######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012957
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة بن سليمان بن المغيرة بن حبيب العتكي الأزدي الواسطي المعروف بنفطويه (المتوفى: 323هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 323
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مجموعة أجزاء حديثية مسألة سبحان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأجزاء الحديثية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012957
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12957
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12957
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1422 هـ - 2001 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الخراز، السعودية، دار ابن حزم، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم أخبرنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن شاذان، قراءة
~~عليه، وكتبته من أصله، قال: قرئ على أبي عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة
~~في شهر رمضان سنة عشرين وثلاثمائة، وأنا حاضر أسمع، قال: الحمد لله الموفق
~~لطاعته وأداء أمانته، والإيمان بوحيه وآياته، وتصديق أنبيائه وأنبائه، من
~~سبقت له في علمه الرحمة منة منه وفضلا {له الحمد في الأولى والآخرة وله
~~الحكم وإليه ترجعون} [القصص: 70] وصلى الله على محمد خاتم النبيين، وهادي
~~المهتدين، وخيرة رب العالمين، نمى إلي خبر مجلس اجتمع فيه جماعة من
~~المتفقهة والقراء وحملة العلم، فتذاكروا معنى قول الله عز وجل: {سبحان
~~الله} [المؤمنون: 91] وخاضوا في ذلك خوضا لم يبلغوا فيه النهاية التي تشفي
~~صدر السامع، وتلحق بالمتبوع التابع، وأنا أبين من ذلك ما فيه مقنع، وأستعين
~~بالله، فأول ذلك: قوله للملائكة حين سألهم الله عز وجل عن الأسماء؛ ليريهم
~~أنه قد خلق من خلقه من هو أعلم منهم بتعليمه إياه، فقال تبارك وتعالى:
~~{أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين} [البقرة: 31] فقد علم الله عز وجل
~~أنه لا علم لهم بذلك، وإنما أراهم العجز، وأنه قد علم ذلك آدم صلى الله
~~عليه وسلم، فقالوا: {سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم
~~الحكيم} [البقرة: 32] أي تنزيها لك أن يكون في خلقك من يعلم إلا ما علمته
~~قبله، ثم علمته إياه، أو أن يعلم كون محدث إلا بإعلامك إياه
# PageV01P379
# ومعنى «سبحان» : التنزيه، والتعظيم، والتكبير، والإبعاد فمعنى قوله:
~~{سبحان الله عما يصفون} [المؤمنون: 91] أي بعيد ذلك من صفات الله عز وجل،
~~وتنزيها لله عنه، وقول القائل: سبحان الله عن هذا، أي: برأته من هذا براءة،
~~ونزهته تنزيها، ثم جعلت «سبحان» مكان ذلك، فهي منصوبة على المصدر، فأما قول
~~الأعشى:
# أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاجر
# فنصب «سبحان» غير منون، لأنه نوى الإضافة، فالمعنى: تنزيها للفخر من أن
~~يكون علقمة من أهله،
# PageV01P380
# وأما قوله {ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك} [البقرة: 30] فقولهم «نسبح» ms1 أي
~~ننزهك ونباعد عنك ما وصفت به من خلاف صفاتك، وقوله: «بحمدك» أي برضاك،
~~ورضانا بذلك، والتقديس: التطهير، وبهذا سمي بيت المقدس، أي بيت الطهارة.
~~وبهذا سمي جبريل عليه السلام: روح القدس، أي روح الطهارة، قال حسان بن
~~ثابت:
# أميناه روح القدس جبريل منهم ... وميكال ذو الوحي القوي المسدد
# وأما قوله: {قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه} [يونس: 68] أي تنزيها له عن
~~ذلك، وقوله: {كل له قانتون} [البقرة: 116] القنوت: الطاعة فالمعنى: تنزيها
~~له أن يكون من خلقه إلا مملوكا له، ليس فيهم ولد، ألا تسمع إلى قوله: {قل
~~هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 2]
~~فالصمد: الذي يصمد إليه في الأمور، لا نهاية بعده، وهذا كلام العرب، قال
~~أوس بن حجر:
