######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : مسائل الأباضية ¶ المؤلف : الإمام الناصر لدين الله أحمد بن يحيى الهادي . ¶ المحقق : عبدالكريم جدبان . ¶ www.al-majalis.com

#META# auth: الإمام الناصر لدين الله أحمد بن يحيى الهادي

#META# cat: الجوامع والمجلات ونحوها

#META# bkid: 471

#META# الكتاب: مسائل الأباضية

#META# bkord: 416

#META# المحقق: عبدالكريم جدبان .

#META# iso: مسائل الاباضيه

#META# comp: 1

#META# bk: مسائل الأباضية

#META# max: 50

#META# المؤلف: الإمام الناصر لدين الله أحمد بن يحيى الهادي .

#META# digitization_comments: www.al-majalis.com

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

 بسم الله الرحمن الرحيم

# والحمد لله وحده، وصلواته على محمد وآله.

# قال الإمام الناصر لدين الله عليه السلام: فهمنا ما ذكرت يا أبا محمد
~~أكرمك الله مما ذكر لك الأباضية في شأن مسائلهم التي سألوك وساءلتنا أنت
~~أعانك الله أن تجيبهم عليها، وزدت أيضا فيها شرحا لم يدخل في سؤالهم، فقويت
~~ذلك ليتسع لك الجواب، وتستفيد ما يصل بك من جوابنا في ذلك إن شاء الله،
~~وذكرت أن الأباضية طلبوا أن يكون الاحتجاج والدليل في جواب مسائلهم من
~~اللغة العربية، ومن أشعار العرب الأوائل الجياد المعروفة المستشهدة لا من
~~غير ذلك، وزعمت أنهم أرادوا بذلك امتحان أهل الحق، ولأن يعرفوا ويخبروا ما
~~عندنا من المعرفة بلغة العرب وأشعارهم وتعنتوك في ذلك على ما ذكرت ولم
~~يحبوا، زعموا أن يكون جوابنا من استشهاد القرآن، بعضه على بعض، وأنهم
~~مكتفون بما عندهم من أسلافهم ومشايخهم، وأنهم لو أرادوا ما أعجزهم، وإنما
~~أرادوا مخارج الجوابات ودلائلها من اللغة العربية وأشعار العرب المتقدمة،
~~ولأنه قد بلغهم في الروايات أن عبد الله بن العباس رحمة الله عليه قال: إذا
~~أشكل عليكم شيء من القرآن فاطلبوه في أشعار العرب، واحتجوا في طلبهم
~~التفسير باللغة بقول الله عز وجل: { بلسان عربي مبين } . وقوله: { وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم. إبراهيم/ 4 } . وبقوله سبحانه: {
~~وقالوا إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذه لسان عربي مبين }
~~. ونحن نريد أن نستفيده من حيث ذكره الله سبحانه، ولا نريد الجواب فيه إلا
~~من اللغة والشعر القديم العربي.

# وأعلم يا أبا محمد حاطك الله إن هؤلاء القوم إنما أرادوا تعنيتنا، وأن
~~يدروا ما عندنا من المعرفة باللغة، والذي نذهب إليه ونحبه في التفسير في أن
~~تكون الحجة منا في التفسير بشواهد من كتاب الله عز وجل على كتاب الله، ولا
~~بد مع بذلك من الاستشهاد للغة والشعر، ونحن بحول الله وقوته نجيبك في ذلك
~~بجواب ما سألوا من اللغة والشعر، نتوخى فيه صوابا ونرجو من الله سدادا، ms01 ولا
~~بد لنا أن ندخل في ذلك من شواهد الكتاب مالا بد منه، ولا يستغني عنه مما
~~يبين الله سبحانه به لاحق PageV01P003 ويزهق به الباطل، وترغم به أنف المخالفين بحوله وقوته، وإن كنت في وقتي هذا
~~من الغم والهم بفراق الإمام صلوات الله لعيه فيما اقل منه أذهل العقل وشغل
~~القلب، غير أني أرجو من الله سبحاه العون والتسديد لما يحبه من الرشاد،
~~وإرغام الظالمين من أهل العناد والتمادي في الباطل والفساد، وقد أجبناك أتم
~~الله نعمك في كل ما سألوا عنه من اللغة والشعر، فافهمه وقف عليه ثم أنفذه
~~إليهم بحل الله وقوته.

# بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 1- سألت أكرمك الله عن قول الله سبحانه: { وكان وراءهم ملك يأخذ
~~كل سفينة غصبا } . وقلت: فما عليهم والملك قد صار ورائهم ونجوا منه، وإنما

# كان الخوف يقع عليهم لو كان الملك قدامهم؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: هذا من أضداد الكلام الجائز في لغة
~~العرب، وذلك أن العرب تسمي القدام وراء، ومن ذلك قول الله عز وجل: { ومن
~~ورائه عذاب غليظ } . يقول بين يديه ولو كان العذب وراءهم كما ظننت لكانوا
~~قد سلموا منه، والعرب تكلم بهذا وتكثر، قال لبيد بن ربيعة الكلابي:

# ليس ورائي أن تراخت منيتي ... لزوم العصا تحني عليها الأصابع

# يريد أليس بين يدي الهرم والضعف والكبر، فصيره وراءه وهو بين يديه.

### | AUTO 2- وسألت فقلت: وما يدخل على المساكين من عيب السفينة؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: إن الملك كان يأخذ كل سفينة جيدة لها
~~قدر، فأراد العبد الصالح عليه السلام أن يعيبها حتى لا يرغب فيها الملك،
~~فإذا جاوزه أصلحها.

### | AUTO 3- وسألت عن معنى قوله: { فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا } ؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: فخشيناها هنا يخرج على فكرهنا، لأن الله
~~عز وجل لا يخشى.

PageV01P004

### | AUTO 4- وسألت عن قوله عز وجل: { أنظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا
~~} . فقلت: كيف جاز أن يسميه إلها وليس هو بإله؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: ms02 المعنى في ذلك على التوقيف والتقريع
~~والتوبيخ، يقول أنه إلا حقك زعمت عند نفسك مثل قوله في موضع آخر ذتي: { إنك
~~أنت العزيز الكريم } . يريد به التوقيف والتوبيخ، قال قيس بن زهير العبسي:
~~قال البقيل: يا قيس، فقلت له: أصبر حذيف فأنت السيد الصمد. فقال له: هذا
~~القول وهو يقتله ويسميه صمدا أي أنك السيد الصمد، بزعمك والصمد في اللغة
~~فهو المقصود المتعمد.

### | AUTO 5- وسألت عن قول الله عز وجل: { خلق الإنسان من عجل } . فقلت:
~~كيف خلق من عجل والعجل هو منه؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: إن أهل اللغة يقولون أن ماز ذلك مثل
~~قولهم عرض الدابة على الماء، يعني الماء على الدابة، ومثل قولهم عوض المعلم
~~على الصبي أي استعرضه المعلم، وقولهم إذا لقيك الجبل فخذ يمينك يعني عن
~~يمينك، وفي القرآن ما أن مفاتحه لينتو بالعصبة، والعصبة هي التي تنو
~~بالمفاتيح.

### | AUTO 6- وسألت عن قول الله سبحانه: { في عيشه راضية } . فقلت: كيف
~~يكون العيشة راضية وينبغي أن تكون مرضية؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: هذا جائز في لغة العرب، مثل قولهم
~~للناقة راحلة وهي مرحولة، ومثل قولهم رجال حالقة رؤوسها، قال الشاعر:

# تفلق عند ذي الورد منهم ... رؤوسا بين حالقة ووفر

# يريد محلوقة ووافرة.

# وقالت أم ناشر تخطبي رأيه في قتل رجل قتله من العرب بعد إحسانه إليها:

# قلت رئيس الناس بعد أخي الندى ... كليب ولم تشكر وإني لشاكره

# لقد عيل الأيتام طعنة ناشر ... أناشر لا زالت يمينك آشره PageV01P005 يعني موشورة بالميشار، وهذا كثير موجود في كلام العرب، فالعم ذلك إن شاء الله.

### | AUTO 7- وسألت عن قول الله عز وجل: { وعلى الله قصد السبيل ومها جائز
~~} . فقلت: كيف يكون من سبل الله شيء جائز؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: قال في الأم أطعنة قد كنت سألتني وأنا
~~حدث في حياة الهادي إلى الحق عليه السلام، فأجبتك بما أنا مجيبك به الآن إن
~~كنت قد نسيت الجواب الأول فافهمه إن شاء الله.

# قال عليه السلام: ms03 إن سبل الله جل ثناؤه ليس بجائزة ولا منها شيء جائز،
~~وإنما عنى الله تبارك وتعالى أن من الخلق من يجوز عنها بظلمهم واختيارهم،
~~فالجور منهم هم عن سبيلا لله عز وجل، ولم يجعل تبارك وتعالى شيئا من سبله
~~جائزا ولا غامضا.

### | AUTO 8- وسألت عن قوله عز وجل: { سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في
~~الأرض بغير الحق } . فقلت: إذا صرف الناس عن آياته فما حيلتهم في ذلك؟

# قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليه: إن الأمر ليس على ما ذهبت إليه، وإنما
~~المعنى في ذلك أنه عز وجل أنهه يصرف عن آياته الأعداء والمعاندين والمفسدين
~~حتى لا يكيدوها بكيد ولا يقدرون لها على فساد، فقوله عز وجل: { لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد } .

### | AUTO 9- وسألت عن قول الله سبحانه: { ولا طائر يطير بجناحيه } .
~~وقلت: إن الطيران لا يكون إلا بجناحين وإن العرب تستغني بذكر الطائر وتكتفي
~~باسمه عن ذكر جناحين فما معنى ذلك؟

# قال في الأم: أظنه قال عليه السلام: هذا تأكيد للكلام وهذا موجود في لغة
~~العرب، يقول الرجل لصاحبه قد جئتك بنفسي، ومشيت إليك برجلي، وكلمتك بلسان،
~~ونظرت إليك بعيني، وسمعتك بأذني، وأعطيتك بيدي، وكل هذا كان سيجزي فيه كلمة
~~واحدة لو قال: جئتك أجزاء عن قوله بنفسي، ولو قال: مشيت إليك أجزاءه عن
~~قوله برجلي، ولو قال لمتك أجزاءه عن قوله بلسانه، وكذلك سائر الكلام على
~~هذا المثل، فافهمه إن شاء الله تعالى.

PageV01P006

# وقال الله عز وجل: { فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة أيام إذا رجعتم تلك
~~عشرة كاملة } . فقد علموا أن ثلاثة وسبعة عشرة.

### | AUTO 10- وسألت عن قوله عز وجل: { آلم ذلك الكتاب لا ريب فيه } .
~~فقلت: ما معنى قوله: { ذلك الكتاب } . كأنه يشير إلى كتاب غائب لما قال ذلك
~~الكتاب؟

# قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليه: إنما عنا تبارك وتعالى هذا الكتاب ولم
~~يشر إلى كتاب غائب، وذلك ومثله موجود في لغة العرب، ألم تسمع إلى قول ms04
~~الشاعر:

# أقول له والرمح يأطر متنه ... تأمل خفافا أنني أنا ذلك

# فقال: إنني فأشار إلى نفسه، ثم قال: ذلك يعني نفسه أيضا، ف جاز ذلك غذ
~~كان القول لا يعب فيه عند العرب المخاطبين.

### | AUTO 11- وسألت عن قول الله سبحانه: { أخوهم نوح } . فقلت: كيف جاز
~~أن يكون أخا لهم وهم كفار وقد قال الله عز وجل: { إنما المؤمنون أخوة } .
~~وليس الكفار أخوة للمؤمنين؟

# قال أحمد بن يحيى عليه السلام: إنما تلك تخرج على أنه أخوهم في النسب لا
~~على أنه أخوهم في الديانة، فافهمه إن شاء الله.

### | AUTO 12- وسألت عن قوله عز وجل: { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } .
~~فقلت: ما معنى ذلك؟

# قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليه: في هذه المسألة قولان: أما أحدهما
~~فإنه يقول فارغا من كل شيء إلا من ذكر موسى عليه السلام. والقول الآخر فإنه
~~قال: فارغا من كل شيء إلا من العهد الذي عهد الله عز وجل إليها، والوعد
~~الذي وعدها إياه من قوله: { أنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين } .

### | AUTO 13- وسألت عن قول الله عز وجل: { فلا تعجب أموالهم ولا أولادهم
~~إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون } .

