######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011214
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الحسن علي بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري (المتوفى: 324هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 324
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة إلى أهل الثغر بباب الأبواب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011214
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11214
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11214
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الله شاكر محمد الجنيدي
#META# 041.EdNUMBER	:: 1413هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# ...
# رسالة إلى أهل الثغر بباب الأبواب: لأبي الحسن الأشعري (ت/ 324 ه)
# تحقيق ودراسة: عبد الله شاكر محمد الجنيدي
# شكر وتقدير
# الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على نبينا محمد
~~الداعي إلى مكافأة صانع الجميل.. وبعد:
# فقد وفقني الله عز وجل ومن علي بالانتهاء من إعداد هذه الرسالة وأرى من
~~الواجب علي أن أعترف بالفضل لأهله، لذا أتقدم بخالص شكري وتقديري لفضيلة
~~أستاذي الدكتور/ علي ابن محمد ناصر فقيهي.. المشرف على هذه الرسالة، والذي
~~لم يدخر وسعا في توجيهي، وإبداء ملاحظته حول ما أكتب فجزاه الله أحسن
~~الجزاء.
# كما أقدم خالص شكري وتقديري لفضيلة الأستاذ الشيخ حماد بن محمد الأنصاري
~~الذي تفضل مشكورا فقرأ كثيرا من هذه الرسالة، وفتح لي بيته ومكتبته في أي
~~وقت أريد.
# كما أقدم خالص شكري وتقديري لكل من قدم لي عونا أيا كان من الأساتذة
~~والزملاء، ولكل من ساهم في إخراج هذا البحث.
# وفي الختام أتوجه إلى الله جل ذكره وأسأله أن يوفقنا جميعا لما يحبه
~~ويرضاه، وأن يجعل عملنا خالصا لوجهه والدار الآخرة.
# PageV01P003
# المقدمة
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} . {يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا
~~كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم
~~رقيبا} . {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم
~~أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} .
# وبعد: فمن نعمة الله على هذه الأمة أن أرسل فيها النبي العربي صلى الله
~~عليه وسلم، وأنزل عليه الكتاب الكريم الهادي إلى صراط الله المستقيم، وأكمل
~~الله عز وجل لهذه الأمة دينها ms01 ولم يقبض نبيه إليه إلا بعد ما بلغ البلاغ
~~المبين التام، وترك رجالا فقهوا الكتاب والسنة وتمسكوا بهما، وكانوا جميعا
~~على عقيدة صحيحة واضحة ربطت بينهم وجمعتهم على كلمة واحدة، وقد خلف هذا
~~الجيل جيل التابعين الذين كانوا خير خلف لأعظم سلف ورثوا الكتاب والسنة
~~وساروا على هدى النبوة.
# وقد كان الصحابة، والتابعون يجاهدون في سبيل الله لإعلاء كلمته ونشر
~~دينه، وتم لهم فتح كثير من البلدان والأقاليم، ودخل معظم أبناء هذه البلاد
~~في دين الإسلام، وقد كانت هذه الأقاليم المفتوحة عامرة بالديانات والمذاهب
~~الباطلة، وكان دخول الإسلام فيها على حساب هذه المذاهب والديانات، مما أثار
~~بغض أصحاب النفوس الضعيفة من أهل هذه البلاد للإسلام وأهله، فدخلوا فيه
~~ومعهم معتقداتهم الباطلة، وقاموا بنشرها بين صفوف المسلمين بالخداع
~~والتمويه، فظهرت الفرق الكلامية المختلفة، كما برز دعاة الباطنية وأرادوا
~~القضاء على الإسلام وأهله، ونشأ بسبب ذلك الاختلاف والتفرق بين صفوف الأمة،
~~وكثر الجدل في المسائل الاعتقادية كالكلام في القدر والصحابة ومرتكب
# PageV01P005
# الكبيرة، والذات الإلهية وما ينبغي لها من الصفات وسائر الأمور الغيبية،
~~وكان أصحاب العقيدة الصحيحة في صراع مستمر مع هذه الفرق كلها، وقاموا بالرد
~~عليهم، وألفوا الكتب الكثيرة لتوضيح وشرح عقيدة سلف هذه الأمة على ضوء
~~القرآن والسنة، وبذلوا في سبيل ذلك جهودا مضنية، ولم يسلموا من أذى الناس
~~وتعذيب الحكام.
# ومن الفرق التي برزت في هذا الوقت الجهمية المعطلة لأسماء الله وصفاته،
~~ثم خرجت المعتزلة وأساتذة علم الفلسفة، وعلم الكلام واستبدوا بالرأي والهوى
~~دون نصوص الوحي والهدى، وكانت لهم شوكة ومنعة، ووقف بجانبهم بعض خلفاء
~~العباسيين، وتطاولت ألسنتهم وأيديهم على أئمة أهل السنة والحديث من السلف
~~كالإمام أحمد - رحمه الله تعالى - ثم جاء أبو الحسن الأشعري ونشأ على مذهب
~~المعتزلة في الربع الأخير من القرن الثالث الهجري، وتتلمذ على يد إمام
~~المعتزلة في عصره وهو: أبو علي الجبائي زوج أمه، وبرع الأشعري في علم
~~الكلام على مذهب الاعتزال إلى أن هداه الله عز وجل فخرج عليهم وأعلن براءته
~~منهم، وسلك ms02 أولا الطريقة الكلابية وهي طريقة عبد الله بن سعيد بن كلاب
~~القطان الذي كان يثبت الصفات العقلية كالإرادة والقدرة والسمع والبصر،
~~ويؤول الصفات الخبرية كالوجه واليد والاستواء ثم ختم الله لأبي الحسن
~~الأشعري بالخير فرجع إلى مذهب السلف وقال بقولهم، وانتسب إلى الإمام أحمد
~~بن حنبل، وسيأتي بيان ذلك بتفصيل - إن شاء الله تعالى - في الفصل الثاني من
~~الباب الأول من هذه الرسالة.
# ويظهر أن رجوع الأشعري عن الاعتزال في هذا الوقت، ووقوفه ضدهم ناصرا
~~ومؤيدا مذهب السلف الصالح في الوقت الذي شاع فيه مذهب الاعتزال أدى إلى رفع
~~شأنه وعلو منزلته بين الناس، فسرعان ما انتشر أمره وكثر أتباعه في الآفاق،
~~وأرسل إليه الناس من معظم الأقطار يسألونه عن دين الله الحق وعن معتقد
~~السلف الصالح.
# وظل الأشعري - بعد رجوعه إلى عقيدة السلف - يدافع عن دين الله الحق ويكتب
~~ويؤلف في الرد على أهل الأهواء، والبدع المخالفين لمذهب السلف إلى أن توفاه
~~الله تعالى، والأشعري كغيره من العلماء المشهورين له أتباع كثيرون، وهؤلاء
~~الأتباع لم يرجعوا كما رجع إمامهم إلى عقيدة السلف في طوره الأخير، بل
~~خالفوا إمامهم الأشعري في كثير من الأمور الاعتقادية، ولم يأخذوا بالمنهج
~~الذي سلكه إمامهم في نهاية حياته بعد رجوعه إلى مذهب السلف، بل بقوا على
~~طريقة عبد الله بن سعيد بن كلاب التي سلكها
# PageV01P006
# الأشعري بعد خروجه على الاعتزال وقبل أن يمحص عقيدته بالرجوع الكامل إلى
~~مذهب السلف - وسيأتي الكلام حول ذلك بتفصيل إن شاء الله تعالى.
# وظل أتباعه إلى يومنا هذا يسلكون منهجا مخالفا لمنهج الأشعري الجديد مع
~~انتسابهم إليه، وظنوا في أنفسهم كما ظن بهم غيرهم أنهم حقا هم أهل السنة
~~والجماعة، والواقع يرفض ذلك، وإن كتب الأشعري التي كتبها على طريقة السلف
~~وكتب أتباعه المخالفة لعقيدة السلف والمشهورة لخير دليل على ما نقول.
# وكان الأحرى والأولى بالمنتسبين إلى الأشعري أن يقفوا على منهجه بدقة،
~~ويقولوا بقوله الذي لقي الله عليه، أو يتركوا الانتساب إليه إحقاقا للحق
~~ووضعا للأمور في نصابها، ms03 وحتى لا تخدع العامة بهم فيأخذوا قولهم على أنه
~~قول أهل السنة والجماعة والأمر ليس كذلك..
# ولتوضيح هذه الحقيقة اخترت كتابا من كتب الأشعري لتحقيقه والتعليق عليه،
~~ولبيان مدى موافقة الأشعري فيه لمنهج السلف ومعتقدهم، ومن ثم يظهر لنا مدى
~~مخالفة الأشعريين الذين انتسبوا إلى الأشعري لإمامهم وأستاذهم.
# وليس لي هدف من وراء ذلك إلا إنصاف الأشعري، ودعوة أتباعه إلى سلوك
~~طريقته ومنهجه الذي لقي الله عليه، مع الوقوف التام على مذهب السلف أهل
~~السنة والحديث كالإمام البخاري وأحمد بن حنبل والدارمي وغيرهم، ولهم - ولله
~~مزيد الحمد والفضل - في كل عصر ومصر أتباع يقولون بقولهم ويعتقدون
~~بعقيدتهم، وهم حقا أهل السنة والجماعة. أصحاب الحديث والأثر وأعلام السلف.
# ويجب على جميع الجماعات الإسلامية الجامعات كذلك أن تقف عند عقيدتها
~~وتفحصها لترى مدى مطابقتها لمذهب السلف في أصول الدين أم لا، وخاصة في
~~العصر الذي نعيش فيه اليوم، حيث جهل معظم الناس العقيدة السلفية الصحيحة،
~~واتبعوا أهل الأهواء والبدع وسلكوا طريقة الفلاسفة والمتكلمين، وتركوا
~~طريقة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم.
# ولقد ذكر ذلك الدكتور ((سامي النشار)) و ((جمعة طالبي)) في مقدمة كتاب
~~((عقائد السلف)) فقال: "إن المؤسسات الثقافية الكبرى عندنا كالأزهر وبقية
~~الجامعات لم تولها أي اهتمام ولا اعتبار في مناهجها ودراستها ذلك أن
~~الدارسين اعتمدوا على كتب المتأخرين
# PageV01P007
# المشوبة بكثير من الأنظار الغربية، وآراء عهد انحطاط الحضارة الإسلامية،
~~مع أن المنهج العلمي التاريخي الصحيح يقتضي أن ترجع إلى الأصول الأولى في
~~كل شيء"1.