# ألا بكر الناعي بخيري بني أسد ... بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد،
# PageV01P381
# فهذا كلام العرب، وقد قيل: الصمد: الذي لا يطعم، فهذه السورة صفة الله عز
~~وجل، أثبت لنفسه التوحيد، وأنه بخلاف خلقه، كل والد ومولود وفيهم الأكفاء،
~~أي النظراء، وكل ذلك غير لائق بصفات الله عز وجل، قال الفرزدق:
# هم أنكحوا قبلي لبيدا وأنكحوا ... ضرارا وهم أكفاؤنا في المناصب
# وقوله في سورة آل عمران: {سبحانك فقنا عذاب النار} [آل عمران: 191] أي
~~تنزيها لك عمن زعم أن خالقا سواك، فقنا عذاب النار إيمانا بذلك وتصديقا، إذ
~~كان من لم يصدق ويسبح من أهل النار، فنحن نسبح ونصدق، فقنا ما تلوم غيرنا،
~~وقوله: {ما خلقت هذا باطلا} [آل عمران: 191] نحو قوله: {أفحسبتم أنما
~~خلقناكم عبثا} [المؤمنون: 115] أي: ما خلقت ذلك إلا لآمر وأنهى وأثيب
~~وأعاقب، وقوله في سورة النساء: {سبحانه أن يكون له ولد} [النساء: 171] أي
~~تنزيها له عن ذلك،
# PageV01P382
# ونحو من قوله سبحان الله: «الله أكبر» ، أي هو أعظم من كل عظيم. وكذلك
~~معنى «سبحان» أي كل صفة دون صفاته، وبعيد منه غير ما وصف به نفسه، وأما قول
~~عيسى عليه السلام: {سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق} [المائدة: ms2
~~116] أي سبحانك عما قاله هؤلاء، حين قالوا: إن عيسى صلى الله عليه إله،
~~وأنه ولد. ثم قال: {إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في
~~نفسك إنك أنت علام الغيوب} [المائدة: 116] أي لم أقله، ولو قلته لكنت
~~علمته، أي لم أقله، ومثل هذا قوله: {أتنبئون الله بما لا يعلم في السموات
~~ولا في الأرض} أي بما لم يكن؛ لأنه لو كان لعلمه، وإنما النفي لما قالوه،
~~وقول القائل: ما علم الله أنه كان ذلك، فإنما ينفي الكون، أي لو كان لعلمه،
~~وقوله: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} [المائدة: 116] أي تعلم ما
~~أخفي ولا أعلم ما أخفيته عني، ثم قال: {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن
~~اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت
~~الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد} [المائدة: 117] وقد أحكمت هذه المسألة
~~في كتاب «الشهادات» ، وأما قوله في سورة الأنعام: {سبحانه وتعالى عما
~~يصفون} [
# PageV01P383
# الأنعام: 100] أي عما يصفون من الكذب، وكذلك قوله: {سيجزيهم وصفهم}
~~[الأنعام: 139] أي كذبهم، وأما قوله في سورة الأعراف مخبرا عن موسى صلى
~~الله عليه: {سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين} [الأعراف: 143] فالمعنى:
~~تنزيها لك أن يكون إلا ما أردته من أن أراك أو أن تمنعني ذلك وإنما طمع
~~موسى عليه السلام في رؤية ربه حين كلمه، فسأل ما يجوز عنده، ولم يعنفه الله
~~على ذلك، فقال: {لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني}
~~[الأعراف: 143] فلم ييأس موسى عليه السلام من الرؤيا، حتى رأى الجبل قد صار
~~دكا، وقد كان يجوز أن يستقر الجبل وأن يرى ربه، فلما منعه الله من ذلك قال:
~~{سبحانك تبت إليك} [الأعراف: 143] أي رجعت عما كنت سألت، {وأنا أول
~~المؤمنين} [الأعراف: 143] أي أول من آمن بما توحيه إلي، وكذلك سائر
~~الأنبياء هم أول أممهم إيمانا حين يأتيهم الوحي، ثم يبلغون، فيؤمن من يؤمن،
~~ويكفر من يكفر، وذلك متقدم ms3 في علم الله عز وجل، وغيبه، مطوي عن الأنبياء،
~~فقال الله: {إني اصطفيتك على النار برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك} ، أي
~~خذه أخذ القابل له، والعامل به، وكن من الشاكرين لما آتيتك من ذلك، وقوله:
~~{إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه} [الأعراف: 206] أي:
~~ينزهونه بأسمائه، ويسجدون له،
# PageV01P384
# وقوله في سورة يونس: {دعواهم فيها سبحانك اللهم} [يونس: 10] أي هم في
~~الجنة على تنزيه الله عما نزه عنه نفسه، كما كانوا في الدنيا، {وتحيتهم
~~فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} [يونس: 10] ، رضا بما
~~أعطوه، ونحو ذلك قوله تبارك وتعالى: {رضي الله عنهم ورضوا عنه} [المائدة:
~~119]