PageV01P007

# فقلت: فقد نراه يخرج من درا الدنيا وهو معاند لله عز وجل ولم تنكبه نكبة
~~ولم يعذب بعذاب، وله المال الكثير والأولاد؟

# قال أحمد بن يحيى عليه السلام: هذا كلام يخرج على التقديم والتأخير
~~فافهمه، كأنه قال: ولا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما
~~يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة فقدم وآخر، والتقديم والتأخير موجود في
~~لغة العرب، قال أوس بن حجر:

# أما حصانا فلم يضرب بكليها ... قد طفت في كل هذا الناس أحوالي

# على امرئ سوقه ولا ملك ... أبذى وأكمل منه أي إكمال

# يريد فلم يضرب بكليها على امرئ سوقه، فقطع بين الكلام بنصف بيت للتقديم
~~والتأخير، وقال الأخطل التغلبي:

# إن الفرزدق صخرة عادية ... طالت فليس ينالها الأوعالا

# يريد الصخرة طالت فليس الأوعالا تنالها. وقال ذو الرمة: ms05

# كان أصوات من أيغالهن بنا ... أوآخر الميس أنقاض الفراريج

# وإنما أراد كأنما أصوات الميس فقدم وآخر، فافهم هذا الباب إن شاء الله.

### | AUTO 14- وسألت عن قول الله عز وجل: { حتى إذا كنتم في الفلك وجرين
~~بهم بريح طيبة } . فقلت: كيف جاز أن يقول كنتم، ثم قال بعدها بهم؟

PageV01P008

# قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليهما: ذلك جائز في لغة العرب معروف في
~~خطابها وأشعارها، قال أبو طنير الهذلي يرثي رجلا:

# يا ويح نفسي صار جده خالد ... وبياض وجهك للتراب الأعفر

# ولم يقل وبياض وجه خالد في أول الكلام، كأنه يخاطب غيره وفي آخره كأنه
~~يخاطبه هو دون غيره، فاعلم ذلك إن شاء الله.

### | AUTO 15- وسألت عن قوله عز وجل: { قد أجيبت دعوتكما } . وقلت: إنما
~~كان الداعي موسى عليه السلام وحده فصار الخطاب لاثنين؟

# قال أحمد بن يحيى عليه السلام: قد بلغنا أن موسى صلى الله عليه كان يدعو
~~وهارون عليه السلام كان يؤمن على دعا موسى، فلذلك صارت الدعوة لكليهما
~~صلوات الله عليهما.

### | AUTO 16- وسألت عن قوله عز وجل: { فما تزيدونني غير تخسير } . فكيف
~~يجوز هذا القول أكانوا يزيدون النبي صلى الله عليه تخسيرا وهو غير خاسرا؟

# قال أحمد بن يحيى عليه السلام: إنما المعنى في ذلك أنه يقول: فيما
~~تزيدونني غير تخسير لكم وغير تضليل لكم، وسو قول فيكم.

### | AUTO 17- وسألت عن قول الله عز وجل: { وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا
~~في السماء } ؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام:(¬1) إنما يعني بقوله: { ولا في السماء }
~~. أي: ولو كنتم في السماء ما أعجزتم.

### | AUTO 18- وسألت عن قول الله عز وجل: { أفلم يئيس الذين آمنوا إن لو
~~يشاء الله لهدى الناس جميعا } . فقلت: ما معنا يائسوا هاهنا؟

PageV01P009

# قال أحمد بن يحيى عليه السلام: يقول ألم توقنوا، وذلك جائز في لغة العرب،
~~لأنها نقلت أشياء في كلامها وتصرفها إلى ضدها من الكلام، قال الشاعر:

# ألم يأيس إلا قوام أني أنا ابنه ... وإن كنت عن أرض العشيرة فائيا

# وقال حريث بن جابر ms06 وكان من رجال أمير المؤمنين لوات الله عليه بصفين:

# أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني ... ألم تأيسوا أني حريث بن جابر

# يريد ألم توقنوا.

### | AUTO 19- وسألت عن الحجة إن الاستطاعة قبل الفعل لا معه وطلبت فيه،
~~زعمت حجة وأصحه تستغني بها وتقطع الخصوم إن شاء الله؟

# قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليهما: الدليل على إن الاستطاعة قبل الفعل
~~قول الله تبارك وتعالى: { فإن كان الذي عليه الحق فيها أو ضعيفا أو لا
~~يستطيع إن يمل هو فليملل وليه بالعدل } . فأخبرنا عز وجل أن وليه قد يستطيع
~~الإملاء، والإملاء معدوم لم يوجد بعد، ولو كان الولي كما هذا الآخر لا
~~يستطيع لم يكن للآية معنا، ولكان تأويله إن لم يستطع أن يمل هو فليملل وليه
~~الذي لا يستطيع أيضا، والله عز وجل متعال متقدس عن قول هذا ومخرجه وسيبله،
~~ومن الدليل على ذلك أيضا أنه لو كان الأمر على ما ذكره القوم المخالفون لنا
~~أن الاستطاعة مع الفعل يحدث في حال الفعل، لكان الكافر لا يؤمن به أبدا حتى
~~تأتيه استطاعة الإيمان، وكانت الاستطاعة لا تأتيه أبدا وهو كافر، ولو كان
~~هكذا ما جاز أن يؤمن كافر بوجه من الوجوه. ألا ترى أن رجلا لو كان في جوف
~~بئر فقيل له: إنك لا تخرج من هذه البئر أبدا حتى تؤتى بحبل، ولن تؤتى بحبل
~~ما دمت في البئر، لما جاز أن يخرج هذا الرجل من تلك البئر أبدا على هذا
~~الشرط بوجه من الوجوه، كذلك PageV01P010 فإذا الكافر لا يؤمن أبدا حتى يؤتى باستطاعة الإيمان وهو كافر، لأن الكافر
~~لا يستوجب من الله عز وجل المادة ولا المعونة ولا لطائف الصنع، وإما على
~~الرسل والأئمة عليهم السلام الدعاء إلى الله عز وجل وعلى الخلق أن يجيبوهم،
~~لأن معهم الاستطاعة على ذلك، والكلام في هذا كثير وفيما ذكرت لك كفاية بحول
~~الله ومعونته.

### | AUTO 20- وسألت عن قول الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه: { وصلى
~~عليهم } . فقلت: ما معنى قوله: { وصلى عليهم إن ms07 صلاتك سكن لهم } . فقلت:
~~كيف يصلي النبي صلى الله عليه عليهم؟

# قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليهما: الصلاة في هذا الموضع دعاء لهم
~~بالخير والرحمة وما أشبه ذلك، والصلاة في لغة العرب فهي الدعاء قال الأعشاء
~~البكري:

# تقول بنتي وقد قربت مرتحلا ... يا رب جنب أبي الأوصاب والوجفاء

# عليك مثل الذي صليت فاعتصمي ... يوما فإن لجنب المرء مضطجعا

# يقول: عليك مثل الذي دعوت لي به وهذا غير منكر في لغة العرب، فافهم ذلك
~~إن شاء الله.

### | AUTO 21- وسألت عن قوله عز وجل: { إذ تحسونهم بإذنه } . فقلت: ما
~~الحسن هاهنا وما معناه؟

# قال أحمد بن يحيى عليه السلام: إن الحسن هو الضرب والقتل، وهو الحسن
~~بفتحة الحاء، والحسن بخفظة الحاء، فذلك من طريق الحسن مخفوظ وهو الذي يحسن
~~الإنسان من الشيء الذي يؤنسه، تقول العرب: أنست صوتا في مكان كذب وكذا،
~~يعني أحسست، وتقول العرب: أوجست كذ وكذا، وكل ذلك شيء واحد، إلا الحسن الذي
~~عنى الله عز وجل فإنه بفتح الحاء، وهو القتل والضرب الذي عنى الله عز وجل
~~حين قال: { إذ تحسونهم بإذنه } . قال الشاعر:

PageV01P011

# نحسهم بالبيض حسنا كأنه ... حريق لظى في غابة تتضرم

# والغابة أجمة القصب

### | AUTO 22- وسألت عن قول الله عز وجل: { وأدخلوا الباب سجدا } . وقلت:
~~كيف يجوز أن يكون الساجد داخلا، وكيف يدخل وهو ساجد؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: السجود هاهنا هو الطاعة والخضوع، وذلك
~~معروف في لغة العرب يقول الرجل إذا رأى رجلا يطيع ملكا أو غيره: فلان اليوم
~~يسجد لفلان، أي يطيعه وإن لم يسجد له بوجهه، قال الشاعر:

# بجيش تظل البلق في حجراته ... ترى الأكم فيه سجدا للحوافر

# يقول: إن أكام الأرض مطيعة لحوافر الخيل.

### | AUTO 23- وسألت عن قول الله عز وجل: { فأثابكم غما بغم } . فقلت: ما
~~معنى هذا وكيف يثيبهم غما بغم؟

# قال أحمد بن يحيى عليه السلام: هذا القول يخرج على أن حروف الصفات بعقب
~~بعضها بعضا، لأن الباء تقوم مقام على، يريد سبحانه: فأثابكم غما على غم، ms08
~~مثل قوله: { ولأصلبنكم في جذوع النخل } . فقامت في مقام على، وذلك جائز في
~~لغة العرب، قال الشاعر:

# هم صلبوا العبدي في جذع نخلة ... فلا عطست شيبان الأباء جدعا PageV01P012 ومثل ذلك قوله عز وجل: { ومن أهل الكتاب من أن تأمنه بدينار } . أي على
~~دنيا، فقامت الباء مقام على، ومثل قوله عز وجل: { ونصرناه من القوم } . أي
~~على القوم، فقامت من مقام على، وهذا يكثر عن أن يحيط به في كتابنا وفيما
~~أجبناك به كفاية إن شاء الله.

### | AUTO 24- وسألت عن قول الله عز وجل: { أستفزر من استطعت منهم بصوتك
~~واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد } . فقلت: كيف جاز أن
~~يأمر الله عز جل بهذه الأشياء وكلها له معصية لا يجوز في العدل، وكيف يشارك
~~الشيطان الناس في الأموال والأولاد؟

# قال أحمد بن يحيى رضي الله عنه: إن ذلك جائز في اللغة العربية أن يخرج
~~الكلام من المتكلم مخرج الأم، ومعناه على خلاف ذلك الذي خرج عليه، وإنما
~~هذا عندنا على الوعد والتهدد، كنحو قول الرجل اجهد جهدك واحمد حمدك، كل ذلك
~~على الوعيد، وقد تقول العرب للرجل أذهب، اقتل فلانا وأضربه بالسيف على جهد
~~الوعيد، وهم لا يحبون قتله ولا ضربه ولا يريدون ذلك من الذي أمروه به، كقول
~~أمير المؤمنين صلوات الله عليه لطلحة والزبير يوم عاتباه ثم أدبرا عنه
~~أذهبا فآخرجاها يعني عائشة، وهو لا يريد أن يخرجاها من منزل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ولا أن يخرجاها تحاربه، وهذا في اللغة كثير معروف.

# وأما ما سألت عنه من مشاركته لهم في الأموال والأولاد فإن ذلك كثير كشركة
~~الآدميين، إنما ذلك كنحو قول السحرة لفرعون، أقض ما أنت قاض أي أصنع ما أنت
~~صانع، كل ذلك على الوعيد، وأما شركته في الأموال فهو أن تؤخذ بغير حقها،
~~وإن يطاع الشيطان فيها، فإذا فعلوا ذلك فقد جعلوا شركاء في أموالهم.

# وأما الأولاد فإذا نكحوا الحرام وولدهم من النكاح بمال الحرام، فقد
~~أشركوا الشيطان في ذلك بطاعتهم، ms09 فصارت طاعته سببا للشركة في أولادهم.

### | AUTO 25- وسألت عن قول الله عز وجل: { وننزل من القرآن ما هو شفاء
~~ورحمة للمؤمنين } . وقلت: فإن قال لنا قائل: وهل يجوز أن يكون بعضه غير شفاء؟

PageV01P013

# قال أحمد بن يحيى صلوات الله: إن القرآن شفاء، ومن في هذا الموضع قد يجوز
~~على البعض وعلى الجميع، وذلك موجود في لغة العرب، تقول العرب، هل يجيء لنا
~~من هذا الثوب قميص أي من الثوب كله لا من بعضه، وكقول الله عز وجل: {
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } . يريد مقام إبراهيم عليه السلام كله لا
~~بعضه، وكقوله عز وجل(¬1): { يغفر بعض ويعذب على بعضها } . وكقوله عز وجل: {
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان } . يريد اجتنبوا كل الأوثان، وقوله عز وجل: {
~~ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير } . يريد كلهم. وقال:

# تراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو ترتبط بعض النفوس حمامها

# فقال بعض النفوس، وإنما أراد النفوس كلها. وقال ذو الرمة:

# تنسمن عن نور الأفاحي بالضحى ... وفترن عن أبصار مضروبة حجل

# فقال: من أبصارهن، وإنما أراد كل أبصارهن، وقال الله عز وجل: { قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم } . يريد يغضوا
~~أبصارهم كلها عن محارم الله جل ثناؤه.