# وختاما أتوجه بدعوة كل أشعري ينتسب إلى أبي الحسن الأشعري أن يجرد نفسه
~~من كل عصبية، ويقف على مذهب شيخه كما جاء في كتبه كالمقالات والإبانة
~~ورسالة أهل الثغر، ويلزم منهج شيخه الأخير الذي رجع فيه إلى مذهب السلف،
~~وقال بقول الإمام ((أحمد بن حنبل)) كما ذكر ذلك في مقدمة كتابه الإبانة،
~~والله من وراء القصد وهو ولينا ونعم النصير. PageV01P011
### | الباب الأول: التعريف بالمؤلف
### | الفصل الأول: عصر المؤلف
### | المبحث الأول: الناحية السياسية
# ...
# المبحث الأول الناحية السياسية
# عاش ms04 الأشعري - رحمه الله - في الفترة الواقعة ما بين عام ستين ومائتين
~~حيث كانت ولادته، وعام أربعة وعشرين وثلاثمائة حيث كانت وفاته، وفي هذه
~~الفترة بدأ الضعف يشق طريقه في الدولة العباسية، وبدأ معظم أطرافها يقوم
~~بحركات انفصالية عنها بجانب الثورات الكثيرة التي كانت تقع، وظهرت القرامطة
~~بسواد الكوفة1، وهم قوم خوارج زنادقة، مارقة من الدين، وكان ذلك في عام
~~ثمانية وسبعين مائتين، كما ظهر بالبحرين أبو سعيد الجنابي القرمطي2، وقويت
~~شوكته، وعاث في الأرض فسادا وتبعه خلق كثير، كما حاصر أحد أتباعه وهو يحيى
~~بن ذكرويه دمشق، ودخل أخوه حلب وقتل فيها تسعة آلاف3، واستمروا يغزون هذه
~~البلاد حتى دخلوا البصرة وفعلوا فيها أكثر ما فعلوا في دمشق.
# كما ظهر العبيديون في مصر وملكوا جيزة الفسطاط في عام ثمانية وثلاثمائة4،
~~كما ظهر الديلم في بلاد الري، وأخذت الروم سميساط واستباحوها وضربوا
~~الناقوس في الجامع5.
# وخلاصة ما يمكن أن يقال عن وضع الدولة في هذا الوقت ما ذكره أحمد أمين في
~~قوله: "أهم مظهر يأخذ بالأبصار في ذلك العصر ما حصل للدولة الإسلامية من
~~الانقسام، فقد كانت المملكة الإسلامية كلها في العصر العباسي الأول - إذا
~~استثنينا
# الأندلس وبعض بلاد المغرب - تكون كتلة واحدة تخضع خضوعا تاما للخليفة في
~~بغداد، هو الذي يعين ولاتها، وإليه يجبى خراجها وإليه يرجع في إدارتها
~~وقضائها وجندها وحل مشاكلها، ويدعى له على المنابر وتضرب السكة باسمه، ونحو
~~ذلك من مظاهر السلطان، ثم أخذ هذا السلطان يقل شيئا فشيئا، وأخذ يخشى
~~ولاتها وأمراؤها بعضهم بأس بعض، ويضرب بعضهم بعضا، فصارت المملكة الإسلامية
~~عبارة عن دول متعددة مستقلة، علاقة بعضها بالبعض الآخر علاقة محالفة
~~أحيانا، وعداء غالبا، وأصبح لكل دولة مالها وجندها وإدارتها وقضاؤها وسكتها
~~وأميرها، إن اعترف بعضها بالخليفة في بغداد حينا من الزمن فاعتراف ظاهري
~~ليس له أثر فعلي، وسودت صحف التاريخ بالقتال المستمر بين هذه الدول، وشغلوا
~~بقتال أنفسهم عن قتال عدوهم، ومن أجل هذا طمع فيهم الروم يغزونهم كل حين،
~~ويستولون على بلادهم شيئا ms05 فشيئا، حتى الزنج والحبشة كانوا يعتدون على
~~الدولة الفينة بعد الفينة، فينهبون ويسلبون، ولم تعد المملكة الإسلامية
~~مخشية الجانب كما كانت أيام وحدتها، ففي سنة 324ه (وهي السنة التي مات فيها
~~الأشعري) كانت البصرة في يد ابن رائق، وفارس في يد علي بن بوية، وأصبهان
~~والري والجبل في يد أبي علي الحسين بن بوية، والموصل وديار بكر وربيعة في
~~أيدي بني حمدان، ومصر والشام في يد الأخشيديين، وأفريقية والمغرب في يد
~~الفاطميين، وخراسان وما وراء النهر في يد السامانيين، وطبرستان وجرجان في
~~يد ديلم، وخوزستان بيد البريدى، والبحرين واليمامة وهجر بيد القرامطة، ولم
~~يبق للخليفة إلا بغداد وما حولها، وحتى هذه لم يكن فيها إلا الاسم"1.
~~PageV01P011
# الأندلس وبعض بلاد المغرب - تكون كتلة واحدة تخضع خضوعا تاما للخليفة في
~~بغداد، هو الذي يعين ولاتها، وإليه يجبى خراجها وإليه يرجع في إدارتها
~~وقضائها وجندها وحل مشاكلها، ويدعى له على المنابر وتضرب السكة باسمه، ونحو
~~ذلك من مظاهر السلطان، ثم أخذ هذا السلطان يقل شيئا فشيئا، وأخذ يخشى
~~ولاتها وأمراؤها بعضهم بأس بعض، ويضرب بعضهم بعضا، فصارت المملكة الإسلامية
~~عبارة عن دول متعددة مستقلة، علاقة بعضها بالبعض الآخر علاقة محالفة
~~أحيانا، وعداء غالبا، وأصبح لكل دولة مالها وجندها وإدارتها وقضاؤها وسكتها
~~وأميرها، إن اعترف بعضها بالخليفة في بغداد حينا من الزمن فاعتراف ظاهري
~~ليس له أثر فعلي، وسودت صحف التاريخ بالقتال المستمر بين هذه الدول، وشغلوا
~~بقتال أنفسهم عن قتال عدوهم، ومن أجل هذا طمع فيهم الروم يغزونهم كل حين،
~~ويستولون على بلادهم شيئا فشيئا، حتى الزنج والحبشة كانوا يعتدون على
~~الدولة الفينة بعد الفينة، فينهبون ويسلبون، ولم تعد المملكة الإسلامية
~~مخشية الجانب كما كانت أيام وحدتها، ففي سنة 324ه (وهي السنة التي مات فيها
~~الأشعري) كانت البصرة في يد ابن رائق، وفارس في يد علي بن بوية، وأصبهان
~~والري والجبل في يد أبي علي الحسين بن بوية، والموصل وديار بكر وربيعة في
~~أيدي بني حمدان، ومصر والشام في يد الأخشيديين، وأفريقية والمغرب ms06 في يد
~~الفاطميين، وخراسان وما وراء النهر في يد السامانيين، وطبرستان وجرجان في
~~يد ديلم، وخوزستان بيد البريدى، والبحرين واليمامة وهجر بيد القرامطة، ولم
~~يبق للخليفة إلا بغداد وما حولها، وحتى هذه لم يكن فيها إلا الاسم"1.
~~PageV01P012
### | المبحث الثاني الناحية الاجتماعية
# لا شك أن ضعف الناحية السياسية، وضعف سيطرة السلطة الحاكمة - كما رأينا -
~~سيؤثر تأثيرا مباشرا على الناحية الاجتماعية لما بينهما من ارتباط وثيق،
~~فالتمزق الذي ظهر في الدولة والحروب التي وقعت فيها أنهكت البلاد والعباد،
~~وظهر نتيجة لذلك الفقر والضيق وانتشر المرض والفزع والرعب وعدم الاستقرار،
~~كما جاء ذلك في كتب التاريخ.
# فمثلا في العام الذي ولد فيه الأشعري (260ه) يحدثنا ابن كثير فيقول: "وقع
~~غلاء شديد ببلاد الإسلام كلها حتى أجلي أكثر أهل البلدان منها إلى غيرها،
~~ولم يبق بمكة أحد من المجاورين حتى ارتحلوا إلى المدينة وغيرها من البلاد،
~~وخرج نائب مكة منها، وبلغ كر1 الشعير ببغداد مائة وعشرين دينارا"2.
# وفي العام الذي توفي فيه الأشعري (324ه) اشتد الجوع وكثر الموت لدرجة أنه
~~مات بأصبهان وحدها نحو مائتي ألف3، وكما كان الفقر شائعا وظاهرا، كانت
~~الأمراض كذلك.
# وهكذا كان الأمر لحال الناس الأمنية، فقد أصاب الناس الفزع والرعب لكثرة
~~الحوادث والحروب ولضيق الحال المادية، ولم يعد أحد يأمن على نفسه وماله
~~وأهله من عبث المجرمين الفاسدين الذين كانوا ينهبون المال والنساء
~~والبيوت4. PageV01P013
### | المبحث الثالث: الناحية العلمية
# إن الناظر في الحالتين السياسية والاجتماعية - كما ذكرت سابقا - سيقول:
~~إن الناحية العلمية ضعيفة هزيلة شأنها شأن غيرها مما سبق ذكره لما بينهما
~~من علاقة وترابط، ولكن ما حصل للناحية العلمية كان العكس فالفترة التي عاش
~~فيها الأشعري كانت نتيجة لثمرة طيبة أرسى جذورها جهابذة1 هذه الأمة، وكانت
~~هذه الفترة من أزهى عصور الإسلام الثقافية والعلمية، حيث كتب الناس في معظم
~~العلوم.
# فالسنة المطهرة كانت قد جمعت بأدق طرق الجمع والتحصيل على يد أئمة السنة
~~والمحدثين، واقتضى ذلك ظهور علم الجرح والتعديل، وهكذا كان الأمر بالنسبة
~~لتفسير القرآن الكريم، فالصحابة ومن ms07 بعدهم من التابعين كانوا يعطون هذا
~~الأمر حقه، ويفسرون كتاب الله تعالى بأقوم وأسلم طريق، ولن تجد آية من كتاب
~~الله إلا ولهم فيها قول.
# كما أخذ الفقه وأصوله حقه في هذا العصر، حيث كان الفقهاء الأربعة وكانت
~~آثارهم في المسائل العلمية الدقيقة تمت ونضجت قبل الأشعري، وورث الناس عنهم
~~هذا العلم وتداولوه كما برز الأدباء منهم، وكثر التأليف عموما في مجالات
~~الثقافة المختلفة.