# PageV01P385
### | 1 - 
# حدثنا العباس بن محمد قال: حدثنا أبو الربيع الزهراني قال: حدثنا سعيد بن
~~زكريا، عن عنبسة بن عبد الرحمن، عن المعلى بن عرفان، عن شقيق، عن عبد الله
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من رضي بما قسم الله له دخل
~~الجنة»
### | [ص: 386]
# . وقوله: {سبحانه عما يشركون} [التوبة: 31] ، و {سبحانه هو الغني} [يونس:
~~68] ، كل ذلك أصله ما وصفته لك. وقوله: {سبح اسم ربك} [الأعلى: 1] ، أي نزه
~~اسمه عن غير ما سمى به نفسه. وقوله: {فسبح بحمد ربك} [الحجر: 98] ، أي ادعه
~~بأسمائه، فنزهه بها عما قاله المخالفون. وكل ما كان في القرآن من قوله:
~~{فسبح بحمد ربك} [الحجر: 98] ، و {سبح اسم ربك} [الأعلى: 1] ، فمعناه كله:
~~نزهه، وعظمه من غير ما وصف الله به نفسه. وقوله في سورة الرعد: {ويسبح
~~الرعد بحمده والملائكة من خيفته} [الرعد: 13] ، أي كل ينزهه ويعظمه
~~بأسمائه، وأسماء الله صفات له، وصفات الله مدح. وكل من ذكر الله باسم من
~~أسمائه
### | [ص: 387]
# فقد أطاعه، إذا وصفه بصفته التي رضيها لنفسه ونفى سواها عنه. وكذلك قوله
~~في الحجر: {فسبح بحمد ربك} [الحجر: 98] ، وقوله في سورة النمل: {سبحان الله
~~عما يشركون} [النمل: 63] ، أي تعظيما له، وتنزيها عن إشراكهم به. ولست ترى
~~ذكر {سبحان} [الإسراء: 1] في سائر القرآن إلا ومعها إثبات ونفي، فالإثبات
~~لأسمائه التي هي صفاته، والنفي فيما ms4 سوى ذلك، فتأمله تجده في سائر القرآن.
~~كذلك قوله: {ويجعلون لله البنات سبحانه} [النحل: 57] ، وقوله: {سبحان الذي
~~أسرى بعبده} [الإسراء: 1] ، أي تنزيها له، وتعظيما عن قول المكذبين بأنبائه
~~على ألسنة أنبيائه. وكذلك قوله: {سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا تسبح
~~له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم} ، فهذا إثبات منه عز وعلا التسبيح من السماوات والأرض،
~~وأنه لا يفقه تسبيحهم إلا هو، وإن شاء أن يعلم بعض خلقه بعض ذلك التسبيح
~~علمه، كما قال: {علمنا منطق الطير} [النمل: 16] ، فهذا مما لا يفقهه خلقه،
~~وإن شاء أن يعلمه إنسانا علمه
# PageV00P000
### | 2 - 
# حدثنا محمد بن موسى قال: حدثنا أبو خزيمة العابد قال: حدثنا عيسى بن
~~ميمون، عن محمد بن الصباح، عن كعب
### | [ص: 388]
# قال
### | : " صياح الدراج في السماء: الرحمن على العرش استوى "
# PageV00P000
### | 3 - 
# حدثنا محمد بن موسى قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الرحمن قال: حدثنا مخلد بن
~~عبيد، عن فرقد السبخي قال
### | : " مر سليمان بن داود عليه السلام بديك يصيح، فقال: أتدرون ما يقول هذا الديك؟ يقول: يا غافلين 
# اذكروا الله ". وقوله في سورة مريم: {سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له
~~كن فيكون} [مريم: 35] ، فهذا مع قصة عيسى عليه السلام، وما ادعي في أمره
~~مما نفاه الله. وقوله: {فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا} [مريم: 11] ، أي
~~اذكروا الله بأسمائه. والوحي هاهنا، إنما هو إعلام من زكريا، وقد
### | [ص: 389]
# ضرب على لسانه، وذلك قوله: {إلا رمزا} [آل عمران: 41] ، والرمز: الإيماء،
~~والحركة. قال جرير:
# [البحر الكامل]
# أمسى يرمز حاجبيه كأنه ... ذيخ له بقصيمتين وجار
# الذيخ: ذكر الضبع. فالإيحاء هاهنا في قصة زكريا: إعلام بغير كلام. وقد
~~حكي أنه خط لهم في الأرض , ولعمري ما تمنع اللغة من هذا أن يكون أعلمهم بأي
~~جنس كان، من غير أن يكلمهم. قال النجاشي:
# [البحر الطويل]
# يخططن بالبطحاء وحيا علمنه ... على أنه أعيا على كل كاتب
# وقوله في سورة طه: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ms5 ومن آناء
~~الليل فسبح وأطراف النهار} [طه: 130] ، يوصيه بالأوقات: ابتداء النهار،
~~وآخره، وأطرافه، وآناء الليل، وهي
### | [ص: 390]
# أوقاته: واحدها إنى وإني وإنو، وأنشد أحمد بن يحيى:
# [البحر البسيط]
# حلو ومر كعطف القدح مرته ... بكل إنى حداه الليل ينتعل
# وقوله: {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والأرض
~~وعشيا وحين تظهرون} ، فهذه أوقات الصلاة. والصلاة الوسطى: العصر. وقوله:
