحتجاج به على ~~الكلام المختلف في معناه، والقول المتنازع في تأويله. ولولا ما بالناس من ~~الحاجة إلى معرفة لغة العرب، والاستعانة بالشعر على العلم بغريب القران ~~و أحاديث رسول الله صلى الله عليه والصحابة(3) والتابعين والأئمة الماضين،ا ~~بطل الشعر، وانقرض ذكر الشعراء، ولعفى الدهر على آثارهم، ونسي الناس ~~أيامهم. # (الحاجة الدينية لتعلم اللغة والشعر) ~~ولكن الحاجة بالمسلمين ماسة إلى تعلم(4) اللغة العربية، ومعاني الألفاظ ~~ال الغريبة في القرآن والحديث، وفي الأحكام والسنن. إذ كان الإسلام قد ظهر بحمد ~~اله في جميع أقطار الأرض، وأكثر أهل الإسلام من الأمم الأعجمين(5) قد دعتهم ~~الضرورة إلى تعلم لغة العرب. إذ كانت الأحكام والسنن مبينة بلسان العرب. قال ~~أبو عبيدة: إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين. وتصديق ذلك في آية من القرآن ~~السان عربي مبين) [النحل: 103]، وفي آية أخرى (وما أرسلنا من رسول الا ~~بلسان قومه ليبين لهم4 [إبراهيم: 4]. قال: لم يحتج السلف، ولا الذين أدركوا ~~وحيه إلى أن يسألوا النبي صلى الله عليه عن معانيه، لأنهم كانوا عرب الألسن، ل ~~(1) في ب : ونشوا فيهم شعراء مطبوعين. # (2) هكذا في م، وفي ب: صناعة. # (3) والصحابة : سقطت من ب. # (4) تعلم: زيادة من م، سقطت من ب. # (5) في م : هم عجما PageV01P134 ~~============================================================ ~~فاستغنوا بعلمهم عن المساءلة عن معانيه، وعما فيه مما في كلام العرب مثله من ~~الوجوه والتخليص(1). # قال الزهري(2) : إنما أخطأ الناس في كثير من تأويل القرآن لجهلهم بلغة ~~العرب. # قال أبو عبيد: سمعت الأصمعي يقول: سمعت الخليل بن أحمد يقول: ~~سمعت أيوب السختياني(3) يقول: عامة من تزندق بالعراق لقلة علمهم بالعربية. # وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على تعلم(4) اللغة والإعراب. روى أبو ~~عبيد بإسناد له عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: أعربوا القرآن. # وعن ابن مسعود قال: أعربوا القرآن، فإنه عربي. # وقال عمر بن الخطاب: تعلموا إعراب القرآن، كما تتعلمون حفظه . وفي ~~حديث آخر ms0110 قال عمر: تعلموا اللحن والفرائض والسنة، كما تعلمون القرآن(5) . # وعن يحيى بن عتيق(6) قال: سألت الحسن فقلت: الرجل يتعلم العربية، ~~يلتمس بها المنطق، ويقيم بها قراءته، فقال الحسن: فتعلمها فإن الرجل يقرأ الآية ~~فيعيا بوجهها، فيهلك فيها. # فلما كان كذلك، راض الناس أنفسهم بتعلم العربية، ولم يجدوا إلى ذلك ~~سبيلا أوضح من الشعر، فحفظوا دواوين الشعراء وأحكموها، وبقي الشعر الأول ~~الصحيح المعاني مستعملا محفوظا، وشهرت تلك الدواوين شهرة لا تجهل ~~وظهرت ظهورا لا يخفى، حتى لو أن رجلا أنشد قصيدة: "قفا نبك من ذكرى ~~(1) مجاز القرآن لأبي عبيدة 8/1. # (2) أبو بكر محمد بن مسلم الزهري، من أعلام التابعين في المدينة، توفي سنة 124 : المعارف ~~ص 472، طبقات الفقهاء للشيرازي ص 47 ، وفيات الأعيان 177/4. # (3) في م وأخواتها : السجستاني. وهو أبو بكر أيوب بن أبي تميمة السختياني، توفي في البصرة ~~سنة 131. انظر : المعارف لابن قتيبة ص 471، طبقات الفقهاء للشيرازي ص 95 . # (4) في ب: نظم. # (5) غريب الحديث لابن قتيبة 61/2. # (6) يحيى بن عتيق البصري، سمع من الحسن البصري ومحمد بن سيرين، ووصفه ابن سعد فقال: ~~كان ثقة وله أحاديث : طبقات ابن سعد 253/7، تاريخ البخاري 295/8 . # 132 PageV01P135 ~~============================================================ ~~حبيب ومنزل"، لعلم أنه قول امرئ القيس. ولو أنشد "يا دار مية بالعلياء والسند"، ~~لعلم أنه للنابغة، ولو أنشد "أمن أم أوفى دمنة لم تكلم"، لعلم أنه لزهير. فعلى هذا ~~أكثر شعر الشعراء الجاهليين والمخضرمين، ومن كان في صدر الإسلام من ~~الفحول، ممن يحتج بشعره، دواوينهم بينة مشهورة متداولة، لا يختلف فيها أهل ~~الأدب والمعرفة. # وقد كان فيما مضى يختلف الرواة فيه، ويزيدون وينقصون، وينحلون الشاعر ~~غير شعره(1) ، لقدرتهم على اللغة، وتمكنهم من كلام العرب، ومعرفتهم بمذاهب ~~الشعراء، ولقرب ذلك الزمان من أيامهم، وموافقة طباع بعضهم لبعض. فقد روي ~~أن بلال بن أبي بردة استنشد حماد الراوية، فأنشده القصيدة التي في شعر الحطيئة ~~في مدح جده أبي موسى الأشعري، فلما انتهى إلى قوله: [البسيط] ~~وجحفل كبهيم الليل منتجع أرض العدو ببؤسى بعد إنعام(2) ~~جمعت من عامر ms0111 فيه ومن أسد ومن تميم ومن حاء ومن حام ~~فما رضيت بهم حتى رفدتهم من وائل رهط بسطام بأصرام ~~مستحقبات رواياها جحافلها يحدو بها أشعري طرفه سام ~~قال له بلال: من قائلها؟ قال: الحطيئة. قال: ويحك، يمدح الحطيئة أبا ~~ل موسى بشعر لا أعرفه، وأنا أروي شعر الحطيئة. ولكن دغها تذهب في الناس(3) . # فهذا الشعر ومثله، وإن كان منحولا، فقد نسب إليه، ودون له، وروي في ~~شعره. إذ كان لذلك الطراز مشاكلا، ولشعره مضاهيا، والاحتجاج به جائز. # وحماد، وإن كان حضري النشأة، ومتهما في الرواية، فهو من المعرفة بلغة العرب ~~بموضع يجوز الاحتجاج بقوله لو كان كلاما منثورا، فكيف بشعر مدون قد رواه ~~الرواة، وقبلوا عنه(4)، ونسبوه إلى الحطيية؟ ومثل هذا من الشعر مثل الملصق من ~~الولد، وما سبيله إلا كما قيل : الولد للفراش وللعاهر الحجر. وكل شعر منحول ~~(1) هكذا في م وأخواتها، وفي ب. عن شعره. والمقصود شعر غيره. # (2) ديوان الحطيية بشرح السكري ص 35، طبعة نعمان ص 227، طبعة دار الجيل ص 191. # (3) نقلها أبو الفرج الأصفهاني عن ابن سلام عن أبي عبيدة في الأغاني 114/2، 66/6 . # (4) في م : وسثلوا عنه. PageV01P136 # ============================================================ ~~إلى الشعراء الفحولة، مما رواه القدماء، واشتهر في دهرنا هذا، فإن الاحتجاج ~~به، والاقتداء بما رسمه الماضون من العلماء باللغة جائز. ولا يقدر أحد على ~~الزيادة والتقصان فيه، بل الاحتجاج بكثير من قول المخضرمين، بل المحدثين ~~الذين لم يلحقوا شأو أولئك، وتأخروا عن دهرهم، غير منكر ولا مدفوع عند أهل ~~المعرفة، لأنهم قد رووا الشعر الأول، وحفظوا الغريب من الكلام، والذي قالوه ~~من الشعر فعلى بصيرة منهم بمذاهب العرب، وجاز لنا الاقتداء بهم، والرجوع إلى ~~قولهم في هذه المعاني. وإنما أنكر هذا أولئك الرجال(1) الذين لعبوا بهذا الشأن ~~العبا حذقا به، وتمكنا منه، مثل أبي عمرو بن العلاء، والخليل بن أحمدا ~~والأصمعي وأبي عبيدة وغيرهم، وأصحاب النحو من أهل الكوفة والبصرة ~~المذكورين، الذين كانوا ينقدون الألفاظ على الشعراء، ويتتبعون سقطاتهم، ولم ~~يخف عليهم من ذلك شيء، إلا النبذ اليسيرة. وكانوا ms0112 أئمة للشعراء المحدثين في ~~الغة والغريب، يأخذون عليهم في الخطأ في قولهم، ويكشفون عن عواره، ~~و يفطنون الشاعر البدوي لما لا يفطن له، كما فطن النابغة حين أقوى(2) في قوله: ~~[الكامل] ~~زعم البوارح أن رحلتنا غدا وبذاك خبرنا الغراب الأسود ~~لأن القوافي كانت(4) مجرورة. فلما فطن لذلك، رجع عنه، فقال: وبذاك ~~تنعاب الغراب الأسود. # وإنما كانوا يتركون الاحتجاج بقول المحدثين، ومن خالط الحضريين، لأنهم ~~خرجوا عن طبع البدويين الخلص، الذين طبعوا على اللغة الصحيحة، وتكلفوا ~~القول، وكثر الهفو في كلامهم، والخطأ في قولهم، وذهب عليهم الغامض من ~~(1) الرجال : زيادة من م وأخواتها، سقطت من ب. # (2) الإقواء : تغير الحركة الإعرابية للروي، أو آخر القافية ، مثلا من رفع إلى كسر أو نصب، أ و ~~غير ذلك. # (3) ديوان النابغة الذبياني ص 89. وانظر في هذا الإقواء الشعر والشعراء لابن قتيبة 156/1، ~~والأغاني 9/11. # (4) كانت : سقطت من ب. PageV01P137 # ============================================================ ~~المعنى. كما أخذ الأصمعي على الناس في قولهم "شتان ما بينهما" ، فقال: هوا ~~لحن، وإنما هو "شتان ما هما" . واحتج بقول الأعشى: [السريع] ~~شتان ما يومي على كورها ويوم حيان أخي جابر(1) ~~فقيل له: فقول القائل: [الطويل] ~~ل شتان ما بين اليزيدين في الندى يزيد بن عمرو والأغر ابن حاتم(2) ~~فقال: هو مولد، لا يحتج به(3). # (الشعر العربي والشعر الفارسي) ~~ونقول: إنا لم نجذ لسائر الأمم شعرا كما وجدناه للعرب، موزونا مقوما(4) . # والذي قالته العجم في الأغاني هو بين الشعر والكلام المنثور، وليس له وزن ~~الشعر العربي، ولا تقويمه، بل هو كلام قد سجعوه(5) ومثلوه بالألحان، وطربوا ~~في إبرازه، ومذوا القول به، وليس هو على وزن الشعر وإقرائه. وإنما هو تطريب ~~وتشويق، ليس فيه مدح ولا هجاء، ولا افتخار، ولا فيه ذكر الحروب والوقائع، ~~وتقييد الأنساب، ونشر الأحساب، والمآثر والمناقب والمثالب، وصفات الخيل ~~والإبل والوحش والفيافي، والرياح والأمطار والنجع وغير ذلك، مما جاء في ~~الشعر، ويطول الشرح به . والدليل على أن الشعر لم يكن في العجم أن الشاعر لا ~~يوجذ له اسم في الفارسية. وكذلك الشعر لا ms0113 اسم له إلا بالعربية. وقد كان ~~(1) ديوان الأعشى ص 96 . # (2) البيت لربيعة بن ثابت الرقي في طبقات الشعراء لابن المعتز ص 159، الكامل للمبرد 2/. # 451، الأغاني 177/16، وفيات الأعيان 306/2، وانظر ترجمته في نكت الهميان ص ~~151 . وتضيف م وأخواتها بيتأ آخر من هذه القصيدة في الهامش، وبعضها في المتن: ~~فهم الفتى البكري إتلاف ماله وهم الفتى العمري جمع الدراهم ~~(3) في م هنا يوجد تعليق من الناسخ: آخر الجزء الأول، يتلوه في الجزء الثاني قوله : ونقول ~~إنا ... إلخ. # (4) مقوما : سقطت من م وهي في بقية النسخ. # (5) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : قد ضجعوه. والتضجيع في الأمر: التقصير فيه . والإضجاع ~~في القوافي: الإقواء. لسان العرب، مادة (ضجع) . PageV01P138 # ============================================================ ~~الأعشى وفد على كسرى، فسأل عنه، فقالوا : "سرودكوي بتازي"(1) ، يعنون "مغني ~~بالعربية". وأنشده: [الطويل] ~~أرقت وما هذا السهاد المؤرق( وما بي من سقم وما بي معشق(2) ~~وفسر له قوله، فقال: هو إذن لص(3). ولم يعلم أنه قد يأرق غير السقيم ~~والعاشق واللص، وهو ملك. فأين ما يلحق الملوك من السهر لتفكرهم في أمر ~~المملكة والتدبير؟ والمهموم أشد سهرا من السقيم وغيره. والمذعور أشد سهرا ~~منه. ومن أجل ذلك اتخذ الملوك سمارا ومحدثين، حتى رويت لهم الأسمار ~~ودونت. والسمر حديث الليل عند السهر. وللسهر أسباب كثيرة، غفل عنها هذا ~~العلج، وخفيت عليه. وإنما قيل له حين سأل عن الأعشى "سرودكوي بتازي"، ~~لأنهم لم يعرفوا للشاعر اسما، ولا عرفوا للشعر، ولم يكن فيهم ديوان للشعر.ا ~~وأما الذي أحدثوه الآن من الشعر بالفارسية فهو كلام لا معنى له، ولا حجة ~~فيه، ولا نفع به ، ولا ديوان له عند العجم، مثل ديوان الشعر عند العرب، وكما ~~فيه من النفع الظاهر، والفضل البين. وهو شيء محدث غير قديم، سمعوا الشعر ~~العربي، فتكلفوه وحذوا على ذلك المثال(4). # سمعت جماعة من أهل المعرفة يذكرون أن أول من قال الشعر بالفارسية رجل ~~(1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : سرودكو بتازي. وفي الشعر والشعراء لابن قتيبة 251/1: ~~أسروذ كويذ تازي" . وقد فسرها ابن قتيبة ms0114 أيضا على أنها "مغني العرب" . ومن المحتمل أن ~~لهذه العبارة علاقة بلقب الأعشى لصناجة العرب" . وفيما يتعلق بالمقطع الثاني من العبارة ~~(تازي)، فقد كان الساسانيون يسمون العرب (تاجيان) ، كما يقول حمزة الأصفهاني في تاريخ ~~سني ملوك الأرض ص 28 . وربما نوعوا على هذه التسمية، فهي (تازي) أو (تاجي) أو ~~(تاشي) . ومن المرجح الآن أنها مأخوذة من كلمة (طائي) العربية، وإن كان هناك من يرى ~~انها من كلمة (تاز) الفارسية، بمعنى (الأرض المقفرة) . انظر : المفصل في تاريخ العرب قبل ~~الاسلام لجواد علي 32/1. # (2) ديوان الأعشى ص 117. # (3) الشعر والشعراء لابن قتيبة 251/1، ونور القبس ص 122، وخزانة الأدب 551/1، من ~~دون الإشارة إلى التسمية الفارسية. # (4) لعل الإشارة هنا إلى شعر أبي عبد الله جعفر بن محمد الرودكي، الذي يعتبر "أبا الشعر ~~الفارسي"، وكان يتغنى بشعره على "البربط" . وهو من معاصري أبي حاتم الرازي، وتوفي ~~سنة 329 أو 330 . وانظر : إدوارد براون : تاريخ الأدب في إيران ج1، ق2 ، ص 379 . PageV01P139 # ============================================================ ~~من أهل نيسابور منذ زمن قريب(1). فأما القديم من الأغاني بالفارسية فهو كلام غير ~~موزون، ولا محذو على القوافي، على نحو ما وصفناه. وإنما معنى قولهم لكسرى ~~اسرودگوي بتازي" معناه "مغن بالعربية" . والغناء غير الشعر. وهو اسم على ~~الانفراد، وإنما يسمى منه "غناء" ما كان في الرقيق والتشبيب بالنساء، ويقصد به ~~ل ذلك المعنى فقط، والذي يشبهه من الشعر مثل قول جرير: [البسيط] ~~ان العيون التي في طرفها حور(2) قتلننا ثم لم يحيين قثلانا(3) ~~و للشعر فنون كثيرة غير الغناء، كما ذكرنا من مذاهب العرب(4) في المدح ~~والهجاء، وغير ذلك من الصفات الكثيرة، وفي التحريض على السعي في أمر ~~المعاد، والتقدم في فعل الخير، واصطناع المعروف، وتجنب الآئام، وما يكون ~~فيه هتك الأستار على رؤوس الأشهاد، إذا كشف الغطاء، وظهرت الأعمال ~~كقول لبيد: [الطويل] ~~و كل امريئ يوما سيعلم سعيه إذا كشفث عند الإله المحاصل(5) ~~فهذا بعيد من معنى الغناء، الذي فيه تحريض على التقحم في الآثام، وقلة ~~المبالاة بارتكاب المحارم، والتهتك فيه، والحض ms0115 على الانهماك فيه، كقول ~~القائل : [الطويل] ~~اذا أنت لم تطرب ولم تشهد الخنى فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا( ~~(1) ربما كانت الإشارة إلى الشاعر الفارسي حنظلة البادغيسي، المتوفى سنة 220. وانظر نمودجا ~~من شعره الفارسي المترجم إلى العربية في ملحق تاريخ بخارى للنرشخي، ترجمة د. أمين ~~عبد المجيد بدوي، ص 146، وتاريخ الأدب في إيران ج1 ، ق2، ص 372 . # (2) في ب: مرض. # (3) ديوان جرير 163/1. # (4) في م : من المذاهب للعرب. # (5) ديوان لبيد ص 257 . وفي ه: الحصائل. # (6) البيت بلا نسبة في العين للفراهيدي 206/6، والزهرة للأصفهاني 59/1 ، وللأحوص في ~~كتاب الألفاظ لابن السكيت ص 398، والشطر الأول فيه : إذا كنت عزهاة عن اللهو ~~والصبا، وأمالي الزجاجي ص 75، وزهر الآداب 406 ، وكذلك في ديوان الأحوص ص ~~121. ونسب لعمر بن أبي ربيعة في ديوانه ص 230، والصدر فيه : إذا أنت لم تعشق ولم ~~تدر ما الهوى. PageV01P140 # ============================================================ ~~فهذا وما أشبهه يجوز أن يسمى "غناء" . فأما ما سوى ذلك فليس بغناء، ولا ~~يجوز أن يسمى باسمه. فإن الملوك والنبلاء من الناس والصالحين قد أنشدوا ~~الشعر وقالوه. ويجوز أن يعرفوا ذلك، وهو أدب لهم ورفعة لمنزلتهم إذا عرفوه. # ولا يجوز إذا أنشدوا الشعر وقالوه أن يقال: (1) "فلان مغن" أو "قد غنى"، فيكون ~~هذا القول تهجينا له أو وضعا منه (2). والفرق بين الشعر والغناء بين. وقائل الشعر ~~ومنشده بعيد من صفة المغني، رفيع الدرجة عن خساسة المغنين، وسقوط منزلتهم ~~عند أهل الفضل وذوي الألباب. # [الاحتجاج بالشعر] ~~وقد احتج العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء في غريب ~~القرآن والحديث بالشعر، وروي ذلك عنهم. روى أبو عبيدة(3) بإسناد له عن ~~عكرمة(4)، قال: رأيت ابن عباس وعنده نافع بن الأزرق، وهو يسأله ويطلب منه ~~الاحتجاج باللغة، فسأله عن قول الله تبارك وتعالى والليل وما وسق) ~~[(الانشقاق: 17]، فقال: وما جمع، ألم تسمع إلى قول الشاعر(5): [الرجز] ~~مستوسقات لو يجدن سائقا(1) ~~قال: وسأله عن قوله {قد جعل ربك تحتك سريا [مريم: 24]، فقال: هو ~~الجدول، فسأله عن الشاهد، فأنشده: [الرجز] ~~(1) جملة (ويجوز أن يعرفوا) ms0116 : زيادة من م وأخواتها، أضيفت في ب في الهامش . # (2) في م وأخواتها : ويكون في هذا القول تهجين له أو وضع منه . # (3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : أبو عبيد، والصحيح ما أثبتناه. إذ نقلها عنه المبرد في ~~الكامل. # (4) عكرمة بن عبد الله البربري، مولى ابن عباس، تابعي، توفي سنة 109، انظر حوله: طبقات ~~ابن سعد 385/2، المعارف لابن قتيبة ص 455، وفي تاريخ خليفة بن الخياط ص 216 أنه ~~توفي سنة 105. # (5) روايات سؤال نافع بن الأزرق لابن عباس كلها في الكامل للمبرد 158/3 ، بقليل من ~~التصرف. # (6) الكامل للمبرد 158/3 . وفي م : زيادة في الهامش : قبله : إن لنا قلائصا حقائقا .ا ~~138 PageV01P141 ~~============================================================ ~~سلما ترى الدالج منه أزورا إذا يعج في السري هرهرا() ~~وسأله عن قوله (عتل بعد ذلك زنيم) [القلم: 13]، فقال: هو الدعي ~~الملزق(2)، أما سمعت قول حسان: [الطويل] ~~ز نيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الأديم الأكارع(3) ~~وروي عن [غير](4) أبي عبيدة أنه سأله عن قول الله عز وجل (والتفت الساق ~~بالساق) [القيامة: 29]، قال: الشدة بالشدة. فسأله عن الشاهد، فأنشده: ~~[الطويل] ~~أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا ~~وروى أبو عبيدة أيضا عن ابن عباس أنه كان يسأل عن القرآن فينشد الشعر. # وروى بإسناد له عن عكرمة قال: سئل عن قول الله عز وجل (فإذا هم بالساهرة) ~~(النازعات: 14]، قال: الأرض. وأنشد لأمية بن أبي الصلت: [الوافر] ~~وفيها لحم ساهرة وبحررن ~~قال أبو عبيد(7): يجوز هذا عندي(8) فيما كان من الغريب والإعراب، فأما ما ~~كان من الحلال والحرام، والأمر والنهي، والناسخ والمنسوخ، فليس لبشر أن ~~تكلم فيه برأيه إلا ما فسرته سنة رسول الله صلى الله عليه وآله، أو قال فيه ~~الصحابة أو التابعون بإحسان بعدهم(9). # (1) الكامل للمبرد 159/3. # (2) هكذا في ب والكامل للمبرد، وفي م وأخواتها : الملصق. # (3) الكامل للمبرد 159/3. # (4) زيادة من الكامل، لم ترد في الأصول. # (5) الكامل للمبرد 159/3. وانظر في البيت ديوان حاتم الطائي ص 231، وشعر حذيفة بن أنس ~~في ديوان الهذليين 21/3، ms0117 وديوان زيد الخيل ص 108 . # (6) في الأصول: عندهم لحم نحر ساهرة، واخترت رواية مجاز القرآن لأبي عبيدة 285/2. # وديوان أمية بن أبي الصلت ص 263، وتتمته : وما فاهوا به لهم مقيم ~~(7) هكذا في م وأخواتها، وفي المطبوع: وقال أبو عبيدة. وهو خطأ، لأن هذا رد من أبي عبيد ~~على أبي عبيدة. # 8) بعد هذا الموضع يوجد سقط طويل يمتد لعدة صفحات في ب. # (9) ينظر رأي قريب لأبي عبيد في غريب الحديث 647/2 . # 139 PageV01P142 ~~============================================================ ~~ورأينا العلماء باللغة العربية قد كفوا الناس مؤونة هذا الشأن، وأحكموه ~~احكاما بينا لما دونوه من أشعار الشعراء، وألفوه من المصنفات، ووصفوه من ~~الصفات في كل ما قدروا عليه مما يحتاج الناس إلى استدراكه، حتى لعله لم تفتهم ~~كلمة غريبة، ولا حرف نادر إلا وقد ربطوه بأوثق رباط، وعقلوه بأحكم عقال، ~~و ورسموا في ذلك رسوما، وعولوا في ذلك كله على الشعر والاحتجاج به . وهذا ~~ال لغة العرب خصوصا، ليس هو لسائر لغات الأمم. وذلك كله لشدة حاجة الناس ~~الى معرفة لغة العرب، ليصلوا بها إلى ما ذكرنا من معاني القرآن، والألفاظ الغريبة ~~فيه، وفي أحاديث الرسول صلى الله عليه والصحابة والتابعين والأئمة الماضين ~~وما يجيء في الشريعة من الأسامي في أصول الفرائض والسنن، مما الجهل به ~~قص ظاهر على المرء المسلم، وشين فاضح على كل ذي دين ومروءةا ~~وإنا لما أردنا أن نشرح من هذه المعاني، ونذكر اشتقاقاتها، ونعبر عن ~~معانيها، قدمنا القول في فضل لغة العرب على سائر لغات الأمم، وذكرنا ما لها ~~من الأسباب الفاضلة، والمآثر الظاهرة، وما يلزم جميع الأمم من الاعتراف لها ، ~~من الدواوين في الشعر والنحو والعروض، والمصنفات في الغريب والصفات، ~~إشفاقا منهم عليها، وصيانة لها، وحفظأ لأصولها. وانفتح لهم من ذلك ما لما ~~ي نفتح لسائر الأمم، ولا كان لهم فيه مثل هذه الرسوم. ثم قصدنا شرح معان كثيرة ~~غريبة، تجيء في الشريعة، ولا يستغني عن معرفتها العالم الأديب، ولا الدين ~~البيب، ويجب تعلمها(1) على كل ذي شرفي حسيب، وعلى كل مسلم ms0118 أريب، ~~و في معرفتها له الفضل والزين، وفي الجهل بها عليه النقص والشين. # (أسماء الله الحسنى ~~ونبدأ بذكر أسماء الله عز وجل وصفاته، وتفسير ما قالت العلماء في معانيها ~~وعباراتها، ليعرفها من يدعوه بها، تبارك اسمه، ويمجده(2) ويثني عليه، كقوله: يا ~~الله، يا رحمن، يا رحيم، يا رب، يا واحد، يا صمد، وغير ذلك من أسمائه ~~(1) هكذا في المطبوع، وفي م وأخواتها : ويجب تعلمه . # (2) في ه: وتمجده. PageV01P143 # ============================================================ ~~وصفاته جل ذكره، مما يشكل معناه، ويحتاج إلى شرحه. # و أسماء الله عز وجل كثيرة. قال تبارك وتعالى (ولله الأسماء الحسنى فادعوه ~~بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه) [الأعراف: 180]. فمنها ما علمه الناس ~~ا ا ل ل ا الال لا لا الا ~~واسم الله الأكبر هو مخزون مكنون لا يعلمه إلا من اختصه الله له، وأكرمه به . # وروينا عن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال: أول ما خلق الله عز وجل اسم ~~بالحروف غير(1) منسوب، وباللفظ غير منطوق(2)، وبالشخص غير مجسد ~~وبالتسمية غير موصوفي، وباللون غير مصبوغ، منفي عنه الأقطار، مبعد منه ~~الحدود، محجوب عنه حس كل متوهم، مستتر غير مستور، فجعله كلمة تامة على ~~أربعة أجزاء معا، ليس منها واحد قبل الآخر، فأظهر منها ثلاثة أسماء لفاقة الخلق ~~اليها، وحجب واحدا منها، وهو الاسم المكنون المخزون بهذه الأسماء الثلاثة التي ~~أظهرت. فالظاهر هو الله عز وجل وتبارك وسبحان(3). لكل اسم من هذه أربعة ~~أركان. فذلك اثنا عشر ركنا . ثم خلق لكل ركن ثلاثين اسما فعلا منسوبا إليها، فهو ~~الرحمن، الرحيم، الملك، القدوس، الخالق، الباري، المصور، الحي، القيوم، ~~لا تأخذه سنة ولا نوم، العليم، الخبير، السميع، البصير، الحكيم، الجبارا ~~المتكبر، العلي، العظيم، المقتدر، القادر، السلام، المؤمن، المهيمن ، المنشيء ~~البديع، الرفيع، الجليل، الكريم، الرزاق، المحيي، المميت، الباعث، الوارث. # فهذه الأسماء وما كان من الأسماء الحسنى حتى يتم ثلاثمائة وستون(4) اسما(5). # (1) زيادة من م وأخواتها والمطبوع، لم ترد في ه، التي وردت فيها العبارة: أسماء بالحر ~~(2) في الأصول: غير منطق. # (3) هكذا في الأصول، والأغلب ms0119 على (سبحان) الإضافة، بمعنى التبرئة والتنزيه ، لكنها قد تأتي ~~منفردة، مثل (سبحان من علقمة الفاجر)، أو (سبحانه ثم سبحانا) . وسيشرحها المؤلف في ~~مادة (سبوح)، ومادة (التكبير والتسبيح) . # (4) في م وأخواتها: وستين. # (5) في هذا الاشتغال التأويلي أوجه شبه مع بعض المذاهب الغنوصية القديمة، التي كانت سائدة - ~~141 PageV01P144 ~~============================================================ ~~فهذه نسبته لهذه الأسماء الثلاثة. وهذه الأسماء الثلاثة أركان وحجب للاسم ~~الواحد المكنون المخزون بهذه الأسماء الثلاثة. وذلك قول الله عز وجل قل ~~اذعوا الله أو اذعوا الرحمن أيا ما تذعوا فله الأسماء الحسنى) [الإسراء: 110]. # ثم خزن وكن الاسم الواحد بهذه الأسماء الثلاثة، فلا يعرف الاسم المكنون ~~والاسم العظيم والاسم المخزون بالغيب إلا من ارتضى من رسول، فإذا ارتضى ~~سولا من الملائكة والناس، كلم بالاسم، وذلك قوله عالم الغيب فلا يظهر ~~على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول [الجن: 27] من الملائكة والإنس. # وروى ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه، قال: لله تسعة ~~وتسعون اسما من أحصاها دخل الجنة، وهي: الله، الرحمن، الرحيم، الإله ~~الرب، الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن ، العزيز، الجبار، المتكبر ، ~~الخالق، البارئ، المصور، الحكيم، العليم، السميع(1)، البصير، الحي، القيوم ~~الواسع، اللطيف، الخبير، المنان، البديع، الغفور، الودود، الشكور ، المجيد ~~االمبدي، المعيد، النور، البادئ، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، العفو ~~الغفار، الوهاب، القادر، الأحد، الصمد، الوكيل، الكافي، الباقي، الحميد ~~المغيث، الدائم، المتعال، ذو الجلال والإكرام، المولى، النصير، الحق ~~المبين، الوارث، الباعث، المجيب، المتين، المحيي، المميت، الجميل، ل ~~الصادق، الحفيظ، المحيط، الكبير، القريب، الرقيب، الفتاح، التواب، القديم ~~الوتر، القائم، الفاطر، الرازق، العلام، العلي، العظيم، الغني، المليك ~~المقتدر، الأكرم، الرؤوف، المدبر، المالك، القاهر، الهادي، الشاكر، الكريم ~~في المنطقة قبل الإسلام. فقد كان (أبراخاس)، إله الغنوصية اليهودية، يمثل اسمه القيمة ~~العددية (365)، وهي عدد أطوار الكواكب وعدد أيام السنة . والمعتقد أنه يمثل الإله اليهودي ~~(ريهوه) ، بحروفه الأربعة . وقد اشتق باسليديس، في القرن الثاني منظومته الغنوصية بفيض عدد ~~من الكائنات من الأب الأكبر، وهي ست قوى روحية شكلت الملأ الأعلى، العقل والكلمة ~~والفطنة والحكمة والقدرة. ms0120 ثم تكونت منها القوى الملائكية الثلاثمائة والخمسون المذكورة. # انظر: ~~42416dd01401d, 20343, 21d62446 41 1413402r 4 003فd45121, 10. 311 ~~(1) الأسماء من المتكبر إلى السميع سقطت من المطبوع . لا PageV01P145 ~~============================================================ ~~الرفيع، الشهيد، الواحد، [الماجد]، ذو الطول، ذو المعارج، ذو الفضل، ~~الخلاق(1). # فهذه ما ذكر من أسمائه وصفاته عز وجل. فمنها ما هو أشهر وأكثر على ألسنة ~~الناس، ومنها ما تغرب(2) معانيها، ومنها ما يتضح(3)، ومنها ما قد اختلف الناس ~~في معناه، ومنها ما قد اتفق الناس عليه. ونذكر من ذلك ما قد وقع إلينا عنا ~~العلماء وأصحاب اللغة، وما روي فيها من الأخبار، وجاءت الحجة في غريبه من ~~الشعر، وما قالت الحكماء في معناه، وإن لم نقدو على إحصاء جميع أسمائه ~~وصفاته جل وعز، ونعجز عن شرح كثير مما أحصيناه ورويناه. ونسأله عز وجل ~~التوفيق لما يقرب من رضاه، ويباعد من سخطه. ونشرح بعد ذلك معاني أسماء ~~كثيرة تذكر في الشريعة. وقد ذكرنا أكثرها في صدر كتابنا هذا، ونذكر بعد ذلك ~~معانيها واشتقاقاتها، لأن أرفع درجات العلماء وأجل مراتب الأدباء معرفة أسماء ~~ال الأشياء، والعلم بحقائقها. فإن الله عز وجل لما أظهر فضيلة أبينا آدم عليه السلام ~~ع لمه *الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم ~~صادقين. قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم. قال يا ~~ادم أنبثهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب ~~السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون) [البقرة: 31 - 33]. فأبرز ~~فضيلته لعلمه بها، ثم أمرهم بالسجود له . # إنما صار الفضل في معرفة أسماء الأشياء، لأن كل شيء يعرف باسمه ~~ويستدل عليه بصفته. والصفة تقوم مقام الاسم، وتكون خلفا منه . والله سبحانه ~~وتعالى يعرف بأسمائه، وينعت بصفاته، ولا درك للمخلوقين إلى غير ذلك. # وصفاته أسماؤه، كقولك "الرحمن الرحيم" هما من صفاته، وهما أسماؤه. # (1) ورد في الأصول ثمانية وتسعون اسما، وقد أضفت لها (الماجد)، وورد في الجزء الأول ~~المطبوع واحد وتسعون اسما. وانظر حول عدد الأسماء الإلهية ms0121 : سنن الترمذي (3518)، ~~فسير أسماء الله للزجاج ص 26، اشتقاق أسماء الله للزجاجي ص 21، تنزيه القرآن عن ~~المطاعن للقاضي عبد الجبار ص 490، الأسماء والصفات للبيهقي ص 3 . # (2) تغرب: تندر وتقع في الغريب والنادر . وفي المطبوع: تعزب. # (3) هكذا في المطبوع، وفي الأصول: يصح. PageV01P146 # ============================================================ ~~وكذلك أسماء المخلوقين وصفاتهم . فكل شيء يعرف باسمه، ويستدل عليه بصفته ~~من شاهد يدرك أو غائب لا يدرك. وربما دعي الشيء باسم لا يعرف اشتقاقه من ~~أي اسم هو، بل يكون مصطلحا عليه، قد خفي على الناس ما أريد به، ولأي ~~شيء سمي بذلك الاسم، كقولك "الفرس" و"الحمار" و"الجمل" و"الحجر" وأشباه ~~ذلك. واسم اشتق من معنى تقدمه، قد فسر العلماء اشتقاقه والمراد فيه ، كقولك ~~"آدم" . قالوا: سمي بذلك، لأنه أخذ من أديم الأرض، و"الإنس"، قالوا: سمي ~~بذلك لظهوره، ويقال: آنست الشيء: إذا أبصرته، و"الجن"، قالوا: سموا ~~[بذلك](1) لاستخفائهم. يقال: اجتن إذا استخفى. واسم هو بمنزلة الصفة ~~كقولك "محمد"، هو مشتق من "الحمد"، و"الحسن" مشتق من "الحسن"، والحمد ~~والحسن مصطلح عليهما. # فعلى هذا كل اسم هو مشتق من غيره، فالأول مصطلح عليه، لا يجوز غير ~~ذلك(2). والمصطلح عليه لا يكون مشتقا من آخر، ولا يعرف معناه إلا الله عزا ~~وجل ومن علمه، لأنه إن كان الأول لا بد أن يكون مشتقا من غيره، فإن ذلك ~~الأول يقتضي اسما قبله ، يكون هو مشتقا منه ، فهذا إلى ما لا نهاية له، وهو غير ~~ممكن. # ومن الأسماء ما يجر(3) معنيين، كقولك "الزكاة"، قالوا: هو من النمو ~~والزيادة. يقال: زكا الزرع إذا نما وطال وزاد. ويكون من الطهارة. قال الله عزا ~~وجل (قد أفلح من زكاها) [الشمس: 9]، أي طهرها. ومنه ما يجر ثلاثة معان ~~وأكثر، كقولك "الدين"، معناه الطاعة. يقال: دان له، إذا أطاعه. ويكون من ~~ال الجزاء، يقال: كما تدين تدان، أي كما تعمل تجازى. ويكون من الحساب، قال ~~اله عز وجل (مالك يوم الدين) [الفاتحة: 4]، قال المفسرون: يوم الحساب. # (1) زيادة لم ترد في الأصول. # (2) اختلف علماء اللغة في الاشتقاق، فقال قسم إن الأسماء كلها ms0122 مشتقة، وتوسط أخرون بالقول ~~إن بعضها مشتق وبعضها الآخر غير مشتق، بل هو أصل للاشتقاق، ونفى قسم منهم الاشتقاق ~~أصلا . أما المؤلف هنا فيرى أن الأسماء منها ما هو مشتق، ومنها ما هو مصطلح عليه. # والمصطلح عليه لا يكون مشتقا. # (3) في ه: يحوي، وفي م : يجبر PageV01P147 ~~============================================================ ~~والدين: العادة، قال الشاعر: "أهذا دينه أبدا وديني"، أي دأبه ودأبي. فعلى هذا ~~مجاري الأسماء. # قال قطرب(1) : النكرة الاسم الأول، ثم تصير معارف. فلا مسألة في النكرة ، ~~لأنه اسم موضوع، مثل حجر وجمل وجبل وحمار وفرس، فلا مسألة في اشتقاقها ~~م هو، وإنما المسألة في المعرفة من ذلك، مثل آدم، قال ابن عباس: هو مأخوذ ~~من أديم الأرض. قال قطرب: ولو كان كذلك لكان منصرفا "فاعلا" من "الأديم" ، ~~كالعالم والخاتم، وتصير الهمزة من نفس الكلمة. وهو عندنا في اللغة من ~~"الأدمة"، فيصير "أفعل"، لا يجر(2). # وقال بعض الحكماء: الأسماء عبارات عن المعاني، وليس بين أهل المعرفة ~~منازعة في الأسماء. فإذا استوفى الفهم المعنى، فذلك المقصود الذي ليس بعده ~~نظر. والذي نريد تفسيره من معاني الأسماء، فمنها ما هي قديمة في كلام العرب، لا ~~اشتقاقاتها معروفة، ومنها أسام دل عليها النبي صلى الله عليه وآله في هذه ~~الشريعة، ونزل بها القرآن، فصارث أصولا في الدين، وفروعا في الشريعة، لم ~~كن تعرف قبل ذلك، وهي مشتقة من ألفاظ العرب. وأسام جاءث في القرآن، لم ~~تكن العرب تعرفها، ولا غيرهم من الأمم، مثل "تسنيم"، ولسلسبيل4، ~~و"اغسلين"، و"سجين"، و"الرقيم"، و"إستبرق"، ول"سجيل"، وغير ذلك . # (الألفاظ الأعجمية في الدغة العربية) ~~روى عكرمة عن ابن عباس في قوله أن أصحاب الكهف والرقيم ~~الكهف: 9]: والله ما أدري ما الرقيم، كتاب هو أم بنيان؟ وفي قوله (وحنانا ~~(1) أبو علي محمد بن المستنير، لغوي بصري من تلاميذ سيبويه، توفي سنة 206 . انظر في ~~أخباره: أخبار النحويين البصريين ص 38، نور القبس ص 174 ، نزهة الألباء ص 76. # (2) اعتراض قطرب أن "آدم" إذا كان مشتقا من الأدمة، فإنه سيكون ممنوعا من الصرف، لا ~~بسبب العجمة، وكون الكلمة ms0123 مأخوذة من لغة أخرى، بل لأن الهمزة أصلية، كما هي كلمة ~~"أدم"، ولذلك فآدم على وزن "أفعل"، فهو ممنوع من الصرف لأنه على وزن "أفعل" . وقد ~~شاع لدى أوائل المفسرين أن "آدم" مشتق من الأديم، انظر : البخلاء للجاحظ ص 107 . PageV01P148 # ============================================================ ~~من لدنا [مريم: 13]، قال: والله ما أدري ما الحنان(1). وقد قال قوم: في ~~القرآن شيء من ألفاظ العجم(2) ولغاتهم. وروى أبو عبيد عن عدة من العلماء في ~~أحرف كثيرة في القرآن أنها بلغات العجم. روي ذلك عن ابن عباس ومجاهد(3) ~~وسعيد بن جبير(4) وعكرمة وطاووس(5) وعطاء(6) وغيرهم(7) . # فمنها قوله "طه"(8) و"ألم" و"الطور" و"الربانيون" و"الربيون". قال: يقال: إن ~~هذه الأحرف بالسريانية. # ومنها "الصراط" و"القسطاس" و"الفردوس" ، يقال إنها بالرومية(9) . # (1) أبو عبيد: غريب الحديث 445/5، وانظر: الزاهر 200/1. # (2) العجم: لم ترد في ه، وهي في الأصول الأخرى. # (3) أبو الحجاج مجاهد بن جبر، توفي بمكة سنة 103 : طبقات ابن سعد 466/5 ، المعارف ~~لابن قتيبة ص 445. # (4) اشترك في ثورة القراء ضد الحجاج، فقتله سنة 94 : طبقات ابن سعد 256/6، المعارف ~~لابن قتيبة ص 445 . # (5) طاووس بن كيسان، توفي بمكة سنة 106 : المعارف لابن قتيبة ص 455 ، وفيات الأعيان 2/. # (6) عطاء بن أبي رباح، توفي سنة 115: طبقات ابن سعد 467/5، المعارف لابن قتيبة ~~ص 444. # (7) أبو عبيد : غريب الحديث 269/5 - 270. # (8) في تفسير غريب القرآن للامام زيد بن علي، مصورة برنستن، ص 206: "طه معناه يا رجل ~~بالسريانية . وقال: لو كان اسمأ لم يكن ساكنا، ولكنه فاتحة السورة وعلامة لها". # (9) يسمى الطريق في اللاتينية (542918) ، وقد أطلق على الطريق التجاري الواصل بين أسفل تدمر ~~وشمال الحجاز هذا الاسم، فعرف باسم (الإسطراط) . وفي النزاع بين الرومان والساسانيين ~~حول ملكية هذا الطريق، احتج الرومان بأن اسمه الروماني القديم يوضح ملكية روما له منذ ~~عهد بعيد. انظر: بيغوليفسكيا: العرب على حدود بيزنطة وإيران ص 116. ومن الواضح أن ~~الكلمة دخلت العربية منذ استيلاء الرومان على البتراء ومناطق شمال الحجاز. # وتعني كلمة (482804505) اللاتينية واليونانية الجنة أو الحديقة، وقد استعملها كسينوفون ~~لوصف حدايق الملوك والنبلاء الأخمينيين. وقد ms0124 دخلت الآرامية قبل المسيحية بقليل، إذ تردا ~~في الشذرات الباقية من كتاب "سفر الجبابرة" لدى طائفة قمران في البحر الميت، بصيغة ~~(يردس) بالباء المهموسة، انظر: ~~66765,16181a 02610 44ddd68a 31a041d, d. 56 ~~ولكن الكلمة دخلت العربية أيضا، ربما عن طريق الآرامية، قبل الإسلام بفترة طويلة، لأنها ~~ترد في شعر عدي بن زيد العبادي: ~~146 PageV01P149 ~~============================================================ ~~ومنها "مقاليد" و"سجيل" و"إستبرق" و"أباريق" يقال إنها بالفارسية(1). # ومنها قوله "وحرام على قرية" ، و"كمشكاة" ، و"كفلين من رحمته" يقال إنها ~~بالحبشية(2). # وقوله "هيت لك" يقال إنها بالحورانية(3). # قال أبو عبيد: هذا قول أهل العلم والفقهاء. وزعم أصحاب العربية أن القرآن ~~ليس فيه شيء من كلام العجم، يتأولون فيه قوله عز اسمه (بلسان عربي مبين). # وقال أبو عبيدة: من زعم أن في القرآن شيئا من ألفاظ العجم فقد أعظم القول ~~لأنه عز وجل يقول (بلسان عربي مبين) . قال: ومن زعم أن "طه" بالنبطية فقدا ~~أكبر، وإن لم يعلم ما فيه، فهو افتتاح كلام، وهو اسم للسورة وشعار لها(4) . # قال: وكذلك قوله "ألم، ذلك الكتاب" هو افتتاح كلام وشعار للسورة. قال: وقدا ~~يوافق اللفظ اللفظ ويقاربه ومعناهما واحد، وأحدهما بالعربية، والآخر بالفارسية ~~أو غيرها . فمن ذلك "الإستبرق" بالعربية هو الغليظ من الديباج، وبالفارسية هو ~~"الإستبره" ، و"الفرند" ، و"كوز"، فهو بالفارسية وبالعربية واحد. وأشباه هذا كثير ~~قال: ومن زعم أن "حجارة من سجيل" بالفارسية، فقد أعظم. من قال [إنه] ~~اسنگ كل"، إنما "السجيل": الشديد(5). وأنشد لابن مقبل: [البسيط] ~~بمة آورئه الفردوس يمرها وزوجه صنعة من ضلعه جعلا ~~ديوان عدي بن زيد ص 159. # ومن المحتمل أن كلمة (10544188) اللاتينية، التي تعني العدل والصلاح، قد دخلت العربية ~~بطريق مشابه أيضا . وبالتالي استدخلت العربية هذه المفردات في عصور قديمة وهضمتها، قبل ~~نزول القرآن الكريم، وحين نزل القرآن، كانت هذه الكلمات تشكل جزءأ من المعجم العربي . # (1) ينظر: المعرب للجواليقي ص 53 ، وللشيخ عبد القادر البغدادي رسالة مخطوطة حول الأصل ~~الفارسي لكلمة (إستبرق) . # (2) ينظر في المشكاة : المعرب للجواليقي ص 351 . # (3) في تفسير غريب القرآن للامام زيد بن علي، ms0125 ص 183 : هيت لك: معناه: هلم إلي، تعال ، ~~وهي بالحورانية. # (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 17/1. ورأي أبي عبيدة هذا على ما يبدو رد على الزيدية . # (5) أبو عبيدة : مجاز القرآن 17/1 - 18، تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص 207، تفسير الطبري ~~.13/1 ~~147 PageV01P150 ~~============================================================ ~~ضربا تواصى به الأبطال سجيلا(1) ~~اي شديد. # وقال غير أبي عبيدة: الرواية "سجينا" بالنون، وخطأ أبا عبيدة في هذا ~~التفسير (2). # قال أبو عبيد: الصواب عندي، والله أعلم، أن هذه الأحرف أصولها ~~أعجمية، إلا أنها سقطت إلى العرب، فعربتها بألسنتها، وحولقها عن ألفاظ العجم ~~الى ألفاظها، فصارت عربية. ثم نزل القرآن، وقد اختلطت هذه الألفاظ بكلام ~~العرب على التعريب. من ذلك أنها قالت "في الطور"، وهو بالسريانية "طورا" ، ~~و"اليم" وهو بالسريانية "يما"، و"الإستبرق"، وهو بالفارسية "إستبره"، وهو الغليظ ~~من الديباج، وقالوا "سجيل"، وهو بالفارسية "سنك وكل"، حجارة العلين، فيما ~~روي عن عكرمة. قال: ومن أسماء الأنبياء في كتاب الله تعالى إبراهيم وإسماعيل ~~و موسى وعيسى، إنما هي بالعبرانية وبالسريانية: أبروهم وأشموئيل وميشا وإيشوا، ~~فعربتها العرب(3). قال: فهذه الأسماء التي ذكرناها كلها عجمية الأصول، عربية ~~الألفاظ، من قال إنها عجمية فقد صدق، ومن قال إنها عربية فقد صدق، لما ~~سرت من الأصل واللفظ. هذا قول أبي عبيد(4) . # (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 296/1، 312/2. والبيت لتميم بن مقبل في جمهرة أشعار العرب ~~ص 162، وديوانه ص 236، وأوله : ورجلة يضربون الأرض عن عرض . # (2) هو ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ص 208. # (3) رأي أبي عبيد، بعد نقل نص أبي عبيدة في مجاز القرآن، موجود بنصه في غريب الحديث5/ ~~(4) انقسم علماء العربية القدماء إلى فريقين في الموقف من الكلمات الأعجمية في القرآن الكريم ؛ ~~فريق يرى، لأسباب دينية، أن جميع ما في القران عربي، ولا يصح وصف كلمة فيه بأنها ~~أعجمية، وهو فريق يتزعمه أبو عبيدة، وفريق آخر، يتزعمه أبو عبيد، يرى أن فيه كلمات من ~~أصول أجنبية كثيرة. وتوسط علماء الاشتقاق المتأخرون بين الفريقين، فأخذوا برأي نقدي ~~يوفق بين الرأيين، فهذه الكلمات أجنبية الأصول، ثم عربتها العرب ms0126 قبل نزول القرآن الكريم ~~بزمن طويل، فصارت عربية . وهذا ما أشار إليه الجواليقي حين استعار كلام أبي عبيد: "إن ~~هذه الحروف بغير لسان العرب في الأصل، وقال أولثك على الأصل، ثم لفظت به العرب ~~بالسنتها فعربته، فصار عربيا بتعريبها إياه. فهي عربية في هذه الحال، أعجمية الأصل" . # انظر : الجواليقي : المعرب من الكلام الأعجمي ص 53 . # 148 PageV01P151 ~~============================================================ ~~(الألفاظ المستحدثة في الإسلام) ~~قلنا إن الأسماء التي هي مشتقة من ألفاظ العرب، ولم تعرف قبل ذلك، مثل ~~المسلم والمؤمن والمنافق والكافر، لم تكن العرب تعرفها، لأن الإسلام والإيمان ~~والنفاق والكفر ظهر على عهد النبي صلى الله عليه وآله. وإنما كانت العرب تعرف ~~الكافر كافر نعمة، لا تعرفه من معنى الكفر بالله. قال الشاعر: [الطويل] ~~ولا تحسبني كافرا لك نعمة(1) ~~وقال آخر: [الكامل] ~~والكفر مخبثة لنفس المنعم(2) ~~وكانت تعرف المؤمن من جهة الأمان . قال الشاعر: [البسيط] ~~والمؤمن العائذات الطير تمسحها ركبان مكة بين الغيل والسعد(3) ~~وأما المنافق فإنه لا ذكر له في لغة العرب. # وقد قال الله في "المسلم" (ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل ~~و في هذا [الحج: 78]. فقد ذكر الله تعالى أن إبراهيم سماهم "مسلمين"، ~~ويجوز أن يكون سماهم بتلك اللغة باسم كان معناه "الإسلام"، لأن الله عز وجل ~~أانزل الصحف على إبراهيم، فيما ذكر عن العلماء، بالسريانية، وأن إبراهيم كان ~~لسانه السريانية. ورووا أن إسماعيل عليه السلام هو الذي تكلم بالعربية، ولم ~~يوجذ اسم "الإسلام" في كلام العرب قبل مبعث النبي صلى الله عليه وآله، ولا ~~كان الإسلام قبل ظهوره بالنبوة. # قال عدة من العلماء، وأحدهم عبد الله بن مسلم بن قتيبة، واللفظ له: تعلم ~~ااسماعيل العربية من اليمن، من ولد يعرب بن قحطان، وكان يعرب أول من تكلم ~~بالعربية، حين تبلبلت الألسن ببابل. وسار حتى نزل اليمن في ولده ومن اتبعه من ~~أهل بيته(4). ثم نطق بعده عاد بلسانه، وشخص حتى نزل الشحر(5)، ثم جديس، ~~(1) ديوان الأعشى ص 49، وتتمته : علي شهيد شاهد الله فاشهد. # (2) ديوان عنترة بن شداد ms0127 ص 83، وأوله : نبئت عمروأ غير شاكر نعمتي . # (3) ديوان النابغة الذبياني ص 25. # (4) ابن قتيبة : فضل العرب والتنبيه على علومها ص 59. # (5) في فضل العرب: الحجر PageV01P152 ~~============================================================ ~~ثم عمليق، ثم طسم، ثم جرهم. قال: وحدثني أبو حاتم عن الأصمعي عن أبي ~~عمرو بن العلاء، قال: تسع قبائل قديمة: طسم وجديس وجهينة وحجم (بالحاء ~~والجيم)(1) والخثعم(2) والعماليق وقحطان وجرهم وثمود. فهؤلاء قدماء العربا ~~الذين فتق الله ألسنتهم بهذا اللسان. وكانت أنبياؤهم عربا؛ هود وصالح وشعيب ~~عليهم السلام(3). # قال وهب بن منبه : هود هو أخو اليمن في التوراة. فلما وقعت العصبية بين ~~العرب، وفخرث ربيعة ومضر بأبيها إسماعيل، ادعت اليمن هودا، ليكون لهم والدا ~~من الأنبياء. قال: ولما بوأ الله إسماعيل الحرم، وهو طفل، وأنبط له زمزم، مرت ~~به رفقة من جرهم، فرأوا ما لم يكونوا يعهدونه، وأخبرقهم هاجر بنسب الصبي ~~وحاله، وما أمر الله عز وجل أباه فيه وفيها، فتبركوا بالمكان فنزلوه، وضقوا إليهم ~~إسماعيل، فنشأ معهم، وتبع ولدانهم، ثم أنكحوه، فتكلم بلسانهم، فقيل: نطق ~~بالعربية، أي بلسان يعرب. وكان القياس في النحو أن يقال: باليعربية، إلا أن ~~الياء زائدة في الاسم، فحذفت في النسب كما تحذف فيه أشياء كثيرة من ~~الزوائد(4). # قال: والدليل على أن [أصل](5) اللسان لليمن أنهم يقال لهم "العرب ~~العاربة"، ويقال لغيرهم "العرب المتعربة" ، يريد الداخلة في العرب، المتعلمة ~~منهم. ويقال: "تعرب" كما يقال "تنزر"، أي دخل في نزار، و"تقيس"، أي دخل ~~في قيس. قال الشاعر: [الرجز] ~~وقيس عيلان ومن تقيسا(3) ~~(1) في فضل العرب : ضجم، بالجيم والحاء. # (2) في فضل العرب: وجعم. # (3) ابن قتيبة : فضل العرب ص 60. # (4) يرد معنى هذه الفكرة بألفاظ مغايرة في كتاب "التيجان" لوهب بن منبه، برواية ابن هشام، ~~ص 98 . وترد أيضا في أخبار عبيد بن شرية ص 315 . والنص من ابن قتيبة في فضل العرب ~~ص 60. # (5) زيادة من فضل العرب، لم ترد في الأصول. # (6) ابن قتيبة: فضل العرب ص 61 . والشعر للعجاج، انظر ديوانه ص 33 . وقبله : وإن دعونا ~~من تميم أرؤسا. PageV01P153 # ============================================================ ~~وروى محمد بن سلام قال: أخبرني ms0128 مسمع بن عبد الملك أنه سمع محمد بن ~~علي عليه السلام يرفعه، فقال: أول من تكلم بالعربية، ونسي لسان أبيه، ~~اسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام(1). قال: وأخبرني يونس بن حبيب عن أبي ~~عمرو بن العلاء، قال: العرب كلها من ولد إسماعيل، إلا حمير وبقايا جرهم(2). # قال محمد بن سلام: وكذلك نرى(3)، لأن إسماعيل جاورهم وأصهر إليهم. ولكن ~~العربية التي عنى محمد بن علي عليه السلام هي اللسان الذي نزل به القرآن(4)، وما ~~كانت العرب تتكلم به على عهد رسول الله صلى الله عليه. وتلك عربية أخرى غير ~~كلامنا هذا. # وهذا الذي رواه محمد بن سلام عن محمد بن علي عليه السلام أن إسماعيل ~~أول من تكلم بالعربية ونسي لسان أبيه خلاف ما رواه ابن قتيبة أن يعرب بن ~~قحطان أول من تكلم بالعربية، وهو أولى بالصدق والصحة منه، إن كان الأمر على ~~ما يذكره النسابون أن اليمن ليست من ولد إسماعيل، وأن ولد إسماعيل من العرب ~~هم ولد معد بن عدنان، والله أعلم كيف ذلك. # و قد روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال حين انتهى في النسب إلىا ~~معد بن عدنان: كذب النسابون، كذب النسابون، لأن ولد معد بن عدنان(5) أفصح ~~من اليمن، وأصح لغة(2). ورسول الله صلى الله عليه أفصح العرب، وهو من ولد ~~اسماعيل عليه السلام. وقد روي عنه أنه قال: "أنا أفصح العرب، ميد أني من ~~قريش، وأني نشأت في بني سعد بن بكر"(7)، لأنه كان مسترضعا فيهم. وروي أنه ~~صلى الله عليه وآله تكلم يوما في وصف السماء والبرق والغيم، فقال له رجل: ما ~~(1) محمد بن سلام: طبقات الشعراء ص 4 . # (2) محمد بن سلام: طبقات الشعراء ص 4. # (3) في طبقات الشعراء: وكذلك يروى أن إسماعيل. # (4) محمد بن سلام: طبقات الشعراء ص 4 . # ا ت د ا ا س اع م سدان سم ماما ن ولده ~~لزمخشري 141/1. PageV01P154 # ============================================================ ~~رأينا أفصح منك يا رسول الله، فقال صلى الله عليه: حق لي أن أكون كذلك ~~ونزل القرآن ms0129 بلساني، لسان عربي مبين. # وروي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: أفصح العرب عليا هوازن وسفلى ~~ق يي. # وقال أبو عبيد: حدثني شيخ سمع الكلبي يحدث عن أبي صالح عن ابن ~~عباس أنه قال: "نزل القرآن على سبعة أحرف"، أو قال: "سبع لغات"(1)، شكك ~~أبو عبيد، فمنها خمس بلغة العجز من هوازن. # قال أبو عبيد: وقد بين ابن عباس أن الأحرف هي اللغات(2)، وقوله: العجز ~~هم الذين يقال لهم عليا هوازن، وهي خمس قبائل، أو أربع قبائل، منها سعد بن ~~بكر، وجشم(3) بن بكر، ونصر بن معاوية، وثقيف. وأحسب هؤلاء الأربعة من ~~ني سعد بن بكر لقول رسول الله صلى الله عليه: "وأني نشأت في بني سعد بن ~~بكر". # وروي عن الزهري عن أنس أنه قال: إن عثمان أمر زيد بن ثابت وسعيد بن ~~العاص(4) وعبد الله بن الزيير وعبد الرحمن بن الحرث بن هشام أن يكتبوا ~~المصاحف. قال الزهري: فاختلفوا في "التابوت"، فقال زيد: هو "التابوه"، وقال ~~النفر القرشيون: هو "التابوت"، فرفع إلى عثمان فقال: اكتبوه بلسان قريش، فإن ~~القرآن نزل بلسانهم. # فالقرآن أفصح اللغات، ونزل بلسان قريش، ورسول الله صلى الله عليه أفصح ~~العرب، وهو من قريش، وقريش من ولد إسماعيل، وولد إسماعيل أفصح من ~~اليمن، الذين هم ولد يعرب بن قحطان. فهذا دليل على تصحيح الخبر عن ~~محمد بن علي رضي الله عنه أن إسماعيل أول من تكلم بالعربية ونسي لسان أبيه . # وهذا الخبر دليل على أن إبراهيم لم تكن لغته العربية، وأن الذين سماهم ~~(1) أبو عبيد: غريب الحديث 642/2 وما بعدها . # (2) أبو عبيد : غريب الحديث 643/2. # (3) هكذا في الأصول، وفي تفسير الطبري 35/1 : خيثم بن بكر . # (4) في تفسير الطبري 32/1 : أبان بن سعيد بن العاص. PageV01P155 # ============================================================ ~~امسلمين" بغير لغة العرب إنما سماهم بتلك اللغة باسم كان معناه معنى الإسلام ~~بهذه اللغة. فالإسلام هو اسم لم يكن قبل مبعث النبي صلى الله عليه، وكذلك ~~أسماء كثيرة، مثل الأذان والصلاة والركوع والسجود، لم تعرفها العرب إلا على ~~غير ms0130 هذه الأصول، لأن الأفعال التي كانت هذه الأسماء لها لم تكن فيهم، وإنما ~~سنها النبي صلى الله عليه وآله، وعلمها الله إياه، فكانوا يعرفون الصلاة أنها ~~الدعاء. قال الأعشى في صفة الخمر: [الطويل] ~~وإن ذبحت صلى عليها وزمزما(1) ~~أي دعا لها. # وعلى هذا كانت سائر الأسامي. وقد كانت الصلاة والصيام وغير ذلك في ~~اليهود والتصارى. وقد كانت اليهودية والنصرانية في العرب. ويقال إن المجوسية ~~لم تكن فيهم على ما ذكر الرواة. ورووا أن أول من تمجس حاجب بن زرارة ~~الدارمي هو وأهل بيته، ولم يتمجس منهم أحذ قبله. قالوا: وسمى ابنته ~~ادختنوس"(2) ، باسم ابنة كسرى، وتزوجها، فعير بذلك، فقال: أوليست حلالا ~~اي في ديني، ثم ندم على ذلك، وأنشأ يقول: [المتقارب] ~~لحا الله دينك من أغلف(3) يحل البنات لنا والخواث(4) ~~أحشت على أسرتي سوأة وطوقت جيلي بالمخزيات ~~(1) ديوان الأعشى ص 186 ، وأوله : لها حارس ما يبرح الدهر بيتها. # (2) دختنوس في الأصل هي الأميرة الفارسية دختنوس ابنة نرسي، انظر: الأخبار الطوال لأبي ~~حنيفة ص 48 . والمتفق عليه بين الأخباريين العرب أن أول من تمجس من العرب هم بنو ~~ميم . لكنهم يختلفون في من تزوج ابنته . إذ ذكر ابن قتيبة أن حاجب بن زرارة تزوج ابنته ثم ~~ندم، المعارف ص 621. في حين ينقل ابن الأثير أن لقيط بن زرارة هو الذي تزوج ابنته ~~ادختنوس" ، لوسماها بهذا الاسم الفارسي، وأنه قتل وهي تحته، فقال في ذلك: يا ليت ~~عري عنك دختنوس4. انظر: معجم الشعراء للمرزباني ص22، نظام الغريب للربعي ~~ص 6، الكامل في التاريخ 383/2، الحور العين ص 188 و311. وانظر عن زيجات ~~ختنوس بنت لقيط: المحبر ص 436 . وهناك شعر مقارب لهذا الشعر ينسب للبرج بن مسهر ~~الطائي في نشوة الطرب 234/1، قاله بعد اعتدائه على ابنته . # (3) الأغلف : الذي لا يعي. # (4) ابن قتيبة : فضل العرب والتنبيه على علومها ص 92، في أربعة أبيات . PageV01P156 # ============================================================ ~~وأبقيت في عقبي سبة مشاتم يحيين بعد الممات ~~وروي عن أبي عمرو بن العلاء(1) أن نسرا كان صنما لبعض حمير، وكانوا ms0131 ~~فيما يزعمون مجوسا. وهم الذين [ورد ذكرهم](2) في كتاب الله: وجدتها ~~وقومها يسجدون للشمس من دون الله [النمل: 24]. ويقال إن بقايا المجوس ~~الذين كانوا باليمن والبحرين منهم. # ونقول إن الأعمال التي هي في شريعة الإسلام قد كان مثلها في اليهود ~~والنصارى، ولكن لم يكونوا يسمونها بهذه الأسماء، لأن شرائعهم لم تكن بلسان ~~العرب. فلما جاء الله بالإسلام، وبين هذه الأسماء، اقتدوا بأهل الإسلام، لا ~~وصاروا عيالا عليهم فيها . وقد عرفوا فضيلة رسول الله صلى الله عليه وآله، وإن ~~كانوا كاتمين لما كانوا(3) قد عرفوه، كافرين بنعمة الله عليهم حسدا وعنادا. هذا ~~مع قبولهم وقبول سائر الأمم معهم آيات محكمات، وكلمات بينات، أتى بها ~~رسول الله صلى الله عليه في هذه الشريعة، لم تعرفها الأمم. فلما وردث عليهم ~~قبلوها اضطرارا(4)، مع إنكارهم نبوته عليه السلام، فجبلهم الله على المعرفة ~~بأحكامها، وصرف قلوبهم إلى قبولها، والاقتداء بها، والإقرار بفضلها. # فأول ذلك كلمة الإخلاص، وهي قول "لا إله إلا الله" . هذه كلمة جعلها ~~مركزا لدين الإسلام، وقطبا له . ولم تكن الأمم السالفة تقولها على هذا اللفظ ~~وبهذا الاختصار، مع ما فيها من الحكمة البالغة، واشتمالها على نفي الكفر ~~وإثبات التوحيد، وإزالة الشرك، ووجوب الإيمان. فلما قالها صلى الله عليه، ~~ودعا الناس إليها، استعظمت العرب ذلك، لأنهم يسمون أصنامهم "آلهة" . فقال ~~اله عز وجل حكاية عنهم (إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ~~ويقولون أينا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين) ~~[الصافات: 36] . يعني جاء بها، وهي الحق(5) . وهي تشتمل على هذه المعاني ~~(1) في الأصول: عن عمرو بن العلاء. # (2) زيادة ليست في الأصول. # (3) كاتمين لما كانوا: لم ترد في ه. # (4) في م: قبولا اضطراريا. # (5) في ه: وهو الحق. PageV01P157 # ============================================================ ~~التي ذكرناها، وإلى ذلك دعاء المرسلين، ولكن لم يوردوها على هذا اللفظ بهذا ~~الكمال والاختصار، مشتملة على هذه المعاني. فلما قالها صلى الله عليه، قبلها ~~أهل الكتاب من اليهود والنصارى والمجوس، وجامعوه على الإقرار بها، وباينوه ~~على الكلمة المقرونة بها، "محمد ms0132 رسول الله" صلى الله عليه. فكانوا على الإقرار ~~بالأولى مؤمنين، وعلى إنكارهم الثانية مشركين. قال الله عز وجل (وما يؤمن ~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون [يوسف: 106]. # ثم "بسم الله الرحمن الرحيم"، هي آية أنزلها الله عز وجل على محمد رسول ~~اله صلى الله عليه وآله، وجعلها فاتحة كتابه، وفاتحة كل سورة. فصار ذلك قدوة ~~ال الجميع الأمم، قد تراضوا بها، واتبعوا رسول الله صلى الله عليه وآله على ذلك ~~فجعلوها فاتحة كتبهم مصدرة في صدور كل كتاب، مستحسنة عندهم، قد أقروا ~~بفضلها حتى أن كل كتاب لم يفتتح بها هو عندهم ناقص مبتور، مسلوب البهاء(1) ~~مهجور. ولم يكن ذلك لسائر الأمم، ولا عرفوها إلا ما ذكره الله عز وجل في ~~كتابه أن سليمان عليه السلام، كتب بها إلى بلقيس، ولم يدونوها التدوين، ولا ~~زينوا بها كتبهم هذا التزيين، ولا عرفوا لها الفضل المبين، حتى جاء الله بالإسلام ~~و أحكمها على لسان رسوله صلى الله عليه وآله. فتقبلتها الأمم أحسن قبول، وصار ~~فصلها(2) في كتبهم أفضل فصول. هذا إلى كلمات غيرها مثل قوله الحمد لله ~~رب العالمين [الفاتحة: 2]. وقد كان فيما قد تقدم من الكتب المنزلة تحميد ~~وتمجيد، ولكن لم يكن على هذا الاختصار بهذا اللفظ، ولم يدون هذا التدوين. # و قوله (لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم)، وقوله (حسبنا الله ونعم الوكيل) ~~وقوله (توكلت على الله)، وقوله (السلام عليكم) ، لم تكن هذه التحية للأمم ~~الماضية، وهي تحية أهل الجنة. قال الله (تحيتهم فيها سلام) [يونس: 10]. # وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: أعطيت أمتي ثلاث خصال ~~لم يعطها أحد قبلهم؛ صفوف الصلاة، وتحية أهل الجنة، وآمين، إلا ما كان من ~~موسى وهارون. فقد روي أن موسى كان يدعو وهارون يؤمن. وقوله (إنا لله وإنا ~~(1) في ه: مسلوب إليها. # (2) في م وأخواتها: فضلها. PageV01P158 # ============================================================ ~~إليه راجعون)، وقوله (ما شاء الله كان) . قال أبو عبيد: حدثنا هارون بن معاوية ~~عن سفيان بن زياد، قال: سمعت سعيد بن جبير ms0133 يقول: ما أعطي أحد (إنا لله وإنا ~~اليه راجعون)، و(ما شاء الله كان) إلا النبي صلى الله عليه وآله، ولو أوتيه أحد ~~لأوتيه يعقوب حين يقول: يا أسفا على يوسف [يوسف: 84]. # فهذه الكلمات كلها ظهرت في الإسلام على لسان محمد صلى الله عليه وال ه ~~بلسان عربي، ولم تكن لسائر الأمم على هذا النظم العجيب والاختصار الحسن. # فلما وردث عليهم اضطروا إلى قبولها وتدوينها والإقرار بفضلها، ولفظوا بها عند ~~وجوب الشكر وطلب الصبر، وفي وقت الاتكال والتسليم لأمر الله تعالى، وعندا ~~فاتحة كلامهم وخاتمته، وعند كل حادث نعمة، أو نازل ملمة. وإن كان الأنبياة ~~الماضون صلوات الله عليهم أجمعين، ومن درج من الصالحين، قد عرفوا ~~معانيها، فإنهم لم يرسموها هذا الرسم لأممهم على هذا الكمال والإحكام. # وادخرها الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وآله تفضيلا له، وتشريفا لمنزلته ، ~~ورفعة لدرجته، وأبرزها على لسانه، فنطق بها اللسان العربي المبين، وأحكمها في ~~كتابه، وجعلها فضائل له ومناقب لأمته، وألهم جميع الأمم الاقتداء به واتباعه ~~عليه. PageV01P159 # ============================================================ ~~ها جاء في ~~بسم الله الرحمن الرحيم ~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه جعل "بسم الله الرحمن الرحيم" ~~اية في فاتحة الكتاب خاصة، وبهذا أخذ جماعة من العلماء وأصحاب اللغة . ~~ويروى عن ابن عباس أنه قرأ فاتحة الكتاب، فقرأها فيها: "بسم الله الرحمن ~~الرحيم"، وكان يقول إنها آية من كتاب الله(1). # قال أبو عبيد: فاتحة الكتاب في العدد ست آيات، ويقال إن "بسم الل ه ~~الرلحمن الرحيم" هي الآية السابعة، لقول رسول الله صلى الله عليه وآله لما قرأ ~~عليه أبي بن كعب فاتحة الكتاب، فقال: والذي نفسي بيده ما أنزل الله في التوراة ~~والإنجيل، ولا في الزبور، ولا في القرآن(2) مثلها، وإنها السبع المثاني(3). # وي عن علي صلوات الله عليه في قوله عز وجل (ولقد آتيناك سبعا من ~~المثاني [الحجر: 87]، قال : هي فاتحة الكتاب. # قال: وبهذا كان يأخذ الكسائي، وهو رأي أهل العراق. فأما أهل الحجاز ~~فإنهم يعدون صراط الذين أنعمت عليهم) ms0134 آية. قال أبو عبيد: وقوله: "أهل ~~العراق" أعجب إلي، لحديث ابن عباس أنه قرأ "أم الكتاب"، فقرأ فيها "بسم الله ~~الرحمن الرحيم". قال أبو عبيد: وفي حديث لا أحفظ إسناده عن ابن عباس أنه ~~قال: "بسم الله الرحمن الرحيم" آية من كتاب الله سرقها الشيطان(4). # (1) أبو عبيد : غريب الحديث 605/2. # (2) في غريب الحديث : ولا في الفرقان. # (3) أبو عبيد: غريب الحديث 601/2، الفائق للزمخشري 177/1 . وبعدها: والقرآن العظيم ~~الذي أعطيته. وانظر: صحيح البخاري (4474) . # (4) . لم ترد هذه النصوص في المطبوع من "غريب الحديث" لأبي عبيد، ومن المحتمل أنها من ~~كتابه المفقود "غريب القرآن"، وإن كان المؤلف يلمح إلى أنها واردة في "غريب الحديث"، لا ~~في النصوص التالية. PageV01P160 # ============================================================ ~~ونقول إن هذا القول من ابن عباس رمز تحته معنى لطيف يخفى(1) على ~~العامة، لأنه إن لم يكن كذلك، وحمل على ظاهر اللفظ استحال جدا، وكيف ~~ي قدر الشيطان أن يسرق آية من كتاب الله، والله عز وجل يقول (إنه لقرآن كريم ~~في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون) [الواقعة: 79]، وقال لا يأتيه الباطل ~~من بين يديه ولا من خلفه [فصلت: 42]؟ فقد صانه الله عز وجل أن يقربه ~~الشيطان، فضلا عن أن يسرقه، بل يفر من استماعه، ويطرد بقراءة القرآن، وبذكر ~~أسماء الله عز وجل. ومن أكبر أسمائه "بسم الله الرحمن الرحيم". وكيف ~~سرقها، وهي مثبتة في فاتحة الكتاب، وفاتحة كل سورة، ولم يتكرو(2) شيء من ~~القرآن والآيات كتكررها؟ بل قد صارت فاتحة كل كتاب غير القرآن، ومدونة عند ~~جميع الأمم . فإن قال قائل إن ابن عباس إنما عنى أنه سرقها من "سورة الحمد" ، ~~لأنها كانت آية منها، فهي لا تقرأ فيها، ولا تعد منها آية، قلنا: فلم سرقها من ~~اسورة الحمد"، وتركها في "سورة النمل"؟ وأي عداوة بين الشيطان وبين "سورة ~~الحمد" من بين جميع السور، حتى سرقها من هذه السورة وتركها في سائر السور ~~ولكن نقول إن ابن عباس رمز بهذا الكلام، وأشار إلى معنى أخفاه عن عامة ~~الناس، وقد دعا قوما الجهل ms0135 بذلك إلى إبطال الحديث على وجهه، ودعا ذلك ~~ال الملحدة إلى الطعن عليه، كفرا وطغيانا وجهلا بآيات الله، وإلحادا فيها. ولو كان ~~الحديث باطلا، لما رواه أبو عبيد وغيره من أعلام الرواة في محله من المعرفة ~~بالحديث، ولا دونه في كتابه. وليس ابن عباس، مع براعته في العقل والعلم ~~والمعرفة، ممن ينساغ للملحدين الطعن على كلامه، ولكن ليس هذا بأنكر من ~~طعنهم على كتاب الله عز وجل وادعائهم التناقض فيه . والناس أعداء ما جهلوا.ا ~~وهذه آية لها مقدار عظيم، وخطر جليل، وتحتها معان لطيفة عرفها رسول اللها ~~صلى الله عليه وآله، ومن بعده الراسخون في العلم، كما عرفوا المتشابه من ~~القرآن ومعاني حروف المعجم، مثل "ألم" و"ألمص" و"ألر" و"ألمر" و"كهيعص" ~~وغير ذلك. # (1) في م: خفي. # (2) في ه: يكر. PageV01P161 # ============================================================ ~~وقد روي عن ابن عباس أنه قال: "بسم الله الرحمن الرحيم"، الباء بهاء الله ~~والسين سناء الله، والميم ملك الله(1). # وروى أبو عبيد بإسناد له عن سليمان، قال في قوله (كهيعص) ، قال: كافي ~~هاد، عالم، صادق(2). # وقد روي عن ابن عباس، قال: كافت من "كريم"، وهاء من "هاد"، وياء من ~~احكيم"، وعين من "عليم"، وصاذ من "صادق"(2) . وعن سعيد بن جبير مثل ذلك. # وعن السدي، قال: كان ابن عباس يقول في (كهيعص) وفي (حم) و(يس) ~~وأشباه ذلك: هو اسم الله الأعظم. هذا إلى غير ذلك مما روي عنه. ولو جاز له اا ~~ل شرحه بأوضح من هذا الشرح. ولكن لم يكن العلماء ليتخطوا عما حد لهم فيما ~~ال اختصهم الله به من العلم المخزون، الذي جعلهم خزنة له وأمناء عليه والراسخين ~~فيه، وإنما جاز لنا أن نقول فيما ألقوه إلينا، وأن نتكلم فيما أبرزوه لنا . والله نسأل ~~أن يثبتنا على منهاجهم، وأن يجعلنا مقرين بجملة ما جهلنا تفسيره من الغيب ~~المحجوب، لنكون من الفائزين برحمته. # وروى أبو عبيد بإسناد له عن الحارث العكلي(4) قال : قال الشعبي: كيف كان ~~كتاب رسول الله صلى الله عليه وآله إليكم؟ قال: قلت: "باسمك اللهم"، قال: ~~ذلك ms0136 الكتاب الأول، كتب النبي صلى الله عليه وآله "باسمك اللهم"، فجرت بذلك ~~ما شاء الله أن تجري، ثم نزلت بسم الله مجراها ومرساها [هود: 41]، ~~فجرت بذلك ما شاء الله أن تجري، ثم نزلت (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن ~~[الإسراء: 110]، فكتب "بسم الله الرحمن"، فجرت بذلك ما شاء الله أن ~~تجري، ثم نزلت (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) [النمل: 30]. # قال أبو عبيد: أراه كتب بذلك. # (1) تفسير الطبري 63/1 (على لسان عيسى بن مريم) . # (2) نسب القول للكلبي بصيغة مشابهة في تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص 230 . وانظر : تفسير ~~الطبري 50/16 وما بعدها. # (3) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 230، والنص نفسه في تفسير غريب القرآن للأمام زيد بن ~~علي، مخطوطة برنستن، ص 203. # (4) الحارث بن يزيد العكلي الكوفي التميمي : تاريخ البخاري 285/2. # 159 PageV01P162 ~~============================================================ ~~و يروى عن كعب أنه قال: أول ما أنزل الله من التوراة "بسم الله الرحمن ~~الرحيم، قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم". ثم ذكر الآيات. # و يروى عن سعيد بن المسيب أن كتاب التبي صلى الله عليه وآله لما أتىا ~~قيصر، فقرأه، فقال: هذا كتاب لم أره بعد سليمان بن داود: "بسم الله الرحمن ~~الرحيم". فإن صح ما قال كعب أنها أول ما أنزل الله عز وجل من التوراة، فإنها ~~لم تكن على ما في القرآن، ولا كانت بهذه اللغة، ولا دونت هذا التدوين. # والدليل عليه قول قيصر إن هذا الكتاب لم أره بعد سليمان(1). و[هو] من أوكدا ~~(2)224 ~~الحجج أن الأمم لم يستعملوها على ما جرت به السنة(2) الآن. # والله عز وجل عظم شأن هذه الآية، فجعلها فاتحة كتابه وفاتحة كل سورة، ~~و سن النبي صلى الله عليه وآله أن جعلها فاتحة كتبه إلى الأمم والقبائل والملوك. # فجرت السنة بذلك منه صلى الله عليه في أمته، واقتدث(3) به سائر الأمم ~~اضطرارا، وجبلهم الله على ذلك(4) لعظم شأنها، وثبوت برهانها. فأولها اسم ~~م ضاف إلى الله عز وجل أن يضاف إليه شيء إلا اسمه، عز ms0137 اسمه وتعالى ذكره. # فقال "بسم الله" ، فبدأ بالاسم، ثم بالله، ولم يقل "بالله" . فهذا دليل على ما قلنا ~~ان تحت ذلك معاني لطيفة وأمرا عظيما. ثم نعت "بسم الله" بصفتين: "الرحمن ~~الرحيم"، ولم يزذ عليهما، ولم ينقص منهما . وجعل بنية هذه الآية على ل"بسم"، ~~(1) تاريخيا، كانت الشعوب الموحدة تعرف بالطبع الاستعانة باسم الله، وقد عاشت في بيئات ~~كانت تؤمن بقوة الاسم، ولا سيما أسماء الآلهة المتعددة، فكانت تحصر فاعلية مبدأ الاسم ~~بالله الواحد. أما من ناحية الوثائق التاريخية المؤكدة ، فهناك ما يدل على انتشار صيغة قريبة ~~من لابسم الله الرحمن الرحيم" . إذ ترد في مخطوطات البحر الميت، التي عثر عليها في ~~كهوف قمران ويعود تاريخها إلى القرن الأول قبل الميلاد، عبارات مشابهة، مثل "بسم الله ~~العظيم والمقدس" . انظر تمثيلا الشذرات الباقية من كتاب ل"سفر الجبابرة" في هذه ~~المخطوطات: ~~6906646620118, 42d6ar 2242518A0d, 1400842 186/ 1عdd 4d625, 0. 250 ~~وانظر في ترجمة هذه الشذرات : سعيد الغانمي : حراية المفاهيم ص 195 . # (2) هكذا في الأصول، ومن المحتمل أن الكلمة : الألسنة الآن . ~~(3) في م : واقتدي. # (4) على ذلك : لم ترد في هر. PageV01P163 # ============================================================ ~~وعلى "الله"، وعلى "الرحمن"، وعلى "الرحيم"، ثم جعلها مقصورة على ذلك ، ~~تامة كاملة، فناط بها كتابه، وجعلها فاتحة كل سورة في كتابه، عبرة للناظرين، ~~واية للمعتبرين، وحجة على العالمين. تبارك الله أحكم الحاكمين. # قال قوم من أهل اللغة وأهل المعرفة بالعربية: "بسم الله الرحمن الرحيم" ، ل ~~اله منعوت بالرحمن الرحيم. قال: إنما تجري النعوت على ضربين؛ أحذهما ~~تخليص الاسم من الاسم، كما تقول : جاعني زيد، فتعلم أن الذي تخاطبه يعرف ~~زيدا، والزيدون كثيرون، فتقول "جاءني زيد الطويل"، أو "زيد القصير"، أو ما ~~أشبه ذلك، لتخلص واحدا ممن كان له مثل اسمه، إذا كانا قد استويا في ~~الأسماء، فيعرف هو من غيره. فهذا جار(1) في هذا الوجه. # والوجه الآخر يراد به الثناء والمدح والتقريظ والذم والشتم. يقال: "جاءني ~~زيذد الشريف الكريم النبيل"، أو "جاءني زيد البخيل الشحيح"، فيعلم أنك تثني ~~عليه، أو تذمه(2) . فإذا قلت "بسم الله الرحمن ms0138 الرحيم"، فإنما هو ثناء على الله ~~وتقرب إليه وتحبب. فهذا يلزمه هذا الوجه. ولا يلزم الوجه الأول من جهة ~~التخليص: لأنه عز وجل لا سمي له، فيخلص من غيره. وكذلك كل ما كان من ~~هذا البب في صفة، كقوله تبارك وتعالى هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب ~~والشهادة هو الرحمن الرحيم) [الحشر: 22]، وكذلك قوله (هو الخالق الباري ~~المصور) [الحشر: 24]، وكذلك (الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن ~~العزيز الجبار المتكبر) [الحشر: 23]. # الابعم ~~قال الفراء: إنما حذفوا الألف من كتاب "بسم الله الرحمن الرحيم"، لأنها ~~في صدر كل سورة، فكثرت مع هذا على ألسنتهم، فاستخفوا حذفها، لأنها وقعت ~~(1) في م وأخواتها : يجاز، وفي ه: مجار، وفي المطبوع: مجازه. # (2) يعود الأصل في التمييز بين هاتين الطريقتين في النعت إلى سيبويه في الكتاب 57/2 وما ~~بعدها، ثم توسع فيها اللاحقون، انظر : اشتقاق أسماء الله للزجاجي ص 275 . PageV01P164 # ============================================================ ~~في موضع معروفي لا يجهل القارئ معناه، ولا يحتاج إلى قراءته، فاستخف ~~طرحها، لأن من شأن العرب الإيجاز وتقليل الكثير، إذا غرف معناه(1) . قال : ألا ~~ترى أنك تقول "بسم الله" عند ابتداء كل ما تأخذ فيه من مأكل أو مشرب أوا ~~ذبيحة، فخفت عليهم الحذف لمعرفتهم به(2) . ولم يحذفوا في قوله فسبح باسم ~~ربك) [الواقعة: 74] وأشباهها، لأنها لم تكثر ككثرة "بسم الله" . قال: وكذلك ~~لم تحذف إن جئت بحرفي غير الباء، كقولك "لاسم الله حلاوة في القلوب" ، ~~و"اليس اسم كاسم الله"(3)، وما أشبه هذا، فهو بالألف. قال: وكذلك جميع ~~أسماء الله عز وجل، مثل قولك "باسم الرحمن" و"باسم الجبار"، فإن الألف في ~~كلها مثبتة، لأنها لم تكثر في كلامهم، ولم تستعمل كاستعمالهم إياها في "بسم ~~الله"(4). # قال الكسائي: استعمل هذا الكلام في التوجع والتعجب، وعرف مكانه ~~فحذف. وقد دعا بعض الكتاب معرفته إلى أن حذف السين مع الألفب، وهوا ~~مكروه. # وحكي عن الأخفش أنه قال: الباء لا يوقف عليها، فكأنها والاسم شيء ~~واحد(5). # وقال الكسائي والفراء: هذا خطأ، لأنهم قد كتبوا "واضرب" بالألف والواو،ا ~~ولا ms0139 يوقف عليها. فلو كان كما قال، لكتبوا هذه بلا ألف(2). # قال الكسائي: كل ما أضفته(7) إلى "اسم الله" أو "اسم الرحمن" أو "اسم ~~القاهر" حذفت الألف. # (1) الفراء: معاني القرآن 2/1. # (2) الفراء: معاني القرآن 2/1. # (3) الفراء: معاني القرآن 2/1. # (4) لم يرد هذا القسم من النص في المطبوع من معاني القرآن 2/1. # (5) لا يوجد هذا النص في معاني القرآن للأخفش ، لأن النص الموجود منه يبدأ بالحديث عن ~~حذف الألف في "بسم الله"، أما مناقشة الباء فمفقودة، انظر : الأخفش : معاني القرأن ~~ص3. # (6) الفراء: معاني القرآن 2/1، بقليل من الاختلاف . # (7) في م : أضفتها. PageV01P165 # ============================================================ ~~وقال الفراء: هذا باطل، ولا يجوز أن تحذف إلا مع الله، لأنها كثرث معه. # وإذا عدوت ذلك أثبت الألف. وهذا هو القياس. وإذا كان قبلها كلام، أثبت ~~الألف مثل اقرأ باسم ربك) [العلق: 1]، و"ابدأ باسم الله" . وقد كان يجوز ~~حذف الألف في "بسم الله"، إذا أردت به الابتداء(1). # وقال في قوله {بسم الله مجراها ومرساها [هود: 41]: إن شئت حذفت، ~~وإن شئت أثبت. فمن أثبت فلأنها غير مبتدأ بها، وليس معها "الرحمن الرحيم" . # ومن حذف فللاستعمال والمعرفة(2). # وقال غيرهما: إنما حذفت الألف لأن الأصل كان "سم" و"سم" معا(3). # يقال: هذا "سم الشيء" و"سم الشيء"(4). وأنشد: [الرجز] ~~بسم الذي في كل سورة سمه(5) ~~قال: وإنما أدخلوا الألف عمادا، لأن "سم" هو ناقص، لأنه حرفان، فضم ~~اليهما الألف ليكون تاما. قال: ويجوز أن يكون أدخل فيه الألف واللام، فقيل ~~"السم" . فلما أدخلت الباء، حذفت الألف من اللفظ، فاستثقلت اللام، فحذفت ~~وبقيت الألف على حالها. فلما أدخلت عليه الباء، ردوه إلى أصله، فقالوا: ~~ابسم" . # وقال آخر: اسم الشيء سمته، والدليل عليه. فالألف زائدة فيه، وأصله ~~حرفان؛ "سم" ول"اسم"، وهما لغتان . واحتج أيضا بقوله "بسم الذي في كل سورة ~~سمه". فزيدت الألف في الابتداء اعتمادا له، وتتميما، فقيل "اسم" . ألا ترى أنك ~~إذا صغرت "الاسم"، قلت "سمي"؟ فأسقطت الألف، ورددت الكلمة إلى أصلها، ~~وهي أيضا تذهب في الوصل والإدراج، وذلك إذا ألحقت فيه الباء، فقلت "بسم ms0140 ~~(1) لم ترد الجملة في المطبوع ~~(2) لم يرد هذا النص في المطبوع من كتاب معاني القرآن للفراء 14/2 . # (3) وسم معا: سقطت من ه. # (4) إصلاح المنطق لابن السكيت ص 134 ، وفيه أمثلة وشواهد أخرى . # (5) نسبه أبو زيد في النوادر ص 462 لرجل من كلب، أدب الكاتب للصولي ص 33، الزاهر 1/. # 148، إعراب القرآن للنحاس 117/1، الكشاف للزمخشري 48/1 . # 163 PageV01P166 ~~============================================================ ~~اله". فذهبت الألف في الوصل لأنها زائدة. ولو كانت أصلية، لثبتت في ~~التصغير، ولكانت تفتح كما تفتح ألفا "الأب" و"الأخ"، فتقول "هذا أبوك" ، ~~فتحت الألف في الابتداء والوصل، ولم تذهب في التصغير، فقلت "أبي" ~~و"أخي". ولو كانت زائدة لذهبت، كما سقطت ألف "اسم". # ويقال إن الاسم مأخوذ من "السمو"، وهو العلو والرفعة. والأصل فيه ~~اسمو"، بالواو، على وزن "حمل"، وجمعه أسماء، مثل قنو وأقناء، وحفو ~~وأحناء. وإنما جعل الاسم تنويها بالدلالة على معنى الاسم، لأن المعنى تحت ~~الاسم. هذا قول النحويين(1). # قال الترمذي في الاسم نحو هذا المعنى. وقال: الاسم هو السمة، وجميع ~~العلم في الأسماء، وهو بالعجمية "دروست داغ" . فهي تدل على صاحبها، لأنها ~~حرفان؛ سين وميم. فالسين من "السناء"، والميم من "المجد"(2)، وهو لب ~~الشيء. وكأنه سمي "اسما" لأنه يضيء لك عن لب الشيء، ويترجم لك عن ~~مكنونه. وليس شيء إلا وقد وسمه(3) الله بسمة تدل على ما فيه من الجوهر.ا ~~فاحتوت الأسماء على جميع العلم بالأشياء، فعلمها الله آدم صلوات الله عليه ، ~~وأبرز فضيلته في العلم(4) على الملائكة، ثم قال للملائكة (أنبئوني بأسماء هؤلاء ~~إن كنتم صادقين. قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم. # قال يا آدم أنبثهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم) [البقرة: 30-32] أبان فضله في ~~العلم عليهم. # فأول ما بدأ من العلم أسماؤه تبارك وتعالى. وأول أسمائه "الله"، ثم الأسماء ~~كلها منسوبة إليه، فقال ولله الأسماء الحسنى [الأعراف: 180]، فجعل ~~اشتقاق أسماء الله ص 255. # (2) الحكيم الترمذي : الأمثال في الكتاب والسنة ص 56 . # (3) في ه: وسم. # (4) من هنا تستأنف مخطوطة ب. PageV01P167 # ============================================================ ~~فالاسم للنطق، والصفة للنظر. والاسم للسان، ms0141 والصفة للعين. قال: فقوله (علم ~~ادم الأسماء كلها) [البقرة: 31]، أي أعطاه سمة كل شيء ليستدل به(1) على ~~مكنون كل شيء وجوهريته. فاحتوت الأسماء على جميع علم(2) الأشياء، فعلمها ~~آدم عليه السلام. # وأما أصل(3) العلم فحروف المعجم، وهي ثمانية وعشرون حرفا، وهي ~~مشتملة على جميع الأسماء، ومنها ألفت اللغات. فجميع العلم مستخرج من ~~الأسماء، وعلمه الله عز وجل آدم عليه السلام . فبذلك برز على الملائكة، حتى ~~زعوا إلى التسبيح، فقالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم ~~الحكيم) [البقرة: 32]. # قال النحويون: من قال إن "اسما" مأخوذ من السمة، فقد غلط، لأنا لا نعرف ~~شيئا دخلته ألف الوصل مما حذفت فاؤه، أعني فاء الفعل، نحو "عدة" ولزنة" ، ~~أصلها "وعده" و"اوزنه" . فلو كان "اسم" من "اسمة" ، لكان تصغيره ، إذا حذفت منه ~~الف الوصل "وسيم"، كما أن تصغير "عدة" و"صلة" "وعيدة" و"وصيلة" . ولا يقدر ~~أحد أن يرى ألف(4) الوصل فيما حذفت فاؤه من الأسماء(5) . # قال أبو عبيدة: "بسم الله" مجازه هذا بسم الله، [قبل كل شيء](2) أو بسم ~~اله أول كل شيء، ونحو ذلك(7). وأنشد لعبد الله بن رواحة: [الرجز] ~~باسم الإله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا(8) ~~وقال: "بسم الله" إنما هو بالله، لأن اسم الشيء هو الشيء بعينه(4). واحتج ~~بيت لبيد: [الطويل) ~~(1) به : زيادة من ب. # (2) علم : زيادة من ب، لم ترد في الأصول الأخرى. # (3) في ب : كمل. # (4) في ب: أصل الوصل. # (5) النص للزجاج في معاني القرآن 40/1 . وينظر : الزجاجي : اشتقاق أسماء الله ص 256 .. # (6) زيادة من مجاز القرآن . # (7) أبو عبيدة : مجاز القرآن 20/1. # (8) أبو عبيدة: مجاز القرآن 20/1، وديوان عبد الله بن رواحة ص 142 . # (9) أبو عبيدة: مجاز القرآن 16/1. PageV01P168 # ============================================================ ~~إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اغتذو(1) ~~وتابعه على هذا كثير من الناس، وخالفه آخرون، فقالوا: الاسم غير ~~المسمى(1). ونذكر اختلافهم في ذلك بشواهد ودلائل وبيان. وبالله الحول ~~والقوة. # قال أهل المعرفة بالعربية: الأسماء ثم الأفعال ثم حروف المعاني. فأما ~~ال الأسماء فهي ms0142 المنبئة عن الشخوص، التي تولد الأفعال، والمسمى هو الشخص، ~~والاسم عبارة عنه، وهو غيره، لأن الاسم لفظ، والشخص معنى سواه. فأما من ~~قال: اسم الشيء هو الشيء بعينه، واحتجاجه ببيت لبيد: "إلى الحول ثم اسم ~~السلام عليكما"، فإنه يذهب إلى أن الاسم تحته معنى مثل "زيد" و"عمرو" وأشباه ~~ذلك (3)، فإذا جمع بين الاسم وبين زيد، كان معناهما واحدا . وإنما ذهب إلى ~~الفظ، كقولك: "امح من كتابك اسم زيد"، و"امح من كتابك زيدا"، فإن أراد ~~هذا فهو الصواب. وإن أراد أن اللفظ هو الشخص، فهو خطأ بين لا يخفى على ~~كل ذي لب خلله وخطأه. فإن أراد أن الجوهر هو مستحق للاسم فيه، وأن بنية ~~الاسم فيه قائمة معه، واللفظ هو المعبر عن تلك البنية، وهو غيرها، جاز له أن ~~يقول: الاسم هو المسمى، يريذ البنية التي هي معنى المسمى(4)، الواقعة له ~~بوقوعه، لازمة له، فهو مصيب. # و نقول في وجه آخر: قد يسمى الشيء الواحد بالأسماء الكثيرة، فيقع عليها ~~العدد. فلو كان الاسم هو المسمى، لكان المسمى بعدد أسمائه، كأسماء السيف، ~~يسمى "السيف"، و"المشرفي" و"المهند" و"القاضب" و"الصمصامة" و"العضب"، ~~وأشباه ذلك. فإن قال: كل واحد من هذا هو صاحبه، وإنما وقع العدد على ~~ااختلاف اللفظ(5)، فقد صار إلى ما قلنا . وإن قال: إن كل شيء لا يجوز الإخبار ~~(1) أبو عبيدة : مجاز القرآن 16/1 . وانظر ديوان لبيد ص 214. # (2) استشهد الطبري بقول أبي عبيدة في هذا الموضع ونقده نقدا لاذعأ في موضوعة التفريق بين ~~الاسم والمسمى، دون أن يذكره بالاسم. انظر : تفسير الطبري 61/1. # (3) هذا هو رأي أبي عبيدة في مجاز القرآن، كما سبق القول . # (4) في ب : مع المسمى. # (5) في ب: لفظ. PageV01P169 # ============================================================ ~~عنه إلا باسمه(1)، ولا يوصل إلى معناه بغير اسمه، قلنا: هو الذي ذكرنا أن كل ~~شيء فيه بنية الاسم، لا يخلو منه ، ولا تصل إلى الإخبار عنه إلا باسم تصفه به ~~و لا يزال مقرونا معه. لأنك لو رأيت شخصا، فذكرت له اسما، ثم خالفك فيه ~~غيرك، فسماه بغير ما سميته، ms0143 فقد اختلفتما في الاسمين، لا في الشخص. # والشخص بينكما ثابت. فهذا قد بين لك أن الاسم غير المسمى(2). وإنما بينا هذا ~~من جهة العربية واللغة. # وقولك "السلام عليكم" معناه "اسم السلام عليكم" . والسلام اسم من أسماء ~~اله. وليس بيت لبيد : "ثم اسم السلام عليكما" من التحية في شيء، إنما أراد: ~~تولاكما الله في الحفظ(3)، دعاء لهما على جهة التحية، كما تقول: اسم اله ~~عليك. والكلام في هذا الباب من الفرق بين الاسم والمسمى يتوصل به إلى كثير ~~من الكلام في اختصام الناس في القدر، وفي خلق(4) القرآن، وإثبات الفعل ونفيه . # وقد روي في بعض خطب علي كرم الله وجهه أنه فرق بين الصفة ~~والموصوف. وهو هذا المعنى بعينه. وذلك حين تكلم في التوحيد، فقال عليه ~~السلام: أول الديانة بالله معرفته، وكمال معرفته توحيده، ونظام توحيده نفي ~~الصفات عنه، لشهادة العقول أن كل صفة وموصوف مخلوق، وشهادة الصفة أنها ~~غير الموصوف، وشهادة الموصوف أنه غير الصفة، وشهادتهما جميعا بالتثنية على ~~أنفسهما(5). فالصفة والموصوف بمنزلة الاسم والمسمى، لا فرق بينهما في هذا ~~المعنى. والكلام في هذا يطول، وذكرنا منه هذا القدر(2) في باب "بسم الله" ~~وفيه بلاغ إن شاء الله. # وسمعت من يقول: "بسمل الرجل"، إذا قال "بسم الله". ويقال في الأمر: ~~ابسمل"، أي قل "بسم الله". وأنشد لعمر بن أبي ربيعة: [الطويل] ~~(1) في ب : إن لكل واحد شيء لا يجوز.. إلخ. # (2) في ه: على المسمى. # (3) من : "في شيء4 إلى "الحفظ" : سقطت من ه. # (4) خلق: سقطت منم. # (5) الخطبة بصيغة أخرى في شرح نهج البلاغة 92/1 . # (6) في ب: هذا الرسم. PageV01P170 # ============================================================ ~~لقد بسملت ليلى غداة لقيتها ألا حبذا ذاك الحبيب المبسمل(1) ~~قال: وهي حضرية، وليست ببدوية. # قال بعض العلماء(2): اسمه الله، لأنه تفرد بهذا الاسم. فلم يسم بهذا الاسم ~~شيء من الخلق، ولم يوجذ هذا الاسم لشيء من الأشياء، ووجدنا غيره من ~~أسمائه الحسنى نعوتا وصفات لهذا الاسم الواحد. وإنما جاز أن يقال لها ~~أسماء"، وهي صفات ونعوت، لأن النعت يقوم مقام الاسم، ويكون ms0144 خلفا منه ، ~~كما يقال(3): "قام زيد العاقل" و"قام زيد اللبيب"(4). فزيد هو الاسم، والعاقل ~~نعته. ثم تترك تسمية "زيد"، فتقول "قام العاقل" و"قام اللبيب"، فيكون "العاقل" ~~و "اللبيب" خلفا من متروك. فالعاقل في هذا الموضع اسم، إذا صار له الوصف. # وهذا الاسم مستول على الأسماء كلها، أعني "الله" عز وجل، وإليه تنسب ~~االأسماء كلها. قال الله عز وجل ولله الأسماء الحسنى) [الأعراف: 180]، ~~فسب إلى هذا الاسم الأسماء كلها. والبر والفاجر انقاد له بهذا الاسم كرها ~~وطوعا، وتسمى الناس بسائر الأسماء، ولم يتسموا بهذا الاسم الواحد، وهو ~~"الله". والذين أشركوا في عبادته، وعبدوا غيره، اشتقوا له(5) اسما من اسمه ~~فسموا أوثانهم "آلهة" . فأما لأنفسهم فلم يستجيزوا ذلك، وتسموا بالعزيز والجبار ~~والملك والرحيم والعظيم وسائر الأسماء. # فهذا اسم له على الانفراد، ممنوع منه(2) الخلق أجمعين. قال الله عز وجل ~~اهل تعلم له سميا [مريم: 65]، قال بعض المفسرين: أي هل تعرف له ~~(1) الزاهر لابن الأنباري 103/1، وديوان عمر بن أبي ربيعة ص 241 . # (2) في ه: قال العلماء قلنا. # (3) في ب وه: كما يقول. # (4) لم ترد في ب، وفي م وأخواتها: قام عمرو اللبيب. # (5) في ب: لها، والإحالة إلى (غيره) . # (6) في الأصول : ممنوع من الخلق أجمعين. PageV01P171 # ============================================================ ~~شبيها(1)؟ وقال آخرون: لم يسم بهذا الاسم غيره. قال: وليس هذا الاسم بمشتق ~~من نعت، كالقادر من القدرة، والراحم من الرحمة، والعالم من العلم، إنما هوا ~~اسم لا تشاركه صفة(2). # وقلنا إنما سموا أوثانهم "آلهة"، وواحد الآلهة "إله"، فقالوا: هذا إله بني ~~فلان، لما كانوا يتخذونه من الحجارة والخشب وغيرها . وهو اسم نكرة، كأنه إله ~~من الآلهة. فإذا أدخل فيه الألف واللام، قيل(3) "الإله"، ولم يقولوا بالتعريف لغير ~~اله، ولم يقولوا لغير الله إلا بالإضافة، فقالوا "إله بني فلان". فأما "الله" عز وجل ~~فهو الإله، معرفا(4) بالألف واللام. فالألف هو من سنخ الكلمة، لأنه في الأصل ~~إله"، والألف أدخلت فيه مع اللام للتعريف. فلما أدخلت فيه ألف التعريف ~~سقطت الألف الأصلية، وتركت الهمزة، لكثرة ما يجري على ألسنتهم، ms0145 وأدغمت ~~لام المعرفة في اللام التي لقيتها، وفخمت وأشبعت حتى أطبق اللسان بالحنك ~~لفخامة ذكره تبارك وتعالى(5). ثم صارت الألف واللام فيه كأنهما من سنخ ~~الكلمة، فقيل "الله"، وكان الاسم مخصوصا له جل ذكره. # واشتقت العرب من الله أسماء، فسموا بعض أصنامهم "اللات". قال ابن ~~جريج: اشتقوا اللات من الله، والعزى من العزيز، عز الله وجل. واللات صنم ~~من حجارة كان في الكعبة، فكسره النبي صلى الله عليه وسلم. وقال قوم: كان ~~الات رجلا يلث السويق بالسمن، فيطعم الناس(6)، فلما مات عبدوه زمانا، فلما ~~(1) في مجاز القرآن لأبي عبيدة 9/2 : هل تعلم له نظيرا ومثلا؟ # (2) في العين للفراهيدي 91/4 : ليس الله من الأسماء التي يجوز منها اشتقاق فعل، كما يجوز ~~في الرحمن والرحيم. # (3) في ب: فقالوا. # (4) في الأصول: معرف. # (5) ما يشير إليه المؤلف سليم تماما من الناحية الصوتية . فاللام المفخمة ترد في اللغة العربية ~~بوصفها تنوعا صوتيا، أو كما يقول اللغويون المحدثون "ألوفونا" من فونيم اللام المرققة في ~~بعض المواضع، مثلما هو الحال حين تجاور صوتأ مفخمأ مثل "مطلب" . لكنها ترد كفونيم أو ~~صوت مستقل في كلمة "الله" وحدها في اللمغة العربية بأسرها . انظر مقالة : اللام المفخمة ~~فونيما، لمحقق هذا الكتاب. # (6) الناس : سقطت منم. # 169 PageV01P172 ~~============================================================ ~~طال عليهم، اتخذوا له مثالا من حجارة فعبدوه، وسموه باسم اللاق للسويق. # وقد ذكرنا ما روي في اللات والعزى في باب الأصنام(1) . # ومن العرب من يحذف الألف واللام من الله، فيقولون "لاه، لا أفعل ذلك"، ~~يريدون "والله، لا أفعل ذلك"، على طريق القسم. ويقولون "لاه دره" ، يريدون ~~اله درة". قال ذو الإصبع: [البسيط] ~~لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت دياني فتخزوني ~~وقال آخر: [الخفيف] ~~لاه در الشباب والشعر الأسود والراتكات تحت الرحال(3 ~~يريد: لله در الشباب. # وقال امرؤ القيس: [الكامل] ~~طال الزمان وليس حين تقاطع لاه ابن عمك والنوى تعدو(4) ~~يريد: لله ابن عمك، فحذف اللام. # واختلف النحويون فيها، فقال قوم: المحذوفة اللام الأصلية، والباقية لام ~~الخفض، لأن حرف الخفض لا ms0146 يضمر بإجماع(5). وقال آخرون: بل الباقية ~~الأصلية، لأنها لا تحذف من أصل الحروف(6). ولكل فريق حجة يطول بشرحها ~~الكتاب. # ومنهم من يدخل في "لاه" الميم، فيقول "لاهم" . قال الراجز: [الرجز] ~~(1) تنظر مادة (الأصنام والأنصاب والأوثان) في آخر الكتاب. # (2) لذي الأصبع العدواني في قصيدة في المفضليات ص 160، وأمالي القالي 255/1، وأمالي لا ~~المرتضى 254/1، وخزانة الأدب 227/3. # (3) بلا نسبة في العين للفراهيدي 91/4، ونظام الغريب للربعي ص 155، ولعبيد بن الأبرص في ~~الاختيارين ص 551. # (4) ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 670، وطبعة المعارف ص 230، وفيه : طال ~~المطال. وفي هامش شرح السكري رواية : طال الزمان . # (5) في ب: لأن حروف الخفض لا يضم بإجماع. # (6) الجملة مرتبكة في ب : بل أبقى منه الأصلية ، لأنه لا يحذف من الأصل الحرف . PageV01P173 # ============================================================ ~~لاهم أن عامر بن جهم أوذم حجا في ثياب دسم(1) ~~وقال أبو خراش(2)، وهو يسعى بين الصفا والمروة: [الرجز] ~~لاهم هذا خامس إن تما أتمه الله وقد أتما ~~ان تغفر اللهم تغفر جما وأي عبدلك لا ألمام ~~فقال في بيت: "لاهم هذا خامس"، وقال في البيت الآخر : "إن تغفر اللهم" ~~فأدخل فيه الألف واللام، وترك الميم على حالها . كما يقال في الدعاء "اللهم" . # قال الله عز وجل (قل اللهم مالك الملك) [آل عمران: 26]. فهذا يجي ~~منصوبا. وقال قوم: إنما نصبت الميم لأنه ينادى ب"يا"، كما يقال "يا عبد الله" ، ~~فجعلت الميم عوضا من "يا". وأنشد: [الرجز] ~~وما عليك أن تقولي كلما سبحت أو صليت يا اللهم ما ~~اردد علينا شيخنا مسلما(4) ~~ومما يوضح لك المعنى أن هذه الميم بدل من ياء النداء قول الله عز وجل ~~(وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك [الأنفال: 32]، قال بعض ~~أهل العلم: ليس لقولهم "اللهم" وجه يصرف إليه أكثر من أنها دعوة أرادوا اله ~~بها. فليس يستقيم أن تقول "الله" ثم تسكت، فلا يكون ذلك دعاء، فلذلك ضموا ~~الى الهاء ميما، فحسنت الرغبة والاستغاثة والدعوة. وعلم الله المسألة نبيه صلى ~~اله عليه وآله، فقال (قل اللهم مالك الملك ms0147 تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ~~ممن تشاء [آل عمران: 26]. # (1) الثياب الدسم: الوسخة، والوذم : سير، استعير للحج بمعنى آلزم نفسه به . والبيت في ~~المعاني لابن قتيبة ص 481، والزاهر لابن الأنباري 396/2، وأساس البلاغة 256/1، بلا ~~نسبه. # (2) في ه: أبو فراس. # (3) لأمية بن أبي الصلت في التعازي والمرائي ص 230، ولأبي خراش الهذلي في نوادر أبي زيد ~~ص 165، وبلا نسبة في الزاهر 146/1، والأمالي الشجرية ص 144، وخزانة الأدب1/ ~~(4) الفراء: معاني القرآن 203/1، تفسير الطبري 259/3، الزاهر 146/1، خزانة الأدب1/ PageV01P174 ~~============================================================ ~~وسمعت المبرد يقول(1): يا الله اغفر لي، ويقول: اللهم اغفر لي، فيجعل ~~الميم عوضا من الياء. # قال أبو العباس ثعلب: أخبرني سلمة(2) عن الفراء أنه قال: هذا خطأ. قلت: ~~ولم؟ قال : لأنه قد يأتي مع الياء ميم. فلو كانت عوضا من الياء لما جمعوا ~~بينهما . وأنشد أبو المكارم الشعر المتقدم: "وما عليك أن تقولي كلما". فالميم معا ~~الياء لا تكون عوضا . قال أبو العباس: أراد بإدخال الميم: "يا اللهم أمنا بخير" ، ~~أي اقصدنا به، ثم نزع الهمزة من "أم"، وأدغم الميم في الميم(3) . # قال: ولم نجد العرب زادت هذه الميم في نواقص الأسماء إلا مخففة، مثل ~~الفم" ومثل "ابنم" و"هم"(4)، وهي في "اللهم" مستثقلة(5). # قال قوم: هذه الميم علامة الجمع، كقولك في الواحد "عليه" ، وفي الجمع ~~اعليهم"، و"إليه" و"إليهم"، كأنك قلت: الله الذي له الأسماء الحسنى. فهذه ~~الميم علامة جميع الأسماء. وإنما نصبت كما نصبت "نون الجمع" في قولك ~~مسلمون" و"مؤمنون" و"صالحون". فالثون فيه نصبت، وهي علامة الجمع من ~~أسماء المخلوقين. وهذا معنى قول الحسن البصري، قال: "اللهم" مجمع ~~الأسماء(2)، ومعنى قول أبي رجاء العطاردي(7)، قال: هذه الميم في قولك ~~(1) في هذه الإشارة نقل سماعي مباشر من المبرد. وفي المقتضب 242/4 يقول المبرد إن ~~الشاعر قد يضطر إلى إدخال (يا) على (اللهم)، كما في قوله : ~~اني إذا ما حدث ألما دعوت يا اللهم يا اللهما ~~فاعتبر إدخال ياء النداء ضرورة، وليست قاعدة. # (2) سلمة بن عاصم، أحد نحاة الكوفيين، روى عن الفراء كتبه، وروى ms0148 عنه نعلب، انظر: ~~الفهرست ص 93، نزهة الألباء ص 117، نور القبس ص 321، إنباه الرواة 56/2 . # (3) المقطع من (ومما يوضح لك المعنى) سقط من ب. # (4) الفراء: معاني القرآن 203/1. # (5) في م : مثقلة. # (6) هكذا في ب، وفي م وه: مجمع الدعاء، وسقطت من س وفى. # (7) أبو رجاء العطاردي، عمران بن ملحان، توفي بعد سنة 107 ه، ترجمته في التاريخ الكبير ~~لبخاري 410/6، قبول الأخبار للبلخي 103/2، سير أعلام النبلاء 67/4 . PageV01P175 # ============================================================ ~~اللهم" فيها جماعة سبعين اسما من أسماء الله. ونحوه قول النضر بن شميل(1) ~~قال: من قال "اللهم" فقد دعاه بجميع أسمائه كلها . هكذا روي عن هؤلاء الذين ~~ذكرناهم. # وقال الخليل بن أحمد: هما ميمان، الأولى مجزومة، والثانية مفتوحة ~~فالثانية عوض من قولك "يا"، كما فتحت نون الجميع لاجتماع الساكنين لا ~~وكقولهم: "إن" و"ليت" و"العل" و"أين". فالميم الأولى ساكنة، والثانية مفتوحة، ~~والهاء مرفوعة لوقوع النداء(2) عليها(3). # وقال غيره: "اللهم" إنما هو في الأصل "الله"، فضم إليه "أم"، يريدون: يا ~~اله أمنا بخير. فكثرث في الكلام فاختلطت. فالرفع في الهاء بدل من همزة "أم"، ~~لما تركت نقلت إلى ما قبلها(4). يقال: أممت فلانا، إذا قصدته. وفي الأمر ~~تقول: أم يا هذا . قال المتلمس: [البسيط] ~~أي شآمية إذ لا عراق لنا قوما نودهم إذ قومنا شوس(5) ~~وقوله: يا الله أمنا بخير، أي اقصذنا وتغمذنا وأعطنا الخير. قال: ونرىا ~~قولهم "هلم إلينا" مثله، إنما كان "هل"، فضم إليها "أم"، فتركت على نصبها. # ومن العرب من يقول، إذا طرح الميم: ["يا ألله اغفر لي"](2)، فيهمز الألف ~~ويحذفها. فمن حذفها فهو على ذلك السبيل، لأنها ألف الوصل. ومن همزها ~~توهم أنها من الحرف، إذ كانث لا تسقط منه(7). قال: أنشدني بعضهم: [الرجز] ~~مبارك هو ومن سماه على اسمك اللهم يا ألكه(8) ~~(1) نحوي ومحدث وراوية بصري، انتقل إلى خراسان وتوفي فيها سنة203 : المعارف ~~ص 542، نور القبس ص 99، طبقات الزبيدي ص 55 . # (2) في ب : كانت "الاعراب" في المتن، ثم شطبت وكتب: "النداء" في الهامش. وفي م ~~وأخواتها: الإعراب. # (3) رأي الخليل في ms0149 كتاب سيبويه 196/2. # (4) الفراء: معاني القرآن 203/1. # (5) ديوان المتلمس ص 92. # (6) زيادة من معاني القرآن ، لا يستقيم النص من دونها . # (7) النص للفراء في معاني القرآن 204/1، وانظر : تفسير الطبري 259/3 .. # (8) الفراء: معاني القرآن 204/1، تفسير الطبري 259/3 . PageV01P176 # ============================================================ ~~وقد كثرت في كلامهم حتى خففوا ميمها في بعض اللغات. وأنشد: [السريع] ~~كحلفة من آبي رياح يسمعها اللاهم الكبار(1) ~~قال قوم في اشتقاق هذا الاسم: هو في الأصل "لا5"، كما بينا، وهو مأخوذ ~~من "أله، يأله" ، إذا تحير(2)، كأن القلوب تأله، أي تتحير عند التفكر في عظمته، ~~فلا يعلم أحذ كيف هو، تبارك وتعالى عن الصفات، وعن درك المخلوقين. # وزوي عن أمير المؤمنين علي عليه السلام أنه قال: "كل دون صفاته تحبير ~~الغات، وعجز هنالك تصاريف الصفات، فليست له صفة [تنال]، ولا حد يضرب ~~له فيه الأمثال"(3). وقال زهير في المعنى: [الطويل] ~~وبيداء قفر تأله العين وسطها مخفقة غبراء صرماء سملق(4) ~~تأله العين وسطها: أي تتحير فيها لسعتها وطولها، لا يرى لها أول ولا آخر، ~~ا ا ا ا ا الال ~~بتسعين ألفا تأله العين وسطها متى ترها عينا الطرامة تدمعا(5) ~~اي تتحير العين فتدمع(6)، فكأن العبد إذا فكر في الله عز وجل تحير، فلا ~~ي قدر أن يحده أو يصفه إلا بما وصف به نفسه، وذاته لا يعلمها غيره، إنما يوصف ~~بما وصف به نفسه من أسمائه الحسنى. وأسماؤه تعبير، وأفعاله تفهيم، وذاته ~~حقيقة، لا تدركه الأبصار، وهو يدرك الأبصار، وهو اللطيف الخبير. # و في حديث لوهيب بن الورد(7) : "إذا وقع العبد في ألهانية الرب، ومهيمنية ~~(1) الفراء: معاني القرآن 204/1، تفسير الطبري 259/3 . والشعر للأعشى في ديوانه ص 72 . # وقال الفراء: وإنشاد العامة : لاهه الكبار، أي المقصود آلهته الكبار . ~~(2) نسب الزجاجي هذا الرأي للخليل بن أحمد للفراهيدي، ولم يرد في كتاب العين، انظر: ~~اشتقاق أسماء الله ص 26. # (3) الإسكافي : المعيار والموازنة ص 255 ، والزيادة منه . # (4) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 177، برواية أخري . # (5) غريب الحديث لابن قتيبة 728/3، ديوان الأخطل ص 296 ms0150 . # (6) غريب الحديث لابن قتيبة 728/3. # (7) تابعي زاهد، توفي سنة 153، انظر عنه تاريخ البخاري 177/8، وصفة الصفوة 353/1. PageV01P177 # ============================================================ ~~الصديقين، ورهبانية الأبرار، لم يجد أحدا يأخذ بقلبه، ولا تلحقه عينه"(1). # الهانية، على تقدير "فعلانية"، يقال : إله بين الألهانية والإلهية(2). وفي قراءة ~~ابن عباس (ويذرك وآلهتك) [الأعراف: 127]، قال قوم: يعني ربوبيتك(3). # وقوله: إذا وقع في ألهانية الرب، لم يجذ من يأخذ بقلبه، أي تحير فيه، وذهل ~~عقله، ولم تلحقه عينه، أي لم تلحق معرفته كيفيته. # وقال قوم: سمي "الله" لأن القلوب تأله إليه، أي تشتاق إلى معرفته، وتلهج ~~بذكره. ويقال: وله، يأله: تبدل الواو من الألف، فكأنه في الأصل: أله، يأله، اا ~~ف أبدلت الواو من الألف، ومنه سمي "الولهان" . قال الكميت: [الخفيف] ~~ولهت نفسي اللروب إليهم ولها حال دون طعم الطعام(4) ~~يعني طربت إليهم واشتاقق، حتى صارث والهة، قد اشتغلق عن الطعام. # وكذلك يكون الولهان(5)، يشتغل بولهه عن كل شيء. وأنشد الفراء: [الوافر] ~~فلا وأبي لا أنساك حتى ينسى الواله الصب الحنين ~~و "أبي"، قال: هو في الأصل: أبوي. # وأما قولهم: فلان يتأله، فهو مشتق من "الإله"، أي "يتفعل"، كما يقال ~~يتعبد"، أي يلزم العبادة. ف"يتأله"، أي يلزم الأعمال التي تقربه إلى الإله. قال ~~بعض الحكماء(6): قلنا هو الله، لا إله غيره، لأنه هو الذي أبدع الخلق، لم نر ~~غيره أحدث نشوءا، ولا بديعا، سوى هذا العالم الذي خلقه وحده . تبارك اللها ~~لا إله غيره. # (1) غريب الحديث لابن قتيبة 728/3، الفائق للزمخشري 55/1 . # (2) ما بين المعقوفين بدءا من (وهذا قول الحسن البصري) إلى هنا من ب وم وأخواتها، وسقط ~~(3) غريب الحديث لابن قتيبة 728/3. # (4) ديوان الكميت ص 508. # (5) في ب: صاحب الولهان. # (6) من هنا تبدأ الاشارة إلى نصوص منقولة من حكيم، سيسميه المؤلف بالحكيم اختصارا. # وتطغى على أسلوب هذا الحكيم لغة الأفلاطونية المحدثة التي استدخلها النسفي إلى ~~الإسماعيلية في كتابه "المحصول" . ولذلك من المحتمل أن يكون "الحكيم" المشار إليه هو ~~النسفي نفسه. وقد كتب النسفي "المحصول" بحدود 300 هجرية . PageV01P178 # ============================================================ ~~[3] ~~الحمن الوحيم ~~قال أبو ms0151 عبيدة: "الرحمن": مجازه ذو الرحمة، و"الرحيم": مجازه ~~الراحم(1). قال: وقد يقدرون اللفظين من لفظ واحد، والمعنى واحد، لاتساع ~~الكلام عندهم، وقد فعلوا [مثل](2) ذلك، فقالوا: ندمان، ونديم(3). قال برج بن ~~مسهر الطائي، الجاهلي: [الوافر] ~~و ندمان يزيد الكأس طيبا سقيت إذا تغورت النجوم(4) ~~وقال النعمان بن نضلة العدوي: [الطويل] ~~فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني ولا تسقني بالأصغر المتثلم ~~لعل أمير المؤمنين يسوؤه تنادمنا بالجوسق المتهدم(5 ~~وقال بريق الهذلي: [الطويل] ~~ر زثنا أبا زيد ولا حي مثله وكان أبو زيد أخي ونديمي ~~قال المبرد: "الرحمن الرحيم" هو اسم وقع على وزنين؛ "فعلان" و"فعيل"، ~~و نظيره من الكلام لهفان ولهيف، وندمان ونديم. وأنشد: "وندمان يزيد الكأس. # طيبا". قال: و"فعلان" لا يجوز أن يقال إلا لله عز وجل، يقال له "رحمن"، ولا ~~يقال لغيره. ول"رحيم" ولاسميع" و"اعليم" يجوز أن ينعت به مخلوق. تقول: مررت ~~برجل سامع وسميع، وعالم وعليم. قال الله عز وجل (وفوق كل ذي علم عليم) ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 21/1. # (2) زيادة من مجاز القرآن، لم ترد في الأصول. # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 21/1، اشتقاق أسماء الله ص 39 . ونقل الطبري هذا النص، منتقدا ~~اياه، لكنه لم ينسبه لأبي عبيدة، بل قال : وزعم بعض من ضعفت معرفته بتأويل أهل التأويل ، لا ~~وقلت روايته لأقوال السلف من أهل التفسير. انظر: تفسير الطبري 68/1 . # (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 21/1. # (5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 21/1، فتوح البلدان للبلاذري ص 543، الأشربة لابن قتيبة ~~ص 44، الزاهر 152/1، الاشتقاق لابن دريد 139/1 . والبيتان في ب، وفي م وأخواتها ~~البيت الأول فقط. # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 21/1، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 745. # 176 PageV01P179 ~~============================================================ ~~ريوسف: 76]. فأما "الرحمن" فهو لله عز وجل، لا يشركه فيه مخلوق. من ذلك ~~قول الله عز وجل (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء ~~الحسنى) [الإسراء: 110]. وإنما انفصل هذا الاسم من ذلك، أعني "الرحمن" ~~من "الرحيم"، بتوحد هذا والاشتراك في ذلك، على تباين المعنيين، لأن الرحمة ~~من الله إنعام وإحسان وتفضل، ومن ms0152 الآدميين رقة وتعطف. والقادر [هو](1) الذي ~~لم يزل قادرا، وهو قادر على كل شيء، والآدمي يقدر على ما قدر له، ويسلب إذا ~~شاء فاعله . وإذا قلت "الرحمن" فهو اسم مبني على "فعلان" ، اشتقاقه من الرحمة . # قال: وقال المفسرون: في الرحمن الرحيم أحد الاسمين أرق من الآخر. والذي ~~أذهب إليه أنه تفضل بعد تفضل، وإنعام بعد إنعام، وتقوية لمطامع الراغبين، ووعد ~~لا يخيب آمله(2). هذا قول المبرد. # وقال غيره: "الرحمن" : الذي يرحم المضرور، ويقدر على دفع الضر عن ه ~~برحمته. وهو نعت لله عز وجل، أي هو مالك للرحمة، إن شاء رحم، فكشف ~~الضر، وهو عليه قادر، وإن شاء منع. والرحيم: الذي يرق له بالرحمة، فإذا رق ~~له بالرحمة، تعطف عليه، فكشف الضر(3). وإنما قيل لله عز وجل "رحمن" لأنه ~~يملك الرحمة، ويقدر على كشف الضر، إذا رق وتعطف. ولم يجز أن يقال ~~لمخلوق "رحمن"، لأته لا يقدر كقدرته. فربما رق بالرحمة، ولم يقدر على ~~كشف الضر عن المضرور. فقيل له "رحيم"، ولا يقال له "رحمن" لذلك. # وقد جوز قوم أن يقال للرجل "رحمن" على الغاية في الرحمة. وأنشد: ~~[البسيط] ~~سموت بالمجد يا ابن(4) الأكرمين أبأ فأنت غيث الورى لا زلت رحمانا(5) ~~(1) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (2) للمبرد كتب مفقودة لم تصل إلينا، وقد ذكر ابن النديم في الفهرست أن منها كتابأ بعنوان ~~معاني القرآن4، قال إنه يعرف بالكتاب التام. ومن المحتمل أن النص المذكور من هذا ~~الكتاب. انظر: الفهرست ص 83. # (3) المقطع من (برحمته) : زيادة من ب، سقطت من م وأخواتها والمطبوع. وفي بعضها تقديم وتأخير. # (4) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : بين الأكرمين. # (5) استشهد الزمخشري في الكشاف 50/1 بالشطر الثاني من البيت، وذكر أنه قيل في مسيلمة الحنفي . ل ~~177 PageV01P180 ~~============================================================ ~~وهو شاذ، وأراه مولدا لا حجة فيه . # وقيل لله "رحيم"، لأنه رق بالرحمة، فكشف الضر، فلرقته وتعطفه قيل ل ه ~~رحيم". ومنه قول المفسرين: إن أحد الاسمين أرق من الآخر. # وفي الحديث: "رحمن بأهل الدنيا، برهم وفاجرهم، رحيم بمن قال: ms0153 لا إله ~~الا الله" . يعني أنه يملك الرحمة لأهل الدنيا، البر منهم والفاجر، ولو شاء تعطف ~~عليهم أجمعين. وهو لا يرق بالرحمة إلا للموحدين، إذا قالوا: لا إله إلا الله، ~~رق لهم بالرحمة، وتعطف عليهم بالمغفرة الجمة(1). قال: وفي وجه آخر يعني أن ~~اله عز وجل فطر جميع الخلائق في الدنيا على معرفته، ودعاهم إلى توحيده ~~رحمة منه بهم، وتعطفا عليهم، فهو رحمن بأهل الدنيا، البر منهم والفاجر. وقال ~~اله عز وجل (ورحمتي وسعت كل شيء [الأعراف: 156]، يعني في أول ~~الفطرة، حين فطرهم على معرفته، والإقرار به . وقال {ولئن سألتهم من خلقهم ~~يقولن الله) [الزخرف: 87]، [وقال] {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ~~ليقولن) [الزخرف: 9] الله. ثم دعاهم إلى توحيده، فأطاع من أطاع، فوحده ~~وأخلص العبادة له، فرضي عنه، وغفر له، وكتب له الرحمة، وتعطف عليه، فهو ~~رحيم به . وعصى من عصى، فأشرك به في عبادته غيره، فغضب عليه، وعذبه. # فكانت الرحمة سابقة منه في الفطرة، حيث يقول فطرة الله التي فطر الناس ~~عليها [الروم: 30] . وذلك قوله "سبقت رحمتي غضبي"(2)، لأن رحمته سبقت ~~منه في أول الفطرة على البر والفاجر، فهو رحمن بهم . وغضب على من عصى ~~وأشرك به، بعد أن كان فطرهم على معرفته(3) رحمة منه ببرهم وفاجرهم. وذلك ~~قوله (ورحمتي وسعث كل شيء، يعني في أول الفطرة، (فسأكتبها للذين ~~يتقون [الأعراف: 156]، يعني من اتقاه، فثبت على توحيده والإيمان به ، فغفر ~~له ذنوبه رحمة منه به ، وتعطفا عليه. وذلك قوله إن الله لا يغفر أن يشرك به ~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) [النساء: 48]، وقال جل ثناؤه يا عبادي الذين ~~(1) الجمة : زيادة من ب. # (2) صحيح مسلم 95/8، صحيح البخاري (3194) . # (3) في ب: على معرفتهم. PageV01P181 # ============================================================ ~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا [الزمر: ~~53]، يعني بذلك الموحدين. وهذا معنى قوله: الرحمن منه الرحمة، والرحيم منه ~~المغفرة. ويقال في الدعاء: يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة، يعني بسط الرحمة في ~~الدنيا للبر والفاجر، فدعاهم إلى توحيده، وفطرهم على معرفته، ms0154 ولم تكن الرحمة ~~والمغفرة والرقة إلا للموحدين في الآخرة. # وقال أبو عبيدة في قوله (وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن ~~أسجد لما تأمرنا [الفرقان: 60]، قال : ذكروا أن مسيلمة الكذاب كان يقال له ~~الرحمن"، فقالوا: ما نعرف الرحمن إلا الذي باليمامة، يعنون مسيلمة(1). فأنزل ~~اله عز وجل (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى) ~~[الإسراء: 110](2). # وسمعت ثعلب(3) يقول: كانت العرب تأبى "الرحمن". وقال في قوله (قل ~~ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) قال: كان النبي صلى الله عليه يكتب أولا "بسم ~~اله"، ثم كتب "بسم الله الرحمن"، فكانت العرب تأبى الرحمن(4). فقال الله ~~(قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى . قال: وهوا ~~بالسريانية "رخمان". وأنشد بيت جرير في الأخطل: [البسيط] ~~هل تتركن إلى القسين هجرتكم ومسحكم صلبهم رخمان قربانا(5) ~~وأما "رخيم" فهو من الرخمة، وهو أيضا الرقة والشفقة. وفي الحديث عن ~~مالك بن دينار، قال: إن الله عز وجل يقيم داود عند ساق العرش، فيقول يا ~~(1) تفسير الطبري 36/19، أسباب النزول ص 181 وص 195، المفصل في تاريخ العرب قبل ~~الإسلام 87/6. # (2) لم يرد هذا النص في المطبوع من مجاز القرآن لأبي عبيدة 79/2. # (3) في م وأخواتها : ثعلبا . وهنا نقل سماعي آخر عن ثعلب. # (4) ينظر: آسباب النزول للواحدي ص 181 وص 195. # (5) الزاهر 153/1، وانظر مناقشة الزجاجي لهذا الرأي المنسوب لثعلب في كتابه اشتقاق أسماء ~~اله ص 42- 43، مع ملاحظة أن المؤلف ينقله عن ثعلب سماعا . والبيت في ديوان جرير ~~.167/1 PageV01P182 ~~============================================================ ~~داود، مجذني اليوم بذلك الصوت الحسن الرخيم(1). قال: الرخيم من الأصوات: ~~الرقيق الشجي. وقال الشاعر: [المتقارب] ~~خيم الكلام، قطيع القيام أمسى فؤادي به فاتنا(2) ~~ومنه يقال: ألقيت عليه رخمة أمه، أي رقتها ومحبتها. قال ذو الرمة: ~~[البسيط] ~~كأنها أم ساجي الطرف أخدرها مستودع خمر الوعساء مرخوم ~~يعني خشفها، لأن رخمتها ألقيت عليه. ويقال: رخمت الدجاجة، إذا ألزمتها ~~البيض، لأنها لا تلزمه إلا بالرخمة(4) . ويقال: سميت "الرخمة"، وهو الطائر الذي ~~يقال له ms0155 "الأنوق"، لشفقتها على بيضها، فهي تبعد به إلى موضع لا يدرك. ومنه ~~يقال في المثل: "كلفتني بيض الأنوق"(5)، لأنه لا يقدر عليه. # [47 ~~الرب ~~ومن صفاته عز وجل "الرب". والرب في كلام العرب هو المالك. يقال: ~~هذا رب الدار، ورب الضيعة، ورب المملوك. ويقال ذلك في كل مالك لشيء.ا ~~قال الله عز وجل (ارجع إلى ربك) [يوسف: 50]. قال المفسرون: يعني إلى ~~سيدك ومالكك(2). # وقال أبو عبيدة في قوله (اذكرني عند ربك) [يوسف: 32]، أي سيدك من ~~بي آدم ومولاك(7). وأنشد للنابغة الذبياني: [الوافر] ~~(1) غريب الحديث لابن قتيبة 680/3. # (2) العين للفراهيدي 136/1، بلا نسبة . # (3) غريب الحديث لابن قتيبة 680/3، وديوان ذي الرمة ص 570 . # (4) غريب الحديث لابن قتيبة 680/3. # (5) الأمثال لأبي عبيد ص 371، الدرة الفاخرة لحمزة الأصفهاني 76/1. # (6) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص 9، بتصرف. # (7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 311/1. PageV01P183 # ============================================================ ~~فإن تك رت أذواد بحسمى أصابوا من لقائك ما أصابوا ~~و لا يقال للمخلوق هو "الرب"، معرفا بالألف واللام، كما يقال لله عز ~~(2)2 10 ~~وجل، بل يعرف بالإضافة، فيقال "رب الدار"(2)، و"رت البيت"، وغير ذلك، ~~لأنه لا يملك غير ذلك الشيء. فإذا قيل "الرب"، معرفا بالألف واللام، دلت ~~الألف واللام على العموم، واستغني بذلك عن الإضافة، لأنه عز وجل رب كل ~~شيء ومالكه، ولا يضاف إلى شيء، فيختص به دون غيره(3) . وإذا قيل للمخلوق، ~~أضيف(4) إلى شيء خاص دون غيره(5)، لأنه لا يملك غيره، فقيل "رب الدار"، ~~11(4) ~~و"رب القوم"، أي رئيسهم وسيدهم. وهو في كلام العرب مشهور. قال الأعشى: ~~[الطويل] ~~وأهلكن يوما رب كندة وابنه ورب معذ بين خبت وعرعر ~~وأعرضن(6) بالدومي من رأس حصنه وأنزلن بالأسباب رب المشقر ~~رب معد، ورت كندة، أي رئيسهما وسيدهما، ورت المشقر، أي مالكه ~~وصاحبه. وأنشد لأبي ذؤيب: [الكامل] ~~فدنا له رب الكلاب بكفه بيض رهاب ريشهن مقزع ~~رب الكلاب: صاحبها. وقال آخر في صفة النحل: [الكامل] ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 311/1 . وديوان عامر بن الطفيل ص 23 ، وديوان النابغة الذبياني ~~110، برواية أخري. # (2) في ms0156 م : رب الدابة. # (3) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص 9، بتصرف. # (4) في ب : وأضيف. والصحيح حذف الواو، لأنها جواب الشرط. # (5) الجملة (وإذا قيل) : سقطت من ه. # (6) في م وأخواتها والمطبوع: وأعصفن. # (7) لم يرد البيتان في ديوان الأعشى في مختلف الطبعات. وهما للبيد في ديوانه ص 56-55، . # وفيه : (وأعوصن بالدومي) ، أي انقلبن بصاحب دومة الجندل. والمشقر: حصن بالبحرين. # وانظر مصادرهما هناك . ونسبهما الهمداني في عدة أبيات لعلقمة في الاكليل 40/8 . # (8) أشعار الهذليين بشرح السكري ص 31، فدنا له : في الأصول : قد ناله . # 181 PageV01P184 ~~============================================================ ~~ولربها جوسن إذا احتبست فيظل معتكفا كذي النذر ~~ر بها اليعسوب، لأنه كبيرها. وجرسه يعني طنينه وصوته. ومعتكفا: لا يبرح ~~بيته، كذي النذر الذي لا يبرح بيته حتى يحل من يمينه. وقال آخر: [المتقارب] ~~(2)، ~~تزور يزيد وعبد المسيح وقيسا وهم خير أربابها ~~أربابها: رؤساؤها . فإذا تكلم به على الإضافة، فاعلم أنه في صفة مخلوق ~~مثل رب كندة، ورب معد، ورب المشقر، ورب الكلاب، لأنه مخصوص بملك ~~ذلك الشيء الذي يضاف إليه، ولا يجوز إلا مضافا إلى الشيء الذي يملكه ~~و يسوسه. وإذا تكلم به معرفا بالألف واللام من غير إضافة، فاعلم أنه في صفة ~~الخالق عز اسمه، لأنه "الرب" على العموم، يعني أنه رب كل شيء ومالكه، ليس ~~هو كالذي يملك شيئا دون شيء، بل مالك لجميع الأشياء. # واشتقاق "الرب" من التربية. يقال: رباه، يربيه، تربية، ورببه، يرببه، تربيبا ~~4(3)34- ~~[وربته، يربته، تربيتا](2). وأنشدنا(4) ثعلب: [الرجز] ~~سميتها إذ ولدث "تموت" والقبر صهر ضامن زهيت ~~و (5) ~~ليس لمن ضمنه تربيت ~~وإنما قيل للمخلوق "رب الشيء" ، لأنه يسوسه ويدبره، فيكون ذلك له بمنزلة ~~(1) الشطر الثاني فقط في المعاني لابن قتيبة ص 627، وعنه في شعر المسيب بن علس في ~~الصبح المنير ص 353، والشطر فيهما : وتظل عاملة كذي النذر .ا ~~(2) ديوان الأعشى ص 25. # (3) ما بين المعقوفين زيادة من م وأخواتها والمطبوع، لم ترد في ب. والتربيت من مادة (ربت) ، ~~وليس من مادة (ربب) . وشاهد ثعلب يصح على هذه القراءة. وما لم يكن في التص سقطا ms0157 ~~فهذا اشتقاق غير صحيح. ولعل النص المنقول عن ثعلب رواية شفوية، لأنني لم أجده في ~~الفصيح ولا في المجالس. غير أن الفراهيدي في العين 51/7 استشهد بالشطر الثالث، ~~و شرح معناه قائلا : ليس للذي يدفن في القبر تربيت، أي لا يربيه القبر. ولعل هذا الاشتقاقا ~~متقول عنه. # (4) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: وأنشد ثعلب. # (5) العين للفراهيدي 51/7، وغريب الحديث لأبي عبيد 414/3 ، بلا نسبة، ولسان العرب 5/ ~~102، مادة (ربب)، و 77/6، مادة (زمت) ، بلا نسبة . والرجز لأبي فرعون الساسي . # والأشطار الثلاثة في ب شطران، إذ اختصرت الشطرين الأخيرين : والقبر بيت ما له تربيت. # 182 PageV01P185 ~~============================================================ ~~التربية، والتربية هو القيام عليه بالصلاح حتى يبلغ المراد. ومن أجل ذلك سمي ~~الربائب"، لأنهم يتربون في حجور أزواج أمهاتهم، فكأنهم قاموا بإصلاحهم حتى ~~بلغوا. قال الله عز وجل (وربائبكم اللاتي في حجوركم) [النساء: 23]. وكذلك ~~ب المال يقوم بإصلاحه. وفي الحديث أن التبي صلى الله عليه وآله قال لرجل: ~~أرب إبل أنت أم رب غنم؟ فقال: من كل قد آتاني الله، فأكثر وأطيب(1). يعني ~~ة (2) ~~أه(2) مالكها والقائم عليها. # وإنما قيل لله عز وجل "الرب"، لأنه مالك كل شيء ومدبره والقائم عليه. # وهو عز وجل رب الأرباب، ومالك الملوك، وما ملكت. ويقال في الدعاء: يا ~~رب، بإسقاط الألف واللام. وقد يقال بغير ياء النداء، فيقال: رب. قال الله عزا ~~وجل رب أرني أنظر إليك) [الأعراف: 143]، ولارب إنهن أضللن كثيرا من ~~الناس) [إبراهيم: 36]، و(قال رب اغفر لي ولأخي)(3) [الأعراف: 151]. # وقد جاء في القرآن أيضا بياء النداء: (يا رب إن قومي اتخذواه [الفرقان: 30]، ~~معناه الإضافة إلى ياء المخبر عن نفسه "ربي" ولايا ربي" . قال أبو عبيد(4) : وبنو ~~تميم يقولون: يا رب. وأنشد: [الرجز] ~~يا رب إن أخطأت أو نسيت فأنت لا تنسى ولا تموته ~~قال: فلا يضيفون بالياء. وربما أضيف إلى الجمع: يا ربنا، وربنا. قال الله ~~عز وجل (ربنا اغفر لنا ذنوبنا) [آل عمران: 147]. وإنما حذفوا الألف واللام ~~عند الدعاء، لأن كل اسم فيه ألف ولام يدعى ms0158 ب"يا أيها". فإن لم تكن فيه ألف ~~ولام يدعى ب"يا". وإنما يدعى ب"يا أيها" المخاطب المشاهد المدرك المشار ~~اليه. والله عز وجل لا يدركه مخلوق ولا يشاهده، بل يدرك المخلوقين ~~(1) ابن قتيبة : غريب الحديث 424/1 . # (2) أنه : زيادة من م وأخواتها، لم ترد في ب. # (3) في جميع الأصول: (رب إن القوم استضعفوني) . ولا توجد هكذا آية ، بل هي (ابن أم إن ~~القوم استضعفوني) ، والآية أعلاه بعدها مباشرة. # (4) هكذا في ب، وفي م وأخواتها والمطبوع: أبو عبيدة. # (5) ديوان رؤبة ص 25 . # 183 PageV01P186 ~~============================================================ ~~ويشاهدهم. فحذفت الألف واللام عند الدعاء لذلك، فقيل "يا رب"، "يا ~~رحمن" ، "يا رحيم"، "يا عزيز" . قال الله عز وجل في صفة المخلوق يا أيها ~~العزيز مسنا وأهلنا الضر [يوسف: 88] . لما كان المخاطب مدركا(1) خاطبه ~~ب ليا أيها"، كما تقول لمن تخاطبه: يا أيها الرجل، ويا أيها الإنسان. فإن قيل إن ~~اله تبارك وتعالى فيه ألفت ولام، وقد دعي ب"يا"، ولم يسقط منه الألف واللام ~~ولم يدع ب"يا أيها"، فقيل: يا الله، قلنا : الألف واللام في هذا الاسم كأنها من ~~ال سنخ الكلمة على ما بينا في تفسير هذا الاسم. ألا ترى أنك إذا رددته إلى أصله ~~قلت "الإله"، فإذا دعوت أسقطت الألف واللام فقلت: يا إلهي، كما أسقطت من ~~الرب؟ # وجه آخر، نقول إن هذا الاسم هو له خاص، لم يسم به غيره، فلزمته الألف ~~واللام حتى صارت كأنها من سنخ الكلمة، لأن الألف واللام إنما تسقط(2) عن ~~الاسم الذي يكون في حال الخصوص مرة، كقولك "رب الدار"، وفي حال ~~العموم مرة، كما جاء في صفة الله عز وجل، فقيل: "الرب"، أي هو رب كل ~~شيء. والله هو اسم لا يكون لغيره، فيكون في حالتين، فلزمته، ولم تسقط عنه ~~في شيء من الأحوال، لأنها حال واحدة. فصارتا فيه كأنهما من سنخ الكلمة. # وإنما أسقطث(3) من "الإله" في حال ما، لأن العرب كانت تقول لأصنامها "آلهة" . # فكل صنم كان ينسب إلى قوم، فيقال "إله بني فلان"، فسقطت الألف واللام التي ms0159 ~~لم تكن من أصل الكلمة. فإذا أردت به الله عز وجل قلت "الإله"، لأنه الإل ه ~~الحق، لا إله غيره. # (1) في ب: مدروكا. # (2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : تسقطان . ويلاحظ أن المؤلف يفردهما مرة ويثنيهما مرة. # (3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : سقطتا. # 184 PageV01P187 ~~============================================================ ~~الواحد الأحد ~~قال بعض الحكماء(1): إنما قيل له "واحد" لأنه عز وجل لم يزل قبل الخلائق ~~متوحدا بالأزل، لا ثاني معه، ولا خلق، ثم أبدع الخلق، فكان الخلق ثانيا. # وخلق الخلق كله محتاجا بعضه إلى بعض، ممسكا بعضه بعضا، متعاديا ومتضادا،ا ~~ومتشاكلا ومزدوجا، ومتصلا ومنفصلا، واستغنى عز وجل عن الخلائق، فلم ~~يحتج إلى شيء، فيكون ذلك الشيء مقرونا به لحاجته إليه، ولا ناوأه شيء، ~~فيكون ذلك الشيء ضدا له، مضرا به، ويكون ذلك الضد والقرين ثانيا له، بل ~~توحد بالغنى عن جميع خلقه، لأنه كان قبل كل شيء. فالأولية دلت على ~~الوحدانية، إذ لم يكن قبله شيء متوحد(2) بالأولية، كما توحد هو عز وجل بها، ~~فيكون هو ثانيا لذلك الشيء الذي تقدمه، بل كان هو الأول السابق بالوحدة ~~وكان الخلق ثانيا بالإبداع. والواحد اسم يدل على نظام واحد، يعلم باسمه أنه ~~واحد، ليس قبله شيء. والواحد من العدد في الحساب ليس قبله شيء، بل هوا ~~قبل كل عدد، وهو خارج من العدد(3). والواحد كيفما أدرته أو جزأته لم يزذ فيه ~~شيء، ولم ينقص منه شيء. تقول: واحذ في واحد واحد(4)، فلم يزذ على ~~الواحد شيء. وتقول: نضف الواحد نضف واحد، فلم يتغير اللفظ عن الواحد، ~~فدل أنه لا شيء قبله. وإذا دل أنه لا شيء قبله، دل أنه محدث الشيء، وإذا دل ~~انه محدث الشيء، دل أنه مفني الشيء. وإذا دل أنه مفني الشيء، دل أنه لا شيء ~~بعده. وإذا لم يكن قبله شيء، ولا بعده شيء، فهو المتوحد بالأزل. فلذلك قيل: ~~هو واحد وأحد. # وقلنا إن الأحد هو اسم أكمل من الواحد. ألا ترى أنك لو قلت: فلان لا ~~(1) تطغى المصطلحات الفلسفية، التي تكثر ms0160 فيها المصادر الصناعية، على لغة هذا "الحكيم" . # ومن المرجح أنه "النسفي" في كتاب "المحصول" . ويبدو أنه من أوائل من تولى صياغة نظرية ~~الإبداع" الإسماعيلية بصيفتها الأفلاطونية المحدثة . # (2) في م: متوحدا. # (3) وردت هذه الفكرة بعينها بعبارات مقاربة في رسالة "كون العالم" للنسفي، الورقة 91 . # (4) الإشارة إلى عملية الضرب الحسابية: 1 14 -1. PageV01P188 # ============================================================ ~~يقوم له واحد، جاز في المعنى أن يقوم له اثنان أو ثلاثة فما فوقهما، وإذا قلت: ~~فلان لا يقوم له أحد، فقد جزمت(1) أنه لا يقوم له واحد ولا اثنان فما فوقهما، ~~فصار "الأحد" أكمل من "الواحد". وفي الأحد خصوصية ليسث في الواحد، تقول ~~اليس في الدار واحد"، ويجوز أن يكون "واحد" من الدواب أو الطير أو الوحش ~~أو الإنس. فكان الواحد يعم الناس وغير الناس. وإذا قلت "ليس في الدار أحد ~~فهو مخصوص من الآدميين دون سائرهم. # والأحذ ممتنع من الدخول في الضرب والعدد، وفي القسمة، وفي شيء من ~~الحساب، وهو منفرد بالأحدية، والواحد منقاذ للعدد والقسمة وغيرهما، داخل في ~~ال الحساب. تقول: واحد، واثنان، وثلاثة، فهذا العدد. والواحد، وإن لم يكن من ~~العدد، فهو علة العدد، وهو داخل في العدد، وليس بعدد، لأنك إن ضربت واحدا ~~في واحد، لم يزد. واثنان جذر الحساب. وتقول: واحد في اثنين، أو في ثلاثة ~~فما فوقها، فهذا هو الضرب(2). وتقول في القسمة، واحد بين اثنين أو ثلاثة، ~~لكل واحد من الاثنين نصف، ومن الثلاثة الثلث. فهذه القسمة. والأحد ممتنع من ~~هذا. لا يقال: هذا أحد واثنان وثلاثة، ولا أحد في أحد، أو في اثنين، أو في ~~ثلاثة، ولا يقال: أحد بين اثنين، أو بين الثلاثة(3). # والواحد، وإن لم يتجزا من الواحد، فهو يتجزا من الاثنين والثلاثة، فما ~~فوقها. تقول: جزء واحد من جزئين أو ثلاثة فما فوقها، ولا يجوز جزء أحد(4) ~~من جزئين فما فوقها. فإن قال قائل إنك إذا قلت "أحد عشر"، أو "أحد ~~وعشرون"، فقد دخل "أحد" في العدد. قلنا: جاز هذا إذا اتصل باسم غيره، ~~كاتصاله بعشر وعشرين. فإذا ms0161 كان متصلا بغيره صار كأنه والمتصل به اسم واحدا ~~ويعبر عن لفظه، فيدخل حينئذ في العدد(5). فأما إذا كان منفردا، فلم يدخل في ~~(1) في ب: أجزمت. # .3-3f 1 2) أي عملية الضرب الحسابية: 1 2- 2، و) ~~(3) أي أن "الواحد" كقيمة حسابية هو الذي يخضع للعمليات الرياضية في الضرب والقسمة ~~والجمع والطرح، أما "الأحد" فلا يخضع للعمليات الرياضية مطلقا، بل ينفرد بذاته . # (4) في ب: ولا يقال جزء واحد. وسقطت الجملة من م. # (5) ينظر رأي المبرد في العدد المركب في المقتضب 159/2 . PageV01P189 # ============================================================ ~~ال العدد كدخول الواحد، إذا قلت: واحد، اثنان. والفرق بينهما بين، وفضيلة الأحدا ~~على الواحد واضحة. # وقد سمى الله عز وجل نفسه "واحدا" و"أحدا"، ووصف نفسه بالوحدانية(1) ~~والأحدية، فقال في محكم كتابه (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي إنما إلهكم إله ~~واحد [الكهف: 110]، وقال لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد ~~النحل: 51]، وقال (قل هو الله أحد [الإخلاص: 1]. فوصف نفسه في كتابه ~~بالوحدانية والأحدية. # والواحد نعث يلزمه على الحقيقة، لأنه كان قبل، ولا ثاني معه. والثاني ~~خلاف الواحد، فهو واحد لاتحاده بالقدم، والخلق اثنان، لاقترانه بالحدوث. # لأن الحدوث ثان للقدم، وبه ظهرت التثنية. فالواحد هو الأحد في ذاته، إذ لم ~~يلزمه نعت أو صفة، فيكون ذلك ثانيا له، والخلق اثنان، لأنه صفة وموصوف. # فهو لا شيء قبله، ولا من شيء، ولا في شيء، ولا على شيء، ولا لشيء، ولا ~~معم شيء، فيكون ذلك الشيء ثانيا معه. بل هو واحد، منشئ(2) الأشياء، والأشياء ~~ككلها له. وهو المتحد بذاته، ممتنع من أن يكون له شيء ثانيا معه بوجه من ~~الوجوه. والخلق كله له. # وإذا كان يسمى بالواحد، وكانث هذه الصفة قد لزمت جميع الأشياء في ~~وجه، فإنها تزول عنها في وجه، كما قيل: إنسان واحد، وفرس واحد، وبعير ~~واحد، وكذلك يقال لسائر الأشياء. وهذه صفة تلزمها في اللفظ، والمسمى لا ~~يخلو من معاني كثيرة مجتمعة فيه، كالجسم والعرض، وهو واحد مجموع من ~~أشياء متفرقة. فكل شيء لا يخلو من تراكيب كثيرة، كالإنسان، ms0162 يقال له رجل ~~واحد، وهو لحم ودم وعظم ومخ وعروق وغير ذلك. وأقل ما يوجد في الشيء ~~الواحد معنيان. فإن كان حيوانا، قيل: روح وجسد، وإن كان مواتا، قيل: بارد ~~ر طب، أو بارد يابس، أو حار رطب، أو حار يابس. فإذا اجتمعث هذه الأشياء ~~(1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : بالواحدية والأحدية . # (2) هكذا في الأصول، وكثيرا ما تختلط هذه الكلمة بعبارة (مشييء الأشياء) ، كما تختلط بعبارة ~~(مؤيس الأيسيات) في النصوص الإسماعيلية، ولا سيما في نصوص أتباع حلقة النسفي . ل PageV01P190 ~~============================================================ ~~صارت باجتماعها واحدا في اللفظ. فالمخلوق واحد بتأويل عدي في المعنى، وكل ~~شيء لا يخلو من ازدواج وتضاد وتشاكل وحد وعدد(1). وهذه الصفات كلها تنفي ~~عنه معنى الأحدية والواحدية. والواحد الأول أحدي الذات، واحدي المعنى، لا ~~تلزمه هذه الصفات. وهو محض في الأحدية والواحدية . تبارك الله الواحد الأحدا ~~المتحد بالأحدية، المتوحد بالوحدانية، لا شريك له في الأحدية والواحدية، ~~وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. # وفي الواحد عن العرب لغات كثيرة. يقال: واحد، وأحد، ووحد، ووحيد،ا ~~ووحاد، وأحاد، وموحد، وأوحد. فأما الواحد والأحد فصفتان معروفتان، قدا ~~طق بهما القرآن في صفات الله عز وجل. وقال النابغة في الوحد: [البسيط] ~~كأن رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل على مستأنس وحد(2) ~~وقال الراعي: [البسيط] ~~يهدي الأدلاء فيها كوكب وحد(3) ~~يعني بالكوكب الوحد الجدي، لأنه منفرد(4). وقال صخر الغي في أحاد: ~~[الوافر] ~~منت لك أن تلاقيني المنايا أحاد أحاد في شهر حلال(5) ~~وقال صخر السلمي في موحد: [الكامل] ~~ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل أمس المدبر(2) ~~(1) المقصود أن "الواحد" إذا أطلق على الأشياء المخلوقة فإنما يطلق عليها بالمجاز ، لأنها مركبة ~~من أشياء كثيرة. وبالتالي فوحدتها ليست حقيقية، بل مجازية، لأنها تتألف من مكونات ~~متعددة، وليست بواحدة إلا بالتأويل والمجاز ~~(2) ديوان النابغة الذبياني ص 17 . # (3) ديوان الراعي النميري ص 57، وأوله : بصباصة الحمس في زوراء مهلكة. # (4) في م: لأنه تفرد واحد. # (5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 115/1، المقتضب للمبرد 381/3، الزاهر 156/2. وتابع المؤلف ~~فيه أبا ms0163 عبيدة. أما في شرح أشعار الهذليين للسكري ص 570 فنسب البيت لعمرو ذي الكلب ~~الهذلي : في الشهر الحلال. # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 115/1. وصخر بن عمرو بن الشريد السلمي : أخو الخنساء. PageV01P191 # ============================================================ ~~وقال ابن عنمة الضبي: [الطويل] ~~يباعون بالبعران مثنى وموحدا(1) ~~وقال آخر: [الطويل] ~~ولكنما أهلي بواد أنيسه سباغ تبغى الناس مثنى وموحد(2) ~~وقال طرفة في أوحد: [الطويل] ~~منى رجال أن أموت وإن أمث فتلك سبيل لست فيها بأوحد(3) ~~قال أهل اللغة: يعني لست بواحد، ومثاله في الأذان: الله أكبر، أي كبير. # ومثله: إني لأوجل، أي واجل ووجل. قال الله تعالى (وهو أهون عليه) [الروم: ~~27]، أي هين عليه، لأن "أفعل" يوضع في موضع "فاعل"(4) . وقال معن بن ~~أوس : [الطويل] ~~العمرك ما أدري وإني لأوجل على أينا تعدو المنية أول55 ~~وقال الفرزدق: [الكامل] ~~إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه أعز وأطول(6) ~~أي عزيزة طويلة. # قال أبو عبيدة: "مثنى" لا ينون لأنه مصروف عن حده، وحده أن تقول: ~~اثنين، وكذلك رباع وثلاث وأحاد وثناء(17). وإذا قالوا: أحاد وموحد، لم ~~صرفوه. # (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 114/1. # (2) أبو عبيدة : مجاز القرآن 114/1، المقتضب للمبرد 381/3. والبيت لساعدة بن جؤية الهذلي ل ~~في أشعار الهذليين بشرح السكري ص 1166. # (3) لم يرد في ديوان طرفة بن العبد، والبيت في أبيات ليزيد بن عبد الملك في عيون الأخبار 117/3، ~~وأمالي القالي 218/3، والبصائر والذخائر للتوحيدي 64/8 ، وللوليد بن عبد الملك في التذكرة ~~الحمدونية 36/5، وبلا نسبة في الزاهر لابن الأنباري 123/1، ولمالك بن القين الخزرجي في ~~الاختيارين ص 161، ونسبه السبكي للإمام الشافعي في طبقات الشافعية 212/1 . # (4) ضرب المبرد هذه الأمثلة حول "أفعل" بمعنى "فعيل" ولافاعل" في المقتضب 245/3.. # (5) المبرد: المقتضب 246/3، وديوان معن بن آوس ص 93 . # (6) ديوان الفرزدق 318/2. # (7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 115/1. # 189 PageV01P192 ~~============================================================ ~~قال الكسائي وأبو عبيدة والفراء، دخل كلام بعضهم في بعض : إنما ترك ~~الصرف فيهن لأنهن معدولات عن اثنين وثلاثة وأربعة، وأحاد معدول عن واحدا ~~وكذلك موحد ومثنى ومثلث ومربع. والعلة فيهن ms0164 جميعا واحدة أنهن نقلن عن ~~موضعهن. قال الفراء: ومما يبين ذلك أنهن منقولات من مكانهن أن الذكر ~~والأنشى فيها سواء. قال الله عز وجل (من النساء مثنى وثلاث ورباع) [النساء: ~~3]، وقال في التذكير أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع) [فاطر: 1](1). والجناح ~~ذكر. وأنشد أبو عبيدة في "ثناء" و"موحد" بيت صخر السلمي : "ولقد قتلتكم ثناء ~~ا ال ا ا ل ال اله ~~فوقه، قالوا: ثلاث ورباع، إلا أن يكون الكميت قد قال في شعره: [المتقارب] ~~فلم يستريثوك حتى رميت فوق الرجال خصالا عشارا ~~يريد عشرا، ولم نسمع غير هذا. # ثم نعود إلى ذكر الواحد والأحد، فنقول: إن الأحد يجيء في الكلام بمعنى ~~االأول، وبمعنى الواحد. فإذا جاء بمعنى الأول وبمعنى الواحد، جاز أن يتكلم به ~~في الخبر، كقولك: هذا واحد وأحد. قال الله عز وجل (قل هو الله أحد ~~(الإخلاص: 1]، أي واحد وأول. والعرب تسمي يوم "الأحد" في الجاهلية ~~ل ا ا ا ا ال ال ا ~~(1) الفراء: معاني القرآن 255/1 ، ويبدو أن في النص نقصا ، يكمله ما يذكره الرازي هنا . # (2) في ب سقطت : يجوز، وفي ه: يجوز اجزاؤه. # (3) أبو عبيدة : مجاز القرآن 116/1، بتصرف. والبيت في الوساطة للجرجاني ص 457 ، وهو ~~في ديوان الكميت ص 152 . # (4) في كتاب الأزمنة لقطرب ص 36، أطلق العرب "أول" على السبت، كما أطلقوه على الأحد . ~~(5) الإشارة إلى الإصحاح الأول من سفر التكوين : "ودعا الله النور نهارا ، والظلمة دعاها ليلا ، ~~وكان مساء وكان صباح يوما واحدا" . وفي آخر هذا الإصحاح: "وبارك الله اليوم السابع ~~وقدسه، لأنه فيه استراح من جميع عمله" . واليوم السابع هو السبت. فالإشارة في الواقع هي ~~يوما واحدا"، وليست "يوم الأحده . وهي في العبرانية متطابقة نوعا ما . PageV01P193 # ============================================================ ~~وضد الواحد اثنان، وضد الأحد الآخر. قال الله عز وجل (قال أحدهما إني ~~أراني أعصر خمراه [يوسف: 36]، ثم قال في ضده (وقال الآخر إني أراني ~~أحمل) [يوسف: 36]. فهذا دليل أن معنى قولهم يوم الأحد هو اليوم الأول، ~~لأنهم قالوا لما بعده الاثنين، ولم يقولوا الآخر، لأن ms0165 الأحد، إذا لم يكن بمعنى ~~الأول، فضده الآخر. وإذ كان الأحد بمعنى الأول، جاز في الخبر وجاز في ~~الجحد(1) . وإذا لم يكن بمعنى الأول، وكان بمعنى الواحد، والواحد لم يجز في ~~الخبر، وجاز في الجحد. قال الله عز وجل فابعثوا أحدكم بورقكم هذه ~~الكهف: 19] . فهذا في الخبر. وإذا لم تكن أحد بمعنى الأول وبمعنى الواحد ، ~~لم يجز أن يتكلم به إلا في الجحد. تقول: ما جاءني أحد، ولا يجوز أن تقول: ~~ال جاءني أحد، وكلمني أحد. قال الله عز وجل في معنى الجحد (أيحسب الإنسان ~~أن لن يقدر عليه أحده [البلد: 5]، وقال (أيحسب أن لم يره أحد) [البلد: 7]. # فهذا جحد. وقال المفسرون: "أحد" في هذين الموضعين هو الله عز وجل، معناه ~~أيحسب أن لم يره الله. وقول الله عز وجل (قل هو الله أحده [الإخلاص: 1] ~~فهو خبر. وعلى هذه القراءة اجتمعت الأمة ~~وروى قوم عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قرأ قل هو ~~اله أحد، الله الواحد الأحد الصمد). فأما القراءة التي عليها عامة الأمة فإن ~~الملحدين طعنوا عليها، فقالوا: "الله" معرفة، و"أحد" نكرة، ولا ينعت معرفة ~~بنكرة. وإنما أتوا من قصر أفهامهم وقلة معرفتهم بكلام العرب ومذاهبها، لأن ~~النعت على ضربين؛ يكون النعت بدلا وتابعا، وترجمة وعبارة. فإذا كان بدلا، ~~عتت (2) المعرفة بالنكرة، والنكرة بالمعرفة، كقولك (لنسفعن بالناصية ناصية ~~كاذبة) [العلق: 16]. فالناصية الأولى معرفة، والثانية نكرة. وفي موضع آخر ~~(وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله) [الشورى: 52]، فالأول نكرة، ~~والثاني معرفة. وهذا لا يقال له "نعت"، إنما يقال له "بدل". فأما نعت النكرة ~~(1) في ب : جاز في الخبر والجحد. # (2) في الأصول : ينعت، أو تنعت. PageV01P194 # ============================================================ ~~بالمعرفة(1) فقوله عز وجل (فله جزاء الحسنى) [الكهف: 88]، يرفع الجزاء ~~بالتنوين، فجزاء نكرة، والحسنى معرفة، والحسنى بدل من الجزاء. # وأما قراءة جعفر بن محمد عليهما السلام فلا مؤونة فيها، ولا يقدر طاعن أن ~~طعن عليها، وإن قلت معرفته بالعربية ومجاري كلام العرب. # وربما جاء "أحد" بمعنى الشيء، يقال : "فلان لا أحد"، ms0166 معناه لا شيء، إذا ~~خلا من العقل والفهم والخير، كأنه بمنزلة لا شيء. و"أحد" يستوي فيه المؤنث ~~و المذكر. قال الله عز وجل (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء) [الأحزاب: ~~32]. و"واحذ" لا يستوي فيه المذكر والمؤنث حتى تدخل فيه الهاء، فيقال: ~~واحدة. ولا يجوز كواحد من النساء. وأحذ يكون بمعنى الجمع. تقول العرب: ~~يبيت أحدنا الأيام لا يأكل. يعنون(2) كلنا لا نأكل. فاحتمل معنى الواحد ~~والجماعة. قال النابغة: [البسيط] ~~وقفت فيها طويلا كي تجاوبني ~~عيت جوابا وما بالربع من أحد(3) ~~وقال الآخر: [البسيط] ~~يا ابن الرقاع ولكن لست من أحد(4) ~~لو كنت من أحد يهجى هجوتكم ~~وقال آخر: [الرجز] ~~ليسوا إلى قيس وليسوا من أسد ~~ان بني الأدرم ليسوا من أحد ~~ولا توفاهم قريش في العدد(5) ~~فالأحذ يكون هاهنا بمعنى القبيلة والجماعة. والواحد يجمع وحدان . قال ~~الشاعر: [البسيط] ~~وقد بلوتكم مثنى ووحدان( ~~(1) هكذا في ه، وفي ب : نعت المعرفة بالنكرة. # (2) في ب وم: يعني. # (3) ديوان النابغة الذبياني ص 14 . # (4) للراعي في هجاء عدي بن الرقاع في طبقات الشعراء لابن سلام ص 117، الأغاني 24/ ~~118، سير أعلام النبلاء 249/4، ديوان الراعي ص 79 . # (5) البدء والتاريخ ص 288. # (6) ديوان جرير ص 166، والبيت فيه : ~~جهلا تمنوا حدائي من ضلالهم وقد حدوتهم مئنى ووحدانا PageV01P195 ~~============================================================ ~~وقال الكميت، فجمعه على "هجاءين"(1) : [الوافر] ~~وضم قواصي الأقوام(2) منهم فقد رجعوا كحي واحدين(3) ~~واحدينا: جماعة الواحد. قال الأصمعي : هذا مما يعاب به الكميت، إذا ~~جمع الواحد "واحدين"، وإنما يجمع الواحد بغير لفظه . يقال: اثنان وثلاثة، ولا ~~يقال "واحدون"(4). # وقال غيره: إنما جمعه "واحدين" لمكان "الحي"، لأنه جمع. والأحد يجمع ~~على "آحاد"، على القياس. قال أصحاب الحساب في جمع الواحد: واحد آحاد، ~~وعشرة عشرات، ومائة مثون، وألف ألوف. وهذه اللغات كلها قد جاءت عن ~~العرب في الواحد والأحد، مثل وحاد، وأحاد، ووحيد، ووحد، وموحد، اا ~~وأوحد. وهذا كله راجع إلى معنى الواحد، وإن كان في ذلك معان لطيفة. ولما ~~يجو في صفة الله عز وجل إلا الواحد والأحد. وبذلك وصف نفسه عز ms0167 وجل في ~~كتابه. والواحد والأحد وغيرهما من هذه الألفاظ كلها مشتقة من الوحدة. قال: ~~وكأن ذلك بأخوذ(5) من الحد، لأن الأشياء كلها إليه انتهاؤها، وهي محدودة كلها ~~(1) لم بكن المصطلح الصرفي الخاص بأسماء الجموع في العربية قد استقر تماما في عصر ~~المؤلف. فقد استخدم سيبويه في "الكتاب" مصطلح (التكسير) لجمع التكسير، لكنه بقي ~~يسمي الجمع المذكر السالم الجمع بإضافة الواو والنون، والجمع المؤنث السالم الجمع ~~بأضافة التاء. الكتاب 630/3 . وبعد القرن الثالث صار يطلق على الجمع السالم جمع ~~التصيح. لكن النحويين ظلوا يستخدمون الصيغة الوصفية بتسمية الحركات الإعرابية، أي ل ~~الواو والنون للتذكير، والتاء للتأنيث. انظر: الأنباري : الإنصاف في مسائل الخلاف 40/1 . # وفي القرن السادس، صار مصطلحا جمع المذكر والمؤنث السالم يحظيان بالانتشار. انظر: ~~ابن الحاجب : الإيضاح في شرح المفصل 535/1 . ويستخدم المؤلف هنا عبارة (الجمع على ~~هجاءين) للاشارة إلى الجمع المذكر السالم ، تمييزأ له عن جمع التكسير ، الذي يصفه بأنه ~~الجمع على غير هجاءين. ولعل المقصود التعاقب بين الواو والياء في حالتي الرفع والنصب ~~والجر. وسيعود إلى استخدام هذه الصيغة في مادة (العالم) ، حيد يميز بين جمعه بصيغة ~~ا(العالمين) ، التي يعتبرها على هجاءين، و(العوالم) التي يعتبرها على غير هجاءين. # (2) في م : الأحياء. # (3) ديوان الكميت ص 428 . # (4) في ب : اثنين وثلاثة ولا يقال واحدين. # (5) في م : وكان ذلك مأخوذا. PageV01P196 # ============================================================ ~~غيره عز وجل. والله عز وجل غير محدود، بل هو غاية المحدودين، لا حد له، ~~وغاية الغايات، لا غاية له. تبارك الله الواحد الأحد. # الحمد ~~ومن صفاته عز وجل "الصمد". قال الله تبارك وتعالى (الله الصمد) ~~(الإخلاص: 2]. قال عكرمة ومجاهد: الصمد الذي لا جوف له (1)، تعالى الله . # والمصمد(2) في كلام العرب هو الذي ليس بأجوف. وأنشد: [الطويل] ~~كمرداة صخر من صفيح مصمد ~~قال قوم من أهل اللغة(4): الدال مبدلة من التاء، كأنه "مصمت". وليس هذا ~~من صفاته عز وجل. بل "الصمد" في صفاته السيد المتناهي في السؤدد حتى لا ~~سيد فوقه، هو الذي تصمد إليه الخلائق في حوائجهم، وينتهون إليه في ms0168 ~~أمورهم(5). يقال: صمد نحوه، يصمد(6)، صمدا . والصمد الاسم. وذلك مشهور ~~في كلام العرب. قال الشاعر: [الرمل] ~~يزعون الجهل في مجلسهم وهم أنصار ذي الحلم الصمد(7) ~~والصمد هو السيد المقصود، الذي انتهت إليه السيادة، ليس فوقه سيد(8) . # قال الراعي: [الطويل] ~~(1) نقل هذا الرأي ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ص 542 . # (2) في ب: والصمد. # (3) ديوان طرفة بن العبد ص 21، وأشعار الشعراء الستة الجاهليين 105/2، وأوله : وأروع ~~نباض أحذ ململم. # (4) هو ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن . والنص التالي له ببعض التقديم والتأخير . ~~(5) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 542 . والنص في تفسير غريب القرآن للإمام زيد بن علي، ~~مخطوطة برنستن، ص 304. # (6) في ب: وصمد. # (7) ديوان طرفة بن العبد ص 131، وأشعار الشعراء الستة الجاهليين 105/2. # (8) الأمالي لأبي علي القالي 288/2 . # 194 PageV01P197 ~~============================================================ ~~لقد بكر الناعي بخير بني أسذ بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد(1) ~~وقال طرفة: [الطويل] ~~وإن تبغني في حلقة القوم تلقني إلى ذروة البيت الكريم المصمد(2) ~~ويروى هذا البيت: [الطويل] ~~و إن يلتق الحي الجميع وجدتني إلى ذروة البيت الكريم المصمد(3) ~~المصمد: المقصود، يعني ذروة البيت الذي يصمد إليه، ويقصد نحوه. وقالا ~~عمرو بن الأسلع في قتله حذيفة بن بدر: [البسيط] ~~علوته بحسام ثم قلت له خذها حذيف فأنت السيد الصمد(4) ~~وإنما قيل لله عز وجل "صمد" لأنه المقصود بالحاجات، وهو نهاية الغايات، ~~وسيد السادات، لا سيد فوقه، ولا غاية وراءه، بل هو الغاية في أنفس ~~المخلوقين، يصمد إليه، ويقصد نحوه، لمعرفة الأنفس في ضمائرها وغامض ~~ع قولها أنه الغاية التي يضطر إليها الخلائق عند الكرب والشدائد، فتلجا إليه، ~~وتصمد نحوه، وتستغيث به عند الضرورة والشدائد بالدعاء: يا رب، يا رب ~~ويعلم أنه القادر على قضائها، القريب الرحيم، وأنه لا مقصد إلا نحوه، ولا غاية ~~غيره، ولا ملجأ إلا إليه، فهو الصمد السيد المقصود، تبارك وتعالى.ا ~~الفرد والوتر ~~ومن صفاته "الفرد". قال الحكيم: إنما قيل له "فرد" لأنه لا يختلط بالأشياء ~~و لا يمازجها، بل هو مستغن عنها، متفرد بغناه منها. وكل ms0169 مختلط بها محتاج ~~(1) سيرة ابن هشام 509/1، نوادر أبي مسحل ص 122، البيان والتبيين للجاحظ 162/1، ~~أصلاح المنطق ص 49، مختصر كتاب البلدان لابن الفقيه ص 179 ، الزاهر 179/1، أمالي ل ~~القالي 288/2. # (2) ديوان طرفة بن العبد ص 25، والرواية فيه : وإن يلتق الحي الجميع تلاقني . ~~(3) أمالي القالي 288/2. # (4) الشطر الثاني بلا نسبة في العين 104/7، وتفسير غريب القرآن ص 542 ، والبيت في الزاهر ~~180/1، وأمالي القالي 288/2. # 195 PageV01P198 ~~============================================================ ~~اليها . والأشياء كلها مختلطة بعضها إلى بعض، محتاجة بعضها لبعض(1)، مركبة ~~بعضها من بعض. فمنها موافقة بعضها لبعض، ومنها مخالفة بعضها لبعض في ~~جوهرها. وهو جل وتعالى خالقها ومركبها ومؤلفها ومفسدها ومصلحها. فهو ~~ال الفرد المتفرد عنها، الممتنع من الاختلاط بها، متوحد بالفردانية، والأشياء كلها ~~يسق بمنفردة بعضها عن بعض، بل هي مزدوجة وليست بواحدة، بل هي قابلة ~~بعضها بعضا، لحاجتها إليها، وموافقتها لها، متضادة لمخالفتها بعضها بعضا ~~وهو عز وجل لا يقال له موافق لها، ولا مخالف لها في جوهر ولا طبيعة ولا ~~قوة، لأنه خالق الجوهر والطبيعة والقوة. فهو لا(2) متصل بها، ولا منفصل عنها ، ~~والاتصال يدل على الانفصال. وهو خالق الاتصال والانفصال. فهو لا يتصل ولاا ~~ي نفصل، بل هو "الفرده الخالق لكل ما نالثه العقول من هذا العالم. والفرد اسم من ~~أسمائه، والزوج اسم من أسماء المخلوقين. تبارك الله الفرد. # ومن صفاته "الوتر". وهما لغتان؛ "وثر" و"وثر"، بفتح الواو وكسرها. # ويقال: الكسر هو لغة بني تميم، وعليه عامة الناس. قال الله عز وجل (والشفع ~~والوتر [الفجر: 3]. وأكثر القراءة على كسر الواو. وقرأ قوم بفتح الواو. ومنهم ~~أبو عمرو بن العلاء وغيره، وهي لغة أهل الحجاز، يقولون للفرد "وثر". # قال المفسرون في قوله (والشفع والوثر: الوتر هو الله، والشفع هوا ~~الخلق. والوتر بمعنى الفرد، والشفع بمعنى الزوج(3). والله عز وجل وتر لا شفع ~~له، أي لا زوج له من شكل أو ضد، والأشكال والأضداد هي شفع بعضها ~~(1) سقطت الجملة من ب. # (2) لا : سقطت من ب. # (3) ينظر : تفسير غريب القرآن للإمام زيد ms0170 بن علي، مخطوطة برنستن، ص 298 . ونقل الطبري في ~~عدة روايات عن مجاهد أن الشفع: الزوج، والوتر: الله. انظر: التفسير 208/30 . وقال ~~ابن قتيبة في تفسير غريب القران ص 526: "الشفع : يوم الأضحى، والوتر: يوم عرفة. # والشفع في اللغة اثنان، والوتر واحد. قال قتادة: الخلق كله شفع ووتر، فأقسم بالخلق. # وقال عمران بن حصين: الصلاة المكتوبة منها شفع ووتر. وقال ابن عباس: الوتر آدم، شفع ~~بزوجه حواء عليهما السلام. وقال أبو عبيدة: الشفع : الزكا وهو الزوج، والوتر: الخسا وهو ~~الفرد". وانظر: مجاز القرآن 297/2 . PageV01P199 # ============================================================ ~~بعض، وهو خالق الشفع المزدوج بالتشاكل والتضاد. وكل شكل أو ضد، وإن ~~كان فردا في ذاته، فهو شفع لضده وشكله، أي زوج له. والله عز وجل لا شكل ~~ال له ولا ضد، فيكون ذلك الشكل والضد شفعا له، بل هو فرد، لا زوج له، ووتر لا ~~شفع له. # وقد قال أصحاب الحساب(1): إن(2) الواحد فرد، والاثنين زوج، والثلاثة ~~فرد، والأربعة زوج، والخمسة فرد، والستة زوج. فعلى هذا بنية الحساب. فكل ~~ررهو زوج الزوج على جهة المخالفة والموافقة. والله عز وجل لا يحد بمخالف ~~ولا بموافق، فيكون ذلك المخالف زوجا له بالمخالفة أو الموافقة، بل هو فرد ~~وتر، لا بمعنى عدد على ما بينا من تفرده على ما نالته العقول، وأحاطت به ~~الأوهام. # والفرد فيه معنى الفردية، وليس هو متوحدا بها كتوحد الواحد بالواحدية . # فاجتمعث في الواحد معاني(3) الواحدية والفردية، لأن الواحد اسم لا يلزم إلا ~~الواحد، والفرد اسم يلزم الواحد والثلاثة والخمسة والسبعة وغيرها. فهذه أفراد ~~كلها اشتركت في اسم الفردية، وتفرد الواحد بالواحدية، واختص بها، فلم يشركه ~~في هذا الاسم شيء من الأعداد. # الأؤل والآخر(4) ~~ومن صفاته "الأول" و"الآخر". قال ابن عباس في قوله (هو الأول والآخر) ~~(الحديد: 3]: يقول الله: أنا الأول، فلم يكن لي سابق من خلقي، وأنا الآخر ~~فليس لي غاية ولا نهاية(5). # (1) في ب : وقد قال بعض الحساب. # (2) إن : زيادة منا لم ترد في الأصول. # (3) في الأصول: معنى. # (4) في م وردت المادة كلها ms0171 في الهامش. # 5) ينظر في تفسير ممائل تفسير الطبري 252/27 . لكن تفسير الطبري تفسير بالمأثور، أي تفسير ~~يقوم على الأحاديث والسور. أما المؤلف هنا فانتقل إلى نص من "الحكيم" ، الذي قلنا إننا ~~197 PageV01P200 ~~============================================================ ~~قال الحكيم: قيل له أول(1) لأنه لم يزل قبل كل شيء، وأحدث الأشياء بعدا ~~أن لم تكن، إذ كان هو قبلها لم يزل، وكانت الأشياء بعد محدثة. ودل بأوليته ~~على أنه لم يزل، فلما دل على أنه لم يزل، دل على أنه لا يزال، لأن الذي لا أول ~~له لا آخر له. فلما دل على أنه لم يزل ولا يزال، دل على حدوث كل شيء سواه. # فلما ثبت أن الأشياء محدثة، وأن المبدع لها لم يزل قبلها، ولا يزال بعدها، دل ~~على أنها مبدعة، وأن الذي لم يزل ولا يزال هو الأول الذي كان قبلها أوليا، ~~والآخر الذي يكون بعدها أبديا، فقيل هو الأول والآخر. تبارك الله وتعالى. # الخلاهر والباطن ~~قال ابن عباس في قوله الظاهر والباطن) [الحديد: 3]، يقول الله عز ~~وجل: أنا الظاهر، ظهرت فوق الظاهرين بقهري المتكبرين، وأنا الباطن، فليس ~~من دوني إله، فلا لي قاهر(2). فأما "الظاهر"(3) في هذا المعنى على ما ذكره ابن ~~عباس فالظاهر بمعنى الغالب. يقال: ظهر فلان على فلان، إذا غلبه وتقوى عليه، ~~و فلان ظهير لفلان، أي معين له، واستظهر بالشيء، أي قوي عليه. قال الله عزا ~~وجل (وإن تظاهرا عليه) [التحريم: 4]، أي تعاونا عليه(4) . وقال (والملائكة ~~بعد ذلك ظهير [التحريم: 4]، أي معين مقو. # - نرجح أنه "النسفي" ، الذي يفسر الآية تفسيرا فلسفيا، يقابل فيه بين (الأولية) و(الأزلية) ~~و(المبدع) و(المبدع)، و(الزوال) و(الأبدية) . وبذلك يستدخل نظرية (الإبداع) الإسماعيلية، لا ~~في صيغتها الأولى لدى النسفي. ونحن نعرف من كتاب "الشجرة" لأبي تمام النيسابوري أن ~~النسفي تناول في تأويله مسألة أسماء الله الحسنى تأويلا فلسفيا في كتابه "المحصول". ينظر: ~~شجرة اليقين ص 90. # (1) في م وأخواتها : الأول. # (2) لم أجد هذا التفسير في تفسير ابن عباس المعروف باسم صحيفة علي بن ابي طلحة" . ويوجد ~~نص قريب ms0172 منه، لكنه لا يطابقه على الاطلاق، في تنوير المقباس من تفسير ابن عباس ~~ص 575، حيث يفسر "الظاهر" بمعنى "الغالب". # (3) الظاهر : سقطت من ب. # (4) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 472 . # 198 PageV01P201 ~~============================================================ ~~وقال الحكيم(1) : إنما قيل له "ظاهر" لظهور صنعته، فكان ما يرى من آثاره ~~الظاهرة في صنعته دالا(2) على أنه محدثها ومدبرها وصانعها، وكانث إنيته ~~ظاهرة فيها، بينة واضحة، كما ترى بناء، فتعلم أن له بانيا. فكأن ظهور البناء ~~ظهور الباني، إذ كان يدل على إنيته. وقيل له "باطن" لأنه خفي عن أن تدركه ~~الخلائق بكيفيته، أو تحيط به أوهامهم، أو تبلغه صفاتهم، أو تدركه عقولهم. فلما ~~كان هكذا قيل هو "الباطن". فكان لظهور(4) إنيته في صنعته ظاهرا، ولامتناعه عن ~~درك المخلوقين بذاته باطنا. فكان ظاهرا باطنا. تبارك الله الظاهر الباطن. # [10] ~~الدائم ~~ومن صفاته عز وجل "الدائم". قال الحكيم: إنما قيل له "دائم" لأنه لم يزل. # ولم يختلف علينا أحد، فزعم أنه مبدع، إذ كان كل من أقر به أقر أنه لم يزل. ومن ~~أكره زعم أن العالم لم يزل، فأثبت الصفة للعالم بالأزلية، ولم ينكر الأزلية. فلما ~~كانت الأزلية(5) ثابتة بلا مخالف، ولم يقدر أحد على دفعها، فكانت عندنا لله عز ~~وجل، وأزلناها عن العالم، إذ كان هو أولى بها، وإذ كان العالم مبدعا، ولم يقدر ~~أحد أن يزيلها عنه، تبارك وتعالى، لأن الأزلية توجب(3) الإبداع، وهما جميعا ~~موجودان. فلما ثبتت الأزلية والإبداع جميعا، قلنا : الأزلية له عز وجل، والإبداع ~~لعالم، إذ كانت الأزلية لا تثبت إلا بالإبداع. ولما أقروا لنا بالأزلية، وأنكرناها ~~ال لعالم، وجب عليهم إثباتها للعالم بلا مخالف، إذ كانوا مقرين بإنية الأزلية، وإذا ~~(1) يمزج "الحكيم" المشار إليه بين الأفلاطونية المحدثة وبعض خطب الإمام علي. واستعمال ~~مصطلح (الإنية) يشير إلى أن النص المقتبس كتب في أعقاب نشر هذا المصطلح بعد مدرسة ~~الكندي الفيلسوف في منتصف القرن الثالث. ينظر في الإنية: رسائل الكندي 97/1. # (2) في الأصول: دالة. # (3) في ه: أبنيته . # (4) لظهور: سقطت منم. # (5) فلما كانت الأزلية: سقطت ms0173 من ب. # (6) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: ثابتة الإبداع. # 199 PageV01P202 ~~============================================================ ~~كانت الأزلية تقتضي الإبداع، فلما ثبتث إنية الأزلية والإبداع، ولم يجز أن يلزم ~~الله عز وجل، بل وصفناه بالأزلية، لزم الإبداع العالم . فلما لم يقدروا على إثبات ~~الأزلية للعالم بلا مخالفي، وكانوا مقرين بإنيتها، ثبتث لمبدع العالم. فلما ثبتت ~~لمبدع العالم(1)، قلنا إنه لم يزل. فلما ثبت أنه لم يزل، ثبت أنه لا يزال، لأن ~~الذي لم يزل، ولا مبدع له، لا يزال، ولا مفني له. فإذا ثبت أنه لم يزل، ولا ~~يزال، فهو الدائم الخالق للزوال والانتقال والزيادة والنقصان والفناء، لا زيادة فيه ~~ولا نقصان، ولا فناء له ، ولا انتقال، وهو الدائم، خالق المكان والزمان والحدود ~~والأوقات، التي فيها الزيادة والنقصان والفناء والانتقال. تبارك الله الدائم. # [11] ~~الخالق والخلاق والقادر ~~ومن صفاته "الخالق" و"الخلاق" . وقد جاءت الصفتان جميعا في كتاب الله ~~عز وجل (الخالق البارئ) [الحشر: 24]، وقال الخلاق العليم) [يس: 81] . # وهما جميعا من : خلق، يخلق، خلقا، فهو خالق وخلاق. فالخالق معناه أنه ابتدأ ~~الخلق أول مرة، والخلاق أن من شأنه أن يخلق إلى آخر الدهر، حتى يتم الخلق، ~~فلا يزال يخلق كل يوم خلقا من بعد خلق. فالخالق على وزن "فاعل"، أي أنه ~~ال خالق في الابتداء، كما تقول: قاتل وجازر، لمن يقتل نفسا أو يجزر بدنة. # والخلاق على وزن "فعال"، كما تقول: قتال وجزار، لمن يكون من عادته وشأنه ~~أن يقتل النفوس ويجزر البدن. والخلق: المصدر. يقال: خلق، يخلق، خلقا. # والخلق الاسم أيضا، يقال: هذا الخلق. قال الله عز وجل (هذا خلق الله ~~[لقمان: 11]. # ومعنى الخلق واشتقاقه "التقدير". يقال: خلق، إذا قدر. قال زهير: [الكامل] ~~ولأنت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري ~~(1) فلما ثبتت: سقطت من ب. # (2) ديوان زهير بن أبي سلمي بشرح نعلب ص 82، ويتكرر ذكر هذا البيت في المصادر ~~المعتزلية، انظر : شرح الأصول الخمسة ص 380 . PageV01P203 # ============================================================ ~~يمدح رجلا ، يقول: تقطع ما قدرت، وتتمم ما ابتدأت، وبعض القوم يقدر ~~ولا يقطع، ويبتدئ ولا يتمم. ms0174 وإنما هو مثل، يعني: تمضي ما ابتدأت به من ~~الأمور وتحكمها. وقال الكميت: [المنسرح] ~~لم تجشم الخالقات فريتها ولم يغض من نطافها السرب(1) ~~يعني بالخالقات: النساء اللواتي يقدرن من الأديم المزاد والقرب، فهن ~~يخلقنه أو يقدرنه، وفريتها: قطعتها. # وإنما سمى نفسه عز وجل "خالقا" لأنه قدر الأشياء كلها ثم أمضاها، فهو ~~ال الخالق في ابتدائه الخلق، الخلاق في تتميمه إياه إلى آخر الدهر بعلم وحكمة ~~وصلاح، وخلقه تام مصلح لا فساد فيه. والخالق هو المقدر. يقال: خلق ~~الشيء، إذا قدره بعلم ومعرفة وتدبير. وخرقه، إذا قدره بغير علم ولا معرفة ولا ~~تدبير، فأفسده. ومن أجل ذلك قيل لمن لا يحسن العمل "أخرق"، والمرأة ~~اخرقاء". قال الله عز وجل (خلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم [الأنعام: ~~100]، أي كان تقديره لهم عز وجل حين خلقهم بعلم وحكمة، وجبلهم على ~~معرفته، وقدر عليهم أن يعرفوه ويوحدوه فأفسدوا ما قدره الله عز وجل لهم من ~~فطرته إياهم، وقدروا له ما نسبوه إليه من البنين والبنات كذبأ بغير علم، بل جهلا ~~وفسادا. فسمى فعله "خلقا"، إذ كان بعلم وحكمة، وسمى فعلهم "خرقا"، إذ كان ~~جهلا وفسادا. # وروى أبو عبيد(2) بإسناد له عن مجاهد في قوله (خرقوا) : كذبوا. وقال أبوا ~~عبيدة(3): خرقوا: اختلقوا الكذب وافتعلوه(4) . وقرأ أهل المدينة "خرقوا"، ~~بالتشديد، والكسائي وأبو عمرو بالتخفيف. قال الله عز وجل في موضع آخر ~~(وتخلقون إفكا [العنكبوت: 17]. قال أبو عبيدة: تقدرون كذبا وتخترصونه ~~(1) ديوان الكميت ص 584 . وقال شارح الديوان : الخالقات: المقدرات، وهن الخارزات، ل ~~والفرية: الخرز، والنطاف: الماء القليل، والسرب: الماء بين البثر والحوض ~~(2) في م: أبو عبيدة. # (3) في م : أبو عبيد. # (4) أبو عبيدة : مجاز القرآن 203/1. PageV01P204 # ============================================================ ~~وتؤلفونه. ويقال: قد تخلق كذبا واختلق وخلق. وقال: مجازه: تختلقون ~~وتفترون(1). # وقال غيره: صخرة خلقاء، أي ملساء، كأنها قد قدرت لملاستها(2). وأنشد: ~~البسيط] ~~قد يترك الدهر في خلقاء راسية وهيا وينزل عنها الأعصم الصدعا(3) ~~ويقال: سحاب أخلق ومخلولق، إذا تخيل للمطر، كأن معناه قد قدر فيه ~~المطر، وقدر للمطر(4). ويقال: ms0175 أخلق به أن يفعل كذا وكذا، أي قدر فيه. ويقال ~~أيضا: خليق أن يفعل ذلك، على ذلك المعنى. ~~وقال الكسائي في قوله عز وجل (ألم تعلم أن الله على كل شيء قديره ~~البقرة: 106]، هو من قدرت الشيء، أقدره، قدرا، بجزم الدال. وقال عز وجل ~~(وما قدروا الله حق قدره) [الأنعام: 91]، وقد يجوز فيه الفتح. قال الله عز ~~وجل (فسالت أودية بقدرها) [الرعد: 17]. ففتح في موضع، وجزم في موضع ~~وقد تدخل كل لغة منها على الأخرى. قال: وكأن التخفيف هو المصدر، والتثقيل ~~هو الاسم. ومن ذلك قول الشاعر: [الطويل] ~~وما صب رجلي في حديد مجاشع مع القذر إلا حاجة لي أريدها(5) ~~أراد القدر، فخفف. # وقال غيره: فقيل لله عز وجل "خالق الخلق"، أي هو الذي قدر الأشياء ~~كلها، فسمى تقديره لها "خلقا"، وذلك قوله عز وجل (إنا كل شيء خلقناه بقدر) ~~[القمر: 49]. # وقادر وقدير في معنى واحد. وقدير: "فعيل"، في معنى "فاعل" . يقال: قدر ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 114/2. # (2) في العين للفراهيدي 151/4 : هضبة أو صخرة خلقاء: أي مصمتة . # (3) إصلاح المنطق ص 43، ديوان الأعشى ص 105 . # (4) في العين 152/4 : اخلولق السحاب: أي استوى، كأنه ملس تمليسا. # (5) إصلاح المنطق لابن السكيت ص 96، ونسبه للفرزدق، لكنه لم يرد في ديوانه طبعة دار ~~الكتاب اللبناني. # 202 PageV01P205 ~~============================================================ ~~الشيء، وقدره، فهو قادر . هذا في معنى التقدير . ويكون في معنى الغلبة والقهر ~~و التمكن من الشيء، فيقال في هذا المعنى "قدر على الشيء"، مخفف. وتدخل ~~عليه الصفة، ولا يجوز بالتثقيل هاهنا، ولا بطرح(1) الصفة، إذا أردت به معنى ~~ال الغلبة والقهر والتمكن. ويقال: هو قادر عليه، وقدير عليه. قال الله عز وجل ~~(وكان الله على كل شيء قديرا [الأحزاب: 27]. # [12] ~~البارئ ~~ومن صفاته "الباري". قال أهل اللغة(2): معناه الخالق. يقال: برأ الله ~~الخلق، أي خلقه. والبرية: الخلق. والباري: الخالق. وأكثر القراء والعرب لا ~~يهمزون البرية، لكثرة ما جرق على الألسنة، وهي "فعيلة" في معنى "مفعولة" . # وزعم بعض الناس أنها مأخوذة من : بريت العود. ومنهم من يزعم أنها من ms0176 البرى ~~وهو التراب(3). ويقال في بعض الأمثال "بفيه البرى فإنه خيسرى"(4)، يعني بفيه ~~التراب لأنه خاسر. فقالوا: البرية مأخوذة من التراب. قالوا: ولذلك لم تهمز(ه) . # و جمع البرية: البرايا. قال الله عز وجل (هو الله الخالق البارئ) [الحشر: ~~24]، ففرق بين الصفتين. # قال بعض العلماء: لأنه خلق الخلق أولا فقدره، ثم برأه، أي سواه، وعدله. # وفي كلام أمير المؤمنين عليه السلام: "والذي فلق الحبة وبرأ النسمة"(6). # والنسمة: النفس، برأها، أي هيأها وسواها بعد أن قدر لها صورة . فلذلك بدأ ~~(1) في م: ولا تطرح الصفة. # (2) المقصود ابن قتيبة، والنص التالي له . # (3) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 15 . # (4) المثل بصيغة أطول في الزاهر 121/2، ولسان العرب، مادة (بري) . وفي ب : سقطت "بفيه ~~البرى". # (5) إصلاح المنطق ص 158، تفسير غريب القرآن ص 15. # (6) في شرح نهج البلاغة 195/1 : أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة. والقول للإمام علي في ~~صحيح البخاري (3047)، وبلا نسبة في تفسير أسماء الله للزجاج ص 37، وفي حديث آخر ~~لامام علي أيضا في النهاية في غريب الحديث 14/1 . # 203 PageV01P206 ~~============================================================ ~~بالخالق، ثم بالبارئ، لأنه ابتدأ فخلق الصورة، أي قدرها، ثم برأ لها(1) النسمة. # وهذا يدل على أنه ليس من البرى، الذي هو التراب، لأن النسمة ليست من ~~التراب، إنما خلق الله الصورة من التراب، ثم نفخ فيها الروح. قال الله عز وجل ~~في صفة آدم عليه السلام (إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من ~~وحي) [ص: 71- 72]. وهذا تصحيح لما قلنا في باب الخلق إنه التقدير، كأن ه ~~عز وجل خلق الصور، أي قدرها، ثم برأ لها النسمات. فالتقدير الأول هو خلق ~~الصور، والثاني هو برء النسمات. فلما نفخ النسمة في الصورة، كان في ذلك تمام ~~الصورة. فالحال الأولى خلق، والثانية برء، والثالثة تصوير. وهكذا وصف نفسه ~~عز وجل فقال (هو الله الخالق البارئ المصور) [الحشر: 24]. # والبري في اللغة معناه التسوية والنحت. ويقال: برى القلم، أي نحته وسواه، ~~وبرى القوس إذا نحتها وسواها. وفي المثل: "أعط القوس باريها"(2)، أي من ~~نحتها على ms0177 علم ومعرفة وحكمة. ثم قيل لكل شيء نحته: بريته. قال الشاعر في ~~صفة ناقة: [المتقارب] ~~آل(3) ~~كمثل الحني براها الكلال يركبن آلا وينضين الا ~~قال: براها الكلال، أي نحتها، ولم يهمز. فكأن الذين لم يهمزوا "الباري" ~~أيضا ذهبوا إلى معنى البرء، ولكن لما كثرث على ألسنتهم، تركوا الهمز. وإن كان ~~ايضا من البرء، ولم يكن من البرى، الذي هو التراب. فكأن الله عز وجل برأ ~~الخلق، أي سواه على علم وحكمة، فيسويه كما يبري الباري القلم بعلم وحكمة ~~فيسويه(4). # ومثل "البارئ" "الذارئ"، وهو أيضا معناه الخالق، على ما فسره العلماء(5) . # (1) لها: زيادة من ب. # (2) الأمثال لأبي عبيد ص 204، الفاخر في الأمثال للمفضل بن سلمة ص 304 . # (3) ديوان الحطيثة بشرح السكري ص 34، وطبعة نعمان ص 220، ودار الجيل ص 151. وفي ~~الديوان: ويركضن آلا. # (4) في م وأخواتها بعض الاختلاف. # (5) ابن قتيبة، والنص التالي له . # 204 PageV01P207 ~~============================================================ ~~يقال: ذرأ الله الخلق. وقال عز وجل (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس) ~~[الأعراف: 179]، أي خلقنا. والذرية منه، كأن الذرية خلق الله من نسل الرجل. # و أكثر القراء والعرب على ترك الهمز فيها أيضا لكثرة ما يتكلم بها(1) . # 61، و (2).1 ~~قال الكسائي(2): لم نجد العرب تهمز النبي والذرية والبرية، وذلك أن الذرية ~~فيما نرى من : ذروت أو ذريت، والبرية من: بريت العود. # قال أبو عبيد: يذهب الكسائي إلى أنهما لو كانا من "ذرأ الله الخلق وبرأهم" ~~ل لكانا مهموزين. وقال أبو عبيدة: أصل الحرف مهموز، وهو من: برأ الله الخلق ~~وذرأهم، ولكن العرب تركت الهمز فيها، وفي حروفي أخر. قالوا: الخابية، بغير ~~4 و (3) ~~همز، وهو من: خبأت(3). # و(4) ~~ومنهم من يزعم أنه من: ذروت وذريت(4). # ولم يوجذ في صفات الله عز وجل "الذارئ"، كما قيل "الباري". # [13] ~~العصور ~~ومن صفاته "المصور". قال الله عز وجل (هو الله الخالق البارئ المصور) ~~الحشر: 24]، فابتدأ بالخالق، ثم بالبارئ، ثم بالمصور، لأنه قدر تراكيب ~~الخلائق، ثم برأ لها النسمات، ثم أظهر صورها، فقامت تامة بتدبيره عز وجل. # والصورة اشتقاقها(5) من : صار، ms0178 يصير، ومعناه: التمام والغاية. ومن أجل ~~4(6) أ ~~ذلك قالوا: إلى ماذا صار صيرك(2)، أي إلى أين انتهى وما غايته. وتكون الصورة ~~معناها المثال(7)، ومنها قيل للتمائيل "تصاوير"، لأنها مثلث على مثال الصور. # (1) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 16. # (2) هكذا في م وأخواتها، وفي ب وه: منهم الكسائي، قال الكسائي . # (3) في الزاهر 122/2 : قال أبو عبيدة وأبو عبيد: الخابية مأخوذة من خبأت . # (4) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 16. # (5) هكذا في ه، وفي ب: اشتقاقه. # (6) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: صار أمرك. # (7) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : ويكون الصورة معناه المثال. # 205 PageV01P208 ~~============================================================ ~~فكأن كل أمر ، إذا انتهى إلى غايته وتمامه، ظهرت صورته، وبرز مثاله . # ويقال: كيف صورة هذا الأمر، أي كيف مثاله . # وفي الحديث: "لا تقبحوا الوجوه، فإن الله خلق آدم على صورته، ونفخ فيه ~~من روحه"(1). فاضطرب الناس في هذا، حتى أنكره كثير من الناس (2)، فرارا من ~~التشبيه . وتأول فيه قوم، فقالوا : على صورة آدم نفسه، وجعلوا الهاء راجعة إليه . # وقال آخرون: على صورته، أي على صورة المقبح(3). فإذا قلت للرجل: قبحك ~~اله، وقبح من يشبهك، فكأنه قال: على صورة المقبح، فلا تسبوه، فتكونوا قدا ~~سببتم آدم. وقال قوم: على صورته، أي على صورة الطين المصور قبل نفخ الروح ~~فيه. وقال قوم: يعني خلقه بالغا لم تنقله الأرحام، فتصرفه من نوع إلى نوع ~~فجعلت طائفة الهاء راجعة على المقبح، وطائفة أخرى الهاء للطين، وطائفة الهاء ~~لصورة آدم. # وفي حديث آخر: "إن الله خلق آدم على صورة الرحمن"(4) . وهذا الحديث ~~يرد هذه التفاسير كلها، ويبين أن الهاء للرحمن. فقال قوم: كأنه ذهب إلى ~~ال الخصوصية أن الصورة تقدمت الصور، فنسبت إلى الله عز وجل على معنىا ~~ال الخصوصية، كما قيل للكعبة "بيت الله"، والبيوت كلها لله عز وجل. وأشباه ذلك ~~كثير. قال ابن عباس: القد خلقنا الإنسان في كبده [البلد: 4]، قال: في ~~ااستواء(5)، وكت سائر الخلق على وجهه. وقال ما منعك أن تسجد لما خلقت ~~بيدي) [ص: 75]، ألا ترى ms0179 كيف نسب خلقه آدم إلى نفسه، لأنه ينسب إلى الله ~~من كل شيء أشرفه وأفضله. فكانت صورة آدم أحسن الصور وأشرفها. ومثل ه ~~(1) السنة لأبي بكر بن أبي عاصم (529- 533)، تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص 277، ~~الأسماء والصفات للبيهقي ص 216. # (2) تكررت العبارة في ب. # (3) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: على صورة آدم نفسه. # (4) ابن قتيبة : تأويل مختلف الحديث ص 278 . وينظر: صحيح البخاري (6227)، والأدب ~~المفرد (978)، والسنة لابن أبي عاصم (529) . # (5) في تفسير ابن عباس ص 533 : في نصب. وفي تنوير المقباس ص 648: معتدل القامة، ~~ويقال: يكابد أمر الدنيا. PageV01P209 # ============================================================ ~~(واعلموا إنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه) [الأنفال: 41]، ولله الدنيا ~~والآخرة. فهذا خصوصية. # وقال بعض العلماء: إن الله عز وجل قدر خلق آدم، فكان ذلك خلقا له، ثم ~~برأ النسمة، فأسكنها في تلك الصورة، فكان ذلك نفخ الروح فيه، ثم أقام مثاله ~~صورة سوية في آخر أمره(1). وعند تمامه ظهرت صورته. قال الله عز وجل ~~(الخالق البارئ المصور) [الحشر: 24]. وقال لقد خلقناكم ثم صورناكم ثم ~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) [الأعراف: 11] . هذا حين انتهت خلقته إلى الغاية ~~والتمامية سماها "صورة" . وقال (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم ~~جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا ~~ال المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن ~~الخالقين [المؤمنون: 12- 14]. فكان هذا التقدير خلقا منه لها في هذه ~~ال الحالات. فلما صارت إلى التمام والغاية، أبرزها تامة فسواها(2) صورة، لأنها ~~صارت مثالا تاما. # وجمع الصورة: صور، بفتح الواو. ويقال: صور، بتخفيف الواو. # وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (ونفخ في الصور) [الكهف: 99]، ~~يعني جمع صورة، فذهب إلى أن الله عز وجل ينشر صور الخلائق في المعاد، ثم ~~ينفخ فيها، {فإذا هم قيام ينظرون [الزمر: 68]. قال: وخرجث مخرج سور ~~المدينة(3) . ومجازه مجاز المختصر : أي نفخ فيها أرواحها. وأنشد للعجاج: ~~[الرجز] ~~فرب ذي سرادق محجور سرت إليه في أعالي السور(4) ~~قال: ومنها سورة المجد(5)، وأنشد: [الكامل] ms0180 ~~(1) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: صورة سواه وآخر أمره. # (2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : فسماها صورة. # (3) كرر أبو عبيدة هذا التفسير مرتين، انظر: مجاز القرآن 196/1، و162/2. # (4) مجاز القرآن 196/1، و162/2، والمعاني لابن قتيبة 475/1 ، وديوان المجاج ص 27. # (5) مجاز القرآن 196/1، و162/2. PageV01P210 # ============================================================ ~~لما أتى خبر الزبير تواضعث سور المدينة والجبال الخشع(1) ~~قال أبو عبيد: لست أرى هذا من قول أبي عبيدة شيئا، لأن الحديث فيه عن ~~عبد الله أن الصور قرن. وفي الحديث المرفوع أن "صاحب الصور لم يزل ملتقمه ~~منذ خلقه الله، ينتظر متى يؤمر"(2). فهذا يرد ذلك القول(3). # فسمى عز وجل نفسه "مصورا" لأنه ابتدأ تقدير الخلائق في الدنيا، وهو ~~يتممها حتى تصير إلى غاياتها، التي خلقت لها في الآخرة، فيظهر صور الخلائق ~~التي صارت إليها. فهو المصور جل وتعالى، لا صورة له، لأنه خالق الصور ~~و لأنه لا غاية له ولا مثال، بل هو منشئ الصور والأمثلة في غاياتها . تبارك الها ~~المصور. # [14) ~~السلام ~~والسلام اسم من أسماء الله عز وجل. قال الله (السلام المؤمن المهيمن ~~[الحشر: 23]، ومنه سمي الرجل "عبد السلام"، كما يقال "عبد الله" . # وزعم بعض أهل اللغة(4) أن السلام بمعنى السلامة، كما يقال الرضاع ~~والرضاعة، واللذاذ واللذاذة. سمى عز وجل نفسه "سلاما" لسلامته مما يلحق ~~المخلوقين من العيب والنقص والفناء والموت والزوال والتغيير. قال الله عز وجل ~~(والله يدعو إلى دار السلام) [يونس: 25]، فالسلام هو الله عز وجل، وداره ~~ال الجنة. ويجوز أن يكون سماها "دار السلام" لأن الصائر إليها يسلم فيها من كل ما ~~(1) مجاز القرآن 196/1، و162/2، والكامل للمبرد 394/2، وخزانة الأدب للبغدادي 2/ ~~166، وديوان جرير ص 913. # (2) ينظر في الحديث : ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 26 ، وسنن الترمذي (2439) . # (3) ناقش الزجاجي فكرة الجمع بين "الصورة" و"الصورة، بمعنى البوق أو القرن، نقاشا عاما ~~دون نسبة بقوله : وقيل إنه شيء ينفخ فيه الملك فيحي الخلق بإذن الله، وقد جاءت فيه آثار . # والله أعلم كيف ذلك . إلا أن مذهب أهل العربية أيضا على هذا التقدير ms0181 غير فاسد. اشتقاق ~~أسماء الله ص 243- 244. # (4) هو ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن، وقد نقله عن أهل النظر من أصحاب اللغة. # 208 PageV01P211 ~~============================================================ ~~كون في الدنيا من الآفات، كالمرض والموت والهرم وغير ذلك. فهي دار ~~السلام. ومثله (لهم دار السلام عند ربهم) [الأنعام: 127]. ومنه يقال: "السلام ~~عليكم"، يراد اسم السلام عليكم، كما يقال: اسم الله عليكم(1). قال لبيد: ~~[الطويل] ~~الى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر(2) ~~اسم السلام عليكما، أي اسم الله عليكما. وقد ذهب قوم في هذا البيت إلى ~~غير هذا المعنى. وقد بيناه في باب "الاسم والمسمى" . # ويجوز أن يكون معنى قولهم "السلام عليكم"، أي السلامة عليكم ولكم. # وإلى هذا يذهب من قال: سلام الله عليكم، واقرأ على فلان سلام الله. قال اله ~~عز وجل (فسلام لك من أصحاب اليمين) [الواقعة: 91]، أي فسلامة لك ~~منهم، أي يحيونك(3) عنهم بالسلامة. وهو معنى قول المفسرين في قوله(4) وإذا ~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما [الفرقان: 63]. قال المفسرون: قالوا صوابا من ~~القول وسداد](5). كأنه إنما سمي الصواب والسداد من القول "سلاما" ، لأنه قدا ~~سلم من الكذب والعيب(6). وقال الكميت في السلام: [الخفيف] ~~يقض زور هناك حق مزورين ويحب السلام أهل السلام(7) ~~قال: يعني بأهل السلام أهل مكة، لأنهم أهل الله. # قال هشام بن الكلبي(8) : إنما سمي أهل مكة "أهل الله" أيام الفيل، حين ~~(1) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص 6. # (2) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص 7، وديوان لبيد ص 214. # (3) في ب : يحيوك. # (4) في الأصول: وقال. # (5) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 7، بتصرف قليل. # (6) نقلا عن تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص7 بتصرف. # (7) ديوان الكميت ص 511. والزور : الزائرون. # (8) هشام بن محمد بن السائب الكلبي، توفي سنة 206 : الفهرست لاين النديم ص 124، رجال ~~النجاشي ص 434، نور القبس ص 291. PageV01P212 # ============================================================ ~~أرسل الله على أصحاب الفيل(1) الطير الأبابيل، فذب عنهم، فسمي أهل مكة ~~أهل الله". قال هشام: فالسلام هو الله عز وجل، لقوله الملك القدوس السلام ~~المؤمن المهيمن) [الحشر: 23]، وأهل السلام أهل مكة، لأنهم أهل ms0182 الله. # و في حديث عمر أنه قال لنافع بن الحارث(2): من استخلفت على آل الله؟ # يعني أهل مكة. وقال الشاعر: [الرمل] ~~نحن آل الله في بلدته لم نزل آلا على عهد ابرهم(3) ~~وفي حديث آخر: لكل شيء أهل، وأهل الله أهل القرآن. # وقول الناس "السلام عليكم"، فإنها سنة من رسول الله صلى الله عليه وآله ~~ولم يكن هذا قبل الإسلام. كان أهل الجاهلية من العرب يقولون "أنعم صباحا" ، ~~و"أنعم مساء" . وكانت العجم ينحني بعضها لبعض، يريد بذلك الخضوع له ~~و تعظيمه. فرفعث(4) هذه الذلة عن هذه الأمة، وسن النبي صلى الله عليه واله ~~السلام عليكم"، كأنه أراد أن يعلمهم أن من دخل في الإسلام فقد سلم وأمن، ~~وحرم دمه وماله، وسقطت عنه الجزية، فهو سليم آمن في الدنيا مما على أهل ~~ال الحرب من المشركين، وعلى أهل الجزية من أهل الذمة، وأنه سليم آمن في ~~الآخرة من عذاب النار. # وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: "إذا سلم عليكم أهل الكتاب، لا ~~فقولوا وعلاكم السلام"، يعني أن السلام هو الله عز وجل. علاكم: يعني غلبكم ~~وقهركم، ليس يعني أنه فوقكم، لأنه عز وجل لا يوصف بالفوق والتحت. # و في حديث آخر أنه قال صلى الله عليه وآله في رد السلام عليهم "إنهم ~~ي قولون: السام عليكم، فقولوا: وعليكم"(5). قال الأصمعي: السام: الموت، ~~(1) على أصحاب القيل: سقطت من ب. # (2) في طبقات ابن سعد 242/3 : نافع بن عبد الحارث الخزاعي، عامل عمر بن الخطاب على ~~(3) أنساب الأشراف للبلاذري 69/1، برواية أخرى، المنمق لابن حبيب ص26 ، تاريخ ~~اليعقوبي 306/1. # (4) هكذا في ب، وفي م: فوضعت. # (5) ابن قتيبة : غريب الحديث 357/1، صحيح البخاري (6257)، صحيح مسلم 4/7 . PageV01P213 # ============================================================ ~~والبرسام، بالسريانية: ابن الموت، وذلك أن "بر" هو "ابن"(1). وفي حديث النبي ~~صلى الله عليه وآله أنه قال "إن هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء، إلا السام". # قيل: ما السام؟ قال: الموت(2). # فالله عز وجل وضع هذا الاسم بين عباده ليكون أمانا لهم فيما بينهم، ms0183 فإذا ~~سلم أحذهم على الآخر، فقد أعطاه الأمان، كأنه يقول: سلمت مني أن أتناولك ~~بيد أو لسان. فمن وفى بذلك، وأدى الأمانة(3)، وقاه الله في الدنيا من البلايا، ~~وسلمه منها(4)، وسلمه في الآخرة من العذاب، وأدخله سالما إلى دار السلام. # ومنها قال النبي صلى الله عليه وآله "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ~~ويده"(5). فأمر الله عباده بإفشاء السلام فيما بينهم في الدنيا، ليسلم بعضهم منر ~~بعض على إعلام أحدهم صاحبه أنه سليم منه، قلبا وقولا وفعلا، لأن المؤمن ~~حرام الدم والمال والعرض. # وقال الله عز وجل في صفة أهل الجنة (ادخلوها بسلام آمنين [الحجر: ~~46]، وقال {تحيتهم فيها سلام) [يونس: 10]، وقال لا يسمعون فيها لغوا ولا ~~تأئيما إلا قيلا سلاما سلاما [الواقعة: 25- 26]، أي سلمهم الله في الدنيا من ~~افاتها فسلموا منها ، وفي الآخرة من عذاب النار ، فسلموا في الدارين. فلذلك كرر ~~اسلاما سلاما" . وقال (سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الداره [الرعد: 24]. # وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال "أعطي أمتي ثلاث خصال، ~~لم يعطها أحد قبلهم؛ صفوف الصلاة، وتحية أهل الجنة، وآمين، إلا ما كان من ~~أمر موسى وهارون" . فأما تحية أهل الجنة، فيعني قوله (تحيتهم فيها سلام) ~~وقال: يتباشرون بها فيما بينهم ، لأنهم قد سلموا من آفات الدنيا وعذاب الآخرة .ا ~~والسلام: السلامة. قال لبيد: [مجزوء الكامل] ~~(1) ابن قتيبة : غريب الحديث 357/1. # (2) ابن قتيبة : غريب الحديث 357/1، صحيح البخاري (5688) ، صحيح مسلم 25/7. # (3) في م : أمانة الله. # (4) في ب : بها. # (5) صحيح البخاري (10)، صحيح مسلم 48/1. # (6) في م وأخواتها : على بعض. PageV01P214 # ============================================================ ~~المرء يدعو للسلام وطول عيش ما يضرة(1) ~~والسلام مصدر: سالمته، مسالمة وسلاما . والسلام والسلم: الصلح. ويقال ~~السلم"، بفتح السين(2). قال الله عز وجل (وإن جنحوا للسلم فاجنخ لها ~~[الأنفال: 61]، أي رجعوا إلى المصالحة، وطلبوا الصلح، وهو السلم. والسلم ~~مكسورة، ومفتوحة ومتحركة الحروف بالفتحة، واحد. وأنشد: [مجزوء الوافر] ~~أائل إنني سلم لأهلك فاقبلي سلمي ~~قال: فيها ثلاث لغات. وكذلك السلم أيضا. # ويقال للدلو "سلم"، بفتح السين وسكون ms0184 اللام. ويقال: أخذته سلما، أي ال ~~أسرته، ولم أقتله، ولكن استسلم، متحركة الحروف. والسلم : الذي يسلم فيه ~~وهو السلف الذي يسلف فيه، متحركة الحروف. والسلم أيضا: شجر، واحدته ~~اسلمة" ، متحركة الحروف، بالفتح. وإنما قيل للصلح "سلم"، لأنهم يتسالمون، ~~أي يتصالحون(4). والقراءة بالكسر والفتح. ويروى عن عبد الرحمن بن أبزى(5) ~~قال: كان النبي صلى الله عليه وآله يقرأ (في السلم كافة)، و(إن جنحوا للسلم) ~~و(يدعو إلى السلم) . وكان الكسائي يفتح هذا كله. وكان أبو عمرو بن العلاء يقرأ ~~بالكسر. # وقال الكسائي والفراء في قوله (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست ~~مؤمنا) [النساء: 94]، قالا : كل يقرأ: "السلم" و"السلام". فمن قرأ "السلم"، ~~أراد الاستسلام، ومن قرأ "السلام"، أراد التسليم . وروى أبو عبيد عن ابن عباس ~~قال: أدرك المسلمون رجلا، فقال: السلام عليكم، فقتلوه، فنزلت {ولا تقولوا ~~(1) البيت للنابغة الجعدي في حماسة البحتري ص 204، وأمالي القالي 8/2، وديوان النابغة ~~الجعدي ص 92، ونسبه ابن قتيبة في الشعر والشعراء 158/1 للنابغة الذبياني، وأورده ~~احسان عباس ضمن المنسوب للبيد في ديوانه ص 356. # (2) في م : بفتح السين واللام. # (3) تفسير أسماء الله للزجاج ص 43 بلا نسبة، وهو في الأغاني 190/13 لمسعدة بن البختري، ل ~~يشبب بنائلة بنت عمر بن يزيد الأسيدي، وبلا نسبة في الأمالي الشجرية ص 325 . # (4) أي يتصالحون : زيادة من م وأخواتها. # (5) عبد الرحمن بن آبزي، مولى خزاعة، انظر عنه : طبقات ابن سعد 462/5 . PageV01P215 # ============================================================ ~~لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا)(1). قال: وكذلك قرأها ابن عباس. وروي ~~عن الحسن أنه قرأ (ألقى إليكم السلم). قال: وقال: بعث رسول الله صلى الها ~~عليه وآله جيشا، فأتاهم رجل، فقال: السلام عليكم، فقاموا إليه ليقتلوه، فقال: ~~اي مؤمن. فقالوا: كذبت، بل متعوذ(2). فقتلوه، فأنزل الله عز وجل ولا تقولوا ~~لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا)(3). # [15 ~~المؤمن ~~ومن صفاته عز وجل "المؤمن". قال الله السلام المؤمن المهيمن) ~~[الحشر: 23]. وأصله من الأمان، كأنه أمن عباده أن يظلمهم، أي أعطاهم ~~االأمان على ذلك، لأنه العادل في حكمه، لا يظلم خلقه، ولا ms0185 يجور عليهم ~~فلذلك يقال: أمن الأمير فلانا، أي أعطاه الأمان، فلا يخاف عاديته وبطشه(4) ~~ولا يخشى سطوته، ولا يتقي شره. فهو مؤمن له، وهو على وزن "أفعل"، فهو ~~مفعل"، والمفعول به "مفعل". وأمن، يأمن، فهو آمن: فعل، يفعل، فهو فاعل. # فالعباد أمنوا أن يجور الله عليهم، وهو مؤمنهم. قال النابغة: [البسيط] ~~والمؤمن العائذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسعد(5) ~~يعني: أمن الطير في الحرم أن يصاد، فهو مؤمن لها، إذا عاذث بالحرم.لا ~~وإنما هذا قسم، كما تقول: والله ما فعلت ذلك، لأنه يقول في البيت الذي بعده: ~~[البسيط] ~~ما إن أتيت بشيء أنت تكرهه إذا فلا رفعث سوطي إلي يدي() ~~(1) أبو جعفر النحاس : إعراب القرآن 446/1 . # (2) زيادة من م وأخواتها، وردت في ب في الهامش. # (3) صحيح البخاري (4591)، صحيح مسلم 243/8، أسباب النزول للواحدي ص 119. # (4) وبطشه : زيادة من م وأخواتها، لم ترد في ب. # (5) ديوان النابغة الذبياني ص 25 . والقافية في الأصول: والسند . ~~(6) ديوان النابغة الذبياني ص 25. # 213 PageV01P216 ~~============================================================ ~~ويقال للعبد "مؤمن"، وهو هاهنا من التصديق. قال الله عز وجل (وما أنت ~~بمؤمن لنا [يوسف: 17]. قال أبو عبيدة: وما أنت بمصدق لنا، ولا بمقر أنه ~~صدق(1). ويقال: ما أؤمن بشيء مما تقول، أي ما أصدق به. فالإيمان من العبد ~~هو التصديق بما أتى به الرسول صلى الله عليه وآله. فإذا صدق به، أطاع أمره، ~~نجزا لما وعده، ويقينا به. فيكون ذلك تصديقا لقوله. فيقال للعبد: قد آمن باله ~~ورسوله، أي صدق الله، وصدق(2) رسوله بما ألقي إليه من الوعد والوعيد. فإذا ~~امن بذلك، أمنه الله، وصار في أمانه. قال الله عز وجل الذين آمنوا ولم يلبسوا ~~ايمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون [الأنعام: 82]. # فقيل لله عز وجل "مؤمن"، وللعبد "مؤمن"، لأن الأمان بين الله وبين عبده. # و إنما قيل للمصدق "مؤمن" لأنه لما صدقه استسلم له، وأمن من كان على مثل ~~تصديقه، فلم يستحل ماله ودمه وعرضه، فأمنه من كان على مثل تصديقه. فيكون ~~المؤمنون بعضهم في أمان بعض، وقد ms0186 أعطى بعضهم بعضا الأمان. من ذلك قول ~~ر سول الله صلى الله عليه وآله حين سئل، فقيل له: من المؤمن؟ فقال: "من أمن ~~جاره بوائقه"(3). فأصل الإيمان من الأمان. ويقال للعبد: آمن، يؤمن، فهو ~~مؤمن، على ظاهر اللفظ، كما قال المفسرون: صدق، فهو مصدق. وهو راجع ~~في الحقيقة إلى ما قلنا من معنى الأمان. ولا يقال في صفة الله عز وجل: آمن ~~فهو مؤمن، فيكون على وجه التصديق في نعته، لا يتصرف، إجلالا لله(4) عن أن ~~شبه صفته صفة العبد. فأما على وجه الأمان فهو جائز. وإذا تكلم به في صفة ~~العبد وصرف، أدخلت فيه اللام الزائدة والباء الزائدة، فيقال: أمن لله، وأمن ~~بالله. قال الله عز وجل (وما أنت بمؤمن لنا) [يوسف: 17]، وقال (امنوا اباله ~~ورسوله) [الأعراف: 158]، لأنه يرجع إلى معنى التصديق. وإذا تكلم به في ~~صفة الله، لم تدخل فيه اللام والباء. يقال: أمنه، لأنه يراد به معنى الأمان، كما ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 303/1 . # (2) في هذا الموضع يوجد تكرار في ب. # (3) صحيح البخاري (6016). # (4) في م : أجل الإله أن. PageV01P217 # ============================================================ ~~قال النابغة: "والمؤمن العائذات الطير" . فهذا على وجه الأمان، لا على وجه ~~التصديق. # [16] ~~المهيمن ~~ومن صفاته عز وجل "المهيمن". قال الله تعالى (المؤمن المهيمن) ~~الحشر: 23]. قال قوم من المفسرين: هو الشاهد من قوله عز وجل (ومهيمنا ~~عليه [المائدة: 48]، أي شاهدا عليه. روى ذلك أبو صالح عن ابن عباس(1) . # وقال غيره : أمينا عليه، وهو أقرب الوجهين، وإن كانا جميعا متقاربين في ~~المعنى. وروى أبو عبيد بإسناد له عن ابن عباس في قوله (ومهيمنا عليه)، قال: ~~مؤتمنا عليه. قال: وكان الكسائي يقول: المهيمن: الشهيد. وقال أبو عبيد: هوا ~~الرقيب على الشيء. يقال: قد هيمن فلان على هذا الأمر ، إذا كان كالحافظ له ~~والرقيب عليه. وهو يرجع إلى قول ابن عباس، لأنه لا يكون رقيبا وشاهدا إلا ~~وهو مؤتمن عليه. وروي عن الحسن، قال أبو رجاء(2): سألته عن قوله (ومهيمنا ~~عليه)، فقال : مصدقا بهذه الكتب، وأمينا عليها. وقال: سئل عنه عكرمة، وأنا ms0187 ~~أسمع، فقال : مؤتمنا . وروي عن مجاهد قال: محمد عليه السلام مؤتمن على ~~القرآن، وشاهد عليه(3). # قال أبو عبيدة (مهيمنا عليه، أي مصدقا، مؤتمنا على القرآن، وشاهدا ~~عليه(4). وقال قوم من أهل اللغة: مهيمن : اسم مبني من "أمين" و"مييمن"، مثل ~~بطير ومبيطر(5). وأنشد للنابغة: [البسيط] ~~(1) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 11. # (2) أبو رجاء العطاردي، عمران بن ملحان، توفي بعدسنة 107 ه، انظر التعريف به سابقا ~~ص 172. # (3) وشاهد عليه : زيادة من م. # (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 168/1. # (5) ابن قتيبة : تفسير غريب القران ص 11 . ومبيطر: في ب: ومنتظر . PageV01P218 # ============================================================ ~~شك الفريصة بالمدرى فأنفذها شك المبيطر إذ يشفي من العضد(1) ~~قال: وهو في الأصل "مؤيمن"(2)، فقلبت الهمزة هاء، لقرب مخرجيهما(3)، ~~كما تقلب في "أرقت الماء" و"هرقته"، وماء مهراق ومراق، وكما قالوا: إبرية ~~وهبرية، وهيهات وأيهات، وإياك وهياك، فأبدلوا من الهمزة هاء(4). وأنشد عن ~~الأخفش: [الطويل] ~~فهياك والأمر الذي إن توسعث موارده ضاقت عليك مصادرة(5) ~~وقال العباس بن عبد المطلب في رسول الله صلى الله عليه، وسماه ~~امهيمنا"، أراد به "أمينا". وبهذا كان يعرف رسول الله صلى الله عليه وآله، كان ~~يقال له "الأمين"، فقال فيه العباس: [المنسرح] ~~حتى احتوى بيتك المهيمن من خندف علياء تحته النطق ~~يعني احتويت أنت من خندف علياء. فأقام البيت مقامه. وقال آخر: يعني ~~ااحتوى بيتك يا مهيمن، ومعناه يا أمين. ومثل قوله: احتوى بيتك، قول الآخر: ~~الطويل] ~~وحلث بيوتي في يفاع ممنع تخال به راعي الحمولة طائرا ~~أي حللت أنا، فأقام البيوت مقام نفسه. فسمى نفسه عز وجل (مهيمنا) لأ نه ~~شهيد على كل نفس بما كسبت، مطلع على ضمائرهم، لا تخفى عليه خافية، ولا ~~يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء إلا وهو يشهدها، ولا يغيب عنها .ا ~~وهو الرقيب عليهم، يعلم سرائرهم، ويحصي أعمالهم. وهو الحافظ عليهم ~~(1) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 11، وديوان النابغة الذبياني ص 19 . # (2) هكذا في م وأخواتها وغريب القرآن، وفي ب: مؤتمن. # (3) في ب : مخرجيها، وفي م وغريب القران: مخرجهما. ms0188 # (4) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 12، وانظر : الزجاج : تفسير أسماء الله ص 32 . # (5) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 12 ، الزاهر 182/1 . # (6) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 14. # (7) ابن قتيبة : تفسير غريب القران ص 14، ونسب البيت للنابغة الذبياني، وهو في ديوانه ~~ص 69. PageV01P219 # ============================================================ ~~الدافع عنهم، الأمين الذي لا ينقصهم من حسناتهم، ولا يلتهم(1) من أعمالهم ~~شيئا. تبارك الله المهيمن. # [17 ~~العزيز ~~ومن صفاته "العزيز" . قال الله عز وجل المؤمن المهيمن العزيز الجبار) ~~(الحشر: 23]. ويقال عند ذكره عز وجل: عز اسمه. فالعزيز يكون على وجوه؛ ~~يقال: عز، إذا امتنع، فلم يقدر عليه. ومنه يقال للشيء إذا لم يوجذ: قد عز، أي ~~قل في أيدي الناس، وامتنع من الوجود. فقيل: عز الله، وهو العزيز، ولزمه هذا ~~الالاسم على الحقيقة، إذ لم يقدر على كيفيته، ولم تخلص هذه الصفة إلا له. إذا ~~كان كل عزيز من الأشياء يوجد على حال ما، وهو العزيز عز وجل(2) ممتنع من ~~أن تدركه الأوهام والصفات والخطرات. # والوجه الآخر فمعناه الغلبة والقهر. يقال: عز إذا غلب وقهر. قال أوس بن ~~حجر: [الطويل] ~~اذا أنت ناوأت القرون فلم تنؤ بقرنين عزتك القرون الكوامل ~~عزتك معناه: غلبتك. ويقال في المثل "من عز بز"، أي من غلب سلب(4). # وأنشد: [المنسرح] ~~وصار من عز بز صاحبه إلا قريبا أو داني النسب ~~بزه، أي سلبه، وأخذ بزته(5). قال الله عز وجل (وعزني في الخطاب) ~~(1) ولته حقه، يلته : نقصه، ينقصه، وأولت، يولت، اللسان، مادة (ولت) . # (2) في ب: وهو تبارك وتعالى ممتنع. # (3) لم أجده في ديوان أوس بن حجر المطبوع. والبيت في لسان العرب 318/14، وخزانة ~~الأدب 94/1 بلا نسبة (غرتك) . ونسب لأوس في قطعة في التمهيد، وفي ديوانه أبيات منها ~~ص 99. # (4) أمثال العرب للمفضل الضبي ص 124، الأمثال لأبي عبيد ص 113، المبرد : الفاضل ~~ص 47. # (5) في الزاهر 175/1 : البزة : السلاح. # 217 PageV01P220 ~~============================================================ ~~[ص: 23]، أي غلبني(1). يقال: استعز بفلان، إذا مات كأنه غلب عليه فذهب ~~به (2) . وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وآله حين دخل المدينة، نزل ms0189 ~~على كلثوم بن الهدم، وهو شاك، فأقام عنده ثلاثا، فاستعز بكلثوم، فانتقل إلىا ~~، (3) ~~سعد بن خييمة(3). استعز به معناه: مات. ويقال أيضا: استعز بالعليل، إذا غلب ~~على عقله(4). قال أبو عبيدة في قوله (فعززنا بثالث) [ياسين: 14]، أي ~~قوينا(5). وأنشد للنمر بن تولب: [البسيط] ~~كأن عمرة أو عزت لها شبها بالجزع يوم تلاقينا بأرمام(5) ~~عزت لها، أي غلبتها. ويقال في المثل "من عز بزه(7)، أي من قهر سلب. # وقال في قوله (وعزني في الخطاب [ص: 23]، صار أعز مني في ~~الخصومة(8)، أي غلبني. قال الأصمعي: سئل أبو عمرو بن العلاء عن قول الله ~~عز وجل (فعززنا بثالث)، فأنشدنا للمتلمس (9) : [الكامل] ~~أجد إذا ضمرت تعزز لحمها وإذا تشد بنسعها لا تنبس ~~ويقال: أعزز منه، أي اشدد منه. # والوجه الثالث، فالعز: المنعة ممن يناوئه ويكيده والاحتراز منه. ويقال: ~~فلان في عز، أي في منعة. قال أبو النجم: [الرجز] ~~(1) الزجاج : تفسير أسماء الله ص 33 . # (2) هكذا في الأصول، ولعل الصحيح: فدهي به . # (3) ينظر : لسان العرب، مادة (عزز) . وفي م : سعيد بن خيثمة . # (4) في اللسان، نقلا عن أبي عمرو: استعز بالعليل إذا اشتد وجعه وغلب على عقله . # (5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 158/2. # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 158/2، وديوان النمر بن تولب ص 126 . # (7) ينظر الزاهر 175/1 . ويبدو أن المؤلف ينقل من مصادر مختلفة، فقد سبق أن استشهد بهذا ~~المثل. # (8) أبو عبيدة: مجاز القرآن 181/2. # (9) نقل ثعلب نص الأصمعي هذا في شرحه ديوان عدي بن الرقاع ص 93، واستشهد فيه ببيت ~~المتلمس لشرح معنى المثل. # (10) ديوان المتلمس ص 180. PageV01P221 # ============================================================ ~~يدفع عنها العز جهل الجهل(1) ~~وقال أبو كبير في صفة عقاب: [الكامل] ~~حتى انتهيت إلى فراش عزيزة سوداء روية أنفها كالمخصف(2) ~~فراش عزيزة: يعني وكر عقاب، وسماها "عزيزة" لأنها تأوي إلى كل منيع من ~~الجبال. # وقالوا في قول الله عز وجل (بل الذين كفروا في عزة وشقاق [ص: 2]، ~~قال: معناه الأنفة والحمية، تدخل قلبه حقدا على صاحبه. ومعنى قوله ذق إنك ~~أأت العزيز الكريم) [الدخان: 49]، قال: نزلت في أبي جهل ms0190 بن هشام، لأنه ~~قال حين أنزل الله (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلي في البطون4 ~~[الدخان: 43 - 45]، إلى آخر القصة، قال أبو جهل: أيوعدني محمد بهذا ، ~~فوالله لأنا أعز من مشى بين جبليها. تعزز بغير عز، وتكرم بغير كرم، عزة وحمية. # وقال الله عز وجل في موضع آخر (وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإئم) ~~[البقرة: 206]، يعني الحمية والأنفة. # فالعزة من العبد: الحمية والأنفة، وهي مذمومة، ومن الله عز وجل مدحة ~~و ثناء. قال الله عز وجل (من كان يريد العزة فلله العزة جميعا [فاطر: 10]، ~~وقال (سبحان ربك رب العزة عما يصفون [الصافات: 180]. وفي الحديث: ~~قال الله عز وجل: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، والعزة لي لا لغيري. فمن ~~ازعني في شيء منها أدخلته جهنم خالدا مهانا مصغرا قميئا"(3). وقال ابن عباس ~~في قوله (عزيز حكيم) [البقرة: 209]، قال: عزيز في نقمته، إذا انتقم من ~~المشركين، حكيم في أمره. # فهذه المعاني كلها قريبة بعضها من بعض، لأن الذي لا يقدر عليه هو ممتنع ~~من يكيده، غالب لمن يناوئه. ومنه قيل للملك "عزيز" . قال الله عز وجل (قالت ~~(1) ديوان أبي النجم ص 340. # (2) الزجاج: تفسير أسماء الله ص 33، والبيت لأبي كبير في ديوان الهذليين 110/2 . # (3) بصيغة أخرى في الأدب المفرد للبخاري ص 189، وشرح نهج البلاغة 98/13 . # 219 PageV01P222 ~~============================================================ ~~امرأة العزيز [يوسف: 51]، وقالوا يا أيها العزيز [يوسف: 78]، يعني يا ~~ايها الملك. وقال الشاعر، وهو علقمة بن عبدة(1): [البسيط] ~~كأس عزيز من الأعناب عتقها لبعض أربابها حانية حوم(2) ~~فقيل للملك "عزيز" لأنه قاهر لمن ناوأه من رعيته، منيع من أن يتناوله(3) أحد ~~بظلم، ممتنع من البروز، محتجب عن الناس، فهو لا يشاهد إلا قليلا(4) . والله عز ~~وجل "عزيز"، أي غالب لمن ناوأه، قاهر له، منيع من أن يكيده كائد، ممتنع من ~~أن يدركه أحد بصفة أو وهم، فهو عزيز على الحقيقة، لأنه القاهر لما أراد، المنيع ~~من كيد الكائدين، الممتنع من درك المخلوقين. فعز الخلق كله بالقهر والغلبة، ~~وتمنع من الكل، وامتنع عن الكل، قدير ms0191 على ذلك. تبارك الله العزيز. # [18 ~~الجبار ~~ومن صفاته "الجبار". والجبار في كلام العرب هو النخل الذي قد طال وفات ~~اليد. يقال: نخلة جبارة، إذا طالت ولم يقدر المتناول أن يبلغ أعلاها. قال امرؤ ~~القيس: [الطويل] ~~سوامق جبار أثيث فروعه وعالين قنوانا من البسر أحمرا ~~وقال الجعدي: [المتقارب] ~~بتثليث أو نسخل منفوحة مواقير جبارة المرطب ~~(1) زيادة من م وأخواتها. # (2) ديوان علقمة الفحل ص 68. # (3) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: يناوئه. # (4) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : لا يشافهه إلا قليل. # (5) ديوان امرئ القيس ص 57، وهذه رواية الأصمعي التي اختارها المؤلف. وتنظر رواية ~~السكري في شرحه للديوان ص 413 . # (6) لم يرد في القصيدة البائية في ديوان النابغة الجعدي . وتثليث : موضع بالحجاز قرب مكة ~~ومنفوحة : قرية في اليمامة، وأرطبت النخلة : إذا أثمرت رطبا . # 220 PageV01P223 ~~============================================================ ~~فالجبار هاهنا : النخل الذي طال وفات اليد(1). ويقال: ناقة جبار، بلا هاء ~~اذا عظمت وسمنق(2). والجمع: جبابر. وفرس جبار، إذا كان قويا مشرفا متناهيا ~~في الفراهة(3) . ويقال للملك: "جبار"، إذا تكبر على الناس، واحتجب فلم يوصل ~~اليه في ظلامة، ولم يكلم هيبة له، فلا يقدر على الانتصاف منه، ولا يوجذ في ~~سلطانه نصفة، فيقع في سلطانه الخبط والظلم. قال الله عز وجل (إن فيها قوما ~~جبارين [المائدة: 22]، قال أهل التفسير: هم قوم عاد. والجبار: الملكك ~~المستصغر للناس من إدلاله(4) بنفسه. وقالوا في قوله (وما أنت عليهم بجبار ~~رق: 45]: أي ملك مسلط. ويجمع أيضا: جبابرة. قال أبو عبيدة في قوله ~~(وخاب كل جبار عنيد [إبراهيم: 15]، قال: عنيد وعنود وعاند كله واحدا ~~والمعنى جائر(5). # و في حديث النبي صلى الله عليه وآله "ضرس الكافر في النار مثل أحد ~~وكثافة جلده أربعون ذراعا بذراع الجبار"(6). قال ابن قتيبة: الجبار هاهنا: ~~الملك. قال: وهو كما تقول: ذراع الملك. قال: وهو ملك من ملوك العجم ~~كان تام الذراع، فنسب الذراع إليه(7). وقال غيره: ليس بأنه كان أتم ذراعا من ~~غيره، ولكنه هو الذي وضع مقدار هذا الذراع، فنسب إليه . وخلصوا الحديث من ~~التشبيه ms0192 بهذا التفسير(8). # وقال قوم: الجبار هو من جبر الخلق، أي أنعشهم وكفاهم. يقال في الدعاء: ~~(1) ينظر : كتاب النخل للأصمعي، البلغة في شذور اللغة، ص 69 ، والزجاج : تفسير أسماء الله ~~ص 34. # (2) ابن قتيبة : غريب الحديث 615/1، وينظر : اشتقاق أسماء الله للزجاجي ص 240 . # (3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : في الكرم. # (4) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: من إجلاله. # (5) أبو عبيدة : مجاز القرآن 337/1. # (6) غريب الحديث لابن قتيبة 745/3، وتأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص 271، وأطرافه ~~في سنن الترمذي (2587)، وصحيح مسلم 154/8، ومفرادات الراغب الأصفهاني 112/1. # ( نقلا عن ابن قتيبة) ، والفائق للزمخشري 185/1 . # (7) تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص 271 . # (8) واضح أن هذا تفسير معتزلي. PageV01P224 # ============================================================ ~~الهم اجبر فلانا، يريد: اللهم أنعشه، يدعى له إذا كان مضرورا. ويقال: جبر ~~العظم(1)، فهو جابر. والجبار: "الفعال"، كما تقول: غفار، وغافر. ولم أسمع ~~في الدعاء: يا جابر(1) بلا إضافة. وسمعت: يا جابر كل كسير، ويا مسهل كل ~~عسير، كأنه يشبه المضرور بالكسير، لما وصف المنعش والكافي. # وسمعت من يقول: الجبار من الإجبار، أي أنه أجبر الخلائق على ما أراد من ~~حكمه، فلم يقدر أحد أن يخالف مشيئته، أو يفوت قضاءه، بل أجبرهم على ذلك. # وفي دعاء علي عليه السلام، رواه ابن قتيبة : "اللهم بارئ المسموكات، وجبار ~~القلوب على فطراتها، شقيها وسعيدها"(3) . قال ابن قتيبة: "جبار القلوب" من ~~قولك: جبرت العظم، فجبر، إذا كان مكسورا، فلأمته وأقمته، كأنه أقام القلوب، لا ~~وأثبتها على ما فطرها عليه من المعرفة به، والإقرار له. قال: ولم أجعل جبارا من ~~أجبرت" فلانا على الأمر، إذا أكرهته عليه، لأنه لا يقال "فعال" من "أفعل"، إلا ~~أن بعض القراء قرأ (اهدنا سبيل الرشاد)، مشددة، "فعال" من "أرشد". قال: وأما ~~قوله (وما أنت عليهم بجبار، أي ما أنت عليهم بملك مسلط تسليط الملوك. # و إن كان يجوز أن يقال: جبار، من "أجبرته" على الأمر، فأنا جبار له، فقد يجوز ~~أن يقال: جبار القلوب من ذلك، وهو أحسن في المعنى(4) . وهذا تقوية لقول ~~المجبرة. ms0193 # ويقال في الدعاء: يا ذا الجبروت. قال ثعلب: جبروت على وزن "فعلوت"، ~~وهو من التجبر والتكبر. قال ويقال: قوم فيهم جبرية، بفتح الباء: أي كبر، وقوم ~~جبرية: وهم خلاف القدرية(5)، بتخفيف الباء. # ف سمى نفسه عز وجل "جبارا" لأنه ارتفع عن أن يتناوله أحد، أو يدركه أحد ~~(1) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: جبر الخلق. # (2) من والجبار إلى هنا سقطت من ه. # (3) ينظر : المعيار والموازنة للإسكافي ص 272، غريب الحديث لابن قتيبة 143/2 ، تحفة ~~القلوب وفرجة المكروب للحامدي ص 54، مفردات الراغب الأصفهاني 113/1، التذكرة ~~الحمدونية 241/6، الفائق للزمخشري 415/1، شرح نهج البلاغة 110/6. # (4) نص ابن قتيبة في غريب الحديث 145/2. # (5) ثعلب: الفصيح ص 291، واشتقاق أسماء الله للزجاجي ص 240 . PageV01P225 # ============================================================ ~~حد أو صفة، فلا يقدر مظلوم أن يرفع إليه ظلامته، ويتظلم من ظالم في الدنيا، بل ~~أخر الحكم بين عباده إلى يوم الجزاء. فهو "الجبار" على الحقيقة، الذي فات ~~أيدي المتناولين، وهو "الجبار" الذي جبر الخلائق، فأنعشهم . تبارك الله الجبار.ا ~~[19] ~~المتكبر ~~ومن صفاته "المتكبر"، وهو من "تكبر" ، إذا أعلى نفسه، وكذلك "استكبر" ، ~~اذا أعلى نفسه وترفع. والتكبر: التعظم. يقال: تكبر الرجل واستكبر، كما يقال: ~~يقن واستيقن، وتثبت واستثبت. فتكبر معناه: تعظم، وهو من الكبر، والكبر:ا ~~العظمة. ويقال لمعظم الشيء كبره(1)، بكسر الكاف. قال قيس بن الخطيم: ~~المنسرح] ~~تنام عن كبر شأنها فإذا قامت رويدا تكاد تنغرف ~~كبر شأنها : معظمه. # قال الله عز وجل (والذي تولى كبره منهم فله عذاب أليم) [النور: 11]، ~~قال أبو عبيدة: يعني معظمه. قال: فهو معنى الكبير من الأمر. وفرقوا بين هذا ~~وبين الكبير في السن، فقالوا: كبر قومه، وقالوا: فلان ذو كبر، أي ذو كبرياء(3). # وفي الحديث "الولاء للكبر"(4)، بضم الكاف، وهو أقعد القوم في النسب ~~أي أقربهم إلى الأب الأكبر. ويقال في المثل: كبر سياسة الناس في المال(5)، ~~يعني: عظم سياستهم. ويقال: تكبر الرجل، وبه كبر، أي ارتفاغ عن حده الذي ~~يستحقه، مفتخر(6) ، مدل بنفسه، مستصغر(7) من سواه، متعال عن مخالطة الناس. # (1) في ب : كبر الشيء. # (2) إصلاح ms0194 المنطق ص 33، ديوان قيس بن الخطيم ص 17 . # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 64/2. # (4) سنن الدارمي (3022)، إصلاح المنطق ص 33، لسان العرب ، مادة (كبر) . # (5) إصلاح المنطق ص 33. # (6) من ه، لم ترد في ب. # (7) في م : يستصغر. # 223 PageV01P226 ~~============================================================ ~~وهو ذم له لأنه تحلى بصفة الله عز وجل. # و في الحديث "قال الله: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، والعزة لي لا ~~الغيري، فمن نازعني في شيء منها أدخلته جهنم خالدا مخلدا، مهانا مصغرا"(1). # فالكبر والتكبر والكبرياء مدحة لله عز وجل. والكبرياء مأخوذ من الكبر، وهوا ~~الامتناع وقلة الانقياد والصعوبة. قال حميد في صفة ناقة: [الطويل] ~~ع فت مثلما يعفو الطليح فأصبحت بها كبرياء الصعب وهي ركوب ~~الطليح: المهزول، وعفا الطليح، إذا سمن، والصعب: ضد الذلول. وقال ~~الكميت: [المنسرح] ~~ذو الكبرياء الذي يرى البعد والحدة من حيث تابه القرب ~~فالكبرياء والكبر واحد، يعني أنه مدل بنفسه، فيرى البعيد قريبا، والكبير ~~صغيرا، والصعب يسيرا. ويقال: الكبرياء: الملك(4). قال مجاهد في قول اله ~~عز وجل (وتكون لكما الكبرياء في الأرض) [يونس: 78]، قال: الملك. # فالكبرياء والتكبر لله عز وجل، لأنه عز وجل امتنع عن الانقياد لخلقه في ~~حكمه(5)، وتعظم وتكبر أن يناله(6) أحد بصفة، أو يدركه مخلوق بنعت، بل أعلى ~~نفسه عن ذلك. والخلق كله منعوت موصوف، غير ممتنع من النعت والصفة، ولا ~~متعال عنه . ولله الكبرياء والملك والسلطان . تبارك الله المتكبر ذو الكبرياء. # (1) ينظر : الأدب المفرد للبخاري ص 189، والبدء والتاريخ ص 72، والملل والنحل ~~لشهرستاني (ربما نقلا عن الزينة) ، ومادة (العزيز) سابقا .ا ~~(2) ديوان حميد بن نور ص 11. # (3) ديوان الكميت ص 37 (نقلا عن الزينة) . والقرب : طلب الماء ليلا للغد، أي أن الممدوح ~~متكبر، بصير بعواقب الأشياء، يرى على البعد والشدة مواضع الماء التي ستردها إبله بعد أيام ~~حتى كأنها قريبة منه . # (4) جملة (ويقال) : زيادة من ب. # (5) في ب : في ملكه. # (6) في ب : يتناوله. # 224 PageV01P227 ~~============================================================ ~~[20] ~~السبوح(1) ~~ومن صفاته عز وجل "سبوح"، وهو اسم مبني على "فعول" من قولك: ~~سبحان الله. قال ثعلب: سبوح، قدوس، مضموم الأول، وقد يفتح أوله. ms0195 وكل ~~اسم على وزن "فعول" فأوله مفتوح، إلا هذين الاسمين، فإنه يضم أولهما(2) . # فالذي فتح أوله مثل "سفود" و"تنور" و"كلوب" و"سمور" و"شبوط"(3). وقال أبو ~~عبيدة: مجاز "سبحان الله" مجاز موضع التنزيه والتعظيم والتبرؤ(4). وأنشد ~~لأعشى: [السريع] ~~أقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر(5) ~~فأراد التبرؤ من ذلك لعلقمة لفخره. وهذا كما تقول: حاشى له. وقال غيره: ~~قد يكون تعجبا من فخره، كما يقول القائل، إذا تعجب من الشيء: سبحان الله ~~فكأنه قال: عجبا من علقمة وفخره. قال: ونصب "سبحان" على المدح، والمدح ~~والذم ينصبان. قال أبو عبيد في قوله (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا) [الإسراء: ل ~~1]، قال أهل العربية في نصب سبحان: إنما انتصب لأنه اسم في موضع مصدر: ~~سبحت انله تسبيحا وسبحانا، فالتسبيح هو المصدر، وسبحان اسم منه ، كقولهم : ~~كفرت اليمين تكفيرا وكفرانا، فالتكفير المصدر، والكفران الاسم منه. وأنشد ~~أمية بن أبي الصلت: [البسيط] ~~(1) في الأصول: سبوح. # (2) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: أوله. # (3) ثعلب : الفصيح ص 292 . وانظر : اشتقاق أسماء الله للزجاجي ص 214، ولم ينسب القول ~~لثعلب، كما أنه لم يفرد "السبوح" بمادة، بل أدرجه مع "القدوس". والسفود: سيخ حديدة ~~الشواء، والتنور : وعاء الخبز، وهي كلمة أكدية بابلية بصيغة (تنور) انتقلت مع اختراع التنور ~~االى أغلب عواصم العالم القديم، فهي في أسيا (تندوري) ، انظر: الطبخ في الحضارات ~~القديمة ص 80، والكلوب: المهماز، ويقال أيضا: كلاب، وجمعه: كلاليب، والسمور: ~~حيوان الفراء، والشبوط: نوع من السمك النهري ~~(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 36/1. # (5) مجاز القرآن 36/1، المقتضب للمبرد 218/3، ديوان الأعشى ص 94 . وفيه : الفاجر. وقد ~~فضلت رواية مجاز القران والمقتضب. PageV01P228 # ============================================================ ~~سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد(1) ~~فهذا مذهب إعراب "سبحان" في نصبها . وقال بعضهم : يجوز على النداء "يا ~~سبحان الله"، ويجوز على أنه موصوف. قال: والتفسير الأول أعجب إلي في ~~نصبها. فأما تأويلها في المعنى فإنه البراءة والتنزيه. وإذا قال [القائل](2): سبحان ~~اله، فإنما هو في مذهب الكلام: براءة لله وتنزيه(3) وتبعيد من التكذيب به، أو أن ~~يكون ms0196 له ولد وزوجة، ونحو ذلك مما ينفى عن الله عز وجل. قال: وفي التسبيح ~~أيضا وجوه(4) سوى هذا، منها الصلاة النافلة، ومنها الاستثناء، وهو أغرب حرف ~~فيه، ومنها النور(5). فأما الصلاة فقوله (فلولا أنه كان من المسبحين) [الصافات: ~~143]، قال سعيد بن جبير: من المصلين(3) . قال أبو عبيد: وهو مستفيض في ~~ال الحديث أن السبحة هي النافلة، ومنه حديث ابن عمر أنه كان يصلي سبحته في ~~موضعه الذي يصلي فيه المكتوبة(7)، وحديث عائشة في سبحة الضحى أنها كانت ~~تصليها بسبحتها، وتقول: لو تيسرت لي ما تركتها(8). قال: ومثله كثير في ~~الحديث. فأما الاستثناء فقول الله تعالى (قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا ~~سبحون) [القلم: 28]. روي أن تأويله: لولا تستثنون، وهي لغة بعض أهل. # اليمن. وليس للكلام وجه غيره، لأنه قال قبل هذا (إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب ~~الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون) [القلم: 17-18]، ثم قال قال ~~أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون)، فأذكرهم تركهم الاستثناء. # وأما سبحة النور فهو نور الله تبارك وتعالى. قالوا: لولا ذلك لأحرقت ~~(1) المقتضب 217/3، الزاهر 145/1، وديوان أمية بن أبي الصلت ص 318، وينسب لغيره ~~أيضا. # (2) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (3) غريب الحديث لأبي عبيد 7/3. # (4) في ب : وجه، رفي م: آوجه . وسيستخرج المؤلف منه وجوها أخرى . # (5) في ب هنا زيادة: النون بالراء. # (6) غريب الحديث لأبي عبيد 338/3 . # (7) غريب الحديث لأبي عبيد 338/3 . # (8) في م وأخواتها والمطبوع: لو نشر لي أبي ما تركتها . # 226 PageV01P229 ~~============================================================ ~~سبحات وجهه ما أدركت من شيء. يقال في هذا الحرف إنه نور وجهه. ولم نسمع ~~هذه الكلمة، فلا نعرف لها شاهدا في كلامهم إلا في هذا الحديث. # وقال بعض العلماء: (سبحان الله عما يشركون [الطور: 43]، أي تنزيها ~~ال له وتبرئة من الشرك. وسبحت لله: وحدته ونزهته من أن يكون له شريك، ووصفته ~~بالوحدانية والفردانية. قال: وذلك معنى قوله (يسبح له من في السموات ~~والأرض)) [النور: 41]، وقوله (تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن ~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ms0197 ولكن لا تفقهون تسبيحهم) [الإسراء: 44]، وقوله ~~ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر ~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب) ~~الحج: 18]. يعني أنها كلها تشهد له بالوحدانية، وتدل على فردانيته، وأنه عز ~~وجل صانع واحد، لا شريك له. قال: وليس تسبيخها وسجودها على معنى النطق ~~والفعل، ولكن على طريق الدلالة. ومن أجل ذلك قالت الحكماء: كل صامت ~~ناطق(1)، أي يدل على صانعه. فدلالته عليه بمنزلة النطق والتسبيح. وقوله (وكثير ~~من الناس)، يعني الموحدين، (وكثير حق عليه العذاب، يعني المشركين، لأن ~~الموحد إذا وحده فقد نزهه وبرأه من الشرك، والمشرك غير مسبح، لأنه غير ~~موحد، فهو مشرك به. وهو عز وجل مبرا من شركه، منزه سبوح. سبحانه عما ~~يشركون. # [21] ~~القدوس(2) ~~القدوس هو حرف مبني على "فعول"، مثل "سبوح" . والتقديس قريب من ~~التسبيح في المعنى. فمن قدس الله عز وجل، فقد نزهه من الشرك، وكذلك من ~~سبحه فقد نزهه من الشرك، وأخلص له الوحدانية. قال الله عز وجل حكاية عن ~~الملائكة (ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك [البقرة: 30]. قال أبو عبيدة: ~~(1) تنظر مادة (الوحي) لاحقا. # (2) في ب: قدوس. PageV01P230 # ============================================================ ~~قدس لك: نطهر لك، والتقديس: التطهير، ونسبح: نصلي. تقول: قد فرغت من ~~سبحتي، أي من صلاتي(1) . وقال في قوله (الأرض المقدسة) [المائدة: 21]: ~~المطهرة. يقال: لا قدسه الله(2). قال غيره: القدس: الطهارة، ومنه قيل: ~~الأرض المقدسة، يريد المطهرة بالتبريك. ومنه قول الله عز وجل (نسبح بحمدك ~~و نقدس لك)، أي ننسبك إلى الطهارة(3)، ونقدس لك ونقدسك بمعنى واحد. # وكذلك نسبح لك ونسبحك. # قال: وحظيرة القدس، ذكر قوم أنها الجنة، لأنها موضع الطهارة من الأدناس. # التي تكون في الدنيا، مثل الغائط والبول والحيض وأشباه ذلك. ومنه روح ~~القدس، لأنه ينزل على كل طاهر من الأنبياء والرسل، ويطهر كل من نزل(4) عليه. # قال الله عز وجل (قل نزله روح القدس من ربك بالحق) [النحل: 102]. وبيت ~~المقدس منه، كأنه البيت المقدس ، أي المطهر. قال الله عز وجل (يا ms0198 قوم ادخلوا ~~الأرض المقدسة التي كتب الله لكم) [المائدة: 21]. # [22] ~~الحي القيوم ~~ومن صفاته عز وجل "الحي القيوم". والحي من الحياة، أي أنه الدائم الذي ~~لا يفنى. حي: لا يموت. والتحية مأخوذة(5) من الحياة. وفي التشهد: التحيات ~~له، أي الحياة لله، وتقديرها من الفعل "تفعلة"(6)، فتعني أن البقاء له عز وجل ~~والدوام. # و يروى عن الحسن البصري أنه قال: كان لأهل الجاهلية أصنام صغار،ا ~~فكانوا يمسحون وجوهها ويقولون : لك الحياة الدائمة الباقية، فأمر المسلمون أن ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 36/1 . # (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 160/1. # (3) أي ننسبك : زيادة من م وأخواتها، لم ترد في ب. # (4) في ب : نزلت. # (5) في ب: مأخوذ. # (6) في ب : للفعلة. PageV01P231 # ============================================================ ~~يقولوا: التحيات لله، أي البقاء لله عز وجل، لا لغيره. قال الله عز وجل في صفة ~~أهل الجنة (تحيتهم فيها سلام [يونس: 10]. قال: لأنهم أعطوا دوام الحياة ~~وسلموا من الآفات، فهم عند لقاء بعضهم بعضا يتباشرون بها بقولهم: سلاما،ا ~~سلاما، أي سلمنا من الآفات في الدنيا، وسلمنا من العذاب في الآخرة، وحيينا ~~الحياة الدائمة. فمن أجل ذلك كرر مرتين. # والقيوم: قال أبو عبيدة(1) : القيوم: القائم، وهو الدائم الذي لا يزول، وهو ~~فيعول"(2). وروي عن ابن عباس في قول الله لا إله إلا هو الحي القيوم) ~~البقرة: 255]، فيعني الحي قبل كل حي، والحي قبل كل شيء، الذي لا ~~يموت، ولا تفنيه الدهور، ولا يغيره انقلاب الأمور. قال: والقيوم يعني أنه القائم ~~على العباد بأعمالهم وأرزاقهم وأجالهم. # والقيوم فيه لغتان؛ "قيوم" و"قيام"، وقد قرئ بهما جميعا، وهما "فيعول" ~~و"فيعال"، من : "قمت" بالشيء، إذا وليته. كأنه القائم بكل شيء. قال: ومثله في ~~التقدير فيهما "ديور" و"ديار"(3)، كأن اشتقاقه من "الدار"، أي ليس فيها ساكن ~~دار. قال أبو عبيد: هي من الفعل "فيعول"، وكان في الأصل "قيووم"، فانقلبت ~~الواو ياء لسكون الياء التي قبلها. وكذلك "القيام". روي عن غمر أنه قرأ ~~بذلك(4). ويروى عن مجاهد أنه قال: القيوم: القائم على كل شيء. قال أبوا ~~عبيد(5) : القيام "فيعال"، من "قمت"، أصلها : قيوام، ms0199 فانقلبت الواوياء، ولو كان ~~فتال"، لكان "قواما"، كقوله كونوا قوامين بالقسط) [النساء: 135]. قال: ~~ومثله "الأيام"، إنما أصله "أيوام"، لأن الواحد "يوم". [ولأن](6) الياء ساكنة في ~~قولهم "أيوام"، وجاءت الواو تتلوها، ولا حرف بينهما، فحولوها ياء، وأدغموها ~~في الياء التي قبلها، لأنها أخفت على ألسنتهم. قال: وكذلك "القيوم" أصله ~~(1) هكذا في م وأخواتها، وهو الصحيح لأنه من مجاز القرآن، وفي ب : أبو عبيد . ~~(2) أبو عبيدة: مجاز القران 78/1. # (3) اين قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 7، وفيه : (كأنه القيم بكل شيء) . # (4) انظر : الزجاج : تفسير أسماء الله ص 56 . # (5) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: أبو عبيدة. # (6) زيادة منا لم ترد في الأصول. # 229 PageV01P232 ~~============================================================ ~~"القيووم"، فحولت الواو ياء لما أعلمتك، إذ كانت الياء التي تتلوها الواو ساكنة ~~وليس بينهما حرف. قال: ومثله (فسوف يلقون غياه [مريم: 59]. قال: الغي ~~واد في جهنم، وهو من "غويت" غيا. فإن كان من "غوي، يغوي"، فإن مصدره ~~اغي"، وكان حقه أن يكون "غويا". وكذلك كويت، كيا، إنما أصلها "كويا"، ~~فحولت الواو ياء، استثقالا للجمع، وأرادوا أن يكون الحرفان يخرجان من مخرج ~~واحد، فيكون أخفت عليهم. # وقال غيره: القيوم: الدائم(1)، والقوام: الذي لا يزول قوامه بالأمر(2). # والقيوم والقيام بمعنى واحد. قال: والقوام: القائم بالأمر، العالم به. قال الله عز ~~وجل (الرجال قوامون على النساء) [النساء: 34]. ولم يذكر في صفة الله عز ~~وجل "قوام". وقيل: قيوم وقيام. فهو عز وجل الحي الذي له الحياة الدائمة ~~الذي لم يزل حيا، ولا يزال حيا، القيوم الذي هو القائم على كل نفس بما ~~كسبت، الدائم القوام، الذي يتولى تدبير صنعتها إلى انقضاء مدتها، ويتولى ~~مجازاتها بما كسبت. تبارك الله الحي القيوم. # [23] ~~الففور ~~ومن صفاته "الغفور". يقال: غفور، وغفار، وغافر، ثلاث لغات، وهي من ~~ال المغفرة، والمغفرة: الستر، كأنه يستر ذنوب العباد، إذا رضي عنهم، فلا يكشفها ~~ال لخلائق. ويقال في الدعاء: اللهم تغمذني برحمتك، أي استر ذنوبي. وأصله ~~من: غفرت الشيء، إذا غطيته. ويقال: ثوب كثير الغفر ، أي كثير الزثبر، إذا كان ~~من خز أو ms0200 بز أو صوفي أو غيره، سمي بذلك لأنه يستر النسج بزئبره. ويقال: ~~اضمم متاعك في وعائك، واغفر متاعك في وعائك، وهما بمعنى واحد. ويقال: ~~غفر غفرا، ومنه يقال: اللهم غفرا. وقال الشاعر: [الكامل] ~~ليث يهاب الناس صولته جمع العقاب وأحسن الغفرا ~~(1) الزجاج : تفسير أسماء الله ص 56 . # (2) قوامه بالأمر: زيادة من ب. # 230 PageV01P233 ~~============================================================ ~~وقال الكميت: [الكامل] ~~في ظل من عنت الوجوة له ملك الملوك ومالك الغفر ~~ويقال لجنة الرأس "مغفر"، لأنه يغطي الرأس ويستره.. # والغفور على وزن "فعول"، يعني من شأنه أن يغفر الذنوب، كما يقال: فعل ~~فلان كذا وكذا، فتقول: هو فعول لذلك، تعني من شأنه أن يفعل ذلك، ويقال: ~~فلان صدوق اللهجة، أي من شأنه وعادته الصدق. # و أما الغفار فهو الذي يغفر ذنبا بعد ذنب، كأنه يغفر ذنوبا كثيرة مرة بعد ~~أخرى. وهو على وزن "فعال"، كما تقول: رجل قتال، أي يكثر القتل. فالتشديد ~~يدل على التكرير والتكثير. ومنه يقال في الدعاء: يا غفار الذنوب، ولا يكاد ~~يقال: يا غفار(2) الذنب. # وأما الغافر فإنه يقال بالإضافة، يقال: غافر الذنب. قال الله عز وجل (غافر ~~الذنب وقابل التوب [غافر: 3]. وهو على وزن "فاعل"، كما تقول: قاتل ~~الرجل. والتخفيف يدل على التقليل: غافر الذنب، أي يغفر ذنبا واحدا، وغفار: ~~يغفر الذنوب الكثيرة. ومثل ذلك قوله: غلق وغلق. فغلق تعني بابا واحدا، وغلق ~~أبوابا كثيرة. قال الله عز وجل (وغلقت الأبواب) [يوسف: 23]، وقال ~~(وقطعن أيديهن) [يوسف: 31]، لأنهن أيد كثيرة. فالله عز وجل غافر الذنب، ~~وغفار الذنوب، غفور لها، لأن من شأنه المغفرة. # قال الحكيم: قيل له "غفار" لأنه خلق المغفرة لرحمته بخلقه، ولتمام خلقته ~~ئلا يكون في الخلق تقصير(3) عن الخلقة في الكل، فغفر وعفا ورحم المستوجبين ~~ل لذلك. ولم نر أحدا أقدر على المجازاة بالذنب منه. فغفر الذنب، فلذلك قيل له اا ~~"اغفار"، لا غفار غيره. # 231 ~~(1) ديوان الكميت ص 214 (نقلا عن الزينة) . # (2) سقطت من ب، وهي في م وأخواتها. # (3) في ب: التقصير. PageV01P234 # ============================================================ ~~[24] ~~العلك والمالك والمليك(1) ~~ومن صفاته ms0201 عز وجل "الملك" و"المالك" و"المليك" . وقد جاء بها كلها ~~القرآن . قال الله عز وجل (عند مليك مقتدره [القمر: 55]، وقال (مالك يوم ~~الدين) [الفاتحة: 4]، قرأه قوم (مالك)، وآخرون (ملك)، وهي مشتقة كلها من ~~الملك والملك. ويوصف بها المخلوقون. فيقال للرجل: ملك ومالك ومليك، ~~ويقال له أيضا: ملك، بسكون اللام. ولم تجيء هذه اللغة في القرآن، ولا روي أن ~~أحدا قرأ بها. قال السجستاني: لو قرأ بها أعرابي أجزناها له، وهي لغة مشهورة. # قال: وكل شيء من الأسماء والأفعال على "فعل" و"فعل"، فإسكان العين(2)، فيه ~~لغة معروفة، يقولون: رجل ورجل، وفخذ وفخذ، وأشباه ذلك، ويقولون: ضرب ~~وضرب، وعلم وعلم(3)، وهو كلام عربي في القرآن وفي الأشعار والكلام. قال: ~~ويقال: هو الملك والمليك في معنى واحد. وأنشد: [الرجز] ~~أت مليك الناس ربا فاقبل(4) ~~و أنشد غيره لعبد الله بن الزبعرى يمدح النبي صلى الله عليه: [الخفيف] ~~يا رسول المليك إن لساني راتق ما فتقت إذ أنا بور(ه) ~~ولطرفة في عمرو بن هند يهجوه: [البسيط] ~~ملك النهار وأنت الليل مومسة ماء الرجال على فخذيك كالفرس(5) ~~(1) في أغلب الأصول: مالك وملك ومليك. # (2) في م وأخواتها : فإسكان الثاني. # (3) الرجل والرجل: الشعر المسترسل، والرجل الضرب: الجيد الضرب، والضرب: الرجل ~~الخفيف اللحم، والعلم والعلم: الشق في الشفة. # (4) نسبه الأخفش في معاني القرآن ص 139 لرؤبة، وقبله: الحمد لله الأعز الأجلل. وهذا الشطر ~~طلع أرجوزة لأبي النجم في ديوانه ص 337، لم يرد فيها الشاهد أعلاه . ولم يرد في ديوان رؤبة . # (5) طبقات ابن سلام ص 59، مجاز القران 340/1، سيرة ابن هشام 117/2، تفسير الطبري ~~.259/13 ~~(6) نسبه أبو زيد القرشي في جمهرة أشعار العرب ص 34 في أربعة أبيات للمتلمس، والقطعة في ~~ديوانه ص 297، وانظر نسبتها وتخريجاتها هناك. PageV01P235 # ============================================================ ~~فأما مالك وملك فقد قرئ بهما جميعا . وكان أبو عبيد يختار (ملك يوم ~~الدين) على (مالك). وذلك أنه قال عز وجل (لمن الملك) [غافر: 16]، ولم ~~يقل (لمن الملك) ، وذلك لأن "الملك" مصدر "الملك"، و"الملك" مصدر ~~المالك". وخطأه أبو حاتم السجستاني في ذلك. وقال: ms0202 أظنه احتج على نفسه ~~ولم يشعر، لأن معنى "لمن الملك" يعني من يملك الملك، فيجاب بأن الله عزا ~~وجل مالك الملك، لأنه يقال: لمن الدار؟ يسأل عن مالكها، وكذلك الملك لمن ~~يملكه، أي لمالك الملك، لم يختلف فيه. قال: وأنشدنا أبو عبيد لأعشى بني ~~ال الحرماز في مخاطبة النبي صلى الله عليه وآله، يشكو إليه امرأته : [الرجز] ~~يا مالك الملك وديان العرب(1) ~~فقال النبي صلى الله عليه وآله: مه، ذاك الله عز وجل. # ويقال في الدعاء: يا رب الأرباب، ومالك الملوك. ويقال: الله مالك كل ~~شيء، ولا يقال: ملك كل شيء. إنما يقال: ملك الناس وحدهم. ف"مالك" ~~أوسع وأجمع. قال: وقال أبو عبيدة: مالك أجمع من ملك. وقال الأخفش: ~~الوجه في القراءة (مالك يوم الدين)، وضعف "ملك" في هذا الموضع(2) . قال: ~~ولا يقال "ملك" في كل شيء، إنما يقال "ملك الناس" . قال السجستاني: وأين ~~ابو عبيدة في الفطنة والدقة من الأخفش، ولم يكن له نظير في دهره، وأين أبوا ~~عبيد من أبي عبيدة في العلم بكلام العرب؟ # قال: وقوله (فتعالى الله الملك الحق) [طه: 114] فهو الله الذي لا ~~يموت، ولا يسلب ملكه، له الملك الدائم، لم يزل ذلك ولا يزال، وكل ملك ~~سواه فهو جعله ملكا بعد أن لم يكن ملكا، وهو يسلبه ملكه بموت أو غيره. # (1) في حجة القراءات رواية مطابقة لرواية المؤلف، وفي قطعة طويلة في المؤتلف والمختلف ~~لآمدي ص 17، ونسبها لأعشى بني مازن، والفائق في غريب الحديث للزمخشري 449/1، ~~ونسبها للأعشى عبد الله بن لبيد الحرمازي، والبداية والنهاية 142/4 (نقلا عن عبد الله بن ~~أحمد). # (2) في معاني القرآن ص 13، ركز الأخفش على "مالك يوم الدين" ، ولم يتطرق لقراءة "ملك" ~~على الإطلاق. PageV01P236 # ============================================================ ~~وقال: (قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز ~~من تشاء وتذل من تشاء [آل عمران: 26]. فلما أمات الله عز وجل الملوك ~~وسلبهم ملكهم، قال بعد ذلك لمن الملك اليوم) [غافر: 16]، ثم أجاب ~~ن فسه، إذ لم يكن حي يجيبه لله ms0203 الواحد القهار [غافر: 16]. قال أبو عبيد: ~~المالك يكون ملكا وغير ملك، ولا يكون الملك إلا مالكا. قال السجستاني: فهذا ~~في الدنيا في المخلوقين. والله عز وجل هو مالك ملك وملك ومليك(1). # [25 ~~الكمم ~~ومن صفاته "الحكيم". قال أبو عبيدة: العرب ربما وضعت "فعيل" في موضع ~~مفعل"، وربما وضعته في موضع "مفعل"، بكسر العين وفتحها(1) . قال: وحكيم ~~في معنى "محكم"، بكسر عين الفعل. وقال في معنى قوله الكتاب الحكيم ~~ريونس: 1]، قال : المحكم، بفتح الكاف، ومعناه المبين الواضح. وقال في قوله ~~(هذا ما لدي عتيد) [ق: 23]: مجازه معد(3). وأنشد لأبي ذؤيب الهذلي: ~~[الوافر] ~~.... إني غداتئذ ولم أشعر خليف(4) ~~أي مخلف، من قولك: أخلفت الموعد(5). قال غيره: فالله عز وجل سمى ~~فسه "حكيما" لأنه أحكم ما خلق، فلم يفته شيء، ولم يكن فيه خلل، ولم يعجزه ~~(1) في الأصول: وملك مالك. # (2) أبو عبيدة: مجاز القران 272/1، بتصرف. # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 272/1 . و(معد) : هكذا في ب ومجاز القرآن، وفي هر والمطبوع: ~~(4) هكذا في مجاز القرآن لأبي عبيدة 273/1، وفي ديوان الهذليين 99/1 : ~~تواعدنا عكاظ لننزلنه ولم تعسلم إذا أني خليف ~~وفي أشعار الهذليين بشرح السكري ص 183 : (تواعدنا الربيق.. ولم تشعر) . # (5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 273/1 . و(أخلفت) هكذا في المجاز، وفي ب: خلفته، وفي م ~~وأخواتها والمطبوع: أخلفته. PageV01P237 # ============================================================ ~~شيء من لطيف الخلق وجليله، ولم يدع شيئا مما ينبغي أن يكون مخلوقا إلا خلقه ~~بحكمته، ومنع بعضه أن يفسد بعضا، وقدر على إمساكه كله، وجعله يمسك بعضه ~~بعضا عن أن يبطل أو يفسد إلا بأمره وإذنه، فلذلك كان حكيما.ا ~~ويقال في كلام العرب: أحكمت الشيء، أي استوثقت منه، ومنعته أن يفسد، ~~ا ا ا الا ال ل ا ا الا ~~لغتان. قال جرير: [الكامل] ~~ابني حنيفة أحكموا سفهاءكم إني أخاف عليكم أن أغضبا(2) ~~أي امنعوهم من التعرض لي. ومنه سميت "حكمة اللجام"، لأنها تمنع ~~الدابة. # والحاكم يحكم بالشيء، فيمنع الناس من الظلم. قال عدي بن زيد: [الطويل] ~~أعاذل من لا يحكم النفس خاليا عن الغي ms0204 لا يرشذ لقول المفند(3) ~~وقيل للرجل "حكيم". قالوا: ولا يسمى حكيما حتى يجمع العلم والعمل، ~~كأن علمه منعه عن المعاصي، فعمل بطاعة الله، ولأن علمه ثبت، لأنه يعمل ~~بعلم، فأمسك علمه عمله، لأن كل عمل بلا علم فهو باطل. # فالله عز وجل أحكم كل شيء خلقه، فحجز بين المتضادات بالمتشاكلات ~~وجعلها مصالحة(4) بينها، فحجز بين الحر والبرد بالبلل واليبس، وجعلها يحصن ~~بعضها بعضا، ويجمع بعضها قوى بعض، ويفرق بعضها أجزاء بعض، قواما ~~ال لعالم، وصلاحا للحرث والنسل، ولم يعجزه شيء أراده من ذلك، فاعتدل العالم ~~وما فيه بحكمته. فهو الحكيم بمعنى المحكم، لإحكامه خلقه . تبارك الله الحكيم. # (1) في ب : البناء. # (2) ديوان جرير ص 466 . # (3) جمهرة أشعار العرب ص 103، ديوان عدي بن زيد العبادي ص 104 . وفي الأصول: لطول ~~(4) في ب : مصلحة. PageV01P238 # ============================================================ ~~[26] ~~الواسع الكريم ~~ومن صفاته "الواسع"، وهو الغني. يقال: أعطى من سعة(1)، أي من غنى : ~~وقال الله عز وجل لينفق ذو سعة من سعته [الطلاق: 7]، أي ذو الغنى من ~~ناه(2). وقال عز وجل (ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي ~~القربى} [النور: 22]، يعني أولي الغنى. قال أبو عبيدة في قوله إن الله واسع ~~عليم) [البقرة: 115]، أي جواد، يسع لما يسأل(3). ويقال: وسع الله على ~~فلان، أي أغناه. # و"الكريم" يقال هو الصفوح عن الذنوب. قال المفسرون في قوله ما غرك ~~بربك الكريم) [الانفطار: 6]، قال: الصفوح. وكذلك قالوا في قوله (إن ربي ~~غ ني كريم) [النمل: 40]، أي صفوح. وقال أهل اللغة: الكريم: المرتفع من كل ~~شيء. يقال: فلان أكرم قومه، أي أرفعهم منزلة، وأعظمهم قدرا، وأنبلهم في ~~ن فسه. وكذلك يقال في كل شيء ارتفع عن منزلة نظرائه. يقال: فرس كريم، إذا ~~كان أشهر الأفراس فراهة، وشجرة كريمة، أي ناعمة حسنة التثمير نضرة. قال الله ~~عز وجل (أنبتنا فيها من كل زوج كريم [الشعراء: 7]. وهذه صفة وصف بها ~~أصناف كثيرة(4) من الخلق؛ من الناس والدواب والنبات والشجر وغير ذلك. وكل ~~شيء وصف بالكرم فإنما يراد به الارتفاع والشرف والفضل. ومنه ms0205 يقال: أكرمت ~~فلانا وكرمته، أي رفعته وبجلته وفضلته. قال الله عز وجل (إني ألقي إلي كتابا ~~كريم) [النمل: 29]، أي شريف. # ويقال سمي "كريما" لأنه كان مختوما . ويقال سمي "كريما" لشرف صاحبه. # وقال عز وجل وندخلكم مدخلا كريما) [النساء: 31]، أي فاضلا. ولالهم ~~مغفرة ورزق كريم) [الأنفال: 74]، أي فاضل. وقال (أرأيتك هذا الذي كرمت ~~(1) الزجاج : تفسير أسماء الله ص 51. # (2) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 15. # (3) أبو عبيدة : مجاز القرآن 51/1. # (4) في ب : أصناف كثير من الخلق. # 236 PageV01P239 ~~============================================================ ~~علي [الإسراء: 62]، أي فضلته علي ورفعته فوقي. وقال (ولقد كرمنا بني آدم) ~~الإسراء: 70]، أي شرفناهم وفضلناهم على سائر الخلق. قال أبو عبيدة: كرمنا، ~~أي أكرمنا، إلا أنها أشد مبالغة في الكرامة(1). وقال غيره: يقال: الكريم: الذي ~~لا يمن إذا أعطى، فيكدر العطية بالمن . وقال الأعشى(2): [الكامل] ~~ي كريم لا يكدر نعمة وإذا تنوشد في المهارق أنشدا(3) ~~فقيل لله عز وجل "كريم"، لأنه غني عن خلقه، يعطي خلقه لغناه مما(4) يهبه ~~لهم، وهو يعطي من سعة، لا تنقصه العطايا. وهو الكريم، لأنه صفوح عن ~~ذنوبهم، مرتفع عنهم، غالب لهم بالسلطان والملك، لا يمن بالعطايا. فهو الواسع ~~الكريم عز وجل. # [27 ~~االوقاب والواهب والجواد والغني ~~ومن صفاته عز وجل "الوهاب" و"الواهب". فالواهب هو الذي لم يبخل على ~~خلقه، فوهب لكل ما يحتاج إليه. والوهاب لأن من شأنه الهبة. فخلق الخلق كله، ~~وهب بعضه لبعض، ولم يبخل بشيء منه فيحبسه، لأنه غني عنه، غير محتاج إلى ~~شيء منه . بل وهبه كله لحاجة بعضه إلى بعض، وجاذ به واستغنى عنه ، إذ لم ~~يخلقه لحاجة منه إليه، ولا حبسه بخلا منه . # والجواذ في لغة العرب هو الذي يتفضل على من لا يستحق، ويعطي من لا ~~يسأل، ويعطي الكثير ولا يخاف الفقر، وهو الذي يهب الشيء بلا تقدير، بل يهب ~~كثيرا حتى لا يقادر قدره . فذاك يقال له "الجواد" و"الوهاب" . ومنه قيل: مطر ~~جواد، إذا جاء كثيرا بلا مقدار. وقالوا: فرس جواد، لأنه يعدو عذوا كثيرا قبل أن ~~يطلب منه . قال ms0206 زهير: [البسيط] ~~(1) أبو عبيدة : مجاز القرآن 386/1 . # (2) في ب: عدي بن زيد. # (3) مجاز القرآن 1/ 312، ديوان الأعشى ص 55 . # (4) في الأصول: عما. PageV01P240 # ============================================================ ~~هو الجواد الذي يعطيك نائله عفوا ويظلم أحيانا فيظله(1) ~~فوا، أي ابتداء من غير مسألة(2). # فاله عز وجل عطاياه لا تحصى، وهو يجود على من لا يسأله، ويعطي من لا ~~ستوجب. وهباته لا يقادر قدرها، وهو يهب بلا مقدار لغناه عنها. فهو الواهب ~~الذي لا يبخل على خلقه، الوهاب الذي يهب كثيرا، الجواد الذي لا تحصى ~~عطاياه، الغني عن الأشياء كلها . تبارك الله وتعالى. # [28] ~~الطيف الخبير ~~ومن صفاته "اللطيف الخبير". قال الحكيم: لأنه لطف في صنعه لرأفته ~~ورحمته، فلم يدع شيئا من لطيف صنع إلا خلقه بحكمته، ولطف لكل ما يحتاج ~~اليه خلقه، رحمة منه بهم، ولم يعلم شيء من خلقه ما يحتاج إليه لنفسه، ولا قدر ~~على صنعته . فلما نظر إليهم، وهم محتاجون، لطف لهم أن خلق لكل ما يحتاج ~~اليه، ولم يؤهلهم أن يخلقوا لأنفسهم، فيكونوا خالقين مثله، بل خلقه فوهبه لهم ~~فقيل له "لطيفت" لرفقه بهم، وعلمه بما يصلحهم. # والطيف في معنى الرفق والعلم بالشيء. يقال: فلان لطيف الكف، أي رفيق ~~بعمله(3)، عالم به، حسن التأني له. ويقال: ألطف لفلان في هذا الأمر، إذا أمره ~~أن يتأنى له من وجه يخلص إلى بغيته منه(4). فالله عز وجل لطف للخلائق كلهم ~~ا ال ل ا ال ل ال ا لال ل ~~(1) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 119. # (2) من (قال زهير) : زيادة من م وأخواتها، لم ترد في ب. # (3) في م كتبت في البداية : بعلمه، ثم صححت : بعمله . # (4) في تفسير أسماء الله للزجاج ص 44 : فلان لطيف إذا وصف بأنه محتال، متوصل إلى ~~أغراضه في خفاء مسلك. وفلان لطيف في علمه يراد به أنه دقيق الفطنة، حسن الاستخراجا ~~له. وهو في وصف الله يفيد أنه المحسن إلى عباده في خفاء وستر. PageV01P241 # ============================================================ ~~خبير به وخبر. قال الله عز وجل (قال نبأني العليم الخبير) [التحريم: 3]، وقال ~~(فاشأل به ms0207 خبيرا" [الفرقان: 59]، أي عالما به عارفا له(1). فالله عز وجل خبير ~~بالأشياء كلها ، لا يخفى عليه منها شيء، فهو خبير بها . تبارك الله الخبير. # [29] ~~الجليل العلي العظيم المتعالي(2) ~~ومن صفاته "الجليل"، وهو العظيم. قال الحكيم: وإنما قيل: جليل، عظيم ~~أنه خلق الخلق الجليل العظيم، فاستدللنا عليه بهذا الخلق الجليل العظيم ~~وعلمنا أنه أجل وأعظم مما خلق، لأن الخلق الجليل العظيم، وإن كان جليلا ~~عظيما، فإن الحواس قد أحاطت به، والمشاعر قد حوته . والخالق جل وعز عن ~~أن تحيط به الحواست، أو تبلغه المشاعر، فقلنا هو أجل وأعظم من أن تحيط به ~~الحواس، أو تبلغه المشاعر(3)، أو تدركه الأوهام، أو تبلغه الخطرات، وتعالى ~~عن ذلك علوا كبيرا. فعجز المخلوقون عن دركه بوجه من الوجوه، واعترفوا ~~بالعجز على أنفسهم أنهم لا يقدرون على جليته(4)، ولا تبلغ قوتهم درك كيفيته، ~~فزعوا إلى أسمائه، والتجأوا إلى صفاته، وأقروا أنهم لا يدركون ذاته لتعاليه ~~عنهم، وتعظمه على أوهامهم، فاستغائوا باسمه، ثم وصفوه بالجلال والتعالي ~~والعظمة، فقالوا: لا حول لنا ولا قوة إلى درك معرفته إلا باسمه، والالتجاء إلىيه ~~وإلى صفاته. فاسمه الله، وصفاته الجليل العلي العظيم المتعالي. فقالوا: لا حول ~~لانا ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. # والجليل من الجلالة، والجلالة هي(5) العظمة. فكأن الخلق لما عرفوا جلاله ~~(1) في تفسير أسماء الله للزجاج ص 45 ، يبدو أن اللغويين اختلفوا في اشتقاق (الخبير) ، فذهب ~~بعضهم إلى أنه مشتق من (خبر الأرض) ، إذا شقها، فعرف ما تنطوي عليه مكامنها، وذهب ~~آخرون إلى أنها مشتقة من (الخبر) الذي ينقل ، فهو العالم به المطلع عليه . # (2) زادت ب في العنوان: تبارك وتعالى جدك. # (3) تتكرر العبارة في جميع الأصول. # (4) هكذا في م وأخواتها والمطبوع، وفي ب : حيله، وفي ه: حليته . # (5) في م : هو. # 235 PageV01P242 ~~============================================================ ~~وعظمته، ولم يقدروا على بلوغ صفته، واعترفوا بالعجز، تذللوا بالخضوعا ~~فقالوا: يا ذا الجلال والعظمة. # والعلي من العلو. قال أهل اللغة في معنى قولهم "تبارك وتعالى" : تبارك: ~~اتفاعل" من البركة، وتعالى من العلو(1) . قال: ويجوز في صفته ms0208 "متعال" ، ولا ~~يجوز "متبارك". قالوا: ولم نسمع ذلك في صفاته، وننتهي فيها إلى حيث انتهى ، ~~ولا يجوز لنا أن ننطق فيها إلا بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وآله وعن ~~الأئمة. و"المتبارك" : "المتفاعل" من البركة . وأنشد: [الطويل] ~~الى الجذع جذع النخلة المتبارك ~~و أصله من النماء والزيادة. وحكى أبو بكر القاري(3) أن أعرابيا أخرج(4) ~~لآخر سويقا، فقال: خذ من قبل أن يتبارك. يريد قبل أن يزبد(5) ويغلظ. # قال الحكيم: قلنا: تبارك، لأنه خلق الخلق كله، وبارك فيه، وقدر لكل ~~قوته، ولم يبخس شيئا حظه . فمنه ظهرت البركة. وقلنا: تعالى لأنا رفعناه عن ~~خلقه، وقلنا في صفاته على خلاف صفات المخلوقين . فتعالى عن أن يناله أحد ~~بكيفية فيصفه بها، واتضع الخلق كله، ولم يمتنع من الصفات، فقيل: تعالى الله ~~عن صفات المخلوقين. فلزم المخلوق اسم الصفة، ولزم الخالق اسم العلو ~~والربوبية، تبارك الله وتعالى وجل عن الصفات، وهو الجليل عنها.ا ~~العلي: قال أبو عبيدة في قوله سبحانه وتعالى) [الروم: 40]، قال: مجازه ~~علا عن ذلك(6). وأما قولهم في الدعاء: تعالى جدك، فقال(7) بعض أهل ~~(1) غريب الحديث لابن قتيبة 169/1 . # (2) غريب الحديث لابن قتيبة 169/1 . # (3) نرجح أنه أبو بكر الحسن بن علي بن العلاف، الشاعر الراوية المقرئ، البغدادي المتوفى سنة ~~318. انظر عن أخباره وترجمته : سعيد الغانمي : شعر ابن العلاف، مجلة البلاغ، العدد 1 ~~و2، بغداد، 1977 . ولم أجد النص في الزاهر لابي بكر ابن الأنباري . # (4) في م وأخواتها: جزع. # (5) في ب : يريد، وفي م وأخواتها والمطبوع: يربو. والسويق: ما يتخذ من الحنطة والشعير. # والمقصود قبل أن يتخمر. # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 123/2. # (7) في الأصول: قال. ولا بد من الفاء في جواب أما . PageV01P243 # ============================================================ ~~الغة(1): الجد: عظمة الله من قوله (تعالى جد ربنا) [الجن: 3]. والجد،ا ~~بالكسر، الاجتهاد والمبالغة. وأنكر قوم أن يقولوا في الدعاء: تعالى جدكا ~~فقالوا: تعالى ذكرك، كأنهم فروا من التشبيه. وقالوا: الذي في القرآن (تعالى جد ~~ربنا هو قول الجن حكاية عنهم(2). وخطأهم الآخرون، فقالوا إن الله عز وجل ~~وصف هؤلاء ms0209 الجن بأنهم مؤمنون ومدحهم، فقال استمع نفر من الجن فقالوا إنا ~~سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به) [الجن: 1- 2]. وفي الحديث: ~~كان الرجل منا إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا"(3)، معناه: عظم فينا، وجل ~~مقداره. والجد: أبو الأب، وأبو الأم،(4) وكذلك الجدة: أم الأم، وأم الأب. # وكل من علا في الآباء يسمى "جدآ". قالوا: وإنما سمي بذلك لأنه علا في ~~الأبوة، وصار معظما مبجلا مفضلا لسنه. والجد في غير هذا هو البخت(5) . # يقال: فلان مجدود في هذا الأمر، أي مرزوق، ذو حظ منه. وفي الدعاء: "لا ~~ينفع ذا الجد منك الجد"(6)، أي من لم يساعده القضاء من الله عز وجل فيما ~~قسمه له من الرزق، لم ينفغه جده. وقال آخرون: لا ينفع ذا الجد جده، يعني ~~ال الجد هو الاجتهاد. ويقال: جد في الأمر ، إذا اجتهد فيه ، أي لا ينفع المجتهد ~~اجتهاده إذا لم يساعذه القضاء من الله فيما ضمنه له من الرزق(7). وفي مثل للعرب ~~اسع بجد أو دع"(8). وفي مثل آخر "جدك لا كدك"(9)، أي أن المرء إذا لم يكن ~~مجدودا لم ينفعه السعي والكد. # (1) هو ابن قتيبة في تفسير غريب القران ص 19، وانظر: غريب الحديث 170/1. # (2) من الواضح أن هذا تأويل معتزلي. # (3) عن أنس بن مالك في غريب الحديث لابن قتيبة 1/ 170. # (4) ابن السكيت: إصلاح المنطق ص 22 . # (5) ابن السكيت : إصلاح المنطق ص 22 . # (6) ابن السكيت : إصلاح المنطق ص 22 . # (7) من (وقال آخرون) : زيادة من م وأخواتها. # (8) أبو عبيد: الأمثال ص 193. (عارك بجد أو دع) ، وفيه رواية : (اسع) . # (9) أبو عبيد : الأمثال ص 193. # 241 PageV01P244 ~~============================================================ ~~[30] ~~الشكور الحميد ~~ومن صفاته عز وجل "الشكور الحميد" . فالشكور بمعنى الشاكر، وبمعنى ~~المشكور(1) . وكذلك الحميد بمعنى حامد، وبمعنى محمود. قال أبو عبيدة: ~~الحميذ معناه المحمود(2) . وحمد الله هو الثناء عليه بصفاته الحسنى، وشكره ~~الثناء عليه بنعمه. يقال: حمدت الرجل، إذا أثنيت عليه بصفاته، بكرم أو حسب ~~أو شجاعة وأشباه ذلك، وشكرته، إذا أثنيت عليه بمعروف أولاكه(3)، أو خير فعله ~~بك. ومن شكر فقد ms0210 حمد، لأن الشكر يجمع الحمد والشكر جميعا. وإذا شكرت ~~الرجل بمعروف فعله، فقد وصفته بالسخاء والكرم، وهو حمد. وليس كل من ~~وصف رجلا بسخاء وكرم من غير أن يصطنع إليه يكون قد شكره. وأصل الشكر: لا ~~إظهار النعمة، والحديث بها. قال الله عز وجل (وأما بنعمة ربك فحدث ~~[الضحى: 11]. أمر بإظهار النعمة والحديث بها من المنعم. وقال اذكروا ~~نمتي التي أنعمت عليكم) [البقرة: 40]. وضد الشكر: الكفر. يقال: كفرا ~~ا ل ل ا ا الا لا ~~وقال النابغة: [الطويل] ~~شكرت لك النعمى فأثنيت جاهدا وعطلت أعراض العبيد ابن عامر(5) ~~فقد أعلمك أنه شكر النعمة بالثناء عليه جاهدا . وقد ذكرنا ذلك في باب ~~الحمد والشكر بأكثر من هذا. # (1) في م : وبمعنى مشكور. # (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 293/1 . # (3) أي أولاه إياك، وأسداه إليك . وقد وردت هذه العبارة في اشتقاق أسماء الله للزجاجي ~~ص 90 بقليل من التصرف. # (4) في م وأخواتها والمطبوع هنا زيادة: قال الله عز وجل اشكروا لي ولا تكفرون [البقرة: ~~152]. يقال: شكرته وشكرت له. # (5) ديوان النابغة الذبياني ص 175. # 242 PageV01P245 ~~============================================================ ~~و الشكور من الناس: الذي يرضى بالقليل من العطاء. يقال: فلان شكور، إذال ~~كان يقنعه القليل. ومن أجل ذلك يقال لمن قدر عليه الرزق(1): اشكر الله، أي ~~اقغ بالقليل. وكذلك لمن يمنع شيئا أو يسلب شيئا يقال له: اشكر الله، أي ارض ~~بما قسم الله لك. ويقال: دابة شكور(2)، إذا كانت تسمن على القليل من العلف. # قال الشاعر: [المتقارب] ~~ولا بد من غزوة في المصيف رهب تكل الوقاح الشكورا ~~و إنما قيل للدابة إذا سمنث على القليل من العلف "شكور" ، لأن أثر ذلك ~~العلف القليل(4) ظهر عليها. # فكأن الله عز وجل سمى نفسه "شكورا" لأنه يرضى من عباده بالقليل من ~~العبادة، وأقل ما يجب على عباده أن يوحدوه، ولا يشركوا به شيئا. وإذا فعلوا ~~ذلك، فقد تضمن عز وجل لهم أن يغفر لهم ذنوبهم، إذا شاء لمن شاء، فقال عز ~~وجل (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك ms0211 لمن يشاء) [النساء: 48] . # تبارك الله الشكور الحميد. # [31 ~~العبد والماد ~~ومن صفاته عز وجل "المجيد" و"الماجد". وهما في وزن لفعيل" ولافاعل" . # وهو مأخوذ من "المجد"، والمجد: الجلالة والعظمة والشرف. وقد يوصف ~~الإنسان بالمجد، فيقال: رجل ماجد، ولا يقال: مجيد، لأن الماجد هو الذي ~~يفعل المجد بالاكتساب، والمجيد هو معدن المجد. ومثاله: حكيم وحاكم، ~~فالحاكم الذي يفعل الحكم، والحكيم هو معدن الحكمة، وهو الذي منه اقتبست ~~الأحكام. قال الحطيئة في الماجد: [الطويل) ~~(1) قدر : قتر، أي قل رزقه ونقص، انظر : أساس البلاغة، مادة (قدر) . # (2) الزجاج : تفسير أسماء الله ص 47 . # (3) الزجاج : تفسير أسماء الله ص 47، وديوان الأعشى ص 88 . # (4) زيادة من النسخ سقطت من ه. # 243 PageV01P246 ~~============================================================ ~~الى ماجد الآباء فرع عثميم(1) ~~وقال النابغة: [البسيط] ~~لهم لواء بكفي ماجد بطل لا يقطع الخرق إلا طرفه سام(2) ~~وقال أيضا: [الوافر] ~~أبوه قبله وأبو أبيه بنوا مجد الحياة على إمام(3) ~~يعني بنوا شرفا يتوارثونه على مثال واحد. وقال الكميت: [الطويل] ~~حياتك كانت مجدنا وسناءنا وموتك جدع للعرانين موعب(4) ~~ويقال: الماجد: المتناهي في الشرف والسؤدد. وفي مثل للعرب "في كل ~~شجر نار، واستمجد المرخ والغفار"(5)، أي في كل شجر نار، ولكن(2) المرخ ~~والغفار قد تناهيا فيه حتى يقتبس منهما . وقال أبو عبيدة: المجيد معناه الماجد(7) . # وقال الكسائي: يقال من الماجد: مجد، يمجد، مجادة، ومجدا . وفي الحديث ~~كان سعد بن عبادة يقول: "اللهم هب لي حمدا ومجدا، فإنه لا مجد إلا بالفعال، ~~ولا فعال إلا بمال"(8). # وقيل لله عز وجل "ماجد" و"مجيد" لأنه يمجد، وكان معدنا للمجد والجلالة ~~والعظمة، تاما فيه. ومنه قيل: فلان يمجد الله، أي يعظمه، ويثني عليه، ويذكر ~~الاءه وعظمته . والتمجيد هو القول من العبد في تعظيم الله عز وجل، والثناء عليه، ~~(1) ديوان الحطيية طبعة النعمان ص 24، وشرح السكري ص 99، وفيه : قرم عثمثم، وطبعة دار ~~الجيل ص 181. وتتمته : له عطن يوم التفاضل آهل . # (2) ديوان النابغة الذبياني ص 84 . # (3) ديوان النابغة الذبياني ص 136. # (4) ديوان الكميت ص 525 . والعرانين : الأنوف . # (5) أبو عبيد: الأمثال ص 136. # (6) في ب: ms0212 وأكثر. # (7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 293/1 . # (8) البيان والتبيين للجاحظ 422/1، ونسبه لقيس بن سعد، وابن قتيبة : فضل العرب ص 115، ~~وهو في الأرجح مصدر الرازي، ولذلك ينبغي أن يصحح النقص فيه استنادا إليه، والعقدا ~~الفريد 31/3، والرواية فيه غير دقيقة، وأسرار البلاغة للجرجاني ص 12 ، بلا نسبة . PageV01P247 # ============================================================ ~~كأنه يصفه بأفضل الصفات، ويصفه بالعظمة التامة. وقيل له عز وجل "ماجد"، ~~أنه هو الذي يمجد عبيده، أي يعطيهم الفضل والشرف، ويفعل بهم المجد. وقيل ~~له "مجيد"، لأنه معدن المجد، وله المجد التام . تبارك الله المجيذ الماجد . ~~[32] ~~الودود ~~ومن صفاته "الودود". وهو من الود والمودة، وهي الوصلة على محبته. # والودود فيه قولان؛ "فعول" بمعنى "مفعول" مثل هيوب، بمعنى(1) مهيب، ويكون ~~افعول" بمعنى "فاعل"، مثل "غفور" بمعنى "غافر" . ويحتمل المعنيان (2) هاهنا ~~جميعا؛ يكون بمعنى الفعل لله عز وجل، أي يود عباده الصالحين، وبمعنى ~~امفعول"، أي يوده عباده الصالحون، فكأن الود بينه وبين عباده الصالحين. قال ~~اله عز وجل {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداه ~~[مريم: 96]، أي وصلة على محبته، لأنهم أحبوه، فوصلوه(3) بالطاعة له، ~~وإخلاص العبادة، وأحتهم فوصلهم بالرضى عنهم، والمغفرة لهم . # والود، بفتح الواو، هو صنم كان في الأمم الماضية. قالوا: ود وسواع ~~ويغوث ويعوق ونسر كانت في الزمن الأول، فغرقها الله بالطوفان، فلما نضب ~~الماء على وجه الأرض، أخرجها إبليس، فبتها في الناس. ويقال إن ودا كان في ~~ب ي كلب. وقد ذكرنا ذلك في باب الأصنام. قال الله عز وجل (وقالوا لا تذرن ~~الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا) [نوح: 23]. ولست أدري أهو بالعربية أم ~~بغيرها من الألسنة. # والود أيضا: الوتد، قال: وسمي بذلك لأن الحبل يربط إليه، ويوصل به. # (1) العبارة من (مفعول) سقطت من ب، وهي في م وأخواتها جميعا . # (2) في م : ويحتمل المعنيين. # (3) في ب: فوصلوا. PageV01P248 # ============================================================ ~~[33 ~~الباعة ~~ومن صفاته عز وجل "الباعث". والباعث في كلام العرب: المثير المنهض. # يقال: بعثت البعير، أي أثرته وأنهضته من مبركه، وكذلك: بعثت الرجل(1)، أي ~~أثرته من مكانه الذي تمكن فيه ms0213 أو اضطجع فيه . قال الأعشى: [البسيط] ~~مهلا بني فإن المرء يبعثه هم إذا خالط الحيزوم والضلعا( ~~يعني إذا كان في صدره هم، أثاره ذلك الهم للأمر الذي يهتم به. وقال آخر: ~~[المنسرح] ~~الباعث النوح في مآتمه مثل الظباء الأبكار بالجرد ~~الباعث: المثير، والنوح: جماعة النساء في المآتم. وقال آخر: [الطويل] ~~ولا تبعث الأفعى تداور رأسها ودغها إذا ما غيبتها سفاتها(4) ~~أي لا تثر الأفعى من الموضع الذي قد رقدت فيه. وقال عدي: [الطويل] ~~اذا ما رأيت الشر يبعث أهله وقام جناة الغي للغي فاقعد(5) ~~ي بعث أهله، أي يثيرهم. # وقال الله عز وجل (فبعث الله غرابا يبحث في الأرض) [المائدة: 31]، أي ~~أثاره. فقيل لله عز وجل "باعث"، كأنه تبارك وتعالى يبعث الخلائق بعد الموت، ~~اي يثيرهم من القبور، وينهضهم من مضاجعهم. قال الله عز وجل قالوا يا ويلنا ~~من بعثنا من مرقدنا) [ياسين: 52]. وقيل ليوم القيامة "يوم البعث"، لأن الخلائق ~~بعثون فيه، أي يثارون من قبورهم وينهضون. قال الله عز وجل هذا يوم البعث ~~(1) في ب: البعير. # (2) ديوان الأعشى ص 106. # (3) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 162. # (4) ديوان الأعشى ص 32، والصدر فيه : فلا تلمس الأفعى يداك تريدها. والسفاة: التراب. # وينظر في البيت أيضا أشعار الهذليين بشرح السكري ص 223، ونسبه لأبي ذؤيب في قصيدة ~~طويلة. # (5) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 107. # 246 PageV01P249 ~~============================================================ ~~ولكنكم كنتم لا تعلمون) [الروم: 56]. وقال أبو عبيدة في قوله عز وجل ~~(بعثناهم) [الكهف: 12]، أي أحييناهم (1)، ويوم البعث : يوم الحياة. # ويكون الباعث أيضا مأخوذا من "بعث" الأنبياء والرسل إلى الناس، أي ~~أأرهم من بينهم بالرسالة، وأنهضهم لذلك، كأنهم كانوا ساكنين بين التاس، فلما ~~أوحي إليهم ثاروا من بينهم، فكأن الله قد أثارهم. قال الله عز وجل (فبعث الله ~~النبيين مبشرين ومنذرين) [البقرة: 213]، أي أثارهم من بين القبائل والشعوب ~~بعد أن لم يعرفوا قبل ذلك بشيء منه . والمعنيان جميعا صحيحان جائزان في صفة ~~اله عز وجل، لأنه باعث الأنبياء والرسل عليهم السلام، لا باعث غيره. وهوا ~~باعث الخلائق من قبورهم يوم ms0214 البعث، لا باعث غيره. تبارك الله الباعث. # [34] ~~الوارث ~~ومن صفاته "الوارث". قال الله عز وجل (وكنا نحن الوارثين [القصص : ~~58]. والوراث مشتق من الإرث. وإرث كل شيء أصله وبقيته. وفي الحديث عن ~~النبي صلى الله عليه "اثبتوا على مشاعركم فإنكم على إرث أبيكم إبراهيم علي ~~السلام"(2) . يعني على أصله وعلى بقية شرف منه. قال الشاعر: [البسيط] ~~في إرث عادية عزا ومكرمة فيها من الله صنع غير ذي خلل ~~ار عادية: يعني بقية عز وشرفي لقوم قد درجوا، فبقي ذلك في أعقابهم ~~وقال الهذلي(4): [المتقارب] ~~فينظر في صحف كالرياط فيهن إرث كتاب محي(5) ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 397/1. # (2) سنن الترمذي (884) ، سنن ابن ماجة (3011) . # (3) ديوان الحطيثة بشرح السكري ص 48، وطبعة نعمان ص 75، ودار الجيل ص 162 . # (4) أضافت م: هو أبو ذؤيب. # (5) لأبي ذؤيب في أشعار الهذليين بشرح السكري ص 99 . PageV01P250 # ============================================================ ~~قال: الإرث: أصل الكتابة(1) وبقية منها بعد امحاء. وأنشد أيضا: ~~[المتقارب] ~~وأشعث في الدار ذي لمة لدى إرث حوض نفاه الأتي(2) ~~يعني بقية حوض، قد بقي أصله بعد أهله. وقال آخر: [الطويل] ~~عفا غير إرث من رماد كأنه حمام بألباد القطار جثوم ~~ارث من رماد: بقية من رماد، بقي من آثار الدار. # والميراث أخذ من ذلك . يقال للميراث "إرث" أيضا، لأنه بقية من سلف على ~~خلف، قد بقي بعد موتهم، فسمي ما يبقى بعدهم "إرثا" و"ميراثا"، وقيل لمن ~~يحوزه(4) "وارث". # و في الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله قال لعلي عليه السلام "أنت أخي ~~وارثي. قال: ما إرثك يا رسول الله؟ قال: ما أورثت الأنبياء قبلي؛ كتاب اله ~~وسنتي". فلم يعن صلى الله عليه أنه حاز الكتاب والسنة دون الأمة(5)، ولكنه كان ~~وارث علم الكتاب وعلم السنة، فكأنه وارث الكتاب والسنة. وفي الحديث ~~العلماء ورية الأنبياء"(6)، كأن العلم هو بقية من الأنبياء، وكذلك الكتاب والسنة ~~هو البقية التي تركها النبي صلى الله عليه وآله من بعده. ومن أجل ذلك سمت ~~اليهود التوراة "أوريثا"، يعنون أنه الكتاب(17) الذي ورثوه عن موسى عليه السلام. ms0215 # فقيل لله عز وجل "وارث" لأنه يبقى بعد فناء الخلائق، الذين ملكوا ~~الممالك، فلا يكون مالك غيره، والخلائق وإن كانوا وما يملكون في هذه الدنيا ~~في ملكه، فإنه عز وجل وهب لهم ممالك(8) الدنيا لغناه عنها ، فإذا بادوا وهلكوا ~~(1) في م: الكتاب. # (2) لأبي ذؤيب في أشعار الهذليين بشرح السكري ص 100 . # (3) لساعدة بن جؤية في أشعار الهذليين بشرح السكري ص 1157. # (4) في م : يحويه وارث. # (5) في ب: الأمم. # (6) صحيح البخاري : باب العلم قبل القول والعمل. # (7) الكتاب: سقطت من ب. # (8) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : مما في الدنيا. PageV01P251 # ============================================================ ~~وبقيت ممالكهم بلا مالك غيره، وصارت ممالكهم إرثا، أي بقايا بعدهم، ولا ~~يكون لها من يحوزها، قيل لله عز وجل "وارث" ، إذ لا وارث غيره. وفي التفسير ~~أنه جل وعز ينادي يوم القيامة بعد موت الخلائق : لمن الملك اليوم (1)؟ فلا يجيبه ~~أحد، فيجيب نفسه ويقول: لله الواحد القهار. تبارك الله الوارث(2). # [35 ~~الحثان ~~ومن صفاته عز وجل "الحنان"، وهو المتعطف عليهم بالرحمة. قال عكرمة ~~في قوله (وحنانا من لدنا [مريم: 13]، قال: رحمة. وقال مجاهد: تعطف من ~~اله. والعرب تقول: حنانك يا رب، وحنانيك(3)، وهما لغتان، وليست بتثنية ~~هو مثل "حواليك". ومنهم من يقول: هو تثنية. قال الكميت: [الطويل] ~~حنانيك رب الناس من أن يغرني كما غرهم شرب الحياة المنضب(4) ~~قال أبو عبيدة(5) (وحنانا من لدنا* [مريم: 13]، أي رحمة من عندنا(2). # و أنشد لامرئ القيس: [الوافر] ~~ويمنحها بنو شمجى بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان(7) ~~وقال عامة الناس على لفظ الاثنين. قال طرفة بن العبد: [الطويل] ~~أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر أهون من بعض( ~~(1) اليوم: سقطت منم. # (2) في ب: الواحد القهار. # (3) أبو عبيد : غريب الحديث 444/5 . # (4) ديوان الكميت ص 534 . وفي ب: عما غرهم . # (5) في م: أبو عبيد. # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 2/2. # ~~العبد ص 142. # 249 PageV01P252 ~~============================================================ ~~وقال الطرماح على لفظ الواحد: [الوافر] ~~ويؤذنهم علي فتاء سني حنانك ربنا يا ذا الحنان(1) ~~قال أبو عمرو وغيره: حنانك: رحمتك ومغفرتك. وقال بعضهم: حنانك ms0216 ~~معناه تباركت. قال: وهذا كله معروف عند العرب. يقال: قد تحثنت على ~~فلان(2). قال: وكان ابن عباس ينكر معرفتها، والكلام واسع. وروى أبو عبيد ~~بإسناد له عن ابن عباس في قوله (وحنانا من لدنا)، قال: والله ما أدري ما ~~الحنان(3). وروي عنه في وجه آخر [أنه](4) قال: هو الرحمة. قال أبو عبيد: وقدا ~~فسره ابن عباس في حديث، وأنكره في حديث، وهو عندنا أثبت. # فكأن الله عز وجل هو المتعطف على عباده بالرحمة. # [والحنان](5) على وزن "فعال"، لأن من شأنه التعطف بالرحمة والتحنن. # و أصله من حنين الناقة، وهو تعطفها على ولدها بالرفق وبالصوت الشجي الذي ~~يخرج من صدرها. يقال: حنت الناقة، إذا خرج من صدرها ذلك الصوت ~~الشجي(6). تبارك الله الحنان. # [36] ~~المثان ~~ومن صفاته عز وجل "المنان"، ومعناه: المعطي. يقال: من علي فلان بكذا، ~~أي أعطانيه. قال الله عز وجل (هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب [ص: ~~39]، وقال (ولا تمنن تستكثر) [المدثر: 6]، أي لا تعط لتأخذ أكثر مما أعطيت ~~(1) ديوان الطرماح ص 299. # (2) في المقتضب 224/3 شرح المبرد "حنانيك" بأنها رحمة بعد رحمة ، يقال : تحنن على فلان ~~اذا رحمه. # (3) أبو عبيد : غريب الحديث 445/5، وانظر : الزاهر 200/1. # (4) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (5) في الأصول: وهو. # (6) من (وأصله) زيادة من م وأخواتها، لم ترد في ب. PageV01P253 # ============================================================ ~~من المكافأة في الدنيا(1). هكذا فسره المفسرون(2). وقال (ولكن الله يمن على ~~من يشاء من عباده) [إبراهيم: 11]، أي يعطيهم من فضله. فالمنان من "المن" ، ~~والمن: العطاء. فأما المنة فهي الاعتداد. يقال: امتن عليه بالعطية، ومن عليه منة ~~ومنا أيضا. وأنشد: [البسيط] ~~أفسدت بالمن ما قدمت من حسن ليس الكريم إذا أعطى بمنان ~~أي اعتد عليه بها، وهو مذموم. قال الله عز وجل (قل لا تمنوا علي ~~اسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان) [الحجرات: 17]. فهو من ~~العباد مذموم، ومن الله عز وجل محمود، لأنه المفضل بالعطايا . والمنان على ~~وزن "فعال"، وكل ما جاء على هذا الوزن، مثل "غفار" ول"اقهار" و"امتان" و"حنان" ~~من شأنه أن ms0217 يفعل ذلك. فالمنان، أي من شأنه المن والإعطاء. تبارك الله المنان. # [37] ~~الديان ~~ومن صفاته عز وجل "الديان"، وأصله من الدين، وهو الطاعة، لأن الخلق ~~كله دان له، وتذلل بالطاعة، ولم يفته شيء من خلقه، ولم يستعص عليه شيء حتى ~~كونه وأبدعه، بل كان كما قال له: "كن"، فكان، ولم يخالف شيء إرادته ~~ومشيئته، ولم يعجزه شيء، ولا التاث عليه. فكل(4) قد دان له، أي أطاعه. # ويقال: دان له، يدين، أي أطاع. قال الكميت: [الطويل] ~~ولكن مواريث ابن آمنة الذي به دان شرقي لكم ومغرب(5) ~~وقال القطامي: [الكامل] ~~(1) في الدنيا : زيادة من م . # (2) ينظر : تفسير الطبري 177/29 . # (3) عيون الأخبار لابن قتيبة 179/3، والزاهر 356/2، وتسهيل النظر للماوردي ص 123 ، بلا ~~نسبة، وديوان امرئ القيس ص 478، (في الشعر المنسوب له) . # (4) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: فكان. # (5) ديوان الكميت ص 524 . PageV01P254 # ============================================================ ~~رمت المقاتل من فؤادك] بعدما كانت نوار تدينك الأديانا(1) ~~يعني كانث تطيعك(2). # فالله عز وجل دان له جميع الخلائق من الحيوان والموات، والنامي ~~والجماد، لأنه كان كما أراد الخالق(3). # ويكون الديان أيضا: المجازي المحاسب. والدين: الحساب، أي يجزي ~~كلا بعمله، إن خيرا فخيرا، وإن شرا فشرا. وقال المفسرون في قوله مالك يوم ~~الدين) [الفاتحة: 4]، قالوا: يوم الحساب(4). وقيل في صفة الله عز وجل "ديان ~~يوم الدين"، أي إليه حساب الخلائق يوم الحساب. وفي المثل "كما تدين ~~تدان"(5)، أي كما تزرع تحصد. ومن عمل خيرا جوزي به، ومن عمل شرا جوزي ~~به. والديان: الذي يلي المجازاة، وهو قادر عليها، ويجازي كلا على مقداره.ا ~~قال ذو الإصبع: [البسيط] ~~لاله ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت دياني فتجزوني ~~هكذا أنشدناه عن المبرد. قال: تجزوني معناه تجزيني، فأبدل من الياء واوا ~~أن الياء والواو يتعاقبان. فالله عز وجل ديان الخلائق، لأن الخلق كله دان له، ~~فلم يخالف مشيئته، فكان كما أراد. وهو ديان يوم الدين، لأنه يجازيهم ~~بأعمالهم. والمعنيان جميعا صحيحان في صفته عز وجل. تبارك الله الديان. # (1) الزاهر 381/1، وديوان القطامي ms0218 ص 58 ، وفيه : كانت جنوب، والزيادة منه . # (2) في ب: كانت تعطيك. # (3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: كما أراد الخلائق. # (4) الكامل للمبرد 245/1. # (5) الكامل للمبرد 245/1، والزاهر 380/1. وسترد لاحقا مصادر أخرى له . # (6) تنظر القصيدة في المفضليات ص 160 ، وفيها تخريجات كثيرة. والقافية فيها (فتخزرني) . # 252 PageV01P255 ~~============================================================ ~~[38 ~~الرووف ~~و من صفاته عز وجل "الرؤوف". قال أبو عبيد(1) في قوله عز وجل إن اله ~~بالناس لرؤوف رحيم [البقرة: 143]، قال: الرؤوف والرؤف واحد، وهما ~~لغتان، وكلاهما معناه الرحمة. قال: ومنه الحديث عن أنس أنه وضع ميتأ في قبره ~~فقال: اللهم ارؤف به. يقال: قد رؤف، رأفة. قال: والرؤوف: "الفعول" من ~~الرحمة، وهو ذو الرحمة. قال كعب بن مالك الأنصاري: [الوافر] ~~نطيع نبينا ونطيع ربا هو الرحمن كان بنا رؤوفا(2) ~~وقال آخر: [الوافر] ~~يرى للمسلمين عليه حقا كفعل الوالد الرؤف الرحيم ~~وقرأ أهل المدينة "رؤوف"، على مثال "فعول" في جميع القرآن، وكذلك ~~قرأها أبو عمرو بن العلاء. وقد روي أيضا عن أبي عمرو "رؤف" على مثال ~~فعل"، واختلفوا عنه. قال أبو عبيدة: رؤوف "فعول" من الرأفة، وهي أشد ~~الرحمة(4). قال الكميت(5): [الخفيف] ~~وهم الأرأفون بالناس في اللأ واء والأحلمون في الأحلام(2) ~~فاله عز وجل هو الرؤوف، لأنه المتناهي في الرحمة بعباده، لا راحم أرحم ~~منه، ولا غاية وراء رحمته . تبارك الله الرؤوف. # (1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها والمطبوع: أبو عبيدة. وأرجح أنه أبو عبيد، إذ لم يرد النص ~~في مجاز القرآن، وبعده حديث. وسينقل المؤلف نصا من أبي عبيدة . # (2) مجاز القرآن لأبي عبيدة 270/1، وديوان كعب بن مالك الأنصاري ص 236 . # (3) مجاز القرآن لأبي عبيدة 271/1، وديوان جرير 219/1 . # (4) أبو عبيدة : مجاز القرآن 59/1 . # (5) في م : وأنشد للكميت. # (6) أبو عبيدة : مجاز القرآن 59/1، وديوان الكميت ص 498 . # 253 PageV01P256 ~~============================================================ ~~[39] ~~آمين ~~قالوا: آمين: اسم من أسماء الله عز وجل. يقال بعد الدعاء: آمين، معناه يا ~~اله. وقال بعضهم : إنما معنى قول المصلي بعد فراغه من سورة الحمد: أمين الا ~~معناه يا الله اشهذ. ولكن ms0219 لا يجوز إظهار قوله "اشهد"، لأنه كلام. وآمين: قال ~~قوم من أهل اللغة مقصور، وإنما أدخلوا فيه المدة بدلا من ياء النداء، كأنهم ~~أرادوا : يا أمين. ومنهم من يختار القصر، فيقول "أمين" مقصور. وأنشد: [الطويل] ~~أمين فزاد الله ما بيننا بعدا ~~فيقصر الألف ولا يمدها، ويفتحها لانفرادها وانقطاعها عما يضمر فيها من ~~معنى النداء، حتى صارق عندهم بمعنى "كذلك فعل الله" . وأما الذين قالوا ~~مطولة، فكأنه معنى النداء: يا أمين، على مخرج من يقول: يا فلان، يا رجل، ثم ~~يحذفون الياء، فيقولون: أفلان، أزيد(1). وقد قالوا في الدعاء: أرب، يريدون يا ~~رب. وحكى بعضهم عن فصحاء العرب: آخبيث، يريدون: يا خبيث. وقال ~~آخرون: إنما مدت الألف ليطول بها الصوت، كما قالوا: أوه، مقصورة الألف، ~~م قالوا: أواه، يريدون تطويل الصوت بالشكاية. قال ثعلب: إذا دعا الرجل، ~~قلت: أمين رب العالمين، بقصر الألف(2). وأنشد: [الطويل] ~~تباعد مني فطحل إذ سألته أمين فزاد الله ما بيننا بعدا ~~قال: وإن شئت طولت، وأنشد: [البسيط] ~~يا رب لا تسلبني حبها أبدا ويرحم الله عبدا قال آمينا(4) ~~قال: ولا تشدد الميم، فإنه خطأ(ه). وفتحوا النون من أمين، وكان حقها فيا ~~ال الإعراب الضم، كما تقول: يا الله، ولكنها في الأصل ساكنة للوقوف عليها ~~(1) هكذا في م، وفي ب: أي فلان، أي زيد. # (2) الفصيح لثعلب ص 315. # (3) إصلاح المنطق ص 179، الفصيح لثعلب ص 316، معاني القرآن للزجاج 54/1 . # (4) إصلاح المنطق ص 179، الفصيح لثعلب ص 316، معاني القرآن للزجاج 54/1 . # (5) إصلاح المنطق ص 179، الفصيح لثعلب ص 316. # 254 PageV01P257 ~~============================================================ ~~لأنها بمنزلة الأصوات، إذ كانت غير مشتقة من فعل، كقولك "أوه"، الهاء ساكنة ~~وكقولك "يا أيها"، الألف ساكنة. فلما حركوها فتحوها، فقالوا: آمين آمين ~~التقاء الساكنين. ولم يكسروها، لأن الكسرة تثقل بعد الياء(1) . # [40] ~~الأهر ~~قد جاء ذكر الأمر في كتاب الله عز وجل، وقد فسره المفسرون على وجوه ~~كثيرة. وبالأمر كون الله الأشياء كلها. قال الله عز وجل (ألا له الخلق والأمر) ~~الأعراف: 54]، ففرق بين الخلق والأمر. وأمره كلمته التي كون بها الأشياء. ms0220 # فقال عز وجل (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) [يس: 82]. فبهذه ~~الكلمة خلق الله الخلق كله. وفي الإنجيل، في أول الكتاب وفاتحته، "في البد ~~كانت الكلمة، والكلمة كانت عند الله، وبالكلمة خلق الله الأشياء كلها . هذا ما ~~كان قبل كل شيء"(2). هذا هو أول(3) الإنجيل، وهو موافق لما في القرآن، غير ~~أن الذي في القرآن أشد اختصارا من الكلمة التي ذكرث في الإنجيل. وهي "كن" ~~وهي أمر الله عز وجل. # وقالوا في تفسير قوله ألا له الخلق والأمره إن الخلق القضاء، والأمرا ~~الدين. وفي قوله *وتقطعوا أمرهم بينهم [الأنبياء: 93]، أي دينهم، وفي قول ه ~~حتى جاء الحق وظهر أمر الله) [التوبة: 48]، قالوا: دين الله، وفي قوله إذا ~~يتنازعون بينهم أمرهم) [الكهف: 21]: الأمر: القول، وقالوا: الأمر أيضا ~~العذاب في قوله (وقال الشيطان لما قضي الأمر [إبراهيم: 22]، أي وجب ~~العذاب. وقالوا: الأمر: القيامة في قوله *أتى أمر الله فلا تستعجلوه) [النحل: ~~21]، وفي قوله (وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله) [الحديد: 14]، أي القيامة ~~والموت. # (1) المقطع من (وفتحوا النون) : زيادة من ب، لم ترد في الأصول الأخرى . # (2) ينظر: إنجيل يوحنا 1: 3-1. # (3) أول : زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب. PageV01P258 # ============================================================ ~~وقال: الأمر: الوحي. قال الله عز وجل (يتنزل الأمر بينهن) [الطلاق: ~~12]. وفي قوله يدبر الأمر من السماء إلى الأرض [السجدة: 5]، قالوا: ~~القضاء. وقال علي عليه السلام للرجل الذي سأله فقال: ما هذا القضاء والقدر ~~الذان(1) ساقانا إلى كذا وكذا؟ فقال: هو الأمر من الله، ثم تلا علي قوله(2) ~~(وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) [الإسراء: 23]. # فقد فسروا "الأمر" على هذه الوجوه كلها. وهو وإن اختلف اللفظ فيه فإنه ~~يرجع إلى معنى واحد، لأن هذه الأشياء كلها مكونة بأمر الله. فسميت هذه كلها ~~"أمرا"(3)، لأن الأمر سببها . قال الله عز وجل (ألا إلى الله تصير الأمور) ~~الشورى: 53]. فلما كانت هذه الأشياء كلها بأمره عز وجل، وكان الأمر سببها، ~~سميت "أمرا"، لأن سبب الشيء يقوم مقام الشيء. وهو معروف في لغة ms0221 العرب(4) ~~أن يسمى الشيء باسم السبب، كما قالوا للمطر "سماء"، لأنه من السماء، ولان ~~السماء سبب المطر. وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (وأنزلنا السماء عليهم ~~مذرارا) [الأنعام: 6]، قال: مجازه المطر. يقال: ما زلنا في سماء، أي في ~~مطر، وما زلنا نطأ السماء، أي [أثر](5) المطر(6). وأنشد غيره: [الوافر] ~~إذا نزل السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضابا(7) ~~فأقام السماء مقام المطر، وسماه باسمه، لأن السماء سبب المطر. والسماءا ~~لا تنزل، والسماء مؤنثة، والمطر مذكر، فلذلك قال "نزل السماء"، ولم يقل ~~انزلت"، وقال "رعيناه" . وقال الحطيئة: [الوافر] ~~(1) في ب: اللذين. # (2) تنظر مادة (القدرية) لاحقا. # (3) من (مكونة) : سقطت من ه. # (4) في ب : في لغة كلام العرب. # (5) زيادة من مجاز القرآن . # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 186/1. # (7) لمعاوية بن مالك، معود الحكماء، في المفضليات ص 359، وشرح آدب الكاتب ص 151، ~~وبلا نسبة في أدب الكاتب لابن قتيبة ص 97، ولجرير في العمدة 266/1 ، ولم يرد في ~~ديوانه. PageV01P259 # ============================================================ ~~اذا نزل الشتاء بجار قوم تجنب جار بيتهم الشتاء1 ~~يعني بالشتاء: الضيق والشدة لما يلحق الناس من الضيق والشدة(2) في ~~الشتاء، فأقام الشتاء مقام ذلك، وسماه باسمه، والشتاء ينزل بالغني والفقير، ولا ~~تجنب(3) أحدا. وقال الآخر: [الطويل] ~~كثور العداب الفرد يضربه الندى تعلى الندى في متنه وتحدرا(4 ~~العداب: أرض، والندى يعني به الكلأ، لأنه بالندى يكون، فسماه باسمه. # و"تعلى التدى في متنه وتحدرا"، يعني به السمن، لأن السمن يكون بالكلأ، ~~والكلأ يكون بالندى، فسمى كل واحد باسم صاحبه، لما كان ذلك سببه. # وقال الله تبارك وتعالى (من يطع الرسول فقد أطاع الله4 [النساء: 80]، ~~وقال (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم [الفتح: 10]. # فأقام الرسول مقام نفسه، وسماه باسمه، لأن الرسول سبب الله عز وجل، ومن ~~علق به فقد تعلق بالله عز وجل. وسمى رسوله صلى الله عليه القرآن سبب الله ~~قال رسول الله: "القرآن سبب الله، حبل ممدود، طرف منه بيد الله، وطرف منه ~~بأيديكم. فاستمسكوا به ، فإنكم لن تضلوا ما إن تمسكتم به" ms0222 . # قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (فليرتقوا في الأسباب) [ص: 10]، ~~قال: تقول العرب [للرجل الفاضل في الدين](5): فلان قد ارتقى في الأسباب. # والسبب: الحبل أيضا، والسبب: ما تسببت به من رحم أو يد أو دين. قال النبي ~~صلى الله عليه وآله "كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي" . وقال: ~~المسلم إذا تقرب إلى الرجل ليس بينهما نسب، فهو سبب، والإسلام أقوى سبب ~~وأقرب نسب(1). فالعرب تقيم سبب الشيء مقام الشيء، وتسميه باسمه على ما ~~(1) ديوان الحطيثة طبعة النعمان ص 102، وشرح السكري ص 27، وطبعة دار الجيل ص 14 . # (2) العبارة من (الما يلحق) : سقطت من ب. # (3) في الأصول: يجتنب. # (4) أدب الكاتب لابن قتيبة ص 96، وشعر عمرو بن أحمر ص 84 . والشطر الثاني في ه: وقال ~~أخو عمر بن أحمد وتحدرا. # (5) زيادة من مجاز القرآن ، لم ترد في الأصول . # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 178/2. PageV01P260 # ============================================================ ~~ذكرنا . والقرآن نزل بمذاهب العرب. فلما كان أمر الله عز وجل سبب كل شيء ~~وبأمر الله كانت الأشياء كلها، سماها "أمرآ". فيجوز أن يقال: السماء أمر الله، ~~والأرض أمر الله، والدين أمر الله، والقيامة أمر الله، والعذاب أمر الله، وكل ~~شيء هو أمر الله، لأنه بأمره كان، والأمر سببه. وهي كلمته التي كانت بها ~~ال الأشياء كلها . وهي سبب بين الله وبين خلقه. ومن أجل ذلك اختلف الناس في ~~القول بخلق القرآن، فقال قوم: هو مخلوق، وقال قوم: غير مخلوق. واختلفوا في ~~القدر وخلق الأفعال. وسنذكر ذلك فيما بعد إن شاء الله. # [41] ~~الخلق ~~الخلق في كلام العرب: التقدير. يقال: ~~خلق الخلق(1)، إذا قدره، وخلق ~~الأديم للسقاء، إذا قدره. قال الكميت: [المنسرح] ~~لم تجشم الخالقات فريتها ولم يغض من نطافها السرب ~~الخالقات: النساء اللواتي يخرزن المزاد والقرب، ويقدرنه، يصف حواصل ~~الطير، ويشبهها بالمزاد، يقول: ليسث من خرز هؤلاء الخالقات، يعني المقدرات ~~من النساء، فيخرج الماء من خرزها. وقال زهير: [الكامل] ~~ولأنت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري ~~يمدح رجلا، أي تمضي ما دبرته ms0223 وقدرته من الأمور. وجعل الخلق والتقدير ~~مثلا لما يدبره من الأمور. وتفري: تقطع. يقال: فريت الأديم، إذا قطعته للخرز ~~والصلاح، وأفريته إذا قطعته وأفسدته وشققته. وقال الكميت: [الوافر] ~~(1) هكذا في ب، وفي م وهوق وك: الثوب، وفي س: الثواب. # (2) ديوان الكميت ص 584 . وقال شارح الديوان : الخالقات: المقدرات، وهن الخارزات، ل ~~والفرية: الخرز، والنطاف: الماء القليل، والسرب: الماء بين البثر والحوض. وقد مر البيت ~~سابقا، مادة (الخالق). # (3) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح تعلب ص 82، وسبق مرور البيت في مادة (الخالق) . # 258 PageV01P261 ~~============================================================ ~~أراد الناس من سلفي (1) نزار خلالا يمتنعن ويلتوينا ~~ارادوا أن تزايل خالقات أديمهم يقسن ويفترينا ~~ويقال: صخرة خلقاء، أي ملساء، سميت بذلك كأنها مقدرة. قال امرؤ ~~القيس: [الطويل] ~~وبهو هواء تحت صلب كأنه من الصخرة الخلقاء زحلوق ملعب ~~ويقال: رجل مختلق، إذا كان حسنا تاما كأحسن الرجال. قال ابن أحمر: ~~[البسيط] ~~مستبشر الوجه للأصحاب مختلق لا هيبان ولا في أمره زلل(4) ~~مختلق، أي جميل تام. هكذا قاله الأصمعي والباهلي. والمخلوق أيضا: ~~التام الحسن. فكأنه قيل: خلق الله الخلق، أي قدره أحسن تقدير وأتمه، لأنه عز ~~وجل أحسن الخالقين، فخلق الخلق كله تاما حسنا، كما وجب أن يكون، لم ~~ينقصض عن خلقته، ولم يقبح، بل خلقه مقدرا(5). وهو يقول عز وجل (إنا كل ~~شيء خلقناه بقدر) [القمر: 49]. فتبارك الله أحسن الخالقين. # [42] ~~القدر ~~فيه لغتان؛ تقول العرب: قدر الله، وقدر الله، بفتح الدال وسكونها. وقدا ~~جاء باللغتين في القرآن. قال الله عز وجل (إنا كل شيء خلقناه بقدر) [القمر: ~~49]، وقال إنا أنزلناه في ليلة القدر) [القدر: 1]، وقال (قد جعل الله لكل ~~شيء قدرآه [الطلاق: 3]. وليلة القدر، قالوا: هي ليلة تقدير الأشياء كلها إلى ~~(1) هكذا في ب وديوان الكميت، وفي ه والمطبوع: خلفي . # (2) ديوان الكميت ص 427 . يفترينا : في الأصول : يمترينا . # (3) ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 386 . # (4) لم يرد في شعر عمرو بن أحمر المجموع في القصيدة اللامية في مدح النعمان بن بشير. # والهيبان: الجبان. # (5) هكذا في م وأخواتها، وفي ms0224 ب: مقدارا. # 259 PageV01P262 ~~============================================================ ~~آخر السنة. قال بعض الناس : تقدير الأشياء كلها ، التي تكون من السنة إلى السنة ~~القابلة، هي في ليلة النصف من شعبان . وقال آخرون: في ليلة القدر. يقول الله ~~عز وجل (فيها يفرق كل أمر حكيم) [الدخان: 4]. وقال ابن أحمر في القدر(1): ~~[الكامل] ~~ولكل أمر واقع قدر ~~وقال الفرزدق: [الطويل] ~~وما صب رجلي في حديد مجاشع مع القدر إلا حاجة لي أريدها ~~ويقال للقدر "كتاب"، كأن كل شيء قدره قد كتبه. وقال الجعدي: [البسيط] ~~ايا بنت عمي كتاب الله أخرجني عنكم وهل أمنعن الله ما فعلد(4) ~~وقال الهذلي: [المتقارب] ~~أبى جذم قومك إلا ذهابا أنابوا وكان عليهم كتابا(5) ~~أي قدرا مقدورا. # وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (التي كتب الله لكم) [المائدة: 21]، ~~أي جعل لكم وقضاها(6). وقال عز وجل (وكل شيء عنده بمقدار) [الرعد: 8]، ~~وهو "مفعال" من القدر، والقدر في كلام العرب هو التقدير. يقال: قدرت الثوب، ~~وقدرته، بالتخفيف والتثقيل، وهو من التقدير، وتفسيره الهندسة. والخياط يقدر ~~الثوب قبل القطع، وهو ثوب مقدر، ثم يفصله. فالقدر بمنزلة التقدير، والقضاء ~~بمنزلة التفصيل والقطع(7) . # (1) في ه: وقال آخرون في ليلة القدر . # (2) شعر عمرو بن أحمر الباهلي ص 91، وأوله : كشراب قيل عن مطيته . # (3) إصلاح المنطق لابن السكيت ص 96، ونسبه للفرزدق أيضا، وليس في ديوانه، طبعة دار ~~الكتاب، وبلا نسبة في أدب الكاتب ص 527. # (4) الشعر والشعراء ص 283، وديوان النابغة الجعدي ص 138 ، وفيه مصادر أخرى. وانظر ~~مادة (الكتاب) لاحقا. # (5) لأسامة بن الحارث في ديوان الهذليين 197/2، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 1291 . # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 160/1. # (7) والقطع : لم ترد في ه ~~260 PageV01P263 ~~============================================================ ~~ومن أسماء القدر "الكتاب" و"المنية" و"الزوء". فأما الكتاب فقد مضى ~~فسيره. وتقول العرب: منى لك الماني، أي قدر لك المقدر. وقال الشاعر(1): ~~[الوافر] ~~منق لك أن تلاقيني المنايا أحاد أحاد في شهر حلال(2) ~~منت لك، أي قدرت لك. # وأما الزوء فإنه يقال في تصريفه: زاء، يزوء، زوءا، كما يقال: قال، يقول، ~~قولا . وقال عنترة: [الوافر] ~~ومن زوء ms0225 الحوادث يوم جرم على ريب ويوم بني عدي ~~قال أصحاب اللغة: الزوء: القدر اللازم. وأنشد: [الطويل] ~~وما زال زوء الدهر حتى رأيتنا على سفن وسط الفرات بنا تجري(4) ~~قال: وإنما سمي "زوءا" لأنه يزوي(5) الشيء، أي يذهب به. ويقال للسفينتين ~~المقرونتين "الزوء". ويقال : زاء به الذهر، أي انقلب عليه، يزوء به . # و في القدر معنى آخر. قال الله عز وجل (وما قدروا الله حق قدره ~~[الأنعام: 91]، أي ما عظموه حق عظمته. ويقال: فلان عظيم القدر والجاه عند ~~السلطان(6). ويقال: قدر عليه رزقه، بالتخفيف، أي ضيق عليه. قال الله عز وجل ~~(إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه) [الفجر: 16]. فمن خفف، فالفاعل من "قادر" ، ~~والقادر : المضيق في هذا المعنى. والقادر: الغالب على كل شيء. والقدير بمعنى ~~القادر. قال الله عز وجل قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم) ~~[الأنعام: 65]. قال بعض أهل التفسير: أي يضيق عليكم. ويقال: قدر عليه، ~~(1) في م وأخواتها زيادة هنا : عمرو ذا الكعب وديوان الهندس. # (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 115/1، المقتضب للمبرد 381/3، الزاهر 156/2. وفي شرح ~~أشعار الهذليين للسكري ص 570 نسب البيت لعمرو ذي الكلب الهذلي: في الشهر الحلال. # (3) ديوان عنترة ص 94. # (4) لأعرابي في معجم البلدان لياقوت 404/4 : وما زال صرف الدهر حتى رأيتني . # (5) في م : يزوء. # (6) عند السلطان : زيادة من هامش ب. # 261 PageV01P264 ~~============================================================ ~~بالتخفيف، والمفعول: مقدود، والفاعل: قادر. ومن شدد، فالفاعل: مقدرا ~~بالكسر، والمفعول به مقدر، بالفتح والتشديد. # وروي عن عكرمة عن ابن عباس أنه سئل عن القدر، فقال: الناس فيه على ~~ثلاث(1) منازل؛ منهم من جعل للعباد في الأمر مشيئة، فقد ضاد الله في أمره ~~ومن أضاف إلى الله شيئا مما تنزه عنه، فقد افترى على الله افتراء عظيما. ورجل ~~قال: إن رحمت فبفضل الله، وإن عذبت فبعدل الله، فذاك الذي سلم له دينه ~~ودنياه جميعا، ولم يظلم الله في خلقه، ولم يجهله في حكمه .ا ~~فالقدر من طريق اللغة هو تقدير الله الأشياء كلها أول مرة، ثم قضاها، ~~فصلها. # [43] ~~القضاء ms0226 ~~في حديث النبي صلى الله عليه أنه كان إذا مر بحائط مائل(1)، أو بهدف، ~~أسرع المشي، فقيل له : يا رسول الله أتفر من قضاء الله؟ قال: أفر من قضاء اله ~~الى قدره. # وروى بعض أصحاب جعفر بن محمد عليه السلام، قال : كنت عنده فقلت في ~~كلامي: ما شاء الله وأراد وقضى وقدر. فقال: أخطأت، إنما هو ما أراد اله ~~وشاء وقدر وقضى، إن الله تبارك وتعالى إذا أراد شيئا شاءه، فإذا شاعه قدره، وإذا ~~قدره قضاه، فإذا قضاه أمضاه. # فالقدر، على ما بينا، هو التقدير، والقضاء هو التفصيل والقطع. ومن ذلك ~~يقال: قضى بينهم القاضي، أي فصل الحكم وقطعه وفرغ منه. قال أبو عبيدة: ~~القضاء هو القطع. قال الله عز وجل (لقضي إليهم أجلهم) [يونس: 11]، ~~مجازه: لفرغ ولقطع ولنبذ [إليهم](2). وأنشد لرؤبة بن العجاج: [الرجز] ~~(1) في ب : ثلاثة. # (2) بحائط مائل: سقطت من ب. # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 275/1 ، والزيادة منه . PageV01P265 # ============================================================ ~~فبات يقضي ليله أهازعا(1) ~~ويقال: قضيت الأمر، أي فرغت منه وأحكمته. وقال في قوله عز وجل (إذا ~~ق ضى أمرا) [البقرة: 117]، أي أحكم أمرا وأتقنه(2). وكل شيء أحكمته فقد ~~ق ضيته . وأنشد لأبي ذؤيب: [الكامل] ~~وعليهما مسرودتان قضاهما داود أو صنع السوابغ تبع ~~قضاهما، أي صنعهما وأحكمهما(4)، ومسرودتان: درعان. وقال في قوله ~~عالى ثم اقضوا إلي ولا تنظرون [هود: 71]: مجازه كمجاز الآية الأخرى ~~(وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب) [الإسراء: 4]، أمرناهم(5) . وقال في قوله ~~(فاقض ما أنت قاض) [طه: 72]: مجازه: فاصنع ما أنت صانع، وأنفذ ما أنت ~~منفذ، فقد قضي قضاؤك(2) . وقال في قوله إنما تقضي هذه الحياة الدنيا) [طه: ~~72]، تخلف(7). وروى أبو عبيد(8) بإسناد له عن مجاهد في قوله (وقضى ربك ~~[الإسراء: 23]: أمر ريك. وفي وجه آخر عن مجاهد: أوصى ربك. وروي عن ~~ميمون بن مهران، قال: أنزل الله هذا الحرف على نبيكم (ووصى ربك ألا تعبدوا ~~الا إياه)، فالتزقت إحدى الواوين بالصاد، فقرأها الناس (وقضى ربك) . وقال ~~انهم ألصقوا الواو بالصاد، فصارت قافا. # قال أبو عبيد(9) : وأصل القضاء في ms0227 كلامهم هو إحكام الشيء والفراغ منه، إن ~~كان حكما أو عهدا(10) أو وصية أو غير ذلك. ومثله قوله (وقضينا إلى بني ~~(1) ديوان رؤبة بن العجاج ص 94 . # (2) أبو عبيدة : مجاز القرآن 52/1. # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 52/1، 275/1، 24/2، والبيت لأبي ذؤيب الهذلي . # (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 24/2. # (5) في مجاز القرآن 370/1 : (أخبرنا) . ولعل الصحيح (أمرناهم) ، كما في رواية المؤلف . # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 24/2. # (7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 24/2 . وهكذا وردت في ب، وفي م وأخواتها : تحكم . # (8) في م : أبو عبيدة. # (9) في م: أبو عبيدة. # (10) في ب: أو عملا، وفي ق : عدلا، وفي ك كتبت : عملا، ثم صححت في الهامش : عهدا . PageV01P266 # ============================================================ ~~اسرائيل في الكتاب [الإسراء: 4]، أي أخبرناهم بذلك، وفرغنا لهم منه . قال: ~~وكذلك وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) [الإسراء: 23]، إنما هو عهد إليهم في ~~ذلك، وخرج إليهم منه، وأحكمه لهم. ومن ذلك قضاء الله وقدره، أي قد أتقن ~~الأشياء كلها وأحكمها، وأبرمها وفرغ منها. وقال: إنما سمي القاضي "قاضيا" ~~لهذا المعنى، وإنما يقال: قضى بين الخصمين، أي فصل ما بينهما، وفرغ منه . # ومنه قيل للميت: قد قضى، أي فرغ من الدنيا، وفصل منها. وكذلك: تقضى ~~النهار. ومثله قولهم: لا ينقضي عجبي من فلان. فكل القضاء إنما يدور على هذا ~~المعنى، ثم يتفرق في وجوه كثيرة. # وقال غيره: يقال للموت "قضاء" لأنه إمضاء وفراغ. قال الحارث بن حلزة: ~~[الخفيف) ~~وثمانين من تميم بأيديهم رماح صدورهن القضاء(1) ~~يعني الموت. يقول في أسنتهم(2) الموت. وقال رجل لأمير المؤمنين علي ~~عليه السلام: ما هذا القضاء والقدر اللذان ساقانا إلى كذا؟ في حديث طويل(2) ~~فقال: هو الأمر من الله، ثم تلا (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) [الإسراء: ~~23]. فجعل الأمر من الله قضاء، لأن أمره فصل لا يرد، وينفذ في كل شيء، ~~ويمضي فيه ويحكمه، ويفرغ منه. قال الهذلي: [الكامل] ~~فقضى مشارته وحط كأنه خلق ولم ينشب بها يتسبسب(4) ~~قضى مشارته: فرغ من مشارته، وهو أخذه العسل. وأنشد أيضا [من ~~الكامل]: ~~فبتلك أقضي ms0228 الهم إن خلاجه سقم وإني للخلاج صروم(5) ~~(1) ديوان الحارث بن حلزة ص 46 . # (2) في م : في أسنتهن، والضمير عائد على الرماح. # (3) انظر مادة (القدرية) لاحقا. # (4) لساعدة بن جؤية في أشعار الهذليين بشرح السكري ص 1112، وينشب : يعلق، ويتسبسب: ~~ينسل. # (5) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 131. PageV01P267 # ============================================================ ~~أقضي الهم: أنفذه وأقطعه. # فالقدر على ما فسره العلماء، وجاءت فيه الأشعار في لغة العرب، هو(1) ~~التقدير، والقضاء هو التفصيل. وسموا القدر "كتابا" على ما قد ذكرناه. قال بعض ~~العلماء: القدر هو الكتاب الذي يمحو الله منه ما يشاء ويثبت، وهو "أم الكتاب" ، ~~كما سماه الله عز وجل، وأم كل شيء هو قصده ومرجعه. فكأن القدر هو التقدير ~~الأول، والقضاء هو فصل الشيء بعد التقدير. ومن أجل ذلك قال رسول اله ~~صلى الله عليه وآله "أفر من قضاء الله إلى قدره"، أي أفر من الشيء قبل أن يقع، ~~فيصير قضاء فصلا، إلى ما قدر ولم يفصل، فإن الله يزيله عني ويغيره ويمحوه، ~~وهو عز وجل قادر على ذلك جل وتعالى. # [44] ~~الدنيا والآخرة ~~قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (والدار الآخرة) [الأعراف: 169]: ~~جعل الآخرة نعتا للدار، ثم قال في يوسف {ولدار الآخرة) [يوسف: 109]، ~~فأضاف الدار إلى الآخرة. قال الفراء: هذا كثير في كلامهم أن يضيفوا الشيء إلى ~~نعته، إذا اختلف فيه اللفظان، كقوله (ولدار الآخرة ، وكقوله (حق اليقين) ~~الواقعة: 95] و(صلاة الأولى) و(بارحة الأولى)، وما أشبه ذلك(2). وقال ~~الكسائي في قوله {إذ أنتم بالعدوة الدنيا [الأنفال: 42]: فيه لغتان؛ العدوة ~~والعدوة. وقرأها الكسائي بالضم، وأبو عمرو بالكسر. قال الكسائي: وكذلك في ~~القصوى لغتان؛ القصوى والقصيا، ولا يجوز في القراءة إلا القصوى. قال: ~~والقصيا فاشية في كلامهم ، يقلبون الواو ياء، كما قالوا : الدنيا والعليا، وهما من ~~ادنوث" و"علوت" . وقال أبو عبيدة: (بالعدوة الدنيا) مكسورة، وبعضهم يضمها، ~~مجازها عداء الوادي: شفيره. والعداء والملطاط: حافتا الوادي(3) . وتجمع الدنيا ~~(1) هو: لم ترد في ب. # (2) الفراء: معاني القرآن 56/2. # (3) أبو عبيدة : مجاز القرآن 246/1. PageV01P268 # ============================================================ ~~ادنى"، مثل الكبرى والصغرى، والكبر والصغر. # قال الله ms0229 عز وجل (وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) [آل عمران: 185]، ~~وقال: {إنما الحياة الدنيا لعب ولهو [محمد: 36]. فجعل "الدنيا" نعتا للحياة، ~~و "الآخرة" نعتا للدار، لأنهما حياتان؛ الحياة الدنيا، والحياة الآخرة . وكذلك هما ~~داران، دار الدنيا، ودار الآخرة، والآخرة نعث للدار . وإنما جاء مضافا إلى نعته ~~لما ذكره الفراء من العلة فيه. ويذهب قوم إلى أن الدنيا هي(1) الأرض والسماء ~~وما بينهما. وهو خطأ، لأن الآخرة أيضا في السماء والأرض، وإن كانت ~~السموات والأرضون هي الدنيا، فأين الآخرة؟ وقد قال قوم إن الآخرة لا تكون ~~إلا بعد انقضاء أمر الدنيا . قلنا : فإن كان كذلك، فمن قد مات فهو في الدنيا، لاا ~~يجوز أن يقال: قد مضى إلى الآخرة، إذ كانت الآخرة لم تخلق. ولكنا نقول إنهما ~~حياتان، فمن كان في هذه الحياة، فهو في الدنيا، لأن الله عز وجل قد جعل الدنيا ~~نعتا للحياة، ومن قد مضى فهو في الحياة الآخرة.ا ~~والدنيا اشتقاقها من الأدنى، وهو الأقرب، أي أن هذه الحياة هي أقرب ~~الحياتين (2)، والآخرة هي الحياة الأخرى. وكل شيء له طرفان، فالأدنى منهما ~~اليك هو الدنيا، والأبعد هو الآخرة. قال الشاعر: [السريع] ~~كل امرئ دنياه في وجهه ليسق له من خلفه آخرة ~~فسمى وجهه دنياه، ودبره آخرته، لأن الوجه هو الأدنى إليه، والدبر هوا ~~الأقصى. وهكذا قال الله عز وجل (إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى) ~~[الأنفال: 42]، فجعل الدنيا نعتا للعدوة. فقد دلك أن الدنيا ليست باسم، إنما ~~هو نعت، والنعت لا بد أن يكون لاسم قد تقدمه، وربما أقيم النعت مقام الاسم ~~وإنما يفعل ذلك إذا كان الاسم مشهورا، كقولك: قام زيد العاقل، فالعاقل نعت ~~زيد، ثم تقول: قام العاقل، فأقيم النعت مقام الاسم. والاسم هو زيذ، وهو غير ~~مجهول. فكذلك الدنيا هي نعث للحياة. ولم نجذ للدنيا اسما قد تقدمه، فيكون ~~(1) هي : في ب : في . وفي م: هما. # (2) في ب: الحيوان. # (3) في قطعة غير منسوبة في بهجة المجالس للقرطبي. وفي أبيات ليحيى بن أكثم في مروج ms0230 الذهب 215/3. PageV01P269 # ============================================================ ~~نعتا لذلك الاسم غير الحياة. وكذلك الآخرة نعث للحياة. فما دام الإنسان في ~~هذه الحياة، قيل هو في الدنيا ، أي في الحياة الدنيا . فإذا صار في الحياة الأخرى ~~قيل هو في الآخرة، يعني هو في الحياة الآخرة. وكذلك الدار الآخرة، إنما ~~"الآخرة" نعت للدار، فأقيم النعث مقام الاسم على ما قد ذكرنا . فأما ما يذهب ~~ل ا ا ا ا ال ~~[45] ~~القلم ~~يروى أن رسول الله صلى الله عليه كان يأخذ الوحي عن جبريل، وجبريل عنا ~~ميكائيل، ومكيائيل عن إسرافيل، وإسرافيل عن اللوح، واللوح عن القلم. وروي ~~عن علي بن الحسين عليه السلام أنه قال: إن الله عز وجل خلق العرش أرباعا، ~~لم يخلق قبله إلا ثلاثة أشياء؛ الهواء، والقلم، والنون(1) . وعن جعفر بن محمدا ~~عليه السلام أنه سئل عن قول الله عز وجل (نون والقلم وما يسطرون [القلم: ~~1]، فقال: نون: نهر في الجنة، أشد بياضا من الثلج، وأحلى من الشهد. قال ~~اله له اجمذ، فجمد، ثم قال للقلم اكتب، فكتب القلم ما هو كائن إلى يوم ~~القيامة. ثم قال للقلم اصمت، فصمت . فذلك قوله (وكل شيء أحصيناه في إمام ~~بين [يس: 12]. وعنه أيضا : أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، فكتب ~~ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة(2) . # وقال بعض الحكماء: لولا القلم ما قامت الدنيا، ولا استقامت الحكمة.ا ~~وقال: أمر الدين والدنيا تحت شيئين، أحذهما تحت الآخر، وهما السيف ~~والقلم، والسيف تحت القلم. وكل شيء تحت العقل واللسان، لأنهما الحاكمان ~~على كل شيء، والقلم يركبهما ويصورهما ويوجدهما شكلين. وقد روي في القلم ~~(1) تنظر مادة (العرش) لاحقأ. # (2) تنظر روايات خلق القلم عن ابن عباس في أول تاريخ الطبري 37/1 . PageV01P270 # ============================================================ ~~حديث كثير وأخبار كثيرة(1). فأما القلم الذي خلقه الله قبل كل شيء فالله أعلم ~~بكيفيته. وليس لنا أن نقول إلا ما روي. وأما اشتقاقه من اللغة فإنه(2) يقال: ~~قلمته، أي قطعته وهيأته من جوانبه وسويته وبريته(3). قال: وقيل لأعرابي: ما ~~القلم؟ ففكر ساعة، وقلب يديه، ثم ms0231 قال: لا أدري. فقيل له: توهمه. فقال: هوا ~~عود قلم من جوانبه كتقليم الأظفور، فسمي "قلما". قال المقنع الكندي: [الكامل] ~~يحفى فيقصم من شعيرة أنفه كقلامة الأظفور من قلامه(4 ~~والقلم في كلام العرب القدح والسهم الذي يتساهم به . والأقلام: السهام ~~جال على الشيء الذي يقسم. قال الله عز وجل (إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل ~~مريم) [آل عمران: 44]. قال أبو عبيدة: أقلامهم: قداحهم(5). وقال بعض أهل ~~التفسير : أقلامهم: سهامهم. قال: وذلك أن الأنبياء تشاحوا أيهم يكفل مريم، ~~فضربوا عليها بالسهام، فخرج سهم زكريا عليه السلام(6). قال الله عز وجل ~~(وكفلها زكريا) [آل عمران: 37]. # ويقال إن الإقليم أخذ من ذلك. يقال إن الأرض سبعة أقاليم، أي سبعة ~~أسهم. فإقليم "إفعيل" من القلم. وقال قوم: سمي السهم "قلما" لأنهم كانوا ~~يكتبون أسماءهم وأنصباءهم بالقلم، فسمي السهم "قلما" لذلك. وقال غيره: سمي ~~قلما" لأن القدح على هيئة القلم(7)، وسمي النصيب "سهما" لأن سهام العرب ~~صغيرة. ويكون السهم على مقدار القلم أو يزيد قليلا . وكانوا يكتبون أسماءهم ~~على القداح. فإذا لم يحضر القدح، كتبوا على السهم، فأجالوا السهام بدل ~~القداح. والقدح والقلم والسهم، كل هذه تبرى وتسوى وتقلم. والتقليم هو البري ~~(1) من شكلين: سقطت من ه. # (2) سقطت من ب. # (3) وبريته : سقطت من ه ~~(4) الحيوان للجاحظ 65/1، وانظر شعر المقنع الكندي في كتاب "شعراء أمويون" ص 213 . # (5) أبو عبيدة : مجاز القرآن 93/1. # (6) تبنى الطبري هذا التفسير، وكرره في تفسيره مرتين 282/3 و313/3 . # (7) من : وقال غيره: زيادة من م. # 268 PageV01P271 ~~============================================================ ~~لأصلاح. ومن أجل ذلك قالوا(1): قلم ظفره، إذا قطع منه النابت ليصلح.ا ~~وكذلك قلمت الشجر والكرم وغير ذلك. كل هذا يقال لما يبرى ويقطع ليصلح. # فهذا معنى القلم في اللغة. وكأن الله عز وجل سمى ذلك القلم الأول "قلما" لأنه ~~برأ الأشياء كلها وسواها وكتب به مقاديرها وحظوظها . والله أعلم. # [46 ~~الوح ~~قال الله عز وجل (بل هو قرآن مجيذ في لوح محفوظ [البروج: 21- ~~22]. وروى أبو عبيد(2) بإسناد له عن مجاهد في قول الله عز وجل وكتبنا ms0232 له في ~~الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء [الأعراف: 145]، قال: كانت ~~الألواح من زمرد أخضر. فلما ألقى موسى عليه السلام الألواح، بقي الهدى ~~والرحمة، وذهب التفصيل. وفي الآية من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل ~~شيء، ثم قال: أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة) [الأعراف: 154]، ~~أي نسخ الهدى والرحمة. وعن ابن عباس قال: لم يبق من الألواح إلا سدسها. # وروى غيره عن وهب بن منبه أن أول ما أنزل الله على موسى عليه السلام ~~الكلمات العشر، التي كتبث في الألواح، وكانت الألواح عشرة، في كل لوح ~~كلمة، وكانت الألواح من صخرة صماء، ولكن لينها الله لموسى، فقطعها بيده، ~~م شقها بأصابعه، فأطاعته، ثم ناولها ربه، فكتب فيها بيمينه، وموسى يسمع ~~صرير القلم. وكان طول الألواح على طول موسى عليه السلام. # قال بعض أهل المعرفة: سمي اللوح الذي يكتب فيه "لوحا" لأنهم كانوا ~~يكتبون في العظام، كعظم الكتف وغير ذلك. فكل عظم كتبوا فيه سموه "لوحا" ، ~~ثم قيل لكل ما يكتب فيه من الخشب "لوح"، لأنه نحت على تلك الهيئة. واللوح: ~~العظم. يقال: رجل عظيم الألواح، إذا كان كبير عظم اليدين والرجلين. وكل ~~(1) قالوا: لم ترد في ب. # (2) في م وأخواتها: أبو عبيدة. PageV01P272 # ============================================================ ~~عظم(1) يسمى "لوحا". قال الجعدي: [المتقارب] ~~ولوح ذراعين(2) في بركة إلى جؤجؤ رهل المنكب(3 ~~الوح ذراعين، يعني عظم الذراعين.. # وسميت ألواح السفينة "ألواحا" لأنها نحتت على هيئة الألواح التي يكتب ~~فيها. قال الله عز وجل (وحملناه على ذات ألواح ودسره [القمر: 13]. # والوح: البريق. يقال: لاح الشيء، يلوح، لوحا، إذا برق وأضاء. وجمع اللوح ~~هاهنا أيضا "ألواح". قال ابن أحمر: [الوافر] ~~ولا ألواح درة هبرقي جلا عنها مختمها الكنونا(4) ~~كرمها بديباج وخز ويخرجها فتأتلق العيونا ~~ألواح الدرة: بريقها. ولها لوح واحد، ولكنه جمعه بما حوله من البريق، ~~أنها تبرق وتلوح من كل جوانبها، كما قالوا: حسنة اللبات، وهي لبة واحدة. # ويقال: جوهر لياح، بين اللوح، أي براق. قال الكميت يصف ثورا: [الطويل] ~~لياح كأن بالأتحمية مشبع إزارا وفي ms0233 قبطية متجلبب(5) ~~شبه شدة بريق شعره بالأتحمية، وهي ضرب من الثياب. قال طرفة: [الطويل] ~~لخولة أطلال ببرقة ثهمد تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد ~~وقال آخر: [الوافر] ~~يلوح كأنه كفا فتاة ترجع في معاصمها الوشوم(7) ~~والوح ما بين السماء والأرض من الهواء، يقال له "لوح". ويقال: ألاح ~~(1) من الألواح إلى هنا سقطت من ه. # (2) هكذا في م وأخواتها والديوان، وفي ب: الذراعين. # (3) ديوان النابغة الجعدي ص 36 . # (4) ورد البيت الأول فقط في شعر عمرو بن أحمر الباهلي ص 160، ولم يرد البيت الثاني . # (5) ديوان الكميت بن زيد الأسدي ص 549. # (6) ديوان طرفة بن العبد ص5. # (7) ديوان زهير بن أبي سلمي بشرح تعلب ص 152. PageV01P273 # ============================================================ ~~بثوبه، يليح به ، أي لمع به . ويقال: لاح، يلوح، لوحا، إذا أبرزه. والليحة: التي ~~تطلي المرأة على وجهها، يراد به بريق الحمرة. واللوح: العطش. قال: [الرجز] ~~يا بنت عمي لاحني الهواجر(1) ~~ويقال: لاح الكوكب(2) لوحا. قال الشاعر: [الطويل] ~~أراقب لوحا من سهيل كأنه إذا ما بدا من آخر الليل يطرف3) ~~سهيل: كوكب أحمر يضطرب، وهو من الكواكب اليمانية، يطلع على يسار ~~مستقبل قبلة العراق، يرى بالحجاز(4)، ولا يرى في كثير من المواضع. فهذا ما ~~ال جاء في اللوح، والله أعلم بكيفية "اللوح المحفوظ"، الذي هو عند الله عز وجل. # [47 ~~الكربسي ~~وي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال: العرش ~~والسموات والأرضون وجميع ما خلق الله في جوف الكرسي كحلقة ألقيتها في ~~فلاة، وذلك قوله عز وجل (وسع كرسيه السموات والأرض) [البقرة: 255]. # ألا ترى أن الفعل للكرسي، والسموات والأرض مفعول بهما(5)، لأن الكرسي هوا ~~الذي وسعهما. # ومكتوب في الإنجيل: لا تحلف بالسماء، فإنها كرسي الله، ولا بالأرض، ~~فإنها وطاء تحت قدميه، ولا بأوراشلم، فإنها مدينة الملك العظيم، ولا برأسك، ~~فإنك لا تقدر على أن تزيد فيه شعرة سوداء ولا بيضاء(6). # قال ابن قتيبة: إن قوما حملوا التأويل على علمهم، فقال فريق منهم في قوله ~~(1) مجاز القرآن 25/2، الزاهر 461/1 ، وقبله : تقول ما لاحك يا مسافر ms0234 . # (2) في م : لاح الكواكب. # (3) الأنواء لابن قتيبة ص 153، بلا نسبة، وهو لجران العود في ديوانه ص 14 . # (4) هكذا في م، وفي ب: بالعراق. # (5) في ب: والسموات والأرضون مفعول بها. # (6) ينظر إنجيل متي5: 35- 37. PageV01P274 # ============================================================ ~~(وسع كرسيه السموات والأرض) إنه علمه، وجاءوا على ذلك بشاهد لا يعرف ~~وهو قول الشاعر: [البسيط] ~~ولا يكرسئ علم الله مخلوق(1) ~~كأنه عندهم: ولا يعلم علم الله مخلوق. و"الكرسي" غير مهموز، و"يكرسي" ~~مهموز. ويستوحشون، زعموا، أن يجعلوا لله كرسيا أو عرشا أو سريرا(2) . # وقد أنشدني هذا البيت محمد بن عمر(3) الصيمري(4) ببغداد، وكان من ~~م شايخ المعتزلة، وكان أمينا، وذكر أنه يرويه عن مشايخهم: [البسيط] ~~ما لي بعلمك كرسي أكاتمه وهل يكرسيء علم الله مخلوق(5) ~~و أنشدني مرة أخرى: وهل يكرسئ علم الغيب مخلوق. # وقال : الكرسي هو العلم. واحتج بهذا البيت. وهو مذهب المعتزلة، يريدون ~~بذلك نفي التشبيه. # ويقال: الكرسي: الرجل العالم السيد، ورجال كراسي، أي علماء سادة(6). # وأنشد: [الطويل] ~~يحف بهم بيض الوجوه] وعصبة كراسي بالأحداث حين تنوب ~~(1) معاني القرآن للنحاس 263/1 . # (2) النص منقول من تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص 80، وتطرق له أيضا في الاختلاف في ~~اللفظ والرد على المشبهة المنشور في كتاب عقائد السلف ص 240 . ويقصد المعتزلة . # (3) في ب وه: نصر، وفي م وأخواتها: نضر. # (4) من شيوخ المعتزلة في بغداد، وكان من تلاميذ أبي علي الجبائي، توفي سنة 315، انظر: ~~فضل الاعتزال ص 308، والفهرست ص 87، وباب ذكر المعتزلة ص 56 . ويبدو أنه ألف ~~كتابا كبيرا في الدفاع عن أبي علي الجبائي، اسمه "المسائل" . ولعل هذا الكتاب هو الذي ~~اعترض عليه أبو الحسن الأشعري، وذكر أنه ألف كتابا في الرد عليه، قائلا: (وألفنا كتابا في ~~الرؤية، نقضنا به اعتراضات اعترض بها علينا الجبائي في مواضع متفرقة من كتب جمعها ~~محمد بن عمر الصيمري، وحكاها عنه، فأبنا عن فسادها وأوضحناه وكشفناه) . انظر: تبيين ~~كذب المفتري لابن عساكر ص 134. # (5) تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص 80. # (6) ورد هذا المعنى في تفسير غريب القرآن للأمام زيد بن علي، مصورة برنستن، ms0235 ص 150. # (7) تفسير الطبري 16/3، أساس البلاغة ص 727، نقلا عن قطرب . والزيادة منهما . PageV01P275 # ============================================================ ~~وقال الأصمعي: الكرس(1) : الأصل، وأنشد للعجاج: [الرجز] ~~في معدن الملك القديم الكرس ~~وقال: الكراسة: الكتاب. سميت بذلك لأنه قد جمع فيها العلم والحكمة . # وقال غيره: سميت كراسة للأوراق التي جمع بعضها فوق بعض. قال: وهوا ~~مأخوذ من "الكرس"، وهو ما دمن الناس في آثار الدار من الرماد والسرجين ، ~~بعضه فوق بعض. قال العجاج: [الرجز] ~~يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال: نعم أعرفه وأبلسا ~~أي قد تكرست فيه الأبوال والأبعار. وما أكثر ما جاء في هذا(4). # والكرس: المجتمع المتلبد من البول والبعر وغير ذلك، جمعه: أكراس ~~وأكرس. قال المسيب: [البسيط] ~~الواهب الطفلة الحسناء زينها مكرس كصلي الجمر منظوم(5) ~~يعني الحلي بعضه فوق بعض. وأنشد: [الوافر] ~~أضاءت أحور العينين طفلا تكرس في ترائبها الفريدر ~~تكرس: تلبد بعضه فوق بعض(7). # (1) في م : الكرسي. # (2) تفسير الطبري 16/3، وديوان العجاج، الملحق، ص 78 . # (3) الأول في الفروق لقطرب ص 72، رسالة الصاهل والشاحج للمعري ص 620، وديوان ~~العجاج ص31. # (4) لم ترد الجملة في ب. # (5) لم يرد في شعر المسيب المجموع في الصبح المنير. # ا ا الا ال ال ا ~~أضاءت أحور العينين طفلا يكدس في ترائبه الفريد ~~حول استعارة العربية كلمة (كرسي) من اللغة الصينية ، لأن (40251) كان معناه المقعد العظيم ~~الذي يمثل عرش بوذا . وهذا الرأي، على طرافته، غير صحيح من الناحية التاريخية ، لأن كلمة ~~(كرسا) ترد في كثير من النقوش الآرامية بمعنى العرش ، منذ أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد ، ~~اي قبل عصر بوذا، ومنها نقش (بر ركب) ملك شمأل، الذي يعود إلى عصر تغلات بيلاصر ~~(738- 734ق م) . وفيه يقول: (هوشبني مرئي تغلات بلاصر على كرسا أبي) ، أي : أجلسني ~~سيدي تغلات بيلاصر على عرش أبي . انظر : ولفنسون : تاريخ اللغات السامية ص 110. PageV01P276 # ============================================================ ~~[483 ~~العرش ~~قال الله عز وجل (وكان عرشه على الماء [هود: 7]، وقال الذين ~~يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم [غافر: 7]، وقال {ويحمل ~~عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية [الحاقة: 17]. واختلف الناس في تأويل ~~العرش"، ms0236 ورووا فيه روايات كثيرة. روي عن علي بن الحسين عليهما السلام أن ه ~~قال: إن الله عز وجل خلق العرش أرباعا، لم يخلق قبله إلا ثلاثة أشياء؛ الهواء ~~والقلم والنون(1). ثم خلقه من ألوان أنوار مختلفة، من ذلك نور أخضر منه ~~اخضرت الخضرة، ونور أصفر منه اصفرت الصفرة، ونور أحمر منه احمرت ~~االحمرة، ونور أبيض، وهو نور الأنوار، ومنه ضوء النهار، ثم جعله سبعين ألف ~~الف طبقي، كل طبقي كأول العرش، إلى أسفل السافلين، ليس من ذلك طبق إلا ~~سبح بحمده ويقدسه بأصوات مختلفة، وألسنة مختلفة، لو أذن(2) للسان منها، ~~فأسمع شيئا منها لما تحته(3) لهدم الجبال والحصون، ولخسف البحار، ولأهلك ~~ما دونه . له ثمانية أركان، يحمل كل ركن من الملائكة ما لا يحصي عدده إلا ~~اله، يسبحون الليل والنهار، لا يفترون، ولو أحس شيء بما فوقه ما قام لذلك ~~طرفة عين، بينه وبين الإحساس الجبروت والكبرياء والعظمة والقدس والرحمة، ثم ~~العلم. وليس وراء ذلك مقال. # وفي حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وآله: "الحسن والحسين على جانبي ~~العرش، يهتز بهما العرش، كما تهتز الناقة بقطربها" . وفي حديث آخر: "جانب ~~العرش على منكب إسرافيل، وإنه ليئط أطيط الرحل الجديد"(4). وفي حديث ~~آخر: "اهتز العرش لموت سعد بن معاذ لفرح الرب به"(5). ورويث في العرش ~~(1) تنظر مادة (القلم) سابقا. # (2) من يسبح إلى هنا سقطت من ه. # (3) في م : فأسمع شيئأ مما تحته. # (4) النهاية في غريب الحديث 54/1 . # (5) النهاية في غريب الحديث 207/3. PageV01P277 # ============================================================ ~~أحاديث كثيرة، وتأول الناس فيها تأويلات مختلفة، وكل ينكر تأويل صاحبه. # والعرش في كلام العرب هو السرير الذي يتخذه الملك، يقال له "عرش" . # وقال مجاهد في تأويل قول الله عز وجل (رفع أبويه على العرش) [يوسف: ~~100]، قال: على السرير. وهكذا روي عن جماعة من أهل التفسير(1) وأصحاب ~~الغة(2). قال أبو عبيدة (رفع أبويه على العرش) مجازه: على السرير(3). وفسروا ~~قوله (نكروا لها عرشها) [النمل: 41]، قالوا: كان سريرا، له قائمتان من ذهب ~~وقائمتان من فضة(4). وقال أبو عبيدة في ms0237 قوله (ثم استوى على العرش) [يونس: ~~3] مجازه: ظهر على العرش وعلا عليه. ويقال: استويت على ظهر الفرس، لا ~~وعلى ظهر البيت(5). قال الأصمعي: العرش: المظلة، تبنى من قصب وغيره.ا ~~و أنشد لأبي النجم في صفة ظليم: [الرجز] ~~ككأنه بالسهب أو حزبائه عرش تحن الريح في قصبائه( ~~السهب: الأرض الواسعة، والحزباء: الغليظة، شبه حفيف الظليم، إذا مر ~~بحفيف الريح في هذه المظلة. وقال أوس: [الكامل] ~~أدماء من حر الهجان كأنها بعد السرى والأين عرش بيون(7) ~~صف الناقة شبهها بالمظلة تبنى فوق البئر(8)، يستظل بها الساقي. والبيون: ~~البئر التي فيها حيود، فلا يمر الرشاء مستويا فيها. وقال آخر: [الرجز] ~~أكل يوم عرشها مقيلي(4 ~~(1) تفسير الطبري 83/13 . # (2) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 222. # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 319/1. # (4) في تفسير الطبري 183/19 عن ابن جريج : سرير من ذهب، قوائمه من جوهر ولؤلؤ. # (5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 273/1 . # (6) المعاني الكبير لابن قتيبة 331/1، وديوان أبي النجم ص 65 . والحزباء: الأرض الغليظة ~~الوعرة. # (7) لم يرد في ديوان أوس بن حجر. السرى: المشي ليلا، والأين: التعب. والبيون: البثر ~~الواسعة الرأس الضيقة الأسفل، كما في لسان العرب، مادة (بين) . # (8) في ب: فوق البيت. # (9) بلا نسبة في ثلاثة أشطار في معجم البلدان 183/3، ولسان العرب 149/6، مادة (سبد) . PageV01P278 # ============================================================ ~~والعرش أيضا: السقف. ومنه قول الله عز وجل (وهي خاوية على عروشها) ~~[البقرة: 259](1). ويقال لبيوت مكة "عرش". وفي الحديث: قيل لسعد بن أبي ~~وقاص إن معاوية ينهانا عن متعة الحج، فقال: تمتعنا مع رسول الله صلى الله ~~عليه ومعاوية كافر بالعرش(2). وفسروا هذا الحديث أنه كان يومئذ بمكة، لم ~~يهاجر، ولم يسم(3). والعرش: جمع عريش. وروى قوم هذا الحديث: ومعاوية ~~كافر بالعرش، أي كافر بعرش الله. وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل وما ~~كانوا يعرشون) [الأعراف: 137]، مجازه: يبنون البيوت(4). ويقال للقصر ~~اعرش" . وأنشد: [الطويل] ~~فجاءت كعرش الهاجري المطين(5) ~~يني القصر. وروى أبو عبيد يإسناد له عن مجاهد في قوله (وما كانوا ~~يعرشون)، قال: يبنون البيوت والمساكن. قال ms0238 أبو عبيد(2): والمعروش: البناء ~~المبني، وكذلك كل شيء نصبته كالبناء. ولهذا سميت عروش مكة، واحدها: ~~عريش، بمعنى معروش(1). قال الكسائي: يعرش ويعرش: لغتان. وكان يقرأ ~~ايعرشون" . والعريش شيء يتخذ شبه الهودج للمرأة تقعذ فيه ، وليس هو الهودج ~~بعينه(8). قاله الخليل، وأنشد لرؤبة يصف الكبر: [الرجز] ~~أما ترى دهري حناني خفضا أظر الصناعين العريش القعضا(4) ~~قال: وعرش البيت: سقفه، وعرش البثر: طيها بالخشب بعدما يطوى موضع ~~(1) ابن قتيبة : غريب الحديث 13/2. # (2) أبو عبيد: غريب الحديث 22/5 ، وفيه: وفلان كافر بالعرش. وانظر: الفائق في غريب ~~الحديث 417/2، والنهاية في غريب الحديث 207/3، والمصباح المنير ص 153 . # (3) أبو عبيد : غريب الحديث 24/5. # (4) أبو عبيدة : مجاز القرآن 227/1. # (5) للأسود بن يعفر في منتهى الطلب 434/1 ، وديوانه ص 64، وأوله : وغانية قطعت أسباب ~~وصلها. # (6) في م : أبو عبيدة. # (7) رأي أبي عبيد في غريب الحديث 23/5، ولكن في شرح الحديث ، لا الآية . # (8) العين للفراهيدي 249/1، مادة (عرش) . # (9) العين للفراهيدي 126/1، مادة (قعض)، وديوان رؤبة بن العجاج ص 80. PageV01P279 # ============================================================ ~~الماء بالحجارة، تقول: عرشوها بالخشب. قال أبو ليلى: إذا كانت رخوة لا ~~تمسك الطي، لأنها رملة، فيعرش أعلاها بالخشب، يوضع بعضه على بعض، ثم ~~يقوم السقاة عليه، فيستقون(1). وأنشد للقطامي(1): [الطويل] ~~وما لمثابات العروش بقية إذا استل من تحت العروش الدعائم(3) ~~والعرش: كواكب أربعة قدام السماك الأعزل، يقال لها "عرش السماك"(4) . # قال ابن أحمر: [الكامل] ~~باتت عليه ليلة عرشية شريت وبات إلى نقا متهدد(5) ~~يلة عرشية، أي مطر فيها بنوء العرش. وعرش الملك: أركانه وعزه وسلطانه ~~ودعائمه، ولذلك سمي سريره "عرشا" . قال عدي في النعمان: [البسيط] ~~ولو هلكت تركت الناس في وهل بعد الجميع وطار العرش أكسارا(2) ~~يعني صار العرش أكسارا، أي قطعا، وتفرق الناس بعد الجميع. وقال زهير: ~~[الطويل] ~~تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها وذبيان قد زلت بأقدامها النعل(7) ~~يعني تداركتما هذه القبائل بعد أن هدم عزهم وسلطانهم. وقال الخليل: ~~عرش الرجل: قوام أمره، فإذا زال ذلك قيل: ثل عرشه(8). وأنشد في ذلك هذا ~~البيت لزهير. # (1) العين للفراهيدي 249/1. ms0239 # (2) للقطامي : زيادة من م وأخواتها، لم ترد في ب. # (3) العين للفراهيدي 249/1، وديوان القطامي ص 131 . # (4) ابن قتيبة : الأنواء ص 62 . وفي الأصول : يقال لها عرش . # (5) ابن قتيبة : الأنواء ص 62، وشعر عمرو بن أحمر ص 58 . وليلة عرشية : منسوبة إلى عرش ~~السماك، أي ممطرة بنوئه، وشريت: ألحت بالمطر، والنقا المتهدد: كثيب الرمل المتهدم. # والبيت في وصف ثور ألجاته الأمطار إلى الاحتماء بمرتفع رملي .ا ~~(6) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 52 . والوهل : الفزع. # ار لد م (55)، درس لسمن اد نه (1) ومداد نه مدع ند PageV01P280 ~~============================================================ ~~وفي حديث عمر أنه رؤي في المنام، فسئل عن حاله، فقال: ثل عرشي، لولا ~~أأني صادفت ربا رحيما(1). # فعرش الرجل: قوام أمره. وكذلك عرش الملك قوام أمره وعزه وسلطانه. # وعرش الأمة: الرجل الذي يكون به قوام أمرهم وملكهم. قال الكميت في ~~علي بن أبي طالب عليه السلام: [الخفيف] ~~والوصي الذي أمال التجوبي به عرش أمة لانهدام(2) ~~قال قوم من أهل اللغة: الأمة هاهنا: الدين، وعرش الأمة: الذي كان به قوام ~~أمر دينهم. قال أوس يرئي رجلا: [البسيط] ~~العمر ما قدر أجدى بمصرعه لقد أخل بعرشي أي إخلال(3) ~~يعني أن قوام أمره كان بهذا الرجل، فأخل بذلك موته. وقال آخر: [الطويل] ~~وفي من سواهم من ملوك وسوقة دعائم عرش خانه الدهر فانقعو(4) ~~قال ابن قتيبة: إن قوما حملوا التأويل على علمهم، فقالوا في الكرسي ~~والعرش، وجعلوا العرش غير العرش، والعرب لا تعرف العرش إلا ما غرش من ~~السقوف والآبار، وإلا السرير(5). وأنشد لأمية بن أبي الصلت: [الخفيف] ~~مجدوا الله وهو للمجد أهل رينا في السماء أمسى كبيرا ~~بالبناء الأعلى الذي سبق النا س وسوى فوق السماء سريرا ~~شرجعا ما يناله بصر العين ترى دونه الملائك صورا(2) ~~فهذا ما جاء في العرش والكرسي من لغة العرب. وروي في ذلك حديث ~~كثير، وله معان كثيرة. فالعرش: السرير، والعرش: المظلة، والعرش: سقف ~~(1) ابن قتيبة : غريب الحديث 11/2. # (2) الكامل للمبرد 145/3، وديوان الكميت ص 502 . والتجوبي : عبد الرحمن بن ملجم، قاتل ms0240 ~~الإمام علي. # (3) ديوان أوس بن حجر ص 106. # (4) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 213. # (5) ابن قتيبة : تأويل مختلف الحديث ص 80. وفي المطبوع : حملوا التأويل على نحلهم . # (6) ابن قتيبة : تأويل مختلف الحديث ص 81، وديوان أمية بن أبي الصلت ص 201 . PageV01P281 # ============================================================ ~~البيت، والعرش: السطح، والعرش: القصر، والعرش: العز والسلطان، ~~والعرش: قوام أمر الرجل، وقوام أمر القوم، والعرش: كواكب أربعة في السماء. # كل ذلك قد جاء عن العرب. وتأول الناس في عرش الله وكرسيه تأويلات كثيرة ~~بارائهم، ورووا في ذلك حديثا كثيرا . ولا يعلم كيفية العرش والكرسي إلا الله عز ~~وجل، ومن آتاه الله علم ذلك من رسله ومن ارتضاه من خلقه. # [49] ~~الملاةكة ~~قال الله عز وجل (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) [البقرة: 34]، فهمزت ~~في جميع القرآن. والواحد "ملك" غير مهموز. قال أبو عبيدة: أصله مهموز(1) ~~من "المألكة" و"الملأكة"، وهي الرسالة، وهما لغتان، مثل "جذب" و"جبذ" . وقد ~~همز "الملك" بعض الشعراء(2). وأنشد لرجل من عبد القيس: [الطويل] ~~فلست لإنسي ولكن لملأك تنزل من جو السماء يصوب ~~يصوب: من صاب، يصوب، معناه ينزل، من قول الله عز وجل أو كصيب ~~من السماء [البقرة: 19]، يعني المطر(4). وقال علقمة: [الطويل] ~~فلا تعدلي بيني وبين مغمرره) سقتك روايا المزن حين تصوبر ~~و "الملك" من "الألوك"، وأصله الهمز. وأنشد للبيد: [الرمل] ~~وغلام أرسلته أمه بألوك فبذلنا ما سأل ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 35/1. # (2) في ب : لبعض الشعراء. # (3) لرجل من عبد القيس في مجاز القرآن لأبي عبيدة 33/1، 35/1، وبلا نسبة في إصلاح ~~المنطق ص 71، والاشتقاق ص 26، وأضافه محققا المفضليات إلى قصيدة علقمة بن عبدة ~~ص 394، وهو في ديوانه ص 16 . # (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 33/1 . # (5) لم يرد الشطر في ب. # (6) لعلقمة بن عبدة في مجاز القرآن 33/1، والسيرة النبوية 478/1، والمفضليات ص 392، ~~والاختيارين ص 648، وديوانه ص 10 . # (7) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 178 . # 279 PageV01P282 ~~============================================================ ~~الألوك: الرسالة. ويقال للرسالة أيضا: المألكة، بالضم، وأنشد لعدي بن ~~زيد: [الرمل] ~~أبلغ النعمان عني مألكا أنه قد طال حبسي وانتظاري(1) ~~وجمع المألكة: المآلك، ms0241 ويقال لها: ملائك أيضا. قال أبو ذؤيب: [الطويل] ~~ف أبلغ لديك معقل بن خويلد ملائك تهديها إليك هداتها ~~و يروى: مآلك، بالهمز، وهي الرسائل. قال الله عز وجل الله يصطفي من ~~الملائكة رسلا ومن الناس) [الحج: 75]. # قال غير أبي عبيدة: إنما حركوا اللام من "ملك"، وهي في الأصل ساكنة ~~و فتحوها، لأنهم لما تركوا الهمز منه ردوا فتحة الهمزة إلى اللام ، لأنه في الأصل ~~املأك". قال: وملكوت العراق عزه وسلطانه، ويقال له "الملكوة"(3) . # ويقال: ألكته إليه في الرسالة(4). قال الكسائي: أصله ملأك، مثل ملعك، ~~ومألك مثل معلك. وقال المتلمس: [الطويل]) ~~الكني إلى قومي ضبيعة إنهم أناسي ولوموا بعد ذلك أو دعوا(5) ~~الني: أبلغ عني. وقال أبو ذؤيب: [المتقارب] ~~الكني إليها إذا جئتها رسالا وهل تبلغفها الرسالا(2 ~~وقال النابغة: [الوافر] ~~(1) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 93. # (2) ديوان الهذليين 162/1، وشرح أشعار الهذليين للسكري 221/1 . # (3) سيمر لاحقا في مادة (اليقين والملكوت) أن هذا الرأي منقول عن الكسائي. ونقل اللسان ~~185/13 مادة (ملك) نص الكسائي. والملكوة على وزن (ترقوة) . والنص في شرح أشعار ~~الهذليين للسكري 221/1. # (4) في الاختيارين للأخفش الأصغر ص 156 : وقد ألكتك أي بلغت رسالتك . وأشار ابن منظور ~~الى أن (ألكني) معناها كن رسولي، في حين أن صيفتها : ابعثني. انظر : اللسان 184/1 مادة ~~(ألك). # (5) ديوان المتلمس ص 159. # (6) لم أجده في ديوان الهذليين، ولا في شرح أشعار الهذليين للسكري . لا PageV01P283 ~~============================================================ ~~الكني يا عيين إليك قولا سأبديه إليك إليك عني(1) ~~وقال آخر: [المتقارب] ~~الكني إليها وخير الرسول أعلمهم بنواحي الخبر ~~والملائكة تذكر وتؤنث. قال مغيرة عن إبراهيم(3): كان عبد الله يذكر ~~الملائكة في كل(4) القرآن. وعن الشعبي عن عبد الله، قال: إن القرآن ذكر ~~فذكروه، وإذا اختلفتم في الياء والتاء، فاجعلوها "ياء"(5) . # قال علي بن سليمان الأخفش(3) : الملائكة جمع ملك، وحقه في الأصل ~~املائك"، بلا هاء، ولكن الهاء تأتي لتبين تأنيث الجمع، كقوله "الكواسجة" ~~و "المناذرة" . وحق هذا كله أن تكون بلا هاء في الأصل، ولكنها دخلث لما قلنا ، ~~لأنك تريد الجماعة، وملائك ms0242 وملائكة لغة(7). فمن قال "ملك" فجمعه "أملاك"، ~~وهما لغتان لا تدخل إحداهما على الأخرى. # وقال غيره: كأن الملائكة هو مأخوذ من "المألكة"، وهي الرسالة، لأن اللها ~~و-(8) ~~عز وجل أرسل الملائكة إلى الأنبياء بالرسالة. ويكون معنى الملائكة الرسل(8)، ~~و بهذا وصفهم الله عز وجل، حيث يقول الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن ~~(1) الموازنة للآمدي ص 41، والأنوار ومحاسن الأشعار للشمشاطي ص 76، وديوان النابغة ~~الذبياني ص 126، وفيه (سأهديه) . # (2) لأبي ذؤيب في ديوان الهذليين 146/1، وشرح أشعار الهذليين للسكري 113/1. # (3) هو المغيرة بن مقسم، مولى ضبة، راوية إبراهيم النخعي، كان أعمى، وتوفي سنة 136: ~~المعارف لابن قتيبة ص 474 . والأرجح أن عبد الله المذكور هو ابن مسعود . ~~(4) كل : زيادة من م. # (5) المقصود ياء المضارعة أو تاؤها في الفعل ، أي تنزل الملائكة، أو ينزل الملائكة .ا ~~(6) علي بن سليمان الأخفش الأصغر، لغوي من معاصري المؤلف، درس على المبرد وثعلب ل ~~وربما كان لقاؤه بالمؤلف في وقت مبكر، لأنه سافر إلى مصر سنة 287 ، ولم يرجع إلى ~~العراق إلا بعد سنة 300، وقد توفي في بغداد سنة 315 . وأرجح أن النص التالي منقول من ~~الجزء الأول من كتابه "الاختيارين" ، الذي لم يعثر إلا على الجزء الثاني منه ، ولعل شرحه ~~ورد في المفضلية 91 لعامر المحاربي . وسيعود المؤلف إلى اقتباس نص آخر من هذا الكتاب ~~لاحقا. # (7) في ب: ملك وملائك، وفي ه: ملك وملائكة. # (8) سقطت من ب من إلى الأنبياء إلى هنا . PageV01P284 # ============================================================ ~~الناس [الحج: 75]. فالله عز وجل يوحي إلى الملك، والملك يوحي إلىا ~~انبي. قال: ولا يقدر النبي أن يرى ملكا حتى يتمثل له في صورة بشر. وروي أن ~~جبريل صلى الله عليه كان يأتي رسول الله صلى الله عليه في صورة دحية الكلبي. ~~وقال الله عز وجل حكاية عن قوم (لولا أنزل عليه ملك فيكون معه نذيرا) ~~[الفرقان: 7]، فقال عز وجل (ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون) ~~[الأنعام: 8]. لأنهم لا يقدرون أن يروا الملائكة إلا في الآخرة. وأما في الدنيا ~~فلا يقدر على رؤيته إلا ms0243 النبي الطاهر المطهر. وهو أيضا يراه في صورة بشر. قال ~~ا ا ا ا ا ~~وقال (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون) [الأنعام: 9]. # و في حديث النبي صلى الله عليه وآله أنه لما فرغ من قتال أهل بدر، أتاه ~~جبريل على فرس أنثى حمراء عاقدا ناصيته، وعليه درعه ورمحه في يده قد عصم ~~ب ثنيتيه الغبار، قال: إن الله أمرني ألا أفارقك حتى ترضى، فهل رضيت؟ قال: ~~نعم. وانصرف(1). # والذين ذكروا من الملائكة : يقال إن جبريل وميكائيل هما الملكان اللذان أيد ~~[الله](2) بهما محمدا صلى الله عليه، وبهما كان يؤيد الأنبياء عليهم السلام، وإن ~~اسرافيل هو صاحب الصور. وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه ذكر ~~صاحب الصور(3)، فقال: جبريل عن يمينه، وميكائيل عن يساره. وملك الموت ~~يقال هو الموكل بأرواح بني آدم. # قال أبو قيس الأودي(4): شئل ملك الموت عن قبض الأرواح، فقال: أويه ~~بها كما يؤيه بالخيل، فتجيبني أرواح الخلائق(5). يقال: أيهت بالفرس، إذا ~~(1) غريب الحديث لابن قتيبة 324/1، وتنظر : سيرة ابن هشام 559/1، صحيح البخاري ~~.(3995) ~~(2) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (3) الجملة من (وفي المحديث) : لم ترد في ب. # (4) في م : الأزدي، وهو خطأ. # (5) ابن قتيبة : غريب الحديث 676/3 . وأرواح الخلائق لم ترد في م . # 282 PageV01P285 ~~============================================================ ~~دعوته(1). قال: وإنما قيل له "ملك الموت" ، لأنه ملك أرواح الخلائق. # وجبريل وميكائيل قرأه قوم بالهمز، وقوم بغير همز. وأهل المدينة وأهل ~~ال البصرة يخففون، ولا يهمزون، ولا يكسرون الجيم من جبريل. وقرأ قوم "جبرال" ~~و"ميكال". وروي عن ابن عباس أنه قال: "جبريل" و"ميكائيل" كما تقول "عبد ~~الله" و"عبد الرحمن"(2)، وهو منسوب إلى "إيل"، و"إيل" اسم من أسماء الله، ~~وهو في كتبهم "إيليا" . و"إل" هو أيضا اسم من أسماء الله(3)، وقد ذكرناه في باب ~~الذمة". فكان ابن عباس يذهب إلى أن هذه أسماء منسوبة إلى الله عز وجل، وإذا ~~كانت كذلك، فليس(4) معناه "عبد الله" و"عبد الرحمن"، إنما معناه: عبد الل ه ~~ورسول الله وخليل الله، لأن العبد ms0244 والرسول والخليل هي مضافة إلى الله عز ~~وجل. فكذلك "جبر" هو مضاف إلى "إيل"، وميكا مضاف إلى إيل(5) . وكل ما ~~جاء على هذا فهي أسماء مضافة إليه ، مثل إسماعيل. سمعت بعض أهل المعرفة ~~يذكر أن معناه "اسمع يا الله"، ومثل "إسرافيل" و"عزرائيل"، وما أشبههما من ~~الأسماء. # قال الأصمعي: شراحيل اسم أعجمي، وكذلك شرحبيل(2). فهذه الأسماءا ~~التي تجيء مضافة إلى "إيل" معناها كلها، كما قلنا، عبد الله ورسول الله ونبي اله ~~وخليل الله وصفوة الله، وما أشبه ذلك. وهي بالعبرانية أو غيرها من اللغات ~~(1) ابن قتيبة : غريب الحديث 676/3. # (2) أبو عبيد: غريب الحديث 82/3، و 128/4. # (3) أبو عبيد: غريب الحديث 128/4. # (4) فليس : سقطت من ب. # (5) تعني كلمة (جبر) في الآرامية : الإنسان أو الرجل، وبإضافتها إلى (أيل) ، في كلمة (جبرائيل) ~~تصير بمعنى (الرجل الإلهي) . والألف في (جبرا) هي علامة التعريف في الآرامية. وتجمع ~~الكلمة بصيغة (جبرين)، أي ناس أو رجال. وهذه الكلمة تستخدم في النصوص الغنوصية ~~لتعني الجبابرة أو العمالقة. وما يقصده المؤلف هو أن هذه الكلمات، "جبرائيل" و"ميكائيل" ~~ونظيراتها، مركبة بالاضافة إلى كلمة "إيل" ، مثلما أن الأعلام "عبد الرحمن" و"عبد الله" ~~مركبة مضافة إلى اسم الجلالة في العربية. فما يتحدث عنه ابن عباس أعلام مركبة، وليست ~~معاني للكلمات. # (6) لم أجده في المطبوع من كتاب الاشتقاق للأصمعي . PageV01P286 # ============================================================ ~~مضافة إلى الله عز وجل. و"إيل" اسم من أسمائه. # فأما جبرئيل وميكائيل ففيه ثلاث لغات. يقال: جبرئيل وجبريل وجبرال، ~~وميكائيل وميكائل(1) وميكال. ويقال: إسرافيل وسرافيل. وكل ذلك قد جاء عن ~~العرب. قال جرير: [الكامل] ~~عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرئيل وكذبوا ميكالا(2) ~~وقال آخر: [السريع] ~~جبريل في ألف وميكال في ألف ويتلوهم سرافيل ~~ليلة بذر مددا أنزلوا كأنهم طير أبابيل(3) ~~والملائكة خلق من خلق الله روحاني، على ما رواه العلماء، وأتق به ~~الأخبار عن النبي صلى الله عليه وآله. وإنما سموا "ملائكة" لإرسال الله إياهم إلى ~~الأنبياء، على ما دلت عليه اللغة أنه مأخوذ من "المألكة"، وهي الرسالة. # و سمعت بعض أهل اللغة يقول: سموا ملائكة ms0245 لأن الله عز وجل خلقهم ~~وكل كل ملك منهم بأمر من الأمور، واستحفظه واسترعاه، وجعل تدبيره إليه، ~~وملكه منه. فسمي "ملكا"، وفتحت اللام منه فرقا بينه وبين "الملك" البشري، ~~فقيل للبشري "ملك"، وللروحاني "ملك". وقد وكل الله بالريح ملكا، وبالشمس ~~ملكا، وبالمطر ملكا، وبالنبات ملكا، وملكه ذلك التدبير، وسخر له ذلك الشيء ~~الذي وكل به، وأعطى(4) الملك القدرة عليه. كما قيل "ملك الموت"، سمي ~~بذلك لأن الله عز وجل ملكه أرواح العباد، ووكله بقبضها، وكما قيل للملائكة ~~"الكرام الكاتبين"، فهم لا يعصون الله ما أمرهم، ولا يخالفون ما أمروا به، ~~وكلوا به . وقال (عن اليمين وعن الشمال قعيد، ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب ~~عتيد) [ق: 18]. فهذا في الملكين الموكلين بأعمال العباد. ويقال قد وكل اله ~~بكل عبد ملكين؛ أحدهما عن يمينه، والآخر عن شماله، فهما يكتبان عمله، ~~(1) لم ترد في ب. # (2) ديوان جرير 52/1. # (3) ديوان السيد الحميري ص 323. # (4) في ه: وأعلى. PageV01P287 # ============================================================ ~~و يحصيانه عليه. قال الله عز وجل وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما ~~تفعلون [الانفطار: 10- 12]. # وقد ذكر أيضا في الملائكة ملكان يقال لهما "منكر" و"نكير" في حديث النبي ~~صلى الله عليه وآله أنه قال "إذا وضع العبد في قبره يأتيه ملكان يقال لهما منكر ~~ونكير، فإن كان كافرا أو منافقا يقال له: ما تقول في هذا الرجل، يعني محمدا ~~صلى الله عليه وآله، فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا(1) فقلته، ~~فيقال: لا دريت، ولا ائتليت، ولا اهتديت"(1) . # وفي حديث آخر عن علي عليه السلام أنه قال: إذا وضع العبد في قبره يأتيه ~~ملكان، يقال لأحدهما منكر، والآخر نكير، فأول ما يسألانه عن ربه وعن نبيه ~~وعن وليه، فإن أجاب نجا، وإن تحير هوى. قال قائل: فما حال من عرف ربه ~~وعرف نبيه ولم يعرف وليه؟ قال: ذلك مذبذب، لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاءا ~~ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا" [النساء: 43]. # قال بعض أهل المعرفة: إنما سمي هذان الملكان "منكر" و"نكير"، لما يقع ~~من ms0246 إنكار العبد عند مسألتهما إياه، فهو ينكر ما يسألانه عنه، لأنه إن كان كافرا أوا ~~منافقا، غير عارفي بالله ونبيه ووليه، فسؤالهما إياه منكر عنده، وقوله عندهما ~~كير. فمنكر في معنى "مفعل"، ونكير "فعيل" في معنى "فاعل"، لأن الإنكار وقع ~~من العبد عند المساءلة، لإنكاره قولهما، ومن الملكين لإنكارهما قوله. فأحدهما ~~فعيل" في معنى "فاعل"، والآخر "مفعل" في معنى "مفعول" . # وروي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال: هما للكافر ~~منكر ونكير، وللمؤمن "مبشر" وابشير". فقد دلك أن هذا الاسم وقع من جهة ~~إكار العبد ما يسألانه عنه، وإنكارهما ما يجيبهما العبد عما يسألانه ، إذا كان ~~العبد كافرا. فإذا كان مؤمنا، استبشر بما يسألانه عنه(3)، وبشراه بالجنة عند ~~(1) في م: نبيا. # (2) ابن قتيبة : غريب الحديث 325/1، الفائق للزمخشري 152/1 . وينظر: صحيح البخاري ~~.(1374) ~~(3) من إذا كان العبد سقطت من ه. PageV01P288 # ============================================================ ~~المساءلة. فأحدهما مبشر، والآخر بشير. ويقال لكل قبيح وحش منتن "منكر"، ~~ويقال: فلان منكر الصورة، إذا كان قبيح الصورة وحشا. ويقال: سميت ريحا ~~منكرة، تعني منتنة، وكذلك ريح كريهة، وشيء كريه الطعم مثله. ويقال لكل حسن ~~جميل "بشير" . يقال: رجل بشير الوجه، أي حسن الوجه، والبشارة: الحسن ~~والجمال. وقد ذكرنا ذلك في باب "البشير والنذير" . # ويقال لصنفي من الملائكة "روحانيون" ولصنفي "كروبيون" . والملائكة كلها ~~في الأصل روحانية، ولكن لما ذكر الكروبيون، ذكر معهم الروحانيون(1). وهذا ~~مأخوذ من الروح والكرب. كأن معناه ملائكة الرحمة، وملائكة العذاب. # فالروحانيون إذا ذكروا مع الكروبيين يعني بذلك ملائكة الرحمة والروح، لأن العبد ~~ييستريح إلى ما يورد عليه من الرحمة، وإلى ما يعرفه مما له عند الله، والكافر يجد ~~الغم والكرب مما تورده عليه ملائكة العذاب. فقيل لملائكة الرحمة "روحانيون" ، ~~وقيل لملائكة العذاب "كروبيون". # ويقال للملك الموكل بالنار "مالك"، وللملك الموكل بالجنة "رضوان"، كأن ~~امالك" هو الذي ملك النار كلها، ووكل بعذاب أهلها . قال الله عز وجل (ونادوا ~~يا مالك ليقض علينا ريك) [الزخرف: 77]. وأما رضوان فيقال إنه خازن الجنة، ~~فكأن الله عز ms0247 وجل وكله بمجازاة(2) من رضي عنه من عباده، فأخذ اسمه من ~~الرضا. وقد ذكر الله عز وجل الملائكة الموكلين بالنار، وذكر أن عددهم تسعة ~~عشر، فقال (لواحة للبشر عليها تسعة عشره [المدثر: 30]. والله أعلم بذلك. # وفي النار ملائكة يقال لهم "الزبانية" . قال الله تعالى سندع الزبانية) ~~[العلق: 19]، وهم الموكلون بعذاب أهل النار(3). واشتق اسمهم من "الزبن"، ~~و"الزبن" الدفع، سموا "زبانية" لأنهم يدفعون أهل النار ويرمونهم فيها. ويقال: ~~زبنه، إذا دفعه برجله . ويقال: ناقة زبون، وهي التي تضرب حالبها برجلها(4). # (1) هكذا في م، وفي غيرها بعض الارتباك. # (2) في م : مجازاة. # (3) العين 374/7 . وقد أضيفت في م في الهامش. # (4) ينظر : العين 374/7، والكنز اللغوي ص 106، وإصلاح المنطق ص 327 . PageV01P289 # ============================================================ ~~و الزبانية واحدهم زبنية، مثل عفرية. قال: وهو متمرد بين إنس وجن. يقال: زبنية ~~وعفرية. وزبان اسم رجل يكون من الزبون، وهو الرموح من الإبل. قالت ~~الخنساء: [الطويل] ~~وقواد خيل للقاء(1) كأنها سعال وعقبان عليها زبانية ~~وقال أمية بن أبي الصلت: [الكامل] ~~سبعا وقطعهن تحت وثاقه سككا تصوغ للزبينة تسرد ~~فالزبانية مأخوذ من ذلك، والله أعلم، لأنهم يدفعون أهل النار فيها. قال الها ~~لا ا ا ا الا الا ال الا ~~فسموا بذلك. # [50] ~~الجن(4) ~~وي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام أنه(5) قال: إن الله عز ~~وجل بعد إبداع الكلمة قد قددا من أنواع الخلق، وذلك قوله (كنا طرائق قددا) ~~(الجن: 11]. فلما خلق الأرض، أهبط تلك القدد إلى الأرض، فقدة النار ~~ي سمون "الجن"، وإنما سموا الجن(6) لأنها اجتنت الأرض، فعملث في الأرض، ~~و قدة الظلمة يسمون "الحن"، وإنما سموا "الحن" لأنهم حنوا إلى سطحها(7) . # (1) للقاء: سقطت من ب. # (2) لم يرد في ديوان الخنساء بشرح ئعلب، ص 61، ولكن المحقق ذكره في أبيات على رواية ~~ابن السكيت. # (3) ديوان أمية بن أبي الصلت ص 190 ، نقلا عن الزينة، وفيه (سلكا) ، كما في الطبعة الأولى لا ~~قلا عن م. # (4) في جميع الآصول : الجن والإنس. ولكن المادة مكرسة للجن وحدهم، وسترد مادة (الإنس) ~~هتفصله ms0248 بحدها . # (5) أنه : زيادة من م. # (6) وإنما سموا الجن : زيادة من م وأخواتها، سقطت من ب. # (7) في ب: سطحهم. PageV01P290 # ============================================================ ~~و أذن لهم الكلمة أن يفجروا فيها الأنهار، وطرح إليهم غرسا، فغرسوا من الحب ~~والنوى، فعمروا الأرض دهرا. فكانت الجن أصحاب النعم والشاء والغنم والخيم ~~والضرع، وكانت الحث أصحاب الحرث والغرس. ثم تحاسدوا واقتتلوا، فصاروا ~~اأحزابا . فصار صنف الناريين مع الجن، وصار صنف الظلمانيين مع الحن، ~~فاقتتلوا دهرا طويلا قتالا شديدا. ثم إن الله عز وجل خلق خلقا يقال له "النصر"، ~~وجندا يقال له "الرعب". فقذف الرعب في قلوب الجن والحن، وأيد ملائكة يقال ~~لهم "الكروبيون" بالتصر. وكانت الجن والحن تصعد إلى مقاعد السمع، فيسترقون ~~التمع من السماء الدنيا في موضع التدبير، فتنزل وتلقيه على ألسنة الكهنة . وذلك ~~قوله عز وجل (وإنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع) [الجن: 9]، وقال عز وجل ~~(والجان خلقناه من قبل من نار السموم [الحجر: 27]، وقال إلا إبليس كان ~~من الجن) [الكهف: 50]، وقال (خلقتني من نار وخلقته من طين [الأعراف: ~~12]. فهذا بدء خلقهم على ما روي في الحديث. # قال أبو عبد الله عليه السلام: والجن على ثلاثة(1) أجزاء؛ فجزة مع ~~الملائكة، وجزء يطير في الهواء، وجزء حياث وكلاب. قال: والجن عليها ~~الثواب والعقاب. قال الله عز وجل (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) ~~الذاريات: 56]، وقال لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين [هود: ~~.[119 ~~والجن في اللغة مأخوذ من الاجتنان، وهو التستر والاستخفاء. ويقال: جنين ~~ومجنون، أي مستور. قال الله عز وجل (وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم) ~~النجم: 32]. وسمي الجنين "جنينا" لاستتاره في البطن. قال الله عز وجل ~~فلما جن عليه الليل رأى كوكبا) [الأنعام: 76]، أي جعله في جنة من سواده. # يقال: جن عليه الليل، يجن، جنونا. فهو مع الصفة بحذف الألف(2)، على فعل، ~~يفعل، فعولا، ومع غير الصفة بالألف على أفعل، يفعل، إفعالا. قال لبيد: ~~[الكامل] ~~(1) هكذا في م، وفي ب : ثلاثة أجزاء. # (2) إصلاح المنطق ص 295. PageV01P291 # ============================================================ ~~وأجن عورات الثغور ظلامها1 ~~وقال ابن الرقاع: [الخفيف] ~~من لدن أن ms0249 أجتني الليل حتى فضح الصبح واضحات النجوم ~~أجن عورات الثغور: ستر الليل مواضع المخافة، وأجنني الليل: سترني ~~وألبسني. قال أبو عبيدة: (فلما جن عليه الليل) [الأنعام: 76]: أظلم وغلى ~~(3)40 ~~عليه، ومصدره: جن، جنونا(2) . وأنشد لدريد بن الصمة الجشمي: [الطويل] ~~ء (4) ~~ولولا جنون الليل أدرك ركضنا بذي الرمث والأرطى عياض بن ناشب ~~قال: جنون الليل: غطاؤه وسواده(5). ويروى هذا البيت "جنان الليل" . وقال ~~وور5) و ~~سلامة بن جندل: [الطويل]) ~~و (6) ~~ولولا جنان الليل ما آب عامر إلى جعفر سرباله لم يمزق ~~و (7) ~~وجنان المسلمين: دهماؤهم وسوادهم(7)، لأنه يستر من دخل فيه. قال ابن ~~أحمر: [الوافر] ~~(84 ~~خنان المس ~~المين أود مسا وإن جاورت أسلم أو غفارا ~~يقول: جماعة المسلمين وسوادهم خير لك من قومك هؤلاء جوارا، وإن بعد ~~نسبهم، ونأت دارهم. # والمجن: الترس(9)، لأن المقاتل يستتر به من الرمي والطعن وغير ذلك.ا ~~(1) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 316، وأوله : حتى إذا ألقت يدأ في كافر ~~(2) ديوان عدي بن الرقاع العاملي بشرح ثعلب ص 136. # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 198/1. # لدريد بن الصمة في إصلاح المنطق ص 295 ، مجاز القرآن 198/1، وانظر ديوان دريد بن ~~الصمة 39، (ولولا جنان الليل) . # مجاز القرآن 198/1. # مجاز القرآن 199/1، وديوان سلامة بن جندل ص 176، والرواية فيه : ولولا سواد الليل. # مجاز القرآن 199/1. # (7) ~~مجاز القرآن 199/1، والأيام والليالي للفراء ص 68، وشعر عمرو بن أحمر الباهلي ~~ص 76. # (9) العين 21/6. # 289 PageV01P292 ~~============================================================ ~~وكل شيء وقيت به نفسك واستترت به فهو جنة. قال النابغة: [الطويل] ~~تذكر أنى يجعل الله جنة فيصبح ذا مال ويقتل واتره(1) ~~ويقال: لا جن بهذا الأمر، أي لا خفاء به ولا ستر. وقال الشاعر: [الطويل] ~~ه (2) ~~اذا ما رآني ظل كاسر عينه ولا جن بالبغضاء والنظر الشزر ~~وقال عدي بن زيد: [الخفيف] ~~كل حي يقوده كفت هاد جن عين يغشيه ما هو لاقي ~~قوله: جن عين، يعني ما استجن عن بصرك. يقول: يقود الموت الناس إلىا ~~شيء مجتن عنهم من أمر الآخرة حتى يروه. ويقال: الهادي: المنية، يقوده ms0250 إليها، ~~وهي مستورة عنه. # والجنان: القلب. يقال: فلان رابط الجنان، أي ثابت القلب. قالوا: سمي ~~ب ذلك لأنه مستور، ولأن الصدر يجنه(4)، ويقال لأن الهموم والفكر والخطرات قدا ~~استترت فيه. وكل ما وارى عنك شيئا فهو جنان . قال الراعي: [الوافر] ~~وهاب جنان مسجور تردي من الحلفاء واتزر اتزارا ~~جنان مسجور: يعني الغدير الذي فيه الماء، مسجور: مملوة، وجنانه: ما ~~تواري فيه. # والجنن: القبر، سمي بذلك لأنه يستر المدفون فيه. قال الأعشى: ~~[المتقارب] ~~وهالك قوم يقودونه كآخر في قفرة لم يجن ~~أي لم يدفن. # (1) أمثال العرب للمفضل الضبي ص 178، وديوان النابغة الذبياني ص 155 . # (2) ورد الشطر الثاني في أساس البلاغة ص 142 ، مادة (جنن) ونسبه لسويد . # (3) المعاني الكبير ص 1263، وديوان عدي بن زيد العبادي ص 154 . # (4) في ب : تحته. # (5) ديوان الراعي ص 148. # (6) ديوان الأعشى ص 205 . وفي م : في قبره لم يجن . # 290 PageV01P293 ~~============================================================ ~~ويقال: الجنن: الكفن. وتقول العرب: جن النبت جنونا، إذا طال واكتهل. # قال ابن أحمر: [الوافر] ~~تفقأ فوقه القلع السواري وجن الخازباز به جنون(1 ~~القلع: السحاب الضخام، وتفقؤه: خروج مائه، والخازباز: نبت. وكذلك ~~يقال لكل شيء إذا طال وخشن: قد جن جنونا. قال أبو النجم: [الرجز] ~~وطال(2) جني السنام الأميلر ~~جني السنام: ما طال واستوى. # فكأن الجن سموا بذلك لاستتارهم عن أعين الناس. وقال قوم سموا بذلك ~~لأنهم "جنانون"(4). ويقال: جن وجنان وجان وجنة. قال النابغة: [البسيط] ~~وخيس الجن إني قد أذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد(5) ~~وقال أوس: [الطويل] ~~(6)41 ~~بدل حالا بعد حال عهدته تناوح جنان بهن وخبل ~~قال أبو ليلى: الجن الذين لا يعترضون الناس، والخبل الذين يخبلون الناس ~~ويؤذونهم. وقال الله عز وجل من الجنة والناس) . وقال زهير: [الطويل] ~~بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما أن ينالوا ويستعلوا ~~وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (أم به جنة) [سبأ: 8]، قال: الجنة ~~والجنون واحد(8). وقال ابن عباس في قوله (تهتز كأنها جان) [النمل: 10]: ~~(1) شعر عمرو بن أحمر الباهلي ص 159 . والخازباز: صوت الذباب، انظر: التنبيهات ms0251 لعلي بن ~~حمزة ص 263، وإصلاح المنطق لابن السكيت ص 44 . وهذا رأي الأصمعي . ونقل عن ~~ابن الأعرابي أنه نبت. ونقل عن غيره أنه ورم في الحلق. # (2) في الأصول: ومال، والتصحيح من نوادر آبي مسحل .ا ~~(3) نوادر أبي مسحل ص 379، وديوان أبي النجم ص 342 . # (4) في ب: جنانين. # (5) ديوان النابغة الذبياني ص 21 . # (6) ديوان أوس بن حجر ص 94. # (7) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 87. # (8) أبو عبيدة: مجاز القرآن 57/2. # 291 PageV01P294 ~~============================================================ ~~ال الجان : مسيخ الجن، كما مسخت القردة والخنازير من بني إسرائيل. # وكانت العرب تسمي الملائكة "جنا" لأنهم اجتنوا عن أبصار الناس، كما ~~اجتنت الجن(1). فقال قوم في تفسير قول الله عز وجل إلا إبليس كان من ~~الجن) [الكهف: 50]، قال: من الملائكة(2) . وقال الأعشى: [الطويل] ~~وسخر من جن الملائك تسعة قياما لديه يعملون بلا أجر3 ~~ويقال: إن الجن دون الملائكة بدرجة، لأن الملائكة خلقوا من الماء والنور ، ~~والجن من الماء والنار، والنار والنور هما شكلان. فمن أجل ذلك يتراءيان(4)،ا ~~يعني الملائكة والجن. والإنس ليسوا من جنسهم. فمن ثم ترى الملائكة والجن ~~الإنس، والإنس لا ترى الملائكة ولا الجن، إلا من أعطاه الله القدرة على ذلك. # [513 ~~الإنس ~~قال الله عز وجل (يا معشر الجن والإنس) [الأنعام: 130]، وقال (سنفرغ ~~لكم أيها الثقلان) [الرحمن: 31]، وقال المفسرون: يعني به الجن والإنس(5). # وقال (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن) [الجن: 6]. والإنس ~~ضد الجن في معنى اللغة، لأن الجن سميت بذلك لاستتارها على ما بينا، والإنس ~~سمي بذلك لظهوره وإدراك البصر إياه. يقال: آنست الشيء، إذا أبصرته(6). قال ~~اله تعالى (إني آنست نارا) [طه: 10]، وقال آنس من جانب الطور نارا ~~القصص: 29]. قال: يعني أبصر. وقال: الإيناس يكون بالسمع وبالبصر. قال ~~الحارث بن حلزة: [الخفيف] ~~(1) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 21 . # (2) تفسير الطبري 258/1 . # (3) لم يرد في طبعة بيروت من ديوان الأعشى، وهو له في تفسير غريب القرآن ص 21، وتفسير ~~الطبري 259/1، وإضافات الصبح المنير ص 243 . # (4) في الأصول: يتراءان. # (5) تفسير الطبري ms0252 159/27. وسقطت الجملة من م ~~(6) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 21 . # 292 PageV01P295 ~~============================================================ ~~انست نبأة وأفزعها القتا ص عصرا وقد دنا الإمساء ~~انست: سمعت، والنبأة: الصوت. قال الله عز وجل (فإن آنستم منهم ~~رشدا) [النساء: 6]. قال المفسرون: رأيتم فيها رشدا. ويقال: آنس وأنيس. قال ~~الشاعر: [البسيط] ~~يا دار سلمى خلاء لا أنيس بها ~~قال: وإنما سمي الذي يؤنس الناس "مؤنسا" و"أنيسا"، لأنهما يتراءيان ~~ويتناظران، فكل واحد لا يزال يرى صاحبه وينظر إليه، فسمي "أنيسا". ويقال: ~~أست بفلان، إذا ألفته. والعرب تقول للجانب الأيسر "إنسي"، لأنهم منه يركبون ~~وينزلون ويسرجون ويحزمون، وللجانب الأيمن "وحشي"، لأنهم لا يأتون شيئا من ~~هذه الأعمال من الجانب الأيمن. # وسمعت من يزعم أنه سمي "إنسانا"، لأنه نسي. قال الله عز وجل (ولقد ~~عهذنا إلى آدم من قبل فنسي) [طه: 115]. وأنشد: [الكامل] ~~سميت إنسانا لأنك ناسي(3) ~~وهذا عندي قول غير مرضي، ولا صحيح من جهة اللغة(4). وقال آخر: سمي ~~(1) ديوان الحارث بن حلزة ص 39. # (2) صدر بيت في قصائد كثيرة، منها بيت لبشر بن آبي خازم في ديوانه ص 138: ~~أضحت خلاء قفارا لا أنيس بها إلا الجوازئ والظلمان تختلف ~~وبيت تميم بن مقبل الذي استشهد به المؤلف في مادة (الدين) : ~~يا دار سلمى خلاء لا أكلفها إلا المرانة حتى تعرف الدينا ~~وبيت ذكره أسامة بن منقذ في المنازل والديار: ~~يا دار أضحت خلاء لا أنيس بها إلا الظباء وإلا الناشط الفرد ~~(3) البيت لأبي تمام، وأوله: لا تنسين تلك العهود وإنما . ويبدو أن فكرة اقتران "الإنسان" ~~بالنسيان كانت منتشرة شعبيا. وقد ناقشها المعري في "رسالة الغفران"، ونقل أن بعضهم ~~يعزوها إلى ابن عباس. قال: وقرأ بعضهم "يم أفيضوا من حيث أفاض الناس"، بكسر ~~السين، يريد الناسي، فحذف الياء، كما حذفت في قوله فسواء العاكف فيه والباد" . انظر: ~~رسالة الغفران ص 361. # (4) في ب : البلاغة. # 293 PageV01P296 ~~============================================================ ~~(1)6611 ~~إنسانا من "أنست" السر(1)، بالقصر، لا بالمد، أي أظهرته. وأنشد لمهلهل: ~~[الطويل] ~~ولما دنا حين التصرم بغتة أنست الذي منه الفؤاد تقطعا(2) ~~أي أظهرت ms0253 ما بي من الوجد. # ويقال: أنس الإبل: سكنها، وأصله من الإنس. وأنشد: [البسيط] ~~لا يسمع المرء فيها ما يؤنسه بالليل إلا نئيم البوم والضوع(3 ~~والإنس ضد الجن، على ما قلنا من هذه الجهة، لأن الجن مستورون ~~والإنس ظاهرون. # [52] ~~الشيطان ~~قال الله عز وجل شياطين الإنس والجن) [الأنعام: 112]، فجعل ~~ال الشياطين من الإنس كمثل شياطين الجن . فأما عند العامة فإن الشياطين هم الجن ~~بأعيانهم، ولا يعرفون في الإنس شيطانا . قال أبو عبيدة: كل عات متمرد من الجن ~~والإنس والدواب هو شيطان(4). وتقول العرب لكل متفرد بقوته وجلده، قوي في ~~أمره، مستقل بنفسه، منهملي في أمره "شيطان" . قال جرير: [البسيط] ~~أيام يدعونني الشيطان من غزلي وهن يهوينني إذ كنت شيطان(5) ~~كن يدغونه "شيطانا" لتفرده بأفعال الشبان من الغزل وغيره، وانهماكه فيه ~~وتنحيه عن الناس، وتفرده بذلك. # والشيطان تقديره "فيعال"، والنون من نفس الكلمة(6)، كأنه اشتق من ~~(1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : الشيء السر. # (2) لم يرد في ديوان مهلهل بن ربيعة. # (3) ديوان الأعشى ص 106. # (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 32/1.. # (5) ديوان جرير 165/1. # (6) ينظر العين للفراهيدي 237/6 . وهذا هو رأي المبرد في المقتضب 13/4. وقد يكون مشتقأ ~~294 PageV01P297 ~~============================================================ ~~شطن"، أي بعد. والشطن: البعد. ومنه: شطنت داره. ويقال: نوى شطون، أي ~~بعيدة، وبئر شطون: بعيدة القعر. ويقال للحبل "شطن"، سمي بذلك لطوله، ~~وجمعه "أشطان). # و في الحديث: "كل هوى شاطن في النار"(1). قال ابن قتيبة: الشاطن: البعيد ~~من الحق. قال محمد بن إسحاق: إنما سمي "شيطانا" لأنه شطن عن أمر ربه .ا ~~والشطون: البعيد النازح(2). وقال عدي بن الرقاع العاملي: [الخفيف] ~~كلما رد ناشطا عن هواه شطنق ذات ميعة حقباء ~~الناشط: الذي يخرج من بلد إلى بلد. وشطنق: أخذت على غير القصد ، ~~و بعدث عن الطريق. وقال أمية بن أبي الصلت: [الخفيف] ~~أئما شاطن عصاه عكاه ثم يلقى في السجن والأغلال(4) ~~فجاء به على "فاعل" من "شطن"، أي بعد(5). فكأن شياطين الإنس والجن ~~هم المستبدون بقوتهم، المتفردون بأنفسهم، المتباعدون عن الحق، المتنحون عن ~~الطريق، ms0254 لا ينقادون لأحد، استعلاء وترفعا وإعجابا(3) بأنفسهم. ومن أجل ذلك ~~قيل لكل حاذق بعمله "شيطان"، لأنه متفرد بحذقه، لا يعطي المقادة أحدا في ~~عمله. فمن كانت صفته هذه من الجن والإنس فهو "شيطان" . وليس للشيطان ~~جنس من الخلق على الانفراد، مثل الإنس، ومثل الجن، وإنما لزم هذا الاسم من ~~كانت صفته هذه من الثقلين. # والشيطان ضد المسلم المنقاد، لأن المسلم مستسلم، ومعنى الاستسلام: ~~من : شاط، يشيط. وحينئذ يكون على وزن "فعلان"، وتكون النون مزيدة. واعترض الطبري ~~على اشتقاقه من شاط، يشيط، التفسير 58/1 . وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص 23 . # (1) غريب الحديث لابن قتيبة 759/3. # (2) غريب الحديث لابن قتيبة 759/3. # (3) ديوان عدي بن الرقاع العاملي بشرح ثعلب ص 155 . # (4) تفسير غريب القرآن ص 24 ، تفسير الطبري 58/1، الموشح ص 298، نظام الغريب للربعي ~~ص 50، ديوان أمية بن أبي الصلت ص 250 . # (5) قال الطبري في تفسيره 58/1 : ولو كان فعلان من شاط، يشيط، لقال : أيما شائط. # (1) في ب: وإعجايهم. # 295 PageV01P298 ~~============================================================ ~~الانقياد، ومعنى الشيطنة: البعد والتفرد والعصيان. قال أبو النجم: [الرجز] ~~أحين صار الرأس كالثغام وشاب أسناني من الأقوام ~~وبعت شيطاني بالإسلام(1) ~~فجعل ضد الشيطان الإسلام، لما ذكرنا من المعنى فيهما ، لأن المسلم مأخوذ ~~من الاستسلام والانقياد، والشيطان مأخوذ من الشطن، وهو التباعد والتنحي ~~والامتناع(2). فيصف أنه انقاد وأذعن بعد الشيب. يقول: استسلمت لمن كنت لا ~~أنقاد له. # والشيطان أيضا حية خفيفة الجسم، قبيحة المنظر. قال الشاعر: [الطويل] ~~لاعب مثنى حضرمي كأنه تمعج شيطان بذي خروع قفر ~~وقال بعض المفسرين في قول الله عز وجل طلعها كأنه رؤوس الشياطين) ~~[الصافات: 65]، قال: واحدها شيطان، وهي الحية الخفيفة الجسم(4) . # [53] ~~العارد ~~ومن صفات الشيطان "المارد" . قال الله عز وجل (من كل شيطان مارد ~~[(الصافات: 7] . قالوا: المارد: المتمرد الخارج عن الطاعة، المنسلخ منها. # و التمرد: التجرد. ومنه قيل للأمرد "أمرد"، لأنه أجرد من الشعر. وفي الحديث: ~~أهل الجنة جرد مرد"(5). وكثيرا ما تتكلم به الناس، فيقرنون الكلمتين فيقولون: ~~أجرد أمرد. # (1) ديوان أبي النجم ص 426 . # (2) الجملة ms0255 من (لأن المسلم) : زيادة من م وأخواتها لم ترد في ب. # (3) الغريب المصنف لأبي عبيد 330/1 بلا نسبة، ونسبه الجاحظ في الحيوان 133/4 لطرفة ، ~~وكرر نقله في موضعين آخرين عن الأصمعي، ونقله عنه ابن قتيبة في المعاني 667/2 ، وليس ~~في ديوان طرفة، وأورد الأصمعي بيتا شبيها به في الاشتقاق ص 123: ~~لاعب مفني حضرمي كانه حباب نقا يتلوه مرتجل يرمي ~~وانظر: المصون للعسكري ص 25. # (4) ينظر تفسير الطبري 77/23. # (5) سنن الترمذي (2548)، النهاية في غريب الحديث 256/1 . # 296 PageV01P299 ~~============================================================ ~~[54 ~~الوجيم ~~و من صفات الشيطان "الرجيم" . قال الله عز وجل (فاستعذ بالله من الشيطان ~~الرجيم [النحل: 98] . فالرجيم معناه المرجوم، وهو "فعيل" في معنى ~~مفعول"(1)، كما قالوا: رجل قتيل في معنى مقتول. وأصله من الرجم، والرجم: ~~الرمي بالحجارة. ومنه: رجم الزاني. وإنما سمي "رجيما" لأن الشياطين كانوا ~~يسترقون السمع، فرجموا بالنجوم، أي رموا بها. وإن كان أصل الرجم من ~~ال الحجارة، فسمي الرجم بالنجوم تشبيها به. قال الله عز وجل في صفة المرجومين ~~(وإنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجذ له شهابا رصدا) [الجن: ~~9]). وقال لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ~~[الصافات: 8-9]. وقال (فأتبعه شهاب ثاقب) [الصافات: 10]. فهذا كله ما ~~رجمت به الشياطين، لأنهم كانوا يسترقون السمع قبل مبعث رسول الله صلى اللها ~~عليه، وتلقيه على ألسنة الكهنة. فلما بعث صلى الله عليه(2)، خرس ذلك منها ~~ا ا ا ال ا اله ا ~~[55 ~~الفول ~~ومن صفات الشياطين الغول والسعلاة. قالوا: الغول ساحر الجن، وكذلك ~~السعلاة. قال رسول الله صلى الله عليه وآله "لا عدوى ولا طيرة ولا غول"(3). # وفي حديث آخر أنه قال "إذا غولت الغول فأذنوا بالصلاة"(4) ، يعني إذا ضلوا ~~(1) تفسير الطبري 58/1. # (2) من (وتلقيه) سقط من ه. # (3) غريب الحديث لأبي عبيد 149/1، وينظر : صحيح البخاري (5757) ، سنن الترمذي ~~(2151)، الفائق في غريب الحديث 399/2، النهاية في غريب الحديث 396/3 .. # (4) النهاية في غريب الحديث 396/3 : (إذا تغولت الغول فبادروا بالأذان) . # 297 PageV01P300 ~~============================================================ ~~وشبهت عليهم الغول الطريق أذنوا فاهتدوا. ms0256 قال: غولت: صارت غولا، قال: ~~لأنها تتصور بصور كثيرة، مرة طويلة، ومرة قصيرة، ومرة قبيحة، ومرة جميلة،ا ~~ومرة في صورة الإنس، ومرة في صورة الدواب، وكيف أرادت، تفزع بذلك ~~الناس. قال الشاعر(1): [البسيط] ~~فما تدوم على حال تكون بها كما تلون في أثوابها الغول ~~ويقال: غالثه غول، إذا فزع وتخبط. قال عدي: [الوافر] ~~الم يحزنك أن أخاك عان وأنت مغيب غالشك غول ~~قال: معناه بعدت. # والغول: البعد. يقال: غول وأغوال. قال: وإنما سمي البعد غولا لأن ~~المتخبط يهيم على وجهه، فيبعد عن أهله. فقيل: غالته غول، أي باعدث به. # ويقال: غاله الدهر، أي غير حاله، كما يتغول الغول، فيتغير في كل صورة. ~~ومنه اغتاله، إذا مكر به وأتاه من وجه لا يفطن له ، لأنه أتاه من وجه غائب، ل ~~فأظهر له خلاف ما كان له عليه. والغيلة من ذلك . وكذلك يقال: فلان ذو غيلة، ~~وذو غائلة، إذا كان يظهر خلاف ما في ضميره. # فالغول مأخوذ من التغير والانتقال من حال إلى حال، ومن التباعد. # و ذكر العرب أن "تأبط شرا"، وهو أحذ الشعراء، واسمه ثابت، ظفر بغول، ~~فقتلها، وجز رأسها، وجعله تحت إبطه، وانصرف به . فلما رأى أهله ذلك، ~~قالوا: تأبط ثابت شرا، فسمي "تأبط شرآ" بذلك(4). # (1) في م : قال كعب. # (2) ديوان كعب بن زهير بشرح السكري ص 14 . وأثوابها : هكذا في م والديوان، وفي ب: في ~~ألوانها. # (3) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 34 . # (4) ثابت بن جابر، شاعر جاهلي، أخباره في الشعر والشعراء لابن قتيبة 301/1، الاشتقاق لابن ~~دريد 266/1، الأغاني 94/21، خزانة الأدب 66/1 . # 298 PageV01P301 ~~============================================================ ~~[56 ~~البسعلاة ~~قالوا: السعلاة أخبث من الغول، وأعظمها(1) سحرا. ويقال للمرأة الصخابة ~~اسعلاة" تشبيها بها . قال الخليل : يقال : استسعلت المرأة، أي صارت كالسعلاة ، ~~كما قالوا: استكلب الرجل واستأسد. وثلاث سعليات، وتصغيرها: سعيلية(2) ~~وثلاث سعالى صواب(3). وأنشد أبو ليلى لحميد: [الطويل] ~~أضحت تغالى بالرحال(4) كأنها سعالى بجنبي نخلة وسلوق(5) ~~سلوق: جمع سلقة، وهي الذئبة الأنثى. # و يقال إن السعلاة إذا رأت برقا أو سمعت ms0257 صوت رعد، حنث إلى وطنها أين ~~كانت. قال: وتزوج عمرو بن [يربوع](3) سعلاة، فقال له أبوها: إنها إن رأث لمع ~~بارقة أو سمعث صوت رعد لم تنتفع بها. قال: فمكثت عنده، حتى أصاب منها ~~ا ا ا الت د اله لمت الا ~~(1) في ب: وأخبثها. # (2) هكذا في العين وم وأخواتها، وفي ب: سعيلة . # (3) الفراهيدي : كتاب العين 334/1 . وتجمع السعالى، بالألف، كما في قول بعضهم : ~~اني رايت عجبا مذ أمسا عجائزا مقل السعالى خمسا ~~كما تجمع على (سعالي) ، بالياء، كما في قول المعري: ~~إذا لاح إيماض سترت وجوههاكأني عمرو والنياق سعالي ~~(4) هكذا في ب والديوان، وفي م وأخواتها والعين: بالرجال. # (5) العين 334/1، وديوان حميد بن نور ص 175. # (6) في ب : "معن4، وفي م وأخواتها : "تميم" . والصحيح ما ذكرناه، لأن عمرو بن يربوع يسمون ~~ابني السعلاة" . قال الراجز: ~~عمرو بن يربوع بنو السعلاة ليسوا بأخيارولا أكيات ~~انظر: الحيوان للجاحظ 185/1، 161/6، والقلب والإبدال لابن السكيت ص 42 ، ورسالة ~~الصاهل والشاحج ص 295، وشرح نهج البلاغة 334/19. # (7) النوادر في اللغة لأبي زيد ص 147 (طبعة الشرتوني)، ورسالة الصاهل والشاحج ص 294، ~~وشرح نهج البلاغة 334/19. # 299 PageV01P302 ~~============================================================ ~~ثما لمعث فذهبت، فكان آخر عهده بها. ويروى لعمرو في ذلك شعر، منه ~~قوله: [المتقارب] ~~فطالبتها بضعها فالتوت بوجه تغول فاستغولا(1) ~~فمن قال أين ثوث جارتي فإن لها باللوى منزلا ~~[57] ~~الوسواس الخناس ~~ومن صفاته "الوسواس الخناس". قال: سمي "وسواسا" لأنه يوسوس إلىا ~~الناس، ويلقي في قلوبهم الوسوسة، حتى يصير الإنسان مخبلا موسوسا . قال الله ~~عز وجل من شر الوسواس الختاس الذي يوسوس في صدور الناس) [الناس: ~~4- 5]. قال: وسمي "خناسا" لأنه يوسوس، فإذا ذكر الله خنس، أي انقبض(12) ~~وكف(3). قال الله عز وجل (فلا أقسم بالخنس الجواري الكنس) [التكوير: ل ~~415، قال: هي الكواكب تظهر بالليل(4) وتخنس بالنهار(5). # و في حديث الحجاج: إن الإبل ضمز خنس ما جشمث جشمت(6). خنس: ~~جمع خانس، وهو الممسك. ويقال: خنست عن الرجل، إذا تأخرت عنه، ~~(1) البيتان في قصيدة لتأبط شرأ حول لقائه بالغول في الشعر والشعراء لابن ms0258 قتيبة 303/1، ~~الأغاني 95/21، الفصول والغايات للمعري ص 461 ، وانظر ديوانه ص 165 ، وفي أول ~~القصيدة يذكر اسمه: ~~قول سليمي لسجاراتها أري ثابتا يفنا حوقلا ~~أما الأبيات التي تنسب لعمرو بن يربوع فهي التي أولها: ~~رأي برقا فأوضع فوق بكر فلا بك ما أسال وما أغاما ~~كما في النوادر لأبي زيد ص 146، والحيوان للجاحظ 197/6، ورسالة الصاهل والشاحج ~~ص 294، وشرح نهج البلاغة 335/19. ولعل في النص نقصا . # (2) في م : تقبض. # (3) غريب الحديث لابن قتيبة 705/3. # (4) بالليل: سقطت من ب. # (5) تفسير الطبري 94/30. # (6) غريب الحديث لابن قتيبة 703/3. PageV01P303 # ============================================================ ~~وأخنست عنه حقه، إذا سترته . والأخنس: القصير الأنف. وأنشد: [البسيط] ~~قولا لعمرو بن هند غير متئب يا أخنس الأنف والأضراس كالعدس (1) ~~وقيل للبقر "خنس" لقصر أنوفها، واحدتها: خنساء. فكأن الشيطان ~~يخنس(2)، أي يقصر ويتوارى. والكواكب الخنس لأنها تتوارى وتكنس، أي ~~ستتر، كما تكنس الظباء، أي تدخل الكناس(3). # [58] ~~الليف والطائف ~~ومن صفاته "الطيف" و"الطائف" . قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل إن ~~الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا) [الأعراف: 201]: مجازه(4) ~~لمم(5). وأنشد للأعشى يصف الناقة: [الطويل] ~~وتصبح عن غب السرى وكأنها ألم بها من طائف الجن أولق ~~وهو من : طفت به، أطيف. قال الشاعر: [الكامل] ~~انى ألم بك الخيال يطيف ومطافه لك ذكرة وشغوف(7) ~~وروى أبو عبيد بإسناد له عن مجاهد (إذا مسهم طيف)، قال: غضب. وقال ~~الكسائي: الطيف: اللمم. قال: ومنه يقال طفت به، أطيف، طيفا. وأنشد: أنى ~~الم بك الخيال يطيف. # وقال غيره: الطيف: الوسوسة. يقال: طيف وطائف. وقرأ أهل المدينة: ~~طائف من الشيطان. وقرأ أبو عمرو والكسائي: طيف. ويقال إن(8) الطيف ~~(1) نسب للمتلمس في ديوانه ص 298 . # (2) في م : فكأن الشياطين تخنس. # (3) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 517. # (4) من هنا يوجد نقص طويل في ب، يمتد إلى مادة (الأمصار) . # (5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 236/1 . # (6) مجاز القرآن 236/1، وديوان الأعشى ص 118 . # (7) مجاز القرآن 237/1، والزاهر 395/1، وديوان كعب بن زهير ص 86 . # (8) من (الطيف : الوسوسة) : زيادة من م ms0259 وأخواتها والمطبوع، سقطت من ه ~~301 PageV01P304 ~~============================================================ ~~والطائف ما يجيئه ليلا في منامه، وربما أفزعه. ثم قيل لكل مخبل "به طيف". # قال: ومن أجل ذلك قيل للذي يحرس السلطان بالليل "طائف" ، لأنه يطوف ليلا . # قال الحطيئة: [البسيط] ~~طاف الخيال علينا ليلة الوادي من آل أسماء لم يلمم بميعاد(1) ~~فقال: طاف ليلة الوادي، لأن أكثر ما ينام الناس ليلا، فهو إذا طاف به أراه ~~في منامه شخص إنسان بعيد منه. # [59 ~~الخيال (2) ~~والطيف من الشيطان، وإذا كان من الملك يقال له "الخيال". ثم قيل ~~لطيف "خيال"، وللخيال "طيف" ، لاشتباههما . والخيال شخص الشيء الذي يراه ~~1ء 3(4) ~~(الرائي)(4)، فربما أتاه في صورة الرجل أو المرأة، فيتراءى له في نومه، ويخاطبه ~~ويحاوره. قال الحطيئة: [المتقارب] ~~أتك أمامة إلا سؤالا وأبصرت منها بغيب خيالا(5) ~~خيالا يروعك عند المنام ويأبى مع الصبح إلا زوالا ~~وقال: [الطويل] ~~و في كل ممسى ليلة ومعرس خيال يوافي الركب من أم معبدر ~~وإنما سمي "خيالا" لأنه يتخيل إليه في صورة ذلك الإنسان، ولا يكون ذلك ~~(1) لم أجده في الطبعات الثلاث بين يدي من ديوان الحطيية . وهو مطلع قصيدة لعبيد بن الأبرص ل ~~في ديوانه ص 55. # (2) سقط العنوان من الأصول ومن المطبوع. # (3) في ه: قال. # (4) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (5) ديوان الحطيثة بشرح السكري ص 31، وطبعة نعمان، ص 214، وطبعة دار الجيل ~~ص 148. # (6) ديوان الحطيثة بشرح السكري ص 22، وطبعة نعمان، ص 147، وطبعة دار الجيل ص 58 . # وفي ه: من آل معبد. PageV01P305 # ============================================================ ~~ال الإنسان بعينه. ويقال : تخيل إلي الشيء، إذا رأى شيئا يشتبه عليه ويشبهه بشيء، ~~ولا يكون ذلك الشيء بعينه، أو تظهر له صورة أمر، فيقول: يخيل إلي أن هذا ~~الأمر هكذا، ولا تكون حقيقته كذلك، بل يكون مثالا له . وكذلك الخيال لا يكون ~~حقيقة ذلك الإنسان الذي يراه، بل يكون مثالا له . # و[هناك](1) طائر يقال له "الأخيل"، وهو الذي يسمى "الشقراق"، ويقال له ~~أيضا "أبو براقش"، سمي "أخيل"(2) لأنه يتلون ألوانا كثيرة. فربما رأيته أخضر، ~~ثم تراه بعد ذلك أصفر، فقيل ms0260 له "أخيل" لأنه لا يكون للونه حقيقة، وفي أي لون ~~ر أيته فشخصه قائم، واللون غيره. فكذلك الخيال صورة ذلك الإنسان، والعين ~~غيره. وأنشد في الأخيل: [مجزوء الكامل] ~~كأبي براقش كل آ ن لونه يتخيل ~~يعني الأخيل. والعرب تتشاءم به. قال الفرزدق: [الطويل] ~~تلاقي ذبابي(4) طائرا كان يتقي وتقطع أصلاب المتون أخائله(5) ~~وقال حسان: [الطويل) ~~ذريني وعلمي بالأمور وشيمتي فما طائري فيها عليك بأخيلاد(5) ~~وقال الأعشى: [الخفيف] ~~(1) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (2) في الأصول : أخيلا، وهو ممنوع من الصرف . # (3) استشهد التوحيدي في المقابسات ص 356 بهذا البيت، ولكنه ورد مصحفا، وانظر : عجائب ~~المخلوقات للقزويني ص 358. وجاء في لسان العرب مادة (برق) 385/2 : أبو براقش طائر ~~يتلون ألوانا شبيه القنفذ أعلى ريشه أغبر، وأوسطه أحمر، وأسفله أسود. فإذا انتفش تغير لونه ~~الوانا شتى. قال الأسدي: ~~يبعلوااو يعجسبنوااو يدروال يفلو ~~م و ~~ب ب وف ~~وفي جميع الأصول والمصادر : كل لون، ولعل الصحيح: كل آن .ا ~~(4) في م وأخواتها : ذنابى، وقد أوردت رواية أبي عبيدة في النقائض . # (5) لم أجده في ديوان الفرزدق. والشعر لجرير في النقائض 652/2، وديوان جرير ص 970 . # (6) ديوان حسان بن ثابت الأنصاري ص 404 : (يوما عليك) . # 303 PageV01P306 ~~============================================================ ~~فوق ديمومة تخيل بالسفر قفار إلا من الآجال(1) ~~تخيل بالسفر، أي يرونها مرة هكذا، ومرة هكذا، تتلون بهم . وقال كعب: ~~الطويل] ~~وصرماء مذكار كأن دويها بعيد جنان الليل مما يخيل ~~حديث أناسي فلما سمعته إذا ليس فيه ما أبين فأعقل(2) ~~يعني يخيل إليه من هذا الدوي، فهو لا يدري ما هو لاختلافه عليه. # ويقال: خلت الشيء، إخاله، إذا لم تحققه. قال النابغة: [الطويل] ~~وحلث بيوتي في يفاع ممنع تخال به راعي الحمولة طائرا ~~لأنه يرى الصغير كبيرا(4). وقال ابن أحمر: [الكامل] ~~وازدادت الأشباح أخيلة وتعلل الحرباء بالنفر(5) ~~أى الأشباح بصور مختلفة. فلذلك قيل له "خيال"، لأنه يتصور بأي صورة ~~شاء. قال الأصمعي : كانوا إذا حموا الحمى، نصبوا خشبا عليها ثياب سوداء ~~يعلم أنه حمى، ويسمونه "خيالا". وأنشد الرياشي: [الطويل] ~~أخي ms0261 لا أخا لي بعده غير أنني كراعي الخيال يستطيف بلا فكر(3) ~~قال: راعي الخيال هو الرأل ينصب له الصائد خيالا، فيألفه، ثم يجيء فيأخذ ~~الخيال(7)، فيتبعه الرأل، فيصيده(8). # (1) ديوان الأعشى ص 165، وتخيل فيه : تغول. # (2) ديوان كعب بن زهير ص40. # (3) ابن قتيبة : تفسير غريب القران ص 14، والبيت للنابغة الذبياني في ديوانه ص 69. وانظر ~~مادة (المهيمن) سابقا. # (4) هكذا في الأصول، ولعل الصحيح هو العكس، أي يرى الكبير صغيرا .ا ~~(5) لم أجده في شعر عمرو بن أحمر الباهلي. # (6) البيت ضمن قطعة لعبد الرحمن بن جمانة المحاربي في نوادر أبي زيد ص 156 ، والشطر ~~الثاني من البيت في المعاني لابن قتيبة ص 345، (نقلا عن الرياشي)، والبيت في اللسان ~~مادة (خيل). # (7) زيادة من المعاني وم وأخواتها والمطبوع، لم ترد في ه ~~(8) المعاني لابن قتيبة ص 345. # 304 PageV01P307 ~~============================================================ ~~[60] ~~الخيل ~~ويقال لجنس منها "الخبل"، وهم الذين يخبلون الناس ويؤذونهم. والخبل: ~~الجنون. يقال: رجل مخبل، إذا كان به مس من الجن. والخبال: الجنون ~~واختلاط العقل، وكذلك الخبل. قال أوس: [الطويل] ~~بدل حالا بعد حال عهدته تناوح جنان بهن وخبل ~~واحد الخبل خابل. وقال الشاعر في الخبال: [الكامل] ~~(2)19 ~~وإذا دعونك عمهن فإنه نسب يزيذك عندهن خبالا ~~أي إذا شبت، ودعونك "عما" ، نسبنك إلى ضعف العقل واختلاطه. # [61] ~~العغريت ~~ويقال لجنس منها "العفاريت"، واحذها: عفريت. قال الله عز وجل (قال ~~ع فريت من الجن) [النمل: 39]. قال أبو عبيدة: العفريت من كل شيء المبالغ. # يقال: فلان عفرية نفرية وعفارية، وهما مثل عفريت(3). وأنشد لجرير: [الوافر] ~~قرفت الظالمين بمرمريس يذل له العفارية المريد ~~المرمريس : الداهية الشديدة(5). # وقال رسول الله صلى الله عليه وآله "إن الله يبغض العفرية النفرية الذي لم ~~42 ~~يرزا في جسمه وماله"(6). قال ابن قتيبة: العفرية: الموئق الخلق الشديد ~~(1) ديوان أوس بن حجر ص 94 . وقد سبق في مادة (الجن) . # (2) الشعر للأخطل في الشعر والشعراء 486/1، وديوانه ص 43 . # (3) أبو عبيدة : مجاز القرآن 94/2 . وانظر العين للفراهيدي 123/2 . # (4) مجاز القرآن 94/1، وديوان جرير 330/1 . # (5) أبو عبيدة : مجاز القرآن 94/2. # (6) النهاية ms0262 في غريب الحديث 262/3، ولسان العرب مادة (عفر) 285/9 : الذي لا يرزا في ~~أهل ولا مال. # 305 PageV01P308 ~~============================================================ ~~المصحح، وأصله العفر، زيدت الهاء والياء عليه(1) . قال: وأصله من العفر، وهو ~~التراب(2). ومنه يقال: عافره، إذا صارعه، كأن أحدهما يلقي الآخر بعفر ~~الأرض. ويقال: رجل عفر، بتشديد الراء، كما يقال: شر شمر، يريد شمر فيه. # ويقال: "أشجع من ليث عفرين"(3). يقال: هي دابة تشبه الحرباء تتحدى ~~الراكب(4)، وتضربه بذنبها. وعفرين: بلد(5)، وهي تكون بذلك البلد. # وقال غيره: العفر: ذكر الخنازير. وإنما معنى قول رسول الله صلى الله عليه ~~واله "عفرية" هو الموثق الخلق الجريء الذي يشبه الخنزير الذكر. فكأن العفريت ~~من الجن هو أعظمها خلقا وأجرؤها. # [62 ~~ابليي ~~قال الله عز وجل (إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه) [الكهف: ~~50]. قال أهل التفسير: من الجن، أي كان من الملائكة، وفسق : خرج عن أمر ~~ربةه(6). قال أبو عبيدة: إبليس هو اسم أعجمي، فلذلك لم يصرفه(7). فسجدوا ~~الا إبليس) [البقرة: 34]، فذكر الملائكة، ثم استثنى منهم إبليس، وذكر أنه من ~~الجن. قال قوم: لم يكن من الملائكة، ولكنه كان يلي شيئا من أمر السماء. # و تقديره في الوزن "إفعيل". وهو مشتق من "أبلس" الرجل، إذا انقطع ولم تكن له ~~حجة. ويقال: هو من "يئس" . قالوا في تفسير قول الله عز وجل {فإذا هم ~~مبلسون) [الأنعام: 44]، قال: يائسون. قال ابن عباس: لما لعنه الله، أبلس من ~~(1) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 324. # (2) العين 122/2، والزاهر 310/1. # (3) في م : ليث عفرات. # (4) الأمثال لأبي عبيد ص 372. # (5) في الزاهر 310/1 قال : عفرون : بلد، أي هذا الليث يكون في هذا البلد. وانظر: العين ~~لفراهيدي 123/2. # (6) تفسير الطبري 302/15 . # (7) أبو عبيدة: مجاز القران 38/1. # 306 PageV01P309 ~~============================================================ ~~رحمته(1). وقال الفراء: مبلسون: يعني في العذاب. وقال: المبلس: اليائس من ~~النجاة والقانط، وهو أيضا المنقطع الحجة(2) . وهي في قراءة عبد الله (وهم فيها ~~مبلسون)، يعني في جهنم. # ويقال أيضا: أبلس: إذا سكت ولم يحر جوابا. قال رؤبة بن العجاج: [الرجز] ~~يا صاح هل ms0263 تعرف رسما مكرسا قال نعم أعرفه وأبلسار ~~أبلس : أي لم يحر جوابا، وصمت عن السائل. # ويقال: المبلس: الحزين النادم. قال أبو عبيدة في قوله (فإذا هم مبلسون ~~[الأنعام: 44]، قال: المبلس الحزين النادم(4)، وقد أبلس الرجل إبلاسا. وأنشد ~~لرؤبة: [الرجز] ~~وحضرث يوم الخميس الأخماسن وفي الوجوه صفرة وإبلاس ~~أي اكتثاب وحزن وكسوفت(3). # وقال في قوله يبلس المجرمون [الروم: 12]، أي يندمون ويكتثبون(1 ~~وييأسون(8). قال مجاهد في قوله (يبلس المجرمون)، قال: الإبلاس: ~~الفضيحة. وقال غيره: الإبلاس: الخشوع. (فإذا هم مبلسون)، قال: خاشعون. # وقال غيره: المبلس: المتروك المخذول. # وكل هذه المعاني قد جاءت في الإبلاس، وهي قريبة بعضها من بعض. فكأن ~~إبليس" هو مأخوذ من ذلك، لأنه افتضح بعصيانه، فيئس من رحمة الله، وحزن ~~وندم، فصار مخذولا متروكا ذليلا، منقطع الحجة، ساكتا، فقيل له "إبليس" . # (1) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 23 . # (2) الفراء: معاني القرآن 335/1، ومجاز القرآن 120/2. # (3) الفراء: معاني القرآن 335/1، الكامل للمبرد 428/2، تفسير الطبري 261/1 ، ونسبوه ~~لعجاج. وهو في ديوانه ص 31 . # (4) من (قال أبو عبيدة) سقط من ه. وانظر : مجاز القرآن 192/1. # (5) مجاز القرآن 192/1، وتفسير الطبري 261/1، ونسبه لرؤبة . وهو في ديوانه ص 67 . # (6) مجاز القرآن 192/1. # (7) هكذا في المجاز، وفي الأصول: ويكأبون.ا ~~(8) أبو عبيدة: مجاز القرآن 120/2. PageV01P310 # ============================================================ ~~[63] ~~العين والملعون ~~ومن صفاته "اللعين" و"الملعون" . وهما في وزن "فعيل" و"مفعول" . وفعيل ~~أيضا معناه مفعول. وهو المطرود والطريد. واللعن: الطرد والإبعاد. قالوا: سمي ~~املعونا" لأن الله عز وجل طرده من الجنة، وأبعده عنها. قال الله عز وجل ~~(اخرج منها مذعوما مذحورا) [الأعراف: 18]. وقال عنترة: [الكامل] ~~هل تبلغتي دارها شدنية لعنت بمحروم الشراب مصرم(1) ~~يصف الناقة، نحيت وأبعدت، لما لم يكن لها لبن، وهو أصلب لها. قال أبو ~~عيدة في قول الله عز وجل (بل لعنهم الله بكفرهم) [البقرة: 88]، قال: طردهم ~~وأبعدهم(2). واللعين عندهم المطرود. وأنشد للشماخ: [الوافر] ~~ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذئب كالرجل اللعين ~~أي الطريد. # وقال غير أبي عبيدة: الملعون: المخزي المتروك. وأنشد: [الكامل] ~~أفطيم هل تدرين ms0264 كم من متلفي جاوزت لا مرعى ولا مسكون ~~غوريه نجديه تصعيده تصويبه متشابه ملعون(4) ~~يصف الطريق، يعني أنه متروك لا يسلك. # قال المفضل: الطريق إذا عمي هداه قيل: لعنه الله. ويقال له "ملعون" لأ نه ~~ترك حتى خفي، فلم يهتدوا فيه. # قال المفسرون في قول الله عز وجل (ويلعنهم اللاعنون [البقرة: 159]، ~~قال: هي دواب الأرض؛ الخنافس والعقارب، يقولون: منعنا القطر بذنوب بني ~~(1) أشعار الشعراء الستة الجاهليين 114/2، وديوان عنترة ص 81 . # (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 46/1 . # (3) مجاز القرآن 46/1، تفسير غريب القرآن ص 27، تفسير الطبري 66/2 ، وديوان الشماخ ~~ص 321. # (4) لأبي العيال الهذلي في الأغاني 109/24، ولبدر بن عامر في أبي العيال في أشعار الهذليين ~~بشرح السكري ص 408، وديوان الهذليين 256/2 . PageV01P311 # ============================================================ ~~ادم(1). وروى أبو عبيد(2) بإسناد له عن أبي مالك عن قول الله عز وجل: لعن ~~الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم [المائدة: 78] . # (3) ~~قال: لعنوا على لسان داود، فجعلوا قردة، وعلى لسان عيسى، فجعلوا خنازير(2) . # وقال مجاهد: القردة والخنازير مسخت من يهود. # فكأن الشيطان سمي "ملعونا" لأنه طرد وأبعد وترك، فصار بمنزلة الطريق ~~(5)، ~~(4) .11 ~~التي(4) عمي هداها، فلا يهتدى فيها(5) . وكذلك الذين مسخوا قردة وخنازير ~~لعنوا، لأنهم نحوا عن الصورة الإنسانية إلى غيرها . # [64) ~~الجتة والنار ~~يقال إن الجنة في السماء السابعة، والنار تحت الأرض السابعة. قال الله عز ~~وجل (كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده ~~(1)4 ~~المقربون) [المطففين: 18 - 21]. قال المفسرون: عليون: السماء السابعة(6). # ه (7)10 ~~وقوله (كتاب مرقوم) قال: مكتوب(7). قال: يشهده المقربون، قال: يشهد ~~عملهم مقربون [من] كل سماء(8). وقال في قوله كلا إن كتاب الفجار لفي ~~(8)1 ~~110 (9) * ~~سجين [المطففين: 7]: سجين هي الأرض السابعة، اسمها سجين(9) . قال ابن ~~عباس : الجنان سبع؛ جنة الفردوس، وجنة عدن، وجنة نعيم، وجنة الخلد، وجنة ~~المأوى، ودار السلام، ودار الجلال. # (1) تفسير الطبري 67/2 . # (2) في الأصول: أبو عبيدة. # (3) تفسير الطبري 376/6. # (4) في م : الذي قد عمي. # (5) في ه: عمي هداه فلا يهتدي ms0265 له. # (6) تفسير الطبري 125/30. # (7) تفسير الطبري 128/30. # (8) تفسير الطبري 128/30. و(من) : زيادة منه لم ترد في الأصول . # (9) تفسير الطبري 117/30. # 309 PageV01P312 ~~============================================================ ~~و الجنة في كلام العرب البستان والنخل. قال الله عز وجل (إنا بلوناهم كما ~~بلونا أصحاب الجنة) [القلم: 17]. قال المفسرون: أصحاب النخل(1). والدليل ~~على ذلك قوله (إذ أقسموا ليضرمنها مصبحين) [القلم: 17]، والجداد والصرام ~~في النخل مثل الحصاد في الزرع، والقطاف في العنب، والاجتناء في القمار.ا ~~وقال امرؤ القيس: [الطويل] ~~أطافت به جيلان عند صرامه ~~ويروى: عند قطاعه. قال الله كمثل جنة بربوة أصابها وابل) [البقرة: ~~265]، وقال أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب [البقرة: 266]، ~~وقال ( لقد كان لسبا في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال) [سبأ: 15]، وقال ~~(كلتا الجنتين أتت أكلها ولم تظلم) [الكهف: 33]. وقال (واضرب لهم مثلا ~~ر جلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل [الكهف: 32]، وقال ~~(أو تكون لك جنة من نخيل وعنب [الإسراء: 91]، وقال {ودخل جنته وهو ~~ظالم لنفسه) [الكهف: 35]، وقال {ولولا إذ دخلت جنتك [الكهف: 39]. # فهذه كلها في معنى البستان والنخل. والله أعلم. # وقال الشاعر(3): [الطويل] ~~علون بأنطاكية فوق عقمة كجرمة نخل أو كجتة يثرب ~~وقال لبيد: [الطويل] ~~درى بالسباري جنة أثرمية مسطعة الأعناق بلق القوادم(5) ~~بالسباري يريد بالسباريت، وهم المحاويج الفقراء، يعني استاقوا إبلا، كجتة ~~(1) في تفسير الطبري 36/29 : أصحاب البستان . # (2) ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 413، والبيت فيه : ~~اطافت به جيلان عند قطاعه وردت عليه الماء حتى تحسرا ~~وانظر: ديوان امرئ القيس، طبعة المعارف، ص 58 . # (3) في م زيادة : امرؤ القيس. # (4) ديوان امرئ القيس بشرح السكري 365/1 . # (5) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 295، وفيه : جنة عبقرية . # 310 PageV01P313 ~~============================================================ ~~أرمية منسوبة إلى بني الثرماء، شبهها بالنخل. وقال كثير: [الطويل] ~~فتفرق بالمدرى أثيثا فروعه كجنة غربيب تدلت كرومها(1) ~~شبه الشعر بالعناقيد في البستان. # قال: وإنما سميت الجنة، التي هي للثواب، "جنة"، لأنه ثواب ادخره الله ~~لأوليائه، وأهل طاعته، مستور عنهم، وهو مأخوذ من : "أجن" الشيء، إذا ستره. # وقد ذكرنا في هذا المعنى حججا ms0266 كثيرة في باب الجنة. وبذلك أخبر الله عز وجل ~~في كتابه ومحكم تنزيله، فقال (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما ~~كانوا يعملون [السجدة: 17]، فقال (أخفي لهم)، أي ستر. وفي التوراة قال ~~اله تعالى لموسى عليه السلام: لو رأت عيناك ما أعددت لأوليائي من الكرامة ~~ذاب جسمك، وزهقت شوقا إليه(2) . فكأن الجنة مأخوذة من الاجتنان والستر. # قال: وسمي البستان أيضا "جنة" لأنه قد أحيط به، وستر ما فيه عن الأعين. # [65] ~~الفردوس ~~قال بعض المفسرين: الفردوس: الجنة باللغة الرومية(3). وهي أدنى الجنان، ~~طعامهم من رأس الثور الذي عليه الأرضون، وزبادة(4) كبد الحوت الذي بسطت ~~الأرض على ظهره. فذلك مقيل المؤمنين في الفردوس، وذلك قوله وأحسن ~~مقيلا [الفرقان: 24]. وقد جاء عن العرب ذكر الفردوس. قال عدي بن زي ~~العبادي: [البسيط] ~~(1) ديوان كثير ص 144. # (2) ينظر الخروج 33: 20. # (3) ينظر : تفسير الطبري 44/16 . وقد سبقت الإشارة في هوامش مقدمة المؤلف إلى أن كلمة ل ~~5م20d045) اللاتينية واليونانية تعني الجنة أو الحديقة، وقد استعملها كسينوفون لوصف ~~حدائق الملوك والنبلاء الأخمينيين. وقد دخلت الآرامية قبل المسيحية بقليل، إذ ترد في ~~الشذرات الباقية من كتاب "سفر الجبابرة" لدى طائفة قمران في البحر الميت، بصيغة (پردس) ~~بالباء المهموسة. ولعل الكلمة دخلت العربية أيضا، عن طريق الآرامية، قبل الإسلام بفترة ~~طويلة، لأنها ترد في شعر عدي بن زيد العبادي. # (4) في م وه: زيادة. PageV01P314 # ============================================================ ~~مة(1) أورئه الفردوس يعمرها وزوجه ضلعه من جنبه جعلا(3) ~~وكان عدي عباديا نصرانيا . وأراه أخذ هذا الاسم من الكتب المنزلة(3) . # وروى أبو عبيد(4) بإسناد له عن أبي أمامة الباهلي(5)، قال في قوله كانت لهم ~~جنات الفردوس نزلا [الكهف: 107]، قال: سرة الجنة. وروي عن كعب لا ~~قال: الفردوس التي فيها الأعناب(3) . وروي عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن ~~جبير وعكرمة وعطاء وغيرهم من أهل التفسير في أحرفي كثيرة أنها بلغات العجم ~~و(7) ~~قد ذكرناها في غير هذا الموضع، منها الصراط، والقسطاس، والفردوس(17) . # وقالوا: هي بالرومية. # [66] ~~ية عدن ~~قال الأصمعي: تقول العرب: عدنت الإبل بمكان كذا ms0267 وكذا ، إذا ألفته ~~ولزمته. ويقال: تركت الإبل عوادن بمكان كذا، إذا ألفته ولزمته. ومنه قيل لمعدن ~~الذهب والفضة "معدن"، لأنه يثبت الناس فيه، ولا يتحولون. وقال غيره: لأن ~~جوهر الذهب والفضة ثبت فيه. وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (جنات ~~عدن) [التوبة: 72]، أي خلد، يقال: عدن فلان بمكان كذا وكذا ، إذا أقام وخلد ~~به (8). ويعدن، ويعدن، لغتان. قال: ومنه المعدن، وهو في معدن صدق، أي في ~~(1) ئمة : سقطت من ه. # (2) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 159 ، وفيه : وزوجه صنعة من ضلعه جعلا . # (3) الحيوان للجاحظ 197/4: وكان عدي نصرانيا ديانا وترجمانا وصاحب كتب. وأورد ~~الجاحظ القصيدة كلها. # (4) في م وأخواتها: أبو عبيدة. # (5) أبو أمامة، صدي بن عجلان الباهلي، صحابي، شهد مع علي صفين، ونزل بالشام، وتوفي ~~سنة 86. المعارف ص 309، سير أعلام النبلاء 288/3. # (6) تفسير الطبري 45/16. # (7) تنظر مقدمة المؤلف. # (8) مجاز القرآن 264/1. # 312 PageV01P315 ~~============================================================ ~~أصل ثابت(1). قال الأعشى: [المتقارب] ~~وإن يستضيفوا إلى حلمه يضافوا إلى راجح قد عدة(2) ~~أي قد رزن، لا يستخفت. وروى أبو عمرو: إلى عادن قد رزن. قال: وجنات ~~عدن من ذلك، أي مقام. والمعدن من الذهب والفضة "مفعل" من ذلك، لأنه ثابت ~~مقيم في موضعه. # [67] ~~قة الخلد ~~والخلد: البقاء. يقال: أخلد بالمكان، يخلد، إخلادا، إذا أقام به. وخلد، ~~يخلد، خلودا، إذا بقي. قال ابن أحمر: [الكامل] ~~خلد الجبيب وباد حاضره إلا منازل كلها قفر ~~والجبيب بئر، وهو تصغير "جب"، بقي بعد أن باد أهل هذه الدار. وقال ~~آخر: [الطويل] ~~به خالدات ما يرمن وهامد وأشعث أرسته الولائد بالفهر(4) ~~يعني أثافي(5) بقيت بعد أهلها. وقال لبيد: [الكامل] ~~وعمرت دهرا قبل مجرى داحس لو كان للنفس اللجوج خلودرد ~~و يروى: وغنيت سبتا. وقال أبو كبير: [الكامل] ~~أزهير هل عن شيبة من مصرف أم لا خلود لباذل متكلف(7) ~~(1) مجاز القرآن 264/1. # (2) مجاز القرآن 264/1، وديوان الأعشى ص 208، والرواية فيه : ~~وإن يستضسافوا إلى حكمه يضاف إلى هادن قد رزن ~~(3) شعر عمرر بن أحمر ص 86. # (4) بلا نسبة في مجاز القرآن ms0268 321/1. وهو في ديوان الأحوص الأنصاري ص 165 . # (5) في المطبوع: أثافي القدر. # (6) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 35 . # (7) ديوان الهذليين 104/2، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 1084 . ومتكلف: في ~~الأصول: متخلف. PageV01P316 # ============================================================ ~~وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (مخلدون): من الخلد. وأنشد: ~~[الطويل] ~~أريني جوادا مات هزلا لأنني أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا(1) ~~لأنني، أي لعلني، وهي لغة(2). ورجل مخلد، إذا أسن ولم يشب، أو أبطأ ~~الشيب إليه. وقال أبو عبيدة في قوله جل وتقدست أسماؤه ولكنه أخلد إلى ~~الأرض) [الأعراف: 176]، أي تقاعد وتقاعس وأضر بنفسه(3) . ويقال: المخلد ~~بقى ثناياه حتى تخرج رباعيتاه(4). والمخلد أيضا المسور المحلى. وأنشد: ~~[الكامل] ~~ومخلدات باللجين كأنما أعجازهن أفاوز الكثبان(5) ~~يريد بالمخلدات: المسورات، والأفاوز: الرمال. # ودرجات الجنة هي المنازل. وقال أبو عبيدة في قوله (هم درجات عند الله ~~[آل عمران: 163]، أي هم منازل. ومعنى (هم درجات) كقولك هم طبقات(6). # قال ابن هرمة: [الوافر] ~~(7)1 ~~أرجما للمنون يكون قومي لريب الدهر أم درج السيول ~~ويقال للدرجة التي يصعد عليها "درجة" ، تقديرها "قصبة" . قال الأثرم: ~~درجة: منزلة. فكأن كل من كان أرفع منزلة عند الله وأعلى رتبة قيل هو أرفع ~~درجة. قال الله عز وجل يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم ~~درجات [المجادلة: 11]. قال المفسرون: يعني مراتب ومنازل. # (1) القلب والإبدال لابن السكيت ص 22، ونسبه لحطائط بن يعفر النهشلي، وانظر: ديوان حاتم ~~الطائي ص 201. # (2) معاني القرآن للنحاس 474/2 . # (3) في م : وضرب بنفسه. # (4) مجاز القرآن 233/1. # (5) تفسير غريب القرآن ص 447 ، الزاهر 89/2، الاشتقاق لابن دريد 163/1، لسان العرب ~~171/4، مادة (خلد) . # (6) مجاز القرآن 107/1. # (7) مجاز القرآن 107/1، وانظر ديوان إيراهيم بن هرمة المجموع ص 181 . # 314 PageV01P317 ~~============================================================ ~~[68] ~~طوبي ~~طوبى يقال إنها شجرة في الجنة. روى أبو عبيد(1) عن منصور عن إبراهيم ~~قال: طوبى شجرة في الجنة. وروي عن ابن عباس قال: طوبى شجرة في الجنة ~~يسير الراكب في ظلها ألف عام. وروي عن عبيد بن عمير قال: قالوا: طوبى ~~شجرة في الجنة. وروي في ms0269 حديث آخر قال: ليس في الجنة دار، ولا بيت، ولا ~~قصر، إلا وفيه فنن(2) من أفنان طوبى. وفي أصلها مجتمع أهل الجنة، وزيارة ~~الملائكة، ومنها يصدرون إلى الزيارة. # قال بعض أهل العلم: طوبى مأخوذ من : طاب، يطيب، كأن أهل الجنة طاب ~~لهم أن يستظلوا فيها . وهو على وزن "فعلى"، وهو غاية الطيب، كما قالوا: عليا ~~و قصوى غاية العلو وأقصى الأمور(3)، فكذلك طوبى، أي أطيب ظل. وقد كثر ~~على ألسنة الناس أن يقولوا لكل من طاب له أمر: طوبى لك. # [69] ~~الكوقر ~~الكوثر، يقال: نهر في الجنة. روي عن ابن عباس في قول الله إنا أعطيناك ~~الكوثر) [الكوثر: 1]، قال: هو نهر في الجنة(4). قال بعض أهل اللغة: كوثر: ~~الكثرة، وهو "فوعل"(5). قال لبيد: [الطويل] ~~وصاحب ملحوب فجعت بيومه وعند الرداع بيت آخر كوثر(2) ~~يعني كثير الخير. وقال الكميت: [الطويل] ~~(1) في الأصول: أبو عبيدة. # (2) هكذا في الأصول، وفي المطبوع: كنز. والفنن : الغصن. # (3) في ه: قصي الأمور. # (4) تفسير الطبري 390/30 . # (5) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 541. # (6) الغريب المصنف لأبي عبيد 75/1، وديوان لبيد ص 52 . PageV01P318 # ============================================================ ~~وأنت كثير يا ابن مروان طيب وكان أبوك ابن العقائل كوثرا(17) ~~قال: معناه [كان](2) ملكا. # [703 ~~النار ~~النار اسم العذاب الذي يعذب الله به الكفار في الآخرة. قال الله عز وجل ~~فأما الذين شقوا ففي النار [هود: 106]. ويقال إن "أدراك" النار سبعة ~~واحد الأدراك: درك(3). قال الله عز وجل (إن المنافقين في الدرك الأسفل من ~~النار [النساء: 145]، وقال ({حتى إذا اداركوا فيها جميعا) [الأعراف: 38] . # وقال أهل التفسير: حل أهل كل درك محله من النار. # (4)421 ~~ويقال [إن](4) أسماءها سبعة؛ لظى، والسعير، والحطمة، والجحيم، الا ~~وجهنم، والهاوية، وسقر. قال الله عز وجل كلا إنها لظى نزاعة للشوى) ~~[المعارج: 15- 16]، وقال {فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا [الانشقاق: ~~11- 12]، وقال (وما أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة4 [الهمزة: 6-5]، ~~وقال {وإذا الجحيم سعرت) [التكوير: 12]، وقال {إن جهنم لموعدهم أجمعين ~~لها سبعة أبواب) [الحجر: 43- 44]، وقال {وأما من خفت موازينه فأمه ~~هاوية) [القارعة: 8- 9]، وقال وما أدراك ما ms0270 سقر لا تبقي ولا تذره [المدثر: ~~27- 28]. فذكر تبارك وتعالى هذه الأسامي كلها في القرآن، وذكر أن للنار سبعة ~~أبواب، لكل باب منها جزء مقسوم. # فأما "لظى" فقالوا: سميت بذلك لكثرة شررها، وشدة التهابها. فإذا سكنت ~~ولم يكن لها شرر، فلا تلظي لها. قال امرؤ القيس: [المديد] ~~(1) الغريب المصنف لأبي عبيد 75/1، وديوان الكميت ص 177 . # (2) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (3) درك: فيه لغتان، بفتح الراء وسكونها. # (4) زيادة منا لم ترد في الأصول. # 316 PageV01P319 ~~============================================================ ~~برهيش من كنانته كتلظي الجمر في شرره ~~لظي الجمر: توقده وتلهبه وشرره. ويقال: لظى فلان فلانا، إذا أغضبه حتى ~~يكاد يلتهب. ويقال: هو شديد التلظي، إذا امتلا غضبا. وفي حديث عثمان أن ~~خيفان بن عرانة وصف له بلحارث بن كعب، فقال : تتلظى المنية في رماحهم(2). # و"السعير" سميت بذلك من الاستعار. يقال: استعرت النار، إذا التهبت. # والمستعر: الملتهب. قال طرفة: [الرمل] ~~أصحوت اليوم أم شاقتك هر ومن الحب جنون مستعو(3) ~~و منه سميت الخشبة التي يحرك بها الناس النار "مسعرا"(4). ويقال للرجل(5) ~~امسعر حرب" ، إذا كان يحرض عليها، ويبرز فيها للأقران ويلهبها. قال الشاعر: ~~[الكامل] ~~لاتنفري يا ناق عنه فإنه شريب خمر مسعر لحروب ~~وقال جرير: [الطويل] ~~وأطفأت نيران المزون وأهلها وقد حاولوها فتنة أن تسعرا ~~سعر الفتنة، إذا هيجها، وسعر الحرب ، إذا هيجها وأشعلها حتى(8) استعرت ~~كما تستعر النار. قال النابغة: [البسيط] ~~شعث(4) عليها مساعير لحربهم شم العرانين من مرد ومن شيب(10) ~~(1) شرح السكري لديوان امرئ القيس 440/1، وديوان امرئ القيس، طبعة المعارف ص 125 . # (2) ابن قتيبة : غريب الحديث 84/2، وفيه : خيفان بن عرابة . # (3) ديوان طرفة بن العبد ص 45 . # (4) هكذا في ه، وفي م : التي يتحرك بها النار. # (5) يقال للرجل : زيادة من م وأخواتها، سقطت من ه. # (6) الكامل للمبرد 347/4، من إنشاد حسان، وفي نظام الغريب للربعي لحفص بن الأحنف ~~ص 88، وفي الأنوار ومحاسن الأشعار لرجل من بني الحارث بن فهر أو لحسان ص 60، ~~ولبعض العرب في لباب الآداب لأسامة بن منقذ ص 185 . # (7) الكامل ms0271 للمبرد 228/3، ديوان جرير ص 471، وفيه : نيران النفاق . # (8) من (سعر الفتنة) زيادة من م وأخواتها، لم ترد في ه ~~(9) هكذا في ه، وفي م : جن. # (10) ديوان النابغة الذبياني 51. # 317 PageV01P320 ~~============================================================ ~~المساعير: الذين يسعرون الحروب، أي يشبونها، واحذهم : مسعر. وبذلك ~~سمي الرجل "مسعرا" . وأصله الاستعار من النار، ثم استعمل في جميع ذلك. قال ~~الأعشى: [المتقارب] ~~لاقين قيسا وأتباعه ويسعر للحرب نارأ فنارا(1) ~~وقال الآخر: [البسيط] ~~قد ظلت فيها معي شعث كأنهم إذا يشب سعير الحرب أرماح(2) ~~فالاستعار: الالتهاب والاشتعال. ويقال ذلك في النار وفي الحرب وفي ~~الفتنة. وأصله كله من النار. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (كلما خبت ~~ذناهم سعيرا) [الإسراء: 97]، أي تأججا(3)، وفي قوله (وكفى بجهنم سعيرا) ~~[النساء: 55]، أي تأججا ووقودا(4). وقال أبو عبيدة في قوله (وإذا الجحيم ~~سعرت) [التكوير: 12]: أوقدث(5). فسميت النار التي هي مأوى الكافرين في ~~الآخرة سعيرا لشدة تلهبها وتوقدها وتأججها. # ويقال لها(2) "الحطمة" . والحطمة: التي تدق الشيء بعضه على بعض ~~و تكسره وتبلعه. ويقال: حطمه، إذا دقه دقا عنيفا وبلعه. ويقال للرجل النهم ~~الشديد الأكل، السريع الاستراط "رجل حطمة"(7). وفي حديث النبي صلى الله ~~عليه وآله: "شر الرعاء الحطمة"(8). يقال للراعي إذا كان عنيفا بالإبل، يخرق في ~~ايرادها وإصدارها، "حطمة"، لأنه يحطمها ويلقي بعضها على بعض. ويقال أيضا ~~احطم" بلا هاء. وأنشد الأصمعي: [الرجز] ~~(1) ديوان الأعشى ص 82 . # (2) لأبي ذؤيب في ديوان الهذليين 50/1، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 169 . # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 391/1. # (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 130/1. # (5) لم يرد تفسير هذه الآية في المطبوع من مجاز القرآن 287/2 . # (6) لها : لم ترد في ه. # (7) إصلاح المنطق ص 429 . # (8) صحيح مسلم 8/6، الفائق في غريب الحديث 292/1، النهاية في غريب الحديث 402/1 . PageV01P321 # ============================================================ ~~قد لفها الليل بسواق حطم ~~والحطام: يبيس النبت إذا تكسر. قال الله عز وجل ثم يكون حطاما) ~~الحديد: 20]. فسميت النار "حطمة" ، لأنها تحطم الكافرين وتسترطهم وتدقهم . ~~ويقال لها "الجحيم". والجحمة: شدة حرالتار، وجمعها: جحم. قال ~~ساعدة: [البسيط] ~~إن تأته في نهار ms0272 الصيف لا تره إلا يجمع ما يصلى من الجحم ~~وقال قيس بن الخطيم: [الوافر] ~~و نصدق في الصباح إذا التقينا ولو كان الصباح جحيم جمر ~~وقال عمرو بن قميئة: [المتقارب] ~~وهاجرة كأوار الجحيم قطعت إذا الجندب الجون قالاه(4) ~~الأوار : شدة حر النار، شبه شدة حر الهاجرة بشدة حر الجمر. وقال ساعدة: ~~[الطويل] ~~و أحصنه ثجر الظبات كأنها إذا لم يغيبها الجفير جحيم ~~يصف النصال. ثجر: عراض، والجفير: الكنانة. يقول: هذه النصال، إذا لم ~~كن في الكنانة ، توقدت كما يتوقد الجمر . والجحيم هاهنا الجمر. وفي حديث ~~(7)-64 (6) ~~النبي صلى الله عليه أنه بعث عشرة عينا(6)، وأمر(7) عليهم عاصم بن ثابت، فلقيه ~~المشركون، فقال: [الرجز] ~~(1) البيان والتبيين 535/1، غريب الحديث لابن قتيبة 693/3، الكامل للمبرد 282/1 . # (2) لساعدة بن جؤية في ديوان الهذليين 192/1، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 1123 . # (3) ديوان قيس بن الخطيم ص 33 . # (4) ديوان عمرو بن قميئة ص 120. # (5) لساعدة بن جؤية في ديوان الهذليين 231/1، أشعار الهذليين بشرح السكري ص 1161 . # وأحصنه : منعه وصار كالحصن المانع له . # (6) هكذا في أغلب الأصول وفي غريب الحديث لابن قتيبة، وفي م : عشر عينا، والمقصود عشرة ~~رجال عيونا، يستطلعون له الأخبار. # (7) في غريب الحديث : وأقر عليهم ~~319 PageV01P322 ~~============================================================ ~~أبو سليمان وريش المقعد ووبر(1) من متن ثور أجرد ~~(2) ~~وضالة مثل الجحيم الموقد ~~يصف السهام، وشبهها في توقدها بالجمر الذي يتوقد. وسميت النار ~~اجحيما" لشدة حرها وتوقدها. # ويقال لها "جهنم"، وهو مأخوذ من التجهم(3) والتكره. ويقال: رجل جهم ~~الوجه، أي كريه الوجه. قال أبو عبيدة: جهنم اسم مؤنث لا ينصرف، لأنه على ~~أربعة أحرف(4). وحكي عن رؤبة [أنه](5) قال: "ركية جهنام"(6)، أي بعيدة ~~القعر(7). وقال يونس: جهنم اسم أعجمي(8). وأنشد للأعشى: [الطويل] ~~دعوت خليلي مسحلا ودعوا له جهنام جدعا للهجين المذمم ~~ف لم يصرفه. قال: وهذا تقوية لقول يونس إنه اسم أعجمي. # ويقال لها "الهاوية". قال: وسميت الهاوية بذلك لأنها تهوي بهم وتبلغ بهم ~~قعرها. ويقال: هوى في البئر، إذا تردى فيها. ويقال: سميت "هاوية" لأنهم ~~يهوون فيها ms0273 أبدا، معذبون لا يستقرون، ولا يجدون قرارا، فهم يهوون. وهو ~~مأخوذ من الهواء، الذي بين السماء والأرض. فكأنهم أبدا في هواء، لا قرار ~~(1) في م : ووتر. # (2) سيرة ابن هشام 147/2، ابن قتيبة : غريب الحديث 266/1، رسائل أبي العلاء المعري 1/. # 67، رسالة الصاهل والشاحج ص 357 . والمقعد: رجل كان يعمل النبل، والضال من ~~السدر: ما بعد عن الماء. # (3) في ه: التهجم. # (4) أي أن سبب منعها من الصرف عند أبي عبيدة هو كونها علما مؤنثا، لا للعجمة. ففي رأيه أن ~~ليس في القرآن كلمة أعجمية. # (5) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (6) لم أجد نصا قريبا من هذا في شعر رؤبة. # (7) في الزاهر 155/2 يرد هذا النص منقولا عن قطرب، وفي لسان العرب عن ابن خالويه، مادة ~~(رجهنم)، وانظر : إعراب القرآن للنحاس. # (8) الزاهر 155/2، ولسان العرب، مادة (جهنم) . # (9) الزاهر 156/2، ولسان العرب، مادة (جهنم)، وشرح نهج البلاغة 345/19، وديوان ~~الأعشى ص 183. # 320 PageV01P323 ~~============================================================ ~~لهم. ويقال: هوت أمه ، إذا دعي عليه بالهلاك. قال الشاعر، وهو كعب بن سعد ~~الغنوي، يرثي أخاه: [الطويل] ~~هوث أمه ما يبعث الصبح غاديا(1) ~~يقال: هوى الرجل، يهوي، إذا وقع في هلكة. قال: قال كثير: [السريع] ~~يا عمرو لو نالتك أرماحنا كنت كمن تهوي به الهاوية(2) ~~والمهواة ما بين أسفل البثر وأعلاها . وهوت الدلو في البثر ، إذا سقطث فيه ~~فهوث في مهواة البثر. قال الشاعر: [الوافر] ~~فشج بها الأماعز وهي تهوي هوي الدلو أسلمها الرشا4(3) ~~شبه سرعة جريها بدلو انقطعت من الرشاء، فهوث في البئر. وقالت عائشة في ~~صفة أبيها: وامتاح من المهواة. والمهواة: البئر، وكل نفنفي مهواة. قال ذوا ~~الرمة: [الطويل] ~~وبيت بمهواة هتكت سماءه إلى كوكب يزوي له الوجه شاربه(4) ~~المهواة : المفازة، سميت بذلك لأن الإنسان يهلك فيها، كما سميت مهلكة . # فقيل للتار "الهاوية"، وإنما معناه "مهوية" . ولكن لما كان كل من فيها "هاويا" ~~قيل لمعظمها "هاوية". # ويقال لها "سقر". وهو مأخوذ من قولك: سقرته الشمس، وصقرته، ~~وصهرته، إذا أذابته ولوحته وغيرته. وقال ذو الرمة: [الطويل] ~~اذا ذابت الشمس اتقى ms0274 صقراتها بأفنان مربوع الصريمة معبل(5) ~~صقراتها : شدة وقعها. والصاقور: الفأس الكبيرة التي تكسر بها الحجارة. # (1) في غريب الحديث لأبي عبيد 45/4، وتتمته : وماذا يؤدي الليل حين يؤوب. # (2) ديوان كثير ص 510 (نقلا عن الزينة) ، وفي قطعة طويلة نسبها أبو زيد لعمرو بن ملقط في ~~النوادر ص 62، وبلا نسبة في رسالة الصاهل والشاحج ص 695. # (3) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 60. # (4) ديوان ذي الرمة ص 49 . # (5) ديوان ذي الرمة ص 504. PageV01P324 # ============================================================ ~~وفي "سقر" لغتان؛ صقر، وسقر، بالصاد والسين. وسمي الصقر ["صقرا"](1)، ~~لأنه يدق بجناحه الطير إذا صادفه دقا. وسقر: اسم رجل، يقال بالسين والصاد، ~~وسمي باسم الجارح الذي يسمى "صقرا" . وقال قوم: يكون من السقر، وهو عسل ~~التمر. ويقال: صقره بكلامه، أي أبلغ إليه. ويقال: صقرته: علوته ضربا. # وأصابته صاقورة. والصاقور أيضا: حديدة تحمى فيكوى بها الحمار. فكأن "سقر" ~~سميت بذلك لأنها تلوح فيهم، وتغيرهم وتبلغ إليهم وتدقهم وتجهدهم. # [71] ~~الصراط ~~الصراط في كلام العرب هو الطريق. قال الله عز وجل (اهدنا الصراط ~~المستقيم) [الفاتحة: 6]. قال المفسرون: هو طريق الحق والهداية(2). ويقال: ~~الصراط الذي في الآخرة هو جسر على النار، تجوز عليه الخلائق، وعليه سبع ~~قناطر، وهو أحد من السيف، وأدق من الشعر. روي ذلك في الحديث، والها ~~أعلم بكيفيته. وروى أبو عبيد(3) عن مجاهد في قوله (هذا صراط علي مستقيم) ~~[الحج: 41]، قال: الخلق يرجع إلى الله، وعليه طريقه. قال الفراء: والعرب ~~تقول للرجل في الوعيد: طريقك علي، أي لا بد لك من المصير إلي(4). قال: ~~وقرأ بعضهم: (صراط علي مستقيم) ، جعل "العلي" من نعت الصراط. قال أبو ~~عبيد(5) : وذهب إلى العلو والرفعة. وروي عن مجاهد أنه فسره "رفيع" . # وروي عن عدة من الفقهاء، منهم ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة ~~وعطاء وغيرهم، قال: الصراط باللغة الرومية، وكذلك القسطاس والفردوس. # وقال ابن عباس في تفسير قوله فاعبدوه هذا صراط مستقيم [آل عمران: ~~(1) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (2) تفسير الطبري 86/1 . # (3) هكذا في م وأخواتها، وفي ه: أبو عبيدة. # (4) لم أجده في ms0275 هذا الموضع من معاني القرآن للفراء.ا ~~(5) في م : أبو عبيدة. PageV01P325 # ============================================================ ~~51]، يعني دينا مستقيما . وهو في لغة العرب الطريق كما ذكرنا . وقد قالت فيه ~~الشعراء. قال القعقاع بن عطية الباهلي: [الوافر] ~~أكر على الحروريين مهري وأحملهم على وضح الصراط(1) ~~وقال آخر، وهو جرير: [الوافر] ~~أمير المؤمنين على صراط إذا اعوج الموارد مستقيم(1) ~~يعني على طريق. # قال أبو عبيدة: في الصراط ثلاث لغات؛ صراط، وسراط، وزراط. ويروى ~~عن ابن عباس وابن الزبير [أنهما](3) كانا يقرآن "السراط" بالسين. ويروى أن عمر ~~قرأ بالصاد. واتفقت المصاحف على الصاد في جميع القرآن. وكان أبو عمرو ~~يجيزهما ويقول: الصاد أعجب إلي، وعليه قراءة العامة. قال السجستاني: كل ~~حرفي فيه طاء أو خاة أو غين أو قاف، فالسين والصاد فيه لغتان، نحو الصراط ~~والسراط، والسلطان والصلطان، ومسلوخ ومصلوخ، وسلخت الشاة وصلختها، ~~وسقر وصقر. ألا ترى في البقرة: يقبض ويبصط، بالصاد، وسائر القرآن: يبسط، ~~بالسين؟ ويسطرون ويصطرون، وما أنت عليهم بمسيطر ومصيطر(4) . وقال: في ~~الصراط لغة أخرى بين الصاد والزاي. يقولون: الزراط، والزقر، ليسث بزاي ~~ال خالصة. قال: وذكر أبو عبيد عن عريان بن أبي سفيان أنه سمع أبا عمرو بن العلاء ~~يقرأ كذلك. وعن عاصم بن بهدلة أنه قرأ: الزراط بالزاي الخالصة. وقال ~~ال السجستاني: لا أظن هذا شيئا. وقد روي أن حمزة قرأ بالزاي الخالصة. ولو جاز ~~(1) الكامل للمبرد 180/3. # (2) ديوان جرير ص 218، معاني القرآن للزجاج 49/1 ، تفسير الطبري 85/1 . # (3) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (4) هذا التعليل صحيح من الناحية الصوتية . فالسين والصاد صوتان يشتركان في خاصيتي المخرجا ~~الصوتي والهمس، ويختلفان من ناحية نوع التلفظ، لأن الصاد صوت مطبق، ترتفع فيه مؤخرة ~~اللسان باتجاه الطبق الأعلى. والحروف التي يذكرها السجستاني (أي الطاء والخاء والغين ~~والقاف) حروف مطبقة، ترتفع بها مؤخرة اللسان أيضا، وهذا ما يجعل السين هنا صادا . # وتعلل خاصية الإطباق عددا آخر من الظواهر الصوتية، مثل اللام المفخمة واللام المرققة. # وهذه ظواهر صوتية ما زالت موجودة في اللهجات العامية . # 323 PageV01P326 ~~============================================================ ~~ذلك لجاز (واللاتي تخافون نشوصهن) ms0276 في موضع (نشوزهن) [النساء: 34]، ~~فإنها لغة معروفة: امرأة ناشز، وناشص. ولا يؤخذ باختيار حمزة، لأنه لا علم له ~~بالعربية وكلام العرب ولغاتهم وإعرابهم، ولا علم له بقراءة أهل الحجاز وقراءة ~~الصحابة، وإنما اعتماده على الأعمش، وكانا يلحنان في مواضع كثيرة من ~~القرآن(1) . وقد جاء في الصراط هذه اللغات، وهو في المعنى على ما ذكرنا عن ~~العلماء. # وقال قوم: سمي "الصراط" لأنه يسترط الناس، أي يبلعهم. وقيل للطريق) ~~اصراط" لأنه يسترطهم، فيذهب بهم . قال : وكذلك شأن الطريق، ترى الجماعة ~~إذا انتشروا في الطريق، كأن الطريق قد استرطهم، فذهب بهم . كما سمي "طريقا" ~~لطروقهم الأزقة. واسترط معناه ابتلع، ومنه السراط، وهو طعام يبتلع من غير ~~م ضغ. فكأن "الصراط" سمي بذلك. والله أعلم. # [72] ~~الأعراف والبرزخ ~~قال الله عز وجل وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال) [الأعراف: ~~46]. قال أبو عبيدة: مجازه على بناء سور، لأن كل مرتفع من الأرض عند ~~العرب أعراف(2). وأنشد: [الرجز] ~~كل كناز لحمه نياف كالعلم الموفي على الأعراف(3) ~~أي على نشز(4). وروى أبو عبيد بإسناد له عن ابن عباس، قال: الأعراف: ~~الشيء المشرف. وعن مجاهد، قال: حجاب بين الجثة والنار، سور له باب، ~~(1) من خصائص الآرامية في أواخر عصورها كلغة ثقافية تبادل المواقع بين صوتي الصاد والزاي . # مثل (صدقا) و(زدقا)، و(صلما) و(زلما)، وغير ذلك . ولعل من اختاروا هذه القراءة كانوا ~~متأثرين بلغاتهم المحلية المتأثرة بالظواهر الصوتية في الآرامية .ا ~~(2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 215/1. # (3) مجاز القرآن 215/1، تفسير غريب القرآن ص 168 ، تفسير الطبري 223/8، لسان العرب، ~~مادة (نوف). # (4) أبو عبيدة : مجاز القرآن 215/1. PageV01P327 # ============================================================ ~~وهو على الصراط. وروي عن أبي عبيدة أنه قال: وكذلك هو في كلامهم: ~~الأعراف: الشيء المشرف. قال: وأحسبه قال: واحدها: عرف. وأنشد للشماخ ~~يذكر حمرا: [الطويل] ~~فظلت بأعراف تغالى كأنها رماح نحاها وجهة الريح راكز1) ~~وقال في قول الله عز وجل ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون) [المؤمنون: ~~100]، قال: ما بين كل شيئين برزخ، وما بين الدنيا والآخرة برزخ(2). وعن ~~مجاهد في رواية أخرى قال: أصحاب ms0277 الأعراف رجال صالحون فقهاء علماء،ا ~~استوث حسناتهم وسيئاتهم. وروت الشيعة أن ابن الكواء سأل أمير المؤمنين عليا ~~صلوات الله عليه عن الأعراف، فقال: نحن الأعراف، نعرف شيعتنا بسيماهم ~~و نحن الأعراف، وقوف يوم القيامة بين الجنة والنار، لا يدخل الجنة إلا من عرفنا ~~وعرفناه، ولا يدخل النار إلا من أنكرنا وأنكرناه. ولو شاء الله أن يعرف(3) نفسه ~~إلى](4) خلقه حتى يوحدوه لفعل، ولكنه جعلنا سبيله وصراطه. فمن عدل عن ~~ولايتنا وضل عنها فهو ممن قال الله تعالى فيهم (وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة ~~عن الصراط لناكبون [المؤمنون: 74]. # [73] ~~الثواب ~~الثواب هو ما يرجع الإنسان إليه من العمل الذي قدمه إلى الله عز وجل ~~ذكره، لأنه يثوب إليه في الآخرة، ويصير إليه، ويرجع إليه. وكل من صار إلى أمر ~~ورجع إليه، فقد ثاب إليه. وقيل لمنزل الرجل "مثابة" . قال الله عز وجل وإذا ~~جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا) [البقرة: 125]. قال أبو عبيدة: يصيرون إليه(5) . # (1) جمهرة أشعار العرب ص 158، مجاز القرآن 215/1، تفسير الطبري 223/8، وديوان ~~الشماخ ص 201. # (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 62/2. # (3) يعرف: من م وأخواتها، سقطت من ه. # (4) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 54/1. PageV01P328 # ============================================================ ~~وقال ابن قتيبة: يرجعون إليه. ومنه التثويب في الأذان، لأنه يرجع فيه(1). وفي ~~حديث عمر: "لا أوتى بأحد انتقص (2) من سبل المسلمين إلى مثاباتهم [شيئا، إلا ~~فعلت به كذا"](3)، يعني: منازلهم، واحدها : مثابة، لأن أهله يرجعون إليه(4) . # قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (مثوبة): من الثواب(5). وقال في قوله ~~(مثابة للناس) : مصدر يثوبون إليه : يصيرون إليه(6). ويقال: ثاب فلان إلى كذال ~~أو كذا، إذا رجع إليه. قال الشاعر: [الطويل] ~~وما لمثابات العروش بقية إذا استل من تحت العروش الدعائم(7) ~~مثابات: لأنهم يثوبون إليها، أي يرجعون. قال عدي: [البسيط] ~~(8)1 ~~أو أن تشمر حرب بعدما لقحت حتى تثوب شيئا كان منكارا ~~تثوب : أي ترجع شيئا فشيئا من صفات الحرب، والمثوب: الذي يدعو دعاء ~~بعد دعاء. قال الفرزدق: [الكامل] ~~وبهن ندفع كرب ms0278 كل مثوب وترى لها خددا بكل مجال(4 ~~يصف الخيل، يقول: بها ندفع كرب كل من دعا إلى نصرته، فيثوب في ~~الدعاء. وقال آخر: [الكامل] ~~من كل معنقة وكل عطافة(10) مما يصدقها ثواب يزعب( ~~(1) ابن قتيبة : غريب الحديث 32/2، وينظر : تفسير غريب القرآن ص 63 . # (2) في م : ينقص. # (3) زيادة من غريب الحديث، لم ترد في الأصول. # (4) ابن قتيبة : غريب الحديث 31/2 . # (5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 49/1 . # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 54/1. # (7) العين للفراهيدي 249/1، وديوان القطامي ص 131 . # (8) البيت في ديوان عدي بن زيد العبادي ص 53، باختلاف قليل . # (9) ديوان الفرزدق 334/2 . وفي م : ونرى لها جددا . # (10) في م: يظل عطافها. # (11) أشعار الهذليين بشرح السكري ص 1108، لساعدة بن جؤية . # 326 PageV01P329 ~~============================================================ ~~الثواب: الرجوع. يزعب: يتتابع . يقال: الوادي يزعب، إذا امتلأت جنبتاه، ~~يتابع ويتدافع. وقال عدي: [الطويل] ~~اذا أنت طالبت الرجال ثوابهم فعفت ولا تطلب بجهد فتنكد(1) ~~يعني ما يرجعون إليه من العطايا . فالثواب مرجع عمل الرجل، وما يعود إليه ~~في الآخرة من اكتسابه في الدنيا، وما يرجع إليه، وما يصير إليه منه . وهو مأخوذ ~~من : ثاب إليه، أي رجع إليه. # [74 ~~العقاب والعقوبة ~~العقاب ما يتعقب به المذنب، أي يؤخذ به بعد الذنب. وأصله من العقب الا ~~والعقب من كل شيء ما يبقى بعده. وعقب الرجل ولده الباقون من بعده. يقال: ~~عقب وعقب، بالكسر والتخفيف. قال الله عز وجل (وجعلها كلمة باقية في ~~عقبه [الزخرف: 28]. وقال المتلمس: [الطويل] ~~وقد كنت أرجو أن أكون لعقبكم زنيما فما أجررت أن أتكلما(2) ~~والعقوبة ما يلحق الإنسان من المحنة بعد الذنب. وهو مشتق من ذلك. وفي ~~حديث النبي صلى الله عليه وآله "من عقب في صلاته"(3)، أي أقام بعدما يفرغ من ~~الصلاة في مجلسه. ويقال: صلى القوم، وعقب فلان، أي أقام بعدما ذهبوا، كأنه ~~أقام عقب الصلاة. وهو من العاقبة. وعاقبة كل شيء آخر أمره، وما يجنى بعده . # ومن صلى بعد الفريضة تطوعا فهو معقب. وكل من غزا بعد غزو، فقد عقب ~~الفرض. ويقال: تعقبه، إذا فعل ms0279 مثل فعله بعده، أو نقض فعله . قال الله عز وجل ~~(لا معقب لحكمه) [الرعد: 41]، أي ليس يقدر [أحد](4) أن يغير ما يحكم الله ~~عز وجل به بعدما يحكم. والعقبة في السفر أخذ من هذا، وهو أن يتعاقب ~~(1) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 105. # (2) ديوان المتلمس ص 37. # (3) الفائق في غريب الحديث 12/3، النهاية في غريب الحديث 267/3 . # (4) زيادة لم ترد في الأصول. PageV01P330 # ============================================================ ~~الرفيقان، يركب أحدهما ثم ينزل، ويركب الآخر بعده. قال حاتم: [الطويل] ~~انخها فأردفه فإن حملتكما وإلا فإن كان العقاب فعاقب(1) ~~ف سماه "عقابا" لذلك. وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (هو خير ثوابا ~~وخير عقبا [الكهف: 44]: مجازه مجاز العاقبة والعقبى والعقبة، كلهن ~~واحد(2). والعقبى آخر كل شيء ومصيره الذي يرجع إليه. وقال في قوله (ولم ~~يعقب يا موسى) [النمل: 10]، أي لم يرجع(3). ويقال: عقب على ما كان ~~عليه، أي رده ورجع به عليه. وأنشد غيره لعدي: [الرمل] ~~مؤمن الصذر يرجي عقبه حين لا يكفر عبد ما ادخر(4) ~~عقبه، يعني عاقبة عمله في الآخرة، يعقب بمثله. وقال الكميت: [المنسرح] ~~والوحش بعد الأنيس قاطنة لكل دار من أهلها عقب(5) ~~يعني أن كل دار إذا خرج منها أهلها عاد فيها الوحش بعدهم، يعقبهم، بمنزلة ~~العقبة، إذا نزل واحد ركب آخر. ويقال: عاقبه الله على فعله، أي فعل به منا ~~الإساءة مثل فعله بعد فعله. والاسم منه عقاب وعقوبة. فما كان في الآخرة يقال ~~له "عقاب"، وما كان في الدنيا يقال له "عقوبة" . والمصدر معاقبة. قال النابغة: ~~[البسيط] ~~ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهى الظلوم ولا تقعد على ضمد ~~فالعقاب والعقوبة مأخوذان من ذلك. # (1) ديوان حاتم الطائي ص 184. # (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 405/1. # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 92/2 . # (4) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 61 . ورواية الديوان : يرجي عتقه . # (5) ديوان الكميت ص 558. # (6) ديوان النابغة الذبياني ص 21. PageV01P331 # ============================================================ ~~[75 ~~الانم والوزر ~~قال أبو سعيد(1): سمي الإثم "إيما" لأن الآثم يبطئ عن طاعة ربه. يقال: ~~أم، إذا أبطأ، والآثم: المبطيع. ويقال: أئمت الناقة، إذا أبطأث. قال ms0280 الشاعر، ~~وهو الأعشى: [المتقارب] ~~جمالية تغتلي بالرداف إذا كذب الآثمات الهجيرا ~~فالإثم ضد الأجر. يقال: فلان مأثوم، وفلان مأجور، لأن المأجور يسعى ~~في الطاعة، ويعمل الأعمال التي يستوجب بها الثواب من الله عز وجل، وذلك ~~الثواب هو أجر له بعمله. والآثم لم يعمل، وقصر وأبطأ عن الطاعة، فلا أجر له. # فهو آثم، أي مبطية عن الطاعة. وقال ابن قتيبة الإثم: العذاب. وقال في قول الها ~~عز وجل (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبيره [البقرة: 219]، قال: ~~عذاب. قال: وكذلك الأئام: العقاب. قال الله عز وجل ومن يفعل ذلك يلق ~~أاما) [الفرقان: 68]، أي عقابا(3) . وفي الحديث قال النبي صلى الله عليه "البر ~~ما سكنت إليه القلوب، واطمأنت إليه النفوس، والإثم ما حك في صدرك ~~وكرهت أن يطلع الناس عليه"(4). # وأما الوزر فهو أن يحمل غيره على الذنب، فيكون قد تقلد ذنبين؛ ذنب نفسه ~~وذنب غيره. قال الله عز وجل (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزارا ~~الذين يضلونهم بغير علم) [النحل: 25]. فلما(5) أضل غيره سماه "وزرا". قال ~~النبي صلى الله عليه "من استن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم ~~القيامة"(6). فسمى ذلك "وزرآ"، لأنه استن لغيره، فتقلد ذنب نفسه وذنب غيره. # (1) أي السكري. # (2) ديوان الأعشى ص 87 . تغتلي : تغالي وتبالغ، وفي م : تعتلى، والآثمات : النوق الضعيفة ~~السير. # (3) ابن قتيبة : الأشربة (طبعة كرد علي) ص 55، وتفسير غريب القرآن ص 315 . # (4) ابن قتيبة : الأشربة (ط. كرد علي) ص 62 . # (5) في الأصول: لما. # (6) سنن ابن ماجة (203)، سنن الترمذي (2684)، صحيح مسلم 87/3. # 329 PageV01P332 ~~============================================================ ~~وأصله من المؤازرة، وهي المشاركة والمعاضدة. ومن أجل ذلك سمي وزير ~~الملك "وزيرا" ، لأنه مأخوذ من المشاركة، كأنه يشرك الملك في سلطانه ~~ويعضده. قال الله عز وجل (واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به ~~أزري وأشركه في أمري) [طه: 29- 32]. سماه "وزيرا" لما كان شريكا له ~~ومعاضدا. فسمي الوزر "وزرآ" لأن صاحبه اشترك مع من حمله على الوزر ~~وعاضده عليه. # [76 ~~القيامة ~~ليوم القيامة أسماء كثيرة. ms0281 والقيامة مأخوذ من : قام، يقوم، والمصدر منه ~~اقيام"(1)، ومثله: صام، يصوم، صياما، والصوم اسم منه . والقيامة فعل منه ~~يكون من جميع الخلائق دفعة واحدة، فلذلك أدخل فيه الهاء، فقيل "يوم القيامة" ، ~~ولم يقل(2) "يوم القيام". ويقال(3) لذلك اليوم أيضا "يوم الحشر". والحشر: ~~الجمع، كأن الخلائق يجمع بينهم في ذلك اليوم. قال الله احشروا الذين ظلموا ~~وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله [الصافات: 22]، يعني اجمعوا في ~~مجمع واحد. قال الله عز وجل (وإذا الوحوش حشرت [التكوير: 5]، قال ~~المفسرون: حشرها موتها(4). فكأنها لما ماتت كلها دفعة واحدة، سمي ذلك ~~"حشرا". # ويقال له أيضا "يوم الجمع" لذلك، ولايوم التغابن"، لأن المغبون من انكشفت ~~سرائره في ذلك اليوم، فيظهر ما اكتسب في الدنيا من عبادة غير الله، وقدر أنه قدا ~~اهتدى، وأنه ينجو، فيكون أمره كما قال الله تعالى (وقدمنا إلى ما عملوا من ~~عمل فجعلناه هباء منثورا [الفرقان: 23]. فهذا هو المغبون، مثل المغبون في ~~(1) في م : قياما . # (2) في ه: ولم يقول. # (3) ويقال: سقطت من ه. # (4) تفسير الطبري 84/30 نقلا عن ابن عباس . # 330 PageV01P333 ~~============================================================ ~~الدنيا الذي يشتري سلعة أو يبيعها، فيقدر أنه قد ربح، فإذا تكشف أمره، ظهر ~~خسرانه. فيقال له "مغبون". فسمي "يوم التغابن" لذلك. # ويقال له أيضا "يوم الدين". قال المفسرون: معناه يوم الحساب، لأن كل ~~أحد يحاسب، فيجازى بعمله(1). ومن أجل ذلك يقال: "كما تدين تدان". ويقال ~~له "يوم البعث". والبعث: الإثارة، لأن الله عز وجل يثير أهل القبور من قبورهم. ل ~~قال الله عز وجل (من بعثنا من مرقدنا) [يس: 52]، أي من أثارنا . والله أعلم. # ويقال له أيضا "يوم النشور"، وذلك أن أعمال العباد تظهر في الصحف ~~فيعطى كل أحد كتابه منشورا . قال الله عز وجل (وإذا الصحف نشرت) ~~(التكوير: 10]، وقال {ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا [الإسراء: ~~13]. فسمي "يوم النشور" لنشور الصحف. ويكون أيضا من نشور الموتى. يقال: ~~نشر الله الميت، فنشر. قال الله عز وجل (وانظر إلى العظام كيف ننشرها) ~~(البقرة: 259]. ويقرأ (كيف ننشرها) . قال الأعشى: ms0282 [السريع] ~~لو أسندت ميتا إلى نحرها عاش ولم ينقل إلى قابر ~~حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميت التاشر ~~فكأن الميت يكون مطويا في الأكفان في القبر، ثم ينشر بعد ذلك الطي. # يقال: نشر الله الميت، فنشر. # ويقال له أيضا "يوم الحسرة"، لأن الناجي والهالك يومئذ في حسرة، يتمنى ~~الناجي أن يكون قد زاد من أعمال الخير والاجتهاد في العبادة، ويكون تقصيره ~~حسرة عليه، ويتمنى الهالك أن يكون من الناجين. فالخلائق كلهم في حسرة، فمن ~~أجل ذلك قيل "يوم الحسرة" . ومعنى الحسرة أن يحسر عن الغائب الذي لم يكن ~~يرى قبل ذلك، فتنكشف السرائر، ويتكشف للناس من الناجي ومن الهالك. يقال: ~~(3) ~~حسر عن ذراعيه، إذا كشف عنهما وأبرزهما(2). # (1) تفسير الطبري 79/1. # (2) ديوان الأعشى ص 93 . # (3) إلى هنا يتوقف القسم المطبوع من الكتاب. # 331 PageV01P334 ~~============================================================ ~~[77 ~~البسماء والأرض ~~العرب تسمي كل ما علا وارتفع "سماء"، وكل ما سفل "أرضا". وأصل ~~السماء من السمو، وهو الارتفاع. يقال: سما بصره إلى الشيء، أي ارتفع ~~وشخص، وسما له الشيء، أي ارتفع له. وقال امرؤ القيس: [الطويل]) ~~سما لك شوق بعدما كان أقصرا وحلت سليمى بطن قو فعرعرا(1) ~~معناه: ارتفع لك الشوق. وقال الحطيئة: [البسيط] ~~مستحقبات رواياها جحافلها يحدو بها أشعري طرفه سامي(2) ~~أي مرتفع. وقال أبو النجم: [الرجز] ~~كأنه في الجل وهو سام مشتمل جاء من الحمام(3) ~~وقال أيضا: [الرجز] ~~يسمو فيستد إذا لم يرقل(4) ~~و في حديث أم معبد في صفة رسول الله صلى الله عليه: إذا تكلم سما(5) . # ويروى: سماه البهاء، تريد: علاه البهاء. وفي حديث ابن زمل في صفة موسى ~~عليه السلام: إذا هو تكلم يسمو(3). وكل شيء علاك وأظلك فهو سماء. # والسحاب: السماء. قال الله عز وجل (ونزلنا من السماء ماء مباركا) [ق: 9]. # ويقال: سماوة البيت، وسماء البيت، أي سقفه وأعلاه. قال المفسرون في قول ~~(1) ديوان امرئ القيس (المعارف) ص 56، وشرح السكري ص 409، وشرح النحاس ص 99، ~~واعتمد المؤلف رواية الأخير. # (2) ديوان الحطيثة، طبعة النعمان، ص 227 ، وفي ديوان سلامة بن ms0283 جندل ص 234 بيت مشابه : ~~ستقبات رواياها جحافلها يأخذن بين سواد الخط فاللوب ~~(3) ديوان أبي النجم ص 424-425 . والجل : ما يوضع على ظهر الدابة، وهو في الأصول : ~~الحبل. # (4) ديوان أبي النجم ص 357. ويستد: في الأصول : يشتد. # (5) ابن قتيبة : غريب الحديث 463/1، والفائق في غريب الحديث 95/1، وفي النهاية في ~~عريب الحديث 405/2 : إن صمت سما. # (6) ابن قتيبة : غريب الحديث 480/1، والنهاية في غريب الحديث 405/2. PageV01P335 # ============================================================ ~~اله عز وجل (فليمدد بسبب إلى السماء) [الحج: 15]: هو سقف البيت(1). # وقال سلامة بن جندل: [الطويل] ~~هو المدخل النعمان بيتا سماؤه نحور الفيول بعد بيت مسردق(2) ~~وسماؤه: سقفه. فجعل نحور الفيول سماء له، لأنها علثه فتوطأته. وقال ~~آخر: [الطويل] ~~رقينا(3) إلى بيت بعلياء مردح سماوته من أتحمي معصب(4) ~~وسماوة الشيء أيضا: شخصه. قال العجاج: [الرجز] ~~سماوة الهلال حين(5) احقوقفا(2) ~~قال أبو عبيدة: سماوته: شخصه(7). وقال الطرماح: [مجزوء الكامل] ~~وسماء عليته برو دالأتحمية والمراجل(4) ~~وسماء عليته، يعني أعلاه وسقفه . والأتحمية والمراجل: نوع من الثياب. # وقال ذو الرمة: [الطويل] ~~وبيت بمهواة هتكت سماءه إلى كوكب يزوي له الوجه شاربه(4) ~~(1) تفسير الطبري 147/17. # (2) ديوان سلامة بن جندل ص 182. # (3) في م : وفينا. # (4) البيت لامرئ القيس في ديوانه بشرح النحاس ص 143، وفيه: (ففثنا) . وشرح (مردح) بأن ه ~~مرخي الستور. وهو يشبه بيت طفيل الغنوي: ~~سماوته أسسال برد مبر وصفونه من اتمي مصب ~~وهو في الأغاني 239/15 ، وديوانه ص 24 . والأتحمي: ضرب من البرود، والمعصب: ~~آراد من عصب. ورواية ه: مررج... مصعب. # (5) حين: سقطت من ه ~~(6) مجاز القرآن 300/1، والكامل للمبرد 72/3، وديوان العجاج ص 84 . # (7) أبو عبيدة : مجاز القرآن 300/1. # (8) ديوان الطرماح ص 212. والبيت فيه: ~~د واللمراح ~~والأتحمية والمراجل نوعان من البرود والأكسية.ا ~~(9) ديوان ذي الرمة ص 49 . وقد سبق البيت. PageV01P336 # ============================================================ ~~ويقال للمطر "سماء"، لأنه ينزل من العلو. قال الشاعر: [الطويل] ~~أرى كل ريح سوف تسكن مرة وكل سماء ذات در ستقلع(1) ~~وقال زهير: [الوافر] ~~فذو هاش فميث عريتنات عفتها الريح بعدك والسماء(2) ~~يعني بالسماء المطر، لأنه ينزل من العلو. ms0284 ويقال له أيضا "سماء"، لأنه من ~~السماء ينزل، والسماء سببه، والسبب للشيء يقوم مقام الشيء. ويقال: سماء ~~الفرس وأرضه، يعنون بالسماء ظهره، وبالأرض حوافره، لأن ظهره أعلاه ~~وحوافره أسفله. قال حميد الأرقط: [الرجز] ~~لا رمعح فيها ولا اصطرار ولم يقلب أرضها بيطار ~~ولا لحبليه بها حبار(3) ~~أرضه: يعني حوافره، وحبار: أثر. وقال آخر: [الرجز] ~~إذا اكتسى من أرضه هواؤه سبا وبلت أرضه سماؤه(4) ~~يصف الفرس، أراد بأرضه قوائمه، وبسمائه أعلاه. يقول: إذا عدا وصار ~~الغبار فوقه، وسال عرقه على قوائمه، جعل الغبار بمنزلة الهواء، وشبهه بالسب ~~وهو ثوب من كتان، ثم شبه سيلان العرق من ظهره على قوائمه بمنزلة المطر الذي ~~ينزل من السماء إلى الأرض، فقال: بلث أرضه سماؤه، أي بل ظهره قوائمه ~~بالعرق. وقال آخر في صفة فرس: [الطويل] ~~وأحمر كالديباج إما سماؤه فريا وإما أرضه فمحول(5) ~~(1) البيت من أبيات لمسكين الدارمي وردت بلا نسبة في البيان والتبيين 569/1، وتسهيل النظر ~~وتمجيل الظفر ص 84، ولسان العرب 422/1 . # (2) ديوان زهير بشرح ثعلب ص 53. # (3) الشطران الثاني والثالث في إصلاح المنطق ص 73، و 252، والثلاثة في أدب الكاتب ~~ص 52، وشرح آدب الكاتب ص 128، وديوان حميد فيما نسب له ص 102 . # (4) لم يرد في الأرجوزة الأولى في ديوان أبي النجم ص 50 . وفي الأمالي الشجرية ص 366. # لرؤبة: كأن لون أرضه سماؤه، وكذلك في رسالة الصاهل والشاحج ص 422، وهو في ~~ديوان رؤبة ص3. # (5) إعجاز القرآن للباقلاني ص 98، أمالي المرتضى 147/2، ديوان طفيل الغنوي ص 136 . PageV01P337 # ============================================================ ~~شبه لونه بالديباج في صفائه(1)، وقال: سماؤه ريا، يعني أن أعلاه ريان ليس ~~بمهزول ولا ضعيفي، أي ظهره ممتلئ من اللحم، وأرضه محول، يعني بالأرض ~~القوائم والحوافر، أي هي يابسة صلبة، والمحل: اليبوسة. وقال آخر: [الرجز] ~~فتم أعلاه وتم أسفله رأس كبرطيل وأرض تحمله ~~وروى ابن قتيبة في حديث علي صلوات الله عليه أنه كان يقول في دعائه: ~~اللهم يا بارئ المسموكات" . وقال: معناه خالق السموات. وكل شيء رفعته فقدا ~~سمكته(3). وقال الفرزدق: [الكامل] ~~إن الذي سمك السماء بنى ms0285 لنا بيتأ دعائمه أعز وأطول(4 ~~ويقال للسماء: رقيع، وكهل، وجرباء، وسقف، وبناء(5) . وفي الحديث قال ~~ر سول الله صلى الله عليه وآله لسعد [بن معاذ](2) في حكم بني قريضة: "حكمت. # بحكم الله من فوق سبعة أرقعة"(7). # والأرض: السفل، كما بينا. ويقال: أرض أريضة، أي خليقة للخير، جيدة ~~النبات. ورجل أريض للخير، إذا كان خليقا. ويقال: فلان شديد الأرض، إذا ~~كان شديد السفلة. ويقال "الروضة" مشتقة من الأرض، وهي كل أرض معشبة. # ويقال: أرضت القرحة، تأرض، أرضا، إذا اتسعت ونجلت. والرعدة يقال لها ~~"أرض". وفي حديث ابن عباس: "أزلزلت الأرض أم بي أرض"(8). يعني ~~الرعدة. وقال ذو الرمة: [البسيط] ~~(1) في ه: في صفاته. # (2) لم يرد الشطران في الأرجوزة اللامية في ديوان أبي النجم ص 312 . والبرطيل: الحجر ~~المستطيل، انظر: أساس البلاغة ص 57. # (3) ابن قتيبة : غريب الحديث 144/2، وانظر مادة (الجبار) في توثيق الحديث . # (4) غريب الحديث لابن قتيبة 144/2، وديوان الفرزدق 318/2 . # (5) ينظر : الأنواء لابن قتيبة ص 125 . وفي ه: رفيع وكحل وجوبا . # (6) زيادة من غريب الحديث لأبي عبيد. # اي اس الا ا ا له سه ارنت داي PageV01P338 ~~============================================================ ~~اذا توجس ركزا من سنابكها أو كان صاحب أرض أو به الموم(1) ~~يعني بالموم: البرسام، وبالأرض: الرعدة. # والأرض: القدم. قال الله عز وجل (بأي أرض تموت) [لقمان: 34]. قال ~~بعض المفسرين: بأي قدم. # والأرض: الزكام. ويقال: رجل مأروض. ويقال: أرضت الخشبة، تؤرض، ~~أرضا، فهي مأروضة، إذا وقعت فيها الأرضة. والأرضة سميت بذلك لأنها تتولد ~~من الأرض. ويقال لها "دابة الأرض". قال الله عز وجل إلا دابة الأرض تأكل ~~منسأته) [سبأ: 14]. # [783 ~~الهواء ~~قال جعفر بن محمد رضوان الله عليه: برأ الله الهواء بالبداء، وبرأ البداء ~~بالمشيئة، ثم أنشأ بأمره من الماء والهواء ظلا، ثم أنشأ من ذلك الظل ظلمة. # فكان الهواء مظلما، والظل مظلما، والظلمة مظلمة . قال: (وجعل الظلمات ~~والنور) [الأنعام: 1]. فالظلمات ثلاث؛ والنور واحد. # والهواء في كلام العرب هو الخلاء. ويقال لما بين السماء والأرض "هواء" ، ~~أنه ليس بجرم كثيفي، فكأنه لا شيء. تقول ms0286 العرب لكل جوف خال "هواء" ~~يعنون أنه لا شيء فيه. قال الله عز وجل (وأفئدتهم هواة [إبراهيم: 43]. قال ~~أهل التفسير: خالية، لا تعي شيئا(2). وقال زهير: [الوافر] ~~من الظلمان جؤجؤه هواء ~~يعني الظليم، أي صدره خال من العقل، لأن الظليم يضرب به المثل في ~~الحمق. ويقال: الهواء: السعة، وإنما قيل لما بين السماء والأرض "هواء" لأ نه ~~سعة ما بينهما. قال الحطيئة: [الطويل] ~~(1) إصلاح المنطق ص 73، وديوان ذي الرمة ص 587 . # (2) تفسير الطبري 283/13. # (3) ديوان زهير بن أبي سلمي ص 58، وأوله : كأن الرحل منها فوق صعل. # 336 PageV01P339 ~~============================================================ ~~تري بين مجري مرفقيه وثيله هواء كفيفاة بدا أهلها قفر(1) ~~صف جملا، شبه تباعد ما بين قوائمه بفلاة. وقال امرؤ القيس: [الطويل] ~~وجوفت هواء تحت صلب كأنه من الهضبة الخلقاء زحلوق ملعب(2) ~~يصف الفرس. والبهو الهواء يعني به الجنب، وصفه بالسعة. ويقال: رجل ~~هواة، أي لا قلب له. وأنشد للأعلم: [الوافر] ~~هواء مثل بعلك مستميت على ما في وعائك كالخيال(3) ~~والهواء ضد الكبيس، وكل شيء خال: هواء، وكل شيء ممتلئ: كبيس.ا ~~وإنما سمي ما بين السماء والأرض "هواء" لأنه في رأي العين خال، وليس بخال، ~~لأن الهواء الذي بين السماء والأرض ريخ ساكنة. ويستدل على ذلك أنك إذا ~~روحت بمروحة أو بثوب، دفع الهواء بعضه بعضا، وظهرت الريح، لأنها قدا ~~فعت فقويت، وظهر جرمها. والعرب تسمي الهواء: اللوح، والسكاكا ~~والسكاكة، والسجاج، والكبر، والسمهى(4). ويقال: السمهى هو الباطل والريح ~~والظل ومخاط الشيطان(5). ويقال: هوى الرجل، يهوي، إذا وقع في هلكة. ومنه ~~يقال: هوث أمه. وقال الشاعر: [الطويل] ~~هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا ~~ويقال: سميت الهاوية، لأن الكافر يهوي فيها. ويقال: هوت الدلو في البئرا ~~هوي، هويا. وكذلك هوى الرجل من الجبل، إذا تردى.لا ~~(1) ديوان الحطيئة، طبعة نعمان، ص 266، وطبعة دار الجيل ص 109. # (2) ديوان امرئ القيس بشرح النحاس ص 138 ، وهو في ديوان علقمة الفحل ص 24 . # (3) للأعلم الهذلي في أشعار الهذليين بشرح السكري ص 319، والكامل للمبرد 248/1 . # (4) وردت في أغلب الأصول مشوهة غاية ms0287 التشويه. # (5) في ه: مخالط الشيطان. ومخاط الشيطان: الخيوط التي تتراءى في الهواء عند شدة الحر، ل ~~انظر : ثمار القلوب للثعالبي ص 89. وتدعى في العامية العراقية (خيط ليلو) أو (مخطان ~~الشيطان). # (6) في غريب الحديث لأبي عبيد 45/4 ولسان العرب (هوي) لكعب بن سعد الغنوي في رئاء ~~آخيه، وتتمته : وماذا يؤدي الليل حين يؤوب. PageV01P340 # ============================================================ ~~فأما الهوى، الذي هو ضد الرأي، فيقال منه : الرجل يهوى، هوي، وكذلك ~~أهوى المرأة يهواها، هوى. وقيل أصحاب هوى(1) في الدين، وهم الذين خالفوا ~~السنة، واتبعوا أهواءهم، فسمي ذلك "هوى" لأنهم لا يحصلون من أعمالهم على ~~شيء، فدينهم هواء، أي لا شيء. وقال الله عز وجل (أرأيت من اتخذ إلهه ~~هواه [الفرقان: 43]. # والهواء، الذي هو ضد الكبيس، ممدود، وجمعه أهوية، والهوى، الذي هو ~~ضد الرأي، مقصور، وجمعه أهواء، ممدود. قال الله عز وجل (واتبعوا ~~أهواءهم) [محمد: 14]. قال أبو عبيد(2) في قوله عز وجل ولا تتبعوا أهواءا ~~قوم قد ضلوا من قبل) [المائدة: 77]، قال: يروى عن الشعبي، قال: ما ذكر ~~اله "هوى" في القرآن إلا ذمه(3)، يعني مثل قوله (ومن أضل ممن اتبع هواه بغير ~~هدى من الله) [القصص: 50]، وقوله (واتبع هواه وكان أمره فرطا [الكهف: ~~28]، ومثله كثير في القرآن. ولم نجد الهوى يوضع إلا موضع الشر. وليس يقال: ~~هوى، يهوي الخير، إنما يقال في الخير بالإرادة والنية، وفي الشر بالهوى. ولهذا ~~سميت البدع "أهواء"، لأنه ليس فيها مذهب خير، إنما هي الشهوات. وذلك بين ~~في غير حديث. # وروى بإسناد له عن ميمون بن مهران(4)، قال: إياكم وكل هوى يسمى بغير ~~ال الإسلام. وفي حديث آخر : قال رجل لابن عباس: الحمد لله الذي جعل هواي ~~على هواك، قال ابن عباس: كل هوى ضلالة. وعن أبي قلابة(5) قال: ما وجدت ~~مثل الأهواء إلا مثل النفاق، فإن الله عز وجل ذكر النفاق بقول مختلفي، إلا أن ~~ال جماع ذلك ضلال. وقال بعض العلماء: الهوى إله معبود(3)، وذكر الآية أرأيت ~~(1) في م : أصحاب الأهواء. # (2) في الأصول: أبو عبيدة. # (3) نسب لابن عباس في ms0288 ذم الهوى لابن الجوزي ص 36 . # (4) سبق التعريف به. # (5) أبو قلابة هو عبد الله بن زيد الجرمي، توفي في الشام سنة 105. انظر: طبقات ابن سعد 7/ ~~183، والمعارف لابن قتيبة ص 446 . # (6) ابن قتيبة : عيون الأخبار 78/1، ونسبه لابن عباس . # 338 PageV01P341 ~~============================================================ ~~من اتخذ إلهه هواه) [الفرقان: 43]. وكل من عبد غير الله، فقد عبد هواه، لأن ~~عبادته لا تغني عنه شيئا، ويقال: لأن عبادته تهوي به في جهنم. وقال آخر: إنما ~~قيل لهم أصحاب الأهواء لأن الأهواء تهوي بهم في جهنم . وقد ذكرنا ذلك في ~~باب الأهواء والمذاهب. # [79] ~~القلك ~~الفلك هو مجرى النجوم(1). قال الله عز وجل (والشمس تجري لمستقر ~~لها) [يس: 38]. وقال (وكل في فلك يسبحون [يس: 40]. ويقال: سمي ~~فلكا" لاستدارته، وكل مستدير فلك . ويقال للقطعة المستديرة من الأرض ~~"فلك"(2). قال ذو الرمة: [البسيط] ~~حتى أتى فلك الخلصاء دونهم واعتم قور الضحى بالآل واختدرا ~~ومنه "فلكة المغزل"(4)، سميت بذلك لاستدارتها. ويقال: فلك ثذي المرأة ~~1 6(4) و9 ~~110 (5)، ~~إذا استدار، وكذلك ما استدار من الرمل يقال له "فلك"(5). قال الكميت: [الوافر] ~~(6) 1 ~~فلا تبك العراص ودمنتيها بناظرة ولا فلك الأميل ~~قال: وإنما سميت السفينة "فلكا" لأنها مستديرة. قال الله عز وجل (ويصنع ~~الفلك [هود: 38]، وقال {حملنا ذريتهم في الفلك المشحون) [يس: 41] . # (1) الأنواء لابن قتيبة ص 124. # (2) الأنواء لابن قتيبة ص 124. # (3) الأنواء لابن قتيبة ص 124، وديوان ذي الرمة ص 188 . وورد البيت مشوها في ه ~~(4) الأنواء لابن قتيبة ص 125، وانظر : الفصيح لثعلب. # (5) الأنواء لابن قتيبة ص 124 . # (6) ديوان الكميت ص 377 . والأميل: موضع، انظر: معجم البلدان 256/1 . وفي ه ~~الأسيل. # 335 PageV01P342 ~~============================================================ ~~[85] ~~البروج ~~البروج: حدود الفلك، وهي اثنا عشر برجا عند العرب وعند جميع الأمم ، ~~و أسماؤها مشهورة. قال الله عز وجل (والسماء ذات البروج) [البروج:1]. # والبرج(1) في كلام العرب هو القصر والحصن. قال الله عز وجل ولو كنتم في ~~بروج مشيدة) [النساء: 78]. قال أهل التفسير: في حصون وقصور. قال أبوا ~~عبيدة (في بروج مشيدة) : المشيدة: المطولة، والمشيد، بالتخفيف، هو المزين ~~والمعمول بالشيد، والشيد: الجص(2). ms0289 وكان يفرق بين "المشيد" و"المشيد" . # و قال الكسائي والفراء: هما شيء واحد، لأن البروج كثيرة. وفي قوله (وقصر ~~مشيد [الحج: 45]، قال: إنه واحد(3). [غير أن ما شدد منه فإنما يشدد لتردد ~~الفعل فيه في جمع، مثل قوله (في بروج مشيدة)، وكذلك قوله](4) (غلقت ~~الأبواب)، وكذلك يقال في الكلام: ضربت أعناقهم، وكسرت العود، إذا جعلته ~~قطعة [بعد] قطعة. وقد يجوز فيه التخفيف، إذا فعلته مرة واحدة، ولا يجوز فيه ~~التشديد(5). فالبروج القصور، واحدها برج. قال الشاعر: [الرجز] ~~ترى العلافي عليها موكدا كأن برجا فوقها مشيدا ~~يصف الناقة. والعلافي رجل منسوب إلى علاف من همدان . شبه الرجل ~~فوقها بالقصر العظيم. وكانت العرب تشبه البعير بالقصر العظيم. قال الشاعر: ~~الطويل] ~~كبرج الهاجري المنضد ~~(1) والبرج: سقطت من ه. # (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 132/1. # (3) الفراء: معاني القرآن 277/1 بتصرف. # (4) زيادة من تفسير الطبري 206/6، يستدعيها السياق، لم ترد في الأصول جميعا .ا ~~(5) النص مأخوذ من تفسير الطبري 206/5 بتصرف قليل . والزيادات منه . # (6) لحميد بن ثور في ديوانه ص 76، وتنظر مصادره فيه . و(موكدا) في الأصول: موفدا . # (7) هكذا في الأصول، وقد سبق الشطر برواية أخرى: فجاءث كعرش الهاجري المطيي، وهو ~~لأسود بن يعفر في منتهى الطلب 434/1، وديوانه ص 64 ، وأوله: وغانية قطعت أسباب وصلها . # 34 PageV01P343 ~~============================================================ ~~يصف البعير، شبهه بالقصر المنضد. # فسميت بروجا، لأنها بيوت الكواكب، فكأنها لها بمنزلة الحصون، لأنها ~~مرتفعة. فكل بيت وبناء مرتفع حصن وقصر. # [813 ~~النجوم والكواكب ~~الكواكب والنجوم(1) عند العامة سواء. والفرق بينهما أن النجوم هي السبعة، ~~التي يدور عليها الحساب، وتعد منها الشمس والقمر، والخمسة الخنس، وهي ~~حل، والمشتري، والمريخ، والزهرة وعطارد(2) . وهذه يقال لها "نجوم"، ~~وكذلك الشمس والقمر يقال لهما "نجمان"، ويقال لهما "كوكبان". ويقال: فلان ~~يعرف حساب النجوم، ولا يقال: يعرف حساب الكواكب. ويقال: رجل منجما ~~و لا يقال له: مكوكب. فكأن النجوم اسم الكواكب السبعة، والكواكب اسم ~~لكواكب الثابتة. ثم قيل للسيارة أيضا "كواكب". ألا ترى أن الشمس والقمر هما ~~من النجوم؟ ولا يقال لهما "كوكبان" إلا على ms0290 المجاز. وقد أجاز بعضهم أن يقال ~~لهما "كوكبان". قال: لأن الكوكب هو نور مجتمع سمي "كوكبا" بذلك. وكذلك ~~يقال للجماعة من الخيل والناس "كوكبا" و"كبكبة". و"كوكب" الشيء: معظمه. # وكذلك الكواكب(3) أنوار مجتمعة مستديرة، مثل استدارة الشمس والقمر. # ويقال للخمسة "خنس". قال الله عز وجل (فلا أقسم بالخنس) [التكوير: ل ~~15]. قال بعض المفسرين: هي الكواكب الخمسة، لأنها تبدو بالليل، وتخنس ~~بالنهار . وكذلك يقال "كنس"، لأنها تكنس، أي تستتر، كما تكنس الظباء في ~~كناسها(4) . وقال بعضهم : سميت "خنسا" لأنها تسير في الفلك، ثم ترجع. وبينا ~~(1) سقطت الكلمتان من ه ~~(2) الأنواء لابن قتيبة ص 126. # (3) في م : الكوكب. # (4) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 517، وانظر : الأنواء لابن قتيبة ص 127 . PageV01P344 # ============================================================ ~~ترى أحدها في آخر البرج، كر راجعا إلى أوله(1). وكل شيء استمر ثم انقبض فقد ~~اخنس". قال البعيث(1): [الطويل] ~~إذا خنست منه عن الركب قنة بدا علم يأتمه الركب خاشع(3) ~~وقال آخر: [الطويل] ~~وصهباء عن طول الكلال زجرتها وقد جعلث عنها الأحزة تخنس(4) ~~أي تأخرت(5) عنها، لأنها قد جازئها. ومنه سمي الشيطان "خناسا" ، لأ نه ~~يوسوس في القلب، فإذا ذكر الله خنس(6). # وقيل لها "نجوم"، واحدها "نجم"، لأنه ينجم، أي يطلع . يقال: نجم علينا ~~فلان، إذا طلع. وكل طالع ناجم. يقال: نجم القرن، إذا طلع. وقال البعيث: ~~[الطويل] ~~أرادوا لكيما يحبسوها وقد مضى لها في أقاصي الأرض شأو ومنجم(17) ~~أي مطلع. ويقال: ليس لهذا الكلام نجم، إذا لم يكن له أصل، فكان باطلا . # وإنما قيل(8) لها "نجوم" لأن بعضها يطلع على بعض. ويقال: نجم عليه المال، ~~وهو يؤديه نجما نجما، أي شيئا على إثر شيء، فكأنه كلما خمل(9) عليه نجم، ~~يكون قد طلع عليه آخر. وقال أهل التفسير في قول الله عز وجل والنجم إذا ~~هوى) [النجم: 1]، قالوا: القرآن إذا نزل(10)، وذلك أنه كان ينزل على رسول ~~اله صلى الله عليه وآله "نجوما"، أي بعضه على إثر بعض. ويقال لكل نبات ليس ~~(1) هذا القول لابن قتيبة في الأنواء ص 126. # (2) في ه: قال الشعب. # (3) لم ms0291 يرد في شعر البعيث المجموع. # (4) أساس البلاغة، مادة (خنس)، شعر البعيث المجاشعي ص 23 . # (5) في ه: تفاخر. # (6) الأنواء لابن قتيبة ص 127 . # (7) لم يرد في مجموع شعره المطبوع ~~(8) في ه: وإذا قيل لها. # (9) في م: حل. # (10) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 427. PageV01P345 # ============================================================ ~~له ساق "نجم"، وما كان له من ساق فهو شجر. قال الله عز وجل والنجم ~~والشجر يسجدان [الرحمن: 6]. قال: وسمي "نجما" لأنه طلع على وجه ~~الأرض. # [82] ~~الشممس ~~قالوا: إنما سميت "شمسا" لأنها تخفى وتشمس، ثم تطلع. وهي مؤنثة في ~~الفظ. قالوا: وإنما أنثوها لأنها في خلقة النساء. والله أعلم. والشموس: المرأة ~~الي تطالع الرجال ولا تطمعهم(1). قال النابغة: [الكامل] ~~شمس موانع كل ليلة حرة يخلفن ظن الفاحش المغيار(2) ~~ودابة شموس، أي نافرة، تنز عند الإسراج والإلجام، فلا تقر(3). قال ~~الشاعر: [الطويل] ~~وأضحى بذات الحاف وهو كأنه قريع هجان قادر متشمس(4) ~~المتشمس : الذي يمنع ظهره. والقادر: الذي قد انقطع عن الضراب. قال ~~الشماخ: [الطويل] ~~أقام الثقاف والطريدة درأها كما قومت ضغن الشموس المهامز(5) ~~ويقال: شمس، إذا ارتفع. ويقال للهضبة المرتفعة "شموس" . وأنشد: ~~[المتقارب] ~~كأن الشموس بها بيته يطيف حواليه أوعالها ~~والشموس هاهنا هي هضبة مرتفعة . قال بعضهم : هي صخرة في رأس جبل: ~~(1) في الأصول: ولا تطعمهم. # (2) ديوان النابغة الذبياني ص 58. # (3) في م: قل أتقر. # (4) الاشتقاق لابن دريد 256/1، بلا نسبة . # (5) ديوان الشماخ ص 186 . # (6) ديوان الأعشى ص 161 . PageV01P346 # ============================================================ ~~و يقال إن للشمس ثلاثمائة وستين مطلعا، وهي تطلع كل يوم [من المطلع](1) ~~الذي كانت تطلع منه . ويقال لذلك المطلع "قرن" . ويقال لما بين المطلعين ~~اشيطان" . قال : ولذلك يقال إنها تطلع بين "قرني الشيطان" . ويقال إن الشيطان ~~بحر، يقال له "شيطان". والله أعلم. # ويقال لما يبدو من الشمس "قرن الشمس" و"حاجب الشمس". قال: ~~[البسيط] ~~حتى إذا ذر قرن الشمس صبحهم ذو آل حسان يزجي الموت والشرعا(2) ~~وحاجب الشمس طرتها. وحاجب كل شيء: طرته. وكذلك حاجب ~~الرغيف. وحكى الأصمعي عن امرأة من العرب أنها قدمت رغيفا إلى رجلا ~~فجعل يأكل من وسطه، ms0292 فقالت(3): عليك بحاجب(4) الرغيف، فإنه مهنأة. ويقول ~~العرب للشمس "ذكاء"، ويقال لها "ابن ذكاء". وقالوا للصبح "ابن ذكاء" ، لأنه من ~~ضوئها. قال الراجز: [الرجز] ~~فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفرر ~~أي مستتر في سواد الليل. قال: وكانت العرب إذا سقطث(6) سن الصبي،ا ~~رموا بها في عين الشمس، ويقولون: يا شمس، يا بنت ذكاء، خذي سنا من ~~حلب، وأبدلي سنا من ذهب . قالوا: وإنما سميت "ذكاء" لأنها تذكو كما تذكو ~~النار . ويقال للشمس "الجونة" لبياضها . ويقال للأبيض "جون"، وللأسود ~~اجون"، من الأضداد. # (1) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (2) ديوان الأعشى ص 106. وفيه بيتان منفصلان: ~~فكذبوها بما قالت فصبحهم ذو ال حسان يزجي الموت والشرعا ~~والآخر: ~~حتى إذا ذر قرن الشمس صبحها ذو آل نبهان يبغي صحبه المتعا ~~(3) في ه: فقال. # (4) في م: بحواجب الرغيف فإنها. # (5) إصلاح المنطق لابن السكيت ص 126، ونسبه لحميد الأرقط، والأنواء لابن قتيبة ص 136. # بلا نسبة. # (6) في م : إذا سقط. # 344 PageV01P347 ~~============================================================ ~~[83] ~~القصر ~~القمر لا يقال له "قمر" حتى يمتلئ، فإذا كان كذلك، فهو "قمر"، وإلا فهو ~~هلال. وليلة "قمراء"، ولا يقال: نهار "أقمر"، لأن ضوء القمر يبدو بالليالي. # وسمي "قمرا" لبياضه. ويقال حمار أقمر، أي أبيض. قال غيره: سمي "قمرا" لأنه ~~لا يزال يزيد وينقص بمنزلة المقامر الذي يزيد ماله مرة وينقص مرة. قال بعضهم : ~~وهو هلال أول ليلة والثانية وفي الثالثة، ثم هو قمر. قال الشاعر: [الخفيف] ~~وقمير بدا ابن خمس وعشرين فقالت له الفتاتان قوما(1) ~~وصخره لصغره في ذلك الوقت. ويقال: حجر القمر، وقصر القمر، إذا ~~استدار بخط، وبهر القمر، إذا غلب(2) ضوؤه على ضوء الكواكب وظلمة الليل. # قال الأعشى: [السريع] ~~حكمتموه فقضى بينكم أبلج مثل القمر الباهر ~~والقمر هو الذي تراه في السماء، والقمراء التي تراها على الأرض وغيرها من ~~ضوء القمر. ويقال: قمر الرجل، إذا رأى الثلج فلم يقدر على النظر. # ويقال: سمي "هلالا" لإضاءته وحسنه، ومنه : تهلل وجه الرجل، إذا أضاء. # ويقال: تهلل وتهلهل، كما يقال: تحلل وتحلحل. قال الفرزدق: ms0293 [الكامل] ~~فادفع بكفك إن أردت بناءنا ثهلان ذا الهضبات هل يتحلحل(4) ~~قال: وسمي منه "مهلهل" الشاعر، لأنه أول من حسن الشعر. وليلة البدر ليلة ~~أربع عشرة. قالوا: سمي "بدرآ" في تلك الليلة لأنه يبدر قبل وجوب الشمس، ~~و يقال لأنه يبادر غيبوبة الشمس بالطلوع بالعشي، ويبادر طلوع الشمس بالغداة ~~(1) الأنواء لابن قتيبة ص 134، والأغاني 207/1 بلا نسبة، وديوان عمر بن أبي ربيعة ص 74. # ومن هنا تبدأ المقابلة مع مخطوطة (ل). # (2) غلب : زيادة من ل وم وأخواتها، لم ترد في ه ~~(3) ديوان الأعشى ص 93 . # (4) ديوان الفرزدق 321/2. # 345 PageV01P348 ~~============================================================ ~~بالغروب. ويقال: سمي "بدر التمام" لتمامه، وكل شيء تم فهو "بدر"(1). ويقال: ~~عين بذرة، أي عظيمة تامة. قال الشاعر: [المتقارب] ~~وعين لها حدرة بدرة وشقت مآقيهما من أخو(2) ~~الحدرة: الكرة الصلبة، وبدرة: مستديرة تامة . وقيل لعشرة آلاف درهم "بدرة" ~~تمام العدد. ويقال: أبدرنا، أي طلع علينا البدر. ويقال: هل الهلال، بغير ألفي. # والسرار: إذا استسر القمر تحت شعاع الشمس، فلا يظهر. وكذلك يقال له "سر" . # قال الشاعر: [الطويل] ~~ولو كنتم من الليالي لكنتم كليلة سر لا هلال ولا قمر ~~وقال آخر في السرار: [الوافر] ~~فوافق نوؤهن سرار شهر وخير النوء ما لقي السرارا(4) ~~وقد ذكرنا السرار في غير هذا الموضعا ~~[84 ~~العالم ~~قال الله عز وجل: (الحمد لله رب العالمين) [الفاتحة: 2]، فجمع "العالم" ~~على هجاءين(5) . وكذلك جاء في القرآن مجموعا على هجاءين، ويجوز في غير ~~القرآن. يقال: عالم وعوالم، كما قالوا: شارب وشوارب، وزامر وزوامر، ولامع ~~ولوامع. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (الحمد لله رب العالمين)، قال: ~~(1) ينظر : نظام الغريب للربعي ص 188 . # (2) ديوان امرئ القيس ص 166، وديوانه بشرح النحاس ص 95 . # (3) ديوان أوس بن حجر ص 38، (نقلا عن التشبيهات)، (ولا قمر) هكذا في الأصول، وفي ~~الديوان: (ولا بدر). # (4) غريب الحديث لابن قتيبة 201/2، وديوان الراعي النميري ص 144 ، وفي المصدرين : تلقى ~~نوؤهن. # (5) سبقت الإشارة إلى أن المؤلف يسمي جمع المذكر السالم جمع "الهجاءين" ، والمقصود ~~التعاقب بين الواو والياء ms0294 في حالتي الرفع والنصب والكسر، تمييزا له عن جمع التكسير، مثل ~~"عوالم". # 346 PageV01P349 ~~============================================================ ~~المخلوقين(1)، وأنشد بيت لبيد: [مجزوء الكامل] ~~ما إن رأيت ولا سمعت بمثله في العالمين(2) ~~واحدهم: عالم(3). وأنشد للعجاج: [الرجز] ~~وخندف هامة هذا العالم(4) ~~هذا مذهب(5) أبي عبيدة. وقال غيره: يقال للسماء والأرض وما بينهما ~~اعالم" على الجملة، ثم يفصل، فيقال للإنس عالم، وللجن عالم، وللملائكة ~~عالم، وللطير عالم(6)، وللبهائم عالم، وللسباع عالم(7). ويقال لكل جنس من ~~الخلق "عالم" من الحيوان والموات، ويقال للشجر "عالم". وكذلك لجميع ~~الأجساد التي لا حياة فيها، كل جنس على الانفراد "عالم" . وإنما قال الله عز ~~وجل (الحمد لله رب العالمين) لأن هذه العوالم كلها من خلقه وتدبيره، فهو ربها ~~كلها. # وأصل العالم جنس يشتمل على جماعة. ويقال أيضا: هذا عالم من الناس، ~~اذا قسمت الجنس الواحد إلى أجناس كثيرة، لأن الإنس هو عالم، فإذا(8) قسمته ~~االى أجناس كثيرة، قلت للعرب عالم، وللعجم عالم. ثم تقسم العرب إلىا ~~القبائل، فتقول: مضر عالم، وربيعة عالم، كما أن الخلق كله عالم. ثم تقسم إلى ~~أجناس كثيرة، فيقال للإنس عالم، وللجن عالم. # وقالت الفلاسفة: السموات والأرض(9) وما بينهما العالم الأكبر، والإنسان ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 22/1. # (2) مجاز القرآن 22/1، وديوان لبيد ص 323 . # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 22/1. # (4) مجاز القرآن 22/1، وديوان العجاج ص 60 . # (5) سقطت الكلمتان من ل لتكسر أطراف الورقة . # (6) وللطير عالم: سقطت من ه. # (7) ورد هذا الرأي في كتاب تفسير غريب القرآن، المنسوب للامام زيد بن علي، مخطوطة جامعة ~~برنستن، ص 134. # (8) من قسمت إلى هنا أضيفت في ل على الهامش. # (9) في م وأخواتها : للسموات والأرضين. PageV01P350 # ============================================================ ~~العالم الأصغر. وإنما قالوا ذلك لأنهم ذكروا أن في الإنسان(1) جوهرا من كل ~~شيء هو(2) في العالم الأكبر. فقالوا: العالم الأكبر(3) فيه نور وظلمة، وفيه ~~الإسطقسات(4) الأربعة، ومنها تولدت(5) الأشياء كلها بإذن الله. قالوا: وكذلك ~~وجدنا في الإنسان ، إذا نظر أبصر بنور عينيه، وإذا أغمضهما(2) اظلم بصره، ففيه ~~النور والظلمة، وفيه الأخلاط الأربعة التي قسمت من الإسطقسات. فالسواد ms0295 من ~~سم الأرض، والصفراء من قسم النار، والدم من قسم الهواء، والرطوبة من قسم ~~الماء. قالوا: ووجدنا في الإنسان المواليد كما وجدنا في العالم الأكبر. فاللحم ~~بمنزلة الأرض الرخوة، والعظام بمنزلة الصخور والجبال، والدم الجاري في ~~العروق بمنزلة الماء الجاري في الأنهار، والنفس بمنزلة الريح الهابة، والشعر ~~بمنزلة النبات. وعلى هذا المثال، يوجذ في الإنسان من كل جوهر في العالم ~~الأكبر(7) شكله. فلذلك سموه "العالم الأصغر". # وقال بعض الحكماء: العوالم(8) ثلاثة؛ عالم علوي، وعالم وسط، وعالم ~~سفلي. فالعالم العلوي عالم العقل، والعالم الأوسط الفلك وما فيه، والعالم ~~السفلي ما دون الفلك إلى مركز الأرض. قال: وفعل العالم الأعلى في العالم ~~الأصغر بتوسط من العالم الأوسط. والإنسان هو العالم الصغير، قد جمع فيه ~~أجزاء العوالم الثلاثة، فجعل له من العالم الأعلى العقل، ومن العالم الأوسط ~~الحركة، ومن العالم السفلي(4) الطبائع. فمن أجل ذلك خص بهذا الاسم من بين ~~(1) في ه: في ذلك الإنسان. # (2) هكذا في م وأخواتها، وفي ل: يكون. # (3) فقالوا العالم الأكبر: سقطت من ه ~~(4) في ل كانت في الأصل : الأستقصات، ثم غيرها أحدهم في جميع المواضع، وحافظت م ~~وأخواتها وه على كتابتها بالتاء. # (5) في م: يولد. # (1) في م وأخواتها وه: أغمض. # (7) في م : العالم الكبير. # (8) سقطت منل. # (9) في ل : الأسفل. PageV01P351 # ============================================================ ~~جميع العوالم، لأنه نظير للعوالم(1) كلها(2). # 285 ~~الأقاليم والجزائر ~~يقال إن الأرض سبعة أقاليم، واثنتا عشرة جزيرة. وواحد الأقاليم إقليم ~~واحد الجزائر جزيرة. والإقليم مشتق من القلم، والقلم في كلام العرب السهم ~~والقسم والنصيب. فكأن قولهم سبعة أقاليم أي سبعة أقسام. قال الله عز وجل ~~(إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم) [آل عمران: 44]، لأنهم تساهموا عليها من ~~يكفلها، فخرج سهم زكريا عليه السلام(3). # فإقليم هو "إفعيل" من القلم. وإنما كانوا يتساهمون بالأقلام. قال بعضهم: ~~كانوا يكتبون على كل قلم اسم صاحبه. وأصل القلم عود ينحت على هيئة القلم ~~الذي يكتب به . ويقال له "القدح" أيضا. وكانت العرب إذا أرادوا أن يقسموا ~~جزورا أو غيره، أجالوا عليه بالقدح، وقد علموا ms0296 على كل قذح علامة يعرفونه ~~بها(4). وسمي ذلك النصيب سهما، لأن القدح الذي يجال عليه يشبه السهم(5) ، ~~وربما أجالوا السهام مكان القداح. # فالقدح والسهم والقلم كلها على هيئة واحدة، وبكلها قد قسموا، لأنها يشبه ~~(1) لأنه نظير للعوالم: لم ترد في ه ~~(2) من المرجح أن المصدر الذي اعتمد عليه أبو حاتم الرازي في حديثه عن موضوعة "العوالم ~~الثلاثة" عند الفلاسفة اليونانيين هو كتاب لفرفريوس عنوانه "أراء أفاضل الفلاسفة في طبيعة ~~الفلك"، وهو مصدر ذكره البيروني أيضا في تحقيق ما للهند من مقولة ص 32 . ويبدو أن هذا ~~الكتاب كان قد ترجم إلى العربية في وقت مبكر. فنحن نجد نقولا مطولة منه في كتاب ~~"التجميع" المنسوب لجابر بن حيان الكوفي، انظر: مختار رسائل جابر بن حيان ص 364 . # وقد نقل جابر بن حيان في كتاب "التصريف" فكرة دوائر "العوالم الثلاثة" عند الفلاسفة ~~ص 406. # (3) ينظر تفسير الطبري 314/3، والميسر والقداح لابن قتيبة ص 33، وتفسير غريب القرآن ~~ص 105. # (4) بها: سقطت من ل، وفي م وأخواتها وه: به. # (5) في م : على شبه السهم. PageV01P352 # ============================================================ ~~بعضها بعضا. فكانوا إذا أرادوا قسمة الشيء أحضروا له قداحا(1)، فإن أعوزتهم ~~القداح، فالأقلام أو السهام يكتبون عليها أسماءهم وأسماء أنصبائهم، أو يعلمون ~~عليها علامات يتعارفونها بينهم. وقد شرحنا ذلك في غير هذا الموضع(2). # قال قوم: سمي الحظ والقسم "قلما" لأنهم يكتبون أسماءهم وأنصباءهم ~~بالقلم، فسمي السهم والنصيب "قلما" لذلك. وسمي القلم "قلما" لأنه يقلم ~~(3) . # ويبرى. ومنه قلامة الظفر(3). ويقال: قلم ظفره: إذا هيأه وسواه. قال النابغة: ~~[الكامل] ~~اتوك غير مقلمي الأظفار ~~هذا مثل ضربه، شبه السلاح بالأظفار. # و "الجزيرة" مأخوذة من: جزر، يجزر، أي قطع، يقطع. والجزار مأخوذ من ~~2 ~~وور5) ~~ذلك، لأنه يقطع اللحم ويجزره(5) ويفصله. والجزور مشتق منه، لأنه ينحر ثم ~~ي فصل ويقطع. والجزرة الشاة التي قد جزرت. قال الشاعر، وهو(3) الهذلي: ل ~~[المتقارب] ~~سه(7) ~~وإن الوجال إلى الحادثات فاستيقنن أحب الجزر ~~جمع جزرة، وهي شاة اللحم. # وقال عنترة: [الكامل] ~~فتركته جزر السباع ينشنه ما بين قلة رأسه ms0297 والمعصم ~~(1) في م : إما قداحا. # (2) تنظر مادة (الميسر والقداح) في آخر الكتاب . # (3) ابن قتيبة : الميسر والقداح ص 32 . # (4) ديوان النابغة ص 56 : وأوله: ~~وبنو قعينلا محالة أنهم أتوك غير مقلمي الأظفار ~~(5) يجزره : لم ترد في ل. # (6) في م وأخواتها وه: قال الهذلي. # (7) ديوان الهذليين ص 150، أشعار الهذليين بشرح السكري ص 117 . # (8) شرح القصائد العشر للتبريزي ص 203، وديوان عنترة بن شداد ص 82. ولم يرد الشطر ~~الثاني في ه. # 350 PageV01P353 ~~============================================================ ~~جزر السباع: يعني أن السباع قطعته وفصلته. وكل شيء(1) قطعته وفصلته فقدا ~~جزرته. قال أبو ذؤيب: [الكامل] ~~حتى إذا جزرت مياه رزونة وبأي حز ملاوة تتقطع(2) ~~جزرت: أي انقطعت المياه، لأن الربيع قد ولى وأدبر، والصيف قد أقبل، ~~وهبت السموم. ويقال: الريح جزرة المطر. والمد والجزر الذي بالبصرة سمي ~~بذلك، لأن الماء يرتفع فيسمى مدا، ثم تنقطع مادته ويتراجع(3)، فيسمى جزرا، ~~ال لانقطاع مادته. وكل بقعة في وسط البحر لا يكون فيها الماء، ولا يعلوها البحر ~~يقال لها "جزيرة" . وهي "فعيلة" ، بمعنى "مفعولة"، كأنها بقعة قد جزرت، أي ~~فصلت عن تخوم الأرض، فصارت منقطعة في البحر. # وقالوا: سبعة أقاليم واثنتا عشرة جزيرة، أي سبعة سهام واثنا عشر نصيبا ~~وفصلا، على حسب ما كانت العرب تقسم الجزور. وكانوا يجيلون عليه سبعة ~~قداح؛ للأول نصيب، وللثاني نصيبان، وللثالث ثلاثة أنصباء، حتى تبلغ السابع ~~فيكون له سبعة أنصباء. فكانت القداح التي هي السهام سبعة، والأنصباء ثمانية ~~وعشرين نصيبا. فكانت الأنصباء تقسم على السهام، فأجزاء الجزور بمنزلة ~~الجزائر، والأنصباء بمنزلة الأقاليم. # وقال قوم: قسمت الجزائر اثنتي عشرة على الأقاليم السبعة؛ فخمسة لكل ~~واحد نصيبان، واثنان منها لكل واحد نصيب واحد. واستشهدوا على ذلك ~~بالكواكب السبعة والبروج الاثني عشر. فقالوا: خمسة كواكب لكل واحد بيتان ~~ولكوكبين لكل واحد بيت. فهكذا قسمة الأقاليم والجزائر. # قال: والجزيرة المعروفة، التي هي ديار ربيعة ومضر، سميت بذلك لأنها بين ~~النهرين: دجلة والفرات. فدجلة عن يمين الصاعد من العراق إلى الشام، والفرات ~~(1) سقطت منه. # (2) ديوان الهذليين ص 5، أشعار الهذليين بشرح السكري ص ms0298 15 . والرزون : الأماكن المرتفعة ، ~~وحز ملاوة: حين من الدهر. # (3) في م: وتراجع. PageV01P354 # ============================================================ ~~عن يساره. وسميت "جزيرة" لأنها انقطعت عن تخوم الأرض، فصارث بين ~~نهرين. # و إذا نسبت إلى الجزيرة قلت: فلان الجزري، بفتح الجيم، فرقأ بينه وبين ~~المنسوب إلى الجزر. وإذا نسبت إلى الجزر قلت: جزري. لأن الجيم من الجزيرة ~~مفتوحة(1)، ومن الجزر مكسورة. # فأما جزيرة العرب فإن الناس قد اختلفوا فيها(2)، فقال قوم: أحد حدود ~~جزيرة العرب حفر أبي موسى الأشعري(3) مما يلي العراق، وهو على خمس(4) ~~11(5) ~~مراحل من البصرة، إلى أقصى اليمن في القلول، وفيما بين رمل يبرين(5) إلى ~~منقطع السماوة في العرض. وقال آخرون: أحد حدودها العراق، والحد التاني ~~ما يلي(2) ضواحي الشام، والحد الثالث سيف البحر مما يلي المشرق، والحد ~~ال الرابع بحر اليمن المحيط بها. ونجد وتهامة من جزيرة العرب. وأما نجذ فهو من ~~العذيب(7) إلى أقصى حجر باليمن، ثم إلى ضواحي الشام وأفواهه، ثم إلى البحر ~~مشرقا(8). وحد نجد، الذي هو حد نجد، ينقطع عند الستار(4)، وهو طريق ~~(1) في ل : منصوبة، وفي م وأخواتها وه: مفتوح ومكسور. # (2) نقل ياقوت الحموي في معجم البلدان 137/2 حدود جزيرة العرب عن ابن الكلبي وابن ~~الأعرابي والهيثم بن عدي والأصمعي . ولا يوجد في وصفه ما يطابق الأوصاف المنقولة هنا . # كما لا يوجد ما يدل على أن المؤلف عاد إلى كتاب "صور الأقاليم" لأبي زيد البلخي . # (3) حفر أبي موسى ركايا أحفرها أبو موسى على جادة البصرة إلى مكة. انظر: معجم البلدان 2/ ~~(4) هكذا في م وه، وفي ل: خمسة. # (5) قال ياقوت : يبرين من أصقاع البحرين، وبينه وبين الأحساء وهجر مرحلتان . انظر: معجم ~~البلدان 427/5. # (6) سقطت من ل. # (7) العذيب : واد على مسافة أربعة أميال من القادسية، ومنه إلى البادية . انظر: معجم البلدان 4/ ~~(8) في م : إلى بحر مشرق. # (9) الستار جبال تمتد طولا ولا ترتفع كثيرا . والستار أيضا ناحية بالبحرين ذات قرى تزيد على ~~مائة. انظر: معجم البلدان 188/3. # 352 PageV01P355 ~~============================================================ ~~الغرب(1) إلى هجر. وهجر حد البحرين، وتهامة تساير نجدا معها، وإنما تهامة ms0299 ~~خط يساير نجدا، ليس بالعريض. وحدود الحزن (1) أولها القاع، ثم يمضي مصعدا ~~حتى ينقطع عند اللوى(2)، لوى الرمل، الذي هو بزرود(4). فهذا هو عرض ~~ال الحزن. ثم يذهب طولا حتى ينقطع في ضواحي الشام مغربا، وفي ناحية البحرين ~~مشرقا . فهذا طوله. # [863 ~~الأمصار ~~معنى المضر: الحد بين الشيئين، والعلامة بينهما. وإنما قيل لها "أمصار" ~~لأنها أماكن محدودة، عليها علامات(5) معروفة تعرف بها بقاع الأرض وحدود ~~البلدان. وقال عدي: [البسيط] ~~و جاعل(2) الشمس مضرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا(7) ~~يعني أن الشمس حد بين الليل والنهار، بها يعرف الليل من النهار(8). وقال ~~آخر: حاجز بين الليل والنهار. وهو ذلك المعنى. # ويقال: هو مأخوذ من "شاة مصور"، إذا ولى لبنها وقل. والمضر: ضم ~~الإصبعين بالناقة والشاة، إذا حلبت. والمصور من المعز كالجدود من الضأن . # والمصر: اللبن القليل. ورجل ممصر: بخيل، كأنه يقطع العطية قليلا قليلا(9). # (1) في م : طريق العرب. # (2) الحزن : الأرض الخشنة الوعرة. وهناك ثلاثة حزون نقلها ياقوت عن الأصمعي، انظر: ~~معجم البلدان 254/2. # (3) اللوى واد كانت فيه وقعة لبني ثعلبة على بني يربوع. انظر: معجم البلدان 23/5 . # (4) زرود: رمال بين الثعلبية والخزيمية بطريق الحاج من الكوفة، انظر : معجم البلدان 139/3. # (5) في م : علامة. # (6) في ل : وجعل الشمس. # (7) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 159، وانظر الحيوان للجاحظ 198/4، والزاهر 111/2. # (8) من النهار: لم ترد في ل. # (9) الزاهر 111/2. # 353 PageV01P356 ~~============================================================ ~~فكأن معنى المصر من ذلك، أي يسير إليه الناس ويثوبون أولا فأولا، كالحلب. # قال الشاعر: [الطويل] ~~حلبت لها ضبا فلم تجزني بما حلبت لها نفعا ولم تجز بالمصر ~~ويكون من انضمام الناس بعضهم إلى بعض. # وروي عن الحسن أنه قال: الأمصار سبعة؛ المدينة والبصرة والكوفة ومصر ~~والجزيرة والشام والبحران(1). وعن قتادة قال: الأمصار عشرة؛ المدينة ومكةا ~~والكوفة والبصرة والجزيرة ودمشق وحمص والأردن وقنسرين وفلسطين ~~قال بعض العلماء: المدينة مأخوذة من "دان، يدين"، أي أطاعا ~~"مفعولة"(2). قال الأخطل: [الطويل] ~~ربت وربى في كرمها ابن مدينة يظل على مسحاته يتركل ~~يقال ms0300 لكل مصر "مدينة". وإنما سميت بذلك لأن السلطان يسكنها من بين ~~القرى، ويدان له بالطاعة(4)، وهو أمير مطاع. قال الله عز وجل: فلولا إن كنتم ~~غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين) [الواقعة: 86]. قال: ومنها قيل لكل قرية ~~يسكنها أمير القرى التي حولها "مدينة" . وهو اسم نكرة، مدينة من المدن. فإذا ~~أردت "يثرب" قلت: المدينة، أو "مدينة الرسول"(5). ولا تقال إلا بالتعريف. # وخصت هي بذلك، لأن رسول الله صلى الله عليه سكنها، وله دانت الأمم،لا ~~ولأمته من بعده. فخرج اسمها معرفة، واسم غيرها من المدن نكرة. # (1) في م وأخواتها وه: والبحرين. # (2) اتفق أغلب اللغويين العرب على أن (المدينة) مشتقة من دان ، يدين، وانفرد بعضهم بالقول ~~إنها مشتقة من (مدن بالمكان) بمعنى أقام به . ووصف هذا الرأي بأنه منقول عمن لا يوثق ~~بعلمه (لسان العرب، مادة مدن) . والأرجح أن كلمة (مدينة) معربة عن الآرامية من كلمة ~~(مدينتا) بمعنى المدينة ذات الأسوار . وقد وردت المدينة في واحد من أقدم النقوش العربية، لا ~~وهو نقش النمارة المكتوب سنة 328. انظر : سعيد الغانمي : ينابيع اللغة الأولى ص 270 . # (3) ديوان الأخطل ص 5. والرواية فيه : في حجرها، أي في كنفها. ويتركل: في الأصول: ~~يتوكل. # (4) هكذا في ه، وفي ل : وتقام له الطاعة. # (5) مدينة الرسول: سقطت من ل. # 354 PageV01P357 ~~============================================================ ~~قال: ومدينة التبي صلى الله عليه وآله في ناحية من يثرب. ويثرب اسم ~~أرض. قال حسان في الجاهلية: [الطويل] ~~سأهدي لها في كل عام قصيدة فأقعد مكفيا بيثرب مكرما(1) ~~و يقال لكل مصر "كورة"، وهي من كور، يكور، كورة، لشيء يدار ويجمع. # ويقال: كور عمامته: إذا أدارها على رأسه وجمعها. والكورة: البقحة التي يجتمع ~~فيها الناس، ويجمعون دورهم فيها. # ويقال للمصر أيضا "بلد". والبلد(2): الصدر، كأن كل مدينة صدر القرى، ~~كما يقال لأعلى المجلس وأرفعه : صدر المجلس. فمن ذلك قيل لكل مصر بلدة. # وأنشد(3): [الطويل] ~~أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة قليل بها الأصوات إلا بغامها(4) ~~وكثر ذلك عندهم حتى قالوا لكل صقع بلدة وبلد أيضا. ويقال لمجمع البيوت ~~دار ودارة. ms0301 وأنشد: [الوافر] ~~له داع بمكة مشمعل وآخر فوق دارته ينادي(5) ~~ويروى: فوق كعبته. # وإنما قيل لها: دار ودارة لأنهم كانوا يتخذون حول خيمهم دارات، وهو ~~النؤي الذي كانوا يعملونه حول خيمهم للمطر . فإذا رحلوا بقيت تلك الآثار دارة ~~فقالوا: هذه دارة فلان، ثم كثر حتى قالوا لمحل كل إنسان دار. # وأما القرية فإن أصلها مشددة الياء. والقرية والقري: الحوض الذي يجتمع ~~فيه الماء. ثم قالوا لكل بقعة يجري إليها الماء ويجتمع فيها "قرية" . ثم كثر ذلك ~~في كلامهم فخففوه، فقالوا "قرية" ، لأن الناس يجتمعون وينزلون حيث يجري إلي ه ~~(1) ديوان حسان بن ثابت ص 425 . # (2) سقطت من ه. وفي م : بلدة والبلدة. # (3) في م : وأنشد ذو الرمة. # (4) ديوان ذي الرمة ص 638. # (5) الشعر لأمية بن أبي الصلت في المعاني الكبير لابن قتيبة ص 380، وفضل العرب والتنبيه ~~على علومها ص 82، وانظر ديوانه ص 195. PageV01P358 # ============================================================ ~~الماء ويجتمع فيه (1) . فقالوا لكل بقعة يجري إليها الماء ويجتمع فيها "قرية" . # فأما مصر التي هي (2) الفسطاط فسميت بذلك لأنها آخر حدود المشرق، وأول ~~حدود المغرب. وهي حد بينهما(3) . فسميت مصر بذلك لأنها مدينة بنيت على الحد ~~بين أرض المشرق وأرض المغرب. وبيت عدي شاهد على ذلك: [البسيط] ~~وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به ~~إذا أردت مصر(4) بعينها لم تصرفه، لأنه اسم مدينة، وإذا أردت به مصرا من ~~الأمصار صرفته. قال الله عز وجل: (أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا) [يونس: ~~87]، فلم يصرفه، لأنه عنى مصر بعينها . وقال في آية أخرى: اهبطوا مصرا فإن ~~لكم ما سألتم) [البقرة: 61]. قال: أراد به مصرا من الأمصار، فلذلك صرفه. # وأما مكة فقال(5) قوم: تكون "فعلة" من "مككت المخ" تمككا، مثل مخخته : ~~اذا أكلت مخه ومكاكته. قال بعض العرب في تلبيته: [الرجز] ~~يا مكة الفاجر مكي مكا ولا تمكي مذحجا وعكا ~~مكة الفاجر: أي تمك الفاجر وتخرجه منها. قال الله عز وجل: إن أول بيت ~~و ضع للناس للذي ببكة مباركا)* [آل عمران: 96]. فبكة مأخوذ من شيئين؛ مأخوذ ~~من قولهم: بككت الرجل أبكه: إذا ms0302 وضعت منه ورددت نخوته، كأنها سميت "بكة" ~~أن كل ذي نخوة يتواضع فيها ويتضع. قال الحسن: هو من "يتباكون" فيها من كل ~~وجه، وهو التدافع(7). وبك الرجل: دفع. وأنشد الأصمعي: [الرجز] ~~(8)5 ~~إذا الشريب أخذته أكة فخله حتى يبك بكة ~~(1) من ثم كثر : سقط من ه. # (2) سقطت من ل. # (3) هكذا في ل، وفي م وأخواتها وه: فيهما. # (4) في م : مصرا، وهو خطأ لأنها ممنوعة من الصرف. # (5) في جميع الأصول: قال قوم. والفاء واجبة. # (6) انظر في هذه التلبية كتاب الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب، ص 43 ، الزاهر 112/2. # (7) ابن قتيبة : غريب الحديث 475/1. # (8) النوادر لأبي زيد ص 389، الفروق لقطرب ص 79، الزاهر 112/2، الأضداد لأبي الطيب ~~ص 127. # 356 PageV01P359 ~~============================================================ ~~وقال غامان بن كعب(1): [الوافر] ~~إذا قالت بهان ولم تأبق نعمت ولا يليق بك النعيم ~~تبك الحوض علاها ونهلى ودون ذيادها(2) عطن منيم ~~وقد ذكرنا ذلك في غير هذا الموضع(1) . # والبصرة: هو مأخوذ من الأرض البصرة، وهي الأرض الغليظة . وأرض ~~بصرة: ذات(5) حجارة بيض تقطع حوافر الدواب. والبضر: الحجر الواحد منها. # ويقال: البصرة أرض غليظة تنبت القصة، وهي حجارة الجص(2). ويقال: للأرض ~~الصلبة: البصر، والبضر، والبصر، ثلاث لغات. قال خفاف بن ندبة السلمي ~~البسيط] ~~ان يك جلمود بضر لا أؤبسه أوقد عليه وأضرمه فينصدع(1 ~~وقال الطرماح: [الطويل] ~~مولية تهوي جميعا كما هوى من النيق فهر البصرة المتطحطح(8 ~~وتكون أيضا "فعلة" ، من بصر، يبصر. # وأما الكوفة فمن تكوف الرمل(9)، إذا ركب بعضه بعضا. والكوفان: ما ~~(1) في ل: عامان بن كعب، وفي م وأخواتها وه: ابن كعب. # (2) في م وأخواتها وه: ديارها. # (3) الأول في غريب الحديث لابن قتيبة 2/ 349، (ولا يليط)، والأنواء ص 156 ، وفي أربعة ~~أبيات لغامان بن كعب (جاهلي) في نوادر أبي زيد ص 175، وينظر: أنساب الأشراف 12/ ~~5172، ورسالة الصاهل والشاحج ص 661، واشتقاق أسماء الله للزجاجي ص 219 . # (4) تنظر مادة (مكة) لاحقا. # (5) في ل : دار حجارة. وفي م هنا تكرار. # (6) نقل ابن الأنباري هذا الرأي في الزاهر 113/2، ونسبه لقطرب. # (7) إصلاح المنطق ص 30، نوادر أبي مسحل ص ms0303 232، الزاهر 113/2، الأمالي الشجرية ~~ص 147، ديوان خفاف بن ندبة ص 104، والبيت لعباس بن مرداس في اللسان 420/1 . # وفي ل (فأضربة)، وفي م وه: (فأحميه) . # (8) الزاهر 113/2، ديوان الطرماح ص 107 . وفي ل : فوالله لا نهوي جميعا . وفي م: مولدة . # (9) في ه: الرجل. والقول لقطرب في مختصر كتاب البلدان لابن الفقيه ص 162 . # 357 PageV01P360 ~~============================================================ ~~استدار من الرمل، ويكون من قولهم : وقع في كوفان، أي في شر. قال الشاعر: ~~الوافر] ~~فما أضحي ولا أمسيت إلا أراني منكم في كوفان(1) ~~أي(12) في مكروه وشر وشدة. # ويقال: كفت من جلده، أكيف، كيفا، إذا قطعته. وأعطيته كيفة، أي ~~قطعة(3). ويجوز أن تكون الكوفة من ذلك. # وأما اليمامة فتكون "فعالة"، من اليميمة . واليمامة هو طائر. قال أبو النجم: ~~[الرجز] ~~تجاوبا هذهدة ويميمة ينتصبان رأسه وشجعمه ~~وقال الفضل بن العباس بن أبي لهب: [الخفيف] ~~فأميم مقلد وأثاف كاليمامات فوق أروق بال ~~وتكون اليمامة أيضا "فعالة" من الأمام، فقلبت الهمزة إلى الياء. قال الشاعر، ~~أدخل الياء في الأمام: [الطويل] ~~فقل داعيا لبيك واسمع أمامتي(3) وأحسن قراي إن كبرت ومطعمي ~~أراد: أمامي، فأنث. وهو قريب من ذلك المعنى. وهو كما قالوا: يا ولدتي، ~~يريدون: يا ولدي، وأنت أهلة لذلك، يريدون: أهل لذلك. ويروى عن بعضهم: ~~ما ذاك؟ قال: هي غلامة، يريد: غلاما . وهو كثير. # (1) البيت في غريب الحديث للخطابي 189/2، والزاهر 114/2، ونور القبس ص 233، ~~واللسان، مادة (كوف) . وكوفان : كوفان، وكوفان، وكوفان. # (2) من هنا تستأنف مخطوطة ب. # (3) ترد في جميع الأصول: (كفت، أكفت، كفتا وكفتة) . وهو خطأ . وقد نقلت ما ذكره ابن ~~الأنباري في الزاهر 114/2، يقال: كفت، أكيف، كيفا ، وكيفة . فتكون (الكوفة) معدولة عن ~~(الكيفة) . والكيفة هي القطعة. # (4) لم أجده في ديوان أبي النجم. والشجعم: العنق، والشديد الغليظ، وهو من نعت الحيات. # (5) لم أجده في شعر الفضل بن العباس اللهبي. # (6) هكذا في م وأخواتها وب وه والزاهر، وفي ه: يمامتي . والمؤلف يشير إلى دخول الياء في ~~الكلمة. # (7) الزاهر 115/2، ولسان العرب 15/ 457، مادة (يمم) بلا نسبة . # 358 PageV01P361 ~~============================================================ ~~وتكون اليمامة ms0304 من "يممت فلانا"، يريد: أممته وقصدته. قال الله عز وجل: ~~(ولا تيمموا الخبيث [البقرة: 267] . وقال: تيمموا صعيدا طيبا [النساء: ~~.[43 ~~والجزيرة هو من "جزرت النخل"، أي قطعته، وجزرت الشاة أيضا : قطعتها. # وقد مضى تفسيره في باب الجزائر. # والعراق مأخوذ من العراق(1)، وهو الخرز في أسفل الدلو وأسفل السقاء(2). # (3) ~~ويكون من العرقة، وهي جماعة من الطير، وجمعها: عراق(3). وقال قوم: هي ~~ه (4) ~~فارسية معربة، إنما هو إيران شفر(4)، كما عربوا "الخورنق"، وإنما هو ~~اخورنگاه". # قال: ويكون العراق جمع العرق، وهي مواضع سميت عراقا لقربها من ~~البحر، وفيها سباخ وشجر. ويقال: استعرقت الإبل: إذا أتت ذلك المكان(5) . # (7)،4 ~~وأهل الحجاز(2) يسمون ما قرب من البحر "عراقا"(7)، كما قالوا: أسياف البحر ~~واحدها سيفف، وهو ما قرب من البحر. # والحجاز معناه من : "حجز بعيرة، يحجزه، حجازا"، لضرب من الشد. # وكذلك الحبل يقال له: حجاز، يشد به البعير إلى رسغه كالقيد له. ويكون الحجاز ~~سمي بذلك لأنه احتجز بالجبال. ويقال احتجزت المرأة: إذا شدت ثيابها على ~~وسطها واتزرت، وهي الحجزة. والحجرة خطا، وهو من كلام العامة(8) . # [واسم] البحرين(4) من "بحرت أذن الشاة تبحيرا": شققتها. وبحرتها أيضا، ~~(1) مأخوذ من العراق: سقطت من ه ~~(2) الزاهر 112/2، ولسان العرب، مادة (عرق) . وعراق القربة : سيور تعلق عليها، وتحمل ~~منها. # (3) الزاهر 112/2. # (4) شهر : سقطت من ل، وهي في ب وم وأخواتها وه ولسان العرب. # (5) الزاهر 112/2، نقلا عن قطرب. # (6) في م وأخواتها وه: وأهل العراق. # (7) لسان العرب، مادة (عرق). # (8) الزاهر 116/2. # (9) (اسم) زيادة منا ، وفي جميع الأصول : والبحرين ~~359 PageV01P362 ~~============================================================ ~~ابحرها، بحرا من ذلك المعنى. ويكون أيضا من "بحر البعير، يبحر، بحرا" : إذا ~~(2) ~~أولع بالماء، فأصابه منه دا4(1). وقد يقال: أبحرت الروضة: إذا كثر مناقع ~~الماء فيها، فأنبتت الروض. والبحرة: الروضة. ويقال للدم ليس فيه صفرة: ~~501(3) م ~~باحري وبحراني(2). ويقال: لقيته صحرة بحرة، إذا لم يكن بينك وبينه شيء. # وأما الشام فيكون من اليد الشؤمى، وهي اليسرى(4) . وشاءمت القوم: ذهبت ~~عن شمالهم. وتكون أيضا من الشؤم، من : شأمت القوم، وكأن ms0305 هذا المعنى كله ~~واحد. فالشام عن شمال القبلة، واليمن عن يمين القبلة. فسميت الشام واليمن ~~لذلك. # وأما نجد فيكون من النجد، وهي الأرض المرتفعة. قال الله عز وجل: ~~(5)6411 ~~(وهديناه النجدين) [البلد: 10]. قال المفسرون: طريق الخير وطريق الشرر5). # .(6)4 ~~ويقال: النجد: الطريق في الجبل. قال أبو خيرة العدوي(6): النجاد: ما قابلك. # قال الأعشى: [الطويل] ~~نبي يرى ما لا يرون وذكره أغار لعمري في البلاد وأنجدا ~~. و(8) ~~ونجدة اسم رجل من النجدة والشجاعة، وهو رجل نجد(8). والنجد أيضا: ~~الفزع، ورجل منجود، وهو المفزع في أي وجه كان . والنجد: السريع إلى الداعي ~~إن دعاه إلى خير أو شر. وما كان نجدا، ولقد نجد نجادة . # وأما حمص فتكون من قولهم: حمص الجرح، وحمص حموصا، وانحمص ~~(1) الزاهر 117/2. # (2) في م : منابع. # (3) الزاهر 117/2. # (4) الزاهر 115/2. # (5) تفسير الطبري 242/30. # (6) في ل وم وه: أبو حيوة. وأبو خيرة هو نهشل بن يزيد العدوي الأعرابي البصري، له كتاب ~~الحشرات، انظر: معجم الأدباء 566/5 . ونصه في الزاهر 118/2. # (7) ديوان الأعشى ص 46 . # (8) سقطت من ل. # 360 PageV01P363 ~~============================================================ ~~انحماصا، إذا(1) ذهب ورمه(2). # والأردن: النعاس، وهو الأردن بالتثقيل(3)، وكذلك اسم البلد بالتثقيل. وقال ~~بعض بني أسد: [الرجز] ~~قد أخذيني نعسة أردن وموهب مبز بها مصن( ~~وقتسرين تكون من قولهم: رجل قنسري: كبير(5). قال العجاج: [الرجز] ~~أطربا وأنت قنسري ~~وفلسطين اسم(7) أعجمي. # [87 ~~اليوان ~~قال الله عز وجل: إن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون) ~~(العنكبوت: 64]. قال أبو عبيدة: الحيوان والحياة واحد. ومنه : نهر الحيوان ~~أي نهر الحياة، ومنه : حييت به حيا على تقدير عييت به عيا، فهو مصدر. والحياة ~~والحيوان اسمان فيما تقول العرب(8). وأنشد للعجاج: [الرجز] ~~ولو ترى إذ الحياة حي ~~والحيوان ما أكل من غير الناس، وهي الدواب كلها. # و في الحديث أنه "يخرج من النار أقوام فيذهب بهم إلى نهر يقال له الحيوان، ~~فيغسلون فتسقط محاشهم على حافتيه، فينبتون كما تنبت الثعارير، ثم يكتب في ~~(1) إذا : زيادة من ل فقط. # (2) الزاهر 119/2. # (3) إصلاح المنطق ص 178، وغريب الحديث ms0306 لابن قتيبة 477/1 (نقلا عنه) ، والزاهر 116/2. # (4) إصلاح المنطق ص 178، غريب الحديث لابن قتيبة 477/1، الزاهر 116/2، اللسان 5/ ~~194 (أردن). # (5) الزاهر 116/2. # (6) ديوان العجاج ص 66 . وبعده: والدهر بالإنسان دواري ~~(7) هكذا في ب وم وأخواتها وه، وفي ل: بلد. # (8) أبو عبيدة: مجاز القرآن 117/2. # (9) مجاز القرآن 117/2، وديوان العجاج ص 67 . # 361 PageV01P364 ~~============================================================ ~~رقابهم: هؤلاء عتقاء الله، فيدخلون الجنة"(1) . محاشهم يعني: ما احترق منهم ~~وثعارير: واحدها ثعرور(2)، وهو الذي يسمى فطر الأبقع(3). # قال غيره: الحيوان ضد الموات، يقال لكل شيء يسعى ويتنفس ويأكل ~~احيوان"، لأنه معدن الحياة، ولأن فيه جوهرا يقبل الحياة. والموات(4) كل جماد ~~لا نمو فيه ولا حياة، مثل الحجارة والحديد والذهب والفضة وغير ذلك. وإنما ~~قيل له "موات" لأن الحياة(5) لا تكون فيه أبدا، وليس فيه جوهر يقبل الحياة. وكل ~~حي إذا فارق الحياة لا يقال له "موات"، ولكن(6) يقال: "ميت"، لأن الميت ضد ~~الحي، والحيوان يكون حيا ثم يصير ميتا. وقيل له ميت لأنه كان مرة حيا، ~~والموات لم يكن قبل ذلك حيا، ولا يقال له "ميت"(1)، ولكن يقال له "موات" ~~أنه لم يزل معدنا للموت، ولم تكن فيه الحياة قط. وكذلك قيل "ماء الحيوان" ~~لأن من شربه صارت الحياة فيه أبدية، لا يموت بعدها، فصار معدنا للحياة. ~~و قيل للآخرة "حيوان" لأنه لا يكون فيها الموت، فهي الحياة أبدا . وإنما قيل ~~لواب التي فيها الحياة "حيوان"، على المجاز، لما كانت معدنا للحياة، وفيها ~~جوهر الحياة. كما قيل للموات "موات" ، لأنه معدن للموت، لا تكون فيه حياة ~~أبدا. # (1) هناك حديث مختلف في قراءته ذكره ابن قتيبة في غريب الحديث 395/1، والفائق في غريب ~~الحديث 327/2، والنهاية في غريب الحديث 212/1، ولسان العرب 50/10 في مادتي ~~(اثعر) و(غرز) . وقد اختلف المحدثون في كيفية قراءته . وينظر غريب الحديث لأبي عبيد 1/ ~~(2) في لسان العرب، مادة (ثعر) : الثعارير في هذا الحديث رؤوس الطرائيث، تراها إذا خرجت ~~الأرض كالفطر. # وغيره، وواحدها تغريز، غريب الحديث 396/1. # (4) في ه: والموت. # (5) لأن الحياة: سقطت من ms0307 ب. # (6) في ب: وإنما. # (7) من لأنه كان سقطت من ه. # 362 PageV01P365 ~~============================================================ ~~والحياة على وجهين؛ أحذهما ما يتعارفه الناس، وهو الجوهر الذي يكون في ~~جميع الحيوان، الذي به يسعى ويعيش. وبذلك الجوهر فرق بينه وبين الموات، ~~فإذا فارقه صار ميتا، لا حياة فيه ، لأن ذلك الجوهر قد فارقه . فهذه الحياة التي ~~يعرفها العالم والجاهل . والحياة الأخرى هي التي فسرها العلماء من كتاب الله عز ~~وجل، ودل الكتاب عليها. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل: {إذا دعاكم لما ~~حييكم [الأنفال: 24] قال: للذي يهديكم ويصلحكم وينجيكم من الكفر ~~والعذاب(1). وقال في قوله (يخرج الحي من الميت) [يونس: 31]، أي الطيب ~~من الخبيث، والمسلم من الكافر(2). قال ابن عباس في قوله يخرج الحي من ~~الميت)*، قال: يخرج المؤمن من صلب الكافر، (ويخرج الميت من الحي ~~ريونس: 31] قال : الكافر من صلب الحي المؤمن. فقد فسر العلماء في الحياة ~~انها الإيمان والهداية والطيب، وفي الموت أنه الكفر والعذاب والضلال والخبث. # وعلى هذا دل القرآن. قال الله عز وجل: (أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا ~~يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها [الأنعام: 122]. # فسمى الإيمان نورا وحياة، والكفر ظلمات. وهو مشهور عند ذوي الأفهام ~~والعقول، يدعون كل من كان في عمى وضلال "ميتا"، ومن كان في علم وهداية ~~احيا". قال الشاعر: [الوافر] ~~لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي(3) ~~وقال الكميت: [الطويل] ~~و يستخلف الأموات غيرك كلهم ونعتب لو كنا على الحي نعتب(4) ~~هكذا رواه بعض الرواة، "ويستخلف الأموات غيرك كلهم"، أي كل من ~~يموت من الناس يترك خلفا . والمرجئة تزعم أنه لا خلف لك ولا وصي. وروىا ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 245/1. # (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 90/1. # (3) لعبد الله بن الحلا في جمهرة النسب لابن الكلبي ص 148، ولعمرو بن معدي كرب أو ~~دريد بن الصمة في سرح العيون ص 466، ولكثير في ديوانه ص 222. # (4) هاشميات الكميت ص 42 ، وديوان الكميت ص 525 ، وفيه : لو كنا على الحق ms0308 نعتب. PageV01P366 # ============================================================ ~~بعضهم: "ويستخلف الأموات غيرك كلهم"، أي نجذ لكل ميت خلفا غيرك. # والمعنيان جميعا واحذ. ثم قال: "ونعتب لو كنا على الحي نعتب"، أي نعتب ~~على غير حي. يعني بني مروان، أي أنهم أحياة كموتى(1) . # وقال ابن الرعلاء الغساني العماني: [الخفيف] ~~ليس من مات فاستراح بميت إنما الميت ميت الأحياء ~~انما الميت من يعيش ذليلا سيئا(2) باله قليل الرجاء ~~فهذا جعل الذليل ميتا. وأذل الناس من هو في الكفر والعمى والضلال. قالا ~~أمير المؤمنين عليه السلام : "من أراد عزا بلا عشيرة وهيبة بلا سلطان، فليخرج من ~~ذ ل معصية الله إلى عز طاعته"(4). فسمى من هو في المعصية ذليلا، ومن هو في ~~ال الطاعة عزيزا . فالذي هو في المعصية ذليل ميت، ومن هو في الطاعة عزيز حي ~~ويقال: حي وميت، وحي وميت. وإذا قلت بتخفيف الياء في الميت، فإنما ~~هو الذي فارق الحياة. قال الله عز وجل: (أو من كان ميتا فأحييناه) [الأنعام: ~~122]، أراد الميت الذي لا حياة فيه . وإذا ثقلت الياء فقلت "ميت" ، تريد الذي ~~هو حي، تريد أن يموت يوما ما، لم ترذ أنه ميت في ذلك الوقت. قال الله عزا ~~وجل (إنك ميت وإنهم ميتون) [الزمر: 30]، فثقل الياء، يريد أنك تموت يوما ~~ما، ولم يرد أنه ميت في ذلك الوقت(5) . وقد جوز قوم أن يقال "ميت"، بتثقيل ~~الياء، واحتجوا في ذلك بقوله : "إنما الميت ميت الأحياء". # [88] ~~الروح والنفس والريح والنفس ~~قال الله عز وجل: (يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم ~~من العلم إلا قليلا)) [الإسراء: 85]. فعظم أمر الروح، ودل بهذه الآية أن الروح ~~(1) في ب : كأموات. # (2) في م وأخواتها وه: كاسفا. # (3) الأصمعيات ص 152 : عدي بن رعلاء الغساني. # (4) حديث نبوي في محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني 95/4 . # (5) المقطع من (قال الله عز وجل) : زيادة من ب، لم ترد في ل وم وأخواتها وه. # 364 PageV01P367 ~~============================================================ ~~لا يعرفها إلا العلماء، وأن من كان قليل العلم لا يعرفها. وروي عن النبي صلى ~~اله عليه وعلى آله أنه ms0309 قال: "تحابوا بذكر الله وروحه". وقال ابن قتيبة في تفسير ~~هذا الحديث: الروح هاهنا القرآن. واحتج بقول الله عز وجل(1): (وكذلك ~~أوحينا إليك روحا من أمرنا) [الشورى: 52]. # وروى أبو عبيد(2) بإسناد له عن إسماعيل بن أبي خالد(3) قال: سألت أبا ~~صالح عن الروح، فقال: أخبرت أنه كهيئة الناس، وليسوا بالناس. وروي عن ابن ~~عباس أنه قال: الروح خلق من خلق الله، وأمر من أمر الله على صورة بني آدم. # وما نزل من السماء ملك(4) إلا ومعه واحد منهم. وروي عن مجاهد [أنه](5) قال: ~~لا ينزل ملك إلا ومعه روح. # قال أبو عبيد: الروح من أشياء سوى هذا، منها الروح التي يسكنها الله ~~أجساد البشر، لم يجعل لها حياة إلا به. والروح: الرحمة. وروي عن الحسن أنه ~~(6) 1 11 ~~قرأ (فروح وريحان) [الواقعة: 89]، بضم الراء(2). وقال في حديثه: هو ~~الرحمة(7). قال: والروح أيضا: النفس. وأنشد لذي الرمة: [الطويل] ~~فقلت له ارفعها إليك وأحيها بروحك واقتثها لنا قيتة قدرا ~~يصف سقط نار قدحها له صاحبه. فالروح: النفس هاهنا. يقول: ارفق بالنار ~~إذا نفختها، لا تطفا. قال: ويقال: صحفة روحاء(9)، والجمع: روح. قال ~~(1) ينظر : تأويل مشكل القرآن ص 372، والاختلاف في اللفظ، في عقائد السلف، ص 237 . # (2) في م : أبو عبيدة. # (3) إسماعيل بن أبي خالد، أبو عبد الله الكوفي البجلي، توفي سنة 146 . انظر : تاريخ البخاري ~~351/1، المعارف لابن قتيبة ص 480 . وانظر عن أبي صالح الحنفي المعارف ص 479 . # (4) سقطت من ل. # (5) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (6) تفسير الطبري 246/27. # (7) في م : هو الرحمن. # (8) ديوان ذي الرمة 176/1 . والحديث عن النار، وأحيها بروحك: أي انفخها بأنفاسك. وفي ~~م : واقبسها لنا قيسة. # (9) في العين للفراهيدي 292/3 : قصعة روحاء : قريبة القعر . # 365 PageV01P368 ~~============================================================ ~~جعفر بن محمد رضوان الله عليه: خلق الله العرش بالكلمات السبع، بعضها ~~حجب لبعض، على الماء معروشا بالعلم والقدرة، وجعل كلماته آياته وميثاقه ~~وعهده وأمانته وذمته وعزمه وأمره. وأربعة أرواح أنشأها أركانا(1) لعرشه؛ روح ~~القدس، والروح الأمين، وروح ذي المعارج الذي ينزل ويقوم ms0310 ويرتفع، وروح من ~~الأمر، ثم أمرث بالاجتماع، فاجتمعت، فقال للأمر كن نونا ، وقال للكلمات كن ~~قلما، فأمرهما أن يسطرا. فذلك قوله: ن والقلم وما يسطرون [القلم: 1]. # فهذه الأرواح الأربعة التي ذكرها جعفر بن محمد، رضوان الله عليه، قد ذكرها ~~اله في كتابه، فقال عز وجل: (وأيدناه بروح القدس) [البقرة: 253]، وقال: ~~نزل به الروح الأمين) [الشعراء: 193]، وقال: (تعرج الملائكة والروح إليه) ~~[المعارج: 4]، وقال: أوحينا إليك روحا من أمرنا} [الشورى: 52] . # وقد نسب الله عز وجل الروح إلى نفسه، فقال في قصة آدم عليه السلام: ~~(فإذا سويته ونفخت فيه من روحي [الحجر: 29]. وقيل للمسيح عليه السلام ~~روح الله. قال الله عز وجل: (ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه ~~من روحنا [التحريم: 12]. وقال {إنما المسيخ عيسى بن مريم رسول اللها ~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه) [النساء: 171]. فعظم الله أمر الروح وشرفه، ~~وقد جاء فيه على هذه الوجوه. # وجعل النفس مضافة إلى بني آدم(2)، وجعلها المثابة المعاقبة، وخاطب النفس. # في غير موضع من القرآن، فقال عز وجل: (كل نفس بما كسبت رهينة) [المدثر: ~~38]، وقال : يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية [الفجر: ~~27 - 28]، وقال: {أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله ~~(الزمر: 56]، وقال: {ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها [الشمس : ~~7- 8] . فأعلمنا أن الثواب والعقاب على النفس، ولم يخاطب الروح بشيء من ~~ذلك، بل ذكرها بالشرف والقدس والطهارة، ولم ينسب النفس إلى ذاته، كما ~~(1) أركانا: سقطت من ل. # (2) في م: إلى ابن آدم . PageV01P369 # ============================================================ ~~سب الروح. تبارك الله الواحد الأحد(1)، خالق الروح والنفس. # وكلام الناس المتفق عليه أن الإنسان خصوصيته وذاته هي النفس. يقولون: ~~جئت بنفسي، وذهبت بنفسي، وتضمنت فلانا بنفسه وماله، ولم يقولوا جئت ~~بروحي، ولا ذهبت بروحي، ولا تضمنته بروحه. فصارت النفس ذاتا للإنسان (2)، ~~والروح منسوبة إلى الله عز وجل. فالفرق بين الروح والنفس واضح على هذا ، ~~ومستبين أن الروح أعلى من النفس، وأرفع منها. # وقد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله قال: ms0311 "إني لأجد نفس ربكم ~~من قبل اليمن"(3) . هذا جاء بفتح الفاء. قال ابن قتيبة في تفسير هذا الحديث : إن ~~الأنصار من اليمن، وإن الله عز وجل نفس الكرب عن النبي صلى الله عليه واله ~~بهم. قال: ومنه يقال: أنت في نفس من أمرك، أي في سعة، ويقال: اعمل، ~~و أنت في نفس : أي في فسحة قبل الهرم والأمراض وأشباه ذلك من الحوادث(4) . # قال: ونحوه الحديث "لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن"(5)، يريد أنه يفرج ~~بها الكرب، ويذهب بها الجدب. ويقال: اللهم نفس عني: أي فرج عني. ومن ~~فس الله بالريح أنها إذا هبت(2) في البلد الحار وفي الهواجر أذهبت الوقد(7)، ~~و أطابت للمسافر المسير، وأنشأت السحاب، وألقحث(8) بإذن الله. قال: وكانت ~~العرب تقول: إذا كثرت الرياح قالوا: كثر الحب. وإذا تنسمها(4) عليل أو محزون ~~وجد لنسيمها خفا(10) وفرجا مما يجد. وأنشد: [الطويل] ~~(1) الأحد : زيادة من ب. # (2) للانسان : سقطت من ل. # (3) ابن قتيبة : غريب الحديث 1/ 291. # (4) ابن قتيبة : غريب الحديث 1/ 291. # (5) ابن قتيبة : غريب الحديث 291/1، سنن ابن ماجة (3727)، مفردات غريب القرآن للراغب ~~الأصفهاني ص 649. # (6) هكذا في الأصول، وفي غريب الحديث : هشت. # (7) هكذا في ل، وفي ب وم : الرمد، وفي ه: الرمل، وفي غريب الحديث : الوهد .ا ~~(8) هكذا في الأصول، وفي غريب الحديث: وألقحته . # (9) في م : وإذا شمها. # (10) أسقطها المحقق من نص غريب الحديث . PageV01P370 # ============================================================ ~~إن الصبا ريخ إذا ما تنفست على كبد محزون تجلث همومها(1) ~~(1 ~~قال: وقال العتبي: هجمت على بطن واد بين جبلين، فما رأيت واديا أخصب ~~منه، وإذا وجوه أهله مهجة(2)، وألوانهم مصفرة فاسدة، فسألتهم عن الحال في ~~ذلك، فقال شيخ منهم : ليس لنا ريح. وقال: وقد نصر الله رسوله صلى الله عليه ~~وآله بالصبا، ونفس عنه يوم الأحزاب بالريح. فقال عز وجل: فأرسلنا عليهم ~~ريحا وجنودا لم تروها [الأحزاب: 9]، فهي من نفس الله. وروي عن أبي ~~و3(3) ~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله قال لعمر: "(الريح](3) من روح الله تأتي ~~بالرحمة والعذاب فلا تسبوها"(4). هذا قول ابن ms0312 قتيبة في النفس والريح. # وقال قوم: الريح: الدولة. قال أبو عبيدة في قول الله ولا تنازعوا فتفشلوا ~~و تذهب ريحكم [الأنفال: 46]، مجازه: تنقطع(5) دولتكم(6). وكانت العرب ~~سمي الدم نفسا(7). قالوا: من أجل أن الإنسان إذا مات ذهب دمه، وكذلك غير ~~الإنسان. فكل شيء إذا مات ذهب دمه . فقالوا: قد خرجت نفسه. # و في الحديث "كل شيء ليسث له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا مات ~~فيه"(8)، مثل الخنفساء والنمل وغير ذلك مما لا دم له . وقالوا للمرأة "نفساء" ، ~~لأنها ترى الدم، فكأنه مشتق من النفس. والنفس: الدم. وكانوا يسمون الدم أيضا ~~جسدا. قال النابغة: [البسيط] ~~(1) هكذا رواه ابن قتيبة في غريب الحديث 292/1، وانظر : مفردات غريب القرآن ص 649، ~~ديوان مجنون ليلى ص 195، وفي رواية الديوان : على نفس محزون، وفي بعض المصادر: ~~على كبد حرى. # (2) في م : مهيجة . وهجج البعير ، يهجج، إذا غارت عينه في رأسه من جوع أو عطش أو إعياء، لا ~~اللسان، مادة (هجج). # (3) سقطت من جميع الأصول، وهي في غريب الحديث . # (4) ابن قتيبة : غريب الحديث 1/ 292. # (5) تنقطع: من ب فقط، ومجاز القرآن. # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 1/ 247. # (7) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 25 . # (8) ابن قتيبة : غريب الحديث 1/ 355، وتعبير الرؤيا ص 28 . # 368 PageV01P371 ~~============================================================ ~~فلا لعمر الذي قد زرت كعبته وما هريق على الأنصاب من جسد(1) ~~فهذا ما جاء في الروح والنفس والريح والنفس. والذي يذهب إليه عوام ~~الناس أن يقولوا(2): الإنسان روح وجسد، فالروح والنفس عندهم سواء. وكيف ~~جوز ذلك، وقد بان الفرق بين الروح والنفس (3) على ما ذكرناه؟ وهذا قول على ~~المجاز. # وأما الحكماء القدماء فإنهم جعلوا النفس ثلاثة جواهر، فقالوا: هي نفس ~~نامية(4)، وسموها أيضا "حسية"، وسموها أيضا "نباتية". فهذه نفس واحدة عندهم ~~سموها بهذه الأسامي. والنفس الأخرى عندهم النفس البهيمية. والنفس الثالثة ~~النفس المنطقية. فهذه ثلاثة أنفس، ذكروا أن في الإنسان جوهرا قابلا لهذه ~~الأنفس الثلاثة. وفي سائر الحيوان جوهر قابل للنفس البهيمية والنامية. وفي ~~النبات جوهر قابل للنامية. وما سوى ذلك من العوالم فهو موات، ms0313 ليس فيها جوهر ~~متهييء لقبول شيء من ذلك(5). # وهذه الأنفس هي جواهر، بعضها أعلى وأشرف من بعض. فالنفس الناطقة ~~اهي أعلاها وأشرفها. والبهيمية هي المتوسطة بين النفسين(6). والنامية هي أدونها ~~منزلة. والنفس الناطقة هي التي تدعى "الروح"، والمتوسطة هي التي تدعى(7) ~~النفس"، والثالثة(8) هي التي تدعى "الحياة"، وهي المتوسطة بين النفس والجسد ~~في الحال الأولى التي تسمى الحياة الدنيا. فإذا فارقت النفس الجسد صارت ~~(1) ديوان النابغة الذبياني ص 25، وقد ورد البيت كاملا في م وأخواتها وه، وورد الشطر الثاني ~~فقط في النسخ الأخرى. # (2) أن يقولوا: سقطت من ب. # (3) في ب : بين الروح والجسد. # (4) نامية: سقطت من ب. # (5) يبدو أن كتاب "المحصول" للنسفي كان يقسم النفس تقسيما ثلاثيا إلى النفس الحسية والبهيمية ~~والناطقة، بهدف بيان ارتباط النفس الجزئية بالنفس الكلية . وفي مخطوطة رسالة "كون العالم" ~~ما يدل على حضور هذا التقسيم، الورقة 105. # (6) في ب : بين نفس النامية ونفس الناطقة . # (7) من (الروح) : زيادة من ب، لم ترد في الأصول الأخرى، وبغيرها يختل المعنى . # (8) في ل: والثانية. PageV01P372 # ============================================================ ~~م توسطة بين النفس والروح في الحال الثانية التي تسمى الآخرة. فحياة الإنسان(1. # بهذه الأنفس الثلاثة. وأما الروح، التي عظم الله أمرها في كتابه وقال (يسألونك ~~عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) [الإسراء: 485]، ~~فهي الروح التي بها الحياة التي ذكرها الله عز وجل فقال: (أو من كان ميتا ~~فأحييناه) [الأنعام: 122]، وهي التي وصفها رسول الله صلى الله عليه واله ~~فقال: "تحابوا بذكر الله وروحه"، وهي الأرواح التي ذكرها جعفر بن محمد عليه ~~السلام، وبها حياة الأنبياء والأولياء والمؤمنين. والله أعلم بكيفيتها. # والروح مشتق من الروح والراحة. فالتي هي للأنبياء والأولياء والمؤمنين إليها ~~يستروحون، وبها يستريحون. وكذلك الروح التي يقال لها النفس المنطقية، إليها ~~يستروح الآدميون وبها يستريحون. ويقال إن النفس البهيمية هي مكدودة في ~~ال الجسد، فإذا نامت صارث في سلطان المنطقية واستراحث، فمن أجل ذلك سميت ~~المنطقية روحا، لأن النفس تستروح إليها وتستريح بها . وهي مشتقة من الراحة ms0314 . # و سميت البهيمية نفسا لأن الإنسان وجميع الحيوان بها يتنفس، وهي مشتقة من ~~النفس. والريح والنفس يخرجان من فم الإنسان، فما نزل من الدماغ فهي ريح ~~و(2) ~~باردة من جوهر الروح، والذي يخرج(1) من الصدر نفس حار، وهو من جوهر ~~النفس. والله أعلم. # [89 ~~العقل ~~قال أبو عبد الله جعفر بن محمد رضوان الله عليه: خلق الله العقل من أربعة ~~أشياء؛ من العلم والقدرة والنور والمشيئة. وخلقه بالأمر محدودا بالأقطار ~~والأجزاء. فالأقطار [ستة هي](3)؛ الفوق، والتحت، واليمين، والشمال، وقدام،ا ~~11،(3)4 ~~(1) في ب : الأنفس. # (2) هكذا في م وأخواتها وه، وفي النسخ الأخرى : والتي تخرج ~~(3) في جميع الأصول يوجد ارتباك هنا . في ب ول وم : فالأقطار التسديس، وفي ه: بالأقطار ~~التسديس. # 320 PageV01P373 ~~============================================================ ~~وخلف. فجزء منه الفهم، وجزء منه الحفظ، وجزء منه الذهن ، وجزء منه الروية ~~وجزء منه الفطنة، وجزء منه التثبت. فهو ستة أجزاء محدودة بالأقطار. فقال له ~~بالأمر: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، فأسكنه(1) تلك الصورة من النور، ~~فقال بك أثيب، وبك أعاقب(2). # وقال بعض الحكماء: العقل مسكنه في الدماغ. وقال آخرون: مسكنه في ~~القلب. وحديث علي عليه السلام يوضح ذلك. روي عنه أنه قال: تطهير الفم لأنه ~~سبيل القرآن، وتطهير الأنف لأنه سبيل النفس للروح(3)، يرتد إلى الدماغ راجعا ~~فيزاحم العقل في مكانه، فيشغله عما قيض له، فإن العقل مسكنه في الدماغ لا ~~وتدبيره في القلب. فهذا يوضح لك أن مسكنه في الدماغ. وعلى هذا دلت اللغة، ~~لأن الدماغ في أعلى الجسد في الرأس. # ويقال لرؤوس الجبال "معاقل"، وللحصون "معاقل"، وكل موضع قد ارتفع ~~عن سبيل الماء يقال له "معقل" . قال أبو ذؤيب: [الطويل] ~~عفا غير نؤي الدار ما أن تبينه وأقطاع طفي قد عفت في المعاقل(4) ~~وكل موضع حريز يقال له "معقل". قال طفيل: [الطويل] ~~فرجت عنه الكرب حتى كأنما تآوى من الهيجا إلى حرز معقل(5) ~~تآوى: تفاعل، من أوى، يأوي، وحرز معقل: موضع منيع. وقال آخر: ~~[الطويل] ~~لنا معقل بذ المعاقل كلها يرى خاملا من دونه ms0315 كل معقل ~~(1) في ل زيادة: فأسكنه الله. # (2) الجزء الأخير من النص حديث نبوي في العقد الفريد 222/2، والبرهان في وجوه البيان لابن ~~وهب ص 55، والملل والنحل للشهرستاني ص 142. # (3) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ب ول : تنفس الروح. # (4) ديوان الهذليين ص 140، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 140 . والنؤي : الحوض، ~~والأقطاع: القطع، والطفي: الخوص. # (5) ديوان طفيل الغنوي ص 93، وفي الديوان : إلى حوز معقل . # (6) ديوان طفيل الغنوي ص 98 . PageV01P374 # ============================================================ ~~وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: "ليعقلن الدين من الحجازا ~~معقل الأروية من رأس الجبل". الأروية: الأنثى من الوعول. ويقال إن الوعل ~~أشد الوحش نفارا واحترازا . وقال النابغة: [الطويل] ~~وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي على وعل في ذي المطارة عاقل(1) ~~عاقل أي محترز متحصن في رأس جبل. فكأن العقل مشتق من ذلك، لأ نه ~~صار في أعلى الجسد بمنزلة الذي قد صار في أعلى الجبل، الذي يقال له ~~معقل". والعقيل: الشريف من الرجال. رجل عقيل، وامرأة عقيلة، ونساء ~~عقائل. وقال النابغة: [الطويل] ~~عقائل لم يدرئن بأساء قبلها لدى ابن الجلاح ما يثقن بواعد(2) ~~قال وسمي الرجل عقيلا والمرأة عقيلة إذا كانا في أعلى شرف ورفعة من ~~قومهما. وعقيلة المال: خياره. قال طرفة: [الطويل] ~~أرى الموت يعتام الكريم ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد ~~يعتام: يختار، وعقيلة ماله: أفضله وخيره(4). وقيل للأفضل "عقيل" لأنه صار ~~عاليا شريفا. والعقل: الدية. قال: وسميت الدية عقلا لأن الذي يؤدي الدية قدا ~~احترز من القتل(5)، ولأنها تحقن دم القاتل. فتكون الدية له حرزا بمنزلة من قدا ~~حصن في رأس جبل، إذا قبل ولي المقتول الدية، ورضي بها فليس له بعد ذلك ~~أن يقتل. قال الله عز وجل: {وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة ~~فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم) [البقرة: 178]. اعتدى: أي قتل القاتل ~~بعد أخذه الدية. ويقال: عقل بنو فلان دم فلان، إذا أدوا ديته. قال قوم: سميت ~~الدية "عقلا" لأنهم كانوا يسوقون الإبل عن الدية، فيعقلونها بفناء بيت المقتول.ا ~~(1) ديوان ms0316 النابغة ص 144. # (2) ديوان النابغة ص 139، والرواية فيه : غرائر لم يلقين بأساء قبلها . # (3) ديوان طرفة بن العبد ص 31 . # (4) هكذا في م، وفي غيرها: وأخيره. # (5) هكذا في ل وم وه، وفي ب: من العقل. PageV01P375 # ============================================================ ~~وكثر ذلك عندهم حتى سموا الدية عقلا، وإن كانت دراهم ودنانير(1) . وقال ~~الشاعر: [الطويل] ~~أبينا فلا نستاق من دمه عقلد(2) ~~والعقل أيضا الصدقة. قالوا: سميت بذلك لأنها إذا أداها فقد أحرز ماله ~~وحصنه، وليس للسلطان عليه سبيل. قال: ومنه قيل: الزكاة حرز المال. # والعقل: الحبس. يقال: اعتقل الدواء بطنه، أي حبسه، وعقل لسانه، أي ~~كفه عن القول. واعتقلت فلانا عندي: احتبسته. فكأن العقل يمنع الإنسان عما لاا ~~يجوز، ويحبسه عنه، فسمي أيضا "عقلا" لذلك. # (3). 611و ~~والعقال(3): السير الذي يعقل به الرجل البعير(4) ليحبسه، فإذا عقل كان العقل ~~حرزا له. وفي حديث أبي بكر حين قاتل أهل الردة: لو منعوني عقالا مما أدوه إلى ~~رسول الله، صلى الله عليه وآله، لجاهدتهم(5). فقال قوم: يعني لو منعوه خيطا ~~يعقل به البعير. وقال آخرون: العقل: الصدقة نفسها(6)، وأنشد: [البسيط] ~~سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعى عمرو عقالين ~~قال: عقالين صدقة سنتين. # فالعاقل من الرجال(8) الذي يحترز من كل ما يوبقه ويرديه، فكأنه في حرز ~~وحصن. وضد العقل: الحمق. والأحمق لا يحترز من المهالك، وليس له عقل ~~(1) الرأي لابن قتيبة في غريب الحديث 223/1. # (2) ينسب لكثير في الأمالي الشجرية ص 38، وديوانه ص 384 ، وللأفوه الأودي في ديوانه ~~الطرائف الأدبية ص 33، وأوله : ويؤخذ منا العقل دون دمائنا، ونأبى فلا ... إلخ. # (3) في م : والعقل. # (4) في ب: رجل البعير. # (5) أبو عبيد: غريب الحديث 103/4، صحيح البخاري (7284)، صحيح مسلم 38/1، البداية ~~والنهاية 187/5. # (6) القول للكسائي في غريب الحديث لأبي عبيد 104/4. # (7) العين للفراهيدي 159/1، مجالس ثعلب 142/1، والبيت مع بيت آخر لعمرو بن العداء ~~الكلبي في لسان العرب 330/9، مادة (عقل) . وانظر: ابن سلام: غريب الحديث5/ ~~138، وفيه مصادر أخري. # (8) هكذا في ل، وفي م وأخواتها وه: من الرجل، وسقطت من ب. ms0317 # 373 PageV01P376 ~~============================================================ ~~يمنعه عنها. قال بعضهم: سمي العقل "عقلا" لأنه نور يعقل النفس عن ~~الجهالات، فهو بمنزلة العقال(1) للتفس. ويقال للعقل "المعقول". قال الفراء: ~~المعقول هو العقل، وأنشد للراعي: [الكامل] ~~(2) ~~حتى إذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا لفؤاده معقولا ~~أي عقلا. والفؤاد: القلب. # قال بعض الحكماء: العقل للقلب بمنزلة الروح للجسد، فكل قلب لا عقل ~~معه فهو ميت، وهو بمنزلة قلوب البهائم(3). ويسمى القلب "قلبا" لأنه أفضل ~~ال الأعضاء في الجسد(4) . والقلب: الخالص من كل شيء وأفضله. قال الحطيئة: ~~الطويل] ~~كآدم قلب من بنات جديل(5 ~~يعني فحل إبل، أي هو أفضلها وأشرفها. فالعقل يدفع التدبير إلى القلب، لا ~~لأنه أفضل الأعضاء وأشرفها(6). # [90] ~~العلم والجهل والجاهلةة ~~قال بعض الحكماء: العقل غريزة في الإنسان، والعلم بالتعلم. ومن أجل ~~ذلك قالوا: عالم ومتعلم ومعلم. ولم يقولوا: عاقل ومتعقل ومعقل، لأن العقل ~~هبة من الله عز وجل، والعلم بالاكتساب. وروي عن علي عليه السلام قال: ~~(1) هكذا في ب، وفي م وهول: العقل. # (2) معاني القرآن للفراء 2/ 38، ديوان الراعي النميري ص 236 . # (3) هكذا في ل، وفي ب وم : قلب البهائم، وفي ه: البهائم ~~(4) في ب هنا توجد بعد هذا الموضع فقرات من مادة (الإسلام) ، بدون عنوان، بل متواصلة مع ~~مادة (العقل) ، مما يدل على وجود خلل في ترتيب الأوراق في النسخة التي نقلت عنها . إذا ~~تورد ب المواد : الدين، الشريعة والمنهاج، الملة، الأمة، الفطرة . ويعود استكمال النص في ~~الظهور في آخر مادة (الفطرة) . وبعدها مادة (العلم والجهل) . # (5) ديوان الحطيئة، طبعة نعمان ص 9، وشرح السكري ص 45، ودار الجيل ص 158 ، وأوله: ~~فما جعل الصعر اللثام خدودها. # (6) زيادة من ل وم وأخواتها، وردت في ب في آخر مادة (الفطرة) . # 374 PageV01P377 ~~============================================================ ~~الناس ثلاثة؛ عالم رباني، ومتعلم على سبيل النجاة، وهمج رعاع، لكل ناعق ~~أتباع(1). فقسم الناس ثلاثة أقسام، وجعل للعالم والمتعلم حظا في العلم، وألغى ~~الثالث وسماه همجا. ولو أن هذا الهمج تعلم لصار في طبقة المتعلمين، ولما كان ~~العلم محظورا عليه، لأن العلم بالاكتساب. # وقال بعض الحكماء: العلم علمان؛ ms0318 علم ديني، وعلم دنيوية(2). فالعلم ~~الديني هو قسط العلماء والحكماء الذين أرادوا به(3) الآخرة والنجاة. والعلم ~~الدنيوي هو قسط لمن أراد الذكر والفخر واكتساب الأموال والمراتب في الدنيا. # ويجب أن يوضع كل واحد في موضعه. فمن استعمل علم الدين للدنيا فهو ضال ~~هالك حائر بائر، يتمتع بما يجمع(4) أياما قليلة لعقبى كرب عظيم وعذاب أليم، ~~وذلك هو الخسران المبين. # والعلم الدنيوي ينقسم قسمين؛ علم روحاني وعلم جسداني(5). فالعلم ~~الروحاني هو علم لطيفت، مثل علم النجوم والطب والحساب والهندسة وما ~~أشبهه. والعلم الجسداني هو العلم بالصناعات، مثل العلم بعمل البنيان والدوالي ~~والأرحاء وعمل الحديد والنجارة(6) والصياغة(7) وغير ذلك من الصناعات. فهذه ~~كلها علوم دنيوية يكتسب بها الجاه، وتستفاد الأموال(8)، وينال بأسبابها الحسب ~~والذكر. # والعلم الديني ينقسم على وجهين؛ علم عام ظاهر جليل، وعلم خاص باطن ~~ال خفي. فأما العلم العام الظاهر الجليل فالعلم بالحلال والحرام والفرائض والسنن ~~(1) المعيار والموازنة للإسكافي ص 80، ابن قتيبة : غريب الحديث 108/2، شرح نهج البلاغة ~~.276/18 ~~(2) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ب ول: دنياوي ~~(3) في ب : بها. # (4) هكذا في الأصول، وفي ب: يجتمع. # (5) في ب: حسراني. # (6) في ب وم وه: النجر. # (7) في ل : الصناعة. # (8) في ب هنا توجد زيادة : وهي مباحث خلال الاكتساب بها واستفادة الأموال. # 375 PageV01P378 ~~============================================================ ~~والأحكام وحفظ الكتب والأخبار والحديث وغير ذلك، قد اشترك فيه الخاص ~~والعام وتساووا فيه. وأما العلم الخاص الباطن الخفي فهو علم الأنبياء ~~والصديقين والأولياء المخصوصين، قد خص به قوم دون قوم في كل أمة، مثل ل ~~تأؤيل الكتب وأسرار الأنبياء والرسل، وما كان بينهم وبين أوليائهم احتمله قوم ~~دون قوم، كما قال الله عز وجل في قصة موسى عليه السلام والعالم، حين قال ~~له: (هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا قال إنك لن تستطيع معي ~~صبرا [الكهف: 66 - 67]، وكان من شأنهما ما كان . وقال في قصة سليمان ~~عليه السلام (قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك ~~طرفك* [النمل: 40]، فكأن آصف بن ms0319 برخيا قد أعطي علما وخص به دون ~~غيره. ويقال: كان عنده اسم الله الأكبر(1)، وهو أيضا علم قد خص الله به قوما ~~دون قوم. وفي الإنجيل أن المسيح عليه السلام قال للحواريين: أنتم أعطيتم سر ~~الملكوت(2). وروي في ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله عن الصحابة أخبار ~~كثيرة، منها قوله صلى الله عليه وآله "ما نزلت علي آية إلا ولها ظهر وبطن، ولكل ~~حرفي حد، ولكل حد مطلع"(3). رواه أبو عبيد بإسناد له عن ابن مسعود وعن ~~الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وآله. وقال الحسن في تفسير ذلك: الظهر ~~هو الظاهر، والبطن هو السر، والمطلع يطلع عليه قوم يعملون به(4). وقال النبي ~~صلى الله عليه وآله في حديث آخر: "الأنصار كرشي وعيبتي ومعدن سري"(5) . # وعن علي عليه السلام قال: أسر لي رسول الله صلى الله عليه وآله ألف باب من ~~العلم، يفتح كل باب ألف باب، والله لئن أخر من السماء حتى يتخطفني الطير ~~أحب إلي من أن أكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله(6) . وقال عليه السلام ~~(1) هكذا في ب وم وه، وفي ل: الأعظم. # (2) إنجيل متي 13: 12. # (3) أبو عبيد: غريب الحديث 238/2. # (4) أبو عبيد: غريب الحديث 238/2. # (5) أبو عبيد: غريب الحديث 156/3. # (6) أورد ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 104/6 قسما من هذه الخطبة في رده على كتاب ~~"النكت" للنظام. PageV01P379 # ============================================================ ~~في خطبته لكميل بن زياد رضي الله عنه(1) "إن هاهنا علما جما"، وأشار بيده إلى ~~صدره، "لو أصبت له حملة. بلى أصيب لقنا غير مأمون، يستعمل آلة الدين ~~لدنيا" (2). وإنما قال "لقنا غير مأمون" لأنه لم يأتمنه على ما عنده من العلم . ~~وروي عن سلمان، رضي الله عنه، أنه قال: لو حدثتكم بكل ما أعلم لقلتم: ~~رحم الله قاتل سلمان(3). وروي عن أبي الدرداء أنه(4) قال: لو حدثتكم بكل ما ~~أعلم لرميتموني بالقشع(5). وروى المجالد بن سعيد(6)، قال: غدوت ذات يوم ~~على الشعبي، وأنا أريد أن أسأله عن شيء بلغني أن ابن مسعود كان ms0320 يقوله، فأصبته ~~في مسجد حية، فقعدت إليه في المسجد، وفيه قوم ينتظرونه، فقلت للشعبي: ~~أصلحك الله، أكان ابن مسعود يقول: ما تحدث قوم بحديث لا تبلغه عقولهم الا ~~كان ذلك الحديث فتنة لبعضهم؟ قال: نعم، كان ابن مسعود يقول ذلك. وكان ~~العبد الله بن عباس دفاتر علم، يعطيها أهلها، ويصرفها عن غيرهم. وروي عن ~~م سروق(7)، قال: ما سئل(8) أصحاب محمد صلى الله عليه وآله عن شيء(4) إلا ~~وعلمه في القرآن، ولكن علمنا يقصر عنه. # وقد سأل قوم رسول الله صلى الله عليه وآله عن أمر الروح، فلم يفتهم في ~~ذلك، فأنزل الله تبارك وتعالى (يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما ~~(1) في هذا الموضع من ل يوجد خلل في ترتيب صفحات الكتاب. # (2) المعيار والموازنة للإسكافي ص 80، تاريخ اليعقوبي 111/2، أمالي المفيد ص 273، شرح ~~نهج البلاغة 276/18. # (3) في جامع الأسرار ومنبع الأنوار لحيدر الآملي ص 34 : لو علم أبو ذر ماذا في قلب سلمان ~~لقتله. وانظر أمالي الشريف المرتضى 329/2. # (4) أنه : زيادة من م وأخواتها وه. # (5) غريب الحديث لأبي عبيد 332/5، الفائق في غريب الحديث 198/3 ، لأبي هريرة، وفسر ~~القشع بأنها المدر والحجارة، وقيل: القشع، وهو البصاق، النهاية في غريب الحديث 4/ ~~65، لسان العرب مادة (قشع) : ~~(6) مجالد بن سعيد بن عمير، توفي سنة 144، انظر: المعارف ص 537 . # (7) في ب : ابن مسروق. وهو مسروق بن الأجدع، توفي سنة 63 . انظر : المعارف لابن قتيبة ~~ص 332. # (8) هكذا في م، وفي غيرها : ما سألت. # (9) عن شيء : سقطت من ب. PageV01P380 # ============================================================ ~~أوتيتم من العلم إلا قليلا) [الإسراء: 85]، فدل أنهم لم يعطوا علم ذلك، وأنهم ~~أعطوا قليلا من العلم. وقال في آية أخرى (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم) إلىا ~~قوله (ما يعلمهم إلا قليل) [الكهف: 22]. فبين اختلافهم في ذلك، ولم يدلهم ~~عليه ظاهرا. وقال لرسوله عليه السلام (فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت ~~فيهم منهم أحداه [الكهف: 22]، فأخبر أنه لا يعلم ذلك إلا القليل. ويروى أن ~~ابن عباس تلا هذه الآية ثم قال: أنا من ms0321 أولئك القليل. والأخبار في هذا كثيرة ~~والشواهد واضحة. وقد ذكرنا في باب المثل أيضا طرفا منه . # فهذا هو العلم الخاص الذي كان بين الأنبياء عليهم السلام وأوليائهم ~~و أصحابهم المختصين (1) دون عوام الناس. ثم ينقسم العلم الخاص قسمين؛ قسم ~~بين الأنبياء وخواصهم، وقسم خص به الأنبياء عليهم السلام، وهو بينهم وبين الله ~~عز وجل، أطلعهم عليه دون سائر الناس من علم الغيب. قال الله عز وجل (عالم ~~الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول [الجن: 26 - 27]، ~~فأعلمنا أنه إذا ارتضى عز وجل رسولا من خلقه أطلعه على ما شاء. # ثم ينقسم ذلك العلم أيضا قسمين؛ علم بين الله وبين أنبيائه ورسله، وعلم ~~فرد به عز وجل، فلم يطلع عليه أحدا من خلقه. فقال تبارك وتعالى (يسألونك ~~عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو) ~~[الأعراف: 187] . وقال يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد ~~وكل شيء عنده بمقدار) [الرعد: 8]. وقال {إن الله عنده علم الساعة وينزل ~~الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي ~~أرض تموت) [لقمان: 34]. وقال وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ~~ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) [الأنعام: 59]. فالله عز ~~وجل لا تخفى عليه خافية، ولا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء. # وقسم عز وجل العلم أقساما، ورتب العلماء(2) فيه مراتب ودرجات، فقال ~~(يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) [المجادلة: 11]، وقال ~~(1) هكذا في ب وه، وفي ل: المخصوصين. # (2) هكذا في ل وه، وفي ب: للعلماء. PageV01P381 # ============================================================ ~~(وفوق كل ذي علم عليم) [يوسف: 76]. قال: وسمي العلم "علما" لأنه علامة ~~يهتدي بها (1) العالم إلى ما قد جهله الناسن، وهو بمنزلة العلم المنصوب على ~~الطريق، والمنار المضروب على الحدود. فالعلم والعلم والعلامة مخرجها ~~واشتقاقها(2) من لفظ واحد، لأن كل علم من العلوم في كل فن من الفنون هوا ~~علامة ms0322 تدل العالم إلى ذلك الفن، حتى يعرفه ويعلمه ويصير إلى حقيقته بمنزلة ~~السمة والعلامة التي يوسم بها الشيء ويعلم بها عليه. يقال: علمت على الثوب ~~علامة، وعلمت الرجل علما. فصار العلم للإنسان بمنزلة العلامة، يفرق بينه وبين ~~الجاهل. وتعلم الرجل، إذا قبل العلم، والتعلم هو فعل المتعلم، والتعليم هو ~~فعل العالم بالمتعلم. وكذلك التعليم هو مصدر من علم على الثوب، تعليما، ~~والعلامة: اسم منه. وقد قرأ قوم: (وإنه لعلم للساعة* [الزخرف: 61]، وقرأ ~~آخرون (وإنه لعلم للساعة)، وهما بمعنى واحد، إذا كان علما لها فهو علم لها(3) . # والجهل ضد العلم. قال الخليل: الجهل نقيض العلم، يقال: جهل فلان حق ~~فلان، وجهل علي فلان، وجهل بهذا الأمر(4) . والجهالة أن يفعل فعلا بغير علم. ~~والجاهلية الجهلاء زمن الفترة، إذ لا نبي ولا إسلام(5). وروي عن النبي صلى اله ~~عليه وآله أنه قال: من مات لا يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية(6). قال: وسألت ~~جعفر بن محمد رضوان الله عليه، فقلت له: أهي جاهلية كفر؟ فقال: لا، هي ~~جاهلية ضلال. # قال بعض العلماء: هما جاهليتان؛ جاهلية كفر، وهي التي كان عليها أهل ~~الجاهلية قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وآله، لجهلهم بأمر الإسلام وكفرهم ~~برسول الله صلى الله عليه وآله. فهذه هي الجاهلية الجهلاء. والجاهلية الأخرى ~~اهي الجاهلية التي عليها أصحاب الأهواء والضلالات ممن هو في جملة الإسلام ، ~~(1) في م : به . # (2) في م : واشتقاقاتها. # (3) علم لها: لم ترد في م وأخواتها وه ~~(4) في م : جهل هذا الأمر. # (5) الفراهيدي : كتاب العين 3/ 390. # (6) القاضي النعمان : دعائم الإسلام 25/1. PageV01P382 # ============================================================ ~~المتفرقون في أهوائهم وبدعهم وضلالاتهم، لا يستوجبون اسم الكفر، لإقرارهم ~~بسول الله صلى الله عليه وآله، وقبولهم ما أتى به من أحكام الدين والشرائع، ~~و يستوجبون اسم الجهل، لأنهم ضلوا عن السنة وعن(1) حقائق الدين، وابتدعوا ~~بأهوائهم. وقد بين الله في كتابه حيث يقول ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) ~~[الأحزاب: 33]، فلما جعلها أولى، دل على أن هناك جاهلية أخرى، لأنه لا ~~كون "أولى" إلا ومعها أخرى. وقول رسول ms0323 الله صلى الله عليه وآله يصحح ~~ذلك، حيث يقول: من مات لا يعرف إمام زمانه فميتته جاهلية. ويؤكد ذلك قول ~~جعفر بن محمد رضوان الله عليه حيث يقول: هي جاهلية ضلالي، لأنهم لم ~~ستوجبوا اسم الكفر، واستوجبوا اسم الضلال. # قال العالم: لما كان العلم(2) ينقسم على قسمين؛ علم جليل، وعلم لطيف ~~صار الجهل ينقسم على قسمين؛ فصارتا(3) جاهليتين. فأما أهل(4) الجاهلية ~~الأولى فهم الذين أنكروا نبوة رسول الله صلى الله عليه وآله، وأبوا قبول ما أتى ~~به، وهم(5) الذين كانوا على عبادة الأصنام قبل مبعثه عليه السلام. فهؤلاء هم ~~أهل الجاهلية الجهلاء، وهي الجاهلية الأولى(6)، جاهلية كفر. وأما الذين قبلوا ~~رسول الله صلى الله عليه وآله، وآمنوا به، وأقروا بما أتى به من الأحكام والسنن،ا ~~وتعلموها(7) وعلموا ما فيها، فهم أهل العلم الجليل الظاهر العام. وقد جهلوا ~~لطائف العلوم وما اختص الله به رسوله صلى الله عليه وآله، وعلمه رسول الله ~~أصحابه الذين اختصهم وحث الناس على طلبه، ودل عليه فقال: "أنا مدينة العلم ~~وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب"(8) . وقال علي عليه السلام "إن هاهنا ~~(1) في ب : وبين حقائق الدين. # (2) في ب : العلم الديني . # (3) في م: فصارت. # (4) أهل: سقطت من ب. # (5) هم : زيادة من ل. PageV01P383 # ============================================================ ~~علما جما"، وأشار بيده إلى صدره، "لو أصبت له حملة". فالذين جهلوا هذا العلم ~~ال الخاص هم أهل الجاهلية، الذين لا يعرفون إمام زمانهم، وإن كانوا مقرين بسائر ~~الفرائض والسنن. # وهذه هي الجاهلية الثانية، جاهلية ضلال، لا جاهلية كفر. فمن وصل إلى ~~عالم مرشد، وعرف حقائق الدين، وتمسك بالسنة، ورفض البدع والأهواء ~~المضلة، ووصل إلى العلوم التي أودعها رسول الله صلى الله عليه وآله أصحابه ~~وأودعوها من بعدهم من نظرائهم، وتعلق بهم، خرج من حد الجهل، وسلم من ~~ال الجاهليتين جميعا، واهتدى وخرج من حد الهمج إلى حد المتعلمين، فصار عالما ~~أو متعلما. # قال: سألت بعض العلماء، فقلت: متى يكون الإنسان خارجا من حد الجهل ~~الى حد العلم؟ فقال: إذا علم أنه لا ms0324 يعلم. ألا ترى أن اللفظ قد أخرجه من حد ~~الجهل، حين علم أنه لا يعلم؟ وإذا جهل أنه لا يعلم فهو في حد الجهل، لأنه لا ~~يعلم أنه لا يعلم(1)، فنفى عن نفسه العلم، وثبت على الجهل. والجاهلية هو نعت ~~لخصلة والفعلة التي اجتمعت عليها أمة من الناس، كما قالوا: المجوسية ~~واليهودية والنصرانية، وكما قالوا : الحنيفية . لأن أمة من الناس اجتمعوا على هذه ~~الخصلة والسنة والفعلة، وصاروا لها أهلا . وقولهم الجاهلية الجهلاء فهو على ~~الغاية والمبالغة، كما قالوا: السيئة السوأى(2)، أي أنها غاية الجاهلية التي ليس ~~وراءها منتهى. # فالجاهلية الجهلاء هي الجاهلية الأولى التي كان عليها أهل جاهلية الكفر ، ~~أنه ليس وراءها جاهلية غيرها . وأما الجاهلية الثانية فليست بجهلاء، لأن وراءها ~~الجاهلية الأولى. وهذا دليل على أنهما جاهليتان؛ إحداهما جهلاء، والأخرى ~~يست بجهلاء. والفرق بين الجهل والجاهلية أن الجاهلية تكون بأمة(3) من الناس. # (1) أنه لا يعلم : زيادة من ل، لم ترد في ب وم وأخواتها وه ~~(2) في م : السوءة السواء. # (3) في ه: بإمامة. PageV01P384 # ============================================================ ~~يقال لهم(1) "أهل الجاهلية". والجهل ينفرد به الرجل الواحد. يقال "رجل ~~جاهلي" : من أهل الجاهلية، و"رجل جاهل" : إذا جهل أمرا، وربما علم شيئا ~~وجهل شيئا، فيكون جاهلا بذلك الشيء عالما بغيره. وأما الجاهلية فهو نعت لأمة ~~قد جهلت الحق كله، ولم تعلم منه شيئا . ويكون الإنسان جاهلا ببعض الحق ~~عالما ببعضه . فإذا علم أنه لا يعلم ذلك الشيء الذي جهله لم يلزمه اسم الجهل. ~~(3) ~~وإذا جهل أنه لا يعلم(2) فهو جاهل، واسم الجهل لازم له، وهو مستحق له(3) . # [91] ~~الصعرقة والإنكار ~~يقال: رجل عارف بالشيء، وله معرفة بالأمر، إذا كان يميزه من ضده وخلافه ~~بالمشاهدة والمعاينة. ويقال إن المعرفة جبلة في الخلق، والعلم بالاكتساب ~~والتعلم. ومن أجل ذلك اشتركت البهائم وسائر الحيوان مع الناس في المعرفة .ا ~~وخص الناس بالعلم دون البهائم. ويقال إن البهائم سميت بهائم، لأنها أبهمت ~~عن كل شيء إلا عن معرفة الله عز وجل. فأما الإنسان(4) فيعرف ويعلم، والبهيمة ~~تعرف ولا تعلم، لأن الإنسان ms0325 يكتسب العلم، والبهيمة(5) لا اكتساب لها، وإنما ~~صار الإنسان مثابا معاقبا لاكتسابه واختياره الخير والشر وعلمه بذلك. والبهيمة لاا ~~ثواب عليها ولا عقاب، لأن المعرفة جبلة فيها، وليسث باكتساب. # قال: سأل العالم رجلا مرتادا، فقال له: أتعرف أم تعلم؟ فقال: بل أعرف. # قال: إن البهيمة لتعرف، ولو علمت ما كانت بهيمة . فالبهيمة بمعرفتها تميز بين ~~الضار والنافع لها في أمر معاشها، وتتقي المهالك، وتألف من ينفعها، وتفر ممن ~~يؤذيها ويضرها، كالشاة تألف الكلب، وتفر من الذئب، وتميز بينهما، وكالطير تفر ~~(1) هكذا في ل وم وأخواتها، وفي غيرها: هم. # (2) في ب هنا زيادة : ذلك الشيء. # (3) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ب: مستحق به، وفي ل : مستحقه . # (4) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: فالإنسان. # (5) في ب: والبهيمية. # 382 PageV01P385 ~~============================================================ ~~من الجوارح، وتألف اللواقط والبغاث. فهذا من جهة المعرفة .ا ~~قالوا: وإنما صار الإنسان يعلم ويعرف لاجتماع النفس المنطقية والبهيمية ~~فيه، وهما جوهران قابلان للعلم والمعرفة. فالنفس البهيمية تقبل المعرفة، وتأبى ~~العلم، والنفس المنطقية تقبل العلم، والبهيمية هي خلو من النفس الناطقة. فمن ~~أجل ذلك عجزق(1) عن قبول العلم. وبالنفس الناطقة تعلم الغائب، وتعرف ~~الشاهد. وبالبهيمية(2) تعرف الشاهد، وتعجز عن الغائب. # وضد المعرفة الإنكار، كما أن ضد العلم الجهل. ويقال: عرف الشيء ~~و أنكره. قال الكميت: [الخفيف] ~~منكرات بأنفس عارفات بعيون هوامل التسجام(3) ~~فجعل المعرفة ضد الإنكار، وجعل البهيمة تعرف وتنكر، أي تنكر الجهيض ~~بنفوسها لأنه ميت، وتعرفه بأعينها لأنه ولدها، وإن كان ميتا. وجعل المعرفة ~~والإنكار بالنفس وبالمعاينة. وقال جرير(4): [الوافر] ~~عرفنا جعفرا وبني(5) كلاب وأنكرنا زعانف آخرينا(3) ~~فجعل المعرفة ضد الإنكار. والمعرفة بالشيء هي المشاهدة التي تزيل الشكك ~~والمرية، وهو التمييز بين الشيئين. ومن أجل ذلك قال أهل العربية: المعرفة ~~ال الاسم إذا كان ملخصا لا يحتاج إلى علامة تفرق بينه وبين نظيره، كقولك زيدا ~~وعمرو، والنكرة التي تحتاج إلى علامة، تعرفه(7) بها، حتى يصير معرفة . كقولك: ~~رجل، أنت لا تدري أي الرجال هو. وكقولك: غلام(8)، لا تدري أي ms0326 الغلمان ~~هو، حتى تعرفه بالألفب واللام. فإذا قلت: "الرجل"، فقد دللت على رجل بعينه. # (1) في م : حجزت. # (2) في ل: والبهيمية. # (3) الهاشميات ص 26، وديوان الكميت ص 511 . # (4) في ب: قال الكميت: عرفنا جعفرا، وسقط ما تبقى. # (5) في هوب وم: وابني كلاب، وفي ل: وأبا كلاب. وفي الديوان: وبني عبيد.ا ~~(6) ديوان جرير، طبعة الصاوي ص 577، وطبعة نعمان ص 429 ، وفيه : آخرين . # (7) هكذا في ب، وفي م وأخواتها وه: تعرف، وفي ل: تفرقه. # (8) في ب: غلمان. PageV01P386 # ============================================================ ~~وإذا قلت "غلام زيد"، فقد عرفته بالإضافة ولخصته . # م اشتقوا من المعرفة المعروف، ومن النكرة المنكر، فقالوا: يأمر ~~بالمعروف، وينهى عن المنكر. فالأمر بالمعروف هو الأخذ بما لا مرية(1) فيه ولا ~~شك من أمر الدين، فهو معرفة لا تحتاج إلى علامة تعرفه بها. والنهي عن المنكر ~~هو النهي عن التقحم في المجهولات والشبهات التي لا(2) يعرف حقها من ~~باطلها. فكل مشتبه المعنى منكر، وكل واضح المعنى معروف. # والمعروف والعرف لغتان، وكذلك المنكر والنكر لغتان. قال النابغة: ~~[الطويل] ~~ابى الله إلا عدله ووفاعه ولا النكر معروف ولا العرف ضائع ~~فإذا قلت "معروف" فضده المنكر، وإذا قلت "عرف" فضده النكر. وإذا قلت ~~امعرفة"، فضده النكرة. وهي كلها مشتقة من معنى واحد. ويقال: نكر، ونكر.ا ~~قال الله عز وجل (يوم يدعو الداعي إلى شيء نكر) [القمر: 6]، قالوا: معناه ~~منكر. قال ابن أحمر: [السريع] ~~ان تغضب الكأس لما قد أنث إن أناة الكأس شيء نكو(4) ~~ويقال: أنكرت الشيء ونكرته. قال الله عز وجل فلما رأى أيديهم لا تصل ~~اليه نكرهم [هود: 70]. وقال الأعشى: [البسيط] ~~و أنكرثني وما كان الذي نكرت من الحوادث إلا الشيب والصلعا(5) ~~فأتى باللغتين جميعا. ويقال أنكرت الشيء فهو منكر، ونكرته فهو نكير. ومنه ~~الملكان منكر ونكير. وقد ذكرنا ذلك في غير هذا الموضع. # ويقال: عرفت الشيء معرفة وعرفانا. والعرف المعروف، والعرف، بفتح ~~العين، هي الريح الطيبة. قال الله عز وجل (عرفها لهم) [محمد: 6]، أي طيبها ~~(1) هكذا في ل وه، وفي ب: هو الأمر بالآمرية فيه . # (2) لا : سقطت ms0327 من ب. # (3) ديوان النابغة ص 39. # (4) شعر عمرو بن أحمر ص 61 . وقد ضبطتها ب: نكر. # (5) ديوان الأعشى ص 105. # 384 PageV01P387 ~~============================================================ ~~لهم. وقال عدي بن زيد: [الرمل] ~~أبصرت عيني عشاء ضوء نار من سناها عرف هندي وغار(1) ~~والعارف أيضا: الصابر، وعروف: صبور. وفي المثل: "النفس عروف وما ~~حملتها احتملت". وقال النابغة: [الطويل] ~~على عارفات للعلعان عوابس بهن كلوم بين دام وجالب ~~فكأن المعرفة أخذث من الليب والصبر، لأن الذي يميز الشيء ويعرفه يطيب ~~له التمييز، فيختار الخير ويستطيبه ويقبله ويصبر عليه. والمعرفة والعلم شكلان. # والجهل والإنكار شكلان. والإنكار ضد المعرفة، كما أن الجهل ضد العلم. ومن ~~ال الناس من يجعل الإنكار ضد الإقرار، وهو خطأ، لأن الإقرار ضد الجحد. يقال: ~~أقر فلان بحقي، وجحدني حقي، كما يقال: اعترف به وأنكره. والفرق بين ~~الإنكار والجحود(3) أن الإنكار يكون بالشيء الذي يشتبه عليه، فلا يعرف حقه من ~~باطله. يقال : أنكر، إذا دفعه لاشتباهه عليه وقلة توجهه إليه ومعرفته به . والجحود ~~ا ال ا الاه الا ا ا لا ا لا ه ~~[92] ~~الأدب والعادبة ~~الأدب مأخوذ من المأدبة، والمأدبة طعام يتخذ فيدعى إليه الناس. روى أبو ~~عبيد بإسناد له عن عبد الله، قال: إن كل مؤدب يحب أن يؤتى أدبه، وإن أدب ~~اله القرآن. وسألت ثعلب عن المأدبة، فقال: يقال: مأدبة، ومأدبة. ومن ذلك ~~قول ابن مسعود: هذا القرآن مأدبة الله(5)، أي أدب الله. والمأدبة: ما دعي إليه ~~(1) ديوان عدي بن زيد ص 93، وهندي : في ل : اهتدى، وفي ه: عندي. # (2) ديوان النابغة الذبياني ص 43 ، والكلوم : الجراح، والجالب : الدم المتخثر على الجرح ~~(3) هكذا في ل وم وه، وفي ب: والجحد. # (4) هكذا في ب وم وه، وفي ل : على بصره وعلمه. # (5) أبو عبيد: غريب الحديث 125/5، أمثال الحديث لابن خلاد ص 14 ، أمالي المرتضى 1/ ~~343، الفائق للزمخشري 30/1، النهاية في غريب الحديث 30/1 . PageV01P388 # ============================================================ ~~من الطعام. هكذا قاله ثعلب. فكأن الله عز وجل جعل القرآن أدبا للناس يتأدبون ~~به، وسماه "مأدبة" لأنه دعا الناس إليه، فهي دعوته التي ms0328 دعا إليها. ويقال: آدبا ~~فلان الناس، يأدبهم : إذا دعاهم إلى طعام وجمعهم عليه. والداعي إليه: آدب.ا ~~قال طرفة: [الرمل] ~~نحن في المشتاة ندعو الجفلى لا تسرى الآدب فينا ينتقورا) ~~الجفلى: يعني الجماعة، وينتقر: يدعو واحدا واحدا باسمه، والآدب: ~~الداعي، أي لا يدعو واحدا واحدا(2)، ولكن يدعو جميعا. وقال آخر: [الطويل] ~~وكيف قتالي معشرا يأدبونكم على الحق ألا تأشبوه بباطل ~~أدبونكم: أي يدعونكم. وقال عدي: [الخفيف] ~~زجل عجزه يجاوبه دفق لخون مآدوبة وزمير(4) ~~يصف السحاب، شبه صوت الرعد فيه بصوت دف وزمير في دعوة ومأدبة ~~مدعو إليها. وفي حديث لكعب أنه قال: إن لله مأدبة من لحوم الروم بمروج ~~كا(5). يريد أن الله يقتل الروم هناك، فتقتات لحومهم السباع والطير، فكأنها ~~مأدبة لله. والأدب اسم من : أدب، يأدب، أدبا، كما تقول: جلب، يجلب،ا ~~جلبا، والجلب: الاسم. والمأدبة: الدعوة، والأدب معناه الدعاء، والآدب: ~~الداعي، وآدبه معناه: دعاه. ويقال: أدب فلان ولده، وأدبه المؤدب، يؤدبه ~~معناه: أعاد القول عليه بالدعاء إلى الرياضة والتعليم. فالتشديد وقع فيه للتكرير.ل ~~والولد مؤدب، أي مدعو إلى الرياضة(6) مرة بعد مرة. # (1) أبو عبيد : غريب الحديث 125/5، ديوان طرفة بن العبد ص 60. وفي م : منا ينتقر . # (2) زيادة من ل وم، لم ترد في ب وه. # (3) غريب الحديث لابن قتيبة 504/2 بلا نسبة . # (4) ديوان عدي بن زيد ص 85. والزجل: سحاب له رعد، والخون: جمع خوان، وهو المائدة ~~المنصوبة. شبه صوت الرعد في السحاب بقرع الدفوف والزمير في دعوة ومأدبة . # (5) غريب الحديث لابن قتيبة 503/2، النهاية في غريب الحديث 31/1 . # (6) من ب وم وه، وأضيفت في ل في الهامش بخط مختلف . # 386 PageV01P389 ~~============================================================ ~~[93] ~~الكمة والحكيم ~~الحكيم اسم من أسماء الله عز وجل، وقد بينا ذلك في ذكر أسمائه. ويقال ~~لرجل أيضا "حكيم"، ولا يسمى "حكيما" حتى يجمع العلم والعمل، معناه ~~محكم، وهو "فعيل" ، في معنى "مفعل" . ويكون أيضا "حكيما" في معنى محكم . # قال الله عز وجل (الكتاب الحكيم) [يونس: 1، لقمان: 2] . قالوا: معناه ~~المحكم. قال أبو عبيدة: العرب ربما وضعت فعيلا في معنى ms0329 مفعل، وكذلك في ~~معنى مفعل(1) . وأنشد لعمرو بن معدي كرب: [الوافر] ~~أمن ريحانة الداعي السميع يؤرقني وأصحابي هجوع(2) ~~قال: معناه: المسمع(3). وقال في قوله عز وجل (هذا ما لدي عتيد) [ق: ~~23]، معناه: معتد، أي معد(4). وهو "فعيل" بمعنى "مفعل". قال: وقد جاء ~~المعنيان جميعا عن العرب. فكأنه قيل للرجل الحكيم "حكيم" ، لأنه يعمل العمل ~~بعلم، فهو حكيم، أي محكم، لأن عمله يبقى. فإذا عمل بغير علم، بطل عمله، ~~فهو غير حكيم. قال الله عز وجل (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء ~~منثورا} [الفرقان: 23]. وقال عز وجل (مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد ~~اشتدت به الريح في يوم عاصف [إبراهيم: 18]، وقال عز وجل (والذين كفروا ~~أعمالهم كسراب بقيعة) [النور: 39]، الآية، لأنهم عملوا بلا علم. وكذلك يقال ~~لكل عمل ثابت "محكم"، لأن عامله وصانعه عمله بعلم، فثبت. وأصل الإحكام ~~ال المنع. يقال: أحكمت الرجل عن الشيء، أي منعته. قال عدي بن زيد: [الطويل] ~~أعاذل من لا يحكم النفس خاليا عن الغي لا يرشذ لقول المفند(5) ~~(1) مجاز القرآن 1/ 272. # (2) مجاز القرآن 282/1، الأصمعيات ص 172 ، وفيها تخريجات كثيرة . وفي ل : الشطر الأول ~~(3) مجاز القرآن 282/1. # (4) مجاز القرآن 272/1. # (5) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 104 . ولقول المفند: في ل: لطول التقدم. PageV01P390 # ============================================================ ~~لا يحكم النفس: لا يمنعها. وقال جرير: [الكامل] ~~أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم إني أخاف عليكم أن أغضبا(1) ~~أي امنعوهم من التعرض لي. وحكمة اللجام من ذلك ، لأنها تمنع الدابة عن ~~الاعوجاج. فكأن الحكمة تمنع من الباطل، وتقوم الإنسان، وتقيم أوده ~~واعوجاجه، وتقيمه على العمل، بعد أن علم، فصار عمله بعلم وحكمة، لأنته ~~عمل بما أوجبه العلم. قال ابن عباس في قول الله عز وجل (ومن يؤت الحكمة ~~فقد أوتي خيرا كثيرا) [البقرة: 269]، قال: الإصابة في القول من غير نبوة، ~~وحفظ القرآن عن ظهر قلب. وقال بعض العلماء: الحكمة إصابة الحق ووضع ~~الشيء في موضعه، حتى لا يشوبه غلط ولا زلل. # قال: وضد الحكمة الهوى(2). وإنما سميت "حكمة"، لأنها تمنع صاحبها عن ms0330 ~~الهوى وعن الباطل وترده عنه(3). يقال: حكمت الرجل، إذا رددته وكففته عن ~~ال الخطأ ومنعته عن الفساد. وكذلك أحكمته، وفيه لغتان. ويقال: فلان محكم، أي ~~يرد الناس ويمنعهم من الفساد. وأنشد لبشر: [البسيط] ~~أئ المنازل بعد الحي تعترف أم هل صباك وقد حكمت مطرف(4) ~~قوله "حكمت" أي حكمت في كبرك، أي عشت مناك. ويقال "حكمت" أي ~~ددت عن الأمور التي كنت عليها في شبابك، كأن الشيب حكمه، أي منعه. # ومنه محكم اليمامة، ومحكم اليمامة. وحكم الرجل، إذا جعل حكما. قال عمر ~~لهرم بن قطبة الفزاري حين امتنع عن الحكومة بين علقمة بن علائة وعامر بن ~~الطفيل(5)، فقال: هما كركبتي الجمل الأدرم(6)، فقال له عمر: أيهما ~~(1) ديوان جرير ص 466 . # (2) في ب : الهواء. وقد سقط المقطع من ه حتى بيت النمر بن تولب. # (3) في ب : عليه. # (4) ديوان بشر بن أبي خازم ص 137. # (5) أورد المؤلف ذكر هذه المنافرة في مقدمته، ونقلها أبو الفرج الأصفهاني عن رواية الكلبي ~~وأبي عبيدة والأصمعي وغيرهم في الأغاني 16/ 193، وانظر: التذكرة الحمدونية 7/. # 399، وسرح العيون ص 163. # (6) في ب: الأدر، وفي ل : الأدم . والأدرم: الذي تراكب لحمه حتى غطى عظامه . # 388 PageV01P391 ~~============================================================ ~~الأيمن (1)؟ فقال : أعفني يا أمير المؤمنين، فلو قلتها لعادت جذعة. فقال عمر: ~~صدقت، مثلك فليحكم(2)، أي يجعل حكما. # ويقال: حكم الرجل، يحكم، حكما. والحكم المصدر، والحكمة الاسم. # ويقال للحكمة أيضا "حكم". وفي المثل: "الصمت حكم وقليل فاعله"(3)، أي ~~حكمة. والحاكم الذي يفصل بين الناس القضاء، سمي بذلك لأنه يرد عن الظلم. # والحكم: الذي يبين الحكم، وإن لم يحكم. والحكام، بفتح الحاء، الذي يعيد ~~بيبان الأحكام. وقوم حكام، بضم الحاء. # ويقال: العلم حاكم، والمال محكوم عليه. والحكومة: القضية. والله عز ~~وجل الحكم العدل. ويقال احكم بيننا، أي بين الحكومة، واحكم أيها الرجل،ا ~~أي كن حكيما. قال النابغة: [البسيط] ~~واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت إلى حمام شراع وارد الثمد(4) ~~احكم: أي كن حكيما، كما أن هذه المرأة أصابت ووضعت الأمر موضعه ~~وهي لم تحكم بشيء، إنما قالت شيئا فيه حكمة. ms0331 # قال: والحكمة إصابة الحق وسرعة الفهم. قال النمر بن تولب: [المتقارب] ~~وأبغض بغيضك هونا رويدا(5) إذا أنت حاولت أن تحكمار ~~معناه إذا أنت أردت أن تكون حكيما فكن هكذا . قال المفسرون في قول الله ~~عز وجل (ولقد آتينا لقمان الحكمة) [لقمان: 12] معناه: إصابة الحق والصدق. # و يقال إن لقمان كان أحكم أهل زمانه. ويقال إنه كان في زمن داود(7). وقيل ~~الجعفر بن محمد رضوان الله عليه: لم سمي لقمان حكيما؟ فقال: كان رجلا ~~(1) هكذا في ب، وفي ل : أيهما الأنهى. # (2) في سرح العيون ص 169 : بحق حكمتك العرب. # (3) الأمثال لأبي عبيد ص44 . # (4) ديوان النابغة الذبياني ص 23 . # (5) رويدأ: لم ترد في ب ول. وفي م: بغضا رويدا. # (6) الاختيارين ص 278، ديوان النمر بن تولب ص 117 . # (7) في كتاب "الأمد على الأبد" لأبي الحسن العامري ص 70 : أول من وصف بالحكمة كان ~~لقمان الحكيم. وكان في زمن داود النبي، وكان مقامهما جميعا ببلاد الشام ~~389 PageV01P392 ~~============================================================ ~~حب الحكمة والعلم، وكان يكثر الاختلاف إلى الحكماء، وكان إذا سمع حديثا ~~لم يخرج منه إلى غيره، حتى يسأل من رواه عن معناه، وكان إذا أحكمه وعرف ما ~~فيه من المعنى والتأويل كتب غيرة(1)، حتى صار حكيما. فبينما هو نائم(2) في ~~القائلة، أتاه آي في منامه، فقال له: يا لقمان، إن الله تبارك وتعالى يأمرك أن ~~تحكم بين الناس، فقال للملك: إن الحكم بين الناس أشد المنازل، فإن أعفاني ~~ربي فذاك أحب إلي، وإن عزم علي سمعت وأطعت. قال: فتعجبت الملائكة من ~~حكمته. فبعث الله بعد ذلك إليه بالحكمة حتى امتلأ منها . فاستيقظ من منامه ~~وهو أحكم أهل زمانه. وقلد الله داود الخلافة، فقبلها، ولم يشترط شرط لقمان، ~~فابتلي غير مرة. # قال: وكان لقمان يأتي مجلس داود، فيقول له داود: من مثلك، أوتيت ~~الحكمة، وصرفت عنك البلية، وابتلي بها أخوك داود. فأتاه يوما وهو يتخذا ~~الدرع، فأراد لقمان أن يسأله عن ذلك، فسكت، حتى فرغ منها، ثم لبسها، فقال ~~داود: نعم آلة الحرب. فآتاه الله عز وجل ms0332 علم ذلك من غير سؤال. فعندها قال ~~لقمان : "الصمت حكم وقليل فاعله"(3). # قالت الحكماء: من رعاية الحكمة بذلها لأهلها، وسترها عن أهل السفه ~~والجهالة، الذين ليسوا من أهلها . ومن بذل الحكمة للحكماء فقد أدى صدرا من ~~حق الحكمة عليه، ومن أباحها لغير أهلها، ووضعها في غير مواضعها، فقدا ~~استخف بكرامة الله التي أكرم بها الحكماء. قال: وإنما سميت "حكمة" لأنها ~~تمنع إلا عمن يستحقها. # [94 ~~الهدى والضلال ~~الهدى: التقدم. يقال: هداه، يهديه، إذا تقدمه . والهادي : المتقدم، ومنه ~~قيل لقائد الأعمى "الهادي". قال الحطيية: [الوافر] ~~(1) هكذا في ب وم وه، وفي ل: عبره. # (2) في م: قائم. # (3) في الأمثال لأبي عبيد ص 44 نسب المثل لعلقمة بن علائة المذكور . # 390 PageV01P393 ~~============================================================ ~~ويأخذه الهداج إذا هداه وليد الحي في يده الرداء(1) ~~هداه وليد الحي، يعني: تقدمه ومشى أمامه. والوليد يكون قائد الضرير، فهو ~~يتقدمه . ويقال للعنق "الهادي"، لأنه يتقدم البدن. قال القطامي: [البسيط] ~~اي وإن كان قومي ليس بينهم وبين قومك إلا ضربة الهادي(2) ~~يعني بالهادي: العنق. وقال الآخر(3): [البسيط] ~~يكاذ يحصر عنه إن ضربت به بعد الذراعين والساقين والهادي(4) ~~يعني بالهادي: العنق، لأنه يتقدم البدن. وكأن الهادي في الدين هو الذي ~~يتقدم الناس ويقودهم إلى الرشد من العمى، كما يتقدم القائد، فيقود الأعمى. ثم ~~صار الهدى اسما للاستبانة والرشد والمعرفة بالشيء الذي خفي على الناس أمره(5) ~~والتبس. فيقال هداه إذا دله على الرشد والطريق الذي قد خفي على الناس أثره ~~والتبس(6). قال ابن أحمر: [البسيط] ~~4-ه(7) ~~أنى اهتديت لتسليم على دمن بالغمر غيرهن الأعصر الأول ~~أي كيف استبنت رسم هذه الدار، وكيف عرفته بعد أن غيرته الدهور ~~الماضية، ودرست آثاره وخفيق؟ وقال الحطيئة: [البسيط] ~~أي اهتديت لركب طال ليلهم في سبسب بين دئداك وأعقاد(8) ~~يخاطب الخيال الذي طرقه بالليل، فقال: كيف تبينت هؤلاء الركب بين هذه ~~(1) ديوان الحطيئة ط. نعمان ص 109، وط. دار الجيل ص 18، والهداج: ضرب من المشي ~~السريع. # (2) ديوان القطامي ص 84. # (3) من "يعني" وبيت القطامي سقط من ب. # (4) ديوان النمر بن ms0333 تولب ص 58. # (5) في م: آثره، ولم ترد: التبس. # (6) من لافيقال" : سقط من ب. # (7) لم يرد في القصيدة اللامية في شعر عمرو بن أحمر، ص 133 . والبيت في ديوان القطامي ~~ص 23 ، وفيه : إني اهتديت. # (8) ليس في ديوان الحطيية، وهو في ديوان عبيد ين الأبرص ص 55. PageV01P394 # ============================================================ ~~الدكادك وأعقاد(1) الرمال في هذه المفازة التي يخفى فيها الأثر؟ ويقال لكل من ~~استبان ما خفي "هاد". وهديت القوم الطريق، إذا دللتهم على طريق خفي عليهم ~~أثره. قال الله عز وجل (اهدنا الصراط المستقيم) [الفاتحة: 6]، أي بصرنا. # وقال الله عز وجل (أو أجد على النار هدى) [طه: 10]، قال المفسرون: يعني ~~من يرشدني؟ وقال الله عز وجل (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا) [البقرة: ~~137]، أي أبصروا رشدهم. # ويقال: هديت فلانا إلى الدين، هداية، وهدي، وهداه، يهديه، هداية ، إذا ~~له على الطريق. ويقال للطريق الواضح البين إلى الماء "هدى" . قال الشماخ: ~~[الطويل] ~~ركبن الذنابى فاتبعن به الهدى كما تابعث سرد العنان الخوارز ~~فالهدى هاهنا يعني به الطريق إلى الماء ~~قال الله عز وجل (ووجدك ضالا فهدى) [الضحى: 7]. قالوا: ضالا عن ~~النبوة، تنزيها للنبي عليه السلام عن الضلالة. والضلال أصله الضياع والهلاك. # يقال: ضل الشيء إذا ضاع وهلك. ويقال للبهيمة إذا انقطعق عن صاحبها ~~اضالة" ، إذا بقيت بلا راع ولا حافظ. والضال: الذي لا راعي له ولا حافظ، فهو ~~ضائع هالك. وفي حديث النبي عليه السلام أنه قال في ضالة الإبل انشذها، أي ~~عرفها، وفي ضالة الغنم : لك أو لأخيك أو للذئب. وإنما سميث ضالة، لأنها ~~ضاعت عن صاحبها وهلكق. # قال المفسرون في قول الله عز وجل (وقالوا أإذا ضللنا في الأرض) ~~[السجدة: 10]، أي بطلنا ولحقنا بالتراب(3)، فلم يوجد لنا أثر. قال الحطيئة: ~~[المتقارب] ~~(1) في م وأخواتها وه: أعقاب الرمل. # (2) ديوان الشماخ ص 194، وانظر فيه اختلاف روايات البيت، ورواية المؤلف أقرب إلى ما في ~~الجمهرة ص 157. # (3) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 98 . # 392 PageV01P395 ~~============================================================ ~~صرى قول من كان ذا مثرة ومن كان يأمل في الضلالا(1) ~~يعني ms0334 الهلاك. وصرى: قطع. والمثرة: العداوة. يعني من كان ذا عداوة يأمل ~~في الهلاك. # وضل الشيء: إذا غاب عن عينك، ولم يوجذ له أثر. ويقال: أضل القوم ~~ميتهم، إذا دفنوه وغيبوه في التراب. قال النابغة في النعمان: [الطويل] ~~واب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم ونائل ~~م ضلوه يعني دافنيه(3)، الذين دفنوه في التراب(4). وقال امرؤ القيس: ~~[الطويل] ~~غدائره مستشزرات إلى العلى تضل العقاص في مثنى ومرسل(5) ~~يصف شعر المرأة. والعقاص ما تعقص به المرأة شعرها، أي تضل في ~~شعرها لكثرته، فتغيب(2) فيه وتضيع. فالضلال: الضياع والهلكة. والضال: ~~الهالك الضائع، الذي لا راعي له ولا حافظ، قد غاب عن عين صاحبه. # (1) ديوان الحطيثة بشرح السكري ص 34 : ذا إحنة، وط. نعمان ص 220 ، وط. دار الجيل ~~ص 151. # (2) هذه قراءة ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ص 98، وديوان النابغة ص 121 ، وفيه : مصلوه، ~~وشرحها: بأنها الرهبان الذين صلوا عليه. # (3) في م : دافنوه. # (4) الجملة زيادة من م. # (5) ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 219، وطبعة المعارف ص 17 ، والشطر الأول من م ~~وأخواتها، لم يرد في النسخ الأخرى. # (6) هكذا في ب وم وه، وفي ل: فتعمه. # 353 PageV01P396 ~~============================================================ ~~[95] ~~االإسلام والإيمان والفرق بينهما ~~وما جاء في ذلك من الحديث ~~واشتقاقهما من اللغة والحية فيه ~~اختلف الناس في الإسلام والإيمان، فقال قوم: هما شيء واحذ، ولا فرق ~~بينهما. وقال آخرون: الإسلام غير الإيمان، ووضعوا في ذلك الكتب، واحتجوا ~~بايات من القرآن، وبأخبار عن الرسول صلى الله عليه وآله. [ونحن](1) نذكر من ~~ذلك ما يكون فيه إيضاح من العلم والأخبار، ومن اللغة بالدلائل الواضحة، ~~والبراهين الشافية، ونقول فيه على الاختصار ، إذ لم يكن القصد لذلك في هذا ~~الكتاب. وبالله الحول والقوة. # وي عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله أنهم قالوا: كنا ~~مع رسول الله صلى الله عليه وآله(2) إذ جاءه رجل هيئته هيئة مقيم، وثيابه ثياب ~~مسافر، أو هيئته هيئة مسافر، وثيابه ثياب مقيم، فقال: يا رسول الله، أأدنو منك؟ # قال: نعم، فدنا حتى وضع ms0335 يده على ركبته(4)، فقال: ما الإسلام؟ فقال(4): أن ~~سلم وجهك لله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم شهر رمضان وتحج البيت. # فذكر عرى الإسلام. فقال: إذا فعلت هذا فأنا مسلم؟ قال: نعم. قال: صدقت. # قلنا : انظروا كيف يسأله وكيف يصدقه. قال: يا رسول الله فما الإيمان؟ قال: أن ~~تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالموت وبالبعث بعد الموت وبالجنة والتار ~~والقدر كله. قال: صدقت. ثم قال: يا رسول الله، فمتى الساعة؟ قال: ما ~~المسؤول بأعلم من السائل. قال: صدقت، ثلاثا. ثم ذهب الرجل، وطلب فلم ~~يوجذ. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: هو جبرائيل عليه السلام، جاء ليعلم ~~الناس دينهم(5). # (1) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (2) من أنهم إلى هنا: من ل وم وأخواتها وه، لم ترد في ب. # (3) في م : ركبتيه. # (4) هنا يوجد خلل في ترتيب الصفحات في ل ~~(5) صحيح مسلم 30/1، صحيح البخاري (50) . PageV01P397 # ============================================================ ~~وروي في وجه(1) آخر، قال: ما الإسلام؟ قال: إقام الصلاة وإيتاء الزكاة ~~وحج البيت وصوم شهر رمضان والغسل من الجنابة، كل ذلك يقول: صدقت. # و في وجه آخر أنه قال: الإيمان شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول اله ~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم شهر رمضان وأن تعطي الخمس من المغنم .ا ~~و يروى في حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وآله قال: بني الإسلام على ~~خمس؛ شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ~~وحج البيت وصوم شهر رمضان(2). وفي حديث آخر: وأن تعطي الخمس من ~~المغنم(3). وفي حديث آخر: والسمع والطاعة لولاة الأمر والنصح لكل مسلم(4) . # و يروى في حديث آخر أن رسول الله صلى الله عليه وآله سئل: فقيل له: من ~~المسلم؟ فقال: من سلم المسلمون من لسانه ويده(5). قيل: فمن المؤمن؟ قال: ~~من أمن جاره بوائقه(6). # وروي عن جعفر بن محمد رضوان الله عليه أنه قال : الإيمان يشرك الإسلام، ~~والإسلام لا يشرك الإيمان(7). الإسلام هو شهادة أن لا إله إلا الله والتصديق ~~برسول ms0336 الله، به حقنت الدماء، وجرت المواريث والمناكح، وعلى ظاهره جماعة ~~الناس . والإيمان هو الهدى، وما يثبت في القلب من صفة الإسلام وما بطن من ~~العلوم. فالإيمان أرفع من الإسلام بدرجة، لأن الإيمان يشرك الإسلام في ~~الظاهر، والإسلام لا يشرك الإيمان في الباطن، وإن اجتمعا في القول والصفة.ا ~~وعنه في حديث آخر قال: الإيمان ما خلص في(4) القلب، والإسلام هوا ~~(1) في ب : في حديث آخر. # (2) صحيح مسلم 34/1، صحيح البخاري (8) . # (3) صحيح البخاري (53)، صحيح مسلم 35/1. # (4) صحيح البخاري (57) . # (5) صحيح البخاري (10)، صحيح مسلم 48/1. # (6) صحيح مسلم 49/1. # (7) القاضي النعمان : دعائم الإسلام 12/1. # (8) هكذا في ب وه وفي ل: إلى. PageV01P398 # ============================================================ ~~الظاهر الذي(1) تجري عليه الأحكام والمواريث، وتقام عليه الحدود(2) . وقدا ~~يكون [الإنسان](3) مسلما ولا يكون مؤمنا، ولا يجوز أن يكون مؤمنا حتى يكون ~~مسلما، يحرم دمه بالإسلام وماله، وتحل مناكحته ومواريثه. وروي عنه صلوات ~~اله عليه في حديث آخر قال: الإسلام الإقرار بما جاء من عند الله، والإيمان ~~الولاية. وعن بعض أصحابه قال: قلت له: أرأيت من دخل في الإسلام، أليس ~~هو في الإيمان؟ قال: لا، ولكنه قد أضيف إلى الإيمان، وخرج من الكفر. # و سأضرب لك مثلا تعرف به فضل الإيمان على الإسلام. أرأيت لو أبصرت رجلا ~~في المسجد الحرام، أكنت تشهد أنه دخل الكعبة؟ قلت: لا. قال: أرأيت لوا ~~أبصرته في الكعبة، أكنت تشهد أنه دخل المسجد؟ قلت: نعم، لأنه لا يصل إلى ~~الكعبة حتى يدخل المسجد. قال: أصبت وأحسنت. ثم قال: كذلك الإسلام ~~والإيمان(4). # و في حديث آخر قال(5) : الإيمان فوق الإسلام بدرجة، والتقوى فوق الإيمان ~~بدرجة، واليقين فوق التقوى بدرجة، وليس شيء قسم الله بين خلقه أقل من ~~اليقين. # ويروى عن أبي جعفر محمد بن علي رضوان الله عليه أنه سئل: أي شيء إذا ~~عمله الرجل استكمل به حقيقة الإيمان؟ فقال: يوالي أولياء الله، ويعادي أعداء ~~اله، ويكون مع الصادقين، كما أمر الله عز وجل. وقد جاءق في الإسلام ~~والإيمان أخبار كثيرة عن النبي صلى الله عليه وآله وعن الصالحين. # وقد ms0337 ذكر الله عز وجل في كتابه الإسلام والإيمان، ففرق بينهما، فقال: إن ~~المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات [الأحزاب: 35]، فلو كان المعنى ~~واحدا لما فرق بينهما في الاسم والصفة. فإن جاز أن يفرق بينهما في الاسم ~~(1) في ب: التي ~~(2) القاضي النعمان : دعائم الإسلام 12/1. # (3) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (4) في ب : كذلك الإيمان والإسلام. # (5) قال : سقطت من ب. # 396 PageV01P399 ~~============================================================ ~~والصفة، ويكون المعنى واحدا، فكذلك قوله في(1) الصادقين والصابرين والقانتين ~~والمتقين والمستغفرين. فإذا لا فرق(2) بين هذه كلها، والمعنى واحد، إذ كانت ~~كلها في صفات المؤمنين. وهذا خطأ بين، لأن كل صفة(3) تدل على معنى،ا ~~فالمسلم يدل على معنى، والمؤمن يدل على معنى غيره(4). وقال الله عز وجل: ~~(قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في ~~قلوبكم [الحجرات: 14]. قال قوم: أسلمنا: معناه: استسلمنا . وذهب(5) إلى ~~أن الاستسلام هاهنا هو الانقياد بالطاعة دون الدخول في دين الإسلام(3) . # والإسلام هو الانقياد بالطاعة والاستسلام، كما قالوا(7)، ولكنه الانقياد بالدخول ~~في دين الإسلام، لأن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يقبل من هؤلاء الأعراب ~~الذين خاطبهم بهذه الآية الاستسلام إلا مع قبول شرائط الإسلام، ولم يقرهم(8 ~~على ما كانوا عليه من أمر الجاهلية، ولا قبل منهم الجزية، كما قبل من اليهود ~~والنصارى من أهل الكتاب. وهذه في الأعراب الذين كانوا على الجاهلية الجهلاء ~~من(9) عبادة الأوثان. # ومن زعم أن الإسلام هاهنا هو الاستسلام دون الدخول في شريعة الإسلام ~~فقد أخطأ خطأ بينا، لأن الله عز وجل قد فصل ذلك وبينه، حيث يقول: (قل لم ~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم). فحكى عنهم أنهم ~~قالوا: (آمنا)، فقال لهم : لم تؤمنوا)*. فلو كان هذا الاستسلام(10) دون الدخول ~~في الملة لما قالوا: (آمنا). وإن كان قولهم (آمنا) هو الدخول في الملة وقبول ~~(1) في : زيادة من ل، لم ترد في ب وم وه. # (2) في ب: فإذا لا يفرق. # (3) في ب : كل صفة وموصوف. # (4) جملة والمؤمن: سقطت من ب. # (5) هكذا في ل، ms0338 وفي ب وم وه: وذهبوا. # (6) الرأي لابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ص 366 . # (7) سقطت من ب. # (8) في الأصول: ولم يقارهم. # (9) من : سقطت من ب. # (10) في م: الإسلام. # 399 PageV01P400 ~~============================================================ ~~الشريعة، فهو الدخول في الإسلام. وإذا قد بين أن الإسلام غير الإيمان، حيث ~~يقول: {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا)، فأخرجهم من الإيمان، وأقرهم في ~~الإسلام، وبين أنهم حين قبلوا شرائط الإسلام على أنفسهم ودخلوا فيه، كانوا ~~مسلمين. ولجهلهم بما في هذه الشرائط، وقلة يقينهم، لم يكونوا مؤمنين. # ومما يصحح ذلك حديث روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه بايع ~~الأعراب "على أنكم مسلمون ولستم بمؤمنين، وعلى أن ليس لكم مع المؤمنين في ~~الفيء نصيب، ولئن أصابت المؤمنين جائحة، فعليكم النصر". ففرق بين الإسلام ~~والإيمان. وروي عنه أنه كان يقول صلى الله عليه وآله في الصلاة على الجنائز : ~~الهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان. قال ~~بعض العلماء في تفسير هذا الحديث: الإسلام من تسليم النفس بالعبودية وقبول ~~الأمر والنهي، والإيمان من طمأنينة القلب. قال: فقد انقطع عند الوفاة تسليم ~~النفس وقبول الأمر والنهي، فسأل أن يتوفاه الله على طمأنينة القلب(1). # واحتج الذين زعموا أن الإسلام والإيمان واحد بقوله عز وجل: فأخرجنا ~~من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين [الذاريات: ~~35- 36]. فقالوا(2) : هذا البيت من المسلمين هو بيت هؤلاء المؤمنين. وليس ~~الأمر](3) على ما ذهبوا إليه، لأن الله عز وجل خص هذا البيت وسمى أهله ~~مسلمين، لأنهم كانوا منقادين لله عز وجل، من بين جميع المؤمنين، قد استسلموا ~~له، وسلموا أنفسهم إليه بإخلاص العبودية، وانقطعوا إليه دون غيرهم من ~~المؤمنين(4) الذين لم يبلغوا مرتبتهم في التسليم والانقياد، ولا درجتهم في ~~(1) بعد هذه النقطة في ب يستمر الحديث من مادة (العقل) ، ثم من مادة (الفطرة) ، دون انقطاع أو ~~عنوان. مما يدل على خطأ في ترتيب الصفحات التي تنقل عنها المخطوطة في الأصل. غير ~~أن النصوص التالية من هذه المادة وردت ms0339 قبل ذلك في الصفحة 128 من المخطوطة، ضمن ~~مادة (العقل). # (2) في ب: فقال. # (3) زيادة من هامش ل، لم ترد في ب وم وأخواتها وه. # (4) المؤمنين : لم ترد في م. PageV01P401 # ============================================================ ~~الانقطاع إليه، فوصفهم بالإيمان. وذكر أنه لم يجذ في هؤلاء المؤمنين إلا هذا ~~البيت من المسلمين. # ونقول إن الإسلام في كتاب الله عز وجل على وجهين؛ أحذهما مذموم، ~~والآخر محمود. فأما المذموم فالإسلام على المجاز، مثل إسلام الأعراب الذي ~~ذكره الله، ولم يرتضه لهم، ولا قبله منهم قبول مجازاة في الآخرة، فقال: قل ~~لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا اله ~~ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا [الحجرات: 14]. فاشترط عليهم إن آمنوا ~~جازاهم على أعمالهم. وهذا هو الاستسلام له، والدخول في الإسلام، والمقام ~~في جملة المسلمين، فرارا من السيف والتجاء إلى الإسلام طوعا وكرها. فمن كان ~~إاسلامه على هذه السبيل فإسلامه على المجاز، وهو مسلم، ليس بمؤمن، وهوا ~~حرام الدم والمال. فقد اشترك مع المسلمين في المناكحات والمواريث وسائر ~~شرائط الإسلام على ظاهر أمره، وحسابه على الله، لقول رسول الله صلى الله ~~عليه وآله : "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا ~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله"(1) . وهذا هو الإسلام(2) ~~المذموم الذي وصف الله به الأعراب، لأنهم قبلوه على جهالة منهم، به كارهين ~~فهم مسلمون غير مؤمنين. # و أسلم هاهنا معناه: دخل في السلم. والسلم: الصلح. يقال: أسلم، أي ~~دخل في السلم، كما يقال: أربع: دخل في الربيع، وأشتى: دخل في الشتاء(3). # ومنه حديث علي عليه السلام أنه قال لعمرو بن عبد ود: يا عمرو، أسلم تسلم. # وحديث عروة بن مسعود حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الطائف، ~~فأذن، فلما فرغ من أذانه قال: أسلموا تسلموا. أي ادخلوا في السلم تسلموا من ~~السيف والقتل والجزية. قال الله عز وجل: (ادخلوا في السلم كافة [البقرة: ~~208] . فهذا إسلام بمنزلة الاستسلام، وهو مثل إسلام الأعراب. # (1) صحيح مسلم 38/1، ms0340 صحيح البخاري (25) . # (2) في ب هنا زيادة : الذي يتفقه في الدنيا عاجلا، وهو الإسلام المذموم ~~(3) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 366 . PageV01P402 # ============================================================ ~~و أما الإسلام المحمود فالاستسلام لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وال ه ~~بالطاعة وقبول شرائط الإسلام وتسليم النفس له بالعبودية والانقطاع إليه، مثل ~~اسلام إبراهيم عليه السلام وما وصفه الله به حيث يقول: (إذ قال له ربه أسلم قال ~~اسلمت لرب العالمين ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم ~~الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون [البقرة: 131- 132]. وكان إبراهيم عليه ~~السلام مؤمنا، حيث قال الله عز وجل له "أسلم"(1)، وإنما أمره بإسلام نفسه إليه ~~بإخلاص العبودية له ، وأن لا يدعي لنفسه ملكا على نفسه، وعلى ما ملكت يداه ، ~~وأن ينقطع إليه من بين جميع خلقه. وبهذا وصى إبراهيم بنيه ويعقوب، وكانوا ~~مؤمنين، أي كانوا مسلمين(2)، قد أسلموا إليه أنفسهم بالعبودية الخالصة، ~~والاشتغال بعبادته، والقيام بطاعته، والانقطاع إليه من جميع الخلائق . وبذلك أمرا ~~اله عز وجل محمدا صلى الله عليه وآله حيث يقول: (واذكر اسم ربك وتبتل إلي ه ~~تبتيلا) [المزمل: 8]. قال المفسرون: أي انقطع إليه من الناس(3). والتبتل في ~~كلام العرب: الانقطاع. قال الشاعر: [الطويل] ~~منارة ممسى راهب متبتل(4) ~~وقال الهذلي: [الكامل] ~~لو أنها عرضت لأشمط راهب عبد الإله صرورة متبقله ~~رنا لبهجتها وحسن حديثها ولهم من تاموره بتنزل ~~يعني به الراهب المنقطع إلى الله بإخلاص العبادة له . # وقيل لمريم بنت عمران البكر "البتول"، لأنها كانت منقطعة إلى الله عز وجل ~~بالعبادة. قال الله عز وجل في قصتها (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من ~~(1) من "وكان إبراهيم" إلى هنا: سقطت من ب. # (2) هكذا في ل، وفي ب وم وه: أن يكونوا مسلمين. # (3) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 494 . # (4) ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 228، وأوله : تضيء الظلام بالعشاء كأنها .ا ~~(5) البيتان لربيعة بن مقروم الضبي في غريب الحديث لابن قتيبة 2/ 169، والأول في الوساطة ~~لجرجاني ص 195، وأشار إلى بيت للنابغة مطابق له، ولكن ms0341 القافية فيه (متعبد) . وفي م : ~~وقال النابغة. # 40 PageV01P403 ~~============================================================ ~~أهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا ~~سويا [مريم: 16- 17]، لأنها كانت متخلية عن الناس، منقطعة إلى الله ~~بإخلاص العبادة، فقيل لها "البتول" لذلك. # والإسلام في اللغة على معنيين؛ أحدهما الانقياد بالطاعة والاستسلام. قال ~~الشاعر: [المتقارب] ~~و أسلمت وجهي لمن أسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا(1) ~~المزن: السحاب، وإسلامه: انقياده لأمر الله عز وجل، وهو يجري بأمره ~~كما شاء، لا يخالف مشيئته. فلذلك قال: أسلمت له المزن: أي انقادث لأمره. # وكذلك المرء المسلم هو المنقاد له بالطاعة، لا يخالف ما أمر به إخلاصا له ويقينا ~~والمسلم في الوجه الآخر من الإسلام، وهو الانقطاع، يقال: أسلمه، إذا ~~قطعه. قال الأعشى: [المتقارب] ~~وفاضث دموعي فطل الشؤون إما وكيفا وإما انحدارا27 ~~كما أسلم السلكك من نظمه لآلية منحدرات صغارا ~~السلك: خيط اللؤلؤ، يعني: انقطع السلك باللؤلؤ، فانحدرث، فشبه دموعه ~~بذلك. وقال زهير: [الوافر] ~~فشج بها الأماعز وهي تهوي هوي الدلو أسلمها الرشاء(3) ~~صف حمارا وأتنا(4)، أي يعدو بها عدوا سريعا، فشبه سرعة عذوها بدلو قدا ~~انقطعت من الرشاء، وهو الحبل يمر في البئر مرا سريعا. وأسلمها: أي انقطع ~~عنها. وقال آخر: [المديد] ~~(1) لزيد بن عمرو بن نفيل في سيرة ابن إسحاق ص 97، السيرة النبوية 223/1، تأويل مشكل ~~القرآن ص 266، المعارف ص 59، الأغاني 87/3 . # (2) ديوان الأعشى ص 80. # (3) ديوان زهير بن أبي سلمى بشرح ثعلب ص 60 . والأماعز : جمع أمعز، وهو المكان الكثير ~~المحصصى. # (4) في م : وأنثى، والأتن: جمع أتان، أنثى الحمار الوحشي. # 401 PageV01P404 ~~============================================================ ~~رأسلمته في دمشق](1) كما أسلمت وحشية وهقا(2) ~~وكأن المسلم هو المنقطع إلى الله عز وجل، المتبتل إليه، على ما بينا . # وهذا هو الإسلام المحمود الذي وصف الله عز وجل به إبراهيم عليه السلام، ~~لأنه أسلم له نفسه بالطاعة، وانقطع إليه بالعبودية الخالصة، فهو مسلم(3) على ~~الحقيقة. # وكذلك الإيمان على وجهين في كتاب الله عز وجل؛ أحذهما مذموم والآخر ~~محمود. فأما المذموم فهو إيمان الذين آمنوا بالله ورسوله، ودخلوا ms0342 في جملة أهل ~~ال الشريعة، وجهلوا علم الدين وإقامة التوحيد، فآمنوا به على الجملة، وأشركوا به ~~من حيث لا يعلمون. قال الله عز وجل: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم ~~مشركون [يوسف: 106]، فقد وصفهم بالإيمان بالله، وذم إيمانهم لإشراكهم ~~باله من حيث لم يعلموا. قال قوم من أهل التفسير: هؤلاء هم الذين آمنوا بالله، ~~و أشركوا في عبادته الأوثان والأصنام(4) . # وقال عز وجل في آية أخرى: (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك ~~لهم الأمن وهم مهتدون) [الأنعام: 82]. وروي عن حذيفة أنه قال: بشرك. وعن ~~ابن عباس مثله، وعن عبد الله مثله(5) . فهذا هو إيمان قد ذمه الله، لأنهم لبسوه ~~بالشرك(6). وقال في آية أخرى: (ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون ~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون ~~حقا) [النساء: 150- 151]. ثم قال: والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين ~~أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما [النساء: 152]. # (1) زيادة من الديوان لم ترد في الأصول.ا ~~(2) تأويل مشكل القرآن ص 152 بلا نسبة . والبيت لعبيد الله بن قيس الرقيات في ديوانه ~~ص 53 . والوهق : حبل صيد تعقد في نهايته أنشوطة . ولدى الشراح أن في البيت قلبا، لأن ~~الشاعر أراد أن الظبية الوحشية هي التي أفلتت من الوهق، فأسلمها، وانقطع عنها .ا ~~(3) في ب : بالعبودية الخاصة، فهذا هو المسلم. # (4) تفسير الطبري 93/13. # (5) تفسير الطبري 297/7. # (6) في ب: بشرك. PageV01P405 # ============================================================ ~~[فذم)(1) إيمان من آمن ببعض وكفر ببعض، لأنهم خلطوا إيمانهم بكفر ولبسوه ~~ب شر. فمن لم يخلص التوحيد لله عز وجل ولم يؤمن بجميع الأنبياء والكتب فقد ~~خلط إيمانه بكفر ولبسه بشرك. وقد بين رسول الله صلى الله عليه وآله أن في هذه ~~الأمة من لا يقبل الله إيمانه، فقال عليه السلام: "الشرك في هذه الأمة أخفى من ~~دبيب النمل على الصفا" . فهذا هو الإيمان المذموم. # وأما الإيمان المحمود فهو الإيمان بالله عز وجل وبرسله وكتبه وملائكته ~~والإقرار بجميع ما جاء به محمد صلى الله ms0343 عليه وآله وقبوله مع إخلاص التوحيد ~~ونفي الشرك بالله عز وجل بعلم ومعرفة. ومعناه التصديق، وأصله من الأمان، ~~أن المؤمن إذا صدق بما جاء به محمد صلى الله عليه وآله، وأقر به، وعمل بما ~~أمر، وانتهى عما نهى عنه، تورع عن أموال(2) المؤمنين ودمائهم، فأمنوه، كما قال ~~النبي صلى الله عليه وآله: "المؤمن من أمن جاره بوائقه"(3). فكان جاره في أمان ~~منه، فكأنه هو الذي أمنه، فهو مؤمن له. ويقال: أمن به، وأمن له. قال الله عزا ~~وجل: يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين) [التوبة: 61]. وقال: (أنؤمن لك واتبعك ~~الأرذلون}) [الشعراء: 111]. وقال النابغة في المؤمن إنه من الأمان: [البسيط] ~~والمؤمن العائذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسعد(4) ~~هو قسم بالله عز وجل، كأنه قال: والله الذي أمن الطير في الحرم العائذات ~~به. وقد بينا هذا في صفة الله عز وجل. وقال عدي: [الرمل] ~~مؤمن الصدر يرجي عقبه حين لا يكفر عبذ ما ادخر(5) ~~فالإيمان ههنا التصديق، أي أنه يصدق بما وعد المحسن، فهو يرجو ثواب ~~ذلك في العاقبة. والإيمان مشتق من الأمان، والإيمان التصديق على ما بينا .ا ~~والمؤمن المحمود هو المصدق الذي قد أمن من كان على مثل إيمانه، وصدق بما ~~(1) هكذا في ل، وفي ب: هو من أمن، وفي م وأخواتها وه: هذا إيمان . # (2) هكذا في ل وم وه، وفي ب: إيمان. # (3) صحيح مسلم 49/1. # (4) ديوان النابغة ص 25. # (5) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 61. PageV01P406 # ============================================================ ~~وعد الله المؤمنين. وقد فسروا في قول الله عز وجل (وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا ~~صادقين [يوسف: 17]، أي بمصدق(1). فإذا صدق العبد بما جاءه عن الله على ~~ل سان نبيه صلى الله عليه وآله من الثواب والعقاب، أمن من كان على مثل إيمانه، ~~فهو مؤمن له، وعمل بما أمر به، وأقام الطاعة لله ولرسوله، فأمن من عذاب الله. # فكأن الأمان بينه وبين الله عز وجل، والأمان بينه وبين المؤمنين.ا ~~فهذا هو المؤمن على الحقيقة، وهو المؤمن المحمود، الذي ذكره الله عز ~~وجل فقال: {وعد ms0344 الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما ~~الفتح: 29]. وقال: والذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن ~~وهم مهتدون [الأنعام: 82]. فأعطاهم الأمن بعد أن أخلصوا الإيمان ولم ~~يلبسوه بظلم. # فالمسلم المذموم والمؤمن المذموم هما جميعا سواء في طبقة واحدة. فهم ~~مسلمون مؤمنون على المجاز، الذين قبلوا الإسلام والإيمان على جهالة من غير ~~معرفة، ولا علم بحقائق الإسلام والإيمان، فليس تصديقهم بعلم، ولا انقيادهم ~~بمعرفة، فمنها لم يفرقوا بين الإسلام والإيمان، ولزمهم اسم الإسلام والإيمان ~~لدخولهم في جملة المسلمين، وتصديقهم بالشرائع وقبولهم شرائط الإسلام على ~~انفسهم، وإن كانوا جاهلين بذلك. # وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله لرجل قال له: أنا مؤمن حقا، قال: ~~ان لكل حق حقيقة، فما حقيقة إيمانك؟ فهذا رسم في الفرق بين الإسلام ~~والإيمان، وفيه بلاغ لمن أنصف واعترف بالحق. وبالله التوفيق. # [96] ~~الدين ~~الدين في كلام العرب ينصرف(2) على معاني، أولها: الطاعة، يقال: هو في ~~دين فلان، أي في طاعته. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (ولا يدينون دين ~~(1) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 213. # (2) في ق وك وس : تصرف. PageV01P407 # ============================================================ ~~الحق) [التوبة: 30]، مجازه لا يطيعون الله طاعة حق، وكل من أطاع ملكا فقد ~~دان له، ومن كان في طاعة سلطان فهو في دينه(1) . وأنشد لزهير: [البسيط] ~~الثن حللت بجو في بني أسد في دين عمرو وحالت بيننا فدله(2) ~~في دين عمرو: يعني في طاعته. وأنشد لطرفة: [الطويل] ~~لعمرك ما كانت حمولة معبد على جدها حربا لدينك من مضو(3) ~~ويقال: دان لك القوم: أي أطاعوك. وقال الكميت: [الطويل] ~~ولكن مواريث ابن آمنة الذي به دان شرقي لكم ومغرب(4) ~~يخاطب بني مروان. وابن آمنة رسول الله صلى الله عليه وآله، يعني أن الناس ~~أطاعوكم من جهة الإسلام الذي أتى به رسول الله صلى الله عليه وآله، ومن أجل ~~ذلك أوجبوا على أنفسهم لكم الطاعة . وهذا كثير مشهور في كلام العرب، وجاء ~~فيه شعر كثير مما يشهد له ويقويه. وقال حميد: [الطويل] ~~لعمرة إذ ms0345 دانت لك الدين بعدما تلفع من ضاحي القذال فروق(5) ~~يعني: أطاعتك(6) بعد المشيب. وقال طرفة يخاطب عمرو بن هند: [البسيط] ~~ابا الجرامق ترجو أن تدين لكم بابن الشديخ ضباع بين أجياخ(7) ~~يقول ترجو أن تطيع لكم بهؤلاء. وقال الأعشى: [الخفيف] ~~هو دان الرباب إذ كرهوا(8) الدي ن دراكا بغزوة وصيال(4) ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 255/1. # (2) مجاز القرآن 255/1، الكامل للمبرد 245/1، ديوان زهير بن أبي سلمي بشرح ثعلب ص 137 . # (3) مجاز القرآن 256/1، ديوان طرفة بن العبد ص 135 . # (4) الهاشميات للكميت ص 41، ديوان الكميت ص 524. # (5) لعمرة: هكذا في ب وم وأخواتها وهوالديوان، وفي ل: لعمرك، وانظر: ديوان حميد بن ~~ور ص 164. # (6) في س : أطلقك. # (7) لم يرد في ديوان طرفة بشرع الأعلم، وإن وردت أبيات من بحره وقافيته في ملحق الديوان ~~ص 150. والجوخ: السيل الشديد، يقال : جاخ السيل الوادي ، إذا اقتلع أجرافه وجوانبه . # (8) كرهوا: هكذا في م وأخواتها، وفي ل صححت في الهامش، وفي الأصل : ملكوا، وكذلك ~~في ب، وفي ه: ذكروا. # (9) ديوان الأعشى ص 168 . PageV01P408 # ============================================================ ~~يعني غزاهم وصال عليهم حتى أذعنوا له وأطاعوه. # ويقال: مرج الدين، أي ذهبت الطاعة، وليس لهم وال يجمعهم، فاضطربت ~~الرعية. ومنه يقال: مرج الخاتم في يدي أي اضطرب(1). وأنشد: [الرمل] ~~مرج الدين فأعددت له مشرف الحارك محبوك الكتد(2) ~~يعني: اضطرب الأمر، وذهبت الطاعة، فليس لهم وال يقيمهم، فأعددت ~~و لذلك فرسا هذه صفته للحرب، أو للفرار من الفتنة. ويقال: فلان دياني، أي هوا ~~يلي أمري، وهو القائم علي، إذا كان مقيما في طاعته. قال ذو الأصبع: [البسيط] ~~لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت دياني فتجزوني ~~أي لست تفضلني في حسب، ولا أنا في طاعتك، فتلي أمري، وتجزوني: ~~معناه : تجازيني(4)، فأبدل من الواو ياء. وقال الحطيئة: [الوافر] ~~أبوا دين الملوك فهم لقاح إذا هيجوا إلى حرب أشاحوا(5) ~~أبوا دين الملوك: أي طاعتهم. واللقاح: الذين لا يدينون للملوك. ويقال: ~~قوم لقاح، وقوم عباهلة. وكانت إياد لقاحا في الجاهلية. قال: ولم نسمع من ~~القاح ms0346 فعلا. # ويقال: فلان على دين الإسلام، وفلان على دين اليهودية، وعلى دين ~~النصرانية، أي هو مقيم على طاعة من هو القيم بهذه الشريعة. فالذي هو على دين ~~ال الإسلام يعني أنه مقيم على ما أمر به محمد عليه السلام من الأمر والنهي والحلال ~~والحرام والحدود والأحكام، ثابت على الملة التي أقامها عليه السلام، طاعة له ~~فمن أجل ذلك قيل: هو على دين الإسلام. فإذا قلت مضافا، فهو منسوب إلى ~~(1) غريب الحديث لابن قتيبة 368/1 . # (2) غريب الحديث 1/ 369. والبيت لأبي دؤاد الإيادي ، انظر ديوانه ص 304، وفيه تخريجات ~~كثيرة. والكتد: في جميع الأصول: الثبج. وفي م وأخواتها بعد ذلك : ويروى : الكتد. # (3) المفضليات ص 160، والقافية فيه : فتخزوني. وانظر المؤتلف والمختلف ص 149 . # (4) في ب: تجزيني. # (5) البيت من قصيدة نسبها آبو عبيدة لعمرو بن حوط بن سلمي بن هرمي بن رياح في النقائض 1/ PageV01P409 ~~============================================================ ~~الملة(1) التي يضاف إليها، كما قالوا : دين الإسلام، ودين اليهودية، وغير ذلك .ا ~~وإذا قلت معرفا بالألف واللام، فقلت: "الدين"، فإنما تعني به : الدين الصحيح ~~الحق. قال الله عز وجل: (إن الدين عند الله الإسلام) [آل عمران: 19]، أي ~~الدين الصحيح الحق هو الإسلام. والدين في وجه آخر: العادة والدأب. قال ~~المثقب: [الوافر] ~~تقول إذا درأت لها وضيني أهذا دينه أبدا وديني(2) ~~أكل الدهر حل وارتحال أما يبقي علي ولا يقيني ~~أي هذا دأبه ودأبي. # والدين أيضا الحساب. قالوا في تفسير قول الله عز وجل: إن عدة الشهور ~~عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله) [التوبة: 36] إلى قوله: ذلك الدين ~~القيم) [التوبة: 36]، قالوا: الحساب المستوي(3). قال أبو عبيدة في قول اله ~~عز وجل (مالك يوم الدين) [الفاتحة: 4] قال: الدين: الحساب والجزاء(4). # يقال في المثل: كما تدين تدان، وأنشد: [الكامل] ~~يا مال إنك زائل ومحاسب فاعلم بأن كما تدين تدان(5) ~~وقال الهذلي(6): [الطويل] ~~أبينا الديان غير بيض كأنها فضول رجاع رقرقيها السنائن(7) ~~(1) في ب: إلى أهل الملة. # (2) المفضليات ص 292، والكامل للمبرد 246/1. # (3) في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص 185 : الحساب الصحيح والعدد ms0347 المستوي ~~(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 23/1. # (5) مجاز القرآن 23/1، الكامل للمبرد 245/1، والبيت ليزيد بن الصعق، وانظر تخريجاته ~~هناك، ومعاني القرآن للزجاج 48/1، و"كما تدين تدان" حديث نبوي عند الماوردي في ~~سهيل النظر وتعجيل الظفر ص 116، وانظر نصا مشابها عند الأصمعي في تاريخ العرب قبل ~~الاسلام ص 155. # (6) في م وأخواتها زيادة هنا : اسمه المعطل. # (7) لمالك بن خالد في أشعار الهذليين بشرح السكري ص 448 ، وللمعطل الهذلي في ديوان ~~الهذليين 3/ 47 . ورقرقتها : حركتها . وشرح المؤلف منقول من السكري. PageV01P410 # ============================================================ ~~الديان: المداينة بالسيوف، كأنها رجاع، والرجاع: الغدران، واحدها رجع، ~~والسنائن: رياح خفيفة سهلة، شبه السيوف بها. # و قوله(1) "كما تدين تدان": أي كما تعمل تجازى. وأنشد: [الهزج] ~~فلما صرح الشر فأبدى وهو عريان(2) ~~ولم يبق سوى العدوان دناهم كما دانوا ~~اي جزيناهم بفعلهم. وقال النابغة: [الوافر] ~~مداينة المداين فليدني(2) ~~أي فليجازني. قال أبو سعيد(4): أي فليقارضني، فإني أكافئه. قال أبوا ~~عمرو: أدين: أذلل وأستخدم، وأدين: أجزيه بما يصنع. قال الله عز وجل ~~فلولا إن كنتم غير مدينين) [الواقعة: 86]: أي مجزيين. وقال في موضع آخر: ~~(مالك يوم الدين [الفاتحة: 4]، أي الجزاء والقصاص. وقال (أإنا لمدينون) ~~[الصافات: 53]. # والدين: الحال. قال ابن مقبل: [البسيط] ~~يا دار سلمى خلاءا لا أكلفها إلا المرانة حتى تعرف الدينا(5) ~~أي حتى تعرف الحال. والمرانة: اسم الناقة. # فالدين في اللغة يتصرف على هذه الوجوه كلها: الدين: الطاعة، والدين: ~~العادة والدأب، والدين: الحساب، والدين: الجزاء، والدين: الحال. وإنما قيل ~~لمن أقام على ملة الإسلام هو على دين الإسلام، لأنه أقام الطاعة لله ولرسول ه ~~باقامة الشرائع التي شرعها الله في الإسلام وثبت عليها واعتادها، وكان دأبه ~~اقامتها، فهو يدين لله، أي يعمل له ليجازيه عليه، كما يدين يدان، وصارت ~~(1) في الأصول: وأما قوله. # (2) الأبيات للفند الزماني في أمالي القالي 1/ 260، الأغاني 24/ 53، منتهى الطلب 9/ 35، . # خزانة الأدب 2/ 57. # (3) ديوان النابغة ص 126، وأوله : بهن أدين من يبغي أذاتي . # (4) أبو سعيد السكري . # (5) ديوان تميم بن مقبل ص 226. # 408 PageV01P411 ~~============================================================ ~~أعماله محسوبة على الله يوفيه حسابه على أعماله، وكانث هذه ms0348 حاله، فكان دينه ~~طاعة وعادة ودأبا وطلبا للمجازاة وحسابا له عند الله عز وجل. # [97] ~~الشريعة والمنهاج ~~الشريعة في كلام العرب: مورد الماء، حيث يشرع الناس والدواب منه إلى ~~الماء. يقال لذلك المورد شريعة ومشرعة، وجمع الشريعة: شرائع(1)، وجمع ~~المشرعة مشارع. ويقال: شرعت الدواب وشرعت الوحوش في الماء إذا وردته ~~ومدت(2) رؤوسها لتشرب. قال الراعي: [المتقارب] ~~وعند الشريعة من وائل أخو فترة عينه تزهر ~~يصف الصائد. وقال الشماخ(4): [الطويل) ~~فلما رأين الماء قد حال دونه ذعاف على جنب الشريعة كارزه ~~يصف الصائد لأنه يكمن للوحش في موارد الماء(2) . وقال ذو الرمة: ~~[البسيط] ~~و في الشرائع من جلان مقتنص( رث الثياب خفي الشخص منزرب(2) ~~يعني أن الصائد قد أخفى شخصه، لأنه أبدا يكمن(8) للوحش في شرائعها ~~ليرميها إذا شرعت في الماء، وشرعق: خاضق فيه ومدت أعناقها إليه. وقال ~~آخر: [الكامل] ~~(1) سقطت من ل. # (2) هكذا في م وأخواتها، وفي غيرها : قدمت . # (3) لم يرد في ديوان الراعي النميري، وإن كان من الواضح أنه من القطعة رقم (28) ص 100 . # وقد استشهد المؤلف بهذا البيت في الإصلاح ص 58، وقدم هناك تأويلا باطنيا للشريعة . ~~(4) في ب: وقال الأعشى. والبيت للشماخ. وسقط بيت الشماخ من س وق. # (5) ديوان الشماخ ص 193. والقافية في ب: بارز، وفي ه: بارد. # (6) هكذا في ه، وفي ب ول: في موردها الماء. # (7) ديوان ذي الرمة ص 14، وفيه : وبالشمائل، رذل الثياب، ومنزرب: أي داخل زربه، آو بيت ~~الصياد. # (8) في ب : يكون. # 409 PageV01P412 ~~============================================================ ~~فشرعن في حجرات عذب بارد حصب البطاح تغيب فيه الأكرع(1) ~~وقال آخر(2): [الوافر] ~~فيبدرها شرائعها ليرمي هواديها فيسقيها الزؤاما(3 ~~شرائعها: طرقاتها ومواردها إلى الماء. وقال آخر: [الكامل] ~~روت شرائعك الحوائم بعدما حاد السقاة عن الحياض نهالا ~~ويقال: دار شارع، ومنزل شارع، إذا كان على طريق نافذ. ويقال: شرع في ~~هذا الأمر، إذا خاض فيه ومضى نحوه . ويقال: لمعظم الطريق "شارع" لكثرة ~~اختلاف الناس فيه بالمجيء والذهاب. قال الفراء في قول الله عز وجل ثم ~~جعلناك على شريعة من الأمر) [الجائية: 18] أي على ملة ms0349 ومنهاج(4). وقال في ~~قوله (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) [المائدة: 48] أي طريقا وملة(5). وروى ~~أبو عبيد بإسناد له عن ابن عباس: شرعة ومنهاجا: سبيلا وسنة. قال أبو عبيد(3): ~~ي ذهب ابن عباس إلى أن الشرعة هو السبيل وأن المنهاج السنة. قال(7): والشرعة ~~ه ي الشريعة، وجمعها شرائع، وبها سميت شرائع الإسلام، وكل شيء شرعت فيه ~~فهو شريعة. ويقال للقوم إذا كانوا متساوين في الشيء: هم شرع: سواء. قالها ~~الأحمر بفتح الراء. قال: وأما المنهاج فأصله الطريق البين الواضح، وهو النهج ~~والمنهج(8). وروي عن مجاهد قال: شرعة: سنة، ومنهاجا: سبيلا . وعن الحسن . # قال: الشرعة: السنة(9). قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (على شريعة) : على ~~(1) لأبي ذؤيب في أشعار الهذليين بشرح السكري ص 20، وديوان الهذليين 7/1. والمعنى أن ~~الحمر الوحشية غمرت سيقانها في مياه مسيل عذب بارد تكثر في نواحيه الحصباء. # (2) في س وق زيادة : وهو صخر الغي. # (3) لصخر الغي في أشعار الهذليين ص 288، وديوان الهذليين 63/2 . # (4) الفراء: معاني القرآن 46/3 . # (5) لم يرد تفسير الآية في المطبوع من معاني القرآن للفراء. ~~(6) في س وق وك: أبو عبيدة. # (7) القول للطبري. # (8) تفسير الطبري 48/6، بقليل من التصرف. # (9) النقول عن مجاهد والحسن وابن عباس في تفسير الطبري 324/6 . PageV01P413 # ============================================================ ~~طريقة وسنة(1). وقال في قوله: (شرعة): أي سنة، ومنهاجا: أي سبيلا بينا ~~واضحا، من النهج(2). وأنشد: [الرجز] ~~من يك في شك فهذا فلج ماء رواء وطريق نفج(3) ~~قال: وشريعة الإسلام: ما شرع الله للعباد(4) من أمر الدين، وأمرهم ~~بالتمسك به، مثل الصلاة والزكاة والصوم والحج وسائر الفرائض. قال الشاعر:ا ~~[الطويل] ~~شريعة حق بين لن يردها إلى غير دين الله دين مذبذب(5) ~~وكأنها سميت "شريعة" لذلك، وكذلك شرائع الأنبياء عليهم السلام، لأنهم ~~بينوا للناس الطرق إلى الحلال والحرام، وأوضحوا المنهاج إليه، فسلكها الناس. # وشرعوا فيها، وصاروا كلهم فيه شرعا سواء، لم يفضل ولم يخص بها أحذ دون ~~غيره. فكانت تلك الطرق بمنزلة الموارد إلى النهر أو إلى الحوض، فأدثهم تلك ~~الشرائع إلى حياضهم(2). فمن أقام هذه ms0350 الشرائع بمعرفة ويقين، ونية خالصة، ~~وطريق مستقيمة، أدثه شرائعهم إلى حياضهم في المعاد يوم الظمأ، فشرب ~~وارتوى. ومن ترك إقامة الشرائع على ما وصفنا من الطريقة، إذا ورد عليه، ذيد ~~ع نه(7)، وبقي حران. وقد قال الأول: [الوافر] ~~فجال ولم يجذ حران إلا شرائع حوض أحمد من بلال ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 210/2. # (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 168/1. # (3) تفسير الطبري 322/6، مجاز القرآن 1/ 168، المقتضب للمبرد 359/3 . # (4) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: للإسلام. # (5) غريب الحديث للحربي 168/1، بلا نسبة . # (6) من "فكانت تلك الطرق" سقطت من س. # (7) في س : زيد عنه. PageV01P414 # ============================================================ ~~[98] ~~الملة ~~سألت شيخا من العلماء باللغة عن اشتقاق "الملة"، فقال: هو من قولك: ~~بست الثوب وتمليته، وأنشدني بيت ابن أحمر: [الطويل] ~~بست أبي حتى تمليت عيشه(1) ومليت أعمامي ومليت خاليا(2) ~~قال الباهلي في هذا البيت: تمليت عيشه: يقول عشت مع أبي ملاوة من ~~الدهر حتى بلي، وبلي أعمامي، وبلي أخوالي، أي بادوا وذهبوا. وقال ~~الأصمعي: عشت معهم(3) دهرا حتى بلوا. والملاوة: مأخوذ من الملوين، وهما ~~اليل والنهار؛ الملا: النهار، والملا: الليل. قال ابن مقبل: [الطويل] ~~ألا يا ديار الحي بالسبعان أمل عليها بالبلى الملوان(4) ~~أمل عليها: أي رجع عليها حتى أبلاها، أي طال عليها. ومعنى تمليت ~~الثوب : أي لبسته ملاوة من الدهر، أي مدة، لأن المدة من الدهر إنما هي الأيام ~~والليالي، وهما الملوان. # ويقال: تملى، إذا تمتع، ومنه : تمليت حبيبا. قال مجاهد في قول الله عز ~~وجل {واهجرني مليا)ه [مريم: 46]، قال: حينا . قال عكرمة مثل ذلك، وعنه في ~~وجه آخر، وعن سعيد بن جبير قال: دهرا(5) . قال الكسائي: كذلك هو في ~~كلامهم : أقمت بالمكان مليا، وملوة وملاوة وملاوة بمعنى واحد، يراد به الحين ~~والدهر، وهي لغات. قال: ومنه قولهم: مول لهم، وأملى لهم، أي عمرهم ~~حينا . قال: ويقال في الكلام للرجل: ملاك الله عمرك، بمعنى هذا أيضا. قالا ~~(1) في ب: عمره. # (2) كتاب الألفاظ لابن السكيت ص 432، وشعر عمرو بن أحمر ص 168، والرواية فيهما: ~~وبليت أعمامي وبليت خاليا. ms0351 # (3) هكذا في ل، وفي ب: مع أبي دهرأ حتى بلوا، وفي م وأخواتها وه: مع أبي دهرأ حتى ~~(4) ديوان تميم بن مقبل ص 237. # (5) تفسير الطبري 107/16. PageV01P415 # ============================================================ ~~أبو عبيدة في قوله (وأملي لهم) [الأعراف: 183]: أؤخرهم، من الملي، يقال: ~~مضى عليه ملي، وملاوة وملاوة وملاوة من الدهر، ثلاث لغات. ويقال: ملاك ~~اله ولدك، أي مد الله لك في عمره مليا(1). قال العجاج: [الرجز] ~~ملاوة مليتها كأني ضارب صنجي نشوة مغني(2) ~~ويقال للخرق الواسع من الأرض "ملا". قال زفر بن عاصم: [الطويل] ~~لا ما تخطاه العيون رغيب ~~وقال تأبط شرا: [الطويل] ~~ولكنني أروي من الخمر هامتي(4) وأنضو الملا بالشاحب المتشلشل(5) ~~و أنشد غيره لابن أحمر: [الطويل] ~~ليهنكم أن قد نزلنا ببلدة كلا ملويها مبئس غير منعم(3) ~~ويروى: كلا مولييها. # قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (حتى تتبع ملتهم) [البقرة: 120]، أي ~~دينهم، والملل: الأديان(7). قال أبو عبيدة في قوله (ملة أبيكم إبراهيم) [الحج: ~~78] أي دين إبراهيم(8). ويقال: من أي ملة أنت؟ وهم أهل ملتك. # فكأنما قيل للدين "ملة" لأن كل أمة(9) تقيم دينها ملاوة من الدهر ، أي مدة، ~~كما قال الله عز وجل ملة أبيكم إبراهيم)*، يعني دينه الذي أقامه إبراهيم ملاوة ~~من الدهر. وكذلك ملة موسى وعيسى، كل أمة تقيم دينها ملاوة من الدهر، يعني ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 234/1. # (2) مجاز القرآن 1/ 234، وديوان العجاج ص 66 . # (3) ديوان حميد بن نور ص 30، وبلا نسبة في أدب الكاتب ص 605، وشرحه للجواليقي ~~ص 343، ومنتهى الطلب من أشعار العرب 405/7، وأوله : تغيث به زغبا مساكين دونها . # (4) ورد الشطر الأول في م وأخواتها فقط. # (5) ديوان تأبط شرأ ص 179. # (6) شعر عمرو بن أحمر ص 153. # (7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 53/1 . # (8) لم يرد تفسير هذه الآية في موضعه من مجاز القرآن . # (9) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: كل ملة . # 413 PageV01P416 ~~============================================================ ~~مدة، تأتي عليهم فيها الأيام والليالي، وهما الملوان، فسميت الملة بذلك. # قال(1) الخليل بن أحمد: الملة: الرماد والجمر، يقال: مللت الخبزة، أملها ~~في النار ملا، وكذلك كل ms0352 شيء تمله في الجمر فهو مملول. قال في وصف ~~الحرباء: [البسيط] ~~يوم يظل به الحرباء مصطخما كأن ضاحيه في النار مملول(2) ~~وقال حميد في وصف الغول: [الرجز] ~~كأنه غول علاه الغول كأنه في ملة مملول3 ~~أي كأنه مثال ممثل مما يعبد في بعض أديان المشركين. وطريق ممل: قدا ~~سلك فيه حتى صار معلما. قال أبو دؤاد الإيادي: [الهزج] ~~رفعناها ذميلا في ممل معمل لحب(4) ~~وملة رسول الله صلى الله عليه وآله الأمر الذي أوضحه للناس. وامتل الرجل ~~أخذ في ملة الإسلام، أي قصد ما أمل منه. والملل والملال: هو أن تمل شيئا ~~و تعرض عنه. ورجل ملولة، وامرأة كذلك. قال: [الطويل] ~~و أقسم ما بي من جفاء ولا ملل(5) ~~وقد يقال: مللته ملالة. وملل: اسم موضع في طريق مكة. قال: [الطويل] ~~على ملل يا لهف نفسي على ملل(2) ~~والإملال: إملال الكتاب ليكتب. تقول منه: أمليت عليه، وفيه لغة: أمللت. # عليه. وقال الله عز وجل (وليملل الذي عليه الحق) [البقرة: 282]. والململة: ~~أن يصير الإنسان من جزع أو حرقة يتململ، كأنه على جمر. وبعير ملامل: أي ~~(1) النص من هنا إلى آخر المادة ورد في م وأخواتها وه، وهو في عمومه منقول عن كتاب العين ~~لفراهيدي . وقد ورد بعضه مشوها فصححته استنادا إلى العين والمصادر الأخرى. # (2) ديوان كعب بن زهير بشرح السكري ص 20. # (3) العين للفراهيدي 324/8 . # (4) العين 324/8، وديوان أبي دؤاد الإيادي ص 290 . # (5) العين 324/8. # (6) العين 324/8. # 414 PageV01P417 ~~============================================================ ~~سريع. والملمول هو المكحل(1). # قال بعضهم: وكأن الملة هو الذي ينضج الجاهل، فيخرجه من حد الجسو ~~الى حد النضاجة، كما تمل الخبزة في الملة. وكأن الملة هو الطريق كما ذكره ~~الخليل. وكأن الملة هو مأخوذ من "ملل"، وهو طريق مكة. ويجوز أن يكون ~~م أخوذا من إملال الكتاب، كأنه شبه إفادة الرسول صلى الله عليه وآله الهدى ~~والبيان أمته بالإملاء عليهم. ويكون من الملال، لأن الجهل يملونه، والدينين ~~بالملة يتململون من خشية الله ومراقبته، كأنهم على جمر، كما قال الله عز وجل ~~(تتجافى جنوبهم ms0353 عن المضاجع [السجدة: 16]. # [99] ~~الأمة ~~الأمة أصلها الجماعة من الناس والدواب والطير (2) وغير ذلك، إذا كانوا ~~صنفا واحدا. يقال: هذه أمة من الناس، وأمة من الدواب، وأمة من الطير، أيا ~~جماعة. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (وقطعناهم في الأرض أمما) ~~الأعراف: 168]، أي فرقناهم فرقا(3) . وقال المفسرون في قوله عز وجل (وما ~~من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم) [الأنعام: 38]، أي ~~أصناف، وكل صنفي من الدواب والطير مثل بني آدم في طلب الرزق والغذاء ~~وتوقي المهالك والتماس النسل(4). وقال آخر: أمم أمثالكم، يعني أنها أمثالكم(5) ~~في الدين، فهي تعبد وتسبح، وذهبوا إلى قول الله عز وجل (إن من شيء إلا يسبح ~~بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم [الإسراء: 44]، وإلى قوله ولله يسجد ما في ~~السموات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون) [النحل: 49]. # (1) باستثناء بيت كعب، المنقول من ديوانه بشرح السكري، والآية القرآنية، فالقطعة من العين 8/. # 324 بقليل جدأ من التصرف. # (2) والطير : زيادة من ب. # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 231/1 . وفي الأصول: فرقا فرقناهم . # (4) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 345 . # (5) في ب: أمما، وفي ه: أمم. # 415 PageV01P418 ~~============================================================ ~~وقال قوم يقال لهم "أهل التناسخ" إنهم لما نسخوا في تلك الصور، سموا "أمما" ~~لأنهم كانوا في حالهم الأولى أمما مختلفي الأديان . وهذا جهل عظيم وضلال ~~مبين. # وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (وادكر بعد أمة) [يوسف: 45]: أي ~~بعد حين(1). وقال آخرون: بعد سبع سنين(6). قال أبو عبيدة: وقرأ بعضهم (بعد ~~أمه) أي بعد نسيان، يقال: أمهت، تأمه، أمها، أي نسيت، وهو ذو أمه(3). # وقال: الأمة: القرن بعد القرن(4). وقال المفسرون في قوله (ولئن أخرنا عنهم ~~العذاب إلى أمة معدودة [هود: 8]، أي سنين معدودة(5) . وقال مجاهد: كان ~~الناس أمة واحدة) [البقرة: 213]، قال: آدم وحده(6). وقال أبو عبيدة: أمة ~~واحدة: ملة واحدة(7). يقال للرجل: إنما أنت أمة(8) وحدك في الدين(5). وقالوا ~~في قوله إنا وجدنا آباءنا على أمة) [الزخرف: 22] أي على دين(10). وقال ~~النابغة: [الطويل) ms0354 ~~حلفت فلم أترك لنفسك ريبة وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع(11) ~~ذو أمة هاهنا : ذو دين. ويقال: فلان لا أمة له، أي لا دين له. قال أبو عمرو ~~في قول الله عز وجل (إنا وجدنا آباءنا على أمة) أي على ملة واستقامة. وقالوا ~~في قوله (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة) [النحل: 93] أي ملة واحدة. # (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 313/1 . # (2) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 218. # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 313/1 . # (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 99/1. # (5) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 345. # (6) تفسير الطبري 404/2 . # (7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 72/1. # (8) أمة: في ب: منذر. # (9) أبو عبيدة: مجاز القرآن 100/1 ، بتصرف. # (10) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 397 . # (11) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 346، وديوان النابغة ص 35 . # 416 PageV01P419 ~~============================================================ ~~والأمة: القدوة. يقال: فلان أمة، أي قدوة. قال الله عز وجل (إن إبراهيم ~~كان أمة قانتا) [النحل: 120]. قال المفسرون: قدوة وإماما(1). وروى أبو ~~عبيد(2) عن عبد الله أنه قرأ (إن إبراهيم كان أمة قانتا)، فقال إن معاذا كان أمة ~~قانتا، أتدرون ما الأمة؟ الذي يعلم الناس الخير، أتدرون ما القانت؟ هو المطيع ~~له(3). قال: وكان الكسائي وأبو عبيدة يريان "الأمة" في هذا الموضع الإمام الذي ~~يأتم به الناس. قال أبو عبيد(4): وهذا راجع إلى قول عبد الله إنه لا يكون إماما ~~الا بتعليمه الخير. وزوي عن مجاهد (إن إبراهيم كان أمة قانتا) قال: على حدة. ~~قال أبو عبيد(5): يذهب مجاهد إلى حديث النبي صلى الله عليه وآله في زيد بن ~~عمرو بن نفيل أنه يبعث يوم القيامة أمة وحده. وقال أبو عبيدة (إن إبراهيم كان أمة ~~قانتا)، أي إماما مطيعا لله(6). # والأمة: ذو استقامة ودين وحال حسنة. قال: وفلان لا أمة له، أي لا دين ~~له. قال الفراء: فلان أمة وحده، أي ليس له ثان. ومنه قول رسول الله صلى الها ~~عليه وآله في زيد بن عمرو بن نفيل أنه يبعث أمة [وحده](7). وقال في قوله ~~(وعلى أمم ممن معك) [هود: 48]، ولم يكن ms0355 معه أمم، إنما كان معه ثمانون ~~انسانا. وقال أبو عبيدة(8) في قوله كنتم خير أمة أخرجت للناس) [آل عمران: ~~110]، قال : الأمة هاهنا(9) الجماعة، والأمة في آيات(10) سوى هذه من ذلك ~~(1) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 345. # (2) هكذا في ل، وفي ب وه: أبو عبيدة. # (3) تفسير الطبري 226/14. # (4) في م وأخواتها: أبو عبيدة. # (5) هكذا في ب ول، وفي م وأخواتها وه: أبو عبيدة. وخبر بعث زيد أمة وحده، دون ذكر ~~مجاهد في مجاز القرآن 100/1. # (6) مجاز القرآن لأبي عبيدة 1/ 369 . # (7) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (8) هكذا في ه، وفي ب: أبو عبيد. # (9) هنا يوجد في ل خلل في ترتيب الصفحات. ويبدو أنها انفرطت، فوضع المرمم بعد هذه ~~الصفحة النص : هاهنا علما جما، من مادة (العلم) . وبعد ذلك نصوص المواد السابقة عن ~~المعرفة والإنكار.. إلخ. # (10) في الأصول: في أشياء. # 417 PageV01P420 ~~============================================================ ~~[مثل](1) قوله (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله). فالأمة هنا الإمام الذي يؤتم به . # وقوله (وادكر بعد أمة) [يوسف: 45] يعني بعد قرن. وفلان ذو أمة، أي ذو ~~دين، وأنشد للنابغة: "وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع"(2). # وقال النبي صلى الله عليه: "بعثت إلى الناس كافة فمن تبعني من أسود أوا ~~أحمر فهو من أمتي" . وفي حديث لرسول الله صلى الله عليه وآله أنه كتب بين ~~قريش والأنصار كتابا، وفي الكتاب أنهم أمة واحدة دون الناس، المهاجرون من ~~قريش على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى. وفي الكتاب "أن يهود بني عوف ~~أنفسهم ومواليهم(3) أمة مع المؤمنين(4)؛ لليهود دينهم، وللمؤمنين دينهم، إلا من ~~ظلم وأثم، فإنه لا يوتغ إلا نفسه"(5). قال ابن قتيبة: يريد أنهم بالصلح الذي وقع ~~بينهم وبين المؤمنين، قد صارث أيديهم واحدة، وكلمتهم واحدة على عدو ~~المؤمنين. إلا أن لهؤلاء دينهم إلا من ظلم وأثم بنقض العهد. وقال أبو عبيدة في ~~قوله (بعث في الأميين) [الجمعة: 2]، قال: الذين لا يكتبون(6). وقال ابن ~~ع باس في قوله ليس علينا في الأميين سبيل) [آل عمران: 75]، يعني قريشا،ا ~~وهو قول اليهود. وقال في قوله (الذين ms0356 أوتوا الكتاب)، يعني حملة التوراة ~~والإنجيل، (والأميين) ، يعني مشركي العرب، لم يكن لهم كتاب قبل هذا القرآن . # و في قوله (ولتكن منكم أمة يدغون إلى الخير [آل عمران: 104]، قالوا: ~~ال جماعة. وقال آخرون: علماء يعلمون الناس، ويدعون إلى الخير. وقال أبو عبيدة ~~في قوله *الذين أوتوا الكتاب [آل عمران: 19]، الأمم الذين أتتهم الكتب،ا ~~والنبي الأمي: الذي لا يكتب(7). وفي قوله (ومنهم أميون) [البقرة: 78]، قال: ~~(1) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (2) من المحتمل أن النص يشير إلى كلام أبي عبيدة في مجاز القرآن 100/1. # (3) في الأصول: وأموالهم، والتصحيح من السيرة النبوية . # (4) في م وأخواتها : من المؤمنين. # (5) السيرة النبوية لابن هشام 454/1 . ويوتغ : يهلك . # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 258/2. # (7) أبو عبيدة: مجاز القران 90/1. PageV01P421 # ============================================================ ~~هم الأمم الذين لم ينزل عليهم كتاب(1). # والأمة تتصرف في كل هذه المعاني؛ الأمة: الجماعة، والأمة: القدوة ~~والإمام، والأمة: القرن، والأمة: الحين، والأمة: الدين والحال الحسنة، ~~والأمة: الملة. وكل ذلك قد جاء عن العلماء. وأصله الاجتماع على الشيء، ل ~~وعلى حالة واحدة. وإنما قيل "أمة محمد" و"أمة عيسى" و"أمة موسى"(2)، لأنهم ~~قوم قد اجتمعوا على ملة، ودينهم على حال واحدة(3)، وكان اجتماغهم في قرن ه ~~وعلى عهده وفي دهره. فقيل للجماعة "أمة"، وللحال "أمة"، وللملة "أمة"، ~~ولقرن "أمة"، وقيل للرجل الواحد "أمة" لاجتماع الناس إليه في حال الدين. # و سمي بذلك أيضا لما يجتمع فيه من الخصال مما(4) تكون متفرقة في كثير من ~~الناس، مثل العلم والعقل والدين والجود والشجاعة وغير ذلك . فلما اجتمعت فيه ~~قيل له "أمة"، لأنه قام مقام جماعة من الناس، وكان يجمع الناس إليه . # والأمة: القامة، في غير هذا المعنى. يقال: فلان حسن الأمة، أي حسن ~~القامة(5). وقال الأعشى: [المتقارب] ~~وإن معاوية الأكرمين جسان الوجوه طوال الأمم ~~فإذا كسرت الألف، قلت "إمة"، وهي النعمة. قال عدية: [الخفيف] ~~ثم بعد الفلاح والملك(7) والإ مة وارثهم هناك القبور ~~(1) لم أجد هذا النص، ولكن أبا عبيدة شرح الأميين في الموضع السابق : الذين لم يأتهم الأنبياء ~~بالكتب. مجاز ms0357 القرآن 90/1. # (2) أمة موسى : زيادة من م وأخواتها وه. # (3) في م وأخواتها وه زيادة: وملة واحدة. # (4) في س : الخصائل، وفي الأصول: ما . # (5) لسان العرب، مادة (أمم) . واستشهد ببيت الأعشى. # (6) ديوان الأعشى ص 199 . # (7) الملك: سقطت من ب. # (8) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 89. # 419 PageV01P422 ~~============================================================ ~~[1003 ~~الفطرة ~~قال الله عز وجل (فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله) ~~الروم: 30]. وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله "كل مولود يولد على فطرة ~~ال الإسلام فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحس ~~فيها من جدعاء"(1). قالوا: يا رسول الله، أفرأيت من يموت وهو صغير؟ قال: ~~"الله أعلم بما كانوا عاملين"(2). # وقد اختلف الناس في الفطرة، وقالوا فيها أقاويل كثيرة، وتكلم فيها أصحاب ~~الغة، وتأول فيها أهل المذاهب تأويلات مختلفة. وروي عن أبي جعفر محمد بن ~~علي رضوان الله عليه، روى عنه زرارة، قال: فطرة الله التي فطر الناس عليها ~~هي(3) التوحيد. وقال أبو عبيدة: صبغة الله دين الله، وفطرته التي فطر الناس ~~عليها، والفاطر: الخالق(4) . وقال في قوله {تكاد السموات يتفطرن منه) [مريم: ~~90] : يتشققن، كما تتفطر الزجاجة والحجر. ويقال: فطر نابه: إذا انشق نابه(5). # قال ابن عباس : كنت لا أدري ما فاطر السموات والأرض حتى اختصم إلي ~~أعرابيان في بثر، فقال أحدهما : أنا فطرتها، يعني أنا ابتدأتها . وقال مجاهد في ~~قوله (تكاد السموات يتفطرن منه) وقوله (السماء منفطر به [المزمل: 18]، ~~قال: الانفطار: الانشقاق. وقال غيره في تفسير قول الله عز وجل (فاطر ~~السموات) [فاطر: 1]، أي مبتدئهما(3). وهو معنى قول ابن عباس. # (1) صحيح مسلم 52/8، صحيح البخاري (1385)، سنن الترمذي (2145)، غريب الحديث ~~لابن قتيبة 350/1. # (2) غريب الحديث لابن قتيبة 350/1. # (3) في م وأخواتها وه: هو التوحيد. # (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 59/1 . باختلاف قليل. # (5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 12/2. # (6) في تفسير غريب القرآن للامام زيد بن علي، ص 241 : مبتدئ خلقهما . وفي م وأخواتها: ~~مستلعهما. PageV01P423 # ============================================================ ~~قال أبو عبيد(1): سألت محمد بن الحسن عن تفسير حديث النبي صلى الله ~~عليه ms0358 "كل مولود يولد على فطرة الإسلام"، فقال: كان هذا في أول الإسلام، قبل ~~نزول الفرائض، وقبل أن يؤمر(2) الناس بالجهاد(3). قال أبو عبيد: كأنه ذهب إلى ~~انه لو(4) كان يولد على الفطرة، ثم مات قبل أن يهوده أبواه، أو ينصراه(5)، ما ~~ورثهما ولا ورثاه، لأنه مسلم، وهما كافران، وما كان يجوز أن يسبى(6). فلما ~~نزلت الفرائض، وجرت السنن بخلاف ذلك، علم أنه يولد على دينهما. قال: ~~وسئل عبد الله بن المبارك عن تأويل هذا الحديث فقال: تأويله الحديث الآخر أن ~~النبي صلى الله عليه سئل عن أطفال المشركين، فقال: "الله أعلم بما كانوا ~~عاملين" . قال أبو عبيد: يذهب إلى أنهم يولدون على ما يصيرون إليه من إسلام أوا ~~كفر. فمن كان في علم الله أنه يصير مسلما، فإنه يولد على الفطرة، ومن كان في ~~علمه أنه(17) يموت كافرا، فقد ولد على ذلك(8). قال: ومما يشبه هذا الحديث ~~حديثه الآخر أنه قال: "يقول الله عز وجل: إني خلقت عبادي جميعا حنفاء(9)، ~~فأحالتهم(10) الشياطين عن دينهم، وجعلت لهم ما نحلتهم من رزق، فهو لهم ~~حلال، فحرم عليهم الشيطان ما أحللت لهم"(11). قال: يريد البحائر ~~والسيب(12). # (1) في م وأخواتها وه: أبو عبيدة، في جميع النصوص التالية، وهو خطا، فالنص من كتاب ~~غريب الحديث لأبي عبيد. # (2) في م وأخواتها: أمر. # (3) أبو عبيد : غريب الحديث 265/2. # (4) لو: زيادة من غريب الحديث، لم ترد في ب وه، ووردت في س وقي فقط. # (5) في ب وم وأخواتها وه: ينصرانه، وصححت في س في الهامش بخط مختلف . # (6) في ب: يسعي. # (7) من يصير إلى هنا : سقطت من ب، وهي في غريب الحديث. # (8) أبو عبيد: غريب الحديث 266/2. # (9) هكذا في م وأخواتها وهوغريب الحديث، وسقطت من ب. # (10) هكذا في ب، وفي ه: فأحللتهم، وفي غريب الحديث: فاجتالهم. # (11) أبو عبيد : غريب الحديث 267/2. # (12) أبو عبيد : غريب الحديث 269/2. # 421 PageV01P424 ~~============================================================ ~~قال ابن(1) قتيبة: لم أر ما حكاه أبو عبيد عن محمد بن الحسن وعبد الله بن ~~المبارك مقنعا لمن أراد أن يعرف ms0359 معنى الحديث، لأنهما لم يزيدا [على أن ردا](2) ~~على ما قال به أهل القدر. والحديث صحيح لا يدفع، ولا يجوز أن يكون ~~م نسوخا، لأنه خبر، والنسخ إنما يقع في الأمر والنهي، ولا يجوز أن يراد به ~~المولودون دون غيرهم، لأن مخرجه مخرج العموم. ولا أرى معنى الحديث إلا ما ~~ذهب إليه حماد بن سلمة(3)، فإنه قال: هو عندنا حيث أخذ عليهم العهذ في ~~أصلاب آبائهم. ذكره الحجاج عنه . يريد حين مسح ظهر آدم، فأخرج منه ذريته ~~الى يوم القيامة أمثال الذر، (وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى4 ~~[الأعراف: 172]. فلست واجدا(4) واحدا إلا وهو مقر بأن له صانعا ومدبرا، ~~وإن سماه بغير اسمه، أو عبد شيئا سواه ليقربه إليه منه عند نفسه، أو وصفه بغير ~~صفته، أو أضاف إليه ما تعالى عنه علوا كبيرا. قال الله عز وجل (ولئن سألتهم ~~من خلقهم ليقولن الله [الزخرف: 78]. فأراد عليه السلام أن كل مولود في ~~العالم على ذلك العهد الأول، وهي الفطرة، ومعنى الفطرة(5) ابتداء الخلقة. ومنه ~~قول الله عز وجل (فاطر السموات والأرض) [الشورى: 11]، أي مبتدئهما، ~~وهي الحنيفية التي وقعث لأول الخلق، وجرث في فطرة العقول. ثم يهود اليهود ~~أبناءهم، وينصر النصارى أبناءهم، أي يعلمونهم ذلك. وليس الإقرار الأول مما ~~يقع به حكم، أو عليه ثواب. ألا ترى الطفل من أطفال المشركين ما كان بين أبويه ~~فهو محكوم عليه بدينهما، لا يصلى عليه إن مات، ومن وراء ذلك علم الله فيه(5). # قال: وروي عن الأوزاعي في تفسيره هذا الحديث شبيه قول حماد. وفرق ما ~~بينا وبين أهل القدر في هذا الحديث(7) أن الفطرة عندهم الإسلام، وإليه ذهب أبو ~~(1) في ب: قال أبو قتيبة. # (2) زيادة من إصلاح غلط أبي عبيد لابن قتيبة، لم ترد في الأصول . # (3) هكذا في ب وإصلاح الغلط، وفي ه: بن مسلم. # (4) في ب: فلست تجد واحدا واحدا، وفي ه: فلست تر واجدا واحدا. # (5) ومعنى الفطرة: سقطت من ب. # (6) ابن قتيبة : إصلاح غلط أبي عبيد ص 57 - 58. # (7) العبارة من ms0360 (شبيه) : سقطت من م وأخواتها وه. # 422 PageV01P425 ~~============================================================ ~~عبيد ومن سأله عنه، فاضطرب عليهم الأمر، وعسر المخرج. قال: والفطرة عندنا ~~الإقرار بالله(1). # قال ابن قتيبة: وقوله يولد على الفطرة، يريد: يولد على الإقرار بالله، وهو ~~الميثاق الذي أخذه(2) عليهم، حين أخرجهم من ظهر آدم أمثال الذر، (وأشهدهم ~~على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى). فالناس جميعا، وإن اختلفوا في أديانهم ~~ونحلهم، عالمون بأن الله خلقهم. والفطرة ابتداء الخلق. ومنه قوله الحمد لله ~~فاطر السموات والأرض [فاطر: 1]، أي مبتدئهما. ومثله قوله فطرة الله التي ~~فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله [الروم: 30]، أي لهذا من دين الله. # والبهيمة الجمعاء هي السليمة، سميت بذلك لاجتماع السلامة لها في أعضائها .ا ~~قال: ولا أحسبه قيل للبكر يدخل بها زوجها "دخل عليها، يجمع" إلا من(3) هذا ، ~~راد أنه دخل بها وهي سليمة . وشبه المولود حين يولد في سلامته من الكفر بها .ا ~~ثم يهود اليهود أبناءهم، وينصر النصارى أبناءهم، [أي يعلمونهم ذلك](4) كما ~~كانت أهل الجاهلية تقطع آذان البهائم السليمة، وتفقأ عيونها. وأما سؤالهم إياه ~~عن الصغير منهم يموت، فإنهم أرادوا أن يعلموا ماذا ينسبونهم إليه من كفر أوا ~~ايمان، فقال صلى الله عليه "الله أعلم بما كانوا به عاملين لو أبقاهم". يريد: فلا ~~حكموا عليهم بكفر أبائهم، إذ لم يبلغوا فيكفروا، ولا تحكموا عليهم بميثاق ~~الفطرة التي ولدوا عليها، لأنهم لم يبلغوا فيؤمنوا(5) . # وروى ابن قتيبة في حديث علي عليه السلام أنه قال في دعائه "اللهم جبار ~~القلوب على فطراتها شقيها وسعيدها" . قال: معناه من قولك: جبرت العظم ~~جبر، إذا كان مكسورا فلأمته وأقمته، كأنه أقام القلوب(2) وأثبتها على ما فطرها ~~(1) ابن قتيبة : إصلاح غلط أبي عبيد ص 59 . # (2) هكذا في غريب الحديث لابن قتيبة، وفي الأصول: أخذ.ا ~~(3) يجمع إلا من : في ه: يجمع الأمر . # (4) زيادة من غريب الحديث لابن قتيبة، لم ترد في الأصول. # (5) ابن قتيبة : غريب الحديث 350/1- 351. # (6) القلوب: سقطت من ب. PageV01P426 # ============================================================ ~~عليه من المعرفة(1) والإقرار به. قال: ولم أجعل "جبار القلوب" من أجبرت ms0361 فلانا ~~على الأمر، إذا أكرهته عليه، لأنه لا(2) يقال "أفعل" من "فعال" . إلا أن بعض ~~القراء قرأ أهدكم سبيل الرشاد) [غافر: 38]، بتشديد الشين، فقال: هو من ~~أفعل، فعال. وأما قوله (وما أنت عليهم بجبار) [ق: 45]، أي ما أنت عليهم ~~بمسلط تسليط الملوك(3)، فإن كان يجوز أن يقال "جبار" من "أجبرته على الأمر" ~~فأنا جبار له، فقد يجوز أن يجعل "جبار القلوب" من ذلك. وهو أحسن في ~~المعنى(4). هذا قول ابن قتيبة، إلا أنه تقوية لقول المجبرة. # وقد جاء في الفطرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: "عشرة من ~~الفطرة؛ قص الشارب، واستنشاق الماء، والسواك، وإعفاء اللحية، ونتف الإبط، ~~وحلق العانة، وانتقاص الماء، وقص الأظفار، وغسل البراجم"، وشك الراوي ~~في العاشر، وقال: أراه "المضمضة". وفي حديث آخر، قال عمار بن ياسر: قال ~~ر سول الله صلى الله عليه: "عشرة من الفطرة؛ المضمضة والاستنشاق والسواك ~~وقص الشارب وإعفاء اللحية ونتف الإبط وتقليم الأظفار وحلق العانة وغسل ~~البراجم والختان". وعن أبي هريرة أنه قال: "خمسة من الفطرة؛ الختان ~~والاستحداد وتقليم الأظفار ونتف الإبط وقص الشارب". وزوي عن ابن عباس في ~~قوله تعالى (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن) [البقرة: 124]، قال: أمر ~~اله إبراهيم بعشر خصال ففعلهن وأتمهن؛ خمسة في الرأس، وخمسة في الجسد ~~منهن فرق الرأس وقص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك، وفي الجسد ~~الختان وحلق العانة وغسل الفم(5) ونتف الإبط وقص الأظفار(6). فلما فعلهن، ~~(قال إني جاعلك للناس إماما) [البقرة: 124] ليقتدى بهديك وسنتك. ويقال: ~~(1) سقطت من ه، وفي ب: من المغفرة، والتصحيح من م وأخواتها وغريب الحديث لابن قتيبة . # (2) لا : سقطت من ب. # (3) في ه: بسلطان فتسليط الملوك. # (4) ابن قتيبة : غريب الحديث 145/2. # (5) هكذا في ه، وفي ب وس : المقعد. # (6) ورد النص في تفسير غريب القرأن للامام زيد بن علي، مخطوطة برنستن، ص 142، بترتيب ~~آخر وبلا نسبة. # 424 PageV01P427 ~~============================================================ ~~فطر عليهن إبراهيم عليه السلام، وهذا لنا سنة. # وروي عن أمير المؤمنين علي صلوات الله عليه أنه قال: تطهير الفم، لأن ه ms0362 ~~سبيل القرآن، وتطهير الأنف لأنه سبيل تنفس الروح(1)، لئلا يرتد إلى الدماغ ~~راجعا، فيزاحم العقل في مكانه، فيشغله عما قيض له، فإن العقل مسكنه في ~~الدماغ، وتدبيره في القلب. # وروي أن النبي صلى الله عليه وآله وقت في هذه الأشياء أربعين يوما في أخذا ~~الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة. فهذا الوقت غاية لهذه ~~ال الأشياء لا ينبغي لمسلم أن يجوزها. فإن طهرها قبل الأربعين جاز. قال بعض ~~أهل المعرفة: هذه الخصال(2) إنما قيل لها "فطرة" لأن الإنسان يخرج من بطن أم ه ~~وو(3) ~~طاهرا مطهرا من هذه الأشياء، على الفطرة التي فطر عليها. وفطوره طهوره(3) من ~~بطن أمه حين يخرج. قال: وهو من قوله (فاطر السموات والأرض) . قال: ~~ال الإنسان مفطور، ليس عليه شارب ولا لحية ولا ظفر ولا وسخ في البراجم ولا ~~شعر في الإبط والعانة ولا أسنان. فيظهر منه شيء بعد شيء، حتى يغلظ ويقوى. # فهو مجمع الأوساخ والأدناس. فأمر بالتطهير ليكون على الفطرة، أي(4) على ~~الخلقة التي خلق عليها طاهرا من الأدناس. # كما روي في الحديث أن الله عز وجل أوحى إلى إبراهيم عليه السلام أن ~~تطهر يا إبراهيم، فقال: لعله من [هذه الأظافير التي فيها الوسخ، فأخذا ~~أظافيره](5)، ثم قيل له : تطهر، فحلق عانته، ثم قيل له : تطهر، فاختتن. فهذا ما ~~جاءت به الأخبار في الفطرة. وقد روي في ذلك أخبار كثيرة. # (1) إلى هنا في ب ينتهي النص، ويتداخل مع مادة (العقل) سابقا، ثم ينتقل إلى مادة (العلم ~~والجهل) . ثم يعود في صفحة 159 من المخطوط إلى استثناف النص . ويلاحظ أن هذه الفقرة ~~تشترك مع فقرة في مادة (العقل) سابقا. # (2) في س : الخصائل. # (3) في ب : وفطوره من بطن أمه، وفي م وأخواتها وه: وفطوره ظهوره. # (4) في ه هنا توجد زيادة: أي لا يغلظ ويقوى فهو مجمع لا على الخلقة... إلخ. # (5) هكذا في ب، وفي م وأخواتها وه: لعله من هذا الابط، فنتف إبطيه. # 425 PageV01P428 ~~============================================================ ~~والفطرة في اللغة هي(1) الابتداء، كما بينا . يقال: فطر ناب ms0363 البعير، إذا بدا ~~و ظهر، وانشق عنه اللحم. وكما روي عن ابن عباس في حديث الأعرابيين : أن ~~فطرتها، وكما قيل في التفسير: (فاطر السموات والأرض) : مبتدئها(2)، وفي ~~قوله (السماء منفطر به) ، منشقة به . كأنها إذا انشقت به بدأ منها، ويكون معنى قوله ~~وفطرة الله التي فطر الناس عليها)، ومعنى قول رسول الله "كل مولود يولد على ~~االفطرة" ، أي ابتداء الخلق . كأن الله عز وجل لما ابتدأهم وابتدعهم، فطرهم(3) ~~على العبودية، وأمرهم بالإقرار به، وإخلاص الوحدانية له، ونهاهم عن أن ~~يشركوا(4) به، وأن يعبدوا غيره . وعلى هذا وقعث فطرتهم، ولذلك خلقهم. فقال ~~(فطرة الله التي فطر الناس عليها)، ومعنى (ذلك الدين القيم)(5) يعني أن الذي ~~خلقهم له وفطرهم عليه من توحيده والإخلاص له بالربوبية هو الدين القيم. فمنهم ~~من أقام على الفطرة التي فطره الله عليها من إخلاص التوحيد، وتسليم النفس ~~بالعبودية(2). ومنهم من ضل وابتدع البدع، فأحالتهم الشياطين عن دينهم، بعد أن ~~عرفهم الله دينه الحق، لأن الله عز وجل أول ما استعبد الملائكة عبدوه(7)، ثم ~~خلق آدم، فجعله خليفته(8) في أرضه، وأمر الملائكة بالسجود له، وعرفهم فضله . # فكان هذا الأمر الأول والفطرة التي فطر عليها آدم، فتوالد الناس على هذا ~~الأمر الأول، وهي الفطرة التي فطرهم عليها من الدين الذي علمه الله آدم ~~وتقدمت معرفته للملائكة. فكل مولود ولد بعد هذا، [فهو على](9) الفطرة التي ~~فطروا عليها، يعني كان ابتداء ولادة الناس على هذا الدين. ثم ظهر العصيان بعدا ~~(1) في الأصول: هو الابتداء. # (2) سقطت الجملة من ه. وفي م وأخواتها : مبتدعها. # (3) هكذا في ب، وفي ه: فطهرهم. # (4) من إخلاص إلى هنا سقطت من ه. # (5) من "ومعنى" زيادة من ب. # (6) زيادة من ب. وفي بعض النسخ اضطراب ونقص. # (7) في ب: عنده. # (8) هكذا في ب، وفي ه: خليفة. # (9) زيادة منا لم ترد في الأصول. PageV01P429 # ============================================================ ~~ذ لك، ودعا الشيطان ولد آدم إلى العصيان، فغيروا دين الله، وأظهروا البدع ~~والضلالات، فتبع أولاد اليهود والنصارى آباءهم على الضلالات. وكانت الفطرة ~~قد تقدمت البدع والضلالات، ms0364 وهو الدين الأول الذي خلقوا عليه، ولا تبديل له ~~أن أولياء الله قاموا به في كل دهر وأوان، لا تبديل له. فكل مولود يولد على ~~الفطرة، لأن ابتداء خلقه حين خلقه الله هو على الدين الأول، لم يخلقه يهوديا ~~ولا نصرانيا. فكان سليما من هذه الأسامي، لا سمة عليه، كما أن البهيمة إذا ~~ولدت لا سمة عليها، وهي سليمة، ثم يدعو اليهود والنصارى أبناعهم إلى اليهودية ~~والنصرانية. فإذا أجابوهم(1) إلى ذلك استوجبوا ذلك الاسم، فكان الاسم لهم ~~بمنزلة السمة، فوسم كل بما يختاره من الملل(2)، بعد أن لم يكن موسوما بشيء، ~~كما يسم كل أحد بهيمته بسمة، فيقطع أذنها، بعد أن كانث سليمة من السمات ~~على الخلقة الأولى. # فالفطرة هي الدين الأول قبل ظهور البدع والضلالات، وهي فطرة الله التي ~~فطر الناس عليها. وهو معنى قوله (كان الناس أمة واحدة فبعث الله التبيين ~~م بشرين ومنذرين) [البقرة: 213]، يعني أنهم كانوا على الدين الأول أمة واحدة، ~~مجتمعين عليه لا خلاف(3) فيه ولا فرقة(4) ولا ضلالة. ثم ظهرت البدع ~~والضلالات بعد ذلك. وقال الله عز وجل شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا ~~والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا ~~تفرقوا فيه [الشورى: 13]، وهو الدين الأول والفطرة الأولى، لا تبديل لخلق ~~اله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون [الروم: 30]. # وقع الاختلاف بين الناس في أطفال المشركين. فقالت المعتزلة والزيدية ~~وقوم من الرافضة والخوارج إنهم خدم أهل الجنة. ورووا في ذلك خبرا، وقالوا: ~~لا يجوز في حكمة(5) الله أن يؤلم طفلا ويعذبه، وإنما يستوجب العذاب والنار من ~~(1) في ه: أجابوا. # (2) في ب : من الملة، وفي م وأخواتها وه: من السمات. # (3) في س: لا اختلاف. # (4) في ه: صرفة. # (5) في ه: حكم الله. # 427 PageV01P430 ~~============================================================ ~~كفر وارتكب المعاصي. فأما الطفل الذي لم يفعل شيئا فليس من العدل أن يعذب.ا ~~واحتجوا بقول الله تعالى (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا ~~يره) [الزلزلة: 7- 8]. وقالوا: ms0365 هؤلاء لم يعملوا شرا، والله يقول ولا تزر وازرة ~~وزر أخرى) [الأنعام: 164]. واحتجوا بقول رسول الله صلى الله عليه وآله "كل ~~مولود يولد على الفطرة". وقالوا: هذا ولد على الفطرة، ولم يقترف ذنبا. # وقالت المجبرة وأصحاب الحديث وقوم من الرافضة وقوم من الخوارج إنهم ~~مع أبائهم. واعتلوا بأن حكمهم في الدنيا حكم آبائهم، وكذلك يلحقون بهم في ~~الآخرة. ورووا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لعائشة: "إن شئت أسمعتك ~~صياحهم في النار". وتعلقوا بالحديث الذي روي عنه صلى الله عليه وآله أنه قال ~~الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من سعد في بطن أمه"(1). وقال قوم ~~آخرون: الله أعلم بما كانوا عاملين. فمن علم أنه يطيع أدخله الجنة، ومن علم أنه ~~يعصيه أدخله النار. # [1013 ~~الصبفة ~~قال الله عز وجل (صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة) [البقرة: 138]. # قال أبو عبيد(2): صبغة الله: دين الله وفطرته التي فطر الناس عليها. قال: وإنما ~~صبت على الأمر، أي الزموا صبغة الله. يعني دينه وسنته. قال الفراء: وإنما ~~سميت "صبغة" لأن اليهود والنصارى يصبغون أولادهم(3)، فيقول الله: الزموا ~~صبغة الإسلام. قال الكسائي: وكل شيء في القرآن من نحو هذا يكون نصبا على ~~الأمر وعلى الخروج من الوصف، كقوله عز وجل سنة الله التي قد خلت في ~~(1) ابن قتيبة : تأويل مختلف الحديث ص 5. # (2) في الأصول: أبو عبيدة، باستثناء ك. ولعل الصحيح ما ذكرته . لأن المؤلف سينقل نص أبي ~~عبيدة لاحقا. # (3) الفراء: معاني القرآن 82/1. وأشار إلى أن "الصبغة" تعني التعميد عند النصارى، واعتبروا ~~ذلك تطهيرا كالختانة عند اليهود. PageV01P431 # ============================================================ ~~عباده} [غافر: 85]، وفي قوله (صنع الله الذي أتقن كل شيء [النمل: 88]، ~~وقوله (رحمة من ربك)(1) [القصص: 46]، وقوله (أمرا من عندنا [الدخان: ~~5]. ومثله في الكلام: خرجنا إلى فلان فأصبنا منه خيرا، فضل ربك ورحمة، ~~على ما فسرت. وقال غيره: طهرة الله ومن أحسن من الله تطهيرا. ونصبت ~~بأضمار أمر: الزموا صبغة الله، واتبعوا صبغة الله. وقال آخر: صبغة الله هوا ~~الإسلام، الذي هو طهارة ms0366 الخلق(2) . قال أبو عبيدة: صبغة الله دين الله وفطرته ~~الي فطر الناس عليها، والفاطر: الخالق(3). # قال بعض العلماء: كانت النصارى إذا أتى على بعض أولادهم(4) سبع سنين ~~غمسوه في ماء لهم، وقالوا: قد صبغناه. وكان لهم قس يتولى ذلك على سنتهم ~~القديمة، ثم يطوف به على القسوس . وذلك أن يحيى بن زكريا عليه السلام كان ~~يصبغهم بماء نهر الأردن، وكان يقال له "يوحتا الصابغ" و"يوحتا المعمدان"(5) . # وتزعم النصارى أن المسيح صبغه يوحنا المعمدان. وهو يحيى بن زكريا عليه ~~االسلام، وكان يطهرهم بذلك الماء، ويهديهم بعد ذلك من الضلال، وينقذهم من ~~الكفر. وكان يسمي ذلك الفعل "المعمودية" . وكان ذلك لهم بمنزلة الختان ~~لمسلمين. وكان أحذهم إذا صبغ ولده، أحضر معه غيره من أولاد الفقراء يصبغه ~~معه، كما يفعل المسلمون عند ختان أولادهم، يطهرون معهم أولاد الفقراء، ثم ~~تكون بينهما حرمة، يعرف كل واحد لصاحبه ذلك. ويسمون هذا الذي يصبغ معه ~~صندقلوس"(6) . قال: ومعناه "صديق" ، كما أن المسلمين تكون بينهم حرمة ~~الختان. # (1) زيادة من ب. # (2) زيادة من ب. # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 59/1. باختلاف قليل . # ا ال ~~في الأصل (58dd42d0b0185)، (أو القديس نيكولاس)، أسقف يوناني عاش في القرن الرابع ~~في الأناضول في تركيا البيزنطية، وكان معروفا بهداياه التي يقدمها للأطفال والفقراء. وفي ~~بعض النسخ لاضمد قلوس" وفي بعضها "منذقلوس". PageV01P432 # ============================================================ ~~وقال أبو نؤاس في نصراني: [الوافر] ~~بمعمودية الدير العتيق بمطربليطه بالجائليق(1) ~~فكانت هذه الصبغة في التصارى، وكانث لهم طهارة. فلما جاء الله ~~بالإسلام، وأبطل النصرانية، ونسخ أحكامها، كان الإسلام طهارة لمن أجاب ~~اليه. وكان الدخول في الإسلام بمنزلة الصبغة للنصارى. فقال الله عز وجل ~~(صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة)، أي أن الإسلام هو أحسن وأطهر من ~~صبغة النصارى. وسمى دين الإسلام "صبغة الله" . وقال المفسرون: صبغة الها ~~هي الإسلام، وصبغة الله هي الطهارة. # [102] ~~العزيمة ~~قال الله عز وجل (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل) [الأحقاف: ~~35]، قال: يعني أصحاب العزائم والشرائع. وروي عن جعفر بن محمد رضوان ~~الله عليه أنه قال: ms0367 سادة ولد آدم خمسة، وعليهم دارت الرحى، وهم أولو العزم ~~من الرسل؛ نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم السلام. # والعزيمة في اللغة هي الصريمة والقطيعة والأمر الواجب. والعزم: الوجوب ~~والحتم. يقال: عزمت عليك أن تفعل ذلك، أي حتمت عليك، وأوجبت عليك. # وقال الأعشى: [الطويل] ~~(1) البيت مطلع قصيدة لأبي نؤاس في نصراني، لم ترد في ديوانه برواية الصولي . لكنها وردتا ~~في الديارات للشابشتي ص 205 وفي مسالك الأبصار 337/1. وكلمة (بمطربليطه) وردت ~~في الأصول: (بمضرب ليطة) ، وفي الديارات: (بمطرينيها) ، وفي المسالك: (بمرطبليطها) . # ولعل الصحيح ما أوردناه. وأصل الكلمة هي، كما أشار محقق الديارات، كلمة ~~1862020014180)، من ألقاب رجال الدين النصارى، ومنها اشتقت كلمة (مطران) . والجائليقا ~~مصطلح كان يطلق على رئيس النصارى النسطورية. وربما كانت الكلمة تعريبا من كلمة ~~(440040) . والمقصود هو الدير العتيق في بغداد. يقول اليعقوبي : ولم يكن ببغداد إلا دير ~~على موضع مصب الصراة، وهو الدير الذي يسمى "الدير العتيق"، قائم بحاله إلى هذا ~~الوقت، نزله الجائليق رئيس النصارى النسطورية. البلدان، طبعة النجف، ص 4 . PageV01P433 # ============================================================ ~~و في كل عام أنت جاشم غزوة(1) تشد لأقصاها عزيم عزائكا(2) ~~يعني ما تعزم عليه من صبرك. وقال كثير: [الطويل] ~~عزمت عليها أمرها فصرمته وخير بديعات الأمور صريمها7 ~~عزمت عليها: أوجبت عليها . وقال النابغة: [البسيط] ~~حياك ود وإنا لا يحل لنا لهو النساء وإن الدين قد عزما(4) ~~أي وجب. وقال السيد(5): [السريع] ~~حتى أتته عزمة بثلة(6) من ربه ليس لها مدفع ~~يعني أمرا حتما قطعا لا مدفع له(8). # فأولو العزم هم أصحاب العزائم الذين أتوا بالشرائع، وعزموا على الناس ~~الأخذ بها، والانقطاع عن غيرها . وكل شريعة عزيمة، لأنها(9) الأمر الحتم ~~الواجب على الناس الأخذ به والانقطاع عن غيره. وقيل للرقى والعوذ "العزائم" ~~أن فيها أسماء الله يعزم فيها على الجن والهوام، فتمتنع عن المضار(10)، وتنقطع ~~عنها(11)، وتصدها العزائم عن ذلك، ويكون ذلك عليها حتما واجبا. وقال ~~الآخر: [الطويل] ~~أتثه المنايا وهو غض شبابه وما للمنايا عن حمى النفس من عزم ~~(1) هكذا في ب والديوان، وفي م ms0368 وك وه: عزمة، وفي س وق: جاشم رحلة. # (2) ديوان الأعشى ص 132. # (3) ديوان كثير عزة ص 144. والقافية فيه : عزيمها. # (4) ديوان النابغة الذبياني ص 62 ، والرواية فيه : حياك ربي ~~(5) في س : قال لبيد. # (6) بتلة: سقطت من ب. # (7) ديوان السيد الحميري ص 263. # (8) هكذا في ب وم وس، وفي ك: لا مدفع لهم، وفي ه: لا تدفع لهم. # (9) في الأصول: لأنه. # (10) في ه: المضارة. # (11) في الأصول: عنه. # (12) لأبي خراش الهذلي في أشعار الهذليين بشرح السكري ص 1225 . # 431 PageV01P434 ~~============================================================ ~~أي ليس شيء يمنعها ويصدها ويقطعها عن الإنسان وعن حمى النفس، أراد ~~حمام النفس، فحذف الميم للشعر. والمنايا جمع منية، وهي الموت. أي لا يرد ~~الموت شيء(1). وقال لبيد: [الكامل] ~~فكأنما صادفنه بمضيعة سلما لهن بواجب معزوم(2) ~~أي واجب محتوم. # و أصحاب العزائم من الأنبياء والرسل هم الذين شرعوا الشرائع، وعزموا على ~~الناس الأخذ بها، والانقطاع عن غيرها من الشرائع المنسوخة(3) . وعزموا معناه : ~~حتموا وجزموا وقطعوهم عن غير ذلك على ما ذكرناه من معنى العزم أنه ~~الانقطاع(4) والحتم. # [103] ~~الذمة ~~والذمة لها أسماء كثيرة، منها الذمة والأمان والعهد والإل والبيعة والصفقة ~~والعقد والرباب، وجمعه أربة(5)، والتلاء والخفارة والجوار والحبل والإصر ~~والولث والذمار والشرطة والعصمة والقسم والحلف واليمين والحرمة ~~والصفحة(2). فهذه كلها أسماء للذمة، قد جاءث عن العرب. وهي كلها ترجع إلى ~~معنى الأمان والعهد والحلف. فالذمة الأمان والعهد والحلف، يكون بين الناس، ~~ي تعاقدون عليه، ويؤمن بعضهم بعضا. وإنما قيل لليهود والتصارى "أهل الذمة" ~~لأن رسول الله صلى الله عليه قبل منهم الجزية، وسالمهم وأمنهم على أنفسهم ~~وأموالهم وذراريهم، وعاهدهم على ذلك. فهم أهل ذمته، فدماؤهم وأموالهم ~~حرام، ولا تسبى ذريتهم، لأنهم في ذمته وأمانه. ولا يقال لمن في دار الحرب من ~~(1) شيء: زيادة من ب وس. # (2) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 109. # (3) في س : المنسوبة. # (4) في ب زيادة: والعزم. # (5) وجمعه آربية : سقطت من ب. # (6) في ه: الصحفة. # 432 PageV01P435 ~~============================================================ ~~اليهود والنصارى "أهل الذمة"، لأنه لا أمان لهم، ولا عهد لهم، وهم منابذون ~~لأهل الإسلام الحرب. فأولثك هم ms0369 أهل الحرب، وهؤلاء هم أهل الذمة، ~~لدخولهم في الذمة وقبولهم الجزية. ولذلك قيل: من فعل كذا برئت منه الذمة، أي ~~قد أحل نفسه، لأنه قد خرج من أمان الله وأمان رسوله، فدمه وماله حلال. # و في خطبة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: "أما بعد، فذمتي ~~بذلك رهينة، وأنا به زعيم، بجميع من (1) صرحت له العبر ألا يهيج على التقوى ~~(2)0 ~~ارع قوم، ولا يظمأ سنخ أصل"(2). ويقال: فلان يلزمني ذمامه، أي تلزمني حرمته ~~بعهد وأمان يكون بينهما. قال الله عز وجل (لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة) ~~(التوبة: 8]، قال مجاهد: لا يرقبون الله، يعني بالذمة الأمانة، والإل الله عز ~~وجل. قال ذو الرمة في الذمة: [البسيط] ~~وخضرم زاخر أعراقه تلفب يؤوي الفقير إذا ما ضن بالذمم ~~الذمم: جمع ذمة . يمدح رجلا، يقول : يؤوي الفقير ويؤمنه عند الضر ~~والشدائد. # ويقال للذمة "الإل". قال الله عز وجل (لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة). # فالذمة الأمان والعهد، وله أسام كثيرة، منها "الإل" من قول الله عز وجل. قال ~~قوم: الإل هو الله عز وجل(4). وقال آخرون: الإل: الرحم(5). وقال آخرون: ~~الإل: الأمان. وأنشد: [المتقارب] ~~وجدناهم كاذبا إلهم وذو الإل والعهد لا يكذب ~~لهم ذمة واهن عقدها فكل أخ منهم يهرب ~~(1) في ب وه: بجميع ما، وفي المصادر الأخرى: لمن صرحت له العبر. # (2) غريب الحديث لابن قتيبة 120/2، الفائق 15/2، شرح نهج البلاغة 253/1 . # (3) لم أجده في ديوان ذي الرمة . والبيت لساعدة بن جؤية في شرح أشعار الهذليين للسكري ~~ص 1136. # (4) تفسير الطبري 97/10. # (5) تفسير الطبري 97/10. # (6) البيت الأول في تفسير الطبري 99/10، بلا نسبة . وينسب في بعض كتب التفسير لحسان بن ~~ثابت . وليس في ديوانه طبعة البرقوقي. # 433 PageV01P436 ~~============================================================ ~~فذكر الإل والعهد والذمة جميعا أنها الأمان. وقال الهذلي: [الطويل] ~~كما ناشد الإل الكفيل المعاهد(1) ~~وقال الكميت: [الخفيف] ~~إن يمت لا يمت فقيدا، وإن يحي فلا ذو إل ولا ذو ذمام ~~قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (لا يرقبون ms0370 في مؤمن إلا ولا ذمة): ~~ال: العهد والميثاق واليمين، ومجاز الذمة التذمم ممن لا عهد له، والجمع: ~~ذهم(3) . وأنشد في الإل أنه الرحم لعبد الرحمن بن حسان في زياد بن أبيه يقوله ~~لمعاوية: [الوافر] ~~وأشهد أن إلك من زياد كإل الفيل من ولد الأتان(4) ~~وقالوا: الإل: اسم من أسماء الله. وفي حديث النبي صلى الله عليه أنه سأله ~~لقيط بن عامر، وافد بني المنتفق عن الصيحة(5)، فحدثه وقال في حديثه: أنبئك في ~~مثل ذلك في إل الله(6). قال ابن قتيبة: الإل هاهنا بمعنى الربوبية، أي أخبرك بمثل ~~ذلك في قدرته وإلهيته(1). وفي حديث أبي بكر، أنه حين سمع كلام مسيلمة، قال: ~~هذا كلام لم يخرج من إل(8). يعني من الله. وقال ابن عباس في جبريل وميكائيل ~~انه جبرال وميكال، قال: ومعناهما عبد الله وعبد الرحمن، لأن "إل" هو الله عز ~~وجل. قال أبو عبيد(9) : للال عند العرب ثلاثة مواضع؛ ربما أرادوا به الله، ومنه ~~(1) لأسامة بن الحارث في ديوان الهذليين 203/2، وأوله : يصيح في الأسحار في كل صارة ~~(2) ديوان الكميت ص 498 . # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 253/1. # (4) البيت من قصيدة نسبها الجاحظ لعبد الرحمن بن الحكم أخي مروان في الحيوان 235/7، ~~ونسبها ابن قتيبة ليزيد بن مفرغ في الشعر والشعراء 351/1، وكذلك في الأغاني 194/18 . # والأتان : حمار الوحش، وجمعه: أتن . # (5) في ك: الصحيحة. # (6) ابن قتيبة : غريب الحديث 530/1، النهاية في غريب الحديث 61/1 . # (7) ابن قتيبة : غريب الحديث 532/1 . # (8) أبو عبيد: غريب الحديث 127/4، ابن قتيبة : غريب الحديث 532/1، إعجاز القرأن ~~ا ا ا الالا الر تال (1) ~~434 PageV01P437 ~~============================================================ ~~قول ابن عباس: جبرال وميكال إنما هو كقولك عبد الله وعبد الرحمن، ومنه ~~حديث أبي بكر لوفد اليمامة، حين سألهم عن قراءة مسيلمة، فأخبروه فقال: إن ~~هذا الكلام لم يخرج من إل، فأين يذهب بكم؟ قال: وربما أرادوا به القرابة(1). # وأنشد بيت عبد الرحمن بن حسان: [الوافر] ~~و أشهد أن إلك من زياد كإل السقب من رأل النعام(2) ~~وربما أرادت العهد. وروى عن ms0371 مجاهد: (لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة)، ~~قال: عهدا. وعن الشعبي قال: هو الله(3). # ويقال للذمة "العهد". قال الله عز وجل (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم) ~~[النحل: 91]، وقال {الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق [الرعد: ~~20]، وقال (فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم) [التوبة: 4]، يعني الأيمان التي ~~تحالفوا عليها. قال: وإنما قالوا في كلامهم: كان ذلك على عهد رسول الله صلى ~~اله عليه، وعلى عهد أبي بكر، وعلى عهد عمر، فجعلوا العهد بمنزلة التاريخ ~~أيام الأنبياء والملوك، لأن كل واحد منهم كان له في زمانه عهد وأمان وبيعة. # وإنما قيل "على عهد فلان"، أي أيام كانت البيعة له. ومن أجل ذلك قيل لمن ~~جعل الأمر إليه ومن بعده "ولي عهد المسلمين"، أي ولي بيعتهم. والبيعة هي ~~اليمين، وهي العهد. ويقال: عاهدته على كذا وكذا، أي حالفته عليه. وقال ~~الشاعر: [الطويل] ~~تعال لئن عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذئب يصطحبان(4) ~~وقال الفراء في قول الله عز وجل لا ينال عهدي الظالمين) [البقرة: ~~124]، أي لا يكون للناس إمام مشرك(5). والله أعلم. قال: وفي قراءة عبد الها ~~(1) أبو عبيد: غريب الحديث 83/3. # (2) نسبه أبو عبيد في غريب الحديث 85/3 وابن قتيبة في الشعر والشعراء 351/1 لحسان بن ~~ثأبت الأنصاري، وهو في ديوانه، طبعة البرقوقي، ص 465 . # (3) باختلاف قليل في غريب الحديث لأبي عبيد 84/3 . # (4) مجاز القرآن 41/2، وديوان الفرزدق 590/2 . # (5) الفراء: معاني القرآن 76/1. PageV01P438 # ============================================================ ~~(لا ينال عهدي الظالمون)(1)، بالرفع. قال: ومعناهما واحد، إذا نالك الشيء فقدا ~~نلته(2). وقال أبو عبيد: العهذ في التفسير هاهنا الأمان، يقول: لا ينال أماني ~~الظالمين. فسمى الأمان "عهدا" لأنه صاحب عهد المسلمين. وقال المفسرون في ~~قول الله عز وجل (ألم أعهذ إليكم يا بني آدم [يس: 60]، قالوا: العهد هاهنا ~~الوصية، وإنما معناه أنه أوصى إليهم أن يوفوا بعهده الذي عاهدوا الله عليه .ا ~~و لذلك سميت الوصية "عهدا". # و في حديث رسول الله صلى الله عليه "إن حسن العهد من الإيمان"(3) . # قالوا: العهد هاهنا الحفاظ، وإنما ms0372 سمي الحفاظ "عهدا" لأن الله عز وجل عهد ~~الى الناس وأمرهم أن يصلوا أرحامهم، ويحافظ بعضهم على حرمة بعض، فسمي ~~الحفاظ "عهدا". # ويقال للعهد "الميثاق"، وهو مشتق من الوثيقة، وهو الإحكام. يقال: استوثق ~~منه، وتوثق منه، إذا عقد عليه وأحكمه(4) . قال الله عز وجل يوفون بعهد الله ولا ~~ي نقضون الميثاق)، وقال (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم) [الأحزاب: 7] إلى قوله ~~(وأخذنا منهم ميثاقا غليظا [الأحزاب: 7] . فكأن الميثاق هو أحكم ما يكون ~~وأغلظه. قال: الميثاق: "مفعال" من الوثيقة بيمين أو عقد أو غير ذلك. وقال أبوا ~~عبيدة(5) (وأخذن منهم ميثاقا غليظا [النساء: 21]، هو "مفعال" من الوثيقة(3) . # ويقال للعهد "بيعة" ، لأن كل إمام له عهذ يبايع به رعيته ويعاهذهم ويؤمنهم، ~~فهو أمانهم منه، وأمانه منهم . وإنما سميت البيعة "بيعة" لأنه مشتق من الشراء ~~والبيع (7). قال الله عز وجل (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن ~~لهم الجنة [التوبة: 111]، ثم قال ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم ~~(1) الفراء: معاني القرآن 76/1. # (2) الفراء: معاني القرآن 76/1. # (3) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 347 . # (4) في ب: وأحكم. # (5) في ب: أبو عبيد، والنص لأبي عبيدة. # (6) أبو عبيدة : مجاز القرآن 120/1. # (7) يوجد سقط في ه: مشتق من المؤمنين أنفسهم PageV01P439 ~~============================================================ ~~الذي بايعتم به [التوبة: 111]. فكأنهم باعوا أنفسهم بيعا وبيعة، فصار ذلك ~~أمانا لهم من الله بأن لهم الجنة، يفوزون بها، وينجون من النار. وبايعوا رسول ~~اله صلى الله عليه وآله على أن يكونوا حربا لمن حاربه وسلما لمن سالمه ~~وباعوا أنفسهم رجاء للثواب، وافتداء من العذاب. قال الله عز وجل يقاتلون في ~~سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقاه [التوبة: 111](1). # ويقال للبيعة "الصفقة"، سميت بذلك، لأن المبايع يصفق يده على يد من ~~بايعه. وكذلك يتصافق أهل الشراء والبيع، كأنهم جعلوا ذلك أمانا بينهم أن لا ~~يرجع أحد منهم على ما يتبايعان عليه. # ويقال للعهد "العقد". قال الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) ~~(المائدة: 1]. قال مجاهد : يعني العهود. وقال الحطيئة: [البسيط] ~~قوم إذا ms0373 عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقها الكربا(2) ~~يعني إذا عقدوا الجوار استوثقوا منه. والعناج: الحبل الذي يشد في ~~عرقوتي(3) الدلو، والكرب: حبل يشد أحد طرفيه في أسفل الدلو والطرف الآخر ~~فوق العراقي، لكي، إذا انقطع الدلو، لا(4) يسقط في البئر، ويبقى(5) معلقا به . # ف شبه إحكام عقد جوارهم بذلك. وقال آخر: [المتقارب] ~~وأما الذي عقد الأولون فليس لما عقدوا مطلب ~~قال أبو عبيد في قول الله عز وجل (عقدث أيمانكم) [النساء: 33]، قال: ~~(1) زيادة من م وأخواتها وه. # (2) مجاز القرآن 145/1، تفسير غريب القرآن ص 139، ديوان الحطيية بشرح السكري ص 7، ~~وطبعة نعمان ص 128 . وقد شرح السكري العناج بأنها أن تضم الدلو والغرب، فيجعل في ~~أسفلها عروة، ويشد في تلك العروة خيط إلى العراقي، فإذا تقطعت السيور بقيت الدلو معلةة ~~بالعراقي. وشرحها البغدادي في الخزانة 567/1 بأن العناج حبل يشد أسفل الدلو الكبيرة، ~~إذا كانت ثقيلة، ثم يشد إلى العراقي، فيكون عونا لها .ا ~~(3) هكذا في ب وم وأخواتها وه ~~(4) في ب: لم يسقط. # (5) في الأصول: وبقي. PageV01P440 # ============================================================ ~~قرأ عبد الله بن عاصم(1) (عاقدث أيمانكم) . وقال(2) أبو عبيد، والمعنى بالمعاقدة ~~أشبه منه بالعقد، لأن المعنى إنما هو الحلف، والحلف لا يكون إلا من الفريقين ~~جميعا. وروي عن مجاهد (والذين عاقدث أيمانكم)، قال: كان حلف في ~~.(3) ~~الجاهلية، فأمر أن يعطيهم نصيبهم من المشورة والعقل والنصرة. قال أبو عبيد(2) : ~~فمن قرأ (عقدت)، ذهب إلى العهد والأمان. وروي عن مجاهد (أوفوا بالعقود) لا ~~قال: (بالعهود) . يقال: عقدت لفلان عقدا، إذا جعلت له أمانا . # ويقال للعهد "رباب"، وجمعه "أربة" . وقال الشاعر: [البسيط] ~~كانت أربتهم بهز وغرهم عقد الجوار وكانوا معشرا غدرا ~~وقال الهذلي: الطويل] ~~توصل بالركبان حينا وتؤلف الجوار ويغشيها الأمان ربابهاه ~~ويقال: ألف جواره، إذا أخذه من مكانين واستوثق. ويقال: آلف وأولف، ~~اذا جمع بين شيئين، وإذا استجار من مكانين فقد ألف . # والرباب: الأمان والعقد الذي يأخذه من الناس ليأمن به . ومنه قيل لقبائل من ~~العرب "رباب" ، لأنهم تحالفوا وتعاقدوا بينهم على أن يكونوا ms0374 يدأ واحدة على من ~~ناوأهم(6). # ويقال للعهد أيضا "التلاء". قال زهير: [الوافر] ~~له ور7) ~~جوار شاهذ عدل عليكم وسيان الكفالة والتلا ~~وقال الأعشى: [مجزوء الكامل] ~~(1) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ب: قرأ قوم. # (2) من هنا تستأنف ل. # (3) في ه: أبو عبيدة. # (4) في لسان العرب 100/5، مادة (ربب) لأبي ذؤيب، وانظر ديوان الهذليين 44/1، وأشعار ~~الهذليين بشرح السكري ص 170 . وبهز من بني سليم ~~(5) لأبي ذؤيب، ديوان الهذليين 1/ 73، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 46 . # (6) في الاشتقاق لابن دريد 180/1 : سموا الرباب لأنهم تحالفوا، فقالوا : اجتمعوا كاجتماع ~~الربابة، وهي خرقة تجمع فيها القداح. # (7) ديوان زهير بن أبي سلمي بشرح ثعلب ص 67. # 438 PageV01P441 ~~============================================================ ~~أما التلاء فلا تلاء ولا أود ولا خفارة ~~التلاء أن يكتب على سهمه: فلان جاري. والتلاء: الجوار أيضا، وهو قريب ~~بعضه من بعض. ويقال للعهد: "الخفارة". وأنشد: [الكامل] ~~أدوا إلى جارهم خفارته ولم يضع بالمغيب من نصروا ~~وقال بشر: [الوافر] ~~ألا برحت خفارة آل لأي فلا شاة ترد ولا بعيرا ~~ويقال: خفارة وخفارة، بالضم والكسر، والضم أجود. ومن أجل ذلك ~~قالوا: خفر فلان الذمة(4)، إذا نقض العهد. ويقال للعهد: الحبل. قال الله عزا ~~وجل {إلا بحبل من الله وحبل من الناس) [آل عمران: 112]. قال أبو عبيدة: ~~مجازه: عهد من الله(5). قال ابن عباس: إلا بعهد من الله وعهد من الناس، وفي ~~فسير آخر، قال: الناس هاهنا : المسلمون . وقال الأعشى: [الكامل] ~~وإذا تجوزها حبال قبيلة أخذت من الأخرى إليك حبالها ~~وقال آخر: [الكامل] ~~وهو الوفي بحبل ذمته يحتل في خلق من الزهر ~~ويقال للعهد "الإصر". قال المفسرون في قول الله عز وجل (ولا تحمل علينا ~~إضراه [البقرة: 286]، أي ثقلا(8). وقال آخرون: أمانة لا نطيق حملها(9). وقال ~~(1) ديوان الأعشى ص 78، برواية أخرى . # (2) ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 515. # (3) ديوان بشر بن أبي خازم ص 90 . وفيه : ألا بلحت، والقصيدة في الهجاء، يستهزئ بمن ~~هجوهما. # (4) في ب: فلان فلا بالذمة. # (5) مجاز القرآن 1/ 101. # (6) ينظر: مجاز القرآن 1/ 101، وديوان الأعشى ص 151 . # (7) البيت مرتبك في ms0375 جميع الأصول. # (8) ابن قتيبة : تفسير غريب القران ص 100. # (9) تفسير الطبري 185/3. # 439 PageV01P442 ~~============================================================ ~~أبو عبيدة في قوله (وأخذتم على ذلكم إصري [آل عمران: 81]، قال: ~~عهدي(1) . وقال مجاهد {على ذلكم إصري أي عهدي. وقال الحطيئة : [مجزوء ~~الكامل] ~~عطفوا علي بغيرا صرة فقد عظم الأواصو(2) ~~والآصرة من الإصر، أي عطفوا علي من غير عهد كان بيني وبينهم قبل ذلك .ا ~~ويقال: فلان لا تأصره علي آصرة(3)، أي لا تعطفه علي عاطفة. قال: وإنما سمي ~~العهد "إصرآ" لأنه يأصر إلى الحق، أي يعطف عليه. ويقال: ما بيني وبينه آصرة ~~رحم، أي عاطفة رحم ولا مودة. ويقال: سمي "إصرا" لثقل الأمانة. (ويضع ~~عنهم إصرهم [الأعراف: 157]، قال: ثقلهم. # ويقال للعهد "الولث". قال المسيب: [الطويل] ~~كما امتنعت أولاد يقدم منكم وكان لها ولث من العقد محكم(4) ~~و في حديث ابن سيرين أنه كره سبي زابل(5)، وقال: إن عثمان ولث ليهم ~~وكا(6). قال الأصمعي: ولث لهم ولثا من عهد إذا أعطاهم عهدا غير محكم. # وقال في قول رؤبة: [الرجز] ~~أرجوك إذ أغبط دين والث فما يني يرغث منك الراغث(7) ~~قال: الرغث: المص، ولم يبتغ أن يجعل ما سأل منه المص، وهو يمدحه، ~~وكان ينبغي أن يؤكد أمر الدين، وقد أساء في البيتين جميعا . هذا قول الأصمعي. # و بيت المسيب بن علس(8) يدل على خلاف ما قاله الأصمعي، فإنه قال: "ولث من ~~(1) مجاز القرآن 1/ 97. # (2) ديوان الحطيية بشرح السكري ص 19، وطبعة نعمان ص 174 . # (3) آصرة: سقطت من ب. # (4) شعر المسيب بن علس في الصبح المنير ص 359 . # (5) في س وق وك: سبي وائل. # (6) في لسان العرب، مادة (ولث) : كان ابن سيرين يكره شراء سبي زابل، 391/15. وانظر: ~~الفائق في غريب الحديث 82/4، والنهاية 224/5. # (7) ديوان رؤبة ص 29 . وفيه : جهد والث. # (8) في س : المسيب بن عباس. # 440 PageV01P443 ~~============================================================ ~~العقد محكم"، فقد دل أن الولث يكون محكما من العقد، وأن رؤبة لم يسئ في ~~قوله: دين والث. والمسيب أصح لغة من الأصمعي، ورؤبة أفصح من الأصمعي. # و به يضرب المثل، فيقال: أفصح ms0376 من رؤبة. # ويقال للعهد: الذمار. يقال: فلان يحمي ذماره، أي يحفظ أمانته، ويحافظ ~~على من عاهده، ويرعى حق عهده، ويحمي حقيقته، أي ما يحق عليه أن يمنعه . # قال الطوسي: قال ابن الأعرابي: يقال: فلان يحمي الحقيقة، وينسل الوديقة، ~~و يسوق الوسيقة(1). يقال: نسل، ينسل، إذا أسرع في العذو. والوديقة: شدة ~~الحر. ويسوق الوسيقة، يقول إذا أخذ إبلا من قوم، أغار عليهم، لم(2) يطرذها ~~طردا شديدا ثقة منه بنفسه. ويقال: ذمرت الرجل، إذا ذكرته شيئا يغضب منه . # قال: وإنما قيل يحمي الذمار، لأنه إذا ذمر غضب وحمي. والذمر: الزجر. قال ~~العجاج: [الرجز] ~~وصرح ابن معمر لمن ذمر ~~ويقال للعهد "الجوار". قال زهير: [الوافر] ~~وجار البيت والرجل المنادي أمام البيت عقدهما سواء(4) ~~وقال زهير أيضا: [الوافر] ~~جوار شاهد عدل عليكم وسيان الكفالة والتلا4(5) ~~وقال آخر في الجوار والخفارة: [من الكامل] ~~أدوا إلى جارهم خفارته ولم يضع بالمغيب من نصروا ~~ويقال للعهد أيضا "الشرطة" ، وهو الذي يتعاقدون عليه ويشترطون فيه . ومن ~~(1) أعتقد أن هذا الشرح مستوحى من بيت الخنساء: ~~حامي الحقيقة نسال الوديقة معتاق الوسيقة جلد غير ثنيان ~~انظر : ديوان الخنساء ص 413 . # (2) في ب : ثم يطردها. # (3) ديوان العجاج ص 15، لمن ذمر: رواية الديوان، وفي الأصول: حين ذمر . ~~(4) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 70. # (5) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 67. # (6) ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 515 . # 441 PageV01P444 ~~============================================================ ~~أجل ذلك قالوا: أصحاب الشرطة، لأنهم يعقدون الأيمان للسلطان على الناس، ~~ويشترطون فيها. قال أبو العيال الهذلي: [مجزوء الوافر] ~~وقالوا من فتى في الحرب يرقبنا ويرتقن(1) ~~وكان أخي لشرطتهم إذا يدعى لها ييب ~~وقال ابن الأعرابي: الشرطة أن يشترط الإنسان نفسه يخاطر بها، لشرطتهم : ~~ل إخطارهم أنفسهم يومئذ. وأنشد للأخطل: [البسيط] ~~ويوم شرطة قيس إذ منيت لهم حنت مثاكيل من إيقاعكم نكد(2) ~~وقال أوس بن حجر: [الطويل] ~~ف أشرط فيها نفسه وهو معصم وألقى بأسباب له وتوكلد(3) ~~فكأن أصحاب الشرطة سموا بذلك، لأنهم قد بايعوا الوالي وبذلوا أنفسهم ~~وصاروا حزبا معه ms0377 على عدوه، وخاطروا بأنفسهم في ذلك. # ويقال للعهد "العصمة" . قال الله عز وجل {واعتصموا بحبل الله جميعا) [آل ~~عمران: 103]. قال المفسرون: آمنوا بأمان الله. وقال الأعشى: [المتقارب] ~~الى المرء قيس أطيل السرى وآخذ من كل حي عصم(4) ~~عصم: جمع عصمة. ويروى: عصم: جمع عصام. والعصام: سير يشد به ~~فم القربة لكي لا ينصب الماء، ليحفظه. فكأن العصمة أخذث من ذلك، لأن ~~الذي يعاهد يحفظ الأمانة ولا يخون. والمعتصم: الملجأ. وعصمته: منعته . # وأنشد: [البسيط] ~~فافتنها في فضاء الأرض يأفرها وأصحرث عن قفاف ذات معتصم(5) ~~(1) ديوان الهذليين 2/ 245، وفيه البيتان ثلاثة أبيات : ~~(2) ديوان الأخطل ص 173. # (3) ديوان أوس بن حجر ص 87. # (4) ديوان الأعشى ص 197، وقد ورد الشطر الأول في م وأخواتها وه. # (5) لساعدة بن جؤية في ديوان الهذليين 199/1. PageV01P445 # ============================================================ ~~أي ذات ملجأ. فكأن العهد سمي "عصمة" ، لأن الإنسان يعتصم به . # ويقال له "القسم" . قال الله عز وجل (أقسموا بالله جهد أيمانهم) [المائدة: ~~53]، وقال {لا أقسم بيوم القيامة [القيامة: 1]، و{لا أقسم بهذا البلد ~~[البلد: 1]. وقال الشاعر: [السريع] ~~أقسم بالله وآلائه والمرء عما قال مسؤول(1) ~~أن علي بن أبي طالب على التقى والبر مجبول ~~ويقال له أيضا "الحلف". ويقال: حلف فلان حلفا. وأنشد: [الكامل] ~~حلف امرئ بر سرفت يمينه ولكل ما تبدي النفوس مجرب ~~ومنه قيل : تحالف القوم، إذا تعاقدوا أو تعاهدوا، وهذا حليف بني فلان، أي ~~في عهدهم وجوارهم. والحلف: الجوار. وهو من الحلف. # ويقال له "اليمين"، وجمعه أيمان . قال الله عز وجل (ولا تتخذوا أيمانكم ~~دخلا بينكم [النحل: 94]. وروى أبو عبيد عن حذيفة في قوله لا أيمان ~~لهم، قال: لا عهد لهم. وروي عن عمار مثله. وعن حذيفة قال: قرئت عنده ~~الآية فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم) [التوبة: 12]، فقال: ما قوتل أهل ~~هذه الآية بعد(4). وقرأها الكسائي وأبو عمرو (لا أيمان لهم) بالفتح. وقرأها ~~الحسن (لا إيمان لهم) بالكسر(5). قال الفراء: ومن قرأ (إيمان) بالكسر فإنه يجوز ~~من وجهين، يريد به الإيمان بالله، أي أنهم كفار، ويكون المصدر من الأمان ، ~~تقول: آمنت ms0378 الرجل إيمانا(6). # واليمين أخذ من اليد اليمنى، لأن المتحالفين يمسح كل واحد منهم يمينه على ~~(1) ديوان السيد الحميري ص 322. # (2) ورد البيت الثاني في م وأخواتها وه ~~(3) لساعدة بن جؤية، في ديوان الهذليين 171/1، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 1102 . # ما تبدي النفوس: في الأصول: ما قال النفوس. # (4) تفسير الطبري 101/10. # (5) الفراء: معاني القرآن 425/1 . # (6) الفراء: معاني القرآن 425/1 . # 443 PageV01P446 ~~============================================================ ~~يمين صاحبه(1) . وقال الشاعر: ~~اني حلفت على يمين برة لا أكذب اليوم الخليفة قيلد(2) ~~ويقال للعهد "الأمانة" . قال الله عز وجل (إنا عرضنا الأمانة على السموات ~~والأرض والجبال فأبين أن يحملنها، إلى قوله جهولاه [الأحزاب: 72]، ~~قال: عرضها آدم على جميع الخلائق، فلم يقبلها إلا ولده. ويقال: حملته ~~الأمانة، فاحتمل، أي استخفت بحقها. قال الله عز وجل (فأبين أن يحملنها)، ~~يقول: لم تطق الجبال في عظم خلقها احتمال الأمانة من ثقلها . وقال الشاعر في ~~الأمانة: ~~وأمانة المري ما استرعيته مثل الزجاجة صدغها لم يجبر ~~والأمانة(4) مشتق من الأمان، أي أن أحدهم يأمن صاحبه إذا تعاهدا. # ويقال للعهد "الحرمة"، ومن أجل ذلك قيل للحرم "حرم"، لأن من دخله كان ~~في عهد الله وجواره. ويقال "رجل محرم" أي له عهد وجوار، و"رجل محل" لا ~~عهد له ولا جوار. وقال زهير: ~~جعلن القنان عن يمين وحزنه وكم بالقنان من محل ومحرم(5) ~~فالمحرم الذي له عهد وجوار، والمحل الذي لا عهد له ولا جوار. والقنان ~~اسم جبل: ~~ويقال لليمين "ألية" و"ألوة"، وهو الحلف والعهد. قال الله عز وجل للذين ~~يؤلون من نسائهم) [البقرة: 226] من آليت، إيلاء وألية وألوة(6). قاله الكسائي. # (1) في س وق وك تكرار للبيت السابق من الهذلي. # (2) ديوان الراعي النميري ص 233 . # (3) ديوان حسان بن ثابت الأنصاري ص 267 . وانظر: حماسة البحتري ص 288، وفضل ~~العرب لابن قتيبة ص 180، والاشتقاق ص 288، والبصائر والذخائر 36/4 . وفي ~~الأصول: لا يجبر. # (4) في م وأخواتها وه: وكأن الأمانة. # (5) ديوان زهير بن أبي سلمي بشرح ثعلب ص 2.20 ~~(6) في الأصل : أيلا وألوة. وألوة فيها ثلاث لغات: ألوة، وألوة، وإلوة، انظر: ms0379 تفسير الطبري ~~.50013 ~~444 PageV01P447 ~~============================================================ ~~وقال الشاعر: ~~علي ألية عتقت قديما فليس لها وإن طلبت مرام(1) ~~وقرأ ابن عباس: الذين يقسمون من نسائهم، فجعل اليمين قسما(2) . # فهذه كلها أسام للذمة والعهد واليمين، والأكثر(3) على ألسنة الناس من هذه ~~الأسامي الحلف واليمين. ويقال: حلف فلان، لا يكادون يقولون غير ذلك.