### | AUTO 26- وسألت عن قول الله عز وجل: { إنما أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون } . وهو شيء قد كان وفرغ منه؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: من ذلك أن العرب تجعل بدل يكون كان جائز
~~ذلك في لغاتها، ألم تسمع زياد الأعجم حيث يقول:

PageV01P014

# فانضج جوانب قبره بدمائها ... فلقد يكون أخادم وذباح

# يريد فلقد كان لأنه قد مات.

### | AUTO 27- وسألت عن قول الله عز وجل: { أتريدون أن تجعلوا الله عليكم
~~سلطانا مبينا } . فقلت: ما هذا السلطان؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: السلطان هاهنا هو الحجة، والدليل على لك
~~قول سليمان للهدهد أولياسي بسلطان مبين.

### | AUTO 28- وسألت عن قول الله عز وجل: { وإذ قال الله يا عيسى بن مريم
~~} . فقلت: إذ تكون لأمر مستقبل، وإنما تكون ms10 لأمر قد مضى وفرغ منه؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: هذا جائز في لغة العرب أن يقول لمر
~~مستقبل، إذ من ذلك قول أي النجم الشاعر:

# فتى جزاه الله عنا إذ جزى ... جنات عدن في العلالي العلا

# فقال: إذ جزى في الآخرى وهو لم يجز أحدا بعد، فجاز هذا في اللغة فافهم
~~أعانك الله وأرشدك.

### | AUTO 29- وسألت عن قول الله عز وجل في ابن آدم الذي قتل أخاه قال: {
~~فأصبح من النادمين } . فقلت: الندم توبة فماله لم يتب عليه وقد ندم؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: إنه لم يندم على القتل، وإنما كان على
~~ما بلغنا مكث يدود به مائة عام، يحمله لا يدري كيف يواريه، فبعث الله غرابا
~~يبحث في الأرض فلما رأى الغرب كيف وأرى الغرب قال ويليتا أعجزت أن أكون مثل
~~هذا الغرب فأواري سرة أخي، فكان ندمه على ما حمله طول تلك المدة ولم يدفنه،
~~وحمله مائة سنة.

PageV01P015

### | AUTO 30- وسألت عن قول الله عز وجل للنبي صلوات الله عليه: { فإنهم
~~لا يكذبونك } . فقلت: وأي تكذيب أشد مما كذبوه صلوات الله عليه؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: إنما عنى تبارك وتعالى أنهم لا يقدرون
~~على تكذيبه بحجة يقهرونه بها، فيلزمه التكذيب.

### | AUTO 31- وسألت عن قول الله عز وجل: { وأنا أو إياكم لعلى هذا أو في
~~ضلال مبين } . فقلت: إن قال لنا قائل: هذا القول يوجب فما الرد عليه؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: هذا على المداراة وحسن المعاملة، كما
~~يقو الرجل لصاحبه والله أن أجدنا لكاذب، وهذا من أنصافي الكلام، لأن أقبح
~~منه أنا لعلى الهدى وأنتم على الضلالة، لأنه قال عز وجل: { ودع أذاهم } .
~~فكان هدى لحد الأنصاف وجميل القول.

### | AUTO 32- وسألت عن قول الله عز وجل: { يا حسرة على العباد } . فقلت:
~~هل تكون الحسرة إلا من المخلوقين المتحسرين؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: إنه عز وجل لم يقل يا حسرتا، وإنما قال
~~يا حسرة بالتنوين، وإذا كانت بالتنوين فإنما تقع ms11 الحسرة على العباد في
~~تقربطهم في أمره عز وجل، ومثل ذلك قول العرب للرجل يا تبا لك ويا ويلا لك
~~ويا حسرة لك.

### | AUTO 33- وسألت عن قوله عز وجل: { والذين اتخذوا من دونه أولياء ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى. الزمر } . فقلت: ما معنى هذا القول؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: هذا من الكلام الذي يتجوز فيه الإضمار،
~~والمعنى فيه: والذين اتخذوا من دونه أولياء، يقول ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى، فأضمر قول الكافرين وقطعه من وسطه، ومثل هذا كثير في
~~القرآن، مثل قوله: { ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وإن الله تواب حكيم } .
~~ومثله قوله عز وجل: { ولو أن قرآءنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو
~~كلم به الموتى } . ثم قال: { بل لله الأمر جميعا } . ولم يذكر جواب، ولو أن
~~قرآءنا، والمعنى فيه: لكان هذا القرآن وهذا كثير في القرآن، قال الشاعر فقال:

PageV01P016

# وأذما الظلال كن نعالا ... واجتلبن الحميم أي اجتلاب

# فقال: وأذاما الظلال ولم يذكر بعده خبرا يدل على ما أراد بالظلال، فأضمره
~~وقطعه، وإنما المعنى فيه أنه قال: وأذاما الظلال قلص ولصق كان للإبل في
~~حرارة تلك الشمس بغالا لهم واستغنوا عن البغال، فافهم هذا الباب، ومن ذلك
~~قول امرئ القيس بن حجر:

# لعمرك لو شي أتانا رسوله ... سواك ولكن لم يجد لك مدفعا

# وكان يجب أن يكون لو أتانا رسوله لكان منا كذا وكذا، فأضمره وأجزاه ذلك،
~~وعرفت العرب ما أرد من الإضمار.

### | AUTO 34- وسألت عن قول الله عز وجل: { قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العابدين } ؟

# قال أحمد بن يحيى عليه السلام: قد قيل في هذه الآية بوجوه من الكلام
~~منها: أنهم قالوا أنا أول العابدين لله على الإضمار وغير ذلك من القول.

# وأما أنا فأقول: أن العرب تقول أن العابد هو المنكر الآنف.

# قال الفرزدق يهجو جريرا:

# أولئك أكفائي فجئني بمثلهم ... وابعد أن يهجا كليب بدارم PageV01P017 يريد أي: أنكر وآنف أن تهجى بنو كلب ببني دارم قومه. ms12

### | AUTO 35- وسألت عن قول الله عز وجل: { ورأى المجرمون النار فظنوا
~~أنهم مواقعوها } . فقلت: كيف ظنوا وقد صح لهم الأمر؟

# قال أحمد بن يحيى عليه السلام: إن من الظن ما يكون في لغة العرب يخرج على
~~اليقين.

# قال بن الصمة:

# فقلت لهم ظنوا بألفي مقاتل ... سرابيلهم بالفارسي المسرد

# يقول: قلت لهم أيقنوا بألفي مقاتل، وهذا جائز في اللغة.

### | AUTO 36- وسألت عن قول الله عز وجل: { إن الساعة آتية أكاد أخفيها }
~~. فقلت: ما مخرج أكاد؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: أكاد تخرج على معنى أريد. قال الشاعر:

# كادت وكدت وتلك خير إرادة ... لو لا الوشاة بأن يكون جميعا

### | AUTO 37- وسألت عن قول الله سبحانه: { يخرجونهم من النور إلى الظلمات
~~} . فقلت: يجوز أن يخرجوهم من النور وهم لم يكونوا فيه قط؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: هذا كثير في كلام العرب موجود في
~~لغاتهم، يقول القائل منهم: آخرج فلان ابنه من ميراثه والرجل حي لم يمت ولم
~~يورث بعد، ولم يكن قد دخل فيه كالدخول الذي يعرف، ونحو قول العرب: اللهم
~~أدخلنا الجنة وآخرجنا من النار، وهم لم يدخلوها قط. وقوله: { ثم ردوا إلى الله PageV01P018 مولاهم الحق } . يعني: ثم صاروا إلى الله. وكقولهم: { ثم نرد إلى أرذل
~~العمر } . وهو لم يكن فيه قط، حتى بلغ وقته من الكبر والمشيخ.

# قال الشاعر:

# حتى نعود بسواد القار كاللبن ... ولم يكن القار البيض قط

# فقال: عاده لجوازه في اللغة.

### | AUTO 38- وسألت عن قوله عز وجل: { فاليوم ننساهم } . فقلت: ما معنى
~~ننساهم والله تبارك وتعالى لا يجوز عليه النسيان؟

# قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليهما: هذا يعني به الترك متعمدا، وذلك
~~كقوله عز وجل: { نسوا الله فنسيهم } . إنما هو تركوا أمر الله فتركهم، فلو
~~كان ذلك منهم نسيانا على الحقيقة ما أخذهم بالنسيان.

### | AUTO 39- وسألت عن قوله تبارك وتعالى: { يبين الله لكم أن تضلوا } .
~~فقلت: ما معنى هذا القول؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: معناه لا تضلوا وهذا كثي في كلام العرب. ms13

# قال عمر بن كلثوم:

# فنزلتم منزل الأضياف منا ... فعجلنا القراء أن تشتمونا

# يريد أن لا تشتمونا.

# وقال راعي الإبل النميري:

# أزمان قومي والجماعة كالذي ... لزم الرحالة أن تميل مميلا PageV01P019 يريد أن لا تميل.

# وقال قيس بن زهير العبسي:

# رأيتك أن لاقى بنوك معاشرا ... نزال يد في فضل تعب ومزوده

# يريد أن لا يزال بدا، فافهم ذلك إن شاء الله.

### | AUTO 40- وسألت عن قوله عز وجل: { له معقبان من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من أمر الله } . وقلت: هل يكون من الله جل ثناؤه حافظ ودافع؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: المعنى في هذا أن يحفظونه بأمر الله،
~~وهذا من حروف الصفات التي يعقب بعضها بعضا، قال الشاعر:

# إذا رضيت على بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها

# يريد رضيت عني.

# وقال النابغة:

# فلا تتركني بالوعيد كأنني ... إلى الناس مطلي به القار أجرب

# يريد لا تتركني في الناس فقامت إلى مقام في مثل قوله { في جذوع النخل } ،
~~فافهم ذلك إن شاء الله.

### | AUTO 41- وسألت عن قول الله سبحانه: { وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا
~~مير فيها ففسقوا فيها } ؟ فقلت: ما مخرج ذلك في العدل؟أ PageV01P020 قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: هذا من الكلام الذي ذكرت لك أنه يضمر في
~~لغة العرب، وإنما المعنى إذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مير فيها بأمر
~~فتركوه وفسقوا فيها، وهذا كثير من لغة العرب وفي كتاب الله عز وجل من هذا
~~كثير أيضا.

# ألا تسمع إلى قوله تعالى: { ولو أن قرءآنا سيرت به الجبال أو قطعت به
~~الأرض أو كلم به الموتى ثم أضمر فقال : بل لله الأمر جميعا } . والمعنى
~~فيه لكان هذا القرآن، وإنما نزل عليهم بلسانهم الذي يعرفون ولا ينكرون.

# ألا ترى إلى قول الشاعر:

# وكيف تواصل من أصبحت ... أمانته كأني مرحب

# يريد: كأمانة إني مرحب، فأضمر.

# وقال آخر:

# فإن المنية من يخشها ... فسوف يصادفها أينما

# فأضمر، وإنما أراد أينما كان من الدنيا أدركته المنية فأضمر، وقد قال
~~الله عز وجل: { والملائكة يسبحون ms14 بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض } . ثم
~~أضمر، وفي الأرض اليهود والنصارى وعبدة الأوثان والدهرية وأصحاب النور
~~والظلمة والزنادقة وعباد الله ده وغير ذلك، وإنما المعنى فيه ويستغفرون لمن
~~في الأرض من المؤمنين خاصة دون غيرهم، وتقول العرب أما والله يا فلان لو لا
~~لعملت كيف يكون فيجزي ذلك، ويعلمون أنه من طريق الوعيد، فإنه لولا كذا
~~لعلمت كيف يكون حالك، فافهم هذا الباب إن شاء الله.

### | AUTO 42- وسألت عن قول الله تبارك وتعالى: { ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة } . فقلت: ما معنى هذا في العدل؟

PageV01P021

# قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليهما: نبلوكم بالشر نهيا عنه، وبالخير أمرا
~~به، والبلوى امتحان، والفتنة تخرج في كتاب الله جل ثناؤه على عشرة وجوه في
~~القرآن:

# الوجه الأول: من الفتنة يعني به الشرك، وذلك قوله: { قاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة } . ويكون الدين لله نظيرها في الأنفال حيث يقول: { قاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة } . يقول حتى لا يكون شرك ويكون الدين كله لله، وقال سبحانه في
~~البقرة: { والفتنة أكبر من القتل } . يعني الشرك بالله أعظم جرما عند الله
~~من القتل في الشهر الحرام، ونحوه كثير.

# والوجه الثاني: فتنة يعني بها الكفر وذلك قوله عز وجل في آل عمران: {
~~ابتغاء الفتنة } . يعني الكفر، وكقوله سبحانه: { إلا في الفتنة سقطوا } .
~~يعني الكفر، وكقوله تبارك اسمه في سورة النور: { فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة } . يعني كفرا، وكقوله عز وجل في سورة الحديث: {
~~ولكنكم فتنتم أنفسكم } . يقول كفرتم وشبهتم على أنفسكم، وكذلك كل فتنة في
~~المنافقين واليهود.

# الوجه الثالث: يعني به بلا، وهو المحنة فذلك قوله تبارك وتعالى في
~~العنكبوت: { ألم أحسن الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم } . يعني ولقد ابتلينا الذين من قبلهم.