# أما من ناحية العقيدة، فكانت في هذه الفترة - رغم تمسك أهل السنة والحديث
~~بعقيدة السلف كالإمام أحمد والبخاري - تمر بمحنة خطيرة نظرا لظهور الفلسفة
~~وعلم الكلام وموافقة بعض خلفاء العباسيين لأهل الكلام على آرائهم
~~ومعتقداتهم، وكان نتيجة ذلك أن تفرقت الأمة، وظهر كثير من المبتدعة والفرق
~~الضالة التي لعبت دورا كبيرا في إفساد عقائد المسلمين وإحلال الفكر الفلسفي
~~في قلوب الكثير، وإن نظرة خاطفة لكتاب "مقالات الإسلاميين" الذي ألفه
~~الأشعري لخير دليل على ما نقول. PageV01P014
# وخلاصة ما يمكن أن يقال عن الناحية العلمية في هذا العصر ما ذكره أحمد
~~أمين في قوله: "
### | … 
# والخلاصة أن الحالة العلمية في أواخر القرن الثالث وفي القرن الرابع كانت
~~أنضج منها في العصر الذي قبله، أخذ علماء هذا العصر ما نقله المترجمون
~~قبلهم فشرحوه وهضموه، وأخذوا النظريات المبعثرة فرتبوها وورثوا ثروة من
~~قبلهم في كل فرع من فروع العلم فاستغلوها"1. PageV01P015
### | الفصل الثاني: في سيرة الأشعري
### | المبحث الأول: اسمه ونسبه
# ...
# المبحث الأول اسمه ونسبه
# هو: علي بن إسماعيل بن أبي بشر إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن
~~موسى بن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، وكنيته أبو الحسن1.
~~PageV01P016
# وعلى هذا فالأشعري من سلالة الصحابي الجليل أبي موسى الأشعري رضي الله
~~عنه، وقد ذكر السمعاني أنه قيل له الأشعري؛ لأنه من ولد أبي موسى الأشعري1.
# وقد طعن الأهوازي2 في نسبة أبي الحسن إلى جده أبي موسى الأشعري، وقد تولى
~~ابن عساكر الدفاع عن أبي الحسن الأشعري في ذلك ورد على الأهوازي قوله فقال:
~~"وأما حكايته النكرة عن بعض ms08 شيوخ البصرة من أن أبا بشر كان يهوديا فأسلم
~~على يدي بعض الأشعريين، فحكاية مفتر عن مجاهيل مفترين، ما حكى أن أحدا نفاه
~~عن أبي موسى الأشعري غير هذا الجاهل المتحامل المفترى، وكيف تجاسر - لا
~~رعاه الله - على هذه الكذبة وهو لا يعرف في الشرق ولا الغرب إلا بهذه
~~النسبة"3.
# وقال أيضا: "وفي إطباق الناس على تسميته بالأشعري تكذيب لما قاله هذا
~~المفتري"4.
# كما ذكر الأهوازي أن أبا بشر الوارد في ترجمة الأشعري كنية لأبيه، وأنه
~~كني بذلك؛ لأنه غير صحيح النسب، وقد رد ابن عساكر5 ذلك أيضا، وبين أن أبا
~~بشر جد الأشعري، واسمه إسحاق بن سالم، وهو الصحيح.
# وقد نص الخطيب البغدادي على ذلك فقال في ترجمته: "علي بن إسماعيل بن أبي
~~بشر - واسمه إسحاق بن سالم
### | … 
# "6.
# والأشعري نسبته إلى "أشعر"، وهي قبيلة مشهورة باليمن من أولاد سبأ،
~~والأشعر هو: نبت بن أدد.
# قال ابن الكلبي: "إنما سمي نبت بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب ابن زيد بن
~~كهلان بن سبأ (الأشعري) ، لأن أمه ولدته وهو أشعر، والشعر على كل شيء
~~منه"7. PageV01P017
# ولم أقف على لقب للأشعري في التراجم التي بين أيدينا عنه، إلا أن ابن
~~عساكر ذكر أنه نودي على جنازته "بناصر الدين"1.
# وعلى هذا يمكن أن نقول: إن لقب الأشعري هو "ناصر الدين" وإن المسلمين في
~~جنازته هم الذين لقبوه به، ولم يعرف بذلك في حياته، إذ لو عرف لنقل لنا شيء
~~من ذلك، كما أنه غير متداول بين المؤرخين، والله أعلم. PageV01P018
### | المبحث الثاني موطنه ومولده
# تجمع المصادر التي بين أيدينا أن الأشعري ولد بالبصرة، وانتقل منها إلى
~~بغداد بعد رجوعه عن الاعتزال، ولم أر في ذلك خلافا بين المؤرخين، ويقولون
~~في ترجمته: وهو بصري سكن بغداد.
# أما عن تاريخ ولادته فتكاد تجمع المصادر على تحديده أيضا، فمعظمهم يثبت
~~أنه ولد سنة ستين ومائتين، وابن عساكر - وهو مؤرخ له قيمته - يذكر ذلك عن
~~أبي بكر الوزان ويعقب عليه بقوله: "لا أعلم لقائل هذا القول ms09 في تاريخ مولده
~~مخالفا"1.
# ومع هذا نجد بعض من جاء بعد ابن عساكر كابن خلكان (ت/681ه) والمقريزي
~~(ت/845ه) يذكران خلافا في مولده، فالأول يقول: "ولد سنة سبعين، وقيل ستين
~~ومائتين بالبصرة"2، والثاني يقول: "ولد سنة ست وستين ومائتين، وقيل سنة
~~سبعين"3.
# وفي الحقيقة أن هذا الخلاف لا يعتبر حيث إن أقوى المصادر السابقة
~~واللاحقة تذكر أنه ولد سنة ستين ومائتين، وهو ما يتفق مع حياته وأطواره
~~التي عاشها - حيث تذكر لنا المصادر أنه بقي في الاعتزال أربعين عاما4، وأن
~~تحوله عنه كان عام ثلاثمائة5، وعليه فيكون مولده عام ستين ومائتين وهو ما
~~أراه صحيحا.
# وقد رجح ذلك أيضا مرتضى الزبيدي6 في ترجمته عن الأشعري فقال: "ولد سنة
~~ستين ومائتين، وقيل سنة سبعين، والأول أشهر، كما رجحت ذلك أيضا الدكتورة
~~فوقية حسين في ترجمتها للأشعري"7. PageV01P019
### | المبحث الثالث زهده وعبادته
# أما عن زهده فقد ساق الخطيب البغدادي بسنده إلى بندار بن الحسن، وكان
~~خادما لأبي الحسن قوله: "كان أبو الحسن يأكل من غلة ضيعة وقفها جده بلال بن
~~أبي بردة بن أبي موسى الأشعري على عقبه، وكانت نفقته في كل سنة سبعة عشر
~~درهما"1. وقد ذكر الدكتور عبد الرحمن بدوي قيمة الدرهم في ذلك الوقت،
~~والناظر فيه يتبين له مدى تقلل الأشعري من الحياة الدنيا2. وقال فيه
~~الذهبي: "كان قانعا متعففا"3.
# وأما عن عبادته، فقد ساق ابن عساكر بسنده إلى أبي عمران موسى بن أحمد
~~الفقيه قوله: "سمعت أبي يقول: خدمت الأمام أبا الحسن بالبصرة سنتين،
~~وعاشرته ببغداد إلى أن توفي رحمه الله فلم أجد أورع منه ولا أغض طرفا، ولم
~~أر شيخا أكثر حياء منه في أمور الدنيا، ولا أنشط منه في أمور الآخرة"4.
# ومن طريف ما يذكر عنه أنه كان - مع زهده وعبادته فيه دعابة ومزح كبير5.
~~PageV01P020
### | المبحث الرابع أسرته وأثرها في تكوين شخصيته
# ذكرت سابقا أن أبا الحسن من سلالة الصحابي الجليل أبي موسى الأشعري رضي
~~الله عنه، وكان من فقهاء الصحابة وقرائهم1، وقد أثنى الرسول الكريم صلى
~~الله ms10 عليه وسلم عليه وعلى قومه، وذلك فيما أخرجه الحاكم بسنده إلى سماك ابن
~~حرب قال: "سمعت عياض الأشعري يقول: لما نزلت {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هم قومك يا أبا موسى، وأومأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى أبي موسى الأشعري" 2.
# وقد كان لأبي موسى وأحفاده من بعده مجهود ضخم في رعاية أمور المسلمين
~~وخدمتهم3، وقد كان أبو موسى نفسه أحد الحكمين بين علي ومعاوية رضي الله عن
~~الجميع، ولا شك أن هذا الأصل الطيب له أثر في ثمرته الطيبة، ولا شك أن هذا
~~ليس قاعدة مطردة، ولكني أردت هنا أن أبين مدى تأثر الأشعري بالبيئة التي
~~عاش فيها، وما هو الدافع وراء تأثره بالاعتزال منذ حداثة سنه، وهذا ما
~~سيتضح لنا فيما يأتي.
# أما أبوه، فقد ذكر أبو بكر بن فورك أنه كان سنيا جماعيا حديثيا4 وأنه
~~أوصى بالأشعري عند وفاته إلى زكريا بن يحيى الساجي5، وهو إمام في الفقه
~~والحديث.
# فوالد الأشعري إذا من أهل السنة والجماعة، بل من أهل الحديث، ويظهر لنا
~~حرصه وتمسكه بمذهب أهل الحديث ما قام به عند وفاته، حيث دفع ابنه إلى إمام
~~من أئمة الحديث، وهو الحافظ زكريا الساجي محدث البصرة، وقد ذكر الذهبي في
~~التذكرة أن الأشعري أخذ عنه مقالة أهل الحديث، كما ذكر ابن عساكر أن
~~الأشعري روى عنه كثيرا في تفسيره6. PageV01P021
# والناظر في ذلك يقول: بأن الأشعري سينهج نهج أبيه وأستاذه المحدث على
~~الدوام، ولكن شاء الله أن يموت أبوه، وهو صغير السن وقت أن كان يتلقى دروسه
~~الأولى1، ولم تحدد لنا المصادر تاريخ وفاته.
# ولما مات أبوه تزوجت أمه2 برجل من كبار رجال الاعتزال وهو أبو علي
~~الجبائي3، ومن ثم تأثر به الأشعري، ونحا نحو المعتزلة في الأمور الاعتقادية
~~بل إنه برع فيها لدرجة أن شيخه وزوج أمه الجبائي كان ينيبه عنه في المجالس
~~والدروس4.
# وبذلك اتجه الأشعري منذ حداثة سنه إلى الاعتزال للعلاقة التي نشأت بينه
~~وبين ms11 الجبائي المعتزلي، ولم يستطع وقتئذ - وهو صغير السن - أن يسير على نهج
~~أبيه، وظل كذلك حتى هداه الله إلى الحق، ورجع عن الاعتزال وفارق الجبائي،
~~وسأذكر ذلك بتفصيل عند الكلام على أطواره وعقيدته - إن شاء الله -.