~~{وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وأدبار السجود}
~~[ق: 40] ، فقد أمر الله عز وجل بالتسبيح، ثم ذكر أوقاتا يحض على التسبيح
~~فيها
# PageV00P000
### | 4 - 
# حدثني الحنيني قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط، عن السدي، في
~~قوله
### | : {كل له أواب} [ص: 19] قال: «مسبح لله»
# PageV00P000
### | 5 - 
# حدثنا إسحاق بن وهب العلاف، ومحمد بن يونس، قالا: حدثنا أبو داود
~~الطيالسي قال: حدثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله
### | : {يا جبال أوبي معه} [سبأ: 10] قال: «سبحي معه» قال أبو عبد الله: فكل من عظم الله وكبره ودعاه 
# بأسمائه فهو مسبح له
# PageV00P000
### | 6 - 
# حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن
~~أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | : " لأن أقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، أحب إلي مما طلعت عليه 
# الشمس "
### | [ص: 392]
# . قال أبو عبد الله: فقد بينت لك معنى التسبيح، ومعنى أسماء الله عز وجل
~~أنها صفات له ومدح، فكل من دعاه باسم من أسمائه فقد أطاعه ومدحه وعظمه
~~وسبحه
# PageV00P000
### | 7 - 
# حدثنا العباس بن محمد قال: حدثنا يعلى بن عبيد قال: حدثنا الأعمش، عن أبي
~~وائل، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس أحد أغير
~~من الله؛ ولذلك حرم الفواحش. وليس أحد أحب إليه المدح من الله عز وجل»
### | [ص: 393]
# . وقوله: {فاذكروني أذكركم} [البقرة: 152] ، أي: اذكروني بأسمائي، وعند
~~تصرفكم وأحوالكم، أذكركم برحمتي
# PageV00P000
### | 8 - 
# حدثنا العباس بن محمد قال: حدثنا يعلى بن عبيد قال: حدثنا ms6 الأعمش، عن
~~مجاهد، في قوله
### | : {ولمن خاف مقام ربه جنتان} [الرحمن: 46] قال: «من خاف مقام الله»
# PageV00P000
### | 9 - 
# حدثنا محمد بن عيسى الواسطي قال: حدثنا عبد الله بن صالح بن مسلم، عن أبي
~~الأحوص، عن منصور، عن مجاهد، في قوله
### | : {ولمن خاف مقام ربه جنتان} [الرحمن: 46] قال: «هو أن يذكر الله عند المعصية 
# فينحجز»
# PageV00P000
### | 10 - 
# حدثنا محمد بن عبد الملك قال: حدثنا يزيد بن هارون
### | [ص: 394]
# قال: أخبرنا فضيل، عن عطية، في قوله
### | : {ولذكر الله أكبر} [العنكبوت: 45] قال: «ذكر الله العبد أكبر من ذكر العبد 
# لله»
# PageV00P000
### | 11 - 
# حدثنا محمد بن عبد الملك قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا فضيل، عن
~~عطية، في قوله
### | : {فلولا أنه كان من المسبحين} [الصافات: 143] قال: «قبل ذلك» قال أبو عبد الله: يعني أنه كان 
# يذكر الله في الرخاء، فلما ذكره عند الشدة أنجاه، ألا ترى أن فرعون لما
~~أدركه الغرق قال: {آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من
~~المسلمين}
### | [ص: 395]
# [يونس: 90] ، فقال الله تبارك وتعالى: {آلآن وقد عصيت قبل وكنت من
~~المفسدين} [يونس: 91] . فلم يكن فرعون يذكر الله في الرخاء، فلم يقبله في
~~الشدة حين رأى بأسه. وكان يونس عليه السلام يذكر الله في الرخاء، فأعانه في
~~وقت الشدة، وأنجى قومه من العذاب، بعد أن قد أظلهم، ولم يفعل ذلك بغيرهم من
~~الأمم، ألا تسمع إلى قوله عز وجل: {فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين} [غافر: 84] ، فقال الله تبارك وتعالى: {فلم يك
~~ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده} ، أي هذه
~~سنة الله، فمن أهلك من الأمم إذا رأوا بأسه آمنوا، ولو كانوا آمنوا بذلك
~~الوعيد قبل وقوعه لنفعهم. وأما قوله عز وجل: {فأصبحوا نادمين} [الشعراء:
~~157] ، {فأخذهم العذاب} [النحل: 113] ، ذهب ناس من الناس إلى أن فيه تقديما
~~وتأخيرا: فأخذهم العذاب فأصبحوا نادمين، والآية يخرج معناها على ظاهره،
~~فيكون: فعقروها فأصبحوا نادمين لما أظلهم العذاب، ورأوا علامات ذلك قبل
~~أخذه ms7 إياهم، ثم أخذهم PageV00P000 ms8