# وقال لموسى صلى الله عليه: { وفتناك فتونا } . يعني ابتليناك، لأن الله
~~عز وجل لا يفتن نبيه، وإنما يريد بالفتنة للنبي صلى الله عليه المحنة.

# وفي حم الدخان { ولقد فتنا الذين من قبلهم } . يعني ولقد ms15 امتحنا الذين من
~~قبلهم، يعني قوم فرعون.

# والوجه الرابع: يعني به العذاب، وذلك قوله عز وجل: { فإذا أوذي في الله
~~جعل فتنة الناس كعذاب الله في الآخرة } . نزلت في عباس بن ربيعة أخي أبي
~~جهل لعنه الله الآية، نظيرها في النحل حيث يقول: { ثم إن ربك للذين هاجروا
~~من بعد ما فتنوا } . يعني من بعد ما عذبوا في الدنيا.

PageV01P022

# والوجه الخامس: يعني به الإحراق بالنار في الدنيا، فذلك قوله في السماء ذات
~~البروج: { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات } . يعني الذين حرقوا
~~المؤمنين والمؤمنات في الدنيا.

# وقال في سورة الذاريات: { يوم هم على النار يفتنون } . يعني يعذبون
~~ويحرقون بالنار في الآخرة { ذوقوا فتنكم } . يعني حريقكم بالنار والآخرة
~~ليس فيها فتن مثل فتن الدنيا، وهذا دليل لمن عقل.

# والوجه السادس من الفتنة: يعني به القتل، وذلك قوله سبحانه في سورة
~~النساء: { إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا } . يقول إن خفتم أن يقتلكم الذين
~~كفروا، وكقوله في سورة يونس صلى الله عليه: { على خوف من فرعون وملائه أن
~~يفتنهم } . أي: يقتلهم.

# والوجه السابع من الفتنة: الصبر، وذلك قوله في سورة المائدة: { وأحذرهم
~~أن يفتنوك } . يقول أن يصدوك عن بعض ما أنزل الله إليك.

# وقال في سورة بني إسرائيل: { وإن كادوا ليفتنونك عن بعض ما أوحينا إليك }
~~. يعني ليصدونك.

# والوجه الثامن من الفتنة: يعني به الضلالة، فذلك قوله عز وجل في سورة
~~الصافات: { إنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين } . يعني ما أنتم عليه
~~بمضلين من أحد { إلا من هو ضال الجحيم } . يعني إلا من عمل عملا يصلى به
~~الجحيم.

# وقال في سورة المائدة: { ومن يرد الله فتنته فلن تملكه من الله شيئا } .
~~والله عز وجل لا يضل به إلا من استحق الضلالة، وذلك قوله عز وجل: { وما يضل
~~به إلا الفاسقين } . وقوله: { ويضل الله الظالمين } . ويخرج الضلال على
~~الحكم والتسمية لا على الجبر والقسر.

# والوجه التاسع من الفتنة: يعني به المعذرة، وذلك قوله عز وجل في سورة
~~الإنعام: { ثم لم تكن فتنتهم } . يعني ms16 ثم لم تكن معذرتهم، إلا أن قالوا:
~~والله ربنا ما كنا مشركين.

PageV01P023

# والوجه العاشر من الفتنة: قوله عز وجل في الأعراف: { إن هي إلا فتنتك } .
~~يقول إن هي إلا محنتك.

### | AUTO 43- وسألت عن قول الله سبحانه: { فلا عدوان إلا على الظالمين }
~~. تقول لا سبيل إلا على الظالمين، وقلت: ما العدوان؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: العدوان على وجهين في القرآن:

# فالوجه الأول: قوله سبحانه: { لا عدوان إلا على الظالمين } . يقول لا
~~سبيل إلا على الظالمين.

# والوجه الآخر: كقول موسى صلوات الله عليه في سورة القصص: { إلا الآجلين
~~قضيت فلا عدوان علي } . يقول: فلا حجة علي.

### | AUTO 44- وسالت ما الرد على من زعم أن القاتل لو لم يقتل المقتول
~~لمات في تلك الساعة بعينها؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: لهذه المسألة جوابات كثيرة يجزي منها ما
~~سنذكره إن شاء الله تعالى، فنقول: لو كان كل مقتول يقتل لو لم يتقل لمات في
~~ذلك الوقت ولم يعض طرفة عين، لكان على قود قولكم إن من قصد إلى أنعام قوم
~~من بقر وإبل وغنم فذبها عن آخرها أنه على نحو قولكم لا يجب عليه لوم ولا ذم
~~ولا غرامة، بل يجب أن يشكر ويحمد ويحسن مكافأته والثناء عليه، لأنه لو لم
~~يذبحها لماتت كلها على زعمكم، وكان أهلها لا ينتفعون بشيء منها لا بلحم ولا
~~بجلة، وهذا القول خارج عن حكم الإسلام ومفارق لما جاء به محمد عليه السلام.

# ومن الحجة على من قال انه لو لم يقتل لمات، وأن من قتل إنما قتل بأجله،
~~وأنه لم يكن ليجوز ذلك الذي قتل فيه، لأن قتله موته الذي حكم الله به عليه.

# فيقال لمن قال هذا القول: ما تقول فيمن يقتل رجلا هل يقتل به أم لا كان؟

# قال: يقتل به فقد جوز الله سبحانه في فعله، لأنه حكم عليه بالقتل وجعله
~~له موتا، فلم يكن هذا القائل ليقدر أن يخرج مما جعل الله وحكم به عليه،
~~فإذا حكم عليه بأمر وعذبه ms17 فيه فقد ظلمه، وعز الله سبحانه عن ذلك وجل عن ظلم
~~العباد، أو أن يأمر بأمر ويعاقب عليه، وأن يرضى ما يسخط سخط ما يرضى،
~~والقائل PageV01P024 بهذا لا يرضى لنفسه لو كان له عبد فأمره بأمر، فلما أنفذه عاقبه عليه، لكان
~~ذلك ظلما وعدوانا ولنفاه عن نفسه، ولما أذن أنطق لسانه أن ينسب الظلم إلى
~~من هو فوقه ممن يخافه، كيف يقول بذلك قائل أو يتكلم به متكلم، والله عز جل
~~ينفي ذلك عنه ويقول: { النفس بالنفس والجروح قصاص } . ويقول: { ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق } . ويقول عز وجل: { ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما } .
~~وقوله: { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان
~~منصورا } . وإنما السلطان الذي جعله الله للولي أن يقتل قاتله، وكيف يقتل
~~رجلا من قتل أخاه والله حكم بذلك عليه وجعله له موتا، هذا قول فاسد مدخول،
~~لا يقول به مؤمن ولا يتكلم به عاقل ولا عالم، لأنه يلزم من قال هذا، الظلم
~~لله سبحانه والتجوير والتكذيب لكتابه، وعز الله وجل عن ذلك.

# ومن الحجة في ذلك قول الله عز وجل: { إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم }
~~. فأوجب عليهم العذاب في فعلهم ولو كان فعلهم هو الموت الذي أراد أن يجعله
~~بأيديهم لما عذبهم فيما حكم به عليهم، لأنه يقول سبحانه: { إن الله لا يظلم
~~الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون } . فنفنى الظلم من نفسه، وأعلمنا أن
~~الظلم من العباد لأنفسهم بارتكابهم لما نهاهم عنه وحذرهم إياه، ومن جور
~~الله سبحانه في فعله وقال عليه بما هو نفاه عن نفسه فقد كفر واستوجب بكذبه
~~النار وساء مصيرا، وهذه الحجج من كتاب الله سبحانه وعن رسوله صلوات الله
~~عليه وعلى ما يطول شرحه ويكثر ذكره، وفي أقل مما ذكرنا كفاية ولله الحمد
~~كثيرا كما هو أهله ومستحقه.

### | AUTO ms18 45- وسألت فقلت: ما معنى خلق الحية والعقرب وفيهما الضرر على
~~الناس وكان أولى في الحكمة وأقرب إلى الرحمة أن لا يخلق من هذه الضارة لبني
~~أدم ما يضرهم؟

PageV01P025

# قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليهما: إن من عدل الله سبحانه ورحمته وحمته
~~خلق الحيات والعقارب، لأن فيها من التذكرة والتخويف لما هو أشد منها من
~~عذاب جنهم المقيم ما جعل فيه حذرا وزجرا عن الاقتحام على المعاصي، ولو لا
~~ذلك أيضا ما درى الناس فضل العافية على البلاء، ولا السلامة على الشقاء، لا
~~عرفوا الفرق بين النعمة والنقمة، وفي ألم ذلك السم وشدة حريقه من التحذير
~~للعباد ما يورث المنفعة والتوبة والكف عن الإقدام على ما يسخط الله عز وجل:
~~{ وإنما هو حريق ساعة ثم يموت أو يسلم } . فكيف بالعذاب الدائم الذي أعد
~~الله عز وجل لمن عاداه وعند من أمره، فالمصاب بالسم يعتبر والناظر إليه
~~يعتبر كل ذلك حكمة ورحمة، فافهم ذلك إن شاء الله.

# وقولك: لم خلق الله الحية والعقارب وفيها من الأذى ما قد سميت والله عز
~~وجل يخلق ما يشاء، وليس لأحد أن يقول لم خلق الله ما يضر، والله عز وجل لا
~~يسأل عما يفعل وهم يسألون، وخلقه كله حكمة وفي خلقه دلائل عبرة، نسأل الله
~~لنا ولك الهداية بمنه ورحمته.

### | AUTO 46- وسألت عن قوله تعالى: { له قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا
~~يبصرون بها ولهم أذن لا يسمعون بها } . الآية؟

# قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليهما: الجواب في ذلك إنهم كانوا عميا عن
~~الخف صما عن أسماعه من يغر عمى ولا صمم كان بهم، والعرب تكلم بهذا في قولها
~~من ذلك: إن الرجل إذا كلم رجلا فلم يرفع لكلامه رأسا قال: أنت أصم عن قولي،
~~وأعم عما لا بد منك.

# قال الشاعر في نحو ذلك:

# أعمى إذا ما جارتي خرجت ... حتى يواري جارتي الستر

# وأصم عما كان بينهما ... وسمع ي وليس يحويه وقر

# وفي هذا البيت الآخر إضمار أيضا فافهم.

PageV01P026

# ألا ترى ms19 كيف قال: واصم عما كان بينهما، ولم يذكر اثنين وإنما ذكر جارة
~~واحدة ثم قال: بينهما، فصار اثنين، وذلك أنه أرادها وزوجها فأضمر الزوج،
~~وهذا ليس من مسألتك ولكن زدناك حجة في الإضمار، فاعلم ذلك إن شاء الله.

### | AUTO 47- وسألت عن قول الله سبحانه: { ولا توعدوهن سراقا } ؟

# قال أحمد بن يحيى عليه السلام: في لغة العرب هو النكاح معروف عندهم غير
~~منكر، قال أعشى بني قيس:

# فلا تدنون من حرة أن سرها ... عليك حرام فأنكحن أو تأبدا

# والتأبيد ترك النكاح مشتق من التوحش.

# والدليل على ذلك قول لبيد بن ربيعة الكلابي حيث يقول:

# عفت الديار محلها فمقامها ... بمنى تأتد غولها فرجا مها

# والتأبد عنهم معروف غير منكر، وجماعة الوحش الأوابد.

# وقال امرؤ القيس الكندي:

# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني ... وأن لا يحسن السر أمثالي

### | AUTO 48- وسألت عن الطاغوت ومعانيه فقلت: نحن نجد الطاغوت في القرآن
~~مرة مذكورا ومرة مؤنثا ومرة جماعة فما معنى ذلك أعلى الله ذكرك؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: تفسير الطاغوت على ثلاثة أوجه في
~~القرآن:

PageV01P027

# الوجه الأول من الطاغوت: يعني به الشيطان، فذلك قوله في سورة البقرة: { فمن
~~يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله } . يعني به الشيطان، نظيرها في سورة النساء حيث
~~يقول: { والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت } . يعني في طاعة الشيطان،
~~فهذا مذكر.

# والوجه الثاني من الطاغوت: يعني به الأوثان، فذلك قوله في سورة الزمر
~~يقول: { والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها } . يعني: والذين اجتنبوا عبادة
~~الأوثان فجماعة الأصنام مؤنثه.

# والوجه الثالث من الطاغوت: فقد جاء في الرواية أنه يعني به كعب بن الأشرف
~~اليهودي الذي قتله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذلك قوله في سورة
~~البقرة: { والذين كفروا أوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات }
~~. فهذا جماعة فافهم ذلك إن شاء الله.

### | AUTO 49- وسألت عن قوله عز وجل: { وأوجس في نفسه خيفة موسى } . فقلت:
~~كيف خاف صلوات الله عليه في ذلك المقام العظيم وقد علم أن الله عز وجل لا
~~يخذله فيه وهو ms20 ولي الله ورسوله صلى الله عليه؟

# قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليه: إنما تخوف موسى صلى الله عليه على
~~قومه أن يفتنوا لما عاينوا من فعل السحرة أو أن يسبق إلى قلوبهم أن حركة
~~الحبال والعصي على حقيقته، إذ ليس لهم مثل بصيرة موسى صلى الله عليه.