# ولقد كان لهذا الاتجاه أثره البالغ في هضم الأشعري لآراء المعتزلة
~~الكلامية وإحاطته بها، ومن ثم تمكن - بعد رجوعه عنها - من الرد عليها
~~ونقدها نقد الخبير المتمكن العارف بأخبارها وأوزارها، كما كان لهذه النشأة
~~أثر سيئ للغاية، وهو صرف الأشعري عن الحديث وعلومه، لو كان له فيه ما لغيره
~~من الأئمة لكان له شأن آخر. PageV01P022
### | المبحث الخامس: مكانته العلمية وثناء الناس عليه
# لقد برع الأشعري في معظم العلوم والفنون، وكتب فيها كتابات قيمة تدل على
~~عمق بحث وسعة أفق.
# وإذا استعرض الباحث مؤلفاته - التي سأذكرها فيما بعد - يجد أنه كتب في
~~الجدل ورد على أرسطو في كتابه: "السماء والعالم والآثار العلوية" كما رد
~~على الدهرية والمجوس والمشبهة والخوارج والرافضة والقدرية، وبرع في الرد
~~على المعتزلة، بل إنه ألف كتابا رد فيه على نفسه وقت أن كان معتزليا كما
~~أنه كان مؤرخا للعقائد من الصف الأول، وحسبنا في ذلك كتابه "مقالات
~~الإسلاميين" كما أن له إلماما بالسير والأخبار، وقد ألف كتابا خاصا بأفعال
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومما يفضي إلى العجب أن الرجل كانت له قدم راسخة في علوم الشريعة فقد كتب
~~في القياس والاجتهاد، وألف في خبر الواحد والإجماع، ورد على ابن الراوندي
~~في إنكاره التواتر، وله كتاب ضخم في التفسير.
# وهذا يدل على علو منزلته وعظيم قدره، ودفع أهل العلم والفضل إلى الثناء
~~عليه، وإليك بعض ما قيل في ذلك:
# قال الخطيب البغدادي: "أبو الحسن الأشعري المتكلم صاحب الكتب والتصانيف
~~في الرد على الملحدة، وغيرهم من المعتزلة والرافضة والجهمية والخوارج وسائر
~~أصناف المبتدعة"1.
# وذكر بسنده عن أبي بكر الصيرفي أنه كان يقول: "كانت المعتزلة قد رفعوا
~~رؤوسهم حتى أظهر الله تعالى الأشعري فحجزهم في أقماع السمسم"2.
# وقال ابن خلكان: "هو صاحب الأصول ms12 والقائم بنصرة مذهب السنة وإليه تنسب
~~الطائفة الأشعرية، وشهرته تغني عن الإطالة في تعريفه"3. PageV01P023
# وقال ابن العماد: "ومما بيض به وجوه أهل السنة النبوية، وسود به رايات
~~أهل الاعتزال والجهمية، فأبان به وجه الحق الأبلج، ولصدور أهل الإيمان
~~والعرفان أثلج مناظرته مع شيخه الجبائي التي بها قصم ظهر كل مبتدع مرائي"1،
~~ثم ساقها نقلا عن ابن خلكان، وملخص هذه المناظرة أن الأشعري سأل الجبائي عن
~~ثلاثة إخوة، مات أحدهم بعد تكليفه مستحقا للجنة والثاني مات بعده مستحقا
~~للنار، والثالث مات صغيرا، فحين رأى الصغير منزلة الكبير في الجنة قال
~~لربه: هلا بلغتني منزلة هذا، فقال الجبائي يقول الله له: إني علمت أنك لو
~~كبرت كفرت ودخلت النار، فقال الأشعري للجبائي فإذا قال الذي في النار: فهلا
~~أمتني صغيرا فماذا يكون الجواب، وعند ذلك انقطع الجبائي ولم يجد جوابا.
# كما نقل ابن عساكر2 نقولا كثيرة عن من تقدمه من العلماء في مدح الأشعري
~~والثناء عليه بما يثبت رجوعه إلى مذهب السلف أهل السنة والجماعة، وهكذا فعل
~~السبكي في الطبقات3. PageV01P024
### | المبحث السادس: مؤلفاته
# سبق أن ذكرت مكانة الأشعري العلمية، وما من الله به عليه من سعة الأفق
~~التي جعلته يكتب بعمق وأصالة في معظم العلوم والفنون.
# ومؤلفات الأشعري كثيرة للغاية، ولم يتمكن الدارسون والباحثون من العثور
~~إلا على جزء قليل، بل إننا إذا اعتبرنا ما ذكره ابن عساكر في التبيين1،
~~والزركلي في الأعلام2 من أن مؤلفات الأشعري بلغت ثلاثمائة مصنفا سنقول:
~~إننا لم نعرف الكثير عن أسماء مؤلفاته فضلا عن محتواها.
# وقد ذكر ابن حزم أن مؤلفات الأشعري بلغت خمسة وخمسين مصنفا، ورد ابن
~~عساكر هذا القول وقال: "قد ترك من عدد مصنفاته أكثر من النصف، وذكر أبو بكر
~~بن فورك مسميات تزيد على الضعف"3، وقال السبكي: "ذكر ابن حزم ما وقف عليه
~~في بلاد المغرب"4.
# ولقد قام بعض المسلمين والمستشرقين بدراسات واسعة عن تراث الأشعري الضخم
~~الذي خلفه للمسلمين5، وذلك بتحقيقه وإخراج ما عثر عليه منه، أو بالكلام حول
~~ما لم ms13 يتيسر العثور عليه كما فعل الدكتور "عبد الرحمن بدوي" في كتابه مذاهب
~~الإسلاميين.
# وآخر ما وصلنا من دراسة لكتب الأشعري، ما قامت به الدكتورة "فوقية حسين"
~~في مقدمتها لكتاب الإبانة.
# وفي الحقيقة أنها قامت بجهد تشكر عليه في هذا الباب حيث أثبتت تعليقات
~~الباحثين من مسلمين ومستشرقين حول مصنفات الأشعري مع الإدلاء برأيها في ذلك
~~بعد الدراسة والبحث. PageV01P025
# ولقد دفعني ذلك إلى الاكتفاء هنا بسرد مؤلفات الأشعري ذاكرا ما تمس
~~الحاجة إلى ذكره، وذلك مثل التعريف ببعض محتويات كتبه، أو بيان صحة نسبتها
~~إليه.
# وأولى ما يمكن أن يعتمد عليه في ذلك ما ذكره الأشعري نفسه عن مؤلفاته في
~~كتابه "العمد في الرؤية" الذي ساق فيه أسماء كتبه حتى سنة عشرين وثلاثمائة،
~~كما ذكر ذلك ابن فورك، وعقب عليها - أي ابن فورك - بذكر ما جاء بعد هذه
~~السنة من مؤلفات للأشعري حتى تاريخ وفاته، ثم استدرك ابن عساكر على ابن
~~فورك ثلاثة مؤلفات أخر لم يذكرها.
# ولنبدأ بذكر ما أثبته الأشعري من مؤلفاته، كما جاء في كتابه العمد1.
### | 1- 
# (الفصول) في الرد على الملحدين والخارجين عن الملة.
### | 2- 
# (الموجز) اشتمل على اثني عشر كتابا على حسب تنوع مقالات المخالفين من
~~الخارجين عن الملة والداخلين فيها، وآخره كتاب الإمامة.
### | 3- 
# (كتاب في خلق الأعمال) نقض فيه اعتلالات المعتزلة والقدرية في خلق
~~الأعمال.
### | 4- 
# (كتاب في الاستطاعة) رد على المعتزلة.
### | 5- 
# (كتاب كبير في الصفات) تكلم فيه عن أصناف المعتزلة والجهمية ورد عليهم،
~~وذكر أنه اثبت فيه الوجه واليدين والاستواء.
### | 6- 
# (كتاب في جواز رؤية الله بالأبصار) نقض فيه جميع اعتلالات المعتزلة.
### | 7- 
# (كتاب كبير في اختلاف الناس في الأسماء والأحكام والخاص والعام) .
### | 8- 
# (كتاب في الرد على المجسمة) .
### | 9- 
# (كتاب في الجسم) ذكر فيه أن المعتزلة لا يمكنهم أن يجيبوا عن مسائل
~~الجسمية، كما يمكنه ذلك، وبين فيه لزوم مسائل الجسمية على أصولهم.
### | 10- 
# (إيضاح البرهان في الرد على أهل الزيغ والطغيان) .
### | 11- 
# (اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع) مطبوع قام بنشره أولا "مكارثي"
~~(مستشرق) ، ثم الدكتور "حمودة غرابة" الذي قدم ms14 له وعلق عليه.
### | 12- 
# (اللمع الكبير) وهو مدخل لكتاب إيضاح البرهان الذي سبق ذكره.
### | 13- 
# (اللمع الصغير) وهو مدخل للمع الكبير. PageV01P026
### | 14- 
# (الشرح والتفصيل في الرد على أهل الأفق والتضليل) جعله مقدمة ينظر فيها
~~قبل كتاب اللمع، وهو للمبتدئين ويصلح للمتعلمين.
### | 15- 
# (كتاب مختصر مدخل إلى الشرح والتفصيل) .
### | 16- 
# (كتاب في نقض كتاب الأصول للجبائي) كشف فيه عن تمويهه في سائر الأبواب،
~~بل إنه ذكر فيه حججا للمعتزلة لم يذكرها أحد منهم، ثم نقضها بحجج الله
~~وبراهينه.
### | 17- 
# (كتاب كبير نقض فيه الكتاب المعروف بنقض تأويل الأدلة للبلخي) رد فيه على
~~شبهه التي أوردها ومنها الصفات.
### | 18- 
# (مقالات المسلمين) استوعب فيه اختلافهم ومقالاتهم وهو الكتاب المطبوع
~~حاليا باسم "مقالات الإسلاميين".
### | 19- 
# (جمل المقالات) أثبت فيه جمل مقالات الملحدة، وجمل أقاويل الموحدين.
### | 20- 
# (الجوابات في الصفات عن مسائل أهل الزيغ والشبهات) وهو كتاب كبير في
~~الصفات. يقول عنه ابن عساكر: إنه أكبر كتبه1، ويقول عنه الأشعري: "نقضنا
~~فيه كتابا كنا ألفناه قديما فيها على تصحيح مذهب المعتزلة، لم يؤلف لهم
~~مثله، ثم أبان الله سبحانه لنا الحق فرجعنا عنه، فنقضناه وأوضحنا بطلانه"2.
### | 21- 
# (كتاب في الرد على ابن الراوندي في الصفات والقرآن) .
### | 22- 
# (كتاب نقض فيه كتابا للخالدي ألفه في القرآن والصفات قبل أن يؤلف كتابه
~~الملقب بالملخص) .
### | 23- 
# (القامع لكتاب الخالدي في الإرادة) نقض به كتابه في إثبات حدث إرادة الله
~~تعالى، وأنه شاء ما لم يكن، وكان ما لم يشأ.