ا ~~والحلف هو المبادرة إلى اليمين. وأخذ من الحدة والنفوذ(4) والمبادرة. # والحليف: السنان الحديد(5). يقال: فلان حليف اللسان، إذا كان حديده، وكل ~~حاد حليف. وأنشد: [البسيط] ~~حتى إذا ما تجلى ليلها فزعت من فارس وحليف الغرب ملتئم(5) ~~حليف الغرب: حديد الغرب. وغرب كل شيء حده. # والعهدة في كلام العرب هي المطرة الأولى التي تجيء في الربيع، تصيب ~~الأرض، فتصير عهدة، ثم تصيبها أخرى، فتخضر وتسود وتصفر من الثبات. # وجمعها: عهاد. وجمع العهد، الذي هو اليمين: العهود. فكأنه سمي بذلك لأن ~~أحدهم إذا عاهد صاحبه أمن بعضهم بعضا، وأمن بعضهم شر بعض، وأظهر كل ~~واحد لصاحبه الخير، كما تلين الأرض بالعهدة، فتخضر وتخرج ما فيها من ~~الخير(7) . وسمي "يمينا" لمصافحة أحدهما صاحبه بيمينه . # ويقال لها "الصفحة"، وهو أن يصافح أحدهما صاحبه على أمر بينهما، ليأمن ~~كل واحد صاحبه. والمصافحة أمان بينهما. ومن أجل ذلك يتصافحان، إذا سلم ~~أحدهما على صاحبه، كأنه يؤمنه، كما أنه إذا سلم عليه فقد أمنه. ويقال: ~~(1) ديوان أوس بن حجر ص 115. # (2) ينظر شرح ابن عباس للآية في تفسير الطبري 412/2 . # (3) سقط النص من ل، ويبدو أنه كان يستغرق فيها ورقة كاملة . كما سقطت بدايته من ه حتى ~~بيت الراعي. # (4) هكذا في الأصول: والنفوذ، ولعل الكلمة في الأصل: والتهور. ~~(5) هكذا في ب، وفي ل وه: اللسان الحديد. # (6) لساعدة بن جؤية في ديوان الهذليين 199/1 . # (7) الجملة من "كما تلين" سقطت من م وأخواتها . PageV01P448 # ============================================================ ~~صافحني فلان على هذا الأمر ، إذا تراضوا عليه، ووثق بعضهم ببعض. ومنه يقال: ~~صفحت عنه ذنبه، إذا أمنته أن تعاقبه عليه. قال الله عز وجل (فاصفح عنهم) ~~(الزخرف: 89]، أي اعف عنهم ذنبهم، ولا تعاقبهم، وأمنهم من العقوبة ~~[104] ~~الكفر ~~الكفر ms0380 في اللغة هو الغطاء والستر. يقال: كفرت الشيء، إذا غطيته وسترته. # و يقال لليل "كافر"، لأنه يستر كل شيء بظلمته(1). وقال لبيد يذكر الشمس: ~~[الكامل] ~~حتى إذا ألقت يدأ في كافر وأجن عورات الثغور ظلامها(2) ~~في كافر، يعني: في ليل، لأنها تغيب في الليل. وقال ثعلبة بن صعير ~~المازني(3): [الكامل] ~~فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما ألقت ذكاء يمينها في كافر(4) ~~ذكاء: يعني: الشمس، أي حين جاء الليل، وجنحث للمغيب. وقال غيره: ~~الكافر: البحر(5)، لأنها تغيب في البحر. وقيل للبحر "كافر"، لأنه يغطي ما فيه . # قال المتلمس: [الطويل] ~~فألقيتها في الثني من جنب كافر كذلك أقنو كل قط مضلل(2) ~~ا ا ا ا ا ا الا ا لا ~~(1) ابن قتيبة : غريب الحديث 247/1. # (2) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 316 . # (3) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: وقال لبيد أيضا. # (4) نسب لشعلبة بن صعير في الحيوان للجاحظ 131/5، وديوان لبيد ص 316 . وكذلك في ~~أصلاح المنطق ص 49، ولسان العرب 12/ 121، (كفر) . ويتهم لبيد بسرقته . # (5) إصلاح المنطق ص 127. # (6) ديوان المتلمس ص 65. # (7) ديوان لبيد بن ربيعة العامري 309. # 446 PageV01P449 ~~============================================================ ~~كفر: أي ستر وغطى. وأنشد: [الرجز] ~~وابن ذكاء كامن في كفر ~~ابن ذكاء: يعني الشمس. كامن: ساتر. في كفر: يعني في ليل مظلم. ويقال: ~~كفر على درعه بثوب: أي ستره به. وقال بعض المفسرين(2) في قول الله عز وجل ~~كمثل غيث أعجب الكفار نباته) [الحديد: 20]، قال: الكفار: الزراع، لأنهم ~~يغطون البذر بالتراب(3)، لأن نباته لا يعجب الكفار دون المؤمنين(4). قال: ومثله ~~قوله عز وجل (يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار)(5) [الفتح: 29]. وقال ~~الشاعر(6): [الطويل] ~~فلما تغشى كل ثغر ظلامه وألقت يدا في كافر شمس مغرب ~~قال: كافر هاهنا أيضا الليل، لأنه يغطي بظلمته كل شيء. وقال غيره: ~~الكافر: المكان الذي يغيب فيه معظمها، لأنها إذا غابت تغطت به عن الأعين.ا ~~ويقال: تكفر فلان في السلاح: إذا لبس السلاح، لأنه يتغطى به مثل الدرع ~~والمغفر وغيره. # وقيل لقشر الطلعة: كافور، لأنه يغطي الطلعة. قال الشاعر: [الرجز] ~~كالكرم إذ نادى من ms0381 الكافور ~~والكفرى(9) من الطلع مأخوذ من ذلك. # (1) إصلاح المنطق ص 126، ونسب لحميد، وقبله : فوردت قبل انبلاج الفجر، ولسان العرب ~~121/12، ولم يرد في ديوان حميد بن ثور. # (2) هو ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن .ا ~~(3) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 54 . # (4) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 22 . # (5) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 54 . # (6) في م وأخواتها زيادة: وهو لبيد. # (7) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 14 . # (8) ديوان العجاج ص 27. # (9) هكذا في ل وم وأخواتها غير مضبوط بالشكل، وهو الصحيح، وفي ب وه: الكفر. وانظر: ~~العين للفراهيدي 358/5 . # 447 PageV01P450 ~~============================================================ ~~وتأول الناس في حديث النبي صلى الله عليه وآله "لا ترجعوا بعدي كفارا ~~يضرب بعضكم رقاب بعض"(1)، قالوا: معناه متكفرين(2) في السلاح(3)، كأنهم ~~ف زعوا إلى هذا التأويل من أنهم يرجعون إلى الكفر بعد الإسلام. قالوا: هو من ~~تكفر في السلاح، إذا لبسه. ويقال: كفر النعمة، إذا سترها، ولم يشكر عليها، ~~أن من شكر النعمة أثنى على المنعم، ونشر فضله، وكذلك من شكر نعم اله ~~عليه، أثنى عليه ومجده وحمده وحدث بنعمته. قال الله عز وجل وأما بنعمة ~~ربك فحدرث) [الضحى: 11]. ومن أمسك عن الثناء على المنعم ولم يشكره بها ~~ولم يثن عليه، فقد كفر النعمة، أي غطاها. قال الله عز وجل (واشكروا لي ولاا ~~تكفرون) [البقرة: 152]. وقال عنترة: [الكامل] ~~بيت عمرا غير شاكر نعمتي والكفر مخبثة لنفس المنعم(4) ~~وقال غيره: [الطويل] ~~ولا تحسبني كافرا لك نعمة(5) ~~فأصل الكفر الغطاء والستر، وإنما سمي من خالف دين الإسلام "كافرا" ، لأن ~~اله عز وجل بعث محمدا صلى الله عليه وآله وقد كانت الأنبياء عليهم السلام قبل ~~م بعثه بشروا به وذكروه في كتبهم، ودلوا عليه، حتى عرفه أهل الكتاب. فلما ~~جاءهم، كتموا ما عرفوا من آمره، وستروه ومحوا اسمه من كتبهم، وأنكروا نبوته . # قال الله عز وجل فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين) ~~(البقرة: 89]. وقال يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق ~~وأنتم تعلمون) [آل ms0382 عمران: 71]. وقال { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات ~~والهدى من بعدما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ~~(البقرة: 159]. وقال أهل التفسير: هم الذين كتموا ذكر محمد صلى الله عليه ~~(1) ابن قتيبة : غريب الحديث 248/1. # (2) في س : متفكرين. # (3) نقل هذا التأويل ابن قتيبة في غريب الحديث 248/1 . # (4) شرح القصائد العشر ص 208، وديوان عنترة ص 83 . # (5) ديوان الأعشى ص 49، وتكملته : علي شهيد شاهد الله فاشهد. PageV01P451 # ============================================================ ~~واله، ومحوا اسمه من التوراة (1). قال الله عز وجل إذ أخذ الله ميثاق الذين ~~أؤتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا ~~فبئس ما يشترون) [آل عمران: 187]. وقال الله عز وجل في صفة من آمن به ~~الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة ~~والإنجيل) [الأعراف: 157]. وقال حكاية عن المسيح عليه السلام (ومبشرا ~~برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين ~~الصف: 6]. فهؤلاء أول من لزمهم اسم الكفر. ثم سمي به كل من أنكر نبوة ~~محمد صلى الله عليه وآله من اليهود والتصارى والمجوس والصابئين(2) وعبدة ~~الأوثان من جميع الأمم ممن لم يقر بنبوته. # و يكون في وجه آخر أن الله عز وجل أنعم عليهم بالإسلام، فكفروا نعمته، ~~لزمهم اسم الكفر. قال الله عز وجل ألم تر الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا ~~قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار [إبراهيم: 28]. # [105] ~~النفاق ~~المنافق في اللغة مشتق من النافقاء. والنافقاء جحر اليربوع، يكون له بابان ~~فإذا أخذ عليه باب، خرج من الباب الآخر. قال الأصمعي: هو النافقاء، ~~والقاصعاء، والداماء، والراهطاء(3). فالنافقاء يكون له بابان، يدخل من واحدا ~~ويخرج من الآخر، يستر بذلك نفسه في الخروج والدخول. وهو مأخوذ من ~~النفق، وهو النقب تحت الأرض. قال الله عز وجل (فإن استطعت أن تبتغي نفقا ~~ا ا ا ا ا ا ا ~~(1) ينظر تفسير الطبري 65/2. # (2) والصابئين : زيادة من ب. # (3) ابن قتيبة : غريب الحديث 250/1. # (4) في ب: الحجر. # 449 PageV01P452 ~~============================================================ ~~بالدم، إذا امتلأ ولم ms0383 يسل(1). والداماء سميت بذلك، لأنه يخرج التراب من فم ~~الجحر، ثم يدم به فم الآخر، كأنه يطليه به(2). ومنه قيل (ادمم قدرك بشحم أوا ~~طحال) أي اطلها به(3). قال: والنافقاء هو الذي يخرج منه كثيرا(4). ويقال له ~~أيضا : الغابياء(5)، والجائياء(6)، واللغزة(7)، ويقال: اللغيزى(8). ويقال للنافقاء ~~أيضا: النفقاء، والنفقة. قال أبو زيد: النافقاء هي جحر اليربوع الذي يخرج منه ~~إذا فزع(4). وهذا قريب من معنى النفاق، لأنه يظهر الإسلام، فإذا أحس بالخوف ~~ل ل ا ا ا الا ~~.[19 ~~وقال غيره: سمي منافقا، لأته يدخل في الإسلام بقوله، ويخرج منه ~~بعقده(10). وقال آخرون: شبه المنافق باليربوع الذي هو في نافقائه الذي له بابان ~~يدخل من واحد، ويخرج من واحد، وكذلك المنافق يدخل في الإسلام عند ~~المسلمين، ويخرج عند الكافرين. قال الله عز وجل في صفتهم وإذا لقوا الذين ~~امنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون4 ~~[البقرة: 14]. وقال الفرزدق في النافقاء والقاصعاء: [الكامل] ~~بأولاك تمنع أن تنفق بعدما قصعت بين خزونة ورمال ~~(1) ابن قتيبة : غريب الحديث 250/1. # (2) في ب : يطلبه منه . # (3) ابن قتيبة : غريب الحديث 250/1. # (4) ابن قتيبة : غريب الحديث 250/1. # (5) هكذا في ب، وفي ل : القابياء، وفي م وأخواتها وه: الغامياء، وانظر اللسان، مادة (غبي) . # (6) في ه: الجاشياء. # (7) هكذا في ب ول، وفي ه: الغي. وفي لسان العرب : اللغز. # (8) في ب ول وم وأخواتها: اللغزى، وسقطت من ه. وفي اللسان أنها ترد مشددة الغين أيضا . ~~(9) ابن قتيبة : غريب الحديث 250/1. # (10) ابن قتيبة : غريب الحديث 250/1. # (11) ديوان الفرزدق 334/2، ونقائض جرير والفرزدق 2/ 288، وقد شرح أبو عبيدة البيت ل ~~قائلا : النافقاء والقاصعاء جحر اليربوع الذي يدخل فيه ويخرج، والقاصعاء جحر له يحفره ~~حتى إذا رأى الضوء تركه رقيقا ، فإذا احتاج إلى الهرب ضربه برأسه فنقيه وهرب. # 450 PageV01P453 ~~============================================================ ~~يهجو بذلك جريرا ويعيره بأنه من بني يربوع، ولأن النافقاء والقاصعاء جحر ~~اليربوع. وتنفق: يعني تخرج من النافقاء، وقصعت: من القاصعاء. # والمنافق على وزن "مفاعل"، و"المفاعلة" لا تكون إلا بين ms0384 اثنين. يقال: ~~نا فقني ونافقته ، إذا أعطاك بلسانه خلاف ما في قلبه، وأعطيته بلسانك خلاف ما ~~في قلبك. ومثله المخادعة. قال الله عز وجل (يخادعون الله وهو خادعهم ~~[النساء: 142]. ولا يكاذ يجيء "مفاعل" إلا بين اثنين إلا في أحرف. قال أبوا ~~عبيدة في قول الله (قاتلهم الله) [التوبة: 30، المنافقون: 4]، أي قتلهم الله. # قال: وقد جاء هذا، ونظيره: عافاك الله، معناه: أعفاك الله، وهو من الله عز ~~وجل وحده(1). ويقال: عاقب فلان فلانا، وشارفت بمعنى: أشرفت، وباعدت ~~بمعنى: أبعدت، وجاوزت بمعنى: جزت، وعاليت رحلي على الناقة، أي ~~أعليت. حكى هذه الأحرف في "فاعلت" بمعنى "فعلت". وإنما سمي "منافقا"، ~~امفاعلا"، لأنه قال بلسانه، ولم يؤمن بقلبه . وهكذا كانت سبيل المنافقين مع ~~ر سول الله صلى الله عليه وآله، فقبلهم على ذلك. وقد دله الله عز وجل على ما ~~في قلوبهم فقال {إذا جاءك المنافقون إلى قوله لكاذبون [المنافقون:1]، ~~وقال (يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم [الفتح: 11]. وكأن الفعل منهم قولا ~~بالسان خلاف ما في قلوبهم، وقابلهم(2) رسول الله صلى الله عليه وآله بمثل ~~فعلهم، لأنه قبل ما قالوه بألسنتهم، ولم يكشف أمرهم، وعلم بقلبه أن الأمر على ~~خلاف ما قالوه، فسموا "منافقين" ، أي "مفاعلين". # وكذلك معنى قوله يخادعون الله وهو خادعهم . ومثله (ومكروا ومكر ~~اله) [آل عمران: 54]، والله عز وجل لا يخدع أحدا، ولا يمكر به. ولكن لما ~~كان الفعل منهم نفاقا وخديعة ومكرا، سمى مقابلتهم بفعلهم(3) بمثل ذلك الاسم ~~وسماه "مفاعلة" . ومثله {إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون [هود: ~~38] حكاية عن نوح عليه السلام، ولم يكن نوح يسخر، ولكن لما كان فعلهم ~~(1) مجاز القرآن 1/ 256. # (2) في ب: وقاتلهم. # (3) في ب: لفعلهم. PageV01P454 # ============================================================ ~~بالسخرية راجعا عليهم، كانت السخرية واقعة(1) بهم . وفي الحديث أن رسول اله ~~صلى الله عليه وآله قال حين هجاه عمرو بن العاص قبل إسلامه(2) "اللهم إن ~~عمرو بن العاص هجاني، وهو يعلم أني لست بشاعر، اللهم فاهجه والعنه عدد ما ~~هجاني" أو "مكان ما هجاني"(3) . يعني اللهم جازه على ms0385 الهجاء حسب ما ~~يستوجب. ومثله (نسوا الله فنسيهم) [التوبة: 67]، والله عز وجل لا ينسى، ~~ولكن لما كانت مجازاته إياهم بمثل فعلهم قال: نسيهم. # فكذا معنى "المفاعلة" في النفاق. وأخذ من النافقاء، وهو جحر اليربوع ~~الذي له بابان، كما أن اليربوع يخرج مرة من أحد البابين، فإذا أخذ عليه، خرج ~~من الآخر(4). وكذلك المنافق، نافق رسول الله صلى الله عليه وآله والمؤمنين من ~~وجه، ونافق الكافرين من وجه. كما قال الله عز وجل (وإذا لقوا الذين آمنوا ~~قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون) [البقرة: ~~14]. وقال: {لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء) [النساء: 143]، يعني به المنافقين ~~أي ليسوا مع المؤمنين على الحقيقة، ولا مع الكافرين على الحقيقة. وقال رسول ~~اله صلى الله عليه وآله "مثل المنافق مثل الشاة بين الربضين، إن أتت هذه ~~نطحقها، وإن أتت هذه نطحتها"(5). رواه عبيد بن عمرو. قال ابن عمر: إنما قال: ~~كشاة بين غنمين، فاختلط عبيد، وغضب. فقال ابن عمر: لو لم أسمعه من رسول ~~له ل ا الا ا ال لا ~~الغنم(7). وأنشد: [الطويل] ~~(1) في ب : واقعا، وفي ه: وقعت. # (2) سقطت الجمملة من س. # (3) ابن قتيبة : غريب الحديث 1/ 278. # (4) جرى تذكير البابين : أحد البابين، الآخر في م وأخواتها وه، وتأنيثهما في ب ول . # (5) ابن قتيبة : غريب الحديث 277/1. # (6) ابن قتيبة : غريب الحديث 278/1. # (7) ابن قتيبة : غريب الحديث 278/1. PageV01P455 # ============================================================ ~~هما سيدانا يزعمان وإنما يسوداننا إن يسرت غنماهمار1) ~~قال: والمعنيان يتقاربان، وإنما كره ابن عمر اللفظ. يعني أن المنافق بين ~~مربضين(2)؛ بين المسلمين وبين الكافرين، يعرفه هؤلاء بالنفاق، وهؤلاء بالنفاق. # وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (وإن استطعت أن تبتغي نفقا في ~~الأرض) [الأنعام: 35] ، يريد أهوية، ومنه نافقاء اليربوع، وهو الجحر الذي ~~ينفق منه ويخرج(3). # ولم يكن أهل الجاهلية يعرفون اسم "المنافق"(4) . وروي في الخبر أن ~~عيينة بن حصن سأل بعض أهل المدينة عن شأن رسول الله صلى الله عليه وآله ~~فقال له المشركون(5) : الناس فيه ثلاث فرق؛ فرقة معه ms0386 يقال لهم المسلمون، وفرقة ~~عليه يقال لهم الكافرون، وفرقة تابعوه(2) بألسنتهم وخالفوه بقلوبهم. قال عيينة: ~~فما يقال لهؤلاء؟ قال: المنافقون. قال: أنا من هؤلاء، فإنهم أكيس القوم. # فهذا من الأسامي التي لم تكن في الجاهلية، وغيره مما ذكرنا سنه رسول الله ~~صلى الله عليه وآله كما علمه الله. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله قال: ~~أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها"(7). قال ابن قتيبة: إنما جعل النفاق في أكشر ~~القراء، لأن الرياء فيهم أكثر منه في غيرهم. قال: والرياء نفاق، ألا ترى أن ~~المنافق يظهر غير ما يسر، ويبدي للناس خلاف ما يضمر(8). وفي حديث آخر ذكر ~~المنافقين فقال: "مستكبرين لا يألفون ولا يؤلفون، خشب بالليل، صخب ~~بالنهار"(4). قال يعني أنهم نيام بالليل، كأن جئنهم خشب مطرحة(10). # (1) ابن قتيبة : غريب الحديث 278/1. # (2) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: بين فرقتين. # (3) أبو عبيدة : مجاز القرآن 1/ 190. # (4) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 29. # (5) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: المسلمون. # (6) في ه: بايعوه. # (7) ابن قتيبة : غريب الحديث 453/1 . # (8) ابن قتيبة : غريب الحديث 453/1 . # (9) ابن قتيبة : غريب الحديث 454/1 . # (10) ابن قتيبة : غريب الحديث 454/1 . ومطرحة : هكذا في ل وغريب الحديث، وفي ب وم ~~وأخواتها وه: مطروحة. # 453 PageV01P456 ~~============================================================ ~~ويقال: منافق بين النفاق، بكسر النون. # و نفق المتاع، نفاقا، بفتح النون. # والنفاق: الذهاب، يعني: المتاع إذا ذهب وخرج عنك في البيع. ونفقت ~~الدابة نفاقا : إذا ماتث(1). # [106] ~~الشرك ~~الشرك في اللغة هو من شركته في الأمر، شركا، وشركة، أي عادلته ~~و ساويته. وفي الحديث أن معاذا أجاز الشرك بين أهل اليمن(1)، يعني في ~~المزارعة أن يشترك فيها رجلان أو ثلاثة(3)، فيكونوا في ذلك سواء، يشتركون فيه . # والشرك في التجارة على وجوه؛ فمنه شركة عنان، وهو أن يشترك الرجلان في مال ~~معلوم، فيكون الربح بينهما نصفين(4). قال ابن قتيبة: ومعناه من "عن"، "يعن"، ~~اذا عرض، كأنه عن لهما شيء فاشتركا فيه، أي عرض(5). وقال أبو سعيد ~~السكري: هو مأخوذ من عنان الدابة، لأنه ms0387 متى ما شاء أرسله، ومتى ما شاء ~~ال جذبه . وقال غيره: هو مأخوذ من عنان الدابة، لأنهما سيران على مقدار واحدا ~~أحدهما عن يمين العنق، والآخر عن يساره، أي أنهما يقتسمان الربح بينهما ~~نصفين، على قدر مستوى العنان، فيستويان فيه . # والشركة أيضا شركة مضاربة، وهو أن يدفع الرجل ماله إلى آخر ليضرب في ~~البلاد ويتجر(2)، ويكون الربح بينهما سواء، يشتركان فيه. والضرب: السير في ~~البلاد، يقال: ضرب إلى أرض كذا، إذا سار(7) إليها. وأنشد: [الوافر] ~~(1) في إصلاح المنطق ص 195 : نفقت الدابة، تنفق، نفوقا ، إذا ماتت. # (2) في ب ول: أهل اليمين. # (3) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 27 . # (4) في ب: نصفان. # (5) ابن قتيبة : غريب الحديث 200/1. # (6) ابن قتيبة : غريب الحديث 200/1. # (7) هكذا في ب، وفي ل وم وأخواتها وه: صار إليها. # 454 PageV01P457 ~~============================================================ ~~لحفظ المال أيسر من بغاه وضرب في البلاد بغير زاد(1) ~~و الشركة أيضا شركة مفاوضة، وهو أن يشتركا في شيء يستفيدانه ويستويان ~~فيه، فلا يصيب واحد منهما شيئا إلا ويشركه الآخر فيه. قال ابن قتيبة: سميت ~~م فاوضة لأنهما جميعا يشتركان(2) في الأخذ والعطاء، ويستويان فيه، فلا يصيب ~~واحد منهما شيئا إلا ويشركه الآخر فيه(3). وأنشد: [الوافر] ~~وفوضى أنتم فيه سواء(4) ~~وأنشد للأفوه: [البسيط] ~~لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة إذا جهالهم سادوا(5) ~~فوضى يعني: متساوين، لا رئيس لهم. قال: ومنه يقال تفاوض الرجلان في ~~ال الحديث إذا شرعا(3) فيه. والشافعي وأصحابه لا يجيزون شركة المفاوضة، ~~ويقولون لا يقع الشرك على أمر مجهول(17). وأبو حنيفة وأصحابه يجيزونه ~~و يوجبونه في كل شيء حتى الهدية، خلا الميراث(8). # قال بعض أهل اللغة: المفاوضة هو من قولك "فوض إليه الأمر" ، أي جعله ~~بيبده يحكم فيه كيف شاء، فكأن الشريكين يفوض كل واحد أمره إلى صاحبه، ~~حكم في ماله كيف شاء، فهو يشركه في كل شيء ويساويه. وكأن معنى الشرك ~~والشركة هو المساواة والمعادلة. # والشركة أيضا شركة القراض. وهو أن يدفع الرجل إلى الرجل مالا يتجر به، ~~(1) ديوان المتلمس ms0388 ص 172، حماسة البحتري ص 424 . # (2) في ب : يشرعان. # (3) ابن قتيبة : غريب الحديث 200/1. # (4) لم يرد الشطر في غريب الحديث، ولا في س. # (5) ديوان الأفوه الأودي في الطرائف الأدبية ص 10 . # (6) هكذا في ب وم وأخواتها، وكذلك في غريب الحديث لابن قتيبة، وفي بقية النسخ: إذا ~~اشتركا فيه. # (7) ابن قتيبة : غريب الحديث 200/1. # (8) ابن قتيبة : غريب الحديث 201/1. PageV01P458 # ============================================================ ~~ويكون الربح بينهما على ما يتفقان عليه، وتكون الوضيعة على رأس المال(1) . # وقال بعض أهل التفسير في قول الله عز وجل (وما يؤمن أكثرهم بالله إلاا ~~وهم مشركون [يوسف: 106] قال: كانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك ~~ل ك، إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك. فأنزل الله هذه الآية(2) . # وكان الكسائي يقرأ الآية (جعلا له شركاء فيما آتاهما [الأعراف: 190]، ~~وكذلك قرأها أبو عمرو. وقرأ أهل المدينة (جعلا له شركا فيما آتاهما) .ا ~~وقالوا في تفسير ذلك إن حواء لما حملث من آدم أتاها إبليس، فقال لها: لعل ~~الذي في بطنك سخلة أو بهيمة . ولكن إذا ولدت فسميه عبد الحارث، وإن لم ~~سميه مات. فسمته بغير ما قال لها، فمات الغلام. ثم حملت الثانية، فقال لها: ~~إن سميته عبد الحارث عاش، وإن لم تسميه لم يعش. فسمقه عبد الحارث، ~~فعاش(3). فقال الله عز وجل (فتعالى الله عما يشركون) [الأعراف: 190]. # و في رواية أخرى أن حواء لما أثقلث أتاها إبليس [في صورة رجل](4) ~~فقال: ما هذا الذي في بطنك؟ قالت: ما أدري، وذلك في أول حملها. قال: ~~أرأيت، إن دعوت الله ربي فولدته إنسانا أتسمينه بي؟ قالت: نعم. وقالث هي ~~وادم (ولئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين) [الأعراف: 189]، أي لئن خلقته ~~بشرا مثلنا، ولم تجعله بهيمة . قال: فلما ولدت، أتاها إبليس فسألها الوفاء ~~فقالق: ما اسمك؟ قال: الحارث، فتسمى بغير اسمه، ولو تسمى باسمه لعرفته ~~فسمته عبد الحارث، فعاش أياما، ثم مات. فقال الله عز وجل فلما آتاهما ~~صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما [الأعراف: 190]. قال(5): وإنما جعلا له ~~الشرك بالتسمية، لا بالنية والعقد. ms0389 قال: وقد انتهى الكلام في قصة آدم وحواء. ثم ~~(1) ابن قتيبة : غريب الحديث 199/1. # (2) نقل ابن قتيبة هذا النص عن أبي عبيدة في تفسير غريب القرآن ص 27، ولم يرد في مجاز ~~القرآن. # (3) معاني القرآن للفراء 400/1. وأورد الطبري مختلف هذه الروايات في تفسيره 172/9 فما ~~بعدها . وهناك نص قريب من نص المؤلف في معاني القرآن للزجاج 395/2 . # (4) زيادة من تأويل مشكل القرآن، لم ترد في الأصول . # (5) أي ابن قتيبة. PageV01P459 # ============================================================ ~~قال: {فتعالى الله عما يشركون. ولو أراد آدم وحواء، لقال: عما يشركان. فلما ~~جمع، دل على العموم(1). # قال بعض أهل التفسير : إنما جمعه لأن آدم وحواء تابعا إبليس على ما دعاهما ~~اليه من هذه التسمية(2)، فآدم وإبليس وحواء ثلاثة، فلذلك جمعهم. وروى أبوا ~~عبيد(3) عن أبي البختري في قوله (لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين) ، قال: ~~أشفقا أن يكون دابة، ولا يكون إنسانا(4). قال أبو عبيد: لتعلم أن الدواب قبل ~~الناس. وروي عن مجاهد، قال: كان آدم لا يعيش له ولامرأته ولد، فقال لهما ~~ا ا ا ا ا ا الا ل د الا ~~فالشرك أصله المساواة والمعادلة. # والشرك الذي ذمه الله عز وجل فقال: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مال ~~دون ذلك لمن يشاء) [النساء: 48] فهو أن يساوي العبد(2) مع الله إلهأ غيره ~~ويعادله، لا إله إلا هو، فيجعله شريكا معه في الإلهية، كما فعلت العرب وغيرها ~~من عبدة الأوثان والأصنام والنيران وغير ذلك. فهم وإن أقروا بالله، فإنهم عدلوا ~~به غيره، وأشركوه معه في عبادتهم، فقالوا: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله ~~لفى [الزمر: 3]. فهؤلاء كانوا المخصوصين(1) باسم الشرك لتسويتهم غيره معه ~~في العبادة، فلزمهم اسم الشرك، وسموا "مشركين" . # وسمي أهل الكتاب من اليهود والنصارى "كافرين" لما بينا من معنى "الكفر" ~~لكتمانهم أمر رسول الله صلى الله عليه وآله. وفرق الله بين اسمهم وبين اسم ~~أهل الكتاب"، فقال : اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا [الحج: ~~(1) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 200- 201 . # (2) في ب: القسمة. # (3) هكذا في ms0390 م وأخواتها وه، وفي ب ول: أبو عبيدة. # (4) تفسير الطبري 171/9. # (5) تفسير الطبري 175/9. # (6) هكذا في ب وم وأخواتها وه، وفي ل: العقل. # (7) في ب: فهم المخصوصون. # 457 PageV01P460 ~~============================================================ ~~17]. وفرق رسول الله صلى الله عليه وآله في الحكم بينهم، فقبل الجزية من أهل ~~الكتاب، ولم يقبلها من مشركي العرب، وأقر أهل الكتاب على أمرهم، وتركهم ~~على شرائعهم، وألزمهم اسم الكفر، لما بينا من بعد قبولهم الجزية على أنفسهم اا ~~ولم يقر(1) مشركي العرب على شركهم، بل أمر بكسر أصنامهم التي جعلوها ~~شركاء لله عز وجل في العبادة، وأمر بإفناء أمر(2) دينهم، لأنهم كانوا ظاهري ~~الشرك. # وأما أهل الذمة، وإن كانوا خارجين من تلك الجملة في التسمية والحكم ، ~~فإنهم مشركون على الحقيقة، لما وصفهم الله به حيث يقول: وقالت اليهود عزير ~~ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله) [التوبة: 30]، وقولهم (إن الله ثالث ~~ثلاثة* [المائدة: 73] . قالوا : وهذا القول من بعضهم دون بعض، ولم يظهروا مع ~~ذلك العبادة لعزير والمسيح، كما أظهر أولئك أصنامهم(3)، فلزم أولئك اسم ~~"الشرك" ظاهرا، وكانوا المخصوصين به، ولزم هؤلاء اسم "الكفر"، وكانوا ~~المخصوصين به . وهم جميعا في الحقيقة كافرون ومشركون. # فهذا هو الشرك الظاهر الذي لا مرية فيه ولا خلاف، وأصله المساواة ~~والمعادلة. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: "الشرك في هذه ~~الأمة أخفى من دبيب النمل على الصفاة". فهذا شرك باطن في هذه الأمة، وهو ~~الذي لا يقبل الله معه عمل عامل، ولا يغفر معه ذنبا لأحد، وإن كان داخلا في ~~جملة المسلمين. قال الله عز وجل: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ~~ذلك لمن يشاء) . يعني [أن](4) من لم يجرد التوحيد لله عز وجل بمعرفة(5) وعلم، ~~ولم يخلص العمل له، لم ينفعه معه عمل ولا عبادة، وهو ذنب لا يغفره له. # وروي أن أبا حنيفة قال لجعفر بن محمد رضوان الله عليه: من أين قال ~~(1) هكذا في ب وم وأخواتها وه، وفي ل: لم يقم. # (2) في ل : أهل دينهم. ms0391 # (3) في ب وه: كما أظهروا أولئك لأصنامهم. # (4) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (5) في ب : بمغفرة. PageV01P461 # ============================================================ ~~أبوك: صغير الرياء شرك؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام: أخذه من قول الله عز ~~وجل (من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ~~الكهف: 110]. فكأن الذي يرائي بعمله يريذ بالعبادة غير وجه الله، فيكون قدا ~~أشرك معه في العبادة غيره وساواه به. وفي الحديث أن الله عز وجل قال لرسول ه ~~صلى الله عليه وآله "إني شرفتك وفضلتك على جميع خلقي وأشركتك معي، فلا ~~اذكر إلا وتذكر معي". يعني بذلك الشهادتين، أنه لا يقبل الله من أحد إحدى ~~الشهادتين إلا مع الأخرى، شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله. # فكأنهما متعادلتان متساويتان، وجوب إحداهما كوجوب الأخرى سواء. وهما وإن ~~كانا بمعنى المساواة فإنه ليس يشركه في العبادة، ولا يعادله في الربوبية، عز اله ~~وجل عن(1) أن يكون له شريك أو عدل أو شبه(2)، بل هي مشاركة في الإقرار به، ~~والطاعة له، وقبول الأمر والنهي عنه، قد جعل الله عز وجل لرسوله ذلك، فقال: ~~(أطيعوا الله وأطيعوا الرسول [النساء: 59]، وقال: فردوه إلى الله ~~والرسول) [النساء: 59]. قال المفسرون: إلى الله: إلى الكتاب، وإلى الرسول: ل ~~الى السنة(3). فالكتاب من الله عز وجل، والسنة من الرسول صلى الله عليه واله ~~وسلم، وهما مقرونان، قد افترض الله عز وجل على العباد اقتران الشهادتين ~~واقتران الطاعتين؛ طاعة الله وطاعة الرسول، وإقامة أحكام السنة، مثل إقامة ~~أحكام الكتاب، ولم يقبل من عباده عملا إلا بذلك. # فهذه مشاركة الرسول مع الله عز وجل، لا أن يكون معه شريكا من خلقه في ~~ر بوبيته، أو عدلا في إلهيته تعالى علوا كبيرا(4) . # (1) عن : زيادة منا لم ترد في الأصول. # (2) في جميع الأصول: شريكا أو عدلا أو شبها . ولها وجه . # (3) ابن قتيبة : تفسير غريب القران ص 130. # (4) هنا توجد في ب الملاحظة التالية : نجزت (كذا) المجلد الثاني والثالث من الأصل، ويتلوه ~~في الثالث، وهو الالحاد. وبتمام ms0392 المجلدين انتهى نصف الكتاب، والحمد لله حق من حمده ~~من أنبيائه المرسلين، وأوليائه المطهرين، وعباده الصالحين، وصلاته على النبي محمد واله ~~كثيرا . وإلى هنا أيضا تتوقف مخطوطتا س وق. ومن هنا يبدأ الاعتماد على مخطوطتي (ج) ~~و(خ) ~~459 PageV01P462 ~~============================================================ ~~[107] ~~الالحاد ~~ال الالحاد هو الانحراف عن الشيء والعدول عنه، ومنه سمي "لحد" القبر، لأته ~~عدل به عن القصد إلى ناحية من القبر وحروف حفره. ويقال لما حفر في وسط القبر ~~اضريح"، لا يقال له "لحد"، لأنه لم يعدل به في الحفر عن القصد. قال الله عز ~~وجل: {إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا [فصلت: 40] . وقال ~~(وذروا الذين يلحدون في أسمائه) [الأعراف: 179]. قال: الإلحاد في ~~أسمائه(1) أي يجورون ويعدلون عن القصد. وفي بعض التفسير: {الذين يلحدون ~~في أسمائه)، قال: الإلحاد في أسمائه اللات والعزى. ويقال: "يلحدون" ~~و"يلحدون". قال أبو عبيدة(2): يلحدون: يجورون ولا يستقيمون، وإنما سمي ~~اللحد" لأنه في ناحية القبر(3) . ولو كان مستقيما لكان ضريحا . # وذكر عن الأحمر أنه(4) قال: ألحدت: ماريت، ولحدت: جرت. ويقال: ~~فلان ملحد"، أرادوا به أنه على غير ملة الإسلام، يعني أنه عادل عن الإسلام ~~منحرف عنه. قال: وهذا يقوي قول من قرأ "يلحدون إليه". قال: ولم تسمع ~~لاحد". وزوي عن مجاهد لسان الذي يلحدون إليه) [النحل: 103]، قال: ~~قالت قريش: إنما يعلم محمدا عبد ابن الحضرمي، رومي صاحب كتب(5). وقال ~~غير مجاهد: اسمه "جبر"(6). # وأهل المدينة قرأوها بضم الياء في كل القرآن. وكذلك أبو عمرو، ويجعلونها ~~كلها من الإلحاد. # قال أبو عبيد(7): ولحدت أيضا: إذا عمل لحد للقبر، وفيه لغتان: لحدثت ~~(1) الالحاد في أسمائه : زيادة من ل، لم ترد في ب وم وج وخ وه. # (2) سقطت من ب، وهي في ل وم وج رخ وه ~~(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 233/1. # (4) أنه : سقطت منل. # (5) تفسير الطبري 212/14. # (6) تفسير الطبري 212/14. # (7) هكذا في ب وك، وفي ل وج وخ وه: أبو عبيدة. PageV01P463 # ============================================================ ~~وألحدت. قال: وإسقاط الألف إفشاة للغتين. قال أبو عبيدة في قوله (ملتحدا" ~~الكهف: 28]: أي معدلا(1). قال: ms0393 واللحد، والإلحاد منه، قال: وأصل الإلحاد ~~الجور، ثم صار في (2) كل شيء معوج غير مستقيم(3) . ومنه سمي "الحد القبر"، ~~لأنه في ناحية منه ، ليس في وسطه. # قال الكسائي: يقال منه ألحدث إلحادا. وكان يقرا الحرف في "حم ~~السجدة" : "يلحدون"، بضم الياء، والتي في "النحل" : "يلحدون" بفتح الياء ~~والحاء. وكان يراها من غير هذا، يقول: هو من لحدث إلى الشيء، ألحدا ~~لحودا، أي ركنت إليه، وملت إليه. وعن أصحاب عبد الله أنهم قرأوا في النحل ~~يلحدون"(4)، بالفتح. ويقال: لحدث في القبر لحدا، وألحدث الرجل في اله ~~الحادا، وكلاهما مأخوذ من العدول والانحراف. فكأن الملحد عدل عن التوحيد ~~الى الشرك، وعن الإثبات إلى التعطيل، فانحرف عن الإسلام، ومال عن الحق ~~إلى الباطل. # [108] ~~الظلم ~~قال الأصمعي: الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه(5). ويقال في المثل: ~~امن أشبه أباه فما ظلم"، أي ما وضع الشبه في غير موضعه(2) . قال كعب بن ~~زهير: [الطويل] ~~انا ابن الذي لم يخزني في حياته قديما ومن أشبا أباه فما ظلم(7) ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 398/1 . ولم يرد النص الذي بعده . # (2) الجملة سقطت من ل، وهي في ب وم وج وخ وه ~~(3) في م وأخواتها : ليس بمستقيم. # (4) من "بفتح الياء" زيادة من ب وم وأخواتها، سقطت من ل وه. # (5) أبو عبيد: الأمثال ص 145. # (6) أبو عبيد: الأمثال ص 145. # (7) ديوان كعب بن زهير ص 65، والرواية فيه في بيتين: ~~أنا ابن الذي لم يخزني في حياته ولم أخزه حتى تغيب في الرجم ~~أقول شبيهات بما قال عالما بهن ومن يشبه أباه فما ظلم PageV01P464 ~~============================================================ ~~و أشبهته من بين من وطئ الحصى ولم ينتزغني شبه خال ولا ابن عم ~~وأخذه الناس فقالوا: من أشبه أباه فما ظلم، وصار مثلا . وأشبا أباه، يعني: ~~أشبه أباه، فما ظلم، أي فما وضع الشبه في غير موضعه(1) . # ويقال: أرض مظلومة، أي حفر فيها حفر لم يحفر قبل ذلك. ويقال إن أول ~~من قال: "أرض مظلومة" النابغة حيث يقول: [البسيط] ~~الا أواري لأيا ما أبينها والنؤي كالحوض بالمظلومة ms0394 الجلد(2) ~~وقال الطرماح: [المديد] ~~ين أظار بمظلومة كسراة الساق ساق الحمام ~~أظآر : يعني الأثافي، وساق الحمام: ذكرها، شبه الأثافي بذلك . ومظلومة: ~~يعني: أرضا(4) حفر فيها هذه الحفرة، لم تحفر فيها قبل ذلك، لبعدها من الناس.ا ~~ويقال: ظلمت السقاء إذا شربته قبل أن يدرك(5)، وظلمت البعير إذا نحرته من ~~غير علة به واعتبطته(6). قال ابن مقبل: [البسيط] ~~عاد الأذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر ~~يعني أنهم أشراف أسخياء ينحرون إبلهم صحاحا من غير علة. وذلك أن ~~الثام منهم كانوا لا ينحرون إبلهم إلا لعلة تكون بها من مرض يخشون عليها ~~الموت، وكانوا يعيرون بذلك. ويسمون ما ينحر لعلة "الوقائص" و"العوارض" . # (1) من "وأشبا أباه" لم ترد في ل. # (2) ديوان النابغة الذبياني ص 15. والأواري: محابس الخيل ومرابطها، والنؤي : حاجز من ~~تراب ليمنع السيل والماء من الوصول إلى الخباء. # (3) ديوان الطرماح ص 227 . والبيت في الحيوان للجاحظ 3/ 243. والأظآر : النوق التي ~~تعطف على وليدها، شبه بها الأثافي أو أحجار الموقد، والمظلومة : الأرض التي لم تحفر ، ~~وسراة الشيء: وسطه وظهره، والساق هنا : الذكر، وشرحه بأنه ذكر الحمام. وفي البيت ~~شبيه لرماد الموقد في الأرض المظلومة بظهر ذكر الحمام في لونه . # (4) أرضا: سقطت من ل. # (5) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 28 . # (6) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 359 . # (7) ديوان تميم بن مقبل ص 74. # 462 PageV01P465 ~~============================================================ ~~قال الأعشى: [الطويل] ~~هم الطرف الناكو العدو وأنتم بقصوى ثلاث تأكلون الوقائصا(1) ~~الوقائص: واحدها وقيصة، وهي التي تريد أن تموت، فتنحر لذلك. يقول: ~~فهم ظلامون للجزر، لأنهم ينحرون إبلهم لغير علة، فيكونون قد ظلموها. وقال ~~ال الأصمعي: ظلامون للجزر أي يعرقبونها في أسوقها، وحقها أن تنحر في نحورها. ~~فكأنهم قد ظلموها، لأنهم وضعوا النحر في غير موضعه . وهكذا كانت تفعل ~~االأسخياء منهم، كان أحدهم يعرقب إبله بسيفه ثم ينحرها . وكان ذلك ظلما ~~لابل. وقال آخر في صفة المطر: [الكامل] ~~ظلم البطاح بها انهلال حريصة فسقى البطاح بها بعيد المقلع(2) ~~ظلم البطاح: أي صرف عنها المطر، والحريصة: السحابة. قال الأصمعي: ms0395 ~~يقال أرض مظلومة، إذا صرف عنها المطر. وقال غيره: مظلومة: أي مطرت في ~~غير وقتها. ويقال في المثل: "أظلم من الحية"(3)، وذلك لأنها تدخل في غير ~~جحرها. # والظلم أيضا: المنع. قال بعض المفسرين في قول الله جل ذكره (ولم تظلم ~~منه شيئا [الكهف: 33]: أي لم تمنع. ويقال: الظلم: النقصان. وفسره غيره ~~في قول الله (ولم تظلم منه شيئا)*: لم تنقص(4)، وأنشد: [الطويل) ~~تظلمني مالي كذا ولوى يدي لوى يده الله الذي هو غالبه(5 ~~(1) ديوان الأعشى ص 100. # (2) ديوان الحادرة ص 308، الاختيارين 65، وفي لسان العرب مادة (ظلم) ، ورواية الديوان: ~~فصفا النطاف بها. # (3) الأمثال لأبي عبيد ص 361 ، حمزة الأصفهاني : الدرة الفاخرة في الأمثال السائرة 293/1 . # (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 402/1، ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 359 . # (5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 402/1، تفسير الطبري 283/15، ومعجم الشعراء للمرزباني ~~ص 169، في قطعة نسبها لأبي المنازل فرعان بن الأعرف السعدي . وهذه رواية م وأخواتها ~~وه، وتصحيح رواية ل، وفي ب: لا يغالبه. والأولى عند الطبري والمرزباني، ولا يغالبه: ~~رواية أبي عبيدة. PageV01P466 # ============================================================ ~~و قالوا في قوله عز وجل (وكانوا بآياتنا يظلمون) [الأعراف: 9]: أي ~~يجحدون (1). فتأولوا في الظلم هذه الوجوه كلها. # وروى أبو عبيد(2) بإسناد له عن حذيفة رضي الله عنه في قوله لم يلبسوا ~~ايمانهم بظلم) [الأنعام: 82] قال: بشرك. وعن عبد الله مثله. وعن ابن عباس ~~أن عمر سأل عنها أبي بن كعب، فقال: بشرك. ألم تسمع إلى قوله (إن الشرك ~~لظلم عظيم) [لقمان: 13](3). وعن عبد الله قال: لما نزلث هذه الآية (ولم ~~ي لبسوا إيمانهم بظلم) شق على الناس، فقالوا: أينا لا يظلم نفسه، فقال إنه ليس ~~الذي تعنون، ألم تسمعوا إلى ما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله إن ~~الشرك لظلم عظيم) [لقمان: 13](4). وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله "لي ~~الواجد ظلم"(5)، لأنه منعه حقه(6)، وصرفه إلى غير أهله، وأزاله عن جهته ، لا ~~وضعه في غير موضعه، ونقصه، فلزمه جميع هذه الوجوه. # [109] ~~الفسق ~~قال الفراء: الفاسق: الخارج عن ms0396 الطاعة. ويقال: فسقت الرطبة: إذا خرجت ~~من قشرها. وقال في قوله عز وجل: (ففسق عن أمر ربه) [الكهف: 50]: أي ~~خرج من طاعته(1). ويقال: فسق، يفسق، ويفسق، بالكسر والضم جميعا. قال: ~~ولا أحسب الفارة سميت "فويسقة" إلا لخروجها من جحرها على الناس(8) . وفي ~~(1) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 359 . # (2) هكذا في ب وم وأخواتها وه، وفي ل : أبو عبيدة. # (3) الرواية في تفسير الطبري 298/7 . # (4) تفسير الطبري 299/7 . # (5) غريب الحديث لأبي عبيد 389/1 : "لي الواجد يحل عقوبته وعرضه" . # (6) في ل هنا توجد زيادة: وصرفه عنه، ويقال ظلمه إذا منعه وصرفه إلى غير أهله . # (7) الفراء: معاني القرآن 147/2، ونقل ابن قتيبة قول الفراء في غريب الحديث 249/1، ~~وتفسير غريب القرآن ص 29. # (8) الفراء: معاني القرآن 147/2، وغريب الحديث 326/1 . # 464 PageV01P467 ~~============================================================ ~~حديث النبي صلى الله عليه وآله "غطوا الإناء، وأوكوا السقاء، وأغلقوا الأبواب ~~وأطفئوا السراج، فإن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم"(1). وقال أبوا ~~عبيدة(2): فسق عن أمر ربه: جار عنه(3). وأنشد لرؤبة: [الرجز] ~~يهوين في نجد وغورا غايرا فواسقا عن قصدها جوائرا(4 ~~وقال في قوله عز وجل (وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان [الحجرات: ~~7]، قال : الفسوق : المعصية في هذا الموضع(5) . وكذلك الفسوق في الدين، هو ~~الميل عن الهدى إلى الضلال. قال: وهذه كلمة لم نسمعها في شيء من أشعارا ~~أهل الجاهلية ولا أحاديثهم، إنما تكلمت بها(2) العرب بعد نزول القرآن. وروىا ~~ابن قتيبة بإسناد له عن مجاهد (فسق عن أمر ربه) قال: عصاه في السجود. وفي ~~الحديث أن النبي عليه وعلى آله السلام سمى الغراب "فاسقا"(7). وقال: الفاسق: ~~(8) ~~العاصي، وأصله الخروج عن الشيء(8). # وفي حديث أم ريطة بنت مسلم قالت: قال لي أبي: شهدت مع رسول الله ~~صلى الله عليه حنينا، فقال لي: ما اسمك؟ قلت: غراب، وكان اسمي غرابا، ~~فقال: بل أنت مسلم. وكأنه سماه بضد اسمه، لأن الغراب فاسق، خارج عن ~~ال الطاعة، والمسلم منقاذ مقيم على الطاعة. وهذا كما قال عليه السلام لقوم: من ~~أنتم؟ قالوا: نحن بنو زنية. قال: بل ms0397 أنتم بنو رشدة. فسماهم بضد ذلك(9). # و في التوراة أنه لما كان بعد أربعين يوما من الطوفان، فتح نوح عليه السلام ~~(1) الحيوان للجاحظ 121/5، غريب الحديث لابن قتيبة 327/1. # (2) في ل: أبو عبيد. # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 406/1. # (4) مجاز القرآن 406/1، ملحق ديوان رؤبة ص 190 . # (5) أبو عبيدة : مجاز القرآن 84/1. # (6) بها: في جميع الأصول: به . # (7) ابن قتيبة : غريب الحديث 326/1. # (8) ابن قتيبة : غريب الحديث 326/1. # (9) ابن قتيبة : تأويل مختلف الحديث ص 172، وغريب الحديث 328/1 (باختلاف قليل) . # 465 PageV01P468 ~~============================================================ ~~كوة(1) الفلك، وأرسل الغراب، فخرج فلم يرجع حتى يبس الماء عن الأرض، ~~فأرسل الحمامة مرة بعد مرة، فرجعت وفي منقارها ورقة زيتون، فعلم أن الماء قدا ~~قل عن وجه الأرض. وفي الحديث أن نوحا عليه السلام أرسل الغراب ليأتيه بخبر ~~ماء الطوفان، فوجد جيفة طافية على الماء، فشغل بها ولم يرجع. فأرسل الحمامة . # بعد ذلك فرجعق إليه بالخبر، فدعا لها بالطوق في عنقها وبالخضاب في رجليها. # وكأنه سمي "فاسقا" لخروجه عن السفينة، وتركه طاعة نوح عليه السلام(2) . # والفسق هو الخروج عن الطاعة، وإنما سمي الذي يأتي المحارم ويرتكبها ~~فاسقا" لأنه خرج عن الأمر والنهي، فكان بذلك خارجا عن طاعة الله وطاعة ~~ر سوله عليه السلام. وقد سمى الله عز وجل المنافق "فاسقا" فقال إن المنافقين ~~هم الفاسقون [التوبة: 67]، يعني أن من لم يكن مؤمنا على الحقيقة خرج عن ~~الأمر والنهي، وأتى المحارم، وحاد عن الطريق(3)، فوقع عليه اسم الفسق، لأن ~~الفسق هو الخروج عن الطاعة والجور عن الطريق. والفاسق مأخوذ من ذلك.ا ~~[1103 ~~الفجور ~~ال الفجور في اللغة هو الميل عن الشيء والعدول عنه. يقال: فجر: إذا مال ~~وعدل، والفاجر: المائل. قال لبيد: [الطويل] ~~فإن تتقدم تغش منها مقدما غليظا وإن أخرت فالكفل فاجر(4) ~~يخاطب رجلا ويعاتبه في أمر بينهما، يقول إن تقدمت تقدمت(5) إلى أمر غليظ ~~(1) في خ : كرة. # (2) ابن قتيبة : تأويل مختلف الحديث ص 172، وغريب الحديث 327/1 (باختلاف قليل) . # (3) هكذا في ل وم وج وخ وك وه، وفي ب : عن ms0398 الطاعة. # (4) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 222 ، وفي الديوان : مقدما عظيما . وفي م وج وخ وه بيت ~~أخر من القصيدة، ورد في بعضها مشوها: ~~فقلت ازدجر أحناء طيرك واعلمن بأنك إن قدمت رجلك عاثر ~~وهو في الديوان ص 220. # (5) هكذا في ل وم وأخواتها، وفي ب وه: وردت تقدمت مرة واحدة، ولم تتكرر. # 466 PageV01P469 ~~============================================================ ~~صعب، وإن تأخرت أيضا فهو أمر يميل بك، ويعدل عن المراد، فكيفما ركبت ~~هذه الخطة تعذرث(1) عليك. وجعل ركوبه هذه الخطة مثلا لمركب(2) هذه حاله . # والكفل كساء يدار حول سنام البعير، يكتفل به الرجل فيمسكه، ويجعل العقد من ~~خلف السنام، ويتوقى به من العرق، ويتوطأ به من تحته. يقول: هو مركب صعب ~~لا يواتيك، فإذا وطئته مال وعدل، وانفجر الوطاء تحتك(3) وانحل، حتى لا ~~ستطيع أن تضمه، وصعب عليك الأمر فيه . # فالفجور: العدول عن الحق والتباعد والميل إلى الباطل. ويقال في دعاءا ~~القنوت: ونخلع ونترك من يفجرك، أي يتباعد عنك ويميل إلى غيرك. # وروى ابن قتيبة في حديث عمر، قال: جاء إليه أعرابي، فشكا نقب إبل ه ~~و استحمله، فلم يحمله، ولم يصدقه، فأنشأ يقول: [الرجز] ~~أقسم بالله أبو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر ~~اغفر له اللهم إن كان فجو(4) ~~يعني أنه كذب وجار. ويقال "فجر في يمينه"، أي حنث فيها. ومنه يقال: ~~يمين فاجرة، أي كاذبة. قال بشر: [الوافر] ~~جعلتم قبر حارثة بن لام إلها تحلفون به فجورا(5) ~~أي كذبا وميلا عن الحق. # ويقال للكذب "فجور" لأنه ميل عن الحق. والكاذب فاجر، لأنه مال عن ~~الصدق إلى الكذب. والبر ضد الفاجر، فكأن البر هو الصادق، والفاجر هوا ~~الكاذب. ومنه يقال في الكلام(6): صدق وبر، وكذب وفجر. وفي الحديث: ~~الصلاة خلف كل بر وفاجر"، أي صادق في دينه وأمانته ومذهبه . وفاجر يعني ~~كاذبا في دينه، مائلا عن الصدق والحق. قال الشاعر: [الكامل] ~~(1) في ب وم وأخواتها وه: تعذر عليك. # (2) هكذا في ب وم وأخواتها وه: وفي ل: مثلا لمن كانت هذه حاله . # (3) من ms0399 "يقول" سقطت من ب. # (4) ابن قتيبة : غريب الحديث 251/1. # (5) ديوان بشر بن أبي خازم ص 91. # (6) في ب هنا زيادة: مصادق بار. # 467 PageV01P470 ~~============================================================ ~~حلف امرئ بر سرفت يمينه ولكل ما تبدي النفوس مجرب ~~يعني صادقا في يمينه . # و يقال رجل بر، ويمين برة، أي رجل صادق ويمين صادقة. ورجل فاجر ~~و يمين فاجرة، أي رجل كاذب ويمين كاذبة، قد عدل بها عن طريق الحق ~~والصدق. وقال الراعي: [الكامل] ~~اني حلفت على يمين برة لا أكذب اليوم الخليفة قيلا(2) ~~يعني يمينا صادقة، لم يقصد(3) بها إلا الحق. # وفي قول الله عز وجل بل يريد الإنسان ليفجر أمامه) [القيامة: 5]، قال ~~سعيد بن جبير: يقول: سوف أتوب، سوف أتوب. وقال ابن الكلبي: يكثر ~~الذنوب ويعد ثم يؤخر التوبة. وقال غيرهما يتمنى الخطيئة. فهذا كله ميل عن ~~الحق، وعدول عنه إلى الباطل(4) . # [111] ~~اليهود ~~قال الفراء في قول الله عز وجل إلا من كان هودا أو نصارى) [البقرة: ~~111]. قال: معنى "هود" : اليهود، فحذفت الياء لأنها زائدة، وأصلها من "تهود ~~الرجل"(5). قال: ويكون "هود" جمع "هائد"، كما تقول "حائل" و"حول"(3). # وقال أبو عبيد: الهائد: التائب. قال: ويروى عن مجاهد وغيره من التابعين في ~~قوله *إنا هدنا إليك) [الأعراف: 156]، قال : تبنا إليك. وقال أبو عبيدة: هدنا ~~(1) لساعدة بن جؤية، في ديوان الهذليين 171/1، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 1102 . # ما تبدي النفوس : في الأصول: ما قال النفوس. # (2) ديوان الراعي النميري ص 233. # (3) في ب وم وأخواتها وه: لم أقصد بها. # (4) من جملة "قال ابن الكلبي" : زيادة من ل وم وأخواتها، لم ترد في ب. # (5) الفراء: معاني القرآن 73/1، وتفسير الطبري 566/1 . # (6) الفراء: معاني القرآن 73/1، وتفسير الطبري 565/1 . # 468 PageV01P471 ~~============================================================ ~~اليك: تبنا إليك، من التهويد في السير، ترفق فيه وتعرج وتمكث(1). وفي حديث ~~عمران بن حصين أنه قال: إذا مت فخرجتم بي فأسرعوا المشي، ولا تهودوا كما ~~تهود اليهود والنصارى(2). قال: معناه: لا تمشوا رويدا(3). وفي حديث ابن ~~مسعود أنه قال لرجل أوصاه في سفره: إذا كنت في الوصيلة فأعط ms0400 راحلتك حظها، ~~وإذا كنت في الجدب فأسرع السير ولا تهود(4). الوصيلة: العمارة والخصب. # وقوله: لا تهود: أي لا تفتر في السير. قال: والتهويد: السكون. يقال: ما بيني ~~وبينه هوادة(5)، أي لا أسكن إليه، ولا يسكن إلي. # و "التخويد" أيضا مثل التهويد(2)، من أجل ذلك قيل للمرأة "خود"، أي تمشي ~~قليلا قليلا من نعمتها، وبذلك توصف. ويقال: هود الرائض الدابة، وذلك بعدا ~~ال التخليع : إذا مشاها قليلا قليلا . فالتهويد على ما روي عنهم هو المشي الرفيق. # يقال: هود في مشيه إذا مشى برفق وسكون. فكأنه سمي التائب "هائدا"، لأ نه ~~يمشي برفق وسكون وتواضع وخشوع. فإن كان "اليهود" أخذ من ذلك، فلأنهم في ~~أول أمرهم كانوا تائبين إلى الله، فبقي الاسم عليهم، وإن كانوا خارجين عن ~~الصفة. على أن الكلمة [في](17) قولهم "يهوده، أراها(8) عبرانية، وليست بعربية . # والذي فسرنا مما روي عنهم هي ألفاظ عربية . وقد سمعت من يذكر أنهم سموا ~~ايهودا" لأنهم نسبوا إلى يهوذا بن يعقوب، ولعل يهوذا أخذ من ذلك، لأن الكلمة ~~ربما جاءت بالعربية، ويكون لفظها مقاربا للعبرانية. # (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 229/1. # (2) ابن قتيبة : غريب الحديث 224/2. # (3) ابن قتيبة : غريب الحديث 224/2. # (4) ابن قتيبة : غريب الحديث 224/2. # (5) ابن قتيبة : غريب الحديث 224/2. # (6) في نوادر أبي مسحل ص 273 : التهويد والتخويد : السرعة . # (7) زيادة سنا لم ترد في الأصول. # (8) في م وخ وج وك: وأنها. # 469 PageV01P472 ~~============================================================ ~~[112] ~~النصارى ~~قال: سموا "نصارى" لأنهم كانوا أتباع المسيح، وكان المسيح من قرية ~~يقال(1) لها "ناصرة". وكانت اليهود تسميه "إيشوع الناصري"(2) . وإيشوع إنما هو ~~إيشوا"، ومعناه بالعربية "عيسى". فسمي من يتبعه "ناصريا" . ثم حذفت الألف، ~~فقالوا "نصراني"، وقالوا في الجمع "نصارى" . # قال قوم سموا بذلك لقول الله(3) عز وجل (قال عيسى بن مريم للحواريين ~~من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله [الصف: 14]. وهو مأخوذ ~~من ذلك، لأنهم كانوا أنصار المسيح، فكأنهم ذهبوا إلى أنه مشتق من النصرة(4) . # ويقال ناصر وأنصار، ولا يقال ناصر ونصارى. والأول عندنا أصوب، والله ~~أعلم. # [113] ~~الصابثون ~~قال ثعلب: ms0401 يقال: صبأ الرجل: إذا خرج من شيء إلى شيء(5)، والصابئون ~~منه، وصبوت إلى فلان منه. ويقال إن الصابئين قوم مالوا من النصرانية إلىا ~~ال المجوسية، فخرجوا من ملة إلى ملة. فإن كان أخذ من ذلك فهو من صبا، يصبو: ~~إذا اشتاق إليه وتبعه ومال إليه(2). قال الشاعر: [الطويل] ~~صبوت ولم تصبو ورأسك أشيب وفاتتك بالرهن(7) المرامق زينب ~~(1) في ب: تدعى لها. # (2) في م وج وخ وك: الناصراني. # (3) سقطت الجملة من ب. # (4) ينظر : تفسير الطبري 103/28. # (5) إلى شيء: سقطت من ب. # (6) ومال إليه : سقطت من ب. # (7) في ل وب: بالدهر، وفي م وأخواتها وه: بالدهن. # (8) ديوان أوس بن حجرص 5، وفيه : وهل تصبو. والرهن المرامق: أي أنه رهن قلبه عندها ~~وهو في آخر رمقه. # 470 PageV01P473 ~~============================================================ ~~وقال آخر: [الوافر] ~~صبوت إلى سلامة والرباب وما لأخي المشيب وللتصابي(1) ~~وأصله مأخوذ من الصبا، كأن الذي شاب وأسن إذا حن إلى اللهو والغزل ~~يقال له قد صبا، أي حن، فهو يفعل فعل الصبي، ثم صار اسما لكل من اشتاق ~~الى شيء وحن إليه. قال النابغة: [الطويل] ~~على حين عاتبت المشيب على الصبا فقلت ألما تصح والشيب وازع(2) ~~قال أبو عبيدة في قوله (والصابئين) [البقرة: 62]، قال: الصابي: الذي ~~يخرج من دين إلى دين، كما تصبأ النجوم من مطالعها(3). ويقال: صبأث ثنة(4): ~~اذا طلعت، وصبأ علينا فلان: أي طلع(5). وقال في قوله (أصب إليهن) ~~[يوسف: 33]: أهواهن وأميل إليهن(6). وأنشد ليزيد بن ضبة: [الهزج] ~~الى هند صبا قلبي وهند مثلها يصبي ~~و أنشد للحرث بن سفيان: [الطويل] ~~صبا صبوة بل لج وهو لجوج وزالت له بالأنعمين حدوج(8) ~~وكان المشركون يسمون النبي صلى الله عليه وآله "الصابيء"، يعنون أنه صبأ ~~عن أصنامهم إلى دين الإسلام. وكذلك كانوا يقولون في صدر الإسلام لكل من ~~دخل في دين الإسلام "قد صبأ"، يعنون أنه رغب عن الأصنام، ومال إلى رسول ~~(1) ديوان السيد الحميري ص 120، ومطلعها في الأغاني 197/7 ، وأبيات منها في العقد الفريد ~~398/2. وفي ب: وللنصارى. # (2) ديوان النابغة الذبياني ص 32. # (3) أبو عبيدة: ms0402 مجاز القرآن 43/1 . # (4) ثنة : في جميع الأصول: سنة . وصوابه ما ورد أعلاه. والثنة: شعرة بارزة في مؤخر رسغ ~~الفرس. والجمع: ثنن:. # (5) ورد النص محرفا وناقصا في مجاز القرآن 43/1 : "ويقال : صبأت ثنية إذا طلعتها" . # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 311/1 . # (7) مجاز القرآن 311/1، والقصيدة في الأغاني 77/7. # (8) مجاز القرآن 311/1، وهو لأبي ذؤيب الهذلي في ديوان الهذليين 50/1، وأشعار الهذليين ~~بشرح السكري ص 128 ، ومنتهى الطلب 165/9 . # 471 PageV01P474 ~~============================================================ ~~اله صلى الله عليه وآله وتبعه على الإسلام. فالصابئ في قول أبي عبيدة(1) من: ~~صبا، يصبا، مهموز، ومعناه: طلع. وفرق بينه وبين "أصب إليهن" ، الذي هوا ~~من : صبا، يصبو، فهو صابيء، لأن ذلك مهموز، وهذا غير مهموز. وصبا، ~~يصبا، فهو صابئ(2)، معناه: طلع. كما تقول: قرأ، يقرأ، فهو قارئ. فإذا قلته ~~بغير همز قلت : صبا، يصبو، فهو صابيء، كما تقول: قضى، يقضي، فهو قاض. # فهذا بغير همز. ومعناه: مال. والصابثون في القرآن هو مهموز، لأنه بيائين(3) . # ولو كان بغير همز لقيل: "صابون" . وقد جاء أيضا في القرآن بغير همز. قال الله ~~عز وجل (أصب إليهن)، فلم يهمزه . وقد قال ثعلب وغيره إن الصابئين من صبا ~~يصبا(4) : إذا خرج من شيء إلى شيء، وهو من علم العربية بمكان. والله أعلم ~~بالصواب. # [114) ~~العوس ~~يقال إن "المجوس" هي فارسية معربة، وأصله "موكوش". قال: وذلك أنهم ~~سبوا إلى رئيس لهم كان كثير شعر الأذنين، فقالوا له بالفارسية "موكوش"، ثم ~~عربت الكلمة فقالوا "موجوس (5)"، ثم أسقطوا الواو الأولى لكثرة ما تجري على ~~السنتهم فقالوا "مجوس"، ثم قالوا في النسبة "مجوسي" . فأما في لغة العرب ~~فمجوس معناه: مقتول أو مطلوب. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل فجاسوا ~~خلال الديار) [الإسراء: 5]: قتلوا(6). وقال غير أبي عبيدة(1): جاسوا: طلبوا ~~(1) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: أبي عبيد. وقد مر رأي أبي عبيدة. # (2) من "لأن ذلك" زيادة من ب وم وأخواتها وه، سقطت من ل. # (3) في خ : بين. # (4) هكذا في ج وخ، وفي البقية : صبا، يصبو، وفي بعض ms0403 النسخ : يصبوء. # (5) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: موجوش. # (6) أبو عبيدة : مجاز القرآن 370/1 . # (7) في ل: وقال غيره. PageV01P475 # ============================================================ ~~من فيها كما يجوس الرجل الأخبار. وقال آخر: جاس: طلب، وتجسس: ~~تطلب(1) منه. ومنه الجاسوس، وهو المتطلب للأخبار . # [115] ~~أصاب الأهواء والعذاهب ~~قال أبو عبيد(2) في قول الله عز وجل ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من ~~قبل) [المائدة: 77]، قال: يروى عن الشعبي أنه(3) قال: ما ذكر الله هوى في ~~القرآن إلا ذمه(4). يعني مثل قوله (ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ~~[القصص: 50]، وقوله (واتبع هواه وكان أمره فرطا [الكهف: 28]، ومثله ~~كثير في القرآن. ولم نجد الهوى يوضع إلا موضع الشر، ليس بهوى الخير(5) ~~انما يقال في الخير بالإرادة(2) والنية، وفي الشر بالهوى. ولهذا سميت البدع ~~والأهواء، لأنه ليس فيها مذهب خير، إنما هي شهوات(7)، وذلك بين في غير ~~ديق . # وروى أبو عبيد(4) بإسناد له عن ميمون بن مهران قال: "إياكم وكل هوى ~~يسمى بغير الإسلام". وفي حديث آخر قال: قال رجل لابن عباس: الحمد لله ~~الذي جعل هواي على هواك. فقال ابن عباس: كل هوى ضلالة. # وعن أبي قلابة(9) قال: ما وجدت مثل الأهواء إلا مثل النفاق، فإن الله ذكر ~~النفاق بقول مختلفب، إلا أن جماع ذلك ضلال. # (1) في ب وه: تفعل منه. # (2) في م وأخواتها : أبو عبيدة. # (3) أنه : زيادة مضافة في ل. # (4) نسب لابن عباس في ذم الهوى لابن الجوزي ص 36 . # (5) هكذا في ل، وفي ب: ليس هو بهذا الخبر، وفي م وأخواتها وه: ليس هوى يهوى الخير. # (6) في ب : بأن الإرادة. # (7) الجملة من "ولهذا" سقطت من ب. # (8) أبو عبيد: سقطت من ب وه. # (9) في مطبوعة بغداد: أبو ولاية. PageV01P476 # ============================================================ ~~وقال بعض العلماء: الهوى إله معبود، وذكر الآية (أرأيت من اتخذ إله ~~هواه [الفرقان: 43](1). # وكل من عبد غير الله فقد عبد هواه، لأن عبادته لا تغني عنه شيئا. ويقال: ~~لأن عبادته تهوي به في جهنم(2). # وقال آخر: أصحاب الأهواء سموا بذلك لأن الأهواء تهوي بهم ms0404 في ~~جهنم(3)، وإنما قيل له "هوى" لأن صاحبه يجيل فكره فيه ، فلا يستقر على شيء ~~ولا يعتمد على أصل ثابت، فهو يتقلب(4) أبدا، لأنه لم يجد الحق. فإذا وجد ~~الحق وطريق النجاة استقر وثبت عليه، فهو لا يهوي. # وروي عن محمد بن علي عليه السلام أنه قال إن النفس لا تزال تتردد بين ~~ال الحلق والتراقي، حتى تجد الحق، فإذا وجدت الحق، اطمأنت وسكنت.ا ~~فكذا سبيل أصحاب الأهواء، لا يزالون ينتقلون من فرقة إلى فرقة، لا ~~يستقرون، فهم يهوون أبدا، لا يستقرون على شيء. فقيل: هو صاحب هوي: أي ~~صاحب لا شيء. والهواء: في كلام العرب هو لا شيء. قال الله عز وجل ~~ا ا ا ا ~~وكذلك يقال: هوي الرجل المرأة، يهواها هوي، لأن قلبه يهوي أبدا، لا ~~ال ستقر إلا عليها، فإذا وجدها وتمكن منها سكن واطمأن . قال الشاعر: [الطويل] ~~أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى فصادف قلبا خاليا فتمكنا(7) ~~(1) ابن قتيبة : عيون الأخبار 78/1، ونسبه لابن عباس . # (2) للشعبي في ذم الهوى ص 36 : إنما سمي هوى لأنه يهوي بصاحبه . والقول مثله في الزاهر ~~أيضا 401/2 بلا نسبة. # (3) ذكر ابن قتيبة في غريب الحديث أن هذا الاشتقاق يرمي إلى الإقناع فقط، كما هو الحال في ~~اشتقاق "الدرهم" من "دار الهم" . وناقشه فيه ابن الأنباري في الزاهر 402/2 . # (4) في ب : يتقلد. # (5) أبو عبيد : غريب الحديث 5/ 140، وابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 233 . # (6) ديوان زهير بن أبي سلمي بشرح ثعلب ص 58. # (7) ينسب لمجنون ليلى في البيان والتبيين 354/1، وديوانه ص 219، وينسب ليزيد بن الطئرية، - ~~474 PageV01P477 ~~============================================================ ~~يعني أنه لم يعرف حبا قبل أن يعلق قلبه بحبها، فكان يهوي أبدا، ثم استقر ~~على محبتها، ولم يزل، لأنه لم يهو غيرها قبلها(1)، فكان يجول في هواه الأول. # و"الهوى" في الدين مقصور، و"الهواء" الذي بين السماء والأرض ممدود (2) . # قال الله عز وجل (أرأيت من اتخذ إلهه هواه). فإذا جمعت مددت، فقلت: ~~(أهواء) . قال الله عز وجل {واتبعوا أهواءهم) [محمد: 14]. وهما جميعا ~~مشتقان من معنى ms0405 واحد. ففرق بينهما في المد ليدل كل اسم(3) على معناه. # والهوى ضد الرأي، لأن صاحب الهوى لا رأي له. وكل من عمل عملا بلا ~~مشورة قيل: يعمل بهواه، ولا يعتمد على رأي غيره ومشورته. فإذا قلت في ~~الدين، فإن الهوى ضد السنة ، لأنه اتبع هواه، ولم يعتمد على سنة تقدمت من ~~ر سول الله صلى الله عليه وآله، ولا استقر على أصل ثابت، فهو يهوي في ~~الضلالات، ويتردد في الشبهات، لا يحصل على شيء، ولا ينتفع بعمل، ويكون ~~عاقبة أمره أن يهوي في النار. # وأما أهل المذاهب، فواحد المذاهب مذهب، وهو مشتق من : ذهب، الا ~~يذهب: إذا أخذ في وجه من الوجوه، وذهب فيه . والمذهب: الوجه الذي يأخذا ~~فيه ويمضي، ويتجنب سواه. قال علقمة: [الطويل] ~~ذهبت من الهجران في كل(4) مذهب ولم يك حقا كل هذا التجنب(5) ~~وقال آخر: [الرجز] ~~قال الغواني ما ذهبت مذهبا وعبنني ولم أكن معيبا( ~~فمن اختار بهواه شيئا، وشذ عن الجماعة، فقد أخذ في مذهب. والمذاهب: ~~- في الزهرة للأصفهاني 22/1، والموازنة للآمدي ص 69 ، ومحاضرات الأدباء 92/3، ~~وانظر ديوان شعره ص 95، وفيه تخريجات كثيرة. # (1) قبلها : سقطت من ب، وفي م وأخواتها وه: قبلها قلبه. # (2) الفراء: المنقوص والممدود ص 16. # (3) في ل : شيء. # (4) في ب : في غير مذهب. # (5) ديوان علقمة الفحل ص 19. # (6) معاني القرآن للفراء 4/1، الزاهر 262/1 . PageV01P478 # ============================================================ ~~الفرق. والمذهب مذموم، والفرقة مذمومة. ولا يجوز أن يقال: لي مذهب كذا ~~وأنا من فرقة كذا، إلا على المجاز. يقال: أنا على مذهب الحق، ومن فرقة ~~الحق، لأن الحق يجمع المذاهب والفرق كلها. فصاحب الحق ثابت على ~~ال الجماعة، لم يأخذ برأيه في مذهب، ولم يختر فرقة، ولكنه ثبت على الجماعة. # [116 ~~أصحاب البدع ~~البدعة: ابتداء إحداث(1) لم يكن له قبل ذكر، ولا جرت به سنة(2). وأبدع3 ~~الشيء: إذا أحدثه من غير(4) مثال تقدمه . ومنه: (بديع السموات والأرض) ~~[البقرة: 117] معناه: مبدعهما، وهو "فعيل" في معنى "مفعل"، وفي معنى ~~افاعل"، لأنه عز وجل أبدع الخلق من غير مثال سبقه أو ms0406 تقدمه . وكذلك من أبدع ~~شيئا لم يتقدمه فيه إمام، فهو مبدع ومبتدع. قال الله عز وجل: (قل ما كنت بدعا ~~من الرسل) [الأحقاف: 9]، يعني: لست أول من بعثه الله من الأنبياء، قد خلت ~~من قبلي أنبياء ورسل. تصديقه قول الله عز وجل: وما محمد إلا رسول قدا ~~خلت من قبله الرسل) [آل عمران: 144]. وقال الله عز وجل: (وجعلنا في ~~قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم [الحديد: ~~27]، أي: لم تجر بها من الله سنة، ولا توقيت، بل ابتدعوها من عند أنفسهم ~~وتقدير "البدعة" من الفعل "فعلة"(5) مثل الركبة والجلسة، وهي الجهة(2) التي ~~منها يركب ومنها يجلس. ويقال: جاء بأمر بديع(7)، وأتانا بالبدائع: إذا جاء ~~(1) في م وأخواتها : ابتداع أحداث لم يكن لها ذكر . # (2) هكذا في ب، وفي ل : ابتداء أحداث لم يكن لها. . ولا جرت بها، وفي ه: البدع ابتداع . # (3) في م وأخواتها وه: وابتدع. # (4) غير: سقطت من ب. # (5) سقطت من ل، وفي ب وم وأخواتها وه: الفعلة. # (6) في ب: والجهة. # (7) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ب ول: جاءنا من بديع. # 476 PageV01P479 ~~============================================================ ~~بأمر(1) محدث عجيب، لم يعرف قبل ذلك. قال الشاعر: [مجزوء الرمل) ~~ان تبا(2) ومطيعا خلقا خلقا بديعا ~~جمعة تقب سبتا وچمادي وربسيعا(3) ~~وقال جرير(4): [الطويل] ~~غوى أشعثي يبتغي اليوم بدعة(5) شفى(6) الله من أصحاب تلك البدائع (7) ~~يعني عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، وكان خرج على الحجاج.ا ~~والبدعة: كل محدثة. وقال آخر: [البسيط] ~~ما زال طعن الأعادي والوشاة بنا والطعن أمر من الواشين لا بدع(8) ~~وقال القطامي: [الوافر] ~~اذا لهلكت لو كانت صغارا من الأخلاق تبتدع ابتداع(4. # تبتدع : تستحدث. ويقال: سقاء بديع، إذا كان جديدا . # والبدعة في الدين كل محدث أحدث(10) بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، ~~ما ليس في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وآله. وإنما قيل لها ~~ابدعة" لأنه ليس لها مثال من الرسول صلى الله عليه وآله ولا سيرته. فهو مخترع ~~مبتدع مبتدأ به. ويقال: أبدع ms0407 الرجل بدعة(11)، وابتدع، فهو مبدع ومبتدع. وقوم ~~(1) في ب: إذا جاءنا من محدث. # (2) هكذا في جميع الأصول، ويمكن أن تقرأ في ل : إن قيسا، وفي العين 54/2 : إن نبا، وعلق ل ~~عليها المحققان : هكذا رسمت في النسخ ولم نقف لها على معنى. # (3) كتاب العين للفراهيدي 54/2، بلا نسبة . والمعنى أنهما خلقا استثناء مثل جمعة تأتي بعد ~~السبت، لا قبله. # (4) من "إن تبأ" إلى هنا سقطت من ب. # (5) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: يبتغي بدعية. # (6) في ب: سقى الله. # (7) لم يرد في ديوان جرير في القصيدة التي يمدح فيها عبد الملك، ص 661 وما بعدها . # (8) كتاب العين للفراهيدي 55/2، بلا نسبة . # (9) ديوان القطامي ص 37. # (10) في ب: تحدث. # (11) هكذا في ب وم وأخواتها وه، وفي ل: بدعه. PageV01P480 # ============================================================ ~~مبدعون ومبتدعون. والإبداع: المصدر. والبدعة اسم لما أبدع من الدين ~~وغيره(1). والبدعة ضد السنة، لأن السنة ما تقدم به إمام. قال الشاعر: [الكامل] ~~من معشر سنت لهم آباؤهم ولكل قوم سنة وإمامها(2) ~~فكل أمر من أمور الدين تقدمت به سنة وإمام ومثال يقال له "سنة"، وما أحدثه ~~الناس من غير إمام ولا مثال بعد رسول الله صلى الله عليه وآله فهو "بدعة" . وفي ~~حديث النبي صلى الله عليه وآله: "كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ~~ضلالة في النار"(3). وفي حديث علي بن أبي طالب عليه السلام أن رجلا قال له: ~~يا أمير المؤمنين، أخبرنا عن البدعة والسنة، فقال: السنة ما سنه رسول الله صلى ~~اله عليه وآله، والبدعة ما أحدث من بعده. وقال النبي صلى الله عليه وآله: "أدنى ~~الشرك أن يبتدع الرجل الرأي فيحب عليه ويبغض" . وقال صلى الله عليه وآله: ~~امن رد على صاحب بدعة بدعته فهو في سبيل الله"(4). وقال صلى الله عليه وآله: ~~إن عند كل بدعة تكون بعدي يكايد بها الإيمان وليا من أهل بيتي، موكلا يذب ~~ع نه، ينطق بإلهام من الله، ويعلن الحق، وبنوره يرد(5) كيد الكائدين، ويعبر(6) عن ~~الضعفاء، فاعتبروا يا أولي الأبصار، ms0408 وتوكلوا على الله" . # فالمبتدع في الدين ضال هالك، قد استوجب اسم الشرك لقول رسول الله ~~صلى الله عليه وآله "أدنى الشرك أن يبتدع الرجل الرأي فيحب عليه ويبغض"، ~~ولأنه ضاد الله في فعله وتحلى بصفته. فالله تعالى مبدع، لأنه أبدع الخلق من غير ~~مثال. فمن ابتدع في الدين أمرا من غير مثال فقد ضاد الله وناوأه، وضل عن سنة ~~ر سول الله صلى الله عليه وآله لتركه سنته، وابتداعه البدعة، وإحداثه ما لم ينطق به ~~كتاب ولا جرت به سنة. فهو مشرك ضال هالك في النار. # (1) كتاب العين للفراهيدي 54/2 . # (2) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 320. # (3) النهاية في غريب الحديث 107/1. # (4) أبو مطيع البلخي : الرد على أهل البدع والأهواء ص 58 . # (5) في ب: يذب. # (6) هكذا في ل وب، وفي ه: ويغير، ولعل الصحيح: ويدفع. PageV01P481 # ============================================================ ~~[117] ~~الشقة والجماعة ~~الجماعة مأخوذة(1) من الاجتماع والمجامعة والاتفاق(2) على أمر واحد ورأي ~~واحد، وهي(3) شكل للسنة وقرين لها. يقال: فلان من أهل السنة والجماعة، إذال ~~كان متمسكا بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله، تاركا لما ابتدعه المبتدعون ~~بعده ، ثابتا مع أهل الجماعة، الذين قد اجتمعوا على إمام هاد جامع لهم. وفي ~~الحديث أن التبي صلى الله عليه وآله قال: "افترقت بنو إسرائيل على اثنتين ~~وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة ناجية، وسائرها ~~هالكة. قيل: يا رسول الله، ومن الفرقة الناجية؟ قال: أهل السنة والجماعة. # قيل: ومن أهل السنة والجماعة؟ قال: ما أنا وأصحابي عليه اليوم"(4) . # و ضد الجماعة: الفرقة، لأن الجماعة نعت لقوم مجتمعين على إمام واحد(ه) ~~لا يتفرقون عن أمره، ولا يختلفون عليه في رأيه، متمسكين بسنة رسول الله صلى ~~اله عليه وآله. وأهل الفرقة متفرقون في أهواء شتى، وآراء مختلفة، متبددون ~~متلاعنون، يتبرأ بعضهم من بعض، ويلعن بعضهم بعضا . والفرقة نعت لهم. وفيا ~~حديث علي بن أبي طالب رضوان الله عليه أن رجلا سأله فقال: أخبرنا من(2) ~~أهل الجماعة، ومن أهل الفرقة، ومن أهل السنة، ومن أهل البدعة؟ قال عليه ms0409 ~~السلام: أما أهل الفرقة فالمخالفون لي ولمن اتبعني، وإن كثروا. وأما أهل ~~ال الجماعة فأنا ومن اتبعني، وإن قلوا. وأما أهل البدعة فالمخالفون لأمر الله وكتابه ~~وسنة رسوله، العاملون بآرائهم وأهوائهم، وإن كثروا. وأما أهل السنة ~~(1) في ب وم وأخواتها: مأخوذ. # (2) والاتفاق: سقطت من ب. # (3) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ل: وهو، وسقطت من ب. وفي خ: وهي مثل. # (4) أبو مطيع البلخي : الرد على أهل البدع والأهواء ص 58 ، باب الشيطان من كتاب الشجرة ~~لأبي تمام ص 7، الفرق بين الفرق للبغدادي ص 10 ، التبصير في الدين للأسفراييني ص9 ، ~~الكافي الشاف لابن حجر ص 108، الملل والنحل للشهرستاني ص 90 . # (5) في م وأخواتها زيادة: وأمر واحد. # (6) في ب: عن أهل. PageV01P482 # ============================================================ ~~فالمتمسكون بما سنه الله ورسوله، وإن قلوا. # قال بعض الحكماء(1) : لا تكون الجماعة إلا بجامع موفق مسدد بتأييد من اله ~~ونصر منه، وخلافة من رسول الله صلى الله عليه وآله . فإن لم يكن له من الله عز ~~و جل نصر وتأييد، ومن رسول الله صلى الله عليه وآله خلافة، فهو رأس الفتنة ~~ومن اتبعه من أهل الفرقة والبدعة والاختلاف، لأن الله عز وجل قال (واعتصموا ~~بحبل الله جميعا [آل عمران: 103]. فحبل الله أمانه وعهده وكتابه. قال النبي ~~صلى الله عليه وآله : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، طرف منه بيدا ~~اله، وطرف منه بأيديكم(2). والحبل: العهد والأمان. قال الله عز وجل: إلا. # بحبل من الله وحبل من الناس) [آل عمران: 112]. قال المفسرون: عهد من ~~اله وعهد من المؤمنين(3). فأهل الفرقة والاختلاف خارجون عن الجماعة ~~والسنة، وإن كثروا، لأنهم لم يجتمعوا على مؤلف جامع مؤيد من الله. فأمرهم ~~منتشر، وقولهم باطل، وعملهم ضائع. وأهل السنة مجتمعون على إمام واحد مؤيد ~~جامع لأمورهم، فهم على نظام واحد، متسقون متصلون، متآخون في الله، لأن ~~الإمام لهم بمنزلة النظام الذي قد نظمهم . والإمام في كلام العرب: النظام والمثال ~~الذي يؤلف بين المختلفين، ويجمع شمل المتفرقين، وهو لهم مثال وقدوة. قال ~~بيد: [الوافر] ~~وكنت ms0410 إمامنا ولنا نظاما وكان الجزع يحفظ بالنظام(4) ~~فكما يحفظ النظام الخرز والجزع أن ينتثر ويتبدد(5)، فكذلك الإمام يحفظ ~~أهل الجماعة ويضمهم على سنة رسول الله صلى الله عليه وآله من أن ينتثروا ~~و يتبددوا ويتفرقوا، لا يستغنون عنه طرفة عين، وإلا ضاعوا وهلكوا وتفرقوا كتفرق ~~الجزع والجواهر إذا انقطع نظامها . وقد وصف الله عز وجل أهل الجماعة في ~~(1) في م وأخواتها : بعض العلماء. # (2) أطرافه في الترمذي (3813) . # (3) تفسير الطبري 63/4، وتأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص 357 . # (4) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 209. # (5) في ب: أن ينتشر ويحفظ PageV01P483 ~~============================================================ ~~كتابه أنهم مؤتلفون مجتمعون على كلمة واحدة ورأي واحد، قد ألف الله بين ~~قلوبهم، فقال الله عز وجل: لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ~~ولكن الله ألف بينهم) [الأنفال: 63]. فهذا في أصحاب رسول الله صلى اله ~~عليه وآله، الذين قال فيهم إنهم أهل السنة والجماعة، حيث يقول: "ما أنا ~~وأصحابي عليه اليوم". # وأما أهل الفرقة فهم أضداد لأهل الجماعة. فهم، وإن اجتمعوا بأبدانهم الا ~~إنهم متفرقون بآرائهم، متبذدون في مذاهبهم وأهوائهم. وبهذا وصفهم الله عز ~~وجل فقال: (تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى) [الحشر: 14]. فهذا في من خالف ~~ر سول الله صلى الله عليه وآله وأصحابه(1). فكما(2) جرت السنة من بعده في أهل ~~ال الجماعة الذين ثبتوا على الجماعة، وتمسكوا بالسنة، فكذلك جرت السنة في من ~~كان مخالفا لأهل الجماعة والسنة، فإنهم وإن كانوا في ظاهر أمرهم مجتمعين على ~~أمر واحد، فإنهم متباينون متباغضون(3) متشتتون، يتبرأ بعضهم من بعض، ويكفر ~~بعضهم بعضا، لأنهم يتأولون الكتاب بآرائهم، ويقيسون الدين بمذاهبهم. فمن ~~استحسن رايا آخذ به، لا يرجعون إلى إمام مؤيد، ولا يفزعون إلى عالم موفق. بل ~~اعتمدوا على عقولهم، وعولوا على اختياراتهم. فإن أصابوا خافوا أن يكونوا قدا ~~أخطأوا، وإن أخطأوا ظنوا أنهم قد أصابوا، كما وصفهم أمير المؤمنين رضوان ~~اله عليه، "لم يلجأوا إلى حصن منيع فيمتنعوا، ولم يأووا إلى ركن وثيق ~~فيحترزوا، ولا قائد لهم فيهديهم، ولا هادي لهم فيرشدهم. ms0411 وإن أبغض الخلائق ~~الى الله لرجلان؛ رجل وكله الله إلى نفسه، فهو جائر عن قصد السبيل، مشغوف ~~بكلام بدعة، قد لهج بالصوم والصلاة، فهو فتنة لمن افتتن به، ضال عن هدي من ~~كان قبله، مضل لمن اقتدى به في حياته وبعد موته، حمال خطايا غيره، رهن ~~بخطيئته. ورجل قمش جهلا من جهال الناس وأغباش الفتنة، عم بما في ريب ~~الهدنة، قد سماه أشباه الناس عالما، ولم يغن في العلم يوما سالما ، بكر فاستكثر ~~(1) واصحابه : سقطت من ب. # (2) في ب : فلما. # (3) في خ: متنافقون. PageV01P484 # ============================================================ ~~ما قل منه خير له مما كثر، حتى إذا ارتوى من آجن، واكتنز من غير طائل، جلس ~~بين الناس قاضيا ضامنا لتلخيص ما التبس على غيره، إن خالف قاضيا سبقه لم ~~يأمن أن ينقض حكمه من يأتي بعده، كفعله بمن كان قبله، وإن نزلت به إحدى ~~المبهمات المعضلات هيأ لها حشوا من رأيه، ثم قطع به، فهو من لبس الشبهات ~~في مثل غزل العنكبوت، لا يدري أصاب أم أخطأ، لا يحسن العلم في شيء مما ~~انكره، ولا يرى أن من وراء ما بلغ فيه مذهبا(1). فهم سدى مهملون كأنهم لم ~~يسمعوا قول الله عز وجل حيث يقول: أيحسب الإنسان أن يترك سدى4 ~~القيامة: 36]، ولا قول رسول الله صلى الله عليه وآله حيث يقول: "من مات ~~ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية". يعيشون جهالا ويموتون ضلا لا"(2). # نعوذ بالله ممن هذه حاله. # فهذه صفة أهل الفرقة(3) الذين لا راعي لهم، ولا إمام عليهم. فأما أهل ~~ال الجماعة فقلوبهم مؤتلفة، وآراؤهم مجتمعة، قد تمسكوا بإمام مؤيد مسدد مطهرا ~~يرجعون إليه فيما يلتبس عليهم من أمور دينهم، فيخرجهم من ظلم العمايات(4)، ~~و يزيل عنهم الشكوك والشبهات، عالم بكتاب الله، آخذ بسنة رسول الله صلى اله ~~عليه واله، بنوره يستضيئون، ومن علمه يقتبسون، وبه يقتدون، يعيشون علماء، ~~ويموتون هادين مؤمنين، أبصروا نور الهدى فاهتدوا، وعرفوا الضلال فنجواا ~~يعرفون في دنياهم بهاديهم، ويدعون في الآخرة بإمامهم. فمن أوتي كتابه بيمين ه ms0412 ~~فأولئك يقرأون كتابهم ولا يظلمون فتيلا ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة ~~أعمى وأضل سبيلا) [الإسراء: 71] . لو أنصفوا لنجوا، ولو تركوا العناد ~~ال لاستراحوا، ولو تدبروا لعلموا أن الناس لا يصلحون بلا هاد، ولا يستقيمون بلا ~~امام ولا قائد، إلا من اهتدى وعرف الطريق فهدى. ولا إمام إلا من علم، وايتم ~~(1) المقطع من "وإن أبغض الخلائق" إلى هنا سقط من ب ~~(2) ورد قسم من هذه الخطبة في المعيار والموازنة للإسكافي ص 289 ، وغريب الحديث لابن ~~تيبة 120/2، وشرح نهج البلاغة 262/1. # (3) في ب : أهل القرية. # (4) هكذا في ب وم وأخواتها وه، وفي ل: الجهالات. PageV01P485 # ============================================================ ~~به المسترشد فسلم. وقد قال الأول: [البسيط] ~~لا يصلح القوم فوضى لا سراة لهم ولا سراة إذا جهالهم سادوا(1) ~~ومن قنع با لإهمال(2) فهو أعذر ممن يأتم بالجهال، بل هما جميعا ملومان ، ~~والمعذور من وجد الإمام العالم فاهتدى، وتعلم فوعى، وتعلق بحجزة هاد فنجا .ا ~~إن الأرض لا تخلو من إمام عادل عالم حجة لله(3) على خلقه، كلما مضى سلف ~~قام مقامه خلف، هم الذين وصفهم رسول الله صلى الله عليه وآله حيث يقول: ~~ايحمل هذا العلم من كل خلفي عدوله، ينفون عنه تحريف الجاهلين وتأويل ~~الغالين وانتحال المبطلين" . وهم الذين وصفهم أمير المؤمنين رضوان الله عليه ~~ا ا ا ا ا ا ا ا الا ~~وهم كما قال الأول: [الطويل] ~~كواكب دجن كلما انقض كوكب بدا وانجلت عنه الدجنة كوكب(4) ~~وكما قال الآخر: [الطويل] ~~إذا مقرم منا ذرا حد نابه تخمط فينا ناب آخر مقرم(5) ~~ف أما الجماعة(6) التي تدعيها العامة من الناس فأصل ذلك اجتماغهم على أبي ~~بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، ثم على عمر، ثم على عثمان، ثم على ~~علي عليه السلام. فقيل لهم أهل الجماعة، وكان هذا الاسم لازمأ لهم بعد خروج ~~المارقة عليه وأصحاب الجمل وأهل الشام، حتى قتل علي عليه السلام. فلما قتل ~~علي رضوان الله عليه، وكثرت الفتن بخروج(7) الحسن، ثم بخروج الحسين، ثم ms0413 ~~(1) ديوان الأفوه الأودي، في الطرائف الأدبية ص 10 . # (2) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: من تبع الإهمال. # (3) في ل : بحجة الله. # (4) ديوان طفيل الغنوي ص 54. # (5) ديوان آوس بن حجر ص 122. # (6) في ل : أهل الجماعة. # (7) هكذا في ب وم وأخواتها، وفي ل : بقيام، وفي ه: يخرج PageV01P486 ~~============================================================ ~~بعد ذلك أيام ابن الزبير والخوارج. فكان السواد الأعظم وعامة الناس مجتمعين(1) ~~على بني أمية، أيام معاوية وبعده على ولده، ثم بعد ذلك على بني مروان، فادعت ~~العوام من النابتة(2) هذا الاسم، وقالوا نحن أهل الجماعة، من خالفنا وفارقنا فقد ~~شق العصا، وخالف الأمة، وترك السنة، ونحن أهل السنة والجماعة. يعنون أنهم ~~مجتمعون على إمام واحد مع اختلافهم في الآراء والمذاهب، وابتداعهم الأهوا ~~الكثيرة، وإقامتهم على التنازع والتشاجر بينهم في الأحكام والفرائض، وتكفير ~~بعضهم لبعض، وتبري بعضهم من بعض، يعنون بذلك اجتماعهم على ولاية من ~~وليهم من الولاة، برأ كان أم فاجرا، ومعاونتهم من غلب، وقام بالأمر، من غير ~~معنى اجتماع على دين، بل معناهم التفرق في المذاهب والابتداع في الأهواء، إلا ~~أن الأكثر والأغلب الذين يقال لهم السواد الأعظم [افترقوا](3) فرقتين يقال لهم: ~~أصحاب الحديث، وأصحاب الرأي. ثم لهم بعد ذلك ألقاب كثيرة لكثرة آرائهم، ~~قد لقب بعضهم بعضا ونسبوا إلى رؤسائهم. ونحن نذكر ألقابهم بعد ذلك إن شاءا ~~الله. # [118] ~~العماب ~~يقال "مناصب" و"ناصب"، وأكثر ما يلزم هذا اللقب المرجئة، الذين يبغضون ~~أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله. ويقال لهم هؤلاء "مناصبون" ~~و"انواصب"، ورجل "مناصب" و"اناصب" ، وهو مشتق من نصب، ينصب. فأما ~~المناصب فهو "المفاعل"، والمفاعلة لا تكون إلا بين اثنين. ويقال إن أصل(4) ~~ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله نصب عليا رضوان الله عليه، وأشار إليه، ~~وأمر الناس بموالاته يوم غدير خم. كما روي في الحديث أنه حين انصرف من ~~(1) في ب: مجتمعون. # (2) هكذا في ل، وفي ب : من التابعين، وفي م وأخواتها وه: من الناس . # (3) زيادة منا، لم ترد في الأصول، وفي م وأخواتها وه: هم فرقتان ms0414 . # (4) إن أصل ذلك: سقطت من ب. PageV01P487 # ============================================================ ~~حجة الوداع، ونزل بالجحفة عند الغدير، جمع إليه أصحابه، ثم قام إلى جنب ~~دوحة، فخطب التاس وقال: "ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم"؟ قالوا: اللهم ~~نعم، فأخذ بيد علي عليه السلام، فرفعها، وأقامه للناس، ثم قال "من كنت مولاه ~~فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصو من نصره، واخذل من ~~خذله، اللهم إني قد بلغت". # وروت الشيعة عن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال: إن الله عز وجل ~~أوحى إلى نبيه صلى الله عليه وآله، وأمره أن ينصب عليا عليه السلام لهم إماما ~~ي قتدون به من بعده. فخاف رسول الله صلى الله عليه وآله أن يقول الناس إنه حابى ~~ابن عمه، فأوحى الله إليه (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل ~~فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) [المائدة: 67]. فقام يوم الغدير، ~~فصب لهم عليا عليه السلام، وذكر الحديث. قال: فأنزل الله تعالى اليوم ~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا [المائدة: ~~3]. قال: فطاعة علي عليه السلام آخر فريضة نزلت من فرائض الإسلام(1)، وبها ~~أتم الله النعمة، وأكمل الإسلام. ورووا في ذلك أخبارا كثيرة. وقال فيه ~~شعراؤهم. قال السيد: [السريع] ~~من ربه ليس لها مدفع ~~حتى أتثه عزمة بتلة ~~كان بما قيل له يصدع ~~فقام في الناس النبي الذي ~~كفت علي لهم يلمع ~~مقام مأمون وفي كفه ~~كفت له أكرم بكف الذي ~~يرفع والكف التي ترفع ~~من كنت مولاه فهذا له ~~مولى فلم يرضوا ولم يقنعوا(1 ~~وقال في ذلك أيضا: [الكامل] ~~وبخم قال له الإله(3) بعزمة ~~قم يا محمد بالولاية فاخطب ~~وانصب أبا حسن لقومك إنه هاد وما بلغت إن لم تنصب ~~(1) في ل : آخر الفرائض من دين الإسلام. # (2) ديوان السيد الحميري ص 263، مع اختلاف الرواية . # (3) هكذا في ل وه، وفي ب : الأمين. PageV01P488 # ============================================================ ~~فدعاه ثم دعاهم فأقامه فيهم فبين مصدق ومكذب ~~جعل الولاية بعده لمهذب ما كان يجعلها لغير مهذب(1) ~~والحديث ms0415 مشهور قد رواه العامة والخاصة. # وروت الشيعة في قراءتهم أن جعفر بن محمد رضوان الله عليهما قرأ الآية في ~~(ألم نشرح لك صدرك): فإذا فرغت فانصب [الشرح: 7]، بكسر الصاد. # وقالوا: وتفسيرها إذا فرغت من إكمال الشريعة فانصب لهم عليا إماما . وأما ~~القراءة المشهورة التي عليها الأمة (فانصب) ، بفتح الصاد، وفسروها : إذا فرغت ~~من الصلاة فانتصب للدعاء(2). فقالت الشيعة: لما أمر الله عز وجل بذلك، نصب ~~النبي عليا صلوات الله عليهما، وأشار إليه وأهله للإمامة، وقال: اللهم وال من ~~والاه، وعاد من عاداه، وانصو من نصره، واخذل من خذله. فمن نازعه في ~~الإمامة، ودعا إلى مخالفته، ونصب إماما بإزائه غيره، فقد ناصب رسول الله صلى ~~اله عليه وآله، لأنه نصب عليا. وهذا نصب غيره، وخذل عليا عليه السلام ~~وعاداه، وترك نصرته، وصار مع عدوه حربا عليه، فهو "مناصب" ، لأنه ناصب ~~النبي صلى الله عليه وآله، ففعل مثل فعله. # ونصبت الشيء معناه: أقمته ورفعته ودعوت إليه. ومنه اشتق "النصب" التي ~~كانت تنصب في الجاهلية(3)، لأنها كانت ترفع وتقام ويدعى إليها. والمناصب: ~~المفاعل، والمفاعلة تكون بين اثنين، كما تقول: صارعه، وقاتله، إلا في أحرف ~~قد ذكرناها(4) في غير هذا الموضع. # و أما التاصب فهو أيضا قريب المعنى من ذلك، لأن هذا ينصب غير محاك ~~لفعل غيره، ولكنه لما لم يجذ إماما يقتدي به ، نصب إماما اختاره برأيه من غير أن ~~تقدمت به سنة، أو جرت فيه من إمام عدل إشارة، بل نصبه باختياره وأطاعه بهواه. # يقال: نصب، فهو ناصب. وتكون المناصبة في العداوة أيضا، يقال: ناصبه في ~~(1) ديوان السيد الحميري ص 111- 113. # (2) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 532 . # (3) في ب : الذي كان ينصب في الجاهلية . # (4) الجملة من "والمفاعلة" سقطت من ب. PageV01P489 # ============================================================ ~~العداوة، ونصب له العداوة، لأن أحدهما ينتصب لصاحبه بالخصومة والمنازعة . # يقال: نصب لي فلان نفسه: إذا برز له وانتصب لخصومته. وأصله مأخوذ أيضا ~~ما تقدم ذكره من أمر النصب. قال الكميت: [الطويل] ~~و أحمل أحقاد الأقارب فيكم وينصب لي في الأبعدين وأنصب(1) ms0416 ~~وقال أيضا في هذا المعنى: [الخفيف] ~~فيهم كنت للبعيد ابن عم واتهمت القريب أي اتهام ~~وتناولت من تناول بالغيبة أعراضهم وقل احتشامي ~~[119] ~~ذكر ألقاب الفرق في الإسلام(3) ~~أما الألقاب القديمة التي ذكرت على عهد رسول الله صلى الله عليه وال ه ~~وجاءق فيها(4) الأخبار عن النبي صلى الله عليه وآله وعن الصحابة والتابعين ~~فخمسة ألقاب: الشيعة، والمرجئة، والرافضة، والقدرية، والمارقة. فهذه خمسة ~~القاب(5) قديمة جاءت فيها الأخبار، وسائر الألقاب حدثث من بعدها(2)، وهي. # كلها ألقاب فرق انشعبت من هذه الفرق الخمس (7)، ومرجعها إلى هذه الفرق.ا ~~أولها : الشيعة. # (1) هاشميات الكميت ص 37، وديوانه ص 521 . # (2) هاشميات الكميت ص 21، وديوانه ص 507، وقافية الثاني فيه : وقل اكتتامي . # (3) هكذا في ب ول، وفي م وأخواتها وه: ألقاب فرق الإسلام. # (4) في ب: فيه. # (5) ألقاب: سقطت من ب وم وأخواتها وه. # (6) هكذا في ل، وفي ب : من بعد، وفي م وأخواتها وه: من بعده. # (7) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ب ول: الخمسة. # 487 PageV01P490 ~~============================================================ ~~[120] ~~الشيعة(1) ~~يقال إن الشيعة لقب لقوم كانوا قد ألفوا أمير المؤمنين عليا رضوان الله عليه ~~في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله، وعرفوا به، مثل سلمان الفارسي، وأبي ~~ذر(2) الغفاري، والمقداد بن الأسود، وعمار بن ياسر، وغيرهم، كان يقال لهم ~~اشيعة علي" و"أصحاب علي" . وقال فيهم رسول الله(3) صلى الله عليه وآله: ~~اشتاقت(4) الجنة إلى أربعة: سلمان وأبي ذر(5) والمقداد وعمار". ثم لزم هذا ~~القب كل من قال بتفضيله بعده إلى يومنا هذا . # وانشعبث من هذه الفرقة(6) فرق كثيرة، سميت بأسماء متفرقة وألقاب شتى، ~~مثل الرافضة والزيدية والكيسانية وغير ذلك من الألقاب. وهم كلهم داخلون في ~~جملة هذا اللقب الواحد الذي يسمى الشيعة، على تباينهم في المذاهب، وتفرقهم ~~في الآراء، وشهرة(7) كل فريق بما ينتحله من المذهب ونسبته(8) إليه، كما أن ~~جميع فرق الإسلام قد عمهم اسم الإسلام، وإن كانوا مختلفين في مذاهبهم، قد ~~عرفت كل فرقة بما تنتحله من المذهب. فكذلك كل فرقة من فرق الشيعة ~~مخصوصون بلقبهم، وقد عمهم اسم ms0417 "التشيع". ولم يرو في ذم هذا اللقب شيء ~~من الأخبار، أعني التشيع(9)، كما روي في المرجئة والرافضة والمارقة والقدرية . # ولم يلقب أحد من المسلمين بشيء من الألقاب في حياة رسول الله صلى الله عليه ~~وآله، ولا اشتهروا به، إلا هذا اللقب الواحد. وإنما حدثت الألقاب بعد وفاته، ~~(1) في ب : معنى الشيعة. # (2) في ب: آبو ذر. # (3) هكذا في ب وه، وفي ل : النبي. # (4) في ك: اشتات. # (5) في ل: أبو ذر. # (6) في ب: الفرق. # (7) هكذا في ل، وفي ب: وشهد، وفي م وأخواتها وه: وشهر. # (8) هكذا في ل، وفي ب : وينسب إليه، وفي م وأخواتها وه: ونسب إليه. # (9) العبارة: ولم يرو.. أضيفت في ل في الهامش . # 488 PageV01P491 ~~============================================================ ~~صلى الله عليه، حين أبدعوا البدع، وتفرقوا في الأهواء، وقد كان لها ذكر قبل ~~ذلك. # فأما الشيعة في اللغة فمعناها الفرقة. قال الله عز وجل (إن الذين فرقوا دينهم ~~وكانوا شيعا [الأنعام: 159]. قال أبو عبيدة: معناه: فرقا وأحزابا(1). قال الله ~~عز وجل (كل حزب بما لديهم فرحون [المؤمنون: 53]، أي كل شيعة وفرقة. # ويقال: شاع الخبر في الناس أي ذاع وتفرق. ويقال: الشيعة: الأمة. قال ~~مجاهد في قول الله عز وجل (من كل شيعة) [مريم: 69] قال: من كل أمة(2). # ويقال: هو من "شيعت فلانا" : إذا مشيت معه. وإنما قيل: شيعة فلان، أي الفرقة ~~الي تبعته. قال الكسائي: التشايع عندهم التعاون. وقال في قوله (من كل شيعة) : ~~من كل متشايعين، تشايعوا: تعاونوا. قال أبو عبيد(3): ومنه قيل للرجل الشجاع ~~امشيع". قال: قد يكون التشييع : التفريق. قال: ومنه الحديث : قيل لابن مسعود ~~أو لسعد: ما يمنعك من كذا وكذا؟ فقال: إني لأكره أن آتي نبي الله فيقول لي: ~~شيعت بين أمتي(4). قال أبو عبيد(5): أي فرقت. قال: ومنه قوله عز وجل كانوا ~~شيعا) . قال: تفسيره: فرقا. وقال في قوله عز وجل (ثم للننزعن من كل شيعة) ~~[مريم: 69] قال: معناه من كل من تشايع، والمتشايع: المتعاون. وقوله (أيهم ~~أشد على الرحمن عتيا* [مريم: 69]، قال: الأكابر فالأكابر ريبا(6). رواه بإسناد ms0418 ~~له عن الأحوص عن عبد الرحمن. وقال أبو عبيدة في قوله (في شيع الأولين) ~~الحجر: 10]، أي في أمم الأولين، واحدتها شيعة، والأولياء أيضا شيع(7) . # (1) لم يرد تفسير هذه الآية في المطبوع من مجاز القرآن . # (2) تفسير الطبري 125/16. # (3) م وأخواتها: أبو عبيدة. # (4) النص في تفسير الطبري 125/16، ولم يذكر أنه ينقله عن أبي عبيد. # (5) في م وأخواتها وه: أبو عبيدة. # (6) تفسير الطبري 125/16. و(ريبا) : هكذا في ل، وسقطت من ب وم وأخواتها وه، وفي ~~الطبري: (جرما). # (7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 347/1. # 489 PageV01P492 ~~============================================================ ~~وقال في قوله (وجعل أهلها شيعا) [القصص: 4] أي فرقا(1). وأنشد للأعشى: ~~البسيط] ~~وبلدة يكره الجواب دلجتها حتى تراه عليها يبتغي الشيعا(2) ~~أي الأصحاب والجماعات. وقال في قوله (أو يلبسكم شيعا [الأنعام: ~~65]، من الالتباس شيعة، وشيع : فرق(3). # فهذا ما جاء في معنى الشيعة والتشيع. # وكان الذين سموا "شيعة علي" عليه السلام هم(4) الفرقة التي بايعته وعاونةه ~~وكانث أمة معه. قالوا: وكان يقال لأنصار علي "الشيعة"، ولأنصار معاوية ~~"الأحزاب". وقال الكميت في ذلك: [الوافر] ~~أقتل(5) أيدي الأحزاب إني إلى الدنيا لمنقطع القرين ~~وقالوا في قول الله عز وجل (كل حزب بما لديهم فرحون، أي كل فرقة. ~~قالوا: والأحزاب [هم] الذين تحزبوا على الباطل، وصاروا مع المبطل على ~~المحق. قال الله تبارك وتعالى (ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا ~~اله ورسوله) [الأحزاب: 22]. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (فإن حزب ~~اله هم الغالبون) [المائدة: 56]، أي أنصار الله(7). وأنشد لرؤبة: [الرجز] ~~وكيف أضوى وبلال حزبي ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 97/2. # (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 97/2، وديوان الأعشى ص 106، والرواية فيه : وبلدة يرهب ~~الجواب دلجتها. # (3) أبو عبيدة : مجاز القرآن 194/1. # (4) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ب ول: لأنهم. # (5) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: أقبل. # (6) لم يرد البيت في الهاشميات، ولا في ديوان الكميت . وأيدي الأحزاب، بمعنى على أيدي ال ~~ورثة الأحزاب، كما يقال : تفرقوا أيدي سبأ، أي كما تفرقت سبا، وذهب يد البحر، بمعنى ~~سلك طريق ms0419 الساحل. # (7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 169/1. # (8) مجاز القران 169/1، 135/2، وديوان رؤبة ص 16 : (ولست أضوى) . # 490 PageV01P493 ~~============================================================ ~~أضوى معناه: أستضعف(1). رواه أبو عبيدة: أضوى، بفتح الألف، ورواه ~~الأصمعي: أضوى، بضم الألف. # والشيعة تكون معرفة ونكرة. يقال: هؤلاء الشيعة، إذا أردت به شيعة علي ~~عليه السلام، وأردت به القوم المعروفين بالتشيع. ويقال أيضا: هؤلاء شيعة فلان، ~~لمن أردت من الناس، فيعرف بالإضافة. وأما "الحزب" فإنه لا يجيء إلا نكرة. لا ~~يقال: هؤلاء الحزب، حتى تعرفه بالإضافة، فتقول: حزب فلان. وإذا تكلمت به ~~على الجماعة، فإن الأحزاب قد تجيء معرفة ونكرة. قال الله عز وجل ولما ~~ر أى المؤمنون الأحزاب، فجاء به على المعرفة . والشيع إذا جمعته لا يجيء إلا ~~نكرة، ولا يكون معرفة. قال الله (في شيع الأولين) [الحجر: 10]، فعرفه ~~بالإضافة. ولا يقال: هؤلاء الشيع، كما يقال: هؤلاء الأحزاب. والعلة في هذا ~~أن أهل الحق لا يكونون متفرقين، إنما يكونون فرقة واحدة. فجاء اسم الشيعة ، ~~إذا كان واحدا، معرفة، لأن أصحاب علي عليه السلام كانوا فرقة واحدة غير ~~مختلفين، فقيل لهم: الشيعة، ولم يقل لهم: شيع. وكان أصحاب معاوية علىا ~~الباطل، فقيل لهم : الأحزاب، أي الفرق، لأنهم كانوا مختلفين في الآراء. فقيل ~~لهم: الأحزاب(2)، ولم يقل لهم: الحزب. وهذا دليل على أن أصحاب علي ~~رضوان الله عليه هم أهل الجماعة، وأصحاب معاوية هم أهل الفرقة .ا ~~[121 ~~الفرجئة(3) ~~فأما المرجية فقد روي فيهم عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: "المرجئة ~~يهود هذه الأمة" . وروي عن محمد بن علي صلوات الله عليه أنه قال: المرجئة ~~(1) مجاز القرآن لأبي عبيدة 169/1 . # (2) من "أي الفرق" سقطت من ب. # (3) مقالات الإسلاميين ص 132، باب الشيطان من كتاب الشجرة ص 79، الملل والنحل ~~لبغدادي ص 138، الفرق بين الفرق ص 132، مختصر الفرق بين الفرق، الملل والنحل ~~لشهرستاني ص 218. PageV01P494 # ============================================================ ~~ب دلوا سنة الله ظاهرها وباطنها، وهم يهود هذه الأمة، وهم أشد عداوة لنا من ~~اليهود والنصارى. # وقد تأول الناس في هذا اللقب تأويلات كثيرة، فكل فريق يتنصل منه ms0420 ويلزمه ~~غيره، ويتأول فيه تأويلات ينتفي بها عنه. قال قوم من العامة، ممن لا يعرفون ~~الغة(1): هم الذين قالوا: الإيمان قول بلا عمل، ويزعمون أن من شهد الشهادتين ~~فهو مؤمن حقا، وإن ارتكب الكبائر وترك الصلاة والصيام وسائر الفرائض، وهم ~~الذين يعرفون ب"الرأي"(2)، وزعموا أن المرجئ هو الذي يزعم أن الإيمان قول ~~وعمل، فلا يثبتون الشهادة على من شهد الشهادتين أنه مؤمن حقا، ويشكون في ~~أمره ويقولون: نرجو أن يكون مؤمنا . قالوا: واستوجب(3) هؤلاء اسم "الإرجاء" ~~من أجل قولهم: نرجو أن يكون مؤمنا، وألزموهم هذا اللقب لهذه العلة(4). وهذا ~~جهل باللغة وبتصريف كلام العرب، لأن "المرجيء" هو من : "أرجأ"، "يرجئ"، ~~فهو "مرجوة"، وهو من باب "أفعل" . ولانرجوما هو من "رجا"، "يرجو"، فهو ~~اراج"، وهو من باب "فعل". وهذا قول عامي يدل على خطأ المتأول، وذكرناه ~~على رثاثته، لأني سمعت قوما يقولون به ، فبينا غلط المتأولين فيه . # وزعم قوم من أهل الكلام أن المرجئة هم الذين تركوا القطع على أهل ~~الكبائر، إذا ماتوا غير تاثبين، بعذاب أو مغفرة، وأرجأوا أمرهم والحكم عليهم ~~الى الله عز وجل. وقالوا إن الله تعالى إن غفر لواحد غفر لكل من هو على مثل ~~حاله(5). وقالوا إن الله لا يدخل النار أحدا بارتكاب الكبائر، فإنه يغفر(6) ما دون ~~الكفر. وهم مثل أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن، وزفر، وغيرهم ~~من أهل الفقه، وجهم بن صفوان، وغيلان أبي مروان(7)، وأبي شمر(8)، والفضل ~~(1) ممن لا يعرفون اللغة : زيادة انفردت بهال. # (2) وهم الذين يعرفون بالراي: زيادة من ل. # (3) في ب: واستوجبوا هؤلاء. # (4) في م وأخواتها : لهذه الأمة. # (5) ينظر: مقالات الإسلاميين للأشعري ص 150 . والقول عنده لأصحاب غيلان . # (6) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: يعفو. # (7) في الأصول: بن مروان. # (8) في ل : وأبو الشمر، وفي ب: وأبو شمر، وفي م وأخواتها وه: وأبي شمس . # 492 PageV01P495 ~~============================================================ ~~الرقاشي، وغيرهم من أهل الكلام، ومن العامة أتباعهم الذين يعرفون بأصحاب ~~الرأي، الذين يقولون: الإيمان قول بلا عمل. # قال: وإنما استحقوا اسم "الإرجاء" ms0421 لقولهم : نرجئ أمرهم إلى الله، والحكم ~~عليه، فلذلك قيل لهم "المرجئة" . فهؤلاء قد أصابوا من طريق(1) اللغة، وأخطأوا ~~من جهة التأويل. وقال قوم آخرون، من أصحاب الحديث من أهل المعرفة باللغة، ~~مثل عبد الله بن مسلم بن قتيبة وغيره، إن المرجئة استحقوا هذا الاسم لأنهم ~~قالوا: الإيمان قول بلا عمل، فقدموا القول وأخروا العمل، فلذلك استحقوا هذا ~~القب(2). # وهذه التأويلات إذا تدبرتها وجدتها متناقضة . أما القول الأول الذي ادعاه أبوا ~~حنيفة وأصحابه أنه لزمهم اللقب لإرجاء أمرهم إلى الله فإن هذا قول قال به قوم ~~من المعتزلة، وقوم مالوا إلى التشيع. وإن كان الأمر على هذا، فقد لزم ~~الفريقين(3) جميعا اسم "الإرجاء"، أعني المعتزلة والشيعة . وإذا كان هذا هكذا ~~فقد جاز أن يقال: هذا شيعي مرجئ. وهذا قول غير مشهور، ولا تعرفه الأمة. # والذي قال ابن قتيبة أيضا فهو خطأ، لأن هؤلاء قالوا: الإيمان قول مجردا ~~والعمل ليس هو من الإيمان، فثبتوا القول، وأسقطوا العمل عن شريطة الإيمان .ا ~~وإنما يقال: أرجأت الشيء(4): إذا أخرته، ولا يقال: أرجأته بمعنى أسقطته. فإذا ~~كان كذلك، فإن الذين يزعمون أن الإيمان قول ثم عمل فهم أولى بأن يسموا ~~امرجئة"، لأنهم قدموا القول وأخروا العمل. فأما(5) من زعم أن الإيمان قول ~~مجرد وأن العمل ليس هو من الإيمان، فقد أسقط العمل عن شريطة الإيمان، ولا ~~يقال له "أرجأ". # وقال بعض أهل المعرفة إن "الإرجاء" في اللغة هو التأخير. قال الله عز وجل ~~ترجئ من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء [الأحزاب: 51]، يعني تقرب من ~~(1) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: من جهة اللغة. # (2) ينظر رأي ابن قتيبة في اشتقاق الإرجاء في غريب الحديث 254/1 . # (3) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: الفرقتين. # (4) هكذا في ب وم وأخواتها وه، وفي ل: الأمر. # (5) من "يزعمون" إلى هنا : سقطت من ب. PageV01P496 # ============================================================ ~~شاء وتؤخر من تشاء(1). وقال أبو عبيدة في قوله عز وجل (وآخرون مرجون لأمر ~~اله) [التوبة 9: 106] يقال: أرجأتك: أي أخرتك(2). وقال في قوله ms0422 عز وجل ~~أرجه وأخاه) [الأعراف7: 11] يعني : أخره(3). ويقال: أرجيت الشيء ~~وأرجأته، أي أخرته(4). وهذا الحرف يهمز ولا يهمز. وقد قرأ قوم بالهمز: ترجئ ~~من تشاء، أي تؤخره، وتؤوي إليك من تشاء، أي تضم(5)، وهما جميعا بمعنى ~~واحي. # قال الكسائي في قوله (أرجه وأخاه) : أما تميم وأسد فإنهم لا يهمزونها، ~~ويقولون: أرجيته في الأمر، أي أخرته. قال: وناس من قيس يهمزونها: أرجأته . # وكان الكسائي لا يهمز في القراءة: (أرجه وأخاه)، ويكسر الهاء، وهي قراءة أهل ~~المدينة. وكان أبو عمرو يهمز (أرجه وأخاه) . # أصل الإرجاء: التأخير. والمرجئة هو لقب قد لزم كل من فضل أبا بكر وعمر ~~ال على علي بن أبي طالب، كما أن التشيع هو لقب قد لزم كل من فضل عليا عليه ~~السلام على أبي بكر وعمر. هذا ما يتعارفه الناس بينهم ظاهرا، واتفقت الأمة ~~عليه. وقيل: فلان مرجئ قدري، وفلان شيعي قدري. قد قيل ذلك لجماعة من ~~المشهورين من أهل المذاهب. ورأينا قوما كثيرين من الشيعة يقولون بالقدر، فهم ~~الشيعة القدرية"، وقوما كثيرين ممن يقول بتفضيل أبي بكر وعمر على علي ~~يقولون بالقدر، فهم "المرجئة القدرية". ولم نر أحدا يقال له: هذا "مرجئ شيعي"، ~~أو "امرجيء رافضي" . هذا محال جدا. كما أنه محال أن يقال: هذا ثوب أبيض ~~أسود، وهذا شيء حلو مر. فلا تجتمع صفتان متضادتان في شيء واحدر. فهذا ~~حكم بين عند الأمة(6) أن المرجئ لا يكون شيعيا، والشيعي لا يكون مرجئ(7). # (1) ينظر : ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 352 . # (2) أبو عبيدة : مجاز القرآن 269/1. # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 225/1. # (4) إصلاح المنطق ص 146. # (5) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 352 . # (6) في ب: عند الإمامة. # (7) ترد في ترجمة عبد الله بن أبي يعفور أن جنازته في الكوفة حضرها عدد كبير من "مرجثة ~~الشيعة" . وقد مات ابن أبي يعفور سنة الطاعون، انظر : رجال الكشي ص 214 . ولعل هذه ~~494 PageV01P497 ~~============================================================ ~~فالإرجاء على ما قلنا هو لقب(1) قد لزم كل من فضل أبا بكر وعمر على ~~علي، كما أن التشيع ms0423 قد لزم كل من قال بتفضيل علي على أبي بكر وعمر. وإنما ~~سموا "مرجئة" لأنهم أرجأوا عليا، أي أخروه، وقدموا أبا بكر عليه. فهذا اللقب. # لازم لكل من ذهب هذا المذهب من أي الفرق كان. # وقد قال في ذلك محارب بن دثار(2) شعرا، وهو رجل مشهور المنزلة ومن ~~رواة الحديث المذكورين بتحقيق ما قلنا، ويعترف في شعره باسم "الإرجاء"، ~~و يستصوبه ويتبجح به، وهو قوله: [الوافر] ~~بأن أرجي أبا حسن عليا ~~يعيب علي أقوام سفاها ~~عن العمرين(2) برا أو شقيا ~~وإرجائي أبا حسن صواب ~~وعثمان وماج الناس فيه ~~فقالت فرقة قولا بذيا ~~وقد قتلوه مظلوما بريا ~~وقال الآخرون إمام صدق ~~ولا شين ولست أخاف شيا(4) ~~وليس علي في الإرجاء لبس ~~فهذا يصحح أن الإرجاء هو تأخير علي وتقديم أبي بكر، ويثبت اسم الإرجاء ~~لكل من قال بذلك، كما أن التشيع لقب(5) هو لازم لكل من قال بتفضيل علي على ~~أبي بكر. وقد قال بعض شعراء الشيعة، وهو السيد بن محمد(3): [المتقارب] ~~رفيقي(1) لا ترجئا واعلما بأن الهدى غير ما تزعمان ~~الاشارة تلميح إلى تقريب الدولة للشيعة الزيدية في عصر المهدي، لأن هؤلاء تم استبعادهم ~~من قوائم الشيعة التي كان يتداولها ديوان الزنادقة. # (1) في ب: نعت. # (2) تولى القضاء في الكوفة لخالد القسري، وتوفي سنة 116 ، انظر ترجمته في التاريخ الكبير ~~لبخاري 28/8، وسير أعلام النبلاء 379/4، وفيه مصادر أخرى. # (3) في جميع الأصول: على القطرين . والتصحيح من الأغاني .ا ~~(4) الأغاني 191/7، والأخير فيه : وليس علي في الإرجاء بأس ولا لبس... وعلى القصيدة رد ~~لمنصور النمري في المصدر نفسه، وانظر مجموع شعره ص 149. # (5) لقب : زيادة من ل. # (6) في م وأخواتها وه: السيد الحميري. # (7) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: خليلي. # 495 PageV01P498 ~~============================================================ ~~فإرجاء(1) ذي الشك(1) بعد اليقين وضعف البصيرة بعد البيان ~~ضلال أزيلاهما عنكما فبئست لعمركما الخصلتان ~~أيرجى علي(3) إمام الهدى وعثمان ما اعتدل المرجئان ~~ويرجى ابن هند وأحزابه يهود الخوارج بالنهروان ~~ويرجى الأولى نصروا نعثلا بأعلى الخريبة والسابران(4) ~~ويقال إن أول ms0424 ما وقع اسم الإرجاء وظهر وشاع لما افترق أصحاب علي بعد ~~ال الحكمين. فصار الناس ثلاث فرق؛ فرقة مع علي، سموا "الشيعة"، فظهر اسم ~~التشيع ظهورا شائعا، وفرقة خرجت عليه، فسموا "المارقة"، وظهر هذا اللقب ~~عليهم، وفرقة كانوا مع معاوية، فسموا "المرجئة" ، وظهر هذا اللقب عليهم ~~وأعلن إعلانا(5). # وسمعت من يذكر أن النبي صلى الله عليه وآله إنما شبه المرجئة باليهود ~~وشبه الرافضة بالتصارى، فقال: "المرجئة يهود هذه الأمة" و"الرافضة نصارى هذه ~~الأمة"، لأن الإرجاء لقب وقع في هذه الأمة قبل الرفض(6)، كما أن اليهود(7) قبل ~~النصرانية. قالت الرافضة سميت "المرجئة" بذلك ، لأن المرجئة ضاهوا اليهود في ~~فعلهم، لأن عليا عليه السلام قام مقام رسول الله صلى الله عليه وآله. فأول من ~~عاداه المرجئة، وكتموا فضائله ومناقبه، وجهلوا حقه، وتركوا ما أمروا به من ~~فضيله وتقديمه، كما أن اليهود كانوا أول من عادى(8) رسول الله صلى الله عليه ~~واله من أهل الكتاب، وكتموا ذكره الذي وجدوه عندهم مكتوبا في التوراة ~~(1) في ل : فإن جاء ذي الشك. # (2) في ك: الشدة. # (3) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: أترجي عليا .ا ~~(4) وردت بعض هذه الأبيات في الأغاني 198/7، وطبقات الشعراء ص 35، ولم ترد جميعها ~~في ديوانه ص 451 . والخريبة : الموضع الني جرت فيه موقعة الجمل في البصرة، انظر: ~~معجم البلدان 363/2. # (5) في ب: وعلن إعلانا. # (6) في ل : قبل الرافضة. # (7) هكذا في ب وه، وفي ل : اليهودية. # (8) في ب: عادوا. # 496 PageV01P499 ~~============================================================ ~~ومحوه منها، وجهلوا حقه، وكفروا به . فكان فعل المرجئة بعلي مثل فعل اليهود ~~برسول الله صلى الله عليه. فمن أجل ذلك شبهوا باليهود. # من ألقاب فرقهم(1) ~~أما أصحاب هذه المقالة الذين لزمهم اسم "الإرجاء" فإنهم فرق كثيرة، ~~لقب (2) بعضهم بعضا عند اختلافهم في المذاهب، مع اجتماعهم على ولاية من ~~وليهم(3) من الولاة، وإقامتهم على الأصل الأول بعد قتل علي عليه السلام ~~وثبوتهم على دعواهم أنهم أهل السنة والجماعة. وهم على أصلين، يقال لهم : ~~أصحاب الحديث، وأصحاب الرأي. # [122 ~~أصابي الحديث ~~أما ms0425 "أصحاب الحديث" فسموا(4) بذلك لأنهم أنكروا الرأي والقياس، ~~وقالوا: علينا أن نتبع ما روي لنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله، وعن ~~الصحابة والتابعين، وما جاء عنهم من الحديث في الفقه والحلال والحرام، ولا ~~يجوز لنا أن نقيس بآرائنا. فقيل لهم "أصحاب الحديث" و"أصحاب الأثر". وهم ~~ل مجتمعون على أن الإيمان قول وعمل، والقرآن غير مخلوق، وأكفروا من قال ~~بخلق القرآن. # [123] ~~الحشوية ~~ومن ألقابهم "الحشوية"، لقبوا بذلك لاحتمالهم كل حشو روي من الأحاديث ~~ال المختلفة المتناقضة، حتى قال فيهم بعض الملحدين : "يروي أحاديث ويروي ~~(1) سقط هذا العنوان من ل. # (2) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ل وب: لقبوا. # (3) في ب : من تولاهم. # (4) في ب: سموا. PageV01P500 # ============================================================ ~~نقضها"، ولروايتهم أحاديث(1) كثيرة مما أنكره عليهم أصحاب الرأي وغيرهم من ~~الفرق في التشبيه وغير ذلك، فلقبوهم "الحشوية" لذلك . # [124] ~~المشبهة ~~ويقال لهم أيضا "المشبهة" لروايتهم الأحاديث الكثيرة في التشبيه واحتمالهم ~~الأخبار المنكرة عند غيرهم، مثل قولهم إن الله تبارك وتعالى ينزل إلى السماء ~~الدنيا في قفص (2) من الملائكة، وإن العرش يئط من تحته كأطيط الرحل الجديد ، ~~وانه ليفضل من كل جانب أربع أصابع. ورووا عن رسول الله صلى الله عليه واله ~~أه قال: لقيني ربي فصافحني وصافحته، وكافحني وكافحته، ووضع يده بين كتفي ~~حتى وجدت برد أنامله، ومثل قولهم: اشتكت عينا الرب فعادته الملائكة، وأمثال ~~ذلك مما يطول شرحه. فسموا "المشبهة" لذلك. وقد دخل في جملة هذا اللقب ~~قوم من أهل الكلام ممن قال بالصورة، ومن قال بالجسم(3)، لقبوا بذلك لأنهم ~~شبهوا الله بخلقه. # [125] ~~الشكاك ~~ويقال لهم أيضا "الشكاك"، لقبوهم بذلك لقولهم إن الإيمان يزيذ وينقص، ~~و أنهم لم يثبتوا الشهادة على من شهد الشهادتين أنه مؤمن حقا، وشكوا في أمره، ~~ويقولون نرجو أن يكون مؤمنا، وإنما الواجب عليهم أن يقولوا إن إيمانه مثل إيمان ~~محمد وإيمان جبرائيل، وإن شهدوا عليه أنه مؤمن حقا، وأن لا يشكوا فيه . # (1) في ب: أحاديثا. # (2) هكذا في ب ول، وفي م وأخواتها وه: في بعض من الملائكة. # (3) ومن ms0426 قال بالجسم: زيادة من ل. # 498 PageV01P501 ~~============================================================ ~~[126] ~~الهالكية والشافعية ~~ويقال لقوم منهم "المالكية"، ولقوم "الشافعية" . فالمالكية هم الذين قالوا ~~بقول مالك بن أنس في الفقه، وخالفوا الشافعي وأصحابه. وكان الشافعي من ~~أصحاب مالك وتلميذا له، فخالفه في أشياء كثيرة، وخطأه فيها. فسمي من قال ~~بقول مالك "مالكية"(1)، ومن قال بقول الشافعي "شافعية"(2) . # [127] ~~أصحاب التأي ~~و أصحاب الرأي سموا بذلك لأنهم أجازوا الرأي والقياس في الفقه، وقالوا ~~يجوز لنا اجتهاد الرأي فيما اشتبه علينا مما لم نجذه في الكتاب والسنة، فسموا ~~بذلك "أصحاب الرأي". # [128] ~~الخهمتة ~~ويقال لقوم منهم "الجهمية"، نسبوا إلى جهم بن صفوان(2)، ويقال لهم ~~امرجئة أهل خراسان"(4) . وكان جهم يكفر أهل التشبيه إكفارا صراحا، ويقول ~~ب نفي التشبيه، ويظهر القول بخلق القرآن، ويكفر من خالفه في ذلك، ويسميه ~~"مشركا". # (1) سقطت من ه. # (2) في ب : الشافعية. # (3) قتله سلم بن أحوز سنة 128، انظر : الانتصار للخياط ص 12 ، مقالات الإسلاميين للأشعري ال ~~ص 279، فرق الشيعة للنوبختي ص 6، الرد على أهل البدع والأهواء لأبي مطيع البلخي ~~ص 105، باب الشيطان لأبي تمام ص 42، تاريخ الطبري 289/6، أنساب السمعاني ~~ص 146، الكامل لابن الأثير 445/6، البداية والنهاية 85/7 . وانظر: الملل والنحل ~~لشهرستاني ص 161، وفيه مصادر أخرى. # (4) النوبختي : فرق الشيعة ص 6. # 499 PageV01P502 ~~============================================================ ~~[129] ~~الفيلانية ~~ويقال لقوم منهم "الغيلانية"، نسبوا إلى غيلان أبي مروان(1)، ويقال لهم ~~مرجئة أهل الشام"(2). وكان [غيلان](3) يخالف جهم بن صفوان وأبا حنيفة في ~~أشياء كثيرة من الأصول والفروع. فمنها أنه كان يقول إن(4) الإمامة تصلح في غير ~~قريش لمن(5) كان قائما بالكتاب والسنة. فمن كان قائما بالكتاب والسنة فهو ~~مستحق لها، إلا أنها لا تثبت إلا بإجماع من الأمة. # [130] ~~الماصرية ~~ومنهم "الماصرية" ، نسبوا إلى عمر بن قيس الماصري(3) ، ويقال لهم "مرجئة ~~(1) في جميع الأصول وفي فرق الشيعة للنوبختي : بن مروان، مما يعني أن أبا حاتم ينقل عن ~~النوبختي. وفي مسائل الإمامة للناشيء ص 63 : أصحاب غيلان أبي مروان الشامي . وكان أبو ~~غيلان قبطيا، اسمه يونس، وحين أسلم، صار مولى لعثمان بن عفان، وتسمى باسم "مسلم" . # وكنية ms0427 غيلان هي أبو مروان، لولائه للأمويين، ولكن قتله هشام بن عبد الملك بتهمة القدرية، ~~أو بمعنى أدق لخلافه مع الأمويين في تأويل معنى القدر. ولا صحة للروايات المعتزلية التي ~~جعلت منه "شهيد الاعتزال في العصر الأموي" . انظر حوله : تاريخ البخاري 102/7، ~~المعارف لابن قتيبة ص 484، الانتصار للخياط ص 127 ، مسائل الإمامة للناشي الأكبر ~~ص 63، تاريخ الطبري 175/6، مقالات الإسلاميين للأشعري ص 137، التبصير في الدين ~~ص 64، التذكرة الحمدونية 193/3، باب ذكر المعتزلة ص 15 ، الملل والنحل ص 224، ~~فان إس : علم الكلام والمجتمع 110/1 . والمظنون أن الرسالة التي نشرت مؤخرا، وقدا ~~كتبها عبد الحميد بن يحيى الكاتب إلى هشام على لسان مروان، حين كان يقود الجيوش ~~الأموية في أرمينيا ، تتعلق بفتنة القدرية التي أثارها غيلان، حين كان يصاحب الجيش هناك . # انظر : إحسان عباس : عبد الحميد بن يحيى الكاتب وما تبقى من رسائله ص 207. # (2) النوبختي : فرق الشيعة ص6. # (3) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (4) إن : سقطت من با. # (5) هكذا في ل، وفي ب: من، وفي م وأخواتها وه: ممن . # (6) في ل وم وأخواتها : قيس بن عمر، وفي ب وه: قيس بن عمرو، لكن هذه التسمية غير ممكنة ~~من الناحية التاريخية، فالمعروف تاريخيا أن قيس الماصر هو أول من دخل في الإسلام، PageV01P503 ~~============================================================ ~~أهل العراق"(1)، أبو حنيفة وأصحابه(2) ونظراؤه. وكانوا يخالفون جهم بن صفوان ~~في القول بخلق القرآن، ويقفون فيه، ويخالفون غيلان في الإمامة، ويزعمون ~~انها لا تصلح إلا في قريش للحديث عن النبي صلى الله عليه وآله "الأئمة من ~~قريش"، ويخالفونهم في كثير من الأصول والفروعا ~~[131] ~~الشمرية ~~ومنهم "الشمرية"(4)، ينسبون إلى أبي شمر(5)، وكان أيضا يوافق غيلان في ~~الققول بالإمامة أنها تصلح في أفناء(6) الناس، من كان قائما بالكتاب والسنة، ~~ويخالفه في أشياء كثيرة. # [1325 ~~الضرارية ~~ومنهم "الضرارية"، ينسبون إلى ضرار [بن عمرو](7)، وكان من المعتزلة، إلا ~~وكان اسمه قبل ذلك لاقيس رمانة"، وقد تسمى بعد إسلامه باسم "قيس بن أبي مسلم" ، انظر: ~~تاريخ البخاري 154/7. والظاهر أنه حصل على لقب "الماصر" من الوظيفة ms0428 التي أسندها له ~~الامام علي، وهي مراقبة الجباية على الفرات. والماصر، في المعاجم، الحبل يلقى في الماء ~~ليمنع السفن عن السير حتى يؤدي صاحبها ما عليه من حق السلطان، هذا في دجلة والفرات، ~~انظر: اللسان، مادة (مصر) . وأطلق على أولاده لقب (الماصري)، وليس (الماصر) . # وعمر بن قيس الماصري هو ابنه ، الذي انضم إلى ثورة القراء على الحجاج مع ابن الأشعث، ل ~~وهو لدى النوبختي: عمرو، وقال البخاري : قال بعضهم: عمرو بن قيس، ولا يصح. انظر ~~عنه : تاريخ البخاري 186/6، فرق الشيعة للنوبختي ص 7، الأنساب للسمعاني ص 503، ~~فان إس : علم الكلام والمجتمع 223/1. # (1) فرق الشيعة للنوبختي ص 7. # (2) وأصحابه : زيادة من ل. # (3) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ل وب: ويزعم. # (4) ضبط في ل: الشمرية، وفي ب: الشمرية. # (5) فرق الشيعة للنوبختي ص 9، مقالات الإسلاميين ص 134 ، الملل والنحل ص 223 . # (6) في ب : في أفياء الناس. # (7) زيادة منا لم ترد في الأصول. وانظر عنه: فرق الشيعة للنوبختي ص 11 - 14، المقالات - PageV01P504 ~~============================================================ ~~انه كان يخالف المعتزلة في القول بالإمامة، يقول إنها تصلح في أفناء الناس في ~~قريش وغيرها، فإذا اجتمع قرشي ونبطي، ولينا النبطي وتركنا القرشي، لأنه أقل ~~عددا وأهون شوكة، فإذا عصى الله خلعناه(1) . وهذا عنده احتياط للإسلام. وقال ~~بعض المعتزلة هي تصلح في أفناء الناس من قريش وغيرها، فإذا اجتمع قرشي ~~و نبطي، اخترنا القرشي وتركنا النبطي. وخالفهم ضرار في ذلك وفي أشياء ~~غيرها(2). # [133 ~~الرافضة ~~قال ابن قتيبة: بلغني عن الأصمعي أنه قال: سميت "الرافضة" لأنهم رفضوا ~~زيد بن علي، وتركوه، ثم لزم هذا الاسم كل من غلا منهم في مذهبه وتنقص ~~السلف(3). # وقال بعض أصحاب الكلام: إنما سموا "رافضة" لرفضهم زيد بن علي ~~وتركهم الخروج معه. قال: وذكر قوم أن المغيرة بن سعيد(4) هو الذي سماهم ~~ال ا ا ل ا ا ا ل ~~بعد إن شاء الله. # والفرق ص 9، مقالات الاسلاميين ص 281، الانتصار للخياط ص 184، الفصل لابن حزم ~~114/3، الفرق بين الفرق ص 129، أصول الدين ص 339، الملل والنحل للبغدادي ل ms0429 ~~ص 147، التبصير في الدين ص 95، الملل والنحل للشهرستاني ص 165، مختصر الفرق ~~بين الفرق ص 130، لسان الميزان 203/3، سير أعلام النبلاء 439/7 . # (1) النوبختي : فرق الشيعة ص 10، الأشعري القمي : المقالات والفرق ص 9 . # (2) في ل : في أشياء كثيرة. # (3) ابن قتيبة : غريب الحديث 252/1 . وفي مطبوعة بغداد : ويبغض السلف. # (4) في ل : المغيرة بن شعبة، وفي ه: بن سعد. وفي ب: وقال قوم إن المغيرة ~~(5) الناشى الأكبر : مسائل الإمامة ص46 . # (6) زيادة من ب. # (7) النوبختي : فرق الشيعة ص 54، الأشعري القمي : المقالات والفرق ص 77 . PageV01P505 # ============================================================ ~~وقال غيره: كانت طائفة من الشيعة قبل ظهور زيد بن علي مجتمعة(1) على أمر ~~واحد. فلما ظهر(2) زيد، انحازث منهم طائفة إلى جعغر بن محمد، وقالوا ~~بإمامته، فسماهم أصحاب زيد "الرافضة" لرفضهم زيدا . فمنهم أصناف الرافضة. # وخرجث فرقة مع زيد، فسموا "الزيدية". # والرفض في اللغة معناه الترك. يقال: رفض فلان موضع كذا، إذا تركه . # ورفض الأجير العمل(2)، إذا تركه. # والرفض أيضا : التفرق. يقال: ارفض القوم، إذا تفرقوا، وارفض النظام، إذا ~~فرق عنه الخرز. قال الكميت: [الوافر] ~~فألحقنا روافضهم ببصري حفاة كالدعال وناعلين(4) ~~انما يريد قوما منهزمين، أي بلغت هزيمتهم أوائل الشام كالرعال، أي يعدون ~~جماعات متفرقين. ولم يعن بهذا البيت الرافضة، إنما عنى قوما تفرقوا كالرعال.ا ~~والرعال: جمع رعيل، وهي الجماعة. وقال الحطيئة: [الطويل) ~~تذكرتها فارفض دمعي صبابة(5) ~~ارفض: أي تفرق. # قالت المرجئة: إنما شبه رسول الله صلى الله عليه وآله الرافضة بالنصارى(5)، ~~فقال: "الرافضة نصارى هذه الأمة" ، لأنهم ضاهوا النصارى في القول في أمير ~~المؤمنين علي عليه السلام، فقالوا فيه مثل قول التصارى في المسيح عليه السلام.ا ~~فقالت الغلاة منهم بإلهيته، كما قالت النصارى بإلهية المسيح، تعالى الله عما يقول ~~الظالمون علوا كبيرا . وقالت طائفة بنبوته، وقال آخرون بإمامته. وهم أول من غلا ~~(1) كتبت في ل : مجتمعون، نم صححت : مجتمعة، وفي ب: مجتمعون، وفي ه: مجتمعين. # (2) ظهر: سقطت من ب. # (3) هكذا في ب وم وأخواتها وه، وفي ل : أجر عمله. # (4) ديوان الكميت ص 452 : حفاة كالرئال، أي كأولاد النعام. # (5) البيت ms0430 في ديوان الحطيثة: ~~تذكرتها فارفض دمعي كآنه ننير جمان بينهن فريد ~~انظر : طبعة نعمان ص 362، شرح السكري ص 104، طبعة دار الجيل ص 70. # (6) بالنصاري : سقطت من ب. PageV01P506 # ============================================================ ~~في القول من هذه الأمة، وقالوا بإلهية البشر. # وقد روي(1) عن النبي صلى الله عليه وآله خبر لا ينكره(2) الرافضة ولا غيرهم ~~انه قال (3) صلى الله عليه لعلي عليه السلام: "لولا أن تقول فيك طوائف(4) من ~~أمتي مقالة(5) النصارى للمسيح لقلت فيك قولا لا تمر بملأ من المسلمين الا ~~أخذوا من تراب قدميك ومن فضل طهورك، يستشفون به"(2). فهذا الذي يلحقهم ~~بشبه التصاري. # ورووا فيهم أخبارا كثيرة، منها قولهم إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ~~يخرج في آخر الزمان قوم يقال لهم الرافضة، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم، فإنهم ~~مشركون100. # والرافضة لا تنكر هذا اللقب، ويزعمون أنهم رفضوا الباطل، واتبعوا ~~الحق(8)، ويريدون أن ينفوا عن أنفسهم ذم هذا اللقب، كما قالت القدرية إن ~~المجبرة هم القدرية، وأرادوا أن يتنصلوا من ذم هذا اللقب. وفي ذلك يقول ~~السيد بن محمد الحميري، وكان يهجو سوار بن عبد الله العنبري، قاضي أبي ~~جعفر، في أمر كان بينهما، فقال في شعر له : [المتقارب] ~~أبوك ابن سارق عنز النبي وأمك بنت أبي جحدر ~~ونحن على رغمك الرافضون لأهل الضلالة والمنكر ~~(1) في ب: ويروى عن النبي. # (2) في ب : ينكرهم. # (3) في ل : كان عليه السلام يقول. # (4) في ب : طائفة. # (5) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: ما قالت. # (6) يستشفون به : زيادة من ل. وانظر: شرح نهج البلاغة 6/5. # (7) ابن قتيبة : تأويل مختلف الحديث ص 97 . والرواية منقولة عن ميمون بن مهران عن ابن ~~عباس. وميمون بن مهران فقيه أموي توفي سنة 117، انظر : التاريخ الكبير للبخاري 7/ ~~338، سير أعلام النبلاء 297/4 . وورد النص نفسه في الرد على أهل الفرق والأهواء لأبي ~~طيع البلخي ص 64 . # (8) في ب : وتبعوا الحق. # (9) الأغاني 200/7، وديوان السيد الحميري ص 234، والرواية فيه وفي ب: ونحن على ~~زعمك الرافضون. # 504 PageV01P507 ~~============================================================ ~~وروت الرافضة عن بعض الأئمة أنه قال: كان ms0431 في أمة موسى قوم كانوا علىا ~~ال الحق، وكانوا يلقبون بالرافضة، وإن سنة أولئك جرت فيهم لقول رسول الله صلى ~~اله عليه وآله: كائن في أمتي ما كان في بني إسرائيل. وهذا قول بين الخطأ، لأن ~~تلك الشريعة(1) كانث بالعبرانية، وهذا اللقب عربي، ولم تكن تلك الأمة تعرف ~~هذا اللقب. # [134 ~~القدرية ~~قالوا: سميت "القدرية" بهذا اللقب لأنهم قالوا إن العباد يفعلون ما لا يريده ~~(2)5218 ~~اله عز وجل، ولم يقدره من أفعال الشر(2)، مثل القتل والزناء وغير ذلك. قالوا: ~~هذا ليس بقدر الله، فقد قدر العباد على ما لا يريده الله من هذه الأعمال. فهذا ~~القول هو الأصل الذي يجمعهم، ثم لهم بعد ذلك فروع كثيرة قد اختلفوا فيها .ا ~~وهذا اللقب قديم، قد رويث فيه أخبار(3) منها: "القدرية مجوس هذه ~~الأمة"(4) . قالت المجبرة: إنما شبهوا بالمجوس لأنهم ضاهوا المجوس في قولهم ~~حين قالت إن الله خلق الخير، ولم يخلق الشر ولم يرده(5)، وإن الشيطان يخلق ~~الشر، تعالى الله خالق كل شيء. # ورووا في الخبر أن رجلا قام إلى علي عليه السلام في منصرفه(2) من صفين ~~11 (7)،0 ~~فقال: يا أمير المؤمنين أخبرنا عن مسيرنا(7) إلى الشام، أبقضاء من الله وقدر؟ # (1) في ل : الشيعة. # (2) هكذا في ب ول، وفي م وأخواتها: من أفعال البشر. # (3) هكذا في ل، وفي ب: الأخبار، وفي ه: أخبار كثيرة. # (4) فضل الاعتزال للقاضي عبد الجبار ص 167، شرح الأصول الخمسة ص 773، الملل ~~والنحل للشهرستاني ص 124. # (5) في ب: ولم يرووه. # (6) هكذا في ل، وفي ب: منصرفه، وفي م وأخواتها وه: عند منصرفه. # (7) هكذا في ل وه، وفي ب: مصيرنا. PageV01P508 # ============================================================ ~~(2 ~~فقال عليه السلام: أجل أيها الشيخ(1)، والله ما هبظنا واديا، ولا علونا تلعة(2)، ~~الا بقضاء من الله وقدر. فقال الرجل: عند الله أحتسب عنائي، إذا ما [كان](3) ~~اي من أجر. فقال: ويحك، لعلك ظننت قدرا لازما وقضاء حتما. لو كان ذلك ~~كذلك، لبطل الثواب والعقاب، وسقط الوعد والوعيد، وما كانت تأتي من الله ~~محمدة لمحسن، ولا مذمة لمسيء. ms0432 تلك(4) مقالة عبدة الأوثان، وخصماء ~~الرحمن، وأولياء الشيطان، قدرية هذه الأمة ومجوسها. إن الله تعالى أمر تخييرا، ~~و نهى تحذيرا، وكلف يسيرا(5). لم يغص مغلوبا، ولم يطع مكرها. قال الرجل: ~~(5)4 ~~فما هذا القضاء والقدر اللذان(6) ما علونا تلعة ولا هبطنا واديا إلا بهما؟ قال: هوا ~~الأمر من الله عز وجل. ثم قرأ (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) [الإسراء: ~~23]. فنهض الشيخ مسرورا، وأنشأ يقول: [البسيط] ~~أنت الإمام الذي نرجو بطاعته يوم النشور من الرحمن رضوان ~~(7)101 ~~أوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك عنا فيه إحسانا ~~وزعمت القدرية أن المجبرة هم القدرية . وذلك أنهم قالوا: الخير والشر بقدر ~~من الله، وقلنا إن الشر ليس بقدر من الله، ونفينا أن الشر بقدر. فهم أولى بأن ~~سبوا إلى القدر. وإنما أرادوا أن يخرجوا أنفسهم من اللقب المذموم، فاحتجت ~~عليهم المجبرة فقالت: لو كان كما تزعمون، لكنا مشتهرين بهذا اللقب الأئيم، لا ~~أتم(8). وقالوا: لو أن رجلا دخل المدينة، فسأل عن القدرية، لأرشد إليكم، لا ~~(8) ~~(1) أجل أيها الشيخ : زيادة من م وأخواتها. # (2) في ل : ما علونا تلعة ولا هبطنا واديا. # (3) زيادة لم ترد في الأصول. # (4) في ب : ذلك. # (5) وكلف يسيرا : زيادة من ل. # (6) في الأصول : اللذين. # (7) فضل الاعتزال للقاضي عبد الجبار الرازي ص 147 ، أمالي المرتضى 165/1، وعاد ~~الشريف المرتضى إلى الاستشهاد بالحكاية والبيتين في سرد قريب من رواية المؤلف هنا في ~~كتابه "إنقاذ البشر من الجبر والقدر"، انظر: رسائل العدل والتوحيد 338/1، وشرح نهج ~~البلاغة 181/18. # (8) لا أنتم : سقطت من ل، والأئيم: سقطت من م وأخواتها . PageV01P509 # ============================================================ ~~الينا، لاشتهاركم بهذا اللقب عند الأمة(1). # ومما يؤكد حجة المجبرة في هذا أن كل من عرف بهذا اللقب(2) في قديم ~~الذهر من المعارف سمي "قدريا" . وقد قرأت كتابا ألفه رئيس لهم من رؤساء هذه ~~المقالة المعروفة بالقدرية ، يعرف ب"البلخي"، وذكر هذا القول، واحتج به على ~~المجبرة، وألزمهم هذا اللقب، وانتفى منه، لما قدمنا ذكره من الحجة، ثم نقض ~~قوله بأن عدد بعد ذلك رجالا ms0433 من المعارف، يذكرهم في كتابه هذا، ويتبجح بهم ~~و أنهم من أهل مذهبه . وذكر قوما من آل الرسول صلى الله عليه وآله، وقوما من ~~التابعين، وقوما من رواة الحديث، وقال في حكاياته إن فلانا كان قدريا، وفلانا ~~كان يقول بالقدر. فإن كان الأمر على ما يدعيه أن المجبرة هم القدرية(3)، فما بال ~~هؤلاء القوم المذكورين قد عرفوا بالقدر، وشهروا به، وسموا "قدريين"؟ وإن كانوا ~~سموا "قدريين"، وشهروا بالقدر، لأنهم كانوا مجبرة، فما باله يعددهم ويتبجعح ~~بهم، ويشيد بنيانه بذكرهم؟(4) ~~(1) يجتهد المعتزلة فعلا في إخراج أنفسهم عن القدرية . ويبدو أن القدريين الأوائل في العصر ~~الأموي، ولا سيما مكحول وأضرابه، كانوا يعتقدون أن مفهوم "القدر" لا يصح إلا على ~~الرزق الحلال، في حين ذهب الأمويون ومنظروهم الجبريون إلى أن كل رزق ساقه الله هو ~~قدر، سواء أكان من خير أو شر. انظر: فان إس : علم الكلام والمجتمع 115/1. # (2) في ب: بهذا المذهب. # (3) هكذا في ب، وفي ل وم وأخواتها وه: أن القدرية هم المجبرة. # (4) المقصود هو أبو القاسم الكعبي البلخي، مؤلف كتاب "المقالات" ، المتوفى سنة 319 في ~~الأرجح، وكان معاصرا للمؤلف . وفي الجزء المنشور من كتاب "المقالات" حديث مطول ~~عن نسبة كثير من الشخصيات إلى القول بالقدر . كما تحدث القاضي عبد الجبار الرازي الذي اا ~~شرح هذا الكتاب، مفصلا في كتابه "فضل الاعتزال" عن القدرية وعلاقتهم بالمعتزلة، انظر: ~~فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ص 167 : فصل في ذم القدرية . ومن المحتمل أن النص ~~الوارد في باب الشيطان من كتاب "الشجرة" لأبي تمام النيسابوري الإسماعيلي حول تبرئة ~~المعتزلة من تهمة "القدرية"، وإلصاقها بالمجبرة، هو نص منقول من مقالات أبي القاسم ~~البلخي. انظر: باب الشيطان ص 119 . PageV01P510 # ============================================================ ~~[135] ~~الصعتزلة ~~وللقدرية لقب، يقال لهم "المعتزلة"، وهم إلى هذا اللقب أميل(1)، وبه ~~أرضى. ويقال إن أول ما وقع اسم "الاعتزال" أيام أمير المؤمنين علي عليه ~~السلام، حين اعتزل عنه جماعة، مثل سعد بن مالك(2)، وعبد الله بن عمر ، ~~ومحمد بن مسلمة الأنصاري، وأسامة بن زيد بن حارثة الكلبي(3)، ms0434 مولى رسول ~~اله صلى الله عليه وآله، ثم بعد ذلك الأحنف بن قيس وغيرهم، فسموا "معتزلة" ~~على أن هؤلاء لم يعرفوا بالقول بالقدر(4). # ويقال إن أول من لقب بالاعتزال، ممن كان يقول بالقدر، عمرو بن عبيد.ا ~~قالوا: وكان السبب فيه أنه كان يجالس الحسن البصري، ويغشى مجلسه ~~ويجالس أصحابه. فلما مات الحسن البصري(5)، اعتزل عن تلك الحلقة، واتخذا ~~نفسه مجلسا، فقيل: صار عمرو بن عبيد(2) "معتزليا". وكان عمرو مشتهرا بالقول ~~بالقدر، فلقب بعد ذلك كل من قال بالقدر بالاعتزال، ولزمهم هذا اللقب دون ~~غيرهم، ودرس الذكر الأول الذي جرى في أولئك الذين اعتزلوا عليا عليه السلام. # وقد لقبت المعتزلة نفسها بلقب آخر فقالوا: نحن "أهل العدل والتوحيد"، ~~يعنون بالتوحيد أنهم خرجوا من شرط التشبيه. ولعمري إنهم خرجوا من شرط ~~التشبيه، ولكنهم سقطوا عن حكم التنزيه(7)، لأن ظاهر التنزيل يدل على التشبيه ~~والتمثيل، ولا يصح تجريد(8) التوحيد إلا بالتأويل. ومن خرج عن حكم ظاهر ~~(1) في خ: أمثل. # (2) في ب وم وأخواتها وههنا زيادة: وهو سعد بن أبي وقاص. # (3) في ب : الكلابي. # (4) مسائل الإمامة للناشي الأكبر ص 16، وفرق الشيعة للنوبختي ص 5، والملل والنحل ~~ص 217، والحور العين ص 259. # (5) البصري : زيادة من ل، لم ترد في ب وم وأخواتها وه. # (6) بن عبيد: زيادة من ل. # (7) في جميع الأصول: التنزيل . والسياق يفترض ما ذكرناه . # (8) في ب ومطبوعها: تحريف. PageV01P511 # ============================================================ ~~التنزيل من غير معرفة بالتأويل دخل في التعطيل. وتأول هؤلاء القوم في آيات من ~~القرآن، يحتج(1) بها أهل التشبيه تأويلات مثل قول الله عز وجل (الرحمن على ~~العرش استوى [طه: 5]، قالوا: معناه استولى. يقال: استوى فلان على الأمر، ~~أي استولى عليه. وأنشدوا: [الرجز] ~~حتى استوى بشر على العراق(2) ~~فقال الذين ردوا عليهم: إنما يقال فلان استولى على كذا وكذا، لمن لم يكن ~~قبل ذلك مستوليا، ثم استولى. فهو أيضا تشبيه. وتأولوا في قوله عز وجل أن ~~سجد لما خلقت بيدي) [ص: 75] قالوا: اليد: القوة. وقال الذين ردوا عليهم: ~~إنما قال "يدي"، وهما يدان، ولو كان "بيدي" لاحتمل ms0435 ما تأولتم فيه، فما معنى ~~قوتي؟ هذا إلى تأويلات كثيرة لو ذكرناها لطال بها الكتاب. وأبطلوا(3) الأخبار ~~الي رويت عن التبي صلى الله عليه وآله في ذلك إبطالا، ولو وجدوا السبيل إلىا ~~ابطال الآيات من القرآن لفعلوا(4)، ولكن لا سبيل لهم إلى ذلك، ما داموا مقيمين ~~على الملة. # ويعنون بقولهم "أهل العدل" أنهم خرجوا من حد الإجبار. والإجبار عندهم ~~جور. فإن كان الإجبار عندهم جورا، فكذلك القول بالقدر عند المجبرة جور ~~وإن جاز لهم أن ينسبوا إلى العدل لخروجهم عن حد الإجبار، فقد جاز للمجبرة ~~أن ينسبوا إلى العدل لخروجهم عن حد القدر، لأن القدر عندهم جور. وقد وقعا ~~في هذه الدعوى عكمي عير(5). لأن كلتا المقالتين(6) عذل للأخرى، والطائفتان ~~(1) في الأصول: التي يحتج بها. # (2) ينظر : شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار بتعليق مانكديم، ص 226. والبيت ~~لأخطل قاله في بشر بن مروان في البداية والنهاية 382/6 . # (3) في ب: وانطلق. # (4) لفعلوا: سقطت من ب. PageV01P512 # ============================================================ ~~جميعا عذلان متكافئان. فهؤلاء هم أهل الجور، لا أهل العدل(1)، لأن الجور هوا ~~الميل إلى أحد(2) الطرفين. يقال: جار الحاكم في الحكم، إذا مال إلى أحدا ~~ال الخصمين. والجور لفظ مشتق من الميل إلى أحد الطرفين، والعدل(3) مشتق من ~~الاعتدال، وهو الاستواء. يقال : عدل الحاكم في الحكم، إذا سوى بين الخصمين ~~وأنصفهما، ولم يمل إلى واحد دون الآخر. فمن قال بالإجبار فهو جائر. ومن قال ~~بالقدر فهو جائر. والعدل أن لا تقول بإجبار ولا قدر، كما روي عن جعفر بن ~~محمد رضوان الله عليه، وسأله رجل فقال له: [هل](4) العباد مجبورون؟ قال: إن ~~اله هو أعدل من أن يجبر خلقه على(5) المعاصي ثم يعاقبهم عليها. قال: فمفوض ~~اليهم؟ قال: هو أعز من أن يكون لأحد في ملكه سلطان. قال: فكيف هو؟ قال: ~~أمر بين أمرين، لا جبر ولا تفويض. فهذا هو العدل، لأن القائل بهذا القول لاا ~~يميل إلى أحد الطرفين دون الآخر، بل يعدل بينهما . # والعدل في كلام العرب هو الإنصاف والتسوية بين الشيئين المتكافئين، كما ~~يعدل ms0436 القاضي بين الخصمين، ولا يميل إلى أحد دون الآخر. فإذا مال إلى ~~أحدهما قيل: قد جار. وقال ابن الزبعرى في العدل إنه الانتصاف(6): [الرمل] ~~فقتلنا النصف من ساداتهم وعدلنا ميل بدر فاعتدل(7) ~~والإجبار مأخوذ من : أجبرت فلانا على الأمر، إذا قهرته وأكرهته عليه. # يقال: أجبرته إجبارا، فهو مجبر(8)، والفاعل مجبر. ويقال: رجل مجبر من قوم ~~(1) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ل : أهل العدل، وأضيف في الهامش: لا أهل الجور، وفي ~~ب: أهل العدل لا أهل العدل. # (2) في ب: إلا أن الجور هو الميل إلى إحدى الطرفين .ل ~~(3) في ل : والعدل لفظ مشتق. # (4) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (5) في ب : عن المعاصي. # (6) هكذا في ل، وفي ب وم وآخواتها وه: الإنصاف. # لتا ر اير د ن س ان انا ا1) الصا للحاسحا ا 51) الد PageV01P513 ~~============================================================ ~~مجبرة، وإنما جمع على هذا الوزن لأنهم أرادوا به الفرقة المجبرة. ويقال أيضا: ~~قوم جبرية" ، بفتح الجيم وسكون الباء، وهم خلاف القدرية . فإذا فتحت الباء، ~~وقلت: "جبرية"، فإنما معناه التجبر والتكبر(1). ويقال: جبرت العظم، فهو ~~مجبور، والفاعل جابر، وهو الذي يقال له: "مجبر". وللقدرية آراء مختلفة ~~ومذاهب كثيرة قد نسبوا إليها، سوف نذكرها في موضعها إن شاء الله . # [136] ~~الصارقة ~~والمارقة لهم خمسة ألقاب؛ يقال لهم: المارقة، والشراة، والخوارج(2)، ~~والحرورية، والمحكمة. فأما اللقب القديم الذي جاءت فيه(3) الأخبار عن النبي ~~صلى الله عليه وآله فهو المارقة. # قال المبرد(4): حدثني إبراهيم بن محمد التيمي، قاضي البصرة، بإسناد له أن ~~عليا عليه السلام وجه هدية(5) من اليمن إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ~~فقسمها أرباعا، فأعطى الأقرع بن حابس المجاشعي ربعا، وزيد الخيل الطائي ~~ربعا، وعلقمة بن علائة الكلابي ربعا، وعيينة بن حصن الفزاري ربعا(3). فقام إلىيه ~~رجل مضطرب الخلق، غائر العينين، ناتئ الجبهة، فقال: لقد رأيت قسمة ما أريدا ~~بها وجه الله. فغضب النبي صلى الله عليه وآله حتى تورد خداه، ثم قال: أيأمنني ~~اله على أهل الأرض، ولا تأمنونني(7)؟ فقام عمر فقال: ألا نقتله يا ms0437 رسول الله؟ # فقال: إنه يكون من ضئضيء هذا قوم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من ~~(1) الفصيح لثعلب ص 291. # (2) سقطت من ل ~~(3) هكذا في ب، وفي ل : به، وفي ه: فيها. # (4) المبرد: سقطت من ب. # (5) هكذا في الأصول، وفي الكامل وصحيح مسلم : بذهبة، وفي البخاري (ذهيبة) . # (6) أضيف عيينة على هامش ل. # (7) في ب: ولا تأمنون، وفي ه: ولا تأمنوني. PageV01P514 # ============================================================ ~~الرمية، فينظر في قذذه، فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر في نضيه(1)، فلا يوجد فيه ~~شيء، ثم ينظر في نصله(2)، فلا يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث والدم، آيتهم ~~رجل أسود، إحدى يديه(3) مثل ثدي المرأة، ومثل البضعة تدردر(4) . # قال أهل اللغة في تفسير هذا الحديث : الرمية معناه المرمية، وهي الطريدة، لا ~~أثها لذلك، وهي "فعيلة" في معنى "مفعولة" ، وهي بمنزلة الضحية. وفي المثل: ~~بئس الرمية الأرنب. ويقال: هذه ذبيحتك، بمنزلة الضحية(5). ويقال: مرق ~~السهم، إذا أصاب الرمية، وخرج إلى الجانب الآخر لحدة نصله، ونفوذه نفوذا ~~سريعا، فلم يعلق به دم ولا فرث، يعني أنهم دخلوا في الدين، ثم خرجوا منه ~~خروجا سريعا، كسرعة نفوذ السهم في الرمية، وشبه تجردهم عن الدين وقلة ما ~~نالوا منه بتجرد هذا السهم وقلة ما نال من الرمية من الفرث والدم. والقذذ هي ~~ريش السهم، واحدها: قذة. والأقذ: السهم الذي لا ريش عليه. وفي الحديث: ~~احذو النعل بالنعل والقذة بالقذة"(6). والنضي: قال أبو عمرو الشيباني: هو نصل ~~السهم(17). وقال الأصمعي: هو القدح قبل أن ينحت، فإذا نحت فهو مخشوب(8). # والحديث يدل على صحة قول الأصمعي(9)، لأنه ذكر النصل بعد النضي. والنصل ~~هو الحديدة شبه الزج، يكون في السهم. والبضعة: القطعة من اللحم. وتدردر: ~~قلقل وتدلدل بمعنى واحد، أي تضطرب وتجيء وتذهب. # وروي هذا الحديث من وجه آخر أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقسم ~~(1) في الأصول: نصله. # (2) الجملة زيادة من م وأخواتها وه وكتب الحديث . # (3) في ب : ثدييه. # (4) المبرد: الكامل 136/3 بقليل من الاختلاف. والحديث في صحيح البخاري (3344)، ~~وصحيح مسلم 110/3، وغريب الحديث ms0438 لأبي عبيد 512/2، والفائق في غريب الحديث ~~.355/3 ~~(5) من "وفي المثل" سقط من ك وه. # (6) النهاية في غريب الحديث 28/4. # (7) أبو عبيد: الغريب المصنف 299/1. # (8) قول الأصمعي في الغريب المصنف 299/1، ولسان العرب 183/14، مادة (نضا) . # (9) الجملة من "هو القدح" سقطت من ب. PageV01P515 # ============================================================ ~~غنائم هوازن يوم حنين للمؤلفة قلوبهم يتألفهم ليدخلوا في الإسلام، فقال رجل من ~~بني تميم، يقال له "ذو الخويصرة" ، أو "ذو الخنيصرة" : إن هذه لقسمة ما يراد بها ~~وجه الله. فبلغ ذلك التبي صلى الله عليه وآله فقال: من يعدل إذا لم يعدل الله ~~ورسوله؟ فقال عمر بن الخطاب: ائذن لي يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق. # فقال التبي صلى الله عليه وآله: إنه يكون له عقب يمرقون من الدين كما يمرق ~~السهم من الرمية، لا يعودون إليه أبدا(1). وفي حديث آخر: هم وقود النار، وأن ~~قتلهم أجر لمن قتلهم. وقال: طوبى لمن قتلهم وقتلوه. وفي حديث آخر: ستقتتل ~~طائفتان من أمتي عظيمتان، فتمرق منهم طائفة تقتلهم أولى الطائفتين بالله(2). وفي ~~حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وآله لما وصفهم قال: سيماهم التحليق(3) ~~يقرأون القرآن، لا يجاوز تراقيهم، علامتهم رجل مخدج اليد(4). ويروى من وجه ~~آخر أن النبي صلى الله عليه وآله نظر إلى رجل ساجد، إلى أن صلى النبي صلى ~~اله عليه وآله فقال: ألا رجل يقتله؟ فحسر أبو بكر عن ذراعه، وقصد(5) نحوه، ثم ~~رجع إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال: أقتل رجلا يقول لا إله إلا الله؟ فقال: ~~ألا رجا يفتله؟ ففعل عمر مثل ذلك. فلما كان في الثالثة، قصد له علي رضوان ~~اله عليه، فلم يره. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: لو قتل لكان أول فتنة ~~وآخرها(6). # و في حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وآله ذكر المقتول بالنهروان، فقال: ~~هو شيطان الردهة(7). قال ابن قتيبة: الردهة: نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء. # و في حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وآله قال لعلي رضوان الله ms0439 عليه: إنك ~~(1) صحيح البخاري (3610)، صحيح مسلم 113/3. # (2) صحيح مسلم 113/3. # (3) هكذا في الأصول، وفي صحيح مسلم: التحالق. # (4) الكامل للمبرد 157/3، وصحيح مسلم 113/3. # (5) هكذا في ل، وفي ب وك وه: وصمد نحوه. # (6) الكامل للمبرد 157/3، وقارن بالرواية في العقد الفريد 396/2 . # (7) شرح نهج البلاغة 138/13. PageV01P516 # ============================================================ ~~قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين (1). فتأولوا في الناكثين أنهم أصحاب الجمل، ~~و ذلك أن طلحة والزبير بايعاه، ثم نكثا البيعة، وخالفاه وحارباه، فسميا "ناكثين" ، ~~وسمي من تبعهما باسمهما. يقال: نكث البيعة، إذا نقضها. قال الله عز وجل ~~(فمن نكث فإنما ينكث على نفسه) [الفتح: 10]، وقال {وإن نكثوا أيمانهم من ~~بعد عهدهم) [التوبة: 12]. وأما القاسطون فإنهم تأولوا أنهم أهل صفين؛ معاوية ~~وأصحابه. والقاسط: الجائر. يقال: قسط، إذا جار. قال الله عز وجل وأما ~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا [الجن: 15]. ويقال: قسط، يقسط، قسوطا، إذا ~~جار. فإذا أدخلت الألف، فقلت: أقسط، يقسط، إقساطا، فمعناه عدل. والاسم ~~منه: القسط. قال الله عز وجل (وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب ~~المقسطين) [المائدة: 42]، وقال (قائما بالقسط) [آل عمران: 18]. وكل ما ~~جاء على وزن فعل، يفعل، فهو من الجور، وما كان على وزن أفعل، يفعل، فهو ~~من العدل. وقد تقدم تفسير المارقين، وإنما سموا بذلك لخروجهم من الدين.ا ~~و خرج تأويل الحديث موافقا لقول النبي صلى الله عليه وآله، لأن أمير ~~المؤمنين رضوان الله عليه لم يقاتل بعده(2) إلا هذه الفرق الثلاث. ويقال إنه لما ~~فرغ من قتال المارقين، أمر أن يفتش القتلى، وقال: اطلبوا المخدج، فطلبوه، فلم ~~يجدوه، حتى ساءه ذلك. وقال رجل: والله، ما هو فيهم يا أمير المؤمنين. فقال: ~~والله، ما كذبت ولا كذبت. فجاء رجل فقال : قد أصبناه يا أمير المؤمنين. فخر ~~علي ساجدا . وكان إذا أتاه أمر يسر به من الفتوح، سجد، وقال عليه السلام: لوا ~~أعلم(3) شيئا أفضل منه لفعلته. ثم قال: سيماه أن يده كالقدي، عليه شعرات ~~كشارب السنور، اثتوني بيده المخدجة، فأتوه بها، فنصبها(4). ويقال إنه أخرج من ~~بين القتلى، وله ثدي كثدي ms0440 المرآة(5). # (1) الإسكافي : المعيار والموازنة ص 37، وشرح نهج البلاغة 138/13 . # (2) بعده : سقطت منل. # (3) في ب: لو علمت. # (4) النص من : اطلبوا المخدج إلى هنا من الكامل للمبرد 158/3 . # (5) ينظر في الخبر : مروج الذهب 239/2، وإعلام الورى بأعلام الهدى ص 173 . # 514 PageV01P517 ~~============================================================ ~~فهذا هو اللقب القديم الذي جاءت فيه الأخبار عن النبي صلى الله عليه وآله . # وسائر ألقابهم حدثث من بعد. وهم يكرهون هذا اللقب، وينتفون منه، لما جاء فيه ~~من الأخبار، ولقبح المعنى فيه. وأنى لهم بالانتفاء منه؟ ولا ينتفون من سائر ~~الألقاب. # [137 ~~الحرورية ~~ويقال لهم "الحرورية"، لأنهم نزلوا بحروراء، وهو موضع بالنهروانا ~~واجتمعوا هناك، فناظرهم أمير المؤمنين عليه السلام، فرجع منهم ألفان. فقال ~~أمير المؤمنين صلوات الله عليه: ما أسميكم؟ أنتم الحرورية، لاجتماعكم ~~بحروراء(1). وقال السيد في ذلك في مخاطبته للشيعة: [الكامل] ~~انتم قليل من كثير فاقصدوا ودعوا التعمق واحذروا أن تمرقوا ~~إن الذين بنهروان إنما مرقوا من الإسلام حين تعمقوا ~~نزعوا غداتئذ لحكم واقع عند الحكومة جاهلين فأغرقوا(2) ~~وقال الطرماح: [الخفيف] ~~قل في شط نهروان اغتماضي ~~ويقال: نهروان، بضم النون والراء(4)، رواه أبو بكر بضم الراء والنون. وقال ~~ثعلب: نهروان، بفتح النون والراء. # ويقال في النسب إلى "حروراء"(5): حروراوي، وكذلك كل ما جاء في آخره ~~الف التأنيث الممدودة، ولكنه نسب إلى البلد بحذف(6) الزوائد، فقيل: ~~(1) الكامل للمبرد 131/3. # (2) استشهد المؤلف بهذه الأبيات في أعلام النبوة ص 48، وقد وردت في المطبوع نثرا . ولم ترد ~~في ديوان السيد الحميري. # (3) ديوان الطرماح ص 170، وبعده : ودعاني هوى العيون المراض . # (4) زيادة من ل. # (5) أضيفت في ل في الهامش. # (6) هكذا في ل وه والكامل للمبرد، وفي ب: فحذف الزوائد. PageV01P518 # ============================================================ ~~روري(1). قال الشاعر: [الوافر] ~~أكر على الحروريين مهري لأحملهم على وضح الصراط(2) ~~2138] ~~الهكمة ~~وأما المحكمة فإنما سموا بذلك لأنه لما جرى أمر الحكمين بصفين، اجتمع ~~قوم من جملة أصحاب أمير المؤمنين علي عليه السلام، فيما ذكر أنهم عبد الله بن ~~الكواء، وعروة بن حدير(3) ، ويزيد بن عاصم المحاربي، وجماعة معهم، فاعتزلوا ~~وبايعوا عبد الله بن وهب ms0441 الراسبي، في منزل يزيد بن حصين، بعد أن امتنع ~~عليهم، وأومأر4) إلى غيره، فلم يقنعوا إلا به، فكان إمام القوم. وكان يوصف ~~بأي. وتبرأوا من الحكمين، وممن رضي بهما، وصوب أمرهما، وأكفروا أمير ~~المؤمنين عليه السلام، وقالوا: لا حكم إلا لله، وإن الله قد حكم في التنزيل ~~فقال (قاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله) [الحجرات: 9]. وقالوا إن عليا ~~ترك حكم الله، وحكم الحكمين، فلا حكم إلا لله. # وقالوا إن أول من لفظ بهذا رجل من بني سعد بن زيد مناة يقال له الحجاج بن ~~عبيد الله، يلقب بالبرك، وهو الذي ضرب معاوية على أليته، لما سمع بذكر ~~الحكمين، قال: أتحكم في دين الله؟ لا حكم إلا لله. احكم بما حكم به القرآن. # ف سمعها رجل فقال: طعن، والله، فأنفذ(5). فسموا "المحكمة" بذلك. # ويقال إنه لما سمع علي عليه السلام قولهم: لا حكم إلا لله، قال: كلمة ~~عدل(6) يراد بها جور. إنما يقولون: لا إمارة، ولا بد من إمارة برة أو فاجرة(7). # (1) الكامل للمبرد 131/3. # (2) في ب وك: ويروى على وضح الطريق. والبيت في بيتين للقعقاع بن عطية الباهلي في الكامل الا ~~لمبرد 180/3. # (3) هكذا في الكامل للمبرد، وفي ب وم وأخواتها وه: جرير، وفي ل : حريز. # (4) في ك: وأوحى. # (5) الكامل للمبرد 135/3. # (6) في م وأخواتها : كلمة حق. # (7) الملل والنحل ص 195، وشرح نهج البلاغة 241/2. PageV01P519 # ============================================================ ~~ويقال إن أول سيفي سل من سيوف الخوارج سيف عروة بن أدية، وذلك أنه ~~اقبل على الأشعث فقال: ما هذه الدنية يا أشعث، وما هذا التحكيم؟ أشرط أوثق ~~من شرط الله؟ ثم شهر السيف، والأشعث مول، فضرب به عجز البغلة، فشبت ~~البغلة، فنفرت(1) اليمانية، وكانوا جل(2) أصحاب علي عليه السلام. فلما رأى ~~ذلك الأحنف مشى هو وجماعة إلى الأشعث(3)، فسألوه الصفح، ففعل(4). # وعروة بن أدية هذا نجا بعد ذلك من حرب النهروان، فبقي إلى أيام معاوية، ~~م أتي به إلى زياد، ومعه مولى له، فسأله زياد عن أبي بكر وعمر، فقال خيرا، ~~فقال له: ms0442 ما تقول في أمير المؤمنين عثمان وأبي تراب؟ فتولى عثمان ست سنين من ~~ال خلافته، ثم شهد عليه بالكفر، وفعل في أمر علي رضوان الله عليه مثل ذلك إلى أن ~~حكم الحكمين، ثم شهد عليه بالكفر. فسأله عن معاوية، فسبه سبا قبيحا. فسأله ~~عن نفسه، فقال: أولك لزنية، وآخرك لدعوة، وأنت بعد عاص لربك. فأمر به ~~فضربت عنقه. ثم دعا مولاه، فقال: صف لي أمره. فقال: أأطنب، أم أختصر؟ # فقال: بل اختصر. فقال: ما أتيته بطعام في نهار قط، ولا فرشت له فراشا بليل ~~قط(5). # [139] ~~الشراة ~~وسموا "شراة" لأنهم قالوا : شرينا أنفسنا من الله، نقاتل في سبيل الله، فنقتل ~~أو نقتل. وذهبوا في ذلك إلى قول الله عز وجل إن الله اشترى من المؤمنين ~~انفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون) [التوبة: ~~111] الآية، وقوله (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله [البقرة: لا ~~(1) في ك وج وخ : فتفرق اليمانية. # (2) هكذا في ل وم وك وج وخ والكامل، وفي ب وه: أجل . # (3) في ب: إلى الأحنف. # (4) الكامل للمبرد 129/3. وانظر : مروج الذهب 230/2. # (5) الكامل للمبرد 130/3. PageV01P520 # ============================================================ ~~207]. ويقال إن أول من شرى رجل من بني يشكر، جاء منكرا للتحكيم، فقتل ~~رجلا من أصحاب أمير المؤمنين رضوان الله عليه غيلة، فوثب عليه قوم من ~~همدان، فقتلوه(1). وفي ذلك يقول شاعر همدان: [الطويل] ~~ما كان أغنى اليشكري عن التي تصلى بها جمرا من النار حاميا ~~غداة ينادي والرماح تنوشه خلعت(2) عليا باديا ومعاويا ~~واحد الشراة: شاري. ومعنى شرى نفسه من الله، أي باعها. يقال: شريت ~~بمعنى بعت، وشريت بمعنى اشتريت(4). قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل ~~(وشروه بثمن بخس [يوسف: 20]، أي باعوه(5). فإذا ابتعته أنت قلت: ~~اشتريته(6). وأنشد ليزيد بن مفرغ: [مجزوء الكامل] ~~وشريت بردأ ليتني من بعد برد كنت هامه ~~شريت بردا معناه: بعته(8). وبرد: اسم غلام له(9). وقال أوس في "بعت" ~~بمعنى: اشتريت: [البسيط] ~~وقارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالتمي سفسير ~~باع ms0443 لها: اشترى لها. # ويقال: شاري، وشراة، مثل قاضي وقضاة، ورامي ورماة. وتجمع أيضا على ~~هجاءين(11) : شاري وشارون. قال السيد: [البسيط] ~~(1) الكامل للمبرد 135/3. # (2) في ب وه: جعلت. # (3) الكامل للمبرد 135/3. ولم ترد في شعر أعشى همدان في الصبح المنير ص 343 . # (4) وشريت بمعنى اشتريت: سقطت من ل. # (5) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 145. # (6) أبو عبيدة : مجاز القرآن 304/1 . # (7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 304/1 . # (8) أبو عبيدة: مجاز القرآن 304/1 . # (9) وأضاف ابن قتيبة : باعه وندم على بيعه ، تأويل مشكل القرآن ص 145 . # (10) ديوان آوس بن حجر ص 41 . # (11) جمع الهجاءين : عند المؤلف هو الجمع المذكر السالم . PageV01P521 # ============================================================ ~~امين، من مثلهم في مثل حالهم في عصبة هاجروا في الله شارينا(1) ~~ولم يكن السيد من الشراة، ولكنه جعل كل من قاتل في سبيل الله "شاريا"، ~~قد شرى نفسه، أي باعها، من الله. وهذا تأويل قول الخوارج: نحن الشراة. # وهم يتبجحون بهذا اللقب. وقد قالوا في ذلك شعرا كثيرا. قال قطري(2) بن ~~الفجاءة في يوم دولاب، وهو من رؤسائهم: [الطويل) ~~ر أت فتية باعوا الإله نفوسهم بجنات عذن عنده ونعيم ~~وقال الطرماح، وكان يرى رأي الشراة: [البسيط] ~~لقد شقيت شقاء لا انقطاع له إن لم أفز فوزة تنجي من النار ~~والنار لم ينج من روعاتها أحد إلا المنيب بقلب المخلص الشاري(4) ~~[1403 ~~الخوارج ~~وأما الخوارج فسموا بذلك لخروجهم على كل إمام، واعتقادهم أن ذلك ~~فريضة لا يسعهم المقام في طاعته، حتى يخرجوا ويتخذوا لأنفسهم دار هجرة ~~وحتى يكونوا منابذين لمن خالفهم من المسلمين، حربا لهم. والمسلمون عندهم ~~كفار مشركون، إلا من وافقهم وتابعهم واستجار بهم حتى يسمع كلام الله. # فهذه خمسة ألقاب تجمع جميع فرق "المارقة" . والذي(5) اجتمعوا عليه، وهو ~~أصل مقالتهم، القول بالبراءة من علي وعثمان وإكفارهما، وإكفار كل إمام بعد أبي ~~بكر وعمر، والبراءة منهم، وإجماعهم على إمام يختارونه من أفناء الناس، ممن ~~كان قائما بالكتاب والسنة. والإمامة(6) عندهم تثبت بعقد رجلين. وقولهم إنا ~~(1) ديوان السيد الحميري ص 418 . # (2) في ب : القطري. # (3) الكامل للمبرد ms0444 208/3، وانظر شعر الخوارج ص 107 ، وفيه تخريجات كثيرة أخرى . ~~(4) الشعر والشعراء لابن قتيبة 574/2، ديوان الطرماح ص 165 . # (5) في ب: والذين. # (6) في ب: والإمام. PageV01P522 # ============================================================ ~~نحكم بما حكم به القرآن، والخروج على كل إمام جائر، والإكفار بارتكاب ~~ال الكبائر . فهذا أصلهم الذي قد أجمعوا عليه، ثم لهم فروع يختلفون فيها. ولهم ~~ائمة قد نسبوا إليهم، ولقبوا بهم. وهم يسمون كل إمام لهم "أمير المؤمنين"، ولهم ~~في ذلك أشعار كثيرة. قال ابن [أصيلة](1) الخارجي: [الطويل] ~~لا ضير إن كانت قريش عداتنا ~~صيبون منا مرة ونصيب2 ~~فلا صلح إن كانث منابر أرضنا ~~يقوم عليها من ثقيف خطيب ~~إن يك منكم كان مروان وابنه ~~وعمرو ومنكم هاشم وحبيب ~~فمنا سويد والبطين وقعنب ~~ومنا أمير المؤمنين شبيب ~~ومنا سنان الموت وابن عويمر ~~ومرة، فانظر أي ذاك تعيب ~~ويقال إنه لما بلغ هذا الشعر عبد الملك بن مروان، قال: أعيبهم كلهم. قال: ~~وأخذ قائل هذا الشعر، فقدم به إلى عبد الملك بن مروان، فقال: أنت القائل: ~~ومنا أمير المؤمنين شبيب"؟ فقال: لم أقله هكذا، إنما قلت: "ومنا أمير المؤمنين ~~شبيب"، فنقله(3) إلى معنى النداء. يريد: يا أمير المؤمنين منا شبيب. # وقال رجل منهم يرثي نافع بن الأزرق: [الكامل] ~~شمت ابن بدر(4) والحوادث جمة والحائرون بنافع بن الأزرق ~~والموت حتم لا محالة واقع من لا يصبعه نهارا يطرق ~~فلئن أمير المؤمنين أصابه ريب المنون فمن يصبه يعلق(5) ~~ومن ألقاب فرقهم: ~~(1) في ب : جدلة، وفي ل : خلدة، وفي م وأخواتها وه: جلدة. والصحيح: أصيلة أو وصيلة، ~~والشاعر هو عتبان بن أصيلة، وأصيلة أمه، وأبوه شراحيل بن شريك الشيباني، انظر: شعر ~~الخوارج لإحسان عباس ص 182 . # (2) فتوح ابن أعثم 60/7، بلا نسبة، وشعر الخوارج ص 183 ، وفيه تخريجات كثيرة . # (3) في م وأخواتها: فقلبه. # (4) هكذا في ل والكامل للمبرد، وفي ب: ابن زيد، وسقط البيت الأول من ه . ~~(5) الكامل للمبرد 209/3، وانظر فيه سبب نصب "أمير المؤمنين" . والأخبار الطوال ص 274، ~~وفيه : شمت المهلب، والأجوبة المسكتة لابن أبي عون ص 91، وفتوح ms0445 ابن أعثم 184/6، ~~وشعر الخوارج ص 72، وفيه تخريجات كثيرة. PageV01P523 # ============================================================ ~~[141] ~~الاباضية ~~والإباضية سموا بذلك لأنهم نسبوا(1) إلى عبد الله بن إباض(2)، وكانث له ~~مقالة. وكان يقول إن أعداءنا كأعداء رسول الله صلى الله عليه وآله، ولكن لا ~~أحرم(3) مناكحتهم ومواريثهم، لأن معهم التوحيد، والإقرار بالكتاب والرسول ~~ودعوة الإسلام تجمعهم، وهم ككفار النعم(4). # [142] ~~الصفرية ~~والصفرية سموا بذلك لأنهم نسبوا إلى ابن الصفار(5)، رئيس لهم، وهو اسم ~~رجل، ولم يكن صفارا. وقال قوم: هم قوم نهكتهم العبادة، فاصفرت ~~ا ا الا الا ا ا ~~والصفر اللون(8) الذين تخيروا دينا بلا ثقة ولا بكتاب ~~(1) سقطت من ب. # (2) ابن قتيبة : المعارف ص 622، وانظر : لطيفة البكاي : قراءة في رسالة ابن إباض، بيروت، ~~(3) ولكن : سقطت من ب، وفي ه: لا حرام. # (4) الكامل للمبرد 204/3. # (5) الكامل للمبرد 205/3. وفي ب وم وأخواتها وه: ابن صفار. # (6) الكامل للمبرد 194/3، والعقد الفريد 385/2 . # (7) هكذا في ل وم وأخواتها وه والكامل، وفي ب : التيمي. # (8) في ب ول وم وأخواتها: والصفر الألوان، وفي ه: والصفر الأولون، وفي الكامل : والصفر ~~الأذان. # (9) الكامل للمبرد 205/1. PageV01P524 # ============================================================ ~~[1433 ~~البيهسية ~~والبيهسية سموا بذلك لأنهم نسبوا إلى أبي بيهس(1)، وكان يخالف الأزارقة. # يقول: الدار دار كفر، والاستعراض فيها جائز، وإن أصيب من الأطفال فلا ~~حرج(1). # والأزارقة لا تقتل أحدا من أهل مقالتهم في دار الهجرة، إلا القاتل رجلا ~~مسلما، فإنهم يقولون: المسلم حجة الله، والقاتل قاصد لقطع الحجة(3). # [144 ~~الأزارقة ~~الأزارقة نسبوا إلى نافع بن الأزرق الحنفي، وكان رئيس الخوارج بالبصرة ~~والأهواز، ومن فقهائهم وفرسانهم وشجعانهم، مقدمأ عندهم، وله مع ابن عباس ~~رضي الله عنه مسائل كثيرة(4). # وكان يقول: الدار ذار كفر، إلا من أظهر إيمانه. ولا تحل ذبائحهم ~~ومناكحتهم ومواريثهم. وهم ككفار العرب، لا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف. # ولا يحل القعود عن الجهاد. والقعدة كفار(5). # والأزارقة هم الذين أحاطوا بالبصرة، حتى رحل أكثر أهلها، ثم حاربهمرد ~~المهلب، فأخرجهم إلى الأهواز، ثم إلى فارس، ثم إلى كرمان. وفي ذلك يقول ~~بعض الشعراء: [الطويل] ~~(1) أبو بيهس : هيصم ms0446 بن جابر الضبعي، انظر : الكامل للمبرد 204/3، والمعارف لابن قتيبة ~~ص 622. # (2) الكامل للمبرد 205/3. # (3) في ب : لا تقبل أحدا من غير أهل مقالتهم. وفي ل: كتبت (غير) ثم شطبت. والنص من ~~الكامل للمبرد 212/3. # (4) أورد المبرد عددا من هذه المسائل في الكامل 158/3 فما بعدها . # (5) الكامل للمبرد 200/3. # (6) في ل : جاز بهم. # 522 PageV01P525 ~~============================================================ ~~و نحن رددنا أهلها إذ ترحلوا وقد نظمت خيل الأزارق بالجسر(1) ~~وقال ابن الرقيات: [الطويل] ~~ألا طرقت من أهل بثنة طارقة على أنها معشوقة الدار عاشقة(2) ~~بيت وأرض السوس بيني وبينها وسولاف رستاق حمته الأزارقة ~~إذا نحن شئنا صادفتنا عصابة حرورية أضحث من الدين مارقة ~~وقال الصلتان(3) العبدي: [المتقارب] ~~أرى أمة شهرث سيفها وقد زيد في سوطها الأصبحي(4) ~~جدي وحرورية وأزرق يدعو إلى أزرقي ~~[145] ~~القجدات والقعدة ~~والنجدات يقال لهم أيضا "القعدة". وإنما سموا "النجدات" لأنهم نسبوا إلى ~~نجدة بن عامر الحنفي، وكان من رؤسائهم، وكان يصلي بالناس بمكة في يوم ~~ال الجمعة بحذاء عبد الله بن الزبير، وعبد الله بن الزبير من جانب. وعبد الله بن ~~الزبير يطلب الخلافة، فأمسكا عن القتال من أجل الحرم. وفي ذلك يقول الراعي ~~الشاعر: [الكامل] ~~ما إن أتيت أبا خبيب وافدأ يوما أريد ببيعتي تبديلا(5) ~~ولا(6) أتيت نجيدة بن عويمر أبغي الهدى (7) فيزيدني تضليلا ~~أبو خبيب هو ابن الزبير. # (1) الكامل للمبرد 133/3. # (2) الكامل للمبرد 134/3، وديوان عبيد الله بن قيس الرقيات ص 162 . # (3) في ب: الصليان. # (4) الكامل للمبرد 131/3. # (5) الكامل للمبرد 132/3، وديوان الراعي ص 233. # (6) في م وأخواتها وه: ولما. # (7) في ب: الهوى. PageV01P526 # ============================================================ ~~وكان نجدة بن عامر ونافع بن الأزرق قد اجتمعا بمكة مع الخوارج على ابن ~~الزبير، ثم تفرقوا عنه . واختلف نافع ونجدة، فصار نافع إلى البصرة، ونجدة إلى ~~اليمامة. وكان سبب اختلافهم أن نافعا قال : التقية لا تحل، والقعود عن الجهاد ~~كفر. واحتج بقول الله عز وجل (إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد ~~خشية [النساء: 77]، وقوله يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ~~[المائدة: 54]، وخالفه ms0447 نجدة فقال : التقية جائزة، واحتج بقول الله عز وجل إلا ~~أن تتقوا منهم تقاة) [آل عمران: 28]، وبقوله (وقال رجل مؤمن من آل فرعون ~~يكتم إيمانه [غافر: 28]. وقال: القعود جائز، والجهاد إذا أمكن أفضل. # (وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما [النساء: 95]. وقال: لولا ~~أن القعود جائز، لما قال الله عز وجل هكذا(1). فقال نافع: إن هذا في أصحاب ~~ر سول الله صلى الله عليه حين كانوا مقهورين بمكة. وقال: القعود كفر(2) . # واحتج بقول الله عز وجل (وقعد الذين كذبوا الله ورسوله) [التوبة: 90] . # فهذه ألقاب فرق الخوارج، ولهم مقالات كثيرة، ليس هذا موضعها. # ألقاب فرق الشيعة ~~افترقت الشيعة فرقا كثيرة، وهي كلها متشعبة من ثلاث فرق؛ هم "الكيسانية" ~~و "الرافضة"، و"الزيدية"، وإلى هذه الثلاث(3) مرجغها كلها، ولها ألقاب كثيرة. # أما "الرافضة" فهو اللقب القديم الذي رويت فيه الأخبار. وقد ذكرنا سببه ~~ومعناه. ثم تفرقت الرافضة فرقا كثيرة، وذلك أنهم كانوا مجتمعين على القول ~~بامامة علي، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن علي، ثم ~~ا ل ا ال ~~(1) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: لولا أن القعود جائز والجهاد إذا أمكن هكذا . # (2) النص بقليل من الاختلاف في الكامل للمبرد 200/3. # (3) في ب : الثلاثة. # (4) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: لجميعهم. # (5) في ب: فرقا كثيرة. # 524 PageV01P527 ~~============================================================ ~~فمنهم من قد ثبت على أصل مقالته(1)، وبقي(2) إلى يومنا هذا، ومنهم من قدا ~~انقرض(3)، وبطل أصل مقالتهم، حتى لا يوجد أحد يقول بقوله(4). ونحن نذكر ~~العلة فيه إن شاء الله. # [146] ~~الناووسية(5) ~~فرقة منهم كانوا يسمون(2) "الناووسية"، سموا بذلك لأن رجلا من أهل ~~البصرة كان يقال له "فلان بن الناووس"(7)، زعم أن جعفر بن محمد عليهما ~~السلام لم يمت، وأنه حي لا يموت حتى يظهر ويلي الأمر، وهو القائم المهدي. # وزعم هو ومن قال بقوله أنهم رووا عنه أنه قال: لو رأيتم رأسي يدهده(8) عليكم ~~من الجبل، فلا تصدقوا، فإني صاحبكم، صاحب السيف(9) . وقد انقرضت هذه ~~الفرقة، ولا ms0448 يوجد اليوم أحذ يقول بهذا القول. # [1473 ~~الشعيطية(10) ~~وفرقة يقال لهم "الشميطية"، نسبوا إلى رئيس لهم كان يقال له "يحيى بن أبي ~~(1) هكذا في ب وه، وفي ل : على الأصل مقالته. # (2) هكذا في ل، وفي ب: ويقول، وفي م وأخواتها وه: وبقوا. # (3) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: انقرضوا. # (4) في ب : يقول، وفيم وأخواتها وه: يقول به، وفي ل: يقوله. # (5) هكذا في ه، وفي ب ول : الناوسية. # (6) سقطت من ل. # (7) هكذا في ل وه، وفي ب : ابن الناوس، وفي مقالات الإسلاميين : عجلان بن الناووس . ل ~~(8) في الأصول: يدهدأ. # (9) فرق الشيعة للنوبختي ص 58 ، والمقالات والفرق للقمي الأشمري ص 79 . وينظر حولها: ~~الرد على أهل البدع والأهواء ص 81، مقالات الإسلاميين للأشعري ص 25 ، باب الشيطان ~~لأبي تمام ص 121، الفرق بين الفرق ص 38، التبصير في الدين ص 40 ، مختصر الفرق ~~بين الفرق ص 56، الملل والنحل للشهرستاني ص 251 . # (10) هكذا في ل، وفي ب: الشمطية، وفي م وأخواتها وه: السمطية. وتختلف المصادر في ~~تسميتها، وقد اخترت التسمية الأشيع والأقدم. PageV01P528 # ============================================================ ~~شميط". وقال قوم هم الشمطية، لأنه كان يقال له "يحيى بن أبي شميط"(1) . # وكانوا يقولون بإمامة محمد بن جعفر بن محمد، وكان أخا موسى وإسحاق، ابني ~~جعفر لأمهما . وأمهما أم ولد اسمها "حميدة" . ورووا أن محمد بن جعفر دخل ~~على أبيه، وهو صبي صغير، فكبا في قميصه، ووقع لحر وجهه، فقام إليه جعفر ~~عليه السلام، فقبله، ومسح التراب عن وجهه، وضمه إلى صدره، وقال: سمعت ~~ابي يقول: إذا ولد لك ولد فسمه باسمي، فهو شبيه رسول الله صلى الله عليه، ~~وعلى سنته. فجعل هؤلاء الإمامة فيه وفي ولده من بعده. وقالوا إن جعفرا قال: ~~ان صاحبكم اسمه اسم نبيكم، واسم أبيه اسم أبي نبيكم(2). ولم يكن له ولد اسمه ~~محمد غير محمد(3) بن جعفر صاحبنا. وقد انقرض أهل هذه الفرقة(4)، حتى لا ~~يعرف أحد يقول بهذه المقالة(5) اليوم. # [148] ~~الفطة ~~و فرقة يقال لهم "الفطحية"، نسبوا إلى ذلك لأنهم قالوا بإمامة عبد الله ms0449 بن ~~(1) في م وأخواتها العدول من "السميطية" إلى "الشمطية" . # (2) فرق الشيعة للنوبختي ص 65، المقالات والفرق للقمي الأشعري ص 87. وانظر حول ~~الفرقة : الحيوان للجاحظ 121/7، مقالات الإسلاميين للأشعري ص 27 ، باب الشيطان ~~ص 123، الفرق بين الفرق ص 39، مختصر الفرق بين الفرق ص 57، التبصير في الدين ~~ص 41، الملل والنحل للشهرستاني 252 . # ويستفاد من قصيدتين أدرجهما الجاحظ في الحيوان 122/7 لأتباع هذه الطائفة أنهم كانوا يعتقدون ~~أن نهاية العالم ستشهد ظهور طفل صغير يتكلم في المهد، ويتمكن من لجم العنقاء، وهي ~~التي ستربيه في حجرها . يقول زرارة بن أعين، بحسب رواية الجاحظ: ~~وأخر برهاناته قلب يومكم وإلجامه العنقاء في العين أعجب ~~ي بساباط وبستو بامد وذلاه سرلو علمتاه محب ~~أماع له الكبريت والبحر جامد وملكه الأبراج والشمس تجنب ~~فيومتذ قامت شماط بقدرها وقام عسيب القفر يثني ويخطب ~~وقام صبي دردق في قمساطه عليهم بأصناف اللسانين معرب ~~(3) غير محمد: سقطت منب. # (4) في ل : أهل هذه المقالة، وفي ب: وقد انقرض هؤلاء، وفي ه: وقد انقرضت هذه الفرقة. # (5) في ب وه: بهذا القول. PageV01P529 # ============================================================ ~~جعفر، وهو أخو إسماعيل بن جعفر لأمه(1)، وأمهما فاطمة بنت الحسين بن ~~الحسن (2) بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليه. وأمها أسماء بنت عقيل بن أبي ~~طالب. وزعمت هذه الفرقة أن الإمام عبد الله بن جعفر بعد أبيه، وذلك أنه كان ~~أسن أولاده. وزعموا أن جعفرا عليه السلام قال إن الإمامة في الأكبر من ولدا ~~الالإمام، وأنه قال : الإمامة فيمن يجلس مجلسي، فجلس عبد الله مجلس أبيه(3) ~~وأنه قال: الإمام لا يغسله إلا الإمام، ولا يصلي عليه إلا الإمام، ولا يأخذ خاتمه ~~الا الإمام(4)، وأنه هو الذي تولى غسله، والصلاة عليه، وأخذ خاتمه. وصار أكثر ~~أصحاب جعفر إليه، وقالوا به . وروى بعض أصحابه أن جعفرا عليه السلام دفع(5) ~~اليه وديعة، وأمره أن يدفعها إلى من يطلبها منه، وأن يتخذه إماما، وأنه لم يطلب ~~ذلك منه أحد غير عبد الله، مع روايات كثيرة رواها أصحابه فيه . وسموا "فطحية" ~~أن عبد الله كان ms0450 أفطح الرأس. وقال قوم: سموا بذلك لأنهم نسبوا إلى رئيس ~~لهم من أهل الكوفة، كان يقال له عبد الله بن فطيح(3) . وقد انقرضث هذه الفرقة ~~وليس أحذ يقول بهذا القول. وعاش عبذ الله بعد أبيه سبعين يوما، ولم يخلف ~~ولدا ذكر](7). # [149 ~~الإبسماعيلية ~~و فرقة يقال لهم "الإسماعيلية" ، لأنهم قالوا: الإمام بعد جعفر إسماعيل بن ~~(1) زيادة من ل وم وأخواتها وه. # (2) هكذا في ل وب، وفي ج وخ: فاطمة بنت الحسن بن الحسن، وفي ك: فاطمة بنت ~~الحسن بن علي. # (3) في ل : في مجلس. # (4) جملة "لا يأخذ خاتمه" سقطت من ب. # (5) في ب: وقع. # (6) هكذا في ل وب، وفي م وأخواتها وه: عبد الله بن فطح. # (7) فرق الشيعة للتوبختي ص 65 ، المقالات والفرق للقمي الأشعري ص 87. وانظر حولها: ~~مقالات الإسلاميين للأشعري ص 28، والملل والنحل للشهرستاني ص 252 (نقلا عن ~~الزينة). PageV01P530 # ============================================================ ~~جعفر، وزعموا(1) أن جعفرا أشار إليه في حياته، ودل الشيعة عليه، وكانوا ~~مجمعين كلهم أنه الإمام بعد أبيه، وأن جعفرا قلده ذلك في حياته، وأمرهم به. ثم ~~قالوا بإمامة محمد بن إسماعيل من بعده، وأنكروا إمامة سائر ولد جعفر، وقالوا: ~~لم يكن نبي ولا رسول إلا كان له خليفة في حياته وبعد موته، وإن الله أمر أولياء ~~ب ذلك، وإن إبراهيم، قبل أن كان له ولذ، كان قد اتخذ لوطا خليفة، ثم لما ولد ل ه ~~اسماعيل، كان خليفته. وكذلك موسى اتخذ هارون خليفة لنفسه، فتوفي هارون (2) ~~في حياة موسى، فأقام يوشع بن نون مقامه. وكذلك داود كان سليمان خليفته في ~~حياته، ووصيه بعد موته . وكذلك عيسى(3) كان شمعون خليفته في حياته ووصيه ~~بعد موته. وكذلك رسول الله صلى الله عليه وآله كان علي بن أبي طالب رضوان ~~اله عليه خليفته في حياته في أهله وأموره ووصيه بعد موته في أمته(4). وكذلك ~~جعفر بن محمد بقي خمسا(5) وعشرين سنة ليس له ولذ غير إسماعيل وعبد الله ~~و إنه دل على إسماعيل وأشار إليه، حتى قال بإمامته خلق كثير في حياة ms0451 جعفر بن ~~محمد من أصحاب جعفر، وهو لا ينكر عليهم، حتى قال قوم إن إسماعيل لما ~~ت في حياته، وإن جعفرا غيبه حذرا عليه . وقالوا: كيف يجوز هذا ، وقد قلدنا ~~أمره، وأمرنا بطاعته؟ واحتجوا بأن جعفرا عليه السلام لم يتزوج على أمه ~~بواحدة(2) من النساء، ولا تسرى بجارية(1) كسنة رسول الله صلى الله عليه وآله ~~إنه لم يتزوج على خديجة عليها السلام، ولا تسرى عليها حتى ماتث رضي الله ~~عنها، وكعلي صلوات الله عليه، لم يتزوج على فاطمة، ولا تسرى عليها حتى ~~(1) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: وادعوا. # (2) هارون: سقطت من ب. # (3) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: المسيح. # (4) في أمته : زيادة من ل. # (5) في ب: خمسة. # (6) في ب: غير أمهما بأحد من النساء. # (7) في ل : اشترى جارية، وصححت في الهامش، وفي ب: آسرى جارية، وفي م وأخواتها وهن ~~تسري جارية . PageV01P531 # ============================================================ ~~ماتت رضي الله عنها(1) . وهكذا فعل جعفر عليه السلام، لم يتزوج على أم ~~إسماعيل، وهي فاطمة بنت عمه، حتى ماتق، إذ عرف أن "الحجة" من ولدها. # قالوا: والإمامة والوصية هي من الله، وقد كان الله عز وجل أعطى إسماعيل ~~هذه المنزلة في حياة أبيه(2)، فلما حضرته الوفاة كان ابنه محمد أحق بميرائه من ~~أعمامه، وهو أكبر سنا من أعمامه، إلا عبد الله، ولا يكون هذا الأمر في أخوين ~~بعد الحسن والحسين، لما روي من الأخبار في ذلك(3) . # وقالوا: نظونا في دعاوى من ادعى لعبد الله ومحمد، ابني جعفر علي ~~السلام، فرأينا(4) عبد الله قد مضى ولا عقب له، وأما محمد فإنه خرج بمكة ~~وشهر سيفه في الشهر الحرام، وفي البلد الحرام، الذي اجتمعت الأمة على تحريم ~~ذلك. فلم يتم أمره . وبطلت الدعاوى منهم من هذه الجهة، مع انقراضهم وتلاشي ~~أمرهم. # وأما من ادعى لموسى فاختلفوا فيه أيضا بعد موته، فشكوا في علي، حين(5) ~~وقف قوم على موسى، وادعوا أنه حي لم يمث، وأن عليا لا يصلح للإمامة. ثم ~~أن علي بن موسى أيضا مات، ms0452 وليس له ولد بالغ، وإنما كان له ابن واحد، وهوا ~~محمد بن علي، وهو ابن سبع سنين، لا تجوز الإمامة له، ولا تحل الصلاة خلفه ~~ولا تحل ذبيحته، ولا تقبل شهادته، ولا يؤتمن على ماله، ولا يقام عليه حد. ومع ~~ذلك فاختلافهم في عقبه، وانقراض نسل من ادعى الإمامة من ولده باتفاق من ~~(1) الجملة "وكعلي" سقطت من ب. # (2) في ب وم وأخواتها وه: حياة من أبيه . # (3) حتى هذا المقطع تشترك المادة مع المادة عن الإسماعيلية في فرق الشيعة لدى النوبختي ~~ص 58، والمقالات والفرق ص 80، باستثناء الردود الفرقية المتبادلة . وبقية المادة هنا ردود ~~على الفطحية والإمامية . ويلاحظ أن المؤلف تجاهل في نص المؤلفين السابقين الفقرات التي ~~تشير إلى الحقب النبوية المتتابعة لدى الإسماعيلة، وأن دور إسماعيل فيها هو الدور السابع ال ~~كما حذف الغقرات الخاصة بنسخ الشريعة عند الإسماعيليين في ذلك الوقت. ولا يخفى أن ~~هذا الحذف كان أمرا متعمدا، لأن كلتا الموضوعتين تحتل مكانها في كتاب "الإصلاح" ~~لمؤلف. # (4) في ل: فنقل إنما. # (5) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: حتى. # 529 PageV01P532 ~~============================================================ ~~الأمة دعاوى عارية(1)، لا تصح، ولا برهان عليها، ولا بينة فيها . ولهم مع ذلك ~~حخج غيرها ، منها ما يبدونها، ومنها ما يخفونها ، يطول بشرحها الكتاب. وخلق ~~كثير من الناس قد أقاموا على هذه المقالة، وهم يزدادون في كل يوم ~~[150] ~~العباركية ~~و فرقة كانوا يسمون "المباركية"، نسبوا إلى رئيس لهم كان اسمه "مبارك" ~~وكان مولى لإسماعيل بن جعفر. وقالوا بإمامة محمد بن إسماعيل في حياة ~~جعفر(2)، وأظهروا الأمر له، وادعوا أن جعفرا أمرهم بذلك، وثبتوا عليه، حتى ~~دخلوا في جملة الإسماعيلية. # [1513 ~~الخطابية ~~والخطابية نسبوا إلى أبي الخطاب، واسمه محمد بن أبي زينب الأسدي ~~الأجدع، وكان يقول بإمامة إسماعيل بن جعفر في حياة أبيه جعفر، فلما مات ~~ااسماعيل، رجعوا إلى القول بإمامة جعفر، وغلوا في القول غلوا شديدا. وخرج ~~أبو الخطاب في حياة جعفر بالكوفة في المسجد، فحارب عيسى بن موسى بن ~~محمد بن علي بن عبد الله بن ms0453 العباس، وأظهر الدعوة إلى جعفر، فتبرأ منه جعفرا ~~ولعنه ودعا عليه. وقتل هو وأصحابه كلهم. ويقال إنه لم يفلت(3) منهم إلا رجل ~~واحد اسمه سالم بن مكرم الجمال، ويكنى بأبي سلمة، ويلقب بأبي خديجة. # وكان أبو الخطاب يقول بإلهية جعفر، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا ~~(1) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: إلا دعاوى لا تصح ~~(2) فرق الشيعة ص 58، والمقالات والفرق ص 80. وانظر : مقالات الإسلاميين ص 27، ~~الفرق بين الفرق ص 40، التبصير في الدين ص 42 . وفي كتاب "سلم النجاة" للسجستاني ~~ص 250 إشارة إلى أن إسماعيل بن جعفر كان يلقب بالمبارك. وانظر: فرهاد دفتري: ~~الإسماعيليون، الترجمة العربية ص 173، الأصل الإنكليزي ص 91. # (3) في ك وه: لم ينفلت. PageV01P533 # ============================================================ ~~كبيرا . وثبت قوم من أهل مقالته بعده على القول بذلك، وقالوا في الأئمة كلهم ~~بالغلو الشديد. وخرجت فرقة منهم إلى القول بإمامة محمد بن إسماعيل بعد أبيه ~~اسماعيل، وزعموا أن أبا الخطاب أمرهم بذلك، ودلهم عليه. وقالوا فيه مثلما ~~قالوا في سائر الأئمة من القول الكبير والكفر العظيم (1) . ثم تفرقوا بعد ذلك فرقا ~~كثيرة، نذكر ألقابهم بعد ذلك عند ذكر الغلاة إن شاء الله. # [152] ~~الواقفة والعمطورة ~~وفرقة يقال لهم "الواقفة"، ويقال(2) لهم أيضا "الممطورة"، وإنما سموا بذلك ~~أنهم قالوا: الإمام موسى بن جعفر بعد أبيه جعفر، وزعموا أنه حي لم يمت(3)، ~~و أنه القائم الذي يملا الأرض عدلا كما ملئت جورا، ووقفوا على القول بإمامته، ~~وأنكروا إمامة علي بن موسى بعده. ورووا أن جعفرا قال إن القائم اسمه اسم ~~صاحب التوراة. ورووا عنه أنه قال لبعض أصحابه: عد الأيام، فعدها من الأحد ~~حتى(4) بلغ السبت، فقال له: كم عددت؟ فقال: سبعة. فقال جعفر عليه السلام: ~~سبت السبوت، وشمس الدهور، ونور الشهور(5)، ومن لا يلهو ولا يلعب، وهوا ~~سابعكم قائمكم هذا، وأشار إلى موسى. قالوا: فموسى هو السابع، وهو القائم ~~ثبتوا على الوقوف عليه. فمنهم من ادعى أنه حي لم يمت. ورووا أن جعفرا قال: ~~لو رأيتم رأسه يدهده(6) عليكم من الجبل فلا ms0454 تصدقوا، فإنه القائم. # (1) المقالات والغرق ص 50، فرق الشيعة ص 58، مقالات الإسلاميين ص 10 ، المعارف ~~ص 623، رجال الكشي ص 246، الفرق بين الفرق ص 150، الملل والنحل للبغدادي لا ~~ص 55، التبصير في الدين ص 111، الفصل لابن حزم 106/3، الملل والنحل للشهرستاني ~~ص 268، مختصر الفرق بين الفرق ص 155، التعريفات ص 104 ، عيون الأخبار وفنون ~~لآثار 287/4. # (2) في ل أضيف في أعلى السطر: وفرقة. # (3) في ب: لا يموت. # (4) حتى: سقطت من ب. # (5) في هوك وج وخ: يوم الشهور. # (6) في ل : يدهدأ، وفي ب: بهذا هذا، وفي م وأخواتها وه: تدهدأ. PageV01P534 # ============================================================ ~~وقال بعضهم: قد مات، ولا تكون الإمامة لغيره حتى يرجع، فيقوم. وروواا ~~عن جعفر أنه قال: فيه شبه من عيسى. فهم جميعا "الواقفة" لقولهم (1) بالوقف ~~عليه. # وقيل لهم "الممطورة" لأن علي بن إسماعيل الميثمي(2) ويونس بن عبدا ~~الرحمن(2) وغيرهما ناظروهم حتى خرجوا إلى المشافهة، فقال لهم علي بن ~~اسماعيل: ما أنتم إلا كلاب ممطورة، فلزمهم هذا اللقب(4). ويقال إن الكلاب، ~~إذا مطرت صارث في غاية النتن . وقد ثبت على هذا القول جماعة إلى يومنا هذا . # [153] ~~القطعية ~~وفرقة يقال لهم "القطعية"، وهم الذين قالوا بإمامة علي بن موسى، بعدا ~~موت(5) موسى بن جعفر، وقطعوا على وفاة موسى، وعلى إمامة علي بن موسى ~~بعده، ورضوا به، وسموه "الرضا" . وزعموا أن موسى بن جعفر حمله هارون ~~الرشيد من المدينة إلى البصرة، فحبسه عند عيسى بن جعفر بن أبي جعفر، ثم ~~أشخصه إلى بغداد، فحبسه عند السندي بن شاهك(6)، وأن يحيى بن خالد بن ~~(1) في ب: لهم. # (2) متكلم من نسل ميئم التمار، أول من تكلم في الإمامة، وخاض في مجادلات مع المعتزلة لا ~~انظر: الانتصار للخياط ص 176، الفهرست لابن النديم ص 217، الفهرست للطوسي ل ~~ص 212، رجال الطوسي ص 462، الفصل لابن حزم 100/3 (وقد تصحف اسمه إلى ~~متيم) . وفي اسمه تصحيف في أغلب النسخ. # (3) مولى أل يقطين، متكلم وفقيه، من أصحاب الرضا. انظر: رجال الكشي ص 409، رجال ~~الطوسي ص 346 . وقد نقل الأشعري القمي نصين من كتابه "الرد على الغلاة" ms0455 ، انظر عنه : ~~رجال النجاشي ص 448 . # (4) الأشعري القمي : المقالات والفرق ص 92، النوبختي : فرق الشيعة ص 69 . وانظر : الملل لا ~~والنحل للشهرستاني ص 255، وعيون الأخبار للقرشي 336/4 . # (5) موت: سقطت منل. # (6) في ب وم وأخواتها: شاهد. والسندي بن شاهك هو صاحب شرطة الرشيد، انظر حوله: ~~تاريخ الطبري 241/7، والوزراء والكتاب للجهشياري ص 343، والفخري في الآداب ~~السلطانية ص 196. PageV01P535 # ============================================================ ~~برمك سمه في رطب وعنب، فقتله، ومات في الحبس، ثم أخرج فدفن في مقبرة ~~قريش. فسميت هذه الفرقة "القطعية" لقطعهم على موته، والقول بإمامة علي بن ~~موسى من بعده، ثم بواحد بعد الآخر(1) من ولد علي بن موسى، حتى انتهى الأمر ~~ال علي بن محمد العسكري(2). # فلم يزالوا على ذلك، إلا قوما(3) منهم شذوا، فشكوا في محمد بن عليا ~~ورجعوا عن القول به(4)، وقالوا: مات أبوه وهو صغير غير مستحق للإمامة، ولا ~~علم عنده. وثبت قوم على القول بإمامته، واختلفوا بعد موته. فقال قوم بإمامة ~~موسى بن محمد، وثبت قوم على القول بإمامة علي بن محمد، وهو العسكري. # فلما مات افترقوا، فقال قوم بإمامة محمد بن علي بن محمد، وكان مات في حياة ~~أبيه، وقال قوم بإمامة جعفر بن علي العسكري، وقال قوم بإمامة الحسن بن عليا ~~العسكري. وهم كلهم في الجملة الملقبة ب"القطعية" ، على اختلافهم وتشتتهم .ا ~~ولم يكن لفرقهم ألقاب إلا بعد موت علي بن محمد، فإن الذين قالوا بإمامة ~~جعفر بن علي سموا "الطاحنية". # [154 ~~الطاحنية(5) ~~و إنما قيل لهم "الطاحنية" لأنهم نسبوا إلى رئيس لهم كان يقال له علي بن ~~فلان الطاحن(2). وكان من أهل الكلام، وهو الذي قوى سبب جعفر، وأمال ~~الناس إليه، وأعانه عليه فارس بن حاتم بن ماهويه(7) وأخث لفارس. فهذه الفرقة ~~(1) في ب : بعد الأحد. # (2) فرق الشيعة للنوبختي ص 67، المقالات والفرق ص 89، مقالات الإسلاميين ص 17 ، ~~الفرق بين الفرق ص 40، مختصر الفرق بين الفرق ص 60 . # (3) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: إلا قوم. # (4) به : سقطت منل. # (5) في م وأخواتها وه: الطاجبية. PageV01P536 # ============================================================ ~~قالت بإمامة جعفر ms0456 في حياة الحسن (1) ، وقالوا: لقد امتحنا الحسن فلم نجذ عنده ~~علما، ولقبوا من تبع الحسن وقال بإمامته "الحمارية" . وقالوا: إنما تبعوا الحسن ~~عن(2) غير علم ولا معرفة، وقووا(3) أمر جعفر بعد موت الحسن. واحتجوا بأن ~~الحسن مات بلا خلفي، وقالوا: إنما بطلت إمامته، وبطل قول من قال به، لأنه لم ~~يعقب. والإمام لا يكون إلا وله خلف وعقب. وحاز جعفر ميراث الحسن بعدا ~~دعاوى ادعاها من قال بإمامة الحسن من حبل في جواريه(4) ومنع قسمة ميرائه ~~حتى(5) بطلت دعاواهم، وانكشف أمرهم عند السلطان والرعية وخواص الناس ~~وعوامهم، وتشتت كلمة من قال بإمامة الحسن، وتفرقوا فرقا كثيرة. # ثبتت هذه الفرقة على القول بإمامة جعفر، ورجع إليهم قوم كثيرون ممن كان ~~يقول بإمامة الحسن، منهم الحسن بن علي بن فضال(3)، وهو من أجلة أصحابهم ~~ومن فقائهم ورواتهم ورواة الحديث، [وكان](7) مقدما فيهم كثير الحديث والفقه. # ثم قالوا بعد جعفر بعلي بن جعفر وفاطمة بنت علي، أخت جعفر(3). وقال ~~قوم بعلي بن جعفر دون فاطمة. ثم اختلفوا بعد موت علي وفاطمة اختلافا ~~ه 2(9) ~~كثيرا(9). ومنهم قوم غلوا في القول غلوا كبيرا، وقالوا في الأئمة مثل قول أبي ~~الخطاب وأصحابه. # (1) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: في حياة من الحسن. # (2) عن : هكذا في ل وه، وفي ب: على. # (3) في ب: وفرقوا أمر جعفر. # (4) في ب: في جواره. # (5) في ب: حين. # (6) توفي سنة 224، وكان فطحيا. انظر : رجال الكشي ص 433، رجال النجاشي ص 34، ~~معالم العلماء ص 28. وفي قول المؤلف إنه تحول من إمامة الحسن العسكري إلى إمامة ~~جعفر شك كبير، لأن الحسن العسكري ولد كما تقول المصادر الإمامية سنة 232، اتظر: ~~اعلام الورى بأعلام الهدى ص 349، أي بعد ثمان سنوات من وفاة ابن فضال . # (7) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (8) بنت علي أخت جعفر: زيادة من ل، لم ترد في ب وم وأخواتها وه. # (9) في ل : عظيما. # 534 PageV01P537 ~~============================================================ ~~[155] ~~الفرقة التي قالت بإماهة الحسن بن علي ~~ولقبهم أصحاب جعفر "الحمارية"، كما أن هؤلاء لقبوا أولئك "الطاحنية" ms0457 ، ~~لما ذكرنا فيه من العلة في اللقبين. وافترقت هذه الفرقة التي قالت بإمامة الحسن . # بعد موته(1) إحدى عشرة فرقة(2). وليست لهم ألقاب مشهورة، ولكنا نذكر ~~أقاويلهم. # فرقة قالت إن الحسن حي لم يمث، وهو القائم، ولا يجوز أن يموت، ولا ~~ولد له ظاهرا(3)، لأن الأرض لا تخلو من إمام وحجة(4). وقد روينا أن القائم له ل ~~غيبتان، فهذه إحدى الغيبتين، وسيظهر ويعرف، ثم يغيب غيبة أخرى(5). # وقالت الفرقة الثانية إن الحسن مات، ولكنه يحيا، أو هو حي(2)، وهوا ~~.4(7)10 4 ~~(8) ~~القائم ، لأنا رأينا(7) أن معنى القائم هو القيام بعد الموت(8). فالحسن قد مات، ~~لا شك فيه، ولا ولد له، وأنه يحيا بعد الموت(9) . # وقالت الفرقة التالثة إن الحسن قد مات وأوصى إلى جعفر، ورجعث إلى ~~القول بإمامة جعفرر10). # وقالت الفرقة الرابعة إن الحسن قد مات، والإمام جعفر، وإنا كنا مخطئين في ~~الائتمام به ، لأنه لم يكن إماما . فلما مات ولا خلف له علمنا أن جعفرا كان محقا ~~في دعواه، وأن الحسن كان مبطلا(11). # (1) في ب: بعده. # (2) في فرق الشيعة للنوبختي (14) فرقة، وفي المقالات والفرق للقمي الأشعري (15) فرقة . # ونقل الشهرستاني في الملل والنحل عدد الفرق (11) عن الزينة . # (3) في ب : ظاهر. # (4) هكذا في ل، وفي ب: من إمام، وفي م وأخواتها وه: من حجة وإمام. # (5) فرق الشيعة ص 80، المقالات والفرق ص 106، ونص المؤلف أقرب إلى نص النوبختي . # (6) في الأصول: أو قد حي. # (7) هكذا في الأصول، وفي الملل والنحل (نقلا عن الزينة) ، وفي فرق الشيعة: روينا .ا ~~(8) فرق الشيعة ص 80، المقالات والفرق ص 107. # (9) من "فالحسن قد مات" سقطت من ب. # (10) فرق الشيعة ص 81، المقالات والفرق ص 110. # (11) فرق الشيعة ص 82، المقالات والفرق ص 111 . # 535 PageV01P538 ~~============================================================ ~~وقالت الفرقة الخامسة إن الحسن قد مات، ولم يكن إماما، وإنا كنا(1) ~~مخطئين في القول به، وإن الإمام كان محمد بن علي، أخا(2) الحسن وجعفرا ~~وهو المتوفى في حياة أبيه . وذلك أن إمامة الحسن بطلت عندهم، لأنه مات ولا ~~عقب له، وجعفر لا يستحق الإمامة، لما وجدنا فيه من ms0458 الفسق الظاهر والإعلان ~~به، وإنا وجدنا في الحسن مثل ما وجدنا في جعفر، ولكنه كان يتستر. فلما بطلت ~~ال الإمامة فيهما جميعا، علمنا أن الإمام محمد(3)، إذ له عقب، وكانت من أبيه إليه ~~اشارة، وهو القائم المهدي، ولا يجوز غيره، أو القول ببطلان الإمامة(4) . # وقالت الفرقة السادسة إن للحسن بن علي ابنا، وليس الأمر على ما ذكر أنه ~~مات ولا عقب له. واسمه محمد، ولد قبل وفاة أبيه بسنتين، وأنه مستور خائف ~~من جعفر وغيره من أعدائه، وهو الإمام القائم(5). # وقالت الفرقة(6) السابعة: بل له ابن ولد بعد موته بثمانية أشهر، وأن الولدا ~~الذي يدعيه من زعم أنه مات وله ابن لسنتين باطل، لأن ذلك [لو كان](1) لم ~~1(7)3 ~~خف، ولا يجوز أن يكابر العيان والمعقول. وقد كان الحبل حقا(8) لما مضى ~~وادعي ذلك(9). # وقالت الفرقة التامنة : لا ولد للحسن أصلا، لأنا قد امتحنا ذلك وطلبناه بكل ~~وجه فلم نجذه، ولو جاز أن يدعي ذلك لجاز مثل هذه الدعوى في غيره، ولجاز ~~أن يقال إن النبي صلى الله عليه وآله كان له خلف(10) نبيا أو إماما، وكذلك جاز ~~(1) كنا: سقطت من ب. # (2) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: أخو. # (3) هكذا في ب، وفي ل: أن محمدا الإمام. # (4) فرق الشيعة ص 83، المقالات والفرق ص 112 . # (5) فرق الشيعة ص 84، المقالات والفرق ص 113 . # (6) في ب وم وأخواتها وه: وقالت السابعة. # (7) زيادة من فرق الشيعة لم ترد في الأصول. # (8) حقا : زيادة من ل . والعبارة في فرق الشيعة : وقد كان الحبل فيما مضى قائما ظاهرا ثابتا عند ~~السلطان. # (9) فرق الشيعة ص 85، المقالات والفرق ص 114. # (10) في ب: خلفا. PageV01P539 # ============================================================ ~~أن يدعى في غيره. ولكن هناك حبل قد صح وغرف في سرية له، وستلد ذكرا ~~إماما، وهو القائم(1). # وقالت الفرقة التاسعة: قد صحت وفاة الحسن، وصح أن لا ولد له، وبطل ~~ما ادعي من أمر الحبل، وثبت أن لا إمام بعد الحسن، وهو جائز في المعقول أن ~~يرفع الله الحجة عن أهل الأرض جميعا بمعاصيهم، ms0459 وهي فترة وزمان لا إمام ~~فيه، والأرض اليوم بلا حجة، كما كانت الفترة قبل ظهور النبي صلى الله عليه ~~وآله(2). # وقالت الفرقة العاشرة إن الحسن مات وصح موته، وقد اختلف الناس هذا ~~الاختلاف، ولا ندري كيف هو، ولكنا لا(3) نشك أن له ولدا، ولا ندري ولد قبل ~~موته أو بعده، إلا أنا نعلم أن الأرض لا تخلو من حجة، وأن اسمه محمد، وهوا ~~الخلف القائم المستور الغائب، ونحن متمسكون بهذا حتى يظهر(4). # وقالت الفرقة الحادية عشرة: نعلم أن الحسن قد مات، ولا بد للتاس من ~~(5 ~~امام، ولا تخلو الأرض من حجة، ولا ندري من ولده أو من ولد غيره(5) . # فهذه جملة فرق(6) القطعية. وليست لهم ألقاب مشهورة إلا ما ذكرنا. فهم ~~اليوم متنازعون في دعاواهم، قد بطلت تلك الأصول كلها، فهم مقيمون بجملتهم ~~على فرقتين؛ منهم من يقول بإمامة ولد الحسن، ومنهم من يقول بإمامة ولد جعفر ~~حيارى مشتتون، متفرقون، غير ثابتين على قول واحد، ولا راجعين على أصل ~~يعتمدون عليه. # (1) فرق الشيعة ص 85، المقالات والفرق ص 115 . # (2) فرق الشيعة ص 87، المقالات والفرق ص 114 . # (3) لا: سقطت من ب. # (4) فرق الشيعة ص 90، المقالات والفرق ص 108 . # (5) فرق الشيعة ص 89، المقالات والفرق ص 115. # (6) في ب: فروق PageV01P540 ~~============================================================ ~~[156 ~~الكبسانية ~~والكيسانية هم فرق كثيرة مختلفة، يجمعهم كلهم هذا اللقب. وإنما لقبوا(1) ~~ب ذلك لأنهم زعموا أن محمد بن الحنفية هو الإمام المهدي، وهو القائم المنتظر ~~الذي يملأ الأرض عدلا، كما ملئت جورا . وزعموا أنه استعمل المختار على ~~شيعته، وأمره أن يطلب ثأر الحسين(12)، وسماه "كيسان" . # وقال قوم إن "كيسان" كان مولى لأمير المؤمنين علي عليه السلام، وعنه أخذا ~~المختار هذه المقالة(3). # وقال قوم: "كيسان" هو مولى غرينة(4)، وهو صاحب المختار. وكيسان كنيته ~~أبو عمرة، وفيه يقول الشاعر: [الهزج] ~~وقد حل بها بعدك كيسان أبو عمرة(5) ~~يصف دارا قد خربت. ومنها [صار](2) يقال لكل دار خراب: قد حل فيها أبو ~~عمرة(7). # (1) في ب: لقبوه. # (2) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: بطلب ثأر ms0460 الحسين. # (3) تذكر بعض المصادر أن كيسان مولى علي هو الذي حرض المختار على الثأر من قتلة ~~الحسين . وغالبا ما يرد هذا الرأي بصيغة التمريض، ولكنه غير ممكن من الناحية التاريخية ، لا ~~لأن كيسان مولى علي قتل في صفين، أي قبل مقتل الحسين بما لا يقل عن عشرين سنة. # انظر: وقعة صفين ص 249، وتاريخ الطبري 290/4 . # (4) هكذا في الأصول، وقد صححه ناشر طبعة بغداد إلى "مولى علي" . والصحيح ما في الأصل، ل ~~فهو مولى لعرينة، وهي بطن من بجيلة . وكان أبو عمرة من الموالي. وانظر: مسائل الإمامة ~~لناشي الأكبر ص 25. # (5) قال الكشي حول تحول اسم أبي عمرة إلى استعارة للموت : أهل الكوفة يضربون به المثل، ~~ف إذا افتقر إنسان قالوا: "دخل أبو عمرة بيته" ، حتى قال فيه الشاعر: ~~و ~~الكشي: الرجال ص 117، والإمتاع والمؤانسة للتوحيدي 53/2، ولسان العرب، مادة (عمر) . ~~(6) زيادة منا لم ترد في الأصل. # (7) سقطت من ب، وتحرفت فيه. PageV01P541 # ============================================================ ~~و ذلك أن كيسان كان مع المختار، وكان يتتبع قتلة الحسين، فيقتل كل من كان ~~تهم بقتله، ويخرب بيوتهم. وقالوا: كان المختار لا يوقف له على رأي صحيح، ~~ولا عقد، ولا مذهب. كان خارجيا، ثم صار زبيريا، ثم صار شيعيا في ظاهر ~~أمره. وكان يدعي أنه يلهم ضربا من التسمع(1) لأمر يكون، ثم يحتال فيوقع ذلك، ~~ويقول للناس: هذا من عند الله(2) . وكان صاحب دعاوى ونيرنجات وشبه ~~ومخاريق. وكان يكنى بأبي إسحاق. وقال ذات يوم: لتنزلن من السماء نار ~~دهماء، فتحرق دار أسماء. فذكر ذلك لأسماء بن خارجة الفزاري(3)، فقال: ~~سجع بي أبو إسحاق، هو والله محرق داري. فترك الدار وهرب(4). وله في مثل ~~ل ذلك كلام كثير ومخاريق كثيرة. وله يقول ابن الرقيات: [الخفيف] ~~والذي نغص ابن دومة ما تو حي الشياطين والسيوف ظماء(5) ~~ابن دومة هو المختار، والذي نغصه هو مصعب بن الزبير. # وكان المختار واليا لابن الزبير على الكوفة فعزله. وكان ابن الزبير قد حبس ~~محمد بن الحنفية في خمسة عشر نفرا من بني هاشم في حبس ms0461 يقال له "عارم" ، ~~فبعث المختار قوما يكمنون النهار ويسيرون الليل، حتى كسروا السجن ~~و استخرجوه مع بني هاشم، حتى صاروا إلى مأمنهم . وفي حبسهم يقول كثير عزة: ~~الطويل] ~~تخبر من لاقيت أنك عائذ بل العائذ المظلوم في سجن عارمد ~~ومن يلق هذا الشيخ بالخيف من منى من الناس يعلم أنه غير ظالم ~~سمي النبي المصطفى وابن عمه وفكاك أغلال وقاضي مغارم ~~(1) في ل : من السجع، وفي ب وم وأخواتها وه والكامل للمبرد: من السجاعة. وأعتقد أن ~~الصحيح ما ورد أعلاه. والتسمع: التنصت لأخبار السماء. # (2) الكامل للمبرد 187/3. # (3) الفزاري : زيادة من م وأخواتها. # (4) الكامل للمبرد 187/3. # (5) الكامل للمبرد 186/3، وديوان عبيد الله بن قيس الرقيات ص 90 . # (6) الكامل للمبرد 187/3، ومروج الذهب 313/2، وديوان كثير عزة ص 224 . # 539 PageV01P542 ~~============================================================ ~~قوله "إنك عائذ"، كان ابن الزبير يدعى "العائذ" ، لأنه عاذ بالبيت، وفيه يقول ~~ابن قيس الرقيات: [الخفيف] ~~و(2) ~~بلد تأمن الحمامة(1) فيه حيث عاذ الخليفة المظلوم ~~وكان يقال له "المحل"، لإحلاله القتال في الحرم. قال بعض الشعراء في ~~رملة بنت الزبير: [المتقارب] ~~الا من لقلب معنى عذل بذكر المحلة أخت المحل ~~و فيه وفي ابن الحنفية يقول الكميت: [الخفيف] ~~وسمي النبي بالشعب ذي الخيف طريد المحل بالإحرام(4) ~~فلما عزل ابن الزبير المختار، كتب إليه : "من المختار بن أبي عبيد، خليفة ~~الوصي محمد بن علي إلى عبد الله بن أسماء"، ثم ملأ الكتاب بسبه(5)، وخالفه ~~ودعا إلى ابن الحنفية، وأظهر القول بإمامته. # ويقال كان عنده كرسي قديم، قد غشاه بالديباج، وقال: هذا من ذخائر أمير ~~المؤمنين علي عليه السلام. وكان إذا حارب يضعه في براكاء الحرب(3)، ويقول: ~~قاتلوا عليه فإن محله فيكم محل السكينة في بني إسرائيل. ويقال كان قد اشتراه من ~~نجار بدرهمين(2). # قال: ولما خرج إبراهيم بن الأشتر إلى قتال عبيد الله بن زياد، دفع المختار ~~الى ثقاته حماما بيضا ووجههم معه، وقال: إن رأيتم الأمر لنا فأمسكوها، وإن ~~ر أيتم [الأمر](8) علينا فأرسلوها. ثم سجع فقال للناس : إن استقمتم فبنصر الله ms0462 ~~(1) في ل : الجماعة. # (2) الكامل للمبرد 188/3، وديوان عبيد الله بن قيس الرقيات ص 193 . # (3) الكامل للمبرد 188/3. # (4) الهاشميات ص 21، وديوان الكميت ص 506 . # (5) الكامل للمبرد 188/3. # (6) هكذا في ل وم وأخواتها وه والكامل للمبرد، وفي ب: براكاء القتال. والبراكاء: ساحة ~~القتال ، انظر: اللسان، مادة (برك). # (7) الكامل للمبرد 190/3 . وانظر : تاريخ الطبري (المعارف) 82/6 . # (8) سقطت من جميع الأصول. # 540 PageV01P543 ~~============================================================ ~~وإن حصتم حيصة فإني أجد في محكم الكتاب، واليقين والصواب، أن الها ~~مؤيدكم بملائكة غضاب، في صورة الحمام دون السحاب. فلما التقوا كانق على ~~ابراهيم، فأرسل أصحاب المختار الحمام، فتصايح الناس: الملائكة، ~~الملائكة(1). فرجعوا فانكشف أصحاب عبيد الله، وقتل إبراهيم بن الأشتر عبيد ~~اله بن زياد. # ف أصل فرق الكيسانية كلها منسوبة إليه، وهم فرق كثيرة في أهواء مختلفة ~~مقيمون كلهم على القول بإمامة محمد بن الحنفية، فمنهم من يزعم أنها كانت من ~~بعد علي في الحسن، ثم في الحسين، ثم في محمد بن الحنفية. وفي ذلك يقول ~~الشاعر: [الوافر] ~~ألا أن الأئمة من قريش ولاة الحق أربعة سواء ~~علي والثلاثة من بنيه هم الأسباط ليس بهم خفاء ~~فسبط سبط إيمان وبر وسبط غيبته كربلاء ~~(1) الكامل للمبرد 189/3- 190 بتصرف. # (2) سقط البيت الأول من ل وب، وهو في م وأخواتها وه. وتروى هذه الأبيات للسيد الحميري ~~و لكثير معا. وهي لكثير لدى: الشعر والشعراء لابن قتيبة 508/1، عيون الأخبار 543/2، . # مسائل الإمامة ص 26، المقالات والفرق للاشعري القمي ص 29 ، مروج الذهب 315/2، ~~مقالات الإسلاميين ص 19، الأغاني 13/9، العقد الفريد 330/4، الفرق بين الفرق ~~ص 28، الملل والنحل للبغدادي ص 51، زهر الآداب 353/1، الملل والنحل للشهرستاني ~~ص 231، وفيات الأعيان 172/4، مختصر الفرق بين الفرق ص 38، سير أعلام النبلاء 3/ ~~441، عيون الأخبار وفنون الآثار 206/4، نسمة السحر (في ترجمة السيد الحميريي ، ل ~~مخطوط)، ديوان كثير ص 521. # وتنسب للسيد الحميري في الأغاني 188/7 (قال: وهذه الأبيات بعينها تروى لكثير) ، إعلام ~~الورى بأعلام الهدى ص 280، تلخيص المحصل للطوسي ص 246 ، فوات الوفيات1/ ~~190، ديوان السيد الحميري ص 60 . كما ترد ms0463 بلا نسبة لشاعر محين في الحور العين ~~ص 212. # وترجح د. وداد القاضي نسبتها لكثير عزة (المتوفى سنة 105) لسببين؛ الأول ورود فكرة ~~الأسباط فيها، وهي فكرة تغيب عن شعر السيد الحميري في مواطن أخرى، والثاني قرب ~~من كثير من غيبة محمد بن الحنفية (سنة 81ه) عند الكيسانية . بينما يرد تصريح في شعر ~~السيد الحميري (المتوفى سنة 173) أن غيابه امتد سبعين عاما . انظر : الكيسانية في التاريخ ~~والأدب، ص 169. PageV01P544 # ============================================================ ~~و سبط لا يذوق الموت حتى يقود الخيل(1) يقدمها اللواء ~~ويزعمون أنه حي لا يموت، مقيم بجبال رضوى، بين مكة والمدينة، أسد عن ~~يمينه، ونمر عن شماله(2)، يأتيه رزقه غدوة وعشية، حتى يخرج فيملا الأرض ~~عدلا كما ملئت جورا، وهو القائم المهدي الذي بشرنا به(3). وكان السيد بن ~~محمد الحميري يقول بإمامته، وفي ذلك يقول: [الكامل] ~~يا شعب رضوى ما لمن بك لا يري ~~حتى متى تخفى وأنت قريب(4) ~~وقال: [الكامل] ~~من آل أحمد طاهرا مفقودا(5) ~~يا شعب رضوى إن فيك لطيبا ~~هجر الأنيس وحل ظلا باردا ~~فيه يراعي أذؤبا وأسودا ~~ويقول أيضا: [الوافر] ~~ذكرت محمدا فجرت لعيني ~~دموع كالجمان على وسادي ~~ذكرت مغيبا بشعاب رضوي ~~فبت وما يلائمني مهادي(7) ~~ولهم في مثل ذلك أشعار كثيرة(8). # [1573 ~~الكربية ~~والكربية زعموا أن الإمامة كانت لمحمد بن الحنفية بعد علي، وأبطلوا إمامة ~~(1) في ب ول : يقود الجيش يقدمها. # (2) في م وأخواتها : يساره. # (3) فرق الشيعة ص 26، المقالات والفرق ص 36 . # (4) في ب: فقيد. وانظر: فتوح ابن أعثم 180/6، فرق الشيعة ص 26، المقالات والفرق ~~ص 36 . وفي إعلام الورى للطبرسي ص 281 نص مشابه . # (5) الأشعري القمي : المقالات والفرق ص 36 . وفي بعض النسخ زيادة : ويروى مغمودا . # (6) في ب: أدربا وأسودا، وفي ه: أذؤ باراسودا. # (7) لم يرد البيتان في ديوان السيد الحميري المجموع. والنص من "ويقول أيضا" زيادة من ب، ~~لم ترد في بقية الأصول. # (8) سقطت من ب، وهي في بقية النسخ. # 542 PageV01P545 ~~============================================================ ~~الحسن والحسين، وقالوا إنه كان صاحب راية(1) أبيه يوم البصرة، دفعها إليه أبوه ~~دون أخويه، كما ms0464 كان علي عليه السلام صاحب راية رسول الله صلى الله عليه ~~واله، وإن أباه سماه "المهدي"، وإنه لم يمت، ولا يدرى أين هو، وسيرجع ~~ويملك بعد غيبته(2). # وإنما قيل لهم "الكربية" لأنهم نسبوا إلى رجل كان يقال له "أبو كرب"، وكان ~~ضريرا(3). ونسبوا إليه لأنه خالف من قال بإمامة الحسن والحسين قبل محمد بن ~~الحنفية. # [1583 ~~البيانية ~~وفرقة يقال لهم "البيانية"، زعمت أن محمد بن الحنفية مات، وأوصى إلى ابن ه ~~أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية، وكان أكبر ولده. وقالوا إن عبد الله قدا ~~مات، وهو يرجع، وإنه المهدي الذي يخرج، فيملأ الأرض عدلا كما ملئت ~~جورا . وهؤلاء يقال لهم "البيانية" ، نسبوا إلى رئيس لهم كان اسمه بيان النهدي . # ويقال إنه كان تبانا، وادعى النبوة، وقال بالغلو، وتأول في قول الله عز وجل ~~(هذا بيان للناس) [آل عمران: 138]، وقال: إلي أشار الله بهذه الآية. وكتبا ~~الى محمد بن علي بن الحسين رضوان الله عليه، ودعاه إلى نفسه، وفي كتابه: ~~أسلم تسلم، وترتق في سلم. فإنك لا تدري حيث يجعل الله النبوة والرسالة(4)". # فأمر محمد بن علي رسوله أن يأكل(5) قرطاسه الذي جاء به. وكان اسم الرسول ~~عمرو بن أبي عفيف(6) الأزدي. وقتل بيان على ذلك(7). # (1) في ب: صاحب رايته. # (2) فرق الشيعة ص 25 . وانظر : باب الشيطان ص 99 . # (3) انظر مقالات الإسلاميين ص 19 ، المغني 177/20. # (4) والرسالة: سقطت من ب. # (5) في ب: أن لكل. # (6) في ب : عمر بن عفيف. # (7) قتل بيان بن سمعان سنة 119 : انظر عنه: الطبري 110/6، عيون الأخبار 546/1، ~~543 PageV01P546 ~~============================================================ ~~[159] ~~الهاشمتة ~~زعموا(1) أن أبا هاشم أوصى إلى أخيه علي بن محمد(2)، وأن عليا أوصى. # الى ابنه الحسن، وأوصى الحسن إلى ابنه علي بن الحسن(3). فالإمامة عندهم في ~~ي محمد بن الحنفية لا تخرج إلى غيرهم، ومنهم يكون القائم المهدي. وهؤلاء ~~هم الكيسانية الخلص، وهم المختارية(4) . # [160] ~~الحارقية ~~و فرقة قالت إن أبا هاشم مات وأوصى إلى عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن ~~جعفر بن ms0465 أبي طالب الخارج بالكوفة، وإن أبا هاشم دفع الوصية إلى صالح بن ~~مدرك، وأمره بحفظها حتى يبلغ عبد الله بن معاوية، وذلك أنه كان صغيرا. فلما ~~بلغ دفعها إليه. وعبد الله بن معاوية هو صاحب أصفهان، الذي قتله أبو مسلم في ~~حبسه(5). وسموا(2) هؤلاء "الحارثية" نسبة(7) إلى رئيس لهم كان يقال له عبدا ~~اله بن الحارث، من أهل المدائن، وغلوا في القول غلوا كبيرا، وأباحوا ~~المحارم. وزعموا أن عبد الله بن معاوية حي لم يمت، وأنه مقيم في جبال ~~أصفهان، ولا يموت حتى يقوم، وهو القائم المهدي الذي بشر به النبي صلى اله ~~المقالات والفرق ص 33، مقالات الإسلاميين ص 5، وص 23، فرق الشيعة ص 30، باب ~~الشيطان ص 67، الفرق بين الفرق ص 145، الملل والنحل للبغدادي ص 54 ، التبصير في ~~الدين ص 109، الملل والنحل للشهرستاني ص 234 ، ابن الأثير 359/6، عيون الأخبار ~~لقرشي 300/4، التعريفات (البنانية) ص 47 . # (1) في م وأخواتها : زعمت. # (2) في ب: محمد بن علي، وهو خطا. # (3) في ب : بن الحسين. # (4) فرق الشيعة ص 28، المقالات والفرق ص 39 . # (5) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: في جيشه. # (6) وسموا: سقطت من ه. # (7) في الأصول: نسبوا . وفي م وأخواتها بإسقاط "سموا" . PageV01P547 # ============================================================ ~~عليه وآله، ولا يموت حتى يلي أمر الناس، فيملا الأرض عدلا كما ملئت جورا ~~ثم يسلمها إلى رجل من بني هاشم، فيموت حينئذ(1) . # وقال قوم: بل قد مات، ولم يوص، وليس بعده إمام. وقالوا بإمامة ~~رؤسائهم(1)، وهم أصناف الحارثية الذين يقال لهم "الخرمدينية". # [161] ~~العبابسية ~~وفرقة يقال لهم "العباسية"، زعموا أن أبا هاشم عبد الله بن محمد بن علي ~~أوصى إلى محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، لأنه مات عنده ~~بأرض الشراة بالشام(3)، ودفع الوصية(4) إلى أبيه علي بن عبد الله، وذلك أن ~~محمد بن علي بن عبد الله كان صغيرا عند وفاة أبي هاشم، وأمره أن يدفعها إليه، ~~إذا أدرك، فهو الوصي الإمام. وقد كان اختصم أصحاب عبد الله بن معاوية الذين ~~ادعوا أن أبا هاشم ms0466 أوصى إليه وأصحاب محمد بن علي الذين ادعوا(5) أن أبا ~~هاشم أوصى إلى رئيس من رؤسائهم كان يقال له "رياح"(6)، فشهد أن أبا هاشم ~~أوصى إى محمد بن علي، وأنه الإمام، فرجع إلى القول بإمامة محمد بن علي ~~(1) فرق الشيعة للنوبختي ص 31، والمقالات والفرق ص 42 . وقد ثار عبد الله بن معاوية في ~~الكوفة سنة 127 وقتل في هراة، انظر عنه : تاريخ الطبري 262/6، البيان والتبيين 261/1، ~~المعارف ص 207، مقالات الإسلاميين ص 85، مروج الذهب 45/3، الأغاني 154/12، ~~مقاتل الطالبيين ص 152، الفرق بين الفرق ص 150، التبصير في الدين ص 110، الملل ~~والنحل للشهرستاني ص 233، الكامل لابن الأثير 434/6، الفخري ص 138 ، عيون ~~الأخبار وفنون الآثار 298/4 . # (2) في ب: رأسايهم. # (3) قال ياقوت في التعريف بالشراة: صقع بالشام بين دمشق ومدينة الرسول، ومن بعض نواحيه ~~القرية المعروفة بالحميمة، التي كان يسكنها ولد علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ~~في أيام بني مروان. معجم البلدان 332/3. # (4) هكذا في ل، وفي ب وه: وصيته. # (5) الذين ادعوا: سقطت من ب. # (6) هكذا في الأصول، وفي فرق الشيعة ص 30 : يكنى أبا رياح. PageV01P548 # ============================================================ ~~جماعة منهم، وأبى الباقون، فثبتوا على القول بإمامة عبد الله بن معاوية(1) . # فافترقت العباسية ثلاث فرقي. وهذه إحدى الفرق الثلاث(2) . # [162 ~~الرزامية ~~وفرقة زعمت أن محمد بن علي أوصى إلى ابنه(3) إبراهيم الإمام، وهو ~~صاحب أبي مسلم الذي دعا إليه. وقالوا بولاية أبي مسلم سرا، وادعوا له الدلائل ~~والمعجزات، وقالوا فيه قولا عظيما. وهم أيضا ممن يعرفون(4) ب "الخرمية" ، ~~متفرقون في ولايات أسلافهم ورؤسائهم. وكانوا ينسبون إلى رئيس لهم يقال له ~~ارزام". فمنهم من زعم أن أبا مسلم حي لم يمت، ودانوا بترك الفرائض، وقالوا: ~~الدين معرفة الإمام وأداء الأمانة فقط. ومنهم تشعبت فرقهم(5) . وادعوا أن الإمامة ~~صارث إلى محمد بن علي من جهة أبي هاشم، وأنها صارث في ولد العباس من ~~جهة محمد بن الحنفية، وأن محمد بن الحنفية كان الإمام بعد أبيه علي بن أبي ~~طالب عليه السلام. # [1633 ~~الهريرية ~~و ms0467 فرقة زعمت أن الإمامة كانث للعباس بن عبد المطلب بعد رسول الله صلى ~~اله عليه وآله، وثبتت على ولاية أسلافها سرا، وكرهت أن تشهد على أسلافها ~~(1) فرق الشيعة ص 30. # (2) في ب: الثلاثة. # (3) في ب: أبيه. # (4) في ب: يعرفونه. # (5) فرق الشيعة ص 42، المقالات والفرق ص 65 . وانظر حول الفرقة : مسائل الإمامة ص35، ~~مقالات الإسلاميين ص 21، البدء والتاريخ ص 396، المغني للقاضي عبد الجبار 20/ ~~177، الفرق بين الغرق ص 155، التبصير في الدين ص 114 ، الملل والنحل للشهرستاني ~~ص 235، التعريفات ص 115. PageV01P549 # ============================================================ ~~بالكفر (1). وهم يتولون أبا مسلم(2) ويعظمونه، ويقولون فيه بالغلو. وكان المنصور ~~قد دعاهم إلى القول بإثبات الإمامة للعباس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله .ا ~~قال: إنما كان عمه ووارثه، وقد قال الله عز وجل (أولو الأرحام بعضهم أولى ~~بعض في كتاب الله) [الأنفال: 75]. وإن أبا بكر وعمر وعليا وكل من دخل ~~فيها إلى أن ولي أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ~~غاصبون(3) متوثبون. فعقد الإمامة للعباس بعد النبي صلى الله عليه وآله، ثم لعبد ~~اله بن العباس، ثم لعلي بن عبد الله، ثم لمحمد بن عبد الله(4)، ثم لإبراهيم ~~الإمام بن محمد بن علي بن عبد الله، وهو صاحب أبي مسلم الذي دعا إليه، ثم ~~لأخيه أبي العباس عبد الله بن محمد بن علي، ثم لأبي جعفر المنصور عبد الله بن ~~محمد بن علي، ثم لعيسى بن موسى بن محمد بن علي. وذلك أن أبا العباس عبدا ~~اله بن محمد أوصى إليهم جميعا . فكانوا مجتمعين على هذا، وعلى أن الإمام ~~عيسى بن موسى، بعد أبي جعغر المنصور. وأجروها في ولد عيسى بن موسى. # وخطأوا أبا جعفر المنصور في عقده الخلافة لابنه المهدي، وتصييره الأمر ~~لعيسى بن موسى بعد المهدي. وأنكروا ذلك، وخالفوه، حتى حاربه أبو مسلم، ~~و خرج عليه، ثم هرب فتوارى، حتى أخذ بعد ذلك بأمان وقتل(5). وإنما خالفه ~~ابو مسلم لادعائه الإمامة والوصية من قبل العباس، وإنكاره أمر محمد بن الحنفية .ا ~~وأما ms0468 الباقون فإنهم أثبتوها للعباس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ~~و أنكروا عليه أمر المهدي بن المنصور. وسموا "الهريرية" برئيس لهم كان يقال له ~~أبو هريرة الروندي"(6)، وهو الذي أصل لهم هذا القول إنها ورائة للعباس من ~~(1) في ك: بالغلو. ويبدو أن فيها نقصا. # (2) هكذا في ب وه، وفرق الشيعة والمقالات والفرق، وفي ل : يقولون إن أبا مسلم حي. # (3) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: غاصبين متونبين، وفي مطبوعة بغداد: عاصون ~~(4) في ل : ثم لمحمد بن علي بن عبد الله. # (5) فرق الشيعة ص 44، المقالات والفرق ص 67 . # (6) في جميع الأصول : أبو هريرة الدمشقي، وصححته مما ورد في مسائل الإمامة وفرق الشيعة ~~والمقالات والفرق: أبو هريرة الروندي. PageV01P550 # ============================================================ ~~النبي صلى الله عليه وآله. وهؤلاء يقال لهم(1) "الشيعة العباسية". وفي ذلك يقول ~~شاعر ولد العباس، وهو مروان بن أبي حفصة: [الكامل] ~~انى يكون وليس ذاك بكائن لبني البنات ورائة الأعمام(2) ~~ورد عليه شاعر العلوية فقال: [الكامل]) ~~لبني البنات ورائة من جذهم والعم متروك بغير سهام ~~ما للطليق وللتراث وإنما سجد الطليق مخافة الصمصام(4) ~~يعني بالطليق: العباس، وذلك أنه أسر يوم بدر كافرا. ويزعم هذا أنه أسلم ~~كارها مخافة السيف. والطليق معناه مطلق، أي أطلق إساره بعد الفدية. وحديثه ~~طويل مشهور(5). # [164) ~~الراوندية(6) ~~وطائفة منهم غلوا في القول، وزعموا أن أبا مسلم نبي، وأن أبا جعفر ~~المنصور هو الإله، تعالى الله عما يقول الظالمون(7) علوا كبيرا. فطلبهم أبو جعفر ~~المنصور، واستتابهم، فرجع عن ذلك قوم، وثبت عليه قوم، فلم يتوبوا، فقتلهم ~~وصلبهم. وسموا "راوندية" نسبة(8) إلى عبد الله الراوندي(9). ثم افترقوا في ~~ولايات أسلافهم ورؤسائهم. # (1) في ب: يقلدهم. # (2) الكامل للمبرد 361/2، وشعر مروان بن أبي حفصة ص 104 . # (3) لم يرد البيت الأول في ب. وانظر: الأغاني 78/10. # (4) في ه: الصمام. # (5) من والطليق معناه سقطت من ب. # (6) في ب : الروندية . # (7) هكذا في ب وه، وفي ل : تعالى الله عن ذلك. # (8) في ب ول وم وأخواتها: نسبوا. # (9) في ب: الروندي. وكذلك في فرق الشيعة ms0469 ص 46 ، والمقالات والفرق ص 69، والمغني ~~.177120 ~~548 PageV01P551 ~~============================================================ ~~[165 ~~الزيدية والجارودية والترحوبية ~~قالت الزيدية: من دعا إلى طاعة الله من آل محمد صلى الله عليه وآله فهوا ~~إمام مفترض الطاعة. وكان علي إماما حين دعا الناس إلى نفسه، ثم الحسن، ثم ~~الحسين، ثم زيد بن علي بن الحسين(1)، المقتول بالكوفة، ثم يحيى بن زيدا ~~االمقتول بخراسان، ثم عيسى بن زيد، ثم محمد بن عبد الله بن الحسن بن ~~الحسن بن علي بن أبي طالب، الخارج بالمدينة، المقتول بها . وكان إبراهيم أخوه ~~خرج بالبصرة، ودعا إلى إمامة أخيه محمد، فقتله أبو جعفر المنصور. فهؤلاا ~~عندهم الأئمة. وكل من ظهر من آل الحسن والحسين، من البطنين (2) جميعا دون ~~سائر الناس، فهو عندهم إمام حق، وجائز له أن يخرج ويدعو إلى نفسه، ويدعي ~~ال الإمامة. وهم كلهم شرع سواء، من قام منهم فهو إمام مفترض الطاعة على أهل ~~بيته وعلى جميع المسلمين، ومن قعد عنه وهو مستطيع فهو كافر مشرك. ومن ~~ادعى الإمامة وهو قاعد في بيته، مرخ ستره، غير شاهر سيفه، فهو كافر. ومن قال ~~بإمامته، وهو قاعد في بيته، أو قاعد عن إمام يقول بإمامته وهو مستطيع، فهو كافر ~~مشرك. # وهؤلاء يقال لهم "الزيدية الجارودية". وإنما سموا "زيدية" لأنهم نسبوا إلى ~~زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وهو أول من قال بهذا القول. # وقيل لهم "الجارودية" لأنهم(2) نسبوا إلى رئيس لهم كان يقال له "أبو ~~الجارود"(4) . وقد قيل لهم "سرحوبية" لأن أبا الجارود كان مكفوف البصر، وكان ~~(1) ابن الحسين : زيادة من ل. # (2) في ك: من السبطين. # (3) لأنهم : زيادة من ل. # (4) أبو الجارود : زياد بن المنذر الأعمى، الملقب بسرحوب، توفي بعد سنة 150 ه: مسائل ~~الامامة ص 42، المقالات والفرق ص 18، فرق الشيعة ص 48 ، مقالات الإسلاميين ~~ص 66، مروج الذهب 29/3، رجال الكشي ص 199، المغني 185/20 ، الفهرست ~~ص 221، رجال النجاشي ص 170، الفرق بين الفرق ص 22، التبصير في الدين ص 33، ~~الفصل لابن حزم 97/3، مختصر الفرق بين الفرق ص 31 ms0470 . PageV01P552 # ============================================================ ~~أبو جعفر محمد بن علي رضوان الله عليه لقب أبا الجارود ب"سرحوب"(1). وزعم ~~ان(2) "سرحوب" شيطان أعمى يسكن البحر(3). وكان أبو الجارود يقول إن عليا ~~أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وأولى الناس بالإمامة، ومن خالفه ~~وتقدمه وادعى الإمامة عليه فهو كافر. وهم أصحاب فضيل الرسان، وأبي خالدا ~~الواسطي(4). وهم مختلفون في الأحكام والسنن. وذلك أن بعضهم زعم أن من ~~كان من ولد الحسن والحسين فعلمه مثل علم محمد صلى الله عليه وآله قبل أن ~~يتعلم، وإن كان في الخرق(5)، كراهية أن يلزموا الإمامة بعضهم دون بعض. # ومنهم من زعم أن العلم مشترك فيهم وفي غيرهم، جائز أن يؤخذ عنهم وعن ~~غيرهم من العوام. وربما لم يوجذ عندهم ما يحتاج إليه، ووجد عند غيرهم، ~~فجائز للناس أن يأخذوا عنه(6). # [166 ~~العجلية ~~ومنهم العجلية، نسبوا إلى هارون بن سعيد العجلي، وكانت له مقالة(7) . # (1) هكذا في ب وه، وفي ل: سرحوبا. # (2) هكذا في ل، وفي ب: وقال، وفي م وأخواتها وه: وذكر. # (3) والسرحوب: في لسان العرب مادة "سرحب" (233/6) صفة، يقال : فرس سرحوب: بمعنى ~~طويلة، وفي شرح أدب الكاتب للجواليقي : الذكر والأنثى فيه سواء، ص 159. والسرحوب ~~أيضا : ابن عرس، عند الأصفهاني في الدرة الفاخرة 232/1 . # (4) فضيل بن الزبير الرسان، وأبو خالد يزيد الواسطي، عند النوبختي، فرق الشيعة ص 48 . وأبو ~~خالد الواسطي هو راوية كتب الإمام زيد بن علي، التي وصلتنا، ولا سيما كتاب "تفسير ~~ا ~~الفهرست ص 221 : فضيل الرساف. والرسان: صانع الأرسان والأزمة . # الحرف. وينظر في "الخرق" بيت السيد الحميري في مسائل الإمامة ص 38: ~~وكان في خري في حجر مرضعة يبكي إذا منعته بعض ما طلبا ~~(6) في ب: غيره. # (7) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب أدمجت في المادة التالية. وانظر: فرق الشيعة ~~ص 50، والمقالات والفرق ص 73، ورجال الكشي ص 200. PageV01P553 # ============================================================ ~~[167 ~~البترية ~~و فرقة يقال لهم "البترية"، قالوا إن عليا أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله ~~عليه وآله وأولى الناس بالإمامة(1). وأجازوا خلافة أبي بكر ms0471 وعمر. وقالوا إن عليا ~~سلم الأمر لهما، ورضي بذلك، وبايعهما طائعا غير مكره، وترك حقه. فنحن ~~راضون بما رضي، مسلمون بما سلم، لا يحل لنا غير ذلك، لتسليم علي ورضاه ~~به (2). ولو لم يرض علي لكان أبو بكر هالكا مشركا كافرا. وهم الذين قالوا ~~بالفاضل والمفضول، وأجازوا إمامة المفضول على الفاضل. وقالوا: علي هوا ~~الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم هي في ~~ولد الحسن والحسين؛ من خرج وشهر سيفه فهو إمام، وهي فيهم خاصة دون سائر ~~الناس. وأجازوا جميعا خلافة أبي بكر وعمر. وقال قوم منهم: كانت خلافتهما ~~خطا، ولكن لا يستحقان اسم الفسق والكفر(3) ، لتسليم علي لهما. ومنهم من تبرأ ~~من عثمان، وشهد عليه بالكفر. ومنهم من وقف فيه. # وأول من قال بالفاضل والمفضول، على ما زوي، رجل من فقهائهم كان يقال ~~له الحسن بن صالح بن حي(4). فلما بلغ زيد بن علي قوله واتباع الناس إياه على ~~ذلك، قال: بترتم أمرنا، بتر الله أعماركم. فسموا "بترية" بذلك. # ومنهم سليمان بن جرير، وهو الذي قال إن أئمة الرافضة وضعوا لشيعتهم ~~مقالتين لا يظهرون معهما على كذب أبدا؛ القول بالبداء، وإجازة التقية. # (1) في ب : بالأمة. # (2) به : زيادة من ل. # (3) والكفر : زيادة من ل. # (4) توفي الحسن بن صالح سنة 167، طبقات ابن سعد 375/6، المعارف ص 509، طبقات ~~الفقهاء للشيرازي ص 86، الفهرست لابن النديم ص 221 ، وفيها مات سنة 168، المقالات ~~والفرق للأشعري القمي ص 7، فرق الشيعة ص 12، مروج الذهب 30/3، مقالات ~~الإسلاميين ص 68، الفرق بين الفرق ص 24، التبصير في الدين ص 33، المغني 20/. # 184، مختصر الفرق بين الفرق ص 33 (الأبترية) ، عيون الأخبار للقرشي 236/4، سير ~~أعلام النبلاء 47/6. PageV01P554 # ============================================================ ~~وتابعهم على القول بالفاضل والمفضول قوم من المعتزلة، منهم جعفر بن ~~م بشر(1)، وجعفر بن حرب، وكثير النواء(2)، وهو من أصحاب الحديث. # (2) 1-61 ~~[168] ~~العغيرية ~~وقالت المغيرية: الإمام علي بن أبي طالب بعد رسول الله صلى الله عليه ~~واله، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن ms0472 علي عليهم ~~االسلام، ثم محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، ~~ال الخارج بالمدينة. وزعموا أنه حي لم يمت، ولم يقتل، وأنه القائم المهدي، وأنه ~~مقيم بجبل يقال له "الطمية"(3)، وهو الجبل الذي في طريق مكة بحذاء الحاجر ، ~~عن يسار الذاهب إلى مكة، وهو جبل كبير. فهم يزعمون أنه لا إمام(4) بعد ~~محمد بن عبد الله، حتى يخرج، فيملا الأرض عدلا كما ملئت جورا. # وسموا "المغيرية" نسبة(5) إلى المغيرة بن سعيد(2)، وكان مولى لخالد بن عبدا ~~اله القسري. وكان يدعي أن أبا جعفر محمد بن علي بن الحسين عليه السلام ~~أوصى إليه، وأن محمد بن عبد الله بن الحسن أوصى إليه. وكان يدعي لنفسه ~~النبوة والإمامة، ويقول بالغلو، ويزعم أن جبريل يأتيه بالوحي، وأنه يحيي ~~الموتى. فأخذه خالد بن عبد الله فقتله وصلبه. # (1) في ب: منتشر. # (2) كثير بن إسماعيل النواء الأبتر . انظر : رجال الكشي ص 208 . # (3) ينظر: معجم البلدان 42/4. # (4) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وهوالمقالات والفرق: أنه الإمام، ولا معنى لها. # (5) في الأصول: نسبوا. # (6) المعارف ص 623، الطبري (حوادث سنة 119) 110/6، مسائل الإمامة ص 41 ، تجارب ~~الأمم 411/2، مقالات الإسلاميين ص 6 -7، الكامل لابن الأثير 359/6، البداية والنهاية ~~33/7، البدء والتاريخ ص 394، العقد الفريد 2/ 396 - 397، الفصل لابن حزم 103/3، ~~الفرق بين الفرق ص 36، التبصير في الدين ص 39، فرق الشيعة ص 37، المقالات والفرق ~~ص 43، رجال الكشي ص 194، عيون الأخبار لابن قتيبة 546/1، مختصر الفرق بين ~~الفرق ص 147، شرح نهج البلاغة 97/8، التعريفات ص 239، تلبيس إبليس ص 79، ~~عيون الأخبار وفنون الآثار 248/4 . PageV01P555 # ============================================================ ~~ومن المغيرية قوم يزعمون أن محمد بن عبد الله قد مات، وأنها في ولده. # ويقال إن المغيرة هذا هو الذي لقب الرافضة بهذا اللقب، لما مات أبو جعفر ~~محمد بن علي. فلما(1) أظهر المغيرة هذه المقالة، برئ منه جماعة من أصحابه، ~~وقالوا إن القول بإمامة جعفر بن محمد عليه السلام، ورفضوا المغيرة، فسماهم ~~المغيرة بن سعيد(2) "الرافضة" . # [169) ~~الغلاة ~~والغلاة فرق كثيرة، مختلفون ms0473 في أئمتهم ورؤسائهم. وأصل الغلو: الارتفاع. # يقال: غلا، يغلو في القول : إذا ارتفع عن الحد، وقال فوق الحق(3)، وجاوزه ~~و تعدى إلى الباطل. قال الله عز وجل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا ~~تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته) إلى قوله ~~(إنما الله إله واحد سبحانه) [النساء: 171]. وإنما خاطبهم الله بذلك لأنهم ~~غلوا في القول، فقالوا إن الله ثالث ثلاثة. فقال الله عز وجل (ولا تقولوا ثلاثة ~~[النساء: 171]. # والغلو كما قلنا هو الارتفاع. يقال: غلا في الدين غلوا، إذا ارتفع عن ~~ال المقدار، فقال للإمام هو نبي، وللنبي إنه إله، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا ~~كبيرا. ويقال: غلا السعر، غلاء، إذا ارتفع وزاد، وغلا الرجل في الطول غلوا. # قال الشاعر(4): [مجزوء الكامل] ~~لم تلتفت للداتها ومضث على غلوائها(5 ~~يصف امرأة وحسن نمائها(2)، أي أنها تمث في الطول قبل أوانه، وقبل أن ~~(1) زيادة من ه. # (2) المغيرة بن سعيد: زيادة من ل. # (3) في ب: فوق الحد. # (4) في م وأخواتها وه زيادة: وهو عبد الله بن قيس الرقيات. # (5) الأغاني 155/6، 128/12، ديوان عبد الله بن قيس الرقيات ص 176 . # (6) في ل : بنائها، وفي ب: ثباتها، وفي م وأخواتها وه: نياتها. PageV01P556 # ============================================================ ~~بلغ لداتها. واللدات: الأقران والأتراب. ويقال للجارية إذا شبت شبابا حسنا(1) ~~وجازت لداتها: غلا بها عظم. قال الشاعر: [الكامل] ~~خمصانة قلق موشحها رؤد الشباب غلا بها عظم ~~ويقال: غلا في أمره(2) وعمله، إذا أفرط. وأنشد: ~~فرع قضيم غلا صوانعه(4) ~~وقال ذو الرمة: [الطويل] ~~وما زال يغلو حب مية عندنا ويزداذ حتى لم تجذ من يزيدها(5) ~~وروى الأصمعي والأخفش بيت لبيد: [الكامل] ~~وغلا فروع الأيهقان وأطفلت بالجلهتين ظباؤها ونعامها ~~قالا : غلا، أي ارتفع. ويقال: غلا السهم، إذا جاوز الهدف، ويغلو غلاء ~~وغلوا . والغالي في الرمي هو الذي يستفرغ مجهوده في النزع ولا يرمي هدفا ولا ~~رمية. يقال: غلا بالسهم، غلوا، وغلت القدر غليانا. وإنما سمي الغالي ~~"غاليا"](7) لأنه جاوز المقدار، فقال في النبي إنه ms0474 إله، كما قالت النصارى في ~~المسيح، فقالت بربوبيته. وفي حديث علي عليه السلام أنه قال: "يهلك في اثنان ~~محب غال ومبغض قال"(8). ويروى عن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال: ~~(86 11 ~~(1) في ج وخ : إذا نبتت نباتا حسنا، وفي ك: إذا ثبتت تباتا . # (2) للحارث بن خالد المخزومي في مجاز القرآن لأبي عبيدة 143/1، الأغاني 167/9 ، وينظر ~~المفضليات 114، وأساس البلاغة 612، قال : غلا بها عظم: طالت. # (3) في أمره: زيادة من ل. # (4) في اللسان، مادة (قضم) في بيتين نقلا عن أبي عبيدة : ~~كأن ما أبقت الروامس منه والسنون الذواهب الأولى ~~فرع قضيم غلا صوانعه في يمني السعياب أو كلل ~~وغلا صوانعه : تأنق صناعه فيه . # (5) ديوان ذي الرمة ص 164. # (6) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 298 . والأيهقان: جرجير الير، والجلهتان : جانبا الوادي ل ~~(7) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (8) شرح نهج البلاغة 6/5. # 554 PageV01P557 ~~============================================================ ~~يحمل هذا العلم من كل خلفي عدوله ينفون عنه تحريف الجاهلين، وتأويل ~~الغالين، وانتحال المبطلين(1) . وفي حديث أبي موسى أنه قال: من إجلال اله ~~اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه وإكرام ذي ~~22 ~~السلطان المقسط(2). # قال أبو عبيد: الجافي عنه هو المضيع لحدوده، والغالي فيه المتعمق المفرط ~~حتى يتعداه إلى غيره(3). قال: وهو عندي مثل رأي الخوارج وأشباههم من أهل ~~الأهواء(4)، فإنهم غلوا في تأويله حتى كفروا الناس بالذنوب، فخرجوا بذلك من ~~الين. ونعتهم بين في حديث النبي صلى الله عليه وآله أنهم يمرقون من الدين كما ~~يمرق السهم من الرمية. فليس يكون المروق إلا من شدة الدخول في الرمية حتى ~~يتعدى إلى الوجه الآخر بائنا منه. وكذلك خروج الخوارج من الدين، وهكذا كل ~~ما غمض من الأمور. # وقال في قول الله عز وجل (لا تغلوا في دينكم) [النساء: 171]: يقال: ~~غلا، يغلو، غلوا، وهو التعمق(5) في الدين والإفراط حتى يخرج إلى ما ليس فيه . # قال: ومما يبين ذلك حديث النبي صلى الله عليه وآله، حين أتي بحصيات كحصى ~~ال الحذف غداة جمع، ms0475 فقال: بأمثال هؤلاء، وإياكم والغلو في الدين. هذا قول أبي ~~عبيد(2). والغلو على ما قلنا هو الخروج عن الحد وتجاوز المقدار. وأنشد أبوا ~~عبيدة: [الكامل] ~~إلا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلوائه المتنبت ~~فالقرآن والحديث واللغة تدل على أن الغلو هو التجاوز عن الحد والمقدار. # (1) من (ويروى عن جعفر) إلى هنا لم يرد في ب. # (2) غريب الحديث لأبي عبيد 375/4، النهاية في غريب الحديث 382/3 . # (3) غريب الحديث لأبي عبيد 376/4. # (4) غريب الحديث لأبي عبيد 376/4. # (5) في ب: المتعمق. # (6) هكذا في ل، وفي ب وه: أبي عبيدة. # (7) لعنز بن دجاجة المازني في مجاز القرآن . والملاحظ أن الشروح التي يوردها المؤلف وردت ~~في موضعين حول استخدام "إلا4، مجاز القرآن 61/1، 283/1. PageV01P558 # ============================================================ ~~وكل من قال بنبوة من ليس بنبي وبإلهية البشر وبإمامة من ليس بإمام فقد استحق ~~اسم "الغلو". والغلاة هم في كل شريعة، من اليهود والنصارى والمجوس ~~والمسلمين، وهم أصناف كثيرة وفرق شتى(1). وأكثر الغلاة من أهل الذمة هم في ~~النتصارى، وأكثرهم في هذه الأمة من الشيعة. ومن أجل ذلك وقع شبه الرافضة ~~بالنصارى لغلوهم في القول في أمير المؤمنين علي والأئمة من بعده عليهم السلام. # ويقال إن أول من أظهر القول بالغلو في هذه الأمة عبد الله بن سبا، وهو الذي قال ~~في علي بالغيبة، وقال بإلهيته، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا . # [170] ~~السبيية ~~وقيل لفرقة من الغلاة "السبئية"، نسبوا إلى عبد الله بن سبأ، وكان هو ومن ~~قال بقوله يزعمون أن عليا صلوات الله عليه هو الإله، وأنه يحيي الموتى، وادعوا ~~غيبته بعد موته، ووقفوا عليه، وقالوا: هو القائم المهدي الذي يخرج في آخر ~~الزمان، وأنه حي لم يمت، ولا يموت، حتى يسوق العرب بعصاه، ويملأ الأرض ~~سطا وعذلا(2) كما ملئت جورا وظلما(3). وهي أول فرقة قالت بالوقف. # ويقال إن عبد الله بن سبأ كان يهوديا وأسلم، ووالى عليا، وإنه كان يقول في ~~اليهودية في يوشع بن نون بعد موسى مثلما قال في علي عليه السلام بعد رسول الله ms0476 ~~صلى الله عليه. ويقال: هو أول من أظهر القول بالغلو(4) بإمامة علي. وقدا ~~انقرضت السبئية الذين قالوا بالوقف على علي عليه السلام، فليس أحد اليوم يعرف ~~بهذا القول(5). # ومن السبئية انشعبت أصناف الغلاة، وتفرقوا في المقالات. ومنهم أصناف ~~(1) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ل: فرق كثيرة، وسقطت من ب. # (2) هكذا في ل، وفي ب : عدلا وقسطا، وفي م وأخواتها وه: قسطا ~~(3) ظلما : زيادة من ل. # (4) هكذا في هوفرق الشيعة، وفي ب ول وم وأخواتها والمقالات والفرق: بالفرض. # (5) هكذا في ب وم وأخواتها وه، وفي ل: بهذه المقالة. PageV01P559 # ============================================================ ~~الكيسانية(1). ومن الغلاة البيانية والنهدية، أصحاب صائد النهدي، وأصحاب بيان ~~التبان. والهاشمية من قال بأبي هاشم. والحارثية أصحاب عبد الله بن الحارث، ~~ومن قال بقوله في عبد الله(2) بن معاوية صاحب أصبهان بالغلو. والعباسية الذين ~~قالوا بولد العباس، والرزامية أصحاب رزام، والهريرية والراوندية(3)، هؤلاء كلهم ~~غلاة، ومنهم انشعبث أصناف الغلاة؛ الكيسانية، وهم أهل القول بالتناسخ، وهم ~~في بلدان متفرقة، ولهم في كل بلد لقب يلقبون به. فهم يسمون ببلاد أصبهان ~~- "الخرمية" و"الكوذكية"، وبالري وفي غيرها من أرض الجبال "المزادكة"(4) ~~و "السنباذية"، وبالماهين "المحمرة"، وبأذربيجان "الدقولية" . ولهم ألقاب كثيرة ~~ومذاهب مختلفة ينسبون إلى رؤسائهم من الخلاة(5). # [1713 ~~المسلمانتة ~~وهم الذين قالوا بنبوة سلمان الفارسي(3) . وقوم قالوا بإلهيته، تعالى الله عن ~~ذلك علوا كبيرا . ومنهم من وقف عليه(7)، ومنهم من قال بغيره بعده، وتأولوا ~~في قول الله تعالى (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا) [الزخرف: 45]، ~~قالوا: إنما هو "سلمان أرسلنا قبلك من رسلنا"(9)، وإنما كانت الكتابة في ~~المصحف، الميم ملصقة بالثون بلا ألفي، وهو "سلمن"، كما كتب "لقمن" ~~(1) هكذا في ل وب، وفي م وأخواتها وه: أصناف السبئية. # (2) هكذا في ل وه وفي ب: ومن قال بقول عبد الله. # (3) في ب: والروندية. # (4) في ك : المزدكية. # (5) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: ومن الغلاة. # (6) الفارسي : زيادة من م وأخواتها وه ~~(7) عليه : سقطت من ب. # (8) في ك: وقالوا. # (9) أي أن الكتابة القديمة كانت ms0477 (سل من)، وهذه إشارة إلى (سلمن)، أي سلمان بطريقة الكتابة ~~القديمة. PageV01P560 # ============================================================ ~~و"اعثمن"، بلا ألفي. وغلا فيه قوم حتى فضلوه على أمير المؤمنين علي بن أبي ~~طالب. # ومن الغلاة الخطابية، رهط أبي الخطاب، ومن قال بقولهم في الإمامة بالنسق ~~من علي بن أبي طالب إلى جعفر بن محمد. ومنهم(1) من نزل إلى إسماعيل بن ~~جعفر، ومحمد بن إسماعيل. # [1725 ~~البزيفية ~~أصحاب بزيغ بن [موسى](2)، كان يقول إن أبا الخطاب هو نبي مرسل، ~~أرسله جعفر بن محمد، وادعى الإلهية في جعفر(3)، وزعم أن أبا الخطاب أرسل ~~بزيغا، وادعى النبوة. # [173] ~~المععرية ~~المعمرية ينسبون إلى رجل من رؤسائهم كان يقال له "معمر"، وكان يزعم أن ~~جعفرا(4) وأبا الخطاب إلهان تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، ويزعم أنهما إلها ~~السماء، وأن معمرا إله الأرض، وهو يعرف فضل إله السماء. ويقول بإلهية أبي ~~طالب، وعبد الله بن عبد المطلب(5)، وبإلهية محمد وعلي، عز الله وجل. # ومن غلاة الشيعة المغيرية، أصحاب المغيرة بن سعيد(1)، كانوا يقولون في ~~الأئمة(7) بالغلو والوقف. # (1) ومنهم : زيادة من ل. # (2) في الأصول: بن نبي، والتصحيح من الأشعري. وانظر عنه : فرق الشيعة ص 38، المقالات ل ~~والفرق ص 52، رجال الكشي ص 258، مقالات الإسلاميين للأشعري 12 . وقال القمي ~~الأشعري إنه كان حائكا من حاكة الكوفة. # (3) في ب وم وأخواتها : وادعى إلهية جعفر. # (4) في ب: أن أبا جعفرا، وكتبت "أبا" في ه ثم شطبت. # (5) هكذا في ل، وفي ب : وعبد المطلب، وفي ه: وعبد الله. # (6) في م وأخواتها : المغيرة بن سعد. # (7) في ب : بالإمامة. PageV01P561 # ============================================================ ~~ومن الغلاة (1) الناووسية، الذين قالوا بالوقف على جعفر وغلوا فيه . # ومنهم الممطورة، الذين وقفوا على موسى، وغلوا في القول في الأئمة.ا ~~ومنهم القطعية، الذين قالوا بنسق الإمامة إلى الحسن وإلى جعفر ابني علي ~~العسكري(2). وقوم قالوا بالغلو في الأئمة، وادعوا لهم الإلهية(3). وزعموا أن ~~االأئمة حجب ومقامات، وأن الإله يحل في الأجسام، وينتقل من جسم إلى جسم ~~عز الله وجل، وقالوا بالتناسخ. # [174] ~~العلبائية(4) والعينية والميعية والمخمسة ~~ومنهم قوم يقال لهم العلبائية(5)، وهم ينسبون إلى ms0478 رئيس لهم كان يقال له ~~(1) في ب: ومنهم. # (2) هكذا في ل وه، وفي ب : إلى الحسن بن علي المسكري والذين قالوا بجعفر بن علي ~~العسكري. # (3) في م وأخواتها : وادعوا أنهم آلهة . # (4) في ب وه في العنوان : العليائية . وهو الأصح. ولكن المادة تتحدث عن العلباء بن ذراع ~~وعلباء بن دراع الأسدي (بفتح الدال وتشديد الراء) : شيعي معتدل كان واليأ على البحرين في ~~أواخر العصر الأموي، وكان معروفا بولائه للعلويين، ولا سيما الإمام محمد الباقر. رجال ~~الكشي، ص 175. وهو في رجال الطوسي : علباء بن ذراع (بالذال)، ص 140. ومن ~~المستبعد للغاية أن يكون مسؤولا عن تأسيس فرقة من فرق الغلاة. ولدى القمي الأشعري ~~رواية أخرى لتعليل تسمية (العلبائية) ، ترى أن بشار الشعيري، مؤسس فرقة (العليائية) من ~~الغلاة، قد "مسخ في صورة طير يقال له علباء يكون في البحر، لعنهم الله جميعا، فلذلك ~~سموهم بالعلبائية" . المقالات والفرق ص 60 ، ورجال الكشي، ص 342، (وفيه العليائية) . # والأرجح أنه لا وجود لفرقة باسم "العلبائية"، وإنما هي مجرد تصحيف لاسم فرقة ~~"العليائية" ، القائلة بألوهية الإمام علي. وقد اشتبكت في صراع مع فرقة "المحمدية" ، القائلة ~~بالوهية النبي محمد، ويطلق عليهما أحيانا "العينية" و"الميمية" . انظر: مروج الذهب 25/2. # (وقد تصحفت فيه إلى "العليانية") ، الفصل لابن حزم 105/3، (وقد تصحفت إلى "العليانية" ل ~~أيضا)، فرق الأشعري القمي، ص 59، مقالات الإسلاميين، ص 14 ، فرق الشيعة ~~للنوبختي، ص 32، رجال الكشي، ص 342، الفرق بين الغرق، ص 154، التبصير في ~~الدين، ص 113، تلبيس إبليس (نقلا عن "الرد على الغلاة" للنوبختي)، ص 88. وانظر ~~أيضا : هاينس هالم: الغنوصية في الإسلام، ص 157 وما بعدها . # (5) في ك هنا : العليائية. PageV01P562 # ============================================================ ~~العلباء بن ذراع الدوسي" . وقال قوم: هو أسدي. وكان يفضل عليا على محمد ~~صلى الله عليه وآله، ويزعم أنه الإله الذي أرسل محمدا صلى الله عليه وآله. # وكان يقول بذم محمد صلى الله عليه وآله(1). ويزعم أن عليا أرسل محمدا ليدعو ~~إليه، فدعا إلى نفسه. # والعينية، الذين قالوا بإلهية علي ومحمد، ويقدمون عليا على محمدا ~~ويفضلونه عليه. # والميمية يقولون بإلهيتهما ms0479 جميعا، ويفضلون محمدا على علي.ا ~~والمخمسة هم الذين زعموا أن محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين ~~خمستهم شيء واحد، والروح حالة فيهم بالسوية، لا فضل لواحد على الآخر. # وزعموا أن فاطمة لم تكن امرأة، وكرهوا أن يقولوا "فاطمة" بالتأنيث، فقالوا ~~فاطم". وفي ذلك يقول بعض شعرائهم: [الطويل] ~~توليت بعد الله في الدين خمسة نبيا وسبطيه وشيخا وفاطما(2) ~~[1753 ~~أصحاب التناسخ ~~أصناف الغلاة كلهم متفقون على القول بالتناسخ، على اختلاف مقالاتهم في ~~الرؤساء، مع تباينهم في المذاهب والأديان من اليهود والنصارى والمجوس ~~والمسلمين. وكذلك قوم من الثنوية والفلاسفة قالوا إن الأرواح تنقسم(3) في أربعة ~~أجناس؛ وهي نسوخ، ومسوخ، وفسوخ، ورسوخ(4). # فأما النسوخ فما ينسخ في أجسام الآدميين من روح ينتقل من بدن إنسان إلى ~~بدن إنسان آخر. فهذا هو النسخ. # والمسوخ ما ينتقل من أرواح الآدميين في البهائم والسباع والطير. فهذا هو ~~المسخ. # (1) في ل هنا زيادة: لعن الله العلبائية وصلى على محمد وعلى آله الطاهرين. # (2) نقل الشهرستاني الجزء الأكبر من هذه الفقرة في الملل والنحل ص 265 . # (3) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: تنسخ. # (4) هكذا في ب وه، وفي ل: النسوخ والمسوخ والفسوخ والرسوخ PageV01P563 ~~============================================================ ~~والفسوخ ما يمسخ من دواب الأرض ودواب الماء من الخرشات(1) مثل ~~الحيات والعقارب والخنافس والدود والسراطين والسلاحف. فهذا هو الفسخا ~~والرسوخ ما يمسخ في أنواع الشجر والنبات. فهذا هو الرسخ. # ف زعموا أن الناس يمسخون في هذه الأصناف كلها على قدر مراتبهم ومقدار ~~طبقاتهم، ولا يزالون يكرون(2) في الأجساد من جسد إلى جسد حتى يذوقوا وبال ~~ال ما اكتسبوا في هذا البدن الآدمي. وادعوا لرؤسائهم أنهم أنبياء ورسل(3) وآلهة. # وقالوا بالأدوار والكرات في هذه الدار. وزعموا أنه لا دار غيرها. والقيامة عندهم ~~خروج الروح من بدن إلى بدن آخر(4)، إن خير فخير، وإن شر فشر(5)، مسرورون ~~في هذه الأبدان، منتمون فيها، والآخرون معذبون متعوبون فيها . فالمنعم في ~~الأبدان الحسنة الإنسية المتنعمة، والمعذبون في الأجسام الرديئة المشوهة من ~~الكلاب والقردة والخنازير والحيات والعقارب، متنقلون فيها أبد ms0480 الآباد، يكرون ~~فيها حتى يذوقوا وبال ما اكتسبوا. وآخر(7) ما يمسخون في دودة صغيرة مقدار ما ~~يدخل في سم الإبرة، ثم يردون إلى الآدمية. # وتأولوا في ذلك قول الله جل ذكره ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في ~~سم الخياط [الأعراف: 40]. ولهم في هذا أقاويل مختلفة على قدر اختلافهم ~~في النحل والأديان. فهذه عندهم الجنة والنار. والأجساد عندهم بمنزلة الثياب ~~الي يلبسها الإنسان، فتبلى وتطرح. وتأولوا في ذلك أيضا قول الله عز وجل ~~كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب [النساء: 56]، ~~(1) هكذا في ب، وفي ل وم وأخواتها: الحرشات، وفي ه: الحشرات. والخرش: الطبقة أو ~~القشرة الرقيقة التي تعلو الجلد، أو اللبن، والخرشاء: قشرة البيضة العليا بعد أن تكسر ، لا ~~وخرشاء الحية : سلخها. والحرش: خشونة الجلد، يقال: حية حرشاء، وضب أحرش. # انظر: لسان العرب، مادتي (خرش) و(حرش) . # (2) في م وأخواتها وه: يتكررون. # (3) ورسل: سقطت من ل. # (4) مسائل الإمامة ص 38. # (5) هكذا في ب وه، وفي ل وك: إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا . ~~(6) هكذا في ل، وفي ب : يكون، وفي م وأخواتها وه: يكررون. # (7) هكذا في ل وه، وفي ب: فإذ ما يمسخون. PageV01P564 # ============================================================ ~~و قوله عز وجل (في أي صورة ما شاء ركبك [الانفطار: 8]، وقوله عز وجل ~~(وننشئكم فيما لا تعلمون) [الواقعة: 61]، وقوله عز وجل (ما من دابة في ~~الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم)) [الأنعام: 38]. وزعموا أن هذا ~~الخلق من الحيوان هم الأمم من الناس الذين كرروا(1) في المسوخية. # م لهم مقالات كثيرة يختلفون فيها. فمنهم من زعم أنهم يتعارفون في ~~الأجساد في المسوخية، ومنهم من يزعم أن من مسخ في أجساد الإنس ذكر ما ~~كان فيه من أمر(7) المسوخية. ومنهم من يزعم أن الدور الذي يكر فيه مقداره ألف ~~سنة. ومنهم من يزعم أنه عشرة آلاف سنة . ومنهم من يزعم أنه إذا صفا وانتقل من ~~هذا الجسد طار، فصار مع الملائكة . وهؤلاء يقال لهم "الطيارة" ، ولهم دعاوى ~~كثيرة ومقالات مختلفة وأهواء مشتتة. ونعوذ بالله من العمى ms0481 والضلال.ا ~~و يتعلق كثير من أهل التناسخ بحديث النبي صلى الله عليه وآله "كائن في أمتي ~~ما كان في بني إسرائيل". قالوا: قد مسخ قوم من بني إسرائيل قردة وخنازير ~~وكذلك يمسخ من يستحق ذلك في هذه الأمة. وإذا كان الأمر على ما يزعمون فإنه ~~يجب أن يمسخ في هذه الأمة قوم في عصر واحد، كما كان في بني إسرائيل. # وروى أبو عبيد(3) بإسناد له عن أبي مالك في قول الله عز وجل (لعن الذين ~~كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم [المائدة: 78]، قال: ~~لعنوا على لسان داود فجعلوا قردة، وعلى لسان عيسى، فجعلوا خنازير. وروي ~~عن مجاهد أنه قال: القردة والخنازير مسخث من يهود. وعن ابن عباس وغيره في ~~هذا روايات كثيرة. وروي عن الزهري أنه قال: بلغنا أنه مسخ من الآدميين من بني ~~اسرائيل عشرون صنفا، منهم القردة، والخنازير، والضب، والدعموصا ~~ال ا ا ا ا ا ا لا ~~(1) في ب: كروا. # (2) أمر : زيادة من ب وم وأخواتها. # (3) في ب: أبو عبيدة. # (4) في ب: والبطاة وهي العنكبوت. والعظاء: جمع عظاية، وهي السحلية . PageV01P565 # ============================================================ ~~والعنكبوت، والخفاش(1). # وروي في المسوخ أخبار كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله. وروت ~~الشيعة عن الأئمة عليهم السلام في ذلك أخبارا كثيرة، غير أن التأويل فيها بخلاف ~~ما ذهب إليه أصحاب التناسخ(2) الذين جعلوا أصناف الحيوان كلها ممسوخة(3) . # [176] ~~والقول في هذا يكثر ويطول شرحه(4). # أصحاب الريعة ~~قال بالرجعة قوم من الكيسانية، وهم أول من أحدثوا القول بالرجعة، وكان ~~أصله من السبئية، الذين قالوا برجعة أمير المؤمنين علي عليه السلام. ثم خرج(5) ~~ذلك القول في فرقهم الذين قالوا بالوقف على الأئمة، من الكيسانية وغيرهم ~~ولهم في ذلك أخبار يروونها عن أسلافهم، وقال فيه شعراؤهم. قال السيد بن ~~محمد الحميري، وكان يقول بالرجعة: [الوافر] ~~وإسماعيل يزعم غير شك ~~مقالته مقالة غير آلي(5) ~~رجالا هامهم فلق بوالي ~~بأن الله يبعث بعد موت(7) ~~بأعظم(8) في المقال من الجبال ~~الى الدنيا وإسماعيل يأتي ~~تعالى ذو المعارج ms0482 والجلال ~~وأمر الله أصغره عظيم ~~كحذو النعل أو قذذ النبال(4) ~~وأمتنا على ناموس موسى ~~(1) ينظر: غريب الحديث للخطابي 185/2. # (2) في م وأخواتها : أهل التناسخ. # (3) في ب : ممسوخا، وفي م وأخواتها: منسوخة.. # (4) ويطول شرحه: سقطت من ب، وفي ه: ويطول الشرح به. # (5) في م وأخواتها : ثم جري. # (6) لم ترد القطعة في ديوان السيد الحميري. # (7) في ب: فإن الله يبعث غير شك رجال. # (8) في ب: عظيم. # (9) في ل : في قدر النعال. وفي م وأخواتها وه: في قدر المثال.ا PageV01P566 ~~============================================================ ~~يعني بذلك (1) قول النبي "كائن في أمتي ما كان في قوم موسى(2) حذو النعل ~~بالنعل والقدة بالقذة". # قالت الممطورة بذلك، وكذلك القطعية، وهم الذين يشددون فيه الآن، وقد ~~ثبتوا عليه، وشددوا فيه، حتى رووا عن جعفر بن محمد(3) أنه قال: من لم يتمتع ~~بمتعتنا، ولم يؤمن برجعتنا، فليس منا . واحتجوا بآيات من القرآن منها قوله عز ~~وجل (ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين) [غافر: 11]، وبغير ذلك. ورووا فيها ~~أخبارا كثيرة، واحتجوا أيضا بأن النبي صلى الله عليه وآله قال: "كائن في أمتي ما ~~كان في بني إسرائيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة"، وأن الله قد أحيا قوما بعدا ~~الموت من بني إسرائيل، مثل قوم موسى حين(4) صعقوا، وقوم حزقيل، حيث ~~يقول ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم اله ~~موتوا ثم أحياهم) [البقرة: 234]، وبقصة أصحاب الكهف، حيث يقول ~~(وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم [الكهف: 19]، وبقصة عزير النبي عليه السلام ~~حيث يقول (فأماته الله مائة عام ثم بعثه) [البقرة: 259]. قالوا: يجب أن يحيي ~~اله في هذه الأمة كما أحيا في ما مضى من الأمم(5) . وقالوا إن الله يبعث ~~المؤمنين من هذه الأمة ومن جميع الأمم حتى الأنبياء الذين سلفوا يوم ظهور ~~القائم، فينصرونه وينتقم بهم من أعدائه(3)، ثم يموتون بعد ذلك، ويبعثون يوم ~~القيامة. # فهذا أصل قولهم في الرجعة. ولهم في ذلك روايات كثيرة، واحتجاجات ~~كثيرة، وتأويلات يطول بها الكتاب. وقد أفردنا لذكرها والرد عليها بالحجج ~~والبراهين كتابا، فمن أحب الوقوف ms0483 عليه نظر فيه . # ومعنى الرجعة أي الرجوع مرة. فإذا قلت بفتح الراء، فهو اسم للفعلة: رجع، ~~(1) في ب : يعني به. # (2) زيادة من م وأخواتها وه. # (3) هكذا في ب وم وأخواتها وه، وفي ل: عن آبي جعفر محمد بن علي. # (4) في ب: حيث. # (5) في م وأخواتها: في سائر الأمم ممن مضى. # (6) في ب: لينصروه ولينتقموا به من أعدائه. # 564 PageV01P567 ~~============================================================ ~~رجعة واحدة، كما تقول: ركب، ركبة واحدة. وإذا كسرت الراء، وقلت: رجعة، ~~فإنما هو بمعنى المصدر: رجع، رجعة ورجوعا، كما تقول: ركب، ركبة وركوبا، ~~وهو حسن الركبة والجلسة، أي الركوب والجلوس. والرجعة في الطلاق هي ~~ال المراجعة. وفلان لا يملك الرجعة، أي المراجعة، وراجعها رجعة بفتح الراء، ~~لأنه يعني الفعلة، والرجعة، بكسر الراء، كما قالوا : هذه لرشدة ولزنية . # فهذه ألقاب الفرق في الإسلام. وتركنا الاستقصاء في ذكر مقالتهم، ولم يكن ~~ال القصد إلى ذلك بكتابنا هذا ، بل أردنا أن نذكر ألقابهم والعلة فيها، ليكون ذلك ~~ر سما في هذا الكتاب. ومن هذه الفرق التي ذكرنا ألقابها فرق كثيرة قد انقرضت، ~~ومنها قوم بقوا على مذاهبهم، وحدثت أيضا فرق كثيرة ليست لها ألقاب مشهورة. # و نسأل الله تعالى التوفيق لما يرضاه، والقبول إلى الجماعة التي لا تفرق فيها ولا ~~خلاف معها، والاعتصام بدينه القيم من الفتنة برحمته(1) . # (1) المقطع بكامله زيادة من ب، لم ترد في ل وم وأخواتها وه. PageV01P568 # ============================================================ PageV01P569 ~~============================================================ ~~المحدويات ~~الجزء الأول ~~مقدمة الكتاب ....... # (1) حياة أبي حاتم الرازي وأعماله ....... # (2) أبو حاتم الرازي والإسماعيلية ....... # (3) كتاب الزينة ....... # فماذج من مخطوطات الكتاب ....... # تمهيد المؤلف ....... # مقدمة المؤلف ....... # المفاضلة بين اللغات ....... # العربية أفضل اللغات ....... # كمال الأصوات العربية ....... # التوهم والخلق بالحروف ....... # الحساب ونظرية المعرفة ....... # العربية وحساب الجمل ....... # 101..0. # قوانين اللغة العربية ....... # 106.00.. # العروض في اللغة العربية ....... # 108..... # الشعر عند العرب ....... # 567 PageV01P570 ~~============================================================ ~~............... # ................ # .............. # 132. # 1. # 5. # ................ # ال ~~5 ~~.............. # 158. # الق................. # 16.. # 4 ال............ # 0. # احد ............... # ان ~~ا ~~1 ~~اه ~~41 الت ملا ............. # . ~~4120 ال ............. # .. .. # ] اليةلهم ................ PageV01P571 # ============================================================ ~~4) ال ~~5 ~~) الار .... # ... # 44) ا. # ر. # ه ~~ال . . ............. # واسهم ... # صه ~~الطعليى الخير .............. # اه ~~ر .............. # ..... # وار ........ . ........... # ...... . . .. ......... # ......... . . . . . ..... # 5 ~~ين ................ PageV01P572 # ============================================================ ~~......... . ........ # ...... .. .. .......... # .... . . . . . . . . . . ..... # ص ~~هه) اللحد ........ . . . . . ...... # ...... . . . . . . ..... # ...... . . . . . . . . .... # الت وها ........... . . ....... PageV01P573 # ============================================================ ~~8 جهع...... ms0484 # ....... # ........ ....... ( ~~...... # ...... # ب............. # ر .................. # ... # ................. 5 ~~هر .................. PageV01P574 # ============================================================ ~~. . . . . . . . . . ...... ب ~~. . . . # ..... . . . . . . . . # 5 ~~ده متن ~~صطرانل بويه ~~ا. # 45.. # ، . ال . . . . ... # 1نمة . # ......... ..... 1 ~~...... . . . . . . . . . . . .. # (كحاد .................. # ..... . . . ، ..،.،،،، ~~....... .. . . . . . .... # ور .... ............ # 5م411تهود ... . . . . . ........ # قاققاه..... # ان ...... . . . . ....... PageV01P575 # ============================================================ ~~هه .............. # ه...... # .............. . . . .. # ي ~~...... . . . . . ..... # ..... . . . . . . . .. ... .. # ........ .. . . . .. . # ه ~~................... # .،..،..، . . ، ،،.،...، ~~........ .. .. . . . . . . ..3 ~~...... . . . . . . . . . . .. # ..... . . . . . . . . ، .. . . . . 35 ~~.... . . . . . . . . ...،.. # ................. PageV01P576 # ============================================================ ~~.............. [1387 ~~4 ال . . . . . ........،. # 3 ~~...... .. . . . . ... # 5210 ~~1 ~~1 ا .... . . . . . . ..... # 2 ال.............. # 164] الأتة ............. # 422 ~~3 ~~(146) القرات ة.............. # 1413) الت ............. # ......... . . . . . # 6 ~~1483] الفل عة .............. # 149ا............... # ~~، ~~. # 5. # 8. # ال ا ة الن.............. # 9 ~~5. # 1 ال ~~[458) الطنه ........... # ،ا ~~5 ~~5 ~~[10 ال .... . . . ... # ..0......... # [221] الحلجاسيم............... # 21115 الرزاية ........... PageV01P577 # ============================================================ ~~...... . . . . . . . . . .. # 14) الغلهة....... # 2اه..... # ....2 ~~..... . . . ..... 21 ~~والب ........ # ي PageV01P578 ~~============================================================ ~~أبو حاتم الدازي ~~و ~~001 ~~14 ~~الال ~~عجم اتتقاقي في المصحللحات الدينية والنقافية ~~الجزء الثاني ~~لت ~~6 ~~اته ~~لحلقة التس ~~ققه وقدمله ~~عيل الخانمي ~~مصهحو PageV02P001 ~~============================================================ ~~2 ~~الا ~~5 ~~الجزء الثاني PageV02P002 ~~============================================================ ~~هذا الساپ ~~ينتمي كتاب "الزينة" إلى الفترة اللغوية من حياة الداعية الإسماعيلي ~~ابي حاتم الرازي، قبل تفرغه الكامل إلى النشاط الدعوي. فقد تفتح ~~الوعي النقدي اللغوي عند أبي حاتم الرازي في بغداد حين كان تلميذا في ~~حلقتي المبرد وثعلب، وحين انكب على دراسة أعمال كبار اللمغويين من ~~طراز أبي عبيدة وابن السكيت وابن قتيبة. و"الزينة" معجم "اشتقاقي" فريد ~~من نوعه في الثقافة اللغوية عند العرب، لأن المؤلف فيه أراد متابعة ~~المفردات العربية الجاهلية، وكيف استثمرها الإسلام، من حيث هو حقبة ~~قافية ولغوية جديدة، لبناء منظومة معرفية تستفيد من المادة اللغوية ~~الجاهلية، وتتقاطع في الوقت نفسه مع مضامينها الآيديولوجية. يتابع ~~المؤلف في موسوعة "الزينة" الاشتقاقية ما يزيد على 320 مصطلحا، يقدم ~~أصولها الاشتقاقية، ومعانيها قبل الإسلام وبعده، رابطأ بين الشكل القديم ~~والمضمون أو المحمول الفكري أو التصوري الجديد الذي أنجز ~~ال الإسلام . يوزع الكتاب مادته وفق حقول دلالية تبدأ بأسماء الله الحسنى، ل ~~وتمر بالمصطلحات الدينية الأخرى، مثل الكفر والنفاق والظلم والإيمان ، ~~م المصطلحات الأخلاقية والطقوسية، وصولا إلى المصطلحات الجاهلية ~~في الميسر والقداح والأزلام والأنصاب. جرى تحقيق الكتاب على عشر ~~مخطوطات تتفاوت في قدمها . وينطوي الكتاب على مقدمة تحليلية لحياة ~~المؤلف ومصادر الكتاب، وعلاقة كل منها بالمذهب الإسماعيلي . ل PageV02P003 ~~============================================================ ~~ممه ~~21 PageV02P004 ~~============================================================ PageV02P005 ~~============================================================ ~~18..ه ~~ل الالل ~~عجم اشتقاقي في المصطلحات الدينية والتقافةة ~~أليف: ~~ي حانم أحمد ms0485 بن حمدان الرازيي ~~المتوفي سنة 322ه ~~الجزء الثاني ~~ققه وقدم له ~~محيل الغانمي PageV02P006 ~~============================================================ ~~ابو حاتم الرازي: كتاب الزينة، الجزء الثاني، الطبعة الأولى ~~4 ~~حققه وقدم له: سعيد الفانمي ~~كافة حقوق النشر والاقتباس والترجمة ~~محقوشله لمنشورات الجمل، بيروت - بغداد 2015 ~~تلفون وفاحس: 1353304 961.. # صب: 113/5438- بيروت - لبنان ~~6aa61621d6 2015 ~~2d. . 264dd0 .22616264 1157.71687ص5444 ~~65146،r41-2211 ~~44:41a61.762ad61d1aa040ل PageV02P007 ~~============================================================ ~~[177 ~~النبي ~~قال أبو عبيدة: أصل الحرف هو مهموز، من : نبأت، وأنبأت، ولكن العرب ~~ركت الهمز فيه، وفي أحرف غيره: مثل(1) "البرية" من "برأ" الله الخلق، ~~و "الذرية" من "ذرأهم"، وفي أحرف أخر، قالوا: الخابية، بغير همز، وهي من ~~"خبأت"(2). قال الكسائي والفراء: النبي(3) والنبوة غير مهموزين. ويقال منه: ~~ت نبأت. ويقال إن أصل النبي الطريق. قال الكسائي: إنما سمي الطريق "نبيا" لأنه ~~ظاهر مستبين(4)، وهو من النبوة، والنبوة، مثل النجوة، وهما المكان المرتفع . # قال: ولم أجد أحدا من العرب يهمز النبي، ولا الذرية ولا البرية. وذلك أن ~~الذرية فيما يرى من "ذروت" أو "ذريت"، والبرية من "بريت العود" . # قال أبو عبيد(5): يذهب الكسائي إلى أنهما لو كانا من "ذرأ" الله الخلق ~~و"برأهم" لكانا مهموزين. قال أبو عبيد: وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ~~حديث في ترك الهمز إن كان محفوظا . قال : حدثنا محمد بن ربيعة عن حمزة ~~الزيات عن حمران بن أعين قال: قال رجل: يا نبيء الله، قال: لست بنبيء الله ~~ولكني نبي الله(6). وقال غيره: هذه المعاني جميعا متقاربة، لأن النبوة ما ارتفع ~~من الأرض. فكأن الله عز وجل رفع النبي في الرتبة والمنزلة، فصار فوق الناس. # في الفضيلة، كما ارتفعت النبوة فوق ما يليها من الأرض. وإن كان مأخوذا من ~~(1) مثل : زيادة من ه ~~(2) إصلاح المنطق لابن السكيت ص 159، ونقل الرأي عن أبي عبيدة. ونقله أبو عبيد عن أبي ~~عبيدة في الغريب المصنف 684/3 . وانظر: الزاهر 122/2، واشتقاق أسماء الله للزجاجي ~~ص 293. # (3) في ب : النبوة النبي. # (4) هكذا في ل وم وأخواتها، وفي ب: مستنير، وفي ه: متبين. # (5) في ه: أبو عبيدة. # (6) الزجاجي ms0486 : اشتقاق أسماء الله ص 294 . PageV02P008 # ============================================================ ~~الطريق، فلأن النبي قدوة للناس (1) به يهتدون من الضلالة، فهو طريق النجاة(2)، ~~وبه الهداية، كما أن الناس ينجون بالطريق، إذا ضلوا في مفازة أو غيرها، ~~وبالطريق يهتدون. فالنبي بمنزلة الطريق الذي يهتدى به. # وإن كان من "نبأت" أو "أنبأت"، فهو الذي أنبأ الناس ونبأهم، أي أخبرهم ~~عن الله عز وجل، وعرفهم(3) ما أراد الله منهم من الطاعة له في إقامة حدوده، ~~والارتداع(4) عن المعاصي، والكفت عن المحارم، وأخبرهم عن الله عز وجل ما ~~أراد الله منهم من الطاعة في إقامة الحلال والحرام والأمر والنهي. فاتفقت هذه ~~المعاني كلها، وقرب بعضها من بعض. ويقال: نبأه وأنبأه: لغتان. قال الله عز ~~وجل (من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير [التحريم: 3]، فأتى باللغتين ~~جميعا. وقال الشاعر: [الوافر] ~~وأنبأه المنبيء أن حيا حلولا من حرام أو حزام(5) ~~وقال أوس: [الكامل] ~~نبئت أن بني سحيم أدخلوا أبياتهم تامور نفس المنذر ~~والنبي ما ارتفع من الأرض. قال عدي: [البسيط] ~~و لا تحل نبي البشر قبته تسومه الروم أن يعطوه قفطارا ~~فالنبي ما ارتفع من الأرض. والبشر موضع بعينه. وقال عدي(8) أيضا في ~~صفة سحاب: [الوافر] ~~(1) في ب: من الناس. # (2) في ل كانت في الأصل : طريق من النجاة، ثم شطبت من ، وكذلك في ب، وفي م وأخواتها ~~وه: إلى النجاة. # (3) في ب: فهم. # (4) في ب: والإيزاع. # (5) للنابغة الذبياني في ديوانه ص 134، باختلاف قليل . # (6) جمهرة النسب لابن الكلبي ص 539، غريب الحديث لابن قتيبة 169/1، ديوان أوس بن ~~خر ص 47 ~~(7) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 53، ونبي البشر : كثيب رمل مرتفع في ديار تغلب. # (8) في ك: وقال الشاعر أيضا. PageV02P009 # ============================================================ ~~فروى قلة الأرحال(1) وبلا ففلجا فالتبي فذا كريب ~~والنبي: موضع، سمي بذلك لارتفاعه. # ويقال: نبا عن الشيء، ينبو عنه، إذا ارتفع. وقال آخر: [الخفيف] ~~ان جنبي عن الفراش لنابي كتجافي الأسر فوق الظراب ~~وقال أوس: [المتقارب] ~~على السيد الصعب لو أنه يقوم على ذروة الصاقب(4) ~~لأصبح رتما دقاق الحصى مكان التبي من الكاثب ~~ي ms0487 قول هذا السيد لو قام على الصاقب، وهو جبل، لرتمه، أي كسره، حتى ~~يصير دقاق الحصى، فكان كمكان النبي، مما(5) ينبو من النوى إذا دق، فيتطاير ~~عن مدقه(6). وأنشد أبو عبيدة للقطامي: [البسيط] ~~لما وردن نبيا واستتت بنا مسحنفر كخطوط السيح منسحل ~~نبي هاهنا : طريق، ومسحنفر: بين واضح، ومنسحل: ممتد طويل بين، ~~والسيح: الماء الجاري. شبه الطريق بانسحال الماء وانصبابه. # (1) فروى: في ب: فرق، وفيك وه: الأدخال. # (2) لم يرد في ديوان عدي بن زيد العبادي. # (3) لغلفاء بن الحارث بن أكل المرار الكندي في الوحشيات ص 33 ب ، وبلا نسبة في غريب ~~الحديث 584/1، والمعاني الكبير 1195 . والأسر: البعير إذا حفي، والظراب: رأس الجبل ~~الصخري. # (4) البيت الثاني في غريب الحديث لأبي عبيد 85/4، وديوان أوس بن حجر ص 11، برواية ~~أخري. # (5) هكذا في ه، وفي ب ول: ما . # (6) ينظر : غريب الحديث لأبي عبيد 85/4، وشرحه المبرد في التعازي والمرائي ص 35 بقوله : ~~لو دافع الجبل العظيم لأصبح الجبل رثما كظهر النبي، وهو رمل بعينه، من الكائب، أي ا لا ~~كمكان هذا من هذا. # (7) ديوان القطامي ص 27. PageV02P010 # ============================================================ ~~[178 ~~العرسل ~~المرسل: المطلق المحلول. والإرسال: الحل. قال امرؤ القيس: [الطويل] ~~غدائره مستشزرات إلى العلى تضل العقاص في مثنى ومرسل(1 ~~يصف شعر امرأة بالطول، أي يضل العقاص بين المثنى فيه والمرسل، ~~والمثنى: المضفور منه. يقال: ضفره: إذا ثناه ونسجه كهيئة ما يضفر من (2) شعر ~~ال المرأة. والضفيرة: الذؤابة. والمرسل: ما كان محلولا مطلقا لم يضفر. وإرساله: ~~حله. يقال: أرسل كلبه للصيد، إذا حله وأطلقه، وكذلك يقال في جميع الجوارح، ل ~~اذا حلث وأطلقت للصيد. يقال: أرسل الصقر والبازي، إذا فعل ذلك. وكأن التبي ~~المرسل هو الذي قد أطلق الله له أن يقيم السنن والأحكام، وأن يحرم ويحلل، ~~فهو بمنزلة المطلق. # ويكون المرسل من الرسالة، أي بعث(3) بالرسالة. ويقال: أرسلت إليه رسولا ~~برسالة. قال لبيد: [الرمل] ~~وغلام أرسلقه أمه بألوك فبذلنا ما سأل(4) ~~وكل(5) الأنبياء قد بعثهم الله عز وجل إلى خلقه بالرسالات، فمنهم أنبياة ~~مرسلون، وأنبياء ms0488 غير مرسلين. فالفرق بين النبي والمرسل ما قد بيناه. كأن الذي ~~ليس بمرسل هو الذي ليس له أن يحل شيئا ويحرمه، بل يقتدي بمن تقدمه من ~~الأنبياء في شرائعهم. والنبي المرسل الذي قد أطلق الله عز وجل له أن يحل ~~ويحرم، كما أطلق لمحمد صلى الله عليه ولغيره من المرسلين، مثل موسى وعيسى ~~وغيرهما أن ينسخوا ما شاءوا، ويحلوا ويحرموا، وكل ذلك كانوا يفعلونه بأمر ~~اله. قال الله عز وجل بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون) ~~(1) ديوان امرئ القيس ص 17. # (2) زيادة من م وأخواتها وه. # (3) في ب: بعثوا. # (4) ديوان لبيد، ص 178. # (5) في ب: وكذلك. PageV02P011 # ============================================================ ~~رالأنبياء: 27]. وقد كان منهم من قد أعطاه الله هذه الفضيلة، وخصه بها دون ~~غيره، فيسمى "امرسلا". # والرسول يكون بمعنى الرسالة. قال الله عز وجل (فقولا إنا رسول رب ~~العالمين) [الشعراء: 16]. قال المفسرون: أي إنا رسالة رب العالمين(1). ولوا ~~لم يرد الرسالة والمصدر لقال: "إنا رسولا رب العالمين". وقال النابغة: [الطويل] ~~نصحت بني عوفي فلم يتقبلوا رسولي ولم تنجح لديهم وسائلي ~~ر سولي: رسالتي. والرسول يكون بمعنى الجمع. قال أبو ذؤيب: [المتقارب] ~~الكني إليها وخير الرسول أعلمه بنواحي الخبر ~~خير الرسول: أراد خير الرسل(4)، وهو في معنى الجمع، وهو كقولك: هوا ~~كبير الدينار والدرهم، تريذ به الدنانير والدراهم. ونواحي الخبر يريذ حروف ~~الكلام. فالرسول والمرسل هو أفضل من النبي، الذي هو غير مرسل بدرجة. ~~[179] ~~البشير والنذير ~~قال الله عز وجل في صفة محمد صلى الله عليه إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ~~ونذيرا [الأحزاب: 45]. وبهذا وصف الأنبياء عليهم السلام، وسماهم ~~مبشرين" و"منذرين"، أي أنهم كانوا يبشرون بالجنة، وينذرون بالنار. قال الله عز ~~وجل (وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون) [فصلت: 30]، وقال (فأنذرتكم نارا ~~لظى) [الليل: 14]. وقد جاء هذا في القرآن في مواضع كثيرة. والمبشر والبشير ~~مأخوذ من البشرى، والبشرى هو الخبر السار. وإنما قيل له "بشرى" لأنه أخذ من ~~البشارة، وهو الجمال والنضرة. يقال: بشر الله وجهه، ورجل بشير الوجه، أي ~~حسنه ومضيئه. قال الأعشى: [مجزوء الكامل] ms0489 ~~(1) تفسير الطبري 78/19. # (2) ديوان النابغة الذبياني ص 143، وفيه : (فلم يتقبلوا وصاتي) . # (3) ديوان الهذليين 146/1. # (4) الزاهر لابن الأنباري 128/1 . PageV02P012 # ============================================================ ~~ورأت بأن الشيب جا نبه البشاشة والبشارة ~~فالبشارة: الحسن، والبشير: الحسن. وقال: [الطويل] ~~بعينيك تنظار إلى كل هودج وكل بشير الوجه حر مسافرة(2) ~~فالمبشر والبشير أخذ من ذلك، لأنه يبشر بالخير، فيفرح منه الإنسان، ويتهلل ~~وجهه، ويضيء منه ويحسن. # والبشير أيضا في كلام العرب هو الذي يتقدم القوم في طلب(3) الماء والطريق ~~والكلأ. فإذا وجد الذي يطلبه، أشار بسيفي أو ثوب أو ترس فوق مرقبة، ليراه ~~أصحابه فيستبشروا. وقال الشاعر: [المتقارب] ~~أرقت له مثل لمع البشير قلب بالكف فرضا خفيفا(4) ~~يصف البرق، شبهه بلمعان الترس الذي يشير به البشير. والفرض: الترس،ا ~~ويقال: القدح. وقال آخر: [الكامل] ~~حتى إذا لمع البشير بثوبه صب الرواة(5) لهن كل بلال ~~يعني إذا لمع البشير بثوبه، علموا أنه قد وجد(2) الماء، فصبوا ما معهم ~~للأبل (7) حتى تشرب. وقال الراعي: [المتقارب] ~~اذا وضعته كسا فرجها وثوب البشير إذا تخطر ~~يصف ذنب ناقة، شبهه بثوب البشير إذا خطرت به لكثرة شعره. # ويقال: بشرت الرجل بالأمر، فأنا أبشره به. ويقال أيضا: يبشر، بالتشديد. # وقد جاءت اللغتان جميعا في القرآن. قال الكسائي في قول الله عز وجل إن الله ل ~~(1) ديوان الأعشى ص 76. # (2) ديوان القطامي ص 92 . وفي ب وم وأخواتها وه: مشافره. # (3) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ب ول: بطلب. # (4) لصخر الغي في ديوان الهذليين 69/2، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 295 . # (5) في م وأخواتها : السقاة. # (6) في ب وم وأخواتها: وجدوا الماء. # (7) هكذا في ل وه، وفي ب: فضموا ما معهم من الأبل. # (8) ديوان الراعي النميري ص 103، وقد ورد الشطر الثاني فقط. PageV02P013 # ============================================================ ~~بشرك بيحيى [آل عمران: 39] قال: قرأها أصحاب(1) عبد الله بن مسعود في ~~خمسة مواضع بالتخفيف، منها موضعان في آل عمران، والتي في بني إسرائيل، ~~والتي في الكهف، والتي في حم عسق. وسائر القرآن بالتشديد. قال: وهي لغة ~~قرشية، وكذلك تكلمث بها كنانة(2)، يقال: بشرت الرجل، فأنا أبشره، ms0490 وهل أنت ~~باشرنا بكذا وكذا؟ فإذا جاء من هذا شيء على وجه الأمر ، فإن اللغة العالية عند ~~العرب بالألف، كقول الله عز وجل (وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون) . ويقال ~~في الكلام: قل لفلان فليبشرني بكذا. وأما أبو عمرو فإنه كان يشدد "يبشر" في ~~جميع القرآن، إلا في حم عسق، فإنه كان يخفف، وذلك لأنه كان يذهب في ذلك ~~الحرف إلى معنى البشرى، يذهب إلى البشارة، وهي الجمال والنضرة. # فهذا ما جاء في المبشر والبشير. فكأنه سمي "بشيرا" و"مبشرا" لأنه علم من ~~أمور الآخرة، وما أعد الله لأوليائه من الكرامة في الجنة ما لم يعلمه المؤمنون ، ~~فبشرهم به، فصار لهم بمنزلة هذا البشير، الذي يتقدم القوم في طلب الماءا ~~ف يلمع(3) بثوبه، فيستبشرون، أي يفرحون(4) وتضيء وجوههم من الفرح. # والنذير والمنذر: الذي ينذر بالنار. وينذر معناه يحذر، ويتقدم في تحذيرهم ~~من الأمر(5) قبل أن يقعوا فيه، ويبصرهم ما خفي عليهم من ذلك . قال(6) الله عزا ~~وجل (فأنذرتكم نارا تلظى)، أي حذرتكم وتقدمت بالتحذير قبل أن تقعوا فيها، ~~وعرفتكم ما خفي عليكم منها . ومنه قيل في المثل "قد أعذر من أنذر"(7)، أي قدا ~~أعذر من حذر(8) وقدم القول فيه. ومنه يقال: نذر بهم: إذا علم بمجيئهم. وقال ~~(1) أصحاب: ستطت من ب. # (2) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها : تكلم بها كتابه. وفي ه: وكذلك تكلم بها في بعض ~~كتابه. وأضاف في ك وخ: وهي لغة كنانة . # (3) في ب : فبلغ. # (4) هكذا في ه، وفي ب ول: فيستبشروا، ويفرحوا. # (5) من الأمر: سقطت من ب. # (6) في ب: قول الله. # (7) الأمثال لأبي عبيد ص 226 . # (8) في ب : من جرم. PageV02P014 # ============================================================ ~~المفسرون في قول الله عز وجل (أو لم نعمريم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم ~~النذير) [فاطر: 37]، قال: النذير: الشيب(1)، لما كان الشيب بين يدي الموت ~~والهرم، جعله(2) الله نذيرا ينذر بالموت. قال عدي في هذا المعنى: [الخفيف] ~~و(3) ~~وابيضاض السواد من نذر الشر وهل بعده لأنس نذير ~~فجعل الشيب نذيرا لأنه يعلم بالموت والفناء وتغيير الحال. ms0491 وقد جاء التبشير ~~بالعذاب، ولم يجوء في الإنذار بالجنة. قال الله عز وجل (فبشرهم بعذاب أليم) ~~[آل عمران: 21]. قال أبو حاتم: سألت ثعلب(4) عن هذا فقال: هذا على جه ~~الاستعارة، أي ما يقوم لهم مقام البشارة، وأنشد: ~~وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع(5) ~~فجعل التحية للضرب، أي ما يقوم مقام التحية، على جهة الاستعارة. وقال ~~غيره: هو على جهة الوعيد والتهديد(3). وليست هاهنا بشرى، ولكنه على طريق ~~الوعيد، كما يقال للرجل: أبشر بالخزي، وأبشر بالذل. ومثله قوله عز وجل (قل ~~تمتعوا فإن مصيركم إلى النار [إبراهيم: 30]، ليس هذا أمرا، إنما هو وعيد. ~~ومثله في القرآن كثير. # ر180] ~~الخليل ~~قال الله عز وجل (واتخذ الله إبراهيم خليلا [النساء: 125]، فقيل ~~لإبراهيم "خليل الله". ويروى عن جعفر بن محمد رضي الله عنه أنه قال: اتخذا ~~(1) تفسير الطبري 168/22، وتفسير غريب القرآن ص 362 . # (2) في ب: وجعله. # (3) الاختيارين للأخفش الأصغر ص 705، وديوان عدي بن زيد العبادي ص 85. وفي ل: من ~~نذير. وفي ه: لحي: ~~(4) في أغلب الأصول: ثعلبا، وقد أردت توحيدها. # (5) البيت لعمرو بن معدي كرب في العمدة 292/2، وخزانة الأدب 55/4، وشعر عمرو بن ~~معدي كرب ص 149. # (6) النص من "قال أبو حاتم" إلى هنا زيادة من م وأخواتها وه، لم يرد في ب ول. PageV02P015 # ============================================================ ~~اله إبراهيم عبدا قبل أن يتخذه نبيا، واتخذه نبيا قبل أن يتخذه رسولا، واتخذه ~~سولا قبل أن يتخذه خليلا. فلما اتخذه عبدا ونبيا وخليلا، قال (إني جاعلك ~~لناس إماما) [البقرة: 124]. فمن عظم شأن الإمامة عنده (قال ومن ذريتي قال ~~لا ينال عهدي الظالمين) [البقرة: 124]. # والخليل في كلام العرب(1) يكون على معاني. يقال: الخليل الصاحب. قال ~~أمير المؤمنين علي عليه السلام في ابن ملجم: [الوافر] ~~اريد حباءه ويريد قتلي عذيرك من خليلك من مراد ~~يريد بالخليل هاهنا الصاحب. قال امرؤ القيس: [المديد] ~~وخليل قد أصاحبه(3) ثم لا أبكي على أثره ~~يكون الخليل هاهنا الصاحب، ويكون الصديق. يقول: أفارق خليل سوء ~~فلا أبكي على فراقه. أي أنا جليد(5)، ms0492 فما أكثر من أفارقه. وقال امرؤ القيس ~~أيضا : [الطويل] ~~(6) ~~خليلي مرا بي على أم جندب لنقضي حاجات الفؤاد المعذب ~~يعني صاحبيه. وقال آخر(7): [الطويل] ~~11 و(8) ~~بأصدق بأسا من خليل ثمينة وأمضى إذا ما أفلط القائم اليد ~~خليل ثمينة: هي أرض قتل فيها المرئي(9). والخليل: الصديق. قال أبوا ~~ذويب: [الطويل] ~~(1) العرب: سقطت من ب. # (2) ديوان عمرو بن معدي كرب ص 111. # (3) أصاحبه: هكذا في ب ول، وفي م وأخواتها وه: أفارقه. # (4) ديوان امرئ القيس ص 126. # (5) الجليد: المصطبر. # (6) ديوان امرئ القيس ص 41 . والرواية فيه : نقض لبانات الفؤاد . # (7) في م وأخواتها زيادة: هو ساعدة بن جؤية. # (8) لساعدة بن جؤية في اللسان 134/2 مادة (ئمن) . وأفلط: فاجأ، وفي ب ول: أفرط. # وانظر : ديوان الهذليين 240/1. # (9) في م وأخواتها وه: المزني. # 589 PageV02P016 ~~============================================================ ~~خليلي الذي دلى لغي خليلتي جهارا وكل قد أصاب عرورها(1) ~~فخليله صاحبه، وخليلته صديقته . يقال: خليل بين الخلة، بضم الخاء، وهي ~~الصداقة. قال لبيد: [الكامل] ~~واقطع لبانة من تعرض وصله ولشر(2) واصل خلة صرامها(3) ~~يقول: من تعرض وصله، يعني لم يستقم وصله، وأخذ على غير الطريق ~~فاقطعه. ويقال: بعير فيه عرضية، أي لا يواتيك. وقال الأصمعي: يقول أحسن ~~الناس وصلا أوضعهم للصرم في موضعه، ومن لا يحسن أن يصرم في موضع ~~الصرم، لا يحسن أن يصل. وقال غيره: من لم يعرف شر ما يولى لم يعرف خير ~~ما يولى(4). ومن الأمثال: كل ألوف نفور. # والخلان: الندماء والأصحاب، واحدهم خليل. قال: [الرجز] ~~فارتاح للخلان والخلائل ~~والخلائل من النساء: الحبائب. وقال أوس: [المنسرح] ~~خانتك مية ما علمت كما خان الإخاء خليله لبد(5) ~~لبد: نسر لقمان، وهو آخر نسوره السبعة، أي حين جاء أجله مضى، وخالف ~~ظن لقمان، لأنه فيما يقال لما كان في آخر عمره قال له : انهض، فعجز عن ~~النهوض. # و الخليل: الفقير. والخلة، بفتح الخاء، الفقر. قال زهير: [البسيط] ~~وإن أتاه خليل يوم مسألة يقول لا غائب مالي ولا حرم(5) ~~و في المثل: الخلة تدعو إلى السلة(7)، أي الفقر يدعو إلى السرقة، ms0493 والسلة: ~~السرقة. ويقال: خللت الشيء، أي نظمته. قال: [الطويل) ~~(1) ديوان الهذليين 154/1، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 209 . # (2) في ب ول وم وأخواتها: ولخير، وسقط الشطر الثاني من ه ~~(3) ديوان لبيد بن ربيعة العامري، ص 303 . # (4) سقطت الجملة من ل وب. # (5) ديوان أوس بن حجر ص 22 . # (6) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 120. # (7) في ل : المسآلة، وفي ك وه: النار . وانظر المثل في لسان العرب، مادة (خلل) . PageV02P017 # ============================================================ ~~وقد خلها قدح صويب معرد(1) ~~أي نظمها. ويقال: خل الرمية بالسهم أو الرمح، وذلك أن ينظمه. والخلل: ~~الماء الجاري بين الشجر. وتخلل القوم: دخل بينهم وتوسطهم. قال طرفة: ~~[الطويل] ~~وتبسم عن ألمى كأن منورا تخلل حر الرمل دعص له ندي(2) ~~فالخليل ينصرف على هذه المعاني. فأما في قوله "إبراهيم خليل الله" فقدا ~~تقرب(3) منه هذه المعاني كلها. وتأولوا في ذلك على وجوه يكون بمعنى الصديق ~~والصاحب، وبمعنى المحتاج. سمعت بعض أهل العلم يقول: اتخذ الله إبراهيم ~~خليلا، أي أفقره إلى نفسه من بين الخلائق، فلم يكن محتاجا إلى أحد سواه.ا ~~قال: وهو معنى قول الله عز وجل لرسول الله صلى الله عليه (وتبتل إليه تبتيلا) ~~(المزمل: 8]، أي انقطع إليه عن الخلائق، ولا تتصل بأحد من المخلوقين ~~ف تلتجي(4) إليه، بل تكون ملتجئا إلى الله عز وجل. # فالخليل أفضل من الرسول بدرجة، كما أن الرسول والمرسل أفضل من النبي. # بدرجة. وكما أن إبراهيم كان خليل الله لانقطاعه إليه، وتسليمه له ، فكذلك محمد ~~صلى الله عليه كان متبتلا إليه، مسلما له صلى الله عليه. # [181] ~~الإمام ~~الإمام: الذي يؤتم به ، ويقتدى بقوله وفعله، وهو القدوة والمثال، وهو ~~المتبوع والمأموم. قال النابغة: [الوافر] ~~الى صعب المقادة منذري نماه في فروع المجد نام(5) ~~(1) لساعدة بن جؤية في ديوان الهذليين 241/1، والبيت فيه : ~~فجال وخال أنه لم يقم به وقدخله سهم صويب معرد ~~(2) ديوان طرفة بن العبد ص8. # (3) هكذا في ل وم وأخواتها وه، وفي ب: تعرف. # (4) في الأصول: ملتجئا . # (5) ديوان النابغة الذبياني ص 136، وصدر الأول فيه ms0494 : إلى صعب المقادة ذي شريس . PageV02P018 # ============================================================ ~~أبوه قبله وأبو أبيه بنوا مجد الحياة على إمام ~~قوله : على إمام، أي على مثال من آبائهم، فهم يقتدون به ، وقد تقدم لهم في ~~ذلك من مثل لهم فعل الخير وابتناء المجد، فهم يحتذون على مثالهم. وقال لبيد: ~~[الكامل] ~~من معشر سنت لهم آباؤهم ولكل قوم سنة وإمامها(1) ~~يقول: سن لهم آباؤهم سنة فهم يحتذون على مثالهم وسنتهم، وإمامها: ~~مثألها، ورد الهاء على السنة. قال الباهلي: إمام يقتدون به في الأمر. وقال آخر: ~~[الكامل] ~~وتأمل السبت الذي أحذوكم وانظر فمثل إمامه فاحذوني(12) ~~قال أبو غبيدة في قول الله عز وجل (يوم ندعو كل أناس بإمامهم ~~رالأسراء: 71]، أي بالذي اقتدوا به وجعلوه إماما. قال: ويجوز أن يكون ~~بكتابهم(3). قال أبو عمرو في قوله (وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار [القصص: ~~41]: والإمام يكون في الخير والشر. # والإمام: المطمر، وهو الحبل الذي يقوم عليه البناء(4). قال الشاعر: ~~[الطويل] ~~وخلقته حتى إذا تم واستوى كمخة ساق أو كمتن إمام(5) ~~خلقته: ملسته، يعني سهما . والأخلق: الأملس، شبهه في استوائه بمتن ~~إمام، وهو المطمر. # والإمام: النظام، أيضا ، الذي يؤلف بين المختلفين، ويجمع بين المتفرقين .ا ~~قال لبيد: [الوافر] ~~(1) ديوان لبيد بن ربيعة العامري، ص 320. # (2) لبدر بن عامر في مخاطبة أبي العيال الهذلي في ديوان الهذليين 262/2 . والسبت: النعل ~~المدبوغة . يقول: بمثل ما مدحتكم ينبغي أن تمدحوني. # (3) أبو عبيدة : مجاز القرآن 386/1 . # (4) ابن قتيبة : غريب الحديث 726/3. # (5) نسبه ابن قتيبة للراعي في غريب الحديث 726/3، وشكك محقق ديوان الراعي في نسبته له ، ~~انظر : ديوان الراعي النميري ص 310. PageV02P019 # ============================================================ ~~وكنت إمامنا ولنا نظاما وكان الجزع يحفظ بالفظام(1) ~~فكما أن النظام يحفظ الجزع، ويؤلف بين الجزع والخرز، ويمنعها من أن ~~نتثر أو تتبدد، كذلك الإمام يحفظ أهل الجماعة على سنة الرسول صلى الله عليه ~~من أن ينتثروا أو يتبددوا أو يتفرقوا أو يضيعوا . ولا يستغنون عنه طرفة عين، كما ~~لا يستغني الخرز عن النظام، وإلا ضاع وتبدد إذا انقطع النظام. # ويقال للأمير "إمام". وأنشد للهذلي: [الطويل] ms0495 ~~فشت لها مثل السنان مبرأ إمام لنادي دارها وأميرها(2) ~~فكأن الإمام أخذ(3) من "أمه، يؤمه"، إذا قصده، والأمم: القصد، ورجل ~~أم. قال الله عز وجل (ولا آمين البيت الحرام) [المائدة: 2]، أي قاصدين ~~والبيت المأموم هو المقصود. قال عمرو بن قميئة: [المنسرح] ~~يا لهف نفسي على الشباب ولم أفقد به إذ فقدته أمما(4) ~~و في مثل للعرب "لو ظلمت ظلما أمما"، قال معناه: لا ينبغي أن تظلم ظلما ~~أمما، ولا غيره. والأمة: الشجة التي بلغت أم الدماغ. وهي الجلدة التي تضم ~~الدماغ، والأميم والمأموم هو الذي قد شج حتى بلغت شجته أم الدماغ. فكأن ~~الإمام سمي "إماما" لأنه نظام للناس، وقصد لهم، ومثال يحتذون على قوله ~~ويأتمرون(5) بأمره. وكان رسول الله صلى الله عليه إمام الخلائق(2) من يوم بعثه ~~اله إلى يوم القيامة، لأنهم كلهم يقتدون بقوله وفعله، ويتمثلون ما سنه لهم، وهوا ~~قدوة لهم يحتذون على فعله، ويقتدون بسنته، فهو قد نظمهم، وألف بينهم،ا ~~وأمرهم بالاجتماع على ما سنه . فمن اجتمع بعده على ما سنه فهو من أهل السنة ~~والجماعة، ومن خالف منهاجه، وابتدع وتفرق في الأهواء والمذاهب، فهو من ~~(1) ديوان لبيد بن ربيعة العامري، ص 209. # (2) لساعدة بن جؤية، ديوان الهذليين 215/2. # (3) أخذ: زيادة من ب ول، سقطت من م وأخواتها وه. # (4) ديوان عمرو بن قميئة ص 48. # (5) في ك وه: يأتمون. # (6) في ل : الخلق. # 593 PageV02P020 ~~============================================================ ~~أهل البدعة والفرقة. ضالون مضلون. فهو إمام لأهل السنة والجماعة، به يدعون ~~يوم القيامة، وإليه ينتسبون. ومن خالف منهاجه، ولم يأتم به ، فليسوا منه (1)، ولا ~~هو لهم بإمام. فلزمه اسم الإمامة صلى الله عليه. فهو إمام(1) ونبي ورسول وبشير ~~و نذير وخليل وشاهد. وكل هذه الصفات قد لزمته، وقد وصف بها. قال الله عزا ~~وجل إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا) ~~[الأحزاب: 45- 46]، وقال : لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول ~~عليكم شهيدا [البقرة: 143]، وقال (محمد رسول الله) [الفتح: 29]، وقال ~~(ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمده [الصف: 6]، وقال {الذين يتبعون ~~الرسول ms0496 النبي الأمي) [الأعراف: 157]، وقال (وأنه لما قام عبد الله يدعوه ~~كادوا يكونون عليه لبدا [الجن: 19]. # وروي عن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال إن النبي صلى الله عليه قال إن ~~اي في القرآن سبعة أسماء؛ محمد وأحمد وطه ويس والمزمل والمدثر وعبد الله. # و يروى عن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام أنه قال إن لرسول الله صلى اله ~~عليه وآله اثني عشر(3) اسما؛ منها في القرآن خمسة أسماء، وسبعة ليست في ~~القرآن. فأما التي في القرآن فمحمد وأحمد وعبد الله ويس ونون، وأما التي ليست ~~في القرآن فالفاتح والخاتم والماحي والكاف والمعقب والمقفي والحاشر. يعني ~~بالفاتح الذي فتح الله به الإسلام، والخاتم خاتم الأنبياء، والماحي محا الله ما ~~كان قبله من الشرك، والكاف أرسل إلى الناس جميعا كافة، والمعقب عقب به ~~الأنبياء، والمقفي قفى على أثر الأنبياء، والحاشر الذي يحشرهم يوم القيامة(4) . # و في حديث آخر أنه سمي عليه السلام العاقب والحاشر والماحي(5) . # (1) فليسوا منه : سقطت من ب. # (2) في م وأخواتها توجد زيادة هنا : لأهل السنة والجماعة . # (3) في ب: اثنا عشر. # (4) حديث لي خمسة أسماء في غريب الحديث لأبي عبيد 302/1، وانظر تخريجاته هناك . # (5) الجملة من "وفي حديث آخره زيادة من ل وم وأخواتها، لم ترد في ب. وانظر حول أسماء ~~النبي: الدين والدولة لعلي بن ربن الطبري ص 82، ودلائل النبوة للأصفهاني ص 61 . PageV02P021 # ============================================================ ~~فهذه(1) الأسماء كلها قد وصف بها رسول الله صلى الله عليه، ودعي بها ~~فمنها ما هي مشهورة يعرف معناها مثل النبي والرسول والخليل والبشير والنذيرا ~~وهي(2) نعوت له قد تفرد ببعضها دون سائر الأنبياء، مثل الخاتم والحاشر، ومنها ~~ما قد اشترك معه بعض الأنبياء دون بعض، مثل الرسول والخليل، ومنها ما قدا ~~اشترك معه الأنبياء كلهم دون الناس، مثل النبي والداعي والسراج والشهيد، ومنها ~~ما اشترك معه فيها الأمة كافة، مثل أحمد ومحمد وعبد الله، ومنها ما يخفى ~~معناها، ولا يعلمها إلا الراسخون في العلم ومن أعطاه الله علم ذلك، مثل طه ~~ويس ms0497 ونون(3)، ومنها ما اشترك معه الأولياء الذين لم يذكروا بالنبوة، مثل الإمام ~~والداعي والشاهد والشهيد. وخص هو صلى الله عليه من بين جميع الناس، ومن ~~بين الأنبياء والأصفياء ببعضها(4) دون الناس، تشريفا له وفضلا أعطاه الله، ~~وخصه به من بين ولد آدم، صلى الله عليه وسلم تسليما. # [182] ~~الققيب ~~يقال: نقيب، ونقباء، والنقباء: الأمناء(5) والكفلاء على قومهم. قال الله ~~وجل (وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا) [المائدة: 12]، يعني كل رجل كفيلا أمينا ~~على سبطه. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار ليلة العقبة ~~وكانوا سبعين رجلا: أخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبا، يكونون كفلاء على ~~قومهم. فاختاروا اثني عشر نقيبا، فقال صلى الله عليه وسلم: أنتم كفلاء على ~~قومكم بما فيهم ككفالة الحواريين لعيسى، وأنا كفيل على قومي. قالوا: نعم(5) . # (1) في ب: فبهذه. # (2) في ب: وهو نعوت. # (3) نون : زيادة من م وأخواتها. # (4) في م وأخواتها زيادة هنا : وتفرد ببعضها. # (5) في ب: الأنبياء. # (6) سيرة ابن هشام 404/1، البداية والنهاية 436/3 (نقلا عن ابن إسحاق) ، تاريخ الطبري ~~(معارف) 363/2، أنساب الأشراف 253/1. PageV02P022 # ============================================================ ~~وفي حديث لأبي ذر رضوان الله عليه أنه قال للقوم الذين حضروا وفاته: ~~أشدكم الله والإسلام أن يكفنني رجل منكم كان أميرا أو عريفا أو بريدا(1) أو ~~قيبا(2)، كأنه كره أن يكون كفنه من كسب من تولى إمارة. # وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا) [المائدة: ~~12]، قال: النقيب: الضامن(3) الكفيل الأمين على القوم(4). قال الكسائي أوا ~~الفراء، أو أحدهما، يقال منه : نقبت، أنقب، نقابة، وهو فوق العريف. ويقال من ~~العريف: عرفت عليهم عرافة، وهم النقباء والعرفاء والمناكب، واحدهم: منكب ~~وهو العون يكون مع العريف(5) . # قال أبو زيد: نقب فلان على قومه، ينقب، نقابة، ونكب ينكب، وعرف، ~~يعرف، عرافة(6). قال الأصمعي: نكب فلان على قومه، ينكب، إذا كانوا ~~يعتمدون(7) عليه(8). قال ابن قتيبة: النكابة هي العرافة، والاسم: المنكب. ويقال ~~المنكب عون العريف(9). قال أبو عمرو في قوله عز وجل (نقبوا في البلاد) [ق: ~~36] طافوا ms0498 وتباعدوا(10). وأنشد لامرئ القيس: [الوافر] ~~وقد نقبت في الآفاق حتى رضيت من الغنيمة بالإياب(11 ~~(1) هكذا في ل وب وغريب الحديث، وفي م وأخواتها وه: نذيرا. # (2) ابن قتيبة : غريب الحديث 196/2. وخبر وفاة أبي ذر في تاريخ الطبري (الأعلمي) 50/4، ~~والشافي في الإمامة للشريف المرتضى 298/4، ورجال الكشي ص 31، والبداية والنهاية ~~394/5، وشرح نهج البلاغة 199/8. # (3) في ب: الضامن من. # (4) مجاز القرآن لأبي عبيدة 156/1. # (5) نقله أبو عبيد في الغريب المصنف 112/1 عن الفراء. # (6) أبو عبيد: الغريب المصنف 112/1. # (7) في ب: يعضدون. # (8) ابن قتيبة : غريب الحديث 197/2 . # (9) ابن قتيبة : غريب الحديث 197/2. # (10) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 419 . # (11) تفسير الطبري 204/26، ديوان امرئ القيس ص 99 . # 596 PageV02P023 ~~============================================================ ~~قال غيره: فكذلك المنقب، يبعد النظر في الأمور حتى يرى(1) غايتها وما بعد ~~منها. # ويقال: نقب، ونقب: إذا استخرج الأسرار والغيوب فلم يخطئ ~~ويقال: ورد الماء نقابا، إذا أتاه متعسفا، فورد وسطه، ولم يأت عن يمينه ولا ~~عن يساره. # ويقال: رجل نقيب ونقاب: إذا كان فطنا يستخرج الأمور الخفية الملتبسة على ~~الناس. وأنشد لأوس : [المتقارب] ~~سجيح نجيخ أخو مأقط نقاب يحدث بالغائب ~~و يروى: نجيخ مليخ. والمليح: الذي يستشفى برأيه. وفي الحديث: قريش ~~م لح هذه الأمة، علم عالمهم طباق الأرض. ملح الناس : أي يستشفى برأيهم. ~~وروى الأصمعي بيت أوس (نقابا) بالنصب، لم يجعله نعتا، بل جعله(3) مصدرا . # أراد يحدث بالغائب نقابا. وروي بالرفع، جعله نعتا، أي هو نقاب، يظن الشيء ~~فيصيب بظنه، ويستخرج برأيه. ومثله لأوس أيضا: [المنسرح] ~~الألمعي الذي يظن بك الظن كأن قد رأى وقد سمعا ~~الألمعي: التام الكامل الذي يظن الشيء فيصيبه، كأنه قد عاين ورأى وسمع. # و يروى عن عمر قال: لا يصيب برأي من لا يصيب بظن. وفي الحديث: كان عمر ~~قابا، يعني أنه كان يفطن للأمور، ويبحث عنها حتى يستخرجها، ويصيب الصواب ~~منها، فلا يخطيء. ويروى أن فلانا ناح على قتلى بدر، فقال: [الوافر] ~~ذريني أصطبخ يا بكر إني رأيت الموت نقب عن هشام(5) ~~(1) في م ms0499 وأخواتها : يدرك. # (2) الأمثال لأبي عبيد ص 101، ديوان أوس بن حجر ص 12 . # (3) نعتا بل جعله: سقطت من ب. # (4) ديوان أوس بن حجر ص 53. # (5) البيتان من قطعة طويلة في أبيات كثيرة : السيرة النبوية 28/2 . والشاعر هو أبو بكر شداد بن ~~الأسود بن شعوب الليثي، أنساب الأشراف 307/1، ورسالة من نسب من الشعراء إلى أمه ~~في نوادر المخطوطات [/93، ورسالة الغفران للمعري ص 421، والبداية والنهاية 124/3 ~~نقلا عن ابن إسحاق)، وفي أبيات كثيرة من دون نسبة في رسائل المعري 114/1، وبلا* ~~597 PageV02P024 ~~============================================================ ~~فنقب عن أبيك وكان قرمأ من الأقوام شراب المدام ~~قال ابن قتيبة الدينوري(1): نقب: بحث عنه حتى أبانه. وقال الطرماح: ~~(الخفيف] ~~(2) ~~قبق عنهم الحروب فذاقوا بأس مستأصل العدى مقتاض ~~قبق: بحثت وفتشت عنهم. ويقال: اقتاض بيضته، أي استأصلها، ~~والمنقب: المستخرج. قال علقمة: [الطويل] ~~خفى [الفأر](3) من أنفاقهن كأنما تجلله شؤبوب غيث منقب(4) ~~غيث منقب: الذي يخرج الفأر من جحره. ونقب خفك البعير: إذا حفي. # والنقب: أشد الحفاء، وهو أن يحفى حتى يصير فيه حجر. قال الكميت: ~~[الخفيف] ~~لا أبالي إذا أنخن إليهم نقب الخف واعتراق السنام(5) ~~والمناقبة: المعاينة والمحاذاة والمساواة(6) . ويقال: داري تناقب دار فلان، ~~أي تنظر إليها. ويقال: لقيته مناقبة، أي مواجهة ومعاينة. ورجل ميمون النقيبة، ~~أي مرزوق مظفر أينما توجه. والمناقب: الفضائل والمحاسن، واحدها: منقبة. # فكأن النقيب مأخوذ من حيث إنه صاحب الفضائل والمحاسن والمناقب، وهوا ~~الذي ينقب الستر عن الغائب، فيستخرجه، وهو ذو رأي وإصابة، فلذلك يختار ~~ويفضل. والعريف: العارف، "فعيل" في معنى "فاعل". قال الشاعر: [الكامل] ~~نسبة في رسائل الشريف المرتضى 227/3، وتلبيس إبليس ص 72، وللنضر بن الحارث في ~~أخلاق الوزيرين ص 381. ولمقيس بن صبابة في شرح نهج البلاغة 11/18، وبلا نسبة في ~~شرح النهج أيضا 127/1. ولبحير بن عبد الله القشيري في جمهرة النسب لابن الكلبي ~~ص 344، وله في أبيات كثيرة في الحور العين ص 245. # (1) هكذا في م وأخواتها، وفي ه: الدينوي، وفي ب : الدرابي، وفي ل : الدزائي ~~(2) ديوان الطرماح ص 177 . ورواية الديوان : مبتاض. # (3) الفأر : زيادة ms0500 من ديوان علقمة . وفي الأصول: خفاهن من أنفاقهن.ا ~~(4) ديوان علقمة الفحل ص 27. # (5) ديوان الكميت ص 511. # (6) في ب: والمواساة. # 598 PageV02P025 ~~============================================================ ~~أفكلما وردث عكاظ كتيبة بعثوا إلي عريفهم يتوسم(1) ~~كأنه هو الذي يعرفهم. يقال: عريف القوم، إذا كان واليا عليهم. وفي الخبر ~~كان الزبرقان بن بدر عريف رسول الله صلى الله عليه على صدقات عوف ~~والأبناء. فالعريف: الرئيس. قال علقمة: ~~بل كل قوم وإن عزوا وإن كثروا عريفهم بأثافي الشر مرجوم ~~فالعريف دون التقيب، والنكيب دون العريف، كأنه منكب للعريف، كما ~~يقال: هو عضد له، أي معين له، وهو ظهر له، أي سند له، وهو عين له، أي ~~رقيب له، تشبه هذه المراتب بالأعضاء، التي هي عون للبدن. # [183] ~~الحواري ~~قال الله عز وجل {إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم) [المائدة: 112]، ~~وقال (قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله4 [آل عمران: ~~52]. قال بعض أهل التفسير: الحواريون هم صفوة الأنبياء(3). وحواري الرجل: ~~خاصته وبطانته وخيرته. وحواريو عيسى: صفوته وخاصته، وكانوا اثني عشر(4) ~~رجلا، وهم أنصار الأنبياء. قال الضحاك: كانوا قصارين(5). وقال ابن عباس: ~~سموا بذلك لبياض ثيابهم، وكانوا صيادين للسمك(2)، وكانوا تلاميذه، وكان ~~أفضلهم شمعون الصفا عليه السلام. قال أبو عبيد: والأصل في هذا فيما بلغنا ~~انهم كانوا غسالين، وإنما سموا "حواريين" لتبييضهم الثياب. وكل شيء بيضته فقدا ~~حورته. فكانوا هم أنصار عيسى دون سائر الناس. فقيل: قال الحواريون، وفعل ~~(1) لطريف العنبري في الديباج ص 149، الأصمعيات ص 127، البيان والتبيين 74/2، ~~الاختيارين ص 189، العقد الفريد 197/5. # (2) ديوان علقمة الفحل ص 65. وقد سقط البيت وما قبله من ب. # (3) مجاز القرآن لأبي عبيدة 95/1، تفسير الطبري 336/3، غريب القرآن للسجستاني ص 74 . # (4) في ب: اثنا عشر. # (5) تفسير الطبري 335/3، غريب القرآن للسجستاني ص 74. # (6) في م وأخواتها : صيادي السمك. # 599 PageV02P026 ~~============================================================ ~~الحواريون. فكثر هذا في الكلام حتى صار كأنه اسم معناه التصرة(1) . وهذا مما ~~يدخل من كلام الناس بعضه في بعض، كما سمي "الغائط"، وأصله الصحراء ~~المطمئنة، فكان(2) الرجل يأتيها لقضاء حاجته، فيقول "أتيت الغائط"، ms0501 فكثر ذلك ~~حتى صار "غائط الإنسان"، يسمى بذلك الاسم . وكذلك "الحواريون" لما كانوا ~~يوصفون بالنصرة لعيسى، صار هذا [اللقب](3) كالنعت لهم. وكذلك كل قائم ~~بنصرة فهو "حواري". ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "لكل نبي حواري ~~وحواري الزبير"(4). # قال أبو عبيدة(5) : الحواريات من النساء: اللواتي ينزلن الأمصار، ولا ينزلن ~~البوادي(2). قال أبو عبيد(7): ولا أرى هذا إلا من البياض أيضا(8). وأنشد أبوا ~~عبيدة لأبي جلدة اليشكري: [الطويل] ~~وقل للحواريات يبكين غيرنا ولا يبكنا إلا الكلاب النوابح ~~قال أبو عبيد(10): يذهب بالحواريات إلى نساء الأمصار، لأن عندهن من ~~البياض ما ليس عند غيرهن. وأنشد: [الرجز] ~~(1) غريب الحديث لأبي عبيد 251/2، بقليل من الاختلاف . وانظر الرأي نفسه في العين ~~لفراهيدي 288/3. # (2) في ب: فكأن. # (3) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (4) غريب الحديث لأبي عبيد 250/2، سنن ابن ماجة (122)، العثمانية للجاحظ ص 123، ~~فسير الطبري 336/3. # (5) في ب: أبو عبيد. # (6) مجاز القرآن لأبي عبيدة 95/1 . # (7) في ك وه: أبو عبيدة. # (8) غريب الحديث لأبي عبيد 250/2. # (9) مجاز القرآن لأبي عبيدة 95/1، غريب الحديث لأبي عبيد 250/2، تفسير الطبري 336/3، . # الزاهر 121/1، الأغاني 209/11. وانظر شعر أبي جلدة في "شعراء أمويون4 ص 337، . # وقد تقدم التعريف بالشاعر. # (10) هكذا في ل، وفي ب وم وأخواتها وه: أبو عبيدة. PageV02P027 # ============================================================ ~~لما تضمنت الحواريات قربت أحمالا قريشيات(1) ~~قال أبو عمرو: الحور: شدة بياض بياض العين(2)، وشدة سواد سوادها(3). # وقال غيره: الحواري : المتنظف في دينه، وإنما ذلك من "حورت الثوب" : غسلته ~~وبيضته، واحورت القدر : إذا ابيض لحمها قبل أن ينضج. قال عمرو بن قميئة: ~~[المتقارب] ~~فتصبح في المخل محورة لفيء إهالتها كالظلال(4) ~~يصف القدر. محورة: بيضاء من الدسم. # والحور: البياض. والحواريات: ربات القرى الحسان. وأنشد للأخطل: ~~الطويل] ~~حوارية لا يدخل الذم بيتها مطهرة يأوي إليها مطهر ~~وقال آخر: [الطويل] ~~ولست عراقيا فأحرث ضيعة ولا بحواري فآخذ درهما ~~ويقال: الحواري: المجاهد، وكل مجاهد في حسبته(2) ، متجرد في النصرة ~~منكمش فيها ذي جذ وعناء هو حواري. قال الكميت: [الطويل] ~~و ألق فضال الوهن عنك ms0502 بوثبة حوارية قد طال هذا التفضل(7) ~~الفضال: الثوب الذي يكون على الرجل في بيته(8)، والتفضل: الجلوس في ~~ثوب واحد. يقول له: ألق ثوب الوهن عنك، وتجرد للوثبة والقتال. وحوارية: ~~وثبة خالصة نقية من الشك والوهن. # (1) الشطر الأول وحده في مجاز القران لأبي عبيدة 95/1 . ولم يرد البيت في غريب الحديث ~~لأبي عبيد، مع أن النص منه 250/2 . # (2) في م وأخواتها وه: شدة بياض العين. # (3) هكذا في م وأخواتها وه وفي ب ول: سواده. # (4) ديوان عمرو بن قميئة ص 57. # (5) الزاهر 121/1، والأغاني 225/8 . # (6) في م وأخواتها وه: في جيشه. # (7) العين للفراهيدي 45/7 ، بلا نسبة، ولم أجده في ديوان الكميت المجموع . ل ~~(8) العين للفراهيدي 45/7 . PageV02P028 # ============================================================ ~~وفي كتاب لرسول الله صلى الله عليه وآله، كتبه لوفد همدان: "لهم من ~~الصدقة الثلب والناب والفصيل والفارض والكبش الحوري"(1). الثلب: الذكر ~~الذي قد تكسرث أسنانه، والناب من النوق سميت بذلك لأن نابها يطول إذا ~~هرمت. والفارض: المسنة. والكبش الحوري هو منسوب إلى الحور، وهي جلوذ ~~حمر تتخذ من جلود المعز ومن جلود الضأن(2). قال أبو النجم يذكر قتيلا: ~~[الرجز] ~~كأنما برقع خديه الحور(3) ~~يريد صار الدم على خديه، فكأنه حور لحمرته(4) . # والحوراء: البيضاء، وحور العين من ذلك. الخور: جمع حوراء، والعين: ~~جمع عيناء. يقال: امرأة حوراء عيناء، أي ناصعة البياض، واسعة العينين، ~~حسنتهما. ورجل أعين: حسن العينين. ثم قيل لكل حسن "أحور" لما ذكرنا من ~~قول أبي عمرو أنه قال: الحور: شدة بياض بياض العين وشدة سواد سوادها. # وقال الشاعر: [البسيط] ~~في ربرب يلق حور مدامعها كأنهن بجنبي حربة البرد(5) ~~فقال حور مدامعها، والمدامع الأعين، يعني حور الأعين، أي بياض عينيها ~~براق حسن صاف. وكذلك سواده. # فمعنى الحور يدور على الصفاء والبياض والحسن والنقاوة(3) . وإنما قيل لهم ~~احواريون" لأنهم كانوا صفوة عيسى الذين قد تنزهوا عن الأدناس، وصاروا ~~صفيين من الذنوب والآثام، منقيين منها، مجتهدين في نصرته، منكمشين في ~~ذلك. والله أعلم. # (1) مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة ص 233، وانظر مصادره فيه . # (2) ابن قتيبة : غريب ms0503 الحديث 555/1. # (3) ديوان أبي النجم ص 167. # (4) ابن قتيبة : غريب الحديث 555/1. # (5) لابي ذؤيب في ديوان الهذليين 127/1، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 61 . وحربة : ~~رملة كثيرة البقر في بلاد هذيل. # (6) في م وأخواتها: والنضارة. PageV02P029 # ============================================================ ~~[184] ~~الصديق والفاروق ~~قال أبو عبيد(1) في قول الله عز وجل (وأمه صديقة) [المائدة: 75]، قال: ~~كان أشياخنا النحويون يقولون: الصديق: من الصدق، "فعيل" ، إذا فعل مرة بعد ~~مرة، حتى يكثر، كما قالوا: "سكير"، و"شريب"، كثير الشرب للخمر، ~~و "سكيت"، دائم السكوت. ولا يقال ذلك لمن فعل الشيء مرة أو مرتين حتى يكثر ~~منه، أو يكون له عادة. وكذلك كل اسم يكون على "فعول"، مثل قتول للرجال، ~~وضروب بالسيف. وكذلك "فعال"، نحو ضراب وقتال. ومن ذلك قوله ~~(والصديقون والشهداء) [الحديد: 19]. قال: ولهذا سمي أبو بكر الصديق. # و أما في الحديث فقال: إنما سمي صديقا لتصديقه النبي صلى الله عليه، حين ~~قيل له : إن صاحبك يزعم أنه أتى بيت المقدس في ليلة، وانصرف، فقال: إن كان ~~قال فقد صدق. وأحد المعنيين قريب من الآخر، إنما يرجع إلى الصدق(2). وفي ~~حديث النبي صلى الله عليه أنه(3) قال لعلي عليه السلام: أنت الصديق الأكبر ~~و أنت الفاروق، تفرق بين الحق والباطل(4) . وأخذه الشاعر فقال في ذلك: ~~[السريع] ~~صديقنا الأكبر فاروقنا فارق بين الحق والباطل(5) ~~وقال أيضا: [المتقارب] ~~بفاروق بين الهدى والضلال وصديق أمتنا الأكبر ~~فالفاروق الذي يفرق بين شيئين مختلفين حتى يستبين أحدهما من الآخر، مثل ~~ال الحق والباطل، والهدى والضلال، والحلال والحرام. فإذا اشتبه الأمر في ذلك ~~أبانه، وفرق بينه، وميزه حتى يظهر الفرق بينهما. قال اللحياني: يقال رجل ~~(1) هكذا في ب ول، وفي م وأخواتها وه: أبو عبيدة. # (2) في ك: إلى الصديق. # (3) أنه : زيادة من م وأخواتها وه ~~(4) مناقضات الإسكافي للعثمانية للجاحظ ص 300، وشرح نهج البلاغة 171/13. # (5) ديوان السيد الحميري ص 338 . وفي م وأخواتها : فاروق بين الحق. # (6) ديوان السيد الحميري ص 209. # 203 PageV02P030 ~~============================================================ ~~صديق، إذا كان يصدق ما(1) يسمع. ورجل ضليل، إذا كان مضللا، ورجل ~~سكير، وفجير، وصريع، إذا ms0504 كان حاذقا بالصراعة، ورجل كليم. ويقال: صدق، ~~فهو صادق، والمصدر منه الصدق. والصدق، بالفتح، هو الصلب. وتقول ~~العرب: صدقني سن بكرة، ويقال: صدقني الحديث، وكذبني بالتخفيف، فأنا ~~(2)،4-4 ~~مصدوق ومكذوب. ومنه المثل "ليس لمكذوب رأي"(2). وفي المثل "لا يكذب ~~(3)،4 ~~الرائد أهله"(3). ويقال: صدق القتال، إذا أبلى فيه، ولم يفرق، وفلان صادق ~~البأس. قال آبو النجم: [الرجز] ~~انا(4) ~~والصدق مما يمنع النسوانا بمرهفات تبتني سلطانا1، ~~اي الصدق في البأس(5) مما يمنع النسوان من السبي. وفلان كاذب البأس،ال ~~اذا لم يثبث في القتال. وقال النابغة: [الطويل] ~~بنو عمه دنيا وعمرو بن عامر أولئك قوم بأسهم غير كاذب ~~فالصدق ضد الكذب. وإذا قلت "صادق"، قلت في ضده "كاذب" . وإذا قلت ~~صدوق"، قلت في ضده "كذوب" . وإذا قلت "صديق"، قلت في ضده "كذيب" . # والصديق الكثير الصدق والتصديق. والمصداق: الذي من عادته الصدق ~~كما قالوا: رجل معوان، أي من عادته المعاونة. ورجل صدوق، أي لا يكذب، ~~و لا يؤخذ عليه الكذب، ومن عادته(7) الصدق، كما تقول: فعل فلان كذا وكذا ~~فيقال: هو فعول لذلك، أي من عادته أن يفعل ذلك. ويقال: هو صدوق اللهجةا ~~من ذلك، ورجل مصدق، أي يصدق غيره. وقال الله عز وجل وبل جاء بالحق ~~وصدق المرسلين) [الصافات: 37]. ويقال في ضده: مكذب. قال الله عز وجل ~~(1) في ب : بما يسمع. # (2) الأمثال لأبي عبيد ص 48 . # (3) الأمثال لأبي عبيد ص 49 . # (4) ديوان أبي النجم ص 434 . # (5) في ب: في الناس. # (6) ديوان النابغة الذبياني ص 42 ، ودنيا : أراد الأدنين في النسب. وورد الشطر الثاني فقط في م ~~وأخواتها. # (7) الجملة من المعاونة سقطت من ب. # 204 PageV02P031 ~~============================================================ ~~(ويل يومئذ للمكذبين [المرسلات: 15]، يعني الذين كذبوا الرسل. وقال ~~(فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه) [الزمر: 32]. فكذب ~~يعني كذب هو، وكذب إذا كذب غيره. وقد جاء في القرآن "كذب" و"كذب" في ~~مواضع. فكل موضع استقبلقه العين فهو بالتخفيف(1)، وكل موضع استقبلته الباء ~~فهو بالتثقيل. قال الله عز وجل (فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات ms0505 اله ~~يجحدون [الأنعام: 33]، قرئث بالتشديد(2)، وهي قراءة أبي عمرو، وقرأها قوم ~~بالتخفيف، وهي قراءة علي بن أبي طالب عليه السلام، وقرأ بها الكسائي. قال ~~الفراء: كذبت الرجل تكذيبا، إذا قلت له: كذبت، وأكذبته إكذابا إذا جعلته ~~كذابا(3). وقال أبو عبيد: وروي في تفسير هذا الحرف ما يفسر هذا القول(4) ~~وي بإسناد عن ناجية بن كعب أن أبا جهل قال للنبي صلى الله عليه: ما نتهمك ~~ولكن نتهم الذي جئت به. فأنزل الله عز وجل (فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين ~~بايات الله يجحدون). فهذا حجة لمن خفف. # وزوي عن جعفر بن محمد عليه السلام في قوله يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ~~وكونوا مع الصادقين) [التوبة: 119]، قال: مع آل محمد. # والمصدق(5): الذي يتصدق على غيره، وكذلك المتصدق. قال الله عز وجل ~~(وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين) يوسف: 88]، وقال *إن المصدقين ~~والمصدقات [الحديد: 18]، أراد: المتصدقين، فأدغم التاء في الصاد، وشدد ~~الصاد. وأصل ذلك أيضا من الصدق(3). وقد بيناه في باب الصدقة. والصدقات: ~~المهور. قال الله عز وجل (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) [النساء: 4]، أي ~~أعطية. ويقال: أصدق الرجل امرأته كذا وكذا، أي أمهرها، وهو الصداق ~~(1) سقطت من ب. والمقصود التمييز بين "كذب على" ولاكذب ب" . # (2) في م وأخواتها: بالتققيل. # (3) الفراء: معاني القرآن 331/1، بتصرف . # (4) في ب: الحرف. # (5) في م وأخواتها ورد التحريك كتابة: بضم الميم وتشديد الصاد والدال. # (6) الجملة من "أراد" سقطت من ب. PageV02P032 # ============================================================ ~~بالفتح(1)، والصداق أيضا . وقال المفسرون في قول الله عز وجل (مصدقا لما بين ~~يديه [البقرة: 97]، قال : موافقا لما بين يديه من الكتب(2) . فهذا ما جاء في ~~باب الصدق والصديق وما كان من جنسه . # قال أبو حاتم أحمد بن حمدان(3) : والصديق عندنا هو من الصدق، كما ~~ف سرنا، وهو الذي يصدق ما يأتي به النبي. والصديق دون النبي، وفوق الشهيد. # قال الله عز وجل (النبيين والصديقين والشهداء) [النساء: 69]. ومعنى يصدق ما ~~أتي به النبي أي يبينه ويوضحه ويزيل الشبهة عنه بالتفسير والبيان وإيضاح البرهان ~~فيه، حتى يستبين صدق ما ms0506 أتى به ، وينكشف برهانه، ويفرق بينه وبين الباطل(4) ، ~~كما ذكر الله في قصة موسى عليه السلام وهارون، حيث يقول (وأخي هارون هو ~~افصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني) [القصص: 34]. فهارون بين قول ~~موسى للناس وصدقه، أي جعله عند الناس صادقا . فكان هارون صديقا لهذا ~~المعنى. ومن أجل ذلك يقال: صديق وفاروق. # [185 ~~الشهيد ~~قال أبو عبيدة(5) في قول الله عز وجل (وأنتم شهداء) [آل عمران: 99]، ~~أي علماء(2). ويقال للقتيل في سبيل الله "شهيد" . ويقال: استشهد فلان، فهو ~~شهيد. وقالوا في حديث النبي صلى الله عليه وآله إنه سئل عن الشهداء، فوصفهم ~~م قال: "أولئك يتلبطون في الغرف العلى من الجنة"(7). يتلبطون من قولك: ~~(1) في ب : يا هذا. # (2) تفسير الطبري 504/1. # (3) الجملة زيادة من م وأخواتها . # (4) هكذا في ب ول، وفي م وأخواتها : وبين الكذب. # (5) في ك وخ وه: آبو عبيد. # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 98/1. # (7) الزمخشري : الفائق في غريب الحديث 297/3، وشرح التلبط بأنه التمرغ ، يقال فلان يتلبط ~~في النعيم أي يتمرغ فيه ويتقلب. PageV02P033 # ============================================================ ~~ل بطت الرجل لبطا، أي صرعته. قال ابن عباس في قوله (ولا يضار كاتب ولا ~~شهيذ [البقرة: 282]، قال: شاهد(1). # ويقال: شهيد وشهداء، مثل عليم وعلماء، وحكيم وحكماء. وشهيد وشاهد،ا ~~مثل عليم وعالم، ورحيم وراحم. وفي الجمع: شاهذ وشهوذ، مثل جالس ~~وجلوس، وكذلك شاهد وأشهاد. قال الله عز وجل (يوم يقوم الأشهاد) [غافر: ~~51]. قال أبو عبيدة(2) في قوله عز وجل يوم يقوم الأشهاد) : واحدهم شاهدا ~~بمنزلة صاحب وأصحاب. قال: ويقول بعضهم: شهيد في معنى الشاهد بمنزلة ~~(3)90، ~~شريف، والجمع أشراف(2). # وروى أبو عبيد عن ابن جريج في قوله (فاكتبنا مع الشاهدين) [آل عمران: ~~53]، قال: هم أمة محمد صلى الله عليه. قال أبو عبيد: أرى ابن جريج ذهب ~~الى قوله (لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا [البقرة: ~~143]، وتأويله الشاهدين في هذه الآية . وقال الفراء في قوله عز وجل (وادعوا ~~شهداءكم من دون الله) [البقرة: 23]، قال: الشهداء، والله أعلم، الآلهة، أي ~~ادعوا آلهتكم واستعينوا بهم(4). # فأكبر(5) ms0507 الشهداء هو الله عز وجل. قال الله تعالى (شهد الله أنه لا إله إلا ~~هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم) [آل عمران : ~~418]. ويروى أن رجلين من أهل الكتاب سألا النبي صلى الله عليه عن أكبر ~~الشهادة، فأنزل الله عز وجل (شهد الله أنه لا إله إلا هو) ، الآية. وقال الله عز ~~وجل وقل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم) [الأنعام: 19]، وقال ~~قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم وعنده علم الكتاب) [الرعد: 43]. هكذا قرأها ~~ابن مسعود وأبي، والقراءة المشهورة (ومن عنده علم الكتاب). قال بعض أهل ~~(1) تفسير الطبري 161/3. # (2) في ك وخ وج: أبو عبيد. # (3) مجاز القرآن لأبي عبيدة 286/1 . # (4) الفراء: معاني القرآن 19/1، وفيه : واستغيثوا بهم ~~(5) في ب: فأكثر. PageV02P034 # ============================================================ ~~التفسير هو علي بن أبي طالب صلوات الله عليه. والكتاب: القرآن(1). وقال ~~آخرون: هو عبد الله بن سلام(2)، لأنه كان من أهل الكتاب، فشهد لرسول الله ~~صلى الله عليه بالنبوة. # والملائكة شهداء الله على بني آدم. قال الله عز وجل (وجاءث كل نفس ~~معها سائق وشهيد [ق: 21]. وقال (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ~~ق: 18]. والأنبياء شهداء الله على أممهم. قال الله عز وجل فكيف إذا جئنا ~~من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) [النساء: 41]. وجبريل شاهد ~~اله وشهيده. قال الله عز وجل (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه) ~~رهود: 17]، قال قوم من أهل التفسير هو جبريل عليه السلام. وقال قوم هو ~~علي بن أبي طالب عليه السلام. فقد جعل الله عز وجل العالم شهيدا. ألا ترى ~~الى قوله عز وجل (والملائكة وأولو العلم)؟ وقال بعض العلماء: الأئمة شهداء ~~اله على خلقه(3). فإمام كل زمان شهيد الله على أهل زمانه. قال الله عز وجل ~~ايوم يقوم الأشهاد) [غافر: 51]، وقال {يوم ندعو كل أناس بإمامهم ~~الإسراء: 71]. قال: يشهد كل إمام على أهل زمانه. قال الله عز وجل (وجيء ~~بالنبيين والشهداء [الزمر: 69]. قال: الشهداء الأئمة عليهم السلام ms0508 في كل ~~زمان، والمؤمنون شهداء الله على خلقه . قال الله عز وجل (لتكونوا شهداء على ~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا [البقرة: 143]. قال: والجوارح شهداء اله ~~على صاحبها . قال الله عز وجل (يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما ~~كانوا يعملون [النور: 24]. وقال {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا [فصلت: ~~21]. والسماء والأرض وما بينهما شهداء الله على خلقه، لأنها الدالة عليه عز ~~وجل، وعلى وحدانيته وإلهيته (وكفى بالله شهيدا [النساء: 79]. # قال أبو حاتم(4): والشهادة في كلام العرب: الحضور. يقال: شهدت هذا ~~(1) ينظر تفسير الصافي للفيض الكاشاني 77/3، نقلا عن العياشي والكليني ومصادر أخرى . ل ~~(2) معاني القرآن للفراء 67/2، وتفسير الطبري 209/13، وفتح القدير للشوكاني 92/3 . # (3) على خلقه: سقطت من ب. # (4) زيادة من م وأخواتها. PageV02P035 # ============================================================ ~~الأمر، وشهدت فلانا يصنع كذا، أي حضرته. قال الله عز وجل (ولا تعملون من ~~عمل إلا كنا عليكم شهودا) [يونس: 61]. وإنما قيل لمن يشهد "شاهد" ، لأ نه ~~ي ؤدي ما حضره ويخبر بما علمه ورآه. قال الله عز وجل (وما شهدنا إلا بما علمنا ~~وما كنا للغيب حافظين [يوسف: 81]. والشهود ضد الغيبة(1). يقال: شهد فلان ~~هذا الأمر، وغاب عنه فلان. والشاهد ضد الغائب، والشهود ضد الغيب، والغيب ~~ما غاب عنك. قال أبو عبيدة في قوله (ذلك من أنباء الغيب) [آل عمران: 44]، ~~قال: الغيب ما غاب عنك(2). وقال في قوله (في غيابة الجب) [يوسف: 10]: ~~مجازه كل شيء غيب عنك شيئا فهو غيابة(3). وقال غيره: كل ما واراك وسترك ~~فهو غيب، والمكان المطمئن من الأرض غيب، وأنشد: [الكامل] ~~ترمي بعينيها الغيوب كأنها(4) ~~قال: وإنما قيل للذين قتلوا في سبيل الله "شهداء" لأنهم حضروا فصدقوا ~~البأس، فصار ذلك شهادة عليهم في أنفسهم أنهم صدقوا البأس، وكانوا شهداء ~~على من حضرهم، وليس كمن ولى الدبر، أو كذب البأس. وقيل لإمام كل زمان ~~اشاهد" لأنه حضر أهل زمانه، فشهد لمن اهتدى، وعلى من ضل، فكان شاهد ~~اله عليهم، والشاهد العدل الذي يشهد بعلم. قال الله عز وجل إلا من شهد ~~بالحق وهم يعلمون ms0509 [الزخرف: 86]. ومن شهد بجهل فهو شاهد زور. قال ~~النبي صلى الله عليه وآله "شاهد الزور لا تزول قدماه حتى يتبوأ مقعده من النار" . # والزور مأخوذ من الازورار، وهو الانحراف . فكأنه انحرف عن الصدق إلىا ~~الكذب. قال الشاعر: [الكامل] ~~(1) في م وأخواتها: الغيب. # (2) مجاز القرآن 93/1. وسقط النص من ب. # (3) مجاز القران 302/1. # (4) البيت في الأصل لأبي ذؤيب الهذلي في ديوان الهذليين 11/1، وشرح أشعار الهذليين ~~لسكري ص 27، والرواية فيه : ~~رمي بيه الخيوب وطرفه مض يصدف طرفه ما يسمح ~~كما يرد بيت آخر لأبي ذؤيب في أشعار الهذليين للسكري ص 58: ~~يرمي الغيوب بعييه ومطرفه مغض كما كسف المستأخذ الرمد PageV02P036 ~~============================================================ ~~فازور من وقع القنا بلبانه وشكا إلي بعبرة وتحمحم(1 ~~ازور: انحرف. # [186] ~~المحدث والمروع ~~قال الأصمعي: الروع: النفس. يقال: وقع في روعي كذا، أي في خلدي. ل ~~والأروع: الذي يروعك بجماله. الرواع: الذكي، وقيل: الشهم الفؤاد، أيا ~~الحديد الفؤاد. فأما الريعة فما علا من الأرض قيل له "ريعة" . و"ريعة" . قال الله ~~عالى (أتبنون بكل ريع آية تعبثون) [الشعراء: 128]. وقال الشاعر: [الطويل] ~~طراق الخوافي مائل فوق ريعة ندي ليله في ريشه يترقرق ~~والروع معروف. والريع: الزيادة. يقال: إن لهذا الزرع لريعا، أي زيادة، ~~بفتح الراء. فأما الروع فهو الجبان. يقال: رجل روع، وقوم روع، بمعنى ~~المصدر. قال الأصمعي: والجخيف مثل الروع. ويقال في المثل "ليس يأمن ~~المخيف ما لم يلق في الجخيف" . ويقال: فرس رائع، إذا كان جميلا تاما ~~طهما. ويقال: راعني الأمر، يروعني، إذا أفزعني. قال الشاعر: [الكامل] ~~ما راعني إلا حمولة أهلها وسط الديار تسفت حب الخمخم ~~وقال آخر: [الرجز] ~~ما راعني إلا جناح هابطا على البيوت قؤطه العلابطا(4) ~~ويقال: راعيت فلانا، إذا صاديته بنظرك. وقد قرئ "راعنا"، منونا، قرأ ~~الحسن (لا تقولوا راعنا [البقرة: 104]، قال: من الرعونة. والرعن من الجبل ~~ما بدا لك. قال الأصمعي: رعن، ورعنان، ورعان، وكذلك الريد. فكأن ~~(1) لعنترة في شرح القصائد العشر ص 212، وديوانه ص 83 . # (2) ديوان ذي الرمة ص 400. والرواية فيه : طراق الخوافي واقع . ~~(3) أشعار الشعراء ms0510 الستة الجاهليين 113/2، ديوان عنترة بن شداد ص 80 . # (4) لسان العرب، مادة (قوط) بلا نسبة في قطعة . والقوط: القطيع، والعلابط: الخمسون والمائة ~~من الإبل. PageV02P037 # ============================================================ ~~المحدث الذي يظن الظن، فيكون ذلك كما ظنه . وقد قال بعض المحدثين: ~~[السريع] ~~تزيده الدنيا إذا أقبلت حلما وعلما بتصاريفها ~~كأنها في وقت إسعافها تسمعه صوت تخاويفها(1) ~~وروى الحسن البصري عن النبي صلى الله عليه قال "إن في كل أمة محدثين ~~ومروعين، فإن يكن في هذه الأمة أحد فإن عمر(1) منهم"(3). وفي حديث آخر: إن ~~المروع هو الذي تنطق الملائكة على لسانه. قال بعض العلماء(4) : المحدث: ~~الذي يصيب رأيه، ويصدق ظنه إذا توهم، فكأنه حدث بذلك، وهو كقول علي ~~عليه السلام في ابن عباس "إنه لينظر إلى الغيب من وراء ستر رقيق"(5) . وقال ~~الشاعر في هذا المعنى: [الطويل] ~~و أبغي صواب الظن أعلم أنه إذا طاش ظن المرء طاشت مقادرة(2) ~~ومثله لأوس: [المنسرح] ~~الألمعي الذي يظن بك الظن كأن قد رأى وقد سمعا(1) ~~و في بعض الأمثال: من لم ينفعك ظنه لم ينفعك يقينه(8). # و في حديث عمر أنه ولى سارية بن زنيم الدؤلي جيشا، فوقع في قلب عمر أنه ~~لي العدو، وأن خيلا بالقرب منه، فجعل عمر يناديه : يا سارية الجبل، الجبل. # وقع في قلب سارية ذلك، فاستند هو وأصحابه إلى الجبل، فقاتلوا العدو من ~~جانب واحد(4) . وروي في حديث آخر أنه قال: سمعنا صوتا يقول: يا سارية ~~(1) من بداية المقطع إلى هنا زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب ول. وانظر في البيتين ديوان ~~أبي العتاهية ص 282 . # (2) هكذا في ب وم وأخواتها وه وغريب الحديث لابن قتيبة، وفي ل: فإن عليا منهم . # (3) ابن قتيبة : غريب الحديث 312/1، الفائق في غريب الحديث 265/1 . # (4) هو ابن قتيبة، والنص التالي له في غريب الحديث . # (5) ابن قتيبة : غريب الحديث 312/1، وعيون الأخبار 76/1. # (6) ابن قتيبة : غريب الحديث 312/1، وعيون الأخبار 76/1 . # (7) ديوان أوس بن حجر ص 53. # (8) غريب الحديث 313/1، وعيون الأخبار 76/1. # (9) في م وأخواتها: ms0511 من وجه واحد. PageV02P038 # ============================================================ ~~الجبل، الجبل، ما شككنا أنه صوت عمر، فاستندنا إلى الجبل(1) . # وأما المروع فهو الذي يلقى في روعه، كأن الله ألقاه فيه. وفي حديث النبي ~~صلى الله عليه وآله أنه قال "إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت ~~حتى تستوفي رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب"(2) . # قال: والروع: النفس. ويقال: وقع في روعي أي في خلدي ونفسي(3). # والمحدرث والمروع هما اللذان يتكلمان بالحكمة، ويلهمان ذلك، كأن الملك ~~يحدثهما به، ويلقيه في روعهما، ويكونان مؤيدين بذلك الإلهام. قال الله عز وجل ~~(ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها) [الشمس: 7-8]. فالذي يلهم ~~الحكمة يحدث نفسه بها، ثم يخرجها إلى الناس. # [187 ~~العتفاء ~~الحنفاء: جمع الحنيف، والحنيف: المسلم. قال الله عز وجل في إبراهيم ~~صلى الله عليه (ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما) [آل ~~عمران: 67] . وقال الله عز وجل (حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة [البينة: ~~5]). وقال النبي صلى الله عليه "بعثت بالحنيفية السهلة السمحة"(4) . وقال "لقد ~~أتيتكم ببيضاء نقية" ، يعني الملة الحنيفية البيضاء. # وقال أبو عبيدة(5) في قول الله عز وجل (ملة إبراهيم حنيفا) [البقرة: 135]، ~~قال: الحنيف في الجاهلية من كان على دين إبراهيم، ثم سمي من اختتن وحج ~~البيت حنيفا . ولما تناسخت السنون(6)، وبقي من يعبد الأوثان من العرب، قالوا:ا ~~نحن حنفاء على دين إبراهيم. ولم يتمسكوا منه إلا بالختان وحج البيت. والحنيف ~~(1) ابن قتيبة : غريب الحديث 313/1 . # (2) ابن قتيبة : غريب الحديث 313/1. # (3) ابن قتيبة : غريب الحديث 313/1 . # (4) النهاية في غريب الحديث 451/1 . # (5) في ك: أبو عبيد. # (6) هكذا في ب ول ومجاز القرآن، وفي م وأخواتها وه: السنن. PageV02P039 # ============================================================ ~~اليوم هو المسلم(1). قال ذو الرمة: [الطويل] ~~إذا خالف الظل العشي رأيته(2) حنيفا وفي قرن الضحى يتنصر ~~يصف الحرباء(4)، لأنه يميل مع الشمس ، يعني أنه بالضحى يستقبل المشرق ~~وهي قبلة النصارى، وإذا مال الظل بعد الزوال، استقبل قبلة المسلمين، يدور مع ~~الشمس حيثما دارت. # وقال غيره (حنيفا مسلما) وذلك أن يحنف إلى الإسلام: أي يميل ms0512 إليه. يقال: ~~حسب حنيف، أي إسلامي(5). قال: وكان ابن عباس(6) يقول: الحنيف: الحاج. # وقال أبو ذؤيب في الحنيف إنه المسلم: [المتقارب] ~~أقامق به كمقام الحنيف شهري جمادي وشهري صفر ~~الحنيف هاهنا المسلم. # وأصل الحنف: الميل، كأن من مال إلى الإسلام قيل له: حنيف. وكذلك في ~~الجاهلية، من ترك عبادة الأصنام، ومال إلى دين إبراهيم، سمي حنيفا . وأصله من ~~الميل. يقال: رجل أحنف: إذا مالت قدماه، كل واحدة منهما أقبلق على ~~الأخرى(8). ومن ذلك سمي الأحنف بن قيس، قالث أمه فيه، وهي ترقصه: ~~[الرجز] ~~والله، لولا حنف في رجله ما كان في الحي غلام مثله ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 58/1 . ونسب هذا الرأي للأخفش في اللسان 362/3 مادة ~~(حنف)، وانظر أمالي الزجاجي ص 2 . # (2) رأيته: سقطت من ب. # (3) مجاز القرآن 58/1، وديوان ذي الرمة ص 229 . # (4) في م وأخواتها وه: قال أبو حاتم : يصف الحرباء. # (5) إسلامي : هكذا في ب ول، وفي م وأخواتها : مائل إلى الإسلام. # (6) هكذا في ل وه، وفي ب: ابن مسلم. # (7) أشعار الهذليين بشرح السكري ص 112، ولسان العرب 363/3 مادة (حنف) . # (8) النقائض لأبي عبيدة 95/1 . وانظر : العين للفراهيدي 248/3 . # (9) هكذا في ب ول، وكذلك في طبقات ابن سعد 93/7، وفي م وأخواتها وه: ما كان في ~~أولادكم كمثله، والرواية قريبة مما في فتح القدير للشوكاني 147/1 . PageV02P040 # ============================================================ ~~وقال مغيرة بن حبناء: [الوافر] ~~وماذا غير أنك ذو سبال تمسحها وذو حسب حنيف(1) ~~وقال آخر: [الطويل] ~~فكلتاهما خرت وأسجد رأسها كما سجدق نصرانة لم تحنف ~~فالحنف هاهنا : الاعوجاج. فكأن الحنيف هو المسلم المخلص الذي قد مال ~~الى الله بالعبادة، وتخلى إليه عن الناس. وقال الحطيئة: [الطويل] ~~يقولون هل يبكي من الشوق حازم تخلى إلى ذات الإله حنيف ~~[188 ~~الأواه والتواب والأواب والعنيب ~~قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (إن إبراهيم لأواه حليم) [التوبة: ~~114]، قال: الأواه والمتأوه: [المتضرع](4) شفقا وفرقا ولزوما للطاعة(5). وأنشد ~~لمثقب العبدي: [الوافر] ~~إذا ما قمت أحدجها بليل تأوه آهة الرجل الحزين ~~فالتأوه هو شبه التنفس من الغم ms0513 والكرب، وهو أيضا أن تقول للرجل عند أمر ~~يوجعه: أوه. فالأواه أبدا يتوجع حذرا من المعاقبة على الذنوب. وقال غيره في ~~قول الله عز وجل (منيبين إليه) [الروم: 31]، أي راجعين تائبين. وأنشد: ~~[الوافر] ~~وكل قد أناب إلى ابتهال ~~(1) لابن حبناء التميمي في العين 248/3، واللسان 363/3 مادة (حنف) . # (2) البيت لأبي الأخزر الحماني في الإنصاف في مسائل الخلاف 445/2، ولسان العرب، ماد ~~(نصر) . وقد ورد في م وأخواتها، وسقط من ل وب. # (3) ديوان الحطيئة (ط نعمان) ص 253، وشرح السكري ص 40 . # (4) لم ترد في الأصول، وقد أضفتها من المجاز. # (5) أبو عبيدة: مجاز القران 270/1. # (6) إصلاح المنطق ص 321، ومجاز القرآن 270/1، وديوان المثقب العبدي ص 194 . # (7) لعمرو ذي الكلب من كاهل في ديوان الهذليين 113/3، وأوله : ~~614 PageV02P041 ~~============================================================ ~~و في قوله (وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له) [الزمر: 54]، أي ارجعوا إليه ~~بالاستسلام. قال: والأواب: الرجاع، وهو التواب، ومخرجه من "آب"، يؤوب ~~الى أهله: أي رجع. قال يزيد بن ضبة الثقفي، ويقال هو لعبيد بن الأبرص: ~~السريع] ~~وكل ذي غيبة يؤوب وغائب الموت لا يؤوب(1) ~~أي غائب الموت لا يرجع. # وقال أبو عبيدة في قوله (إنه هو التواب الرحيم) [البقرة: 37]، الذي يتوب ~~على العباد، والتواب من الناس: الذي يتوب من الذنوب(2). فهذه الألفاظ قريبة ~~المعاني بعضها من بعض، وهي كلها معناها الرجوع إلى الله بالتوبة من ~~الذنوب(3). # [189] ~~المهاجرون والأنصار ~~المهاجرون واحدهم مهاجر، وهو الذي هاجر إلى النبي صلى الله عليه ~~وسلم. والهجرة من: هجرت الرجل هجرانا وهجرا : إذا قطعته وتركت كلامه . # وكان(4) الرجل إذا أسلم بين قومه، وهم مشركون، هجرهم وهجروه. والمهاجر: ~~المفاعل، ولا يكون إلا من اثنين، إلا في أحرف شاذة(5)، وقد ذكرناها في باب ~~"المنافق" . فكان المسلم(2) ، إذا هجر قومه وهجروه، خاف أن يفتن في دينه ، ففر ~~أسرك لو قتلت بأرض فهم وكل قد أبأت إلى ابتهال ~~و فسر أبأت بمعنى: جعلتهم يبتهلون ويجتهدون. أما في أشعار الهذليين بشرح السكري ~~ص 567 فالبيت يوافق رواية المؤلف: وكل قد أناب: ~~بجسيلة دونها ورجال فهم ms0514 وكل قد أناب إلى ابتهال ~~(1) ديوان عبيد بن الأبرص ص 22 . # (2) مجاز القرآن لأبي عبيدة 39/1 . # (3) في ب: بالذنوب والتوبة. # (4) هكذا في ه، وفي ب ول: وكأن. # (5) في م وأخواتها هنا : قال أبو حاتم: وقد ذكرناها. # (6) في م وأخواتها : المسلم المهاجر. PageV02P042 # ============================================================ ~~الى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله، فسمي مسيره إليه "هجرة"، وسمي هو ~~امهاجرا"، لأنه كان على هجران قومه له وهجرانه لهم . فلما أعز الله الإسلام ~~وأفشاه، وفتح عليه مكة، أمرهم بالاستقرار في مواضعهم، وقال: قد انقطعت ~~الهجرة. # و في الحديث أنه قال صلى الله عليه وسلم: استقروا على سكناتكم فقدا ~~انقطعت الهجرة. قال : "سكناتكم" ، أي في مواضعكم ومساكنكم . قال الشاعر: ~~[الطويل] ~~بضرب يزيل الهام عن سكناته(1) ~~و من رجع بعد الهجرة إلى موضعه كان (2) بمنزلة المرتد. قال النبي صلى اله ~~عليه: لا تعرب بعد الهجرة. وقال: ثلاث من الكبائر؛ نكث الصفقة، ولي ~~الصدقة، والتعرب بعد الهجرة. واللي: المنع والمطل، وأنشد: [الكامل] ~~ولووا متاعهم وقد سئلوا بذل المتاع فضن بالبذل ~~قال ابن قتيبة: يقال: هاجر الرجل إذا خرج من أرض إلى أرض. قال الله عز ~~وجل (واهجروهن في المضاجع [النساء: 34]، أي اتركوا تعهدهن. قال أبوا ~~العباس أحمد بن يحيى: ويحتمل عندي قوله (واهجروهن) معنى آخر، لكونه ~~مأخوذا من الهجار، وهو حبل يشد به البعير تحت بطنه لئلا يميل بحمله، أي ~~فاربطوهن بالهجار. قال: ألا ترى أنه إذا هجر الناشزة فذلك الذي تريده(4). قال: ~~(1) هذا صدر أبيات كثيرة، منها بيت طفيل الغنوي في الاختيارين ص 40، وديوان طفيل الغنوي ~~ص 47، وعجزه : وينقع من هام الرجال بمشرب. # وبيت النابغة الذبياني في ديوانه ص 46 ، وعجزه : وطمن كإيزاغ المخاض الضوارب. # وبيت زامل بن مصاد في اللسان (سكن) ، وعجزه : وطعن كأفواه المزاد المخرق ~~وبيت أبي الطمحان في غريب الحديث للخطابي 274/2 ، وعجزه : وطعن كتشهاق العفا هم ~~بالنهق ~~وبيت الحارث بن صخر في البيان والتبيين للجاحظ40/2، وعجزه: كما ذيد عن ماء ~~الحياض الغرائب. # (2) في ب: فكان. # (3) ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 600، وشرح النحاس ms0515 ص 76، وطبعة المعارف ~~ص 203. # (4) النص من "قال أبو العباس" زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ل وب. وأحمد بن يحيى PageV02P043 ~~============================================================ ~~وسموا "مهاجرين" لأنهم هجروا الديار والعشيرة والأهل والولد، كفعل أهل ~~الرقيم. وأنشد(1): [الطويل] ~~و أكثر هجر البيت حتى كأنني مللت وما بي من ملال ولا هجر(2) ~~والهجر والهجران: ترك ما يلزمك تعهده. قال أبو عبيدة(3) في قول الله عز ~~وجل {وهاجرواه [الأنفال: 72]، مجازه: هاجروا قومهم وبلادهم وأخرجوا ~~منها(4). وقال في قوله (إني مهاجر إلى ربي) [العنكبوت: 26]، قال: كل من ~~خرج من داره وقطع شيئا فقد هاجر، ومهاجرو المسلمين مثله(5) . وقال عمر في ~~ال خطبته بالجابية: من أسرع إلى الهجرة أسرع به العطاء، ومن أبطأ عن الهجرة أبطأ ~~عنه العطاء، فلا يلومن أحد إلا مناخ راحلته. أراد أنا نقدم الناس حسب تقدمهم ~~في الهجرة، فلا يلومن أحد إلا نفسه حين أناخ راحلته(6) وتخلف. # و في الحديث: لا يهجر الرجل أخاه فوق ثلاثة أيام. وأمر النبي صلى الها ~~عليه وسلم بالهجرة(7)، فأول الهجرة كانث من مكة. وسمي كل من هاجر إلى ~~سول الله صلى الله عليه من مكة "مهاجرا"، ثم سمي كل من هاجر إليه من البدو ~~ومن أي أرض كان "مهاجرا" . وكانت الهجرة أيضا إلى أرض الحبشة، فقيل لهم ~~امهاجرة الحبشة" ، منهم جعفر بن آبي طالب ذو الجناحين. # والمهاجر ضد الأعرابي، لقول رسول الله صلى الله عليه "لا تعرب بعد ~~الهجرة". يقال: تعرب الرجل، إذا صار أعرابيا، والأعرابي من(8) يسكن البادية،ا ~~هو ثعلب النحوي. ومن المحتمل أن النص من كتابه فغريب القرآن" ، الذي وصفه ابن النديم ~~بأنه "لطيف"، أو من "معاني القرآن". # (1) في م وأخواتها: وأنشد أبو عبيد. # (2) العين 387/3. # (3) في م وأخواتها : أبو عبيد. # (4) مجاز القرآن 250/1. # (5) مجاز القرآن لأبي عبيدة 115/2 ، وفيه : (ومنه مهاجرو المسلمين) . # (6) الجملة من "أراد" سقطت من ب. # (7) الجملة من "وأمر" سقطت من ب. # (8) في م وأخواتها : أن يسكن. PageV02P044 # ============================================================ ~~وإن كان أعجمي اللسان، أعجمي النسب. فالأعرابي اسم جامع لمن يسكن البدو ~~من العرب والعجم. ms0516 قال القطامي: [الطويل] ~~فليس من الأحياء إلا مسود ربيعة أعرابيه ومهاجره(1) ~~فجعل الأعرابي ضد المهاجر. ومما تمثل به الحجاج في خطبته: [الرجز] ~~قد لفها الليل بعصلبي أروع خراج من الدوي ~~مهاجر ليس بأعرابي(2) ~~فجعل المهاجر ضد الأعرابي، ودوي: جمع داوية، وهي الفلاة، يقال لها: ~~دوية وداوية، سميت بذلك لأنه يسمع فيها دوي. والعصلبي: الشديد من الرجال. # والأروع: الجميل. وخراج: يعني أنه صاحب أسفار، فهو لا يزال يخرج في ~~الفلوات(3). # فأصحاب رسول الله صلى الله عليه كانوا طائفتين؛ المهاجرين والأنصار(4)، ~~لأن النبي صلى الله عليه هاجر من مكة إلى المدينة، وهجر قومه وداره، فمن لحق . # به سمي "مهاجرا". والأنصار كانوا مقيمين بالمدينة في ديارهم وأهاليهم، ولم تكن ~~لهم هجرة. وقدم الله المهاجرين على الأنصار. # والأنصار واحدهم "ناصر"، سموا بذلك لنصرتهم رسول الله صلى الله عليه ~~بأنفسهم وأهليهم(5) وأموالهم. فالمهاجرون أفضل من الأنصار لأنهم هاجروا ~~و نصروا(2)، فاجتمعت لهم الهجرة والنصرة. والأنصار لهم النصرة، وليست لهم ~~الهجرة، لأنهم نصروه في دار الهجرة، وهي المدينة . وكانوا قاطنين بها، وهم من ~~الأوس والخزرج، مدحهم الله عز وجل فقال في كتابه (والذين آووا ونصروا) ~~(1) ديوان القطامي ص 96 . # (2) البيان والتبيين للجاحظ 535/1، الكامل للمبرد 282/1، غريب الحديث لابن قتيبة 3/. # 693، تاريخ الطبري (معارف) 203/6. # (3) قارن بما جاء في غريب الحديث لابن قتيبة 695/3 . # (4) في ل : مهاجرين والأنصار، وفي ب وك وه: مهاجرين وأنصار. # (5) وأهليهم : زيادة من م وأخواتها. # (6) في ك وه زيادة هنا : ولأنهم هجروا أباءهم وأبناءهم وديارهم وأموالهم، فأخذوا فضيلة ~~الهجرة والنصرة، والأنصار لهم النصرة، وليس لهم الهجرة. PageV02P045 # ============================================================ ~~[رالأنفال: 72]. فاجتمعث لهم الهجرة والنصرة . وذلك أن رسول الله صلى الله ~~عليه وآله لما هاجر إلى المدينة، نزل عليهم، فأووه، ثم نصروه، فسماهم رسول ~~اله صلى الله عليه بهذا الاسم، وأثنى عليهم، فقال: الأنصار كرشي وعيبتي ~~ومعدن سري، ولو سلك الناس شعبا، وسلك الأنصار شعبا، لسلكت شعب ~~الأنصار، ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار (1)، يعني أنه هو عليه السلام ~~مهاجر، وقد لزمه اسم "الهجرة" . وهذان اسمان سمى ms0517 بهما رسول الله صلى الله ~~عليه أصحابه، لم يسم بهما أحد قبل ذلك. قال الكميت: [المنسرح] ~~في طلق ميح فيه للأوس والخزرج ما لا تضمن القلب ~~مجد حياة ومجد آخرة سجلان لا ينزحان ما شربوا ~~واسم هو المستفاد لا النبز الكاذب من قاله ولا اللقب ~~لامن تلاد ولا تراث أب إلا عطاء الذي له غضبوا(2) ~~طلق: وجه. يقول: كانت هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجه ~~رزق الله عز وجل فيه الأوس والخزرج، فميح لهم مجد حياة ومجد آخرة. ولم ~~يميعخ لهم الماء الذي يخرج من القلب، بل المجد الذي أعطاه الله للأنصار، ~~فصار فخرا(3) لهم في الدنيا وذخرا في الآخرة، وهو مجد حياة ومجد آخرة، ~~سجلان لا ينزحان. والسجلان: الدلوان العظيمان. وجعله مثلا لذلك. ولا ~~ينزحان: لا يفنيان. ثم قال: واسم هو المستفاد، ليس هو بنبز ولقب كاذب، بل ~~هو اسم حقق. أراد أنهم سموا "الأنصار" لنصرتهم رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم، وليس هذا الاسم من تلاد، ولا تراث، ولكن عطاء الله عز وجل، لأنهم ~~غضبوا لله، فأعطاهم الله بذلك مجد الدنيا والآخرة، وأكسبهم هذا الاسم هبة منه ~~لهم، وجزاء على فعلهم عاجلا وآجلا . وقال الكميت في ذلك أيضا: [الخفيف] ~~هجرة حولت إلى الأوس والخز رج أهل الفسيل والآطام(4) ~~(1) الجملة سقطت من ب. # (2) ديوان الكميت ص 567. # (3) في ب: مجدأ. # (4) ديوان الكميت ص 501. PageV02P046 # ============================================================ ~~عز دنيا محالفا واسم صدق باقيا مجده بقاء السلام ~~يعني حين هاجر النبي صلى الله عليه وآله إلى المدينة، كانت هجرته قدا ~~حولت عز الدنيا إلى الأوس والخزرج، وهم الأنصار، فسموا "الأنصار" لنصرتهم ~~رسول الله صلى الله عليه. فكان هذا اسم صدق، لأنهم استحقوا هذا الاسم ~~نصرتهم رسول الله صلى الله عليه(1). فالأنصار إخوان المهاجرين، ورسول اله ~~صلى الله عليه آخى بينهم، وقرن بين كل مهاجر وأنصاري، وجعلهم إخوانا ~~بعضهم لبعض، بعد أن كان قد آخى بين المهاجرين بعضهم مع بعض. يريد أن ~~ين فضلهم، وأنهم قرناؤهم في الفضيلة. # و ذكرهم الله عز وجل ms0518 في كتابه فقال (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين ~~والأنصار) [التوبة: 117]، ثم ذكر التابعين فقال والذين اتبعوهم بإحسان ~~(التوبة: 100]. فهذا في التابعين، وهم الذين لحقوا أصحاب رسول الله صلى ~~اله عليه، ولم يدركوا رسول الله، وكانوا على أثرهم، واقتدوا بهديهم في النصرة ~~والحجاهدة. # فالمهاجرون أشكال الأنصار وقرناؤهم ونظراؤهم. فيقال: مهاجرون ~~و أنصار، وربما قالوا: قريش والأنصار. فيجعل الأنصار أشكال قريش ونظراءهم. # و ذلك أن أول من هاجر إليهم رسول الله صلى الله عليه ومن معه من قريش، ثم ~~صار كل مهاجر معدودا معهم. فإذا قالوا: قريش والأنصار، يعنون بقريش ~~المهاجرين"، وما أكثر من يتكلم بهذا . قال الأخطل في هجاء الأنصار ، وذلك ~~أن عبد الرحمن بن حسان كان من الأنصار، وشبب بابنة لمعاوية، وذكرها في ~~شعره، فقال: [الخفيف] ~~ثم خاصرتها إلى القبة الخضراء تمشي في مرمر مسنون(2) ~~في شعر له. فحمل يزيد بن معاوية الأخطل على هجاء الأنصار، فقال فيهم: ~~[الكامل] ~~(1) الجملة من "فكان هذا" سقطت من ل. # (2) الكامل للمبرد 223/1، والعقد الفريد 311/5. PageV02P047 # ============================================================ ~~ذهبت قريش بالسماحة والندى واللؤم تحت عمائم الأنصار(1) ~~فجعل الأنصار قرناء لقريش، وعنى بقريش المهاجرين. فدخل النعمان بن ~~بشير الأنصاري على معاوية، ووضع عمامته عن رأسه، فقال: هل ترى لؤما، يا ~~أمير المؤمنين؟ قال: بل أرى كرما، فما ذاك؟ فأخبره ما قال الأخطل. فيقال إنه ~~وهب له لسانه. فمنعه منه يزيد، وقال: هو جاري(1). # وقالت الأنصار يوم السقيفة لأبي بكر: منا أمير ومنكم أمير. فاحتج عليهم أبوا ~~بكر أنها لا تصلح للأنصار بقول رسول الله صلى الله عليه: "الأئمة من قريش"، ~~فأوجبها للمهاجرين، دون الأنصار، بل للمهاجرين من قريش. واحتجت الشيعة ~~بذلك، فقالوا: إن كانت قريش أحق بها من الأنصار، فإن بني هاشم أحق بها من ~~سائر قريش، وأحق بها الأقرب فالأقرب. وفي ذلك يقول الكميت: [الطويل] ~~لقد شركت فيه بكيل وأرحب ~~يقولون لم يورث ولولا ترائه ~~وعق ولخم والسكون وحمير ~~وكندة والحيان بكر وتغلب ~~ولانتشلت عضوين منها يحابر ~~وكان لعبد القيس عضو مؤرب ~~ولانتقلت من خندف ms0519 في سواهم ~~ولاقتدحث(3) قيس بها ثم أثقبوا(4) ~~ولا غيبا عنها إذ الناس غيب ~~وما كانت الأنصار فيها أذلة ~~هم شهدوا بدرا وخيبر بعدها ~~ويوم حنين والدماء تصبب ~~وهم رئموها غير ظأر وأشبلوا ~~عليها بأطراف القنا وتحدبوا ~~فان ذوي القربى أحق وأقرب(5) ~~فإن هي لم تصلع لحي سواهم ~~فذكر هذه الفضائل، وقال لولا أنها لقريش خاصة، لادعى فيها هؤلاء القبائل ~~كلها من سائر العرب، ولكان أولى الناس بها الأنصار، ولما لزمتهم الحجة يوم ~~السقيفة حتى قهروا وانصرفوا أذلة مغلوبين، مع مشاهدهم(3) التي قد شهدوها، مثل ~~(1) ديوان الأخطل ص 314. # (2) زيادة من م وأخواتها. # (3) في ب: ولاقترحت. # (4) في ب : ثم أنقبوا. # (5) هاشميات الكميت ص 43 وما بعدها، وديوان الكميت ص 526 وما بعدها . # (6) في ب: مع شاهدهم. # 621 PageV02P048 ~~============================================================ ~~بدر وحنين، ومع قبولهم النبي صلى الله عليه من غير إكراه، ومحاماتهم عن نصرته. # ويعني قوله "رئموها غير ظأر" أي قبلوها من غير إكراه، يعني بيعة أبي بكر، ولم ~~يدعوا فيها لمعرفتهم بأن لا حق لهم في الخلافة. وأشبلوا: أقاموا. يقال: أشبل ~~فلان على الأمر، أي أقام عليه. وأشبلت المرأة على ولدها: أقامث عليه(1). # [190] ~~الربانيون والأحبار ~~قال أبو عبيد(2): (كونوا ربانيين) [آل عمران: 79]، روي عن الحسن قال: ~~كونوا فقهاء علماء، وعن أبي رزين قال: حكماء(3) علماء(4). وكذلك قال ~~حمد بن الحنفية(5) رضوان الله عليه في ابن عباس حين مات: اليوم مات رباني ~~هذه الأمة(6). وفي حديث النبي صلى الله عليه لأمير المؤمنين علي عليه السلام: ~~انك رباني هذه الأمة وإنك لذو قرنيها(7). قال أبو عبيد: سمعت رجلا عالما ~~بالكتب يقول: الربانيون العلماء بالحلال والحرام، والأمر والنهي، والأحبار أهل ~~المعرفة بأنباء الأمم. ولكني أحسب أن الكلمة ليست بعربية، إنما هي عبرانية أوا ~~سريانية . وذلك أن أبا عبيدة زعم أن العرب لا تعرف الرباني. قال أبو عبيد: وإنما ~~عرفها الفقهاء والعلماء. قال: وروي عن عدة من الفقهاء في أحرف كثيرة أنها ~~بلغات العجم، منها "طه" و"الطور" و"الربانيون" و"الربيون". فيقال إن هذه ~~الأحرف بالسريانية. # (1) أقامت عليه : زيادة من ms0520 م وأخواتها وه. # (2) هكذا في ب ول، وفي البقية: أبو عبيدة. # (3) في ب ول: حلماء. # (4) تفسير الطبري 379/3، ومعاني القرآن للنحاس 426/1 . # (5) في م وأخواتها: محمد بن حنيف. # لذو قرنيها"، وقال: يريد أنك ذو طرفيها. PageV02P049 # ============================================================ ~~قال الأخفش: الربيون هم الذين يعبدون الرب(1). # -ه(2) ~~قال ثعلب: لو كان كذلك لوجب أن يفتح الراء، فيقول ربي(2) . # 11(3) ~~قال أبو عبيدة: الربيون: الجماعة الكثيرة، والواحد ربي(3). والربابة: خرقة ~~تجمع قداح الميسر. وكذلك الرباب القبائل التي تجمعت من عك ومزينة ~~وغيرهما. قال: ~~وكأنهن ربابة وكأنه يسر يفيض على القداح ويصدع ~~وقال الفراء: الربيون الألف(5). والربيون: العلماء، هكذا في التفسير ، ~~وأصله من الربة، وهي الجماعة. ويقال للواحد ربي، كأنه نسب إلى الربة، ~~والجمع "ربيون"(6) بالواو والنون. # قال ابن قتيبة: ربيون: جماعات كثيرة، ويقال: الألوف. وأصله من الربة، ~~وهي الجماعة(7). وذكر نحو قول الفراء. # قال المبرد: إنما هو منسوب إلى العلم بدين الرب جل وعز. والدليل على ~~ذلك قوله عز وجل (قاتل معه ربيون كثيره [آل عمران: 146]، فيكونون جماعة ~~منسوبة إلى الرب، ويكسر أوله، كما قالوا في النسب إلى البصرة "بصري"، وكأنه ~~أخوذ من الربة، وهي(8) الخرقة التي تجمع فيها السهام، وبها سميت "الرباب" . # و قالوا في النسب إلى البحرين(4) "بحراني"، وكان حقه "بحري"(10)، ولكن كرهوا ~~(1) معاني القرآن للأخفش ص 235، وانظر : تفسير الطبري 148/4 . ونسب الرأي لبعض ~~نحويي البصرة. # (2) تفسير الطبري 149/4. ونسب الرأي لبعض نحويي الكوفة . # (3) مجاز القرآن لأبي عبيدة 104/1. # (4) النص من "الربابة خرقة" زيادة من م وأخواتها . والبيت لأبي ذؤيب الهذلي في أشعار الهذليين ~~بشرح السكري ص 18. # (5) في معاني القرآن للفراء 237/1 : الربيون : الألوف . ولم ترد الزيادة التالية . # (6) هكذا في م وأخواتها. # (7) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص 113. # (8) في ب: ومن الخرقة. # (9) هكذا في ل وم وأخواتها، وفي ب: إلى البحر. # (10) كتاب سيبويه 336/3. # 223 PageV02P050 ~~============================================================ ~~ان يلتبس بالنسب إلى البحر(1)، وإلى اللحية "لحياني"، وإلى الرقبة "رقباني" ، وهو ~~مطرد في هذا الخبر. قال سيبويه: الذين قالوا "الحياني" و"شعراني" إنما زادوا ~~الألف والنون علامة لهذا ms0521 المعنى، أي طويل اللحية، وغليظ الرقبة، وكثير الشعر. # فإن نسبت إلى الرقبة لم تقل إلا "رقبي"، وإلى الشعر "شعري"(2). # فالرباني منسوب إلى العلم بدين الرب كما أخبرت. فهذه الحكايات عن ~~الفقهاء والعلماء باللغة والعربية على هذا. قال أبو حاتم(3): وأحسن هذه الأقوال ~~وأقربها مأخذا ما قال سيبويه. وإنما يعني سيبويه أن الألف والنون يزادان هاهنا ~~لمعنى مخصوص به الاسم الذي نسب بالألف والثون دون غيره، لأن قولها ~~الحياني" خص به دون غيره، لأنه مخصوص بطول اللحية، وغلظ الرقبة دون ~~غيره(4) . وكذلك الرباني هو المخصوص بعلم الرب دون غيره، معناه صاحب ~~العلم بالرب دون غيره، الذي قد اختصه الرب بعلم دون سائر الناس، أو اختصه ~~بالولاية والنسبة إلى نفسه دون غيره. فقيل له "رباني" لذلك. # وأما "الحبر" فإن أبا عبيد(5) زعم أنه قيل "كعب الأحبار" مضاف إلى "الحبر" ~~الذي يكتب به(6). وأنكر ابن قتيبة ذلك، وقال: لا أدري لم نسبه إلى الحبر الذي ~~(1) الجملة زيادة من م وأخواتها، لم ترد في ل وب. # (2) كتاب سيبويه 380/3، بتصرف. # (3) زيادة من م وأخواتها. # (4) هذا التعليل تبسيطي إلى حد ما من الناحية اللغوية، لأن اللغويين العرب كانوا يفسرون ~~الظواهر اللغوية بما يتوافر بين أيديهم . والحال أن "بحراني" ليست نسبة إلى "البحر"، بل إلى ~~ا"البحرين4، والقاعدة في النسبة إلى العدد المركب هو أن يبنى على ما يرفع به، ثم تضاف ل ه ~~ياء النسبة . فيقال في البحرين "بحران" ثم تضاف له ياء النسبة، وفي اثني عشر: "اثتاعشري"، ~~وفي الرافدين: "رافداني" . أما "الحيان" فليست مشتقة من اللحية، بل من اسم "لحيان" ، وهي ~~قبيلة عربية أسست مملكة قبل المسيحية، في شمال الحجاز، ثم أخضعها الأنباط لهم ل ~~واستمرت حتى القرون الأولى بعد الميلاد. ويصح القول نفسه على "صنعاني4، فهي ليست ~~نسبة إلى "صنعين4 ، بل إلى الاسم القديم لصنعاء، الذي يرد في النقوش بصيغة "صنعان" . # والأرجح أن "رباني" مأخوذ من الآرامية على النحو نفسه . # (5) في م وأخواتها: أبا عبيدة، وهو خطأ. # (6) أبو عبيد: غريب الحديث 222/1، وابن قتيبة ms0522 : إصلاح غلط أبي عبيد ص 145 ، وينظر : ~~معاني القرآن للنحاس 314/2 . # 624 PageV02P051 ~~============================================================ ~~يكتب به، على وصفه بالعلم، وهو لا يرويه عن أحد. فإن كان كذلك لأنه سمع ~~قوما يقولون "كعب الحبر"، فإن العرب تقول للعالم "حبر" و"حبر"، وهو معروف ~~عنهم فيما جاء على "فعل" و"فعل"، باتفاق المعنى(1) ، مثل رطل ورطل، وجسر ~~وجسر، وثوب شف وشف. قال: والدليل على أنه ليس بمنسوب إلى الحبر الذي ~~يكتب به أن الأكثر على ألسنة الناس "كعب الأحبار"، والأحبار: العلماء، كأنه ~~عالم العلماء أو صاحب العلماء أو واحد العلماء وما أشبهه(2) . # وأما الحبر الذي يكتب به فقال قوم سمي بذلك لأنه أخذ من الحسن. يقال: ~~حبرت الشيء أي حسنته، ومحبر: محسن. وقيل لثياب تحمل من اليمن "حبر"، ~~واحدها "حبرة"، سميت بذلك لحسنها . وأنشد: [الكامل] ~~نبئت أن دما حراما نلته وهريق في برد عليك محبر3 ~~وقال أوس: [الطويل] ~~وإن هز أقوام إلي وجردوا كسوتهم من حبر بز متحم(4) ~~ويروى: من خير حبر. قال أبو عمرو: من خير حبر، وهو من الحبرة. قال ~~الباهلي: حبرة: بهجة وسرور، يقال: ما أبين حبر الغنى عليه، أي بهجته. ويقال: ~~عليه حبرة الملوك، حبرة: بهجة وسرور. قال ابن أحمر: [الوافر] ~~لبسنا حبره(5) حتى اقتضينا لأعمال وآجال قضينا ~~ومنه قولهم "لم تملأ دار حبرة، إلا ملئث عبرة"(1). قال أبو عمرو يقال: ~~رجل عليه حبر الشباب، أي حسنه. وفي الحديث أن عليا عليه السلام مر على ~~يهودي يسأل مسلما عن شيء من أمر الدين، فقال له عليه السلام: سلني ودع ~~(1) باتفاق المعنى : زيادة من م وأخواتها. # (2) ابن قتيبة : إصلاح غلط أبي عبيد ص 145. # (3) ديوان أوس بن حجر ص 47 . # (4) ديوان آوس بن حجر ص 123. # (5) في الأصول: حبرة، وأثبت ما في غريب الحديث وشعره. # (6) غريب الحديث لأبي عبيد 220/1، وشعر عمرو بن أحمر ص 164 . # (7) زيادة من م وأخواتها. PageV02P052 # ============================================================ ~~الرجل. فقال: يا أمير المؤمنين، أنت حبر، أي عالم. فقال علي رضوان الله ~~عليه: أن تسأل عالما أجدى عليك(1). # وقال أبو زبيد(2) يرثي عليا عليه ms0523 السلام: [البسيط] ~~ان الكرام على ما كان من خلق رهط امريئ خاره للدين مختارا ~~طب بصير بأضغان الرجال ولم يعدل بحبر رسول الله أحبار ~~فالحبر: العالم. ويقال له: حبر وحبر. قال ثعلب: الكسر أجود وأفصح. ~~ويقال: حبر بالشيء حبرا، أي فرح به. قال الله عز وجل فهم في روضة ~~يحبرون) [الروم: 15]. قال الشاعر: [الطويل] ~~ني ابني مجل صوت ناع أصمني فلا آب محبورا بريد نعاهما(4) ~~والحبارة: البشارة، والحبر والسبر: الهيئة واللون(5). ويقال: ما أحسن حبار ~~بلدكم. فكأن العالم سمي "حبرا" إذا تناهى في العلم، فأورد على المتعلم أحسن ~~العلوم، أو يحسن العلم(3) في عين المتعلم لحسن بيانه، حتى يفرح به قلبه ~~فيكون محبورا به، مسرورا، فسمي "حبرا" لذلك. # [191 ~~القسيسون(1) والوهبان ~~واحد القسيسين: قسيس وقسق، ويجمع أيضا قسوس. قال جرير: ~~[المتقارب] ~~(1) الكامل للمبرد 145/3، وفيه : خبر، بالخاء، وهو خطا . # (2) في ك وج وخ: زبير. # (3) في عدة أبيات في الكامل للمبرد 145/3، وشعر أبي زبيد الطائي في "شعراء إسلاميون" ~~ص 612. # (4) لمحياة بنت طليق في أشعار النساء للمرزباني ص 113، والموازنة للآمدي ص 103 . # (5) هكذا في م وأخواتها، وفي ب ول: الحبار والسمار والحبر والحبر الهيئة واللون، وفي ب: ~~الهيبة واللون. # (6) في ب: العمل. # (7) في جميع الأصول : القسيسين . PageV02P053 # ============================================================ ~~وقد شبرت هن قس القسوس فكان ثلاثة أشبارها(1) ~~والقت عندهم العظيم العالم العابد. والكلمة ليست بعربية. والرهبان ~~واحدهم راهب. والقس عندهم أعظم من الراهب. والراهب الذي قد تحلى(2) ~~بالعبادة، وجمعه رهبان. ويكون الرهبان أيضا واحدا في بعض اللغات. وأنشدا ~~لابن أحمر(3): [الرجز] ~~لو كلمت رهبان دير في القلل لأقبل الرهبان يسعى ونزل ~~فجعله واحدا. ويقال: قد ترهب رهبا ورهبا(5)، وهو من الرهبة. والرهبة: ~~الخوف والخشية، كأنه أخذ من أنهم يرهبون الله. وأصله مأخوذ من التذلل ~~والهزال. قال الأعشى: [المتقارب] ~~ولا بد من غزوة في المصيف رهب تكل الوقاح الشكورا ~~غزوة رهب: أي مذللة، يعني تهزل الخيل وتذللها. والرهيب: المهزول، ~~والراهب: الذي قد كل وأعيا وهزل. فكأن الراهب هو الذي هزلته العبادة ~~والخوف والخشية ونهكته . و"راهب" ms0524 : "فاعل" من ذلك، لأنه حمل نفسه على ~~الضر والهزال(7). # [192] ~~الأولياء والعوالي والولاية والموالاة ~~الأولياء جمع الولي. قال أبو عبيد(8) في قوله إنما وليكم الله ورسوله ~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) [المائدة: 55]، ~~(1) ديوان جرير ص 371. # (2) في الأصول: تخلى. # (3) هكذا في ب، وفي ل وه: الأحمر. # (4) تفسير الطبري 8/7، بلا نسبة، ولم يرد في شعر عمرو بن أحمر المجموع. # (5) إلى هنا ينتهي نص المخطوطة ل. # (6) ديوان الأعشى ص 88، وفيه: (حت) بدل (رهب) . # (7) النص من لاغزوة رهب" زيادة من م وأخواتها وه، سقطت من ب. # (8) هكذا في ب، وفي م وأخواتها وه: أبو عبيدة. PageV02P054 # ============================================================ ~~قال: حدثنا هيثم بن يزيد(1) عن عبد الملك بن سليمان عن أبي جعفر محمد بن ~~علي رضوان الله عليه، أنه قال: نزلث في الذين آمنوا. قال: قلت له: بلغنا أنها ~~نزلث في علي. قال: علي من الذين آمنوا. قال أبو عبيد(2) : وفي هذه الآية(3) ~~فسير الحديث المرفوع "من كنت مولاه، فعلي مولاه" ، لأن المولى والولي في ~~كلام العرب واحد، وكذلك هو في التنزيل. قال الله عز وجل (الله ولي الذين ~~امنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم ~~من النور إلى الظلمات) [البقرة: 257]. قال هاهنا "ولي"، وقال في موضع آخر ~~(ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم) [محمد: 11]، ~~أفليس معناهما واحدا؟ وإنما وجه الحديث عن الولاية في الدين، وهي أشرف ~~الولايات. والولي في غير هذا الموضع في النسب، ومنه قوله عز وجل (ومن قتل ~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا) [الإسراء: 33]، قال هاهنا "ولي" . وقال في ~~موضع آخر: {يوم لا يغني مولى عن مولى شيئاه [الدخان: 41]، أفليس معناهما ~~واحدا؟ وكذلك (إني خفت الموالي من ورائي [مريم : 5]، الوراء(4) في التفسير ~~العصبة، فهو لأولياء النسب(5). وكذلك قول النبي صلى الله عليه وآله "أيما امرأة ~~كحث لغير أمر وليها فنكاحها باطل"(6) . وكذلك قوله "أسألك غنائي وغناء ~~مولاي". ومثله كثير. وفي قوله ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا ~~ا ال ل ms0525 ا ا ال ~~قال: لأنها من السلطان. وأبو عبيدة يفتح الواو فيهما جميعا . ~~(1) هكذا في ه، وفي ب: هشيم عن يزيد. # (2) في م وأخواتها وه: أبو عبيدة. # (3) هكذا في ه، وفي ب : وفي هذا الحديث. # (4) زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب. # (5) أبو عبيد: غريب الحديث 592/2. # (6) أبو عبيد : غريب الحديث 592/2. # (7) زيادة من م وأخواتها وه. # (8) زيادة من م وأخواتها وه. PageV02P055 # ============================================================ ~~قال الفراء: والولاية في السلطان، والولاية في الدين(1). وقوله (ما لكم من ~~و لايتهم من شيء حتى يهاجروا) [الأنفال: 72] . وقال أبو حاتم السجستاني(2): ~~القراءة بالفتح، لأنه من الموالاة في الدين، والولاية بالكسر من ولاية السلطان . # وقد قرئ بهما، ولا أستحسنها في هذا الموضع ~~قال أبو عبيد(3): من قرأ الولاية بالكسر، ذهب مذهب السلطان والملك، ~~ومن فتحها أراد ولاية الدين، كقوله (الله ولي الذين آمنوا)، وكقوله ذلك بأن ~~اله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم. قال: وهذا أجوذ الوجهين، ~~لأن الله عز وجل ليس يسمى سلطانه "ولاية"، مثل الإمارة، وهذا إنما يكون ~~لبشر، وهو يجل عن ذلك، تعالى الله علوا كبيرا. # وروي عن أبي صالح في قوله إني خفت الموالي من ورائي [مريم: 5]، ~~قال: الكلالة(4). وعن مجاهد، قال: العصبة(5) . وعن ابن عباس في قوله (أنت ~~مولانا} [البقرة: 286] قال : الله مولاك ومولى جميع الخلق. وروى أبو معاوية ~~عن الأعمش عن سعيد بن عبيدة عن ابن أبي بريدة عن أبيه، قال: بعثنا رسول اله ~~صلى الله عليه في سرية، فاستعمل علينا عليا. فلما قدمنا، قال: كيف رأيتم ~~أميركم؟ فلما شكوته أو شكاه غيري(2)، قال: وكنت رجلا مكبابا فرفعت رأسي، ~~إذا النبي صلى الله عليه قد احمر وجهه، فقال: من كنت وليه فعلي وليه. # وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل ما لكم من ولايتهم من شيء حتى ~~يهاجروا)، إذا فتحتها فهي مصدر الولي الذي يلي الأمر(7)، وإذا كسرتها فهي من ~~قولك: وليت العمل، أليه(8). وقال في قوله (وهو كل على مولاه) [النحل: ~~(1) قال الفراء: وكسر الواو ms0526 في الولاية أعجب إلي من فتحها، لأنها إنما تفتح أكثر من ذلك إذالا ~~كانت في معنى النصرة. معاني القرآن 418/1 . # (2) السجستاني : زيادة من م وأخواتها وه. # (3) في م وأخواتها وه: أبو عبيدة. # (4) تفسير الطبري 56/16 . # (5) تفسير الطبري 56/16. # (6) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: فإما شكوته وإما شكاه غيري. # (7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 251/1. # (8) وإذا كسرتها : زيادة لم ترد في ب ومجاز القرآن . PageV02P056 # ============================================================ ~~76]، أي عيال على ابن عمه وكل ولي له(1). وقال سحيم بن وشيل الرياحي: ~~هم أكرموني في الجوار وخلتني متى كنت مولى نعمة لا أضيعها(2) ~~و في قوله (ولكل جعلنا موالي [النساء: 33]، يعني أولياءه وورثته والذين ~~عاقدت أيمانكم(3). وفي قوله (إني خفت الموالي من ورائي ، يعني بني ~~العم(4). وأنشد للفضل بن العباس: [البسيط] ~~مهلا بني عمنا مهلا موالينا لا تظهرن لنا(5) ما كان مدفونا(2) ~~اله يعلم أنا لا نحبكم ولا نلومكم أن لا تحبون(7) ~~وقال أبو عبيدة: المولى: العقيد، الذي عاقده وحالفه، والمولى: الأسفل، ~~والمولى: الولي، من: من كنت مولاه فعلي مولاه، والمولى: المنعم(8). قال ~~الشاعر [من الطويل]: ~~ومولى كداء البطن لو كان قادرا على الموت أفنى الموت أهلي وماليا(4) ~~يعني بالمولى هاهنا ابن العم. وقال الطيفان(10) من بني عبد الله بن دارم، ~~والطيفان أمه: [الطويل] ~~ومولى كمولى الزبرقان ادملته كما اندملت ساق يهاض بها كسر(11) ~~ادملته : احتملته واحتملت ما جاء منه (12) . # وقال أبو عمرو في قوله (فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب ~~(1) أبو عبيدة : مجاز القرآن 364/1 . # (2) سقط من ب. # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 124/1. # (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 1/2 . # (5) هكذا في ب والمجاز، وفي ه: لا تبعثوا بيننا . # (6) مجاز القرآن 125/1، وديوان الفضل بن العباس ص 42 . # (7) البيت زيادة من م وأخواتها وه، سقط من ب. # (8) في الأصول شيء من الارتباك، والنص لأبي عبيدة في مجاز القرآن 124/1 . # (9) مجاز القرآن 125/1. # (10) في ب: الطغيان. # (11) مجاز القرآن 125/1. # (12) أبو عبيدة: مجاز القرآن 125/1. PageV02P057 # ============================================================ ~~(مريم: 5-6] قال: وارثا ووصيا وعضدا، وفي قوله لبئس المولى ms0527 ولبئس ~~العشير [الحج: 13]، قال: المولى: ابن العم، والعشير: الخليط، وفي قوله ~~(لا يغني مولى عن مولى شيئا: ابن عم عن ابن عم. وقال عامر الخصفي: ~~[الوافر] ~~هم المولى وقد جنفوا علينا وإنا من لقائهم لزور() ~~قال: المولى هاهنا في معنى الموالي، أي بني العم. وقال في قوله هوا ~~مولاكم [الحج: 78]: أولى بكم. وأنشد للبيد: [الكامل] ~~فغدت كلا الفروجين تحسب أنه مولى المخافة خلفها وأمامها(2) ~~والولي ضد العدو. يقال: هذا وليه، وهذا عدوه. قال الله عز وجل يا أيها ~~الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة [الممتحنة: ~~41]، فجعل الولي ضد العدو. فكأن معنى الولي معنى الصديق. ويكون الولي ~~الأعلى والسيد، ويكون المسود، وكذلك المولى يكون السيد، ويكون العبد.ا ~~ويقال للمعتق "المولى"، وللمعتق "المولى"، والمولى ابن العم، والمولى الجار ~~والمولى الحليف. وأنشد: [البسيط] ~~أبئت حيا على نعمان(3) أسلمهم مولى اليمين ومولى الدار والنسب(4) ~~مولى اليمين: الحليف، ومولى البلد: الجار، ومولى النسب: ابن العم ~~وقال في الحليف: [الطويل] ~~فما وجدونا بالفروق أشابة ولا كشفا ولا وجدنا مواليا(5) ~~أي حلفاء. وأنشد في الجار: [الطويل] ~~كريم النئا مولاه غير ذليل(3) ~~(1) مجاز القرآن 66/1. # (2) ديوان لبيد بن ربيعة العامري، ص 311 . # (3) في ب : سهمان، وفي ه: استعمان. # (4) العمدة لابن رشيق 198/2. # (5) أشعار الشعراء الستة الجاهليين 130/2، وديوان عنترة بن شداد ص 96. # (6) ديوان الحطيئة، طبعة نعمان ص 9، طبعة دار الجيل ص 159، وأوله : أخو ثقة ضخم ~~الدسيعة ماجد. PageV02P058 # ============================================================ ~~وأنشد في الصاحب للنابغة: [البسيط] ~~وإن مولاك لم يسلم ولم يصد(1) ~~قال أبو عبيدة: مولاك يعني صاحب الكلاب. وقال الأصمعي: مولاك هاهنا ~~يعني الكلب الآخر. وقال: المولى: القيم. وأنشد(2): [الوافر] ~~الا أبلغ لديك بني كلاب وكعب والخطوب لها موالي ~~موالي: يعني قوما يقومون بها، ويلونها . وقال بشر: [الطويل] ~~أجبنا بني سعد بن ضبة إذ دعوا ولله مولى دعوة لا يجيبها(4) ~~قال الأصمعي: مولى دعوة: صاحب دعوة. وهكذا قال ابن الأعرابي. # والولي الذي بيده ملك الشيء، من ذلك ولي المرأة، وولي النكاح ومولاه ~~واحد. ويقال لأول مطر(5) الربيع ms0528 "الوسمي"، لأنه يسم الأرض بالنبات، وللآخر ~~الولي"، لأنه يلي الأول، ويجيء(2) بعده ومتصلا به. ويقال: وليت الأرض، ~~فهي مولية، إذا أصابها الولي، وهو المطر الثاني. وقال أبو دؤاد الإيادي(7): ~~[الخفيف] ~~من لعين بدمعها مولية ولنفس مما عناها شجية(3) ~~فالمولى قد جاء على هذه الوجوه؛ المولى: السيد، والمولى: العبدا ~~والمولى: القيم، والمولى: الصاحب، والمولى: العقيد والحليف، والمولى: ~~الجار، والمولى: المعتق، والمولى: المعتق، والمولى: العصبة، والمولى: ابن ~~العم(9) . وقد جاء في الولي والمولى عن أهل التفسير وأصحاب اللغة ما قدا ~~(1) ديوان النابغة الذبياني ص 20 ، وأوله : قالت له النفس إني لا أرى طمعا . ~~(2) من لاوإن مولاك" سقط من ب. # (3) للبيد بن ربيعة العامري في سيرة ابن هشام 185/1، وديوانه ص 276 . # (4) ديوان بشر بن أبي خازم الأسدي ص 15 . # (5) في ب: المطر. # (6) في ب: وجاء بعده. # (7) الايادي : سقطت من ب. # (8) ديوان أبي دؤاد الإيادي ص 348 . # (9) زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب. PageV02P059 # ============================================================ ~~ذكرناه. وقالوا: المولى والولي واحد، وقد فسروه من القرآن، ومن الشعر علىا ~~نحو ما بيناه. فكأن الولي سمي بذلك على ما دلوا عليه لأنه يلي الشيء، ويتصل ~~به، فقيل للسيد "ولي" لأنه يلي من هو دونه ويسوسهم ويدبرهم. وسمي أولياء ~~الرجل "أولياء" لأنهم متصلون به، وكذلك ابن العم والصاحب والعشير والسيد ~~والعبد. وكل هذه المعاني تدل على الاتصال(1). فكأن الولاية والولاية هو ~~الاتصال. وقول الله الله ولي الذين آمنواه [البقرة: 257]، وهإن الله مولى ~~الذين آمنوا [محمد: 11]، لأته عز وجل وصلهم برحمته، فهو يلي أمورهم، ~~ويختصهم(2) بالرحمة دون غيرهم. وأولياء الله هم المختضون به دون غيرهم. قال ~~اله عز وجل (يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا ~~الموت إن كنتم صادقين [الجمعة: 6]. وقول(3) رسول الله صلى الله عليه في ~~علي "من كنت مولاه، فعلي مولاه، ومن كنت وليه، فعلي وليه" معناه، والله ~~أعلم، من كنت صاحبه وولي أمره وحليفه وجاره والقائم بأمره، فعلي يلي ذلك ~~كله منه(4). وكذلك الولاية في السلطان، لأنه ms0529 يلي أمور الناس، والناس متصلون ~~ا ا ا ل ا ال لا ا الال ~~ذكرنا(5)، والله أعلم. # [193] ~~الآل والأهل وأهل البيت ~~قال أبو غبيدة في قول الله عز وجل آل فرعون [البقرة: 49] أهل بيته ~~وقومه وأهل دينه وملته(6). وقال في قوله (وعلى آل يعقوب [يوسف: 6]، أي ~~(1) في ب: الأنصار. # (2) ويختصهم: سقطت من 51 وه. # (3) في ه: وقال. # (4) تختلف صيغة الشرح في ب قليلا . # (5) في ه: إلى ما قلنا. # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 40/1. PageV02P060 # ============================================================ ~~أهل يعقوب. والدليل على ذلك أنك إذا صغرته قلت "أهيل"(1). قال أبو عمرو في ~~قوله {آل ياسين : أهله وأهل بيته جميعهم، بغير إضافة الياء إلى العدد. قال ~~سلام على آل ياسين) [الصافات: 130]. وأنشد: [الرجز] ~~قذدني من نصر الخبيبين قدي ليس أميري بالشحيح الملحد(2) ~~يعني أبا خبيب، وهو عبد الله بن الزبير ومن كان معه على دينه ورأيه عددا. # ولم يصفه بالياء، فيقول "خبيبيون". والعرب تفعل هذا. وقال أبو عمرو بن ~~العلاء: نادى مناد يوم الكلاب: "هلك اليزيدون" . يعني يزيد بن عبد المدان ~~ويزيد بن هوبر، ويزيد بن المخرم(2). # و في قراءة أهل المدينة (سلام على آل ياسين)، قال: هم قومه ومن كان علىا ~~دينه. واحتجوا بقوله ادخلوا آل فرعون أشد العذاب [غافر: 46]، قال: هم ~~قومه ومن كان على دينه. وقالوا: آل محمد صلى الله عليه: أهل بيته. واحتجوا ~~بأنك إذا صغرت "الآل" قلت "أهيل"(4). # قال الكسائي: (آل فرعون) تقول العرب: آل فلان، إذا ذكروا اسم رجل أوا ~~كنيته، أو اسم المرأة، ولا يقال في المكني ولا في البلاد. فلا يقال "من آل ~~الكوفة"، ولا "من آل البصرة"، ولا يقال من آله ، يريد من آل فلان . وقال بعض ~~أهل اللغة: الآل ولد الرجل ونسله. وأنشد للنابغة: [الطويل] ~~قعودا على آل الوجيه ولاحق يقيمون حولياتها بالمقارع(5) ~~و أنشد للكميت: [الطويل] ~~على الجرد من آل الوجيه ولاحقي تذكرنا أوتارنا حين تصهل(2) ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 302/1. # (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 173/2، والبيت لحميد الأرقط في إصلاح المنطق ص 342، . # الاختيارين ص ms0530 523، الأمالي الشجرية ص 14، لسان العرب 55/11 مادة (قدد) . # (3) ينظر النقائض لأبي عبيدة 151/1، وأيام العرب ص 81 : قتل اليزيديون، والعقد الفريد 5/ ~~215، وابن الأثير 406/2 . وابن المخرم : في ب: ابن مخزوم، وفي ه: بن محرم . # (4) تنظر: رسالة الغفران للمعري. # (5) ديوان النابغة الذبياني ص86. # (6) ابن الكلبي : أنساب الخيل ص 34، وهو في ديوان الكميت ص 329 (نقلا عن تاج ~~العروس). PageV02P061 # ============================================================ ~~وأنشد للجعدي: [الرمل] ~~نجل فياض ومن آل سبل(1) ~~قال أبو حاتم: (2) فهذا يدل على أن الآل الولد والنسل. ثم قيل لكل من شايع ~~رجلا على دينه ومذهبه "هو من آله" . قال الله عز وجل (ادخلوا آل فرعون أشد ~~العذاب) [غافر: 46]، يعني أهل دينه ومذهبه(3). قال: وآل الرجل يكون أهل ~~بيته. قال الله عز وجل (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه) [غافر: ~~28] قال أبو عبيدة: في الكلام تقديم وتأخير، وإنما(4) معناه: رجل يكتم إيمانه ~~من آل فرعون. فالصفة صلة ل"يكتم إيمانه". وقال بعض العلماء: كان ابن عمه ~~من أهل بيته، وكان اسمه "حرمل"(5)، وهو الذي قال لموسى (إن الملأ يأتمرون ~~بك ليقتلوك [القصص: 20]. ويروى عن النبي صلى الله عليه أنه قال ~~الصديقون ثلاثة؛ حرمل المؤمن من آل فرعون، وحبيب النجار من آل ياسين لا ~~وعلي بن أبي طالب من آل محمد، وهو أكرم الثلاثة على الله" . # قال: وسئل جعفر بن محمد عليه السلام عن آل محمد فقال: أهل بيته خاصة ~~من دون الناس. فقال له السائل: إن الناس من العامة يزعمون أن المسلمين كلهم ~~ال محمد. قال: كذبوا وصدقوا. قال: فما معنى كذبوا وصدقوا؟ قال: كذبوا أن ~~المسلمين كلهم، على ما هم عليه من التقصير في دينهم والتفريط فيه، آل محمد ~~وصدقوا أن المسلمين هم آل محمد، إلا أنهم ليسوا آل محمد بأعيانهم الذين ~~عناهم الله في القرآن. وذلك [أن](6) من قام بشريطة الله فهو من آل محمد، وإن ~~بعد نسبه من محمد صلى الله عليه، ومن وضع(7) الشريطة فليس منهم. قال: وما ~~(1) أنساب الخيل لابن الكليي ص 27، والخيل لأبي عبيدة ص 67 ms0531 ، وديوان النابغة الجعدي ~~ص 114، وأوله : وعناجيخ جياد نجب. # (2) زيادة من م وأخواتها وه ~~(3) ومذهبه : زيادة من م وأخواتها وه. # (4) من "قال أبو عبيدة" سقط من ب. # (5) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : حزقيل . وانظر : تفسير الطبري 68/24، وقد تصحف اسمه ~~من "حرمل" إلى "جبريل". وفي تاريخ الطبري (معارف) 407/1 : "حبرك" . # (6) في الأصول: لمن قام. # (7) في ب : لمن وضع، وفي م وأخواتها وه: ومن ضيع. PageV02P062 # ============================================================ ~~تلك الشريطة؟ قال: أن يتولى آل محمد الذين عناهم الله في القرآن من أهل بيته ~~الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا . فمن تولاهم على جميع الناس، ~~كما قدمهم الله من قرابة رسول الله صلى الله عليه، فهو من آل محمد، لتوليه(1) ~~ال محمد، لا أنه من القوم بأعيانهم، إنما هو منهم بتوليه لهم واتباعه إياهم . ~~وقد حكم الله عز وجل في كتابه فقال (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) ~~المائدة: 51]، وقال (2) إبراهيم عليه السلام (فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني ~~فإنك غفور رحيم) [إبراهيم: 36]. وقال إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم ~~وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض [آل عمران: 33 - 34]، فلا ~~كون الذرية إلا من نسلهم، من ولد أصلابهم. وقال (اعملوا آل داود شكرا ~~[رسبأ: 13]، وقال عز وجل (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه) ~~[غافر: 28]. وإنما كان ابن عم فرعون من أهل بيته، فنسبه إليه لقرابة النسب، ~~وهو مخالف له في الدين والاتباع. وقال (أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) ~~رغافر: 46] يعني أهل بيته خاصة وأتباعهم عامة، بتوليهم إياه واتباعهم له، وإن ~~لم(3) يناسبهم في الولاية(4). وقال (سلام على آل ياسين) [الصافات: 130] ~~يعني محمدا صلى الله عليه. وقال (وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون) ~~[البقرة: 248]. فمن تولى بيوتات الأنبياء والأئمة فهو منهم في الولاية . ومن زعم ~~أه لا فرق بينه وبين آل محمد، ولا فضل لهم عليه، وهم أهل بيت النبوة، ومعدن ~~ال الحكمة والعلم والرحمة، وموضع الرسالة، ومهبط الوحي، ومنزل الكتاب، وأهل ~~الذكر، ومختلف الملائكة، فهو كافر. فعلى هذا المعنى، ms0532 فالآل والأهل وأهل ~~البيت بمعني واحد. # و في حديث لعمر أنه قال لنافع بن الحارث: من استخلفت على آل الله؟ يعني ~~أهل مكة. # (1) هكذا في ه، وفي ب: لتوليته. # (2) في ب: وقول. # (3) لم : سقطت من ب. # (4) في ب: في الولادة. PageV02P063 # ============================================================ ~~و في الحديث: أن لكل شيء أهلا، وأهل الله القرآن. # وقال الشاعر: [الرمل] ~~نحن آل الله في بلدته لم نزل آلا على عهد ابرهم(1) ~~فقال عمر: آل الله، وقيل جاء في الشعر: أهل الله، وهما بمعنى واحد. # وقال الكسائي: آل الشيء: شخصه. قال الأخطل: [البسيط] ~~من اللواتي إذا لانت عريكتها يبقى لها بعده آل ومجلود(2) ~~الها : شخصها، ومجلودها : جلدها . # والآل: عيدان الخيمة وأعمدتها. قال أبو دؤاد(3): [المتقارب] ~~عرفت لها منزلا دارسا وآلأ على الماء يحملن آلد(4) ~~يعني بالآل: أعواد الخيمة التي بنيت على الماء الذي كانوا تركوه(5) بعد ~~تقويض الخيام. # وقال أبو زيد: الآل: الخشبة المنصوبة تحمل ما عليها من السقائف. قال أبوا ~~ذؤيب: [المتقارب] ~~وأشعث في الدار ذي لمة لدى آل خيم نفاه الأتي(1) ~~الأشعث: الوتد. يعني وتدا ضرب للخيمة. ولمته: حمته. لدى آل خيم: ~~يعني عند الخيمة. وقال آخر: [الخفيف] ~~غير آل وعنة وعريش ذعذعته الرياح والأمطار ~~وقال يصف الناقة: [الوافر] ~~(1) البيت لعبد المطلب بن هاشم في قطعة في الإكليل للهمداني 59/2، والحور العين ~~ص 173. # (2) ديوان الأخطل ص 148. # (3) هكذا في ب، وهو الصحيح، وفي م وأخواتها : أبو ذؤيب. # (4) ديوان أبي دؤاد ص 331، العمدة 319/1 . # (5) في ب: نزلوه. # (6) ديوان الهذليين 66/1 ، برواية أخرى . # (7) ديوان لبيد ص 45 . وفي ب: غير آل وخيمة وعريش، غيرته الأرواح والأمطار، وفيك: PageV02P064 ~~============================================================ ~~فأبت بنفسها والآل منها وقد أطعمت ذروتها السفارا(1) ~~الها : قوائمها. شبهها بعيدان الخيمة لما هزلت. # وآل الشيء: ما حوله. أنشد: [الطويل] ~~يمانية أحيا بها مظ مأبد وآل قراسي صوب أسقية كحل(12) ~~المظ: الرمان البري. وقراس: جبل، وآله: ما حوله من الأرض. وقال آخر: ~~ال قراس: جبال صغار حول هذا الجبل. # والآل أيضا يكون جمع "آلة"، وهي الحالة. قالت الخنساء: [المتقارب] ~~سأحمل نفسي ms0533 على ألة فإما عليها وإما لها ~~و أنشد أبو زيد: [الرجز] ~~قد أركب الآلة بعد الآلة وأترك العاجز بالجدالة(4) ~~فالآلة: الحالة، والجدالة: الأرض. يقال: رماه فجدله، أي رمى به إلى ~~الأرض. والمجادلة من ذلك، وهو "مفاعلة" ، كأن أحدهم يجادل صاحبه، أي ~~يريد أن يرمي به إلى الأرض، فيصرعه بالكلام، كما قيل: مصارعة. # والآل: السراب. ولا يكاد الناس يفرقون بين الآل والسراب. قال أبو حاتم: ل ~~وإنما الآل أول النهار وآخره الذي يرفع كل شيء. وسمي "آلا" لأن الشخص هوا ~~الآل. فلما رفع الشخص قيل: هذا آل قد بدا. قال الجعدي: [البسيط] ~~حتى لحقنا بهم تعدي فوارسنا كأننا رعن قف يرفع الآلا(5) ~~وهذا من المقلوب، أراد كأننا رعن قفت يرفعه الآل. والسراب هو الذي تراه ~~(1) ديوان الراعي النميري ص 143، منتهى الطلب 20/6. # (2) غريب الحديث لابن قتيبة 671/3، وديوان الهذليين 42/1، وأشعار الهذليين بشرح السكري ل ~~ص 96، ومعجم البلدان 55/1. # (3) التعازي والمرائي للمبرد ص 99، ديوان الخنساء بشرح ثعلب ص 84، وشرحه بقوله : قوله ~~على آلة، أي حالة، فإما أموت أو أنجو. # (4) ابن قتيبة: غريب الحديث 131/2، اللسان 211/2 مادة (جدل) . وانظر ملحق ديوان ~~العجاج ص 87. # (5) ديوان النابغة الجعدي ص 125. PageV02P065 # ============================================================ ~~نصف النهار عند الهاجرة كأنه ماء. قال الله عز وجل (كسراب بقيعة يحسبه ~~الظمآن ماء [النور: 39]. # فقد جاء في الآل هذه المعاني كلها . والذي أردنا تفسيره فمعناه الأهل، كما ~~قاله أهل اللغة والعلماء، ومعناه أهل البيت. وإنما سمي الأهل "آلا" لأنهم معتمد ~~الرجل الذين عليهم يعول في أموره، فهم بمنزلة أعواد الخيمة التي يبنى عليها بيته . # فكذلك هؤلاء هم أعمدة أمره، وأمره بمنزلة البيت. فهؤلاء بمنزلة أعمدة البيت. # فهم آله وأهله وأهل بيته الذين يتكل عليهم في مهماته وأموره. فلذلك سموا "آلا". # [1945 ~~العقرة ~~العترة عند الناس ولد الرجل ونسله وذريته. وفي الحديث أن أبا بكر قال يوم ~~السقيفة حين قالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير، قال أبو بكر: "إنا معشر هذا ~~الحي من قريش أكرم الناس أحسابا، وأثقبه أنسابا، ثم نحن عترة رسول ms0534 الله التي ~~خرج منها، وبيضته التي تفقأت عنه . وإنما جيبت العرب عنا(1) كما جيبت الرحى ~~عن قطبها"(2). قال ابن قتيبة: قول أبي بكر: نحن عترة رسول الله يريد رهطه(3). # والعترة عند كثير من الناس النسل والذرية، دون السلف. قال: ويذهب الناس ~~الى أن عترة النبي صلى الله عليه ولد فاطمة، وليس كذلك. وإنما عترة الرجل ~~ذريته وعشيرته الأدنون من مضى ومن غبر(4). وهو يجمع المعنيين. ويقال: هم ~~أسرته وفصيلته من قول الله عز وجل (وفصيلته التي تؤويه) [المعارج: 13]. # وعترته، أي رهطه الأدنون. قال: ولم يكن أبو بكر يدعي بحضرة القوم ما لا ~~يعرفونه. # (1) زيادة من م وأخواتها وغريب الحديث . وجيبت العرب عنا: أي توسطنا العرب، كما يتوسط ~~القطب الرحى ويقع في منتصفها. # (2) ابن قتيبة : غريب الحديث 576/1، مسائل الإمامة ص 13 . # (3) ابن قتيبة : غريب الحديث 576/1 . # (4) قال ابن قتيبة : لولده وولد ولده الذكور والإناث ولعشيرته الأدنين. غريب الحديث 230/1 . # 139 PageV02P066 ~~============================================================ ~~وقال بعض أهل اللغة: العترة: أصل الشجرة، يبقى بعد القطع، فينبت من ~~أصولها وعروقها. ويقال: العترة: الصخرة العظيمة، يتخذ الضب عندها جحرا ~~ويأوي إليها، ليهتدي إليه، وذلك لقلة هدايته. قال ابن أحمر: [الكامل] ~~ان امرأ سبقوا بذمته طلقا بلا صحو ولا سكر( ~~لكعترة الضب الذليلة يحر نبي على أرحائها الخضر ~~يحرنبي: يتنفس. وأرحاؤه: جوانبه. # فكأن عترة الرجل أسرته وقومه الذين يأوي إليهم، ويعتمد عليهم. ومنه ~~حديث النبي صلى الله عليه "إني تارك فيكم الثقلين؛ كتاب الله، وعترتي". وروى ~~قوم "كتاب الله وسنتي" . وتأولوا في العترة هاهنا أهل بيته. قالوا: لأنهم أسرته ~~و فصيلته التي تؤويه، ورهطه الأدنون. والذي قاله ابن قتيبة هو راجع إلى هذا ~~المعنى، لأنه ليس أحد اليوم أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه ممن هو من ~~نسله، وكان في حياته عليه السلام يأوي إليهم، ويثق بهم، ويعتمد عليهم، فصاروا ~~له بمنزلة العترة، وهي الصخرة التي يأوي إليها الضب، وبمنزلة أصل الشجرة ~~المقطوعة التي تنبت من أصلها وفروعها، لأنهم نبتوا من أصله .ا ~~والعتيرة(2) في غير هذا ms0535 المعنى. قال النبي صلى الله عليه: "لا فرعة ولا ~~عتيرة" (3) . قال الأصمعي: كان الرجل في الجاهلية ينذر نذرا على شائه إذا بلغت ~~مائة أن يذبح عن كل عشرة منها شاة في رجب، وكانت تسمى تلك الذبائح ~~ارجبية" و"عتائر". فكان الرجل ربما يبخل بشاته، فيصيد الظباء ويذبحها عن غنمه ~~عند آلهتهم، ليوفي بها نذره(4). وأنشد للحارث بن حلزة: [الخفيف] ~~عنتا باطلا وظلما كما تعتر في حجرة الربيض الظباء ~~(1) ورد الثاني منهما فقط في شعر عمرو بن أحمر المجموع ص 113، برواية أخرى . # (2) في الأصول: والعترة. # (3) ابن قتيبة : غريب الحديث 279/1. # (4) ابن قتيبة : غريب الحديث 279/1. # (5) ديوان الحارث بن حلزة ص 46 . PageV02P067 # ============================================================ ~~يعني أتأخذوننا بذنب غيرنا، كما يذبح أولئك الظباء عند آلهتهم عن ~~غنمهم (1). # وقال الأصمعي: العتر: الذبح(2). # قال آخر: [البسيط] ~~(3) 41 ~~فزن عنها ووافى رأس مرقبة كمنصب العثر دمى رأسه النسك ~~والعترة أيضا شجرة كثيرة اللبن، صغيرة، تكون بنجد وتهامة. والعتر هو ~~الذكر، عتر، يعتر، عترا : إذا أنعظ. قال الرياشي: سألت الأصمعي عن العثر،ا ~~فقال: نبت مثل المرزنجوش، ينبت متفرقا(4) . وأنشد للهذلي، وذكر غيبة قومه عن ه ~~بمصر: [الطويل] ~~وما كنت أخشى أن أعيش خلافهم بستة أبيات كما نبت العثر ~~يعني في تفرقه. # و في حديث عطاء بن أبي رياح: لا بأس بأن يتداوى المحرم بالسنى ~~والعتر(2). قال: السنى معروف، يتداوى به. والعتر هو الذي قد ذكرناه. # [195] ~~الذرية ~~قال أبو عبيد(7) في قول الله عز وجل (ذرياتهم)، قال: تأويل الذرية عندنا ~~إذا كانت بالألف: الأعقاب والنسل، فأما الذين في حجورهم خاصة فإنها الذرية ~~مثل التي في القرآن {هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين) [الفرقان: 74] قرأها ~~علي بن أبي طالب عليه السلام واحدة بهذا المعنى، والتي في "ايس" وآية لهم إنا ~~(1) يبدو أن أبا حاتم الرازي ينقل الشرح من نص ابن قتيبة، لكن ابن قتيبة شرح بيتا سابقا : هما ~~سيدنا يزعمان... إلخ، ثم ذكر هذا البيت. انظر : غريب الحديث 279/1. # (2) غريب الحديث 279/1. # (3) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 135. # (4) ابن ms0536 قتيبة : غريب الحديث 665/3. # (5) غريب الحديث 665/3، والبيت للبريق الهذلي في ديوان الهذليين 59/3 . # (6) ابن قتيبة : غريب الحديث 664/3. # (7) في م وأخواتها: أبو عبيدة. # 641 PageV02P068 ~~============================================================ ~~حملنا ذريتهم في الفلك المشحون4 [يس : 41] فإن عليا قرأها واحدة لقوله ذرية ~~من حملنا مع نوح [الإسراء: 3]. قال الكسائي في قوله (ذرية قوم آخرين) ~~الأنعام: 133] فيه لغتان : ذرية، وذرية، مثل علية وعلية . وكانت قراءته بالضم. # وكذلك قرأها أبو عمرو، وهي قراءة أهل المدينة، إلا ما يروى عن زيد بن ثابت ~~انه قرأ "ذرية"، بكسر الذال. وعن مجاهد (إلا ذرية من قومه4 [يونس: 83]، ~~قال: أولاد الزنى أرسل الله إليهم موسى، ومات آباؤهم. وقال الفراء: إنما سموا ~~اذرية" لأن آباءهم من القبط، وأمهاتهم من بني إسرائيل. قال: وذلك كما قيل ~~لأولاد أهل فارس الذين سقطوا إلى اليمن "الأبناء"، لأن أمهاتهم من غير جنس ~~ابائهم. قال أبو عبيد: يريد الفراء أنهم يسمون "ذرية"، وهم رجال مذكورون بهذا ~~المعنى. # و ذرية الرجل كأنهم النشء الذين خرجوا منه. وهو من "ذروت"، على ما ~~وي عن الفراء والكسائي وغيرهما، فإنهم زعموا أنه من "ذروت" أو "ذريت" ، ~~وليس بمهموز. # وقال أبو عبيدة: أصله مهموز، ولكن العرب تركت الهمز فيه، وفي أحرف ~~غيره، قد ذكرناها في غير هذا الموضع. وهو في مذهب أبي عبيدة من "ذرأ" الله ~~ال الخلق، كما قال: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس) [الأعراف: ~~179]، فذرأ لهم أي أنشأهم وخلقهم(1). قال الله عز وجل يذرؤكم فيه) ~~الشورى: 11]، أي يخلقكم(2). فكأن ذرية الرجل خلق الله منه ومن نسله ومن ~~أنشأه الله من صلبه. # [196] ~~الشلالة ~~السلالة معناه الصفوة من كل شيء، يقال "سلالة" و"سليل". وفي الحديث ~~قال التبي صلى الله عليه "اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سليل الجنة" . # (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 233/1. # (2) أبو عبيدة : مجاز القرآن 199/2 . PageV02P069 # ============================================================ ~~وروى قوم "من سلسبيل الجنة" . وفسروا السليل أنه الصافي من شرابها، وإنما قيل ~~له "سليل" لأنه سل حتى خلص، فهو "فعيل" في معنى "مفعول" . وقالوا في تفسير ~~قول الله عز وجل ms0537 (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين) [المؤمنون: 12]، ~~سل من صنوف طين الأرض، ثم خلق منه آدم. والسلالة: النتاج: سل من أمه، ~~اي نتج. وقالت هند بنت أسماء، وكانث تحت الحجاج: الطويل] ~~وهل هنذ إلا مهرة عربية سليلة أفراس تجللها بغل(1) ~~فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى وإن يك إقراف فمن قبل الفحل ~~والسليل: المنتوج، والسليلة: المنتوجة، كأنه النتاج الخالص الصافي. وقيل ~~ال لحسن والحسين عليهما السلام سلالة رسول الله صلى الله عليه، أي هما الصفوة ~~من ولده رضوان الله عليهما. # [197 ~~الأسباط (2) ~~قال الله عز وجل (وقطعناهم اثتنتي عشرة أسباطا أمما) [الأعراف: 160] . # قال أبو عبيدة: الأسباط: قبائل بني إسرائيل. يقال من أي سبط أنت؟ أي من أي ~~قبيلة وجنس(3). وقال أبو حاتم: روي عن ابن عباس في قوله تعالى (أنى يكون ~~له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه [البقرة: 247]، قال: لأن طالوت كان ~~من سبط بن يامين، ولم تكن في هذا السبط نبوة، ولا ملك، وكانت النبوة والملك ~~في سبط لاوي بن يعقوب ويهوذا بن يعقوب. وكان موسى عليه السلام من سبط ~~(1) نسب البيتان لمالك بن أسماء، الذي تزوج الحجاج أخته هند في غريب الحديث لابن قتيبة ~~326/2، وأدب الكاتب ص 41، والأغاني 39/16، ونسبا لحميدة بنت النعمان بن بشير ~~التي تزوجها روح بن زنباع في بلاغات النساء ص 97، والبغال للجاحظ، الرسائل 358/2، ~~والتذكرة الحمدونية 169/5. ومن قبل الفحل: هذه رواية ب، أما م وأخواتها ورواية ~~الحمدوني: وإن يك إقراف فما أنجب الفحل. وعلق عليها قائلا : كذا يرويه من تجنب ~~الإقواء. # (2) هكذا العنوان في ب، وفي م وأخواتها: السبط. # (3) مجاز القرآن لأبي عبيدة 230/1. PageV02P070 # ============================================================ ~~لاوي. وقال أبو عبيدة في قوله (اهبطوا مصرا [البقرة: 71]، أي مصرا من ~~الأمصار، لأنهم كانوا في التيه فرزقهم المن والسلوى، وفجر لهم الماء من ~~الحجارة. وكان مع كل سبط حجر عظيم يحملونه على حمار. فإذا نزلوا، وضعوا ~~الحجر، فيبجس الله لهم منه الماء. # والسبط دون القبيلة. وقال المفسرون: الأسباط ولد يعقوب، وكانوا اثني ~~عشر رجلا . وفي حديث ms0538 النبي صلى الله عليه "الحسن والحسين سبطاي من هذه ~~الأمة". وفي حديث آخر أنه سئل، فقيل له: إن لكل نبي وصيا وسبطين، فمن ~~وصيك وسبطاك؟ فسكت، ولم يرجع إلى السائل شيئا، فانصرف السائل حزينا . # وهو سلمان الفارسي رحمه الله. فلما كان الظهر، قال: ادن يا سلمان. فجعل ~~يدنو ويقول "أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله". ثم قال: إن الله عز وجل ~~بعث أربعة آلاف نبي، وكان لهم أربعة آلاف وصي، وثمانية آلاف سبط. والذي ~~فسي بيده، لأنا خير النبيين، ووصيي خير الوصيين، وسبطاي خير الأسباط. # فالأسباط، على ما روي، القبائل. وقالوا السبط دون القبيلة، ولم يقولوا ~~أسباط العرب". وقالوا: "قبائل العرب"، و"أسباط بني إسرائيل". فكأن الأسباط ~~هم قبائل الأنبياء، لأن بني إسرائيل من ولد إسحاق، والعرب من ولد إسماعيل.ا ~~وكان الأنبياء أكثرهم قبل مبعث محمد صلى الله عليه من ولد إسحاق، وكانت ~~النبوة في ولده. وكان نبي الله يعقوب بن إسحاق هو الذي يسمى "إسرائيل"، ~~ولده اثنا عشر رجلا. وهم بنو يعقوب، الذين قيل لهم "بنو إسرائيل"، وإليهم نسب ~~جميع بني إسرائيل. وهم الذين سموا "الأسباط" أولا. قال الله عز وجل إلى ~~ابراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط) [البقرة: 136]، فسمى الأسباط ~~بعد يعقوب. فلذلك قلنا إن الأسباط قبائل الأنبياء، ولا يقال لسائر القبائل ~~أسباط" ، لأن معنى السبط كان لهذه العلة، ثم صار مستفيضا (1)، فبقي الاسم ~~فيهم . فلما زالت النبوة عنهم إلى ولد إسماعيل بظهور محمد صلى الله عليه، زال ~~معنى السبط عنهم، وبقي الاسم عارية فيهم. وصار معنى السبط في ولد محمد ~~(1) في ب : مستقيما. PageV02P071 # ============================================================ ~~صلى الله عليه، فقيل للحسن والحسين "سبطي" رسول الله صلى الله عليه. # وقد ذهب قوم من الكيسانية إلى أن محمد بن الحنفية وأولاده من الأسباط، ~~وهو خطأ. وقد قال فيه شعراؤهم(1): [الوافر] ~~علي والثلاثة من بنيه هم الأسباط ليس بهم خفاء ~~فسبط سبط إيمان وبر وسبط غيبقه كربلاء ~~وسبط لا يذوق الموت حتى يقود الخيل(2) يقدمها اللواء ~~تغيب حيث لا أحد يراه برضوى عنده عسل ms0539 وماء(3) ~~يعني بسبط إيمان وبر الحسن، وبسبط غيبته كربلاء الحسين، وبالذي لا يذوق ~~الموت محمد بن الحنفية، لأن مذهبه أن محمد بن الحنفية حي لم يمت، ولا ~~يموت، حتى يظهر ويزعم أنه القائم من ولد علي. هذا على مذهبه. فلم يرض أن ~~أخطأ في المذهب، حتى أخطأ في معنى السبط، فجعله من الأسباط. # فإن قال قائل: فإن ولد إسماعيل أيضا من قبائل الأنبياء، لأن إسماعيل أيضا ~~بي، قلنا : انقطعت النبوة عن ولده وصارث في ولد إسحاق. فمن أجل ذلك لم ~~سم قبائل العرب "أسباطا" حتى ظهر محمد صلى الله عليه، كما ذكرنا. وكذلك ~~رجع معنى السبط إلى ولد محمد، فبقي الاسم والمعنى فيهم، لأن الإمامة في ~~ولده، بدلا من النبوة. وقد قال قوم إن [قوم](4) هود وصالح وشعيب كانوا من ~~العرب، ولكنهم كانوا من قدماء العرب، الذين كان يقال لهم "العرب العاربة" ، ~~وهم الذين انتسبق إليهم اليمن، ولم يكونوا من ولد إسحاق ولا من ولدا ~~اسماعيل، فيكونوا من الأسباط، ولا من القبائل. # (1) مرت هذه الأبيات المنسوبة لكثير والسيد الحميري في مادة (الكيسانية) وجرى توثيقها هناك ~~سابقا. # (2) في ب: الجيش. # (3) سقط من ب. # (4) زيادة منا لم ترد في الأصول. PageV02P072 # ============================================================ ~~[198 ~~القبيلة والعشيرة(1) ~~قال أبو حاتم(2) : روى محمد بن حبيب وغيره عن هشام بن محمد بن السائب ~~الكلبي، عن أبيه، عن أبي صالح، عن ابن عباس في قول الله عز وجل إنا ~~خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل) [الحجرات: 13]، قال: ~~الشعوب من اليمن، والقبائل من ربيعة ومضر. (لتعارفوا يا معشر العرب إن ~~أكرمكم عند الله أتقاكم) [الحجرات: 13] يعني محمدا صلى الله عليه. # وروى هشام عن أبيه قال(3): إنما وضعت الشعوب والقبائل والعمائر والبطون ~~والأفخاذ والفصائل والعشائر على خلق الإنسان. قال: والإنسان يسمى "شعوبا" ، ~~وهو الشعب، لأن الجسد تشعب منه، ثم القبيل، وهو رأسه، وقبائل الرأس ~~شؤونه وأطباقه، ثم العمائر، الصدر وفيه القلب، ثم البطون، وهو البطن فيه ~~استبطن الكبد والرئة والطحال والأمعاء، فصار مسكنا لها، ثم الأفخاذ، والفخذا ~~أسفل من البطن، ثم ms0540 الفصائل، الركبة، لأنها انفصلت من الفخذ، ثم العشائر: ~~الساقان والقدمان، لأنها حملت ما فوقها بالحب وحسن المعاشرة، ولم يثقل ~~عليها حمله . قال: وإنما سميت العرب "الشعوب" لأنهم قيل لهم ذلك حين تفرقوا ~~من إسماعيل بن إبراهيم ومن قحطان بن عابر، فتشعبوا، أي تفرقوا. # قال أبو حاتم: هذا حرف من الأضداد، يقال: شعبت الشيء، فرقتها ~~و شعبته: لأمته، وهو الشعب، بفتح الشين. وأما الشعب فهو الطريق الآخذ في ~~الجبل، بكسر الشين، ودونه اللهب، ودونه اللصب. قال الشاعر: [الوافر] ~~فبادوا بعد إمتهم وكانوا شعوبا أشعبق من عهد عاد(4) ~~(1) هكذا هو العنوان في ب، وفي م وأخواتها: الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ ~~والغصيلة والعشيرة. # (2) زيادة من م وأخواتها. # (3) ورد نص ابن الكلبي عن أبيه بطوله في نور القبس المختصر من المقتبس ص 256 - 258، . # مع اختلاف قليل في الرواية. # (4) نور القبس ص 256. PageV02P073 # ============================================================ ~~ثم القبائل، حين تقابلوا ونظر بعضهم إلى بعض في حالة واحدة، وكانوا ~~كقبائل الرأس. قال صبح بن معبد الطائي للأ جئيين: [الوافر] ~~قبائل من شعوب ليس منهم كريم قد يعد ولا نجيب(1) ~~وقال آخر: [البسيط] ~~قبيلة من شعوب ضل سعيهم لا خير فيهم سوى كثر من العدد(2) ~~ثم العمائر، حين عمروا الأرض وسكنوها. قال الشاعر: [الطويل] ~~عمائر من دون القبيل أتوهم نفاهم إلينا عامر ومساجم(3) ~~م البطون، حين استبطنوا الأودية، ونزلوها وبنوا البيوت الشعر ودعموها، لا ~~فقالت العرب: بيت فلان، وبقي من آل فلان بيتان، وهم أهل أبيات. قال ~~الأزدي: [الرجز] ~~بطون صدق من ذوي العمائرم الأزد فانضمت إلى يحابر(4) ~~يحابر يعني مرادا . واليحبور: ضرب من الطير. قال سميع الطائي: [البسيط] ~~استبطنوا البطن أو ساروا وقد علموا ألا رجوع لهم ما حنت النيب(5) ~~ثم الأفخاذ والفخذ أصغر من البطن. وأنشد: [البسيط] ~~مقرى بني أرحب للضيف مترعة وكل مقرى لهم تأتيه أفخاذ() ~~م الفصائل، حين انفصلوا من الأفخاذ. قال الله عز وجل (وفصيلته التي ~~تؤويه) [المعارج: 13]. وقال الشاعر: [الرجز] ~~فصيلة بانت من الأفخاذ فخالفوا جهلا بني معاذ(1) ~~(1) نور القبس ص 257. # (2) نور القبس ص ms0541 257. # (3) نور القبس ص 257 . وقد نسب القول لرجل من بني عمرو بن عامر، وأورد بعده: ~~ضممناهما ضم الهبل بناته فنحن لهم سلم وإن لم يسالموا ~~وشرح الهبل بأنه الشيخ. # (4) نور القبس ص 257 . وقال إن بحائر: مراد. # (5) لم يرد البيت في نور القبس. # (6) نور القبس ص 257، وفيه : يا نهم. # (7) نور القبس ص 257، ونسب البيت للكناني . PageV02P074 # ============================================================ ~~ثم العشائر، حين انضم كل بني أب إلى أبيهم دون بني أعمامهم، فحسنت ~~معاشرتهم. وأنشد: [الوافر] ~~فكنت لهم عشيرا من أبيكم بلا صفة ولا قول جميل(1) ~~وليس بعد العشيرة شيء ينتسب إليه. # قال: والعشيرة مثل عبد مناف. قال ابن عباس: لما نزلت (وأنذر عشيرتك ~~الأقربين) [الشعراء: 214]، خرج النبي صلى الله عليه، فمشى حتى قام على ~~الصفا. ثم قال: يا آل فهر، فجاءته قريش. قال أبو لهب(2): هذه فهر عندك. ثم ~~قال: يا آل غالب. فرجع بنو محارب وبنو الحارث ابنا فهر. ثم قال: يا آل لؤي.ا ~~فرجع بنو الأدرم وبنو تيم بن غالب. فقال: يا آل كعب، فرجع بنو عامر بن لؤي ~~فقال: يا آل مرة، فرجع بنو جمح وبنو سهم ابنا عمرو، وبنو عدي بن كعب. # فقال: يا آل كلاب، فرجع بنو تيم بن مرة وبنو مخزوم. فقال: يا آل قصي، فرجع ~~بنو زهرة. فقال: يا آل عبد مناف، فرجع بنو عبد الدار وبنو أسد. فقال أبو لهب: ~~هذه عبد مناف عندك. فقال النبي صلى الله عليه: إن الله تعالى أمرني أن أنذرا ~~ع شيرتي الأقربين، وأنتم الأقربون من قريش، فإني لا أملك لكم من الدنيا حظا ، ~~ولا من الآخرة نصيبا، إلا أن تقولوا لا إله إلا الله، فأشهد بها لكم عند ربكم ~~وتدين لكم بها العرب، وتذل بها العجم. قال أبو لهب: تبا لك، ألهذا دعوتنا؟ # فأنزل الله عز وجل (تبت يدا أبي لهب وتب) [المسد: 1](3). يقول: خسرت ~~يدا أبي لهب، وتب أي خسر. فهذه العشيرة. # قال أبو حاتم(4): ويقال للجماعة من الناس "فئام"، والنفر والرهط ما دون ~~ال العشيرة، والعصبة من ms0542 العشرة إلى الأربعين، والقبيل : الجماعة يكونون من الثلاثة ~~فصاعدا من قوم شتى، وجمعه قبل، والقبيلة بنو أب واحد. وأسرة الرجل رهطه ~~(1) نور القبس ص 257، وفيه : وقال نهيك بن قعنب الطائي، وأورد بعده: ~~فصرت لكم عدوا ما بقيتم بني المقناب ما جنح الأصيل ~~(2) في ب: أبو جهل. # (3) رواية ابن عباس في صيغ متعددة في أنساب الأشراف 120/1 وما بعدها . # (4) زيادة من م وأخواتها. PageV02P075 # ============================================================ ~~الأدنون، ومن قرب من أهل بيته. والعشيرة والفصيلة كذلك. ويقال العترة أيضا ~~كذلك، وقد فسرنا العترة أيضا . وكذلك فسرنا في العترة وغيرها ما تقدم تفسيره . # وحي القوم أهلوهم. ويقال للمرأة "الحي". يقال: كيف الحي؟ يعني امرأته وأمه. # وكأنه على طريق الكناية(1). # (1) جاء في ب هنا : انتهى الثلثان من الكتاب، وبقي الثلث وهو قوله الكتاب، والحمد لله ~~شكرا. # 149 PageV02P076 ~~============================================================ ~~[199 ~~الكتاب ~~يقال: كتبت الكتاب، إذا جمعت الحروف بعضها إلى بعض. ويقال : تكتبا ~~بنو فلان، إذا اجتمعوا . وأنشد: [المتقارب) ~~بألف يكتب أو مقنب ~~وقال عبيد: [الكامل] ~~نبيت أن بني جديلة أوعبوا نفراء من سلمى لنا وتكتبوا ~~أي تجمعوا . ومنه قيل لجماعة الخيل "كتيبة" . قال النابغة: [البسيط] ~~يهدي كتائب خضرا ليس يعصمها إلا ابتدار إلى موت بإلجام ~~الكتائب: جمع كتيبة، وهي جماعة الخيل، ومنه قولهم: كتبت البغلة: إذا ~~جمعت بين شفريها بحلقة [لئلا ينزى عليها](4) . وبغلة مكتوبة: إذا كانت كذلك. # وأنشد: [البسيط] ~~لا تأمنن فزاريا خلوت به على قلوصك واكتبها بأسيار(ه ~~ويقال: كتبت الخرز: إذا جمعته. فكأن الكتاب سمي بذلك لما اجتمع فيه من ~~المعاني، بالخط والحروف. ويقال أيضا لما يجمع من الحروف بعضها إلى بعض ~~اكتاب". ويقال لمن تعلم الهجاء: قد تعلم الكتاب. وفي الحديث: علمت رجلا ~~من أصحاب الصفة القرآن والكتاب، يعني به الخط والهجاء. # ويقال للقدر "كتاب". قال الجعدي: [البسيط] ~~(1) انظر : شرح السكري لديوان كعب بن زهير ص 26 (الطبعة المصرية) ، ص28 (طبعة ~~بيروت)، والبيت للنابغة الجمدي في ديوانه ص 33، وأوله : خرجن شماطيط من غارة. # والمقنب: الألف وما دونها. # (2) نسب لعبيد في غريب الحديث لأبي عبيد 639/2، وأدب ms0543 الكاتب للصولي ص 114. والبيت ~~لأوس بن حجر في ديوانه ص 9. # (3) ديوان النابغة ص 84. # (4) ما بين المعقوفين زيادة من لسان العرب 24/12، مادة (كتب) . # (5) لسالم بن دارة في المعاني ص 579، وعيون الأخبار لابن قتيبة 600/1، والكامل للمبرد 3/. PageV02P077 # ============================================================ ~~ايا بنت عمي كتاب الله أخرجني عنكم(1) وهل أمنعن الله ما فعلد(2) ~~يعني به قدر الله. وقال أسامة الهذلي: [المتقارب] ~~ابى جذم قومك إلا ذهابا أنابوا وكان عليهم كتابا(م ~~يعني كان مقدرا(4) عليهم. # وقيل لبعضهم: ما الذي جعل بني فلان أشرف من بني فلان؟ فقال : الكتاب. # يعني: القدر. قال: وسألت الأصمعي: ما الكتاب؟ فقال: القدر. وأنشد: ~~[الكامل] ~~تب البياض لها وبورك لونها فعيونها حتى الحواجب سود(5 ~~وإنما قيل للقدر "كتاب" لأنهم ذهبوا إلى أن الله تبارك وتعالى كتب كل شيء ~~قدره في اللوح المحفوظ. قال الله تعالى (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا ~~التوبة: 51]. قال أهل التفسير : يعني ما قدر وقضى(2) . وقالوا في قوله كتبا ~~الله لأغلبن أنا ورسلي) [المجادلة: 21]، أي قضى بذلك، وفرغ منه(7). وقالوا ~~في قوله (لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم) [آل عمران: 154]، أي ~~قضي عليهم(8). # ويقال للفرض أيضا "كتاب". قال ابن عباس في قول الله تعالى ذكره كتبا ~~ع ليكم القصاص) [البقرة: 178]، أي فرض. وفي قوله لم كتبت علينا القتال ~~النساء: 77]، أي فرضت(9) . ومن ذلك قيل للصلاة "الفريضة المكتوبة" . قالوا: ~~وإنما قيل للفريضة "كتاب" لأنها نزل بها الكتاب، وذكرث في الكتاب. # (1) في ب: إليكم، والتصحيح من المصادر الأخرى. # (2) الشعر والشعراء ص 283، وديوان النابغة الجعدي ص 138، وفيه مصادر آخرى . # (3) لأسامة بن الحارث في ديوان الهذليين 197/2. # (4) في م وأخواتها: مقدورا. # (5) لقيس بن العيزارة في ديوان الهذليين 75/3. # (6) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 356. # (7) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 356 . # (8) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 356 . # (9) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 356 . PageV02P078 # ============================================================ ~~وقالوا: الكتاب: الأمر. وقالوا في قوله (ادخلوا الأرض المقدسة التي كتبا ~~اله لكم) [المائدة: 21]، أي أمركم أن تدخلوها(1)، كأنه نزل بهم الأمر في ~~كتابهم. ms0544 وقال آخرون: كتبها الله لولد إبراهيم(2) عليه السلام، أي جعلها لهم(3) ~~كأنه قدرها لهم فيما قدر. # ويقال: كتب بمعنى جعل: أولئك كتب في قلوبهم الإيمان [المجادلة: ~~22]. وفي قوله (فاكتبنا مع الشاهدين) [آل عمران: 53]، وفي قوله (فسأكتبها ~~لذين يتقون) [الأعراف: 156]، فسروا هذا كله بمعنى "جعل"(4). # فقد جاء في "الكتاب" هذه المعاني كلها كما قد ذكرنا . يقال: "كتب" بمعنى ~~قدر، وقضى، وأمر، وجعل. فهذه تسمى كلها "كتاب"، لأنها ظهرت من الله عز ~~و جل، وظهورها منه بمنزلة الكتاب. ويكون أيضا لما بينت كأنها قد كتبت. # بيانها(5) هو الكتاب، لأن الله تعالى بين الأشياء كلها فيما أنزل على أنبيائه عليهم ~~السلام في الكتب. فسمى ما جمع لهم وأعطى ورسم "كتابا". # والكتب التي ذكرها الله عز وجل وسماها بأعيانها، وكانت أساميها من الله ~~عز وجل، أربعة؛ كتب القرآن، كتاب محمد صلى الله عليه، وسماه قرآنا وفرقانا ، ~~وسماه بأسامي سوى هذين الاسمين، نذكرها إن شاء الله؛ والتوراة، كتاب موسى ~~عليه السلام، سماه "توراة"، وذكر في القرآن بهذا الاسم، وسماه أيضا في القرآن ~~كتابا، وسماه فرقانا ونورا وضياء وذكرا، فقال (آتينا موسى الكتاب [البقرة: ~~53]، وقال {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا [الأنبياء: 48]، ~~وقال (قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نوراه [الأنعام: 91]؛ والإنجيل، ~~كتاب عيسى عليه السلام، سماه الله في القرآن "إنجيلا" . قال جل ذكره وقفينا ~~بعيسى {وآتيناه الإنجيل) [المائدة: 46]؛ والزبور، كتاب داود عليه السلام ~~(1) مقاتل بن سليمان: الوجوه والنظائر ص 63 ، وابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 356 .. # (2) في ب : لولد آدم، والتصحيح من تأويل مشكل القرآن .ا ~~(3) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 356، وفي ب : جمعها . # (4) نقلا عن تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص 256 بتصرف . وقد استشهد مقاتل بن سليمان ~~بهذه الآيات نفسها في معنى الفرض للكتاب في الوجوه والنظائر ص 62. # (5) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: فشأنها . PageV02P079 # ============================================================ ~~سماه الله زبورا، وقال (وآتينا داود زبورا) [النساء: 163]. # فهذه أربعة كتب لها أسام من الله عز وجل مشهورة، غير "الكتاب" الذي هو ~~اسم ms0545 لكل كتاب. ولسائر الأنبياء كتب ليست لها أسماء مخصوصة في القرآن، إلا ~~الصحف" التي ذكرها الله تعالى، فقال تقدس ذكره صحف إبراهيم وموسى) ~~(1)4 ~~(الأعلى: 19]. وسمى أيضا الكتب المتقدمة "زبرا"، وكل كتاب سماه زبورا(1)، ~~غير أنه لم يخص بهذا الاسم إلا كتاب داود عليه السلام، وصار علما لسائر ~~الكتب. قال الله عز وجل (وآتينا داود زبورا [النساء: 163]، وقال (وإنه لفي ~~زبر الأولين) [الشعراء: 196]. # وأما القرآن والتوراة والإنجيل فهي الكتب التي فيها الأمر والنهي والحلال ~~والحرام والشرائع، وليس الزبور كذلك. إنما الزبور فيه تسبيح وتهليل، ودعاة ~~وحكمة، مثل سائر كتب الأنبياء التي ليس فيها حلال وحرام، وأمر ونهي(2) . # ولكن الله فضله من بين سائر كتب الأنبياء، وذكره في كتابه مع القرآن والتوراة ~~والإنجيل، واختص له اسما(2)، ولم يختص لسائر الكتب أسماء. فقد قيل إن لبني ~~اسرائيل أربعة وعشرين كتابا(4)، مثل كتاب "أشعيا" و"أرميا" وكتاب "دانيال" ~~وكتاب "سليمان" وغير ذلك. ولكتب سليمان أسام، مثل "قوهلت"(5) و"شير ~~شيرين"(6)، وغير ذلك ولكن ليس لها في القرآن ذكر. # (7)6 ~~واليهود يسمون كتب بني إسرائيل على الجملة "پنج خمشي"(7)، معناه "خمسة ~~أخماس" . وخمسة أخماس تكون خمسة وعشرين . وقد احتجق عليهم النصارى ~~فقالوا: قد أقررتم لنا أن كتب بني إسرائيل "ينج خمشي"، أي أنها خمسة ~~(1) الجملة زيادة من ب، لم ترد في م وأخواتها. # (2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : ليس فيها شرائع ولا أمر ولا نهي .ا ~~(3) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : مع الكتب الثلاثة، واختص لها أسماة. # (4) كتابأ: سقطت من ب. # (5) "قوهلت" : هو سفر الجامعة. # (6) "شير هشيريم" : نشيد الأناشيد. وفي الأصول ارتباك. # (7) تنطوي تسمية "بنج خمشي" على ازدواجية لغوية واضحة، فبنج: في الفارسية: خمسة، ~~وخمشي: خمسة في العبرانية. # 653 PageV02P080 ~~============================================================ ~~أخماسي، وخمسة أخماس هي خمسة وعشرون، وفي أيديكم أربعة وعشرون ~~كتابا . فالإنجيل هو الخامس والعشرون. # [200] ~~القرآن ~~والقرآن سماه الله عز وجل "كتابا" فقال جل ذكره ألم ذلك الكتاب لا ريب ~~فيه) [البقرة: 2]، قال أصحاب العربية: هو القرآن، ومعناه هذا الكتاب، يعني ~~القرآن(1). وقد مضى تفسير ms0546 "الكتاب". ومعناه سماه الله "قرآنا" . قال أبو عبيدة: ~~سمي "قرآنا" لأنه جمع السور وضمها، وتفسير ذلك في آية من القرآن. قال الله عزا ~~وجل {إن علينا جمعه وقرآنه)(2). (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه) [القيامة: 17]، قال: ~~معناه: إذا ألفنا منه شيئا وضممناه إليك، فاعمل به، وخذ به، وضمه إليك(3) . # وقال: وقيل للتي لم تلذ من النوق: ما قرأت جنينا قط، أي ما ضمت في رحمها ~~ولدا(4). وأنشد لعمرو بن كلثوم: [الوافر] ~~ذراعي حرة أدماء بكر هجان اللون لم تقرأ جنينا(5) ~~أي لم تضم في رحمها ولدا. وفي آية أخرى (فإذا قرأت القرآن) [النحل: ~~298، مجازه : إذا تلوت بعضه على إثر بعض، حتى يجتمع وينضم بعضه إلى ~~بعض. ومعناه يصير إلى معنى التأليف والجمع(1). وحكى العتبي عن محمد بن ~~مسعر قال: كنا عند عبد الله بن سالم، فدخل علينا عقبة بن رؤبة، فأنشدنا رجزا،ا ~~ثم دخل رؤبة، فقام عقبة وخرج، فأخبرناه عن إنشاده، فقال: هو راجز لأنه ليس ~~شعره بقرآن. أي تأليفي. # (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 28/1 . # (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 1/1. # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 2/1. # (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 17/1 ، بتصرف. وهي زيادة من ب. # (5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 278/2. # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 3/1. PageV02P081 # ============================================================ ~~وقال غير أبي عبيدة: يقال أيضا: قروت(1) الماء في الحوض، إذا جمعته ~~فيه. قال: وإنما سمي قرآنا لما جمع فيه من الحلال والحرام، والأمر والنهي ~~والمحكم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، ونبا ما كان وما يكون، وكل ما يحتاج ~~اليه الناس من أمر دينهم، وتفصيل ما اختلفوا فيه من الأحكام وغيرها. قال الله ~~تبارك وتعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء [الأنعام: 38]، وقال ما كان ~~حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء [يوسف: 111]، ~~سماه "قرآنا" لأنه قد جمع فيه كل شيء، وألفه فيه . # وقال آخر: سمي "قرآنا" لأنه قرن آية إلى آية، وسورة إلى سورة. وهو معنى ~~قول أبي عبيدة، وأنشد لذي الرمة: قرانى وأشتاتا(2). يصف الوحش، أي منها ~~متفرقة، ومنها مجتمعة . وقال في قول الله ms0547 تعالى يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) ~~[البقرة: 228]. قال قوم: هي الأطهار. وقال آخرون: هي الحيض. وكل قدا ~~أصاب، لأنه خرج من شيء، فخرجت من الطهر إلى الطهر إلى الحيض. قال: ~~وهو من: أقرأت النجوم، إذا غابت. قال: ومرجعه إلى ذلك المعنى، لأن ~~الحيض يجتمع في الرحم، ثم ينزل. وإن شئت يجتمع، ثم ينقطع. ويقال: قرى ~~الماء في الحوض، أي جمعه. قال ابن مقبل: [الطويل) ~~قرت لي قيس في حياض مسيكة وأنت شقي حار حوضك ما تقري(3) ~~ويقال للحوض "مقراة" و"مقرى"، وللجمع "مقاري" . قال الحطيئة: [الكامل] ~~يا جفنة ترك ابن هوذة خلفه ملأي لصحبته كحوض المقتري(4) ~~المقتري: المفتعل من قولك: قريت الماء في الحوض. والقري: جري الماءا ~~الى الروضة، سمي بذلك لأن الماء فيها أثبت وأبقى. ويقال: سميت "القرية" ~~(1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : قريت الماء. # (2) الإشارة إلى قول ذي الرمة: ~~قرانى وأشتاتا وحاد يسوقها إلى الماء من حور التنوفة مطلق ~~الديوان ص 402. # (3) ديوان تميم بن مقبل ص 93. # (4) ديوان الحطيثة ص 267. PageV02P082 # ============================================================ ~~ب ذلك كأنه كان في الأصل قرية، أي البقعة التي يجري إليها الماء، ثم خفف، فقيل ~~لها "قرية". والقرى: الضيافة. يقال قريت الأضياف قرى، أي جمعتهم في بيتك ~~لطعام. قال الكميت: [المتقارب] ~~مقاري للضيف تحت الظلام مواري للقادح المثقب(1) ~~ويقال: مر فلان يقرو الأرض، إذا جاز من أرض إلى أرض. ويقرو المرعى: ~~يتتبعه. والقرو أصل النخلة، ينقر(2) ويتخذ منه المركن، يشرب فيه. قال: ~~[الكامل] ~~قتلوا أخانا ثم زاروا قرونا زعموا بأنا لا نحس ولا نرى ~~وقال الأعشى: [المتقارب] ~~وأنت بين القرو والعاصر(4) ~~يعني جذع النخلة ينقر نقرا. # و يرجع هذا كله إلى معنى الجمع. يقال: قرأت القرآن، وأقرأته غيري. لا ~~ويقال: قرأت من سفري، إذا انصرفت، وأقرأت من أهلي، أي دنوت منهم. ~~و أقرأته، أي حبسته، وأقرأت، أي صرت قارئا ناسكا، وتقرأت تقرؤا، ويقال: ~~تقرأت: أي تفهمت. وأقرأت الشعر وهذا الشعر على قراء هذا الشعر. وقارأت ~~فلانا، إذا دارسته . والقرى: الظهر. ويقال: هو من قوارئ الله في الأرض، وهوا ~~من ms0548 شهود الله(5). وقال بعض الناس: الصالحون، الواحد: قارئة وقوارئ. ~~فمعنى القرآن يرجع إلى ما ذكرنا من معنى الجمع، وسمي "قرآنا"(6) لأنه جمع ~~(1) لم يرد في ديوان الكميت المجموع. # (2) هكذا في م وأخواتها، وهي غير منقوطة في ب، ويمكن أن تقرأ: يبقر. # (3) النخلة لأبي حاتم السجستاني ص 94 . # (4) لم يرد في ديوان الأعشى، طبعة بيروت، والشطر بلا نسبة في الغريب المصنف 344/1، وله ~~في النخلة لأبي حاتم السجستاني ص 94، وغريب الحديث لابن قتيبة 468/1 ، ونسبه ~~لأعشى في لسان العرب 145/11، مادة (قرأ)، وأوله : أرمي بها البيداء إذ أعرضت. # (5) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: وفي الحديث: الصالحون قوارئ الله في الأرض، وهم ~~شهود الله. وقال بعض الناس.. إلخ. # (6) وسمي قرآنا : زيادة من ب. PageV02P083 # ============================================================ ~~فيه كل شيء يحتاج إليه من أمر الدين. والقرآن يجمع السور، والسور تجمع ~~الآيات، والآيات تجمع الكلمات، والكلمات تجمع الحروف. # [2013 ~~الفرقان ~~قال أبو عبيدة: سمي "فرقانا" لأنه يفرق بين الحق والباطل، وبين المؤمن ~~و الكافر(1). قال: وخرج تقديره على تقدير رجل قنعان، والمعنى أنه يرضى به ~~الخصمان المختلفان في الأمر، يحكم بينهما(12). وعن ابن عباس في قول اله ~~تبارك وتعالى (وأنزل الفرقان [آل عمران: 4]، قال: المخرج من الشبهات. # وسمى الله عز وجل التوراة "فرقانا" ولضياة"، فقال (ولقد آتينا موسى وهارون ~~الفرقان وضياء) [الأنبياء: 48]، لأن سبيله في تلك الأمة كان كسبيل القرآن في ~~هذه الأمة، منه خرج الضياء والهدي، وبه فرق بين الحق والباطل. قال أبو عمروا ~~في قوله (آتينا موسى الكتاب [البقرة: 53]، قال: التوراة والفرقان ما فرق بين ~~الحق والباطل(3). وقال أبو عبيد: الفرقان: المخرج من الشبهات. وأنشد ~~لمزرد(4): [الخفيف] ~~بادر الليل أن يبيت فلما أظلم الليل لم يجذ فرقانا(5) ~~ومن.ذلك قيل للرجل: "فاروق" لأنه أيضا يفرق بين الحق والباطل، وقدا ~~ذكرناه في غير هذا الموضع. وفرقان تقديره "فعلان"، وهو من: فرق، يفرقا ~~فرقانا وفرقا. قال الله عز وجل (إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا [الأنفال: ~~29](6)، وقال (وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان ms0549 [الأنفال: ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 18/1. # (2) أبو عبيدة: مجاز القران 3/1، بتصرف. وفي م وأخواتها : إذا حكم بينهما . # (3) من "قال أبو عمرو" زيادة من م وأخواتها. # (4) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : لمروان. # (5) تنسب كتب التفسير البيت لمزرد بن ضرار. # (6) هنا توجد زيادة في ب: وقال (وإذ فرقنا بكم البحر). فيوم الفرقان هو يوم بدر. # 157 PageV02P084 ~~============================================================ ~~41]. قال المفسرون: يوم بدر، يريد يوم البيان، حيث فرق الله بين الحق ~~والباطل، وبين أهل الإسلام وعبدة الأوثان، يوم التقى الجمعان. وقال في قوله ~~(يجعل لكم فرقانا) يقول [بابا](1) ومخرجا من الشبهة والضلالة. # وفوق الرأس: وسطه، وهو الخط المكشوف بين الذؤابتين. قال أبو النجم ~~يصف خفت النعام: [الرجز] ~~حفر بالمنسم من فرقائه ~~والفرقاء(3): الفرق الذي في منسمه، لأن له منسمين متفرقين، وإنما أنث لأنه ~~ذهب إلى الرجل، ومن ذكر أراد به الخفت. # وقوله عز وجل (وإذ فرقنا بكم البحر) [البقرة: 50]، أي عبرنا بكم . وذلك ~~انه انفرق وانفرج وانكشف حتى جازوا. # وروى أبو عبيد بإسناد له عن مجاهد (يجعل لكم فرقانا) قال: مخرجا. قال ~~أبو عبيد: والفرقان عند النحويين من: فرقت بين الشيء والشيء، أفرق بينهما، ~~فرقا وفرقانا(4). قال: وروي عن مجاهد ما يصدق هذه الآية في قوله يوم ~~الفرقان)، قال: يوم بدر، فرق فيه بين الحق والباطل. # وقال أبو عبيد(5) في قوله (وقرآنا فرقناه) [الإسراء: 106] بالتخفيف، قرأ ~~أهل المدينة (جعلناه فرقانا). قال: ومعناه بيناه، إذا خفف، ومن شدد أراد أنزلناه ~~متفرقا. وذكر عن الكسائي (فرقناه) بالتشديد. قال: وكذلك يروى عن ابن عباس ~~انه قرأه بالتشديد، وقال: لم ينزل بيوم ولا يومين، ولا شهر ولا شهرين. وروي ~~عن ابن عباس قال: نزل إلى السماء الدنيا في ليلة القدر، ثم نزل بعد في عشرين ~~سنة. وقرأ قوم (وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا) ~~الإسراء: 106]. وروي عنه أيضا أنه قال: فرقناه: فصلناه. # (1) في الأصول: بيانا، وأرجح أنها تصحيف . # (2) المعاني لابن قتيبة 339/1، وديوان أبي النجم العجلي ص 67 . وفي الأصول : فرقانها . # (3) في الأصول: والفرقان. # (4) انظر: ms0550 إصلاح المنطق لابن السكيت ص 237 . # (5) هكذا في ك وه.. PageV02P085 # ============================================================ ~~فهذا ما جاء في معنى الفرقان. ويقال: فراق السحاب متفرق(1)، والفارق من ~~الإبل التي إذا ضربها المخاض تركت الإبل وذهبت. # [202 ~~الوحي ~~والوحي من أسماء القرآن، وصفة من صفاته. يقال له "وحي" ، كما يقال له ~~اقرآن"، وكما يقال له "تنزيل" . قالت الأمة بأجمعها : القرآن كلام الله ووحيه ~~و تنزيله. قال الله عز وجل (قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ~~ي نذرون) [الأنبياء: 45]، وقال (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء ~~حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء [الشورى: 51]. وفي الوحي معان ~~جليلة حسان وحكمة بليغة. ونحن نشرح منها شيئا. # أصل الوحي الإشارة التي دون الإفصاح بالكلام(1)، والإيماء إليه، والتعريض ~~دون التصريح، كأن الموحي يريد أن يفهم قوما دون قوم. وهو في اللغة على ~~وجهين؛ يكون من "أفعل"، "يفعل"، ومن "فعل"، "يفعل" . والقرآن جاء على ~~"أفعل" . قال الله تبارك وتعالى وإذ أوحيت إلى الحواريين) [المائدة: 111]، ~~وقال (وأوحى ربك إلى النحل [النحل: 68]، وقال (وأوحينا إليهم فعل ~~الخيرات [الأنبياء: 73] . فإذا جئت إلى المصدر، ففي القرآن هو من "فعل" ، ~~ايفعل" . قال الله عز وجل (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياه [الشورى: ل ~~51]، وقال (إنما أنذركم بالوحي) [الأنبياء: 45]. ولو كان من "أفعل"، لكان ~~إيحاء" . يقال منه "أوحى"، "يوحي"، "إيحاء" . وقد جاءت اللغتان جميعا عن ~~العرب. قال الشاعر(3): [الرجز] ~~وحى لها القرار فاستقرت(4) ~~(1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : متفرقة. # (2) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: الإشارة إلى شيء دون الإيضاح بالكلام . ~~(3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: قال العجاج. # (4) ديوان العجاج ص5. PageV02P086 # ============================================================ ~~فهذا من فعل "وحى" ، "يحي" ، "وحيا" . وقال علقمة: [البسيط] ~~يوحي إليها بإنقاض ونقنقة كما تراطن في أفدانها الزوم(1) ~~فهذا من أفعل، أوحى، يوحي، إيحاة. وقال طفيل في صفة القداح: ~~[الطويل] ~~يراقب إيحاء الرقيب كأنه لما وتروني آخر الليل مغضب(2) ~~ويقال: وخي ووحي، كما يقال: سبي وسبي، وحلي وحلي، ووشي ووشي. # ويقال: إني ms0551 لأعرف الحي من اللي، يقال: الحي: فالحي أن يوحى إليه شئء ~~(3) ~~يعرفه، واللي أن يلويه عن صاحبه لئلا يعرف(3). # قال أبو عبيد: الوحي في كلام العرب على أوجه، منها وحي النبوة، ومنها ~~الإلهام، ومنها الإشارة، ومنها الكتابة . وفي كل ذلك شواهذ من الكتاب والشعر ~~والكلام. فأما الوحي في النبوة فإرسال الله الملائكة إلى الأنبياء، كقوله وما كان ~~بشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما ~~يشاء} [الشورى: 51]. وقال في الإلهام (وأوحى ربك إلى النحل [النحل: ~~68]. وكذلك يقال في قوله تعالى (وأوحينا إلى أم موسى [القصص: 7]، ~~وكذلك قال (بأن ربك أوحى لها [الزلزلة: 5]. والإشارة فقوله (فأوحى إليهم ~~أن سبحوا بكرة وعشيا [مريم: 11]. وروي عن مجاهد قال: أشار إليهم. وفيا ~~ال الكتابة روي عن الضحاك في هذه الآية (فأوحى إليهم)، وعن ابن أبي ليلى وعن ~~الحكم قال: كتب لهم. قال أبو عبيد: فجعله مجاهد إشارة، وجعله الضحاك وابن ~~ابي ليلى والحكم كتابا، والمعنى يحتمل لهما، وذلك أن الوحي عند العرب هو أن ~~ا الا ا ا ا ا ا ل ا لا ~~[الوافر] ~~(1) الاختيارين ص 638. # (2) ديوان طفيل الغنوي ص 71. # (3) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : الحي المكشوف الذي لا يكاد يخفى، واللي الذي.. إلخ. # (4) في ب: ولا يكون. وفي م وأخواتها: ويكون. PageV02P087 # ============================================================ ~~كوحي صحائفي في عهد كسرى فأهداها لأعجم طمطمي1 ~~و أما وحي الإشارة فقوله (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس ~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول) [الأنعام: 112]. قال: وروي عن ~~ابن عباس أنه قال: لا وحي إلا القرآن. وكيف ينكر ابن عباس وهو موجود في ~~مواضع من القرآن أنه أوحى إلى الأرض، وأن زكريا أوحى إليهم، وأن الإنس ~~والشياطين يوحي بعضها إلى بعض؟ ولكن الذي أراد، فيما نرى، أن القرآن هوا ~~الوحي الذي نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه، وأن ما سوى ذلك من فعل ~~النبي صلى الله عليه وأمره ونهيه بسنن سنها هو عليه السلام. يقول: والسنة سوى ms0552 ~~الوحي، أي هما اثنان؛ الكتاب، وهو الوحي، والسنة، وهو ما سن النبي عليه ~~السلام. # وقال بعض العلماء(2): الوحي على تسعة أوجه؛ الإشارة، والرمز، والعقد، ~~والخط، وضرب الأمثال، والإلهام، والرؤيا، والنصبة، وزجر الطير. فكل شيء ~~من هذه الأوجه دللت به(3) على شيء فهو وحي، يريد الرجل أن يفهم به قوما دون ~~قوم، ويفهم من يخصه بمراده دون غيره. # فأما الإشارة فكالإيماء باليد والعين والحاجب والمنكب والرأس، إذا تباعد ~~الشخصان، وبالثوب والسيف(4)، يشير بذلك من موضع لا يلحقه الصوت، فيعلم ~~صاحبه ما يريد. ويقال لمن يفعل ذلك "البشير". قال الراعي: [المتقارب] ~~اذا وضعته كسا فرجها كثوب البشير إذا يخطرر ~~يصف ذنب الناقة، شبهه بثوب البشير إذا لمع(6) . وقال الشاعر في الإيماء ~~بالعين: [الطويل] ~~(1) أشعار الشعراء الستة الجاهليين 145/2، وديوان عنترة بن شداد ص 94 . # (2) لا يبدو أن المؤلف ينقل مباشرة عن الجاحظ في "البيان والتبيين" في حديثه عن أنواعا ~~الدلالات، بل الأرجح أنه ينقل عن مصدر وسيط، عدل في آراء الجاحظ قليلا وأضاف ~~اليها. # (3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : إذا استدللت به . وفي ك: إذا استدلك. # (4) الجاحظ: البيان والتبيين 84/1. # (5) ديوان الراعي ص 103، وانظر مادة (البشير) . # (6) الجملة زيادة من ب، سقطت من م وأخواتها. PageV02P088 # ============================================================ ~~أشارت بطرف العين خيفة أهلها أشارة مذعور ولم تتكلم(1) ~~فأيقنت أن الطرف قد قال مرحبا وسهلا لدينا بالحبيب المتيم ~~وقال امرؤ القيس: [الطويل] ~~مغرثة زرقا كأن عيونها من الرمز والإيحاء نوار عضرس ~~وقال آخر: [الطويل] ~~ترى عينها عيني لتعرف وحيها وتعرف عيني ما به الوحي يرجع(3 ~~وقال في الحاجب: [الوافر] ~~وفي غمز الحواجب مستراخ لحاجات الحبيب إلى الحبيب(4) ~~وقال آخر: [الرجز] ~~ومين بالأعين والحواجب إيماء برق في عماء ناضب(5) ~~آي بعيد. # فأما الرمز بالشفتين فقول الله عز وجل (فخرج على قومه من المحراب ~~فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا) [مريم: 11]، يعني رمز لهم رمزا . وفي أية ~~أخرى (قال آيتك أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا)* [آل عمران: 41]. وفي ~~اية أخرى (ثلاث ليال سوياه [مريم: 10]. قال ms0553 أبو عبيدة: الرمز باللسان من غير ~~ان يبين الكلام، ويخفض الصوت، مثل الهمس(3). وقال غيره: الرمز حركة ~~الشفتين. وأنشد: [الكامل] ~~تحميهم شهباء ذات قوانس رمازة تأبي لهم أن يحربوا ~~(1) البيان والتبيين 84/1، 192/1، الزهرة للأصفهاني 95/1، البرهان في وجوه البيان لابن ~~وهب ص 141، الأغاني 237/11، 206/20، وديوان عمر بن أبي ربيعة ص 60 . # (2) ديوان امرئ القيس ص 103. والرمز : هكذا في الأصول، وفي الديوان : الذمر . ~~(3) الجاحظ : البيان والتبيين 85/1. # (4) لابن أبي طاهر في الزهرة 93/1، ومحاضرات الأدباء 223/3.. # ا ا ا و اد ا وداد درس اه دادست مقاد ب ~~(7) لساعدة بن جؤية، ديوان الهذليين 185/1، وانظر: أساس البلاغة ص 339 . PageV02P089 # ============================================================ ~~الرمازة: التي تموج وتتحرك. وروى أبو عبيد(1) عن الحجاج عن ابن جريج ~~قال: الرمز الإيماء(2) بالشفتين دون الكلام. قال الكسائي: يقال: رمز، يرمز،ا ~~ورمز، يرمز. قال ابن عباس في قوله (ثلاثة أيام إلا رمزا) قال: إشارة بالأصابع. # قال الشاعر: [الكامل] ~~رمزث إلي مخافة من أهلها من غير أن يبدو هناك كلامها(3) ~~وقال الأخطل: [الطويل] ~~أحاديث سداها ابن حدباء فرقد ورمازة مالت لمن يستميلها(4) ~~و أما العقد بالأصابع فكأن(5) يومي الرجل إلى صاحبه بيده، ويعقد عشره، أوا ~~غير ذلك من العدد، فقد أوحى إليه. # وأما الخط والكتابة فيسمى "وحيا". قال زهير: [البسيط] ~~دار لأسماء بالغمرين مائلة كالوحي ليس بها من أهلها أرم(2) ~~أي أحد. قال العجاج: [الرجز] ~~من مر أعوام السنين العوم مراجع النقس بوحي معجم(1) ~~وقال آخر: أنشده خلف: [الكامل] ~~فيشط ميدان الرماح كما وقع الغلام الوحي في الصخر ~~وقع من الميقعة، وهي المطرقة . وقال لبيد: [الكامل] ~~فمدافع الريان عري رسمها خلقا كما ضمن الوحي سلامها(8) ~~ويقال: وحي ووحي. # (1) في الأصول: أبو عبيدة. # (2) في ب : تومئة. # (3) أمالي الشريف المرتضى 431/1، بلا نسبة . # (4) ديوان الأخطل 241/3 . والرمازة : الفاجرة . وفي ب بعد هذا الموضع تكرار للجملة السابقة لا ~~المنقولة عن أبي عبيدة. # (5) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : كما أن الرجل يومي . # (6) ديوان زهير بن أبي سلمي بشرح ثعلب ص 116. # (7) ديوان العجاج ms0554 ص 58. # (8) ديوان لبيد ص 297، وورد في ب الشطر الأول فقط . PageV02P090 # ============================================================ ~~قال: والخط والكتابة أبعد من الإشارات، لأن الكتابة تقرا في أبعد ~~المواضع، ويعرف بها مراد الكاتب. وقالوا: القلم أحد اللسانين(1). والقلم أبقى ~~أرا، واللسان أكثر هذرا(2). وقالوا: الكتاب هو الطلسم الأكبر. وقالوا: اللسان ~~م قصور على الحاضر، والخط يعرف به الشاهد والغائب(3)، فربما خط الرجل ~~كتابه يفهمه من واقفه(4) عليه، ويجهله غيرهما. # و أما ضرب الأمثال فهو الوحي باللفظ، وهو أن يضرب الرجل لصاحبه مثلا، ~~فيعرفه أمرا بينهما، ويستره عن غيره. قال الله عز وجل (إن هذا أخي له تسع ~~وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة [ص: 23]، فضرب الملكان بذلك مثلا لداود ~~عليه السلام. وقد ضرب الله تعالى الأمثال للأنبياء عليهم السلام، وضرب الأمثال ~~لناس في القرآن، فقال (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون) ~~[العنكبوت: 43]. # قال الأصمعي(5): وبعث رجل من العرب إلى آخر ثلاثين شاة وزقا من خمر، ~~فأخذ الرسول منها شاة، وشرب من الزق بعض الخمر، وأوصل سائر ذلك. فلما ~~أراد أن يرجع(6)، قال المهدى إليه: أبلغ صاحبك أن شهرنا محاق ينقص يوما، ~~و أن سحيما راعي شاتنا أتى مرثوما(1). جعل أيام الشهر الثلاثين مثلا لعدد الشاء،ا ~~وسحيما مثلا للزق. وذلك أن "سحيما" هو من السواد، والزق أسود. فدل صاحبه ~~بهذا المثل على فعل صاحبه(8) . وقد أفردنا للمثل بابا شرحنا ذلك فيه .ا ~~وأما الإلهام فقول الله عز وجل (وأوحى ربك إلى النحل) [النحل: 68]، ~~(1) البيان والتبيين 85/1، أدب الكتاب للصولي ص 74، البرهان في وجوه البيان ص 313 . # (2) البيان والتبيين 85/1، البرهان في وجوه البيان ص 314 . # (3) البيان والتبيين 86/1، البرهان في وجوه البيان ص 314 . # (4) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: من وافقه، وفي ك: من واقعه . # (5) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: وقال. # (6) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : فلما أراد الانصراف. # (7) في ب : مربوبا، والمرثوم: المنزوف الذي يقطر منه الدم. # (8) الجاحظ : البيان والتبيين 149/2 ، وتنظر حكاية امرئ القيس في الأغاني 75/9. وراجع : ~~لسان العرب 199/6، مادة ms0555 (سحم). # 664 PageV02P091 ~~============================================================ ~~قال أهل التفسير: ألهمها(1). وقالوا في قوله (وإذ أوحيت إلى الحواريين ~~[المائدة: 111]: ألهمهم. وقال آخرون: ألقاه في أنفسهم للصدق. وقالوا في ~~قوله (وأوحينا إلى أم موسى [القصص: 7]: ألهمها. # وأما الرؤيا فإن ملك الرؤيا يوحي لصاحبه بما يضرب له من الأمثال في ~~منامه، ولا يبين له ما يريد أن يعرفه، حتى يعبر تلك الرؤيا. ومن أجل ذلك قالوا ~~ان الرؤيا الصادقة جزء من أجزاء النبوة، لأنها وحي من الملك. # فهذه كلها يقال لها "وحي"، لأنها تشير إلى معنى من غير إفصاح(2)، فتبلغ ~~ال الحاجة بالإشارة من غير تصريح ~~وأما النصبة فقال بعض الحكماء هي الحال الدالة التي تقوم مقام هذه ~~الأصناف، ولا تقصر عن تلك الدلالات، وهي الدالة في الموات الجامد، مثل ~~الدلالة في الحيوان الناطق. ومن أجل ذلك قالت الحكماء: كل صامت ناطق من ~~جهة الدلالة(3). وقالوا: كل عجماء معربة من جهة البرهان. وكل شيء دل على ~~معنى، واعتبرت بالنظر إليه، واستدللت به ، فقد أوحى إليك، وإن كان صامتا ~~وقد أشار إليك، وإن كان ساكتا، وقد كلمك، وإن كان غير ناطق. ويعرف ذلك ~~الحكيم العالم اللبيب، ويخفى على البليد الجاهل الغبي(4) . قال الله تعالى (أفلم ~~سيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى ~~الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور [الحج: 46] . وقلنا إن الاستدلال ~~بهذه الأشياء "وحي" لمعرفة بعض الناس به دون بعض، فهو للمعتبر بها والعارف ~~بما فيها من لطيف المعنى بمنزلة الكلام، كأنها تكلمه، كما قال الحكيم الأول: ~~سل الأرض فقل: من حفر أنهارك؟ وغرس أشجارك؟ وأخرج ثمارك؟ فإن لم ~~تجبك حوارا، أجابتك اعتبار](5). # (1) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 373 . # (2) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: من غير إيضاح ~~(3) الجاحظ: البيان والتبيين 86/1. # (4) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: العيي. # (5) الجاحظ: البيان والتبيين 75/1، والحيوان 35/1، ونسب القول للفضل بن عيسى بن آبان، - PageV02P092 ~~============================================================ ~~وروي عن سلمان أنه وقف(1) على مصانع قوم قد خربث(2) وباد أهلها، ~~فقال: يا خراب ms0556 الخربين، أين أهلك الأولون؟ فسأل على جهة الاعتبار، وجعل ~~الدلالة فيها بمنزلة الجواب. وهذا معروف شائع عند جميع الأمم، متفق عليه .ا ~~وقد أكثرت العرب في ذلك، وقالت فيه أشعارا كثيرة يستنطقون رسم الدار(3)، ~~ويستدلون بالموات، ويكلمون البهائم، على جهة الاعتبار. قال ذو الرمة: ~~[الطويل] ~~وقفت على ربع لمية ناقتي فما زلت أبكي عنده وأخاطبه ~~وأسقيه حتى كاد مما أبثه تكلمني أحجاره وملاعبه(4) ~~أسقيه: أي أقول له سقيا لك. # وقال ابن أحمر في صفة الديار والرباع(5): [الكامل] ~~ورثت بلادا خفت عامرها وخلت فلا شجر ولا صخررد) ~~وعرفت من شرفات مسجدها حجرين طال عليهما الدهر ~~بكيا الخلاء فقلت إذ بكيا ما بعد مثل بكاكما صبر ~~فذكر أنه وقف على دار مضمحلة دارسة، لا يستبين منها إلا هذين ~~الحجرين(7) من شرفات المسجد، وجعلهما باكيين مستوحشين، وذكر أنه بكى ~~ل بكائهما. والحجر لا يبكي على الحقيقة، ولكنه على سبيل الاعتبار ووجه ~~الاستدلال. وقال جرير: [الطويل] ~~لمن طلل هاج الفؤاد المتيما وهم بسلمانين أن يتكلما ~~- والبرهان في وجوه البيان لابن وهب ص 60، وأسرار البلاغة للجرجاني ص 12 . وانظر مادة ~~(عبارة الرؤيا). # (1) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: قال. # (2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: خرجت. # (3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: رسوم الديار. # (4) النوادر لأبي زيد ص 213، الزهرة لأبي بكر الأصفهاني 217/1، ديوان ذي الرمة ص 38 . # (5) في ب: والرياح. # (6) ورد البيتان الثاني والثالث في شعر ابن أحمر، ص 89، ولم يرد البيت الأول . ~~(7) في م وأخواتها : إلا هذان الحجران. # (8) ديوان جرير ص 979. PageV02P093 # ============================================================ ~~وهذا لشدة وضوح المعنى فيه جعله كأنه يهم بالكلام. وقال عنترة: [الكامل] ~~يا دار عبلة بالجواء تكلمي وعمي صباحا دار عبلة واسلمي(1) ~~وقال آخر: [الطويل] ~~الا انعم صباحا أيها الرسم وانطق وحدث حديث الركب إن شئت واصدق(2) ~~وهذا أكثر من أن يحصى في شعرهم وكلامهم، من استنطاقهم للدار وتحيتهم ~~لها، ومخاطبتهم إياها، مع معرفتهم بأن الدار لا تنطق ولا تتكلم، ولكن على ما ~~قلنا من جهة الاعتبار . وربما كلموا البهائم واستنطقوها، وجعلوها ms0557 متكلمة ومجيبة ~~على هذا المعنى. قال عنترة في صفة فرس: [الكامل] ~~فازور من وقع القنا بلبانه وشكا إلي بعبرة وتحمحم ~~لو كان يدري ما المحاورة اشتكى ولكان لو علم الكلام مكلمي ~~لما كانت حمحمته وازوراره لما أصابه من الطعن والجهد، جعله بمنزلة ~~الشاكي إليه، والمكلم له. وقال الكميت: [الخفيف] ~~أخبرت عن فعاله الأرض واستن طق منها اليباب والمعمورا(4) ~~أراد أنه حفر فيها الأنهار، وأثر الآثار وعمرها . فلما تبين ذلك للناظر صارت ~~كأنها(5) مخبرة. وقال نصيب: [الطويل] ~~فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب ~~والحقائب لا تتكلم، ولكن لما تبين للناظر أنها قد ملئت من العطايا، كانت ~~كأنها قد أثنت على المعطي. وقال عوف بن الخرع: [المتقارب] ~~(7)101 ~~وقفت بها ما تبين الجواب لسائلها القول إلا سرارا ~~(1) أشعار الشعراء الستة الجاهليين 111/2، وديوان عنترة بن شداد ص 80 . # (2) ديوان امرئ القيس ص 168 ، وفي ب ورد الشطر الأول فقط . # (3) تأويل مشكل القرآن ص 79، وديوان عنترة بن شداد ص 83 . # (4) تأويل مشكل القرآن ص 81، المعاني الكبير 554/1، أساس البلاغة، ديوان الكميت ~~ص 168 . واليباب: في ب: النبات. # (5) كأنها: سقطت من ب. # (6) شعر نصيب بن رباح ص 59. # (7) تأويل مشكل القرآن ص 81، المفضليات ص 413 . PageV02P094 # ============================================================ ~~يقول: لا تبين الكلام للسائل، لأن ظاهر ما يرى دليل على الحال، وكأنه ~~سرار من القول. وقال آخر في صفة ناقة: [الوافر] ~~تقول إذا درأت لها وضيني أهذا دينه أبدا وديني(1) ~~أكل الدهر حل وارتحال أما يبقي علي ولا يقيني ~~وهي لم تقل شيئا، ولكنه لما رأى فيها من الجهد والكلال قضى عليها بأنها ~~لو تكلمت لقالت مثل هذا القول. وقال آخر: [الرجز] ~~شكا إلي جملي طول السرى صبرا جميلا فكلانا مبتلى ~~وقال أبو النجم في صفة الذباب والعشب: الرجز] ~~مستأسد ذبابه في غيطل يقول للرائد أعشبت انزل ~~والذباب لا يقول شيئا. ولكن لما رأى كثرة طنينه، استدل به على كثرة ~~العشب والزهر، وعلى أنه لا يجتمع إلا(4) إلى ذلك. فكأن الذباب قد قال له إنك ms0558 ~~قد أعشبت أو وجدت(5) عشبا فانزل. وقال آخر في هذا المعنى: [الكامل] ~~و(6) ~~ولقد هبطت الواديين وواديا يدعو الأنيس به الغضيض الأبكم ~~الغضيض الأبكم: يعني الذباب، والأنيس: الناس. والذباب لا يدعو، ولكن ~~على ذلك المعنى استدل بطنينه على كثرة العشب. # وأما زجر الطير فإن الزاجر يستدل بما يرى من الزجر على الخير والشر من ~~ال الطير وغيرها مما يكون من باب الفأل والزجر، فيكون ذلك بمنزلة الوحي، اا ~~فيسمونه "وحيا"(7). قال أبو ذؤيب: [الوافر] ~~(1) تأويل مشكل القرآن ص 78، المفضليات ص 292، الكامل للمبرد 246/1 . # (2) تأويل مشكل القرآن ص 79، ولسان العرب 181/7، مادة (شكي) . # (3) تأويل مشكل القرآن ص 80، الحيوان للجاحظ 314/3، المعاني ص 603، ديوان أبي ~~النجم ص 341. # (4) إلا: سقطت من ب. # (5) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: أصبت غشبا . # (6) تأويل مشكل القرآن ص 80، المعاني ص 603، لسان العرب 79/9 (عدد) . والغضيض : ~~الذليل، والغضيض الأبكم: الذباب. # (7) من بداية المقطع في ب ورد بطريقة مختلفة : وربما زجروا الطير فاستدلوا به على الخير أو ~~الشر، ويسمون ذلك وحيا من الطير. PageV02P095 # ============================================================ ~~فقال(1) له وقد أوحت إليه ألا لله أمك ما تعيف(2) ~~صف طيرا مرت به. وإيحاء الطير ما يأتي به من فرح أو شؤم. والزاجر ~~يتكهن، إذا جرت بنحس أو بسعد(3)، فسمي ذلك "وحيا" . # فهذه المعاني كلها في استنطاق الديار، وكلام البهائم والنبات والذباب، وغير ~~ذلك على جهة العبارة. وكل شيء عبر عن شيء ودل عليه، فقد كلمك وأخبرك ~~وأجابك وأوحى إليك، وإن لم تكن دلالته إياك كلاما باللسان، إنما هو وحي ~~وإشارة من الدليل على المدلول عليه، واعتبار من الناظر، واستدلال منه على ~~حقيقة المدلول عليه، كما يستدل بالكلام على مراد المتكلم(4) وقول القائل. وهوا ~~موجوذ في النصبة كثير. وقد تكلمت الحكماء ودلت الخطباء عليه. وقول الله عز ~~وجل أصدق الحديث وأبلغ الحكمة، وهو يقول تعالى وتقدس ثم استوى إلىا ~~السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين) ~~رفصلت: 11]. وقال تعالى (يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ~~ق: ms0559 30]. وقال جل ذكره يوم ندعو كل أناس بإمامهم)[الإسراء: 71]. وقال ~~(تدعو من أدبر وتولى) [المعارج: 17]. وليس هذا قولا باللسان، كما يتكلم به ~~الآدميون، ولكنه عز وجل لما كان تقديره في السماء والأرض نافذا، وحكمته ~~بالغة، وثبوت الصنعة فيها قائما، واعتبار الناظر واستدلاله واضحا، سمى ~~لاستدلال والاعتبار كلاما وقولا. وقال جل ذكره (أم أنزلنا عليهم سلطانا فهوا ~~تكلم بما كانوا به يشركون [الروم: 35]. وقال بعض المفسرين في قول الله عز ~~ل ا الا ا ا ا ~~أول وافد المنية". وقال الشاعر: [الوافر] ~~(1) في م وأخواتها: تقول له. # (2) ديوان الهذليين 101/1. # (3) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : إذا زجرت لنحس أو سعد. ~~(4) في ب : من آداء المتكلم. # (5) تفسير الطبري 168/22. PageV02P096 # ============================================================ ~~فقلت لها المشيب نذير عمري ولست مسودا وجه التذير(1) ~~وقال عدية في هذا المعنى: [الخفيف] ~~وابيضاض السواد من نذر الش ر وهل بعده لأنس نذير(2) ~~فجعل الشيب نذيرا، لما كان يدل على الموت والفناء وتغير الحال، على جه ~~الدلالة، لا على جهة الكلام. وقال جرير للفرزدق: [الطويل] ~~أتيت حدود الله مذ أنت يافع وشبت فما ينهاك شيب اللهازم(3) ~~فجعل الشيب ناهيا عن الذنوب، آمرا بالتوبة، ونذيرا وواعظا، لما كان دليلا ~~على هذه المعاني على جهة الاعتبار. ومثله قول القائل: [الطويل] ~~صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه فلما علاه قال للباطل ابعد(4) ~~وقال آخر، واستدعاه إلى شرب المدام سليمان بن عبد الملك، وكان قدا ~~أسن: [المجتث] ~~والشيب للرأس حرب(5) ~~أبعد سبعين اصبو ~~أمر لعمرك صعب ~~سن وجهل وشيب ~~أيام عودي رطب) ~~أنت الإمام فهلا ~~وإذ شفاء الغواني ~~مني حديث وقوب ~~عواذلي ما أحضوا ~~فالآن لما رأى بي ~~وصرت كالطفل حقا ~~أقوم للأمر أحبو ~~ما حجلله ركب ~~اليت أشرب كأسا ~~(1) في الكامل للمبرد 415/2 للعتبي، وبلا نسبة في شرح نهج البلاغة 161/20 . وانظر أبيات ~~النهرجوري في التناص معها. # (2) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 85. # (3) ديوان جرير ص 1001. # (4) ديوان دريد بن الصمة ص 69 . ولم يرد البيت، ولا القطعة التالية في ب. # (5) في الأغاني لأبي ms0560 الفرج الأصفهاني 68/14 الأبيات لمحمد بن حازم ، قالها لإبراهيم بن ~~المهدي بعد أن نسك وترك النبيذ، وانظر الديارات ص 278، ورسالة ابن القارح في رسالة ~~الغفران ص 52. # (6) رواية الأغاني والديارات: يا ابن الإمام. PageV02P097 # ============================================================ ~~فأعفاه من ذلك وأجازه. ومن معنى ما تقدم قول الآخر: [مجزوء الكامل] ~~وعظشك أحداث صمق ونعتك ألسنة خفق(1) ~~وتكلمث عن أوجهتبلى وعن صور سبت ~~وأرتك قبرك في القبو ر وأنت حي لم تمت ~~فهذا ما جاء في الوحي ووجوهه. وأصله كله الإلهام(2) بهذه الأسباب، دون ~~التصريح بالكلام. وعلى هذا دلت هذه المعاني، وحكمت به اللغة. فإذا أوحى ~~أحدهم بشيء منها، أفهم صاحبه بالإشارة بها دون الكشف والتصريح بالقائل ~~عليه، كما قد بينا وذكرنا(3) . وفي هذه المعاني قول علقمة: [البسيط] ~~يوحي إليها بإنقاض ونقنقة كما تراطن في أفدانها الروم(4) ~~يصف الظليم والنعامة، يعني: يشير الظليم إلى النعامة برأسه ونقنقته، كما ~~ي فعل الذكر من الحمام عند احتضان البيض، إذا أومى إلى الأنثى. والأنثى منها ~~إذا أومأت إلى الذكر، وكهيئة ما يفعله الديك عند لقط الحب، وإشارته إلى ~~الدجاجة. وكما قال الآخر: [الطويل] ~~ترى عينها عيني لتعرف وحيها وتعرف عيني ما به الوحي يرجع(5) ~~فهذا كله إشارة من غير إيضاح، ألا ترى أنه قال "كما تراطن في أفدانها ~~الروم"، والتراطن هو كلام بين قوم قد تراطنوا(2) عليه، واتفقوا فيه، فهم يعلمونه ~~دون غيرهم، كما أن كلام الروم بينهم لا يعرفه غيرهم. وشبه نقنقة الظليم بذلك، ~~لأنه(7) لا يفهمه عنه إلا النعامة . فهذا معنى الوحي في اللغة. # (1) لأبي العتاهية في عيون الأخبار لابن قتيبة 682/1، وتأويل مشكل القرآن ص 81، وطبقات ~~الشعراء لابن المعتز ص 233، وديوان أبي العتاهية ص 92، ونسبت لأبي نؤاس في نزهة ~~الألباء ص 67. # (2) في ب: الإفهام. # (3) في ب : سقطت كما وذكرنا. # (4) ديوان علقمة الفحل ص 64. # (5) الجاحظ: البيان والتبيين 85/1. # (6) هكذا في الأصول، ولعل الصحيح: قد تواطأوا عليه . # (7) لأنه : سقطت من ب. PageV02P098 # ============================================================ ~~والوحي الذي يوجبه الله عز وجل هو راجع إلى هذا المعنى. وسئل بعض ~~العلماء عن الوحي، فقال: قذف ms0561 في القلوب، وقرع في الأسماع، وحركة كحركة ~~السلسلة. فهذا يعني به الوحي الذي كان يجيء إلى الأنبياء عليهم السلام(1) . # وروى بعضهم عن عائشة أن الحارث بن هشام سأل النبي صلى الله عليه وآله عن ~~الوحي فقال له: كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه: أحيانا ~~أتيني في مثل صلصلة الجرس، وهو أشده علي، فيفصم عني وقد وعيت ما قال ~~وأحيانا يتمثل لي الملك، فيكلمني فأعي ما يقول. قالث عائشة: ولقد رأيته ينزل ~~عليه في اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه وإن جبينه ليتصبب(2) عرقا. # [203] ~~التنزيل ~~والتنزيل اسم من أسماء القرآن. يقال له "تنزيل" كما يقال له "قرآن"، ويقال ~~هذا في التنزيل، كما يقال هذا في القرآن. وهو مأخوذ من قول الله عز وجل الله ~~زل أحسن الحديث كتابا متشابها) [الزمر: 23]، ومن قوله تعالى (قل نزله روح ~~القدس من ربك) [النحل: 102]، وقوله تعالى نزل به الروح الأمين على ~~قلبك) [الشعراء: 194]، وقوله ونزلناه تنزيلا [الإسراء: 106]. وهو مشتق ~~من: نزل، ينزل، وأصله الانحدار من موضع رفيع، والانحطاط منه . قال الله ~~عالى (وينزل من السماء من جبال فيها من برد) [النور: 43]، وقال (وينزل لكم ~~من السماء رزقا) [غافر: 13]. وقال الشاعر: [الطويل] ~~فلست لإنسي ولكن لملأك تنزل من جو السماء يصوب ~~فكل منحدر من موضع عال(4) هو متنزل. # (1) سقطت الجملة من ب. # (2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : ليرفض عرقا. # (3) في اللسان، مادة (ملك) لأبي وجزة يمدح عبد الله بن الزبير. وهو في ديوان علقمة الفحل لا ~~ص 16. # (4) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: رفيع. PageV02P099 # ============================================================ ~~وقال آخر، وهو امرؤ القيس(1): [الطويل] ~~كميت يزل اللبد عن حال متنه كما زلت الصفواء بالمتنزل ~~والمتنزل: الذي ينزل عن الصخرة، ولا يثبت رجله لملاستها. ويقال: ~~المتنزل المطر الذي ينحدر من الصخرة(3). قال أبو ذؤيب: [المتقارب] ~~تنزل من شاهق كالحصير مستقبل الريح والفيء قرر ~~ت نزل: انحدر وانحط، يعني الماء من الجبل. وقال آخر: [المتقارب] ~~وللسوط فيها مجال] كما تنزل ذو برو منهمو5) ~~فالتنزيل هو مصدر من : نزل، ينزل، ms0562 تنزيلا، ويدل على أن الله عز وجل،ا ~~نزله من عنده. والله تبارك وتعالى لا يوصف بالفوق والتحت، ولكن على حسب ~~ما وصف به نفسه في قوله ثم استوى إلى السماء وهي دخان) [فصلت: 11]، ~~وقوله يدبر الأمر من السماء إلى الأرض [السجدة: 5]، ولأن القرآن يدل أن ~~م سكن الملائكة في السماء، قال الله عز وجل (قل لو كان في الأرض ملائكة ~~يمشون مهلمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولاه [الإسراء: 95]، وقال ~~ونزل لملائكة تنزيلا [الفرقان: 25]. فهذا معنى التنزيل، والله أعلم(6). # [204] ~~اقحمص ~~وسمى الله عز وجل القرآن "قصصا"، فقال تبارك وتعالى (نحن نقص عليك ~~أحسن القصص [يوسف: 3]. والقصص في كلام العرب اتباع الأثر. يقال: ~~(1) وهو امرؤ القيس : سقطت من م وأخواتها . # (2) ديوان امرئ القيس ص 20. # (3) من "ولا يثبت" زيادة من م وأخواتها . # (4) ديوان الهذليين 148/1. # (5) ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 627، طبعة المعارف ص 166، شرح النحاس ~~ص 95 . والزيادة من الديوان. وورد البيت مشوها في جميع النسخ. # (6) لم ترد الجملة في ب. # 273 PageV02P100 ~~============================================================ ~~قصصت أثره وقفوته. قال الله عز وجل (وقالت لأخته قصيه) [القصص: 11]، ~~أي اتبعي أثره. # ويقال: خرج فلان في إثر فلان قصصا: إذا اتبع أثره. وتقصصت أصواتهم ~~باليل: إذا سمعتها. قال الشاعر: [الطويل] ~~كأن لها في الأرض نسيا تقصه(1) ~~كأنه سمي "قصصا" لأنه اتبع ما أوحي إليه، ثم ألقاه إلى الناس. قال الله ~~تبارك وتعالى اتبع ما أوحي إليك من ربك) [الأنعام: 106]، وقال (قل إنما ~~اتبع ما يوحى إلي من ربي) [الأعراف: 203]. # و يقال للقرآن "روح"(2). قال الله عز وجل (أوحينا إليك روحا من أمرنا) ~~الشورى: 52]. وقال ابن قتيبة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم "تحابوا ~~بذكر الله وروحه"، قال: روحه القرآن، لقوله تعالى ذكره (أوحينا إليك روحا من ~~أمرنا)). فكأنه سماه روحا لأنه أوحى(3) به الدين، وأحيا به الناس. قال الله عز ~~وجل (أو من كان ميتا فأحييناه) [الأنعام: 122]، وقال (استجيبوا لله وللرسول ~~إذا دعاكم لما يحييكم [الأنفال: 24]، فأحياهم بالقرآن، وبما فيه من العلم ~~والهدى، فسماه "روحا". # [205] ~~المقاني ms0563 ~~وسماه الله عز وجل "مثاني" فقال تعالى (كتابا متشابها مثاني) [الزمر: ~~23]. قال: وسمي بذلك لأن الأنباء والقصص ثنيث فيه(4). وقال آخرون: ~~المثاني مشتق من قولك: ثنيت الشيء أي كررته. قال أبو عبيدة في قوله تعالى ~~سبعا من المثاني والقرآن العظيم) [الحج: 87]، مجازه: سبع آيات من ~~(1) ديوان الشنفرى ص 72، وتتمته : على أمها وإن تكلمك تلبت . # (2) في م وأخواتها أدرجت الفقرة مادة مستقلة عنوانها "الروح" . # (3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : أحيا. # (4) أبو عبيد: غريب الحديث 603/2، ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 35 . # 274 PageV02P101 ~~============================================================ ~~المثاني. والمثاني هي الآيات. فكأن مجازها : آتيناك سبع آيات من القرآن مثاني ~~لأنها يتلو بعضها بعضا(1). فثنيت الآخرة على الأولى، ولها مقاطع تفصيل آية بعد ~~اية، حتى تنقضي السورة، وهي كذا وكذا آية . وفي آية من "الزمر" تصديق ذلك: ~~الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني [الزمر: 23]، مجازه آيات من ~~القرآن يشبه بعضها بعضا(2). وأنشد للعجاج: [الرجز] ~~ت ~~نشدتكم بمنزل الفرقان أم الكتاب السبع من مثاني ~~ثنين في أي من القرآن والسبع سبع الطلول الدواني ~~[206 ~~أأ الكتاب وفماتحة الكتاب ~~يقال لسورة الحمد "أم الكتاب"، ويقال لها "السبع من المثاني" . ولذلك قال ~~العجاج: [الرجز] ~~أم الكتاب السبع من مثاني ~~وقال آخر: [الرجز] ~~(4)54 ~~ما فيهم من الكتاب آم ~~قال أبو عبيدة: مجاز قوله (آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ~~الحجر: 87]، من نصب (القرآن) على إعمال (وآتيناك) القرآن العظيم : آتيناك أم ~~الكتاب، وآتيناك سائر القرآن العظيم أيضا مع أم الكتاب. ومجاز قول من جر ~~-- ~~(القرآن) قوله : من المثاني ومن القرآن سبع آيات(5) . # (1) لم يرد تفسير هذه الآية في المطبوع من مجاز القرآن في موضعه . # (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 189/2 . # (3) مجاز القرآن لأبي عبيدة 7/1. ونسبها لسليمان، وليس للعجاج، ولا توجد في شعره، ~~وتفسير الطبري 57/1، ولم ينسبها لأحد. # (4) كتاب العين 427/8، وبقيته : وما لهم من حسب يلم، والزاهر 107/2، واللسان (أمم) ~~وينسب للعجاج. # (5) أبو عبيدة : مجاز القران 354/1- 355، بتصرف . وقد اخترت قراءة ب، التي تختلف قليلا ~~عن قراءة م ms0564 وأخواتها. # 675 PageV02P102 ~~============================================================ ~~وروى أبو عبيد(1) بإسناد له عن النبي صلى الله عليه: وقرأ عليه أبي فاتحة ~~الكتاب، فقال : "والذي نفسي بيده ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل ولا في ~~الزبور ولا في القرآن مثلها، إنها للسبع من المثاني والقرآن العظيم الذي ~~أوتيت"(2). # وروى بإسناد له عن علي عليه السلام أنه قال في قوله سبعا من المثاني) ~~قال: هي فاتحة الكتاب(3). # وروى عن سعيد بن جبير قال: هي السبع الطوال؛ البقرة وآل عمران والنساء ~~والمائدة والأنعام والأعراف ويونس. # وروي عن مجاهد أنه قال: السبع الطوال. # وقال أبو عبيد: معنى المثاني في حديث النبي صلى الله عليه قوله إنها "اللسبع ~~من المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيت" القرآن كله. ومما يصدقه قول الله عز ~~و جل (كتابا متشابها مثاني)، وفي غير هذه المثاني ما نقص (4) عن المائتين ~~فترى، والله أعلم، أنه أراد بالسبع سبع آيات. وفاتحة الكتاب ستة آيات. ولربسم ~~اله الرحمن الرحيم) آية سابعة في فاتحة الكتاب خاصة. وبهذا كان يأخذا ~~الكسائي، وهو رأي أهل العراق. وأما أهل المدينة فإنهم يعدونها سبعا من غير ~~بسم الله الرحمن الرحيم)، و(أنعمت عليهم) رأس آية. قال أبو عبيد(5): وقول ~~أهل العراق أعجب إلي، لقول ابن عباس (بسم الله الرحمن الرحيم) آية من كتاب ~~اله. # قال أبو عبيدة: إنما قيل إن الحمد "أم الكتاب" لأنه يبتدأ فيها في أول القرآن، ~~وتعاد فيقرأ بها في كل ركعة قبل السورة التي يقرأ بها في كل ركعة(6). ويقال لها ~~(1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: أبو عبيدة. # (2) أبو عبيد: غريب الحديث 601/2. # (3) في غريب الحديث لأبي عبيد 605/2 عن ابن عباس أنها الفاتحة، وعد "بسم الله الرحمن ~~الرحيم" آية. # (4) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: ما يقصر. # (5) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : أبو عبيدة. # (6) من "قبل السورة" زيادة من م وأخواتها . PageV02P103 # ============================================================ ~~افاتحة الكتاب" لأنها يفتتح بها في المصاحف، فتكتب قبل القرآن (1) . # وقال غيره: المثاني مشتق من قولك: ثنيت الشيء، أي كررته. فالقرآن يقال ~~له "مثاني". قال ms0565 الله عز وجل (كتابا متشابها مثاني)، سمي بذلك لأن الأنباء ~~والقصص ثنيت فيه(2). # [207 ~~المفحل ~~قال بعض العلماء: سمي مفصلا لأنه نظم نظما بالآيات، فآية في الحلال ~~واية في الحرام، وأخرى في القصص، وأخرى في الناسخ، وأخرى في المنسوخ ~~وقد فصل بأنواع الأحكام والحدود والأنباء. يقال: نظم مفصل، أي جعل بين كل ~~لؤلؤتين خرزة، وبين كل خرزتين زبرجدة. قال النابغة: [الكامل] ~~بالدر والياقوت زين نحرها ومفصل من لؤلؤ وزبرجد ~~وقال غيره: سمي مفصلا لأن الأحكام والسنن ثنيت فيه وفصلت. يقال: ~~فصلت الحكم، إذا أوضحته وبينته وميزته. وقضاء فصل: أي مبين، قد أمضي(4) ~~فيه الحكم. قال الله عز وجل (إنه لقول فصل وما هو بالهزل) [الطارق: 13- ~~.[14 ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القران 20/1، بتصرف. # (2) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 35، بتصرف . ويلاحظ أن المؤلف لم يشر من قريب أو ~~بعيد في هذه الفقرة إلى فكرة وجود كتاب أزلي فيه علم الله، وعلاقة هذه الفكرة بالبداء، كما ~~ستتحدث عن ذلك بعض المذاهب الغنوصية الغالية. وقد سادت هذه الأفكار قبل عصر ~~المؤلف، وهذا ما يتضح من كتاب "أم الكتاب" الغنوصي، وناقشها الخياط في كتاب ~~الانتصار، ص 128. # (3) لم يرد في ديوان النابغة، بل ورد مثيل له: ~~والنظم في سلك يزين نحرها ذهب توقد كالشهاب الموقد ~~ديوان النابغة ص 91، وأشعار الشعراء الستة الجاهليين ص 229. # (4) في ك : أحصي. PageV02P104 # ============================================================ ~~[208] ~~المكم والعتشابه ~~ومعنى الراسخين في العلم ~~قد وصف الله تبارك وتعالى القرآن في آية، فجعله "محكما" كله، فقال ~~(كتاب أحكمث آياته ثم فصلث) [هود: 1]، وقال في آية أخرى (كتابا متشابها ~~مثاني [الزمر: 23]، فجعله متشابها. ووصفه في آية أخرى فقال (منه آيات ~~محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات) [آل عمران: 7]، فجعل بعضه ~~محكما"، وبعضه "متشابها". # وروي عن ابن عباس أنه قال: المتشابهات هي حروف المعجم. وقال ~~قوم(1): لا يعلم تأويل المتشابه إلا الله. والوقف عندهم على قول الله، ما يعلم ~~تأويله إلا الله)، (والراسخون في العلم) [آل عمران: 7] على الابتداء(2) . وقال ~~آخرون: بل الوقف على قوله (والراسخون في العلم. قالوا: ms0566 والراسخون في ~~العلم قد علموا تأويل المتشابه. ومن زعم أن رسول الله صلى الله عليه لم يعرف ~~تأويل المتشابه فقد أعظم القول. وكيف يكون كذلك(3)، وقد قال صلى الله عليه: ~~اعلمت كل شيء وبصرته حتى كأني أعاين الأمور معاينة"؟ ولم يقل إلا المتشابه. # ولما نزلت (ما أدري ما يفعل بي ولا بكم) [الأحقاف: 9]، عابه المنافقون ~~بذلك، فأسري به إلى السماء، وعلمه الله كل شيء، وبصره معرفة ما يفعل به في ~~الدنيا والآخرة، وأنزل عليه (إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ~~ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك)، إلى قوله (وينصرك الله نصرا عزيزا [الفتح: ~~1 - 2]. فقال المؤمنون: قد علمنا ما يفعل بك، فما حالنا؟ فأنزل الله جل وعز ~~اليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر ~~(1) من "أنه قال" إلى هنا: سقط من ب. # (2) المقصود أن هناك وقفة لغوية بعد كلمة الله ، أما الراسخون فجملة مستقلة فعلها يقولون أمنا . # وهكذا لا يعلم تأويل المتشابه، بحسب هذا الفهم، إلا الله وحده، أما الراسخون في العلم ~~فيؤمنون به وإن لم يعلموا تأويله. # (3) سقطت الجملة من ب. PageV02P105 # ============================================================ ~~عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزأ عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات ~~والمشركين والمشركات) [الفتح: 6-5]. # وروي عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: سلوني من قبل أن ~~فقدوني، فوالله ما في القرآن آية إلا وأنا أعلم فيمن نزلث، وأين نزلت، في سهل ~~أو جبل، إن ربي وهب لي قلبا عقولا، ولسانا طلقا(1). ولم يقل إلا المتشابه من ~~القرآن. # وقال ابن عباس، وكان دونه في العلم: قد علمت القرآن إلا أربعة أحرف؛ل ~~غسلين"، و"حنانا"، و"الأواه"، و"الرقيم"(2)، ولم يقل إلا المتشابه . # ولم يكن للراسخين في العلم حظ في هذه الآية إلا قولهم "آمنا به" . فإذأ ليس ~~ال لذكر الراسخين في العلم شيء، إذ كانوا قد استووا مع سائر الناس من المسلمين، الاا ~~ممن لا علم له في الإيمان. # وقال قوم: لا يجوز هذا من جهة اللغة والعربية، لأن الله ms0567 عز وجل يقول ~~وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا) ~~وإذا اشترك الراسخون، انقطعوا عن "يقولون آمنا به" ، وليسث هاهنا واو نسق ~~توجب للراسخين فعلين. وهذا مذهب كثير من النحويين في هذه الآية. قال: ومن ~~جهته، غلط المتأولون. ومما يدفع قولهم إن "يقولون" هاهنا في معنى الحال، كأنه ~~قال: والراسخون في العلم قائلون "آمنا". ومثله في الكلام "لا يأتيك إلا عبد الله ~~وزيد يقول: أنا مسرور بزيارتك". يريد لا يأتيك إلا عبد الله وزيد قائلا: أنا ~~مسرور بزيارتك(2). # قال ابن مفرغ يرئي غلاما له(4): [مجزوء الكامل] ~~الريح تبكي شجوها والبرق يضحك في الغمامة(5 ~~(1) في ب: ناطقا. # (2) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 73 . # (3) صاحب القول هو ابن قتيبة، في تأويل مشكل القرآن ص 73. وقد صححت النص وأضفت ~~الزيادات منه ومن م وأخواتها. # (4) في ب : يرئي رجلا. # (5) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 74، أمالي الزجاجي ص 42 ، الأغاني 190/18 . # 279 PageV02P106 ~~============================================================ ~~قال: معناه البرق لامعا في غمامة، يبكي أيضا شجوه، كما تبكي الريح. ولو ~~الم يكن البرق يشرك الريح في البكاء، لم يكن لذكره البرق مع الريح معنى(1). # وروي عن مجاهد في تفسير ذلك قال: الراسخون في العلم يعلمون تأويله ~~ويقولون آمنا به. قال أبو عبيد(2) : قد خولف مجاهد في هذا التفسير، وإنما ~~المعروف أن الكلام انقطع عند قوله (وما يعلم تأويله إلا الله)، ثم ابتدأ فقال ~~(والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا، فوصفهم بالإيمان، وإن ~~لم يصفهم بالعلم بالتأويل. # وسمعت ثعلب(3) يقول: لا يعلم تأويله إلا الله حسب، والراسخون في العلم ~~على(4) الابتداء. # وروي عن علي عليه السلام أنه قال في بعض خطبه: ألا إن الراسخين في ~~العلم هم الذين أغناهم الاقتحام على السدد المضروبة دون الغيوب الإقرار بجملة ~~ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب، فقالوا: آمنا به كل من عند ربنا، فمدح ~~اله اعترافهم بالعجز عن تأول(5) ما لم يحيطوا به علما. وسمى تركهم التعمق فيما ~~لم يكلفهم ms0568 البحث عنه رسوخا. فهذا ما روي في هذا الباب. # والراسخون في العلم واحدهم راسخ، والراسخ: الثابت. يقال: رسخ، إذا ~~ثبت ثبوتا لا يزول من مكانه، مثل ثبوت الشجر(2) الذي لا يزول عن مكانه، يعني ~~أن الراسخ في العلم هو الذي قد ثبت على مقدار ما قد علم، ولم يتكلف ما لا ~~يطيقه، ولم يزل إذا اشتبه عليه ما لا يعلم من أمور الدين (7)، ولا يشك فيه، ويعلم ~~انه الحق، وأنه من عند الله. وهو معنى قوله (والراسخون في العلم)، وهو أيضا ~~معنى قول علي عليه السلام في الحديث. ألا تراه يقول: مدح الله اعترافهم بالعجز ~~(1) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 74. # (2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: أبو عبيدة. # (3) في م وأخواتها: ثعلبا. # (4) على : سقطت من ب. # (5) في ب : بيان. # (6) الجملة من "يقال" سقطت من ب. # (7) في ب: الدنيا. # 289 PageV02P107 ~~============================================================ ~~عن تأول ما لم يحيطوا به علما، وسمى تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عنه ~~رسوخا؟ فالناس في هذا على قولين كما فسرنا؛ منهم من يزعم أن الراسخين لا ~~يعلمون تأويل المتشابه. ويقوي مذهبهم كلام علي عليه السلام، وما ذهب إليه أبوا ~~عبيدة وأصحاب اللغة والعربية. ومنهم من يزعم أن الراسخين في العلم قد علموا ~~تأويل المتشابه، وحجتهم في ذلك ما ذكرناه، والله أعلم. # وأما المتشابه فقد روي عن ابن عباس ما قد ذكرنا أنه حروف المعجم. وقال ~~أبو عبيدة في قوله (كتابا متشابها) [الزمر: 23] قال: يصدق بعضه بعضا(1). وفي ~~قوله {متشابهات، أي يشبه بعضها بعضا(2) . وكذلك قوله ما تشابه منه ابتغاء ~~الفتنة) [آل عمران: 7]، قال: ما شابه بعضه بعضا(3) ، فيطعنون فيه ، يعني الذين ~~في قلوبهم زيغ. وقال أيضا في قوله (وأتوا به متشابها) [البقرة: 25]، أي يشبه ~~بعضه بعضا، وليس من الاشتباه عليك(4)، وهو متفق المناظر ، مختلف الطعوم(5) . # وقال غير أبي عبيدة في الاشتباه، يقال: اشتبه علي الأمر، إذا أشبه غيره، فلم ~~تكد تفرق بينهما. ومنه قول الله عز وجل (إن البقر تشابه علينا) [البقرة: 70]. # يقال: شبهت علي، أي لبست ms0569 الحق بالباطل. ثم يقال لكل ما دق وغمض معناه ~~امتشابه" لاشتباه معناه على من لا يعلمه . ويقال لأصحاب المخاريق "أصحاب ~~الشبه"، لأنهم يشبهون الحق بالباطل(6). وإنما قيل للحروف في أوائل السور ~~امتشابهة" لالتباس معناها واشتباهه على الناس. ومثل المتشابه "المشكل"، سمي ~~بذلك لأنه أشكل، أي دخل في شكل غيره فأشبهه وشاكله، ثم قيل لكل ما غمض ~~مشكل"، أي داخل في شكل غيره، كما قيل له "متشابه"(7). # (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 189/2. # (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 86/1. # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 86/1. # (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 34/1. # (5) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 74. # (6) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 74. # (7) النص لابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ص 74 -75، بتصرف . PageV02P108 # ============================================================ ~~وسألت ثعلب عن الحديث "ليس في الدين إشكال"(1)، فقال: هو التلبس. # و"المحكم" : الذي لا يختلف في معناه، وهو بين واضح. وأصله منا ~~الحكمة". قالوا: الحكمة: العلم مع العمل (2). فأما في الآية التي جعله الله كله ~~محكما، فيعني(3) أن القرآن كله محكم عند الله، فهو يعلم من شاء من عباده. ألا ~~ترى أنه يقول (أحكمث آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير [هود: 1]، أي ~~أحكمها عنده عز وجل، ثم فصلها، أي بينها لمن أراد. وأما قوله (ومنه آيات ~~محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات، أي منه ما هو معلوم عند الأمةا ~~معمول به، فهو محكم، ومنه ما اشتبه على الناس معناه، مثل الحروف التي في ~~أوائل السور وغير ذلك، فهو متشابه. وأما في قوله (كتابا متشابها مثاني)، فجعله ~~كله متشابها، فهو معنى قول أبي عبيدة، أي يشبه بعضه بعضا، ليس من طريق ~~الاشتباه. ويجوز أن يكون "متشابها" على أهل الزيغ والعناد كله، فهم عمي عنه ~~قد اشتبه عليهم أمره، وهو بين عند المؤمنين، كما قال الله عز وجل قل هو ~~لذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى ~~[فصلت: 44]. # [209] ~~التاسخ والمنسوخ ~~أصل "النسخ" في اللغة هو النقل، يقال: نسخ الكتاب، إذا نقل ما فيه إلى ~~كتاب آخر، ويقال: ms0570 انسخ هذا الكتاب، أي انقل ما فيه إلى غيره. فكأن المنسوخ ~~من القرآن هو ما نقل حكمه من آية إلى آية، فصارت الأولى "منسوخة" والأخرى ~~اناسخة". والمنسوخة: المفعول بها، والناسخة: الفاعلة، لأن الآية [الناسخة](4) ~~هي ناقلة للحكم إلى نفسها. قال السيد في بني هاشم: [البسيط] ~~(1) المسائل والأجوبة لابن قتيبة ص 338 . وفي ب: شكالة . # (2) في ب: العلم مع العلم. # (3) في الأصول: يعني. # (4) زيادة منا لم ترد في الأصول. PageV02P109 # ============================================================ ~~ولم تزالوا بعين الله ينسخكم في مستكنات أصلاب الأبرينا(1) ~~ينسخكم: معناه ينقلكم من صلب إلى صلب. # وقال العباس بن عبد المطلب مثله في رسول الله صلى الله عليه وآله: ~~[المنسرح] ~~نقل من صالب إلى رحم إذا مضى عالم بدا طبق(2) ~~الصالب: الصلب، أي لم تزل تنقل من صلب إلى رحم في كل دهر. # ومنه قيل لقوم هم "أصحاب التناسخ"، لأنهم زعموا أن الأرواح تنتقل من ~~جسم إلى جسم. فهذا هو التناسخ(3). # وسمعت الهاشمي(4) من أهل المعرفة يقول إن الناسخ والمنسوخ علىا ~~ضربين؛ منسوخ ومفسوخ، وهو ما كان عليه أهل الجاهلية مثل الجمع بين ~~الأختين، ونكاح نساء الآباء، وغير ذلك، نزل القرآن بتحريمه ونسخه. فهذا هو ~~م سوخ، لا يجوز العمل به ، ومنسوخ على جهة التخفيف، مثل قوله (اتقوا الل ه ~~حق تقاته [آل عمران: 102]، فهو منسوخ بقوله (فاتقوا الله ما استطعتم ~~التغابن: 16]. فمن اتقى حق تقاته فهو جائز له. ومثل قوله (إن يكن منكم ~~عشرون صابرون يغلبوا مائتين) [الأنفال: 65]، نسخت بقوله (إن يكن منكم مائة ~~ا ا ا ا ا ا ا الا ~~(1) ديوان السيد الحميري ص 419 . # (2) في ب : وقال ابن عباس. وقد سبقت القصيدة في عدة أبيات منسوبة للعباس في مدح النبي ، ~~في مقدمة المؤلف. # (3) في ب: النسخ. # (4) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : وسمعت بعض الهاشميين. ومن المحتمل أنه محدث العراق ~~حيى بن محمد بن صاعد الهاشمي البغدادي، المتوفى في الكوفة سنة 318، انظر في ~~رجمته : تاريخ بغداد 341/16، سير أعلام النبلاء 292/10، والبداية والنهاية 20/8. PageV02P110 # ============================================================ ~~[210] ~~التاويل ~~قد اختلف الناس في ms0571 معنى التأويل، فقال قوم: هو التفسير بعينه، وقال ~~آخرون: بل هو غير التفسير. وسألت ثعلب(1) عن "التأويل"، فحكى عن ابن ~~الأعرابي(2)، قال: التأويل والتفسير والمعنى كله سواة، ثم قال: هو معرفة ~~الحقائق، وهو العين والحقيقة والعاقبة. وأنشد: [البسيط] ~~ولنوى بعد يوم البين تأويل ~~أي عاقبة. وقال: {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم على ~~الابتداء(4). # وقال غيره: التأويل غير التفسير، إنما التفسير ما يرويه عن المفسرين. # وقالوا : هذا تفسير القرآن، ولم يقولوا تأويله. إنما التأويل معان غامضة لطيفة، لا ~~يعلمها إلا العلماء المتقون. وتأويل كل شيء ما يبدو في آخر أمره، وما يكون في ~~عواقبه. هكذا هو في لغة العرب. وأنشد للأعشى: [الطويل) ~~على أنها كانت تأول حبها تأول ربعي السقاب فأصحبا(5) ~~قال أبو عبيدة: تأول حبها: عاقبة حبها ومرجعه ومصيره. أي كان صغيرا في ~~قلبه، فلم يزل ينمو وينبت، حتى أصحب(2)، يقال: أصحب السقب، أي شب ~~(1) في م وأخواتها: ثعلبا. # (2) في ك: عن الأعرابي. # (3) لعبدة بن الطبيب في المفضليات ص 135، والاختيارين ص 79، ومنتهى الطلب 32/3، ~~وأوله: وللأحبة أيام تذكرها. # (4) أي أن إعراب الآية هو أن (الله) هو الفاعل، فلا يعلم التأويل إلا الله حصرا، أما ~~(الراسخون) فهو مبتدأ مرفوع على الابتداء، وليس معطوفا على الله. وبالتالي فالآية تتضمن ~~وقفة قصيرة بعد كلمة الله. وخبر (الراسخون) في تتمة الآية (يقولون أمنا به) ، كما سبق ~~القول. # (5) مجاز القرآن 86/1، وديوان الأعشى ص 7 . والربعي : ولد الناقة ينتج في الربيع، ل ~~والسقاب: جمع ستب، وهو الفصيل الرضيع، وأصحب: صار مصاحبا لأبيه . # (6) من "أي كان صغيرا" زيادة من م وأخواتها ومجاز القرآن، سقطت من ب. PageV02P111 # ============================================================ ~~حتى يصير مثل أمه(1). يقول: لم يزل يثبت الحب في قلبه، حتى أصحب، فصار ~~قديما كهذا السقب، كان صغيرا، فلم يزل يتربى مع أمه حتى أصحب. وفسر أبوا ~~عبيدة قوله (وما يعلم تأويله إلا الله، قال : التأويل: المرجع والمصير، وأنشد ~~في ذلك بيت الأعشى "على أنها كانث تأول حبها"، يعني أن حبها كان صغيرا إلى ~~أن عظم، ms0572 مثل السقب يكون صغيرا، ثم يشب حتى يصير مثل أمه(2). قال أبوا ~~عبيد(3): كأنه أراد أنه(4) مأخوذ من: آل، يؤول. فالتأويل هو الشيء الذي يؤول ~~اليه، أي يصير إليه. وأولته: أي صيرته إليه. # وروي عن مجاهد: تأويله، قال: جزاؤه. قال أبو عبيد(5): وقول أبي عبيدة ~~يرجع إلى هذا، لأنهم إنما يصيرون إلى الجزاء من ثواب أو عقاب(6). وروي عن ~~مجاهد (وأحسن تأويلا) [النساء: 59]، قال: جزاء. وعنه في قوله عز وجل ~~اهل ينظرون إلا تأويله) [الأعراف: 53]، أي هل ينظرون إلا بيانه ومعانيه ~~وتفسيره. وعنه في قوله عز وجل (نبثنا بتأويله [يوسف: 36]، قال: بيانه. وعنه ~~ا ال ال ا ال ا ال ~~[الطويل] ~~فقلت علي الله لا تذعرانها وقد أولث أن اللقاء قريب ~~صف ظبية مرت به، فتيمن، فنهى صاحبيه عن رميها(8). ويقال: أولت، أي ~~فسرت لنا بالعيافة، وإنما اعتاف بمرآها، فزجرها، وتيمن بها. فصارت عاقبة ~~العيافة تدل على أن اللقاء قريب. # (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 87/1، بتصرف. # (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 87/1 . # (3) في الأصول: أبو عبيدة. # (4) أنه : سقطت من ب. # (5) هكذا في ك وحدها، وفي البقية : أبو عبيدة. # (6) هكذا في م وأخواتها : وفي ب: الجزاءين ثواب وعقاب. # (7) المعاني الكبير، ديوان حميد بن ثور ص 22 . # (8) في ب : يصف ظبيين مرا به. PageV02P112 # ============================================================ ~~فالفرق بين التأويل والتفسير بين، وهو أن يرى الرجل رؤيا، ويكون الرجل ~~أعجميا لا يفصح، فيجيء إلى معبر، ويكون المعبر عربي اللسان، لا يفهم عنه ~~فيترجم له مترجم. فكلام الأول هو الرؤيا، وكلام المترجم هو تفسير الرؤيا، ~~وكلام الذي يعبر هو تأويل الرؤيا. فصار بين كلام المترجم وكلام المعبر فوت(1) ~~أن كلام المترجم هو التفسير، وكلام المعبر هو التأويل. # والموئل: الملجأ والموضع الذي يأوي إليه صاحبه، فينجو من شيء يحذره .ا ~~وفي المثل يقال: فر فلان فما وأل، أي فر فما نجا(2). فكأن المويل مشتق من: ~~ال، يؤول. وهذه الألفاظ كلها قريبة بعضها من بعض، ومخرجها متقارب. فكأن ~~التأويل هو الشيء الذي يرجع إليه الإنسان من معنى التنزيل، فيكون فيه ms0573 نجاته من ~~الشك والشبهة والضلال، فيصير موئلا إليه، وملجأ. فذاك يكون عاقبة أمره ~~وحقيقة نيله من العلم بمعاني التنزيل. # والتأويل هو "التفعيل" من "الأول". يقال: تأول، أي "تفعل" من الأول، كأن ~~ال الناظر في الشيء والمتأول له يعتبر به، فيعرف حقيقته، وكيف كان أوله، وإلى ما ~~يؤول، فعرف أوله وآخره. والتأويل "التفعيل" من الأول. قال الله عز وجل (هل ~~ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله) [الأعراف: 53]، أي أوله إلى ما خلق، لا ~~وآخره: عوده إلى ما منه بدأ، لأن العواقب تعود إلى الأوائل. قال الله تعالى ~~(كما بدأكم تعودون) [الأعراف: 29]. وقال كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا ~~علينا [الأنبياء: 104] . والكلام في هذا يدق ويطول . وليس هذا موضعه . # (1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: فرق. # (2) العبارة مشوهة في ب: وهو المثل ويقال وأل فربما نجا . PageV02P113 # ============================================================ ~~[211] ~~الشورة ~~قال أبو عبيدة: تهمز، ولا تهمز. فمن همزها جعلها من "أسأرت"، أي ~~أفضلت فضلة(1). ومجاز سورة مجاز قطعة من القرآن على حدة وفصلة منه ، لأنه ~~جعلها من قولهم "أسأرت" سورا، أي أبقيت وأفضلت منه فضلة(2). ومن لم ~~يهمزها جعلها من "سورة" البناء، أي منزلة بعد منزلة(3). وأنشد للنابغة: [الطويل] ~~الم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب(4) ~~أعطاك سورة: أي منزلة وفضيلة ورفعة(5) لا يلحقها أحد من الملوك ~~وارتفعت عن منازل الملوك. قال: وسور البناء مأخوذ من ذلك، لأنه يرفع ويبنى. # ويقال: سرت إليه، أي ارتفعت إليه. وأنشد: [الرجز] ~~ورب ذي سرادق محجور سرت إليه في أعالي السور( ~~قال: وجمع "سورة القرآن" يخالف جمع ل"اسورة البناء" في لغة من همز "سور" ~~القرآن، وفي لغة من لم يهمزها جميعا . قال في جمع "سور" القرآن : الواو ~~م فتوحة. قال الراعي: [البسيط] ~~(7) ~~هن الحرائر لا ربات أخمرة سود المحاجر لم يقرأن بالسور(7) ~~أراد لا يقرأن، فخرج مخرج "ظلمة" و"ظلم"، ونحو ذلك . وقالوا في سورة ~~ت ~~البناء "سور"، الواو ساكنة، فخرج مخرج "بسرة" و"بسر"، كما قال العجاج: ~~[الرجز] ~~(1) غريب القران للسجستاني ص 115 . والمادة مهموزة إذا ms0574 كانت من "السؤرة" ، أي الفضلة أو ~~البقية، وغير مهموزة إذا كانت من "السورة" ، أو البناء العالي . وانظر النص في غريب القرآن ~~لابن قتيبة 241/1. # (2) من "لأنه" سقطت من ب. # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 3/1 - 5، بتصرف. والنص في تأويل مشكل القرآن ص 34 . # (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 4/1، تأويل مشكل القرآن ص 34، ديوان النابغة الذبياني ص 73. # (5) ورفعة: ستطت من ب. # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 5/1، والمعاني لابن قتيبة ص 475، وديوان العجاج ص 27 . # (7) أبو عبيدة: مجاز القران 4/1، وديوان الراعي النميري ص 122، وانظر: ديوان القتال ~~الكلابي ص 53. PageV02P114 # ============================================================ ~~سرت إليه في أعالي السور(1) ~~قال غيره: ساورته، أي واثبته، كما أن المتوائبين أحدهما يرتفع فوق ~~صاحبه، ويقبل عليه. قال طرفة: [المتقارب] ~~فساورته فاستلبت الخشيب وأعجل وثبته ريقي(2) ~~وقال النابغة: [الطويل] ~~بت كأني ساورتني ضئيلة من الرقش في أنيابها السم ناقع3) ~~ساورتني: واثبثني، سوارا ومساورة وسورة. قال الأعشى: [المتقارب] ~~وساور بالنقع نقع الكثيب عبسا ودودان(4) يوما سوارا(5) ~~وقال الأخطل: [البسيط] ~~وشارب مربح بالكأس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسواررد ~~وقال آخر: [الطويل] ~~له السورة العليا على القرن إذ علا(7) ولا يستطيع القرن منه تغيبا(8) ~~فالسورة: الغضب، وإذ علا، يعني الأسد. وإنما قيل للغضب "سورة" ، لأن ~~الغضبان يعلو على من يغضب عليه بالضرب والشد وغيره. وساوره بمعنى: واثبه. # وإنما هو من التعالي، فإن أحدهما يستعلي على صاحبه. وأصل هذا كله من ~~الارتفاع والاستعلاء وطلب الفضل. وكذلك سور البناء، لأنه يرفع ويعلى. وإنما ~~قيل لسور القرآن "سور" لأن الله فضل بها محمدا صلى الله عليه وآله، وكلما ~~أعطاه سورة زاده رفعة وفضيلة. والسورة في كلام العرب، على ما فسروها، الرفعة ~~و المنزلة والفضيلة. قال الحطيئة: [الطويل] ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 5-4/1 . # (2) ديوان طرفة بن العبد ص 143. # (3) ديوان النابغة الذبياني ص 33 . # (4) في م وأخواتها: وذبيان. # (5) ديوان الأعشى ص 82 . # (6) المعاني لابن قتيبة ص 464 ، وديوان الأخطل ص 116 . # (7) في م وأخواتها : عدا، وسيشرحها المؤلف بأنها يعلو. # (8) ديوان الأعشى ص 10 . PageV02P115 # ============================================================ ~~لهم سورة في المجد لو ترتدي ms0575 بها براطيل جواب نبت ومناقره(1) ~~والسورة: الرفعة والشرف، جعلا مثلا للصخرة الصلبة التي لا يقدر أحد على ~~كسرها . قال الحطيئة أيضا : [الطويل] ~~فمن مبلغ أفناء سعد فقد سعى إلى السورة العليا لهم حازم جلد(2) ~~يعني سعى لهم هذا الرجل في بناء هذه الفضيلة بحزمه وجلده. وقال ~~عدي(3): [الطويل] ~~نماني وأنماني إلى السورة العلى أب كان أباء الدنية نازعا(4) ~~السورة العلى: ما بناه آباؤه من المناقب التي علا بها. # سور القرآن هي مناقب رسول الله صلى الله عليه وفضائله ومنازله الرفيعة. # [212] ~~الآية ~~قال أبو عبيدة: إنما سميت "آية" لأنها كلام متصل إلى انقطاعه وانقطاع معناه ~~قصة ثم قصة(5). وقال في قوله عز وجل (آيات محكمات) [آل عمران: 7]: ~~مجازه أعلام الكتاب وعجائبه وآياته وفضائله. وفي قوله قد كان لكم آية [آل ~~عمران: 13]، أي علامة(6). وفي قوله (إني قد جئتكم بآية من ربكم) [آل ~~عمران: 49]، أي علامة. وفي قوله لم تكفرون بآيات الله) [آل عمران: 70]، ~~أي بكتب الله(7). وقوله يريكم آياته) [البقرة: 73] أي عجائبه(8). وفي قوله ~~(تلك آيات الله) [آل عمران: 108] أي عجائب الله(9). يقال: فلان آية من ~~(1) ديوان الحطيية طبعة النعمان ص 184، شرح السكري ص 12، وطبعة دار الجيل ص 80 . # (2) ديوان الحطيئة طبعة النعمان ص 141، شرح السكري ص 20، وطبعة دار الجيل ص 53 . # (3) سقط السطر بكامله من ب. # (4) لعدي بن زيد العبادي، ولم يرد في القصيدة العينية في ديوانه . وفي م وأخواتها : بارعا. # (5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 5/1. # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 87/1. # (7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 96/1 . # (8) أبو عبيدة: مجاز القرآن 45/1 . # (9) أبو عبيدة: مجاز القرآن 101/1. PageV02P116 # ============================================================ ~~الآيات، أي عجب من العجائب. ويقال: اجعل بيني وبينك آية، أي علامة(1) . # فهذه المعاني عن أبي عبيدة. # وقال ابن قتيبة: بلغني أن أبا عمرو الشيباني قال: معنى آية من كتاب الله، أي ~~جماعة حروف(2). قال: ومنه يقال: خرج القوم بآيتهم، أي بجماعتهم(3). وقال ~~غيره : الآية أصلها العلامة التي يعرف بها الشيء ويستدل بها عليه. قال الله عزا ~~وجل (ومن آياته الليل والنهار [فصلت: 37]، وقال ms0576 (ومن آياته خلق السموات ~~والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين) [الروم: 22]، ~~يعني أن ذلك كله من علاماته التي يستدل بها على إلهيته، وتعرف بها حكمته ~~وربوبيته وقدرته. ومثل ذلك كثير في القرآن. قال الحارث بن حلزة: [الكامل] ~~لمن الديار بقنة الحبس آياتها كمهارق الفرس4 ~~يعني بالآيات علامات الديار، مثل الرماد والأثافي وغير ذلك، مما يدل على ~~اثر من ظعن عن الدار. وقال الهذلي: [المتقارب] ~~باية ما وقفت والركاب بين الحجون وبين السرر ~~يعني بتلك العلامات بلغها عني. والحجون: بمكة، والسرر على أربعة أميال ~~من مكة عند مسجد عبد الصمد، كانت هناك شجرة يقال إنها سر(6) تحتها سبعون ~~بيا، أي قطعت سررهم، فسميت بذلك(7). وقال النابغة: [الطويل] ~~توهمت آيات لها فعرفتها لستة أعوام وذا العام سابع ~~يصف الديار، وآياتها: علاماتها من آثار القوم. قال زهير: [الطويل] ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 45/1 . # (2) هكذا في م وأخواتها وغريب الحديث، وفي ب: جماعة من الحروف. # (3) ابن قتيبة : غريب الحديث 242/1، وتفسير غريب القرآن ص 34 . # (4) المفضليات ص 132 ، وديوان الحارث بن حلزة ص 54 ، برواية أخرى . # (5) لأبي ذؤيب في أشعار الهذليين بشرح السكري 113/1. # (6) في ك: يقال لها سر ~~(7) انظر : معجم البلدان 210/3 (نقلا عن ابن عمر) . # (8) ديوان النابغة الذبياني ص30. # 190 PageV02P117 ~~============================================================ ~~أراني إذا ما شئت لاقيت آية تذكرني بعض الذي كنت ناسيا(1) ~~يعني علامة يتذكر بها ما كان نسي(2). وقال أبو ذؤيب: [الوافر] ~~وايات يلحن لدى الركي(2) ~~وقال أبو عمرو في قوله (ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين [الأعراف: ~~108]: من غير سوء، لكنها كانت آية، لأنه كان عليه السلام آدم اللون. وقال ابن ~~عباس في قوله (رب اجعل لي آية قال آيتك) [آل عمران: 41]، أي علامتك ~~ودلالتك. وقال عز وجل إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا) [آل ~~عمران: 96] إلى قوله آيات بينات) [آل عمران: 76]، يعني علامات وشواهد ~~بينات. وقال (ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات [الإسراء: 101]، قال أهل ~~ال التفسير: هي اليد والعصا والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ms0577 وفلق البحر ~~ونزول المن والسلوى(4). فسماها آيات بينات، لأنها كانث دلالة على نبوته. # (وقال فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب ~~السموات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورا [الإسراء: 102-_ ~~103]، فسماها "بصائر" لأنها كانت دلائل وشواهد وبصائر على نبوته . فقد جاءا ~~في الآية هذه المعاني كلها، وهو كله يرجع إلى معنى الدلائل والشواهد ~~والعلامات على الشيء والبرهان عليه. # وإنما قيل لآيات القرآن "آيات" لأنها علامات يستدل بها على الدين وما فيه ~~من الحلال والحرام، والأمر والنهي. وهي معالم وبراهين تدل على ذلك. ومعنىا ~~قولهم: خرج القوم بآيتهم، أي بجماعتهم، وذلك أنهم إذا خرجوا لحرب أوا ~~لأمر، حملوا معهم راية يجعلونها لهم علامة، فقيل: خرج القوم بآيتهم، أي ~~بعلامتهم ورايتهم، مجتمعين مستعدين، فكثر ذلك حتى قيل لهم إذا خرجوا ~~مجتمعين، وإن لم تكن معهم راية: خرجوا بأيتهم. فصار اسما للجماعة. # (1) أشعار الشعراء الستة الجاهليين ص 343، وديوان زهير بشرح ثعلب ص 209. # (2) سقطت الجملة من ب. # (3) الركية : البثر، والجمع : الركي والركايا. # (4) ينظر : تفسير الطبري 198/15 وما بعدها . PageV02P118 # ============================================================ ~~[213) ~~الكلمة ~~يقال "كلمة"، وللجمع "كلمات" . قال بعض التحويين: كلمة، والجمع ~~كلم". قال: والفرق بين الكلام والكلمة أن الكلام عام لقليل النوع وكثيره، ~~والكلم محصور محدود، وليس كالكلام الذي يكون للنوع كله، قليلا كان أوا ~~كثيرا. قال: والاسم كلمة، والفعل كلمة، والحرف كلمة(1)، وجميع ذلك كلم. # وعنى بالحرف الأدوات(2)، مثل الحروف النواصب والجوازم، كقولك "لم" ~~و "أن"، وما أشبههما . ويقال "كلمة" و"كلم" كقولك "نبقة" و"نبق" . والعرب تقول ~~امدح فلان فلانا بكلمة طويلة" ، أي بقصيدة طويلة. وغير مستنكر أن يسمى كل ~~واحد من الثلاثة "كلمة" . # قال غيره: لا تكون الكلمة على أقل من حرفين، وهي على حرفين ناقصة ~~وعلى ثلاثة أحرفي تامة. فإذا زادت على ثلاثة أحرف فهي زائدة، لأن الكلام التام ~~على "فعل"، وهو ثلاثة أحرفي. # وجمع الكلمة كلمات. قال الله عز وجل (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ~~ر بي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي) [الكهف: ms0578 109]. قال: ويقال كلمة ~~وكلم أيضا. قال عدي: [البسيط] ~~لما توارى ورامى الناس بالكلم ~~وقال الله عز وجل (إليه يصعد الكلم الطيب) [فاطر: 10]. قال المفسرون: ~~هو قول: لا إله إلا الله، وهي أربع كلمات. وتقول العرب للقصيدة "كلمة". قال ~~زهير: [الوافر] ~~(1) والحرف كلمة : سقطت من ب. # (2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : الأداة. # (3) المعاني الكبير 1027، وديوان عدي بن زيد العبادي ص 171، وأوله : إن ابن أمك لم ينظر ~~قفيته. والقفية: الكرامة، والمعنى أن أخاك لم ترع حرمته وكرامته، بل حبس ليقتل، وترامى ~~الناس بالكلم فيما بينهم بخصوصه. # 292 PageV02P119 ~~============================================================ ~~من الكلمات آنية ملاء(1) ~~وروي عن الأصمعي قال: ليس لأحد من العرب كلمة على الكاف خير من ~~كلمة زهير وكلمة أوس. أما كلمة زهير فقوله: [البسيط] ~~(2)31 ~~بان الخليط ولم يأووا لمن تركوا [وزودوك اشتياقا أية سلكوا] ~~وكلمة أوس: [البسيط] ~~زعمتم أن غولا والرجام لكم ومنعجا فاقصدوا والأمر مشترك(3 ~~والكلمة اسم يجمع معاني كثيرة. يقال للاسم كلمة، وللفعل كلمة، وللآية ~~كلمة، وللسورة كلمة، وللخطبة كلمة، وللقصيدة كلمة، وللبيت الواحد كلمة. فقدا ~~ا شتمل هذا الاسم(4) على جميع هذه المعاني. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل ~~بكلمة من الله) [آل عمران: 39]، أي بكتاب من الله، تقول العرب للرجل ~~أنشدني كلمة كذا، أي قصيدة كذا، وإن طالث(5) . قال أهل التفسير في قول اله ~~عز وجل لاضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة [إبراهيم: 24]، قال: هو ~~المؤمن، أصله ثابت، يقول: لا إله إلا الله، هو ثابت في قول المؤمن يرفع بها ~~عمل من كان مؤمنا إلى السماء(2). (ومثل كلمة خبيثة)، قال : الكافر، كشجرة ~~خبيثة [إبراهيم: 26]، قال : الشرك، (اجتتت من فوق الأرض ما لها من قرار ~~إبراهيم: 26]، يعني أن الشرك ليس له أصل يأخذ به الكافر، ولا يقبل الله مع ~~الشرك عملا(7). فسمى المؤمن "كلمة"، وسمى الكافر "كلمة" . # وقد سمى الله المسيح "كلمة" فقال (إنما المسيح عيسى بن مريم رسول اله ~~وكلمته ألقاها إلى مريم [النساء: 171]. وفي الإنجيل، أول الكتاب منه : ل"في ~~(1) ديوان زهير بن آبي ms0579 سلمي بشرح ثعلب ص 69، وأوله : لقد زارت بيوت بني عليم. وآنية في ~~الديوان: أعساس. # (2) أشعار الشعراء الستة الجاهليين ص 308، وديوان زهير بشرح ثعلب ص 127 . والزيادة منه . # (3) ديوان آوس بن حجرص 80. # (4) في ب: هذا الحرف. # (5) أبو عبيدة: مجاز القران 91/1. وقد صححت النص منه . # (6) ينظر : تفسير الطبري 242/13 وما بعدها . # (7) ينظر : تفسير الطبري 253/13. # 193 PageV02P120 ~~============================================================ ~~البدء كانت الكلمة، والكلمة كانت عند الله، وبالكلمة خلق الله الأشياء كلها، هذا ~~ما كان قبل كل شيء"(1). وهو معنى قول الله عز وجل إنما أمره إذا أراد شيئا أن ~~يقول له كن فيكون) [يس: 82]. ف"كن" هي الكلمة التي خلق بها كل شيء، ~~وهي أمر الله الذي كان قبل كل شيء. # وروي عن جعفر الصادق رضوان الله عليه قال: إن الله خلق العلم والقدرة ~~معا، لا يسبق أحدهما الآخر، ولا يفترقان، ثم خلق بالأمر بعدهما المشيئة ~~والقضاء(2)، وذلك قوله (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون). فخلق ~~بالأمر "كن، فيكون"، ثم خلق الأشياء بهما. قال: وخلق الله كلمته على أربعة ~~أجزاء معا؛ حق وصدق وعز ورحمة، فتمت كلمة ربك صدقا وعدلا(3) وحكما ~~بالاسم الأول. ثم خلق بعد هذه الكلمة سبع كلمات تامات، لا يجاوزهن بر ولا ~~فاجر، واحدا بعد واحد، حتى تمت الكلمات ثمان كلمات. فقال (ويحمل عرش ~~ربك فوقهم يومئذ ثمانية) [الحاقة: 17]. وإنما سميت الكلمة الأولى "كلمة" لأنه ~~كلم بالاسم الأعظم المخزون المكنون، فالاسم المكنون المخزون مستور ~~بالكلمة. والكلمات السبع بعضها حجب لبعض. وإنما قيل لأمر الله كلمة، لأ نه ~~على حرفين؛ كافي ونون. ولو كان حرفا واحدا، لما سمي "كلمة"، بل كان يقال ~~له "احرف" . فلما اجتمع حرفت وحرف قيل "كلمة" . # قال بعض الحكماء: كلمة الله علة الخلق كله، والخلق كله معلول بالكلمة. # والكلام في هذا يطول. # [214) ~~الحرف ~~الحرف: الحد، وحرف كل شيء: حده وطرفه، الذي يكون نهايته وغايته . # قال الشاعر: [الطويل] ~~(1) إنجيل يوحنا ا:4-1. # (2) في ك: المشيئة والقدر والقضاء. # (3) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: وعلاء. PageV02P121 # ============================================================ ~~(وجمجمة مثل العلاة] ms0580 كأنما وعى الملتقى منها إلى حرف مبرد(1) ~~أي إلى حد مبرد. قال أبو النجم: [الرجز] ~~تفتر عن مكنونة لم تعصل عن كل ذي حرفين لم يفلل(2) ~~يعني تكشف عن أنياب لم تعصل، أي لم تعوج من الكبر(3)، ولاذي حرفين" ~~يعني نابا ذا حرفين، أي جانبين وطرفين، أي أتم ما يكون من الأنياب. قال أبوا ~~كبير: [الكامل] ~~ما إن يمس الأرض إلا منكب منه وحرف الساق طي المحمل(4) ~~حرف الساق: حده وطرفه. # وجمع الحرف حروف. فكأن الحروف(5) هي حدود الكلمة، وكذلك تكون ~~الحروف حدود الكلام كله . والكلمة بنيت على الحروف، منها كلمة على خمسة ~~أحرف؛ ومنها على أربعة أحرفي؛ ومنها على ثلاثة أحرف؛ ومنها على حرفين. # والحرف الواحد هو انتهاء الكلمة. فسمي "حرفا" لذلك. # وقال غيره: سمي "حرفا" لأنه عدل به عن صورة غيره. فأول الحروف ~~" ألف"، فإذا قيل "باء"، عدل به عن صورة "الألف" في اللفظ والخط(6). وكذلك ~~كل حرف معدول عن صفة الآخر يقال: انحرف عنه، إذا عدل عنه. وكل حرفي له ~~جهة قد عدل إليها، وصورة قد حرف إليها. قال الله عز وجل (ومن الناس من ~~يعبد الله على حرف [الحج: 11]. قال بعض أهل التفسير: على اعوجاج ~~وكأن المعوج قد عدل به عن حد الاستقامة. # ويقال: ناقة حرف، وبعير حرف، أي أنه انحرف عن حال السمن إلى حال ~~(1) لطرفة في أشعار الشعراء الستة الجاهليين 2/ 46، وديوان طرفة بن العبد ص 18 ، والزيادة ~~(2) ديوان أبي النجم ص 358، بقراءة أخرى . # (3) الجملة مرتبكة في ب : تعصل ثم تعوج من الكبر. # (4) ديوان الهذليين 93/2. # (5) في ك: فكأن الحرف. # (6) في م وأخواتها: في الخط واللفظ. PageV02P122 # ============================================================ ~~الهزال، وانحرف عن حال الهزال إلى حال السمن(1). وقال بعضهم: الحرف: ~~السمين. وقال آخرون: الحرف: المهزول. وقالوا شبه بحرف الجبل في عظمه ~~وسمنه. وحرف الجبل: ريده(2)، وكل ما نتأ وندر منه فهو حرف. قال أوسن في ~~صفة الناقة: [البسيط] ~~حرف أخوها أبوها من مهجنة وعمها خالها وجناء مئشير ~~وقال لبيد: [الكامل] ~~حرف تخونها السفار كأنها بعد الكلال مسدم محجوم(4) ms0581 ~~فالحرف على ما فسرنا هو حد الكلمة وطرفها، سمي بذلك وقيل له "حرف" ~~لأنه حرف به عن جهة الأحرف(5)، وعدل به عنها. # [215 ~~التوراة ~~قال الفراء: التوراة من قولك "وري الزند، يري"، إذا خرجت ناره، وأوريته ~~تريد أنه ضياء(6). قال: وفيه لغة أخرى: وري الزند، يري، ويقال: وريت بك ~~ناري، ومثله زهرت بك ناري(7). # وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل فالموريات قدحا [العاديات: 2]، ~~أي توري بسنابكها النار(3). وقال غيره: التوراة "تفعلة"، كأنه كان في الأصل ~~(8)-16 ~~(1) من "إلى حال" : زيادة من م وأخواتها وه، سقطت من ب. # (2) يقال : جبل ذو حيود وذو ريود، وهي حروف ناتثة في أعراضه، أنظر: أساس البلاغة ~~لمزمخشري، مادة (ريد) . # (3) هذه رواية م وأخواتها وه، وهي في ديوان أوس بن حجر ص 41 . أما رواية ب فهي : ~~حرف أخوها أبوها من مهجنة وعمها خالها قوداء شمليل ~~وهذا البيت في ديوان كعب بن زهير ص 16 . # (4) ديوان لبيد ص 124 . والبعير المحجوم : الذي وضعت على فمه الحجامة للجمه . # (5) في ب : عن جهته الأحرف، وفي م وأخواتها وه: عن جهة الآخر . # (6) هكذا في م وأخواتها، وهي قريبة من النص في غريب الحديث، وفي ب: أوريت بزنادي ~~ضياء. وانظر: معاني القرآن للنحاس 346/1 . # (7) ابن قتيبة : غريب الحديث 245/1 . وفي م: وريت بك زنادي. # (8) أبو عبيدة: مجاز القرآن 307/2. # 196 PageV02P123 ~~============================================================ ~~اتورية"، من "أوريت له الشيء"، أي أظهرته له، و"أرى" هو مأخوذ من ذلك، ~~و"رأيت الشيء" منه، كأنه كتاب "أورى" لهم الله فيه معالم دينهم، حتى رأوها ~~وعرفوها، وظهرت لهم فيها أحكامها، وأورى الله عز وجل لموسى عليه السلام ~~فيها ما كان يحتاج إليه من أمر الدين، حين خرج إلى طور سيناء، فقال: رب ~~أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف ~~تراني [الأعراف: 143]. فسأل ربه أن يتراءى له، فلم يتراء له، ولكن أورى له اا ~~نارا، فرآها، وأورى له من النار ما يحتاج إليه، وكتب له في الألواح من كل ~~شيء موعظة ms0582 وتفصيلا لكل شيء [الأعراف: 145]. فرأى ما كتب له في ~~الألواح، فسماها "توراة"، لأن الله عز وجل أورى له النار تورية. ثم نسخها لبني ~~اسرائيل(1)، فأورى لهم بها من النور ما أورى الله له. و"أورى" معناه: أضاء له. # و خرج لفظها لفظ المؤنث، فقيل هذه "توراة"، لأن أصله الألواح، يعني هذه ~~الألواح التي أورث لهم هذا الكتاب. ثم سمي(2) ذلك الكتاب الذي نسخ من ~~الألواح "التوراة" . والذي قاله الفراء هو راجع إلى هذا المعنى، لأنه قال هوا ~~ضياء، وهو كذلك. أضاءت لهم الألواح أمر دينهم، وظهر ذلك لهم منها . # وسألت رجلا من أهل المعرفة بالعبرانية، فقال: هو بالعبرانية "تورية" ، ~~و تفسيره التأديب. وهو معنى حسن. ومثل هذا جاء به الخبر في القرآن. وروى أبو ~~عبيد(3) بإسناد له عن عبد الله، قال: إن كل مؤدب يحب أن يؤتى(4) أدبه، وإن ~~أدب الله القرآن. فهذا ذلك المعنى بعينه. وهو أقرب الوجوه إلى الصواب، لأن ~~الكلمة عبرانية في الأصل(5). واليهود تسمي "التوراة" "أوريثا"، ومعناه بلغتهم ~~الورائة" . يعني أنهم ورثوه عن موسى عليه السلام. وهو معنى قول النبي عليه ~~السلام "العلماء ورثة الأنبياء". # (1) هكذا في ب، وفي ه: النبي إسرائيل. # (2) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: ثم سمى موسي ~~(3) في خ : أبو عبيدة. # (4) في ب: يري. # (5) في م وأخواتها زيادة: والله أعلم. # 697 PageV02P124 ~~============================================================ ~~[216] ~~الإنجيل ~~الإنجيل مأخوذ من النجل، والنجل: النسل(1). يقال: هذا من نجل فلان، ~~أي من نسله. قال الأعشى: [المنسرح] ~~أنجب أزمان والديه به إذ نجلاه فنعم ما نجلا(2) ~~وقال آخر: [البسيط] ~~ان قلت إن أبي في إرث(3) مكرمة قالوا صدقت ولكن بئس ما نجلا ~~وقال آخر: [الطويل] ~~الى معشر لم يورث اللؤم جدهم أصاغرهم وكل فحل له نجل(4) ~~وحكي عن الأصمعي: لعن الله أما نجلته. # والنجل(5) أيضا: النز، مكان ينز منه الماء، وجمعه: نجال، ومناجل. # ويقال: استنجلت الأرض، واستنجل الوادي (2) ، إذا ظهر فيه الماء حتى يستنقع ~~فمناقعها هي المناجل والنجال. قال أبو ذؤيب: [الطويل] ~~وما أم خشفب بالعلاية شادن يعن لها بالجزع من ms0583 نخب النجل(7) ~~والنجل: وادر بالطائف. والنجل يعني: النز، وهو الماء يظهر في بطن ~~الوادي. ويقال: أرض نجل، وأرض نجلة. أنشد أبو عمرو لرجل من غطفان: ~~[الطويل] ~~(1) ابن السكيت: إصلاح المنطق ص 130. # (2) الغريب المصنف لأبي عبيد 121/1، وديوان الأعشى ص 171 . # (3) في ب: في كل مكرمة. # (4) ديوان زهير بشرح تعلب ص86. # (5) في ك: والمنجل. # (6) إصلاح المنطق ص 130، وغريب الحديث 246/1. # (7) في شرح أشعار الهذليين للسكري 89/1 يرد البيت برواية أخرى: ~~لعمرك ما عيساء تنسأ شادنا يعن لها بالجزع من نخب النجل ~~لكن يبدو أن المؤلف خلط بينه وبين بيت آخر استشهد به السكري في الموضع نفسه : ~~وما أم خشف بالعلاية شادن تنسئ في برد الظلال غزالها PageV02P125 ~~============================================================ ~~ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بأبطح جلواخ بأسفله نجل(1) ~~هكذا أنشدناه السكري. # والإنجيل، إن كان مأخوذا من النسل، فإنه يقال إن المسيح عليه السلام أعطى ~~ال الحواريين كلمات أعطاه الله إياها، فاستخرج الحواريون منها الكتاب الذي يسمى ~~"الإنجيل" . وكان الذين استخرجوا ذلك منه أربعة رهط؛ يوحنا ومتى ومارقوس ~~ولوقا . ثلاثة منهم من الحواريين الاثني عشر، وهم يوحنا ومتى ومارقوس (2). أما ~~لوقا فإنه يقال كان من السبعين الذين اختارهم المسيح في كتابه. ولوقا أحد ~~السبعين. فالإنجيل أربعة أقاويل، كل قول منسوب إلى واحد من هؤلاء الأربعة. # فكأنهم ولدوا الإنجيل من تلك الكلمات. فصار الإنجيل نسلا من تلكا ~~الكلمات(1). # وإن كان مأخوذا من النجال، وهي مناقع الماء والنزوز التي تظهر في الوادي ~~فإنما يعنى به أنه مستنقع للحكمة، ومنبع للعلم، أي قد جمع فيه العلم والحكمة، ~~فهو ينز وينبع، كما ينز الماء وينبع من النجل، وهو النز. قال ابن قتيبة: كأن الحق ~~قد دثر، ودرس كثير من معالمه، وكثر تحريف أهل الكتاب، وخفي على الناس، ~~لما أحدثوه، فأظهر الله به ذلك(4). وهذا قريب من المعنى الأول. # ويقرب أيضا معنى "الإنجيل" من معنى "المجلة" . وكانت العرب تسمي كل ~~كتاب "مجلة" . قال النابغة: [الطويل] ~~مجلتهم ذات الإله ودينهم قويم فما يرجون غير العواقب(5) ~~وإن لم يكن اللفظ مشتقا ms0584 منه، فإنه مشاكل له . والذي قد تقدم ذكره هوا ~~أصوب إن شاء الله تعالى. # (1) غريب الحديث لابن قتيبة 375/1، والقافية فيه : نخل . # (2) زيادة من م وأخواتها وه ~~(3) فصار الإنجيل : زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب. # (4) ابن قتيبة : غريب الحديث 246/1. # (5) ديوان النابغة الذبياني ص 47 . وفيه : محلتهم . # 199 PageV02P126 ~~============================================================ ~~[217 ~~الزبور ~~و ~~كل كتاب يقال له "زبور"، وهو مأخوذ من "زبرت الكتاب، أزبره"، إذا كتبته. # قال أبو عبيدة في قول الله تعالى إنه لفي زبر الأولين) [الشعراء: 196]، [أي ~~(1)3 ~~كتب الأولين، واحدها زبور](1). وأنشد للهذلي: [المتقارب] ~~(2)- ~~عرفت الديار كرقم الوشي يزبرها الكاتب الحميري ~~116 .(3)4 ~~وآنشد آيضا(1): [الطويل] ~~(4)0 ~~فنعاف صارة فالقنان كأنها زبر يرجعها وليد يمان ~~و آنشد غيره: [مجزوء الكامل] ~~(5)، ~~أفلا ترى في الزبر بيه خة بحسن كتابها ~~يعني: الزبر، وهو جمع زبور، وهو الكتاب. وقال لبيد: [الكامل] ~~(6)، ~~و مو ~~وجلا السيول عن الطلول كآنها زبر تجد متونها آقلامها ~~يعني كشف السيل آثار الديار، فكآنها كتاب مكتوب. # (7) ~~قال: سمعت يمانيا يقول: أنا أعرف تزبرتي، آي كتابتي(7) . # و ~~ويقال أيضا: زبرت البئر، أزبرها، زبرا، أي طويتها بالحجارة، وبئر مزبورة. # 4وو(8) 110 ~~قال الأصمعي: زبرت الكتاب: كتبته، وذبرته: قرأته(8). قال الهذلي: [المنسرح] ~~(1) زيادة لم ترد في الأصول، من مجاز القرآن 91/2 . وورد "زبر الأولين" فقط في م وج وخ ~~وه. # (2) مجاز القرآن 359/1، وهو لأبي ذؤيب في ديوان الهذليين 64/1 . # (3) في ب هنا توجد زيادة : يعني جمع "زبور"، وهو الكتاب. # (4) ديوان لبيد ص 138. # (5) ديوان الأعشى ص 16 . ورواية البيت مغلوطة في جميع النسخ . # (6) ديوان لبيد ص 299. # (7) ابن السكيت: القلب والإبدال، الكنز اللغوي ص 58، نقلا عن الأصمعي . وفي الأصول: ~~أنا أعرف بزبرتي. # (8) ابن السكيت: القلب والإبدال، الكنز اللغوي ص 58، نقلا عن الأصمعي. وذبرته في ~~الأصول: زبرته أيضا. # 20 PageV02P127 ~~============================================================ ~~فيها كتاب ذبر(1) لمقتريئ يقرأه ألبهم ومن حشدوا ~~وقال أبو عبيدة في قوله (بينهم زبراه [المؤمنون: 53]، يعني قطعا، ومن ~~قرأها زبرا بفتح الباء(3)، فإنه يجعل واحدتها "زبرة" ، كزبرة الحديد، وهي القطعة ms0585 ~~منه(4) . وكان يحيى بن وثاب يقرأ (وآتينا داود زبوراه [النساء: 163]، بضم ~~الزاي، وهي قراءة حمزة. قال الكسائي: من قرأ بالفتح أراد كتابا واحدا اسمه ~~الزبور". والزبور: يريد الكتب والصحف. وقال أبو عبيدة: يقال: زبرت ~~الكتاب، أزبره زبرا، وذبرته، أذبره ذبرا جميعا(5)، أي كتبته. # [218] ~~العداريدة ~~يقال: هو يدرس الكتب، أي يقرأها. قال الله عز وجل (ودرسوا ما فيه ~~[الأعراف: 169]. قال أبو عبيدة: مجازه من دراسة الكتب، يقال: درست ~~امامي، أي حفظته وقرأته. ويقال: أدرس على فلان، أي أقرأ عليه(3). وقال في ~~قوله (وليقولوا درست [الأنعام: 105]: ودرست ودارست من المدارسة، ~~ودرست: امتحنت(7). قال لبيد: [الخفيف] ~~(81 14 ~~ثم لا يدخل المدارس في الرحمة إلا براءة واعتذارا ~~قال: المدارس: الذي يدارس كتاب الله والعلم. # وقال ابن الأعرابي: المدارس في هذا البيت والمداين واحد، وهو الذي قدا ~~(1) في الأصول: زبر. # (2) أشعار الهذليين بشرح السكري ص 256 . وألبهم : جماعتهم . # (3) هكذا في ه ومجاز القرآن، وفي ب : بفتح الزاي. # (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 60/2. # (5) في جميع الأصول: زبرته، أزبره زبرا، مكررة، والتصحيح من مجاز القرآن 359/1، وغريب ~~الحديث 245/1. # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 232/1 . # (7) أبو عبيدة : مجاز القرآن 203/1. # (8) لم يرد في ديوان لبيد المجموع. # 201 PageV02P128 ~~============================================================ ~~قارف الذنوب. وأصله من درس الجرب، إذا كان به شيء قد قارفه(1) وخالطه . # وقال أبو سعيد(2): المدارس هاهنا الذي قد تلطخ بالذنوب، أصابه درس كدرس ~~الجرب. ويقال للبعير، إذا كان به أثر جرب، "دارس". ويقال للجرب "الدرس" . # قال جرير: [الكامل] ~~وس و(3) ~~كبت ربابكم(2) بعيرا دارسا في السوق ألأم راكب وبعير ~~وقال الأخفش: المدارس: المذنب، كأنه يدرس كتابه. فهذا ما قالوه في ~~الرس. فكأن الدرس أصله الامحاء والطمس. ومنه قيل: ربع دارس، وهو الذي ~~قد امحى أثره وذهب. وكذلك كتاب دارس، هو الذي قد امحى(5)، لأن الذي ~~يدرس الكتاب لا يزال يلزمه بالقراءة، وإعادة النظر فيه، ومسه بيده، حتى يمحي ~~ما فيه ويندرس. وكذلك قيل للجرب "الدرس"، وقيل للبعير الجرب "دارس" ، لأن ~~الجرب يسحج الشعر عن جلده، ويجرده منه، حتى ms0586 يندرس. # [219] ~~القراءة والتلاوة ~~يقال: هو يقرأ القرآن، وكذلك يقرأ الكتاب، لكل كتاب غير القرآن، وكذلك ~~ي قرأ التوراة والإنجيل وغير ذلك. قال الله عز وجل (فإذا قرأت القرآن) [النحل: ~~98]، وقال اقرأ كتابك [الإسراء: 14]. قال أبو عبيدة: قرأت(6) القرآن ~~مجازه تلوت بعضه في إثر بعض، حتى يجتمع وينضم بعضه إلى بعض، ومعنا ~~(7) ~~يصير إلى معنى التأليف والجمع(17). فكأن الذي يقرأ القرآن معناه يجمع الآية إلى ~~الآية في قراءته، من قولهم في صفة الناقة: [الوافر ~~(1) من "وأصله" سقط من ب. # (2) أبو سعيد : كنية السكري. # (3) في م وأخواتها: ربائبكم. # (4) ديوان جرير 859/2. # (5) سقطت الجملة من ب. # (6) سقطت من ب. # (7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 3/1 . # 202 PageV02P129 ~~============================================================ ~~هجان اللون لم تقرأ جنينا(1 ~~اي لم تجمع ماء الفحل في رحمها. # وأما التلاوة فهي الاتباع. يقال: هو يتلو كتاب الله، إذا قرأه. قال الله عزا ~~وجل (وإذا تتلى عليهم آياتنا [الأنفال: 31]. وقال عز وجل يتلونه حق ~~تلاوته) [البقرة: 121]. وهو في غير موضع من القرآن . فكأن الثلاوة هي أخص ~~من القراءة، لأنه يقال: "قرأ الكتاب" للقرآن وغير القرآن، ولا يقال : "تلا الكتاب" ~~لكتاب سوى القرآن والكتاب المنزل. # ومعنى التلاوة الاتباع. يقال: الولد يتلو أباه، ويتلو أمه، إذا تبعهما. فكأن ~~الذي يتلو كتاب الله هو الذي يقرأه ويعمل بما فيه، فيكون تابعا له، والقرآن يكون ~~سابقا له وقائدا. وهو معنى قول الله عز وجل (يتلونه حق تلاوته، أي يقرأونه ~~ويعملون بما فيه، فيكونون أتباعا للقرآن(2)، والقرآن لهم بمنزلة إمام يقتدون به . # و منه يقال: السابق والتالي. يقال هذا لكل اثنين أحدهما متقدم والآخر متأخر، ~~مثل فرسين أجريا(3)، فجاء أحدهما سابقا، وجاء الآخر تاليا، وهو الذي يسمونه ~~المصلي" . فكأن الذي يتلو القرآن جعل القرآن له سابقا، وصار هو تاليا للقرآن .ا ~~[220] ~~الأساطير ~~قال الكسائي في قوله (أساطير الأولين) [الأنعام: 25]: واحد الأساطير: ~~سطر، ثم [الجمع](1) أسطر وسطور، ثم الأساطير جمع الجمع. قال أبو عبيدة: ~~قال بعض النحويين: واحد الأساطير أسطورة(5). قال: ولا أرى هذا شيئا. وهوا ~~عندي كما قال الكسائي، إنما كان ms0587 المشركون يصفونه بأنه يأخذ هذا من الكتب.ا ~~(1) مجاز القرآن 2/1، والشطر لعمرو بن كلثوم، وقد تكرر ذكره . # (2) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: فيكون اتباعا . # (3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: مثل قوسين. # (4) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 189/1 . ونقل الطبري في تفسيره 200/7 أنه الأخفش. وقال: قال ~~بعضهم: أسطارة. PageV02P130 # ============================================================ ~~فالأساطير معناه الكتب، وأساطير الأولين معناه كتب الأولين. قال الله عز وجل ~~(وكل صغير وكبير مستطره [القلم: 53]، يعني مكتوبا(1). # [221] ~~القريضة ~~قال المفسرون في قول الله عز وجل (فمن فرض فيهن الحج [البقرة: ~~197]، أي أوجبه على نفسه(2) . وفي قوله (فيصف ما فرضتم) [البقرة: 237]، ~~أي ألزمتم أنفسكم(2). وفي قوله قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم ~~[الأحزاب: 50]، أي ألزمناهم. وفي قوله عز وجل (قد فرض الله لكم تحلة ~~ايمانكم) [التحريم: 2]، أي أوجب لكم أن تكفروا إذا حلفتم(4). وفي قوله عز ~~وجل سورة أنزلناها وفرضناها) [النور: 1]، أي أوحينا العمل بما فيها. وفي ~~قوله عز وجل (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاده [القصص: 85] . # قال قوم من أهل اللغة: يجوز أن يكون أوجب عليك العمل بما فيه(5)، قالوا: ~~و في قوله (ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له) [الأحزاب: 38]: فيما ~~أحل الله له(6). وقال بعض أهل اللغة: يجوز أن يكون مما أوجب الله عز وجل ~~عليه، يعني نكاح أكثر من أربع. قالوا: أحل الله تزويج أكثر من أربع. وكان داود ~~عليه السلام تزوج مائة امرأة، وذلك قوله (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي ~~نعجة) [ص: 23]. والنعجة كناية عن المرأة. ويروى أن سليمان عليه السلام ~~زوج ألف امرأة؛ ثلاثمائة مهيرة(17)، وسبعمائة سرية. فأحل الله عز وجل لنبيه ~~أكثر من أربع، فقال (ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له). وقال عز ~~(1) اختار الطبري في تفسيره ما نقله عن ابن عباس إن هذا إلا أحاديث الأولين .لا ~~(2) تفسير الطبري 314/2 . # (3) زيادة من ب. # (4) في ب: جعلتم. # (5) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 336 ms0588 . # (6) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 351 . # (7) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : مهرية. # 704 PageV02P131 ~~============================================================ ~~وجل (قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم [الأحزاب: 50]. فرسول اللها ~~صلى الله عليه أسوة بمن كان قبله من الأنبياء، مثل داود وسليمان عليهما ~~السلام(1). قال أبو عبيدة في قوله عز وجل (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك ~~الىى معاد)، مجازه : أنزل عليك القرآن(2) . فهذا ما جاء في تفسير الفرض في هذه ~~الآيات أنه الواجب واللازم. # ويقال في تصريفه: فرض، يفرض، فرضا، فهو فارض، والمفروض: ما ~~أوجب الله على الناس، وألزمهم العمل به، ومنه فرائض المواريث، واحدتها: ~~فريضة. ورجل فارض، إذا كان بصيرا بالفرائض، كما يقال: حاسب. ويقال: ~~رائض الإبل والبقر والغنم. ووجبت عليه فريضة . # والفرض في كلام العرب أصله الحز. ويقال لحز الفوق "فرض"(3). وكل حز ~~فرض. ويقال: فرض مسواكه، فهو يفرضه، إذا فرضه بأسنانه، وأثر فيه، وكذلك ~~فرض في القدح والسهم، إذا حز فيه حزا يعرف به الحد والمقدار. # وروى ابن قتيبة عن السجستاني عن الأصمعي عن عبد الله بن عمر العمري ~~في حديث عمر أنه أطعم الناس في عام الرمادة(4)، فكان يطوف على القصاع ~~وقد اتحنذ قدحا فيه فرض، فيغمز فيها القدح، فإن لم تبلغ الثريدة الفرض، ~~تعال(5) فانظر ماذا يفعل بالذي يلي الطعام(2). قال ابن قتيبة: الفرض: الحز. # يقال: فرضت السواك والزند، إذا حززت فيهما(7). فكأن عمر قد جعل هذا ~~الحز، وهو الفرض، علامة للثريد(8) . وفي حديث عمرو بن العاص حين قال ~~ال لنجاشي إنهم يخالفونك، يعني المهاجرين الذين هاجروا إلى الحبشة، في عيسى ~~(1) سقطت الجمله من ب. # (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 112/1. # (3) حز الفوق: هو الشق الصغير الذي يوضع فيه السهم في الوتر عند تفويقه وتسديده. # (4) في ب: الرفادة. # (5) هكذا في غريب الحديث، وفي الأصول: فيقال. # (6) ابن قتيبة : غريب الحديث 600/1. # (7) ابن قتيبة : غريب الحديث 601/1. # (8) ابن قتيبة : غريب الحديث 601/1. PageV02P132 # ============================================================ ~~وأمه. فقالوا: نقول كما قال الله عز وجل (هو روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم) ~~[النساء: 171] العذراء البتول، لم ms0589 يمسسها بشرد، ولم يفترضها ولد، يعني قبل ~~المسيح(1). # فالفرض: الحز والعلامة والحد. وسميت الفرائض "فرائض" لأنها أعلام ~~وحدود حدت وبينت، بمنزلة هذا الحز الذي جعل حدا في القدح والسهم ~~والفريضة: الحد. قال الجعدي: [الكامل] ~~كانت فريضة ما يقول كما كان الزناء فريضة الرجم(2) ~~م عناه: كما كان الرجم فريضة الزنى، يعني أن الرجم حد الزنى. ومنه الفرض) ~~الي ترسى فيها السفن، واحدتها: فرضة، لأنهم إذا انتهوا إلى الحد أرسوا ~~سفنهم، فسمي ذلك الحد "فرضة"، وجمعه فرض، وفراض، وهي تلك المشارع ~~والحدود. قال عدي بن الرقاع: [الخفيف] ~~ساعة ثمة استغثن بعذب جلحث عن فراضه القصباء(3 ~~جلحت: قطعت. وفراضه: مشارعه(4). # قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (تلك حدود الله) [النساء: 13]، قال: ~~فرائض الله(5). ومنه يقال: فرض له في العطاء، فهو يفرض فرضا، وأفرضه، إذال ~~ين له حدا ومقدارا من عطائه. ويقال للترس فرض. قال الهذلي: [المتقارب] ~~أرقت له مثل لمع البشير قلب بالكف فرضا خفيفا(2) ~~يقال: إنما سمي "فرضا" لأنه قدر وأدير. قال بعضهم: الفرض: القدح(7)، ~~و سمي أيضا فرضا لأنه مقدر مهيا. وقال بعض المفسرين في قول الله تعالى لا ~~فارض ولا بكر [البقرة: 68]، قال: الفارض: المسنة، سميت بذلك لأنها ~~(1) ابن قتيبة : غريب الحديث 601/1. # (2) ديوان النابغة الجعدي ص 169. # (3) ديوان عدي بن الرقاع بشرح ثعلب ص 156. # (4) زيادة من م وأخواتها. # (5) أبو عبيدة: مجاز القران 119/1. # (6) لصخر الهذلي في أشعار الهذليين بشرح السكري ص 295 . # (7) في ب: الفرد. PageV02P133 # ============================================================ ~~انتهت إلى آخر الحدود في الأسنان، ولها في كل سن حد، فإذا تناهت إلى آخر ~~الحدود(1)، قيل لها "فارض"، لأنه لا سن بعد ذلك. فالبكر أولها، والفارض ~~آخرها. وكذلك كل حد حده الله عز وجل هو فرض قد فرضه الله، ومقدار قدره، ~~وعلامة علمها، لا يحل أن يجاوز ذلك الحد والعلامة والمقدار. فلذلك سمي ~~"فرضا". # والفرض، في وجه آخر، الهبة، ومنه قولهم: فرض وقرض. قال الشاعر: ~~[الطويل] ~~وذكرت عمرا والأواصر بيننا وما كان من قربى وفرض مقدم ~~ويقال: الفرض: العطية أيضا. وأنشد: ms0590 [البسيط] ~~هل أجزينكما يوما بفرضكما والفرض بالفرض مقضي ومجلوز(2) ~~مجلوز: مونق. # [222] ~~الستة ~~السنة في كلام العرب السيرة والرسم الذي يرسمه الإنسان، فيقتدى به من ~~بعده، وعلامة وطريقة ومثال يمثله لمن يقتدي به. قال المتلمس: [الطويل] ~~لأورث بعدي سنة يقتدى بها وأجلو عن ذي شبهة إن توهما(3) ~~وقال أبو ذؤيب: [الطويل] ~~ولا تجزعن من سنة أنت سرتها وأول راض سنة من يسيرها(4) ~~فقال: من سنة أنت سرتها، أي رسمتها وجعلتها سيرة ورسما لغيرك.ا ~~وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (قد خلت من قبلكم سنن) [آل عمران: ~~(1) من "آخر الحدود" زيادة من م وأخواتها وه. # (2) للمتنخل في ديوان الهذليين 15/2، والرواية فيه : والقرض بالقرض، ومجلوز : مربوط ~~ومقترن. # (3) ديوان المتلمس ص 39. # (4) فضل العرب لابن قتيبة ص 184، والزهرة ص 2، وديوان الهذليين 157/1. PageV02P134 # ============================================================ ~~127]، أي مضت من قبلكم أعلام(1) . وقالوا في قوله سنن الذين من قبلكم ~~النساء: 26]، أي سبل الذين من قبلكم. وقال المفسرون في قول الله عز وجل ~~اسنة الله التي قد خلت من قبل) [الفتح: 23]، مثال الله في الأولين والآخرين. # قال: نصبت لأنها في موضع مصدر من غير لفظها. وقال غيره: سنة الله، أيا ~~استنها الله سنة. وفي حديث النبي صلى الله عليه "التركبن سنن من كان قبلكم ~~حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة"(2). قال: السنة: الطريقة والمثال، أي لتركبن ~~مثال من كان قبلكم وطريقتهم مثلا بمثل. قال لبيد: [الكامل] ~~من معشر سنت لهم آباؤهم ولكل قوم سنة وإمامها(3) ~~أي سن لهم آباؤهم سنة ومثالا. والإمام: المثال. ورد الهاء على السنة. # وقال زهير: [الطويل] ~~يسن لقومي في عطائي سنة فإن قومي اعتلوا علي كفاني(4) ~~يسن: أي يجعل لهم مثلا في عطائي، فإن هم بخلوا عن إعطائي لم يعتل. # وقال آخر: [الطويل] ~~لنا سنة عادية يهتدى بها وسنت لأخرانا عطاء ونائلد(5) ~~وقال آخر: [الخفيف] ~~ومقام أكرم به من مقام وهواد وسنة ومشار( ~~السنة: الطريقة. ويقال: إنه لحسن الشارة والشوار والمشارة والشورة، وهوا ~~الزي والهيئة والعمل الصالح. # و في حديث النبي صلى الله عليه وآله ms0591 "من استن سنة حسنة فله أجرها، وأجر ~~من عمل بها إلى يوم القيامة، من غير أن ينقص من أجورهم شيء. ومن استن سنة ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 103/1. # (2) أطرافه في صحيح البخاري (7320)، صحيح مسلم 57/8. # (3) ديوان لبيد ص 320. # (4) ديوان زهير بشرح ثعلب ص 270. # (5) ديوان لبيد ص 253 . وفيه : وفاء ونائلا . وعادية : قديمة من عهد عاد. # (6) ديوان لبيد ص 43 . PageV02P135 # ============================================================ ~~سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، من غير أن ينقص من ~~(16 ~~أوزارهم شيء"(1). # و أصل السنة الجري على العادة. ومنه يقال: استن الفرس، إذا جرى، لا ~~وكذلك استن البعير. قال النابغة: [الكامل] ~~ستن في ثني الجديل وتنتحي فعل الخلية في الخليج الجاري(2) ~~شبه الناقة في جريها بالخلية، وهي السفينة تجري في الخليج، وثني الجديل: ~~زمامها الذي قد ثناه راكبها لشدة جريها . وقال آخر يصف الطعنة: [الكامل] ~~مستنة سنن الفلو مرشة تنفي التراب بقاحز معرورف ~~شبه جري الدم بجري الفلو(4). وقال أوس بن حجر: [البسيط] ~~حشا حناجرها ريا مشافرهاتستن أولادها في صحصح ضاحي(5) ~~ستن: تجري جريا نشيطا، والصحصح: الأرض المستوية . وفي المثل ~~استنت الفصال حتى القرعى"(6). والقرعى من الفصال هي المهزولة الجرية ، ~~يعني إذا كثر الخصب، سمنث، فجرت جريا نشيطا . والسنن: الجري بالنشاط. # وهذا(17) مثل يضرب للرجل الخسيس يستطيل على الشريف، إذا امتحن بدولة ~~الدون من الناس، ويضرب أيضا في حال الخصب وكثرة الخير، إذا بطر فيه أهل ~~الفاقة. # ويقال: سن الماء سنا، إذا صبه، فجرى جريا. وفي حديث ابن عمر أنه كان ~~يسن الماء على وجهه سنا، أي يصبه. وقال الحسن في قوله من حمأ مسنون ~~(1) الحديث في صحيح مسلم 87/3، وأطرافه في غريب الحديث لأبي عبيد 4/2 . # (2) لم أجده في ديوان النابغة المطبوع ~~(3) لأبي كبير في غريب الحديث لأبي عبيد 411/5، وديوان الهذليين 110/2. والمرشة: ~~الطعنة، والفلو: المهر، والقاحز: النازي، والمعرورف: ذو العرف. # (4) الزيادة من م وأخواتها وه ~~(5) ديوان أوس بن حجر ص 17، برواية آخري. # (6) ينظر لسان العرب 402/6، مادة (سنن) . # (7) من هنا يبدأ نقص ms0592 يستمر ورقة كاملة بصفحتين في ب، يستأنف في آخر مادة (الطهارة) . # 705 PageV02P136 ~~============================================================ ~~الحجر: 26]، أي مصبوب(1) . وفي الحديث أن تميم الداري أهدى خمرا إلى ~~رسول الله صلى الله عليه، فقال له: إن الله قد حرمها، قال: أفلا أكارم بها ~~يهود(2)؟ قال: إن الله قد حرم أن يكارم بها. قال: فما أصنع؟ قال: سنها في ~~البطحاء. معناه: صبها. # ويقال: سن الرجل الدرع على نفسه، إذا صبها عليه. قال زهير: [المتقارب] ~~فلما تبلج ما حوله أناخ فسن عليه الشليلد(3) ~~قال الأصمعي: سن، بالسين، أي صب، والشليل: ما يلبس تحت الدرع. # ويقال: هو درع من أدم. ويقال هي الدرع الخفيفة. وروى غير الأصمعي: شن، ~~بالشين. # والسن أيضا: حسن القيام على المال. قال النابغة: [البسيط] ~~ضلت حلومهم عنهم وغرهم سن المعيدي في رعي وتعزيب(4) ~~سن المعيدي : قال بعضهم: دخولهم في الحمى. وقال بعضهم: هو حسن ~~القيام على المال. وأنشد لأوس: [الطويل] ~~وجاءق على وحشيها أم جابر على حين أن سنوا الربيع وأمرعوا(5) ~~أم جابر : قبيلة من أياد، ويقال من أسد. ويقال: سن الرجل إبله، إذا أحسن ~~القيام عليها. # والسنة سنة الوجه. وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله أنه حض علىا ~~الصدقة فقام رجل قبيح السنة، صغير القمة، يقود ناقة حسناء جملاء، فقال: هذه ~~صدقة. والقمة شخص الإنسان إذا كان قائما، والسنة سنة الوجه. ويقال إنه لحسن ~~السنة، أي الوجه. قال ذو الرمة: [البسيط] ~~تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندبن(5) ~~(1) تفسير غريب القرآن ص 238، وتفسير الطبري 37/14 . # (2) يهود: زيادة من م وأخواتها . وانظر: النهاية في غريب الحديث 167/4. # (3) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 148. # (4) ديوان النابغة الذبياني ص 49 . وفي م وأخواتها : وتغريب. # (5) ديوان أوس بن حجر ص 60 ، نقلا عن كنايات الجرجاني . # (6) ديوان ذي الرمة ص 4 . PageV02P137 # ============================================================ ~~وقال الأصمعي: السنة: الصورة، يعني صورة الوجه. وقال أبو عمرو: ~~السنة: الوجه. ويقال: وجه مسنون، أي طويل. ويقال: كأنه قمر لما بدا على ~~سنته، أي على صورته. # فقد جاء في ms0593 السنة هذه الوجوه. وإنما قيل للسنة في الدين "سنة" ، لأنها طريقة ~~ومثال وسيرة ووجهة وعلامة ورسم من الأنبياء، يقتدي بها من بعدهم، وتجري ~~عليها الناس في دينهم. ومن أجل ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وآله "تارك ~~ستتي ملعون"، أي من ترك طريقتي وسيرتي وما مثلته لأمتي، وجعلته معالم ~~لدينهم، واستحسنته لهم، فهو ملعون . وجعل السنة مقرونة بالكتاب، لأن الكتاب ~~فيه فرائض الله عز وجل، والسنة ما رسمه رسول الله صلى الله عليه، فقال: "إني ~~تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي؛ كتاب الله وسنتي"(1) . # فالكتاب روح السنة، وقرين لها، وشكل لها. وكل سنة موافقة للكتاب فهي ~~سنة رسول الله صلى الله عليه. وما خالف الكتاب فهو بدعة، لأن الكتاب والسنة ~~م تفقان مقرونان. وفي ذلك يقول الكميت: [الطويل] ~~بأي كتاب أم بأية سنة ترى حبهم عارا علي وتحسب(2) ~~فجعل الكتاب قرين السنة على ما مثله النبي صلى الله عليه وآله. # 22233 ~~التطوع والنافلة ~~التطوع: ما يتبرع به العبد من ذات نفسه بما لم يوجبه الله عليه في الفرائض ~~ولا رسول الله صلى الله عليه في السنن. وهو دون السنة، يفعله العبد تقربا إلى ~~اله عز وجل. يقال: تطوع، أي تكلف استطاعته. ومعناه الزيادة. قال الله عز ~~وجل (فمن تطوع خيرا فهو خير له) [البقرة: 184]. وقال (ومن تطوع خيرا فإن ~~اله شاكر عليم) [البقرة: 158]. ويقال: التطوع مأخوذ من الطاعة، وهوا ~~تفعل". والتطوع لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، لأنه مصدر. # (1) سنن الترمذي (3813) . # (2) ديوان الكميت ص 516. PageV02P138 # ============================================================ ~~والنافلة: الفضل. قال الله عز وجل (ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة ~~الأنبياء: 72]، قال : دعا بإسحاق، فاستجيب له ، وزيد يعقوب نافلة، كأنه تفضل ~~من الله عز وجل بلا ادعاء، وإن كان كل بتفضله. ويقال: تنفلت، إذا ابتدأت ~~العطية من غير أن تجب عليك. قال لبيد: [الكامل] ~~له نافلة الأجل الأفضل وله العلى وأثيث كل مؤثل ~~ويروى: لله نافلتي، أي تطوعي وتنفلي إنما هو لله عز وجل. وقال النابغة: ~~البسيط] ~~يوما بأجود منه سيب ms0594 نافلة ولا يحول عطاء اليوم دون غدر ~~السيب: العطاء، والنافلة: الفضل على الشيء، وجمعه: نوافل، وهي الغنائم ~~ايضا، ويقال لها أيضا نفل، وجمعه أنفال. قال الله عز وجل (يسألونك عن ~~الأنفال قل الأنفال لله والرسول) [الأنفال: 1]. قال أبو عبيدة: مجازه الغنائم ~~الي نفلها الله النبي صلى الله عليه وأصحابه، واحدها نفل(3). يقال: نفله، أي ~~غنمه . وأنشد للبيد: [الرمل] ~~ان تقوى ربنا خير نفل(4 ~~وأنشد غيره لابن أحمر: [البسيط] ~~حتى تقيد هاما بين ألوية فيها النقائذ والأخماس والنفل ~~قال: النفل: الفضل، ويقال: النفل: الذي يأخذه بعد الغنيمة. وقال النابغة: ~~[البسيط] ~~لولا الهمام الذي ترجى نوافله لقال راكبها في عصبة سيروا ~~نوافله أي عطاياه وفواضله. ونوفل: اسم رجل اشتق من النافلة، يراد أنه ذو ~~(1) ديوان لبيد ص 271. # (2) ديوان النابغة الذبياني ص 27 . # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 240/1. # (4) مجاز القرآن 240/1، وديوان لبيد ص 174، وبعده : وبإذن الله ريثي وعجل . # (5) لم يرد في شعر عمرو بن أحمر. والنقائذ: جمع نقيذة، وهو ما استنقذ مما غنمه العدو. # (6) ديوان النابغة الذبياني ص 158. وانظر ديوان أوس بن حجر ص 45 . # 712 PageV02P139 ~~============================================================ ~~فضل ونوافل(1). قال أعشى باهلة: [البسيط] ~~أخو رغائب يعطيها ويسألها يأبى الظلامة منه النوفل الزفر ~~النوفل: الكثير العطاء، والزفر: المتحمل للأثقال من الديات وغيرها(3). # وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (ومن الليل فتهجذ به نافلة لك ~~(الإسراء: 79]، أي نفل وغنيمة(4). قال: ومنه قيل لصلاة التطوع "نافلة". فكأن ~~معنى النافلة في الصلاة هي صلاة يصليها العبد ابتداء منه ، من غير أن تكون فريضة ~~عليه من الله عز وجل، ولا سنة من رسول الله صلى الله عليه وآله، فهي غنيمة له . # وكذلك سائر أعمال البر، وما يفعله العبد ابتداء منه فهو تطوع منه ونافلة. وهي ~~نفل منه للطاعة، وهي غنيمة له عند الله عز وجل. # [2243 ~~الطهارة والاغتسال والجنابة ~~الاطهار : الاغتسال. قال الله عز وجل (وإن كنتم جنبا فاطهروا) [المائدة: ~~6]، وقال {فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين) [التوبة: 108]. # وقال أهل التفسير: هو الاستنجاء بالماء. ms0595 والتطهر أصله التنزه والكفت عن الإثم ~~وعما لا يحل ولا يجمل. ويقال: فلان طاهر الثياب، أي لا دنس في أخلاقه. # قال الشاعر: [الطويل] ~~ثياب بني عوفي طهاري نقية وأوجههم عند المشاهد غران(5) ~~على بناء "سودان" ولاحمران" . # وقال أهل التفسير في قوله (وثيابك فطهرهه [المدثر: 4]، يعني قلبك فطهر. # (1) الأصمعي : الاشتقاق ص 81. # (2) الأصمعي: الاشتقاق ص 81، والكامل للمبرد 49/1، والزاهر لابن الأنباري 110/1، ~~وشعر أعشى باهلة في الصبح المنير ص 267 . # (3) الأصمعي : الاشتقاق ص 82 . # (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 389/1 . # (5) أبو عبيد: غريب الحديث 87/2 لامرئ القيس، ولم أجده في الطبعات الثلاث التي بين يدي ~~من ديوانه. # 713 PageV02P140 ~~============================================================ ~~فالطهور اسم الماء، مثل الوضوء. وكل ماء نظيفي فهو طهور. والتوبة طهور ~~المذنب. وكذلك ما كان بإقامة الحدود، مثل الرجم وغيره. ويقال: طهرت المرأة ~~من حيضها، وطهر النساء، وجمعه أطهار. قال الأخطل: [البسيط] ~~ققوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم دون النساء ولو باتث بأطهار(1) ~~ويقال: طهرت المرأة، إذا انقطع عنها دم الحيض. وهي ذات طهر ~~و تطهرت، إذا اغتسلت. والرجل الطاهر: المبرأ من الذنوب والأمور التي تدنسه . # قال الله عز وجل (وإن كنتم جنبا فاطهروا)*، وقال (إنما يريد الله ليذهب عنكم ~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) [الأحزاب: 33]. # فالرجاسة والنجاسة عند الطهارة، وكذلك الجنابة . قال أبو عبيدة: الواحد ~~والاثنان والجمع والذكر والأنثى لفظ واحد، تقول: هي جنب، وهو جنب، وهما ~~جنب، وهم جنب، [وهن جنب](2). وهكذا قال الكسائي. قال: وعليه أكثر ~~الكلام، وقد يجوز أن يجمع في غير القراءة. # وروى أبو عبيد(3) بإسناد له عن ابن عباس(4) أن رجلا سأله فقال: إني لأدخل ~~الحمام، وفيه الأجناب، فأغتسل. قال: نعم، إن الماء لا يجنب. أراد بالأجناب ~~جمع الجنب. وقال أبو عبيدة في قوله عز وجل (والجار ذي القربى والجار ~~الجنب [النساء: 35]، يعني الغريب. يقال: لا تأتينا إلا عن جنابة ، أي عن ~~بعد(5). وأنشد لعلقمة: [الطويل] ~~و لا تحرمني نائلا عن جنابة فإني امرؤ وسط القباب غريب ~~قال: إنما هو من الاجتناب(7) . وأنشد للأعشى: [الطويل] ~~(1) ديوان الأخطل ص 120. # (2) أبو ms0596 عبيدة: مجاز القرآن 155/1، والزيادة منه لم ترد في الأصول . # (3) هكذا في ك وحدها . وفي البقية: أبو عبيدة. # (4) إلى هنا ينتهي السقط في ب. # (5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 126/1. # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 126/1، وديوان علقمة الفحل ص 19 . # (7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 126/1. # 714 PageV02P141 ~~============================================================ ~~أتيت حريثا زائرا عن جنابة فكان حريث عن عطائي جامدا(1) ~~وقال في قوله عز وجل (فبصرت به عن جنب [القصص: 11]، أي عن بعد ~~و تجنب(2). # فالجنب والمجانب في كلام العرب هو البعيد. ويقال: دار جنب، أي بعيدة.ا ~~قال القطامي: [الطويل] ~~فسلمت والتسليم ليس يسرها ولكنه حق على كل جانب ~~(وفي الحديث](4) : "الجانب الغريب المستغزر يثاب من هبته" . والمستغزر: ~~الذي أهدى إليك لتكافئه. وإنما قيل له "جنب" ، إذا لم يكن طاهرا، لأن النجس. # بعيد من اللهارة، بعيد من الله، فسمي "نجسا" لذلك . وفي الحديث عن أبي ~~الدرداء قال: "إذا نام الإنسان عرج بنفسه حتى يؤتى بها العرش، فإن كان طاهرا ~~اذن لها بالسجود، وإن كان جنبا لم يؤذن له بالسجود". فكأنه سمي "جنبا" لأنه ~~نحى ويقصى حتى يصير بعيدا جنبا. # و في حديث النبي صلى الله عليه وآله "ثلاثة لا تقربهم الملائكة بخير؛ جنازة ~~الكافر، والجنب حتى يغتسل، والمتزين بالزعفران". يعني المتلطخ بالزعفران. # ف سمي "جنبا" لأن الملائكة تبعد عنه، وهو بعيد من الله، بعيد من الطهارة. وهو ~~مأخوذ من ذلك. # [225] ~~الوضوء ~~الوضوء معناه النظافة والحسن. يقال: فلان وضيء الوجه، أي حسنه. وإذا ~~كان لوجه بريق من الحسن والوضاءة فهو وضيء وحسن(5) . ويروى أن النبي عليه ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 126/1، وديوان الأعشى ص 43 . # (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 98/2. # (3) ديوان القطامي ص 47 . # (4) زيادة منا لم ترد في الأصول. وانظر: لسان العرب 373/2، مادة (جنب) . # (5) ينظر ما جاء في الزاهر لابن الأنباري 132/1 . PageV02P142 # ============================================================ ~~السلام كان ظاهر الوضاءة. يقال: فلان بهي بين البهاء، إذا كان مع البريق جلال ~~له. وإذا غسل الرجل أطرافه، ذهب الدنس واستنارت، فيقال: قد توضا. # و يروى أن بعض الصالحين كان لا ms0597 يتمندل في الوضوء، ويقول: هو أنور ~~لوجه. ويقال إن هذه الأمة يوم القيامة غر من السجود، محجلون من أثر ~~الوضوء، يعرفون بذلك من بين سائر الأمم. # والوضوء، بضم الواو، مثل الوقود، هو اتقاد النار. والوضوء، بالفتح، هو ~~الماء الذي يتوضأ به، مثل الوقود، وهو الحطب الذي تتقد به النار(1). قال الله ~~عز وجل (وقودها الناس والحجارة) [البقرة: 24]، وقال عز وجل أولئك هم ~~وقود النار [آل عمران: 10]. # ويروى أن النبي صلى الله عليه كان يتوضأ لكل صلاة. فلما كان يوم فتح ~~مكة، صلى الصلوات كلها بوضوء واحد. فالوضوء من الأحداث، مثل الغائط ~~والبول والريح وغير ذلك. وكذلك الوضوء أيضا من نوع آخر من الكذب والغيبة ~~وفعال الشر(2). فإذا قام بين يدي ربه تنظف وتطهر. # والوضوء: الطهارة. يقال: تمسحت للصلاة، كما يقال: توضأت. وذلك أن ~~الوضوء على أصلين؛ غسل بعض الأعضاء، ومسح بعضها. ولا يقال: اغتسلت ~~لصلاة، لأن الاغتسال قد جرى ذكره في وجه آخر . يقال: اغتسل من الجنابة ~~وغيرها : إذا غسل(3) بدنه كله. فإذا غسل بعض الأعضاء دون بعض، ويكون ذلك ~~بافراغ الماء على اليدين، ثم المسح عليهما. قال الله عز وجل (فاغسلوا ~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ~~(المائدة: 6]. فجعل بعضه مسحا، وبعضه غسلا، ثم سمى ذلك كله باسم ~~المسح"، ولم يسمه باسم "الغسل"، لما ذكرنا أنه إنما(4) يمسح الماء على يدي ~~مرة بعد مرة. وكذلك على وجهه، فيسمى "مسحا" لذلك. # (1) قارن الزاهر لابن الأنباري 1133، وإعراب القرآن للنحاس 151/1 . # (2) في ب : ويقال التتهز. # (3) في ب : إذا اغتسل. # (4) في م وأخواتها: أنه وحدها، وفي ب: إنما وحدها. PageV02P143 # ============================================================ ~~و في الحديث "الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر، وبعده ينفي اللمم"(1)، يعني ~~بذلك غسل اليدين قبل الطعام وبعده(2). # قال ابن قتيبة : حدثني أبو حاتم عن الأصمعي عن أبي هلال عن قتادة، قال: ~~غسل اليدين وضوة(3). # وذهب قوم إلى أن الوضوء مما مست النار، وهو الوضوء للصلاة. وهو جهل ~~بالغة. إنما الوضوء مما مست النار هو غسل اليدين من الزهم، وتنظيفهما. وفي ms0598 ~~الحديث أن النبي صلى الله عليه دخل على أم سلمة، وقد توضا، فانتشل كتفا، أوا ~~ت ناول عرقا، ثم صلى ولم يتوضا(4). # و يروى عن جابر، قال: أكلت مع أبي بكر خبزا ولحما، فكأني أنظر إليه، ~~و في يديه عرق يتمششه(5)، ثم دلك بيده، [وصلى] ولم يتوضا(6). # فالوضوء هاهنا مما مست النار هو غسل اليد والفم بعد الطعام ليتنظفا وتطيب ~~ريحهما، ويذهب الزهم عنهما. وإنما ترك النبي صلى الله عليه غسل اليد، بعد أن ~~ناول كتفا، لكي لا تكون سنة بعده، فيكون تعسيرا(7) على الأمة، فيتشددوا على ~~انفسهم فيما يجوز تركه، فمال إلى التخفيف عنهم عليه السلام. # [226] ~~الابستنجاء والعضعضة والابدتتشاق ~~الاستنجاء أصله التمسح بالحجارة(8)، ثم سمي غسل الأسافل بالماء ~~(1) في ب: اللوم، وفي م وأخواتها : الهم. وانظر: غريب الحديث لابن قتيبة 156/1، أماليل ~~المرتضى 379/1. # (2) في ب: وبدنه. # (3) غريب الحديث 156/1، أمالي المرتضى 379/1 . # (4) غريب الحديث لابن قتيبة 263/1، أمالي المرتضى 380/1 . # (5) هكذا في الأصول، وفي غريب الحديث : يتمشمشه . وتمشش العظم : أكل مشاشه. انظر: ~~اللسان مادة (مشش) . # (6) غريب الحديث 263/1. و(صلى) زيادة منه . # (7) في ب: تيسيرا. # (8) بالحجارة: سقطت من ب. PageV02P144 # ============================================================ ~~استنجاء. وهو مشتق من النجوة. والنجوة: ما ارتفع من الأرض. وكان أحدهم إذا ~~أراد قضاء(1) حاجته، استتر بنجوة، أي بموضع مرتفع، فقالوا: ذهب بنجو(2) . # وقيل للحدث "نجو". وفي الحديث: اللحم أقل نجوا. وقيل أيضا: ذهب يتغوط، ~~وقيل للحدث "غائط" . وإنما الغائط: ما اطمأن من الأرض، لأنهم كانوا يقضون ~~حوائجهم في الغيطان، وهو على طريق الكناية عن الحدث(1) . # فمن مسح موضع الحدث بالحجارة أو بالماء قيل "قد استنجى" . ويقال ~~أيضا : استجمر، وهو بالحجارة دون الماء، وأخذ من الجمار. والجمار: ~~ال الحجارة. معناه: تمسح بالحجارة. وفي الحديث "إذا استجمرت فأوتو"(4)، أي ~~خذ وترا من الحجارة، وهكذا السنة فيه . # والاستنشاق هو أن يجعل الماء في أنفه. وأصل الاستنشاق: الشم، فكأنه إذال ~~جعله في أنفه فقد شمه. قال جرير: [الكامل] ~~قالت فدتك مجاشع واستنشقت من منخريه عصارة الكافور(5 ~~ااستنشقت: شمت، من النشوق، وهو دون ms0599 السعوط، وهو أن تجذب الدهن ~~بالريح والنفس. # وأما الاستنثار فإني سألت عنه "ثعلب" فقال: أخذ من النثرة، وهي الأنف . # والاستنثار(3) أن يجعل الماء في أنفه، وهو الاستنشاق. # والمضمضة هو أن يحدك الماء في فيه، ويضغطه ضغطا. وأصله من ~~المض"، وهو الضغط. يقال: مضه هذا الأمر ومضمضه : إذا ضغطه . وهما ~~ضادان، أدغمت إحداهما في الأخرى فشددت، فإذا أظهروها خففوها . وهو كما ~~قيل : "خل" و"خلل"، و"ارد" و"ردد". # (1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: أن يقضي. # (2) هكذا في ك، وفي ج : ينجو، وفي خ وه: بنجوة، وفي ب: نجوا. # (3) نقل أبو عبيد هذا الرأي عن الكسائي في غريب الحديث 197/3، وانظر : ابن قتيبة: غريب ~~الحديث 160/1. # (4) إذا : سقطت من ب. وانظر الحديث في غريب الحديث لأبي عبيد 87/3، وغريب الحديث ~~لابن قتيبة 160/1. # (5) ديوان جرير ص 859، وفيه : عصارة القفور، وهو الكافور . # (6) من "سألت ثعلبا" لم يرد في ب. PageV02P145 # ============================================================ ~~[227] ~~التيمم ~~قال الله عز وجل (فتيمموا صعيدا طيبا) [النساء: 43]. الصعيد: التراب، لا ~~والتيمم: أن يمس التراب ثم يمر يديه على وجهه وذراعيه. وهو مأخوذ من "أم، ~~يؤم". والتيمم: "التفعل" منه ، إذا قصده(1) . والأمم: القصد. قال الله عز وجل ~~(ولا آمين البيت الحرام) [المائدة: 2]، أي قاصدين . وقال المتلمس: [البسيط] ~~أمي شآمية إذ لا عراق لنا قوم نودهم إذ قومنا شوسر ~~وتيممته معناه قصدته، وهو في الأصل تأممته. ثم صار التيمم اسما لذلك ~~الفعل، كما صار الوضوء اسما لغسل الأعضاء. قال الكسائي وغيره: (تيمموا ~~صعيدا) : التيمم: التعمد، أي تعمدوا وامسحوا به وجوهكم وأيديكم منه. وقال ~~(3) ~~أبو عبيدة: تيمموا، أي تعمدوا، والصعيد: وجه الأرض(2) . # [228] ~~الأذان والإقامة ~~الأذان معناه الإعلام. يقال : آذنتك بهذا الأمر، أي أعلمتك(4). قال الله عزا ~~وجل (فأذنوا بحرب من الله ورسوله [البقرة: 279]. قال المفسرون: اعلموا ~~و (5) 12 ~~واستيقنوا أنه يحاربكم(5). قال الحارث بن حلزة: [الخفيف] ~~،و(6) ~~اذنتنا ببينها أسماء رب ثاو يمل منه الثواء ~~معناه: أعلمتنا. وقال الحطيئة: [الطويل] ~~(1) ينظر غريب الحديث لابن قتيبة 161/1. # (2) ديوان المتلمس ص 92. # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 128/1. # (4) ابن قتيبة ms0600 : غريب الحديث 172/1. # (5) تفسير الطبري 129/3. # (6) ديوان الحارث بن حلزة ص 37. # 719 PageV02P146 ~~============================================================ ~~ألا آل ليلى أزمعوا بقفول وما آذنوا ذا حاجة برحيل( ~~ما آذنوا : ما أعلموا. ويروى هذا البيت: وما أذنوا ذا حاجة، ومعناهما ~~واحد. وقال الأعشى: [الخفيف] ~~أذن اليوم جيرتي بخفوف ~~أي أعلموا. وقال البعيث بن بشير: [الطويل] ~~وشق العصا بين الخليطين عابس وأذن بالبين الحدائج فابتكر ~~وقال حميد: [الكامل] ~~ان الخليط فآذنوك فودعوا ~~وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (وأذان من الله ورسوله [التوبة: 3] ~~مجازه: علم من الله ورسوله، وهو مصدر واسم من قولك: آذنتهم، أي أعلمتهم . # ويقال: أذين، وإذن(5). وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل(6) فأذنوا بحرب ~~من الله ورسوله) [البقرة: 279]، أي كونوا على إذن منهما(7). قال: ولهذا سمي ~~الأذان، إنما هو إعلام بالصلاة، أي اعلموا وأيقنوا(8) . # وقال علي عليه السلام إن الأذان من الله ورسوله، لأن النبي صلى الله عليه ~~واله وسلم بعثه بسورة "براءة" إلى الموسم، فقرأها عليهم، وأمره أن ينادي فيهم : ~~(1) ديوان الحطيية ص 5، وديوانه بشرح السكري ص 43، وفيه (ولم ينظروا ذا حاجة) . # (2) هكذا في ه، وفي ب: بفراق، وأضاف: يروى بطلاق. والخفوف: الذهاب. والبيت صدر ~~قصيدة في ديوان الأعشى ص 113، وبعده : صرموا حبل آلف مألوف . # (3) لم يرد في شعر البعيث المجموع. # (4) هذه قراءة ب، وفي م وأخواتها : قد آذنوك. ولم أجده في ديوان حميد بن ثور المجموع. # والمشهور بما يقرب من ذلك قول جرير: ~~بان الخليط برامتين فودعوا أو كلما رفعوا لبين تجزع ~~ديوان جرير ص 909 . لكن هذه الرواية لا يصح الاستشهاد بها ، إلا أن تكون : (بان الخليط ~~وآذنوك فودعوا). # (5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 252/1 . # (6) من القول الأول لأبي عبيدة: سقط من ب. # (7) في مجاز القرآن في هذا الموضع: أيقنوا، تقول: آذنتك بحرب، فأذنت به . انظر: 83/1. # (8) شرح فصيح ثعلب لابن خالويه، الورقة 57. # 720 PageV02P147 ~~============================================================ ~~لا يحجن بعد هذا العام مشرك، ولا يطوفن به عريان، وأعلمهم أن مدتهم إلى ~~أربعة أشهر في الموادعة التي كانث بين النبي صلى الله ms0601 عليه وبين المشركين، من ~~يوم النحر إلى انسلاخ عشرة أيام من شهر ربيع الآخر. وذلك قوله عز وجل ~~فسيحوا في الأرض أربعة أشهر) [التوبة: 2]. # و يروى أن بدء الأذان(1) أن المسلمين، حين قدموا المدينة ، كانوا يجتمعون ، ~~فيتحينون للصلاة، وليس ينادي بها أحد. فتكلموا في ذلك، فقال بعضهم: اتخذوا ~~ناقوسا كناقوس النصارى. وقال آخرون: بل قرن كقرن اليهود(2) . # و يروى عن عبد الله بن زيد قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله قد أهمه ~~أمر الأذان حتى قال: إني لأهم أن آمر رجالا، فيقومون على الآطام، فيرفعون ~~المسوح، ويشيرون إلى الناس بالصلاة، حتى رأيت فيما يرى النائم أن رجلا عليه ~~ثوبان أخضران علا سور المسجد. ولولا أني أتهم نفسي لقلت كنت يقظان. هذا ~~قول عبد الله بن زيد الأنصاري. فرأيته يقول: الله أكبر، الله أكبر، حتى فرغ من ~~الأذان ومن الإقامة، حتى قال: قد قامت الصلاة. فأتيت رسول الله صلى اللها ~~عليه وآله فأخبرته، فقال: اذهب فعلمها بلالا. ففعلت، فأقبل الناس سراعا، ما ~~يرون إلا أنه قد فرغ. فأقبل عمر بن الخطاب فقال: لولا ما سبقني به عبد اله ~~لأخبرتكم أنه أطاف بي الذي أطاف به(3). # فأكثر الناس رأوا أن الأذان والإقامة بمنزلة واحدة، وبعضهم أفردوا. # ويقال للأذان والإقامة "الأذانان"، كما يقال "العمران" و"الأبوان" . # وأصل الأذان هو الإعلام، كما قد بينا . يقال: استأذنته، أي استعلمته(4)، ~~وهو مأخوذ من الأذن، كأنه قال له قولا فسمعه بأذنه. فالمؤذن ينادي بنداء يقع في ~~(1) أن بدء الأذان: سقطت من ب. # (2) طبقات ابن سعد 247/1، سيرة ابن هشام 458/1، صحيح البخاري (604)، صحيح مسلم ~~2/2، السيرة الحلبية 94/2، تاريخ الصلاة في الإسلام لجواد علي ص 53 . # (3) طبقات ابن سعد 247/1، سيرة ابن هشام 458/1، السيرة الحلبية 94/2، تاريخ الصلاة في ~~الاسلام لجواد علي ص 53 . # (4) في ب وه: استعملته. PageV02P148 # ============================================================ ~~اذان الناس، يعلمهم بذلك أن وقت الصلاة قد حان(1)، وأن الصلاة قد حضرث. # ويقال: أذن، فهو مؤذن، بالتثقيل، ولا يقال: أذن، فهو مؤذن، بالتخفيف، لأ نه ~~يعيد ms0602 القول، فيكرره مرتين. فالتثقيل هو التكرير والتكثير، كما يقال: (غلقت ~~الأبواب)، لأبواب كثيرة. ولو كان واحدا لقال: أغلقت الباب، بالتخفيف. # ويقال إن المؤذن هو الذي يعلم الناس بأمر قد حدث عظيم، ويحثهم على ~~المبادرة إليه. ويقال: أذن بالأمر، إذا حث عليه، وأعلم الناس به، وكرر القول ~~فيه، كما يقول أحذهم : أعجلوا، أعجلوا، النجاء، النجاء، الوجاء، الوجاء، وما ~~أشبه ذلك. وقال عدي بن زيد: [البسيط] ~~بتل جموش ما يدعو مؤذنهم لأمر دهر ولا يحتث أنفارا ~~اما يدعو مؤذنهم لأمر دهر" يعني أنهم آمنون، فلا يحثون على الاستنفار لأمر ~~ينوبهم من العدو. وأنفار: جمع نفر. وكأن المؤذن بالصلاة يحث الناس علىا ~~المبادرة إلى الصلاة، ويعلمهم بحدوث الوقت. # والإقامة هي الأذان الثاني، إلا أنه سمي بذلك لأنه في الأذان يعلمهم ~~بالصلاة، وفي(3) الأذان الثاني ينهضهم ويقيمهم للاصطفاف بقوله: قد قامت ~~الصلاة. كأن هذا الفعل من المؤذن يقيمهم إقامة. فهو مصدر : أقامهم ، يقيمهم ~~إقامة، كما أن الأذان مصدر : أذن، يؤذن، أذانا . # وفي الأذان: "حي على الصلاة، حي على الفلاح". ولاحي" هو حث ~~وتحريض. ويقال: حي إلى كذا، أي أعجل إليه، ومثله: "حي هل"، أي أسرع ~~وأعجل. قال لبيد: [الرمل] ~~يتمارى في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حي هله4 ~~معناه: "حي هل"، أي أعجل وأسرع. وقال ابن أحمر: [البسيط] ~~(1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: قد جاء. # (2) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 53. # (3) سقطت الجملة من ه. # (4) غريب الحديث لأبي عبيد 102/5، وديوان لبيد ص 183 . PageV02P149 # ============================================================ ~~انشأت أسأله عن شأن صحبته فقال حي فإن الركب قد ذهبا(1) ~~ويروى: فإن الوقت قد نصبا. # وقوله: "حي على الفلاح"، الفلاح: البقاء(1)، أي أعجلوا إلى البقاء، يعني ~~أن المصلين يدخلون الجنة، فيبقون فيها خالدين مخلدين. قال الله عز وجل (قدا ~~أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون [المؤمنون: 2]، يعني أنهم ~~يصيرون إلى دار البقاء خالدين. وقال سعد بن مالك: [مجزوء الكامل] ~~أفبعدنا أو بعدهم ترجو الفلاح لغابر(3 ~~وقال الأضبط بن قريع: [المنسرح] ~~لكل هم من الهموم سعه والمسي ms0603 والصبح لا فلاح معه(4) ~~أي لا بقاء مع المساء والصباح، يعني أن الأيام والليالي لا يبقى عليها أحد.ا ~~وقال آخر(5): [الطويل] ~~وإن امرأ يرجو الفلاح وقد رأى سواما وحيا بالأفاقة جاهل(2) ~~يرجو الفلاح: أي البقاء، وهو رأى هذا الحي قد ماتوا وفنوا. وقال ~~الأعشى: [الرمل] ~~ولئن كنا كقوم هلكوا ما لحي يا لقومي من فلع(4) ~~ويقال أيضا: الفلاح: الرشد والخير، ومنه قالوا لمن طلب الخسارة: لا ~~فلح، لا يطلب الخير والرشد، وليس هذا من أهله. وقالوا لصاحب الخير ~~(1) غريب الحديث لأبي عبيد 102/5، شعر عمرو بن أحمر ص 43 . # (2) غريب الحديث لأبي عبيد 45/5 . # (3) تنسب بعض كتب التفسير لطرفة: ~~افبعدنا أو بعدهم يرجى لغابرنا الفلاح ~~وليس في ديوانه. ولكنها قطعة تنسب لكعب بن مالك بن ضبيعة، جد طرفة بن العبد، انظر: ~~أمالي القالي 26/3. # (4) غريب الحديث لأبي عبيد 45/5، البيان والتبيين 232/2، أمالي القالي 107/1، الشعر ~~والشعراء لابن قتيبة 371/1، زهر الآداب 560. # (5) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : لبيد. # (6) ديوان لبيد ص 261. # (7) ديوان الأعشى ص 38 . PageV02P150 # ============================================================ ~~والرشد "مفلح"، لأنه الناجي الذي يصير إلى دار الفلاح. قال عدي: [الخفيف] ~~.-0 ~~ثم بعد الفلاح والملك والإمة وارثهم هناك القبور(1) ~~يعني بالفلاح هاهنا الخير، والإمة: النعمة. وقال لبيد: [الرمل] ~~ولقد أفلح من كان عقل ~~أي صاحب خير ورشد وظفر (3). # وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (أولئك هم المفلحون [البقرة: 5]: ~~كل من أصاب شيئا من الخير فهو مفلح. ومصدره الفلاح، وهو البقاء، وهو كل ~~خير(4). وأنشد للبيد: [الطويل] ~~نحل ديارا كلها حل قبلنا ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير(5) ~~والفلاح في موضع آخر هو السحور(2) أيضا. والفلاح، بالتشديد، هوا ~~الأكار، لأنه يفلح الأرض، أي يشقها ويصلحها ويحرثها(7). ومن ذلك قولهم "إن ~~الحديد بالحديد يفلح"(8). والفلاح: المكاري. قال ابن أحمر: [الوافر] ~~وفلاخ يسوق بها حمارا ~~والتثويب: إعادة القول بالشهادتين في الأذان مرة بعد مرة. والمثوب الذي ~~يدعو دعاء بعد دعاء. قال الفرزدق: [الكامل] ~~وبهن ندفع كرب كل مثوب ونرى لها خددا بكل مجال(10) ~~المثوب: ms0604 الذي يدعو إلى نصرته مرة بعد مرة، ودعاء بعد دعاء. وكذلك ~~التثويب في الأذان ترديد القول مرة بعد مرة. # (1) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 89. # (2) ديوان لبيد ص 177، وأوله : اعقلي إن كنت لما تعقلي. # (3) من ل"ايعني بالفلاح" زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب. # (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 29/1 . # (5) مجاز القران 29/1، الفاخر ص 164 . وفي ب : بعد عاد وجرهم. والبيت للبيد في ديوانه ~~ص 57. # (6) في ب: السجود. # (7) في م وأخواتها: ويثيرها. # (8) العين للفراهيدي 233/3، وأمثال أبي عبيد ص 96 . # (9) العين للفراهيدي 234/3، وشعر ابن أحمر ص 75، وأوله : لها رطل تكيل الزيت فيه . # (10) ديوان الفرزدق 334/2 . PageV02P151 # ============================================================ ~~[229] ~~أوقات الصبلاة ~~ال الفجر مأخوذ من انفجار الصبح، إذا بدا وامتد بالبياض. يقال: انفجر الماء، ~~اذا بدا وظهر، وانفجر الجرح بالدم، إذا بدا منه الدم وامتد. وهما فجران، يقال ~~لأحدهما "الفجر الكاذب"، وهو الأول الذي يبدو مثل ذنب السرحان(1) . # والسرحان: الذئب، يشبه بذلك لأنه ليس بصادق البياض، وهو أرمد. وكذلك ~~ذنب السرحان، يشبه بذلك لأنه يبدو وهو(2) مستطيل غير منتشر. ويقال: شبه ~~بذلك لأنه ليس بصادق البياض، وهو أرمد، وكذلك ذنب السرحان مستطيل ~~أرمد(3)، فشبه به . وليس طلوع الفجر بوقت للصلاة، ولا يحرم عند طلوعه ~~السحور للصائم، لأن الليل يعوذ في الإظلام، ثم يطلع الفجر الصادق. قال ~~الكميت يذكر الفجر الأول: [المتقارب] ~~فلما علا سطة المضبأين من ليله الذنب الأشعل ~~وأطلع منه اللياح الشميط حذوا كما سلت الأنصل ~~المضبآن: واحدهما مضبا، يعني الموضع الذي ضبأره) فيه الثور والكلاب. # والشميط: الصبح، يعني اختلط بياض الصبح بسواد الليل، وهو لون غير ناصع ~~البياض، وهو أرمد. # و أما الفجر الثاني فإنه يسمى "الفجر الصادق"، لأنه يلوح بالبياض، ثم لا ~~يعود إلى الظلمة. قال أبو ذؤيب: [الكامل] ~~شعف الكلاب الضاريات فؤاده فإذا يرى الصبح المصدق يفزع ~~صف الثور الذي يفزع من الكلاب وقت طلوع الفجر الصادق. وسماه ~~(1) ابن قتيبة : الأنواء ص 142. وانظر: غريب الحديث 1/ 174 . # (2) من "والسرحان" سقط من ب. # (3) من "يقال" سقط من ب. # (4) ابن ms0605 قتيبة : غريب الحديث 174/1، والمصون للعسكري ص 94 . # (5) ضبأ معناها اختفى ولجأ واستكن والتصق. انظر: لسان العرب، مادة (ضبأ) . # (6) ابن قتيبة : الأنواء ص 142، وغريب الحديث 175/1، والمصون للعسكري ص 94 . . PageV02P152 # ============================================================ ~~المصدق"، لأنه يصدق عن البياض، ويكشف عن الظلمة . وبين هذين الفجرين ~~وقت السحور. # و يروى عن النبي صلى الله عليه أنه قال "كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الطالع ~~المصعد حتى يعترض لكم الأحمر"(1). لا يهيدنكم: لا يذعرنكم ولا يقلقكم. قال ~~اله عز وجل (كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من ~~الفجر) [البقرة: 187]. قال أهل التفسير: يعني سواد الليل وبياض الصبح(2) . # وقال آخرون: هما الخيطان من هذه الخيوط، أحذهما أسود، والآخر أبيض. وقدا ~~بين أبو دؤاد في شعره أنه بياض الصبح فقال: [المتقارب] ~~فلما أضاعت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط أنارا ~~و يروى عن عدي بن حاتم أنه قال: لما نزلت (كلوا واشربوا حتى يتبين لكم ~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر [البقرة: 187]، عمدت إلى ~~عقالين؛ أحدهما أبيض والآخر أسود، ثم جعلت أنظر إليهما، ولا يتبين الأبيض) ~~من الأسود. فلما أصبحت غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه، فأخبرته بالذي ~~صنعت، فقال: إن وسادك لعريض، إنما ذاك سواد الليل وبياض النهار(4) . # قال أبو عبيدة: الخيط الأبيض: الصبح، والخيط الأسود: الليل، والخيط: ~~اللون(5). # [230] ~~الظهر الأولى والزوال ~~الظهر مأخوذ من الظهيرة، والظهيرة: شدة الحر. يقال: قام قائم الظهيرة، إذا ~~انتصف النهار واشتد الحر عند زوال الشمس، وهو أول وقت صلاة الظهر. قال ~~(1) ابن قتيبة : غريب الحديث 175/1. # (2) ابن قتيبة : غريب الحديث 176/1. # (3) ابن قتيبة : الأنواء ص 142، وغريب الحديث 175/1، وهو لأبي دؤاد الإيادي في شعره ~~ص 352. # (4) صحيح البخاري (1916)، صحيح مسلم 128/3، معاني القرآن للفراء 115/1. # (5) أبو عبيدة: مجاز القران 68/1 . # 726 PageV02P153 ~~============================================================ ~~اله عز وجل (وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة [النور: 58]. وقال الراجز: ~~[الرجز] ~~ونفر الظهائر الجنادبا(1) ~~ويقال لها أيضا "الصلاة الأولى". قالوا: وإنما سميت بذلك لأنها أول صلاة ~~نزلث على رسول الله صلى الله عليه وآله. وهي أول ms0606 صلاة صلاها. وفيا ~~الحديث: قال أبو برزة: كان رسول الله صلى الله عليه(2) يصلي الهجير(3)، التي ~~سمونها الأولى حين تدحض الشمس. والهجير مأخوذ من الهاجرة، وهي أيضا ~~شدة الحر. قال الحطيئة: [مجزوء الكامل] ~~وقدت به الشعرى فا لفت الخدود بها الهواجو(4) ~~و أما الزوال فإن الشمس ترتفع حتى تبلغ خط وسط السماء من خط المشرق الا ~~ثم تميل منحطة إلى خط المغرب، فيسمى انحطاطها "زوالا" ، لأتها زالت من حال ~~الارتفاع إلى الانحطاط. ويزعم بعض الناس أن لها في الجو وقفة، وهو قول غير ~~صحيح، ولكن عليه مذهب عامة الناس. ومن أجل ذلك قالوا: قام قائم الظهيرة ، ~~ذهبوا إلى أن الشمس لها وقفة. وقالوا أيضا: صام النهار عند انتصافه. وصام ~~معناه: قام، يعنون بذلك وقفة الشمس. وقال الشاعر: [الطويل] ~~[ذمول] إذا صام النهار وهجرا(5) ~~(1) الفائق في غريب الحديث 21/4 بلا نسبة . وقد وردت الرواية فيه : ونقز، وشرحها بأنها تنقز ~~من الرمضاء، أي تقفز . ويؤيد هذه الرواية الحديث عن ابن مسعود أنه كان يصلي الظهر ~~والجنادب تنقز من الرمضاء، أي تقفز وتثب من شدة حرارة الأرض . انظر: اللسان، مادة ~~(نقز) . وورد بلا نسبة بصيغة أخرى: ~~ونفر الظهائر الجسنادبا أصغرها والأكبر الجخادبا ~~ونفر ونفز ونقز كلها بمعنى حرك ورقص. والجخادب: الكبير الضخم ~~(2) من لاوهي أول صلاة" زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب. # (3) في ك وه: الهجيرة. # (4) المعاني لابن قتيبة 790/2، وديوان الحطيية ص 165 . # (5) العقد الفريد 397/3، ونسبه للنابغة الجعدي، وهو في ديوانه ص 74: ~~وعلقمة الجعفي أدرك ركضنا على الخيل إذ صام النهار وهجرا ~~وفي الكامل للمبرد 66/3، ونظام الغريب للربعي ص 187 بيت آخر لامرئ القيس : PageV02P154 ~~============================================================ ~~وقال آخر: [البسيط] ~~معروريا رمض الرمضاء يركضه والشمس حيرى لها في الجو تدويم(1) ~~وهذا قريب من قول من زعم من الفلاسفة أن بين الحركة القسرية والحركة ~~ال الطبيعية للجرم وقفة في الجو. وهو في وقفة الشمس بين الاستحالة، لأن الشمس. # دائمة الجري في فلكها، والفلك دائم الجري بها، ولا وقفة هناك، ولكنهم قاسوا ms0607 ~~ذلك بالظل والفيء. فالظل ما نسخته الشمس، وهو بالغداة، ثم يفيء الظل،ا ~~ينسخ الشمس، فهو فيء. وقد يقال له إنه ظل(2). هذا قول أبي عبيدة في قول اللها ~~عز وجل (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) [الفرقان: 45]. وقال بعضهم: الظل ~~بالغداة والعشي من أول النهار إلى آخره. والظل معناه الستر، ومنه ظل الجنة، ~~وظل الليل سواده. قال ذو الرمة: [البسيط] ~~قد أعسف النازح المجهول عسفته في ظل أخضر يدعو هامه البوم ~~في ظل أخضر : يعني ليلا أسود. # والفيء يكون بعد الزوال، لأنه فاء من جانب إلى جانب آخر، أي رجع. قال ~~اله عز وجل (حتى تفيء إلى أمر الله) [الحجرات: 9]. وقال حميد: [الطويل] ~~فلا الظل منها بالضحى تستطيعه ولا الفيء منها بالعشي تذوق(4) ~~فالظل من وقت طلوع الشمس إلى وقت الزوال يتنقص، فإذا زالت الشمس ~~عن خط وسط السماء، أخذ الظل في الزيادة إلى وقت غروبها. فرأوا للظل بين ~~ال الزيادة والنقصان تدويما قليلا، فحكموا بوقفة الشمس. وهو خطأ، لأن الشمس ~~دائمة الجري، والفلك يتحرك بها حركة شديدة مستديرة. فهي وإن كانث عندنا في ~~وقت هابطة، وفي وقت صاعدة، فهي في ذاتها على حال واحدة، لا صعود ~~فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة ذمول إذا صام النهار وهجرا ~~ينظر : ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 417 . وذمول: زيادة منا لم ترد في الأصول. # (1) ديوان ذي الرمة ص 578 . وفي الديوان : رمض الرضراض. # (2) ينظر: مجاز القرآن 75/2، ومعجم البلدان لياقوت 41/1. # (3) ديوان ذي الرمة ص 574، برواية أخرى . # (4) الفصيح لثعلب ص 319، ومعجم البلدان 41/1، وديوان حميد بن ثور ص 180 . PageV02P155 # ============================================================ ~~هناك، ولا هبوط، لأنها في كل ساعة في بقعة من بقاع الأرض في الجو. وربما ~~كانت في إقليم طالعة، وفي إقليم غاربة، وفي إقليم آخر في وسط السماء. وهي لا ~~غيب عن قوم إلا وهي طالعة على قوم، وهي عندنا في وسط السماء(1) . فإذا يجب ~~أن تكون واقفة في كل وقت. ولو كان الأمر على هذا لما جرى بها الفلك، ومال ms0608 ~~تحركت. وهذا محال بين. والقرآن يدل على أنها جارية، لا وقفة لها . قال اله ~~عز وجل (والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم) [يس: 38] . # و في قراءة أخرى (تجري لا مستقر لها) (2). وقال بعض الملحدين(3) ممن يدعي ~~النقص في القرآن: ما بالها تقرأ في وجه (لمستقر لها) ، وفي وجه (لا مستقر ~~لها)(4). وزعم أن هذا تناقض. وليس كما قال، والحمد لله. # وسمعت بعض العلماء يقول في هذا المعنى: هي تجري اليوم (لا مستقر ~~لها)، دائمة الجري، (لمستقر لها) عند انقضاء أمر الدنيا، ثم تكور، ويبطل ~~جريها، فتكون قد استقرت. والقراءتان جميعا تدلان على ما قلنا، لأنه لا وقفة لها ~~في الجو على ما بينا من جهة المعقول وعند أهل المعرفة بشأن الفلك والحساب.ا ~~فقول القائل: [البسيط] ~~والشمس حيرى لها في الجو تدويم(5) ~~حيرى يعني متحيرة، كما أن الكواكب المتحيرة لها تدويم عند رجوعها ~~واستقامتها. فأما الشمس فلا رجوع لها، وكذلك لا وقفة لها، ولا تحير. # (1) من "وهي لا تغيب" زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب. # (2) ذكر القراءتين ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ص 243 . # (3) إذا وضعنا نصب أعيننا الإشارة السابقة إلى التمييز بين الحركة القسرية والحركة الطبيعية ، لا ~~وتسمية المؤلف هنا خصمه بالملحد، فإن من المحتمل أن تكون هذه الإشارة إلى أبي بكر ~~محمد بن زكريا الرازي، الذي حافظ المؤلف على تسميته ب"الملحد" في كتابه "أعلام ~~النبوة"، ودخل معه في حوار حول التمييز بين هذين النوعين من الحركة، فأضاف إليهما أبو ~~بكر الرازي، على سبيل السخرية بمحاوره، نوعا آخر من الحركة، سماه "الحركة الفلتية" . # انظر : أعلام النبوة ص 35 . وقد سبقت الإشارة في المقدمة إلى أن المناظرات بين الرازيين ~~ربما حصلت في وقت مبكر في بغداد، قبل كتابة "أعلام النبوة" بفترة طويلة . # (4) من "وقال بعض الملحدين" : زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب. # (5) ابن قتيبة : الأنواء ص 138 . وقد سبق أن الشطر لذي الرمة . PageV02P156 # ============================================================ ~~والزوال أيضا معناه: التفرق والتفتح من الري(1). قال علقمة: ms0609 [البسيط] ~~سقي مذانب قد زالت عصيفتها حدورها من أتي الماء مطموم(2) ~~فالزوال في الشمس على ما بينا، ووقت الزوال للصلاة، وهو إذا اعتدل الليل ~~مع النهار بعد مضي ست ساعات في الساعة السابعة عند ابتدائها. # [231] ~~ب ~~العصر من الأوقات هو آخر النهار، إذا همت الشمس بالاصفرار، ودنت ~~لغروب، وقرب المساء. قال الحارث بن حلزة: [الخفيف] ~~انست نبأة وأفزعها القت حاص عضرا وقد دنا الإمساء(3) ~~فقيل لها: "صلاة العصر"، لأنها تصلى في آخر النهار، وهو العصر. ويقال ~~ال لغداة والعشي "العصران" . وفي الحديث عن فضالة الزهري أن رسول الله صلى ~~اله عليه وآله قال له : حافظ على العصرين. قال فضالة: ولم يكن ذلك من لغتنا ~~فقلت : يا رسول الله، وما العصران؟ فقال: صلاة قبل طلوع الشمس، وصلاة قبل ~~غروبها(4). وإنما قيل لهما "عصران" لأنه يثنى(5) بأعرف الاسمين، كما قالوا ~~"الأبوان" و"العمران". والأعرف بالعصر هي الصلاة في آخر النهار . # وفي بعض القراءات: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى [البقرة: ~~238]، فالصلاة الوسطى: صلاة العصر، (وقوموا لله قانتين [البقرة: 238]، ~~قال بعض أهل التفسير في قوله عز وجل (والصلاة الوسطى هي العصر(2). وفي ~~(1) هكذا في الأصول، وفي ج : من الرأي. وفي ب: من الرمي. ولم أهتد إلى معناها. ولعل ~~الصحيح: التنحي عن الرمي. والزوائل: جمع زائلة، كل شيء من الحيوان يزول عن مكانه ~~ولا يستقر. والزوائل: الصيد. انظر اللسان، مادة (زول) . # (2) أشعار الشعراء الستة الجاهليين 1/ 151، وديوان علقمة الفحل ص 61. # (3) ديوان الحارث بن حلزة ص 39. # (4) طبقات ابن سعد 79/7، وغريب الحديث لابن قتيبة 179/1، وغريب الحديث للخطابي 1/ ~~(5) في الأصول : يثني، وفي ك: يشيء. # (6) تفسير الطبري 664/2 . PageV02P157 # ============================================================ ~~حديث النبي عليه السلام يوم الأحزاب، [وقد](1) شغله المشركون عن صلاة ~~العصر، فقال : "شغلونا عن الصلاة الوسطى، ملأ الله بيوتهم وقبورهم(2) نارا"(3). # وكان عطاء يرى (أن] الصلاة الوسطى صلاة الفجر. ويروى عن زيد بن ~~ثابت، قال: هي الظهر. # قال أهل اللغة: الهاجرة هو وقت الزوال، ثم بعد ذلك الإبراد. وفي ~~الحديث: "أبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم"(4)، أي صلوها وقت ms0610 ~~الإبراد. ثم الأصيل بعد ذلك، ثم بعد ذلك العصر، ثم بعد ذلك القصر إلى أن ~~طفل الشمس، ثم الطفول، والتطفيل إذا طفلت(5) الشمس للمغيب، والجنوح إذا ~~جنحت الشمس للمغيب. # وقال أبو عبيدة في قوله عز وجل بالغدو والآصال) [الأعراف: 204]، ~~قال: واحدها أصل، وهو جمع الأصيل، وهو ما بين العصر إلى المغرب(6). قال ~~أبو ذؤيب: [الطويل] ~~لعمري لأنت البيت أكرم أهله وأقعد في أفيائه بالأصائل7 ~~وقال في قوله تعالى (بكرة وأصيلا) [الفرقان: 5، الأحزاب: 42] قال: هو ~~ما بين العصر إلى الليل(8). وروي عن أبي قلابة وسعيد بن جبير قالا: سميت ~~العصر لكي تعصر(6) . ذهبا في ذلك إلى تأخيرها.ا ~~والعصر في وجه آخر هو الدهر. يقال : كان(10) ذلك في عصر كذا، وكان ~~(1) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (2) هكذا في ب، وفي ه: وقلوبهم. # (3) صحيح البخاري (2931)، صحيح مسلم 111/2، تفسير الطبري 668/2 وما بعدها . # (4) صحيح البخاري (3259)، صحيح مسلم 107/2. # (5) في ب وك: إذا طلعت. # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 239/1 . # (7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 239/1، وديوان الهذليين 141/1. # (8) أبو عبيدة: مجاز القرآن 138/2. # (9) ابن قتيبة : غريب الحديث 181/1. # (10) سقطت من ه. PageV02P158 # ============================================================ ~~ذلك في الأعصار الخالية، يعني في الدهور الخالية. ويقال للدهر: العضر والعصر ~~أيضا. قال أمرؤ القيس: [الطويل] ~~الا انعم صباحا أيها الطلل البالي وهل ينعمن من كان في العصر الخالي(1) ~~وقال أبو عبيدة في قوله تعالى (وفيه يعصرون [يوسف: 49]، أي ينجون. # وهو العصر أيضا، وهو المنجاة(2) . وأنشد لأبي زبيد: [الخفيف] ~~ولقد كان عضرة المنجود ~~أي المقهور والمغلوب. وقال لبيد: [الطويل] ~~فبات وأسرى القوم آخر ليلهم وما كان وقافا بغير معصر(4) ~~ويقال: عصرت الشيء: حبسته ومنعته. # وفي حديث الشعبي "يعصر الوالد على ولده في ماله" . ومعناه: له أن يمنعه ~~عنه ويحبسه. وكل شيء حبسته ومنعته فقد عصرته. قال طرفة: [السريع] ~~لو كان في أملاكنا ملك يعصر فينا كالذي تعصوره ~~ويقال: عصرت الشيء عصرة. قال ابن أحمر: [السريع] ~~وإنما العيش بربانه وأنت من أفنانه معتصر ~~ويروى: مقتفر: الشيء تأخذ منه(7). # [232] ~~العشاءان ~~وهما العغرب والعقمة ~~يقال ms0611 للصلاة بعد غروب الشمس "صلاة المغرب"، لأنها تقام بعد غروب ~~(1) ديوان امرئ القيس ص 27 . # (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 313/1. # (3) أبو عبيدة : مجاز القرآن 313/1، وفي إصلاح المنطق لابن السكيت ص 48 لأبي زبيد ~~الطائي، وأوله : صاديا يستغيث غير مغاث. وجمهرة أشعار العرب ص 138 . # (4) ديوان لبيد ص 49 . # (5) ديوان طرفة بن العبد ص 154. # (6) إصلاح المنطق ص 407، والقافية فيه : مقتفر. # (7) زيادة من م وأخواتها وه PageV02P159 ~~============================================================ ~~الشمس. ويقال لها أيضا "صلاة العشاء الأولى"، والتي بعدها "العشاء الآخرة" . # والعشاء، بكسر العين ممدود، هو اسم للوقت. والعشاء، بالفتح والمد، هو اسم ~~ال لطعام الذي يؤكل في ذلك الوقت. وأصله من العشوة، وهي الظلمة، وذلك أن ~~الظلمة تبدو في ذلك الوقت(1). ويقال: ترك العشاء مهرمة. يعني ترك الأكل في ~~ذلك الوقت. ومنه قيل للذي لا يبصر في الليل "أعشى"، وامرأة "عشواء"، وفي ~~عينه "عشوة"، أي ظلمة . ويقال : في عينيه "عشى" ، بفتح العين مقصورة. ويقال: ~~أوطأه العشوة(2). والعامة تقول: أعطاه العشوة. وهو خطأ. إنما هو "أوطأه"، إذا ~~حمله على أمر مظلم ملتبس عليه، ثم ينكشف بعد ذلك عن خلاف ما قدره، ورأى ~~في عواقبه ما يكره، بمنزلة الأعشى، الذي يطأ كل ما مر به، فربما وطأ الهوام ~~لسعته، أو الشوكة فشاكته. قال زهير: الطويل] ~~ر أيت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم ~~خبط عشواء، يعني تطأ الشاب والشيخ والطفل والهرم، بمنزلة الناقة العشواء ~~الي تخبط بقوائمها كل شيء، لا تتوقى منه، لأنها لا تبصره. # و في خطبة لأمير المؤمنين علي عليه السلام في صفة من يدعي العلم وهو ~~جاهل: خباط عشوات، ركاب جهالات(4). يعني أنه يركب رأيه، ويتبع هواه،ا ~~فيفتي بالجهل، فهو ربما أحل الحرام، وحرم الحلال، وهو لا يدري ولا يعرف ~~الحلال من الحرام. فهو بمنزلة من يخبط كل شيء، وهو أعشى لا يبصر. فمن ~~أجل ذلك سماه "خباط عشوات". # ويقال للعشاء الآخرة "العتمة". ومعنى العتمة: الإبطاء، كأن العشاء الأول ~~عجل بها، والعشاء الآخر أبطأ بها. والعاتم: المبطي](5). والمعتم أيضا. ms0612 قال ~~الفرزدق: [الطويل] ~~(1) سقطت الجملة من ه ~~(2) إصلاح المنطق ص 174. # (3) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 34 . # (4) الخطبة في غريب الحديث لابن قتيبة 120/2، والفائق 15/2، وشرح نهج البلاغة 90/1. # (5) إصلاح المنطق ص 311. # 733 PageV02P160 ~~============================================================ ~~كفعل كليب إذ حللت بجارهم ونصر اللئيم معتم وهو حاضرر1) ~~ويقال: قد عتم قراه، أي أبطأ. وأعتم أيضا، إذا أخره(2). قال الشاعر: ~~[الطويل] ~~فلما رأينا أنه عاتم القرى بخيل ذكرنا ليلة الهضب كردما ~~فهذا من باب "فعل"، وقول الفرزدق من باب "أفعل" . # ويقال: ضربه فما أعتم، أي ما احتبس في ضربه، وقعد فلان قدر عتمه ~~الإبل، أي قدر احتباسها في عشائها. وكره قوم أن يقولوا "العتمة"، وقالوا: أول ~~من سماها العتمة الشيطان. ويروى عن النبي صلى الله عليه أنه قال: "لا يغلبنكم ~~االأعراب على اسم صلاتكم، فإن اسمها العشاء. وإنما يعتم بحلاب الإبل"(4) . # وقوله "يعتم بحلاب الإبل" هو من عتمة الليل. قال قوم: عتمته ظلامه(5). ويقال: ~~عتم الليل، يعتم، وأعتموا : إذا دخلوا في ظلمة الليل، مثل "أشملوا" و"أجنبوا" ، ~~اذا دخلوا في الشمال والجنوب. وكانوا يحتلبون الإبل بليل، ويسقى اللبن ~~الحي(2)، ويسمون تلك الحلبة "العتمة" . وإنما سميت "عتمة" باسم عتمة الليل، ~~وهو ظلامه(7). والاسم هو لحلاب الإبل، لا للصلاة(8). قال ابن قتيبة عن ~~السجستاني عن الأصمعي(9) : تقول العرب للهلال إذا كان ابن ليلة: عتمة سخيلة ~~حل أهلها برميلة، وابن ليلتين: حديث أمتين، بكذب ومين، وابن ثلاث: حديث ~~(1) ديوان الفرزدق 515/1، برواية أخرى : ~~كفعل كليب يوم يدعو ابن أخضر وقد نشبت فيه الرماح الشواجر ~~وهم حضروه غانبين بنصرهم ونصر اللعيم غائب وهو حاض ~~(2) إصلاح المنطق ص 311. # (3) غريب الحديث لابن قتيبة 443/1، لسان العرب 64/12، مادة (كردم) ، بلا نسبة، وكردم : ~~اسم رجل. # (4) غريب الحديث لابن قتيبة 442/1 . # (5) غريب الحديث لابن قتيبة 443/1 . # (6) زيادة من م وأخواتها وه، وغريب الحديث . # (7) إصلاح المنطق ص 311. # (8) زيادة من م وأخواتها وه. والنص من غريب الحديث لابن قتيبة 443/1. # (9) في غريب الحديث : عن أبي زيد الأنصاري، وليس عن الأصمعي . # 734 PageV02P161 ~~============================================================ ~~فتيات غير ms0613 جد مؤتلفات، وابن أربع: عتمة ربع، [غير جائع ولا مرضع]، وابن ~~خمس : عشاء خلفات قعس(1). # ويقال في غير هذا المعنى أيضا: اعتام: أي اختار، واعتام من ماله: أخذا ~~خياره. وفي حديث عمر أنه كتب إلى عامل الصدقة : "إذا وقف الرجل عليك ~~غنمه، فلا تعتم من ماله، ولا تأخذ من أدناها، وخذ الصدقة من أوسطها"(2) . # و في حديث آخر في صدقة الغنم "يعتامها صاحبها شاة شاة، حتى يعزل ثلثها"(3) . # اي يختارها . يقال : يعتام، ويعتمي، وهو من المقلوب. وعتمة المال: خياره. # قال طرفة: [الطويل] ~~أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد(4) ~~[233 ~~الصلاة ~~الصلاة في كلام العرب: الدعاء، والصلاة: الرحمة، والصلاة: الاستغفار. # ولذلك وجوه نذكرها إن شاء الله. أما الدعاء فقول الله عز وجل إن صلاتك ~~سكن لهم) [التوبة: 103]. قال بعض المفسرين معناها: ادع لهم(5). ومنه ~~الصلاة على الجنائز، وهي الدعاء للميت. قال الأعشى: [المتقارب] ~~وقابلها الريح في دنها وصلى على دنها وارتسم ~~أي دعا على دنها. # (1) غريب الحديث لابن قتيبة 443/1، وقد سقطت كلمة (قعس) من المطبوع، مع أن ابن قتيبة ~~شرحها. وانظر كتاب الأنواء لابن قتيبة ص 131 ، حيث يسترسل في ذكر أسجاع أخرى ~~لعرب حول مواقيت القمر. وكذلك : المروج وأمالي المرتضى والتذكرة الحمدونية 354/7، ~~واللسان. # (2) ابن قتيبة : غريب الحديث 40/2. # (3) ابن قتيبة : غريب الحديث 40/2. # (4) ديوان طرفة بن العبد ص 31 . # (5) ابن قتيبة : غريب الحديث 167/1، وتأويل مشكل القرآن ص 355 . # (6) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 355، وديوان الأعشى ص 196 . PageV02P162 # ============================================================ ~~قال أبو عبيدة في قوله عز وجل (إن صلاتك سكن لهم) ، أي دعاؤك تثبيت ~~لهم وسكون [ورجاة](1). # والصلاة في كلامهم: الدعاء والاستغفار، ومنه الحديث "إذا دعي أحدكم إلى ~~طعام، فليجب، فإن كان مفطرا فليطعم، وإن كان صائما فليصل"(2). معناه: فليدع ~~لهم بالبركة والخير. وأنشد للأعشى: [البسيط] ~~تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا(3) ~~عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فإن لجنب المرء مضطجعا ~~قوله "عليك مثل الذي صليت" : إذا نصبت (مثل) معناه الإغراء، ms0614 أي عليك ~~مثل هذا الدعاء، فادعيه . وإذا رفعت (مثل) معناه: عليك مثل الذي دعوت لي ~~و فعل الله بك مثل ذلك. وقال الأعشى أيضا في صفة الخمر: [الطويل] ~~لها حارس لا يبرح الدهر بيتها وإن ذبحث صلى عليها وزمزما(4) ~~صلى عليها : دعا لها. # و في الحديث: "إذا أكل عند الصائم صلت عليه الملائكة حتى يصبح ~~و يمسي"(5). وفي حديث آخر : "من صلى على النبي، صلى الله عليه، صلاة مرة ~~صلت عليه الملائكة عشرا". # والصلاة: الرحمة. وفي حديث المعراج أن النبي صلى الله عليه وآله قال: ~~الما أسري بي فبلغت السماء السابعة، فقال لي جبرائيل عليه السلام: رويدك يا ~~محمد، إن ربك يصلي. قلت: وما صلاته؟ قال: سبوح، قدوس، رب الملائكة ~~والروح، سبقث رحمتي غضبي" . # (1) أبو عبيدة: مجاز القران 268/1 ، والزيادة بين المعقوفين منه . # (2) صحيح مسلم 153/4. # (3) أبو عبيدة : مجاز القرآن 62/1، وديوان الأعشى ص 105 . # (4) ديوان الأعشى ص 186 . # (5) هكذا في م، وفي ك: حتى يصبح يمسي، وفي بعض النسخ: حتى يصبح، وفي بعضها: حتى ~~يمسي. ولدى الترمذي (785) : إن الصائم تصلي عليه الملائكة إذا أكل عنده حتى يفرغوا ، ~~أو حتى يشبعوا. PageV02P163 # ============================================================ ~~وقال كثير في معنى الرحمة: [البسيط] ~~صلى على عزة الرحمن وابنتها ليلى وصلى على جاراتها الأخر(1) ~~والصلاة هاهنا بمعنى الرحمة. وقال ابن أحمر: [البسيط] ~~صلى الإله على النعمان والرسل(2) ~~و في حديث النبي صلى الله عليه وآله أن عبد الله بن أبي أوفى أتاه بصدقة ~~ماله، فقال: اللهم صل على آل أبي أوفى(3). معناه: اللهم بارك عليهم. قال أبوا ~~عبيدة في قوله عز وجل (هو الذي يصلي عليكم وملائكته) [الأحزاب: 43]، أي ~~بارك عليكم(4). وقال في قوله تعالى (أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة) ~~(البقرة: 157]، قال: ترحم من ربهم(5). وقد صلى الله عز وجل على محمد عليه ~~السلام، وصلت عليه الملائكة، وأمر المؤمنين أن يصلوا عليه، فقال عز وجل إن ~~اله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) ~~(الأحزاب: 56]. وقد صلى عز وجل على المؤمنين، ms0615 وصلت عليهم الملائكة ~~و أمر رسوله صلى الله عليه أن يصلي على المؤمنين، فقال عز وجل هو الذي ~~صلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور) [الأحزاب: 43]. وقال ~~رسول الله صلى الله عليه (وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم) [التوبة: 103]. # وقال أهل التفسير: الصلاة من الله رحمة، ومن الملائكة استغفار، ومن ~~المؤمنين دعاء. وقد نهى الله عز وجل رسوله عليه السلام أن يصلي علىا ~~المنافقين، ودل أن الصلاة منه عليهم هي الاستغفار والدعاء لهم، وقال ولا ~~تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره [التوبة: 84]. وقال عز وجل ~~(1) المقتضب للمبرد 244/3 بلا نسبة، ولم يرد في شعر كثير . وهو في ديوان الراعي النميري ~~ص 122 : صلى على عزة الرحمن، وفي ديوان القتال الكلابي ص 53 : صلى على عمرة ~~الرحمن. # (2) لم يرد في شعر عمرو بن الأحمر، وإن كان واضحأ أنه من قصيدته اللامية في مدح ~~النعمان بن بشير، ص 133. # (3) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 355. # (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 138/2. # (5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 61/1. PageV02P164 # ============================================================ ~~في آية أخرى (سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفرو لهم لن يغفر الله لهم ~~[المنافقون: 6]، وقال {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم) [التوبة: ~~.(80 ~~و في الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله قال "على كل ميسم من الإنسان ~~صلاة". وقال له رجل: ما أشد ما أتيتنا به يا رسول الله، فقال: إن الله أمرك ~~بالمعروف، فإن أمرك بالمعروف صلاة، ونهيك عن المنكر صلاة، وكل خطوة لك ~~الى الصلاة صلاة. وفي حديث آخر: كل عمل المؤمن صلاة حتى إماطة الأذى عن ~~الطريق صلاة. # فالصلاة قد جاءق فيها هذه الوجوه والمعاني، وقد فسرها المفسرون على ~~معنى الدعاء والاستغفار والرحمة والبركة(1). وقد افترض الله عز وجل علينا أن ~~صلي على محمد وآل محمد في كل صلاة نصليها، وعند كل دعاء. # قال أبو حاتم أحمد بن حمدان(2): وفي الصلاة معنى لطيفت غير ما فسره ~~المفسرون من هذه المعاني، لأنه تبارك وتعالى قد ms0616 صلى على محمد، وقد أمرنا أن ~~قول في الدعاء: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وبارك على محمدر وعلى ~~ال محمد، وارحم محمدا وآل محمد، كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم ~~وعلى آل إبراهيم. فلو لم يكن فيها معنى غير الرحمة والبركة والدعاء، لما ذكر ~~معها الرحمة والبركة. وقد علمنا أنه عز وجل قد رحم محمدا، وبارك عليه، ~~أفضل مما رحم إبراهيم وبارك عليه . وقد خص إبراهيم من بين الأنبياء عليهم ~~السلام بهذا الذكر. وفي وجه آخر أنه يكره هذا الدعاء إلا لمحمد عليه السلام وآل ~~محمد. إذا ذكر محمد وآل محمد قيل: صلى الله عليه وآله، وإذا ذكر غير محمد ~~صلى الله عليه وآله لا يقال: صلى الله عليه، ويقال: رحمه الله وغفر له. ويكره ~~ايضا(3)، إذا ذكر محمد أن يقال: رحمه الله وغفر له. فقد دل ذلك أن في الصلاة ~~هاهنا معنى لطيفا لا يعلمه إلا من وفقه الله تعالى من الراسخين في العلم. ~~(1) زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب. # (2) زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب. # (3) زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب. PageV02P165 # ============================================================ ~~و في الصلاة معنى آخر من جهة اللغة(1)، لكون(2) الصلاة من "التصلية" . # يقال: صليت العود، إذا لينته بالنار، وهو أن تدني العود اليابس من النار، فإذا ~~أصابه حر النار، جرى فيه الماء ولان، فسهل تقويمه وتسويته من الاعوجاج. قال ~~الشاعر: [الوافر] ~~فلا تعجل بآمر واستدمه فما صلى عصاك كمستديم ~~صلى: أي أدناها من النار برفق وتأن، حتى تلين، ثم يتقوم درأها واعوجاجها ~~بذلك اللين. وقال آخر: [الطويل] ~~ولكنما صلوا عصا خيزرانة إذا مسها غض الثقاف تلين(4) ~~قال بعض أهل المعرفة: فالصلاة التي يصليها العبد مأخوذة من هذا، لأن ~~العبد إذا قام بين يدي الله عز وجل أصابه من معروفه ورحمته وخشيته، فيلين ~~و يستقيم اعوجاجه، ويخشع ويتواضع لله عز وجل. # ويقال: صلى، يصلى، تصلية. وفي وجه آخر، قال الله عز وجل (ونصله ~~جهنم) [النساء: 115]. وقال عز ms0617 وجل (ويصلى سعيرا [الانشقاق: 12]. # وقال عز وجل سيصلى نارا ذات لهب) [المسد: 3]. فهذا هو الدنو من النار، ~~إذا أصابه حرها ولهبها وحريقها ما يتعذب به ، ويشقى. # ويقال في معنى آخر: فرس سابق، وفرس مصل. فالسابق: المتقدم،ا ~~والمصلي: الذي يجيء في إثر السابق. قال: وإنما قيل له "مصلي" لأنه يجيء ~~ورأسه عند صلوي السابق. والصلوان: العظمان عن يمين الذنب وشماله(5) . # (1) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ب : من جهة العربية . # (2) في الأصول: تكون. # (3) المعاني لابن قتيبة ص 1098، ونسبه لقيس بن زهير، وهو له في النقائض لأبي عبيدة 1/ ~~(4) استشهد الماوردي في الحاوي بهذا البيت، ولكن المشهور هو البيت الذي نسب لكثير، ولا ~~يصح الاستشهاد به هنا: ~~ألا إنما ليلى عصا خيزرانة إذا غمزوها بالأكفي تسلين ~~انظر فيه : الكامل للمبرد 82/3، العقد الفريد 358/5، الموشح ص 205، نور القبس ~~ص 145، ديوان كثير ص 176، وفيه مصادر آخري. # (5) في م وأخواتها وه: ويساره. # 739 PageV02P166 ~~============================================================ ~~فالأول سابق، والثاني مصل، والثالث سكيت. قال الشاعر: [الرجز] ~~أنت المصلي وأبوك السابق ~~وقال الكميت: [الكامل] ~~يتجاذبان له فضيلة سنه وثنيت بعد مصليا لم تسبق(1) ~~قال بعض أهل المعرفة: سميت "صلاة" لأن المصلي يتبع فعل من تقدمه . # فالنبي صلى الله عليه وآله سبق الناس في هذا الفعل (2)، وهو أول من صلى، وأمرا ~~المسلمين بالصلاة، وتقدم فصلى بهم، فاقتدوا به ، فكان إذا كبر كبروا، وإذا ركع ~~ركعوا، وإذا سجد سجدوا . فكان هو السابق، وهم المصلون. وكذلك صلى به ~~جبرائيل عليه السلام حين علمه الصلاة عن الله عز وجل. فكان هو مصليا، حين ~~صلى به، ثم صار سابقا لجميع المسلمين. والمسلمون مصلون.ا ~~2234 ~~الركوع ~~الركوع معناه: الانحناء، ويقال لمن حنى ظهره(3) : قد ركع. قال لبيد: ~~[الطويل] ~~اليس ورائي إن تراخت منيتي لزوم العصا تحنى عليها الأصابع(4) ~~أخبر أخبار القرون التي مضق أدب كأني كلما قمت راكع ~~فالركوع معناه: التطامن والتواضع. قال آخر: [المنسرح] ~~لاتهين الفقير علك أن تركع يوما والدهر قد رفعه(5) ~~يركع معناه: يخشع ويتواضع. ومنه قيل لمن حنى ظهره، وطأطأ رأسه في ms0618 ~~(1) ديوان الكميت ص 247. # (2) في ب: الفضل. # (3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها وه: إذا انحنى ظهره. # ال لا الا ا ال ال ~~140 . وهو في بعض الأصول : لا تهينن ذا الفقر. PageV02P167 # ============================================================ ~~الصلاة "قد ركع"، لأنه يريد بذلك التذلل والتواضع لله عز وجل. قال(1): ويجوز ~~أن يسمى الراكع "ساجدا"، إلا أنه لم يستعمل في الصلاة، لأن السجود هو ~~(2) ، ~~التطامن والخشوع والتذلل(2). والركعة "الفعلة". والصلاة ركعة، وركعتان. يقال: ~~(3) ~~كع، يركع، ركوعا، وكل شيء(3) ينكب لوجهه، فتمس ركبته الأرض أولا بعد أن ~~يطأطئ رأسه، فهو راكع. وأنشد: [الوافر] ~~ولكني أنص العيس يدمى أظلاها وتركع في الحزون ~~وقال النابغة: [الطويل] ~~سيبلغ عذرا أو نجاحا من امري إلى ربه رب البرية راكعه ~~قوله "من امرئ" يعني نفسه. ورفعت "راكع" بوصفه : سيبلغ عذرا، معناه: ~~سيبلغ راكع عذرا إلى ربه(2)، يعني: النعمان. قال أبو عبيدة: الراكع: الخاشع، ~~المطيع. يقال: ركع فلان لفلان، أي خشع له(7) . وقال امرؤ القيس في صفة ~~ناقة: [الوافر] ~~فأرجعها وقد نقبت وكلت تشكى الأين تركع في الظراب ~~قبت، أي حفيت أخفافها، والأين : الإعياء، وتركع(9): تنحني، والظراب: ~~الجبال الصغار(10)، واحدها: ظرب. قال الجعدي: [الطويل] ~~يقودون شعثا قد ركعن من الوجى دوابرها تحذي السريح وتنكب ~~(1) القول لابن قتيبة. # (2) ابن قتيبة : غريب الحديث 168/1. # (3) شيء : هكذا في جميع الأصول، ولعل الصحيح: شخص . # (4) ديوان الطرماح ص 289. # (5) لم أجده في ديوان النابغة الذبياني، والشطر الثاني في لسان العرب، مادة (ركع) ، بلا نسبة . # (6) أي أنها رفعت على الفاعلية، باعتبارها فاعلا للفعل "سيبلغ" . # (7) من "يقال" زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب. # (8) ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 543، وبشرح النحاس ص 152، ولم يرد في طبعة ~~المعارف. # (9) زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب. # (10) انظر: مجاز القرآن 54/1. # (11) لم أجده في ديوان النابغة الجعدي المجموع ~~741 PageV02P168 ~~============================================================ ~~ركعن: خضعن وتساقطن من شدة الكلال. ويقال للرجل، إذا أملق بعدا ~~اثراء: "ركع"، لأنه تواضع بعد الترفع. قال الشاعر: [البسيط] ~~بعت بكيس لتيم واستغاث بها من الهزال أبوها بعدما ركعا(1) ~~اي ms0619 بلغه الجهد من الحاجة والذل. قال زيد الخيل: [الوافر] ~~فأبنا بالنهاب وبالسبايا نقود الخيل تركع في الظراب(2) ~~أي يتساقطن من الحفاء والهزال. وقال البعيث: [الطويل] ~~تخود في محدودب البيض ناضب تقطع منه اليعملات الرواكع(3) ~~أي تركع من الحفا. والناضب: البعيد. واليعملات: الدوائب في سيرها.ل ~~فكأن الراكع سمي "راكعا" لتطامنه وتذلله وخشوعه لربه في صلواته. # [235] ~~المقجود ~~السجود: التطامن، والسجود: الاستسلام. تقول العرب "سجدت النخلة" ~~إذا مالق وانحنث. وأنشد: [البسيط] ~~بين الصفا وخليج العين ساكنة غلب سواجد لم يدخل بها الحصر(4) ~~يصف النخل. سواجد: مائلة. والحصر: الضيق، وهو أن يكون النخل في ~~موضع صلب لا تتشعب فيه أصوله وعروقه. ويقال: سجد البعير، إذا خفض ~~ر أسه(5)، ووضع جرانه على الأرض. قال الله عز وجل ولله يسجد من في ~~السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال) [الرعد: 15]. وقال ~~ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا ~~(1) تفسير الطبري 295/1، بلا نسبة. # (2) لم يرد في شعر زيد الخيل الطائي، وإن كان واضحا أنه من القصيدة البائية في شعره ص 73 .. # (3) لم يرد في شعر البعيث المجموع. # (4) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 321، ولسان العرب، مادة (سجد) . والبيت للبيد في ~~ديوانه ص 60. # (5) ابن قتيبة : غريب الحديث 168/1. PageV02P169 # ============================================================ ~~ستكبرون) [النحل: 49]. يعني أن جميع ما في السموات وما في الأرض(1) ~~خاضع له، منقاد لأمره، متذلل، فأمره نافذ فيهم كرها وطوعا، وإن لم يكن ~~السجود منهم على ما يتعارفه الناس من الإمالة والانحناء، لأن الإمالة والانحناء ~~هو علامة يستدل بها على مراد المنحني من الخضوع والانقياد. فإذا وضع ~~جبهته(2) على الأرض وانحنى وتطامن، قيل: قد سجد، أي انقاد وخضع. فصار ~~السجود اسما لذلك الفعل. قال النابغة: [الطويل] ~~سجود له غسان يرجون فضله وترك ورهط الأعجمين وكابل ~~سجود له: يعني [أنهم](4) خاضعون منقادون مطيعون. # وروى أبو عبيد(5) عن ابن جريج في قوله عز وجل (وخروا له سجدا ~~ريوسف: 100]، قال : هي تحيتهم، كما يصنع ناس اليوم(2). قال أبو عبيد(7): ~~ي ذهب ابن جريج إلى أن ذلك ms0620 كان من أخلاقهم، ولم يكن على جهة العبادة(8) . # قال: ومما يدل على أن السجود كان في الأمم، وأن ذلك لم يكن على جهة ~~ال العبادة من بعضهم لبعض، حديث سلمان عليه السلام أنه كان إذا مر به دهقان قال ~~له "خدا"(9). # ومما روي فيه الكراهة عن النبي صلى الله عليه وآله، قال أنس بن مالك، قالا ~~رجل: يا رسول الله، أحدنا يلقى صديقه، أينحني له؟ قال: لا. # ويروى أن الجائليق أراد أن يسجد لعلي رضوان الله عليه، فقال: اسجد لله، ~~ولا تسجد لي. # (1) من "يعني" زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب. # (2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : وجهه. # (3) ديوان النابغة الذبياني ص 122، والرواية فيه : قعودا له غسان يرجون آوبه . # (4) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (5) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: أبو عبيدة. # (6) النص في تفسير الطبري 84/13 . # (7) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: أبو عبيدة. # (8) في م وأخواتها وه: سجدة عبادة. # (9) في بعض النسخ: خذا . وخدا بالفارسية معناها : الله أو الرب. PageV02P170 # ============================================================ ~~قال: ودخل رجل من الدهاقين على ابن سيرين، وهو على سريره، فسجد له ، ~~فلم يختاط ذلك الاختلاط، ونهاه بالفارسية أن يسجد له . # ويقال: أسجد الرجل، إذا طأطأ رأسه وانحنى، وسجد، إذا وضع جبهته ~~بالأرض. قال حميد: [المتقارب] ~~فلما لوين على معصم وكفف خضيب وإسوارها(1) ~~فضول أزمتها أسجدت سجود النصارى لأحبارها ~~وقال أعرابي من بني أسد: [الطويل] ~~وقلن له أسجذ لليلى فأسجدا ~~يعني: البعير إذا طأطأ رأسه لتركبه. وقال كثير عزة: [الطويل] ~~أغرك منا أن دلك عندنا وإسجاد عينيك الصيودين رابح(2) ~~وقال(3) ابن أحمر: [الكامل] ~~وحبت له أذن يراقب سمعها بصر كناصية الشجاع المسجد(4) ~~و يروى: كناصبة، يعني عينه التي نصبها، والمسجد: الواضع رأسه بالأرض. # والسجود أشد تطامنا وانحناء وانكبابا من الركوع. وأصله كله التواضع ~~والخضوع. قال زيد الخيل: [الطويل] ~~بجيش تضل البلق في حجراته ترى الأكم منه سجدا للحوافر(5) ~~يقول: تتخشع الأكم وتتهبط لما تعفرها الخيل بحوافرها. وفي الكلام تقديم ~~و تأخير. إنما هو ترى ms0621 الحوافر سجدا للأكم(6). # (1) ديوان حميد بن نور ص 89. # (2) ديوان كثير عزة ص 184 . # (3) النص من "قال أعرابي من بني أسد" زيادة من م وأخواتها وه، لم يرد في ب. # (4) شعر عمرو بن أحمر ص 58. حبت: شخصت، وهي في الأصول: حنت. والشجاع: ذكر ~~الحية . أي أن الحية ترفع بصرها حينما تسمع آدنى نآمة، فتنحني على ما تريد التقاطه. # والقافية في شعره: الأصيد. # (5) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 322، وتفسير الطبري 345/1، بلا نسبة، والزاهر 1/ ~~141، والبيت لزيد الخيل في ديوانه ص 110 . # (6) وفي الكلام : زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب. PageV02P171 # ============================================================ ~~قال المفسرون في قول الله تعالى (وخروا له سجدا [يوسف: 100]: كان ~~سجودهم له أن طأطأوا رؤوسهم حين رأوه(1). قال: وكانوا يفعلون ذلك للسلطان ~~والملك، وكذلك السنة في النصارى والمجوس وعامة أهل الذمة، كانوا يفعلون ~~ذلك لرؤسائهم، يريدون به الاستسلام والانقياد، حتى نسخه الله عز وجل ~~بالإسلام . وتسليم بعضهم على بعض دل به على أن المسلمين مسلمون بعضهم ~~بعض، فمن غدر بأخيه المسلم أو خانه، فقد نقض عهد الإسلام. قال الله عز ~~وجل (قالوا سلاما قال سلام) [هود: 69]، أي صلح ومسالمة وأمان. والسلام ~~تحية أهل الجنة. قال الله عز وجل (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام ~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار [الرعد: 23- 24]. وقد شرحنا هذا في غير ~~هذا الموضع(2). # [236] ~~التشهد ~~التشهد أخذ من الشهادتين، كأنه "تفعل" منهما، لأن الجالس في التشهد ~~ي قول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. والتشهد مصدر: ~~شقد، يتشهد، تشهدا، كما تقول: تعلم، يتعلم، تعلما. فالتشهد فعلك، كما أن ~~التعلم فعلك، والتعليم فعل المعلم. والتشهد يقال له "خطبة الصلاة" . يروى عن ~~ابن مسعود أنه قال: كان النبي صلى الله عليه يعلمنا التشهد وخطبة الصلاة، كما ~~علمنا سور القرآن. ويقال في التشهد التحيات لله. وواحد التحيات تحية. قالوا: ~~والتحية: الملك. قال الشاعر: [مجزوء الكامل] ~~من كل ما نال الفتى قد نلته إلا التحية(3) ~~وقال آخر: [الوافر] ~~(1) ينظر : تفسير الطبري 84/13 ms0622 . # (2) وقد شرحنا: زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب. # (3) ابن قتيبة : غريب الحديث 168/1. PageV02P172 # ============================================================ ~~(1 ~~أسيرها إلى النعمان حتى أنيخ على تحيته بجندي(1) ~~ويقال: إنما قيل للملك "تحية"، لأن الملك كان يحيا فيقال له "أنعم صباحا" ~~و"أبيت اللعن"، ولا يقال "أبيت اللعن" لغيره(2). وقولهم "التحيات لله، لا ~~لغيره"، أي الممالك لله(3) . وقال غيره: التحية أصلها من "الحياة" ، أي الحياة ~~له. وتقديرها من الفعل "تفعلة". فتعني أن البقاء له، لا لغيره(4). ويروى عن ~~الحسن البصري [أنه](5) قال: كان لأهل الجاهلية أصنام صغار، فكانوا يمسحون ~~و جوهها ويقولون: لك التحية(6) الباقية. فأمر المسلمون أن يقولوا: التحيات لله ~~أي البقاء لله لا لغيره. # ويقال إن أهل الجنة لم يعطوا شيئا بعد رؤية الله عز وجل يعدل عندهم دوام ~~ال الحياة، وبها ينالون سائر النعم. وحياة الجنة سليمة من الآفات(7)، فهم عند لقاء ~~بعضهم بعضا يتباشرون، ويتلذذون عند ذكر بعضهم لبعض الحياة التي فازوا بها ~~ويسلم بعضهم(4) على بعض، وتحيتهم تسليم بعضهم على بعض. قال الله عز ~~وجل (تحيتهم فيها سلام) [يونس: 10]، وقال لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما ~~الا قيلا سلاما سلاما [الواقعة: 26-25]. # 2237 ~~القنوت ~~قال ابن قتيبة: القنوت أصله القيام. ويقال لمن يدعو في الصلاة، وهو قائم ~~اقانت". وقيل للدعاء "قنوت". وسئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن أفضل ~~(1) ابن قتيبة : غريب الحديث 168/1 . وقد نسب الشعر لعمرو بن معدي كرب، والفاخر ~~لمفضل ص2. # (2) ابن قتيبة : غريب الحديث 168/1. # (3) وردت الجملة في ج وخ فقط . # (4) من : وقولهم التحيات: زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب. # (5) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (6) هكذا في ب، وفي م وأخواتها وه: لك الحياة الباقية . # (7) هكذا في ب وج وخ، وفي م وه: الأوقات. # (8) من : بعضا يتباشرون: زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب. # 746 PageV02P173 ~~============================================================ ~~الصلاة، قال: طول القنوت. يعني طول القيام(1). قال: وإنما قيل للدعاء قبل ~~الركوع أو بعده "قنوتا"، كأنه سمي باسم القيام، كما يسمى الشيء باسم ms0623 غيره(2)، ~~(2) ~~اذا كان منه بسبب(3). قال: وقيل للإمساك في الصلاة "قنوت" لأن الإمساك عن ~~الكلام يكون في القيام في الصلاة، ولا يجوز لأحد أن يأتي فيه بشيء غير ~~(4)02 ~~القرآن(4). # وقال زيد بن أرقم: كنا نتكلم في الصلاة، حتى نزلت (وقوموا لله قانتين) ~~البقرة: 238]، فنهينا عن الكلام، وأمرنا بالسكوت(5). قال: والقنوت: الإقرار ~~بالعبودية، لقوله عز وجل وله أسلم من في السموات والأرض كل له قانتون ~~الروم: 26]، أي مقرون بالعبودية(6). قال: والقنوت: الطاعة. قال الله عز وجل ~~(القانتين والقانتات [الأحزاب: 35]، أي المطيعين والمطيعات. وقوله إن ~~ابراهيم كان أمة قانتا لله) [النحل: 120]، قال: ولا أرى أصل هذا الحرف إلا ~~من الطاعة، لأن جميع هذه الخلال من الصلاة والقيام فيها والدعاء وغير ذلك ~~يكون عنها(7). # وقال أبو عبيد بإسناد له عن عبد الله إنه قرأ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله4، ~~فقال إن معاذا كان أمة قانتا لله، أتدرون ما الأمة؟ الذي يعلم الناس الخير. # اتدرون ما القانت؟ المطيع لله عز وجل. قال أبو عبيدة: فأنت مقر بأنه عبد الله. # وقانتات: مطيعات. قال في قوله (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله) ، أي مطيعا ~~له(8). وقال ابن عباس في قول الله عز وجل (الصابرين والصادقين والقانتين) ~~[آل عمران: 17]، قال : المطيعين لله(9). وفي قوله يا مريم اقنتي لربك) [آل ~~(1) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 350 . # (2) هكذا في م وأخواتها وغريب الحديث لابن قتيبة، وفي ب : الشيء. # (3) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 350، وغريب الحديث 171/1. # (4) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 350. # (5) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 350. # (6) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 350. # (7) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 350. # (8) أبو عبيدة : مجاز القرآن 369/1 . # (9) تفسير الطبري 244/3. # 747 PageV02P174 ~~============================================================ ~~عمران: 43]، أي أطيلي الركوع في الصلاة(1). # وقال بعض أهل المعرفة(2) : القنوت هو الإخلاص لله عز وجل. وإنما قيل له ~~اقنوت" لأن المخلص لله عز وجل يدعوه بالنية الصادقة، وبترك الاشتغال بغيره، ~~وإظهار الخشوع لله عز وجل والرغبة إليه، والدليل على ذلك قول رسول الله صلى ~~اله ms0624 عليه وآله حين سئل عن أفضل الصلاة، قال: طول القنوت، لم يرد القيام دون ~~الدعاء والقراءة، لأن القانت قد يكون قانتا وهو غير قائم في حال ركوعه وسجوده ~~و قيامه وقعوده. قال الله عز وجل (أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر ~~الآخرة [الزمر: 9]، ألا تراه سماه "قانتا" في حال سجوده، كما سماه "قانتا" في ~~حال قيامه؟ وكذلك حديث زيد بن أرقم يدل على ما قلناه، لأنه قال: كنا نتكلم في ~~الصلاة حتى نزلت (وقوموا لله قانتين)، فأمرنا بالسكوت(3)، لم يؤمروا بالسكوت ~~دون غيره، إنما أمروا بالسكوت عن الكلام، والاشتغال بالقراءة والدعاء والتسبيح، ~~وإخلاص النية لله عز وجل، والإقبال على العبادة بقلوبهم ونياتهم، وبالخشوع ~~والتذلل في صلواتهم. وكذلك قوله عز وجل (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله)، يعني ~~مخلص النية لله عز وجل. وكذلك قوله (والقانتين والقانتات) هم الذين يخلصون ~~له، ويفرغون قلوبهم للعبادة، ويفزعون إليه بالدعاء والتضرع في حال قيامهم ~~وسجودهم، ويقبلون عليه بالدعاء والتسبيح والتهليل، ويبسطون إليه أيديهم بإظهار ~~الرغبة بالخضوع والتسليم. فهذا معنى القنوت. # [238] ~~الوشر ~~الوثر: الفرد. وهو ضد الشفع. والشفع: الزوج. قال الله عز وجل (والشفع ~~والوتر [الفجر: 3]. قال المفسرون: الوتر هو الله عز وجل لأنه واحدا ~~(1) تفسير الطبري 310/3 . وهي في جميع الأصول : الركوع، بينما تكررت مرارا في تفسير ~~الطبري: الركود. # (2) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: أهل اللغة. # (3) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 350. # 748 PageV02P175 ~~============================================================ ~~والشفع: الخلق. ويقال: وثر، ووثر، بالفتح والكسر، يقال ذلك لكل فرد. وفي ~~القراءة: والشفع والوتر والوتر جميعا. قال بعض أهل التفسير: الشفع: يوم ~~النحر، والوتر: يوم عرفة(1)، يكون ثلاثة، والشفع يكون أربعة. قال الكميت: ~~[الطويل] ~~هم ما هم وثرا وشفعا لقومهم لفقدانهم ما يعذر المتحوب(2) ~~قال أصحاب اللغة في معنى ذلك: هم ما هم: بمعنى التعجب، أي أي شيء ~~هم، لله درهم، أي قوم هم فرادى كانوا أو شفعا. وقوله: "وترآ" يعني به النبي ~~صلى الله عليه وجعفرا وحمزة. هؤلاء الثلاثة وتر. ثم قال "وشفعا"، يعني ~~علي بن ms0625 أبي طالب عليه السلام، لأنه صار رابعهم فشفعهم. والعرب تقول: عندي ~~ثلاثة كيسة فاشفعهن، وعندي كيسان فأوترهما، أي اجعلهما ثلاثة حتى يصيروا ~~وترا. قال الشاعر: [الوافر] ~~شفعت سجالهم بكهول صدق لهم محض المكارم والقليب ~~شفعت: ثنيت، ويقال: قرنت. والوتر: الطاق. # والشفع: الزوج. قال لبيد: [الوافر] ~~تطير عدائد الأشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام(3) ~~تطير : أي تصير الأموال بعد الميت ميرائا بين الورثة، فللذكر سهمان ~~ولأنثى سهم. وهما شفع ووتر. وهو مثل قوله عز وجل (للذكر مثل حظ ~~الأنثيين) [النساء: 11]. والزعامة: الرئاسة، أي أنها للذكور دون الإناث. # ويقال: ناقة متواترة، قال الأصمعي: هي التي إذا بركث وضعث إحدى ~~يديها، فإذا اطمأنت وضعت الأخرى، فإذا اطمأنث وضعثهما جميعا، ثم تضع ~~وركيها(4). قال ابن قتيبة: هو أن تضع قوائمها(5) وترا وترا، أي واحدا واحدا . # (1) تفسير الطبري 206/30. # (2) ديوان الكميت ص 540 . والمتحوب: الباكي . # (3) ديوان لبيد ص 202 . والعدائد : الذين يعادونه في شرك الميراث . # (4) ابن قتيبة : غريب الحديث 691/3. # (5) قوائمها: سقطت من ب. PageV02P176 # ============================================================ ~~والمواترة في قضاء شهر رمضان قضاء يوم بعد يوم، يفطر يوما ويصوم يوما(1). # قال أبو سعيد(2) عن الأصمعي في الناقة المتواترة: هي التي تضع إحدى يديها، ثم ~~سكن ساعة، ثم تضع الأخرى، ثم تسكن ساعة. ومن ذلك: واتر كتبك. قال: ~~المواترة: كتاب، ثم فترة، ثم كتاب آخر(3). قال: ومن ذلك قوله عز وجل ثم ~~أرسلنا رسلنا تثرى [المؤمنون: 44]. ويقال: أوتر، إذا صلى الوتر، يوتر،ا ~~ايتارا. والوتر في غير هذا المعنى(4): الذحل. يقال في الذحل: وتره، يتره، ~~و ترا، وترة. فكأن صلاة الوتر مأخوذة من الركعة الواحدة، لأنها منفردة، ثم تقرن ~~مع غيرها، فتكون شفعا معها. ومن أجل ذلك قيل لصلاة المغرب أيضا "وتر ~~النهار"، لأنها ثلاث ركعات. # [239] ~~التكبير والتسبيح والتهليل والقهبد(5) ~~التكبير هو "التفعيل" من قولك: الله أكبر، الله أكبر. قال أهل العربية: اله ~~أكبر معناه الله كبير. ومثله: أوجل، أي وجل. وهو أهون عليه، أي هين. قال ~~معن بن أوس: [الطويل] ~~(6)464 ~~لعمرك ما أدري وإني لأوجل على أينا تعدو المنية ms0626 أول ~~معناه: وجل. وأنشد للفرزدق: [الكامل] ~~إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه أعز وأطول(7) ~~أي عزيزة طويلة. # والتسبيح: "التفعيل" من "سبح، يسبح، تسبيحا"، وهو مصدر من ذلك، كما ~~(1) ابن قتيبة : غريب الحديث 691/3. # (2) أي السكري. # (3) من : واتر كتبك : زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب. # (4) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: الموضع. # (5) والتهجد: سقطت من ب. # (6) ديوان معن بن أوس المزني ص 93 . # (7) النقائض 182/1، وديوان الفرزدق 318/2 . PageV02P177 # ============================================================ ~~يقال: قتل، يقتل، تقتيلا، وعمر، يعمر، تعميرا . ومعنى سبحه، أي نزهه، أي ~~ينزه الله عز وجل مما يدعيه المشركون به . قال الله عز وجل سبحان الله وتعالى ~~عما يشركون [القصص: 68]، أي تنزيها له من ذلك. وقد بيناه في باب "سبوح، ~~قدوس". # والتهليل أيضا مصدر من "هلل" و"كبر". ف "هلل": أن تقول: لا إله إلا الله، ~~و "كبر": أن تقول: الله أكبر. ويقال: أهل، واستهل، إذا رفع صوته. وأصله من ~~فع الصوت بالتكبير. ثم قيل لكل من صاح: قد استهل، وأهل(1). ومنه: استهل ~~الصبي: إذا سقط من بطن أمه فبكى وصاح. وقيل لمن رفع صوته بالتلبية: قد أهل ~~بالحج. وقد ذكرنا ذلك في باب الإهلال بالحج. # والتهجد روي عن علقمة والأسود قالا : التهجد في كلام العرب(2) بعد النوم. # وعن الحسن البصري، قال: التهجد ما كان بعد عشاء الآخرة. قال أبو عبيد: ~~التهجد في كلام العرب: التيقظ للصلاة والسهر، والهجود: النوم. قال الحطيئة: ~~[الطويل] ~~ألا طرقت هند الهنود وصحبتي بحوران حوران الجنود هجود ~~وقال ذو الرمة يذكر ماء ورده: [الرجز] ~~ومنهل كالمرجل الركود وردت بين الهب والهجود(، ~~وعن الحجاج بن عمر، قال: إنما التهجد بعد رقدة. وقال أبو عبيدة في قول ~~اله عز وجل ومن الليل فتهجد به نافلة لك [الإسراء: 79]، أي اسهر ~~بصلاتك. ويقال: تهجدت، أي سهرت، وهجدت: أي نمت. وهو الهجود(5). # وأنشد للبيد: [الرمل] ~~(1) من ل"وأصله" سقطت من ه ~~(2) في كلام العرب: سقطت من ب. # (3) ديوان الحطيئة ص 362. # (4) ديوان ذي الرمة ص 160، وفيه : طافي كحم المرجل الركود. وقبله ms0627 شطر : ومنهل من القطا ~~مورود. # (5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 389/1. PageV02P178 # ============================================================ ~~قال هجدنا فقد طال السرى وقدرنا إنما الدهر غفل(1) ~~هجدنا: أي نومنا. # فكأن التهجد مشتق من الهجود، وهو النوم، أي العبادة بعد النوم، أوا ~~العبادة(2) والناس نيام. فالذي يقوم في الصلاة في وقت نوم الناس هو متهجد ~~[240] ~~الخشوع والتضوع والخشية والخضوع ~~يقال: خشع، إذا تواضع وتطامن. قال الشاعر: [الطويل] ~~ودوية غبراء خاشعة الصوى لها قلب عفى الحياض أجون ~~خاشعة الصوى: أي قد تواضعت وتطامنت من طول الزمان. وخشع لله، إذا ~~تواضع له وتطامن وتضاءل. قال أبو عبيدة: الخاشعون: المخبتون ~~المتواضعون(4). وقال النابغة: [الطويل] ~~بكى حارث الجولان من هلك ربه وحوران(5) منه خاشع متضائل ~~وكذلك التضرع هو أن يتواضع ويتصغر لله تعالى. وأصله من قولك: فلان ~~ضريع الجسم، وضارع الجسم، أي صغيره. فكأن "التضرع" هو "التفعل" من ~~ذلك. # والخشية: التهيب والاستحياء. يقال: خشيه، يخشاه، إذا تهيبه. فالذي ~~يخشى ربه يتهيب أن يركب الذنوب، ويستحي من ربه أن يقترفها. قال الهذلي: ~~[الطويل] ~~(1) الشطر الأول فقط استشهد به أبو عبيدة : مجاز القرآن 389/1، وديوان لبيد ص 182 . # (2) أو العبادة: زيادة من م وأخواتها. # (3) أبو عبيد: غريب الحديث 205/5، بلا نسبة . ونسب لامرئ القيس في إضافات ديوانه بشرح ~~السكري ص 696 في قصيدة طويلة . # (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 39/1. # (5) هكذا في م وأوخواتها وهوالديوان، وفي ب: ولوذان. # (6) ديوان النابغة الذبياني ص 121، والرواية فيه : موحش متضائل . PageV02P179 # ============================================================ ~~وقد طفت من أحوالها وأردتها سنين فأخشى بعلها وأهابها(1) ~~قال الله عز وجل (الذين هم من خشية ربهم مشفقون [المؤمنون: 57]، ~~يني من هيبته، واستحياء منه . # والخضوع: الذي فيه انحناة. ومنه قيل للقوم إذا نكسوا رؤوسهم "خضع" . # قال الشاعر: [الكامل] ~~وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم خضع الرقاب نواكس الأبصار(2) ~~[2413 ~~الابتهال والمباهلة ~~الابتهال والمباهلة: الاجتهاد في الدعاء، والاستعانة(3) بالله عز وجل من شر ~~يتق، والتضرع إليه أن يصرف الشر والعذاب إلى أهل الشر. والابتهال مأخوذ من ~~لانقطاع إلى الله عز وجل والثقة بوعده. قال الله عز وجل (قل تعالوا نذع ms0628 أبناءنا ~~وأبناءكم)* إلى قوله (ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) [آل عمران: 61]. # ويقال: باهلت فلانا ، إذا دعوا الله على الظالم منهما. قال عمرو بن معدي كرب: ~~[الوافر] ~~وكل قد أبأت إلى ابتهال(4) ~~أي لاجتهاد في الدعاء. وإنما دعاهم رسول الله صلى الله عليه إلى المباهلة ~~لأنهم كذبوه. وكان عليه السلام واثقا بربه، منقطعا إليه، مجتهدا في طاعته، موقنا ~~بأنه على الحق، وأنهم على الباطل. فدعاهم إلى الابتهال، يعني أن يسألوا ربهم ، ~~و ينقطعوا إليه أن ينزل اللعن على المستوجبين له من الفريقين . فهذا معنى الابتهال.ا ~~(1) لأبي ذؤيب في ديوان الهذليين 71/1. # (2) الكامل للمبرد 334/2، ونسبه للفرزدق في مدح يزيد بن المهلب، وانظر ديوان الفرزدق 1/ ~~(3) في م وأخواتها وه: والاستعاذة. # (4) لم يرد في شعر عمرو بن معدي كرب المجموع، ونسب لعمرو ذي الكلب في ديوان الهذليين ~~113/3. وفي الأصول: (وكل قد أناب)، والصحيح (قد أبأت) ، أي أرجعته إلى الاجتهاد ~~في الابتهال. وأوله: أسرك لو قتلت بأرض فهم. PageV02P180 # ============================================================ ~~وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله "من ولي من أمر الناس شيئا فلم يعظم ~~كتاب الله فعليه بهلة الله" . أي لعنة الله، من قوله عز وجل ثم نبتهل فنجعل لعنة ~~اله على الكاذبين) [آل عمران: 61]. وفي لغة أخرى، "بهلة" ، وهي مثل سدفة ~~وسدفة، وبرهة من الدهر وبرهة، وبقعة وبقعة. وقال أبو عبيدة في قوله ثم ~~بتهل، أي نلتعن، ويقال في الكلام: ما له بهله الله، أي لعنه الله، وما هو بهلة ~~اله عليه، أي لعنة الله(1). وقال لبيد، وذكر قوما هلكوا: [الرمل] ~~في قروم سادة من قومه نظر الدهر إليهم فابتهل(2) ~~كأنه أراد: دعا عليهم بالهلاك. وقال بعضهم: ابتهل: يعني فرح. قال ~~الأعشى(3): [البسيط] ~~لا تقعدن وقد أضرمتها حطبا تعوذ من شرها يوما وتبتهل(4) ~~بتهل: أي تسأل الله عز وجل أن يصرف الشر إلى أهله. قال: والناقة باهل، ~~وباهلة، إذا كانت بغير صرار(5)، لأن الصرار قد قطع أخلافها. ورجل باهل: لا ~~ر قيب عليه، مهمل، ورجل باهل أيضا: لا عصا معه. وأبهل ms0629 الراعي إبله، إذا ~~تركها. ويقال: أبهلت ناقتي: تركتها بغير صرار. والباهل: المتردد بلا عمل. # ويقال: بهلني الأمر، أي غلبني. واستبهلته، إذا استمكنت منه. فكأن الباهل ~~المتروك الذي لا راعي له ، الملعون . وكل من لا راعي له فهو متروك ملعون علىا ~~هذا المعنى. # [242] ~~المسجد والمصلى ~~يقال للبيت(6) الذي يصلى فيه "مسجد" و"مصلى" ، اشتقوا له اسما من الصلاة ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 1/ 96، وينظر : غريب الحديث لأبي عبيد 261/5 . # (2) غريب الحديث لأبي عبيد 261/5، وديوان لبيد ص 197 . # (3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : أبو سعيد الضرير. # (4) ديوان الأعشى ص 148 . # (5) ينظر : كتاب الإبل للأصمعي، الكنز اللغوي، ص 86 . # (6) للبيت: سقطت من ب. PageV02P181 # ============================================================ ~~والسجود، ولم يشتقوا له اسما من الركوع، ولا من الدعاء، ولا من التسبيح ~~وغير ذلك. وذلك أن الصلاة هي المقصود إليها، والسجود هو غاية العبادة ~~و النهاية فيها. وروي أن عليا رضوان الله عليه لما أتي بذي الثدية قتيلا يوم ~~انهروان، سجد لله شكرا، وأنه كان إذا ورد عليه أمر سره يفعل ذلك، ويقول: لوا ~~علمت شيئا أفضل منه لفعلت. فالسجود أفضل حدود الصلاة، ولذلك اشتقوا اسم ~~المسجد منه ، دون غيره من حدود الصلاة. وسماه الله عز وجل "مسجدأ" في كتابه ~~في غير موضع. # ويقال إن المساجد سبعة؛ مسجد مكة، وهو المسجذ الحرام، ومسجد ~~المدينة، وهو مسجد رسول الله صلى الله عليه، ومسجد بيت المقدس، وهو ~~م سجذ الأرض المقدسة، والمسجد الجامع في كل مصر. ومساجد المسلمين في ~~كل محلة لصلاة الجماعة بينهم، ومساجذ تكون بينهم في البيوت، يصلي فيها ~~النساء، ومن له عذر من الرجال في التخلف عن مسجد الجماعة، ومساجد تتخذ ~~في البراري من حجارة أو غيرها، ليهتدى بها إلى القبلة، ويصلي السالك فيها.ا ~~وقد جاء فيه عن النبي صلى الله عليه وآله "من بنى مسجدا ولو مثل مفحص قطاة ~~بنى له الله بيتا في الجنة". # والمساجد أيضا: الأعضاء السبعة التي يسجذ عليها الإنسان. قال بعض ~~المفسرين في قول الله عز وجل (وأن المساجد لله) [الجن: 18]، قال: هي ms0630 ~~الأعضاء السبعة التي يسجد عليها الإنسان؛ اليدان والركبتان والقدمان والوجه . # وهي تسمى "مساجد" إذا وضع الإنسان وجهه على الأرض، وإلا فليست ~~بمساجد. فقد دل ذلك أن السجود هو تمام العبادة وغايتها، ولذلك اشتقوا اسما ~~"المسجد" منه دون سائر حدود الصلاة. # [243] ~~المحراب ~~قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (وهو قائم يصلي في المحراب) [آل ~~عمران: 39]، قال: المحراب: سيد المجالس، وأشرفها وأكرمها ومقدمها، PageV02P182 ~~============================================================ ~~وكذلك هو من المساجد(1) . وقال المفسرون في قوله تعالى {كلما دخل عليها ~~زكريا المحراب) [آل عمران: 37]، قالوا : هي الغرفة(2) . وفي حديث أبي وهيب ~~أن زكريا عليه السلام كان يصعد إليها في سلم(3). وفي حديث النبي صلى الله عليه ~~وآله أنه بعث عروة بن مسعود إلى الطائف، فأتاهم فدخل محرابا له، فأشرف ~~عليهم عند الفجر، ثم أذن بالصلاة، ثم قال: أسلموا تسلموا. # قال ابن قتيبة: المحراب هاهنا هو الغرفة . قال الأصمعي: المحراب في ~~بعض اللغات هو الغرفة. وأنشد: [السريع] ~~ربة محراب إذا جئتها لم أرض حتى أرتقي سلما(4) ~~وقال آخر: [المنسرح]. # مبلط بالرخام أسفله له محاريب بينها العمد(5) ~~المحاريب يعني الغرف. قال عدي: [الخفيف] ~~كدمى العاج في المحاريب أو كال بيض في الروض زهره مستنير(2) ~~فكأن محراب المسجد سمي بذلك لأنه صدر المجلس، وأعلى مجالسه الذي ~~يقوم فيه الإمام. # [2443 ~~القبلة ~~القبلة مأخوذة من القبالة، وهي المحاذاة والمقابلة. يقال: منزل فلان قبالة ~~كذا، أي بحذائه. ويقال أيضا: هو قبل له، إذا كان موازيا له ، متوجها إليه ~~ومقابلا له. قال الشاعر: [المنسرح] ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 1/ 91. # (2) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 104. # (3) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 104. # (4) بلا نسبة مع رأي الأصمعي في ديوان امرئ القيس بشرح السكري 336/1، ولوضاح اليمن ~~في الأغاني 167/6، وفيه : لم ألقها أو أرتقي سلما، والفائق 273/1 . # (5) العباب الزاخر، مادة (بلط) ، بلا نسبة . # (6) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 84. PageV02P183 # ============================================================ ~~.....] إذ لاح سهيل كأنه قبل(1) ~~ر..... # واستقبل فلان القبلة، إذا وقف بحذائها . فكأن القبلة في كل بقعة، سميت ~~ب ذلك لأنها بحذاء الكعبة. ويقال ms0631 للكعبة نفسها "قبلة" ، لأنها قبلة لأهل الأرض. # و سميت بذلك لأن من استقبلها متوجه إلى الله عز وجل. قال الله تعالى (قد نرى ~~قلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام) ~~[البقرة: 144]، فسماها "قبلة" . وقال بعضهم: سميت "قبلة" لأن الله عز وجل ~~يتقبل صلاة من يتوجه إليها، فكأنها "فعلة" من : قبل، يقبل، قبلة، وقبولا، كما ~~تقول: جلس، يجلس، جلسة، وجلوسا، وقعد، يقعد، قعدة، وقعودا. # [245 ~~الضوم ~~الصوم: الإمساك عن الشيء. ومنه قيل للصائم "صائم" ، لأنه أمسك عن ~~الطعام والشراب، وأمسك عن الغيبة. ويقال: من اغتاب فقد أفطر. قال ~~المفسرون في قول الله عز وجل (إني نذرت للرحمن صوما [مريم: 26]، أي . # السكوت، ثم نسخ في الإسلام. يقال: لأصمت يوما إلى الليل. وقال أبو عبيدة ~~في قول الله عز وجل (إني نذرت للرحمن صوما)، قال: يقال لكل ممسك عن ~~الطعام والشراب والكلام أو عن أعراض الناس وغيبتهم "صائم"(2) . وأنشد ~~لنابغة: [البسيط] ~~خيل صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج وخيل تعلك اللجما ~~ييعني قياما من غير اعتلافي، ممسكة عن الجري، وعن تعليك اللجم وعن ~~الصهيل. # (1) هكذا استشهد به ثعلب في المجالس 254/1 بلا نسبة، والبيت لعبيد بن الأبرص في ديوانه ~~ص 91، وأوله : تخترق البيد والفيافي إذ. # (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 6/2. # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 6/2، والكامل للمبرد 66/3، ولم أجده في ديوان النابغة الذبياني ~~في القصيدة ص 65. PageV02P184 # ============================================================ ~~قال أبو عبيد(1) : قد جاء التفسير بما يصدق هذا المذهب. وروى بإسناد له ~~عن ابن عباس رضي الله عنه: (إني نذرت للرحمن صوما)، قال : صمتا . # ويقال للقائم أيضا "صائم" . قال الأعشى: [المتقارب] ~~وقوفا بما كان من لأمة وهن صيام يلكن اللجم(2) ~~صيام: قيام. وكل صائم قائم. وهو الرافع رأسه، لا يرعى، ولا يعتلف. # والمصام: المقام. قال العجاج: [الرجز] ~~بحيث صام المرجل الصادي ~~أي قام. وقال الشماخ: [الطويل] ~~رمتى ما يسف خيشومه فوق تلعة] مصامة أعيار من الصيف ينشج(4) ~~أي مقامهن. # والصائم: جمعه: "صيم" و"صوم". فمن قال: "صوم"، أخرجها على ~~ا ا ms0632 ا ال ال ن لا الاق الا ~~صف الثور. يوائم: يفعل ما يفعلون. يقول: كأنه يوائم رهطا صيما لا ~~يأكلون ولا يشربون. ويقال: صام النهار، إذا قام قائم الظهيرة. قال الأعشى: ~~[الطويل] ~~[ذمول] إذا صام النهار وهجرار ~~(1) في ك وه: أبو عبيدة. # (2) ديوان الأعشى ص 198 . ولم يرد الشطر الأول في ب . و(وقوفأ) هي رواية الديوان، وفي م ~~وأخواتها: قعودا. # (3) ديوان العجاج ص 67. # (4) ديوان الشماخ ص 93، والزيادة منه . والبيت في وصف حمار وحشي، ومعناه : متى شم أنفه ~~فوق أرض مرتفعة آثار الحمر الوحشية طفق بالنشيج وتهيأ للنهاق . # (5) في م وأخواتها: على الأصل. # (6) ديوان الأعشى ص 187 . والزيادة منه . العذوب : الذي ترك الأكل من شدة العطش، ل ~~والسماء: المطر، والعزوبة : الأرض البعيدة. # (7) سبق توثيق هذا المقطع، وهو جزء من بيت كما في العقد الفريد 397/3، ونسبه للنابغة ~~الجعدي، وهو في ديوانه ص 74: PageV02P185 ~~============================================================ ~~وقال آخر: [الكامل] ~~وترى المسوم في العنان كأنه صعل إذا فقد السباق يصوم(1) ~~يقول: إذا لم يسبقه سابق قام. وقال آخر: [الخفيف] ~~نضرب الهام والدوابر منها ثم صامت بنا الجياد صياما ~~أي قامت بنا الجياد، فلم تنبعث وأمسكث عن الجري. فكأن الممسك عن ~~كل عمل من الطعام والشراب والكلام والمشي يقال له "صائم" ، لإمساكه. والذي ~~يصوم شهر رمضان سمي "صائما" لإمساكه عن الطعام والشراب والنكاح والغيبة ~~وغير ذلك، فقيل: صام، يصوم، صوما، فهو صائم. وقيل لشهر رمضان "شهر ~~الصوم" لذلك. # والصوم في غير هذا المعنى هو اسم شجر. قال الشاعر، وهو الهذلي يصف ~~وعلا: [البسيط] ~~موكل بشدوف الصوم يبصرها(3) من المغارب مخطوف الحشا زرم(4) ~~والصوم أيضا: ذرق النعام. قال الشاعر: [المديد] ~~عرة الطير كصوم النعام(5) ~~صوم البيض وصوم السرار(3)، أما أيام البيض فإن الأيام مضافة إلى البيض، ال ~~والبيض نعث لاسم مضمر، وليس نعتا للأيام. ولو كان كذلك لسقطت الألف ~~واللام من البيض، وكان يقال: أيام بيض، أو كان يقال: الأيام البيض، فتعرف ~~وعلقمة الجعفي آدرك ركضنا على الخيل إذ صام النهار وهجرا ~~وهناك بيت لامرئ القيس استشهد به ms0633 المبرد في الكامل 66/3: ~~فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمون إذا صام الهار وهجرا ~~(1) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 134. # (2) البيت في الحاوي للماوردي بلا نسبة. الهام: أعلى الشيء، والدوابر: أسفله. وفيا ~~الأصول: الدوائر. # (3) في م وأخواتها: ينظرها. # (4) لساعدة بن جؤية في ديوان الهذليين 194/1 . والشدوف: الشخوص، والمغارب : الأمكنة ~~التي يتوارى فيها. # (5) العين للفراهيدي 85/1، والبيت للطرماح في ديوانه ص 229، وأوله : في شناظي أقن بينها . ~~(6) في ه: فراغ في مكان هذا العنوان. # 759 PageV02P186 ~~============================================================ ~~الأيام بالألف واللام، لأن "أيام" نكرة، والبيض معرفة. ولا ينعت نكرة بمعرفة. # وإنما معناه أيام الليالي البيض. وهي ليلة ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس ~~عشرة. وسميت "بيضا" لأنها ليال مقمرة من أول الليل إلى آخره. ويقال لها: ~~الغر، كما يقال لها: البيض. قال أعرابي للنبي صلى الله عليه وآله: إني أصوم ~~ثلاثة أيام من الشهر. فقال: إن كنت صائما فصم الغر. # قال ابن قتيبة: الغر: البيض، جمع غراء. وإنما قيل لها "غر" لبياضها بطلوع ~~ال القلقر في كل ليلة من أولها إلى آخرها. قال: وإنما أمر بصيام البيض لأن الكسوف ~~لا يكون إلا فيها . وليس لما قاله ابن قتيبة في هذا وجه . لأن الكسوف إنما يكون ~~في ليلة أربع عشرة، لا في غيرها. ولا يكون الكسوف في كل شهر. وكسوف ~~الشمس أعظم من كسوف القمر، ويكون في آخر الشهر(1). قال: وأما غرر الشهر ~~ف ثلاث ليال من أوله. وغرة كل شيء أوله. قال أبو عمرو: العرب تسمي ليالي ~~الشهر كل ثلاث منها باسم الثلث في أول الشهر "الغرر"، لأن أول كل شيء ~~غرته. ولذلك قيل "غرة الشهر". ثم الثلاث التي تليها يقال لها "النفل"، لأنها نافلة ~~بعد الغرة. ثم الثلاث التي تليها يقال لها "التسع"، أخذ من التسع، لأن آخرها ~~اليوم التاسع من الشهر. والثلاث التي تليها يقال لها "العشر"، أخذ من العشر ، ~~أن أولها يوم العاشر من الشهر. والثلاث التي تليها يقال لها "البيض"، لأنها ~~مقمرة من أولها إلى آخرها. والثلاث التي تليها "الدرع"، لأن بعضها ms0634 مظلم ~~و بعضها مقمر، فهي كالغنم الدرع، التي فيها سواد وبياض. والثلاث التي تليها ~~"الظلم"، لأنها مظلمة من أولها إلى آخرها(2). والثلاث التي تليها "الحنادس" ، لا ~~أنها أشد ظلمة. والثلاث التي تليها "الدأدي"، لذلك أيضا . والثلاث التي تليها ~~النواحر"، لأنها تنحر الشهر الذي يليها، أي تستقبله. ويقال لها أيضا "السرار"، ~~لأن الهلال يستسر فيها. والمحاق: محاق الهلال. وأنشد في "الدأداء": [الطويل] ~~تداركه في منصل الأل بعدما مضى غير دأداء وقد كاد يعطب(3) ~~(1) من "وكسوف الشمس" سقطت من ب. # (2) سقطت الجملة من ه. # (3) ديوان الأعشى ص 12، وديوان دريد بن الصمة ص 183 . PageV02P187 # ============================================================ ~~و أنشد في النواحر: [البسيط] ~~في ليلة نحرث شعبان أو رجبا(1) ~~و أنشد في السرار: [الوافر] ~~فوافق نوؤهن سرار شهر وخير النوء ما لقي السرارا ~~وقال جرير: [الوافر] ~~ر أت مر السنين أخذن مني كما أخذ السرار من الهلال(3) ~~[وكان يقال لرجب في الجاهلية "منصل الأسنة"، و"منصل الحال"، لأنهم ~~كانوا ينزعون الأسنة، ولا يفرون، ولا يغير بعضهم على بعض](4) . # قال الأثرم: السرار حين يستسر القمر، فلا يرى يومين في آخر الشهر. وقال ~~أبو نصر: السرار في آخر الشهر، يشك فيه أهو من الشهر الذي أنت فيه، أم من ~~الشهر المقبل. # فأيام البيض معناه أيام الليالي البيض، وهي التي الصوم فيها له فضل، على ما ~~جاء في الحديث. وأما السرار فإنه روي عن النبي صلوات الله عليه أنه قال ~~العلي بن أبي طالب عليه السلام: هل صمت من سرار هذا الشهر شيئا؟ قال: لا. # قال: فصم بدل يوم يومين. # والبراء آخر الليلة في الشهر، سميت بذلك لتبرؤ القمر من الشمس. # والهلال إذا كان ابن ليلة وليلتين وثلاث، ثم في الرابعة هو قمر إلى آخر ~~الشهر. # والبدر لأربع عشرة، سمي بذلك لأنه يبدر قبل وجوب الشمس، ويقال ~~لمبادرته وجوبها بالطلوع. قال زهير: [الكامل] ~~(1) الشطر لعمرو بن أحمر في شعره ص 42، وأوله : ثم استهل عليه واكف همع . # (2) فضل العرب والتنبيه على علومها ص 134، وغريب الحديث 201/2، وديوان الراعي ~~النميري ص 144. # (3) لجرير في ms0635 الكامل للمبرد 394/2، وبلا نسبة في تفسير الطبري 186/12، و 194/13 ، ولم ~~يرد في ديوان جرير، وإن وردت في الإضافات أبيات من بحره وقافيته . # (4) زيادة انفردت بها ه، لم ترد في بقية النسخ. ووردت في م في الحاشية . PageV02P188 # ============================================================ ~~لو كنت من شيء سوى بشر كنت المنور ليلة السبدر(1) ~~ويقال سمي بدرا لامتلاثه وتمامه. وكل شيء تم فهو بدر. ومنه قيل لعشرة ~~الاف درهم "بدرة" ، لأنها تمام العدد. ومنه "اعين حدرة بدرة" ، أي عظيمة . قال ~~امرؤ القيس: [المتقارب] ~~(2)0 . # وعين لها حدرة بدرة شققن مأقيهما من أخر ~~[246 ~~الاعتكاف ~~الاعتكاف هو أن يحبس الرجل نفسه في المسجد، ويصوم أيام احتباسه. # والاعتكاف هكذا هو في سنة رسول الله صلى الله عليه، وهو مأخوذ من العكف ~~والإقامة. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (يعكفون) [الأعراف: 138]: ~~يقيمون(3). وقال في قوله عز وجل (العاكف فيها والباد) [الحج: 25]: ~~العاكف: المقيم، والبادي: الذي لا يقيم(4). وفي قوله عز وجل (والهدي ~~معكوفا) [الفتح: 25]، أي محبوسا(5). وأنشد: [الرجز] ~~باتت تبيا حوضه عكوفا(3) ~~تبيا: تعتمد، ومنه: حياك الله وبياك، أي اعتمدك بالملك والنعمة. وتقول ~~العرب: عكف على الشيء، إذا أقام عليه، ولزمه متعطفا(7) حدبا، ولم يشتغل ~~ب شيء سواه، كأنه يعبده. قال الله عز وجل (وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه ~~(1) شعر المسيب بن علس في الصبح المنير ص 353، وديوان زهير بن أبي سلمى بشرح ثعلب ~~ص 82. # (2) ديوان امرئ القيس ص 166. # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 227/1. # (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 48/2 . # (5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 217/2. # ا ا ا ا ا لا ا ا م من نصد ان PageV02P189 ~~============================================================ ~~عاكفا [طه: 97]، أي مقيما عليه عاطفا . قال أبو ذؤيب: [المتقارب] ~~فهن عكوف كنوح الكريم قد شفت أكبادهن الهوي(1) ~~يعني الأثافي، أي أنها مقيمة لا تبرح، متعطفة على الرماد، كتعطف النوح ~~على الكريم. وقال الطرماح: [الطويل] ~~باتت بنات الليل حولي عكفا عكوف البواكي بينهن صريع( ~~عكفا، أي مقيمة حولي، عاطفة علي بمنزلة البواكي التي تعطف على الميت. # وقال آخر: [الخفيف] ~~وكأن ms0636 السموط عكفها السلك بعطفي جيداء أم غزال ~~عكفها: ثناها وحبسها. # فالاعتكاف هو لزوم المسجد بالعبادة والتعطف بالسجود والركوع. وقيل له اا ~~معتكف" لاحتباسه نفسه في المسجد، وتعطفه وتحدبه ولزومه العبادة، وإقباله ~~عليها، دون غيرها من الأعمال. # [247 ~~الفطر ~~أصل الفطر(4) : الابتداء في الأكل والشرب. يقال: "أفطر"، إذا ابتدأ في ~~ذلك، كأنه كان ممسكا عنه ثم ابتدأ فيه . ويقال للطعام الذي يبتدئ به الصائم ~~فطور" . ويوم الفطر : هو الذي يبتدئ الناس فيه بالظعام، بعدما كانوا صائمين لا ~~يطعمون. وقيل للزكاة التي يخرجها الناس يوم الفطر "الفطرة" ، لأنه يبدأ بإخراجها ~~قبل أن يفطر. وقيل: خبز فطير، وهو الذي لا خمير فيه، سمي بذلك لأنه ابتداء ~~في التخبيز من غير أن يخمر بخمير قبل ذلك. وأصل اللفظ مشتق من "فطر"، إذا ~~(1) ديوان الهذليين 67/1. # (2) ديوان الطرماح ص 184. # (3) ديوان الأعشى ص 164 . # (4) في م وأخواتها: أصل الإفطار. # 763 PageV02P190 ~~============================================================ ~~ابتدأ، يقال: فطر ناب البعير، إذا طلع وانشق اللحم عنه(1). قال الله عز وجل ~~(فاطر السموات والأرض [الأنعام: 14]، أي مبتدئهما. قال ابن عباس رضي ~~اله عنه : كنت لا أدري ما معنى (فاطر السموات والأرض)، حتى اختصم إلي ~~أعرابيان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، أي ابتدأتها. قال أبو عبيدة في قول ~~اله عز وجل (هل ترى من فطوره [الملك: 3]، أي من صدوع(2). فكأن معنى ~~"الإفطار" إنما يدور على الابتداء. # [248] ~~الأضى ~~الأضحى مأخوذ من ضحوة النهار، وذلك إذا بزغت الشمس. ومنه(3) قيل ~~لقربان "أضحية"، وأنثوها لأنهم ذهبوا إلى معنى البدنة أو البقرة أو الشاة، لأنها ~~تنحر في ذلك الوقت. ويقال: ضحى بكبش، وضحى ببدنة، إذا ذبحها في ذلك ~~اليوم وقت الضحى(4). فإذا كان غير يوم الأضحى(5) لم تسم "أضحية". ولا ~~يقال: ضحى به، وإن ذبحه ضحوة النهار ، لأن الاسم قد لزم كل ما كان في هذا ~~المعنى، حتى أنهم قالوا لمن يقتل رجلا يوم الأضحى "قد ضحى به" . قال الشاعر ~~في عثمان، وذلك أنه قتل يوم الأضحى: [البسيط] ~~ضحوا بأشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا ms0637 ~~ضحوا به : قتلوه يوم الأضحى. وقال الكميت: [الكامل] ~~انا لنرجو أن يقيم لنا سنن الخلائف(7) من بني فهر ~~(1) انظر: مجاز القرآن لأبي عبيدة 187/1 . # (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 262/2 . # (3) ومنه : زيادة من ب. # (4) ينظر : شرح فصيح ثعلب لابن خالويه، الورقة، 101. # (5) سقطت الجملة من ب. # (6) غريب الحديث لابن قتيبة 467/2، الجمل للشيخ المفيد ص 112. والبيت في ديوان ~~حسان بن ثابت الأنصاري ص 469 . # (7) الخلائف : هكذا في ب، وفي م وأخواتها : الخلائق. # 8) لم أجد البيتين في ديوان الكميت المجموع. PageV02P191 # ============================================================ ~~عثمان إذ قتلوه وانتهكوا دمه صبيحة ليلة النحر ~~ويقال له "يوم النحر" لما ينحر فيه من الجزر، ويوم القر بعد يوم النحر، لأن ~~الناس (1) يستقرون فيه، ويوم النفر، لأن الناس ينفرون فيه متعجلين.ا ~~[2493 ~~العيد ~~يقال ليوم الفطر ويوم الأضحى "يوم العيد" . قالوا: والعيد: كل يوم مجمع ~~وكذلك يقال لسائر الأعياد التي لغير أهل الإسلام. قال: اشتقاقه من "عاد ، ~~يعود"، كأنه يوم كانوا اجتمعوا فيه، فإذا أتى لذلك مدة، عاد عليهم ذلك اليوم ~~فاجتمعوا وعادوا في مثل ذلك(2) . وقال غيره: يسمى "عيدا" لأنهم اعتادوا أن ~~يجتمعوا فيه . ويقال: عاودته هذا الأمر، وعودته العطية، إذا رسمت له أن تعطيه ~~في وقت معلوم. قال الشاعر: [الكامل] ~~عودت كندة عادة فاصبر لها اغفر لجاهلها ورو سجالها ~~قال أبو عبيدة(4) في قول الله عز وجل (تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية ~~منك [المائدة: 114]، العيد هاهنا عائد(5) من الله، وحجة وبرهان. (وآية ~~منك) ، أي علما وعلامة(6) . ويقال: فلان تعاوده الحمى، إذا كانت تعود عليه ~~و تأتيه في وقت معلوم. وفي حديث النبي صلى الله عليه وآله: "ما زالت أكلة خيبر ~~عادني، فهذا أوان قطعت أبهري"(7). أي كنت أجد ألمها في كل سنة في ذلك ~~الوقت. فكأن العيد يسمى بذلك لأنهم يحيون السنة فيه في كل عام في ذلك ~~(1) في م وأخواتها : لأن الإنسان. # (2) ذكر الزجاجي هذا الرأي في كتابه "اشتقاق أسماء الله"، دون أن ينسبه إلى أحد. قال: وقال لا ~~بعضهم : اشتقاق العيد من : عاد، يعود، كأنهم عادوا ms0638 إليه، ص 250. # (3) ديوان الأعشى ص 152، من قصيدة في مدح قيس بن معدي كرب الكندي . # (4) في ب: أبو عبيد. # (5) هكذا في الأصول، وفي مجاز القرآن : عائدة. # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 183/1. # (7) أبو عبيد: غريب الحديث 203/1. PageV02P192 # ============================================================ ~~الوقت، ويعودون فيه ، ويجعلون ذلك اليوم علما بينهم . # قال أبو جعفر : "تعادني" ليس من العيد في شيء من جهة الاشتقاق، ولو ~~(1)3 ~~كان منه لقال "تعاودني"](1). # [250] ~~الزكاة والصدقة ~~الزكاة: النماء والزيادة. ومنه يقال: زكا الزرع، إذا نما وطال، وزكت القرية، ~~وقرية زكية، إذا كثر خيرها. قال الله عز وجل (فلا تزكوا أنفسكم) [النجم : ~~32]، أي لا ترفعوها فوق قدرها. فالزكاة والزكاء: النماء والفضل. قال الله عز ~~وجل {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله وما آتيتم من زكاة ~~تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون) [الروم: 39]. قال بعض أهل التفسير: ~~يعني أن الربا وإن كان زائدا في الدنيا، فإنه لا يزيد في الآخرة عند الله، والزكاة ~~يضاعفها الله للمزكي للواحد عشرة. قال الله عز وجل (من جاء بالحسنة فله عشر ~~أمثالها [الأنعام: 160]. قال أبو عبيدة(2) في قول الله عز وجل أيها أزكى ~~طعاما [الكهف: 19]، أي أكثر(3). قال القتال الكلابي: [الطويل] ~~قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة وللسبع أزكى من ثلاث وأكثر ~~وقال آخر: [المتقارب] ~~فذاك أوان الزكى والفتاء وهذا أوان من الملك حارا ~~(1) زيادة من م وأخواتها، لم ترد في ب. وأرجح أن أبا جعفر هو ابن النحاس، النحوي ~~واللغوي المصري صاحب "معاني القرآن" و"إعراب القرآن" ولاشرح ديوان امرئ القيس" . # ولعل قوله المذكور كان في اتصال مباشر مع أبي حاتم، لأنه كان في بغداد وقت وجود أبي ~~حاتم فيها. # (2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: أبو عبيد. # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 1/ 397. # (4) أبو عبيدة : مجاز القرآن 1/ 397، ديوان القتال الكلابي ص 50. # (5) ديوان الأعشى ص 83، باختلاف قليل. # 766 PageV02P193 ~~============================================================ ~~قال: ومنه: أخسا أم زكا(1)، فخسا هو الواحد، وزكا اثنان، لأنها زيادة على ~~الواحد. # و الزكاة في وجه آخر هي الطهارة. قال الله عز وجل (قد أفلح من تزكى) ms0639 ~~[الأعلى: 14]. وقال (قد أفلح من زكاها) [الشمس: 9]، أي طهرها. ويقال: ~~فلان زكي، أي طاهر، وزاك أيضا. قال الله عز وجل (أقتلت نفسا زكية بغير ~~نفس [الكهف: 74] . وبقراءة: (زاكية)، ومعناهما جميعا: طاهرة . قال أبو ~~عبيد: قرأ ابن عباس (زكية بغير نفس). وقال: يعني كقوله (زكيا). وقرأ أهل ~~المدينة (زاكية) . وكذلك قرأها أبو عمرو، وقال: هي التي لا ذنب لها. والزكية: ~~النقية. وعن ابن جريج قال: الزكية: السليمة(2). وقال آخرون: زاكية: نامية. # قالوا: وتزكية القاضي للشهود هو رفعه إياهم بالتعديل. وقال عز وجل هل لك ~~الى أن تزكى) [النازعات: 18]. قرأها أبو عمرو [تزكى](3) خفيفة، وقال: معناه ~~كون زاكيا. قال(4): وتزكى، بالتشديد، أراد أن يتصدق بالزكاة. قال: وكيف ~~ي قول موسى لفرعون [أن](5) يتصدق بالزكاة وهو كافر؟ إنما قال: هل لك أن تكون ~~زاكيا مؤمنا؟ # ويقال للزكاة المفروضة "صدقة" . قال الله عز وجل إنما الصدقات للفقراء ~~والمساكين والعاملين عليها، إلى قوله (فريضة من الله) [التوبة: 60]. فالزكاة ~~والصدقة هما اسمان لما يخرجه الناس من أموالهم في وجه الله تعالى، لما ~~افترضه الله عليهم، وما كان تطوعا من غير فريضة. والأغلب(6) أن يقال لما ~~أخرج من الأموال من الذهب والفضة والحبوب وما أخرجت الأرض "زكاة" ~~و يقال لها أيضا "صدقة". والأغلب على ما يخرج من الإبل والبقر والغنم أن يقال ~~(1) في الأصول: ومنه خسا وزكا، وقد نقلت ما في أساس البلاغة للزمخشري، مادة (خسي)، ~~الذي شرحه: أوتر أم شفع. # (2) هكذا في م وك وه، وفي ب وج وخ: المسلمة. # (3) زيادة منا ليست في الأصول. # (4) من "قرأها" زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب. # (5) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (6) في ب: والأقرب. PageV02P194 # ============================================================ ~~صدقة"(1)، ويقال لها أيضا "زكاة". ويقال هو في الأصل أن يقال لما كان فريضة ~~ازكاة"، ولما كان تطوعا "صدقة" . ويقال: زكى فلان ماله، إذا أخرج ما افترضه ~~اله عز وجل عليه فيه. ويقال: أخرج زكاة ماله، ولا يكاد يقال: أخرج صدقة ~~ماله، أو صدق ماله، كما يقال: زكى ماله. ويقال لمن تصدق بماله ms0640 تطوعا: قدا ~~صدق بماله، ولا يقال: تزكى بماله. إنما يقال تزكى في الفريضة الواجبة. # وفي الحديث أن سعدا استأذن رسول الله صلى الله عليه وآله أن يتصدق بماله ~~كله، فقال: لا. فقال: فالشطر، قال: لا. قال: فالثلث، قال: نعم، والثلث ~~كثير. إنك لئن تترك أولادك(2) أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس(3). # و في حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه: "أفضل الصدقة على ذي رحم ~~كاشح"(4). فهذا في التطوع الذي ليس بفريضة. ويقال لما يؤخذ من الأموال ~~السائمة "صدقات"، ولا يكاد يقال لها "زكوات". ويقال للعامل عليها "عامل ~~الصدقات"، ولا يقال له "عامل الزكوات" . وفي الحديث: كان فلان عامل رسول ~~اله صلى الله عليه وآله على صدقات بني فلان. وفي حديث آخر أن عكراش بن ~~ذويب قال: بعثني بنو مرة بصدقات أموالهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ~~ف قدمت عليه بإبل كأنها عروق الأرطى. # ويقال لما يؤخذ من الأموال السائمة أيضا "فرائض" . قال الراعي: [الكامل] ~~ولثن رجعت لأدعون بدعوة تدع الفرائض بالشريف قليلاد(5) ~~ولا يكاد يقال لما يؤخذ من سائر الأموال من الذهب والفضة والحبوب وما ~~أخرجت الأرض "فرائض"، وإن كانت كلها فرائض من الله عز وجل. # فأصل الزكاة، على ما فسرناه، مأخوذ من الزيادة والفضل(3)، لأن الذي ~~(1) سقطت الجملة من ه. # (2) أولادك : هكذا في ب وغريب الحديث، وفي م وأخواتها : عيالك.ا ~~(3) ابن قتيبة : غريب الحديث 343/1. # (4) ابن قتيبة : غريب الحديث 344/1، أبو عبيد : الأموال ص 363 . # (5) ديوان الراعي النميري ص 241. # (6) في ب: والنقصان. PageV02P195 # ============================================================ ~~يخرج زكاة ماله يضاعف الله عز وجل له في الآخرة، للواحد عشرا، تصديقا لقول ه ~~(من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) [الأنعام: 160]، ويبارك الله عز وجل له في ~~الدنيا فيما أخرج منه الزكاة. قال النبي صلى الله عليه وآله "لا ينقص مال من ~~صدقة"(1) . وفي الوجه الذي قالوا هو الطهارة. فكل مال قد أخرجت زكاته وأدي ~~منه حق الله عز وجل فهو حلال طاهر، فإذا لم يخرج منه حق الله فهو ms0641 حرام ~~نجس. # والصدقة مأخوذة من الصدق، كأن الذي يخرج الصدقة من ماله مصدق بما ~~وعده الله عز وجل عليه من الثواب. فتصدق تعني "تفعل" من "الصدق" . وقيل ~~لزكاة المفروضة "صدقة"، وللتطوع "صدقة"(2) . وتصدق فلان بماله، وأخرج ~~ت ~~صدقة ماله، لأنه فعل ذلك تصديقا بما وعده الله عز وجل من الزيادة في الدنيا من ~~طهارة ماله، ومن الثواب في الآخرة، والأجر العظيم، فسمي بذلك.ا ~~[2515 ~~تفسير أسنان الإيل مما يؤخن في الحدقة ~~ابن مخاض" : إذا تم حوله، ودخل في السنة الثانية، وذلك أن أمه ضربها ~~الفحل، فحملت، فهي مخاض، وابنها ابن مخاض، والأنثى بنت مخاض(3). # و"ابن لبون" : إذا استكمل السنة الثانية، ودخل في الثالثة، وذلك أن أمه ~~وضعث، فصار بها لبن، فهي لبون، وابنها ابن لبون، والأنثى بنت لبون(4) . # فإذا تمت الثالثة، ودخلت الرابعة، فالذكر "حق"، والأنثى "حقة"، وذلك أنه ~~استحق أن يحمل عليه ويركب(5). والأنثى "طروقة" الفحل، لأنه قد حان أن ~~يطرقها الفحل. # (1) في ب : من زكاة. # (2) وللتطوع صدقة : سقطت من ه. # (3) أبو عبيد : غريب الحديث 423/2 . # (4) أبو عبيد: غريب الحديث 423/2 . # (5) أبو عبيد: غريب الحديث 424/2 . # 769 PageV02P196 ~~============================================================ ~~فإذا تمت الرابعة، ودخل في الخامسة، فهو حينئذ "جذع"، والأنثى "جذعة" . # وليس الجذع بسن يؤخذ في الصدقة. # فإذا دخل في السنة السادسة، فهو "ثني"، والأنشى "ثنية". ولا يؤخذ في ~~الصدقة. # فإذا دخل في السابعة، فهو "رباع"، والأنثى "رباعية"(1). # فإذا دخل في القامنة(2)، فهو "سديس" و"سدس"(3). # فإذا دخل في التاسعة، فهو "بازل"، والأنثى "بازلة"(4). وليس شيء من هذه ~~الأسنان مما يؤخذ في الصدقة بعد الحقة. # [252 ~~معنى الجوالي ~~قال أبو عبيدة في قول(5) الله عز وجل ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء ~~لعذبهم في الدنيا) [الحشر: 3]: جلوا من أرض إلى أرض. ويقال: جلا، ~~وأجلى القوم، إذا تنحوا، وأجليتهم وجليتهم وجلوتهم(3). قال أبو ذؤيب: ~~[الطويل] ~~فلما اجتلاها بالإيام تحيزت ثبات عليها ذلها واكتئابها ~~فالجوالي: الذاهبات. وأجلين: انكشفن. وأجلى القوم: انكشفوا وخرجوا ~~من أرض إلى أرض. ويقال: استعمل فلان على الجالية، لأن القوم الذين عليهم ms0642 ~~ال الجالية يجلون بأغنامهم من مكان إلى مكان. فأموال الجوالي مأخوذة من ذلك.ا ~~(1) أبو عبيد: غريب الحديث 430/2 . # (2) هنا توجد زيادة في م وأخواتها : وتمت السابعة . قال أبو جعفر: الصواب فهو سدس . # (3) أبو عبيد: غريب الحديث 430/2 . # (4) أبو عبيد: غريب الحديث 430/2 . # (5) زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب. # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 256/2. والنص فيه غير مكتمل . # (7) ديوان الهذليين 79/1 . واجتلاها بالإيام: طردها بالدخان، وتحيزت : تجمعت، ثبات: ~~خماعات. PageV02P197 # ============================================================ ~~[253] ~~الحج ~~قال الله عز وجل (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) [آل ~~عمران: 97]. قال المفسرون: إتيان البيت. والحج مأخوذ من: حج، يحج، إذا ~~أتاه مرة بعد مرة، وعاوده تارة بعد تارة، وعظمه وقصده. ويقال: حج فلان موضع ~~كذا ، إذا أدام الاختلاف إليه ولزمه . قال المخبل: [الطويل] ~~و أشهذ من عوفي حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا(1) ~~السب: العمامة. يعني أنهم يديمون الاختلاف إليه، ويكثرون إتيانه ~~ويعظمونه ويلزمونه. وكان السيد منهم يعتم بعمامة صفراء. قال الشاعر: [الطويل] ~~ر أيتك هريت العمامة بعدما أراك زمانا حاسرا لم تعصب ~~هريت العمامة : أي لبستها صفراء. ومهروة: مصفرة. وفي حديث المسيح ~~عليه السلام أنه ينزل من السماء وعليه عمامتان مهروذتان. قال أهل اللغة: هوا ~~م صحف، إنما هو "مهروتان"، أي مصفرتان . وكان الزبرقان سيد بني عوف، وكان ~~عريف النبي صلى الله عليه وآله على صدقات بني عوف والأبناء. وقال فيه آخر: ~~البسيط] ~~كانت تحج بنو سعد عمامته إذا أهلوا على أنصابهم رجبا(3) ~~لأنهم كانوا يزورونه ويعظمونه ويقصدونه، ويلزمون بابه(4)، ويفعلون ذلك في ~~رجب عند عكوفهم على أصنامهم. ويقال: زبرق عمامته، إذا صفرها(5) . # قال الخليل: الحبج كلمة جامعة، تنتظم أمور الحج؛ الإدامة والإقامة بالفناء ~~(1) نسبه قطرب للمخبل في الفروق ص 60، والشطر الأول فيه : فهم أهلات حول قيس بن ~~عاصم، وقال إن (السب) : (الاست)، والبيت للمخبل في المعاني لابن قتيبة ص 478 : ~~وأشهد من قيس، والشطر الثاني في أساس البلاغة، مادة (حجج) . # (2) للمخبل في المعاني لابن قتيبة ص 479، لسان العرب 83/15، مادة (هرو) ms0643 . # (3) العين للفراهيدي 9/3، بلا نسبة . # (4) في م وأخواتها: ويلزمونه بأفناء بابه . # (5) في ب: إذا حمرها. PageV02P198 # ============================================================ ~~والوذان بمعلمه. والحجج في كل سنة إنما هو الوقوف بعرفة. فمن فاته فقد فاته ~~الحج. والحاج: الذين يكثرون إتيان البيت والموضع، والداج(1): الذين يريدون ~~البيت بغير نية، إما للتجارة أو لغيرها. والحج أن يحلق ما حول الشجة. قال ~~الشاعر: [البسيط] ~~يحج مأمومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد ~~ويقال: تحجى فلان بكذا، إذا لزمه وتمسك به وأعاد ذكره مرة بعد مرة. قال ~~ابن أحمر: [الوافر] ~~أصم دعاء عاذلتي تحجي بآخرنا وتسنسى أولينا ~~قال الأصمعي: تحجى بآخرنا، يقول: تقبل عليهم باللوم، وتنسى من مضى. # وتحجيها: بسطها(4) إياهم بالقول، وإقبالها عليهم باللوم. قال الباهلي عن ابن ~~االأعرابي : تحجى: تمسك، يقال: تحجى فلان بذلك المكان، إذا لزمه. قالا ~~جرير(5): [الوافر] ~~فدينك يا فرزدق دين ليلي تعود القين حجا واعتمارا ~~قال أبو بكر القاري4(17) عن أبي سعيد: دينك: عادتك. وليلى: أم غالب، أبي ~~الفرزدق . تعود القين : تأتيه مرة بعد مرة، بمنزلة الحج تحجه وتعتمره . # وقيل لمعظم الطريق: "محجة"، وهو مأخوذ من كثرة اختلاف الناس فيه ~~بالمجيء والذهاب ولزومهم إياه. قال الشاعر: [الطويل] ~~(1) في م وأخواتها : الراج، وهو خطأ، وانظر : غريب الحديث لأبي عبيد 275/5 : هؤلاء الداج ~~و ليسوا بالحاج. # (2) المعاني لابن قتيبة ص 977، وقد شرح البيت بأن يحج هنا بمعنى يصلح أو يعالج ال ~~والمأمومة: الشجة التي تبلغ أم الدماغ. والمغاريد: نوع من الكمأ. وينظر الكامل للمبرد 2/. # 349، ومعاني القرآن للنحاس 115/1. ولم يرد الشطر الثاني في م وأخواتها . # (3) المعاني لابن قتيبة 428، وشعر عمرو بن أحمر المجموع ص 164. أي يدعو عليها بأن ~~يلاقي عذلها قوما صما، لأنه تلوم أواخرهم قبل قدمائهم. # (4) في م وأخواتها: ضبطها. # (5) في ب: قال ذو الرمة. # (6) ديوان جرير ص 888. # (7) زيادة من م وأخواتها . ورواية أبي بكر القارئ عن أبي سعيد السكري ترجح أنه ابن الأنباري . ل PageV02P199 ~~============================================================ ~~ألا أبلغا عني حريثا رسالة فإنك عن قصد المحجة أنكن(1) ~~ويقال: حج، يحج، حجا. والحجة الواحدة، بفتح الحاء، وتجمع: ms0644 ~~حجات. فإذا كسرت الحاء قلت "حجة" ، تعني به السنة، ويجمع : حججأ. قال ~~اله عز وجل (ثماني حجج [القصص: 27]. فكأن السنة قيل لها "حجة"، لأن ~~الناس يحجون في كل سنة مرة. ويقال أيضا "حجة"، بفتح الحاء. قال لبيد: ~~(الطويل] ~~يرضن صعاب الدر في كل حجة وإن لم تكن أعناقهن عواطلا(2) ~~قال قوم: الحجة هاهنا السنة. وقال آخرون: الحجة: شحمة الأذن، وهوا ~~اسم لها. وقال آخرون: الحجة: السير إلى الحج. # ويقال: حاجه واحتج عليه بحجة، أي فلج عليه عند الاختصام، لإعادة القول ~~عليه مرة بعد مرة، حتى ألزمه الحجة. ويقال: حاجه واحتج عليه، أي كرر القول ~~في إعادته، حتى ألزمه الحجة(3). وهو مأخوذ من الإعادة والإلزام. ويقال: خرج ~~الى الحج والحج، بالفتح والكسر. والفتح أفصح، والكسر رديء. قال الله عز ~~وجل (ولله على الناس حج البيت، بالفتح. ويقرأ بالكسر. والاختيار الفتح. # قال أبو عبيدة: الحج يكسر أوله ويفتح(4). ويقال: رجل حجاج: كثير الحج،ا ~~ومحجاج: كثير الحجج، وحجاج بالضم: جماعة الحاج. وشهر ذي الحجة ~~بالكسر. والعجاج من "عج": مثل الحجاج من "حج". وحاججته حجاجا: ~~مصدر. والحجاج أيضا: العظم المستدير حول العين. ويقال هو الأعلى الذي ~~تحت الحاجب. فكأن الحج مأخوذ من لزوم الناس إياه بالإعادة والاختلاف إليه ~~مرة بعد مرة، وإقبالهم عليه، وتمسكهم به . # (1) ديوان الأعشى ص 11 . # (2) العين للفراهيدي 10/3، وديوان لبيد ص 243 . والحجة: شحمة الأذن . ~~(3) الجملة زيادة من م وأخواتها. # (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 44/2 . PageV02P200 # ============================================================ ~~[254 ~~العمرة ~~العمرة مأخوذة من "اعتمر" ، إذا زار. والعمرة: الزيارة. ويقال: اعتمر فلان، ~~وجاءنا معتمرا، أي زائرا. ومن أجل ذلك قالوا: دار معمورة، لأنها مأهولة تزار، ~~ويزار من فيها. ومكان معمور: أي مزور، مقصود، يقصده الناس، ويأتونه. فإذا ~~خرب لم يأته أحد، ولم يزر. فلا يكون حينئذ معمورا، أي مزورا. وقيل: "البيت ~~المعمور" : الذي في السماء، سمي بذلك للزيارة، لأنه فيما يقال يزوره في كل يوم ~~سبعون ألف ملك، لا يعودون إليه. وفي حديث آخر: يدخل البيت المعمور(1) في ~~كل يوم سبعون ألف دحية، كل ms0645 دحية سبعون ألف ملك. قال السجستاني: الدحية: ~~الرئيس. ولست أدري أبذلك سمي الرجل أم لا . وقيل لمن اعتمر إلى مكة ~~امعتمر"، معناه زائر، لأنه يزور البيت(2). قال أعشى باهلة، ويقال أيضا لدعجاء ~~بنت وهب الهلالية(3): [البسيط] ~~فجاشت النفس لما جاء جمعهم وراكب جاء من تثليث معتمرر ~~وقال العجاج: [الرجز] ~~لقد سما ابن معمر حين اعتموره) ~~قال أبو عبيدة: المعتمر: المعتم(2)، والعمارة: العمامة، وكذلك الإكليل ~~(7) 4218 ~~والتاج وكل شيء يكون على الرأس(7). والمعتمر: من العمرة. قال أبو عمرو: ~~البيت المعمور: الكثير الأهل. فكأن العمرة مأخوذة من الزيارة، زيارة البيت، لأن ~~الحج الأكبر هو الوقوف بعرفة، والمعتمر إذا زار البيت، وطاف به، وسعى بين ~~(1) في ب: العتيق. # (2) من "وقيل لمن اعتمر" : سقطت من ب. # (3) ويقال أيضا : زيادة من م وأخواتها، لم ترد في ب. # (4) شعر أعشى باهلة في الصبح المنير ص 266 . # (5) ديوان العجاج ص 19. # (6) هكذا في ب ومجاز القرآن، وفي م وأخواتها : المتعمم ~~(7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 150/1. # 774 PageV02P201 ~~============================================================ ~~الصفا والمروة، أحل من إحرامه، وقد فرغ من عمرته. فإذا أراد الحج، أحرم يوم ~~ت ~~التروية، وخرج إلى منى، ثم إلى الموقف. فسمي ذلك "عمرة" لأنه زار البيت. # [255] ~~كة ~~يقال لها: مكة وبكة، بالميم والباء. قال الله عز وجل إن أول بيت وضع ~~لناس للذي ببكة مباركا [آل عمران: 96]. وقال تبارك وتعالى (ببطن مكة من ~~بعد أن أظفركم عليهم) [الفتح: 24]. وكلام الناس أكثره "مكة" . قال أبو عبيدة: ~~بكة اسم لبطن مكة، وذلك أنهم كانوا يتباكون فيه ويزدحمون(1). وأنشد: [الرجز] ~~إذا الشريب أخذته أكة فخله حتى يبك بكة ~~قال: وكان بعضهم يزعم أن بكة هو موضع المسجد(3)، وما حوله مكة، كما ~~فرق بين "الأيكة" و"اليكة"، فقيل: الأيكة: الغيظة، وليكة: البلد حولها. وكان ~~بعضهم يجعل "مكة" و"ابكة" شيئا واحدا، يقيم الباء مكان الميم، كما قالوا: سمد ~~ر أسه، وسبد رأسه، إذا استأصله، وكما قالوا: لازب ولازم(4). وحدثت عن ~~الحسن بن تميم الأصبهاني عن الزيادي عن الأصمعي، قال: سميث "بكة" لأن ~~الناس يبك بعضهم بعضا، ms0646 أي يدفع. وأنشد: [الرجز] ~~اذا الشريب أخذته أكة فخله حتى يبك بكة ~~فبك: معناه: دفع . وباك، بالألف من المجامعة. يقال : باك الرجل المرأة ~~يبوك، بوكا، إذا جامعها. ويقال: سميت "تبوك" بذلك، لأن أصحاب رسول الله ~~صلى الله عليه نزلوا على عين ماء، فكانوا يفتحونه بالقدح، فقيل لهم: ظللتم ~~ت بوكونها هذا اليوم. فسميت "تبوك"، يعني: يدخلون فيها القدح ويحركونه حتى ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 97/1. # (2) النوادر لأبي زيد ص 389، الفروق لقطرب ص 79، الزاهر 112/2، الأضداد لأبي الطيب ~~اللغوي ص 127. # (3) الرأي في تفسير غريب القرآن للأمام زيد بن علي، ص 155. # (4) ينظر: كتاب القلب والابدال لابن السكيت، في الكنز اللغوي ص 12 ، وص 14 . PageV02P202 # ============================================================ ~~يفتحوه ويخرجوا الماء. ومنه قيل: باك الحمار الأتان . وقال غيره من أصحاب ~~ال الغة: مكة هي القرية، وبكة موضع الطواف للتباك والتزاحم. وأنشد لرؤبة: ~~[الرجز] ~~أخرجتها من بين تصريح ولك إذا الخصوم وردث ورد الأبق(1) ~~لك يعني: الاختلاط. يقال : تلاك الإبل على الحوض، إذا ازدحمث عليه . # والأبك اسم، وهو الحمار. وإنما قيل له "أبك" لأنه يبك الأتن بكا، أي يدفعها. # ويقال هو من "باكها"، وقد مضى تفسيره. # وقال آخر: "بكة" مأخوذة من "بككت الرجل، أبكه"، إذا وضعت منه ورددت ~~نخوته. ويقال: سميت "بكة" لأن كل ذي نخوة يتواضع فيها ويتضع ويتذلل. قال: ~~وامكة" من : مككت المخ، مثل : مخخته، إذا استخرجته . وأنشد لبعض الأعراب ~~في تلبيته: [الرجز] ~~يا مكة الفاجر مكي مكا ولا تمكي مذحجا وعكا ~~مكة الفاجر: يعني تمك الفاجر عنها وتخرجه منها، كما يمك المخ من العظم ~~ويخرج منه. وقد ذكرنا طرفا من هذا في باب الأمصار. # ويقال لمكة "أم القرى". قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (وما كان ربك ~~مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا) [القصص: 59]: تقول العرب: مكة أم ~~القرى، وأم الأرضين(3). ويقال لمكة "أم رحم"، كأنهم إذا لزموها رحموا. ويقال ~~ال لها : الناسة، وكانوا إذا ظلموا فيها نسستهم، أي أخرجتهم فهلكوا . قال الشاعر: ~~الرجز] ~~ونس وغرات المصيف العقربا(4). # (1) ديوان رؤبة بن ms0647 العجاج ص 117. # (2) الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب، ص 43 ، الزاهر 112/2. # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 108/2. # (4) المعاني لابن قتيبة 677، ونسبه لأبي النجم، وديوان أبي النجم العجلي ص 86 . PageV02P203 # ============================================================ ~~[256 ~~الكعية ~~قال الله عز وجل جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس) [المائدة: ~~97]. فسمى البيت "كعبة" . والكعبة اسم له. قالوا: إنما سمي بذلك لتربيعه ~~وانفراده. وكل بناء مربع منفرد يقال له "كعبة"، وجمعه: كعاب. قال الشاعر: ~~(مجزوء الكامل] ~~يا من رأي ريمان أم سى خاويا خربا كعابه(1) ~~يعني بكعابه بيوتأ مربعة. قال الأعشى: [المتقارب] ~~فكعبة نجران حتم عليك حتى تناخي بأبوابها(2) ~~و في الحديث قال رسول الله صلى الله عليه لعبدة بن مسهر البجلي، وكان قدا ~~و فد عليه مع جرير بن عبد الله البجلي، أين منزلك يا ابن مسهر؟ قال: كعبة ~~نجران. أراد: دار نجران. قال: ولم يكن أحد يكعب منزله بمكة، حتى كان قبيل ~~ال الإسلام، فكعب جد حميد بن عبد الرحمن، المحدث المكي، بيته . وكان اسمه ~~حميدا، فقالوا: كعب حميد بيته(3)، إما حياته وإما موته. وكان عبد الله بن ~~جدعان، قبيل الإسلام، يطعم الناس، وهو من تيم بن مرة، رهط أبي بكر. وروى ~~ا ا ا ل ا ا ا ا ~~له داع بمكة مشمعل وآخر فوق دارته ينادي(4) ~~قال ابن قتيبة : سمعت من ينشد: فوق كعبته(5)، والرواية: فوق دارته، يعني: ~~(1) ديوان الأعشى ص 21 . وينظر الإكليل للهمداني 32/8، و(ريمان) فيه : (ريدان) . ورواية ~~أخرى لآخر في ص 57 : (بينون) . # (2) ديوان الأعشى ص 25. # (3) وكان اسمه : زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب. # (4) لأمية بن أبي الصلت في فضل العرب لابن قتيبة ص 82، والمعاني الكبير 380، وديوانه ~~ص 195. # (5) قال ابن قتيبة : سقطت من ه. PageV02P204 # ============================================================ ~~فوق داره. وهذه الدار هي التي تسمى "دار الندوة" . وكانت قريش تجتمع فيها، إذا ~~حزبهم أمر. وفيها اجتمعت قريش حين تشاوروا في أمر رسول الله صلى اللها ~~عليه، فأتاهم إبليس في صورة شيخ من أهل نجد، فأشار عليهم أن يجتمعوا على ~~قتله. فخرج النبي صلى الله ms0648 عليه، بعد أن صاروا إلى بابه، وقد أعمى الل ه ~~ابصارهم، فوضع التراب على رؤوسهم، وقال: شاهت الوجوة. # وقال رسول الله صلى الله عليه: "لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء ~~دوس على ذي الخلصة"(1). قال: وذو الخلصة: بيت كان فيه صنم، يقال له ~~الخلصة" . وكان لدوس وخثعم وبجيلة، وكان يسمى(2) "الكعبة اليمانية" . فبعث ~~رسول الله صلى الله عليه وآله جرير بن عبد الله البجلي، فخربها(3). # وروي في الكعبة، البيت الحرام، أن مثله(4) في السموات السبع والأرضين ~~السبع، وأنه رابع أربعة عشر بيتا؛ في كل سماء بيت، وفي كل أرض، لو سقطت ~~وقع بعضها على بعض. وفي حديث علي صلوات الله عليه قال: "البيت المعمور ~~تاق الكعبة من فوقها"(5). يعني: مطل عليها من فوقها، من قول الله عز وجل ~~(وإذ نتقنا الجبل فوقهم [الأعراف: 171]. وروي عن جعفر بن محمد رضوان ~~اله عليه قال: دحيت الأرض من تحت الكعبة إلى العقبة إلى وادي محسر ~~وكانت الدنيا لجة، وكان موضع البيت زبدا مجتمعا، فأمره الله عز وجل فجمد. # م أمر جبريل عليه السلام أن يدحوه من عقبة منى إلى محسر. ثم بسط الأرض. # وقال في قوله عز وجل (وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام) [فصلت: 10]، قال: ~~لكل أرض قوت، لا يصلح في غيرها من البلدان. ألا ترى أن السابوري لا يصلح ~~الا بالسابور، واليماني لا يصلح إلا باليمن؟ # (1) صحيح البخاري (7116)، صحيح مسلم 182/8. # (2) في م وأخواتها: يدعى. # (3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: فحرقها. # (4) في ب: أن بناءه من السموات. # (5) النهاية في غريب الحديث والأثر 13/5. PageV02P205 # ============================================================ ~~[257 ~~وجوه الحج ~~ال الحج على ثلاثة وجوه(1)؛ حج مفرد، وحج متمتع، وحج قارن. فالمفرد إنما ~~سمي "مفردا" لأنه يخرج غير متمتع، ولا قارن، إذا أحرم بحجه، يكون محرما ~~حتى يفرغ من جميع مناسكه، فيكون حجا واحدا مفردا . وأما المتمتع فإنه يحرم ~~متمتعا بالعمرة. قال الله عز وجل (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج) [البقرة: 196]. # فإذا أحرم بالعمرة، ثم دخل مكة، طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة، ms0649 وحل ~~من إحرامه. فإذا كان يوم التروية، أحرم بحجه. فيحتاج أن يحرم مرتين. والمفرد ~~يحرم مرة واحدة. فلذلك سمي هذا "متمتعا"، وذاك "مفردا". وليس بين المتمتع(2) ~~والقارن فرق، إلا بسياق الهدي معه. فإن القارن إذا أحرم ساق معه الهدي من ~~الميقات. فلذلك سمي "قارنا" لأنه قرن الهدي معه سائقا له إلى يوم التحر. # والمتمتع سمي "متمتعا" لأنه حين قضى طوافه وسعيه، حل من إحرامه ومس ~~الطيب، وقصر من الشعر، وانتفع بما ينتفع به الحلال. والمتعة: الانتفاع بالشيء.ا ~~فسمي "متمتعا" بذلك. # والمتع ثلاث؛ متعة الحج، ومتعة المطلقة، ومتعة النساء. فأما متعة الحج ~~فعلى ما ذكرنا(3). ومتعة المطلقة، قال الله عز وجل (وللمطلقات متاع بالمعروف ~~حقا على المتقين) [البقرة: 141]. قال العالم: متاغها بعد ما تنقضي عدتها ~~على الموسع قدره، وعلى المقتر قدره. قال: والموسع يتمتع بالعبد والأمة ~~والمقتر بالحنطة والزبيب والدراهم. قال: ومتعة المطلقة فريضة، وهو لمن طلق ~~امرأته قبل أن يدخل بها. وسميت "متعة" لأنه يمتعها، أي يعطيها ما تنتفع به . # ومتعة النساء هو الذي كان في صدر الإسلام، ثم حرمه رسول الله صلى الله عليه. # و أخذ أيضا من أن الرجل كان يمتع المرأة بشيء يعطيها وينفعها بذلك ~~ويتمتع بها. وقد قال قوم بتحليلها إلى يومنا هذا، وأنكروا تحريمها، واحتجوا ~~(1) هكذا في ب، وما يتطلبه العنوان، وفي م وأخواتها: أوجه. # (2) هكذا في ب وم، وفي ك وج وخ وه: بين المفرد والقارن . # (3) هكذا في ب، وفي م وآخواتها: ما فسرنا. PageV02P206 # ============================================================ ~~بقول الله عز وجل (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن) [النساء: 24]. # قالوا: هي في المتعة التي حرمت. قالوا: وإنما حرمها غمر بعد رسول الله صلى ~~اله عليه، وهي حلال. وقد جهلوا معنى الآية من جهة اللغة ، لأن كل من طلق ~~امرأته، وإن لم يكن تزوجها متعة، ثم أعطاها مهرها، فقد متعها، وقد استمتع ~~بها، لأنه انتفع بنكاحها، ونفعها بما أعطاها من المهر. قال الله عز وجل ~~(فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا [الأحزاب: 49] . هذا في المطلقة. ومتعة ~~النساء ليس فيها طلاق. # وذهب ms0650 هؤلاء [إلى](1) أن المتعة لا تكون إلا في من يتزوج بغير ولي ولا ~~شهود. وهذا غلط منهم، لأن المتعة مأخوذة من الإمتاع والانتفاع. ومما يصحح ~~ذلك أن متعة المطلقة هو انتفاعها وإعطاؤها . وكذلك متعة الحج هو انتفاع الإنسان ~~بالشيء يمسه بعد أن كان حراما عليه في وقت إحرامه، مثل لبس الثياب والطيب ~~وغير ذلك. وأخذ ذلك من المتاع. والمتاع: كل شيء ينتفع به من الآلات ~~والثياب والورق والنساء وغير ذلك. وأصله المنفعة. قال الله عز وجل (نحن ~~جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين [الواقعة: 73]. قال أهل التفسير: منفعة. وقال ~~عز وجل (أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم) [النور: 29]. قال أهل ~~التفسير : أي تنفعكم وتقيكم الحر والبرد. ويقال: هي بيوت الخانات. وقالوا في ~~ا ا ا ا ا ا ا ا لا ~~و غير ذلك من الآلات. قال امرؤ القيس: [الطويل] ~~تمتع من الدنيا فإنك فان من النشوات والنساء الحسان(2) ~~النشوات: السكرات. جعل السكر تمتعا، مثل التمتع بالنساء. وهذا جاهلي ~~لم يعرف متعة النساء، ولكنه جعل الانتفاع بها متعة، والتنعم متعة . قال الأعشى: ~~البسيط] ~~(1) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (2) ديوان امرئ القيس ص 87. PageV02P207 # ============================================================ ~~حتى إذا ذر قرن الشمس صبحها ذو آل نبهان يبغي أهله المتىا(1) ~~كل ما استمتعت به من الزاد فهو متعة. وهو هاهنا كسبه بها اللحم. وقال ~~آخر: [الطويل] ~~هل النفس إلا متعة مستعارة تعار فتأتي ربها فرط أشهر(2) ~~متعة يستمتع بها، ثم ترد إلى المعير. # وقال الله عز وجل في صفة الكافر (قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب ~~النار [الزمر: 8]. وقال في موضع آخر (تمتعوا فإن مصيركم إلى النار ~~إبراهيم: 30] . فالمتعة هي الانتفاع بهذه الأسباب، ليس هي متعة النساء، على ~~ما يدعيه أهل التحليل للمتعة فقط، حيث احتجوا بقوله عز وجل (فما استمتعتم به ~~منهن فآتوهن أجورهن). وهي مأخوذة من المتاع. وكل شيء ينتفع به سمي "متاعا" ~~ولامتعة". # [2583 ~~الإحرام ~~يقال: أحرم الرجل، فهو محرم، إذا دخل في الإحرام، كما يقال: أشتى، ل ~~فهو مشت، إذا دخل ms0651 في الشتاء، وأربع، فهو مربع، إذا دخل في الربيع. والإحرام ~~أن يحرم على نفسه مس الطيب، وملامسة النساء، والصيد(3)، وغير ذلك مما لا ~~يحل له، حتى يخرج من إحرامه. ويقال: أحل الرجل، إذا قضى مناسكه، وخرج ~~من إحرامه(4). ويقال: رجل حرام، إذا كان محرما، ورجل حلال، إذا خرج من ~~أحرامه. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (وأنتم حرم) [المائدة:1]، ~~(1) ديوان الأعشى ص 108، وفيه : (ذؤال)، وقد شرحها الناشر بأنه : الصائد الخفيف المسرع . # وهي في ب: (زوال)، وفي م وأخواتها وه: (ذو آل) . وقد اخترتها، لأن هذه الصيغة تكثر ~~جدا في النقوش الثمودية والصفوية قبل الإسلام.ا ~~(2) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 57 . # (3) ابن قتيبة : غريب الحديث 218/1، بتصرف . # (4) سقطت الجملة من ب. PageV02P208 # ============================================================ ~~واحده: حرام(1). وأنشد: [الطويل] ~~فقلت لها فيئي إليك فإنني حرام وإني بعد ذاك لبيب(2) ~~وقال ابن أحمر: [البسيط] ~~اني حرام وإني غير لائمها ولا جداء بحبل بت فانقضبا(3) ~~والرجل والمرأة فيه سواء. يقال: رجل حرام، وامرأة حرام. فإذا قالوا: ~~رجل محرم، قالوا: امرأة محرمة. والإحرام هو الدخول فيه. يقال: أحرمنا، إذا ~~دخلوا في الشهر الحرام وفي الحرم. ويقال: شهر حرام، وأشهر حرم، وبلد ~~حرام، كمكة والمدينة، وهما الحرمان؛ حرم الله عز وجل وحرم رسوله صلى الله ~~عليه وآله. ويقال: حرم الله مكة، أي جعلها حرما(4). وفي حديث النبي صلى ~~اله عليه "إني حرمت المدينة كما حرم الله مكة، فحرام ما بين لابتيها، لا يختلى ~~خلاها، ولا يعضد شجرها، ولا تحل لقطتها إلا لمنشد"(5) . # فيقال للبلد: حرام وحرم. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه "من أخاف ~~أهل حرمي، أخافه الله، ومن آذى أهل حرمي وأخافه فقد آذى الله". ويقال: ~~رجل محرم، إذا كان في الشهر الحرام، وإن لم يكن محرما للحج(6). قال ~~الشاعر، وهو عبيد بن الحصين الراعي(7): [الكامل] ~~قتلوا ابن عفان الخليفة محرما فمضى ولم أر مشله مقتولا(8) ~~انما قال "محرما" لأنه قتل في ذي الحجة، وهو شهر حرام، ولم يكن محرما ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن ms0652 145/1. # (2) أبو عبيدة: مجاز القران 145/1، وانظر مصادره فيه، وهو في ملحق شعر هدبة بن خشرم ~~ص 153 (نقلا عن الأضداد) . # (3) لم يرد في شعر عمرو بن أحمر المجموع. # (4) هكذا في ه، وفي ب: حراما . # (5) غريب الحديث لأبي عبيد 94/4، وأطرافه في صحيح مسلم 114/4، وصحيح البخاري ~~(6) غريب الحديث لأبي عبيد 7/5. # (7) وهو عبيد بن الحصين : لم ترد في ب وج: ~~(8) غريب الحديث لأبي عبيد 7/5، ونزهة الألباء ص 91، وديوان الراعي النميري ص 231، ~~والرواية فيه : فلم أر مثله مخذولا . وانظر مصادره هناك . PageV02P209 # ============================================================ ~~بالحج، فسماه "محرما" . ويقال: محرم، أي مسلم. ويقال للمسلم "محرم" ، أي ~~له حرمة الإسلام. قال الحطيئة(1) : [الوافر] ~~ألم أك محرما فيكون بيني وبينكم المودة والإخاء(2) ~~ويقال للبيت الحرام "الكعبة" . قال الله عز وجل (جعل الله الكعبة البيت ~~الحرام) [المائدة: 97]. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه خطب الناس بمنى ~~يوم النحر فقال: "أيها الناس، أي يوم هذا؟ فقالوا: يوم حرام. قال: فأي شهر ~~هذا؟ قالوا: شهر حرام. قال: فأي بلد هذا، قالوا: بلد حرام. قال: فإن دماءكم ~~و أموالكم حرام بينكم، كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا"(3) . # فالرجل المحرم سمي حراما، وكذلك اليوم الحرام، والشهر الحرام، والبلد ~~الحرام، مأخوذ كله من الحرمة. والحرمة هي العقد والجوار. فكل محرم هو في ~~جوار الله عز وجل، أي في عقده وذمته. يقال رجل محرم، إذا كان له عقد ~~وجوار، وله حرمة ذلك العقد والجوار، ورجل محل، لا عقد له ولا جوار، ~~وليست له حرمة الجوار. قال زهير: [الطويل] ~~جعلن القنان عن يمين وجزنه وكم بالقنان من محل ومحرم(4) ~~لم يرد بها هاهنا محرما بالحج، ولا من هو في حرم الحج، ولكن المحرم ~~هاهنا من له عقد وجوار، والمحل من لا عقد له ولا جوار، فهو حلال الدم ~~والمال، قد أحل نفسه(5). ومن دخل الحرم فهو محرم، لأنه في جوار الله عز ~~وجل. قال الله عز وجل (أو لم نمكن لهم حرما آمنا) [القصص: 57] . # وكذلك يسمى المسلم "محرما"، لأنه ms0653 في عقد الإسلام وحرمته. يقال: ~~أحرم، يحرم، إحراما، فهو محرم، وأحل، يحل، إحلالا، فهو محل. وفي ~~الحديث "أحل لمن أحل بك". يعني من ترك الإحرام، وقتلك فقاتله، وإن كان ~~(1) في ب: قال الشاعر. # (2) هكذا في ديوان الحطيئة بشرح السكري ص 26، وفي طبعة نعمان، ص 98، : ألم أك ~~(3) صحيح البخاري (5550)، سيرة ابن هشام 509/2. # (4) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 20 . # (5) في جميع الأصول: أحل بنفسه . PageV02P210 # ============================================================ ~~محرما. ويقال: رجل محل، إذا أحل الحرم وقاتل فيه. وقيل لعبد الله بن الزبير ~~المجل"، لإحلاله القتال في الحرم. قال الشاعر في رملة بنت الزبير: [المتقارب] ~~ألا من لقلب معنى غزل بذكر المحلة أخت المجل(1) ~~و فيه يقول الكميت: [الخفيف] ~~وسمي النبي بالشعب ذي الخيف طريد المحل بالإحرام(2) ~~سمي النبي صلى الله عليه: محمد بن الحنفية، وذلك أن ابن الزبير كان قدا ~~حبسه، ثم خرج من حبسه، فخرج من مكة، فسماه "طريدا" . وفيه يقول كثير عزة: ~~[الطويل] ~~خبر من لاقيت أنك عائذ بل العائذ المظلوم في حبس عارم ~~عائذ: ابن الزبير. ويقال له "عائذ"، لأنه عاذ بالحرم(4). # ويقال: حل بالمكان، يحل، حلا، وحل العقدة، يحل، حل6(5)، وحل من ~~أحرامه، وأحل. ويقال: حرمته، من الحرمان(2)، وأحرمته. قال سيبويه: لا ~~يقال: أحرمته(17). والبيت الذي ينشدونه في هذا : [المتقارب] ~~ونبئتها أحرمت قومها لتنكح في معشر آخرينا ~~لا موضع للحرمان هاهنا، إنما معناه: جعلق قومها حراما عليها أن تنكح ~~فيهم. قال حميد: [الطويل] ~~الى شجر أحمى الظلال كأنه رواهب أحرمن الشراب عذوب ~~(1) الكامل للمبرد 188/3. # (2) الهاشميات ص 21، وديوان الكميت ص 506 . # (3) الكامل للمبرد، وديوان كثير ص 224. # (4) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: عاذ بالبيت. # (5) لم ترد في ب. # (6) هكذا في م وأخواتها، وفي م : من الإحرام. # (7) من ب، لم ترد في ه. # ا ~~.294/2 PageV02P211 ~~============================================================ ~~يريد: جعلن الشراب حراما عليهن. # ويقال: سوط محرم، إذا لم يضرب به، ويقال: هو الذي لم تليفه الأيدي ~~بالاعتمال(1) والامتهان. وأنشد: [الطويل] ~~ترى عينها صغواء في جنب موقها تراقب كفي والقطيع المحرما(2) ~~وجمل محرم، ms0654 إذا لم يرض. وأنشد: [الوافر] ~~مصاعيب محرمة ذراها لفحل لم تديق باقتعاد ~~محرمة: صعاب، لم ترض. لم تديث: لم تذلل. وكل محرم صعب. # والمحرم من الجلود: الذي لم يستوف الدباغ. والحرام: المنع. والحلال: ~~الفسح(3) والإطلاق. قال الله عز وجل (كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل) [آل ~~عمران: 93]، أي مطلقا، {إلا ما حرم إسرائيل على نفسه4، أي حظر على نفسه . # [259 ~~التلبية ~~هو "تفعلة" من قولك "لبيك". يقال: لبى فلان، إذا قال: لبيك(4). ومنه ~~يقال: لبى فوك، يدعى لك أن تلبي في الحج. و"لبيك" مشتق من "ألب"(5) ~~بالمكان، إذا أقام به ولزمه(6). ومنه الحديث "نعوذ بالله من فقر ملب" ، يعني: ~~لازم، وقد أبدل من إحدى البائين ياء، فقيل : لبيك . ومثله قول الله عز وجل إذا ~~(1) هكذا في ب وم وأخواتها. # (2) العين للفراهيدي 223/3، والغريب المصنف 312/1، ونظام الغريب للربعي ص 241، ~~وديوان الأعشى ص 187. صغواء: مائلة، والقطيع المحرم : السوط غير المدبوغ ~~(3) في ب : الفتح. # (4) لم ترد الجملة في ب. # (5) نقل سيبويه في الكتاب 353/1 أن "الالباب والمساعدة دنو ومتابعة . إذا ألت على الشيء فهو ~~لا يفارقه" . ثم استدرك قائلا : "فهذا تمثيل، وإن كان لا يستعمل في الكلام" . وقال المبرد: ل ~~الت فلان على الأمر إذا لزمه ودام عليه . فمعناه مداومة على إجابتك، ومحافظة على حقك . # فإذا قال العبد لربه لبيك فمعناه ملازمة لطاعتك، ومحافظة على أمرك . المقتضب 225/3.. # (6) ابن قتيبة : غريب الحديث 220/1، ونسب أبو عبيد الرأي إلى الخليل في غريب الحديث 5/ PageV02P212 ~~============================================================ ~~قومك منه يصدون [الزخرف: 57]، فأبدل من إحدى الدالين ياء. وهو من ~~اصددت" ، ويضجون من "ضججت"، ويعجون من "عججت" . يقول القائل: ~~لبيك، أي أنا مقيم على طاعتك وأمرك ونهيك، لا أزول عنه. # قال ابن قتيبة: إنما ثنوا "لبيك" لأنهم أرادوا إقامة بعد إقامة، وطاعة فوق ~~طاعة، كما قالوا: حنانيك ربنا، أي هب لنا رحمة بعد رحمة، أو رحمة مع ~~رحمة، وكما قالوا: سعديك، أي سعدا مقرونا بسعد(1) . وهذا معنى حسن. # ولكن أحسن من هذا أن "لبيك" معناها أنا مطيع عند أمرك ms0655 ونهيك، مقيم على ~~ال الطاعة في الحالين. وكذلك "سعديك" ، أي أرجو السعادة على الحالين جميعا ، ~~أي سعد من أطاع أمرك ونهيك. # [260] ~~الإهلال بالحج ~~يقال: أهل فلان بالحج، إذا رفع صوته بالتلبية. قال ابن قتيبة: هو إظهار ~~التلبية. ومنه يقال: استهل الصبي وأهل، إذا صاح وبكى حين يسقط إلى ~~الأرض(2). وأصل الإهلال من التكبير والتهليل، وهو أن يقول الرجل: لا إله إلا ~~اله، والله أكبر. فإذا قال ذلك، فقد هلل وكبر. ويفعل الناس ذلك في كثير من ~~أمورهم، إذا اجتمعوا عند بشارة أو وليمة أو غير ذلك، ويرفعون الصوت به . فقيل ~~لكل من رفع صوته: قد أهل واستهل(3)، وإن لم يقل: لا إله إلا الله. ومن ذلك ~~قيل: استهل الصبي، إذا سقط من بطن أمه، فصاح وبكى، وأهل الرجل، إذا رفع ~~صوته بالتلبية. و"أهل" في وزن(4) "أفعل"، و"هلل" "فعل"، وهما جميعا مشتقان ~~من لفظ واحد. # ويقال إن "أهل" مأخوذ من الهلال، لأنهم كانوا يحرمون ويلبون إذا رأوا ~~(1) ابن قتيبة : غريب الحديث 220/1. # (2) ابن قتيبة : غريب الحديث 218/1. # (3) خلق الإنسان للأصمعي، الكنز اللغوي ص 159 . # (4) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: في معنى. PageV02P213 # ============================================================ ~~الهلال، وكذلك الإنسان يهل ويهلل ويكبر إذا نظر إلى الهلال. قال ابن أحمر: ~~[المتقارب] ~~يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر(1) ~~يصف المفازة. يقول(2) : إذا نظروا إلى الفرقد، لأنهم به يهتدون الطريق ~~يستبشرون بذلك، ويكبرون، كما يفعل من يهل بالحج، إذا رفع صوته بالتلبية. # قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (وما أهل به لغير الله) [البقرة: 173]، أي ~~ما أريد به، وله مجاز آخر، أي ما ذكر عليه أسماء آلهتهم، ولم يذكر عليه اسم ~~اله تبارك وتعالى(3). وجاء في الحديث: خاصم رجل إلى النبي صلى الله عليه ~~واله في جنين. فقال: أرأيت من لا شرب ولا أكل ولا صاح، فاستهل؟ أليس مثل ~~ذلك يطل؟ قال: ومثله قولهم: أهل بالحج، إذا تكلم به، وأظهره من فيه(4) . # وأنشد لابن أحمر: يهل بالفرقد ركبانها(5). # قال: وله معنى آخر. أهل: ذبح، كقول ms0656 ابن هرمة: [المنسرح] ~~كم ناقة قد وجأت لبتها بمستهل الشؤبوب أو جمل(5) ~~مستهل: منفجر. ويقال في غير هذا المعنى: هلل الرجل في الحرب، إذا ~~أحجم عن قرنه. قال كعب بن زهير: [البسيط] ~~لا يقع الطعن إلا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل(1) ~~يقال: حمل الفارس فما هلل، أي ما كع. # (1) شعر عمرو بن أحمر ص 66 . # (2) سقطت من ب. # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 64/1. # (4) أبو عبيدة : مجاز القرآن 150/1. # (5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 150/1. # (6) شعر إبراهيم بن هرمة القرشي ص 184. # (7) ديوان كعب بن زهير ص 27 . PageV02P214 # ============================================================ ~~[261] ~~المناسك والمشاهد والموابم ~~المناسك: واحدها منسك، وهي المواقف التي يجب الوقوف عليها بالدعاء ~~والعبادة والتقرب إلى الله عز وجل. فكل موقف منسك. ويقال لها أيضا: ~~مشاهد، لأن الناس يشهدونها ويحضرونها ويجتمعون فيها، ويقفون عليها بالدعاء ~~والتضرع. وواحد المشاهد: مشهد، أي مجمع للناس. والمنسك مأخوذ من ~~النسك. والنسك: العبادة. ويسمى الرجل "ناسكا" لعبادته وتقربه إلى الله عز وجل ~~بأعماله الصالحة. يقال رجل ناسك بين النسك، أي العبادة. قال النابغة: ~~[الطويل] ~~الى خير دين نسكه قد علمته وميزانه في سورة البر ماتع(1) ~~قال بعض أهل اللغة: الناسك: التابع، وسمي الناسك "تابعا" لاتباعه أثر ~~الأنبياء والصالحين. وسمي الموضع الذي ينحر فيه القربان "منسكا" . قال الله عز ~~وجل (لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه) [الحج: 67]، أي يفعلون ذلك عبادة ~~له عز وجل وقربة إليه . وفي الحديث "العرجاء تجر برجليها إلى المنسك" . يعني ~~الى الموضع الذي تنحر فيه. ويقال للقربان "نسك". قال زهير: [البسيط] ~~كمنصب العتر دمى رأسه النسك(2) ~~يقال: نسك، ينسك، بضم السين، والموضع: منسك، بالفتح. فإذا قال: ~~نسك، ينسك، بالكسر، فالموضع منسك، بالكسر، مثل مسجد. قال أبو عبيدة في ~~قول الله عز وجل (نسكي ومحياي ومماتي) [الأنعام: 162]: هو مصدر ~~نسكت"، وهو تقربت بالنسائك، وهي النسيكة والنسيك والنسك، بتخفيف ~~السين، أي تنسك، أي تذبح لله. وجمعه: نسك، مضموم السين(3). ويقال: ~~(1) ليس في ديوانه طبعة المعارف، وهو في رواية ابن السكيت، ولسان العرب 16/13، مادة ~~(متع)، وخزانة ms0657 الأدب ومفردات الراغب الأصفهاني ص 596 . # (2) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 135، وأوله : فزل عنها ووافى رأس مرقبة. # (3) أبو عبيدة : مجاز القرآن 209/1، وفي نص المؤلف شرح لم يرد في المطبوع من مجاز ~~القرآن. PageV02P215 # ============================================================ ~~جمع نسك: أنساك، وهو ما يذبح. والواحد نسك ونسك. قال كعب: [الكامل] ~~تطهرون كأنه نسك لهم بدماء من علقوا من الكفار(1) ~~ومواسم: جماعات. وكل مجمع موسم. ومنه سمي "يوم الموسم"، لاجتماع ~~الناس فيه، كأنه أخذ من "السمة"، لأن كل شيء قد وسم فقد عرف، فكأنه يوم ~~معروف باجتماع الناس فيه. # [262 ~~القربان والهدي والبدنة ~~القربان ما يذبح لوجه الله عز وجل. قال الله عز وجل (إذ قربا قربانا فتقبل ~~من أحدهما ولم يتقبل من الآخر) [المائدة: 27]. وإنما قيل لما يذبح "قربان"، ~~أنه يتقرب به إلى الله عز وجل، ويذبح لوجهه. قال الله عز وجل (لن ينال اله ل ~~لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم) [الحج: 37]. وكذلك يقال لكل ما ~~يتقرب به العبد إلى الله "قربان"، وإن كان غير ما يذبح، لأنه يفعله قربة إليه. # والهدي: ما يذبح بمنى. سمي بذلك لأنه يهدى إلى الله عز وجل. وكان أهل ~~الجاهلية يهدون إلى أصنامهم، ويسمونه "هديا" . ثم قيل لما ذبح لله "هدي" . قال ~~اله عز وجل (حتى يبلغ الهذي محله) [البقرة: 196]. ويقال: أهديت إلى البيت ~~هديا، وهديا، وهديت العروس إلى زوجها هداء(2) . قال زهير: [الوافر] ~~فإن تكن النساء مخبآت فحق لكل محصنة هداء ~~وهديت القوم الطريق، هداية، وهديتهم في الدين هدي(4) . قال ثعلب في ~~قوله عز وجل (هديا بالغ الكعبة) [المائدة: 95]: إن كانت قيمته ما يهدى إلى ~~البيت، فهو هذي، وإن كانت قيمته درهما أو درهمين، فهو صدقة(5). قال ~~(1) ديوان كعب بن زهير ص 33. # (2) ثعلب : الفصيح ص 273 . وانظر : شرحه لديوان زهير ص 65 . # (3) ثعلب : الفصيح ص 273، وديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 65 . # (4) ثعلب : الفصيح ص 273. # (5) النصوص السابقة منقولة من كتاب "الفصيح" لثعلب، ولم أجد هذا النص فيه، ومن المحتمل ل ~~انه ms0658 من كتاب "معاني القرآن" لثعلب. # 789 PageV02P216 ~~============================================================ ~~يونس بن حبيب: كان أبو عمرو يقول في واحد الهدي "هذية" ، تقديرها : جدية ~~السرج(1)، وجمعها جذي، مخفف، وهو باطن الدفتين من لبد أو كساء. قال: ~~ولا أعلم حرفا يشبهه. وجدي المعز جمعه جداء. # والبدنة هي الناقة. قال: ولا يقال للبقرة والشاة "بدنة". وسئل ابن عباس ~~ر ضي الله عنه عن رجل أوصى ببدنة، أيجزي عنه بقرة؟ قال: نعم. ثم قال: ممن ~~صاحبكم؟ فقالوا: من بني رياح. قال: فمتى اقتنث بنو رياح البقر؟ وهم ~~صاحبكم. قال ابن قتيبة: سميت "بدنة" لسمنها أو لسنها، لأنه لا يجوز أن يساق ~~منها الصغار. إنما يساق منها الثنيان فما فوق ذلك(2). قال الأسود بن يعفر: ~~السريع] ~~هل لشباب فات من مطلب أم ما بكاء البدن الأشيب ~~البدن هاهنا : المسن الذي قد شاب. # وجمع البدنة "بدن". قال الله عز وجل (والبدن جعلناها لكم من شعائر اله ~~لكم فيها خيره [الحج: 36]. ولا يقال لها "بدنة" إلا إذا كانت للهدي. فالبدنة ~~أخوذة من الكبر في السن وفي عظم الخلقة والسمن. وفي حديث النبي صلى اله ~~عليه أنه لما بدن صلى قاعدا. "بدن": يعني كبر. يقال: بدن الرجل: إذا كبر ~~بدنه(4). فأصل البدنة الناقة المسنة السمينة، ثم قيل لكل ما يهدى من الإبل والبقر ~~والغنم "بدنة"، إلا أن يونس لم يجوز أن يقال للبقر والشاة "بدنة" . # [263] ~~اشعار الهدي والمشعر الحرام ~~قال الله عز وجل لا تحلوا شعائر الله) [المائدة: 2]. قال أبو عبيدة: ~~(1) في أساس البلاغة : جدية السرج: ما يبطن به الدفتان من لبد محشو. وجمعه: جذي ~~وجديات. # (2) ابن قتيبة : غريب الحديث 219/1. # (3) ابن قتيبة : غريب الحديث 220/1، وديوان الأسود بن يعفر النهشلي ص 21 ، وفيه : البائس ~~الأشيب. # (4) غريب الحديث لابن قتيبة 498/1 : بدن ، يبدن، بدنا وبدانة . # 790 PageV02P217 ~~============================================================ ~~الشعائر في كلام العرب الهدايا المشعرة. وواحد الشعائر: شعيرة، وأصلها من ~~ال الإشعار، وهو أن تقلد أو تجلل أو تطعن في شق سنامها الأيمن بحديدة، حتى ~~يخرج الدم. فإذا أشعرت لم تركب، ويعلمها بذلك ليعلم أنها ms0659 هدي(1). وأنشد: ~~الطويل] ~~قتلهم جيلا فجيلا تراهم شعائر قربان بهم نتقرب(2) ~~ويقال: قد أشعرت الرجل، إذا نصبته لشيء يضره. قال الأصمعي: الإشعار: ~~الإعلام. وروي عن عائشة أنها قالث(3) : إنما أشعرت ليعلم أنها بدنة. ويروى عن ~~مجاهد في قوله (وما يشعركم) [الأنعام: 109]، أي وما يدريكم. والمشعر ~~الحرام هو المعلم الذي بني بين الحدين بالمزدلفة، وإنما قيل له "مشعر"، أي ~~معلم يعرف به الحد والميقات الذي وقت للناس. ويقال: شعرت بالشيء: أي ~~فطنت له وعلمته. قال أبو عبيدة في قوله عز وجل ولا يشعرن بكم أحدا) ~~(الكهف: 19]: ولا يعلمن(4). وقال بعض أهل التفسير: شعائر الله معالم دينه ~~وحدوده. وقال بعضهم: هي أعلام طاعته(5). # قال: وسمي الشاعر "شاعرا" لأنه يشعر بالشيء ويفطن له ويعلمه. ومعنى ~~قولهم "ليت شعري" أي ليتني أشعر وأعلم. ويقول الرجل لصاحبه: أشعرت، ~~معناه: أعلمت. قال الكسائي في قول الله عز وجل (ولكن لا يشعرون) [البقرة: ~~12]: مصدره شعرت به، فأنا أشعر، شعرا. ومنه قول الناس: ليت شعري ما ~~صنعت. وكذلك: شعورا. ويقول بعضهم: مشعورة. قال أبو عمرو(3): المشعر ~~الحرام هو الجبل وما حوله . وقال سعيد بن جبير: هو ما بين جبلي جمع ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 62/1، باختلاف قليل، وانظر 146/1 . # (2) مجاز القرآن 146/1، وديوان الكميت ص 530 . # (3) في م وأخواتها زيادة: بإسناد له . # (4) أبو عبيدة : مجاز القرآن 397/1 . # (5) ابن قتيبة : غريب الحديث 221/1. # (6) في ب: قال ابن عمر. # 791 PageV02P218 ~~============================================================ ~~[264] ~~جمع والمزدلفة ~~اجمع" اسم لذلك المكان، سمي "جمعا" لأن الناس يجتمعون فيه قبل ~~ال الإفاضة، وبعد الإفاضة من عرفة. ويقال لذلك المكان أيضا "المزدلفة"(1)، لأن ~~الناس يزدلفون فيه، أي يقرب بعضهم من بعض، ويقال لأنهم يقربون من منى. # وأصل "ازدلف": قرب. قال العجاج: [الرجز] ~~ناج طواه الليل لما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا ~~سماوة الهلال حتى احقوقف ~~قال أبو عبيدة في قوله عز وجل (وأزلفت الجنة) [الشعراء: 90]، أي قربت ~~و أدنيت(3). ومنه قوله عز وجل (وإن له عندنا لزلفى) [ص: 25]. وقال في قوله ~~(وزلفا من الليل [هود: 114]: واحدتها زلفة، أي ms0660 ساعة بعد ساعة، ومنزلة ~~و قربة. ومنها سميت "المزدلفة"(4). وأنشد: طي الليالي زلفا فزلفا(5). وقال في ~~قوله (وأزلفنا ثم الآخرين [الشعراء: 64]، أي جمعنا، والحجة فيه: ليلة جمع ~~وليلة المزدلفة(6). وذكر عن الحسن أنه قال: أزلفنا: أهلكنا.ل ~~[265 ~~الافاضة ~~ال إفاضة : الدفع في السير. قال الله عز وجل ثم أفيضوا من حيث أفاض ~~الناس) [البقرة: 199]، لأنهم يدفعون في السير دفعة واحدة، كأنهم ينصبون ~~ويجرون فيه جريا سهلا . ويقال: فاض الماء، إذا جرى جريا سهلا، وأفاض عليه ~~(1) من "لأن" سقطت من ه. وفي م وأخواتها بعدها : سمي بذلك لأن الناس . # (2) خلق الإنسان للأصمعي، الكنز اللغوي ص 163، الكامل للمبرد 120/1، ونسبه للعجاج، ل ~~وهو في ديوانه ص 84. # (3) أبو عبيدة : مجاز القرآن 87/2. # (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 300/1 . وفي ب هنا نقص كبير لعدد من الجمل . # (5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 87/2. # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 87/2 . # 792 PageV02P219 ~~============================================================ ~~الماء، إذا صبه عليه صبا سهلا . وفي الحديث أن أهل الجاهلية كانوا يفيضون من ~~عرفة، إذا كانت الشمس على رؤوس الجبال، كعمائم الرجال، وأن رسول الله ~~صلى الله عليه خالفهم، فدفع حين غابت الشمس، وأن أهل الجاهلية كانوا ~~ي فيضون من المزدلفة، إذا أشرقت الشمس، ويقولون: أشرق ثبير، كيما نغير، وأن ~~سول الله صلى الله عليه وآله خالفهم، فدفع منها قبل أن تطلع الشمس. قال: ~~ونغير معناه: نسرع الدفعة. يقال: أغارت الناقة، إذا أسرعث. ويقال: شرقت ~~الشمس إذا طلعت، وأشرقت إذا أضاءق(1). # فالإفاضة مأخوذة من الدفع والتقدم دفعة واحدة بأجمعهم. يقال: أفاض ~~القوم، إذا دفعوا بأجمعهم دفعة واحدة(2) . ومنه الإفاضة بالقداح، وهو أن يجيلها ~~ويدفعها دفعة واحدة، فيصبها صبا. وقيل للذي يضرب بالقداح "مفيض" . قال ابن ~~م قبل: [الطويل] ~~صريع درير مسه مت بيضة إذا سنحث أيدي المفيضين يبرح ~~وقال أبو ذؤيب: [الكامل] ~~وكأنهن ربابة وكأنه يسر يفيض على القداح ويصدع(4) ~~فيض على القداح، أي يجيلها دفعة واحدة، فيصبها صبا. # [266] ~~الجمار ~~مي الجمار أي رمي الحجارة(5) . والجمار : الحجارة الصغيرة التي يرمى بها ~~في تلك المواقف. ويقال: استجمر ms0661 الرجل، أي تناول حجارة صغيرة وتطيب بها .ا ~~وفي الحديث: "إذا استجمرت فأوتر"(2). وجمرة العقبة هي أول جمرة ترمى ~~(1) ثعلب : الفصيح ص 273. # (2) زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب. # (3) ديوان تميم بن مقبل ص 40 . والدرير: المكتنز. # (4) ديوان الهذليين 6/1. # (5) سقطت الجملة من ب. # (6) أبو عبيد: غريب الحديث 87/3، وابن قتيبة : غريب الحديث 160/1. PageV02P220 # ============================================================ ~~سميت بذلك لأن الجمار ترمى هناك. وبذلك تسمى الجمرات الثلاث كلها . # [297 ~~الابستلام ~~استلام الحجر الأسود: مسه . يقال: استلم الحجر الأسود: أي لمسه بيده .ا ~~وهو مأخوذ من السلمة، وهو الحجر، وجمعها: سلام. قال النابغة: [الوافر] ~~قواف كالسلام إذا استمرت فليس يرد مذهبها التظني ~~وقال آخر: [المنسرح] ~~تبصرني منك عين معتذر يرمي ورائي بالسهم والسلمة ~~فاستلم معناه "افتعل"، من "السلمة" ، مثل "استجمر" من "الجمار" . # [268] ~~التعي والرمل ~~السعي: المشي بين الصفا والمروة. يقال له "سعي"، لأنه مشي سريع. يقال: ~~سعى، يسعى، إذا أسرع المشي. وفي بعض القراءات، وأراها لابن مسعود، إذا ~~11(3) ~~نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا(3) إلى ذكر الله4 [الجمعة: 9]. وقال: لو ~~كان (فاسعوا) لسعيت حتى ينقطع ردائي ~~والرمل: مشي واسع. والمرمل الذي يوسع الخطوة. وكذلك الرامل. ومنه ~~قيل لمن ينسج الحصر(4) "رامل" و"مرمل"، لأنه نسيج واسع(5) غير متقارب، ~~(1) ديوان النابغة الذبياني ص 126. # (2) بلا نسبة في غريب الحديث لأبي عبيد 217/5، والزاهر 178/2، وفي بيتين في لسان ~~العرب 348/6، مادة (سلم) ، لبجير بن عنمة الطائي، وفيه : ~~وإن مولاي ذو يعاتبني لا إحنة عده ولا جرمة ~~صرني منك غير معتذر يرمي وراني بامسهم وأمسلمة ~~وفيه استخدام (ذو) الطائية، و(ام) التعريف . # (3) هكذا في ب وم وأخواتها، وفي ه: فاسعوا . و(امضوا) هي موضع الشاهد على هذه القراءة . # (4) في الأصول: الحصير. # (5) سقطت من ب. # 794 PageV02P221 ~~============================================================ ~~خلاف نسيج الثوب. قال كعب بن زهير: [البسيط] ~~ولاحب كحصير الراملات ترى من المطي على حافاته جيفا(1) ~~الراملات: اللواتي ينسجن من السعف الحصير وغيره .ا ~~ويقال: رملت، وأرملت، والمرأة راملة ومرملة. قال آخر: [الرجز] ~~كأن نسج العنكبوت المرمل(2) ~~يعني أنه نسج واسع. ms0662 # وقال الطرماح: [مجزوء الكامل] ~~وكأنما نسج(3) الشوا طب بينها حصر الروامل(4) ~~و لذلك قيل للرمل "هرولة" ، لأنه تباعد الخطوة، وهو بين الشد والمشي. # [269] ~~الحرفا والمروة والمقام ~~الصفا: الحجر الصلب الأملس، وسمي ذلك الموضع "الصفا" لأنه حجر ~~يقوم عليه الناس. قال الشاعر: [الرجز] ~~بمثل مقراع الصفا الموقع(5) ~~قال الكسائي: الصفا، منقوص، مثل شفا، وتثنيته : صفوان، مثل سفوان. # وقال في قوله (صفوان عليه تراب [البقرة: 264]، قال: الصفا: واحذ، وجمعه ~~صفوان، وصفا. قال أبو عبيدة: الصفوان: جماع، ويقال للواحد: صفوانة في ~~معنى الصفاة، والصفا: الجمع، وهي الحجارة الملس التي لا تنبت شيئا(3) . وقيل ~~(1) شرح ديوان كعب بن زهير للسكري ص 60. # (2) ديوان العجاج ص 47، وبعده: ~~على ذري قلامه المهدل سبوب كتان بأيدي الغزل ~~(3) في الأصول: بسط. # (4) ديوان الطرماح ص 210 . والشواطب : النساء اللواتي يعملن في البسط والحصر . ل ~~(5) البيان والتبيين للجاحظ 87/1، والمعاني ص 183 بلا نسبة : وأوله : يستخبر الريح إذا لم ~~يسمع. واللسان (قرع) . وفي الأصول : مقلاع. وقد شرح الجاحظ المقراع بأنه الفأس التي ~~تكسر بها الصخور. # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 82/1 . PageV02P222 # ============================================================ ~~ل شمعون الصفا، تلميذ عيسى، "شمعون الصفا"(1) . وفي الإنجيل أن المسيح عليه ~~السلام قال له: أنت الحجر، وعليك أبني بيتي(2) . # والمروة: الحجارة الرخوة، وهي سريعة الانكسار، إذا وطئتها الدواب ~~تكسرت وتفتتت. قال ابن أحمر: [البسيط] ~~تطاير المرو من أخفافها فرقا كما تطاير من ماموسة الشرر3 ~~يعني أن هذه الناقة ترض المرو برجليها من شدة جريها، فيتطاير من تحت ~~قوائمها، تطاير(4) الشرر من النار. قال أبو ذؤيب: [الكامل] ~~حتى كأني للحوادث مروة بصفا المشرق كل حين تقرع(5) ~~وإنما قيل للمروة التي يصعد عليها الناس بمكة للدعاء "مروة" لأنها حجارة ~~رخوة، دون الصفا في الصلابة. وروي في حديث عن جعفر بن محمد عليه السلام ~~انه قال: نزل آدم عليه السلام على الصفا، وحواء على المروة، فسمي الصفا باسم ~~ادم "المصطفى"، وسميت المروة باسم "المرأة" . ويروى عن مجاهد، قال : قالت ~~الأنصار إن السعي بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية. فأنزل الله عز وجل إن ms0663 ~~الصفا والمروة من شعائر الله [البقرة: 158]، الآية . # والمقام: الموضع الذي تقوم عليه الناس(6). قال الله عز وجل (واتخذوا من ~~مقام إبراهيم مصلى) [البقرة: 125]. فمقام إبراهيم عليه السلام هو الموضع الذي ~~قام فيه إبراهيم عليه السلام، وهو بفتح الميم، ويجمع: مقامات. قال لبيد: ~~[الكامل] ~~(1) شمعون الصفا هو الحواري سمعان بطرس، واسمه في اللاتينية (45462)، ومعناها : الحجر، ~~وقد أطلق الرومان على "البتراء" عاصمة الأنباط اسم (46428)، ومعناها : الصخرية، أو ~~العربية الحجرية. # (2) إنجيل متي 16: 19. # (3) المعاني لابن قتيبة ص 432، وشعر عمرو بن أحمر ص 100، برواية أخرى. وماموسة : ~~النار. # (4) في بعض النسخ : كما تطاير الشرر. # (5) ديوان الهذليين 3/1. # (6) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : الإنسان. PageV02P223 # ============================================================ ~~عفت الديار محلها فمقامها(1 ~~فإذا قلت: "مقام"، بالضم، فهو الإقامة. قال أبو عبيدة في قوله عز وجل ~~(خاف مقامي [إبراهيم: 14]: مجازه: حيث أقيمه بين يدي للحساب(2) . # [270] ~~نى وعرفة ~~(3) . # قالوا: سميت "منى" لأن النحر مني فيها، أي قدر. ويقال: منى له الماني(3)، ~~أي قدر له المقدر. قال: ومنه سمي المني "منيا"، لأنه يقدر منه الولد. قال: ومنه ~~سميت "الأماني"، لأن الإنسان يقدر في نفسه أشياء لعله يبلغها(4). ومنه يقال: ~~منت له نفسه. وتمنى: "تفعل" من ذلك. قال صخر الغي: [الوافر] ~~منت لك أن تلاقيني المنايا(5) أحاد أحاد في الشهر الحلال(2) ~~وقال غيره: سميت "منى" للأقذار والدم الذي يرمى فيها . ومن ذلك حديث ~~عمر بن الخطاب حين قال لابن حماس: ما مالك؟ قال: أقرن [لي و] آدمة في ~~المنيئة(7). وهي التي لم يتم دباغها. ويقال: هي مما من الله به على أوليائه. وفيا ~~الدعاء الذي يدعى بمنى : اللهم إن هذه منى، وهي ما مننت به من المناسك الا ~~فأسألك أن تمن علي فيها بما مننت به على أوليائك وأهل طاعتك.ا ~~قال: ومنى مهبط العقبة إلى محسر(8)، وموقف هو من المزدلفة إلى محسر، ~~إلى أنصاب الحرم(6). # (1) ديوان لبيد ص 297، وتتمته : بمنى تأبد غولها فرجامها . # (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 337/1 . # (3) في ب : منى لك الماني. # (4) في م وأخواتها: لعله لا يبلغها . وفي ب: لعلة لا يبلغها. ms0664 # (5) في م وأخواتها : الأماني. وفي ب: ورد الشطر الأول وحده.ا ~~(6) لعمرو ذي الكلب في ديوان الهذليين 117/3 . والمعنى : قدرت لك أن نتلاقى الأقدار ~~منفردين واحدا واحدا في الشهر الحلال. # (7) ابن قتيبة : غريب الحديث 55/2، والزيادات والتصحيح منه . وقد شرح ابن قتيبة الأقرن بأنها ~~جمع قرن وهي الجعبة من جلود تكون للصيادين، والآدمة جمع آديم، مثل جريب وأجربة . # (8) ينظر: معجم البلدان 62/5. # (9) سقطت الجملة من ك. # 797 PageV02P224 ~~============================================================ ~~وموقف عرفة في الجبل. قال: وسميت عرفة لخضوع الناس فيها، وصبرهم ~~على القيام والدعاء، وتذللهم في ذلك الموضع. والعارف: الخاضع الصابر ~~المتذلل. قال النابغة: [الطويل] ~~على عارفات للطعان عوابس بهن كلوم بين دام وجالب(1) ~~وقال آخر: [الرجز] ~~أتعجبين والمطي معترف(2) ~~ولغيره: [البسيط] ~~نفس عروف إذا ما أكرمت عرفت(3) ~~وفي المثل : النفس عروف وما حملتها احتملت، عروف أي صابرة محتملة . # وقال آخر: عرفة مأخوذة من العروف، والعرف: الطيب. وأنشد لعدي بن ~~زيد: [الرمل] ~~أبصرت عيني عشاء ضوء نار من سناها عرف هندي وغار(4) ~~وقال قوم في تفسير قول الله عز وجل عرفها لهم) [محمد: 6]: طيبها ~~لهم(5). # فكأن "منى" كان فيها الأقذار من الدم والفرث، فليست بطيبة، و"عرفة" ليس ~~فيها شيء من ذلك، وهي طيبة. وفي الحديث أن الله عز وجل أهبط آدم إلى ~~الأرض بالهند، وحواء بجدة، فالتقيا بعرفة، فعرف أحدهما صاحبه(6). فسمي ~~ذلك المكان "عرفة"، والله أعلم. ويقال لها "عرفات" . قال الله عز وجل (فإذا ~~أفضتم من عرفات فاذكروا الله [البقرة: 198]. وهو جمع "عرفة"، كأنه جمع ~~(1) ديوان النابغة الذبياني ص 43 . # (2) في معاني القرآن للفراء 367/2، ونظام الغريب للربعي ص 140 في شطرين بلا نسبة : ~~ما لك ترغين ولا يرغو الخلف وتضجرين والمطن معترف ~~(3) الشطر زيادة من م وأخواتها . وهو بيت في الزاهر 213/2 بلا نسبة، وفيه: ~~نفس عروف إذا ما أكرمت ألفت وإن تر الهون لا تألف على الهون ~~(4) ديوان عدي بن زيد العبادي ص 93 . # (5) فسرها أبو عبيدة في مجاز القرآن 214/2 : بينها لهم وعرفهم منازلها . # (6) انظر : الفراء: الأيام والليالي ص 79. PageV02P225 # ============================================================ ~~بما ms0665 حوله من المواضع، فقيل له "عرفات" . ويوم عرفة هو اليوم الذي يجتمع الناس ~~فيه بعرفة. وسمي ذلك الموضع "الموقف"، لأنهم يقفون فيه للدعاء، لا يقعدون، ~~بل يذعون قياما لله عز وجل. وهو يوم الحج الأكبر، لأن الحج الأصغر هو ~~العمرة، ولا يكون بعرفة. # [271] ~~يوم التروية والنحر والتشريق ~~يوم التروية هو اليوم الذي يخرج الناس فيه من مكة إلى منى . وسمي "تروية" ~~لأن الناس يرتوون من الماء(1) . وتروية "تفعلة" من "ارتوى" ، إذا استقى فشرب ~~واغتسل. فالناس يستقون من بئر زمزم في ذلك اليوم عند خروجهم، فيغتسلون ~~ويشربون. وأصل الارتواء: الاستقاء. ومنه قيل للمزادة "راوية" ، لأنها يستقى ~~فيها. وقيل للجمل الذي يستقى عليه "راوية". قال حاتم: [البسيط] ~~مهلا بني ثعل فالغزو حظكم(2) عدوا الروايا ولا تبكوا لمن قتلا(3) ~~فالارتواء: الاستقاء. وهو من الري. والري ضد العطش. ورجل ريان: ~~خلافي العطشان. # وسمي يوم النحر لما ينحر فيه من الهذي. وقالوا "يوم النحر"، ولم يقولوا ~~يوم الذبح"، لأن أكثر ما كان يهدى البدن، وهي تنحر. كما قالوا لكل هذي ~~ت و ~~ابدنة"، وأصله الكبار السمان من الإبل. فقيل للبقر والغنم لابدنة" . # ومعنى "النحر" أن الناحر يتلقى نحر الجمل بالشفرة. يقال: نحره، إذا حاذاه، ~~ا ل ال ا ا ا ل ال ال لا ~~(1) الفراء : الأيام والليالي ص 79. # (2) في الأصول: فالعز وحدكم. وقد أثبت رواية الديوان. # (3) ديوان شعر حاتم الطائي ص 182 ، والرواية فيه : لمن نكلا . # (4) سقطت منه. # (5) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : علقمة فقط. # (6) ديوان علقمة الفحل ص 45 . ومسنفة : مشدودة بالسناف، وهو حبل يشد إلى حزام البعير. # 799 PageV02P226 ~~============================================================ ~~منحور: متلق مستقبل. وقال ابن أحمر: [البسيط] ~~في ليلة نحرت شعبان أو رجبا(1) ~~نحرث: استقبلق. # والذبح: الشق، يقال: ذبح، إذا شق موضع الذبح، والمذبوح: المشقوق، ~~وكل ما شق فقد ذبح. قال الأعشى: [الطويل] ~~لها حارس لا يبرح الدهر بيتها وإن ذبحت صلى عليها وزمزما(2) ~~وقال آخر: [الرجز] ~~كأن بين فكمها والفكك فارة مسي ذبحث في مسك(3 ~~وقال آخر: [البسيط] ~~كأن عيني فيها الصاب مذبوح(4) ms0666 ~~وقال آخر: [مجزوء الرمل] ~~وكأن القوم نفب بينهم مسك ذبيح(5) ~~وأيام التشريق بعد يوم النحر، سميت بذلك لأن الناس يبرزون فيها إلى ~~المشرق. والمشرق: الموضع الذي يقيم الناس فيه بمنى. قال أبو ذؤيب: ~~الكامل] ~~حتى كأني للحوادث مروة بصفا المشرق كل حين تقرع(5) ~~قال: وإنما سمي هذا المكان "المشرق"، لأن الناس يبرزون فيه للشمس، ~~ويشرقون فيه لحوم الأضاحي. وتشريق اللحم هو أن يشرح وينشر في الشمس، ~~ويقال للذي يشرح ويقدد شرائق اللحم. قال رسول الله صلى الله عليه وآله: "أيام ~~التشريق أيام أكل وشرب وبعال"(7)، وليست بأيام صوم. يعني بالبعال: النكاح. # (1) شعر عمرو بن أحمر ص 42 ، وأوله : ثم استهل عليه واكف همع . # (2) ديوان الأعشى ص 186 . # (3) ملحق ديوان رؤبة بن العجاج ص 193، والقافية الثانية فيه : (بالسك) . # (4) لأبي ذؤيب الهذلي في ديوان الهذليين 104/1 ، وأوله : نام الخلي وبت الليل مشتجرا . ~~(5) ديوان أبي نؤاس ص 259، وفيه : نهبي. # (6) ديوان الهذليين 3/1. # (7) غريب الحديث لأبي عبيد 231/1. PageV02P227 # ============================================================ ~~وروى شعبة عن يسار عن الشعبي، قال: لا ذبح إلا بعد التشريق. قال: والتشريق ~~هاهنا : الصلاة، لأنهم يبرزون للشمس. # [272] ~~ر زهزم ~~يقال لها "زمزم"، وركضة جبرئيل، وحفير عبد المطلب، وبرة، ~~والمضنونة(1)، والسقيا، والرواء، وشبعة شبع، وطعام طعم، وشفاء سقم(2). # وروي عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: خير بئر في الأرض بثر زمزم،ا ~~وشر بئر في الأرض بئر برهوت(2). و"برهوت" بئر بحضرموت، يقال إن فيها ~~أرواح الكافرين. حكى الأصمعي عن رجل من أهل حضرموت، قال: نجد فيها ~~الريح المنتنة الفظيعة جدا، ثم نمكث حينا ، فيأتينا الخبر أن عظيما من عظماء ~~الكفار قد مات، فنرى أن تلك الريح منه. قال ابن عيينة(4): أخبرني رجل أنه ~~أمسى ببرهوت، فكان فيه أصوات الحجاج. قال: وسألت أهل حضرموت، الا ~~فقالوا: لا يستطيع أحد أن يمسي فيه(5). # وقال رسول الله صلى الله عليه وآله لبني عبد المطلب، وهم ينزعون علىا ~~زمزم: "انزعوا على سقائكم، فلولا أن يغلبكم الناس عليها لنزعت معكم حتى ~~يؤثر الجرير بظهري" . قال ابن قتيبة: سميت ms0667 "زمزم" لصوت الماء حين ظهر(3) . # وفي خبر لقتيبة بن مسلم في خطبته: العصا من العصية، وحول الصليان ~~الزمزمة(7). قال: الزمزمة: كلام المجوس عند أكلهم. وزمزم أيضا: بئر بمكة(8). # (1) هكذا في م ولسان العرب، وفي ب: المصونة، وفي بعض النسخ: المفنونة، أو المغنونة. # (2) وردت هذه الأسماء في لسان العرب 86/6، مادة (زمم) ، بصيغة مشابهة . # (3) ابن قتيبة : غريب الحديث 113/2. # (4) هكذا في ب، وغريب الحديث، وفي م وأخواتها وه: ابن عنبسة. # (5) ابن قتيبة : غريب الحديث 114/2. # (6) ابن قتيبة : غريب الحديث 502/2 . # (7) ابن قتيبة : غريب الحديث 501/2 . والصليان، على وزن فعليان، نبت تأكله الخيل . # (8) من "الزمزمة" زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب. PageV02P228 # ============================================================ ~~والزمزمة: الصوت. وأنشد للأعشى: ~~له زمزم كسالمغن ~~قال(2): وإنما جعل الزمزمة حول الصليان لأنه يقطع للخيل التي لا تفارق ~~الحي مخافة الغارة، والأصوات حوله(3). والصليان: شجر تأكله الخيل، واحده: ~~صليانة(4). ويروى: الزمزمة: الجماعة من الناس. قال أبو زيد: الخمسون ~~ونحوها(5). # قال مجاهد: سميت "زمزم" لأنها مشتقة من الهزمة ، يعني هزمة جبرئيل عليه ~~السلام بعقبه. وليست "زمزم" على طريق اللغة من الهزمة في شيء. والهزمة: ~~الكسرة في الأرض حتى تصير فيها كالنقرة. والتهزم: التكسر(6). # وفي الحديث أن زمزم هزمة جبرئيل عليه السلام، أي ضربها برجله، فنبع ~~الماء. ويقال: هزمت البئر: إذا حفرتها. والهزائم: البثار الكثيرة الماء. قال ~~الطرماح: [الرجز] ~~انا الطرماح وعمي حاتم والبحر حين تنكد الهزائم ~~[273] ~~الميرات والفرأض والعصبة والكلالة ~~والإزواء والأرحام ~~يقال لسهام المواريث "فرائض"، لأن الله عز وجل فرض لكل ذي سهم ~~(1) هكذا ورد البيت عند ابن قتيبة، وهو في المطبوع: له زهزم. انظر: غريب الحديث 502/2، ~~وليس في ديوان الأعشى. # (2) أي ابن قتيبة. # (3) ابن قتيبة : غريب الحديث 502/2. # (4) ابن قتيبة : غريب الحديث 501/2. # (5) ابن قتيبة : غريب الحديث 502/2. # (6) ابن قتيبة : غريب الحديث 502/2. # (7) لم أجد الشطرين في ديوان الطرماح. وهما في ثلاثة أشطار للطرماح بن عدي في لسان ~~العرب، مادة (هزم) . وتنكد الهزائم : يقل ماء الآبار. وفي الأصول : تذكر الهزائم. PageV02P229 # ============================================================ ~~سهمه، وبينه(1) في كتابه، فصار ms0668 حدا محدودا . وقد بينا اشتقاق الفريضة ومعناه في ~~بابه(2). والميراث "مفعال" من الإرث. والإرث ما يبقى بعد صاحبه. فقيل لمال ~~الميت "الإرث" و"الميراث"، لأنه يخلفه ويبقى بعده. قال الشاعر: [الطويل] ~~عفا غير إرث من رماد كأنه حمام بألباد القطار جثوم ~~ارث: بقية من رماد، بقي بعد الظاعنين عن الدار. وقال الهذلي: [المتقارب] ~~فينظر في صحف كالرياط فيهن إرث كتاب محير4) ~~ارث كتاب: يعني امحى الكتاب، وبقيت منه بقية، فهو إرث منه . فالميراث ~~ما يبقى من المال بعد مضي صاحبه. وقد بينا هذا في باب "الوارث" في صفات ~~اله تعالى. # والعصبة هم أقرباء الرجل وورثته من قبل أبيه، الذين ليس لهم سهم معلوم في ~~كتاب الله عز وجل ذكره(5)، الذين يرثون ماله، إذا لم يكن له وارث ذو سهم، أوا ~~اذا فضل شيء من ميرائه بعد أن يأخذ صاحب السهم سهمه . وهو مثل الأخ وابن ~~الأخ والعم وابن العم، وإن بعدوا، فالأقرب فالأقرب منهم. وإنما قيل لهم ~~اعصبة" لأنهم أنصاره، يتعصبون له عند الحرب والخصومة . والعصبة مأخوذة من ~~التعصب، والتعصب مأخوذ(2) من العصابة، وهي التي يعصب بها الرجل ناصيته ~~عند الحرب أو العمل. وكذلك كانوا يفعلون. كانوا إذا اجتمعوا وتعاونوا لأمر، ~~شدوا نواصيهم بالعصائب، فقيل: قد تعصبوا لفلان، أي شدوا نواصيهم ~~نصرته. ثم قيل لكل ناصر باليد واللسان "متعصب"، وإن لم يشد ناصيته . ومنه ~~قيل: هؤلاء عصبة. ويقال: جاءني عصابة من القوم. كله مأخوذ من ذلك. قال ~~النابغة: [الطويل) ~~(1) وبيته : زيادة من ب. # (2) تنظر مادة (الفريضة) ، برقم (221) . # (3) لساعدة بن جؤية في شرح أشعار الهذليين للسكري ص 1157. # (4) ديوان الهذليين 65/1. # (5) لم ترد في ب. # (6) من "العصبة" سقطت من ه. # (7) من "بالعصائب" سقط من ب. PageV02P230 # ============================================================ ~~يظل الجميع عاصبا بردائه يقي حاجبيه ما تثير القنابل(1) ~~صف أنه قد تعصب بردائه، يدفع عن ناصيته وحاجبيه غبار القنابل ~~والقنابل: جماعات الخيل، واحدتها : قنبلة. # [274) ~~الكلالة ~~قال أبو عبيدة: الكل والكلالة: النسب لغير صلب الرجل. وقال غيره: الكل ~~من الناس : الذي ينفق عليه غيره. قال أبو بكر القاري(2): ms0669 الكل: الصغار الذين لا ~~كاسب لهم. وأنشد: [الوافر] ~~إذا ما تعزب الأنعام راحت على الأيتام والكل العيام ~~قال ابن الكلبي: الكلالة: الورثة الذين يرثون الرجل، إذا لم يدع والدا ولا ~~ولدا. وقال السدي: الكلالة: الميت نفسه في قول الله عز وجل (وإن كان رجل ~~يورث كلالة أو امرأة) [النساء: 12]. وروى أبو عبيد بإسناد له عن الشعبي أن أبا ~~بكر سئل عن الكلالة، فقال: أقول فيها برأيي، فإن كان صوابا فمن الله، هو ما ~~دون الوالد والولد. فلما ولي عمر، سئل عنها، فقال: إني لأستحيي من الله أن ~~أرد شيئا قاله أبو بكر. وعن ابن عباس: هو ما خلا الوالد والولد.ا ~~قال أبو عبيد: والذي يراد من الكلالة أنه من مات وليس له ولد ولا والد ~~وله أخوة وأخوات من أمه، ورثوه، وإن كان له ولد أو والد، لم يرثوه، ولا ~~يحجب الأخوة والأخوات من الأم غيرهم، لقول الله عز وجل وله أخ أو أخت ~~ا ال ا ال ا ا ا ا له لا ~~(1) ديوان النابغة الذبياني ص 119 ، والشطر الأول فيه : يحث الحداة جالزا بردائه . # (2) سبقت الإشارة إلى أنه أبو بكر ابن العلاف الشاعر المقرئ الراوية، أو أبو بكر الأصفهاني ، لا ~~مؤلف كتاب "الزهرة"، أو أبو بكر الأنباري، مؤلف "الزاهر" . # (3) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 204. # (4) هكذا في ب، وفي م وأخواتها وه: بعض الصحابة . # 804 PageV02P231 ~~============================================================ ~~يدخل ذلك في قراءته. كان سعد بن أبي وقاص يقرأ: (وإن كان رجل يورث كلالة ~~أو امرأة وله أخ أو أخت من أمه). وروى أبو عبيد عن أبي عبيدة في قوله (يورث ~~كلالة) قال: من لم يرئه أب أو ابن أو أخ فهو عند العرب كلالة. قال: وكلالة: ~~مصدر من "تكلله النسب". ومن قرأ (يورث كلالة)، فهم الرجال الورثة، أيا ~~يعطف النسب عليه(1). فقوله "تكلله النسب"، أي يعطف، كأنه ليس هو نسب في ~~الطول، مثل فلان بن فلان، ولكنه في العرض، مثل فلان أخو فلان، فكأنه ~~معطوف عليه. قال الطرماح: [الطويل] ~~يهز سلاحا ms0670 لم يرئه كلالة يشك به منها غموض المغابن ~~يصف الثور، وسلاحه قرناه، يعني ورثه عن أبيه، لأن أباه كان ذا قرنين، ~~فكذلك هو ذو قرنين صلبين من ذلك الجوهر. قال علي بن سليمان الأخفش: ~~أشدني أبو العباس الأحول لأعرابي جاهلي: [مجزوء الكامل] ~~المرء يكسب ماله بالشح يورئه الكلالة(3) ~~العبد يقرع بالعصا والحر تكفيه المقالة(4) ~~والإزواء مأخوذ من "أزوى" عنه الميراث، إذا قبضه عنه، ونحاه. وفي ~~الحديث "إن المسجد لينزوي عن النخامة كما تنزوي الجلدة من النار"(5) . ينزوي : ~~ينقبض، والانزواء: الانقباض . وأنشد أبو عبيد(6) للأعشى: [الطويل] ~~يزيد يغض الطرف دوني كأنما زوى بين عينيه علي المحاجم( ~~و في حديث النبي صلى الله عليه "زويث لي الأرض، فأريت مشارقها ~~(1) نص أبي عبيدة في مجاز القرآن 118/1- 119. وينظر : غريب الحديث لابن قتيبة 226/1 . # ويعطف في م وأخواتها: تعطف. # (2) ديوان الطرماح ص 279. # (3) البيان والتبيين للجاحظ 27/2 بلا نسبة، ولأبي دؤاد الإيادي في الأغاني 259/16، وشعره ~~ص 333، وديوان أبي الأسود الدؤلي ص 148 . # (4) هكذا رواية ب، في بيتين، ولكن القافية الثانية: الإشارة. وفي م وأخواتها: وقال آخر: ~~والقافية في البيت الثاني : الملامة. # (5) أبو عبيد: غريب الحديث 117/1. # (6) في م وأخواتها: أبو عبيدة. # (7) غريب الحديث لأبي عبيد 117/1، وديوان الأعشى ص 178 . PageV02P232 # ============================================================ ~~ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها"(1) . معناه: قبضت وجمعت. # والزاوية: الناحية. فكأن الإزواء سمي بذلك لأنه مال يقبض دون الميراث، ~~ويقبضه من لا يرثه، وينحيه عن الورثة. فالإزواء هو من باب "أفعل" . يقال: ~~أزوى، يزوي، وزوى من باب "فعل" . يقال : زوى، يزوي، في معنى "قبض" . # فكأن الموصي أمر الوصي أن يزوي شيئا من ماله، أي يقبضه وينحيه. ويقال: ~~ازوه، أي اجعله مقبوضا منحى، كما يقال: قطع، وأقطع. فقطع "فعل"، وأقطع : ~~أمر أن يقطع. # والزواء أيضا: اسم القدر. قالوا: وإنما سمي القدر "زواء"، لأنه يذهب ~~بالشيء ويزويه. ويقال: زاءه الدهر، أي انقلب عليه(2). فيكون الإزواء أيضا من ~~هذا ، كأنه شيء ذهب به الموصي فقلبه عن وجهه، ونحاه عن الورئة. # وذوو الأرحام مأخوذ من "الرحم"، ms0671 وهو القرابات الذين لا سهم لهم في كتاب ~~ال اله عز وجل، وليسوا بعصبية ولا كلالة، وهم الأبعدون في النسب. وأصل الرحم ~~مأخوذ من رحم المرأة، لأن النسب يجمعهم، حتى يلتقوا في أم قد ولدئهم، ~~وخرجوا من رحمها. قال الأصمعين: الرحم، بكسر الراء وتخفيف الحاء، هو ~~رحم الأنثى، والرحم، بفتح الراء وكسر الحاء هو القرابة، والرحم، بضم الراءا ~~هو الرحمة. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (وأقرب رحما) [الكهف: 81]، ~~قال: عطفا. قال: والرحم والرحم واحد(3). وأنشد للعجاج: [الرجز] ~~ولم تعوج رحم من تعوجا(4) ~~و في حديث النبي صلى الله عليه وآله "توضع الرحم يوم القيامة لها حجنة ~~كحجنة المغزل، تتكلم بلسان طلق ذلق، فتصل من وصلها، وتقطع من قطعها"(5) . # قال: حجنة : تعقيف. # (1) غريب الحديث لأبي عبيد 116/1. # (2) اللسان، مادة (زوأ)، نقلا عن أبي عمرو. # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 412/1 ، ولم يرد الشرح المفصل . # (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 413/1 . # (5) برواية قريبة في الأدب المفرد للبخاري ص 32 . PageV02P233 # ============================================================ ~~وروي عن أبي جعفر محمد بن علي رضوان الله عليه، قال: قاطع الرحم ~~ملعون في كتاب الله. قال الله تعالى فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في ~~الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم) ~~محمد: 22]. وقال الذين (يقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في ~~الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار) [الرعد: 25]. وفي الحديث: يقول ~~اله للرحم: أنا الرحمن، وأنت الرحم، شققت اسمك من اسمي، فمن وصلك ~~وصلته، ومن قطعك قطعته(1). # فالأرحام جمع الرحم، وهي القرابة على ما فسرنا . وذوو الأرحام القرابات. # قال الله عز وجل (وألو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله [الأنفال: ~~(75 ~~[2753 ~~النكاح ~~النكاح هو التزويج حلالا. يقال: نكحت المرأة، إذا تزوجتها حلالا، فإذا لم ~~يكن حلالا فهو سفاح. قال الله عز وجل (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء ~~الا ما قد سلف [النساء: 22] . وقال ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) ~~(البقرة: 221]. ويقال: أنكحت الرجل، إذا زوجته. قال الله عز وجل ولا ms0672 ~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنواهه [البقرة: 221]، أي لا تزوجوهم. وقال النبي ~~صلى الله عليه "لا نكاح إلا بولي وشاهدين"(2). يعني إذا لم يكن ولي وشاهدان، ~~فهو سفاح، وليس بنكاح. وهو في الأصل اسم للتزويج، وهو أن تذكر المرأة ~~لرجل بمهر، فيكون أحدهما زوجا لصاحبه، ثم صار اسما للمجامعة حلالا، كما ~~صار السفاح اسما للمجامعة حراما. والنكاح والسفاح ضدان، كما أن التزويج ~~والزنى ضدان. قال الله عز وجل (محصنين غير مسافحين) [النساء: 24]. وقال ~~(1) البخاري : الأدب المفرد ص 31، سنن الترمذي (1914)، أبو تمام : شجرة اليقين ص 96، ~~مفردات غريب القرآن للأصفهاني 254/1. # (2) سنن الترمذي (1104)، سنن ابن ماجة (1881) . PageV02P234 # ============================================================ ~~(محصنات غير مسافحات [النساء: 25]. وقال الشاعر في النكاح: [الطويل] ~~فلا تنكحي إن فرق الدهر بيننا أغم القفا والوجه ليس بأنزعا(1) ~~معناه لا تتزوجي. فالتزويج والنكاح اسمان للمجامعة الحلال، والمخادنة ~~والزنى والسفاح أسماة للمجامعة الحرام. والجماع اسم يجمع المعنيين جميعا ، ~~حلالا كان أم حراما . ثم للمجامعة أسام كثيرة غير هذه يتكلم بها في الحلال ~~والحرام. يقال: جامعها، وخجأها، وقطأها، وخلجها، وكاسها، وعصدها ، ~~ومخجها، والسقاء يمخج، إذا مخض، ودعسها، ورطأها، وحشأها، وعزدها، ~~وآرها، وعفجها(2)، وزخها. وأنشد: [الرجز] ~~أفلح من كانت له مزخه يزخها ثم ينام الفخة(3) ~~ونكأها، ومحجها، وعاشها، ورطمها، وكامها، وبعلها، والبعال: النكاح ~~و في الحديث: "أيام التشريق أيام أكل وشرب وبعال"(4)، ومشمشها، وهرجها، ~~ويقال: ما زال يهرجها ليلته(5). وأنشد في "كامها" و"مشمشها" : [الرجز] ~~كام حبي(6) أمه كوم الفرس مشمشها أربعة ثم جلس ~~وعقدة النكاح إبرامه. وكذلك عقدة كل شيء إبرامه. قال الله عز وجل ولا ~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله) [البقرة: 235]. والسر أيضا اسم ~~لنكاح، واسم للسفاح. قال الله عز وجل ولكن لا تواعدوهن سرآ [البقرة: ~~235]. هذا هو في النكاح الحلال. وقال الحطيئة: [الوافر] ~~ويحرم سر جارتهم عليهم ويأكل جارهم أنف القصاع(8) ~~فالسر هاهنا السفاح، أي لا يزنون بجارتهم. قال: وسمي "سفاحا" لأنهما ~~(1) لهدبة بن خشرم في إصلاح المنطق ص 60، وشعره ص 114. # (2) وأرها وعفجها: زيادة من ب، سقطت من م وأخواتها. # (3) الفروق لقطرب ص 78، وغريب الحديث ms0673 لابن قتيبة 140/2، والإمتاع والمؤانسة 70/3. # (4) أبو عبيد: غريب الحديث 231/1. # (5) غريب الحديث لأبي عبيد 91/5. # (6) في جميع الأصول : حي، والتصحيح من ابن السكيت . # (7) القلب والإبدال لابن السكيت ص 22 لزينب بنت أوس . # (8) ديوان الحطيئة، طبعة النعمان، ص 62، PageV02P235 ~~============================================================ ~~تسافحان، أي يصبان الماء. وهذه الأسامي كلها كناية عن المجامعة حلالا كانت ~~أم حراما. وتتكلم العامة أيضا باسم آخر يستقبح ذكره، وهو يتكلم به في الحلال ~~والحرام. # [276] ~~الاحصان ~~يقال لكل ذي زوجة من الرجال "محصن"، بكسر الصاد، قال الله عز وجل ~~(محصنين غير مسافحين) [النساء: 24]، ولكل ذات زوج من النساء "محصنة" ، ~~ب فتح الصاد، قال الله عز وجل محصنات غير مسافحات [النساء: 25]. وقال ~~فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ~~[النساء: 25]، فإذا أحصن، يعني : تزوجن، ونصف ما على المحصنات من ~~العذاب، يعني الحرائر، ويعني بالعذاب: الضرب. قال الله عز وجل وليشهذا ~~عذابهما طائفة من المؤمنين [النور: 2]. وقال زهير [الوافر] ~~فإن تكن النساء مخبات فحق لكل محصنة هداء ~~وقال زهير في العذاب أنه الضرب: [البسيط] ~~وخلفها سائق يحدو إذا خشيت منه العذاب تمد الصلب والعنق ~~والمحصن والمحصنة هم ذوو الأزواج من الرجال والنساء. والمحصنات: ~~ال الحرائر من النساء، وإن لم يكن متزوجات. والإحصان هو المنع والحفظ ~~والصيانة والحماية. ويقال لكل شيء منعته وحفظته وصنته وحميته: أحصنته، ~~حصنه، إحصانا . والفاعل محصن، والمفعول به محصن . وإنما قيل رجل محصن ~~ورجال محصنون، بكسر الصاد، لأنهم أحصنوا فروجهم، وحفظوها. وقيل: امرأة ~~محصنة، ونساء محصنات، بفتح الصاد، يعني ذوات الأزواج، قد أحصنوهن ~~ومنعوهن وحفظوهن. ويقال للحراثر، وإن لم يكن ذوات أزواج "محصنات"، ~~(1) ئعلب : الفصيح ص 273، وديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 65. وقد سقط البيت ~~(2) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 43 . # 805 PageV02P236 ~~============================================================ ~~لأنهن قد أحصن في بيوتهن من الامتهان وكشف الشعر والزينة. والأمة، إذا لم ~~تكن ذات زوج، فلا يقال لها "محصنة"، لأنها تمتهن. فإذا كانت ذات زوج، قيل ~~لها "محصنة"(1). قال الله عز وجل في صفة الإماء (فإذا ms0674 أحصن) ، يعني تزوجن. # والمحصنة: العفيفة أيضا . قال الله عز وجل (الذين يرمون المحصنات) [النور : ل ~~4]. قال أهل التفسير: يعني العفائف(2). فكأنها سميت بذلك لأنها أحصنت ~~فرجها. قال الله عز وجل {ومريم ابنة عمران التي أحصنث فرجها [التحريم: ~~12](3)، كان حقها أن يقال لها: قد أحصنت، فهي محصنة، إلا أنهم ذهبوا إلى ~~الاسم الأول، فأجروه ذلك المجرى. ويقال أيضا: امرأة حصان، أي عفيفة ~~و نسوة حواصن. قال امرؤ القيس: [الطويل] ~~(4) .1 ~~من البيض والغزلان واللعس كالدمى حواصنها والمبرقات الرواني ~~حواصنها: عفائفها. والمبرقات: اللواتي يتزين للرجال ليفجر بهن. وقال ~~العجاج: [الرجز] ~~وحاصن من حاصنات ملس من الأذى ومن قراف الوقس ~~والوقس: الجرب. وقال حسان: [الطويل] ~~حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثى من لحوم الغوافل ~~ويقال: امرأة حصان رزان: بينة الحصن والرزانة. والتحصن: العفاف. قال ~~اله عز وجل (إن أردن تحصنا* [النور: 33]، أي عفة عن الزنى. ويقال: فرس ~~حصان، بكسر الحاء: بين التحصن، إذا كان كريما . وأصله من الإحصان ~~والصيانة والكن. ويقال: سمي "حصانا"، لأنه يمنع راكبه من أن يدركه طالب. # (1) زيادة من م وأخواتها وه ~~(2) تفسير الطبري 93/18. # (3) زيادة من ب. # (4) ديوان امرئ القيس، طبعة المعارف، ص 345، وشرح السكري ص 506، وشرح النحاس ~~ص 213. # (5) ديوان العجاج ص 79 . وقد ورد البيتان في لسان العرب، مادة (وقس)، وقال: ضرب ~~الجرب مثلا للفاحشة. # (6) ديوان حسان بن ثابت الأنصاري ص 380. # 810 PageV02P237 ~~============================================================ ~~ومنه قيل للخيل "حصون". وكانوا يقولون: "الخيل حصون العرب"(1). قال ~~الشاعر: [الكامل] ~~ولقد شهدت على توقي الردى أن الحصون الخيل لا مدر القرى(2) ~~وأصله كله من "الحصن"، وإنما سمي الحصن "حصنا" لأنه منعة من العدو . # قال الجعدي في الخيل: [الرمل] ~~جاوبشه(3) حصن ممسكة أرنات لم يلوحها الهمل(4) ~~يعني أنها في كن، لم تهمل. وقال ابن أحمر، يصف بيض النعام: [الوافر] ~~وضعن وكلهن على غرارحصان الجيب قد وسقق جنينا(5) ~~يقول: هي صحيحة، لم يصبها عيب، ولم تقارف ريبة. وحصان الجيب واقع ~~على ما أضمر عليه الجيب. كما قال الحطيئة: [الوافر] ~~لعمرك إن جارة آل لأي ms0675 لعفق جيبها حسن نشاها(3) ~~ومثله: فلان طاهر الثوب، إذا كان متوقيا نقيا عفيفا. وفلان عفيف الإزار ~~مثله. # [277] ~~الطلاق ~~ال الطلاق مشتق من قولك: أطلقت البعير، إذا أرسلته من وثاقه. ويقال: بعير ~~طلق، إذا لم يكن عليه قيد ولا عقال، والجمع: أطلاق. قال ذو الرمة: [الطويل] ~~تقاذفن أطلاقا وقارب خطوه من الذود تقييد وهن حبائبه(7) ~~(1) ابن قتيبة : فضل العرب والتنبيه على علومها ص 49 . # (2) للأسعر الجعفي في الأصمعيات ص 141، والخيل لأبي عبيدة ص 11، وابن قتيية : فضل ~~العرب والتنبيه على علومها ص 50. # (3) في م وأخواتها: حاربته. # (4) ديوان النابغة الجعدي ص 115. # (5) شعر عمرو بن آحمر ص 158، وفيه (هجان اللون) في موضع (حصان الجيب) . # (6) ديوان الحطيئة، طبعة النعمان، ص 119. # (7) ديوان ذي الرمة ص 43 . PageV02P238 # ============================================================ ~~ويقال: ناقة طالق، إذا لم يكن عليها صرار(1). قال ابن هرمة: [الكامل] ~~تشلي كبيرتها فتحلب طالقا ويرمقون صغارها ترميقا(2) ~~تشلى كبيرتها : ترعى. والترميق: التقليل. فالمرأة ما دامث مع زوجها فهي ~~في وثاقه، فإذا فارقها فقد أطلقها من وثاقه. وقيل: طلق امرأته، فهي طالق، كما ~~قالوا: ناقة طالق، ولم يقل: أطلق امرأته، لأنها لا تبين منه إلا بعد ثلاث ~~طليقات، فقيل : طلق، إذا أعاد التطليق ثلاث مرات. وأطلق وطلق بمعنى واحدلا ~~الا أن "طلق" فيه معنى التكرير، كما يقال: أغلق، وغلق. قال الله عز وجل ~~(وغلقت الأبواب [يوسف: 23]. فالتكرير للتكثير. قال الشاعر: [الرجز] ~~عمرو يا ابن عامريا أنتا أنت الذي طلقت عام جعتا ~~يعني أطلق من عياله واحدا واحدا . وقال الله عز وجل (إذا طلقتم النساةء ~~فطلقوهن لعدتهن [الطلاق: 1]. لأنه تكرير الطلاق في كل حيضة. فكثر ذلك ~~حتى قيل لمن طلق أيضا مرة: قد طلقها مرة. ويقال: قد طلقت المرأة، فهي ~~طالق، بضم اللام، إذا طلقها زوجها. وطلقت الناقة من الوثاق، بفتح اللام، فرقا ~~بين المعنيين. وطلق الرجل المرأة تطليقا، إذا طلقها فبانت منه، فإذا أردت مرة ~~واحدة، قلت: تطليقة، وتطليقتين، وثلاث تطليقات. وامرأة مطلقة وطالق، ونساء ~~طوالق. ويقال أيضا: امرأة طالقة. قال الأعشى: [الطويل] ~~أئا جارتي بيني فإنك طالقه كذاك ms0676 أمور الناس غاد وطارقة(4) ~~ويقال: طلق السليم تطليقا، إذا رجعت إليه نفسه. والسليم: اللديغ. قال ~~النابغة: [الطويل] ~~تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه طورا وطورا تراجع(5) ~~(1) في الإبل للأصمعي : ناقة طالق : وهي التي تطلب الماء في الكلأ، الكنز اللغوي ص 146 . # والصرار كيس لتغطية ضروع الناقة . # (2) شعر إبراهيم بن هرمة القرشي ص 150 . والترميق : القليل من الأكل الذي يسد الرمق . # (3) الرجز في نوادر أبي زيد برواية أخرى لسالم بن دارة الغطفاني ص 163 ، وفيه : يا مر يا ابن ~~واقع، وفي الشواهد الكبرى للعيني: يا أبجر بن أبجر يا أنتا .ا ~~(4) ديوان الأعشى ص 122. # (5) ديوان النابغة الذبياني ص 34 . PageV02P239 # ============================================================ ~~قال أبو عبيدة: تطلقه: تخفف عنه مرة، ومرة تشتد عليه. وكذلك يكون ~~الديغ. وقال الأصمعي: يعني ينفرج عنه أذاها حينا، وحينا يعاوده. وأنشدا ~~لممزق العبدي: [الطويل] ~~بيت الهموم الطارقات يعدنني كما تعتري الأهوال رأس المطلق(1). # قال : المطلق أن يفيق ساعة، فينطلق عنه غشي السم، ثم يغمى عليه بعد.ا ~~ويروى بيت النابغة: [الطويل] ~~راسله طلقا وطلقا تراجع ~~أي يفيق ساعة فينطلق، ثم يعود فيراجع، أي عن المراسلة. ويقال للأسير ~~اطليق"، إذا خلي سبيله، وأطلق من وثاقه، لأنه أرسل. # فكأن المطلقة من النساء تطلق تطليقة، ثم تترك حيضة، ثم تطلق مرة أخرى، ~~ثم تترك حيضة، حتى تنقضي ثلاث تطليقات. ومعناه أنها ترسل عند كل حيضة، ~~كما يرسل هذا السليم مرة بعد مرة. ويقال: يوم طلق، وليلة طلقة، أي ساكنة لا ~~ر يح فيها ولا حر ولا برد. قال أوس: [المتقارب] ~~فليست بطلق ولا ساكرة ~~ورجل طلق اليدين، إذا كان سخيا بالعطية. قال لبيد: [الرجز] ~~طلق اليدين كامل السلاح ~~سمي بذلك لأنه يهب المال ويرسله ويطلقه. ويقال: طلقت الإبل طلقا، إذا ~~وردت الماء. ويقال: الطلق أن يكون بينها وبين الماء ليلتان(4)، والقرب أن يكون ~~بينها وبين الماء ليلة. قال رؤبة: [الرجز] ~~يطلقن قبل القرب المقهقه(5) ~~ويقال: لسان طليق وطلق، إذا كان فصيحا، لأنه يرسل الكلام إرسالا. وقال ~~(1) الأصمعيات ص 164. # (2) ديوان أوس بن حجر ص 34، وأوله ms0677 : تزاد ليالي في طولها .ا ~~(3) لم يرد في الأرجوزة الحاثية في ديوان لبيد ص 332 . # (4) في ب : ليلة . ويتوقف النص، وهذه رواية م وأخواتها. # (5) القلب والإبدال ص 27، برواية أخرى، وديوان رؤبة ص 167. # 813 PageV02P240 ~~============================================================ ~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: "إن ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا ~~طلقا" . ويقال: عدا طلقا أو طلقين، ومنه : عدا شوطا أو شوطين، إذا عدا وجها ~~واحدا. ويقال: هو طلق لك، أي حلال. ويقال لضرب من الدواء "طلق" ، وللقيد ~~من الجلود "طلق" . ويقال في غير هذا المعنى : طلقت المرأة، بالتخفيفب، فهي ~~مطلوق، إذا أخذها المخاض. # [278 ~~الرجعة ~~يقال في الطلاق: فلان يملك رجعة المرأة، بفتح الراء، إذا طلقها تطليقة أوا ~~تطليقتين. فإذا طلقها ثلاثا في ثلاث حيضات، فلا رجعة له في ذلك. فهو في ~~التطليقتين يراجعها رجعة. وأصلها من الرجوع، أي أن يراجعها بالنكاح. ومعناه ~~يرجع عن الطلاق رجعة، بالفتح، وهي "الفعلة" . قالوا: وهو مثل قولهم: فلان ~~لرشدة، وفلان لزنية، ولي عليه أمرة مطاعة. فأما الإمرة، بالكسر، فهي الولاية ~~ويقال أيضا في الحرب "رجعة"، وهو مثل الكرة. والرجعة أيضا ما يدعيه قوم من ~~الشيعة. وإنما سميت "رجعة" ، لأنها فيما يدعون كرة قبل يوم القيامة. وهي أيضا ~~بالفتح، لأنه اسم للفعلة . وقد ذكرناه في موضعه. # [279] ~~الايلاء ~~قال الله عز وجل للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر) [البقرة: ~~226]. وفي قراءة ابن عباس: (الذين يقسمون من نسائهم)، وهو من القسم(1) ~~وهي اليمين. والإيلاء في اللغة هو مصدر من : آلى، يؤلي، إيلاء. ومصدر كل ~~فعل على "أفعل" يكون على ضربين؛ على "إفعال"، و"مفعل"، كما يقال: أكرم، ~~يكرم، إكراما . وهو مأخوذ من "الألية" . والألية : اليمين والحلف. يقال لليمين: ~~(1) من "الذين" سقط من ه. PageV02P241 # ============================================================ ~~الية، وألوة، وإلية، بالتخفيف، قالها الكسائي(1). قال الشاعر: [الوافر] ~~علي ألية عتقت قديما فليس لها وإن طلبت مرام(2) ~~ويقال: آلى الرجل من امرأته، إذا حلف، إيلاء، أي حلفا ويمينا. وقوله ~~(فإن فاءوا) [البقرة: 226]، أي رجعوا. يقال: فاء، يفيء، فيئا . والفيء: ~~الرجوع والفيئة. ومنه قيل للظل ms0678 بالعشي "فيء"، لأنه رجع من الظل إلى الفيء، ~~وهو رجوع من مكان إلى مكان. فالإيلاء هو أن يحلف الرجل بالله أن لا يجامع ~~امرأته، ويقول لها: والله، لأغيظنك ولأسوءنك، ثم يهجرها فلا يجامعها، حتى ~~تمضي أربعة أشهر. فإذا مضت أربعة أشهر، جبره الإمام حتى يفيء، أو يطلق. # واختلف أهل الفقه في ذلك، فمنهم من يقول إنها تطليقة، وهي أملك بنفسها، ~~و بعضهم لا يرى الإيلاء طلاقا، ولكنه يحمل على الطلاق، إذا لم يفيء. وإنما قيل ~~له "إيلاء" لأنه يمين بالله، وليست يمينا بالطلاق. فقالوا: آلى من امرأته، أي ~~حلف عليها، ولم يقولوا طلقها واحدة، لأنها يمين بغير طلاق. # [280 ~~الظهار ~~قال الله عز وجل والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا ~~المجادلة: 3]. فالظهار مشتق من الظهر. وهو أن يقول الرجل لامرأته: أنت علي ~~كظهر أمي(3). فيقع به التحريم، وهو ممنوع عن أن يطأ امرأته، حتى يكفر بتحرير ~~رقبة. فمن لم يجد، فصيام شهرين متتابعين، فمن لم يستطع، فإطعام ستين ~~مسكينا(4). واختلف أهل الفقه في ذلك، فقال قوم: إن وطئ قبل أن يكفر، ~~حرمق عليه. وقال آخرون: لم تبن منه، وعليه الكفارة. وقال آخرون: إن وطئ ~~ق بل أن يكفر فعليه كفارتان. واختلفوا في قوله عز وجل ثم يعودون لما قالوا). # (1) زيادة من م وأخواتها وه. # (2) ديوان أوس بن حجر ص 115. # (3) ابن قتيبة : غريب الحديث 209/1. # (4) تفسير غريب القرآن للإمام زيد بن علي، مخطوطة برنستن، ص 274 . PageV02P242 # ============================================================ ~~فقال قوم: معناه أنه يقول لها مرتين: أنت علي كظهر أمي، لأنه أعاد القول مرتين. # وقال آخرون {ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا [المجادلة: ~~3]، أي يعود إليها فيطأها قبل الكفارة(1). # [281] ~~الخلع والعبارأة والمختارة ~~والناشزة والملاعنة ~~ال الخلع : أن تريد المرأة فراق زوجها، والزوج كاره، لذلك يحكم الإمام ~~بالفدية، ويفرق بينهما. وهو أن تقول المرأة للرجل: لا أقيم فيك(2) حدود الله، ~~ولا أطيع لك أمرا، ولا أبر لك قسما، ولأوطئن فراشك غيرك، ولأدخلن بيتك ~~بغير إذنك . إذا قالت، مفسرا أو ms0679 غير مفسر، إذا كان هذا معناه، فإذا قالث ذلك ~~حل له أن يأخذ منها ما أعطاها، وفوق ما أعطاها، ثم تخلع منه . # والفرق بين الخلع والمبارأة أن المبارأة(2) أن يأخذ منها زوجها دون ما ~~أعطاها . والمختلعة يأخذ منها فوق ما أعطاها . والمبارأة هو أن يكره أحذهما ~~صاحبه، ويكون لها عليه بعض الحق، فتتركه عليه، ثم يفرق بينهما . # والتخيير أن يقول الرجل لامرأته: اختاري. فإن اختارت نفسها، فقد بانت ~~منه. وقال قوم: إن اختارت زوجها، فهي واحدة، وزوجها أحق بها. وإن ~~اختارت نفسها فهي تطليقة . وقال قوم: هي أملك بنفسها. وقال قوم: إن اختارت ~~زوجها، فليس بشيء. وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله خير نساءه، ~~فاخترنه، فلم يعد ذلك طلاقا. واختلفوا في ذلك. وهو مأخوذ من الاختيار. كأن ~~المختارة تأخذ ما تعلم أنه خير لها، وأحب إليها، ولأنه جعل الاختيار إليها. # ويقال: اخترت الشيء، معناه: أخذت خيره، وهو مشتق من "الخير" . # وأما الخلع فهو مأخوذ من: خلع، يخلع، كأن المرأة كانت بمنزلة القميص أو ~~(1) ناقش ابن قتيبة كلا الرأيين في غريب الحديث 210/1. # (2) فيك : زيادة من ب. # (3) في م وك: المبارتة. # 816 PageV02P243 ~~============================================================ ~~الثوب، يلبسه. فإذا فرق بينهما، فقد خلع منه ذلك الثوب. قال الجعدي: ~~[المتقارب] ~~إذا ما الضجيع ثنى عطفهاتثنت فكانت عليه لباسا(1) ~~ويقال: خلعت المرأة، خلعا، وخلعت الثوب عني خلعا. وإنما قيل للذي ~~يكون في خلع المرأة "خلع"، بضم الخاء، لأنه مصدر من "خلعت"، والخاء من ~~6 ~~اخلعت" مضمومة، لأنها خلعث منه ، وهو كاره لم يخلعها هو برضى منه . فالمرأة ~~مخلوعة، والرجل مخلوع، لأنه "فعل"، كما تقول "سلب"، فهو مسلوب. والشيء ~~الذي يسلب منه أيضا مسلوب وسلب أيضا . # والخلع أيضا يكون في الإمارة والخلافة. يقال: خلع فلان من الإمارة، فهو ~~مخلوع، وخلعه الناس خلعا. وفتحت الخاء هاهنا، لأنهم خلعوه برضى منهم ~~ليس أحد أكرههم على خلعه. وتكون الإمارة والخلافة له بمنزلة القميص ~~والسربال. قال الشاعر: [البسيط] ~~ان الخليفة إن الله سربله سربال ملك به ترجى الخواتيم ~~فجعل ms0680 الخلافة بمنزلة السربال. فمن أجل ذلك قالوا: "خلع"، إذا انتزعت منه ~~الإمارة ، لأنها بمنزلة القميص. ومنه حديث عثمان حين قيل له : اخلع نفسك ~~قال: ما كنت لأخلع سربالا سربلنيه الله(3). فجعل الخلافة بمنزلة السربال. # وروت الشيعة في بعض خطب أمير المؤمنين علي عليه السلام أنه قال: "والله لقدا ~~تقمصها ابن أبي قحافة، وهو يعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى"(4) . # فسمى الخلافة "قميصا" . وقال لبيد: [البسيط] ~~الحمد لله إذ لم يأتني أجلي حتى كساني من الإسلام سربالا ~~(1) ديوان النابغة الجعدي ص 100. # (2) معاني القرآن للفراء 218/2، وتفسير الطبري 152/17، وأمالي الزجاجي ص 62، وديوان ~~جرير 672. # (3) تاريخ الطبري 103/4، والبداية والنهاية 411/5. # (4) شرح نهج البلاغة 154/1. # (5) ديوان لبيد ص 358. # 817 PageV02P244 ~~============================================================ ~~لما كان من أهل الإسلام، ويتولى ولي الإسلام، جعل الإسلام بمنزلة ~~السربال. والعرب تقيم السربال والقميص مقام الولاية. قال الله عز وجل (اذهبوا ~~ب قميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا) [يوسف: 93]. # وأما المبارأة فهي مأخوذة من البراءة، وهي أن يتفرق أحدهما عن صاحبه عن ~~تراض منهما . ومن ذلك اشتقت البراءة التي يكتبها الناس بينهم ، كأنها تكون كتابا ~~متفقا عليه. ومنه قول الله عز وجل (براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من ~~المشركين) [التوبة: 1]، لأنه رد عليهم الكتاب المتفق عليه، وتبرأ بعضهم من ~~بعض عن تراض من غير نقض بميثاق. فسمي ذلك "براءة" . # والناشزة مأخوذة من: نشزت، تنشز، إذا علث عليه وغلبته. فالمرأة إذا ~~استعصق على زوجها قيل لها "ناشزة" ، لأنها استعلث عليه بالعصيان والغلبة. قال ~~اله عز وجل (واللاتي تخافون نشوزهن) [النساء: 34]، يعني استعلاءهن ~~بالعصيان والغلبة(1). وهو مأخوذ من النشز، وهو ما ارتفع من الأرض وعلا.ا ~~واللعان مأخوذ من اللعن. يقال: لاعن الإمام بين المرأة وزوجها. ويقال ~~لهما : تلاعنا . وذلك إذا رمى الرجل امرأته، ولم يكن له على ذلك شهود، أقامهما ~~الإمام، فبدأ بالزوج، ووعظه وذكره، فإن ثبت على ذلك، أمره أن يشهد أربع ~~شهادات بالله أنه فيما رماها به من الصادقين، ثم يقول في الخامسة: لعنة الله عليه ms0681 ~~إن كان من الكاذبين. فإذا فعل ذلك، دعا بالمرأة فوعظها وذكرها، فإن ثبتت على ~~الإنكار، أمرها أن تشهد أربع شهادات بالله أنه فيما رماها من الكاذبين. وتقول ~~في الخامسة: وغضب الله عليها إن كان فيما رماها من الصادقين. ثم يفرق ~~بينهما. ويدرا عن الزوج حد القاذف، وعن المرأة حد الزاني . فهذه هي الملاعنة . # وهي "مفاعلة" ، مشتقة من "اللعن". # (1) زيادة من م وأخواتها وه. PageV02P245 # ============================================================ ~~[282] ~~العتق ~~قال ثعلب: يقال: أعتقت الغلام، فهو معتق [وعتيق](1)، وعتق هو(2) . # ويقال: أعتق فلان رقبة، وعليه عثق رقبة. وخصت الرقبة بذلك، لأنها تملك ~~ال الجسد كله. قالوا: ومعنى "أعتقه" : جعله عتيقا. والعتيق: الكريم. فكأن العبد ~~هو قن، ليس بكريم. فإذا صار حرا، صار كريما. والعتيق من كل شيء: الكريم. # يقال: فرس عتيق، إذا كانت له سباقة، وعتقت الفرس، إذا سبقث. ويقال: عتقت ~~مني يمين، أي سبقت وتقدمت. وقال الشاعر: [الوافر] ~~(3) ~~علي ألية عتقت قديما فليس لها وإن طلبت مرامم ~~وقال آخر: [الطويل] ~~لها حرتان تعرف العتق فيهما كسامعتي مذعورة وسط ربرب(4) ~~يصف الفرس. والحرتان: الأذنان، وعتقهما: كرمهما وانجرادهما من ~~الشعر. # والعتق: الرقة والحسن. ورجل عتيق، أي كريم، وامرأة عتيقة، ونساء ~~عواتق. قال الشاعر: [الوافر] ~~كأن الناس حين تمر حبى عواتق لم تكن تدع الحجالا(5) ~~يعني أنهن كريمات لا يبرزن. # ويقال: عتقت الشيء: جعلته خالصا. وأنشد: [البسيط] ~~كأس عزيز من الأعناب عتقها لبعض أربابها حانية حوم(2) ~~عتقها: صفاها وخلصها . والعبد، إذا عتق، قيل: هو حر. والحر خلاف ~~العبد. والحر أيضا هو الكريم في كلام العرب. قال طرفة: [الرمل] ~~(1) زيادة من فصيح ثعلب، لم ترد في الأصول. # (2) ثعلب: الفصيح ص 277. # (3) ديوان أوس بن حجر ص 115. # (4) ديوان علقمة الفحل ص 24 . والسامعتان : الأذنان، والربرب: القطيع ~~(5) لذي الرمة في الموشح ص 236، وديوانه ص 443 . # (6) ديوان علقمة الفحل ص 68. PageV02P246 # ============================================================ ~~ليس هذا منك ماوي بحر ~~أي أمر هجين. والحرة: المطرة التي تجيء في أول السنة، فتغسل العشب ~~والنبات. قال عنترة: [الكامل] ~~(2) ~~جادت عليه كل بكر حرة فتركن كل قرارة كالدرهم ~~البكر: أول مطرة تجيء ms0682 في السنة، وحر البلاد: وسطها. قال طرفة: ~~[الطويل] ~~ألا رب دار لي سوى حر دارك ~~ويقال: أعتق فلان رقبة، إذا أعتق عبدا أو أمة(4). وإنما خصت الرقبة من بين ~~جميع الأعضاء لأن ملك الصاحب له بمنزلة الحبل في رقبته. فإذا أعتقه، فكأنه قدا ~~حل ذلك الحبل من رقبته. وفي الحديث "من فارق الجماعة شبرا، فقد خلع ربقة ~~االإسلام من عنقه"(5) . إنما يعني عهد الإسلام وذمته. فكأن عهد الإسلام وذمته ~~بمنزلة الحبل في عنقه. والربقة من تربيق البهم. يقال: ربقها، إذا جعل(3) أعناقها ~~في عرى الحبل. وكانوا يمدون حبلا، ويجعلون فيه عرى، ويشدون كل عروة في ~~عنق جذي. وهذا إذا ولدت الغنم. فكل عروة منها يقال لها "ربقة" . تقول العرب: ~~ربدت المعزى فربق ربيق. وربدت، أي استبان حملها(7). فكأن الإسلام بمنزلة ~~الحبل الذي قد شدت فيه هذه العرى، وقد ربط به أهل الإسلام. فكل مسلم في ~~عنقه ربقة منها. ويقال للعبد، إذا أعتق، هو عتيق، وهو حر. فكأن العبد، إذا ~~أعتق، صار عتيقا، وصار حرا، معناه صار كريما، بعد أن كان مهينا. فهو يكرم ~~ويصان عن الامتهان. والامتهان: الاستعمال. يقال: امتهنه، أي استعمله، فهو ~~(1) ديوان طرفة بن العبد ص 45، وأوله فيه : لا يكن حبك داء قاتلا .ا ~~(2) ديوان عنترة بن شداد ص 81. # (3) ديوان طرفة بن العبد ص 82، وأوله : تعير سيري في البلاد ورحلتي . # (4) في ب: أقامه. # (5) سنن الترمذي (2872) . # (6) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : يقال ربقتها إذا جعلوا . وسقطت الجملة من ه . # (7) في لسان العرب : ربدت الشاة ورمدت، إذا أضرعت فصار في ضرعها لمع سواد وبياض. PageV02P247 # ============================================================ ~~مهين. وهو "فعيل"، بمعنى "مفتعل" ، أي ممتهن . ويقال: فلان ممهن على أهله، ~~إذا كان يخدمهم(1) ويعمل لهم. # [283] ~~الحد والرجم والجلد(2) ~~الحد هو أن يضرب الرجل والمرأة ، إذا زنيا، أو قذفا، أو شربا الخمر. # يقال: حد الرجل، فهو محدود، إذا أقيم عليه الحد. وإنما سمي "حدا" لأنه شيء ~~قد حده الله، وأمر عباده أن لا يتعدوه، فإذا تعداه الإنسان، قيل: أتى حدا من ~~حدود الله. ويجوز ms0683 أن يكون سمي "حدا" لأنه شيء قد بين من الضرب، وحد فيه، ~~كما حد في الزاني، إذا لم يكن محصنا، مائة سوط، وفي القاذف ثمانون سوطا ~~فسمي "حدا" لذلك. # والجلد سمي بذلك، لأنه يكشف عن بدنه، فيضرب على جلده، لا يوارى ~~بثوب ولا غيره. فيقال: جلد الرجل، معناه: ضرب على جلده. # والرجم مأخوذ من الحجارة. فالرجم: الرمي بالحجارة. والرجام: الحجارة،ا ~~واحدها : رجمة . ورجم، ورجام هي الحجارة، يجمع بعضها إلى بعض. قال ~~جرير: [الكامل] ~~لما رأوا رجم العذاب عليهمكان القيون كساقة الأفيال ~~وروى أبو عبيدة "رجم العذاب"(4)، أراد رجموا به، وهو مصدر: رجم ، ~~يرجم، رجما، يعني: رجموا بقوافي كأنها هذه الرجم، حتى صاروا كأنهم الذين ~~ساقوا الفيل، فرجموا بالعذاب. والرجام: أن تعلق صخرة في دلو، فتضرب بها ~~البئر، إذا كانت كثيرة الحمأة، ثم يخرج الماء مع الحمأة. وأنشد: [الوافر] ~~(1) في ب : يحرمهم. # (2) هكذا العنوان في ب، وفي م وأخواتها: الحد والجلد والرجم. # (3) النقائض لأبي عبيدة 296/1 ، وديوان جرير ص 956 . وفي المطبوع في المصدرين: جم ~~العذاب. # (4) أبو عبيدة : نقائض جرير والفرزدق 296/1. PageV02P248 # ============================================================ ~~كأنهما إذا علوا وجينا ومقطع حرة بعثا رجاما(1) ~~والرجمة: حجارة كانت تجمع، ثم يطاف بها في الجاهلية . قال الأعشى: ~~[المتقارب] ~~طوف عليهم ويمضيهم كما طاف بالرجمة المرتج(2 ~~والرجمة أيضا أن يكون المكان بين حجرين، فيوضع فوقه الكليب، وهو ~~طبق، ثم يضعون فوقه لحما، فإذا تناوله السبع، وقع فيه . قال الفراء في قول الله ~~عز وجل (إني عذت بربي وربكم أن ترجمون) [الدخان: 20]، قال: الرجم ~~هاهنا : القتل(3) . فكأن رجم المحصن، إذا زنى، هو الضرب بالحجارة. والضرب ~~بالحجارة يقال له "رجم" لذلك. قال الشاعر: [الخفيف] ~~عرم ترجم الأكام بأخفا في صلاب عنها الحصى أفلاق(4) ~~يعني: تضرب بيديها ورجليها على الأكام، وسمى ذلك "رجما" ، لأن الحصى. # والحجارة تنفلق بذلك الضرب وتتبدد، فسماه "رجما" لذلك. ويقال في غير هذا ~~المعنى: رجل مرجوم، وهو المغلب عليه في الشرف. والشيطان الرجيم أخذ من ~~الرجم" . وقد ذكرناه في موضعه . # [284 ~~المدف ~~أصل الخسف شدة السير. قال ms0684 الشاعر: [الرجز] ~~والخيل يجرمن خسيفا يبذله(5) ~~(1) لصخر الغي في أشعار الهذليين بشرح السكري ص 290 . والوجين : الموضع الغليظ ~~المرتفع. # (2) ديوان الأعشى ص 198 . # (3) الفراء: معاني القرآن 40/3. # (4) ديوان الأعشى ص 127 . والعرمس : الناقة الصلبة . # (5) المعاني لابن قتيبة ص 76، وشرحه قائلا : يجرمن : يمنعن، والخسيف يعني به شدة عدوه، ~~شبهه بالخسف، وهي الآبار التي لا تنزح. وانظر ديوان أبي النجم ص 323. وفي الأصول : ~~والخيل تجري من خسيف تبذله. PageV02P249 # ============================================================ ~~والخسف أيضا: البئر التي(1) قد كثر حبلها(2)، أي هي منقورة منقوبة إلى ~~البحر، فلا ينزح ماؤها لكثرته. ومنه حديث الحجاج لعبيدة السلمي، حين بعثه ~~يحفر بئرا له، ففعل، فقال: أخسفق أم أوشلق؟ يريد أنبطت ماء قليلا أوا ~~كثيرا(3). وقال أوس: [البسيط] ~~وقد أتاني على الحرمان محضركم لكم مراجل فوضى بينكم خسف(4) ~~وفي بعض الأخبار أن العباس سأل عمر عن الشعراء، فقال: امرؤ القيس ~~خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معاني عور أصح بصرا(5). يعني فتح أبصارا ~~كانت عوراء عن المعاني، واستخرج لهم من الشعر المعاني الكثيرة، كما يستخرج ~~الماء من البئر التي قد كثر حبلها، حتى أدث إلى ماء كثير لا ينزح. ويقال: ~~الخسف أيضا آبار يابسة، لا ماء فيها. فكأنه من الأضداد. ويقال: عين خاسفة،ا ~~وهي العمياء. قال الشاعر: [الرمل] ~~حبس(6) في المحل حتى يخسفوا لابتغاء المجد أو ترك الفند ~~يخسفون، أي يهزلون. والفند: الحمق والكذب. قال الله عز وجل (أن ~~يخسف بكم الأرض فإذا هي تموره [الملك: 16]. والخسف هو أن يقلب ~~الأرض حتى يصير أعلاها أسفلها . ويقال: خسف بهم، إذا فعل بهم ذلك(8) . # ويقال: خسف بدار كذا وكذا، إذا ساخت في الأرض، حتى لا ترى. فكأن البئر ~~اذا كثر(9) حبلها حتى صارت إلى ماء لا ينزح قيل لها "بئر خسيف" ، لأنه لا يرى ~~قعرها. وإنما قيل لشدة السير "خسف" لأنه يبعد حتى لا يرى. فالخسف مأخوذ ~~(1) في الأصول : الذي. # (2) في جميع الأصول: كسر. والحبل : الامتلاء. # (3) ابن قتيبة : غريب الحديث 7/2، وفيه : أوشكت . # (4) لم يرد في القصيدة الفائية في ديوان أوس بن حجر ms0685 ص 75 . # (5) ابن قتيبة : غريب الحديث 7/2. # (6) هكذا في ب والمصادر الأخرى، وفي م وأخواتها : حبسوا . # (7) لطرفة في أشعار الشعراء الستة الجاهليين 104/2، وديوانه ص 131 . # (8) سقطت من ه. # (9) في الأصول: كسر. PageV02P250 # ============================================================ ~~من الانقلاب والذهاب. فالذي خسف به قلب على وجهه أو ساخ في الأرض حتى ~~لا يرى. # [285 ~~العفى ~~العفو في كلام العرب: الابتداء والدفعة الأولى. قال الشاعر: [الطويل] ~~على ربذ يزداد عفوا إذا جرى مسح حثيث الركض والدألان(1) ~~قال أبو سعيد: أي جرى كأنه ابتداء، لأن العفو أول كل شيء، يزداد من ~~العفو الذي جرى أولا(2). وقال غيره: إذا جرى جاء ما عنده عفوا، أي من غير ~~اكراه عليه(3). ومنه قولهم: أعطاني عفوا صفوا، أي من غير مسألة، وأخذته منه ~~فوا صفوا. ويقال: عفوا، أي كثرة، من قولك "عفا ماله"، أي كثر. فكأن العفو ~~هو السعة والتفضل والتبرع من غير إلحاح ولا ضرب ولا عناء. # وتقول العرب: أكلنا عفو الروضة، ورعينا عفوها، أي أولها، لم ترع قبلنا، ~~وهي أنف. ويقال: عفت وفرة الرجل، أي كثرت، وعفوت الكبش، أي جززت ~~صوفه، وأعفيته: تركته حتى طال. ومنه: قص الشارب، وإعفاء اللحية. وفي ~~الحديث: أول الوقت رضوان الله، وآخره عفو الله. أي تبرع ربكم وتفضل عليكم ~~بآخر الوقت من غير أن سألتموه وألححتم عليه في السؤال. وفي حديث آخر: إن ~~اله يحث أن يؤخذ برخصه، كما يحب أن يؤخذ بعزائمه. فاقبلوا رخصة الله، ولا ~~تكونوا كبني إسرائيل حين شددوا على أنفسهم، فشدد الله عليهم. فكأن آخرا ~~الوقت سعة الله ورخصه لهذه الأمة. قال المفسرون في قول الله عز وجل خذا ~~العفو [الأعراف: 199]، أي الطاقة. فكأن العفو عن الذنب هو ابتداء من الله ~~(1) ديوان امرئ القيس، طبعة المعارف، ص 86، وبشرح السكري ص 500، وشرح النحاس ~~ص 210. # (2) في شرح السكري لهذا البيت قال : "يزداد عفوا، يقول : يجم، وما جاء من عدوه جاء سهلا ~~على غير مكروه" . ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 500 . ولعل نص المؤلف مأخوذ ~~من رواية شفوية عن السكري ~~(3) ديوان امرئ ms0686 القيس بشرح النحاس ص 210 . PageV02P251 # ============================================================ ~~عز وجل وتفضل على عبده من غير استحقاق من العبد. والعفو من العباد بعضهم ~~عن بعض هو أيضا تفضل وابتداء من بعضهم على بعض. ويكون العفو أيضا عن ~~المذنب في أول ذنبه، فلذلك سمي "عفوا" ، لأنه الذنب الأول الذي يستوجب ~~التفضل عليه والسعة فيه وترك التشديد عليه، فإذا عاد عوقب. فلذلك سمي ~~"عفوا". # [286] ~~الصرف والعدل ~~قال أبو عبيد(1) : يروى عن مكحول في حديث النبي صلى الله عليه وآله، ~~و ذكر المدينة : "من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة ~~والناس أجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا"(2). قال: الصرف: التوبة، ~~والعدل: الفدية(3). وقال غيره: الصرف: الفريضة، والعدل: التطوع. قال أبو ~~عبيد(4): وقول مكحول أشبه عندي بالضواب، لقول الله عز وجل لا يؤخذ ~~منها [الأنعام: 70] عدل(5). والعدل هو المثل، لأن مكحولا فيما يرى تأول في ~~الفدية قوله (لا تجزي نفس عن نفس شيئا [البقرة: 48]، أي لا تفديها، فتكون ~~في العذاب مكانها. وكذلك عدل كل شيء ما يقوم مقامه في ذلك. ومنه قوله ~~(فجزاء مثل ما قتل من النعم)، إلى قوله أو عدل ذلك صياما) [المائدة: 95] . # فقام الصيام مقام الهدي، وطعام المساكين. وأما قولهم: هو على يدي عدل، فقال ~~ابن الكلبي: هو عدل بن فلان بن جزي(6) بن سعد العشيرة، وكان يلي شرط تبع. # فكان تبع إذا أراد قتل رجل، دفعه إليه، فقال الناس: وضع على يدي عذل. ثم ~~(1) في م وج : أبو عبيدة. # (2) أبو عبيد : غريب الحديث 662/2. # (3) أبو عبيد : غريب الحديث 663/2. # (4) في خ : أبو عبيدة. # (5) آبو عبيد: غريب الحديث 664/2. # (6) جزي : سقط من ب، وهو في م وخ، وفي ج وهوك ولسان العرب: جزء. PageV02P252 # ============================================================ ~~قيل ذلك لكل شيء يئس منه(1). قال أبو عبيد: فقوله (لا يؤخذ منها عدل إنما ~~هو الفدية كقول مكحول، لأن الشيء إنما يعدله مثله . وقال بعض المفسرين في ~~قول الله عز وجل (وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها) [الأنعام: 70]، أي تفدى ~~كل فداء(2). # وقال يونس: ms0687 الصرف: الحيلة. ومنه قيل إنه ليتصرف. قال الله عز وجل ~~(فما تستطيعون صرفا ولا نصراه [الفرقان: 19]. وقال غيره: الصرف: التطوع، ~~والعدل: الفريضة(3). # [287 ~~الوسط(4) ~~وروي عن أبي سعيد الخدري رفعه في قوله (وكذلك جعلناكم أمة وسطا ~~(البقرة: 143]، قال: عدلا . وقال أبو عبيدة: الوسط: الخيار. قال: ومنه ~~قولهم: فلان واسط في عشيرته، أي خيار، ومعنى واسط ووسط: سواء، كما ~~قالوا: يابس ويبس(5). قال ابن قتيبة: (جعلناكم أمة وسطا)، أي عدلا خيارا. # ومنه قوله: (قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون) [القلم: 28]، أي خيرهم ~~وأعدلهم(2). وأنشد: [الطويل] ~~هم وسط يرضى الأنام بحكمهم إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم(7) ~~ومنه قيل للنبي صلى الله عليه: هو أوسط قريش حسبا. وأصل هذا أن خير ~~(1) لسان العرب 87/9، مادة (عدل) . # (2) تفسير الطبري 270/7. # (3) أبو عبيد: غريب الحديث 664/2، بتصرف . # (4) انفردت ب بهذا العنوان، وسقط من م وجميع أخواتها . # (5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 59/1. # (6) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 64. # (7) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 65، وتفسير الطبري 11/2، والبيت لزهير بن أبي سلمى ~~في ديوانه ص 33 برواية أخري: ~~لحي حلال يعصم الناس أمرهم إذا طرقت إحدى الليالي بمعظم ~~823 PageV02P253 ~~============================================================ ~~الأشياء أوسطها، وأن الغلو والتقصير مذمومان. وكان أبو عمرو يقرأ بالفتح(1) ~~(أو عذل ذلك صياما [المائدة: 95]. قال الكسائي: والعدل والعدل لغتان ~~بمعنى واحد. وهو المثل في قوله (أو عذل ذلك صياما) . وقال الفراء: العدل ما ~~عادل الشيء من غير جنسه، والعدل المثل في جنسه. يقال: عندي غلام عدل ~~غلامك، بالكسر، لأنه من جنسه . فإذا أراد قيمته دراهم، قال: عندي عدل ~~غلامك (2)، بالفتح، لأن الدراهم من غير جنسه(3) . وقال أبو عبيدة في قول اله ~~عز وجل (ولا يقبل منها عدل [البقرة: 123]، أي مثل. ويقال: هذا عدل ~~هذا، أي مثله. قال: وقالوا: العدل: الفريضة، والصرف: النافلة(4). فالعدل كأنه ~~الشيء الذي يفتدي به الإنسان، فيكفر عن ذنب يذنبه بشيء قد حده الله وافترضه ~~عليه في كتابه، مثل قوله عز وجل أو عدل ذلك صياما . فكأن الكفارة تكون ~~بإزاء الذنب ms0688 مثالا له وعدلا ، فتزال عنه بتلك الكفارة عقوبة الذنب. وسميت ~~اعدلا" من المعادلة، أي هي بإزائه، وعديل له . # والصرف أيضا هو الكفارة عن الذنب، وليس هو بشيء قد حده الله تعالى في ~~كتابه، إلا أنها كفارة عن ذنب لا حد فيه في كتاب الله . فإذا كفر عن ذلك الذنب ~~بصدقة، صرف الله عنه العقوبة. فسمي "صرفا" لذلك. وإنما قال النبي صلى الله ~~عليه "لا يقبل منه صرف ولا عدل"(5)، أي هو ذنب لا تقبل فيه كفارة لها حد ~~معروف في كتاب الله، ولا كفارة لم يبين فيها حد في كتاب ولا سنة. فيكون مثالا ~~لذنب، والحد الذي يبين أو يصرف به عنه العقوبة والعذاب . وكذلك قول الله عزا ~~وجل {لا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة [البقرة: 123]، إنما يعني يوم ~~القيامة، إذا أغلق باب التوبة، فلا تقبل فدية ولا كفارة. قال الله عز وجل إن ~~الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم ~~القيامة ما تقبل منهم) [المائدة: 36]. # (1) هكذا في م وأخواتها وه، وفي ب: بالكسر. # (2) زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب. # (3) الفراء: معاني القرآن 320/1، بتصرف . # (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 53/1. # (5) أبو عبيد : غريب الحديث 662/2. # 827 PageV02P254 ~~============================================================ ~~[288 ~~القبر ~~الصبر أصله الحبس. يقال: صبرت الشيء، أي حبسته(1). قال الهذلي: ~~[الطويل] ~~وإني صبرت النفس بعد ابن عنبس نشيبة والهلكى يهيج ادكارها(2) ~~وقال آخر: [السريع] ~~قلت له أصبرها صادقا ويحك أمثال طريفي قليل ~~وقال آخر: [الكامل] ~~فصبرت عارفة لذلك حرة(4) ~~هذا كله بمعنى الحبس. وفي الحديث: نهى رسول الله صلى الله عليه واله ~~عن صبر الروح، يعني أن يحبس شيء من الحيوان فيرمى(5). ويقال: شاة ~~مصبورة، إذا حبست ثم رميت بالسهام أو بالحجارة، وهو مكروه. فأصل الصبر ~~هو الحبس. فكأن الصابر يحبس نفسه عن الخفة(6) والهلع عند نزول الحادثة ~~والمكروه. ويقال: صبر نفسه. قال الله عز وجل (واصبر نفسك مع الذين يدغون ~~ربهم بالغداة والعشي) [الكهف: 28]. # [289] ~~البيرة ~~البصيرة في كلام ms0689 العرب: أثر الدم. قال لبيد: الخفيف] ~~(1) أبو عبيد: غريب الحديث 321/1. # (2) لأبي ذؤيب في ديوان الهذليين 29/1 . # (3) ديوان الحطيئة بشرح السكري ص 83، وطبعة النعمان، ص 77. # (4) أبو عبيد: غريب الحديث 321/1، وهو لعنترة بن شداد في ديوانه ص 49، وتتمته : ترسو إذا ~~نفس الجبان تطلع. # (5) أبو عبيد: غريب الحديث 321/1. # (6) هكذا في الأصول، ولعلها : الخيفة. PageV02P255 # ============================================================ ~~م لاقت(1) بصيرة بعد يأسي وإهابا في بعضه أوصال(2) ~~وقال آخر: [الطويل] ~~فبين قتيل في الدماء معفر ومجتنب تعلو خطاه البصائر ~~البصائر: مدافع الدم كأنها تعلو قدميه. # ويقال: البصيرة هاهنا أثر يستضيء به كلما خطا خطوة، ترك أثرا من دم ~~الجرح الذي به . قال علي بن سليمان الأخفش(3): البصيرة من الدم بمنزلة الورقا ~~والرشاش منه، والبصيرة مثل فرسن البعير، والجدية أوسع من البصيرة(4) . # والورق: الدم. وأنشد لرؤبة: [الرجز] ~~ترى بها من كل رشاش الورق(5) ~~قال: والبصيرة: الترس، وهي أيضا الحلقة من حلق الدرع، ويجوز أن يقال ~~لرع كلها "بصيرة". وقال آخر في البصيرة إنه الدم: [الكامل] ~~راحوا بصائرهم على أكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد وأي ~~(1) في ب: فتراءت، وفي م وأخواتها: فرأته، وهذه رواية الديوان. # (2) ديوان لبيد ص 270. # (3) الأخفش الأصغر، توفي سنة 315، وربما زامل المؤلف في الدراسة على المبرد. ولعل ل ~~الأخفش نقله عن أبي عبيدة، لأن النص التالي موجود في كتاب "مجاز القرآن" لأبي عبيدة، ~~وهو قبل الأخفش بكثير. وعلي بن سليمان بالطبع غير الأخفش الأوسط سعيد بن مسعدة، لا ~~الذي اعتمد المؤلف على كتابه "معاني القرآن" في موضع آخر. ومن المرجح أن النص ~~المذكور منقول من كتابه لشرح الاختيارين" ، لأن القصيدة التي يستشهد بالبيت فيها من ~~الأصمعيات. وقد فقد الجزء الأول من الاختيارين، ولم يطبع منه سوى الجزء الثاني، وهو ~~يخلو من هذه القصيدة ومن شرحها. # (4) ذكره أبو عبيدة في مجاز القرآن 237/1، والنص في لسان العرب، مادة (ورق) ، نقلا عن ~~ابي عبيدة. وانظر: ابن قتيبة: فضل العرب ص 50. # (5) ديوان رؤبة ص 108 . والبيت في ب : ترى بها كل شائش، وفي م وأخواتها : رشاش، وفي ms0690 ~~الديوان: مرشاش. # (6) البيت للأسعر الجعفي في الأصمعيات ص 141، والخيل لأبي عبيدة ص 11، وبلا نسبة في ~~فضل العرب والتنبيه على علومها ص 50، ولسان العرب، مادة (بصر) . وقد شرحه على نحو ~~مختلف: يعني بالبصائر دم أبيهم. يقول: تركوا دم أبيهم خلفهم ولم يثأروا به، وطلبته أنا . # وكذلك شرحه أبو عبيد في الغريب المصنف 735/3. # 829 PageV02P256 ~~============================================================ ~~أي راحوا ودماؤهم على أكتافهم. فكأنه لما كان أثر الدم بصيرة، سمي الدم ~~كله "بصيرة". # وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (بصائر من ربكم) [الأعراف: 203]، ~~أي حجج من ربكم وبيان وبرهان، واحدتها بصيرة(1). وإنما قيل لكل أثر وعلامة ~~يهتدى بها إلى الشيء "بصيرة"، وكذلك أثر الدم قيل له "بصيرة" ، لأنه العلامة التي ~~دل على المقتول أو المجروح. وقول الله عز وجل (بصائر للناس وهدى4 ~~(القصص: 43]، أي أنه آثار يهتدى بها وعلامات يستدل بها على طريق النجاة. # ر290] ~~المسكينة ~~قال ابن عباس في قول الله عز وجل (أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ~~ربكم) [البقرة: 247]، قال : السكينة ريح هفافة لها وجه كوجه الإنسان(2). قال ~~ابن إسحاق: إن التابوت الذي كان في بني إسرائيل، الذي كان فيه السكينة، إنما ~~كان فيه شيء مثل رأس الهرة(3). فكانوا إذا دهمهم(4) أمر أخرجوا التابوت بين ~~أيديهم، فكان إذا هر مثل هرير السنور(5)، أيقنوا بالنصر، وإذا لم يهر خذلوا. # وروى ابن قتيبة في حديث علي عليه السلام قال: "إن الله أوحى إلى إبراهيم عليه ~~السلام أن ابن لي بيتا، فضاق إبراهيم بذلك ذرعا، فأرسل الله إليه السكينة، وهي ~~ر يح خجوج، فتطوفت موضع البيت كالحجفة"(6). وفي حديث آخر له، قال: ~~السكينة لها وجه كوجه الإنسان، وهي بعد ريخ هفافة"(7). الخجوج: الريح ~~ال السريعة المر. ويقال لها أيضا "خجوجاة" . قال ابن أحمر: [الكامل] ~~(1) مجاز القرآن 237/1. # (2) تفسير الطبري 729/2. # (3) في خ : المهرة. # (4) في خ: أهمهم، وفي ه: كانوا دهم أمر. # (5) في خ: التنور. # (6) ابن قتيبة : غريب الحديث 133/2 . والحجفة: الترس . # (7) ابن قتيبة : غريب الحديث 134/2. # 830 PageV02P257 ~~============================================================ ~~هوجاء رغبلة الرواح خجو جاة الغدو ms0691 رواحها شهررا) ~~والهفافة أيضا: الخفيفة السريعة. قال ابن أحمر: [الوافر] ~~يظل يحفهن بقفقفيه ويلحفهن هفافا ثخينا(2) ~~صف الظليم، قفقفيه يعني جناحيه(3) . # وفي الحديث عن زيد بن ثابت قال: كنث عند رسول الله صلى الله عليه واله ~~يوما قاعدا، فغشيته السكينة، فسقط فخذ رسول الله صلى الله عليه وآله علىا ~~فخذي، فوالله، ما وجدت ثقل شيء قط أثقل منها. ثم سري عنه، فقال لي: ~~اكتب. فأخذت كتفا، فكتبت فيها { لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون ~~في سبيل الله) [النساء: 95]، الآية كلها. فلما كتبتها، قام ابن أم مكتوم(4) ~~وكان رجلا أعمى، لما سمع فضل المجاهدين على القاعدين. فقال: يا رسول ~~اله، فكيف بمن لا يستطيع الجهاد؟ وذكر عماه وضرره . قال زيد: فوالله، ما ~~قضى ابن أم مكتوم كلامه، أو قال: ما هو إلا أن قضى كلامه، فغشيت رسول الله ~~صلى الله عليه السكينة ثانية، فسقطت فخذه على فخذي، فوجدت من ثقلها في ~~المرة الثانية ما وجدت في الأولى. ثم سري عنه، فقال: اقرأ، فقرأت: لا. # يستوي القاعدون من المؤمنين، فقال: (غير أولي الضرر)، قال: فألحقتها. # فوالذي نفسي بيده، لكأني أنظر إلى ملحقها عند صدع كان في الكتف. فكان ~~جارحة بن زيد بن ثابت يقول: نزلت والله وحدها(5). # قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (فأنزل الله سكينته) [التوبة: 26]: ~~مجازه "فعيلة" من السكون. قال الكليبي(6): [الكامل] ~~(1) شعر عمرو بن أحمر ص 87. # (2) المعاني لابن قتيبة ص 357، وشعر عمرو بن أحمر ص 158. # (3) في خ هنا زيادة : ويقفقف بهما: أي يضرب بهما . هفهافأ ثخينا، يعني الريش، يلحفهن، أي ~~يلبسين. يصصف الظليم. # (4) هكذا في ح وخ، وفي ب وم والبقية: ابن مكتوم. # (5) صحيح البخاري (4592)، سنن الترمذي (3044)، تأويل مشكل القرآن ص 184، أسباب ~~النزول ص 121. # (1) في ك وه: الكسائي، وفي م وأخواتها: الكلبي، وفي مجاز القرآن 254/1 : أبو عريف ~~الكليبي. PageV02P258 # ============================================================ ~~له قبر غاله وأجنه ماذا يجن سكينة ووقارا(1) ~~وقال أبو عبيد(2) أيضا: السكينة "فعيلة" من السكون. وفي حديث النبي صلى ~~اله عليه قال : "استقروا على سكناتكم، فقد انقطعت ms0692 الهجرة" . أي على مواضعكم ~~و في مساكنكم. وقال الشاعر: [الطويل] ~~بضرب يزيل الهام عن سكناته(3) ~~فكأن السكينة مأخوذة من السكون، لأنه صلى الله عليه كان يسكن إلى ما ~~ينزل عليه من الوحي، فسماه "سكينة" ، وكان المسلمون يسكنون إلى ما ينزل على ~~سول الله صلى الله عليه. وكذلك السكينة التي كانث في بني إسرائيل، كانوا ~~يسكنون إلى ما يرون فيها من الآيات. # [291] ~~اليقين والملكوت ~~قال الله عز وجل في قصة إبراهيم عليه السلام (وكذلك نري إبراهيم ملكوت ~~السموات والأرض وليكون من الموقنين [الأنعام: 75]. قال: وإنما صار من ~~الموقنين(4)، بعد أن رأى الملكوت وعاين، لأن اليقين مع المعاينة، وليس مع ~~المعاينة ارتياب. وضد اليقين: الريب والشك. وقال الله عز وجل في قصةا ~~ابراهيم أيضا رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن ~~قلبي) [البقرة: 260]. فأقر أنه قد آمن بأن الله يحيي الموتى، ولكن سأل ~~المعاينة، فقال: رب أرني حتى أعاين. فلما عاين من أمر الطير ما عاين، (قال ~~أعلم أن الله على كل شيء قديره [البقرة: 259]. # وروي عن جعفر بن محمد عليه السلام أنه سئل فقيل له: ما أقل شيء، وما ~~(1) أبو عبيدة : مجاز القرآن 255/1، برواية مضطربة، وكذلك في ه وتفسير الطبري 732/2. # والبيت في لسان العرب مادة (سكن) . # (2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: أبو عبيدة. # (3) سبق توثيق الشطر في مادة (المهاجرون والأنصار) ، برقم (189) . # (4) ستطت الجملة من ب. PageV02P259 # ============================================================ ~~أكثر شيء؟ فقال: أما أقل شيء فاليقين، وأما أكثر شيء فالشك. قال بعض ~~ال العلماء: لأن اليقين يكون مع المعاينة. قال الله عز وجل (لترون الجحيم ثم ~~لترونها عين اليقين) [التكاثر: 7]، فقرن اليقين بالعين، لأنهم أيقنوا عند المعاينة . # قال أبو عمرو في قوله عز وجل (حق اليقين [الواقعة: 95]، الحق مضاف إلى ~~اليقين، كقولك صلاة الأولى، وصلاة العصر. # والفرق بين الإيمان واليقين أن الإيمان بما قد غاب عنك، واليقين بما ~~شاهده. قال الله عز وجل (الذين يؤمنون بالغيب [البقرة: 3]، لأنهم آمنوا بما ~~غاب عنهم من أمور الآخرة، وصدقوا ms0693 بما قالت الأنبياء والرسل من ذلك ~~ف سماهم "مؤمنين بالغيب". والإيمان ربما شابه الشك والشبهة، لأنه تصديق ~~بالغائب. واليقين ضد الشك والشبهة. فإذا جاء اليقين زال الشك، لأنه لا شكك ~~بعد المعاينة. # والملكوت قال الفراء: الملكوت: الملك على البلد وما فيها، والعرب تقول ~~له: ملكوت اليمن والعراق. قال: ويقال: ملكوت كل شيء خزائن كل شيء. ~~وهو "فعلوت"، يقال: "رهبوت خير من رحموت"(1). # قال أبو عبيدة: (ملكوت السموات والأرض، أي ملك السموات ~~والأرض، خرجث مخرج قولهم في المثل "رهبوت خير من رحموت"، أي ترهب ~~خير من ترحم(2). # وزوي عن مجاهد: ملكوت السموات والأرض) الشمس والقمر. وفي وجه ~~آخر عن مجاهد أيضا قال: فرجت له السموات السبع فنظر إلى ما فيهن، حتى انتهى ~~الى العرش، وفرجت له الأرضون السبع حتى نظر إلى ما فيهن(3). قال الكسائي ~~وغيره من النحويين: الملكوت والجبروت أصلهما من الملك والجبر، فزيدت التاءا ~~فيهما. وقال غيره: ملكوت العراق: عزه وسلطانه. ويقال "الملكوة"(4). # (1) لم يرد تفسير "ملكوت السموات والأرض" في الأعراف أو الأنعام في المطبوع من "معاني ~~القرآن" للفراء. # (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 198/1، والشرح فيه : أي رهبة خير من رحمة . # (3) من "انتهى إلى العرش" : سقطت من ب. # (4) انفردت ب بالجملة الأخيرة. PageV02P260 # ============================================================ ~~[292] ~~الفتنة والبلاء والبلية ~~قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (ولا تفتني)، مجازه : ولا تؤثمني ، ~~(ألا في الفتنة سقطواه [التوبة: 49]، أي في الإثم(1). وقال في قوله يفتنون ~~في كل عام مرة أو مرتين) [التوبة: 126]، هو من الفتنة في الدين والكفر(2). # وفي قوله (وفتناك فتونا) [طه: 40]، مجازه: ابتليناك(3) . وفي قوله (الفتنة أشد ~~من القتل) [البقرة: 191]، أي الكفر أشد من القتل في الشهر الحرام. ويقال: ~~رجل مفتون في دينه، أي كافر، ودينار مفتون، محرق بالنار(4). [وفي قوله](5) ~~إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات [البروج: 10]، وفي قوله (يفتنوك) ~~(المائدة: 49]: يضلوك ويستزلوك (عن بعض ما أنزل الله إليك)(6). وأنشد ~~لأعشى همدان: [الطويل] ~~أن فتنتني لهي بالأمس أفتنت سعيدا فأمسى قد قلى كل مسلم ~~أفتنت: لغة، يقال: فتن وأفتن. # قال الكسائي في ms0694 قوله (واحذرهم أن يفتنوك) [المائدة: 49]: لغة أهل ~~الحجاز: فتنه، وأفتنه، فتونا. قال أبو عبيد(8) : الفتون يكون معناه في شيئين؛ ~~أحدهما الابتلاء وهو الاختبار. قال الله عز وجل (وفتناك فتونا . فهذا في ~~التفسير الابتلاء. ومنه قيل : فتنت الذهب في النار، إنما هو اختبارك إياه لتعرف ~~(1) أبو عبيدة : مجاز القرآن 261/1. # (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 271/1. # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 19/2. # (4) أبو عبيدة : مجاز القرآن 68/1 ، بزيادة لا توجد في النص المطبوع . # (5) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 168/1 . وفي تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص 363 : يصدوك ~~ويستزلوك. # (7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 168/1، وإعراب القرآن للنحاس 525/3، وديوان أعشى همدان في ~~الصبح المنير ص 340. # (8) في خ: أبو عبيدة. # 834 PageV02P261 ~~============================================================ ~~خالصه من غير خالصه. ومنه قوله يوم هم على النار يفتنون [الذاريات: 13]، ~~هو في التفسير: يحرقون. وقال بعض أهل العلم: هي لغة حمير: فتنت الذهب، ~~إذا حميت عليه النار. # و الفتون في غير هذا الموضع أن تصرف صاحبك عن الحق إلى الباطل. وكل ~~من ميل عن الحق فقد فتن. ومنه قوله (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا ~~اليك) [الإسراء: 73]. ولهذا سميت الفتنة. وكذلك قوله والفتنة أشد من ~~القتل) [البقرة: 191]. ففي التفسير أنها الكفر، وهو من هذا ، لأنه ميل عن ~~الإسلام. ومنه قول مسروق، حين مر به أصنام لتباع(1)، فقال: لولا أني أعلم أن ~~لانا يقتلني لغرقتها، ولكني أخاف أن يعذبني فيفتنني : يعني يزيلني عن الحق إلى ~~ما يريده. # وكل ما جاء من ذكر الفتون والفتنة فليس يخلو معناه من واحد من هذين، ثم ~~يتفرق في معاني كثيرة. # و في الحديث قال النبي صلى الله عليه: أتتكم السدف الجون. قالوا: ما هي ~~يا رسول الله؟ قال: فتن كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمنا، ويمسي ~~كافرا، يبيع الرجال فيها دينهم بعرض من الدنيا(2). # سدف: جمع سدفة، وهي الفتنة المظلمة . # ومعنى الفتنة كله يرجع إلى الامتحان والاختبار، لأن كل من امتحن واختبر ~~بالشدة لا بد أن يثبت أو يزول، فيظهر ms0695 عند الامتحان المؤمن من المنافق، فيكون ~~بمنزلة الذهب والفضة، الذي قد فتن بالنار، فامتاز خالصه من غير خالصه. # وكذلك يقال لكل رجل "مفتون" بالنساء، وفتنقه المرأة، إذا امتحن بها، فظهر ~~عفافه من عهره. قال الشاعر: [الرمل] ~~فتنت سلسل قلب ابن قطن ثم ثنت بابن هند فافتتن ~~(1) في ب : لتبع. # (2) صحيح مسلم 76/1، وسنن الترمذي (2204) . # (3) الشعر لأبان بن عبد الحميد اللاحقي في الأغاني 40/10، وسلسل اسم جارية لمحمد بن ~~حرب، وابن قطن هو محمد بن قطن الهلالي. PageV02P262 # ============================================================ ~~فأصل الفتنة هو الامتحان على ما بينا، ثم قيل لكل من دفع إلى أمر صعب ~~اقد فتن، ولاهو في فتنة" . # والبلاء أيضا الاختبار. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (وفي ذلكم بلاة ~~من ربكم عظيم) [البقرة: 49]، أي ما ابتليتم به من شدة. ويقال في المثل "الثناء ~~بعد البلاء"(1)، أي بعد الاختبار والامتحان، وهو من "بلوته" . ويقال: له عندي ~~بلاء عظيم، أي نعمة ويد، وهو من "ابتليته خيرا"(2). # وقال الأحنف لزياد: البلاء ثم الثناء. # وقال أبو عبيدة في قوله عز وجل (وابتلوا اليتامى [النساء: 6]، أي ~~اختبروهم(3). وفي قوله {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع [البقرة: 155]، ~~اي لنختبرنكم ولنبتلينكم(4). وفي قوله عز وجل (ونبلوكم بالشر والخير فتنة) ~~رالأنبياء: 35]، فجعل الفتنة مصدرا من البلاء، وهما متقاربان في المعنى . واله ~~عز وجل يمتحن عباده بالشر ليعرف كيف صبرهم، ويمتحنهم بالخير ليعرف كيف ~~شكرهم(5). وهو عز وجل أعلم بهم قبل أن يبلوهم، ولكنه لتأكيد الحجة عليهم . ~~فالفتنة والبلاء متقاربان في المعنى، وهما جميعا بمعنى الامتحان، إلا أن ~~البلاء يجيء في الخير والشر، والفتنة لا تكاد تجيء إلا في الشر. # و أما البلية فإن أصلها ما كان عليه أهل الجاهلية، كانوا إذا مات منهم ميت ~~يعقلون ناقته عند قبره، فلا تعلف، ولا تسقى، حتى تموت، يزعمون أن صاحبها ~~يحشر عليها. وجمع البلية: بلايا. قال أبو دؤاد: [الهزج] ~~ر ذايا كالبلايا أو كعيدان من القضب ~~الرذايا : الإبل المهازيل، شبهها بالبلايا، لأن البلايا إذا تركث على هذه ~~الحال هزلت. فهذا أصل ms0696 "البلية"، ثم قيل لكل شر "بلية" . # (1) في مجاز القرآن لم يرد: في المثل. # (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 40/1. ونص المؤلف هنا أوضح من مطبوع مجاز القرآن .ا ~~(3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 116/1. # (4) لم يرد تفسير هذه الآية في المطبوع من مجاز القرآن 60/1. # (5) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 360، بتصرف قليل . # (6) أساس البلاغة ص 310، مادة (رذي)، وديوان أبي دؤاد الإيادي ص 290 . PageV02P263 # ============================================================ ~~[293] ~~الفرج ~~أصل الفرج الانفراج والانكشاف. يقال: انفرج، إذا انكشف وانفتح، وفرج ~~ت ~~فاه، إذا فتحه . وآنشد: [الطويل) ~~ايقصم أعناق المطي] كأنما بمفرج لحييه الزجاج الموتد(1) ~~يعني: الأسد، ومفرج لحييه يعني مفتح فمه . وقال لبيد: [الكامل] ~~فغدت كلا الفرجين تحسب أنه مولى المخافة خلفها وأمامها ~~الفرجان: ما انفرج أمامها ووراءها، وكل ما هو بين شيئين يقال له "فرج" ~~و "فرجة"، ويقال أيضا "فرجة"، بفتح الفاء. وفي الخبر أن فلانا(3) كان قد هرب ~~من الحجاج، فقال: بينا أنا في بعض المواضع، إذ سمعت منشدا ينشد: ~~الخفيف] ~~ر بما تكره النفوس من الأمر له فرجة كحل العقال45 ~~فقلت له: ما ذاك؟ قال: مات الحجاج. قال: فوالله ما أدري بأيهما كنت ~~أفرح، بقوله "مات الحجاج"، أم بقوله "له فرجة". # يقال: فرج، وانفرج. قال الهذلي: [البسيط] ~~صفر المباءة ذي هرسين منعجف إذا نظرت إليه قلت قد فرجا(5) ~~هرساه: حلقاه، وفرج، أي فتح فاه. # والفرج: ما بين القوائم. # (1) المعاني لابن قتيبة ص 255، وأشعار الهذليين بشرح السكري ص 1169 . والزيادة منهما . # (2) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 311 . # (3) هو أبو عمرو بن العلاء، في أغلب الروايات والمصادر، باستثناء رواية ابن خلكان ، نقلأ عن ~~ابي عبيدة، حيث يرويها أبو عمرو على لسان أبيه. # (4) الفاخر للمفضل بن سلمة ص 276، الزاهر 251/2، التنوخي : الفرج بعد الشدة 69/4 ، نور ~~القبس ص 30، نزهة الألباء ص 32، سرح العيون ص 181 ، وفيات الأعيان لابن خلكان ~~467/3 . وينسب البيت لعمير الحنفي في التعازي للمدائني ص 116، ولأمية بن أبي ~~الصلت، وانظر تخريجاته في ديوانه ص 342. # (5) لساعدة بن جؤية، في ديوان الهذليين 208/2. # 837 PageV02P264 ~~============================================================ ~~والفرج: ms0697 الثغر. وهو فرجة بين المسلمين والمشركين. وأنشد [الكامل] ~~بالفرج منا منسر وعظيم ~~فكأن الفرج الذي يطلبه المكروب هو أن ينكشف عنه، ويفتح عليه، لأن ~~المكروب كأنه في ظلمة وغطاء في أمره. فإذا بان له صلاح حاله، انكشفت تلك ~~الظلمة عنه وانفتحث. # (1) الشطر للبيد بن ربيعة العامري في ديوانه ص 137، والبيت فيه : ~~وإذا تواكلت المقانب لم يزل بالشغر منا منسر وعظيم ~~وفي معجم البلدان 347/3 : بالنفر منا . وإذا تواكلت المقانب، أي إذا تراجعت الكتائب ~~واعتمد بعضها على بعض، والمنسر : ما بين الثلاثين والأربعين، والعظيم: الرئيس. # 838 PageV02P265 ~~============================================================ ~~[294 ~~العثل والمعنى(1) ~~المثل كلام يعارض به الإنسان صاحبه، فيبلغ به ما يحاول من حاجته بلا ~~صريح، ويفهم صاحبه عنه مراده باختصار وإيجاز، تعريضا من غير إفصاح. # وقال أبو عبيد: الأمثال حكمة العرب في الجاهلية والإسلام، ربما كانت ~~عارض كلامها ، فتبلغ به ما حاولت من حاجاتها في المنطق بكناية غير تصريح، ~~فيجتمع لها بذلك ثلاث خلال(2)؛ إيجاز اللفظ، وإصابة المعنى، وحسن ~~التشبيه(3). قال: وقد ضرب النبي صلى الله عليه وآله الأمثال وتمثل بها، هو ومن ~~بعده من السلف. ومما يحفظ عنه صلى الله عليه المثل الذي ضربه للإسلام ~~والقرآن، وهو قوله: "ضرب الله مثلا صراطا مستقيما، وعلى جنبتي الصراط سور ~~فيه أبواب مفتحة، وعلى تلك الأبواب ستور مرخاة، وعلى رأس الصراط داع ~~يقول: ادخلوا الصراط، ولا تعوجوا"(4). قال: فالصراط الإسلام، والستور حدود ~~اله، والأبواب المفتحة محارم الله، وذلك الداعي القرآن(5). # و ذكر من كلامه، صلى الله عليه، أمثالا كثيرة، منها قوله : "لا ترفع عصاك ~~ا ا ا الا ال ال ا ل ~~وغير ذلك من كلامه(6). # وقد ضرب الله الأمثال في القرآن، فقال عز وجل (ولقد صرفنا للناس في ~~هذا القرآن من كل مثل) [الإسراء: 89]. وروي عن محمد بن علي عليه السلام ~~أه قال لبعض أصحابه: انظر أن لا يمر بك مثل في القرآن إلا وأنت تعلمه، فإن ~~(1) في ب: باب في المثل والمعنى. # (2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : خصال، وفي مطبوع الأمثال: جلال، ms0698 وهو تصحيف. # (3) أبو عبيد: الأمثال ص 34 . # (4) أبو عبيد: الأمثال ص 34 . # (5) أبو عبيد: الأمثال ص 34 . # (6) أبو عبيد: الأمثال ص 38 . # 839 PageV02P266 ~~============================================================ ~~اله عز وجل يقول (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون) ~~[العنكبوت: 43]. # وإنما يسمى "مثلا" لأنه كلام "مثال" لكلام آخر، وليس هو ذلك بعينه .ا ~~فالأول مثل، والثاني معنى. يقال: هذا مثل الشيء ومثله، كما يقال: شبه وشبه، ~~وبدل وبذل، وقتب وقتب، وحلس وحلس. ويقال: مثل الشيء، يمثل، مثولا: ~~اذا انتصب وظهر. والمائل: الشيء المنتصب القائم، وجمعه مثل. قال ~~الفرزدق(1): [الكامل] ~~برزوا كأنهم الجبال المقل(2 ~~والماثل أيضا اللاطيء بالأرض. وأنشد: [الطويل] ~~رسنون] فمنها مستبين ومائل ~~ويقال: مثلت هذا الأمر، أي صورته لك. فالمثل هو صورة للكلمة المتمثل ~~بها، وصفة لها وشبة، والمعنى هو المراد والمقصد. قال المفسرون في قول الله ~~عز وجل (مثل الجنة التي وعد المتقون [الرعد: 35]، أي صفة الجنة ~~وصورتها(4). ويروى أن عليا رضوان الله عليه كان يقرأ (مثال الجنة)، وهو بمعنى ~~مثل الجنة) ، إلا أنه أوضح وأقرب إلى أفهام الناس في المعنى(5) . # وقالوا في قول الله عز وجل ولله المثل الأعلى) [النحل: 60]، قالوا: هو ~~قول لا إله إلا الله(6)، أي هذه صفته. وهو أعلى من كل صفة، إذ كانث لا تكون ~~الا له. وقال الله عز وجل (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار ~~ر حماء بينهم إلى قوله وذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل [الفتح: ~~29]، أي ذلك صفتهم، لأنه لم يضرب(7) لهم مثلا في أول الكلام، فيكون ذلك ~~(1) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : جرير. والبيت للفرزدق، وليس لجرير ~~(2) النقائض لأبي عبيدة 183/1، وديوان الفرزدق 318/2، وأوله : يلجون بيت مجاشع وإذا ~~احتبوا. # (3) لزهير بن آبي سلمي في ديوانه بشرح ثعلب ص 213، وأوله : تحمل منها أهلها وخلت لها . # (4) تفسير الطبري 192/13. # (5) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 59 . # (6) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 244 . # (7) هكذا في الأصول، وسقطت "لم" من مطبوع كتاب ابن قتيبة . # 840 PageV02P267 ~~============================================================ ~~مثلهم، وإنما وصفهم وحلاهم، ثم ms0699 قال ذلك مثلهم)، أي صفتهم(1). وقال ~~(مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذث بيتا [العنكبوت: ~~41]. وقال {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار) [الجمعة: ~~5]. قال أهل اللغة(2): أي شبه العنكبوت شبه الذين اتخذوا أولياء من دون الله ~~و شبه الذين حملوا التوراة. والمثل: العبرة. قال الله عز وجل فجعلناهم سلفا ~~ومثلا للآخرين) [الزخرف: 56]، قالوا: معناه عبرة. وكذلك قوله وجعلناه مثلا ~~بني إسرائيل [الزخرف: 59]، أي عبرة(3). # فالمثل يتصرف في هذه المعاني، وهي كلها قريبة بعضها من بعض، لأن ~~صورة الأمر هو شبهه وصفته، وهو مثال له يعتبر به ، ويستدل به على معناه والمراد ~~فيه. ومن أجل ذلك سموا الصور التي تنقش على الحيطان وفي الخشب وغير ذلك ~~تمائيل"، وكذلك ما ينحت من الخشب وغيره. ولتمائيل" جمع "تمثال"، وهو ~~اتفعال" من المثل. قال الأعشى: [المتقارب] ~~[إذا أدبرت خلتها دعصة] وتبرز كالظبي تمثالها(4) ~~تمثالها أي صورتها، لأن أصل التمثال هي الصورة المنقوشة أو المنحوتة ~~ال المنصوبة في الجذر والخشب وغير ذلك. قال الله عز وجل ما هذه التمائيل التي ~~أنتم لها عاكفون [الأنبياء: 52]، فسماها "تمائيل"، لأنها نحتث على صور ~~الآدميين، ثم نصبت ورفعت. وهو مشتق من "المثل"، أي أنه مثل الإنسان. ويقال ~~لها "نصب" لأنها نصبت، أي رفعت. ويقال: ضرب لك مثلا، أي أظهر كلاما ~~ورى به عن غيره، يريذ أن يفهمه عنه من يختصه به دون غيره. فكأنه نصب له ~~كلاما وأظهره على مثال المعنى الذي يقصده به ويدل عليه ويريده بمنزلة الرؤيا التي ~~يراها الإنسان في منامه . يقال إن الملك يضرب له المثل، أي ينصب له شيئا، ~~(1) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 60. # (2) أي ابن قتيبة. # (3) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 378. # (4) ديوان الأعشى ص 159، والشطر الأول في ب : تسير غديرا بحرية، وفي م وأخواتها: تستر ~~عذراء بحرية . وقد فضلت إكمال النص من الديوان . # 841 PageV02P268 ~~============================================================ ~~يكون المراد غيره. فالأول الذي يراه الإنسان هو "المثل"، والذي يستخرجه المعبر ~~منه هو "المعنى" والمراد والتأويل. ومثله من الكلام ما ms0700 قد ذكرناه عن أبي عبيد ما ~~واه عن رسول الله صلى الله عليه وآله، وما ذكره الله عز وجل في القرآن حيث ~~يقول (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون) [العنكبوت: 43]. # يعني أنه ضرب الأمثال لنبيه صلى الله عليه في كتابه، فعلم تأويلها، وعلمها من ~~اختصه من أصحابه الذين اختارهم لسره واجتباهم من المهاجرين والأنصار، حيث ~~يقول "الأنصار كرشي وعيبتي ومعدن سري"(1). # ويروى عن أمير المؤمنين علي عليه السلام أنه قال: أسر لي رسول الله صلى ~~اله عليه ألف باب من العلم، يفتح كل باب ألف باب، والله لأن أخر من السماء ~~حتى يتخطفني الطير أحب إلي من أن أكذب على رسول الله صلى الله عليه ~~وآله(2) . وهذا هو العلم الذي اختص به رسوله صلى الله عليه من تأويل الأمثال ~~الي ضربها في القرآن، ومن متشابه القرآن. قال الله عز وجل (وما يعلم تأويل ه ~~الا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به [آل عمران: 7]. وقد اختلف الناس ~~في ذلك، وذكرناه في باب المتشابه. # وأخبر الله عز وجل في كتابه أن الأنبياء والرسل كلهم ضربوا الأمثال للناس، ل ~~فجا من نجا بمعرفة معانيها، وهلك من جهلها. فقال عز وجل وعادا وثمودا ~~و أصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا) ~~[الفرقان: 39]. # ومكتوب في الإنجيل أن الحواريين قالوا لعيسى عليه السلام: ما بالك تكلمنا ~~بالأمثال؟ فأجاب وقال لهم: أنتم أعطيتم سر ملكوت السماء، فأما أولئك فإنهم لم ~~ا ال ا ا ا ~~(1) أبو عبيد: غريب الحديث 156/3. # (2) أورد ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 104/6 قسما من هذه الخطبة في رده على كتاب ~~"النكت" للنظام. وانظر سابقا مادة (العلم والجهل والجاهلية) . PageV02P269 # ============================================================ ~~ولا يفهمون(1). وفي الإنجيل أيضا أنه قال للحواريين: أنتم أعطيتم معاني هذه ~~(3) ~~الأمثال(2)، فطوبى لأعينكم التي ترى وتبصر، وطوبى لآذانكم التي تسمع(3). # وقال المسيح: أشكر لك يا رب أنك أخفيت هذه الخطوب والأمور عن ~~أحبار بني إسرائيل(4) وعن الفقهاء والعلماء، وأعلنتها للصبيان. نعم ms0701 يا رب، هكذا ~~مسرتك(5). # قال: وإنما كان يكلمهم بالأمثال ليتم ما قال داود عليه السلام في الزبور: ~~الان بحق أفتح فمي بالأمثال، وأقول الأوابد، وأعلن السرائر التي كانث من قبل ~~و ضع أساس الدنيا(6). فهذا وما أشبهه في القرآن العظيم وفي سائر الكتب كثير ~~ويطول الخطب فيه على ما ذكرناه. # وقال بعض الحكماء: لو كان القرآن وسائر الكتب المنزلة ظاهرة مكشوفة لاا ~~معاني لها ولا تأويل، حتى يستوي في معرفتها العالم والجاهل والمتعلم، لبطل ~~التفاضل بين الناس، وسقطت المحنة، وماتت الخواطر. فإن مع الحاجة تقع ~~الفكرة والحيلة، ومع الكفاية يقع العجز والبلادة(7) . # وقالوا: عيب الغنى أنه يورث البله، وفضيلة الفقر أنه يبعث على الحيلة(8) . # وقال أكثم بن صيفي: ما يسرني أن أكون مكفيا كل أموري، قيل له: ولم؟ # قال: أكره عادة العجز(9). # (1) كانت بين يدي المؤلف ترجمة عربية قديمة للانجيل أو العهد الجديد، هي التي اطلع عليها ~~ابن قتيبة، ونقل نصوصا مطولة منها في كتابه "عيون الأخبار" . وانظر في المقطع المذكور: ~~انجيل متي 13: 11. # (2) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : هذه الأشياء. # (3) استشهد المؤلف بهذا المقطع أيضا في أعلام النبوة ص 83 . وفي المطبوع بعض التحريف. # وانظر: إنجيل متي 13: 16. # (4) عن أحبار بني إسرائيل: سقطت من ب. # (5) إنجيل متي 11: 26. # (6) نقل المؤلف هذا النص أيضا في أعلام النبوة ص 83، ونسبه لنبي تحدث بالأمثال. وانظر: ~~المزامير 78: 3. # (7) النص لابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ص 62 . # (8) تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص 62. # (9) مناقب الترك للجاحظ، الرسائل 212/3، تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص 62 : ما يسرني ~~843 PageV02P270 ~~============================================================ ~~قال(1): وكل باب من أبواب العلم من الفقه والحساب والفرائض والسنن ~~والآداب، فمنه ما يجل، ومنه ما يدق ، ليرتقي المتعلم فيه رتبة بعد رتبة حتى يبلغ ~~منتهاه، ويدرك أقصاه، ولتكون للعالم فضيلة النظر وحسن الاستخراج، ولتقع ~~المثوبة من الله عز وجل على حسن العناية. ولو كان كل فن من العلوم شيئا واحدا ~~ال يكن عالم ولا متعلم، ولا خفي ولا جلي، لان فضائل الاشياء تعرف ~~بأضدادها. فالعلم يعرف ms0702 بالجهل، والخير بالشر، والنفع بالضر، والحلو بالمر(2). # وعلى هذا المثال تظهر الفضائل والخسائس، ويستبين الفاضل من المفضول.ا ~~و الفرق بين المثل والمعنى كما قد ذكرناه في أمر الرؤيا التي يراها الإنسان ~~ووالرؤيا](3) هو مثل يضربه ملك الرؤيا، والمعنى ما يكون من تأويلها. فأما الفرق ~~بين التفسير والتأويل فقد اشتبه ذلك، وتكلم الناس فيه، وقد بيناه في باب ~~التأويل، ونعيد طرفا منه هاهنا ، ليكون له في هذا الباب رسم ~~قال قوم: التأويل والتفسير واحد. وقال آخرون: التأويل غير التفسير. والقول ~~في ذلك: لو أن رجلا من العجم رأى رؤيا، فجاء إلى المعبر، فوجده عربي ~~السان، لا يفقه عنه، ثم قصها على مترجم، فترجمها للمعبر، فعبرها له . فقول ~~صاحب الرؤيا هو "المثل" الذي ضربه ملك الرؤيا، وقول المترجم هو "التفسير" ~~و قول المعبر هو "التأويل". فكذلك الفرق بين التأويل والتفسير. وقد ضرب الها ~~الأمثال في القرآن، فكنى بالنعجة عن المرأة(4)، فقال (إن هذا أخي له تسع ~~(4)-4 ~~وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة) [ص: 23]. وقد جاء عن العرب مثل هذا ~~بعينه. قال عنترة، وكنى بالشاة عن المرأة: [الكامل] ~~أي مكفي كل أمر الدنيا. وفي الكامل للمبرد 181/1 : قال يزيد بن المهلب: ما يسرني أني ~~كفيت أمر الدنيا كله، قيل : ولم؟ قال : أكره عادة العجز. وانظر: الأجوبة المسكتة لابن أبي ~~عون ص 69 ، ومختصر كتاب البلدان لابن الفقيه ص 49 . # (1) أي ابن قتيبة . # (2) تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص 62. # (3) زيادة منا لم ترد في الأصول. وانظر : مادة عبارة الرؤيا التالية .ا ~~(4) أعلام النبوة ص 89 . # 844 PageV02P271 ~~============================================================ ~~يا شاة ما قنص لمن حلت له ~~حرمت علي وليتها لم تحرم ~~فبعشت جاريتي فقلت لها اذهبي ~~فتجسسي أخبارها لي واعلمي ~~قالت رأيت من الأعادي غرة ~~والشاة ممكنة لمن هو مرتمي(1) ~~وقال الأعشى: [الكامل] ~~فرميت غفلة عينه عن شاته فأصبت حبة قلبها وطحالها(2) ~~فكنى بالشاة عن المرأة. # والذي روي عن النبي صلى الله عليه من الأمثال ما قد ذكرناه. وروي عنه أن ~~البراء بن عازب(3) رجز لرسول الله ms0703 صلى الله عليه في بعض أسفاره، فلما قارب ~~النساء، قال له صلى الله عليه: إياك والقوارير(4). يعني بالقوارير: النساء، كره أن ~~سمعن رجز الحادي وحسن صوته، وجعل القوارير مثلا للنساء.ا ~~وروي عنه : "لا تستضيئوا بنار المشركين"(5). # وقال: "إن الكاسيات العاريات لا يدخلن الجنة"(6) . # وقال: "إني أجد نفس ربكم من قبل اليمن"(7). # وقد جاء عنه صلى الله عليه وآله مثل هذا كثير. # وروي أن رجلا قدم على عمر من بعض الفروج، فنثر كنانته، فسقطت ~~صحيفة، فإذا فيها : [الوافر] ~~ألا أبلغ أبا حفص رسولا فدى لك من أخي ثقة إزاري ~~قلائصنا هداك الله إنا شغلنا عنكم زمن الحصار ~~فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف النجار ~~(1) التبريزي ص 208، وديوان عنترة بن شداد ص 83 . # (2) ديوان الأعشى ص 150. # (3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : بن مالك. # (4) في تعبير الرؤيا لابن قتيبة ص 38 القول لأنجشة : إياك والقوارير ، وفي أمثال الحديث لابن ~~خلاد ص 127 : يا أنجشة ، رويدا سوقك بالقوارير. # (5) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 59 . # (6) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 59 . # (7) ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 59. # 845 PageV02P272 ~~============================================================ ~~قلهن جعد شيظمي وبئس معقل الذود الظؤار(1) ~~ويروى: يعقلهن جعد من سليم. الظؤار: جمع ظئر. ويقال إن الناقة تعقل ~~لضراب، فكنى عنها وجعلها مثلا للنساء. قال: فبعث عمر إلى جعدة، وأحضره ~~فجلده معقولا . قال سعيد بن المسيب: إني لفي الأغيلمة الذين يجرون جعدة إلى ~~عمر(2). # قال الأصمعي: سألت عيسى بن عمر عن قول أمية بن أبي الصلت التقفي: ~~[الكامل] ~~والأرض نوخها الإله طروقة للماء حتى كل زند مسفد(3) ~~فقال عيسى بن عمر: لا أعرفه. وقال عيسى: سألت عنه، فلم أجذ من ~~يعرفة. فعيسى بن عمر والأصمعي، مع معرفتهما بلغة العرب، لم يعرفا هذا، لأته ~~مثل. وقد استخرجه غيرهما فقال إن الله عز وجل جعل الأرض كالأنثى للماء ~~و جعل الماء كالذكر للأرض، فإذا مطرت أنبتت، وهكذا كل شيء حتى الزنود ، ~~فإن أعلى الزند ذكر، والأسفل أنثى، والنار لهما كالولد. ومسفد يعني: منكحا. # ويقال: ms0704 سفد الذكر الأنثى، والله أسفده، كما يقال: نكح الذكر الأنث(4)، والله ~~أكحه. ومثله قول ذي الرمة: [الطويل] ~~وسقط كعين الديك عاورت صحبتي أباها وهيأنا لموقدها وقرا ~~مشهرة لا يمكن الفحل أمها إذا نحن لم نمسك بأطرافها قسرا(5) ~~فأراد بالسقط النار، وبالأب الزند الأعلى، وبالأم الزند الأسفل(6)، وبالوير ~~ما نفخ فيه الريح من حراق وغيره. # وقال بعض العلماء: نزل القرآن بلغة العرب ومذاهبها، فمن جهل لغة العرب ~~(1) طبقات ابن سعد 286/3، ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ص 164 ، غريب الحديث 22/2، ~~المؤتلف والمختلف للآمدي ص 76، العمدة 312/1 (نقلا عن ابن قتيبة) . # (2) غريب الحديث لابن قتيبة 24/2 . # (3) ديوان أمية بن أبي الصلت ص 182 . # (4) من "أسفده" سقط من ب. # (5) تأويل مشكل القرآن ص 63 . وديوان ذي الرمة ص 175 . # (6) النص من "قال الأصمعي" إلى هنا من تأويل مشكل القرآن ص 63 .. PageV02P273 # ============================================================ ~~ومذاهبها وقع في البدع والضلالات. ومن أجل ذلك كانوا يتوقون تأويل القرآن ~~والكلام فيه إلا بسماع من العلماء. وفي الحديث: "من قال في القرآن برأيه ~~فأصاب لم يؤجر، ومن أخطأ فليتبوا مقعده من النار"(1). وروى جندب عن النبي ~~صلى الله عليه، وروى عنه ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ~~امن قال في القرآن بغير علم فليتبوا مقعده من النار"(2) . # فضرب الله الأمثال في القرآن وعلمها رسول الله صلى الله عليه، وعلمها ~~الرسول عليه السلام من اختص [به] من أصحابه. فكان علي عليه السلام وجماعة ~~من المهاجرين والأنصار أهل ذلك السر المخصوصين به .ا ~~وقال صلى الله عليه: "ما نزلت علي آية إلا ولها ظهر وبطن، وكل حرف ~~حد، وكل حد مطلع"(3). وقد ذكرنا هذا وغيره في غير هذا الباب. # وكان صلى الله عليه يضرب الأمثال، وقال: "رحم الله امرأ استمع مقالتي ~~فوعاها، ثم أداها إلى من لم يسمعها. فرب مبلغ أوعى من سامع، ورب حامل فقو ~~لا فقه له، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه"(4) . # وكان الأنبياء عليهم السلام والحكماء والعلماء يضربون الأمثال، ويعرفون ~~معانيها، ms0705 ويكتمونها عن غير أهلها، ولا يضعونها إلا في معادنها، لكيلا تضيع ~~الحكمة، ويكونوا قد جهلوا حقها، واستوجبوا المقت من الله عز وجل في ~~ت ضييعها والاستهانة بها . وروي عن بعض الحكماء أنه قال : لا تضعوا الحكمة في ~~غير أهلها فتظلموها، ويكون مثلكم كمن ينثر الدرر بين أيدي الخنازير(5) . # (1) سنن الترمذي (2961) . # (2) سنن الترمذي (2959) . # (3) أبو عبيد : غريب الحديث 238/2 . وهذه رواية ب وغريب الحديث، وفي م وأخواتها : لكل ~~حرف حد ولكل حد. وهي رواية منقولة أيضا.ا ~~(4) أبو عبيد: الخطب والمواعظ ص 209، سنن ابن ماجة (3056)، سنن الترمذي (2667) . # (5) في الخطب والمواعظ لأبي عبيد ص 192 نص قريب من هذا لعيسى، وفي عيون الأخبار ~~لابن قتيبة 522/1، للمسيح بصيغة أخرى، وفي أمثال الحديث للرامهرمزي ص 127 حديث ~~قريب من هذا المعنى : لا تطرحوا الدرة في أفواه الكلاب. وفي إنجيل متى (7: 6) : لا ~~تعطوا القدس للكلاب، ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير. PageV02P274 # ============================================================ ~~والذي زوي في هذا الباب عن أهل بيت النبي عليهم السلام أكثر من أن ~~يحصى. روي عن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال: أمرنا صعب مستصعب لا ~~يحتمله إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان(1) . # وروي عنه أنه قال: أنتم من أعلم الناس إن فهمتم معاني كلامنا . إن الكلمة ~~منا لتنصرف على سبعة أوجه. قالوا: على سبعة أوجه؟ قال: نعم، وعلى سبعين ~~وجها(1). هذا مع روايات كثيرة عنهم تدل على أن ذلك كله كان يجري بين العلماء ~~بالأمثال، صيانة للحكمة وضنا بها على غير أهلها. وهي سنة الله بينه وبين أنبيائه، ~~وسنة الأنبياء بينهم وبين المختصين من أصحابهم، يتوارثونه فيودعونه نظراءهم، ~~فيأخذه الخلف عن السلف، ويزرعونه في قلوب أشباههم، والمستوجبين منهم ~~لكي لا تبطل حجج الله وبيناته. ولله الحجة البالغة، وهو أحكم الحاكمين. # [295 ~~معنى عبارة الرؤيا(3) ~~قد قلنا إن الرؤيا مثل يضربه ملك الرؤيا للنائم، ثم يحتاج فيها إلى العبارة ~~والتأويل. وقد ذكرنا معنى التأويل والتفسير في "باب المثل"، وفي "باب التأويل" . # ونقول إن "العبارة" مشتق من "عبر النهر"، ms0706 إذا جاز من أحد جانبيه إلى الجانب ~~الآخر، إما بجسر أو قنطرة، أو معبر، أو سباحة. وروي عن الحسن البصري ~~قال: اجعل الدنيا قنطرة تعبرها ولا تعمرها(4). # ويقال "عبر الرؤيا": إذا بين تأويلها، فكأنه عبر من المثل إلى المعنى، كما ~~يعبر العابر من أحد جانبي النهر إلى الجانب الآخر. وكذلك عابر الرؤيا يجوزها ~~(1) الصفار القمي: بصائر الدرجات ص 26، ونسب للامام علي في شرح نهج البلاغة 102/6. # (نقلا عن كتاب الغارات) . # (2) ينظر القاضي النعمان : أساس التأويل ص 27، والمجالس والمسايرات ص 515 . # (3) هكذا العنوان في جميع الأصول، بإثبات كلمة (معنى) . # (4) نسب ابن قتيبة هذا القول للمسيح في عيون الأخبار 703/1 : الدنيا قنطرة فاعبروها ولا ~~عمروها. # 848 PageV02P275 ~~============================================================ ~~من "مثلها" إلى "معناها"، فيكون قد عبرها . ومن لم يحسن أن يعبرها غرق في ~~معناها ، لأنه جهل المعنى، بمنزلة من يغرق إذا لم يجذ معبرا ولا قنطرة، ولم ~~حسن السباحة. والذي يعبرها يعرف(1) تأويلها وما تعقب، فيكون قد جاز "المثل" ~~الى "المعنى" بالمعرفة والعلم، وصار إلى محصوله . وكذلك المعتبر بالشيء ينظر ~~إليه، فيعرف ما يعقب. # و"اعتبر" معناه: افتعل، من العبارة. قال الله عز وجل (فاعتبروا يا أولي ~~الأبصار [الحشر: 2]، أي اعرفوا عواقب الأمور التي جعلها الله لكم عبرة ~~لتكونوا قد عبرتموها ونجوتم من الغرق فيها. # وفي الحديث "لا خير في تفكر لا عبرة فيه" . يعني أن المتفكر يجب أن يكون ~~فكره عبرة، أي اعتبارا بالأشياء، ونظرا في عواقب الأمور. وروي عن النبي صلى ~~11ي5-6(2) ~~اله عليه وآله في الرؤيا أنها "جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة"(2) . وقالوا إنها ~~وحي من الملك، يضرب به الأمثال بما يعاين من الملكوت. # وقال صلى الله عليه "عبارة الرؤيا لأول عابر"(3). قالوا: لم يرذ أن كل من ~~عبر الرؤيا، من عالم وجاهل، وبر وفاجر، وقعت الرؤيا على ما يعبره، لأن الرؤيا ~~لا تتغير عن أصولها بعبارة عابر لها. وكيف يغير مخلوق ما جاءت نسخته من ~~الملكوت مع ملك الرؤيا، عن "أم الكتاب"؟ ولكنه أراد أن الرؤيا إن عبرها ~~الصادق البر ms0707 العالم بأصولها وفروعها وباختلاف الأسباب، وأجهد نفسه، وفقه اله ~~لصواب، فوقع عليه دون غيره ممن يفسرها بعده، وإن كان مثله . # وقال صلى الله عليه: "الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر، فإذا عبرت ~~وقعث"(4). # (1) في خ : يفرق. # (2) سنن الترمذي (2277)، صحيح البخاري (6983)، صحيح مسلم 52/7، سنن ابن ماجة ~~(3893)، تعبير الرؤيا لابن قتيبة ص 25. # (3) سنن ابن ماجة (3915) . # (4) تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص 447، سنن ابن ماجة (3914)، سنن الترمذي ~~(2285)، وفيه : ما لم يحدث بها، فإذا تحدث بها سقطت. # 849 PageV02P276 ~~============================================================ ~~قال: وأتته امرأة فقالت: رأيت كأن حائز(1) بيتي انكسر. فقال لها: يقدم ~~زوجك. # ورأت أخرى مثل ذلك، فقال: لم تجده، [تريد رسول الله](2)، فسألث أبا ~~بكر، فقال: يموت زوجك. فوقعت الرؤيا بالتأويلين جميعا متضادين(3). # قال: وكان ابن سيرين يقول: إني أعبر الرؤيا على الحديث. يريد أنه يعبر ~~الرؤيا على الحديث، ويجعله لها اعتبارا. والعابر: الناظر في الأمر(4). # ومثله قول الله عز وجل في قصة يوسف: (ويعلمك من تأويل الأحاديث) ~~ريوسف: 6]. قال المفسرون: عبارة الرؤيا(5). # قال الرياشي: سمعت الأصمعي يقول: سمعت عجوزا لنا تقول: أعبر ~~الكتاب قبل أن يقرأ(6). # و أنشد لرؤبة في رسم دار: [الرجز] ~~يبدي لعيني عابر ما يفهمه ما فيه إلا أنه يترجمه ~~وقال بعض السلف: سل الأرض فقل لها من حفر أنهارك، وغرس أشجارك، ~~وأخرج ثمارك، فإن لم تجبك حوارا أجابتك اعتبارا(8). هذا على معنى ~~الاستدلال. وقد ذكرنا ذلك في غير هذا الموضع(4) . # (1) في م وك وج وه: جائز بيتي انكسر، وفي ب : حاثرة بيتي، وفي خ : حائز، وفي المطبوع من ~~تعبير الرؤيا: جائز بيتي انكسر، وقال المحقق إنها في الأصل: جائزة بيتي انكسرت، وفي ~~غريب الحديث لأبي عبيد: جائز بيتي. والحائز والجائز، كما في اللسان، الخشبة التي ~~نصب عليها الأجذاع، أي العمود الخشبي الذي يقوم عليه السقف. # (2) زيادة من تعبير الرؤيا. # (3) غريب الحديث لأبي عبيد 532/2، وابن قتيبة : تعبير الرؤيا ص 48، ونقلها عن أبي عبيد . ~~(4) أبو عبيد: غريب الحديث 532/2، ابن قتيبة : غريب الحديث 624/2. # (5) تفسير الطبري 182/12. # (6) ابن قتيبة ms0708 : غريب الحديث 625/2. # (7) غريب الحديث 625/2، وديوان رؤبة ص 149- 150. # (8) البيان والتبيين 75/1، والحيوان 35/1، ونسب القول للفضل بن عيسى بن أبان . وانظر مادة ~~(الوحي) سابقا . # (9) تنظر مادة (الوحي) . PageV02P277 # ============================================================ ~~وقال صلى الله عليه: "إن للرؤيا كنى وأسامي، فكنوها بكناها، واعتبروا ~~بأساميها، والرؤيا لأول عابر"(1). فكأن الرؤيا هي الأمثال التي يضربها ملك ~~الرؤيا للإنسان في منامه، يكني بها عن أعيان الأمور. فقوله "فكنوها بكناها" أي ~~مثلوا عليها أمثالا إذا اعتبرتم . وذلك كقولهم في النخل إنها رجال ذوو أحساب ~~من العرب، لأن النخل أكثر ما يكون ببلاد العرب، وفي شجر الجوز إنه رجال من ~~العجم، لأنه أكثر ما يكون ببلاد العجم، وفي التين إنه ندامة، لأن آدم وحواءا ~~خصفا عليهما من ورقه عند الندامة، وفي السيف إنه غلام، فإن انكسر غمده ماتت ~~أمه وسلم. قال الفرزدق في ذلك: [الطويل] ~~وجفن سلاح قد رزئت فلم أنخ عليه ولم أبعث عليه البواكيا ~~وفي جوفه من دارم ذو حفيظة لو آن المنايا أنسأته لياليا ~~يعني امرأته، ماتت حاملا. # ف سبيل الرؤيا والتعبير، وسبيل الأمثال والمعاني، وسبيل التنزيل والتأويل ~~واحذ. وكل ذلك قريب بعضه من بعض. # [296] ~~العربي والعجمي ~~العربي: المنسوب إلى العرب، وإن لم يكن بدويا. والأعرابي من سكن ~~البادية، وإن لم يكن من العرب، وإن كان عبدا أو مولى. والعجمي: المنسوب ~~الى العجم بالنسب، وإن كان فصيحا عربي اللسان. والأعجمي الذي هو أعجم ~~السان، وهو الذي لا يفصح، وإن كان عربي النسب، وإن سكن البادية. قال أبوا ~~عبيدة في قول الله عز وجل (لسان الذي يلحدون إليه أعجمي) [النحل: 103] ~~قال: أضيف إلى أعجم اللسان(3). وقال في قوله (ولو نزلناه على بعض ~~(1) سنن ابن ماجة (3915) . # (2) تعبير الرؤيا لابن قتيبة ص 157، التعازي والمرائي للمبرد ص 81، زهر الآداب 232/1، ~~ولم أجدهما في ديوانه. # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 368/1 . PageV02P278 # ============================================================ ~~الأعجمين) [الشعراء: 198]: يقال: رجل أعجم، إذا كان في لسانه عجمة ~~ورجل عجمي، وليس من اللسان(1). وأنشد لذي الرمة: [الطويل] ~~أحب المكان القفر من أجل أنني به أتغنى باسمها غير معجم(12) ~~قال: ms0709 والدواب كلها عجم، لأنها لا تتكلم . وجاء في الحديث "جرح العجماء ~~1(3)،44 ~~جبار"(3)، لا تودى، أي لا دية عليها(4). # ويقال: رجل أعجم، وقوم عجم، إذا لم يفصحوا. ورجل عجمي، وقوم ~~عجم، إذا لم يكونوا من العرب. وقال عنترة في الأعجم: [الوافر] ~~كوحي صحائفي في عهد كسرى فأهداها لأعجم طمطميه ~~ويقال: عنترة أيضا أعجم طمطمي. وقال كثير: [الطويل] ~~فما بين شرق الأرض والغرب كلها مناد ينادي من فصيح وأعجم ~~الفصيح: ضد الأعجم. # قال ثعلب: يقال قد أفصح الرجل الأعجمي إذا تكلم بالعربية. وفصح الرجل ~~الحان فصاحة: إذا حسنت لغته ولم يلحن(7). والأخرس: الذي لا يفهم الكلام ~~ولا يقيمه. وقال الشاعر: [الكامل] ~~ومزاجها صهباء فت(8) ختامها قرط من الخرس القطاط مثقب ~~من الخرس : الذين لا يفهمون الكلام، ولا يقيمونه . # ويقال : تعرب الأعجمي: إذا تكلم بلسان العرب، ودخل في جملتهم، كما ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 91/2. # (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 91/2، وديوان ذي الرمة ص 628 . # (3) صحيح مسلم 128/5، صحيح البخاري (6914)، غريب الحديث لأبي عبيد 254/3. # (4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 91/2. # (5) أشعار الشعراء الستة الجاهليين 144/2، وديوان عنترة بن شداد ص 94 . # (6) ديوان كثير ص 336. # (7) الفصيح لثعلب ص 275، وقد شرح المؤلف نصه. # (8) هكذا في ب وديوان الهذليين، وفي م وأخواتها: فض. # (9) لساعدة بن جؤية، ديوان الهذليين 182/1. قرط : ذو قرطة، والخرس : الأعاجم، والقطط: ~~الجعد، ومثقب : مثقوب الأذنين، يصف الخمار بأنه أعجمي مثقوب الأذنين، أجعد الشعر، ل ~~وقد لبس أقراطا. # 852 PageV02P279 ~~============================================================ ~~يقال: تنزر: إذا دخل في جملة نزار، وتقيس : إذا دخل في جملة قيس(1) . # والعرب المتعربة يقال إنهم ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، لأن ~~إاسماعيل أخذ اللسان عن يعرب بن قحطان، فقيل : تكلم بالعربية، معناه: بلسان ~~العرب(2). قال: وكان حقه أن يقال "يعربية"، إلا أنهم أسقطوا الياء لأنها ليست ~~من نفس الكلمة. ويقال لليمن "العرب العاربة" لأن اللسان كان لهم . هذا في ~~بعض الروايات، وقد شرحنا ذلك في غير هذا الموضع ~~فالمتعرب على ما قلنا هو الداخل في جملة العرب، المتكلم بكلامهم . ~~والمعرب ms0710 هو المبين. يقال: أعرب: إذا بين ما في ضميره بأي لسان كان. # قال النبي صلى الله عليه: "الثيب يعرب عنها لسانها"(3). قال أبو عبيد(4): ~~في هذا الحديث هو "يعرب" عنها لسانها، بالتشديد، يقال: عربت عن القوم: إذا ~~كلمت عنهم. قال: ومنه الحديث في الرجل الذي قتل رجلا وهو يقول: لا إله ~~الا الله، إنما كان يعرب عما في قلبه لسانه(5). وخطأه ابن قتيبة وقال: هو ~~ايعرب"، بالتخفيف، ويقال: اللسان يعرب عن الضمير، أي يبين عنه. والإعراب ~~في الكلام هو الإفصاح والإبانة. قال: ولم أسمع "يعرب" بالتشديد(3). وأنشد ~~لكميت: [الطويل] ~~وجدنا لكم في آي حاميم آية تأولها منا تقي ومعرب ~~أي رجل يتقي على نفسه، فلا يتكلم ولا يبدي ذلك التأويل خوفا من بني ~~(1) ابن قتيبة : فضل العرب ص 61. # (2) من المحتمل أن هذه الروايات تنتهي بما نقله وهب بن منبه في كتاب التيجان، ص 35، حول ~~كون يعرب بن قحطان أول من تكلم بالعربية، وأن إسماعيل أخذها من أولاده، ص 98 . # ولذلك فالعرب في الأصل هم أولاد يعرب، أما أولاد إسماعيل، أي عرب الشمال، ~~فمتعربون لاحقا . والنص من فضل العرب لاين قتيبة ص 59 . # (3) غريب الحديث لأبي عبيد 208/3. # (4) في خ: أبو عبيدة. # (5) غريب الحديث لأبي عبيد 210/3. # (6) ابن قتيبة : إصلاح غلط أبي عبيد ص 78. # (7) الهاشميات ص38 . PageV02P280 # ============================================================ ~~أمية، وآخر معرب، أي يبين ويفصح به ولا يبالي(1). وأنشد أيضا: [الطويل] ~~واني لأكنو عن قذور بغيرها وأعرب أحيانا بها فأصارح ~~و يروى عن إسحاق بن يحيى قال : سمعت مجاهدا يقرأ قراءة سليقية، لا ينبر ~~فيها، يعني لا يهمز. قال: وسألت بعضهم عن "السليقية" قال: الفصيحة(3) . # وأنشدني : [الطويل] ~~ولست بخطاء(4) يلوك لسانه ولكن سليقي يقول فيعربه) ~~لافيعرب" يعني: يبين. والتقي: ضد المعرب، لأن التقي يمسك عن بيان ما ~~في ضميره، والمعرب يبينه. والمعرب أيضا ضد الأعجمي، لأن الأعجمي لا ~~يحسن أن يبين. قال السيد: [المتقارب] ~~ألا ذا إذا مت مولاكم فأفهمه المعرب الأعجميا ~~والمتعرب، بالتشديد، هو الذي يرجع إلى البادية بعد الهجرة. قال النبي صلى ms0711 ~~اله عليه "لا تعرب بعد الهجرة"(7). وتعرب الرجل: إذا صار أعرابيا. وإنما قيل له ل ~~أعرابي" لأنه دخل في جملة العرب. وعرب في كلامه معناه تكلم بالإعراب. # والإعراب الفصاحة وتقويم الكلام حتى لا يلحن. ويقال: عرب، فهو معرب: إذا ~~تكلم بالإعراب ولم يلحن. قال الشاعر: [الطويل] ~~إذا ركبت نجدأ غنين فما لنا بنجد ولا أقطاره من معرب ~~ويقال: هل عندك من معربة خبر(8)؟ فالمعرب: الذي يعرب كلامه ويقومه. # ومن أجل ذلك قالوا للمعرب "فصيح"، لأنه يبين كلامه ويميزه. ثم قيل لكل مبين ~~(1) ابن قتيبة : إصلاح غلط أبي عبيد ص 78. # (2) غريب الحديث لأبي عبيد 165/3، ابن السكيت : إصلاح المنطق ص 140 ، ابن قتيبة : ~~أصلاح غلط أبي عبيد ص 79، لسان العرب، (عرب) . # (3) ينظر في السليقي : نوادر أبي مسحل ص 342 . # (4) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: بخطال ~~(5) في لسان العرب 335/6، مادة (سلق) بلا نسبة : ولست بنحوي. # (6) ديوان السيد الحميري ص 463 . # (7) النهاية في غريب الحديث 202/3. # (8) في م وأخواتها: خبير. وفي ج: من مغربة. # 854 PageV02P281 ~~============================================================ ~~فصيح" . قال الله عز وجل (وأخي هارون هو أفصح مني لسانا [القصص : ~~34]. قال أبو عبيدة: كانت في لسانه عقدة(1). # والفصاحة أصلها البيان. ويقال للفرس والبعير، إذا كان صافي الصهيل ~~وصافي الهدير، إنه لفصيح الصهيل وفصيح الهدير. وقال غيره: إنما قال فرعون ~~لقومه (أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين) [الزخرف: 52]، إنما ~~قال للعقدة التي كانت في لسانه. # فالعربي خلاف العجمي، وهما في النسب. # والمعرب خلاف الأعجم، وهما من اللسان. # والمعرب أيضا خلاف التقي، وهما من البيان والإمساك. # والأعرابي ضد المهاجر، وهو من الهجرة والتعرب. وقد ذكرنا ذلك في باب ~~المهاجرين. # والفصيح خلاف الأعجم، وهما في اللسان. # والمعرب خلاف اللحان. # [297 ~~الحن ~~الحن: الخطأ في الكلام. يقال: فلان يلحن في الكلام، إذا لم يعرب،لا ~~فيرفع ما سبيله أن ينصب، وينصب ما سبيله أن يرفع. فهذا يقال له "اللحن". # وإنما قيل له "لحن" لأنه كلام يلتبس، فلا يكون مميزا، ويكون معدولا عن جهته .ا ms0712 ~~وأصل اللحن الرمز. يقال: لحن له لحنا: إذا رمز له بكلام يخفيه عن غيره. # و في حديث النبي صلى الله عليه وآله أنه بعث رجلين إلى بعض الثغور عينا ، ~~فقال لهما : "إذا انصرفتما، فالحنا لي لحنا"(2) . كأنه أحب صلى الله عليه أن لا ~~يقف عليه المسلمون كلهم. فلعلهما يخبران عن العدو بالبأس والشدة، فتنكسر ~~قلوبهم. فقال لهما: الحنا لي لحنا. أي ارمزا لي رمزا . # (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 104/2. # (2) النهاية في غريب الحديث 241/4. PageV02P282 # ============================================================ ~~وقال الله عز وجل (ولتعرفنهم في لحن القول [محمد: 30]، قال قوم من ~~المفسرين: فيما يومئ بعضهم إلى بعض بالإشارة دون التصريح. وقال غيره: في ~~لحن القول: في قصده. فسمي اللحن في العربية بذلك لأنه ملتبس، وليس ~~بمعروفي. قال ابن أحمر: [الطويل] ~~وتعرف في عنوانها بعض لحنها وفي جوفها صمعاء تبلي النواصيا(1) ~~صف صحيفة، أي يعرف في عنوانها ما قد أخفي في جوفها، ولم يظهر. # وقال جحدر بن مالك الأسعدي(2) : [الوافر] ~~قدما هاجني فازددت شوقا بكاء حمامتين تجاوبان(3) ~~جاوبتا بلحن أعجمي على غضنين من غرب وبان ~~فجعل صوتهما لحنا، لأنه ليس بكلام يفهم. # ويقال لنوع من القراءة "لحن"، وجمعه "ألحان". ويقال: يقرأ بالألحان، ~~وينشد بالألحان، وهو من القراءة. # والنشيد: ما يضجع ويمد به الصوت ويحسن، حتى كأنه رمز لشدة تضجيعه ~~والتنغم ومد الصوت به، حتى لا يفطن لتلك القراءة. والنشيد سمي "لحنا" لذلك . # ويقال إن كلام الملائكة هو شبه الألحان لحسنه وحلاوته وأنه على نحو هذه ~~الألحان. ويقال له "ألحان". # ويقال رجل "لحن": إذا كان فطنا. ومنه حديث النبي صلى الله عليه: "لعل ~~أحدكم يكون ألحن بحجته من الآخر"(4). ويكون معنى قول النبي "ألحن بحجته"، ~~(1) المعاني الكبير ص 828، وشعر عمرو بن أحمر ص 174، والرواية فيه : تحكي الدواهيا . # والصمعاء: الداهية الكبيرة. # (2) في م وأخواتها: الأشعري. # (3) في الكامل للمبرد 117/1 والعقد الفريد 406/5 لجحدر العكلي ولهما ثالث: ~~فكان البان أن بانت سليمى وفي الغرب اغتراب غير دان ~~والثاني والثالث في غريب الحديث 515/2 بلا نسبة، وفي عيون الأخبار 185/1: ms0713 ~~لمعلوط. وفي قصيدة طويلة لسوار بن المضرب في الأصمعيات ص 234، والاختيارين ~~(4) أبو عبيد: غريب الحديث 40/2. PageV02P283 # ============================================================ ~~أي أقوم بها وأحسن أداء، لأن الإعراب(1) أيضا يقال له "لحن". وفي حديث ~~عمر: تعلموا اللحن والفرائض والسنة، كما تعلمون القرآن(2). قال أهل اللغة: ~~الحن هاهنا الإعراب. وسمي الإعراب "لحنا" لأنه يبين اللحن والخطأ، ولأنه ~~يدل على مواضع اللحن. # و إنما قيل للفطن "لحن" لأنه يفطن لما يلتبس على غيره، وللمرموز من الكلام ~~الذي هو اللحن. # وذكر الزيادي عن الأصمعي وأبي زيد، قالا: اللحن: اللغة، وإنما قالا: ~~الحن : اللغة، لأن كل لغة هي معدولة عن الأخرى، فسميت "لحنا" لذلك. # و في حديث معاوية أنه قال: كيف ابن زياد؟ قالوا: ظريف، إلا أنه يلحن. # قال: أوليس ذلك اللحن أظرف له(3)؟ قال ابن قتيبة: قوله "يلحن" يعني اللحن ~~الذي هو خطأ. وذهب قوم(4) إلى أن اللحن هو الفطنة هاهنا . والخطأ يقال له ~~اللحن"، بسكون الحاء، والفطنة يقال لها "اللحن"، بفتح الحاء(5) . قالوا: وإنما ~~قال معاوية في ابن زياد حين قيل له إنه يلحن "أوليس ذلك أظرف له"، لأن ~~ال الإعراب يستثقل في كثير من الكلام، واللحن يستخف ويستملح في بعض ~~المواضع. وأنشد: [الخفيف] ~~منطق صائب وتلحن أحيا نأ وأحلى الحديث ما كان لحنا ~~فأراد هاهنا اللحن، الذي هو الخطأ، كأنه استملحه من المرأة، واستثقل ~~الإعراب(2). # (1) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: الإعداد. # (2) أبو عبيد : غريب الحديث 43/2، ابن قتيبة : غريب الحديث 61/2. # (3) ابن قتيبة : غريب الحديث 417/2 . # (4) قوم : في غريب الحديث : معاوية . # (5) ابن قتيبة : غريب الحديث 418/2. # (6) لمالك بن أسماء بن خارجة في البيان والتبيين 137/1، 199/1، الشعر والشعراء 768/2، ~~مجالس ثعلب 531/2، أمالي المرتضى 41/1، الحور العين ص 185 . # (7) ابن قتيبة : غريب الحديث 419/2 . PageV02P284 # ============================================================ ~~[298] ~~الرفع والنصب والخفض ~~قال الخليل بن أحمد: إنما سمي الرفع "رفعا" لأنه أول شيء يرفع لك، وإنما ~~سمي النصب "نصبا" لأنه منتصب بين يديك، وسمي الخفض "خفضا" لأنه فصل ~~من كلام. فالرفع إنما ارتفع من أسفل إلى أعلى، والنصب يخرج مستويا ms0714 بين الرفع ~~والخفض، والخفض أساس النصب والرفع. والنصب: الانتصاب، والمنصوب: ~~القائم. وأنشد: [البسيط] ~~لم يبق من عرشها إلا دعائمه جذلان منهدم منها ومنصوب(1) ~~المنصوب: القائم، والمنهدم: الساقط. وأنشد أيضا: [الوافر] ~~نادي ساق حر وظل يدعو حماما ناصبين به الكلاما(2) ~~ناصبين : رافعين أصواتا . والنصب: رفع الصوت بالغناء، جعل صوته وصوتها ~~كلاما . وساق حر: ذكر القماري. والخفض: الإمالة. قال زهير: [الطويل] ~~بأوشك منه أن يساور(3) قرنه إذا شال عن خفض العوالي السوافل(4) ~~والمخفوض: المصروع. وأنشد: [الكامل] ~~وضع النعامات الرجال بريدها من بين مخفوض وبين مظلل(5) ~~النعامات: خشب ترفع ويلقى عليها التمام، يستظل به. وقال آخر: [الكامل] ~~خفضوا أسنتهم وكل ناع(2) ~~خفضوها: أمالوها للطعن. ويقال: خفض عليك: أي هون عليك. وأنشد في ~~الخفض والرفع: [البسيط] ~~(1) لأبي خراش الهذلي في ديوان الهذليين 160/2 . وجذلان : عودان . # (2) لصخر الغي في آشعار الهذليين بشرح السكري ص 292 ، وديوان الهذليين 66/2، برواية ~~مختلفة، وساق حر، بالبناء، ذكر القمارى. # (3) هكذا في الديوان، وفي ب: يناول، وفي م وأخواتها: ينازل. # (4) ديوان زهير بن أبي سلمي بشرح ثعلب ص 216. # (5) لأبي كبير الهذلي في أشعار الهذليين للسكري ص 1077، وديوان الهذليين 97/2، النعامة : ~~خشبتان تستعملان كمظلة، والريد: الحرف الناتيء في الجبل. # (6) المعاني الكبير ص 883، وفي الأصمعيات ص 69 للأجدع بن مالك وأوله : حيان من قومي ~~ومن أعدائهم. PageV02P285 # ============================================================ ~~يرفعها الآل أحيانا ويخفضها كالدوم يعمذن للأشراف أو قطن ~~16.(2)5 ~~و أنشد في الخفض والنصب للكميت بن زيد الأسدي(1): [المنسرح] ~~(3)، ~~خفضهم تارة وتنصبهم إذا طفوا فوق آلها رسبوا ~~[299 ~~الجزم ~~الجزم: القطع، ومنه : جزمت على فلان، أي قطعت عليه. وجزم علي، أي ~~قطع. # ويقال: الفعل مجزوم، إذا لم يلزمه الإعراب، كأنه مقطوع عن الإعراب. # و في حديث إبراهيم النخعي قال: التكبير جزم، والقراءة جزم، والتسليم ~~مه(4) 110 ~~جزء(4). قال ابن قتيبة: يعني القراءة جزم، أي لا تمد المد المفرط، ولا تهمز ~~الهمز الفاحش(5). ويقال: جزمت القربة: إذا ملأتها. قال الشاعر: [المتقارب] ~~(6) ~~فلما جزمت به قربتي تيممت أطرقة أو خليفا ~~جزمت: ملأت. وأطرقة، جمع طريق، والخليف: طريق ms0715 يكون خلف الجبل.ا ~~وقال آخر: [الطويل] ~~(7)، ~~لآب بنعمى أو لكانت ملاحم عظام ترى منها النسور جوازما ~~يعني آنها تشبع فتمتليء(3). # (1) ديوان زهير بن أبي سلمي بشرح ثعلب ص 98، والدوم: شجر، والأشراف : الأرض، ~~وقطن : اسم جبل. وقد شبه الشاعر الظعائن بحركة تمايل شجر الدوم واقترابه من الأرض أو ~~الجبل. # (2) للكميت : زيادة من م وأخواتها وه، لم ترد في ب. # (3) ديوان الكميت ص 586 . # (4) ابن قتيبة : غريب الحديث 632/2. # (5) ابن قتيبة : غريب الحديث 633/2. # (6) الشعر لصخر الغي في اللسان مادة (جزم)، وانظر : ديوان الهذليين 76/2. # (7) لم يرد في ديوان امرئ القيس بشرح السكري، ولا في طبعة المعارف في القصيدة ص 131، ~~وهو في ديوانه بشرح النحاس ص 207. # (8) وردت العبارة في ب فقط: يعني آنه يشبع فيمتلئ. والضمير عائد على النسور. وقد شرح ~~النحاس البيت: جوازم : ممتلية من الشبع، من قولك : جزمت القربة ، ملأتها . # 859 PageV02P286 ~~============================================================ ~~[300] ~~الهمز ~~وقوم يكرهون الهمز في القرآن. قال: حج الكسائي مع المهدي، فقدمه ~~بالمدينة، وصلى بالناس، فهمز، فأنكر ذلك أهل المدينة، وقالوا: ينبر(1) في ~~م سجد رسول الله صلى الله عليه، كأنه ينشد الشعر(2). وروي عن جعفر بن محمد ~~عليه السلام أنه كان يكره الهمز في القرآن. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل ~~(من همزات الشياطين [المؤمنون: 97]، قال: همز الشيطان ولمزه هو غمزه ~~اياه وطعنه فيه(3). قال أبو عمرو: الهمزة: الذي يغتاب الناس. قال أبو القاسم ~~العمري المقري4(4) بإسناد له عن إسماعيل بن عبد الله بن قسطاس، قال: سمعت ~~ابا جعفر القاري يقول: إنا لا نهمز، ولا ننبر، ولا نطحر. والطحر: الصوت(5) ~~يخرج من صدر حمار الوحش والحمار الأهلي، إذا أثقلوا حمله، مثل الأنين.ا ~~قال السيد: ~~كأنهم حمير تطحر ~~يقال: طحر، يطحر، ويطحر، إذا زحر(7). وطحرت العين قذاها، تطحره، ~~إذا دفعته. قال إسحاق بن يحيى: سمعت مجاهدا يقرأ قراءة سليقية، لا ينبر فيها . # يعني: لا يهمز. فالهمز يقال له النبر والطحر والهت. ويقال: هت، يهت، إذا ~~كلم بالهمز. وأصل الهمز: العصر والدفع(8). يقال: همز رأسه، وهمزت الجوزة ~~بكفي. ms0716 وأنشد: [الرجز] ~~ومن همزنا رأسه تهشمار ~~(1) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : ينبز. # (2) يبدو أن الكسائي عرف بالهمز في بداية حياته العلمية، انظر : أنباه الرواة 259/2 . # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 61/2، وفيه : وقمعه فيه . # (4) هكذا في م وه، وفي ب: البصري. وقد سبق التعريف به في مقدمة المؤلف. # (5) في ك: والفجر صوت. # (6) هكذا يرد البيت في الأصول مرتبكا وناقصا . ~~(7) في الأصول: إذا رجز. # (8) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : القصر والدفع . وفي المعاجم: الهمز : العصر. # (9) ديوان رؤبة ص 184، وانظر اللسان، مادة (همز) . PageV02P287 # ============================================================ ~~وقال آخر: [الطويل] ~~إذا شمرت بالناس شهباء لاقح عوان شديذ همزها فأضلت(1) ~~همزها : دفعها . وسميت الهمزة في الحرف لأنها تهمز، فتنهمز عن مخرجها. # و قيل لأعرابي: أتهمز الفأرة(2)؟ فقال: السنور يهمزها، كأنه لم يعرف الهمز في ~~الكلام، فذهب إلى المعنى. وإنما قيل للذي يغتاب الناس "همزة" ولهماز" ، لأ نه ~~يعيب الناس ويعصرهم(3) ويدفعهم عن فضلهم. # [301] ~~الإضافة ~~االإضافة : الإمالة. يقال: هو مضاف إليه، أي ممال إليه. قالوا: وسمي ~~الضيف "ضيفا" لأنه ضاف، أي مال وعدل. وقال آخر: الإضافة أن ينسب الشيء ~~الى مالكه وربه وصاحبه، ويلجأ إليه. وأنشد لطرفة: [الطويل) ~~وكري إذا نادى المضاف محنبا كسيد الغضا نبهته المتورد ~~والمضاف: المدرك الملجأ، يعني يكر إذا ناداه الملجا، واستغاث به . وقال ~~آخر [الطويل] ~~وكنت إذا جاري دعا لمضوفة أشمر حتى ينصف(5) الساق مثزري ~~المضوفة: الأمر الذي تشفق عليه(7). وقال آخر [الوافر] ~~(1) ديوان الأعشى ص 34 . # (2) أي أن السؤال يتعلق بوضع الهمزة على كلمة (فأرة) ، أو حذفها (فارة)، وفهم الأعرابي منه ~~الهمز، بمعنى الدفع، فقال إنما يدفعها القط والستور. # (3) في م وأخواتها : يقصرهم. # (4) ديوان طرفة بن العبد ص 29 . والمعنى أنني أكر إذا نادى المستصرخ على فرس متهيا للقتال ~~مثل الذئب الذي يرد المياه وقد نبهته. # (5) هكذا في م وأخواتها، وديوان الهذليين، وفي ب : يبلغ . # (6) مجاز القرآن 170/1، إصلاح المنطق ص 241، المعاني الكبير ص 1119، وهو لأبي ~~جندب الهذلي في ديوان الهذليين 92/3. # (7) إصلاح المنطق ص 241. PageV02P288 # ============================================================ ~~به أحمي المضاف إذا دعاني ونفسي ms0717 ساعة الفزع الفلاط(1) ~~أي فجاءة(2) . وقال الأعشى: [الخفيف] ~~فخمة يلجأ المضاف إليها ورعال موصولة برعال(3) ~~وله أيضا: [المتقارب] ~~طويل العماد رفيع الوساد يحمي المضاف ويعطي الفقيرا( ~~المضاف: الذي ألجأه الخوف إليه. ويقال: أضاف الرجل إذا عدل والضيف ~~ناحية الوادي. وضاف: أشفق. والمضوفة: الأمر الذي يشفق عليه .ا ~~وامتحان الإضافة المحضة باللام الزائدة. واللام الزائدة يقال لها "لام ~~الملك"، نحو قولك: ما لك وما لي، [أي من](5) ملك ذلك [المال](6). فما ~~جازت فيه اللام الزائدة فإضافته محضة، نحو قولك : ثوب محمد، فإضافته محضة ~~لأن اللام تحسن فيه . فإذا قلت: ضارب زيد، فلا تجوز فيه اللام الزائدة، وإضافته ~~غير محضة. فقد دلك أن الإضافة الإلجاء. # [302] ~~القرخيم ~~ال الترخيم: القول بغير حقيقة، وهو أن يحذف المتكلم حرفا من آخر الكلمة. # فإذا أراد أن يقول "يا مالك"، قال: "يا مال". وروي أن أمير المؤمنين عليا عليه ~~السلام قرأ (ونادوا يا مال ليقض علينا ربك [الزخرف: 77]. وهو كثير في ~~كلام العرب. قال ابن مقبل: [البسيط] ~~(1) للمتنخل في ديوان الهذليين 26/2 . # (2) زيادة من م وك وه، لم ترد في ب وج وخ. والفلاط : الذي يأتيك فجأة .ا ~~(3) ديوان الأعشى ص 168 . # (4) ديوان الأعشى ص 87. # (5) زيادة منا لم ترد في الأصول، بغيرها يضطرب المعنى. ووردت (ملك) وحدها في بعض ~~النسخ. # (6) المال : هكذا في جميع الأصول. وأرجح أنها زائدة، لأن الحديث عن لام التملك، لا عن ~~المال، مثل (الثوب لمحمد) . # 862 PageV02P289 ~~============================================================ ~~يا حر أمسيت شيخا قد وهى بصري والتاث ما دون يوم البعث من عمري(1) ~~أراد: "يا حرة"، فحذف الهاء. وقال الهذلي: [الكامل] ~~أزهير هل عن شيبة من مصرف ~~أراد "يا زهيرة"، فحذف الحرف الأخير للترخيم. # وأصل الترخيم الترقيق، كأنه يرقق القول به، إذا رخمه. والرخمة: الرقة. # قال الشاعر: [البسيط] ~~مستودع خمر الوعساء مرخوم ~~وقد ذكرناه في غير هذا الموضع. # [303 ~~الادغام ~~الإدغام أن يدخل حرف(4) على حرف آخر من جنسه، فيصيرا(5) حرفا ~~واحدا، كقولك: "كر، يكر". وإنما هو في الأصل "كرر"، فأدغمت إحدى الراءين ~~في الأخرى. ومثله: عد، ms0718 يعد، وهو في الأصل: عدد. وأصل الإدغام إدخال ~~أحد الحرفين في الآخر. ويقال: أدغمته فيه: أدخلته. قال الشاعر: [البسيط] ~~بمقربات بأيديهم أعنتها خوص إذا فزعوا أدغمن في اللجم() ~~أدغمن: أدخلت رؤوسها في اللجم. # [304 ~~معنى الأب والأم ~~يقال: هذا أبو الشيء وأمه، أي صاحبه القائم بأمره، العالم به . قال مجاهد ~~في قول الله عز وجل (هؤلاء بناتي) [هود: 78]، قال: النساء. وقال: كل نبي ~~(1) حماسة البحتري ص 397، الشعر والشعراء 447/1، ديوان تميم بن مقبل ص 69. # (2) لأبي كبير في ديوان الهذليين 104/2، وهو مطلع قصيدة بعده: أم لا خلود لباذل متكلف . # (3) ديوان ذي الرمة ص 570 . وأوله : كأنها أم ساجي الطرف أخدرها .ا ~~(4) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: أن تدخل حرفا.ا ~~(5) في جميع الأصول: فيصيران، وهو معطوف على منصوب. # (6) لساعدة بن جؤية في ديوان الهذليين 203/1. PageV02P290 # ============================================================ ~~1754 ~~هو أبو أمته(1). قال أبو عبيد: وهذا شبيه بما يروى في قراءة أبي (النبي أولى ~~وه(2) ~~بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم) [الأحزاب: 6] (وهو أب لهم)(2). وفي ~~الحديث: وهو أبو عذرتها، أي أول من مسها وافتضها(3). قال: والأبوة ~~والأخوة: الولاء. قال الشاعر: [الطويل] ~~أبو منزل الأضياف يغشون بابه ويعرف حق النازلين جرير ~~يعني أنه صاحب منزل للأضياف. وقال آخر: [الرجز] ~~منا أبو الضيف ومعطي السائل ~~وقال آخر: [الطويل] ~~أواقد لا آلوك إلا مهندا وجلد أبي ثور وثيق القبائله ~~جلد أبي ثور: يعني ترسا عمل من جلد ثور متين شديد. ويقال: أنا أبو هذا ~~الأمر وأمه، أي صاحبه والعارف به . قال الشاعر: [الرجز] ~~يدني إذا ناهزه قال اقبل للأرض من أم القراد الأطحل ~~أم القراد: يعني مؤخر الرسغ، فوق الخف، يجتمع فيه القردان . وقال آخر: ~~[الطويل] ~~اذا ما انتحت أم الطريق ترسمت رئيم الحصى من ملكها المتوضح ~~أم الطريق: معظمها، وهو الذي يرجع إليه الطرق. ويقال لأهل الرجل: أم ~~مثواه، ومثواه: منزله الذي يأوي إليه، والثواء: الإقامة. سميت "أم مثوى" لأنها ~~صاحبة منزله، ويكون قصده ورجوعه إليها. قال آخر: [الطويل] ~~(1) تفسير الطبري 101/12. # (2) تفسير الطبري 140/21 ms0719 . # (3) النهاية في غريب الحديث 196/3. # (4) البيت لجرير في النقائض 36/1، وديوانه 878/2 . وفيهما : يغشون ناره. وفي ديوان كثير ~~عزة ص 166 بيت مشابه: ~~لنعم أبو الأضياف يغشون ناره وملقى رحال العيس وهي لغوب ~~(5) لأبي خراش في المعاني الكبير ص 1102، وديوان الهذليين 139/2، وفيهما : وجلد أبي ~~عجل، والمقصود الترس، أي ليس لك عندي سوى السيف والترس. # (6) ديوان أبي النجم ص 356 . # (7) ديوان الطرماح ص 103 . والرئيم : المتكسر ، وملك الطريق : وسطها . # 864 PageV02P291 ~~============================================================ ~~و في كل يوم أم مثوى تعودني تنفض أثوابي وتسألني ما اسمي(1) ~~ويقال للجلدة التي تضم الدماغ "أم الدماغ"، فإذا شج الرجل، وبلغت الشجة ~~ت لك الجلدة(2)، فهو رجل مأموم وأميم. قال الشاعر: [الطويل] ~~كبو لليدين أميمها ~~وقال آخر: [الطويل] ~~وصب عليها الطيب حتى كأنها أسي على أم الدماغ حجيج(4) ~~قال: وإنما سميت الأم "أما" لأن الولد يؤمها، أي يقصدها ويتبعها. ويقال: ~~أم الشيء، يؤمه، إذا تبعه وقصده. # [305] ~~الابن والابنة ~~ابن الشيء صاحبه المهتدي لأسبابه. وتقول العرب للعالم بالبلدة هو "ابن ~~بجدتها"، أي العالم بها، المقيم فيها، يعني البلدة. والبجدة: التراب. قال ~~كعب بن زهير: [الكامل] ~~فيها ابن بجدتها يكاد يذيبه وقد النهار إذا استذاب الصيخد(5) ~~يصف فلاة. وابن بجدتها يعني: الحرباء، أي أنه عالم بها ومقيم فيها. وقال ~~آخر: [الكامل] ~~خافا عميرة أن يصادف وردها وابن البليدة قاعد بالمرصد(3) ~~(1) في ديوان طرفة بن العبد ص 82 بلا نسبة، والمعاني لابن قتيبة، وأساس البلاغة ، مادة ~~(ثوي). # (2) من التي تضم الدماغ : لم ترد في ه. # (3) الشطر جزء من بيت للبعيث المجاشعي في النقائض 109/1، وشعره ص 24، وتمامه : ~~تعرضت لي حتى ضربتك ضربة على الرأس يكبو لليدين أميمها ~~(4) لأبي ذؤيب في ديوان الهذليين 58/1. # (5) الصيخد: عين الشمس، والشطر الثاني بلا نسبة في اللسان، مادة (صخد)، وفي أساس ~~البلاغة للطرماح، وهو في ديوانه ص 113 . واستذاب الصيخد : في جميع الأصول : استدار . # (6) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 196. PageV02P292 # ============================================================ ~~ابن البليدة: المقيم بالبلد، العالم به . قال أمية الهذلي: [المتقارب] ~~فأسلكها مرصدا حافظا به ms0720 ابن الدجى لاصقا كالطحال(1) ~~ابن الدجى هو الصائد الذي يكون في القترة، يرصد الوحش. وقال آخر: ~~[الطويل] ~~بنو الحرب أرضعنا بها مقمطرة فمن يلق منا يلق سيد مدرب(2) ~~مقمطرة: منتفشة متهيأة للشر، وبنو الحرب: أي البصراء بها، العالمون ~~بأسبابها. وقال آخر: [الطويل] ~~(3) ~~نشأنا بني حرب تربق صغارنا إذا هي تمرى بالسواعد درت ~~أي نشأنا في الحرب فنحن أبناؤها العالمون بها . وقال آخر: [الكامل] ~~أبناء حرب ماهرين بها تغذي صغارهم بحسن غذاء(4) ~~وقال آخر: [البسيط] ~~يمشي إليها بنو هيجا وأخوتها شما مخاميص لا يعكون بالأزر(5) ~~يعني أنهم عارفون بالحرب، منسوبون إليها. وقال الكميت: [الطويل] ~~بك اجتمعت أنسابنا بعد فرقة فنحن بنو الإسلام ندعى وننسب(2) ~~وكل شيء غرف بشيء ونسب إليه فهو ابنه . ويقال للقلوب "بنات الجوف" . # و أنشد: [البسيط] ~~فقام في سيتيها فانتحى فرمى وسهمه لبنات الجوف مساس ~~انتحى : تحرف وقصد، وبنات الجوف يعني الأفئدة. ويقال للنساء: بنات ~~اليل، لأنهن يتحدثن بالليل، ويؤنس بهن. قال ابن أحمر: [الطويل] ~~(1) لأمية بن أبي عائذ في ديوان الهذليين 183/2 . # (2) لحذيفة بن آنس في ديوان الهذليين 25/3. # (3) لجنادة بن عامر في ديوان الهذليين 29/3، والقافية فيه : كرت . # (4) ديوان زهير بن آبي سلمي بشرح ثعلب ص 247. # (5) ديوان تميم بن مقبل ص 75 . ويعكون : في بعض النسخ: يعلون. وعكا بإزاره: إذا شده على ~~بطن ضخم. والمقصود أنهم ليسوا بضخام البطون. # (6) ديوان الكميت ص 525. # (7) لمالك بن خالد الخناعي في ديوان الهذليين 3/3 . PageV02P293 # ============================================================ ~~باتت بنات الليل حولي عكفا عكوف البواكي بينهن صريع(1) ~~ويقال للأحداث والمصائب والنوائب "بنات الدهر". قال آخر: [الطويل] ~~وأفنى بنات الدهر أرباب ناعط بمستمع دون السماء ومنظر(2) ~~وقال آخر: [الطويل] ~~رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى فكيف بمن يرمى وليس برامي ~~ويقال للوحش "بنات الفلاة" و"بنات الملا"، لأنها مقيمة فيه : قال الشاعر: ~~[الطويل] ~~عليل على لبات بيض كأنها بنات الملا منها المقاليت والنزر(4) ~~بنات الملا يعني هاهنا بقر الوحش، شبه النساء بها لحسن أعينها . # فكأن ابن الرجل وابنته سمي بذلك للزومه إياه وعلمه بأسبابه وإقامته ms0721 معه ~~وإلفه به. # [3063 ~~الأخ والأخت ~~يقال: هذا أخو كذا، أي صاحبة، وأخو بني فلان، أي صاحبهم المنسوب ~~اليهم. وكذلك أخت بني فلان، يعني منسوبة إليهم. ويقال: أخو قيس، وأخو ~~عبس : المنسوب إليهم. وأخو الحرب، قال الشاعر: [الطويل] . # أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا(5) ~~وقال امرؤ القيس: [الطويل] ~~عشية جاوزنا حماه وسيرنا أخو الجهد لا يلوي على من تعذرا( ~~(1) لا يوجد في شعر عمرو بن أحمر، وهو في ديوان الطرماح ص 184 . # (2) الإكليل للهمداني 40/8، ونسبه لعلقمة . والبيت في ديوان لبيد بن ربيعة العامريي ص 55 . # (3) ثمار القلوب للثعالبي ص 234، بلا نسبة، والشعر لعمرو بن قميئة في ديوانه ص 45 . # (4) ديوان الحطيئة بشرح السكري ص 49 . # (5) ديوان حاتم الطائي ص 231، وديوان الهذليين 21/3، وديوان زيد الخيل الطائي ص 108 . # (6) ديوان امرئ القيس ص 62 ، باختلاف في الرواية . PageV02P294 # ============================================================ ~~أخو الجهد، أي شديد مجهود. ويقال: أخو الجهد: مثل الجهد. وقال ~~الأعشى: [المتقارب] ~~اليس أخو الموت مستوثقا علي وإن قلت قد أنسأن(1) ~~أخو الموت، يعني القدر. # والأخوة: الولاء. ويقال: هذا أخو حيه. قال أوس: [الطويل] ~~أخو غلق في ليلتين مؤجل(2) ~~يعني صاحب رهن قد غلق رهنه. وقال آخر في الأخت: [البسيط] ~~يا أخت آل شهاب قد علمت إذا هاب الحمالة بكر الثلة الجذع(3) ~~قال الله عز وجل (يا أخت هارون) [مريم: 28]، وإنما كانث مريم من آل ~~هارون(4)، فنسبت إليه على ما رواه أهل التفسير(5). وقال الله عز وجل وإلى ~~ثمود أخاهم صالحا" [الأعراف: 73]. وهو في القرآن والشعر كثير. # [307 ~~العم والخال ~~العم من العموم، والخال من الخصوصية، لأن العم ليس بمحرم لأهل ~~الرجل، والخال محرم لها. فالعم سبيله في بيت الرجل سبيل العامة، والخال ~~سبيله سبيل الخاصة. قال طرفة: [الرمل] ~~قدما تنضو إلى الداعي إذا خلل الداعي بدعوي ثم عمد ~~خلل: يعني خص. وعم: دعاهم عامة. ويقال: تخلل القوم، إذا دخل ~~(1) ديوان الأعشى ص 205 . وفي الأصول بعض التحريف. # (2) ديوان أوس بن حجر ص 94، وفيه: ~~على ms0722 العمر واصطادت فؤادأ كأنه أبو غلق في ليلتين مؤجل ~~(3) في منتهى الطلب 353/1 لتميم بن مقبل، وهي في ديوانه ص 138، وفي كليهما : يا بنت آل ~~شهاب. # (4) في ب: من ولد هارون. # (5) سقطت من ه. # (6) البيت في الأصول مرتبك، وقد نقلته من ديوان طرفة بن العبد ص 110 . PageV02P295 # ============================================================ ~~بينهم، كأنه مختص بهم. قال أبو النجم: [الرجز] ~~ظلت وورد صادق(1) من بالها وظل يوفي الأكم ابن خالها(2) ~~يصف الحمير، وابن خالها: لكثرة ما يوفي على الجبال والآكام، لأنه أبدا ~~على رابية يرعاها حذرا من القناص. # و يروى عن علي كرم الله وجهه أنه تمثل فقال: [الرجز] ~~ماذا يريني الليل من أهواله أنا ابن عم الليل وابن خاله ~~(3 ~~إذا دجى دخلت في سرباله ~~يعني العام فيه والخاص، والمعموم به والمخصوص، وهو مثل ضربه لظلمة ~~الفتن، أي لا يهولني منها شيء . # [308 ~~الينيم ~~اليتيم: المنقطع عن أبيه وأمه، المفارق لهما. وكل من فارق شيئا فقد يتم ~~منه. وتيتمت المرأة عن زوجها، إذا مات عنها زوجها، وانقطعت عنه. قال: ~~و أنشدني الهرئمي بيت الحطيية: [الطويل] ~~أفاطم إني هالك فتبيني ولا تجزعي كل النساء يئيم ~~من الأيم. قال الهرئمي: أنشدني هذا البيت من لا أثق به هكذا. قال: قلنا: ~~من هو؟ قال: قطرب. قال: وقال ابن الأعرابي: كل النساء يتيم. قال: وكان ~~يحكيه عن المفضل. قال: وكل من فارق شيئا فقد تيتم منه. يقال: يتم الغلام من ~~أبيه وأمه، ويتم الرجل من أخيه وصاحبه. فكأنه يكون مقرونا به، ثم يفارق ~~(1) في الأصول: طارق. # (2) ديوان أبي النجم ص 387 . # (3) البصائر والذخائر للتوحيدي 185/6، ونسبها للعنبري، ونسبها الثعالبي للامام علي في ثمار ~~القلوب ص 226. # (4) لم أجده في ديوان الحطيية بطبعة دار الجيل، ولا طبعة شرح السكري، ولا طبعة النعمان .ا ~~والبيت مع آخر في معاني القرآن للفراء 185/1 ، بلا نسبة نقلا عن المفضل الضبي، والبيت ~~لبرجمي في نوادر أبي زيد ص 126، والفاضل للمبرد ص 83، وانظر الزاهر 227/1 . # 869 PageV02P296 ~~============================================================ ~~مقارنته. ومنه "الدرة اليتيمة" ، لأنها لا شبيه لها ولا ms0723 قرين، وكأنها منقطعة عن كل ~~قرين وشبيه. # [309] ~~الخصر والنبيذ والمسكر ~~وأسماؤها واشتقاق ما جاء فيها ~~قال ابن قتيبة: أجمع الناس على أن ما غلى وقذف بالزبد(1) من عصير العنب ~~من غير أن تمسه النار خمر، وأنه لا يزال خمرا حتى يصير خلا. واختلفوا في ~~ال الحال التي تخرج من منزلة الخمر إلى منزلة الخل، فقال بعضهم: هو أن يتناهى ~~في الحموضة، حتى لا يبقى فيها مستزاد. وقال آخرون: هو أن تغلب عليها ~~ال الحموضة، وتفارقها النشوة. قال: وهذا هو القول، لأن الخمر ليست محرمة ~~العين، كما حرم عين لحم(2) الخنزير ، إنما حرمت لعرض دخلها . فإذا زايلها ذلك ~~العرض عادث حلالا، كما كانت قبل الغليان حلالا(3). قال: ومثل الخمرة مما ~~أحل بعرض، وحرم بعرض، المسك، كان دما عبيطا حراما، ثم جفت، فحدثت ~~فيه رائحة، فصار طيبا حلا لا(4). # والخمر تتخذ من أشياء كثيرة. قال أبو موسى: خمر المدينة من البسر والتمر، ~~وخمر أهل فارس من العنب، وخمر أهل اليمن من البتع، وهو نبيذ العسل الذي ~~يتخذه أهل مصر وأهل اليمن. ولأهل اليمن أيضا "المزر"، وهو من الشعير(5)، ~~و "السكركة" من الذرة(2)، وهي الغبيراء التي نهى رسول الله صلى الله عليه عنها ~~(1) زيادة من م وأخواتها والأشربة لابن قتيبة . # (2) لحم: لم ترد في الأشربة. # (3) ابن قتيبة : كتاب الأشربة ص 20، والعقد الفريد 355/6 . # (4) ابن قتيبة : كتاب الأشربة ص 21. # (5) قال أبو عبيد في غريب الحديث 393/1 إنه من الذرة، وهو الصحيح. وهو شراب كان يصنع ~~في بابل، ويطلق عليه "مزر" أيضا، وورد ذكره في النقوش اليمنية القديمة أيضا بالاسم نفسه . # وانظر الحديث في غريب الحديث لأبي عبيد 527/2 . # (6) أبو عبيد: غريب الحديث 304/5، قال : السكركة بالحبشية، وهو شرابهم. والعقد الفريد ~~.378/6 PageV02P297 ~~============================================================ ~~وقال: هي خمر العالم(1). # وقال عمر: الخمر من خمسة أشياء؛ من البسر(2)، والشعير، والتمر، لا ~~والزبيب، والعسل(3). ولها أسماء كثيرة، يقال لها "الخمر" و"الراح" و"العقار" ~~و"الرحيق" و"السلافة" و"الكأس" و"الداذي" و"الطلا" و"الشمول" و"القهوة" ل ~~و"المدامة" و"المدام" و"القرقف" و"المشعشعة" و"الخرطوم" و"الصرخدية" . # هذه أسماء الخمر وصفاتها. ms0724 # قال قوم: سميت خمرا لأنها تخمر، ومعناه تغطى حتى تنش(4). والمسكر ~~يخمر، فهو خمر مثلها. وقال غيره: إن اللبن يخمر بروبة تلقى فيه، ويترك حتى ~~يروب، وإن العجين يخمر بخميرة، فيترك حتى يتخمر، ولا يسمى اللبن والعجين ~~بالخمير "خمرا"(5). وقال قوم: سميت خمرا لأنها خامرت العقل، و"خامرته" ~~معناه: خالطته حتى لبست عليه، فأصارته إلى حال لا يعقل، فكأنه لا يرى رشده ~~قد حيل بينه وبين عقله بغطاء. ومنه سمي "خمار" المرأة، لأنه يغطي شعرها حتى ~~لا يرى. وفي الحديث: "أوكوا أسقيتكم، وخمروا آنيتكم"(6)، أي غطوا رؤوسها. # والخمر ما واراك من شجر أو غيره. قال لبيد: [الطويل] ~~الفتك حتى أخمر القوم ظنة علي بنو أم البنين الأكابر ~~أخمروا: أي ستروا في صدورهم التهمة. # و في حديث النبي صلى الله عليه، يرويه ابن عمر: "كل مسكر خمر، وكل ~~مسكر حرام"(8). فسمى كل مسكر "خمرا"، لأنه خامر العقل حتى ستره، وحال ~~بينه وبين شاربه. فسماه خمرا لذلك. # (1) الأشربة لابن قتيبة طبعة كرد علي ص 79، والطبعة الثانية ص 119 . # (2) هكذا في جميع الأصول، وفي الأشربة والعقد الفريد: من البر. # (3) الأشربة لابن قتيبة، طبعة كرد علي ص 79، والثانية ص 120، والعقد الفريد 378/6 . # (4) في أساس البلاغة: الخمر تنش إذا أخذت تغلي. # (5) الأشربة لابن قتيبة ص 49 . # (6) ينظر : الحيوان للجاحظ 121/5، وغريب الحديث لابن قتيبة 327/1 . # (7) ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 215. # (8) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : كل مسكر حرام. وهو حديث رواه ابن قتيبة عن ابن عمر في ~~الأشربة ص 24. PageV02P298 # ============================================================ ~~ويقال للرجل "مخمور" و"به خمار": إذا أصابه الصداع بعد السكر. ويقال ~~ذلك لكل من شرب شرابا يسكر منه، وإن لم يكن الخمر، التي لا يختلف في ~~تحريمها. وشارب النبيذ لا يقال "به نباذه. قال قوم: إنما لم يقولوا "به نباذه لأن ~~"الخمار" اسم قديم، كان أهل الجاهلية يعرفونه، وكانوا يعرفون اسم "الخمر"، ~~و لا يسمونه "نبيذا" . فقيل لمن أصابه ذلك "خمار" على ما سبق به الاسم الأول. # وقال قوم: سميت "راحا" لأنها حسنة الروح(1)، فاشتق ms0725 لها اسم من ذلك. # قال: وأصل الراح والروح والروح(2) من موضع واحد، فخالفوا بينها في البناء ~~ليدل كل واحد منها على معناه. قال: وقد سماها بعض الناس "روحا". قال ~~النظام: [البسيط] ~~ما زلت آخذ روح الدن في لطفي وأستبيح دما من غير مجروح ~~(3) ~~حتى انثنيت ولي روحان في جسدي والزق مطرح جسما بلا روح ~~وقال غيره: أصل الراح الروح، على "فعل"، فقلبث واوه ألفا، لما انفتحث ~~وانفتح ما قبلها، ثم اشتقوا الريحان من ذلك. والروح طيب النسيم، فقيل ~~اريحان" لطيب رائحته، وكذلك سميت "راحا" لطيب رائحتها . # وسميت "عقارا" لأنها عاقرت الدن، أي بقيت فيه زمانا . والمعاقرة إدمان ~~11و- (4) ~~السكر(4). قال الهذلي: [الطويل] ~~عقار بدت من أذرعات كأنها [إذا سكبث من دنها ماء مفصل] ~~وقال المتلمس : [الوافر] ~~(1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : الريح. # (2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : وأصل الراح والروح. # (3) تأويل مختلف الحديث ص 21، الأشربة ص 56، طبقات الشعراء لابن المعتز ص 272، ~~العقد الفريد 384/6، قطب السرور ص 38، ونسبهما الآمدي لأبي نؤاس في الموازنة ~~ص 88. # (4) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : إدمان حصان الشراب. # (5) ورد الشطر الأول فقط في م وأخواتها، وسقط من ب. والبيت في ديوان كثير عزة ص 290 . # وفيه : وما قرقف من أذرعات كأنها . PageV02P299 # ============================================================ ~~عقارا عتقت في الدن حتى كأن حبابها حدق الجراد(1) ~~وقال الهذلي في الرحيق: [الكامل] ~~أم لا سبيل إلى الشباب وذكره أشهى إلي من الرحيق السلسل(1). # وقال علقمة في "الكأس"، وهو كناية عنها بالكأس الذي يشرب فيه : [البسيط] ~~كأس عزيز من الأعناب عتقها لبعض أربابها حانية حوم ~~وقال المسيب في "السلافة": [الكامل] ~~وكأن طعم الزفجبيل به إذ ذقته وسلافة الخمر ~~وقال قوم: "الطلا" ليس بخمر، إنما هو ما طبخ من عصير العنب حتى يذهب ~~ثلثاه، ويرد عليه الماء. وكأنها سميت "طلا" لئخنها ، لأنه إذا أفرط في طبخها ~~صارت ثخينة. وذكرها بعض الشعراء، فزعم أن الطلا هي الخمر، ولكنهم كنوا ~~عنها باسم "الطلا"، يريدون الترخص فيها، فقال: [المتقارب] ~~هي الخمر تكنى [بأم](5) الطلا كما الذئب يكنى ms0726 أبا جعدة ~~وقال آخر: [الخفيف] ~~ونبيذ الزبيب ما اشتدمنه فهو للخمر والطللاء نسيب ~~ففرق بين "الخمر" و"الطلاء"، وبين "الطلاء" و"النبيذ"، وجعل الطلاء شبيها ~~بهما. وقيل لأعرابي: ما تشتهي؟ فقال: شواء وطلاء وغناء. # (1) في ب: كأن حياتها. والبيت في الحيوان للجاحظ 561/5، والزهرة للأصفهاني ص 168، ~~وديوان المتلمس ص 166 . والحباب فقاقيع الخمرة. والبيت شبيه بقول القائل: ~~إذا قطبت في الماء خلت بكأسها أكارع نمل أو عيون جراد ~~انظر: قطب السرور ص45. # (2) لأبي كبير، ديوان الهذليين 89/2 . # (3) أشعار الشعراء الستة الجاهليين للأعلم الشنتمري ص 156، وديوان علقمة ص 68 . # (4) للمسيب بن علس في الأشربة ص 54، والشعر والشعراء 173/1، وشعره المجموع في ~~الصبح المنير ص 352. # (5) زيادة من المصادر، لم ترد في الأصول. # (6) لعبيد بن الأبرص في غريب الحديث لأبي عبيد 395/1، والأشربة ص 81، وأمثال أبي عبيد ~~ص 88، والأغاني 65/22. # (7) البيت لابن شبرمة في الأشربة ص 22 ، العقد الفريد 356/6، . # 873 PageV02P300 ~~============================================================ ~~وسميت "الشمول" لأنها تشتمل على عقل صاحبها(1). وقال آخر في ~~"الشمول": [الوافر] ~~ولكني سأشربها شمولا واكل ما تفوز به قداحي(2) ~~و "الشمول" نعث لها، وليس باسم. وقال الأعشى: [الكامل] ~~تدع الفتى ملكا يميل مصرعا(3) ~~من قهوة باتت ببابل صفوة ~~وقال النابغة في "المدام" : [الوافر] ~~إذا فضت خواتمه علاه ~~يبيس القمحان من المدام(4) ~~وقال الأعشى: [الكامل] ~~كدم الذبيح سلبتها جريالها(5) ~~ومدامة مما تعتق بابل ~~و يروى: "وسبيئة مما تعتق"(6)، يعني سبيت، أي اشتريت. وسئل الأعشى ~~عن معنى قوله "سلبتها جريالها"، فقال: شربتها حمراء وبلتها بيضاء. # وقال عمرو بن كلثوم في "المشعشعة" : [الوافر] ~~مشعشعة كأن الحص فيها إذا ما الماء خالطها سخين(7) ~~والمشعشعة نعث لها، وليس باسم. # وقال آخر في "الصرخدية" و"العقار": [الطويل] ~~كأن الكرى سقاهم صرخدية عقارا تمشى في المطا والقوائم(8) ~~(1) سقطت من ب. # (2) ديوان الأخطل 154، والأشربة ص 61، والعقد الفريد 72/2. # (3) للأعشى في الأشربة ص 58، والشعر والشعراء 251/1، والصبح المنير ص 248، ولم يرد ~~في طبعة بيروت من ديوانه. # (4) ديوان النابغة الذبياني ص 132 . والقمحان : الذريرة أو الزبد الذي يعلو الخمرة. انظر: قطب ~~السرور ص 45 ms0727 . # (5) الأشربة ص 56، ديوان الأعشى ص 150 . # (6) السبيئة، على ما يبدو، كلمة سامية قديمة تعني الخمر . وقد أطلقت لملحمة جلجامش" على ~~ساقية الخمر وصاحبة الحانة اسم السابيتم" . # (7) الأشربة ص 66، وديوان عمرو بن كلثوم ص 64 . # (8) للجرباء بنت عقيل بن علفة في الأشربة ص 29 . PageV02P301 # ============================================================ ~~وقال آخر في "الداذي": [الطويل] ~~شربنا من الداذي حتى كأننا ملوك لهم بر العراقين والبحر(1) ~~ويقال لها "النبيذ" و"المسكر" و"الجمهوري" و"النقيع" و"المثلث". وهذه ~~الأسماء(2) يزعمون أنها ليست بخمر، ويترخصون في شربها.ا ~~و"الجمهوري" هو المعسل. # و "النقيع" ما ينقع من التمر والزبيب. # و "المسكر" أيضا نبيذ التمر. # و "المثلث" سمي بذلك لأنه يغلى حتى يذهب ثلثاه. # وسمي "نبيذا" لأنه يتخذ وينبذ، أي يترك، ويعرض عنه حتى يبلغ. وقال ~~آخرون: بل سمي "النبيذ" بذلك لأنهم كانوا يأخذون القبضة من الزبيب والتمر ، ~~فينبذونها في السقاء، أي يلقونها فيه(3). # فهذه الأسماء ما كان منها قديما جاء عن أهل الجاهلية ، فهي أسماء الخمر ~~التي هي محرمة في الكتاب، لا اختلاف في تحريمها . وما كان من أسمائها التي ~~حدثث في الإسلام فهي أسماء للمسكر والشراب الذي يترخص في شربه قوما ~~ويخالفهم آخرون. ومنها أسماء هي أسماء للظروف التي تتخذ فيها هذه الأشربة ~~جاء فيها النهي والكراهة عن النبي صلى الله عليه، وروى فيها قوم أحاديث في ~~الرخص. # روي عنه عليه السلام أنه نهى عن الدباء والحنتم والمزفتة والنقير(4) . والدباء: ~~القرع، والحنتم: الدن، وجمعه: حناتم، كأنها سميت بذلك لألوانها، لأنها سود، ~~(1) هكذا في بيتين في الكامل للمبرد 101/1، وبرواية أخرى : ملوك لنا بر العراق إلى البحر ، ل ~~في لسان العرب438/4 مادة (دوذ)، والداذي : نبات حبه يشبه الشعير، يصنع منه شراب ~~مسكر. وانظر حول إعداد الداذي عند البغداديين : الرسالة البغدادية للتوحيدي ص 312، ~~ونشوار المحاضرة 141/3 . وقد ورد الشطر الأول فقط في م وأخواتها، وورد البيت كاملا ~~ولكن مشوها، في ب : ملوك لنا بين العراقين إلى البحر. # (2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: الأسامي. # (3) الأشربة لابن قتيبة ص 21 . # (4) ينظر غريب الحديث لأبي عبيد 400/1، والأموال ms0728 ص 19 . PageV02P302 # ============================================================ ~~وربما كان ذلك لطول ما كان يتخذ بها. وكذلك المزفت هو إنا4(1) يعالج بالزفت ~~و القير. وأما النقير فهو خشب ينقر جوفه وينبذ فيه . # و في حديث آخر أنه نهى صلى الله عليه عن نبيذ الجر. والجر أيضا هو الإناء ~~من الخزف، ينبذ فيه . ولم يحرم صلى الله عليه الآنية، إنما حرم ما يكون فيها من ~~الشراب، لأنهم كانوا يتخذونه في هذه الأواني. فكنى بها عن ذكر الشراب. # وقد روي عنه صلى الله عليه أنه قال: "اشربوا في كل وعاء، ولا تشربوا ~~مسكرا"(2). وفي حديث آخر رواه أصحاب الرخص: "اشربوا في كل وعاء ولا ~~سكروا"(3)، وإنما أراد هؤلاء الرخص في شرب القليل من المسكر(4) . واحتجوا ~~أيضا بحديث ابن عباس : "حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل ~~شراب"(5). وقالوا: إنما حرم السكر، لا المسكر. فأين هم عن حديث رواه ابن ~~عمر عن رسول الله صلى الله عليه: "كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام"(6). # قالوا: إن الله عز وجل لم يحرم شيئا إلا لعلة الاستعباد. ولو كان تحريم ~~ال الخمر للسكر لما أطلقها الله للأنبياء والأمم قبلنا، فقد شربها نوح عليه السلام ~~حين خرج من السفينة، واغترس الحبلة(7)، حتى سكر منها، وبدت عورته، فرا ~~حام على تلك الحال، فأطلع عليه سائر أخوته. فأخذ سام ثوبا ثم مشى القهقرى ~~فستر عورة أبيه. فلما أفاق بارك على سام، ولعن حاما، وقال: إن أولاد حام ~~(1) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: أن يعالج. # (2) الأشربة لابن قتيبة ص 73. # (3) الأشربة لابن قتيبة ص 73. # (4) نقل الجاحظ عن بشر المريسي (المتوفى سنة 218) أنه ألف كتابا في تحليل النبيذ، وأهداه ~~الى المأمون، وقد طعن فيه محمد بن أبي العباس الطوسي وهاجمه، حتى إذا حضر المريسي ~~المجلس، سأله المأمون: ما تقول في التبيذ؟ قال : فقلت: حل طلق يا أمير المؤمنين، فقال: ~~فما تقول فيما أسكر كثيره؟ قلت: لعن الله قليله إذا لم يسكر كثيره4. الجاحظ: الرسائل 1/. # 343. وانظر حجج تحليل التبيذ وتحريمه في الأشربة لابن قتيبة ص 41، والعقد الفريد6/ ms0729 ~~382، ورأي الجبائي في نشوار المحاضرة 143/3. # (5) الأشربة لابن قتيبة ص 41 . # (6) غريب الحديث لابن قتيبة 336/1، الأشربة ص 24 ، العقد الفريد 380/6 . # (7) اغترس الحبلة : زرع شجرة الكرم والعنب. PageV02P303 # ============================================================ ~~يكونون عبيدا لأولاد سام من أجل ما فعلا (1) . قالوا: وشربها لوط، وشربها ~~المسيح، ليلة رفع. وهي حلال في الشرائع المتقدمة بلا اختلافي، وشربها ~~المسلمون زمانا في صدر الإسلام(2) قبل أن ينزل تحريمها، ووضعوا لها أسامي ~~كما ذكرنا مثل النبيذ والنقيع والمثلث وغير ذلك. واحتجوا بما يشربه الناس إلى ~~يومنا هذا من شراب السقاية. # وقالوا: لو كان حراما لما صار ذلك سنة، ولا ثبت المسلمون على شربه.ا ~~ورووا عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه طاف راكبا، وهو شاك، وكان ~~يستلم الحجر بمحجنه. فلما قضى طوافه، نزل وصلى، وأتى السقاية فقال: ~~اسقوني مما يشرب الناس. فأتي بقدح من نبيذ، فذاقه، فقطب، فقال: هلموا ~~فصبوا عليه ماء. ثم قال زد فيه، مرتين أو ثلاثا، ثم قال: إذا صنع بكم هكذا، ~~فاصنعوا به هكذ1(2). # ورووا عن زيد بن علي عن آبائه عن رسول الله صلى الله عليه أنه قال: تنزل ~~أمتي منازل بني إسرائيل حذو القذة بالقدة والنعل بالنعل، حتى لو أن رجالا من ~~ي إسرائيل نكحت نساؤها في الأسواق، كان في أمتي من يفعل ذلك. ألا وإن ~~اله ابتلى بني إسرائيل بنهر طالوت، أحل منه الغرفة، وحرم منه الري. ألا وإن ~~( ~~اله قد جعل فيكم النبيذ، أحل منه الري، وحرم منه السكر(4). # وقالوا: النبيذ ما اتخذ من الزبيب والتمر وغيرهما من المستخرج بالماء، أوا ~~ترك حتى يغلي، وحتى يسكن(5). وسمي "نبيذا" لأنه كان يتخذ وينبذ، أي يترك ~~ويعرض عنه، حتى يبلغ(6). وقالوا: لو كان ماء الزبيب قبل أن يغلى ما اختلف ~~فيه. واحتجوا بقول القائل: [الخفيف] ~~(1) ينظر : سفر التكوين 9: 20- 27. # (2) النص إلى هنا من الأشربة لابن قتيبة ص 49 مع بعض الزيادات . # (3) الأشربة لابن قتيبة ص 42 . # (4) الأشربة لابن قتيبة ص 49 . # (5) الأشربة لابن قتيبة ص 21. # (6) الأشربة لابن قتيبة ص 22. PageV02P304 # ============================================================ ~~ونبيذ الزبيب ما ms0730 اشتد منه فهو للخمر والطلاء نسين(1) ~~وقال آخر: [المتقارب] ~~تركت التبيذ وشرابه وصرت خدينا(2) لمن عابه ~~شراب يضل سبيل الرشاد ويفتح للشر أبوابه(3) ~~قالوا: سماه نبيذا وهو يفعل هذا الفعل. # وروي عن النبي صلى الله عليه خدر الوجه من النبيذ تتناثر منه الحسنات . # قالوا: وماء الزبيب لا يخدر منه الوجه، ولا تتناثر منه الحسنات(4). والنبيذ غير ~~ال الخمر. ومن أجل ذلك سمي نبيذا . فأين هم عن أسمائها التي قد ذكرناها وعن ~~صفاتها؟ ورسول الله صلى الله عليه قد جمعها كلها فقال: "كل مسكر خمر". فقد ~~بين صلى الله عليه أن الخمر تسمى "خمرا" إذا أسكرث، وأن لها أحوالا كثيرة ~~وصفات كثيرة، وإنما استوجبق هذا الاسم عند دخولها في حال الإسكار، ال ~~ولزمتها هذه الصفة. فإذا أسكرث فهي خمر، لأنها خامرت العقل وحالث بينه ~~وبين شاربها بغطاء وحاجز. وكذلك المسكر يسمى "مسكرا" لأنه يسكر،ا ~~والإسكار هو السد(5). # قال بعض أهل اللغة(6): السكر رين الشراب على العقل وإلباس سورة ~~الدماغ، وكل شيء سددته فقد سكرته . ومنه قيل لمجاري المياه السكور. ومنه ~~قول الله عز وجل (لقالوا إنما سكرث أبصارنا) [الحج: 15]، أي غشيها شيء ~~أزال النظر عن حقائقه، كما يقال أخذ بعينه(7). فكذلك السكر هو سد بين الإنسان ~~وبين عقله، كما أن الخمر من الخمر، وهو شيء يواري ويستر، وهو الحائل بين ~~الشارب وبين عقله. # (1) البيت لابن شبرمة في الأشربة ص 22، العقد الفريد 356/6، . # (2) هكذا في الأصول، وفي الأشربة : حديثا . # (3) الأشربة ص 22، العقد الفريد 359/6 . # (4) هكذا ورد الحديث في م وأخواتها، وفي الأشربة لابن قتيبة ص 22 . وفي ب اضطراب هنا . # (5) السد: هكذا في م وأخواتها، وفي ب: النبيذ. # () هو ابن قتيبة في كتاب الأشربة. # (7) الأشربة لابن قتيبة ص 122، طبعة كرد علي ص 80.. PageV02P305 # ============================================================ ~~والخمر والشكر جميعا يرجعان إلى معنى واحد، ومن أجل ذلك قال النبي ~~صلى الله عليه "كل مسكر خمر". فإن جاز أن يترخص في شرب الشراب المسكر ~~الذي يسمى بغير اسم الخمر مقدار ما لا يبلغ بشاربه حال السكر، فقد جاز ms0731 أيضا ~~شرب الخمر مقدار ما يكون دون السكر. وإنما النبيذ الذي كان يشربه رسول الله ~~صلى الله عليه هو الذي روي عنه أنه كان يأمر فينقع له قبل التروية بيوم أو يومين،ا ~~فيشربه الناس حلوا من السقاية، وربما تغير ريحه، فهو حلال أيضا ما لم يتغير ~~طعمه. # وروي أنه صلى الله عليه كان ينقع التمر والزبيب، فيشربه ثلاثة أيام. فإذا جاز ~~ذلك أمر به فسكب، أو سقاه الخدم. وقال قوم: سقاه الخدم، لأن رائحته تغيرت، ~~فتنزه عن شربه. ولو استحال إلى حال السكر لما سقاه الخدم. وقال كثير من ~~العلماء إن التبيذ هو ماء الزبيب وماء التمر قبل أن يغليا . فإذا اشتد وصلب فهو ~~خمر. قالوا: وكان الأولون من الصحابة والتابعين يتخذونه في صدر نهارهم ~~ويشربونه في آخره، ويتخذونه من أول الليل، ويشربونه على الغداء والعشاء(1) . # قالوا: وسمي "نبيذا" لأنهم كانوا يأخذون القبضة من الزبيب والتمر، فينبذونها ~~في السقاء، أي يلقونها فيه. فلما غلي واشتد بقي على ذلك الاسم، فسمي في ~~ال الحالين جميعا باسم واحد. وهو في الحال الأولى حلال، وفي الثانية حرام، وإن ~~كان باسم واحد، كما أنه سمي في كلا الحالين "شرابا"، وهو في إحدى الحالين ~~حلال، وفي الأخرى حرام. ويقول إن أوكد الأقوال في هذه الأشربة ما روي في ~~الحديث(2) "أن الحلال بين والحرام بين، وبين ذلك أمور متشابهات، فدع ما ~~يريبك إلى ما لا يريبك"(2). # فقلنا إن الأشربة على ثلاثة أصناف؛ صنف حلال محض لا شك فيه ، مثل ~~البن والعسل وغيرهما، وصنف حرام محض لا شك فيه، مثل الخمر والدم ~~وصنف مختلف فيه ليس بحلال محض لا شك فيه، ولا بحرام محض لا شك ~~(1) الأشربة لابن قتيبة ص 21. # (2) في م وأخواتها زيادة هنا : عن النبي صلى الله عليه وأمير المؤمنين عليه السلام . ~~(3) أمثال الحديث لابن خلاد ص 13. PageV02P306 # ============================================================ ~~فيه، لأنه قد اختلف فيه واشتبه أمره، فذاك لا يجوز أن يسمى حراما ولا حلالا، ~~ولكنه شبيه(1) محض لا شك فيه، لاشتباه أمره . فذلك لا يجوز الترخص فيه ms0732 ، بل ~~يجب تركه حتى يصح أمره، لقوله "دغ ما يريبك إلى ما لا يريبك". والكلام في ~~ال هذا طويل. وليس القصد إلى هذا الباب، ولكن أردنا ذكر الأشربة وتفصيلها، إذا ~~كان قد جاء ذكرها في هذا الكتاب، ويحتاج كل مسلم إلى معرفتها. # [310] ~~الصمر ~~قال أهل اللغة(2): الميسر هو الجزور نفسه، سمي ميسرا لأنه يجزأ أجزاء، ~~فكأن معناه: موضع التجزئة. وكل شيء جزأته فقد يسرته، والياسر: الجازر،ا ~~[ لأنه يجزئ لحم الجزور](3). قال الشاعر: [البسيط] ~~ولم يزل بك واشيهم ومكرهم حتى أشاطوا بغيب لحم من يسروا ~~أشاطوا: أحرقوا، ويسروا : جزروا . يقول: أحرقوا لحمه بعد أن جزروه. # وقال آخر: [الطويل] ~~أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني( ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم(5) ~~ويروى: يأسرونني من الأسر. وييسرونني: يقتسمونني، يعني أخذوا فداءه ~~يقتسمونه. ألم تيأسوا: ألم تعلموا. # ويقال للمتقامرين(6) بالقداح "ياسرون" لأنهم جازرون، إذا كانوا سببا لذلك . # و يقال للضارب بالقداح أيضا "يسر"، والجمع "أيسار"(7). قال الشاعر: [البسيط] ~~(1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : شبهة، والضمير (فيه) يرجح قراءة ب. # (2) هو ابن قتيبة في كتابه "الميسر والقداح" . # (3) زيادة من الميسر والقداح لابن قتيبة، ص 27 . # (4) الميسر والقداح ص 28، وديوان الأخطل 102/2. # (5) الغريب المصنف لأبي عبيد 701/3، الميسر والقداح ص 29، والنص ما زال لابن قتيبة . # وفي اللسان أن الشعر لجابر بن سحيم (زهدم) . # (6) في الأصول : المقامرين، والتصحيح من الميسر والقداح لابن قتيبة .ا ~~(7) أغلب الشرح مستمد من الميسر والقداح لابن قتيبة ص 27- 30 . PageV02P307 # ============================================================ ~~هينون لينون أيسار ذوو يسر سواس مكرمة أبناء أيسار(1) ~~من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري2 ~~ويكون "اليسر" جمع "الياسر"، ثم يجمع اليسر "أيسار"، وهو جمع الجمع ~~مثل حارس وحرس وأحراس. # والميسر الذي حرمه الله في القرآن هو الضرب بالقداح على أجزاء الجزور ~~قمارا. كما قالوا للنرد "ميسر" لأنه قمار، وهو يشبه ذلك الميسر، لأن اللاعب به ~~مقامر، كما أن الضارب بالقداح مقامر. وشبه قوم الشطرنج بالميسر وكرهوه. # وأبى قوم ذلك فقالوا هو مفارق لتلك الحال، وإن كان ms0733 مقاربا لها في الهيئة ~~والصفة، وقالوا إنما هو رفق واحتيال. وترخص فيه كثير من الناس، وقالوا: إنما ~~كرهه لأنه يشغل عن الذكر والصلاة وغير ذلك، ولأنه قريب الشبه بالنرد. ولم ~~بلغوا به حد الميسر في التحريم والكراهة. # وروى أبو عبيد(3) بإسناد له عن مجاهد في قوله تعالى (إنما الخمر والميسر ~~[المائدة: 90] قال: الميسر كعاب(4) فارس، وقداح الروم. وروي عن ابن غمر، ~~قال: الميسر: القداح. وروي عن القاسم بن محمد، وسئل عن الشطرنج: أميسر ~~هو؟ وعن النرد، أميسر هو؟ فقال: كل ما شغل(5) عن ذكر الله وصد عن الصلاة ~~فهو من الميسر. ويروى عن ابن سيرين، قال: ما كان من شرب أو قيان أو قصفي ~~فهو من الميسر. # قال أبو عبيد: يقال: يسرت، أيسر، يسرا. وكان أهل الجاهلية يتقامرون على ~~الجزور ، ينحرونها . ومنه حديث علي رضوان الله عليه : "كالياسر الفالج ينتظر ~~(1) الميسر والقداح ص 41. والشعر لعبيد بن العرندس في الكامل للمبرد 65/1 ، وللعرندس ~~البكري في الأمالي للقالي 239/1، والثاني للعرندس في محاضرات الأدباء 332/1، وفي ~~ثلاثة أبيات بلا نسبة في عيون الأخبار 259/1 . # (2) ورد البيت الثاني في ب وحدها . # (3) في خ : أبو عبيدة. # (4) في خ : لعاب. # (5) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : لهى. PageV02P308 # ============================================================ ~~فوزة من قداحه" (1)، جعله مثلا على ما كانت العرب تعرفه. # وقال بعض أهل المعرفة(2) في قول الله عز وجل يسألونك عن الخمر ~~والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإيمهما أكبر من نفعهما [البقرة: ~~219]، فالنفع في الميسر أن العرب في الشتاء والجدب كانوا يتقامرون بالقداح ~~على الإبل، ثم يجعلون لحومها لذوي الفقر والحاجة. فانتفعوا بها واعتدلة ~~أحوالهم(2). قال الأعشى في ذلك: [السريع] ~~المطعمو الضيف إذا ما شتوا والجاعلو القوت على الياسر(4) ~~ويقال إن أول من وضع الميسر، وأجال القداح على الجزور لقمان بن عاد ~~ف نسبت الأيسار إليه. قال طرفة: [الرمل] ~~وهم أيسار لقمان إذا أغلت الشتوة أبداء الجزو(5) ~~أبداء الجزر : يعني جمع "بدء" ، وهو النصيب . # والقداح التي يتقامرون عليها عشرة، سبعة منها ذوات حظوظ وعليها ~~الفروض: ~~أؤلها ms0734 "الفذ"، وعليه فرض واحد وله نصيب واحد. # والثاني "التوأم"، وعليه فرضان وله نصيبان. # والثالث "الرقيب"، وعليه ثلاثة فروض وله ثلاثة أنصباء. # والرابع "الحلس"، وعليه أربعة فروض وله أربعة أنصباء.ا ~~والخامس "النافس"، وعليه خمسة فروض وله خمسة أنصباء. # والسادس "المسبل"، وعليه ستة فروض وله ستة أنصباء. # (1) غريب الحديث لأبي عبيد 360/4، ونص حديث الإمام علي فيه : "إن المرء المسلم ما لم ~~يفش دناءة يخشع لها إذا ذكرت وتغري به لئام الناس كالياسر الفالج ينتظر فوزة من قداحه" . # (2) هو ابن قتيبة. # (3) ابن قتيبة : الميسر والقداح ص 36 . # (4) غريب الحديث لأبي عبيد 363/4، الميسر والقداح ص 37، ديوان الأعشى ص 95 . # (5) غريب الحديث لأبي عبيد 363/4، أمثال العرب للمفضل الضبي ص 163، الميسر والقداح ~~ص 39، ديوان طرفة بن العبد ص 67 . PageV02P309 # ============================================================ ~~والسابع "المعلى"، وعليه سبعة فروض وله سبعة أنصباء(1) . # و الثلاثة [الباقية](2) أغفال لا فروض لها، غير موسومة لا حظوظ لها . ويقال ~~لها "السفيح" و"المنيح" و"الوغد"، إنما يكثر بها القداح(3) . فالتي لها الغنم وعليها ~~الغرم يقال لها "موسومة" ، للفروض التي عليها، والفرض لها بمنزلة السمة، لأ ه ~~علامة يعرف بها ما له وما عليه. والثلاثة التي لا غنم لها، ولا غرم عليها، يقال ~~لها "أغفال"، لأنه لا سمة عليها. قال ابن مقبل: [البسيط] ~~من عاتق النبع لم تغمز مواصمه حذ المتاقة أغفال وموسوم(4) ~~ويقال لما عليه السمة من البهائم "موسوم"، وما لا سمة عليها "غفل" . # وكذلك الأرض إذا لم يكن فيها أعلام يقال لها "أرض غفل". # فهذه أسماء(5) القداح التي لا يختلف فيها. وربما سمى أحدهم قدحه باسم ~~يلقبه به. وربما سموا القدح من ذوات الحظوظ "منيحا" من أجل أنهم كانوا ~~يمتنحونه لمعرفتهم بفوزه. قال الشاعر: [الطويل] ~~إذا امتنحته من معد عصابة غدا ربه قبل المفيضين يقدح(2) ~~أي قد عرفه بالفوز، فهو يقدح النار ثقة منه به قبل أن يفيض به . # و يكون عدد الأيسار سبعة أنفس، يأخذ كل رجل قدحا، وربما نقص عدد ~~ال الرجال عن السبعة، فيأخذ الرجل منهم قذحين، حتى يتمم الأيسار. فإذا ms0735 فعل ذلك ~~مح به، ويسمى الذي يأخذ قدحين "مثنى الأيادي" . قال النابغة: [البسيط] ~~اني أتمم أيساري وأمنحهم مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما(7) ~~وكانوا يبتاعون الجزور، ويضمنون ثمنه، حتى يضربوا بالقداح عليها، ثم ~~(1) وردت أسماء القداح وأنصبتها في المحبر ص 334، وتاريخ اليعقوبي 312/1، والتذكرة ~~الحمدونية 327/7، ونشوة الطرب 798/2. # (2) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (3) انظر : تفسير الشهرستاني 862/2، والمرجح أنه ينقل عن كتاب الزينة . # (4) لابن مقبل في الميسر والقداح ص 65، وديوان تميم بن مقبل ص 134 . # (5) أسماء: سقطت من ب. # (6) لابن مقبل في الميسر والقداح ص 52، وديوان تميم بن مقبل ص 42 . # (7) الميسر والقداح ص 86، وديوان النابغة الذبياني ص 63. PageV02P310 # ============================================================ ~~ي نحرونها ويقتسمونها عشرة أجزاء، على ما حكاه أكثر علماء اللغة(1). ثم يجيلون ~~عليها بالقداح، فإن خرج "المعلى" أخذ صاحبه سبعة أنصباء، ونجا من الغرم، ثم ~~يجيلون عليها(2) ثانيا، فإن خرج "الرقيب" أخذ صاحبه ثلاثة أنصباء، ونجا من ~~الغرم، ونفدق أجزاء الجزور، وغرم الباقون ثمن الجزور على عدد أنصبائهم ~~فغرم صاحب "الفذ" نصيبا واحدا، وصاحب "التوأم" نصيبين. فعلى ذلك يقتسمون ~~الغرم بينهم. فإن خرج بعد المعلى "المسبل" أخذ صاحبه ثلاثة أنصباء، وغرموا له ~~ثلاثة أنصباء مع ما يغرمونه من ثمن الجزور. فعلى هذا كانوا يقتسمون الجزور. # و ذكر عن الأصمعي أنه قال: كانوا يقتسمون الجزور على ثمانية وعشرين ~~جزءا(3). للفذ جزة، وللتوأم جزءان، وللرقيب ثلاثة أجزاء، فعلى هذا حتى يبلغ ~~ثمانية وعشرين جزءا(4). وخالفه في ذلك كثير من العلماء، وخطأوه فيه، وقالوا: ~~اذا كان كذلك، وأخذ كل قدح نصيبه، لم يبق هناك غرم، فلا يكون إذن قامر ولا ~~مقمور، كما جاء عن العرب(5). قال الشاعر: [الطويل] ~~بأيديهم مقرومة ومغالق يعود بأرزاق العيال منيحها ~~فالمغالق التي تغلق الخطر، فتوجبه للقامر، كما تغلق الرهن. والذي جاء في ~~هذا كثير. قالوا: ومن أجل ذلك قالوا لأجزاء الجزور "أعشار" ، لأنها عشرة ~~أجزاء. قال امرؤ القيس: [الطويل] ~~وما ذرفت عيناك إلا لتضربي( بسهميك في أعشار قلب مقتل(7) ~~جعل القلب مثلا لأعشار الجزور، وجعل العينين مثلا للقدحين، ms0736 أي سبت ~~قلبه ففازت به، كما يفوز صاحب المعلى والرقيب بأعشار الجزور، فيحتوي ~~عليها. # (1) صححت ما في الأصول استنادا إلى ما في الميسر والقداح ص 88 . # (2) ستطت الجملة بطولها من ب. # (3) غريب الحديث لأبي عبيد 363/4، والغريب المصنف لأبي عبيد 701/3. # (4) سقطت الجملة من ب. # (5) ناقش ابن قتيبة رأي الأصمعي في ص 93 . # (6) لعمرو بن قميئة في الميسر والقداح ص 48 . وفي ص 60 لابن هرمة . وانظر ديوان عمرو بن ~~قميئة ص 30. # (7) الميسر والقداح ص 95، ديوان امرئ القيس، المعارف، ص 13 . # 884 PageV02P311 ~~============================================================ ~~و يقال للذي يضرب بالقداح "حرضة". وإنما سمي بذلك لأنه رجل بخيل، لا ~~يدخل مع الأيسار، ولا يأخذ نصيبا، ولذلك يختارونه لأنه لا(1) غنم له، ولا غرم ~~عليه . قال الطرماح يصف الحمار: [الخفيف] ~~و يظل المليء يوفي على القر ن عذوبا كالرخضة المستفاض(2) ~~والذي لا يضرب بالقداح ولا يدخل مع الأيسار في شيء من أمورهم يقال له اا ~~"البرم". قال النابغة: [البسيط] ~~هلا سألت بني ذبيان ما حسبي إذا الدخان تغشى الأشمط البرما ~~وتجمع القداح في جلدة، وقال بعضهم في خرقة، وتسمى تلك الجلدة ~~"الربابة" . قال آبو ذؤيب: [الكامل] ~~وكأنهن ربابة وكأنه يسر يفيض على القداح ويصدع(4) ~~يصف الأتن والحمار. فشبه الحمار بالحرضة، وسماه "يسرا" على المجاز، ~~ل لأنه في جملة من يضرب بالقداح. وقال أبو النجم: [الرجز] ~~كما يصك اليسر القدوحا(5) ~~وشبه الأتن بالربابة، وهي الخرقة التي قد جمع فيها القداح. فشبهها بذلك ~~لاجتماعها. ثم يجمع أطرافها، ويعدل بينها، ويكسو يده أديما، لكي لا يجد ~~مس(6) قدح له فيه رأي، وتشد عيناه، فيجمع أصابعه عليها، ويضمها كهيئة ~~الضغث(7)، ثم يضرب رؤوسها بحاق راحته. فأيها(8) طلع من الربابة كان فائزا. # وقال غيره: تكون الربابة شبه الخريطة، تجمع فيها القداح، ثم يؤمر الحرضة ~~بأن يجلجلها . فمنها ما يعترض في الربابة، ولا يخرج، ومنها ما لا يعترض ~~(1) لا : سقطت من ب. # (2) الميسر والقداح ص 99، وديوان الطرماح ص 174. # (3) ديوان النابغة الذبياني ص 62. # (4) الميسر والقداح ص 101، وديوان الهذليين 6/1. # (5) الميسر والقداح ص ms0737 105، وديوان أبي النجم ص 128 ، وبعده : صك معلاهن والمنيحا . # (6) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : لا يجد من قدح . ولعل الصحيح : يجر، أو يجيد . # (7) الضغث : القبضة من الحشيش. # (8) في ب: فإنها. PageV02P312 # ============================================================ ~~فيطلع، فذاك يكون فائزا. ويقعد رجل [يكون](1) أمينا على الحرضة يقال له ~~الرقيب. قال كعب بن زهير: [المتقارب] ~~لها خلف أذنابها أزمل مكان الرقيب من الياسرينا(2) ~~صف الحمار والأتن، شبهه بالرقيب وشبه الأتن بالياسرين. # ويقال للذي يضرب بالقداح "مفيض"، لأنه يفيض بها. والإفاضة بالقداح هي ~~أن يدفعها دفعة واحدة إلى قدام، ويجيلها ليخرج منها قدح. وكذلك الإفاضة من ~~عرفة هو الدفع منها إلى جمع. قال ابن مقبل: [الطويل] ~~صريع دريو مسه مس بيضة إذا سنحث أيدي المفيضين يبرح(2) ~~وقال أبو ذؤيب: [الكامل] ~~يسر يفيض على القداح ويصدع(4) ~~[311] ~~ذكر الأصنام والأنصاب والأوثان وما جاء فيها ~~الصنم تمثال من الحجارة على صورة الإنسان، كانت العرب تعبده. فإذا كان ~~من خشب فهو "وثن"، ويتخذ أيضا من جص. وربما صوروا في الحائط أيضا ~~صورة الإنسان، فتسمى تلك الصورة أيضا "وثنا" . والنصارى يفعلون ذلك ~~يصورون في بيعهم صورة المسيح، وصورة مريم، ويسجدون لها. قال الأعشى: ~~[المتقارب] ~~طوف العفاة بأبوابه طواف التصارى ببيت الوثن(5) ~~والهيكل بيت للنصارى فيه صنم يعبدون فيه. والهيكل أيضا الفرس الطويل. # وقال الله عز وجل في الأوثان (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) [الحج: ~~(1) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (2) الميسر والقداح ص 102، وديوان كعب بن زهير ص 79. # (3) لابن مقبل في الميسر والقداح ص 78، وديوان تميم بن مقبل 40 . # (4) سبق ورود البيت كاملا في هذه المادة. # (5) ديوان الأعشى ص 209. PageV02P313 # ============================================================ ~~30]. والنصب أيضا تكون من الحجارة، يقال "نصب" بضم النون وسكون الصاد.ا ~~ويقال له "نصب" بفتح النون وسكون الصاد(1) . وفي قراءة أبي عمرو (إلى نضب ~~يوفضون [المعارج: 43]، وفسره إلى علم. وقال أبو عمرو أيضا (وما ذبح على ~~النصب [المائدة: 3] قال: هو واحد الأنصاب(2). وقرأ غيره (إلى نصب ~~يوفضون). قال أبو عبيدة: هو جماعة "نصب"، مثل رهن ورهن(3). قال ~~السجستاني: غلط أبو عبيدة، النصب والنصب: واحد الأنصاب(4). ms0738 قال: ويقال ~~لشيء تنصبه "نصب" و"نصب" و"انصب" و"نصب" . وفي قراءة زيد بن ثابت (إلى ~~نصب يوفضون). وأنشد للطرماح: [المنسرح] ~~طوف متلي نذر على نصب نصب دوار محمرة جدده(5) ~~وأنشد للأعشى: [الطويل] ~~وذا النصب المنصوب لا تنسكنه لعاقبة والله ربك فاعبدا( ~~وقال أبو عبيدة في قوله (وما ذبح على النصب [المائدة: 3] جمعه ~~أنصاب(7). وأراها التي في الآية الأخرى (الأنصاب والأزلام رجس) [المائدة: ~~.[90 ~~والنصب أيضا: الشر. قال المفسرون في قول الله عز وجل بنصب ~~وعذاب) [ص: 41]، النصب: الشر(8). والنصب: التعب. وروى أبو عبيد عن ~~مجاهد في قوله (وما ذبح على النصب قال: حجارة كانت في الكعبة، كان ~~(1) زيادة من ب، لم ترد في م وأخواتها. # (2) هكذا نقل عنه أبو عبيدة في مجاز القرآن 152/1. # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 270/2. # (4) ابن قتيبة : غريب الحديث 188/2، قال : قال لي أبو حاتم: غلط أبو عبيدة. وفي غريب ~~القران للسجستاني : (نصب ونصب بمعنى واحد، وهو حجر أو صنم منصوب يذبحون عنده) ، ~~ص 205. # (5) ابن قتيبة : غريب الحديث 189/2، وديوان الطرماح ص 147 . والمعنى طواف من يؤدي ~~نذرا حول نصب طرائقه حمراء ما زال يجري الدم على مذبحها . # (6) ابن قتيبة : غريب الحديث 189/2، وديوان الأعشى ص 46 . # (7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 152/1، بتصرف . # (8) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 380. PageV02P314 # ============================================================ ~~يذبح عليها أهل الجاهلية، يبدلونها إذا شاءوا حجارة أعجب إليهم منها .ا ~~والأنصاب والأصنام هي تمائيل من حجارة أو خشب كانث عند العرب ~~يعبدونها، وكانوا يسمونها بأسامي مثل "اللات" و"العزى" و"سواع" ولايغوث" ~~و"يعوق" و"انسر" و"ود" و"أساف" و"انائلة"، وما أشبهها . وكانت متفرقة في ~~القبائل. # ويقال إن أساف ونائلة صنمان كانا في الجاهلية، يقال إنهما كانا إنسانين(1) ~~من بني عبد الدار، طافا بالكعبة، فصادفا غفلة(2)، فأراد أحدهما صاحبه،ا ~~فمسخهما الله نحاسا. # وقال أبو عمرو بن العلاء: اللات والعزى صنمان من حجارة كانا في جوف ~~الكعبة. # ومناة أيضا صنم من حجارة، فكسرها النبي صلى الله عليه وآله. # وقال الكميت في النبي صلى الله عليه: [المنسرح] ~~ا ا لا اا الا ~~وقال ms0739 أبو عمرو في قوله (ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ~~نوح: 23]: أصنام كانت في الجاهلية، زعموا أن "ودا" كان لكلب، ولسواع" ~~لهذيل بن مدركة، ولايغوث" لهمدان، و"يعوق" لنزار ومذحج، وانسرا" لبعض ~~حمير(5). زعموا أنهم كانوا مجوسا، وهم الذين [ذكروا](6) في كتاب الله عز ~~وجل (وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله [النمل: 24]، فغرقها الله ~~(1) في ب: كانا إنسانان. # (2) في ب: عقله. # (3) الهاشميات ص 86. # (4) في ب: أبو خديج. # (5) ينظر : تفسير غريب القرآن للإمام زيد بن علي، مخطوطة برنستن، ص 283، وتفسير الطبري ~~.118/29 ~~(6) زيادة لم ترد في الأصول. PageV02P315 # ============================================================ ~~بالطوفان زمن نوح. فلما نضب الماء أخذها إبليس فبثها(1) في الناس. # قال أبو عمرو: (سواعا) بفتح السين. وقال: عبد ود: اسم رجل، بفتح ~~الواو. وقال أبو عبيد: الود والود من المودة بالكسر والضم. # وقال ابن إسحاق: "ذو الخلصة" بيت كان فيه صنم من ذهب، يقال له ~~ال الخلصة، وكان لدوس وخثعم وبجيلة . وقال غيره "ذو الخلصة" بيت كان يسمى ~~الكعبة اليمانية"، فبعث رسول الله صلى الله عليه جرير بن عبد الله البجلي ~~فخربها(2). # و في حديث النبي صلى الله عليه وآله "لا تقوم الساعة حتى تضطرب إليات ~~نساء دوس على ذي الخلصة"(3) . وكان عند عبد كلال قضبان، كانوا إذا تخصر ~~بها أحدهم سجدوا له(4) . # وقال النبي صلى الله عليه لعياش بن ربيعة، حين أرسله إلى عبد كلال، وكتبا ~~معه وأوصاه، وقال فيما قال: إذا أسلموا فسلهم قضبهم الثلاثة التي إذا تخصروا ~~بها سجدوا لهم، وهي الأثل، قضيب ملمع ببياض، وقضيب ذو عجز، كأنه من ~~خيزران، والأسود البهيم، كأنه من ساسم، ثم اخرج بها فحرقها في سوقهم.ا ~~وكان أهل الجاهلية يجمعون أيضا حجارة، ثم يطوفون بها، ويسمونها ~~"الرجمة" . قال الأعشى: [المتقارب) ~~تطوف عليهم وتمضيهم كما طاف بالرجمة المرتجم(5) ~~وقال الواقدي: كانت "مناة" بالمشلل، وكانت للأوس والخزرج وغسان، ~~وكان لها سادن، وكانوا يهدون إليها الهدي، وينحرون عندها(5). # (1) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: فبثت. # (2) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: فحرقها. # (3) صحيح البخاري (7116)، صحيح ms0740 مسلم 182/8، الفائق للزمخشري 389/1، لسان ~~العرب، مادة (خلص) 175/4. # (4) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: وكان عند قصار كان إذا تحصن به أحدهم. # (5) ديوان الأعشى ص 198. # (6) الواقدي : المغازي 870/2 . PageV02P316 # ============================================================ ~~قال: وكان أبو قيس رجلا من بني عدي بن النجار(1)، وكان أول من فارق ~~الأوثان. وذلك أنه خرج مع حاج قومه، وأهدى مائة شاة إلى مناة، وقلدها، ~~وذبحها، وطاف بها سبعا، وحلق رأسه، ثم أقام يومه ذاك مفكرا فيما يرى من ~~تلك الذبائح. فقال: هذا حجر لا يسمع ولا يبصر ولا ينطق، على م نذبح له ~~ونعبده؟ لا أفعل هذا أبدا به ولا بغيره مما يشبهه، ولا أعبد إلا رب إبراهيم. فقدم ~~المدينة، ثم خرج إلى الشام، يطلب الدين، وهم بالنصرانية، ثم أمسك عنها، ~~و أمسك عن اليهودية. وتنجس مما يتنجس منه، واغتسل من الجنابة، وتنزه عن ~~المحيض، وبنى مسجدا في بيته، وصام الدهر . وقال : أنا(2) على دين إبراهيم ~~ولبس المسوح وترهب، ولزم بيتا لا يدخل إليه أحد، ولا يخرج من عنده، يؤتى ~~بطعامه فيتناوله من خارج. فلما قدم السبعون في العقبة الآخرة، أسلم فحسن ~~اسلامه، وكان شيخا كبيرا . فلما قدم النبي صلى الله عليه إلى المدينة، خرج ~~(3)3 ~~يهادى به على دابة إلى النبي صلى الله عليه. وكان يقول بالحق. وقيل [إنه]1 ~~توفي قبل قدوم النبي صلى الله عليه. ولما قدم النبي قال: ذلك رجل كان على ~~دين الحنيفية. # ويروى عن عمرو بن العاص، قال: لقد رأيتنا وقد أجدبنا جدبا شديدا، حتى ~~هلك من هلك، وعندنا بقرة لأبي بالطائف في علفي وخصب، فهي أسمن ما ~~بمكة. فأمرني أبي أن أسوقها إلى "ابوانة"، إلى(4) صنم من أصنامهم، فأذبحها له، ~~م أطبخها، ثم أصب القدر على رأس الصنم، ففعلت. وجاءت الكلاب يلغن(5) ~~في المرق، ويأكلن اللحم، ونحن قيام ننظر إلى ذلك. ونحن والله أحوج إليه من ~~(1) أبو قيس هو صرمة بن أبي أنس من بني النجار، انظر عنه : البداية والنهاية 429/2 (نقلا عن ~~ابن إسحاق)، سيرة ابن هشام 459/1، التعازي والمرائي ms0741 للمبرد ص 125، مروج الذهب ~~.49/1 ~~(2) في ب : أيا. # (3) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (4) زيادة من م وأخراتها وه. وبوانة : هضبة وراء ينبع قريبة من ساحل البحر. وفي حديث ميمونة ~~بنت كردم أن أباها قال للنبي (ص) : إني نذرت أن أذبح خمسين شاة على بوانة، فسأله ~~النبي : أهناك شيء من هذه النصب، فقال : لا . انظر: معجم البلدان 505/1. # (5) في ب : تلعن. # 890 PageV02P317 ~~============================================================ ~~الكلاب. قال: فرأيت يومئذ أن هذا باطل، وكرهت الأصنام، حتى جاء الله ~~با لإسلام. # والأنصاب والأصنام(1) والأوثان هي أسماء تجمع التمائيل التي كانت تعبد ~~من(2) دون الله. وكانوا يعبدونها لتقربهم إلى الله فيما يدعون. وسماها الها ~~أنصابا" كلها لأنهم كانوا ينصبونها، أي يرفعونها . ثم لها أسماء مشهورة على ~~الانفراد، فكل نصب أو صنم كان يسمى باسم مثل اللات والعزى ومناة وغير ~~ذلك. # قال: وكان عند بني سليم صنم يدعى "سواع"(3)، وكان سادنه يدعى غاوي بن ~~ظالم السلمي. وكانوا يذبحون عليه ذبائحهم، فبينا هم يعبدون عليه يوما، إذ أقبل ~~علبان يشتدان، حتى تسنما الصنم، فبالا عليه، فقال غاوي: [الطويل] ~~أرث يبول الثعلبان برأسه لقد ذل من بالث عليه الثعالب(4 ~~ثم قال: يا بني سليم، والله(5) ما يضر ولا ينفع، ولا يعطي ولا يمنع. ثم ~~كسره وقدم على النبي صلى الله عليه وآله. فقال: ما اسمك؟ فقال: غاوي بن ~~ظالم. قال: بل أنت راشد بن عبد ربه. # قال: وكان دليم، جد سعد بن عبادة، يهدي لمناة كل سنة عشر بدنات عليها ~~القلائد، مجللات باليمنة، فينحرها لمناة، حتى مات، ثم كان عبادة يفعل ذلك ~~ثم كان سعد يفعل ذلك، حتى جاء الله بالإسلام. # وكان من أهل لمناة، نحر عندها، ثم مضى وحلق، ثم مضى إلى البيت، لا ~~وأطاف به . ولا يقرب الصفا والمروة في شيء من ذلك، يتحرجون من ذلك.ا ~~قال: فإن كانت عمرة انصرف، وإن كان حجا وقف مع الناس بعرفة، حتى يصدر ~~(1) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: والأنصاب والأزلام والأوثان. # (2) في ب: هن. # (3) في الأصول: سراح أو سراج. ms0742 وانظر : دلائل النبوة 121/1. # (4) تفترض هذه القراءة: (الثعلبان) وهو ذكر الثعلب، وانظر أمثال أبي عبيد ص 122 ، ودلائل ~~النبوة للأصفهاني ص 121، ولسان العرب (101/2) مادة (ثعلب) ، لكن الحكاية تتعلق ل ~~بشعلبين بالتثنية . # (5). إلى هنا ينتهي الاعتماد على خ PageV02P318 ~~============================================================ ~~الناس، ولا يقرب الصفا والمروة. فسئل رسول الله صلى الله عليه عن ذلك ~~فأنزل الله عز وجل (إن الصفا والمروة من شعائر الله) [البقرة: 158] الآية. # قال: فلما كان يوم الفتح بعث النبي صلى الله عليه سعد بن زيد الأشهلي(1) ~~ليهدمه(2)، فخرج في عشرين فارسا، حتى انتهى إليها، وعليها سادن. فقال ~~السادن: ماذا تريد؟ قال: أريد هدم مناة. قال: أنت وذاك. وأقبل سعد يمشي ~~اليها، فخرجت(3) إليه امرأة عريانة سوداء حاسرة الرأس، تدعو بالويل والثبور. # فقال السادن: مناة، دونك بعض غضباتك(4)، وضربها(5) ابن زيد، فقتلها، وأقبل ~~الى الصنم مع أصحابه فهدموه، ولم يجدوا في خزانتها(3) شيئا. فانصرف إلى ~~ر سول الله صلى الله عليه، وكان ذلك في رمضان. # وكانت خزانة اللات "الغبغب"، وكانت سدنتها بني معقب، وكانت العرب ~~تهدي لها، ويكسونها، وينذرون لها، وينحرون النسائك. قال قوم: الغبغب: ~~منحر لقريش، كانوا ينحرون فيه هداياهم. ويقال: غبغب: حجر كان ينحر عليه . # قال الواقدي: كان "اللات" رجلا من العرب، كان بالطائف، وكان يضيف من ~~ضافه. وكانت له غنم، يسلأ(7) من زبدها، ويجعل أقطا من لبنها، ويأخذ زيتا، ثم ~~يجعله حيسا(8)، وكان يلت الحيس، فسمي اللات، ثم مات فعبد. فطال عليهم ~~الدهر، ثم جعلوا صنما على خلقته، وعبدوه. وتناسخت [ذلك](9) الأمم(10). # (1) هكذا في ب ومغازي الواقدي، وفي بعض النسخ. سعيد. # (2) في المغازي للواقدي 860/2، بعث النبي سعد بن زيد الأشهلي لهدم مناة في المشلل، أما ~~الحكاية فمع عمرو بن العاص في هدم سواع صنم هذيل. # (3) في الأصول: فتخرج. # (4) هكذا في ب، وفي في م رج وك وه: عصاتك. # (5) في ب : يضربها، وفي م وك وج وه: وبصرها. # (6) في م وج وك وه: خرابها. # (7) في ب : يسلق. وسلأ الزبد: أفرغه في النحي. # 8) في ب : حلسا، والحيس : الطعام المتخذ ms0743 من التمر والأقط والسمن . وقد يجعل عوض الأقط ~~الدقيق والفتيت. وحيس الطعام: خلطه، انظر: لسان العرب، مادة (حيس) . # (9) زيادة لم ترد في الأصول. # (10) لم أجد هذا المقطع في المغازي للواقدي . # 892 PageV02P319 ~~============================================================ ~~ويقال إنه كان رجلا يتكهن(1) عند صنم بالطائف(2)، يصنع عندها سويقا. # فمن مر بالصنم وسجد له، سقاه شربة سويق. وكان يلت السويق بالسمن، فسمي ~~"اللات" بهذا . وهو في موضع مسجد بالطائف اليوم، الذي في وسط القرية(3) . # وكان أساف ونائلة وضعهما عمرو بن لحي(4) على الصفا(5). ثم إن قصيا ~~حولهما(2)، فجعلهما يذبح عليهما وجاه الكعبة(7). وكانا من جرهم، أساف بن ~~عمرو، ونائلة بنت سهيل، ففجرا في الكعبة، فمسخا حجرين. ويقال: جاء بهما ~~عمرو بن لحي، فوضعهما على الصفا قبل ذلك. فلما كان يوم الفتح، خرج من ~~أحدهما امرأة سوداء تخمش وجهها، عريانة، نائرة الشعر، تدعو بالويل والثبور. # فقيل لرسول الله صلى الله عليه، فقال: تلك نائلة، يئست أن تعبد في بلادكم ~~ابدا ~~وكان "هبل" أعظم أصنامهم، وكان على الكعبة، حيث الخزانة. وكان ~~أعظمها على أنفسهم، وكان عليه سادن، وهو الذي كانوا يتحاكمون إليه، إذا ~~اختلفوا في أمر(ه). فكان أبو سفيان يقول: لما أردت الخروج إلى أحد، جئت إلى ~~السادن بمائة درهم، فقلت له : اضرب، فخرج "الآمر"(10)، فشجعت على ~~الخروج. وذلك قول أبي سفيان يوم أحد: اعل هبل. # (1) سقطت من ب، وفي الأصول: يكون. # (2) زيادة من ه. # (3) نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب 212/1 (نقلا عن الروض الأنف) . # (4) في ب : يحيي. # (5) في ب : على الصفا والمروة. # (6) في ب : يدور حولهما. # (7) وجاه : بمواجهة. # (8) الواقدي : المغازي 841/2 . # (9) في الأصول: في الأمر. وانظر: المغازي للواقدي 832/2 . # (10) يتكون قدح الاستقسام عند العرب من سهمين، فيهما "الآمر4 و"الناهي4، أو "افعل" وولا ~~تفعل"، أو "خير" و"شر"، أو "نعم" و"لا"، فإذا أرادوا الاستقسام واستطلاع رأي آلهتهم ، لا ~~ذهبوا إلى السادن، "فيقول السادن : اللهم أيهما كان خيرا فأخرجه لفلان" . ثم يجيل القدح ، لا ~~فيرضى المستقسم بما خرج. انظر: ابن حبيب: المحبر ص 332 . # 893 PageV02P320 ~~============================================================ ~~وكانوا قد استقسموا في بدر، ms0744 فخرج "الناهي"، فشجعوا على الخروج من ~~أجل أن بعضهم ائتسى ببعض، ولما أراد الله عز وجل. فلما كان يوم الفتح، أمرا ~~ر سول الله صلى الله عليه بكسر "هبل"، فكسر. فقال الزبير بن العوام لأبي ~~سفيان: قد كسر هبل، أما أنك كنت منه يوم أحد في غرور، حين تزعم أنه قدا ~~أنعم. فقال أبو سفيان: دع هذا عنك يا ابن العوام، فقد أرى لو كان مع إله محمد ~~غيره، لكان غير ما كان(1). # فهذا ذكر الأصنام والأنصاب التي كانث في الجاهلية. وللعرب فيها أشعار ~~كثيرة. # (1) الواقدي: المغازي 832/2، وشرح نهج البلاغة 210/17 (نقلا عنه) . # 894 PageV02P321 ~~============================================================ ~~[312] ~~ذكر الأزلام ~~الأزلام: القداح، واحدها: زلم. قال طرفة: [المديد] ~~أخذ الأزلام مقتسما فأتى أغواهما زلمه(1) ~~قال أبو عبيد(2): واحد الأزلام زلم، بفتح الزاي. وقال بعضهم: يجعل ~~تقديرها "عمر". قال: الزلم: القدح، لا ريش له، ولا نصل له، فإذا كان مريشا ~~فهو سهم. وروى أبو عبيد عن مجاهد بإسناد له، قال : الأزلام هي القداح، كانوا ~~يضربون بها لكل سفر وغزوة وتجارة، واحدها زلم. قال: وإنما سمي "استقساما" ~~أنهم كانوا يطلبون قسم الرزق وطلب الحوائج بها، فكانوا يسألونها أن تقسم ~~لهم. قال: وهذه هي الأزلام(3) التي استقسم بها عبد المطلب فيما يروى في ~~المغازي أنه كان جعل لله عليه إن ولد له عشرة ذكور، [أن](4) ينحر العاشر لله، ~~وكان العاشر عبد الله بن عبد المطلب، فأقسم عليه وعلى مائة من الإبل، فخرج ~~قدح الإبل، فنحرها، ولم ينحر عبد الله. # قال: وكان بعض أهل الجاهلية يتحرج منها، ويفتخر بتركها. قال وكان أبوا ~~عبيدة ينشد: [الوافر] ~~ولم أقسم فتربتني القسوم(5) ~~هذا قول أبي عبيد. وقد غلط في هذا البيت، وذلك أن قائله لم يقل ذلك يريد ~~ال التحرج، وإنما عنى أنه جريء على الأمور. فإذا أراد غزا، ولم يستقسم بالأزلام، ~~فيخرج الناهي ويثبطه عن الغزو، ولكنه يمضي لوجهه، لا يهوله الغزو، ولا ~~يستقسم من أجله. ومثله للعرب كثير. قال الشاعر: [مجزوء الكامل] ~~(1) ديوان طرفة بن العبد ص 72. # (2) هكذا في ب، ms0745 وفي م وأخواتها : أبو عبيدة. # (3) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: الأقسام. # (4) أن : سقطت من جميع الأصول. # (5) مجاز القران 152/1، تفسير الطبري 92/6، وفي قصيدة طويلة لحاجز بن عوف في منتهى ~~الطلب من أشعار العرب 297/8، وتمامه: ~~أممت بها الطريق فويق نعل ولم أقسم فتربيني القسوم ~~895 PageV02P322 ~~============================================================ ~~ولقد غدوت وكنت لا أغدو على واق وحاتم ~~وقال آخر: [الطويل] ~~ولست بهياب إذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ~~ومثله كثير. والاستقسام بالأزلام هو الاستفعال من القسم، والقسم: ~~النصيب. قال الكميت: [الخفيف] ~~فهم شيعتي وقسمي من الأمة حسبي من سائر الأقسام ~~ومنه يقال: قسمت الشيء، أي أعطيت كلا نصيبه وحظه . # وكانوا إذا أرادوا أن يقسموا شيئا تساهموا عليه بالقداح، فما خرج لكل امرئ ~~جعلوه حظا ونصيبا وقسما، فقيل له "استقسام"، أي طلب القسم، وهو النصيب. # وكانوا يفعلون ذلك إذا تشاحوا على الشيء. ومنه قول الله عز وجل (وما كنت ~~لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم) [آل عمران: 44]، لأنهم تشاحوا ~~عليها، فأخرج الله سهم زكريا(4). # أصل الاستقسام التساهم . وأما الذي حرمه الله من الاستقسام فليس من هذا ~~الباب، ولكنه مشتق من ذلك، لأن أصله طلب القسم، كما قلنا، وهو ما كانت ~~العرب تفعله في الجاهلية . يقال إنه كانت عندهم سبعة قداح مستوية من ~~شوحط(5)، وكانت بيد السادن، مكتوب عليها: "نعم" ، "لا"، "منكم" ، "من ~~غيركم" ، "ملصق العقل"، "فضل العقل" . فكانوا إذا اختلفوا في نسب الرجل، ل ~~جاءوا إلى السادن بمائة درهم، ثم قالوا للصنم: يا إلهنا قد تمارينا في نسب ~~فلان، فأخرج علينا الحق فيه . فتجال القداح، فإن خرج القدح الذي عليه "منكم" ~~كان أوسطهم نسبا، وإن خرج الذي عليه "من غيركم" كان حليفا، وإن خرج ~~(1) ابن قتيبة : غريب الحديث 518/2، للمرقش الأكبر، وعيون الأخبار180/1، والمعاني ل ~~الكبير ص 262، والحيوان 139/3، والزهرة 251/1، والقالي 106/3، ورسالة الصاهل ~~والشاحج ص 273، ولشاعر قديم في زهر الآداب 479/1 . # (2) العين للفراهيدي 239/5، بلا نسبة، ولسان العرب، 27/4 مادة (خثرم) لخثيم بن عدي . # (3) ديوان الكميت ص 508. # (4) ابن ms0746 قتيبة : الميسر والقداح ص 32- 33 . # (5) الشوحط : شجر يتخذ منه القسي والسهام . انظر عنه : الميسر والقداح لابن قتيبة ص 43 . PageV02P323 # ============================================================ ~~املصق" كان على منزلته، لا نسب له ولا حلف. وكانوا إذا أرادوا سفرا، أو أرادا ~~أحدهم تزويجا، جاءوا بمائة درهم، فقالوا : يا إلهنا، إنا أردنا كذا وكذا. فإن ~~خرج "انعم" فعلوا، وإن خرج "لا" لم يفعلوا(1). ومنه حديث أبي سفيان، حين ~~ست ~~أراد الخروج إلى أحد وإلى بدر، وقد ذكرناه في باب الأصنام. # وكانوا إذا جنى أحذهم جناية فاختلفوا فيمن يحتمل العقل، جاءوا بمائة ~~درهم، فقالوا: يا إلهنا، فلان جنى عليه، فأخرج الحق. فإن خرج القدح الذي ~~عليه "فضل العقل"(2) على الذي ضرب عليه، لزمه العقل، وبرئ الآخرون. وإن ~~خرج غيره كان على الآخرين العقل . وكانوا إذا عقلوا العقل، ففضل الشيء منه ~~تدارأوا من يحمله، فضربوا عليه، فإن خرج القدح الذي عليه "فضل العقل" الذي ~~ضرب عليه لزمه، وإلا كان على الآخرين الذين لم يضرب عليهم. فهذا هوا ~~الاستقسام بالأزلام الذي حرمه الله. وإنما حرمه الله لأنهم كانوا يجيلون هذه ~~السهام عند الأصنام، ويطلبون القسم منها، ويظنون أن الذي يخرج لهم هو من ~~الصنم. # وكانوا يستأمرون الصنم. فحرم الله ذلك. وقال الشاعر: [البسيط] ~~2419 و(3) ~~هم المجيرون والمغبوط جارهم في الجاهلية إذ يستأمر الزلم ~~فقد دل ذلك أنهم كانوا يستأمرون، أي يأخذون الأمر منه، ويطلبون القسم ~~منه. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (وأن تستقسموا بالأزلام) [المائدة: ~~3]: هو "استفعلت" من قسمت أمري بأن أجيل القداح لتقسم لي أمري: أأسافر أم ~~اقيم أم أغزو أم لا أغزو ونحو ذلك، فتكون هي التي تأمرني وتنهاني، ولكل ذلك ~~قدح معروف(4). وأنشد: ~~ولم أقسم فتربثني القسوم(5) ~~(1) ينظر : تفسير الطبري 94/6 . # (2) اتفردت م بهذه الصيغة. # (3) الميسر والقداح ص 34 : (المجيرون) ، والمعاني ص 1171 : (المغيرون) ، وديوان الكميت ~~ص 383. # (4) أبو عبيدة: مجاز القران 152/1. # (5) في جميع الأصول: القسم. PageV02P324 # ============================================================ ~~فحرم الله عز وجل ذلك، وهو الاستقسام بالأزلام، وسماه "فسقا" . فأما ~~اجالة السهام على الشيء فهو غير حرام، ms0747 وهو جائز بين المسلمين، لأن هذا ~~ساهم، وذاك استقسام بالأزلام، على ما بينا . # [313] ~~الرجز والرجيش والنجس ~~قال الكسائي في قول الله عز وجل (رجزا من السماء) [البقرة: 59]، قال: ~~هو العذاب في لغة أهل الحجاز. والرجس، بالسين، هو النتن. قال أبو عبيدة في ~~قوله عز وجل لئن كشفت عنا الرجز [الأعراف: 134]، قال: الرجز: ~~العذاب(1). وأنشد لرؤبة: [الرجز] ~~حتى وقمنا كيده بالرجز ~~والرجز والرجس واحد. قال أبو عبيد: سمعت غير الكسائي يقول: الرجز ~~والرجس لغتان بمعنى واحد، مثل قولهم: السدع والزدع، وبساق وبزاق(3). قال ~~ابن قتيبة في قوله عز وجل (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس) ~~المائدة: 90]، أي معصية، والكفر والنفاق والمعاصي رجس(4). قال: ويدلك ~~على ذلك أن الأزلام هي القداح، فأي نتن لها(5)؟ وقال: وهذا مثل قوله (وأما ~~الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم [التوبة: 125]، أي نفاقا إلى ~~فاقهم، ومثله (ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون [يونس: 100](6). قال: ~~ومن قال إن الخمر رجس فقد صدق في اللفظ، وغلط في المعنى، إن كان أرادا ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 227/1، ولم يرد شعر رؤبة . # (2) الزجاج: معاني القرآن 140/1، والزاهر 214/2، وديوان رؤبة ص 64 ، وأوله : ما رامنا ~~من ذي عديد مبز. # (3) هكذا في جميع الأصول. والصدع والسدع والزدع، والبصاق والبساق والبزاق لغة في هذه ~~المفردات. # (4) الأشربة لابن قتيبة ص 81، طبعة كرد علي ص 53 . # (5) الأشربة لابن قتيبة ص 81، طبعة كرد علي ص 53 . # (6) الأشربة لابن قتيبة ص 81، طبعة كرد علي ص 53 . # 898 PageV02P325 ~~============================================================ ~~انها نتن أن الخمر ليست بمنتنة ولا قذرة إلا بالتحريم، فإنما أوجب النفور(11) ~~منها(2). فأما هي في نفسها فكيف تكون منتنة، وقد وصفوها بطيب الرائحة؟ قال ~~الأخطل: [البسيط] ~~كأنما المسك نهبى بين أرحلنا مما تضوع من ناجودها الجاري ~~وقال آخر: [الكامل] ~~فتنفست في البيت إذ مزجت كتنفس الريحان في الأنف ~~قالوا: وكيف تكون منتنة، وقد وصفها الله بطيب الرائحة واللذة في الجنة ~~فقال عز وجل (وأنهار من خمر لذة للشاربين [محمد: 15]، وقال (ويسقون ~~فيها كأسا كان مزاجها ms0748 زنجبيلا) [الإنسان: 17](5). وقال غيره: وإنما قيل للخمر ~~والميسر والأنصاب والأزلام "رجس"، والرجس : النتن، والخمر ليست بمنتنة، ~~بل هي طيبة الريح، والميسر والأنصاب والأزلام ليست لها رائحة، لا منتنة ولا ~~طيبة، معناه أن شارب الخمر ومن يدين باستعمال الميسر وعبادة الأنصاب ~~والأزلام، هو رجس، أي هو منتن قذر. والرجس والنجس هما النتن والقذارة. # قال الله عز وجل (إنما المشركون نجس) [التوبة: 28]، أي هم أقذار مناتين. # و بهذا يوصف كل من يأتي المحارم في الإسلام. فكيف من يكون في حال الكفر ~~وقال جرير للفرزدق: [الطويل] ~~تدليت تزني من ثمانين قامة وقصرت عن باع العلى والمكارم ~~أبيت حدود الله مذ أنت يافع وشبت فما ينهاك شيب اللهازم ~~هو الرجس يا أهل المدينة فاحذروا مداخل رجس بالخبيثات عالم ~~(1) هكذا في كتاب الأشربة، وفي ب: التقزز، وفي م وأخواتها : التقذر. # (2) الأشربة لابن قتيبة ص 81، طبعة كرد علي ص 53، والعقد الفريد 382/6 . # (3) الأشربة لابن قتيبة ص 81، العقد الفريد 383/6، ديوان الأخطل 119 . والنهبى : النهب، ل ~~والناجود: أول الخمر المصبوبة من الدن . # (4) الأشربة لابن قتيبة ص 81، العقد الفريد 383/6. بلا نسبة، ولأبي نؤاس في زهر الآداب ~~414/1، وديوان أبي نؤاس ص 117. # (5) الأشربة لابن قتيبة ص 82، طبعة كرد علي ص 54 . # (6) نقائض أبي عبيدة 396/1، وديوان جرير 1001/2 ، مع اختلاف الترتيب. # 899 PageV02P326 ~~============================================================ ~~فلما وصفه بأنه يأتي المحارم، وأنه يزني، سماه "رجسا". وشارب الخمر ~~وعابد الأوثان، وإن كان طيب الرائحة، فإن أفعاله وأعماله السيئة تؤدي به إلى ~~النتن والعذاب. فمن أجل ذلك قال الله عز وجل (إنما الخمر والميسر والأنصاب ~~والأزلام رجس)*، أي أنها تؤدي إلى النتن والعذاب. وقد وصف الله المنافق ~~فسماه "رجسا"، فقال عز وجل (فأعرضوا عنهم إنهم رجس) [التوبة: 95]، أي ~~هم النتن والعذاب، لما يظهر منهم من النفاق والخلاف والفساد في الدين، فيتأذى ~~بهم المؤمنون مثل أذاهم بالنتن والعذاب. # والرجس: النتن والعذاب، كما فسره العلماء وأصحاب اللغة. فما كان ~~بالسين فهو النتن، وما كان بالزاي فهو العذاب. قال الله عز وجل لئن كشفت ~~ا ا ms0749 ا ا ا ا ~~وقال الهذلي: [البسيط] ~~والشيب داء نجيس لا دواء له للمرء كان صحيحا صائب القحم(1 ~~وقال آخر: [الطويل] ~~وداء قد آعيا بالأطباء ناجس ~~فلما كان هكذا، سمى كل قذارة "نجاسة" . فقد فسروا "الرجس" و"الرجز" ~~على هذه المعاني أنه عذاب، وأنه نتن، وسمى الله عز وجل الخمر والميسر ~~والأنصاب والأزلام والنفاق "رجسا"، لأنها معصية وقذارة. فهي قذرة منتنة ~~بالتحريم. والمستعمل لها قذر منتن، وعاقبته العذاب والعقاب. وسمى الله السحر ~~والكهانة وما شاكلهما جبتا وطاغوتا . فهذه الأسامي كلها ما كان عليه أهل ~~الجاهلية هي رجس ورجز وجبت وطاغوت، لأنها صارت قذرة منتنة بالتحريم ~~(3) ~~فمن ثبت عليها وطغى واستكبر كان طاغيا قذرا معذبا في الدنيا والآخرة(3) . # (1) لساعدة بن جؤية، ديوان الهذليين 191/1 . وقد أوردت رواية الديوان، وفي الأصول: صالح ~~القثم والغثم. # (2) لأبي ذؤيب الهذلي في ديوان الهذليين 161/1 ، وأوله : لشانثه طول الضراعة منهم . # (3) من : وسمى الله السحر: سقطت من ب. # 800 PageV02P327 ~~============================================================ ~~[314] ~~المسحر والبساح ~~قد ذكر الله عز وجل السحر في كتابه في غير موضع، وأخبر أن الشياطين هم ~~الذين علموه الناس، وقال (واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان إلى قوله ~~(يفرقون به بين المرء وزوجه [البقرة: 102]. وأخبر أن السحرة تأخذ السحر ~~عن هاروت وماروت. وكان على هذا عامة الناس. # وروي في الحديث أنه لما مات سليمان عليه السلام، عمدت الشياطينا ~~فكتبت أصناف السحر: "من كان يحب أن يبلغ كذا وكذا، فليفعل(1) كذا وكذا" . # وجعلوه في كتاب، ثم ختموه بخاتم سليمان بن داود، وكتبوا في عنوانه "هذا ~~كتاب آصف بن برخيا الصديق لسليمان بن داود من ذخائر كنوز العلم" . ثم دفنوه ~~حت كرسيه، فاستخرجه بعد ذلك بقايا بني إسرائيل حين أحدثوا ما أحدثوا. فلما ~~عثروا عليه قالوا: ما كان ملك سليمان إلا بهذا(2). فأفشوا السحر في الناس، ~~ليس في أحد أكثر منه في يهود(3). # وقد ذكر الله عز وجل أن السحر العظيم كان أيام موسى عليه السلام، ~~وصف سحرة فرعون في غير موضع. [قال:] فلما ألقوا سحروا أعين الناس ~~واسترهبوهم ms0750 وجاءوا بسحر عظيم [الأعراف: 116]، وقال (فجمع السحرة ~~لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل أنتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم ~~الغالبين [الشعراء: 40]. وشبهوا فعل موسى وما أتى به من الآيات بالسحر، ~~وسموه "ساحرا": وقالوا يا أيها الساحر اذع لنا ربك) [الزخرف: 49]. # ويروى عن ابن عباس في قوله يا أيها الساحر)، قال: أرادوا بذلك العالم ~~يعظمونه بذلك(4). وقال غيره: إن السحرة كانوا عندهم علماء، وكانوا يعظمونهم.ا ~~وقد نسب كفار العرب رسول الله صلى الله عليه إلى السحر. قال الله عز وجل ~~(1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : فليعمل. # (2) ينظر : تفسير الطبري 518/1، وقصص الأنبياء للثعلبي ص 52 . # (3) في ب: شهود. # (4) تفسير الطبري 95/25. PageV02P328 # ============================================================ ~~حكاية عنهم (وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمرهه [القمر: 2]، وقال ~~(ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا ~~سحر مبين) [الأنعام: 7]، وقال (وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون ~~هذا ساحر كذاب) [ص : 4]. هذا في غير آية من القرآن. وكذلك كان الكفار في ~~كل زمان ينسبون الأنبياء إلى السحر، ويسمونهم "سحرة" لما يرون منهم من ~~الآيات والعجائب(1). # وقد أنكر قوم السحر، وتأولوا فيما جاء في القرآن تأويلات، وأبطلوا ظاهر ~~السحر. ولسنا ندفع التأويل، ولكن لا يجوز دفع العيان، وما كانت عليه الأمم.ا ~~ولولا ما ظهر من السحرة من السحر المكشوف، وما عاينوا من العجائب، لما ~~نسبوا الأنبياء إلى السحر حين أتوا بالآيات. # و قد روي في الحديث أن اليهود سحروا النبي صلى الله عليه وآله. روىا ~~هشام بن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه سحر له حتى كان يخيل ~~اليه أنه يصنع الشيء ولم يصنعه، حتى إذا كان ذات يوم، قال: أشعرت أن الله قدا ~~أفتاني فيما فيه شفائي(2). أتاني(3) رجلان فجلس أحدهما عند رأسي، والآخر عند ~~رجلي. فقال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب. قال: ومن طبه؟ # قال: لبيد بن الأعصم. قال: في أي شيء؟ قال: في مشط ومشاطة، وجف طلعة ~~ذكر. قال: وأين هو؟ ms0751 قال: في بئر ذي أروان(4). قالث عائشة: قال رسول الها ~~صلى الله عليه: قد خشيت أن أثور(5) على الناس منه شرا . # وفي حديث آخر أنه حين أخرج سحره، جعل علي رضوان الله عليه يحله. # فكلما حل عقدة، وجد لذلك خفة، ثم قام كأنما أنشط من عقال(3). # المشاطة: الشعر الذي يقع من الرأس إذا مشط. وجفت الطلعة: قشرها. # (1) سقطت الجملة من ه، ويبدو أن في النص نقصا طويلا ، ربما يستغرق ورقة كاملة . # (2) هكذا في صحيح البخاري، وفي الأصول : فيما استفتيته . # (3) هكذا في جميع الأصول وصحيح البخاري، وفي غريب الحديث لابن قتيبة : جاءني . # (4) صحيح البخاري (3268)، وغريب الحديث لابن قتيبة 418/1 . # (5) هكذا في الأصول، وفي صحيح البخاري : خشيت أن يثير ذلك على الناس شرا ~~(6) غريب الحديث لابن قتيبة 418/1، العقد الفريد 300/6 . # 902 PageV02P329 ~~============================================================ ~~و أنشط من عقال: أي حل من عقال. والعقال: الخيط(1) الذي يعقل به الرجل ~~البعير. ويروى: مشاقة أيضا. و[ذو](2) أروان: اسم بئر(3). # فقد جاء ذكر السحر في القرآن وفي الحديث على ما ذكرنا . فأما معنى السحر ~~في كلام العرب فهو التعليل بالشيء، والمدافعة به، والتغرير بشيء لا محصول له . # يقال: سحره، إذا علله وغرره. وقال لبيد: [الطويل] ~~فإن تسألينا فيم نحن فإننا عصافير من هذا الأنام المسحر ~~قال أبو بكر القاري(5) في معنى هذا البيت: المسحر: المعلل. وأنشد: ~~[الكامل] ~~سحرا كما سحرت جرادة شربها بغرور أيام ولهو ليال ~~جرادة: اسم قينة، يعني عللقهم بالغناء واللهو. وقال آخر: [الوافر] ~~وإنا قد يرى ما نحن فيه ونسحر بالشراب وبالطعام(7) ~~كما سحرث به إرم وعاد فأضحوا مثل أحلام النيام ~~فالسحر هو التعلل بشيء لا حاصل له. يقال: أرض مسحورة، وقد سحرت ~~سحرا : التي يأخذها المطر، فيقلب نباتها ويقلعه من أصوله، ويقلب الأرض ~~(1) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : الحبل. # (2) ذو: زيادة من ابن قتيبة، لم ترد في الأصول. # (3) غريب الحديث لابن قتيبة 419/1 . # (4) ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 540، ونوادر أبي مسحل ص 339، والزاهر1/ ~~307، وديوان لبيد ص 56. # (5) أشرنا في المقدمة إلى أنه في الأرجح ms0752 أبو بكر الحسن بن علي بن العلاف المتوفى سنة 318، . # الشاعر النحوي المقرئ، وذكرنا أنه يشترك مع أبي بكر ابن الآنباري صاحب كتاب الزاهر . # وقد ورد هذا الرأي في الزاهر 307/1، حيث ذكر ابن الأنباري أنه يعني المخدوعين، ويقال ~~المعللين . كما يشترك مع أبي بكر الأصفهاني مؤلف "الزهرة" . # (6) اللسان، مادة (جرد)، وديوان تميم بن مقبل ص 187 . وجرادة : مغنية جاهلية . # (7) الزاهر 307/1، والشعر للبيد في ديوانه ص 209. وقد استشهد السكري ببيتين قريبين منهما ~~من شعر امرئ القيس: ~~ارانا موضعين لتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب ~~ديوان امرئ القيس بشرح السكري ص 540. # 903 PageV02P330 ~~============================================================ ~~لشدته(1). قال: والسحر مأخوذ من قلب الأمر على غير جهته. قال رؤبة(2): ~~[الوافر] ~~وساحرة السراب من الموامي ترقص في نواشزها الأروم(3) ~~يصف المفازة. أي تسحر الأبصار، لا يدرى أين وجهها. # فأصل السحر هو أن تعلل الإنسان بشيء وتشبه عليه، حتى لا يدري أين ~~يتوجه، وتقلبه عن وجهه. وكان السحرة يعللون الناس بالباطل الذي يوردونه ~~عليهم، ويشبهون الباطل في صورة الحق، ويقلبونه عن جهته . # والسحر: الرئة(4). قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل (إن تتبعون إلا رجلا ~~مسحورا [الإسراء: 47]، أي له سحر، والسحر: الرئة. قال: وكذلك كل طائر ~~ودابة، هو مسحور، أي له سحد(5). وقال في بيت لبيد: "ونسحر بالشراب ~~وبالطعام"، وفي قوله : "فإننا عصافير من هذا الأنام المسحر"، أي نغذى، أو نعلل ~~به. قال: لأن أهل السماء لا يأكلون، فأراد أن يكون ملكا(6). قال: ويقال للرئة: ~~سحر، وسحر، ومنه قيل للرجل، إذا جبن، قد انتفخ سحره(7). قال: وجمعه: ~~أسحار، وهي الرئة وما معها. # قال أبو عبيد: هذا مذهب أبي عبيدة، وهو مما حكى عن العرب كما قال. # الا أني لا أدري أهو تأويل هذه الآية أم لا . وقال ابن الكلبي في قوله (إنما أنت ~~من المسخرين [الشعراء: 153]، قال : المخلوقين(8). وهو قريب من معنى قول ~~(1) ينظر : تفسير الطبري 22/9. # (2) هكذا في جميع الأصول، والصحيح : قال ذو الرمة. # (3) البيت في ديوان ذي الرمة ص 591، والرواية فيه : (وساجرة السراب)، وتفسير الطبري 9/ ~~22: (وساحرة ms0753 العيون). # (4) إصلاح المنطق لابن السكيت ص 19 ، والبيان والتبيين للجاحظ 169/1 . # (5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 381/1 . وقال ابن قتيبة تعليقا : لست أدري ما اضطره إلى هذا ~~التأويل المستكره. تفسير غريب القرآن ص 256 . # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 382/1. # (7) إصلاح المنطق ص 97، 19. # (8) ينظر: نوادر أبي مسحل ص 340. # 904 PageV02P331 ~~============================================================ ~~أبي عبيدة. وقال أبو عبيدة في قوله (سحروا أعين الناس) [الأعراف: 116]، ~~أي عشوا أعين الناس، وأخذوها(1). # فالسحر على وجوه كثيرة، منه الأخذ بالأعين، ومنه ما يفرق بين المرء ~~وزوجه، كما قال الله عز وجل، ومنه ما يشيخ(2) به الإنسان. وهو على ضروب ~~كثيرة. وأصله مأخوذ من التعلل بالباطل، وقلب الأمر عن وجهه من الحق إلى ~~الباطل، كما قد ذكرناه من لغة العرب. # ويقال للسحر: الطب(3)، ومنه رجل مطبوب، أي مسحور، كأنه نوغ من ~~العلاج، فخولف في البناء بينه وبين الطب، لأن الطب أيضا هو العلاج. # والتمائم أيضا نوع من السحر، واحدتها تميمة. وفي حديث النبي صلى الله ~~عليه : "ما أبالي ما أتيت، إذا أنا شربت ترياقا أو تعلقت تميمة، أو قلت شعرا من ~~قبل نفسي"(4) . قال وفي حديث آخر: "من تعلق تميمة فقد أشرك"(5). وفي حديث ~~آخر "الرقى والتمائم والعوذة من الشرك"(6). فكأنه عنى الرقى المذمومة التي ليست ~~اه ي أسماء الله عز وجل، إنما هي من جنس السحر. فإنه كان صلى الله عليه يعوذ ~~الحسن والحسين(1). والتميمة: خرزة كان أهل الجاهلية يعلقونها في العنق ~~والعضد، ويزعمون أنها تدفع عن الإنسان العاهات، ويقولون أيضا إنها تدفع ~~المنية(8). قال الشاعر: [الطويل] ~~إذا مات لم تفلح مزينة بعده فنوطي عليه يا مزين التمائما(4) ~~وقال الهذلي: [الكامل] ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 225/1، وفي الأصول ومجاز القرآن : غشوا أعين الناس . # (2) هكذا في م وب، وفي ج: يسبح، وفي ك: يسيخ، وفي ه: يسيح. # (3) أبو عبيد : غريب الحديث 11/3 عن الأصمعي . # (4) ابن قتيبة : غريب الحديث 450/1. # (5) ابن قتيبة : غريب الحديث 451/1 . # (6) ابن قتيبة : غريب الحديث 451/1، الفائق 157/1. # (7) غريب الحديث لأبي عبيد 561/2 . # (8) ابن قتيبة : غريب الحديث 450/1 ms0754 . # (9) غريب الحديث لابن قتيبة 450/1، وتأويل مختلف الحديث ص 430، بلا نسبة . PageV02P332 # ============================================================ ~~إذا المنية أنشبث أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع(1) ~~وكانوا يعلقون أيضا كعب الأرنب، ويزعمون أنه يدفع المنية. قال امرؤ ~~القيس: [المتقارب] ~~فيا هنذ لا تنكحي بوهة عليه عقيقئه أحسبا ~~مرسعة بين آرساغه به عسم يبتغي أرنبا ~~اليجعل في ساقه كعبها حذار المنية أن تعطبال ~~[315 ~~هاروت وماروت ~~يروى(4) أن هاروت وماروت كانا ملكين، وأنهما افتتنا بامرأة(5)، وأنهما ~~معلقان ببابل، وأن السحرة يأخذون عنهما السحر. وقد ذكرهما الله في كتابه فقال ~~(وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا ~~انما نحن فتنة) [البقرة: 102]. وقد قرئ (وما أنزل على الملكين ببابل). ويقال ~~ان التي فتنتهما هي الزهرة التي في السماء، فمسخها الله شهابا. وقد روي في ~~ذلك أخبار كثيرة عن أهل التفسير على وجوه شتى. وروي عن ابن عباس، وعن ~~مجاهد، وعن ابن غعمر، وعن كعب، وعن السدي وغيرهم في شأن الملكين أخبار ~~دخل كلام بعضهم في بعض، أن الملائكة استعظمت وذكرت وأنكرث(6) أعمال ~~بي آدم، وما يأتون من الذنوب، فقال الله عز وجل لو كنتم مكانهم، لأتيتم مثل ~~4(7) ~~ما يأتون من الذنوب، فاختاروا منكم ملكين(1)، أنزلهما يحكمان في الأرض بين ~~بي آدم. فاختاروا هاروت وماروت. فقال الله عز وجل (انزلا ولا تسرقا ولا تزنيا ~~(1) لأبي ذؤيب في ديوان الهذليين 3/1. # (2) ديوان امرئ القيس ص 128. # (3) في ب: أن تغلبا. # (4) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: يقال. # (5) الجملة من م ولك وج فقط. # (6) هكذا العبارة في م وأخواتها، وفي ب : أن الملائكة ذكرت . # (7) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: رجلين. # 906 PageV02P333 ~~============================================================ ~~و لا تشركا بي شيئا)(1). # قال مجاهد: فكانا يحكمان النهار بين بني آدم، فإذا أمسيا عرجا، فكانا مع ~~الملائكة، حتى يصبحا(2). # وقال كعب: والله ما أمسيا بعدما نزلا حتى أتيا ما حرم الله(3). # قال ابن عباس: فكانت الملائكة قبل ذلك يستغفرون لمن في الأرض، (ألا ~~أن الله هو الغفور الرحيم)(4). # قال قوم: أنزلت عليهما ms0755 الزهرة في صورة امرأة، تخاصم رجلا، فقضيا ~~عليها. فلما قامق، وجد كل واحد منهما في نفسه، فقال أحذهما لصاحبه: ~~أوجدت مثل ما وجدت؟ قال: نعم. فبعثا إليها أن اثتينا(5) نقض لك. فلما رجعت ~~قالا لها : اثتينا البيت، فأتثهما ، فكشفا لها عن عورتهما . وكانث تلك شهوتهما . # فلما بلغا ذلك منها واستحلياه، افتتنا. وطارت الزهرة فرجعث حيث كانق. فلما ~~أمسيا عرجا، فلم يؤذن لهما . وأمرا أن ينزلا ببابل، فثم عذابهما. وزعموا أنهما ~~معلقان في الحديد يصطفقان بأجنحتهما(3). # وقال قوم: كانت الزهرة من أهل الأرض. واختلفوا في ذلك. ولها حديث ~~طويل(0). # واختلف العلماء في تأويل هذه الآية، فقرأ بعضهم (الملكين) . وزوي ذلك ~~(1) تفسير الطبري 525/1. # (2) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: حتى يصبحان. وفي تفسير الطبري 527/1 : وينزلان حين ~~صبالن . # (3) تفسير الطبري 525/1. # (4) تفسير الطبري 524/1. # (5) في بعض الأصول: إن أتيتنا. # (6) تفسير الطبري 527/1. # (7) أورد ابن قتيبة في تأويل مختلف الحذيث ص 228، والطبري في تفسيره مختلف هذه ~~الروايات 522/1- 528 . وينظر: قصص الأنبياء للثعلبي ص 52 . ولا تخلو هذه الروايات ~~من أوجه شبه مع الأساطير المنسوبة للزهرة أو عشتار في التراث العراقي القديم، كما في ~~أسطورة هبوطها إلى العالم السفلي. وسيرد فيما يلي أن الأصل الاشتقاقي لاسم (ماروت) هو ~~(مردوك) البابلي. PageV02P334 # ============================================================ ~~في وجه عن ابن عباس أنه قرأ كذلك. وقال: هما ملكان من الملوك. وعن عبدا ~~الرحمن بن البزي: الملكين، وقال: هما داود وسليمان. وعن الضحالك(1): ~~الملكين. وقال: هما علجان من أهل بابل(2) . # وعن علي رضوان الله عليه: ملكين من الملائكة. وعن ابن عمر مثله. وقال ~~بعض أهل اللغة (وما أنزل على الملكين ببابل) تم الكلام، وهو وقف. وكرهه أكثر ~~الناس. وعن الحسن أنه قال : (الملكين) من الملائكة، وبه قرأ حميد المكي ~~وعامة أهل الحجاز وأهل الكوفة والبصرة. قال نصير(4) : من قرأ ملكين، فجعلهما ~~داود وسليمان، أو جعلهما علجين كما جاء في الحديث، ينبغي أن يقرأره) : ببابل ~~هاروت وماروت. ومن جعل هاروت وماروت هما الملكان، فلا بأس أن يقرأ ~~بابل هاروت وماروت ترجمة عنهما، ms0756 إن كانا كما قيل في الحديث. والله أعلم.ا ~~ومن قرأ (الملكين) من الملائكة، قال (ببابل هاروت وماروت) ، فجعل هاروت ~~وماروت ترجمة على الملكين. فهذا ما جاء في هاروت وماروت. والله أعلم ~~بكيفيته. # فأما من جهة اللغة فإن هاروت هو "فاعول"، من "الهوت" . والهوت: ~~الفصاحة والبلاغة في الكلام. قال الشاعر(3): [الطويل] ~~هزبر هريت الشدق رئبال غابة( ~~يصفه بالشجاعة والفصاحة. وقال ابن مقبل: [البسيط] ~~عاد الأذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر ~~(1) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: وعن الصحابة. # (2) ابن قتيبة : تأويل مختلف الحديث ص 234. # (3) حميد بن قيس الأعرج، أبو صفوان المكي، توفي سنة 130 ، غاية النهاية في طبقات القراء ~~.239/1 ~~(4) هكذا في الأصول، ولعل الصحيح: نصر، والمقصود نصر بن عاصم الليئي. # (5) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: يقول. # (6) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : قال الشماخ. ومعه تتمة البيت. # (7) ديوان الفرزدق 343/2، وتتمته : إذا سار عزته يداه وكاهله . # (8) ديوان تميم بن مقبل ص 74. # 808 PageV02P335 ~~============================================================ ~~يصفهم بأنهم كانوا فصحاء أسخياء. # والهروت: جمع هريت، وهو الفصيح البليغ، ويقال للفصيح الذلق اللسان هو ~~اهريت الشدق" ، إذا كان بليغا. # وماروت أيضا هو "فاعول"، من المرت. والمرت: المفازة التي لا ماء فيها ~~و لا كلا. قال المتلمس: [البسيط] ~~انى طربت ولم تلحي على طرب ودون إلفك أمرات أماليس ~~أمرات: جمع مرت. وقال الطرماح: [الوافر] ~~راكل عوبسيس المتن مرتا كظهر الترس مطرد المتون ~~الوبسيس : المفازة اليائسة الواسعة، وكذلك المرت، شبهها بظهر الترس ~~لملاستها وقلة العشب(3) بها ويبسها. ويروى: كظهر السيح. # فكأن هاروت وماروت اشتق لهما هذان الاسمان من الفصاحة والبيان، ومن ~~ال الجدوبة وقلة الخير(4). ويجوز أن يكونا قبل أن غضب الله عليهما، [كان] معهما ~~العلم والبيان وكلام الحق. فلما غضب الله عليهما(5)، قل الخير عندهما، وصارا ~~بمنزلة المفازة التي لا خير فيها ولا عشب(2)، أي هما عريانان من الخير. ويجوز ~~أن يكونا فيما هما من السحر بليغين فصيحين مليئين، وأن بلاغتهما لا تجدي ~~فعا، ولا تعقب خيرا . والله أعلم. # (1) ديوان المتلمس ص 84. # (2) ديوان ms0757 الطرماح ص 292. وتراكل : تضرب بأرجلها، وعربسيس المتن : أي المتن المستوي ~~من الأرض، ورواية الديوان: (كظهر السيح) . # (3) في م وأخواتها : قلة العيش. # (4) أرجح أن اشتقاق اسم ماروت مأخوذ من اسم الإله السومري (مردوك) ، وهو اسم يتكون في ~~السومرية من مقطعين: (مار)، ومعناها (ابن) و(أوتو) ومعناها النهار أو الشمس، فماروت هو ~~ابن النهار، أما الكاف الآخرية فلاصقة للاضافة في اللغة السومرية، وهي لا تلفظ إلا إذا جاء ~~بعدها حرف علة . انظر مقدمتي لترجمة كتاب : سفر التكوين البابلي. وفي ملحمة الخليقة ~~البابلية "إنوما إيلش" ، يطلق على مردوك اسم (ماروتو)، كواحد من أسمائه الخمسين ~~(5) كان : زيادة منا لم ترد في الأصول، وسقطت الجملة من ب. # (6) في م وأخواتها: ولا عيش. # 909 PageV02P336 ~~============================================================ ~~[316] ~~اجوج ومأجوج ~~قال الله تعالى (إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض) [الكهف: 94] . # قال أبو عبيدة: لا ينصرفان، وبعضهم يهمز ألفهما، وبعضهم لا يهمزها(1) . وأنشد ~~لرؤبة: [الرجز] ~~لو أن يأجوج ومأجوج معا وعاد عادوا واستجاشوا تبعا(2) ~~لم يصرفهما(3). وقرأهما(4) أبو عمرو والكسائي مهموزين. فكأن يأجوج هو ~~مأخوذ من "أجج" النار، إذا أوقدها، وكذلك أجج الفتنة، إذا أثارها . # ومأجوج هو مأخوذ من : ماج، يموج، إذا اضطرب. يقال: ماج بهم الأمر،ا ~~اذا اضطرب بهم. ومنه موج البحر، وهو اضطرابه . قال الله عز وجل جاءتها ~~يح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان [يونس: 22]. فكأن يأجوج ومأجوج ~~إذ فتحوا السد، أججوا نار الفتنة، وماج الناس بعضهم في بعض. وبهذا وصفهم ~~اله عز وجل فقال فإذا جاء وعذ ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا ~~بضهم يومئذ يموج في بعض [الكهف: 98- 99] . وقال {حتى إذا فتحت ~~أجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون [الأنبياء: 96]. وروي في حديث ~~النبي صلى الله عليه أنه قال حين ذكرهم: "عراض الوجوه، صغار الأعين، صهب ~~الشعاف، من كل حدب ينسلون" . وقال إن عيسى عليه السلام يحضر أصحابه ، ~~فيرغب إلى الله، فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم(5)، فيصبحون فرسى كموت ~~فس واحدة، فيرسل الله مطرا، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة(2). والذي ~~فس محمد بيده، إن ms0758 دواب الأرض لتسمن وتشكر شكرا من لحومهم(1) . وقوله ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 414/1، بقليل من الاختلاف . # (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 414/1، وديوان رؤبة ص 92 . # (3) أبو عبيدة: مجاز القرآن 414/1 . # (4) في جميع الأصول: وقرأ. # (5) أبو عبيد: غريب الحديث 229/5. # (6) ابن قتيبة : غريب الحديث 282/1. # (7) أورد ابن ماجة مختلف الروايات في كتاب الفتن من السنن . PageV02P337 # ============================================================ ~~صهب الشعاف"، يريذ شعر الرأس، وشعفة كل شيء أعلاه، وكذلك شعفة الجبل ~~أعلاه. والنغف: دود يكون في أنوف الغنم والإبل(1)، ومنه قيل للرجل ~~وج(2). # (تحتقره](2) : يا نغفة. وفرسى معناه: قتلى. والزلفة: مصنعة الماء، وجمعها: ~~زلف(3). وتشكر: تمتلئ، ومنه: شكرت الشاة، إذا امتلا ضرعها لبنا، وشاة ~~شكري(4). # [317 ~~الدجال ~~يروى عن رسول الله صلى الله عليه وآله في الدجال أخبار كثيرة، منها قوله ~~عليه السلام في صفته إنه "أعور هجان، كأن رأسه أصلة، أشبه الناس بعبد ~~العزى بن قطن(5). ولكن الهلك، كل الهلك، أنه أعور، وإن ربكم ليس ~~(6) ~~بأعور"(2). وفي رواية أخرى: فإما هلكث هلك، فإن ربكم ليس بأعور. وفيا ~~رواية أخرى: هجان أقمر. وفي حديث آخر: رجل فيلق، أجلى الجبين، ممسوح ~~العين اليمنى، أو قال: اليسرى، عريض النحر، فيه دقا. # قال أهل اللغة في تفسير ذلك: الهجان: الأبيض، يقال للذكر والأنشى ~~اهجان"، وكذلك للواحد والاثنين والجمع "هجان"، وربما قالوا للجمع ~~اهجائن". والأزهر: الأبيض، والأقمر: الأبيض الشديد البياض. والأصلة: ~~الأفعى. وقوله "إما هلكت هلك" يعني: إن هلكت به جماعة وضلت فاعلموا أن ~~اله ليس بأعور. وقوله "الهلك كل الهلك أنه أعور" ولا يقدر [أن](7) يغير عوره، ~~والله ليس بأعور. والفيلق: الكتيبة العظيمة. قال الأعشى: [السريع] ~~(1) أبو عبيد : غريب الحديث 230/5، نقلا عن الأصمعي . # (2) زيادة من غريب الحديث لابن قتيبة . # (3) ابن قتيبة : غريب الحديث 282/1. # (4) في إصلاح المنطق لابن السكيت ص 194 : ضرة شكرى، إذا كانت ملأى من اللبن . # (5) هكذا في غريب الحديث لابن قتيبة 374/1 . # (6) صحيح البخاري (7131)، و (6999)، وسنن الترمذي (2252) . # (7) . زيادة منا لم ترد في الأصول. # 911 PageV02P338 ~~============================================================ ~~في فيلق جاء وملمومة تعصف بالدارع والحاسر ~~قال: شبهه بالفيلق في ms0759 عظمه(2). والأجلى: الذي قد انحسر الشعر عن مقدم ~~ر أسه قليلا . ودفا، مقصور، يريد به انحناء، وأصله الميل. وشاة دفواء، إذا مال ~~قرناها مما يلي العلباوين(3). # وقد روي أن النبي صلى الله عليه وآله سماه "المسيح الدجال". ومسيح معناه ~~ممسوح، لأنه أعور [في](4) إحدى عينيه ممسوحها(5) . وقد جاء في الحديث ~~ممسوح العين اليمنى"، وفي حديث آخر : اليسرى . وروى أبو عبيد بإسناد له عن ~~منصور بن إبراهيم قال: المسيح: الصديق، وهذا في صفة عيسى عليه السلام. # قال أبو عبيد: وفيه معنيان؛ إذا أردت عيسى، فهو الذي فسره إبراهيم أنه الصديق ، الا ~~قال: وأظن الكلمة عبرانية أو سريانية "مشيحا"، فعرب فقيل "المسيح"، كما عرب ~~سائر الأسماء التي في القران، مثل: إسماعيل، وإسحاق، وموسى، وعيسى. # والمعنى الآخر أن يريد به المسيح الدجال، فذلك معناه أنه ممسوح العين، كما ~~قالوا للمجروح "جريح"، وللمقتول "قتيل" . فيعني أنه ممسوح العين. وبعضهم ~~يقول "اليسرى"، وبعضهم يقول "اليمنى"(3). # وقال غير أبي عبيد: المسيخح في صفة عيسى معناه "الممسوح"، لأنهم كانوا ~~يمسحون الناس بدهن كان عند كبيرهم. فكانوا إذا بلغ الولد أحضروه عنده . وكان ~~(1) هكذا ورد في غريب الحديث لابن قتيبة 375/1، وديوان الأعشى ص 96، وقد ذكر الشطر ~~الأول بطريقة لا يصح الاستشهاد بها هنا : يجمع خضراء لها سورة. # (2) غريب الحديث لابن قتيبة 375/1. # (3) غريب الحديث لابن قتيبة 309/1. # (4) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (5) في تفسير غريب القرآن المنسوب للامام زيد بن علي، ص 154 : المسيح: الصديق، ل ~~والمسيح الممسوح العين، وهو الدجال. وينظر: معاني القرآن للنحاس 343/2 .. # (6) انظر: تعبير الرؤيا لابن قتيبة ص 40، وقدم اقتراحا آخر مفاده : أن الدجال سمي مسيحا لأ ن ه ~~يمسح الأرض إذا خرج، أي يسير فيها، ولا يستقر بمكان. ونقل الجاحظ في البخلاء ~~ص 107 عن بعض المفسرين أن نوحا مشتق من النوح، وآدم من الأديم، وأن المسيح "إنما ~~سمي المسيح لأنه مسح بدهن البركة . وقال بعضهم: لأنه كان لا يقيم في البلد الواحد، ~~وكان كأنه ماسح يمسح الأرض" . # 912 PageV02P339 ~~============================================================ ~~الدهن في قارورة، ms0760 فيمسح على رأسه قطرة من ذلك الدهن. وكان هذا سنة فيهم. ~~وقال: لما أحضر المسيح، مسح على رأسه قطرة من دهن، فتقطر من كل شعرة ~~في رأسه قطرة من دهن. فسمي "المسيح" لذلك. # وقال بعض أهل اللغة: المسيح في كلام العرب من المسحة، والمسحة: ~~ا ل م ا ا ال ا الا ~~وقال النبي صلى الله عليه في جرير بن عبد الله البجلي: "عليه مسحة ~~ملكي"(3)، أي جمال ملك. وكان جرير فيما يقال رائع الجمال، يشبه بالملك. # والرجل يشبه بالملك، إذا كان جميلا. يقال للرجل الجميل: ما هو إلا ملك ~~كريم. قال الله عز وجل في صفة يوسف عليه السلام (قلن حاش لله ما هذا بشرا ~~إن هذا إلا ملك كريم [يوسف: 31]. شبهنه بالملك لجماله. وبذلك كان ~~يوصف يوسف عليه السلام. # فالمسيح كأنه "ممسوح" بالجمال. والأصح عندنا في أمر عيسى عليه السلام ~~أه سمي "مسيحا" من جهة الدهن الذي ذكرناه، والله أعلم. # ويقال أيضا: ماء مسيح. وأنشد: [الوافر] ~~الى أي نساق وقد بلغنا ظماء عن مسيحة ماء بثر(4) ~~ويقال: مسحت أذاه بجنبي، أي احتملته. # فأما "الدجال" فهو مأخوذ من الدجل والدجل والدجن جميعا. وهو إلباس ~~الغيم وظلمته. قال طرفة: [الطويل] ~~و تقصير يوم الدجن والدجن معجب ببهكنة تحت الطراف الممدد(5) ~~(1) العين للفراهيدي 156/3 . # (2) العين للفراهيدي 156/3، بلا نسبة، ونسب لأم ذي الرمة على لسانه في أمالي الزجاجي ~~ص 89. ولا يوجد في ديوان ذي الرمة . # (3) المعارف لابن قتيبة ص 292، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 90/3 . # (4) استشهد به السكري في شرح أشعار الهذليين 17/1، ونسبه لأحد الهذليين. وقال: بثر: ~~ا ا ال ل ا الداه السمد ~~913 PageV02P340 ~~============================================================ ~~ويوم الدجن: يوم الغيم وإلباس الظلمة. وربما أقيمت النون مقام اللام لقرب ~~مخرجهما. وكان أبو عبيدة يقول في قول الله عز وجل (من سجيل) [الفيل: 4]: ~~يعني بالسجيل الشديد، وينشد بيت ابن مقبل: ~~ضربا تواصى به الأبطال سجيلا(1) ~~والرواية: سجينا، بالنون. فأقام اللام مقام النون(2) . # فكأن الدجال هو "فعال" من الدجل، وهو الظلمة وإلباس الغيم، ms0761 فكأنه يلبس ~~على الناس، يظلم عليهم أمر دينهم، حتى لا يعرفوا رشدهم، فيدعي الربوبيةا ~~وهم لا يعلمون، لما يورد عليهم من مخاريقه وسحره، ولما يشبه عليهم في ~~دعاويه، كما قال الله عز وجل ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم [الأنعام: ~~13]. والدليل على ذلك قول رسول الله صلى الله عليه فيه حيث يقول "الهلك ~~كل الهلك، أنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور". أي أن هلكه في أنه لا يقدر مع ~~حيله أن يغير عوره. فعوره يكشف أمره للناس، حتى يقفوا على دعاويه الكاذبة، ~~ولا يهلك عليه من يرى عوره، ولا يلتبس عليه أمره. # و يروى في حديث آخر: يخرج بين يدي الساعة كذا وكذا دجالا، فسمى ~~هؤلاء أيضا "دجاجلة"(3) غير ذلك الدجال الأكبر، يعني أنهم أصحاب المخاريق ~~والشبه والتلبيسات. فأما الدجال الأكبر فقد روى سمرة بن جندب عن النبي صلى ~~اله عليه وآله، قال: الدجال غالب، وهو أعور العين اليمنى، عليه ظفرة غليظة ~~و أنه يبرئ الأكمه والأبرص، ويحيي الموتى، فيقول للناس: أنا ربكم، فمن قال: ~~أأت ربي، فقد فتن، ومن قال : الله ربي حتى يموت، فقد غصم من فتنة الدجال. # ولا فتنة عليه ولا عذاب، فيلبث في الأرض ما شاء الله، ثم يجيء عيسى بن مريم ~~عليه السلام مصدقا بمحمد صلى الله عليه وبملته، فيقتل الدجال، ثم إنما هو قيام ~~الساعة(4). # (1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 312/2 . # (2) ابن قتيبة : تفسير غريب القرآن ص 208 . # (3) في صحيح مسلم : دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله، 189/8. # (4) سنن ابن ماجة (4077) . # 914 PageV02P341 ~~============================================================ ~~و في حديث آخر: ينزل المسيح من السماء، فيقتله "فلا يبقى على الأرض ~~شيء مما خلقه الله يتوارى به يهودي إلا أنطق الله ذلك الشيء، لا شجر ولا حجر ~~ولا دابة، إلا ويقول: يا عبد الله المسلم، هذا يهودي فاقتله، إلا الغرقدة، فإنها ~~من شجرهم، فلا تنطق. وترفع الشحناء والتباغض، وتنزع حمة كل دابة، حتى ~~دخل الوليد يده في فم الحنش، فلا يضره، وتكون الأرض كفاثور الفضة، تنبت ~~كما كانت تنبت ms0762 على عهد آدم، يجتمع النفر على القطف فيشبعهم"(1). # فوصف النبي صلى الله عليه الدجال بهذه الصفات وهذه العلامات ليدل ~~الناس عليه، حتى لا يفتتنوا به، وبما يورده من التلبيس والمخاريق التي يظلم بها ~~عليهم دينهم ويلبسه. # [318] ~~الكاهن ~~كان في العرب قوم يتكهنون من الرجال والنساء، حتى شهرت أخبارهم. # وكانوا يتحاكمون إلى الكاهن والكاهنة فيما يختلفون فيه من أمورهم الغائبة عنهم ~~وعن أفهامهم، إذا اختلفوا في نسب رجل، أو ارتابوا في غائب، أو تماروا في ~~أمر، فكان الكاهن يسجع لهم، ويخبرهم به ، فيما كانوا يزعمون. وقد رويث لهم ~~أخبار كثيرة في هذا . وربما تحاكموا إلى الكاهن، فيخبثون له خبيئة، فإذا استخرج ~~الخبيثة، رضوا بحكمه. # وروي في بعض أخبارهم أن قوما تحاكموا إلى بعض كهنتهم، فقالوا: نخبئ ~~له خبيئة، فأخذوا جرادة صفراء وأدرجوها في قطعة شن، وعلقوها في عنق كلب ~~كان معهم، وكان اسم الكلب "سوارا". فلما أتوه قالوا له: قد خبأنا لك خبيئةا ~~فما هو؟ فقال الكاهن: خبأتم شيئا طار(2)، أصفر كالدينار. فقالوا: لاذه، نريد ~~أبين من هذا. فقال: خبأتم لي جرادة، في عروة من مزادة، في عنق سوار ذي ~~(1) ابن قتيبة: غريب الحديث 274/1، وسنن ابن ماجة (4077) . والغرقد: شوك العوسج، ~~والحمة: السم، والحنش : الأفعى، والفائور: إناء من فضة، والقطف: العنقود.ا ~~(2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : طيار. PageV02P342 # ============================================================ ~~قلادة. قالوا: أصبت، فاحكم بيننا(1). # ولهم في هذا أخبار كثيرة. ومن أخبارهم المشهورة ما رواه أهل الحديث من ~~أمر سطيح الكاهن أنه لما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه ~~وآله، أو قال: بعث، ارتجس إيوان كسرى، فسقطت منه أربع عشرة شرفة، ~~وخمدت نار فارس، ولم تخمذ قبل ذلك بألف عام، وغارث(2) بحيرة ساوة، ~~فأفزع ذلك كسرى، وصبر عليه. فلما عيل صبره، رأى أن يسأل عنه وزراءه ~~ومرازبته. فلبس تاجه، وقعد على سريره، وجمعهم إليه، فأخبرهم. فقال ~~الموبذان : أنا، أصلح الله الملك، قد رأيت في هذه الليلة إبلا صعابا، تقود خيلا ~~عرابا، قد قطعت دجلة، وانتشرت في بلادنا . فقال: أي ms0763 شيء هذا، يا موبذان؟ # وكان أعلمهم. فقال: حادث يكون(3) من ناحية العرب. فكتب إلى النعمان بن ~~المنذر: أما بعد، فابعث إلي برجل عالم، أسأله عما أريذ. فوجه إليه بعبدا ~~المسيح بن عمرو بن نفيلة(4) الغساني. فلما قدم عليه، أخبره، فقال: أيها الملك، ~~علم ذلك عند خال لي يسكن مشارف(5) الشام، يقال له "سطيح" . فقال: فأته ~~فاسأله عما أخبرتك، ثم اأتني بجوابه. # فركب عبد المسيح راحلته حتى ورد على سطيح، وقد أشفى على الموت. # فسلم عليه، فلما سمع سطيح كلامه، رفع رأسه وقال: عبذ المسيح، على جمل ~~مشيح، جاء إلى سطيح، وقد أشفى على الضريح، بعثك ملك بني ساسان ~~لارتجاس الإيوان، وخمود النيران، ورؤيا الموبذان، وذكرها. قال: نعم، فما ~~عندك فيه؟ قال: يا عبد المسيح، إذا كثرت التلاوة، وبعث صاحب الهراوة، ~~وفاض وادي السماوة، وغاضق(2) بحيرة ساوة، وخمدت نار فارس، فليست ~~(1) نقل البغدادي في خزانة الأدب 91/3 نقلا عن ابن الكلبي أن هذه الحكاية من قول الكاهن ~~الذي سافر إليه عبد المطلب وحرب بن آمية . # (2) في دلائل النبوة: وغاضت. # (3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : حادثة تكون. # (4) في دلائل النبوة: عبد المسيح بن حيان بن نفيلة . وفي بعض المصادر : ابن بقيلة . # (5) في الأصول: مشارق. # (6) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: وغارت. PageV02P343 # ============================================================ ~~الشام لسطيح شاما، ولا تستطيع فارس بالسواد مقاما ، يملك منهم ملوك وملكات ~~على عدد الشرفات، وكل ما هو آي آت. # ثم قضى سطيح فمات، فانصرف عبد المسيح إلى كسرى، فأخبره بذلك، ~~فقال كسرى: إلى أن يمتلك منا أربعة عشر دهر طويل(1). فما أتى على ذلك إلا ~~قليل حتى ملك أربعة عشر في مدة يسيرة. وكان في من ملك بوران بنت كسرى ~~الي عقدوا التاج على بطنها، وهي حامل . فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه، فقال: ~~ان يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة(2). وهذا خبر مشهور فيه زيادات قد رواه قوم ~~من أهل الفقه وحملة الحديث، ودونه(3) ابن قتيبة في كتاب "دلالات نبوة(4) رسول ~~اله"(5) صلى الله عليه وسلم. # وقال بعض ms0764 المفسرين في قول الله عز وجل (والذين اجتنبوا الطاغوت أن ~~يعبدوها)، [الزمر: 17] قال: الكاهن. قال أبو عبيد: وإنما أنثوا الطاغوت(2) ~~لأنهم كانوا يسمون الكاهن والكاهنة "الطاغوت" . وروى بإسناد له عن جابر بن ~~عبد الله قال: كانت في جهينة واحدة، وفي أسلم واحدة، وفي غطفان واحدة(7)، ~~و في كل حي واحدة. وقد ذكرنا ذلك في باب الطاغوت. # وكان أمر الكهان(8) مشهورا في العرب. وروي عن رسول الله صلى الله عليه ~~(1) العقد الفريد 24/2، ومحاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني 160/4 ، والتذكرة الحمدونية ~~10/8، ودلائل النبوة للأصفهاني ص 141، والبداية والنهاية 168/2 (نقلا عن هواتف ~~الجان للخرائطي) . # (2) صحيح البخاري (4425) . # (3) هكذا في ب، وفي م وأخواتها: وقد رواه. # (4) نبوة : زيادة من م وأخواتها. # (5) سماه ابن الأنباري في نزهة الألباء ص 160، وابن النديم في الفهرست ص 106 "دلائل ~~النبوة"، وسماه أبو الطيب اللغوي في مراتب النحويين ص 85 "معجزات النبي4، وفي ~~الخزانة التيمورية كتاب لابن قتيبة عنوانه "معجزات رسول الله4 ، انظر: المعارف، مقدمة ~~المحقق، ص46. # (6) من (قال الكاهن) سقط من ه. # (7) وفي غطفان: زيادة من م وأخواتها وه. # (8) في م وأخواتها : الكاهن. PageV02P344 # ============================================================ ~~وآله أنه قال: "إياكم والنجوم فإنها تدعو إلى الكهانة"(1). وسمعت بعض أهل ~~الأدب (2) يذكر، قال: "الكاهن" بالعبرانية: العالم، وهم يقولون للعالم ~~"كاهنا"(3) . قال : وكانوا يسمون هارون بن عمران "كهنا ربا"، معناه "عالم ~~الرب". قال: ومثل هذا قول علي بن أبي طالب عليه السلام في حديث كميل حيث ~~يقول(4) : "عالم رتاني". ومثله قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أميرا ~~المؤمنين عليه السلام(5) : "أنت رباني هذه الأمة"(6). وقال له: "أنت مني بمنزلة ~~هارون من موسى" . وسماه "ربانيا"، وهو مثل قول أهل التوراة في هارون "عالم ~~الرب"، حيث سموه "كهنا ربا" . فكأن الكاهن كان عندهم اسم "العالم" . وكانوا ~~إذا سموه "كاهنا" مدحوه به ، وبجلوه بذلك إذا دعوه بهذا الاسم . كما كانوا يسمون ~~العالم أيضا "ساحرا"، كما روي عن ابن عباس في قول الله عز وجل يا أيها ~~الساحر ادع لنا ربك [الزخرف: 49]. أرادوا بذلك: يا ms0765 أيها العالم، يعظمونه ~~بذلك. والدليل على تصحيح قول ابن عباس أنهم قالوا: (ادع لنا ربك بما عهد ~~عندك [الزخرف: 49] . وقد قال فرعون في صفة موسى عليه السلام إن هذا ~~لساحر عليم) [الأعراف: 109]، وقوله في صفة السحرة (يأتوك بكل سحار ~~عليم [الشعراء: 37] . وهذا لأن الكهانة والسحر كان عندهم نوعا من العلم ~~وكان الساحر والكاهن (7) عندهم اسمين محمودين يعظمون من يسمونه بهما. فلما ~~ا ا ا ا ا ا ~~(1) ذكر المؤلف هذا الحديث في أعلام النبوة ص 211. # (2) هكذا في ب وم وك وج، وفي ه: الأديان . # (3) هكذا في ب، وفي م وآخواتها وه: وهم يقولون للعلماء كهناء. # (4) في حديث كميل: سقطت من ب. # (5) من (ومثله) سقط من ه. # (6) غريب الحديث لأبي عبيد 443/2 . # (7) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : الكاهن والعالم. # (8) ولأنه أمر قد انقرض : زيادة من م وأخواتها. PageV02P345 # ============================================================ ~~وقبل هذا كان المجوس (1) يسمون العالم "هربذا"، وكانوا إذا عظموا رجلا ~~ونسبوه إلى العلم قالوا له: يا هربذ(2). وهو معرب، وإنما هو بالفارسية ~~إيهربذ"(3) . فلما نسخت المجوسية بالإسلام، صار هذا الاسم ذما عند ~~المسلمين، كما ترى إذا أرادوا أن يسموا رجلا مجوسيا قالوا له "هربذ" . وكذلك ~~مجرى الكاهن والساحر. # قال: وإنما كان الكاهن يعلم ما يعلم من أمر الكهانة أن الشياطين كانوا ~~يسترقون السمع من موضع التدبير، فيلقون ما يعاينون منه على ألسنة الكهنة. فلما ~~بعث الله محمدا صلى الله عليه وآله منعت الشياطين من ذلك، وبطل أمر الكهانة. # وقد ذكرنا ذلك في غير هذا الموضع ~~[319 ~~العائف والقائف والزاجر ~~العيافة والقيافة والزجر نوع من الكهانة ، إلا أنه أخفت في الكراهة . وذلك أن ~~الكاهن كان بمنزلة الحاكم، وقد كان من الكهان من يعبد كما يعبد الصنم(4) ~~وكانوا سدنة الأصنام. قال الله عز وجل (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها) ~~[الزمر: 17]، ففسروا أنه الكاهن. # وأما العائف والقائف والزاجر، فلم تكن سبيلهم كذلك، وإنما كره لأنه كان ~~يخبر بشيء غائب، فكره كما كره أمر النجوم توقيا أن يكون مثل الدعوى في علم ~~الغيب. والعائف هو الذي ms0766 يعيف الطير ويزجرها، ويعبر بأسمائها وأصواتها ~~ومساقطها ومجاريها(5). فإذا سمع صوت طائر، أو جرى عن يمينه أو شماله، أو ~~(1) هكذا في م وأخواتها، وفي ب : ومثل هذا أن المجوس . # (2) سقطت الجملة من ب. # (3) ذكر المسعودي "أن إير بالفارسية الأولى اسم جامع للخير والفضل، ومن ذلك قولهم لرئيس ~~بيت النار "إيربذ"، أي رئيس الخيار الفاضلين، فعرب فقيل : هربد"، المسعودي: التنبيه ~~والاشراف ص 37. # (4) في ج : الأصنام. # (5) ابن قتيبة : غريب الحديث 515/2. # 919 PageV02P346 ~~============================================================ ~~من يمينه إلى شماله، أو من شماله إلى يمينه، قضى في ذلك بخير أو شر في الأمر ~~الذي يريد أن يفعله. فإذا قضى فيه بشر، تجنب ذلك الأمر. ويقال: عاف، يعيف، ~~إذا فعل ذلك. قال الأعشى: [الرمل] ~~ما تعيف اليوم في الطير الروح من غراب البين أو تيس برخ(1) ~~ومعنى عاف: أي امتنع وتجنب. ويقال: عافت الإبل الماء، إذا لم تشرب. # وكذلك يقال في غير الإبل. يقال: عاف الرجل الماء، إذا تركه وكرهه ولم يشربه. # وكذلك: عاف الطعام، إذا كرهه. ومنه الحديث أنه قدم إلى رسول الله صلى اله ~~عليه وآله ضب مشوي، فلم يأكله(2). فقال بعضهم: لم يترئه لأنه حرمه، ولكنه ~~عافه، يعني : تقذر منه وكرهه(3). # وأصل العائف من ذلك، لأنه يكره الشيء من جهة الطير والفأل، فيمتنع منه . # وقال لبيد: [الرمل] ~~عافتا الماء فلم [نعطفهما](4) ~~ويقال في معنى العيافة: عاف الرجل الطير، عيافة، وهو عائف، وذلك إذا ~~أى غرابا قضى بالغربة، وإذا رأى طائرا على شجر البان قضى بالبين والفراق ~~وإذا رأوه على شجر الغرب قضوا بالغربة. قال الشاعر: [الطويل] ~~الا يا غراب البين ما لك كلما تذكرت ليلى أنت موف فصائعح ~~على غصن بان أم على غصن غربة تهيم بليلى برحقك البوارح ~~وقال آخر: [الوافر] ~~تختى الطائران ببين سلمى على غصنين من غرب وبان(5) ~~(1) ديوان الأعشى ص 38 . # (2) أبو عبيد : غريب الحديث 243/5. # (3) غريب الحديث لأبي عبيد 618/2. # (4) ديوان لبيد ص 185 . والبيت في الأصل : عافت الماء فلم تشرب به . وتتمته : إنما يعطن من ~~يرجو العلل. وأعطن الناقة ms0767 : إذا سقاها ثم أناخها وحبسها عن الماء فبركت بعد الورود لتعود ~~وتشرب. يقصد أنه لا يتعلل ليعود إلى الراحة خوفا أو تعبا .ا ~~(5) لسوار بن المضرب في المعاني الكبير ص 264، وغريب الحديث 515/2، وللمعلوط في ~~عيون الأخبار 185/1، ولجحدر الفقعسي في الزهرة للأصفهاني 247/1، وبلا نسبة في ~~التذكرة الحمدونية 15/8. PageV02P347 # ============================================================ ~~فكان البان أن بانق سليمى وفي الغرب اغتراب غير داني ~~وإذا رأوا عقابا قالوا "عقوبة"، وإذا رأوا حماما قالوا "حمام" ، والحمام: ~~الموثت. قال حبيب بن أوس: [الكامل] ~~هن الحمام، فإن كسرت عيافة من حائهن فإنهن حمام(1) ~~وقال جران العود: [الطويل] ~~جرى يوم رحنا(2) بالركاب نزفها عقاب وشحاج من الطير مشيح ~~فأما العقاب فهو منها عقوبة وأما الغراب فالغريب المطوح ~~ومن أجل ذلك قالوا للغراب "غراب البين" ، لأنهم كانوا يتطيرون من اسمه ~~و يقضون فيه بالبين. والبين: الغربة والفراق. وقال قوم: سموه "غراب البين" لأن ه ~~كان يقع في الدار بعد الظاعنين يتقمم(4). وكانوا يسمونه "حاتما" لأنه عندهم يحتم ~~بالشيء الذي يدل عليه بصوته أو فعله. والحقم هو إمضاء الشيء والفراغ منه . # وأنشد الأصمعي: [الطويل] ~~وهون وجدي أنني لم أكن لكم غراب شمال ينتف الريش حاتما(5) ~~وقال قوم سموه "غراب البين" لبينه عن نوح عليه السلام، حين أرسله ليأتيه ~~بخبر ماء الطوفان(1). # والزاجر أيضا مثل العائف. يقال: يزجر الطير، زجرا . وذلك أنه ينظر إلى ~~ال الطير فيقضي فيها مثل العائف. فإذا رأى شيئا كرهه، رجع عن أمر يريد أن ~~يشرع(1) فيه أو حاجة يريد قضاءها. والزاجر معناه: الناهي. فكأن الطائر قدا ~~(1) الزهرة للأصفهاني 242/1، عيون الأخبار 185/1 . # (2) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: جئنا. # (3) المعاني الكبير ص 265، وغريب الحديث 515/2، والزهرة للأصفهاني 247/1، ورسالة ~~الصاهل والشاحج ص 324، وديوان جران العود بشرح السكري ص 3 . # (4) ابن قتيبة : غريب الحديث 516/2 . # (5) الوحشيات لأبي تمام، ص 12أ، ونسبه للحارث بن عمر الفزاري، وابن قتيبة : المعاني الكبير ~~ص 263، وغريب الحديث 516/2، والبيت في ديوان خفاف بن ندبة السلمي ص 92 . # (6) ابن قتيبة : غريب الحديث 516/2 ms0768 . # (7) هكذا في م وأخواتها، وفي ب: يسرع. # 921 PageV02P348 ~~============================================================ ~~زجره، عن ذلك الفعل، أو من عاف له زجره عن ذلك الفعل. فسمي "زجرا" ~~لذلك. قال الكميت: [الطويل] ~~و لا أنا ممن يزجر الطير همه أصاح غراب أم تعرض ثعلب(1) ~~وقال الكميت أيضا(2): [الطويل] ~~وكان اسمكم لو يزجر الطير عائف لبينكم طيرا مبينة الفأل ~~يقول: إن اسمكم "جذام"، والزجر فيه "الانجذام"، وهو الانقطاع(4) . # ويكون الزجر أيضا معناه أنه إذا رأى منها شيئا يكرهه، صاح بها وطردها. # فكان طرده إياها "زجرا" لها . يقال: زجر الطير إذا فعل ذلك. ومنه حديث النبي ~~صلى الله عليه وآله "أقروا الطير على مكناتها"(5) ، يعني لا تزجروها، إذا رأيتم ما ~~تكرهون. قال أبو عبيد: مكناتها، أي في أماكنها، وهو جمع مكان(3). وقال أبوا ~~سعيد(7): قد أخطأ أبو عبيد في ذلك(8)، إنما معناه: على مكناتها، أي على ما ~~كانق عليه من الحال، لا تطردوها. # 1611 و(9)60 ~~والأصل في هذا هي الطير(9). ثم كانوا يزجرون أيضا بالظبي، والتعلب، ~~وصوت الإنسان، يستدلون بلفظه، وبغير ذلك. ثم نسبت كلها إلى "الطير" ، ~~فقالوا: "يتطير"، و"تطير"، أي استدل بالطير. واشتقوا له اسما من ذلك، لأن ~~الأصل فيه الاعتبار بالطير. قال الله عز وجل (قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال ~~طائركم عند الله) [النمل: 47] . وقال (وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ~~الا إنما طائرهم عند الله) [الأعراف: 131]. ومثله (وإن تصبهم حسنة يقولوا ~~(1) الزهرة 251/1، وزهر الآداب 479/1، وديوان الكميت الأسدي ص 513 . # (2) هكذا في ب، وفي م وأخواتها وه: وقال آخر. # (3) المعاني الكبير لابن قتيبة ص 265 ، وديوان الكميت الأسدي ص 357 .. # (4) ابن قتيبة : غريب الحديث 516/2، والمعاني الكبير ص 265 . # (5) أبو عبيد: غريب الحديث 342/1. # (6) أبو عبيد : غريب الحديث 345/1 . # (7) أي السكري. # (8) سقطت الجمل من م وأخواتها، وهي في ب. # (9) هكذا في ب، وفي م وأخواتها : من الطير. # 922 PageV02P349 ~~============================================================ ~~هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله4 ~~النساء: 78]، لأنهم تطيروا بالسيئة، وتفاءلوا بالحسنة . # وروى الرياشي ms0769 عن الأصمعي قال: سألت ابن عون، وقلت له: ما الفأل؟ # قال: هو أن تكون مريضا فتسمع "يا سالم"، أو تكون باغيا فتسمع لايا واجد" . # وكان ابن سيرين يكره الطيرة ويستحب الفأل(1). وهذا يدل على أنه كان يستدل ~~كلام الآدميين، ويتفاءل به، ويتطير، كما يتطير بصوت الطير. # والفأل أيضا مثل الطيرة، يقال: هو يتفاءل كما يقال: هو يتطير، إلا أنهم ~~صرفوا معنى الفأل إلى الخير، والطيرة إلى الشر. فكأنه يتطير من شيء يكرهه ، ~~(2)،4 ~~ويتفاءل بشيء يحبه. وفي الحديث "أصدق الطير الفأل"(2). والفأل مأخوذ من ~~الفيال. # والفيال هي لعبة كانت العرب تلعبها، يتقامرون بها، كانوا يأخذون الدراهم، ~~فيخلطونها بالتراب، ثم يجمعونه طويلا، ثم يقسمونه نصفين، ويتقارعون عليه، ~~فمن أصابته القرعة، اختار من القسمين واحدا . فيقال: هذا يلعب بالفيال(3). قال ~~طرفة: [الطويل] ~~كما قسم الترب المفائل باليد(4) ~~وقال السيد بن محمد: [الوافر] ~~سيم النار ذا لك فاقبضيه وهذا لي مقاسمة الفيال ~~وقال آخر: [الوافر] ~~تشق خمائل الدهنا يداه] كما لعب المقامر بالفيال ~~فلما كان المفائل يختار منها ما أحبه كذلك سمي الفأل، لأنه يفائل، كما أن ~~(1) ابن قتيبة : غريب الحديث 518/2 . # (2) عيون الأخبار 181/1. # (3) المعاني لابن قتيبة 741/2، والغريب المصنف لأبي عبيد 703/3، وغريب الحديث لابن ~~قتيبة 379/1. # (4) الشطر لطرفة في ديوانه ص 7، وأوله: يشق حباب الماء حيزومها بها. # (5) لم يرد في ديوان السيد الحميري المجموع. # (6) البيت للبيد في ديوانه ص 80، والمعاني لابن قتيبة 741/2 . وتكملته من المصدرين . # 923 PageV02P350 ~~============================================================ ~~المفائل يختار ما يحبه من الفيال. والفأل مشتق من ذلك. وكان هذا في العرب ~~كثيرا، وأكثره في بني أسد على ما يذكرون. قال الأصمعي: أخبرني سعد بن نصر ~~أن نفرا من الجن تذاكروا عيافة بني أسد فأتوهم، فقالوا لهم : ضلت لنا ناقة، فلوا ~~أرسلتم معنا من يعيف. فقالوا لغليم لهم: انطلق معهم. فاستردفه أحدهم، ثم ~~ساروا. فلقيتهم عقاب كاسرة أحد جناحيها، فاقشعر الغليم وبكى، فقالوا له: ما ~~لك؟ قال: كسرت جناحا، ورفعث جناحا، وحلفت بالله صراحا، ما أنت بإنسي ~~ولا تبغي لقاحا(1). # فالقائف ms0770 والزاجر، على ما قلنا، هو من يزجر الطير، ويحكم بما يرى منها ~~وبما يسمع من أصواتها، وبالشيء(2) الذي يقع عليه. وكانوا يسمون الذي(3) ~~يجيء عن يمينك، فيأخذ إلى شمالك "سانحا"، والذي يجيء عن يسارك، فيأخذا ~~الى يمينك "بارحا"، والذي يستقبلك "ناطحا"، والذي يجيء من خلفك "قعيدا" ، ~~والذي يعرض في كل وجه "متيحا". # فمنهم من كان يتشاءم بالبارح ويتيمن بالسانح، ومنهم من كان يتيمن بالبارح ~~ويتشاءم بالسانح. قال زهير: [الوافر] ~~جرت سنحا فقلت لها أجيزي نوي مشمولة فمتى اللقاء(4) ~~وقال عمرو بن قميئة: [الطويل] ~~و أشأم طير الزاجرين سنيحها(5) ~~وقال الكميت: [الطويل] ~~و لا السانحات البارحات عشية أمر سليم القرن أم مر أعضب() ~~وكانوا يزجرون بعضب القرن وصحته. والأعضب: الذي له قرن واحد. # (1) ابن قتيبة : فضل العرب والتنبيه على علومها ص 143. # (2) في م وأخواتها: وبالشجر. # (3) وكانوا يسمون الذي: سقطت من ب. # (4) ديوان زهير بن أبي سلمي بشرح ئعلب ص 54. # ال ا مد س س ه ا الد نه مد نم PageV02P351 ~~============================================================ ~~وأما القائف فهو الذي يتبع الآثار ويعرفها، ويعرف شبه الرجل في ولده.ا ~~ويروى عن عوسجة بن مغيث القائف، قال: كنا يسرق نخلنا، فعرفنا آثارهم، ~~فركبوا الحمر، فعرفنا نمش أيديهم في العذوق(1). فكأن القائف سمي "قائفا" لأ نه ~~يقفو الأثر. يقال: قفا الأثر، وقاف الأثر، أي تبعه. قال الأصمعي عن أبي طرفة ~~الهذلي قال: رأى قائفان أثر بعير، وهما منصرفان من عرفة، بعد الناس بيوم أوا ~~ا ا ا ا ال الا ~~فإذا هو خنثى(2). # وقد جاء في العائف والقائف أخبار كثيرة عن العرب. والعيافة والقيافة كانت ~~من علومهم مثل الكهانة أو نحوها. ويقال للرجل، إذا كان فطنا عارفا بالأمور، ~~هو عائف وقائف(3). وفي الحديث أن ابن سيرين ذكر شريحا فقال: إنه كان ~~عائفا، وكان قائفا . قال ابن قتيبة: لم يرد ابن سيرين أن شريحا كان يعيف هذه ~~العيافة، وكيف يريد هذا، وقد روي أن "العيافة من الجبت" . ولكنه أراد(4) أنه ~~مصيب الظن صادق الحدس، فكأنه عائف. قال: وهذا كما يقال: ما ms0771 أنت إلا ~~ساحر، وما أنت إلا كاهن، إذا كان رفيقا لطيفا يصيب بظنه(5). # فالعيافة أيضا على ما رواه أنه من الجبت، وكذلك السحر والكهانة من ~~الجبت. وقد روي عن النبي صلى الله عليه أنه قال "لا عدوى ولا طيرة ولا ~~غول"(2). وروي عن ابن عباس أنه ربما كان يعيف، فإذا سمع صوت طير مرتين، ~~قال: شر، لأن الشر حرفان، وإذا سمعه ثلاثا، قال: خير، لأن الخير ثلاثة ~~أحرفي، وإذا سمعه أربعا، قال: "قل شر"، لأن "قل شره أربعة أحرفي، فإذا صاح ~~(1) ابن قتيبة : غريب الحديث 519/2. # (2) ابن قتيبة : غريب الحديث 519/2. # (3) إلى هنا ينتهي الاعتماد على ب، والأوراق المتبقية منها هي من الفصول السابقة، وقد ~~وضعت في أثناء الترميم هنا خطأ. # (4) من (أن العيافة) : زيادة من م وأخواتها وغريب الحديث لم ترد في ه ~~(5) ابن قتيبة : غريب الحديث 518/2. # (6) صحيح البخاري (5757)، صحيح مسلم 31/7. # 925 PageV02P352 ~~============================================================ ~~خمسا، قال : "قل خير"، لأن "قل خير" خمسة أحرف، فإذا زاد على ذلك، قال: ~~لا خير ولا شر. هذا ما روي عنه، والله أعلم بصحته. # وكان قوم من العرب لا يتطيرون، ولا يتهيبون الطيرة، ويفتخرون بتركه، ~~ويعدون تركه شجاعة وإقداما . وقال بعض شعرائهم: [مجزوء الكامل] ~~ولقد غدوت وكنت لا أغدو على واق وحاتم(1) ~~فإذا الأشائم كالأيا من والأيامن كالأشائم ~~وقال آخر: [الطويل] ~~ولست بهياب إذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ~~ولكنني أمضي على ذاك مقدما إذا صد عن تلك الهنات الخثارم(2) ~~والخثارم: المتطير. # و مثل العيافة والقيافة الطرق والخط، وهو أيضا نوع من الكهانة، وهو أن ~~يخط في الأرض خطوطا في الطول، ثم يخط عليها خطوطا في العرض، ثم يطرق ~~بالحصى أو بالشعير أو بخشبات، ولا يزال يخط ويمحو، ويعيده، ثم يتكهن عليه. # قال في ذلك الشاعر: [الطويل] ~~أخط وأمحو الخط ثم أعيده بكفي والغربان في الدار وقع(3) ~~وفسر قوم قول الله عز وجل (أو أثارة من علم) [الأحقاف: 4]، قال: هو ~~الخط. وفسره قوم فقالوا: هو هذا الخط من الكهانة، لا من الخطط ms0772 والكتابة. # وروي في الحديث أن الخط كان علم نبي من الأنبياء. # ومن هذا الباب أيضا علم الكتف، وهو أن ينظر في كتف شاة، فيحدث ~~بأشياء تكون في العالم، مثل الحروب والأمطار والرياح والجدب والخصب وغير ~~(1) ابن قتيبة : غريب الحديث 518/2، ونسب البيتين للمرقش الأكبر، وانظر : عيون الأخبارا/ ~~180، والمعاني الكبير ص 262، والحيوان 139/3، والزهرة 251/1، ورسالة الصاهل ~~والشاحج ص 273، وأمالي القالي 106/3، ولشاعر قديم في زهر الآداب ص 524، طبعة ~~زكي مبارك، و479/1 طبعة البجاوي. # (2) ابن قتيبة : غريب الحديث 518/2، وعيون الأخبار 181/1، والمعاني الكبير ص 263، ~~والحيوان 135/3. # (3) الزهرة 195/1، ونسبه لجران العود، وقال من الناس من يرويه لذي الرمة، وانظر: ديوان ~~ذي الرمة ص 343، وديوان جران العود بشرح السكري ص 32 . # 926 PageV02P353 ~~============================================================ ~~ذلك. وهذا يقال له "الكتاف"، كأنهم اشتقوا له اسما من الكتف. والكتاف(1) مثل ~~العراف، لأن العرافة من جنس العيافة، والقيافة والعرافة سواة(2)، وكأن العراف ~~اشتق له اسم من المعرفة، أي أنه يعرف الشيء بالفأل والزجر. وفي الحديث أن ~~رجلأ دخل على جعفر بن محمد عليه السلام ممن يدعي معرفة هذه الأسباب، ~~فقال له: ما أنت؟ فقال له: منجم قائف عرافت. ثم وقفه جعفر على أشياء، ~~ترويها(3) الشيعة في دلائل جعفر وإمامته. والله أعلم. # فهذه الأشياء كلها من أمر السحر والكهانة والعيافة والقيافة والخط والطرقا ~~والكتف وما أشبهها قد جاءت فيها الأخبار والروايات، ويطول الخطب بها، وهي ~~كلها مكروهة حرام. فمنها ما جاء في القليل منها الرخص والتخفيف(4)، مثل ~~ال العيافة والقيافة والكتف. وروى ابن قتيبة، قال: حدثني محمد قال: حدثني ابن ~~عينة(5) عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: دخل مجزز(2) القائف على رسول ~~اله صلى الله عليه فرأى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد قد ناما في قطيفة، وغطيا ~~رؤوسهما، وبدت أقدامهما، فقال: هذه أقدام بعضها من بعض، فسر رسول الله ~~صلى الله عليه(7). # وقد روي أن رجلين ادعيا في ولد أمة، فقال كل واحد منهما هو ابني، فدعا ~~عمر قائفا، فنظر إليه فقال : اشتركا فيه، فضربه عمر ms0773 بالدرة، فقال له علي رضوان ~~اله عليه: أما علمت أن الكلبين يسافدان الكلبة، ويكون أحدهما أبيض والآخر ~~أسود، فتؤدي إلى كل نسله، فيخرج الولد أبلق. قال عمر: ما علمت أن هذا ~~يكون. والله أعلم بصدق ذلك. # (1) في ك: الكتف، وسقطت الكلمة من م . # (2) سقطت الجملة من ك. # (3) هكذا في ج، وفي م وك: ترويه. # (4) هكذا في م وك، وسقطت (التخفيف) من ه، وسقطت الجملة من ج: ~~(5) في فضل العرب: أبو عيينة. # (6) في جميع الأصول: محرز. # (7) ابن قتيبة : فضل العرب والتنبيه على علومها ص 141، البرهان في وجوه البيان لابن وهب ~~ص 94. # 927 PageV02P354 ~~============================================================ ~~وزوي هذا الخبر من وجه آخر عن الأصمعي، قال: اختصم رجلان إلى عمرا ~~في غلام، كلاهما يدعيه، فسأل عمر أمه، فقالت: غشيني هذا، ثم هرقت دما ~~ثم غشيني الآخر. فدعا عمر قائفين، فقال أحدهما: أعلن أم أسر؟ فقال: أسر. # فقال: اشتركا فيه، فضربه عمر حتى اضطجع. ثم سأل الآخر، فقال مثل قوله .ا ~~فقال عمر: ما أرى أن هذا يكون، وقد علمت أن الكلبة يسفدها الكلاب، فتؤدي ~~الى كل فحل نجله(1). والله أعلم بصدق ذلك. # ومثل هذا ما جاءت الرخصة في القليل منه، والكراهة في الكثير، من ~~(علم)(2) النجوم، رخص منها مقدار ما يهتدى به في البر والبحر، وكره الاستكثار ~~منه. قال الله عز وجل (وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر ~~والبحر) [الأنعام: 97]. وروي عن النبي صلى الله عليه أنه قال "إذا ذكر ~~أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكر النجوم فأمسكوا(3)". وروي عنه عليه السلام أنه قال ~~إياكم والنجوم، فإنها تدعو إلى الكهانة"(4) . # وهذه الأشياء كلها لها أصل صحيح. فمنها ما كان من علوم الأنبياء، مثل ~~النجوم والخط وغير ذلك. ولولا الأنبياء الذين أدركوا علم النجوم، وعرفوا ~~مجاري الكواكب في البروج، وما لها من السير في استقامتها ورجوعها، وقد ثبت ~~وصح من الحساب في ذلك مما لا ارتياب فيه، لما قدر الناس على إدراكه. وذلك ~~كله بوحي من الله عز وجل إلى أنبيائه عليهم السلام. وقد روي ms0774 أن إدريس عليه ~~السلام أول من علم النجوم. وروي في الخط أنه كان علم نبي من الأنبياء. ولولا ~~ذاك لما أدرك الناس هذه اللطائف، ولا عرفوها(5) . # و قال السدي في قول الله عز وجل (وما أنزل على الملكين ببابل هاروت ~~وماروت* [البقرة: 102]، يقول: هذا سحر خاصموه به، يعني محمدا صلى الله ~~(1) ابن قتيبة : فضل العرب والتنبيه على علومها ص 140 ، وعيون الأخبار 471/2 . # (2) زيادة منا لم ترد في الأصول. # (3) وإذا ذكر النجوم : زيادة من ج، لم ترد في م وه وك. # (4) أعلام النبوة للمؤلف ص 211 . # (5) أعلام النبوة للمؤلف ص 211. PageV02P355 # ============================================================ ~~عليه، خاصموه بما أنزل على الملكين. وإن كلام الملائكة فيما بينهم ، إذا علمته ~~الإنس، وعلم به وضع، كان سحرا(1) . # أكثر هذه الأسباب أصولها من الأنبياء. فإذا استعملت في غير(2) طاعة الله، ~~وعمل بها بعد النسخ(3)، وبعد ما جاء فيها النهي عن النبي صلى الله عليه واله ~~وعن غيره من الأنبياء، كانت حراما، وصارث تدعو إلى الكفر والتعطيل، وتشغل ~~عن تعليم السنن والأحكام، والعلم بالحلال والحرام، وأمور الدين. # [320] ~~الجبت والطاغوت ~~قال الكسائي في قول الله عز وجل (يقاتلون في سبيل الطاغوت [النساء: ~~76]، قال: الطاغوت يذكر ويؤنث. وقد ذكر في غير موضع، وأنث في غير ~~موضع، في قوله عز وجل (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها) [الزمر: 17]. # قال أبو عبيد: إنما جاء فيها التذكير والتأنيث، لأنهم كانوا يسمون الكاهن ~~والكاهنة "الطاغوت" . وقد جاء بيان ذلك في الحديث. وروى بإسناد له عن ~~جابر بن عبد الله [أنه](4) سئل عن الطاغوت التي كانوا يتحاكمون إليها، فقال: ~~كان في جهينة واحدة، وفي سليم واحدة، وفي كل حي واحدة. # وروي عن الحسن قال: الطاغوت: الشيطان. وعن الشعبي، قال: الجبت: ~~السحر(5)، والطاغوت والكاهن. وقال أبو عبيدة: الطاغوت: الأصناما ~~والطواغيت من الجن والإنس : شياطينهم(3). وقال: والطاغوت في موضع جمع ~~لقوله (يخرجونهم) (7). وقال: كل معبود من حجر أو مدر أو شيطان أو صورة فهو ~~(1) تفسير الطبري 520/1. # (2) غير : زيادة من ج، سقطت من الأصول الأخرى . ~~(3) في ه: بعد القبيح. # (4) زيادة منا ms0775 لم ترد في الأصول. # (5) هكذا في م وه وك، وفي ج: الساحر. # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 79/1. # (7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 79/1. PageV02P356 # ============================================================ ~~جبت وطاغوت(1) . هذا قول العلماء في الجبت والطاغوت. # وقال بعضهم: الجبت مأخوذ من "اجتبى"، أي اختار، كأنهم اختاروا عبادة ~~الجبت على عبادة الله. والطاغوت هو "فاعول" من لطغى" . والطاغية مثله . # وأصله الاستكبار والأنفة، لأن الذين عبدوها استكبروا، وأنفوا عن الانقياد لرسل ه ~~وأنبيائه. وكذلك الطاغوت في نفسها أنفث، فطغق على الأنبياء، وكفروا برسول ~~اله صلى الله عليه، فسموا "طواغيت". # [321] ~~الحيرة والوصيلة والبتائية والحام ~~في حديث النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: "أريت الحدود، فرأيت رجلا ~~أحمر أزرق يجر قصبه(2) في النار، فقلت من هذا، فقيل: عمرو بن لحي(3)، أول ~~من بحر البحيرة، ووصل الوصيلة، وسيب السائبة، وحمى الحامي، وغير دين ~~اسماعيل بن إبراهيم"(4). # قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولاا ~~وصيلة ولا حام) [المائدة: 103]: أي ما حرم الله البحيرة التي كان أهل ~~ال الجاهلية يحرمونها، وكانوا يحرمون وبرها وظهرها ولحمها ولبنها على النساء، ~~ويحللونها للرجال. وما ولدث من ذكر أو أنثى فهو بمنزلتها. وإن ماتت البحيرة ~~اشترك الرجال والنساء في أكل لحمها. فإذا ضرب جمل من ولد البحيرة، فهو ~~عنذهم حام، وهو اسم له(5). # قال: والبحيرة، إذا نتجت الناقة خمسة أبطن، وكان آخرها سقبا، [أي ~~(1) أبو عبيدة: مجاز القرآن 129/1، والنص بعينه في تفسير غريب القرآن للأمام زيد بن علي ~~مصورة برنستن، ص 160. # (2) قصبه : أمعاؤه. # (3) في ه زيادة: ابن قمعة بن إلياس بن مضر، من السير حاشية . # (4) سيرة ابن هشام 90/1، صحيح البخاري (4623)، تفسير الطبري 104/7. # (5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 177/1. PageV02P357 # ============================================================ ~~ذكرا](1) شقوا أذن الناقة، وخلوا عنها، فلا تحلا عن ماء، ولا عن مرعى، ولا ~~ي نتفع بها، ويلقاها المعيي فلا يركبها تحرجا(2) . # قال: والسائبة، كان الرجل إذا مرض أو قدم من سفر، ينذر نذرا، [إن برئ ~~أن](3) يسيب بعيرا، وكان بمنزلة البحيرة(4) . وإذا قال الرجل لغلامه: أنت ms0776 سائبة، ~~فقد عتق، وليس بينهما عقل ولا ميراث(5) . وهذا هو في الإسلام. # قال: والوصيلة من الغنم، كانت العرب إذا ولدت الشاة ذكرا، قالوا: هذا ~~لآلهتنا، فتقربوا به، وإذا ولدت أنثى، قالوا هذا لنا خاصة دون آلهتنا . فإذا ولدت ~~ذكرا وأنثى، قالوا: وصلت أخاها، فلم يذبحوه لمكانها(6) . # قال: والحامي : إذا نتج من صلبه عشرة أبطن، قالوا: قد حمى ظهره ~~فيدعونه لآلهتهم، فحموا ظهره ووبره، وكل شيء منه، فلم يمس، ولم يركب، ~~ولم يطرق(7). # قال: وكانت العرب إذا بلغت إبل الرجل منها ألفا، فقأ عين بعير من خيارها، ~~وسرحه، فلا ينتفع به ولا بها(8). قال أبو عبيدة: البحيرة جعلها قوم من الشاء ~~خاصة، إذا ولدت خمسة أبطن، بحروا أذنها، وتركت فلا يمسها أحد، ولا يستفاد ~~منها، يبحرون أذنها. قال: والفرع من الإبل أول شيء تضعه الناقة، يفرع ~~لأصنامهم، أي يذبح. فيقال: أفرعنا، إذا ذبحوا ذلك. # وقال غير أبي عبيدة: السائبة من الغنم بمنزلة الإبل إلا أنها ما ولدث من ولد ~~بينها وبين ستة أولاد، فعلى هيئة أمها ومنزلتها. فإذا ولدت السابع، ذكرا أوا ~~(1) زيادة من مجاز القرآن، لم ترد في الأصول. وهي في نص ابن قتيبة . # (2) أبو عبيدة: مجاز القرآن 180/1 . ونقله عن أبي عبيدة كما في نص المؤلف ابن قتيبة في ~~غريب الحديث 425/1. # (3) زيادة من مجاز القرآن ، لم ترد في الأصول .ا ~~(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن 180/1. # (5) أبو عبيدة: مجاز القرآن 180/1. # (6) أبو عبيدة: مجاز القرآن 180/1. # (7) أبو عبيدة: مجاز القرآن 179/1. # (8) نقله ابن قتيبة عن أبي عبيدة في غريب الحديث 472/1، ولم أجده في مجاز القرآن . # 931 PageV02P358 ~~============================================================ ~~أنثى، فهي وصيلة. ولا يذبح الذكر، ويترك ذبحه من أجل أخته. وإن كانتا اثنتين ~~تركتا ولم تذبحا. وإذا ولدث سبعة أبطن، كل بطن ذكر وأنثى حيين، قالوا: ~~وصلق أخاها، فحموها وتركوها ترعى، ولا يمسها أحد. فإذا وضعث أنثى حية ~~بعد البطن السابع كانث مع أمها كسائر الغنم، لم تحم هي ولا أمها. وإن ولدت ~~أثى ميتة بعد البطن السابع، أكلها الرجال دون ms0777 النساء. وإن وضعت ذكرا وأنثى ~~ميتين، أكلهما الرجال والنساء بالسوية. وإن وضعت ذكرا وأنثى حيين بعد البطن ~~السابع، أكل الذكر منهما الرجال دون النساء، وجعلوا الأنثى مع أمها كسائر ~~الغنم(1). # قال أبو عبيدة: والسائبة في جميع الأنعام (2) تكون في النذور، ويجعلونها ~~أصنامهم، فتسيب ولا تحبس عن مرعى ولا ماء، ولا يركبها أحد. وفي حديث ~~انبي صلى الله عليه أنه قال لرجل: "أرب إبل أنت أم رب غنم؟ قال: من كل قدا ~~اتاني الله، فأكثر وأطيب. قال: فتنتجها وافية أعينها وآذانها، فتجدع هذه فتقول: ~~صربى، وتقول: بحيرة. فساعد الله أشد، وموساه أحد(3)، ولو شاء أن يأتيك بها ~~صربى أتاك"(4). فنهاه صلى الله عليه أن يفعل شيئا مما كانت العرب تفعله من ~~بحر الأذن وغير ذلك. وقال: دغها كما خلقها الله، فلو أراد أن يخلقها بحيرة ~~لفعل. # وروى أبو عبيد بإسناد له عن الحكم بن عيينة، قال : البحيرة إذا نتجت خمسة ~~أبطن، سيبت، فلا ترد عن حوض ولا علفي. والوصيلة من الغنم إذا ولدث عناقين ~~تركتا، وإذا ولدت عناقا وجديا، قالوا: وصلت العناق الجدي، وتركا، وإذا ولدت ~~جديا، ذبح. والحامي إذا نظر إلى عشرة من ولده، حمي ظهره، فلا يركب ولا ~~يحمل عليه شيء. # وروي عن مجاهد: ولا حام، قال: إذا ضرب الجمل من ولد البحيرة، فهو ~~(1) ورد النص في تفسير غريب القرآن للإمام زيد بن علي، ص 166 . # (2) في ج : الأنام. # (3) سقطت الجملة من ه. # (4) ابن قتيبة : غريب الحديث 424/1، وتفسير الطبري 105/7. # 932 PageV02P359 ~~============================================================ ~~الحامي. والحام اسم. والسائبة من الغنم على نحو ذلك، إلا أنها ما كان من ولدا ~~بينها وبين ستة أولاد، وكانت على هيئتها، فإن ولدت السابع، ذكرا أو ذكرين، ~~بحر، فأكله رجالهم دون نسائهم، وإن تأمث(1) بذكر وأنثى، فهي وصيلة، وترك ~~ذبح الذكر للأنثى، فإن كانا أنثيين تركتا(2). # قال مجاهد: البحيرة، كان أهل الجاهلية يحرمون وبرها وظهرها ولحمها ~~ولبنها إلا على الرجال، وما ولدث من ذكر أو أنثى فهو على هيئتها، وما مات ~~(3 ~~اشترك الرجال والنساء في ms0778 أكل لحمها(3). # فهذا ما جاء في البحيرة والسائبة والوصيلة والحام. وهي التي ذكرها الله عز ~~وجل في محكم كتابه وتنزيله، وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يستعملون ذلك ~~ويدينون به، فحرمه الله تعالى في الإسلام، فترك، ولم يفعله بعد ذلك أحد من ~~العرب، ولا استعملوه، ونسي ذكره، حتى لا تعرف كيفيته، إلا ما روي عن ~~ال العلماء فيه أنه كان من دين العرب الذين كانوا عبدة الأصنام، ممن لم يقبل رسول ~~اله صلى الله عليه وآله منهم الجزية، كما قبلها من أهل الكتاب، بل حملهم على ~~الدخول في الإسلام طوعا وكرها . فانقرضت هذه السنن وبطلت. ولو كان هذا في ~~سائر الملل، مثل اليهودية والنصرانية، لبقي منها أثر، كما بقي سائر رسومهم ~~وكذلك ما كان من أمر القداح والأزلام، فسبيله هذه السبيل، إلا الأوثان التي هي ~~في دين النصرانية، فإنهم يتخذونها على الجدر، ويتخذون أيضا الصلبان من ~~الخشب ومن الحديد ومن الذهب والفضة وغير ذلك. فأما سائر ذلك من أمرا ~~الأصنام التي كانت للعرب، وما كان من أمر الميسر والأنصاب والأزلام ال ~~والبحيرة والسائبة والوصيلة والحام، وما كان من سنن مشركي العرب، فقد درس ~~دروسا، فلا يعرف، ولا يحتاج إلى ذكر كيفيته، إذ كان متلاشيا لا أثر له، ليجتنب ~~بتحريم الله إياه. ولكن لا يستغني الفقهاء والعلماء عن معرفته، إذ كان له في ~~القرآن ذكر، وإذ كان واجبا على العلماء تعلم ما في القرآن على حسب طاقتهم ~~(1) تأمت وأتأمت: وضعت توأما، أو اثنين، في بطن واحد. # (2) تفسير الطبري 107/7. # (3) تفسير الطبري 107/7 . PageV02P360 # ============================================================ ~~والجهل به نقص عليهم، وإن لم يكن من باب الحلال والحرام والفرائض والسنن، ~~الي تعلمها فريضة على جميع المسلمين، لقول رسول الله صلى الله عليه "طلب ~~العلم فريضة على كل مسلم"(1). # م الكتاب، والحمد لله، وصلاته على أشرف أنبيائه، والصفوة من أصفيائه، ~~محمد وآله الطيبين الطاهرين(2). # (1) سنن ابن ماجة (224) . # (2) تشترك جميع النسخ الكاملة بهذه الخاتمة، مما يعني أنها من المؤلف . PageV02P361 # ============================================================ ~~هصادر المشدمة والنحتيق ~~الأباضي، ابن سلام : بدء الشرائع، تحقيق: فيرنر ms0779 شفارتس والشيخ سالم بن يعقوب، ~~فيسبادن، 1986. # ابن الأثير : الكامل في التاريخ، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 2009. # ابن الأثير، مجد الدين : النهاية في غريب الحديث والأثر، تحقيق : محمود محمد ~~الطناحي وطاهر أحمد الزاوي، المكتبة الإسلامية، 1963. # د. إحسان عباس : عبد الحميد بن يحيى الكاتب وما تبقى من رسائله، دار الشروقا ~~الأخفش الأوسط : معاني القرآن ، تحقيق : د. هدى محمود قراعة، مكتبة الخانجي ل ~~القاهرة، 1990. # الأخفش الأصغر: الاختيارين، تحقيق: د. فخر الدين قباوة، مؤسسة الرسالة، 1984 . # ادريس الترشي: عيون الأخبار وفنون الآثار، تحقيق : مصطفى غالب، دار الأندلس ، ل ~~بيروت، 1973. # دي شير: الألفاظ الفارسية المعربة، مكتبة لبنان، بيروت، 1980 . # الأزرقي، محمد بن عبد الله : أخبار مكة، ليبزج، 1858 . # أسامة بن منقذ : لباب الآداب، تحقيق : أحمد محمد شاكر، مصورة مكتبة المثنى، عن ~~طبعة المطبعة الرحمانية بمصر، 1935. # اسحاق بن إبراهيم بن وهب: البرهان في وجوه البيان، تحقيق: د. أحمد مطلوب ~~وخديجة الحديثي، مكتبة الرشد، الرياض، مصورة عن طبعة بغداد، 1967. # ابن إسحاق : السيرة النبوية المسماة بكتاب المبتدأ والمبعث والمغازي، تحقيق : محمد ~~حميد الله، معهد الدراسات والأبحاث للتعريب، فاس، المغرب، 1976. # الأسفراييني، أبو المظفر: التبصير في الدين ، تحقيق : محمد زاهد الكوثري، القاهرة، PageV02P362 ~~============================================================ ~~الأسكافي، أبو جعفر : المعيار والموازنة ، تحقيق : محمد باقر المحمودي، 1981. # اسماعيل بن عبد الرسول: فهرست الكتب والرسائل للمجدوع، تحقيق : علي نقي ~~منزوي، تهران، 1966. # الأشعري، أبو الحسن : مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، تحقيق هلموت ريتر ، ~~مصورة القاهرة، 2000. # الأشعري القمي: المقالات والفرق، تحقيق : محمد جواد مشكور، طبعة دار إحياء ~~التراث المصورة عن الطبعة الإيرانية. # الأصفهاني، حمزة : تاريخ سني ملوك الأرض والأنبياء، دار الحياة، بيروت، بلا ~~تاريخ. # الأصفهاني، حمزة : الدرة الفاخرة في الأمثال السائرة، تحقيق : عبد المجيد قطامش ، لاا ~~دار المعارف بمصر، 1971. # الأصفهاني، الراغب: محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء، تحقيق: رياض ~~عبد الحميد مراد، دار صادر، بيروت، 2004. # االأصفهاني، الراغب: المفردات في غريب القرآن، مكتبة نزار مصطفى الباز، بلا ~~تاريخ. # الأصفهاني، أبو الفرج: الأغاني، تحقيق : إحسان عباس وآخرين، دار صادر، بيروت ، ل ~~الأصفهاني، أبو الفرج : مقاتل الطالبيين ، تحقيق : السيد أحمد صقر، مؤسسة الأعلمي لا ms0780 ~~بيروت، 2006. # الأصفهاني، أبو نعيم : دلائل النبوة، تحقيق : محمد رواس قلعة جي وعبد البر عباس، ل ~~دار النفائس، بيروت، 1986. # الأصمعي، عبد الملك بن قريب : تاريخ العرب قبل الإسلام، تحقيق : محمد حسن أل ~~يأسين، دار الوراق، 2009. # الأصمعي : اشتقاق الأسماء، تحقيق : د. رمضان عبد التواب، مكتبة الخانجي ل ~~الأصمعي : النخل، في كتاب البلغة في شذور اللغة، بيروت، 1908. # ابن أبي أصيبعة : عيون الأنباء في طبقات الأطباء، تحقيق : نزار رضا، بيروت، دار ~~مكتبة الحياة، 1965. # ابن أعثم الكوفي : كتاب الفتوح، دار الأضواء، 1991 . PageV02P363 # ============================================================ ~~الأعرابي، آبو مسحل : كتاب النوادر، تحقيق : د. عزة حسن، دمشق، 1961. # الأعلم الشنتمري : أشعار الشعراء الستة الجاهليين، دار الجيل، بيروت، 1992 . # الآمدي، الحسن بن بشر: المختلف والمؤتلف في أسماء الشعراء وكناهم، تحقيق: ~~كرنكو، دار الجيل، 1991. # الآمدي، أبو القاسم : الموازنة بين شعر أبي تمام والبحتري، تحقيق : السيد أحمد ~~صقر، دار المعارف، 1992. # الأنباري، أبو بكر : الزاهر، تحقيق: حاتم الضامن، بغداد، 1987. # الأنباري، أبو البركات : الإنصاف في مسائل الخلاف ، تحقيق : محمد محيي الدين عبدا ~~الحميد، بلا مكان نشر، 1982.. # الأنباري، أبو البركات : نزهة الألباء في طبقات الأدباء، تحقيق: د. إبراهيم ~~السامرائي، مصورة عن طبعة بغداد، الأردن، 1985. # الأندلسي، ابن سعيد: نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب، تحقيق : د. نصرت عبد ~~الرحمن، الأردن، 1982 . # أيس فريحة: أحيقار حكيم من الشرق الأدنى القديم، بيروت، 1962. # الباقلاني، أبو بكر : إعجاز القرآن، تحقيق : السيد أحمد صقر، دار المعارف بمصر ، ~~القاهرة، بلا تاريخ. # البخاري، محمد بن إسماعيل : الأدب المفرد، تحقيق : محمد ناصر الدين الألباني، ل ~~السعودية، 2000. # البخاري: الجامع الصحيح، مكتبة الرشد، الرياض، 2012. # البخاري: التاريخ الكبير، طبعة بيروت المصورة عن طبعة دار المعارف العثمانية في ~~الهند. # البحتري، أبو عبادة: الحماسة، تحقيق : د. محمد إبراهيم حور وأحمد محمد عبيد، أبو ~~ظبي، 2007. # بدوي، عبد الرحمن : أفلوطين عند العرب، كتاب أثولوجيا المنسوب إلى أرسطو، وكالة ~~المطبوعات، الكويت، صورة عن الطبعة المصرية الأولى . # بدوي، عبد الرحمن : التراث اليوناني في الحضارة الإسلامية، وكالة المطبوعات، ل ~~الكويت، 1980. # بدوي، عبد الرحمن : الأفلاطونية المحدثة عند العرب، وكالة المطبوعات، الكويت، ل ~~.1977 PageV02P364 ~~============================================================ ~~بدوي، عبد الرحمن : مذاهب ms0781 الإسلاميين، دار العلم للملايين، بيروت، 1997 . # براون، إدوارد : تاريخ الأدب في إيران، ترجمة: أحمد كمال الدين حلمي، الكويت ، لا ~~البستي : كشف أسرار الباطنية (مخطوط) . # البغدادي، عبد القادر : خزانة الأدب، طبعة دار صادر المصورة عن الطبعة المصرية، بلا ~~تاريخ. # البغدادي: أصول الدين، طبعة دار الكتب العلمية، المصورة عن طبعة أسطنبول، لا ~~البغدادي : الملل والنحل، تحقيق : ألبير نصري نادر، دار المشرق، بيروت، 1970. # البغدادي: الفرق بين الفرق، تحقيق: محمد زاهد الكوثري، القاهرة، 1948. # البلاذري، أحمد بن يحيى: أنساب الأشراف، تحقيق : محمد حميد الله، دار المعارف ~~بعصر، ط3، 1987. # البلاذري، أحمد بن يحيى : فتوح البلدان، تحقيق : عبد الله وعمر أنيس الطباع، مؤسسة ~~المعارف، بيروت، 1987. # البلغة في شذور اللغة، تحقيق : أوغست هفنر والأب لويس شيخو اليسوعي، بيروت، ~~البيروني، أبو الريحان: الآثار الباقية عن القرون الخالية، دار صادر، بيروت، بلا ~~تاريخ. # البيروني، أبو الريحان : تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة، طبعة ~~القاهرة المصورة عن الطبعة الهندية، 2003. # بيستون وجماعته: المعجم السبيي، مكتبة لبنان، بيروت ولوفان، 1982 . # بيبغوليفسكايا : العرب على حدود بيزنطة وايران، ترجمة: صلاح الدين عثمان هاشم، ~~الكويت، 1985. # البيهقي : تاريخ حكماء الإسلام، تحقيق محمد كرد علي، دمشق، 1946. # التبريزي: شرح القصائد العشر، دار الجيل، بيروت، بلا تاريخ ~~االترمذي، محمد بن عيسى: سنن الترمذي، تخريج: صدقي جميل العطار، دار الفكر ، ل ~~بيروت، 2008. # أبو تمام (النيسابوري) : باب الشيطان من كتاب الشجرة، تحقيق: ولكر ومادلونغ ~~ليدن، 1998. PageV02P365 # ============================================================ ~~أبو تمام الطائي : الوحشيات، تقديم : محمد علي أذرشب، الطبعة الإيرانية المصورة، ل ~~تهران، 2011. # التنوخي، المحسن بن علي: نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة، تحقيق: عبود ~~الشالجي، دار صادر، بيروت، 1995. # التنوخي، المحسن بن علي : الفرج بعد الشدة، تحقيق : عبود الشالجي، دار صادر، ~~بيروت، بلا تاريخ. # التوحيدي، أبو حيان : أخلاق الوزيرين، تحقيق : محمد بن تاويت الطنجي، دار صادر، ~~بيروت، 1992. # التوحيدي، أبو حيان: الإمتاع والمؤانسة، تحقيق : أحمد أمين وزميله، طبعة دار ~~الحياة، بيروت، بلا تاريخ. # التوحيدي، أبو حيان : البصائر والذخائر، تحقيق : وداد القاضي، دار الجيل، بيروت، ~~بلا تاريخ. # التوحيدي، أبو حيان : الرسالة البغدادية ، تحقيق : عبود الشالجي، منشورات الجمل، ms0782 ل ~~علب، أحمد بن يحيى: مجالس نعلب، تحقيق: عبد السلام هارون، دار المعارف ~~بمر، 1960. # علب، أحمد بن يحيى: الفصيح، تحقيق : د. عاطف مدكور، دار المعارف بمصر. # الثعالبي: ثمار القلوب في المضاف والمنسوب، دار مكتبة الهلال، بيروت، 2003. # الثعلبي، أبو إسحاق : قصص الأنبياء المسمى عرائس المجالس، دار الفكر ، بيروت ~~الجاحظ: البرصان والعرجان والعميان والحولان، تحقيق : عبد السلام هارون، طبعة ~~بغداد، 1982. # الجاحظ: البيان والتبيين، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 2003. # الجاحظ: الحيوان، تحقيق : عبد السلام هارون، طبعة دار إحياء التراث المصورة عن ~~الطبعة المصرية، بلا تاريخ. # الجاحظ : العثمانية ، تحقيق : عبد السلام محمد هارون، دار الجيل، بيروت، بلا تاريخ ~~الجاحظ: رسائل الجاحظ، تحقيق : عبد السلام محمد هارون، مكتبة الخانجي ~~القاهرة، بلا تاريخ. # الجرجاني: التعريفات، تحقيق: غوستاف فلوغل، مكتبة لبنان ، بيروت، 1985. PageV02P366 # ============================================================ ~~الجرجاني، عبد القاهر: أسرار البلاغة، تحقيق : ريتر، دار المسيرة، 1983. # الجرجاني، عبد القاهر : دلائل الإعجاز في علم المعاني، تصحيح : الشيخ محمد رشيد ~~رضا، دار الكتب العلمية، بلا تاريخ ~~الجرجاني، عبد العزيز: الوساطة بين المتنبي وخصومه، تحقيق : محمد أبو الغضل ~~ايراهيم وعلي محمد البجاوي، مصورة المكتبة العصرية عن الطبعة الحصرية . # ابن الجزري : غاية النهاية في طبقات القراء، تحقيق : براجستراسر، دار الكتب العلمية ~~جعفر منصور اليمن : سرائر وأسرار النطقاء، تحقيق : مصطفى غالب، دار الأندلس، ~~بيروت، بلا تاريخ. # جعفر منصور اليمن : كتاب الكشف، تحقيق: مصطفى غالب، دار الأندلس، بيروت ~~بلا تاريخ. # الجهشياري : الوزراء والكتاب، تحقيق : إبراهيم صالح، الإمارات، أبو ظبي، 2009 . # د. جواد علي : تاريخ الصلاة في اللإسلام، منشورات الجمل، 2007 . # جواد علي : المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، دار العلم ومكتبة النهضة ببغداد ، ~~الجواليقي : شرح أدب الكاتب، تحقيق : طيبة حمد بودي، الكويت، 1995 . # الجواليقي، آبو منصور : المعرب من الكلام الأعجمي، تحقيق : أحمد محمد شاكر، ل ~~دار الكتب المصرية، 1969. # ابن الجوزي : تلبيس إبليس، دار أسامة للنشر، الأردن، 1998 . # ابن الجوزي : ذم الهوى، تحقيق : خالد عبد اللطيف العلمي، دار الكتاب العربي، ل ~~ابن الجوزي : صفة الصفوة، تحقيق : طارق محمد عبد المنعم، الإسكندرية، بلا تاريخ ~~جوزيف فان إس : علم الكلام والمجتمع، ترجمة : سالمة ms0783 صالح، دار الجمل، بيروت، ~~ابن الحاجب، أبو عمر: الإيضاح في شرح المفصل، تحقيق : د. موسى بناي العليلي ل ~~بغداد، 1982. # حاجي خليفة : كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، طبعة إسطنبول، مصورة دار ~~احياء التراث العربي. PageV02P367 # ============================================================ ~~الحامدي، حاتم بن إبراهيم: تحفة القلوب وفرجة المكروب، تحقيق : عباس همداني ~~دار الساقي، لندن، 2012. # الحصري القيرواني، إبراهيم بن علي : زهر الآداب، تحقيق : علي محمد البجاوي، دار ~~أحياء الكتب العربية، القاهرة، 1953، وطبعة زكي مبارك، القاهرة . # ابن حبيب: المحبر، تصحيح: إيلزة لختن شتيتر، المكتب التجاري، بيروت، صورة عن ~~الطبعة الهندية. # ابن حبيب: المنمق، تصحيح: خورشيد أحمد فاروق، عالم الكتب، بيروت، 1985. # ابن حجر العسقلاني: لسان الميزان، تحقيق : عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات ~~الاسلامية، بيروت، 2002. # ابن حجر العسقلاني : الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف ، دار إحياء التراث ~~العربي، بيروت، 1997. # ابن أبي الحديد: شرح نهج البلاغة، تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الكتاب ~~العربي، 2005. # الحربي، إبراهيم بن إسحاق : غريب الحديث، تحقيق : د. سليمان بن إيراهيم العايد ~~السعودية، 1985. # ابن حزم: الفصل في الملل والنحل، تحقيق : يوسف البقاعي، دار إحياء التراث ~~العربي، بيروت، 2002. # الحلبي، برهان الدين : السيرة الحلبية، دار إحياء التراث العربي، بيروت، بلا تاريخ ~~ابن حمدون : التذكرة الحمدونية، تحقيق : إحسان عباس وبكر عباس، دار صادر ، ~~بيروت، 2009. # حميد الله، محمد: مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة، دار ~~النفائس، بيروت، 1985. # ابن حوقل النصيبي: صورة الأرض، تحقيق : دي خويه، طبعة دار صادر المصورة عن ~~بريل، 1939. # أبو حنيفة الدينوري: الأخبار الطوال، تحقيق : عبد المنعم عامر، مصوررة عن طبعة ~~وزارة الثقافة، 1960. # حيدر الآملي: جامع الأسرار ومنبع الأنوار، تحقيق : هنري كوربان وعثمان يحيى ~~صورة عن الطبعة الإيرانية، بيروت، 2005. # ابن خالويه: شرح فصيح فعلب، (مخطوط)، جامعة برنستن. PageV02P368 # ============================================================ ~~ابن خلدون: العبر وديوان المبتدا والخبر، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 2006. # ابن خلكان : وفيات الأعيان، تحقيق : إحسان عباس، دار صادر، بيروت، ط 1994. # خليفة بن خياط: التاريخ، تحقيق : مصطفى فواز وحكمت فواز، دار الكتب العلمية، ~~بيروت، 1995. # الخليل بن أحمد الفراهيدي : كتاب العين، تحقيق : د. مهدي المخزومي وإبراهيم ~~السامرائي، طبعة مصورة عن ms0784 طبعة وزارة الاعلام، بغداد، 1986. # الخوارزمي، محمد بن أحمد بن يوسف : مفاتيح العلوم، تحقيق : إبراهيم الأبياري، دار ~~الكتاب العربي، بيروت، 1989. # الخياط، أبو الحسين : كتاب الانتصار والرد على ابن الروندي الملحد، تحقيق: ~~نيبرج، القاهرة، 1925. # ابن دريد: الاشتقاق، تحقيق : عبد السلام محمد هارون، دار الجيل، بيروت، 1991 . # ابن دريد: المجتنى، تحقيق : عبد المعيد خان، دار المعارف العثمانية في الهند،ا ~~.1963 ~~دفتري، فرهاد: الإسماعيليون : تاريخهم وعقائدهم، ترجمة : سيف الدين القصير، دار ~~الساقي، بيروت، 2012. # دفتري، فرهاد: موجز تاريخ الإسماعيلية، ترجمة : سيف الدين القصير، دار المدى ل ~~دمشق، 2001. # ديوان الأسود بن يعفر، تحقيق : نوري حمودي القيسي، بغداد، 1970. # ديوان أبي الأسود الدؤلي بشرح السكري، تحقيق : الشيخ محمد حسن آل ياسين ، ال ~~ببروت، 1998. # ديوان الأعشى، طبعة دار صادر، بيروت، بلا تاريخ. # ديوان الأفوه الأودي، ضمن كتاب الطرائف الأدبية ، تصحيح : عبد العزيز الميمني ، ل ~~القاهرة، 1937. # ديوان امرئ القيس بشرح النحاس، تحقيق : د. عمر الفجاوي، الأردن، عمان ~~ديوان امرئ القيس، تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، القاهرة، ~~.1990 ~~ديوان امرئ القيس بشرح السكري، تحقيق : أنور أبو سويلم ومحمد علي الشوابكة ~~الامارات، 2000. # 942 PageV02P369 ~~============================================================ ~~ديوان أمية بن أبي الصلت، تحقيق : بهجة عبد الغفور الحديثي، الإمارات، 2009. # ديوان اوس بن حجر، تحقيق: د. محمد يوسف نجم، دار صادر، بيروت، 1979. # ديوان بشر بن أبي خازم الأسدي، تحقيق : د. عزة حسن، دمشق، 1960. # ديوان تأبط شرا، تحقيق : علي ذو الفقار شاكر، دار الغرب الإسلامي، 1984 . # ديوان تميم بن مقبل، تحقيق: د. عزة حسن، حلب، 1995. # ديوان جران العود النميري برواية السكري، دار الكتب المصرية، 1931. # ديوان جرير بنرح محمد بن حبيب، تحقيق: د. نعمان محمد أمين طه، دار المعارف، ~~.1986 ~~ديوان حاتم الطائي، تحقيق : عادل سليمان جمال، طبعة الإمارات، 2011، والطبعة ~~المصرية، وطبعة كرم البستاني، بيروت، دار المسيرة، 1982. # ديوان الحارث بن حلزة، إعداد: طلال حرب، دار صادر، بيروت، 1996. # ديوان حسان بن ثابت الأنصاري، تصحيح: عبد الرحمن البرقوقي، دار الأندلس، ل ~~بيروت، 1983. # ديوان الحطيثة بشرح السكري، اعتناء: أحمد بن الأمين الشنقيطي، القاهرة، 1905 . # ديوان الحطيية، تحقيق : نعمان أمين طه، القاهرة، ms0785 1958، وطبعة دار الجيل، بيروت. # ديوان حميد بن ثور الهلالي، تحقيق : د. محمد شفيق البيطار، الكويت، 2002. # ديوان خقاف بن ندبة السلمي، تحقيق : د. محمد نبيل طريفي، دار الفكر العربي، ~~ببيروت، 2002. # ديوان الخنساء بشرح فعلب، تحقيق: د. أنور أبو سويلم، الأردن، 1988. # ديوان الخوارج، جمع: إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت، ط2، 1974. # ديوان الراعي النميري، تحقيق : راينهرت فايبرت، فرانتس شتاينر، بيروت، 1980. # ديوان رؤبة بن العجاج، باعتناء: وليم بن الورد البروسي، طبعة مصورة عن الطبعة ~~الألمانية، 1903. # ديوان زهير بن أبي سلمى، شرح: علي حسن فاعور، دار الكتب العلمية، بيروت، ~~.1988 ~~ديوان سلامة بن جندل، تحقيق: د. فخر الدين قباوة، دار الكتب العلمية، بيروت، ~~.1987 ~~ديوان السيد الحميري، جمع : شاكر هادي شكر، دار مكتبة الحياة، بيروت، بلا تاريخ ~~ديوان شعر الأخطل، تحقيق : الأب أنطوان صالحاني، بيروت، 1891 . # 943 PageV02P370 ~~============================================================ ~~ديوان شمر الحادرة، تحقيق : د. ناصر الدين الأسد، معهد المخطوطات العربية . # ديوان شعر ذي الرمة : غيلان بن عقبة العدوي، تحقيق : كارليل مكارتني، كمبرج، ~~.1919 ~~ديوان شعر المتلمس الضبعي، تحقيق : حسن كامل الصيرفي، القاهرة، 1970 . # ديوان الشماخ بن ضرار الذبياني، تحقيق: صلاح الدين الهادي، دار المعارف ~~.1968 ~~ديوان الشتغرى، جمع : د. إميل بديع يعقوب، دار الكتاب العربي، 1996 . # ديوان الطرماح، تحقيق : د. عزة حسن، دار الشرق العربي، 1994. # ديوان طفيل الغنوي، تحقيق: حسان فلاح أوغلي، دار صادر، 1997. # ديوان عبد الله بن رواحة، تحقيق: د. وليد قصاب، دار العلوم، 1982. # ديوان عبد الله بن قيس الرفيات، تحقيق : د. محمد يوسف نجم، دار صادر، بيروت، ~~بلا تاريخ. # ديوان عبيد بن الأبرص، شرح : أشرف حمد، دار الكتاب العربي، 1994. # ديوان أبي العتاهية، دار بيروت للطباعة والنشر، بيروت، 1986. # ديوان العجاج، باعتناء: وليم بن الورد البروسي، طبعة مصورة عن الطبعة الألمانية ~~.1903 ~~ديوان عدي بن الرقاع العاملي بشرح نعلب، تحقيق: نوري القيسي وحاتم الضامن ال ~~بغداد، 1987. # ديوان عدي بن زيد العبادي، تحقيق : محمد جبار المعيبد، بغداد، 1965. # ديوان علقمة الفمحل، تحقيق : السيد أحمد صقر، القاهرة، 1935. # ديوان عمر بن أبي ربيعة، تحقيق : بول شوارتز، لايبزغ، 1901. # ديوان عمرو بن فميقة، ms0786 تحقيق: حسن كامل الصيرفي، معهد المخطوطات العريية ~~القاهرة، 1965. # ديوان عنترة بن شداد العبسي، بيروت، 1893. # ديوان الفرزدق، إعداد إيليا الحاوي، دار الكتاب اللبناني، 1983 . # ديوان القتال الكلابي، تحقيق : د. إحسان عباس، دار الثقافة، 1989. # ديوان القطامي، تحقيق : د. إبراهيم السامرائي وأحمد مطلوب، دار الثقافة ، بيروت ~~.1960 ~~ديوان قيس بن الخطيم، تحقيق : كوفالسكي، لايبزغ، 1914. # 944 PageV02P371 ~~============================================================ ~~ديوان كثير عزة، جمع وتحقيق : د. إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت ، لبنان، 1971. # ديوان كعب بن زهير بشرح السكري، تحقيق: أنطوان القوال، دار الفكر العربي ~~2003، وطبعة دار الكتب المصرية. # ديوان كعب بن مالك الأنصاري، تحقيق : سامي مكي العاني، بغداد، 1966 . # ديوان الكميت بن زيد الأسدي، تحقيق : د. محمد نبيل طريفي، دار صادر، 2000. # ديوان لبيد بن ربيعة العامري، تحقيق : إحسان عباس، الكويت، 1962. # ديوان المعقب العبدي، تحقيق : حسن كامل الصيرفي، معهد المخطوطات العربية، ل ~~القاهرة، 1971. # ديوان مجنون ليلى، تحقيق : عبد الستار أحمذ فراج، دار مصر للطباعة، 1979. # ديوان معن بن أوس المزني، تحقيق : نوري القيسي وحاتم الضامن، بغداد، 1977. # ديوان أبي نؤاس برواية الصولي، تحقيق : د. بهجت عبد الغفور الحديثي، أبو ظبي ~~ديوان النابغة الجعدي، تحقيق: د. واضح الصمد، دار صادر، 1998. # ديوان النابغة الذبياني، تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف بمصر، بلا ~~تاريخ. # ديوان أبي النجم العجلي، جمع : د. محمد أديب عبد الواحد، مجمع اللغة العربية ~~بدمشق، 2006. # ديوان النمر بن تولب العكلي، تحقيق : د. محمد نبيل طريفي، دار صادر، 2000. # ديوان الهذليين، مطبعة دار الكتب المصرية، القاهرة، 1995. # الذهبي : سير أعلام النبلاء، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 2006. # الذهبي : ميزان الاعتدال، طبعة دار الكتب العلمية، بيروت، 1995. # الرازي، أبو بكر محمد بن زكريا: رسائل فلسفية، جمع بول كراوس، دار الآفاق ~~الجديدة، بيروت، 1991. # الرازي، أبو حاتم: الإصلاح، تحقيق : حسن مينوجهر، تهران، 2004. # الرازي، أبو حاتم : أعلام النبوة، دار الساقي بالاشتراك مع المؤسسة العربية للتحديث ~~الفكري، 2003. # الرازي، أبو حاتم : كتاب الزينة في الكلمات الإسلامية العربية، تحقيق: حسين بن ~~فيض الله الهمداني، مركز الدراسات والبحوث اليمني، 1994 . PageV02P372 # ============================================================ ~~الرازي، أبو حاتم : الزينة، قسم الفرق ، ملحقا بكتاب: الغلو والفرق الغالية، بغداد، ~~الرازي، ms0787 فخر الدين : محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين، تقديم : طه عبد الرؤوف ~~سعد، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، بلا تاريخ ~~الرازي : اعتقادات فرق المسلمين والمشركين، تقديم : محمد زينهم عزب، القاهرة ~~1993، وتحقيق : علي سامي النشار، القاهرة، 1938. # الرامهرمزي، محمد بن الحسن : أمقال الحديث، تحقيق : أمة الكريم القرشية، ~~استانبول، بلا تاريخ. # الربعي، عيسى بن إبراهيم: نفظام الغريب، تحقيق: بولس برونله، مصر. # الرسعني، عبد الرزاق: مختصر الفرق بين الفرق، تحرير: فيليب حتي، القاهرة، ~~الرقيق القيرواني: قطب السرور، تحقيق: د. سارة البربوشي بن يحيى، منشورات ~~الجمل، 2010. # الزبيدي، محمد بن الحسن : طبقات النحويين واللفويين، تحقيق: محمد أبو الفضل ~~ابراهيم، دار المعارف، 1984. # الزبير بن بكار : الأخبار الموفقيات، تحقيق : سامي مكي العاني، عالم الكتب، بيروت لا ~~الزجاج، إبراهيم بن السري: معاني القرآن واعرابه، تحقيق : د. عبد الجليل شلبي ~~عالم الكتب، بيروت، 1988. # الزجاج، إبراهيم بن السري : تفسير أسماء الله، تحقيق : أحمد يوسف الدقاق، دمشق، ~~الزجاجي، أبو القاسم : اشتقاق أسماء الله ، تحقيق : د. عبد الحسين المبارك، مؤسسة ~~الرسالة، بيروت، 1986. # الزجاجي، أبو القاسم : أمالي الزجاجي، تحقيق : عبد السلام هارون، دار الجيل، ل ~~بيروت، 1987. # الزمخشري : أساس البلاغة، طبعة المكتبة العصرية، بيروت، 2005. # الزمخشري، محمود بن عمر : الفائق في غريب الحديث، تحقيق : علي محمد البجاوي ~~ومحمد أبو الفضل إبراهيم، عيسى البابي الحلبي، 1971. # الزمخشري : الكشاف عن حقائق التنزيل، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1995. PageV02P373 # ============================================================ ~~الامام زيد بن علي: تفسير غريب القرآن، مخطوط مصور لدى جامعة برنستن. # ابو زيد الأنصاري : النوادر في اللغة، تحقيق : سعيد الشرتوني، طبعة مصورة عن طبعة ~~بيروت، 1894. وطبعة دار الشروق، القاهرة. # السبكي، تاج الدين : طبقات الشافعية الكبرى، تحقيق : مصطفى عبد القادر أحمد عطا ~~دار الكتب العلمية، بيروت، 1999. # السجستاني، أبو بكر : غريب القرآن، مطبعة محمد صبيح، القاهرة، 1963 . # السجستاني، أبو حاتم: كتاب النخلة، تحقيق: د. حاتم الضامن، دار البشائر، 2002. # السجستاني، أبو سليمان : مختصر صوان الحكمة، تحقيق: عبد الرحمن بدوي ~~طهران، 1974. # السجستاني، أبو يعقوب: الافتخار، تحقيق: مصطفى غالب، دار الأندلس، بيروت، ~~السجستاني، آبو يعقوب: سلم النجاة، تحقيق : محمد أبوعلي عليبهاي، جامعة ~~هارفارد، 1983. # السجستاني، أبو يعقوب : المقاليد الملكوتية، المقدمة ms0788 الإنكليزية ، تحقيق : إسماعيل ~~قربان بوناوالا، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 2011. # السجستاني، آبو يعقوب: الينابيع، تحقيق : مصطفى غالب، المكتب التجاري، بيروت ~~السراج، أبو بكر : رسالة الاشتقاق، تحقيق : محمد علي الدرويش، دمشق، 1972 . # سزكين، فؤاد : تاريخ التراث العربي، الرياض، 1991. # ابن سعد: الطبقات الكبرى، تقديم : إحسان عباس، دار صادر، بيروت، 1998. # سعيد الغانمي : ينابيع اللغة الأولى، هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث، الإمارات، 2009. # سعيد الغانمي : شعر ابن العلاف، مجلة البلاغ، العدد 1 -2 ، بغداد، 1977. # ابن السكيت، يعقوب بن إسحاق : الألفاظ، تحقيق : د. فخر الدين قباوة، مكتبة لبنان ، ~~ابن السكيت: إصلاح المنطق، تحقيق : أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون، دار ~~المعارف، ط4، بلا تاريخ. # السمعاني، عبد الكريم بن محمد: الأنساب، طبعة مرغليوث المصورة، لندن، 1912 . # سيبويه : كتاب سبويه، تحقيق : عبد السلام محمد هارون، مكتبة الخانجي، القاهرة، ~~.1988 ~~947 PageV02P374 ~~============================================================ ~~السيرافي، آبو سعيد: أخبار النحويين البصريين، تحقيق : طه محد الزيني ومحمد عبد ~~المنعم خناجي، القاهرة، 1955. # السيوطي، جلال الدين : الإتقان في علوم القرآن ، تحقيق : مركز الدراسات القرآنية، ~~السعودية، المدينة المنورة، 1426. # السيوطي : تاريخ الخافاء، تحقيق : محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الجيل، ل ~~بيروت، 1988. # الشابشتي، علي بن محمد: الديارات، تحقيق: كوركيس عواد، دار الرائد العربي، ~~مصورة عن طبعة بغداد، 1986. # ابن شاكر الكتبي : فوات الوفيات، تحقيق : إحسان عباس، دار صادر، بيروت، 2009. # ابن الشجري : الأمالي الشجرية، دائرة المعارف العثمانية في الهند، 1349 . # الشريف المرتضى : الأمالي، تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية الا ~~ببروت، 2005. # الشريف المرتضى : الشافي في الإمامة، تحقيق : عبد الزهراء الحسيني، طهران ~~الشريف المرتضى: رسائل الشريف المرقضى، المجموعة الثالثة، تقديم: أحمد ~~الحسيني، فما، 1405. # شعر إبراهيم بن هرمة القرشي، جمع : محمد نفاع وحسين عطوان، مجمع اللغة العربية ~~بدمشق. # شعر الأحوص الأنصاري، تحقيق : عادل سليمان جمال، مكتبة الخانجي، 1990 . # شعر البعيث المجاشعي، تحقيق : د. ناصر حلاوي، بغداد، 1974. # شعر أبي دؤاد الإيادي، تحقيق : د. إحسان عباس، في كتاب دراسات في الأدب ~~العربي، بيروت، 1959. # شعر زيد الخيل الطائي، جمع : أحمد مختار البزرة، دار المأمون، 1988 . # شعر بن عمرو بن أحمر الباهلي، جمع : د. حسين عطوان، ms0789 مجمع اللغة العربية ~~بدمشق. # شعر عمرو بن معدي كرب الزبيدي، تحقيق : مطاع الطرابيشي، دمشق، 1985. # ل ا ا ل PageV02P375 ~~============================================================ ~~شعر منصور النمري، تحقيق : الطيب العشاش، دمشق، 1981. # شعر نصصيب بن رباح، تحقيق: د. داود سلوم، بغداد، 1967. # شعر هدبة بن الخشرم العذري، تحقيق : د. يحيى الجبوري، الكويت، 1986. # شعر يزيد بن الطثرية، تحقيق : حاتم صالح الضامن، بغداد، 1973. # الشمشاطي، علي بن محمد: الأنوار ومحاسن الأشعار، تحقيق: صالح مهدي ~~العزاوي، بغداد، 1987. # ابن شهراشوب: معالم العلماء، تحقيق : عباس إقبال، طهران، 1934. # الشهرستاني : مفاتيح الأسرار ومصابيح الأبرار ، تحقيق : محمد علي آذرشب، طهران ~~الشهرستاني، محمد بن عبد الكريم: الملل والنحل، تحقيق : سعيد الغانمي، دار ~~الجمل، بيروت، 2013. # الشهرزوري، شمس الدين : تاريخ الحكماء، نشرة عبد الكريم أبو شويرب، ليبيا، ~~الشوكاني، محمد بن علي : فتح القدير، دار إحياء التراث العربي، طبعة مصورة عن ~~الطبعة الحصرية. # الشيرازي، أبو إسحاق : الإشارة إلى مذهب أهل الحق، تحقيق : محمد السيد الجليند ، ~~القاهرة، 1999. # الشيرازي، أبو إسحاق : طبقات الفقهاء، طبعة دار القلم، بيروت، بلا تاريخ ~~الشيرازي، المؤيد في الدين : المجالس المستتصرية، المائة الخامسة (مخطوط) . # صاعد الأندلسي : طبقات الأمم، تحقيق : حسين مؤنس، دار المعارف بمصر، بلا ~~تاريخ. # الصبح المنير في شعر أبي البصير، مطبعة أدلف هلزهوسن، بيانة، 1927 . # الصغاني، محمد بن الحسن : العباب الزاخر واللباب الفاخر، ج1 ، تحقيق: د. فير ~~محمد حسن، المجمع العلمي العراقي، بغداد، 1978. # الصفار القمي: بصائر الدرجات في فضائل آل محمد، تحقيق : ميرزا مححسن التبريزي ~~قم، 1404ق. # الصفدي : نكت الهميان في نكت العميان، تحقيق : أحمد زكي باشا، القاهرة، 1911. # الصنعاني: نسمة السحر فيمن تشيع وشعر (مخطوط). PageV02P376 # ============================================================ ~~الصولي، محمد بن يحيى: أخبار الراضي بالله من كتاب الأوراق، تحقيق: هيورث ~~دن، دار المسيرة، بيروت، 1979. # الصولي، محمد بن يحيى : أدب الكتاب، تحقيق : محمد بهجت الأثري، المطبعة ~~السلفية، القاهرة، 1341. # ابن طباطبا، محمد بن علي : الفخري في الآداب السلطانية، دار صادر، بيروت، بلا ~~تاريخ. # الطبرسي، الفضل بن الحسن : إعلام الورى بأعلام الهدى، طبعة دار المعرفة المصورة ، ~~بيروت، 1979. # الطبري : تاريخ الرسل والملوك، تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة، دار ~~المعارف، بلا تاريخ، وطبعة الأعلمي ms0790 ببيروت. # الطبري: جامع البيان في تأويل القرآن، دار إحياء التراث العربي، بيروت، بلا تاريخ ~~الطبري، علي بن ربن : الدين والدولة، تحقيق : عادل نويهض، بيروت، 1982. # الطوسي، أبو جعفر : رجال الطوسي، تحقيق : جواد القيومي الأصفهاني، قم، 1428 . # الطوسي، آبو جعفر: الفهرست، طبعة الهند، بلا تاريخ. # الطوسي، آبو جعفر : كتاب الغيبة، مكتبة بصيرتي، قم، 1385. # الطوسي، نصير الدين : تلخيص المحصل، بهامش المحصل لفخر الدين الرازي ~~ابو الطيب اللغوي : مراتب النحويين، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار نهضة ~~مصر، 1955. # أبو الطيب اللغوي: الأضداد في كلام العرب، تحقيق : د. عزة حسن، دمشق، 1996 . # ابن طيفور، أحمد بن آبي طاهر : كتاب بغداد، تحقيق: د. إحسان ذنونه الثامري، دار ~~صادر، بيروت، 2009. # ابن طيفور، أحمد بن أبي طاهر : بلاغات النساء، المطبعة الحيدرية، النجف، 1361. # ابن أبي عاصم، أحمد بن عمر: السنة، تحقيق : باسم فيصل الجوابرة، السعودية ~~ابن عباس : تنوير المقباس من تفسير ابن عباس، دار الكتب العلمية، بيروت، 1992 . # عبدان القرمطي: شجرة اليقين، تحقيق : عارف تامر، دار الآفاق الجديدة، 1982. # والكتاب في الحقيقة جزء من كتاب الشجرة للداعي أبي تمام النيسابوري ل ~~ابن عبد ربه : العقد الفريد، تحقيق : أحمد أمين وجماعته، دار الكتاب العربي، بيروت، ~~بلا تاريخ. PageV02P377 # ============================================================ ~~عبد السلام هارون (محقق) : نوادر المخطوطات، دار الجيل، بيروت، 1991 . # عبد الله الخطيب: صالحح بن عبد القدوس البصري، منشورات البصري، بغداد، ~~ابن العبري : تاريخ مختصر الدول، المطبعة الكاثوليكية، بيروت، 1958. # عبيد بن شرية : أخبار اليمن وأشعارها وأنسابها، دائرة المعارف العثمانية في الهند ~~أبو عبيدة، معمر بن المثنى : مجاز القران، تحقيق: محمد فؤاد سزكين، مكتبة ~~الخانجي، القاهرة، 1954. # ابو عبيدة: نقائض جرير والفرزدق، تحقيق : بيفان، دار صادر، مصورة عن طبعة بريل، ~~أبو عبيدة: الديباج، تحقيق : الجربوع والعثيمين، مكتبة الخانجي، القاهرة، 1991 . # ابو عبيدة: أيام العرب قبل اللإسلام، جمع وتحقيق : د. عادل جاسم البياتي، عالم ~~الكتب، 1987. # أبو عبيدة: الخيل، الهند، دار المعارف العثمانية، 1358. # أبو عبيد : الأمثال، تحقيق : تحقيق : د. عبد المجيد قطامش، دمشق، 1980 . # ابو عبيد: الأموال، تحقيق : محمد خليل هراس، دار الكتب العلمية، بيروت، 1986 . # أبو عبيد: ms0791 الخطب والمواعل، تحقيق : د. رمضان عبد التواب، مكتبة الثقافة الدينية الا ~~القاهرة. # ابو عبيد: غريب الحديف، تحقيق : د. حسين محمد محمد شرف، القاهرة، 1984. # أبو عبيد: الغريب المصنف، تحقيق : د. محمد المختار العبيدي، تونس، 1996. # العبيدي، محمد بن عبد الرحمن : التذكرة السعدية، تحقيق: د. عبد الله الجبوريي، ~~الدار العربية للكتاب، ليبيا - تونس، 1981. # ابن عساكر : تبيين كذب المفتري، طبعة دمشق، 1347. # العسكري، الحسن بن عبد الله : المصون في الأدب، تحقيق: عبد السلام هارون ~~الكويت، 1984. # علي بن حمزة : التنبيهات، تحقيق : عبد العزيز الميمني، دار المعارف، 1986 . # ابن أبي عون : الأجوبة المسكتة، تحقيق : د. مي أحمد يوسف، القاهرة، 1996 . # الفراء، يحيى بن زياد: الأيام والليالي، تحقيق : إبراهيم الأبياري، القاهرة، 1980 . PageV02P378 # ============================================================ ~~الفراء، يحيى بن زياد: معاني القرآن، تحقيق : محمد علي النجار وجماعته ، الهيئة ~~المصرية العامة للكتاب، 1980. # الفراء، يحيى بن زياد: المنقوص والممدود، تحقيق : عبد العزيز الميمني، دار ~~المعارف، 1986. # ابن الفقيه الهمذاني: مختصر كتاب البلدان، ليدن، 1302. # ابن الفوطي، عبد الرزاق بن أحمد: مجمع الآداب في معجم الألقاب ، تحقيق: محمد ~~الكاظم، تهران، 1416. # النيومي، أحمد بن محمد: المصباح المنير، مكتبة لبنان، 1987. # ابن قاضي شهبة : طبقات الشافعية، تحقيق : عبد العظيم خان، حيدر اباد، الهند، ~~القاضي عبد الجبار : تثبيت دلائل النبوة، طبعة دار الثقافة الدينية ، القاهرة. # القاضي عبد الجبار الرازي : تنزيه القرآن عن المطاعن، دار النهضة الحديثة، بيروت لا ~~بلا تاريخ ~~القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة، تحقيق : فؤاد السيد، الدار ~~التونسية للنشر، تونس، 1974. # القاضي عبد الجبار: المغني، الإمامة، طبعة دار الثقافة الدينية المصورة عن الطبعة ~~الأولى. # القاضي عبد الجبار : المغني في التوحيد، ج5، الفرق غير الإسلامية ، تحقيق : محمود ~~محمد الخضيري، القاهرة، 1965. # القاضي عبد الجبار : شرح الأصول الخمسة، تحقيق : د. عبد الكريم عثمان، والكتاب ~~هو تعليق مانكديم على كتاب القاضي، ط2 ، القاهرة، 2009. # القاضي عبد الجبار: مختصر الحسنى، المنشور بعنوان : مختصر في أصول الدين في ~~رسائل العدل والتوحيد، القاهرة، 2009. # القاضي النعمان : أساس التأويل، تحقيق : عارف تامر، دار الثقافة، بيروت، 1960 . # القاضي النعمان : دعائم الإسلام، تحقيق : أصف بن علي أصغر فيظي، دار المعارف ms0792 ~~القاضي النعمان : المجالس والمسايرات ، تحقيق : الحبيب الفقي وجماعته، مصورة عن ~~الطبعة التونسية، دار المنتظر، بيروت، 1996. PageV02P379 # ============================================================ ~~القالي : الأمالي، دار الكتاب العربي، بيروت، طبعة مصورة عن طبعة دار الكتب ~~المصرية. # ابن قتيبة : الاختلاف في اللفظ، في كتاب عقائد السلف ، تحقيق : علي سامي النشار ~~الاسكندرية، 1971. # ابن قتيبة : أدب الكاتب، تحقيق : محمد الدالي، مؤسسة الرسالة، بيروت. # ابن قتيبة : الأشربة، تحقيق : محمد كرد علي، مطبوعات مجمع اللغة العربية، بدمشق ، ~~ابن قتيبة : إصلاح غلط أبي عبيد في غريب الحديث ، تحقيق : عبد الله الجبوري، دار ~~الغرب الإسلامي، 1983. # ابن قتيبة : الأنواء، حيدر آباد الهند، 1956. # ابن قتيبة : قأويل مختلف الحديث، مطبعة كردستان العلمية، القاهرة، 1326. # ابن قتيبة : تأويل مشكل القرآن ، تحقيق : السيد أحمد صقر، دار إحياء الكتب العربية ال ~~القاهرة، 1954. # ابن قتيبة : تعبير الرؤيا، تحقيق : إبراهيم صالح، دار البشائر، دمشق، 2011. # اابن قتيبة : تفسير غريب القرآن، تحقيق : السيد أحمد صقر، دار إحياء الكتب العربية، ال ~~القاهرة، 1958. # ابن قتيبة : الشعر والشعراء، تحقيق : أحمد محمد شاكر، دار الحديث، القاهرة، ~~ابن قتيبة : عيون الأخبار، تحقيق : محمد الإسكندراني، دار الكتاب العربي، بيروت ~~ابن قتيبة : غريب الحديث، تحقيق : د. عبد الله الجبوري، وزارة الأوقاف، بغداد، ~~ابن قتيبة : فضل العرب والتنبيه على علومها، تحقيق : د. وليد محمود خالص، هيئة أبو ~~ظبي للثقافة والتراث، 2010. # ابن قتيبة : المسائل والأجوبة، تحقيق : مروان العطية وصاحبه، دار ابن كثير، 1990 . # ابن قتيبة : المعارف، تحقيق : ثروت عكاشة، دار المعارف بمصر، بلا تاريخ ~~ابن قتيبة : المعاني الكبير، تحقيق : سالم الكرنكوي، دار النهضة الحديثة، 1953 . # ابن قتيبة : الميسر والقداح، تحقيق : محب الدين الخطيب، القاهرة، 1342. PageV02P380 # ============================================================ ~~القرشي، آبو زيد: جمهرة أشعار العرب، طبعة دار المسيرة المصورة عن طبعة بولاق ~~القزويني، زكريا بن محمد: عجائب المخلوقات، المكتبة الأموية، بلا مكان ولا ~~تاريخ. # قطرب، محمد بن المستنير : الأزمنة وتلبية الجاهلية، تحقيق : د. صالح الضامن ل ~~مؤسسة الرسالة، 1985. # قطرب، محمد بن المستنير : الفروق، تحقيق: د. خليل إبراهيم عطية، مكتبة الثقافة ~~الدينية، بلا تاريخ. # القفطي، علي بن يوسف: إنباه الرواة على أنباه النحاة، تحقيق : محمد أبو الفضل ~~ابراهيم، طبعة مصورة عن ms0793 طبعة دار الكتب، 1986. # القفطي، علي بن يوسف : تاريخ الحكماء، تحقيق : يوليوس ليبرت، طبعة مكتبة المثنى ~~المصورة عن طبعة 1903. # القيسي، أبو رياش : شرح هاشميات الكميت الأسدي، ليدن، 1904 . # الكاشاني، محسن الفيض : تفسير الصافي، مؤسسة الأعلمي، بيروت، بلا تاريخ ~~كتاب أمونيوس في آراء الفلاسفة، ألمانيا، شتوتغارت، 1989 . # ابن كثير، عماد الدين : البداية والنهاية، المكتبة العصرية، بيروت، 2004 . # ابن كثير، عماد الدين : طبقات الشافعية، تحقيق: عبد الحفيظ منصور، دار المدار ~~الإسلامي، 2004. # الكرماني : الأقوال الذهبية، تحقيق : مصطفى غالب، دار محيو، بيروت، 1977. # الكرماني : راحة العقل، تحقيق: مصطفى غالب، دار الأندلس، بيروت، بلا تاريخ ~~الكرماني : الرياض، تحقيق : عارف تامر، دار الثقافة، بيروت، 1960 . # الكشي، محمد بن عمر : رجال الكشي، تصحيح: أحمد الحسيني، مؤسسة الأعلمي ، ل ~~كربلاء، بلا تاريخ. # الكعبي، أبو القاسم البلخي : قبول الأخبار ومعرفة الرجال، تحقيق : الحسيني بن عمر ~~دار الكتب العلمية، بيروت، 2000. # الكعبي : المقالات، القسم المنشور عن المعتزلة في كتاب فضل الاعتزال ، تحقيق : فؤاد ~~سيد، تونس، 1974. PageV02P381 # ============================================================ ~~ابن الكلبي، هشام بن محمد : كتاب الأصنام، تحقيق : أحمد زكي باشا، مصور عن ~~الطبعة الأولى، القاهرة، 1995، والطبعة الثانية، المجمع الثقافي، الإمارات، لا ~~ابن الكلبي، هشام بن محمد: أنساب الخيل، تحقيق : أحمد زكي، الهيئة المصرية ~~العامة للكتاب، القاهرة، 1977. # ابن الكلبي، هشام بن محمد: جمهرة النسب، تحقيق : د. ناجي حسن، عالم الكتب ~~.2004 ~~ابن الكلبي، هشام بن محمد: نسب معد واليمن الكبير، تحقيق : د. ناجي حسن، عالم ~~الكتب، 2010. # الكندي: رسائل الكندي الفلسفية، تحقيق: محمد عبد الهادي أبو ريدة، القاهرة، ~~.1950 ~~كوفمان، كائي : الطبخ في الحضارات القديمة، ترجمة : سعيد الغانمي، الإمارات، ل ~~الطيفة البكاي : قراءة في رسالة ابن إباض، بيروت، 2002. # ابن ماجة : سنن ابن ماجة، تخريج : صدقي جميل العطار، دار الفكر، بيروت، 2008. # الماوردي : تسهيل النغظر وتعجيل الظفر، تحقيق : محيي هلال السرحان، دار النهضة ~~العربية، بيروت، 1981. # المبرد، محمد بن يزيد: البلاغة، تحقيق : د. رمضان عبد التواب، مكتبة الثقافة الدينية ~~المبرد، محمد بن يزيد: التعازي والمرافي، تحقيق : محمد الديباجي، دار صادر ، ~~بيروت، 1992. # المبرد، محمد بن يزيد: الفاضل، تحقيق : عبد العزيز الميمني، دار الكتب ms0794 المصريةا ~~القاهرة، 1995. # المبرد: الكامل في اللغة والأدب ، تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية ، لا ~~بيروت، 2010، وتحقيق : و. رايت، طبعة لايبزغ، 1892. # المبرد، محمد بن يزيد: المقضب، تحقيق: محمد عبد الخالق عضيمة، القاهرة، ~~.1994 ~~متز، آدم: الحضارة الاسلامية في القرن الرابع الهجري، تعريب محمد عبد الهادي أبو ~~ريده، بيروت، 1967. # 955 PageV02P382 ~~============================================================ ~~محمد عمارة (محقق) : رسائل العدل والتوحيد، القاهرة، دار الشروق، 2009. # محمد بن المبارك: منتهى الطلب من أشعار العرب، تحقيق : د. محمد نبيل طريفي ~~دار صادر، 2008. # تار رسائل جابر بن حيان، تحقيق: بول كراوس، طبعة مكتبة المثنى، بغداد، ~~د. المخزومي، مهدي : الدرس النحوي في بغداد، دار الرائد العربي، 1987. # مراد كامل وجماعته : تاريخ الأدب السرياني، دار الثقافة، القاهرة، 1987. # ابن المرتضى، أحمد بن يحيى: باب فكر المعتزلة، تحقيق: توما أرنلد، دار صادر، ~~ببروت، تصوير عن طبعة حيدر اباد 1316، وطبعة سوستة ديفلد فلزر، بيروت، ~~المسعودي : التنبيه والإشراف، دار صادر، مصورة عن الطبعة الأوربية، بلا تاريخ ~~المسعودي: مروج الذهب، دار صادر، بيروت، 2010. # مسكويه : تجارب الأمم وتعاقب الهمم، دار الكتب العلمية، بيروت، 2003 . # مسلم بن الحجاج: الجامع الصحيح، طبعة التحرير، القاهرة، المصورة عن طبعة ~~استانبول. # المرزباني، محمد بن عمران : أشعار النساء، تحقيق : سامي مكي العاني وهلال ناجي ~~عالم الكتب، 1995. # المرزباني، محمد بن عمران: معجم الفعراء، تصحيح: كرنكو، دار الجيل، بيروت ~~المرزباني، محمد بن عمران: نور القبس المختصر من المقتبس، تحقيق: زلهايم ~~بيروت، 1964. # ابن المعتز : طبقات الشعراء، تحقيق : عبد الستار أحمد فراج، دار المعارف، ط4 ، بلا ~~تاريخ. # االمعري، أبو العلاء: رسالة الغفران، تحقيق : د. عائشة عبد الرحمن، دار المعارف ~~القاهرة، 2008. # المعري، أبو العلاء: الصاهل والشاحج، تحقيق : د. عائشة عبد الرحمن، دار ~~المعارف، القاهرة، 1984. # االمعري، أبو العلاء: الفصول والغايات في تمجيد الله والمواعظ، تحقيق: محمود ~~حسن زناتي، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1977. PageV02P383 # ============================================================ ~~المعري: رسائل أبي العلاء المعري، تحقيق : إحسان عباس، دار الشروق، القاهرة، ~~المفضل بن سلمة: الفاخر، تحقيق : عبد العليم الطحاوي، الهيئة المصرية العامة ~~لكتاب، 1974. # المفضل الضبي: أمثال العرب، تعليق : د. إحسان عباس، دار الرائد العربي، 1983 . # المفضل الضبي: المفضليات، ms0795 تحقيق : أحمد محمود شاكر وعبد السلام هارون، دار ~~المعارف، بلا تاريخ. # المفيد، الشيخ : الأمالي، دار التيار الجديد، بلا تاريخ ~~مقاتل بن سليمان: الوجوه والنفظائر، تحقيق : د. حاتم الضامن، مركز جمعة الماجد ~~الامارات، 2006. # المقدسي : أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، دار صادر، بيروت، بلا تاريخ ~~المقدسي : البدء والتاريخ (منسوب لأبي زيد البلخي خطأ) ، طبعة دار صادر، بيروت ~~المقريزي، تقي الدين : النزاع والتخاصم فيما بين بني آمية وبني هاشم، تحقيق: حسين ~~مؤنس، دار المعارف بمصر، 1988. # المقريزي، تقي الدين : اتماظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء، تحقيق: جمال ~~الدين الشيال، القاهرة، 1999. # المنقري، نصر بن مزاحم: وفعة صفين، تحقيق : عبد السلام محمد هارون، دار الجيل، ~~ببروت، 1990. # ابن منظور : لسان العرب، دار إحياء التراث العربي، بيروت، بلا تاريخ ~~الناشى الأكبر: مسائل الإمامة ومقتطفات من الكتاب الأوسط في المقالات، تحقيق : ~~يوسف فان إس، بيروت، 2003. # ناصر خسرو: جامع الحكمتين، ترجمة : إبراهيم الدسوقي شتا، دار الثقافة، القاهرة، ~~ابن نباتة المصري: سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون، تحقيق: محمد أبو الفضل ~~إبراهيم، المكتبة العصرية، بيروت، 1986. # النجاشي، أحمد بن علي: رجال النجاشي، مؤسسة النشر الإسلامي، قم، 1427. # النحاس، أبو جعفر : اعراب القرآن، تحقيق : د. زهير غازي زاهد، بغداد، 1977. PageV02P384 # ============================================================ ~~النحاس، أبو جعفر : معاني القرآن ، تحقيق : الشيخ محمد علي الصابوني، السعودية لا ~~.1988 ~~ابن النديم: الفهرست، دار المعرفة، بيروت، 1994. # النرشخي، محمد بن جعفر: تاريخ بخاري، ترجمة : د. أمين عبد المجيد بدوي، دار ~~المعارف، ط3، بلا تاريخ. # النسفي، أبو مطيع : الرد على أهل البدع والأهواء الضالة، تحقيق : ماري بيرناند ، ~~المعهد الفرنسي للآثار الشرقية، القاهرة، 1980. # النسفي، محمد بن أحمد : كون العالم، مخطوط في مكتبة معهد الدراسات الإسماعيلية لا ~~في لندن. # النشار، علي سامي : نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام، دار المعارف، القاهرة، 1995 . # نشوان الحميري : الحور العين، تحقيق : كمال مصطفى، طبعة اليمن المصورة عن الطبعة ~~المصرية، 1985. # نظام الملك الطوسي: سير الملوك أو سياست نامه، ترجمة : د. يوسف بكار، الأردن، ~~النمري، يوسف بن عبد البر: بهجة المجالس وأنس المجالس، تحقيق : محمد مرسي ~~الخولي، دار الكتب العلمية، 1985. # النوبختي: فرق ms0796 الشيعة، تحقيق : رتر، مطبعة الدولة، أسطنبول، 1931. # نوري حمودي القيسي: شعراء إسلاميون، عالم الكتب، بيروت، 1984. # نوري حمودي القيسي: شعراء أمويون، عالم الكتب، بيروت، 1985. # النيسابوري، أحمد بن إبراهيم : أثيات الإمامة ، تحقيق : مصطفى غالب، دار الأندلس ، ل ~~بيروت، 1996. # هاينس هالم: الغنوصية في اللاسلام، ترجمة : رائد الباش، منشورات الجمل، 2003. # ابن هشام: السيرة النبوية، تحقيق : مصطفى السقا وأخرين، دار المعرفة، بيروت، ~~هفنر، أوغست : الكنز اللغوي في اللسن العربي، مكتبة المتنبي، القاهرة، مصورة عن ~~الطبعة اللبنانية. # الهمداني، ابن الحائك : الإكليل، الجزء الثامن ، تحقيق : نبيه أمين فارس ، دار العودة لا ~~بيروت، بلا تاريخ. PageV02P385 # ============================================================ ~~الواحدي النيسابوري : أسباب النزول، تحقيق : رضوان جامع رضوان، مكتبة الإيمان ~~المنصورة، 1996. # الواقدي : كتاب المغازي، تحقيق : مارسدن جونس، عالم الكتب، بيروت، 1984. # وداد القاضي: الكيسانية في التاريخ والأدب، دار الثقافة، بيروت، 1974. # ولفنسون : تاريخ اللغات السامية، دار القلم، بلا تاريخ. # وهب بن منبه : التيجان في ملوك حمير، دار المعارف العثمانية في الهند، 1347. # ياقوت الحموي : معجم الأدباء، طبعة دار الكتب العلمية، بيروت، 1991 . # ياقوت الحموي : مم البلدان، دار صادر، بيروت، 1995. # اليعقوبي: كتاب البلدان، طبعة النجف، 1939. # اليعقوبي : تاريخ اليعقوبي، مؤسسة الأعلمي، بيروت، 1993. # اليمني، آبو محمد: كتاب الفرق، (مخطوط). # أبو يوسف القاضي: الخراج، منشورات الجمل، بيروت، 2009. # المصادر الأجنيية ~~94482/, 9204d, rd 15aad4142 aعaa 45402r ad d61444a63, 41da0246201762514 ع ~~2669,2007 ~~64624686, d42574add dd4324045, d a4 a f61a04a, 2003 ~~40d6d4a 61610a dad 011481615 وكت ~~406dad 15144, ع ~~179047, , 666d 2A6 d1aAaaad2, d1bb0a136 ول ~~21d 6765, 15,عa 666 14 Aa17نd6d4a 057406044), 11020, 1003 ~~0344d1011, 740315 aع dd1aع Aad 45404r 4/51101544, 106 ~~1060 و2443/24f4a بهوع7 ه و4/4662dd 41d623, ddd da 415اصق ~~95200 2644041d (60.), 4f41d, 15/daaaad aa1,20,a, (ddad, 006 ~~d1401a1ن241 وa0 146 وrd62d2rfع d62 d6Ad88* -لa/740/7105, 481463341060 و ~~d/a7a454a 44a 6عa4366446/ a41344, a 15aad41a d بر61 ,2901 ,4662 ~~426331 21247625447 ع39a21 و2-6/456844 ~~959 PageV02P386 ~~============================================================ PageV02P387 ~~============================================================ ~~الفضهارس ~~1 - فهرس الآيات القرآنية ~~2 - فهرس الأحاديث النبوية ~~3 - فهرس القوافي ~~4 - فهرس أشطار الأبيات ~~5 - فهرس الأعلام ~~6 - قهرس الأماكن PageV02P388 ~~============================================================ PageV02P389 ~~============================================================ ~~1- فرس القيات القرآنية ~~رقم الآية الصفحة ~~السورة ~~رقمها ~~الفاتحة ~~346،155 ~~408،407 ،252 ،232 ،144 ~~392،322 ~~البقرة ~~154 ms0797 ~~833 ~~724 ~~791،109 ~~452،450 ~~279 ~~207 ~~716 ~~681 ~~227 ،164 ~~164،143 ~~165،164،143 ~~143 ~~33 ~~306،279 ~~36 ~~780 ~~615 ~~39 ~~242 ~~963 PageV02P390 ~~============================================================ ~~5 ~~، ~~5 PageV02P391 ~~============================================================ ~~829،2،4 ،7 ، ~~3 ~~2 ~~3 ~~،1، PageV02P392 ~~============================================================ ~~2 ~~، ~~1 PageV02P393 ~~============================================================ ~~ه ~~، ~~ه ~~58 PageV02P394 ~~============================================================ ~~5 ~~. # - ~~33 PageV02P395 ~~============================================================ ~~706 ،6،50،5363 PageV02P396 ~~============================================================ ~~4 ~~: PageV02P397 ~~============================================================ ~~د ~~: ~~ه PageV02P398 ~~============================================================ ~~9. PageV02P399 # ============================================================ ~~ه ~~58 ~~0،3 ~~33 PageV02P400 ~~============================================================ ~~محهس، 7 ~~، ~~ه PageV02P401 ~~============================================================ ~~4 ~~6511 PageV02P402 ~~============================================================ ~~41 ~~ه ~~32 PageV02P403 ~~============================================================ ~~ن2 ~~، ~~52 PageV02P404 ~~============================================================ ~~0،15 ~~15،660 ،3 PageV02P405 ~~============================================================ ~~ه ~~4-2 ~~5،2، ~~91 ~~، PageV02P406 ~~============================================================ ~~مدم ~~11چه ~~2ص ~~8 ~~ه ~~،66،54،13 ~~، س ~~دس ~~9 PageV02P407 ~~============================================================ ~~5 PageV02P408 ~~============================================================ ~~ص ~~سوم ~~4 ~~ون PageV02P409 ~~============================================================ ~~- ~~، ~~ه PageV02P410 ~~============================================================ ~~ه PageV02P411 ~~============================================================ ~~927 ~~. # 22 ~~ه PageV02P412 ~~============================================================ ~~5 ~~9 ~~2 PageV02P413 ~~============================================================ ~~30 ~~ه ~~53 PageV02P414 ~~============================================================ ~~9 ~~0،129 ~~، ~~صي ~~3 PageV02P415 ~~============================================================ ~~1 PageV02P416 ~~============================================================ ~~، ، ~~، PageV02P417 ~~============================================================ ~~ن، ~~ه ~~5 ~~ه PageV02P418 ~~============================================================ ~~5 ~~36 ~~م ~~89،2،، ~~قه9 PageV02P419 ~~============================================================ ~~وع ~~2،15 ~~.: PageV02P420 ~~============================================================ ~~55 ~~، ~~مم 3 ~~د ~~52 ،3 ~~م ~~2 PageV02P421 ~~============================================================ ~~و ~~ه، ~~ه ~~. # 3 ~~،40 ~~فه . # ه PageV02P422 ~~============================================================ ~~ه ~~6 ~~ه ~~ه ~~7 PageV02P423 ~~============================================================ ~~و ~~ش9 ~~ه ~~ه ~~ه PageV02P424 ~~============================================================ ~~100 PageV02P425 ~~============================================================ ~~2 - فصرس الاحادية النبوية ~~الصفه ~~الحليث ~~لو لم يبق من الدنيا... من يملأها عدلأ كما ملئت جورا ~~إن لله تسعة وتسعين اسما فمن أحصاها دخل الجنة ~~لتبعن سنن من كان قبلكم. .. لدخلتموه ~~لا يمتلى جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلىء شعرا ~~إن من الشعر لحكمة، وإن من البيان لسحرا ~~لا يفضض الله فاك ~~اهج قريشا وجبريل معك ~~لشعرك أجزل عند قريش من سبعين رجلا مقاتلة ~~لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ~~ولشعر كعب بن مالك أشد على قريش من رشق السهام ~~الهم إن عمرو بن العاص هجاني... اللهم فاهجه والعنه عدد ما هجاني ~~أعربوا القرآن ~~أعربوا القرآن فإنه عربي ~~كذب النسابون، كذب النسابون ~~أنا أفصح العرب، ميد أني من قريش، وأني نشأت في بني سعد بن بكر 151، 152. # حق لي أن أكون كذلك، ونزل القرآن بلساني، لسان عربي مبين ~~والذي نفسي بيده ما أنزل الله في التوراة... مثلها وإنها السبع المثاني ~~أرب إبل أنت أم رب غنم؟ # إن الله خلق آدم على صورة الرحمن ~~999 PageV02P426 ~~============================================================ ~~الصفحة ~~الحديق ~~لا تقبحوا الوجوه، فإن الله خلق آدم على صورته، ونفخ فيه من ms0798 روحه ~~اذا سلم عليكم أهل الكتاب، فقولوا وعلاكم السلام ~~انهم يقولون: السام عليكم، فقولوا: وعليكم ~~إن هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء، إلا السام ~~المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ~~ضرس الكافر في النار مثل أحد وكثافة جلده أربعون ذراعا بذراع الجبار ~~اثبتوا على مشاعركم فإنكم على إرث أبيكم إبراهيم ~~أنت أخي ووارثي ~~ما أورثت الأنبياء قبلي، كتاب الله وسنتي ~~أهل الجنة جرد مرد ~~لا عدوى ولا طيرة ولا غول ~~إذا غولت الغول فأذنوا بالصلاة ~~من عقب في صلاته ~~من استن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ~~اني لأجد نفس ربكم من قبل اليمن ~~الريح من روح الله تأتي بالرحمة والعذاب فلا تسبوها ~~حابوا بذكر الله وروحه ~~ما نزلت علي آية إلا ولها ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع ~~الأنصار كرشي وعيبتي ومعدن سري ~~من مات لا يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ~~هو جبرائيل عليه السلام، جاء ليعلم الناس دينهم ~~على أنكم مسلمون ولستم بمؤمنين... ولئن أصابت المؤمنين جائحة، فعليكم النصر 398 ~~الهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان 398 ~~أمرت أن أقاتل الناس.. إلا بحقها وحسابهم على الله ~~الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل على الصفا ~~المؤمن من أمن جاره بواثقه ~~ان لكل حقى حقيقة، فما حقيقة إيمانك؟ PageV02P427 # ============================================================ ~~الصفحة ~~الحديق ~~بعثت إلى الناس كافة فمن تبعني من أسود أو أحمر فهو من أمتي ~~ان يهود بني عوف أنفسهم ومواليهم أمة من المؤمنين.. إلا من ظلم وأئم ~~فإنه لا يوتغ إلا نفسه ~~كل مولود يولد على فطرة الإسلام... هل تحس فيها من جدعاء 420، 421، 428 ~~الله أعلم بما كانوا عاملين ~~اني خلقت عبادي جميعا حنفاء ~~عشرة من الفطرة: قص الشارب... وغسل البراجم ~~عشرة من الفطرة: المضمضة... والختان ~~الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من سعد في بطن أمه ~~إن شئت أسمعتك صياحهم في النار ~~إن حسن العهد من الإيمان ~~أكثر منافقي هذه ms0799 الأمة قراؤها ~~453 ~~مستكبرين لا يألفون ولا يؤلفون، خشب بالليل، صخب بالنهار ~~الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل على الصفاة ~~كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار ~~ادنى الشرك أن يبتدع الرجل الرأي فيحب عليه ويبغض ~~من رد على صاحب بدعة بدعته فهو في سبيل الله ~~إن عند كل بدعة تكون بعدي... فاعتبروا يا أولي الأبصار وتوكلوا على الله 478 ~~افترقت بنو إسرائيل على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين ~~فرقة، واحدة ناجية، وسائرها هالكة... # 479 ~~ما أنا وأصحابي عليه اليوم ~~من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ~~يعيشون جهالا ويموتون ضلالا ~~حمل هذا العلم من كل خلف عدو له ، ينفون عنه تحريف الجاهلين وتأويل ~~الغالين وانتحال المبطلين ~~حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ~~من يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله ~~1001 PageV02P428 ~~============================================================ ~~الحديق ~~الصفة ~~انه يكون له عقب يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لا يعودون إليه أبدا 513. # هم وقود النار، وأن قتلهم أجرلمن قتلهم ~~ستقتتل طائفتان من أمتي عظيمتان، فتمزق منهم طائفة تقتلهم أولى الطائفتين بالله 513 ~~سيماهم التحليق، يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم، علامتهم رجل مخدج اليد 513 ~~ألا رجل يقتله؟ # لو قتل لكان أول فتنة وآخرها ~~انك تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ~~كائن من أمتي ما كان في قوم موسى حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة 564، 708 ~~اخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبا، يكونون كفلاء على قومهم ~~أنتم كفلاء على قومكم... # لكل نبي حواري وحواري الزبير ~~أت الصديق الأكبر وأنت الفاروق تغرق بين الحق والباطل ~~أولئك يتلبطون في الغرف العلى مع الجنة ~~شاهد الزور لا تزول قدماه حتى يتبوأ مقعده من النار ~~لقد أتيتكم بيضاء نقية ~~ان روح القدس نفث روعي أن نفسأ لن تموت حتى تستوفي رزقها، فاتقوا الله ~~وأجملوا في الطلب ~~لا تعرب بعد الهجرة ~~ثلاث من الكبائر : نكث الصفقة، ولين الصدقة، والتعرب بعد الهجرة ~~انك رباني هذه الأمة وإنك لذو قرينها ~~من كنت وليه فعلي وليه ms0800 ~~الصديقون ثلاثة: حرمل المؤمن... وحبيب النجار... وعلي بن أبي طالب... # وهو أكرم الثلاثة على الله ~~لا فرعة ولا عتيرة ~~اي تارك فيكم الثقلين : كتاب الله، وعترتي ~~... كتاب الله وسنتي ~~الهم اسق عبد الرحمن بن عوفي من سليل الجنة ~~1002 PageV02P429 ~~============================================================ ~~الصفة ~~الحلديه ~~... من سلسبيل الجنة ~~الحسن والحسين يبطاي من هذه الأمة ~~اعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله ~~ان الله عز وجل بعث أربعة آلاف نبي وكان لهم أربعة آلاف وصي وثمانية آلاف سبط ~~والذي نفسي بيده لأنا خير النبيين ووصيي خير الوصيين وسبطاي خير الأسباط644. # إن الله تعالى أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين... وتدين لكم بها العرب، وتذل ~~بها العجم ~~والذي نفسي بيده ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في ~~القرآن مثلها ، إنها للسبع من المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيت ~~ع لمت كل شيء وبصرته حتى كأني أعاين الأمور معاينة ~~تارك سنتي ملعون ~~اي تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، كتاب الله وسنتي ~~ثلاثة لا تقربهم الملائكة بخير: جنازة الكافر، والجنب حتى يغتسل ~~والمتزين بالزعفران ~~كلوا واشربوا ولا يهدينكم الطالع المصعد حتى يعترض لكم الأحمر ~~شغلونا عن الصلاة الوسطى، ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا ~~ابردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم ~~لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم، فإن اسمها العشاء وإنما يعتم بحلاب الإبل ~~اذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب، فإن كان مفطرا فليطعم، وإن كان صائما فليصل ~~اذا أكل عند الصائم صلت عليه الملائكة حتى يصبح ويمسي ~~من صلى على النبي، صلى الله عليه، صلاة مرة، صلت عليه الملائكة عشرا ~~. . رويدك يا محمد، إن ربك يصلي... سبقت رحمتي غضبي ~~الهم صل على آل أبي أوفى ~~على كل ميسم من الإنسان صلاة ~~طول القنوت ~~من ولي من أمر الناس شيئا فلم يعظم كتاب الله فعليه بهلة الله ~~من بنى مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بنى له الله بيتأ في الجنة PageV02P430 ~~============================================================ ~~الصفة ~~الحديث ~~إن كنت صائما فصم الغر ~~ما زالت أكلة ms0801 خيبر تعادني، فهذا أوان قطعت أبهري ~~أفضل الصدقة على ذي رحم كاشح ~~لا ينقص مال من صدقة ~~لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة: 778، 889 ~~اي حرمت المدينة كما حرم الله مكة، محرام ما بين لابثيها، لا يختلى خلالها ~~ولا يعضد شجرها، ولا تحل لقطتها إلا لمنشد ~~من أخاف أهل حرمي، أخافه الله، ومن آذى أهل حرمي وأخافه فقد آذى الله 782 ~~أيها الناس، أي يوم هذا؟ ... فإن دماءكم وأموالكم حرام بينكم، كحرمة يومكم ~~هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ~~أحل لمن أحل بك ~~نعوذ بالله من فقر ملب ~~العرجاء تجر برجليها إلى المنسك ~~793 ~~إذا استجمرت فأوتر ~~انزعوا على سقائكم، فلولا أن يعلبكم الناس عليها لنزعت معكم حتى يؤثر ~~الجرير بظهري ~~زويت لي الأرض، فأريت مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما زوي ~~لي منها ~~توضع الرحم يوم القيامة لها جحنة كجحنة المغزل، تتكلم بلسان طلق ذلق ~~فتصل من وصلها وتقطع من قطعها ~~لا نكاح إلا بولي وشاهدين ~~أيام التشريق أيام أكل وشرب وبعال ~~من فارق الجماعة شبرا، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه ~~لا يقبل منه صرف ولا عدل ~~استقروا على سكناتكم، فقد انقطعت الهجرة ~~فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا، ويمسي كافرا يبيع الرجال . # فيها دينهم بعرض من الدنيا ~~1004 PageV02P431 ~~============================================================ ~~الحديه ~~لفة ~~ضرب الله مثلا صراطا مستقيما ... وعلى رأس الصراط داع يقول : ادخلوا ~~الصراط ولا تعوجوا ~~لا ترفع عصاك عن أهلك ~~وللعاهر الحجر ~~لا يلسع المؤمن من جحر مرتين ~~الأنصار كرشي وعيبتي ومعدن سري ~~اياك والقوارير ~~لا تستضيئوا بنار المشركين ~~إن الكاسيات العاريات لا يدخلن الجنة ~~اني أجد نفس ربكم من قبل اليمن ~~من قال في القرآن برأيه فأصاب لم يؤجر، ومن أخطأ فليتبوأ مقعده من النار ~~من قال في القرآن بغير علم فليتبوا مقعده من النار ~~ما نزلت علي آية إلا ولها ظهر وبطن، وكل حرفي حد، وكل حد مطلع ~~رحم الله امرأ استمع مقالتي فوعاها، ثم أداها إلى من ms0802 لم يسمعها، فرب مبلغ أوعى ~~من سامع، ورب حامل فقه لا فقه له، ورب حامل فقوإلى من هو أفقه منه ~~لا خير في تفكر لا عبرة فيه ~~جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ~~عبارة الرؤيا لأول عابر ~~الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر، فإذا غبرت وقعت ~~ان للرؤيا كنى وأسامي فكنوها بكناها ، واعتبروا بأساميها والرؤيا لأول عابر ~~جرح العجماء جبار ~~الثيب يعرب عنها لسانها ~~لا تعرب بعد الهجرة ~~إذا انصرفتما، فالحنا لي لحنا ~~لعل أحدكم يكون ألحن بحجته من الآخر ~~كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام ~~اشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا PageV02P432 ~~============================================================ ~~الصفحة ~~الحديث ~~اشربوا في كل وعاء ولا تسكروا ~~ما أبالي ما أتيت، إذا أنا شربت ترياقا أو تعلقت تميمة، أو قلت شعرا من قبل نفسي 905. # من تعلق تميمة فقد أشرك ~~الرقى والتمائم والعوذة من الشرك ~~عراض الوجوه، صفار الأعين، صهب الشعاف، من كل حدب يتسلون ~~عليه مسحه ملا5 ~~ان يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة ~~اياكم والنجوم فإنها تدعو إلى الكهانة ~~أنت رباني هذه الأمة ~~أنت مني بمنزلة هارون من موسي ~~أقروا الطير على مكناتها ~~لا عدوى ولا طيرة ولا غول ~~إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكر النجوم فأمسكوا ~~طلب العلم فريضة على كل مسلم PageV02P433 ~~============================================================ ~~3 - فهرس القوافي ~~الصدر العجز البحر الشاعر ~~الصقحة ~~قافية "الهمزة" ~~130 ~~حمان ~~هجوت الجزاء ~~الوافر ~~إذا نزل الشتاء ~~الحطيية ~~الوافر ~~401،321 ~~فشج الرشاء ~~زهير ~~الوافر ~~334 ~~فذو هاشي والسماء ~~الوافر ~~زهير ~~390 ~~الحطيية ~~ويأخذه الرداء ~~الوافر ~~441،438 ~~الوافر ~~جوار والتلاء ~~زهير ~~441 ~~الوافر ~~زهير ~~وجار البيت سواء ~~كأن الرجل هواء ~~474 ~~زهير ~~الوافر ~~ألا أن سواء ~~السيد الحميري541 ~~الوافر ~~السيد الحميري645 ~~علي خفاء ~~الوافر ~~الم أك والاخاء ~~783 ~~الحطيثة ~~الوافر ~~809،799 ~~فإن تكن هداء ~~زهير ~~الوافر ~~924 ~~جرت اللقاء ~~زهير ~~الوافر ~~الحارث بن حلزة264 ~~وثمانين القضاء الخفيف ~~عدي بن الرقاع 295 ~~وكلما حقباء الخفيف ~~ابن قيس الرقيات 593 ~~الخفيف ~~والذي نغص ظماء ~~عنتا باطلا الظباء الخفيف الحارث بن حلزة640 ~~1007 ms0803 PageV02P434 ~~============================================================ ~~الصدر العجز البخر الشاعر ~~الصفحة ~~ساعة القصباء الخفيف عدي بن الرقاع 706 ~~الخفيف الحارث بن حلزة719 ~~آذنتنا الثواء ~~است إلامساء الخفيف الحارث بن حلزة 730،293 ~~ابناء حرب غذاء ~~الكامل زهير ~~ليس من الأحياء الخفيف ابن الرعلاء ~~364 ~~قافيه "الباء" ~~قوم إذا الكربا البسيط الحطيية ~~437 ~~أنشأت قد ذهبا البسيط ابن أحمر ~~223 ~~كانت تحج رجبا البسيط ~~282 ~~اني حرام فانقضبا البسيط ابن أحمر ~~إذا نزل عضابا الوافر معدية بن مالك 256 ~~أبني حنيفة أنا أغضبا الكامل جرير ~~388،235 ~~قال الغواني معيبا ~~475 ~~أبي جذم كتابا المتقارب أسامة بن الحارث260، ~~906 ~~فيا هند احسبا المتقارب ~~امرؤ القيس ~~ذو الرمة ~~وقفت وأخاطبه الطويل ~~نصيب بن رباح 167 ~~فعاجوا الحقائب الطويل ~~فلست يصوب الطويل ~~أبو وجزة ~~فقلت علي قريب الطويل ~~الم تر يتذبذب الطويل ~~النابغة ~~الكميت ~~بأي كتاب وتحسب الطويل ~~714 ~~علقمة ~~ولا تحرمني غريب الطويل ~~الكميت ~~749 ~~هم ما هم المتخوب الطويل ~~الأعشى ~~تداركه يعطب الطويل ~~الا أبلغا أنكب الطويل ~~الأعشى ~~1008 PageV02P435 ~~============================================================ ~~الشاعر ~~الصفة ~~الصدر العجز البر ~~هدبة بن خشرم 782 ~~فقلت لها لبيب الطويل ~~ميد بن نور 784 ~~الى شجر عذوب الطويل ~~الكميت ~~قتلهم نتقرب الطويل ~~الكميت ~~وجدنا ومعرب الطويل ~~854 ~~ولست فيعرب الطويل ~~حذيفة بن أنس 866 ~~بنو الحرب مدرب الطويل ~~الكميت ~~بك اجتمعت وننسب الطويل ~~الكميت ~~ولا أنا ثعلب الطويل ~~وبيت شاريه الطويل ~~ذو الرمة ~~تقاذفن حبائبه الطويل ~~ذو الرمة ~~ذو الرمة ~~وفي الشرائع منزرب البسيط ~~سميع الطائي 647 ~~استبطنوا النيب البسيط ~~تربك ولاندب البسيط ~~ذو الرمة ~~ابو خراش 858 ~~لم يبق ومنصوب البسيط ~~النابغة ~~يقودون وتنكب الوافر ~~زيد الخيل 742 ~~فأبنا الظرب الوافر ~~النابغة ~~فإن تك ما أصابوا الوافر ~~صبح بن معبد الطائي 647 ~~قبائل نجيت الوافر ~~شفعت والقليت الوافر ~~وقالوا من يرتقب مجزوء الوافر ابن البختري212 ~~فقضى يتسبسب الكامل ابن جؤية ~~من كل يزغب الكامل ابن جؤية ~~حلف امري مجرب الكامل ابن جؤية ~~يا شعب قريب الكامل السيد الحميري 542 ~~ومزاجها مثقب الكامل ابن جؤية ~~يا من ms0804 كعابه مجزوء الكامل الأعشى ~~1009 PageV02P436 ~~============================================================ ~~الصدر العجز البحر الشاعر ~~فه ~~وكل ذي لا يؤوب السريع عبيد بن الأبرص615 ~~258،201 ~~لم تجشم السرب المنسرح الكميت ~~ذو الكبرياء القرب المنسرح الكميت ~~والوحش عقب المنسرح الكميت ~~في طلقي القلب المنسرح الكميت ~~859 ~~فضهم رسبوا المنسح الكميت ~~مبشرا والنصب المنسرح الكميت ~~ونبيذ نسيت الخفيفابن شبرمة 878،873 ~~ابد حرب المجتث محمد بن حازم 670 ~~وجدناهم يكذب المتقارب ~~وأما الذي مطلب المتقارب ~~وبهوهواء ملعب الطويل ~~امرؤ القيس ~~الكميت ~~متجلبب الطويل ~~علون يثرب الطويل ~~امرؤ القيس ~~حاتم الطائي 328 ~~أنخها فعاقب الطويل ~~رقينا معضب الطويل ~~امرؤ لقيس ~~الأعلم الهذلي 337 ~~وجوفي ملعب الطويل ~~النابغة ~~على عارفات وجالب الطويل ~~فلما تغشى مغرب الطويل ~~علقمة ~~هبت التحبب الطويل ~~امرؤ القيس 589 ~~خليلي المعذب الطويل ~~علقمة ~~خف منقب الطويل ~~النابغة ~~بنو عمه كاذب الطويل ~~النابغة ~~مجلتهم العواقب الطويل ~~القطامي ~~سلمت كل جانب الطويل ~~رأيتك تعصب الطويل ~~المخبل PageV02P437 ~~============================================================ ~~الشاعر ~~الصفة ~~الصدر العجن البحر ~~النابغة ~~على عارفات وجالب الطويل ~~علقمة الفحل 819 ~~لها حرتان ربرب الطويل ~~إذا ركبت معرب الطويل ~~النابغة ~~شعث شيب البسيط ~~النابغة ~~ضلق وتعزيت البسيط ~~عدي بن زيد 583 ~~فروي كريب الوافر ~~امرؤ القيس 596 ~~وقد نقبت بالاياب الوافر ~~ابن ابي طاهر 662 ~~وفي غمز الحبيب الوافر ~~لا تنفري لحروب الكامل ~~حسان ~~ونجم فاخطب الكامل ~~السيد الحميري 485 ~~فارقت الكذاب الكامل ~~ابن عاصم الليثي521 ~~زعمت الغلاب الكامل ~~كعب بن زهير 125 ~~ابو دؤاد الأيادي414 ~~رفعناها لحب الهزج ~~أبو دؤاد الأيادي836 ~~رذايا القضب الهزج ~~يومين ناضب الرجز ~~الأسود بن يعفر790 ~~هل لشباب الأشيب السريع ~~وصار من النسب المنسرح ~~إن جنبي الظراب الخفيف غلفاء بن الحارث 583 ~~بتثليث المرطب المتقارب النابغة الجعدي220 ~~ولوائح المنكب المتقارب النابغة الجعدي270 ~~على السيد الصاقب المتقارب أوس بن حجر 583 ~~مقاري للضيف المثقب المتقارب الكميت ~~قافة "التاء" ~~وعظتك خفت مجزوء الكامل أبو العتاهية 171 PageV02P438 ~~============================================================ ~~الصدر العجز البخر الشاعر ~~ف ~~لحا الله والخوات المتقارب ~~ابن زرارة ~~جذيمة بن الأبرش112 ~~ربما أوفيت شمالات المديد ~~الزبير بن عبد المطلب ms0805 128 ~~ولولا الحبش حتى يموتوا الوافر ~~علب ~~سميتها زميت الرجز ~~رؤبة بن العجاج 183 ~~يا رب تموت الرجز ~~رؤبة بن العجاج440 ~~أرجوك إذ الراغث الرجز ~~الأعشى ~~إذشمرت فأضلت الطويل ~~إلا كنا المتنبت الكامل ~~عنزبن دجاجة555 ~~لما تضمنت قريشيات الرجز ~~قافية "الحمم" ~~صف قد فرجا البسيطابن جؤية 837 ~~صبا صبوة خدوج الطويل الحرث بن سفيان471 ~~وصبت خج الطويل أبو ذؤيب 865 ~~411 ~~من يك نهج الرجز ح ~~قافية "الحاء" ~~الأعشى ~~ولئن كنا من فلع الرمل ~~الأعشى ~~ما تعيف برخ الرمل ~~الأعشى ~~على أنها فأصبحا الطويل ~~لعمري وتروح الطويل ~~ابن أحمر ~~اليشكري ~~فقل النوابخ الطويل ~~كثير عزة ~~أغرك رابح الطويل ~~866،793 ~~صريع يبرح الطويل ~~ابن مقبل ~~واني لأكنو فأصارح الطويل ~~إذا امتنحته يقدح الطويل ~~بن مقبل ~~ألايا فضائح الطويل PageV02P439 ~~============================================================ ~~الصدر العجز البخر الشاعر ~~اصفحة ~~جر متيخ الطويل جران العود ~~قد ظلت أرماح البسيط أبو ذؤيب 318 ~~وكان القوم ذبيخ مجزوء الرمل أبو نواس ~~مولية المتطحطح الطويل الطرماح ~~إذا ما المتوضح الطويل الطرماح ~~شا ضاحي البسيط أوس ~~ما زلت مجروح البسيط النظام ~~قاقية "الخاء" ~~أفلح الفخة الرجز ~~متى ما ينشخ الطويل الشماخ ~~أبا الجرافق أجياخ البسيط طرفة ~~قافية "الدال" ~~طرفة ~~يرعون الصمذ الرمل ~~أبو دؤاد الأيادي406 ~~مج الكتد الرمل ~~حبس الفند الرمل ~~طرفة ~~الأحوص ~~إذا أنت جلمدا الطويل ~~تباعد بعدا الطويل ~~النهشلي ~~اريني مخلدا الطويل ~~الأعشى ~~بي يري وأنجدا الطويل ~~أتيت جامدا الطويل ~~الأعشى ~~الأعشى ~~وإذا النصب فاعيدا الطويل ~~الأعشى ~~ربي كريم انشدا الكامل ~~دويد بن زيد 111 ~~ألقى علي أفسدا الرجز ~~حميد الأرقط 340 ~~تر العلافي مشيدا الرجز ~~هي الخمر أبا جعده المتقارب عبيد بن الأبرص 873 PageV02P440 ~~============================================================ ~~الشاعر ~~الصفحة ~~الصدر العجز البحر ~~ألا أبلغا حميد الطويل ~~الجمحي ~~ابن جؤية 189 ~~ولكنما وموحد الطويل ~~ابن جؤية 589 ~~بأصدق اليد الطويل ~~الحطيثة ~~فمن مبلغ جلد الطويل ~~ألا طرقت هجود الطويل ~~الحطيئة ~~قصم المؤبد الطويل ~~الأعشى ~~طوف جدده الطويل ~~أمية بن أبي الصلت225 ~~سبحانه والحمذ البسيط ~~الأخطل ~~ويوم شرطة نكد البسيط ~~الأفوه الأودي 455، 483 ~~لا ms0806 يصلح سادوا البسيط ~~ابو ذؤيب ~~في ربرب البرد: البسيط ~~الأخطل ~~من اللواتي ومجلود البسيط ~~الأعشى ~~قطعت قصيد الوافر ~~ابن معدي كرب 113 ~~أراني كلما جديد الوافر ~~أضاءت الفريد الوافر ~~زعم البوارح الأسود الكامل ~~النابغة ~~طال الزمان تعدو الكامل ~~امرؤ القيس 170 ~~سبعا تسرد الكامل ~~أمية بن أبي الصلت 287 ~~وعمرت خلود الكامل ~~لبيد ~~والأرض مسفد الكامل ~~أمية بن أبي الصلت 846 ~~كتبت سود الكامل ~~ابن العيزارة651 ~~فيها ابن الصيخد الكامل ~~كعب بن زهير 865 ~~اوس بن حجر 590 ~~خانتك لبد المنسرح ~~مبلط العمد المنسرح ~~په ي د ~~الطرماح PageV02P441 ~~============================================================ ~~الشاعر الصفحة ~~الصدر العجز البحر ~~الأعشى448،149 ~~ولا تحسبني فاشهد الطويل ~~طرفة بن العبد ~~ولكنما بأوحد الطويل ~~لقدبكر الصمد الطويل ~~الراعي ~~وإن تبغني المصمد الطويل ~~عدي بن زيل ~~أعاذل المفند الطويل ~~عدي بن زيد ~~إذما فاقعد الطويل ~~لخولة اليد الطويل ~~الحطيثة ~~وفي كل أم معبد الطويل ~~عدي بن زيد ~~إذا أنت فتنكد الطويل ~~النابغة ~~عقائل بواعد الطويل ~~أرى الموت المتشدد الطويل ~~دريد بن الصمة ~~صبا ما صبا أبعد الطويل ~~وجمجمة مبرد الطويل ~~وكري المتورد الطويل ~~وتقصير الممدد الطويل ~~كان رحلي وحد البسيط ~~النابغة ~~النابغة ~~وقفت من أحد البسيط ~~الراعي ~~لو كنت من أحد البسيط ~~ابن الأسلع ~~علوته الصمد البسيط ~~النابغة ~~والمؤمن والسعد البسيط ~~النابغة ~~ما إن إلي يدي البسيط ~~النابغة ~~شك العضد البسيط ~~النابغة ~~وخيس والعمد البسيط ~~الحطيية ~~طاف خيال بميعاد البسيط ~~النابغة 328 ~~ومن عصاك على ضمد البسيط PageV02P442 ~~============================================================ ~~الشاعر ~~الصدر العجز البحر ~~الصفحة ~~فلا لعمرو من جسل البسيط ~~النابغة ~~النابغة ~~واحكم الثمد البسيط ~~القطامي ~~اي وإن الهادي البسيط ~~النمر بن تولب391 ~~اني اهتديت والهادي البسيط ~~ان اهتديت وأعقاد البسيط ~~الحطيثة ~~إلا أواري الجلد البسيط ~~النابغة ~~قبيلة من العدد البسيط ~~النابغة ~~يوما دون غد البسيط ~~خ كالمغاريد البسيط ~~لحفظ زاد الوافر ~~السيد الحميري542 ~~ذكرت وسادي الوافر ~~عمرو بن معلي كرب 589 ~~أريد من مرادي الوافر ~~فبادوا عاد ن الوافر ~~مصاعيب باقتعاد الوافر ~~عقارا الجراد الوافر ~~المعلمس ~~ومنحتها بتودد الكامل ~~ابن أحمر ~~أعاذل المفند ms0807 الكامل ~~عدي بن زيد 387 ~~خافا بالمرصد الكامل ~~زهير ~~بالدر وزبرجد الكامل ~~النابغة ~~وحبت المسجد الكامل ~~ابن أحمر ~~ان بني من أسد الرجز ~~عاصم بن نابت320 ~~أبو سليمان أجرد الرجز ~~حميد الأرقط634 ~~قدني الملحد الرجز ~~ومنهل والهجود الرجز الحطيية ~~الباعث بالجرد المنسرح لبيد PageV02P443 ~~============================================================ ~~الصدر العجذ البحر الشاعر ~~الصفحة ~~قافية "الذال" ~~مقر بني أفخاذ البسيط ~~فصيلة معاذ الرجز الكناني ~~قافيه "الراء" ~~الى الحول فقد اعتذر الطويل ~~وفي من فانقعر الطويل ~~ولو كنتم ولا قمر الطويل ~~أوس ~~العمرك من مضر الطويل ~~وشق فابتكر الطويل ~~البعيث ~~الحطيثة ~~عليل والنزر الطويل ~~أقسم ولادبر الرجز ~~أبو النجم ~~كأنما الحور الرجز ~~أصحوت مستعر الرمل ~~عدي بن زيد ~~مؤمن الصدر ما ادخر الرمل ~~حن في ينتقر الرمل ~~وهم الجزر الرمل ~~إن تغضب نكر السريع ~~ابن أحمر ~~لوكان تعصو السريع ~~ابن أحمر ~~وإنما العيش معتصر السريع ~~ابن أحمر ~~هل المعتمر المتقارب ~~امرؤ القيس ~~وعين من أخر المتقارب ~~ابو ذؤيب ~~الكني إليها الخبر المتقارب ~~وإن الرجال الجراو المتقارب ~~الهذلي ~~ابو ذؤيب ~~أقامت به صف المتقارب ~~وللسوط منهم المتقارب امرؤ القيس 673 PageV02P444 ~~============================================================ ~~الصدر العجز البخر الشاعر ~~صفة ~~باية السرر المتقارب أبو ذؤيب ~~امرؤ القيس 792 ~~وعين لها من أخر المتقارب ~~الجعدي ~~بلغنا مظهرا مظهرا الطويل ~~حاتم الطائي 867،149 ~~أخو الحرب شمرا الطويل ~~النابغة ~~وحلت طائرا الطويل ~~سوافق أحمرا الطويل ~~امرؤ القيس ~~كثور وتحدرا الطويل ~~ابن أحمر ~~النابغة ~~وحلت طائرا الطويل ~~الكميت ~~وأنت كثير كوثرا الطويل ~~وأطفأت تسعرا الطويل ~~سما لك فعرعرا الطويل ~~امرؤ القيس ~~فقلت قدرا الطويل ~~ذو الرمة ~~وأشهد المزعفرا الطويل ~~المخبل ~~وسقط وكرا الطويل ~~ذو الرمة ~~امرؤ القيس 867 ~~عشيه تعذرا الطويل ~~عدي بن زيد 277 ~~ولو هلكت أكسارا البسيط ~~عدي بن زيد 326 ~~أو أن منكارا البسيط ~~ذو الرمة ~~حتى أتي واحتدرا البسيط ~~كانت غدرا البسيط ~~ابو ذؤيب ~~عدي بن زيد 582 ~~ولا تحل قنطارا البسيط ~~تبل أنفارا البسيط ~~عدي بن زيد 722 ~~ابن أحمر ~~حنان المسلمين غفارا الوافر ~~الراعي ~~وهاب اتزارا الوافر ~~الراعي ~~فوافق السرارا الوافر ms0808 ~~ابن أبي خازم 467 ~~جعلتم فجوارا الوافر ~~الراعي ~~فأبت السفارا الوافر ~~1018 PageV02P445 ~~============================================================ ~~الصفحة ~~البحر الشاعر ~~الصدر العجز ~~772 ~~فدينك واعتمارا الوافر ~~خرر ~~الأعشى ~~الوافر ~~862 ~~طويل العماد الفقيرا ~~الكامل س ~~230 ~~ليت يهاب الغفرا ~~الكامل الكليبي ~~832 ~~ووقارا ~~الكامل الأسعر الجعفي811 ~~ولقد شهدت القرى ~~439 ~~أما التلاء خفارة مجزوء الكامل الأعشى ~~ورأت والبشارة مجزوء الكامل الأعشى ~~586 ~~538 ~~الهزج ~~وقد حل عمرة ~~سعد بن زيدمناة111 ~~الرجز ~~يظل يوم الخضرا ~~139 ~~الرجز ~~سلما هرهرا ~~465 ~~يهوين حوائرا ~~رؤبة ~~الرجز ~~266 ~~كل امريء آخرة ~~السريع ~~أمية بن أبي الصلت 278 ~~مجدوا كبيرا ~~الخفيف ~~289 ~~أو غفارا الخفيف ~~ابن أحمر ~~جنان ~~الكميت ~~667 ~~أخبرث والمعمورا الخفيف ~~واعتذارا الخفيف ~~201 ~~ثم لا ~~لبيد ~~190 ~~المتقارب ~~عشارا ~~الكميت ~~الأعشى ~~627،243 ~~ولا بد الشكورا المتقارب ~~الأعشى ~~318 ~~المتقارب ~~يلاقين فنارا ~~الأعشى ~~329 ~~جمالية الهجيرا المتقارب ~~الأعشى ~~401 ~~وفاضت انحدارا المتقارب ~~عوف بن الخرع 167 ~~وقفت بها إلا سرارا المتقارب ~~الأعشى ~~188 ~~وساور سوارا ~~المتقارب ~~726 ~~أبو دؤاد ~~فلما أضاءت أنارا ~~الأعشى ~~766 ~~فداك ~~حارا ~~الطويل الأعشى ~~107 ~~لهن عروض ظهور ~~1019 PageV02P446 ~~============================================================ ~~الشاعر ~~الصفحة ~~الصدر العجز البحر ~~الأخفش ~~فهياك مصادره الطويل ~~النابغة ~~تذكر مآثره الطويل ~~فإن تتقدم فاجر الطويل ~~شربنا والبحر الطويل ~~القطامي ~~بعينيك مسافره الطويل ~~الأخطل ~~حوارية مطهر الطويل ~~وأبغي مقادره الطويل ~~فوالرمة 613 ~~إذا خالق يتنصر الطويل ~~القطامي ~~فليس منا ومهاجره الطويل ~~الطيفان ~~ومولى كسر الطويل ~~البريق الهذلي641 ~~وما كنت العتر الطويل ~~الحطيثة 189 ~~لهم سوره ومناقره الطويل ~~الفرزدق 734 ~~كفعل حاضر الطويل ~~القتال الكلابي766 ~~قبائلنا وأكثر الطويل ~~فبين قتيل البصائر الطويل ~~أبو منزل جرير الطويل ~~الفتك الأكابر الطويل ~~ابن رواحة 125 ~~فخبروني مضر البسيط ~~ابن رواحة 125 ~~نجالد السور البسيط ~~اوس بن حجر 518 ~~وقارفت سفسير البسيط ~~إن الكرام مختار البسيط ~~ابو زبيد ~~آوس بن حچر 196 ~~حرق منشير البسيط ~~لولا الهمام سيروا البسيط ~~النابغة ~~أعشى باهلة 713 ~~أخو رغائب الزفر البسيط ~~ر دمه ~~بين الصفا الخصر البسيط ~~فجاشت معتمر البسيط PageV02P447 ~~============================================================ ~~الشاعر ~~الصفة ~~الصدر ms0809 العجن البحر ~~تطاير الشرر البسيط ~~ابن أحمر ~~أودتها منحور البسيط ~~علقمة بن عبدة799 ~~الأخطل ~~ولم يزل يسروا البسيط ~~عامر الخصفي 131 ~~هم المولى لزور الوافر ~~هوجاء شهر الوافر ~~ابن أحمر ~~خلد قفر الكامل ~~ابن أحمر ~~أدوا إلى نصروا الكامل ~~امرؤ القيس441،439 ~~ورثت صخر الكامل ابن أحمر ~~المرء ما يضره مجزوء الكامل لبيد ~~حميد الأرقط334 ~~لارمح بيطار الرجز ~~الأعشى ~~كحلفة الكبار السريع ~~174 ~~علي بن زيد 756 ~~كدمي مستنير الخفيف ~~يا رسول أنا بور الخفيف ~~اين الزبعري 232،123 ~~علي بن زيد 386 ~~زجل وزفير الخفيف ~~علي بن زيد 724،419 ~~ثم بعد القبور الخفيف ~~علي بن زيد 270،588 ~~وابيضاض ندير الخفيف ~~غير آل والأمطار الخفيف ~~ومقام ومشار الخفيف ~~وعند الشريعة تزهر المتقارب ~~الراعي ~~اذا وضعته يخطر المتقارب ~~الراعي ~~المتقارب ~~تنزل قر ~~ابو ذؤيب ~~الأعشى ~~وأهلكن وعرعر الطويل ~~شكرت عامر الطويل ~~النابغة ~~290 ~~إذا ما الشرر الطويل ~~الأعشى ~~وسخر بلا أجر الطويل ~~لاعب قفي الطويل PageV02P448 ~~============================================================ ~~الشاع الصفحة ~~الصدر العجن البر ~~أخي لا بلا فكر الطويل ~~الرياشي ~~الأحوص ~~به خالدات بالفهر الطويل ~~وصاحب كوثر الطويل ~~الحطيئة ~~تري بين قفر الطويل ~~حلبت بالمصر الطويل ~~ونحن رددنا بالجسر الطويل ~~وأكثر هجر الطويل ~~حل ديارا وحمير الطويل ~~فبات وأسرى معصر الطويل ~~زيد الخيل ~~بجيش للحوافر الطويل ~~هل النفس أشهر الطويل ~~وأفنى بنات ومنظر الطويل ~~فإن تسألينا المسخر الطويل ~~امرؤ القيس ~~برهش شرره المديد ~~امرؤ القيس ~~وخليل على أثره المديد ~~ابن مقبل ~~عاد الأذلة للجزر البسيط ~~الطرماح ~~لقد شقيت من النار البسيط ~~سشالم بن داره ~~لا تأمنن بأسيار البسيط ~~الراعي ~~هن الحرائر بالسور البسيط ~~الأخطل ~~وشرب بسوار البسيط ~~الأخطل ~~قوم بأطهار البسيط ~~صلى الآخر البسيط ~~ابن مقبل ~~عمري البسيط ~~ابن مقبل ~~يمشي إليها بالأزر البسيط ~~ابن العرندس ~~هينون أيسار البسيط ~~الأخطل ~~كأنما المسك الجاري البسيط PageV02P449 ~~============================================================ ~~الشاعر الصفحة ~~الصدر العجذ البحر ~~ابن الخطيم ~~ونصدق حمر الوافر ~~فقلت لها النذير الوافر ~~ال اي بثر الوافر ~~اعصر بن سحل ~~قالت عميرة منكر الكامل ~~كعب بن زهير ~~من سرة الأنصار الكامل ~~ولقد ms0810 قتلتم المدبر الكامل ~~صخر السلمي ~~ولأنت لا يفري الكامل ~~الكميت ~~في ظل الغفر الكامل ~~ابن أحمر ~~وازدادت بالنفر الكامل ~~النابغة ~~شمس المغيار الكامل ~~وهو الوفي من الزهر الكامل ~~سان ~~وأمانة لم يجبر الكامل ~~علبة بن صعير ~~فتذكرا في كافر الكامل ~~أوس بن حجر ~~نبثت المنذر الكامل ~~أوس بن حجر ~~نبيت أن محبر الكامل ~~ابن أحمر ~~إن امرأ ولا سكر الكامل ~~فيشط الصخر الكامل ~~ركبت وبعير الكامل ~~قالت فدتك الكافور الكامل ~~الفرزدق ~~وإذا الرجال الابصار الكامل ~~لوكنت البدر الكامل ~~الكميت ~~إنا لنرجو فهر الكامل ~~يتطهرون من الكفار الكامل ~~كعب ~~المسيب ~~وكأن طعم الخمر الكامل ~~ولربها النذر الكامل ~~فب السور الرجز العجاج 207، 188،687 PageV02P450 ~~============================================================ ~~الصدر العجز البخر الشاعر ~~الصفه ~~حميد الأرقط 344 ~~فوردت في كفر الرجز ~~الأردي ~~بطون يحابر الرجز ~~عدي بن زيد 280 ~~أبلغ وانتظاري الرمل ~~عدي بن زيد 798،385 ~~أبصرت وغار الرمل ~~الأعشى ~~علقم لا والواتر السريع ~~الأعشى ~~شتان جابر السريع ~~الأعشى ~~أقول الفاخر السري ~~الأعشى ~~لو أسندت قابر السريع ~~الأعشى ~~حكمتموه الباهر السريع ~~الأعشى ~~المطعمو الياسر السريع ~~الأعشى ~~في فيلق والحاسر السريع ~~أبوك خحدر المتقارب ~~السيد الحميري504 ~~بفارق الأكبر ن المتقارب السيد الحميري 603 ~~قافية "الزاي" ~~فظلت راكز الطويل الشماخ ~~أقام المهامز الطويل الشماخ ~~ركبن الخوارز الطويل الشماخ ~~فلما رأين كارز الطويل الشماخ ~~هل أجزينكما ومجلوز البسيط المتنخل ~~قاقية "المسين" ~~وحضرث وإبلاس الرجز رؤبة ~~كام حبي جلس الرجز س ~~وإن دعونا تقيسا الرجز العجاج ~~يا صاح وأبلسا الرجز العجاج PageV02P451 ~~============================================================ ~~الصدر العجز البخر الشاعر ~~الصفه ~~إذا ما لباسا المتقارب ~~الجعدي ~~وأضحى متشمس الطويل ~~المتلمس ~~أمي شامية شوس البسيط ~~مالك بن خالد866 ~~فقام في مساس البسيط ~~المتلمس ~~اننى طربت أماليس البسيط ~~أجد إذا تبس الكامل ~~المتلمس ~~البعيث ~~وصهباء تحنس الطويل ~~امرؤ القيس 662 ~~مغرثة عضرس الطويل ~~طرفة بن العبد 232 ~~ملك كالفرس البسيط ~~قولا لعمرو كالعدس البسيط ~~المتلمس ~~الدين و س ~~لمن الديار الفرس الكامل ~~العجاج ~~وحاصن الوقس الرجز ~~قاقيه ""الححباد" ~~هم الطرف الوقائصا الطويل الأعشى ~~قافيته "الخاد، ~~أما ترى القعضا الرجز ms0811 رؤبة ~~أبا منذير من بعض الطويل طرفة ~~اغتمامي المراض الخفيف الطرماح ~~قبت مقتاض الخفيف الطرماح ~~ويظل المستفاض الخفيف الطرماح ~~قافيه "الطاء" ~~ما راعني العلابطا الرجز س ~~أكر الصراط الوافر القعقاع ~~به أحمي الفلاط الوافر المتنخل PageV02P452 ~~============================================================ ~~الصدر العجز البحر الشاعر ~~ف ~~قافية "العين" ~~ولما دنا تقطعا الطويل ~~المهلهل ~~عدي بن زيد 189 ~~يماني نازعا الطويل ~~فلا تنكحي بأنزعا الطويل ~~ابن خشرم 808 ~~الأعشى ~~قديترك الصدعا البسيط ~~الأعشى ~~مهلا بني والضلعا البسيط ~~الأعشى ~~لا يسمع والضوعا البسيط ~~الأعشى ~~حتى إذا والشرعا البسيط ~~وأنكرتني والصلعا البسيط ~~الأعشى ~~384 ~~الأعشى ~~قول بنتي والوجعا البسيط ~~ت ركعا البسيط ~~الأعشى ~~حتى إذا المتعا البسيط ~~القطامي ~~إذأ لهلكت ابتداعا الوافر ~~الأعشى ~~من قهوة مصرعا الكامل ~~لو أن تبعا الرجز رؤبة ~~ان تبا بديعا مجزوء الرمل ~~الألمعي سمعا المنسرح آوس بن حجر 611،597 ~~كل هم معه المنسرح الأضبط بن قريع 723 ~~لا تهين رفعه المنسرح الأضبط بن قريع740 ~~أتاك بقولي ساطع الطويل النابغة ~~زنيم الأكارع الطويل حسان ~~اري كل ستقلع الطويل مسكين الدارمي334 ~~إذا خنست خاشع الطويل البعيث ~~أبي الله ضائع الطويل النابغة ~~حلفت طائع الطويل النابغة ~~على حين وازع الطويل النابغة PageV02P453 ~~============================================================ ~~الشاعر ~~الصفحة ~~البحر ~~الصدر العجز ~~الطويل ~~تري عينها يرجع ~~النابغة ~~الطويل ~~فبت كأني ناقع ~~النابغة ~~الطويل ~~توهمت سابع ~~2710 ~~الطويل ~~وجاءت على وأمرعوا ~~أوس ~~اليس الأصابع ~~الطويل ~~سيبلغ راكع ~~النابغة ~~الطويل ~~البعيث ~~الطويل ~~خود الرواكع ~~الطرماح ~~الطويل ~~فباتت صريع ~~الى خير ماتع ~~النابغة ~~الطويل ~~النابغة ~~تناذرها تراجع ~~الطويل ~~أخط وقع ~~جران العود 926 ~~الطويل ~~خفاف بن نذبة357 ~~ان يك فينصدع ~~البسيط ~~ما زال لا بدع ~~البسيط ~~يا أخت الجذع ~~ابن مقبل ~~البسيط ~~ابن معدي كرب588 ~~الوافر ~~وخيل وجيع ~~الكامل ~~فدنا له مقزع ~~أو ذؤيب ~~الكامل ~~لما أتى الخشع ~~الكامل ~~أبو ذؤيب ~~وعليها تبع ~~الكامل ~~حتى إذا تتقطع ~~أبو ذؤيب ~~الكامل ~~شرعن الأكرع ~~ابو ذؤيب ~~الكامل ~~أبو ذؤيب ~~حتى كأني تقرغ ~~الكامل ~~أبو ذؤيب ~~وكأنهن ويصدع ~~الكامل ~~وإذا المنية لا تنفع ~~ابو ذؤيب ~~شغف يفزع الكامل أبو ms0812 ذؤيب ~~1027 PageV02P454 ~~============================================================ ~~البحر الشاعر ~~الصفحة ~~الصدر العجز ~~السريع السيد الحميري485،431 ~~حتى أتته مدفع ~~الطويل جرير ~~غوى البدائع ~~الطويل النابغة ~~قعودا بالمقارع ~~الوافر ابن معدي كرب 387 ~~امن ريحانة هجوع ~~الوافر الحطيثة ~~ويحرم القصاع ~~الكامل الحادرة ~~ظلم المقلع ~~قاقية "الغاء" ~~كعب بن زهير 795 ~~ولا حب جيفا ~~البسيط ~~كعب بن مالك 253 ~~الوافر ~~نطيع رؤوفا ~~الرجز ~~ناج طوه فزلفا ~~العجاج ~~صخر الغي 706،586 ~~المتقارب ~~أرقت خفيفا ~~صخر الغي 859 ~~المتقارب ~~فلما جزمت خليفا ~~الحطيثة ~~الطويل ~~يقولون هل حنيف ~~اوس بن حجر 823 ~~وقد أتاني خسف ~~البسيط ~~ابو ذؤيب 169 ~~فقال له تعيف ~~الوافر ~~كعب بن زهير 301 ~~الكامل ~~ان ألم وشغوف ~~فيس بن الخطيم 223 ~~تام تنغرف ~~المنسرح ~~جران العود 271 ~~الطويل ~~أراقب يطرف ~~أبو الأخزر اليماني614 ~~فكلتاهما تختف ~~الطويل ~~أي المنازل مطرف ~~بشر بن أبي خازم388 ~~البسيط ~~مغيرة بن حبناء614 ~~الوافر ~~وماذاغير حنيفي ~~حتى انتهيت كالمحصف الكامل ~~أبو كبير ~~فتنفست في الأنفي الكامل ~~ابو كبير PageV02P455 ~~============================================================ ~~الصدر العجز البخر الشاعر ~~الصفحة ~~قافية "القافي" ~~الا طرقت عاشقة ~~ابن قيس الرقيات 523 ~~الطويل ~~ايا جارتي وطارقة ~~الأعشى ~~الطويل ~~أسلمته وهقا ~~ابن قيس الرقيات 402 ~~المديد ~~وخلفها والعنقا ~~البسيط ~~زهير ~~إن لنا سائقا ~~الرجز ~~أرقت معشق ~~الأعشى ~~الطويل ~~فأضحت وسلوق ~~الطويل ~~أبو ليلى ~~وتصبح أولق ~~الأعشى ~~الطويل ~~ميد بن نور 405 ~~الطويل ~~العمرة فروق ~~ذو الرمة ~~الطويل ~~طراق يترقرق ~~الصيمري. # مالي مخلوق ~~البسيط ~~أضمم الق ~~الرجز ~~العباس بن عبد المطلب 127 ~~المنسرح ~~من قبلها الورق ~~العباس بن عبدالمطلب216 ~~حتى احتوى النطق ~~المنسرح ~~العباس بن عبدالمطلب 683 ~~نقل طبق ~~المتسرح ~~الأعشى ~~عريش أفلاق ~~الخقيف ~~الطويل ~~زهير ~~وبيداء سملق ~~ابن جندل 289 ~~ولولا جنان لم يمزق ~~الطويل ~~ابن جندل 333 ~~الطويل ~~هو المدخل مسردق ~~ألا أنعم وأصدق ~~امرؤ القيس 167 ~~الطويل ~~الممزق العبدي 813 ~~الطويل ~~تبيت المطلق ~~بمعمودية بالجائليق ~~الوافر ~~أبو نؤاس ~~قافية "الكاف" ~~وفي كل عام عزائكا الطويل الأعشى PageV02P456 ~~============================================================ ~~الصفحة ~~الصدر العجز البخر الشاعر ~~مكة دعكا الرجز ~~اذا الشريب بكه الرجز الأصمعي 356، 775 ~~الثن حللت ms0813 فدك البسيط زهير ~~فزل عنها النسك البسيط زهير ~~بان الخليط سلكوا البسيط زهير ~~زعمتم مشتركك البسيط أوس ~~كأن بين مسك الرجز رؤبة ~~قافية "اللام" ~~ي النعل الطويل ~~وسماء والمراجل مجزوء الكامل الطرماح 333 ~~وكأنما الروامل مجزوء الكامل الطرماح ~~ابن أحمر 127 ~~لوكلمت ونزل الرجز ~~ابن الزبعري 122 ~~ليت أشياخي وقع الأسل ~~الرمل ~~عبد المطلب بن هاشم 210، 637 ~~الرمل ~~نحن أبراهيم ~~وغلام ما سأل ~~الرمل ~~فقلنا فاعتدل ~~الرمل ~~ابن الزبعري ~~الرمل ~~يتماري حي هل ~~قال هجونا غفل ~~الرمل ~~الرمل ~~في قروم فابتهل ~~الجعدي ~~الرمل ~~جاويته الهمل ~~الحطيية 828 ~~قلت له قليل ~~السريع ~~الطويل ~~ريني بأخيلا ~~اوس بن حجر 442 ~~الطويل ~~فأشرط فيها وتوكلا ~~لنا سنة ونائلا ~~الطويل ~~الطويل ~~يرضن عواطلا PageV02P457 ~~============================================================ ~~الشاعر ~~الصدر العجن البحر ~~الصفة ~~حتى لحقتا الالا البسيط ~~الجعدي 138 ~~ميم بن مقبل ~~ورجلة سجيلا البسيط ~~بنت ما فعلا البسيط ~~الجعلي ~~خعلا اليسيط ~~العبادي ~~عدي بن زيد ~~وجاعل قد فصلا البسيط ~~إن قلت نجلا البسيط ~~حاتم الطائي ~~مهلا قتلا البسيط ~~الحمد لله سربالا البسيط ~~كأن الناس الحجالا الوافر ~~ذو الرمة ~~بن الكلبي ~~لم توعر أو صنبلا الكامل ~~عبدوا مكيالا الكامل ~~الأخطل ~~وإذا دعونك حبالا الكامل ~~حتى إذا معقولا الكامل ~~الراعي ~~روت نهالا الكامل ~~اني حلفت قيلا الكامل ~~الراعي ~~ما إن تبديلا الكامل ~~الراعي ~~ولين قليلا الكامل ~~الراعي ~~قتلوا ابن مقتولا الكامل عبيد بن الحصين ~~المرة الكلالة مجزوء الكامل أبو العباس الأحول ~~ك مبتلي الرجز ~~قد أركب بالجدالة الرجز أبوزيد ~~أنجب ما نجلا المنسرح الأعشى ~~مثل آلا المتقارب الحطيثة ~~الكني إليها الرسالا المتقارب أبو ذؤيب ~~فطالبتها فاستغولا المتقارب عمرو بن يربوع ~~نأتك خيالا المتقارب الحطيية PageV02P458 ~~============================================================ ~~الصفحة ~~الصدر العجز البحر الشاعر ~~319 ~~وهاجرة قالا ~~المتقارب ~~ابن قميئة ~~393 ~~صرى قول الضلالا المتقارب ~~الحطيثة ~~وأسلمت زلالا المتقارب ~~401 ~~ابن نفيل ~~عرفت لها آلا ~~13 ~~المتقارب ~~ابو دؤاد ~~فلم تبلج الشليلا المتقارب ~~زهير ~~الحطيئة ~~فما ينظر وحجول الطويل ~~137 ~~وكل امرىء المحاصل الطويل ~~لعمرك أول ~~معن بن آوس 189، ~~الطويل ~~إذا أنت الكوامل الطويل ~~اوس ms0814 بن حجر 217 ~~تداركتما النعل الطويل ~~زهير ~~آوس بن حجر291 ~~تبدل حالا وخبل الطويل ~~303 ~~تلاقي أخائله الطويل ~~الفرزدق ~~كعب بن زهير 304 ~~وصرماء يخيل الطويل ~~اوس بن حجر 305 ~~تبدل وخبل الطويل ~~طفيل الغنوي334 ~~وأحمر فمحول الطويل ~~الأخطل ~~354 ~~ربت يتركل الطويل ~~الكميت ~~وألق التفضل الطويل ~~الكميت ~~134 ~~على الجرد تصهل الطويل ~~مالك بن آسماء 143 ~~الطويل ~~وهل هند بغل ~~198 ~~الى معشر له نجل الطويل ~~زهير ~~ألا ليت نجل ~~199 ~~الطويل ~~743 ~~النابغة ~~سجود وكابل الطويل ~~752 ~~النابغة ~~بكى حارث متضائل الطويل ~~804 ~~النابغة ~~القنابل الطويل ~~يظل ~~أنبئت مأمول البسيط ~~في فتية زولوا ~~البسيط ~~1032 PageV02P459 ~~============================================================ ~~البحر الشاعر ~~الصدر العجن ~~الصفة ~~البسيط كعب بن زهير 124 ~~يمشون التنابل ~~البسيط ابن أحمر 259 ~~مستبشر زلل ~~البسيط كعب بن زهير 298 ~~فما تدوم الغول ~~البسيط كعب بن زهير 414 ~~وم مملول ~~البسيط القطامي 583 ~~لما ورذن منسحل ~~البسيط ابن أحمر 712 ~~حتى تقيد والنفل ~~لا تقعدن وتبتهل ~~البسيط الأعشى ~~لا يقع تهليل ~~البسيط كعب بن زهير 787 ~~الوافر عدي بن زيد 298 ~~الم يحزنك غول ~~الكامل الفرزدق189، 335، 750 ~~إن الذي وأطول ~~الكامل الفرزدق ~~فادفع يتحلحل ~~مجزوء الكامل الأسدي 303 ~~كأني يتخيل ~~كأنه مملول ~~الرجز حميد الأرقط414 ~~السريع السيد الحميري284 ~~جبريل سرافيل ~~السريع السيد الحميري443 ~~أقسم مسؤول ~~المنسرح عبيد بن الأبرص 757 ~~اذ قبل ~~الخفيف لبيد ~~ثم لاقت أوصال ~~فلما غلا الأشعل ~~المتقارب الكميت ~~الطويل أبوطالب 127 ~~وأبيض للأرامل ~~الطويل عمر بن آبي ربيعة168 ~~لقد بسملت المبسمل ~~الطويل ذو الرمة ~~إذا ذابت معبل ~~الطويل ابو ذؤيب 371 ~~عفا غير المعاقل ~~الطويل طفيل ~~ففرجت معقل ~~لنا معقل معقل ~~الطويل طفيل ~~وقد خفت عاقل ~~الطويل النابغة ~~الطويل ح ~~وكيف قتالي بباطل PageV02P460 ~~============================================================ ~~الصدر العجز البحر الشاعر ~~ف ~~واب ونائل الطويل ~~النابغة ~~584،393 ~~غدائره ومرسل الطويل ~~امرؤ القيس ~~ولكنني المتشلشل الطويل ~~تأبط شرا ~~فألقيتها مضلل الطويل ~~المتلمس ~~النابغة ~~صحت وسائلي الطويل ~~مانية كحل الطويل ~~كميت بالمتنزل الطويل ~~امرؤ القيس ~~ابو ذؤيب 198 ~~وما أم النجل الطويل ms0815 ~~الاآل برحيل الطويل ~~الحطيثة ~~وإن امرأ جاهل الطويل ~~حصان الغوافل الطويل ~~سان ~~بأوشك السوافل الطويل ~~زهير ~~ابو خراش 864 ~~أواقد القبائل الطويل ~~عقار بدت مفصل الطويل ~~الهذلي ~~امرؤ القيس 884 ~~وما ذرفت مقتل الطويل ~~وكان اسمكم الفأل الطويل ~~الكميت ~~الحطيية ~~في إرث ذي خلل البسيط ~~اوس بن حجر 278 ~~لعمر إخلال البسيط ~~اي اهتديت الأول البسيط ~~ابن أحمر ~~صخر الني 261،188 ~~منت لك شهر حلال الوافر ~~ابن هرمة ~~أرجما السيول الوافر ~~فلا تبك الأميل الوافر ~~الكميت ~~فجال من بلال الوافر ~~فكنت جميل الوافر ~~رأت مر من الهلال الوافر ~~صخر الني 797 ~~منت الحلال الوافر ~~1034 PageV02P461 ~~============================================================ ~~الشاعر ~~الصفه ~~الصدر الع ~~البحر ~~السيدبن محمد923 ~~سيم الفيال ~~الوافر ~~سق بالفيال ~~الوافر ~~الكامل ~~في ليلتين الأجبال ~~الكامل ~~الفرزدق ~~وبهن ندفع مجال ~~بيعة بن مقروم 400 ~~الكامل ~~لو أنها متبتل ~~بأولاك ورمال ~~الكامل ~~الفرزدق ~~الكامل ~~حتى إذا بلال ~~امرؤ القيس 116 ~~الكامل ~~ولووا بالبذل ~~الكامل ~~ابو كبير ~~ما إن المحمل ~~الكامل ~~له نافلة مؤثل ~~الكامل ~~الفرزدق ~~وبهن معجال ~~الكامل ~~وضع مظل ~~ابو كبير ~~الكامل ~~أم لا السلسل ~~ابو كبير ~~الكامل ~~سحرا كما ليال ~~ابن مقبل ~~أبو النجم 668 ~~الرجز ~~مستأسد انزل ~~أبو النجم 195 ~~الرجز ~~فتر يفلل ~~ابو النجم 864 ~~يدني الأطحل ~~الرجز ~~أوردها الإبل ~~النوار بنت جل ~~الرجز ~~السيد الحميري 603 ~~صديقنا والباطل ~~السريع ~~ابن هرمة 787 ~~كم ناقة أو جمل ~~المنسرح ~~ابن مفرغ 109 ~~الحفيف ~~يغسل الماء البوالي ~~لاهدره الرحال ~~الخفيف ~~أيما والأغلال ~~أمية بن أبي الصلت295 ~~الخفيف ~~فوق الآجال ~~الأعشى ~~الخفيف ~~الفضل بن العباس358 ~~فأميم بال ~~الخفيف ~~هو دان وصيال الخفيف الأعشى PageV02P462 ~~============================================================ ~~الصدر العجذ البخر الشاعر ~~الصفحة ~~وكأن أم غزال الخفيف الأعشى ~~ربما تكره العقال الخفيف عمير الحنفي 837 ~~الا من المحل المتقارب رملة بنت الزبير 540، 784 ~~فتصبح كالضلال المتقارب ابن قميئة ~~فأسلكها كالطحال المتقارب أمية بن أبي عائذ866 ~~قافيت "الحيم" ~~المديد الطرماح ~~في شناظي النعام ~~بين أظآر الحمام ~~المديد الطرماح ~~الوافر طرفة ~~قدما ثمعم ~~الكامل المرقش الأكبر896 ~~ولقد غدوت وحاتم ~~مجزوء ms0816 الكامل المرقش الأكبر 926 ~~ولقد غدوت وحاتم ~~المتقارب الأعشى ~~وإن معاوية الأمم ~~الأعشى ~~المتقارب ~~الى المرء عضم ~~الأعشى ~~المتقارب ~~وقابلها وارتسم ~~الأعشى ~~المتقارب ~~وقوفا بما اللجم ~~الأعشى ~~المتقارب ~~يطوف المرتجم ~~الاعشى 153، 800،736 ~~الطويل ~~لها حارس وزمزما ~~وقد كنت أتكلما ~~الطويل ~~المتلمس ~~الطويل ~~حسان ~~سأهدي لها مكرما ~~هما سيدانا غناهما ~~الطويل ~~الطويل ~~توليت وفاطما ~~الطويل ~~ولست درهما ~~محياة بنت طليق626 ~~الطويل ~~نعى ابني نعاهما ~~لمن طلل يتكلما الطويل ~~لأورث إن توهما الطويل ~~المتلمس PageV02P463 ~~============================================================ ~~الصدر العجز البحر الشاعر ~~الصفة ~~فلما رأينا كردما الطويل ~~الأعشى ~~فبات عذوبا ضيما الطويل ~~الأعشى ~~ترى عينها المحرما الطويل ~~لآب جوازما الطويل ~~امرؤ القيس 859 ~~إذا مات والتمائما الطويل ~~الأصمعي ~~وهون حاتما الطويل ~~النابغة ~~حياك وذ قد عزما البسيط ~~النابغة ~~خيل اللجما البسيط ~~اني أتمم الأدما البسيط ~~النابغة ~~النابغة ~~هلا سألت البرما البسيط ~~فيبدرها الزؤاما الوافر ~~صخر الغي ~~كأنهما رجاما الوافر ~~صخر الغي:822 ~~تنادي الكلاما الوافر صخر الغي 858 ~~وشريت هامة مجزوء الكامل يزيد بن المفرغ 518 ~~الريح الغمامة مجزوء الكامل يزيد بن المفرغ 679 ~~جاوبا وشجعمه الرجز أبو النجم 358 ~~لاهم أتما الرجز أبو خراش ~~وما عليك اللهم ما الرجز أبو خراش ~~ربة محراب سلما السريع امرؤ القيس 756 ~~يا لهف أقما المنسرح ابن قميئة ~~بصرني والسلمه المنسرح ~~وقمي قوما الخفيف عمر بن أبي ربيعة345 ~~وأبعض أن تحكما المتقارب التمر بن تولب389 ~~ولولا المكارم الطويل حبيب بن أوس118 ~~عفا غير جثوم الطويل ابن جؤية ~~وما لمثابات الدعائم الطويل القطامي PageV02P464 ~~============================================================ ~~الشاعر ~~صفحة ~~الصدر العجز البر ~~ابن جؤية 319 ~~وأحصنه خحيم الطويل ~~أرادوا ومنجم الطويل ~~البعيث ~~كما امتنعت محكب الطويل ~~المسيب ~~عمائر ومساجم الطويل ~~الأعشى ~~يزيد المحاجم الطويل ~~الحطيثة ~~أفاطم يئيم الطويل ~~ولست بهياب وحاتم الطويل ~~أخذ الأزلام زلمه المديد ~~طرفة ~~كأنها أم مرخوم البسيط ~~ذو الرمة ~~المسح ~~الواهب منظوم البسيط ~~ذو الرمة ~~إذا توجس الموم البسيط ~~وإن أتاه حرم البسيط ~~زهير ~~علقمة الفحل ~~بل كل مرجوم البسيط ~~علقمة الفحل ~~حي الروم البسيط ~~دار لأسماء أرم البسيط ~~ذو الرمة ms0817 ~~معروريا تدويم البسيط ~~ذو الرمة ~~قد أعسف البوم البسيط ~~سقي وطموم البسيط ~~إن الخليفة الخواتيم البسيط ~~خرير ~~كأس عزيز خوم البسيط ~~علقمة الفحل ~~ابن مقبل ~~من عاتق وموسوم البسيط ~~هم الزلم البسيط ~~الكميت ~~علي بن أبي طالب ~~تنام يا نؤوم الوافر ~~وندمان النجوم الوافر ~~زهير ~~يلوح الوشوم الوافر ~~أمير مستقيم الوافر PageV02P465 ~~============================================================ ~~الشاعر ~~فة ~~الصدر العجن البحر ~~غامان بن كعب 357 ~~إذا قالت النعيم الوافر ~~علي ألية مرام الوافر ~~آوس ين حجر 819،445 ~~وساحرة الأروم الوافر ~~فبتلك صروم الكامل ~~حمصانة عظما الكامل ~~الحارث المخزومي ~~أفكلما يتوسم الكامل ~~طريف لعنبري ~~حرفت محجوم الكامل ~~لبيد ~~حبيب بن أوس ~~هن الحمام حمام الكامل ~~أنا الطرماح الهزائم الرجز ~~الطرماح ~~بدي يترجمه الرجز ~~ابن قيس الرقيات ~~بلد تأمن المظلوم الخفيف ~~عمر بن الخطاب ~~متى ألق من ندم الطويل ~~ربيعة الرقي ~~لشتان ابن حاتم الطويل ~~ابن نضلة ~~فإن كنت المتثلم الطويل ~~درى القوادم الطويل ~~الأعشى ~~دعوت المذمم الطويل ~~فقل داعيا ومطعمي الطويل ~~نكم منعم الطويل ~~ابن أحمر ~~اتته المنايا عزم الطويل ~~أبو خراش ~~جعلن ومجرم الطويل ~~زهير ~~أوس بن حجر ~~اذا مقرم مقرم الطويل ~~قطري بن الفجاءة ~~رأت فتية ونعيم الطويل ~~كثير عزة ~~تخبر عارم الطويل ~~وخلقته امام الطويل ~~الراعي ~~اوس بن حجر ~~وإن هز وتحم الطويل ~~عمر بن آبي ربيعة 662 ~~أشارت تتكلم الطويل PageV02P466 ~~============================================================ ~~الشاعر ~~صفة ~~الصدر العجز البحر ~~أتيت اللهازم الطويل ~~الفرزدق ~~وذكرت مقدم الطويل ~~طرفة بن العبد ~~رأيت المنايا فيهرم الطويل ~~هم وسط بمعظم الطويل ~~أعشى همدان ~~اثن مسلم الطويل ~~ذو الرمة ~~أحب معجم الطويل ~~كثير عزة ~~فما بين وأعجم الطويل ~~بن قميئة ~~رمتني برامي الطويل ~~كأن الكرى والقوائم الطويل ~~الجرباء بنت عقيل ~~ابر بن سحيم ~~أقول لهم زهدم الطويل ~~الفرزدق ~~تدليت والمكارم الطويل ~~كأن عمرة بأرمام البسيط ~~النمر بن تولب ~~هو الجواد فيظلم البسيط ~~النابغة ~~أبوه قبله على إمام البسيط ~~ابن جؤية ~~إن تأته الجحم البسيط ~~الحطيئة ~~ستحقبات سامي البسيط ~~ذو الرمة ~~وخضرم بالذمم البسيط ~~ابن جؤية ~~فافتنها معتصم البسيط ~~ابن جؤية ~~حتى ms0818 إذا ملتيم البسيط ~~النابغة ~~يهدي بالجام البسيط ~~ابن جؤية ~~بمقربات اللجما البسيط ~~ابن جؤية ~~والشيب القحم البسيط ~~الحطيثة ~~وجحفل إنعام البسيط ~~يرى للمسلمين الرحيم الوافر ~~عبد الرحمن بن حسان ~~وأشهد النعام الوافر ~~وكنت امامنا بالنظام الوافر PageV02P467 ~~============================================================ ~~الشاع الصفحة ~~الصدر العجز البحر ~~النابغة ~~وأنبأه أو حزام الوافر ~~الى صعب نام الوافر ~~النابغة ~~ابو بكر شداد ~~ذريني هشام الوافر ~~تطير للغلام الوافر ~~يس بن زهير ~~فلا تعجل كمستديم الوافر ~~اذا ما العيام الوافر ~~كوحي طمطمي الوافر ~~عثترة ~~النابغة ~~إذا فضت المدام الوافر ~~وإنا قد وبالطعام الوافر ~~م بن مص ~~إذا قالت قالت حزام الوافر ~~هل غادر بعدتوهم الكامل ~~عثترة ~~ابن الزبعرى ~~منع الرماد بهيم الكامل ~~448،149 ~~نبيت المنعم الكامل ~~هل تبلغني مصرم الكامل ~~فتركته والمعصم الكامل ~~انى يكون الأعمام الكامل ~~مروان بن أبي حفصة ~~لبني البنات سهام الكامل ~~فازور وتحمحم الكامل ~~ما راعني الخمخم الكامل ~~ولقد هبطت الأبكم الكامل ~~الجعدي ~~كانت الرجم الكامل ~~جادت عليه كالدرهم الكامل ~~يا شاة تحرم الكامل ~~فكأنما معزوم الكامل ~~هم دسم الرجز ~~أبو النجم ~~أحين الأقوام الرجز PageV02P468 ~~============================================================ ~~صقة ~~الصدر العجز البحر ~~الشاعر ~~كأنه في الجل الحمام ~~332 ~~الرجز ~~أبو النجم ~~263 ~~العجاج ~~من مر معجم ~~الرجز ~~الكميت ~~ولهت الطعام الخفيف ~~175 ~~السلام الخفيف ~~209 ~~يقض ~~الكميت ~~الكميت ~~253 ~~الأحلام الخفيف ~~وهم ~~الكميت ~~والوصي لانهدام الخفيف ~~278 ~~من لدن النجوم الخفيف ~~ابن الرقاع ~~289 ~~383 ~~منكرات التسجام الخفيف ~~الكميت ~~الخفيف ~~434 ~~ان يمت ذمام ~~الكميت ~~الكميت ~~الخفيف ~~487 ~~فيهم كنت اتهام ~~وسمي بالاحرام الخفيف ~~784،540 ~~الكميت ~~لا أبالي السنام ~~598 ~~الخفيف ~~الكميت ~~الكميت ~~والآطام الخفيف ~~619 ~~همره ~~الكميت ~~فهم شيعتي الأقسام الخفيف ~~896 ~~قافية "الفون" ~~الرمل أبان اللاحقي ~~835 ~~فشنت فافتتن ~~وإن يستصيفوا قد عدن المتقارب الأعشى ~~313 ~~اليس أخو انسأن المتقارب الأعشى ~~868 ~~المتقارب الأعشى ~~يطوف الوين ~~886 ~~أتاني هواها متمكنا الطويل مجنون ليلى ~~474 ~~117 ~~البسيط الحطيية ~~قومهم الدينا ~~ت رمان ~~177 ~~179 ~~هل تتركن قربانا ~~البسيط جرير ~~254 ~~يا رب آمينا ~~294 ~~ايام يدعونني شيطانا ms0819 البسيط جرير ~~1042 PageV02P469 ~~============================================================ ~~الشاعر ~~الصفة ~~الصدر العجز البحر ~~يا دار سلمي الدينا ~~البسيط ~~ابن مقبل ~~أنت الإمام رضوانا ~~البسيط ~~السيد الحميري519 ~~امين شارينا ~~البسيط ~~الفضل بن العباس630 ~~البسيط ~~مهلا بني مدفونا ~~السيد الحميري 683 ~~ولم تزالوا الأبرينا ~~البسيط ~~حسان ~~البسيط ~~ضحوا وقرانا ~~فلا وأبي الحنينا ~~الفراء ~~الوافر ~~الكميت ~~الوافر ~~وض واحدينا ~~أراد الناس وتلوينا ~~الكميت ~~الوافر ~~220 ~~ولا ألواح الكنونا ~~الوافر ~~ابن أحمر ~~تفقا جنونا ~~الوافر ~~ابن أحمر ~~الوافر ~~عرفنا آخرينا ~~خرير ~~الكميت ~~الوافر ~~فألحقنا علينا ~~ابن احمر 125 ~~الوافر ~~لبسنا قضينا ~~عمرو بن كلنوم 654، 703 ~~الوافر ~~ذراعي جنينا ~~أصم أولينا ~~الوافر ~~ابن أحمر ~~الوافر ~~ابن أحمر ~~وضعن جنينا ~~يظل ثخينا ~~الوافر ~~ابن أحمر ~~عمرو بن كلثوم 874 ~~الوافر ~~شعشه سعنينا ~~المستوغر بن ربيعة112 ~~ولقد سئمت فثينا الكامل ~~رمت الأديانا الكامل القطامي ~~ما إن العالمينا مجزوء الكامل لبيد ~~باسم شقينا الرجز عبدأبن رواحة165 ~~والصدق سلطانا الرجز أبو النجم ~~بادر الليل فرقانا الخفيف مزرد بن ضرار 657 ~~منطق كان لحنا الخفيف مالك بن أسماء 857 PageV02P470 ~~============================================================ ~~الصدر العجز البخر الشاعر ~~فة ~~م فاتنا المتقارب ~~ونبثتها اخرينا المتقارب ~~كب بن زهير 886 ~~لها خلف الياسرينا المتقارب ~~ابينا السنائن الطويل ~~المعطل الهذلي 407 ~~ثياب عران الطويل ~~735 ~~ولكنما تلين الطويل ~~يا مال تدان الكامل ~~يزيد بن الصعق 407 ~~الفند الزماني408 ~~فلما صرح عريان الهزج ~~قد أخذتني مصن الرجز ~~الأعشى ~~وهالك يجن المتقارب ~~ألا يا دار الملوان الطويل ~~ابن مقبل ~~تعال لئن يصطحبان الطويل ~~الفرزدق ~~ففعاف يمان الطويل ~~امرؤ القيس ~~متع الحسان الطويل ~~الطرماح ~~ه المغابن الطويل ~~امرؤ القيس824 ~~على ربذ والدألان الطويل ~~ذو الأصبع 170، 406،252 ~~لاه ابن فتجزوني البسيط ~~امرؤ القيس 251 ~~أقسدت بمنان البسيط ~~سعى عقالا عقالين البسيط ~~ابن العداء ~~زهير ~~يرفعها قطن البسيط ~~امرؤ القيس 249 ~~ويمنحها ذا الجنان الوافر ~~الطرماح ~~ويؤذنهم ذا الجنان الوافر ~~فما أضحي كوفان الوافر ~~المشقب العبدي 407 ~~تقول وديني الوافر ~~ابن المفرغ434 ~~وأشهد الأتان الوافر ~~أمثل القرين الوافر ~~الكميت ~~1044 PageV02P471 ~~============================================================ ~~الشاعر ~~الصفه ~~الصدر العجز البر ~~المثقب العبدي614 ms0820 ~~إذا ما الحزين الوافر ~~الطرماح ~~ولكني الحزون الوافر ~~لقدما تجاوبان الوافر ~~لف ~~تراكل المتون الوافر ~~الطرماح ~~ابن المضرب 920 ~~تغنى وبان الوافر ~~الشماخ ~~ذعرت اللعين الوافر ~~أدماء بيون الكامل ~~اوس ين حجر 275 ~~أفطيم مسكون الكامل ~~أبو العيال الهذلي308 ~~ومخلدات الكثبان الكامل ~~الى هني يصبني الهزج ~~ابن ضبة ~~ملاوة مغني الرجز ~~العجاج ~~الأخطل ~~فما حاصرتها مسنون الخفيف ~~السيد الحميري495 ~~رفيقي تزعمان المتقارب ~~قاقية "الهاء" ~~تم أعلاه تحمله الرجز ~~وروحة أروضها الطويل الباهلي ~~وما صب أريدها الطويل الفرزدق ~~ولا تبعث سفاتها الطويل الأعشى ~~فأبلغ لديك هداتها الطويل أبو ذؤيب ~~فتفرق كرومها الطويل كثير ~~أنيخت إلا نعامها الطويل ذو الرمة ~~فإن الصبا همومها الطويل مجنون ليلي 368 ~~عزمت عليها صريمها الطويل كثير عزة ~~وصل ربابها الطويل أبو ذؤيب 438 ~~وما زال يزيدها الطويل ذو الرمة ~~1045 PageV02P472 ~~============================================================ ~~الشاعر الصفحة ~~الصدر العجز البحر ~~ابو ذؤيب 590 ~~الطويل ~~خليلي عرورها ~~ابن جؤية 593 ~~الطويل ~~فشب وأميرها ~~بشر بن آبي خازم 632 ~~أجبنا لا يجيبها ~~الطويل ~~الأخطل 663 ~~الطويل ~~احاديث يستميلها ~~ابو ذؤيب 707 ~~ولا تجزعن من يسيرها ~~الطويل ~~ابو ذؤيب 753 ~~الطويل ~~وقد طفت وأهابها ~~ابو ذؤيب 770 ~~فلما اجتلاها واكتثابها ~~الطويل ~~ابو ذؤيب 828 ~~وإني صبرت ادكارها ~~الطويل ~~ابن قميئة 884 ~~الطويل ~~بايديهم منيحها ~~الحطيثة ~~لعمرك نثاها ~~الوافر ~~الأعشى 439 ~~الكامل ~~وإذا تجوزها حبالها ~~الكامل ~~حتى إذا ظلامها ~~الكامل ~~يلو خمامها ~~بيد 708،592،478 ~~الكامل ~~من معشر وإمامها ~~الكامل ~~فغدت وإمامها ~~الأعشى845 ~~الكامل ~~فرميت وطحالها ~~الأعشى874 ~~الكامل ~~ومدامة جريالها ~~الكامل ~~وغلا فروع ونعامها ~~الكامل ~~واقطع صرامها ~~ابو ذؤيب 109 ~~الكامل ~~ترمي بعينيها كأنها ~~الكامل ~~رمزث كلامها ~~الكامل ~~فمدافع سلامها ~~الكامل ~~وجلا السيول أقلامها ~~الكامل الأعشى ~~عودت سجالها ~~مجزوء الكامل ابن قيس الرقيات 553 ~~لم تلتفت غلوائها ~~أفلا ترى كتابها ~~مجزوء الكامل الأعشى PageV02P473 ~~============================================================ ~~الشاعر ~~الصقة ~~الصدر العجن البحر ~~العنبربنتميم 110 ~~قد رابني واغترابها الرجز ~~أبو العتاهية ~~تزيده بتصاريفها السريع ~~الأعشى ~~182 ~~تزور أربابها المتقارب ~~الأعشى ~~كأن الشموس أمثالها المتقارب ~~343 ~~وقد شربت أشبارها المتقارب ~~ميد بن ms0821 نور 744 ~~فلما لوين وإسوارها المتقارب ~~الأعشى ~~فكعبة بأبوابها المتقارب ~~الأعشى ~~إذا أدبرت تمثالها المتقارب ~~841 ~~دويد بن زيد 111 ~~اليوم يبنى أبليته ~~الرجز ~~134 ~~إذا اكتسى سماؤه الرجز ~~رؤبة ~~مباركيا الله الرجز ~~173 ~~المتقارب ~~تركت عابه ~~حفى قلامه الكامل ~~المقنع الكندي268 ~~كأنه قصبائه الرجز ~~أبو النجم ~~الازلير بن عبد العطلب 118 ~~واله لولا مثله ~~الرجز ~~إذا كنت ولا توصه المتقارب ~~قافية "الواو" ~~الكني إلى أو دعوا الطويل المتلمس ~~291 ~~بخيل عليها ويستعلوا الطويل زهير ~~406 ~~أبوا دين أشاحوا الوافر الحطيئة ~~أنتم قليل أن تمرقوا الكامل السيد الحميري515 ~~نبيت وتكتبوا الكامل عبيد ~~تحميهم ويحربوا الكامل ابن جؤية ~~قافية "الياء" ~~412 ~~لبست خاليا الطويل ابن أحمر ~~1047 PageV02P474 ~~============================================================ ~~الصفه ~~الشاعر ~~الصدر العجز البحر ~~ومولى وماليا الطويل ~~فما وجدونا مواليا الطويل ~~عشترة ~~أرني إذا ناسيا الطويل ~~زهير ~~وجفن البواكيا الطويل ~~الفرزدق ~~وتعرف النواصيا الطويل ~~ابن أحمر ~~على وجهباديا الطويل ~~ذو الرمة ~~الختساء ~~وقواد خيل زبانيه الطويل ~~بريق الهذلي 176 ~~رزثنا ونديمي الطويل ~~وما زال بنا تجري الطويل ~~طرفة ~~وتبسم ندي الطويل ~~655 ~~قرت لي تقري الطويل ~~ابن مقبل ~~سن كفاني الطويل ~~زهير ~~ألا أنعم الخالي الطويل ~~امرؤ القيس ~~من البيض الرواني الطويل ~~امرؤ القيس ~~وكنت إذ مثزري الطويل ~~ابو جندب ~~وفي كل ما اسمي الطويل ~~طرفة ~~النابغة ~~قوافي التظني الوافر ~~عثترة ~~ومن ذوء بنا تجري الوافر ~~الكني إليك عني الوافر ~~النابغة ~~ابن الحلا ~~لقد اسمعت تنادي الوافر ~~أمية بن أبي الصلت 335، 777 ~~له داع ينادي الوافر ~~السيد الحميري471 ~~صبوت وللتصابي الوافر ~~محارب بن دنار495 ~~ب عليا الوافر ~~السيد الحميري 563 ~~واسماعيل غير آلي الوافر ~~الا أبلغ موالي الوافر ~~تقول وديني الوافر ~~1048 PageV02P475 ~~============================================================ ~~الصفة ~~الصدر العجز البخر الشاعر ~~أسيرها بجندي الوافر ابن معدي كرب746 ~~قوافي التظني الوافر النابغة ~~794 ~~ألا أبلغ إزاري الوافر ~~845 ~~قداحي الوافر الأخطل ~~874 ~~ولكني ~~أنائل ~~سلمي مجزوء الوافر أبو العيال الهذلي442 ~~ما حدوني الكامل لبيد ~~590 ~~وتأمل ~~المقتدي الكامل الحطيثة ~~يا جفنة ~~الجاري الكامل النابغة ~~209 ~~ستن ~~الكامل الأسعر ms0822 الجعفي829 ~~وأي ~~راحوا ~~مجزوء الكامل ابن جناب الكلبي112 ~~أبني إن ~~754 ~~من كل ~~التحية مجزوء الكامل ~~من الدوي الرجز الحجاج ~~قد لفها ~~من مثاني الرجز العجاج ~~نشدتكم ~~290 ~~لاقي الخفيف عدي بن زيد ~~كل حي ~~شجية الخفيف أبو دؤاد الأيادي 632 ~~من لعين ~~ألا ذا ~~الاعجميا المتقارب السيد الحميري854 ~~281 ~~الكني إليها إليك عني المتقارب النابغة ~~أرى أمة الأصبحي المتقارب الصلتان العبدي 523 ~~وأشعث الاتي المتقارب أبو ذؤيب ~~فساورته ريقي المتقارب طرفة ~~عفت الحميري المتقارب أبو ذؤيب ~~الهوي المتقارب أبو ذؤيب ~~فهن ~~803،247 ~~فينظر محي المتقارب أبو ذؤيب ~~248 ~~وأشعث الآتي المتقارب أبو ذؤيب ~~1049 PageV02P476 ~~============================================================ PageV02P477 ~~============================================================ ~~4 - فصرس أشطار الأبيات ~~الشطر الأول الشطر الثاني البحر ~~الشاعر ~~الصفة ~~الوافر ~~زهير ~~هواء ~~الوافر ~~سواء ~~الوافر ~~زهير ~~اعشي بني جرماز233 ~~العرب الرجز ~~أو رجبا البسيط ~~ابن أحمر ~~العقربا الرجز ~~أبو النجم ~~زفر بن عاصم 413 ~~رغيب الطويل ~~فاستقرت الرجز ~~العجاج ~~تعوجا الرجز ~~العجاج ~~مذبوح البسيط ~~أبو ذؤيب ~~السلاح الرجز ~~ابن عنمة ~~وموحدا الطويل ~~فاسجدا الطويل ~~أسامة بن الحارث434 ~~المعاهد الطويل ~~الأسود بن يعفر340 ~~المنضد الطويل ~~طرفة ~~باليد الطويل ~~النابغة ~~ولم يصد البسيط ~~العجاج ~~الصادي الرجز ~~المنجود الخفيف أبو زبيد PageV02P478 ~~============================================================ ~~الشطر الأول الشطر الثاني البحر الشاعر ~~فه ~~العجاج ~~حين اعتمر الرجز ~~النابغة ~~وهجرا الطويل ~~حمارا الوافر ~~ابن أحمر ~~ساكرة المتقارب ~~أوس ~~طرفة ~~الأعشى ~~العاص المتقارب ~~بالرجز الرجز ~~الكرس الرجز ~~العجاج ~~أهازعا الرجز ~~النابغة ~~تراجع الطويل ~~الموقع الرجز ~~معترف الرجز ~~ابو ذؤيب 234 ~~خليفت الوافر ~~الورق الرجز ~~السابق الرجز ~~النسك البسيط ~~زهير ~~ولا ملل الطويل ~~على ملل الطويل ~~عقل الرمل ~~عقلا الطويل ~~سجيلا البسيط ~~ابن مقبل ~~مؤجل الطويل ~~أوس ~~تأويل البسيط ~~عبدة بن الطبيب684 ~~المثل الكامل ~~زهير ~~ومائل الكامل ~~زهير PageV02P479 ~~============================================================ ~~الشطر الأول الشطر الثاني البحر ~~الشاعر ~~الصفحة ~~الحطيثة ~~خديل الطويل ~~الحطيية ~~ذليل الطويل ~~عمرو بن معلي كرب 753 ~~الى ابتهال الوافر ~~أبو النجم ~~الجهل الرجز ~~رؤبة بن العجاج 232 ~~فاقبل الرجز ~~مقيلي الرجز ~~برقل الرجز ~~أبو النجم ~~العجاج ~~المرمل الرجز ~~السائل الرجز ~~الأصمعي ~~حطم الرجز ~~ذو ms0823 الرمة ~~مرخوم البسيط ~~وعظيم الكامل ~~لبيد ~~سمه الرجز ~~اجز بن عوف895 ~~القسوم الوافر ~~العالم الرجز ~~العجاج ~~عمرو بن كلثوم 703 ~~جنينا الوافر ~~الأسود بن يعفر276 ~~المطين الطويل ~~النابغة ~~ليدني الوافر ~~العجاج ~~من مثاني الرجز ~~أميمها الطويل ~~البعيث ~~ابن قميئة ~~سنيحها الطويل ~~أبو النجم 158 ~~من فرقائه الرجز ~~رؤبة ~~المقفقه الرجز ~~الأعشى ~~الخفيف ~~أذن ~~الكامل ~~ابو كبير ~~ازهير ~~اطافت ~~الطويل ~~امرؤ القيس ~~1053 PageV02P480 ~~============================================================ ~~الطر وقول مخصطر الثاني البحر ~~شاع ~~أطربا ~~المرجز ~~العجلج ~~قول ~~بضرب ~~محجاج ~~س ~~الرجز ~~الرط ~~الحرجز ~~حيومالخنجم ~~ما يصلق ~~رجز ~~فس ع ~~البسيط ~~خفرزه 908 ~~الحوجل ~~ن ~~اسي ~~و ه ~~ه ~~وآيات ~~ابو ذؤيب ~~لمعجام ~~الرجز ~~ولوتري س PageV02P481 ~~============================================================ ~~5- فصرس الاحلام ~~ابن أبي ليلى: 660. # (1) ~~أبراهيم (الخليل): 31، 89، 148، . ابن أبي معيط، مدركة: 125 ~~149، 152، 402، 413، 424، ابن أبي وقاص سعد ابن الأثير: 17، ~~45،24،22 ~~،528 ،430 ،425 ~~،591 ،589 ~~،636 ،613 ،612 ~~652، 796، ابن أحمر (عمرو): 108، 259، 260، ~~،304،291 ،289 ،277 ،270 ~~890 ~~،625 ،413 ،391 ،384 ،313 ~~113 ~~ابن أبي إسحاق، عبد الله: ~~،722 ،712 ،666 ،140 ،627 ~~بن أبي أوفى: 737 ~~،782 ،744،737 ،732 ،724 ~~ابن أبي بردة، بلال: 133 ~~4830 ،811 ،800 ،796،787 ~~ابن أبي بريدة: 629 ~~856،831 ~~ابن أبي حفصة، مروان: 548 ~~ابن أدية، عروة: 517 ~~ابن آبي خازم: 439، 232 ~~ابن أرقم، زيد: 747، 748 ~~ابن آبي خالد، إسماعيل: 365 ~~ابن الأزرق، نافع: 138، 520، 522، ~~ابن أبي رياح، عطاء: 146، 641 ~~524 ~~ابن أبي زائدة، عمر: 125، 126 ~~ابن إسحاق: 62، 830، 889 ~~ابن أبي الساج، يوسف: 17 ~~ابن الأسلع، عمرو: 195 ~~ابن أبي سفيان، عريان: 323 ~~ابن الاشتر، إبراهيم: 540، 541 ~~ابن آبي سميط، يحيي: 526-525 ~~ابن الأشعث، محمد: 520 ~~ابن أبي الصلت، أمية: 139، 225، ابن الأصم، لبيد: 902. # 846،295 ،287 ،278 ~~ابن الأعرابي: 442، 632، 684، ~~ابن آبي عفيف، عمرو: 543 ~~869،772 ،701 ~~ابن أعين، حمران: 581 ~~ابن أبي قحافة: 817 ~~1055 PageV02P482 ~~============================================================ ~~ابن الخطيم، قيس: 223، 319 ~~ابن أم مكتوم: 831 ~~ابن خيثمة، سعد: 218 ~~ابن آوس، حبيب: 118، 921 ~~ابن أوس، معن: 750 ~~ابن ريد: 53 ~~ابن دومة المختار: 539 ~~ابن بابوية، أبو الحسن: 14،6. # ابن ms0824 بهدلة، عاصم: 323 ~~ابن ربيعه، محمد: 581 ~~ابن الرعلاء: 364 ~~ابن تميم، العنبر:110 ~~ابن تابت، زيد: 152، 642، 731، ابن الرقاع، عدي: 62، 289، 295، ~~706 ~~887،831 ~~ابن جبير، سعيد: 146، 156، 159، ابن رؤبة:654 ~~226، 312، 322، 412، 676، ابن الزبرقان، حماد: 103 ~~791 ،731 ~~ابن الزبعري، عبد الله: 122، 232، ~~ابن جدعان، عبد الله: 777 ~~510 ~~ابن جريج: 169، 607، 663، 743، ابن الزبير، عبد الله: 152، 484، 523، ~~888،767 ~~784،634،540 ،524 ~~ابن جناب، زهير: 112 ~~ابن الزبير، مصعب: 539 ~~ابن جندب، سرة: 914 . # ابن زياد (محدث): 857 ~~ابن جندل، سلامة: 289، 333 ~~ابن السائب، هشام بن محمد: 646 ~~ابن جؤية، ساعدة: 264، 319، 837 ~~ابن السراج، أبو بكر محمد: 54 ~~ابن حاتم عدي: 726 ~~ابن السكيت: 53، 63 ~~ابن الحارث، نافع: 210، 636 ~~ابن سلمة، حماد: 422 ~~ابن حجر: 14،6،5 ~~ابن سيرين: 118، 142، 744،440، ~~925،923 ،881،850 ~~ابن حدير، عروة:516 ~~ابن شاذان، الفضل: 27 ~~ابن حصين، عبيد: 782 ~~ابن شاهك: 532 ~~ابن حصين، عمران: 469 ~~ابن شيرويه، آسفار: 17، 46،22-19 ~~ابن حصين، يزيد: 516 ~~ابن الصفار: 521 ~~ابن حماس: 797 ~~ابن الصمة، دريد: 289 ~~ابن حمدان، آبو حاتم: 606، 738 ~~ابن صيفي، آكثم: 843 ~~أبن الحنفية، محمد: 26، 544-538، ~~ابن العاصي: . # 705،452 ،130 ~~145،622 ،547 ،546 ~~1056 PageV02P483 ~~============================================================ ~~ابن عاصم، زفر: 413 ~~ابن العوام، الزبير: 514، 894 ~~ابن عاصم، عبد الله:438 ~~ابن عون: 923 ~~ابن عاصم الليثي: 521. # ابن عيينة: 801، 927، 932 ~~ابن عبادة، سعد: 244 ~~ابن فضال، الحسن بن علي: 534 ~~ابن عباس: 138، 139، 146،145، ~~ابن قتيبة: 53، 58، 61، 64،63، ~~،197 ،175 ،159 ،157 ،152 ~~،271 ،222 ،221 ،151 ،149 ~~،219 ،215 ،211 ،209 ~~،198 ~~،329،326 ،305 ،295 ،278 ~~،283 ،269 ،262 ،250 ~~،229 ~~-422 ،418 ،367 ،365 ،335 ~~،314،312 ،309 ،306 ~~،291 ~~،502 ،454،453 ،434 ،424 ~~،363 ،338 ،335 ،324 ~~،322 ~~،624 ،623 ،116 ،598 ،513 ~~،402 ،388 ،378 ،37 ~~،365 ~~،199 ،190 ،674 ،140 ،139 ~~،426 ،424 ،420 ،418 ~~،415 ~~،749 ،746 ،734 ،717 ،705 ~~،464،445 ،439 ،435 ~~،434 ~~،790 ،786،777 ،760 ،756 ~~،611،607 ،599 ،562 ~~،522 ~~،857 ،853 ،830 ،826 ،801 ~~،146 ،143 ،129 ،622 ~~،613 ~~،925 ،917 ،898 ،870 ،859 ~~،661 ،658 ms0825 ،657 ،651 ~~،648 ~~927 ~~،663 ~~،681 ،679 ،678 ،676 ~~د سعل ~~،764،758 ،747 ،714 ~~،691 ~~،876،847 ،830 ،790 ~~1767 ~~ابن قريع، الأضبط: 723 ~~925،908-906 ،901 ،877 ~~ابن قميئة، عمرو: 593، 601، 719، ~~ابن عطاش: 51 ~~924 ~~ابن عبد الرحمن، حميد: 777 ~~ابن قيس الرقيات: 523، 540،539 ~~ابن عبد مناف، هاشم:110 ~~ابن الكلبي، هشام: 62، 113، 209، ~~ابن عتيق، يحي:32 ~~132 ~~904،825 ،804،210 ~~ابن عطية، القعقاع: 323 ~~ابن الكواء، عبد الله: 325، 516 ~~ابن علاثة، علقمة: 115، 388 ~~ابن العلاف أبو بكر القارئ: 11، 12 ابن ماهويه، فارس بن حاتم: 533. # ابن عمر (راو): 226، 452، 453، ابن مبارك، عبد الله: 417، 421، 422 ~~464،435 ~~908،906 ،881،876،709 ~~ابن مبشر: 552 ~~ابن عمير، عبيد: 315 ~~ابن المخرم، يزيد: 634 ~~ابن عنمة الضبي: 189 ~~1057 PageV02P484 ~~============================================================ ~~أبو إسحاق الحضرمي: 103-102 ~~آبن مسحر، محمد:654 ~~ابن مسعود (عبد الله): 132، 376، أبو الأسود الدؤلي: 9، 101 -103 ~~377، 385، 469، 587، 597، أبو أمامة: 312 ~~794،745 ،607 ~~ابو برزة: 727 ~~ابن مسعود، عروة: 756 ~~أبو بكر الأصفهاني: 12 ~~ابن مسهر الطائي: 176 ~~أبو بكر (الصديق): 122، 126، 373، ~~،517 ،515 ،513 ،435 ،434 ~~ابن مسعر، عبدة: 777 ~~،621 ،603 ،551 ،547 ،519 ~~ابن المعتز: 12-11 ~~،804،777 ،717 ،639 ،622 ~~أبن معدي كرب (عمرو): 151، 357، ~~850 ~~387 ~~أبو البختري: 457 ~~ابن مفرغ: 129، 518، 679 ~~ابن مقبل: 147، 408، 412، 462، أبو بكر القارئ: 11، 12، 240، 772، ~~804 ~~،886،883 ،862 ،793 ،655 ~~ابو بيهس: 522 ~~914 ~~أبو تراب علي: 517 ~~ابن ملجم: 589 ~~أبو تمام النيسابوري: 24، 33، 37، ~~ابن الأنباري، أبو بكر: 12 ~~48-46،42 ،41 ~~ابن النديم: 7، 11، 27، 28، 42، 53 ~~ابو الجارود: 549 ~~ابن نضلة: 176 ~~أبو جعفر (محدث) : 766 ~~ابن نفيل، عمرو: 417 ~~أبو جعفر النحاس: 12 ~~ابن نفيلة، عبد المسيح: 916، 917 ~~أبو جهل : 219، 605 ~~ابن الهدم، كلثوم: 218 ~~أبو حاتم الرازي -الرازي ~~ابن هرمة: 314، 787، 812 ~~أبو حاتم الرازي - الورسناني: 7، 19 ~~ابن وثاب، يحيي: 701 ~~أبو حاتم اللغوي: 15، 16 ~~ابن الورد، وهيب: 174 ~~أبو الحارث بن أسود الدؤلي: 3 ~~103 ~~ابن وهب، عبد الله: 516 ~~ابو حنيفة: 455، 492، 500،493، ~~ابن يحيي، إسحاق: 860،854 ~~501 ~~ابن يربوع، عمر: 299، 300 ~~أبو حيان التوحيدي: 7 ~~ابو خبيب (بن الزبير): 523، 634 ~~ابن ms0826 يعفر، الأسود: 790 ~~ابن يعمر العدواني، يحيى: 102، 103 أبو خديجة الأجدع: 530 ~~1058 PageV02P485 ~~============================================================ ~~،183 ،159-156 ،152 ،148 ~~أبو خراش: 171 ~~4،201 ~~،215 ،211،208 ،205 ~~أبو الخطاب * الأجدع: 530، 531، ~~،234،233 ،229 ،226 ~~،225 ~~558،534 ~~،276 ،269 ،263 ،253 ~~،250 ~~آبو الدرداء: 377، 715 ~~،301 ~~-322 ،315 ،312 ،309 ~~أبو دؤاد الأيادي: 414، 632، 637، ~~،324 ~~،385 ،376 ،365 ،338 ~~836 ~~،428 ،423-421 ،417 ~~،410 ~~أبو ذر الغفاري: 488، 596 ~~،457 ،443 ،438-436 ~~،434 ~~أبو ذؤيب: 181، 234، 247، 263، ~~،460 ~~،581،562 ،555 ،414 ~~،599 ،589،585،371،351،280 ~~،607 ،605 ،603 ،605 ~~،190 ،673 ،668 ،637 ،613 ~~،641 ،629-627 ،624 ~~،622 ~~،725 ،707 ،700 ،698 ،691 ~~،663 ،160 ،658 ،657 ~~،642 ~~،796،793 ،770 ،763 ،752 ~~،676 ~~،714،697 ،685 ،680 ~~886،885،80 ~~،743 ~~،804،758 ،751 ،747 ~~أبو رجاء العطاردي: 172، 215 ~~،839،834،826 ،825 ~~4805 ~~4853 ~~،889 ،887 ،881 ،864 ~~ابو رزين: 622 ~~آبو زبيد: 626، 732 ~~،917 ،912 ،904 ،898 ~~،895 ~~آبو زيد (محدث): 18، 103، 507، 918، 932،929،922 ~~857،238 ،637 ،596 ~~أبو عبيدة: 51، 55، 61، 113، 131، ~~،148 ،147 ،139 ،138 ،134 ~~آبو سفيان: 894،893، 897 ~~،190 ،189 ،180 ،179،176 ~~أبو سعيد السكري ~~،218 ،215 ،207 ،205 ،201 ~~أبو الشغر (راو): 126 ~~،229 ،227 ،225 ،223 ،221 ~~ابو شمر: 492، 501 ~~،242 ،240 ،237 ،236 ،233 ~~أبو صالح (راو): 152، 365،215، ~~،257 ،256 ،249 ،247 ،244 ~~646،629 ~~،276 ،275 ،265 ،262 ،260 ~~أبو طالب بن عبد المطلب: 127، 558 ~~،301 ،294 ،291 ،289 ،279 ~~أبو طرفة الهذلي: 925 ~~،312 ،309 ،308 ،306 ،305 ~~أبو العباس: 172 ~~،326-323 ،320 ،318 ،314 ~~أبو عبيد (القاسم بن سلام): 53-51، 328، 333، 340، 346، 347، ~~،404،387 ،368 ،363 ،361 ،64 ،62 ،61 ،68 ،56 ،55 ~~.،418-415 ،413 ،410 ،407 ~~_146 ،139 ،132 ،113 ،105 ~~1059 PageV02P486 ~~============================================================ ~~429، 434، 436، 439، 440، أبو قحافة: 777 ~~،581،555 ،460 ،453 ،451 ~~أبو قلابة: 338، 473، 731 ~~،606،100 ،596 ،592 ،583 ~~أبو قيس (صرمة): 890 ~~،630-628 ،612 ،609 ،607 ~~ابو كبير: 219، 313، 695، 783 ~~،643 ،642 ،635 ،633 ،632 ~~ابو كرب: 543 ~~-674 ،662 ،657 ،155 ،654 ~~ابو لهب: 648 ~~،685 ،684 ،682 ،681 ،676 ~~أبو ليلي: 277، 291، 299 ~~-700،196 ،690 ،689 ms0827 ،687 ~~،714-712 ،706 ،705 ،703 ~~أبو مالك (راو): 309، 562 ~~،731 ،726 ،724 ،720 ،719 ~~أبو مسلم: 544، 548-546 ~~،747 ،741 ،737 ،736 ،732 ~~أبو معاوية (راو): 629 ~~،762 ،757 ،755 ،754 ،751 ~~أبو المكارم: 172 ~~،776-773 ،770 ،767 -764 ~~781، 787، 788، 790- 792، آبو النجم: 218، 275، 291، 296، ~~،658،104،602 ،358 ،332 ~~4821 ،813 ،806-804،795 ~~885،869،195 ،668 ~~،834،833 ،830 ،827 ،826 ~~851،836، 855، 860، 887، آبو نصر: 761 ~~895، 898، 904، 905، 910، أبو نؤاس:430 ~~932-929 ~~أبو هاشم، عبد الله بن الحنفية: 543_- ~~545 ~~أبو عمرو الشيباني: 512، 690 ~~أبو عمرو بن العلاء: 101 -103، 117، أبو هريرة: 132، 142، 368، 424 ~~،201 ،196 ،154 ،150 ،134 ~~أبو هريرة الروندي: 547 ~~،265 ،253 ،250 ،218 ،211 ~~أبو هلال (محدث): 717 ~~،416،408 ،323 ،313 ،301 ~~ابو وهيب (محدث): 756 ~~،592 ،587 ،460 ،456،443 ~~ابو يزيد: 802 ~~،630 ،125 ،105 ،602 ،596 ~~ابو يوسف: 492 ~~،698،191 ،157 ،142 ،634 ~~ابي بن كعب: 157، 464، 607 ~~،791 ،790 ،774 ،767 ،760 ~~833، 860، 887، 889، 910 الأجدع، محمد بن ابي زينب: 530. # أحمد بن علي: 17، 20، 23 ~~أبو عمرة كيسان: 538 ~~أحمد بن يحيى، أبو العباس : 616 ~~أبو العيال الهذلي: 442 ~~الأحنف بن زياد: 836 ~~أبو فراس (داعية): 45 ~~1060 PageV02P487 ~~============================================================ ~~الأحنف بن قيس: 508، 517، 613 أسماء بنت عقيل: 527 ~~الأحوص: 489 ~~أسماعيل (النبي): 152-148، 644_ ~~930،912،853 ،646 ~~الأحول، أبو العباس: 508. # الأخطل: 174، 179، 354، 442، إسماعيل بن جعفر: 531-527، 558 ~~601، 620، 621، 637، 663، الأشعث: 517 ~~899،714،688 ~~الأشعري (أبو موسى): 13، 552، ~~الأخفش الصغير (علي بن سليمان): 10، 555، 870 ~~829 ~~الأشهلي، سعد: 892 ~~الأخفش (سعيد بن مسعدة): 103، 162، أشعيا: 653 ~~216، 233، 281، 554، 623، الأصبهاني، الحسن بن تميم: 775 ~~805،702 ~~اصف بن برخيا:376 ~~ادريس (النبي): 928 ~~الأصفهاني، حمزة: 12 ~~آدم: 38، 89، 365 380، 204، الأصمعي: 53، 61، 101، 117، ~~،415،366 ،365 ،309 ،206 ~~،193 ،150 ،135 ،134 ،128 ~~،427 ،426 ،423 ،422 ،416 ~~،275 ،273 ،259 ،218 ~~،210 ~~،283 ،143 ،595 ،457 ،456 ،444 ~~،344 ،318 ،312 ،304 ~~915،906،851،798 ،296 ~~،449 ،441 ،440 ،412 ~~،356 ~~الأرقط، حميد: 334 ~~،554 ،512 ،502 ،463 ~~،461 ~~أرميا: 653 ~~1705 ،700 ،598-596 ~~4590 ~~الأزدي: 647 ~~،749 ،734 ،717 ،711 ~~4210 ~~،791 ،775 ،772 ،756 ~~4250 ~~أساف بن عمرو: 893 ~~،850 ،846 ،813 ،806 ms0828 ~~4801 ~~اسامة بن زيد: 508، 927 ~~،925 ،923 ،921 ،884 ~~4857 ~~أسحاق (النبي): 644، 645، 712، ~~928 ~~912 ~~الأطروش: 21 ~~اسحاق بن جعفر:526 ~~الأعشى: 107، 115، 116، 135، ~~اسحاق بن حنين: 33 ~~،246 ،237 ،181 ،153 ،136 ~~أسرائيل يعقوب بن إسحاق: 144 ~~،318 ،303 ،301 ،292 ،290 ~~أسرافيل: 267، 274، 284-282 ~~،384،360 ،331 ،329 ،320 ~~أسفار ابن شيروية: 22 ~~،438 ،430 ،419 ،405 ،401 ~~،627 ،585 ،463 ،442 ،439 ~~أسماء بن خارجة: 539 ~~1061 PageV02P488 ~~============================================================ ~~656، 684، 685، 688، 698، أيشوع الناصري عيسي: 470 ~~714، 723، 735، 736، 754، أيوب السختياني: 2 ~~132 . # ،802،800 ،780،777 ،758 ~~(ب) ~~،841 ،834،822 ،812 ،805 ~~الباهلي: 772 ~~،882 ،874،868 ،862 ،845 ~~،778،277 ~~886، 887، 889، 920،911 البجلي، جرير بن عبد الله: ~~913،889 ~~أعشى باهلة: 713، 774 ~~بجير بن زهير: 123 ~~أعشى بني حرماز: 233 ~~البراء بن عازب: 845 ~~اعصر بن سعل: 112 ~~33 : ~~برقس: 3 ~~الأعلم (الهذلي): 337 ~~البرك الحجاج بن عبيد الله: 516 ~~الأعمش: 324، 629 ~~بريق الهذلي: 176، 641 ~~الأفوه (الأودي): 282، 455 ~~بزيع بن موسي: 558 ~~الأقرع بن حابس: 511. # البستي: 31، 42، 46،45 ~~اكبري، حميد: 69 ~~البصري، الحسن: 172، 288، 508، ~~آل ياسين، محمد حسن:9 ~~848،751،746 ،611 ~~أم سلمة: 717 ~~البعيث بن بشير: 720، 742 ~~ام معبد: 332 ~~البعيث (المجاشعي):: 342 ~~امرؤ القيس: 114، 133، 170، 220، بلال (المؤذن): 721. # ،332 ،316 ،310 ،259 ،249 ~~بلال ابن أبي برادة: 133 ~~،596 ،589 ،584،393 ،337 ~~بلحارث بن كعب: 317 ~~،741 ،732 ،673 ،667 ،622 ~~762، 780، 810، 823، 884 البلخي، آبو القاسم: 14،13 ~~بلقيس: 155 ~~أمونيوس: 2 ~~35-32 . # البندنيجي، اليمان: 52 ~~أنبادقليس: 35 ~~بنيامين: 243 ~~أنس بن مالك: 152، 743 ~~بوران بنت كسري: 917 ~~الأوزاعي: 422 ~~أوس (بن حجر): 217، 275، 278، بيان التبان: 557 ~~291، 305، 442، 582، 590، بيان النهدي: 543 ~~597، 661، 693، 696، 709، البيروني: 17 ~~البيهقي: 66 ~~868،823 ،713 ،710 ~~1062 PageV02P489 ~~============================================================ ~~خرير: 109، 137، 179، 284،235، ~~(ت) ~~،383 ،323 ،317 ،305 ،294 ~~تأبط شرأ: 298، 413 ~~،724 ،666 ،626 ،451 ،389 ~~تامر، عارف:45 ~~،840 ،772 ،750 ،734،733 ~~الترمذي:91 ~~899،851 ~~ميم الداري: 710 ~~جشم بن بكر: 152 ~~التوحيدي: 46،24 ~~جعدة:846 ~~التيمي، عمر بن معاذ: 125 ~~الجعدي (النابغة): 121، 220، 260، ~~رث) ~~،706،650 ،938 ،635 ،270 ~~817،811،741 ~~ثابت (بن جابر) تأبط شرأ: 298 ~~علب: 8، 9، 12، 51،25، 53، جعفر بن أبي طالب: 126، 617 ~~56، 12، 14، 65، 172، 179، جعفر بن علي ms0829 العسكري: 536-533، . # 559 ،386،385 ،225 ،222 ،182 ~~،680 ،126 ،223 ،588 ،515 ~~جعفر بن قريع: 116 ~~،819 ،789 ،718 ،684 ،682 ~~عفر بن مجمد (الصادق): 96،95، ~~852 ~~،288 ،285 ،267 ،262 ،141 ~~علبة بن صعير: 446 ~~،379 ،370 ،336 ~~،389 ،380 ~~،458 ،430 ،395 ~~(ج) ~~،485،459 ~~،510،502502 ~~،532-524 ~~جابر (محدث): 717، 929،917 ~~4559 ،558 ،554 ~~،588 ،564 ~~جابر بن حيان:35 ~~،749 ،694 ،635 ،105 ،594 ~~الجاحظ:10، 62، 63 ~~927،861،848 ،807 ،796 ~~جارحة بن زيد:831 ~~عفر بن منصور اليمن: 32 ~~الجبائي، آبو علي: 13 ~~الجمال، سالم بن مكرم: 530 ~~نرائيل: 122، 267، 284-282، ~~434، 498، 608، 661، 736، الجمحي، أبو عزة: 122 ~~جندب: 847 ~~802،801،740 ~~جهم بن صفوان: 492، 501-499 ~~حدر: 856 ~~جذيمة الأبرش: 112 ~~() ~~جران العود: 921 ~~حاتم الطائي: 328، 799 ~~الجرمي: 10 ~~حاجب بن زرارة: 153 ~~1023 PageV02P490 ~~============================================================ ~~الحارث بن حلزة: 264، 292، 660، 552-549، 560، 143، 645، ~~730،719،690 ~~905 ~~الحطيية: 117-115، 243،133، ~~الحارث العكلي: 159 ~~،374،336 ،332 ،302 ،256 ~~الحارث بن هشام: 672 ~~،440،437 ،406،391 ،390 ~~حام:876 ~~،689 ،688 ،155 ،614 ،503 ~~السحسجاج: 119، 422، 618، 643، ~~،811 ،783 ،751 ،727 ،719 ~~832،823 ~~869 ~~الحجاج بن عبيد الله: 300، 516، 663 ~~الحكيم الصادق * النسفي: 47، 198، ~~الحجاج بن عمر:751 ~~240،239 ،231 ،199 ~~حذيفة بن بدر: 195، 343، 464،402 ~~الحلاج:15 ~~الحرازي، إحسان إسماعيل: 67. # حماد الراوية: 133 ~~الحرث بن سفيان: 471 ~~حماد بن زيد: 118 ~~حرمل: 635 ~~حمزة:749 ~~حزقيل: 564 ~~مزة (محدث): 323، 581، 702 ~~حسان بن نابت: 120، 130،122، ~~ميد بن نور: 224، 405،299، ~~810،355 ،303 ،139 ~~،744،728 ،720 ،685 ،414 ~~سن (راو): 354، 356، 365، 784 ~~،709،622 ،443 ،410 ،376 ~~حميد المكي: 908 ~~929،908 ~~حميدة: 526 ~~الحسن بن صالح:551 ~~حواء: 456، 457، 796، 851،798 ~~الحسن بن الصباح:51 ~~(خ) ~~الحسن (بن علي بن أبي طالب): 274، ~~483، 524، 529، 541، 560، الخدري، آبو سعيد: 772، 826 ~~905،645 ،643 ~~خديجة (السيدة): 528 ~~الحسن بن علي العسكري: 533-537، الخرائطي: 13 ~~559،552-549 ،543 ~~الخصفي، عامر: 631 ~~الحسن بن القاسم: 21،20 ~~خفاف بن ندبه: 357 ~~الحسين بن سليمان:101 ~~الخليل بن أحمد - الفراهيدي: 103، ~~الحسين (بن علي): 274، 483، 524، 106، 107، 117، 132، 134، ~~،379،299 ،277 ،276 ،173 ،543 ،541 ،539 ،538 ،529 ~~1064 PageV02P491 ~~============================================================ ~~الرازي، أبو حاتم: 9-5، 11 -14، 16_ ~~858،771 ،415 ،414 ~~،39-35 ،31-29 ،26 ،25 ms0830 ،23 ~~الختساء: 287، 638 ~~،62-56 ،52 ،49،47 ،43-41 ~~خيفان بن عرانة: 317 ~~150،83 ،15،14 ~~(د) ~~الرازي المعتزلي، أبو حاتم: 7 ~~الداعي الصغير * الحسن بن القاسم:20 ~~راشد بن عبد ربه غادي: 891 ~~دانيال: 653 ~~الراضي (خليفة): 25 ~~داود (النبي): 309، 389، 390، 528، ~~الراعي النميري: 188، 194، 290، ~~،705،704 ،114 ،653 ،652 ~~،661 ،586 ،523 ،405 ،374 ~~908،743 ~~868،687 ~~الدجال (المسيح): 86، 913-911 ~~الراوندي، عبد الله: 548 ~~دحية الكلبي: 282 ~~رزام: 557 ~~دختنوس (الأميرة): 153 ~~رملة بنت الزبير: 784،540 ~~دحجاء بنت وهب:274 ~~رؤبة: 262، 276، 307، 441،440، ~~دفتري، فرهاد: 20 ~~،850،829 ،813 ،776 ،490 ~~904 ~~دليم:891 ~~رياح:545 ~~دويد بن زيد: 111 ~~الرياشي: 10، 304، 641، 850، 923 ~~(ذ) ~~(ز) ~~الذهبي: 6 ~~الزبرقان بن بدر: 599، 771 ~~ذو الأصبع: 170، 406،252 ~~ذو الجناحين - جعفر بن أبي طالب: الزبير بن عبد المطلب: 128 ~~الوجاج:14،12،11، 53، 58، 61_ ~~617 ~~ذو الخويصرةالخنيصرة: 513 ~~الزجاجي: 54،11 ~~فو الرمة: 180، 321، 335،333، ~~زرارة: 420 ~~،554،433،409،365 ،339 ~~الزعفراني، عبد الله:15 ~~،728 ،710 ،116 ،655 ،613 ~~913،852،846،811 ،751 ~~زفر: 492 ~~(ر) ~~زكريا (النبي): 349، 661، 756 ~~الرازي، آبو بكر، محمد بن زكريا : 16_ الزهري: 132، 152، 562، 730، ~~927 ~~20،18 ~~1065 PageV02P492 ~~============================================================ ~~سعد بن عبادة:891، 892 ~~زهير (بن أبي سلمي): 62 ~~،174،133 ،62 : ~~،291 ،277 ،258 ،237 ،200 ~~سعد بن مالاي: 723 ~~438 ،405 ،401 ~~،366 ،334 ~~سعد بن معاز: 274، 335، 768 ~~،690 ،163 ،590 ~~،444 ،441 ~~سعد بن بكر: 152 ~~،733 ،710 ،708 ~~،693 ،692 ~~سعد بن زيد مناة:111 ~~،783 ،761 ~~،809،،789 ،288 ~~سعد بن ماللك:508 ~~924،858 ~~سعيد بن العاص: 152 ~~الزيات، حمزة:581 ~~سعيد بن عبيدة: 129 ~~زياد: 517 ~~سحيد بن المسيب:160 ~~زياد بن آبيه: 29، 434 ~~الزيادي (محدث): 10، 775، 857 السكري، آبو سعيد: 8، 9، 51، 62، ~~،454،408 ،329 ،109 ،15 ~~زيد بن حارثة: 126، 927 ~~922،824،750 ،702 ،699 ~~زيد الخيل: 511، 744،742 ~~سلار: 22 ~~زيد بن علي: 12 ~~،503 ،502 ،63 ،62 : ~~سلمان الفارسي: 377، 488، 557، ~~877 ،551،549 ~~666،644 ~~رس) ~~السلمي، عبيدة: 823 ~~سارية الجبل - سارية بن زنيم: 611، ~~سلوم، عبد الله: 68 ~~612 ~~سليمان بن جرير: 551 ~~سارية بن زنيم: 611 ~~سليمان بن عبد الملك: 670 ~~سالم بن دارة: 650 ~~سميع الطائي: 647 ~~سام: 876، 877 ~~السجستاني، ms0831 أبو حاتم: 10، 15، 61، سيبويه: 10، 51، 62، 624،103، ~~784 ~~،588 ،323 ،234-232 ،103 ~~608، 624، 629، 635، 638، السيد الحميري: 26، 504،495، ~~،563 ،542 ،519 ،518،515 ،717 ،705 ،648 ،146 ،643 ~~923،682 ~~774،434 ~~السيوطي: 15 ~~سحيم الرياحي: 630، 664 ~~(ش) ~~السدي: 159، 804، 906، 928 ~~الشافعي: 499 ~~سرجوب أبو الجارود: 550 ~~شاهنشاه - كسري:24 ~~سطيح الكاهن: 916، 917 ~~1066 PageV02P493 ~~============================================================ ~~شعبة (راو): 801 ~~طرفة:119، 183، 195، 232، 249، ~~الشعبي (راو) 126، 159، 281، 338، ~~،405،386 ،372 ،317 ،270 ~~،804،801،732،435 ،377 ~~،819 ،735 ،732 ،668 ،591 ~~929 ~~895،882،868،861،820 ~~الطرما:250، 333، 370،357، ~~شعيب: 150، 645 ~~،795 ،763 ،598 ،462 ،375 ~~الشماخ: 308، 325، 409،343، ~~909،887،885 ،805 ~~2758 ~~طفيل (الغنوي): 371، 660 ~~شمعون الصفا: 528، 599، 796 ~~طلحة:514 ~~الشموس (أم جعفر): 116 ~~الطوسي: 441 ~~الشهرستاني: 46،35 ~~الطيفان: 630 ~~(ص) ~~(ظ) ~~صائد النهدي: 557 ~~ظالم بن عمرو أبو الأسود الدؤلي: ~~الصادق جعفر بن محمد: 97 ~~102 ~~صال: 145،150 ~~(6) ~~صالح بن مدرك:544 ~~عائشة (أم المؤمنين): 226، 321، ~~صب بن معيد: 647 ~~927،902 ،791 ،672،428 ~~صخر السلمي: 188، 190 ~~عاصم بن ثابت: 319 ~~صخر الغي: 188، 797 ~~عامر بن الطفيل: 115، 116، 388 ~~الصلتان العبدي: 523 ~~العامري، أبو الحسن: 7 ~~الصولي: 25 ~~العباس بن عبد المطلب: 114، 127، ~~الصيمري: 13، 272 ~~823 ،683 ،548-546 ،216 ~~(ض) ~~عبدان القرمطي:45 ~~الضحاك: 599، 908،660 ~~عبد الرحمن بن الحرث بن هشام: 152 ~~ضرار بن عمرو: 501، 502 ~~عبد الرحمن بن حسان: 434، 435، ~~(ط) ~~120 ~~الطاحن، علي بن فلان: 533 ~~عبد الله ابن مبارك ~~طالوت: 643 ~~عبد الله بن إباض: 521 ~~طاووس: 146 ~~عبد الله بن أسماء عبد الله بن الزبير: ~~الطبري: 62، 63 ~~540 ~~1067 PageV02P494 ~~============================================================ ~~عبد الله بن جعفر: 529-526 ~~عدي (بن زيد العبادي): 235، 277، ~~،312 ،311 ،298 ،290 ،280 ~~عبد الله بن الحارث: 544، 557 ~~-385 ،356 ،353 ،328-326 ~~عبد الله بن دارم: 630 ~~،670 ،588 ،582 ،419 ،387 ~~عبد الله بن رواحة: 125، 126، 165 ~~756،724 ،722 ،692 ،689 ~~عبد الله بن زيد: 721 ~~العذراء -مريم:706 ~~عبد الله بن سبأ: 556 ~~عروة: 927 ~~عبد الله بن سالم: 154 ~~عزرائيل: 283 ~~عبد الله بن سلام: 608 ~~عزير: 564،458 ~~عبد الله بن العباس: 547 ~~العسكري علي بن محمد: 533 ~~عبد الله بن عبد المطلب: 588 ~~عطاه: 641، 731 ~~عبد الله ms0832 بن عمر:508 ~~عكراش: 768 ~~عبد الله بن فطيح: 527 ~~كرمة: 138، 139، 194،145، ~~عبد الله بن محمد بن علي العباس: 547 ~~322 ،312 ،262 ،249 ،215 ~~عبد الله بن معاوية: 544-546، 557 العلباء: 560 ~~عبد المطلب: 110، 895،113 ~~علقمة (الفحل): 225، 279، 475، ~~،714،171 ،110 ،599 ،598 ~~عبد الملك بن سليمان: 628 ~~873،730 ~~عبد الملك بن مروان:520 ~~علقمة بن عبدة: 799 ~~عبيد بن الأبرص: 615 ~~علقمة بن علائة:511 ~~عبيد بن عمرو:452 ~~علي (بن أبي طالب): 91، 101، 126، ~~عبيد الله بن زياد: 540، 541 ~~،264،248 ،174 ،167 ،157 ~~العتبي، محمد بن عبيد الله: 91، 368، ~~،371 ،335 ،325 ،285 ~~،278 ~~654 ~~،425 ،423 ،380 ،376 ~~،374 ~~عشمان (بن عفان): 152، 317، 440، 433، ~~،486،485 ،479 ،478 ~~264،551 ،519 ،517 ،483 ~~،511،08،50-58 ~~،496 ~~الجاج:150، 207، 273، 333، 513، 516،514، 519،517، ~~،663 ،441 ،413 ،361 ،347 ~~-540 ،538 ،529 ،528 ،524 ~~،552-549 ،547 ،546 ،543 ،792 ،774 ،758 ،687 ،675 ~~810،806 ~~،105 ،103 ،563 ،556 ،554 ~~العجلي، هارون بن سعيد:550 ~~،629 ،628 ،625 ،622 ،11 ~~1068 PageV02P495 ~~============================================================ ~~633، 135، 141، 642، 676، عمرو بن لحي: 893، 930 ~~679- 681، 720، 733، 743، عمرر بن هند: 405،232 ~~،817 ،814،761 ،755 ،749 ~~العمري، أبو القاسم: 860 ~~،862 ،847 ،842 ،840 ،830 ~~العمري، عبد الله بن عمر:705 ~~927،908 ،902 ،881،869 ~~العمري، عبيد الله بن إبراهيم:101 ~~علي بن إسماعيل الميثمي: 532. # العنبري، سوار بن عبد الله: 504 ~~علي بن الحسن: 544 ~~عنبسة الفيل: 102 ~~علي بن جعفر:534 ~~عنترة: 109، 261، 308، 448،350، ~~علي بن الحسين: 107، 267، 274، ~~852،844،820 ،667 ،160 ~~552،524 ~~وسجة بن مغيه:925 ~~علي، زاهد: 67 ~~عوف بن الخرع: 667 ~~علي بن عبد الله: 545، 547 ~~عياش بن ربيعة: 889 ~~علي بن الفضل: 31 ~~عيسي: 31، 148، 309، 419،413، ~~علي بن محمد العسكري: 533 ~~،595،584،562،528 ،430 ~~علي بن موسي: 529، 533-531 ~~،705 ،152 ،602 ،100 ،599 ~~914-912 ،910 ،842 ،796 ~~عمار (راو): 443 ~~عيسي بن جعفر: 532 ~~عمار بن ياسر: 424، 488 ~~عيسي بن زيد: 549 ~~عمر بن أبي ربيعة: 167 ~~عمر بن الخطاب: 114، 118، 126، عيسي بن عمر: 846،103 ~~132، 210، 229، 278، 323، عيسي بن موسي: 531،530، 547 ~~388، 389، 435، عيينة بن حصن: 511 ~~،368 ،326 ~~،519،517 ،513 ~~،511 ،464 ~~(غ) ~~،612 ،611 ،597 ~~،551 ،547 ms0833 ~~637، 705، 721، غالب، مصطفي: 50 ~~،636 ،617 ~~797، 804، 823، غامان بن كعب: 357 ~~،780 ،235 ~~857، 871، 895، الخانمي، سعيد: 69 ~~،846 ،845 ~~غاوي بن ظالم: 891 ~~928،927 ~~321 ~~الغنوي، كعب بن سعد: ~~عمرر بن العاص: 890 ~~غياث (داعية): 7، 15،14 ~~عمرو بن عبيد:508 ~~خيلان: 501،500،492 ~~عمرو بن كلثوم: 654، 874 ~~1069 PageV02P496 ~~============================================================ ~~القائم - موسى بن جعفر: 531 ~~(ف) ~~القاسم بن محمد (راو): 881 ~~فاطمة (الزهراء): 528، 560 ~~القاضي عبد الجبار: 8،7، 30، 32 ~~فاطمة بنت الحسين: 527، 529 ~~القاضي النعمان: 47 ~~فاطمة بنت علي: 534 ~~الفراء: 62، 104، 105، 162، 163، ~~قتادة (محدرث): 717 ~~،307 ،265 ،212 ،190 ،175 ~~القتال الكلابي: 766 ~~،417 ،410 ،374،340 ،322 ~~قتيبة بن مسلم: 801 ~~،581 ،414 ،443 ،435 ،428 ~~قحطان بن عابر: 646 ~~،629 ،623 ،607 ،105 ،596 ~~،827 ،822 ،697 ،696 ،142 ~~القسري، خالد بن عبد الله: 552 ~~833 ~~القطامي: 251، 277، 391، 477، ~~الفراهيدي - الخليل بن أحمد: 61،51. # 715،618،583 ~~الفرزدق: 189، 260، 303، 326، ~~قطرب: 869،145 ~~،724،670 ،450 ،345 ،335 ~~القمي الأشعري: 6، 7، 64،63 ~~،840 ،772،750 ،234،733 ~~فيصر: 160 ~~899،851 ~~(ك) ~~فرعون:634، 636، 855،767، ~~كنير عزة: 311، 321، 431، 539، ~~918،901 ~~852،744 ،737 ~~فرفوريوس: 35، 59 ~~كثير النواء: 552 ~~فضالة:730 ~~الكرماني: 16، 20، 23، 30، 31، ~~الفضل الرقاشي: 492 -493 ~~51،49،42،41،38 ،37 ،35 ~~الفضل بن العباس: 630 ~~الكسائي: 42، 64، 109، 202، 205، ~~فضيل الرسان: 550 ~~،280 ،276 ،265 ،244 ،212 ~~فلان بن الناووس: 525 ~~،428 ،417 ،412 ،340 ،301 ~~الفهري، آبو محارب: 102 ~~،581 ،461 ،456 ،444 ،443 ~~(ق) ~~،634،628 ،605 ،596 ،586 ~~القائم الحسن بن علي العسكري: 535 637، 642، 658، 676، 701، ~~القائم محمد بن إسماعيل: 24-22، 703، 714، 791، 804،795، ~~40-36 ~~،860 ،834،833،827 ،815 ~~القائم المنتظر المهدي: 538 ~~929،910،898 ~~1020 PageV02P497 ~~============================================================ ~~كسري: 24، 136، 137، 153، 916، ~~(ل) ~~917 ~~لاوي بن يعقوب: 643، 644 ~~الكشي: 7، 19 ~~لسبيد: 4137 167-165، 211،209، ~~كعب (راو): 160، 312، 386، 906، ~~،315،313 ،310 ،288 ،279 ~~907 ~~،554،480 ،446 ،432 ~~،347 ~~،663 ،631 ،592 ،590 ~~،584 ~~كعب الأحبار: 624 ~~،696 ~~،712 ،708 ،701 ،700 ~~كعب بن الأشرف: 120 ~~،722 ~~،741 ،740 ،732 ،724 ~~كعب بن زهير: 62، 461،125-123، ~~،749 ~~،813 ،773 ،754 ،751 ~~886،865،795،789 ،787 ~~،9،4 ،9،3 ،871 ،828 ،817 ~~كعب بن مالك: 120، 253 ~~الكعبي، أبو القاسم:64. # جيم بن صحب: 13 ~~الكلابي أبو حاتم الرازي: 8 ms0834 ~~الحياني: 603 ~~الكلبي: 152 ~~لقمان: 389، 390، 882،590 ~~لقيط بن عامر: 434 ~~كليب: 113 ~~لوط:528، 877 ~~الكليبي: 831 ~~الكميت: 175، 190، 193، 201، لوقا: 699 ~~(م) ~~،251 ،249 ،244 ،231 ،224 ~~253، 258، 270، 278، 315، مادلونغ (مستشرق):45 ~~328، 339، 363، 383، 405، مارقوس: 199 ~~،540 ،503 ،480،487،433 ~~الماصري، عمر بن قيس:500 ~~،634 ،621 ،619 ،601 ،598 ~~ماكان بن كاكي: 21 ~~،740 ،725 ،711 ،667 ،656 ~~مالك بن آنس: 499 ~~،859،853 ،784 ،764 ،749 ~~مالك بن دينار: 179 ~~924،922 ،896 ،888 ~~مالك بن زيد: 111 ~~كميل بن زياد: 377، 918 ~~مبارك: 530 ~~الكندي: 48 ~~المبرد: 51،25،13،12،10-8، ~~الكيال، أحمد: 35 ~~،176،172 ،15-62 ،56 ،53 ~~كيسان المختار: 538 ~~123 ،511،252 ،17 ~~الكينتي، أبو حاتم: 8 ~~متي: 699 ~~1071 PageV02P498 ~~============================================================ ~~المتلمس (الضبعي): 173، 218، 280، محمد بن سلام: 102، 110، 125، ~~،872 ،719 ،707 ،446 ،327 ~~151 ~~909 ~~ممد بن عبدالله: 547، 552،549، ~~المثقب العبدي: 614،407 ~~553 ~~مجالد بن سعيد: 377 ~~ممد بن علي: 152،151،107، ~~،628 ،552 ،550 ،536 ،524 ~~هجاهد: 224،215،194،146، ~~839 ~~،276 ،275 ،269 ،263 ،229 ~~301، 309- 312، 322، 324، محمد بن علي بن الحسين: 543 ~~325، 365، 410، 412، 416، محمد بن علي بن عبد الله: 546،545 ~~417، 420، 433، 435، 438، محمد بن مسلمة: 508،122 ~~562،460 ،457 ،440 ~~محمد اليمني:46 ~~المجدوع:46 ~~المخبل:771 ~~محارب بن دنار: 495 ~~المختار: 538، 539 ~~المحروم:7 ~~مرداويج: 16، 47،46،25-20 ~~محمد (ص): 31، 39-36، 87،60، ~~مريم بنت عمران: 400 886،868 ~~،129 ،114 ،104 ،91 ،89 ~~مزرد: 657 ~~،282 ،219 ،215 ،156 ~~4155 ~~المروزي: 42 ~~،406 ،396 ،395 ،377 ~~،285 ~~المستوغر بن ربيعة: 112 ~~،459،449 ،448 ،430 ~~،419 ~~مسرون: 377، 835 ~~،498 ~~،558،550 ،549 ،510 ~~المسعودي: 46،23-21 ~~(4560 ~~،605 ،595 ،594 ،591 ~~،646-644 ،636-634 ~~4607 ~~سكويه: 22 ~~،652 ~~،738-736 ،688 ،661 ~~مسمع بن عبد الملاق:151 ~~4894 ~~،927 ،919 ،914 ،910 ~~الحسيب: 273، 441،440، 873 ~~928 ~~ح: 86، 366، 429،376، ~~محمد بن إسحاي:295 ~~،554 ،504 ،503 ،458 ،449 ~~حمد بن إسماعيل: 22، 31، 36، 37، 699، 706، 771، 796، 843 ~~915،913 ،912،886،877 558،531 ،530،528 ،43،42 ~~محمد بن جفر بن محمد: 526، 529 مسيلمة الكذاب: 434،179 ~~محمد بن الحسن: 421، 422 ~~مطرف بن محمد: 47،46،24 ~~محمد بن حسن بن علي: 536، 537 المعالي، خالد:69 ~~1072 PageV02P499 ~~============================================================ ~~معاوية (بن آبي سفيان): 125، 126، 564، 584، 597، 606، 642، ~~،901 ،767 ،157 ،152 ،143 ،496 ،491 ms0835 ،490 ،484 ،276 ~~917،912 ~~621،620 ،517 ،516 ،514 ~~معد بن عدنان:151 ~~موسي ين جعفر: 531،521،526، ~~559،532 ~~المعز لدين الله: 47 ~~موسي بن محمد: 533 ~~هعم.558 ~~معن بن أوس: 189 ~~مكائيل: 267، 434،284-282 ~~مغيرة بن حبناء: 614 ~~ميمون الأقرن: 102 ~~المغيرة بن سعيد: 281، 502، 552، ~~ميمون بن مهران: 263، 473 ~~558،553 ~~ن) ~~المفضل:308 ~~نائلة بنت سهيل: 893 ~~م فلح (حاكم محلي): 21 ~~النابغة الذبياني: 62، 109، 113، ~~المقتدر (خليفة): 21 ~~،192 ،188 ،184،134 ،133 ~~المقداد بن الأسود: 488 ~~،244،242 ،215 ،213 ~~،280 ~~المقنع الكندي: 268 ~~،328 ~~،317 ،304 ،291 ،290 ~~مكحول (راو): 825، 826 ~~،372 ،368 ،350 ،343 ~~،385 ~~الممزق العبدي: 813 ~~،416،408 ،393 ،389 ~~،418 ~~،591 ،585 ،462 ،431 ~~،650 ~~منزوي، علي: 50 ~~،699 ~~،690 ،688 ،687 ،677 ~~المنصور - أبو جعفر: 547، 549 ~~،743 ،712 ،710 ،709 ~~4752 ~~منصور بن إبراهيم: 912 ~~،803 ،798 ،788،757 ~~،813 ~~منصور بن إسحاي: 19، 315 ~~885،883،874،814 ~~المهدي (الامام) : 39، 525، 536، ~~538، 542، 544، 552، 556 ناجية بن كعب: 605 ~~النجار، حبيب:935 ~~المهدي (خليفة): 860 ~~النجاشي: 705 ~~المهدي بن المنصور: 547 ~~جدة بن عامر: 523، 524 ~~المهلب:255 ~~النخعي، إبراهيم: 281، 859 ~~المهلهل: 113، 114، 294 ~~موسى (النبي): 31، 148، 155، 211، النسفي، أبو الحسن محمد: 19، 24، ~~-47،45،43-37،35-32 ،30 ~~،413 ،376 ،311 ،269 ،248 ~~19،63،49 ،556،528 ،505،430،419 ~~1073 PageV02P500 ~~============================================================ ~~نصر بن أحمد: 19-21، 42-44، 47 الهرئمي: 869 ~~صر بن عاصم:102 ~~هرم بن قطبة: 115 ~~الهروي:91 ~~نصر بن معاوية: 152 ~~هشام (راو): 902 ~~نصيب (بن رياح): 667 ~~النظام: 872 ~~الهمداني: 27 ~~الهمداني، حسين: 18 ~~نظام الملك: 8، 15، 17، 19، 22، ~~44،23 ~~هند بنت آسماء: 643 ~~النعمان بن بشير:621 ~~هود: 150، 645 ~~النعمان (بن المنذر): 393، 916 ~~هينم بن يزيد: 628 ~~النمر بن تولب: 218، 389 ~~(و) ~~النوار بنت جل: 111 ~~وائل بن سعد: 136 ~~النوبختي: 63، 64. # الواسطي، أبو خالد: 63، 550 ~~نوح (النيي): 31، 89، 430، 451، الواقدي: 62، 889، 892 ~~921،889،876 ~~الوراق، عمر بن بكر: 101 ~~نوح بن نصر: 45،44 ~~الورسناني أبو حاتم الرازي: 19 ~~النيسابوري -يوسف بن محمد: 46 ووكر، بول:45،15 ~~(ه) ~~وهب بن منبه: 269،150 ~~ي) ~~هاجر: 150 ~~هارون (النبي) : 155، 211، 528،ياقوت الحموي: 8،7، 12 ~~918،868،657 ،606 ~~حي بن برمك: 533-532 ~~هارون الرشيد: 532 ~~حيي بن ms0836 زكريا: 429 ~~هارون بن عمران: 918 ~~ي بن زيد: 549 ~~هارون بن معاوية: 156 ~~يزيد بن ضبة: 471، 615 ~~هاشم: 113 ~~يزيد بن عاصم المحاربي: 516 ~~يزيد بن عبد المؤمن:634 ~~الهاشمي: 13 ~~هبيرة بن آبي وهب: 120، 122 ~~ييزيد بن معاوية: 620 ~~الهذلي: 407، 437، 872 ~~يزيد بن هوير: 634 ~~الهذلي، أسامة: 260، 651 ~~سار (راو): 801 ~~الهذلي (صخر): 706 ~~600،119 ~~اليشكري، أبو جلدة: ~~1074 PageV02P501 ~~============================================================ ~~يعقوب (النبي): 712 ~~يعرب بن فحطان: 151،149، 152، ~~853 ~~يعقوب (النبي): 712 ~~يعقوب (بن إسحاق): 156، 644،634 ~~اليمن بن منبه: 150 ~~هوذا بن يعقوب: 469، 643 ~~يوحتا: 699 ~~يوحنا الصايغ: 429 ~~يوحنا المعمدان:429 ~~يوسف (النبي) : 65، 850، 913 ~~بوسف بن سعلد: 127 ~~بوسف بن محمل:5 ~~يوشع بن نون: 528، 556 ~~يونس (ين حبيب): 102، 151،103، ~~290 ~~يونس (راو): 107، 320، 826 ~~يونس بن عبد الرحمن: 532 ~~1075 PageV02P502 ~~============================================================ PageV02P503 ~~============================================================ ~~1- فصرس البلدان والفماكن والمواضع ~~بشاوية:14 ~~(1) ~~البصرة: 18، 134،103، 283، 351، ~~احد: 897 ~~،522 ،511 ،357 ،354 ،352 ~~اذربيجان: 7، 17، 20، 21، 557 ~~،549 ،543 ،532 ،525 ،524 ~~الأردن: 354، 361، 429 ~~908،634،623 ~~اصفهان:8، 20،17، 25،23، ~~بخداد: 10-7، 15-13، 22،19-17، ~~557 ،544 ~~،15،13 ،11 ،27 ،25 ،23 ~~ام رحم -مكة: 776 ~~532،272 ،19،68 ،66 ~~أم الأرضين مكة: 776 ~~بكة مكة: 775، 776 ~~أم القرى مكة: 776 ~~البيت الحرام: 383، 778 ~~الأهواز: 21، 522 ~~بيت الله - الكعبة: 206 ~~أوراشلم: 271 ~~بيت المقدس: 603، 755 ~~ايران: 69، 359 ~~بيرن:19 ~~(ب) ~~(ت) ~~بتر برهوت:801 ~~تبوك: 775 ~~بثر ذي آروان: 902، 903 ~~تهامة: 352، 353، 641 ~~بر زمزم: 150، 799، 801، 802 ~~(ج) ~~بابل: 32، 149، 906 ~~البحرين: 154، 353، 354، 359، الجابية: 617 ~~جبال رضوي: 542 ~~123 ~~جبل الطمية: 552 ~~بحيرة ساوة: 916 ~~الجحفة:485 ~~بخاري:44 ~~بدر: 282، 597، 158،622، 897 جدة: 798 ~~1077 PageV02P504 ~~============================================================ ~~جرجان: 8، 20،17 ~~(ش) ~~جزيرة العرب: 352، 354 ~~الشام: 353-351، 360، 500،483، ~~() ~~.4916 ،890 ،545 ،505 ،503 ~~917 ~~الحبشة: 617، 705 ~~السجاز: 157، 196، 271، 324، الشراة: 545 ~~908،898،834،372 ،359 ~~(ص) ~~حروراء:515 ~~الصف: 85، 171، 648، 779،775، ~~893-891 ،796-794 ~~ضرمرت.801 ~~حلب:10 ~~صفين: 505، 514، 516 ~~مص: 360،354 ~~(ط) ~~(خ) ~~الطائف: 399، 698، 756، 890، ~~راسان: 15، 19، 893،892،40،32،21 ~~549،499 ،50 ،4 ،42 ~~طيرستان: 7، 17، 21-19 ~~(د) ~~طهران: 67، 69 ~~دجلة: 351، 916 ~~طيسفون:24 ~~دمشق:354 ~~(6) ~~الديلم: 25،22-19 ~~العذيب (واب): 352 ~~(ر) ~~العراق: 24، 119، 132، 157، 271، ~~،501 ،359 ،352 ،351 ،280 ،23 ،21 ،20 ~~الري: 7، 17-14، ~~833،676 ms0837 ~~557،66،63 ~~(ز) ~~عرفات عرفة: 798 ~~عرفة: 85، 798، 891،799 ~~زرود: 353 ~~عغرين: 306 ~~زمزم - بثر زمزم: 150 ~~العقبة: 778 ~~رنجان: 21 ~~ك:386 ~~(رس) ~~علاف:340 ~~السماوة: 352، 916 ~~(ف) ~~سمرفند:7 ~~فارس: 21، 522، 642، 916،871، ~~سوريا: 32 ~~917 ~~سيناء: 697 ~~1078 PageV02P505 ~~============================================================ ~~،767 ،755 ،721 ،676 ،142 ~~الفرات: 351 ~~891،860،825 ،782 ~~فراهيد: 107 ~~مرو الروذ:14 ~~فلسطين: 354، 361 ~~المروة: 85، 171، 775، 794،779، ~~(ق) ~~892،891 ،796 ~~قاشان:15 ~~المزدلفة: 792، 793، 797 ~~قتروين: 21 ~~المسجد الحرام:396، 755 ~~قم:15 ~~ر. و1، 30، 32، 356،354، ~~تسرين: 354، 361 ~~870،644،641 ~~المغرب: 32، 43، 50، 356 ~~(ك) ~~مكة: 85، 123، 209، 276،210، ~~كربلاء: 645 ~~،552 ،542 ،529 ،356 ،354 ~~كرمان: 522 ~~،755 ،716 ،636 ،618-616 ~~كش: 8 ~~،784،782 ،779 ،777-774 ~~الكعبة: 85، 169، 396، 757، 777، ~~890،801،799 ،796 ~~893،888،887 ،783 ،778 ~~مني: 85، 778، 783، 799-797 ~~گلين: 15 ~~مؤتة: 126 ~~الكوفة: 22، 134، 354، 357، 527، ~~(ن) ~~،634،549 ،544 ،539 ،530 ~~ناصرة:470 ~~908 ~~نجد: 352، 353، 778،361،360 ~~(ل) ~~نجران: 777 ~~لايبزغ: 66 ~~النجل (واد): 698 ~~لندن: 69 ~~هر طالوت: 877 ~~(م) ~~النهروان: 513، 515، 755،517 ~~ما وراء النهر: 44،8 ~~نيسابور: 137 ~~المدائن: 544 ~~ره) ~~المدينة: 218،201،124، 283، ~~همدان: 340، 518، 602 ~~،456،453 ،355 ،354 ،301 ~~الهند: 50، 798 ~~،542 ،532 ،506،494 ،460 ~~وادي محسر: 778 ~~،634 ،120-618 ،552 ،549 ~~1079 PageV02P506 ~~============================================================ ~~ورستان:7 ~~514،483 ~~وقعة الجمل: ~~(ي) ~~برين: 352 ~~ييرب: 355،354 ~~اليمامة: 179، 524،358 ~~اليمن: 8، 30، 32، 50، 151،149، ~~،367 ،360 ،352 ،226 ،154 ~~،145 ،642 ،625 ،511 ،454 ~~870،853 ،833 ،778 ،146 ~~وم حنين: 513، 622 ~~يوم السقيفة: 621، 639 ~~يوم غدير: 485،484 ~~1080 PageV02P507 ~~============================================================ ~~المحنويات ~~الجزء الأول ~~مقدمة الكتاب ........ # (1) حياة أبي حاتم الرازي وأعماله ....... # (2) أبو حاتم الرازي والإسماعيلية ....... # (3) كتاب الزينة ....... # نماذج من مخطوطات الكتاب ....... # تمهيد المؤلف ...... # مقدمة المؤلف ....... # المفاضلة بين اللغات ....... # العربية أفضل اللغات ....... # كمال الأصوات العربية ....... # التوهم والخلق بالحروف ....... # الحساب ونظرية المعرفة ....... # العربية وحساب الجمل ....... # 1010000 ~~قوانين اللغة العربية ....... # 106..00، ~~العروض في اللغة العربية ....... # 118000000 ~~الشعر عند العرب ....... # 1081 PageV02P508 ~~============================================================ ~~................ # .. # صه ~~................. # للما 8................. # ده] كه ................ # ...،... . . . . . . . . ... # .............. # مد ......... ....... # ....... . ......... [1 ~~1] حندت .......... ...... # .. # ر ................ # ................. 1 55 ~~..............9 [105 ~~1 ح ر ................. # 24 ~~........ .......... ، PageV02P509 ~~============================================================ ~~.............. # .... . . . . . . # سه ................. # ................ # ص.... # .. # ................ # .... # ه PageV02P510 ~~============================================================ ~~[ ا............... # 99 ~~الهنهاه.......... # هه ~~...... # ...... . . . . . . # اهرش....... # كه ~~ا..... ............ # هي ....... # ه ~~ره .................... # ...... . . . . . . ....... # افض .............. # ك...... # ... . . . . . . . . .. # .. # ...... # جر . .. . . . . . . . . . . . . ..... PageV02P511 # ============================================================ ~~......... . . . . .... # ..... # ....... . .......... # قصرع ...... # ...... . . . . . ...... . . # ،،.. . . . . . . . . . . . . PageV02P512 # ============================================================ ~~90) ل لجهل ولالجاهلية ....... # 374..000 ~~(91] لالحمعرفة طلانكلر ...... # 382 ...0. # 923] الأدب حمأدبة ....... # .385 ..... # 5 كمة ومكيم ms0838 ..... # 3..00 ~~350.0 ~~[44 ~~ي شلاهل ....... # 95 ~~لاسلام والإيمفن ضرفتبينهما وط جالة في منح من حححديث ~~والخلقهما من الكغة والحجة فيه ...... # 3...0 ~~طللقين ...... # 404.000 ~~403.000. # 97 خيعة والمن....... # .......8 ~~412 .... # 54] اطلأمة ..... # 155 .... # 100نطرة ...... # 430.. # 428.000، ~~101ح سبغة ....... # لعزيمة ...... # 430... # 432..... # [103] ذله ...... # 104ر...... # 44.. # 449..... # 105اا ...... # 454.0... # ....... 210 ~~460... # 07لخلد ....... # 461 .... # ........ # 0حسق ...... # 464..... # 10فجور ...... # 469..... # 468..... # 1113]حيهود ...... # 470... # 15صحري...... # 420.00 ~~[13افصكبئون ...... # 1086 PageV02P513 ~~============================================================ ~~مس . # صص ~~. . . . . # 1صاحسب ....... # هه ~~. # وجه....... # جو...... # .. . . . # ......... . . . . .... # م.. . . . . . ، ... ،.،.،.. # .،.،،،،،.،.... # ....... # كاب ......... ،،........ # .،.،.،، ، ، ،، ، ، ،. ..... # ل .......... . . . . ..... # ...... . . ، . . . ، . . . ... # ...... . ... ... ...... # .. . . . . . . . . . . . . . . # و......... # ...،....،... ،.... # .........، ...... PageV02P514 # ============================================================ ~~...... . . . . . . . . ... # ........ . ... ..... # ...... . . . . . ....... # ......... . . ... . .. . .2 ~~ول ....... . . . . . ..... # ................ # 1] لات ....... .. . ........ # ..... . . . . . .. .. . .. # 1) ان .... . . . . . . . . ....،. # ) ا ا......... . . . ....... # 1605] اا .................. # 1513] 1لختا1حي .................. # [152] اللحت 7 .................. # [153ح 11ت1 عي ...... . .......... # 2 ا ..... . . . . . ...... # .. # ال ا ة ا...... # 1563] الح ................. # 2162 ال ................. # الة PageV02P515 ~~============================================================ ~~وروو ............. # م ات..... . . . .،، ، ،،...،. # الالا.. . . . . . . . .... # ........ . . . . .. ... # ه.... # ....... . . . . .... # هص لمقهة....... # يحاب...... # ..... . . . ... ....... # . ~~....... . . . . . ...... . # . ~~وله. PageV02P516 # ============================================================ ~~112 ...... # 614...... # م ~~........... # 21 الخ نحر........... # 1903] التلحنار .......... # [2191 القق ن ول61م ان ........... # ) الامة وال ولقمة.. # .. # 1943) الحة .......... # 1953] النةة .......... # 644 ~~[196] السلالة ......... # 6 ~~[(] الأسباط ......... # 148) الحة مال......... # (14] الحا ........... # 154 ~~(400) الهكن ........... # 25 ~~[401) الفقان .......... # 659. # [202) الح............ # 8 ~~243] ال ............ # [204] القحص .......... # 4 ~~405 المكان ~~121م.. # 35 ~~2206م الكحاب وة اب .......... # 4107 المقصل ........ # والابه ومن الراالم ... # ن ~~لوة.. PageV02P517 # ============================================================ ~~.... # .......7 ~~.......22 ~~.. # 322 ~~. # .. # 2ت........ # 2 ~~....... 2 ~~/00 ..00. # ....... 22 ~~1701.000 ~~202.000 ~~- ~~743 ..... # 225]ل اح...... # 2 ~~754...... # ....... 2225 ~~77 ..... # ..... 244 ~~711.000، ~~713 ..... # ........ 25 ~~715 ...... # 22 ~~77 ..0.. # ........77 ~~271 ~~7 ~~حان حمة... # 22ى ال...... # 725 ~~[30 ~~726 ~~4 ~~ر...... # 232] ~~745 ~~ه ~~4 ~~3،5 ~~23 ~~9 PageV02P518 ~~============================================================ ~~ال ................. # 4 اللهر .............. # ه ~~هد وحسله.. # قة ~~ا... # 1 1م ... .. . ......... # ..... # ار ...... . . ......... # هي..... # .... # ر ه....... # هى اللصوي ................. # ............. . ... # ص...... # .،،، ، ، ، . ، ، . . . . . .. # ..... # .. PageV02P519 # ============================================================ ~~-262] القربان والحهدي لهبدنة ...... # 289...0. # [2734] إشعار المهدي والهمشعر لالمحرلم ...... # 790... # 24) جمم لمزلفة ...... # 792 ..... # 5لضة ....... # 792 ..... # 225الجمار ..... # 793 ..... # 2673املا ستلام ...... # 94..... # [2288] السعي والرمل ...... # 794..... # [269لصفا والروية ولطمقام ...... # 795 ..... # [270] منى وعرفة ...... # 797..... # [271] يوم التروية ولهلنحر ولملتشري ....... # 799..... # 72بثر زمزم ..... # 801000 ~~[273:الميراث والخفرلتص ولمعصبة والكطالة ول زولهم والأرحام ..... # 802 ... # [2744] الكلهلة ...... # 804.000، ~~[275ه ...... # 803..... # 276حصل ...... # 809...0. # [277الصلاتح....... # 811..00. # 278] الرجعة ....... # 814..... # ...... [2795 ~~814000. # [80 لفلهار ...... # 815 ..00. # 2813هلحخلم والطمبزآة والمختارة وللحاشزة مولحملاعنة ...... # 816..... # 82العتق ...... # 819..... # [2835] لملححد ولهرجم والتجلد ...... # 821.00، ~~284خسف ...... # 822.... # 285العفو ..... # 824..... # 284الصرف والنعلطى....... # 825.000، ~~1093 PageV02P520 ~~============================================================ ~~ر........ # .....26ه ~~238قبر ...... # .0000 ~~حصيرة ...... # . ~~مم سكيفة ....... # 40.00. # 1يين وحملكو ....... # 832 ..... # 27 لقه ....... # 83200... # ........ # 37... # 9 معني ....... # 39..... # 6695 محنى عجارةوء)........ # 843..... # العر.ف،و حن........ # 85.0000 ~~973لن ...... # 4. # 298صب ننخص ....... # 858.0000. # ...29 ~~859...... # 0000... # 3105هز ...... # 8. # 69...... # ......... ،5 ~~ه ع حوحيي... # 86.000.. # 03س....... # 863 ..... # هب ms0839 وم ....... # سخ ~~45و ~~86...... # ن حبنة ....... # ألنجت ....... # 05 ~~. # 0 ~~86..000 ~~و ....... # 868.0000، ~~0 ~~08حيتيهم...... # 86...0... # اسكر اسماؤها ولشاله جلم فيهط ...... # 30]خمر ~~870... # م3يسر..... # . ~~د3] نكدلافنصتم فأنصب واقلأوثان ومدجاء افي ....... # ..00 ~~1094 PageV02P521 ~~============================================================ ~~[312 ذكر زالاه....... # 895...... # [313] رج هرجسن وجس ...... # 898.0000، ~~سحر ر ..... # 901.00 ~~23155 لروت وروب ...... # .....6ممه ~~[316]أجوج وجوج ...... # 910 ... # 9510000 ~~[هد1 3و)هالمح جهلى ....... # 18مكاهن ...... # 85...... # 19-العلفف وتن صمجهر:..... # 919..... # [0اهمم) حلم حت وسهلهنحويت ....... # 839...000 ~~321بحيرة صيطة ~~930... # 3..00. # مصار فقدمة و ........ # 961..... # هفهارس ...... # 1 - فهرسي تت رية ........ # 963 ..... # 85،9..... # 2 - فهوس أحديث بت ........ # 1000م ~~خهرسي ر...... # فهرس أخر ثات ....... # 10510000، ~~1055 ..0.. # 6- خحهرس علا ........ # 1077..... # هكن وحمواخيع ....... # - رس ر ~~105 PageV02P522 ~~============================================================ ~~الاهداء ~~الى صديقنا البار الكريم ~~الرئيس يوسف علي علي بهائي كريم جي جيون جي ~~الذي ساعدتا على إظهار ~~كتاب الزينة ~~ولم يبتغ من وراء ذلك غير وجه الله ~~وصل الله إحسانه وأيده بروح منه ~~حسين الهمداني PageV00P004 ~~============================================================ ~~كلمة ~~الأستاذ الدكتور إبراهيم أنيس ~~هميد كلية دار العلوم ~~جاممة القاهرة ~~وذكثير من الدارسين في العصر الحديث لو أمكن أن نتتبع الألفاظ ~~العربية في العصور المختلفة ، لنتبين مدى تطورها من حيث الدلالة، ولنقف ~~على ما أصابها كلها أو بعضها من تغير في الاستعمال العلمي أو الأدبي جيلا ~~بعد جيل حتى صارت إلى ما نألفه منها الآن. # وتلك الدراسة التي هي أمنية الكثيرين منا ، تعذ بين اللغويين المحدثين ~~في الجامعات الأوربية دراسة حديثة نسبيا حين تقاس بالنواحي الأخرى من ~~الدراسات اللغوية، فهم يطلقون عليها 2600808806، ويعنون فيها بدلالة اللفظ ~~ونشأتها ونموما ومجال استعمالها في اللغة، وما فيها من عنصر مركزي ~~يشترك فيه كل أفراد البيثة اللغوية، وعنصر هامشي يختلف عادة باختلاف ~~الناس . ثم يعرضون لتطور هذه الدلالة بتطور العصور والأجيال وأسباب هذا ~~التطور وعوامله في بحوث مستفيضة توشك أن تصبح علما مستقلا من علوم ~~الغة. وأول من وجه الأنظار إلى هذه الدراسة في أوروبا 400461322691 في ~~بحت جليل الشان سماه 6260404006ل 12558d، وجه فيه عنايته لبحث PageV00P005 ~~============================================================ ~~الدلالة في بعض ألفاظ اللغات القديمة التي تنتمي إلى فصيلة واحدة كاليونانية ~~واللاتينية والسنسكريتية، وانتهى من بحثه هذا إلى قواعد ms0840 عامة في تطور ~~الدلالة. غير أن دراسة الدلالة في بادىء الأمر قد اقتصرت على الناحية ~~التاريخية الاشتقاقية للألفاظ ، كأن تقارن الكلمة بنظائرها في الصورة والمعنى ~~مما ورد في نصوص قديمة ليمكن إرجاعها إلى أصل معين تفرع إلى عدة ~~فروع في أنحاء مختلفة. ولم يوجه الدارسون في بادىء الأمر عنايتهم إلى ~~الجانب الاجتماعي وأثره في تطور الدلالات، ولا إلى المظاهر الإنسانية ~~الأخرى ذات الأثر في تغيرها وتطورها، أي أن دراستهم كانت منصبة على ~~النواحي الداخلية في الألفاظ دون كبير اهتمام بالعوامل الخارجة عنها. ثم ~~تطورت الدراسة، وبدأت تعنى بالعوامل الخارجية من إنسانية أو اجتماعية، ~~وبدأوا يتساءلون عن الأسباب التي جعلت بعض الكلمات تنكمش في ~~دلالتها، وبعضها ينحدر بعد أن كان ساميا أو يسمو بعد أن كان منحطأ. # ويعزون كل ذلك إلى أسباب وعوامل مرت في تاريخ الأمم وأدت إلى مثل ~~هذا التطور أو التغير. على أن بين هؤلاء الدارسين من وجه كل عنايته إلى ~~النفس الإنسانية وإلى العاطفة التي تظلل الكلمات حين يستعملها الأفراد، ~~وتلك ناحية قد تختلف باختلاف الفرد، فمن الناس من يفهمون الشيء ~~المعين فهما خاصا يخالف فهم غيره، ويصطبغ فهمه بصبفة عاطفية ~~شخصية. فإذا حدث أن مثل هذا الاستعمال الفردي الشخصي يصادف هوى ~~في نفوس جماعة من المستمعين قلدوه، فذاع وشاع، وترتب على ذيوعه ~~وشيوعه نوع من التطور في الدلالة. # ولعل أحدث الاتجاهات في دراسة الدلالة أن يعمد الدارس إلى ~~مجموعة من الألفاظ التي تنتمي إلى مجال واحد، ثم يدرسها ليتبين منها ما ~~نمت دلالته، وما انكمشت فيه تلك الدلالة، بل وما اختفت فيه هذه الدلالة ~~على مر الأيام. وهكذا اتجه 165271162 الألماني إلى بحث الكلمات التي ~~تصل بالذكاء، والتي وردت في نصوص القرون الوسطى للغة الألمانية، كما ~~اتجه غيره إلى دراسة الكلمات التي تتصل بالأخلاق والفضيلة في شعر ~~تشوسر (090662ن)) . ويرى هؤلاء الباحثون أن مثل هذه الدراسة أجدى وأنفع ~~من دراسة الكلمات منفردة منعزلة . PageV00P006 # ============================================================ ~~2d61A62da621464604a6 ولما كان العام 1923 طلع علينا كتاب ~~لمؤلفيه06060 كلو 00104606 .1.4، فعالجا ms0841 مشاكل الدلالة من نواحيها ~~المتعددة المعقدة، وبحثاها في ضوء النظم الاجتماعة وفي ضوء الشعور ~~والعاطفة والارادة وغير ذلك من مشاكل علم النفس، فأخرجا لنا عملا علميا ~~جليل الشأن. # ولم يكد ينتهي النصف الأول من القرن العشرين حتى شهدنا قوما من ~~غير اللغويين يقتحمون مجال البحث الدلالي، ويدلون فيه بدلوهم متأثرين في ~~ذلك بما احترفوه من مهن، أو تخصصوا فيه من دراسة. فعالم الطبيعة.7 ~~0d660a في كتاب له سماه و1.664d414d64d 22106d (نيويورك 1938) ~~يحدثنا أن عالم الطبيعة أمام كلمات مثل "الزمان، المكان، الصوت" يقف ~~موقفا مباينأ لما يشيع بين جمهور الناس، ويفهمها فهما خاصا. ويحاون هذا ~~الباحث أن يضع لنا قواعد نستدل بها على الدلالة في كتاب آخر سماه 2106 ~~10461ad6d4 11ddd71001 add 5d164 (نيويورك1938). ويرى أن الدلالة ~~يجب أن تخضع للتجربة كما تخضع لها الظواهر في المعمل. فإذا لم تخضع ~~احدى الدلالات للتجربة وجب اعتبار مثل هذه الكلمات مما لا معنى له . # فكلمات مثل الديكتاتورية، الديمقراطية، الحرية ، إذا كان لم يبرهن على ~~وجودها عن طريق التجربة عدت عبثأموهراء ووجب إهمالها. أي أن هذا ~~الباحث يرى إخضاع كل شيء في الكون إلى الآثر الشخصي للفرد في ~~المجتمع، مهملا بهذا صلة المرء بمجتمعه، ومتجاهلا أن القدرة على الكلام ~~لا تتم إلا في مجتمع إنساني . كذلك اصطبغت دراسة 10ل2r*م 210022012a في ~~كتابه ,21d6 f011d26 f 40d1ad51d (نيوهافن 1937) بعمله كرجل من رجال ~~القانون حيث حدثنا عن سيطرة الألفاظ علينا وخضوعنا لها خضوعا يشبه ~~الرق والعبودية، ثم أيأسنا من علاج هذه الحال، ولم يجد لنا مخرجا منها ~~إلا بدواء مؤقت يمكن أن نستمده من تحديد الدلالات. # أما أولشك الصحفيون من هواة البحث اللغوي أمثال 44260 ~~022 في كتابه 6d16dd6 3a1114b و10466 540824 في كتابه 2729200 ~~2d20 (نيويورك 1938) فقد نزلوا بالبحث الدلالي إلى مستوى جمهور ~~الناس، وأوحوا إليهم بأمال كبار عن طريق البحث في الدلالة ، ذلك البحث PageV00P007 ~~============================================================ ~~الذي سيؤدي في رأيهم إلى تجنب ما يصيب الإنسانية من ويلات، وإلى ~~علاج متاعب البشر من منازعات أو خصومات أو ms0842 حروب. وهم في كتابتهم ~~متأثرون بجوهم الصحفي وما فيه من إسراف في عرض المسائل . ولذا كانت ~~كتبهم أشبه بأعمال الهواة منها ببحوث العلماء المتخصصين. # ومهما يكن من شيء، فدراسة الدلالة قد تخدم النواحى الاجتماعية في ~~كثير من مظاهرها. وهذه الدراسة التي يعدها الأوروبيون حديثة، هي في ~~الحقيقة من المحاولات القديمة التي وضع علماؤنا من العرب اللبنة الأولى ~~فيها. ولو قد أتيحت لها فرص النمو والازدهار لوجدنا بين أيدينا الآن فيما ~~يتعلق بألفاظ اللغة العربية بحوثا علمية كاملة النمو واضحة المعالم. غير أن ~~المحاولة الأولى لبعض علماء العربية قد أصابها في العصور المتأخرة ما يشبه ~~النكسة . وظلت جهود العلماء المتقدمين تتردد كما هي في كتب المتأخرين ~~دون فهم صحيح لها في غالب الأحيان. ومن المعروف لدى الدارسين أن ~~هدف المتقدمين من الدراسة اللغوية كان مقصورا في بادىء الأمر على خدمة ~~الدين . وذلك للصلة الوثيقة بين اللغة العربية والدين الإسلامي . ولذلك لا ~~ندهش حين نرى أبا عبيدة في أواخر القرن الثاني الهجري يوجه عنايته إلى ~~شرح ألفاظ القرآن وتفسيرها في كتابه "مجاز القرآن" الذي يعد بحق اللبنة ~~الأولى في تلك الدراسة الدلالية، رغم ما عرف عن بعض معاصريه من ~~العلماء من التحرج في الإقدام على تفسير ألفاظ القرآن وبحثها على ضوء ما ~~ورد منها في نصوص أخرى شعرية أو نثرية. فقد عرف عن الأصمعي ذلك ~~الحرج وإباؤه الخوض في تفسير الفاظ القرآن ومقارنتها بنظائرها في الأشعار ~~والنصوص الأديية الأخرى. ثم كان أن تخلص بعض العلماء من ذلك ~~التحرج، وبدأوا يكتبون في تفسير الألفاظ القرآنية وغيرها من مصطلحات ~~دينية في أواخر القرن الثالث الهجري وأوائل القرن الرابع. وهكذا مهد ~~السبيل أمام عالم عاش في تلك الحقبة من الزمن لوضع كتاب في البحث ~~الدلالي اعتبر عمدة الباحثين في العصور التي جاءت بعده - ذلك هو "كتاب ~~الزينة" لأبي حاتم أحمد بن حمدان الرازي. # وقد تردد ذكر هذا الكتاب في ثنايا الكتب التي ألفت في القرن السادس ~~والسابع والثامن والتاسع من الهجرة. وأشار إليه المؤلفون في ms0843 تلك القرون PageV00P008 ~~============================================================ ~~كمرجع من مراجعهم يوثقون ما جاء فيه، ويأخذون بأقوال صاحبه في شرح ~~الكلمات، ثم اختفى ذكر الكتاب بعد ذلك عدة قرون، حتى قيض الله له في ~~عصرنا الحديث من عثراعلى عذة مخطوطات منه، فقام بتحقيقه، وأعاد على ~~الناس نشره. ورغم أن صفحات هذا المخطوط لا تكاد تجاوزا أربع مئة ~~صفحة من القطع الكبير، ورغم أن ما اشتمل عليه من ألفاظ أعدت للشرح ~~والتفسير في حدود أربع مئة لفظ أيضا، فإن هذا الكتاب لأصالة بحثه وقدم ~~عهده يعد خير مرجم لشرح هذه الالفاظ. # و ليست العبرة بكثرة الألفاظ أو قلتها، بل العبرة بأهتية هذه الالفاظ ~~من الناحية الدينية والاجتماعية، فألفاظ الكتاب عبارة عن مصطلحات دينية، ~~بعضها ورد في. القرآن الكريم، وبعضها ورد في الأحاديث الشريفة، وبعضها ~~يتردد على ألسنة الفقهاء من رجال الدين، وكلها مما يحتاج إلى الشرح ~~والبيان، ومما تختلف فيه وجهات النظر؛ فهي كلمات شائكة الدلالة، ~~وعليها ظلال من القدسية أو الروحانية، وتتطلب ممن يعرض لها الحيطة ~~والحذر. وذلك لأن أقل انحراف في شرحها قد يجلب على الشارح نقمة ~~العامة أو الخاصة أو الحكام، وقد يوصف شارحها بالالحاد والزندقة؛ وهي ~~نفس الكلمات التي فرقت المسلمين الأولين شيعا وأحزابا، وجعلت منهم ~~فرقا متخاصمة متناحرة، وأشعلت بينهم نار الفتن والخصومات. فلا غرابة ~~إذن أن تناولها المتأخرون على حذر، واقتصدوا في الخوض فيها أو ~~الاسهاب في شرحها، مكتفين بترديد كلمات أبي حاتم في تفسيره، ~~ومعتمدين عليه، ليجنبوا أنفسهم أي حرج، وليجدوا من كلامه وهو العالم ~~المتقدم ما يؤيد أراغهم، فلا يتعرضوا لنقمة أو خطر. فكلما عرضت لهم ~~إحدى تلك الكلمات التمسوا العون من أقوال أبي حاتم، وحرصوا على نسبة ~~الرأي إليه . ويكفي أن نعرف أن من بين هذه الكلمات: العرش، واللوح، ~~والروح، وجنات عدن، والقيامة، والوحني، وغير ذلك من الفاظ قد يجلب ~~الخوض فيها أشد النقمة وأقسى العذاب في الدنيا والآخرة! # وكان أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازي نفسه يتناول هذه الكلمات ~~على حذر، ويمر ببعضها مرورا عابرا، لأنه عاش ms0844 في أواخر القرن الثالث ~~الهجري حين ساد القلق والاضطراب بين المسلمين من الناحيتين الدينية PageV00P009 ~~============================================================ ~~والسياسية. ففي عهده كانت المؤامرات على الخلافة العباسية من الأمراء ~~والحكام وقواد الأتراك والمغاربة، كما شهد أبو حاتم صراعا دينيا بين السنة ~~والشيعة وبقايا المعتزلة؛ ففي عصره كان المعتزلة قد تقلص ظلهم بعد محنة ~~التوكل، فانتصر مذهب أهل السنة في المشرق، وظهر المذهب الفاطمي في ~~المغرب. # . ولهذا فإن أبا حاتم في كتابه يبدو لغويا أكثر منه فقيها، فهو يطنب فيما ~~يتطلبه اللفظ من بحث لغوي، ويقتصد فيما يتطلبه من شرح ديني، أخذا ~~بالحيطة، وابتعادأ عن مجال الظنة والمسائل الشائكة . وهكذا يعتبر كتابه كتابا ~~لغويا يمكن أن تتبين منه تطور هذه الألفاظ في دلالاتها، وما عرض لها من ~~تغير أو تحول. وهكذا نراه يجاهر بانتمائه للمذهب السني ويأخذ بقول ~~القائلين إن اللغة توقيفية ووحي من عند الله . ولعله بهذه المجاهرة يهدف إلى ~~أن يجتب نفسه تهمة التشيع، وأنه داعية الفاطميين في المشرق، كما يرى ~~بعض الباحثين من المتأخرين. وسواء كان أبو حاتم سنيا أو فاطميا، فهو في ~~رأيي ينتمي إلى مدرسة لغوية سادت في عصره وهي "مدرسة الاشتقاقيين"، ~~الذين ربطوا بين الألفاظ ومدلولاتها ربطا وثيقا: وحاولوا إرجاع كثير من ~~الألفاظ المشتركة في حروفها إلى معنى أصلي عام منه اشتقت تلك ~~الكلمات. فمعاصره ابن دريد المتوفى 321 صاحب معجم الجمهرة، له ~~كتاب صغير سماه "الاشتقاق"، حاول فيه أن يرجع كل الأعلام المشهورة في ~~شبه الجزيرة إلى مواد لغوية اشتقت منها، وتكلف في هذا وتعسف، إلى حد ~~جعل اسم قبيلة "قضاعة" مشتقا من انقضع الرجل أي ابتعد عن أهله، وذلك ~~لأن قبيلة قضاعة رحلت من جنوب الجزيرة إلى شمالها! # ويسلك أبو حاتم نفس المسلك في علاجه للألفاظ، فجتة عدن في ~~رأيه مأخوذة من عدن بالمكان أي أقام، ومنه المعدن الذي يثبت في الأرض ~~ولا يبرحها!! غير مدرك أن كلمة "عدن" وردت في النصوص العبرية القديمة. # في سفر التكوين (الإصحاح الثاني والثالث) في صورة لا تدع الباحث يتردد ~~في أنها ms0845 علم على مكان، في الأرض أو في السماء لا ندري، أي أنها اسم ~~من أسماء الجنة. ومن الخير آلا نسرف الربط بينها وبين المادة العربية ~~المألوفة. PageV00P010 # ============================================================ ~~وقد بلغت هذه المدرسة الاشتقاقية الذروة على يدي ابن فارس في ~~أواخر القرن الرابع الهجري في معجمه "مقاييس اللغةه؛ وهو ممن قالوا أيضا ~~بان اللغة توقيفية ووحي من عند الله. فأصحاب هذه المدرسة يرون أن ~~الاشتراك في الحروف بين مجموعة من الألفاظ لم يكن عبثا أو وليد ~~المصادفة ، بل لتشترك هذه الألفاظ في دلالة عامة . ولذا كانوا يلتمسون أدنى ~~ملابسة للربط بين الألفاظ المشتركة في كل الحروف أو بعضها، فاسم ~~"ابليس" في رأيهم مشتق من أبلس، وفجهتم" لديهم مشتقة من التجهم، ~~وغير ذلك مما يوصف بالتكلف والتعسف. وقد أحب هؤلاء الاشيقاقيون ~~الغة العربية حبا جما، وفتنوا بألفاظها فتنة أوشكت أن تصبح عبادة . لذلك ~~تصوروا في تلك الألفاظ ما ليس فيها، وحملوها ما لا تحجتمل. ولا أدل ~~على ذلك من ذلك الفصل الذي عقده أبو حاتم في كتابه للاستدلال على ~~فضل اللغة العربية وسموها على كل لغات البشر، ففي رأيه أن العربية في ~~الذروة من اللغات، وأن العبرية والسريانية والفارسية تحل مراتب أدنى منها! # أما اليونانية والهندية فلا ينسب لهما أي فضل، بل يقول حنهما: "وإنالقول ~~بأن لها أي فضل يعتبر قولا منبوذا عند أمل الملل14! وحجته الكبرى في ~~فضل العربية أنها استكملت الحروف والأصوات، فلما تذكر أن يالفارسية ~~حروفا ليست بالعربية، سماها حروفا مولدة، لا أصالة لها ولا خير فيها1! # ورغم شهزة أبي حاتم عن طريق كتبه فقد ضنت عليه كتب التراجم ~~على كثرتها بترجمة واضحة لحياته، فلا ندري أين نشبأ ولا أين تعلم. وقد ~~تخبط الرواة في أمره، فهو في رأي بعضهم أحد دعاة الفاطميين الوافدين إلى ~~المشرق لنشر الدعوة، غير أنا لا نكاد نعرف له ذكرا بالمغرب. وإنما نسمع ~~عنه دائما بالشرق، فهو ممن اتصلوا بثعلب، وهو يجادل الرازي الفيلسوف ~~في بعض المجالسن، ويناقش النسفي في بعضها الآخر . ولعل فكرة التشيع ~~عنه ms0846 قد أصابته من تلك الإشارات الكثيرة التي وردت في كتابه عن علي وال ~~علي، فهو إذا ذكرت نشأة النحو نسبها لعلي كرم الله وجهه، وإذا ذكر ~~عروض الخليل جعله من وحي رجل من أصحاب علي بن الحسين رضي الله ~~ومع كل ما ذكرناه، فلسنا ننتقص من قيمة كتاب الزينة أو ننكر فضله PageV00P011 ~~============================================================ ~~بين كتب اللغة، فيكفي أنه أول كتاب في العربية يعالج دلالة اللفظ ~~وتطورها، ويسوق النصوص والشواهد الصجيحة التي تؤيد ما يقول: ويرتبها ~~بعض الأحيان ترتيبا تاريخيا، يتبين القارىء منه أصل الدلالة وكيف تطورت، ~~ويستطيع آن يستنبط سبب هذا التطور . وتلك هي الظاهرة التي افتقدناها في ~~كل معاجمنا العربية من الجمهرة إلى القاموس المحيط رغم ضخامتها ~~وشمولها لمعظم ألفاظ اللغة. # ولعل السر في انصراف أصحاب المعاجم عن هذا الترتيب التاريخي ~~لدلالة الألفاظ العربية أنهم نظروا إلى كل عصور الاحتجاج في اللغة على ~~انها عصر واحد، وأنه يكفي في اللفظ أن يكون عربيا صحيحا، فصيحا كان ~~أو غير فصيح، ليستحق التدوين والتسجيل في تلك المعاجم. وهكذا خلقوا ~~لنا مشكلة الترادف والاشتراك اللفظي التي اضطربوا في شأنها، واختلفوا في ~~تفسيرها، وورثونا من جرائها آلافا من الكلمات الحاثرة التي أطلقوا عليها ~~المترادفات والمشترك اللفظي؛ ولعل كثيرا منها بل لعل معظمها نم يكن إلا ~~وليد التطور التاريخي في صورته أو في دلالته. ولو قد نهج أصحاب ~~المعاجم نهج أبي حاتم لكان بين أيدينا الآن معجم تاريخي لألفاظ اللغة في ~~العصور المختلفة . وتلك هي الأمنية العزيزة التي يتطلع إليها كل محب للغتنا ~~العربية، والتي دعت المستشرق فيشر 421601r62 إلى أن يقضي من عمره حوالي ~~نصف قرن محاولا تحقيقها، من سنة 1907 إلى سنة 1950، ثم توفي غير ~~مخلف لنا سوى جذاذات لمشروعه الضخم الذي نرجو أن يضطلع المجمع ~~الغوي بأخراجه في يوم من الأيام. فاستمع إلى بروفيسر فيشر إذ يقول في ~~تقريره المقدم للمجمع اللغوي: "ويرجع تفكيري في تأليف معجم كبير للغة ~~العربية الفصحى يفي بالحاجات العلمية للعصر الحاضر إلى العشر الأول من ~~القرن الحالي. ms0847 وقد عرضت أمري هذا لأول مرة على الرأي العام في سنة ~~1907 في بازل (298516) للمستشرقين الألمان"، وحين يقول: "وهذا المعجم ~~كما يستدل من عنوانه معجم تاريخي للغة الآداب العربية حتى نهاية القرن ~~الثالث الهجري، أي حتى منتهى ما وصلت إليه اللغة الفصحى من الكمال". # ولعل في نشر كتاب الزينة ما يحفز الهمم بين الدارسين في عصرنا ~~الحاضر على أن يتوفروا على تلك الدراسة الدلالية للألفاظ العربية متخذين PageV00P012 ~~============================================================ ~~من ذلك الكتاب الأسوة الحسنة. ويقوم الآن على نشر الكتاب وتحقيقه ~~صديقنا الفاضل الدكتور حسين الهمداني وهو من أهل العلم النابهين ~~المتواضعين، وقد قضى في إخراج الكتاب زمنا طويلا، فرجع إلى كل ما ~~وجد من النسخ المخطوطة، وقارن بينها في أمانة العلماء ودقتهم وتحريهم ~~الصواب، وهو مع حذا يتواضع فيقول إنه لم يحقق كل ما كان ينشده في ~~نشر هذا الكتاب واخراجه. والدكتور الهمداني من ذوي الثقافة الواسعة ~~والاطلاع الوافر، ولا غرابة أن يخرج لنا هذا العمل المتقن الذي يعد مثلا ~~يحتذى لكل من يرغب في تحقيق آثر من ترائنا العربي القديم. وقد ظفرت ~~كلية دار العلوم بالدكتور الهمداني مرجعا علميا زاخرا لكل الدارسين فيها. # ويسرني كعميد لهذه الكلية وكأستاذ لمادة فقه اللغة أن أكتب هذا التصدير، ~~سائلا المولى أن ينفع بجهود الدكتور الهمداني طلابه والمعجبين به، وأن ~~يجزيه عن العلم وأهله خير الجزاء. # كلية دار العلوم جامعة القاهرة ~~القاهرة في 1956/12/8 ~~ابراهيم أنيس PageV00P013 ~~============================================================ PageV00P014 ~~============================================================ ~~ه ~~الحمد لله الذي هدانا إلى العلم والحكمة، "وما كنا لتهتدي لولا أن ~~هداتا الله6، والصلاة والسلام على نييه ورسوله. # اسمك يا الله كان أول اسم عرفته الدنيا، وخشغت له الخليقة. # وباسمك يا باسط الكون ويا رافع السماء، سيح آدم ومن بعله الأنبياء ~~والرسل. وبأسمائك كلها التي علمتها آدم : قدرنا أن نلم بما اتسعت له ~~عفولنا وما امتذت إليه بصائرنا . فلك الحمد، ولك الشكر، يا من نورت ~~بصائرنا، ويا من جعلتنا نسمو على بقية الكاثتات بالعقل الراج والفكر ~~السابح! # وبعد فقد وضع الشيخ أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازي ms0848 كتابا جامعا ~~في أوائل القرن الرابع، كان أول مرجع يتضمن الأسماء العربية التي نطق بها ~~القرآن، والأسماء التي اصطلح عليها المسلمون، وسماه كناب الزينة. وقد ~~حاول المؤلف في هذا الكتاب أن يجمع من شتى الألفاظ العربية، ألفاظا ~~تغيرت مذلولاتها ومعانيها في العصر الإسلامي، عما كانت عليه في العصر ~~الجاهلي. وبعمله هذا وضع اللبنة الأولى في علم معاني الأسماء العربية ~~والمصلحات السلامية (وفd 2660860ف444616146). وقد تتبعنا ما وضح ~~من الكتب في هذا الموضوع حتى القرن الرابع، فلم نعثر على كتاب يعالج ~~هذا اللون من الدراسات(1)، غير أننا نعتقد أن صاحب الزينة وضع كتايه على ~~(1) وجه الأستاذ عبد العزيز الميمني نظرنا إلى كتاب الزاهر لأبي بكر بن الأنباري (تو 328) ~~والى كتاب الفاخر للمفضل بن سلمة (تو أواخر القرن الثالث) وهما وضعا في نفس العصر ~~الذي وضع فيه كتاب الزينة . نقول أن صاحب الزأمر أوضح في مقدمة الكتاب أنه يفسر في ~~مولفه فما يستعمله التاس في صلتهم ودعايهم... وما يستعمله العوام في امثالها ~~ومحاورتها من كلام العرب...4 . وأما الفاخر فهو في الامثال، ل في موضوع الزينة. PageV00P015 # ============================================================ ~~ذي ما جاء في كتاب غريب القرآن لابن قتيية(1). # ومن العلوم الحديثة التي يتميز به عصرتا هذاء علم معاني الأسماء. # ومن موضوحات عل الاسماء ومحانيها محرفة الأسماء (م1م) ~~ومحانيها (قق9:6) وأصولها واشتقاقانها ومتيتها، وعدقاتها بالحلوم ~~الغوية أو الفلسفية أو الطييعية، وتطورما التاريتي، وتتقلها من مكان إلى ~~مكان، ومن ييثة إلى بيثة، ومن جماعة إلى جماعة، وتطييقها في لغة ~~التخاطب والكتابة . وبشمل هذا العلم علوما شتى كما أنه يستمد أصول مادته ~~من ممارفه متتوعة. وليس البحث بحتأ لغوبأ صرفاء بل يتتاول جميح ~~المعارف التي أدركها العقل الإنساني والمجهود اليشري من علوم ولغات ~~وكشوفه ومخترعات ونظريات. وقد سي هذا التوع من اليحث في فقه اللغة ~~في لغات الغرب ياسم وسيماسيولوجياء (ا أو فسيمانتكس ~~قلص2)(0)، وقد تطور هذا العلم وازدعر في اللغة الالماقية، وهو يعرف ~~.44)4a.23) بها باسم "الاسملء والاشياءء ~~وقي ستة 1897م ظهرت رسالة للعالم اللغوي الغرنسي مايكل بريال ms0849 ~~ل ا:88) قته عوان عل فتر وضح فيه أصرل عل ~~الاسماء ومانيها ( مه5 عل ن6)، فم قامته السيفة القجليزية ~~وبلبي (14061803 و8ح1) في الموسرجة اليريطانية (الطيمة الحادية عشرة) يتوسيع ~~وضوع بحثها وسمته فسيخنيفكس (قصق246) أي علم معاني الالفاظ ~~وذلك أنها أدخلت في أبحانها مله عناصر تطبيق نظريات العلم في جميع ~~أطوار التشاط الفكري، وقي لغة التخاطي والكتلية. وازداد لاهتمام علماء ~~الغرب في القرنين التاسع عشر والعشرين الميلاديين بفرلسة قطور اللغات ~~وعلاقاتها بالمدنية والحضارة . وذلك لأنهم وجلوا في اللغة وسيلة هامة إلى ~~واشار الاستلة الناضل إلى اسماء عفم لكتي الترفة قق أنها تدل على لزدعلر علوم فعرية ~~وقنمية معلرف الاسلام في ذلك العصر. # 1) اطليه ص46 مامت رقم من حفه المقفمة. # (2) مي مأخوقة من كلمة يوناتية مسيساء(3،748) ومي الاشارة ولرمزء ومته هسيما تتيكوس ~~316،12 اي المعنى. # (2) وقد سبق صاحب الزيتة عصرنا مذا إذ تدت عن الاسماء والاشياء والاس وهمم في ~~ي ماجاء في يسم4 الرحمن الرحيم من كتلب ازيتة. PageV00P016 # ============================================================ ~~فهم الحضارات. فمنهم من حاول إثيات القراية والتسب بين الحضارلت ~~القديمة من المات الهامة في اللغات الرئيسية، ومن أراد تفسير طييعة ~~التغيرات اللغوية من طبيعة التغيرات في العالم الطبيعي، ومن أشار إلى ~~الدوافع النفسية الفسيولوجية (لصةع01ة6 36140و66) في التغيرات اللغوية ~~والى الظاهرة الاجتماعية في النظام اللغوي . وقد نتج عن ذلك أن اتسحت ~~أمام علماء الغرب رقعة البحوث، في مذا الموضوع مما جعله من بعد آدايا ~~ضخمة في لغاتهم. # وتاريخ تطور هذا التوع من علم فقه اللغة حديث وقديم، فهو حديث ~~لمعنى الذي ذكرناه فيما سيق، وهو قديم لأنه يرجع إلى أول ساعة نطق ~~لسان الانسان فيها بالصوت واللفغل والاسم، والى ساعة أن نشأت اللغة من ~~بده الخليقة . ومهما كان اختلاف علماء اللغة في كيفية نشوء اللغات، إما ~~بالتوقيفه والوحي، كما ذكره صاحب الزينة وغيره من العلماء، وإما بالتواضع ~~والاصطلاح، كما قاله اين جنى والمعتزلة، وإما بأنها نشأت من الأصوات ~~المسموعة، أو انتزعت من الرموز، ققد أجمع الجميع على أن "الفضل في ~~معرفة أسماء ms0850 الاشياء"، كما ذكره صاحيه الزينة في مقدمة الكتاي وكان ~~الفلاسفة في جميع العصور أكثر اهتماما بكيفية نشوء اللغات من علماء ~~اللغات ومؤرخيها. وبالرغم من أن الفلاسفة وعلماء اللغة أتوا بتلريات ~~عديدة وأراء مختلفة فإنها لم تحل هله المفكلة بعد، حتى التجا بعض ~~المعاصرين منهم إلى القول إن اللغات علمها اله الآدميين الأولين (راجع ~~3 --126 مقال 106060). # وكان لفلاسفة اليونان نظريات وآراء في هذا الشأن، كما كان لهم سيق ~~في غير ذلك من ميادين المعارف والعلوم ويكقي منا أن نشير إلى ما قال ~~هرقليطس الأفسوسي وأنا كساغوراس والرواقيون عن وظيفة العقل (40686)، ~~وأفلاطون عن تأثير خالق محراك ذي عقل (86،،ف0م)، وأن نشير إلى ما ~~اتى فيلون الاسرائيلي الاسكتدراني بنظرياته الخطيرة عن الوغوس، (5و45م) ~~وهي الكلمة . وظلت لوغوس* محتفغلة بصفتها التجريلية عند غيلون، حتى ~~جمته في انجيل يوسنا، لأن القديس جمل المسنح كلمة مجسمة - كلمة ~~خالدة أزلية "ألقاها إلى مريم" . وكانت "الكلمة" التي تحولت إلى اللحمء قد ~~عاشت منذ الازل، وتبلورت في المسيح بوصفه فكلمة افه. PageV00P017 # ============================================================ ~~وتبعهم المفكرون من الوسة الأفلاطونية الحديثة، ووضجوا كدمهم ~~عن العقل الفعال ومو الكلمة والنفسب المنيحثة مته، فم أتوا بتغظمهم من ~~الابداع والانبعاث والعوالم . فكان الأصل، كما قررقه، منرسة الإسكنفرية، ~~هو الحقل (110886) أو الكلمة (وفهم) اللتي نشأت عنها الكاننات ولللغات ~~والعلوم والمعارف(1). # وأما في العهد الإسلامي فقد أدرك العلماء من الصحابة والتابعين من ~~الصدر الأول، علاقة الالفاظ باللغة والقرآن والحديث، وبدأوا بتفسير غريب ~~القرآن، واحتجوا بالشعر واللغة. وقد خاض علماء العربية وأنمة اللغة في ~~هذا الميدان، وذلك لتحلقهم بالقرآن وسنة النبي، ولاعقادهم أن اللغة ليست ~~الا أداة للتعبير عن ظهحر اللفظ من كلام الله وتفسير معاني الالفاظ التي نطق ~~بها القرآن والكلمات التي ستها الني . وكان أن أوجد هذا الاعقاد في وظيفة ~~الكلمة أثرا بليغا في تطور الآراء والأفكار الإسلامية، إلى أن أصبح متعترا ~~على المسلمين أن يفكروا - ولو لحظة - في فصل اللغة العربية عن علوم ~~الاسلام، أو أن يفكروا في علوم الإسلام وعلوم الشريعة، بفون استخدام ~~الغة ms0851 العربية . وكان أصحاب العربية يرون أن دراسة العربية يجب الأ تكون ~~لشيء إلا خدمة القرآن وسنة رسول اله : وكان أبو عرو بن الملاء إمام ~~العربية وأحد القراء السبعة المشهوربن قد خرج من مذا إلى أن لغة القرآن ~~ودراسة معاتي الفاظ القرآن يجب أن يكون هدقه وهدف كل مسلم، وإلى أن ~~الشعر واللغةلا يقصد بدرأستهما إلا خفمة الاسلام. وكان أيو سحيد ~~الأصمعي اكثر صرامة في تدينه ممن سبقه من أصحاب العربية، وكان لا ~~فر شعرا يوافق تفسيره شيئأمن القران . ولذلك خالف أيا عييفة معربن ~~المثنى فيما أتى به في كتابه فمجاز القرآن" من تفسيرات لغوية . وكان أبو ~~عبيدة قد أسس ملرسة في تفير القرآن "عسلتها الاولى الغقه بالعربية ~~1) انت ل تسبمف لماة بن ملنةه والوغوس9، ونميل ى الامحاء ان لفح طلغة قد تكون ~~المرب احققه من الوغوس"، فم حرت. ولم تعثر عليه في حر قيم الا في بينته تسب ~~ال عرة لولي هيت من دموقه)، ولم مرد في حترل هيت. PageV00P018 # ============================================================ ~~وأساليبهاء (رلجع مقدمة محمد فؤاد سزگين للمجاز 11/1) . ولم يسلك أبو ~~عبيدة مسلكه اللغوي في تقسير القران وحده ولأول مرةء بل سيفه العلماء ~~من الصحابة مقل عبداد بن عبلس ومن بعدمم التابعون والققهاء الذين كانوا ~~تجون باللغة والشعر في غرييه القرأن والحديث . وكان الغقهلء والمحفثون ~~المحافظون قد بداوا منذ فجر الإسلام في محارضة المحاولة للتي قام بها ~~الغويون لتقير معاني القران والحديث. وقد اضطر أصحلي العربية إلى ~~أخذ نهج المحدثين في العبت والإستاد . وأملى حفاظ اللغة من اللغوبين ~~المتقدمين باسنفدم كلامأ عن العرب فيه غريب بحتاج إلى تفسير. وكانت ~~طريقتهم في الاملاء والجرح والتعديل مي طريقة المحدثين سواء بسواء، كما ~~قال السيوطي (المزمر 312/2) : "وعلم الحديث واللغة أخوان يجريان من ~~واد ولحده. # وهذا الاتجاه الديني في منهج اللغويين واضح كل الوضوح في معالجة ~~مسألة الالفاط الدخيلة في اللغة العربية . وقديما دخلت كلمات أعجمية كثيرة ~~الى لغة العربت، كما نرى في شعر عدي بن زيد والأعشى الأكبر وأمية بن ~~ابي الصلت؛ ولم ms0852 يتكر أحد وجودها في اللغة . وأما القرآن فكان هذا فيه ~~أمرا غير هين في نظر المفسرين وعلماء العربية، لأنهم وجدوا فيه فكلمات ~~لم تكن العرب تعرفها ولا غيرهم من الأمم4، ووجدوا فيه فشيئا من ألفاظ ~~المجم ولغاتهم" . فأثار وجود هذه الكلمات في اللغة البحث: مل ينافي ذلك ~~ما جاء في التتزيل من أنه "بلسان عربي مبين" . وبعد أن رأينا ما كان من أثر ~~التفكير الاسلامي السائد في معالجة المسائل اللغوية فإنتا لا ترى غرابة قيما ~~زعمه أيو عبيدة وغيره من أصحاب العربية من أن القران ليس فيه شيء من ~~كلام العجم. وقد وافقه على هذا الرأي معظم اللغويين، كه ذكر بعض ~~المصادر، م أن الفقهاء والمحدثين في الصدر الأول تمكوا بما روى عن ~~العلماء من الصحابة والتابعين من وجود كلمات أعجمت مي القرآن، إلا أن ~~الامام الشافمي في الرسالة/ شاكر 40 أعلن أن الأحرف التي يقال إنها ~~أعجمية ما مي إلا كلمات عربية في أصولها وبنيتها. # وأراد أبو عبيد القاسم بن سلام الأزدي (تو 204) إمام أهل عصره في ~~علوم افحديث واللغة أن يوفق بين المدرستين، وأن يحل هذه المشكلة حلا PageV00P019 ~~============================================================ ~~علميا سليما، إذا أنيته وجود كلمات وأعجمية الأصول عربية الالفاظ". # وعلى حين كان أبو عبيد يوفق بين وجمتي النغلر، كان يؤيد ما قاله ~~المتسرون من الصحابة والتابمين من وجود الفاظ أعجمية في القران. # وبالرغم من أن النصر قد كتب لراي أبي عبيد فإن المفسرين واللغويين لم ~~يقيلوا رأيه في كل تفاصيله وفي كل زمان؛ ومال بعضهم إلى ما قال أبو ~~عبيدة (المجازا سرحين 17/1) من أن "اللفظ يوافق اللفظ وبقاربه ومعتاهما ~~واحده . وقد أيد الطبري في تفسيره 6/6 والتعالبي في فقه اللغة 315 نظرية ~~اي عبيدة من أن هله الالفاظ قد تكون من توافق اللغات، أي توجد في ~~الغات وتوجد في العربية . وببدو أن أبا حاتم يؤيد رأي أبي عبيد، غير أنه ~~لا يقول هذا في صراحة. # ومما سبق نرى أن بين اللغة العربية وعلوم الاسلام رابطة لا تنفصم ~~باي ms0853 حال من الأحوال، رابعطة قلما توجد في حضارات العالم بين لغاتها ~~ودياناتها. وقد بدأت الدراسات اللغوية في جميع المتاحي على فساس ~~التفكير الإسلامي . ولذلك نرى أن أبا حاتم الرازي قد بين في مقدمة كتابه ~~الزينة أن "الدي يريد تفسيره من معاتي الأسماء: ~~1 - ما مي قديمة في كلام العرب، واشتقاقاتها معروقة؛ ومنها أسام ~~ل عليها التبي في هذه الشريعة وتزل بها القرآن، فصارت أصولا في ~~الدين وفروعا في الشريعة، لم تكن تعرف قيل ذلك، ومي مشتقة من الفاظ ~~العربه. # 2 - وما جامت في القران ولم تكن العرب تعرفها ولا غيرمم من ~~الأمم... # 3 - وما جامت في القرآن من الفاظ العجمه. # ع المؤلف، في كتابه هذا بعض الأسماء للتي وردت في القرآن، ~~والالفاظ التي اصطلح عليها المسلمون، وذكر معانيها ومدلولاتها الجاهلية ~~والاسلامية، واستشهد على ذلك بالشعر المعروف، واورد فيها ما روى عن ~~علماء العربية وأمل التفسير في تفسير كل كلمة، "إذ كانت متفرقة في ~~مصتقاتهم ورواياتهم، ولا يوقف منها إلا على الحرف بعد الحرف إذا مر في ~~كتاب أو ذكر في رواية . وكثير مته مما لم يدون عنهم، ولم يفسر تفسيرا ~~شاقياه. PageV00P020 # ============================================================ ~~وبالرغم من ان الفي أراد المؤلف، تبيانه مو تفسير كلمات جاءت في ~~القرآن والشريعة، كما ذكره في مقدمة الكتاب، فإنه يدخل في ميدان أوسع ~~من المقصود الأصلي، لأنه يفسر كلمات توجد في العالم(1) مثل السماء ~~والأرض والاقليم والجزيرة وغيرها من أسماء المدن العربية المشهورة، ~~وكلمات دار حولها كلام المسلمين مثل القبر والقضاء والعرش والقلم ~~واسماء المنامب الاسلامية، وكلسات لها خطر في حياة المسلمين الدينية ~~والعلمية والاجتماعية. # وقد ذكرتا آنفا ان موضوحات كتاب الزينة كانت منتشرة متقرقة في ~~مؤلفات علماء العربية والمفسرين. وبفل على ذلك ما يكثر في الكتاب من ~~كر مجازات أبي عبيلة ومعاني الفراء وتفسيرات لين قتيية الدينوري(6). فأخذ ~~ابو حاتم على عاققه أن يجمع في الزينة بعض تلك الكلمات التي شاعت في ~~ه الملماء، واللت صارت بفضل امتمامه واستعمال امة (عق) ~~صطلحات في المجتمع اللاسلامي. # وحاول صاحبه ms0854 الزيتة أن يفسر معاني الكلمات التي تغيرت مدلولاتها ~~(1) ومن احريف، أن كلة كوسوس ا) اليرنفية ومو اتاام الحسن (عل مه في ~~ل نقلها الترجمون القدامى بلة لزبنة9، كا أشار إليه صفيقتا الدكتور محمود ~~(6) ونخص متا بففكر اين قتيبة فديتوريء لأن ايا حلم - كما يغامر وضع كتابه الزينة على ~~في ماجله في الجزء الاوله من كطبه غريبه القران اخط مصور بدار للكتب المصرية رقم ~~41200 لابن قتبيةه ول تستبمد ا مكون غرببه الغرآن لدى صاحبه الزينة نواة لمشروع ~~تايه. يقت لن قتبة كليه غريب القرأن بذكر أسماء44 الحست وصفاته التم جله ذكرما ~~نويل، وبتبع قلك فاا كثر ترهاءما في الكتلب مثلى الجن والانس وابلي ~~والشيان والض والصور واللمن والشرك ولكفر ولاغللم والفسق والفجور والغاق والصلاة ~~والزكلة والشمائر ولسج والقران والسورة والآية والمثاني والمفصل والتورلة والانجيل ~~وزمور ومحليه وأساطير الأولين، وبتلو مذا الجزء تفير سورة الفاتحة. ومفه الالفاة ~~نفس اللفاء لتي ارردما ايو حقم في كتلب الزينة، وضم اليما جميع تفسيراته اين ~~تبية. وكان لبن قتيبة بعدفه ال تفير غريبه القرقن، فسر بهف الكلسلت مر الكرام ~~ولرف الى تفير الغريب. ف أخف ابر حانم يوسع رقعة اليحث من اسماءا الحستى ~~وعن الاات التج كثر ترماءما في الكتاب فحسيهه بل فيما جله في سنة رسول، ~~وفا لم ف مريعة، وفيا وضحه لمسلمون، فل كليه كايا محفة في تقبر معاف ~~كلسلت فحربية الاسلامية PageV00P021 ~~============================================================ ~~في العصر الإسلامي عما كانت في العصر الجاملي، وإن لم تكن هذه ~~المحاولة مطردة متواصلة . فهز يبدأ أحيانا بشرح الكلبة كما كانت مفهومة ~~عند العرب قبل الاسلام، ثم يسير إلى أن يشرحها كما وردت في القرآن ~~والحديث، وبورد فيها آراء اللغوبين والنحوبين المتقدمين . وأحيانا نراه لا ~~يراعي هذا التسلسل الزمني، بل يبدا بمدلوها الإسلامي وبستشهد بالقرآن ~~والحديث قيل أن يحتج بالشعر واللغة . وكثيرأ ما يفسر الكلمات تفسيرا لغويا ~~صرفا، يأتي باشتقاقاتها ومعانيها، ولا يهدف فيه معنييها الجاملي ~~والاسلامي. # واذكان صاحب الزينة يجمع الأسماء والكلمات التي شاعت في ~~بحوث علماء العربية وأمل ms0855 التفسير، واذ كان يجمع الألفاظ التي استعملها ~~المسلمون واصطلحوا عليها بمدلولات حديثة ومعان لم تكن العرب تعرفها ~~قيل ببعث النبي، فإنه كان يضع كتايا في فسيمانتكس" أي علم الأسماء ~~ومعانيها، في نطاق إسلامي محدود. ولم يكن مدفه جمع الأسماء العربية ~~ومعانيها ومصطلجات المسلمين إلا إيثار "النفع لأمل الرغبة في العلم ~~والأدب، ولأمل الدين والحسب، لسقوط مؤنة البحث عنه والمشقة في تتبع ~~حرف بعد حرف منه في الكتب والشعرة، وسماه "كتاب الزينة"، إذ كان من ~~يعرف ذلك يتزين به في المحافل، وبكون منقبة له عند أهل المعرفة. # وكان صاحب الزينة يهدف في جمحه الاسماء العربية المصطلحات ~~الاسلامية وتأليفه وتفسيراته، إلى تحقيق مدف لغوي صرف، والى تحقيق ~~هدف إسلامي بأعم معتى الكلمة، وبحاول أن يكون بعيدا عن اختلافات ~~أصحاب الملل والنحل، وبعيدأ عن اختلاف الفقهاء في فروع المسائل ~~الفقهية، وبعيدا عن اختلاف النحوبين في دقائق النحو- يحاول كل هذا إن ~~وجد إلى ذلك سبيلا. وهو يسلك المنهج المالوف - منهج الاشتقاقيين، ~~ويأتي بتفسيرات لغوية واشتقاق كلمات في أسلوب علمي سلس لا تومىء ~~الى أنه يتتمي الى مدرسة خاصة، غير أنه كان - كما يظهر مما أشار إليه في ~~كتاب الزينة - على اتصال وثيق بمعاصره أبي العباس نعلب، ببغداد. # وكان المؤلف محافغظا في ميوله الدينية، وكان محدثا مبرزا، فيستشهد PageV00P022 ~~============================================================ ~~بأحاديث معروفة، ويجانب منها الضعيف والموضوع، وبحاول ألا يظهر ~~بمظهر الرجل الذي يتبع نعحلة دينية خاصة . وكان حين يفسر أسماء الملل ~~والنحل تفسيرأ لغويأ، يحاول جهده أن يأتي بحقائق معروفة، ثم يتركها بدون ~~تعليق، إلا أنه ينسب نفسه إلى أهل السنة والجماعة . وحبه للإمام علي بن ~~اي طالب وأهل بيته واضح وضوحا كبيرا. # وعلى الرغم من أنه حاول جامدأ إخفاء آراثه وميوله فقد كان من ~~المتعذر عليه التزام المنهج اللغوي البحت. والواقع أن الخلاف الديني كان ~~قد تغلغل بين المسلمين منذ الصدر الأول4 لدرجة تعذر معها عدم تحيزه ~~والكشف عن ميوله ومحاباته. وليس أدل على ذلك من وصفه لفرق أصحاب ~~الارجاء التي أقحم فيها مذاهب أهل السنة ms0856 ومذاهب أهل الحديث وأصحاب ~~الرأي والاعتزال، وكذلك من وصفه لفرق الخوارج وبعض فرق الشيعة. # ومع ذلك استطاع أن يبدو محايدا وغير متحيز في نظر بعض الناس على ~~الأقل، كما يتضح مما تصوره مرتضى بن الداعي الحسنى الرازي صاحب ~~كتاب تبصرة العوام/ عباس إقبال 146 و157 من أنه (أي أبا حاتم) كان من ~~الشافعية، كما ظن صاحب الروضات 88/1 أنه إمامي جعفري. وهكذا لم ~~نسب إليه العلماء أمثال البطليوسي وياقوت الحموي والعيني والبقاعي ~~والسيوطي شيئأ من الميل الديني والتحيز السياسي. # وقسم الملل والنحل والمذاهب الإسلامية من أهم أقسام الكتاب. # وهذا الجزء يعتبر من أقدم المصادر لتاريخ تطور الآراء الدينية . وبعد أن ~~يصف أبو حاتم الأديان الأخرى يتحدث عن معاني فأهل السنة" و"الشيعة" ~~ووالمرجثة". وهو يصف أمل السنة بأنهم جميع أولئك الذين انضموا ~~واتحدوا تحت زعامة إمام واحد، وأهل الشيعة بأنهم أولثك الذين اتبعوا ~~الإمام علي بن أبي طالب. ويصف الإمام بأنه المثل الأعلى لأهل السنة ~~والجماعة، بخلاف أهل البدعة والفرقة، والمؤلف في هذا المقام لا يذكر ~~شيئا عن الطائفة التي ينتمي إليها. وهو لا يذكر مذهب الدعوة الفاطمية ~~وأصلها وفروعها، ولا يقول إنه من أولى الدعوة. # وكان أبو حاتم حذرا كل الحذر في معالجة موضوع الملل والنحل ~~الاسلامية فقد سلك فيها مسنك اللغوي، حتى وصفه الشيوطي فعلا بأبي PageV00P023 ~~============================================================ ~~حاتم اللغوي، وقد أصبح كتاب الزينة عند السيوطي مرجعا للالفاظ لهخيلة ~~في القرآن . ومع ذلك فإن فاطمية أبي حاتم كانت من الشهرة والذيوع بحيث ~~لا تترك مجالا لمناقشتها، كما أن ميوله للمنعب الفاطمي لا تخفى على من ~~له المام بمبادىء مذه الدعوة، وقد أشرنا إليها في مظظانها. ولم يكن هسلويه ~~الذي سجل به كتابه إلا وسيلة دقيقة للتأثير في الدارسين، حتى لا يتكيروه او ~~صدموا بحقيقة محقداته الدينية وميوله السياسية. # ثم إن القول بأن بعض الكتاب كالأشعري وابن حزم والبتفلي ~~والشهرستاني وغيرمم قد عالجوا موضوع الملل والنحل بتفصيل لم يقم به ~~ابو حاتم ما هو في الواقع إلا قول لا يقلل من قيمة ms0857 إنتاج أبي حاتم ~~وأهميته. والواقع كذلك أن كل من يقرأ ما أورد أبو حاتم في الزيتة، 9 ~~يسعه إلا أن يبدي إعجابه بسعة أفقه، وبتقديمه أصول مادته تقديمأ ولقعيا ~~ويكفي أن نشير أن هذا القسم من الكتاب من أقدم المصادر لموضوع ~~المذاهب الاسلامية. # ونحن لا نعرف على وجه التحديد متى وأين ألف أبو حاتم كتفيه ~~الزينة . والغالب على الظن أنه ألفة قبل تأليف النوبختي (المتوفى قيل ستة ~~310) كتاب فرق الشيعة، أي في أوايل القرن الرابع الهجري/ الماشر ~~الميلادي . وذلك لأننا بمضاهاة ما جاء في الكتابين عن الملل والنحل تخرج ~~بالرأي أن أحدهما لا بد أن يكون مرجعا للآخر . ونحن نميل في هذه الصفد ~~الى ما قاله عباس الهمداني في مقاله التالي: ~~وذكر أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي (260- ~~329) أن المحدث أبا القاسم سعد بن عبد اله بن أبي خلف الأشعري كقمي ~~(وكان من رواته مقدما) كان قد أخذ عن "أبي حاتم الرازي" . وقد ظن ~~الطوسي (رقم 599) أنه يعني أبا حاتم مخمد بن إدريس الحنظلي الرازي (تو ~~سنة 275) . وبنقل الكشي والطوسي في كتبهما عبارات للقمي. ومقه ~~العبارات لا تختلف عما جاء في كتاب فرق الشيعة للنوبختي. وقدأضلر ~~بروكلمان في 1 .504061 .34 ص 319 أن هذه العبارات التي نقلها الكشي ~~والطوسي من روايات القمي، تدل على أن القمي والنوبختي كلاهما يستتد PageV00P024 ~~============================================================ ~~الى "الأصل المشترك". ونحن نرى أن هذا الأصل المشترك ما هو إلا كتاب ~~الزينة، وأن أبا القاسم القمي كان قد أخذ عن أبي ساتم أحمد بن حمدان ~~الرازي. وإذا ضاهينا ما أورده أبو حاتم عن فرق الاسلام ومذاهيه بكتاب ~~فرق الشيعة للنوبختي، وجدنا بينهما أوجه شيه كثيرة، منها مثلا وصفهما ~~لفرق التي قالت بإمامة حسن بن علي، فهما لا يختلفان لا في لفظهما لا ~~في معنييهما، بل يكاد يكون وصف كل منهما مطايقا للآخر كل المطابقة، ~~تي في ترتيب هذه الفرق وتحديدما.ولا يجد القارىء في كمير من ~~موضوعاتهما أي تناقض في الرأي أو أي اختلاف في وجهات ms0858 النظر؛ وذلك ~~يثبت أن أحدهما لا بد أن يكون قد اطلع على إنتاج الآخر . وإني أرى أن ~~التوبختي قد توسع في كتابه فرق الشيعة عما أورده أبو حاتم في الزينة من ~~وصف بعض الفرق، وغير بعض الشيء بحسب ميوله، وأضاف إلى الغرق ~~التي ذكرها أبو حاتم طائفتي البشرية والنميرية، كما أضاف ثلاث فرق أخرى ~~الى الفرق التي ذكر أبو حاتم أنها قالت بإمامة حسن بن علي. # وجاء في السبع الخامس من كتاب عيون الأخبار للداعي إدريس عماد ~~الدين القرشي اليمني أن فكتاب الزينة، لما الفه صاحبه أبو حاتم أحمد بن ~~حمدان الرازي، حمل هذا الكتاب إلى القائم بأمر الله (ابن المهدي عبيد لله) ~~في أجزلء كثيرة وكراريس غير مجلدة. فدفع منه الى المتصور بالله [ابن ~~القائم) أجزاء، وأمره أن ينظر فيه ويتدبره..." الخ. وإذ قال قائل: إن ~~الكتاب قدم للخليفة الفاطمي الثاني القائم (322- 334) عقبه توليه الخلافة ~~مباشرة، فانتا تقول: إن عيارة العيون لا تدل دلالة واضحة على أنه قدم بعد ~~توليه الخلافة (أي ستة 342)، وهي الستة التي توفي فيها أبو حاتم . وهذا ~~القول ما هو إلا فرض وتخمين. # ومهما يكن الأمر، فإن أبا حاتم قد نجح إلى حد كبير في تقديم ~~موضوعات الكتاب تقديما لغويا واقعيا . وقد نجح كذلك في أن يجعل كتابه ~~افعا للاديب والفقيه والمامة والخاصة. وبقي كتاب الزينة مرجعا ثابتا ~~لدارسين طوال مذه القرون . وقد ذكر ابن التديم كتاب الزينة ومؤلفه مرقين ~~ي الفهرست/ فلوغل 184 و189. ورجع اليه أيو محمد عبد الله بن محمد PageV00P025 ~~============================================================ ~~عبد لله بن السيد البطليوسي (444- 521) في كتابه الانتصار ممن عدل عن ~~الاستبصار في ذكر مذهب القطعية من الشيعة فقال : قال أبو حاتم الرازي ~~إن هذه الفرقة سميت القطعية، لقطعهم على موته، والقول بإمامة علي بن ~~موسى بعده... الخ. وأورد ياقوث الحموي (تو626) في معجم البلهان8 ~~وستنفلد ج1 المقدمة ب2 ص26 آراء العلماء في اشتقاق "الاقليم" فقال: ~~وعلى ما ذكر أبو حاتم الرازي في كتاب الزينة هو النصيب مشتق من القلم ~~افعيل.. الخ. ms0859 وحكى أيو محمد بدر الدين محمود العيني (تو55ه) في ~~الجزء الأول من عقد الجمان في تأريخ أهل الزمان (خط دار الكتب المصرية ~~1584 تاريخ) عما أتى به أبو حاتم في كتاب الزينة من معاني العرش (ص ~~13 و19) واللوح (ص 25) . وذكره الداعي إدريس عماد الدين القوشي ~~اليمني(تو 872) في السبع الخامس من كتاب عيون الأخبار (خط المكتية ~~المحمدية الهمدانية) فقال: إن مؤلف كتاب الزينة هو الداعي أبو حاتم أحمد ~~ب حمدان الرازي. واعتمد البقاعي (تو885) في تفسيره المسمى ~~المناسبات" على كتاب الزينة عند تفسيره الآية "وانمهما اكبر من نفعهماه، ~~فا ل(ص 379) : قال أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازي في كتاب الزيتة: ~~وقال بعض أمل المعرفة : والنفع الذي ذكر الله في الميسر أن العوي في ~~الشتاء والجدب يتقامرون بالقداح على الابل، ثم يجعلون لذوي الققر ~~والحاجة... الخ. وبنقل عبارات كثيرة (ص 380 و381 و383) في بيان ~~الميسر والقداح عن كتاب الزينة . وقال جلال الدين السيوطي (تو911) في ~~الاتقان (ج1 ن38) في تفسير "الربيون" : ذكر أبو حاتم أحمد بن حمدان ~~الغوي في كتاب الزينة أنها بالشزيانية(1) . وقال في نفس المرجع (ج1/ ~~ن38) في تفسير "الصراط" : حكى النقاش وابن الجوزي أنه الطريق بلقة ~~الروم. ثم رأيته في كتاب الزينة. وقال في نفس المرجع (ج1/ ف34) في ~~سجين4 : ذكر أبو حاتم في كتاب الزينة أنه غير عربي . وكذلك أشار إليه ~~الشيخ إسماعيل بن هبة الله الهندي (القرن الحادي عشر) بصورة عليرة في ~~فهرست كتب الدعوة الفاطمية المستعلية اليمنية (ص 99- 100). وحكى ~~(1) وذكر السيوطي كتلب الزينة وصاحبه أيضا في رسالته المسماة "المتوكلي عند كلمه عن ~~الالفاظ الأعجمية في القرآن. PageV00P026 # ============================================================ ~~السيد محمد باقر الموسوي الخوانساري (من علماء القرن الثالث عشر) ~~صاحي الروضات 84/1 في ترجمة أحمد بن خلكان ما معناه أن اسم ~~الشيعة كان على عهد النبي كما يشعر بذلك أبو حاتم الرازي. # ومما سبق يسكن اثبات أن حاجي خليفة (تو 1067) كان بعيذ عن ~~الصواب حين نسب في كتابه كشف الظنون 1433 كتاب الزينة إلى أبي حاتم ~~سل ms0860 بن محمد السجستاني (تو 250). # وأما ترجمة حياة أبي حاتم فإنتا لا نعلم عنها إلا لمحات عابرة، فقد ~~وردته فقرات مبعثرة في بعض المراجع، أمكتنا أن نجمعها فيما يلي: ~~هو أبو حاتم أحمد بن حمدان بن أحمد الورسامي الليثي(1) كها ذكره ~~الحافط في لسان الميزان 1/ رقم 523. ولم تتحدث المراجع عن مولد أبي ~~حتم أو عن مسقط رأسه غير أن الإسفراييني أبا المظفر (تو 471) أشار في ~~كتليه التبصير في الدين ص 84 إلى أن جماعة من أهل المغرب أجابوا دعوة ~~المهني عبيد الله بن الحسين حينما قدم إلى المخرب، وأن رجلا منهم يدعى ~~أيا حاتم خرج الى أرض الديلم، فأجابته منهم جماعة، ودخل في دعوتهم ~~من أهل خراسان الحسين بن علي المروزي في الوقت الذي كان يتولى فيه ~~هراة ومروروذ وحكى البغدادي (تو429) في الفرق بين الفرق ص 267 ~~أن أيا حاتم "دخل أرض الديلم فاستجاب له جماعة من الديلم، منهم أسفار ~~اين شيرويه" وبناء على ماقامه البغدادي والإسفراييني هل يكون أبو حاتم ~~عرييا من المغرب* ويؤيد هذا اسمه ولقيه العربيان وتحمسه البالغ لفضل ~~العرب ولغتهم. وقد يكون أبو حاتم استقر في الري ونسب إليها. وأما ما ~~قال أبو حاتم عن تمكنه في اللغة الفارسية ونشأته فيها في كتاب الزينة (فصل ~~لعة اللعرب تامة الحروف) فهذا لا يدل على أنه فارسي. أو قد يكون أبو ~~حلقم من أمل الري، وزار المغرب قبيل قيام المهدي عبيد الله بقيروان سنة ~~299 - وكان أبو حاتم قد أقام ببغداد، كما يظهر من اتصاله الشخصي بأبي ~~الحياس ثعلب (تو 291)(1). ويرى عباس الهمداني أن ابا حاتم قلم يزر ~~41 اعغري ماماتان النسبتان اللتان ذكرهما الحافظ ولا التي ذكرها عبد الجبار (أطلب ص PageV00P027 ~~============================================================ ~~شمال أفريقية أبدا، وذلك لأن القاضي النعمان (تو363) لم يشر إلى ايي ~~حاتم في كتابه افتتاح الدولة الزاهرة ، الذي يعتبر وثيقة معاصرة لتاريخ الدولة ~~الفاطمية، من أيام تأسيسها إلى إبان حكم المعز لدين الله (تو365). ولم ~~تخلف صاحب الافتتاح عن ذكر مثل هذا العالم الجليل ms0861 ورئيس الدعوة في ~~الشرق لو حضر أو وجد يوما من الأيام بمقام الإمامة ومقر الخلافةه. نقول ~~ان مؤلف الافتتاح لم يشر إلى أمور كثيرة وأشخاص كثيرين في سجله هذا. # وما حكاه الإسفرابيني من خروج أبي حاتم من المغرب يدل على الأقل على ~~وجود أبي حاتم في شمال أفريقية في وقت من الأوقات . واه أعلم. # وأضاف الاسفراييني قائلا إن أبا حانم فقتل، وقام بدعوته فيما وراء ~~النهر محمد بن أحمد النسفي المعروف باليرفعي. وأبو يعقوب السجزي أقام ~~دعوته بناحية سجستان" . ولم يذكر الإسفراييني أين ومتى ولماذا قتل أبو ~~حاتم، كما لم تشر المراجع التي تحت أيدينا إلى مقتله، بل قال الحافظ ~~السان الميزان 1/ رقم 523) إنه مانته في سنة اتنتين وعشرين وثلاث مئة، ~~وأشار البغدادي (نفس المرجع 267) إلى مقتل زميليه النسفي والجزي ~~على ضلالتهماء، ولم يقل شيئأ عن موت أبي حاتم أو قتله. # والواقع أنتا لا تستطيع أن نجزم برأي عن موطته الأصلي أو عن أحوال ~~حاته وموته الا إذا عثرنا على مصادر تقيدنا بمحلومات عن ترجمة حياته. # وقد قال الحافظ (نفس المرجع) إن أبا الحسن بن بابويه ذكر أبا حاتم في ~~كتابه تاريخ الري. ولكن هذا الكتاب لم يعثر له على أثر. # وقد عاش أبو حاتم، كما ذكر عباس الهمداني(6) ، وفي اواخر القرن ~~الثالث واواثل القرن الرابع الهجري، في الوقت الذي كان العالم الإسلامي ~~يجتاز فيه مرحلة دقيقة، من حيث انهيار الحكم العباسي وسيادة روح التناف ~~بين الحكام والرؤساء وسريان روح اليأس في نفوس الناس مما أدى إلى ~~(1) أشرتا إلى هذا الاتصال في مظانه . وقد يكون أبو حاتم قد أخذ عن أبي العباس ثعلب. # (42 لمخصنا ما بلى من حالة الزمن الذي عاش فيه أبر حلتم من مقال مباس الهسداني الني قدمه ~~مؤتمر المستشرقين الدولي الحادي والعشرين المن بباريس سنة1948. PageV00P028 # ============================================================ ~~مور فقكار جديدة، عرفت كيف تستغل سوء الحالة الاجتماعية ~~والاقتادية، وحاولت أن تعيد الوحدة الضائعة بطريقتها الثورية الخاصة. # ود تجحت مذه إلى حد بعيد، حتى أصيحت الخليد السايد أنذاك. وغظهرت ~~هقه ms0862 الأفكار في الشرق في فترة الانتهازية السياسية والمتاورات والدسائس ~~لي فتهت بتتصيب الخليفة المقتدر، ثم بخلعه ثم بتنصيبه على العرش من ~~حفيد. وكذلك كانت الحال بالنسبة للوزراء، فقد غين أبو فرات مثلا نم ~~عوله ~~أما الرؤساء العسكريون في الديلم، فقد كان بعضهم يقاتل بعضا، إما ~~لب الخليفة أو بجانبه عدوه. وقد ادى مذا إلى تخريب يلاد ما وراء ~~فتهر وطبرستان وأذربيجان. وكان القرامطة يقومون في ذلك الوفت بتشاط ~~اموس في العراق والبحرين. وذكر القاضي عبد الجبار المعتزلي (تو415) ~~ف كتاب تثبيت دلائل نبوة سيدنا محمد (خط مكتية شهيد علي باشا ~~باستتبول رقم 1575) ورقة 150 أن أبا حاتم أحمد بن حمدان الرازي ~~لكلابي(1) وغيره من الدعاة كانوا في حالة قلق واضطراب من جراء تصرفات ~~اي طاهر الجنابي القرمطي وتسليمه أمر الدعوة إلى زكريا الأصفهاني. حتى ~~طن الناس أنه (أيا طاهر) هو المهدي أو فوق المهدي. # وقتل العالم الرباني المتصوف الشهير حسين بن منصور الحلاج. # وقلمت في التركستان فيما بعد حركة لاستتصال شأفة أنصار الخلافة ~~القاطمية، وكان من بين ضحاياما العلمان الحبران محمد بن أحمد النسفي ~~التحشي)(2) وأبو يعقوب السجزي (السجستاني) زميلا أبي حاتم الرازي(3). # وقد مرت بيلدة أبي حاتم الري أوقات عصيبة، فقد تعرضت لاحتلال ~~علة من العكربين حتى استولى عليها السامانيون بإشارة من الخليفة . وكانت ~~حله المدة قصيرة، إذ تمكن قاندهم أسفار بن شيروبه الديلمي، من إعادة ~~استقلال بلاده الري. وفي سنة 318 قتل القائد أسفار بيد أحد ضباطه ~~(41 كفا ورد لقبه في الأصل، غتد يكون الكلاني . وا أعلم. # 49 شخشب اسم قرية في ماورلء التهرء والنسفه معريه منه. وتسمى القرية الآن قرشى. # 42 قد بعد وفاة اي حاتم بتسع سترات ماي في سنة 331. PageV00P029 # ============================================================ ~~مردويج ابن زيار، الذي تحكم في أراضي سيده، وظل في الحكم حتى سنة ~~323 حين اغتيل. # وأما المغرب حيث كان أبو حاتم يتوجه إليه بميوله الدينية والسياسية ~~فكانت تسيطر عليه دولة أهل البيت برياسة المهدي عبد الله بن الحسين ~~الفاطمي . وقد ظلت الدعوة الفاطمية التي ms0863 كانت تسعى إلى تدمير الخلافة ~~العباسية، تدافع عن الدولة الفاطمية(1) . وفي هذه الأحوال السياسية برز أبو ~~حاتم". # وكانت الري بلدة أبي حاتم معقل علماء الحديث، وأساطين الكلام ~~والفلسفة. ونحن لا نرى أنه كان من المحال اتصال أبي حاتم أحمد بن ~~حمدان صاحب الزينة، بمواطنه الأكبر وسميه الأشهر أحد أنمة الحديث أبي ~~حاتم محمد بن إدريس الحنظلي الرازي (تو سنة 275). وكان هذا الأخير ~~مع رفعة شانه، وعظم قدره، وسعة حفظه، فثقة وشيعيا مفرطأ"، كما جكاه ~~الحافظ ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب 31/9-34 عن مسلمة. # وكذلك كان عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس من الشيعة الذين ~~كانوا يقدمون عليا على عثمان كالأعمش وعبد الرازق. ويرى السليماني وابن ~~خزيمة أن ابن أبي حاتم تلقف ذلك من أبيه وقد نشأ أبو حاتم في بيئة علمية ~~بين علماء العربية وأهل الحديث؛ فقال الحافظ في لسان الميزان ج1 رقم ~~523 إن أبا حاتم أحمد بن حمدان فكان من أهل الفضل والآدب والمعرفة ~~باللغة وسمع الحديث كثيرا، وله تصانيف". # وأخذ الحافظ على أبي حاتم ميله للفاطميين، وقيامه بدموتيم، قائلا ~~إنه "أضل جماعة من الأكابره ولعله يشير إلى نشاط أبي حاتم السياسي ل ~~والديني في الديلم. وكان أبو حاتم قد أظهر في أوائل القرن الرابع نشاطا ~~كبيرا في طبرستان وأذربيجان والديلم وفي أصفهان والري، حتى أجاب القائد ~~الأمير الديلمي أسفار بن شيرويه ومنافسه القائد مرداويج بن زيار، دعوة ~~الخلفاء الأئمة الفاطميين. والى دوره هذا بوصفه داعية الفاطميين في الديلم، ~~(1) أطلب كف114 (1933)366. PageV00P030 # ============================================================ ~~أشار نظام الملك (تو 485) في سياست نامه/ شيفر 186 والبغدادي (تو ~~429) في الفرق بين الفرق 267. # وقد جرت بين أبي حاتم الرازي ومجاصره ومواطنه الفيلسوف محمد ~~ابن زكريا الرازي (تو 311) مناظرة وكلام حول النبوة "والسبب الموجب في ~~حكمة الحكيم، تخصيص قوم بالنبوة والفضيلة دون قوم وإحواج الناس إلى ~~الأنبياء" . فأورد أبو حاتم ما جرى بينه وبين "الملحد" من الكلام حول هذا ~~الشأن في كتابه أعلام النبوة (خط المكتبة المحمدية الهمدانية) (1) . وقد أعلمنا ~~الشيخ أحمد ms0864 حميد الدين الكرماني (تو بعد 412) حجة العراقين في عهد ~~الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله (390- 408) في مقدمة كتابه الأقوال ~~الذهبية (خط المكتبة المحمدية الهمدانية) ص 5 أن المراد بالملحد هو ~~الفيلسوف محمد بن زكريا الرازي صاحب كتاب الطب الروحاني (2) . وذكر ~~الكرماني أن "ما جرى بينه وبين الشيخ أبي حاتم الرازي صاحب الدعوة ~~بجزيرة الري، كان في أيام مردويج وبحضرته" . وقد دحض أبو حاتم بعض ~~وجهات نظر الفيلسوف، ومن ذلك أن ما قاله من أزلية الأصول الخمسة وهي ~~الخالق والروح والمادة والمكان والزمان هو رأي غير صحيح؛ وأن اعتراضه ~~على ظهور الأنبياء في قوم دون قوم لا يستند على أساس، وأن الحط من ~~شأن "التقليد" والاهتمام الزائد "بالقياس" لا يؤديان إلى الغرض المنشود. # ويتحدث أبو حاتم في كتابه عن وجوب النبوة ويناقش ويفحص الكتب ~~المقدسة لموسى وعيسى وغيرهما ويخرج منهما بأنه على رغم اختلاف ظاهر ~~اللفظ في هذه الكتب، فإنها في رسالتها ومعناها لا تختلف في الأساس. # (1) نشر باؤل كراؤس ع13 هذه المناظرة التي جرت بين الرازيين الواردة في أعلام النيوة ~~في مقالة عنوانها 11 4486/409 من مجلة 60121aف0 35/5. # (2) وفي كتابه راحة العقل (المشرع الثالث من السور الأول) ذكر الكرماني أبا حاتم الرازي في ~~مقدمة العلماء الذين يجب أن تقرأ كتبهم قيل النظر في كتابه . ولم يكتف الكرماني بالقسط ~~الذي قام به أبو حاتم في كتابه أعلام النبوة ردأ على مزاعم الفيلسوف، بل قام بالتوسع ~~بمهارة فلسفية فائقة فيما أهمله أبو حاتم في رد ما جاء في كتاب الطب الروحاني بتأليف ~~كتاب الأقوال الذهبية (راجع كتابنا الصليحيون 259). PageV00P031 # ============================================================ ~~وبعد أن أيد نبوة محمد ونظرية الأعلام (الآيات والمعجزات) ولا سيما ~~إعجاز القرآن انتقل إلى تناقض الفلاسفة في ارائهم وتخبطهم، ورفض أن ~~يؤيد ما ذهيوا إليه في كلامهم النظري (5106001841019) وفي مزاعمهم عن ~~المعرفة واليقين، وأكد آن سر المعرفة الصحيحة إنما هو كامن في تعاليم ~~الأنبياء والرسل والأئمة. # وكان أبو حاتم، كما رأينا مما سبق ، محافظا سلفيا في آرائه الدينية ~~والكلامية واللغوية. وقد دخل في ms0865 نقاش وجدل مع زميله في الدعوة وهو ~~الشيخ أبو عبد الله محمد بن أحمد النسفي (قتل سنة 331)، ووجه في كتاب ~~الاصلاح نقدا لاذعا لبعض النتائج التي خلص إليها النسفي في كتابه ~~المحصول كتقديمه القضاء على القدر وغير ذلك. وقد انبرى الشيخ أبو ~~يعقوب إسحاق بن أحمد السجستاني لتأييد أستاذه النسفي صاحب المحصون ~~في كتابه النصرة. وجاء الشيخ أحمد حميد الدين الكرماني بعد ذلك، فوفق ~~في كتابه الرياض بين وجهات نظر "الصادين" : صاحب الإصلاح (أبي حاتم ~~الرازي) وصاحب النصرة (أبي يعقوب السجستاني) بشأن كتاب النسفمي ~~المتنازع فيه المسمى بالمحصون. ويخبج القارىء من هذه المتاقشات العلميه ~~بصورة لاتساع الأفق الذي تسيز به من حملوا لواءها، ولتبادل الآراء الذي ~~يهدف إليه في الجدل الحر البعيد عن العاطفة . # من الكتب التي نعلم أن أبا حاتم أحمد بن حمدان الرازتي قد آلفها: ~~(1) كتاب أعلام النبوة و(2) كتاب الإصلاح و(3) كتاب الرجعة و(4) كتاب ~~الجامع و(5) كتاب الزينة . وقد أشرنا فيما سبق إلى موضوعات (1) كتاب ~~أعلام النبوة و(2) كتاب الإصلاح و(5) كتاب الزينة . وتوجد مخطوطات هذه ~~الكتب في مكتبتنا المحمدية الهمدانية . وأما (3) كتاب الرجعة فقد ذكره ~~المؤلف في كتاب الزينة، ولم تعثر عليه . وكذلك (4) كتاب الجامع فإننا لم ~~عمر ليه. # وقد ذكرنا فيما سبق آن ابن النديم أشار في الفهرست إلى اسم كتاب ~~الزينة ومؤلفه، وأن البطليوسي (تو 521) نقل عنه ، وكذلك ياقوت الحموي ~~(تو 626) والعيني (تو 855) والبقاعي (تو 885) والسيوطي (تو 911) . PageV00P032 # ============================================================ ~~وهذا يدل على أن الكتاب كان في متناول أيدي العلماء في أنحاء العالم ~~الإسلامي إلى ما بعد القرن التاسع الهجري. ثم اختفى الكتاب عن نظر ~~العلماء في القرون الآخيرة. غير أن الدعوة اليمنية كانت تحتفظ به كما كانت ~~تحتففظ طوال القرون الماضية بكثير من التراث الفاطمي العلمي بمعاقل ~~الدعوة وحصونها بجبال حراز المنيعة. وذكره في العهذ الآخير السيذ محمد ~~باقر في الروضات، وهو من علماء القرن الثالث عشر. وقد وجدنا تسخة ~~خطية من الكتاب في خزانة كتب جدنا العلامة سيدي محمد علي الهمداني ~~اليعبري الحرازي المسماة ms0866 بالمكتبة المحمدية الهمدانية (أشرنا إليها بحرف ~~"43)، وكذلك وجدنا نسخة أخري في خزانة كتب سيدي عبد الله حكيما ~~الدين بسورت الهند (سميناها بحرف "ح4) . وبدأنا قبل بضع سنين بدراسة ~~متن الكتاب من طريق مضاهاة هاتين المخطوطتين بعضهما يبعض واتخذنا ~~الأولى "م" أساسا وأصلا، لأنها كانت أجود من الآخرى "ح" . وفد حدث ~~في أثناء ذلك أن أوفدت إدارة الثقافة التابعة لوزارة التربية والتعليم المصرية ~~بعثة إلى اليمن لتصوير المخطوطات اليمنية؛ وهناك كشفت البعثة عن وجود ~~ثلاث نسخ خطية قديمة يكمل بعضها بعضا، لأنها كانت ناقصة كلها. وقد ~~قدمت إلينا دار الكتب المصرية، بناء على طلبنا، هذه النسخ المصورة (رمزنا ~~إليها بحروف "ي" ولاس" و"ك") ، وقمنا بمعارضة الجزء المحقق من المتن ~~بهذه النسخ، وواصلنا عملنا في إخراج المتن على أساس أقوى مما سبق . # ويينما كنا نستعد لطبع الجزء الأول من الكتاب علمنا من اطلاعنا على مقال ~~للدكتور كوركيس عواد نشره في مجلة معهد المخطوطات العربية لجامعة ~~الدول العربية (العدد الأول مايو سنة 1955) بعنوان مخطوطات مكتبة ~~المتحف العراقي بوجود نسخة خطية قديمة في المتحف العراقي ببغداد. وقد ~~تفضل المتحف العراقي ومعهد المخطوطات لجامعة الدول العربية ومكتبة ~~جامعة القاهرة بتزويدنا بنسخة مصورة من المخطوط العراقي المشار إليه ~~بحرف "ع4 . وبرغم أن بعض هذه الأصول أقدم من غيرها، ليست لدينا ~~نسخة منها يصح أن نتخذها أصلا يقوم عليه إخراج متن الكتاب، فضلا عن ~~أنها كلها ناقصة . وأما المخطوطتان "م" و"ح" فهما كاملتان على حداثتهما. # ونحن لا نستطيع أن نقول إن الأصول التي في متناول أيدينا فيها ما يكفي ~~لتقرير نص الكتاب تقريرا نهائيا. وقد أشرنا في الهوامش إلى الغموض PageV00P033 ~~============================================================ ~~والتعسف والحذف والزيادات التي أدخلت على العبارات. فتمسكنا باختيارنا ~~بمخطوط "م" أصلا، لأننا وجدنا نصه أكمل وأجود على وجه العموم من ~~غيره، غير أننا لم نتبع ما ورد فيه في كل موضوع، بل التجأنا إلى الأصول ~~كلها في اختيار الأصح أو الأجود من الروايات. وهاك بيان النسخ التي بين ~~أيدينا الآن: ~~ستةم: هي النسخة المحفوظة بمكتبتنا المحمدية ms0867 الهمدانية بسورت ~~الهند. كتبت بخطوط مختلفة من أصل يمني، وراجعها سيدي العلامة محمد ~~علي الهمداني، وعليها هوامش وعناوين بخط يده. وهي تقع قي 395 ~~صفحة، وعدد الأسطر فيها يختلف باختلاف الخطوط، ومتوسط الأسطر25 ~~سطرا في الصفحة. وقد ضبطت وشكلت الآيات القرآنية والأحاديث التي ~~وردت فيها، كما حدث مثل هذا في بعض الشواهد والكلمات. أما عناوين ~~الأبواب والفصول فقد كتبت بالحمرة. وحجم هذه النسخة 723 16 س م . # وقد جاء في آخرها: وقع الفراغ من انتساخ هذ الكتاب المسمى بكتاب الزينة ~~في اليوم الثاني والعشرين من شهر صفر المظفر من سنة ست وثلاث مائة ~~بعد الآلف من هجرة النبي المختار صلى الله عليه وآله الأطهار بخط الأحقر ~~العاجز المسكين إبراهيم ولد الشيخ الفاضل...؟... ابن المرحوم ميان ~~خان وفقه الله لمرضاته بمحمد واله عليهم أفضل صلواته . كتبته لأجل المنعم ~~الكريم البار الرحيم ميان صاحب محمد علي نجل الشيخ المقدس ميان ~~صاحب فيض الله أطال الله عمره إلى يوم الدين. # وقد اتخذنا هذه النسخة أصلا في إخراج الكتاب، وأشرنا إلى ~~صفحاتها بأرقام بين مربعين في داخل المتن. # نسخة ح: وهي النسخة الحديثة العهد المحفوظة بخزانة الأمير الأجل ~~سيدي عبد الله حكيم الدين بمدينة سورت تفضل نجله الكريم البار المغفور ~~له سيدي أحمد اين سيدي عبد الله حكيم الدين بإعارتنا إياها عندما بدأنا ~~بعملنا هذا. جزاه الله خير الجزاء! ويبدو أن هذه النسخة، وكذلك النسخة ~~4، استنسختا من أصل يمني مشترك وهي لا تختلف عن "م" إلا في أنها لم ~~تقابل بنسخ أخرى ولم يعتن بها. وهي تقع في 1357 صفحة، وعدد ~~الأسطر في كل صفحة منها 15 سطرا، وحجمها .14422 س م. وقد PageV00P034 ~~============================================================ ~~كتبت بخط واحد واضح، وعناوين الأبواب بالحمرة. وتوجد في أول ~~الكتاب، وقبل تصدير المؤلف، فهرسة تفصيلية كاملة لمحتويات كتاب ~~الزينة. وجاء فيها بعد باب الشرك: تم الجزء الأول من كتاب الزينة ويتلوه ~~الثاني الإلحاد... الخ. # سخة ي : وهي النسخة المحفوظة بميكتبة الإمام يحيى المتوكل على ~~اله بصنعناء اليمن تحت رقم 63 ms0868 أدب. وبدار الكتب المصرية نسخة منها ~~مصورة على الشريط المصغر (ميكروفيلم) . وبمكتبتنا كذلك نسخة مصورة ~~أخرى منها. ينقص منها ما يقارب نصفها من الآخر، وأخر الموجود منها ~~يتناول الكلام عن "النفاق" . كتبت بخطوط مختلفة يمنية يرجع تاريخها إلى ~~حدود القرن الحادي عشر الهجري. وهي تقع في مئة وخمس عشرة ورقة، ~~وعدد الأسطر فيها يختلف باختلاف الخطوط، ومتوسط الأسطر 23 سطرا ~~في الصفحة. وهي مضبوطة بشكل في بعض الكلمات، وعناوين الأبواب ~~بخط كبير كتب بعضه بالحمرة. وحجمها30r 19 س م. وعلى الصفحة ~~الأولى منها عنوان الكتاب وهو "كتاب الزينة لأبي حاتم الرازي رضي الله ~~عنه"، ثم عبارة تمليك لخزانة الامام يحيى نصها: بسم الله. من خزانة مولانا ~~أمير المؤمنين المتوكل على الله رب العالمين حفظه الله وأدام نصره، بتاريخ ~~شهر شمعبان 1345 ه. # سخة س : وهي النسخة المحفوظة بمكتبة الجامع الكبير المقدس ~~بصنعاء تحت رقم 45 لغة . وتوجد منها بدار الكتب المصرية نسخة مصورة ~~تحت رقم 336ج وهي ناقصة من أولها ومن آخرها. وأول الموجود منها ما ~~كتب عن أسماء الله الحسنى. أما آخرها فينتهي عند الكلام عن "الربانيين ~~والأحبار" . وقد اختلطت أوراق هذه النسخة فحدث فيها تقديم وتأخير. وقد ~~أشرنا إلى هذا الخلط في مواضعه. ويبدو أنه قد قوبلت هذه النسنخة على ~~أصلها أو على نسخة أخرى مما يظهر من كثرة ما كتب على حواشيها من ~~استدراكات وزيادات وتفسيرات لبعض الكلمات من كتب اللغة. وفي الورقة ~~51 ينتهي الجزء الأول من الكتاب، ويبدأ الجزء الثاني وأوله الكلام على ~~"الالحاد" . وهذا يتفق مع الجزء الثاني الوحيد من نسخة "ك" التي سيأتي ~~وصفها فيما بعد. وبسبب فقدان أول هذه النسخة وأخرها لم يتضح لواضع PageV00P035 ~~============================================================ ~~فهرسة مكتبة الجامع الكبير حقيقتها، وقد أشار إليها في الفهرست على أنها ~~"كتاب في اللغة غير معروف اسمه" . والموجود من هذه النسخة 76 ورقة ~~وهي بخط يمني، لعله يكون من خطوط القرن التاسع أو العاشر. ومتوسط ~~الأسطر فيها 30 سطرا، وحجمها 20 25 سم. # سخة ك: وهي النسخة ms0869 المحفوظة بمكتبة الجامع الكبير بصنعاء تحت ~~رقم 46 لغة. وبدار الكتب المصرية نسخة مصورة منها تحت رقم 4337 ج. # وأصل هذه النسخة يقع في قسمين لم نجد منهما غير القسم الثاني وحده. # وأوله البسملة، ثم الكلام على "الالحاد"، وينتهي بتمام الكتاب. وهو ~~مكتوب بخط واضح جلي لعله من خطوط القرن السابع الهجري، وبعض ~~كلماته مضبوطة بالشكل وعناوين آبوابه مكتوبة بالحمرة بخط كبير. وفي ~~بعض مواضعه تفسيرات لألفاظ من كتب اللغة. وقد روجعت على أصلها ~~المنقولة منه في اليوم الثامن من رجب سنة 924، أثبت من راجعها هذه ~~العبارة: "قال في الأصل المنتسخ منه بعد التصحيح: وبقيت فيه أبيات لم ~~عرف صحتها وألفاظ نادرة يبت عنها يسر الله بمنه إصحاحها" . وعلى ~~حواشي هذه النسخة ذكر الناسخ في بعض المواضع تجزئة المصنف لكتابه، ~~ففي انورقة الخامسة من هذ الجزء كتب بالهامش "الجزء السادس" وهو ~~يستمل عنى موضوع الملل والنحل. ويبدأ الجزء التاسع من باب الكتاب، ~~وانجزء العاشر من باب الفريضة، والثاني عشر من باب النكاح. وعند ذكره ~~الجزء العاشر كتب: "الجزء العاشر من أجزاء أبي حاتم رضي لله عنه" . أما ~~في بقية الأماكن فلم يذكر هذه التجزئة. ومن هذا يبدو أن لهذه النسخة صلة ~~بأصل المؤلف أو بنسخة منسوخة منه . ويقع هذا الجزء في 220 ورقة، ~~وعدد أسطر الصفحة الواحدة منها 17 سطرأ. # هذا وقد حصلت البعثة المصرية التي أوفدتها وزارة التربية والتعليم في ~~شهر ديسمير سنة 1951 إلى اليمن على صور من هذه النسخ الثلاث، ~~وكانت قد أوفدت إلى هناك لتصوير نوادر المخطوطات فيها (راجع تقرير ~~الدكتور خليل يحى نامي 1952). # سخة ع: وهي النسخة المحفوظة بالمتحف العراقي ببغداد تحت رقم ~~1306. وتوجد بمعهد المخطوطات بالجامعة العربية نسخة منها مصورة على PageV00P036 ~~============================================================ ~~الشريط المصغر (الميكروفيلم) . كبرت منها نسخة لمكتبة جامعة القاهرة برقم ~~26400. وهذه النسخة ناقصة من أولها ومن آخرها. ويقع أصلها في ~~مجلدين ينتهي الأول عند صفحة 186 ، ثم يبدأ الثاني بالكلام عن "الالحاد" ~~كغيرها من النسح. وأول الموجود منها عند الكلام على "النحو" (أشرنا ms0870 إليه ~~في سكانه) . ويقدر م ينقص من اون الكتاب بحوالي 20 ورقة . أما آخر ما ~~فيه فينتهي عند الكلام على "العائف والقائف والزاجر" ، وتلي ذلك ورقة ~~واحدة فيها الكلام على "الإثم والوزر" ، وهي موضوعة في غير مكانها. ومن ~~هذا يتضح أن الناقص من آخر الكتاب يبلغ حوالي 4 ورقات . وهذه النسخة ~~مكتوبة بخط قديم واضح، لعله من خطوط القرن السادس الهجري، كما ~~قدره صديقنا الفاضل فؤاد السيذ. وتقع في 485 صفحة وعدد الأسطر في ~~كل صفحة 23 سطرا. وقد كتب على الصفحة الأوني منيأ بخط حديث ~~"كتاب الزينة لأبي حاتم الرازي" . وعلق بعضهم على ذلك بقوله 7هر غير ~~الكتاب الذي لأبي حاتم سهل بن محمد السجستاني المتوفى ستة 1275. # وهذا كله خلط بعيد عن الصواب. وعلى الصفحة الأولى والثانية كتابات ~~دقيقة باللغة اللاتينية. ومن الخاتم المطبوع على الورقة الأولى يبدو أن ~~النسخة كانت في حيازة جماعة المرسلين الأرمن في يغداد. # ونقدم نماذج مصورة من النسخ التي ذكرتاها آنفا: PageV00P037 ~~============================================================ ~~، ن ~~الل فو في وح اريه ن ين ات تا ب عخم ب راله ن ال ~~اة و منا بعاسا يح بنوايضا راشت تما لملردي لمترذله از عرض تا ~~ته ~~د ي س قد بيم سل جما هل عقل قف مناب لرضن وباد كانشعا ~~ارخرم لهارت معرصلواي بقيت معرما و متي مأا تهرا للارد والمياث اخقههذ ~~اابا ارخلاير يقت سقن با غل تعيتي به موتم ضميا ببق بفعما تاريانا ~~ق الرفوارمونا امد رشه لبي با سب في مال لع كرباي وجانت اخقتلهيه ~~ليايرتل يار صرلة امشرما لتا اومقة لا ينيا تمع كاب ابتاشمتي فارتخ سين ~~ريير ميره لات ونان درت مزالق برهر انتت و نهارها ق بيرن ~~اا بشلوي تالاييله كام الملاصر بقتمن الا بنياء وكزي القاب وا بتتها لقيت ~~في مها سعدن بعة وسال ذتك سمع ايره التويلة اورثا يعنة انيق ~~د اع م ما د اللم ا ع ارل ا ن ين بعفا القالل ~~اه باته يكره ما يععي ل بنفر ms0871 رانكا نزاما يعكريه في عه انرتاغه سقب فانا ~~وعبهم مالها ارنيا لغتاه منهانا فا باء واوهدكواوبتيت مانكوبه يا مر فيم وا ~~تاده"ي نقانا بعهعم رلايكرن لعاسا يحزذ هاقد هن جز رجل واراث انياطت ~~نداض يزرجل يتليه ره ولقيمتر بعل سوت الجلائن فيتل لنا لمقدففة ب ~~الا ا ا تات الا تا دو ~~ه ~~ودا يتانا وعراننهن ميم بالرحيقالى م يقرفر ققه منو جل د عتا نل لا ~~التاوة ليجا فه اعفف نا سب والون لقود وعلا ن تازته وعنابين وها فانه ال ~~ن ي قول هرتقل ~~اقا ا ان ام ا مه ~~قتتودي ~~اا برمنهرابنف ا به جر نهم متانن الان ن ~~الا ا ه الا ه الد ايك م ~~ا و سن ويز ميم عنا فنا ستا منا عربا ياذا الحتانه ت ~~ه ~~بتال عضم ماه تاركت6ل عنا بر معرون ع ~~4 ~~اا ه اسنينكرغعرفتا رايهم راسع وروي ~~4 ~~اال ال لا ان عانا نلام ندما با اعرع با الج عد يغني ~~و التا و راما نماه شدي وايه اشري ~~خطوطة وم" مكعبتنا المحمدية الهمدانية PageV00P038 ~~============================================================ ~~و ~~تالهملاتكدعم وجارت مماكبهمازا اببفابا بعبيم فلاتمرب ~~لار خوها ميلت عزوجلى قارت وعاوارت ع التفير اتله وجل ~~نادي قووالعم حورت الحيايق مقوالمرالل فلالحته اجب فحب ~~ه فنقل لبه الاحب القهارتارل بشلبلحت الزاث الزاحيد ~~القار اب الجبل وسهفاج عروجل وحاهي ~~وال. # قالرحة وقالخامنتعطمرلهته والبريتتولحناك تارتب يخانيد ~~امتاب ولمت تثنيه وصرمثل والد ومنههمريقولينحه ~~ال اللت انك ز الناسحران تغرنى كاغر ه اجلين قب ~~2 ~~الرويتيه وجاتاملة ان وحوير هنا وانشةرانبيب ~~جاشرميكرم معرهاكمذالجناني وقازغامبتر ~~نه الاسبن قالطينه ~~نا حنايربعمرلشاهونمعض ~~نت تعصنا ~~اباجنيراميتفاحنني ~~و قال الطياحلاغطالزاحب. # وقق ق ملا نتابنى جانه رنام ذاللخاب قالايروروقيبلد ~~وعودرقااتعصببمعتاهتبآربت فالرمالطهعررفت ~~الحي بقالة حمفلفان قال وكان يزها ير بعتها والهم ~~وي ابوعيبة اسناده مربرغاپه توله ومتانا مزنا قال ~~اا ااري تا اخنان وروى فنه تروجه احرقالخا رحمة قال ~~ه وقوفمن فاج خدشزأتن زحدز ومرعبه ناثمنت ~~ل ر يتع باييا مادمارغة ومزلن ~~لة مرياله ms0872 ليتطن تارغة والتحش تباركا ب لجنابن ~~النارني رويهباته ورجلالنانوسعنا المعطريتالن ~~ان علي كذا اما مطانيه قالا نهع وجل صراعطأونا قان ~~2 ~~خطوطة ى " بمكتبة الإمام يحى التوكل على الله بصتعاه PageV00P039 ~~============================================================ ~~ن ~~: ~~ص ده المترده ممار الا بله اه لو ومل هبب ~~م ال ما ا اه ا ال ~~ب ~~النا ها عت الا معووه م ل ~~ا ع الهرل انا نل بة له ويهويد) ~~مم ا د تب ~~. ما من الاااواه مد ابنومفا بوتفى زم مكرر الذ ه ~~اه البرم الضا لا سفا ليره ابامن تالنن ا شفز يعا تهبه بم النراعرة ~~ره مقالرايلرام ماليد اليته ويهي ا غير جناك رجرا بذل لهانهتلانعصا ~~ره وج ه ومعر وق ه صا ن تلوعو الحلمحربرق و القريال ~~فا فالد لمال احاء لام واتا ل يومه بااب لسلر ملي وله ~~و ب ابان ور مم دبي بلح البسمي قالثة سر ارقه نشره بن ~~از ~~الن ال ل ل ا بسر ده العلن بلا م د ~~وال بعللهان مدامتاف مربعففي عررحاا ~~ومهات ~~ز ~~ت اولمه نه ل ببمر صرهته قاا تعلرلا مقه حو ملد موه تهكزه ~~تعدد ارماا مارما1ت40فامرافجرة الهد مقلم مع ل حه مرعوية ~~، الام نفايهدان منلن دللاه فعقاما المنضر اليحوب خال هردفبده م البمنية ~~هستاء نشه افظوت بيرت مقد مرمشتمدال عة ص هام منمربارهجا وه ~~م لدس فكم برن السار مومما ومرصه مرموعلدي المنويهبليا وهان بنعرود ~~بجا جره ورا ساوه قيدرناب بحنان تمعبة متاير متلدفي عالانه الينت لنه الاه من اه ~~عه لياد ا د اع بان ت مرحناح عرد ملا لوتان م نسع ب صيره باضه نظا قه انلة ع ~~لد اه ا ة وا النان ا ل الا ل ~~مه سبتول مغرملة القد اليكر هدزلت ال الحابي منالايانه موا ياله رمي ~~ا، ات اا متاراء اكفة يردم تاات اا ة د ن ~~لا ماسمريموبا زدمع قله و بلادء الا. عر لماما ماا بفر ب مكتا ~~1 ~~الا ا ند كر ms0873 ولا نه ق ار ا امهن لمشتهكة ودلا ~~واللت ير س تم ته تي مين يه الاد الاله مدال ~~ال ق ~~لا ماقالاده اله سعددا بن فمكلا انيلي وه موط اجدياب هز موا مكز انجهه مرقده ~~ا ه ا ف ص ~~ب اروف وم عناه عرزحا الرب ف قلمه قدممد سع ~~ا ه ا ا ق ~~شفودرهم ~~موم ~~ه3 ~~متصمر : ~~اا ه ب اا ل ~~خطوطة وس بمكتبة الجامم الكبير بصنماه PageV00P040 ~~============================================================ ~~ج ه : ~~س ~~ه2 ~~4 ~~الجة:2ل ~~8د. # الفصالالو ~~يشد ~~جه ~~ه ~~و245 ~~الان افر التي والعدة الغة فنه تو لحه القبرلانمعهالي ~~انفواع ~~4.به، . # 0 ~~الققيالنلعبهبزألقبروجووجمرةويقاللا ~~و224 ~~304 ~~روسهج ~~ند: ~~لقرح ولا قاللة لجلاتة لرعل فوالجف ع الققد قلايد ~~يكا لديحدوزق ايانا لاخفوين علينا وقالك الهيرجل ~~19و ~~: ~~ب. # اجزالفعدوةعخالتفشيالي ~~هاشابعايجورونويي ~~دسه سان ~~: 4و ~~ونتاةالالالجدها نيايه الاينوالغيى ويقال حجذتن ~~ه49.. # وةا ~~لقن قاليي وبنجرنوي ولايتتقيقن ~~لاستقرام2) ~~4 ~~دمتقادل ~~مالرلانه ونلحيه القيرولوكا رميت ~~تتفهاتارنفنن ~~ارانعةالالجيشماريتملبتجونوقالفانعلجة ~~قف ~~و ~~. ايبقيهانحماخرملبالا ~~اام سيننمغادللايتلامممش ~~و مدل ~~ايفقيقراميانلرولال ~~ننلن ~~اون لبوقافيلهتتغلتغي ~~خ ~~عيهقاايبنةيفقبف ~~ه: ~~بر لتان لجيو نك ليه فاقايينل تلم ~~اص ~~11 سنللةل.. # يفترح ~~م ~~م ~~ل لوا ككوفالغمخلهدلتن ~~.. # خيصبانو ~~جببلتنه ~~ا ~~جبزو لا الدينه قتاوها علم اليا فوجمبع القال وحذلابو ~~م ~~مچاه شنبه ~~ة نهرة اون ~~م جلة ملعليا مزا الحبه فاليوعة فلجدرنلييضلافا تهل ~~بهت سا ~~ه ~~4 ~~4 ~~309 ~~حوانعبروببه كنان حبن ولنت فااياسفها لابفيافننى ~~:1 ~~الاغنين: ~~و ~~خطوطة وكم بمكتبة الجامع الكبير بصنعاه PageV00P041 ~~============================================================ ~~ن ~~ز: به ~~ا ا ~~. # 9 ~~40 ~~: ه ~~فهه سو934 ~~ابشة ~~: ~~اا . الترخقا اليرصلمالله علب بروعره وبونا حته لبدمانفه ~~اون فلجلة البن عرك ~~و ~~اليةاليامللةعرهل ~~و ~~1 ~~اا ن وايم كنه يوي عرنا الحلاتوالذيليحواللم لبخفة بليزيالكيوع ~~حه ح ~~عهة والحطايارحتانوا المنونة بهن النباوظيف الف حير ~~وه ~~الما فالزنالعلة عنها لذابا نفا وهلحخاوقيته الصله ~~تم74 ~~ساو ~~اجهد اقا اجية ايعفن لالير لل ~~رةوسازنتمالحتلهم ~~2 ~~ول كاتلا قدعر وتلوانو ادله ا عنووفى الا ~~يشم ~~يذه ~~عل يا كه العبامه ي ع ريوت ms0874 العلا و بز لثي العد العج ~~ي لية وبول للذالواجبالفتماز بازحلله الواخوالمتاز ~~دهدن ~~مرشا شاهر ~~اصمانهعزوجلالجتازوه المنعطا ~~هحهل ~~اوه بدصوم ~~ام ~~م ~~اة قوابحانابا لدما مالزجمةوقلل ~~كرهرسم ~~بالر ~~برالله العبك نمولحالكار جابل ~~ت،1 ~~نابجاهرتعطفببزالله ~~مز غولسبه. # 220 ~~2 ~~اونل حوالملسنسفهونهن ~~وعالغاز وفين تتنيه هو ينلجوالد ~~احشربالاس الاي ~~. # : هوفنيهقالالحية ~~است ~~ه هن1 ~~اناان ~~ان ~~غرهم لحبوه المسببةلاوبر يسانانب ~~ا ~~رخهعنبرنله انرلاةكالعبتبل.. # سمن ~~مخى جح احدا مهعانك والجا ~~118 ~~2 ش: ~~العشو ~~اه النن سعلوافيهالايرفالحخبرفهثرالعيي ~~ا: فقالغلمهالان ~~تة اهةرخ ~~14 ~~ابن اسبب بهبهو بحقيا لبك بجلتراهون ج ~~ن ~~ف ش ق ~~لر عطال ~~وقال الخزماخصلرنمنال ~~ويدم ~~2 ~~: ~~ضف ~~ه ~~خطرضة "ع9 عكتبة المتحف العراقي ببغداد PageV00P042 ~~============================================================ ~~وقد بذلنا بالعمل الذي قمنا به غاية ما في مستطاعنا لأن نعرض نص ~~الزينة كما ورد في الأصول السابقة على المراجع التي نقلت عنها، وذكرنا في ~~الهوامش اختلاف الروايات، كما ذكرنا فيها أيضأ ما وجدنا من اختلافات ~~الرواية في الأصول نفسها غير أننا تركنا تسجيل ما ارتكبه الناسخون متن ~~اخطاء واضحة. # وكذلك عرضنا الشواهد الشعرية على دواوين الشعراء والمجاميع ~~وأمهات الكتب، ولم نذكر جميع المصادر التي وردت فيها الشواهد، بل ~~اكتفينا بذكر أهمها. ولم نفسر الشواهد أو الغرائب تفسيرا شاملا، بل اقتصرنا ~~على ذكر الروايات المفيدة أو تفسيرات علماء اللغة. ووضعنا في متن الكتاب ~~بجانب الشواهد الشعرية رقما مسلسلا . وإذا تكرر الشاهد أثبتنا الرقم الذي ~~ورد به لاول مرة. # وأما ما أورده المؤلف من أقوال العلماء في الألفاظ الأعجمية التي ~~جاءت في القران وفي اللغة، فقد أشرنا في الهوامش إلى هذه الكلمات ~~الدخيلة أو المعربة وإلى أصولها في اللغات السامية أو الفارسية أو اليونانية، ~~وإلى آراء العلماء المعاصرين في أصولها وكيفية انتقالها إلى العربية . وكذلك ~~فسرنا بعض الكلمات العربية في محيط اللغات السامية، وأتينا بنظائرها فيها ~~لكي تعرف مكانتها بين هذه اللغات. # ورأينا أن نشير في الهامش باختصار وإيجاز إلى تراجم العلماء من ~~التابعين والقراء ورجال الحديث والشعراء وعلماء العربية وغيرهم من رجال ~~الغة والدين والسياسة، وذكرنا ms0875 بعض المصادر التي رجعنا إليها. # واتبعنا ما ورد في الهوامش من أسماء السور المصحف الشريف الذي ~~تم طبعه بإشراف مشيخة الأزهر . وأما الأحاديث التي وردت في الكتاب ~~فنحن ندين للاستاذ محمد فؤاد عبد الباقي بشيء كثير في تخريجها من ~~الصحاح وكتب السنة. # ويتضح من النسخة المشار إليها "5" المحفوظة لدى مكتبة الجامع ~~الكبير بصنعاء أن الكتاب قد وضعه المؤلف في قسمين كبيرين وجزأه في ~~عدة أجزاء، ولكن الناسخ لم يذكر هذه الأجزاء كلها . وأما النسخ الأخرى PageV00P043 ~~============================================================ ~~فتشير إلى القسمين من الكتاب. ونرجو أن نعثر على نسخ أخرى فتهدينا إلى ~~أجزاء الكتاب كما وضعها المؤلف. ونحن بعملنا هذا قد جزأنا الكتاب في ~~أجزاء - اجتهادا منا - بحسب موضوعاته، واستعنا في ذلك بما جاء من ذكر ~~بعض الأجزاء في نسخة "ك" . والجزء الأول هو مقدمة المؤلف لكتاب ~~الزينة، وتتلوه أجزاء أخرى. # ونرجو أن نكون قد وفقنا بعض التوفيق في عملنا هذا، مع اعترافنا ~~بأننا لم نستوف فيه كل ما يتطلبه من المقدرة وفراغ البال. وكنا نتردد في ~~تقديم هذا الجزء لولا ما لمسناه من حاجة إخواننا طلبة كلية دار العلوم إلى ~~بعض شيء من الكتاب. وأرى لزاما علي أن أذكر ما لقيته من تشجيع من ~~بعض أصدقائي الأفاضل وعلى رأسهم الأستاذ عمر الدسوقي. وإني لمدين ~~بكثير من المعونة العلمية التي أسداها إلي صفوة من العلماء منهم المغفور له ~~فضيلة الشيخ محمود عرنوس أسكنه الله في دار النعيم وفضيلة الأستاذ الشيخ ~~عبد المتعال الصعيدي والأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي والأستاذ مصطفى ~~السقا والأستاذ فؤاد السيد والأستاذ عباس حسن. فمن واجب المروءة شكر ~~هؤلاء الزملاء العلماء اعترافا مني بالفضل وتأدية للواجب وإحقاقا للحق. ولا ~~يسعني وأنا بهذا الصدد إلا أن أنوه بفضل دار الكتب المصرية ومعهد ~~المخطوطات لجامعة الدول العربية ومكتبة جامعة القاهرة، فقد كان للمعونة ~~التي أسدتها إلي هذه المؤسسات العلمية الكبيرة بتزويدي بالنسخ والصور ~~المحفوظة لديها، أثرها في إخراج متن هذا الكتاب. والله أسأل أن يجزى ~~الجميع عني وعن العلم خير الجزاء. # حسين الهمداني ms0876 ~~كلية دار العلوم ~~خامعة القاهرة ~~القاهرة: 5 نوفمبر1956 PageV00P044 ~~============================================================ ~~الرموز الواردة في الحواشي ~~م .. نسخة مكتيتنا المحمدية الهمدانية. # . نسخة خزانة كتب سيدي عبد الله حكيم الدين بسورت. # ي : نسخة خزانة كتب الإمام يحيى المتوكل على لله بصنعاء. # س : نسخة مكتبة الجامع الكبير المقدس بصنعاء. # ك: نسخة مكتبة الجامع الكبير المقدس بصنعاء. # ح : نسخة مكتبة المتحف العراقي ببغداد. # خه: ابن ماجه حما: أحمد بن حنبل ~~ت: الترمذي ~~دا: آبو داود ~~دي: الدارمي ~~خ: البخاري ~~مس: مسلم بن الحجاج مط: الموطأ ~~نس : النسائي ~~ل: لسان العرب ~~صح: الصحاح للجوهري ق : القاموس المحيط ~~: خزء او جلد خط: مخطوط ~~د: ديوان ~~ر: رسالة ~~ص : صف طبم: طبعة أو مطبوع. # 140d 1. 416 1667 7 .7016 ,م42فاd1d 66d/01ف26.6204610562140 ~~20610068444a ~~:d6d16d1a2154a ~~a6d6d4426dd 4dd 0لا ~~281a01, 661فdd6d4662 828015-d610 46244فاd1, 1d6 1d 11. 0d ~~500 ~~4416d024 01مd 4081 434aa44d 6d464r f 1ف. da4 ~~26665 1/026/14610186176 /6466186ل 66ل 26445622424.ف04 ~~و) استعملنا هذين المربعين لما رأينا إدخاله لاستقامة العبارة في ~~صلب النص. PageV00P045 # ============================================================ PageV00P046 ~~============================================================ ~~بيان تقصيلي ببعض المصادر ~~الأبانة:... للأشعري. حيدراباد 1321. # الاتحافات السنية: ... في الأحاديث القدسية لمحمد المدني. # حيدرآباد 1323. # الأتقان: ... في علوم القرآن للسيوطي. ج1 - 2. القاهرة 1287. # أولوجيا: ... أرسطاطاليس الخ. باعتناء ديتريصي. برلين 1882. # الأجناس لأبي عبيد. باعتناء امتياز على الرامفوري. بومبائي 1938. # أخبار البصريين : أخبار النحويين البصريين للسيرافي. باعتناء كرنكو. # الجزائر 1936. # الأدباء: أرشاد الأديب المعروف بمعجم الأدباء لياقوت. باعتناء ~~مرغليوث لندن 1925. # أدب الكاتب: ... لابن قتيبة. ليدن 1901. # أراجيز العرب: ... باعتناء البكري. القاهرة 1313. # الأساس : أساس البلاغة للزمخشري. ج1 - 2. القاهرة 1923. # أسباب النزول: ... للواحدي. القاهرة 1315. # الاستيعاب:... لابن عبد البر. ج1 -2. حيدرآباد 1318/19. # أسد الغابة: ... لابن الأثير عز الدين . القاهرة 1210. # الأسرات الحاكمة: ... معجم الأنساب والأسرات الحاكمة لزامباور. # تعريب زكي حسن: القاهرة 1951/2. # أسرار العربية: ... للأنباري كمال الدين أبي البركات . ليدن 1886. PageV00P047 # ============================================================ ~~الاشتقاق: ... لابن دريد. باعتناء وستنفلد. غوتنغن 1854. # أشعار العرب : جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي. مصر 1308 ~~أشعار هذيل: ... شرح السكري. ج1.2. باعتناء كوزغارتن . لندن ~~الأصابة:... لابن حجر. ج1 - 2. كلكته 1848/73. # الأصلاح: ... للرازي أبي حاتم أحمد بن حمدان. خط المكتبة ~~المحمدية الهمدانية. # اصلاح ms0877 المنطق: ... لابن اسحاق السكيت. باعتناء شاكر وعبد السلام ~~هارون. القاهرة 1949. # الأصمعيات: ... مجموع أشعار العرب ج1. باعتناء أملورد. برلين ~~الأصنام لابن الكلبي . باعتناء أحمد زكي باشا. القاهرة 1924. # الأضداد لابن اسحاق السكيت. أحد ثلاثة كتب في الأضداد. بيروت ~~الأضداد لابن الأنباري. باعتناء هوتسما. ليدن 1881. # الأضداد للسجستاني أبي حاتم . أحد ثلاثة كتب في الأضداد. بيروت ~~أعراب ثلاثين سورة من القرآن لابن خالويه . القاهرة 1941. # أعلام النبوة للرازي أبي حاتم أحمد بن حمدان. خط المكتبة ~~المحمدية الهمدانية. # أعلام النبوة للماوردي، مصر 319. # الأغاني : ... للأصفهاني أبي الفرج. ج1 - 21. القاهرة 1323/23. # افتتاح الدولة الزاهزة للقاضي النعمان بن محمد. خط المكتبة ~~المحمدية الهمدانية. # الاقتضاب لابن السيد البطليوسي. بيروت 1901. # الأقوال الذهبية للكرماني أحمد حميد الدين. خط المكتبة المحمدية . # الهمدانية. PageV00P048 # ============================================================ ~~الاكليل:... للهمداني أبي محمد حسن بن أحمد. ج10. باعتناء ~~الخطيب. القاهرة 1368. # الألفاظ الفارسية: ... المعربة لأدي شير. بيروت 1908. # الفية ابن مالك. شرح ابن عقيل. بيروت 1872. # أمالي الزجاجي. شرح الشنقيطي . القاهرة. # أمالي ابن الشجري : الأمالي الشجرية. حيدرآباد 1349. # أمالي القالي. ج1 -4. القاهرة 1946. # أمالي المرتضى. ج1 -4. القاهرة 1907. # امتاع الأسماع للمقريزي تقي الدين. مصر 1941. # الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام. باعتناء الفقي . القاهرة 1353. # أنباه الرواه في أخبار اللغويين والنحاة للقفطي . ج1 - 3. باعتناء محمد ~~أبي الفضل . القاهرة 1950/55. # الأنباه على قبائل الرواة لابن عبد البر القرطبي. القاهرة 1350. # الانتصار والرد على اين الروندي للخياط. باعتناء نيبرغ. القاهرة ~~الانتصار ممن عدل عن الاستبصار لابن السيد البطليوسي. باعتناء عبد ~~المجيد القاهرة 1955. # الأنساب للسمعاني . لندن 1912. # أنساب العرب: جمهرة أنساب العرب لابن حزم. باعتناء بروفنسال. # القاهرة 1948. # الأنصاف: ... في مسائل الخلاف بين النحويين للأنباري أبي البركات ~~كمال الدين . باعتناء محمد محي الدين . القاهرة 1945. # البحر المحيط لأبي عبد الله محمد الأندلسي. ج1 - 8. مصر 1328. # البداية والنهاية لابن كثير. القاهرة 1348. # البغية : بغية الوعاة للسيوطي. القاهرة 1326. # البلدان : معجم البلدان لياقوت. ج1 - 4. تحقيق وستنفلد. ليبسك ~~.1866/69 PageV00P049 ~~============================================================ ~~بلوغ الأرب: ... في معرفة أحوال العرب للألوسي. مصر 1925. # البيان والتبيين للجاحظ. ج1- 3. باعتناء السندوبي . القاهرة 1947. # البيهقي: الأسماء والصفات. ألاه آباد 1313. # التاج : تاج العروس للزبيدي. ج1 - 10 القاهرة 1306/7. # تاريخ الطبري: تاريخ الأمم والملوك. ms0878 ج1 - 13. باعتناء دي غوية. # ليدن 1876/1901. # التبصير: ... في الدين الخ للاسفراييني. القاهرة 1955. # تحفة الأبية فيمن نسب إلى غير أبيه للفيروزابادي. باعتناء عبد السلام ~~هارون. القاهرة 1951. # تذكرة الحفاظ للذهبي. ج1 - 2. حيدرأباد 1333/4. # تذكرة داود. بولاق. # تذكرة الموضوعات للمقدسي. القاهرة 1323. # تفسير الطبري: جامع البيان في تفسير القرآن لابن جرير الطبري. ج1 ~~- 30. بولاق 1328. # ت فسير القرطبي : الجامع لأحكام القرآن لأبي عبد الله محمد القرطبي ~~13- 20. القاهرة 1923/50. # تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني. دهلي 1290. # لبيس ابليس : نقد العلم لابن الجوزي. القاهرة 1340. # التهذيب: تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر. ج1- 12. حدرآباد 7/ ~~.1325 ~~تهذيب الأسماء واللغات للنووي. ج1- 4. مصر بدون تأريخ. # تهذيب الألفاظ لابن السكيت. هذبه التبريزي. ج1 - 2. باعتناء ~~شيخو. بيروت 18968. # تهذيب كامل المبرد للسباعي بيومي. القاهرة 1923. # الجمهرة: جمهرة اللغة لابن دريد. ج1- 4. حيدرآباد 1342. # جمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري. ج1 -2 بحاشية مجمع الأمثال. PageV00P050 # ============================================================ ~~جواهر الألفاظ لقدامة بن جعفر. القاهرة 1932. # خه: السنن لابن ماجه. باعتناء محمد فؤاد عبد الباقي. القاهرة ~~حاشية البيجوري:... على متن الشمائل المحمدية للترمذي. مصر ~~حاشية الخضري: ... على شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك. ج1 ~~- 2 القاهرة 1282. # الحاوي للفتاوي للسيوطي. القاهرة 1351. # حسن الصحاية:... في شرح أشعار الصحابة لجابي زاده.1324. # حم: المسند لأحمد بن حنبل. ج1 - 6. مصر 1313. # الحماسة : شرح ديوان الحماسة للتبريزي. ج1 - 4. القاهرة 1938. # الحور العين لششوان الحميري. باعتناء كمال مصطفى. القاهرة 1948. # حياة الحيوان للدميري. ج1 - 2. بولاق 1284. # الحيوان للجاحظ. ج1- 7. القاهرة 1938- 1947. # خ : الجامع الصحيح للبخاري أبي عبد الله محمد بن إسماعيل.ج1 -، ~~باعتناء قرهل. ليدن 1862.لم ~~الخزانة : خزانة الأدب للبغدادي عبد القادر . ج1 - 4. بولاق 1299. # الخزانة/ الخطيب: خزانة الأدب للبغدادي. ج1 -4. باعتناء محب ~~الدين الخطيب. مصر 1347. # الخصائص لابن جنى. باعتناء محمد علي النجار. مصر 1955. # خلاصة تذهيب الكمال: .... في أسماء الرجال للخزرجي أحمد بن ~~عبد الله القاهرة 1322. # الخيل لأبي عبيدة معمر بن المثنى. حيدرآباد 1358. # د الخطل:... باعتناء انطون صالحاني. بيروت 1891. # د أعشى نهشل: ... (هو الأسود بن يعفر التميمي) . اطلب الصبح ~~المنير. PageV00P051 # ============================================================ ~~د أعشى همدان : اطلب الصبح المثير. # د أمرىء القيس/ العقد: اطلب العقد. # د أمية بن أبي الصلت: ... باعتتاء شولتهيس. ليبسك ms0879 1911. # د أوس بن حجر: ... باعتناء غاير. فيتا 1892. # أبي تمام: ... شرح التبريزي. ج1. باعتناء عزام . القاهرة 1951. # د جرير: ... باعتتاء الصاوي: القاهرة 1353. # د جيران العود النميري:... رواية السكري. القاهرة 1350. # د الحارث بن حلزة... باعتناء كرنكو، 1922. # دحاتم الطائي:.... باعتناء شولتهيس. ليبسك 1897. # د حاتم الطائي: ... لندن 1872. # د حسان بن نابت: ... باعتناء مرمفلد. لندن 1910. # د الحطيثة : ديوان جرول بن أوس الحطيثة . رواية السكري. تحقيق ~~غولد تصير. ليبساك 1893. # د الحطيية/ الشنقيطي . ديوان الحطيثة. تصحيح الشنقيطي . القاهرة. # د حميد بن نور الهلالي:... باعتناء عبد العزيز الميمني. القاهرة ~~.1951 ~~د الخنساء: أنيس الجلساء في شرح ديوان الخنساء. باعتناء شيخو. # بيروت 1896. # د ذي الرمة: ... شرح العائدي . باعتناء مكارتني . كمبريج 1919. # درؤبة بفن العجاج: ... مجسوع أشعار العرب. ج1 و3. باعتناء ~~آهلورد. برلين 1903. # د الزفيان:.... مجموع أشعار العرب. ج2. باعتناء آهلورد. برلين ~~،1903 ~~د زهير العقد: اطلب العقد. # د زهيرا نعلب: ديوان زعير بن أبي سلمى. صنعة ثعلب. القاهرة ~~.1944 PageV00P052 ~~============================================================ ~~د زهيرا/ الشنتمري : ديوان زهير. شرح الأعلم الشتتمري. مصر. # د سحيم: ... بن ونيل الرياحي. صنعة نفطويه. باعتناء عبد العزيز ~~الميمني. القاهرة 1950. # د سلامة بن جندل:... باعتتاء شيخو. بيروت 1910. # د الشماخ: ... بن ضرار الغطفاتي. شرح الشنقيطي. القاهرة 1327. # دطرفة/ العقد: اطلب العقد. # د طرفة/ الشنتمري:... شرح الأعلم الشتتمري. باعتناء سلغسون. # باريس 1901. # طرفة/ الشنقيطي: ... شرح الشتقيطي. قزانده 1909. # د الطرماح:... تحقيق كرنكو. ذكري غب رقم 25. لندن 1927. # د الطفيل: ... تحقيق كرنكو. ذكري غب رقم 25. لندن 601937 ~~د عامر بن الطفيل: ... لندن 1913. # د عبيد بن الأبرص: ... تحقيق لايل. لندن 1913. # د العجاج:... مجموع أشعار العرب. ج2. باعتناء أهلورد. برلين ~~.1903 ~~د علقمة( العقد: اطلب العقد. # د علقمة الشنتمري:... شرح الأعلم الشنتمري. الجزائر 1925. # د عمر بن أبي ربيعة: ... باعتناء شوارتس. ليبسك 1901. # د عمر بن أبي ربيعة: ... شرح العناني. القاهرة 1330. # د عنترة/ العقد: اطلب العقد. # د الفرزدق:... شرح الصاوي. القاهرة 1936. # د القطامي: ... عمير بن شييم. باعتناء بارته . ليدن 1902. # قيس بن الخطيم:... تحقيق كوالسكي. ليبسك 1914. # د ابن قيس الرقيات:... تحقيق رودوكناكيس. فينا 1902. # دكثير عزة: ...ج1-2 صنعة بيرس. الجزائر 1928. PageV00P053 # ============================================================ ~~دكعب بن زهير:... شرح ms0880 السكري. القاهرة 1950. قصيدة بانت ~~سعاد. باعتتاء باسيه. الجزائر1910. # د لبيد: ... أبي عقيل العامري. رواية الطوسي. ج1. باعتناء الخالدي ~~فينا 1880. ج2. باعتناء بروكلمان وهوبر. ليدن 1891. # د المتلمس.... تحقيق فولرس. ليبسك 1903. # د المسيب بن علس:... اطلب الصبح المنير. # د معن بن أوس: ... باعتتاء شوارتس. ليبسك 1903. # د النابغة الذبياني/ العقد: اطلب العقد. # د النابغة الذبياني:... باعتناء ديرنبورغ. باريس 1899. # د الهاشميات: ... للكميت : شرح الرافعي. القاهرة 1912. # د الهذليين:...ج1- 3. القاهرة 1945 - 1950، اطلب أشعار ~~هذيل. # دا: سنن الامام أبي داود سليمان السجستاني. مصر 1280. # الداني : التيسير في القراءات السبع للداني أبي عمرو. باعتناء برتزل. # استاتبول 1930. # دعايم الإسلام للقاضي النعمان. ج1 -.2. خط المكتبة المحمدية ~~الهمدانية. # دي: مسند الدارمي . يهامش المنتقي. دهلي 1337. # الديارات للشابشتي أبي الحسن علي بن محمد. تحقيق كوركيس ~~عواد. بغلاد 1951. # ديوان المعاني لأبي هلال العسكري. ج1 - 2. القاهرة 1352. # راحة العقل للكرماني أحمد حميد الدين. ج1-2 خط المكتبة ~~المحمدية الهمدانية. # الرسالة للشافعي محمد بن إدريس. بعناية أحمد شاكر. القاهرة ~~رغبة الآمل: ... من كتاب الكامل للمرصفي. ج1 -8. القاهرة PageV00P054 ~~============================================================ ~~الروض الأنف: ... في تفسير ما اشتمل عليه حديث السيرة النبوية ~~لاين مشام ج1 - 2. القاهرة 1332. # الروضات: روضات الجنات للمرزا السيد محمد بافر. ج4-1. # فارس 1307. # الرياض للكرماني أحمد حميد الدين. خط المكتبة المحمدية ~~الهمدانية. # الزاهر لأبي بكر بن الأنباري. خط مصور عن نسبخة كوبريلي باستانة ~~في دار الكتب المصرية رقم 588. # السراج المنير:... شرح الجامع الصغير الخ للعزيزي علي بن أحمد. # ج1- 3. القاهرة 1305. # سمط: سمط اللآلىء للبكري ج1 - 2. باعتناء ميمني . القاهرة 1936. # السيرة: سيرة سيدنا محمد لاين هشام. تحقيق وستنفلد. غوتنغن ~~الشذرات : شذرات الذهب في أخبار من ذهب لاين عماد الحنبلي. # ج1 - 8، القاهرة 1350- 1351. # شرح الشواهد الكبرى : المقاصد النحوية في شرح شواهد الألفية ~~لعيني بدر الدين ج1 -4 (بحاشية خزانة الأدب) . بولاق ~~شعراء النصرانية. ج1_2. جمعه شيخو. بيروت 1867. # الشعر والشعراء:... لابن قتيبة . تحقيق دي خويه. ليدن 1902 طبعة ~~مصر 1322. # الشفاء: ... للقاضي عياض. شرح الخفاجي ج1-4. الاستانة ~~1267. شرح ملا علي القاري. ج1 - 2. بولاق 1257. # شفاء الغليل: ... فيما في كلام العرب من الدخيل للخفاجي . القاهرة ~~شمس العلوم: ... ودواء كلام العرب لنشوان الحميري. ms0881 تصحيح ~~عظيم الدين أحمد. ليدن 1916. PageV00P055 # ============================================================ ~~شواهد الكشاف : شرح شواهد الكشاف لمحب الدين أفندي. بولاق ~~شواهد المغني : شرح شواهد المغني للسيوطي. القاهرة 1322. # الصاحبي لابن فارس. القاهرة 1910. # صبح الأعشى : ... للقلقشندي. القاهرة 1912- 1917. # الصبح المنير:... في شعر أبي البصير الخ. فيه د الأعشى ميمون ود ~~اعشى نهشل (هو الأسود بن يعفر التميمي ود أعشى همدان ~~ومجموعة أشعار الأعشين وشغر المسيب بن علس، تحقيق ~~غاير. لندن 1928. # صح: الصحاح للجوهري. طبعة إيرانية 1170. # الصفة : صفة جزيرة العرب للهمداني أبي محمد حسن بن أحمد. # باعتناء مولر. ليدن 1891. # ضبط الأعلام لأحمد تيمور باشا. القاهرة 1947. # طبقات الحنفية : الجواهر المضية في طبقات الحنفية لمحمى الدين أبي ~~محمد عبد القادر القرشي. حيدرآباد 1332. # طبقات ابن سعد: كتاب الطبقات الكبير لمحمد بن سعد. ج9-1. # باعتناء سخاو. ليدن 1322/48. # طبقات ابن سلام/ شاكر: طبقات فحول الشعراء. شرح محمود ~~شاكر. القاهرة 1952.. # طبقات ابن سلام/ هل : طبقات الشعراء. باعتناء هل . ليدن 1913. # طبقات الشافعية للسبكي . القاهرة 1324. # طبقات المفسرين للسيوطي. باعتناء مرسنج. ليدن 1839. # العقد: العقد الشمين في دواوين الشعراء الستة الجاهليين (د النابغة ~~الذبياني ودعنترة ود طرفة ود زهير ود علقمة ود امري* ~~القيس) . صنعة الأعلم الشتتمري. باعتناء أهلورد. لندن 1870. # عقد الجمان: ... في تاريخ أهل الزمان للعيني بدر الدين. خط PageV00P056 ~~============================================================ ~~مصور من أستانة ولي الدين بدار الكتب المصرية رقم 1584. # العقد الفريد لابن عبد ربه. ج1 - 4. القاهرة 1913. # العمدة: ... في صناعة الشعر ونقده لاين رشيق. القاهرة 1344. # عيون الأخبار لأدريس عماد الدين القرشي. ج1 - 7. خط المكتبة ~~المحمدية الهمدانية. # عيون الأخبار لابن قتيبة . ج1 -4. القاهرة 1930. # غريب القرآن للسجستاني أبي بكر مجمد بن عزيز. مصر 1355. # غريب القران لابن قتيبة. خط مصور بدار الكتب المصرية رقم 1205. # الفايق:... في غريب الخديث للزمخشري. ج1- 2. حيدراباد. # وطبعة القاهرة 1364. # الفاخر لمفضل بن سلمة . باعتناء ستوري. لايدن 1915. # الفاضل للمبرد. باعتناء الميمني . القاهرة 1956. # فتح الباري: ... بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني. ج1- ~~13. بولاق 1301. # فتوح البلدان للبلاذري. مصر 1901. # فرائد اللآل: ... في مجميع الأمثال للاحدب. ج1- 2. بيروت ~~.1312 ~~الفرق بين الفرق للبغدادي عبد القاهر. القاهرة 1910. ومختصر الفرق ~~لعبد الرزاق الرسعني. ياعتناء حتى . القاهرة 1924. # فرق الشيعة للنوبختي. ms0882 تحقيق ريتر. استانبول 1931. # فقه اللغة للثعالبي. مصر 1317. # الفكاهة:... والايتناس في مجون أبي نواس . جمعه منصور عبد ~~المتعال. مصر1316. # فوات الوفيات للكتبي محمد بن شاكر. بولاق 1299. # الفهرست: ... لابن النديم. باعتناء فلوغل. ليبسك 1871. مصر ~~.1348 PageV00P057 ~~============================================================ ~~ففرست كتب الدعوة لاسماعيل بن عبد الرسول. خط مكتبتنا ~~المحمدية الهمدانية. # فهرس الطوسي: فهرس كتب الشيعة للطوسي أبي جعفر. كلكته ~~ق: القاموس المحيط للمجد الفيروزأبادي. # القراء: غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري. باعتناء ~~برغستراسر. القاهرة 1932. # القرطين:... لابن مطرف الكناني. ج1 -2. القاهرة 1355. # القصد: ... والامام الخ لابن عبد البر. القاهرة 1350. # الكامل/ ابن الأثير : الكامل في التاريخ لابن الأثير عز الدين علي بن ~~حمد. ج1 - 4. ليدن 1866/74. # الكامل/ المبرد: الكامل لأبي العباس المبرد ج1،: 2. تحقيق رايت. # ليبسك 1874. ج1-2 مصر 1323. # الكتاب لسيبويه. ج1 - 2. باعتناء ديرنبورغ. باريس 1881/89. ج1_ ~~2 . بولاق 1316/17. # كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي محمد علي. ج1. الاستانة 1317. # كشف الخفاء: ... ومزيل الألباس للعجلون. القاهرة 1351. # كشف الغلنون: ... لحاجي خليفة شلبي. ج1 -7 تحقيق فلوغل. # ليبسك 1835/58. ج1- 2 طبعة استانبول 1943. # كليات أبي البقاء الكفوي. مصر 1281. # كنايات الجرجاني : المنتخب من كنايات الأدباء الخ للجرجاني أبي ~~العباس أحمد. القاهرة 1908. # كنوز الحقائق: ... في حديث خير الخلائق للمناوي. بولاق 1286. # الكنى والأسماء للدولابي. ج1 - 2. حيدرآباد 1322. # ل: لسان العرب لابن منظور. ج1 - 20. بولاق 1300/8. # لباب الألباب للعوفي. ذكرى غب. PageV00P058 # ============================================================ ~~الباب في تهذيب الأنساب لابن الأثير عز الدين علي. القاهرة 1357. # لسان الميزان للحافظ ابن حجر. ج1 - 6. حيدرآباد 1329/31. # المؤتلف والمختلف: ... في أسماء الشعراء وكناهم الخ للآمدي. # باعتناء كرنكو. القاهرة 1354. # المتوكلي: ... فيما ورد في القرآن باللغة الحبشية الخ للسيوطي. # دمشق 1348. # المجاز: مجاز القرآن لأبي عبيدة ج1. تحقيق محمد فؤاد سزكين. # القاهرة 1954. # المجاز/ مراد منلا : مجاز القرآن لأبي عبيدة. خط مصور من نسخة ~~مراد منلا (استانبول) بمكتبة جامعة القاهرة. # مجالس نعلب: ج1-2. باعتناء عبد السلام هرون . القاهرة 1948. # مجمع الأمثال للميداني. ج1 - 2. بولاق 1284. # المجموع الصفي للصفي أبي الفضائل بن العسال. مصر 1908. # هختارات الشعراء: مختارات شعراء العرب. رواية ابن الشجريي. # القاهرة 1306. # مختلف الحديب : تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة . القاهرة 1326. # المخصص لابن سيده. ms0883 ج1 - 17. بولاق 1316/9. # مرآة الجنان: ... وعبرة اليقظان الخ. لليافعي عبد الله بن أسعد اليمني ~~ج1 - 4. حيدر آياد 1337/39. # المرصع لابن الأثير مجد الدين المبارك. تحقيق سيبولد. وإيمار ~~مروج الذهب: ... ومعادن الجوهر للمسعودي. بولاق 1383. # باريس 1861. # المزهر:... في علوم اللغة للسيوطي. ج1-2. القاهرة بدون تاريخ. # مس : الجامع الصحيح لمسلم بن الحجاج. ج1-8. نظارة المعارف ~~الجليلة 1329/32. PageV00P059 # ============================================================ ~~مشتبه النسبة للأزدي عبد الغني بن سعيد. الهند 1327. # مشكل القرآن : تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة . باعتناء صقر. القاهرة ~~.1956 ~~مصابيح السنة للبغوي. ج1- 2. القاهرة 1290. # مط: الموطأ لمالك بن أنس. ج1 - 2. باعتناء محمد فؤاد عبد الباقي ~~القاهرة 1951. # المعارف:... لابن قتيبة. باعتناء وستفلد. غوتنغن 1850. # معاني القرآن: ... للقراء. باعتناء نجاتي والنجار. القاهرة 1955. # معاهد التنصيص : ... لعبد الرحمن العباسي. بولاق 1274. # المعتمد: ... في الأدوية المفردة للملك المظفر الغساني. باعتناء ~~مصطفى السقا. القاهرة 1951. # عجم البكري: معجم ما استعجم. ج1-2. تحقيق وستنفلد. # غوتنغن 1877، ج1 3. تحقيق مصطفى السقا. القاهرة 50/ ~~معجم الشعراء: ... (6 - ى) للمرزباني . باعتناء كرنكو. القاهرة ~~..1354 ~~المعجم في بقية الأشياء لأبي هلال البسكري. باعتناء الأبياري ~~وشلبي . القاهرة 1934. # المعرب: ... من الكلام الأعجمي الخ للجواليقي. باعتناء سخاو. # ليبسك 1867. باعتناء إحمد شاكر . القاهرة 1361. # المعلقات : شرح المعلقات السبع للزوزني القاهرة 1319. # المعمرية كتاب المعمرين لأبي حاتم السجستاني. باعتناء غولدتصير. # ليدن 1899. # المغرب:... في ترتيب المعرب للمطرزي أبي الفتح ناصر. ج1 ~~2. حيدرآباد. # مفتاح كنوزه السية لمحمد فؤاد عبد الباقي . القاهرة 1934. # المفردات:... في غريب القرآن للراغب الأصفهاني . القاهرة 1324. # المفضليات : د المفضليات للمفضل الضبي مع شرح الأنباري. ج1- ~~2. تحقيق لايل. أكسفورد 1921. # 12 PageV00P060 ~~============================================================ ~~مقاييس اللغة لابن فارس ج1 - 6. باعتناء هارون . القاهرة 1366. # مقالات الاسلاميين : ... واختلاف المصلين للأشعري. تحقيق ريتر. # استانبول 1929. # مقامات للسيوطي. استانبول 1298. # الملائكة : رسالة الملائكة للمعري أبي العلاء. القاهرة بدون تاريخ. # الملل/ ابن حزم: الفصل في الملل. والأديان والنحل لابن حزم. # القاهرة 1317. # الملل1 الشهزستاني: الملل والنحل للشهرستاني. باعتناء كوريتون. # لندن 1842. باعتناء بدران. مصر 1956. # مناسبات البقاعي: نظم الدرر من تناسب الآيات والسور الخ للقباعي ~~ابي اسحاق إبراهيم. خط بدار الكتب المصرية رقم 213. # منتهى المقال للحاثري محمد بن إسماعيل. طهران 1302. # منهج المعبارج لأخبار الخوارج لعثمان بن عبد ms0884 العزيز الحنبلي التميمي. # خط بدار الكتب المصرية رقم 2144 تاريخ. # منهج المقال للاسترابادي محمد بن علي. فارض 1889/90. # المواهب اللدنية للقسطلاني. شرح الزرقاني . ج1 - 8. مصر 1291. # الموشح:... في مآخذ العلماء على الشعراء للمرزباني . القاهرة ~~.1354 ~~مهذب الأغاني للخضري محمد. ج1 - 2. مصر. 1925. # ميزان الاعتدال:... في نقد الرجال للذهبي. مصر 1325. # النزهة : نزهة الألبا في طبقات الأدباء للأنباري أبي البركات. مصر ~~.1294 ~~نس : سنن النسائي. ج1 -8. القاهرة 1930. # النصرانية وأدابها:... بين عرب الجاهلية لشيخو. بيروت 1912. # القائض : نقائض. جرير والفرزدق. تحقيق بيفاغ. ليدن 1905/7. # نوادر أبي زيد: النوادر في اللغة لأبي زيد سعيد الأنصاري. بيروت ~~.1894 ~~النهاية:... في غريب الحديث لابن الأثير مجد الدين المبارك. ج1- ~~2 القاهرة 1311. PageV00P061 # ============================================================ ~~نهاية الأرب للنويري. ج1 - 10. القاهرة 1923/33. # النهج: نهج البلاغة الجامع لخطب الإمام علي بن أبي طالب ~~ورسائله. شرح ابن أبي الحديد. ج1 -8. # الوحوش للأصمعي. تحقيق غاير. فينا 1888. # الوسيلة الأحمدية : ... والذريعة السرمدية الخ لرجب بن أحمد. # استانبول 1318. # الوفيات: وفيات الأعيان لابن خلكان. ج1 - 3. مصر 1299. PageV00P062 # ============================================================ ~~بعض المراجع الغربية ~~4.1646,261a 7a0لa4 fd6 لdadم aجفري: ل ~~1636 ~~.2daddd, 5dd6r 6لd6r d66dadd6a 22Aadديقي: .66ل ~~1041868466d6 42418d, 11 06441806611ف ~~7.26660108 216024616dd66 d0d 42411186166d69 11846 :رينيوس ~~620d6d 66لf0434146 6818111641, 6140241010ح ~~.1d4d2. dف16عd4166مd 6215141156لd 6ولد تصير: ل ~~600616164 120 ~~المذاهب الاسلامية في تفسير القران . تعريب علي حسن عبد القادر. مصر ~~.1944 ~~فرينكل: -4400461add6a 2662132 1d 4/8 16 باع6.22960 ~~166d64d, 61188 ع ~~6 قعصaع8ل81 لل 66ع,267 ~~ليفي: ~~6d6d,1d6 1d. 11 64016 1676 ~~2.2666d6d. d6d2 166ع عf 26daaلb6b 54aلa- :ولدكي ~~415560361441, 0128531016 110 ~~12466, 16 5ddad76 لdd 8d 2d61d6d6 هورتن: 68ل ~~154r, 16102461512 ~~0666A6, ddd215a d. 6قadraAr6 d. 0r1bdbbbوبرويغ: وعل ~~1d617, 1106210 136 PageV00P063 ~~============================================================ ~~بسم الله الرحمن الرحيم ~~اتصدير المؤلف في بيان بعض ما يشتمل عليه الكتاب والغرض من ~~تأليفه] ~~قال أبو حاتم : هذا كتاب فيه معاني أسماء واشتقاقات ألفاظ وعبارات ~~عن كلمات عربية، يحتاج الفقهاء إلى معرفتها، ولا يستغنى الآدباء عنها، ~~وفي تعلمها نفع كبير وزينة عظيمة لكل ذي دين ومروة، ألفناه من ألفاظ ~~العلماء وما جاء عن أهل المعرفة باللغة وأصحاب الحديث ms0885 والمعاني، ~~واحتججنا فيه بشعر الشعراء المشهورين الذين يختج بشعرهم في غريب ~~القران وغريب الحديث، وفيما يوجد له ذكر في المشريعة من الأسماء وما في ~~الفرائضى والسنن، والألفاظ النادرة. وبدأنا فيه بذكر فضل لغة العرب وما لها ~~من الأسباب الفاضلة التي ليست لسائر لغات الأمم، وذكرنا فضيلة الشعر وما ~~فيه من النفع العظيم، وأوردتا في ذلك من الحجج(1) ما رجونا أن يكون فيه ~~بلا لمن أنصف واعترف بالحق. ثم ذكرنا بعد ذلك معاني آسماء الله عز ~~وجل وصفاته وما يجوز أن يتأول فيها، ثم معاني أسماء خكر باللغة العربية ~~منما هي في العالم ومما جاءت في الشريعة، مثلء الأمر والخلق والنقدر ~~والقضاء [2] والدنيا والآخرة واللوح والقلم والعرش والكرسي والملائكة وما ~~لها من الأسامي والصفات،، والجن والإنس، ومعنى إبليس والشياطين وما ~~ا ~~(1) ي : الحجة. PageV00P065 # ============================================================ ~~ومعنى القيامة، ومعنى العالم والحيوان والسماء والأرض والهواء والفلك ~~والبروج والنجم والكواكب والشمس والقمر والإقليم والجزيرة (1) ومعنى ~~المصر والمدينة والبلد والكورة، ومعاني(2) أسماء مدن عربية مشهورة، ~~ومعنى الروح والنفس والعقل والعلم والجهل والجاهلية والمعرفة والإنكار ~~والآدب والحكمة والحكيم والهدى والضلال، ومعنى الإسلام والإيمان ~~والفرق بينهما، ومعنى الدين والشريعة والتمنهاج والملة والأمة والفطرة ~~والصبغة، وأهل العزيمة، وأهل الذمة، ومعنى الكفر والنفاق والشرك ~~والالحاد والظلم، والفسق والفجور، ومعنى اليهود والنصارى والصابئين ~~والمجوس، ومعاني ألققاب فرق الإسلام وأصحاب المذاهب والأهواء مثل ~~الشيعة والمرجثة والرافضة والقدرية والمارقة وسائر ألقاب الفرق المتشعبة ~~منها، ومعنى النبي والمزسل والبشير والنذير والخليل والإمام والنقيب ~~والحوارى والصديق والفاروق والشهيد والمحذث والحنيف والتواب والأواب ~~والأواه [3] ومعنى المهاجرين والأنصار والربانيين والأحثار والقسيسين ~~والرهبان، ومعنى الولي والمولى والولاية والموالاة والآل وأهل البيت والعترة ~~والذرية والسلالة والسبط، ومعنى الشعب والقبيلة والعمارة والفخذ والعشيرة ~~والفصيلة، ومعغنى الكتاب والقرآن والفرقان والوحي والتنزيل والقصص ل ~~والمثاني وأم الكتاب والمفصل، ومعنى التأويل، ومعنى السورة والآية ~~والكلمة والحرف، ومعنى التوراة والإنجيل والزبور، ومعنى الفريضة والسنة ~~والبدعة والجماغة والتطوع والناغلة، وخنى الميراث والعصبة والكلالة وذوي ~~الأرحام والإزواء(3)، ومعنى الطهارة والاغتسال والجنابة والوضوء والاستنجاء ~~والمضمضة والاستنشاق والتيمم والأذان ms0886 والاقتامة، ومعنى أوقات الصلوات ~~مثل الفجر والأولى والظهيرة والعصر والعشاء الآخرة والعتمة، واشتقاق ~~الصلاة وما فيها من الحدود مثل الركوع والسجود والتحيات والتشهد ~~والقنوت والوتر والتكبير والتسبيح والتهليل والتهجد والخشوع .والتضرع ~~والخشية والخضوع والابتهال، واشتقاق الصوم وأيام البيض والسرار، ومعنى ~~(1) كما في ي. م .. الجزائر. # (2) كما في ي.م: معنى ~~(3) كما في ي. م: والأزواج. PageV00P066 # ============================================================ ~~الاعتكاف والفطر والأضحى والعيد، واشتقاق الزكاة والصدقة، ومعنى أموال ~~الجوالي والسج والعمرة ومكة والكعبة ووجوه الحج، ومعنى الإحرام والتلبية ~~والإهلال بالحج، ومعنى المناسك والمشاهد، ومعنى الموسم [4] والقربان ~~والهذي والبدنة والاشعار والمشعر والافاضة والجمار والاستلام والسعي ~~والرمل والصفا والمروة ومنى وعرفة والتروية والنحر وأيام التشريق، ومعنى ~~زمزم، ومعنى النكاح والإحصان والطلاق والرجعة والايلاء والظهار والخلع ~~والمبارأة والناشزة والملاعنة والعتاق والحد والرجم والجلد والخسف والعفو ~~والصرف والعدل والوسط، ومعنى الصبر والبصيرة والسكينة واليقين ~~والملكوت والفتنة والبلاء والفرج، ومعنى المثل والمعنى والفرق بينهما، ~~ومعنى عبارة الرؤيا، ومعنى العربي والعجمي، ومعنى اللحن والرفع والنضب ~~و الخفض والجزم والهمز والإضافة والترخيم والإدغام، ومعنى الأب والأم ~~والابن والابنة والأخ والأخت والعم والخال، ومعنى اليتيم ومعنى الخمر ~~والميسر والأنصاب والأزلام، ومعنى الرجس والرجز والسحر وهاروت ~~وماروت ويأجوج ومأجوج والمسيح والدجال والكاهن والعائف والقائف ~~والزاجر، ومعنى الجبت والطاغوت، وذكر البحيرة والسائية والوصيلة ~~والحام، وغير ذلك من معاني أسماء نذكرها ونذكر معانيها، ونستشهد على ~~ذلك بالشعر المعروف، ونورد فيه ما وقع إلينا من أقاويل العلماء باللغة، وما ~~روى عن العلماء وأهل التفسير في تفسير كل حرف والمعول على ~~حكايتهم(1) وألفاظهم، وما فسروه في كتبهم، ورويت الأخبار به عنهم، إذ ~~كانت متفرقة في مصنفاتهم ورواياتهم [5] لا يوقف منها إلا على الحرف بعد ~~الحرف إذا مر في كتاب أو ذكر في رواية. وكثير منه مما(2) لم يدون عنهم ~~ولم يفسر تفسيرا شافيا جمعناه في كتابنا رجاة للثواب على تأليفه، لما في ~~جمعه من النفع لأهل الرغبة في العلم والأدب، ولأهل الدين والحسب، ~~(1) ي وأهل التفسير في تفسير كل حرف ويعول على سكاياتهم . وسقط "في تفسير كل حرفه ms0887 ~~فيم. وكل كلمة تقرا على الوجوه من القرآن تسمى حرفا. والحروف على ما فسرها ~~صاحب الزينة في باب الحرف مي حدود الكلام كله . وقد سمى في هذا الكتاب الكلمات ~~التي ذكرها أحرفا والفاظا وأسماء وكلمات، والمراذ منها ما اصطلح عليها القران ~~(2) الأصول: ما. PageV00P067 # ============================================================ ~~لسقوط، مؤنة البحث عنه والمشقة في تتبع حرف بعد حرف منه في الكتب ~~والشعر. وسميناه "كتاب الزينة"، إذ كان من يعرف ذلك يتزين به في ~~المحافل، ويكون منقبة له عند أهل المعرفة . ولعل أكثر الناس قد غفلوا عن ~~الواجب عليهم في تعلمها(1)، واللازم لهم من معرفتها. وبالله الحول والقوة ~~على تأليفه(2) وبه نستعين على أداء الصدق فيه، وإياه نستغفر من الزلل ~~والهفوة، وبه نعوذ من التعمد للخطا، والقصد لما يحبط الأجر، ويبطل ~~الثواب، ويوجب العقاب. وهو حسبنا ونعم الوكيل. # (1) كما في ي. م وج: تعلمه. # (2) ي : تاليفه وتحصيله. PageV00P068 # ============================================================ ~~بسم الله الرحمن الرحيم ~~الحمد لله المفضل(1) على عباده بنعمه السابغة، المنعم عليهم بيمنته(1 ~~الكاملة، المبدع الخلق بقدرته، المثقن آياته بحكمته، الذي خلق أصناف ~~الخلق من خيوان وموات، وفغيل بعضهم على بعض درجات، وانطق ~~أصتاف الحيوان بأنواع الأصوات، ووهب للبشر الفضل بتفصيل الكلمات، ~~واختضه من بين جميع خلقه بالكرامة والتفضيل، فقال عز وجل: (ولقذ ~~كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبخر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على ~~ثير ممن خلفنا تفضيلام (3) وخلق البشر أمما في الألبنة والألوان ~~مختلفين، وجعلهم شعويا وقبائل بلغات كثيرة ناطقين، آيات يدلنا بها على ~~وحدانيته، وبينات يقوهنا بها إلى فردانيته [6] فقال تبارك وتعالى: (ومن ~~اباته خلق السفوات والأزض واختلاف النتكم، الوانكم إن في ذلك لآيات ~~لالمين) (4) وبعث النبيين مبشرين ومنذرين تترى مقفيا(ه) بعضبهم على اثر ~~بعض، لثلا يقولوا: ما جاءنا من بشير ولا نذير(6)، بألسنة مختلفة ولغات ~~شتى. فاختار من كل أمة رسولا منهم، وابتعثه إليهم برسالته بلسانهم، ليبين ~~لهم معالم دينهم، تأكيدا للحجة عليهم، وتبليغا لرسالته(7) إليهم، فقال عز ~~وجل: (ومها أزسلنا من رسول إلأ بلسان قؤمه لييين لهم)(8) حتى أفضت" ~~الرسالة إلى محمد صلى ms0888 الله عليه وعلى أله وسلم سيد المرسلين وخاتم ~~(6) ي. من بشير ونفهر. # (1) ي. المخضل. # (7) ي. لرسالاته. # 2)4. بمتته. # (4) ابراهيم 4/14. # (3) يني اسراتيل 70/17. # (9) في الأصول : أفضيت. # (4) الروم 22/30. # (5) ي. مقفيا محقبا بهم. PageV00P069 # ============================================================ ~~النبيين. فاختار له أمة من أفضل الأمم، ونقله إليهم، وأخرجه من أطهر ~~صلب ورجم، ثم أبرزه في أشرف القبائل وأكرم المناسب، وأرسله إلى ~~الخلق كافة، وبعثه إلى جميع الأمم عامة، فضيلة اختصه بها من بينهم، ~~ودرجة فضله بها عليهم، مقفيا به آثارهم، ومحييأ به سنتهم وأخبارهم، ~~فاكمل به الرسلات، وختم به النبوات، وبعفه بأفصح اللغات، وأعطاه أتم ~~الكلمات، وأنطقه بأبين لسان، ليفصل للناس ما نزل إليه بأبلغ بيان، فقال ~~عز وجل: (ونزل به الروخ الأمين على قلبك لتكون من المنذرين، بلسان ~~عربي مبين) (1) وأعطاه كتابا، وسماة قرآن](2) وجعله لما تقدمه من الكتب ~~بينا وفرقانا، فبلغ الرسالة، وأدى الأمانة، قائما بالحق، ناطقا بالصدق، ~~ناصحا للأمة، شاكرا للنعمة، [7] صابرااعلى كل ملمة، حتى توفاه الله ~~راضيا عنه مرضيا وهاديا به مهديا . صلى الله عليه أفضل مأ صلى على أحد ~~من أنبيائه ورسله، وبارك وترحم أتم رحمة وأنمى بركة، وعلى آله أجمعين، ~~الذين أذهب الله عنهم الرجس وطفرهم تطيرها. # فضل لغة العرب ~~(لغات الأمم] أما بعد، فإن لغات الأمتم أكثر من أن يحصيها أحد، أو ~~يحيط من روائها محيط، أو يبلغ معرفة كنهها مخلوق، بل كل أمة تتكلم ~~بلسانها، ولا يعرف أكثرهم غير لغتهم، إلا القليل من الناس الذين علمهم ~~اله، فتكلموا بلسانين أو ثلاثة. ولن يعدو ذلك إلا القليل، ليترجم بعضهم ~~مع بعض (2)؛ أو من علمه الله من الأنبياء ما أراد، فقد أوتي سليمان عليه ~~السلام منطق الطير وعلم الحثل(4) فضلا عن معرفة لغات الآدميين. والله عز ~~وجل لا تخفى عليه تصاريف اللغات، ولا تشغله كثرة الأصوات، أحاط ~~بذلك كله علما، لأنه أنطق عباده(5) بها، وفتق(6) السنتهم عليها. فسبحان ~~(1) . الشعراء 193/26- 195. # (2) ي: فرقلقا. # (3) ي. ليترجم بعضعم مع بعض وبتعاشر او بتعايش بعضهم مع بعش. # (4) الحكل بالضم ما لا يسمع ضوته كالذر (ق/ ms0889 الحكل) . والمراد بذلك ما ورد عن سليمان ~~في قصة النمل. # (5) ي. العباد. # (6) كما في ي. م و ح : فتح. PageV00P070 # ============================================================ ~~الذي (لا يغزب عنه مثقال ثرة في السموات ولا في الأزض ولا أضغر من ~~لك ولا أثبر إلا في كتاب مبين)(6). # فأفضل ألسنة الأمم كلها أربعة : العريية، والعبرانية، والسريانية، ~~والفارسية، لان الله عز وجل أنزل كتبه على أنبياء عليهم السلام - آدم ونوح ~~وابراهيم ومن بعدهم من أنبيائه بني إسرائيل - بالسريانية والعبرانية، وأنزل ~~القرآن على محمد صلى الله عليه بالعربية. وذكر أن المجوس كان لهم نبي ~~وكتاب، وأن كتابه(2) كان بالفارسية هذا ما اتفق عليه أصحاب الشرائع . وقال ~~قوم بفضل اللغة اليونانية والهندية، لان كتب الفلاسفة [8] والأطباء ~~وأصحاب النجوم والهندسة والحساب بها. وهذا قول منبوذ عند أمل الملل. # (فضل اللغة العربية] وقلنا : إن أفضل اللغات الأربع لغة العرب. ومي ~~افصح اللغات وأكملها، وأتمها وأعذبها وأبينها. ولم يحرص الناس على ~~تعلم شيء من اللغات في دهر من الدعور، ولا في وقت من الأوقات، ~~كحرصهم على تعلم لغة العرب. ولا رغبوا في شيء من القرون والأزمنة ~~رغبة هذه الأمة في لسان العرب من بين الألسنة، حتى إن جميع الأمم فيها ~~راغبون، وعليها مقبلون، ولها بالفضل مقرون، .وبفصاحتها معترفون، وحتى ~~قلوا الكتب المنزلة مثل التوراة والإنجيل والزبور وسائر كتب الأنبياء من ~~السريانية والعبرانية إلى العربية، ونقلوا ما قالته حكماء العجم من الفارسية ~~الى العربية، وسائر ذلك من كمتب الفلسفة والطب والنجوم والهندسة ~~والحساب من اليونانية أو الهندية إلى العربية، وحرصت كل أمة على تعلم ~~العربية ليترجموا ما في أيديهم بها. ولم يرغب أهل القرآن والكتاب العربي ~~في نقله إلى شيء من اللغات، ولا قدر أحد من الأمم أن يترجمه بشيء من ~~الألسنة. ولو قدروا عليه لفشا ذلك فيهم، وجرت الألسنة به عندهم، ولكن ~~تعذر ذلك عليهم لكمال لغة العرب ونقصان سائر اللغات. فإن قال قائل: لم ~~يفعلوا ذلك زهدأ فيه رغبة عنه، أكذبه العيان، وأوفن حجته ما مجبل عليه ~~أشراف الناس وذوو الأخطار والهسم منهم، ms0890 من المحبة لمعرفة الأشياء والعلم ~~(1) سبا3/44. # (2) ي: كتابهم. PageV00P071 # ============================================================ ~~بها، ولنزاع نفوس ذوي الإقدام(1) والرفعة إلى الوقوف على جميع الآداب. # فإن الملوك وأهل الشرف من كل أمة قد رغبوا في نقل كتب لها مقدار صغير ~~وخطر يسير إلى لغتهم، شوقا منهم [9] إلى معرفتها، وعشقا للوقوف على ~~حقائقها والعلم بها والبصيرة فيها. فكيف القرآن الذي عظم الله شأنه، وأجل ~~مقداره، وأخضع رقاب الأمم لسننه، (6، وأمضى عليهم ما شرع فيه من ~~أحكامه؟ وقد حاول كثير من الناس ذلك، فعسر عليهم نقله وتعذر ترجمته. # فترجموا منه شيئأ يسيرا، مثل بسم الله الرحسن الرحيم، ومثل سورة الحمد، ~~على استخراج شديد ونقل بعيد. وقد قال بعض العلماء باللغة: لو أن الناس ~~عهدوا أن ينقلوا قول الله عز وجل: (سيفزم الجنع ويولون الذبر)(3)، ~~وقوله: (فسؤف يأيي الله بقوم) (4)، وقوله تعالى: (فانبذ إليهن على ~~سواه (5) لما قدروا عليه لأن مذا السين في قوله : فسيهزم الجمع"، وفي ~~قوله: "فسوف يأتي الله" لا يمكن نقلها البتة، وقوله: "فانبذ إليهم على ~~سواء" لا يمكن نقله على هذا الاختصار، حتى يوسع الكلام فيه، ويكثر ~~القول به، ويزال عن ستنه، : ويحاد به عن معناه، ونسلب بهاؤه ومثل هذه ~~الفاظ كثيرة، لا تنقل عن لغة العرب إلى سائر اللغات ولا توجد لها ترجمة . # وروى الترمذي(3) عن محمد بن المنذر الهروي(6) عن محمد بن عبد ~~اله العثبى(8) قال : على كرم الله وجهه : كلام العرب كالميزان الذي يعرف به ~~(1) كذا في م وح. ي : ذوي الأقدام . ويجوز أن يقرأ ذوي الأقدام، كما أشار إليه الميمني. # والرجل وقدمه اي تقدمه وسبقه. # (4) م وح: لسنته. ي: لسنة. # (3) القمر 45/54. # (4) المائدة 54/5 ~~(5) الانفال 58/8. # (1) هو أبو عيى محمد بن عى بن سورة الترمذي اللمى (من بني سليم) البوغي (منسوب ~~لبوغ قرية من قرى ترمذ) . وهو أحد الاعلام الحفاظ . أخذ عن المشامير كالبخاري. كان ~~مكفوف البصر. وقيل ولد اكمه. كان يضرب به المثل في الحفظ. وله سنة تسع ومثتين. # ومات في الثالث حشر من رجب سنة نسع وسبمين ومثتين (ملخصا ms0891 من حاشية البيجوري ~~على الشمائل للترمذي). # (7) ذكر النعي في ميزان الاعتدل 129/3 : محمد بن المنذر بن أسد الهروي مجهول. # (8) لعله محمد بن عبد الله (أو عبد اله) من ولد عتبة بن أبي سفيان بن حرب. والأغلب عليه - PageV00P072 ~~============================================================ ~~الزيادة والنقصان. وهو أعذب من الماء، وأرق من الهواء، إن فسرته بذاته ~~استصعب، وان فسرته بغير محناه استحال، فالعرب أشجار وكلامهنمار، ~~ثيرون والناس يجتنون، بقولهم يقولون، والى علمهم يصيرون. # فعلى هذا لغة العرب ممتنعة على سائر اللغات واللغانت كلها متقادة ~~لها، وأقبلت الأمم كلها إليها، يتعلمونها رغبة فيها وحرصا عليها ومحبة لها ~~وفضلا أبانه الله فيها للناس، ليبين لهم فضل محمد صلى الله عليه على سائر ~~الأنبياء صلوات الله [10] عليهم أجمعين، وتثبت نبوته عندهم، وتتأكد ~~الحجة عليهم، وليظهر دين الإسلام على كل دين، تصديقا لقوله عز وجل ~~ححيث يقول: (هو اللي أزسل رسوله بالهدى ووين الحق ليظهره على الدين ~~كله ولو كره المشركون) (1) . ولو ذهبنا نصف اللغات كلها عجزنا عن تناول ~~ما لم يعطه أحد قبلنا، ولكنا نذكر من ذلك على قدر المعرفة وققدار الطاقة، ~~ونتكلم بما علمنا منه محبة لايراد فضل لغة العرب، إذ كان فيه إظهار فضيلة ~~الأسلام على سائر الملل، وإبراز فضل محمد صلى الله عليه على جميع ~~الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام، وإن كان ذلك ظاهرا بنعمة الله بارزا ~~بخمد الله، لان دين الإسلام عربي، والقرآن عربي، وبيان الشرائع والأحكام ~~والفرائض والسنن بالعربية(42. # الغة العرب نامة الحروف) ونقول: إن لغة العرب مي اللغة التامة ~~الحروف الكاملة الألفاظ، لم ينقص منها شيء من الحروف فيشينها النقصان، ~~ولم يزد فيها شيء فيعيبها الزيادة. وسائر اللغات فيها زيادة حروف مولدة، ~~وينقص عنها حروف مي أصلية . ونعتبر من ذلك باللغة الفارسية، لأنا طبعنا ~~الاخبار وأكثر أخباره عن يني أمية . وكان العتبي شاعرا مجيدا ، وكان مستهترا بالشراب وهو ~~يقول الشعر في عتبة. ومات سنة ثمان وعشرين ومشتين .. هذا ما قاله ابن قتيبة في المعارف ~~267. وأورد الأزدي في مشتبه النسبة 46 مكذا: محمد بن هبد ms0892 الله المتبى الأخباري ~~صري. وقال عز الدين بن الأثير (اللباب في تهذيب الأنساب 119/2) : محمد بن عبد ~~اله بن عنر بن محاوبة بن عمر بن عتبة بن أبي سفيان العتبي بصري يكنى أبا عبد الرحمن ~~صاحب اخبار وآداب حدث عن أبيه وابن عيينة . روي عنه أبو حاتم السجستاني. راجع ~~أيضا الوفيات 354/2. # (1) الصف 9/61. # (2) كما في ي. م وح : بالعري. PageV00P073 # ============================================================ ~~عليها ونشأنا فيها، على أنا قد تدبرنا سائر اللغات، فوجدنا فيها مثل ما ذكرنا ~~من الزيادة والنقصان، الذي هو العيب البين والشين الظامر. والحروف التامة ~~كلها هي نمانية وهشرون حرفا لا زبادة فيها ولا نقصان. ودارت لغة العرب ~~على هذه الحروف، لم يزد عليها حرف. وسائر اللغات زادت عليها ونقصت ~~هنها. # ولهذه الحروف أحياز مختلفة، ومدارج بعضها فوق بعض فالحاء ~~والخاء والعين والغين [11] والهاء وألف الهمزة حيزها الحلق، والقاف ~~والكاف حيزها اللهاة، والجيم والضاد والشين حيزما شجر الفم، والصاد ~~والسين والزاء حيزها أسلة اللسان إلى أطراف الثنايا، والطاء والدال والتاء ~~حيزها الحنك بتطبيق اللسان إلى أطراف الثنايا، والظاء والذال والثاء حيزها ~~البلثة، والراء واللام والنون حيزها ذلق اللسان إلى الشفتين، والفاء والباء ~~والميم حيزما الشفة، والألف والياء والواو هوائية ليس لها جروس ولا ~~اصطكاك لأنها تنسل من جوف الحنك. فهذه ثمانية وعشرون حرفا مدارجها ~~وأحيازها على ما قد ذكرنا . وهكذا بيتها العلماء. وقد بني عليها اللغات. # واشتمل على كلها لغة العرب، حتى لم ينقض عنها حرف ولم يزد عليها ~~حرف، بل تمت عليها واعتدلت فيها. # (النقصان والزبادة في اللغات] وسائر اللغات نقصت وزادت مثل اللغة ~~الفارسية، فإنها قصرت عن العين والغين والحاء والقاف والطاء والظاء ~~والصاد والضاد وللذال والثاء، حتى لا يوجد في لغتهم الأصلية كلام يتكلم ~~به على هذه الحروف . فإذا اضطروا إلى أن يتكلموا بكلمة عربية أو معربة في ~~بنيتها حرف من هذه الأحرف قلبوا ذلك الحرف إلى حرف قريب الجيز ~~والمذرج(1) منه أو إلى حرف يشنونه ذلك المعنى، كما قلبوا الحاء إلى الهاء ~~فقالوا لمحمد مهمد، وقلبوا ms0893 العين إلى الألف ممدودة مهموزة فأشموها معنى ~~العين فقالوا لعلى ألى، وقلبوا الغين إلى الواو فقالوا للغلام ولام، وقلبوا ~~القاف إلى الكاف فقالوا للقمر كمر، وقلبوا الطاء إلى التاء فقالوا للطاووس ~~تاووس، وقلبوا الظاء والضاد إلى الدال فقالوا في معنى ضربه وظلمه دربه ~~(1) والمخرج. PageV00P074 # ============================================================ ~~ودلمه، [12] وقلبوا الصاد إلى السين فقالوا للصنم سنم، وقلبوا الذال إلى ~~الدال فقالوا للذليل دليل، والثاء إلى التاء فقالوا للكثير كثير. # فعلى هذا كل ما جاء في لغتهم مما فيه هذه الأحرف قليوها إلى هذه، ~~فظهر فيها هذا النقصان القبيح. وولدوا أحرفا ليست بأصلية، فولدوا بين ~~الفاء والباء حرفا فقالوا للرجل "پاي"، وللبستان "باغ"، فالپاء التي مي في ~~الرجل حيزها بين الفاء والباء، والتي في اسم البستان هي الباء الأصلية. # وولدوا حرفا بين القاف والكاف، فقالوا للقبر "كور4، وقالوا للأعور فكوره، ~~فالگاف التي في اسم القبر حيزها بين القاف والكاف، والكاف التي في اسم ~~الأعور هي الأصلية. وولدوا بين الجيم والكاف حرفا فقالوا للبشرة "چفره"، ~~وقالوا للنهر فجوى"، فالچيم التي في اسم البشرة مولدة، والتي في ناسم ~~النهر مي الأصلية. فعلى هذا ما قد بينا من الزيادة والنقصان . وحو عيب ~~ظاهر في لغتهم الأصلية. ثم خالطتها لغة العرب حين أظهر الله الإسلام، ~~وأسلمت العجم، وتوالدوا على اللغة العربية ونشأوا فيها، فخلطوا بعضها ~~ببعض، وراضوا أنفسهم بها ومرنوا عليها، فأدخلوا هذه الأحرف في ~~كلامهم، وسهلت على ألفاظهم؛ فإذا حاولوا تسطيرها بكتاباتهم(1) تعذر ذلك ~~عليهم، لأنها لم تبن على هذه الأحرف، فأخوجوا إلى الاحتيال فيه وفي ~~استخراجه. وإذا اعتبرت سائر اللغات والكتابات وجدت فيها من الزيادة ~~والنقصان مثل هذا أو قريبا منه . فقد ناظرت عليه قوما عرفوا العبرانية ~~والسريانية، فوجدت الأمر قريبا مما ذكرنا . وتركنا الاستقصاء اقتصارا على ما ~~قد شرحناه(2) من اللغة [13] الفارسية ، لأنا لم نحكم الأمر في تلك ~~كاحكامنا في هذه اللغة. # (التوهم أول فعل الله) وروينا عن جعفر بن محمد عليه السلام أنه ~~قال: كان أول ما توهنم الله عز وجل شيئا متوقما، وأراد مراد](2)، ms0894 وشاء ~~م شيئا فكان توهمه ومشيئته وإرادته للحروف(4) ، التي جعلها عز وجل أصلا ~~(1) ي. بكتابتهم. # (2) كما في ي: م: شرحنا. # (3) ي آراد آمرآ. # (4) ي : للحروف علم العلماء الاول. PageV00P075 # ============================================================ ~~لكل شيء، ودليلا على كل مذرك، وفاصلا لكل مشكل. فمن تلك ~~الحروف يعرف كل شيء من اسم حق أو اسم باطل أو فعل أو فاعل أو ~~مفعول أو معنى أو غير معنى. وعليها اجتمعت الأمور كلها. ولم يجعل ~~لحروف عند توهمه لها شيئا غير أنفسها بتناه ولا وجود، لأنها(4) متوهمة ~~بالتوهم. والتوهم في هذا الموضع أول فعل الله عز وجل الذي هو نور ~~السموات والأرض. والحروف مي مفعولة لذلك الفعل . وهي الحروف التي ~~عليها بني الكلام كله . والعبارات واللغات كلها من الله عز وجل ومن خلقه، ~~وهي ثلاثة وثلاثون حرفا: منها ثمانية وعشرون حرفا تدل على لغات ~~العربية، واثنان وعشرون حرفا تدل على اللغة السريانية والعبرانية التي هي ~~ب ج د، ومنها خمسة أحرف منحرفة في سائر اللغات من العجم في أقاليمم ~~الأرض كلها، وهي خمسة أحرف انحرفت عن الثمانية والعشرين في ~~اللغات، فصارت الحروف كلها لاختلاف اللغات عليها ثلاثة وثلاثين حرفا. # فالخمسة المنحرفة ثدرك بها كل لغة، وإنما لم نذكرها لأنها علم العلماء(5)، ~~والله عز وجل خصهم بمعرفتها وربك يفعل ما يشاء. # فالخلق الأول: التوهم، لا وزن له ولا لون ولا حركة، ولا يسمع ~~ولا يحست. # والخلق الثاني: الحروف، لا وزن لها ولا لون، وهي مسموعة ~~بالآذان، موصوفة بالألسن، غير منظور إليها. # والخلق الثالث: كل ما كان بالحروف موصوفا في الأنواع كلها، وهو ~~ملموس محسوس ذو وزن منظور إليه. # فالله عز وجل سابق للتوهم، لأنه ليس قبله شيء [14] ولا كان معه ~~شيء. والتوهم سابق للحروف والحروف محدثة. وإنما الحروف المحدثة ~~(1) بي . ألا أنها. # (2) لا يذكر الامام جمفر الصادق الأحرف الخمسة "المنرفة" في لغات العجم، ولانها علم ~~العلماء الذين خصهم اله بمعرفتهاه . وإذا أريد بها اللغة الفارسية فالأحرف الزائدة فيها قد ~~تكون ب، چ، ز، ك فهي أربعة لا توجد في العحروف ms0895 العربية . وأما غيرها من أسرة اللغات ~~الهندية الجرمانية فهي تتضمن عددا غير قليل من أحرف لا وجود لها في العربية. PageV00P076 # ============================================================ ~~الحروف التي يتكلم بها بغير كلام لله . وأما الحروف التي تكلم الله بها فهي ~~غير منعوتة بالاحداث. والله لا يحدبةة فيه شيء(0) ، وانمايحدث ما سواه. # وما جمعته الحروف أو فرقته فيو مفعول بالحروف من خلق سماء او أرض ~~أو بر أو بحر أو شمس أو قمر أو جن أو إنس أو ملك أو فلك أو هواء أو ~~غير ذلك في تدبير تلك الحروف حيث جيعت أو فرقت. فالحروف غير ~~ذلك كله وغير التومم. والتوهم من الله عز وجل غير ذلك. ولذلك صار ~~اسم كل شيء غير المسمى، وصفة كل شيء غير الموصوف، وحد كل ~~فيء خير المحدود. # والأسماء والصفات إنما مي حروف مقطعة قائمة برؤوسها لا تدل على ~~غير أنفسها ما دامت متفرقة . فإذا جمعت دلت باجتماعها على غير أنفسها، ~~لأن الله عز وجل لا يجمع منها شيئا فيؤلفها أبدا إلا المعنى . فإذا ألف منها ~~أحرفا خمسة أو أربعة أو أقل من ذلك دلت على معنى محدث لم يكن قبل ~~ذلك مذكورا. فهذا ما زوي عن الصادق جعفر بن محمد عليه السلام في ~~الحروف. # (التوهم وما قيل فيه](2) وقد اعترض قوم على هذا الخبر الذي رويناه ~~عن جعفر بن محمد عليه السلام، وزعموا أن التوهم منفي عن الله عز ~~وجل، وإنما هو من صفات المخلوقين، فنقول وبالله التوفيق: إن التوهم ~~الذي يوصف به المخلوق هو ما يخطر ببالهم. تقول: توهمت الشيء إذا ~~خطر ببالك قبل أن تتحققه. هذا الذي يقال في المخلوق. ولا يقال في ~~الخالق عز وجل توفم على هذا المعنى. وإنما يقال: توهم الشيء، أي أنه ~~ابندعه عندمحقبل أن أظهر [15] صورته، كما يقال : أراد الشيء وشاءه ودبره. # وليس التوهم والإرادة والمشيئة والتدبير منه بآلة كإرادة المخلوقين وتدبيرهم ~~الذي يكون بالفكر والروية والقلب. وإنما يقال ذلك في الله على التقريب ~~الى الأفهام ، لأنا لم ندرك كيفية لأشياء إلا على ms0896 حسب ما يكون منا. ومن ~~أجل ذلك سمت الفلاسفة وأصحاب النظر الأشياء الدقيقة التي لا تدرك ~~(1) كما في ي. م: لا يحدث فيه بشيء. # (2) ورد هذا الفصل فيم، و1 يوجد في متطرطي. PageV00P077 # ============================================================ ~~بالحواس "وهميات"، فقالوا للشيء اللطيف الذي لا يدرك بحس: هذا ~~وهمي، لأنه لا غاية وراءه في اللطافة. فمعنى قول الصادق عليه السلام "إن ~~اله توهم شيئا متوهما" أي كان فعله الأشياء أولا في غاية اللطافة وهميا، ثم ~~صار في حد الارادة والمشيئة، ثم ظهرت الصورة. فعلى هذا المثال يقال: ~~توهم الشيء عز وجل ودبر وأراد وشاء. والتوهم ألطف من الآرادة ~~والمشيئة. والارادة والمشيئة ألطف من القدر والقضاء. والقضاء ألطف من ~~التصوير. وليس يكون شيء من ذلك من الله تبارك وتعالى بآلة ولا أداة، كما ~~قال هو سميع بصير عليم، ليس آنه سميع بأذن أو بصير بعين أو عليم ~~بقلب، كما يكون من المخلوقين بآلات وأدوات وجوارح، إنما يقال ذلك ~~في الله عز وجل على حسب ما قلنا إنه على التقريب إلى الأفهام، لأنا لا ~~نذرك كيفية هذه الأشياء إلا على حسب ما يكون منا بآلات، فإذا كانت من ~~الله لا يذرك كيفيتها غيره. عز وجل عن صفات المخلوقين وتعالى علوا ~~كبيرا. # رقوام العربية وبنيتها بالحساب) وقد ذكر أن لغة العرب [16] بتيت ~~على ثمانية وعشرين حرفا وسائر اللغات على اثنين وعشرين جرفا، وأن ~~الخمسة هي [التي) تختلف في سائر اللفات، وهي علم العلماء، وأن الله عز ~~وجل خص قوما بمعرفتها دون قوم. وحقيق أن يكون ذلك كذلك، لأن الله ~~عز وجل يؤتى الفضل من يشاء من عباده وهو أحكم الحاكمين. فقد ظهر ~~فضل لغة العرب وكمالها، لحيازتها هذه الحروف الثمانية والعشرين التي هي ~~بنية الكلام. فإن قال قائل : إن الزيادة والنقصان وقعا في لغة العرب، وإن ~~التمام في سائر اللغات، وإن الحروف التامة هي التي بني عليها سائر اللغات ~~ودارت عليها، قلنا: المعيار بيننا وبينهم الحساب، لأنا اختلفنا في عدد ~~الحروف. والعدد هو الحساب. والحساب هو الشاهد العذل الذي ms0897 اتفقت ~~عليه الأمم كلها، ولم يختلفوا في أصله وبنيته كاختلافهم في سائر العلوم. # وهو من أجل العلوم. وعليه مدار أمر الدنيا والآخرة، وبه قام أمر الدين، لأن ~~أصل الدين التوحيد. # فالواحد اسم من أسماء الله عز وجل، وهو من أعظم صفاته لا يشركه ~~في هذه الصفة مخلوق. والواحد هو أصل الحساب وعلة المدد وأول PageV00P078 ~~============================================================ ~~الاعداد. خلق اله عز وجل جميع خلقه يحلب، وجعله محلما بالعفد، مثل ~~الأوقات والدهور والأقلاك والسماوات والأرضين واليحار وغير ذلك، ققال ~~عز وجل: (خلق السفوات والأرض في سنة ليلم)(1) وقال: (خلق سنع ~~مولت ومن الأرض مفلهي)(") وقال: (ولهيخر يمله من يغده ببعة ~~ابخر(3 وقال: (إن عدة لفهور عند* فمتا عقر شفرا في كتاب لله يوم ~~خلق الشفوات والأزض منها أزبعة حرم قلك (17) لدين لقيم)(4) وقال: ~~الشنس والقمر بخنبان)(5) وقال: (هو للي جعل لشنس ضيلة ولقمر ~~ووأ وقلره منازل لتغلموا هلهالستين والحلب)"). # ثم بين تبارك وتعالى دينه على السنة الأنبيلء والرسل عليهم السلام، ~~فجحله فراقض وسنتأ محلودة محسوبة، فجعل أوقات الحبارة خمسة، وأمر ~~بالصلاة ركحلت معلومة محدودة، والصيام أياما معدودات، وفي الزكاة ~~مواقيت معلودة. وجعل كفلك سائر أصوله الذين وقروعه. وجمل الثواي ~~والعقاب بالحساب، فقال عز وجل: (من چلء بالحستة قله عفر أمقلاها ومن ~~اه بالسيقة قلا يجزى الأ مقلها)(). وجعل الحساب(4) عدلا يينه ومين ~~خلقه، ومو يجازيهم بالحساب، وجعل محاش الخلانق في دار الفتيا ~~وقوامهمد، فيها بالحساي. # فبالحساب قامت الدنيا والآخرة، وهو أجل الأشياء قدرا وأرفع اللعلوم ~~وأشرفها. والامم كلها مثققة على أصوله أنه آحاد وعقرات ومثون والوفه، ~~وان كانت الأسامى عتقمم في اللغات بلنات مختلفة . ووجلتا مذه الأصول ~~(1) العرلف 544، ويتس 6110، ومود11، وفيد40. # 49 ادق م1986. # (3) لتلت 29231. # (4) التوبة 2974 ~~5) الرحنههه. # (9) مبوفس 110ه. # (3) الانمام160/6. # كم.: مصتة. # 49 كمافي ف.: قرلمها. PageV00P079 # ============================================================ ~~دم مي بنية الحساب وعليها يذور. ومله الأصول مينية على الحروف ~~الشسانية والحشرين، فسموافا واحدا، وهيه اتنين، وهج ثلاثة، وقده ~~أربعة، فعلى مذا حتى استوفوا الآحاد إلى تسحة، فقالوا قطء تسعة. ثم ~~ابتدأوا بالعشرات، فقالوا هنيء عشرة، ms0898 "5" عشرون، حتى استوقوا الحشرات ~~الى تسحين، فقالوا فصء تسعون. ثم ابتداوا بالمتين، فقالوا فقء منة، وقره ~~تين، حتى استوفوا المئين إلى تسعماتة. ثم قالوا [18] في الالف الذي ~~هوغاية الحساب ومتهى الأعداد "غ" الف. ثم لا اسم بعله إلا تكرار، فكان ~~في استيفاء الحروف استيفاء الحساب كله . وصارت الحروف العماقية ~~والعشرون التي بنيت عليها لغة العربه وفلء لأصول الحسلب كلهاء لم يفضل ~~خرفه ولم ينقص حرف. فأما الحرف التي يسمى 4ل4، فهو حرفه مكرر. # واقما هولم والف، فاذا لجتممتا غظمرت صورقها صورة رفه واحله ~~ي باسم واحد. فهذا الدليل الواضح والشامد العدل على كمال لغة ~~العرب، معمابيةا من أخياز هله الحروف ومدارجها، واحتوله لغة العري ~~عليها، وقصور سائر اللغات عنها والزيادة المتولفة فيهاء لا يقدر على دقعه ~~الا ميايت محايد، ومتعصيه حاسد. # (قانون اللغة العربية) وللغة العرب مع مد الكمال فضائل ليست لسائر ~~الغات. قإن لها قانوتا يرجع إليه فيهاء ومعيارا يعتير به، ومقياسا يقاس ~~عليه. قإذا شرد عنهم حرف او اعوج عن ستته، أو اشتيه معتاه، رجعوا إلى ~~انوقهم، ووزنوه يسعيارمم، واستحاتوا عليه بمقياسهم؛ فاقاموا دواه، وقوموا ~~عوجه، لكي لا يبطل معاني الأسماء، فتمحق عن اللغة وتفرس، كما ~~رسته عن سائر اللغات. فقد يطلت عن اللغة القارسية أسامي اشياء كعيرة ~~حين غليت عليها العربية، فلا يكاد يوجد لها اسم بالفارسية، ولا يعرف ذلك ~~الشيء حتى بذكر بلسان العرب، مثل قولهم الحق والياطل، والصولب ~~والخطا، والحلل والحرام، وغير ذلك مما[19] لم يوجد له اسم ~~بالقارسية . وهذا الخلل قد دخل على سائر اللغات. # (أبو الأسود الدؤلي والأنمة لنحلةا وقد كان لسان العري فسد حين ~~عربت العجم، واحتلطت اللنات ولحن أكثر التاس في كلامهم؛ فاستفرك ~~ذلك أمير المؤمتين علي عليه السلام، فوضع للناس رسما في التحو، فأحفه ~~43 PageV00P080 ~~============================================================ ~~عنه أبو الأسود الفؤلي(1) من الذئل، وهم رهط من كثانة بن خزيمة، فأمس ~~العربية، وفتح بابها، ونهج سبلها ووضعح فيها قياهما. # قال عبد الله بن ايراميم بن مهدي المقرىء المصري المعروف ~~بالعمري(6) : حدثن(3) الأصمعي(4) قال: ms0899 سمعت أبا عمرو بن العلاء(5) ~~(1) كما في ي. م: النعلي. أبو الاسود لنقلي (على اعتبار لنه من الفقل بكسر الدال واللهمزة ~~وتفتح في الشبة حتى لا قتوللى لكسرات)، او لدولي (على لعتبار انه من بني ففقل يضم ~~اللل وكر الهمزة، وفتحت الهزة تخفيفا في النسية) . هو نم بن صرو بن عقلم. # وقيل: اين سفيان بن عرو بن حلس بن نفاقة بن عدي بن هدقل (او الدول) بن بكر بن ~~كتانة . وقد يقال: الديل. وكان من سادلت التايعين شيعيا وشاراثقة في حديثه. روى ~~ر و ولن ع وا فروغر، وعته ايته وم بن مر حيه عل ين ~~ب وضمد مه صنن. وقدم على محاوه، فاكرمه واع جفتزته: وولى قضله ~~البصرة. مات ستة سيع وستين للهجرة (أخيار اليصريين12 والفهرست 59- 61 واليغية ~~294 وضبط الاعلام لاحمد تيمور). # (1) قال ابن الجزري (الغراء 484/1): أيو القاسم لحمري عييد اعين أيرفيم بن معفي ~~البخدامي نم المصري مقرىء حلنق عرفه بالعمريء لانه كان مخصوصا يمحرفة قرلعة ايي ~~رو. اخفما عن مد بن غليه حرضا، ورواما سماعا عن محد بن شجاع اليفتي ~~لرملي. وله فيها قصنفه حن. مات يصر في ستة سبح ووت مقة ~~(2) ي: قال عيذا4 بن ابراميم ين معلي المقرىء المصري فمعروفه بالعمري: حدثتا لحسين ~~سليمان قال: حدثتا عرو بن بكر اوراق قال: حفقتا. # (4) الاصمي موعبد الملك بن قريبه وبكنى إبا سحيد أحد أيمة اللغة والغريبه والاخيار. # روي عن اي عمرو بن الملاء وقرة بن خالد وحماد بن سلمة وخاق. قال مصلف: ما عير ~~أحد من العرب بمثل عبارة الأسمعي . وكان يتقي أن يفسر القرآن والحديثه. وكان من ~~أعل الستة ول يفتى إلافيما لجمع عليه علماء لللغة، ويقفه حا بفردون عنه، ولا يجيز ~~الا الافصح. روى له ابو ملود ولنرمني. وكان بخيد وبجع احلديت يخده. ومقاله: ~~مات سنة مته عشرة ومن (أخبار اليصرمن 8ه واللتهرسته 46 واليغية 412). # (5) أبو عمرو بن الملاء بن عمار بن غيد41 التميمي المازني اتوي ممقرىء احد القرلء ~~السبحة الهورين. اخلقه في لسمه ms0900 على لحد وعشرين قوه وسيبه الاختوفه في اسمه ~~انه كان لجلالته لا يسال عنه . كان إمام أعل البصرة في القران والتحو واللغة. أخذ عن ~~ماعة من العابمين، وقرا القرآن على سحيد بن جبير ومجامد، وررى عن انس بن مفلق ~~الي صالح وعطله وطانفة . وكان من أشراف العرب منحه الفرزدق. قرا عليه اليزيفي ~~وعيد8 بن المبارك وخلق، وأخذ عنه الأدبه وغيره ليو عييفة والأصي وبونس وخلق. # ات سنة اربع، وقيل تع وخمسين ومثة. المخيار البصربين 68-21 والنهرست46 ~~والبغية 367). PageV00P081 # ============================================================ ~~قول: جلء اعرايي الى علي عليه فسلام فقال: السلام حليك يا لمير ~~المؤمتين1 كيفه تقرأ هفه الحروف؟ ل ياكله (ل للخاطون، كله واع يخلو ~~ققال: قتيسم أمير المؤمنين عليه السلام وقاله: يا أعرليي؟ ل ياعله الا ~~الاطعون. قلل : صدقه و44 يا أمير المومتين! ما كان 48 ليقلم عيلته. تم ~~الفت أمير المؤمتين عليه السلام إلى ابي الأسود الدولي، قال: إن الاعاجم ~~قد دخلته في ادين كاقة، فضع للناس شيخأ يسحلون يه على صفح ~~التهم. ورسم له الرقع والتصيه والفض. وقد زوي في حذه القصة لخيلر ~~غر هق(49. # قال محمد بن سلا(6) : كان أيو الأسود الدولي، واسمه ظلم ين ~~عمرو- من اعل البصرة، وكان علوي لرأي20 - وهو أوله من وضع لفاعل ~~والمفعول يه والمضلق، اليه وحروف، للرقع والتحسيه وهير وهجزم حين ~~اري الري، وتيته السلايقة، ولن سرلة هتلس ووجوم". # أخذ عته يحيى ين يغتر العنوقي(4) . قكاله مأموتا علما وأخد عته ~~(1) وايع لتيلر فتمن هرمن ففري كقي اوود بت عقه الاخلر. # اشل ~~ت، وم ما وسل ايته من كه اتلت محرلاء" وعلى مرجع كسي تقو ~~غ دن سة وش مل وفيت ~~واصهه وروي ته اما حد ين ستيل وفير همياس شليه وعربصي واللتي واليو ~~و م و انة ل وراري ح ت) وغرمم. وتوقكره ~~ل احيه خزية مرلراء ولشد بقمر حق ود فن سرم في18عفت. # س اى ر وق ون. لواي قرست 16a ولرمة216 وهيتية ~~1 وة مرد ش ل ل مشرل ~~مرة4156 ~~4. وكان ه حلويه ms0901 مراي. : وكه وه. رنه رولة فن دفي ~~مه ين مر اي، وجل من عوه ين روين س ن بن مره يه سييه ~~ه ميرو سع اين ر وجيره وليا مربرة، واتق تر عن في اسرد القولي. وته ~~را، قه ة نه ما 1 ف ار يمما تيسايرر ومرر ~~ومرة. قوقي ستة ومرمن ومقة المتيار اليحرمين 24 وليتية414 وابن حرهت ~~فيه فرميه 4126. PageV00P082 # ============================================================ ~~(420 أيضا ميمون الأقرن(6) وعتية القيل(6) وتصر بن عاصم لليي(. # م كان يعدمم عيد51 ين ايي اسحاق لحضرمي(4) . وكان أول من ~~رح لتحو ومد لقياس وشرح العلل. وكان معه أبو عمرو بن اللعلاء: وأحذ ~~وتم، عن اي عمرو وكان معهما مسلمة بن عيد5 بن سعيد لففري ايو ~~حلربف5، وهو لين اخت ليي إسحلق الحضرمي . وكانه معهم حساد ين ~~لوترق383. # مود، وهوفه ماه : مود ل. لف تر ن حتة وقل من ~~وده وله عتية لق. ولتيلر ميمرس26 وحيقية 401). # ن اود. ولم مكن فين لتوعه هتر ~~وع م لاتلر رس16 و24 وقيتية443. # 3 د اتتلف تا قي له من رسم حتحو. فقله قلود: ليو الاسود خدولي. وقفه ~~ارون: تصرين عم. وته كغروفة: عد كرحسن من مرمز. حقاقوله صي اهتيف ~~رس 84) . وق لو العينية 402). قه مقرمته: كفت تر ما علما بفمريية ~~ن ي ف، ولاتذ ير حروينه ~~ه. وال بري واي رات ف ر. ملت ستتع وفضن. # 4) هوليو يكر حيدد ين اسحاق لترمي . وكفة قيما يكمريية ولقراة ملا قيهما. # فه ك لد تردا للقيل من في حسرو. قراين في فق حلى بحى بن ~~رو وفو عو رين ودا رقين. ق بوتس: ه فير هعروت ~~اي نه اسقه عومتق يصزء قتطرت قيه يعدف وبفت قيمه قله بوق: ان فيا ~~د و ات وعه ينه ر ين عل عرميه. # -4 ورمة 16- 420. # موق ر يد حن. ه ر الخيار فيسرين4): ~~و من فه ف رو. وقدروى عنه سويه وار. وله قيلس في حتحو ~~د ورله وف برة بتاها اعل خعل ~~ه وف فه واية: وما ms0902 ة قلمته تلني ومتة ~~ه-1 وقيتة4426 ~~مرمه. تو ح ه د ~~اق. وك ا له. ف خرفي رره مؤي لبنر ين لي هتصووه ~~و م م ر ل ل من قيله. وكلق ~~وه و ه. اليتة4461. # كافيع. 