# فأما هو صلوات الله عليه فقد كان واثقا عالما أن الله جل ثناؤه لا يخذله
~~ولا يشمت به، وإن أعداءه لا يظهرون عليه في ذلك المقام الشريف.

### | AUTO 50- وسألت عن قول الله سبحانه: { بل مكر الليل والنهار } .
~~فقلت: كيف مكر الليل والنهار وهل لهما مكر؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: إنما عنا تبارك وتعالى مكرهم بالليل
~~والنهار الذي حاق بهم ولو كان مكر الليل والنهار الذي حاق بهم بأنفسهما لم
~~يجز في العدل أن يؤاخذهم بفعل غيرهم، وهذا جائز في لغة العرب يقول الرجل
~~أكل الليل يضر بي وشرب الليل يتعبني وسهر الليل يعني.

PageV01P028

# وإنما المعنى في ذلك كله أنه يقول أكلي بالليل وشربي وسهري، لا أن الليل
~~فعلا يطالب به الآدمي. قالت خنساء الأسلمية تذكر ناقة فقدت ولدها وأن جزعها
~~على أخيها صخر كجزع الناقة على ولدها:

# ترعا إذا نسيت حتى إذا ذكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار

# تقول: إنما الناقة مقبلة ومدبرة فصيرتها إقبالا وإدبارا، ومثله قول أعشى بكر:

# حياك في الصيف في نعمة ... تصان الجلال وتعطي الشعيرا

# يريد: تصان بالجلال فأضمره.

### | AUTO 51- وسألت عن قول الله عز وجل: { ولا ينظر إليهم يوم القيامة }
~~. فقلت: ما معنى النظر في هذا الموضع؟

# قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليه: النظر على ثلاثة أوجه: نظر البصر،
~~وذلك لا يجوز على الله تبارك وتعالى، ونظر العلم والذكر، ونظر العطف كقول
~~الرجل للرجل: أنظر إلي نظر الله إليك أي أحسن إلي أحسن الله إليك، ونظر
~~العلم فهو ما يكون من العلوم، مثل نظر العين والذكر، فيقول ذكرني فلان
~~بخير، أي أحسن بي النظر، وأنظر إلي نظر الله إليك أي يخير مثله، ويقول
~~الرجل لصاحبه: ms21 لا يسمع الله لك والله عز وجل يسمع، وإنما يعني به الداعي لا
~~استجاب له جفاه، وكذلك قوله سمع الله لمن حمده، والله عز وجل يسمع من حمده
~~ومن لم يحمده، قال الشاعر:

# دعوت الله حتى خفت أن لا ... يكون الله يسمع ما أقول

# يعني: أن لا يستجيب لي دعائي.

### | AUTO 52- وسألت عن الكبائر التي توجب النار؟

# قال أحمد بن يحيى رضي الله عنه: في كتاب الله تبارك وتعالى أربع عشرة
~~كبيرة، من أتى واحدة منها ثم مات غير تائب دخل النار، فأولهن الشرك بالله
~~عز وجل، PageV01P029 وذلك قوله عز وجل في سورة الحج: { ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء
~~فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق } .

# والثانية: أكل أموال اليتاما ظلما، وذلك قوله تعالى في سورة النساء: { إن
~~الذين يأكلون أموال اليتاما ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا } .

# والثالثة: أكل الربا، قال الله عز وجل: { الذين يأكلون الربا لا يقومون
~~إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس } .

# والرابعة: قذف المحصنات، وذلك قوله عز وجل في سورة النور: { إن الذين
~~يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم } .

# والخامسة: الفرار من الزحف، وذلك قوله عز وجل في سورة الأنفال: { يا أيها
~~الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار } ... إلى آخر الآية.

# والسادسة: المهرب بعد الهجرة، وذلك قوله سبحانه في سورة محمد صلى الله
~~عليه: { إن الذين ارتدوا على أدبارهم من عبد ما تبين لهم الهدى الشيطان سؤل
~~لهم وأملئ لهم } .

# والسابعة: قتل المؤمن، وذلك قوله عز وجل في سورة النساء: { ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا
~~عظيما } .

# والثامنة: عقوق الوالدين، وذلك قوله سبحانه في سورة بني إسرائيل: { ولا
~~تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما } . ثم ذكر بعد ذلك في سورة
~~الأنعام وذلك قوله عز وجل: { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا
~~به ms22 شيئا وبالوالدين إحسانا } .

# والتاسعة: استغناء الرجل بالرجال، وذلك قوله تبارك وتعالى في الثناء على
~~بنية لوط صلى الله عليه وذكر قومه في سورة الشعراء حيث يقول: { أتأتون
~~الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون } . ثم PageV01P030 ذكر ما نزل بهم في سورة هود صلى الله عليه، وذلك قوله عز وجل: { وأمطرنا
~~عليهم حجارة من سجيل منضود } .

# والعاشرة: الزنا، وذلك قوله في سورة بني إسرائيل: { ولا تقربوا الزنا إنه
~~كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا } .

# والحادية عشرة: شهادة الزور، وذلك قوله سبحانه في سورة الفرقان: { والذين
~~لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما } .

# والثانية عشر: كتمان الشهادة، وذلك قوله عز وجل في سورة البقرة: { ومن
~~أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون } .

# والثالثة عشرة: الفساد في الأرض، وذلك قوله تبارك وتعالى في سورة
~~المائدة: { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك
~~لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم } .

# والرابعة عشرة:أذى المؤمنين، وذلك قوله سبحانه في سورة الأحزان: { والذين
~~يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا } .

### | AUTO 53- وسألت عن قول الله عز وجل: { فاقع لونها } . فقلت: ما
~~الفاقع في الكلام؟

# قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليه: الفاقع في لغة العرب الشديد الصفرة،
~~تقول العرب أصفر فاقع، وأبيض يقف واصق أيضا، وأخضر ضر ونضر، وأحمر قان
~~وناص، وأسود حالك وحابك معروف كل ذلك في اللغة غير مستنكر، قال الله عز
~~وجل: { إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين } .

### | AUTO 54- وسألت ما الدليل على أن الله تبارك وتعالى لم يخلق أفعال
~~العباد وأن فعل العباد غير مخلوق من رب العالمين؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: الدليل على ذلك من كتاب الله سبحانه ومن
~~الاحتجاج بالحق الواضح الثابت في العقول من ذلك قوله عز جل: { صنع الله
~~الذي ms23 أتقن كل شيء } . فلما كان ظلم العباد ليس بمتقن علمنا أنه ليس من PageV01P031 صنعه، وقوله عز وجل: { ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام
~~ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون } . ونحن نعلم
~~أن الله عز وجل خلق الأنعام، وإنما نفى عن نفسه جعل ما جعلوه، والشق الذي
~~جعلوه في آذان الأنعام، فعلمنا أن الذي نفاه الله عن نفسه هو كفر العباد،
~~وقال عز وجل: { ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت } . فلما كان الكفر متفاوتا
~~متناقضا، علمنا أن الكفر ليس من خلقه، وقال عز وجل: { وما جعل أزواجكم
~~اللآئي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم
~~والله يقول الحق وهو يهدي السبيل } . وقال عز وجل: { إن الله بريء من
~~المشركين } . فهو عز وجل لم يتبرأ من خلقهم ولا من موتهم ولا من حياتهم،
~~وإنما بريء من فعلهم وفي هذا الباب أدلة كثيرة يطول بها الشرح، وفيما ذكرنا
~~لك كفاية إن شاء الله.

### | AUTO 55- وسألت عن قوله عز وجل: { ويحذركم الله نفسه } . وقلت: إنما
~~النفس تكون للمخلوقين؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: معنى ويحذركم الله نفسه يعني إياه، وذلك
~~موجود في لغة العرب يقول الرجل نزلت في نفس الجبل أي في الجبل، وفي نفس
~~الوادي وليس للوادي نفس ولا للجبل، وتقول أيضا هذا نفس الخبر وليس للخبر
~~نفس، وكذلك تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك، يقول تعلم ما في نفس ولا
~~أعلم ما عندك، وقال الأعشى البكري في نحو ذلك:

# يوما بأجودنا يلا منه إذا ... نفس البخل تجهجمت سؤوالها

# والنفس لا تجهم السؤال، وإنما المتجهم الرجل لأنه يدعي أن البخيل يتجهم سؤاله.

### | AUTO 56- وسألت عن قول الله عز وجل: { فقليلا ما يؤمنون } . وقلت:
~~كيف مخرج هذا القول حيث قال: { فقليلا ما يؤمنون } . وهم لا إيمان لهم من
~~الأصل وقد صيره قليلا؟

PageV01P032

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: يجوز ذلك على نحو قولك للرجل الذي تخاطبه
~~وهو ms24 لا خير عنده البتة ما أقل خيرك جائز في اللغة، وكقولك ما أقل راحة أهل
~~النار يريد لا راحة لهم البتة، وكقولك ما أقل النسا في بلد كذا وكذا وهي
~~بلد ليس بها إنسان واحد.

# وقال عمرو بن معدي كرب في نحو ذلك:

# وكم من غائط من دون سلمى ... قليل الإنس ليس به كتيع

# فقال: قليل الإنس فنسبه إلى القلة ثم قال: ليس به كتيع، يعني ليس به
~~إنسان واحد.

# ومن قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث بن مسعود ليلة وفد الجن
~~لو أطاعوا عليا لدخلوا الجنة أجمعين أكتعين. وقالوا: يعني باكتعين أنه لا
~~يتغادر منهم صغير ولا كبير ذكر ولا أنثى.

### | AUTO 57- وسألت عن قول الله عز وجل: { سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون
~~في الأرض بغير الحق } . والآيات فدلالة وهدى ونور، فكيف جاز أن يصرف الله
~~تبارك وتعالى عن آياته الخلق وهو الذي دعاهم إليها وإلى قبولها؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: ليس المعنى حيث ذهبت، ولا كما توهمت من
~~أنه عز وجل يصرف عن آياته عباده من طريق الصد والصرف عن اتباعها، وإنما
~~المعنى أنه جل ثناؤه يصرف أعداءه والمفسدين في أرضه عن إبطال آياته
~~وإفسادها، وإدخال العيب فيها بما أظهر من دلائلها وعجائبها وحججها ونورها
~~وبراهينها العظيمة، كنحو قولك للرجل سأمنعك من فلان أي أمنعك من أذاه
~~وإدخال المكروه عليه، وذلك جائز في اللغة.

### | AUTO 58- وسألت عن قول الله عز وجل: { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون } . وقلت: كيف مخرج التزيين هاهنا؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: هذه المسألة تخرج على وجهين، وكلاهما حسن.

PageV01P033

# أما أحدهما فإنه يقول: زينا لهم أعمالهم من الطاعات، فتركوها فهم يعمهون.

# وأما الوجه الآخر فإنه يجوز على الإمهال كنحو ما تقول العرب أنا الذي
~~زينت لك عملك وأنا الذي أفسدتك، وهو لم يزين له عمله ولم يفسده، ولكنه
~~أمهله ولم يغير عليه ولم يمنعه، فكان تركه له وإمهاله إياه مزينا له فعله
~~إذ ms25 لم يحل بينه وبينه ولم يمنعه ولو منعه لم يكن من ذلك شيء فإنه عز وجل لم
~~يقسر العباد على الطاعة قسرا ولم يمنعهم من المعصية جبرا ولو فعل ذلك
~~سبحانه ما جاز أحد أمره، ولكنه أمر تخييرا ونهى تحذيرا، فلم يطع مكرها ولم
~~يعص مغلوبا، ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي بينة وإن الله لسميع عليم،
~~وإنما مخرج زينا على مجاز الكلام وقال جل ثناؤه: { ولكن الله حبب إليكم
~~الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم
~~الراشدون } . يعني بالتحبيب والتكريه الأمر والنهي، وما وعد وأعد من الجنة
~~والنار لا جبار على طاعته، ولا على معصيته عز الله عن ذلك وتعالى علوا كبيرا.

### | AUTO 59- وسألت عن قوله عز وجل: { ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم
~~لسارقون } . وقلت: كيف جاز ليوسف صلى الله عليه أن يرمي بالسرقة من قد علم
~~أنه لم يسرق صواعه؟

# قال أحمد بن يحيى عليه السلام: قد قيل في هذه المسألة بجوابات كلها تجوز
~~في لغة العرب وتثبت العدل والبراءة ليوسف صلى الله عليه من الظلم والإثم من
~~ذك ما أنا ذاكره فافهمه إن شاء الله.