### | 24- 
# (نقض كتاب المهذب للخالدي) ذكر الأشعري أن الخالدي ألف كتابا في المقالات
~~فنقضه الأشعري بهذا الكتاب وسماه "الدافع للمهذب"3.
### | 25- 
# (نقض كتاب الخالدي الذي نفى فيه رؤية الله تعالى بالأبصار) .
### | 26- 
# (نقض كتاب الخالدي الذي نفى فيه خلق الله للأعمال وتقديرها) .
### | 27- 
# (كتاب نقض به على البلخي كتابا ذكر أنه أصلح به غلط ابن الراوندي في
~~الجدل) . PageV01P027
### | 28- 
# (كتاب في الاستشهاد) بين فيه كيف يلزم المعتزلة على محجتهم في الاستشهاد
~~بالشاهد على الغائب، أن يثبتوا علم الله وقدرته وسائر صفاته.
### | 29- 
# (المختصر في التوحيد والعدل) تكلم فيه عن الرؤية وسائر الصفات وأبواب
~~القدر، وقال عنه الأشعري: ms15 "سألناهم فيه عن مسائل كثيرة ضاقوا بالجواب عنها
~~ذرعا ولم يجدوا إلى الانفكاك عنها بحجة سبيلا"1.
### | 32- 
# (شرح أدب الجدل) .
### | 31- 
# (كتاب الطبرانيين) في فنون كثيرة من المسائل.
### | 32- 
# (جواب الخراسانية) .
### | 33- 
# (كتاب الأرجانيين) .
### | 34- 
# (جواب السيرافيين) .
### | 35- 
# (جواب العمانيين) .
### | 36- 
# (جواب الجرجانيين) .
### | 37- 
# (جواب الدمشقيين) .
### | 38- 
# (جواب الواسطيين) .
### | 39- 
# (جواب الرامهرمزيين) .
# ما تقدم ذكره من رقم (31 - 39) كتبا تحمل أجوبة من الأشعري لأهل هذه
~~البلاد، ويذكر الأشعري أنها في مسائل من الكلام، وأشياء كانت تدور بينه
~~وبين المعتزلة2.
### | 40- 
# (المسائل المنثورة البغدادية) في مسائل دارت بينه وبين أعلام المعتزلة.
### | 41- 
# (المنتخل) في المسائل المنثورات البصريات.
### | 42- 
# (الفنون في الرد على الملحدين) .
### | 43- 
# (النوادر في دقائق الكلام) .
### | 44- 
# (الإدراك في فنون من لطائف الكلام) .
### | 45- 
# نقض الكتاب المعروف باللطيف على الإسكافي) .
### | 46- 
# (كتاب نقض فيه كلام عباد بن سليمان في دقائق الكلام) .
### | 47- 
# (كتاب نقض فيه كتابا لعلي بن عيسى) .
### | 48- 
# (المختزن) في مسائل من الكلام. PageV01P028
### | 49- 
# (كتاب في باب "شيء" وأن الأشياء هي أشياء وإن عدمت) قال عنه الأشعري:
~~"رجعنا عنه ونقضناه فمن وقع إليه فلا يعول عليه"1.
### | 50- 
# (كتاب الاجتهاد في الأحكام) .
### | 51- 
# (كتاب في أن القياس يخص ظاهر القرآن) .
### | 52- 
# (كتاب في المعارف) .
### | 53- 
# (كتاب في الأخبار وتخصيصها) .
### | 54- 
# (الفنون) في أبواب من الكلام، وهو غير الفنون في الرد على الملحدين
~~السابق ذكره.
### | 55- 
# (جواب المصريين) في مسائل من الكلام.
### | 56- 
# (كتاب في أن العجز عن شيء ليس العجز عن ضده، وأن العجز لا يكون إلا من
~~الموجود) .
### | 57- 
# (المسائل على أهل التثنية) .
### | 58- 
# (كتاب ذكر فيه جميع اعتراض الدهريين في قول الموحدين) قال عنه الأشعري:
~~"وهو مرسوم بالاستقصاء لجميع اعتراض الدهريين، وسائر أصناف الملحدين"2.
### | 59- 
# (كتاب على الدهريين) .
### | 60- 
# (كتاب نقض به اعتراضا على داود بن علي الأصبهاني في مسألة الاعتقاد) .
### | 61- 
# (كتاب تفسير القرآن) . رد فيه على الجبائي والبلخي ما حرفا من تأويله.
### | 62- 
# (كتاب زيادات النوادر) .
### | 63- 
# (كتاب جوابات أهل فارس) .
### | 64- 
# (كتاب أخبر فيه عن اعتلال من زعم أن الموت يفعل بطبعه) .
### | 65- 
# (كتاب في الرؤية) رد فيه على الجبائي.
### | 66- 
# (الجوهر في الرد على أهل الزيغ والمنكر) .
### | 67- 
# (كتاب أجاب فيه عن مسائل الجبائي في النظر والاستدلال وشرائطه) .
### | 68- 
# (أدب الجدل) ms16 .
### | 69- 
# (كتاب في مقالات الفلاسفة) . PageV01P029
### | 70- 
# (كتاب في الرد على الفلاسفة) قال عنه الأشعري: "يشتمل على ثلاث مقالات،
~~ذكرنا فيه نقض علل ابن قيس الدهري، وتكلمنا فيه على القائلين بالهيولى،
~~والطبائع ونقضنا فيه علل أرسطو طاليس في السماء والعالم، وبينا ما عليهم في
~~قولهم بإضافة الأحداث إلى النجوم وتعليق أحكام السعادة والشقاوة بها"1.
# هذه هي أسماء الكتب التي ذكرها الأشعري في كتابه "العمد في الرؤية"، وبين
~~لنا شيئا مما احتوت عليه، وذلك بذكر تعريف مختصر عن الكتاب دون ذكر اسمه في
~~الغالب.
# وقال ابن فورك بعد سرده لها: "هذه هي أسماء كتبه التي ألفها إلى سنة
~~عشرين وثلاثمائة سوى أماليه على الناس والجوابات المتفرقة عن المسائل
~~الواردة من الجهات المختلفات، وسوى ما أملاه على الناس مما لم يذكر أساميه
~~هنا، وقد عاش بعد ذلك إلى سنة أربع وعشرين وثلاثمائة وصنف فيها كتبا
~~منها"2.
### | 71- 
# (نقض المضاهات على الإسكافي في التسمية بالقدر) .
### | 72- 
# (العمد في الرؤية) وهو الكتاب الذي ساق فيه أسماء كتبه السابق ذكرها.
### | 73- 
# (كتاب في معلومات الله ومقدوراته) رد فيه على أبي الهذيل.
### | 74- 
# (كتاب على حارث الوراق في الصفات فيما نقض على ابن الراوندي) .
### | 75- 
# (كتاب على أهل التناسخ) .
### | 76- 
# (كتاب في الرد في الحركات على أبي الهذيل) .
### | 77- 
# (كتاب على أهل المنطق) ذكر ابن فورك أنه مسائل سئل عنها الجبائي في
~~الأسماء والأحكام ومجالسات في خبر الواحد وإثبات القياس3.
### | 78- 
# (كتاب في أفعال النبي صلى الله عليه وسلم) .
### | 79- 
# (كتاب في الوقوف والعموم) .
# هكذا ورد اسم الكتاب في التبيين، ولم يعلق عليه أحد بشيء حتى نفهم المراد
~~من كلمة "الوقوف" غير أن المستشرق مكارثي ذكر أنه قد يكون في "خلق القرآن"
~~بعد أن أثبت صعوبة فهم المقصود من كلمة "وقوف"4، وقد يكون عنوان الكتاب
~~"الخصوص والعموم" ونقل إلينا بالعنوان الأول من باب الخطأ. PageV01P030
### | 80- 
# (كتاب في متشابه القرآن) .
### | 81- 
# (نقض كتاب التاج على ابن الراوندي) .
### | 82- 
# (كتاب فيه بيان مذهب النصارى) .
### | 83- 
# (كتاب في الإمامة) .
### | 84- 
# (كتاب فيه الكلام على النصارى) ، وقد ذكر ابن فورك: أنه مما يحتج به
~~عليهم من سائر ms17 الكتب التي يعترفون بها1.
### | 85- 
# (كتاب في النقض على ابن الراوندي في إبطال التواتر) .
### | 86- 
# (كتاب في حكايات مذاهب المجسمة وما يحتجون به) .
### | 87- 
# (كتاب نقض شرح الكتاب) والعنوان كما ترى لا يفهم المقصود منه وقد أثبتت
~~الدكتورة فوقية دهشة مستشرق مكارثي من هذا العنوان وتذكر أنه أثبت رأي مهرن
~~في قراءة هذا العنوان وهو: (كتاب نقض شرح الكبار) 2.
### | 88- 
# (كتاب في مسائل جرت بينه وبين أبي الفرج المالكي في علة الخمر) .
### | 89- 
# (نقض كتاب الآثار العلوية على أرسطو طاليس) .
### | 90- 
# (كتاب في جوابات مسائل لأبي هاشم استملاها ابن أبي صالح الطبري) .
### | 91- 
# (كتاب الاحتجاج) .
### | 92- 
# (كتاب الأخبار) الذي أملاه على البرهان.
### | 93- 
# (كتاب في دلائل النبوة) .
### | 94- 
# (كتاب في الإمامة) .
# هذه هي آخر الكتب التي ذكرها ابن فورك عقب ذكر الأشعري لكتبه في كتاب
~~العمد، ولقد نقل ابن عساكر ذلك كله في التبيين، ثم استدرك على ابن فورك
~~كتبا لم يذكرها وهي:
### | 95- 
# (الحث على البحث) .
### | 96- 
# (رسالة في الإيمان) وقد ذكرت الدكتورة فوقية أن شبيتا حققها ونشرها مع
~~ترجمة ألمانية في كتاب له عن الأشعري ومذهبه3. PageV01P031
### | 97- 
# (جواب مسائل كتب بها إلى أهل الثغر في تبيين ما سألوه عنه من المذهب
~~الحق) ، وهي موضوع الرسالة التي نحن بصدد تحقيقها وسيأتي الكلام عليها
~~بالتفصيل - إن شاء الله -.
# هذا كل ما أثبته ابن عساكر في كتابه التبيين عن كتب الأشعري كما ذكرها
~~الأشعري نفسه وابن فورك.