4: عين مور. لن قة امر ومرله 460) : وكانه يكرفة ~~د و ومة ود ين زبرن وء ~~وه رده ورون وك وفت ومومون جحا يخوتوة. PageV00P083 # ============================================================ ~~.419 ~~قال أبو حاتم السجستاتي(1) : من أراد السنة والأمر العتيق في الدين ~~وقراءة القرآن فليكن ميله إلى الحرمين وأمل اليصرة، فانهم أصحاب اقتصاد ~~في القراءة وعلم بها وبعللها ومناعبها ومجاري كلم العرب ومخارجها. # وكان منهم علماء الناس بالعربية وكلام العرب . وكان منهم أبو الأسود ~~الدؤلي، وأبو الحارث(2) ابنه، ويحيى بن يغمر العذواني وعبد اله بن أبي ~~اسحاق من بعد، وأبو عمرو ابن العلاء وعيسى بن عمر2، ويونس بن حبيب ~~مدره) ...... # والخليل بن أحمد(4) وأبو زيد(ه) ... # (1) ابو حاتم سعل بن محمد السجتاني اليصرى . كان إماما في علوم القرآن واللغة والشمر. # راكهبه سويه على الاخ مرتين، وووى عن اي صيدة وابي زمد والأسمعي وحمر بن ~~كركرة وررح بن حبادة، ومنه اين دويد وغيره. وكان جماعا للحتبه بتجر فيها. وقال ايو ~~المياس المبرد: وكان حسن الملم بفمروض واخراج المحسىء ولم يكن بالحافق في ~~النر. ذكره اين حيان في للحات، وروى له التسايي في ستته واليزلز في مستله. قوفي سنة ~~ن ومتتين. (اخبار اليسرمين64-61 والفمرسته86-84 والنمة 151- ~~254 واليغية 265). # (2) قال ابن قتيبة (لممارف 192) : فولد ايو الاسود الدولي عطله وإبا الحرب، ولا حقب ~~لعطله. واما ابر الحرب فكان شاعرا حاقلا . وقيل: إن ابا الححرب كنية عطلي، فيكون لامي ~~اسود اين واسدلا اتنان. قال لين حر في متمنيب 19/12- 40: ان ايا حرب يجوز ~~ان يكون اسمه محجن. ذكره لين سحد في طيقلته (194/41 في الطبقة الثانية من قرله ~~اهل ليصرة وقال: كان محروقا وله احاديث. وفكره ابن حبان في الحات . ورووا ان عطله ~~وايا الحلرث ممن أخلوا التو من أييهما ابي الأسود. لا ندرى إيهما أصح : لبو الحارث ms0903 ~~او ايف حرب. أغلب للاغن أنه الحرت، فصحف، وصار أبو الحرب. توفي سنة تسع ~~3) حس بن صر الحقي، مولى كل خلد بن الوليد، نزل فيمم في تقيفه فتسب إليهم. إمام ~~ف الشر والعربية والقرلءة معهور. روع عن حيداهبن ابي اسحاق الحضرمي وهحسن ~~ري وللجاج بن راية وجماعة، ومنه حلي بن نصر العضي الكبير وملرون بن ~~رسح احوى وهلود بن المبر والأسسي وغيرمم . ووفقه ابن معين . قال لين قتيية: كان ~~من أعل القرلمة إلا أن الغريبة والشعر أغليه. عليه. قال أيو عييد: كان من قراء اعل ~~الرة غير اته كان له اختيار في القرامة على منجبه العربية يفاوق فرامة العلمة . وكان يتخعر ~~كلامه. مات سنة تسع ولربعين ومئة. (أخيار البصريين 31 -33 ولفهرست 62 ~~والعليب22/8 والتزمة 25 واليغية 340). # (4) اطلب فصل المروض فيما يأتي ص 89 ~~(5) قال ابو زيد سحيد بن اوس اخزرجي الاتصاري. وكان بقال له أبو زبد النسوي. وكانت ~~حلقته باليصرة بنابها الناس وطلايه العربية . قال الملزني: رابت الأصمعي وقد جاء في PageV00P084 ~~============================================================ ~~وسيبويه(6) والأخقش(6)، فهؤلاء الأنمة في هذا الشان. ثم بتى على ذلك ~~من جلء من بعفمم من علماء اللغة وتفتحت لهم الفطن، وصرف إليه كثير من ~~التاس فتم، حتى جعلوا له ديونأ يقرع إليه وبعتمد عليه. وجعلوه للغة ~~العرب معيارا، فإذا وجدوا اللحنم في كدمهم وزنوه به فقوموه، لان اللمين ~~وول الحرف، حن محناه، وبحيد به عن ستته. وليس هذالسائر الامم. وهو ~~حس، لهطر عي ~~ابلافة لمربية] قال القراء(3) : نظرنا في الكلام، فوجدتا أبلغه عند ذوي ~~حقة لي ويد. ققيل راسه وجلس بن يديه قال الاصمعي رايت خلفا الاحمر في حلقة اي ~~ويد قال البو سعيد: ولا أعلم احدا من علماء اليصربين في النحو واللغة لخذ عن اهل ~~وفة شييا من حلم لمرب إلا أيا زبدء فلته روى من المفضل الضبي. ومامة كتاب ~~اتواهو لابي زمد عن المفضل. ودوعةمن ايي عر ورأمة بن هعياج واين حوف ولين ~~ح وطفقة، وووى له ابو ملود والترمني، وعنه ابو صيد القاسم بن ms0904 سلدم، وقرا عليه ~~السف وليو حم محمد بن اقري الرلزي وليو عمر صلف بن إسحلق ~~الرمي التحوى وليو عثان المازني النحوى وغرمم. ملت سنة اربع عشرة وماتينء وقيل ~~شره. لالنيار اليصرن 56- 54 واللتمرست 41 والتهفيب4/4- 5 والنزمة 13 ~~-169 والبغية 654). # (1) مسوب بففارسية رقمة للخلم، لسه عرو بن عثلن بن قتبر. اخذ النتر عن فهخليل ~~ور لسلقه ومن عي ين عر وحن ابي اللاب الاخفض ومن رنس وغيرمم. مولم ~~نه اهحاره بن كميهء كان اصله من ابيضلء من ارض قارس، وتشأ باليصرة. قوقي ~~راز بقارس قي سة144 وله قيفه ولربحون سنة. وللرمخمري فيه: ~~ة ق روين عان بن فتبر ~~(2) من الاختم الثلاقة لمعهورين : ليو النالي عبد لفحميد بن حبد المجيد الاخقش الأكير ~~لي لخذ حته سومه ومكل وبرتس وايو حيلة، وايو همسن سعيد بن مسحفة ~~وهو الطريق الى كتليه سبومه، وابو الحسن علي ين سليمان. والارجح ان المولف اراد ~~بالاانش يا الحسن علي بن سليمان الاخفض الاسفر أدالثلاثة المشهورين، وقد ذكره ~~لمه في بلب الملكة، واطلق اسم الاخقش على ابي الحسن علي بن سليمان. وله ~~صقيف تكرما اين فنيم في الفمرست 113. يرى الميمتي ان اسم الأخفش يطلق على ~~يد بن مسدت، فقان حليأ ليس له تاليفه ول قوم له في هتحوه. # (42 ابو زكروا مي بن زماد لفراء. قيل له الفراء، لأنه كان يقري الكلام، كان اعلم الكوفيين ~~لتر بعد الكسلي. قلال لين فتفيم : قال تعليه: وكان يخلسفه في قاليفاته ومصفاته يعني ~~لف في افاله كلام الفلاسفة . وقيل انه يميل إلى الاعزال. وقيل كان من الإمامية ~~لصيمة ولكته لستتر بالاعزال. وكان متليتا متورعا صلى قيه وعيب وتعنام. وكان زاقد PageV00P085 ~~============================================================ ~~العقل والالياب، وأبقله في الحكم والآماب، وأخفه على سامعه والحامل له، ~~ما كان أوجزه واجمعه وأعله على ما يحيط به الكثير . ووجدنا للعرب[21] ~~في ذلك قضلا على جميع الأمم، اختصاصا من اله عز وجل وكرامة أكرمهم ~~هاء فيعت متعم رسوله محمدأ حوه وأنزل عليهم قرلقا يلسان عربي مبين. # م تظرتا في السمات التي ms0905 وست العرب بها كلامها من الخفض والتصب ~~والرقع، فوجدنامم أدخلوا ذلك للايجاز في القول، والاكتفاء بقليله الدال ~~على كثيره، فقالوا: ضرب أخوك أخانا، فدلوا برفع أحد الأخوين ونصب ~~الاخر على القاعل والمفعول به . ولو كان مخرج الكلمتين واحدا فقيل: ~~ضريه أخوك أخوتا أو أخلك أخانا، لم يكن فيهما فرق يدل السامع على ~~الصارميه من المضروبي. وكقلك سموامعنين ناسم واحد، فاجتمع لمم ~~التوسعة في الكلام والإيجاز في القول . من ذلك أن فالضربه كلمة واحدة ~~حتها تفسير يوجوه. ققالوا للضرب في الوجه لطما، وفي القفا صفعا، وفي ~~الرأس تققا، وشجا إذا أدمى - في أشياء كثيرة لا تحصى. وكان قولهم لطم ~~فلان أوجز من قولهم ضرب على وجهه، وقولهم صفع فلان أوجز من قولهم ~~ضربه على ققاه، فوسموا الحرفين كلا متهما ييعمة، فعبرت عن كلمتين. # كاته رمز في كلامه الخطيب، وأوضح المعتى للتقريب. ووجدنا للعرب في ~~لك فضلا على جميع الأمم . إن أرادوا الإخبار عن اللطم والصنع لم يقدروا ~~أن يللوا عليه باسم واحد كما دل اللطم والصنح وغيره على مولضعه حتى ~~كثر الكلام وبطول التقسير. هذا قول القرلء. # وتقول في مثل هذا المعتى: إن العرب قالت في اجراحات لما كان ~~بالسيف ضربة، وبالرمح طعنة، وبالهم رشقة، وبالسكين وجأة، وبالحجر ~~فتة، وبالسوط تقنيع، فاكتفوا بذكر هذه الجراحات عن ذكر السلاح. # وليس هذا لسائر الأمم حتى يذكروا السلاح المعمول به . واختصرت العري ~~فه الالفاظ اقتصارأ عليها من ذكر الآلات المستعملة. # العصيية على سومه وحليه تته وله. وكان اكثر مقامه ببغداء، قإنا كان آخر الستة أتى ~~كوفة قاقلم بها اربحن يوما يقرق في لعله ما جمعه. وله من الكتب كتلب معاني القرآن ~~فه لعمر بن يكر لربعة ليزله . وقوقي هقرلء بطريق مكة سنة سبح ومصين. (الفهرسته4 PageV00P086 ~~============================================================ ~~(التحو والاحراب) قال آبو عبيد القاسم بن سلام(،) : للعرب في كلامها ~~علامات لا يشركهم فيها أحد من الأمم نعلمه. منها إدخالهم الألف واللام ~~(22] في أول الاسم والزامهم إياء الإعراب في كل وجه في الرفع والنصب ~~والخفض، كما يدخلوا في ms0906 "الطوره(2) وحذفوا الألف التي في آخر الحرف، ~~فالزموه الاعراب في كل وجه، وهو بالسريانية "طورآه على حال واحد في ~~الرفع والنصب والخفض . وكذلك اليم"(3)، هو بالسريانية "يماء فأدخلت ~~(41 هو أبو عبيد القاسم بن سلام (بتشديد اللام) الأزدي . قال ابن قتيبة : مولى للازد، من أبناء ~~امل خراسان . كان مؤذنا وولى قضاء لحرسوس أيام ثليت ين نصر ين مالك ولم يزل معه ~~ولفه. وحج بحد قدومه بغداد وبمد ان سنفه ما سنفه من كتيه، فتوفي بمكة سنة اربع ~~ومين. وذكر السيوطي أن القاسم بن سلام كان ابوه مسلوكأ روميا. وكان أبو عبيد إمام ~~أهل عصره في كل فن من العلم أخذ عن ايي زمد وأبي عبيدة والأصمي وأبي محمد ~~اليزيدي وابن الأعرلبي والكساني والفرلاء وغيرهم. وروى الناس من كتبه نيفا وعشرين ~~كتايا. قال الحلقظ : قدم مصر مع يححه بن محين . كان أبو هييد حسن الرواية صحيح النقل ~~لا أعلم احدا من التاس طمن فيه. اه. ووفقه ابن معين وأبو داود، وذكره الترمتي في ~~الجامع واليخاري في الصحيح. (لمحلرف 272 والتهنيب 215/4- 218 واليغية 376). # (2) وفي التتزيل العزيزة وشجرة تخرج من طور سيناء. قال الجواليقي (المعرب 221): قال ~~اين قتيية : الطور الجيل بالسريانية . وفي ل اطور: قال القراء في قوله تعالى فوالطور وكتاب ~~مطوره : مو الجبل الذي بمدين الذي كلم * تمالى موسى عليه اللام تكليما. وقال ~~باقوت (البلدان/ طور) : قال بعض أمل اللغة: لا يسمى طورا حتى يكون ذا شجر، ولا ~~يقال للاجرد لحور. ويقال لجميع بلاد الشام الطور . وملسان النبط كل جبل يقال له طور. # انا كان حلي فيه و رر سناه بر الن، وبروي بتماومو فيما ملور. # اه ومو بالسربانية14 (طورا) أي الجبل وهله لاطورسينله) قال ليفي ~~619:14814 (حور) ،421(طورأ) الجيل. أفادتا الاستاد الدكتور إبراميم أنيس أن هفه ~~المادة تتاعار ار يلور بت ااا. وقد لستعملت، في العبرية بمعنى حاقط مقل طور وطوار ~~في العربية . والذمن قالوا أن هفه الكلمة سريانية كانوا أقرب إلى الصواب، لأنها لم تستعمل ~~معنى الجيل في سفر الخروج ms0907 كما كتا نتوقع. وإنما استعمل مكانها الكلمة المادية "هاهاره ~~لى أنها استعملت في هذا السفر بمعنى طبقة من الحجلرة (17/24). أما في الآرامية ~~(والسريانية لهجة من لهجات الآرامية) فالكلمة (طورأ) بمعنى الجبل كما في سفر دانيال ~~(2519) وفطور رببه أي جبل عنيم. وقد وردت في شرح سفر الخروج الممى ~~قرجمه بالعبرية المسيحية لحور بمعتى الجيل. # (3) عال الجواليقي (المعرب 255) : قال اين قتيية : اليم اليحر بالسريانية . وفي ليم قال) قال ~~الزجاج: اليم البسر . وكفلك هو في الكتاب الأول لا يثنى ولا يكسر ولا يجمع جمع ~~السلامة. وزهم بعضمم أنها لغة سربانية فعرت العرب وأصله يما. ويقع اسم اليم على ماء PageV00P087 ~~============================================================ ~~العرب فيه الألف واللام، وصرفته في جميع الاعراب على ما وصفت. قلله: ~~ومن علاماتهم التي فصل(1) بها كلامهم من كلام العجم إدخالهم القلف في ~~آخر الاسم في موضع الهاء، كقولهم "الإستبرق"(2) وهو الغليظ، وهو ~~استبرة" بالفارسية، وقولهم "يلمق"(2) وهو "يلمه"، وإدخالهم الجيم في لخر ~~الحرف، كقولهم "موزج"(4). # و"ديباج"(5) وهو "موزه" واديباه" . وهذا هو للغة العرب وليسى للسلقر ~~اللغات في هذا حظ ولا نصيب. بل خصت هذه اللغة بأن أنشأ الله للهلا قوما ~~فتحوا لها هذه الأبواب من "النحو"، وجعلوا ذلك معيارا للكلام، وهم ~~يقومونه به إذا اغوج، ويحفظونه إذا مال. # "فالنحوه هو معيار جميع كلام العرب ما كان منه منثورا، وما كلق مته ~~شعرا، وما كان منه سجعا، وغير ذلك من وجوه كلام العرب. وبالتحو ضرقل ~~القرآن الذي هو كلام الله عز وجل، فيغرب كل حرف منه به ويقوم عليه" ~~حتى لا يثرك حرف واحد إلا ويغطى حقه من الإعراب(1). وهكقه كلة ~~كان ماؤه ملحا زعاقا وعلى النهر الكبير العذب الماء. واليم نهر النيل بمصر ححلعه2 ~~تعالى وماؤه عذب. اه. وأما 64 (يم) في العبرية فمعناه البحر أو النهر العظليم كلتلى، ~~وهو بنفس المعنى في السريانية دي1 . ويرى الدكتور أنيس أن اقتصار استعمان للم اللحلمة ~~على قصة موسى مما يؤكد أصلها السامي. # (1) في الأصول: فصلت. # (2) في الاتقان (ج1 ن38) للسيوطي : أخرج ابن أبي ms0908 حاتم عن الضحاك أنه الديباج اللقليط بللقة ~~العجم. وفي المعرب 15 قال: الاستبرق غليظ الديباج فارسي معرب وأصله اسخره. للح ~~وء في البهلوي تضاهى القاف أو الكاف في العربي والهاء في الفارسي. # (3) يلمق كلمة تركية الأصل استعملت في الفارسي، ثم نقلت إلى العربي بمعنى القباء ~~(4) الموزج الخف، فارسي معرب وأصله موزه (المعرب 311). # (5) في ل/ دبج: الدبج النقش والتزيين فارسي معرب. دبج الأرض المطر يديجهلا هيية ~~روضها. والديباج ضرب من الثياب والجمع ديابيج ودبابيج. قال ابن جنى: قوللهم هبلي ~~يدل على أن أصله دباج وأنهم أبدلوا الباء ياء استثقالا لتضعيف الباء. وفي الحليث فكر ~~الديباج ومي الثياب المتخذة من الأبريسم فارسي معرب وقد تفتح داله. وسمى الينن محوه ~~الحواميم ديباج القرآن . الديباج معرب ديبا أو ديباه بالفارسية وديباك بالبهللوية فرلج ~~صديقي 18). # (6) يبدأ مخطوط "ع" (المفقود صفحاته الأولى) من فمن الاعراب". PageV00P088 # ============================================================ ~~القصحاء من العرب يفملون في كلامهم كله، يعطون كل حرف حثله من ~~الاعراب. وليس هذا لسائر لغات للأمم . ومي فضيلة خصت بها عله اللغة ~~دون غيرها(1). # والتحو معناه القصد والحذو. يقال: هو ينحو ذلك النحو، أي يخذو ~~ذلك الحذو. ويقال أخذ نحوه إذا قصد قصده. فكانهم سموه نحواء لأنهم ~~فوا بعضه حذو بعض، وقصدوا به تقويم اللغة. # ذكر العروض) ثم لهذه اللغة "العروض" التي يقوم بها الشعر [23] ~~خاصة، فيعرف استقامته من انكساره، ويميز سالمه من مزاحفه(2)، ويوزن ~~بها وزنا، فتبين بتقطيعه وافاعيله أعاريضه وضرويه. # وكان الخليل بن أحمد أول من استخرج العروض، فاستتبط منها ومن ~~علل التحو ما لم يستخرجه أحد، ولم يسبق إلى مثله سابق(2) . وكان رجلة ~~(1) مذا ما وصل العالم الالماني فك في كتابه العربية (تعريب النجار) حيث يقول: لقد ~~احتفظت العربية الفصحى في ظامرة التصرف الاعرابي بسمة من أقدم السمات التي فقدتها ~~ع اللخلت السامية باسحناء البايلية القنيمة قيل عصر نموما وازدمارما الأميي. فأشحار ~~حريه البلدية- من قبل الممد الاسففي ومن بعده - قريتا علامات الاعرلميه ملردة كاملة ~~السلطان، كما أن الحقيقة الثايية من أن النحوبين واللغوبين الاسلاميين كانوا حتى ms0909 القرن ~~الرابع الهجري على الأقل بختلفون إلى عرب اليادية لينرسوا لغتهم يدل على أن التصرف ~~الاعرابي كان بالغأ أشده لذلك العهد. # (2) كما في ع وع وحاشيةم.: منرسفه. # (3) ذكر المولف أيو حاتم في كتلبه أصلام التبوة (مخطوط بمكتبتنا المحمدية الهسدانية) 259_ ~~253 أن النحو والعروض من الرسوم المحدثة التي تشاكل حكمة الحكيم، ومن الأصول ~~المحدثة في هله الامة، لان كل حكمة في العلم صخرت أم كبرت أصلها من الأنبياء ~~لولت احلم، ومم ورتوما الحلء والحلماء من بحنمم، فم سار قلك تعليما في ~~الناس. وقال أحمد بن قارس (للمتوفى سنة 295) في كتابه الممروف بالصاحيي10 فإن ~~قال قايل : فقد توافرت الروايات بان أبا الأسود أول من وضع العربية وأن الخليل أول من ~~كلم في العروض، قيل له : نن لا نتكر ذلك، بل نقول ان هنمن العلمين قد كانا قديما ~~واتت عليهما الايام، وقلا في أيدي النلسء ثم جندعما هذان الإملمان . واما العروض فمن ~~الدليل على انه كان متملرقا معلوما اتفاق أمل العلم على أن المشركين لما سمعوا القرآن ~~قالواء أو من قال متهم: فلنه شمره. فقال الوليد بن المغيرة منكرا صليه : القد عرضت ما ~~قروه محمد علي اقراء الشعر مزجه ورجزه وكذا وكفا قلم اره يشبه شنأ من ذلك". ثم PageV00P089 ~~============================================================ ~~من الأزد من فراهيد(1) يقال له فراهيدي. قال: وكان يونس يقوله: ~~فرهودي" مثل فزدوسي. وسمعت بعض أمل العلم يذكر أن الخليل ين ~~أحمد أخذ رسم العروض عن رجل من أصحاب محمد بن علي الومن ~~أصحاب علي بن الحسين عليهما السلام، فوضع له أصولا، وقسم اللشعر ~~ضروبا، وسماه بها. وجعل لتلك الأقسام دوائر وأسطر](2) . وبتلله على ~~الساكن والمتحرك من أحرف الكلمة والخفيف والثقيل . فكل كلمة فيها حرفه ~~متحرك وحرف ساكن سماه "سببا" . وكل كلمة فيها ثلاثة أحرف، حرقلل ~~متحركان وحرف ساكن، سماه "وتداء . كل يكلمة فيه ثلاثة أحرف متحركة ~~وحرف ساكن سماه "فاصلة". # ثم سعى ضروب الشعر بأسماء وضعها لكل بحر، مثل الطلومل ~~والمديد والبسيط والوافر والكامل والرجز والهزج والرمل والسريع والمشسرح ~~والخفيف والمضارع ms0910 والمقتضب والمجتث والمحدث(2) والمتقارب. # (معنى العروض) هذا إلى سائر ما رسم فيه، فاستتب له فيه الأمر" ~~وانقاد عليه القياس، فوزن به الشعر وزنأ سويا ثم سماة عروضا، يعتي القه ~~راض القياس، فوزن به الصغب(4) من الشعر، الملتوى عن وجهم حتى ~~قومه. وقال قوم: معنى العروض أنه استخرج ضروب الشعر وفنوته مما ~~ذكرنا من الطويل: والمديد والبسيط وغير ذلك، فاحتج بما قالت اللرولة إلل ~~الأعشى(5) كان أكثر الشعراء عروضا وأذهبهم في فنون الشعر. وقال ~~بعضهم : يعنى اكثرهم قافية [24] مستصعبة وأنشد: ~~لهن عروض ماينال صعودها ومغترضات مالهن ظهود ~~- يسال ابن فارس قائلا: أفيقول الوليد هذا وهو لا يعرف بحور الشعر؟ # (1) راجع طبقات ابن سلام/ هل9 وشاكر 20 وأنساب العرب 358. # (2) كما في ي رع. م: وأشطرا. # (3) لعل المراد بالمحدث هو المتدارك، لأن الخليل لم يفرده بضرب من الضروب- وقكر اليني ~~رشيق (العمدة 88) أن الخليل عد أجناس الأوزان فجعلها خمسة عشر جنسلا عللى اله للم ~~يذكر المتدارك. ولم يذكري و6 المحدث. # (4) ع : يعني أنه راض به الصعب. # (5) هو الأعشى الأكبر ميمون بن قيس بن جندل. PageV00P090 # ============================================================ ~~وأنشد أيضا لبعض الباهليين(1): ~~وووحة دنيا بين حيين رخثها أسير عسيرا أو عروضا أروضها2(2) ~~يقال: ناقة عسير وبعير عسير إذا اعتسرت من الإبل فركبت ولم ~~تحكم(3)، وناقة عروض إذا قبلت بعض الرياضة ولم ترض. ويقال أيضا: ~~تللة عرضية أي صعبة(4). قال ابن أحمر: ~~ومتحتها قولي على عرضية علط أداري ضفتها بتودد3(5) ~~قعروض وعرضية هي التي تعترض ولا ثمر مرا مستقيما، وهي أصعب ~~ملا تكون إذا كانت كذلك. كأن الصعب من الإبل سمي عروضا لأنه صلب ~~لا يقلد(2). والعروض في غير هذا الحجاز. قال: ~~لعمري لقدحنث إلي ودونها لسان العروض تفتدى وتروح) ~~وكان عروض الشعر سمي بذلك لأنه الصعب الملتوي الني يقوم. # قأي لغات الأمم لها هذه الأسباب الفاضلة والفضائل الظاهرة التي قد ~~تح اللله بها هذه اللغة العرتية؟ # فضيلة الشعر ~~االشعر نيوان العرب) ثم إن للغة العرب ديوانا ليس لسائر لغات ~~(48 وهو عرو بن أسمر الباملي كما جاء في ms0911 المؤتلف والمختلف 37 و ل/عرض. وقال بن ~~تيية (الشعر والشعراء 77- 78) : هو عمرو بن فراص بن أعصر. ثم يروى عن ابي عمرو ~~ال ابن أحمر كان في أفصح بقعة في الأرض أملا بين يذيل والقعاقع يعني مولده قبل أن ~~بيتزل الجزيرة. اه. مخضرم . أدرك أيام مروان وعبد الملك. # 47 محناه أنه ينشد قصيدتين إحداهما قد ذللها والأخرى فيها اعنراض (ل/عرض). وقال ~~الجومري (صح/ سار). سارت الدابة وسارها صاحبها يتعدى ولا يتعدى. قال: ~~فلا تجزعن من سنة أنت سرتها فأول راضي سنة من ييرها ~~بقول أنت جعلتها سائرة في الناس . اه. وبروى: أخب ذلولا أو عروضا أروضها. # 49 سصط وولم تستحكم" في ي وع. # 44 بيير فيه عرضية أي لا يراتيك. (أطلب باب الخليل). # (45 تة علط بلا خطام . وفي ل/ عرض: وقال شمر في قول ابن أحمر يصف جارية. قال ابن ~~الاعرابي : شبهها بناقة صعبة . ويقال : كلمتها وأنا على ناقة صعبة فيها اعتراض. # (44 سقطلت الجملة "كأن الصعب... لا ينقاده في ي وع. PageV00P091 # ============================================================ ~~الأمم، وهو الشعر الذي قد قيدوا به(1) المعاني الغربية والالفاظ الشاردة؛ ~~فإذا أخوجوا إلى معرفة معنى حرف مستصعب ولفظ نادر التمسوه في الشعر ~~الذي(1) هو ديوان لهم، متفق عليه، مرضي بحكمه، مجتمع على صحة ~~معانيه وإحكام أصوله، محتج به على ما اختلف فيه من معاني الألفاظ ~~وأصول اللغة. # والشغر" هو الكلام الموزون على روي واحد، المقوم على حذو ~~واحد. قد حذي البيت بالبيت حذو النغل بالنعل والقدة بالقذة، حتى لا ~~يخالف بعضه بعضا في الوزن والروي: وإنما سموه شعرا، لأنه الفطنة ~~بالغوامض من الأسباب. وسموا "الشاعره شاعرا، لأنه كان يفطن(3) لما لا ~~يفطن [25] له غيره من معاني الكلام وأوزانه وتأليف المعاني وإحكامه ~~وتتقيفه(4)، فكان لا يفوته من هذه الأسباب كلها شيء. قال عنترة: ~~هل غادر الشعراء من متردم أم هل عرفت الدار بعد توهم(ه) ~~يعني أن الشعراء لم يدعوا شيئا إلا وفطنوا له . يقال: شعرت بالشيء ~~إذا فطنت له. قال الكسائي(2) في قول الله عز وجل فولكن لا ms0912 تشعرون"(7): ~~شعرت بالشيء شغرا وشعورا. وبعضهم يقول: مشعورة. وقال أبو سعيد(3": ~~(1) ي: الذي قيدوا به. ع: الذي به قيدوا. # (2) ع: في الذي. # (3) فطن (من ياب تصر وقرح وكرم) للأمر وبه واليه فهمه وأدركه. # (4) كما في ي. م: تتقيفها. ناقص في6. # (5) د عشرة الحقد44. # (6) هو أبو الحسن علي بن حمزة أصله أعجمي من القراء السيعة من أهل الكوقة. الامام الذي ~~انتهت إليه رئاسة الاقرء بالكوفة بعد حمزة الزيلت. أحذ القرامة عرضا عن حمزة أربع ~~مرات. ورحل إلى البصرة فأخذ اللغة عن الخليل . وأخذ النحو عن الرؤاسي . كان يطوف ~~أولا البلاد، ثم استقر في بغداد، فضمه الرشيد إلى ولديه الامين والمأمون . وكان شخص ~~ع الرشيد إلى الري في خرجته الأولى، فمات بالري سنة تسع وثمانين ومئة. قال أبو يكر ~~الأنباري: اجتمحت في الكسائي أمور، كان أعلم الناس بالنحو وأوحدهم في الغريب ~~والقران (الممارف 237 والفهرست 44 و94 والقراء رقم 2212 ص 535 - 540). # (4) البقرة 154/2. # (44 أغلب الظن أنه أبو سعيد الحسن ين الحسين بن عبد اله بن عبد الرحمن بن العلاء السكري ~~النحوي واللغوي. أخذ عن أبي حاتم السجستاني والعباس بن القرح الرياشي. وكان راوية * PageV00P092 ~~============================================================ ~~هو شعرة" فحذفوا الهاء. قال: وهو مثل الذرية(1) والفطنة، وهو على وزن ~~ققلة. قلال : وقيل له شاعر لأنه يشعر بالشيء ويفطن له . قال: ومنه قولهم: ~~ليته شعري، أي ليتني أشعر به.: ~~وسموا الكلمات المنظومة المؤلف بعضها إلى بعض (2) منظوما موزونا ~~قلقيةه، وجمعها قوافي. قال النابغة(2): ~~44) ~~ولقي كالسلام إذا استمرت فليس يرد مذهبها الشظنى6 ~~يعنون بالقوافي أنه الكلام الذي يقفو بعضه بعضا على مثال واحد. # ثم سموا اجتماع القوافي "قصيدة" . قال جرير-: ~~قي ليلتين إذا حدوت قصيدة بلغث عمان وطية الأجبال 7(6) ~~يعني بالقصيدة أنها الكلمة التي ملتث بالمعاني، وكثرت فيها الألفاظ ~~السستحسنة . يقال : ناقة قصيدة، أي ممتلثة كثيرة اللحم سمينة، فكأنهما ~~قهوا القصيدة بذلك. قال الشاعر: ~~البصريين وعمل أشعار جماعة من الفحول وقطعة من القبائل. فمن عمل شعره من الشعراء ~~امرؤ القيس والنابغتان والأعشى وزهير وقيس بن ms0913 الخطيم وأشعار هذيل والأخطل وأبو ~~نواس وتكلم على غريبه ومعانيه . توفي سنة 275 في خلافة المكتفي . وذكره صاحب الزينة ~~في باب الشرك باسمه وكنيته . ويرى الميمني أن المراد به هو الأصمعى. (راجع الفهرست ~~119 والنزهة 275- 275). # (47 دري الشيء دريا ودرية ودرياتا ودراية بكسر إلدال علمه (ل/ درى). # (44 الآصول كلها: المؤلفة بعضها بعضا. والصواب هو المؤلف لأنه نعث سببي يجب أن يتبع ~~ها بعده من التذكير والتأنيث. # 48 النابغة الذبياني وهو زياد بن معاوية ويكنى أبا أمامة ويقال أبا ثمامة. # (44 د النابخة/ الحقد 30. يمدح بني أسد بقصيدة تعد من عيون الشعر العربي وفيها يقول ~~مخاطبا عثة: ~~الكنى يا عيين اليك قولا سأمديه إليك إليك، عي ~~السلام جمع سلمة على وزن كلمة وهي الحجر . والتظني أعمال الظن وأصله التظنن. # والمعنى أن هذه القوافي كالحجارة في قوتها متماسكة، ومهما استمرت أي كثر عدد ~~القوافي فإنها لا تضعف ولا يؤثر في تماسكها وجزالتها ما قد يوجه من الظنون. ي وع: ~~ود غدفدفها التظتي. # ه) حو جرير بن عطية بن حذيفة من بني كليب بن بربوع. # 449 دجرير الصاوي 466. PageV00P093 # ============================================================ ~~طعت وصاحبي سرحكتازكركن الرغن ذغلبة قصيد8(1). # فاي لغات الأمم لها كلغة العرب هذه الأسياب اللطيفة والمناقب ~~الشريفة التي خصت بها لغة العرب* وأي الأمم جعلت للغتها هذه الحوزة، ~~واتخذت لها حله الدواوين، واستاطت لها هذا الاحتياط، وأعطيت هذه ~~الفضيلة؟ وفي أي الأمم أنشأ الله شعراء يدون كلامهم ويعلو ذكرهم ويخلد ~~على الدهر، كما أنشأ للغة العرب من الشعراء الذين علا ذكرهم وشهروا، ~~وروي كلامهم، وصار [26] رباضة للمرتاضين، وأدبا للمتادبين، واتخذت ~~عليه الدواوين، ورغب فيه الملوك من الناس واستحسنه الأمم كاقة" ~~الشعر القديم برواية ابن سلام) قال محمد بن سلام(2) : كان عند آل ~~المنذر ديوان فيه شعر الشعراء الفحول وما مدح به مو وال ييته، فصار ذلك ~~الي بني مروان، أو ما صار منه. # قال: ولم يكن لأوايل العرب من الشعر إلا الأبيات يقولها الرجل في ~~حاجته(2)، وإنما قصدت القصائد، وطول الشعر على عهد عبد ms0914 المطلب أو ~~على عهد ماشمر6، بن عبد مناف . وهذا دليل على إسقاط ما روي من الشعر ~~القديم لعاد وثمود وتبع وحمير. # قال: ومن الشعر القديم الصحيح قول العنبر بن عمرو(ه)، وكان ~~مجاورا في بفراء(6)، ورابه رتب، فقال: ~~(41 م وع. سرج كلف. والصولب ما جاء في ي ول قصد. سرح كنلز. ناقة سرح ومشرحة ~~في سيرها أي سريعة. وكناز أي مكتنزة صلية اللحم . الرعن اي الأنف العظيم المتقدم من ~~الجبل- اين جنى: سمي قصيدا لانه قصد واعتمد. وقيل: سمى فصيدا لان قائله احتغل له ~~فقحه باللفظ الجيد والمعنى المختلر. وأصله من القصيد أي المخ السمين التي يتقصد أي ~~تكسر لسمته. والعرب تستعير السمن في الكلام الفصيح. وقيل سمى الشعر للتام قصيدا ~~ان قاتله جمله من باله، نصد له قصدا، وروي فيه تاطره، واجتهد في تجويده. # (2) طبقات ابن سلام/ مل 11-12 وشاكر 23- 22. # (43 طيقات ابن سلم : في حادقة. # ) تف الم : عل د حد اللب وما وقد ا ممود شاكر (طبنات4 ~~مامش 1) على رأي لين سلم مفا، فقال: الشمر أقدم مما يزعم، وطوبله اعتق مما ~~(45 نف المرجع: العتبر بن عمروين تميم ~~(6) بهرلاء قبيلة وقد بقصر والنسبة بعراني أو بهرلوي. ومعراء بن عسرو بن حافه بن فضاعة. PageV00P094 # ============================================================ ~~قدرابني من دلوي اضطرابها والناي في بفراء واغترابهاه ~~إلا تجيء ملأىي يجيء قرابها7 ~~وقول سعد بن زيد مناة، وكان يزاول سقى إبله وهو مشتمل، فمنعته ~~امرأته(2)، فقال سعد: ~~(3)،- ~~ظل يوم وزدهامزغفرا وهي خناطيل تجوس الخضرا10 ~~فقالت امرأته وهي الثوار بنت جل بن عدي بن عبد مناة لأخيه مالك: ~~الا تسمع ما يقول أخوك؟ قال: بلى. قالت: أجبه. قال: ما أقول؟ قالت: ~~قل: ~~أؤردها سعدوسعد مشتمل ما هكذا تورد يا سعد الابل11(4) ~~ومما يروى من قديم الشعر لدويد بن زيد(5) قال حين حضرته الوفاة: ~~- ومنهم المقداد بن الأسود الصحابي الجليل. (راجع الأنباء على قبائل الرواة لابن عبد البر ~~.4123 ~~(1) يجيء قرابها أي قاربت الدلو ان تمتلىء. سبب هذا القول أن العنبر بن عمرر بن تميم أو ~~ابن ms0915 (بهراء) انتقل مع امه أم خارجة صغيرا. لما تزوجها عمرو بن تميم، فولدت له ثلاثة ~~أولاد، فخرجوا جميعأ يستقون، فأنزلوا ماتحا من تميم، فكان يملا الدلاء للثلاثة، ويثرك ~~لو العنبر تضطرب. (راجع تهذيب الكامل 111/2). # (2) ليست النوار امرأة سعد كما تقيد العبارة؛ بل كانت امرأة أخيه مالك. فنورد ما جاء من هذه ~~القصة في طبقات ابن سلام : كان سعد ومالك ابنا زبد مناة بن تميم، وكان سعد اسودهما. # وكان مالك ترعية يعزب في الأبل . فتزوج مالك النوار بنت جل بن عدي بن عبد مناة بن ~~اد وهم عدي رتيم... وكانت امرأة زولة جزلة . فلما اهتداها مالك خرج سحد بالابل ~~فعزب فيها. ثم أوردها لظمنها ومالك في صفرة، فأراد القيام، فمنعته امرأته من القيام، ~~فجعل سعد وهو مشتمل يزاول سقيها ولا يرفق فقال: يظل يوم وردما البيت. فقالت النوار ~~لمالك: ألا تسمع ما يقول أخوك؟ قال: بلى . قالت : فأجبه. فقال: ما أقول؟ قالت: قل: ~~اوردها سحد البيث. # (3) ابل خناطيل متفرقة . وجاس الشيء يجوسه جوسا طلبه يالاستقصاء. والخضر جمع خضرة ~~وهي البقل والقثاء والمباطخ. وقد أشار شاكر إلى عادتهم في جامليتهم أن يتزعفر الرجل ~~هند العرس، فيتهكم سحد بأخيه مالك الذي آثر عروسه على إبله، ففضى يومه في ~~وعفرانه. # (4) في رواية ق/ شرع ول/ شرع: يا سعد لا تروى بهذاك الإبل. # (5) طبقات ابن سلام: لدويد بن زيد بن نهد حين حضره الموت. وفكره ابو حاتم السجستاني ~~في المعمرين غولدتصير19 والآمدي في المؤتلف والمختلف 114. PageV00P095 # ============================================================ ~~اليوم يبنى لدويدبيته لوكان للدهر بلى أبليته ~~أوكان قرني واحدأكفيشه يازب تفب صالح حويته ~~ورب غيل حسن لويته 1212) ~~وله أيضا: ~~القى علي الدهر رجلاويذا والدهر ما أصلح يوما أفسدا ~~صله اليوم ويفسده غدا 13 (2) ~~لأغصر بن سغد(3) وهو أبو باهلة وغني والطفاوة(4): ~~قالت غميرة: ما لرأسك، بعدما نفد الزمان، أتى بلون منكر ~~أعمير إن أباك غير رأسه مرالليالي واختلاف الأغصر14(5) ~~قال: وسمي أغصر [27] بذلك. # و للمسشتؤغر(6) بن ربيعة بن كغب بن زيد مناة قال وقد كان غمر: ~~ولقد سئمت ms0916 من الحياة وطولها وعمرت(4) من عدد السنين مشينا ~~مائة أتت مائتان لي من قبلها(3) وازددت من عدد الشهور سنينا(4) ~~(1) وبعده: ومعصم مخضب ثنيته. والغيل بالفتح الساعد الريان الممتلىء. # (2) كما في ي رع وطبقات ابن سلام والمؤتلف والمختلف 114. م والمعمرين 19 : يفسد ما ~~أصلحه اليوم غذا. # (3) كما في ي وع وطبقات ابن سلام. م : الأعصر بن معبل. # (4) الطفاوة قبيلة من بني أعصر ومي بقية من نمود. وغنى بن يعصر بن سعد بن قيس إليه ~~ينسب كل غنوى رمط أبي مرقد الغنوي. وقيل يحصر أعصر. وبأعلة بن يعصر بن سعد بن ~~يس. (راجع الأنباه على قبائل الرواة 84). # (5) طبقات ابن سلام : شيب رأسه كر الليالي واختلاف الأعصر. # (9) يقال اسمه عمرو، وقيل عمر، وأدرك الاسلام. وسمى المستوغر ببيت له في فرس: ~~نش الماء في الربلات منها نشيش الرضف في اللبن الوغير ~~وقال أبو عمرو: عاش المستوغر ثلاث مئة سنة وعشرين سنة. (راجع المعمرين7 والشعر ~~والشعراء 227 ومعجم الشحراء 213). # (7) كما في 4 وي وع والمعسرين 7. طبقات ابن سلام: وازددت. الشعر والشحراء 227: ~~(8) طبقات ابن سلام : مئة أتت من بعدما مفان لي . الشعر والشعراء 227 والمحمرين 7: مئة ~~دتها بعدما مشان ليي. # (9) الشعر والشعراء 227: من بعد الشهور. المعمرين 7: من عدذ الشهور. PageV00P096 # ============================================================ ~~هل مابقى إلاكماقدفاتتا يوم يمو(1) وليلة نحدونا15 ~~ولزهير بن جناب الكلبي(2) وقد كان عمر وكان شريفا(2) شريف ~~المولد: ~~فقد أورئتكم مجدا بنيه(4) ~~اني أن أفلق ~~كم أولادسا ~~دات زناذكم وريهره) ~~قدنلته إلا اليحية ~~هن كسل مانال الفتى ~~ن وبه بقيه ~~والموت خرللفى ~~ل وقد يهادي بالغشية16(7) ~~من أن يرى الشيخ البا ~~ولجذيمة الأبرش: ~~رفعن فوبي شسالاث ~~با أوفيت في علم ~~من كلال غزوةماتوا ~~ف فتوانارابم ~~ن أذلجناوفم باتوا17 ~~ليت شعسري ماأباته4( ~~(1) قال أبو حاتم (المعمرين 8) : بقي (بفتح القاف) يريد بقى (بالكسر) وهي لغة. طبقات ابن ~~سلام: يكر. المعمرين 9 والشعر والشعراء 227 : يمر. # (2) ذكره أبو حاتم السجستاني (المعمرين 24- 29) من المعدودين في المحمرين من قضاعة ~~قال : كان سيدا مطاعا شريفا في قومه. # (3) طبقات ابن سلام: وكان قديما . # (4) نفس ms0917 المرجع ول/حيا: ~~ه ~~(5) طبقات ابن بلام: أبناء سادات . المعمرين 26 ول/ حيا: وتركتكم أولاد سادات. # (6) طبقات ابن سلام: من كل ما نال. والمعمرين26 : كل الذي نال . ول/حيا: ولكل ما ~~نال. قال الجوهري (صححيا) : التحية الملك، واستشهد ببيت زهير: ولكلى ما نال... # التحية. أطلب باب الحي القيوم. # (7) والبجال كسحاب أي المبجل وهو الشيخ الكبير السيد العظيم مع جمال ونبل (ل/بجل). # 82) صحا فتي: فتو جمع فتى. ورابتهم اسم فاعل من ريات القوم اي رقيتهم. واراد بالموت ~~مقاساة الأهوال. ورواية الأغاني 73/14: ~~ارا اته ~~وفي رواية أخري: ~~رة ب ~~(9) ع وطبقات ابن سلام : ما أماتهم . الأغاني 73/14: ما أطافهم. PageV00P097 # ============================================================ ~~وللجيم بن صعب أبي حنيفة وعجل(1): ~~إذا قالت حذام فصدقوما فإن القول ماقالت حذام218) ~~ولمعدي كرب الحميري من آل ذي رعين وكان قد غمر: ~~اراني كلما أفنيت يوما(3) آتاني بسعده يوم جديد ~~ود شبابه في كل فجر(4) ويأبي لي شبابي ماينود19 ~~فهذا هو الشعر القديم على ما رواه ابن سلام(5). # مهلهل وامرؤ القيس) وإنما أنشىء(2) الشعر أيام هاشم وأيام عبد ~~المطلب فقصدوا القصائد وطولوها. قال: وأول من قصد القصائد وذكر ~~الوقائع مهلهلي بن ربيعة الثغلبي، في قتل أخيه كليب قتلته بنو شنبان. واسم ~~مهلهل عدي(7). قال أبو عبيدة(8) : اسمه عدي. وسمي مهلهلا لهلهلة شعره ~~(1) م وع وي : للحيم بن صعب أبي حنيفة وعجل. وهو تصحيف. ذكره ابن منظور (ل ~~حذم) بالجيم. # (2) ل8 حذم وشواهد الحيني لهامش خزانة الأدب 370/1. وحذام اسم امرأة لجيم اين ~~ته، معدولة عن افمة. # (3) ي: أتاني بعد ما عمرت يوما. # (4) ي : يعود بياضه في كل فجر، ~~(5) الأبيات المنسوبة للجيم ولمحدى كرب الحميري لا توجد في النسخ المطبوعة من طبقات ~~ابن سلام، ولم يرد فكرما في المعمرين. # (6) في الأصول : انشاء. # (7) كما في ي. رع: واسم مهليل ربيجة. (راجع الأغاني 147/4 والمزهر 434/2 ~~والخزانةالخطيب 142/2). # (8) أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي. أمام في الغريب والعربية مشهور. مولى تيم تيم قريش ~~رهط أبي بكر . أخذ عن يونس وأبي صمر النحو والشعر والغريب. وقال ms0918 ابن قتيبة كان ~~الغريب أغلب عليه وأيام العرب وأخبارها. وكان يبغض العرب، وبالرغم من شموبيته فسر ~~القرآن في كتابه مجاز القرآن "وعمدته الأولى الفقه بالعربية"، وكان يرى أن "من زعم أن فيه ~~غير العربية فقد اعظم القول" . (أطلب مقدمة سزكين 17). قال تعلب : كان يرى رأي ~~الخوارج الأباضية . توفي سنة تسع ومثتين وقيل عشر. ومن أهم مصادر كتاب الزينة كتابه ~~مجاز القرآن، وقد نقل صاحب الزينة كثيرا من تفاسير أبي عبيدة ومجازاته. (راجع المعارف ~~269 والفهرست 79- 80 والتهذيب 246/10- 248 رقم 442 والبغية 395 ومقدمة ~~محمد فؤد سزكن لكتاب المجاز 9/1 وما بعدما). PageV00P098 # ============================================================ ~~كهلهلة الثوب. ويقال : لاختلافه واضطرابه(1) . من ذلك قول النابغة: ~~أتاك بقول هلهل النسج كاذب ولم يأت بالحق الذي هو ساطع 20(2) ~~قال ابن الكلبي(3): [28] سمي مهلهلا لقوله: ~~لماتوغل في الكراع فجينهم هلهلت أثأر جابرا أو صنبلا 21(4) ~~قال: وزعمت العرب أن مهلهلا كان يتكثر ويدعي في قوله أكثر من ~~فعله. وكان أول من فعل ذلك. # ثم كان امرؤ القيس بن حجر وهو أول من ابتدع في الشعر أشياء ستبق ~~الناس إليها، منها استيقاف صحبه في الديار والتبكي فيها ورقة النسيب وقرب ~~المأخذ، وشبه النساء بالظباء والبيض والدمى، وشبه الخيل بالعقبان ~~والعصي، وقيد الأوابد؛ فاتبعه الشعراء على ذلك، واستحسنوا ذلك منه. # وفي الحديث أن العباس بن عبد المطلب سأل عمر بن الخطاب عن ~~الشعراء، فقال : امرؤ القيس خسف لهم عين الشعر فافتقر عين معاني عوي ~~أصح بصرر5). # (41 طبقات ابن سلام : وهو اختلافه واضطرابه. # (2) رواية د النابغة العقد 19 ول/ هلل : هو ناصح. والجوهري (صح/ هلل) : هو ساطع. # (3) هو أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي من أمل الكوفة . كان أعلم الناس بالنسب ~~وأخبار العرب وأيامها ومثالبها ووقائعها. اخذ عن أبيه وعن جماعة من الرواة.توفي ~~بالكوفة سنة أربع أو ست ومتتين في خلافة المأمون . ومن كتبه كتاب الأصنام وكتاب نسب ~~الخيل في بالجاهلية :الإسلام وكتاب لغات القرآن وغيرما . ذكر ابن النديم عددأ كبيرأ من ~~مؤلفاته في الفهرست. (راجع المعارف ms0919 266 والفهرست 140 والنزهة 116). # (4) ع : ضثبلا . هذا البيت أنشده الجومري (صح/هلل) : لما توغل في الكراع... أثأر مالكا ~~أو ضيبلا. ابن منظور (ل/هلل) : قال ابن بري : والذي في شعره لما توعر كما أوردناه عن ~~غيره. وقوله لما توعر أي أخذ في مكان وعر. وتوغل في الأرض إذ سار فيها وأبعد. # والكراع اسم يجمع الخيل والسلاح. وكراع الأرض نناخيتها وأكارع الأرض أطرافها ~~القاصية. الأصمعي : الكراع المنق من الحرة تمتد. والكراع كل أنف تقدم من جبل أو ~~حرة. ملهلت منا بمعنى قاربت وكدت: وفي ف/سنبل: صنبل كخندف علم رجل من ~~تغلب. ويعنى بالهجين امرأ القيس بن حمام. وجابر وصنبل رجلان من بني تغلب. # (5) الأوابد جمع آبد، وهي الوحوش النافرة . وامرؤ القيس أول من قيد الأوابد في قوله : ~~وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الاوابد هيكسل ~~(1) م: أصح بصرا. ي: أصح بصره. والصواب ما جاء فيع وفي باب الخسف والفايقم ~~خسف والنهاية/ افتقر: أصح يصر: وفي الأصول، معاني عورء وفي لغة اثبات ياء ~~101 PageV00P099 ~~============================================================ ~~رمزايا الشعر العربي قيل مبعث النبى) ونقول : لما أراد الله صيانة هذه ~~الغة وتفضيلها واذخارها إلى الوقت الذي أنزل بها كتابه وبعث بها رسوله ~~محمدأ صلى الله عليه أنشألها من كل قبيلة شعراء قبل مبعثه صلى الله عليه؛ ~~فتكلموا بالشعر الرصين، المحكم بالمعاني، الموزون بالعروض، المقوم ~~بالأنحاء من غير أن يعرفوا(1) عروضا أو نحوا، بل أيدهم الله بقيله وألهمهم ~~وزنه وترتيله، حتى أبرزوه بألفاظ حسنة، ومعان متقنة، وقواف موزونة، ~~ومصاريع مستوية، فرواه أهل اللب والأدب منهم، وقبله أهل الشرف ~~والحسب عنهم. وجعلوا رونه في ذكر الأحساب والمآثر، ومدح الملوك ~~والاكابر والنبلاء من الناس، وفي ذكر المثالب والسباب وهجاء أهل الضغائن ~~والاحقاد، وفي ذكر الوقائع والحروب. ونشر كل شاعر محاسن أيام قبيلته ~~ومفاخرها، ومساوى أمل الشنآن والبغضاء لهم . واستفتحوا كلامهم بذكر. # النسيب(2)، وبسطوه [29] بصفات الديار والقفار والنجع والأمطار ونعت ~~الخيل والأبل والوحش وغير ذلك مما يطول الشرح به ، ويكثر الكلام بذكر ~~علله؛ فتقيدت به الألفاظ الغريبة والمعاني اللطيفة(3) . # وحفظ الرواة ms0920 عنهم كثيرأ من ذلك الشعر ودونوه، ورواه السلف ~~لخلف، وعرفوا اختلاف لغات القبائل، واصطلح أمل المعرفة على صحة ~~أصول اللغة فيه، فرغب في تعلمه أمل الهمم، وصار ديوانأ لهم في ~~الجاهلية، عليه يعتمدون، وبه يحكمون، وبكمه يربضون، حتى صار ~~- المنقوص المنكر، وقراءة : وماله من دونه من والى . الخسيف البثر التي تحفر في الحجارة ~~فلا ينقطع ماؤما كثرة. قال الزمخشري (فائق/ خسفه) : خسف لهم عين الشعر أي أنبلها ~~وأغزرها. يريد انه أول من فتق صناعة الشعر، وفنن معانيها، فاحتذى الشعراء على مثاله. # وافتقر افتعل من الفقير وهو فم القناة، بمحنى شق وفتح، جعل للشعر بصرا صحيحا. # وكذلك وصفه المعاني بالعور في الحقيقة لمتأملها يعني أنها لغموضها وخفائها عليه كانه ~~أعمى عنها. والمراد أن أمرأ القيس قد أوضح مماني الشعر، وكشف عنها الحجب، ~~وجانب التعويص والتعقيد. ومحل عن وما دخل عليه النصب على الحال، كأنه قال: فتح ~~الشعر أصح بصر مجاوزا للمعاني العور متخطيا لها. وابن الأثير: معنى افتقر عن مماني ~~عم أصح بصر فتح عن معان غلمضة. # (1) ع: عرفوا. # (2) ي: بذكر التشبيب. # (3) كما في6. والمعاني اللطيفة ناقص فيم وي. PageV00P100 # ============================================================ ~~الشعراء فيهم بمنزلة الحكام؛ يقولون فيرضى قولهم، ويحكمون فيمضي ~~حكمهم. وصار ذلك فيهم سنة يقتدى بها، وأثارة يحتذى عليها. # (الحكومة بين هلقمة وهلمربن الطفيل](1) فقد كان تنافر علقمة بن ~~علاثة وعامر بن الطفيل العامريان(2)، وتحاكما إلى مرم بن قطبة الفزاري، ~~فاختجز عن الحكومة بينهما، وتوقى القول فيهما. وقد ساق كل واحد منهما ~~معه ابلا لينحرها عند الحكومة؛ ومع عامر أمشى قيس ولبيد بن ربيعة ~~العامري، ومع علقمة الحطيثة(3) . وقد حضروا ليقول كل امرىء في صاحبه ~~عند النفورة، وبذكر فضله ليخلد على الدمر . فلما امتنع غرم عن الحكومة ~~انتدب الأعشى - كان أدهى من الحطيئة وأشد تحنكا(4) منه - فقال قصيدة نفر ~~فيها عامرا على علقمة، وقال فيها: ~~علقم، لا، لست إلىعامرره) الثاقم الأتاور والواتر(3) ~~سذت بني الأخوصلم تنذمم وعامرساد بني عامر22(7) ~~وقال فيها: ~~كمتموه فقضى بينكه(8) أبلج مفل القمرالزاهر(4) ~~لايأخذ الرشوةفي حكمه ولا يبالي ms0921 غبن الخاسر23 ~~(1) أطلب القصة والسباب منافرة عامر وهلقمة في الصبح المنير 165- 173 والأغاني 50/15 ~~- 55. وانظر باب الحكمة فيما يأني. # (7) وهم علقية بن علاقة بن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب وعامر بن الطقيل بن مالك ~~بن خفر بن كلاب من بني عامر بن صحصحة. # (2) طبقات ابن سلام/ شاكر 94. # (4) ببدا مصحر المخطوطة فسء من فأشد تسنكأه ورقة8 ب وقد وقع التقديم والتاخير عند ~~قصوبر المخلواة . وفي حاشية س: قد حنكته السن واحنكته إذا أحكمته التجارب ~~والأمور. # (5) الظاهر ان لا ناهية. والقدير لا تفخر. رواية الأغاني 50/15 : علقم ما أنت إلى عامر. # (6) ع والصبح المنير 105 والأغاني 50/15 : الناقض. # (47 في روابة الأغاني 50/15 : أن تسد الحوص فلم تعدهم ... البيت. والحوس والأحاوص ~~بنو الاحوس بن جمفر بن كلاب. # (44 الصبح المنير105: حكمتموني. # (9) حاشية س والصبح المنير 105 وباب القمر: القمر الباهر. PageV00P101 # ============================================================ ~~فقفام أصحاب عامر إلى الإبل فنحروها، وقالوا: نفر عامر. وطارت. # لعامر على علقمة بقول الأعشى من غير أن حكم(1) بينهما [30] هرم. # وقال الحطيثة بعد ذلك في علقمة: ~~فما ينظر الحكام بالفضل بعدما بدا واضبح ذوغرة وحجول24(2) ~~وقال فيه أيضا: ~~يا عام قدكنت ذا باع ومكرمة لو أن مسعاة من جاريتهأمم ~~جاريت قرما أجاد الأخوصان به ضخم الذسيعة في عرنينه شمم 3725) ~~فلم يغن ذلك عنه شيئا لما سبقه إليه الأعشىء ~~(بنو أنف الناقة] وربما يلقبون قومأ بلقب فيغضبون منه ، فيحسته ~~الشاعر بشعره، فيستحسنونه بحد ذلك وبرضون به. وقد كان بنو جعفر بن ~~قريع(2) بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم يقال لهم هبنو أنف ~~الناقة". وكان سبب ذلك أن قريعا أباه تحر جزورا فقسمه في نسلائه؛ فقالت ~~أم جعفر بن قريع وهي الشموس من بني وائل بن سعد(5) لابنها جعفر: ~~انطلق إلى أبيك فانظر هل بقى عنده شيء؟ فأتاه فلم يجد عنده إلا رأس ~~الجزور. فأخذ بأنفه وكان صبيا صغير](2)، فجعل يجره. فقيل له : ما هذا؟ # قال : أنف الناقة . فلقب بذلك وكانوا يغضبون إذا قيل لهم "بنو ms0922 أنف الناقة". # (1) كما في ي وس وع. م: أن يحكم. # (2) كما في ي رس وع ود الحطيثة 46 برواية السكري. بالفضل. م : بالقول. ورد البيت في ~~الصبح المنير 171 والاغاني 53/15 كذا: ~~فا يب الام بالقصل بحدما بلا مابن فوغرة وول ~~(3) القرم البيد المعنظم. رواية ابن سلام (طبقات/ شاكر 94) : جاريت فرعا. والمراد ~~بالأحوصين بن جمفر بن كلاب وابنه عوف كما ذكره الشارح. # (4) يه رس رع : بنو حنظلة بن تريع. والصواب ما أثبتناه من م وحاشية ي: بنو جمفر بن ~~قريع. وأولثك هم بنو حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم. (راجع أنسأب العرب209 ~~و211). # (5) ح : بني وائل بن هذيم. قال أبر سعيد السكري (د الحطيثة 3) : الشموس من بني واتل ثم ~~من بني محد حليم ~~(9) ي وس وع : وكان سبب ذلك أن أباهم نحر جزورا (ع: وكان له عدة من ولد) وقسم ~~الحم فجاء حنظلة وقد وزع اللحم وبقى الرأس وكان صبيا صغيرا. # 104 PageV00P102 ~~============================================================ ~~فلما مدحهم الحطيثة بقوله(1): ~~قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا26 (2) ~~رضوا بذلك، وصار مدحا بعد آن كان هجاء. # وإنما ذكرثا ذلك تنبيها على عظم شأن الشعر والشعراء في الجاهلية، ~~واحكام أمر لغة العرب - والكلام ذو شجون - والقول يعرض في خلال ~~القول، حتى يحتاج إلى ذكر كلام في فن من الأدب لا يكون ذلك موضعه. # وقد روى عن بعض العلماء - وأراه الخليل - أنه قال: نظرت في فن ~~الأدب، فإذا فيه ما لا يحتاج إليه وهو أيضا يحتاج إليه(3) . فإذا الذي لا ~~يحتاج إليه هو أيضا مما يحتاج إليه. # [منزلة الشعر حند العرب) وزوي عن الأصمعي عن أبي عمرو بن ~~العلاء قال : كانت الشعرء(4) عند العرب في الجاهلية بمنزلة الأنبياء في ~~الأمم، حتى خالطهم أمل الحضر، فاكتسبوا بالشعر، [31] فنزلوا عن ~~رتبتهم. ثم جاء الإسلام ونزل القرآن بتهجين الشعر وتكذيبه، فنزلوا رتبة ~~أخرى. ثم استعملوا الملق والتضرع، فقلوا واستهان بهم الناس. # بد(6) ..... # وروي(5) حماد بن زيد(6) .... # (1) ي وس : فلا مدح الحطيثة علقمة بن علائة قال ms0923 . حاشية س وع: فلما مدح الحطيثة بغيضا ~~(2) و الحطيية6. # (3) كما في م وع. ي رس : فإذا فيه ما يحتاج إليه، فوجدت الذي يحتاج إليه لا يتم إلا بما لا ~~يحتاج إليه. وفي العبارة اضطراب، ولعل الأصل : نظرت في فن الأدب فإذا فيه ما يحتاج ~~اليه وما لا يحتاج إليه، فوجدت الذي يحتاج إليه لا يتم إلا بما لا يحتاج إليه. # (4) كما في ي وس وع. م: وروى أنه كانت الشعراء. # (5) طيقات ابن سلام/ هل 10 وشاكر 22. # (6) حماد بن زيد بن درمم الأزدي. لم يرد اسمه في طبقات ابن سلام. ذكره ابن قتيبة في ~~المعارف من أصحاب الحديث . مولى ال جرير بن خازم وكان عثمانيا. روى من غاصم ~~الاجول وابن سيرين وأنش وسلمة بن دينار وغيرغم من التابعين فمن بغدمم. وعنه ابن ~~المبارك وابن وهب وخلق كبير. وقال ابن حبان في الثقات. وكان ضريرا. وقال أبو حاتم: ~~قال ابن مهدي : ما رأيت بالبصرة أفقه من حماد بن زيد. توفي سنة تسع وسبعين ومئة. # اراجع المعارف 252 والتهذيب 10/3). # 105 PageV00P103 ~~============================================================ ~~عن ابن عون(1) عن ابن سيرين(2) قال: قال عمر بن الخطاب: كان الشعر ~~علم قوم لم يكن لهم علم أعلم منه(2) . فجاء الله بالاسلام فلما كانت ~~الفتوح، واطمأنت بالعرب الأمصار، وراجعوا رواية الشعر، فلم يؤولوا إلى ~~ديوان مذون ولا كتاب مكتوب، والفوا ذلك وقد هلك من هلك من العرب ~~بالموت والقتل؛ فحفغظوا بعضا، وذعب عنهم كثير منه. # وقال أبو عمرو بن العلاء: ما انتهى إليكم مما قالت العرب إلا أقله. # ولو جاءكم وافرأ لجاءكم شعر وعلم كثير. # فكان سبيل الشعراء في الجاهلية على ما قال أبو عمرو. كانوا بمنزلة ~~الأنبياء فيهم، لان العرب لم يكن في أيديهم كتاب يرجعون إليه، ولا ~~حكم يأخذون به . وكان الشعر عندعم علمأ لا علم فوقه على نحو ما ذكر ~~عمر بن الخطاب؛ فالتجاوا إليه لما وجدوا فيه من الحكمة، ولما رأوا أن ~~الشعر قد عمل في قلوب الملوك والأشراف الاهتزاز للحطايا السنية بهز ~~الشاعر إياهم ومذحه ms0924 لهم، ولما فعل في أنفس أمل البأس والنجدة في ~~الحرب وفي طلب الأوتار بتحريض الشاعر، وفي قلوب أهل الكرم من ~~الوفاء بالجوار وإجارة الملهوفين، وفي قلوب أهل النخوة والأنفة من ~~الخضوع والانقياد وغير ذلك، فإن للشعر في هذه الأسياب آثارا بينة وفعلا ~~(1) كماس وع.) وح وي: ابن حوف. وحو تريف. وحو حيدا4ين حون بن أرخيان مولى ~~لابن يرزة المزنى، ومكنى عبد اله أبا عون . ونكح عبد اله عريية، فضربه بلال بن أيي بردة ~~بالسياط. قال ابن قتيية (الممارف 245): قال حماد بن زبد: ولد ابن عون قبل الجارف ~~بخلاث سنين، ومات سنة احدى وخمسين ومقة. وقد راي انس بن مالك. # (2) محمد بن سيرين الأنصاري. قال ابن قتيبة (الممارف 226) : كان سيرين أبوء عبدا لأنس ~~بن مالك كاتبه صلى عشرين القا وادى الحعابة. قال ابن سعد (الطبقات 86/4 -88 و140 ~~وما بعده) : محمد بن سربن مولي أنس بن مالك. قال الحاف (التهذيب/414/9_ ~~4217: روى عن مولاه أنس بن مالك والحسن بن علي بن أبي طالب وحذيفة بن اليمان ~~وابن عمر وابن عباس وأبي مريرة وهايشة وخالد الحذاء وهو من تلامذته في آخرين وطائفة ~~من كبار التابعين. روى حنه الشعبي وخالد الحذاء وابن عون وجرير بن حازم وأخرون. # وقال الأنصاري من ابن عون : كان ابن سيرين يحدث بالحديث على حروفه. وقال حماد ~~بن زيد من عاصم الأحول: سمعت مورقا يقول: ما رأيت رجلا أفقه في ورعه ولا أروع ~~فهه من مد بن سرين. مات سنة عشرة ومقة. # (3) طبقت ابن سلام/ شاكر 22: أصح منه. PageV00P104 # ============================================================ ~~ظاهرا. وقد قال حبيب بن أوس (1) : ~~ولولا جلال سنها الشغرما درى. بغاة الندى من أين تؤتى المكارم 27(2) ~~قال أبو جلدة اليشكرى(3) يحضض أهل العراق على أهل الشام في ~~حرب الحجاج: ~~فقل للحواريات يبكين غيرنا [32] ولا يبكنا إلأ الكلاب النوائح28(4) ~~وقد كان أهل العراق انهزموا. فلما قال أبو جلدة هذا حققوا(5) على ~~أهل الشام فهزموهم؛ فقال الحجاج: ماخضض علي أجد كما حضض أبو ~~جلدة اليشكري بهذا البيت. # وكان هذا في الجاهلية أول ms0925 ما نشأ الشعراء أصح وأحكم، كما قال أبو ~~عمرو بن العلاء. ثم رغب الملوك في اصطناع الشعراء لما وجدوا في الشعر ~~من المنافع، فأعطوهم الهبات الرغيبة والعطايا السنية؛ فدعاهم ذلك إلى أن ~~خلطوا الباطل بالحق، وشابوا الكذب بالصدق، فقالوا في الممدوح فوق ما ~~كان فيه، وقرظوه بما ليس له بأهل، فنزلوا رتبة عن تلك الدرجة. # (1) هو أبو تمام الطاني حبيب بن أوس بن الحارث . ولد في الشام في آخر خلافة الرشيد وتشا ~~بمصر، وله كاب مختار أشعار القبائل دون الحماسة وديوان شعر رتبه الصولي ثم على ابن ~~حمزة. وقيل إنه في جممه للحماسة أشعر منه في شمره. مات سنة إحدى (أو ائنتين) ~~وثلاثين بعد المتين. (راجع أخبار أبي تمام للصولي). # (2) د أبي تمام 255. ي وحاشية م : بغاة العلى. # (3) أبو جلدة بن عبيد من بني جشم بن حبيب بن كعب بن يشكر بن بكر بن وائل. قال اين ~~قتيبة : كان مولعا بالشراب . الآمدي : شاعر خبيث. الأسبهاني : شاعر إسلامي من شعراء ~~الدولة الأموية، ومن ساكني الكرفة . وكان من أخص الناس بالحجاج. فم خرج بعد ذلك ~~مع ابن الأشعث، وكان أشد الناس تحريضا على الحجاج فقتله الحجاج. (راجع الأغاني ~~110110- 20 لاخبار أبي جلدة (كلدة) ونسبه بتفاصيلها وأيضا الشعر والشمرله 459_ ~~490 والموتلف والمختلف78). # (4) رواية الآمدي (المؤتلف والمختلف 79) : فقل لنساء المصر . وفي الأغاني 111/10: فقل ~~لجويريات. الحواربات نساء الأمصار، الواحدة حوارية . وفي س : النوابح. اطلب الشاهد ~~في باب الحواري. # (5) حققوا أي أحاطوا، من قولهم : حقت القيامة تحق (من باب قتل) أحاطت بالخلائق فهي ~~حاقة، أي مجموا مجومأ حقأ صادقا ~~10 PageV00P105 ~~============================================================ ~~تهجين الشمر الذي يشوبه باطل) ثم نزل القرآن بتهجين الشعر حين ~~شبه الكفار والمنافقون ما نزل من القرآن على رسول الله بالشعر، فأنزل ~~الله عز وجل تكذيبا لقولهم: (وما علمناه الشغر وما ينبغي له) (1). يعني أن ~~القرآن هو كلام الله عز وجل، وهو الحق الذي لا يشوبه باطل، والصدق ~~الذي لا يخالطه كذب، حكمة بالغة منزهة عن قول الشعر وتخرص الشعراء ~~وصان عز وجل ms0926 رسوله صلوات الله عليه عن إنشاد الشعر فضلا عن قيله، ~~لكيلا يختلط كلام الله عز وجل بالشعر؛ فلم يقل شعرا قط ولا رواه. # وقد روي في الحديث انه تمثل ببيت طرفة: ~~ستبدي لك الأيام ماكنت جاهلا ويأتيك بالأخبار من لم تزود29 ~~فقلب القافية وقال: ~~ستبدي لك الأيام ماكنت جاهلا ويأتيك من لم تزود بالأخبار ~~ليكون كلامه مصونا عن روي الشعر ووزن القوافي احتياطا للقرآن ~~وصيانة للوحي(0. # والذي أنزل الله عز وجل في تهجين الشعر قوله: (وما علمناه الشغر ~~وما ينبغي له)(3)، وقوله عز وجل: (والشعراء يتبعهم الغاوون)(4). [33] ~~فهذا في الشعراء الذين فجوا رسول الله مثل كعب بن الأشرف وعبد لله ~~بن الزبغرى قبل تخوله في الإسلام. وهبيرة بن أبي وهب وغيرهم ممن آذوا ~~رسول الله بهجائهم إياه. والغاوون هم الذين اتبعوهم من كفار قريش ~~وغيرهم ممن رووا ذلك الشعر معاداة له وتعصبا عليه. # (1) يس 19/36. # (2) ورد في الشمائل للترمذي وحاشية البيجوري في باب ما جاء في صفة كلام رسول الله ~~في الشعر: روى من هائشة أنها قالت : كان يتمثل بشعر ابن رواحة، ويتمثل بقول الشاعر ~~طرفة بن العبد: "ويأتيك بالأخبار من لم تزوده أي من لم تعطه زادا. والمعنى سيأتيك ~~بالأخبار من لم تعطه زادا ليسافر ويأتي لك بها. وفي رواية أنه تمثل بهذا البيت لكنه ~~قدم وأخر، وقال : ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك من لم تزود بالأخبار. فقال أيو ~~بكر : ليس هكذا يا رسول الله. قال : ما أنا بشاعر . فكانه تمثل بالمعنى. # (3) يس 19/36. # (4) الشعراء 224/21. # 108 PageV00P106 ~~============================================================ ~~ثم استثنى عز وجل المؤمنين من الشعراء، فقال عز اسمه: إلا الذين ~~امنوا وصملوا الصالحات (1) . يعني عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت ~~وكعب بن مالك الذين نصروا رسول الله بالستهم ودفعوا عنه بشعرهم. # وقد روى عنه صلى الله عليه وعلى آله أنه قال: "لأن يمتليء جوف ~~أحدكم قيحأ حتى يريه خير له من أن يمتليء شعرأه(2) . فقال بعض العلماء: ~~هو الشعر الذي مجي به رسول الله، والشعر الذي فيه ms0927 شتم أعراض ~~المؤمنين والمؤمنات. فهذا من الشعر الذي نزل القرآن بتهجينه، وروايته ~~كفر، وإنشاده حرام. # ان من الشعر حكمة] ولولا ما في الشعر من النفع والنصرة لماراستثتى ~~الله عز وجل المؤمنين من الشعراء، ولا جعلهم ممن انتصروا لرسول الله ~~ممن ظلمه بشعره واذاه بهجائه، ولما سماعم منتصرين بالتعرة فقالب ~~(وانتصروا من بغد ما غالنوا)(3). فهجن ما تخرصوه من الكذب، وها ~~لفظوا به من الكفر، بهجائهم النبي، ولم يهجن غيره من الشعر، وه ~~أسقط ما فيه من النفع، ولا أبطل ما فيه من الحكم(4). # فقد أنشده بعض الشعراء قوله(5): ~~(1) الشعراء 227/26. # (2) خ أدب 92 ومس شعر 7- 9. ورى القيح جوفه أي أفسده . وفي فتح الباري قال ابن ~~بطال: ذكر بعضهم أن معنى قوله خير له من أن يمتلىء شعرا يعني الشعر الذي نجي به ~~الني ~~(3) الشعراء 227/26. # (4) ي رس وع: الحكمة. # (5) مو الحلاء بن الحضرمي كما ذكره في النهاية/ دحس. وكان اسمه عبد اله بن عماد ~~الضري اليني. مات سنة أربع عشرة. وترجمه ابن سحد في الطيقات) (1) 78-76 ~~ولم يذكر إنشاده الأبيات . وإنما جاء في كتاب الوسيلة الأحمدية في شرح الطريقة المحمدية ~~131/4 عند كلامه عن الشعر قال : روى الإمام أبو منصور الديلمي في الفردوس عن بكر ~~الأسدي رضي الله تعالى عنه أنه قال له رسول اله : ويحك يا أسدي! هل قرأت القرآن مع ~~ما أرى من فصاحتك؟ فقال : لا، ولكن قلت شعرا. فاسمعه مني . فقال عليه السلام: قل. # فقال: وحي ذوي الأضغان تسب قلوبهم... الخ. # 109 PageV00P107 ~~============================================================ ~~فحي ذوي الأضغان تسب قلويهم تحيتك الأذنى فقد يرقع النغل(1) ~~وإن دحسوابالود فاذحس بمقله وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل(2) ~~ه(3) ~~فإن الذي يؤذيك منه سمساعه وإن الذي قالوا وراءك لم يقل 30 ~~فقال [34]: "إن من الشعر لحكمة(4)، وإن من البيان لسحرا"(5) . # وأنشد الجعدي(2) قصيدته حتى بلغ إلى قوله: ~~بلغنا السماء مجذنا وجدودنا(4) وانالنرجو فوق ذلك مظهرا31 ~~فقال النبي : إلى أين يا أبا ليلى؟ فقال : إلى الجنة يا رسول الله ~~[بك](8). # (1) ويروى : حي بالخرم . النغل الفساد ms0928 والافساد. والرقعة الخرقة، ورقع الثوب أصلحه بها. # (2) كما في ي وس رخ. م: وان دخسوا. .. البيت. دخس أي أفسد. والدخس تغييب ~~الحديث واخفاؤه. دخسوا بالود أي ستروه وأخفوه. ورد البيت في الوسيلة الأحمدية ~~وان أعلنوابالشر أصلن بمقله وإن دخسوا عنك الحديث فلا تسل ~~وفي رواية النهاية : وإن دخسوا بالشر عف تكرمأ... البيت. يروى بالحاء والخاء، ان ~~فعلوا الشر من حيث لا تعلم. # (3) رواية الوسيلة الأحمدية : كأن الذي قالوا ~~(4) كما في ي وس وع. م وح وحاشية س : لحكما. ت أدب 99: حكما. خ ادب 90: ~~(5) خ نكاح 47، طب 51 ومس جمعة 47. # (6) هو النايغة قيس بن عبد الله الجعدي. وقيل عبد الله بن قيس. وقيل حبان بن قيس. وإنما ~~قيل له النابغة لانه قال الشعر في الجاهلية ثم أقام مدة نحو ثلاثين سنة لا يقول الشعر، ثم ~~بغ فقاله، فسمي النابغة . وطال عمره في الجاهلية والإسلام وهو أسن من النابغة الذبياني. # وانما مات الذبياني قبله وعمر الجعدي بعده طويلا . وكان يكنى أبا ليلى وهو جاملي، ~~واتى رسول الله وأنشده: ~~اتيت رسول إذجاء بالهدي وبتلو كتابا كالمجرة نيرأ ~~من وجدودف .. # راجع الشعر والشعراء 158- 164 وطبقات ابن سلام/هل 26- 28 وشاكر 103- 109 ~~والمؤتلف والمختلف 191 ومحجم الشعراء للمرزباني 321 وأمالي المرتضى 190/1_ ~~195 وأسد الغابة 1/5 والخزانة/ الخطيب 152/3). # (4) ي وس: بلغتا السماء مجدما ونجومها. # (8) الزيادة في عامة المظان. # 110 PageV00P108 ~~============================================================ ~~فقال: لايفضض الله فاك! قال: فعمر مائة سنة ولم يسقط له سن ~~لدعاء رسول لله. # فكان عليه السلام في منزلته من الله عز وجل ومحله(1) من النبوة . # فضله على جميع الأنبياء يستحسن الشعر ويستنشده، ويقول فيه : إن من: ~~الشعر لحكمة(1)، ويعفو بالشعر عن المخطئين ويقبل منهم التوبة، وبعطى ~~على قيل الشعر، ويهش لاستماعه، ويأمر بتقريظ الإسلام وتحريض العرب ~~على الدخول فيه، وبأمر حسان بن نابت وغيره بهجاء أعدايه، ويرغبهم فيه ~~ويعدهم على ذلك من الله عز وجل الثواب. # الدفاع بالشعر من حوزة الإسلام) قد روى أنه قال لحسان بن ~~ثابت: "افج قريشا وجبريل معك"(2). وفي حديث ms0929 آخر: "افجهم وأت أبا ~~بكر يخبرك بمعايبهم"(4) . وقال لحسان : "الشعرك أجزل عند قريش من ~~سبعين رجلا مقاتلة، ولشعر كعب بن مالاك أشد على قريش من رشق ~~السهام"(5). # ..... (6) ~~وكان أبو عزة الجمحي(3) .... # (1) والمصور من مخطوط س ينقص فيه بعض الأوراق التي لم تصور من بعد "ومحله منء إلى ~~أن نشير إليه فيما يلي. # (2) وردت في الأصول بعد الحديث الجملة الآتية : "وبغضب من قيل الشعر ويقبل عليه" . وقد ~~حذفتاها من المتن بما فيها تناقض واقحام على سياق الكلام. # (3) خ أدب 91 : أهجهم أو قال ماجهم وجبريل معلك، عن اليراء. # (4 و5) مس فضائل الصحابة 157 ونصه : عن حائشة أن رسول الله قال : امجوا قريشأ فإنه ~~أشد عليها من رشق بالنبل، فأرسل إلى ابن رواحة، فقال : امجهم. فهجامم، فلم يرض. # فأرسل إلى كعب بن مالك، ثم أرسل إلى حسان بن ثابت. فلما دخل عليه قال حسان. قد ~~آن لكم أن تريلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه. ثم أدلع لسانه فجعل يحركه، فقال: ~~والذي بعثك بالحق لأفرينهم بلساني فري الآديم. فقال رسول الله: لا تعجل، فإن أبا ~~بكر أعلم قريش بأنسابها، وان لي فيهم نسبا حتى يلخص لك نسبي: فأتاه حسان ثم ~~رجع، فقال: يا رسول الله قد لخص لي نسبك، والذي بحثك بالحق لاسلنك منهمكما ~~تسل الشعرة من العجين. قالت عائشة: فسمعت رسول الله يقول لحسان: ان روح القفس ~~لا يزال يؤيدك ما نافت هن الله ورسوله. وقالت: سمعت رسول اله جر يقول: مجامم ~~حسان فشفي واشفي. # (6) أبو عزة الجمي حو عمرو بن عبدله بن عير بن وحببن حلافةبن ج. قال ~~المقربزي (امتاع الأسماع 160) : لم يأسر في غزوة أحد غيره. # 111 PageV00P109 ~~============================================================ ~~قد هجاه. فأسر يوم بدر كافرا(1)، فقال : يا رسول الله1 إني ذو عيال وحاجة ~~قد عرفتها، فامنن علي، من الله عليك! قال: نعم، على آلا تعين علي ~~(ريريد بشعره). قال: نعم. فعاهده وأطلقه. ثم قال: ~~الابلغا عني النبي محمدا بأنك حق والمليك حميد ~~ولكن إذا ذكرت بذرا وأفلها. تأوه مني أعظم وجلود ms0930 32(2) ~~فعاد في هجائه. ثم أسر يوم أحد، فقال: يا رسول الله! من علي، ~~من الله عليك! فقال : "لا يلدغ المؤمن من جخر مرتين. والله لا تمسح ~~عارضيك بمكة ستقول إني خدعت محمدا مرتين" فقتله(3) . # وقتل مبيرة بن أبي وفب(4). وقيل: بل نكغب بن الأشرف هو ~~المقتول، وكان شاعرا، وفي أخواله [35] بني النضير سيدا. وبكى قثلى ~~بدر، وتشبب بنساء رسول الله، فأمر محمد بن مسلمة ورهطأ من ~~الأنصار بقتله، فقتلوه(5). # وكان يعبد الله بن الزبغري بكى قتلى بدر فقال: ~~لسيت أشياخي ببدر شهذوا جزع الخزرج من وفع الأسل ~~حين ألقن(6) بقباءبزكها واستحر القغل في عبد الاشل ~~فقتلنا النصف من ساداتهم(7) وعدلناميل بدر(3) فاغتدل 33 ~~وكان النبي يوعده، فمدح النبي واعتذر إليه، فأجاد المدح ~~ولطف في الاعتذار، فقال(9): ~~يا رسول المليك إن لساني راتقمسا فتقت إذأنابورد ~~(1) طبقات ابن سلام/ مل 64 وشاكر 212. # (2) رواية ابن هشام (السيرة 471/1) وابن سلام (طبقات/ شكر) : تأوب ما بي حسرة وتعود. # (3) السيرة 591/2 : تقول... الخ. # (4) نفس المرجع 887/2. # (5) نفس المرجع 548/2 553. # (6) نفس المرجع 616/2: حين حكت. # (7) نفس المرجع 616/2: فقتلنا الضنعف من أشرافهم. # (8) كما في ي والسيرة 116/2. م وع: مثل بدر. # (9) طبقات ابن سلام/ مل 59 وشاكر 202. # (10) اطلب الشاهد في باب الملك والمالك والمليك. PageV00P110 # ============================================================ ~~إذ أجاري الشيطان في ستن الخي ومن مال ميلهمقبور ~~امن اللحم والعظام بماقلت، فنفسى الفدى وأنت النذير34 ~~وقال أيضا في مثله(1): ~~والليل مغتلج الظلام بهيم(2) ~~منع الوقادبلابل وهموم ~~فيه، فبق كانني محموم ~~مما أتاني أن أخمدلامني ~~يا خيرمن حملث على أوصالها ~~عيرانسة سرح اليدين رسوم(، ~~أسديت إذ أنا في الظلام أهيم(4) ~~اني لمغتذر إليك من الذي ~~أيامتأمرني بأغوى خطة ~~قيس، وتأمرني بسه مخزوم(5) ~~قضت العداوة وانقضت أسبابها ~~ودعث أواصر بيننا وخلوم ~~فاغفز (فدى لك والدي كلاهما) نبي، فانك راحم مرحوم35(6) ~~فقبل منه رسول الله وعفا عنه . وأسلم، فقبل إسلامه. # اهفو النبي عن كعب بن زهير وكسوته بردة](7) وكان كغب بن زهير ~~قد هجا رسول الله. فكتب إليه أخوه بجير بن زهير: ms0931 إن رسول الله ~~قد قتل رجلا87) بمكة ممن كان يهجوه ويؤذيه(4) بشعره؛ فاقدم عايه، فإنه لا ~~يقتل أحدا جاءه تائبا مسلما، أو اهرب إلى نحاياك من الأرض. فقدم عليه ~~تائبا مسلما، ودخل المدينة متنكرا. فلما صلى النبي قام إليه، فقال : يا ~~رسول الله! هذا مقام العائذ بك، أنا كعب بن زهير. فتجهمته الأنصار ~~وغلظت عليه لما كان من هجائه رسول الله، [36] حتى آمنه. ثم ~~(1) طبقات ابن سلام/ مل 59 وشاكر 202- 203. # (2) السيرة 827/2 وطبقات ابن سلام : معتلج الرواق . ومعتلج شديد. # (3) السيرة : غشوم. وفي صحرسم قال : نافة رسوم تؤثر في الأرض من شدة الوطم. # (4) البيت ناقص في ي. السيرة وطبقات ابن سلام: في الضلال. # (5) السيرة وطبفات ابن سلام/ شاكر 203: سهم وتأمرني بها مخزوم .. قال الشارح أن بني ~~سهم بن عمرو قوم من قريش، وان بني مخزوم من قريش وبينهم نسب. وأما قيس فهم ~~قيس عيلان بن مضر. # (6) السيرة 827/2 : والداي كلاهما زللى. # (7) طبقات ابن سلام شاكر 83- 87 والسيرة 887/2. # (8) ع: رجالا. # (9) كما في ح وي وع والسيرة "يؤذيه، ناقص فيم. # 113 PageV00P111 ~~============================================================ ~~امتدحه بقصيدته التي يقول فيها: ~~أبنت أن رسول الله أؤعدني والعفوعند رسول الله مأمول ~~لقدأقوم مقاما لو يقوم به أرى وأسمع ما لويسمع الفيل(1) ~~لظل يرعد إلاأن يكون له من الؤسول بإذن لله تنويل(2) ~~فأنشدها إياه فلما انتهى إلى قوله: ~~في فتية من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما أسلموا: زولوا(3) ~~زالوا، فما زال أنكاس ولاكشف عند اللقاء ولا ميل معازيل(4) ~~لا يقع الطغن إلأ في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل 36(5) ~~قال: فنظر النبي إلى أصحابه كأنه يومىء إليهم أن اسمعوا. إنما عني ل ~~بذلك المهاجرين، ومدحهم بصبرهم على الحرب، وأنهم لا يولون الآدبار. # وكان هذا تحريضا منه لهم على نصرته. وإنما أعجب النبي به من أجل ~~ذلك. فلما انتهى إلى قوله: ~~(1) رواية السيرة 891/2 : يرى ويسمع ما قد اسمع الفيل. معناه : أرى وأسمع ما لو يراء الفيل ~~وبسمعه لظل يرعد. قال السكري (شرح دكعب ين زمير20) : ولما ms0932 كان الفيل عنده ~~ضخما توهم أنه اشد الاشياهء. # (2) رواية السيرة 891/2: ~~ابظل رد من وجدبرادرهان لم يكن من دسول الله قشويل ~~أرعد فلان على المجهول أخذته الرعدة. قال السكري : التنويل من النائل وهو العطاء. # يقال نلته وأنلته. والتنوبل ماهنا الامان والعفو (د كعب بن زهير 20). # (3) السيرة 892/2 ود كعب 23 وأبو زيد : جمهرة أشعار العرب 151 : في عصبة من قريش. # زولوا أي انتقلوا من مكة إلى المدينة، ويعني بذلك الهجرة. # (4) أنكاس جمح نكس وهو الضعيف . وكشف جمع أكشف وهو الذي لا ترس معه في ~~الحرب. قال السكري (دكعب بن زمير23) : الكشف الذين ينهزمون ولا يثبتون. وميل ~~جمع اميل وهو الذي لا يثبت على السرج. ومعازيل جمع معزال وهو الذي لا سلاح معه ~~او الضعيف. # (5) السيرة 892/2: ليس لهم. طبقات ابن سلام/ شاكر 85: وما بهم. م وجمهرة أشعار ~~العرب 151: وما لهم. ي وع ود كعب بن زمير25 : ما أن لهم. تهليل تكذيب. قال ~~السكري : هلل الرجل إذا جين في حملته . ويقال هلل الرجل إذا هرب. قال الأصمعي: لا ~~فرون ولا ينهزمون فيقع الطمن في أدبارهم . وانما أراد أنهم يوا جهون القتال (د كعب ~~114 PageV00P112 ~~============================================================ ~~مشونمشي الجمال الزفر، يغصمهم ضرب إذا عرد الشود التنابيل 37(1) ~~عرض بالأنصار لأنهام وثبوا عليه حين قدم متنكرا. فانكر النبي ~~والمهاجرون ما قال، وقالوا: ما مدختنا إذ فجوتهم. وأمره أن يمدح ~~الأنصار، فقال فيهم: ~~من سرهكرم الحياة فلايزل في مقنب من صالح الأنصار(1 ~~وهي كلمة طويلة. فكساه النبي بردة. واشتراها منه بعد ذلك ~~معاوية. وهي التي يلبسها الخلفاء في الأعياد إلى اليوم. # قال محمد بن سلام(3): حدثني عمر بن معاذ التيمي(4) وغيره، قال: ~~قال رسول الله لكعب بن مالك : أترى الله نسي [لك] قولك(5) : ~~زعمت سخينة أن ستغلبربها وليغلبن مغالبالغلاب38(6) ~~ادهوة الني عبد الله بن رواحة لقيل الشعر] قال(7) : وروى عمر بن أبي ~~ائدة(8)، .... # زائدة100، .. # (1) الزهر البيض. ويروى: الجمال الجرب. السكري : الجرب المطلية بالقطران. فأراد أن ~~حليهم الدروع فهم بشبفون الجرب. يصعم يمتعهم. صرد فرء وبقال عرد ms0933 نكل وجبن. # التنابيل جمع تنبال بكسر أوله وهو القصير. (دكعب بن زمير24). # (2) رواية الشعر والشعراء 69 : شرف الحياة. السيرة وطبقات ابن سنلام/ شاكر 46 وجمهرة ~~اشعار العرب 14 : صالحي الأنصار . السكري : قال أبو همرو: المقنب الف وأقل ولم ~~سمع ثلاثين وأربعين . وقال الأصمعي: هم الجماعة من الفوارس نسو الثلاثين اكثر أو ~~(3) طبقات ابن سلام/ هل 54 وشاكر 185. # (4) نفس المرجع : التيمي النعمري. ولم أعثر على ترجمته. # (5) كما في ع وطبقات ابن سلام. م وي : ينسى قولك. وفي الاستيعاب اورد ابن عيد البر ~~رواية ابن سلام بالنص الآتي : قال رسول اله لكمب بن مالك : أترى الله هز وجل شكر ~~لك قولك. وذكر رواية ابن هشام قال : قال رسول الله لقد شكرك اله يا كعب على قولك ~~هذا: جامت سخينة كي تغالب ربها... البيت. روي ابن حشام (السيرة704) القصيلية ~~كلها. # (6) السخينة في الأصل حساء بالدقيق يتخذ عند غلاء السعر وهجف المال وكلب الزمان وكانت ~~قريش تأكل السخينة، فلقبتها العرب بها. # (7) ابن سلام في طبقاته/ هل 54- 55 وشاكر 187 - 188. # (8) لعله عمر بن أبي زائدة الهمداني الوادعي الكوفي مولى عمرو بن عبد اله الوادعي، عن الشعبي ~~وقيس بن أبي حازم، وعنه ابن معلي وأبو عامر العقدي . توفي سنة تسع وخمسين ومثة. ووفقه ~~النائي وابن معين وأبو حاتم. (رايع التهذيب 448/7 وخلاصة تذهيب الكمال 239). # 115 PageV00P113 ~~============================================================ ~~قال: سمعت مذرك(1) بن غمارة بن عقبة بن أبي معيط يقول: قال عبد لله ~~ابن رواحة: مررت بمسجد النبي وهو جالس في نفر من أصحابه، ~~فأضب القوم، [37] فقالوا: يا عبد الله بن رواحة يا عبد الله بن رواحة! # فعلمت أن رسول الله دعاني، فانطلقت إليه مسرعا، فسلمت. فقال: ~~ههنا. فجلست(2). فقال (كأنه يتعجب من شعري) : كيف تقول الشعر إذا ~~قلته؟ قلت: أنظر في ذلك ثم أقول. قآل: فعليك بالمشركين! قال: ~~فأنشدته. فلما قلت: ~~وخبروني أثمان العباء متى كنتم بطاريق، أو دانت لكم مضره 39(3) ~~قال: فكأني رأيت الكراهية(4) في وجهه أن جعلت قومه "أثمان ~~العباء" وقلت: ~~نجالد الناس عن غزض بأسرهم(5) ms0934 فينا النبي وفيناتنزل السور ~~و قد علمتم بأنا ليس غالبنا(6) حي من الناس إن عزوا وإن كثروا ~~يا هاشم الخير! إن الله فضلكسم على البرية فضلاماله غير ~~اني تفرست فيك الخير أعرفه فراسة خالفتهم في الذي نظروا ~~ولو سألت أو استنصرت بعضهم في جل أمرك ما آووا ولانصروا ~~4816- ~~فشبت الله ما أعطاك من حسن(7) تثبيت موسى ونصرا كالذي نصروا8740 ~~(1) قال ين قتيبة (المعارف 163) : همارة بن عقبة أسلم يوم فتح مكة ومن ولده مدرك بن ~~همارة الذي روى عنه خالد بن إسماعيل بن أبي خالد. # (2) طيفان ابن سلام: فجلست بين يديه. # (3) البطاريق جمع بطريق وهو القائد من قواد الروم. وقيل من تحت يده عشرة آلاف جندي. # يونانية باطريكيوس (1432514103) معربة. # (4) طبقات ابن سلام: الكراهة. # (5) طبقات ابن سلدم : عن عرض فنأسرمم. والعرض بضم المين الناحية. يقال: خرجوا ~~يضربون الناس عن عرض أي عن شق وناحية لا يبالون من ضربوا (ل/ عرض). # (6) نفس المرجع/ هل 55: ليس يغلبنا. # (7) نفس المرجع والسيرة 792/2: ما أتاك. # (8) قال ابن هشام (السيرة 792/2) : أنشدني بعض أمل العلم بالشعر هذه الأييات : ~~أنت الرسول فمن يرم نوافله والوجه منه فقد أزري به القفر ~~فعبت اللهما أتاك من حسن في المرسلين ونصرا كالني نصروا ~~أني تفرست فيك الخير نافلة فراسة خالفت فيك الني نظروا ~~116 PageV00P114 ~~============================================================ ~~قال: فأقبل علي بوجهه، وقال: وإياك فثبت الله! # وكان عبد الله بن رواحة هذا من عظماء الصحابة. قد كان رسول الله ~~أمر زيد بن حارثة على جيش خرج إلى مؤتة، فقال : إن أضيب زيد ~~فجفر بن أبي طالب عليهم، وإن أصيب جعفر فعبد الله ابن رواحة، ~~فاستشهدوا ثلاثتهم هناك. # هذ ما زوي عن النبي في شأن الشعر والشعراء. # (شعر الصحابة والأشراف) وكان كثير من الصحابة المتقدمين يقولون ~~الشعر وبنشدونه ويتمثلون به ويستحسنونه. # وروى عمر بن أبي زائدة(1) عن أبي الصقر(2) عن الشغبي(3)، قال: ~~كان أبو بكر وعمر شاعرين، وكان علي أشعر منهما. ولكن ليس يروى لهما ~~شعر يغتمذ عليه، لأنهم لم يكونوا يقولون إلا الأبيات في أهور ms0935 تعرض. # والذي عرفه الرواة ورووا لعمر بن الخطاب [38] قوله: ~~متى ألق زئباع بن روح ببلدة إلى النصف منها يقرع السن من ندمد4 ~~ويروى لعلي عليه السلام شيء هو منحول. والذي يجوز أن ينسب ~~اليه مثل ما روي أن معاوية قد كان كتب إليه كتابا يظلمه(4) فيه؛ فأجابه عنه ~~وكتب في الجواب بأبيات شعر: ~~تتام، ولم تنم عنك المنايا تنبهللمنية، يانووما ~~تروم السخلد في دار المنايا فكم قدرام قسبسلسك ماتروما ~~(1) م وح : أبي رائد. ي وع : أبي زائدة. وقد ذكرنه فيما سلف ص 115 مامش8. # (2) ي : أبي الصفر. ع: أبي الشغر. ولم نعثر على ترجمته. # (3) الشعبي ابو عمرو عامر بن شراحيل الهمداني امن شعب بن مي كرب بن جشم بن ~~حاشد بطن من همدان بمغرب شحب ويقال هذر شعب) ثم الكوفي، أحد اركان العلم ~~الأربعة في الاسلام ومن كبار التابعين وفقهائهم . أدرك خمس مثة من الصحابة، وذعب ~~فيرا عن عبد الملك بن مروان إلى ملك الروم. توفي سنة تسع ومئة. (أبو محمد ~~الهمداني : الاكليل 90/10 هامش ) والمعارف 229 وابن الأثير : اللباب في تهذيب ~~الأنساب 21/2). # (4) ظلمه بتشديد اللام فلان أي نسبه إلى الظلم. # 113 PageV00P115 ~~============================================================ ~~الى الديان يوم الدين تفضي( وعند الله(1) يجتمسع الخصوم ~~ستعلم في المعاد إذا التقينا غداعند الحساب من الظلوم42 ~~وكان العباس بن عبد المطلب شاعرا، وزوي له في مدح النبي(2): ~~من قبلها طبت في الظلال، وفي مستودع حيث يخصف الورق(3) ~~ثم مبطت البلاد لابشر أنست ولا مضغة ولاعلق(4) ~~بل نطفة تركب السفين(5) وقد الجم نسسرا وأفله الغرق(5) ~~(1) ي. يوم الدين. # (2) قال القاضي في الشفاء 202/2- 203: وعن ابن عباس رضي الله عنهما، عنه: فلما ~~خلق الله آدم أمبطني في صلبه الى الأرض، وجعلني في صلب نوح في السفينة، وقذف بي ~~في النار في صلب إبراهيم، ولم يزل ينقلني في الأصلاب الكريمة إلى الأرحام الطاهرة ~~حتى أخرجني بين أبوي لم يلتقيا على سفاح قطه . وإلى هذا أشار العباس رضي لله عنه اين ~~عبد المطلب بقوله: من قبلها طبت... الخ. وقال الخفاجي ms0936 في شرح الشفاء 203: وهذا ~~الشعر رواه الطبراني وصاحب الغيلانيات. وفي الفائق/ فضض قال: النبي قال له ~~العباس بن عبد المطلب: يا رسول الله1 إني أريد أن أمتدحك. قال: قل، لايفضض الله ~~فاك1 فقال العباس رضي الله تعالى عنه. من قبلها... الخ. وكان ذلك لما رجع من ~~غزوة تبوك. # (3) ي وع: من قبلنا كنت . والضمير في قبلها يعود على غير مذكور وهو الولاده والنشأة. # وقيل: قبل النبوة. والظلال ظلال الجنة في صلب آدم قبل أن هبط. قال ابن قتيبة: ~~المستودع هو المحل الذي كان فيه آدم من الجنة كانه وداعة فيه، وفيه إيماه إلى إخراجه منه ~~لأرض أو أراد به الرحم . وكان أبو عبيدة يقول في قوله تعالى فمستقر ومستودع" : المستقر ~~الصلب والمتودع الرحم. وخصف الورق الصاف بعضه بيض. ومو مسفاد من قوله ~~تعالى وطففا بخصفان حليهما من ورق الجنة) . (ملخصا مما جاء في شرحي الخفاجي ~~وعلى القاري علي الشفاء 203/2). # (4) هبطت البلاد أي من الجنة إلى الدنيا في صلب آدم . قال : لا بشر، ومي جملة حالية أي ~~في حال كونك غير جسد كاجساد البشر. # (5) قال الملا علي القارى في شرح البيت: أي بل نزلت وأنت في صلبه نطفة، ثم صرت الى ~~نوح حال كونك تركب السفينة . والسفين جمع سفينة اريد به واحد - سفينة نوح - تجوزا. # (6) النسخ كلها : ألحم. والصواب الجم كما في الأمالي للزجاجي 44 والفاقق/ فضض ول/ ~~سر. ويقال الجم ولجم بتشديد الجيم الماء فلاتا أي وصل فاه بمعنى أدرك نسرا. وفي قوله ~~سرا إشارة إلى قوله تعالى: {ولا بغوث وبعوق ونسرا . الجوهري (ص/ نسر) . نسر صنم ~~كان لذي الكلاع بأرض حمير، وكان يغوث لمذحج، ويعوق لهمدان من أصنام قوم نوح عليه ~~السلام. ابن الكندي (الأصنام 11) : واتخذت حمير نسرا فعبدوه بأرض يقال لها بلخع. # 118 PageV00P116 ~~============================================================ ~~تنقل من صالب إلى رحم إذا مضى عالم بذاطبق(1) ~~حتى اختوى بيتك المهيمن من خندف علياةتحتها الفطق(2) ~~قال محمد بن سلام(3) : أبو طالب بن عبد المطلب شاعر مجيد جيد ~~الكلام؛ وأبدع(4) ما قال التي ms0937 مدح بها النبي: ~~وأبيض يستسقى الغمام بوجهه يمال اليتامى عصمة للارمل(5) ~~قال: وقد زيد فيها فطولت، ولا أدري أين منتهاها. وسألني الأصمعي ~~عنه، فقلت: مي صحيحة. فقال : أتدري أين متتهاما؟ فقلت: لا. # قال: وأجمع الناس أن الزبير بن عبد المطلب شاعر، والحاصل من ~~شعره قليل. والذي يروى عنه مما صح قوله(6): ~~ولولا الحبش(7) لم يلبس رجال يياب أعزةحتى يموتوا45 ~~(1) أراد بالصالب الصلب وهو قليل الاستعمال . وبقال لفقار الغلهر صالب وصلب بفتحتين ~~وبضتين وبضم فسكون. والمراد بالعالم قرن من القرون. وطبق بمعنى قرن أيضا. # (2) اطلب البيت في باب الميمن. احتوى از. والبيت بمحنى الشرف والتسبه. والمهيمن ~~الشاهد على فضلك. وخندف كزبرج اسم امرأة الياس بن مضرء ومي ليلى القضاعية أم ~~عرب الحجاز. والعلياء العز والشرف. وتستها روى دونها. والنطق بضمتين جمع نطاق ~~وهو ما يشد في الرسط استعارته العرب لجيال عالية. ممناه حتى احتوى بيتك أي شرفك ~~الشاهد على فضلك علياء الشرف مين نسب ذوي ختدف أي ذروة الشرف من نسبهم التي ~~تحتها النطق ومي أوساط الجبال جمل خندف تطقأ له . وقيل: أراد بالبيت نفسه في حد ~~ذاته لان البيت إذا حل فقد حل صاحبه. وروى في هذا الشعر زبادة ذكرما الزجاجي في ~~الامالي44 والزمخشري في الفائق /فضض والقاضي في الشفاء 205/2: ~~وأنت لماولدت أشرقتالار ض وضسامت بسشورك الافق ~~ون ف فلاه الضياء وفي مب المدى والرشاد نرف ~~اراجع أيضا شرحي الخفاجي والملا على القاري علي الشفاء ول/همن). # (3) طبقت ابن سلام/ مل10 وشاكر 204. # (4) نفس المرجع وع : أبرع. # (5) طبقات ابن سلام : ربيع اليتامى. والثمال الغياث الذي يقوم بأمر قومه. ثمل بفتح العين ~~الرجل يثمل بضم المين وكسرما ثملا وثمولا أقام ومكث، وقومه أغائهم واطعمهم ~~وستا ~~(6) نفسه: فمماصح عنه قوله. # (7) كما في ي وع وطبقات ابن سلام. م وح : الجيش. # 119 PageV00P117 ~~============================================================ ~~وقال: يرويه قوم: "ولولا الحمس"(1)، وهو خطأ. إنما هو الحبش ~~حين جاؤوا يريدون هذم البيت، فرماهم الله، فأخذوا [39] متاعهم وثيابهم. # قال: وللزبير: ~~إذا كنت في حاجةمرسلا فأرسل حكيما(2) ولاتوصه ~~وان ناب أمر ms0938 عليك الستسوى(3) فشاوزلبيباولاتغصه46 ~~أثر الشعر في النفوس] فهؤلاء الصحابة والأشراف يقولون الشعر ~~ويمدحون به النبي . وقد روي لكثير من التابعين المفضلين والخلفاء ~~والأمراء والنبلاء شعر قالوه. وقد اتخذوا الشعراء، ورغبوا في المديح، ~~وأعطوا عليه، وعاقبوا على الهجاء وقاتبلوار4) عليه، علما منهم بأن المدح ~~والهجاء يعمل في النفوس، وبخلد على الدهر، ويصير الهجاء سبة على ~~الخلف والمدح منقبة، ويعمل في العظام البالية. # وقد كان ابن مفرغ(5) هجا زياد بن أبيه، فعاقبه عليه، ونكل به، ~~(1) نفس المرجع : وقال قوم . قال ابن قتيبة (المعارف 57) : قال أبو محمد: الحمس كنانة ~~وقريش. وكان الزبير من رجالات قريش في الجاهلية وكان يقول الشعر وهو القائل: ولولا ~~الحمس البيت. # (2) طبقات ابن سلام: حليما. # (3) نفس المرجع وي : وان باب أمر عليك التوى. نابه أمر ينوبه نوبة أصابه . وهذه الرواية كما ~~ورد في م وح وع صحيمه أيضا معنى : وإن أصابك أمر التوى عليك الخ، فتكون جملة ~~التوى عليك صفة لأمر. # (4) كما في ع: م وي: وقتلوا عليه. # (5) وهو يزيد بن ربيعة بن مفرغ كمحدث جده رامن على أن يشرب عسا من لبن ففرغه شربا ~~(ق/فرغ) وأما أشعار يزيد بن مفرغ الحميري وهجاؤء عبيد الله وعبادا ابني زياد بالدعوة - ~~دعوة زياد لابي سفيان - فكثيرة مشهورة. وكان عبيد الله يقول: ما شجيت بشيء أشد على ~~من قول ابن مفرغ: ~~فكر ففي ذاك إن فكرت معستبر هنل نلت مكرمة إلا بشاميري ~~عاشت سمية ما عاشت وماعلمت أن أبشهامن قريش في الجماعير ~~وكانت سية أم زباد ابن أبيه جارية فارسية أو بيزنطية الأصل أهديت إلى سيدها الحارث ~~بن كلدة. وكان لها لربعة أولاد: أبو بكرة نفيع، ونافع، وزباد، وأزدة . وأزدة هذه ~~تزوجها عتبة بن غزوان مؤسس البصرة. وان الأخوة تبعوا أختهم إلى البصرة، ورقى زيادة ~~أعلى المناصب، واعترف به الخليفة معاوية بن أبي سفيان أخا له من أبيه. ويرى فك ~~العربية 23- 24) أن معاوية لم يكن ليقدم على ذلك لو لم يكن أبوره أبي سفيان له - على * ~~120 PageV00P118 ~~============================================================ ~~وحمله على حمار، وسقاه التربد(1) ms0939 في النبيذ، وقرته بخنزير وطوف به، ~~والناس يتبعونه وهو يسيل بطنه(2)، يريد أن يفضحه بذلك، فأنشأ ابن مفرغ ~~يقول00: ~~ييل الماء ما صنغت وقولي(4) راسخ منك في العظام البوالي 47 ~~وقد استقصينا في باب الشعر والشعراء، ولم يكن القصد إليه بكتابنا ~~هذا، ولكن لما تقدم به القول من مرادنا لايراد(5، فضيلة الشعر، وما فيه من ~~النفع البين والفضل الظاهر، وإذ كان مدار اللغة العربية عليه والمفزع فيها ~~اليه. ومن أجل ذلك كانت الشعراء بمنزلة الأنبياء في الجاهلية . # (الشعر والشعراء عند ظهور الاسلام) فلما بعث الله محمدا، وأنزل ~~عليه القرآن، وشرع الشرائع والأحكام، ودعا إلى دين الإسلام، وظهرت ~~كلمته، وغلب الحق، وأخوجت الأمم إلى قبوله والانقياد له والدخول في ~~دين الاسلام، زالت الضرورة عن العرب إلى الشعر، وسقطت فضيلة ~~الشعراء، ونزلوا عن رتبتهم. [40] وإنما استعان النبي على العرب ~~بالشعراء، لأن العرب من أهل الجاهلية، الذين طبعوا على الأمر الأول، ولم ~~- الأقل- أمرأ ظاهرا. وصحب ابن مفرغ سنة 56 عباد بن زياد إلى سجستان، واشتغل عباد يحروبه ~~واممله. فشرع ابن مفرغ يبسط لسانه في حجوه ويذكر چميل سعيد بن عثمان بن عفان أمير ~~خراسان، وكانت البصرة والديار كلها تتغنى بهجائه . وبعد عناء طويل استطاع عبيد الله أن يضع ~~عليه يده وعذبه مشدودا إلى خنزير في فرن ليسير في طرق البصرة، والناس بتبعونه وهو يسيل ~~بطنه، وهم يسالونه بالفارسية : أين جيست؟ فأجايهم بالفارسية أيضا: ~~(راجع الشمر والشعراء210 وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 170/4 وما بعدها ~~والأغاني 15/17 والخزانة/ الخطيب 244/4). # (1) تربد نبت فارسي يكون بجبال خراسان وما يليها، يقوم على ساق، ورقه دقيق، وزهره ~~آسمانجوني (أصله آسمان كوني أي على لون السماء) ، يخلف ثمرا كألسنة العصافير، ~~ويدرك بتموز. وله خواص كثيرة ذكرها داود في تذكرته والملك المظفر في المعتمد. # (2) في الأصول: وهو يسيل ذو بطنة. # (3) كما فيع. م وح وي: فأنشأ ابن مفرغ وهو يقول. # (4) الأغاني 15/17: ما فعلت. # (5) ع. الابراز. PageV00P119 # ============================================================ ~~يعرفوا كتابا يفزعون إليه، ولا حكما يقتدون به، أجل عندهم من الشعر ms0940 ~~والشعراء، فزعوا إليهم عند ظهوره، وعاذ بهم(1) مردتهم وشياطينهم: ~~فحملوا الشعراء على هجائه، وذم ما جاء به من الاسلام وترك عبادة ~~الأوثان؛ وشبهوا كلام الله مرة بالشعر، ومرة بالسحر، ومرة بسجع الكهان؛ ~~واستمالوا قلوب العرب إلى ما طبعوا عليه، وإلى ما كانوا يتعارفون بينهم ~~ويتراضون(2) بحكمه من دواوين الشعر. ونبت القلوب عما لم يكونوا ~~يعهدونه من شأن القرآن وأحكام الإسلام وأمر النبوة. فقابل رسول الله ~~شعراءهم بالشعراء من المؤمنين، يقولون مثل قولهم، ويحذون حذوهم، ~~فردوا عليهم، وبينوا فضل رسول الله، وفصلوا بين القرآن الذي أتى به ~~وبين شعر الشعراء وسجع الكهان وقول السحرة، وأظهروا في شعرهم أمر ~~النبوة، ليفطنوا العرب لذلك، وليميزوا الشعر من القرآن، وليغلموا أن النبي ~~ليس بشاعر، ولا يقول الشعر، ولا يجيب الشعراء عن نفسه، بل يجيب ~~عنه شعراء مقلهم، وينوبون عن أمره. # وقد قال حسان بن نابت رحمه الله: ~~جوت محمدافأجبت عنه وعندالله في ذاك الجزاء ~~فان أبي ووالده وعرضي لرض محمد منكم وقاء48(3) ~~وقد كان عمرو بن العاص هجاه قبل دخوله في الإسلام، فقال ~~عليه : اللهم إن عمرو بن العاص قد مجاني هو يعلم أني لست بشاعر. # اللهم فاغجه وألعنه عدد ماهجاني(4) . فكان رد الشعراء عنه نصرة له ومعونة ~~م ~~فلما اتصل من الدين النظام، واستنار متار الإسلام، وظهرت كلمة ~~(1) ع. وعانده. # (2) ي: ما كانوا يتعارفون به وبتواصون. 6: ما كانوا بتعارفونه بينهم وپتراضون. # (3) د حسان 1- 2. قال الأبيات يوم فتح مكة. وراجع مس فضائل الصحابة 157. # (4) أطلب باب النفاق. وفي الفائق/ مجو بعد الحديث : أو قال : مكان ماهجاني. وفسره في ~~النهاية/ هجا وقال : أي جازء على الهجاء جزاء الهجاء، وهذا كقوله من يرائي الله به أي ~~جازيه على مراأته. وابن قتيبة في مشكل القرآن 215 : اللهم إن فلانا هجاني... # الحديث. PageV00P120 # ============================================================ ~~النبي (41]، وأجابته العرب، وخمد الباطل، ونسخت الشعراء، وبطل ~~الاقتداء بهم واستغنى عنهم، صاروا أتباعا بعد أن كانوا متبوعين، وسألوا ~~بالشعر، وتملقوا للملوك والخلفاء، وتضرعوا إلى أمل الثروة والأمرأء، ~~ونزلوا عن رتبتهم، واستهان بهم الناس، وقلوا في أعينهم، ms0941 فجروا على ذلك ~~في صدر الإسلام وبعد ذلك برقة من الدهر. # نشأ فيهم شعراء مطبوعون لهم قرائح الأولين من الشعراء الجاهليين ~~والمخضرمين، واعتادوا المسالة وجعلوها صناعة(1) . فلما طال ذلك عليهم ~~ملهم الناس، ونزرت العطايا، وماتت الخواطر، وغارت القرائح، وسقطت ~~الهمم، وصار الشعر ضعيفا هزلا بعد أن كان حكما فصلا، فبقي النفع ~~بالديوان الأ من الاحتجاعج به على الكلام المختلف في معناه، والقول ~~المقازع في تأويله. # حاجة المسلمين إلى معرفة لغة العرب) ولولا ما بالناس من الحاجة إلى ~~معرفة لغة العرب والاستعانة بالشعر على العلم بغريب القرآن وأحاديث رسول ~~الله والصحابة والتابعين والأئمة الماضين، لبطل الشعر، وانقرض ذكر ~~الشعراء، ولعفى الدهر على آثارهم، ونسى الناس أيامهم . ولكن الحاجة ~~بالمسلمين ماسة إلى تعلم اللغة العربية، ومعاني الألفاظ الغريبة في القرآن ~~والحديث، والأحكام والسنن، إذ كان الاسلام قد ظهر - بحمد الله- في ~~جميع أقطار الأرض، وأكثر أهل الإسلام من الأمم هم عجم(2) . وقد دعنهم ~~الضرورة إلى تعلم لغة العرب إذ كانت الأحكام والسنن مبينة بلسان العرب. # قال أبو عبيدة. إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين . وتصديق(3) ذلك ~~في آية من القرآن: (بلسان غريي مبين) (1) وفي آية أخرى: (وما أزسلنا من ~~ر سول إلا بلسان قومه ليبين لفم (5) قال: ولم يحتج السلف ولا الذين ~~ادركوا وخية إلى أن يسألوا النبي عن معانيه، لأنهم كانوا عرب الالسن، ~~(1) كما في ي وع. م: بضاعة. # (2) ع من الأمم الأعجمين. # (3) المجاز 8/1: وتصداق. # (4) الشعراء 195/26. # (5) ابراهيم 4/14. PageV00P121 # ============================================================ ~~فاستغنوا بعلمهم عن معانيه وعما فيه [42] مما في كلام العرب مثله من ~~الوجوه والتخليص. # قال الزهري(1) : إنما أخطأ الناس في كثير من تأويل القرآن لجهلهم ~~بلغة العرب. قال أبو عبيد: سمعت الأصمعي يقول: سمعت الخليل بن ~~أحمد يقول: سمعت أيوب السختياني(6) يقول: عامة من تزندق بالعراق لقلة ~~علمهم بالعربية. # اتعلم اللغة والشعر الأول] وقد حث النبي أصحابه على تعلم ~~اللغة والاعراب. روى أبو عبيد بإسناد له عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ~~: "أغربوا القرآن"(4). # وعن ابن مسعود قال: أعربوا القرآن فإنه ms0942 عربي. وقال عمر بن ~~الخطاب : تعلموا إعراب القرآن كما تتعلمون حفظه . وفي حديث آخر: قال ~~(1) حو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شفاب بن عبد الله بن الحارث بن زمرة بن كلاب بن ~~مرة القرشي الزهري، أبو بكر الحافظ المدني، إمام أهل الحجاز والشام . وكان أبو جده ~~عبد الله بن شهاب شهد مع المشركين بدرا. وكان أبوه مسلم بن عبيد الله مع ابن الزبير. # درى عن عبد الله بن عمر بن الخطاب والحسن وعبد لله ابني محمد بن الحتفية وسعيد بن ~~المسيب وخلق كثير، وعنه عطاء بن أبي رباح وصالح بن كيسان وأيوب السختياني ومعمر ~~والأوزاعي وابن جريح وأخرون . وروى البخاري عن ابن المديني : له نحو الفي حديث. # قال الزهري: ما استوفعت قلبي شينأ فنسيته . وقال أيوب : ما رأيت أعلم من الزهري. # مات سنة ثلاث أو أربع وعشرين ومئة، ودفن على قارعة الطريق ليمر مار فيدعو له، ~~والموضع الذي دفن به أخر عمل الحجاز وأول عمل فلسطين. (راجع المعارف239 ~~والتهذيب 445/9 - 451 رقم 732). # (2) م وح وي وح: أيوب السجستاني . والصواب السختياني بفتح المهملة وسكون المعجمة ~~نسية إلى عمل السختيان وبيعه هو جلود الضان وهو كلمة فارسية. وأيوب بن أبي تميمة ~~كينسان السختياني أبو بكر البصري مولى مولى عنزة. وقد رأى أنس بن مالك، وروى عن ~~عمرو بن سلمة الجرمي وابي قلابة وعطاء وعكرمة وأبي رجاء العطاردي وغيرمم. وعنه ~~الأعمش من أقرانه وقتادة وهر من شيوخه والحمادان والسفيانان وشعبة وخلق كثير. وكان ~~ثقة ثبتا في الحديث جامعا كثير العلم حجة عدلا. وثفه ابن معين وأبو حاتم وابن سعد ~~والنسائي. قال ابن قتيبة: مات بالبصرة سنة 131. (راجع المعارف 238- 239 وطيقات ~~ابن سعد (2)/14 والتهذيب 397/1- 399 رقم 733). # (3) ي. على تعليم. # (4) بقية الحديث : والتمسوا غرائبه. رواء ابن أبي شيبة والحاكم والبيهقي عن أبي مريرة. # 124 PageV00P122 ~~============================================================ ~~عمر : تعلموا اللحن والفرائض والسنة كما تتعلمون القرآن . # وعن يحيى بن عتيق(1) قال: سألت الحسن(2) فقلت: الرجل يتعلم ~~العربية يلتمس بها المنطق ويقيم بها قراءته. فقال الحسن: فتعلمها، ms0943 فإن ~~الرجل يقرأ الآية فيغيا بوجهها فيهلك فيها. # فلما كان كذلك راض الناس أنفسهم بتعلم العربية . ولم يجدوا إلى ~~ذلك سبيلا أوضخ من الشعر، فحفظوا دواوين الشعراء وأحكموها. وبقى ~~الشعر الأول الصحيح المعاني مستعملا محفوظا، وشهرت تلك الدواوين ~~شفرة لا تجهل، وظهرت ظهورا لا يخفى، حتى لو أن رجلا أنشد القصيدة: ~~قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل49 ~~لعلم أنه قول امرىء القيس بن حجر، ولو أنشد: ~~يا دار مية بالعلياء والسند50 ~~لعلم أنه للنابغة، ولو أنشد: ~~أمن أم أوفى دمنة لم تكلم 51 ~~لعلم أنه لزهير. فعلى هذا أكثر شعر الشعراء الجاهليين والمخضرمين، ~~أو من كان في صدر الإسلام من الفحول ممن يختج بشره، ودواوينهم بينة ~~مشهورة متداوله، لا يختلف فيها أهل الأدب والمعرفة بها. # (الاحتجاج بالشعر البمنحول] وقد كان فيما مضى يختلف الرواة فيه، ~~ويزيدون وينقصون، وينحلون الشاعر غير شعره، لقدرتهم على اللخة ~~وتمكنهم من كلام العرب، ومعرفتهم بمذاهب الشعراء، ولقرب ذلك الزمان ~~من أيامهم، وموافقة طباع بعضهم لبعض [43]. # (1) يحتى ين عتيق الطفاوي (بضم المهملة) البصري. روى عن مجامد ومحمد ابن سيرين ~~والحسن. وعنه الحسادان وعبد العزيز بن المختار وغيرمم. وثقه أحمد وابن مين وأبو ~~اتم وابن سعد والنسائي. (راجع طبقات ابن سعد 7 (2) 19 والنهذيب 255/11 رقم ~~(2) الحسن البصري الإمام، هو الحسن بن أبي الحسن، واسم أبيه يسار مولى الأنصار واسم ~~أمه خيرة مولاة لأم سلمة زوج النبي. روى عنه أبو عمرو بن العلاء. وتوفي سنة عشر ~~ومثة. (القراء رقم 1074). # 125 PageV00P123 ~~============================================================ ~~فقد روى أن بلال بن أبي بردة(1) استنشد حمادا الراوية(2). فأنشده ~~القصيدة التي في شعر الحطيثة في مدح جذه أبي موسى الأشعري، فلما ~~انتهى إلى قوله: ~~11143) ~~وجخفل كبهيم(2) الليل منتجع أرض العدو ببؤسى بعد إنعام2 ~~خمعت من عامر فيه ومن أسد ومن تميم ومن حاء(5) ومن خام ~~فما رضيت بهم حتي رفدتهم(2) من وائل رفط بسطام بأضرام(7 ~~مستحقبات رواياها جحافلها يخدو(18 بها أشعري طرفه سام 52 ~~(1) بلال بن أبي بردة عامر بن أبي موسى الأشعري أمير البصرة ms0944 وقاضيها، ولاه خالد القسري ~~ستة 109، فأقام إلى قدوم يوسف بن عمر التققي سنة 125، فعزله وحبسه، فمات ~~سخينا. قال الحافظ (التهذيب 500/1 رقم 927) : كان ثقة في الحديث، ولم تحمد ~~سيرته في القضاء. # (2) حماد بن ميسرة بن المبارك بن عبيد الديلمي مولى بني بكر بن وائل الكوفي المعروف ~~بالراوية. قال ياقوت (الأدباء137/4 - 140) : قال المدائني : كان من أعلم الناس بأيام ~~العرب وأخبارها وأشعارها وأنسابها ولغاتها. وذكر أبو جعفر أحمد بن محمد النحاس أن ~~حمادا هو الذي جمع السبع الطوال. وقال الأصمعي : كان حماد أعلم الناس إذا نصح، ~~يعني إذا لم يزد وينقص في الأشعار والأخبار، فإنه كان متهما بأنه يقول الشعر وينحله ~~شعراء العرب. وقال المفضل الضبي: رجل عالم بلغات العرب وأشعارها، فلا يزال يقول ~~الشعر يشبه به مذعب رجل ويدخله في شعره، ويحمل ذلك عنه في الأفاق، فتختلط أشعار ~~القدماء، ولا يتميز الصحيح منها إلا عند عالم ناقد . وأين ذلك؟ وكانت ملوك بني أمية ~~تقدمه وتؤثره وتستزيده فيفد عليهم. وتوفي سنة 155. ام. ولا يعرف لحماد شيء في ~~النحو. # (3) الأغاني 27/11: كسواد. # (4) د الحطيثة برواية السكري 35 والأغاني 27/11. بيؤس . وقال أبو الحسن السكري: يريد ~~أنه يغزوهم لييدل نعمتهم ببؤسي. # (5) كما في دالحطيثة 35 والأغاني 27/11 وحاشية ي وع. م وح وي : جل. وفي شرح ~~الكري: حاء من مذحج، وحام من ناعس بن عفر بن خلف بن أنمار وهم خقعم. # (6) الأغاني 27/11 : ردفتهم. # (7) قال السكري (د الحطيثة 36) : وبسطام بن فيس بن خالد سمي بسطاما، لأن أباه كان ~~محوسا عند كسري. فنظر إلى غلام يوقد تحت شيء ويحركه بحديدة. فبشر به وقيل: ~~ولد لك غلام. وقال: أي شيء يسمون هذا؟ قيل: اسطام. قال: سموه بسطاما. وفيل/ ~~سطم قال. الاسطام الحديدة التي تحرك بها النار وتسعر. قال الأزهري: أعجمية أم ~~أعجمية عريت. والأصرام البيوت المجتمعة يقال للقطعة منها صرم. # (8) د الحطيثة 36 والأغاني 27/11: يسمو. # 126 PageV00P124 ~~============================================================ ~~قال له بلال: من قائلها؟ قال: الحطيئة(1) . قال: ويحكا يمدح ~~الحطيثة أبا موسى بشعر لا أعوفه وأنا راوي(2) شعر ms0945 الحطيثة؟ ولكن دغها، ~~تذهب في الناس. # فهذا الشعر ومثله وإن كان منحولا فقد نسب إليه، وذون له، وروي ~~في شعره إذ كان لذلك الطراز مشاكلا ولشعره مضاهيا، والاحتجاج به جائز. # وحماد وإن كان حضري النشء متهما في الرواية فهو من المعرفة بلغة العرب ~~بموضع يجوز الاحتجاج بقوله، لو كان كلاما منثورا، فكيف بشعر مدون قد ~~رواه الرواة، وسثلوا عنه(2) وتسبوه إلى الحطيثة؛ ومثل هذا من الشعر مثل ~~الملصق من الولد، وما سبيله إلا كما قيل "الولد للفراش وللعاهر الحجرة. # وكل شعر منحول إلى الشعراء الفخولة مما رواه القدماء، واشتهر في ~~دهرنا هذا، فإن الاحتجاج به والاقتداء بما رسمه الماضون من العلماء باللغة ~~جائز . ولا يقدر على الزيلدة والنقصان فيه أحد. بل الاحتجاج بكثير من قول ~~المخضرمين بل المحدثين الذين لم يلحقوا شأو أولئك وتأخروا عن دهرهم ~~هو غير منكر ولا مدفوع عند أهل المعرفة، لأنهم قد رووا الشعر الأول ~~وحفظوا الغريب من الكلام، والذي قالوه(4) من الشعر فعلى بصيرة منهم ~~بمذاهب العرب، وجاز لنا الاقتداء بهم والرجوغ إلى قولهم في هذه ~~المعاني. وإنما أنكر هذا أولئك الرجال(5)، الذين لعبوا بهذا الشأن لعبا حذقا ~~به [44] وتمكنا منه، مثل أبي عمرو بن العلاء والخليل بن أحمد والأصمعي ~~وأبي عبيدة وغيرهم وأصحاب النحو من أهل الكوفة والبصرة المذكورين، ~~الذين كانوا ينقدون الألفاظ على الشعراء، ويقبعون سقطاتهم، ولم يخف ~~عليهم من يذلك إلا النبذ اليسيرة. وكانوا أئمة للشعراء المحدثين في اللغة ~~والغريب، يأخذون عليهم الخطأ من قولهم، ويكشفون عن عواره ويفطنون ~~الشاعر(6) البدوي لما لا يفطن له، كما فطن النابغة حين أقوى في قوله: ~~(1) كما في س وع. تنقص الجملة في م. # (2) ي وع: وأنا أروي. # (3) ي وع: وقبلوا عنه. # (4) كما في ع. م وي: والذي قالوا. # (5) الرجال ناقص فيع . وفي ي: الجبال. # (6) كما في ي وع. م: ويفطنون للشاعر. PageV00P125 # ============================================================ ~~زعم البوارح أن رخلتناغدا ويذاك خبرنا الغراب الأشود53(1) ~~لأن القوافي كانت مجرورة فلما فطن لذلك(2) رجع عنه فقال: ~~وبذاك تنعاب الغراب الأسود ~~انما كانوا ms0946 يتركون الاحتجاج بقول المحدثين ومن خالط الحضريين، ~~لأنهم خرجوا عن طبع البدويين الخلص الذين طبعوا على اللغة الصحيحة، ~~وتكلفوا القول، وكثر الهفو في كلامهم والخطأ في قولهم، وذهب عليهم ~~الغامض من المعنى، كما أخذ الأصمعي علي الناس قولهم(3) : شئان ما ~~بينهما"، فقال : هو لحن؛ إنما هو اشتان ما هماه، واحتج بقول الأعشى: ~~شتسان ما يومي علي كورها ويوم حيان أخي جابر54(4) ~~فقيل له : فقول القائل(5): ~~شتان مابين ين اليزيدين في الثدى يزيد بن عمرو(2) والأغر بن حاتم ~~فهم الفتى البكري إنفاق ماله وهب الفتىالعنري جمع الذراهم55) ~~فقال: هذا مولد، لا يختج به. # (الأغاني القديمة بالفارسية] ونقول : إنا لم نجد لسائر الأمم شعرا كما ~~وجدنا للعرب موزونا مقوما(8). والذي قالته العجم في الأغاني هو بين ~~(1) د النابغة/ العقد 9: زعم الغداف بأن رحلتنا غدا... البيت. البوارح جمع بارح. برح ~~الظبي بروحأ إذا ولاك مياسره يمر من ميامنك إلى مياسرك. والعرب تتطير بالبارح وتتقاءل ~~بالسانح. وفي المثل : من لي بالسانح بعد البارح. (صح/ برح وسنح) . # (2) كما فيع. م : إلى ذلك. # (3) ع: في قولهم. # (4) الصبح المنير 108. # (5) القائل هو ربيعة الرقي كما جاء في ل/ شتت يمدح يزيد بن حاتم بن قييصة بن المهلب ~~وهجر يزيد بن أسيد السلمي. # (6) ل/ شتت: يزيد سليم. # (7) ورد البيت في ل/ شتت هكذا: ~~فسهم الفتى الأزدي إتلاف ماله وهم الفتى القيسي جمع الدراهم ~~فلا يحسب التمتام أني مجوته ولكنني فضلت أهل المكارم ~~(8) كم في ح وع: موزونا مقوما. م: موزونا. ي: مقوما. PageV00P126 # ============================================================ ~~الشعر والكلام المنثور. وليس له وزن الشعر العربي ولا تقويمه. بل هو ~~كلام قد سجعوه ومثلوه(1) بالألحان، وطربوا في إبرازه، ومدوا القول به. # ليس هو على وزن الشعر وأقرائه(1). إنما هو تطريب وتشويق، وليس فيه ~~مذح ولا هجاء ولا افتخار، ولا فيه ذكر الحروب والوقائع، وتقييد ~~الأنساب، ونشر الأحساب والمآثر والمتاقب والمقالب، وصفات الخيل ~~والإبل والوخش [45] والفيافي والرياح والأمطار والنجع وغير ذلك مما جاء ~~ي الشعر، ويطول الشرح به . والدليل على أن الشعر لم يكن في العجم ms0947 أن ~~الشاعر لا يوجد له اسم في الفارسية. وكذلك الشعر لا اسم له(3) إلا ~~بالعربية. # فقد كان الأعشى وفد على كسرى، فسأل عنه. فقالوا: سروذ ~~كوبتازي"(4). يعنون مغن بالعربية. فأنشده: ~~أرقت وماهذا السهاد المؤرق وما بي من سقم وما بي مغشق 56(5) ~~وفسر له قوله. فقال: إذا هو لص، ولم يعلم أنه قد يأرق غير السقيم ~~والعاشق واللص - وهو ملك . فأين ما يلحق الملوك من السهر لتفكرهم في ~~أمر المملكة والتدبير؟ والمهموم أشد سهرا من السقيم. وغيره، والمذعور ~~أشد سهرا منه . ومن أجل ذلك اتخذ الملوك سمارا ومحدثين حتى زويت ~~عنهم الأسمار وذونت. والسمر حديث الليل عند السهر. وللسهر أسباب ~~كثيرة غفل عنها هذا الملج وخفيت عليه. وإنما قيل له حين سال عن ~~الأعشى "سروذ كوبتازي" ، لأنهم لم يعرفوا للشاعر اسما، ولا عرفوا الشعر، ~~ولم يكن فيهم ديوان لشعر. # وأما الذي أخدثوه الآن من الشعر بالفارسية فهو كلام لا معنى له ولا ~~حخة فيه ولا نفع به؛ ولا ديوان له عند العجم، مثل ديوان الشعر عند ~~(1) ي وع : سلوه. وهو تحريف . وقد أثبتنا قراءة م وهي فمثلوه" أي أقاموا ما فيه من عوج ~~الوزن بالتلجين. # (2) أقراء الشعر قوافيه، والمفرد قرء. # (3) كما في ي وع. م: لا يوجد له اسم. # (4) كما في الأصول. ويرى الميمني أنه سرود كربتازي. # (5) الصبح المنير 145. PageV00P127 # ============================================================ ~~العرب وكما فيه من النفع الظاهر والفضل البين. وهو شيء محدث غير ~~قديم. سمعوا الشعر العربي، فتكلفوه وحذوا على ذلك المثال. # سمعت جماعة من أهل المعرفة يذكرون أن أول من قال الشعر ~~بالفارسية رجل من أهل نيساپور منذ زمن قريب(1) . فأما القديم من الأغاني ~~بالفارسية فهو كلام غير موزون ولا مخذو على القوافي على نحو ما ~~وصفناه. وإنما معنى قولهم لكسري "سرود گوبتازي" معناه مغن [46] ~~بالعربية(1). # افي الفرق بين الشعر والغناء] والغناء غير الشعر، وهو اسم على ~~الانفراد. وإنما يسعى منه غناء ما كان في الرقيق والتشبيب بالنساء، ويقصد ~~به ذلك المعنى فقط. والذي يشبهه من الشعر قول جرير: ~~إن العيون ms0948 التي في طرفها حور(3) قتلننا ثم لم يحيين قتلانا 57 ~~وللشعر فنون كثيرة غير الغناء، كما ذكرنا من المذاهب للعرب في ~~(1) لم نعثر على اسم أحد من أهل نيسايور عاش قبيل القرن الرابع سوى مامويه بن خورشيد ~~النيسابوري الذي كان أحد الأربعة الذين عنوا بجمع أخبار الشاهنامه بأمر يعقوب بن الليث ~~الصفار (مات في سنة 265)، ولا يروى عنه قيل الشعر . وبناء على المعلومات القليلة التي ~~وصلت إلينا نعرف أن الشاعر عباسا المروزي الذي مات في فجر القرن الثالث الهجري كان ~~من هؤلاء الشعراء المتقدمين الذين نظموا الأبيات الفارسية على النهج العربي، ولقد مدح ~~الخليفة المأمون بقصيدة مطلعها: ~~اي رسانيده ز دولت فرق خودتا فرقدين كسترانيده ز جود وفضل در عالم يدين ~~ومنها: ~~كس برين منوال پيش ازمن چنين شعري نحفت ~~مر زيان بارسي كانراست با اين نوع بين ~~وليست مرو بعيدة عن نيسابور وهبا من خراسان، كما أفادنا الأستاذ صادق نشأت قائلا أن ~~حنظلة البادغيسي الذي عاش في القرن الثالث في عهد آل طاهر ومات في نيسابور. روى ~~عنه العوفي (لباب الألباب2/2) هذين البيتين: ~~يارم سپند گرچه برانش همي فگند از بهر چشم تانرسد مرورا گزند ~~اورا سپند واتش نايد ممي بكار باروي ممچو آتش وباخال چون سپند ~~وأغلب الظن أن صاحب الزينة يشير إلى حنظلة البادغيسي أو سمع عنه. # (2) ع. مغنى بالفارسية. # (3) ع ود جرير 595: في طرفها مرض. PageV00P128 # ============================================================ ~~المدح والهجاء وغير ذلك من الصفات الكثيرة، وفي التحريض على السغي ~~في أمر المعاد، والتقدم في فعل الخير، واصطناع المعروف، وتجنب الآئام، ~~وما يكون فيه هنك الأستار على رؤوس الأشهاد إذا كشف الغطاء وظهرت ~~الأعمال كقول لبيد: ~~وكل امرىء يؤما سيغلم سغيه إذا كشفت عند الإله المحاصل 58(1) ~~فهذا بعيد من معنى الغناء الذي فيه تحريض على التقخم(2) في الآثام ، ~~وقلة المبالاة بارتكاب المحارم والتهقك فيه، والحض على الانهماك فيه، ~~كقول القائل(3): ~~إذا أنت لم تطرب ولم تشهد الخنا(4) فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا 59 ~~فهذا وما يشبهه(5) يجوز أن ms0949 يسمى غناء. وأما ما سوى ذلك فليس ~~بغناء ولا يجوز أن يسمى باسمه. فإن الملوك والنبلاء من الناس والصالحين ~~قد أنشدوا الشعر وقالوه. ويجوز أن يعرقوا ذلك وهو أدب لتهم ورفعة ~~لمنزلتهم إذا عرفوه. ولا يجوز أن يقال إذ أنشدوا الشعر وقالوه: فلان مغن ~~أو قد غنى. ويكون في هذا القول تفجين له أو وضع منه. والفرق بين ~~الشعر والغناء بين . وقائل الشعر ومنشده بعيد من صفة المغني، رفيع الدرجة ~~عن خساسة المغثين وسقوط منزلتهم عند أهل الفضل وذوي الألباب [47] . # الاحتجاج بالشعر في تفسير القرآن] وقد اختج العلماء من الصحابة ~~والتابعين. ومن بعدهم من الفقهاء في غريب القرآن والحديث بالشعر، وقد ~~روى ذلك عنهم. روى أبو عبيدة(6) بإسناد له عن عكرمة(7) قال: رأيت ابن ~~(1) كما في ح وي وع ود لبيد 28/2. م : الحصائل. # (2) كما في ي وع. م: التقحيم. # (3) هو الأحوص بن محمد الأنصاري. # (4) قي رواية : إذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى... البيت. # (5) ع. وما أشبهه. # (2) كما في ي وع. م وح : أبو عبيد. # (7) عكرمة البربري أيو عيد الله المدني مولى عيد الله بن عباس. ومات ابن عباس وعكرمة ~~عبد، فباعه علي بن عبد الله بن عباس علي خالد بن يزيد بن محاوية بأربعة آلاف دينار. # فأتى عكرمة عليا، فقال له: ما خير لك بعت علم أبيك بأربعة آلاف دينار. فاستقاله، فأقاله- ~~139 PageV00P129 ~~============================================================ ~~عباس وعنده نافع بن الأزرق(1)، وهو يسأله ويطلب منه الاحتجاج باللغة. # فسأله عن قول الله عز وجل: (والليل وما وسق)(2). فقال: وما جمع. # الم تسمع: ~~مستوسقات لو يجذن سائق7 ~~قال: وسأله عن قوله: قذ جعل ربك تحتك سريا)(4). فقال: هو ~~الجذول: فسأله عن الشاهد. فأنشده: ~~سلماترى الذالج منه أزورا إذا يمج في السري هزهرا 61(5) ~~- واعتقه . وكان يرى رأي الخوارج - رأي الصفرية . ومات بالمدينة هو وكثير عزة سنة خمس ~~ومئة في يوم واحد، صلى عليهما في موضع الجنائز، وشهد الناس . جنازة كثير، وتركرا ~~جنازة عكرمة. (طبقات ابن سعد 212/5 والمعارف 231 والتهذيب. 263/7- 273 رقم ~~.(445 ms0950 ~~(1) قال المرصفي (رغبة الآمل من كتاب الكامل 153/7) : يروى أن نافعا قال لتجدة بن ~~عويمر الحتفي: فم بنا إلى هذا الذي يجترىء على تفسير القرآن بما لا علم له به . فلما ~~اتياه قال نافع : يا ابن عباس إنا نريد أن نسألك عن أشياء من كتاب الله، فتفسر لنا وتأتينا ~~بمصادقه من كلام العرب. فقال ابن عباس : سل عما بدا لك با نافع . فسأله اكثر من مثة ~~وستين سؤالا، سرد أكثرها جلال الدين السيوطي في كتابه الاتقان وبعضها أبو زيد في ~~خمهرة أشمار العرب. علق عليه الميمني: مسائل نافع مجمومة في كتيب مو باستنبول ~~وبالدار وليس فيه للسيوطي يد أو أصبع. وفي الفاضل (الهامش رقم 2 ص 10) قال: ~~مسائل نافع عنه توجد تامة في استنبول ودار مصر وساقها في الاتفان، وكلها بطريق ابن ~~داب. اه اطلب بابي الأزارقة فيما يلي. # (2) الانشقاق 17/84. # (3) قبله : أن لنا قلائصا حقائق . رهو للعجاج أبي الشعشاء عبد الله بن رؤبة التميمي (د أراجيز ~~المجاج 84 والكامل 566 والفاضل10 والسمط 102/1 ول/ وسق) القلائص جمع ~~قلوص ومي الفتية من الابل بمنزلة الجارية الفتاة من النساء. حفائقا وبروى نقانقأ أي ~~الظلمان شبه القلائص في السرعة بها. واستوسقت الإبل اجتمحت من الوسق ضم الشيء ~~إلى الشيء. # (4) مريم 24/19. # (5) في رواية ل/ هرر: ~~ازور اف اي ورل ~~والسلم الدلو. والدالج الذي يأخذ الدلو ويمشي بها من رأس البثر إلى الحوض حتى ~~يفرغها فيه (صح دلج) . يمج أي يرمي به . وفي رواية : يعج. والهرهرة حكاية صوت ~~الماء أو صوت اللبن عند الحلب. # 132 PageV00P130 ~~============================================================ ~~وسأله عن قوله: (هثل بغد ذلك زنيم)(1) قال: هو الدعى الملصق. # اما سمعت قول حسان(1): ~~زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الأديم الأكارع 362) ~~وروي عن أبي عبيدة أنه سأله عن قول الله تعالى: والتفت الساق ~~بالساق) (4) . فقال : الشدة بالشدة. فسأله عن الشاهد. فأنشده: ~~أخو الحزب إن عضت به الحزب عضها وإنشمرتعن ساقهاالحربشمرا63(5) ~~وروى أبو عبيدة أيضا عن ابن عباس أنه كان يسأل عن القرآن، فينشد ~~الشعر. ms0951 وروى بإسناد له عن عكرمة قال: سئل عن قول الله تعالى: فاذا ~~م بالساهرة)(6). قال: الأرض. وأنشد لأمية بن أبي الصلت: ~~(7)94 ~~وفيهالم ساهرة وبخر4 ~~وقال أبو عبيدة: يجوز هذا عندي(4) فيما كان من الغرييب ~~والإعراب. فأما ما كان من الحلال والحرام، والأمر والنهي، والناسخ ~~والمنسوخ، فليس لبشر أن يتكلم فيه برأيه إلا ما فسرته سنة رسول الله، ~~وقال فيه الصحابة والتابعون بأحسان بعدهم. # (1) القلم 13/68. # (2) ورد البيت في ل/زنم قال : وأنشده ابن يري للخطيم التميمي الجاعلي، ثم يقول وجدت ~~حاشية صورتها "الأعرف أن هذا البيت لحسان" اه. واما د حسان فلا يوجد فيه البيت. # (3) الكراع من الأرض الحرة ما يتقدم منها منتدا ومن كل شيء طرفه . وأكارع الناس السفلة. # (4) القيامة 29/75. # (5) الجوهري (صح/ سوق) : وقوله تعالى: (يوم يكشف من ساق) أي شدة، كما يقال: ~~قامت الحرب على ساق، وسوق الحرب حومة القتال. ومنه قولهم: ساوقه أي فاخره أينا ~~أشد. # (6) النازعات 14/79 والمجاز/ مراد منلا 182. # (7) كما في دأمية 52 والمجاز ول/سهر. م وح: عندمم لم بحر سارة. ي: عندهم لحم ~~بعض ولحم سامرة. وفي القراءتين تحريف. عجزءكما ورد في الديوان والمجاز: وما ~~فاهوا به لهم مقيم. وفي المجاز: السامرة الفلاة ووجه الأرض. # (8) ينقص في مخطوطع ما يلي إلى الكلام على الأسماء والأشياء (مخطوط م ص 70). # (9) كما في ي. م وح: الغرائب. # 133 PageV00P131 ~~============================================================ ~~رالأسماء الإسلامية ومعانيها) ~~حاجة المسلمين إلى معرفة الألفاظ الإسلامية] ورأينا العلماء باللغة ~~العربية قد كفوا الناس مؤونة هذا الشأن [48]، وأخكموا إخكاما بينا لما دونوه ~~من أشعار الشعراء، وألفوه من المصتفات، ووصفوه من الصفات في كل ما ~~قدروا عليه، مما يحتاج الناس إلى استدراكه، حتى لعله لم تفتهم كلمة غريبة ~~ولا حرف نادر إلا وقد ربطوه بأوثق رباط، وعقلوه بأحكم عقال، ورسموا في ~~ذلك رسوما، وعولوا في ذلك كله على الشعر والاحتجاج به . # (1) وهذا للغة العرب خصوصا ليس هو لسائر لغات الأمم. وذلك كله ~~لشدة حاجة الناس إلى معرفة لغة العرب، ليصلوا به إلى ما ذكرنا من معاني ~~القرآن ms0952 والالفاظ الغريبة فيه ، وفي أحاديث الرسول الله والصحابة والتابعين ~~والأئمة الماضين، وما يجىء في الشريعة من الأسامي في أصول الفرائض ل ~~والسنن، مما الجهل به نقص ظاهر على المرء المسلم، وشين فاضح على ~~كل ذي دين ومروءة. وإنا لما أردنا أن نشرح من هذه المعاني، ونذكر ~~اشتقاقاتها، ونعبر عن معانيها، قدمنا القول في فضل لغة العرب على سائر ~~لغات الأمم، وذكرنا ما لها من الأسباب الفاضلة والمآثر الظاهرة، وما يلزم ~~جميع الأمم من الاعتراف بما لها من الدواوين في الشعر والنحو والعروض ~~والمصنفات في الغريب والصفات(2)، إشفاقا منهم عليها، وصيانة لها، ~~وحفظا لأصولها؛ وانفتح لهم من ذلك ما لم ينفتح لسائر الأمم، ولا كان ~~لهم فيه مثل هذه الرسوم. ثم قصدنا شرح معان (2) كثيرة غريبة(4) . تجيء في ~~الشريعة، ولا يستغنى عن معرفتها العالم الأديب، ولا الذين اللبيب، ويجب ~~تعلمها على كل ذي شرف حسيب، وعلى كل مسلم أريب، وفي معرفتها له ~~الفضل والزين، وفي الجهل بها عليه النقص والشين. # رأسماء الله الحسنى) ونبدأ بذكر أسماء الله عز وجل وصفاته، وتفسير ~~(1) يوجد ما يأتي في مخطوط س بعدما سبق من النقص ثم ينقطع عند الكلام على النعت في ~~البسملة (مخطوط م ص 67). # (2) ي وس : في غريب الصفات. # (3) ي وس: معاني. # (4) س : عربية. PageV00P132 # ============================================================ ~~ما قالت(1) العلماء في معانيها أو عباراتهه [49] ليعرفها من يدعوه بها(2)، ~~(تبارك اسمه) ويمجده(1، ويثني عليه، كقوله : يا آلله(16، يا رحمن، يا ~~رحيم، يا رب، يا واحد، يا صمد، وغير ذلك من أسمائه وصفاته (جل ~~ذكره) مما يشكل معناه ويحتاج إلي شرحه. وأسماه الله عز وجل وصفاته(5) ~~كثيرة. قال الله تبارك وتعالى : (ولله الأسماء الحسنى فاذعوه بها وذروا الذين ~~يلحذون في أسمائه) (2). فمنها ما علمه الناس كافة، ومنها ما خص به قوم ~~دون قوم. وقد قيل إن لله عز وجل أسماء إذا ذعي به أجاب، وإذا سئل بها ~~أعطى، ويمشى بها على الماء كما يمشى على الأرض. واسم الله الأكبر هو ~~مخزون مكنون، لا يعلمه إلا من اختصه الله ms0953 له وأكرمه به. # وروينا عن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال : أول ما خلق الله عز ~~وجل اسم(2، بالحروف غير منسوب، وباللفظ غير منطق، وبالشخص غير ~~مجسد، وبالتسمية غير موصوف، وباللون غير مصبوغ، منفي مبعد منه ~~الحدود، محجوب عنه حس كل متوهم، مستير غير مستور. فجعله كلمة ~~تامة على أربعة أجزاء معا. ليس منها واحد قبل الآخر. فأظهر منها ثلاثة ~~أسماء لفاقة الخلق إليها، وحجب واحدا منها، وهو الاسم المكنون المخزون ~~بهذه الأسماء الثلاثة التي أظهرت . فالظاهر هو الله عز وجل وتبارك ~~وسبحان. لكل اسم من هذه أربعة أركان .. فذلك اثنا عشر ركنا(8) ثم خلق ~~(1) س : قال. # (2) كما في ي وس. م: يدعو بها. # (3) كماي وس.م: يمجد. # (4) قال ابن عقيل في شرحه على ألفية بن مالك 262 : لا يجوز الجمع بين حرف النداء وال ~~في غير اسم الله تعالى وما سمي به من الجمل الا في ضرورة الشعر. وأما مع اسم الله ~~تعالى ومحكى الجمل فيجوز، فتقول : يا الله، بقطع الهمزة ووصلها. والأكثر في نداء اسم ~~الله تعالى اللهم مشدودة معوضة عن حرف النداء. اه. اطلب باب الله فيما يلي. # (45 وصفاته ناقص فيي وس. # (6) الأعراف 180/7. # (7) الأصول كلها : اسما. والصواب اسم بالرفع خبر للمبتدأ وهو أول. # (8) وقد غمض الإمام جعفر الصادق الكلام عن الاسم المكنون المخزون والأجزاء والأركان ~~الناشئة منه، وقصد فيه الاستتار والإخفاء من عامة الناس، لأنها "أسرار أولياء الله" في ~~معرفة الله، وقد خصهم الله بها دون غيرمم كما قاله المؤلف فيما سبق. # 135 PageV00P133 ~~============================================================ ~~لكلى ركن ثلاثين اسما فعلا منسويا إليها. فهو الرحمن، الرحيم، الملك، ~~القدوس، الخالق، البارىء، المصور، الحي، القيوم [50] لا تأخذه سنة ~~ولا نوم، العليم، الخبير، السميع، البصير، الحكيم، الجبار، المتكبر ، ~~العلي، العظيم، المقتدر، القادر، السلام، المؤمن، المهيمن، المنشىء، ~~البديع، الرفيع، الجليل، الكريم، الرزاق، المحيي المميت، الباعث، ~~الوارث. فهذه الأسماء وما كان من الأسماء الحسنى حتى تتم ثلاثمائة ~~وستون اسما. فهذه نسبته لهذه الأسماء الثلاثة . وهذه الأسماء الثلاثة أركان ~~وحجب للاسم الواحد المكنون المخزون ms0954 بهذه الأسهاء الثلاثة . وذلك قول ~~اله عز وجل: (قل اذهوا اللة أو اذهوا الرخمن أيا ما تذغوا فله الأسماء ~~الحسنى) (1). ثم خزن وكن الاسم الواحد بهذه الأسماء الثلاثة، فلا يعرف ~~الاسم المكنون والاسم العظيم والاسم المخزون بالغيب إلا من ارتضى من ~~ر سول. فإذا ارتضى رسول من الملائكة والناس كلم بالاسم . وذلك قوله عز ~~وجل : (قالثم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلأ من ازتضى من رسول)(2) ~~من الملائكة والإنس. # روى ابن سيرين عن أبي مريرة(3) عن النبي قال: "لله نسعة ~~وتسعون أسما، من أخصاما دخل الجنة : الله، الرحمن، الرحيم، الاله، ~~الرب، الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، ~~البصير، الحي، القيوم، الواسع، اللطيف، الخبير، المنان، البديع، الغفور ، ~~الودود، الشكور المجيد، المبدىء، المعبد، النور، البادىء، الأول، ~~الآخر، الظاهر، الباطن، العفو، الغفار، الوهاب، القادر، الأحد، الصمد، ~~الوكيل، الكافي، الباقي، الحميد، المغيث، الدائم، المتعال، ذو الجلال ~~والاكرام، المولى، النصير، الحق، المبين، الوارث، [51] الباعث، ~~(1) بني اسرائيل 110/17. # (2) الجن 46/72. # (3) خ التوحيد 12 وت الدعوات 82. والذي في البخاري عن أبي مريرة قال : قال رسول الله ~~ان له تسحة وتسحين أسمأ، مثة غير واحد، من حفتلها دخل الجنة، وهو وتر يحب الوتر. # ومثله في مسلم. ولم يذكرا أسماء الله : وفي احاديث أخرى وردت الأسماء مع اختلاف في ~~بعضها. ومنها ما رواه البيهقي في كتابه الاسماء والصفات. # (4) من: الباريء. # 136 PageV00P134 ~~============================================================ ~~المجيب، المتين، المحبي، المميت، الجميل، الصادق، الحفيظ، المحيط، ~~الكبير، القريب، الرقيب، الفتاح، التواب، القديم الوتر، القائم، الفاطر ، ~~الرازق(1)، العلام، العلي، العظيم، الغني، المليك (2) ، المقتدر، الأكرم، ~~الرؤوف، المدبر، المالك، القاهر، الهادي، الشاكر، الكريم، الرفيع، ~~الشهيد، الواحد، ذو الطول، ذو المعارج، ذو الفضل، الخلااق(3) . # فهذه ما ذكر من أسمائه وصفاته عز وجل . فمنها ما هو أشهر وأكثر ~~على ألسنة الناس ومنها ما تعزب معانيها، ومنها ما تتضح(4)، ومنها ما قد ~~اختلف الناس في معناه، ومنها ما قد اتفق الناس عليه. ونذكر من ذلك ما ~~قد وقع إلينا عن العلماء وأصحاب اللغة، وما روي فيها من الأخبار وجاءت ~~الحجة ms0955 في غريبه من الشعر، وما قالت الحكماء في معناه، وإن لم نقدر على ~~احصاء جميع اسمائه وصفاته، عز جل، وتعجز عن شرح كثير مما أحصيناه ~~ورويناه. ونسأله عز وجل التوفيق لما بقرب من رضاه ويباعد من سخطه. # ونشرح بعد ذلك معاني أسماء كثيرة تذكر في الشريعة. وقد ذكرنا ~~أكثرها في صدر كتابنا هذا. ونذكر بعد ذلك معانيها واشتقاقاتها، لأن أرفع ~~درجات العلماء وأجل مراتب الأدباء معرفة أسماء الأشياء والعلم بحقائقها. # أسماء الأشياء ومعانيها] فإن الله عز وجل لما أظهر فضيلة أبينا آدم ~~عليه السلام علمه الأسماء كلها، (ثم عرضفم علي الملائكة فقال أنيثوني ~~بأسمام هؤلاء إن كنتم صادقين. قالوا سبحانك لا هلم لنا إلأ ما هلمتنا إنك ~~ات العليم الحكيم: قال يا آدم أنبنهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ~~الم أقل لكم إني أغلم غيب الشموات والأزض وأغلم ما تبدون وما كنتم ~~تكشمون ره). [52] فأبرز فضيلته لعلمه بها، ثم أمرهم بالسجود له. # وإنما صار الفضل في معرفة أسماء الأشياء، لان كل شيء يغرف ~~(1) ي : الرزاق. # (2) ي وس : الملك. # (3) ي : الخلاق الفتاح الحفيظ الخفي. س : الخلاق الحفيظ. حاشية س : الخلاق الخفي. # (4) في النسخ كلها فيصح" وهو تحريف كما يظهر من السياق. # (5) البقرة 31/2- 33. PageV00P135 # ============================================================ ~~باسمه، ويستدل عليه بصفته. والصفة تقوم مقام الاسم، وتكون خلفا منه . # والله عز وجل يغرف بأسمائه، وينعت بصفاته . ولا درك للمخلوقين إلى غير ~~ذلك. وصفاته أسماؤه كقوله : الرحمن الرحيم، هما من صفاته وهما ~~اسماؤه. وكذلك أسماء المخلوقين وصفاتهم. # فكل شيء يغرف باسمه ويستدل عليه بصفته من شاهد يذرك أو غائب ~~لا يذرك. وربما دعي الشيء: ~~باسم لا يغرف اشتقاقه من أي اسم هو، بل يكون مضطلحا عليه، قد ~~خفي على الناس ما أريد به، ولأي شيء سمي بذلك الاسم، كقولك: ~~الفرس والحمار والجمل والحجر وأشباه ذلك. # واسم اشتق من معنى تقدمه، قد فسر العلماء اشتقاقه والمراد فيه، ~~كقولك: آدم، قالوا: سمي بذلك، لأنه أخذ من أديم الأرض(1)؛ ~~والإنس(1)، قالوا: سمي بذلك لظهورهم، ويقال : آنست الشيء إذا أبصرته؛ ~~والجن(11، قالوا: ms0956 سمي (بذلك) لاستخفائهم(4)، يقال: اجتن إذا استخفى. # واسم هو بمنزلة الصفة، كقولك: محمد هو مشتق من الحمد، ~~والحسن مشتق من الحسن، والحمد والحسن مصطلح عليهما. # فعلى هذا كل اسم هو مشتق من غيره. فالأول مصطلح عليه لا يجوز ~~غير ذلك، والمصطلح عليه لا يكون مشتقا من آخر، ولا يعرف معناه إلا الله ~~عز وجل ومن علمه الله، لأنه إن كان الأول لا بد أن يكون مشتقا من غيره. # فإن ذلك الأول يقتضي اسما قبله يكون هو مشتقا منه ، فهذا إلى ما لا نهاية ~~له، وهو غير ممكن. # (1) أديم الأرض وجهها. وفي العبرية آدم من اداماه ؛6224، لا يأتي بمعنى الأرض لأنه بمعنى ~~التراب. وللارض في العبرية اسم آخر هو "أرض" . أطلب رأي قطرب فيما يلي في هذا ~~الفصل. ويرى صاحب الزينة أن الاسم أصله عربي. # (2) اطلب باب الأنس. # (3) اطلب باب الجن. # (4) ي : لاستجنانهم. والقتبي في غريب القرآن 11 : الجن من الاجتنان وهو الاستتار. PageV00P136 # ============================================================ ~~ومن الأسماء ما يجر معنيين، كقولك : الزكوة(1) . قالوا: هو من النمو ~~والزيادة. [53] يقال : زكا الززع إذا نما وطال وزاد. ويكون من الطهارة. # قال تعالى: (قذ أفلح من زئماما) (2) . أي طهرها. ومنه ما يجر ثلاثة معان ~~وأكثر، كقولك : الدين(3). معناه الطاعة. يقال: دان له إذا أطاعه. ويكون ~~من الجزاء. يقال: كما تدين تدان. أي كما تعمل تجازى. ويكون من ~~الحساب. قال الله تعالى: (ملك يؤم الدين)(4). قال المفسرون: يوم ~~الحساب. والدين العادة قال الشاعر(5) : ~~اهذا دينه أيدا وديني 265) ~~أي دأبه ودأبي. فعلى هذا مجاري الأسماء. # قال قطرب(7): النكرة الاسم الأول ثم يصير معارف. فلا مسألة في ~~النكرة لأنه اسم موضوع مثل حجر وجبل وجمل وحمار وفرس، فلا مسألة ~~في اشتقاقها مما هو . وإنما المسألة في المعرفة. من ذلك مثل "آدم" . قال ~~ابن عباس: هو مأخوذ من أديم الأرض. قال قطرب: ولو كان كذلك لكان ~~منصرفا فاعلا من الأديم كالعالم والخاتم، وتصير الهمزة من نفس الكلمة، ~~وهو عندنا في اللغة من الأدمة فيصير أفعل(8) لا يجو. # (1) اطلبه باب الزكاة. # (2) الشمس ms0957 9/91. # (3) اطلب باب الديان وباب الدين: ~~(4) الفاتحة 4/1. أبو عبيدة في المجاز 23/1 : الدين الحساب والجزاء. يقال في المثل : كما ~~تدين تدان . وقال ابن نفيل: ~~واعلم وأيقسن أن ملكك زائل واعلم بان كماتدين تدان ~~(5) هو المقب العبدي البكري عائد بن محصن. # (1) أطلبه باب الدين. # (4) هو ابو علي محمد بن المستنير البصري النحوي المعروف بقطرب. لازم سيبويه وأخذ من ~~عيسى بن عمر. وسمي قطربا لأن سيبويه كان يخرج فيراه بالأسحار على بابه فيقول: إنما ~~أنت قطرب ليل. والقطرب دويبة تدب. وكان يذمب إلى مذعب المعتزلة النظامية. وتوفي ~~سنة ست ومئتين. (أخبار البصريين 49 والنزهة 119 والبغية 104). # (8) قآدم على هذا أصله آآدم قلبت الهمزة الثانية الفا فتكون الألف هنا أصيلة لأنها منقلبة عن ~~أصل. اطلب من 138 مامش؟. # 139 PageV00P137 ~~============================================================ ~~[الأسماء الأصجمية في القرآن) وقال بعض الحكماء: الأسماء عبارات ~~عن المعاني، وليس بين أهل المعرفة منازعة في الأسماء؛ فإذا استوفى الفهم ~~المعنى فذلك المقصود الذي ليس بعده نظر. # والذي نريد تفسيره من معاني الأسماء: ~~فمنها ما هي قديمة في كلام العرب، اشتقاقاتها معروفة؛ ومنها أسام(1) دل ~~عليها النبي في هذه الشريعة ونزل بها القرآن، قصارت أصولا في الدين ~~وفروعا في الشريعة لم تكن تغرف قبل ذلك، ومي مشتقة من ألفاظ العرب؛ ~~وأسام(2) جاءت فهه القرآن لم تكن العرب تعرفها(3) ولا غيرهم من الأمم، مثل ~~.... .. (7) ~~تشنيم(4) وسلسبيل(5) وغسلين(6) وسجين(7) .... # (1) أسام ناقص في ي. س : أسامي. في فى/سما قال : اسم الشيء علامته، والجمع أسماء ~~وأسماوات، وجمع الجمع أسامى وأسام. # (2) ي وس: أسلمي. # (3) يعني المؤلف أن العرب لم تكن تعرفها بالمعنى الذي وردت في القرآن مع كونها ألفاظا ~~عربية. # (4) قوله تمالى: ومزلجه من تسنم حنا بفرب بها الغربون (المطففين 27/83 -28). # وقسنيم عين في الجنة زهوا. وهذا يوجب أن تكون معرفة، ولو كانت معرفة لم تصرف. # سنم الشيء علاء. وفي لاسنم قال الزجاج في قوله تعالى (ومزاجه من نسنيم : أي ~~مزاجه من ماء متسنم عينا تأتيهم من علو. اه لا يوجد له أصل في الشعر الجاعلي ولا ms0958 ~~في اللفات السامية القديمة . فلذلك اعتبره نولدكي (86،6646 48) من الكلمات التي نطق ~~بها القرآن. * ~~(5) وسلسبيل من قوله تعالى: منا فيها تى سلبيا (الدمر18/76). قال الجواليقي ~~في السعرب 189 : هو اسم أعجمي نكرة، فلذلك انصرف . وقيل هو اسم معرفة إلا أنه ~~أجرى لأنه رأس آية . وفي ل/ سلسل. يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل. والسلسبيل ~~السهل المدخل في الحلق . قال ابن الأعرابي. لم أسمع السلسبيل إلا في القرآن. # (6) في التنزيل العظيم: ولا طمام إلا من ضلين ل باكله إلا الخاطتون) (الحاقة 36/69). # وقيل: غسلين شديد الحر. لا يعرف أصله في العربية ولا اللغات الأخرى التي أخذت ~~العرب منها الكلمات الدخيلة. # (7) قوله تعالى: حلا إن كتاب القجار لقي سجين (المطففين 7/83- 8). سجين فعيل من ~~السجن. والسجين السجن. والسجين الصلب الشديد من كل شيء. وسجين وادفي ~~جهنم . قال السيوطي (الاتقان ج1 ن38) : ذكر أبو حاتم في كتاب الزينة أنه غير عربي. # وقد التبس على السيوطي ما قاله المؤلف عن مذا اللفظ . وقد اعتبره صاحب الزينة من ~~الالفاظ العربية إلا أن اللفظ لم تكن العرب تعرفها بالمعنى الذي ورد في القرآن. أشار- ~~140 PageV00P138 ~~============================================================ ~~والرقيم(1) وغير ذلك. روى عكرمة عن ابن عباس في قوله عز وجل ~~اصحاب الكفف والرقيم) : والله ما أدري ما الرقيم؟ كتاب هو أم بنيان؟ # 541) وفي قول الله عز وجل (وحنانا من لدنا)(2) قال: والله ما أدري ما ~~الحنان(3)" ~~وقد قال قوم في القرآن شيء من ألفاظ العجم ولغاتهم. وروى أبو عبيد(4) ~~عن عدة من العلماء في أحرف كثيرة في القرآن أنها بلغات العجم(5). روى ذلك ~~عن ابن عباس ومجاهد(2) وسعيد بن جبير(2) وعكرمة وطاوس (8) وعطاء(9 ~~وغيرهم. فمنها قوله طه(10) ..... # نولدكي (186:4466 48) إلى أنه من الأسماء التي نطق بها القرآن، ولا يجد له أصل في ~~(1) قال تعالى:ام حبت أن أصحاب الكبف والرقيم كانوا من أياتنا هجبا (الكيف 18/ ~~9). قال الزجاجي في الأمالي 5: اعلم أن في الرقيم خمسة أقوال : أحدها هذا الني روى ~~عن ابن عباس رحمه الله أنه لوح كتب فيه أسماؤهم . والآخر أن الرقيم مو ms0959 الدواة. يروى ~~ذلك عن مجاهد. وقال هو بلغة الروم. والثالث أن الرقيم القرية، ومو يروى عن كعب. # والرابع أن الرقيم الوادي. والخامس ما روي عن الضحاك وقتادة أنهما قالا: الرقيم ~~الكتاب. والى هذا يذعب أمل اللغة، ويقولون: هو فعيل بتأويل مفعول. اه. وقيل: من ~~المحتمل أنه اسم قرية في جنوبي فلسطين مأخوذ من العبرية أو فصمحعم السريانية. # (2) مريم 13/19. # (3) اطلب باب الحنان. # (4) س. وروي أبو حبيدة. # (5) والجملة "وروى أبو عبيد. .: بلغات العجم: تنقص في ي. # (9) مجاعد بن جبر مولى لقيس بن السائب المخزومي مات بمكة وهو ساجد سنة ثلاث ومثة. # (7) سعيد بن جبير أبو صبد الله مولى لبني والبة من بني أسد قتله الحجاج سنة اربع وتسعين ~~على خروجه مع ابن الاشعث. # (8) طاوس بن كبسان أبو عبد الرحمن مولى بجير الحميري مات بمكة سنة ست ومئة قبل ~~التروية بيوم. # (9) أبو محمد عطاء بن أبي رباح المكي من كبار التابعين مولى ابن خثيم الفهري وسمع المبادلة ~~الأريعة . قال محمد الباقر : خذوا من عطاء حيث ما استطعتم. توفي بمكة حوالي سنة ~~خمس حشرة ومتة. # (10) قال أبو عبيدة في المجاز/ مراد منلا 105: طه ساكن لأنه جرى مجرى فواتع سائر السور ~~اللواتي مجازمن مجاز حروف التهجي، ومجاز موضه في المعنى كمجاز ابتداء فواتح ~~السور. قال أبو طفيلة الحرمازي فزعم أن طه يا رجل، لا ينبغي أن يكون اسمأ لانه ~~ساكن. ولو كان اسمأ لدخله الاعراب. اه ~~141 PageV00P139 ~~============================================================ ~~واليم(1) والطور(2) والرئانيون والربيون(3). قال: يقال إن هذه الأحرف ~~بالسريانية. # ومنها الصراط(4) والقسطاس(5) والفردوس(2). يقال إنها بالرومية. # ومنها مقاليد(1) وسجيل(3) واستبرق(4) وأباريق(10). يقال إنها ~~بالفارسية. # - والسيوطي في الاتقان ج1 ن38 والمتوكلي 5 و11 : أخرج الحاكم في المستدرك من طريق ~~عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى اطه" : هو كقولك "يا محمده بلسان الحبش. وأخرج ~~ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن اين عباس قال: طه بالنبطية يا رجل. # ويري غوسنس في مقاله في مجلة الاسلام (مامبورغ) 191/13 وما بعدها أن طه ويس قد ~~يكونان من ms0960 الأسماء القديمة للسور . وهذا ما قاله أبو عبيدة. # (1) اطلب فصل النحو والاعراب ص89. # (2) اطلب فصل النحو والاعراب ص 89 -90. # (3) اطلب باب الربانيون فيما يأتي . في العبري الكلداني ربان. # اطلب باب الصراط. وهو اسم يوناني سطراطدخل في الآرامي مع الحكم الروماني ~~في الشام، وأخذته العرب من الآرامي. # ابن دريد (الجمهرة 27/3) : القسطاس (بضم القاف وكسرها) وقسطان هو الميزان بالرومية ~~إلا أن العرب قد تكلمت به وجاء في التنزيل. اه. يرى فرينكل 187 أنه مأخوذ من ~~فوابسطورهعمفصعباليونانية ومو الصراف. واستعمل في السريانية بكلمة "قواضطوره. # وأما الكلمة العبرية ففييطرره يراد بها عند اليهود رجل القضاء والعدل. ونحن نرجح ما ~~قال غاير أن القسطاس الميزان قد اشتق من الكلمة اليونانية ديقاسطههفه أي ~~القاضي. وقد حكى صاحب القاموس لغة أخرى قصطاس بقلب السين الأولى صادا. # اطلب باب الفردوس فيما يأتي. وهو في اليونانية بارادايسوس44444 أي الجنة. # قوله تعالى: له مقاليد السموات) (الزمر 13/39 والشورى 12/42). المقلد مفتاح ~~كالمنجل. وقيل الإقليد. معرب وأصله الفارسي كليد. (ابن دريد: الجمهرة 92/2 ~~والبمعرب 314 ول/قلد).ت، ~~(8) قوله عز وجل : (حجارة من سجيل) (هود82/14 والحجر 74/15 والفيل 4/105). # السجيل الصلب الشديد. فارسي معرب من سنك وكل أي حجارة وطين . وفي الاتقان (ج1 ~~ن38) قال : أخرج الفرياني عن مجاهد قال . سجيل بالفارسية أولها حجارة وآخرها طين. # (9) أطلب فصل النحو والاعراب ص89. # (10) قال تعالى: (ياكواب واباربق) (الوافعة 18/56). الابريق معرب آبريز بالفارسية ومعناه ~~الأنية تصب منها الماء، من آب وهو الماءه ريز من ريختن أي الصب. أضيفت المادة ~~الأصلية وهي ريز إلى آب، فتفيد معنى الفاعل . وقال عدي بن زيد العبادي: ~~ابريي ~~142 PageV00P140 ~~============================================================ ~~ومنها قوله: وحرام على قرية(1)، وكمشكاة(1)، وكفلين من رحمته(3). # يقال إنها بالحبشية. # وقوله: هيت لك(4) يقال إنها بالحورانية(5). # قال أبو عبيد: هذا قول أهل العلم والفقهاء. # وزعم أصحاب العربية أن القرآن ليس فيه شيء من كلام العجم، ~~تأؤلون فيه قوله عز اسمه: بلسان عربي مبين. # وقال أبو عبيدة: من زعم أن في القرآن شيئا من ألفاظ العجم فقد ~~(1) قال تعالى: ms0961 وحرام على قرية املكناما أنهم لا يرجمون) (الأنبياء 95/21). السيوطي ~~(الاتفان ج1 ن38) : أخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال : وحرم وجب بالحبشية. اه. # وحرام م بالبشية معناه سور سررا او حاواا، فمنه امتنع الشيء على الرجل ومنع ~~فلدنا العيء. وبمعنى الأخير استحمل 9 بالسريانية والعبرية، لا بمعناه الحبشي ~~الأصلي. # في التنزيل العزيز: كمفكاة فيها مصباح (النور 35/24) . الجواليقي (المعرب 303) : ~~قال ابن قتيبة المشكاة الكوة بلسان الحبش، كل كوة غير نافذة فهي مشكاة . وفي ل/شكا ~~قال : قال ابن جنى: ألف مشكاة منقلبة عن واو بدليل أن العرب قد تنحو بها منحاة الواو ~~بالصلاة. وقد أصاب من قال أنه بلسان الحبش لأن اللفظ الحبشي84ه قديم وقد شاع ~~حامة. # (3) قوله تعالى: (يؤتكم كفلين من رحمته) (الحديد 28/57) . وفي ل/كفل قال : الكفل ~~الل والضعف من الأجر والأنم، وعم به بحضهم. ويقال: له كفلان من الأجرء ولا ~~يقال : هكذا كفل فلان، حتى تكون هيأت لغيره مثله كالنصيب . فإذا أفردت فلا تقل كفل ~~أو نصيب والكفل أيضا المثل. اه. وفي صحاكفل : وذو الكفل اسم نبي من الأنبياء وهو ~~من الكفالة. وقال السيوطي (النتوكلي 6) : وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي ~~حاتم عن أبي موسى الأشعري في قوله تعلى (يؤتكم كفلين من رحمته) ، قال: ضعفين ~~بالشية. ا ل ه بالحبشية معناه جزء وقس بالعبرية خحف. # (4) قوله تعالى : وراوهته لل حو في بيتما من نفسه وضافت الأبواب وقالت هيت لك) ~~(يوسف 23/13). أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : هيت لك ملم لك بالقبطية. # قال الحسن: مي بالسريانية . كذلك أخرجه ابن جرير . وقال عكرمة : مي بالحورانية. # كذلك أخرجه أبو الشيخ. وقال أبو زيد الأنصاري : هي بالعبرانية وأصله ميتلخ أي تعال. # (راجع الاتقان ج1 ن38). # (5) ويراد بالحورانية أو النبطية اللغة الآرامية عند اللغويين المسلمين كما أشار إليه نولدكي في ~~(ق24 122/25). # 143 PageV00P141 ~~============================================================ ~~اعظم القول(1)، لانه عز وجل يقول: (يلسان عربمين) . قال: ومن ~~زعم أن طه بالنبطية فقد أكبر، وإن لم يغلم(2) ما فيه(2) فهو افتتاح كلام، ms0962 ~~وهو اسم للسورة وشعار لها(4). قال: وقد يوافق اللفظ اللفظ ويقاربه ~~ومعناهما واحد، أحدهما بالعربية والآخر بالفارسية أو غيرها(5)؛ فمن ذلك ~~الاستبرق بالعربية هو الغليظ من الذيباج وبالفارسية هو إستبره، والفرئد وكوز ~~فهو بالفارسية والعربية واحد. وأشباه هذا كثير(2) . قال: ومن [55] زعم أن ~~حجارة من سجيل بالفارسية سنگ گل فقد أعظم(7)، إنما السجيل الشديد، ~~.(8) ~~وأنشد لابن مقبل(8): ~~ضزبا تواصى به الأبطال ستجيلا 66(9) ~~(1) في المجاز 17/1 : زعم أن فيه غير العربية فقد أعظم القول. # (2) ي وس: لم نعلم. # (3) المجاز 17/1: ما هو. # (4) ورد في م الزيادة الآتية : قال : وكذلك قوله: ألم ذلك الكتاب) هو افتتاح مبتدأ كلام ~~شعار للسورة. # 5) وس: غيرما. # (6) المجاز 181/1 : وكوز وهو بالعربية جوز وأشباه هذا كثير . والفرند فارسي معرب. حكي ~~بالفاء والباء. وهو بالفارسية برند أي الجومر. والفرند وشبى السيف. م وح وس والمجاز: ~~كوز . ي : كوب. والكوز بالضم تعريب كوزه اناء من فخار له عروة. جمعه كيزان وأكراز ~~مثل عود وعيدان وأعواد. وقالت العرب كاز يكوز كوزا أي شرب بالكوز. والكوب بالضم ~~كوز مستدير الرأس لا عروة له ولا خرطوم له . والجمع اكواب. وفي التنزيل العزيز: ~~واكواب موضوعة، ومن ذهب وأكواب، بأكراب واباريق، واكواب كانت قوارير. وذكره ~~ادى شير في الالفاظ الفارسية في عدة من اللغات وذلك بالتوافق . (راجع صحاكوب وكوز ~~وقاكوب وكوز). # (7) ي وس والمجاز 18/1 : أنه حجارة من سجيل بالفارسية فقد أعظم من قال سنك وكل. # (8) مو تميم بن أبي بن مقبل بن عوف بن حنيف بن فتيبة بن عجلان بن كعب بن ربيعة بن ~~عامر بن صحصعة، شاعر مخضرم. وكان يبكي أمل الجاملية. وبلغ مثة وعشرين سنة. # ورثي عثمان بن عفان . وابن مقبل من أوصف العرب لقدح. (راجع الشعر والشعراء276 ~~و278 والخزانة/ الخطيب 214/1- 215). # (9) صدره: ورجلة يضربون البيض عن عرض. والبيت من مشوبة اين مقبل النونية أوردها أبو ~~زيد في جمهرة أشعار العرب 162، ومطلع القصيدة. # لاف الخيال بنا ركبا يمانينا ودون ليلى عوادلو تعدينا ~~رواية ابي زيد والجومري (سحسجن) : سجينأ ومي الصواب. راجع ms0963 أيضأ المجاز1/ ~~144 PageV00P142 ~~============================================================ ~~أي شديد. وقال غير أبي عبيدة(1) : الرواية سجينا بالنون، وخطأ أبا ~~عبيدة في هذا التفسير. # قال أبو عبيد(2) : الصواب عندي - والله أعلم - أن هذه الأحرف ~~أصولها أغجمية إلا أنها سقطت إلى العرب، فعربتها بألسنتها، وحولتها عن ~~الفاظ العجم إلى ألفاظها، فصارت عربية . ثم نزل القرآن، وقد اختلطت هذه ~~الألفاظ بكلام العرب على التعريب. من ذلك أنها قالت في الطور(3) وهو ~~بالستريانية طورا، واليم(4) وهو بالسريانية يما، وإستبرق(5) وهو بالفارسية ~~استبره، وهو الغليظ من الديباج فيما روي عن عكرمة . وقالوا: سجيل وهو ~~بالفارسية سنگ گل حجارة الطين فيما روي عن عكرمة. # قال: ومن أسماء الأنبياء في كتاب الله إبراهيم واسماعيل وموسى ~~وعيسى. إنما هي بالعبرانية وبالسريانية أبروهم(2) وأشموئيل(6) وميشا87 ~~وايشوا(0)، فعربتها العرب. # (1) كذا في م وح وس. ي : وقال أبو عبيدة . والأغلب أنه أبو عبيد. # (2) ي : فقال أبر عبيدة . وسقطت في س الجملة من بعد سجينأ إلى قال أبو عبيد. # (3) سبق ذكره في فصل النجو والاعراب ص 149 هامش 2. # (4) فصل النحو والاعراب اس 89 هامي3. # (5) فصل النحو والاحراب ص 90 مامش 2. # (6) هو في العبرية ابرم6 آو ابراهام فمير وأبرم أو أبرام من كلمتين. أب * رم أي أب ~~عقظيم أول اسم لإبراهيم. وهو ابن تارح بن ناحور بن ناروخ بن رعو بن فالج بن عابر بن ~~شالخ بن أرفكشاد بن سام بن نوح. # (7) كما في م وح. ي رس : اشمومل والكلمة العبرية يشمعيل مم مكونة من يشمع * ايل ~~يسمع الله وهو ابن ايزاعيم من ماجر، فلما بشرت به قالت: إن آلله استمع لي. وفي ~~العربية الجنوبية ورد الاسم. يسمع ال482. (راجع قف 55/1/4). # (4) . حشه4142 في المبرية. وفكر جيفري 275 نقلا من ديرينبورغ ان صيفتة ~~وسي العبرية كانت شائعة بين اليهود العرب. وأخذ العرب الاسم من ~~اليهود. وقيل: مي لفغة مصربة قبطية مكونة من ما بمعنى الماء شه أي المنقذ، وهو ~~الذي أنقذ من الماء، كما فسرما غيزينيوس في معجمه 461. # (9) والمعروف أن اسنه بالعبرية يشوع . قيل : وقد نطق باليونانية أبسوء ms0964 ونطق العرب عنها ~~ع وقيل: إن الاسم هيساو: وهو اسم ابن إسحاق وشقيق يعقوب ومو الابن الغير مبارك ~~اسفر التكوين) ويتسب إلى عيساو هذا الفرع المنبود من بني اسرائيل وبتندر باسمه اليهود على ~~يشوع. وأخذه العرب قبل اللاسلام من اليهود الذين سموا المسيح بهذا الاسم استخفافا منهم. # ولا يزال الاسم العربي غير متفق حلى اشقاقه عند علماء اللغات، كما حكاه جيفري 220. # 145 PageV00P143 ~~============================================================ ~~قال : فهذه الأسماء التي ذكرناها كلها عجمية الأصول عربية الألفاظ. # من قال إنها عجمية فقد صدق، ومن قال إنها عربية فقد صدق، لما فسرت ~~من الأصل واللفظ. هذا قول أبي عبيد. # (ظهور الأسماء على عهد النبي) وقلنا : إن الأسماء التي هي مشتقة من ~~الفاظ العرب ولم تغرف قبل ذلك، مثل المسلم والمؤمن والمنافق والكافر ~~لم تكن العرب تعرفها، لأن الإسلام والإيمان(1) والنفاق(2) والكفر(3) ظهر ~~على عهد النبي . وإنما كانت العرب تعرف الكافر كافر نعمة(4)، لا ~~تعرفه من معنى الكفر بالله. قال الشاعر: ~~ولا تخسبني كافرآ لك نغمة(5) [56]67 ~~وقال آخر(6): ~~همر2) ~~الكفر مخبثة لنفس المنعم18 ~~وكانت تعرف المؤمن من جهة الأمان . قال الشاعر: ~~والمؤمن العائذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند(8) ~~أما المنافق فإنه لا ذكر له في كلام العرب. # لسان إيراهيم السريانية] وقد قال الله تعالى في المسلم: (ملة أبيكم ~~أراهينم فو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا)(9). فقد ذكرالله عز وجل ~~(1) اطلب باب المؤمن وباب الإسلام والايمان. # (2) اطلب باب النفاق. # (3) اطلب باب الكفر. # (4) ي. كافر النعمة. # (5) باب الكفر : فلا تحسبيني. # (6) ي: وقال عنترة. # (7) صدره : نبثت عمرا غير شاكر نعمتي . اطلب باب الكفر ود عشرة/ العقد48. # (8) هو للنابغة الذبياني. رواية دالنابغة/ العقد 8: الغيل والسعد. وقد أقسم الشاعر بالمؤمن ~~اي الله . آمن الله الطير بمكة الصيد. العائذات مفعول بالمؤمن والطير بدل منها. والغيل ~~بفتح الغين الماء الجاري على وجه الأرض وهو ما يخرج من أصل أبي قبيس. ورواه أبو ~~عبيدة بكسر الغين وقال : الغيل والسعد هما أجمتان كانتا مناقع ما بين مكة ومنى . واطلب ~~الشاهد في باب ms0965 المؤمن. # (9) الحج 78/22. # 146 PageV00P144 ~~============================================================ ~~أن إبراهيم سماهم "مسلمين"؛ ويجوز أن يكون سماهم بتلك اللغة باسم كان ~~معناه معنى "الإسلام، (1) ، لأن الله عز وجل أنزل الصحف على إبراهيم فيما ~~ذكر عن العلماء بالسريانية، وأن إبراهيم كان لسانه السريانية. # ورووا(2) أن إسماعيل عليه التپلام هو الذي تكلم بالعربية. ولم يوجد ~~اسم "الإسلام" في كلام العرب قبل مبعث النبي ، ولا كان الإسلام قبل ~~ظهوره بالنبوة. # اتعلم إسماعيل العربية من اليمن - رأى ابن قتيبة] قال عدة من ~~العلماء، أحدهم عبد الله بن مسلم بن قتيبة (واللفظ له) : تعلم إسماعيل ~~العربية من اليمن مين ولد يغرب بن قخطان. وكان يعرب أول من تكلم ~~بالعربية حين تبلبلت الألسن ببابل، وساز ختى نزل اليمن في ولده ومن اتبعه ~~من أهل بيته. ثم نطق بعده عاد بلسانه، وشخص حتى نزل الشخر(3)، ثم ~~خجديس ثم عمليق ثم طسم ثم جزهم. قال: وحدثني أبو حاتم عن الأصمعي ~~عن أبي عمرو بن العلاء قال: تسع قبائل قديمة، طسم وجديس وجهينة ~~وحجم (بالحاء والجيم) [57] والختعم والعماليق وقخطان وجرهم وثمود ~~فهؤلاء قدماء العرب الذين فتق الله ألسنتهم بهذا اللسان. وكانت أنبياؤهم ~~عربا، هود وصالح وشعيب عليهم السلام. قال وهب بن منبه: هود أخو ~~اليمن في التوراة(4) . فلما وقعث العصبية بين العرب وفخرت ربيعة ومضر ~~بأبيها إسماعيل ادعت اليمن هودا ليكون لها(5) والد من الأنبياء. قال: ولما ~~(1) كما في ي وس. م : كان معناه الاسلام. # (2) كما في ي رس. م: وروي. # (3) الشحر كالمنع ساحل بين عمان وعدن، ويكسر (ق/شحر). # (4) وحب بن منبه من أبناء الفرس الذين بعت يهم كسرى إلى اليسن، ويكنى أبا عبد الله. # وقال : قرأت من كتب الله اثنين وسبعين كتابا. وروى عن ابي مريرة. ومات بصنعاء سنة ~~عشر، ويقال سنة أريع عشرة ومئة. لا يعتمد على الإسراثيليات المروية عنه، كما نرى أن ~~هودا المذكور في سفر أخبار الأيام الأول 37/7 هو الولد السابع لصوفاح من قبائل بني ~~اسرائيل وليس له أية علاقة باليمن . وأدعى شيخو (النصرانية وآدابها 245) أنه اسم نصراني ~~وأنه ms0966 صحف عن يهوذا أحد رسل السيد المسيح الذي دعا العرب إلى النصرانية، أو هو ~~صورة أخرى من اسم هوذة، ومنه هوذة بن علي المعروف بني التاج ملك اليمامة ~~وحضرموت وعمان من بني حنيفة من بكر بن وائل . والله أعلم بالصواب. # (5) ي وس: لهم. PageV00P145 # ============================================================ ~~بوأ الله لإسماعيل الحرم وهو طفل، وأنبط(1) له زمزم مرت به رفقة من ~~جوهم، فراواما لم يكونوا يعهدونه، وأخبرتهم ماجر بنسب الصبي ~~وحاله(1)، وما أمر الله عز وجل به أباه فيه وفيها، فتبركوا بالمكان فنزلوه، ~~وضموا إليهم إسماعيل فنشأ معهم، وتبع ولدانهم، ثم أنكحوه، فتكلم ~~بلسانهم؛ فقيل : تطق بالعربية أي بلسان يغرب . وكان القياس في النحو أن ~~يقال نطق باليغربية إلا أن الياء زائدة في الاسم، فحذقت في النسب كما ~~تحذف فيه أشياء كثيرة من الزوائد. # قال: والدليل على أن اللسان لليمن أنهم يقال لهم "العرب العاربة"، ~~ويقال لغيرهم "العرب المتعربة"، يريد الداخلة في العرب المتعلمة منهم. # ويقال: تعرب، كما يقال تنزر أي دخل في نزار، وتقيس أي دخل في ~~قيس. قال الشاعر(11: ~~وقيس عيلان ومن تقيسا69 (4) ~~(ابن سلام: إسماصيل أول من تكلم بالعربية) وروى محمد بن سلأم ~~قال: أخبرنم ينمع بن عبد الملك(5) أنه سمع محمد بن علي عليه ~~السلام (يرفعه)(6)، فقال : أول من تكلم بالعربية ونسي لسان أبيه إسماعيل ~~(1) حاشية س : إذا بلغ الحافر الماء قيل انبط. # (2) ي وس: خاله. # (3) هو العجاج أبوتالشعناء عبد الله بن رؤبة التميمي. # (4) م وح : غيلان . والصواب قيس عيلان كما في ي رس. وقيس بالنصب لأن قيله: ~~وان دحونا من تسي أرؤسا والراس من خزيمة المرفدما ~~علن ومسن ل قفاعس الزبشا فاقمةسس ~~وجواب أن في تقاعس العز. ومعنى تقاعس ثبت وانتصب. وكذلك اقعنسس. (راجع د ~~العجاج33 ول/قيس) . وقال ابن حزم (أنساب العرب 234) : والأصح أنه قيس بن مضر، ~~وان عيلان عبد حضنه، فتسبه فيس اليه. # (5) م رح: متمع. والصواب مسمع كما في ي وس وطبقات ابن سلام مل4 وشاكر 10. # وهو مسح بن عبد السلك بن مسع بن مالك بن مسمح بن ms0967 شعاب بن قلع بن عمروبن ~~عباد بن جحدر بن ضبيعة بن قيس من بني بكر بن وائل. ولقبه كردين بضم الكاف كما ~~ذكره بن حزم في أنساب العرب 301. # (6) رواية طبقات ابن سلدم: سمع محمد بن علي ومو ابن حسين يقول قال أبو عبد لله: ل ~~ادري أرفعه أم لا وأظنه قد رفعه... الخ. # 148 PageV00P146 ~~============================================================ ~~ابن ابراهيم عليهما السلام. # قال : وأخبرني يونس بن حبيب عن أبي عمرو بن العلاء قال: العرب ~~كلها من ولد [58) إسماعيل إلا جنير وبقايا جزهم. قال محمد بن سلام: ~~وكذلك نرى لأن(1) إسماعيل جاورهم(2) وأضهر إليهم، ولكن العربية التي ~~عنى محمد بن علي عليه السلام مي اللسان الذي نزل به القرآن . وما كانت ~~العرب تتكلم به على عهد رسول الله، وتلك عربية أخرى غير كلامنا ~~هذا(3). # وهذا الذي رواه محمد بن سلام عن محمد بن علي عليه السلام أن ~~اسماعيل أول من تكلم بالعربية ونسي لسان أبيه، خلاف ما رواه ابن قتيبة أن ~~يعرب بن قحطان أول من تكلم بالعربية - وهو أولى بالصدق والضحة منه - ~~إن كان الأمر على ما يذكره النسابون أن اليمن ليست من ولد إسماعيل، وأن ~~ولد إسماعيل من العرب هم ولد معد بن عذنان . والله أعلم كيف ذلك. # والغة القرآن هي لغة قريش) وقد روى عن النبي أنه قالى حين انتهغ ~~في النسب إلى معد بن عدنان : "كذب النسابون! كذب النسابون!" لأن ولد ~~معد بن عدنان أفصح من اليمن وأصح لغة، ورسول الله أفصح العرب، ~~وهو من ولد إسماعيل عليه السلام. # وقد روى عنه أنه قال : أنا أقصح العرب ميد أني(4) من قريش، وأني ~~نشأت في بني سغد بن بكر، لأنه كان مسترضعا فيهم(5). # (1) المرجع نفسه 4 : وكذلك يروى أن . س : وكذلك ترى لان. # (2) ي. جاورمم وناسبهم. # (3) وقد جامت في طبقات ابن سلام/هل 4 بعد "اللسان الذي نزل به القرآن ، هذه العبارة: ~~وقال أبو عمرو بن العلاء: ما لسان حمير واقاصي اليمن بلساننا ولا عربيتهم بعربيتناه. # (4) وس : بيد اني . حلشية س: بيد فسره ms0968 بعضهم يني من اجل وعنيه يتوجه. قوله عليه ~~السلام: أنا أفصح المرب بيد أني من قريش ونشأت في بني سعد أي من أجل أني من ~~قريش. وبيد مبنى على الفتح اسم فعل أي..4.: إني من قريش. وروى ميد أني من ~~قريش بالميم، والكلام عليها كالكلام على بيد سحذو القذة بالقذة. اه. وفي ل/بيد قال: ~~قال الكسائي : قوله بيد معناه غير. وقيل مي بمعنى على حكاه أبو عبيد. # (5) هم بنو سعد بن بكر بن موازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان ومم اظأر ~~الني 2، عندهم استرضع عليه السلام. (أنساب الحرب 253) . أورد هذا الحديث PageV00P147 ~~============================================================ ~~وروى أنه تكلم يوما في وصف السماء والبرق والغيم. فقال له ~~رجل: ما رأينا أفصح منك، يا رسول الله! فقال عليه السلام: حق لي أن ~~أكون كذلك ونزل القرآن بلساني - لسان عربي مبين. # . وروى عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: أفصح العرب عليا هوازن ~~و سفلى قيسن. وقال أبو عبيد(1): حدثني شيخ سمع الكلبي(2) يحدث عن ~~ابي صالح(2) عن ابن عباس أنه قال : نزل القرآن على سبعة أحرف (أو قال: ~~سبع [59] لغات. شك آبو عبيد) . فمنها خمس بلغة العجز من هوازن. قال ~~أبو عبيد: وقد بين ابن عباس أن الأحرف هي اللغات. وقوله: "العجزء هم ~~الذين يقال لهم عليا هوازن، وهي خمس قبائل أو أربع(4)، منها سغد بن ~~بكر وجشم بن بكر وتصر بن معاوية وثقيف. وأحسب أفصح هؤلاء الأربعة ~~(من] بني سعد بن بكر(5) لقول رسول الله: "وإني نشأت في بني سعد. # بن بكره. # - أصحاب الغرائب ولا يعلم من أخرجه ولا إسناده . ولم يرد الحديث في أحد الكتب الستة. # إنما ورد في كتاب الشفاء ما يأتي : قال له أصحابه : ما رأينا الذي هو أفصح منك . فقال: ~~وما يمنعني وإنما أنزل القرآن بلساني - بلسان عربي مبين. وقال مرة أخرى: أنا أفضح ~~العرب بيد أني من قريش ونشأت في بني سعد. # (1) قال أحمد ين فارس (الصاحبي 28) : حدثتا أبو الحسن علي بن إبراميم القطان قال : حدثنا ms0969 ~~علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد عن شيخ له أنه سمع الكلبي يحدث عن أبي صللح عن ~~ابن عباس أنه قال : نزل القرآن الخ . ولقد أخذ الكندي نسب قريش عن أبي صالح، وأخذه ~~ابو صالح عن عقيل بن أبي طالب كما حكاه صاحب الفهرست 140. # (2) هو أبو النضر محمد بن السائب بن بشر الكلبي . وكان جده بشر وأبوء السائب وعماه عبيد ~~وعبد الرحمن شهدوا الجمل وصفين مع علي بن أبي طالب. وكان نسابا عالما بالتفسير ~~والأخبار وأيام الناس . شهد الجماجم مع ابن الأشعث. ابنه هشام المعروفبابن الكليي ~~( ذكرناه فيما سبق في فصل المهلهل وامرىء : القيس ص101 هامش 4) كان أعلم الناس ~~بالأنساب. وتوفي الكلبي بالكوفة سنة ست وأربعين ومئة. (راجع المعارف 266 ~~والفهرست 139- 140). # (3) أبو صالح صاحب التفسير هو مولى أم مانىء بنت أبي طالب أخت علي بن أبي طالب ~~واسمه باذام أو باذان . وكان لا يحسن أن يقرأ القرآن . (راجع المعارف 242) . ويقال اسمه ~~ميزان البصري التابعي مشهور بكنيته تلميذ ابن عباس . روى عنه كثيرأ محمد بن السائب ~~الكلبي. مات أبو صالح بعد المثة. # (4) كما في ي وس والصاحبي 28. م أربع قبائل. # (5) ي وس : وأحسب مؤلاه الأربعة من بني سعد بن بكر. # 150 PageV00P148 ~~============================================================ ~~وروى عن الزفري عن أنس(1) يأنه قال : إن عثمان، أمر زيد بن ثابت ~~وسعيد بن العاص وعبد الله ابن الزبير وعبد الرحمن بن الحارث بن هشايم أن ~~يكتبوا المصاحف. قال الزهري: فاختلفوا في "التابوت،(2)، فقال زيد: هو ~~التابوه(2). وقال النفر القرشيون(4): هو التابوت. فرفع إلى عثمان. فقال: ~~اكتبوه بلسان قريش، فإن القرآن نزل بلسانهم. # فالقرآن أفصدح اللغات، ونزل بلسان قريش. ورسول الله أفصح ~~العرب، وهو من قريش. وقريش من ولد إسماعيل، وولد إسماعيل أفصح ~~من اليمن، الذين هم من ولد يعرب بن فحطان. # الأسامى التي سنها النبي) فهذا دليل على تصحيح الخبر عن محمد بن ~~علي رضي الله عنه أن إسماعيل أول من تكلم بالعربية ونسي لسان أبيه وهذا ~~الخبر دليل على أن إبراهيم لم يكن لغته العربية، وأن ms0970 الذين سماهم ~~مسلمين4 سماهم بغير لغة العرب. إنما سماهم بتلك اللغة باسم كان معناه ~~معنى "الاسلام" بهذه اللغة . فالاسلام هو اسم لم يكن قبل مبعث النبي. # وكذلك أسماء كثيرة مثل "الأذان" و"الصلوة" و"الركوع" و"السجوده لم تعرفها ~~العرب إلا على غير هذه الأصول، لأن الأفعال التي كانت هذه الأسماء لها ~~لم تكن فيهم. وإنما سنها النبي [60] وعلمها الله إياه. فكانوا يعرفون ~~الصلوة" أنها الدعاء قال الأعشى في صفة الخمر: ~~فإن ذبحت صلى غليها وزمزما 71(5) ~~أي دعا لها. وعلى هذا كانت سائر الأسامي. # اليهودية والنصرانية والمجوسية في العرب) وقد كانت الصلوة والصيام ~~(1) كما في ي رس. م: وروى عن أنس. # (2) البقرة 248/2 وطه 39/20. # (3) قرأ زيد "التابوه" وهي لغته، والناس على قراءته بالتاء . وروى عنه التيبوت (تفسير القرطبي ~~248/3) . وأصله من الآرامية "تيبوتا634-:6 كما ورد مرارا في مشنا وترجم. وقيل إنه ~~أقرب إلى الكلمة الحبشية "تابوت"94، المأخوذة من الآرامية "تييونا" أو العبرية ~~تابوهه :2:، وعن الحبشية أخذته العرب. وأما قراءة زيد بالهاء فهي على الوقف. # (4) كما في س. م وي: القريشون. والنسبة قريشي وقرشي. # (5) صدره : لها حارس ما ييرح الدعر بينها. (الصبح المنير200). يقال: نيحت الدن أي ~~بزلته. الذبح الشق. زمزم أي ترنم. PageV00P149 # ============================================================ ~~وغير ذلك في اليهود والنصارى، وقد كنت اليهودية والنصرانية في العرب. # ويقال إن المجوسية لم تكن فيهم على ما ذكره الرواة. ورووا أن أول ~~من تمجس من العرب حاجب بن زرارة الدارمي هو وأهل بيته، ولم ~~يتمجس منهم أحد قبله قالوا: سمى ابنته ذختنوس باسم ابنة كسري، ~~و تزوجها(1)؛ فعير بذلك. فقال: أو ليستت(2) لي حلالا في ديني؟ ثم ندم ~~على ذلك وأنشأ يقول: ~~حا الله ديتك من أغلفي يحل النينات لنا والخوات(3 ~~أحشت على أسرتي سوعة وطوقت جيلي بالمخزيات(4) ~~(1) حاجب بن زرارة سيد بني قميم وفد على كسري لما منع تميبأ من ريف العراق. وكانت ~~المجوسية في بني تميم. منهم زرارة بن عدس وابنه حاجب. وكان تزرج ابتته واولدما ثم ~~نلم.وقد كان ساما دختنوس باسم بنت كسري. وقال ms0971 فيها حين نكها مرتجزا: ~~و ادا ااا الر الروس ~~اسحب النيلين أم تميس لابل تسميس إنها عروس ~~هذ ما رواء الماوردي. وفي وراية ابن قتيبة "أتخمش الخدين ام تميس". # ولم يذكر ابن قتيبة في كتابه المعارف اسم اينة حاجب التي يقال إنه تزوجها، ولكنه أتى ~~بقولين في الشعر والشعراء- في ترجمة لقيط بن زرارة . أن أخاه حاجب بر زرارة صاحب ~~القوس التي يقال لها فوس حاجب كانت له بنت يقال لها دختنوس، لم يكن له غيرها، ~~وفيها يقول : يا ليت شعري... البيت. وحكي أيضا أن دختتوس كانت بنت لقيط، ولها ~~شعره وكان زوجها عمير بن معبد بن زرارة. فالظاهر ان حاجبالم يتزو دختنوس الشاعرة ~~ابنة أخيه لقيط . ومن المحتمل أن تكون لكل من الأخوين ابنة سميت اسم دختنوس، وأن ~~حاجبا تزوج بابته. # ودختتوس اسم فارسي عرب مأخوذ من دخت أو دختر أي الينت نوش المادة الأصلية من ~~المصدر نوشيدن وهو الهناء، معناه بنت الهناء أو الهانئة، قلبت الشين سينا. (راجع ~~المعارف 299 والشعر والشعراء 446 والعقد الفريد 174/1 وأعلام النبوة للماوردي 132 ~~ول دخدنس). # (2) كما في ي رس. م: اليست. # (3) لحاه اله لعيا أي قبحه ولعنه . وفي التتزيل العزيز: وقالوا قلوبنا غلف) . قيل معناه صم. # فلف جمع أغلف . فقلب أغلف أي عليه غشاء عن سماع الحق وقبوله وهو قلب الكافر. # وغلام أغلف لم يختتن كأقلف. (صحالحا ول/غلف). # (4) حشنا الصيد حوشا وحياشأ وأحشناه وأحربناه. واحشناه اخذناه من حواليه لنصرفه إلى ~~الحبالة وضمسناه. يقال حشت عليه الصيد وأحشته إذا نفرته نحوه وسقته اليه وجمته إليه. # (صح1 حوش ول/ حوش). # 153 PageV00P150 ~~============================================================ ~~وأبقيت في عقبيسبة مشاتم يخيين بعدالممات(1) ~~وروى عن أبي عمرو بن العلاء أن نشرا كان صنما لبعض حنير، ~~وكانوا فيما يزعمون مجوسا. وهم الذين [ذكروا](2) في كتاب الله عز وجل: ~~(وجذتها وقؤمها يسجذون للشنس من ذون الله(3) . ويقال: إن بقايا ~~المجوس الذين كانوا باليمن والبحرين منهم. # ونقول(4) : إن الأعمال التي هي في شريعة الإسلام قد كان مثلها في ~~اليهود والنصارى، ولكن لم يكونوا يسمونها ms0972 بهذه الأسماء، لأن شرائعهم لم ~~تكن بلسان العرب، فلما جاء الله بالإسلام وبين هذه الأسماء(5) اقتدوا بأهل ~~الاسلام، وصاروا عيالا عليهم فيها، وقد عرفوا فضيلة رسول الله، وإن ~~كانوا كاتمين لما كانوا قد عرفوه، كافرين بنعمة الله عليهم حسدا وعنادا . هذا ~~معرد) قبولهم وقبول سائر الأمم معهم آيات محكمات وكلمات [61] بينات ~~اتى بها رسول الله في هذه الشريعة لم تعرفها الأمم . فلما وردت عليهم ~~قبلوها قبولا اضطراريا مع إنكارهم نبوته عليه السلام. فجبلهم الله على ~~المعرفة بأحكامها، وصرف قلوبهم إلى قبولها والاقتداء بها والاقرار بفضلها. # كلمة الإخلاص] فأول ذلك بليمة الإخلاص، وهو قول "لا إله إلأ ~~الله" . هذه كلمة جعلها مركزأ لدين الإسلام وقطبا له، ولم تكن الأمم ~~السالفة تقولها على هذا اللفظ، وبهذا الاختصار، مع ما فيها(7) من الحكمة ~~البالغة، واشتمالها على نفي الكفر، واثبات التوحيد، وإزالة الشرك، ووجوب ~~الإيمان. فلما قالها، ودعا الناس إليها، استعظمت العرب ذلك، لأنهم ~~تمون أضنامهم آلهة، فقال الله عز وجلي حكاية عنهم: (إنهم كانوا إذا قيل ~~لم لا إلة إلا الله يستكبرون. ويقولون أينا لتاركوا آلفينا لشاعر مجنون. بل ~~(1) ي وس: مشاتيم. # (2) النسخ كلها: وهم الذين في كتاب الله. # (3) النمل 24/27. # (4) س: ويقال. # (5) أن العبارة "لان شرائعهم لم تكن... هذه الأسمامه سقطت في ي. # (1) ي: هذا و. # (7) ي: فيهما. PageV00P151 # ============================================================ ~~جاء بالحق وصدق المزسلين) (1) . يعني جاء بها وهي الحق(2). وهي ~~تشتمل على هذه المعاني التي ذكرناها، وإلى ذلك دعا المرسلون(2)، ولكن ~~لم يوردوها(4) على هذ اللفظ بهذا الكمال والاختصار مشتملة على هذه ~~المعاني. فلما قالها قبلها أهل الكتاب من اليهود والنصارى والمجوس، ~~وجامعوه على الإقرار بها، وباينوه على الكلمة المقرونة بها(5) : "محمد ~~رسول الله4، فكانوا على الإقرار بالأولى مؤمنين بالله، وعلى إنكارهم(3) ~~الثانية مشركين. قال الله تعالى: (وما يؤمن اكثرهم بالله إلا وهم ~~مشركون)(7). # الكلمات الإسلامية التي لم تكن للأمم (بسم الله الرخمن ~~الرحيم(8). هي آية أنزلها الله على محمد رسر له، وجعلها فاتحة ~~كتابه وفاتحة كل سورة؛ فصار ذلك قذوة لجميع الأمم قد ms0973 تراضوا بها، ~~واتبعوا رسول الله على ذلك، ف وها فاتحة كتبهم مصدرة في صذر(ه، ~~623] كل كتاب مستحسنة عندهم . قد أقروا بفضلها حتى إن كل كتاب لم ~~فتتح بها هوعندهم ناقص مبتور، مسلوب البهاء مفجور. ولم يكن ذلك ~~لسائر الأمم ولا عرفوها إلا ما ذكره الله عز وجل في كتابه(10) أن سليمان ~~عليه السلام كتب بها إلى بلقيس. ولم يدونوها هذا التدوين، ولا زينوا بها ~~كتبهم هذا التزيين، ولا عرفوا لها الفضل المبين، حتى جاء الله بالاسلام، ~~وأخكمها على لسان رسوله محمد؛ فقبلتها الأمم أحسن قبول، وصار ~~(1) الصافات 36/37. # (2) كما في في. م رح: جاء بها ومو. # (3) كما في ي وس. م: دعاء المرسلين. # (4) ي وس : لم يؤدوها. # (5) كما في ي. م وح وس: المقرون بها. # (6) ي : وعلى الانكار. # (7) يوسف 106/12. اطلب باب الشرك فيما يأتي. # (8) الفاتحة 1/1 والنمل 33/27. # (9) كما في ي وس. م وح: صدور. صدر المؤلف كتابه أي جعل له صدرا أي ديباجة. # والصدور جمع صدر. # (10) النمل 30/27. PageV00P152 # ============================================================ ~~فضلها(1) في كتبهم أفضل فصول. # هذا إلى كلمات غيرها، مثل قوله: الحفد لله رب العالمين)(2). # وقد كان فيما قد تقدم من الكتب المنزلة تحميد وتمجيد، ولكن لم بكن ~~على هذا الاختصار بهذا اللفظ، ولم يدون هذا التدوين. # وقوله: لا حول ولا قؤة إلأ بالله العلي العظيم)(3). # وقوله: حسبتا الله وتغم الوكيل)(4). # وقوله: (توكلت على الله)(5). # وقوله: "السلام عليكم"(6) . لم تكن هذه التحية للأمم الماضية، وهي تحية ~~أهل الجنة، قال الله تعالى: (تحيتهم فيها سلام) (7). وروى عن رسول الله ~~أنه قال: "أغطيت أمتي ثلاث خصال لم يغطها أحد قبلهم، صفوف الصلاة، ~~وتحية أهل الجنة، وأمين، إلا ما كان من موسى وهرون؛ فقد روي أن ~~موسي كان يدعو وهارون يؤمن4(3). # (1) كما في ي وس. م: وصار فضلها. # (2) الفاتحة 2/1 ويونس 10/10. # (3) الكهف 39/18 : لا قوة إلا بالله . وفي المفردات/ حول قال : وأصل الحول تغير الشيء ~~وانفصاله عن غيره. والحال لما يختص به الإنسان وغيره من أموره المتغيرة في نفسه ~~وجسمه وقنيته، والحول ms0974 ماله من القوة في أحد هذه الأصول الثلاثة . ومنه قيل لا حول ولا ~~قوة إلا يالله. # (4) آل عمران 173/3. # (5) هود 56/11. # (6) ي : السلام عليكم ورحمة الله. يشير إلى ما ورد من الآيات في السلام، مثل فوله عز ~~وجل: سلام هليكم بما صبرتم (الرعد 24/13) وسلام هليكم ادخلوا الجنة بما كتم ~~ملون (النحل 32/16) وإذا جاءك الذين بؤمنون بآياتنا فقل سلام هليكم (الأنمام ~~54/6). واطلب باب السلام فيما يأتي. # (7) يونس 10/10 وابراهيم 23/14. # (4) اطلب باب السلام وباب أمين فيما يأتي. "أعطيت ثلاث خصال. أعطيت صلاة في ~~الصفوف. وأعطيت السلام وهي تحية أهل الجنة. وأعطيت أمين. ولم يعطها أحد ممن ~~كان قبلكم إلا أن يكون الله تمالى وهي تسية أهل الجنة . وأعطيت آمين . ولم يعطها أحد ~~ممن كان قبلكم إلا أن يكون الله تمالى أعطاما مارون، فإن موسى كان يدعو ويؤمن ~~هارون4. رواه ابن مردويه في تفسيره عن أنس بن مالك. # 155 PageV00P153 ~~============================================================ ~~وقوله: {إنا لله وإنا إليه راجغون)(1). # وقوله: (ما شاء الله كان)(2). # قال أبو عبيد(3) : حدثنا مزوان بن معاوية(4) عن سفيان بن زياد(5)، ~~قال: سمعت [63] سعيد بن جبير يقول: ما أعطى أحد إنا لله وانا إليه ~~راجغون) و(ما شاء لله كان) إلا النبي. ولو: أوتيه أحد لأوتيه يعقوب ~~حين يقول: يا أسفى على يوسفه(6). # فهذه الكلمات كلها ظهرت في الإسلام على لسان محمد بلسان عربي، ولم ~~تكن لسائر الأمم على هذا النظم العجيب والاختصار الحسن. فلما وردت عليهم اضطووا ~~الى قبولها وتدوينها، والإقرار بفضلها، ولفظوا بها عند وجوب الشكر؛ وطلب الصبر، وفي ~~وقت الاتكال والتسليم لأمر الله عز وجل، وعند فاتحة كلامهم وخاتمته، وعند كل ~~حادث (7) يفمة، أو نازل ملمة(3) وإن كان الأنبياء الماضون صلوات الله عليهم أجمعين ~~ومن درج من الصالحين عرفوا معانيها، فإنهم لم تؤسموها هذا الؤشم(4) لأممهم على هذا ~~الكمال والإحكام. واذخرها الله عز وجل لمحمد(9) تفضيلا له وتشريفا لمنزلته ~~(1) البقرة 156/2. # (2) وردت (ما شاء الله في سورتي الكهف 39/18 والاعلى 7/87. # (3) ي. أبو عبيدة. # (4) م وح وي ms0975 : ملرون بن معاوية . لعل الصواب مروان بن معاوية، لأنه روى عن سفيان بن ~~زياد كما ذكره الحافظ في التهذيب. يعرف بأبي عبد الله الفزاري الكوفي. سكن في مكة ~~ودمشق وهو ابن هم أبي إسحاق الغزاري. وثقه ابن معين وابن سعد وأبو حاتم وأبو داود ~~والنسائي. مات سنة ثلاث وتسعين ومئة. (راجع التهذيب 111/4). # (5) م وح : سفين بن زياد. ي: سفيان، وو الصواب. وجاء في تقريب التهذيب96 أنه ~~سفيان بن زياد. ويقال ابن دينار العصفري أبو الورقاء الأحمري أو الأسدي كوفي، ثقة من ~~السادسة. وفي التهذيب 111/4 قال : روى عن أبيه زباد وعكرمة وسعيد بن جيرء وعنه ~~الثوري ومروان بن معاوية وغيرهما. وثقه ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم. # (6) يوسف 84/12 ~~(2) يا: حند حادث. # (4) كما في ح وي. م: نازلة ملمة. # (9) ي وس: الترسيم. # (410 ي: لممد نبيه. # 156 PageV00P154 ~~============================================================ ~~ورفعة لدرجته، وأثرزها على لسانه، فتطق بها باللسان العري المبين، وأحكمها في كتابه، ~~وجعلها نضائل له ومتاقب لأمته، والهم جميع الأمم الاقتداء به واتباعه عليه. # [انتهى الجزء الأول وهو مقدمة المؤلف لكتاب الزينة ويتلوه الجزء الثانى] PageV00P155 ~~============================================================ ~~32 ~~ال ~~3 ~~لت ~~4 ~~73 ~~انس PageV00P156 ~~============================================================ ~~ناب النيينة ~~الجج القانهيه PageV00P157 ~~============================================================ ~~بسم الله الرحمن الرحيم ~~ققديم ~~حامدأ ومصليا. نقدم الجزء الثاني من كتاب الزينة في الكلمات ~~الاسلامية العربية للشيخ أبي حاتم أحمد بن حمدان الرازي، بعد أن قدمنا ~~مقدمته للكتاب في الجزء الأول . وهذا الجزء يتضمن معاني ما ورد في ~~القرآن الكريم من أسماء الله وصفاته ومعاني أسماء أخرى تتعلق بذات الله ~~وبما وراء الطبيعة. والله ولي التوفيق. # وسيجد القارىء في نظام التعليق على هذا الجزء تغييرا هذفنا فيه إلى ~~يسير الطباعة والمراجعة ، إذ رأينا أن نتبع كل فصل أو باب - إن كان قصيرا ~~- من هذا الجزء والأجزاء التي تليه بتعليقاتنا، بدلا من أن نوردها في أسفل ~~كل صفحة حسب ما فعلنا في الجزء الأول. # ولم يكن طبع الكلمات من اللغات السامية وغيرها أمرا غير عسير. # وذلك لأن المطابع العربية لا تتوفر فيها حروف هذه اللغات. ms0976 فلذلك كان ~~حتما علينا إنى نصوغ مثل هذه الكلمات في قوالب (كليشهات) كتبنا بعضها ~~بانفسنا، واستعنا في غيرها بمطبعة المعهد الفرنسي بالقاهرة، فكانت تجمعها ~~لنا. ومع هذا الجهد الذي لاقيناه، وجدنا بعض الالفاظ ظهرت وهي على ~~غير ما نحب ونبني، نتيجة لعيب لحقها عند السبك، أو نقص اعتورما عند ~~الطبع. وعذرنا في هذا واضح، وإنه عند القارىء الكريم لمقبول. وللمعهد ~~الفرنسي ومدير مطبعته منا جزيل الشكر على مساعدتهم لنا في هذا السبيل. # وإذا كان الشيء بالشيء يذكر فإننا ننتهز هذه الفرصة لنلفت أنظار الذين PageV00P159 ~~============================================================ ~~يهمهم أمر لغة الضاد إلى أهمية الدراسات اللغوية المقارنة والموازنة بين ~~الكلمة العربية وغيرها من اللغات، بدلا من الاقتصار على اشتقاقها الداخلي، ~~ثم إلى أهمية دراسة أطوار دلالتها في ظروف خاصة وعصور مختلفة. ونحن ~~حين نذكر أهمية هذه الدراسات وما يجب اتباعه في سبيل النمو والتدرج ~~بها، نطالب بتوفير حروف بعض اللغات للمطبعة العربية إذ يتطلبها البحث ~~ويستلزمها التحقيق، لا سيما الحروف اللاتينية واليونانية والعبرية والسريانية ~~والحميرية والحبشية والفارسية . ونظن أننا إذ نطلب من معاهدنا العلمية ودور ~~النشر والطباعة هذا الأمر الجلل لا نطلب پنها شططا، ولكننا نريد تيسير ~~العمل وتعميم الفائدة. # ولما كنا في مجال تأدية الشكر وواجب العرفان بالفضل فإننا لا ~~ستطيع إلا أن ننوه بالغيرة الحقة التي حدت بأستاذنا الجليل فضيلة الشيخ ~~عبد المتعال الصعيدي إلى أن يغمرنا بعلمه، وأن يجلو لنا ما غمض من ~~مسائل لغوية، وإلى أن يساعدنا بالمراجعة الأخيرة لكل ملزمة قبل طبعها. # والله أسأل أن يطيل في عمره ويبقيه ذخرا للعلم وملاذا لطالبيه. # وقد استعنا أيضا في سعينا إلى بلوغ الصواب بصديقنا الكريم سعادة ~~السيد علي المؤيد وزير اليمن السابق بمصر، فقد تقدمنا إليه طالبين منه ~~مراجعة الملازم المطبوعة وتصحيح الأخطاء المطبعية التي تفوتنا. فأجاب إلى ~~ما طلبناه، وأفادنا بواسع علمه ودقة ملاحظته . فللسيد المؤيد منا وافر الشكر ~~على هذه المساعدة. # هذا وقد أضفنا إلى ثبت المراجع التي أوردناها في مقدمتنا للجزء ~~الأول من كتاب الزينة مراجع أخرى استعنا ms0977 بها في تعليقاتنا على الجزء الثاني ~~وأشرنا فيها إليها باختصار، ونذكرها فيما يلي بالتفصيل: ~~الاختلاف في اللفظ: ... والرد على الجهمية والمشبهة لابن قتيبة، مصر 1349. # أوضح المسالك: ... إلى الفية ابن مالك لعبد الله بن يوسف الأنصاري. تحقيق ~~عبد المتعال الصعيدي. مصر1956. # التطور النحوي:... اللغة العربية. سلسلةماضرات ألقاها برغشتراسر. مصر ~~مختار: ... الشعر الجاهلي. أشعار الشعراء الستة . اختيار الأحلم الشنتمري. PageV00P160 # ============================================================ ~~حقيق مصطفى السقا. مصر 1948. # مقدمة ابن عطية : مقدمتان في علوم القرآن، وهما مقدمة كتاب المباني ومقدمة اين ~~طية. تحقيق ارثر جيفري. مصر 1954. # مقدمة المباني: اطلب مقدمة ابن عطية. # 40104d1d06 ~~ع عd6d 101dلd6a 2df 4404adل01d2d2. 2:4004dd1ف ~~166 ~~066620dd ~~,54.3.14d26ddd 02 1314ddل4 مd4a8 147 ~~66400 ~~و16 عصdd عللd6840181ع54081816dd: ماص004 ~~21564 ~~ا7a مفتللا2162410 حفا4008لa 464a d621م265100a1 :ل166554 ~~215542111, 601/8 131 ~~520001153 ~~عل مما8لdd 4علصع76 2 56لddف . وaم2646 ~~6600166d6d 6014dd6d, 2d. 1164dd 1908- 1 ~~0 ~~62,4.6.4ddd61,82:41446411 عd26 . 01143فa 2 ~~1955 ~~2 ~~9264d6 2, 0d76f 5d. dd d4a, 1140 نهd6ar d 2b 3 ~~644600 04406 01d 2664d1604866 مd 40 4d6 164dd ا ,66618ف 4ل ~~422054460 67 60113dd, 044020 1557 ~~1 ~~42d40041a1, 21:1401a16d11 علadd162113 6حb 169 ~~72 ~~606. .4d aا ل168 663 ل4 60 : ,ع64ل ~~2.164d61a 1951- 53 -1 .قان7 .4066 ~~4 ~~541 3لل لف bمل44 3ملي6:6704041a 1d 2dd ماع90 ~~6190616622013. 611 1660 ~~41 ~~9746,d.4dd 6100فaa, 116:ddadda4da62 1d11042 f,d 0 ع ~~6625215 ~~كلية دار العلوم بجاممة القاهرة ~~القاهرة: 15 مايو 1958 ~~حسين الهمداني ~~163 PageV00P161 ~~============================================================ PageV00P162 ~~============================================================ ~~باب ما جاء في بسم الله الرحمن الرحيم ~~(البسملة آية من أم الكتاب) روي عن رسول الله أنه جعل بسم الله ~~الرخمن الرحيم أية في فاتحة الكتاب خاصة . وبهذا أخذ جماعة من العلماء ~~وأصحاب اللغة. # ويروى عن ابن عباس أنه قرأ فاتحة الكتاب، فقرأ فيها بسم الله ~~الرحمن الرحيم؛ وكان يقول : إنها آية من كتاب الله. # قال أبو عبيد(1) : فاتحة الكتاب في العدد سق آيات. ويقال إن بسم ~~الله الرحمن الرحيم هي الآية السابعة لقول رسول الله لما قرأ عليه أبي ~~ابن كعب فاتحة الكتاب فقال : فوالذي نفسي بيده ما أنزل ms0978 الله في التوراة ولا ~~في الإنجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها . إنها السبع المثاني (2). # وروي عن علي كرم [64] الله وجهه في قول الله عز وجل: ولقذ ~~اتيناك سبعا من المثاني) (3) ، قال : هي فاتحة الكتاب. # (1) ي وس: أبو عبيدة. # (2) أخرجه الإمام مالك في الموطا في كتاب الصلاة 37، ونصه : عن أبي سعيد مولى عامر بن ~~كريز اخبره أن رسول الله نادى أبي بن كعب وهو يصلي. فلما فرغ من صلاته لحقه، ~~فوضع رسول الله يده على يده، وهو يريد أن يخرج من باب المسجد. فقال: "إني ~~لأرجو أن لا تخرج من المسجد حتى تعلم سورة، ما أنزل الله في التوراة ولا في الأنجيل ~~ولا في القرآن مثلهاه. قال أبي : فجعلت أبطىء في المشي رجاء ذلك. ثم قلت: يا رسول ~~الله1 السورة التي وعدتني. قال : كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة؟ قال : فقرأت الحمد لله رب ~~العالمين حتى أتيت على آخرها. فقال رسول الله: هي هذه السورة. ومي السبع ~~المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيت. وأخرج البخاري مثل هذه القصة عن أبي سعيد ~~المعلى. # (3) سورة الحجر: الآية 87. # 165 PageV00P163 ~~============================================================ ~~قال: وبهذا كان يأخذ الكسائي، وهو رأى أهل العراق. فأما أهل ~~الحجاز فإنهم يعذون (صراط الذين أنعنت عليهم) آية . قال أبو عبيد: ~~وقول أهل العراق أعجب إلي لحديث ابن عباس أنه قرأ أم الكتاب، فقرأ ~~فيها بسم الله الرحمن الرحيم. # ارمز في حديث ابن عباس] قال أبو عبيد: وفي حديث لا أحفظ ~~اسناده عن ابن عباس أنه قال : بسم الله الرحمن الرحيم آية من كتاب الله ~~سرقها الشيطان. # ونقول: إن هذا القول من ابن عباس هو رمز تحته معنى لطيف خفي ~~على العامة، لأنه إن لم يكن كذلك وخمل على ظاهر اللفظ استحال جدا. # وكيف يقدر الشيطان أن يسرق آية من كتاب الله، والله عز وجل يقول: إنه ~~قزان كريم * في كتاب مثنون لأيمسسه إلا المطهرون)(1)، وقال: (لا ~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه)4(2) فقد صانه الله عز وجل أن يقربه ~~الشيطان فضلا ms0979 عن أن يسرقه، بل يفر من استماعه، ويطرد بقراءة القرآن ~~وبذكر أسماء الله عز وجل. ومن أكبر أسمائه "بسم الله الرحمن الرحيم". # وكيف سرقها وهي مثبتة في فاتحة الكتاب وفاتحة كل سورة؟ ولم يكرر شيء ~~من القرآن والآيات كتكورها، بل قد صارت فاتحة كل كتاب غير القرآن، ~~ومدؤنة(2) عند جميع الأمم. فإن قال قائل: إن ابن عباس إنما عنى أنه سرقها ~~من سورة الحمد، لأنها كانت آية منها فهي لا تقرأ فيها ولا تعذ منها آية، ~~قلنا: فلم سرقها من سورة الحمد [65] وتركها في سورة النمل؟ وأي عداوة ~~بين الشيطان وبين سورة الحمد من بين جميع السشور حتى سرقها من هذه ~~السورة وتركها في سائر السورة ولكن نقول : إن ابن عباس زمز بهذا الكلام ~~وأشار إلى معنى أخفاه من عامة الناس . وقد دعا قوما الجهل بذلك إلى إبطال ~~الحديث على وجهه. ودعا ذلك الملحدة إلى الطعن عليه كفرا وطغيانا وجهلا ~~بآيات الله والحادا فيها. ولو كان الحديث باطلا لما رواه أبو عبيد(4) وغيره ~~(1) سورة الواقعة : الآية 79. # (2) سورة فصلت : الآية 42. # (3) : مروية. # (4) ح وي: أبو عبيدة. والصواب أبو عبيد كما جاء في م وس. # 166 PageV00P164 ~~============================================================ ~~من أعلام الرواة في محله من المعرفة بالحديث ولا دونه في كتابه. وليس ابن ~~عباس مع براعته في العقل والعلم والمعرفة ممن ينساغ للملحدين الطغن على ~~كلامه . ولكن ليس هذا بأنكر من طعنهم على كتاب الله عز وجل وادعائهم ~~التناقض فيه . والناس أعداء ما جهلوا. # (المتشابه وحروف المعجم في القرآن] وهذه آية لها مقدار عظيم وخطر ~~جليل، وتمحتها معان(1) لطيفة، عرفها رسول الله ومن بعده الراسخون في ~~العلم، كما عرفوا المتشابه من القرآن ومقاني خروف المعجم، مثل الم ~~والمص والر والمر وكهيعص وغير ذلك(2). # وقد روي عن ابن عبنس أنه قال : بسم الله الرحمن الرحيم، الباء بهاء ~~الله، والسين سناء الله، والميم ملك الله. # وروى أبو عبيد(3) بإسناد عن سليمان(4) قال في قوله "كهيعص"، قال: ~~كافي هار عالم صادق. # وروى عن ابن عباس قال: كاف من كريم، ms0980 وهاء من هاد(5)، وياء من ~~كيم، وعين من عليم، وصاد من صادق. وعن سعيد بن جبير مثل ذلك. # وعن السدي(6) قال : كان ابن عباس يقول في كهيعص وفي حم وفي ~~يس وأشباه ذلك: هو اسم الله الأعظم. هذا إلى غير ذلك مما روي عنه، ~~(1) ي وس: معاني. # (2) تنقص في س العبارة التالية : "وغير ذلك... وفي يس وأشباه ذلك". # (3) ي: أبو عبيدة. # (4) ي: سلمان. ذكر اسم سالم في احاديث رويت عن سعيد بن جبير في تفسير كهيعص ~~لطبري 34-33/16. # (5) ي: مادي. # (6) السدي يضم السين المهملة وتشديد الدال . هذه النسبة إلى السدة ومي الباب. وإنما نسب ~~السدي الكبير إليها، لأنه كان يبيع الخمر بسدة الجامع بالكوفة . واشتهر بهذه النشبة جماعة ~~منهم إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي نؤبب القرشي مولامم. روى عن ابن عباس وأنس ~~بن مالك وأبي صالح. ورأى ابن عمر والحسن بن علي وأبا هريرة وغيرهم من الصحابة. # روى عنه الثوري وشعبة وغيرهما. وكان ثقة مأمونا. حالما بالتفسير راوبة له. ومات سنة ~~سع وعشرين ومنة في إمارة ابن مبيرة على المراق. راجع تهذيب الأنساب537/1 ~~والتهذيب 314/1 رقم 572. PageV00P165 # ============================================================ ~~ولو جاز له شرحه لشرحه(1) بأوضح من هذا الشرح، ولكن لم يكن العلماء ~~ليتخطوا عما حد لهم فيما اختصهم الله به من العلم المخزون الذي [66] ~~جعلهم خزنة له وأمناء عليه والراسخين فيه . وإنما جاز لنا أن نقول فيما ~~القوه(1) إلينا وأن نتكلم فيما أبرزوه لنا. والله نسأل أن يثبتنا على منهاجهم ~~وأن يجعلنا مقرين بجملة ما جهلنا تفسيره من الغيب المحجوب، لنكون من ~~الضائزين برحمته. # (نزول البسملة] روى أبو عبيد(3) بإسناد له عن الحارث العكلي(4 ~~قال: قال لي الشعبي : كيف كان كتاب رسول الله إليكم؟ قال : قلت: ~~باسمك اللهم" . قال : ذلك الكتاب الأول كتب النبي "باسمك اللهم"، ~~فجرث بذلك ما شاء الله أن تجري. ثم نزلت بسم الله مخييها ~~ومزساها) (5). فكتب دبسم الله"، فجرت بذلك ما شاء الله أن تجري. ثم ~~نزلت: (قل اذهوا الله أو اذهوا الرحمن) (6). فكتب "بسم الله الرحمن"، ~~فجرت ms0981 بذلك ما شاء الله أن تجرى. ثم نزلت: (إنه من سلخمان وإنه بسعم ~~الله الرحمن الرحيم) (7) قال أبو عبيد(8) : أراه كتب بذلك. # [كتاب النبي إلى قيصر بالبسملة] ويروى عن كعب(6) أنه قال : أول مد ~~نزل الله من التوراة هبسم الله الرحمن الرحيم" . قال: {تمالوا أتل ما حزرم ~~(1) كما في ي رس. م : ولو جاز له لشرحه. اطلب فصل الأسماء الأعجمية في القرآن1/ ~~136 هامش رقم 1 ورأى أبي عبيدة أن حروف التهجي ابتداء فواتح السور. # (2) س: فيما قالوه. # (3) ي : أبو عبيدة. # (4) هو العارث بن يزيد العكلي (بالضم والسكون) التبمي . روى عن الشعبي وإبراهيم النخمي ~~وعبد الله بن يحى الحضرمي وغيرمم . كان فقيهأ من أصححاب إبراميم من عليتهم. وكان ~~ثقة في الحديث قديم الموت لم يرو عته إلا الشيوخ. روى له البخاري مقرونا "قلت". # راجع التهذيب 163/2 رقم 287. # (5) سورة هود: الآية 41. # (6) بني إسرائيل 110/17. # (7) سورة النمل : الآية 30. # (48 ي: قال أبو عبيدة: س : قال. # (9) هو كعب الأحبار. اطلب باب الأخبار. # 168 PageV00P166 ~~============================================================ ~~ربكم عليكم)(1). ثم ذكر الآيات ~~ويزوى عن سعيد بن المسيب(2) أن كتاب النبي لما أتى(3) قيصر ~~فقرأه، فقال: هذا كتاب لم آره بعد سليمان بن داود، يعني بسم الله الرحمن ~~الرحيم. فإن صح ما قال كعب: إنها أول ما أنزل الله من التوراة، فإنها لم ~~تكن على ما في القرآن، ولا كانت بهذه اللغة، ولا دونت هذا التدوين. # والدليل عليه قول قيصر: إن هذا الكتاب لم أره بعد سليمان، ومن أوكد ~~الحجح أن الأمم لم يستعملوها على ما جرت به السنة الآن . والله عز وجل ~~. عظم شأن هذه الآية، فجعلها فاتحة كتابه وفاتحة كل سورة. وسن النبي ~~عليه أن جعلها فاتحة كتبه إلى الأمم والقبائل والملوك" فجرت السنة بذلك ~~منه في أمته، واقتدى به سائر الأمم اضطرارا، وجبلهم [67] الله على ~~ذلك لعظم شأنها وثبوت برهانها. # رإضافة اسم إلى الله] فأولها اسم مضاف إلى الله. عز وجل أن بضاف ~~اليه شيء إلا اسمه(4). عز اسمه وتعالى ذكره، فقال: بسم الله، فبدأ ms0982 بالاسم ~~ثم بالله، ولم يقل بالله . فهذا دليل على ما قلنا(5) إن تحت ذلك معاني لطيفة ~~وأمرأ عظيما. ثم نعت بسم الله بصفتين : الرحمن الرحيم. ولم يزد عليهما ~~ولم ينقص منهما. وجعل بنية هذه الآية على بسم وعلى الله وعلى الرحمن ~~وعلى الرحيم. نم جعلها مقصورة على ذلك تامة كاملة، فناط بها كتابه، ~~وجعلها فاتحة كل سورة في كتابه، عبرة للناظرين، وأية للمعتبرين، وحجة ~~على العالمين . تبارك الله أحكم الحاكمين. # (1) سورة الأنعام : الآية 151. # (2) سعيد بن المسيب بن حزن من بني عمران بن مخزوم ويكني أبا محمد. وكانت ابنة أبي ~~هريرة تحت سعيد بن المسيب . وكان جابر بن الأسود بالمدينة فدهاه إلى البيعة لابن الزبير ~~فابي فضربه ستين سوطا. وضربه أيضا هشام بن إسماعيل ستين سوطا وذلك انه دعاه إلى ~~البيعة للوليد وسليمان بالعهد فلم يفعل. مات بالمدينة سنة أربع وتسمين. وبرد مولاه. # وقال له : يا بردا اياك وأن تكذب علي كما يكلب عكرمة على ابن عباس. راجع المعارف ~~(3) حاشية س: لما وره على. # (4) ي: إلا لاسمه. # (5) ي: قلناه. # 169 PageV00P167 ~~============================================================ ~~(النعت في البسملة] قال قوم من أهل اللغة وأهل المعرفة بالعربية في ~~بسم الله الرحمن الرحيم" : الله منعوت بالرحمن الرحيم. قال: إنما ييجري ~~النعوت على ضربين: أحدهما تخليص(1) الاسم من الاسم، كما تقول: ~~جاءني زيد؛ فتعلم آن الذي تخاطبه يعرف زيدا. والزيدون(1) كثيرة، فتقول: ~~جاءني زيد الطويل، أو زيد التميمي، أو ما أشبه ذلك، لتخلص واحدا ممن ~~كان له بثل اسمه، إذ كانا قد استويا في الأسماء، فيعرف هو من غيره. فهذا ~~مجازه(1) في هذا الوجه. والوجه الآخر يراد به الثناء والمدح والتقريظ والذم ~~والشتم. يقال . جاءني زيد الشريف النبيل الكريم، أو جاءني زيد البخيل ~~الشحيح؛ فيغلم أنك تثني عليه أو تذمه. فإذا قلت: بسم الله الرحمن ~~الرحيم، فإنما هو ثناء(4) على الله وتقرب إليه وتحبب. فهذا يلزمه هذا ~~الوجه؛ ولا يلزم الوجه الأول من جهة التخليص، لأنه عز وجل لا سمي له ~~فخلص من غيره. وكذلك كل ما كان من ms0983 هذا الباب في وصفه(5)، كقوله ~~تبارك وتعالى: (هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن ~~الرحيم)(3). وكذلك قوله: (فو الله الخالق البارىء المصور)(7). # و كذلك: الملك [98] القدوس الشلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار ~~المتكبر)(8). # (حذف الألف من بسم اللهل قال الفراء: إنما حذفوا الألف من كتاب ~~بسم الله الرحمن الرحيم، لأنها في صدر كل سورة. فكثرت مع هذا على ~~السنتهم، فاستخفوا حذفها، لأنها وقعت في موضع معروف لا يجهل ~~القارىء معناه، ولا يحتاج إلى قراءته. فاستخف طرخها، لأن من شأن ~~(1) ي وحاشية س : تلخيص. # (2) ي وس: وزيود ~~(3) كما في ي وس. م وح: مجاز. # (4) ينقص من مصور س بعض الأوراق من ههو ثناء" إلى أن نشير اليه فيما يلي في باب في ما ~~جاء في الله عند الكلام عن لا هم واللهم. # (5) وقد ذكر صاحب الزينة في الأبواب التالية من أسماء الله ونعوته ما بجاء في التنزيل. # (6) سورة المحشر: الآية 22. # (7) سورة الحشر: الآية 24. # (8) سورة الحشر : الآية 23. # 10 PageV00P168 ~~============================================================ ~~العرب الإيجاز وتقليل الكثير إذا غرف معناه. قال : ألا ترى أنك تقول "بسم ~~الله" عند ابتداء كل من تأخذ فيه (1) من مأكل أو مشرب أو ذبيحة؟ فخف ~~عليهم الحذف لمعرفتهم به . ولم يحذفوا في قوله: فسبح باسم ربك)(2)، ~~وأشباهها، لأنها لم تكثر ككثرة بسم الله. قال : وكذلك لم تحذف إن جئت ~~بحرف غير الباء، كقولك: لاسم الله خلاوة في القلوب، وليس اسم كاسم ~~الله، وما أشبه هذا فهو بالألف. قال : وكذلك جميع أسماء الله عز وجل، ~~مثل قولك: باسم الرحمن، وباسم الجبار؛ فإن الألف في كلها مثبتة، لأنها ~~لم تكثر في كلامهم، ولم تستعمل كاستعمالهم إياها في بسم الله. قال ~~الكسائي : استعمل هذا الكلام في التوجع والتعجب وعرف مكانه فحذف. # وقد دعا بعض الكتاب معرفته بهذا إلى أن حذف السين مع الألف(3)، وهو ~~مكروه. # وحكي عن الأخفش أنه قال : الباء لا يوقف عليها فكأنها والاسم شيء ~~واحد. وقال الكسائي والفراء: هذا خطأ لأنهم قد كتبوا "واضربت" بالألف ~~والواو ولا يوقف ms0984 عليها. فلو كان كما قال لكتبوا هذه بلا ألف. # وقال الكسائي : كلما أضفتها إلى اسم الله أو اسم الرحمن أو اسم ~~القاهر حذفت الألف. وقال الفراء: هذا باطل ولا يجوز أن تحذف إلا مع ~~الله، لأنها كثرت معه؛ فإذا عدوت ذلك أثبت [69] الألف. وهذا هو ~~القياس. وإذا كان قبلها كلام أثبت الألف، مثل اقرأ باسم ربك(4)، وابدأ ~~باسم الله إذا أردت به الابتداء. وقال في قوله بسم الله مخريها ~~ومرساها ر5) : إن شئت حذفت، وإن شئت أثبت، فمن أثبت فلأنها غير ~~مبتدأ بها، وليس معها الرحمن الرحيم. ومن حذف فللاستعمال والمعرفة. # أصل الاسم) وقال غيرهم : إنما حذفت الألف، لأن الأصل كان ~~سم" و"سم" معا. يقال هذا سم الشيء وسم الشيء. وأنشد: ~~(1) ي : عند كل فعل تأخذ فيه. # (2) سورة الواقعة : الآية 74 و96 وسورة الحاقة: الآية 52. # (3) يعني كتابته بها "بم. # (4) سورة العلق : الآية1. # (5) سورة هود: الآية 41. PageV00P169 # ============================================================ ~~بسم الذي في كل سورة سمه(1)73 ~~قال: وإنما أدخلوا الألف عمادا، لأن فسم" هو ناقص لأنها حرفان، ~~فضم إليها الألف ليكون تاما. قال: ويجوز أن يكون أذخل فيه الألف ~~واللام، فقيل السم. فلما أدخلت الباء حذفت الألف من اللفظ، فاستقلت ~~اللام فحذفت، وبقيت الألف على حالها فلما أدخلت عليه الباء ردوه إلى ~~أصله، فقالوا: باسم. # وقال آخر: اسم الشيء سمته والدليل عليه، فالألف زائدة فيه . وأصله ~~حرفان سم وسم، وهما لغتان، واحتج أيضا بقوله "بسم الذي في كل سورة ~~سمه4، فزيدت الألفب في الابتداء اعتمادا له وتتميما، فقيل اسم. ألا ترى ~~أنك إذا صغرت الاسم قلت "سمي"، فأسقطت الألف ورددت الكلمة إلى ~~أصلها؟ وهي أيضا تذهب في الوصل والإدراج. وذلك إذا ألحقت فيه الباء ~~فقلت بسم الله، فذهبت الألف في الوصل لأنها زائدة. ولو كانت أصلية ~~ثبتت في التصغير، ولكانت تفتح كما تفتح ألفا الأب والأخ، فتقول: هذا ~~أبوك ففتحت الألف في الابتداء والوصل. ولم تذهب في التصغير، فقلت: ~~ابي وأخي. ولو كانت زائدة لذهبت كما سقطت [70] ألف اسم. # ويقال: إن الاسم مأخوذ من السمو ms0985 وهو العلو والرفعة. والأصل فيه ~~سنو بالواو على وزن جمل(1) وجمعه أسماء، مثل قنو وأقناه. وإنما جعل ~~الاسم تنويها بالدلالة على معنى الاسم، لأن المعنى تحت الاسم. هذا قول ~~النحويين(1). # (الأسماء والأشياء] قال الترمذي في الاسم نحو هذا المعنى. وقال: ~~الاسم هو السمة، وجميع العلم في الأسماء (وهو بالعجمية فدرويش ~~(1) عجزه: قد وردت على طريق تعلبه. نسبه أبو زيد في نوادره إلى رجل من كلب. # (6) حل بكسر الحاء ما يحمل وجمعه احمال. # (3) راجع الانصاف في مسائل الخلاف بين النحوبين للأنباري 4 -10 لخصها الجومري ~~اصح سمام في قوله : الاسم مشتق من سموت لأنه تثويه ورفعة. وتقديره افع. والذاهب ~~منه الواو لأن جمعه أسماء وتصغيره سمى. واختلف في تقدير أصله. فقال بعضهم: فعل. # وفيه اربع لغات: اسم بالكر واسم بالضم وسم بالكسر وسم بالضم. PageV00P170 # ============================================================ ~~وداغ"(1) تدل (2) على صاحبها)، لأنها حرفان : سين وميم، فالسين من السناء ~~والميم من المجد، وهو لب الشيء. وكأنه سمي اسما لأنه يضيء لك عن ~~لب الشيء ويترجم عن مكنونه. # وليس شيء إلا وقد وسمه الله باسم(3) يدل على ما فيه من الجوهر. # فاحتوت الأسماء على جميع العلم بالأشياء. فعلمها الله آدم صلوات الله عليه ~~و أبرز فضيلته في العلم(4) على الملائكة؛ ثم قال للملائكة: (أنبثوني بأسماء ~~قؤلاء إن كنتم صادقين * قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت ~~العليم الحكيم * قال يا آدم أنبنهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم)(5) أبان ~~فضله في العلم عليهم. # فأول ما بدأ من العلم أسماؤه تبارك وتعالى. فأول أسمائه الله. ثم ~~الأسماء كلها منسوبة إليه، فقال: {وه الأشماء الحشنى)(6). فجعل الأسماء ~~لاسمه "الله". فالاسم يتة الشيء، والصفة ظهور الشيء وبروزه، فالاسم للنطق ~~الصفة للنظر؛ والاسم للسان والصفة للعين. قال: فقوله (وصلم آدم الأسماء ~~لها) (7) أي أعطاه سمة كل شيء ليستدل على مكنون كل شيء وجوهريته، ~~فاحتوت الأسماء على جميع الأشياء، فعلمها آدم عليه السلام. أما أصل ~~العلم فحروف المعجم، وهي نمانية وعشرون حرفا. وهي مشتملة على ~~جميع الأسماء. ومنها ألفت اللغات. ms0986 فجميع العلم مستخرج من الأسماء، ~~[71] وعلمها(8) الله عز وجل آدم عليه السلام . فبذلك برز على الملائكة ~~(1) م وح: درويت وداغ. ي: درويش وداغ. والظاهر فيه تحربف وتصحيف. ونرجح أن ~~الكلمة الفارسية لغة قديمة، وهي تكون درويش داغ بغير واو العطف أي دروي داغ، أو ~~تكون دروست داغ. ومعناهما تدل على ما في الشيء من سمة أو جوهر. # (2) كما في ي. م وح : فهي تدل. # (3) كما في ي. م وح: بسمة. # (4) يبدأ مصورع من "العلم" بعد ما انقطع عند الكلام على الاحتجاج باللغة في تفسير القرآن ~~(5) سورة البقرة : الآيات 31 33. # (6) سورة الأعراف : الآية 180. # (7) سورة البقرة: الآية 31. # (8) كما في ي دع. م وح: وعلمه. PageV00P171 # ============================================================ ~~حتى فزعوا إلى التسبيح، فقالوا {سبحنك لا علم لنا إلأ ما علفتتا إنك أنت ~~العليم الحكيم)(1). # قال النحويون: من قال إن اسبما مأخوذ من السمة فقد غلط، لأنا لا ~~نعرف شيئا دخلته ألف الوصل مما حذفت فاؤه أعني فاء الفعل نحو عدة ~~وزنة أصلهما وغدة ووزنة . فلو كان اسم من سمة لكان تصغيره إذا حذفت ~~منه ألفب الوصل وسيمة كما أن تصغير عدة وصلة وعيدة ووصيلة، ولا يقدر ~~أخد أن يرى ألف الوصل فيما حذفت فاؤه من الأسماء. # والاسم والمسمى) قال أبو عبيدة: بسم الله، مجازه هذا بسم الله، أو ~~بسم الله أول كل شيء ونحو ذلك(2). وأنشد لعبد الله بن رواحة: ~~باسمالاله وبه بدينا ولوعبدنا غيره شقينا3174) ~~وقال: بسم الله إنما هو بالله، لأن اسم الشيء هو الشيء بعينه، ~~واحتج ببيت لبيد: ~~الى الحول ثم اسم السلام عليكما ~~ومن يبك حولاكاملا فقد اغتذر75(4) ~~وتابعه على هذا كثير من الناس . وخالفه آخرون، فقالوا: الاسم غير ~~المسمى. ونذكر اختلافهم في ذلك بشواهد ودلائل وبيان. وبالله الحول ~~والقوة. # قال أهل المعرفة بالعربية : الأسماء، ثم الأفعال، ثم حروف المعاني. # فأما الأسماء فهي المنبئة(5) عن الشخوص التي تولد الأفعال. فالمسمى هو ~~(1) سورة البقرة: الآية 32. # (2) المجاز 12-11/1. # (3) نفس المرجع 20/1- 21: يقال بدأت وبديت. وبعضهم يقول: بدينا لغة. وفي صح/ ~~بدا: وأهل المدينة يقولون بدينا ms0987 بمعنى بدأنا . قال عبد الله بن رواحة الأنصاري: ~~و ب ~~وكان رسول الله يرتجز بها يوم الأحزاب حينما كان ينقل تراب الخندق كما جاء في ~~ان ~~(4) نفس المرجع 16/1 ود لبيد 1/2. # (5) ي : المبينة. ع. المبنية. PageV00P172 # ============================================================ ~~الشخص والاسم عبارة عنه، وهو غيره، لأن الاسم لفظ والشخص معتى ~~سواه. # فأما من قال اسم الشيء هو الشيء بعينه، واحتجاجه ببيت لبيد: إلى ~~الحول ثم اسم السلام عليكما، فإنه يذهب إلى أن الاسم تحته معنى مثل ~~زيد وعمرو وأشباه ذلك. فإذا جمع بين الاسم وبين زيد كان معناهما ~~واحدا. وإنما ذهب إلى اللفظ، كقولك "امحمن كتابك اسم زيده وقامح ~~من كتابك زيدآه. فإن أراد هذا فهو الصواب. وإن أراد أن اللفظ [72] هو ~~الشخص فهو خطأ بين لا يخفى على كل ذي لب خلله وخطؤه. فإن أراد ~~أن الجوهر هو مستحق للاسم (1)، وأن بنية الاسم قائمة(2) معه، واللفظ هو ~~المعبر عن تلك البنية، وهو غيرها، جاز له أن يقول: الاسم هو المسمى، ~~يريد البنية التي هي معنى المسمى(2)، الواقعة له بوقوعه، لازمة له، فهو ~~ونقول في وجه آخر : قد يسمى الشيء الواحد بالأسماء الكثيرة، فيقع ~~عليها العدد. فلو كان الاسم هو المسمى لكان المسمى بعدد أسمائه كأسماء ~~السيف ، يسمى(4) السيف والمشرفي والمهند والقاضب والصمصامة والعضب ~~وأشباه ذلك. فإن قال: كل واحد من هذا هو صاحبه، وإنما وقع العدد على ~~اختلاف اللفظ، فقد صار إلى ما قلنا. وإن قال: إن كل شيء(5) لا يجوز ~~الاخبار عنه إلا باسمه، ولا يوصل(6) إلى معناه بغير اسمه(7)، قلنا: هو ~~الذي(8) ذكرنا أن كل شيء فيه بنية الاسم لا يخلو منه، ولا تصل إلى ~~الاخبار عنه إلا باسم تصفه به (4)، ولا يزال مقرونا معه، لأنك لو رأيت ~~(1) ع: للاسم فيه. # (2) كما فيع. م وح وي : بنية الاسم فيه قائمة. # (3) ي : التي هي مع المسمى. ع: التي مع المسمى. # (4) كما في ع. م وح وي: وسمي. # (5) ع : إن لكل واحد شيء. # (6) ع: ولا يصل. # (7) كما في ي. م: بغير اسم. ms0988 ع: لغير اسمه. # (8) ع: هو للذي. # (9) ي : إلا بصفته به. ع: يصفه. PageV00P173 # ============================================================ ~~شخصا فذكرت له اسما، ثم خالفك فيه غيرك، فسماه بغير ما سميته، فقد ~~اختلفتما في الاسمين لا في الشخص، والشخص بينكما ثابت. فهذا قد بين ~~لك أن الاسم غير المسمى. وإنما بينا هذا من جهة العربية واللغة. # وقولك "السلام عليكم" معناه اسم السلام عليكم. والسلام اسم من ~~أسماء الله(1). وليس بيت لبيد: ثم اسم السلام عليكما، من التحية في ~~شيء. إنما أراد : تولاكما الله بالحفظ، دعاة لهما، لا على وجه التحية، كما ~~تقول: اسسم الله عليك. والكلام في هذا الباب من الفرق بين الاسم ~~والمسمى يتوصل به (2) إلى كثير من الكلام في اختصام الناس في القدر، ~~وفي خلق(3) القرآن، واثبات الفعل ونفيه(4). # وقد روي في بعض خطب علي كرم الله وجه أنه فرق بين الصفة ~~والموصوف، وهو هذا المعنى بعينه . وذلاك حين تكلم في التوحيد،-فقال ~~عليه السلام: أول الديانة بالله معرفته. 73] وكمال معرفته توحيده. ونظام ~~توحيده نفي الصفات عنه، لشهادة العقول ان كل صفة وموصوف مخلوق، ~~وشهادة الصفة أنها غير الموصوف، وشهادة الموصوف أنه غير الصفة، ~~وشهادتهما جميعا بالتثنية على أنفسهما(5) فالصفة والموصوف بمنزلة الاسبم ~~والمسمى، لا فرق بينهما في هذا المعنى. والكلام في هذا يطول. وذكرنا ~~منه هذا القدرر3) في باب بسم الله، وفيه بلاغ إن شاء الله. # (بسمل فهو مبسمل4 وسمعت من يقول: بسمل الرجل، إذا قال بسم ~~(1) اطلب باب معنى السلام. # (2) كما في 6. يه ناقص في م وح وي. # (3) كذا في ي وع. سقط خلق في م وح. # (4) ع: ونفيه وفي التوحيد. # (5) جاء في النهج 23/1 ما يلي : أول الدين معرفته . وكمال معرفته التصديق به . وكمال ~~التصديق به توحيده. وكمال توحيده الاخلاج له . وكمال الإخلاص له نفى الصفات عنه ~~لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة. فمن وصف الله ~~مانه وتعالي فقد قرنه. ومن قرنه فقد ثناه. ومن ثناه فقد جزاء. ومن جزاه فقد جهله ~~(6) ي: هذا الرسم. PageV00P174 # ============================================================ ~~الله. ويقال ms0989 في الأمر: بسمل، أي قل بسم الله . وأنشد لعمر بن أبي ربيعة: ~~لقد بسملث ليلى غداة لقيتها ~~ألاحيذا ذاك الحسبيب المبسمل76(1) ~~قال : وهي حضرية ليست ببدوية. # (1) ورد البيت في الذيل لديوان عمر بن أبي ربيعة. وقيل إنه متسوب إليه غير موجود في ديوان ~~شعره. رواية التاج/ بسمل والذيل رقم 413 : ذاك الحديث المبمل. # 173 PageV00P175 ~~============================================================ ~~باب ما جاء في الله ~~(انفراده تعالى باسم الله] قال بعض العلماء: اسمه "الله"، لأنه تفود بهذا ~~الاسم، فلم يسم بهذا الاسم شيء من الخلق، ولم يوجد هذا الاسم لشيء من ~~الأشياء. ووجدنا غيره من أسمائه الحشتى نعوتا وصفات لهذا الاسم الواحد. وإنما ~~جاز أن يقال لها أسماء وهي صفات ونعوت، لأن النفت يقوم مقام الاسم، ويكون ~~خلفا منه، كما يقال قام زيد العاقل، وقام عمرو اللبيب. فزيد هو الاسم والعاقل ~~عته. ثم تترك تسمية زيد، فتقول(1) : قام العاقل، وقام اللبيب، فيكون العاقل واللبيب ~~خلفا من متروك. والعاقل في هذا الموضع اسم إذ صار له الوصف. فهذا الاسم ~~مشتؤل(2) على الأسماء كلها، أعني الله عز وجل، وإليه تنسب الأسماء كلها. قال ~~عز وجل: (ولله الأشماء الحسنى)(3) فنسب إلى هذا الاسم الأسماء كلها. # والبر والفاجر انقادا له بهذا الاسم كرها أو طوعا. وتسمى الناس بسائر ~~الأسماء، ولم يتسموا بهذا الاسم الواحد، وهو الله. # والذين أشركوا في عبادته وعبدوا غيره اشتقوا له أسماء من اسمه. # (74] فسموا أوثانهم آلهة . فأما لأنفسهم فلم يستجيزوا ذلك. وتسموا بالعزيز ~~والجبار والملك والرحيم والعظيم وسائر الأسماء. فهذا اسم له على ~~الانفراد، ممنوع من الخلق أجمعين. قال عز وجل: (هل تغلم له ~~سميا)(4) . قال بعض المفسرين: هل تعرف له شبيها. وقال آخرون: لم ~~يسم بهذا الاسم غيره. قال: وليس هذا الاسم بمشتق من نعت، كالقادر من ~~(1) ع: فمن يترك تسمية زيد فيقول. # (2) كذا في ح وي. م: متول. ع: مستولي. # (3) سورة الأعراف : الآية 180. # (4) سورة مريم: الآية 95. PageV00P176 # ============================================================ ~~القدرة، والراحم من الرحمة، والعالم من العلم . إنما هو اسم لا تشاركه ~~صفة. وقلنا إنما سموا أوثانهم آلهة ms0990 . وواحد الآلهة إله، فقالوا: هذا إله بني ~~فلان، لما كانوا يتخذونه من الخشب والحجارة وغيرها. وهو اسم نكرة كأنه ~~اله من الآلهة . فإذا أذخل فيه الألف واللام قيل : الإله. ولم يقولوا بالتعريف ~~لغير الله. ولم يقولوا لغير الله إلا بالإضافة. قالوا: إله بني فلان(1) . # كلمة الله] فأما الله عز وجل فهو الإله معرف بالألف واللام. فالألف ~~هو من سنخ الكلمة لأنه في الأصل إله، والألف أذجلت فيه مع اللام ~~لتعريف. فلما أذخلت فيه ألف التعريف سقطت الألف الأصلية، وتركت ~~الهمزة لكثرة ما يجري على ألسنتهم، وأذغمت لام المعرفة في اللام التي ~~لقيتها وفخمت وأشبعت حتى أطبق اللسان بالحنك لفخامة ذكره تبارك ~~وتعالى(2). ثم صارت الألف واللام فيه كأنهما من سنخ الكلمة فقيل : الله . # وكان الاسم مخصوصا له جل ذكره. # واشتقت العرب من الله اسما(2)، فسموا بعض أصنامهم اللات. قال ~~ابن جريج(4) : اشتقوا اللات من الله، والعزى من العزيز. عز الله وجل. # واللات صنم من حجارة كان في الكعبة. فكسره النبي وقال قوم: كان ~~(1) كانت العرب في الجاهلية بعتقدون بوجود إله خالق رازق نادر يلجأون إليه إذا مسهم الضر، ~~ثم يتخذون أصناما من الخشب أو الحجارة، ويسمونها آلهة . فأشركوا بالله آلهتهم وأطلقوا ~~على الهنهم اسم الشركاء لله . وحكى القرآن عنهم ذلك في قوله: وقالوا هذا لله بزصمهم ~~وهذا لشركائنا) . وكانوا يعبدون آلهتهم بحماس ويؤثرونها بالقرابين، كما يجعلون بين الله ~~وبين الجتة نسبا. كأنهم جعلوا هذه الآلهة وسطا بينه وبين عباده. وحكى القرآن عنهم هذا ~~في قوله: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) . فهي عقيدة لم تكن وثنية ساذجة، بل ~~اشبه بالحقيدة المسيحية التي تجعل للأساقفة والقديسين والملائكة مقاما بين الله وعباده ~~بخلاف الحقيدة الموسوية اليهودية التي تهدف إلى توحيد "ياهوه414 وتجريده من ~~الشرك. # (2) وفي غريب القرآن ص 5. قال ابن قتيبة : ألزم الألف واللام ليدل بها على أنه إله كل ~~شيه. وكان الاصل الإلاه، فتركت الهمزة لكثرة ما يجري ذكره على الألسنة، وأدغمت لام ~~المعرفة في اللام التي لقيتها وفخمت وأشبعت ms0991 حتى طبق اللسان بها الحنك لفخامة ذكره. # (3) كما في ي. م وح: آسماء. # (4) هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح ويكنى أبا الوليد. مات سنة خمسين ومئة راجع ~~الممارف 246 والتهذيب 402/6- 406 رقم 855. # 129 PageV00P177 ~~============================================================ ~~رجل يلت السويق بالسمن فيطعم الناس. فلما مات عبدوه زمانا . فلما طال ~~عليهم اتخذوا له مثالا من حجارة، فعبدوه وسموه باسم اللات للسويق(11 . # وقد ذكرنا ما روي في اللات والعزى في باب الأصنام. # (حذف الألف واللام من الله] ومن العرب [75] من يحذف الألف واللام ~~من الله فيقولون: لاه لا أفعل ذلك. يريدون: والله لا أفعل ذلك، على طريق ~~القسم. ويقولون: لاه دره. يريدون: لله دره. قال ذو الإصبع(10: ~~لاه أبن عمك، لا أفضلت في حسب ~~عني، ولا أنت دياني فشجزوني 77(3) ~~وقال آخر(4): ~~لاه در الشباب والشغر الأس ~~ود والراتكات تحت الرحال578) ~~يريد لله در الشباب. قال امرؤ القيس: ~~طال الزمان وليس(1) جين تقاطع ~~لاه ابن عمك والنوى يسغدو79(7) ~~(1) سقطت في في العبارة واللات صنم من... باسم اللات للسويق. # (2) هو حرثان بن الحارث بن محرث الملقب بذي الأصبع العدواني الحكيم الشاعر الخطيب ~~المعمر. وقيل له ذو الإصبع لأن أفعى نهشت إصبعه. راجع الكامل 11 و 211 والشعر ~~والشعراء 445 وق/ الإصبع. # (3) لاء ابن عمك على الخفض قسم. معناه ورب ابن عمك . لا أفضلت في حسب عني أي لا ~~افضلت في حسب علي . والديان القهار والحاكم والسائس والمجازي الذي لا يضيع عملا ~~بل يجزي بالخير والشر. قال ابن السكيت : ولا أنت دياني أي ولا أنت مالك أمري ~~فتوسني اهم وح وي : فتجزوني. رواية ع والمفضليات رقم 31 وصح دين ولل ~~خزا: فتخزوني. خزاه أي ساسه. قال صاحب الزينة في باب الديان حكاية عن العبرد، ~~قال : تجزوني معناه تجزيني. اطلب باب الديان. # (4) وهو عبيد بن الأبرص. اطلب ديوافه ص 38. # (5) رتك البعير يرتك بضم العين وكسرها رتكا ورتكانأ قارب خطوه في مشيه. وفي ل/ رتك: ~~. ولا يقال إلا للبعير . والأصمعي : الراتكة من النوق التي تمشي وكان برجليها قيدا ms0992 وتضرب ~~مليها. # (6) ي : ولات. وقد انتقل لات بمعنى ليس من السريانية "ليت" وهي اختصار الآرامية ولا ~~ايت" أي لا وجود. # (7) لم نعثر على البيت في ديرانه . لعله من الأبيات المنحولة إليه. # 189 PageV00P178 ~~============================================================ ~~يريد لله ابن عمك. فحذف اللام. # واختلف النحويون فيها. فقال قوم: المحذوفة اللام الأصلية والباقية ~~لام الخفض، لأن حرف الخفض لا يضمر بإجماع. وقال آخرون: بل الباقية ~~الأصلية، لأنه لا يخذف من أصل الحرف. ولكل فريق حجة يطول بشرحها ~~الكتاب. # ولا هم واللهم) ومنهم من يدخل في لاه الميم، فيقولون: لا هم. قال ~~الراجز: ~~ان عا ب ه ~~أو ذم حجافي ئياب ذسم80(1) ~~وقال أبو خراش(2) وهو يسعى بين الصفا والمروة: ~~لا هم هذا خامس إن تما أتمه الله وقد أتما ~~إن تغفر اللهم تغفز جما وأي عبدلك لا ألما 81(3) ~~فقال في بيت: لا هم هذا خامس. وقال في البيت الآخر: إن تغفر ~~الهم. فأدخل فيه الألف واللام وترك الميم على حالها، كما يقال في ~~الدعاء(4) : اللهم. قال عز وجل: (قل اللفم مالك الملك)(5) . فهذا يجيء ~~(1) في ل/ وذم قال : أوذم الشيء أوجبه وأوذم على نفسه حجا أو سفرا أوجبه. في ثياب دسم ~~أي متلطخة بالذنوب يعني أحرم بالحج ومو مدنس بالذنوب. وفي الأساس/ دسم: فلان ~~دسم الثوبين ودنس الثوبين وأطلس الثوبين الذي يعاب في دينه أو مروءته. # (2) هو أبو خراش الهذلي واسمه خويلد بن مرة أحد بني قرد بن عمرو بن معاوية بن تمبم بن ~~سعد بن مذيل. ومات في زمن عمر بن الخطاب نهشته حية. وهو صحابي. # (3) لم يرد الرجز في د الهذليين وأشعار هذيل . في ل/ لمم : قال ابن بري: الشعر لأمية بن ~~أبي الصلت . قال: وذكر عبد الرحمن عن عمه عن يعقوب عن مسلم بن أبي طرفة الهذلي ~~قال: مر أبو خراش يسعى بين الصفا والمروة وهو يقول: لا هم ها. خامس الخ. ورد "إن ~~تغفر اللهم... لا ألماء في دأمية بن أبي الصلت 58، وفي الأغاني 190/3 نسبه ابو ~~الفرج إلى أمية . والم ms0993 الرجل من اللمم وهو صغار الذنوب. وفي التنزيل العزيز: الذين ~~جتتبون كبائر الانم والفواحش إلا اللمم. # (4) يبدأ مخطوط فس" من ففي الدعاءة. اطلب فصل إن من الشعر حكمة 101/1 أشرنا في ~~الهامش رقم 6 إلى ما وقع في مصور المخطوط من التقديم والتأخير. # (5) سورة آل عمران: الآية 26. PageV00P179 # ============================================================ ~~منصوبا. قال قوم: إنما نصبت الميم، لأنه ينادى بيا، كما تقول: يا عبد ~~الله، فجعلت الميم عوضا من ياء. وأنشد: ~~وما عليك أن تقولي كلما ~~سبخت(1) أو صليت يا اللهم ما7 ~~اردد علينا شيخنا مسلما 82 ~~ومما(2) يوضح لك المعنى أن هذه الميم بدل من ياء النداء قول الله ~~عز وجل: (وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك)(4). # قال بعض أهل العلم: ليس لقولهم اللهم وجه يصرف إليه أكثر من ~~أنها دعوة أرادوا الله بها. فليس يستقيم أن تقول: الله، ثم تسكت. فلا يكون ~~ذلك دعاء. فلذلك ضموا إلى الهاء ميما، فحسنت [76] الرغبة والاستغاثة ~~الدعوة. وعلم الله المسألة نبيه فقال: قلي اللهم مالك الملك تؤتي ~~الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء)(5). # سمعت المبرد(2) يقول: يا الله اغفز لي. ويقول: اللهم اغفز لي. # فيجعل الميم عوضا من ياء. قال أبو العباس ثعلب(7): أخبرني سلمة(8) عن ~~(1) كما في ي وس وع ول/ إله. وح: سجدت. # (2) كذا في ي وس والخزانة (الشاهد 131) 358/1. م و ح: يا للهما. وهو خطأ. رواية ح ~~و ل/ إله : أللهما. وقد جاء ذلك في الخزانة شاهدا على زيادة ما بعد يا اللهم . هذا الرجز ~~لا يعرف قائله. # (3) والعبارة الآتية من "ومما يوضح... ثم نزع الهمزة من أم وأدغم الميم في الميم" ناقصة ~~فيع. # (4) سورة الأنفال : الآية 32. # 4(5) سورة آل عمران : الآية 26. # (6) محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الأزدي البصري أبو العباس المبرد إمام العربية ببغداد في ~~زمانه . توفي سنة خمس وثمانين ومثتين. وكان بينه وبين أبي الحباس ثعلب شيء من ~~المنافرة. # (7) أحمد بن يحيى أبو العباس ثعلب إمام الكوفيين في النحو والعربية. حفظ كتب الفراء، فلم ms0994 ~~يشذ منها حرف. وعنى بالنحو اكثر من غيره. توفي سنة إحدى وتسعين ومتين: ~~(8) سلمة بن عاصم أبو محمد صاحب الفراء وأحد العلماء الكوفيين . روى عن الفراء كتبه ~~كلها، وكان لا يفازقه. الفهرست 101. # 183 PageV00P180 ~~============================================================ ~~الفراء أنه قال: هذا خطأ. قلت: ولم؟ قال: لأنه قد يأتي مع ياميم(1). فلو ~~كانت عوضا من يا لما جمعوا بينهما. وأنشد أبو المكارم(2) الشعر المتقدم: ~~وما عليسك أن تقولي كلما ~~فالميم مع يا لا تكون عوضا. # قال أبو العباس : أراد بإدخال الميم - يا اللهم - أمنا بخير(3) أي اقصذنا ~~به، ثم نزع الهمزة من أم وأدغم الميم في الميم(4) . قال: ولم نجد العرب ~~زادت هذه الميم في نواقص الأسماء إلا مخففة مثل الفم ومثل ابنم(5) وهم، ~~وهي في اللهم مثقلة. # (اللهم فيها جماعة أسماء الله وصفاته] قال قوم: هذه الميم علامة ~~الجمع، كقولك في الواحد: عليه، وفي الجمع : عليهم، وإليه، وإليهم، ~~كأنك قلت "الله الذي له الأسماء الحسنى". فهذه الميم علامة جميع ~~الأسماء. وإنما نصبث كما نصبت نون الجميع في قولك، مسلمون ومؤمنون ~~وصالحون. فالنون فيه نصبت وهي علامة الجميع من أسماء المخلوقين. # وهذا معنى قول الحسن البصري، قال: "اللهم" مجمع الدعاء، ومعنى قول ~~(1) ي وس : لان الميم مع يا. # (2) لا ندري صاحب هذه الكنية : إنما يظهر من سياق الكلام أن المراد منها الفراء. والمعروف ~~أه كان يكنى بأبي زكريا. ويقول الفراء في معاني القرآن 203/1 : وقد أنشدني بعضهم : ~~وما عليك أن تقولي... الرجز. # (3) كذا في جميع الأصول لتي بأيدينا، وهو خطأ ظاهر . والصواب "يا الله أمنا بخيره كما جاء ~~في المسئلة 47 من الإنصاف، فقد ذكر فيها أن الكوفيين احتجوا بأن قالوا: الأصل فيه فيا ~~الله أمنا بخيره إلا أنه لما كثر في كلامهم وجرى على السنتهم حذفوا بعض الكلام طلبا ~~لخفة، كما قالوا هلم وويلمه، والأصل هل أم وويل أمه . ثم ذكر من ردود البصريين ~~عليهم أنه لو كان أصله ذلك لما جاز استعماله إلا في هذا المعنى، مع أنه يقال اللهم أخزه ~~اللهم أهلكه ms0995 وما أشبه ذلك. # (4) س : وأدغم النون في الميم. هذه النسخة مي الصحيحة كما هو ظاهر، ولكن ليس من ~~الادغام في شيء. وإنما هو حذف للخفة كما سبق عن الإنصاف. # (5) ي وس وع: أنتم . زيدت الميم في ابنم لأن الاسم محذوف اللام فكأنها عوض منها كما ~~فسرهل/ بني نقلا عن سيبويه. راجع القراء: معاني القرآن 203/1. والميم في أنتم وهم ~~علامة الجمع كما ذكره المؤلف فيما يلي: ~~183 PageV00P181 ~~============================================================ ~~أبي رجاء العطاردي (1) ، قال : هذه الميم في قولك "اللهم" فيها جماعة ~~سبعين اسما من أسماء الله. ونحوه قول النضر بن شميل(2)، قال: من قال ~~"اللهم" فقد دعاه بجميع أسمائه كلها. هكذا روي عن هؤلاء الذين ~~ذكرناهم (2). # وقال الخليل بن أحمد: هما ميمان ، الأولى مجزومة والثانية مفتوحة. # فالثانية عوض من قولك يا، كما فتحت نون الجميع لاجتماع الساكنين، ~~وكقولهم إن وليت وأين(4) فالميم الأولى ساكنة والثانية مفتوحة والهاء ~~أبو رجاء العطاردي بصري أسمه عمران . واختلف في اسم أبيه، فقيل عمران بن تميم، ~~وقيل عمران بن عبد الله . ولد قبل الهجرة بإحدى عشرة سنة وكان مسلما على عهد النبي ~~أسلم بعد الفتح وعمر طويلا. وقال الفرزدق حين مات أبو رجاء: ~~الم ترأن الشاس مات كبيرم وقدكان قبل البعث بعث محمد ~~قال ابن قتيبة : مات سنة سب عشرة ومثةومو ابن مةونمان وعشرين سنة. المعارف219 ~~وأسد الغابة 192/5. # (2) النضر بن شميل البصري المروزي. وكان من أصحاب الخليل بن أحمد وصاحب غريب ~~وسعر ونو وحديث ومعرفة بايام الناس وفقه. وتوفي بخراسان سنة ثلاث ومثتين. # المعارف 269 وأخبار البصريين49. # (3) وقد اضطرب أصحاب النحو في شأن "اللهم"، وذهبوا في تفسيرها كل مأهب، لكننا نرى ~~أن ما أتاه صاحب الزينة من أقوال الحسن البصري وابي رجاء وابن شميل يفسره تفسيرا. # وافق تفسير نظيرها بالعبريتة414(إلوهيم) .ولايخفى أن مرادف كله . "إلاه" في العربية ~~الجنوبية القديمة هو 44:. (إل) وفي السامية (العبرية) الأصيلة هر 44 (إل). وقد ~~احتفظت الكلمة العربية الجنوبية بصورتها ودطالتها، وعاشت الكلة العبرية في الأسماء ~~المركبة، مثل بيت الله، وندر استعمالها بمعنى ms0996 الله . ولما كانت "بوء يحتمل أن تشير إلى ~~رئيس الآلهة في 666ص6566 (البانثيون) فقد حلت محلها الكلمة الآرامية؟74 (إلوه) ~~بصينتها الثانوية وجمعها 11744الوميمفي حين أن الكلمة "إلوء" كانت نادرة الاستعمال ~~في صيغة المفرد تطورت صيفة الجمع إلوميم" ومعناما الآلهة إلى أن أصبحت دالة على ~~الاله الواحد الفرد الذي بجمع أسماء الله وصفاته، كما حكاه كوهلر وباوم غارتشر في ~~52 - 51 :1 11666 ف68مص60914a 7616216 26ف164. وقد زاد تطور هذا اللنخظ بصيغة الجمع في ~~الدلالة على المفرد لدى العبريين لشدة تمسكهم بالتوحيد والتجريد؛ وكان اسم الجلالة ~~يهوه ينطق بصيخة الجمع مع أنه في الحقيقة لم يكن إلا لفظا يدل على الله الواحد، أو ~~بعبارة أخرى لفظا يجمع جميع الأسماء والصفات. وإلى المعنى الأخير أشار أيضا علماء ~~العربية الحسن وأبو رجاء وابن شميل في تفسير "اللهم" . وقد تكون العرب أخذته من قبائل ~~بني اسرائيل، كما حكاه مارغليوث في 6882 248/6. # (4) ع: وليت ولعل واين. # 184 PageV00P182 ~~============================================================ ~~مرفوعة لوقوع الإعراب(1) عليها. # ارأى الفراء في اللهم) وقال غيره(2) : "اللهم إنما هو في الأصل الله، ~~فضم إليه أم، يريدون: يا الله أمنا بخير. فكثرت في الكلام واختلطت، ~~[77] فالرفع في الهاء بدل من همزة أم، لما تركث نقلث إلى ما قبلها" يقال ~~أممت فلانا إذا قصذته. وفي الأمر يقال : أم يا هذا. قال المتلمس: ~~أمي شأمية إذلا عسراقلنا ~~قوم نودهم إذقومناشوس(3 ~~وقوله: يا الله أمنا بخير، أي اقصدنا وتعمدنا(4) وأغطنا الخير. # قال(5): "ونرى قولهم : هلم إلينا، مثله . إنما كانت هل فضم إليها أم فتركت ~~على نصبها. ومن العرب من يقول إذا طرح الميم: يا الله؛ فيفمز الألف ~~ويحذف(1) فمن حذف فهو على ذلك السبيل لأنها ألف(7) ولام. ومن ~~همزها توفم أنها من الحرف إذ كانت لا تسقط منه . قال : أنشدني بعضهم: ~~مارك فوومنسماه على اسمك اللهميا الله8184) ~~وقد كثرت [اللهم)(6) في كلامهم حتى خففوا ميمها في بعض ~~اللغات، وأنشد(10): ~~(1) حاشية ع : لوقوع النداء. # (2) هو الفراء في معاني القرآن 203/1. # (3) د المتلمس 32 : لا عراف لنا . والأشوس ذو ms0997 الشوس الذي نظر بمؤخر عينه تكبرا أو تغيظا ~~أو نظر إليك نظر المبغض. # (4) ع: وتغمدنا. # (5) هو الفراء في معاني القرآن 204-203/1. # (6) كما في ي وس دح. م وح : إذا طرح الميم فيهمز يا الله ويحذف. الفراء (نفس ~~المرجع) : يا الله أغفر لي، ويا الله اغفر لي، فيهمزون الفها وبحذفونها... # (7) حاشية س وع : ألف الوصل. # (8) ل8 إله. # (9) الزيادة من معاني القرآن. # (10) قال الفراء (تفس المرجع) : وأنشدني بعضهم. PageV00P183 # ============================================================ ~~كلفة من أبي رياح يسمعهااللفم الكباره85(1) ~~افي اشتقاق اسم الله] هو في الأصل "إله" كما بينا وقال قوم في ~~اشتقاق هذا الاسم: هو مأخوذ(2) من أله يأله إذا تحير، كأن القلوب تأله أي ل ~~تحير عند التفكر في عظمته؛ فلا يعلم أحد كيف هو، تبارك وتعالى عن ~~الصفات وعن درك المخلوقين(2) . وروي عن أمير المؤمنين علي كرم الله ~~وجهه أنه قال: كل دون صفاته تحير اللغات، وعجزر4، هنالك تصاريف ~~الصفات. فليست له صفة تنال، ولا حد تضرب له فيه الأمثال. وقال زهير ~~في هذا المعنى: ~~(1) البيت للاعشى (الصبع المنير 193) م : كدعوة . ل/ إله : أبي رباح. ل/ إله: لاهم. قال ~~الفراء: وإنشاد العامة يسخعها لاهه الكبار . قال : وأنشدني الكسائي يسمعها الله والله كبار ~~اه. قال ثعلب (الصبح المنير 193 - 194) : روى الفراء: لاهه الكبار، أبو عبيدة: ~~يسمعها الواحد الكيار. قال : يقول: ختم الله عليهم فبر أبو رباح، رجل من بني ضبيعة هو ~~حصين بن عمرو وكان قتل رجلا من بني سعد بن ثعلبة جارا لهم، فسألوه أن يديه فحلف. # ثم إن رياحا قتل بعد حلفته فبرت يمينه، فضربت حلفته مثلا ليما لا يغني من الحلف. # اطلب أيضا الخزانة 345/1. # (2) ع : وقال قوم في اشتقاق هذا الاسم وهو في الأصل إله كما بينا وهو مأخوذ. # (3) برى معظم العلماء من أصحاب العربية والمفسرين أن اسم الله مأخوذ من أله يأله أو وله يله ~~ويوله ويأله (الواو تبدل من الألف كما قاله المؤلف فيما بعد) إذا تحير . وقال بعضهم: إن ~~الاسم لا اشتقاق له، ولا له أصل في لغة ms0998 العرب وفي غيرها من اللمغات، وهو اسم ~~مرتجل. وروي عن الخليل، كما حكاه البيهقي ص 12- 13، روايتان . إحداهما أنه اسم ~~علم، ليس بمشتق، وروى عنه سيبويه أنه مشتق، فكان في الأصل الالاه. وأضاف البيهقي ~~قائلاة: "وأحب هذه الاقاويل إلى قول من ذهب إلى أنه اسم علم، وليس بمشتق. والدليل ~~على أن اللألف واللام من بنية هذا الاسم دخول حرف النداء عليه، كقولك : يا ألله، ~~وحرف النداء لا تجمع من الألف واللام". وقد استعمل الاسم444 (إلوه) بتوسع ~~بالعيرية، و 444 (إلاه) بالآرامية، وأك15 (ألوما) في السريانية، و494 (إلاه) في ~~العربية الجنوبية مما يدل على أنه اسم علم، وبهذا المعنى شاع في اللغات السامية، حتى ~~وردت كلمة 44 (تعالى) في نقش قتبانى بكحلان اليمن، كما حكاه جيقري 17 نقلا عن ~~رودو كناكيس. والكلمة الأصلية في جميع اللغات السامية مي "إل" ثم أخذت صورا ~~يختلف بعضها عن بعض. ونري أنه اسم علم، اسم جامد، أسم عربي قديم، كاخواتها ~~السامية، ولا يحتاج إلى اشتقاقه من اله يأله أو وله يأله. # (4) حاشية س : ومل. # 186 PageV00P184 ~~============================================================ ~~وبيداء قفر تأله العين وسطها ~~مخفقةغبراء صرماء سملق 86(1) ~~تأله العين وسطها أي تتحير العين فيها لسعتها وطولها لا يرى لها أول ~~ولا آخر ولا حدود يعني هذه البيداء وهي المفازة الواسعة . وقال الأخطل: ~~ونحن قسمنا الأرض نصفين نصفها ~~لنا ونرامي أن تكون لنامعا ~~بتسعين ألفاتأله العين وسطها ~~متى ترهاعينا الطرامة تذمعا 87(2) ~~أي تتحير العين فتدمع . فكأن العبد إذا فكر في الله عز وجل تحير، ~~فلا يقدر أن يحذه أو يصفه إلا بما وصف به نفسه وذاته لا يعلمها غيره. # إنما يوصف بما وصف به نفسه من أسمائه الحسنى. فأسماؤه تعبير، [78) ~~وأفعاله تفهيم، وذاته حقيقة، لا تدركه الأبصبار وهو يدرك الأبصار. وهو ~~اللطيف الخبير. # وفي حديث لوهيب بن الوزد(3) قال : إذا وقع العبد في ألهانية الرب ~~ومهيمنية الصديقين ورهبانية الأبرار لم يجد أحدا يأخذ بقلبه ولا تلحقه ~~عينه(6). آلهانية على تقدير فغلانية، كأن يقال إله بين الألهانية والإلهة. وفي ~~قراءة ms0999 ابن عباس : ويذرك والاهتك(5). قال قوم: يعني ربوبيتك. وقوله: إذا ~~وقع في آلهانية الرب لم يجد من يأخذ بقلبه، أي تحير فيه وذهل عقله. ولم ~~(1) د زهير/ ثعلب 247 : وبيداء تيه تحرج العين... البيت. ثعلب: ومخفقة أي تلمع لخفق ~~السراب. وصرماء لا ماء فيها. وسملق لا نبت فيها. # (2) رواية ابن الأعرابي (د الأخطل 296): وسطه متى تره. قال الشارح : نرامي أي نقاتل ~~لتكون لنا كلها. والطرامة شاعر من كلب يقال له حسان بن الطرامة. حاشية س : عينا ~~الطرامة أراد حسان الكلبي الشاعر. # (3) وهيب بن الورد القرشي أبو عثمان المكي الزاهد. عن عطاء. فقيل مرسلا. وعن حميد بن ~~فيس وجماعة . وعنه فضيل بن عياض وابن المبارك. وقال: كان يتكلم ودموعه تقطر. # وثقه ابن ممين والنسائي. قال ابن حبان: مات سنة ثلاث وخمسين ومنة. خلاصة تهذيب ~~(4) النهاية/ اله. # (5) سورة الأعراف : الآية 126 : ويذرك وآلهتك. PageV00P185 # ============================================================ ~~تلحقه عينه، أي لم يلحق معرفة كيفيته(1). # وقال قوم: سمي الله لأن القلوب تأله إليه أي تشتاق إلى معرفته وتلهجا ~~بذكره ويقال: وله يأله(2)، الواو تبدل من الألف، فكأنه في الأصل أله يأله، ~~فأبدلت الواو من الألف، ومنه سمي الولهان. قال الكميت(2) : ~~ولهت في الطروب إليه ~~ولهاحال دون طعم الطعام88(4) ~~يعني طربت إليهم واشتاقت نفسي إليهم حتى صارت والهة قد اشتغلت ~~عن الطعام. وكذلك يكون الولهان يشتغل بولهه عن كل شيء. وأنشد ~~الفراء: ~~فلا وأبي لا أنساك حتى ينسى الواله الصب الحنينا89 ~~وأبي، قال: هو في الأصل أبوي. وأما قولهم فلان يتأله فهو مشتق ~~من الإله على وزن يتفعل(5) كما يقال يتعبد أي يلزم العبادة. فيتأله أي يلزم ~~الأعمال التي تقربه إلى الله. # قال بعض الحكماء: قلنا هو الله لا إله غيره لأنه هو الذي أبدع الخلق ~~ولم نر(6) غيره أخدث نشا(7) ولا بديعا سوى هذا العالم الذي خلقه وحده. # تبارك الله. لا إله غيره. # (1) ع : لم يلحق معرفته كيفيته. # (2) هذا يدخل في باب الاشتقاق الأكبر لأن مادة أله خلاف مادة وله التي لم تبدل واوها من ~~الهمزة. قال ms1000 الجومري (صح/ وله) : وله يوله ولها وولهانا ه. وأيضا وله يله مثل ورم ~~يرم، ويوله على القياس. # (3) الكميت بن زيد الأسدي المتوفي سنة ست وعشرين ومثة. # (4) د الهاشميات 34 ول/ وله. # (5) ي وس وع: من الاله أي يتفعل. # (6) كما في ي. م: ولم ير.ع: ولم تر. # (7) ي وحاشية س : أحدث شيئا. PageV00P186 # ============================================================ ~~باب الرحمن الرحيم ~~(أبو عبيدة : الرحمن والرحيم من الرحمة] قال أبو عبيدة(1) : الرحمن ~~مجازه ذو الرحمة، والرحيم مجازه الراحم(1) . قال: ويقدرون اللفظين من ~~لفظ واحد، والمعنى واحد. وذلك لاتساع الكلام عندهم وقد فعلوا ذلك. # قالوا(3): نذمان ونديم. قال بزج بن مسهر الطائي (جاهلي)(4): ~~وندمان يسزيد السكسأس طيبا سقيت وقد تغورت النجوم90(5) ~~وقال النعمان بن نضلة العدوي(3): ~~فإن كنت ندماني فبالاكبر أسقني ~~ولا تسقني بالأصفر المتقلم 91(7) ~~.(8) 4 ~~وقال بريق الهذلي3): ~~(1) المجاز 21/1- 22. # (2) قال الطبري في تفسيره 44/1 : إن أبا عبيدة ثرك بيان تأويل معنييهما على صحته. # (3) المرجع نفسه : وقد فعلوا مثل ذلك فقالوا. # (4) هو البرج بن مسهر بن الجلاص أحد بني جديلة بن طيء عاش في عهد بني أمية. راجع ~~المؤتلف والمختلف 61 والأغاني 121/12. # (5) رواية الآمدي (المرجع نفسه 62) : إذا تعرضت النجوم . تفسير الطبري 44/1 ول/ عرق ~~والأغاني 121/12. ع: إذا تغورت. # (6) في المجاز 21/1 قال : النعمان عدوي من عدي قريش . وفي ل/تدم: ويقال للنعمان بن ~~عدي. وكان عمر استعملهم على ميسان . فقال النعمان بعد هذا البيت: ~~اون وه تادمنا فج الرنق المتهدم ~~راجع السيرة 786 وتاريخ عمر بن الخطاب لابن الجوزي 117). # (7) ل/ندم والتاج/ ندم والاشتقاق 86 ونهاية الأرب 101/4. # (8) عياض بن خوبلد الهذلي يلقب البريق. مخضرم. وله مع عمر بن الخطاب حديث. راجع ~~مجم الشعراء 268. وفي المجاز 22/1 قال : بريق الهذلي عدوي من عدي فريش. # والشاهد في د الهذليين 61/3. والمجاز 22/1 ول/ ندم. # 189 PageV00P187 ~~============================================================ ~~رزينا أبا زيد ولا حي مشله [79] وكان أبو زيد أخي ونديمي 92 ~~[الفرق بين الرحمن والرحيم) وقال المبرد: الرحمن الرحيم هو اسم ~~وقع على وزنين فغلان وفعيل. ونظيره في الكلام لهفان ولهيف ونذمان ~~ونديم. ms1001 رأنشد: ~~وتدمان يزيد الكأس طيبا ~~قال: وفغلان لا يجوز أن يقال إلا لله عز وجل. يقال له رحمن ولا ~~يقال لغيره. ورحيم وسميع وعليم يجوز أن ينعت به مخلوق. يقال مررت ~~برجل سامع وسميع، وعالم وعليم. قال الله عز وجل: (وقؤق كل ذي علم ~~عليم)(1). فأما الرحمن فهو الله عز وجل لا يشركه فيه مخلوق. من ذلك ~~قوله عز وجل: (قل اذهوا الله أو اذهوا الرحمن أياما تذهوا فله الأسماء ~~الحستى)(1) . وإنما انفصل هذا الاسم من ذلك أعني الرحمن مين الرحيم ~~بتوخد هذا والاشتراك في ذلك على تباين المعنيين، لأن الرحمة من الله عز ~~وجل إنعام وإحسان وتفضل، ومن الآدميين رقة وتعطف، والقادر الذي لم ~~يزل قادرا وهو قادر على كل شيء. والآدمي يقدر على ما قدر له ويسلب إذا ~~شاء فاعله(2) . وإذا قلت الرحمن فهو اسم مبني على فغلان اشتقاقه من ~~الرحمة. قال : وقال المفسرون في الرحمن الرحيم: أحد الاسمين أرق من ~~الآخر. والذي أذهب إليه أنه تفضل بعد تفضل وإنعام بعد إنعام وتقوية ~~لمطامع الراغبين ووغد لا يخيب أمله(4) هذا قول المبرد. # وقال غيره: الرحمن الذي يرحم المضرور ويقدر على دفع الضر(ه) ~~عنه. وإنما قيل لله عز وجل رحمن، لأنه يملك الرحمة ويقدر على كشف ~~(1) سورة يوسف: الآية 76. # (2) بني إسرائيل 110/17. # (3) ي : والآدمي قادر على ما أقدره الله عز وجل وسلب إذا شاء فاعله. س : قادر على ما قدر ~~له ويسلب إذا شاء فاعله. # (4) س: آمله. # (5) الضر (بفتح الضاد وضمها) لغتان ضد النفع . والضر بالفتح المصدر والضر بالضم الاسم. # وقيل هما لغتان كالشهد (بفتح الشين وضمها) . فإذا جمعت بين الضر والنفع فتحت الضاد. # وإذا أفردت الضر ضممت الضاد إذا لم تجعله مصدرا كقولك ضررت ضرا. # 198 PageV00P188 ~~============================================================ ~~الضر ويلجا إليه برحمته. وهو نعت لله عز وجل. أي هو مالك للرحمة، إن ~~شاء رحم فكشف الضر وهو عليه قادر، وإن شاء منع. والرحيم الذي يرق ~~له بالرحمة. فإذا رق له بالرحمة يعطف عليه فيكشف الضر. وإنما قيل لله ~~عز وجل ms1002 رحمن لأنه يملك الرحمة ويقدر على كشف الضر إذا رق وتعطف. # ولم يجز أن يقال للمخلوق رحمن لأنه لا يقدر كقدرته، فربما رق بالرحمة ~~ولم يقدر على كشف الضر عن المضرور، فقيل له رحيم، ولا يقال له ~~رحمن. وذلك(1) لأنه يكون رحيم القلب يرحم صاحب البلاء، ولا يقدر ~~على دفع الضر، فلا يقال له رحمن لذلك. وقد جوز قوم أن يقال للرجل(2) ~~رحمن، على الغاية في الرحمة. وأنشد: ~~سموت بالمجديا ابن الأكرمين أبا ~~[80] فأنت غيث الورى لا ريب رحمان 93(3) ~~وهذا شاذ وأراه مولدا لا حجة فيه . وقيل لله رحيم، لأنه رق بالرحمة ~~فكشف الضر، فلرقته بالرحمة وتعطفه قيل له رحيم. ومنه قول ~~المفسرين(4): إن أحد الاسمين أرق من الآخر. # وفي الحديث: رحمن بأهل الدنيا برهم وفاجرهم، رحيم بمن قال لا ~~إله إلا الله(5) . يعني أنه يملك الرحمة لأهل الدنيا البر منهم والفاجر. ولو ~~شاء تعطف عليهم جميعا. وهو لا يرق بالرحمة إلا للموحدين إذا قالوا: لا ~~اله إلا الله، رق لهم بالرحمة وتعطف عليهم بالمغفرة. # قال: وفي وجه آخر يعني أن الله عز وجل فطر جميع الخلائق في ~~الدنيا على معرفته ودعاهم إلى توحيده رحمة منه بهم وتعطفا عليهم، فهو ~~حمن بأهل الدنيا البر منهم والفاجر. وقال عز وجل: {ورخمتي وسعث ~~كل شيء)(3) . يعنني في أول الفطرة حين فطرهم على معرفته والإقرار به . # (1) ي وس : لذلك. # (2) كما في ي وع. م : للرجال. س : للرحمن. # (3) ع : سموت بالمجد بين الاكرمين... البيت. # (4) ي: قول أحد المفسرين. # (5) الأغلب أنه من وضع المفسرين لكلمتي الرحمن والرحيم. # (6) سورة الأعراف : الآية 156. PageV00P189 # ============================================================ ~~وقال: (ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله)(1). [وقال]: (ولئن سألتهم ~~من خلق السموات والأرض ليقولن الله)(2) . ثم دعاهم إلى توحيده، فأطاع ~~من أطاع فوخده وأخلص العبادة له، فرضي عنه وغفر له وكتب له الرحمة ~~وتعطف عليه، فهو رحيم به . وعصي من عصي فأشرك به في عبادته غيره، ~~فغضب عليه وعذبه. فكانت الرحمة سابقة منه في الفطرة حين يقول: فطرة ~~اله التي فطر الناس عليها) ms1003 (3) . وذلك قوله: سبقت رحمتي غضبي(4). لأن ~~رحمته سبقت منه في أول الفطرة على البر والفاجر فهو رحمن بهم، وغضب ~~على من عصى وأشرك به من بعد أن فطرهم على معرفته رحمة منه ببرهم ~~وفاجرهم . وذلك قوله: {ورخمتي وسعث كل شيء) يعني في أول الفطرة. # فساكتبها للذين يتقون) ر5) . يعني من اتقاه فثبت على توحيده والإيمان به ~~غفر ذنوبه رحمة منه به وتعطفا عليه. وذلك قوله: إن الله لا يغفر أن يشرك ~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)(6) وقال جل ثناؤه: (يا عبادي الذين ~~أسرفوا على انفسهم لا تقتطوا من رخمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا* إنه ~~هو الغفور الرحيم) (17) . يعني بذلك الموخدين . وهذا معنى قوله : الرحمن، ~~منه الرحمة والرحيم منه المغفرة. ويقال في الدعاء: يا رحمن الدنيا ورحيم ~~الآخرة. يعني بسط الرحمة في الدنيا للبر والفاجر، فدعاهم إلى توحيده ~~وفطرهم على معرفته؛ ولم تكن الرحمة والمغفرة والرقة إلا للموحدين في ~~الآخرة. # كانت العرب تأبى الرحمن] وقال أبو عبيدة في تفسير قوله عز وجلى: ~~(وإذا قيل لهم اسجذوا للرخمن قالوا وما الرخمن انسجذ لما تأمرنا)(8) ~~(1) سورة الزخرف : الآية 87. # (2) سورة الزخرف : الآية 9 : ليقولن خلقهن العزيز العليم. # (3) سورة الروم: الآية30. # (4) خ التوحيد 55 : عن أبي هريرة عن النبي قال : لما قضى الله الخلق كتب كتابا عنده: ~~غلبت (سبقت) رحمتي غضبي، فهو عنده قوق العرس. # (5) سورة الأعراف : الآية 156. # (6) سورة النساء: الآيتين 47 و115. # (7) سورة الزمر: الآية 53. # (8) سورة الفرقان : الآية 60. لم يرد هذا التفسير في المجاز/ خط مراد منلا. PageV00P190 # ============================================================ ~~قال : ذكروا أن مسيلمة الكذاب كان يقال له الرحمن، فقالوا: ما نعرف ~~الرحمن إلا الذي باليمامة . يعنون مسيلمة الكذاب. فأنزل الله عز وجل: ~~(قل اذعوا الله أو اذغوا الرخمن أياما تذغوا فله الأسماء الحسنى)(1). # سمعت ثعلبا يقول(2) : كانت العرب تأبى الرحمن(2). وقال في قوله ~~تعالى: {قل اذهوا الله أو اذعوا الوحمن) ، قال : كان النبي يكتب أولا ~~بسم الله، ثم كتب بسم الله [81] الرحمن، فكانت العرب تأبى الرحمن، ~~فقال الله: قل اذعوا الله أو ms1004 اذعوا الرحمن). # ارخمن ورخيم) قال: وهو بالسريانية رخمان(4) . وأنشد بيت جرير في ~~الأخطل: ~~هل تتركن إلى القسين هجرتكم ~~ومسحكم صلبهم رخمان قربانا 94(5) ~~فأما رخيم فهو من الرخمة وهو أيضا الرقة والشفقة. وفي الحديث عن ~~مالك بن دينار(2) قال: إن الله عز وجل يقيم داود عند ساق العرش، فيقول: ~~يا داود، مجدني اليوم بذلك الصوت الحسن الرخيم. قال: الرخيم من ~~الأصوات الرقيق الشجي. وقال الشاعر: ~~رخيم الكلام قطيع القيام أنسى فؤادي به فاتنا2795) ~~(1) يني إسرائيل 110/17. # (42 يدل هذا على أن المؤلف كان باتصال بأبي العباس ثعلب، بل أخذ عنه. اطلب أيضأ ياب ~~الرب فيما يلي ص 186. # (3) الزجاج : لم يكونوا يعرفونه من أسماء الله (ل/رحما. # (4) هو بالسريانية صاو مماه إوبالعبرية [14211 من [اح رخم أي أحب كما فسره ~~ليفي. وإنما اخذته العرب من العربية الجنوبية 4هه (رح م ن ن) أي الرحمن. # وقد أورد فل في ت2044 252/54 قائمة المسانيد التي جاء فيها هذا الاسم. راجع18 ~~14 رقم 1 وجيفري 141. # (5) د جرير 598 : ومسحهم. م وح : صليكم. وفي ل/رحم : الرحمن قربانا بالنصب على ~~تقدير قائلين رحمن قربانا أي ندعو رحمن قربا. # (6) مالك بن ديتار مولى لبني سامة بن لؤي بن غالب بن فهر كان يكتب المصاحف بالأجرة. # ومات قبل الطاعون بيسير وكان الطاعون سنة إحدى وثلاثين ومثة كما حكاه ابن قتيبة في ~~السحارف238. # (7) فلان قطيع القيام إذا وصف بالضعف أو السمن من صح/ قطع. # 193 PageV00P191 ~~============================================================ ~~ومنه يقال : ألقيث عليه رخمة أمه أي رقتها ومحبتها. قال ذو الرمة: ~~كأنها أم ساجي الطتزف أخدرها ~~مستودع خمر الوعساء مزخوم96(1) ~~يعني خشفها(1) لأن رخمتها ألقيت عليه. ويقال رخمت الدجاجة إذا ~~الزمتها(2) البيض لأنها لا تلزمه إلا بالرخمة. ويقال سميت الرخمة وهو ~~الطائر الذي يقال له الأنوق (4) لشفقتها على بيضها فهي تبعد به إلى موضع لا ~~يدرك. ومنه يقال في المثل : كلفتني بيض الأنوق(5) لأنه لا يقدر عليه . # (1) د ذي الرمة 570 وصح/ رخم ول/ رخم . قال الشيباني في شرح البيت: أم ساجي ~~الطرف يعني ms1005 الظبية. ساجي ساكن . أخدرها أحبسها في الشجر فصار لها كالخدر. والخمر ~~ما واراك من الشجر. والوعساء الرملة اللينة . ومرخوم من الرخمة وهي المحبة. يقال ألقى ~~عليه رخمته إذا أحبه. ويروى مرحوم أي ترحمه أمه . يقول أقامت معه لا تفارقه. # (2) الخشف مثلثة ولد الظبي أول ما يولد. # (3) كما في ي وس وع. م: لزمتها. # (4) كما في ي وس وع. م . الذي يسمى الأنوق. وفي صحل رخم قال: الرخمة طائر أبقع ~~شبه النسر في الخلقة يقال له الأنوق والجمع رخم وهو للجنس. # (5) مثل هذا : كلفني بيض السمام، وكلفتتي مخ البعوض. يضرب لمن يكلفك الأمور الشاقة. # راجع فرائد اللآل 114. # 194 PageV00P192 ~~============================================================ ~~باب الرب ~~ومن صفاته عز وجل "الرب". # [الرب المالك السيد] والرب في كلام العرب هو المالك. يقال: هذا ~~رب الدار ورب الضيعة ورب المملوك. ويقال ذلك في كل مالك لشيء. # قال الله عز وجل: (ازجغ إلى ربك)(1) . قال المفسرون : يعني ارجع إلى ~~سيدك ومالكك. قال أبو عبيدة في قوله: (اذكرني عند ربك) (2) : أي عند ~~سيدك من بني آدم ومولاك. وأنشد للنابغة الذبياني: ~~فانتك رب أذواد بجسمي أصابوا من لقائك ما أصابوا 97(3) ~~ولا يقال للمخلوق هو الرب معرفا بالألف واللام كما يقال لله عز ~~وجل؛ بل يعرف بالإضافة، فيقال رب الدار ورب البيت وغير ذلك، لأنه لا ~~يملك غير ذلك الشيء. فإذا قيل الرب معرفا بالألف واللام دلت الألف ~~واللام على العموم واستغني بذلك عن الإضافة، لأنه عز وجل رب كل شيء ~~ومالكه، فلا يضاف إلى شيء فيختص به دون غيره. وإذا قيل للمخلوق ~~أضيف إليه شيء خاص دون غيره لأنه لا يملك غيره، فقيل رب الدار ورب ~~القوم أي رئيسهم وسيدهم. وهو في كلام العرب مشهور. قال الأعشى(4): ~~(41 سورة يوسف : الآية50. # (2) سورة يوسف : الآية 42 والمجاز 311/1. # (3) كما في ي دس وع والمجاز. م وح : بحسى. وفي رواية الأعلم الشتمري (د التابغة/ ~~الحقد/4) : فإن تكن الفوارس يوم حسي... البيت. وحسمى بكسر أوله وبالميم مقصور ~~على بناء فعلى موضع من أرض جذام. ms1006 وقيل حسمى موضع أخر في غير ديار جذام . وهو ~~دير حسمى في نجران من الجزيرة. راجع معجم البكري/ حسمى..: ~~(4) لم يرد البيتان في الصبح المنير. قال الجومري (صح دوم) : وقال لييد يصف بنات ~~الدهر: وأعصفن بالدومي... البيت. ومما من قصيدة قالها لبيد (ده لبيد 72/1- 81) - ~~195 PageV00P193 ~~============================================================ ~~وأفلكن يومأرب كندة وابنه ~~ورب مد بن خبت وعرع(1 ~~وأغصفن بالدومي من رأس حصنه ~~وأنزلن بالأسباب رب المشقر98(2) ~~رب معد ورب كندة أي رئيسهما وسيدهما. ورب المشقر أي مالكه ~~وصاحبه. وأنشد لأبي ذؤيب: ~~قدنالهرب السكلاب بسكفه ~~بيض رهاب ريشهن مقزغ99(3) ~~رب الكلاب صاحبها. وقال آخر في صفة النحل: ~~ولربها جرس إذا اختبست ويظل مغتكفا كذي النذر100 ~~ربها يعني اليعسوب لأنه كبيرها. وجرس يعني طنينه وصوته. ومعتكفا ~~لأنه لا يبرح بيته كذي النذر الذي لا يبرح بيته حتى يحل من يمينه وقال ~~آخر(4): ~~تزوريزيد وعبدالمسيح( وقيسأوهم خير أزبابها 101(5) ~~مطلعها: أعاذل قومي فاعذلي الآن أو ذري... البيت. ومنها: ~~وأفني بنات الدهر أرباب نفعط بمستمع دون السماء ومنفظر. # قال الطوسي في شرحه: بنات الدهر الأحداث . وأرباب ناعط من همدان . وناعط قصر كان ~~لهم شريف. # (1) ي وحاشية س : بين شيت وعرعر. قال الشارح: رب كندة ملكهم حجر أبو امريء ~~القيس. ورب محد ملكهم حذيفة بن بدر. وخبت مستو من الارض. وعرعر بلد. # (2) س وع: وأعرضن. دلبيد وأعوصن. وأعصفن أي ذعبن به وأملكن . قال الطوسي في ~~شرح البيت : أعوصن انقلبن به . الدومي ملك دومة الجندل . الأسباب الحبال. يعني المنايا ~~انزلته. المشقر حصن بالبحرين . قال أبو عمرو: وكان ربه رجلا من الفرس اه. الجومري ~~في صح1 دوم: رب مشقر يعني أكيدر صاحب دومة الجندل. وأصحاب اللغة يقولونه بضم ~~الدال، وأصحاب الحديث يفتحونها اع ~~(3) م وح وي رع: قد ناله. س ول/ رمب: فدنا له. د الهذليين 14 والمفضليات204: ~~فبداله. د الهذليين: بيض رحاف. م وي وس: مفزع. والصواب مقزع كما جاء في ح و ~~ع ود الهذليين والمفضليات ول/رعب. والمقزع السريع الخفيف. # (4) هو الاعشى الاكبر. اطلب الصبح المنير 122. # (5) رواية ثعلب ms1007 (الصبح المنير 122) : نزور... وقيساهم... البيت. # 196 PageV00P194 ~~============================================================ ~~أربابها رؤساؤها. فإذا تكلم [82] به على الإضافة فاعلم أنه في صفة ~~مخلوق مثل رب كندة ورب معد ورب المشقر ورب الكلاب، لأنه ~~مخصوص بملك ذلك الشيء الذي يضاف إليه، ولا يجوز إلا مضافا إلى ~~الشيء الذي يملكه ويسوسه . وإذا تكلم به معرفا بالألف واللام من غير ~~إضافة فاعلم أنه في صفة الخالق عز اسمه (1)، لأنه الرب على العموم، يعني ~~انه رب كل شيء ومالكه؛ ليس هو كالذي يملك شيئأ دون شيء، بل مالك ~~لجميع الأشياء. # الرب من التربية) واشتقاق الرب من التربية. يقال رباه يربيه تربية، ~~ورببه يرببه تزبييا، وربته يربته تزبيتا. وأنشدنا ثعلب: ~~سعيتها إذولدث تموت والقبرصهرضامن زميت ~~ليس لمن ضمتنه تربيت 102(2) ~~وإنما قيل للمخلوق رب الشيء لأنه يسوسه ويدبره فيكون ذلك له ~~بمنزلة التربية. والتربية هو القيام عليه بالصلاح حتى يبلغ المراد. # ومن أجل ذلك سمي الربائب لأنهم(2) يتربون في حجور أزواج ~~أمهاتهم(4). فكأنهم قاموا بإصلاحهم(5) حتى بلغوا. قال الله عز وجل: ~~(وربائبكم اللاتي في خحبجوركم)(2) . وكذلك رب المال يقوم بإصلاحه. # و في الحديث أن النبي قال لرجل: رب إبل أنت أم رب غنم؟ # فقال: من كل قد آتاني الله فأكثر وأطيب(7) . يعني أنه مالكها والقائم عليها. # (1) وقد شاع اللفظ على الإضافة بمعنى السيد في الشعر القديم، كما شاع فى الآرامية مثل ~~- 4142. واستعمل اللفظ في السريانية 4 مه1 والعربية الجنوبية (1) 1984) من ~~غير إضافة في صفة الله. # (2) الجوهري (صح ربت وزمت) : قال الراجز: سميتها... الخ. والزميت بفتح الزاي ~~وكسرها الحليم الساكن الوقور. والزميت بالكسر أوقر من الزميت بالفتح. وفي ل/زمت ~~قال: قال الشاعر في الزميت بمعنى الساكن: والقبر صهر... الخ. # (3) كذا في ي وس وع. م وح: لأنهن. # (4) كذا في ي وس وع. م وح: أمهاتهن. # (5) كذا في ي وس وع. م و ح: بإصلاحهن. # (6) سورة النساء: الآية 23. # (7) مسند أحمد ابن حنبل حم 4/ 136: عن أبي أحوص عن أبيه قال : أتيت النبي فصعد - ~~193 PageV00P195 ~~============================================================ ~~وإنما قيل لله عز وجل الرب لأنه مالك كل ms1008 شيء ومدبره والقائم عليه، ~~وهو عز وجل رب الأرباب ومالك الملوك وما ملكت. # درب وبا رب) ويقال في الدعاء "يا رب" بإسقاط الألف واللام. وقد ~~يقال بغير ياء النداء، فيقال "رب". قال الله عز وجل: (رب أرني انظز ~~اليك) (1)، و(رب إنهن اضللن كثيرا من الناس)(2)، و (قال ابن أم إن ~~القوم استضعفوني)(2) . وقد جاء في القرآن أيضا بياء النداء: يا رب إن ~~قؤمي اتخذوا)(4). معناه الإضافة إلى ياء المخبر عن نفسه: ربي ويا ربي. # قال أبو عبيدة: وبنو تميم يقولون "يا رب"، وأنشد: ~~يارب إن أخطأت أو نسيت فأنت لاتنسى ولاتموت 103 ~~فلا يضيفون بالياء. # اربنا ويا ربنا] وربما أضيف إلى الجميع: "يا ربنا" و "ربنا". قال عز ~~وجل: ربنا أغفز لنا ذنوبنا)(5) وإنما حذفوا الألف واللام عند الدعاء، لان ~~كل اسم فيه ألف ولام يذعى بيا أيها. فإن لم يكن فيه ألف ولام يدعى بيا. # وإنما يدعى بيا أيها المخاطب المشاهد المدرك المشار إليه . والله عز وجل ~~لا يدركه مخلوق ولا يشاهده، بل يدرك المخلوقين ويشاهدهم، فحذفت( ~~الألف واللام عند الدعاء لذلك، فقيل: يا رب، يا رحمن، يا رحيم، يا ~~عزيز. قال الله عز وجل في صفة المخلوق: (يا أيها العزيز) (7) . لما كان ~~المخاطب مذركا خاطبه بيا أيها، كما تقول لمن تخاطبه : يا أيها الإنسان. # [الألف واللام في الله] فإن قيل : إن "الله" تبارك وتعالى فيه ألف ولام ~~- في النظر وصوب وقال: أرب إبل أنت أو رب غنم؟ قال: من كل قد آتاني الله فأكثر ~~وأطيب... الحديث. # (1) سورة الأعراف : الآية 143. # (2) سورة إبراهيم : الآية 36. # (3)، سورة الأعراف : الآية 150. وفي الأصول كلها: رب إن القوم الآية. # (4) سورة الفرقان : الآية 30. # (5) سورة آل عمران : الآية 147. # (6) كما في ي رس وع. م وح. فحذفوا. # (9) سورة يوسف : الايتين 78 و48. # مه PageV00P196 ~~============================================================ ~~وقد دعي بيا ولم يسقط منه الألف واللام، ولم يدع بيا أيها فقيل "يا الله"، ~~قلنا : الألف واللام في هذا الاسم هي (1) كأنها من سنخ الكلمة على ما بينت ~~في تفسير هذا الاسم. ألا ترى ms1009 أنك إذا رددته إلى أصله قلت: "الإله"؟ فإذا ~~دعوت أسقطت الألف واللام [83] فقلت: "يا إله" كما أسقطت من الرب. # ووجه آخر - نقول: إن هذا الاسم هو له خاص لم يسم به غيره، . # فلزمته الألف واللام حتى صارت كأنها من سنخ الكلمة . لأن الألف واللام ~~انما تسقطان عن الاسم الذي يكون في حال الخصوص مرة، كقولك رب ~~الدار، وفي حال العموم مرة، كما جاء في صفة الله عز وجل، فقيل: ~~الرب، أي هو رب كل شيء. والله هو اسم لا يكون لغيره، فيكون في ~~حالتين، فلزمته ولم تسقط عنه في شيء من الأحوال، لأنها حال واحدة، ~~فصارتا فيه كأنهما من سنخ الكلمة. وإنما سقطتا في الإله في حالة ما(3)، ~~لأن العرب كانت تقول لأصنامها: آلهة. فكل صنم كان ينسب إلى قوم، ~~فيقال له : إله بني فلان، فسقطت الألف واللام التي لم تكن من أصل ~~الكلمة . فإذا أردت به(4) الله عز وجل قلت الإله، لأنه الإله الحق، لا إله ~~خيره. # (1) هي ناقص في ي وع. # (2) راجع باب ما جاء في اله ص174 وما بعدما ومامش رقم م174. # (3) ي : في حال له ما. سوع: في حال ما. م وح و حاشية س: في حالة ما. # (4) كما في ي وس وع. سقطبه فيم وح. PageV00P197 # ============================================================ ~~باب الواحد الأحد ~~رهو الأول السابق ثم الإبداع] قال بعض الحكماء : إنما قيل له واحد ~~لأنه عز وجل لم يزل قبل الخلائق متوحدا بالأزل لا ثاني معه ولا خلق. ثم ~~أبدع الخلق، فكان الخلق ثانيا. وخلق الخلق كله، محتاجأ بعضه إلى ~~بعض، ممسكا بعضه بعضا، متعاديا ومتضادا، ومتشاكلا ومزدوجا، ومتصلا ~~ومتفصلا. واستغنى عز وجل عن الخلائق، فلم يحتج إلى شيء،- فيكون ~~ذلك الشيء مقرونا به لحاجته(1) إليه؛ ولا ناوأه شيء، فيكون ذلك الشيء ~~ضدا له مضرا به، ويكون ذلك الضد والقرين ثانيا له . بل توحد بالغنى عن ~~جميع خلقه، لأنه كان قبل كل شيء. فالأولية دلت على الوحدانية، إذ لم ~~يكن قبله شيء متوحدا بالأولية(2) كما توحد هو عز وجل بها، ms1010 فيكون هو. # ثانيا(3) لذلك الشيء الذي تقدمه . بل كان هو الأول السابق(5) بالوحدة، ~~وكان الخلق ثانيا بالإبداع. فالواحد اسم يدل على نظام واحد، يعلم باسمه ~~أنه واحد ليس قبله شيء. # رهو واحد وأحد. لا شيء قبله ولا شيء بعده] والواحد من العدد في ~~الحساب ليس قبله شيء، بل هو قبل كل عدد، وهو خارج من العدد. # والواحد كيفما أدرته أو جزأته لم يزد فيه شيء ولم ينقص منه شيء. تقول ~~واحد في واحد، فلم يزذ على الواحد شيء. وتقول نصف الواحد نصف ~~واحد، فلم يتغير اللفظ عن الواحد. فدل أنه لا شيء قبله. وإذا دل أنه لا ~~(1) ي لحاجة. # (2) س وي : شيء متوحد بالازلية. # (3) ي وس: فيكون ثانيا. # (4) ي: والسابق. PageV00P198 # ============================================================ ~~شيء، قبله دل أنه محدث الشيء. فإذا دل أنه محدث الشيء دل أنه مفني ~~الشيء. فإذا دل أنه مفني الشيء دل أنه لا شيء بعده. فإذا لم يكن قبله ~~شيء ولا بعده شيء فهو المتوخد بالأزل، فلذلك قيل هو واحد وأحد. # [الأحد اكمل من الواحد) وقلنا: إن الأجد هو اسم أكمل من الواحد. # ألا ترى أنك لو قلت: فلان لا يقوم له واحد، جاز في المعنى أن يقوم له ~~اثنان أو ثلاثة فما فوقهما؟ وإذا قلت: فلان لا يقوم له أحد، فقد جزمت(1) ~~انه لا يقوم له واحد ولا اثنان فما فوقهما. فصار الأحد أكمل من الواحد. # وفي الأحد خصوصية ليست في الواحد. تقول: ليس في الدار واحد، ~~فيجوز أن يكون واحد من الدواب أو الطير أو الوحش أو الإنس؛ فكأن ~~الواحد تعم الناس وغير الناس. وإذا قلت: ليس فني الدار أحد، فهو ~~مخصوص للآدميين دون سائرهم. والأحد ممتنع من الدخول في الضرب ~~وفي العدد وفي القسمة وفي شيء من الحساب. وهو منفرد بالأحدية. # والواحد منقاد للعدد والقسمة وغيرها، داخل في الحساب. تقول: [84] ~~واحد واثنان وثلاثة، فهذا العدد. فالواحد وإن لم يكن من العدد فهو علة ~~العدد. وهو داخل في العدد وليس بعدد(2)، لأنك إن(3) ضربت واحدا في ~~واحد لم ms1011 يزدر4) واثنان فهو جذر الحساب. وتقول: واحد في اثنين أو في ~~ثلاثة فما فوقها، فهذا هو الضرب. وتقول في القسمة : واحد بين اثنين أو ~~ثلاثة، لكل واحد من الاثنين نصف، ومن الثلاثة ثلث، فهذه القسمة. # والأحد ممتنع من هذا. لا يقال: أحد واثنان وثلاثة، ولا أحد في أحد ولا ~~أحد في واحد(5) أو في اثنين أو في ثلاثة . ولا يقال: أحد بين اثنين أو بين ~~الثلاثة . والواحد وإن لم يتجزأ من الواحد فهو يتجزا من الاثنين والثلاثة فما ~~فوقها. تقول: جزء واحد من جزءين فما فوقها. ولا يجوز: جزء أحد من ~~جزءين فما فوقهاد1). فإن قال قائل : إنك إذا قلت أحد عشر وأحد وعشرون ~~(1) حاشية ي : جزمت الشيء فقطعته. # (2) سقط وليس بعدد في ي وس وع. # (3) كما في ي رس وع. م: لأنك لو. # (4) كما في ي وس وع. م: لم يزد شئا. # (5) كما في ي وس وع: ولا أحد في واحد ناقص في م وح. # (6) كما في ح رس. سقطولا يجوز... فما فوقها في4.: ولا بقال جزؤ واحد من PageV00P199 ~~============================================================ ~~فقد دخل أحد في العدد(1) ، قلنا: چاز هذا إذا اتصل باسم غيره كاتصاله ~~بعشر وبعشرين. فإذا كان متصلا بغيره، صار كانه والمتصل به اسم واجذ، ~~ويعبر(1) عن لفظه، فيدخل حينئذ في العدد. فأما إذا كان منفردا لم يدخل ~~في العدد كدخول الواحد إذا قلت: واحد واثنان. والغرق بينهما بين، ~~وفضيلة الأحد على الواحد واضحة. # [الله الواحد الأحد محض في الأحدية والوحدانية) وقد سمى الله عز ~~وجل نفسه بالواحد والأحد(3)، ووصف نفسه بالواحدية(4) والأحدية، فقال ~~في محكم تنزيله: (قل إنما أنا بشر مفلكم يوحى إلي انما إلفكم إلة ~~واحد) (5)، وقال: (لا تتخذوا الهين اثنين إنما هو إلة واحد)(6)، وقال: ~~وإنما الله إلة واجد) (7)، وقال: قل فو الله أحد) (8). فوصف نفسه في ~~كتابه بالواحدية(6) والأحدية . فالواحد نعت يلزمه على الحقيقة، لانه كان قبل ~~ولاثاني معة. والثاني خلاف الواحد، فهو واحد لاتحاده بالقدم؛ والخلق ~~اثنان لاقترانه بالحدوث، لأن الحدوث ثان للقدم، وبه ظهرت ms1012 التثنية. # فالواحد هو الأحد في ذاته إذ لم يلزمه نعت أو صفة فيكون ذلك ثانيا له. # والخلق اثنان لأنه صفة وموصوف. فهو لا شيء قبله ولا من شيء ولا في ~~شيء ولا على شيء ولا لشيء ولا مع شيء، فيكون ذلك الشيء ثانيا معه؛ ~~بل هو الواحد منشىء الأشياء، والأشياء كلها له . وهو المتحد بذاته، ممتنع ~~من أن يكون له شيء ثانيا معه بوجه من الوجوه. والخلق كله له وإن كان ~~سعى بالواحد. وكانت هذه الضفة قد لزمت جميع الأشياء في وجه، فإنها ~~- جزمين فمافوقها. ففي رواية ع حلف وتحريف ظاهر. # (1) كما في ح وي وس وع. م: في العددين. # (2) كذا في ي وس. م : يغيره. ح: يعيره. # (3) ي رس وع : نفسه واحدا واحدا. # (4) س وع: بالوحدانية. # (5) سورة الكهفه: الآية 110 وسورة فصلت: الآية6. # (6) سورة التحل : الآية 51. # (7) سورة الناء: الآية 171. # (8) سورة التوحيد : الآية1. # (9) ع : بالوحدانية. PageV00P200 # ============================================================ ~~تزول عنها في وجه، كما قيل: انسان واحد وفرس واحد وبعير واحد. # وكذلك يقال لسائر الأشياء. وهذه صفة تلزمها في اللفظ. والمسمى لا يخلو ~~من معاني كثيرة مجتمعة فيه، كالجسم والمرض. وهو واحد مجموع من ~~أشياء كثيرة متفرقة، فكل شيء لا يخلو من تراكيب كثيرة، كالإنسان يقال له ~~رجل واحد، وهو لحم ودم وعظم ومخ وعزوق وغير ذلك. وأقل ما يوجد ~~في الشيء الواحد معنيان. فإن كان حيوانا قيل روح وجسد. وإن كان مواتا ~~قيل بارد رطب أو بارد يابس أو حار رطب أو حار يابس . فإذا اجتمعت هذه ~~الأشياء صارت باجتماعها واحدا في اللفظ. فالمخلوق واحد بتأويل عدد في ~~المعنى. وكل شيء لا يخلو من ازدواج وتضاد [85] وتشاكل وحذ وعدد؛ ~~فهذه الصفات كلها تنفي عنه معنى الأحدية والواحدية. والواحد الأول أحدي ~~الذات وأحدي المعنى(1) لا تلزمه هذه الصفات. وهو مخض في الأحدية ~~والواحدية(6) تبارك الله الواحد الأحد، المتحد بالأحدية، .المتوحد ~~بالوحدانية(3)، لا شريك له في الأحدية والوحدانية(4) . تعالى عن ذلك علوا ~~كبيرا. # الغات في الواحد والأحد) وفي الواحد عن العرب لغات كثيرة. يقال ~~واجذ ms1013 وأحذ ووحذ ووحيذ ووحاذ وأحاد ومؤحد وأؤحد. فأما الواحد ~~والأحد فصفتان معروفتان قد نطق بهما القرآن في صفات الله عز وجل. # وقال النابغة في الوحد(5): ~~كأن رخلي وقدزال النهار بنا ~~بذي الجليل على مستأنس وحد104(6) ~~(41 ي : واحدي الذات وأحدي المعنى. # (42 س : الوحدانية. ع: وهو مختص بالأحدية والوحدانية. # (3) كما في ي وس وع. م وح: بالوحدانية. # (4) كما في ي وس رع. م وح: والواحدية. # (5) د النابغة/ العقد6 ول/ وحد. # (6) حاشية م : أي على نور . قال الصغاني : ذي الجليل واد لبني تميم . رواية الديوان: يوم ~~الجليل. والوحد من الوحش المتوحد، ومن الرجال الذي لا يعرف نستبه ولا أصله. رجل ~~وحد ونور ود PageV00P201 ~~============================================================ ~~وقال الراعي(1): ~~يفدي الأدلأة فبها كوكب وحد 105 ~~يعني بالكوكب الوحد الجذي لأنه منفرد واحد(2). # وقال صخر الغي(3) في أحاد: ~~ت لك أن تلاقيني المشايا ~~أحاد أحاد في شفري حلال 106(4) ~~وقال صخر الشلمي(5) في مؤحد: ~~كما نسناء وموحدا ~~ولقد قتل ~~وتركت مرة مشل أمس المذبر 107(6) ~~.(2) * ~~وقال ابن عنمة الضبي(0): ~~يباغون بالبغران مثني ومؤحدا108(8) ~~(1) شاعر فحل مشهور . ذكره اين سلام في الطبقة الأولى من الشعراء الإسلاميين . وهو حصين ~~بن معاوية. وبقال عبيد بن حصين من بني نمير وسمى الراعي لأنه كان يكثر وصف ~~الرعاء في شعره. حجاء جرير لأنه فضل الفرزدق على جرير. راجع طبقات ابن سلام هل ~~241 - 248 والشعر والشعراء 94 والمؤتلف والمختلف 122 والأغاني 168/20- 174. # (2) كذا في ي وس وع. م وح: لانه تفرد واحد. # (3) كذا في الأصول كلها. وإنما البيت للشاعر الهدلي عمرو ذي الكلب كما جاء في باب القدر ~~والقضاء وفي رواية السكري (أشعار الهذليين/ كوزكارتن 236) . وفي المجاز 115/1 ~~قال : قال صخر الغي الهذلي : منت لك... البيت. وفي ل/ مني قال : وقال آخر: منت ~~لك... البيت. # (4) رواية المجاز : في شهر حلال. ورواية السكري ول/ مني : في الشهر الحلال. قال الشارح ~~(أشعار الهذليين 236) : منت لك المنايا قدرت لك الأقدار أن نلتقي وأنا واحد وأنت ~~واحد. والحلال ليس بحرام، دعاء كأنه يدعو أن يقدر ذلك ms1014 . ونصب أحاد على الحال أي ~~واحدا واحدا. وروى أبو عمرو: أحم الله ذلك من لقاء أي قدر الله أن القاك وحدي ~~ووحدك. قال أبو عبيدة في شرح البيت : أخرج الواحد مخرج ثناء وثلاث. # (5) م وح: السليمى. مو صخر بن عسرو بن الغريد من بني سليم أخو تماضر الخنساء ~~الشاعرة. الشعر والشعراء 197 والأغاني 139/13. # (6) م : قتلتكمو. ي : مثل أمس الذاهب . زواية ل/ ثنى : مثل أمس الدابر. والمجاز 115/1: ~~مثل أمس المدبر . وفي ثنام، قال أبو عبيدة : أخرج اثنين على مخرج ثلاث. # (44 هو عبد الله بن عنمة الخبي من بني غيظ بن سيد شاعر إسلامي مخضرم شهد القادسية. # راجع الاصابة4/رقم 4859. # (4) المجاز 114/1. والبعران بضم الباء وكسرما جمع البعير. # 204 PageV00P202 ~~============================================================ ~~وقال آخر(1): ~~ولكنماأفلي بواد، أنيسه ~~سباع تبفى الناس مثنى ومؤحدا109(2) ~~وقال طرفة في أوحد: ~~مفى رجال أن أموت وان أمت ~~فتلك سييل لست فيها بأوحد 110(2) ~~قال أهل اللغة(4) : يعني لست فيها بواحد(5). ومثله في الأذان : الله ~~كبر، أي كبير. ومثله: وإني لأوجل، أي واجل ووجل. قال الله: (وهو ~~أهون عليه) (6)، أي هين عليه ، لأن أفعل توضع في موضع فاعل. # قال معن بن أوس(7): ~~عرك ما أذري واني لأوجل ~~على أيناتغدو المنية أول 8111) ~~وقال الفرزدق: ~~أن الذي سمك السماة بتى لنا ~~بيتادعائمه أعز وأطول112(9) ~~اي عزيزة طويلة. # (1) حاشية س : هو ساعدة بن جوية الهذلي. # (2) د الهذليين 227/1 والمجاز 114/1. قال السكري في تفسير البيت : يقول أملي بواد ليس ~~به أنيس. هم مع السباع والوحش في بلد قفر. حاشية س : تبغي الشيء إذا طلبه وبغاه. # رواية المجاز وع : ذثاب تبني. # (3) لم يرد البيت في دطرفة، ولعله من قصيدته مطلمها: لخولة أطلال ببرقة نهمد. وقد يكون ~~من مجمهرة عدي بن زيد، ولم يرد في جمهرة أشمار العرب أيضأ. # (4) أبو عبيدة في المجازا مراد منلا 135 : قال أهل اللغة. # (5) كما في ح وي وع وس والمجاز. م: يعني أنه ليس فيها يواحد. # (6) سورة الروم: الآية 27 والمجاز/ مراد منلا 135. # (7) معن بن أوس المزني من ms1015 مزينة بن آد بن طابخة. شاعر مخضرم. عمر إلى أيام الفتنة بين ~~عبد الله بن الزبير ومروان بن الكم. توفي حوالي عام 14. معجم الشعراء 399 ومقدمة ~~(8) د معن 31. ي : تأتي المنية. ع ورواية الديوان ومعجم الشعراء : تغدو المنية . والمجازم ~~مراد منلا 135 : تعدو المنية . ورفع أول للاشمار بحالة الإضافة وتغدو المضاف إليه. # (9) د الفرزدق 714 والمجاز/ مراد منلا 135. ذكر الشاهد في باب السماء والأرض. # 205 PageV00P203 ~~============================================================ ~~اترك الصرف في أحاد وموحد وثناء ومثنى وثلاث ورباع] قال أبو ~~ه (2) ~~عبيدة(1) : منثى لا ينؤن لأنه مصروف عن حجده، وحده أن يقول اثنين(1). # وكذلك ثلاث ورباغ وأحاد وثكاء. فإذا قالوا أحاد ومؤحد لم يصرفوه. قال ~~الكسائي وأبو عبيدة والفراء (دخل كلام بعضهم في بعض) : إنما ترك الصرف ~~فيهن لانهن معدولات عن مكانهن وهو اثنتان وثلاث وأربع. وكذلك مو في ~~مثنى وثلاث وزباع لأنهن معدولات عن اثنين وثلاثة وأربعة(2). وأحاد ~~معدول عن واحد. كذلك موحذ ومثنى ومثلث ومزبع. العلة فيهن جميعا ~~واحدة أنهن نقلن عن موضعهن. قال الفراء(4): ومما يبين ذلك أنهن ~~م نقولات من مكانهن ان الذكر والأنثى فيهن سواء. قال الله عز وجل: (من ~~النساء مفتى وثلاث ورياع)(5) . وقال في التذكير: (أولى أجنحة مفنى وثلاث ~~ورباع)(2). والجناح ذكر . وأنشد أبو عبيدة في ثناة ومؤحد بيت صخر ~~السلمي: ~~ولقد قتلتكم ثناء ومؤحدا ~~ولم يصرف ثناء ومؤحد. قال الكسائي والفزاء: هذا كله يجوز ~~اجراؤه(7) في الشعر. قال أبو عبيدة(8) : ولم نسمع العرب تجوز(6) من رباع ~~الى ما فوقه؛ قالوا ثلاث ورباع إلا أن الكميت قد قال في شعره: ~~فلم يسستزيقوك حتى رميت فوق الرجال خصالا عشارا113(10) ~~(1) المجاز 15/1. # (2) كما في ح وس وي ع والبجاز. م: أن تقول اثنين اثنين. # (3) ع : إنما ترك الصرف فيهن لأنهن بمعدولات من اثنين وثلاثة وأربعة. # (4) راجع معاني القرآن 254/1- 255. # (5) سورة النسام : الآية3. # (9) سورة فاطر: الآية1. # (9) اجراؤه أي صرفه وهو اصطلاح كوفي. والمجري في الشعر حركة حرف الروي، وليس في ~~الروى المقيد مجري. سمى ذلك مجرى لأنه موضع جري حركات الاعراب ms1016 والبناء. # (4) س : أبو عبيد. ول/عشر: أبو عبيد. والصواب أبو عبيدة كما جاء في م وح وي وع. # (9) كذا في الأصول. وفي السجاز 161/1 قال : ولا تجاوز العرب رباع غير أن الكميت بن ~~زيد الأسدي قال : فلم يستريثرك... البيت. # (10) صح/ عشر ول عشر والتاج/ عشر. وجاء في خزانة الأدب (الجزء الأول في باب ما لا- ~~206 PageV00P204 ~~============================================================ ~~يريد عشرا. ولم يستع غير هذا. # (الأحذ بمعنى الأول وبمعنى الواحد) ثم نعود إلى ذكر الواحد و[86] ~~الأحد، فنقول : إن "الأحده يجيء في الكلام بمعنى الأول وبمعنى الواحد. # فإذا جاء بمعنى الأول وبمعنى الواحد جاز أن يتكلم به في الخبر ، كقولك : ~~هذا واحد وأحد. قال الله عز وجل: (قل هو الله أحد)(1). أي واحد ~~وأول. والعرب كانت تسمي يوم الأحد في الجفملية هأول"(2). وقولك: يوم ~~الأحد، دليل على أنه اليوم الأول، والاثنين ، دليل على أنه اليوم الثاني : ~~و في التوراة: إن الله عز وجل أول ما خلق من الأيام يوم الأحد. وضد ~~الواحد اثنان، وضد الأحد الآخر. قال الله عز وجل: (قال أحدهما إني ~~اراني أغصر خفرآ)(3). ثم قال في ضده: (وقال الآخر إني أراني)(4) فهذا ~~دليل على أن معنى قولهم يوم الأحد هو اليوم الأول، لأنهم قالوا لما بعده ~~الاثنان، ولم يقولوا الآخر، لأن الأحد إذا لم يكن بمعنى الأول فضده ~~الآخر. # وإذا كان الأحد بمعنى الأول جاز في الخبر وجاز في الجحد. وإذا لم ~~يكن بمعنى الأول وكان بمعنى الواحد لم يجز في الخبر وجاز في الجحد. # قال الله عز وجل: (فابعثوا أحدكم بورقكم هله)(5). فهذا في الخبر. وإذا ~~لم يكن أحد بمعنى الأول وبمعنى الواحد(6) لم يجز أن يتكلم به إلا في ~~- ينصرف) أنه من قصيدة قالها الكميت في مدح أبان بن الوليد بن عبد الملك بن مروان. # ومعنى يستريثوك يجدونك رائثا أي بطيئأ من الريث وهو البطء. ورميت زدت. يقال: رمى ~~الخمسين زاد. يقول: لما نشأت نشأ الرجالة أسرعت في بلوغ الغاية التي يطلبها طلاب ~~المعالي، ولم يفنعك ذلك حتى زدت عليهم ms1017 بعشر خصال، فقت السابقين وأيأست الذين ~~راموا أن يكونوا لك لاحقين. # (1) سورة الإخلاص : الآية1. # (2) وأول اسم يوم الأحد في الجاهلية من أسماء أيام الأسبوع كما قال قائل (ل/جبر): ~~ارجي ان أعيش وأن يومي بأول او بأهون او جبار ~~أو التالي دبار فان يفثنى فمؤنس أو عروبة أو شيار ~~(3) سورة يوسف : الآية36. # (4) سورة يوسفه: الآية36. # (5) سورة الكهف : الآية 19. # (6) الظاهر "ولا بمعنى الواحده. PageV00P205 # ============================================================ ~~الجحد، تقول: ما جاءني أحد . لا يجوز : جاءني أحد، وكلمني أحد. قال ~~الله عز وجل في معنى الجحد: (أيخسب أن لن يقدر عليه أحد)(1). # وقال: أيخسب أن لم يره أحد)(2). فهذا جحد. وقال المفسرون: أحد ~~في هذين الموضعين هو الله عز وجل. معناه: أيحسب أن لم يره الله. # رهو الله أحد . النعت بدل] وقول الله عز وجل: {قل فو الله أحد)(3) ~~فهو خبر. وعلى هذه القراءة اجتمعت الأمة. وروى قوم عن أبي عبد الله ~~جعفر بن محمد رضوان الله عليه أنه قرأ: قل هو الله الأحد الله الواحد الأجد ~~الصمد. فأما القراءة التي عليها عامة الأمة فإن الملحدين طعنوا بعليها، ~~فقالوا: الله معرفة وأحد نكرة، ولا تنعت معرفة بنكرة. وإنما أثوا من ~~قصر(3) أفهامهم وقلة معرفتهم بكلام العرب ومذاهبها، لأن النعت على ~~ضربين: يكون النعت بدلا وتابعا وترجمة وعبارة. فإذا كان بدلا تنعت ~~المعرفة بالنكرة والنكرة بالمعرفة، كقوله تعالى: (لتسفعا بالناصية ناصية ~~كاذية) (4). فالتاصية الأولى معرفة والثانية نكرة . وفي موضع آخر: (وإنك ~~لتفدي إلى صراط مستقيم صراط الله)(5) . فالأول نكرة والثاني معرفة. وهذا ~~لا يقال له نعت، وإنما يقال له بدل. فأما نعت النكرة بالمعرفة(6) فقوله عز ~~وجل: (فله جزاء الحسنى) (7) برفع(8) الجزاء بالتنوين، فجزاء نكرة ~~والحستى معرفة، والحسنى بدل من الجزاء. وأما قراءة جعفر بن محمد عليه ~~السلام فلا مؤنة فيها، ولا يقدر طاعن أن يطعن عليها وإن قلت معرفته ~~بالعربية ومجاري كلام العرب. # (1) سورة البلد: الآية 7. # (2) سورة البلد : الآية 7. # (3) سورة الإخلاص : الآية1. # (4) كما في ي وس وع. م: قصور. # (5) سورة الملق : الآية 16-15. # (6) سورة الشورى : الآية 52. # (7) الاصول ms1018 كلها: نعت المعرفة بالنكرة. # (8) سورة الكهف : الآية88. # (9) ع : يرفع. ورفع جزاء بالتنوين قراءة، فيكون الحسنى تفسيرا لجزاء . وقرىء جزاء بالتصب ~~والتنوين على معنى فله الحسنى مجزيأ بها. PageV00P206 # ============================================================ ~~(الأحد الشيء والجماعة] وربما جاء أحد بمعنى الشيء. يقال: فلان ~~لا أحد. معناه لا شيء إذا خلا من العقل والفهم والخير(1) كأنه بمنزلة لا ~~شيء. # وأحد يستوي فيه المذكر والمؤنث. قال الله عز وجل: (يا نساء النبي ~~لستن كأحد من النساء)(2) . وواحد لا يستوي فيه المذكر والمؤنث حتى ~~تدخل فيه الهاء، فيقال: واحدة. لا يجوز: كواحد من النساء. # وأحد يكون بمعنى الجمع. يقول العرب: يظل(3) أحدنا الأيام لا ~~يأكل . يعني كلنا لا يأكل(4)، فاحتمل معنى الواحد والجماعة. قال [87] ~~النابغة: ~~وقفت فيها طويلاكي تجاويني ~~أعيت جوابا وما بالربع من أحد114(5) ~~وقال آخر: ~~لوكنت من أحد يهجي هجوقكم ~~يا أبن الرقاع ولكن لست من أحد115 ~~وقال آخر: ~~إن بني الأذرم ليسسوامن أحذ ليسوا إلى قيس وليسوا من أسذ ~~ولا توفاهم قريش في العدذ 116(6) ~~فالأحد ها هنا يكون بمعنى القبيلة والجماعة. # (1) ع: والخبر. # (2) سورة الأحزاب : الآية 32. # (3) ع : يبيت. # (4) ع: لا ناكل. # (5) كما في ي وس وع. م : كي أسائلها عيت. رواية دالنابغة/ العقد 6 : وقفت فيها ~~أصيلانا أسائلها عيت... البيت. والمجاز 328/1 ول/ أصل : أصيلالا أسائلها عيت. أبو ~~عبيدة : أصيلال تصغير آصال اه. وفي ل/ أصل قال: يبوز أن يكون أصل واحدا ~~وتصغيره أصيلان. وأصيلال على البدل أبدلوا من النون لاما. والربع الدار والمنزل. # (6) س : ولا توقاهم . ولا توقاهم أي تعني بذكرهم إذا ذكرت غيرهم من القبائل العظيمة كأسد ~~وقيس. ولا توقاهم بمعنى لا تخشى بأسهم إذا ذكرت القبائل. # 209 PageV00P207 ~~============================================================ ~~(في جمع الواحد) والواحد يجمع وحدانا . قال الشاعر: ~~وقد بلوتكثم مثني ووخدانا 117 ~~وقال الكميت فجمعه على مجاءين فقال واحدين: ~~وضم قواصيالأخياء منفم فقد رجعواكحي واجدينا118(1) ~~واحدينا جماغة الواحد. قال الأصمعي : هذا مما يعاب به الكميت(2) ~~إذا جمع الواحد واحدين . وإنما يجمع الواحد من غير لفظه. يقال اثنان ~~وثلاثة، ولا يقال واحدون. وقال غيره: إنما ms1019 جمع واحدين لمكان الحي لأنه ~~جمع. والأحد يجمع على أحاد على القياس . وقال أصحاب الحساب في ~~خمع واحد وخدان، وأحد أحاد، وعشرة عشرات، ومشة مثون، وألف ~~الوف. # (الواحد والأحد من الحبد] وهذه اللغات كلها قد جاءت عن العرب في ~~الواحد والأحد مثل وحاد وأحاد ووحيد ووحد وموحد وأوحد. وهذا كله ~~راجع إلى معنى الواحد والأحد وإن كان في ذلك معان لطيفة. ولم يجىء ~~في صفة الله عز وجل إلا الواحد والأحد. وبذلك وصف نفسه عز وجل في ~~كتابه. # والواحد والأحد وغيرهما من هذه الألفاظ مشتقة من الوحدة(3). قال: ~~وكان ذلك مأخوذا من الحد(4)، كأن الأشياء كلها إليه انتهاؤها: وهي ~~محدودة كلها غيره عز وجل. وهو غير محدود، بل هو غاية المحدودين لا ~~حد له، وغاية الغايات لا غاية له . تبارك الله الواحد الأحد. # (1) الجوهري (صح/ وحد) : قال الغراء بقال أنتم حي واحد وحي واحدون. قال: ومعنى ~~واحدين واحد كما يقال شرذمة قليلون، وأنشد للكميت : فضم قواصي الأحياء... البيت ~~اه ول وحد ~~(2) كما في س وح. م: ما بعاب به الكميت. ي : مما يعاب يه على الكميت. # (3) ي: الوحد. # (4) ونظير "أحده في العبربة11144 (أحد)، وفي العريية الجنوبية القديمة448ه (أحد)، وفي ~~الآرامية والسريانية 11 (حد)، على معنى فواحده. PageV00P208 # ============================================================ ~~باب الححصد ~~ومن صفاته عز وجل "الصمده. # (الصمد والمصمد الذي لا جوف له] قال عز وجل: الله الصمذ). # قال عكرمة ومجاهد في تفسير ذلك: الصمد هو الذي لا جوف له، تعالى ~~الله، و "المضمد"(1) في كلام العرب هو الذي ليس بأجوف، وأنشد: ~~كمرداة صخر في صفيح مصمد 119(2) ~~وقال قوم من أهل اللغة : الدال مبدلة من التاء كأنه مصمت(3). # (الصمد من صفاته مو وجل السيد المقصود) وليس هذا من صفاته عز ~~وجل؛ بل "الصمده في صفاته السيد المتناهي في السؤدد حتى لا سيد فوقه، ~~وهو الذي يصمد إليه الخلايق في حوائجهم، وينتهون إليه في أمورهم. # يقال: صمد نحوه يصمد صمدا. والصمد الاسم. وذلك مشهور في كلام ~~العرب. قال الشاعر: ~~يزعون الجهل في مجلسهم وهم ms1020 أنصار ذي الحلم الصمد120(4) ~~فالصمد هو السيد المقصود، الذي(5) انتهست إليه السيادة، ~~ال ل ا الع ل ا ل ال ي لا ا ستقد اسل ~~التعدية اختلاف في المعنى. # (2) قبله في دطرفة العقد 54 : وأروع نباض أحذ ململم. الجوهري (صح/ ردى) : ابن ~~السكيت : المرداة صخرة تكسر بها الحجارة. # (3) في صحل صمد قال : المصمد لغة في المصمت وهو الذي لا جوف له. # (4) في صحا وزع : وزعته أزعه وزعا كففته فاتزع هو أي كف. # (5) كما في ي وس وع. م: والذي. PageV00P209 # ============================================================ ~~ليس(1) فوقه سيد. قال الأسدي (42 : ~~لقدبسكر الفاعي بخيري بني أسد ~~بمرربن مسود وبالسبد الصسد121(4) ~~وقال طرفة: ~~وان تبخني في حلقةالقوم تلقني ~~الى ذروة البيت الكريم المصمد122(5) ~~يروى هذا البيت: ~~وإن يلتق الحي الجميع تلاقني إلى ذروة البيت الكريم المصمد(2) ~~والمصتد المقصود يعني ذروة البيت الذي يصمد اليه ويقصد نحوه. # وقال عمرو بن الأسلغ في قتله حذيفة بن بدر: ~~وت بسسام، فم فلتله: ~~خذها حذيف، فأنت السيد الصمد 123(7) ~~883) وانما قيل لله عز وجل صمد، لأنه المقصود بالحاجات، وهو ~~(1) ي وس وح: ليس. # (2) كما في ي. م وس: الاسيدي. ع : الراعي. ولم نعثر على اسم الشاعر ولا الشاهد إلا ~~اننا نظن أن القائل هو عبيد بن الأبوص الأسدي. وقد ورد في حديث قتله (د عبيد بن ~~الأبرص، والشعر والشعراء 144) اسمي رجلين من بني أسد كانا نديمين للملك المنذر بن ~~ماء السماء الذي بنى الغريين على قبريهما، أحدهما خالد بن نضلة الففعسي والآخر عمرو ~~بن مسعود. وذكر المرزباني في معجم الشعراء 211 اسم صمرو بن مرارة الأسدي الفقعسي ~~وهو جاملي. وقد يكون المراد بالسيد الصمد خالد بن نضلة الفقعسي. # (3) في رواية ل/ صمد وابن سيده (المخصص 152/17) : قال الأسدي : الا بكر. .. البيت. # ويروي بخير بني اسد. # (4) والبيت في دطرفة/ 57 مكذا: ~~وان تبغني في لقة القوم تلقني وإن تقتنصني في الحوانيت تصطد ~~(5) كذا في م وس وع. ومقطت "وبروى هذا البيت: وإن يلتق الحي... البيت" في ي. # وفي رواية دطرفة/ العقد 57: البيت ms1021 الرفيع. # (9) صح صمد. وفي م وردت بعد الشاهد العبارة الآتية : يقال سيد وسادة وجميع السادة ~~سادات. قال الجعدي: ~~سادات ال ~~والظاهر أنها زيادة، لم ترد في ي وس: وع. # 213 PageV00P210 ~~============================================================ ~~غاية الغايات، وسيد السادات، لا سيد فوقه ولا غاية وراءه، بل هو الغاية ~~في أنفس المخلوقين، يصمد إليه ويقصد نحوه لمعرفة الأئفس في ضمائرها ~~وغامض عقولها أنه الغاية التي يضطر إليه(1) الخلائق عند الكرب والشدائد، ~~فيلجا إليه وتصمد نحوه ويستعان به عند الضرورة والشدائد بالدعاء: يا رب، ~~يا رب، وبعلم أنه القادر على قضائها، القريب الرحيم، وأنه لا مقصد إلا ~~حوه، ولا غاية غيره، ولا ملجا إلا إليه، فهو الصمد السنيد المقصود. # تبارك وتعالى(11. # (1) س: إليها. # (2) كما في ي وس رع. م: تبارك الله الصمد وتعالى. # 21 PageV00P211 ~~============================================================ ~~باب الفرد والوتر ~~ومن صفاته عز وجل "الفرده. # الفرد والزوج) قال الحكيم : إنما قبل له فرد، لأنه لا يختلط بالأشياء ~~ولا يمازجها، بل هو مستغن عنها، منفرد لفناه عنها. وكل مختلط بها ~~محتاج إليها. فالأشياء كلها مختلطة بعضها ببعض، محتاجة بعضها إلى ~~بعض، مركبة بعضها من بعض، فمنها موافقة بعضها لبعض، ومنها مخالفة ~~بعضها لبعض في جوهرها. وهو جل وعلد(1) خالقها ومركبها ومؤلفها ~~ومفسدها ومصلحها، فهو الفرد، المنفرد عنها، الممتنع من الاختلاط بها، ~~متوحد بالفردانية . والأشياء كلها ليست بمنفردة بعضها عن بعض، وهي ~~مزدوجة. وليست بواحدة، بل هي غاية قابلة بعضها بعضا(6) لحاجتها إليها ~~وموافقتها لها، متضادة لمخالفتها بعضها(2) بعضا. وهو جل وعز لا يقال له ~~موافق ولا مخالف لها في جوهر(4) ولا طبيعة ولا قوة، لأنه خالق(5) ~~الجوهر والطبيعة والقوة، فهو لا متصل بها ولا منفصل عنها، والاتصال يدل ~~على الانفصال، وهو خالق الاتصال والانفصال، فهو لا يتصل ولا ينفصل. # بل هو الفرد الخالق لكل ما نالته العقول من هذا العالم، فالفرد اسم من ~~أسمائه، والزوج اسم من أسماء المخلوقين . تبارك الله الفرد. # ومن صفاته عز وجل "الوتره. # (9) كما في س. م وع: وتعالى. ي: وعز. # (2) ي: من بعض. # (43 س : لمخالفة ms1022 بعضها. # (4) ي: جومر ولا عرض. # (5) كما في ي وس وع. م: خالفه. # 214 PageV00P212 ~~============================================================ ~~(الوتر والشفع] وهما لغتان: وثر ووثر بفتح الواو وكسرها. ويقال ~~الكسر هو لغة بني تميم(1)، وعليه عامة الناس. قال الله عز وجل: (والشفع ~~والوثر(2). وأكثر القراءة على كسر الواو. وقرأ قوم بفتح الواو، ومنهم أبو ~~عمرو بن العلاء وغيره. وهي لغة أهل الحجاز، يقولون للفرد وثر. قال ~~المفسرون في قوله عز وجل: (والشفع والوثر): الوتر هو الله، والشفع هو ~~الخلق. فالوتر بمعنى الفرد، والشفع بمعنى الزوج. والله عز وجل وتر، لا ~~شفع له، أي لا زوج له من شكل إو ضد. والأشكال والأضداد هي شفع ~~بعضها لبعض، وهو خالق الشفع المزدوج بالتشاكل والتضاد. وكل شكل أو ~~ضد وإن كان فردأ في ذاته، فهو شفع لضده وشكله، أي زوج له. والله عز ~~وجل لا شكل له ولا ضد، فيكون ذلك الشكل والضد شفعا له؛ بل هو فرد ~~لا زوج له، ووتر لا شفع له. # (الفرد والواحد) وقد قال أصحاب الحساب للواحد فرد، وللاثنين ~~زوج، وللثلاثة فرد، وللأربعة زوج، وللخمسة فرد، وللستة زوج، فعلى هذا ~~بنية الحساب؛ فكل فرد هو زوج، والزوج على جهة المخالفة والموافقة(1) . # والله عز وجل لا يحد بمخالف ولا بموافق، فيكون ذلك المخالف زوجا له ~~بالمخالفة أو الموافقة. بل هو فرد وتر لا بمعنى عدد على ما بينا من 89] ~~تفرده عن كل ما نالته العقول وأحاطت به الأوهام. والفرد فيه معنى الفردية، ~~وليس هو متوحدأ بها كتوحد الواحد بالواحدية، فاجتمعت في الواحد معنى ~~الواحدية والفردية، لأن الواحد اسم لا يلزم إلا الواحد، والفرد اسم يلزم ~~الواحد والثلاثة والخمسة والسبعة وغيرها، فهذه أفراد كلها اشتركت في اسم ~~الفردية . وتفرد الواحد بالواحدية واختص بها، فلم يشركه في هذا الاسم ~~شيء من الأعداد. # (1) وفي ل/ وتر عن اللحياني قال : أهل الحجاز يسمون الفرد الوتر، وأهل نجد يكسرون الواو ~~وهي صلاة الوتر . والوتر (بفتح الواو) لأهل الحجاز والكسر لتميم وأهل نجد. # (42 سورة الفجر: الآية 3. # (1) في ع : فكل فرد ms1023 زوج للزوج على جهة المخالفة . تنقص كلمة "أو الموافقة" في ي وس وع. PageV00P213 # ============================================================ ~~باب الأول والآخرر ~~ومن صفاته عز وجل "الأول والآخر"(2). # قال ابن عباس في قوله: (الأول والآخر)(3): يقول الله: أنا الأول، ~~ف لم يكن لي سابق من خلقي، وأنا الآخر، فليس لي غاية ولا نهاية. # قال الحكيم : قيل له الأول. لأنه لم يزل قبل كل شيء. فأحدث ~~الأشياء بعد أن لم تكن . وإذا كان هو قبلها لم يزل، وكانت الأشياء بعد ~~محدثة، دل(4) بأوليته على أنه لم يزل. فلما دل على أنه لم يزل دل على أنه ~~لا يزال، لأن الذي لا أول له لا آخر لبه فلما دل على أنه لم يزل ولا يزاك ~~دل على حدوث كل شيء سواه. فلما ثبت أن الأشياء محدثة، وأن المبدع ~~لها لم يزل قبلها ولا يزال بعدها، دل على أنها مبدعة، وأن الذي لم يزل ~~و لا يزال هو الأول الذي كان قبلها أوليا، والآخر الذي يكون بعدها أبديا، ~~فقيل هو الأول والآخر. تبارك الله وتعالى. # (1) وقد ذكر م في هذا الموضع "الجزء الثالث"، ولعله من تجزئة المؤلف لكتابه. # (2) أورد البيهقي في تفسير الباطن حديثا رواء مسلم في صحيحه كما علمه الني لفاطمة في ~~الدعاء : أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس ~~فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء... الخ. والراغب في المفردات/ بطن: ~~الظاهر والباطن من صفات الله لا يقال إلا مزدوجين كالاول والآخر. # (3) سورة الحديد : الآية3. # (4) الأصول: "ودل . والظاهر أنه "دل" بحذف الواو ليكون جواب إذا. PageV00P214 # ============================================================ ~~(1) ~~باب الظاهر والباطن ~~قال ابن عباس في قوله "الظاهر والباطن"(2) : يقول الله : أنا الظاهر ~~ظهرت فوق الظاهرين بقهري المتكبرين، وأنا الباطن، فليس من دوني إله ~~ولا لي قاهر. # فأما في هذا المعنى(2) على ما ذكر ابن عباس فالظاهر هو بمعنى ~~الغالب. يقال: ظهر فلان على فلان إذا غلبه وتقوى عليه. وفلان ظهير ~~لفلان أي معين له. واستظهر بالشيء أي قوي به . قال الله عز وجل: (وإن ms1024 ~~ظاهرا عليه)(4)، أي تتعاونا عليه وقال: (والملائكة بغد ذلك ظهير)(5) ~~أي معين مقو. # وقال الحكيم: إنما قيل له "ظاهره لظهور صنعته، فكان ما يرى من ~~اثاره الظاهرة في صنعته دالة على أنه محدثها ومدبرها وصانعها. وكانت ~~إنيته(6) فيها ظاهرة بينة واضحة، كما ترى بناء فتعلم أن له بانيا، فكأن ظهور ~~البناء ظهور الباني إذ كان يدل على إنيته . وقيل له هباطن" ، لأنه خفي عن أن ~~(1) تقدم في م هذا الباب على الباب السايق. # (2) سورة الحديد: الآية3. # (3) كما في ي وس. م : فأما الظاهر في هذا المعنى. ع: فأما هذا المعنى. # (4) و(5) سورة التحريم : الآية4. # (6) الإنية اصطلاح فلسفي أخذه الجيلي في الإنسان الكامل (فصل 27) من "أنا"، أو قد يكون ~~أخذه من "أنه وهو لغة في "أنا" مما رواها قطرب، فالأنية يكون معناه الأنانية أو الذاتية. # وهذا ليس بشيء. وقيل إنه مأخوذ من الكلمة اللاتينية 599 (إنس) أي الوجود المطلق في ~~معناه الفلاطوني . وهذا بعيد لأن العرب لم تأخذ مصطلحاتهم الفلسفية من اللاتينية. وقيل ~~انه عرب من الكلمة اليونانية .61.74 (أيناي) أي الوجود، وهو مصدر، ومنه فعل الكينونة ~~41 (أيس)، ومنه 7 (أن) أي الموجود . ولهذا الراي وجاهة كبيرة. وإنما نرجح- ~~217 PageV00P215 ~~============================================================ ~~دركه الخلائق بكيفيته او تحيط بهءأوهامهم او تبلغه صفاتهم أو تدركه ~~عقولهم. فلما كان هكذا قيل هو الباطن، فكان لظهور إنيته(1) في صعته ~~ظاهرا، ولامتناعه عن درك المخلوقين بذاته باطنا. فكان ظاهرا باطنا. تبارك ~~الله الظاهر الباطن. # أن الإنية مأخوذة من ظاهر اللفظ العربي "إنه أو "أنه . وهو في الأصل مصدر صناعي يراد ~~به وجود الشيء وحقيقته، ويساوي في ممناه مقولة أرسطاطاليس : الوجودف55) ~~نعفه0 في تفسير فرفوريوس. ومما يثبت ذلك ما قاله أبو البقاء في الكليات:: ~~ان" بالكسر والتشديد هي في لغة العرب تفيد التاكيد والقوة في الوجود . ولهذا اطلق ~~الفلاسفة لفظ الإنية على واجب الوجود لذاته لكونه اكمل الموجودات في تاكيد الوجود ~~وفي قوة الوجود. وأشار أبو البقاء أن اللفظ محدث ليس من كلام العرب اه. وفي هذا ~~ليل على ms1025 أن العرب قد استمدوا أحيانا في وضع مصطلحاتهم الفلسفية من العربية ظاهر ~~الفظ يشبه اللفخ اليوناني في الصورة والصيغة والجرس، كما يشبهه في المعنى والمدلول. # وكذلك وضوا أيس وليس، ومنها أبسيات وليسيات (فعنانان -00"5 ن)، و اليس" ~~هو لا أيس. فاللفظ العربي لا يختلف من اللفظ اليوناني أيس" في الصورة ولا في ~~الدلالة. وقد اشتقوا من "إن" "الإنية الأولى" وهي وجود واجب الوجود، والصفة الأولى ~~منه فإن4، أي موجود، ومنه "البرهان الإني" وهو الاستدلال من المعلول على العلة، و ~~والبرمان اللبيء وهو الاستدلال من العلة على المعلول. وبجوز فيه "أن و "أنيةه بفتح ~~1 الهمزة، والشائع على الألسنة بالكسر. راجع أثولوجيا أرسطاطاليس 104 وهورتن 30/ ~~129 ومقال دي بورفي8. # (1) كما في ي وس وع. م: فكان إنيته. # 218 PageV00P216 ~~============================================================ ~~باب الدائم ~~ومن صفاته عز وجل "الدائم". # (الأزلية لله والإبداع للمالم) قال الحكيم: إنما قيل له دائم لأنه لم ~~يزل. ولم يختلف علينا أحد فزعم أنه مبدع، إذ كان كل من أقر به أقر أنه ~~لم يزل. ومن أنكره زعم أن العالم لم يزل، فأثبت الصفة للعالم بالأزلية ولم ~~ينكر الأزلمية . فلما كانت الأزلية ثابتة بلا مخالف، ولم يقدرحلى دفعها ~~أحد، فكانت عندنا لله عز وجل، وأزلناها عن العالم، إذ كان هو أولى بها ~~وإذ كان العالم مبدعا . ولا يقدر أحد أن يزيلها عنه تبارك وتعالى، لأن ~~الأزلية توجب الإبداع، وهما جميعا موجودان . فلما ثبتت الأزلية والإبداع ~~جميعا قلنا الأزلية له عز وجل والإبداع للعالم، إذ كانت الأزلية لا تثبت إلا ~~بالابداع. ولما أقروا لنا بالأزلية وأنكرناها للعالم وجب عليهم إثباتها للعالم ~~بلا مخالف، إذ كانوا مقرين بإنية الأزلية(1) . فلما لم يقدروا على إثبات ~~الأزلية للعالم بلا مخالف وكانوا مقرين بإنيتها ثبتت لمبدع العالم. فلما ثبتت ~~لمبدع العالم قلنا لم يزل. فلما ثبت أنه لم يزل ثبت أنه لا يزال، لأن الذي ~~لم يزل ولا مبدع له لا يزال ولا مفني له. فإذا ثبت أنه لم يزل ولا يزال فهو ~~الدائم، الخالق للزوال ms1026 والانتقال والزيادة والنقصان والفناء، لا زيادة فيه ولا ~~نقصان. ولا فناء له ولا انتقال. وهو الدائم، خالق المكان [90] والزمان ~~والحدود والأوقات التي فيها الزيادة والنقصان والفناء والانتقال . تبارك الله ~~الدائم. # (1) وردت في م وحاشية ع بعد "بأنية الأزلية" الزيادة الآتية ولم ترد في ي و س : واذا كانت ~~الأزلية تقتضي الإبداع فلما ثبتت الأزلية وثبت الإبداع ولم يجز أن يلزم الله عز وجل بل ~~وصفناه بالأزلية لزم الإبداع العالم. # 219 PageV00P217 ~~============================================================ ~~باب الخالق والخلاق والقادر ~~ومن صفاته "الخالق" و "الخلاق". # (الخالق والخلاق] وقد جاءت الصفتان(1) جميعا في كتاب الله عز ~~وجل : (الخالق البارىء) (2) . قال: (وهو الخلاق العليم) (3). وهما ~~جميعا من خلق يخلق خلقا فهو خالق وخلاق. فالخالق معناه أنه ابتدا ~~الخلق أول مزة. والخلاق لأن من شأنه أن يخلق إلى آخر الدهر حتى يتم له ~~الخلق، فلا يزال يخلق كل يوم خلقا من بعد خلق. فالخالق على وزن ~~فاعل أي أنه خالق في الابتداء، كما تقول قاتل. وجازر لمن يقتل نفسا أو ~~يجزر بدنة. والخلاق على وزن فعال، كما تقول قتال وجزار لمن يكون من ~~عادته وشأنه أن يقتل النفوس ويجزراليبدن(4). # (الخلق والتقدير] والخلق المصدر، يقال خلق يخلق خلقا. والخلق ~~الاسم أيضا، يقال هذا الخلق، قال الله عز وجل: (هذا خلق الله)(5). # ومعنى الخلق واشتقاقه التقدير(6). يقال خلق إذا قدر. قال زهير: ~~(41 ي: الصفات. # (42 سورة الحشر : الآية4. # (3) سورة يس : الآية81، ~~(4) جمع البدنة بدن بالضم وكذلك بجزم الدال مثل عشر بضم السين وجزمها. والبدنة ناقة أو ~~بقرة تشر بمكة سميت بذلك لأنهم كانوا يسمنونها (صح بذن). # (5) سورة لقمان : الآية 11. # (6) في صحا خلق قال : الخلق التقدير . يقال خلقت الأديم إذا قدرته قبل القطع. ومنه قول ~~زهير: ولأنت تفري... البيت. وقال الحجاج: ما خلفت إلا فريت، ولا وصدت إلا ~~وفيت اعه ~~229 PageV00P218 ~~============================================================ ~~ولأنتتفري ماخلقت وب ~~ض القسوم يخلق ثم لايفرى 124(1) ~~مدح رجلا، يقول: تقطع ما قدزت وتتم ما ابتدأت، وبعض القوم ~~يقدر ولا يقطع، ويبتدىء ولا يتم(6) . وإنما هو مثل، يعني ms1027 تمضي ما ابتدأت ~~به من الأمور وتحكمها قال الكميت: ~~نجقم الخالقات فريتها ~~ولم يفض مننطافها السرب125(3) ~~يعني بالخالقات اللاتي يقدرن من الآديم المزاد والقرب، فهن يخلقنه ~~أي يقدرنه(4). وفزيتها قطعها. # وإنما سمى نفسه عز وجل خالقا لأنه قدر الأشياء كلها ثم أمضاها، ~~فهو الخالق في ابتدائه الخلق، الخلاق في تتميمه إياه إلى آخر الدهر بعلم ~~وحكمة وصلاح. وخلقه تام مصلح لا فساد فيه(5). # (الخلق والخرق] والخالق هو المقدر بعلم. يقال خلق الشيء إذا قذره ~~بلم وممرفة وتدبير، وخرقه إذا قذره بغير علم ولا معرفة ولا تدبير ~~فأفسده(2). ومن أجل ذلك قيل لمن لا يحسن العمل أخرق وللمرأة(7. # خرقاء. # قال الله عز وجل: (وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير هلم)(8). # اي كان تقديره لهم عز وجل حين خلقهم بعلم وحكمة، وجبلهم على ~~(1) د زهيرا العقد 82 : فلانت تفري... البيت. # (2) ي وع: يشمم. # (3) قد ورد في الهاشميات شرح أبي رياش (مخطوط مكتبة الأزهر) "لم يغض" بالغين أي لم ~~ينقص، وفسر النطاف بالماء القليل أو الكثير، والسرب بالماء الذي بين البثر والحوض. # وفي ل/ سرب السرب بالتحريك الماء السائل. ومنهم من خص فقال: السائل من المزادة. # واطلب فيما يأتي من باب معنى الخلق. # 221 ~~(4) كما في ي وس وع. م: بقدرن عليه. # (5) ي وس: لا إفساد فيه. # (6) كما في في وس وع. م: فأفسد. # (7) كما في ي وس. م وع : المرأة. # (8) سورة الانعام : الآية 100. PageV00P219 # ============================================================ ~~معرفة، وقدر عليهم أن يعرفوه ويوحدوه، فأفسدوا ما قدره الله عز وجل لهم ~~من فطرته إياهم، وقدروا له ما نسبوه إليه من البنين والبنات كذبا بغير علم ~~بل جهلا وفسادا، فسمى فعله خلقا إذ كان بعلم وحكمة، وسمى فعلهم ~~خرقا إذ كان جهلا وفسادا. # ورو أبو عبيد(1) بإسناد له عن مجاهد في قوله "خرقواه: كذبوا. # وقال أبو عبيدة(2) : "خرقوا" اختلقوا الكذب افتعلوه(3) . وقرأ أهل المدينة ~~خرقوا بالتشديد، والكسائي وأبو عمرو بالتخفيف(4). # قال الله في موضع آخر: (وتخلفون إفكا)(5). قال أبو عبيدة: ~~تقذرون كذبا وتخزصونه وتؤلفونه. ويقال قد تخلق كذبا ms1028 واختلق وخلق. # وقال: مجازه تختلقون وتفترون01.. # وقال غيره: صخرة خلقاء أي ملساء كأنها قد قدرت لملاستها. وأنشد ~~البيت للأعشى: ~~قد يترك الدهر في خلقاء راسية ~~وهيا وينزل منهاالأغصم الصدعا 126(7) ~~ويقال سحاب أخلق ومخلؤلق إذا تخيل للمطر [91] كأن معناه قد قدر ~~فيه المطر وقدر للمطر. # ويقال أخلق به أن يفعل كذا وكذا أي قدز فيه. # ويقال أيضا خليق أن يفعل كذا على ذلك المعنى(8). # (1) كما في ع. م و ي وس : ابو غبيدة. # (2) كما في ي رس رع. م: أبو عبيد. # (3) المجاز 203/1. # (4) في ل/ خرق قال : التخرق لغة في التخلق من الكذب. خرق الكذب وتخرقه وخرقه ~~بالتشديد كله اختلقه. قرا نافع وحده بالتشديد وسائر القراء قرووا بالتخقيف. # (5) سورة العنكبوت : الآية 17. # (6) ي وس: يخيرون. # (7) الصبح المنير 73 ول/ خلق. # (4) كما في حاشية م. م و ي وع . يفعل ذلك على ذلك المعنى. س : بفعل ذلك المعنى. # 222 PageV00P220 ~~============================================================ ~~قدر وقدير وقادرا وقال الكسائي في قول الله عز وبجل: (الم تغلم ~~ان الله على كل شيء قديز)(1) : هو من قدزت الشيء أقدره قذرا بجزم ~~الدال. وقال عز وجل: (وما قدروا الله حق قذره) (2) وقد يجوز فيه الفتح. # قال عز وجل: (فسالث أؤدية بقدرها) (3) ففتح في موضع وجزم في ~~موضع. وقد تدخل كل لغة منها على الأخرى. قال: وكان الخفيف(4) هو ~~المصدر والثقيل(5) هو الاسم. قال: ومن ذلك قول الشاعر(2) : ~~وما صب رجلي في حديد مجاشح ~~مع القذر إلا حاجة لي أريذها 127(7) ~~اراد القدر فخفف. # وقال غيره : قيل لله عز وجل خالق الخلق إي هو الذي قدر الأشياء ~~كلها فسمى تقديره لها خلقا، وذلك قوله: (إنا كل شيء خلقتاه بقدر)(8). # وقادر وقدير في معنى واحد. وقدير فعيل في معنى فاعل . ويقال قدر الشيء ~~وقدره فهو قادر(4). هذا في معنى التقدير. # ويكون في معنى الغلبة والقهر والتمكن من الشيء، فيقال في هذا ~~المعنى : قدر على الشيء، فتخفف وتدخل عليه الصفة، ولا يجوز بالتثقيل ل ~~ها هنا. ولا تطرح الصفة إذا اردت به معنى ms1029 الغلبة والقهر والتمكن، ويقال: ~~هو قادر عليه. قال الله عز وجل: (وكان الله على كل شيء قديرا)(10). # (1) سورة البقرة : الآية 106. # (2) سورة الأنعام : الآية 91 والحج 74 والزمز 67. # (3) سورة الرعد: الآية 17. # (4) ي وس وع: التخفيف. # (5) ي وع: التثقيل. # (6) هو الفرزدق كما ورد في باب القدر والقضاء ول/ قدر ود الفرزدق 215. # (7) في رواية الديوان : مع القد. # (8) سورة القمر: الآية 49. # (9) اطلب باب القدر والقضاء. # (10) سورة الأحزاب : الآية 27 والفتح 21. # 223 PageV00P221 ~~============================================================ ~~باب الباري ~~ومن صفاته "الباريء". # آبرء وبريا قال أهل اللغة: معناه الخالق. يقال: برأ الله الخلق، أي ~~خلقه، والبرية الخلق، والبارىء الخالق. وأكثر القراء والعرب لا يهمزون ~~البرية لكثرة ما جرت على الألسنة، وهي (1) فعيلة في معنى مفعولة . # وزعم بعض الناس أنها مأخوذة من بريت العود. # ومنهم من يزعم أنها من البرى وهو التراب. ويقال في بعض الأمثالنه ~~بفيه البرى فإنه خيسري4، يعني بفيه التراب فإنه خاسر. قالوا(0) : البرية ~~مأخوذة من التراب. قالوا: ولذلك لم تهمز. وجمع البرية البرايا. # اخلق وبرء وتصويرا قال الله عز وجل: (فو الله الخالق. # البارىء) (3)، ففرق بين الصفتين. قال بعض العلماء: لأنه خلق الخلق أولا ~~فقدره، ثم براه(4) أي سؤاه وعدله. وفي كلام أمير المؤمنين علي كرم الله ~~وجهه(5) : "والذي فلق الحبة وبرى(6) النسمة"، النسمة النفس، براها(7) أي ~~هيأها وسؤاها بعد أن قذر لها صورة. فلذلك بدأ الخالق، ثم البارىء، لأنه ~~ابتدأ فخلق الصورة أي قدرها، ثم برى(4) النسمة . وهذا يدل على أنه ليس ~~(1) كما في س و: م وي: ومو. # (2) كما في ي وس وع. م: قال. # (3) سورة الحشر : الآية 24. # (4) كما في ي وس وع. م: برأه. # (5) ي: أمير المؤمنين صلوات اله عليه. ع : أمير المؤمنين عليه السلام. # (1) كما في س. م و ي وع: برا. # (7) كما في ي وس وع. م: براما. # (8) م: برا. ي وس: برا. ع: برا لها. # 224 PageV00P222 ~~============================================================ ~~من البرى الذي هو التراب، لأن النسمة ليست من التراب، إنما خلق الله ~~الصورة من التراب، ثم نفخ فيها الروح. قال الله عز وجل في ms1030 صفة آدم عليه ~~السلام: إني خالق بشرا من طين فإذا سؤيته وتفخت فيه من روحي)(1). وهذا ~~تصحيح لما قلنا في باب الخلق أنه التقدير. كأنه عز وجل خلق الصور أي قدرها ثم ~~برى لها(2) النسمات، فالتقدير الآول هو خلق الصور، والثاني هو بوع(3) النسمات. # فلما نفخ النسمة في الصورة كان ذلك تمام [92] الصورة. فالحال الأولى خلق، ~~والثانية ترء، والثالثة تصوير. وهكذا وصف نفسه عز وجل فقال: فو الله الخالق ~~البارىء المصور). # (البري) والبزى في اللغة معناه التسوية والنحت . ويقال : برى القلم أي ~~نحته وسواه، وبرى القوس أي نحتها وسواها. وفي المثل : "أغط القوس ~~باريها، أي من نحتها على علم ومعرفة وحكمة. ثم قيل لكل شيء نحته ~~أي بريته . قال الشاعر في صفة ناقة(4) : ~~كمشل الحني براها الكلال يزكبسن آلا وينضين آلا128 ~~قال: براها الكلال أي نحتها، ولم يهمز. # .(5) -84 ~~فكأن الذين لم يهمزوا الباري أيضا ذهبوا إلى معنى البرء(5)، ولكن لما ~~كثرت على ألسنتهم تركوا الهمز، وإن كان أيضا من البري(3) ، ولم يكن من ~~البرى الذي هو التراب. فكأن الله عز وجل برى الخلق أي سواه على علم ~~وحكمة، كما يبرى الباري القلم بعلم ومعرفة فيسويه. # (البرية والذرية] ومثل البارىء الذارىء(1)، وهو أيضا معناه الخالق على ~~(1) ص/71- 72. # (2) م وس : برأ لها. ي وع: برا لها. # (3) كذا في الأصول كلها، والسياق يقتضي أن تكون برىء مع أن كلتا الكلمتين - كما ذكرها ~~المؤلف أيضا فيما يأتي - استعملتا على التعاقب بمعنى. # (4) . كما في ي وس وع. م وحاشية س : صفة إيل. # (5) ع: البرا. ي وس : البرى. # (6) ي : البراء. ع: البرا. يريد بهذا بعد أن فرغ من الكلام على البارىء بالهمز ان يبين أن ~~الباري غير المهسوز يجوز أيضا أن يكون من البرء بمعنى الخلق والتقدير وان يكون من ~~البري بمعنى التسوية. # 225 PageV00P223 ~~============================================================ ~~ما فسره العلماء. ويقال ذرأ الله الخلق.. قال عز وجل: (ولقذ ذرانا ليجهنم ~~كثيرا) (2)، أي خلقنا. والنرية منه(3). كأن النرية خلق الله من نسل ~~الرجل. # وأكثر القراء والعرب على ترك الهمز فيها ms1031 أيضا لكثرة ما تتكلم به(4) . # منهم الكسائي قال : لم نجدر5) العرب تهمز النبي والذرئة والبرية، وذلك أن ~~الذرية فيما نرى من ذرؤت أو ذريت والبرية من بريث العود. قال أبو عبيد: ~~يذهب الكسائي إلى أنهما لو كانا من ذرأ الله الخلق ويرأهم لكانا مهموزين. # وقال أبو عبيدة : أصل الحرف مهموز وهو من برأ الله الخلق وذرأهم، ولكن ~~العرب تركت الهمز فيهما(3) وفي حروف أخر، فقالوا الخابية بغير همز وهو ~~من خباث، ومنهم من يزعم أنه من ذروت أو ذريت. ولم يوجد في صفة ~~الله عز وجل الذارىء كما قيل البارىء(7). # (1) ي رس وع: ومثل الباري الذاري. # (2) سورة الأعراف : الآية 179 والمجاز 233/1. # (3) في ل/ ذرأ: قال ابن بري : جعل الجومري الذرية أصلها فريثة بالهمز فخففت همزتها ~~والزمت التخفيف. قال : ووزن اللرية على ما نكره فعيلة (بضم الفاء وتشديد العين) من ~~ذرا الله الخلق. وغير الجومري بجعل الذرية فعلية من الذرأ وفعلولة اه اطلب باب الذرية ~~وباب النبي. # (4) وع: تكلم به. # (5) كما في ع: م و ي وس: لم أجد. # (6) ي وس ر6: فيها. # (7) ي وس وع: الذاري كما قيل الباري. # 226 PageV00P224 ~~============================================================ ~~باب المصور ~~ومن صفاته "المصورة. # الصورة الغاية ولمثال] قال عز وجل: (فو الله الخاليق البازى* ~~المصور(1) . فابتدأ بالخالق ثم بالبارىء، ثم بالمصور، لأنه قدر تراكيب ~~الكلايق، ثم برأ لها النسمات، ثم أظهر ضورها، فقامت تامة بتدبيره عز ~~وجل. والصورة اشتقاقه(1) من صار يصيرر2)، ومعناه التمام والغاية. ومن ~~أجل ذلك قالوا : إلى ماذا صار أمرك4(4) أي إلى أين انتهي وما غايته؟ # وتگون الصورة معناها(5) المثال. ومنها قيل للتمائيل تصاوير، لأنها ~~مثلت على مثال الصور، فكأن كل أمر إذا انتهى إلى غايته وتمامه ظهرت ~~صورته وبرز مثاله . ويقال: كيف صورة هذا الأمرة أي كيف مثاله؟ # إن الله خلق آدم صلى صورته) وفي الحديث : لا تقبحوا الوجوه فإن ~~الله خلق آدم على صورته، ونفخ فيه من روحهر1). # فاضطرب الناس في هذا حتى أنكره كثير من الناس فرارا من التشبيه . # (1) سورة الحشر : الآية ms1032 24. # (2) كما في ي دض وع. م: اشخاقها. # (3) صار الشيء كلا بصير يرأ وصيرورة. والمصير شاذ والقياس مصار مثل معاش. وصاره ~~ره لغةفي بصوره اي اماله. راجع صح صير وصور. # (4) ع: صيرك. # (5) كما في ي وس وع. م: في معناما. # (6) ورد الحديث في سنن النسائي: ل تقبحوا الوجه فإن اله خلق آدم على صورته (المنياوي: ~~كنوز الحفايق في حدبث خير الخلاتق 183)، وفي مس بر115 نصه: من أبي مريرة: ~~قال رسول الله: إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته. # 22 PageV00P225 ~~============================================================ ~~وتأون فيه قوم، فقالوا: على صورته، أي على صورة آدم نفسه، وجعلوا ~~الهاء راجعة إليه. وقال آخرون: على صورته، [93] على صورة المقبح؛ ~~فإذا قلت للرجل: قبحك الله وقبح من يشبهك، كأنه قال على صورة ~~المقبح؛ فلا تسبوه، فتكونوا قد سببتم آدم. وقال قوم: على صورته، أي ~~على صورة الطين المصور قبل نفخ الروح فيه . وقال قوم: يعني خلقه بالغا ~~لم تنقله الأرحام، فتصرفه(1) من نوع إلى نوع. فجعلت طائفة الهاء راجعة ~~على المقبح، وطائفة أخرى الهاء للطين، وطائفة الهاء لصورة آدم. # وفي حديث آخر: إن الله خلق أدم على صورة الرحمن. وهذا ~~الحديث يرد هذه التفاسير كلها ويبين أن الهاء للرحمن، فقال قوم: كأنه ~~ذهب إلى الخصوصية أن الصورة تقدمت الصور ، فنسبث إلى الله عز وجل ~~على معنى الخصوصية، كما قيل للكعبة بيت الله والبيوت كلها لله عز وجل. # وأشباه ذلك كثير. # قال ابن عباس: (لقذ خلفنا الإنسان في كبد)(2)، قال: في ~~استواء(3)، وكب سائر الخلق على وجهه. وقال: (ما متعك أن تسجد لما ~~خلقت بيدي) (4) . ألا ترى كيف نسب خلقة آدم إلى نفسه، لأنه ينسب إلى ~~الله عز وجل من كل شيء أشرفه وأفضله، فكانت صورة آدم أحسن الصور ~~وأشرفها. ومثله: (واضلموا أن ما غنمقم من شنيء فإن لله خمسة ره)، ولله ~~الدنيا والآخرة، فهذا خصوصية. # اصارت صورة آدم مثالا تاما] وقال بعض العلماء: إن الله عز وجل ~~قدر خلق آدم فكان ذلك خلقا له، ثم ms1033 برأ النسمة فأسكنها في تلك الصورة ~~فكان ذلك تفخ الروح فيه، ثم أقام مثاله صورة سوية في(2) آخر أمره، وعند ~~مامه(7) ظهرت صورته. قال جل وعلا: الخالق البارىء المصور). # (1) ي: وتصرفه. فيصرفه. # (2) سورة البلد: الآية4. # (3) كما في ي وسن وع. م: على استواء. # (4) سورة ص : الآية 75. # (5) . سورة الأنفال : الآية 41. # (6) ع: صورة سواه و. # (4) * و س: عند انمامه. PageV00P226 # ============================================================ ~~وقال: (خلفناكم ثم صورتاكم ثم فلتا للملائكة اسجدوا لآدم)(1). هذا ~~حين انتهت خلقته إلى الغاية والتمامية سماها بصورة" . وقال: ولقذ خلفتا ~~إنسان من سلالة من طين * ثم جعلناه نطفة في قرار مكين * ثم خلفنا ~~الطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلفنا المضغة عظاما فكسونا المظام لخما ~~م انشأناه خلقا آخر فتبارك الله أخسن الخالقين) (2) . فكان هذا التقدير(3 ~~خلقا منه لها في هذته الحالات، فلما صارت إلى التمام والغاية أبرزها تامة ~~فسماها(4) وصورة4، لأنها صارت مثالا تاما. # أبو عبيدة : الصنور جمع صورة) وجمع الصورة صور بفتح الواو. # ويقال صور بتخفيف الواو. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل: (ونفخ فج ~~الصور)(5): يعني جمع صورة(6). فذهب(7) إلى أن الله عز وجل ينشرد ~~صور الخلائق في المعاد ثم ينفخ فيها، (فإذا هم قيام ينظرون)(9). قال: ~~وخرجت مخرج سور المدينة، ومجازه مجاز المختصر(10) أي نفخ فيها ~~أرواخها. وأنشد للعجاج: ~~فرب ذي سرادق مخجور سرت إليه في أعالي السور129(11) ~~قال : ومنها سورة المجد(12). وأنشد لجرير: ~~(1) سورة الأعراف : الآية 11. # (2) سورة المؤمنون : الآيات 12- 14. # (3) س وع: هذا التدبير. # (4) ع: فسواها. # (5) سورة الكهف : الآية 99 وبس 51 والزمر18. # (1) المجاز 416/1: واحدتها صورة. # (7) كما في 6. م: يدمب. ي: نذعب. # (3) ي وس: ينشيء. # (49 سورة الزمر: الآية 68. # (10) وواية المجاز 416/1 : المختصر المضر فيه. # (11) في د اراجيز العجاج: 27: ~~اا اض الضرر ~~اوس اة ال ا ف اعال الور ~~والسور جمع سورة وي ما طال من البناء وحسن. # (11) ي و س : الحمد، وحو تحريف، والصراب ما أنبتناه من) دح وحاشية س. # 229 PageV00P227 ~~============================================================ ~~لماأتى خببرالزبيرتواضعن ~~سورالمدينة والجبال الخشع130(1) ~~قال أبو عبيدة : لست أرى هذا من قول أبي ms1034 عبيدة شيئا، لأن الحديث ~~فيه عن عبد الله(2) أن الضور قرن(3). [94] وفي الحديث المرفوع: إن ~~صاحب الصور لم يزل ملتقمه منذ خلقه الله ينتظر متى بؤمر. فهذا يرد ذلك ~~القول. # [الله المجيور) فستى عز وجل نفسه مصورا، لأنه ابتدأ تقدير الخلائق ~~في الدنيا، وهو يتممها حتى تصير إلى غاياتها التي خلقت لها في الآخرة، ~~فتظهر صور الخلائق التي صارت إليها، فهو المصور جل وتعالى، لا صورة ~~له، لأنه خالق الصور، ولأنه لا غاية له ولا مثال، بل هو منشىء الصور ~~والأمثلة في غاياتها. تبارك الله المصور. # (1) يتلو الشاهد في د جريره 34 ما يأتي:. # الزربناته فيمات ماذا يرد بحاءمن پسح ~~(2) هو عبداله بن عمرو بن العاص كما ذكره العزيزي في السراج المتير شرح الجامع الضغير ~~369/2، وترجمه النووي في تهذيب الأسماء واللغات 281/1 رقم 323 فقال : أسلم عبد ~~الل قبل أبيه . وكان كثير الملم مجتهدا في العبادة تلاء للقركن . وكان أكثر الناس أخذا ~~لحديث والعلم من رسول الله . ثبت في الصحيح من أبي بريرة قال: ما كان أحد ~~اكثر حديثا عن رسول اله مني إلا عبد اله بن عمرو فإنه كان يكتب وانا لا اكب. روي له ~~عن رسول اله سبع مئة حديث . اتقق البخاري ومسلم مضلى سبمضحشر منها، وانفرد ~~البخاري بثمانية ومسلم بعشرين. وتوفي حبد اله سنة خمس وستين بمكة، وقيل بالطافف، ~~وقيل بفلسلين، وكان همره 72 سنة. # (4) نص الحديث : الصور فرن ينفخ فيه . وقل العزبزي (نفس المرجع) : قال الترمذي : إن ~~أعرابيا قال: با رسول الما الصورة فوصفه له بما ورد في الحديث . رواء جبماعة من هبد ~~اله بن عرو بن العاس. وذكر العزيزي ان الحديث صحيخ. # 230 PageV00P228 ~~============================================================ ~~باب السلام ~~و والسلام" اسم من أسماء الله عز وجل. # (السلام هو الله] قال الله: (السلام المؤين المقيمن) (1). ومنه سمي ~~الرجل عبد السلام كما يقال عبد الله . وزعم بعض أهل اللغة(2) أن السلام ~~بعنى السلامة، كما يقال الرضاع والرضاعة واللذاذ واللذاذة. سمى نفسه عز ~~وجل(3) سلاما" لسلامته مما يلحق المخلوقين من ms1035 العيب والنقص والفناء ~~والموت والزوال والتغيير. قال الله عز وجل: (والله يذهو إلى دار ~~السلام)(4). فالسلام هو الله عز وجل وداره الجنة . ويجوز أن يكون سماها ~~دار السلام، لأن الصائر إليها(5) يسلم فيها من كل ما يكون في الدنيا من ~~الآفات كالمرض والموت والهرم وغير ذلك، فهي دار السلام. ومثله: لهم ~~دار السلام عند ريهم)(6). # امعنى السلام هليكم) ومنه يقال : السلام عليكم . يراد(4) اسم السلام ~~عليكم، كما يقال: اسم الله عليكم. قال لبيد: ~~الى السحولثم اسمالسلام عليكما ~~ومن يبك حولأكاملا فقد اغتدر75(8) ~~(2) سرة السمنر الله3 ~~(2) لعله ابن قتيبة كما ورد في ل سلم. # (3) ي: سمى الل عز وجل نفسه. ع: سمى عز وجل نفسه. # (4) سورة يونس : الآية25. # (5) ي : الصاير فيها. س : السائر إليها. # () سورة الأنعام : الآية 127. # (7) كماي دس وع. م: اراد. PageV00P229 # ============================================================ ~~اسم السلام عليكما، أي اسم الله عليكما. وقد ذهب قوم في هذا ~~البيت إلى غير هذا المعنى، وقد بيناه في باب الاسم والمسمى(1). # ويجوز أن يكون معنى قولهم "السلام عليكم" أي السلامة عليكم ~~ولكم. وإلى هذا يذهب من قال: سلام الله عليكم، وأقرأ على فلان سلام ~~[السلام والسلامة] قال الله عز وجل: (فسلام لك من أضحاب ~~اليمين) (2) . أي فسلامة لك منهم ، أي يحبونك(3) عنهم بالسلامة(4) . وهو ~~معنى قول المفسرين. وقال: (واذا خاطبهم الجاملون قالوا سلاما)(5). قال ~~المفسرون: قالوا صوابا من القول وسدادا، كأنه إنما سمى(3) الصواب ~~والسداد من القول سلاما، لأنه قد سلم من الكذب والعيب والإئم. # (أهل السلام) وقال الكميت في السلام: ~~قض زور هناك حق مزوري ~~ن، ويخبالسلام أهل السلام 131(27) ~~يعتي بأهل السلام أهل مكة، لأتهم أهل لله. # قال هشام بن الكلبي: إنما سمي أهل مكة أهل الله أيام الفيل حين ~~أرسل الله على أصحاب الفيل (8) الطير الأبابيل فذب عنهم ، فسمي أهل مكة ~~أهل الله. قال هشام: فالسلام هو الله عز وجلى من قوله(4): الملك ~~القدوس السلام المؤمن المفيمن)(10)، وأهل السلام أهل مكة، لأنهم أهل ~~(1) اطلب باب ما جاء في بسم الله الرحمن الرحيم (الزينة 165 ms1036 وما بعدما). # (2) سورة الواقعة : الآية 91. # (3) كما في ي دس.م وع: يحبوك. # (4) ي: بالسلام. # (5) سورة الفرقان : الآية 63. # (6) كما في ع وحاشية س. م وي وس: يسي. # (7) ي وس رع : بحبر. رواية الهاشميات 25: يحي. # (8) حاشية س وع: أرسل الله عليهم. # (9) ع: لقوله. # (10) سورة الحشر: الآية 23. PageV00P230 # ============================================================ ~~وفي حديث عمر : إنه قال لنافع بن الحارث(1) : من استخلفت على ~~آل الله؟ يعني أهل مكة.. # قال الشاهر: ~~حن آل الله في بلدته لم نزل آلا علي عفد ابرهم 232(2) ~~و في حديث آخر: لكل شيء أهل، وأهل الله أهل القرآن(3) . # اسن الني السلام هليكم) وقول الناس "السلام عليكم4 [95] فإنها سنة ~~من رسول الله (4)، ولم يكن هذا قبل الإسلام(5) . كان أهل الجاهلية من ~~العرب يقولون: أنعم صباحا، وأنعم مساء. وكانت العجم ينحني بعضها ~~لبعض، يريد بذلك الخضوع له وتعظيمه، فرفعت هذه الذلة عن هذه الأمة. # (1) كذا في الأصول كلها. وهو نافع بن عبد الحارث بن حبالة بن عمير بن الحارث الخزاعي ~~كما ذكره ابن سحد في الطبقات 339/5 والنووي في تعذيب الاسماء واللغات 127/2 رقم ~~144 والحاففط في الأصابة رقم 8951. وقال الحافط (نفس المرجع) : وقع في رواية ~~إبراهيم الحزبي نافع بن الحارث بإسقاط عبد، والصواب إثباته. وذكره بن سحد في ~~الصحابة في طبقة من أسلم يوم النتح وأقام بمكة. واستعمله عمر على مكة والطائفب ~~وفيهما سادات فريش وفقيف. # (2) قال ابن خالويه (أعراب4) : ابراهيم اسم أعجمي، فإذا عربته العرب فإنها تخالفب بين ~~الفاله. ومن العرب من يقول إبرامام، ومنهم من يقول إبرمم بغير ألف؛ قال الشاعر: ~~حن آل الله... على عهد ابرمم اه. وسبق أن ذكرنا اسم إيراهيم في الهامش رقم: ~~الزينة1450 ~~(3) اطلب باب الآل والأهل وأمل البيت فيما يلي. # (4) كما في ي وس وع. م: فإنها سنة من سنة رسول الله: ~~(5) كانت التية المشتقة من فش ل م" قد شاعت في الآرامية والعبرية وما تشعبت منها من ~~الغات والحضارات وقد استعمل74) بالعبرية بمعنى السلامة، ثم تدرج وارتقى بمعنى ~~السلام فوبعني فبالآرامية الأمانة، وبالسريانية الأمانة ثم السلام . وقد ms1037 أتى روسيني في ~~نان س 199 بتطور اللفظ في العربية الجنويية القديمة . ومن المحتمل أن ~~السلام تأثر في تطور دلالته من لغات الجنوب العربي. وانما يرى غولد تصير (ف28044 ~~22/46) أن اللفظ بمعنى التحية كان منتشرا في المنطقة الآرامية، وأنه دخل في كلام ~~العرب قبل الاسلام، غير أن توري (في "5ف كما حكاه جيفري 175) قد اصتبره ~~عربيا مضا في أصله وصيخته ودلالته وتطوره من معنى الأمانة، فالسلامة ثم إلى معنى ~~السلام. ومهما يكن الأمر، فإن النبي سنه تحية إسلامية سواء كانت اللفظة العربية ~~رجت وتطورت ألى معنى التسية كاخواتها السامية القديمة. # 233 PageV00P231 ~~============================================================ ~~وسن النبي "السلام عليكم"، كأنه أراد أن يعلمهم أن من دخل في ~~الاسلام فقد سلم وأمن وحرم دمه وماله، وسقطت عنه الجزية، فهو سليم ~~امن في الدنيا مما على أهل الحرب من المشركين وعلى أهل الجزية من أهل ل ~~الذمة، وأنه سليم آمن في الآخرة من عذاب النار. # وروي من النبي أنه قال : إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: ~~وعلاكم السلام(1). يعني أن السلام هو الله عز وجل، وعلاكم يعني غلبكم ~~وقهركم، ليس بمعنى(2) أنه فوقكم، لأنه جل وعز لا يوصف بالفوق ~~والتحت. # وفي حديث آخر : إنه قال صلى الله عليه في رد السلام عليهم: إنهم ~~(3 ~~يقولون: "السام عليكم"، فقولوا: "عليكم"(10. # قال الأصمعي: السام الموت والبرسام بالسريانية ابن الموت، وذلك ~~آن بر هو ابن(4). # وفي حديث النبي أنه قال : إن هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء ~~إلا السام. قيل: ما السام؟ قال : الموت(5). # (1) ليس له ورود بلفظ علاكم في كتبه السنة ، بل الوارد بلفظ عليك أو عليكم. # (2) س وع: ليس يعني. # (3) م وي وس: فقولوا وعليكم. وقد أثبتنا ما ورد في ع بحذف واو العطف. خ الاستتذان ~~24 (باب يرد على أهل الذمة السلام) : عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ~~قال : إذا سلم عليكم اليهود فإنما يقول أحدمم : "السام عليك"، فقال : "وعليكه . وفي ~~المرجع نفضه : عن عائشة رضي الله عنها قالت : دخل رمط ms1038 من اليهود على رسول الله، ~~فقالوا: "السام عليك"؛ ففهمتها، فقلت : "عليكم السام واللمنةه. فقال رسول الله: ~~مهلا يا عائشة! فإن الله يحب الرفق في الأمر كله . فقلت: يا رسول الله! أو لم تسمع ما ~~قالوا؟ قال رسول الله: فقد قلت : "وعليكم" . وفي النهاية/ سوم قال: قال الخطابي: ~~عامة المحدثين يروون هذا الحديث : ففقولوا وعليكم، باثبات واو العطف. وكان ابن عيينة ~~يرويه بغير واو، وهو الصواب. لانه إذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا ~~خاصة . وإذا أثبت الواو وقع الاشتراك معهم فيما قالوه، لان الواو تجمع بين الشيئين. # (4) بر في العبرية ن1 والسريانية وعلى معنى ابن. # (5) خ الطب" (الحبة السوداء) نصه : عن ابي هريرة أنه سمع رسول الله يقول: في الحبة ~~السوداء شفاء من كل داء إلا السام . قال ابن شهاب: والسام الموت والحبة السوداء ~~الشونيز. # 234 PageV00P232 ~~============================================================ ~~فالله عز وجل وضع هذا الاسم بين عباده ليكون أمانا لهم فيما بينهم. # فإذا سلم أحدهم على الآخر فقد أعطاه الأمان، كأنه يقول: قد سلمت من ~~قبلي(1) أن أتناولك بيد أو لسان. فمن وفى بذلك وأدى(2) أمانة الله(3) وقاه ~~الله في الدنيا من البلايا وسلمه منها، وسلمه في الآخرة من العذاب، وأدخله ~~سالما إلى دار السلام. ومنها قال(4) النبي : المسلم من سلم المسلمون ~~من لسانه ويده(5) . فأمر الله عز وجل عباده بإفشاء السلام فيما بينهم في ~~الدنيا، ليسلم بعضهم من بعض على إعلام أحدهم صاحبه أنه سليم منه قلبا ~~وقولا وفعلا، لأن المؤمن حرام الدم والمال والعرض. # وقال الله عز وجل في صفة أهل الجنة: (اذخلوها بسلام آمنين) (5) . # و قال: (تحيتهم فيها سلام)(7). وقال: (لا يسمعون فيها لغوا ولا تأئيما ~~الأ قيلا سلاما سلاما) (8). أي سلمهم الله في الدنيا من آفاتها، فيلموا منها، ~~و في الآخرة من عذاب النار، فسلموا في الدارين، فلذلك كرر سلاما سلاما . ~~وقال: (سلام عليكم بما صبرتم قنفم عقيى الدار)(9). # وروي عن النبي أنه قال : أغطى أمتي ثلاث خصال لم يغطها أحد ~~قبلهم، صفوف الصلاة، وتحية أهل الجنة، ms1039 وأمين، إلا ما كان من موسى ~~وهارون(10) فأما تحية أهل الجنة يعني قوله : وتحيثهم فيها سلام). وقال: ~~تباشرون بها فيما بينهم لآنهم قد سلموا من آفات الدنيا وعذاب الآخرة. # (والسلام والسلم] والسلام السلامة. قال لبيد: ~~(41 ع: سلمت مني. # (2) ي : فأدي. # (3) ع : الأمانة. # (4) كما في ي رس وع. م: قول. # (5) خ الايمان 4 : عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي قال: المسلم من سلم ~~المسلمون من لسانه وبده، والمهاجر من مجر مانهى الله عنه. # (6) سورة الحجر: الآية41. # (7) سورة يونس : الآية10 وابراهيم 23. # (8) سورة الوافعة الآيتان 21-25. # (9) سورة الرعد: الآية 24. # (10) اطلب فصل الكلمات الإسلامية (الزينة 149 هامش رقم 8) وباب أمين فيا يلي. # 235 PageV00P233 ~~============================================================ ~~المرة يذعوللسلام وطول عيش ما يضره(1) ~~والسلام مصدر سالمته مسالمة وسلاما. والسلام والسلم(2) الصلح. # و يقال السلم بفتح السين(2). قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل: (وإن ~~جنموا للسلم) (4) : أي رجعوا(5) إلى المصالحة(2)، وطلبوا الصلح، وهو ~~السلم. والسلم(2) مكسورة ومفتوحة ومتحركة الحروف بالفتحة واحد. [96] ~~وآنشد(18): ~~أائل إنني سلم لأفلك فاقبلي سلمى 134 ~~قال: فيها ثلاث لغات(9). ويقال للدلو سلم بفتح السين وسكون ~~الام. ويقال: أخذته سلما، أي أسرته ولم أقتله ولكن استسلم(10)، متحركة ~~الحروف. والسلم الذي يسلم فيه وهو السلف الذي يسلف فيه، متحركة ~~الحروف(110. والسلم أيضا شجر، واحدته سلمه متحركة الحروف بالفتح. # وإنما قيل للصلح سلم، لأنهم يتسالمون أي يتصالحون، والقراءة ~~بالفتح والكسر. ويروى عن عبد الرحمن بن أبزى(12) قال: كان رسول الله ~~(1) دلبيد 2/2. # (2) د وي: والسلم والسلم. وقد أثبتنا "والسلام والسلم" منع. # (3) كما في ع. م و ي وس : والسلم، بفتح السين واللام. ابن إسحاق السكيت : إصلاح ~~المنطق 19 : السلم، بفتح السين وكسرها، باتفاق المعنى الصلح يذكر ويؤنث. # (4) سورة الاتفال : الآية 63 والمجاز 25/1. # (5) كما في ي وع. م وس : أي إن رجعوا. # (9) رواية المجاز: إلى المسالمة. # (7) ي: السلم والسلام. # (8) في المجاز قال : قال رجل من أهل اليمن جاهلي : أنائل .... البيت. # (9) وردت بعدما في ي وس وع "وكذلك السلم أيضأه، وفي المجاز ms1040 "وكذلك السلام أيضا، ~~وقد فرغتا منه في موضع قبل هذاه. # (10) كما في ي وس وع. م : لأنه استسلم. رواية المجاز : ولكن استسلم لي. # (11) يقال أسلم وسلم (بتشديد اللام) إذا أسلف وهو أن تعطي ذعيا أو فضة في سلعة معلومة ~~الى أمد معلوم فكانك قد أسلمت الثمن إلى صاحب السلعة وسلمته إليه . فلذلك أسلم في ~~الشيء وسلم (بتشديد اللام) وأسلف بمعنى واحد (ل/ سلم). # (12) عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي مولى نافع بن عبد الحارث الخزاعي أدرك النبي وسكن ~~الكوفة. واستعمله الإمام علي على خراسان. وفي صحيح مسلم: إن عمر قال لنافع بن PageV00P234 ~~============================================================ ~~يقرا(في السلم كافة)(1)، (وان جنحوا للسلم)(2)، (وتذغوا إلى ~~السلم)(3) . وكان الكسائي يفتح هذا كله، وكان أبو عمرو بن العلا يقرأ ~~بالكسر. # القى إليكم السلم] وقال الكسائي والفراء في قوله : ولا تقولوا لمن ~~القى اليكم السلام لست مؤمنا)(4)، قالا: يقرأ السلم والسلام؛ فمن قرأ ~~السلم أراد الاستسلام، ومن قرأ السلام أراد التسليم. # وروى أبو عبيد(5، عن ابن عباس قال: أدرك المسلمون رجلا، فقال: ~~السلام عليكم : فقتلوه، فنزلت(6): (ولا تقولوا لمن القى إليكم السلم لنت ~~مؤمنا) . قال: وكذلك قرأها ابن عباس. وروي عن الحسن أنه قرأ: ألقى ~~اليكم السلام(7). قال: وقال: بعث رسول الله جيشا، فأتاهم رجل، ~~فقال: السلام عليكم، فقاموا إليه ليقتلوه. فقال : إني مؤمن. فقالوا: كذبت، ~~بل متعوذ. فقتلوه، فأنزل الله: ولا تقولوا لمن القى إليكم السلام)(8) ~~لست مؤمنا. # - عبد الحارث حينما لقيه بعسفان: من استعملت على مكة؟ قال: أبن أبزى. قال: ~~فاستخلفت عليهم مولى. قال: إنه قارىء لكتاب الله وإنه عالم بالفراقض. قال عمر: أما أن ~~نيكم قد قال : إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين . أكثر رواياته عن عمر وأبي ~~بن كعب. طبقات ابن سعد 341/5 والنووي : تهذيب الأسماء واللغات 393/1 رقم 341 ~~والاصابة رقم 5066. # (1) سورة البقرة : الآية 208. # (2) سورة الانفال: الآية 61. # (3) سورة محمد: الآية35. # (4) سورة النساء : الآية 94 . وفي الأصول كلها : ألقى إليكم السلم. # (5) كما في ي وع. م وس: أبو عبيدة. # (6) كما في ي ms1041 وس وع. م: فنزلت الآية. # (7) ي وس: السلم. # (8) كما في ع. م وي وس: السلم. # 23 PageV00P235 ~~============================================================ ~~باب المؤمن ~~ومن صفاته عز وجل "المؤمن". # (المؤمن أصله من الأمان] قال الله: {السلام المؤمن المقيمن)(1). # وأصله من الأمان كأنه آمن عباده أن يظلمهم . أي أعطاهم الأمان على ذلك، ~~لأنه(2) العادل في حكتمه، لا يظلم خلقه ولا يجور عليهم. فلذلك يقال: ~~امن (3) الأمير فلانا ، أي أعطاه الأمان، فلا يخاف عاديته وبطشة ولا يخشى ~~سطوته ولا يتقي شره، فهو مؤمن له. وهو على وزن أفعل فهو مفعل، ~~والمفعول به مفعل، وأمن يأمن فهو آمن فعل يفعل فهو فاعل. فالعباد أمنوا ~~أن يجور الله عليهم، والله مؤمنهم. قال النتابغة: ~~والمؤمن العائذات الطير يمسحها ~~ركبان مكة بين الغيل والسند69(4) ~~يعني أمن(5) الطير في الحرم أن تصاد، فهو مؤمن لها إذا عاذت ~~بالحرم. وإنما هذا قسم كما يقول: والله ما فعلت ذلك(2)، لأنه يقول في ~~البيت الذي بعده: ~~(1) سورة الحشر: الآية 13. # (2) كما في ي وس وع. م: لان. # (3) ي : أمن، بتشديد الميم. # (4) د النابغة/ العقد8. واطلب الشاهد في فصل ظهور الأسماء على عهد النبي (الزينة:146، ~~هامش رقم8). # (5) كما في ي وس وع. م: آمن. # (6) ي: ما ذاك. س: ما فعلت ذاك. # 238 PageV00P236 ~~============================================================ ~~ما إن أتيت بشيء أنتتكرهه ~~اذا فلا رفعت سوطي إلي يلدي 135(1) ~~(الايمان بمعنى التصديق) ويقال للعبد مؤمن، وهو ها هنا من ~~التصديق. قال الله عز وجل: (وما آنت بمؤمن لنا)(2). قال أبو عبيدة: وما ~~آنت بمصدق لنا ولا بمقر أنه صذق(3). ويقال: ما أومن بشيء مما تقول، ~~اي ما أصدق به ، فالإيمان من العبد هو التصديق بما أتى به الرسول، ~~فإذا صدق به أطاع أمره تنجزا لما وعده ويقينا(4) به ، فيكون ذلك تصديقا ~~لقوله، فيقال للعبد: قد آمن بالله ورسوله، أي صدق الله وصدق رسوله بما ~~القى إليه من الوعد [97] والوعيد. # "والتصديق راجع إلى بعنى الأمان] فإذا آمن بذلك آمنه الله وصار في ~~امانه. قال الله عز وجل: (الذين آمنوا ولم نلبسوا إيمانهم بظلم أولئك ms1042 لهم ~~الأنن وهم مهتدون)(5). فقيل لله عز وجل مؤمن وللعبد مؤمن، لأن ~~الأمان(6) بين الله وبين عبده. وإنما قيل للمصدق مؤمن ، لأنه لما صدقه ~~استسلم له، وأمن كل من(6) كان على مثل تصديقه، فلم يستحل دمه وماله ~~وعرضه، فأمنه(8) من كان على مثل تصديقه، فيكون المؤمنون بعضهم في ~~أمان بعض، وقد أعطى بعضهم بعضا(4) الأمان. من ذلك قول رسول الله ~~لل حين سئل فقيل له : من المؤمن؟ قال: من أمن جاره بوائقه(10). فأصل ~~الإيمان من الأمان. # (1) رواية د النابغة/ العقد 8: ما قلت من سيىء مما أتيت به إذن... البيت. ورواية التاج: ما ~~آن نديت بشيء. # (2) سورة يوسف : الآية 17. # (3) المجاز 303/1. # (4) ع: وتيقنا. # (5) سورة الأنعام: الآية 82. # (6) س : الايمان. # (7) ي: وأمن كل من . ع: وامن من. # (8) ع: فآمنه. # (9) كما في ي وس وع. م: لبعض. # (10) خ الأدب 29 (باب من لا يأمن جاره بواثقه) : عن أبي سريح أن النبي قال : والله لا يؤمن، ~~والله لا يؤمن، والله لا يؤمن. قيل : ومن يا رسول الله؟ قال : الذي لا يأمن جاره بوايقه. # 239 PageV00P237 ~~============================================================ ~~و يقال للعبد آمن يؤمن(1) فهو مؤمن على ظاهر اللفظ، كما قال ~~المفسرون صدق فهو مصدق، وهو(6، راجع في الحقيقة إلى ما قلنا من معنى ~~الأمان(3) . ولا يقال في صفة الله عز وجل آمن فهو مؤمن، فيكون على وجه ~~التصديق في نعته، لا يتصرف(4)، إجلالا له(5) أن تشبه صفته صفة العبد. # فأما على وجه الأمان فهو جائز(3) . وإذا تكلم به في صفة العبد وصرف ~~ادخلت فيه اللام الزائدة والباء الزائدة،. فيقال له : آمن لله، وآمن بالله. قال ~~الله عز وجل: (وما أنت بمؤمن لنا) (7)، وقال: (امنوا بالله ورسوله)(8). # أنه يرجع إلى معنى التصديق، وإذا تكلم به في صفة الله لم تدخل فيه اللام ~~والباء. يقال : آمن، لأنه يراد به معنى الأمان، كما قال النابغة: ~~والمؤمن العائذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند19 ~~فهذا على وجه الأمان، لا على وجه التصديق. # (1) "يؤمن" ناقص فيع. # (2) ي وس: وهذا. # (3) ي: معنى الايمان. # (4) س: ms1043 لا پنصرف. # (5) ع : اجلالا لله . و ي وس ينقصهما وله" أو الله".. # (6) أما كلمة "المومن" التي تطلق على العبد فيجيء منها الماضي والمضارع، والتي من أسماء ~~الله فلا تتصرف هذا التصرف إلا إذا كانت من معنى الأمان. # (9) سورة يوسف: الآية 17. # (8) سورة النساء: الآية 136 والاعراف 158 والحديد 7. # 240 PageV00P238 ~~============================================================ ~~باب المهيمن ~~ومن صفاته عز وجل "المهيمن". # تفسير "ومهيمنا عليه"] قال الله تعالى: (المؤمن المفيمن)(1). قال ~~قوم من المفسرين : هو الشاهد من قوله عز وجل: (ومهيمنا عليه) (2) : أي ~~شاهدا عليه. روى ذلك أبو صالح عن ابن عباس. وقال غيره: أمينأ عليه، ~~وهو أقرب الوجهين وإن كانا جميعا متقاربين في المعنى. # وروي أبو عبيد بإسناد له عن ابن عباس في قوله: ومهيمنأ عليه ~~قال: وكان الكسائي يقول : المهيمن الشهيد. وقال أبو عبيد: سو الرقيب ~~على الشيء. يقال: قد هيمن فلان(2) على هذا الأمر، إذا كان كالحافظ له ~~والرقيب عليه. وهو يرجع إلى قول ابن عباس لأنه لا يكون رقيبا وشاهدا إلا ~~وهو مؤنمن عليه. # وروي عن الحسن، قال أبو رجاء: سألته عن قوله : ومهيمنا عليه) ~~فقال: مصدقا لهذه الكتب وأمينا عليها. قال: وسئل عنه عكرمة وأنا أسمع، فقال: ~~مؤتمنا عليها. وزوي عن مجاهد قال: محمد عليه السلام(4) مؤتمن على القرآن ~~وشاهد عليه. قال أبو عبيدة: نهيمنا عليه أي فصدقا مؤتمنا على القرآن وشاهدا ~~عليه(5). # (1) سورة الحشر : الآية 23. # (2) سورة المائدة: الآية 48. # (3) ي وس : قد هيمن الرجل. # (4) كي: محمد صلوات الله عليه واله. # (5) المجاز 168/1. وردت في معنى المهيمن وجوء عديدة (راجع ل/همن) ، ذكر بعضها ~~صاحب الزينة في هذا الباب، قائلا إنها كلها أو بعضها متقاربة في الدلالة . وأما المادة - PageV00P239 ~~============================================================ ~~(مهيمن من أمين) وقال قوم من أهل اللغة: مهيمن اسنم مبني من أمين ~~ومؤيمن(1) مثل بطير ومبيطر. وأنشد للنابغة: ~~شك الفريصة بالمدري فأنفذها ~~شك المبيطر إذ يشفي من العضد136(2) ~~قال: وهو في الأصل مؤيمن، فقلبت الهمزة هاء لقرب مخرجيهما(2)، ~~كما نقلت في أرقت الماء وهرقته، وماء [98] مهراق ومؤراق، وكما قالوا: ~~إرية وهبرية(4)، وهيهات وأيهات، وإياك ms1044 وهياك(5)، فأبدلوا من الهمزة هاء، ~~وأنشد عن الأخفش: ~~فهياك والأمر الذي إن توسعت ~~موارده ضاقت عليك مصادره 137(6) ~~وقال العباس بن عبد المطلب في رسول الله وسماه مهيمنا، أراد ~~به أمينا . وبهذا كان يعرف رسول الله، كان(7) يقال له الأمين، فقال فيه ~~العباس: ~~- الأصلية وهي "ممن" فلا تفيد هذه المعاني كلها، فلذلك اعتبره نولدكي في 644646 ص ~~27 من الكلمات الدخيلة في العربية . وقد أشار فرينكل في "نف76680 ص 23 وجيفري ص ~~273 إلى نظيرها في الآرامية والسريانيةى41 م4 (مهيمنا) وقد تعسف أصحاب النحو ~~في تفسير الكلمة وايصالها بأمن وفي قلب الهمزة الأولى منها هاء والهمزة الثانية بام، كما ~~حكاه المؤلف فيما يأتي . وإنما تدل صيغتها واختلاف الأوجه في تفسير مدلولها على أنها ~~ماخوذة منالسريانية، ثم عربت. # (1) ع : ومبيمن. ي: ومؤتمن. # (2) حاشية س : الفريصة اللحمة بين الكتف والجنب التي لا تزال ترعد من الدابة . والمدرى ~~القرن. والعضد (بفتح الضاد) داء يأخذ من العضد. رواية د النابغة/ العقد6 ول/ بطر: ~~طعن المبيطر. صح/ بطر: شك المييطر. # (3) كما في ي. م: مخرجهما. س وح: مخرجيها. # (4) الإبرية والهبرية والهبارية (بضم الهاء) ما تعلق بأسفل الشعر مثل النخالة من وسخ الرأس ~~وأيضا ما طار من الريش ونحوه (ل/ هبر). # (5) ويجوز أياك بفتح الهمزة ثم تبدل الهاء منها مفتوحة. # (6) رواية ل/ هيا: عليك المصادر. # (7) كما في ي وس وع. م : إذ كان. # 242 PageV00P240 ~~============================================================ ~~حتى اختبوى بيثك المهيمسن من ~~خنسدف علياء تحتها الفطق 43/(1) ~~يعني احتويت أنت من خندف علياة، فأقام البيت مقامه. وقال آخر: ~~يعني احتوى بيتك، يا مهيمن. ومعناه يا أمين . ومثل قوله "احتوى بيتك" ~~قول الآخر(2): ~~وت بيوتي في يفاع ممنع ~~تتخال به رأعي الجمولة طائرا 138 (3) ~~أي حللت أنا، فأقام البيوت مقام نفسه. : ~~رالله المهيمن) فسمى نفسه عز وجل مهيمنا، لأنه شهيد على كل نفس ~~بما كسبت، مطلع على ضمائرهم، لا تخفى عليه خافية، ولا يعزب عنه ~~مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء إلا وهو يشهدها ولا يغيب عنها، وهو ~~الرقيب ms1045 عليهم، يعلم سرائرهم، وبحصي أعمالهم، وهو الحافظ عليهم، ~~(4) ~~الدافع عنهم، الأمين الذي لا ينقصهم من حسناتهم، ولا يلتهم(4) من ~~أعمالهم شيئا. تبارك الله المهيمن. # (1) ي وس وع : تحته. اطلب ما سلف من شرح البيت في الزينة 119، هامش رقم 2. # وذكره ابن قتيبة في غريب القرآن 7. # (2) هو النابغة الذيباني. # (3) حاشية س : اليفاع المرتفع من الأرض. رواية دالنابغة/ العقد 12: يخال به . # (4) حاشية س : يلتهم أي ينقصهم. وفي ل/ ولت قال: ولت حقه ولتا نقصه. وفي حديث ~~الشورى: وتولتوا أعمالكم أي تنقصوها. # 243 PageV00P241 ~~============================================================ ~~باب العزيز ~~ومن صفاته عز وجل "العزيز". # االعزة الامتناع من الوجود) قال الله عزوجل: المؤمن المهيمن ~~العزيز الجبار)(1). ويقال عند ذكره: عز وجل(2)، ويقال: عز اسمه. # فالعزيز يكون على وجوه. يقال: عز إذا امتنع فلم يقدر عليه. ومنه ~~يقال للشيء إذا لم يوجد: قد عز، أي قل في أيدي الناس وامتنع من ~~الوجود. فقيل : عز الله وهو العزيز(2) . ولزمه هذا الاسم على الحقيقة إذ لم ~~ي قدر على كيفيته . ولم تخلص هذه الصفة إلا له إذ كان كل عزيز من الأشياء ~~يوجد على حال ما، وهو العزيز عز وجل، ممتنع من أن تدركه الأوهام ~~والصفات والخطرات. # (العزة الغلبة والقهر] والوجه الآخر: فمعناه الغلبة والقهر. يقال: عز ~~إذا غلب وقهر. قال أوس بن حجر(4): ~~إذا أنت ناوأت القرون فلم تنو ~~بقرنين عزثك القرون الكوامل 139(5) ~~(1) سورة الحشر: الآية 23. # (2) ي وع: عز الله وجل. # (3) ي وس وع: وهو عزيز. # (4) أوس بن حجر بن عتاب. قال ابن قتيبة (الشعر والشعراء25) : قال أبو عمرو بن العلاء: ~~كان أوس فحل مضر حتى نشأ النابغة وزهير فأخملاه. # (5) ورد البيت وما بعده في لنوأ: ~~ولا يسنتوي قرن النطاح الذي به تنوء وقرن كلما نؤت مائل ~~ولم ينسب ابن منطور البيتين إلى أوس . وكذلك لم يرد البيتان في ديوانه . لعلهما من ~~المقطوعة (د أوس بن حجر عدد 30 ص 19) أولها: ~~244 PageV00P242 ~~============================================================ ~~عزتك معناه غلبتك. # ويقال في المثل: من عز بز، أي من غلب سلب. وأنشد: ~~ه ~~الاقريسبا أو داني ms1046 السب140 ~~أي سلبه وأخذ بزته(1). قال الله عز وجل: وعزني في الخطاب)(2)، ~~أي غليني. # يقال: استعز بفلان، إذا مات كأنه غلب عليه فذهب به . وفي ~~الحديث: إن رسول الله حين دخل المدينة نزل على كلثوم بن الهذم وهو ~~،0،(3)- ~~شاك فأقام عنده ثلاثا، فاستعز بكلثوم. وانتقل إلى سعد بن خيثمة(2)، استعز ~~به، معناه مات. ويقال أيضا: استعز بالعليل، إذا غلب على عقله. # ياراكبا إماعرضت فبلفن يزيد بن عبد الله ما أنا قائل ~~ناوأت الرجل مناوأة ونواء بكسر النون فاخرته وعاديته . وفي رواية ل/نوأ: غرتك. # (1) البز بفتح الباء والبزة بالكسر الهيأة والسلاح (صح/بزز). # (2) سورة ص: الآية 23. # (43 في النسخ كلها: كلثوم بن الهرم وسعد خثيمة . ولعل الصواب ما أثبتناه من المصادر الآتية: ~~قال ابن هشام في السبرة 354 : قال ابن إسحاق: فنزل رسول الله (فيما يذكرون) على ~~كلثوم بن هدم أخي بني عمرو بني عوف ثم أحد بني عبيد. ويقال بل نزل على سعد بن ~~خيثمة . ويقول من يذكر أنه نزل على كلثوم بن هدم، إنما كان رمول الله إذا خرج من ~~منزل كلثوم بن هدم جلس للناس في بيت سعد بن خييمة . وذلك أنه كان عزبا لا أهل له، ~~وكان منزل العزاب من أصحاب رسول الله من المهاجرين. فمن هنالك يقال إنه نزل ~~على سعد بن خينمة، وكان يقال لبيت سعد بن خيثمة بيت العزاب. والله أعلم أي ذلك ~~كان، كلا قد سمعنا. وقال ابن سعد في طيفاته 3 (2)/ 149- 150 ما ماه: كان كلثوم ~~بن الهدم شيخا كبيرا، وأسلم قبل مقدم رسول الله المدينة . فلما هاجر رسول الله ونزل في ~~بني عمرو بن عوف نزل على كلثوم بن الهدم. وكان يتحده، في منزل سعد بن ~~خيثمة، وكان يسمى منزل العزاب. ولم يلبث كلثوم بن الهدم بعد قدوم رسول الله المدينة ~~إلا يسيرا حتى توفي . وذلك قبل أن يخرج رسول الله إلى بدر بيسير. راجع أيضا الطبقات ~~3 (2)/ 47 و138. وذكر السهيلي في الروض الأنف 10/2 بعد أن ذكر ما قاله ابن ms1047 ~~اسحاق: وكان (أي كلثوم بن الهدم) شيخأ كبيرا مات بعد قدوم رسول الله المدينة بيسير. # هو أول من مات من الأنصار بعد قدوم النبي. ثم مات بعده سعد بن زرارة بأيام وسعد ~~ين خيئمة. # 245 PageV00P243 ~~============================================================ ~~قال أبو عبيدة في قوله {فعززنا بثالث)(1): أي قؤينا. وأنشد للنمر بن ~~(2 ~~تؤلب(2): ~~كأن عمرة أو عزت لهشاشبها ~~بالجزع يوم تلاقينابأزمام 141(3) ~~أو عزث لها غلبتها. ويقال في المثل: من عز بز، أي من قهر سلب. # وقال(4) في قوله عز وجل: (وعزني في الخطاب) : صار أعز مني في ~~الخصومة(5) أي غلبني. # قال الأصمعي: سئل أبو عمرو بن العلاء عن قول الله: فعززتا ~~بثالث) ، فأنشدنا [99] للمتلمس: ~~أجد إذا ضمرت تيعززلخمها ~~وإذا تشد بنسعها لاتنيبس 142(6) ~~ويقال: عزز به أي شدد منه. # (العز المنعة] والوجه الثالث: فالعز المنعة ممن يناويه ويكيده ~~والاحتراز منه . ويقال: فلان في عز، أي في منعة. قال أبو النجم(7): ~~يذفع عنها العز جفل الجهل 143 ~~وقال أبو كبير الهذلي في صفة عقاب: ~~(1) سورة يس : الآية 14 والمجاز/. مراد منلا 146. # (2) هو النمر بن تولب من عكل، جاعلي أدرك الإسلام، وكان يسمى الكيس لحسن شعره. # راجع الشعر والشعراء 62. # (3) كما في ي وس والمجاز/ مراد، منلا 146. وحاشية س : بأرحام. بع : بأزمام. # (4) كما في 6. سقط "قاله في م وي وس. # (5) في المجاز/ مراد منلا 155: صار أعز مني فيه. # (6) رواية دالمتلمس 43 : عنس. وصح/ عزز: أجد. وقال الجومري (صح/ أجد) : ناقة ~~أجد إذا كانت قوية موئقة الخلق. ولا يقال للبعير أجد. وفي ل/ عزز قال: تعزز لحم ~~الناقة اشتد وصلب وتعزز الشيء اشتد. وقوله لا تنبس أي لا ترغو. # (7) أبو النجم الفضل بن قدامة العجلي وهو من رجال الإسلام الفحول المقدمين، وعده ابن ~~الأعرابي في الطبقة الأولى منهم. راجع الشعر والشعراء 142 ومعجم الشمراء 310 ~~والأغاني 73/9 - 78. # 2460 PageV00P244 ~~============================================================ ~~حتى انتهيت الى فسراش عزيزة ~~سوداء روثة أنفها كالسمخصف 144(1) ~~فراش عزيزة بمعنى(2) وثر عقاب. وسماها عزيزة لأنها تأوي إلى كل ~~منيم من الجبال. # (العزة الأنفة والحمية] وقالوا في ms1048 قول الله عز وجل: (بل الذين كفروا ~~في عزة وشقاق) (3). قال: معناه الأنفة والحمية تدخل قلبه حقدا على ~~صاحبه، ومعنى قوله : (ذق إنك أنت العزيز الكريم) (4)، قال: نزلت في ~~ابي جهل بن مشام، لأنه حين أنزل الله: (إن شجرة الزقوم طعام الأنيم)(5) ~~الى آخر القصة، قال أبو جهل: "أيوعدني محمد بهذا؟ فوالله لأنا أعز من ~~شي بين جبليها"، تعزز بغير عز وتكرم بغير كرم عزة وحمية. وقال الله عز ~~وجل في موضع آخر: (إذا قيل له اثق الله أخذنه المزة بالإنم)(1)، يعني ~~الحمية والأنفة. # فالعزة من العبد الحمية والأنفة وهي مذمومة، ومن الله مذحة وثناء. # قال الله عز وجل: (من كان يريذ المزة فلله المزة جميعا) (7). وقال: ~~(سبحان ربك رب العزةعما يصفون)(8). # وفي الحديث: قال الله عز وجل: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، ~~والعزة لي لا لغيري، فمن نازعني في شيء منها أدخلته جهنم خالدا مخلدا ~~مهانا مصغرا قمئا"(9). # (1) د الهذليين 110/2- ول/ روث وعزز. في رواية ل/ عزز: شعواء، وفي ل/ روث ~~والديوان : سوداء. وروثة أرنية الأنف، وروثة العقاب منقارها. والمخصف مخرز ~~الاسكاف. # (2) ي وس : يعني ~~(3) سورة ص : الآية2. # (4) سورة الدخان : الآية 49. # (5) سورة الدخان: الآيتان 43 - 44. # (6) سورة البقرة: الآية 206. # (7) الملائكة 10/35. # (8) سورة الصافات : الآية 180. # (9) حم 248/2: عن أبي هريرة عن رسول اللهقال: قال عز وجل: ~~247 PageV00P245 ~~============================================================ ~~وقال ابن عباس في قوله: {عزيز حكيم) (1). قال: عزيز في نقمته ~~إذا انتقم من المشركين، حكيم في أمره. # (العزيز الملك] فهذه المعاني كلها قريبة بعضها من بعض ، لأن الذي ~~لا يقدر عليه هو ممتنع ممن يكيده، غالب لمن يناويه. ومنه(2) قيل للملك ~~عزيز. قال الله عز وجل: (قالت امرأة العزيز)(3) . وقال: (وقالوا يا أيها ~~العزيز)(4)، بمعنى يا أيها الملك. وقال الشاعر(5): ~~أس عزيزمن الأغتاب عثقها ~~لبعض أربابها حانية حوم 145(2) ~~فقيل للملك عزيز، لأنه قاهر من ناوأه من رعيته، ممتنع من أن ~~يتناوله(2) أحد بظلم، ممتنع من البروز، محتجب عن الناس، فهو لا يشاهد ~~إلا قليل8). # والكبرياء ردائي والعزة إزاري، فمن نازعني واحدا منهما ألقيه ms1049 في النارة. راجع نفس ~~المرجع 376/2 و 414 و 427 و 442. وأورد المناوي الحديث بثلاث طرق، ومثله ~~محمد المدني، في كتابيهما المسمى كل منهما الاتحافات السنية في الأحاديث القدسية. # وفي جميع النسخ : قميا، وقد أثبتنا المهموز، والفعل قمأ بفتح المين وضمها كجمع وقرم ~~قمأة ذل وصغر فهو قمىء، والجمع فماء بالكسر والضم كجبال ورحال. راجع صح قمأ ~~والأساس/ قمأ وق قمأ. # (1) سورة البقرة: الآية 209 و 220 و 260 والمائدة 41 والأنفال 10 500 و63 والتوبة40 ~~و 71 ولقمان 27. # (2) ع: ومثله. # (3) سورة يوسف: الآية 51. # (4) سورة يوسف : الآية 78 و88. # (5) م وحاشية س: وهو علقمة بن عبدة. # (6) د علقمة/ الحفد 113 ول/ حوم. حاشية س : الحانات المواضع التي تباع فيها الغمر. # والحانية الخمر منسوبة إلى الحانة وهو حانوت الخمار من صح حين . والحوم الكثيرة. # وقال خالد بن كلثوم : الحوم التي تحرم في الرأس أي تدور. أصله الفتح من حومة القتال ~~ولكن ضمه للروي من التكملة اه. # (7) ع: أن يناويه. # (8) كما في ي وس وع. م: فهو لا يشافهه إلا قليل. # 248 PageV00P246 ~~============================================================ ~~(الله العزيز) والله عز وجل عزيز أي غالب من (1) ناوأه، قاهر له ، منيع ~~من أن يكيده كائد، ممتنع من أن يدركه أجد بصفة أو وهم، فهو العزيز على ~~الحقيقة، لأنه القاهر لما أراد، المنيع(2) من كيد الكائدين، الممتنع من دزك ~~المخلوقين، فعز الخلق كله بالقهر والغلبة، وتمنع من الكل، وامتنع عن ~~الكل، قدير على ذلك كله . تبارك الله العزيز. # (1) ع : لمن. # (2) كما في ع. م وي وس: الممتنع. # 249 PageV00P247 ~~============================================================ ~~باب الجبار ~~ومن صفاته عز وجل "الجباره. # (الجبار النخل الذي طال وفات اليد) والجبار في كلام العرب هو ~~النخل الذي طال وفات اليد. يقال نخلة جبارة إذا طالت فلم يقدر المتناول ~~أن يبلغ أعلاها. قال امرؤ القيس: ~~سوامق جبار أيين فروعه ~~وعالين قنوانا من البسر أخمرا146(1) ~~وقال الجعدي:. # لق أو نخل منفوح ~~مواقير جبارة المرطب 147(2) ~~فالجبار ها هنا النخل الذي قد طال وفات اليد. ويقال: ناقة جبار، بلا ~~هاء إذا ms1050 عظمت وسمنت، والجمع [100] جبابر، وفرس جبار إذا كان قويا ~~(1) في رواية دامييء القيس/ العقد 128: ~~فاتت أعاليه وأدت أصوله ومال بقنوان من البسر أحمرا ~~الأثيث الكثير من النبات من أث يإث أثاثة أي كثر والتف . وقنوان بضم القاف وكسرها، ~~جمع قنو أي كباسة وهو عزق من النخل بما عليه من الرطب (صح(أئث). # (2) ع وس : بتثليث. ياقوت (البلدان/ تثليث) : موضع بالحجاز قرب مكة. وذكره البكري ~~(معجم/ تثليث) ببلاد بني عقيل، أو من ديار بني تميم باليمامة، أو من ديار مذحج وبني ~~زبيد. وقال البكري نقلا عن أبي مححمد الحسن الهمداني : وتثليث لبني زبيد وهم فيها إلى ~~الوم، وبهاكان مسكن عسرو بن مد يكرب الزبيدي.م. منقوة، ومو تيف ~~ومنفوحة كما ذكره يافوت قرية من نواحي اليمامة . والشطر الثاني من الشاهد كما في ي و ~~س وع. م: موافر جبارة الرطب. ونخلة موفرة وموقر وميقار إذا كثر حملها. والجمح ~~مواقر ومواقير. PageV00P248 # ============================================================ ~~م شرفا(1) متناهيا في الكرم(2). # الجبار ملك مسلط] ويقال للملك جبار إذا تكبر على الناس ~~واحتجب(2)، فلم يوصل إليه في ظلامة، ولم يكلم هيبة له، فلا يقدر(4). # على الانتصاف منه، ولا يوجد في سلطانه نصفة، فيقع في سلطانه الخبط ~~والظلم. قال الله عز وجل: (إن فيها قؤما جبارين)(5) قال أهل التفسير: ~~هم قوم عاد. والجبار الملك المستصغر للناس من إذلاله(6) بنفسه. وقال(7) . # في قوله (وما أنت عليهم بجبار)(8) : أي ملك مسلط. ويجمع أيضا ~~جبابرة. قال أبو عبيدة في قوله تعالى (وخاب كل جبار عنيد)(9). قال: ~~عنيد وعنوذ وعاند كله واحد، والمعنى جائر. # وفي حديث النبي: ضزس الكافر(10) في النار مثل أحد وكثافة ~~جلده أربعون ذراعا بذراع الجبار(11) . قال ابن قتيبة : الجبار ها هنا الملك. # قال: وهو، كما تقول، ذراع الملك. قال : وهو ملك من ملوك العجم، ~~كان تام الذراع، فنسب الذراع إليه . وقال غيره: ليس بأنه كان أتم ذراعا من ~~غيره، ولكنه هو الذي وضع مقدار الذراع، فنسب إليه . وخلصوا الحديث ~~عن التشبيه بهذا التفسير. # (1) فرس مشترف أو مشرف الحلق، والاشراف الانتصاب (صح/ ms1051 شرف). # (2) ع وحاشية س : في الكرم والفراهة. # (3) ي: واحتجب منهم. # (4) ي: فلم يقدر. # (5) سورة المائدة: الآية 22. # (6) ع: إجلاله. # (7) ع: وقالوا. # (8) سورة ق : الآية45. # (9) سورة إبراهيم : الآية15 والمجاز 337/1. # (10) حاشية س : ضرس الفاجر. # (11) حم 334/2 نصه : عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: ضرس الكافر مثل أحد ~~وفخذه مثل البيضاء ومقعده من النار كما بين قديسة ومكة وكثافة جلده اثنان وأربعون ذراعا. # بذراع الجبار. واطلب نفس المرجع 537/2. وروي المحديث بجملة طرق بألفاظ مختلفة ~~متقاربة. وقال العزيزي (السراج المتير شرح الجامع الصغير 374/2) : إنه حديث حسن. # 251 PageV00P249 ~~============================================================ ~~[ابن قتيبة: الجبار من الجبرم وقال قوم: الجبار هو من جبر الخلق أي ~~نعشهم وكفاهم(1). ويقال في الدعاء: اللهم اجبز فلانا. يريد: اللهم انعشه. # يذعى له إذا كان مضرورا. ويقال: جبر العظم(2) فهو جابر. والجبار الفعال ~~كما تقول غافر وغفار. ولم يسمع(1) في الدعاء: يا جابر، بلا إضافة. # وسمعت(4): يا جابر كل كسير، ويا مسهل كل عسير. كأنه شبه المضرور ~~بالكسير لما وصف الناعش والكافي. # وسمعت من يقول الجبار من الاجبار، أي أنه أجبر الخلائق على ما ~~آراده من حكمه، فلم يقدر أحد أن يخالف مشيئته أو يفوت قضاءه، بل ~~أجبرهم على ذلك. # وفي دعاء علي عليه السلام رواه ابن قتيبة : اللهم بارىء المسموكات ~~وجبار القلوب على فطراتها شقيها وسعيدها. # قال ابن قتيبة: جبار القلوب من قولك: جبرت العظم فجبر، إذا كان ~~مكسورا فلأفته وأقمته، كأنه أقام القلوب وأثبتها على ما فطرها عليه من ~~المعرفة به والإقرار له. # قال: ولم أجعل جبارا من أجبزت فلانا على الأمر إذا أكرهته عليه، ~~لأنه لا يقال فعال من أفعل(5)، إلا أن بعض القراء قد قرأ: {أفدكم سبيل ~~الرشاد)(6)، مشددة، فعال من أزشد. قال: وأما قوله: وما أنت عليهم بجبار، أي ما ~~انت عليهم بملك مسلط تسليط الملوك. فإن كان يجوز أن يقال جبار من أجبرته ~~على الأمر فأنا جبار له، فقد يجوز أن يقال جبار القلوب من ذلك، وهو أحسن في ~~المعنى. وهذا تقوية لقول المجبرة. # (1) ع: ms1052 وكافا هم. # (2) كذا في م وحاشية س . ي وس وع: جبر الخلق. وفي صح/ جبر قال: أبو عمرو: ~~الجبر أن تغني الرجل أو تصلح عظمه من كسر . يقال : جبرت العظم جبرا، وجبر العظم ~~جبورا أي انجير. وقد جمع العجاج بين المتعدي واللازم فقال: قد جبر الدين الإله فجبر. # (3) ع: ولم أسمع. # (4) كما في ي وس وع. م: ويقال. # (5) ي وس وع: لأنه لا يقال أفعل من فعال. # (6) سورة المؤمن: الآية38. # 252 PageV00P250 ~~============================================================ ~~(ثعلب: جبروت وجبرية) ويقال في الدعاء: يا ذا الجبروت. قال ~~علب: جبروت على وزن فعلوت وهو من التجبر والتكبر. قال: ويقال قوم ~~فيهم جبرية بفتح الباء أي كبر، وقوم جبرية وهم(1) خلاف القدرية بتخفيف ~~الباء(3). # [الله الجبار] فسمى نفسه عز وجل جبارا، لأنه ارتفع عن أن يتناوله ~~أحد أو يدركه أحد بحد أو صفة، فلا يقدر مظلوم أن يرفع إليه ظلامته ~~ويتظلم من ظالم في الدنيا، بل أخر الحكم بين عباده إلى يوم الجزاء، فهو ~~1013] الجبار على الحقيقة، الذي فات أيدي المتناولين، وهو الجبار الذي ~~خبر الخلائق فنعشهم. تبارك الله الجبار. # (1) ي و س : وهو. # (2) اطلب باب الفطرة وباب المعتزلة فيما يأتي. # 253 PageV00P251 ~~============================================================ ~~باب المتكبر ~~ومن صفاته "المتكبر". # [التكبر والكبر والكبرياء] وهو من تكبر إذا أغلى نفسه(1). وكذلك ~~استكبر إذا أعلى نفسه وترافع. والتكبر التعظم. يقال : تكبر الرجل واستكبر، ~~كما يقال: تيقن ولستيقن وتثبت واستثبت. فتكبر معناه تعظم، وهو من ~~الكبر، والكبر العظمة. # ويقال لمغظم الشيء كبره(2)، بكسر الكاف. قال قيس بن الخطيم(3) : ~~م عن كير شأنهافاذا ~~قامت رويدأتكادتنغرف 148(4) ~~كبر شأنها معظمه. قال الله عز وجل: (والذي تولى كبره منهم له ~~عذاب عظيم)(5) قال أبو عبيدة: يعني معظمه. قال: فهو معنى الكبر من ~~الأمر(6)، وفرقوا بين هذا وبين الكبر في السن، فقالوا: "كبر قومه"، وقالوا: ~~باء(7). .. .. # "فلان ذو كبره أي ذو كبرياء(7)... # (1) ي : علا نفسه. # (2) ي وس : كبر هذا الأمر. ع : كبر الشيء. # (3) قيس بن الخطيم من بني ظفر من الأوس من فحول الشعراء المخضرمين. طبقات ابن ~~سلام/ ms1053 شاكر 179 و 190- 193. # (4) د قيس بن الخطيم 17 وصح/ غرف: غرفت الشيء فالغرف أي قطعته فانقطع. # (5) سورة النور: الآية 11. # (6) ي : قال فهو الكبير من الأمر. ع : قال فهو بمعنى الكبر من الأمر. # (7) أبو عبيدة في المجاز/ مراد منلا 118 : تولى كبره أي تحمل معظمه، وهو مصدر الكبير ~~من الأشياء والأمور. وفرقوا بينه وبين مصدر الكبير. فضموا الكيير هذا فقالوا هو كبر ~~قومه. وقد قرأ بعضهم بالضمة... ويقال فلان ذو كبر... أي ذو كيرياء اه. وفي ل/- ~~254 PageV00P252 ~~============================================================ ~~و في الحديث: الولاء للكبر (1)، بضم الكاف. وهو أقعد القوم في النسب أي ~~أقربهم إلى الأب الأكبر. ويقال في المثل: كبر سياسة الناس في المال، ~~يعني عظم سياستهم. ويقال: تكبر الرجل، وبه كبر، أي ارتفاع عن حده ~~الذي يستحقه، مفتعخر، مدل بنفسه، يستصغر من سواه، متعال عن مخالطة ~~الناس، وهو ذم له، لأته تحلى بصفة الله عز وجل. وفي الحديث : قال الله ~~عز وجل: الكبرياء ردائي والعظمة إزاري والعزة لي لا لغيري. فمن نازعني ~~في شيء منها أدخلته جهنم خالدا مخلدا مهانا مصغرا(1). فالكبر والتكبر ~~والكبرياء مدحة لله عز وجل. والكبرياء مأخوذ من الكبر، وهو الامتناع وقلة ~~الانقياد والصعوبة. قال حميد(1) في صفة ناقة: ~~عفت مثل مايغفو الطليع فأصبحت ~~بهاكبرياء الصعب وهي ركوب149(4) ~~الطليح المهزول. وعفا الطليح إذا سمن. والصعب ضد الذلول. قال ~~الكميت: ~~ذو الكبرياء الذي يرى البغد وال ~~دة من حيث ثابه القرب150(5) ~~- كبر قال : قال تعلب: يعني معظم الإفك . قال الفراء: اجتمع القراء على كسر الكاف، وقد ~~قرأ حميد الأعرج وحده "كبره" (بضم الكاف" وهو وجه جيد في النحو لأن العرب تقول: ~~فلان تولى عظم الأمر (بضم العين) يريدون أكثره. # (1) دي الفرائض 21 باب الولاء للكبر: 33 : عن الشعبي عن عمر وعلي وزيد قال (وأحسبه ~~قد ذكر عبد الله أيضا) قالوا: الولاء للكبر، يعنون بالكبر ما كان أقرب بأب وأم. # (2) سبق أن ذكرنا الحديث في هامش رقم 9 في باب العزيز من الرينة .247 ~~(3) هو الشاعر المخضرم حميد بن نور الهلالي ms1054 من عامر بن صحصعة، عده ابن سلام في ~~طبقاته/ شاكر 495 من الطبقة الرابعة من الإسلاميين. راجع الشمر والشعراء 87 ~~والاستيعاب رقم 563 والإصابة رقم 1834 وسمط 376 والأدباه 153/4 ود حميد. # (4) رواية ي وس وع ول/ عفا ود حميد 58: وأصبحت. م وح: إذا سمت. وفي ل/ عفا ~~قال: عفت الأرض إذا غطاها النبات، قال حميد يصف دارأ: عفت... البيت. والشاهد ~~في كبرياء الناقة . قال الشارح: سمنت الإيل بعد الهزال فاشتدت وصلحت للركوب. # (5) لم نعثر على الشاهد في ماشمياته. وأثبتناه كما جاء في ي وس.ع:... يرى البعد ~~والجدة... تابه القرب. وم وح:... يرى البعد والحيدة... مائة القرب. والمحدة ~~الشدة والصعوبه وهو بتقدير مضاف أي ذا الحدة كما أن البعد بتقدير مضاف أي ذا البعد. # وثابه القرب بمعنى صار قريبا. وكذلك تابه. # 255 PageV00P253 ~~============================================================ ~~فالكبر والكبرياء واحد، يعني أنه مدل بنفسه، فيرى البعيد قريبا والكبير ~~صغيرا والصعب يسيرا. # [الكبرياء الملك] ويقال: الكبرياء الملك. قال مجاهد في قوله عز ~~وجل (وتكون لكما الكبرياء في الأرض) (1)، قال : الملك. # فالكبرياء والكبر لله عز وجلى، لأنه امتنع من الانقياد لخلقه في ~~حكمه(2)، فتعظم وتكبر أن يناله(3) أحد بصفة أو يدركه مخلوق بنغت، بل ~~أعلى نفسه عن ذلك، والخلق كله منعوت موصوف غير ممتنع من النعت ~~والصفة ولا متعال عنه. ولله الكبرياء والملك والسلطان. تبارك الله المتكبر ~~ذو الكبرياء. # (1) سورة يونس: الآية 78. # (2) ع : ملكه . ابن قتيبة في غربب القرآن 10 : كبرياء الله عظمته. # (3) ع: يتناوله. PageV00P254 # ============================================================ ~~باب سبوح ~~ومن صفاته عز وجل "سبوح". # سبوح على وزن فعول] وهو اسم مبني على فقول من قولك "سبحان ~~الله". قال ثعلب: سبوح قدوس مضموم الأول وقد يفتح أوله. وكل اسم ~~على وزن فغول فأوله مفتوح إلا هذين الاسمين، فإنه يضم أولهما. [وكذلك ~~الذروح](1). فالذي فتح أوله مثل سفود(2) وتنور(3) وكلوب(4) وسقور(5) ~~وشبوط(6). # (معنى سبحان الله ونصبه) قال أبو عبيدة: مجاز "سبحانه"(1) مجاز ~~موضع التنزيه والتعظيم والتبرؤ(2)، وأنشد للأعشى: ~~أقول لما جانسي فخره سبحان من علقمة الفاخر 2154) ~~فأراد التبرؤ من ذلك لعلقمة ms1055 ولفخره(4) . وهذا كما يقول: حاشى ~~له(5). وقال غيره: قد يكون تعجبا من فخره، كما يقول القائل إذا تعجب ~~(1) "وكذلك الذروح" ناقص في ي وس وع. فكر في م وح وحاشية س . والذروح بالضم ~~دويبة حمراء منقطة بسواد تعطير ومي من السوم، والجمع الذراريخ. وقال سييويه: واحد ~~الذراريح ذرحرح. وليس عنده في الكلام فعول بواحدة. وكان يقول سبوح وقدوس بفتح ~~أواتلها (صح/ ذرح). # (2) السفود: الحديدة التي يشوى بها اللحم (م سفد). # (3) التنور الذي بخبز فيه (صح/ تنر)، وفي التنزيل العزيز: حتى إذا جاء أمرنا وفار العنور. # قيل : التنور وجه الأرض . الأزهري : إن الاسم في الأصل أعجمي. فعربته العرب فصار ~~عربيا على بناء فعول. قال: ولا نعرفه في كلام العرب لأنه مهمل وهو نظير ما دخل في ~~كلام العرب من كلام العجم مثل الديباج والدبنار والسندس والإستبرق وما أشبهها. (ل/ ~~(44 الكلوب والكلاب المنشال. والجمع الكلاليب. ويسمى المهماز وهو الحديدة التي على ~~خف الرائض كلابا. والكلوب السفود (ل/كلب). PageV00P255 # ============================================================ ~~من شيء(6) : [102] سبحان الله؛ فكأنه قال: عجبا من علقمة ومن فخره! # قال: ونصب سبحان على المدح(1). والمدح والذم ينصبان. # قال أبو عبيدة في قوله تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا)(8): ~~قال أهل العربية في نصب سبحان إنما انتصب لأنه اسم في موضع مصدر، ~~سحت الله تسبيحا وسبحانا. فالتسبيح هو المصدر وسبحان اسم منه، ~~كقولهم: كفرت اليمين تكفيرا وكفرانا. قال: فالتكفير المصدر والكفران ~~الاسم منه . وأنشد لأمية بن أبي الصلت: ~~سانه ثما سبحانانوذبسه ~~وقبلناسبح الجودي والجمده ~~فهذا مذهب إعراب سبحان في نصبها. وقال بعضهم: ويجوز على ~~النداء "يا سبحان الله4، ويجوز على أنه موصوف(1) . قال: والتفسير الأول ~~(5) السمور حيوان بري يشبه السنور يتخذ من جلده فراء ثمينة، ويكثر في الأقاليم المتجمدة من ~~بلاد الروس وراء بلاد الترك. # (6) الشبوط سمك دقيق الذنب عريض الوسط صغير الرأس لين الملمس . أعجمي (ل/شبط). # (1) الأصول كلها: قال أبو عبيدة مجاز "سبحان الله". وقد أثبتنا "سبحانه" (النور 40/30) من ~~تفسيره في المجاز/ مراد منلا 136. # (2) المرجع نفسه وم وح : التبري. # (3) المجاز/ مراد ms1056 منلا 136 وصح/ سبح ول/ سبح. ورواية الصبح المثير 106:... # فجره... علقمة الفاجر. # (4) في المجاز : يتبرأ من ذلك له. # (5) حاشية س حاشى لله أي معاذا لله. وفي ل/ حشا: وحاشى لله وحاش لله أي يراءة لله ~~ومعاذا لله . الفارسي : حذفت منه اللام لكثرة الاستعمال. الفراء في قوله تعالى: (قلن ~~حاش له) : هو من حاشيت أحاشي . ابن الأنباري : معنى حاشى في كلام العرب أعزل ~~فلانا من وصف القوم بالحشى وأعزله بناحية ولا أدخله في جملتهم. ومعنى الحشى ~~الناحية. # (6) كما في ي وحاشية س. م وح و س وع : من الشيء. # (7) فيكون التقدير أمدح سبحانه أي تنزيهه وهو ضعيف. # (8) بني إسرائيل 1/17. # (9) د أمية بن أبي الصلت.6 ول سبح وجود وجمد: يعود له. والجودي قيل جبل استوت ~~عليه سفينة نوح على نبينا محمد وعليه السلام. والجمد بضم الجيم والميم ما صلب ~~وارتفع من الأرض. وقيل جبل معروف. PageV00P256 # ============================================================ ~~أعجب إلي في نصبها. # فأما تأويلها في المعنى فإنه البراءة والتنزيه (12) . وإذا قال: سبحان الله، ~~فإنما هو في(3) مذهب الكلام براءة لله وتنزيه، وتبعيد من التكذيب به ، أو أن ~~يكون له ولد وزوجة، ونحو ذلك مما ينفى عن الله عز وجل. # قال: وفي التسبيح أيضا أوجه سوى هذا، منها الصلاة النافلة، ومنها ~~الاستثناء وهو أغرب حرف فيه، ومنها النور. # [السبحة الصلاة] فأما الصلاة فقوله: فلولا أنه كان من المسبحين ~~لكتة في بطنه) (4) . قال سعيد بن جبير: من المصلين. قال أبو عبيد. وهو ~~مستفيض في الحديث أن "السبحة"(5) هي النافلة. ومنه حديث ابن عمر آنه ~~كان يصلي سبحته في موضعه الذي يصلي فيه المكتوبة . وحديث عائشة في ~~سبحة الضحى(6) أنها كانت تصليها(7)، وتقول: لو نشر ليي أبي ما ~~تركتها(8). قال: ومثله كثير في الحديث. # التسبيح الاستثناء] فأما الاستثناء فقول الله: قال أوسطهم الم أقل ~~(1) أي كما جاز النداء على أنه مضاف . وذلك كما في قول أمية "سبحانا نعوذ به" بخلاف قول ~~الأعشى اسبحان من علقمه الفاخر فلا يجوز تقدير النداء فيه لأنه كان يجب نصبه وتنوينه، ~~وهذا ms1057 لأنه شبيه بالمضاف. # (2) كذا فسره ابن قتيبة وأبو بكر السجستاني في كتابيهما غريب القرآن. # (3) ح: هو علي ~~(4) سورة الصافات : الآيتان 143- 144. # (5) السبحة بالضم خرزات يسبح بها، وقضى سبحته أي صلاته، وسبح صلى. وروي أن عمر ~~خلد رجلين سبحا بعد العصر أي صليا. قال ابن الأثير: وانما خصت النافلة بالسبحة وإن ~~شاركتها الفريضة في معنى التسبيح لأن التسبيحات في الفرائض نوافل . وقد يطلق التسبيح ~~على غيره من أنواع الذكر مجازا كالتحميد والتمجيد وغيرهما (صح ول والأساس والنهاية ~~في مادة سبح). # (6) سبة الضحى مي صلاة الدعاء وهي نافلة ولم يصح حديث في تحديد عددها. قال ~~السيوطي: (الحاوي للفتاوي 54/1) : فقد وقع الكلام في استحباب صلاة الضحى والرد ~~على من أنكرها. فتمسك المنكر بحديث البخاري (التهجد 32) عن عائشة قالت: ما رأيت ~~رسول الله يسبح سبحة الضحى واني لأسيحها. # (7) كما في ع. م وح : تصليها بسبحتها. ي و س : تصليها تسيحها. # (8) ع: لو يسرت لي ما تركتها. # 259 PageV00P257 ~~============================================================ ~~لكم لؤلا تسبحون)(1). روى أن تأويله "لولا تستثنون". وهي لغة بعض أهل ~~البمن. وليس للجلام وجه غيره، لانه قال قبل هذا : (وثما بلؤناهم كما بلونا ~~اضحاب الجنة إذ أقسموا ليضرمنها مضبحين * ولا يستثنون)(2) ثم [قال]: ~~(قال أوسطهم ألم اقل لكم لؤلا تسبخون) . فاذكرهم ترك الاستثناء(3). # (فسبحة النور] أما سبحة النور فهو نور الله تبارك وتعالى. قالوا: لولا ~~ذلك لأخرقت سبحات وجهه ما أدركت من شيء(4) . يقال في هذا الحرف ~~انه نور وجهه. ولم نسمع هذه الكلمة، ولا نعرف لها شاهدا في كلامهم إلا ~~في هذا الحديث. # (التسبيح تنزيه وتوحيد) وقال بعض العلماء: سبحان اللهعما ~~شركون) (1)، أي تنزيها له وتبرئة من الشرك؛ وسبحت الله(2) يعني وخدته، ~~ونزهته من آن يكون له شريك، ووصفته بالوحدانية والفردانية. قال: وذلك ~~منى قوله: (يسبخ لله ما في السموات وما في الأزض)(3)، وقوله: (تسبح ~~ل السموات السبع والأزض ومن فيهن وان من شيء إلا يسبخ بحنده ولكن ~~لا تفقهون تسبيحهم)(4)، وقوله: (الم تر أن الله يشجد له من في السموات ~~و من في ms1058 الأزض والشمس والقمر والنجيوم والجبال والشجر والذواب وكثير ~~من الناس وكثير حق عليه العذاب(5) . يعني أنها كلها تشهد له بالوحدانية، ~~وتدل على فردانيته، وأنه جل وعزصانع واحد لا شريك له. قال: وليس ~~(1) سورة القلم : الآية 28. # (2) سورة القلم: الآيتان 17- 18. # (3) وفي ل/ سبح قال : في الاستثناء تعظيم الله والإقرار بأنه لا يشاء أحد إلا أن يشاء الله، ~~فوضع تنزيه الله موضع الاسخناء. # (4) الجومري (صح/ سبح) : سبحات وجه ربنا بضم السين والباء أي جلالته. وفي النهاية/ ~~نح: في حديث : حجابه النور والنار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه ~~هم ~~(41 سورة الطور: الآية 43 والحشر 23. # (2) ع: له . في الأساس/ سبح: سبحت لله وسبحت له. # (3) سورة الجمعة: الآية1 والتغابن 1. # (4) بني إسرائيل 44/17. # (5) سورة الحج: الآية 18. # 210 PageV00P258 ~~============================================================ ~~سبيحها وسجودها على معنى النطق والفعل، ولكن على طريق الدلالة. ومن ~~أجل ذلك قالت الحكماء: كل صامت ناطق. أي [103] يذل على صانعه، ~~فدلالته عليه بمنزلة النطق والتسبيح. وقوله: "وكثير من الناس" يعني ~~الموخدين، "وكثير حق عليه العذاب" يعني المشركين، لأن الموحد إذا ~~وخده فقد نزهه وبرأه من الشرك؛ والمشرك غير مسبح لأنه غير موحد، فهو ~~مشرك به . وهو عز وجل مبرأ من شركه، منزه، سبوح. سبحانه عما ~~يشركون. PageV00P259 # ============================================================ ~~باب القدوس ~~"القدوس" هو حرف مبنى على فقول مثل سبوح. والتقديس قريب من ~~التسبيح في المعنى. فمن قدس الله فقد نزهه من الشرك. وكذلك من سبحه ~~فقد نزهه من الشرك، وأخلص له الوحدانية(1) . قال الله عز وجل حكاية عن ~~الملائكة: (ونخن نسيخ بحمدك ونقدس لك)(2). # قال أبو عبيدة: نقدس لك أي نطهر لك. والتقديس التطهير. ونسبح ~~صلي. تقول: قد فرغت من سبحتي، أي من صلاتي(2). وقال في قوله: ~~(الأرض المقدسة) (4) : أي المطفرة. يقال: لاقدسه الله(5). # قال غيره: القدس الطهارة، ومنه قيل "الأرض المقدسة" أي المطهرة ~~بالتبريك(6). ومنه قول الله عز وجل: (نسبح بحمدك ونقدس لك)، أي ~~(1) البيهقي 28 : التسبيح موجود في ضمن التقديس، والتقديس في ضمن التسبيح. وقد جمع ~~الله بينهما في سورة الاخلاص . والأمران راجعان إلى إفراده ms1059 وتوحيده ونفي التشريك ~~والتشبيه اه. وكذلك نفي التبي تشريك النصارى الذين يجعلون الملائكة وروح القدس ~~وسطا بين الله وبين عباده في حديث عانشة أخرجه مسلم في صحيحه عن حديث شعبة أنها ~~قالت: إن رسول الله كان يقول في ركوعه "سبوح قدوس رب الملائكة والروح". # ويقال إن أصل التسبيح بمعنى المدح يوجد في الآرامية القديمة، ثم استعمل بتوسع بنفس ~~المعنى في السريانية حتى يوجدفيها ص1 عاسبحان أوصععا تسبيح ملوكذلك معنى ~~التقديس كان قد شاع في الآرامية المسيحية، ومنم54 مما وهومأروح القدس . وقد ~~أضيفت إلى الكلمتين العربيتين دلالات عديدة كما ذكرها صاحب الزينة في هذين البابين. # (2) سورة البقرة : الآية 30. # (3) المجاز 36/1. # (4) سورة المائدة : الآية 21. # (5) المجاز 60/1. وفي ل/قدس : حكى ابن الأعرابي : لا قدسه الله أي لا بارك عليه. # (6) كما في ي وس وع. م وح: بالتبرك. # 263 PageV00P260 ~~============================================================ ~~نسبك إلى الطهارة. ونقدس لك ونقدسك بمعنى واحد. وكذلك نسبح لك ~~ونسبحك. قال: وحظيرة القذس" ذكر قوم أنها الجنة، لأنها موضع ~~الطهارة من الأدناس التي تكون في الدنيا، مثل الغائط والبول والحيض ~~وأشباه ذلك. ومنه "روح القدس" لأنه ينزل على كل طاهر من الأنبياء ~~الرسل، ويطهر كل من نزل عليه(1). قال الله عز وجل: (قل نزله روح ~~القلذس من ربك بالحق)(2). وبيت المقدس(3) منه، كأنه البيت المقدس أي ~~المطهر. قال الله عز وجل: (يا قوم اذخلوا الأزض المقدسة التي كتب الله ~~لكم)(4). # (1) ى وس وع: وتطهر كل من نزلت عليه. وفي صح قدس: القدس بستكون الدال ~~والقدس بالضم الطهر، اسم ومصدر. # (2) سورة النحل : الآية 102. # (3) ى و س : بيت القدس . وفي صح قدس قال : بيت المقدس يشدد ويخفف. والنسبة إليه ~~مقدسي مثال مجلسي ومقدسي بالتشديد. # (4) سورة المائدة: الآية 21. # 263 PageV00P261 ~~============================================================ ~~باب الحي القيوم ~~ومن صفاته عز وجل "الحي القيوم". # الحي والتحية من الحياة) والحي من الحياة. أي أنه الدائم الذي لا ~~يفنى، حي لا يموت . والتحية مأخوذة من الحياة . وفي التشهد: التحيات ~~له، أي الحياة لله، وتقديرها من الفعل تفعلة، فيعني أن البقاء له عز وجل ~~والدوام(1) ms1060 . ويروى عن الحسن البصري أنه قال : كان لأهل الجاهلية أصنام ~~صغار، فكانوا يمسحون وجوهها، ويقولون : لك الحياة الدائمة الباقية. فأمر ~~المسلمون أن يقولوا: التحيات لله، أي البقاء لله عز وجل لا لغيره. قال الله ~~عز وجل في صفة أهل الجنة: (يحيثفم فيها ملام) (2). قال : لأنهم أعطوا ~~دوام الحياة، وسلموا من الآفات، فهم عند لقاء بعضهم بعضا يتباشرون بها ~~بقولهم(3): (سلاما سلاما) (4). أي سلمنا من الآفات في الدنيا، وسلمنا من ~~العذاب في الآخرة، وحيينا الحياة الدائمة . فمن أجل ذلك كرر مرتين. # (1) حاشية س : قال والمشهور أن التحية الملك . وذلك أن الملك في الجاملية كان يحيي ~~بتحية مخصوصة، فيقال له : أبيت اللعن. ومعناه : أبيت أن تأتي من الأمور ما تلمن عليه ~~اه. قال الجومري (صحل حيا) : التحية الملك، واستشهد ببيت زهير بن جناب الكلبي: ~~ولكل ما نال الفتى قد نلته إلا التحية ~~(اطلب الزينة 149 فيما سبق) . قال : وانما أدغمت لأنهاتفعلة. والهاء لازمة. يقال: حياك ~~الله، أي ملكك. والتحيات لله . قال يعقوب: أي الملك لله . وفي ل/ سيا قال: قال خالد ~~بن يزيد : لو كانت التحية للملك لما قيل التحيات لله . والمعنى السلامات من الآفات ~~كلها، وجمعها لانه أراد السلامة من كل آفة . قال الأزهري : قال الليث في قولهم في ~~الحديث التحيات لله، قال : معناه البقاء لله. فإلى المعنى الأخير ذمب صاحب الزينة. # (2) سورة يونس : الآية10 وسورة ابراهيم : الآية 23. # (3) حاشية س : فيها يقولون. ي : بقولون: ع: لقولهم. # (4) سورة الوافعة : الآية 26. # 264 PageV00P262 ~~============================================================ ~~(القيوم والقيام) والقيوم. قال أبو عبيدة: القيوم القائم، وهو الدائم ~~الذي لا يزول، وهو فيعول(1)، وروي عن ابن عباس في قوله: الله لا إله ~~الا هو الحي القيوم)(2): فيعني الحي قبل كل حي، والحي قبل كل شيء، ~~الذي لا يموت، ولا تفنيه الدهور، ولا يغيره انقلاب الأمور. قال: والقيوم ~~يعني أنه القائم على العباد بأعمالهم وأرزاقهم وآجالهم. والقيوم فيه لغتان: ~~ققوم وقيام. وقد قرىء بهما جميعا، وهما فيغول وفيعال من قمت بالشيء ~~اذا وليته، كأنه القائم بكل شيء قال : ومثله في ms1061 التقدير : ما فيها ديور وديار، ~~وكان اشتقاقه من الدار، أي ليس فيها ساكن دار. # أصل القيوم والقيام) قال أبو عبيد(1) : هي من الفعل فيعول، كان في ~~الأصل [104] قيووم، فانقلبت الواو الأولى ياء لسكون الياء التي قبلها. # وكذلك القيام. يروى عن عمر أنه قرأ بذلك(1) . ويروى عن مجاهد أنه. # قال: القيوم القائم على كل شيء. قال أبو عبيدة(2) : القيام فيعال من قمت. # أصلها قيوام، فانقلبت الواو ياء، ولو كان فغالا لكان قواما كقوله: (كونوا ~~قوامين بالقسطح(4) . قال : ومثله الأيام. إنما أصله أيوام، لأن الواحد يوم، ~~الياء سلكنة في قولهم أيوام، وجاءت الواو تتلوها، ولا حرف بينهما، ~~فحولوها ياء وأدغموها في الياء التي قبلها، لأنها أخف على ألسنتهم. قال: ~~وكذلك القيوم أصله القيووم، فحولت الواوا ياء كما(5) أعلمتك إذ كانت الياء ~~التي تتلوها الواو ساكنة، وليس بينهما حرف. قال: ومثله: فسوف يلقؤن ~~هيا(2) الغي واد في جهنم وهو من غويت غيا. فإن كان من غوى يغوي ~~فأن مصدره غيا(7) . قال : وكان أصلها أن يكون غويا. وكذلك كويت كيا. # (1) المجاز 78/1. # (2) سورة البقرة: الآية 255 وسورة آل همران : الآية 2. # (1) س : أبو عبيدة. # (2) ذكر الجوهري (صح/ قام) قراءة عمر والحي القيام" قائلا إنه لغة. # (3) كما في ي وس وع. م وح: ابو حبيدة. # (4) سورة النساء : الآية 135. # (5) ي وس رع: لما. # (6) سورة مريم : الآية 59. # (7) الني خلاف الرشد. غوى (بفنح الواو) الرجل وغواه غيره. لازم متعد. وغوي (بكسر ~~الواو) يفوى (بالفتح) غواية. PageV00P263 # ============================================================ ~~انما أصلها كويا، فحولت الواو ياء استثقالا للجمع .. وأرادوا أن يكون ~~الحرفان يخرجان من مخرج واحد، فيكون أخف عليهم. # (القوام) وقال غيره : القيوم الدائم القوام الذي لا يزول. والقوام الذي ~~لا يزول قوامه بالأمر(1) والقيوم والقيام بمعنى واحد. قال: ولا يزال القائم ~~بالأمر العالم به . قال الله عز وجل: (الرجال قؤامون على النساء)(2). ولم ~~يذكر في صفة الله عز وجل قوام، وقيل : قيوم وقيام. # فهو عز وجل الحي الذي له الحياة الدائمة، الذي لم يزل حيا ولا ~~يزال حيا، القيوم الذي هو القائم على ms1062 كل نفس بما كسبت، الدائم، القوام ~~الذي يتولى تدبير صنعتها إلى انتهاء مذتها وهو ولي مجازاتها(3) بما كسبت. # تبارك الله الحي القيوم. # (1) كما في ي. م وح : مقامه بالامر. س وع: قوامه بالأمر . يعني قوامه بالأمر قيامه به. # (2) سورة النساء : الآية34. # (3) ي وس وع: وبتولي. # 266 PageV00P264 ~~============================================================ ~~باب الغفور ~~ومن صفاته عز وجل "الغفوره. # (الغفور] يقال: غفور وغفار وغافر، ثلاث لغات، وهي من المغفرة. # والمغفرة الستر، كأنه يستر ذنوب العباد إذا رضي عنهم، فلا يكشفها، ~~لخلاثق. ويقال في الدعاء: اللهم تغمذني بمغفرتك(1)، أي استر ذنوبي. # أصله من غفزت الشيء إذا غطيته. ويقال: ثوب(2) كثير الغفر، أي كثير ~~الزثبر(1) إذا كان من خز أو وبر أو صوف أو غيره، سمي بذلك لأنه يستر ~~النسج بزثبره. ويقال: آضمم متاعك في وعائك، واغفر متاعك في وعائك، ~~وهما بمعنى واحد. ويقال: غفر غفرا(4). ومنه يقال: اللهم غفرا(5). وقال ~~الشاعر: ~~يت يهاب الناس صولته ~~جمع العقاب وأخسن الغفرا153 ~~وقال الكميت: ~~في ظل من عنت الوجوهله ~~ملك الملوك ومالك الغفر154 ~~ويقال لجنة الرأس مغفر، لأنه يغطي الرأس ويستره. فالغفور على ~~(1) سر وع: تغمدني برحمتك. # (2) كما في ي وس وع. م : وح : الثوب. # (3) الزئبر بالكسر مهموز ما يعلو الثوب الجديد مثل ما يعلو الخز (صح/ زير). # (4) غفر بالكسر لغة فيه . الغفر والغفر بالتحريك التغطية . والغفر الغفران. # (5) كما في ي وس وع. م: م وح: اللهم اغفر. # (6) حاشية س : اللهجة اللسان . يقال : هو فصيح اللهجة. # 263 PageV00P265 ~~============================================================ ~~وزن فعول، يعني من شأنه أن يغفر الذنوب، كما تقول: فلان فعل كذا ~~وكذا، فتقول: هو فعول لذلك، يعني من شأنه أن يفعل ذلك. ويقال: فلان ~~صدوق اللهجة(6)، أي من شأنه وعادته الصدق. # (الغفار والغافر) وأما الغفار فهو الذي يغفر ذنبا بعد ذنب، كأنه يغفر ~~ذنوبا كثيرة مرة بعد أخرى، وهو على وزن فغال، كما يقول: رجل [105] ~~قال، أي يكثر القتل . فالتشديد يدل على التكرير والتكثير. ومنه يقال في ~~الدعاء: يا غفار الذنوب، لا يكاد يقول: يا غفار الذنب. # وأما الغافر فإنه يقال ms1063 بالإضافة. يقال: غافر الذنب. قال الله عز وجل: ~~اغافر الذنب وقابل التؤب)(1). وهو على وزن فاعل، كما يقول: قاتل ~~الرجل. والتخفيف يدل على التقليل. غافر الذنب أي يغفر ذنبا واحدا ، ~~وغفار يغفر الذنوب الكثيرة. ومثل ذلك قولهم : أغلق وغلق، يعني أغلق بابا ~~واحدا وغلق أبوابا كثيرة. قال الله عز وجل: (وغلقت الأبواب)(2). وقال: ~~(وقطغن أيديهن) (3)، لأنها أيد كثيرة. فالله عز وجل غافر الذنب، وغفار ~~الذنوب، غفور لها، لأن من شأنه المغفرة. # وقال الحكيم: قيل له غفار، لأنه خلق المغفرة لرحمته بخلقه، ولتمام ~~خلقته(4)، لئلا يكون في الخلق تقصنير عن الخلقة في الكل(5)، فغفر وعفا ~~ورحم المستوجبين لذلك. ولم نر أحدا أقدر على المجازاة بالذنب منه، ~~فغفر الذنب، فلذلك قيل له غفار، لا غفار غيره. # (41 سورة المؤمن : الآية3. # (2) سورة يوسف: الآية 23. # (3) سورة يوسف : الآيات 50،31. # (4) خلقة اسم هيثة من الخلق ومعناما الفطرة بعني فطرته تعالى، وتمامها بان يكون فيها مغفرة ~~كما ان فيها مجازاة بالذنب. # (5) الخلق الايجاد بالفعل، يعني أنه لو لم يوجد المغفرة لكان في هذا تقصير عن خلقته في ~~الكل أي في جميع مخلوقاته . ولا يخفى ما في العبارة من الغموض. # 268 PageV00P266 ~~============================================================ ~~باب الملك والمالك والمليك ~~ومن صفاته عز وجل "الملك" و "المالك" و "المليك". # [ملك ومالك ومليك] وقد جاء بها كلها القرآن. قال الله عز وجل: ~~(عند مليك مقتدر)(1). وقال: (مالك يؤم الذين) (2). قرأ قوم "مالك"، ~~وآخرون "ملك"، وهي مشتقةكلها من الملك والملك. ويوصف بها ~~المخلوق(2) أيضا، فيقال للرجل: ملك ومالك ومليك. # ويقال له أيضا: ملك بسكون اللام(4) . ولم تجىء هذه اللغة في ~~القرآن. ولا روي أن أحدا قرأ بها. قال السجستاني : لو قرأ بها أعرابي ~~أجزناها له، وهي لغة مشهورة. قال: وكل شيء من الأسماء والأفعال علي ~~فعل وفغل فإسكان الثاني فيه لغة معروفة؛ يقولون: رجل ورجل، وفخذ ~~وفخذ، وأشباه ذلك؛ ويقولون: ضرب وضزب(5) وعلم وعلم(2). قال: ~~وهو كلام عربي في القرآن وفي الأشعار والكلام. # (الملك المليك] قال : ويقال هو الملك والمليك في معنى واحد. # وأنشد: ms1064 ~~(41 سورة القمر: الآية 55. # (2) سورة الفاتحة : الآية1. # (3) كما في ي وع وحاشية س. م وح وس : المخلوقون. # (4) في ل/ ملك قال : كأن الملك يسكون اللام فخقف من ملك بالكسر، والملك بالكر ~~مقصور من مالك او مليك. # (5) الضرب بالتحريك القسل الأبيض الغليظ . يذكر ويؤنث. والضرب بتسكين الرلء لغة فيه. # (6) العلم بالتحريك الشق في الشفة العليا. والعلم بتسكينم لغة فيه. # 269 PageV00P267 ~~============================================================ ~~أنت مليك الناس ربا فاقبل 155(1) ~~وأنشد غيره لعبد الله بن الزبغري يمدح رسول الله: ~~(2)34 ~~يا رسول المليك إن لساني راتقما فتقت إذ أنابور2734 ~~ولطرفة بن العبد في عمرو بن هند يهجوه: ~~ملك النهار وأنت الليل مومسة ماء الرجال على فخذيك كالفرس ~~(31156 ~~رلهلك ومالك] فأما مالك وملك فقد قرىء بهما جميعا. وكان أبو عبيد ~~يختار "ملك يوم الدين" على مالك. وذلك أنه قال عز وجل: (لمن الملك)(4). # ولم يقل : لمن الملك. وذلك أن الملك مصدر الملك والملك مصدر المالك. # خطأه أبو حاتم السجستاني في ذلك فقال : أظته احتج على نفسه ولم يشعر لأن ~~معنى "لمن الملك"(5) يعني من يملك الملك. فيجاب بأن الله عز وجل: (مالك ~~الملك)، لأنه يقال : لمن الدار؟ يسأل عن مالكها . وكذلك الملك لمن يملكه أي ~~لمالك الملك. ولم يختلف فيه. # قال: وأنشدنا أبو عبيدة(6) لأعشى بني الحرماز(7) في مخاطبة النبي 157 ~~(1) هو من أرجوزة لأبي النجم الفضل بن قدامة مطلعها: ~~اد ه اللي الأجلل ~~(2) حاشية س : رجل بور أي هالك يكون جمعأ وواحدا ويستوي فيه المذكر والمؤنث. اطلب ~~فعل الدفاع بالشعر (الزينة .111). # (3) روى الأصبهاني في الأغاني 125/21 عن يعقوب بن سكيت قال : قدم المتلمس وطرفة بن ~~العبد على عمرر بن مند، فقال: ~~ولا لعمر بن مندغير متشسبيا أفطس الأنف والأضراس كالعدس ~~ملك التهار... البيت ~~وروي عن ابن الكلبي يقال : هذا الشعر لعبد عمرو بن عمار يهجو به الأبيرد الغساني. # وبسببه قتل عبد عمرو. حاشية س : مومسة أي فاجرة.ي وس: كالغرس. وحاشية س: ~~الغرس بالكسر الذي يخرج مع الولد كأنه مخاط . وفي الأغاني قال : أراد بالقرس ms1065 القريس ~~وهو الجامد. # (4) سورة المؤمن : الآية 16. # (5) ي وس وع: لان معنى الملك. # (6) كما في ي وس وع. م وح: ابو عبيد. # (7) حاشية س : واسمه عبد الله بن الأعور من التكملة. الحرماز حي من تميم من صح ~~229 PageV00P268 ~~============================================================ ~~يشكو إليه امرأته، فقال: ~~يا مالك الملك وديان العرب ~~فقال النبي : مه!(1) ذاك الله عز وجل. # ويقال في الدعاء: يا رب الأرباب ومالك الملوك! ويقال : الله مالك ~~ككل شيء، ولا يقال : ملك كل شيء. إنما يقال: ملك الناس وحدهم. # فمالك أوسبع وأجمع. قال: وقال أبو عبيدة: مالك أجمع من ملك. وقال ~~الأخفش : الوجه في القراءة "مالك يؤم الدين" . قال : وضعف ملك في هذا ~~الموضع. قال: ولا يقال ملك في كل شيء. إنما يقال ملك الناس. قال ~~السجستاني: وأين أبو عبيد(2) في الفطنة والدقة من الأخفش، ولم يكن له ~~- حرمز. وأشار الآمدي في المؤتلف والمختلف 15 إلى أن أصحاب الحديث يقولون أعشى ~~يني المازن. والتثبت أعشى بني الحرماز . وأما بنو مازن فليس فيهم أعشى. ذكر الآمدي ~~رواية عن أبي عبد الله إبراهيم بن محمد أنه وقد على رسول الله فأنشده: ~~يا سيد الناس وديان العرب إليك أشكو ذربة من الذرب ~~رت أبخيها الطعام فيرجب فلفني بنزاع وهرب ~~أخلفت العهد ولطت بالذنب وهن شر غالب لمن غلب ~~قوله : ذربة بعني امرأته أي ذربة سلطة حديدة. وقوله: وهرب، ويروي حرب. # وروى الامدي عن ثعلب عن ابن الأعرابي أن الأبيات للاعور بن قراد بن سفيان بن ~~الحرملة وهو أبو شيبان الحرمازي أعشى بني حرماز. وكان مخضرمأ أدرك الجاهلية ~~والإسلام. وأنشد ثعلب في الأبيات زيادة، وهي : ~~و ع ف أش مسامير الخشب ~~أكمه لا أبصر عقدة الحقب ولا أرى الصاحب إلاما اقترب ~~ورد الحديث في حم 201/2 و 202 عن نضلة بن طريف أن رجلا منهم يقال الأعشى، ~~كانت عنده امرأة يقال لها مماذة، خرج في رجب يمير أهله من هجر؛ فهربت امرأته يعده ~~ناشزا عليه... فخرج حتى أتى النبي، فعاذ به، وأنشأ يقول: ~~يا سيد الناس وديان ms1066 العرب إليك أشكو فربة من النرب ~~كالذيبة الغبشاء في ظل السرب خرجت أبغيها الطعام في رجب ~~ف بزاع رمرب أخلفت العهد ولاحلت بالذفب ~~وفه بن عيس مؤتشب ومن شر غالب لمسن لسب ~~فقال النبي عند ذلك : فهن شر غالب لمن غلب. واطلب أيضا النهاية/ دين والمزهر 229/2. # (1) حاشية س : مه اسم فعل يزجر بها، فيقال: مه أي اكفف. # (2) ي وس وع: أبو عبيدة. وأثبتتا أبو عبيد من م وح، والسياق يؤيد ذلك. # 271 PageV00P269 ~~============================================================ ~~نظير في دهره؟ وأين أبو عبيد من أبي عبيدة في العلم بكلام العرب؟ قال : ~~وقوله: (فتعالى الله الملك [106] الحق)(1)، فهو الذي(2) لا يموت، ولا ~~سلب ملكه، له الملك الدائم، لم يزل ذلك، ولا يزال. وكل ملك سواه . # فهو جعله ملكا بعد أن لم يكن(3)، وهو يسلبه ملكه بموت أو غيره. وقال: ~~قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز ~~من تشاء وتذل من تشاء)(4). فلما أمات الله عز وجل الملوك، وسلبهم ~~ملكهم، قال بعد ذلك: (لمن الملك اليوم)(ه). ثم أجاب نفسه إذ لم يكن ~~حي يجيبه : لله الواحد القهار. قال أبو عبيد: المالك يكون ملكا وغير ~~لك، ولا يكون الملك إلا مالكا. قال السجستاني : فهذا في الدنيا في ~~المخلوقين، والله عز وجل هو مالك ملك وملك ومليك(1) ~~(1) سورة لطه : الآية114 وسورة المؤمنون : الآية 119. # (2) كما في ي وس وع. م وح: فهوالله الذي. # (3) ي وس وع: لم يكن ملكا. # (44 سورة آل همران: الآية 26. # (5) سورة المؤمن : الآية 16. # (9) في الأصول : وملك مالك. # 292 PageV00P270 ~~============================================================ ~~باب الحكيم ~~ومن صفاته "الحكيم". # (الحكيم بمعنى المحكم) قال أبو عبيدة : العرب ربما وضعت فعيلا في ~~موضع مفعل، وربما وضعته في موضع مفعل، بكسر العين وفتحها. قال: ~~وحكيم في معنى محكم بكسر عين الفعل. وقال في معنى قوله الكتاب ~~الحكيم) (1)، قال : المحكم بفتح الكاف(2)، ومعناه المبين الواضح. وقال ~~في قوله (هذا ما لدي عتيدم(3): مجازه مغتد(4). وأنشد لآبي ذؤيب ~~الهذلي: ~~ر...... # ...] أتي غداتئذولم أشعر خليف 158(5) ~~أي مخلف من قولك: أخلفته ms1067 المؤعد. # قال غيره: فالله سبحانه وتعالى سمى نفسه حكيما، لأنه أحكم ما ~~خلق، فلم يفته شيء، ولم يكن فيه خلل، ولم يعجزه شيء من لطيف ~~(1) سورة يونس : الآية1 وسورة لقمان : الآية 2. # (2) المجاز 272/1. وفي المفردات قال : معنى الحكيم المحكم (بفتح الكاف) نحو أحكمت ~~آياته، فإنه محكم ومفيد للحكم. ففيه المعنيان جميعا؛ والحكم أعم من الحكمة. # (3) سورة ق : الآية 22. # (4) المجاز : مجازه معد. قال الراغب (المفردات/ عند) : العتاد كالاعداد ادخار الشيء قبل ~~الحاجة إليه. وفي الأساس) عندم : هو عتاد لكذا أي عدة. وأعتده له هياه، وهو عتيد معد ~~اضر. # (5) كذا رواه أبو عبيدة في المجاز. ورد الشاهد في دالهذليين 99/1: ~~واا عا لز ولم لم اذاأنى خلف ~~وفي ل خلف: ~~تواعدنا الربيق لزلنه ولم تر إذا أنى خليف PageV00P271 ~~============================================================ ~~الخلق وجليله، ولم يدع شيئا مما يقجغي أن يكون مخلوقا إلا خلقه بحكمته، ~~ومنع بعضه أن يفسد بعضا، وقدر على إمساك كله، وجعله يمسك بعضه: ~~بعضا عن أن يبطل أو يفسد إلا بأمره وإذته؛ فذلك كان حكيما. ويقال في ~~كلام العرب : أخكنث الشيء، أي استوثقت منه ومنعته أن يفسد؛ وأحكمت ~~البناء، أي بنيته بناء لا يتداعى. ويقال : أخكفت الرجل عن الشيء، إذا ~~منعته عنه : ويقالة: حكيث الغلام أخكمه، أي منعته عن الفساد، واحكمته ~~أيضا، لغتان. قال جرير: ~~ابي يفة أخكواسفهاءگم ~~أي أخاف عليكم أن أغضبا159(1) ~~أي امنعوهم من التعرض لي . ومنه سميت حكمة اللجام" لأنها تمنع ~~الدابة. والحاكم يحكم بالشيء، فيمنع الناس من الظلم. وقال عدي بن ~~زيد...: ~~أعاذل من لا يخكم النفس خاليا ~~عن الغي لايرشذ بطول التفند160(3) ~~و قيل للرجل "حكيم". قالوا: ولا يسمى حكيما حتى يجمع العلم ~~والعمل، كان علمه منعة من المعاصي، فعمل بطاعة الله، ولأن عمله(4) ~~ثيت، فإنه يعلم عمله(5)، فأمسك علمه عمله، لأن كل عمل ببلا علم فهو ~~باطل. # (1) د جرير 50 ول/ حكم. قال الزمخشري (الأساس1 حكم) : حكمت السفيه تحكيما ~~وأحكمعه إحكاما إذا أخذت على يده أو بصرته ما هو عليه، والشامد قول جرير: أبني ~~حنيفة احكموا... ms1068 البيت.. # (2) حو عذي بن زيد بن حماد بن أيوب بن زبد مناة من تميم. وفي الشمر والشعراء24 ذكر ~~القتبي أن العلماء لا يرون شعره حجة، لأن شيئأ كثيرا حمل عليه. وعده ابن سلام في ~~طبقاته/ هل 30- 32 وشاكر 115 و117- 118 في الطبقة الرابعة من فحول الشعراء ~~موضعهم مع الأوائل . وانما أخل بهم قلة شعرهم بأيدي الرواة . اطلب أخباره في الأغاني ~~.43-1714 ~~(3) اطلب الشاهد في باب الحكمة والحكيم. وفي رواية شعراء النصرانية 465/1: ~~أعاذل من لا يصلح النفس خاليا عن اللعبلا يرشد لقول المفند ~~(4) كما في ي وس وع. م وح: علمه. والظاهر: يثبته. # (5) كما في س رع. م رح: لأنه يعمل بعلم.ي: فانه يعمل عمله. # 274 PageV00P272 ~~============================================================ ~~قال(1): فالله عز وجل احكم كل شيء خلقه، فحجز بين المتضاقات ~~بالمشاكلات، وجعلها مصلحة(2) بينها، محجز: بين الحر والبرد بالبلل ~~واليبس، وجعلها يحضر بعضها بعضا، ويجمع بعضها قوى بعض، ويفوق ~~بعضها أجزاء بعض، قواما للعالم، وصلاحا للحرث والنسل، ولم يعجزه ~~يء أراده من ذلك، فاعتدل العالم وما فيه بحكمته، فهو الحكيم بمعنى ~~المحكم لاحكامه خلقه . تبارك الله الحكيم. # (1) كذا في ع. وقال ناقص في الأصول الأخرى. والقائل هو صاحب البزينة، كما ذكر اسمه ~~في أواخر الأبواب في الأجزاء الأخيرة. # (2) كذا في ي وس رع. م وح: مصالحة. # 275 PageV00P273 ~~============================================================ ~~باب الواسع الكريم ~~ومن صفاته عز وجل "الواسع"، وهو الغني. # الواسع الغنيا يقال : أغطى من سعة أي من غنى. قال الله عز وجلى: ~~وليتفق ذو سعة من سعته)(1)، ذو الغنى من غناه. وقال عز وجل: {ولا يأقل أولو ~~الفضل منكم والشعة أن يؤثوا أولي القزتى)(2)، بمعنى أولو الغنى. قال أبو عبيدة ~~في قوله (إن اللة واسع عليم) (3) : أي جواد يسع 107] لما يسأل(4). # ويقال: وسع الله على فلان. أي أغناه. # الكريم الصفوح) و"الكريم"، يقال هو الصفوح عن الذنوب. قال ~~المفسرون في قوله عز وجل (ما فرك بربك الكريم) (1)، قال الصفوح. # وكذلك قالوا في قوله (إن رني غيي كريم) (2)، أي صفوح. # الكريم المرتفع الفاضل) وقال أهل اللغة: الكريم ms1069 المرتفع من كل ~~شيء. يقال: فلان اكرم قومه، أي أرفعهم منزلة، وأعظمهم قدرا، وأنبلهم ~~في نفسه. وكذلك يقال في كل شيء ارتفع عن منزلة نظرائه. يقال: فرس ~~كريم، إذا كان أشهر الأفراس فراهة، وشجرة كريمة، أي ناعمة حسنة التثمير ~~ضرة. قال الله عز وجل: (أنبثنا فيها من كل زوج كريم) (3). وهذه صفة ~~(41 سورة الطلاق : الآية7. # (2) سورة النور: الآية 22. # (3) سورة البقرة : الآية 115. # (4) المجاز 51/1. # (1) بسورة الانفطار: الآية 1. # (2) سورة النمل : الآية 40. # (3) سورة الشعراء: الآية7 وسورة لقمان : الآية 10. PageV00P274 # ============================================================ ~~يوصف بها أصناف كثيرة من الخلق من الناس والدواب والتبات والشجر ~~وضير ذلك. وكل شيء وصف بالكرم فإنما يراد به الارتفاع والشرف ~~والفضل. ومنه يقال: أثرمت فلانا وكرمته، أي رفعته وبجلته وفضلته. قال ~~الله عز وجل: (إني ألقي إلي كتاب كريم) (1)، أي شريف. ويقال سمي ~~كريما لأنه كان مختوما. ويقال سمي كريما لشرف صاحبه. وقال الله عز ~~وجل: (نذخلكم مذخلا كريما) (2) أي فاضلا. ولقال]: (لهم مغفرة ورزق ~~كريم)(3)، أي فاضل . وقال: (أرايتك هذا الذي كرفت علي) (4)، يعني ~~فضلته علي ورفعته فوقي. وقال: (ولقذ كرمنا بني آدم) (5)، أي شرفناهم ~~وفضلناهم على سائر الخلق. قال أبو عبيدة: كرمنا أي اكرمنا إلا أنها أشد ~~بالغة في الكرامة(6). # الكريم الذي لا يمن] وقال غيره : ويقال الكريم الذي لا يمن إذا ~~أعطى فيكذر العطية بالمن . وقال الأعشى(7): ~~ليدر نة ~~واذا ثنوشد في السمهارق أنشدا 161(8) ~~فقيل لله عز وجل "واسع كريم" لأنه غني عن خلقه، يعطي خلقه لغناه ~~(41 سورة النمل : الآية 29. # (2) سورة النسام: الآية 31. # (3) سورة الانقال : الآية 74. # (4) بني اسرائيل 62/17. # (5) يني اسرائيل 70/17. # (9) المجاز386/1. # (7) ي وس وع: وقال عدي بن زيد. حاشية س : قيل إنه للاعشى. م وجح : وقال الأعشى. # ورد الشامد في الصبح المنير 151 وصح نشد، فقال الجومري: وقول الأعشى: ربي ~~كريم... البيت. # (4) رواية ثعلب (الصبح المنير 151) : واذا بناشد. وفي صح/ نشد: قال : قال أبو عبيدة: ~~ني بقوله دربيء النعمان بن المنذر إذا سقل بكعب الجوايز أعلى، وقوله تنوشد مو في ~~موضع تشد أي سئل. والمهارق ms1070 جمع مهرق. قال الجؤمري (صح/ مرق): المهرق ~~الصحيفة فارس معرب. وأمى شير في الالفاخ الفارسية 148 : تعريب مهره بضم الميم ~~اه. وتقلب الهاء قائا، كما ذكره المؤلف في فصل الشحر والإعراب (47). # 27 PageV00P275 ~~============================================================ ~~عا يهبه لهم، وهو يعطي من سعة، لا تنقصه العطايا، وهو الكريم لأنه ~~صفوح عن ذنوبهم، مرتفع عنهم، غالب لهم بالسلطان والملك، لايمن ~~بالعطاء، فهو الواسع الكريم عز وجل. PageV00P276 # ============================================================ ~~باب الوهاب والواهب والجواد والغني ~~ومن صفاته عز وجل "الوهاب" و "الواهب". # فالواهب هو الذي لم يبخل على خلقه، فوفب لكل ما يحتاج إليه. # والوقاب لأن من شأنه الهبة، فخلق الخلق كله ووهب بعضه لبعض، ولم ~~يخل بشيء منه فيحبسه، لأنه غني عنه، غير محتاج إلى شيء منه، بل وهبه ~~كله لحاجة بعضه إلى بعض، وجاد به، واستغنى عنه، إذ لم يخلقه لحاجة ~~منه إليه، ولا حبسه بخلا به. # والجواد في لغة العرب هو الذي يتفضل على من لا يستحق، ويعطي ~~من لا يسأل، ويعطي الكثير، ولا يخاف الفقر . وهو الذي يهب الشيء بلا ~~تقدير، بل يهب كثيرا حتى لا يقادر قذره . فلذلك يقال له الجواد والوهاب. # ومنه قيل: مطر جؤد، إذا جاء كثيرا بلا مقدار. وقالوا: فرس جواد، لأنه ~~يغذو عذوا كثيرا قبل أن يطلب منه(1). # فالله عز وجل عطاياه لا تحصى، وهو يجود على من لا يسأله، ~~ويعطي من لا يستوجب، وهباته لا بقادر قدرها، وهو يهب بلا مقدار لغناه ~~عنها. فهو الواهب الذي لا يبخل على خلقه، الوغاب الذي يهب كثيرا، ~~الجواد الذي لا تحصى عطاياه، الغني عن الأشياء كلها . تبارك الله وتعالى. # (1) وردت بعد "أن يطلب منهه في م وح العبارة الآتية وهي ناقصة في ي وس وع: "قال ~~هو الجواد الذي يعطيك نائله عفوا، وبغلم أحيانا فيغلم ~~فقوله : يحطيك نائله غفواء اي ابتداء من غير مسثلة، ام. والشامد في دزميرم المقد97. PageV00P277 # ============================================================ ~~باب اللطيف الخبير ~~ومن صفاته عز وجل "اللطيف الخبيرة. # اللطيف] قال الحكيم. لأنه لطف(1) في صنعه لرأفته ورحمته، فلم ~~يدع شيئا من لطيف ms1071 صنع إلا خلقه بحكمته، ولطف لكل ما يحتاج إليه خلفه ~~رحمة منه بهم، ولم يعلم شيء من (108] خلقه ما يحتاج إليه لنفسيه ولا ~~قدر على صنعته. فلما نظر إليهم وهم محتاجون لطف لهم أن خلق لكل ما ~~يحتاج إليه، ولم يؤهلهم أن يخلقوا لأنفسهم فيكونوا خالقين مثفه. بل خلقه ~~فوقبه لهم، فقيل له لطيف لرفقه بهم، وعلمه بما يصلحهم. واللطف(2) في ~~معنى الرفق والعلم بالشيء. يقال: فلان لطيف الكف، أي رفيو بعمله(3)، ~~عالم به، حسن التأئي له . ويقال : ألطف لفلان في هذا الأمر ، إذا أمره أن ~~يتأنى له من وجه يخلص إلى بغيته منه. فالله عز وجل لطف(4) للخلائق ~~كلهم حتى وصلوا إلى ما يصلحهم بلطفه. تبارك الله اللطيف بعباده وتعالى ~~علوا كبيرا. # الخبير] والخبير العالم بالشيء. يقال: فلان يخبر هذا الأمر. أي ~~يعلمه، وهو خبر به(5) وخبير. قال الله عز وجل: (قال تبأني العليم ~~(1) في ل/ لطف قال : يقاللطف (بالفتح) به وله لطفا إذا رفق به . وأما لطف بالضم فمعناه ~~ودفهم ~~(2) س زع: واللطيف. # (3) كما في ي دع. م وح وس: رفيق بعلمه. # (4) كما في ي وس وع. م وح: لطيف. # (5) وفي ل/ خبر قال : تقول قلي به خبره. فالخبر بفتح الخاء وكسرما والخبرة والمخبرة كله ~~العلم بالشيء. # 280 PageV00P278 ~~============================================================ ~~الخبير(1). وقال: (قاسأل بهلتبيرا) (2)، أي عالما به عارفا له. فالله ~~تعالى خبير بالأشياء كلها، لا يخفى عليه منها شيء، فهو خبير بهل تبارك ~~الله الخبير. # (1) سورة التحرهم : الآية3. # (2) سورة الغرقان : الآية59. PageV00P279 # ============================================================ ~~باب الجليل العلي العظيم المتعالي ~~ومن صفاته عز وجل "الجليل" وهوالعظيم. # الجليل العظيم) قال الحكيم : وإنما قيد جليل عظيم، لأنه خلق ~~الخلق الجليل العظيم. فاستدللنا عليه بهذا الخلق الجليل العظيم، وعلمنا أنه ~~أجل وأعظم مما خلق، لأن الخلق الجليل العظيم - وإن كان3 جليلا عظيما - ~~فإن الحواس قد أحاطت به، والمشاعر قد حوثه؛ والخالق جل وعز عن أن ~~يحيط به الحواس، أو تبلغه المشاعر، فقلنا: هو أجل وأعظم من أن تحيط ~~به الحواس، أو تبلغه المشاعر، أو تدركه الأوهام، أو ms1072 تبلغه الخطرات. # وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. فعجز المخلوقون عن دركه بوجه من الوجوه، ~~واعترفوا بالعجز على أنفسهم، لأنهم لا يقدرون على جليته (1)، ولا تبلغ ~~قوتهم درك كيفيته، ففزعوا إلى أسمائه، والتجؤوا إلى صفاته، وأقروا أنهم لا ~~بدركون ذاته لتعاليه عنهم، وتعمه عن أوهامهم(4) ..فاستغائوا باسمه "الله"، ~~ثم وصفوه بالجلال والتعالي والعظمة، فقالوا: لا حول لنا ولا قوة إلى درك ~~معرفته إلا باسمه والالتجاء إليه والى صفاته. فاسمه : الله، وصفاته: الجليل ~~العلي العظيم المتعالي، فقالوا: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. # فالجليل من الجلالة، والجلال هو العظمة، فكأن الخلق لما عرفوا جلاله ~~وعظمته، ولم يقدروا على بلوغ صفته، واعترفوا بالعجز، تذللوا بالخضوع، ~~فقالوا: يا ذا الجلال والعظمة! # (1) ي رس وع: على حيلة. والجلية الخبر اليقين وجلية الأمر حقيقتمه . وفي ل/ جلا قال ~~نقلا عن ابن بري : الجلية البصيرة. # (2) كما في ي وس وع. م وح: أفهامهم. PageV00P280 # ============================================================ ~~(العلي المتعالي) والعلي من العلو. قال أهل اللغة في معنى قولهم ~~تبارك وتعالى" : تبارك تفاعل من البركة، وتعالى من العلو. قالوا: ويجوز ~~في صفته "متعال"(1)، ولا يجوز فمتبارك". قالوا: ولم نسمع ذلك في ~~صفاته، وننتهي فيها إلى حيث انتهى . ولا يجوز لنا أن ننطق فيها إلا بما جاء ~~عن رسول الله وعن الأئمة . والمتبارك المتفاعل من البركة. وأنشد: ~~الى الجذع جذع التخلة الصتبارك ~~وأصله من النماء والزيادة. حكى أبو بكر القارىء(2) أن أعرابيا ~~جدح(2) لآخر سويقا، فقال: حخذ من قبل أن يتبارك. يريد: من قبل أن يزبو ~~ويغلظ. # قال الحكيم : قلنا تبارك لأنه خلق الخلق كله، وبارك فيه، وقدر لكل ~~قوته، ولم يبعخس شيئا حظه، فمنه ظهرت البركة. وقلنا: تعالى، لأنا رفعناه ~~عن خلقه، وقلينا في صفاته على خلاف صفات [109] المخلوقين. فتعالى ~~عن أن يناله أحد بكيفيته، فيصفه بها؛ وايضع الخلق كله، ولم يمتنع من ~~الصفات؛ فقيل : تعالى الله عن صفات المخلوقين. فلزم المخلوق اسم ~~الصفة، ولزم الخالق اسم العلو والربوبية. تبارك وتعالى جل وعز عن ~~الصفات، وهو الجليل عنها العلي . قال ms1073 أبو عبيدة في قوله: سبحاته ~~وتعالى) (4). قال : تعالى مجازه علا عن ذلك. # (تعالى جد رينا] وأما قولهم في الدعاء: تعالى جذك، قال بعض أهل ~~اللغة: الجد عظمة الله. من قوله: (تمالى جذ ربتا)(5). والجذ بالكسر ~~(1) ي وس: متعالي. # (2) لم نعثر على أبي بكر القارىء. وإنما ذكر اسم أبي بكر المقري العطار . روي من ثعلب. # وله ترجمة في بفية الوحاة 36. # (3) كما في ي وس. م وح : جذع، فيه تحريف.ع: خرج. في حاشية س: جدح السويق ~~(4) الأغلب أن صاحب الزينة يشير إلى تفسير أبي عبيدة الآية (الروم 40/30) . والمصور من ~~متطوط مراد منلا للمجاز مخروم في هذا الموضع، فقرانا: سبحانه وتعالى عما يشركون ~~(مجازه علاء] من ذلكم شيئا. # (5) سورة الجن: الآية3. PageV00P281 # ============================================================ ~~الاجتهاد والمبالغة. وأنكر قوم أن يقولوا في الدعاء : تعالى جذك، فقالوا: ~~تعالى ذئرك. كأنهم فروا من التشبيه، وقالوا: الذي في القرآن "تعالى جد ~~ربنا"، هو قول الجن حكاية عنهم . وخطأهم الآخرون، فقالوا: إن الله عز ~~وجل وصف هؤلاء الجن بأنهم مؤمنون، ومدحهم، فقال: (اسقمع تقر من ~~الجن فقالوا إنا سمغنا قرآنا هجبا يفدي إلى الرفد فآمنا به)(1). وفي ~~الحديث : كان الرجل منا إذا قرأ البقرة وآل عمران جذ فينا(2). معناه عظم ~~فينا وجل مقداره. # [الجد] والجذ أبو الأب وأبو الأم. وكذلك الجدة أم الأب بوأم الأم. # وكل من علا في الأبوة، وصار معظما مبجلا مفضلا لسنه. # والجذ في غير هذا هو البخت. يقال: فلان مجدود في هذا الأمر، ~~أي مززوق ذو حظ منه . وفي الدعاء: ولا ينفع ذا الجد منك الجد، أي من ~~لم يساعده القضاء من الله عز وجل فيما قسمه له من الرزق لم ينفعه جده. # وقال آخزون : لا ينفع ذا الجد يعني الجذ هو الاجتهاد ويقال : جذ في الأمر ~~خدا إذا اجتهد فيه، أي لا ينفع المجتهد اجتهاده إذا لم يساعده القضاء من ~~الله فيما قسمه له من الرزق. # و في مثل العرب: اسع بجله أو ع. وفي مثل آخر : جذك لا كدذك. # اي أن المرء إذا لم ms1074 يكن مجدودا لم ينفعه السغي والكد. # (1) سورة الجن : الآيتان 1 -2. # (2) حم 120/3 نصه : من أنس أن رجلأ كان يكتب للني ، وقد كان قرأ البقرة وآل ~~ران فبدفيتا، بن نم PageV00P282 ~~============================================================ ~~باب الشكور الحميد ~~ومن صفاته عز وجل "الشكور الحميذه. # الشكور بمعني شاكر ومشكور والحميد بمني حامد ومحمود ~~فالشكور بمعنى الشاكير، وبمعنى مشكور. وكذلاك الحميد بمعنى حامد ~~وبمعنى محمود. قال أبو عبيدة : الحميد معناه المحمود. وحمد الله هو الثناء ~~عليه بصفاته الحسنى، وشكره الثناء عليه بنعمه. يقال: حمدت الرجل إذا ~~أثيت عليه بصفاته، بكرم أو حسب أو شجاعة وأشباه ذلك، وشكرته إذا ~~اثنيت عليه بمعروف أولاكه أو خير فعله بك. ومن شكر فقد حمد، لان ~~الشكر يجمع الحمد والشكر جميعا. وإذا شكرت الرجل بمعروف فعله فقد ~~وصفته بالسخاء والكرم، وهو حمد. وليس كل من وصف رجلا بسخاء أو ~~كرم من غير أن يضطنع إليه يكون قد شكره. وأصل الشكر إظهار النعمة ~~والحديث بها. قال الله: (وأما بنغمة ريك فحدث) (1). أمر بإظهار النعمة ~~والحديث بها من المنعم . وقال: (اذكروا نغمتي التي أنعمت هليكم)(2). # اضد الشكر الكفر] وضد الشكر الكفر. ويقال كفر النعمة إذا سترها ~~ولم يثن على المنعم. قال الله عز وجل: (افكروا لي ولا تخفرون)(3). # يقال: شكرته وشكرت له. وقال عز وجل: (لئن شكزتم لأزيدنكم ولثن ~~كفرتم إن هذابي لشديدح (4). فجعل ضد الشكر الكفر. وقال النابغة: ~~(1) سورة الضحى: الآية 11. # (2) سورة البقرة : الآيات 40 - 47- 122. # (3) سورة البقرة : الآية 152. # (4) سورة ابراهيم : الآية 7. # 285 PageV00P283 ~~============================================================ ~~شكرت لك النغمى فأثنيت [110] جاهدا ~~وعطلت أغراض العبيد بن عامر22163 ~~فقد أعلمه أنه شكر النعمة بالثناء عليه جاهدا : وقد ذكرنا ذلك في جاب ~~الحمد والشكر بأكثر من هذا. # الشكور من يقنعه القليل) والشكور من الناس الذي يرضى بالقليل من ~~العطاء. يقال: فلان شكور، إذا كان يقنعه القليل. ومن أجل ذلك يقال لمن ~~قير عليه الرزق(1). اشكر الله، أي اقنع بالقليل . وكذلك لمن يمنع شيئا أو ~~سلب شيئا يقال له : اشكر الله أي أرض بما قسم الله. بويقال: دابة شكور، ~~(3) ~~إذا كانت تسمن ms1075 على القليل من العلف . وقال الشاعر: ~~ولا بد من غزوة في المصي ف رفب تكل الوقاح الشكورا 164(4) ~~وإنما قيل للدابة إذا سمنت على القليل من العلف "شكورة، لأن أثر ~~ذلك العلف القليل ظهر عليها. # فكأن الله عز وجل سمى نفسه شكورا، لأنه يرضى من عباده القليل ~~من العبادة. وأقل ما يجب على عباده أن يوخدوه ولا يشركوا به شيئا، فإذا ~~فعلوا ذلك فقد تضمن عز وجل لهم أن يغفر ذنوبهم إذا شاء لمن شاء. فقال ~~عز وجل: (إن الله لا يغفر أن يفرك به ويغفر ما ذون ذلك لمن يشاء)ل(5) ~~تبارك الله الشكور الحميد. # (41 ليس الشامد في ديوانه . حاشية س : النعمى النعمة، إذا ضمت نونها فهي مقصورة، وإن ~~فتحت فهي ممدودة. وفي ق/ عبد قال: بنو العبيد بطن. # (2) قدر عليه رزقه اي ضيق عليه. # (3) هو الأعشى الاكبر ميمون بن قيس. # (4) ي وس وح : في المصيف وهب. م وح:... ومب. الصبح المنير 72 برواية ثعلب: ~~في المصيف حت. روي أبو عخرو: رمب. ل/ رهب: رمبه. ل/ شكر وحجن: في ~~الربيع حجون. والرمب نعت للغزوة ومي التي نكل ظهرما. حاشية م: مب البعير في ~~السير هبابا أي نشط. وفي ل/ حجن قال: والغزوة الحجون التي تظهر غيرها ثم تخالف ~~أل غير ذلك الموضع وبقصد اليها، ويقال مي البعيدة . وقال ثعلب: الحت السريعة. # (5) سورة النساء : الآية 48 و 116. # 286 PageV00P284 ~~============================================================ ~~باب المجيد والماجد ~~ومن صفاته عز وجل "المجيد والماجده. # (الماجد والمجيد) وهما في وزن فعيل وفاعل وهو مأخوذ من المجد. # والمجد الجلالة والعظمة والشرف. وقد يوصف الانسان بالمجد، فيقال: ~~رجل ماجد، ولا يقال: مجيد، لأن الماجد هو الذي يفعل المجد ~~بالاكبتساب، والمجيد هو معدن المجد. ومثاله : حكيم وحاكم، فالحاكم ~~الذي يفعل الحكم، والحكيم هو معدن الحكمة، وهو الذي منه اقتبست ~~الأحكام. قال الحطيية في الماجد: ~~الى ماجد الآباء فزع عشمثم 165(1) ~~وقال التابغة: ~~لهم لواء بكفي ماجدبطل ~~لايقطع الخرق إلأطرفه سام 166(2) ~~وقال أيضا: ~~اوه قله وأبوأبيه ~~بوامجد الحياة على إمام 3167) ~~(1) د ms1076 الحطيثة 99 برواية السكري : قرم عثمثم . ومدح الحطيثة علقمة بن علاثة قائلا: ~~الى القائل الفمال علقمة الندى رحلت قلوصي تجتويها المناهل ~~الى ماجد الآباء قرم عثمفم له صطن يوم التفاضل أهل ~~(2) د النابغة/ العقد 27. حاشية س : الخرق الأرض الواسعة. # (3) نفس المرجع 29. حاشية س : الإمام خشبة يستوي عليها البناء. والإمام الذي يقتدى، ~~وجمعه الافمة. PageV00P285 # ============================================================ ~~يعني بثوا شرفا يتوارثونه على مثال واحد. وقال الكميت:. # تاشاك كانت مجدنا وسنساقنا ~~وموتك جذع للعرانين موعب168(1) ~~الماجد المتناهي في الشرف) ويقال : الماجد المتناهي في الشرف ~~والسؤدد. وفي مثل للعرب: في كل شجر نار، واستعجد المرخ والعفار، ~~اي في كل شجر نار ولكن المرخ والعفار قد تنافيا فيه حتى يقتبس ~~منهما(2) . وقال أبو عبيدة : المجيد معناه الماجد. وقال الكسائي : يقال من ~~الماجد مجد ينجد مجادة ومجدا(3) . وفي الحديث: كان سعد بن عبادة ~~يقول: اللهم قب لي حمدا ومجدا، فإنه لا حمد إلا بمال، ولا مجد إلا ~~بفعال، ولا فعال إلا بمال. وقيل لله عز وجل ماجد ومجيد، لأنه تصجد، ~~وكان معدنا للمجد والجلالة والعظمة تاما فيه. # التمجيد) ومنه قيل : فلان يمجد الله، أي يعلمه ويثني عليه وبذكر ~~الامه وعظمته . والتمجيد هو القول من العبد في تعظيم الله عز وجل والثناء ~~عليه، كانه يصفه بأفضل الصفات، ويصفه بالعظمة التامة. # وقيل له عز وجل "ماجده، لأنه هو الذي يمجد عبيده، . أي يعطيهم ~~الفضل والشرف ويفعل بهم المجد. وقيل له فمجيده، لأنه معدن للمجد، ~~وله المجد التام. تبارك الله المجيد الماجد. # (41 د الهاشميات 42 : حاشية س : موعب نستاصل . قال الشارح: جدعه فأرعب أنفه أي ~~استاصله. # (2) في الكشاف 80/36 قال : يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين وهما خضراوان يقطر ~~منها الماء، فيسحق المرخ وهو ذكر على العفار وهي أنثى، فتنقدح النار بإذن الله. راجع ~~ايضا مجمع الأمثال للميداني 18/2 ول/ مجد. # ) لمجد: وقد عجد بمجد مباافر ماجد، ومبد بالضم مبادة فمو ميد PageV00P286 ~~============================================================ ~~باب الودود ~~ومن صفاته عز وجل "الوذوده. # (الود الوصلة) وهو من الود والمودة، وهي الوصلة على محبة. # والودود ms1077 فيه قولان: فعول بمعنى مفعول، مثل غيوب بمعنى مهيب، ويكون ~~فعول بمعنى فاعل، مثل غفور بمعنى غافر. ويحتمل المعنيين ها هنا جميعا. # كون بمعنى الفعل لله عز وجل، أي يود عباده الصالحين، وبمعنى مفعول، ~~اي [111) يوده عباده الصالحون، فكان الود بينه وبين عباده الصالحين، قال ~~اله عز وجل: (إن الدين آمنوا وهملوا الصالحات سيجعل لهم الرخمن ~~ودا (1)، يعني وصلة على محبة، لأنهم أحبوه فوصلوه بالطاعة له واخلاص ~~العبادة، وأحبهم فوصلهم بالرضى عنهم والمخفرة لهم. # الود بالفتح) والوة بفتح الواو هو صنم كان في الأمم الماضية . قالوا: ~~ود وسواغ ويغوث ويغوق ونسر، كانت في الزمن الأول فغرقها الله ~~بالطوفان. فلما نضب الماء عن وجه الأرض أخرجها إبليس فيقها في الناس. # فيقال: إن ودا كان في بني كلب(2). وقد ذكرنا ذلك في باب الأصنام. قال ~~اله عز وجل: (وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن وذا ولا شواها)(3). ولست ~~أدري أهو بالعربية أم بغيرها من الألسنة. # (1) سورة مريم: الآية 91. # (2) في ل/ ودد قال : الود صنم كان لقوم نوح، ثم صار لكلب، وكان بدومة الجندل، وقال ~~هشام بن محمد الكلبي (الأصنام 54 - 56) : وكان رسول الله بعث خالد بن الوليد من ~~ضزوه تبواه لهلمه، فحالت بينه وبين حلعه بنو عبد ود وبنو عامر الاجدار. فقاتلهم حتى ~~قتلمم، فهدمه وكسره. # (3) سورة نوح: الآية 23. وفي ل : ودد قال : قال أبو منصور ، اكثر القراء قرؤوا ودا بفتح ~~الواو، وقرأ نافع ودا بالضم. # 289 PageV00P287 ~~============================================================ ~~والود أيضا الوتد(4). قال: وسمي بذلك لأن الحبل يربط إليه ويوصل به. # (4) الجوهري (صح/ ودد) : الود بالفتح الوتد في لغة أهل نجد كأنهم سكنوا التاء فأدغموها في ~~الدال. وفي ل/ ودد: ابن سيله وغيره: الود الوتد بلغة تميم. فإذا زادوا الياء قالوا: وتيد. # 295 PageV00P288 ~~============================================================ ~~باب الباعث ~~ومن صفاته عز وجل "الباعث". # [الباصث المثير المنهض) والباعث في كلام العرب المثير المنهض. # يقال: بعثت البعير، أي أثرته وأنهضته من مبركه. وكذلك بعنت. الرجل، أي ~~أرته من مكانه الذي تمكن فيه أو اضطجع فيه . قال الأعشى: ~~فلابعني فان ms1078 المرء يبعفه ~~سم إذا خالط الحيزوم والضلعا169(1) ~~يعني إذا كان في صدره هم أثاره ذلك الهم للأمر الذي يهتم له . وقال ~~آخر: ~~الباعق الفوح في ماتم ~~مثل الظباالأبكار بالجرد170(2) ~~الباعث المثير. والنوح جماعة النساء في المأتم. وقال آخر: ~~ولاتسبعث الأفعى قداور رأسها ~~ودعها إذا ما غييتها سفائها 171(3) ~~أي لا تثر الأفعى من الموضع الذي قد رقدت فيه . وقال عدي: ~~(1) الصبح المنير 73. حاشية س : الحيزوم الصلر. # (2) الأصول كلها: مآتمه . والوزن إنما يستقيم بمجعلها مأتم . ناحت المرأة تنوح نوحا ونياحا. # والاسم النياحة. ونساء نوح وأنواح ونوح بتشديد الواو ونوائح ونائحات (صح/ نوح). # حاشية س : الجرد فضاء لا نبات فيه. # (3) رواية ابن بري (ل/سفا) : فلا تلمس الأفعى يداك تريدها... البيت. ي وس وع: ~~تداور. م وح : تزاول. حاشية س : السفاة التراب. # 291 PageV00P289 ~~============================================================ ~~إذاما رأيت الشر يسبعق أفله ~~وقام جناة الغي للغي فافعد 172(1) ~~يبعث أهله أي يثيرهم . وقال الله تعالى: (فبعث الله غرابا يبحث في ~~الأزض)(2)، أي أثاره. # اباهث الخلائق بعد الموت] فقيل لله عز وجل باعث، كأنه تبازك ~~وتعالى يبعث الخلائق بعد الموت، أي يثيرهم من القبور وينهضهم من ~~مضاجعهم. قال الله عز وجل: (يا ونلنا من بعثنا من مرقدنا)(3) . وقيل ~~ليوم القيامة "يوم البغث"، لأن الخلائق يبعثون فيه، أي يثارون من قبورهم ~~نهضون قال الله عز وجل: (فهذا يوم البغث ولكثكم قنغم لآ ~~تغلمون) (4). وقال أبو عبيدة في قوله : "بعثناهم" : أي أخييناهم(5). ويوم ~~البعث يوم الحياة. # رباهث الأنبياء] ويكون الباعث أيضا مأخوذا من بعث الأنبياء والرسل ~~الى الناس . أي أثارهم من بينهم بالرسالة وأنهضهم لذلك، كأنهم كانوا ~~ساكنين بين الناس؛ فلما أوحى إليهم ثاروا من بينهم ، فكأن الله قد أثارهم . # قال الله عز وجل: (قبعث الله النبيين مبشرين ومندرين)(6)، أي أثارهم من ~~بين القبائل والشعوب بعد أن لم يعرفوا قبل ذلك بشيء منه. # والمعنيان جميعأ صحيحان جائزان في صفة الله عز وجل، لأنه باعث ~~الأنبياء والرسل عليهم السلام، ولا باعث غيره؟ وهو باعث الخلائق من ~~قبورهم يوم البعث، لا باعث ms1079 سواه. تبارك الله الباعث. # (1) شعراء النصرانية 416 : وقام حثاة الشر بالشر فاقعد. # (2) سورة المائدة: الآية 31. # (3) سورة يس: الآية 52. # (4) سورة الروم : الآية 56. # (5) سورة الكهف : الآيات 12 و 19 والمجاز 498/1. # (6) سورة البقرة : الآية 213. # 292 PageV00P290 ~~============================================================ ~~باب الوارث ~~ومن صفاته عز وجل: "الوارث". # اإرث الشيء أصله وبقيته] قال الله عز وجل: (وكنا نحن الوارثين)(1). # والوارث مشتق من الأزث. وإرث كل شيء أصله وبقيته . وفي الحديث عن ~~النبي : اثبتوا على مشاعركم فإنكم على إرث أبيكم إبراهيم عليه ~~السلام(2) . يعني على أصله وعلى بقية شرف منه . قال الشاعر(0: ~~في ازث عادية عزا ومكرمة ~~فيهامن الله صنع غير ذي خلل 173 ~~ارث عادية يعني بقية عز وشرف لقوم قد درجوا، فبقى ذلك في ~~أعقابهم . [112] قال الهذلي(6، : ~~فينظر في صحف كالربا طفيهن إزن كتاب محي 174(5) ~~(1) سورة القصص : الآية58. # (2) نس الحج 202 نصه : عن يزيد بن شهبان قال : كنا وقوفا بعرفة مكانا بعيدا من الموقف. # فأتانا ابن مربع الأنصاري، فقال : إني رسول رسول الله إليكم، يقول : كونوا على ~~مشاعركم فانكم على ارث من إرث أبيكم إبراهيم عليه السلام. # (3) هو الحطيثة قال يمدح طريف بن دفاع الحنفي (د الحطيثة 48): ~~را صرضهراع أمانته فليس يفتالها بالعجز والدغل ~~ت ~~قال السكري في شرحه : إن صحت الرواية بفتح العين فالمعنى ذات عز أي غلبة. # (4) م: قال الهذلي هو ابو ذؤيب. # (5) د الهذليين 65/1 والمفردات/ ورث. م: فنمتم في صحف... البيت. ومحي فعيل ~~ولم ~~293 PageV00P291 ~~============================================================ ~~قال الارث أصل الكتابة وبقية منها بعد أن امحى . وأنشد أيضا: ~~وأشعت في الدار ذي ليمة لدا إزث حوض نفاه الأتي175(1) ~~يعني بقية حوض قد بقي أصله بعد أهله. وقال آخر(6) : ~~عفاغير إرث من رمادكانه حمام بألبادالقطار جثوم176(3) ~~أرث من رماد أي بقية من رماد، بقي من آثار الدار. # والميراث أخذ من ذلك . يقال للميراث أيضا إزث، لأنه بقية من سلف ~~على خلف قد بقي بعد موتهم، فسمي ما يبقى بعدهم إرثا وميراثأ. وقيل ~~لمن يحويه وارث. # (العلماء ورثة الأنبياء) وفي الحديث أن النبي قال لعلي كرم ms1080 الله ~~وجهه: أنت أخي ووارثي. قال: ما إزثك يا رسول الله؟ قال: ما أورثت ~~الأنبياء قبلي، كتاب الله وسنتي. فلم يغن أنه حاز الكتاب والسنة دون ~~الأمة(4)، ولكنه كان وارث علم الكتاب وعلم السنة، فكأنه وارث الكتاب ~~والسنة. وفي الحديث : العلماء ورية الأنبياء. كأن العلم هو بقية من ~~الأنبياء(5) . وكذلك الكتاب والسنة هو البقية التي تركها النبي من بعده. # ومن أجل ذلك سمت اليهود التوراة "أوريثأه، يعنون أنه الكتاب الذي ورثوه ~~عن موسى عليه السلام(2). # فقيل لله عز وجل وارث، لأنه يبقى بعد فناء الخلائق الذين ملكوا ~~(1) نفس المرجع 66/1. وأشعث بالجر عطف على "هامده في البيت السابق: ~~اود والى ~~(2) هو ساعدة بن جؤية الهنلي. # (3) د الهدليين 227/1. جثوم جمع جائم . وفي ل/ جنم : جثم الإنسان والطائر جنما وجثوما ~~فهو جائم لزم مكانه فلم يبرح أي تلبد بالأرض. وقال الشارح: الألباد ما لبده المطر وهو ~~القطار، أي كانه حمام جثوم قد لبده القطر. # (4) ع: الأمم. # (5) رواه السيوطي في الجامع الصغير عن ابن النجار عن أنس، ونصه : العلماء ورثة الأنبياء ~~حبهم أمل السماء وتستغفر لهم الحيتان في البحر إذا ماتوا إلى يوم القيامة. # (6) اطلب باب التوراة فيما يلي. # 294 PageV00P292 ~~============================================================ ~~الممالك، فلا يكون مالك غيره. والخلائق وإن كانوا وما يملكون في هذه ~~الدنيا في ملكه فإنه عز وجل وهب لهم ممالك الدنيا لغناه عنها. فإذا بادوا ~~وهلكوا وبقيت ممالكهم بلا مالك غيره، وصارت ممالكهم إرثأ أي بقايا ~~بعدهم، ولا يكون لها من يحوزها، قيل لله عز وجل وارث إذ لا وارث ~~غيره. وفي التفسير آنه عز وجل ينادي يوم القيامة بعد موت الخلائق، ~~فيقول: لمن الملك . فلا يجيبه أحد، فيجيب نفسه، ويقول: لله الواجد ~~القهار)(1) . تبارك الله الوارث. # (1) سورة المؤمن : الآية 16. PageV00P293 # ============================================================ ~~باب الحثان ~~ومن صفاته عز وجل: "الحنان". # الحنان التعطف والرحمة) وهو المتعطف عليهم بالرحمة. قال عكرمة ~~في قوله عز وجل: (وحنانا من لدنا)(1)، قال: رحمة. وقال :مجاهد: ~~تعطف من الله. # (حناتك وحنانياك) والعرب تقول: وحتاتك يا رب، وحنانيك. وهما ~~لغتان. وليس(1) ms1081 بتثنية، وهو مثل حواليك. ومنهم من يقول : هو تثيية. قاله ~~الكميت: ~~حنانيك رب الناس من أن يفرني ~~كما غرهم شرب الحياة المنضب 177(3) ~~قال أبو عبيدة: وحنانا من لدنا، أي رحمة من عندنا(4). وأنشد ~~لامرىء القيس: ~~ويمتهابنوشنجيبن خرم ~~عيزمم حنانك ذا الحنان 178(5) ~~46) ~~وقال : عامة الناس على لفظ الاثنين(6) . قال طرفة: ~~(1) سورة مريم: الآية 13. # (2) ي و س وع: وليست. # (3) د الهاشميات 46. حاشية س: المنضب الذاعب. # (4) المجاز مراد منلا 103. # (5) د امريء القيس/ الحقد 161 والمجاز/ مرأد منلا 103. # (6) في المجاز/ مراد منلا 103 : وعامة ما يستعمل في المنطق على لفغظ الاثنين. # 296 PageV00P294 ~~============================================================ ~~أبا منذر أفنيت فأستبق بعضنا ~~حنائيك بعض الشرأفون من بعض 179(1) ~~وقال الطرئاح(2) على لفظ الواحد: ~~د م عل فاءستي ~~انك ربنايسا ذا الحنان180(3) ~~قال أبو عمرو وغيره: حناناك رحمتك ومغفرتك. وقال بعضهم: معناه ~~تباركت . قال: وهذا كله معروف عند العرب. يقال: قد تحثنت(4) على فلان. # حديث ابن عباس في الحنان] قال : وكان ابن عباس ينكر معرفتها، ~~والكلام واسع. وروى أبو عبيد(5) بإسناد له عن ابن عباس في قوله : "وحنانا ~~من لدناه، قال: والله ما أدري ما الحنان(3). وروى عنه في وجه آخر، قال: ~~هو الرحمة. قال أبو عبيد(7) : وقد فسره ابن عباس في حديث، وأنكره في ~~اه-81) ~~حديث، وهو عندنا [113] أثبت(8). # (1) نفس المرجع ود طرفة/ العقد 186. # (2) هو الطرماح بن حكيم بن نفر الطائي. # (3) د الطرماح 175. يؤديهم أي يعينهم . الفتاء الشباب. وفي ل/ فتى: فتى السن بين الفتام. # (4) س: قد تحنن. # (5) ي وس : أبو عبيدة. والصواب أبو عبيد كما جاء في م وح وع. # (6) سبق أن ذكر حديث ابن عباس في فصل الأسماء الأعجمية في القرآن (134). # (7) ي وس : أبو عبيدة. # (8) قال الطبري في تفسيره 43/16 : وقد اختلف اهل التأويل في معنى الحنان . فقال بعضهم: ~~ورحمة بنا به ومحبة له. قال أخرون: معنى ذلك وتعطفا من عندنا عليه فعلنا ذلك. وقال ~~آخرون: ومعناه تعظيما منا له اه. وقال السجستاني في غريب القرآن 76: عن ثعلب عن ~~ابن الأعرابي عن المفضل : وحنانا أي ms1082 هيبة اه. والزمخشري في الفائق/ حنن : الحن من ~~حن عليه إذا رق وأشفق. والرقة والضعف من واد واسحد. ألا ترى رقاق القلوب وضعاف ~~القلوب. وبحتمل أن يكون من أحن إحنانا إذا اخطأ اه. ولم يرد حنان" في التنزيل إلا ~~في موضع واحد وهو في وصف يح بن زكريا عليه السلام (سورة مريم: الآية 13)، كما ~~لم يرد فيه أي لفظ من مشتقات فحن4. وبفارن حن وحنان بالعبرية2 وبالسربانية ~~ده وبالعربية الجنوبية القديمة1 . والحنان في العربية كما في العبرية لفغلا ومعنى ~~الرحمة والرزق والبركة والعيبة والوقار والتعغليم والتعطف ورقة القلب والضعف. وقد يكون ~~ابن عباس توقف من هنا في معناه لأنه يكون من الصفات الموهمة التي ينفرد الله تعالى ~~بعلمها، فأنكر معرفتها في حديث وفسرما في حديث. وقد يكون المفسرون اختلفوا من نا- ~~293 PageV00P295 ~~============================================================ ~~فكأن الله عز وجل هو المتعظف على عباده بالرحمة. وهو على وزن ~~فقال، لأنه من شأنه التعطف بالرحمة والتحتن(1) . تبارك الله الحنان. # في تحديد مدلول اللفغ. # (1) وردت العبارة الآتية في م وح، ونرى أنها أدخلت في المتن، ومي لا توجد في الأصول ~~القديمة ي رض وع: "وأصله من حنين الثاقة وهو تعطفها على ولدعا بالرفق وبالصوت ~~الشجي اللي يخرج من صدرما. يقال حنت الناقة إذا خرج من صدرها ذلك الحسوت ~~الشجي. # 298 PageV00P296 ~~============================================================ ~~باب المنان ~~ومن صفاته عز وجل "المنان"، ومعناه المغطي. # [المن العطاء] يقان: من فلان علي بكذا، أي أعطانية. قال الله عز ~~وجلي: (هذا هطاؤنا فامنن أو أنسك بغير جساب)(1). وقال: (ولا تمنن ~~ستثير)(2)، أي لا تعط لتأخذ أكثر مما أعطيت من المكافأة في الدنيا. # هكذا فسره المفسرون. وقال: ولكن اللة يمن على من يشاء من ~~عباده)(2)، أي يعطيهم من فضله . فالمنان من المن . والمن العطاء. # (البنة الاحتداد] فأما المنة فهو الاعتداد. يقال : امنن عليه بالعطية، ~~ومن عليه أيضا منة ومنا. وأنشد: ~~أفسدت بالمن ما قدمت من حسن ~~ليس الكريم إذا أغطى بمنان181 ~~فالمنان ها هنا المعتد بالعطية (1)، أي اعتد عليه بها، وهو مذموم. قال ~~اله عز وجل: ms1083 (قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن ~~داكم(42. فهو من العباد مذموم، ومن الله عز وجل محمود، لأنه4 ~~المفضل بالعطايا. # (1) سورة ص : الآية 39. # (2) سورة المدئر : الآية 6. الزمخشري (الكشاف/ المدثر) : وقرأ الحسن تستكثر بالسكون، ~~ابدال من تمنن، كأنه قيل : ولا تمنن لا تستكثر. وقرأ الأعمش بالنصب بإضمار أن. # وتؤبده قراءة ابن مسعود: ولا تمنن أن تستكثر. وبجوز في الرفع أن تحذف أن ويبطل. # ملها. # (3) سورة ابراهيم : الآية 11. # (1) لم ترد في ي وس وع العبارة: "اليس الكريم... المعتد بالعطية". # (2) سورة الحجرات : الآية 17. # 299 PageV00P297 ~~============================================================ ~~والمنان على وزن فعال. وكل ما جاء على هذا الوزن مثل غفار وقهار ~~. ومثان وحثان، فمعناه من شأنه أن يفعل ذلك، فالمنان أي من شأنه المن ~~والاعطاء. تبارك الله المنان. # 99 PageV00P298 ~~============================================================ ~~باب الديان ~~ومن صفاته عز وجل "الديان". # (الدين الطاهة] وأصله من الدين وهو الطاعة، لأن الخلق كله دان له، ~~وتذلل بالطاعة له، فلم يفته شيء من خلقه، ولم يستغص عليه شيء حين ~~كونه وأبدعه، بل كان كما قال له "كن" فكان. ولم يخالف شيء إرادته ~~ومشيئته، ولم يعجزه شيء ولا التاث عليه(1)، فكلك(3) قد دان له، أي ~~أطاعه. ويقال : دان له يدين، أي أطاع. قال الكميت: ~~ولكن مواريست ابن أمنة الذي ~~بهدان شرقي لكم ومغرب182(3) ~~وقال القطامي(4): ~~ر..... # كانت نوارتدينك الأذيانا183(5) ~~يعني كانت تطيعك . فالله عز وجل دان له جميع الخلائق من الحيوان ~~(1) التاث الشيء احتلط . والتاث الأمر على فلان التبس واشتد. حاشية س : التاث في عمله ~~بالثاء معجمة بثلاث أي أبطأ. والتاثث الامور أي اختلطت. # (2) كما في م وح وحاشية س. ي رس وع: فكان. # (3) د الهاشميات 42. اطلبه باب الدين فيما يأتي.. # (4) هو عير بن شييم من بني تغلب، وكان حسن التشبيب رقيقه، كما وصفه ابن قعيبة في ~~الشعر والشعراء 170. # (5) د القطامي رقم 3 ص 15: ~~رمت المقاقل من فؤادك يعدما كانت جسوب تديك الأديانا ~~وفي رواية : كانت ظلوم... البيت. وابن قتيبة في مشكل القرآن 351 : كانت نوار. # 301 PageV00P299 ~~============================================================ ~~والموات والنامي والجماد، لأنه كان كما ms1084 أراد الخالق(1). # (الدين المجازاة) ويكون الديان أيضا المجازي المحاسب. والدين ~~الحساب(2)، أي يجزي كلا بعمله، إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا. وقال ~~المفسرون في قوله "مالك يوم الدين"، قالوا: يوم الحساب. وقيل في صفة ~~الله عز وجل: ديان يوم الدين، أي إليه حساب الخلائق يوم الحساب. وفي ~~المثل : كما تدين تدان، أي كما تزرع تحصد، ومن عمل خيرا جوزى به، ~~ومن عمل شرا جوزى به . والديان الذي يلي المجازاة، وهو قادر عليها، ~~ويجازي كلا على مقداره. قال ذو الإصبع: ~~لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ~~ني ولا أنت دياني فتجزوني 77(3) ~~هكذا أنشدناه عن المبرد. قال: وقال: تجزوني معناه تجزيني، فأبدل ~~من الياء واوآ، لأن الياء والواو يتعاقبان(4). # فالله عز وجل ديان الخلائق، لأن الخلق كله دان له، فلم يخالف ~~مشيئته فكان كما أراد؛ وهو ديان يوم الدين، لأنه يجازيهم بأعمالهم. # والمعنيان صحيحان في صفته عز وجل. تبارك الله الديان. # (1) كما في ي وس وع. م وح: أراد الخلائق. # (2) اطلب فصل أسماء الأشياء ومعانيها (128)، ذكره من الأسماء التي تجر أكثر من معنى، ~~فالدين الطاعة والجزاء والحساب والعادة. وقد ورد الاسم في الشعر القديم بهذه المعاني، ~~واشتقاقه معروف، فلذلك نرى أنه عربي قديم . وإنما ذكره الثعالبي (فقه اللغة 244) في ~~الأسماء القائمة في لغتي العرب والفرس على لفظ واحد. ويرى نولدكي(8640266) أن الدين ~~يمعنى الطاعة والاستسلام والعقيدة أخذته العرب قبل الإسلام من البهلوية، وأنه بمدلول ~~الحساب والجزاء كما ورد في التنزيل يناظر دينا بالآرامية والسريانية ودين )29 بالعبرية ~~ودين 1444 بالعربية الجنوبية، وأن يوم الدين هو 319 29141 بانجبرية الربانية نفظا ~~(3) اطلب باب الله 4174 وباب الدين فيما يأتي. # (4) حاشية س : والمشهور عند أمل اللغة "فتخزوني4، معناه فتسوسني. قال: هذا الذي حكاه ~~عن المبرد. وهذا كلام من لا يحسن شيئأ من علم القوافي، والمبرد قد صنف كتابا في ~~القوافي وجوده، ولا يذهب عليه أن الواو والياء يتعاقبان، وأنه لو قال فتجزيني كان جائزا ~~في الشعر. والرواية الصحيحة فولا أنت دياني فتخزوني4، ms1085 أي فتسوسني. يقال: خزاه ~~بخزوه إذا ساسه. ومعناه: ما أنت مالكي فتسوسني. وفي نفس هذه القصيدة : ولا ينفسك ~~في العفراء تكفيني، وفيها يا أت وواوات يتعاقب محناها. اه. # 302 PageV00P300 ~~============================================================ ~~باب الرعوف ~~ومن صفاته عز وجل "الرءوف". # الرءوف والرؤوف واحد) قال أبو عبيدة في قوله عز وجل: {إن الله ~~بالناس لرغوف رحيم)(1)، قال : الرءوف والرؤوف واحد، وهما لغتان. # وكلاهما معناه الرحمة. قال: ومنه الحديث عن أنس أنه وضع ميتا في قبره، ~~فقال: اللهم ازأف به. يقال: قد رأف رأفة(2). قال: والرهوف [114] ~~الفعول من الرحمة، وهو ذو الرحمة. قال كعب بن مالك الأنصاري: ~~ناونطيع ربا ~~هو الرحمن كان بنا رؤوفا184(3) ~~وقال آخر [هو جريرا: ~~ن علياق قا ~~تري للم ~~كفغلالوالد الرؤف الرحيم 185(4) ~~وقرأ أهل المدينة "رؤوف" على مثال فعول من الرأفة، وهي أشد ~~الرحمة. وأنشد الكميت: ~~(41 سورة البقرة : الآية 143 وسقرة السحج: الآية 65. # (2) رأف من باب فتح وكرم وسمع رأفة . قال الجوهري (صح/ رأف) نقلا عن أبي زيد: كل ~~من كلام العرب. # (3) صحا رأف ول/ رأف. # (4) د جرير 508. رواية صح/ رأف : يرى للمسلمين عليه... البيت. والووف على فعل ~~بضم العين. # 303 PageV00P301 ~~============================================================ ~~وهم الأزأفون بالناس في السلا ~~واء والأخلمون في الأخلام 186(1) ~~فالله عز وجل هو الرؤوف، لأنه المتناهي في الرحمة بعباده، لا راچم ~~ارحم منه، ولا غاية وراء رحمته . تبارك الله الرؤوف. # (1) رواية المجاز 59/1 ود الهاشميات 27 : بالناس في الرأفة . واللاواء كاللولاء الشدة والضرال/ ~~لوي). PageV00P302 # ============================================================ ~~باب آمين ~~قالوا: "آمين" اسم من أسماء الله عز وجل. # (امعنى أمين) يقال بعد الدعاء: آمين! معناه: يا الله! قال بعضهم: إنما ~~معنى قول المصلي بعد فراغه من قراءة سورة الحمد "أمين4 ، معناه: يا الله ~~اشهد، ولكن لا يجوز إظهار قوله: اشهد، لأنه كلام(1) . # (آمين بالمد وأمين بالقصر] وآمين، قال قوم من أهل اللغة، هو ~~مقصور؛ وإنما أدخلوا فيه المدة بدلا من ياء النداء، كأنهم أرادوا "با أمين" . # ومنهم من يختار القصر، فيقول: "أمين4 مقصورا. وأنشد: ~~أمين فزاد الله ما بيننا بغدا 187 ~~فيقصر ms1086 الألف ولا يمدها ويفتحها لانفرادها وانقطاعه، عما يضمر فيها ~~من معنى النداء، حتى صارت عندهم بمعنى "كذلك فعل الله" . فأما الذين ~~(1) في ل/ أمن قال : وآمين وأمين كلمة تقال في إثر الدعاء. قال الفارسي : هي جملة مركبة ~~من فعل واسم، معناه : اللهم استجب لي . قال : ودليل ذلك أن موسى عليه السلام لما دعا ~~على فرعون وأتباعه فقال: ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم. قال مارون عليه ~~السلام: آمين! فطبق الجملة بالجملة . وقيل : معنى أمين كذلك يكون اه. وقد جاء في ~~الحديث أن موسى كان يدعو وهارون يؤمن (اطلب فصل الكلمات الإسلامية التي لم تكن ~~لامم من الزينة 155، هامش رقم 8) . والكلمة بالعبرية 144 (آمان بإمالة الألف بعد ~~الميم) قد اشتقت من 44 أي صدق، وتدل على قبول ما قدم من الحلف وما يترتب من ~~المستولية عند قبول العهد والميثاق . وكذلك مي كلمة الشهادة والتصديق بما سبق من ~~الدعاء. وبهذا المعنى ورد في المزامير106/ 8 - 47 : خلصنا أيها الرب إلهتا، واجمعنا ~~من بين الأمم لنحمد اسم قدسك، ونتفاخر بتسبيحك. مبارك الرب إله إسرائيل من الأزل ~~والى الأيد. ويقول كل الشعب: آمين! هللويا! # 305 PageV00P303 ~~============================================================ ~~قالوا مطؤلة فكانه معنى النداء: يا أمين، على مخرج من يقول: يا فلان، يا ~~رجل. ثم يحذفون الياء، فيقولون : أفلان، أزيد(1) . وقد قالوا في الذعاء: ~~(2) ~~ارب(2)، يريدين يا رب. وحكى بعضهم عن فصحاء العرب: أخبيث، ~~يريدون يا خبيث(3) . وقال آخرون: إنما مذت الألف ليطول بها الصوت، ~~كما قالوا "أوه" مقصورة الألف، ثم قالوا "آوه"(4)، يريدون تطويل الصوت ~~بالشكاية . قال تعلب: إذا دعا الرجل قلت: أمين رب العالمين، بقصر ~~الألف. وأنشد: ~~باعدمني فطحل إذسالته م ~~أمين فزاداللهما بيننابغدا187(5) ~~.(6) ~~قال: وان شئت طولت، وأنشد(6): ~~يارب لاتس ~~ي حبهاأبدا ~~ويرحم الله عبدأ قال آمينا188 ~~قال: ولا تشدد الميم فإنه خطا(7). # (1) ي وس : فيقولون الفلان الزيد. ع: فيقولون أي فلان أي زيد. قال ابن قتيبة في غريب ~~القرآن 7: آمين، كأنه قال يا اله، وأضمر استجب لي. ومخرجها ومخرج الزيد يريد يا ~~زيدااراكب ms1087 يا راكب. # (2) ي وس : الرب. ع: أي رب. # (3) ي وس وع: اخبيث. # (4) أوه الرجل تأويها وتأوه تأوها إذا قال : أوه، والاسم منه الآهة بالمد، ورجل أواه كثير ~~الحزن والدعاء والمتضرع والمسبح والمؤمن (اطلب باب الأواه والتواب والأواب فيما يأتي ~~ول/ أوه). # (5) صحا أمن وفطحل . ول/ أمن قال : روى ثعلب فطحل بضم الفاء والحاء. أراد: زاد الله ~~ما بيننا بعداا آمينا ~~(6) في ل/ أمن : وقال عمر بن أبي ربيعة في لغة من مد آمين : يا رب... البيت. # (7) وردت في مخطوطع في آخر هذا الباب العبارة الآتية، وهي ناقصة في الأصول الأخرى: ~~وفتحوا النون من آمين، وكان حقها في الإعراب الضم كما تقول : يا الله، ولكنها في ~~الأصل ساكنة للوقوف عليهاء لأنها بمنزلة الأصوات، إذ كان غير مشتق من فعل ، كقولك ~~اوهء الهاء ساكنة، وكقولك "إيها، الألف ساكنة . فلما حركوما فتحوما، فقالوا: أمين ~~أمين، لالتقاء الساكنين، ولم يكسروها لأن الكسرة تثقل بعد الياءة. # 306 PageV00P304 ~~============================================================ ~~باب الأمر ~~(الأمر الكلمة] قد جاء ذكر "الأمر" في كتاب الله عز وجل. وقد فسره ~~المفسرون على وجوه كثيرة. وبالأمر كنون الله الأشياء كلها. قال الله عز ~~وجل: (ألا له الخلق والأمر)(1). ففرق بين الخلق والأمر. # وأمره كلمته التي كون بها الأشياء، فقال: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن ~~يقول له كن فيكون) (2). فبهذه الكلمة خلق الله الخلق كله. وفي الإنجيل ~~في أول الكتاب وفاتحته : في البدء كانت الكلمة. والكلمة كانت عند الله. # وبالكلمة خلق الله الأشياء كلها. هذا ما كان قبل كل شيء(3) . هذا هو أول ~~الانجيل، وهو موافق لما في القرآن، غير أن الذي في القرآن أشذ اختصارا. # والكلمة التي ذكرت في الإنجيل هي "كن"، وهي أمر الله عز وجل. # وجوه في معنى الأمر] وقالوا في تفسير قوله : ألا له الخلق والأمره: ~~ان الخلق القضاء والأمر هو الدين، وفي قوله: (وتقطعوا أمرهم بينفم)(1)ف ~~أي دينهم، [115] وفي قوله: (حثى جاء الحق وظهر أمر الله)(2) قالوا: ~~دين الله، وفي قوله: (إذ يتنازهون بينهم أمرهم) (4) : الأمر القول. وقالوا: ~~الأمر ms1088 أيضا العذاب في قوله: (وقال الشيطان لما قضي الأمر)(4)، اي ~~(1) سورة الأعراف : الآية54. # (4) سورة يس : الآية82. # (3) فاتحة إنجيل يوحنا 1/1-2 نصه : في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة ~~اله. هذا كان في البدم عند الله . كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان. # (1) سورة الأنبياء : الآية 93 وسورة المؤمنون : الآية 53. # (4) سورة التوبة : الآية 49. # (3) سورة الكهف : الآية21. # (4) سورة إيراهيم: الآية 22. # 30 PageV00P305 ~~============================================================ ~~وجب العذاب. وقالوا: الأمر القيامة في قوله: (أتى أمر البلة فلآ ~~ستغجلوة) (1)، وفي قوله : (وضرتكم الأماني حثى جاء أنر الله)(2)، أي ~~القيامة والموت. وقالوا: الأمر الوحي" قال الله عز وجل: (يتنزل الأمر ~~بينهن) (3) . وفي قوله: يدبر الأبر من السماء إلى الأرض)(4) قالوا: ~~القضاء. # قال علي كرم الله وجهه للرجل الذي سأله، فقال له : ما هذا القضاء ~~والقدر اللذان ساقانا إلى كذا وكذا؟ فقال: هو الأمر من الله. ثم تلا: ~~(وقضى رئك ألأ تغبدوا إلا لتاه)(5). # فقد فسروا الأمر على هذه الوجوه كلها: وهويوإن اختلف اللفظ به ~~فانه يرجع إلى معنى واحد، لأن هذه الأشياء مكونة بأمر الله. فسميت هذه ~~كليها أمرا لأن الأمر سببها. قال الله عز وجل: (للا إلى الله تصير ~~الأمور)(6). # اسبب الشيء يقوم مقام الشيء] فلما كانت هذه الأشياء كلها بأمره عز ~~وجل، وكان الأمر سببها، سميت أمرا، لأن سبب الشيء يقوم مقام الشيء. # وهو معروف في لغة العرب أن يسمى الشيء باسم السبب، كما قالوا للمطر ~~سماء، لأنه من السماء، ولأن السماء سبب للمطر. وقال أبو عبيدة في قول ~~الله عز وجلي: (وأزسلنا السماء عليهم مذرارا) (7)، قال: مجازه المطر؛ ~~يقال: ما زلنا في سماء، أي في مطرء وما زلنا نطأ السماء، أي المطر؛ ~~وأين أخذتكم السماء، أي المطر(8). وأنشد غيره(5): ~~(1) سورة النحل : الآية1. # (2) سورة الحديد : الآية 14. # (3) سورة الطلاق : الآية 12. # (4) سورة السجدة : الآية5. # (5) بني اسرائيل 23/17.. # (6) سورة الشورى : الآية 53. # (7) سورة الأنعام : الآية 6. # (8) المجاز 186/1 : وأني أخذتكم هذه السماء؟ ومجاز أرساثا الزلنا وأمطرنا. مدرارا أي ~~غزيرة دائة. # (9) هو معود الحكماء محاوبة بن مالاك، ms1089 كما فكره ل/سما. PageV00P306 # ============================================================ ~~إذانزل السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضابا189(1) ~~فأقام السماء مقام المطر، وسماه باسمه، لأن السماء سبب للمطر ~~والسماء لا تنزل. والسماء مؤنثة والمطر مذكر(2). فلذلك قال: إذا نزل ~~السماء، ولم يقل : نزلت، وقال: رعيناه. وقال الحطيثة: ~~اذانزل الشتاء بجارقوم تجنب جار بينهم الشتاء190(3) ~~يعني بالشتاء الضيق والشدة لما يلحق للناس من الضيق والشدة في ~~الشتاء، فأقام الشتاء مقام ذلك وسماه باسمه، والشتاء ينزل بالغني والفقير ولا ~~يجتنب أحدا. وقال آخرر4): ~~كثور العداب الفزد يضربه الندى تعلى الندى في مثنه وتحدرا 191(5) ~~العداب أرض. والندى يعني به الكلا، لأنه بالندى يكون، فسماه ~~باسمه، وتعلى الندى في متنه وتحدر، يعني به السمن، لأن السمن يكون ~~بالكلا، والكلا يكون بالندى. فسمى كل واجد باسم صاحبه لما كان ذلك ~~االرسول سبب الله] وقال الله تعالنى: (من يطع الوسول فقذ أطاع ~~الة)(6) . وقال: (إن الدين يبايغونك إنما يبايغون اللة)(7). فأقام الرسول ~~مقام نفسه، وسماه باسمه، لأن الرسول سبب الله عز وجل. من تعلق به فقد ~~تعلق بالله. وسمى رسوله القرآن سبب الله. قال رسول الله: القرآن سبب ~~الله. حبل ممدود طرف منه بيد الله وطرف منه بأيديكم، فاستمسكوا به، ~~(1) رواية ل/ سما: إذا سقعط السماء... البيت. # (2) وفي ل/ سما قال: والسماء المطر مذكر. ومنهم من يؤنثه وإن كان بالم نى المطر كما ~~. تذكر السماء وان كانت مؤنثة كقوله تعالى: لسماء مفطر به. # (3) س ود الحيثة : بدارقوم. والديوان : تجنب دار بيتهم الشتاء: السكري: ويروى ~~بخار قوم تجنب حيه جارم الشتاء. قال: بقول بمونون جارمم وبكفونه فيعيش في ~~خوارهم مخصبا مريعا كانه لم يصبه بأس من الشتاء. # (4) كما في ي وس. م وج: وقال أخو عمرو بن أحمد. # (5) م وحاشية س ولندي : يضربه الندي. ي رس : بحبله الندي. ع: بخبطه الندي. # (6) سورة النساء: الآية80. # (4) سورة الفتح : الآية 10. # 309 PageV00P307 ~~============================================================ ~~فانكم لن تضلوا ما إن تمسكتم به(1). وقال أبو عبيدة في قول الله تعالى: ~~(فليزتقوا في الأسباب)(2) : يقول العرب "فلان قد ارتقى في الأسباب"(3). # قال: ms1090 والسبب الحبل أيضا. والسبب ما تسبب(4) به من رحم أو يد أو دين. # قال النبي : كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي(5). # وقال: المسلم إذا تقوب إلى الرجل ليس بينهما نسب فهو [116] سبب00). # والاسلام أقوى سبب وأقرب نسب. # أمر الله سبب كل شيء) فالعرب تقيم سبب الشيء مقام الشيء، ~~وتسميه باسمه على ما ذكرنا؛ والقرآن نزل بمذاهب العرب. فلما كان أمر الله ~~عز وجل سبب كل شيء، وبأمر الله كانت الأشياء كلها، سماها أمرا. فيجوز ~~أن يقال: السماء أمر الله، والأرض أمر الله والدين أمر الله، والقيامة أمر الله، ~~والموت أمر الله، والعذاب أمر الله، وكل شيء هو أمر الله، لأنه بأمره كان، ~~والأمر سببه . وهي كلمته التي كانت بها الأشياء كلها، وهي سبب بين الله ~~وبين خلقه. ومن أجل ذلك اختلف الناس في القول بخلق الله القرآن، فقال ~~قوم: هو مخلوق، وقال آخرون: غير مخلوق. واختلفوا في القدر وخلق ~~الأفعال. وسنذكر ذلك فيما بعد إن شاء الله. # (1) عن أبي شريح الخزاعي قال : خرج علينا رسول الله فقال : أليس تشهدون أن لا إله إلا ~~الله وأني رسول الله4 قالوا: بلى . قال : إن هذا القرآن طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم، ~~فتمسكوا به، فإنكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده أبدا. رواه الطبراني في الكبير بإستاد جيد. # (2) سورة ص : الآية 10. # (3) المجازا مراد منلا 154 : يقول العرب للرجل الفاضل في الدين قد ارتفى فلان في ~~الاسباب. # 4) نفسه وس: ماتسببت. # (5) حم 332/4 نصه : عن المسور قال : بعته حسن بن حسن إلى المسور يخطب بنتأله. قال ~~له : توافيني في المتمة . فلقيه: فحمد الله المسور فقال: ما من سبب ولا نسب ولا صهر ~~أحب إلي من نسبكم وصهركم. ولكن رسول الله قال : فاطمة شجنة مني، يبسطني ما ~~بسطها، ويقبضني ما قبضها، وانه ينقطع يوم القيامة الأنساب والأسباب إلا نسبي وسببي. # وتحتك ابتها، ولو زوجتك قبضها ذلك. فذمب عافرا له. # (6) سقط فهو سببه في المجاز/ مراد منلا 154. # 310 PageV00P308 ~~============================================================ ~~باب الخلق ~~(الخلق والتقدير] الخلق في كلام العرب ms1091 التقدير . يقال: خلق الثوب، ~~إذا قدره، وخلق الأديم للسقاء، إذا قدره. قال الكميت: ~~لم تجشم الخالقات فزيتها ~~ولميفسض من نطافهاالسرب124 ~~الخالقات النساء اللواتي يخرزن المزاد والقرب ويقدرنه. يصف ~~حواصل الطير يشبهها بالمزاد. يقول: ليست من خرز هؤلاء الخالقات يعني ~~المقدرات من النساء، فيخرج الماء من خرزها. وقال زهير: ~~ولأنت تفري ماخلقت ويسف ~~ض القوم يخلق ثم لايفري 123 ~~يمدح رجلا، أي تمضي ما دبرته وقدرته من الأمور، وجعل الخلق ~~والتقدير مثلا لما يدبره من الأمور. وتفري تقطع. يقال: فريت الأديم، إذا ~~قطعته للخرز والصلاح، وأفريته إذا قطعته وأفسدته وشققته . وقال الكميت: ~~اراد الناس من خلفي نزار خلالا يمتنعن ويلتويتا ~~ارادوا أن تزايل خالقات أديمهم يقسن ويمترينا(1) 192 ~~ويقال: صخرة خلقاء، أي ملساء، سميت بذلك كأنها مقذرة. وقال ~~(1) ي وس وع: من سلفي نزار. م وح ول1 خلق: من خلفي نزار. قال: يصف ابني ~~نزار بن محد ومما ربيعة ومضر. اراد أن نسبهم وأديمهم واحد.. فإذا أراد خالقات الأديم ~~التفريق بين نسبهم تبين لمن أنه أديم واحد، لا يجوز خلقه للقطع. وضرب النساء ~~الخالقات مثلا للنسابين الذين أرادوا التفريق بين ابني نزار . ويقال : زايلت بين الشيئين ~~وزبلت إذا فرقت. # 311 PageV00P309 ~~============================================================ ~~امرؤ القيس: ~~وبفو هواء تحت صلبكانه ~~من الصخرة الخلقاء زخلوف ملعب 193(1) ~~ويقال: رجل مختلق، إذا كان حسنا تاما كأحسن الرجال. قال ابن ~~أحمر: ~~متبشر الوجهللأصحاب مختلق ~~لاقيبان ولا فسي أمره زلل194(2) ~~مختلق يعني جميل تام . هكذا قال الأصمعي والباهلي. والمخلوق ~~أيضا التام الحسن. # فكأنه قيل خلق الله الخلق أي قدره أحسن تقدير وأتمه، لأنه عز وجل ~~أحسن الخالقين، فخلق الخلق كله تاما حسنا، كما وجب أن يكون، لم ~~ينقص عن خلقته ولم يقبح، بل خلقه مقذرا، وهو يقول عز وجل: إنا كل ~~يء خلفتاء بقدر(3) . فتبارك الله أحسن الخالقين. # - (1) هذا البيت ذكره الأعلم الشمري في العقد الثمين في قصيدة لعلقمة بن عبدة الفحل أولها: ~~من المران ف غر مب ولم ياه فاعل مذاالتحبب ~~والبيت على ما في وحلقمة/ العقد104: ~~ووفه ms1092 حواء قت منانه من الهضسبة الخلغاء زحلوي ملحبه ~~وردفي دامريء القيس/ الحقد118: ~~و ا من الخة الافاء زلوف ملب ~~قال صناحب الزينة فيما يأتي في باب الهواء: يصف الفرس. والبهو الهواء يعني به الجنب، ~~وصفه بالسة. م وع: زحلوف.ي وس: زحلوق. الزحلوقة مكان منحدر مملس ~~تزخلق عليه الصبيان. الجومري (صح(زحلف) : هي لغة أهل العالية، وتميم تقوله ~~بالقاف. والجمع زحالف وزحاليف. ول/ز حلف: الزحلوفة كالزحلوقة. # (2) التاج) خلق. الجومري (صح(ماب) : هيبان بكسر الياء جبان . ول/هاب نقلا عن نعلب ~~بفتح الياء الهيبان الذي يهاب. قال : فإذا كان ذلك كان الهيبان في معنى المفعول. # (4) سورة القمر: الآية49. # 312 PageV00P310 ~~============================================================ ~~باب القدر ~~(القدر بفتح الدال وسكونها] "القدرء فيه لغتان؛ تقول العرب: قدر الله ~~وقذر الله، بفتح الدال وسكونها. وقد جاء باللغتين في القرآن . قال الله عز ~~وجل: (إنا كل شيء خلفناء بقدر)(1). وقال: (إنا أنزلناه في ليلة ~~القذر)(2). وقال: (قذ جعل الله لكل شيء قذرآ) (3) . وليلة القدر، قالوا: ~~هي ليلة تقدير الأشياء كلها إلى آخر السنة. وقال بعض الناس: [117] تقدير ~~الأشياء كلها التي تكون من السنة إلى السنة القابلة هي في ليلة النصف من ~~شعبان. وقال آخرون في ليلة القدر لقول الله تعالى : (فيها يقرق كل أمر ~~حكيم) (4). قال ابن أحمر في القدر: ~~ولسكل أمر واقع قدر195 ~~وقال الفرزدق: ~~وما صب رجلي في حديد مجائيع ~~مع القذرإلاحاجة لي أريذها 126(5) ~~ويقال للقدر "كتاب" كأن كل شيء قد قذره الله قد كتبه(6). وقال ~~الجعدي: ~~(1) سورة القمر: الآية 49. # (2) سورة القدر: الآية 1. # (3) سورة الطلاق: الآية3. # (4) سورة الدخان : الآية4. # (5) اطلب باب الخالق والخلاق والقادر (الزينة220). # (6) اطلب باب الكتاب فيما يلي. # 313 PageV00P311 ~~============================================================ ~~يابسنت عمي كتاب الله أخرجني ~~عنكم وهل أمنعناللة ما فعلا196(1) ~~،(2) 1 ~~وقال الهذلي(1): ~~ابى جذم فومك إلأذهابا أنابوا وكان عليهم كتابا 197(3) ~~أي قدرا مقدورا . وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل: (التي كمتب ~~الله لكم) : أي جعل لكم وقضاها(4). # (القدر التقدير] قال الله عز وجل: (وكل شيء عنده بمقدار (5) . وهو ~~مفعال من القدر. والقدر في كلام العرب ms1093 هو التقدير . ويقال: قدزت الثوب ~~وقدرته، بالتخفيف والتققيل، وهو من التقدير، وتفسيره الهندسة. والخياط ~~يقدر الثوب قبل القطع. وهو ثوب مقدر، ثم يفصله. فالقدر بمنزلة التقدير، ~~والقضاء بعنزلة التفصيل والقطع. # ااسماء القدر ومعانيه] ومن أسماء القدر الكتاب والمنية والزوء. فأما ~~الكتاب فقد مضى تفسيره. ويقول العرب: منى لك الماني، أي قدر لك ~~المقدر. وقال الشاعر(6): ~~نت لك أن تلاقيني المتايسا ~~أحادأحادفي شفري حلالي7106) ~~منت لك أي قدرت لك. # وأما "الزؤء"(8) فإنه يقال في تصريفه: زاء يزوء زؤءا، كما يقول: قال ~~يقول قولا. وقال عترة: ~~(1) ل والتاج/ كتب. # (2) هو أسامة بن الحارث. # (3) د الهذليين 197/2. # (14) سورة المائدة : الآية 21. والمجاز 160/1. # (5) سورة الرحد : الآية8، ~~(6) م وح. وقال الشاعر عمرو ذو الكلب ديوان الهندس. # (7) ي و س و6: شهري حلال. م وج: شهر جلال. اطلب الشامد في باب الواحد والأحد ~~(الزينة 200). # (8) ي وس : الزو. وفي ل/زوا وزوى قال : قال الأصمعي : الزوء بالهمز زوء المنية ما ~~يحدث من المنية . وقال ثعلب: زو المنية أحدانها. فالزوء بالهمز والزو لغتان. # 314 PageV00P312 ~~============================================================ ~~- ومتن زو الحوادث يوم جرم علي ريب ويوم بني عدي11198) ~~قال أصحاب اللغة: الزوء القدر اللازم. وأنشد: ~~ومازالزوهالدهر حتبي رأيتنا ~~على سفنوسط الفرات بناتجري199(2) ~~قال: وإنما سمي زوءا لأنه يزوء الشيء أي يذهب به . ويقال للسفينتين ~~المقرونتين "الزوءه. ويقال : زاء به الدهر، أي انقلب عليه، يزوء به(3). # وفي القدر معنى آخر، قال الله عز وجل: {وما قدروا الله حق ~~قذره (4)، أي ما عظموه جق عظمته. ويقال: فلان عظيم القدر والجاه. # ويقال: قدر عليه رزقه، بالتخفيف، أي ضيق عليه. قال الله عز وجل: ~~(وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه)(5). ومن خفف فالفاعل منه قادر. # والقادر العضيق في هذا المعنى. والقادر الغالب على كل شيء. والقدير ~~بمعنى القادر. قال الله عز وجن: (قل فو القامر على أن يبعث عليكم ~~هذابا(6) قال بعض أهل التفسير: أم، يضيق. والله أعلم. يقال: قدر عليه ~~بالتخفيف، والمفعول مقدور، والفاعل قادر. ومن شذد فالفاعل مقدر ~~بالكسر، والمفعول به مقدر بالفتح والتشديد(7). ms1094 # وروي عن عكرمة عن ابن عباس أنه سثل عن القدر، فقا ~~الناس فيه على ثلاث منازل : من جعل للعباد في الأمر مشيئة، فقد صاد اسه ~~في أمره؛ ومن أضاف إلى الله شيئا مما تنزه عنه، فقد افترى على الله افتراء ~~عظيما؛ ورجل قال: إن رجمث فبفضل الله، وإن علتبت فبعدل الله، فذاك ~~(1) ي و س و6 : زو الحوادث. م وح : زوء الحوادث. وفي د عتترة: العقد 52 كما يلي: ~~ه ~~(2) ي وس وع: زو الدهر. # (3) في ل/ زوء قال : قال أبو عمر: زاء الدهر بفلان أي انقلب به. # (4) سورة الأنعام : الآية 91 وسورة الحج : الآية.74 وسورة الزمر: الآية 67. # 85 سورة الفجر: الآية 16. # (1) سورة الأنعام : الآية 65. # (7) ورد هذا المعنى في باب الخلق والخلاق والقادر (الزينة 220)، ~~315 PageV00P313 ~~============================================================ ~~ف دينه ودنياه جميعا، ولم يظلم الله في خلقه، ولم يجهله في ~~والعدر عن طريقاللغة هو تقدير الله: الاشياء كلم مرة، ثم قا ~~فف PageV00P314 ~~============================================================ ~~باب القضاء ~~(القدر ثم القضاء) في حديث النبي أنه كان إذا مر بحائط مائل أو ~~بهدف أسرع المشي، فقيل له : يا رسول الله، أتفر من قضاء الله؟ قال: أفر ~~من قضائه إلى قدره(1). # وروي بعض أصحاب أبي عبد الله جعفر بن مح عليه السلام، قال: ~~كنت عنده فقلت في كلامي: ما شاء الله وأراد وقضى وقذر. فقال: ~~أخطأت. إنما هو ما أراد الله وشاء وقذر وقضى. إن الله تبارك وتعالى إذا ~~أراد شيئا شاءه، فإذا شاءه قذره، فإذا قدره قضاه، فإذا قضاه أمضاه. # (أبو هبيدة : القضاء القطع) فالقدر على ما بينا هو التقدير ، والقضاء هو ~~التفصيل والقطع، ومن ذلك يقال : قضى بينهم القاضي، أي قصل الحكم ~~وقطعه وفرغ منه. وقال أبو عبيدة: القضاء هو القطع. قال الله عز وجل: ~~لقضي إليهم اجلهم) مجازه لفرغ ولقطع ولنبذ(2). وأنشد لرؤبة بن العجاج: ~~فبات يقضي ليله أهازعا000(3) ~~ويقال: قضيت الأمر فرغت منه وأخكمته. وقال في قوله عز وجل: ~~إذا قضى أفرآ)(4) : أي أحكم أمرا وأتقنه . وكل شيء أحكمته فقد قضيته. # وأنشد لأبي ذؤيب: ~~(1) جه ms1095 الطب1 ح رقم 3437. وقد شرح أبو حاتم الحديث في آخر الباب. # (2) سورة يونس: الآية 11 والمجاز 275/1. # (3) في درؤبة 64 بعده : حتى إذا كشف ليلا واضعا . والهزيع من الليل صدره أو الطائفة منه ~~نحو ثلثه او ربعه. # (4) سورة البقرة : الآية 117 وسورة آل عمران : الآية 47 وسورة مريم : الآية 35 وسورة ~~المومن: الآية 68 . والمجاز 52/1. # 312 PageV00P315 ~~============================================================ ~~وعليهمامسرودتان قضافما ~~اؤد أو صنع السوابغ تبع201(1) ~~قصاهما أي صنعهما وأحكمهما. ومسرودتان درعان. وقال في قوله ~~عالى: (ثم اقضوا إلي ولا تنظرون)(2) : مجازه كمجاز الآية الأخرى: ~~(وقضينا إلى بني إشرائيل في الكتاب)(2) أمرناهم(4). وقال في قوله: ~~فاقض ما أنت قاض" : مجازه فاصنع ما أنت صانع وأنفذ ما أنت منفذ فقد ~~قضي قضاؤك(5) . وقال في قوله: إنما تفضي هذه الحيوة الدنيا)(6) : ~~تلف(2). # تفسيز أبي عبيد لآية وقضى ربك] وروى أبو عبيد(3) بإسناد له عن ~~مجاهد في قوله: (وقضى ربك)(9): أمر ربك، وفي وجه آخر عن مجاهد: ~~أوصى ربك. وروى عن ميمون بن مهران(10) قال: أنزل الله هذا الحرف ~~على نبيكم "ووصيى ربك أن لا تغبدوا إلا إياة"، فالتزقت إحدى الواوين ~~بالصاد، فقرأها الناس وقضى ربك. وقال: إنهم الصقوا الواو بالصاد ~~(1) د الهذليين 19/1 والمجاز 52/1 و 275 وأشعار العرب9 ول/قضى. وفي شرح ~~الشتقيطي. أو صنع السوابغ. والصينع السحاذق بالعمل ثم رد تبعا على صنع. # (2) سورة يونس: الآية71. # (3) بني اسرائيل 4/17. # (4) المجاز 280/1. # (5) سورة طه : الآية 72 والمجاز/ مراد منلا 108. # (6) صورة طه: الآية 72. # (7) كما فيح وي رس رع والمجازا مراد منلا108. م: تحكم. # (8) كما في ح وي وس وع. م: أبو عبيدة. # (9) بني اسرائيل 23/17. والمجاز 374/1 : مجازه وأمر ريك. # (10) كان أبو أيوب ميمون ين مهران واليا لعمر بن عبد العزيز على خراج الجزيرة وابنه عمرو بن ~~ميمون على الديوان. قالوا: وكان بزازا، وكان على الخراج، وهو جالس في حانوته. # فكتب إلى همر بن عبد العزيز يستعفيه من الخراج. فكتب إليه عمر: إنما هو درهم تأخذه ~~من حقه وتضعه في حقه. فما استمفاؤك من هذا؟ ms1096 فلم يزل على الخراج أيام عمر بن عبد ~~العزيز. وكان الغالب على أمل الجزيرة في الفتوى والففه . كثير الحديث ثقة. وثقه ~~النسائي. عن أبي مريرة وابن عمر وطائفة . وعنه ابنه عمرر والحكم وأيوب وخلق. مات ~~سه سبع عشرة ومنة (راجع ابقات ابن سحد 7 (2)/ 147- 178 وخلاصة تلهيب ~~الكمال 338 والتهذيب رقم 703). # 318 PageV00P316 ~~============================================================ ~~فصارت قافا. قال أبو عبيد(1) : وأصل القضاء في كلامهم هو إحكام الشيء ~~والفراغ منه إن كان حكما أو عملا(2) أو وصية أو غير ذلك ومثله قوله: ~~وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب، أي أخبرناهم ([119] بذلك وفرغنا ~~لهم منه . وكذلك : وقضى ربك ألا تغبدوا إلا إياه. قال إنما هو عهد إليهم ~~في ذلك، وخرج إليهم منه(3). وأحكمه لهم. ومن ذلك: قضى(4) الله ~~وقدره. أي قد أتقن الأشياء كلها وأحكمها وأبرمها وفرغ منها. وقال: إنما ~~سمي القاضي قاضيا لهذا المعنى. وإنما يقال: قضى بين الخصمين، أي ~~فصل ما بينهما(5) وفرغ منه . ومنه قيل للميت: قد قضى، أي فرغ من الدنيا ~~وفصل منها. وكذلك تقضى النهار. ومثله قولهم: لا ينقضي عجبي من ~~فلان . فكل القضاء إنما يدور على هذا المعنى؛ ثم يتفرق في وجوه كثيرة. # [القضاء الموت والأمر] وقال غيره: يقال للموت قضاء لأنه إمضاء ~~وفراغ. وقال الحارث بن حلزة: ~~نادي ~~م رماح صدورمن القضساء 202(6) ~~يعني الموت. يقول: في أستتهن الموت. # - وقال رجل لأمير المؤمنين صلوات الله عليه : ما هذا القضاء والقدر ~~الذان ساقانا إلى كذا وكذا في حديث طويل. فقال: هو الأمر من الله. ثم ~~تلا: (وقضى ربك الا تغبدوا إلألياه) . فجعل الأمر من الله قضاء، لأن ~~(1) كما في ع. م وح وي وس: قال أبو عبيدة. # (2) كما في ي وس وح. م وح : عهدأ. وفي المفردات قضى قال: القضاء فصل الأمر ~~قولا كان أو فعلا. وكل واحد منهما على وجهين : الاهي وبشرى. فمن القول الالاهي ~~قوله: وقضى ربك الآية. ومن الفعل الالامي قوله : والله يقضي بالحق والذين يدعون من ~~دونه لا يقضون بشيء. ومن القول البشرى، نحو قضى ms1097 الححاكم بكذا. ومن الفعل البشرى: ~~فإذا قضيتم مناسككم الآية، وقوله : فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا. # (3) أي اظهره لهم وأعلمهم به. # (4) كما في ي دع. م وح وس: قضاء. # (5) ع: فصل بينهما. # (9) في الأصول كلها: وثمانين. وفي معلقته/ الزوزني : وثمانون. قال الشارح: وغزاكم ثمانون ~~من قما. # 319 PageV00P317 ~~============================================================ ~~أمره فصل لا يرد، ينفذ في كل شيء ويمضي فيه ويحكمه ويفرغ منه. # وقال الهذلي(1): ~~فقضى مشارته وحطكانه ~~خلق ولم ينشب بمايتسبسب203(2) ~~أي فرغ من مشارته وهو أخذ العسل. وأنشد أيضا: ~~فبتلك أقضي الهم إن خلاجه سفم واني للخلاج صروم204 ~~أقضي الهم أنفذه وأقطعه. # ا(العقدير والعفصيل) فالقدر على ما فسره العلماء وجاءت فيه الأشعار ~~في لغة العرب هو التقدير، والقضاء هو التفصيل. وسفوا القدر كتابا على ما ~~قد ذكرنا. قال بعض العلماء: القدر هو الكتاب الذي يمحو الله منه ما يشاء ~~ويثبت، وهو "أم الكتاب" كما سماه الله عز وجل. وأم كل شيء قضده ~~ومرجمه. # فكان القدر هو التقدير الأول . والقضاء هو فصل الشيء بعد التقدير. # ومن أجل ذلك قال رسول الله: أفر من قضاء الله إلى قدره، أي أفر من ~~الشيء قبل أن يقع فيصير قضاء فضلا إلى ما قدر ولم يفصل؛ فإن الله يزيله ~~(3) ~~عني ويغيرة ويمحوه(3). وهو عز وجل قادر على ذلك جل وتعالى. # (1) هو ساعدة بن جؤبة. # (2) د الهذليين 182/1 ول/شور . قال الشنقيطي في شرح البيت : مشارته ما اشتار من العسل ~~أي أخذ، والشور الأخذ . قوله : لم ينشب، أي لم يعلق وانخرط منحطا كأنه ثوب خلق. # وينشب أي يلبث. ويتسبسب أي يسيل. # (3) وقد ذكر أبو حاتم الحديث في كتابه الإصلاح وفسر حذار النبي من الهدف المائل ~~باستشعاره نفاق المنافقين ونكث الناكثين وسقوطهم من منزلتهم في الدين، وفسر سرعة ~~المشي بمخاطبته ومفاتحته إياهم بالوعظ والإنذار والأمثال دون التأنبي في البيان والتامل في ~~أسرار الكون ومعرفة الغيب . فكان امتناعه من إنالته إياهم بالبيان العلمي المفصل وإسراعه ~~بافادته إياهم بالموعظة وضربه لهم الأمثال الظاهرة، فكان هذا بمثابة فراره من ms1098 القضاء (وهو ~~التفصيل * المعنى) إلى القدر (وهو التقدير * الكتاب) . "وكان سبب فراره من القضاء إلى ~~القدر هذا الهدف المائل حذرا من سقوطه، لا حذرا من نفسه، ولا فرارا من الكرامة التي ~~اكرمه اله بها ومن الدرجة التي أرقاء إليها، بل كان على الاستكثار منها أحرص، وفي ~~الازدياد فيها ارغب، وعلى النهوض بها أقوى. سلام الله عليه ورحمته وبركاته". # 320 PageV00P318 ~~============================================================ ~~باب الدنيا والآخرة ~~(الدنيا والآخرة حياتان] قال أبو عبيد(1) في قول الله عز وجل: ~~(والذار الآخرة)(2): جعل الآخرة نعتا للدار، ثم قال: (ولدار الآخرة)(3)، ~~فأضاف الدار إلى الآخرة. قال الفراء: هذا كثير في كلامهم أن يضيفوا ~~الشيء إلى نعته إذا اختلف فيه اللفظان، كقوله : ولدار الآخرة، وكقوله: ~~حق اليقين)(4)، وصلاة الأولى، وبارحة الأولى، وما أشبه ذلك. وقال الكسائي ~~في قوله: إذ أنثم بالغذوة الدنيا(5): فيه لغتان، الغذوة والعذوة. وقرأها الكسائي ~~بالضم، وأبو عمرو بالكسر. قال الكسائي [120] وكذلك في القصوى لغتان، ~~القضوى والقضيا، ولا يجوز في القراءة إلا القضوى. قال: والقضيا فاشية في كلامهم ~~قليون الواو ياء، كما قالوا الدنيا والعليا، وهما من دنؤت وعلؤت. قال أبو عبيدة: ~~بالعذوة الدنيا مكسورة. وبعضهم يضمها. مجازها غداء الوادي شفيره والعداء ~~والملطاط حافتا الوادي(6). وتجمع الدنيا ذنأ، مثل الكبرى والصغرى والكبر والصغر. # قال الله عز وجل: (وما الحيوة الذنيا إلأ متاغ الغرور)(1) . وقال: ~~(1) كما في ع. م وح وي وس: أبو عبيدة: والتفسير لم يرد في المجاز. # (2) سورة الاعراف : الآية 169. # (3) سورة يوسف : الآية 109 وسورة النل : الآية30. # (4) سورة الواقعة : الآية 95. # (5) سورة الأنفال : الآية 42. # (6) المجاز 246/1. عداء الوادي بفتح العين وكسرما وعدوته بضم العين وكسرما وعداه يفتح ~~المين وكسرها طواره وشفيزه. وفي ل/ عدا: قال ابن السكيت: عدوة الوادي بالغم ~~والكر جانبه وحافته، والجمع عدي بفتح المين وتكسر. والمللاط ساحل البخر. ومته ~~حديث ابن مسحود، قال : حذا الساطاط طريق بقية فمؤمنين. وفي حديث حلي، قال: ~~فأمرتهم بلزوم هذا الملطاط ختى يأتيهم أسري. بربد به شاطىء الفراط. # 321 PageV00P319 ~~============================================================ ~~باب الدنيا والآخرة ~~الدنيا والآخرة حياتان] قال أبو عبيد(1) ms1099 في قول الله عز وجل: ~~(والذار الآخرة) (2) : جعل الآخرة نعتا للدار، ثم قال: (ولدار الآخرة)(3)، ~~فأضاف الدار إلى الآخرة. قال الفراء: هذا كثير في كلامهم أن يضيفوا ~~الشيء إلى نعته إذا اختلف فيه اللفظان، كقوله : ولدار الآخرة، وكقوله: ~~خق اليقين)(4)، وصلاة الأولى، وبارحة الأولى، وما أشبه ذلك. وقال الكسائي ~~في قوله: (إذ ألثم بالغذوة الدنيا)(5): فيه لغتان، الغذوة والعذوة. وقرأها الكسائي ~~بالضم، وأبو عمرو بالكسر. قال الكسائي [120] وكذلك في القصوى لغتان، ~~القضوى والقضيا، ولا يجوز في القراءة إلا القضوى. قال: والقصيا فاشية في كلامهم ~~قلبون الواو ياء، كما قالوا الدنيا والعليا، وهما من دنؤت وعلؤت. قال أبو عبيدة: ~~باليذوة الدنيا مكسورة. وبعضهم يضفها. مجازها غداء الوادي شفيره والقداء ~~والملطاط حافتا الوادي(2) . وتجمع الدنيا ذنأ، مثل الكبرى والصفرى والكبر والضغر. # قال الله عز وجل: (وما الحيوة الذنيا إلأ متاع الغرور)(1). وقال: ~~(1) كما في يع. م وح ري وس: أبو عبيدة: والتخسير لم يرد في المجاز. # (2) سورة الأعراف : الآية 169. # (3) سورة يوسف : الآية 109 وسورة النحل : الآية 30. # (4) سورة الواقعة : الآية 95. # (5) سورة الأنفال: الآية 42. # (6) المجاز 246/1. عداه الوادي بفتح الحين وكسرما وعدوته بضم العين وكسرما وعداه بفتح ~~المين وكسرما طواره وشفيزه. وفي ل/ عدا: قال ابن السكيت: علوة الوادي بالضم ~~والكسر جانبه وحافته، والجبح عدي بفتح المين وتحسر. والمللا ساحل البخر. ومته ~~ديث ابن مسمود، قال : مذا المللاط طريق بقية المومنين. وفي حديث عليء قال: ~~فأمرتهم بلزوم هذا الملطاط ختى بأتيهم امري. يريد به شاطىء الفراط. # 321 PageV00P320 ~~============================================================ ~~إنما الحيوة الدنيا لعب ولفو) (2). فجهل الدنيا نعتا للحياة، والآخرة نعتا ~~لدار، لأنهما حياتان، الحياة الدنيا والحياة الآخرة، وكذلك هما داران، دار ~~الدنيا ودار الآخرة. والآخرة نعت للدار : وإنما جاء مضافا إلى نعته لما ذكره ~~القراء من العلة فيه. # ويذعب قوم إلى أن الدنيا هي الأرض والسماء وما بينهما، وهو خطأ ~~لأن الآخرة أيضا في السماء والأرض . فإن كانت السماوات والأرض(2) هي ~~الدنيا فأين الآخرة؟ وقد قال قوم: إن الآخرة لا تكون إلا بعد انقضاء الدنيا، ~~قلنا: ms1100 فإن كانت كذلك فمن قد مات فهو في الدنيا، لا يجوز أن يقال قد ~~ضى إلى الآخرة. إذا كان الآخرة لم تخلق. ولكنا نقول : إنهما حياتان4 . # فمن كان في هذه الحياة الدنيا فهو في الدنيا، لأن الله عز وجل قد جعل ~~الدنيا نعتا للحياة؛ ومن مضى فهو في الحياة الآخرة. # والدنيا اشتقاقها من الأذنى وهو الأقرب، أي إن هذه الحياة هي أقرب ~~الحياتين، والآخرة هي الحياة الأخرى. وكل شيء له طرفان، فالأولى منهما ~~اليك الدنيا، والأبعد هو الآخرة. قال الشاعر: ~~كل امريء دفياه في وخسهه ليست له من خلقه آخرة205 ~~فسمى وجهه دنياه ودبره آخرته، لأن الوجه هو الأدنى إليه والدبر هو ~~الأقصى. وهكذا قال الله تعالى: (إذ أنثم بالعذوة الدنيا وهم بالعذوة ~~الفضوى) فجعل الدنيا نعتأ للعذوة. # فقد دلك أن الدنيا ليست باسم، إنما هو نعت. والنعت لايد أن ~~يكون لاسم لهد تقدمه . وربما أقيم النعت مقام الاسم . وإنما يفعل ذلك إذا ~~كان الاسم مشهورا، كقولك : قام زبد العاقل . فالعاقل نعت لزيد. ثم يقول: ~~قام العاقل . فأقيم النعت مقام الاسم، والاسم هو زيد وهو غير مجهول. # فكذلك الدنيا هي نعت للحياة. ولم نجد للدنيا اسما قد تقدمه، فتكون الدنيا ~~(1) سورة آل عمران : الآية 180 وسورة الأنعام : الآية 32 وسورة الحديد : الآية 20. # (1) سورة محمد: الآية36. # (3) ع: السماوات والأرضون . وقد جمع التنزيل : السماوات والأرض أعدت للمتقين (سورة آل ~~مران: الآية 133). PageV00P321 # ============================================================ ~~نعتا لذلك الاسم غير الحياة . وكذلك الآخرة نعت للحياة. فما دام الإنسان. # في هذه الحياة قيل هو في الدنيا، أي في الحياة الدنيا، فإذا صار في الحياة ~~الآخرة قيل هو في الآخرة، يعني في الحياة الآخرة . وكذلك الدار الآخرة. # إنما الآخرة نعت للدار، فأقيم النعت مقام الاسنم على ما قد ذكرنا . فأما ما ~~يذهب إليه العامة أن الدنيا هي السماء والأرض وما بينهما فهو خطأ. إنما ~~ذلك اسم للعالم، والعالم اسم يجمع هذه الأشياء كلها . وقد ذكرنا ذلك في ~~باب العالم. PageV00P322 # ============================================================ ~~باب القلم ~~روى أن رسول الله كان يأخذ الوخي عن ms1101 جبرئيل، وجبرئيل عن ~~ميكائيل، وميكائيل عن إسرافيل، وإسرافيل عن اللوح، [131] واللوح عن ~~القلم. وزوي عن علي بن الحسين رضوان الله عليه أنه قال : إن الله تعالى ~~خلق العرش أرباعا، لم يخلق قبله إلآ ثلاثة أشياء، الهواء والقلم والنون. # وعن جعفر بن محمد عليه السلام أنه سئل عن قول الله عز وجل: ن ~~والقلم وما يشطرون)(1). فقال: نون نهر في الجنة أشد بياضا من الثلج ~~وأحلى من الشهد. قال الله له : آجمذ! فجمد. ثم قال للقلم: آكتب! فكتب ~~القلم ما هو كاين إلي يوم القيامة. ثيم قال للقلم: آضمت! فصمت، فذلك ~~قوله: (وكل شيء أخصيتاء في إمام مبين) (2). وعنه عليه السلام أيضا أنه ~~قال: أول ما خلق الله القلم، فقال له : آكثب! فكتب ما كان وما هو كائن ~~الى يوم القيامة. وقال بعض الحكماء: لولا القلم ما قامت الدنيا، ولا ~~استقامت الحكمة. وقال : أمر الدين والدنيا تحت شيئين، أحدهما تحت ~~الآخر، وهما السيف والقلم، والسيف تحت القلم. وقال: كل شيء تحت ~~العقل واللسان، لأنهما الحاكمان على كل شيء، والقلم يركبهما ويصورهما ~~و وجد لهما شكلين. وقد زوي في القلم حديث كثير وأخبار كثيرة. فأما ~~القلم(3) الذي خلقه الله قبل كل شيء فالله أعلم بكيفيته؛ وليس لنا أن نقول ~~فيه إلا ما روي(4). # (1) سورة القلم : الآية 1. # (2) سورة يس : الآية 12. # (3) كما في6. م وح وي وس: فالقلم. # (4) وبكون صاحب الزينة قد أشار بالقلم الذي خلقه الله قبل كل شيء إلى الإبداع أو المبدع- ~~324 PageV00P323 ~~============================================================ ~~وأما اشتقاقه من اللغة فإنه يقال : قلمته، أي قطغته وهيأته من جوانبه ~~وسؤيته وبريته. قال: وقيل لأعرابي: ما القلم؟ ففكر ساعة، وقلب يديه، ثم ~~قال: لا أدري. فقيل له : توغنه. فقال: هو غود قلم من جوانبه كتقليم ~~الأظفور، فسمي قلما(1) . قال المقنع الكندي(2). # يفي فينقص من شعيرة أنفه ~~قلامة الأظفورمن مقلامه206(3) ~~والقلم في كلام العرب القذح والسهم الذي يتسافم به . والأقلام ~~السهام تجال على الشيء الذي يقسم. قال الله عز وجل: (إذ يلقون أقلامهم ~~أفم يكفل مزيم) (4). وقال أبو عبيدة(5) ms1102 : أقلامهم قداحهم(3). وقال بعض ~~أهل التفسير : أقلامهم سهامهم . قال : وذلك أن الأنبياء تشاخوا أيهم يكفل ~~مريم، فضربوا عليها بالسهام، فخرج سهم زكريا عليه السلام. قال الله: ~~الاول وهو العقل الفعال أو العقل الأول . والذي يؤيد رأينا هذا وصفه في آخر الباب بالقلم ~~الأول الذي برى الله به الأشياء كلها وسواها وكتب به مقاديرها وحظوظها، ولكنه لا يقول ~~هذا صراحة، بل يلتجيء إلى ما روي فيه من أحاديث وأخبار. # (1) ليس القلم بمشتق من قلمته أي قعلعته . والدليل على ذلك ما حكاه المؤلف من تردد ~~الأعرابي وتوقفه في شرح أصله واشتقاقه، ثم توهمه أنه "عوده قلم من جوانبه كما تقلم ~~الأظفور، وقيل إن اللفظ أصله في اليونانية قالموس4545400 وممناه عود، ثم قلم ~~كتب به :اويوجدافي اللغةالسنسكريتية قلم وفي بعض اللغات الهندية الأوروبية ~~القديمة بوأخدته العرب من اليونانية بطريق الأرامية فولموس12 أو السريانية قلما ~~(وانما يري نولدكي (عف:86 ص50) أنه مأخوذ منالحبفية قلماق وورد ~~في النقوش العربية الجنوبية فل بمعنى عود يستجمر به في الحبادات هتعاع)) ~~(50،41005ه كما ذكره جيفري 242 نقلا عن روسيني (ع086ان ص 232). # (2) هو محمد بن غظفر بن عمير من كندة. وكان من أجمل الناس وجهأ وأمدهم قامة. وكان ~~تقنع دهره فسمى المقنع، كما حكاه القتبي في الشعر والشعراء 173. قال الأصبهاني: ~~شاهر مقل من شعراء الدولة الأموية . وكان له محل كبير وشرف ومروءة وسودد في ~~عشيرته. وكان عمير جده سيد كندة . وكان محمد نشأ سمح اليد بماله حتى أتلف كل ما ~~خلفه أبوه من مال. أخباره في الأغاني 157/15 - 160. # (3) أحفى أي بالغ في قص شاربه . والقلامة هي المقلومة عن طرف الظفر. # (4) سورة آل عمران : الآية 44. # (5) كما في س وع. م وح وي: أبو عبيد. # (9) المجاز 93/1. # 325 PageV00P324 ~~============================================================ ~~(وگفلها زكريا)(1). # ويقال: إن الإقليم أخذ من ذلك يقال: إن الأرض سبعة أقاليم، أي ~~سبعة أسهم. فأقليم إفعيل من القلم(1). # وقال قوم: سمي السهم قلما؛ لأنهم كانوا يكتبون أسماءهم وأنصباءهمم ~~بالقلم. فسمي السهم قلما لذلك وقال غيره: سمي قلما، لأن القذح على ~~هيئة ms1103 القلم. وسمي النصيب سهما، لأن سهام العرب صغيرة، ويكون السهم ~~على مقدار القلم أو القذح يزيد قليلا. وكانوا يكتبون أسماءهم على ~~القدح(3) . فإذا لم يحضر القدح كتبوا على السهم، فأجالوا السهام بدل ~~القداح. والقدح والقلم والسهم كل هذه تبرى وتسوى وتقلم. والتقليم هو ~~البري للاصلاح. ومن أجل ذلك قالوا: قلم ظفره، إذا قطع منه النابت ~~ليصلح. وكذلك: قلمت الشجر والكرم، وغير ذلك . كل هذا يقال لما يبرى ~~ويقطع ليصلح. فهذا معنى القلم في اللغة. وكان الله عز وجل سمى اذلك ~~القلم الأول" قلما، لأنه برى الأشياء به كلها وسواها، وكتب به مقاديرها ~~وحظوظها(4). والله أعلم. # (1): سورة آل عمران: الآية 37/3. # (2) اطلب باب الاقاليم فيما بلي. وقد ذكر ياقوت في البلدان (المقدمة ب 16/42 ما قال أبو ~~حاتم في كتاب الزينة إن الاقليم هو النصيب مشتق من القلم بإفعيل إذا كانت مقاسمة ~~الأنصباء بالمساهمة بالأقلام مكتوب عليها إسماء السهام كما قال الله تعالى: رإذ يلفون ~~اقلامهم ليهم يكفل مري. # (3) كمما في س وع. م وح : أسماءهم وأنصباءهم على القداح. # (4) س : خظوطها، وهو تصحيف. وسبق أن ذكرنا في الهامش رقم 4 في هذا الباب أن المراد ~~بذلنك القلم الأول هو الإبداع الأول أو المبدع الأول، وأشار المؤلف إلى مذا بعبارة PageV00P325 ~~============================================================ ~~باب اللوح ~~قال الله عز وجل: (بل فو قزآن مجيد في لوح محفوظ)(1). # (ألواح موسى) روى أبو عبيد(2) بإسناد له عن مجاهد في قول الله عز ~~جل: 1223] (وكتبنا له في الألواح من كل شيء مؤمظة وتفصيلا لكل ~~ية)(3) . قال : كانت الألواح من زمرد أخضر . فلما القى موسى عليه ~~السلام الألواح بقي الهدى والرحمة، وذهب التفصيل. وفي الآية: (من كل ~~شيء مؤهظة وتفصيلا لكل شيء) . ثم قال: (أخذ الألواح وفي نسختها ~~دى ورخمة)(4). أي نسخ الهدى والرحمة. وعن ابن عباس قال: لم يبق ~~من الألواح إلا سدسها. # وروى غيره عن وغب بن متبه: إن أول ما أنزل الله علئ موسى عليه ~~السلام الكلمات العشر التي كتبت له في الألواح. وكانت الألواح عشرة، في ms1104 ~~ككل لوح كلمة. وكانت الألواح من صخرة صماء، ولكن لينها الله لموسى ~~لعل سم له العلق ل لاة اله قدا ملا ~~موسى عليه السلام. # واللوح العظم) قال بعض أهل المعرفة : سمي اللوح الذي يكتب فيه ~~لوحا، لأنهم كانوا يكتبون في العظام، كعظم الكتف وغير ذلك، فكل عظم ~~(1) سورة البروج : الآية 21- 22.. # (2) كما في ح رع. م وس: أبو عبيدة. # (3) سورة الاعراف : الآية 145. # (44 سورة الأعراف : الآية 154. PageV00P326 # ============================================================ ~~كتبوا فيها سموه لوحا. ثم قيل لكل ما يكتب فيه من الخشب لوحا، لأنه ~~نحت على تلك الهيئة. واللوح العظم . يقال : رجل عظيم الألواح، إذا كان ~~كبير عظم اليدين والرجلين(1) . وكل عظم يسمى لوحا. قال الجغدي: ~~ولوحي ذراعين في بزكية إلى جؤجؤرهل المنكب 207(2) ~~لوحي ذراعين يعني عظم الذراعين. # (ألواح السفينة] وسميت ألواح السفينة الواحا، لأنها نحتت على هيئة ~~الألواح التي يكتب فيها. قال الله عز وجل: (وحملناه على ذات الواح ~~ودسر)3). # [اللوح البريق] واللوح البريق. يقال : لاح الشيء يلوح لوحا ، إذا برق ~~وأضاء. وجمع اللوح ها هنا أيضا ألواح. قال ابن أحمر: ~~ولا ألواخ درة هبرقي جلاعنهامختمها الكفونا(4) ~~رمهابديباج وخز ويخرجهافتاتلقالعيونا208 ~~الواح الدرة بريقها، ولها لوح واجد، ولكنه جمعه بما حوله من ~~(1) ع: كثير حظم اليدين والرجلين. قال الراغب : (المفردات/ عظم) : عظم الشيء، أصله كبر ~~ظه، ثم استعير لكل كبير فاجري مجراه محسوسأ كان أو معقولا، عينأ كان أو معنى. # الجوهري (صح(لوح) : واللوح الكتف وكل عظم عريض، واللرح الذي يكتب فيه. # (4) البرك بفتح الباء الصدر. فإذا أدخلت عليه الهاء كسرت وقلت بركة (صح(برك) . والجؤجق ~~. عظام صدر الطائر، ورهل اللحم كفرح اضطرب واسترخى (صح(رهل). # (2) سورة القمر: الآية 13. حاشية س : الدسار حبل من ليف تشد به الواح السفينة. والجمع ~~دسر. وقيل : الدسر مسامير السفينة . وعلى الوجهين يفسر قوله فعلى ذات الواح ودسره. # اه ورد اللوح في التنزيل بمعنى ما يكتب فيه من حجر أو خشب أو عظم، وبمعنى الولح ~~السفينة، لأنها سويت على هيئة الالواح التي يكتب فيها . وكذلك سميت العظام العريضة ~~كعظم الكتفب الواحا، لانهم ms1105 كانوا بكتبون فيها، كما حكاه صاحب الزينة . ونظير اللفظة في ~~العبرية لو7؛ وفي الآرامية لوحةم وفي السريانية لوحاواستعملت ~~ظائرها فني هذه اللغات بمعنى الواح موسى التي كتبت فيها الكلمات العشر، وبمعنى الواح ~~متفينة نوح. فمن ثم يرى بعض العلماء اللغوبين أن اللفغا ولو كان عربيأ اقتبس هنه ~~المعاني من احدى هذه اللغات، والأغلب أنها الآرامية. راجع جيفري ص 254. # (3) حاشية س : الهبرقي الحداد . وقيل هو الصائغ. ي و س : مجفمها، والصواب مختمها كما ~~في م وح وع ول/ هبرق. ورواية ل/هبرق: الكنونا. # 328 PageV00P327 ~~============================================================ ~~البريق، لأنها تبرق وتلوح من كل جوانبها، كما قالوا: حسنة اللبات، وهي ~~لبة واحدة. # ويقال: جؤهر لياح، بين اللوح أي براق(1) . قال الكميت يصف ~~ثورآ: ~~ياح كأن بالأتحمية مسبغ ~~ازارا وفي قبطيةمتجلبب209(2) ~~شبه شدة بريق شعره بالأتحمية، وهي ضرب من الثياب. وقال طرفة: ~~خولة أطسلال بسبرقةشفمد ~~تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد31201) ~~. وقال آخر: ~~وحكسأنهكسفافتاة ترجع في معاصمهاالوشوم211 ~~والوح ما بين السماء والأرض من الهواء، يقال له لوح. ويقال: ألآح ~~بثوبه يليح به، أي لمع به . ويقال : لاح يلوح لوحا، إذا برز. والليحة التي ~~تطلى المرآة على وجهها، يراد به بريق الحمرة. واللوح العطش. وقال: ~~يا بنت عني لاخني الهواجر212 ~~ويقال: لاح الكوكب لوحا. قال الشاعر: ~~اراقب لوحا من سهيل كانه ~~إذا ما بذا من آخر الليل يطرف 41213) ~~سهيل كوكب أحمر يضطرب، وهو من الكواكب اليمانية، يطلع عن ~~يسار مستقبل [123] قبلة العراق، يرى بالحجاز، ولا يرى في كثير من ~~المواضع. فهذا ما جاء في اللوح. والله أعلم بكيفية اللوح المحفوظ الذي ل ~~هو عنده عز وجل. # (1) في صح الوح قال : شيء لياح أي أبيض. قال الفراء : إنما صارت الواو ياء لانكسار ما ~~قبلها. ومنه قيل للثور الوحشي لياح لبياضه . وفي ف الوح : اللياح كسحاب وكتاب الصبح ~~والثور الوحشي وسيف لحمزة رضي ال عنه والأبيض من كل شيء. # (2) د الهاشميات 53. حاشية س : الأتحمية ضرب من برود اليمن . والقبطية الثياب البيض من ~~الكتان منسوية إلى القبط. والمسبغ الذي قد أطال ms1106 ثوبه. # (3) د طرفة/ العقد54. # (4) يطرف مأخوذ من طرفت العين تحركت بالنظر ومعناه يضطرب. PageV00P328 # ============================================================ ~~باب الكرسي ~~جميع ما خلق الله في جوف الكرسي4 روى عن أبي عبد الله جعفر بن ~~محمد عليه السلام أنه قال : العرش والسموات والأرضون وجميع ما خلق ~~اله في جؤف الكرسي كحلقة القيتها في فلاة(1) . وذلك قوله عز وجل: ~~اوسع كزسيه الشموات والأزض) (2) ألا ترى أن الفعل للكرسي، ~~والسموات والأرض(3) مفعول بهما، بلأن الكرسي هو الذي وسعهما. # (1) في ل/ كرس قال : وروى عن عطاء أنه قال : ما السموات والأرض في الكرسي إلا كحلقة ~~في أرض فلاة . قال الزجاج: وهذا القول بين، لان الذي نعرفه عن الكرسي في اللمغة ~~الشيء الذي يعتمد عليه ويجلس عليه الخ. وقيل : إن اللفظ مشتق من الكرسي أي الأصل ~~أو اللزوم والثبات . وقال الزمخشري في الأساس/ كرس : قيل الكرسي منسوب إلى كرس ~~الملك كقولهم دعري اه. ولا يخفى أن نسبته إلى كرس الملك فيه تعسف شديد، وأنه ~~بعيد عن معنى الأصل وعن الصيغ العربية المعروفة . ويرى صديقنا الفاضل الدكتور مهدي ~~ن فن مقال حنوانه ،6 عله 0 600 عف *:14 4،ف05 نشرته مجلة الجمعية ~~الأسيوية الملكية (فرع بومباني) ج 1/28 ص 19- 21 أن اللفظ بمعناه المقعد العظيم أو ~~العرش دخل قدبما في الحربية من الصينية، وأن أصله الصيني 4a-382-1، والمراد منه ~~المفعد الحيم (11) مع غابر رفيع يعتمد عليه (و266)، كما تصوره الرسامون عرش بوذا ~~وصروش السلرك، وقد ادخلت فيه الراء (م)، فأصب اه46، ومنه -اق ~~كرسي، كما هو الحال في الكلمات الصينية التي انتقلت إلى اللغات الهندية الأوروبية، نحو ~~5، فمته - م او اى الابرس، و مهاس منه ا61 ~~فهاع650 . هذا ما قاله مهدي حسن. وقد يكون اللفظ الصيني انتقل إلى اللغات الهندية ~~والفارسية القديمة (البهلوية)، ثم إلى الارامية مومن الآرمية ل4910 والسرمانية. حهم ~~أخلته الزب، ل من الصينية مباشرة. وما أورده صاحب الزينة في هذا الباب من ذكر ~~الكرسي في انجيل متى يوافق تفسير العلماء الذين قالوا إن العرب أخذته من الآرامية. # راجخ ms1107 فرينكل لف7 ص 22 وجيفري 249. # (2) سورة البقرة : الآية 255. # (3) س وع: والأرضون. # 3 PageV00P329 ~~============================================================ ~~ومكتوب في الإنجيل(1) : لا تحلف بالسماء، فإنها كرسي الله، ولا ~~بالأرض، فإنها وطاء تحت قدميه، ولا بأورى شلم، فإنها مدينة الملك ~~العظيم، ولا برأسك، فإنك لا تقدر على أن تزيد فيه شعرة سوداء ولا ~~بشاء. # اتفسير الكرسي بالعلم] قال ابن قتيبة : إن قوما حملوا التأويل على ~~علمهم. فقال فريق منهم في قوله (وسع كزسية السنوات والأزض) : إنه ~~علمه. وجاؤوا على ذلك بشاهد لا يعرف، وهو قول الشاعر: ~~ولا يكرسيء علم الله مخلوق 214 ~~كانه عندهم ولا يعلم علم الله مخلوق. والكربيي غير مهموز، ~~يكرسيء مهموز(1) . ويستوحشون - زعموا - أن يجعلوا لله كرسيا أو عرشا ~~أو سريرا. وقد أنشدني هذا البيت محمد بن همرالصيمري(3 ببغداد، وكان ~~من مشائخ المعتزلة وكان أمينا(4) . وذكر أنه يرويه عن مشائخهم:. # مالي بعلمك كرسي اكائمه وهل يكرسيء علم الله مخلوق214 ~~وأنشدني مرة أخرى: وهل يكرسيء علم الغيب مخلوق. وقال: ~~كرسيه هو العلم، واحتج بهذا البيت . وهو مذمب المعتزلة. يريدون بذلك ~~نفي التشبيه. # (1) أي في انجيل متى أحد الأناجيل المعتمدة عند المسيحيين. وما في الإنجيل (الإصحاح ~~الخامس منه والآيات 22- 27) حسب الترجمة المستعملة الآن نصه : أيضا سمعتم أنه قيل ~~لقدماء لا تحنث بل أوف للرب أقسامك. وأما أنا فأقول لكم لا تحلفوا البتة. لا بالسماء، ~~لأنها كرسي الله . ولا بالأرض لأنها موطىء قدميه . ولا بأورشليم لأنها مدينة الملك ~~العظيم. لا تحلف برأسك لانك لا تقدر أن تجعل شرة واحدة بيضاء أو سوداء. بل ليكن ~~كلامكم نعم نعم لا لا . وما زاد على ذلك فهو من الشرير ~~(2) راجع الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية للقتبي ص 28-39. وقد علق عليه ~~الكوثري بما يأتي : تفسير الكرسي بالعلم مروى عن ابن عباس بستد يعول ابن قتيبة على ما ~~هو ليس بأحسن شأنا منه، وبستند على أبيات ليست أقوى ثبوتا من البيت المذكور . وهمز ~~الياء لضرورة التحريك . وقد فسر أبو حيان الكرسي في البيت المذكور بمعنى السر، وأطال ~~في بيان معاني ms1108 الكرسي في استعمالات العرب . والكرسي أيضا مخلوق عظيم دون العرش ~~المعيط بالمخلوقات، كما أنه موضع القدمين من عروش الملوك اه ~~(3) كما في س وع. م: محمد بن نضر الضمري. ح و ي: محمد بن نصر الضمري. # (4) ع وحاشية س : وكان أميا. # 339 PageV00P330 ~~============================================================ ~~ويقال: الكرسي الرجل العالم السيد. ورجال كراسي أي علماء سادة. # وأنشد: ~~تحف بها بيض الوجوها وغصبة ~~كراسي بالأحداث حين تنوب215(1) ~~(الكرسي من الكرس] وقال الأصمعي : الكرس الأصل. وأنشد ~~لعجاج: ~~في مغدن الملك القدهم الكرس 21(2) ~~وقال: الكراسة الكتاب. سميت بذلك لأنه قد ججمع فيها العلم ~~والحكمة. قال غيره: سميت كراسة للأوراق التي جمعت بعضها فوق ~~بعض . قال: وهو مأخوذ من الكرس، وهو ما دمن الناس في آثار الدار من ~~الرملد والسرجين بعضه فوق بعض . قال العجاج: ~~يا صاح هل تعرف رسمامكرسا؟ قتال: نعم أعرفه، وأبلسا 217(3) ~~اي قد تكرست فيه الأبوال والأبعار. وما اكثر ما جاء في هذا. # والكرس المجتمع المتلبد من البول والبعر وغير ذلك. وجمعه أكراس. قال ~~المسيب(6): ~~الواهب الطفلة الحسناء زينها ~~كرس كصلي الجمرمتظوم218 ~~يعني الحلى بعضه فوق بعض. وأنشد: ~~(1) تمامه في الأساس/ كرس، قال نقلا عن قطرب : وأنشد تحفب بها... البيت. # (2) د العجاج 78 والأساس/ كرس. من الأرجوزة المنسوية إليه: ~~قد علمالقدوس زب القدس أن أبا الجياس أولى تفس ~~دن اللاه الرفم الرس ~~وفي ل/ كرس: وقال العجاج يمدج الوليد بن عبذ الملك: ~~انت أبا العباس أولى نفس بسمدن الملك القديم الكرس ~~(3) د العجاج 31 ول/ كرس . مكرس بتخفيف الراء. اطلب باب إيليس فيما يلي. # (4) وهو المسيب بن علس من شعراء بكر بن وائل المعدودين وخال الأحشى. # 332 PageV00P331 ~~============================================================ ~~أضاءت أخور العينين طفلا ~~ترس فيشرائبهاالفرد11219) ~~كرس قليد بعضه فوقي بعض. # (41 الحقل يفتح اللاء الرخص الناصم من كل شيء. وحاشية س : الترايب عظام الصلا. والقريف ~~الدر المنظوم المفصل. PageV00P332 # ============================================================ ~~باب العرش ~~العرش في القرآن والحديث] قال الله عز وجل: (وكان عزشه على ~~الماء)(1) وقال: (الذين يخملون العرش ومن حوله يسبخون بكر ~~ربهم)(3) وقال: (ويخمل [124] عزش ريك ms1109 فؤقفم يؤمئذ ثمانية)(3). # واختلف الناس في تأويل العرش، ورووا فيه روايات كثيرة. # وي عن علي بن الحسن عليه السلام أنه قال: إن الله عز وجل خلق ~~العرش أزباعا، لم يخلق قبله إلا ثلاثة أشياء: الهواء والقلم والنون؛ ثم خلقه ~~من ألوان أنوار مختلفة، من ذلك نور أخضر منه اخضرت الخضرة، ونور ~~أصفر منه اصفرت الصفرة، ونور أحمر منه احمرت الحمرة، ونور أبيض، ~~وهو نور الأنوار، ومنه ضوء النهار. ثم جعله سبعين ألف ألف طبق كأول ~~العرش إلى أسفل السافلين. ليس من ذلك طبق إلا يسبح بحمده ويقدسه ~~بأصوات مختلفة وألبينة مختلفة، لو أذن للسان منها، فأسمع شيئا مما تحته، ~~لهدم الجبال والحصون، ولخسفب البحار، ولهلك ما دونه. له ثمانية أركان ~~حمل كل ركن من الملائكة ما لا يحصى عدده إلا الله، يسبحون الليل ~~والنهار، لا يفترون. لو أحس شيء بما فوقه ما قام لذلك طرفة عين. بينه ~~وبين الاحساس الجبروت والكبرياء والعظمة والقدس والرحمة ثم العلم. # وليس وراء ذلك مقال. # وفي حديث عن النبي : الحسن والحسين عل جانبي العرش يهتز ~~(1) سورة هود: الآية 7. # (2) سورة المؤمن : الآية 7. # (3) سورة الحاقة : الآية 17. PageV00P333 # ============================================================ ~~بهما العرش كما تهتز الناقة بقطريها(1). # وفي حديث آخر : جانب العرش على منكب إسرافيل وإنه ليئط أطيط ~~الرخل الجديد(2). # وفي حديث آخر : اهتز العرش لموت سعد بن معاذ لفرح الرب به(3). # ورويت في العرش أحاديث كثير، وتأول الناس فيه تأويلات مختلفة، ~~وكل ينكر تأويل صاحبه. # (العرش السرير) والعرش في كلام العرب هو السرير الذي يتخذه ~~الملك. يقال له عرش. وقال مجاهد في تأويل قول الله عز وجل: (ورفع ~~ابونه على العرش) (4)، قال : على السرير . وهكذا روى عن جماعة من أهل ~~(1) في السراج المنير 218/2 قال العزيزي : الحديث الذي رواء السيوطي في الجامع الصغير: ~~الحسن والحسين شنفا العرش، وليا بمعلقين . قال المناوي بشين معجمة ونون. وليما ~~بمعلقين، يمني أنهما بمنزلة الشنفين من الوجه . والشنف القرط المعلق بالأذن . والمراد أن ~~أحدهما عن يمين الحرش والآخر عن يساره. وفي رواية : الحسن والحسين سيفا العرش ms1110 ~~اه. وحو قريب مما رواه صاحب الزينة : بقطربها، أي بجانبيها. وقال: عن الطبراني في ~~الاوسط عن عقية بن عامر. وقال شارحه : ضعيف لضعف حميد بن علي. # (2) دا السنة 18: عن جبير بن مطمم قال : أتى رسول الله أعرابي فقال: يا رسول الله، ~~خهدت الأنفس، وضاعت العيال، ونهكت الأموال، وملكت الأنمام، فاستسق الله لنا، فإنا ~~ستشفع بك على الله، ونستشفع بالله عليك. قال رسول الله : ويحك، أتدري ما تقول؟ # وسبح رسول الله، فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوء أصحابه. ثم قال: ~~ويحك، إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه . شأن الله أعظم من ذلك. وبحك، أتدري ~~ما الله؟ إن عرشه على سماواته لهكذا . وقال بأصابعه مثل القبة عليه وإنه لينط به أطيط ~~الرحل بالراكب. وفي النهاية/ أطط : لينط اطيط الرحل الجديد، يعني كور الناقة أي أنه ~~اليجز عن حمله وحخلته. # (3) خ مناقب الأنصار 12: من جابر رضي الله عنه : سمعت النبي يقول : امتز العرش ~~الموت سعد بن مغاذ. فالحالنوري (تهنيب الأسماء واللخات 214/1): سحد بن معاذ ~~الأنصاري الصحابي أبر عمرو سيد الأوس . وكان من أعظم الناس بركة في الإسلام ومن ~~أنفعهم لقومه. اطلب باب السماء والأرض فيما يلي. وقال ابن الأثير (النهاية/ عرش) : ~~العرش منا الجنازة وهو سرير الميت، وامتزازه فرحه لحمل سحد عليه إلى مدفنه. وقيل: ~~هو عرش الله تعالى، لأنه قد جاء في رواية أخرى : امنز عرش الرحمن لموت سعد. وقيل ~~هو على حذف مضاف، تقديره : اعتز أمل العرش يقدومه على الله. # (4) سورة يوسف: الآية 100، ~~335 PageV00P334 ~~============================================================ ~~التفسير وأصحاب اللغة. قال أبو عبيدة : ورفع أبويه على العزش، مجازه ~~على السرير(1). وفسروا قوله: (نكروا لها عزشها) (2)، قالوا: كان سريرا، ~~له قائمتان من ذهب، وقائمتان من فضة. وقال أبو عبيدة في قوله: ئم ~~استوى على العزش) (3) : مجازه ظهر على العرش وعلا عليه. ويقال: ~~استويت على ظهر الفرسن، وعلى ظهر البيت(14. # العرش المظلة وسقف البيت] قال الأصمعي : العرش المظلة تبنى من ~~قصب وغيره. وأنشد لأبي النجم في صفة الظليم: ~~كانه يالسفب أو ms1111 چزبائه ~~رش تحف الريح في قضبائه 220(5) ~~السهب الأرض الواسعة. والحزباءة الغليظة. شبه حفيف الظليم إذا مر ~~بحفيف الريح في هذه المظلة . قال أوس: ~~اذماءمن حوالهجان كأنها ~~بسعد السرى والأبن عرش بيون 221(2) ~~يصيف الناقة شبهها بالمظلة تبنى فوق البثر يستظل بها الساقي. والبيون ~~البئر التي فيها خيود فلا يمر الرشاء مستويا فيها. وقال آخر: ~~اكل يوم عرشها مقيلي 222(7) ~~(1) المجاز 319/1. # (2) . سورة النمل : الآية 41. # (3) سورة الأعراف : الآية 54 وسورة يونس : الآية3 وسورة الرعد : الآية2 وسورة الفرقان: ~~الآية59. # (4) المجاز 243/1. # (5) ي وس رع : تحن الريح. القصباء جماعة القصب، واحدتها قصبة وقصباءة، وكل نبات ~~في انابيبه وكعوب فهو قصب محركة، كما جاء فيل/ قصب. # (9) لعله من المقطوعة (د أوس بن حجر عند 49 ص 69) التي أولها: ~~لزني بللفراق فاننيلا تتهل من الفراق ششوني ~~ا بة انة بالرفف غر لون ~~(4) ل عرش. PageV00P335 # ============================================================ ~~والعرش أيضا السقف. ومنه قول الله عز وجل: (وهي خاوية على ~~روشها)(1). # (عرش مكة بيوتها) ويقال لبيوت مكة عرش. وفي الحديث: قيل ~~لسعد بن أبي وقاص : إن معاوية ينهانا عن متعة الحج. فقال : تمثعنا مع ~~وه (2) ~~ر سول الله ومعاوية كافر بالعرش(2). وفسروا هذا الحديث أنه كان يومئذ ~~بمكة لم يهاجر ولم يسلم(11. والعرش جمع عريش(0). وروى قوم [125] ~~هذا الحديث: ومعاوية كافر بالعرش، يعني كافر بعرش الله. وقال أبو عبيدة ~~في قول الله عز وجل: (وما كانوا يغرشون)(5): مجازه يبنون البيوت(3). # ويقال للقصر عرش. وأنشد: ~~فجاءت كعرش الهاجري المطين 223(7) ~~يعني القصر. وروى أبو عبيد(4) بإسناد له عن مجاهد في قوله : "وما ~~كانوا يغرشون"، قال: يبنون البيوت والمساكن. قال أبو عبيدة: والمغروش ~~البناء المبنى. وكذلك كل شيء نصبته كالبناء. ولهذا سميت عرش مكة(9)، ~~(1) سورة البقرة : الآية 259 وسورة الكهف : الآية 42 وسورة الحج: الآية 45. # (2) الفائق/ عرش والنهاية/ عرش . ولم يذكر الزمخشري اسم معاوية، بل قال : سعد رضي الله ~~عنه قيل له إن فلانا ينهى عن المتعة... وفلان كافر بالعرش. وقد ذكره ابن الأثير، ثم ~~قال: أراد بقوله كافر الاختفاء والتغطي. ms1112 # (3) قال الزمخشري (الفائق/ عرش) : يعني وفلان كافر مقيم بمكة لم يسلم ولم يهاجر؛ فالباء ~~بالعرش لا تتعلق بكافر تعلق باء بالله به في قولك هو كافر بالله؛ ولكن قوله بالعرش خبر ~~ثان للمبتدا، كانه قال : وفلان كافر في العرش. # (4) س : جمع عرش. في الفائق/ عرش : عريش ويجمع عروشا، وعرش ويجمع عرشأ (بضم ~~العين والراء). وفي ل/ عرش : والعروش والعرش (بضم العين والراء) بيوت مكة واحدها ~~عرش وعريش، ومو منه، لأنها كانت عيدانأ تنصب ويظلل عليها... فمن قال عرش ~~اريضم المين والراء) فواحدما عريش مثل قليب وقلب (بضم القاف واللام)؛ ومن قال ~~عروش فواحدما عرش مثل فلس وفلوس . وكذا في صحل عرش: عروش واحدما عرش. # (5) سورة الأعراف : الآية 137. # (6) المجاز 227/1. # (7) لم يرد الشافد في المجاز 227/1. والهاجري البناء منوب إلى هجر من قرى المدينة على ~~غير قياس . وطان الحاقط والبيت طينأ وطينه طلاه بالطين (ل/ مجر وطان). # (8) كما في س وع. م وي: أبو عبيدة. # (9) س، ع: عروش مكة. # 33 PageV00P336 ~~============================================================ ~~واحدها عريش(1)، بمعنى معروش . قال الكسائي : يعرش ويعرش لغتان. # وكان يقرأ: يغرشون. # (العرش السطح] والعريش(2) شيء يتجخذ شبه الهودج للمرأة تقعد فيه ، ~~وليس هو الهودج بعينه . قاله الخليل، وأنشد لرؤبة يصف الكبر: ~~اماتري ذهراحاني حفضا ~~أطر الصناعين العريش القغضا224(3) ~~قال: وعرش البيت سقفه. وعرش البثر طيها بالخشب بعدما يطوى ~~موضع الماء بالحجارة. قال أبو ليلى : إذا كانت رخوة لا تمسك الطي، ~~لأنها رملة، فيغرش أعلاها بالخشب، يوضع بعضه على بعض؛ نم يقوم ~~السقاة عليه فيستقون. وأنشد للقطامي:. # وما لمقابات العدوش بقية ~~إذا استل من تحت العروش الدعائم 4225) ~~والمثابة أعلى البثر حيث يقوم الساقي. # (العرش إربعة كواكب] والعرش كواكب أربعة قدام السماك الأعزل، ~~يقال لها عرش(5). قال ابن الأحمر: ~~11) س : عرش. # (2) ي وس وع: عرش. # (3) ل.2 عرش حناني خقضا. وفي رواية درؤبة 80 وصح عرش والأصول كلها: حفضا. # وقد جاء في حاشية على الشاهد في مخطوط م ما يأتي : يخاطب امرأة، يقول إن ترى أيتها ~~المرأة الهرم حناني مثل عطف المرأتين الصناعين ms1113 للعريش الذي هو شيه الهودج المعطوف. # فقد كنت أفدى في حال شبابي لهدايتي في المفاوز وقوتي على السفر. وبعد قوله العريش ~~القحضا:* ~~قد أفدي مر مقضا ~~واما ترى، أصل إما إن وما زائدة، وترى أصله ترين سقطت النون للجزم بالمجازاة. # وقعضت العود عطفته. والقمض مهنا المقعوض، وصف بالمصدر. واطرت القوس اطرا ~~حنيتها. والصناعين تثنية امرأة صناع . وحفضت العود حفضا عطفته . وفداه تغدية إذا قال ~~له : جعلت فداءك. والرجل مرجم بكسر الميم شديد . وانقض الطائر لهو منقض أي موى ~~في طيرانه امر ~~(4) د القطامي 48 وصح/ عرش ول/ هرش وثوب والأساس8 عرش. ومفلب البنر مقام ~~الساقي من عروشها على فم البثر. والعرش خشبة معترضة على رأس البثرء ~~(5) صحا عرش قال : العرش أربعة كواكب صغار أسفل من العواء يقال إنها عجز الأسد. PageV00P337 # ============================================================ ~~اتت عليهليلة عرشة ~~شريت، وبات على نقامتهدم 426(1) ~~ليلة عرشية، أي مطر فيها بنوء العرش. # (العرش المز وقوام أمر القوم) وعرش الملك أركانه وعزه وسلطانه ~~ودعائمه، ولذلك سمى سريره عرشأ. وقال عدي بن زيد في النعمان: ~~ولو فلكت تركت الناس في وهل ~~بعد الجميع، وصار العرش أشسارا 1427427 ~~يعني صار العرش أكسارا، أي قطعا،" وتفرق الناس بعد الجميع. وقال ~~زهير: ~~تداريتما الأخلاف قدثل عرشها ~~وذبيان قد زلت بأقدامها الينغل 728(3" ~~يعني تداركتما هذه القبائل بعد أن هدم عزهم وسلطانهم. # قال الخليل: عرش الرجل قوام أمره، فإذا زال ذلك قيل قد ثل ~~عرشه، وأنشد في ذلك هذا البيت لزهير. وفي حديث عمر: إنه رأى في ~~المنام، فسئل عن حاله. فقال: ثل عرشي لولا أني صادفت ربا رحيما. # فعرش الرجل قوام أمره. وكذلك عرش الملك قوام أمره وعزه وسلطانه، ~~وعرش الأمة الرجل الذي يكون به قوام أمرهم وملكهم . قال الكميت في ~~علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: ~~والوصي الذي أمال التجو بي به عرش أمة لانهدام 229(4" ~~(1) صح/ عرش ول/ شرى وعرش والتاج/ عرش والأساس/ عرش . وليلة عرشية منسوبة إلى ~~عرش السماك. وفي التاج/ عرش قال : ليلة عرشية كثيرة المطر كانها ms1114 نسبت إلى نوء الثريا. # ويمعراه، أي غير مطمئتة. وبهما روى قول عمرو بن أحمر الباملي يصف ثورأاه. شريت ~~أي لجت . ومتهدم متهافت لا يتماسك. وقوله بأتت عليه ليلة عرشية من المجاز العقلي، ~~والأصل بات هو في ليلة عرشية. # (2) الوهل بالتحريك الفزع من صح/ وهل. # (3) د زهيرا العقد ص 90 ول/ عرش. ورواية صح عرش : تداركتما عبسا وقد.... # الييت. # (4) د الهاشميات 29. وتجوب قبيلة من حمير حلفاء لمراد منهم ابن ملجم، كما حكاه ~~الجوهري في صح/ جوب وابن عبد البر في الإنياه 118. PageV00P338 # ============================================================ ~~وقال قوم من أهل اللغة : الأمة ههنا الدين. وعرش الأمة الرجل الذي ل ~~ككان به قوام أمر دينهم. وقال [126] أوس يرثى رجلا: ~~عمرماقدر أجري لمضرع ~~لقد أخل بعرشي أي إخلال 17230). # يعني أن قوام أمره كان بهذا الرجل، فأخل بذلك موته. وقال آخر: ~~وفي من سواهم من ملوك وسوقة ~~دعائم عرش خسانه الدهر فانقعر21131) ~~ولا يعلم العرش إلا الله] قال ابن قتيبة : إن قوما حملوا التأويل على ل ~~علمهم، فقالوا في الكرسي والعرش وجعلوا العرش غير العرش، والعرب لا ~~تعرف العرش إلا ما عرش من السقوف والآبار والسرير . وأنشد لأمية بن أبي ~~الصلت(3): ~~دواالله وهوللمجد أفل ~~رنافي السماء أمسىكبيرا ~~بالبناء الأعلسى الذي سبق السنا. # س وسوي فوف الماء سرير ~~شجامايناله بصنرالع ~~نتري دونه الملائك صورا 41432) ~~(1) الظاهر أن الشاهد من الأبيات التي قالها أوس بن حجر يرئي فيها فضالة بن كلدة الأسدي. # وكان أوس قد انقطع إلى فضالة . فلما مات فضالة وكان يكنى أبا دليجة قال فيه أوس (د ~~اوس بن حجر 22): ~~يا عينلابدمن سكب وتهمال على فضالة جل الرزء والعالي ~~أبا دلسيجة من يكفي المشيرة إذ أموا من الخطب في نار وبلبال ~~(2) م وح وي وس : انعقر. والصواب ما جاء في ع: انقمر. والعقر لا يكون إلا في ~~القوائم. وانقعر أي انقلع من أصله . وفي التنزيل : كأنهم أعجاز نخل منقعر . والمنقعر ~~المنقلع من أصله. وفي ل/فعر قال نقلا عن ابن الأعرابي ما معناه: صحف أبو عبيدة، ~~فقال : ضربه فانمقر، وانما هو ms1115 فانقعر. وقعر النخلة فانقعرت مي، قطعها من أصلهاء ~~فت ~~(3) د أمية بن أبي الصلت 42 والاختلاف في اللفظ لابن قتيبة ص 38-37. # (4) رواية الديوان : بصر الناس . والشرجع العالي المنيف. والصور جمع أصور وهو المائل ~~العنق لثقل حمله. وفي حديث عكرمة : حملة العرش كلهم صور. PageV00P339 # ============================================================ ~~فهذا ما جاء في العرش والكرسي من لغة العرب، وروى في ذلك ~~حديث كثير. وله معان كثيرة، فالعرش السرير، والعرش المظلة، والعرش ~~سقف البيت، والعرش السطح، والعرش القصر، والعرش العز والسلطان، ~~والعرش قوام أمر الرجل وقوام أمر القوم، والعرش كواكب أربعة في ~~السماء. كل ذلك قد جاء عن العرب. وتأول الناس في عرش الله وكرسيه ~~تأويلات كثيرة بآرائهم، ورووا في ذلك حديثا كثيرا . ولا يعلم كيفية العرش ~~إلا الله عز وجل ومن أتاه الله علم ذلك من رسله ومن ارتضاه من خلقه. PageV00P340 # ============================================================ ~~باب الملائكة ~~(الملائكة من المالكة والملاكة] قال الله عز وجل: (وإذ قلنا للملائكة ~~اسبجدوا لادم)(1) . فهمزت في جميع القرآن، والواحد ملك غير مهموز. # قال أبو عبيدة : أصله مهموز(2) من المألكة والملأكة، وهي الرسالة، وهما ~~لفتان مثل جذب وجبد(3) . قال : وقد همز الملك بعض الشعراء، وأنشد ~~لرجل من عبد القيس يمدح رجل(4): ~~فلست لانسسي ولكن لملاك ~~نول من جوالسماء يصوب 233(5) ~~يصوب من صاب يصوب، معناه نزل، من قول الله عز وجل:أو ~~(1) سورة البقرة: الآية 34. # (2) في المجاز 35/1 قال : الهمزة فيها مجتلبة، لأن واحدها ملك بغير همزة. قال الشاعر ~~فهمز: ولست لانسي ولكن لملاك... البيت. # (3) خذبه وجبذه على القلب كما قاله الجومري في ضحل جذب. وقال أبو العلاء المعري في ~~الملائكة 2 : وزن ملك معل لأن الميم زائدة؛ وإذا كان الملك من الألوكة فهو مقلوب من ~~الك إلى لأك، والقلب في الهمز وحرف العلة معروف عند أهل المقاييس . وأما جذب ~~وجبذ ولقم الطريق وملقه فهو عند أمل اللغة قلب، والنحويون لا يرونه مقلوبا، بل يرون ~~اللفظين كل واحد منها أصل في بابه . فوزن الملائكة هلى هذا أي القلب معافلة لأنها ~~مقلوبة عن مآلكة؛ وأصل ملك ms1116 مألك من الألوكة وهي الرسالة، ثم قلبه. # (4) أبو عبيدة في المجاز 33/1 قال : قال رجل من عبد القيس، جاملي، يمدح بعض ~~الملوك. وفي ل/ملك قال : وأنشد أبو عبيدة لرجل من عبد القيس جاملي يمنح بعض ~~الملوك. قيل مو النعمان . وقال ابن السيرافي : هو لأبي وجزة يمدح به عبد الله بن الزبير ~~. وقد نسبه الأعلم إلى علقمة بن عبدة في دولوبته الستة. راجع مختار ص 424. # (5) رواية المعري (الملائكة 6) : لمألك . قال الشارح امختار 224) : يقول كانك لكمال ~~خلاگاف لا تنسب للانس وانما تنسب لملك نزل من السماء. PageV00P341 # ============================================================ ~~كصيب من السماء (1) ، يعني المطر. وقال علقمة: ~~لتد بني وبن ~~سقتك روايا المزن حيث تصوب 234(2) ~~والملك من الألوك، وأصله الهمز. وأنشد للبيد: ~~وغلام أرسلته أمه بألوك فبذلناماسأل 235(3) ~~الألوك الرسالة. ويقال للرسالة أيضا المالكة بالضم. وأنشد لعدي بن ~~زيل: ~~ابلغ النعمان عتي مالكا ~~آنه قد طال حبسي وانتظاري 236(4) ~~وجمع المألكة المآلك . ويقال لها ملائك أيضا. وقال أبو ذؤيب: ~~ابنلغ لديك معقل بن خويلد ~~ملايك يفديها إليك هداتها 237(5) ~~ويروى مآلك بالهمز، وهي الرسائل. # قال الله عز وجل: [127] (الله يضطفى من الملائكة رسلا ومن ~~الناس) (6) . قال غير أبي عبيدة: إنما خركوا اللام من ملك، وهي في ~~الأصل ساكنة وفتحوها، لأنهم لما تركوا الهمز فيه ردوا فتحة الهمزة إلى ~~اللام، لأنه في الأصل ملأك. # .(7 ~~قال: وملكوت العراق عزه وسلطانه. ويقال: الملكوة(7). # (41 سورة البقرة : الآية 19. # (2) المجاز 33/1 ود علقمة/ الشنتمري 19 ومختار 419. والمغمر والغمر الجاهل الذي لم ~~يخرب الأمور كان الجهل غمره واستولى عليه. # (3) د لبيد 12/2 وصح /ألك ول/ألك. # (4) الأغاني 24/3 ول/ ألك . قال ابن منظور نقلا عن سيبويه : ليس في الكلام مفعل (بالضم) . # قال ابن بري: ومثله مكرم (بطتم الراء) . قال كراع : المالك (بالضم) الرسالة ولا نظير لها، ~~أي لم يجيء على مفعل إلا مي اه ~~(5) د الهذليين 162/1. # (6) سورة الحج: الآية 75. # (9) الملكوت من الملك كالرهبوت من الرهبة . وبقال للملكوت ملكوة مثال ترقوة. وملكوت ~~العراق وملكوة العراق أيضا هو الملك والعز. وملك الله ms1117 وملكوته سلطانه وعظمته، كما ~~جاء في ل املك . وشاعت الكلمة في العبرية الربانية وهي ملكوت، ونظيرها في الآرامية - ~~343 PageV00P342 ~~============================================================ ~~ويقال : ألكته إليه في الرسالة. قال الكسائي: أصله ملأك مثل ملعك، ~~ومألك مثل مغلك. قال المتلمس: ~~الكني إلى قومي ضبيعة أنهم أناسي فلوموا بعد ذلك أودغوا238(1) ~~الكني أبلغ عني. وقال أبو ذؤيب: ~~الكني إليها إذا جفتها رسالا وهل تبلغنها الرسالا239(2) ~~وقال النابغة: ~~(3)*40 ~~الكني يا عيين إليك قولا سأبديه إليك إليك عني240 ~~وقال آخر وهو أبو ذؤيب: ~~الكني إليها وخير الرسول أغلمهم بنواحي الخبر241(4) ~~(الهاء في الملائكة] والملائكة تذكر وتؤنث. وروى مغيرة عن أبراهيم ~~قال(5) : كان عبد الله يذكر الملائكة في كل القرآن . وعن الشعبي عن عبد الله ~~قال(6) : إن القرآن ذكر فذكروه . وإذا اختلفتم في الياء والتاء فاجعلوها ياء. # قال علي بن سليمان الأخفش(3) : الملائكة جمع ملأك، وحقه في ~~ملكوتا. وروى عكرمة ملكوئا منقوطة ثلاث نقط. راجع مقدمة المباني 213 وجيفري ~~271 ~~(1)- دالمتلمس 40 : دعوا. والأصول كلها: ذروا. # (2) لم يرد الشاهد في شعر أبي ذؤيب من دالهذليين. # (43 الأصول كلها : سأبديه. ورواية د النابغة/ العقد 30 : سأهديه . وفي ل/ لك قال : قال أبو ~~عبيدة في قوله (الكني يا عيين إليك عني) : أي أبلغ عني الرسالة إليك. # (4) د الهذليين 146/1 ول/ الك ولوك. قال أبو سعيد: أعلمهم بنوامي الخبر، أي يعرف ~~شواكل الأمور. وناحيته شاكلته. # (5) . هو المغيرة بن مقسم بكسر الميم الضبي مولاهم أبر هشام الكوفي الأعمى، ومات سنة ~~مت وثلاثين. قال الحافظ (تقريب التهذيب 252) : ثقة متقن إلا أنه كان يدلس ولا سيما ~~عن أبراهيم، من السادسة . وأضاف الخزرجي (خلاصة تذهيب الكمال 330) أنه كان يروي ~~عن ابراهيم والشعبي، وعنه شعبة والثوري وخلق، وأنه كان يدلس، وأن عبد الملك بن ~~أبي سليمان والعجلي قد وثقاه. وابراميم هو إبراهيم النخمي. # (6) وأما عبد الله فقد يكون أحد العبادلة الأربعة . والأرجح أنه عبد الله بن مسحود، لأنه إمام ~~أهل الكوفة وعنه أخذ النخعي والشعبي وغيرفما من أهلها، كما أفادنا فضيلة الأستاذ الشيخ ~~عبد المتعال الصحيدي. ms1118 # (7) ذكر المؤلف الأخفش باسم علي بن سليمان . فمن هنا نرى أنه أطلق اسم الأخفش على ~~لي بن سليمان دون غيره من الأخافش. اطلب الزينة ص 87 مامش زقم2. # 344 PageV00P343 ~~============================================================ ~~الأصل ملائك بلا هاء، ولكن الهاء تأتي لتبيين تأنيث الجمع، كقولك ~~الكواسجة والمناذرة(1) . وحق هذا كله أن يكون بلا هاء في الأصل، ولكنها ~~دخلت لما قلنا لأنك تريد الجماعة. وملأك وملك(2) لغة. فمن جعله ملكا ~~فجمعه أملاك. وهما لغتان لا تدخل إحداهما على الأخرى. # (الملائكة الرسل] وقال غيره : وكأن الملائكة مأخوذ من المألكة وهي ~~الرسالة، لأن الله عز وجل أرسل الملائكة إلى الأنبياء بالرسالة. ويكون معنى ~~الملائكة الرسل، وبهذا وصفهم الله عز وجل حيث يقول: الله يضطفي بن ~~الملائكة رسلا ومن الناس) (3). والله عز وجل يوحي إلى الملك، والملك ~~يوحي إلى النبي. # قال: ولا يقدر النبي أن يرى ملكا حتى يتمثل له في صورة بشر. # وروى ان جبرئيل عليه السلام كان يأتي رسول الله عليه في صورة دحية ~~الكلبي(4): ~~، وقال الله عز وجل حكاية عن قوم: (وقالوا لؤلا أنزل عليه ملك ~~فيكون معه نديرا)(5). وقال عز وجل: (ولو أنزلنا ملكا لقضي الأنر ثم لآ ~~ينظرون)(6) . لأنهم لا يقدرون أن يروا الملائكة إلا في [128] الآخرة. فأما ~~في الدنيا فلا يقدر على رؤيته إلا النبي الطاهر المطهر، وهو أيضا يراه في ~~(1) الكواسجة جمع كوسج، أصله بالفارسية كوسه، كما حكاه ابن منظور (ل/كسج) نقلا من ~~سيبويه. الجومري في صحل كسج: سمكة في البحر له خرطوم كالمنشار. وحاشية س: ~~الكوسج الذي لم تثبت لحيته، وهو معرب. والمناذرة جمع منثر. # (42 م وح : ملائكة وملائك. ي دس رع: ملك وملائك. والأرجح ملك وملاك كما ~~اثبتناه. ونظيره في العبرية ملاك4424 وفي السريانية ملاكا51/6) وفي الحبشية ~~ملاك9ا8(والجمع ملتكة9 هه) مما يثبت صحة ما قاله الأخفش من أنه ~~في الأصل ملأك . ويدلنا على ذلك قولهم في الجمع ملائكة. # (3) سورة الحج: الآية 75. # (4) حم107/2 نصه : كان جبريل عليه السلام يأتي النبي في سورة دحية . وفي النهاية/ ~~دحا قال : دحية الكلبي هو ms1119 دحية بن خليفة أحد الصحابة . كان جميلا حسن الصورة. # ويروى بكسر الدال وفتحها. وأنكر الأصمعي فيه الكسر. # (5) سورة الفرقان : الآية 7. # (6) سورة الأنعام : الآية8. PageV00P344 # ============================================================ ~~صورة بشر. قال الله عز وجل: (واذكز في الكتاب مزيم إذ انتبدث من أفلها ~~كانا شرقيا فاتخدث من ذونهم جابا فأزسلتا إليها روحنا فتمثل لها بشرآ ~~وتا)(1) وقال: (ولؤ جعلتاه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما ~~لبشون)(2). # و في حديث النبي أنه لما فرغ من قتال أهل بدر أتاه جبرئيل على ~~فرس أنثي حمواء، عاقدا ناصنيته، عليه درعه ورمحه في يده، قد عصم بثنيته ~~الغبار، فقال: إن الله أمرني أن لا أفارقك حتى ترضى. فهل رضيت؟ قال: ~~نعم. فانصرف(2). # (الدين ذكروا من الملائكة] يقال : إن جبرئيل وميكائيل هما الملكان ~~الذان أيد بهما محمد ، وبهما كان يؤيد الأنبياء عليهم السلام، وإن ~~اسرافيل هو صاحب الصور. وفي الحديث : إن رسول الله ذكر صاحب ~~الصور، فقال : جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره(4) . وملك المرت هو ~~الموكل بأرواح بني آدم. # وقال أبو قيس الأؤدي(5) : شئل ملك الموت عن قبض الأرواح، ~~فقال : أؤيه بها كما يؤيه بالخيل، فتجيبني. يقال : أيفت بالفرس أي دعوته. # قال : وإنما قيل له ملك الموت لأنه ملك أرواح الخلائق. # وجبرئيل وميكائيل قرأه قوم بالهمزة وقوم بغير همزة . أهل المدينة ~~وأهل البصرة يخففون ولا يهمزون ولا يكسرون الجيم من جبرئيل. وقرأ ~~قوم: جبرال وميكال. وروى عن ابن عباس أنه قال: معنى جبرئيل وميكائيل ~~كما تقول: عج الله وعبد الرحمن . قال: وهو منسوب إلى إيل. وإيل اسم ~~(1) سورة مريم الآيتين 17-16. # (2) سورة الأنعام : الآية 9. # (3) في السيرة 444/1 قال : وقد خفق رسول الله خفقة وهو في العريش؛ ثم انتبه، فقال : ~~ابشر يا أبا بكر، أتاك نصر الله . هذا جبريل آخذ بعنان فرس يقوده على ثناياه النقع"، يعني ~~الغبار. # (4) لم نعثر على الحديث في أصول السنة. # (5) الأودي نسبة إلى العشيرة من مذحج : قال الخزرجي (خلاصة تذهيب الكمال 404) : أبو ~~فيس عبد الرحمن بن ثروان. PageV00P345 # ============================================================ ~~من أسماء الله ، وهو في كتبهم إيليا وألهو أيضا، ms1120 اسم من أسماء الله(1) . وقد ~~ذكرناه في باب الذمة . وكان ابن عباس يذعب إلى أن هذه الأسماء منسوبة ~~الى الله . فإذا كانت كذلك فليس معناه عبد الله وعبد الرحمن؟ إنما معناه عبد ~~الله ورسول الله وخليل الله، لأن العبد والخليل والرسول هي مضافة إلى الله ~~تعالى. وكذلك جبر هو مضاف إلى إيل، وميكا مضاف إلى إيل(1). وكل ما ~~جاء على هذا المعنى فهو اسم مضاف إليه، مثل إسماعيل - سمعت بعض ~~أهل المعرفة يذكر أن معناه: اسمع يا الله(2) . ومثلي إسرافيل(4) وعزرائيل(5) ~~وما أشبههما من الأسماء. قال الأصمعي: شواحيل اسم أعجمي، وكذلك ~~شرحبيل(8) . فهذه الأسماء التي تجيء مضافة إلى إيل معناها كلها كما قلنا ~~(1) في الأصول كلها : إيليا وألهو، وفيهما تحريف . وقد يكون اللفظ الأول:4)4 (إلى) ~~هو اهم من اسماء الله. وقد ورد أيضا 74 (إلى) بمعنى إلاهى؟ راجع 446154 ~~ص42. وأما الهو فهو، كما يظهر، تسحريف 1:1444 (إلوه)، وهو الصيغة الثانوية من ~~الاصل السامي إلى44.. اطلب الزينة ص 184 هامش رقم3. # (2) وجبرئيل بالعبرية48(جبرى إل) ومعناه رجل الله، ذكره 16154 ص 150. واسم جبريل ~~ورد في دانيال 16/8 و21/9 ولوقا 19/1. وميكاقيل1ف (ميكا إل) مكون من مي ~~من 3 كا -5 أو مثل * إل -الله، ومعناه من يشبه الله أو شبيه اله. راجع المرجع ~~فسه ص 567. وهو اسم سيد الملائكة لدي بني اسرائيل كما جاء ذكره في دانيال 13/10 ~~و21 و1/12. # (3) وقد سبق أن ذكرنا معناه في فصل الأسماء الأعجمية في القرآن من الزينة 145 هامش رقم 7. # (4) وقد يكون إسرافيل مأخوذا من مقم47 (سرف) وجممه مق0474ح (سرافيم) الذي ورد ~~ذكره في التوراة (أشعياء 2/5-8) وهم ملائكة لهم أجنحة ستة واقفون في مقام الملك ~~السيد عزيا- فوفه، ونادى بعضهم بعضا قائلين: قدوس، قدوس، قدوس، رب الچثود ~~مجده ملء كل الأرض . فامتزت أساسات العتب من صوت الصارخ... الآية. ولعل ~~العرب القدامى - وكان منهم نصارى - ربطوا الصور بندائهم هذا، وأضافوا ب (ال) ~~الى سراف، تمشيأ بما جاء من أسماء الملائكة . ومن الجائز أن يقال أن ميم ms1121 الجمع في ~~سرافيم قلبت لاما فصارت سرافيل قياسأ على جبرائيل وميكائيل. ويرى لويس شيخو ~~اليسوعي (النصرانية 166) أن أمية بن أبي الصلت قال في الساروفيم ودعاهم إسرافيل: ~~السرافيل الصرافي تته وامن من ولا مسستوغد ~~(5) عزرائيل هو عزازيل، وأصله بالعبرية 1441 (عزازل) وهو رباعي بمعنى عزل. وعزازل ~~هو الملك الذي عزل لتخلفه، والذي يقطن الصحراء. ورد ذكره في لاوبين 8/16. وقد ~~اشتق بعض العلماء عزازيل من 4740-744 (عزز * إل) وعزز من القوة والجبروت. # (6) وقد اختفت حضارة العرب القديمة وأهملت في العصور الأولى إلى أن يعثبر الأصمعي إمام * ~~343 PageV00P346 ~~============================================================ ~~عبد الله ورسول الله ونبي الله وخليل الله وصفوة الله وما أشبه ذلك، هي ~~بالعبرانية أو غيرها من اللغات مضافة إلى الله تعالى، وإيل اسم من أسماء الله ~~عز وجل(1). # (129] فأما جبرئيل وميكائيل ففيه ثلاث لغات، يقال: جبريل وجبرئيل ~~وجبرال، وميكايل وميكائيل وميكال ويقال: إسرافيل وسرافيل. فكل ذلك قد ~~جاء ن العرب. قال جرير: ~~عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرئيل وكذبوا ميكالا 242(2) ~~وقال آخر: ~~خنريل في ألفي وميكال في ألف ويتلوهم سرافيل ~~يلة بذرمددا أنزلوا كأنهم طير أبابيل 243(3) ~~(الملائكة الموكلون بالأصمال والسياسات] والملائكة خلق من خلق الله ~~عز وجلى، روحاني على ما رواه العلماء وأتت به الأخبار عن النبي. # وانما سموا ملائكة لارسال الله إياهم إلى الأنبياء على ما دلت عليه اللغة أنه ~~مأخوذ من المألكة وهي الرسالة. # - العربية هذا الاسم، أعني شراحيل، من الأسماء الأعجمية . وقد شاع في العريية الجنوبية ~~القديمة الاسمان(114 شرحب* إل - شرحبيل) و44 (شرح* إل- ~~شراحيل)، وذكر أبو محمد الحسن الهمداني في الجزء العاشر من الإكليل عدة أنفار من ~~اقيال همدان تسموا بهذين الاسمين، كما ورد في النقش الذي اكتشفه 61565 بحصن ~~الغراب اسم شرحب إل يكمل من أبناء سميفع أزوع. وأشار فيلي في كتابه 82462606554 ~~154 ص130 نقلا عن ابن خلدون إلى اسم شرحبيل الذي أولد يلمقه، وهي التي ~~اشتهرت باسم بلقيس ملكة سبا. وقد وردت أسماء كفيرة في العربية الجنوبية القديمة تضاف ~~كلمة (إل) إلى ما قبلها أو ms1122 إلى ما بعدما نحو كرب إل وسعد إل وأوس إل وإل ~~(1) اطلب باب الله من الزينة ص 184 مامش رقم 3و186 مامش رقم؟:. # (2) قال جرير بهجو الأخطل في قصيدة مطلمها (دجرير 448): ~~الفداة برامة الاطللا وسما تحمل أعله فأحالا ~~(3) في التنزيل : ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لملكم تشكرون . إذ تقولون ~~لمؤمنين الن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين (آل عمران 123/3 PageV00P347 ~~============================================================ ~~وسمعت بعض أهل اللغة يقول: سموا ملائكة لأن الله خلقهم، ووكل ~~كل ملك منهم بأمر من الأمور، واستحفظه واسترعاه، وجعل تدبيره إليه ~~وملكه منه؛ فسمي ملكا وفتخت اللام منه فرقا بينه وبين الملك البشري، ~~فقيل للبشري ملك، وللروحاني ملك(1). وقد وكل الله بالريح ملكا، ~~وبالشمس ملكا، وبالمطر ملكا، وبالنبات ملكا؛ وملكه ذلك التدبير، وسخر ~~له ذلك الشيء الذي وكل به، وأعطى الملك القدرة عليه، كما قيل فملك ~~الموت"، سمي بذلك لأن الله عز وجل ملكه أرواح العباد، ووكله بقبضها؛ ~~وكما قيل للملائكة "الكرام الكاتبين"، فهم لا يعصون الله ما أمرهم، ولا ~~يخالفون ما أمروا به ووكلوا به . وقال: (عن اليمين ومن الشمال قعيد ما ~~يلفظ من قول إلا لديه رقيب هتيد) (2). فهذا في الملكين الموكلين بأعمال ~~العباد. ويقال قد وكل الله بكل عبد ملكين، أحدهما عن يمينه والآخر عن ~~شماله، فهما يكتبان عمله ويحصيانه عليه. قال الله عز وجل: وإن عليكم ~~لحافظين * كراما كاتبين * يغلمون ما تفعلون)(3). # (منكر ونكير ومبشر وبشيرا وقد ذكر أيضا في الملائكة ملكان، يقال ~~لهما: منكر ونكير. وفي حديث النبي أنه قال : إذا وضع العبد في قبره ~~يأتيه ملكان، يقال لهما منكر ونكير. فإن كان كافرا أو منافقا يقال له: ما ~~تقول في هذا الرجل، نعني محمدا فيقول : لا أدري، سمعت الناس ~~يقولون نبيا فقلته. فيقال له: لا دريت ولا اثتليت ولا اهتديت(4). # (1) في المفردات/ ملك قال : وقال بعض المحققين : الملك من الملك بكسر الميم وسكون ~~الام والمتولي من الملائكة شيئا من السياسات. يقال له ملك بالفتح، ومن البشر يقال ms1123 له ~~هلك بالكسر. # (2) سورة ق : الآيتين 17 -18. # (3) سورة الانفطار: الآيات 10- 12. # (4) خ جنائز 68 نصه : عن أنس رضي الله عنه عن النبي قال : العبد إذا وضع في قبره ~~وتولى وذهب أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم، أتاء ملكان، فأقعداه، فيقولان له: ما ~~كنت تقول في هذا الرجل محمد؟ فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله. فيقال: انظر إلى ~~مقعدك من النار . أبدلك الله به مقعدا في الجنة. قال النبي: فيراهما جميعا. وأما ~~الكافر أو المنافق فيقول : لا أدري، كنت أقول ما يقوله الناس . فيقال : لا دريت ولا ~~تليت. فم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه، فيصي صية يسمعها من يليه إلا ~~349 PageV00P348 ~~============================================================ ~~وفي حديث آخر عن علي كرم الله وجهه أنه قال : إذا وضع العبد في ~~قبره يأتيه ملكان، يقال لأحدهما منكير وللآخر نكير فأول ما يسألانه عن ربه ~~وعن نبيه وعن وليه. فإن أجاب نجا، وإن تحير فوى. قال له القائل: فما ~~حال من عرف ربه وعرف نبيه ولم يعرف وليه؟ قال: ذلك مذبذب. لا ~~الى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلام(1). # قال بعض أهل المعرفة : إنما سمى هذان الملكان منكرا ونكيرا لما يقع ~~من إنكار العبد عند مسألتهما إياه، فهو ينكر ما يسألانه عنه ، لأنه إن كان ~~[130] كافرأ أو منافقا غير عارف بالله ونبيه ووليه فسؤالهما إياه منكر عنده ~~وقوله عندهما نكير. فمنكر في معنى مفعل. ونكير فعيل في معنى فاعل، ~~لأنه الإنكار وقع من العبد عند المسايلة(2) لإنكاره قولهما ومن الملكين ~~لانكارهما قوله، فأحدهما فعيل في معنى فاعل والآخر مفعل في معنى ~~مفعول به. # وروي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال: هما ~~لكافر منكر ونكير، وللمؤمن مبشر وبشير. فقد دلك أن هذا الاسم وقع من ~~جهة إنكار العبد ما يسألانه عنه وإنكارهما ما يجيبهما العبد عما يسألانه عنه، ~~إذا كان العبد كافرا. فإذا كان مؤمنأ استبشر بما يسألانه عنه ويبشرانه أنه ~~بالجنة عند المسايلة، فأحدهما مبشر والآخر بشير. ms1124 ويقال لكل قبيح وخش ~~منتن منكر. ويقال: فلان منكر الصورة، إذا كان قبيح الصورة وخشا، ~~ويقال: شممت ريحا منكرة، يعني منتنة . وكذلك كل ريح كريهة وشيء كريه ~~الطعم مثله. ويقال لكل حسن جميل بشير. يقال: رجل بشير الوجه، آي ~~حسن الوجه. والبشارة الخسن والجمال. وقد ذكرنا ذلك في باب البشير ~~والنذير. # (الكروبيون) ويقال لصنف من الملائكة روحانيون ولصنف كروبيون. # - الثقلين اه. وفي النهاية/ ألى قال : ولا اتتليت أي ولا استطعت أن تدري . يقال : ما آلوه، ~~اي ما أستطيعه، وهو افتعلت منه. والمحدثون يروونه. ل دربت ولا تليت. والصراب ~~الأول. # (41 منورة النساء: الآية 143. # (2) كما في ي وس وع. م وح : المسألة. وساءل الرجل عن الشيء استخبر بمعنى سأل، ~~ويقال سايل بالياء. PageV00P349 # ============================================================ ~~فالملائكة كلها في الأصل روحانية، ولكن لما ذكر الكروبيين ذكر معهم ~~الروحانيين. وهذا مأخوذ من الروح والكرب، كأن معناه ملائكة الرحمة ~~وملائكة العذاب. فالروحانيون، إذا ذكروا مع الكروبيين، يعني بذلك ملائكة ~~الرحمة والروح، لأن العبد يستريح إلى ما يورد عليه من الرحمة وإلى ما ~~يعرفه مما له عند الله، والكافر يجد الكرب والغم مما يورده عليه ملائكة ~~العذاب. فقيل لملائكة الرحمة روحانيون ولملائكة العذاب كروبيون(1) . # ارضوان ومالك] ويقال للملك الموكل بالنار مالك، وللملك الموكل ~~بالجنة رضوان، كأن مالكا هو الذي ملك النار كلها ووكل بعذاب أهلها(2). # قال الله تعالى: (وتادوا يا مالك ليقض علينا ريك)(3). وأما رضوان فيقال ~~إنه خازن الجنة، فكأن الله تعالى وكله لمجازاة من رضي عنه من عباده، ~~فأخذ اسمه من الرضى. # (الزبانية] وقد ذكر الله تعالى الملائكة الموكلين بالنار، وذكر أن عذتهم ~~سعة عشر، فقال: لواحة للبشر عليها تسعة عشر)(4). والله أعلم بذلك. # و في النار ملائكة يقال لهم الزبانية. قال الله تعالى: {سنذع الزبانية)(5). # وهم الموكلون بعذاب أهل النار. واشتق اسمهم من الزبن، والزبن الدفع، ~~(1) كروبيون (14206) مخلوقات حية رمزية ورد ذكرهم في الكتاب المقدس بأعمال مختلفة ~~مثل حراسة شجرة الحياة في جنة عدن (التكوين 24/3) وذكر أبو عبد الله جعفر بن محمد ~~أن الله ms1125 أيدهم بخلق يقال له النصر حينما اقتتل الجن والجن (اطلب باب الجن في ما يلي: ~~353). وليس اشتقاقه من الكرب بشيء، وهو في العبرية 11-9م) كروبيم، والمفرد ~~كروب، وفي السريانية 44 كروبا، والظاهر أنه اشتق من [4 ركوب ~~- ركب، لأنهم حملة جلاله عز وجل وحملة عرشه 13-113 مركبة، كما أشار إليه ~~غيزينيوس وليفي في مجميهما. # (2) وهو في العبرية وباليونانية 4851666، ملك يتجسم الإلاهية لدى بني إسرائيل؛ ~~وكانوا يعبدونه في "ممابد مالك4، وبقدمون إليه قرابين من مواليدهم الاولين، وبقودونهم ~~الى النار. وبالرغم أن هذا العمل كان ينافي الشريحة الموسوية (لاوببن 21/18 و1/20- ~~5) فإنهم تأثروا فيه مما كان منتشرا في المناطق الفينيقية والكنعانية المجاورة من إحراق ~~اطفالهم في معابدمم. راجع 10880 ص453. # (3) سورة الزخرف : الآية 77. # (4) سورة المدثر: الآيتين 29- 30. # (5) سورة العلق : الآية 18. PageV00P350 # ============================================================ ~~سموا بذلك زبانية، لأنهم يدفعون أهل النار في النار ويرمونهم فيها. ويقال: ~~زبنه إذا دفعه برجله. ويقال: ناقة زبون. وهي التي تضرب حالبها برجلها. # فالزبانية واحدهم زبنية مثل عفرية(1) . قال: وهو كل متمرد من إنس أو ~~جن، يقال له : زبنية وعفرية. وزبان اسم رجل يكون من الزبون وهو الرموح ~~من الإبل. قالت الخنساء: ~~وقواد خيل للقاء كأنها سعال وعقبان عليها زبانيه 244(2) ~~وقال أمية بن أبي الصلت: ~~سعاوقطعفن تحت وثاقه ~~سلكاتصوغ للزبنية تشرد245(3) ~~فالزبانية مأخوذ من ذلك. والله أعلم بذلك، لأنهم يدفمون [131] أهل ~~النار فيها. قال الله تعالى: (يؤم يدفون إلى نار جهنم دعا)(4). فالدع الدفع. # وقال عز وجل: (قدلك الدي يذغ اليتيم)(5) . والزبن الدفع، فسموا بذلك. # (1) والزبانية إذا اشتق من الزبن، كما فسره صاحب الزينة وأصحاب النحو، فهو عربي، إلا ~~انهم اضطربوا في تفسير صيفته في الإفراد والجمع . ولا يوجد نظيره في اللغات إلا أن أدى ~~شير في الألفاظ الفارسية المعربة ص77 حاول أن يربطه بالكلمة اليهلوية زبان بمعنى لسان، ~~ومنه في الفارسية الحديثة زبانه أي لسان النار. # (2) في دالخناء 259: ~~وكان لزاز الحرب عند نشوبها إذا شمرت عن شاقها ومي فلكيه ~~وفواد خيل نو اخري كانها سعال وعقبان عليها زبانيه ~~ورواية ي وس: ms1126 وقواد خيل ساريات... البيت. # (3) لم يرد الشاهد في ديوانه، مع أن القرائن تدل على أنه من القصيدة التي منها هذه الأبيات، ~~ونظن أن يكون الشاهد بعد البيت الأول: ~~فاتم ستافاستوت أطباقها واتي سابعة فأني تورد ~~فكان برقع والملاثك حوله سدر تواكله القوائم أجرد ~~وروا ص افامارد ~~لق عليهافي السماء مذلة وكولكب ترمي بها فترد ~~لولا وثاق الله ضل ضلالنا ولسرنا أنانل فواد ~~م وح وي : سلكا. أي كالسلك في انتظلام بعضها فوق بعض. 6: سككا. والسكة ~~الطريق المستوي. وقد جاء في التنزيل : سبع طرائق. س : مكما. لغله من سكم تقارب ~~خطوة أي متقاربة. م و ح : تصوغ. وتصوغ مطاوع صاغ الشيء، هيأه على مثال مستقيم. # س : تضوع. من ضاعه حركه. ع: يصوع. أي ينصاع لها. وتشرد أي تطرد وتنفر. # (5) سورة الماعون: الآية2. # (4) سورة الطور : الآية 13. PageV00P351 # ============================================================ ~~باب الجن والإنس ~~(الجن والحن) روى عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام أنه ~~قال: إن الله جل ثناؤه بعد إبداع الكلمة قد قددا من أنواع الخلق . وذلك ~~قوله: (كنا طرائق قددا)(1). فلما خلق الله الأرض أهبط تلك القدد إلى ~~الأرض. فقدة النار يسمون الجن، لأنها اجتنت الأرض فعملت في الأرض. # وقدة الظلمة يسمون الحن. وإنما سموا الحن لأنهم حثوا إلى سطحها. وأذن ~~لهم الكلمة(6) أن يفجروا فيها الأنهار، وطرح إليهم غرسا، فغرسوا من ~~الحب والنوى، فعمروا الأرض دهرا. فكانت الجن أصحاب النعم والشاء ~~والخيل والضرع، وكانت الحن أصحاب الحرث والغرس. ثم تحاسدوا، ~~فاقتتلوا، فصاروا أحزابا، فصار صنف الناريين مع الجن، وصار صنف ~~الظلمانيين مع الحن، فاقتتلوا دهرا طويلا قتالا شديدا. ثم إن الله عز وجل ~~خلق خلقا يقال له النصر، وجندا يقال له الرعب؛ فقذف الرعب في قلوب ~~الجن والحن، وأيد ملائكة يقال لهم الكروبيون(2) بالنصر. وكانت الجن ~~والحن تصعد إلى مقاعد السمع، فيسترقون السمع من السماء الدنيا في ~~موضع التدبير، فتنزل وتلقيه على ألسنة الكهنة . وذلك قوله: وأنا كنا تقعد ~~منها مقاعد للسنع)(4). وقال: (والجان خلفناه من قبل من شار ~~السموم)(5). وقال: ms1127 إلا إبليس كان من الجن)(6) . وقال: (خلفتني من ~~(1) سورة الجن : الآية 11. # (42 حاشية س : الظلمة. # (3) سبق ذكرهم في باب الملائكة (البزينة 35 مامش رقم9. # (4) سورة الجن : الآية 9. # (5) سورة الحجر: الآية27. # (6) سورة الكهف : الآية 50. PageV00P352 # ============================================================ ~~ار وخلقته من طين) (1) . فهذا بدء خلقهم على ما روى في الحديث. وقال ~~أبو عبد الله رضوان الله عليه : والجن ثلاثة أجزاء، فجزء مع الملائكة، وجزء ~~يطير في الهواء، وجزء حيات وكلاب. قال: والجن عليها الثواب. والعقاب. # قال الله عز وجل: (وما خلفت الجن والإنس إلا ليغبدون)(2). وقال: ~~(لأنلثن جهنم من الجنة والناس أجمعين)(3). # [الجن من الاجتنان] والجن في اللغة مأخوذ من الاجتنان وهو التستر ~~والاستخفاء. وبقال: جنين ومجنون أي مستور. قال الله عز وجل: وإذ ~~اننم أجنة في بطون أمهاتكم) (4). وسمى الجنين جنينا لاستتاره في البطن. # قال الله عز وجل: (قلما جن عليه الليل)(5)، أي جعله في جنة من ~~سواده. يقال: جن عليه الليل يجن جنونا، فهو مع الصفة بحذف الألف ~~على فعل يفعل فعولا، ومع غير الصفة بالألف على أفعل يفعل إفعالا. قال ~~لبيد: ~~وأجن عورات الثغور ظلامها 246(6) ~~فجاء به على أفعل. وقال ابن الرقاع(7): ~~من لذن أن أجفني الليل حتى ~~فضح الصبخح واضحات الفجوم 247 ~~أجن عورات الثغور ستر الليل موضع المخافة، وأجنني الليل سترني ~~(1) سورة الأعراف : الآية 12 وسورة ص : الآية 76. # (2) سورة الذاربايد : الآية 56. # (3) سورة هود: الآية 119 وسورة آلم السجدة: الآية 13. # (4) سورة النجم: الآية 32. # (5) سورة الأنعام : الآية 76. # (6) قال لبيد يذكر الشمس : حتى إذا ألقت بدا في كافر * وأجن ... البيت. ورد الشاهد في ~~باب الكفر فيما يلي. # (7) وهو عدي بن الرقاع من عاملة حي من قضاعة (الشعر والشعراء 391) . وكان شاعرا مقدما ~~عند بني أمية مداحا لهم خاصا بالوليد بن عبد الملك، وله بنته شاعرة يقال لها سلمى. # وهو من ساضرة الشعراء لا من باديتهم، وكان منزله بدمشق . وقد تعرض لجرير وناقضه ~~في مجلس الوليد (الأغاني 172/8) وجعله ابن سلام الجمحي (الطبقات ص 142) في ~~الطيقة السادسة من الاسلاميين. # 354 PageV00P353 ~~============================================================ ~~والبسني. قال أبو عبيد: ms1128 جن عليه الليل، أظلم وغطى عليه، ومصدر جن ~~.41)- ~~جنون. وأنشد لدريد بن الصمة الجشمي(1) : ~~ولولا جنون الليل أذرك رقبنا ~~بذي الرمث والأزطى عياض بن ثابت48؟(2) ~~قال: جنون الليل، [132] غطاؤه وسواده. ويروى هذا البيت جنان ~~الليل. وقال سلامة(10: ~~ولولا جنان الليل ماآب عامر إلى جعفر سرباله لم يمزق249 ~~وجنان المسلمين دفماؤهم وسوادهم، لأنه يشتر من دخل فيه. قال ~~ابن أحمر: ~~(1) دريد بن الصمة من فخذ من جشم، يقال لهم بنو غزية من هوازن من قيس عيلان. ويكنى ~~أبا قرة. وامه ربحانة بنت معد بكرب أخت عمرو بن معد يكرب. ومو أحد الشجمان ~~المشهورين وذوي الرأي في الجاهلية. وشهد يوم حنين مع هوازن وهو شيخ كبير في ~~شجار له يقاد به. والشجار مركب دون الهودج محشوف الراس. وقتل دريد يومئذ فيسن ~~فتل من المشركين. راجع الشعر والشعراء 470- 471. # (2) في ل جنن : وقال دريد بن الصمة بن دنيان . وقيل لخفاف بن ندبة: ~~ولولا جشان الليل أدرك خيلنا بذي الرمث والأرطي عياض ين ناشب ~~فنابعبدالله خيرلداته نثاب بن أسماء بن بدر بن قارب ~~ويروى: ولولا جنون الليل، أي ما ستر من ظلمته. وعياض بن جبل من بني ثعلبة بن ~~سعد. وقال المبرد: عياض بن ناشب فزاري. ويروى: ادرك ركصنا. حاشية م : الرمث ~~بالكسر مرعى من مراعي الإبل وهو من الحمص؛ والأرطي شجر من الرمل. قال ابن قتيبة ~~(الشعر والشعراء 472) : وكان عبد الله بن الصمة أخو دريد أغار على إبل لعبس وفزارة ~~ومعه دريد بعد أن أشار عليه دريد ألا يفعل، فخالفه. فخرجت عليهم الخيل، فاستحر ~~القتال في بني جشم، وقتل عبد الله وصرع دريد. ثم أمر الربيع بن زياد بحمله حتى بلغه ~~مامنه . وكانت لدريد عنده يد متقدمة، فجازاه بذلك، ثم إن موازن عقدت له رئاسة عيد الله ~~أخيه، فخرج بهم فلقي جماعة عبس وذبيان، فقتل منهم زهاء منة قتيل، وأسر ذؤاب بن ~~أسماء بن زيد بن قارب قاتل عبد الله بن الصمة، وبعث به إلى أمه ريحانة لتقتله بعبد الله. # فلم يصل إليها حتى ms1129 قتل. وورد البيت في الأغاني 6/9 في أبيات له أخرى: ~~زا يتي عبس جزاء موفرا بقتل عبدالله يوم الذنايب ~~ولولا سواد الليل أدرك ركضنا بذي الرمث والأرطي عياض بن ناشب ~~قتلنابعبدالله خيرلداته ذؤاب بن اسماء بن زيد بن قارب ~~(43 وهو سلامة بن جنذل من بني عامر بن عبيد بن الحارث بن عمرو بن كچب بن معد بن زيد ~~مناة بن تميم جالي قديم وهو من فرسان تميم المعدودين. راجم الشعر والشعراء 147 ~~وطبقات ابن سلام/ شاكر 131. # 355 PageV00P354 ~~============================================================ ~~خنان المسلمين أودمسا وان جاورت أسلم أو غفارا 250(1) ~~يقول: جماعة المسلمين وسوادهم خير لك من قومك هؤلاء جوارا ~~وإن بعد نسبهم وناءت دارهم. والمجن الترس، لأن المقاتل يستتر به من ~~الرامي والطاعن وغير ذلك. وكل شيء وقيت به نفسك واستترت به فهو ~~جنة. قال النابغة: ~~تذتر أنى يجعل اللةجنة فيصبح ذامال ويقتل واترة251(2) ~~ويقال: لا جن بهذا الأمر، أي لا خفاء به ولا ستر. وقال الشاعر(3) : ~~إذا ما رأني ظل كاسر عينه ~~ولا جن بالبغضاء والنظر الشزر 252(4) ~~وقال عدي بن زيد: ~~كل حي تقوده كف هاد جنعين ينشيه ما هو لاقي 253(5) ~~قوله: جن عين، يعني ما استجن عن بصرك. يقول: يقود الموت ~~لناس إلى شيء مجتن عنهم من أمر الآخرة حتى يروه. ويقال: الهادي ~~المنية، يقوده إليها وهي مستورة عنه. والجنان القلب. يقال: فلان رابط ~~الجنان، أي ثابت القلب. قالوا: سمي بذلك، لأنه مستور، ولأن الصدر ~~يجنه. ويقال : لأن الهموم والفكر والخطرات قد استترت فيه . وكل ما وارى ~~.(1) في رواية ل/ جنن : وان لاقيت أسلم أو غفارا . قال الرياشي في معنى بيت ابن أحمر: ~~قوله أود مسا أي أسها لك . يقول : إذا نزلت المدينة فهو خير لك من جوار أقاربك. # (2) د النابغة/ العقد 17. # (3) وهو سويد كما جاء في الأساس/ جنن. وسويد بن أبي كاهل اليشكري شاعر منقدم من ~~خضرمي الجاملية والأسلام. وجعله محمد بن سلام في طبقاته/ مل 35 وشاكر 128 من ~~الطبقة السادسة وقرنه بعمرو بن كلثوم والحارث ms1130 بن الحلزة اليشكري وعنترة بن شداد. # (4) ورد الشطر الثاني من البيت في الأساس/ جنن ول/ جنن . وقال ابن منظور: ويروى ولا ~~ن بفتح الجيم، معناهما ولا ستر ولا خفاء. # (5) رولية ل/ جنن: نعشيه. ابن منظور: الهادي مهنا القدر . جن عين، أي ما جن عن العين ~~فلم تره. يقول: المنية مستورة عنه حتى يقع فيها. والهادي المتقدم. اراد أن القدر سابق ~~المنية المقدرة. وأما ما قال أبو حاتم فيختلف عن مذا الشرح من حيث أنه يجعل الهادي ~~المنية. والظاهر أنه مما قاله في السجن يخاطب النعمان بن المنذر ويصف برامته (الأغاني ~~:(2512 ~~ال الخلف ~~356 PageV00P355 ~~============================================================ ~~عنك شيئا فهو جنان . قال الراعي: ~~وهاب جسسسان مسسورتردي ~~من الحلفاء واثزر اتزارا254(1) ~~يعني الغدير الذي فيه الماء. مسجور مملوء. وجنانه ما توارى فيه. # والجنن القبر، سمي بذلك، لأنه يستر المدفون فيه . قال الأعشى: ~~وهالك قوم يفدونه وآخر في قبره لم يمجن255(2) ~~أي لم يذفن. ويقال: الجنن الكفن. وتقول العرب: جن النبت ~~جنونا، إذا طال واكتهل. قال ابن أحمر: ~~تفقأ فوقه القلع السواري وجن الخاز باز به جنونا 256(3) ~~القلع السحاب الضخام. وتفقؤه خروج مائه. والخاز باز نبت. وكذلك ~~يقال لكل شيء إذا طال وحسن: قد جن جنونا. قال أبو النجم: ~~ومال جني السنام الأميل257(4) ~~خني السنام ما طال واستوى. # رجن وجنان وجنة وجان] وكان الجن سموا بذلك لاستتارهم عن أعين ~~الناس. وقال قوم: سموا بذلك، لأنهم جثانون(5). ويقال جن وجنان وجان ~~وجنة. قال النابغة: ~~(1) رواية ل/ جنن : مسحور تردى به الحلفاء... البيت. الحلفاء نبت أطرافه محددة كانها ~~اطراف سعف النخل ينبت في مغايض الماء. الواحدة حلفة مثل قصبة وقصباء وطرفة ~~وطرفاه. # (2) ورد البيت في الصبح المنير ص 13 كما يأتي: ~~فرة ل ين ~~س وع: قفرة. # (3) ورد الشاهد في ل/ جنن. والخاز باز نبت، وجنون النبت التفافه. وقيل هو ذباب، وجنون ~~الذباب كثرة ترنمه. وجن الذباب أي كثر صوته. # (4) وتمامه في الأساس/ جنن : وقد حملن الشحم كل محمل. وقي رواية ل/ جنن: وطال ~~جن السنام ms1131 الأميل . أراد تموك الستام وطوله. # (5) جنان جح جن وجان جمع جن: ~~35 PageV00P356 ~~============================================================ ~~وخيس الجن إني قد أذنت لهمم ~~بنون تذمر بالصفاح والعمد258(1) ~~وقال أوس: ~~بدل حالا بعد حال عهذته ~~تناوح جنان بهن وخبل 259(2) . # قال أبو ليلى: الجن الذين لا يعترضون للناس، والخبل(3) [133] ~~الذين يخبلون الناس ويؤذونهم. قال الله عز وجل: (من الجنة والناس)(4). # وقال زهير: ~~ل عليهاجفة عبقرية ~~جديرون يوما أن ينالوافيستغلوا260(5) ~~وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل: (أم به جنة)(6)، قال: الجنة ~~والجنون واحد(7). قال ابن عباس في قوله: (تفتز كانها جان)(8): الجان ~~مسيخ الجن كما مسخت القردة من بني إسرائيل. # (الجن من الملائكة] وكانت العرب تسمي الملائكة جنا، لأنهم اجتنوا ~~عن أبصار الناس، كما اجتفت الجن. وقال قوم في تفسير قول الله عز ~~(1) قال النابغة يمدح النعمان كما ورد في ديوانه/ العقد الشمين 7 والمختار 151 - 152: ~~فتلك تبلفني النعمان إن له فضلا على الناس في الأدنى وفي البعد ~~ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه ولا أحاشي من الأقوام من أحد ~~الا سليمان إذقال الالاهله قم في البرية فاحددما عن الفند ~~وخيس الجن اني فد أذنت لم ببنون تدمر بالصفام والعمد ~~حاشية س : الصفاح جمع صفاحة، ومي حجارة رقاق عراض. وتدمر بالشام. # (2) ورد الشاهد في د أوس 18 في أبيات أولها: ~~لليلي باعلي في ممارك منزل خلاء تشادي أمله فتحملوا ~~رواية الديوان : تبدلن حالا... تناوح أجنان... البيت. # (3) كما في ي وس وع. م وح: والجنان. # (4) سورة الناس : الآية6. # (5) د زميرا العقد 91. # (6) سورة سبأ: الآية8. # (7) لم نعثر على تفسيره هذا في المجاز/ مراد منلا. # (8) سورة النمل : الآية10 وسورة القصص : الآية 31. # 358 PageV00P357 ~~============================================================ ~~وجل: إلأ إبليس كان من الجن) (1)، قال: كان من الملائكة. وقال ~~الأعشى: ~~وسخرمن جن الملايك تسعة ~~قيامالديه يغملون بلا أجر261 (2) ~~ويقال: إن الجن دون الملائكة بدرجة، لأن الملائكة خلقوا من الماء ~~والنور، والجن من الماء والنار، والنور والنار هما شكلان؛ فمن أجل ذلك ~~يتراءان يعني الملائكة والجن. والإنس ليسوا من جنسهم، فمن ثم ترى ~~الملائكة والجن ms1132 والإنس، الإنس لا يرى الملائكة والجن، إلا من أعطاه الله ~~القدرة على ذلك. # (الإنس] قال الله عز وجل: (يا مغشر الجن والإنس)(3) . وقال: ~~استفرغ لكم أيها الثقلان)(4) . وقال: (إنه كان رجال من الإنس يعوذون ~~برجالي من الجن)(5) . فالإنس ضد الجن في معنى اللغة، لأن الجن سميت ~~بذلك لاستتارها على ما بينا، والإنس سمي بذلك لظهوره وإدراك البصر ~~اياه. يقال: آنست الشيء إذا أبصرته. قال الله عز وجل: (إني آنست ~~ارآ)(6). وقال: (آنس من جانب الطور نارآ)(7). قال: يعني أبصر. # ويقال: الإيناس يكون بالسمع والبصر. وقال الحارث بن حلزة: ~~انست تبأة وأفزعها القن ~~اص عصرأوقددنا الإمساه 262(8) ~~(1) سورة الكهف : الآية 50. # (2) قال الأعشى يذكر سليمان (ل/ جنن) كما وردت في الأبيات التالية (الصبح المنير 243) : ~~ولوكان شيء خالدأومعمرأ لكان سليمان البرىء من الدعر ~~راه الاي فاصلفاه عباده ومل ما بين فريا إلى مص ~~من اللى تة فام لديه يلون يلا اج ~~(3) سورة الأنعام : الآية 130 وسورة الرحمن : الآية 33. # (4) سورة الرحمن: الآية 31. # (5) سورة الجن : الآية 6. # (6) سورة طه: الآية10 وسورة النمل : الآية 7. # (7) سورة القصص : الآية 29. # (48 في معلقته . وفي رواية : أنست: والقناص بضم القاف جمع قانص. وللقتيص والقانص ~~والقناص بفتح القاف الصائد. # 359 PageV00P358 ~~============================================================ ~~انست أي سمعت وأحست. والنبأة الصوت. وقال الله عز وجل: ~~(فإن آنستم منفم رشدآ(1). قال المفسرون: رأيتم فيهم رشدا. ويقال: ~~انس وآنيس قال الشاعر: ~~يا دار سلمي خلاء لا أنيس به 263 ~~قال : وإنما سمي الذي يؤنس الناس مؤنسا وأنيسا، لأنهما يتراءان ~~وبتناظران، فكل واحد لا يزال يرى صاحبه وينظر إليه، فسمي أنيسا. # ويقال: أنست بفلان، اذا ألفته(1). والعرب تقول للجانب الأيسر إنسي، ~~لأنهم منه يركبون وينزلون ويسرجون ويخزمون؛ وللجانب الأيمن وخشي، ~~لأنهم لا يأتون شيئا من هذه الأعمال من الجانب الأيمن. وسمعت من يزعم ~~انه سمي إنسانا لأنه نسي. قال الله عز وجل: (ولقذ غهذنا إلى آدم من قبل ~~نسي) (3). وأنشد: ~~سميت إنسانا لأنك ناسي 264 ~~فهذا عندي قول غير مرضي ولا صحيح من جهة اللغة(4) . وقال ~~1343] آخر : سمي إنسانا من ms1133 أنست الشيء بالقصر لا بالمد أي أظهرته . # وأنشد لمهلهل: ~~ولمادنا جين الستصرم بفتة ~~أنست الذي منه الفؤاد تقطعا265 ~~أي أظهرت ما بي من الوجد. ويقال: أنس الإبل، سكنها، وأصله من ~~الأنس . وأنشد: ~~(1) سورة النساء : الآية 6. # (2) في صحا أنس قال : قولك أنست به بالكسر أنسا بفتح الالف والنون أنسة . وفيه لغة ~~أخرى: أنست به بفتح النون أنسأ بضم الألف مثل كفرت به كفرا. # (3) سورة طه: الآية 115. # (4) وفي المصباح/ أنس قال : واختلف في اشتقاقه مع اتفاقهم على زيادة النون الأخيرة. فقال ~~البصريون: من الأنس، فالهمزة أصل ووزنه فعلان. وقال الكوفيون: مشتق من النسيان، ~~فالهمزة زائدة ووزنه أفعال على النقص، والأصل إنسيان على إفعلان، ولهذا يرد إلى أصله ~~في التصغير، فيقال أنيسان. # 368 PageV00P359 ~~============================================================ ~~لايسمع السمرة فيهامايؤنسه ~~بالليل إلأنييم البوم والضوعا266(1) ~~فالانس ضد الجن على ما قلنا من هذه الجهة، لأن الجن مستورون ~~والإنس ظاهرون. # (1) البيت للاعشى الأكبر . الصيح المنير 83 ول/ أنس . وفي صح/ ضوع قال : والضوع طائر ~~من طير الليل في جنس الهام . وقال نقلا من المفضل : هو ذكر البوم، وجمعه أضواع ~~وضيعاك، والضواع صوته اد. والتيم الأنين بصوت ضعيفه. # 361 PageV00P360 ~~============================================================ ~~باب الشيطان وصفاته ~~اشياطين الإنس والجن] قال الله عز وجل: شياطين الإنس ~~والجن) (1). فجعل الشياطين من الإنس كمثل شياطين الجن. فأما عند ~~العامة فإن الشياطين هم الجن بأعيانهم، ولا يعرفون من الإنس شيطانا. قال ~~ابو عبيدة: كل عات متمرد من الجن والأنس والدواب هو شيطان. ويقول ~~العرب لكل منفرد بقوته وجلده قوي مستقل بنفسه منهمك في أمره شيطان. # قال جرير: ~~أيام يذعونني الشيطان من غزلي ~~وكن يفوينني إذ كنت شيطانا 267(2) ~~كن يدعونه شيطانا لتفرده بأفعال الشبان من الغزل وغيره وانهماكه فيه ~~وتنخيه عن الناس وتفرده بذلك. # والشيطان تقديره فيعال، والنون من نفس الكلمة، كأنه اشتق من شطن، ~~أي بعد. والشطن البغد. ومنه شطنت داره. ويقال: نوى شطون، أي ~~بعيدة؛ وبشر شطون آي بعيدة القمر. ويقال للحبل شطن، سمي بذلك ~~لطوله، وجمعه أشطان. وفي الحديث : كل هوى شاطن في النار(3). قال ms1134 ~~ابن قتيبة : الشاطن البعيد من الحق. قال محمد بن إسحاق(6) : إنما سمي ~~(1) سورة الأنعام : الآية 112 : وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي ~~بعضهم إلى بعض زخرف القول. # (2) رواية دجرير 597: أزمان يدعونني. م ول/ شطن: وهن يهويني. # (3) ابن الأثير (النهاية/ شطن : وفي الكلام مضاف محذوف، تقديره : كل ذي هوى. وقد روى ~~كذلك. أورده الزمخشري في الفايق/ شطن، فقال: معناه هو البعيد عن الحق. # (4) هو محمد بن إسحاق بن حخيار. ويقال: أبو بكر، ابن كوثان، المدني. ويقال: أبو عبد- PageV00P361 ~~============================================================ ~~شيطانا لأنه شطن عن أمر ربه. والشطون البعيد النازح(1). وقال عدي بن ~~القاء: ~~كلمارد نساشطاعن هواه شطنتذات ميعة حقباء268(2) ~~الناشط الذي يخرج من بلد إلى بلد. وشطنت أخذت على غير القصد ~~ست ~~وبعدت عن الطريق. وقال آمية بن أبي الصلت: ~~أئماشاطن عصاه عكاه ثم يلقى في السج والأغلال 31269) ~~الله، المطلبي. رأى أنسأ وابن المسيب. وروى عن أبيه وعبيد الله بن عبد الله بن عمر ~~ومعبد بن كعب بن مالك والقاسم بن محمد بن أبي بكر وخلق كثير، وعنه يحى بن سعيد ~~الأنصاري وابن عون والحمادان. قدم الاسكندرية سنة 119، وروى عن جماعة من أهل ~~مصر أحاديث لم يروها عنهم غيره. وكان خرج من المديتة قديما، فأتى الكوفة والجزيرة ~~والري وبقداد، فأقام بها حتى مات بين سنة 150 وستة 153. يقال إنه كان من أحفظ ~~الناس . واختلف العلماء في صحة روايته. قال مالك بن أنس : دجال من الدجاجلة. وقال ~~أحمد بن حنبل: كان ابن إسحاق يدلس. ابن معين: ثقة، صدوق. وشعبة: ابن إسحاق ~~أمير المؤمنين لحفظه. ولقد أنصف ابن عدي حيث قال : وقد فتشت أحاديثه الكثيرة فلم ~~أجد ما تهيأ أن يقطع عليه بالضعف، وربما أخطا واتهم في الشيء بعد الشيء كما يخطىء ~~غيره" (ملخصا من التهذيب 38/9- 46). # (1) وقد اختلف في اشتقاقه من شطن، فيكون شيطان على وزن فيعال . هذا ما ذهب إليه صاحب ~~الزينة . أو يكون قد اشتق من شاط أي احترق من الغضب، فيكون على وزن فعلان (ل/ شيط) ~~نحو حيران وهيمان، وهي ms1135 أمثلة في المعتل الأجوف. وأما فيعال فقد ندر استعماله، فلذلك ~~اعترض بعض اللغويين على اشتقاقه من الشطن. وقد أورد بروكلمان في 60656063ق 344/1 ~~هيذام وهيذار وهيصار من أمثلة الأسماء الثلاثية الصحيحة. فاحتج على ذلك جيفري ص ~~188 قائلا: إنها نعوت نادرة، ولا يقاس بها شيطان بالمعنى الذي ورد في القرآن. وليس ~~هذا بشيء، لأن الشيطان بمعنى البعيد صفة، وليس اسما للجنس . وهذا ما أشار إليه ~~صاحب الزينة في هذا الباب. أضف إلى ذلك أن العربية لا تمانع أن تكون النعوت أعلاما ~~لجنس أو الأشخاص . وقد ذكر شيطان بن مدلج من بني جشم في التاج/ شطن، وشيطان ~~بن الحكم في لشيط، والشيطان بن بكر بن عوف من أجداد علقمة في الأغاني 53/15، ~~وبنو شيطان من كندة في الأغاني 97/20. وروى ابن عطية في مقدمته ص 286 نقلا عن ~~سييويه أن العرب تقول: تشيطن فلان، إذا فعل أفاعيل الشيطان. فهذا بين أنه تفيعل من ~~شطن، ولو كان من شاط لقالوا: تشيط وقيل نظيره في اليونانية5،20467 وفي العبرية ~~الربانية 1128، وفي السريانية وإننا نختار ما وصل إليه غولد تصير في ~~446660010646 10/1 أن اللفظ عربي قديم، ونؤيد من قال إنه فيعال من الشطن. # ن (2) الميمة النشاط وأول جري الفرس . والأحقب حمار الوحش، والأنثى حقباء. # (3) د أمية 64 ول/ شطن. # 31 PageV00P362 ~~============================================================ ~~فجاء به على فاعل من شطن، فهو شاطن، أي بعيد. # فكأن شياطين الإنس والجن هم المستبدون بقوتهم، المتفردون ~~بأنفسهم، المتباعدون عن الحق، المتنخون عن الطريق، لا ينقادون لأحد ~~استعلاة وترفعا وإعجابا بأنفسهم. ومن أجل ذلك قيل لكل حاذق بعمله ~~شيطان، لأنه متفرد بحذقه لا يعطي المقادة أحدا في عمله . فمن كانت صفته ~~هذه من الجن والأنس فهو شيطان؛ وليس للشيطان جنس من الخلق على ~~الانفراد مثل الإنس ومثل الجن . إنما لزم هذا الاسم من كانت صفته من ~~الثقلين. # (الشيطان ضد الإسلام] والشيطان ضد المسلم المنقاد، لأن المسلم ~~1353] مستسلم. ومعنى الاستسلام الانقياد، ومعنى الشيطنة البعد والتفرد ~~والعصيان. وقال أبو النجم: ~~أحين صار الرأس كالثغام وشاب ms1136 أسناني من الأقوام(1) ~~وبعت شيطاني بالاسلام 270 ~~فجعل ضد الشيطان الإسلام لما ذكرنا من المعنى فيهما، لأن المسلم ~~مأخوذ من الاستسلام والانقياد، والشيطان مأخوذ من الشطن، وهو التباعد ~~والتنحي والامتناع؛ فيصف أنه انقاد وأذعن بعد الشيب. يقول: استسلمت ~~لمن كنت لا أنقاد له. # ( الشيطان حية] والشيطان أيضأ حية خفيفة الجسم قبيحة المنظر . وقال ~~الشاعر(2): ~~تلاعب مفنن حضرمي كأنه تعمج شيطان بذي خزوع قفر(3) ~~وقال بعض المفسرين في قول الله عز وجل: طلغها كانه رؤوس ~~(1) الثغام بالفتح نبت أبيض يكون في الجبل يبيض إذا يبس، ويشبه به الشيب، الواحدة ثغامة . # يقال له بالفارسية درمنه (صح(ثغم). يقال: فلان سن قلان إذا كان مثله في السن. فأسنانه ~~المماثلون له في السن. # (2) في ل/ شطن: وقال الشاعر يصف ناقته. وفي صح/ عمج: استشهد الشاعر بقوله: ~~تلاعب... البيت: يصف زمام الناقة. # (3) تعمجت الحية إذ تلوت في وكرها. PageV00P363 # ============================================================ ~~الشياطين (1)، قال : واحدها شيطان، وهي الحية الخفيفة الجسم. # [المارد] ومن صفات الشيطان المارد. قال الله عز وجل: (وجفظا من ~~كل شيطان مارد) (2) . قالوا: المارد المتمرد والخارج عن الطاعة المنسلخ ~~منها. التمرد التجود. ومنه قيل للأمرد أمرد لأنه أجرد من الشعر. وفي ~~الحديث: أهل الجنة جرد مرد(3) . وكثيرا ما يتكلم به الناس، فيقرنون ~~الكلنمتين فيقولون: أجرد أمرد. # (الرجيم) ومن صفات الشيطان الرجيم. قال الله تعالى: {فاستعذ بالله ~~ن الشيطان الرجيم(4) . الرجيم معناه مرجوم، وهو فعيل في معنى ~~مفعول، كما قالوا: رجل قتيل في معنى مقتول. وأصله من الرجم. والرجم ~~الرمي بالحجارة، ومنه رجم الزاني . وإنما سمي رجيما، لأن الشياطين كانوا ~~يسترقون السمع، فرجموا بالنجوم، آي رموا بها، وإن كان أصل الرجم من ~~الحجارة؛ فسمي الرمي بالنجوم رجما على التشبيه. قال الله تعالى في صفة ~~المرجومين: (وأنا كنا نفعد منها مقاعد للشنع فمن يستمع الآن يجذ له ~~شهابا رصدا)(5). وقال: (لا يشمعون إلى الملاء الأغلى ويقذفون من كل ~~جانب دخورا)(1). وقال: {فأتبعة شهاب ثاقب)(7). فهذا كله ما رجمت به ~~الشياطين، لأنهم كانوا يسترقون السمع قبل مبعث رسول الله ، وتلقيه ~~على ms1137 ألسنة الكهنة. فلما بعث حرس ذلك منها برمي النجوم. قال الله ~~تعالى: (قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمغنا قزآنا ~~جبا... إلى قوله: شهابا رصدا(8). # (1) سورة الصافات : الآية65. # (2) سورة الصافات : الآية7. # (3) ت صفة الجنة 8، نصه : عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : أهل الجنة جرد مرد ~~كحل، لا يفنى شبايهم ولا تبلى ثيابهم. # (4) سورة النحل: الآية98. # (5) سورة الجن : الآية9. # (6) سورة الصافات : الآيتان 9-8. # (7) سورة الصافات : الآية10. # (8) سورة الجن : الآيات 1 -9. PageV00P364 # ============================================================ ~~[الغول] ومن صفات الشياطين الغول والسخلاة: قالوا: الغول ساحر ~~الجن، وكذلك السعلاة. قال رسول الله : لا عذوى ولا طيرة ولا ~~غول(1) . وفي حديث آخر أنه قال عليه الصلاة والسلام: إذا غولت الغول ~~فأذنوا بالصلاة(2) . يعني إذا ضلوا وشهت عليهم الغول الطريق أذنوا فاهتدوا. # وقال: غولت، أي صارت غولا. قال: لأنها تتصور بصور كثيرة، مرة ~~طويلة، ومرة قصيرة، ومرة قبيحة، ومرة جميلة، ومرة في صورة الإنس. # ومرة في صورة الدواب، وكيف أرادت، تفزع بذلك الناس . قال كعب: ~~فماتدوم على حال تكون بها كماتلون في أثوابها الغول 272 (3) ~~ويقال: غالته غول، إذا تخبط وفزع. وقال عدي: ~~الم يخزنك أن أخاك عان وأنت مغيب غالثك غول 273 ~~قال: معناه بعذت. والغول البغد. يقال: غول وأغوال. قال: وإنما ~~سمي البعد غولا، لأن المتخبط بها يهيم على وجهه، فيبعد [136] عن ~~أهله. فقيل: غالته غول، أي باعدت به. ويقال: غاله الدهر، أي غير ~~حاله، كما يتغول الغول، فيتغير في كل صورة. ومنه: اغتاله، إذا مكر به، ~~وأتاه من وجه لا يفطن له، لأنه أتاه من وجه غائب، وأظهر له خلاف ما ~~كان عليه. والغيلة من ذلك. وكذلك يقال: فلان ذو غيلة وذو غائلة، إذا ~~كان يظهر خلاف ما في ضميره(4). فالغول مأخوذ من التغير والانتقال من ~~(1) خ الطب 19، نصه: عن أبي هريرة قال رسول الله : لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا ~~صفر. وفي النهاية/ غول قال: الغول أحد الغيلان، وهي جنس من الجن والشياطين. # كانت العرب تزعم أن الغول في الفلاة ms1138 تتراءى للناس، فتتغول تغولا أي تتلون تلونا في ~~صور شتى. وتغولهم أي تضلهم عن الطريق وتهلكهم. فنفاه النبي وأبطله. # (2) مس 305/3، نصه: عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله: إذا سرتم في ~~الخصب فأمكثوا الركاب أسنانها ولا تجاوزوا المنازل. وإذا سرتم في الجدب فاستجدوا. # وعليكم بالدلج، فإن الأرض تطوى بالليل . وإذا تغولت لكم الغيلان فنادوا بالاذان . وإياكم ~~والصلاة على جواد الطريق والنزول عليه، فإنها مأوى الحيات والسباع وقضاء الحاجة، ~~فإنها الملاعن . وفي النهاية/ غول: ومنه الحديث : إذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان. # (43 قصيدة بانت سعاد ص 101 وديوانه ص 8. وفي رواية الشعر والشعراء 68: وما تدوم على ~~العهد الذي زعمت كما... البيت. # (4) الغائلة الحقد الباطن كالوابلة. والغيلة بالكسر الخديعة والاغتيال. وقتل فلان غيلة أي ~~خدعة، واغتاله أي قتله غيلة، والأصل الواو. (صح/ غول ول/ غيل). # 366 PageV00P365 ~~============================================================ ~~حال إلى حال، ومن التباعد. # ذكرت العرب أن تأبط شرا وهو أحد الشعراء، واسمه ثابت(1)، ظفر ~~بغول، فقتلها، وجز رأسها، وجعله تحت إبطه، وانصرف به . فلما رأى أهله ~~ذلك، قالوا: تآبط شرا ثابت. فسمي تأبط شرا بذلك. # (السعلاة] قالوا: السعلاة أخبث من الغول وأعظمها سحرا. ويقال ~~لمرأة الصخابة(2) سعلاة تشبيها بها. قال الخليل: يقال: استسعلت المرأة، ~~أي صارت كالسعلاة، كما يقال: استكلب الرجل واستأسد، وثلاث ~~سعليات(1)، وتصغيرها سعيلية. وثلاث سعال صواب. وأنشد أبو ليلى ~~لحميد(4): ~~فأضحت تعالى بالرحال كأنها ~~سعال بجنبي نخلة وسلوق 274(5) ~~(1) هو ثابت بن عمل. وقال الأصمعي: هو ثابت بن جابر وهو من فهم بن عمرو بن فيس ~~عيلان، شاعر بنيس يغزو على رجليه وحده. قتلته هذيل. راجع الشعر والشعرلء 174 ~~14 و 422- 425 والمعارف38. # (2) حاشية س: السخب لغة في الصخب، ومنه حديث أيي ذر الغفاري رضي الله عنه: ~~تساخبوا على الدنيا. # (3) الأصول جميعها: سعاليات. # (4) م وح وس : أبو ليلى الحميد. ولعل الصواب: أنشد أبو ليلى لحميد، كما جاء في ي و ~~ع. ويكنى حميد بن ثور أبا المثنى، ومن كناه أبو الأخضر وأبو خالد وأبو لاحق . ولم يرد ~~أبو ms1139 ليلى من كناه. ولم نعثر على اسم صاحب هذه الكنية: أبي ليلى، التي ذكرها صاحب ~~الزينة في بابي العرش (334) والجن (353). # (5) ي وس وع: تغالي. رواية د حميد بن ثور 37: ~~وراحت تعالي بالرحسال كأنها تعالي بجنبي نخلة وسلوق ~~البيت في وصف الإيل، شبهها بالسعالي والسلوق . ولم يفطن الشارح لكلمة "سعال" فقرأها ~~وصحفها "كأنها تعالى"، واعتبر أن كلمة "سلوق" بفتح السين موضع. فترتب على ذلك ~~أوهام في تفسير البيت، كما يتضح ذلك مما يأتي : نخلة موضع على ليلة من مكة، وهي ~~التي نسب إليها بطن نخلة، وهي التي ورد فيها الحديث ليلة الجن. وسلوق بفتح أوله ~~موضع باليمن تنسب إليه الكلاب والدروع الجيدة اه. وأما صاحب الزينة فيعني بالسلوق ~~يالضم الذتاب، والسلوق جمع سلقة، وفي هذا لا إقواء في الروى، والييت سليم في معناه ~~ومبناه، والمراد بجنبي نخلة نخلة الشآمية ونخلة اليمانية . قال اليكري في معجم ما ~~استعجم : الشآمية واد ينصب من الغمير، واليمانية واد ينصب من بطن قرن المنازل، وهو ~~طريق اليمن إلى مكة؛ فإذا اجتمعا فكانا واديأ واحدا، فهو المسد، ثم يضمهأ بطن قر. PageV00P366 # ============================================================ ~~سلوق جمع سلقة، وهو الذئبة الأنثى. ويقال: إن السعلاة إذا رأت ~~برقا أو سمعت صوت رغد حنث إلى وطنها آين كانت. قال: وتزوج عمرو ~~بن تميم(1) سعلاة، فقال له أبوها: إنها إن رأت لمع بارقة، أو سمعت ~~صوت راعدة لم تنتفع بها. قال: فمكثت عنده حتى أصاب منها ابنا. فبينا ~~هي ذات يوم إذ رأت برقا فأجهشت(2)، ثم قالت: ~~أضمم إليك أبنسك إني أبق ~~برق على أرض السعالى آلق 275(3) ~~ما لمعت، فذهبت، فكان أخر عهده بها. وروى لعمرو في ذلك ~~شعر، منه قوله: ~~فطالبتها بضعها فالتوث(4) بوجه تغون فاستغولا ~~فمن قال أين ثوت جارتي فإن لها باللوي منزلا276 ~~"الوسواس الخناس) ومن صفاته الوسواس الخناس. قال: سمي ~~وسواسا، لأنه يوسوس إلى الناس ويلقي في قلوبهم الوسوسة، حتي يصير ~~الإنسان مخبلا موسوسا. قال الله عز وجل: (من شر الوسواس الخناس ~~الذي يوسوس في صذور الناس)(5). قال: وسمي ms1140 خناسا، لأنه يوسوس، ~~فإذا ذكر الله خنس، أي تقبض فكف. قال الله عز وجل: (فلا أقسم ~~بالخنس)(6) . قال: هي الكواكب تظهر بالليل وتخنس بالنهار. وفي حديث ~~الحجاج: إن الإبل ضمر خنس ما جشمت. وخنس جمع خانس، وهو ~~الممسك. يقال: خنست عن الرجل، إذا تأخرت عنه، وأخنست عن حقه، ~~إذا سترته. والأختس القصير الأنف. وأنشد: ~~(1) 6 : عمرو بن معن. # (42 حاشية س : الجهش أن يفزع الإنسان إلى غيره، وهو مع ذلك يريد البكاء كالصبي يفزع ~~الى أمه قد تهيأ للبكاء. وكذلك الإجهاش، من صح/ جهش. # (3) ي و س وع: أبق. ي وس: ألق. # (4) البضع بالضم النكاح، والمباضعة المجامعة (صح/ بضع). # (5) سورة الناس : الآيتان 4 _5. # (1) سورة التكوير : الآية 15. PageV00P367 # ============================================================ ~~ولالعمسرو بن هندغر مقمب ~~يا أخنس الأنف والأضراس كالعدس 277 (1) ~~وقيل للبقر خنس لقصر أنوفها، واحدتها خنساء. فكأن الشياطين ~~نخنس، أي تقصر وتتوارى.. والكواكب الخنس، لأنها تتوارى وتكنس، أي ~~[137] تستتر، كما تكنس الظباء، أي تدخل الكنس. # (الطيف والطائف والخيال] ومن صفاته الطيف والطائف والخيال. قال ~~ابو عبيدة في قول الله عز وجل: إن الذين اثقوا إذا مسهم طائف من ~~الشيطان تذكروا)(2): مجازه(3) لمم . وأنشد للأعشى يصف الناقة : ~~وتصبح عن غب الشسرى وكأنها ~~ألم بها من طائف النجن أولق278(4) ~~وهو من طفت به أطيف. قال الشاعر [وهو كعب بن زهيرا: ~~أى ألم بك الخيال يطيف( ومطافه لك ذكرة وشغوف 279 (5) ~~وروى أبو عبيد بإسناد له عن مجاهد: إذا مسهم طيف، قال: غضب. # وقال الكسائي: الطيف اللمم. قال: ومنه يقال: طفت به أطيف طيفا. # وأنشد: ~~أنى ألم بك الخيال يطيف ~~وقال غيره: الطيف الوسوسة. يقال : طيف وطائف. قرأ أهل المدينة: ~~(1) اتأب الرجل أي استحيا وهو متثب (صح( وأب). # (2) سورة الأعراف : الآية 201 والمجاز 236/1. # (3) ينقص في مخطوطع ما يلي إلى الكلام على الكوفة في باب الأمصار (مخطوط م ص ~~(4) رواية ثعلب (الصبح المنير 147) وأبي عبيدة (المجاز 236/1) : وكأنما ألم بها. رواية ل/ ~~طيف. وكأنما أطاف بها . وأطاف بها أي ألم بها. وفي صح/ ألق: الأولق ms1141 الحنون وهو ~~فوعل، لأنه يقال للمجنون مأولق على مفوعل. # (5) رواية دكمب بن زهير 113 والمجاز 237/1 ول/ شعف وطيف: شعوف، بالعين ~~المهملة. والأصول: شغوف، بالغين المعجمة أي أصاب شغاف قلبك. وفي ل/ شعف ~~قال : شعوف يحتمل أن يكون جمع شعف، وبحتمل أن يكون مصدرا وهو الظاهر، ~~والشعاف أن يذهب الحب بالقلب. وطاف الخيال طيفا ومطافا، ألم في النوم. # 369 PageV00P368 ~~============================================================ ~~طائف من الشيطان. وقرأ أبو عمرو والكسائي: طيف. ويقال: إن الطيف ~~والطائف ما يجيئه ليلا في منامه، فربما أفزعه. ثم قيل لكل مخبل: به ~~طيف. قال: ومن أجل ذلك قيل للذي يحرس السلطان بالليل(0) طائف، ~~لأنه يطوف ليلا. قال الحطيئة: ~~طاف الخسيسال عليناليلة الوادي ~~من آل أسماء لم يلمم بميعاد 280(2) ~~فقال: طاف ليلة الوادي ، لأن أكثر ما ينام الناس ليلا؛ فهو إذا طاف ~~به أراه في منامه شخص إنسان بعيد منه . والطيف من الشيطان . فإذا كان من ~~الملك يقال له الخيال. ثم قيل للطيف خيال، وللخيال طيف لاشتباههما. # (الخيال] والخيال شخص الشيء الذي يراه، فربما أتاه في صورة رجل ~~أو امرأة، فيتراءى له في نومه يخاطبه ويحاوره. وقال الحطيية(2): ~~اتك أمامة إلأسؤالا وأبصرت منها بغيب خيالا47) ~~خيالا يروعك عند المنام ويأبى مع الصبح إلا زوالا281 ~~وقال: ~~وفي كل ممى ليلة ومعرس ~~خيال يوافي الركب من أم مغبد 282 (5) ~~وإنما سمي خيالا، لأنه يتخيل إليه في صورة ذلك الإنسان، ولا يكون ~~ذلك الإنسان بعينه . ويقال : تخيل إلي الشيء، إذا رأى شيئا يشتبه عليه أو ~~يشبهه بشيء، ولا يكون ذلك الشيء بعينه؛ أو تظهر له صورة أمر، فتقول: ~~يخيل إلي أن هذا الأمر هكذا، ولا يكون حقيقته كذلك، بل يكون مثالا له . ~~(1) ي وس: قيل للسلطان الذي يحرس بالليل. # (2) لم يرد الشاهد في د الحطيئة. # (3) قال يمدح عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبعتذر من هجاء الزبرقان (د الحطيئة 31). # (4) رواية السكري (د الحطيثة 31) : يطيف خيالا. ورواية أبي زيد (أشعار العرب 153) : بعين ~~خيالا. # (5) د الحطيثة 22. والممسى بضم الميم وكسرها من المساء كالصبح من ms1142 الصباح. وأمسينا ~~ممسى. والتعريس نزول القوم في السفر من آخر الليل يقعون فيه وقعة للاستراحة، ثم ~~ينيخون، وينامون نومة خفيفة، ثم يثورون مع انفجار الصبح سائرين (ل/ مسا وعرس). PageV00P369 # ============================================================ ~~وكذلك الخيال لا يكون حقيقة ذلك الإنسان الذي يراه، بل يكون مثالا له . # وطائر يقال له "الأخيل" وهو الذي يسمى "الشقراق" . ويقال له أيضا "أبو ~~براقش". سمى أخيلا، لأنه يتلون ألوانا كثيرة، فربما رأيته أخضر، ثم تراه ~~بعد ذلك أصفر؛ فقيل له أخيل، لأنه لا يكون للونه حقيقة، وفي أي لون ~~رأيته فشخصه قائم واللون غيره. فكذلك الخيال صورة ذلك الإنسان(1) ~~والعين غيره. وأنشد في الأخيل: ~~كابي براقش كللو ~~تل 283 (2) ~~وه ~~يعني الأخيل، والعرب تتشاءم به . قال الفرزدق: ~~تلاقي ذبابي طائراكان يشقي ~~وتقطع أضلاب المتون أخائلة 284(3) ~~وقال حسان: ~~ريني وعلمي بالامور وشسيمتسي ~~فما طائري فيها عليك باخيلا 285(4) ~~(41 ي وس: صورته صورة ذلك الانسان. # (2) في ل/ برقش: أبو براقش طائر يتلون ألوانا، أعلى ريشه أغبر، وأوسطه أحمر، وأسفله ~~أسود؛ فإذا انتتفش تغير لونه ألوانا شتى . قال الأسدي: ~~و وا ~~دوا يفلوا ~~(3) كذا في الأصول كلها. والصواب أن البيت لجرير، والخطاب للفرزدق، لأنه من قصيدة يرد ~~جرير فيها على الفرزدق. ورد الشاهد في النقائض 652 لجرير في رواية أبي عبيدة: ~~ستلقى نيابي طائفاكان يتقي وتقطع أضعاف المتون أخائله ~~قال الشارح إنه يروى : تلاقي ذبابي طائرا، وأن الأخيل طائر إذا وقع على متن الفرس ~~قطعه، وأن ذلك الطائر هو الشقراق. قال: وإنما أراد بقوله ذبايي ذباب السيف وهو حده. # يقول ستلقى حد سيفي، فيقطعك كما يقطع هذا الشقراق ظهر هذا الفرس. # (4) د حسان 7. الجوهري (صح1 خيل) : الأخيل ينصرف في النكرة إذا سميت به . ومتهم من ~~لا يصرفه في المعرفة ولا في النكرة إذا سميت به . ومنهم من لا يصرفه ويجعله في الأصل ~~صفة من التخيل ويحتج بقول حسان بن ثابت: ذريني... البيت. # 321 PageV00P370 ~~============================================================ ~~وقال الأعشى: ~~فسوق ديمومةتخيل بالسفرقفارا إلا من الآجال 286 (1) ~~تخيل بالسفر، أي يرونها مرة هكذا ومرة هكذا ms1143 تتلون بهم. وقال ~~كعب. # وصرماء مذكار كأن دويها بعيد جنان الليل مما يخيل ~~ديت أناسي فلما سمته ~~إذا ليس [138] فيه ما أبين فأغقل 287 (2) ~~يعني يخيل إليه من هذا الدوي فهو لا يدري ما هو لاختلافه عليه. # ويقال: خلت الشيء إخاله إذا لم أتحققه(2). وقال النابغة: ~~حلت بيوتي في يفاع ممنع تخال به راعي الحمولة طائرا 138(4) ~~لأنه يرى الصغير كبير](5). وقال ابن أحمر: ~~وازدادت الأشباح أخيلة وتعلل الجزباء بالنفر288 ~~رأى الأشباح بصور مختلفة . فكذلك قيل له خيال، لأنه يتصور بأي ~~صورة شاء. قال الأصمعي : كانوا إذا حموا الحمى نصبوا خشبا عليها ثياب ~~(1) الصبح المنير ص 7. قال أبو العباس ثعلب : الأصمعي : تغول بالسفر. أبو عبيدة: تغول ~~لسفر. الديمومة الفلاة البعيدة الأطراف التي يدوم فيها السير. وقوله : تخيل، يرونها مرة ~~على خلفة ومرة على أخرى، لا تثيت أعلامها على حال. الأصمعي: تغول بالسفر، ~~تبعدهم وتسقطهم من قوله غالته غول. # (2) د كعب بن زهير ص 45- 46. وفي شرح السكري : الصرماء الأرض التي لا نبت فيها ولا ~~ماء. والمذكار المخوفة التي لا يسلكها إلا الذكر من الرجال. وقال بعضهم: معنى مذكار ~~أنها ذات هول تذكرهم ما مر بهم فيها. الدوي الصوت، وإنما يريد عزيف الجن بها ~~وتخيلهم. يريد: أسمع ممهمة لا تفهم، وذلك من خلاء المكان. وقال غيره: يريد كان ~~عزيف الجن حديث أناسي. # (3) خلت الشيء. وتقول في مستقبله : إخال بكسر الألف وهو الأفصح: وبنو أسد تقول: ~~أخال بالفتح وهو القياس. وأخال الشيء أي اشتبه (صح/ خيل). # (4) اطلب باب المهيمن (الزينة3241). # (5) كذا في الأصول، والظاهر العكس، لأنه يرى الكبير صغيرا كما يؤخذ من شرح البطليوسي ~~على د النابغة، وقد جاء فيه عن أبي على أنه قال : ما كان من الأشخاص في مستو من ~~الأرض صار فيه الصغير كبيرا، وما كان في شرف عال رأيت فيه الكبير صغيرا. # 372 PageV00P371 ~~============================================================ ~~سود ليغلم أنه حمى، ويسمونه خيالا. وأنشد الرياشي(1) : ~~أخي لا أخالي بعده غير أنني كراعي الخيال يستطيف بلا فكر 289 (2) ~~قال: راعي الخيال، هو الرأل ينصب ms1144 له الصائد خيالا، فيألفه، ثم ~~يخيء فيأخذ الخيال فيتبعه الرأل، فيصيده. # (الخبل) ويقال لجنس منها الخبل. وهم الذين يخبلون الناس ~~ويؤذونهم. والخبل الجنون. يقال: رجل مخبل، إذا كان به مس من الجن. # والخبال الجنون واختلاط العقل . وكذلك الخبل. وقال أوس: ~~تبذل حالا بعد حال عهذته تناوح جنان بهن وخبل290 ~~وواحد الخبل خابل(3) وقال الشاعر في الخبال: ~~وإذاذعونك عمه فانه نسب يزيذك عندهن خبالا291 ~~أي إذا شبت ودعونك عما نسبتك إلى ضعف العقل واختلاطه. # (العفريت) ويقال الجنس منها العفاريت، واحدها عفريت. قال الله عز ~~جل: قال (عفريت من الجن)(4). قال أبو عبيدة: العفريت من كل شيء ~~المبالغ(5). يقال: فلان عفرية نفرية وعفارية. وهو مثل عفريت. وأنشد ~~لجرير: ~~قرنت الظالمين بمرمريس يذللها العفارية المريد 292(1) ~~السرمريس الداهية الشديدة. # (1) هو أبو الفضل عباس بن الفرح، مولى محمد بن سليمان بن علي الهاشمي . ونسبته إلى ~~رياش رجل من جذام كان أبو العباس عبدا له . وكان عالما باللغة والشعر ثير الرواية عن ~~الأصمعي، وررى عن غيره. وقد أخذ عنه أبو العباس محمد بن يزيد وأبو بكر بن دريد. # ومات سنة سبع وخمسين ومتتين بالبصرة قتله الزنج. راجع أخبار السريين 89. # (2) ي وس: غيره. والبيت في صح خيل ول/ خيل. # (3) الخبل كفسق جمع خابل . وكذلك الخبل بالتحريك اسم جمع كالقمد والروح، اسمان ~~لجمع قائد ورائح. وقيل هو الجمع. # (4) سورة النمل : الآية 39. # (5) المجاز/ مراد منلا 126 : من كل جن أو إنس أو شياطين . الفائق ، المبالق : الرئيس. # (9) د چرير 113. # 323 PageV00P372 ~~============================================================ ~~وقال رسول الله : إن الله يبغض العفرية النفرية الذي لم يرزأ في ~~خسمه وماله(1). # قال ابن قتيبة : العفرية الموثق الخلق الشديد المصخح. وأصله العفر ~~زيدت الهاء والياء عليه. قال: وأصله من العفر. وهو التراب. ومنه يقال: ~~عافره إذا صارعه، كأن أحدهما يلقى الآخر بعفر الأرض(6). ويقال: رجل ~~عفو، بتشديد الراء، كما يقال شر شمر، يريد شمر فيه. ويقال: أشجع من ~~ليث عفرين. يقال : هي دابة تشبه الحزباء تتحدى الراكب وتضربه بذنبها، ~~وعفرين بلد، وهي تكون بذلك البلد. # وقال غيره: ms1145 العفر ذكر الخنازيز. وإنما معنى قول رسول الله عفرية ~~هو الموثق الخلق الجريء الذي يشبه الخنزير الذكر . فكأن العفريت من ~~الجن هو أعظمها خلقا وأجرؤها. # (1) أورده ابن الأثير في النهاية/ عفر، فقال : العفرية النفرية هو الداهي الخبيث الشرير. # (2) وقد صعب على أهل النحو اشتقاقه من عفر الأرض . وكذلك اشتقاقه من عافره إذا صارعه ~~وألقاه بالعفر ليس بشيء . وإذا كان معنى العفريت المويق الخلق المبالغ في جسمه، كما ~~ذكره ابن قتيبة، فالأقرب إلى هذا المعنى اللفظ البهلوي : آفريتان، ومنه بالفارسية الحديثة: ~~افريده، أي المخلوق، راجع جيفري 215 وفولرس (646 :50 .ف28084) . وقد اعتبره بارث ~~(17 :48 .20880) لفظأ عربيا يحتا. والله أعلم. # 374 PageV00P373 ~~============================================================ ~~باب إبليس ~~قال الله عز وجل: (إلا إيليس كان من الجن ففسق عن أمر ريه)(1) . # قال أهل التفسير : من الجن، أي كان من الملائكة، وفسق، خرج عن أمر ~~ربه. قال أبو عبيدة. [139] إبليس هو اسم أعجمي، فلذلك لم يصرفه(2) : ~~(فسجدوا إلا إبليس) (3). فذكر الملائكة، ثم استثنى منهم إبليس، وذكر أنه ~~من الجن، قال قوم: لم يكن من الملائكة، ولكنه كان يلى شيئا من أمر ~~السماء. وتقديره في الوزن: إفعيل، وهو مشتق من أبلس الرجل إذا انقطع ~~ولم تكن له حجة. ويقال: هو من يئس. قالوا في تفسير قول الله تعالى: ~~(فإذا هم مبلسون)(4)، قالوا: يائسون. قال ابن عباس: لما لعنه الله أبلس ~~من رحمته. وقال الفراء: مبلسون، يعني في العذاب. وقال: المبلس اليائس ~~من النجاة والقانط. وهو أيضا المنقطع الحبجة. وهي في قراءة عبد الله(5) ~~(وهم فيها مبلسون) (1)، يعني في جهتم . ويقال أيضا: أبلس، إذا سكت ~~(1) سورة الكهف : الاية50. # (2) المجاز 38/1 قال : تصب إبليس على استثناء قليل من كثير، ولم يصرف إبليس لأنه ~~أعجمي اه. وقد أجمع علماء الغرب أن الكلمة دخلت محرفة في العربية من اليونانية ~~514654 ديابولوس. وجاء في المعجم الكبير 161/1 أن العرب حذفت دياه في أول ~~الكلمة وتوصلوا للنطق بالساكن بزيادة الألف في أوله، وأنه لم يرد ذكره في المعاجم ~~الآرامية والسريانية اه. وقد يكون ms1146 العرب أخذته من اليونانية مباشرة باتصالهم بنصارى ~~العرب الموالين للكنيسة البيزنطية، كما أشار إليه جيفري 47 - 48. # (3) سورة البقرة : الآية 34 وسورة الأعراف : الآية 11 وبني إسرائيل 61/17. # (4) سورة الأنعام 44. # (5) هو عبد الله بن مسعود لانه في باب القراءات يراد عبد الله بن مسعود، وفي باب التأويل ~~يراد عبد الله بن عباس. اطلب باب الأدب والمأدبة فيما يلي. # (6) سورة الزخرف : الآية 75: (إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون . لا يفتر عنهم وهم فيه ~~مبلسون). # 325 PageV00P374 ~~============================================================ ~~ولم يحر جوابا. قال العجاج(1): ~~يا صاح هل تعرف رسما مكرساة قال: نعم أعرفه، وأبلسا 217 ~~أبلس، أي لم يعحر جوابا، وصمت عن السائل. ويقال المبلس الحزين ~~النادم. قال أبو عبيدة في قوله : "فإذا هم مبلسون"، قال: المبلس الحزين ~~النادم . وقد أبلس الرجل إبلاسنا . وأنشذ لرؤبة: ~~وحضرت يوم خميس الأخماس ~~في الوجوه صفرة وابلاس 293 (2) ~~أي اكتثاب وحزن وكسوف. وقال في قوله: (يبلس المجرمون)(3). # أي يتندمون(4) ويكأبون وييأسون. قال مجاهد في قوله "يبلس المجرمون"، ~~قال: الإبلاس الفضيحة. وقال غيره: الابلاس الخشوع. فإذا هم مبلسون. # قال: خاشعون. وقال غيره: المبلس المتروك المخذول. وكل هذه المعاني ~~قد جاءت في الابلاس، وهي قريبة بعضها من بعض. فكأن إبليس هو ~~مأخوذ من ذلك، لأنه افتضح بعصيانه، فيئس من رحمة الله، وحزن وندم، ~~فصار مخذولا متروكا ذليلا منقطع الحجة ساكتا، فقيل له إبليس. # [اللعين والملعون) ومن صفاته : اللعين والملعون. وهما في وزن فعيل ~~ومفعول. وفعيل أيضا معناه مفعول. وهو المطرود والطريد. واللعن الطرد ~~والإبعاد. قالوا: سمي ملعونا لأن الله تعالى طرده عن الجنة وأبعده عنها. # قال الله عز وجل: (اخرج منها مذموما مذخورا)(5). وقال عنترة: ~~(1) النسخ كلها: قال رؤبة بن العجاج. والقائل هو العجاج. انظر باب الكرسي (الزينة 330) ~~والمجاز 192/2. # (2) المجاز 192/1 ول/ بلس : وحضرت يوم خميس الأخماس : وفي درؤية/ 67 وأراجيز ~~العرب 136: ~~والموت بالمسورشين عاس ~~وعرفت يوم الخميس الأخماس وقد نزت بين التراقي الأنفاس ~~وفي الوجوه صفرة وإبلاس من يرد الموت وقد هاب الناس ~~(3) سورة الروم: الآية 12. # (4) كما في ي وس ms1147 والمجاز/ مراد منلا 134. و م وح. يندمون. # (5) سورة الاعراف: الآية 17. PageV00P375 # ============================================================ ~~هل تبلغتي دارهاشدنية لعنت بمحروم الشراب مصرم(2) ~~يصف الناقة أي تحيث وأبعدت لما لم يكن بها لبن(2) وهو أصلب ~~لها(4). قال أبو عبيدة في قوله تعالى: (بل لعنهم الله بكفرهم)(5)، قال: ~~طردهم وأبعدهم. واللعين عندهم المطرود. وأنشد للشماخ: ~~ذعرت به القطاونفيت عنه ~~قام الذثب كالرجل السلعين 295 (1) ~~أي الطريد. وقال غير أبي عبيدة: الملعون المخزى المتروك. # وآنشد(2): ~~أفطيم هل تدرينكم من متلفي ~~جاوزث لا مرعى ولامسكون ~~له ~~ويب مشابه ملون296 ~~(42 د عنرة/ العقد 41. حاشية م: بمحروم الشراب بضرع محروم شرابه ممنوع مقطوع. # (3) كما في ي وس. م وح : وأبعدت لها لم يكن بها لبن. # (4) في ل/ لعن : أنشد ابن الأعرابي بيت عنترة : هل تبلغني... مصرم، وفسره فقال: سبت ~~بذلك، فقيل: أخزاها الله، فما لها در ولا بها لبن. # (5) سورة البقرة: الآية 88 والمجاز 46/1. # (6) د الشماخ 92 والمجاز 46/1 وصح لمن ول/ لمن. ونفيت طردت. ومقام مفعم. # ونفيت عنه الذثب. الجوهري: الرجل اللعين شيء ينصب وسط الزرع يستطرد به ~~الوحوش. وفي المجاز قال : يريد مقام الذتب اللعين كالرجل. وفي ل/ لمن: أراد مقام ~~الذي هو كالرجل اللعين وهو المنفى. والرجل اللمين لا يزال منتيذا عن الناس شبه الذئب ~~(7) أنشد لبدر بن عامر. وقد جاء في د الهذليين 259/2 ما يأتي : أصيب ابن أخ لأبي العيال ~~وهو ابن ابي عتبر أحد بني خناعة . وكان ممن خرج إلى مصر في خلافة عمر بن الخطاب ~~رضي الله عنه . وكان فيه بعض الرمق وهو الفساد. فاتهم ابن أبي عتير ابن عم له يقال له ~~بدر بن عامر، اتهمه أن يكون ضلعه مع خصمائه. فبلغ ذلك بدرا. فقال في ذلك بدر بن ~~عامر: ~~ت فطمة بالذي تولني ال الكلام وقلما يجديني ~~د و اذا يصني ~~ف ~~3 PageV00P376 ~~============================================================ ~~يصف الطريق يعني أنه متروك لا يسلك. قال المفضل(1) : الطريق إذا ~~عمي هداه(2) قيل: لعنه الله. ويقال [140] له: ملعون، لأنه ترك حتى ~~خفي، فلم يهتدوا فيه(3) . قال ms1148 المفسرون في قول الله: ويلعنفم ~~الأعنون)(4)، قال: هي دواب الأرض، الخنافس والعقارب. يقولون : منغنا ~~القطر بذنوب بني آدم. وروى أبو عبيدة(5) بإسناد له عن أبي مالك(6) في ~~قول الله عز وجل: لمن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود ~~وعيسى ابن مزيم)(7)، قال: لعنوا على لسان داود فجعلوا قردة، وعلى ~~لسان عيسى فجعلوا خنازير. وقال مجاهد: القردة والخنازير مسخت من ~~يهود. فكأن الشيطان سمي ملعونا، لأنه طرد وأبعد وترك، فصار بمنزل ~~الطريق الذي قد عمي هداه، فلا يهتدى له . وكذلك الذين مسخوا قردة ~~وخنازير، لأنهم نخو عن الصورة الإنسانية إلى غيرها(8) . # (1) المفضل بن محمد بن الضبي أبو عبد الرحمن من أكابر الكوفيين، وأخذ عنه أبو زيد ~~الأنصاري (اطلب فصل الأئمة النحاة، الرينة 86 مامش رقم 4) من البصريين لثقته. # وللمهدي جمع الأشعار المختارة المسماة بالمفضليات تزيد وتنقص وأصحها التي رواها اين ~~الأعرابي. راجع النزهة 27. # (2) عمي هداه بمعني أنه لم يكن فيه ما يهتدي يه. # (3) ي وس : قلم يهتد فيه. # (4) سورة البفرة : الآية 159. # (5) كما في ي وس. م وح : أيو عبيدة : اطلب ياب أصحاب التتاسخ. # (6) أبو مالك هو كنية لحدة من الصحابة والتابعين . والذي اشتهر بالتفسير هو أبو مالك ~~الأشجعي. قال ابن عبر البر (الاستيعاب بهامش كتاب الإصابة 176/4) : وأما أبو مالك ~~الأشجعي سعد بن طارق بن أئيم الكوفي فليس له ذكر في الصحابة. وإنما هو تابعي. # يروى عن أنس وابن أبي أوفى ونبيط بن شريط الأشجمي. مشهور في علماء التابعين يتفسير ~~القرآن والرواية. # (7) سورة المائدة : الآية78. # (8) الجوهري (صح/ لمن) : اللعين الممسوخ. وفي ل/ لعن قال . قال الفراء: اللعن المسخ. # 398 PageV00P377 ~~============================================================ ~~باب الجنة وصفاتها ~~الجنة البستان والثواب في الآخرة] ويقال : إن الجنة في السماء السابعة ~~والنار تحت الأزض(1) السابعة. قال الله عز وجل: كلا إن كتاب الأبرار ~~لفي عليين وما أذراك ما عليون * كتاب مزقوم يشهذه المقربون)(2). قال ~~المفسرون: عليون السماء السابعة. وقوله : "كتاب مرقوم"، قال: مكتوب. # قال: ويشهده المقربون، قال : يشهد عملهم مقربو كل سماء. وقال في ~~قوله: (كلا إن ms1149 كتاب الفجار لفي سجين) (3)، قال: سجين هي الأرض ~~السابعة، اسمها سجين. # قال ابن عباس : الجنان سيع، جنة الفردوس، وجنة عدن، وجنة ~~نعيم، وجنة الخلد، وجنة الماوى، ودار السلام، ودار الجلال. # فالجنة في كلام العرب البستان والنخل. قال الله عز وجل: إنا ~~بلؤناهم كما بلونا أضحاب الجنة)(4). قال المفسرون: أصحاب النخل. # والدليل على ذلك قوله: إذ أقسموا ليضرمنها مصبحين)(5). والجداد ~~والصرام في النخل، مثل الحصاد في الزرع، والقطاف في العنب، والاجتناء ~~في الثمار(1). وقال امرؤ القيس: ~~(1) كما في م وح. ي وس : تحت الأرضين. # (2) سورة المطققين : الآيات 18 - 21. # (3) سورة المطففين: الآية7. # (4) سورة القلم : الآية 17. # (5) سور القلم: الآية 17. # (6) في ل/ جدد قال : قال الكسائي: هو الجداد (بفتح الجيم وكسرها) والحصاد (بفتح الحاء ~~وكسرها) والقطاف (بفتح القاف وكسرها) والصرام (بفتح الصاد وكسرهل). فكأن الفعال ~~329 PageV00P378 ~~============================================================ ~~أطافت به جيلان عند صرامه 297(1) ~~و يروى: عند قطاعه. قال الله: (كمثل جنة بربوة أصابها وابل)(2). # وقال: أيود أحذكم أن تكون له جنة من نخيل وأغناب)(2). وقال: 9لقذ ~~كان لسبا في بسكنهم آية جثتان عن يمين وشمال)(4). وقال: كلتا ~~الجنتين آتث أكلها ولم تظلم منه شيئا)(5). وقال: (واضرب لهم مقلا ~~جلين جعلنا لأحدهما جنتين من أغناب وحففناهما بنخل)(6) . وقال: (أو ~~تكون لك جنة من نخيل وعنب)(7). وقال: (ودخل جنته وهو ظالم ~~لنفسه)(8). وقال: (ولولا إذ دخلت جئتك)(9). فهذه كلها في معنى ~~البستان والنخل. والله أعلم. وقال الشاعر امرؤ القيس: ~~لون بأنطاكية فوق عقمة ~~كجرمة نسخل أو كجنة يثرب 298 (10) ~~وقال لبيد: ~~(بفتح الفاء وكسرها) مطردان في كل ما كان فيه معنى وقت الفعل مشبهان في معاقبتهما ~~بالأوان (بفتح الألف وكسرها) . والمصدر من ذلك كله على الفعل مثل الجد والصرم ~~والقطف. # (1) حاشية م: تمامه: تردد فيه العين حتى تهحيرا. وبروي: فردت عليه الماء حتى تحيرا، ورد ~~البيت في دامريء القيس/ العقد 128 كذا: ~~اف رد ~~وحاشية س : جيلان بفتح الجيم حي من عبد القيس من صح/ جيل. وفي ق/ جيل قال: ~~كر الجيم إقليم بالعجم، معرب كيلان، وقوم ms1150 ربتهم كسرى بالبحرين. # (2) سورة البقرة : الآية 265. # (3) سورة البقرة : الآية 266. # (4) سورة سبأ: الآية 15. # (5) سورة الكهف : الآية 33. # (6) سورة الكهف : الآية 32. # (7) بني إسرائيل 91/17. # (8) سور الكهف : الآية35. # (9) سورة الكهف : الآية 39. # (10) د امريء القيس/ العقد 116. علون رفعن وغطين . بأنطاكية أي بثياب صنحت بأنطاكية وهي ~~قرية بالشام. والعقم ضرب من الوشي ويقال ثوب أحمر. الجرمة ما صرم من النخل. # بقول : غطين الخدور يثياب أشبهت حمرتها وصفرتها وحمرة العهون التي على الهوادج ~~حمرة بسر النخل وصفرتها (حاشية م بخط سيدي محمد علي الهمداني) . # 380 PageV00P379 ~~============================================================ ~~دري بالسسباري جتة أثرمسية ~~مسطعة الأعناق بلق القوادم299 ~~بالسباري يريد بالسباريت، وهم المحاويج الفقراء. يعني: استاقوا إبلا ~~.(2) 5 ~~كجنة أثرمية منسوبة إلى بني الثزماء، شبهها بالنخل(1). وقال كثير(2): ~~فرق بالمدري أنيفا فروعه ~~(3)0 ~~كختة غربيب تدلت كرومها1300 ~~شبه [141] الشعر بالعناقيد في البستان . # قال: وإنما سميت الجنة التي هي الثواب جنة، لأنه ثواب ادحره الله ~~لأوليائه وأهل طاعته وهو مستور عنهم، وهو مأخوذ من أجن الشيء إذ ~~ستره. وقد ذكرنا في هذا المعنى حججا كثيرة في باب الجن(4) . وبذلك ~~أخبر الله عز وجل في كتابه ومحكم تنزيله فقال: (فلا تغلم نفس ما أخفي ~~لفم من قرة أغين جزاء بما كانوا يغملون)(5). فقال: أخفي لهم أي ستر. # (1) رواية لبيد 44/2 ول/ يسر وسطع: درى باليساري جنة عبقرية. وفي ل/ يسر قال: أنشده ~~ابن الأعرابي درى باليساري الييت. قال ابن سيده: فإنه لم يفسره اليساري. قال: وأراه ~~موضعا. ورد البيت في ل/ سبر: درى بالسباري حية أثرمية. والسبرت والسبروت ~~والسبريت والسبرات المحتاج المقل، والجمع سباريت وسبار الأخيرة نادرة. ومسطعة من ~~السطاع وهي السمة التي في العنق. استاقوا يفسر درى، وهي على هذا مخفف درأ بمعنى ~~دفع. وفي التنزيل العزيز: ولا أدراكم به . وقرىء: ولا أدرأكم به . قيل : الوجه فيه ترك ~~الهمز . دارأت الرجل وداريته إذا دافعته : والأصل في التداري الدارؤ، فترك الهمز. وضمير ~~دري في البيت يعود على طفيل في قوله قبله: ~~لما أتاني عن طفيل ورهطه مدوءا فباتت غلة في الحيازم ~~(2) هو كثير بن ms1151 عبد الرحمن المشهور بكثير عزة بالإضافة إلى عزة، وهي محبوبته، وغالب ~~شعره شبب بها. وقد قيل: إنه أزدي من قحطان. وكان كثير من شعراء الدولة الأموية مع ~~كونه شيعيا غاليا في التشيع. وكان عبد الله بن مروان معجبا بشعره. ومات كثير وعكرمة ~~في يوم واحد سنة خمس ومثة، فاحتفلت قريش في جنازة كثير ولم يوجد لحامل العلم من ~~مله راجع الشمر والشعراء 316- 329 وطبقات ابن سلام 122 والأغاني 25/8- 26 ~~ومقدمة بيرس، دكثير عزة. # (3) الظاهر أن البيت من قصيدته الشهيرة يتغزل فيها بعزة مطلعها: ~~ف غقة من أهلها فريمها فبرفة حناتاعها فصريمه ~~(4) كما في ي وس.م و ح : الجنة. اطلب باب الجن (الزينة .353). # (5) سورة السجدة : الآية 17. # 381 PageV00P380 ~~============================================================ ~~وفي التوراة: قال الله عز وجل لموسى عليه السلام: "لو رأت عيناك ما ~~اغدذت لأوليائي من الكرامة لذاب جسمك وزهقت نفسك شوقا إليه"(1) . # (2) ~~فكأن الجنة مأخوذ من الاجتنان والستر(6) . قال: وسمي البستان أيضا ~~جنة ، لأنه قد أحيط به وستر ما فيه عن الأعين. # (الفردوس] قال بعض المفسرين : الفردوس الجنة باللغة الرومية . وهي ~~أدنى الجنان. طعامهم من رأس الثور الذي عليه الأرضون وزيادة كبد الحوت الذي ~~بسطت الأرض على ظهره. فذلك مقيل المؤمنين في الفردوس. وذلك قوله: ~~(وأخسن مقيلا)(3) وقد جاء عن العرب ذكر الفردوس. قال عدي بن زيد: ~~شمت أوريه الفردوس يغمرها ~~وزوجه ضلعهمن جنبه جعلا 301(4) ~~(1) جاء في الخروج 20/33 23 : وقال لا تقدر أن ترى وجهي لأن الإنسان لا يراني ~~ويعيش. وقال الرب هوذا عندي مكان . قتقف على الصخرة. ويكون متى اجتاز مجدي أن ~~أضعك في نقرة من الصخرة أسترك بيدي حتى اجتازه. ثم أرفع يدي فتنظر ورائي. أما ~~وجهي فلا يرى اه. راجع أيضا الخروج 33/33- 35. لعل هذه الآيات تؤدي معنى ما ~~أورده المؤلف من التوراة. # (2) ذكر أبو حلتم في هذا الباب المعنيين للجنة، وقال إنها مأخوذة من الاجتنان والستر. ولقد ~~وردت الجنة في الشعر القديم وفي التنزيل بمعنى البستان والنخيل؛ فالكلمة عربية قديمة ~~كأخواتها السامية نحو جنة 114 في العبرية، وسنتا ms1152 4 في الآرامية واكجه ~~في السريانية، وجنة 4 في الحبشية . وآما ما ذكره لسان اليمن آبو الحسن الهمداني ~~في صفة جزيرة العرب 76 من وادي الجنات وصلح الجنات فذلك يشير إلى وجود الكلمة ~~في لغات جنوب الجزيرة . فالظاهر أنها كانت منتشرة في كافة الأقطار السامية؛ وكانت تعني ~~به البستان. وقد وردت الجنة في التنزيل أيضا بمعنى الثواب في الدار الآخرة، وأضيفت ~~اليها عدن والنعم والخلد. وكانت الكلمة قد استعملت بهذا المعنى في العبرية الربانية جن ~~دد م وكذلك وردت بمعنى الفردوس في الآخرة في السريانية كما حكاه فرينكل ~~ص 148 و جيفري ص 104. # (3) سورة الفرقان : الآية 24: أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا. # (4) أصل الشطر الثاني: وجعل ضلعه من جنبه زوجه. فضلعه مفعول أول وزوجه مفعول ثان، ~~والتعسف في هذه الرواية ظاهر . وجاء البيت في كتاب الحيوان 198/4 هكذا: ~~ا ~~382 PageV00P381 ~~============================================================ ~~وكان عدي عباديا نصرانيا(1) وأراه أخذ هذا الاسم من الكتب المنزلة. # وروى أبو عبيد(2) بإسناد له عن أبي أمامة الباهلي(3)، قال في قوله: (كانث ~~لهم جنات الفزدوس نزلا(4)، قال: سرة الجنة. وروى عن كعب قال: ~~الفردوس التي فيها الأعناب. وروى عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير ~~وعكرمة وعطاه وغيرهم من أهل التفسير في أحرف كثيرة أنها بلغات العجم، ~~قد ذكرناها في غير هذا الموضع، منها الصراط والقسطاس والفرودس، ~~وقالوا هي بالرومية(5). # اجنة عدن] قال الأصمعي : تقول العرب : عدنت الإبل بمكان كذا ~~وكذا، إذا ألفته ولزمته. ويقال: تركت الإبل عوادن بمكان كذا، إذ ألفته ~~ولزمته. ومنه قيل لمغدن الذهب والفضة: مغدن، لأنه يثبت الناس فيه ولا ~~(1) النسبة إلى عباد الحيرة. وهم عدة بطون من قيائل شتى نزلوا الحيرة وكانوا نصارى. ينسب ~~اليهم كثير منهم عدي بن زيد الشاعر (اللباب في تهذيب الأنساب 111/2 ويلوغ الأرب ~~240/2) . وفي التاج/ عبد قال: والنسب إليه عبادي كأنصاري. وقال شيخنا. قال أحمد ~~بن أبي يعقوب: إنما سمى نصارى الحيرة العياد لأنه وفد على كنود منهم خمسة. فقال ~~للأول: ما اسمك؟ قال : عيد المسيح. ms1153 وقال للثاني: ما اسمك؟ قال : عبد يا ليل . وقال ~~لثالث: ما اسمك؟ قال: عبد عمرو. وقال للرايع : ما اسمك؟ قال : عبد ياسوع. وقال ~~لخامس : ما اسمك؟ قال : عبد الله . فقال: أنتم عباد كلكم، فسموا عبادا. # (2) الأصول: أبو عبيدة. ولم يرد ما روى من تفسير الآية في المجاز. # (3) هو صدى بن عجلان بن وهب. ويقال: ابن عمرو أبو أمامة الياهلي الصحابي. هو آخر ~~من مات من الصحابة بالشام سنة إحدى وثمانين . وقال ابن حبان: كان مع علي بصفين. # راجع التهذيب 420/4. # (4) سورة الكهف : الآية 107. # (5) يروى عن ابن الكلبي أنه قال: الفردوس البستان بلغة الروم. وقال السدي : الفردوس ~~بالنبطية "فرداساه. وأهل الشام يقولون للبساتين والكروم الفراديس. قال الجواليقي: ولم ~~نجده في أشعار العرب إلا في شعر حسان، وبيت حسان: ~~وان تواب الله كسل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد ~~وقال الفراء: وهو عربي. والفردوس مذكر، وإنما أنث في قوله تعالى : (يرثون الفردوس ~~هم فيها خالدون) لأنه عنى به الجنة. والكلمة أصلها في لفات إيران ، وهي في أفيستا ~~بايريديسا". وأدخلها 26706757 في اليونانية . وكذلك دخلت الكلمة الإيرانية في الأكادية ~~والعبرية والآرامية والسريانية. وقد يكون العرب أخذت الكلمة اليونانية ~~-ں16046410) من السريان المسيحيين، كما أشار إليه جيفري ص 224. اطلب فصل ~~الأسماء الأعجمية في القرآن (الزينة 140). PageV00P382 # ============================================================ ~~يتحولون. وقال غيره: لأن جوهر الذهب والفضة يثبت فيه . وقال أبو عبيدة ~~في قول الله عز وجل: (جنات عذن) (1)، أي خلد. يقال: عدن فلان ~~بمكان كذا كذا، إذا أقام وخلد بها. يغدن ويغدن لغتان. قال: ومنه ~~المغدن. و [يقال] هو في مغدن صذق، أي في أصل ثابت. قال الأعشى: ~~الى لسمه ~~وان يس ~~ضافوا إلى راجح قذ عدن 302(2) ~~أي قد رزن لا يستخف(3). وروى أبو عمرو: إلى عادن قد رزن. # قال: [142] وجنات عذن من ذلك، أي مقام. والمغدن من الذهب والفضة ~~مفعل من ذلك، لأنه ثابت مقيم في موضعه(2). # (1) سورة التوبة : الآية 72 وسورة الرعد : الآية 23 وسورة النحل : الآية 31 وسورة الكهف: ~~الآية 31 وسورة مريم: الآية ms1154 61 وسورة طه : الآية 76 وسورة ص : الآية 50 وسورة ~~المؤمن : الآية8 وسورة البينة : الآية 8 والمجاز 263/1. # (2) رواية ثعلب (الصبح المنير 17): ~~ان افا شافواالي هادن قد رزن ~~قال في شرح البيت : أبو عبيدة : إلى راجح قد عدن . والراجح الوازن. وروى غيره: إلى ~~عاده. عادن ثابت. يفال : عدنت بأرض، أي ثبت بها. يقول: قد رزن آمرهم. والرازن ~~الحليم. # (3) المجاز 263/1- 264. # (4) وقد ذكر سفر التكوين (الإصحاح الثاني : الآية 8 -9) جنة عدن، فقال: وغرس الرب ~~الاله جنة في عدن شرقا. ووضع مناك آدم الذي جبله . فكان عدن، كما جاء في التكوين، ~~مسكن آدم وحواء الأول الأخصب الواقع في الأرض . وقد أخرجهما الرب من هذه الجنة، ~~وذلك لانهما تناولا ثمرة محرمة عليهما من شجرة الممرفة والخير. وكان عدن قد ارتوت ~~بمياه نهر عظيم، تفرعت منه أنهر أربعة، وهي جيحون والغرات ونهران أخران اختلفوا في ~~تحديد مكانيهما كما اختلفوا في تحديد موضع عدن. والأغلب أنه وقع بين العراق ~~وأرمينيا. وقيل: إنه مأخوذ من الكلمة البابلية "عدينو" ، يعني به السهل. راجع مقال عدن ~~في 41088. قيل: إن اللفظ الذي ورد في التنزيل من جنات عدن الواقعة في الآخرة يمائل ~~في العبرية الربانية جن عدن 21712 يعني به جنة النعيم بوإذا كان المراد من العدن النعيم ~~فهو يناظر بالعربية الغدن، وكذلك الغدنة آي النعمة وسعة العيش والرفاهية . وذهب الإمامان ~~أبو عمرو بن العلاء وأبو عبيدة أن المراد من جنة عدن جنة الخلذ، وعلى تفسيرهمأ قد ~~اعتمد صاحب الزينة، خاصة أن عدن بالمكان خلد بالمكان، وأن الخلد من صفات الجنة ~~التي وردت في القرآن. # 384 PageV00P383 ~~============================================================ ~~رجنة الخلد] والخلد البقاء. يقال: أخلد بالمكان يخلذ إخلادا، إذا ~~أقام به(1) وخلد يخلد خلودا إذا بقى. قال ابن أحمر: ~~خلد الجيب وبادحاضرهإلامسنازلكلها ففر303 ~~والجبيب بثر، وهو تصغير جب، بقي بعد أن باد أهل هذه الدار. # وقال آخر: ~~به خالدات ما يون وهامد ~~،21309 ~~وأشعث أرسته الولائد بالفهر1304 ~~يعني أثافي القدر(2) بقيت بعد أهلها. وقال لبيد: ~~وعمرت ذفراقبل مسجري داحس ~~لوكان للنفس اللجوج خلود305(4) ms1155 ~~.(6) ~~يروى: وغنيت سبتا(5). وقال أبو كبير(6،: ~~ازهير هل عن شيبة مسن مصرف ~~(2140 ~~أم لا خلود لباذل متكلف 713،6 ~~وقال أبو عبيدة في قول الله عز وجل: (مخلدون)(8): من الخلد. # .(9) . # وأنشد(6): ~~(1) خلد بالمكان وأخلد أطال به الإقامة (الأساس7 خلد). # (42 الخالدات والخوالد الأثافي في مواضعها والجبال والحجارة والصخور لطول بقائها بعد ~~دروس الأطلال. وفي الأساس قال: وما يالدار إلا صم خوالد، وهي الأثافي اه. ويرمن ~~يفارقن. والهامد البالي من كل شيء . وأشعث أي وتد صفة غالية عليه غلبة الاسم ثشعث ~~داسه. والقهر الحجر قدر ما يدق يه. س: يالفهر. # (3) كما في ي . القدر ناقص في م وح وس . الأثافي جمع أثفية. # (4) د لبيد 25/1. قي رواية الطوسي : وغنيت سبتا قيل مجري داحس. ومجرى بضم الميم. # قال: ويروى مجري، يفتح الميم، وهو أجود الوجهين. # (5) أي بقيت دهرا. والسبت والسبات الدهر، وأصله الراحة (صح/ سيت). # (6) هو أبو كبير الهذلي. # (7) رواية ل/ حرف: من محرف. م: متحلف، وهو تحريف.ي وس وح ووالهذليين2/ ~~104: متكلف. # (8) سورة الواقعة : الآية 17 وسورة الدهر: الآية 19 والمجاز/ مراد منلا 173. # (9) البيت لحاتم الطائي. ديوانه 23. # 385 PageV00P384 ~~============================================================ ~~اريني جوادا مات هزلا لأنني(1) ~~اري ماترين أو بسخيلا مخلدا307 ~~لأنني أي لعلني، وهي لغة. ورجل مخلد، إذا أسن ولم يشب وأبطأ ~~الشيب إليه(1). وقال أبو عبيدة في قوله عز وجل وتقدست أسماؤه: (ولكنه ~~أخلد إلى الأزض) (3) : أي تقاعد وتقاعس وضر بنفسه. ويقال: المخلد ~~(الذي] تبقى ثناياه حتى تخرج رباعيتاه(4) . والمخلد أيضا المسور المحلى. # وأنشد: ~~ومخسلدات باللجين كأنما أغجازهن أفاوز الكثبان 308 ~~يريد بالمخلدات المسورات، والأفاوز الرمال. # (درجات الجنة] ودرجات الجنة هي المنازل. وقال أبو عبيدة في قوله: ~~هم درجات عند الله)(5) : أي هم منازل. ومعناها: لهم درجات، ~~كقولك: هم طبقات. قال ابن هرمة(1). # أرجما لسلمنون يكون قومي لريب الذهر أم درج السيول 309(7) ~~(1) رواية الديوان : مات هزلا لعلنى. الجومري (صح/ انن) : أن المفتوحة قد تكون بمعنى ~~لعل لقوله تعالى: (وما يشعركم أنها إذا جاءث لا يؤمنون) . وفي قراءة أبي : لعلها. # (2) في ل/ خلد ms1156 : المخلد الذي أبطأ شيبه . قال المطرزي : إلا أن الكسر مع التخفيف أكثر ~~واشهر. # (3) سورة الأعراف : الآية 176. # (4) المجاز 233/1: لزم وتقاعس وأبطأ. ي وس : قعد وتقاعس. # (5) سورة آل عمران : الآية 163. # (6) هو إبراهيم بن علي بن سلمة بن عامر بن هرمة من الخلج، والخلج من فيس عيلان، يكنى ~~أبا إسحاق. قال الأصمحي: ختم الشعراء بابن هرمة. ولد سنة تسعين . وأنشد إبا جمفر ~~المتصور في سنة أربعين ومنة قصيدته التي يقول فيه: ~~أن الغواني قد أعرضن مقلية لما رمى مدف الخمسين ميلادي ~~فم عمر بعدها طويلا. وكان من مخضرمي الدولتين، مدح الوليد بن يزيد، ثم أبا جعفر ~~المنصور. وكان منقطعا إلى الطالبيين، وله في آل البيت أشعار لطيفة. ووفاته في خلافة ~~الرشيد بعد الخمسين ومنة. وترجمته في الأغاني 102/4-114 راجع أيضا الشعر ~~والشعراء 473 والخزانة 382/1. # (7) درج السيل ومدرجه منحدره وطريقه في معاطف الأودية . وفي ل/ درج : يقال فلان على ~~درج كذا أي على سبيله. وقالوا: مو درج السيل، بالتصب، وإن شنت رفعت. وأنشد ~~سويه (الكتاب 1/ 157): ~~386 PageV00P385 ~~============================================================ ~~أي هم على درج السيول. ويقال للدرجة التي يضعد عليها: درجة. # تقديرها: قصبة(1). قال الأثرم(2): درجة منزلة. فكأن كل من كان أرفع ~~منزلة عند الله وأعلى رتبة قيل: هو أرفع درجة. قال الله عز وجل: (يزفع ~~اله الذين آمنوا منكم والذين أتوا العلم درجات)(3) . قال المفسرون: يعني ~~مراتب ومنازل. # طوبى] وطوبى، يقال: إنها شجرة في الجنة. روى أبو عبيد(4) عن ~~متصور(1، عن إبراهيم قال : طوبى شجرة في الجنة. وروى عن ابن عباس ~~قال : طوبى شجرة يسير الراكب في ظلها آلف عام. وروى عن عبيد بن ~~عمير(7) قال: طوبى شجرة في الجنة. وروى في حديث آخر قال: ليس في ~~الجنة دار ولا بيت ولا قعر إلا فيه كنز من أفنان طوبى. وفي أصلها يجتمع ~~أهل الجنة وزيارة الملائكة. ومنها يصدرون إلى الزيارة. قعال بعض أهل ل ~~رجاليام همو درج السيول ~~والنصب على نزع الخافض، والرفع على أنه خبر. والأصل فيه: ذوو درج السيول، ~~فحذف المضاف وأقيم المضاف ms1157 إليه مقامه، فارتفع أرتفاعه. وهذا البيت يبكي به قومه ~~لكثرة من فقد منهم. # (1) المجاز 107/1 -108. # (2) أبو الحسن علي بن المغيرة الأثرم صاحب النحو واللغة . أخذ عن أبي عبيدة والأصمعي، ~~عنه ثعلب والزبير بن بكار وغيرهما. وكان أول أمره يورق لإسماعيل بن صبيح. وقال أبو ~~بكر بن الأتباري : كان ببغداد من رواة اللغة اللحباني والأصمعي وعلي بن المغيرة. ومات ~~سنة اثنتين وثلاثين ومانين. راجع النزهة 218- 221 والبغية 305. # (3) سورة المجادلة : الآية 11. # (4) كما في ي وس. م وح: أبو عبيدة. # (5) ثعله منصور بن المعتمر السلمي أبو عتاب بمثناة الكوفي . قال الخزرجي (خلاصة تذهيب ~~الكمال 332): أحد الأعلام المشاهير. عن إيراهيم (النخعي) وأبي وائل وخلق، وعنه ~~أيوب وشعبة وزائدة وخلق . وثقه العجلي، فقال: له نحو ألفي حديث. توفي سنة اثنتين ~~وثلاثين ومثة. # (6) عبيد بن عمير بن قتادة الليني أبو عاصم المكي. ولد على عهد النبي، قاله مسلم. # وعده غيره في كبار التابعين . وكان قاضي أهل مكة. مجمع على ثقته . مات قبل ابن عمر ~~(تقريب التهذيب 172) . وكان ابن عمر يجلس إليه، ويقول : لله در اين قتادة ماذا يأتي به ~~(التهذيب 148/7) . وابن قتيبة (المعارف 229) : وكان موته قريبا من موت اين عباس سنة ~~ثمان وستين. انظر باب النفاق فيما يلي . # 387 PageV00P386 ~~============================================================ ~~العلم: مأخوذ من طاب يطيب، كأن أهل الجنة طاب لهم أن يستظلوا ~~فيها(1). وهو على وزن فغلى. وهو غاية الطيب، كما قالوا: [143] عليا ~~و قصوى غاية العلو وأقصى الأمور. فكذلك طوبى أي أطيب ظل. وقد كثر ~~على ألسنة الناس أن يقولوا لكل من طاب له أمر: طوبى لك(2). # ( الكوثر] والكوثر، يقال: نهر في الجنة. وروى عن ابن عباس في ~~قول الله: {إنا أغطيناك الكوثر)(3) . قال : هو نهر في الجنة . قال بعض أهل ~~اللغة : كوثر من الكثرة(4) . وهو فوعل . قال لبيد: ~~وصاب موب فت بومه ~~وعندالرداع بيت آخر كوثر 310(5) ~~يعني كثير الخير. وقال الكميت: ~~وأنت كثير ياابن مزوان طيب ~~وكان أبوك ابن العقائل كوثرا 311(6) ~~قال: معناه ملكا. # (1) في ل/ طيب قال : قال قتادة : طوبى كلمة ms1158 عربية، وعند النحويين مي فعلى من الطيب. # الجواليقي (المعرب/ طوبى) : قيل: طوبى أسم الجنة بالهندية ام. وروى عن سعيد بن جبير ~~أنه قال : اسم الجنة بالحبشية (ل/ طيب) . وذكر فرينكل في 9 ل76400 ص 24 أن نظيرها ~~في السريانية طوبا . فالكلمة مأخوذة من الأصل السامي المشترك: طوب 144 في العبرية، ~~طيب 94 فافي العربية الجنوبية. # (2) يقال : طوبى لك، وطوباك بالأضافة. # (3) سورة الكوثر: الآية 1. # (4) كما في س وس. م وح : كوثر الكثرة. # (5) حاشية ي : قال ابن هشام: صاحب ملحوب عون بن الأحوص بن جعفر بن كلاب مات ~~بملحوب. وقوله: عند الرداع بيت أخر كوثر، يعني شريح بن الأحوص بن جعفر بن ~~كلاب مات بالرداع. وكوثر أراد الكثير . ولفظه مشتق من لفظ الكثير اه. راجع السيرة ~~361، وذكر ابن حزم (جمهرة أنساب العرب 268) : ايني الأحوص بن جعفر بن كلاب. # وقال: فولد الاحوص: عوف، وقد ساد، وعمرو، وقد ساد، وشريح، وقد ساد. ومتهم ~~علقمة بن علائة بن عوف بن الأحوص الذي نافر عامر بن الطفيل ~~(6) حاشية ي : يمدح مشام بن عبد الملك بن مروان. والبيت في ل/ كثر وفي سيرة ابن هشام PageV00P387 ~~============================================================ ~~باب النار ~~النار هو اسم العذاب الذي يعذب الله به الكفار في الآخرة. قال الله ~~عز وجل: (وأما الذين شقوا ففي النار)(1). ويقال: إن أدراك النار سبعة، ~~واحدة الأدراك درك. قال الله عز وجل: (إن المتافقين في الدزك الأسفل ~~من النار)(2). وقال: (حتى إذا اداركوا فيها جميعا)(3). قال أهل التفسير: ~~حل أهل كل درك محله من النار. ويقال: أسماؤها سبعة: لظى، والسعير، ~~والحطمة، والجحيم، وجهنم، والهاوية، وسقر. قال الله عز وجل: كلا ~~انها لظى نزاعة للشوى)(4). وقال: (فسوف يذعو ثبورا ويضلى سعيرا)(5). # وقال: وما أذراك ما الحطمة نار الله الموقدة)(6). وقال: وإذا الججيم ~~سعرت)(17). وقال: (إن جهنم لمؤعدهم أجمعين لها سبعة أبواب)(8). # وقال: (وأما من خفت موازينه فأمه هاوية)(9). وقال: (وما أذراك ما سقر ~~* لا تبقي ولا تذر)(10). فذكر تبارك وتعالى هذه الأسامي كلها في القرآن . # وذكر أن للنار سبعة أبواب، لكل ms1159 باب منهم جزء مقسوم. # (1) سورة هود: الآية 106. # (2) سورة النساء : الآية 145. # (3) سورة الأعراف : الآية 38. # (44 سورة المعارج: الآيتان 15 - 16. # (5) سورة الانشقاق: الآيتان 11- 12. # (6) سورة همزة: الآيتان 1-5. # (7) سورة التكوير: الآية 12. # (8) سورة الحجر : الآيتان 43 -44 ~~(9) سورة القارعة: الآيتان 8 - 9. # (10) سورة المدئر : الآيتان 27- 28. # 389 PageV00P388 ~~============================================================ ~~لظى] فأما لظى(1)، فقالوا: سميت بذلك لكثرة شررها وشدة ~~التهابها. فإذا سكنت ولم يكن لها شرر، فلا تلظى لها. وقال امرؤ القيس: ~~ريش من كنانته كتلظي الجمر في شرره 312 (2) ~~تلظى الجمر توقده وتلهبه وشرره. ويقال: لظى فلان فلانا، إذا أغضبه ~~حتى يكاد يلتهب. ويقال : هو شديد التلظي ، إذا امتلأ غضبا. وفي حديث ~~عثمان أن خيفان بن عرانة(2) وصف له بلحارث بن كعب(4) فقال: تتلظى ~~المنية في رماحهم(5). # (السعير] والسعير سميت من الاستعار. يقال: استعرث النار، إذا ~~التهبت. والمستعر الملتهب(1). قال طرفة: ~~أصحوت اليوم أم شاقشك مز ومن الحب جنون مستعر313(7) ~~ومنه سميت الخشب(8) التي يتحرك بها النار مسعرا. ويقال للرجل: ~~مسعر حرب، إذا كان يحرض عليها ويبرز فيها للأقران ويلهبهاد0). قال ~~الشاعر: ~~(1) لظى علم على جهنم لا تنون ولا تنصرف للعلمية والتأنيث. # (2) ي: من شرره. م وح وس ودامريء القيس/ العقد134 : في شره. برهيش أي بسهم ~~هم ~~(3) في ق/ عرن قال : وخيفان ابن عرانة كثمامة قدم على النبي. وقال شارح القاموس ~~(التاج/ عرن) : فيه شيئان : الاول، أن الصواب في ضبط والده كرمانة . وهكذا ضبطه الحافظ ~~وغيره، والثاني، أن خيفان هذا إنما قدم على عثمان رضي الله عنه فقال : كيف تركت أفاريق ~~العرب... الحديث يطوله ذكره ابن قتيبة في غريب الحديث. فهر إذن تابعي. # (4) قال ابن عبد البر (الانباء 112) : وأما الحارث بن كعب فمن جعلهم في الأزد قالوا هو ~~بلحارث بن كعب بن ابي حارثة بن عمرو بن عامر. ومن جعلهم في مذحج قال بلحارث ~~بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك بن آدد بن زيد. ومذحج أكمة حمراء باليمن ~~اجتمعرا إليها، فقالوا: تعالوا نجعل مذحجا، فتمذحجوا. فكل أزدي باليمن مذحجي اه ~~(5) ي: ساحاتهم. م وح ms1160 وس والنهاية/ لظى: رماحهم. # (6) سعر النار والحرب يسرما سعرا وأسعرما وسعرمما أوقدمما وميجهما. واستعربته النأز ~~وتسحرت استوقدت. ونار سحير مسعورة بغيرما (ل سحرم. # (7) راجع دطرفة العقد 60. هر اسم امرأة (صح/ هرر). # (8) كذا في ي وس. م وح: الخشبة. # (9) في ل/ سعر قال: وسعر الحرب موقدما. ومنه حديث خيفان: وأما هذا الحي من همدان ~~فأنجاد بسل مساعير غير عزل. # 390 PageV00P389 ~~============================================================ ~~لاتنفري ياناق عسنه فإنه شريب خمر مسعرليخروب 314(1) ~~. وقال جرير(1): ~~وأطفأت نيران السمزون وأفلها وقد حاولوها فتنة أن تسعرا 315 (3) ~~سعر الفتنة إذا هيجها، وسعر الحرب(4) إذا هيجها وأشعلها حتى ~~استعرت، كما تستعر النار(5). # قال النابغة: ~~ها ما لرفم ~~شم العرانين من مروومن شيب316(6) ~~1443] المساعير الذين يسعرون الحرب أي يشبونها. واحدهم ~~مسعر(0) . وبذلك سمي الرجل مسعرا. وأصل الاستعار من النار. ثم ~~ستعمل في جميع ذلك. قال الأعشى: ~~تلاقين قيساوأتباعه يسعرللحرب نارافنارا 317(8) ~~وقال آخر: ~~قد ظلت فيها معي شعب كاتهم ~~اذايشب سعير الحزب أزماح318(9) ~~(1) كذا في م وح. س : يا ناق منه. ي : يا نار منه. # (2) يمدح هلال بن أحوز المازني ويفخر بأبناء إسماعيل واسحاق ويهجو الفرزدق وبتي الطهبة ~~بقحيدة معالعها: ~~لمن رسسم دار هم أن يتغيرا تراوحه الارواح والقطر أعصرا ~~(3) توافق الأصول رواية المبرد (الكامل 568). وجاء في د جرير 241: ~~وغرفت حيتان المزون وقدلقوا تميما وعزا ذا المتاكب مدسرا ~~واطفات نيران النفساق وأهله وقد حاولوا في فتنة أن تسسعرا ~~والمزون عمان بالفارسية (الكامل 568). # (4) ضبعله ي وس بالتشديد: سعر الفتتة وسعر الحري. # (45 س: حتى استعرت الثار. # (6) حاشية حود النايغة/ العقد4 : شعث عليها... البيت. ي و س: من قتو ومن شيب. # (7) يقال مسعر ومسعار وجعان على مساعير ومساحر. # (8) رواية ثعلب (الصبح المنير 37) : قيسا وأشياعه . ي : وأتباعها. وروى أبو عبيدة: يشبون ~~للحربب. # (9) ظلت أصلها ظللت بمعنى مكثت نهاري، كما قال ابن مالك في باب الإدغام: ظل وظلت ~~في ظللت استعملا. ومنه قوله تعالى: فظلتم تفكهون) . وهو من شواذ التخفيف (أوضح ~~351 PageV00P390 ~~============================================================ ~~فالاستعار الالتهاب والاشتعال . ويقال ذلك في النار وفي الحرب وفي ~~الفتنة. وأصله ms1161 كله من النار. قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل: كلما ~~خبت زذناهم سعيرا)(1): أي تأججا، وفي قوله: (وكفى بجهنم ~~سعيرآ)(7): أي تأججا ووقودا. وقال أبو عبيدة في قوله: وإذا الججيم ~~سعرت)(2): أوقدت. فسميت النار التي هي مأوى الكافرين في الآخرة ~~سعيرا لشدة تلهبها وتوقدها وتأججها. # (الحطمة] ويقال لها: الحطمة. الحطمة التي تذق الشيء بعضه على ~~بعض وتكسره وتبلعه. ويقال: حطمه، إذا دقه دقا عنيفا وبلعه. ويقال ~~لرجل النهم الشديد الأكل السريع الاستراط : رجل حطمة . وفي حديث ~~النبي : شر الرعاء الحطمة(4) . يقال للراعي إذا كان عنيفا بالإبل يخرق ~~في إيرادها وإصدارها: حطمة، لأنه يخطمها، ويلقي بعضها على بعض. # ويقال أيضا: حطم، بلا هاء. وأنشد الأصمعي: ~~قد لفها الليل بسواق خطم 319(5) ~~المسالك، باب الحذف، المسألة الثالثة) . وفي صح شبب: شبيت النار والحرب أشبها ~~شبا وشبوبا إذا أوقدتها. وفي ق/ شبب؛ شبت النار شبا وشبوبا لازم ومتعد. ولا يقال: ~~شابة ، بل مشبوبة. ضبطه ي وس : يشب (المبنى للمجهول). # (1) سورة الإسراء : الآية 97 والمجاز 391/1. # (2) مورة النساء: الآية 55 والمجاز 130/1. # (3) سورة التكوير : الآية 12. وفي ل/ سعر قال نفلا عن اللحياني: وقرىء وإذا الجحيم ~~سعرت بالتخفيف أيضا، والتشديد للمبالغة. # (4) مس الإمارة 23 : عن عائذ بن عمرو وكان من أصحاب رسول الله دخل على عبيد الله بن ~~زياد فقال: أي بني إني سمعت رسول الله يقول. إن شر الرعاء الحطمة. فإياك أن ~~تكون منهم. فقال له: اجلس فإنما أنت من نخالة أصحاب محمد . فقال: فهل كان ~~لهم نخالة . إنما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم. وفي النهاية/ حطم قال: ضربه مثلا ~~لوالي السوء. # (5) س : قد حشها. في ل/ حطم: وقال ابن بري في قوله: "قد لفها الليل بسواق حطم": هو ~~الحطم القيسي. ويروى لأبي زغبة الخزرجي يوم أحد وفيها: ~~أنا أبو زغبسة أعدو بالهزم لم تمنع المخزاة إلا بالالم ~~حمي الذمار خزرجي من جشم قد لفها الليل بسواي حطم ~~الهزم من الاهتزام وهو شدة الصوت. وقوله: بسواق حطم، أي رجل شديد السوق لها ms1162 ~~يطمها لشدة سرقه. وهذا مئل. ولم يرد إبلا يسوقها؛ وإنما يريد أنه داهية متصرف.* ~~392 PageV00P391 ~~============================================================ ~~، والحطام يبيس النبت إذا تكسر. قال الله عز وجل: ئم يكون ~~حطاما)(1) فسميت النار حطمة ، لأنها تحطم الكافرين وتسترطهم وتدقهم . # (الجحيمم ويقال لها: الججيم. والجخمة شدة حر النار. وجمعها ~~خحم. قال ساعدة: ~~إن تأته في نهار الصيف لاتره ~~121 ~~إلا يجمع ما يصلى من الجحم320 ~~وقال قيس بن الخطيم: ~~ونصدق في الصباح إذا التقينا ~~ولوكان الصباح جسحيم جمر 321(3) ~~وقال عمرو بن قميئة(4): ~~م قطغت إذا الجندب الجون قالا 322(5) ~~وهاجرة كاوار الج ~~الأوار شدة حر النار. شبه شدة حر الهاجرة بشدة حر الجمر. وقال ~~ساعلة: ~~وأخصنه ثجر الظبات كأنها إذا لم يغيبها الجفير جحيم 323(6، ~~- قال: ويروى اليبيت لرشيد ين رميض العنزي من أييات: ~~باو ام وابن د بت غلم عالزلم ~~خدلج الساقي خفاف القدم ل براعي إبل ولا غنم ~~ا ~~سورة الحديد: الآية 20. # راجع د الهذليين 192/1 ول/ جحم. وقال أبو سعيد السكري في شرح البيت: م ~~يصلي، أي ما يصطلي به في الشتاء. يريد آن الهرم لا تراه في شتنء ولا في قيظ إلا يجمع ~~ويعد للشتاء الحطب، لأنه لا يسافر ولا يبرح. # م وجح: ويصدق. ي مهملة. س : ونصدق، وهو الصواب توافقه رواية ابن السكيت. # راجع د قيس بن الخطيم33. # هو قديم جاعلي من بتي سعد بن مالك رهط طرفة ين العبد. وكاد مع حير أبي امريء ~~القيس. دخل بلد الروم مع امرىء القيس ين حجر فهلك. فقيل نه : عمرو الضائع. راجع ~~الشعر والشعراء 222- 223 والمؤتلف والمختلف 168 والأغاني 158/16- 160. # الظاهر أن البيت من قصيدة قالها عمرو بن قمينة مطلعها (ديوان المعاني 2797/1): ~~اتك أمامة إلا سؤالا وإلا خيالا يوافي خيالا ~~(1) م وح: وأحضه بحر الظبات. ي وس ودالهذليين 241/1: وأحصنه ثجر الظبات.م ~~393 PageV00P392 ~~============================================================ ~~يصف النصال بثجر عراض(1) . والجفير الكنانة . يقول: هذه النصال ~~إذا لم تكن في الكنانة توقدت كما يتوقد الجمر . والجحيم ها هنا الجمر. # و في حديث النبي أنه بعث ms1163 عشرة [رجال] عيونا(2). وأمر عليهم ~~عاصم بن ثابت. فلقيه المشركون، فقال(3) : ~~ابو سليمان وريش المقعد ووترمن مشن ثور أجرد ~~وضالة مثل الجحيم الموقد324 ~~صف السهام وشيهها في توقدها بالجمر الذي يتوقد. وسميت النار ~~خيما لشدة حرها وتوقدها. # رجهنم) ويقال لها: جهنم، وهو مأخوذ من التجهم والتكره. ويقال: ~~رجل جفم الوجه، أي كريه الوجه. قال أبو عبيدة: جهقم اسم مؤنث لا ~~ينصرف لأنه على أربعة أحرف(4) . وحكى [145] عن رؤبة قال: ركية ~~وح: إذا لم يغلبها. ي وس والديوان : إذا لم يغيبها. قال آبو سعيد: قوله أحصنه كأنه ~~صار له معقلا يمتنع فيه . يقول: منعته هذه الخجر، صيرته في حصن. ونجر عراض ~~النصول. وجحيم كانها تار توقد إذا لم توار في الجفير. # (1) م وح : بحر عراض. س : نجر. والعبارة "عراض... النصال" ناقصة في س. ي: نجر ~~عراض . عراض جمع عريض. # (2) م وح : بعث عشر عينا. ي وس : بعث عشرة عينا. وفي السيرة 638: فبعث رسول الله ~~ه نفرا ستة من أصحابه. وقال ابن سعد (الطبقات 3/ (2)/33)1 فوجه معهم عاصم بن ~~ثابت في عدة من أصحابه. # (3) حاشية م: كان عاصم بن ثابت يكتى أبا سليمان. يقول: أنا أبو سليمان. والمقعد، ويروى ~~المعقد، وهما اسم رجل كان يريش لهم السهام. يقول: أنا أبو سليمان وهي سهام راشها ~~المقعد، فما عذرى أن لا أقاتل . والضالة من شجر السدر يعمل منه السهام . وتمام الأبيات ~~كما ذكره صاحب السيرة: ~~أنو سلمان وريش القد وضالة معل الجيم الموفد ~~إذا الشواحي افترشت لم أرعد ومجنا مني جلد ثور أجرد ~~قالها يوم الرجيع. راجع السيرة 639. وورد الحديث في خ المغازي 28 : عن أبي هريرة ~~قال: بعث النبي سرية عينا وأمر عليهم عاصم بن ثابت الخ. # (4) هو ملحق بالخماسي بتشديد الحرف الثالث، ولا يجري للمعرفة والتأنيث. ومن جعمل ~~حهنم عجميا لم يصرف أيضا، فتكون جهنم على هذا لا تنصرف للتعريف والعجمة أو ~~التأنيث. # 394 PageV00P393 ~~============================================================ ~~جهنام، أي بعيدة القغر(1). وقال يونس: جهثم اسم اعجمي(2). وأنشد ~~لأعشى: ~~وت خليلي مسلا ودعواله ~~خهتام چذعاللهجين المذمم ms1164 325(3) ~~فلم يصرفه. قال: وهذا تقوية لقول يونس أنه اسم أعجمي. # (الهاوية] ويقال لها: الهاوية. قال : وسميت الهاوية لأتها تفوي بهم ~~وتبلغ بهم قعرها. يقال: هوى في البثر، إذا تردى فيها. ويقال: سميت ~~هاوية، لأنهم يهوون فيها أبدأ معذبون لا يستقرون ولا يجدون قرارا، فهم ~~يهوون(4). وهو مأخوذ من الهواء الذي بين السماء والأرض، فكأنهم أبدا ~~في هواء لا قرار لهم. ويقال: هوت أمه، إذا دعى عليه بالتهلاك. قال ~~الشاعر كعب بن سعد الغنوى يرثي أخاه(5) : ~~(1) جهنام بكسر الجيم والهاء (كذا ضبطه الجومري في صح جهتم). ويقال: جفنام، بضم ~~الجيم والهاء وجهنام بفتح الجيم والهاء، وبثر جهنم وجهنام بعيدة القمر. # (2) الجوهري (صح/ جهنم) : هو فارسي معرب. وفي ل/ جهنم قال: وقيل هو تعريب كهنام ~~بالعبرية اهوهو بالعبرية47093() جي هنم - جي أي واد 3 هنم أي الهمس رأنين : يعني ~~به وادي البكاء والعذاب. راجع ليفي 323/1. ويرى نولدكي (86012466 ص 47) أن الكلمة ~~العبرية دخلت في الحبشية، ثم أخذتها العرب من الحيشيةة2/7 جهنم .وله بحث ~~مستفيض في نفس المرجع من الالفاظ الدينية الحبشية التي دخلت في العربية، نحو المنبر ~~والحواري والمنافق، وعن الألفاظ من اليونانية أو العبرية أو السريانية التي أخذتها العرب ~~بطريق الحبشية، نحو الانجيل وجهنم. راجع أيضأ شيخو: التصرانية 60 وجيفري 105_ ~~106 وبرجشتراسر: التطور النحوي 153. # (3) كان جهنام البكري - واسمه عمرو بن قطن - يهاجي الأعشى الأكبر، فقال فيه الأعشى: ~~دعوت خليلي... البيت. راجع الصبح المنير 95 وصح جهنم والمرزباني: معجم ~~الشعراء 203. # (4) سقطت العبارة "فيها أبدأ. .. فهم يهوون" في ي. # (5) كعب بن سعد بن عمرو الغنوي من بني سالم ين غني بن أعصر. ويقال له "كعب الأمثال" ~~لكثرة ما في شعره من الأمثال. ومرئيته التي أولها: ~~تقول سليمي مالجسمك شاحبا كأنك يحميك الشراب طبيب ~~أحدى مرائي العرب المشهورة يرثى بها أخاه أبا المغوار . والظاهر أن البيت "هوت أمه" الخ ~~من هذه المرئية. راجع المرزباني : معجم الشعراء 341. # 395 PageV00P394 ~~============================================================ ~~هوت أمه ما يبعث الدهر غاديا 326(1) ~~ويقال: هوى الرجل يفوي، إذا وقع في ms1165 هلكة. قال كثير: ~~يسا عمرولونالتك أزماحنا كنت كمن تفوي به الهاوية 327 ~~والمهواة ما بين أسفل البثر وآعلاها. وهوت الدلو في البئر ، إذا ~~سقطت فيه، فهوت في مهواة البثر. قال الشاعر(16. # فشج بها الأماعز وهي تفوي هوي الدلو أسلمها الرشاء 328(3) ~~شبه سرعة جريها بذلو انقطعت منه الرشاء، فهوت في البثر. # وقالت عائشة في صفة أبيها: وامتاح من المفواة(4). والمهواة البئر. # وكل تفتف مهواة. قال ذو الرمة: ~~ت وة ه سماةو ~~إلى كوكب يزوي له الوجه شاربه 329(5) ~~المهواة المفازة، سميت بذلك لأن الإنسان يهلك فيها كما سميت ~~مهلكة. فقيل للنار : هاوية . وإنما معناه مهوية . ولكن لما كان كل من فيها ~~هاويا قيل لمعظمها هاوية. # (1) عجزه: وماذا يؤدي الليل حين يؤوب. م وح : يبحث الصبح غاديا. ثعلب. هوت أمه، ~~أي هلكت حين لا تأتي بمثله. # (2) هو زهير بن أبي سلمى يصف عيرأ وأتته. اطلب باب الاسلام والايمان فيما يأتي، م 189. # (3) م: فشج بها. ح: قشح بها. ل/ هوا: فشد بها. ل/ شجج: يشج يها. والصواب ما جاء ~~في ي وس ودزهيرا العقد 67 ود زهير/ ثعلب76: فشج بها. وشج علا. بها أي ~~بالأتن الأماعز . والاماعز جمع الأمعز والمعزاء، أي المكان الكثير الحصى الصلب. وهوى ~~بالفتح يهوى هويا وهويانا وانهوى سقط من فوق إلى أسفل . ذكر الرياشي عن أبي زيد أن ~~الهوى بفتح الهاء إلى أسفل وبضمها إلى فوق، وأنشد هوى الدلو بفتح الهاء. وأسلمها ~~خذلها. # (4) في التهاية/ ميح وهوى قال: وكل من أولى معروفا فقد ماح. والآخذ ممتاح ومستميح. # ومنه حديث عائشة : وامتاح من المهواة، أي أنه تحمل ما لم يتحمله غيره الخ. هله اللفظة ~~وردت في خطبة خطبتها عانشة بالبصرة بعد مقتل عثمان، وقد رواها الزمخشري في الفائق ~~.52711 ~~(5) د ذي الرمة 49. بيت يعني بيت العنكبوت . والمهواة البثر. وسماء البيت أعلاه. والكوكب ~~مخرج الماء. ويروى يقبض وجهه. ورد البيت في باب السماء والأرض فيما يلي، م ~~396 PageV00P395 ~~============================================================ ~~[سقر] ويقال لها: سقر(1). وهو مأخوذ من قولك: سقرته الشمس ~~وصقرته وصهرثه، ms1166 أي أذابته ولوحته وغيرته. وقال ذو الرمة: ~~إذا ذايت الشمس اتسقى صقراتها ~~بأفنان مربوع الصريمة مغبل 330(2) ~~صقراتها شدة وقعها. والصاقور الفاس الكبيرة التي تكسر بها ~~الحجارة. وفي سقر لغتان، صقر وسقر بالصاد والسين(1) . وسمي الصقر، ~~لأنه يذق بجناحه الطير إذا صاده(4) دقا. وسقر اسم الرجل يقال بالسين ~~والصاد، وسمي باسم الجارح الني يسمى صقرا. وقال قوم: يكون من ~~السقر وهو عسل التمر. ويقال: صقره بكلامه، أي أبلغ إليه. ويقال: صقرته ~~علوته ضربا. وأصابته صاقورة. والصاقورة(5) أيضا حديدة تخمى فيكوى بها ~~الحمار. فكأن سقر سميت بذلك لأنها تلوح من فيها وتغيرهم وتبلغ إليهم ~~وتدقهم وتجهدهم(1). # (1) سورة المدثر : الآية 27. # (42 د ذي الرمة 504. ذابت اشتد حرها. واتقي صقراتها أي تحرز منها. وقال الجوهري ~~صح1 ذوب وربع وعبل) : عنى بقوله مربوع شجرا أصايه مطر الرييع أي شجرا مربوعا ~~فجعله خلفا منه. والعيل بالتحريك الهدب، وهو كل ورق مفتول مثل ورق الأرطي والائل ~~والطرفاء وتحو ذلك. ويقال: أعبل الأرطي، إذا غلظ هدبه في القيظ وأحمر وصلح أن ~~يديغ يه . والصريمة ما اتصرم من معظم الرمل. # (3) انظر باب الصراط فيما يلي. ص 398. هامش رقم 7. # (4) كما قي ي وس. م: صادفه. ح: صادقه. # (5) كذا في تي وس. م وح : الصاقور بغير هاء. # (6) في ل/ سقر قال: سقر هو اسم أعجمي، علم لنار الآخرة، لا يعرف له اشتقاق. وقرىء: ~~ما سلككم في سقر (المدئر 74/ 42) غير منصرف . لا يجري للتعريف والعجمة . وقول ~~آخر : إنه عربي، اشتق من سقرته الشمس، كما حكاه أبو حاتم في هذا الباب. PageV00P396 # ============================================================ ~~باب الصراط ~~الصراط طريق الحق) الصراط في كلام العرب هو الطريق. قال الله ~~عز وجل: (افدنا الصراط المستقيم)(1). قال المفسرون: [146] هو طريق ~~الحق والهداية . ويقال : الصراط الذي في الآخرة هو جسر على النار يجوز ~~عليه الخلائق، عليه سبع قناطر، وهو أحذ من السيف وأدق من الشعر(2) . # روى ذلك في الحديث. والله أعلم بكيفيته. # وروى أبو عبيد عن مجاهد في قوله : قذا صراط علي فشتقيم3، ~~قال: الخلق برجع إلى الله وعليه طريقه. ms1167 قال الفراء: والعرب تقول للرجل في الوعيد: ~~طريقك علي، أي لا بد لك من المصير الي. قال: وقرأ تعضهم وصراط علي ~~مستقيم". جعل العلي من نعت الصراط. قال أبو عبيد(4) : وذهب إلى العلو والرفعة. # وروي عن مجامد آنه فسره: رفيع. # وروى عن عدة من الفقهاء منهم ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير ~~وعكرمة وعطاء وغيرهم، قال: الصراط باللغة الرومية(5) . وكذلك ~~(1) سورة الفاتممة : الآية 6. # (42 مس معرفة طريق الرؤبا 302 ونصه : قال أبو سعيد : بلغني أن الجسر أدق من الشعرة ~~وأحد من السيف. # (3 سورة الحجر: الآية41. # (4) كما في س. م وح وي: قال أبو عبيدة : ولم يرد في المجاز تفسير الآية. # (5) قال السيوطي (الإتقان 1/ ن 38 والمتوكلي 8) : حكى النقاش وابن الجوزي أن الصراط ~~الطريق بلغة الروم. ثم رايته في كتاب الزينة لأبي حاتم اه. وأصل اللفظ في اللاتينية ~~564 سطراطا أخلته ليونانية، وهو 36664 ، ثم بخل مع السكم الرومانى فى ~~الارامية اسطرطيا44م4هفم ، وفي السريانية (محانة ف ومنها أخذته العرب. اطلب ~~الزمنة 142 هامش رقم4 والتطور النحوى 154. # 398 PageV00P397 ~~============================================================ ~~القسطاس (1) والفردوس (2). # وقال ابن عباس في تفسير قوله: فاضبدوه هذا صراط مستقيم)(3): ~~يعني دينا مستقيما. وهو في لغة العرب الطريق كما ذكرنا. وقد قالت فيه ~~الشعراء. قال القغقاع بن عطية الباهلي: ~~ار على الحروريين مفري لأحملهم على وضح الصراط331(4) ~~وقال آخر وهو جرير: ~~أمير المؤمنين على صراط إذا اغوج الموارذمستقيم 332(5) ~~يعني على طريق. # اصراط وسراط وزراط] قال أبو عبيد: في الصراط ثلاث لغات، ~~صراط وسراط وزراط. ويروى عن ابن عباس وابن الزبير كانا يقرآن الصراط ~~بالسين. ويروى أن عمر قرأ بالصاد. واتفقت المصاحف على الصاد في ~~جميع القرآن(2). وكان أبو عمرو يجيزهما، ويقول: الصاد أعجب إلي، ~~وعليه قراءة العامة. قال السجستاني : كل حرف فيه طاء أو خاء أو غين(7) أو ~~قاف فالسين والصاد فيه لغتان، نحو الصراط والسراط، والسلطان ~~(1) الزينة 42 هامش رقم 5. # (2) الزينة 383، هامش رقم5. # (3) سورة آل عمران : الآية 51 وسورة مريم : الآية 36 وسورة الزخرف : الآية 64. # (4) م دح وس ول/ ms1168 صرط: وأحملهم. ورواية ي والمبرد: لأحملهم . قال المبرد (الكامل ~~549) قدم القمقاع بن عطية الباملي من خراسان يريد الحج. فلما رأى الجمعين (الشراة ~~حت قيادة أبي بلل وجيش عباد بن اخضر الذي اختاره عبيد اله بن زياد لماربة ~~الخوارج) قال: ما هذا؟ قالرا: الشراة. فحمل هليهم ونشبت الحرب. فأخذ القحقاع ~~أسيرا. فأتى به أبو بلال. فقال : ما أنت؟ قال : لست من أعدائك. وإنما قدمت للحج. # فجهلت وغررت. فأطلقه. فرجع إلى عباد. فأصلح من شأنه ثم حمل عليهم ثانية ومو ~~يقول: ~~اقا ول ب اال حذابالنشاط ~~ل الن م م على وض الصراط ~~يروي: على وضح الطريق. اطلب باب الحرورية فيما يلي، م229. # (5) د جرير 507 والمجاز 24/1 ول/ سرط. # (6) في ل/ سرط قال : قال الفراء: في الصراط صاده بذل من السين. ومي بالصاد لغة قريش ~~الأولين التي جاء بها الكتاب وعامة العرب تجعلها سينا. # (7) كذا في م وح. ي وس : عين . قال أبو محمد البطليوسي في كتاب القرق بين الأحرف ~~399 PageV00P398 ~~============================================================ ~~والصلطان، ومصلوخ ومسلوخ. وسلخت الشاة وصلختها، وصقر وسقر ~~شو ~~الاترى في البقرة: (والله يفيض ويبصط)(1) بالصاد، وفي سائر القرآن ~~يبسط بالسين؛ و (يشطرون)(2) ويضطرون؛ والست عليهم بمصيطر3) ~~وبمسيطر. # وقال: في الصراط لغة أخرى بين الصاد والزاي. يقولون : الزراط ~~والزقر(4)، ليست بزاي خالصة. قال: وذكر أبو عبيد(5) عن عريان بن أبي ~~سفيان(6) أنه سمع آبا عمرو بن العلاء يقرأ كذلك، وعن عاصم بن بفدلة7 ~~انه قرأ الزراط بالزاي الخالصة. قال السجستاني : لا أظن هذا شيئا. وقد ~~زوى أن حمزة(8) قرأ بالزاي الخالصة. ولو جاز ذلك لجاز "واللأتي تخافون ~~الخمسة: من هذا الباب ما ينقاس ومنه ما مو موقوف على السماع. كل سين وقعت بعد ~~هين، أو غين، أو خام، أو قاف، أو طاء جاز قليها صادا اه. جمع بين العين والنين، ~~ومثل للاولى بقوله خطيب مصقع ومسقع ومثل للثانية بالرصغ يقال بالسين والصاد. راجع ~~المزهر 469/1- 470 النوع 32 في الإبدال. # (1) سورة البقرة : الآية 445. # (2) سورة القلم : الآية1. # (3) سورة الغاشية : الآية 22. # (4) اختلف رجلان ms1169 في الصقر . فقال أحدهما بالسين وقال الآخر بالصاد. فتحا كما إلى أعرابي. # فقال : أما أنا فأقول الزقر بالزاي. فقال ابن خالويه : دل على أنها ثلاث لغات (المزهر1/ ~~.1445 ~~(5) الأصول : أبو عبيدة . وقد قراناه أبا عبيد، لأن الإسناد هو من خصايص أبي عبيد، وان ~~المقال لم نعثر عليه في المجاز. # (6) . لم نعثر غلى ترجمته ولم يذكره ابن الجزري في طبقات القراء فيمن أخذ عن أبي عمرو بن ~~العلاه. # (7) عاصم بن بهدلة أبي النجود أحد القراء السبعة وهو الإمام الذي انتهت إليه رئاسة الإقراء ~~بالكوفة بعد أبي عبد الرحمن السلمي في موضعه. قرأ على أنس بن مالك وأخذ القراءة ~~عرضا عن ذر بن حبيش وأبي عبد الرحمن السلمي وأبي صمرو بن الشيباني. وروى القراءة ~~هنه سليمان بن مهران الأعمش وخلق ل بحصون. وروى عنهحروفا من القرأن أبو عمرد ~~بن العلاء والخليل بن أحمد وحمزة الزيات وخلق. وثقه أحمد بن حنبل. وكان عاصم ~~والأعمش وأبو حسين لا يبصرون. توفي آخر سنة سبع وهشرمن ومئة. راجع المعارف ~~263 والقراء 346/1- 349 والتهذيب 38/5. # (84) هو حمزة بن حبيب الزيات أبو عمارة الكوفي التيمي مولامم، وقيل من صميمهم. أحد ~~القراء السبعة الإمام أخذ القراءة عرضا عن الأهمش وحمران بن أعين وابن أبي ليلى وجعفر ~~م4 PageV00P399 ~~============================================================ ~~شوصهن" في موضع (نشوزهن) (1). فإنها لغة معروفة، امرأة ناشز ~~وناشص . ولا يؤخذ باختيار حمزة لأنه لا علم له بالعربية وكلام العرب. # ولغاتهم واعرابهم، ولا غلم له بقراءة أهل الحجاز وقراءة الصحابة. [4147 ~~وإنما اعتماده على الأعمش (2)، وكانا يلحنان في مواضع(3) من القرآن. وقد ~~جاء في الصراط هذه اللغات وهو في المعنى على ما ذكرناه من العلماء. # وقال قوم: سمى الصراط لأنه يسترط الناس، أي يبلعهم. وقيل ~~الطريق صراط لانه يسترطهم فيذمب بهم. قال: وكذلك شأن الطريق يرى ~~الجماعة إذا انتشروا في الطريق، فكان الطريق قد استرطهم فذهبب بهم) كما ~~ستى طريقا لطروقهم الأزقة. واسترط معناه ابتلع، ومنه السرطراط(4) وهو ~~طعام يبتلع من غير مضغ، فكان الصراط سمى بذلك. والله أعلم. # بن ممعمد ms1170 الصادق. وقيل استفتح حمزة القرآن من حمران وعرض على الأعمش وابن ابي ~~ليلى: وكان الأحمش يجود حرف ابن مسعود. وكان ابن أبي ليلى يجودحرف على. ومكذا ~~كان اختيار حمزة . فرأ عليه وروى القراءة عنه الكساتي والفراء ويحى بن المبارك العدوي ~~اليزبدي وخلق. اليه صارت الإمامة في القرامة بعد عاصم والأعمش . وكان يجلب الزيت ~~من العراق إلى حلوان ويجلب الجوز والجبن إلى الكوفة . وأما ما ذكر عن حبد الله بن ~~أدريس وأحمد بن حنبل من كراهة قراءة حمزة فإن ذلك محمول على قراءة من سمع منه ~~اقلا عن حمزة. وما آفة الاخبار إلا رواتها. توفي سنة ست وخمسين ومئة. راجع ابن ~~الجزري: القراء 261/1- 263. # (1) سورة الناء: الآية34. # (2) سليمان بن مهران الأعمش أبو محمد الأسدي الكاملي مولاهم الكوفي الإمام . أخذ القراءة ~~هرضا عن ابراعيم النخي وزر بن حبيش وعاصم بن ابي النجود وغيرمم . روى القراءة عنه ~~رضا وسماعا حمزة الزيات وأبان بن تغلب وابن أبي ليلى وغيرهم. قال هشام: ما رأيت ~~بالكرفة أحدا أقرا لكتاب الله من الأعمش. مات في سنة ثمان وأربعين ومئة. راجع القراء ~~.416-415/1 ~~(3) كما في ي وس::م وح: مواضع كثيرة. # (44 ل8 سرط : السرطراط بفتح السين والراء الفالوذج، وقل: الخبيص : الأزهري : أما بالكسر ~~فهي لغة جبدة، لها نظائر مثل جلبلاب وسجلاط. وشرطراط بالفتح فلا أعرف له نظيرا. # كررت في سرطراط الراء والطاء تبليفا في وصفه واستلذاذ آكله إياه إذا سرطه وأساغه في ~~قه ~~401 PageV00P400 ~~============================================================ ~~باب الأعراف والبرزخ ~~امعنى الأعراف والبرزخ) قال الله عز وجل: (وبينفما حجاب وعلى ~~الأغراف رجال)(1). أبو عبيدة: مجازه على بناء سور، لأن كل مرتفع من ~~الأرض عند العرب أعراف. وأنشد: ~~ل كنازلحمها نياف كالعلم الموفي على الأغراف333 ~~أي علي نشز(2) . وروى أبو عبيد() بإسناد له عن ابن عباس قال: ~~الأعراف الشيء المشرف. وعن مجاهد قال : الأعراف حجاب بين الجثة ~~والنار، سوز له باب، وهو على الصراط. وروى عن أبي عبيدة آنه قال: ~~وكذلك هو في كلامهم الأعراف الشيء المشرف. قال(4) : وأحسبه قال: ~~واحده عرف. وأنشد ms1171 للشماخ يذكر حمرا: ~~فظلت بأعراف تغالى كأنها رماخ نحاها وجهة الريح راكز334(5) ~~(1) سورة الأعراف : الآية 46. # (2) المجاز 215/1 ول/ نوف . كناز ككتاب كثيرة اللحم صلبة . وناقة نياف طويلة في ارتقاع، ~~والأصل نواف . والموفى من أوفى أي المرتفع المشرف . وفي الحديث أنه كان إذا أوفى ~~على نشز كبر أي ارتفع على رابية في سفر. # (3) كما في س. م وح وي: أبو عبيدة. # (4) قال أي الراوي عن أبي عبيدة المفهوم من قوله "روى عن أبي عبيدة". # (5) كذا في س والمجاز 215/1،م وح وي : نجاما. ود الشماخ 53 برواية الشنقيطي : تغالي ~~باليفاع . قال الشنقيطي : وروى فتغالي بالستارء وهو موضع. وفي رواية : مسببة قب البطون ~~كأنها. ومعنى مسببة أن من رأما أي الحمر قال : قاتلها الله ما أجودما. وتغالي يحتك بعضها ~~على بعض، وأصله تتغالى . وراكز من الركز غرزك شيئا متصبا كالرمح تركزه ركزا في مركزه. # والمعنى أنها ظلت يحتك بعضها على بعض، فهي معوجة، كأنها رماح مركوزة في جهة الريح. # وروى الطبري في تفسير قوله عزوجل: جملى الأصراف رجال) : وظلت بأعراف تعالت. # ونجاها بالجيم يجوز أن تكون من نجا الشيء كشفه . والنجاء ما ارتفع من الأرض كالنجوى. # 403 PageV00P401 ~~============================================================ ~~و قال في قول الله عز وجل: (ومن ورأئهم بززخ إلى يؤم يبعثون)(1)، ~~قال: ما بين كل شيئين بززخ، وما بين الدنيا والآخرة برزخ(2) . # (الأهراف علماء صالحون) وعن مجاهد في رواية أخرى قال : أصحاب ~~الأعراف رجال صالحون، فقهاء علماء، استوت حسناتهم وسيثاتهم. وروت ~~الشيعة أن ابن الكواء(3) سأل أمير المؤمنين عليا كرم الله وجهه عن الأعراف ، ~~فقال : نحن الأعراف، نعرف شيعتنا بسيماهم؛ ونسحن الأعراف وقوف(4) يوم ~~القيامة بين الجنة والنار؛ لا يدخل الجنة إلا من عرفنا وعرفناه؛ ولا يدخل ~~النار إلا من انكرنا وأنكزناه؛ ولو شاء الله أن يعرف نفسه خلقه حتى يوحدوه ~~لفعل؛ ولكته جعلتا سبيله وصراطه. فمن عدل عن ولايتنا وضل عنا فهو ~~من قال الله: {وان الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون)(5). # (1) سورة المؤمنون: الآية 100، ~~(2) المجازا مراد منلا 117. برزخ معرب عن برزك ms1172 بالغارسية. ومعناه: النحيب والبكاء ~~والشدة، أو الحال الذي فيه الشدة والنحيب، لأنه حاجز بين الحالين، ما بين الدنيا ~~والآخرة، من وقت الموت إلى البعث. # (3) هو عبد الله بن الكواء من بني يشكر. قال ابن قتيبة (الممارف 266) : وكان ناسبا عالما ~~كبيرا. وفيه يقول مسكين الدارمي: ~~ال ب اواء تخوا ب بانساب الرجال ~~(4) وقوف بضم الواو ووقف بضم الواو وسكون القاف جمع واقف. # (5) سورة المؤمنون : الآية 74. # 403 PageV00P402 ~~============================================================ ~~باب الثواب ~~هو ما يرجع الإنسان إليه من العمل الذي قدمه إلى الله جل ذكره(1) ، ~~لأنه يثوب إليه في الآخرة، ويصير إليه، ويرجع إليه. وكل من صار إلى أمر ~~ورجع إليه فقد ثاب إليه. وقيل لمنزل الرجل: مثابة. قال الله عز وجل: ~~(وإذ جعلتا البيت مثابة للناس وأمنآح(2). قال أبو عبيدة: يصيرون إليه(3). # قال ابن قتيبة : يرجعون إليه(4) . ومنه التثويب في الأذان، لأنه يرجع فيه. # وفي حديث عمر: لا أوتي بأحد ينقص من سبل المسلمين إلى مثاباتهم(5)، ~~يعني منازلهم. واحدها مثابة، لأن أهله يرجعون إليه . قال أبو عبيدة في قول ~~اله عز وجل: (مثوبة) : من الثواب(6)، وقال في قوله: (مثابة للناس) : ~~مصدر يثوبون إليه [148] يصيرون إليه. ويقال : ثاب فلان إلى كذا وكذا، ~~إذا رجع إليه. قال الشاعر(7): ~~ومالابات العروش بقية ~~اذا استل من تحت العروش الذعايم87225) ~~(1) كذا في ح وس. م : تعالى . ي : عز وجل. # (2) سورة البقرة : الآية 125. # (3) في المجاز 125/1: مثابة مصدر يثوبون إليه، أي يصيرون إليه. # (4) غريب القرآن 33/ ب : مثابة للناس أي معادا لهم من قولك ثبت إلى كذا وكذا عدت ~~اليه... اراد أن الناس يعودون اليه مرة بعد مرة. # (5) في النهاية/ ثوب : وفي حديث عمر: لا أعرفن أحدا انتقص في سبل الناس إلى مثاباته ~~شيئا. قال : أراد لا أعرفن احدا اقتطع شيئا من طرق للمسلمين وادخله في داره . أورده ~~الزمخشري في الفانق 163/1. # (6) سورة البقرة : الآية 103 وسورة المائدة : الآية 60 والنمجاز 49/1. # (97) مو القطامي. # (8) اطلب باب العرش (334): ~~404 PageV00P403 ~~============================================================ ~~مثابات لانهم يثوبون إليها، أي يرجعون. قال عدي: ~~وأن تشمر حرب بعدمالقث ~~حتي ms1173 تقوب شيئاكان منكارا 335(1) ~~تثوب أي ترجع شيئا. وشيئا من صفة الحرب. والمثوب الذي يدعو ~~دهاء بعد دعاء. قال الفرزدق: ~~وبهن ندفع كزب كل مقوب ونري لها خددأ بكل مجال 336(2) ~~يصف الخيل، يقول: بها ندفع كرب كل من دعا إلى نصرته، فثوب ~~في الدعاء. وقال آخر(5): ~~من كل معنقةيظل عطافها منهايصرفهاثواب يزعب 337(6) ~~الثواب الرجوع. يزعب يتتابع . يقال : الوادي يزعب، إذا امتلات ~~جنبتاه يتتابع ويتدافع. وقال عدي: ~~إذا أنت طالبت الرجال ثوابهم فعف ولاتطلب بجهد فتنكد 338(7) ~~يعني ما يرجعون إليه من العطايا. فالثواب مرجع عمل الرجل، وما ~~(1) الظاهر أن البيت من قطعة لعدي بن زيد في المدح أورده الأب شيخو في شعراء النصرانية ~~469 أولها: ~~واورالمين مربوب ليه غصن مقلدمن نغلام الدر تقحسارا ~~(2) ي : وترا. جيم الأصول: حدما. ومو تصحيف.دالفرزدق 732/2 : خددا. والخدد ~~خمع خدة، وهي حفرة مستطيلة في الأرض. # (3) كما في ي رس. م وح: فيثوب. # (4) هو ساعدة بن جؤية الهذلي. # (5) جاء الشطر الأول في دالهذليين 177/1 ول/ ثوب وعطف هكذا: من كل معنقة وكل ~~هطافة . وعجزء في دالمذليين: مما يصدقها نواب يزعب، وفي ل/ ثوب: منها يصدقها ~~تواب يرعب، وفي ل1 حطف: منها يصدفها نواب يزعب.ي: برضب.م وح وس: ~~يزعب. قال أبو سحيد السكري في شرح البيت: المعنقة الطوبلة. يقول: خنط ماء هذه ~~بماء هذه. وعطافته منحناه. وثواب موضع ما يثوب الهاء أي يجتمع فيه من الوادي. وفي ~~ل1 رعب وزعب : رعب الوادي وزعب، فهو راعب وزاعب، إذا امتلا بالماء. وقذ فكر ~~الشاعر تتابع مياء الوادي. # (6) ورد البيت في مجمهرته الطائرة الذكر في رواية أبي زبد (جمهرة أشعار العرب 103): ~~اذا أنته طالبت الرجال نوالهم فحف ولاتاتي بجمد فتجهد ~~415 PageV00P404 ~~============================================================ ~~يعود إليه في الآخرة من اكتسابه في الدنيا وما يرجع إليه وما يصير إليه منه. # وهو مأخوذ من ثاب إليه أي رجع إليه(1). # (1) وكذلك تاب، ومعناها الرجوع. قال : برغشتراسر (التطور النحوي 151) : وأما ثاب ~~فمادتها الأصلية ثوب، فهي في العبرية شوب، لان التاء السامية صارت شينا في العبرية، ms1174 ~~ومعناها الأصلي الرجوع. ونجد ثاب بالثاء في هذا المعنى نفسه في العربية؛ وأصبحت الثاء ~~تاء في الآرامية، فنستدل على وجود التاء بدل الثاء على كونها أخذت من الآرامية اه. # 406 PageV00P405 ~~============================================================ ~~باب العقاب والعقوبة ~~العقاب ما يتعقب به المذنب، أي يؤخذ به بعد الذنب، وأصله من ~~العقب. والعقب والعقب من كل شيء ما يبقى بعده. وعقب الرجل ولده ~~الباقون من بعده. يقال: عقب وعقب بالكسر والتخفيف. قال الله عز وجل: ~~(وجعلها كلمة باقية في عقبه) (1) . وقال المتلمس: ~~وقدكنت أرجو أن أكون لعقبكم ~~زنيما فما أجرزت أن أتكلما339(2) ~~والعقوبة ما يلحق الإنسان(3) من المحنة بعد الذنب، وهو مشتق من ~~ذلك. وفي حديث النبي: ومن عقب على صلاته(4)، أي أقام بعد ما ~~يفرغ من الصلاة في مجلسه(5). ويقال: صلى القوم وعقب فلان، أي أقام ~~بعد ما ذهبوا، كانه أقام عقب الصلاة، وهو من العاقبة. وعاقبة كل شيء ~~آخر أمره وما يجيء بعده. ومن صلى بعد الفريضة تطوعا فهو معقب. وكل ~~من غزا بعد غزو فقد عقب الفرض(3) . ويقال: تعقبه، إذا قعل مثل فغله ~~(1) سورة الزخرف : الآية 28. # (2) في رواية الأثرم وأبي عبيدة (د المتلمس 22) : وقد كنت ترجو أن اكون... البيت. # ورواية الديوان مي اللائقة بسياق القصيدة . الزنيم المعلق في القوم ليس منهم . والإجرار أن ~~بشق طرف لسان الفصيل والجدي ليلا برضع. # (3) كذا في ي وس. م وح: الناس. # (4) نصه: من عقب على صلاته فهر في صلاة. معناه أن يقيم في مجلسه عقب الصلاة. اورده ~~الزمخشري في القالق 173/2. # و15 سن. بلسه ~~(6) كذا في في . س: فقد عقب الفريضة. م وح: فقد عقب وعقب الفرض. PageV00P406 # ============================================================ ~~بعده أو نقض فغله. قال الله عز وجل: {لا معقب لحثيه) (1)، أي ليس. # قدر أن يغير ما يحكم الله عز وجل به(2) بعد ما يحكم. والعقبة في السفر ~~أخذ من هذا، وهو أن يتعاقب الرفيقان، يركب أحدهما، ثم ينزل ويركب ~~الاخر بعده. وقال حاتم: ~~أخها فأزدفه فإن حملشكم(3) والأفإن كان العقاب فعاقب340 ~~فسماه عقابا لذلك. وقال أبومعبيدة في قول الله ms1175 عز وجل: (فو خير ~~وابا وخير هقبا)(4) مجازه مجاز العاقبة، والغقبى والعقبة كلهن واحد(5). # والعقبى آخر كل شيء ومصيره الذي يرجع إليه. وقال في قوله: (ولم ~~يعقب يا نوسي : أي لم يرجع. ويقال: عقب على ما كان عليه، أي رده ~~ورجع عليه به(2) . وأنشد غيره لعدي؛ ~~ؤمن الصدر يرجى عقه ~~حين ليكفر عبدما ادخز341(6) ~~(149) عقبه يعني عاقبة عمله في الآخرة، يعقب بمثله. وقال ~~الكميت: ~~والوخش بعد الأنيس قاطنة لكلدار من أهلها عقب342(7) ~~(41 سورة الرهد : الآية 41. # (2) ي و م: ما يكم به عز وجل. # (3) في رواية ابن الكلي (د حاتم الطاني/ آل سام 39): ~~اذاكنت رباللسقلوص فلتدع رفيفك يمسي خلفهاغير رلكب ~~انخمافاردفه فان حملتكما فذاك، وان كان العقاب فماقب ~~(44 سورة الكهف : الآية45. # (5)- السجاز 405/1 وحقب كل شيء وحقبه وعاقبته وعتبته وحقباه وحقبانه اخره. # (9) سورة النمل : الآية10 وسورة القصص : الآية41 والمجاز/ مراد منلا 129: ولم يعقب، ~~لم يرجع. يقال: عقب على ما كان: فرده، اي رجع عليه. # (7) الظاهر أن البيت من قصيدة قالها عدي يخاطب فيها النعمان (الأغاني 25/2)، ومنها: ~~ال ذا الليل علينا واعتكر وكاني فافر الص سمسر ~~ابلغ التعمان عني مالكا قول من خاف ظنا فساعتذر ~~وافكر النعي التي لم أنها لك في العي إذاالعبد كفر ~~(8) عقب جمع غقبة . ولم برد البيت في قصيدته الهاشمية التي قالها في مدح رسول الله وأهل ~~بيته، مالمها(د الماضميات56): ~~408 PageV00P407 ~~============================================================ ~~يعني أن كل دار إذا خرج منها أهلها عاد فيها الوحش بعدهم، يعقبهم ~~بمنزلة العقبة، إذا نزل واحد ركب آخر. ويقال: عاقبه الله على فعله، أي ~~فعل به من الإسامة مثل فعله بعد فعله. والاسم منه: عقاب وعقوبة. فما ~~كان في الآخرة يقال له : عقاب. وما كان في الدنيا يقال له: غقوبة. # والمصدر: معاقبة. وقال النابغة: ~~ومن عصاك فعاقبهمعاقبة ~~تنهي الظلوم ولا تفعذ على ضمد 343(1) ~~فالعقاب والعقوبة مأخوذان من ذلك. # ان ومن أين أبك الطسرب من يف لا صبوة ولا ريب ~~ل ف الدار بدسكنها ولو تذكرت أملها ارب ~~الدارردت واب مل ول ms1176 بحته أملها اذاخربوا ~~(1) د النابغة/ الحقد7. الضمد بالتحريك الحقد. PageV00P408 # ============================================================ ~~باب الاثم والوزر ~~الإنم ضد الأجر] قال أبو ميعيد: سني الإثم إثما، لأن الآثم يبطىء ~~عن طاعة ربه . يقال : أثم، إذا أبطأ. والآثم المبطىء. ويقال : أثمت الناقة، ~~إذا أبطأت. قال الشاعر هو الأعشى:: ~~ماليةتفتلى بالوداف ~~إذا كذب الآيمات الهجيرا344(1) ~~فالائم ضد الأجر. يقال: فلان مأثوم، وفلان مأجور، لأن المأجور ~~سى في الطاعة، ويعمل الأعمال التي يستوجب بها الثواب من الله عز ~~وجل، وذلك الثواب هو أجر له بعمله؛ والآثم لم يعمل وقصر وأبطأ عن ~~الطاعة، فلا أجر له ، فهو آئم أي مبطىء عن الطاعة. # وقال ابن قتيبة: الإثم العذاب. وقال في قول الله عز وجل: ~~(ينالونك من الخمر والميير قل فيهما إثم كبير)(2). قال: عذاب. قال: ~~و كذلك الأثام العقاب. قال الله عز وجل: (ومن يفعل ذلك يلق أقاما)(3)، ~~أي عقابا. # (1) في رواية أبي العباس ثعلب (الصبح المثير 70): ~~سالية تفتلي بالرداف إذا كذب الآثمات الهجيرا ~~الب مالك كهلال السما * أذكى وفاء ومجدأ وخيسرا ~~قال ثعلب : قال أبو عبيدة : نعتلي بالعين أيضا أي نجري خفيفا. وروى: بالرديف. # وروى: كذب بالتخفيف. الآثمات الكواذب لم تصدق. وفي ل/أثم : ابن خالويه: كذب ~~ههنا خفيفة الذال . قال: وحقها أن تكون مشددة. ولم تجيء مخففة إلا في هذا البيت. # قال: والآثمات اللاتي يظن أنهن يغوين على الهواجر فإذا أخلفنه فكأنهن اثمن. # (2) سورة البقرة/ الآية 219. # (3) سورة الفرقان/ الآية 18. # 410 PageV00P409 ~~============================================================ ~~و في الجديث، قال النبي : البر ما سكنت إليه القلوب واطمأنت ~~اليه النفوس، والإثم ماحك في صدرك وكرهت أن يطلع الناس عليه(1، . # امعنى الوزر) وأما الوزر فهو أن يحمل غيره على الذنب، فيكون قد ~~قلد ذنبين، ذنب نفسه وذنب غيره. قال الله عز وجل: (ليخملوا أوزارهم ~~كاملة يؤم القيامة ومن أؤزار الذين يضلونهم بغير هلم)(2) . لما أضل غيره ~~سماه وزرأ. # قال النبي : من استن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى ~~يوم القيامة(2). فسمى ذلك وزرا، لأنه استن لغيره، فتقلد ذنب نفسه وذنب ~~خيره. # وأصله من الموازرة ms1177 وهي المشاركة والمعاضدة. ومن أجل ذلك سمي ~~وزير الملك وزيرا، لأنه مأخوذ من المشاركة، كانه يشرك الملك في سلطانه ~~و يعضده. قال الله عز وجل: (واجعل لي وزيرا من أفلي هازون اخي اشدذ ~~به ازري * وأشرغه في أفري) (4) ستاه وزيرا لما كان شريكا له ومعاضدا. # فسمي الوزر وزرآ، لان صاحبه اشترك مع من حمله(5) على الوزر وعاضده ~~عليه. # (1) دي البيوع2، نصه: البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في ~~النفس وتردد في الصدر، وإن أفتاك وأفتوك . وفي النهاية حكك : البر حسن الخلق والإنم ~~ما حك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس . يقال : حك الشيء في نفسي، إذا لم تكن ~~منشرح الصدر به، وكان في قلبك منه شيء من الشك والريب، وأوهمك أنه من ذنب ~~وخليثة. # (2) سورة التعل/ الآية25. # (3) مس الزكاة 70: عن المنلر بن جرير من أبيه قال : قال رسول الله: من سن في ~~الاسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورمم ~~فيء. ومن سن في اللاسلام حسنة سينة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من ~~غير أن ينقص من أوزارمم شيء. # (4) سورة طه/ الآيات 29- 32. # و15 س : بحله. # 411 PageV00P410 ~~============================================================ ~~باب القيامة ~~ايوم القيامة] ليوم القيامة أسماء كثيرة . والقيامة مأخوذ من قام يقوم، ~~والمصدر منه قيام. ومثله: صام يصوم صياما، والصوم اسم منه. والقيامة ~~هو فعل يكون من جميع الخلائق دفعة واحدة. فلذلك أدخل [150] فيه ~~الهاء، فقيل: يوم القيامة، ولم يقل : يوم القيام. # ايوم الحشر والجمع) ويقال لذلك اليوم أيضا: يوم الحشر. والحشر ~~الجنع. كأن الخلائق يجمع بينهم في ذلك اليوم. قال الله: (اخشروا الذين ~~ظلموا وازواجهب وما كانوا يغيذون من دون الله) (1). يعني اجمعوا(2) في ~~مجمع واحد. قال الله عز وجل: (وإذا الؤحوش حثرث)(3). قال ~~المفسرون: حشرها موتها، فكاتها لما محت كلها دفعة واحدة سمي ذلك ~~حشرا. ويقال له أيضا: يوم الجمع لذلك. # اريوم التفابن) ويوم التغابن، لأن المغبون من انكشفت سرائره في ذلك ~~اليوم، ms1178 فيظهر ما اكتسب في الدنيا من عبادة غير الله، وقدر أنه قد اهتذى ~~وأنه ينجو، فيكون أمره كما قال الله عز وجل: (وقدمنا إلى ما عملوا من ~~عل فجعلتاه هباء منقورآم(4). فهذا هو المغبون مثل المغبون في الدنياره ~~الذي يشتري سلعة أو يبيعها فيقدر أنه قد ربح؛ فإذا انكشف أمره ظهر ~~خسرانه، فيقال له مغبون. فسمي يوم التغابن لذلك. # (1) سورة الصافات : الآية 22. # (2) ي وس: جمعواكلهم. # (3) سورة التكوير : الآية5. # (4) سورة الفرقان : الآية 23. # (5) سقط الدنيا في ي وس. # 412 PageV00P411 ~~============================================================ ~~ايوم الدين] ويقال له أيضأ: يوم الدين. قال المفسرون: معناه يوم ~~الحساب، لأن كل أحد يحاسب فيجازى بعمله. ومن أجل ذلك يقال: كما ~~تدين ثدان(1). # ايوم البعث] ويقال له : يوم البعث فالبعث الإثارة، لان الله تعالى يثير ~~أهل القبور من قبورهم. قال الله عز وجل: (من بعقتا من مزقدنا)(2)، أي ~~من أثارنا والله أعلم. # ريوم النشور) ويقال أيضا: يوم النشور . وذلك أن أعمال العباد تظهر ~~في الصحف، فيغطى كل واحد كتابه منشورا. قال الله عز وجل: (وإذا ~~الصحف نينرث)(3). وقال: (وثخرج له يؤم القيامة كتابا يلقاه ~~م نشورا)(4). فسنى يوم النشور لنشور الصحف. ويكون أيضا من نشور ~~المؤتى. يقال: نشر الله الميت فنشر(5). قال الله عز وجل: (وانظز إلى ~~العظام كيف ننشزها)(6) . ويقرأ: كيف ننشرها. قال الأعشى: ~~لوأسندت ميتاإلىتخرها عاشولم ينقل إلى قابر ~~حتى يقول الناس ممارأوا يا عجباللميت الناشر345(7) ~~(1) اطلب ما جاء في معنى الدين (الزينة 139 مامش 4) وباب الديان (مامش) وباب الدين ~~فيما يلي. # (2) سورة يس: الآية 52. # (3) سورة التكوير : الآية 10. # (4) بني اسرائيل: 13/17. # (5) قال الجومري (صحنشر) : نشر الميت ينشر نشورا، أي حاش بعد الموت. وأنشرهم الله ~~اي أحياهم . ومنه قرأ ابن عباس : كيف ننشرها، واحتج بقوله تمالى: (ثم إذا شاء ~~انشره) . وقرأ الحسن : تنشرها. قال الفراء: ذهب إلى النشر والطي. ف1 : والوجه أن ~~يقول: أنشرهم الله، فنشروا. قال الزمخشري (الأساس/ نشر ونشز) : ومن البجاز نشر الله ~~المرتى نشرا وأنشرهم فنشروا وانتشروا. قال : كيف ننشزهاه في قراءة زيد. # (6) سورة البقرة: الآية 259. . # (7) قال ms1179 الأعشى (الصبح المنير 105): ~~ف بمل المهيرة الضامر ~~قدنهدالمدي صلسى نحرما في مشرق ذي صح ناير ~~ت. # ه ~~413 PageV00P412 ~~============================================================ ~~فكان الميت يكون ملويا في الأكفان في القبر، ثم ينشر بعد ذلك ~~الطي. يقال: نشر الله الميت فنشر. # ابوم الحسرة] ويقال أيضا: ثيوم الحسرة، لأن الناجي والهالك يومئذ ~~في حسرة؛ يتمفى الناجي أن يكون قد زاد من أعمال الخير والاجتهاد ~~والعبادة، ويكون تقصيره حسرة عليه؛ ويتمتى الهاليك أن يكون من الناجين. # فالخلاثق كلهم في حسرة. فمن أجل ذلك قيل له: يوم الحسرة. ومعنى ~~الحسرة أن يحسر عن الغائب الذي لم يكن يرى قبل ذلك، فتكشف ~~السرائر، ويتكشفب للناس من الناجي ومن الهالك . يقال : حسر عن ذراعيه، ~~إذا كشف عنهما وأبرزهما. # استدراك ~~صفحة 227، مامش رقم 3 : إن التعسف ظاهر في دعوى اشتقاق ~~الصورة من صار الشيء يصير وبصور، أوصاره بصورة أي أماله، وفي دعوى ~~أن معناه التمام والغاية، وأن منه المثال والتمثال. وقد شاع استعمال صور ~~اهن بمعنى المثال والبمثال في اللغات العربية الجنوبية القديمة موأغلب الظن أن ~~العربية أخذته بهذا المعنى قديما من الجنوب ، ثم تسرب إلى الشمال، ~~فوجدنا نظيره صورا 14 وصورتا 114 في الآرامية. # رام محومل ع 4ل ص 125) ومه :دتما: ( .160a .1 ص14 و15) ~~وروسيني (165568400 ص 223) وجيفري 201. # صفحة 331 وهامش رقم 3 : وقد أفادنا صديقنا الفاضل فؤاد السيد أنه ~~مد بن عمر الصيمري من أصحاب أبي علي الجبائي (تو303) شيخ ~~المعتزلة في عصره. وكان عالمأ زاهدا . ذكره القاضي عبد الجبار في الطبقة ~~التاسعة من طبقات المعتزلة، وذكره المرتضى في المنية والأمل ص45 ~~اطبع حيدر اباد). PageV00P413 # ============================================================ ~~تقرير ~~هن الحياة الدراسية ~~لدكتور حسين فيض الله الهمداني ~~الاسم بالكامل: الدكتور حسين فيض الله الهمداني. # تاريخ الميلاد:23 ابريل 1901 ألف وتسعمائة وواحد ميلادية. # اسم الوالد : الشيخ فيض الله بن الشيخ محمد علي بن الشيخ فيض ~~الله بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ علي بن الشيخ سعيد ~~المساري الحرازي اليعبري الهمداني اليماني عبيد ~~المدرسنة المحمدية بسورت سابقا وصاحبه المدرسة ~~العالية بسورت. # اسم العائلة : اليعابر ms1180 من بني همدان من جبل حراز باليمن. # هراساله ~~اسم الجامعة المدرسة أو الكليةمدة الدراسة ~~جامعة بومباي (الهند) المدرسة العالية بسورت ~~اريع سنوات ~~جامعة بومباي (الهند) كلية منجلداس بسورت ~~اريع سنوات. # جامعة بومباي (الهند) كلية دكن - بونا ~~مته شهور ~~جامعة لندن (انجلترا) مدرسة الدراسات الشرقية بلندن ~~ثلات ستوات ~~جامعة هيدلبرج (المانيا) ~~فصل واحد ~~جامعة برلين (المانيا) ~~كطالب مستمع ~~الجامعة المصرية كلية الآداب بالقاهرة ~~فصل واحد ~~كطالب مستمع ~~415 PageV00P414 ~~============================================================ ~~الامتحانات التى اجتازها. والغهادات التى حصل عليها ~~الامتان أو الاجازة العلمية : الجامعة موضوهات الدراسة االتاريخ ~~الانجليزية، الفارسية، التاريخ، /1920. # المريكوليشن (بكالوريوس) بومباي ~~الجغرافيا، الأوردية والجوجراتية ~~الانجليزية، العربية، المنطق، /1922 ~~الاداب ~~بومباي ~~التاريخ الهندي، الإدارة ~~الانجليزية الاجبارية، الانجليزية1924 ~~ليسانس في الاداب ~~بومباي ~~الاختاءبة- امتماة ~~المعربية - بامتياز، الفارسية.19271 ~~ماجستير في الآداب بومباي ~~رسالة عن تاريخ الملل والنحل1931 ~~لندن ~~دكتوراه في الاداب ~~الاسلامية ~~اللفات ~~قراءة فقط قراءة وكتابة وتكلم1 الامتحانات التي اجتازها ~~بكالوريوس في الاداب بامتياز - بالعربية ~~الفرنسية العربية ~~والانجليزية - جامعة بومباي ~~الهولندية الفارسية ~~ماجستير بالعربية واللايرانية - جامعة ~~عومياي ~~العبرية الألمانية ~~منهاج خاص بالألمانية في جامعتي ~~هيدلبرم وبرلين ~~السبانية الانجليزية ~~دكتوراه بالعربية - جامعة نندن ~~الميربة ~~الأوردية ~~الجوجراتية ~~البلاد التي زارها ~~البلد تاريخ الزيارة مده الزبارة الغرض من الزيارة ~~انجلترا 1928- 1932 ثلاث سنوات أبحاث دراسية باللغة العربية - جامعة لندن ~~المانيا 1929- 191 سنة وتصف دراسة بجامعات ميدلبرم وبرلين ~~السويد1929 أسبوعان1 لحضوره مؤتمر تاويخ الأديان فى لندن ~~النمسا 1930 أسبوعان لحضور المؤتمر السياسي للمستشرقين ~~الالمان في فيين ~~1931 شهران لجضور المؤتمر الدولى الثالث عشر ~~للمستشرقين بليدن ~~416 PageV00P415 ~~============================================================ ~~فرنسا ~~شهران ا ابحاث علمية ~~1931 ~~بلجيكا وايطاليا ~~اربعة شعور اجازة ~~وتشكوسلوفاكنا ~~ثلاث شهور اتصالات أدبية بالاساتذة والهييات العلمية ~~1932، ~~فلسطين ~~هر واحد لنراسة الشكلة الفلسطينية ~~اليمن ~~شهران 1 لزيارة بلاد الأجداد بدهوة من جلالة ~~امام اليمن ~~خبرته في التدريس والإدارة ~~عضو الجمعية الملكية الأسيوية البريطانية 1930- 1932. # أستاذ اللغتين العربية والفارسية بكلية بسورت 1933 - 1934. # مدير مدرسة انبمن إسلام العالية بأحمد آباد 1933. # أستاذ مساعد للغة الفارسية بكلية الفنستون ببومباي 1935 - 1936. # نائب رئيس كلية إسماعيل يوسف ببومباي 1932. # رئيس ms1181 الجمعية العربية بكلية منجلداس بسورت 1933- 1934. # السكرتير العام للأصدقاء الدوليين بسورت 1933 - 1934. # استاذ اللغة العربية والتاريخ الإسلامي وعميد القسم العربي بدرجة (أ) بكلية ~~اسماعيل يوسف ببومباي 1937- 1947. # رئيس الآداب بكلية إسماعيل يوسف ببومباي 1945 - 1946. # السكرتير العام للجمعية العربية ببومباي 1941 - 1944. # السكرتير العام للجمعية التقافية العربية الهندية ببومباي سنة 1945- 1947. # عضو لجنة الاستقصاء التي عينتها حكومة نظام حيدر آباد لتقديم التوصيات ~~والمقترحات الخاصة بإصلاح مكتبة الآصفية بحيدر آباد سنة 1934. # الأستاذ المسؤول عن مكتبة كلية إسماعيل يوسف ببومباي 1945- 1947. # أستاذ للخريجين الذين تعتمدهم جامعة بومباي للشراف على أبحاث الساغين ~~لحصول على شهادة الدكتوراه باللغة العربية. # المدير المساعد للأبحاث الإسلامية في حكومية البنجاب الغربية بلاهور ~~بالباكستان 1947 - 1948. # الملحق الصحفي لسفارة الباكستان بالقاهرة بذرجة (أ) سنة 1948. # 417 PageV00P416 ~~============================================================ ~~االأعمال الصحفية ~~رئيس تحريرمجلة اذي بامزء بكلية إسماعيل يوسف ببومباي سنة 1946- 1947. # رئيس تحرير مجلة "العروة" التي تصدرها الجمعية الثقافية الهندية العربية سنة ~~.1947 -1945 ~~المشرف العام على "رسالة الباكستان" التي يصدرها مكتب الصحافة ~~والاستعلامات لنسفارة الباكستان بمصر سنة 1950- 1951. # خطب القاها في الاجتماعات الدولية 110.ة ~~المؤتمر الدولي لتاريخ الأديان بلند بالسويد. ي موصح ~~"المعتزلة4. # المؤتمر السادس للمستشرقين الألمان بقيينا بالن سنة 1930 في موضوع ~~"رسائل إخوان الصفاء. # الجمعية الملكية الأسيوية بلندن سن 192 في موضوع فحياة السيدة أروى ~~بنت احمده. # المؤتمر الدولي الثالث للمستشرقين بليدن في هولندا سنة 1931 في ~~موضوع "المؤيد في الدين هبة الله بن موسى4. # الجامعة العبرية بالقدس فلسطين سنة 1932 في موضوع "بعض المؤلفين ~~الفاطميين المجهولين ومؤلفاتهم. # إدارة المعارف الاسلامية بلاهور سنة 1933 في موضوع "إخوان الصفاء. # خمعية الصداقة الدولية بسورت سنة 1939 في موضوع "تاريخ تطور ~~الاشتراكية القومية وأسبابها في ألمانيا". # جامعة بومباي في موضوع "الأدب العربي الحديث". # مؤتمر دائرة المعارف الاسلامية بحيدر أباد سنة 1935 في موضوع كتاب ~~الرياض". # محطة الاذاعة البريطانية سنة 1935 في موضوع "العلاقات الهندية العربية". # ادي السمكة الفضية ببومباي سنة 1945 في موضوع فموزار - حياته ~~وموسيقاه4. # راديو الهند سنة 1946 في موضوع "رحلات ابن بطوطة في الهنده. # دار الاذاعة المصرية في موضوع ms1182 الشاعر الفيلسوف محمد إقبال. PageV00P417 # ============================================================ ~~الجمعية الثقافية الهندية العربية ببومباي سنة 1947 في موضوع فبداية الأدب ~~العربي الحديث". # . أستاذ ممتحن ~~امه ~~الامتحان الموضوع ~~المدة ~~المتريكوليشن اللغة العربية ~~خامعة بومباي ~~ستتان ~~خامعه بومباي ~~الشهادة المتوسطة اللغة العربية ~~صنتان ~~امحة بومباي ~~ثلاث سنوات ~~ليسانس الآداب اللغة العربية ~~ماجستير الآداب اللغة العربية ~~خامه بومباي ~~ثلاث ستوات ~~خامة البنجاب ~~ليسانس الآداب اللغقالعربية ~~ات ~~خامعة البنجاب ~~ماجستير الآداب اللغة العربية ~~خس ستوات ~~الخدمة المدتية اللغة العربية ~~لجنة الخدمات ~~سته واحدة ~~الاجتماعية الاقليمية ~~مؤلفاته ~~1- عصر وحياة ومؤلفات نيودور نيولدكن بمجلة كلية منجلداس بسورت. # 2 - المؤيد في الدين هبة الله بن موسى (مجلة 42م8.1) لندن 1932. # 3 - رسائل إخوان الصفا دار الإسلام هامبورغ سنة 1932. # 4 - السجلات الجستتصرية وناثق تاريخية مامة لندن سنة 1932. # 5 - بعض المؤلفين الفاطميين المجهولين لندن سنة 1933. # 6 - المؤيد (دائرة معارف الإسلام). # 7 - حياة السيدة أروى بنت أحمد (مجلة .2حم3.4) لندن 1932. # 8- حياة ومؤلفات ايجنار جولدزيهر بمجلة "ذي بامزء ببومباي سنة 1934. # 9 - رسائل إخوان الصفا (بمجلة الرسالة) بالقاهرة سنة 1950. # 10- كتاب الرياض حيدر آباد سنة 1358 هجرية. # 11 - حركة العمال الألمان (بمجلة كلية الفنستون) . # 12 - كتاب زهر المعاني (بمجلة الثقافة الإسلامية) . # 13 - الأدب العربي الحديث في القرن التاسع عشر (بمجلة جمعية الشبان ~~المسلمين) بسورت 1945. # 14 - نبينا (بمجلة ستار) ببومباي سنة 1946. # 419 PageV00P418 ~~============================================================ ~~امواحتتباذبنا المسالي ~~سعري س ~~ذا ~~ما ~~الرك ~~ه ~~مرقي هرلس ~~ا ~~ه به ان ~~را ~~ا ~~1 ~~ارجوان بصاخعلن اسرفي سعر ~~ويورن مم واهلاجال واتي ~~4 حن ~~المان كودعد ~~عليخوعل ~~ش ~~لحف ~~ا ~~واحلاصم رجوانه يا للمكا ~~ر ~~وانية للدين التعردلرمر ~~ه ~~بهسه:: ~~مهودي ~~علا ~~ن: جن ~~ها كسللمدلتامط ~~س ~~االطررابعجرب ~~: ، فه ~~اي ~~ريعتياكيويع ~~ن ~~:... # لة قة ~~وة م ~~ب ~~عهي ~~ت ~~ه نا PageV00P419 ~~============================================================ ~~الفهرس ~~الوضوم....... # فه ~~الاهداء ....... # كلمة الأستاذ إيياهيم أنيس ...... # 20 ~~هقدمه....... # 10 ~~الرموز الواردة في الحواشي ...... # 47 ~~490 ~~بيان تفصيلن ببعض المصادر ...... # بعض المراجع الغريية ...... # 50 ~~تصدير المؤلف ....... # 2700 ~~.... # كتاب الزينة الجزء الأول ....... # 2100 ~~فضل لغة العرب ...... # 730 ~~فضيلة الشعر ...... # 30 ~~الأسماء الاسلامية ومعانيها ....... # 134.. # كتاب ms1183 الزينة الجزء الثاني ...... # 159....... # تقديم....... # 161..... # 165.... # باب ما جاء في بسم الله الرحمن الرحيم....... # باب ما جاء في الله ....... # 128...... # 18900.... # باب الرحمن الرحيم...... # 421 PageV00P420 ~~============================================================ ~~195..... # باب الرب ...... # 200 ~~باب الواحد الأحد ...... # 211..... # با الحمل...... # 214..... # باب القرد الوبتر ..... # باب الأول والآخر ...... # 2160.... # 21.... # باب الظاهر والباطن...... # 219..... # باب الدائم ...... # 220.. # باب الخالق والخلاق والقادر ...... # 224..... # باب الباري ...... # 229..... # باب المصور..... # 231... # باب السلام ..... # 2380000. # باب المؤمن ...... # 241..... # با الهيمن...... # 244.... # باب العزيز . # 250. # باب الجبار ~~254..... # باب المتكبر .. # 257...... # با سبفم.. # 262:.. # باب القدوس ...... # 264..... # باب الحي القيوم ...... # 26..... # باب الغفور ..... # 269..... # باب الملك والمالك والمليك ...... # 23.... # باب الحكيم ..... # 422 PageV00P421 ~~============================================================ ~~2760 ~~باب راسع الكريم ..... # 279..... # بطب الوهاب والحمب والجواد المني ...... # باب يف والخبير ...... # 28500. # 282..... # باب الجلما العلي العظيم المتعالي ...... # 285.. # بابه الشكور الحميد ..... # 28300000 ~~واماجد 00000 ~~باب المجيد و ~~باب ~~259...... # 29100.... # باب حث ~~293..... # باب ن . # باب ~~396، ~~299...... # باب المنان . # 3010. # بابهفم. # 303.... # باب الن ~~305. # باب آمين . # بابهر ..... # 30. # بابه المخلق ..... # 3110... # 3...... # بالقدر ..... # 31... # لبه القضاه ...... # بابنياخرة ..... # 329... # 324..... # بابچم ...... # 327.... # باب2...... # 0 ~~باب الكرسي ...... # 423 PageV00P422 ~~============================================================ ~~334..... # باب العرش ...... # 342.... # باب الملائكة ...... # 353.... # باب الجن والأنس ...... # 362.... # باب الشيطان وصفاته ..... # 325.... # باب ابليس ...... # 339..... # باب الجنة وصفاتها...... # 389..... # باب النار وصفاتها ...:.. # 398...... # باب الصراط ...... # 4020000، ~~باب الإعراف والبرزخ ...... # 404 ~~باب الثواب ...... # 40... # باب العقاب والعقوبة ...... # 415.. # الاثم والوزر ...... # 4120... # باب القيامة ...... # 414..... # استدراك ..... # 415.... # تقرير عن الهمداني ...... # 421000.. # الفهرست...... # 424 PageV00P423 ~~============================================================ ms1184