# أما الوجه الأول فقالوا: أنه يجوز أن يكون المنادي نادى بغير أمر يوسف
~~صلى الله عليه، فحكى الله عز وجل عن المنادي.

# وأما أن يكون أمر بوضع الصواع في الرحل بغير علم المنادي الذي نادهم
~~بالسرقة، فلا يكون المنادي تعمد كذبا، وذكر عن أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه أن يوسف صلوات الله عليه أمر المنادي بذلك وأضمر في نفسه إنكم لسارقون
~~لي سرقتموني من أبي، وطرحمتوني في الجب، وهذا حسن.

PageV01P034

# وقول آخر قال بن يوسف صلى الله عليه قال: هذا على الاستفهام أنكم لسارقون
~~على معنى { وذو النون إذ ذهب مغاضبا أن لن يقدر عليه } . على طريق
~~الاستفهام، لأن نبي الله صلى الله عليه لا يظن أن الله عز وجل لا يقدر عليه
~~والعرب تستفهم بغير ألف في كلامها. قال الشاعر:

# لعمرك ما أدري وإن ms26 كنت داريا ... شعيب بن سهم أم شعيب ابن منقر

# يريد أشعيب بن سهم أم شعيب بن منقر، فكل هذا قد قيل في تفسير هذه الآية،
~~وقول أمير المؤمنين أحسنها عندي وكلها حسن جائز، وقد أعلمتك بما قال أهل
~~العلم فيها، فافهم ذلك موفقا إن شاء الله. وإنما أراد يوسف صلى الله عيه
~~بوضع الصواع في رحل أخيه ليأخذه به من أخوته، لأنه لم يكن يمكنه في دبن
~~الملك أن يأخذه والأنبياء صلوات الله عليهم فلا تفعل فعلا إلا بأمر الله عز
~~وجل، وذلك قوله سبحانه: { كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دبن الملك
~~إلا أن يشاء الله } . فكل فعل من ذلك بإذن الله، لأن إذن الله عز وجل هو
~~أمره، فهذا هو الحجة البينة في هذا الباب، وما أمر الله به فلا يعب فيه ولا
~~إثم لوا كلام لمتكلم، قوله الحق وأمره الصدق، لا إله إلا هو العلي العظيم.

### | AUTO 60- وسألت عن الجواب للمجبرة في قولهم أنه لم يكن بد لقريش من
~~الخروج إلى بدر في حرب رسول الله صلوات الله عليه وآله وسلم فإن قال لهم
~~أهل العدل: بلى قد كان لقريش بد من الخروج لو أرادوا ذلك. قالت المجبرة
~~لأهل العدل: فأذن يلزمكم أن الله يخلق قوله في قولكم وأنتم تقولون أن الوعد
~~والوعيد شيء لا ينتقض ولا يخلف، فنحن نلزمكم أنه يخلق وعده في قوله للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ولأصحابه { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين } .
~~وهذه يلزمكم لنا أنه لم يكن بد لقريش من الخروج إلى بدر في حرب رسول الله
~~صلوات الله عليه وعلى آله؟

# قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليه: إن الله تبارك وتعالى إنما أخبر عنهم
~~في معصية ولا يخرجهم من طاعة، فأخبر بما يختارون.

PageV01P035

# والجواب لهم في ذلك أن يقال لهم: أليس قد رويتم في كتبكم وأخباركم أن هذه
~~الآية نزلت في أبي طالب بن عبد المطلب حيث قال الله عز وجل: { وهم ينهون
~~عنه وينأون عنه وإن ms27 يهلكون أنفسهم وما يشعرون، ولو ترى إذ وقفوا على النار
~~فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا } .... إلى آخر الآية. فقد أخبر
~~الله عز وجل عن أبي طالب، وعن وقوفه على النار كيف يكون كما رويتم أنتم
~~وغيركم، ثم رويتم أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال له عند
~~الموت:( يا عم قل لا إله إلا الله وأقر أني رسول الله صلى الله عليه واضمن
~~لك على الله الجنة )، فيقال للمجبرة: فما تقولون لو أسلم أبو طالب في ذلك
~~الوقت. وأجاب النبي صلى الله عليه إلى ما أراد هل كان ينفعه إسلامه كما قال
~~له رسول الله صلى الله عليه أو لم يكن ينفعه. فإن قالوا: لم يكن ينفعه
~~إسلامه جهلوا رسول الله صلى الله عليه وخطوا فعله وأفسدوا ضمانه، وقد قال
~~الله عز وجل: { وما ينطق عن الهوى } . وقال: { إن ابتع إلا ما يوحى إلي } .
~~وإن قالوا: بلى قد كان ينفعه إسلامه لو أسلم، وجب عليهم أن وعد الله تعالى
~~منتقض، وإن وعده يخلف، لا بد لهم أن يقولوا أحد القولين، وفي ذلك فساد
~~قولهم وبطلان دعواهم، لأنهم إن زعموا أن قول النبي صلوات الله عليه وضمانه
~~لأبي طالب أمر فاسد لا يصح، خطوا النبي وكفروا، وإن قالوا: إنه ضمان صحيح
~~بطلت دعواهم في قولهم إن وعد الله يخلف في قول أهل العدل، لقول الله عز
~~وجل: { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم } . فها هو الجواب، فافهمه
~~وقف عليه إن شاء الله.

### | AUTO 61- وسألت عن قول الله عز وجل: { ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا
~~في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأءها إن ذلك على الله يسير، لكيلا
~~تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما أتاكم } . فقلت: فيقول القائل: وأي
~~مصيبة أعظم من المصيبة في الدين وإن المصيبة مكتوبة على العباد؟

# قال أحمد بن يحيى عليه السلام: لعمرو الله أن المصيبة في الدين لأعظم
~~المصائب، ولكن الله عز وجل لم يعن ms28 بذلك الضلالة ولا الهدى، فقوله: { لكيلا
~~تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما أتاكم } . فلو كانت هذه الآية في
~~الأعمال لم ينبغي PageV01P036 للعبد إذا أطاع الله عز وجل وأحسن العمل أن يفرح ولا إذا عصا أن يحزن،
~~ولكان ذلك منه خطأ وعصيان لله أن يفرح بما أوتي من خير في دينه، وأن يحزن
~~على ما ضيع وفاته من دينه، لأن الله في قولهم قد نهى عن ذلك، وأذن لا ينتقض
~~قوله، واختلف كتابه وقد قال: { ولو كان من عند غر الله لوجدوا فهي اختلافا
~~كثيرا } . ولخالفت هذه الآية التي ذكرتم هذه الآية التي أنا ذاكرها، حيث
~~يقول تبارك وتعالى: { قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما
~~يجمعون } . وقال عز وجل: { فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا
~~يعملون } . وليس وجه هذه الآية التي ذكرت على ما وضعوه عليه هم، إنما عنى
~~الله عز وجل في هذه الآية المصيبات التي يصيب بها عباده في الأنفس والأولاد
~~والأموال والثمرات، وما سخر لهم من الأشياء التي سخرها لهم به أعمالهم قبل
~~نزول المصيبة لهم إن سوف يبتليهم وعلمهم كيف يقولون عند المصيبة إذا نزلت
~~بهم، وما لهم فيها من الأجر إذا صبروا، وقالوا القول الذي علمهم وقال: {
~~ولنبلونكم بشيء من الجوع والخوف ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر
~~الصابرين الذين إذا أصابته مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك
~~عليهم صلوات من ربك ورحمة وأولئك هم المهتدون } . يقول سبحانه إنما علمناكم
~~ما تقولون وبينا لكم في ذلك من الأجر والثواب لكيلا تأسوا عند البلاء على
~~ما فاتكم ولا عند المصيبة تجزعوا تسليما لأمر الله تبارك وتعالى، ولو كان
~~الأمر على ما توهموا ما كان ينبغي لمن صلى وصام وحج وجاهد وفعل الخيرات
~~يفرح، ولا لمن زنا وسرق وشرب الخمر وقتل النفس الحرام وعصى الله عز وجل أن
~~يحزن على معصيته، ولكن الناس تركوا لاحق وأهله واتبعوا أهوائهم، وقلدوا أمر
~~دينهم من أضلهم وأغواهم، وقد أمروا فأعرضوا وزجروا فلم ينتهوا، وسيعلم ms29
~~الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.

# وأما الكتاب الذي ذكرت هاهنا فهو العلم، لأن الله عز وجل لا يحتاج إلى
~~الكتاب.

PageV01P037

### | AUTO 62- وسألت عن قول الله عز وجل: { فول وجهك شرط المسجد الحرام
~~وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } . فقلت: ما معنى هذا الكلام فإني لا أدري
~~ما معنى الصلاة إلى شرطه دون كله، وأي الشرطين أقصد إذا صليت؟

# قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليهما: ليس الأمر على ما توهمت ولا على ما
~~ظننت، وإنما لمعنى في الشرط الكل وذلك جائز في لغة العرب، تعني العرب
~~بالشطر النحو فنحو لاشيء عندها شطره.

# ألا تسمع قول زهير بن أبي سلمى حيث يقول:

# وعارض عمه بوارقه ... شطراه ربح وشطره برد

# يريد نحوه ريح ونحوه برد، ولم يكن على ما ذكرنا لك، لوجب أنه أثبت له
~~ثلاثة شطور، وهذا مالا يجوز ولا يعقل في عجمية لوا عربية أن يكون للشيء
~~ثلاثة شطور.

# وقال خفاف بن بديه في مثل ذلك:

# إلا من مبلغ عمروا رسولا ... وما تغني الرسالة شطر عمر

# يريد نحو عمر.

# وقال القيط الأيادي:

# وقد أظلكم من شطر ثغركم ... هول له ظلم تغشاكم قطعا

# يريد من نحو ثغركم وهذا معروف في لغة العرب غير متنكر ولا مجهول، وإنما
~~عنى بذلك البيت الحرام فأي جوانبه استقبلت فهو قبلة، وليس من جوانبه جانب
~~إلا وبصرك يحيط بجميعه وله الحمد، وإن كان بعضه بين عينيك ليس منه شيء
~~داخلا ولا ذاهبا من موضعه، ولو ستر بعضه بعضا فكله قبله ونور وهداية لمن
~~اهتدى به، نسأل الله الهداية بمنه وفضله.

PageV01P038

### | AUTO 63- وسألت عن قول الله سبحانه: { ما ننسخ من آية أو ننسها نأت
~~بخير منها أو مثلها } . قلت: فإن قال القائل: أهو بعض القرآن خير من بعض ما
~~تقول له؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: المعنى في ذلك أنه يقول عز وجل خير لكم
~~فهيا تخفيف لكم به خصه، وليس بعضه خير من بعض بل كله في الفضل والشرف
~~والقدر عند الله عز وجل سواء. ms30

### | AUTO 64- وسألت عن قول الله عز وجل: { إن الله لا يحب الفرحين } .
~~فقلت: ما معنى هذا والأنبياء صلوات الله عليهم والأئمة عليهم السلام
~~والصالحون يفرحون؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: إنما عنى بالفرح في هذا الموضع البطر
~~والأشر، وأن يفرحوا ولا يشكروا.

### | AUTO 65- وسألت عن قوله عز وجل في قصة قارون: { ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا } . فقلت: كيف جاز أن يوصوه بالدنيا وهم يعظونه وكان هو أشد في طلب
~~الدنيا وأحرص عليها منهم وأشد رغبة فيها؟

# قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليه: إن قومه لم يأمروه بطلب الدنيا والحرص
~~عليها، وإنما ذكروه إنها طريق إلى الآخرة، فأمروه أن لا يذهب عمره في معصية
~~الله عز وجل، لأن الدنيا فيها تكتسب الجنة، وقد سمعت قول أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه حيث سمع الرجل الذي ذم عنده الدنيا، فصرخ به ثم قال:(
~~الدنيا موضع صدق لمن صدقها )، مع كلام اختصرناه قد سمعته.

### | AUTO 66- وسألت عن قول الله عز وجل: { ثم استوى على العرش } . فقلت:
~~كيف مجاز الاستواء في التوحيد، وما معناه؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: الاستواء هاهنا هو الاستيلاء، والعرش
~~فهو الملك معروف ذلك في لغة العرب، وأشعارها من ذلك قول زهير بن أبي سلمى
~~حيث يقول:

# تدار كتما عبسا وقد ثل عرشها ... وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل

PageV01P039

### | CHECK [وسألت عن قوله عز وجل: { بل يداه مبسوطتان نيفق كيف يشاء }]

# وفيه شواهد كثيرة وكلام يطول، ولجدي القاسم بن إبراهيم عليه السلام في
~~العرش والكرسي كتاب بليغ اجتزينا عن التطويل في جوابك هذا، فأنظر فيه إن
~~شاء الله.