# ويلاحظ أنها جميعا اشتركت في عدم التنصيص على أهم كتاب وردنا عن الأشعري،
~~وهو ما يمثل عقيدته النقية الصافية التي رجع بها إلى أصول مذهب السلف، وهذا
~~الكتاب هو:
### | 98- 
# (الإبانة عن أصول الديانة) .
# وابن عساكر وإن لم ينص عليه فيما استدركه على ابن فورك إلا أنه نقل كثيرا
~~منه في التبيين، واعتمد عليه في بيان عقيدة الأشعري1، وأشاد به كثيرا، وبين
~~مكانته في نفوس أتباع الأشعري الملتزمين بمنهجه كالحافظ الصابوني الذي ذكر
~~عنه ابن عساكر أنه كان لا يخرج إلى مجلس درسه إلا بكتاب الإبانة، ويقول:
~~"ما الذي علي من هذا؟ الكتاب شرح مذهبه"2.
# وقد ساق ابن ms18 درباس في رسالته الذب عن الأشعري عن كثير من العلماء ما يثبت
~~أن هذا الكتاب من تأليفه.
# وابن النديم (ت/381ه) وهو قريب العهد بالأشعري يذكر أن للأشعري كتابا
~~اسمه "التبيين عن أصول الدين"3 ولعله هو الإبانة.
# ولفضيلة الشيخ حماد الأنصاري رسالة عن الأشعري - أشرت إليها سابقا - ذكر
~~فيها نقولا كثيرة عن أهل العلم في إثبات هذا الكتاب للأشعري، بل إن
~~المستشرق جولد تسيهر عد الإبانة رسالة مهمة، ومن الوثائق الأساسية في تاريخ
~~العقائد الإسلامية، وأفاد منه مرارا في كتابه "محاضرات في الإسلام" وقرر
~~أنه يمثل العرض النهائي لمذهب الأشعري4. PageV01P032
# ولقد طبع هذا الكتاب أكثر من مرة، وأخيرا قامت الدكتورة "فوقية حسين"
~~بتحقيقه والتعليق عليه مع مقدمة واسعة عن الأشعري.
# وكتاب الإبانة يمثل الطور الأخير لدى أبي الحسن الأشعري، فهو بهذا آخر
~~كتبه، ومما ذكره الدكتور "حمودة غرابة" في مقدمته لكتاب اللمع من أن اللمع
~~متأخر عن الإبانة1، وكذلك الدكتورة فوقية في مقدمتها للإبانة2 قول لا دليل
~~عليه ولا يعتمد على البحث العلمي الدقيق حيث إن معظم المصادر تذكر أنها من
~~آخر كتبه، وهو ما يتفق مع أطواره التي سيأتي الإشارة إليها3.
# بقي بعد ذلك رسالة مطبوعة ومنسوبة للأشعري لم يرد لها ذكر في القائمة
~~السابقة وهي بعنوان "استحسان الخوض في علم الكلام" ولقد ناقش الدكتور بدوي
~~موضوع هذه الرسالة وتوصل أخيرا إلى أنها ليست من تأليف الأشعري، ورجح أنها
~~من وضع أشعري متأخر عن زمن الأشعري، وقد يكون في القرن الخامس أو السادس4،
~~وقد أيدت الدكتورة فوقية هذا الرأي، وذكرت أنها من الكتب المنسوبة
~~للأشعري5.
# ويظهر أن هذا رأي صحيح لعدم ورود هذه الرسالة - كما ذكر - في القائمة
~~السابقة، وحتى لو كانت حقا من تأليف الأشعري، فمما لا شك فيه أنها وقعت منه
~~فترة وجوده على مذهب المعتزلة ودفاعه عن آرائهم ومعتقداتهم، كما ذكر أيضا
~~الأستاذ "فؤاد سزكين" أن الأشعري له رسالة بعنوان "عقيدة" مخطوطة بمكتبة
~~الأزهر، وهي أربع ورقات ضمن مجموع 511 تحت رقم 3203، ولها نسخة أخرى في
~~برلين ms19 تحت رقم 21096.
# كما ذكر الأستاذ "فؤاد السيد" أن للأشعري كتابا بعنوان "شجرة اليقين" وهو
~~نسخة مصورة بالفوتوستات عن أصل مكتوب بخط مغربي سنة 11747. PageV01P033
### | المبحث السابع المراحل والأطوار التي مر بها
# مر الأشعري بأطوار مختلفة نظرا لاختلاف البيئة التي نشأ فيها وتربى
~~بينها، وقد أشرت إلى ذلك سابقا، وتكاد المراجع كلها تتفق على أن الأشعري
~~نشأ معتزليا ثم انتقل إلى المذهب الكلامي، ثم هداه الله إلى الحق ورجع إلى
~~مذهب أهل السنة والحديث.
# وابن النديم (ت/385ه) وهو أول من ترجم للأشعري يقول: "كان أولا معتزليا
~~ثم تاب من القول بالعدل وخلق القرآن في المسجد الجامع بالبصرة يوم
~~الجمعة"1، وقول ابن النديم هذا سار عليه معظم المؤرخين القدامى والمحدثين،
~~إلا أن الحذاق منهم، وأهل الفقه والعلم بعقيدة السلف ذكروا أنه تنقل في
~~أطواره فكان أولا معتزليا، ثم سلك طريقا وسطا بين الاعتزال وأهل السنة،
~~وأخيرا رجع إلى عقيدة السلف.
# وعلى هذا فالأطوار التي مر بها الأشعري ثلاثة كما يلي:
### | 1 - 
# الطور الأول:
# كان فيه معتزليا يقول بقولهم ويأخذ بأصولهم حتى صار إماما لهم.
### | 2 - 
# الطور الثاني:
# خرج فيه على المعتزلة ومال إلى أهل السنة والحديث ولما يلحق بهم. وفي هذا
~~الطور سلك طريقة عبد الله بن سعيد بن كلاب2. PageV01P034
# وأنا أرى أن خير كتاب يمثل هذا الطور عند الأشعري - فيما بين يدينا من
~~كتب - هو كتاب (اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع) ، ذلك أن الأشعري
~~يهاجم فيه المعتزلة هجوما شديدا، ويدخل معهم في مناقشات جدلية تصل إلى حد
~~التعقيد أحيانا، فهو بهذا يتخلص من مذهب الاعتزال ويرد عليه ويفنده، ومع
~~هذا نجد أنه لا يذكر الإمام أحمد ولا يشيد بمذهبه كما فعل في الإبانة، كما
~~أنه لم يتعرض لذكر كثير من الصفات التي يؤمن بها السلف كالوجه والاستواء،
~~ويتكلم عن نظرية الكسب بإسهاب.
# فلذا أمكن القول بأنه كان في هذا الطور وسطا بين السلف كالإمام أحمد بن
~~حنبل والمعتزلة، وقد أشار ابن تيمية إلى ذلك في قوله: "وأبو الحسن لما رجع ms20
~~عن مذهب المعتزلة سلك طريقة ابن كلاب ومال إلى أهل السنة والحديث وانتسب
~~إلى الإمام أحمد كما قد ذكر ذلك في كتبه كلها كالإبانة والموجز والمقالات
~~وغيرها"1.
# ويلاحظ أن ابن تيمية هنا ذكر طورين للأشعري دون أن يفصل بينهما ويوضح،
~~وإن كان يفرق بين طريقة ابن كلاب ومذهب الإمام أحمد، ولكني لم أقف على
~~تحديد للمدة التي بقاها الأشعري على طريقة ابن كلاب بعد البحث والتحري،
~~ولكن الثابت عنه أنه انتقل إلى مذهبه، وقد أوضح ذلك وفصله تلميذه الحافظ
~~ابن كثير - رحمه الله - فقال في الطبقة الثالثة من كتابه طبقات الفقهاء عند
~~الشافعية "ذكروا للشيخ أبي الحسن الأشعري ثلاثة أحوال:
# أولها: حال الاعتزال التي رجع عنها لا محالة.
# والحال الثاني: إثبات الصفات العقلية السبعة وهي: الحياة، والعلم،
~~والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام، وتأويل الخبرية كالوجه
~~واليدين والقدم والساق، ونحو ذلك.
# والحال الثالث: إثبات ذلك كله من غير تكييف ولا تشبيه جريا على منوال
~~السلف، وهي طريقته في الإبانة التي صنفها آخرا"2.
# ويقول المقريزي: "إن الأشعري خرج على الاعتزال وأخذ في الرد عليهم وسلك
~~بعض طريق أبي محمد عبد الله بن محمد بن سعيد بن كلاب القطان وبنى على
~~قواعده"3. PageV01P035
# وقد فصل هذا الأمر أكثر العالم الفاضل محب الدين الخطيب في تعليقه على
~~المنتقى من منهاج الاعتدال فقال: "أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري من
~~كبار أئمة الكلام في الإسلام، نشأ في أول أمره على الاعتزال وتتلمذ فيه على
~~الجبائي، ثم أيقظ الله بصيرته وهو في منتصف عمره وبداية نضجه، فأعلن رجوعه
~~عن ضلالة الاعتزال ومضى في هذا الطور نشيطا يؤلف ويناظر ويلقي الدروس في
~~الرد على المعتزلة سالكا طريقا وسطا بين طريقة الجدل والتأويل وطريقة
~~السلف، ثم محض طريقته وأخلصها لله بالرجوع الكامل إلى طريقة السلف في إثبات
~~كل ما ثبت بالنص من أمور الغيب التي أوجب الله على عباده إخلاص الإيمان
~~بها، وكتب بذلك كتبه الأخيرة ومنها في أيدي الناس كتاب الإبانة، وقد نص
~~مترجموه على أنها آخر كتبه، ms21 وهذا ما أراد أن يلقى الله عليه، وكل ما خالف
~~ذلك مما ينسب إليه، أو صارت تقول به الأشعرية فالأشعري رجع عنه إلى ما في
~~كتاب الإبانة"1.
# ونقطة تحول الأشعري هذه هي أهم شيء حدث له في تاريخ حياته وكان لها أثر
~~كبير في نصرة مذهب السلف أهل السنة والجماعة ودحض الباطل الذي كان عليه قبل
~~ذلك، وخاصة بعد ما حرر نفسه بالرجوع الكامل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل،
~~وكان ذلك في طوره الأخير وهو:
### | 3 - 
# الطور الثالث:
# هو الذي أعلن فيه الأشعري انتسابه إلى الإمام أحمد كما ذكر ذلك في مقدمة
~~كتابه الإبانة، وتصريحه بذلك يدل على أنه وقف على كتب الإمام أحمد، واستقى
~~منها كثيرا في العقيدة، وهذا يظهر في كلامه على الصفات ومطابقته لكلام
~~الإمام أحمد وذلك مثل صفة الكلام، وقد أشرت إلى ذلك في التحقيق.
# ويذكر في سبب رجوعه عن الاعتزال أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنام ثلاث مرات، في كل مرة كان يأمره باتباع منهجه وسلوك طريقته2، كما
~~تذكر لنا المصادر - المشار إليها سابقا - أن الأشعري كان يورد الأسئلة على
~~أستاذه في الدرس، فلا يجد في جوابه ما يكفي PageV01P036
# ويشفي، وكان يناظره أحيانا في هذه الأسئلة، ولعل ذلك كان سببا في رجوعه
~~عن الاعتزال إلى الحق.