# 67- وسألت عن قوله عز وجل: { بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء } . فقلت:
~~ما معنى ذلك؟

# قال أحمد بن يحيى عليه السلام: معنى قوله: { يداه مبسوطتان } . يعني
~~نعمتاه نعمته في الدين ونعمته في الدنيا، وكذلك قوله: { خلقت بيده } .
~~وقوله: { عملت أيدينا أنعاما } . يقول: ما توليته بنفسي، والعرب تقول لمن
~~تخاطبه في عنقك يا فلان لي يد يعني نعمة، لا أن في عقنه ms31 له يد لازمة بكف
~~وأصابع، وقد قال الله سبحانه: { وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم
~~} . فهل يجوز في العقول أن للمؤمنين عند الله عز وجل قدم مطروحة بعقب
~~وأصابع، هذا ما لا يجوز في العقول ولا يتوهمه مسلم، وقد قال الشاعر في نحو ذلك:

# تحملت من اسما ما ليس لي به ... ولا للجبال الراسيات يدان

# والجبال ليس لها أيدي، فجاز هذا في لغة العرب، وإنما خاطبهم الله عز وجل
~~بلغتهم التي بلغتهم التي يعرفون، وإنما جاء الهلاك في الدين والترك للتوحيد
~~من جهل الخلق باللغة العربية.

# ألا ترى أن العرب تقول ما زلنا نطأ السماء حتى وصلنا إليكم من مسيرة أيام
~~كثيرة، وهذا الكلام عند من لا يفهمه غير جائز أن يكون أجد يطأ السماء وهو
~~عند العرب وأهل المعرفة صحيح جائز، لأنهم يعنون بالسماء هاهنا الغيث أي لم
~~يزالوا يطئونه حتى بلغوا إلى أصحابهم، وقال الشاعر في نحو ذلك:

# وكأن نفحته وطيب نسيمه ... غب السماء صريمة مقفار PageV01P040 قال: غب السماء يعني به ثانية الغيث، أي اليوم الثاني من الغيث.

# وقال الكميت بن زيد الأسدي:

# تصل السماء إلى السماء ... بصوت أسحم ذي زماجر

# يعني الغيث، فصيره سماء إلى سماء.

### | AUTO 68- وسألت فقلت: كيف الجواب لمن قال: إن الله جل ثناؤه على عرش
~~مثل السرير؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: نقول لهم: قال الله عز وجل: { لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء وقتلهم الأنبياء بغير حق سنكتب ما
~~قالوا } . من احتاج إلى شيء من جميع الأشياء كلها صغيرها وكبيرها، فهو فقير
~~غير غني، فيثبت على من قال أن له عرشا مثل السرير أنه محتاج، ومن زعم أنه
~~محتاج إلى قليل أو كثير فقد أوجب أنه فقير ولزمه الكفر بقول الله عز وجل: {
~~لقد كفر الذين قالوا إن لله فقيرا } . لأن من زعم إن الله عز وجل يشبه خلقه
~~في مجيء أو ذهاب، أو صعود أو نزول، أو حركة أو سكون، أو عرش يستوي عليه ms32
~~كاستواء الملوك على أسرتها أو ملائكة تحمله ما يفعل الناس بحمل بعضهم لبعض،
~~أو أمر من جميع الأمور التي يلزم التشبيه، فقد أوجب أنه فقير، ومن قال بذلك
~~فقد كفر بالله العظيم، والله تبارك وتعالى هو الغني على الحقيقة لا على
~~المجاز، فكل غني وأن عظم غناءه لم يكن يغني على الحقيقة، وإنما هو غنى
~~المجاز، وذلك لو أن رجلا ملك الأرض ومن عليها لم يكن يغني، لأن الحاجة
~~والفاقة، والعجز والفقر، لازم له، وإن ملك جميع الأرض ومن فيها، لأنه يحتاج
~~إلى الطعام والشراب، والجيئة والذهاب، والغليظ والساب، فالفقر له مقارب في
~~جميع الأسباب، والله تبارك وتعالى هو الغني لا يحتاج إلى شيء من جميع
~~الأشياء كلها، وذلك قوله عز وجل: { هو الغني } . لأنه لا غني إلا هو تبارك اسمه.

PageV01P041

### | AUTO 69- وسألت عن قول الله عز وجل: { وهل يجازي إلا الكفور } .
~~فقلت: أرى الجزاء ليس هو إلا للكفور وحده؟

# قال أحمد بن يحيى صلوات الله لعيه: هذا من الإضمار الذي ذكرت لك في
~~القرآن، والمعنى فهي وهل يجازي بالعقوبة إلا الكفور، ومثله من الإضمار ما
~~ذكرت في قوله: { ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم } . يذكر
~~بعده شيئا، والإضمار مشهور في لغة العرب قد قدمنا ذكره في هذه المسائل بما
~~فيه الكفاية إن شاء الله، ومن ذلك قول الأعشى البكري:

# أقول لما جأني قوله ... سبحانه من علقمة الفآخر

# يريد: سبحان الله، فأضمره ولم يذكره.

### | AUTO 70- وسألت عن قوله عز وجل: { وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة
~~وأصيلا } . فقلت: إن قال قائلك كيف يجوز التسبيح للنبي صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم والتسبيح لا يكون إلا لله جل ثناؤه؟

# قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليه: هذا مستعمل في لغة العرب من قصة تدخل
~~بين قصتين، قال: { لتؤمنوا بالله ورسوله } . ثم ندب إلى نصرة النبي صلى
~~الله عليه فقال: { وتعزروه } . أي: تنصروه، { وتوقروه } والتوقير لا يخفى
~~على أحد، ثم رجع إلى نفسه تبارك وتعالى فقال: { وتسبحوه بكرة وأصيلا } .
~~لأنه ms33 قال: { لتؤمنوا بالله } . ثم عطف الكلام حتى عاد إلى تسبيحه هو عز وجل.

### | AUTO 71- وسألت عن قوله سبحانه: { فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا } .
~~فقلت: ما معنى التجلي من الله عز وجل؟

# قال أحمد بن يحيى عليه السلام: قد قيل فيه بأقاويل لا أشك أنك قد عرفتها،
~~وأحسنها عندي ما أنا ذاكره لك وهو أولى بلغة العرب، وله نظائر من القرآن،
~~فافهمه ذهنك إن شاء الله.

# قال: { فلما تجلى ربه للجبل } . يعني: فلما تجلى ربه بالجبل، أي تجلى
~~لخلقه الذين كانوا مع موسى صلوات الله عليه بالجبل، يعني أن تجليه بالجبل
~~هو دلالة لهم PageV01P042 عليه، فلما أوقع من الآية التي نظروا إليها فقامت اللام الزائدة مقام
~~الباء، لأن حروف الصفات يعقب بعضها بعضا، والله تبارك وتعالى لا يتجلى
~~للجبل، والله عز وجل لم يغب عن الجبل منذ خلق الجبل، والتجلي يلزم من كان
~~عليه حجاب وستر، ثم تجلى عنه ذلك الحجاب، والله عز وجل متقدس متعال عن ذلك،
~~لأنه شاهد كل نجوى، وحاضر كل ملي لا يخلو منه مكان ولا يخفى عليه، والتجلي
~~فقد تعرفه العرب في لغاتها وأشعارها، وأنه يجوز عندها على يغر تجلي الرؤية
~~من ذلك قول الشاعر يصف بعض الملوك، لأنه تجلى لقوم خالفوا أمره فوجه إليهم
~~عسكرا ولم يبرح هو، قال الشاعر:

# تجلى لهم بالمشرفية والقنا ... وإن كان من طعت الأسنة نائيا

# فترى كيف خرج التجلي عند العرب وكيف جوازه في لغاتهم ومخاطباتهم، وقد قال
~~عز وجل: { يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون } . فكيف يستوفون الخيرات لو
~~سبقوا الخيرات لم يكن ذلك لهم ب فخر ولا لهم فيه مديح، وإنما المعنى فيه
~~يسارعون في الخيرات وهم بها سابقون، فقامت اللام مقام الباء. قال اشاعر:

# لقد نلت أموا لم تكن لتناله ... ولكن لفضل الله ما نلت ذلك

# يريد بفضل الله، فأقام اللام مقام الباء، فها حجة في حروف الصفات التي
~~يعقب بعضها بعضا، وقد جرى في ما سألت عنه نظائر لهذا في جواباتنا هذه، وفيه
~~لك الكفاية ms34 بحول الله وقوته، وبهذا الجواب في هذه الآية يسارعون في الخيرات
~~وهم لها سابقون أجاب أبي الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين صلوات الله عليه
~~وعلى آبائه الطاهرين.

### | AUTO 72- وسألت هل يجري على الله عز وجل شيء مما يجري على المخلوقين
~~في بعض المعاني من قليل أو كثير؟

PageV01P043

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: هذا قول لا يجوز ولا يصح في صفة الله
~~تبارك وتعالى، لأنه يقول في كتابه: { ليس كمثله شيء } . وفي هذه الآية
~~كفاية، لأن من صفة الخلق أن الله عز وجل جعل منه ساكنا ومتحركا، وحيا
~~ومميتا، وجمادا وحيوانا، وناطقا وصامتا، وداخلا وخارجان ومنقطعا وليس بذهب
~~منه شيء إلا فقد ونقص معناه، وليس يجوز على الله جل ثناؤه معنى شيء، وذلك
~~إن جميع ما عددت لك مخلوق، والله عز وجل خلاف ذلك.

# ومن الحجة أن الموصوف بتلك الصفة لا يكون فردا أبدا، لأنك تعلم أن الساكن
~~وسكونه، والمتحرك وحركته، والحي وحياته، والميت وموته، والخارج وخروجه،
~~والداخل ودخوله، وعلى مثل ذلك سيجري ما ذكرنا لك، والله تبارك وتعالى بريء
~~من شبه ذلك عز وكرم وتقدس ذو السلطان العظيم.

# وأعلم أن الله جل ثناؤه خلق الحواس الخمس، وهي السمع والبصر والشم والذوق
~~واللمس للحار والبارد، واللين والخشن، وما أشبه ذلك مما تدركه الحواس
~~الخمس، ولا يجوز أن يطلق إلى الله عز وجل منه، لأن السمع إنما سمع صوتا
~~فحدث له منه علم بالأصوات، وكذل البصر إنما رأى شخصا فحصل له علم الأشخاص،
~~وكذلك الأنف إنما شم ريحا فحدق له علم الأرواح، وكذلك الفم إنما ذاق فحدث
~~له علم بما ذاق من حلو أو مر، وكذلك اليد إنما لمست فحدث له علم
~~بالمحسوسات، والله عز وجل الخالق لذلك كله، والمصور له، والمستغني عنه،
~~والله تبارك وتعالى خلق الإنسان لا يعلم شيئا حتى إذا استفاد المعارف
~~والعلوم وكل ما وصفنا، وذلك قوله في كتابه: { والله آخرجكم من بطون أمهاتكم
~~لا تعلمون شيئا } . فإذا كان الله عز وجل لا يشبه شيئا من ms35 جميع خلقه فهم من
~~أن يشبه أفعال خلقه أبعد وأجل، فتعال الله أن يشبه المخلوقين أو في شيء من
~~جميع المعاني كلها علوا كبيرا.

# وأعلم أن حجة الله عز وجل قائمة بالتوحيد عن الله سبحانه قبل مجيء
~~الأنبياء وبعد مجيئهم، لأن أنبياء الله صلوات الله عليهم إنما بلغوا
~~التوحيد عن الله على ما يجوز من الكلام بين الناس، وقد ذكر الله تبارك يدا
~~وسمعا، وبصرا وعلما، وعينا PageV01P044 ووجها، ونفسا وجنبا، وقبضه وبسطة، ومجيئا واستواء على عرش، واتيانا في ظلل
~~من الغمام وغير ذلك مما يجوز في اللغة العربية التي غلط من أهل التشبيه
~~المقصرين في توحيد الله عز وجل، فأنظر أنت ذلك إلى مجاز الكلام وكيف مخرجه
~~في اللغة، فاحمل عليه دون التشبيه الذي لا يليق بالآدميين، تصب رشدك إن شاء
~~الله، ولو لا الاجتزاء بما قد ذكره الهادي إلى الحق صلوات الله عليه في هذا
~~المعنى في كتاب المسترشد لشرحناه وبيناه، ولكن لم يترك الهادي صلوات الله
~~عليه لأحد كلام، مع ما بين في كتاب المسترشد ولله الحمد والمنة.