# ولا شك أن الأشعري كان يعيش مرحلة حرجة في تلك الفترة التي سبقت رجوعه
~~إلى منهج السلف بعد إعلانه خروجه من الاعتزال، حتى إنه اعتزل الناس خمسة
~~عشر يوما في بيته، خرج بعدها بالقرار الذي أعلنه على الناس في المسجد
~~الجامع بالبصرة في يوم الجمعة، حيث رقى كرسيا ونادى بأعلى صوته: من عرفني
~~فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا أعرفه بنفسي، أنا فلان بن فلان، كنت أقول
~~بخلق القرآن، وأن الله لا يرى بالأبصار، وأن أفعال الشر أنا أفعلها، وأنا
~~تائب مقلع معتقد للرد على المعتزلة1.
# ويلاحظ من هذا القرار أن الأشعري يعلن براءته صراحة من المعتزلة وينص على
~~بعض العقائد التي خرج عليهم فيها، ms22 وسلك فيها سبيل أهل الهدى والرشاد.
# ومن وقت الإعلان بدأ الأشعري يدافع عن عقائد أهل السلف ويحارب المعتزلة
~~بكل ما أوتي من لسان وبيان حتى صار شجى في حلوق المعتزلة. PageV01P037
### | المبحث الثامن: منهج الأشعري
# تعدد منهج الأشعري تبعا لمواقفه المختلفة من العقيدة الإسلامية فنجده
~~أولا ينهج نهج المعتزلة ويسلك مسلكهم في الاستدلال على العقائد فيقدم العقل
~~على النقل، ولا يهتدي في ذلك بكتاب أو سنة، وبرع في استخدام العقل
~~والمجادلة والنظر حتى أن شيخه الجبائي كان ينيبه عنه في مجلسه وكان هذا في
~~الطور الأول الذي سبقت الإشارة إليه.
# ولما هداه الله إلى الحق، وخلع ثوب الاعتزال سلك منهجا آخر، وهو التسليم
~~لما جاء به النقل مع محاولة تحليل ما يتعارض مع رأيه بالعقل، مثل قوله في
~~نظرية الكسب1 كما جاءت في كتابه اللمع، وكذلك سكوته عن الصفات الخبرية وعدم
~~ذكره لها، ويعد ذلك مرحلة انتقالية من مذهب تصور أصوله ومسائله إلى مذهب
~~آخر لم يقف إلا على القليل منه، وكان ذلك في طوره الثاني.
# ولما استقر على مذهب السلف أهل السنة والجماعة، ووقف على مسلكهم ممثلا في
~~الإمام أحمد بن حنبل الذي شاد به وأثنى عليه في طوره الأخير نهج نهجهم وسلك
~~طريقتهم، والتي تعتمد أساسا على الكتاب والسنة، وقد صرح بذلك في كتابه
~~الإبانة، والرسالة التي معنا.
# وعلى هذا يمكن أن نقرر أن الأشعري كان ينطلق من منطلق السلف في هذه
~~المرحلة، ويقدم النقل على العقل، ويجعل العقل تابعا لما ورد به النص ويؤمن
~~بأسماء الله وصفاته وجميع ما جاء به النقل من الغيبيات، ويرى الاحتجاج
~~بأحاديث الآحاد، بل يستدل بها في العقيدة، ثم في النهاية يستخدم الحجج
~~العقلية ليدحض آراء الخصوم ويؤيد النص المنزل من عند الله، وقد شهد له ابن
~~تيمية - رحمه الله - بذلك فقال: "والأشعري يثبت الصفات بالشرع تارة وبالعقل
~~أخرى، ولهذا يثبت العلو ونحوه مما تنفيه المعتزلة، ويثبت الاستواء على
~~العرش، ويرد على من تأوله بالاستيلاء ونحوه مما لا يختص بالعرش"2.
~~PageV01P038
# ويقول في موطن ms23 آخر: "وليس للأشعري نفسه في إثبات صفة الوجه واليد
~~والاستواء وتأويل نصوصها قولان، بل لم يختلف قوله إنه يثبتها ولا يقف فيها،
~~بل يبطل تأويلات من ينفيها"1.
# كما تكلم الدكتور "محمد أبو زهرة" عن منهج الأشعري وحدده في نقاط أربع
~~كما يلي:
### | 1 - 
# أنه يرى أن يأخذ بكل ما جاء به الكتاب والسنة من عقائد، ويحتج بكل وسائل
~~الإقناع والإفحام.
### | 2 - 
# أنه يأخذ بظواهر النصوص في الآيات التي يظن أنها توهم التشبيه من غير أن
~~يقع في التشبيه2، فهو يعتقد أن لله وجها لا كوجه العبيد، وأن لله يدا لا
~~تشبه أيدي المخلوقات.
### | 3 - 
# أنه يرى أن أحاديث الآحاد يحتج بها في العقائد وهي دليل لإثباتها وقد
~~أعلن اعتقاد أشياء ثبتت بأحاديث الآحاد.
### | 4 - 
# أنه في آرائه كان يجانب أهل الأهواء جميعا ومنهم المعتزلة ويجتهد في ألا
~~يقع فيما وقع فيه كثير من المنحرفين.
# ثم عقب أبو زهرة على ذلك بقوله: "وقد سلك الأشعري في الاستدلال على
~~العقائد مسلك النقل ومسلك العقل، فهو يثبت ما جاء به القرآن الكريم والحديث
~~الشريف من أوصاف الله ورسله واليوم الآخر والملائكة والحساب والعقاب
~~والثواب ويتجه إلى الأدلة العقلية، والبراهين المنطقية يستدل بها على الله
~~سبحانه وتعالى
### | … 
# "3.
# كما حددت الدكتورة "فوقية حسين" منهج الأشعري في المسائل الدينية
~~والاعتقادية من خلال كتبه وخرجت منها بعدة أصول سار عليه الأشعري في كتبه،
~~وهي في جملتها الأصول التي عليها السلف الصالح وهي كما يلي: PageV01P039
# الأصل الأول: إعطاء الأولوية للنص المنزل قرآنا كان أم سنة.
# الأصل الثاني: تفسير القرآن بالقرآن.
# الأصل الثالث: تفسير القرآن بالحديث.
# الأصل الرابع: أخذه بما أجمع عليه السلف قبله.
# الأصل الخامس: أن القرآن الكريم على ظاهره وليس لنا أن نزيله عن ظاهره
~~إلا بحجة.
# الأصل السادس: الاعتقاد واليقين بأن الله خاطب العرب بلغتهم.
# الأصل السابع: مراعاة مناسبة النزول.
# الأصل الثامن: مراعاة الخصوص والعموم1.
# والناظر في هذه الأصول يتبين له أنها أصول سليمة لفهم القرآن والسنة
~~والسائر عليها لا شك متبع لطريق الهدى والرشاد وهو ms24 ما صار عليه الأشعري
~~أخيرا بعد عودته إلى مذهب السلف، ولقد اتبع هذه الأصول في كتابه الإبانة
~~والرسالة التي نحن بصدد تحقيقها.
# هذا هو منهج الأشعري الذي سلكه وسار عليه بعد رجوعه عن الاعتزال
~~والكلابية مع ميوله إلى النزعة الكلامية في تأييده لهذا المنهج وذلك بسبب
~~نشأته الأولى الاعتزالية وقيامه بالدفاع عن العقيدة الإسلامية ضد من
~~انحرفوا عنها من المتكلمين، فكان لابد له من سلوك طريقتهم في الرد عليهم
~~لأنهم لا يقتنعون بأدلة النصوص.
# ولقد خالف هذا المنهج تلامذة الأشعري والمنتسبون إليه من بعده حتى وصل
~~إلى طور جديد نوضحه في المبحث التالي - إن شاء الله -. PageV01P040
### | المبحث التاسع: مخالفة الأشعريين لمنهج الأشعري
# لقد تطور المذهب الأشعري تطورا سريعا ومخالفا لما كان عليه واضعه الذي
~~ينتسب المذهب إليه، حيث أصبح أتباع الأشعري يسلكون منهجا آخر يخالف المنهج
~~المذكور عن الأشعري سابقا، وتعرضوا لآيات الصفات، فلم يثبتوا منها إلا ما
~~أثبته العقل فقط، أما ما لا مجال للعقل فيه فتعرضوا له بالتأويل والتعطيل،
~~ثم نسبوا ذلك كله للأشعري، دون أن يبينوا للناس أن هذا هو مذهب الأشعري
~~الكلابي الذي كان عليه قبل أن يرجع إلى عقيدة السلف، ولكنه بعد رجوعه عنه
~~لا يصح أن ينسب إليه.
# ولتوضيح هذه الحقيقة سأسوق هنا كلام بعض من جاء بعد الأشعري في بعض
~~الصفات وموقفهم منها، ومدى موافقته لمذهب الأشعري أو مخالفته.
# أثبت الأشعري في كتابه الإبانة1، والرسالة التي نحن بصدد تحقيقها أن الله
~~استوى على العرش، وأن عرشه فوق سماواته وأبطل قول المعتزلة في تأويلهم
~~الاستواء بالاستيلاء فقال: "وأنه تعالى فوق سماواته على عرشه دون أرضه، وقد
~~دل على ذلك بقوله: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} ، وقال: {إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} ، وقال: {الرحمن على العرش استوى} ،
~~وليس استواه على العرش استيلاء كما قال أهل القدر، لأنه عز وجل لم يزل
~~مستويا على كل شيء"2.
# ومع هذا التصريح الواضح من الأشعري عن هذه الصفة وموقفه منها نجد أتباعه
~~من بعده ms25 يذهبون فيها مذهبا آخر تماما وهذا المذهب قد نص الأشعري نفسه على
~~فساده وبطلانه.
# فعبد القاهر البغدادي (ت/429ه) وهو من كبار الأشاعرة ينسب إلى الأشعري
~~قولا لم يقله في هذه الصفة وذلك بعد رجوعه إلى مذهب السلف، وهو أن الله
~~أحدث فعلا في العرش سماه استواء، ثم يقول: "والصحيح عندنا تأويل العرش في
~~هذه الآية على معنى الملك، كأنه أراد أن الملك ما استوى لأحد غيره"3.
~~PageV01P041
# وإذا ذهبنا إلى أشعري آخر ينتسب إلى أبي الحسن الأشعري فسنجد نفس التأويل
~~بل أشد.