### | AUTO 73- وسألت عن قول الله عز وجل: { إنك لا تهدي من أحببت ولكن
~~الله يهدي من يشاء } ؟

# قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليه: إن من زعم أن الله تبارك وتعالى دعا
~~العباد إلى أمر قد حلا بنيهم وبينه ونهاهم عما قضاه، وقدر عليهم أن يعملوا
~~به وأراد بذلك المجبر السائل جهله، وأن يزين لنفسه خطأه ويكابر الحق الذي
~~جاء من عند الله عز وجل صراحا بدعواه في قول الله جل ثناؤه: { وإنك لا تهدي
~~من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء } . كأنه يرى عند نفسه إن الله تقدس
~~وتعالى قال لنبيه محمد صلوات الله عليه: أن دعاك للعباد وما أرسلناك من
~~البرهان والنور والهدى والبينات والآيات الواضحات لا ينفع الناس شيئا ولكن
~~أنا أقسر عليه من شئت منهم، وليس ذلك كما تأولوه ولا كذلك فعل الله عز وجل،
~~وإنما كان ذلك أن رجلا كان من رسول الله صلى الله ms36 عليه وآله وسلم بمكان
~~ومنزلة، فحرص عليه أن يسلم فأخبر الله سبحانه نبيه صلوات الله عليه وعلى
~~آله أن حرصك لا يغني أذن أيرى العبد أن يسلم، فإن أحدا لا يستطيع أن يغلب
~~أحدا على إرادته وهواه إلا الله القوي القادر الذي يملك تصريف القلوب في
~~الهوى، وبيده النواصي والأقدام، وقال: { ولو شاء ربك لآمن من الأرض كلهم
~~جميعا } . أي قسر أو جبرا، وكذلك قوله: { ولو شاء الله لجعلهم على الهدى }
~~. وليس من صفته جل ثناؤه أن يجبر أحدا من خلقه على طاعة ولا معصية حتى
~~يختار كل منهم ما أراد م PageV01P045 ذلك لنفسه، وبذلك أنزل الكتب وأرسل الرسل لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل.

### | AUTO 74- وسألت عن قوله عز وجل: { فمنهم شقي وسعيد } . وقلت: ما معنى ذلك؟

# قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليه: قوله: { فمنهم شقي وسعيد } . يقول:
~~منهم ناج بعلمه سعيد في الجنة، ومنهم شقي بعلمه هالك في النار. وقال عز
~~وجل: { ذلك بما قدمت أيديكم وإن الله ليس بظلام للعبيد } . فكيف تكون يداه
~~قدمتا له، وإنما هو أمر قسر عليه زعمت المجبرة، وبطل قوله عندهم { وما ربك
~~بظلام للعبيد } . نعوذ بالله لنا ولك من الجهل في دينه، والمعاندة لكتابه
~~أنه منان كريم.

### | AUTO 75- وسألت عن قوله تعالى: { ولا ينفعكم نصحي أن أردت أن أنصح
~~لكم إن كان الله يريد أن يغويكم } .

# 76- كأنهم يرون أن القول على الله عز وجل يريد أن يمنعكم من الإيمان،
~~ومما أمرني أن أدعوكم إليه من الحق وليس وجه الآية كما ظنت المجبرة، إنما
~~عنى نوح صلوات الله عليه إن كان الله يريد عذابكم فلن ينفعكم نصحي، والعذب
~~فهو الغي.

# ألا ترى أن اله سبحانه يقول: { فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات فسوف يلقون غيا } . يقول: فسوف يلقون عذابا، وقول إبليس اللعين {
~~فيما أغويتني } . يقول: فيما جعلتني وحكمت علي أني من المعذبين، فالغي
~~عقوبة كما ذكرنا، والغي على وجهين: عقوبة عاجلة، وعقوبة آجلة.

# العاجلة ما أصاب إبليس من ms37 اللعنة وآخراجه مما كان فيه من الكرامة.

# والآجل قول الله عز وجل: { فسوق يلقون غيا } . يقول: فسوف يلقون عذابا.

PageV01P046

# وجواب آخر يقول: إن كان الله يريد أن يغويكم ولم يقل قد أراد أغواءكم،
~~وإنما قال إن كان على مجاز الكلام، ولم يقل أنه قد فعل، وبها أجاب القاسم
~~بن إبراهيم صلوات الله عليه.

### | AUTO 77- وسألت فقلت: ما الدليل على أن الله تبارك وتعالى عدل لا يجور؟

# الدليل على أن الله تبارك وتعالى عدل لا يجوز: إقرارك أنه غني، لأنا
~~وجدنا الجائز لا يحمله على الجور إلا استجلاب منفعة يجرها إلى نفسه، أو دفع
~~مضرة نجاها على نفسه، فلما كان الله جل ثناؤه لا يستجر إلى نفسه منفعة ولا
~~يدفع عنها مضرة، ثبت بالحقيقة أنه غني، وأن لاغني عدلا لا يجور، وهذه
~~المسألة جواب الهادي إلى الحق صلوات الله عليه. وقولي فيها على قوله.

### | AUTO 78- وسألت عن قوله: { أرساها } في مواضع من القرآن . فقلت: ما
~~معنى ذلك؟

# قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليه: أرساها على وجهين في القرآن كل واحد
~~منها غير صاحبه، فالوه الأول أرساها يعني: أثبتها، فقال في سورة النازعات:
~~{ والجبال أرساها } . يقول أثبتها في الأرض لئن لا تزول بمن عليها، وكقوله:
~~{ وقدور راسيات } . يعني ثابتات في الأرض.

# والوجه الثاني من أرساها يعني به: حينا، والحين هو الوقت، فذلك قوله عز
~~وجل: { أيان مرسها } . يقول مجيئها وقياما وحينما.

### | AUTO 79- وسألت عن قوله عز وجل: { رب أرجعون } . فقلت: كيف جاز أن
~~يجعل الله هاهنا جماعة؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: إنما يجوز هذا القول في التعظيم
~~للمخاطب.

### | AUTO 80- وسألت عن قوله عز وجل: { فلا أقسم بمواقع النجوم } . فقلت:
~~ما معنى هذه النجوم؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: قد جاء في التفسير أن القرآن نزل إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم آيات بعد آيات، فذلك في لغة العرب يجوز، تقول PageV01P047 العرب اجعلوا لنا الدية على آل فلان نجوما، أن يدفعونها إليهم شيئا بعد
~~شيء، فيسمون ذلك نجوما. ms38 قال زهير بن أبي سلمى:

# ينجمها قوما لقوم غرامة ... ولما يريقوا بينهم ملء محجم

# وإنما أقسم بها كما أقسم بالطور، وإنما أراد بهذا القسم أن هذا القرآن
~~لقرآن كريم، فهذا موضع القاسم وهو عندي الجواب في هذه المسألة.

# والجواب الأول قول بعض أهل العلم.

### | AUTO 81- وسألت عن تفسير الجهاد كيف معانيه في القرآن؟

# قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليه: تفسير القرآن على ثلاثة وجوه:

# فالوجه الأول من الجهاد يعني به: القول، فذلك قوله عز وجل: { فاهدهم به
~~جهادا كبيرا } . وهذا بمكة قبل أن يؤمر بالسيف، وقال في سورة النبي صلى
~~الله عليه: { يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم } . يعني
~~بالقول الغليظ.

# والوجه الثاني من الجهاد يعني به: القتال بالسلاح، فذلك قوله: { لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم فضل الله المجاهدين } . يعني: الذين يقاتلون في سبيل الله على
~~القاعدين درجة، وكلا وعد الله الحسنى، وفضل الله المجاهدين على القاعدين
~~أجرا عظيما، وقال في براءة: { جاهد الكفار والمنافقين } . يعني بالسيف
~~ومثلها في { يا أيها النبي لم تحرم } .

# والوجه الثالث من الجهاد يعني به: العمل، فذلك قوله في سورة العنكبوت: {
~~ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه من يعمل الخير فإنما يعمل لنفسه } . وقال فيها
~~أيضا: { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } . يقول عملوا لنا، وقال في
~~سورة الحج: { وجاهدوا في الله حق جهاده } . يقول أعملوا لله حق عمله.

### | AUTO 82- وسألت عن قوله عز وجل: { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء
~~وتصدية } . وقلت: ما المكاء وما مخرجه في اللغة؟

PageV01P048

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: المكاء في لغة العرب هو الصغير موجود ذلك
~~في كلامها وأشعارها، من ذلك قول عنترة العبسي:

# وحليل غانية تركت مجدلا ... تمكوا ترابيد كشدق الأعلم

# يقول: يصفر ويخور عند خروج نفسه حين قتله، وإن ترابيه زعم الشاعر مفتحة
~~كشدق الأعلم، والأعلم فهو مشقوق الشفه.

### | AUTO 83- وسألت عن قول الله عز وجل: { فإن طبن لكم منه نفسا } .
~~فقلت: كيف جاز أن ms39 يقول نفسا واحدة وهن جماعة أنفس؟

# قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليه: ذلك جائز في لغة العرب، قال الربيع بن
~~زياد العبسي في نحو ذلك لقومه:

# فإن طبتم نفسا بمتقل مالك ... فنفسي لعمري لا تطيب لذالكا

# فصيرهم نفسا واحدة وهم جماعة رجال كثير.

### | AUTO 84- وسألت عن قوله عز وجل: { ومهيمنا عليه } . فقلت: ما معناه؟

# قال أحمد بن يحيى رضي الله عنه: المهيمن هو الشاهد، قال عبد الله بن
~~العباس يمدح ابن عمه أمير المؤمنين صلوات الله عليه:

# إلا إن خير الناس يعد محمد ... مهيمنة التاليه في العرف والنكر

# وفي أمير المؤمنين عليه السلام ما يقول عز وجل لنبيه صلوات الله عليه: {
~~أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه } . يعين بذلك: النبي صلى الله
~~لعيه وآله والتالي علي رضي الله عنه.

### | AUTO 85- وسألت عن قوله عز وجل: { وكان الله على كل شيء مقيتا } .
~~فقلت: ما معنى مقيتا؟

PageV01P049

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: المقيت في لغة العرب برفعة الميم القادر
~~على الشيء، المقيت بفتح الميم فهو البغيض، قال قيس بن الأسلت الأنصاري يذكر
~~الاقتدار على الشيء ومعناه، قال في ذلك:

# وذي ضعن كففت النفس عنه ... وكنت على اساءته مقيتا

# يعني قديرا.

### | AUTO 86- وسألت عن قوله عز وجل: { وكان الله على كل شيء وكيلا } .
~~فقلت: إن قال لنا قائل: كيف يجوز أن يكون الله عز وجل وكيلا، ويقول العبد
~~الله وكيلي، وكيف الجواب في هذا المعنى؟

# قال أحمد بن يحيى عليهما السلام: قد بلغني أن القرامطة الكفار عليهم لعنة
~~الله يحتجون بهذه الآية على جهال الناس، ويغالطون الغباة وأهل الغفلة،
~~ويقولون: كيف يجوز أن يكون الله وكيلا، وإنما له الوكالة، يريدون بذلك
~~الإلحاد، وإن كون وقدر خالقان، وذلك من جهل من يلقون من الناس بالدين وبلغة
~~العرب التي خاطب الله بها عز وجل رسوله صلى الله عليه، وخاطب رسول الله صلى
~~الله عليه القوم أهل اللسان العربي، الذي بعث صلوات الله عليه به.

# فالجواب لهم عليهم لعنة الله أن ms40 يقال لهم: إن اللغة العربية واسعة،
~~جهلتها القرامطة وغيرهم، ولذلك موهوا على الخلق الذين لا يعقلون، ومن ذلك
~~أن العرب تسمي اسما كثيرة بأضدادها من الكلام، من ذلك أنك تقول: مولاي فلان
~~الذي اعتقته، وفلان مولاي الذي اعتقني، فجاز الاسم لهما جميعا وهما ضدان،
~~وتسمي العرب المكري الذي يكري الإبل كريا، وتسمي المكتري الذي اكترى من
~~الجمال أيضا كريا. قال الشاعر:

# كرية لا يطعم الكريا ... ومثلها لا يصحب المطيا

# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:( البيعان بالخيار ما لم يفترقا
~~)، يعني: البائع والمشري، فسماهما تبعان، وإنما أحدهما بيع والآخر مشتري،
~~والوكيل يجوز PageV01P050 في لغة العرب المالك للشيء كله يسمى وكيل، شيه أي مالكه، والوكيل لغيره
~~سيما وكيلا وكل ذلك جائز في اللغة معروف غير منكر والحمد لله، لا ما ذهبوه
~~إيه من الكفر، وإن كون وقدر يخلقان من دون الله عز وجل، وتقدس عما قالوا
~~علوا كبيرا.

### | AUTO 87- وسألت عن قوله عز وجل: { وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا } .
~~وقوله: { وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار } . فقلت: ما معنى هذا في العدل؟

# قال أحمد بن يحيى صلوات الله عليه: أعلم أرشدك الله أن الجعل في كتاب
~~الله عز وجل يخرج على وجهين: فمنه جعل حتم وهو قوله عز وجل: { وجعلنا
~~السماء سقفا محفوظا } . وقوله: { وجعلنا الليل والنهار آيتين } . وما أشبه
~~لك من جعل الحتم.

# والجعل الآخر فهو قوله عز وجل: { جعلناهم أئمة يدعون إلى النار } . فذلك
~~جعل حكم وتسمية، أي جعلناهم وسميناهم بفعلهم، وكذلك أئمة الهدى استحقوا
~~الإمامة بالهدى والتقوى، فحكم لهم بالهدى والتقوى، وجعلهم أئمة لعباده
~~وكهفا ونجاة.

PageV01P051 ms41