# فأبو حامد الغزالي (ت/505ه) وهو من المعدودين عند ابن عساكر من الطبقة
~~الخامسة السائرين على منوال الأشعري1 يذهب إلى أن الاستواء بمعنى الاستيلاء
~~ويدافع عن ذلك دفاعا شديدا فيقول: "ويصلح الاستيلاء عليه - أي على العرش -
~~لأن يمتدح به، وينبه به على غيره الذي هو دونه في العظم، فهذا مما لا يحيله
~~العقل، ويصلح له اللفظ، فأخلق بأن يكون هو المراد قطعا، أما صلاح اللفظ له
~~فظاهر عن الخبير بلسان العرب، وإنما ينبو عن فهم مثل هذا أفهام المتطفلين
~~على لغة العرب الناظرين إليها من بعد الملتفتين إليها التفات العرب إلى
~~لسان الترك حيث لم يتعلموا منها إلا أوائلها، فمن المستحسن في اللغة أن
~~يقال: استوى الأمير على مملكته، حتى قال الشاعر:
# قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق"2
# وإذا جئنا إلى صفة أخرى كاليد مثلا نجد أن الأشعري يثبت اليدين صفة لله
~~عز وجل، ويقرر أن هذه الصفة لا يمكن أن يكون المراد بها النعمة أو القدرة
~~كما ذهب إلى ذلك من ذهب من المعطلين بعده وقبله فيقول: "وأن له تعالى يدين
~~مبسوطتين، وأن الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه من
~~غير أن يكون جوارحا، وأن يديه غير نعمته، وقد دل على ذلك تشريفه لآدم عليه
~~السلام حيث خلقه بيده، وتقريعه لإبليس على الاستكبار عن السجود مع ما شرفه
~~به بقوله: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} "3.
# ومع هذا التصريح الواضح من الأشعري ms26 في إثبات هذه الصفة نجد تلامذته من
~~بعده يؤولونها ويذهبون فيها المذهب الذي نص الأشعري نفسه على بطلانه كما
~~سبق في صفة الاستواء فالبغدادي يقول فيها: "وقد تأول بعض أصحابنا اليد على
~~معنى القدرة وذلك صحيح على المذهب إذا أثبتنا لله القدرة، وبها خلق كل شيء،
~~ولذلك قال في آدم عليه السلام {خلقت بيدي} ووجه تخصيص آدم بذلك أنه خلقه
~~بقدرته لا على مثال PageV01P042
# له سبق، ولا من نطفة، ولا نقل من الأصلاب إلى الأرحام، كما نقل ذريته من
~~الأصلاب إلى الأرحام"1.
# وهكذا نجد أتباع الأشعري والمنتسبين إليه يضعون مذهبا لأنفسهم بعيدا كل
~~البعد عن عقيدة الأشعري التي لقي الله عليها فأولوا الصفات التي أثبتها
~~الأشعري لله عز وجل، وتلقى الناس عنهم ذلك على أنه مذهب الأشعري وقد سار في
~~هذا المنوال جميع المتأخرين المنتسبين إليه بلا استثناء كالفخر الرازي
~~والنسفي وابن عاشر والباجوري وغيرهما كثير، بل إن كثيرا من الجامعات
~~الإسلامية اليوم تدرس هذا المذهب الباطل المنسوب إلى الأشعري على أنه مذهب
~~الأشعري، والأشعري منه بريء، كما يلاحظ أنهم يطلقون على هذا المذهب مذهب
~~أهل السنة والجماعة باعتبار أنه منسوب لإمام أهل السنة والجماعة وهو
~~الأشعري وكل ذلك زعم باطل وقول غير سديد.
# ولولا الرغبة في الاختصار لعرضت لأمثلة كثيرة من هذا النوع، ولكني أكتفي
~~بما سبقت الإشارة إليه كدليل واضح لما أردت الوصول إليه من حقيقة وهي: أن
~~بين الأشعري والأشاعرة فجوة كبيرة، أحدثها المنتسبون إليه بخروجهم عن
~~عقيدته، وهذا ضياع للحقيقة وهدم لمكانة الأشعري السلفية التي رجع إليها
~~بانتسابه إلى الإمام أحمد كما أوضحت سابقا.
# ولقد تبين لكثير من العلماء والباحثين مدى مخالفة الأشاعرة لإمامهم
~~الأشعري فنصوا على ذلك في كتبهم وسأسوق هاهنا بعضا مما وقفت عليه من ذلك
~~تأكيدا لهذه الحقيقة، وأسأل الله جل ذكره أن يكون فيما أكتب مفتاحا لطلاب
~~الحق حتى يصلوا إليه.
# يقول ابن تيمية وهو بصدد الكلام على أتباع الأشعري: "
### | … 
# ولم يكن الأشعري وأئمة أصحابه على هذا، بل كانوا موافقين لسائر أهل ms27 السنة
~~في وجوب تصديق ما جاء به الشرع مطلقا، والقدح فيما يعارضه، ولم يكونوا
~~يقولون: الأدلة السمعية، لا تفيد اليقين، بل كل هذا مما أحدثه المتأخرون
~~الذين مالوا إلى الاعتزال والفلسفة من أتباعهم"2.
# وهذا ينطبق على الأشعري بعد رجوعه إلى مذهب السلف وترك الاعتزال والعقيدة
~~الكلابية التي كان عليهما فترة من الزمن. PageV01P043
# ويقول المقريزي (ت/845ه) بعد ما ذكر جملة أصول عقيدة الأشعري: "والأشعرية
~~يسمون الصفاتية لإثباتهم صفات الله تعالى القديمة، ثم اختلفوا في الألفاظ
~~الواردة في الكتاب والسنة كالاستواء والنزول والأصبع واليد والقدم والصورة
~~والجنب والمجيء على فرقتين: فرقة تؤول جميع ذلك على وجوه محتملة اللفظ،
~~وفرقة لم يتعرضوا للتأويل ولا صاروا إلى التشبيه ويقال لهؤلاء الأشعرية
~~الأثرية"1.
# ويقول محب الدين الخطيب: "أما الأشعرية أي المذهب المنسوب إليه في علم
~~الكلام فكما أنه لا يمثل الأشعري في طور اعتزاله، فإنه ليس من الإنصاف أيضا
~~أن يلصق به فيما أراد أن يلقى الله عليه، بل هو مستمد من أقواله التي كان
~~عليها في الطور الثاني، ثم عدل عن كثير منها في آخرته التي أتمها الله عليه
~~بالحسنى"2.
# ويقول أئمة المستشرقين في العالم: "وإن منهج الأشعري في التدليل في عين
~~القارئ الأوربي لا يختلف للنظرة الأولى عن منهج أتباع أحمد بن حنبل
~~المغالين في المحافظة؛ ذلك أن كثيرا من حججه يقوم على تفسير القرآن والحديث
~~على أن السبب في ذلك كان مرجعه إلى أن خصومه أيضا بما فيهم المعتزلة أنفسهم
~~قد استعانوا بحجج من هذا القبيل، وأن الأشعري كان يعتمد دائما على مخاطبة
~~عواطف المرء لا عقله، ومع ذلك فإن خصومه حين يسلمون بدليل عقلي صرف، فإن
~~الأشعري كان لا يتردد في استخدامه في دحض أقوالهم وما إن تقرر جواز مثل هذه
~~الحجج في نظر كثير من المتكلمين على الأقل، حتى استطاع الأشعرية أن ينموا
~~هذا الجانب من منهجه، وانتهى الأمر في القرون المتأخرة بأن أصبح الكلام
~~عقليا تماما، على أن هذا كان بعيدا أشد البعد من مزاج الأشعري نفسه"3. ثم
~~استمروا ms28 يوضحون هذه الحقيقة إلى أن قالوا: "وختاما يجوز لنا أن نقول: إن
~~المذهب قد اختفى في وهج من الفلسفة"4.
# ويقول الدكتور حمودة غرابة: "أما مذهب الأشعري نفسه فقد مزجه أغلب أتباعه
~~بآرائهم، ومن حاول منهم كالشهرستاني أن يضعه في صورة خاصة تميزه عن رأي
~~تلامذته، فإنه لم يسلم من الخطأ في هذا التصوير مما كان له أسوأ الأثر في
~~تكوين فكرة خاطئة عن هذا المذهب في نفس قارئه ومن تعرض لذلك"5. PageV01P044
### | المبحث العاشر: وفاته
# اختلف المؤرخون في تحديد سنة وفاة الأشعري، ومعظم المؤرخين ذكر أكثر من
~~تاريخ، وكلها تدور في أنه مات بين سنة عشرين وثلاثمائة وبين سنة نيف
~~وثلاثين وثلاثمائة1، وبعض المؤرخين ذكره فيمن مات سنة أربع وعشرين
~~وثلاثمائة ومن هؤلاء ابن كثير2، وابن تغرى بردى3، والذهبي4، ورجحه السبكي
~~في الطبقات5، وجزم به ابن عساكر في التبيين6 معللا أن ابن فورك هو الذي ذكر
~~هذا التاريخ وابن فورك تلميذ الباهلي، وهو تلميذ الأشعري، وبناء على ما
~~تقدم تكون وفاة الأشعري سنة 324ه؛ إذ خير من يعتمد عليه في معرفة وفاة
~~العلماء تلاميذهم. PageV01P045
### | الفصل الثالث: شيوخه وتلاميذه
### | المبحث الأول: شيوخه
# ...
# المبحث الأول شيوخه
# علمنا مما سبق أن الأشعري عاش فترته الأولى من حياته إلى سن الأربعين من
~~عمره على مذهب الاعتزال، وكان الجبائي1 هو شيخه الوحيد في هذه الفترة.
# ولما هداه الله إلى الحق وخلع ثوب الاعتزال وتخلص من المذهب الكلابي
~~تتلمذ على أئمة أهل السنة والجماعة، وقد وصلنا من شيوخه في هذه الفترة ما
~~يلي:
### | 1 - 
# أبو خليفة الجمحي:
# هو الفضل بن الحباب الجمحي البصري مسند العصر، وكان محدثا متقنا ثبتا
~~إخباريا عالما، روى عن مسلم بن إبراهيم، وسليمان بن حرب وطبقتهما، وتوفي
~~عام (305ه) 2.
### | 2 - 
# ابن سريج:
# هو أحمد بن سريج القاضي أبو العباس البغدادي (ت/306ه) إمام أصحاب الشافعي
~~في وقته، شرح المذهب ولخصه، وحدث شيئا يسيرا عن الحسن بن محمد الزعفراني،
~~وعباس بن محمد الدوري، ومحمد ابن عبد الملك الدقيقي، وأبي داود السجستاني
~~ونحوهم3. PageV01P046
### | 3 - 
# الحافظ زكريا ms29 الساجي:
# هو الإمام الحافظ محدث البصرة أبو يحيى زكريا بن يحيى بن عبد الرحمن
~~الساجي (ت/ 307ه) وعنه أخذ الأشعري تحرير مقالة أهل الحديث والسلف، وروى
~~عنه بعض الأحاديث1.
### | 4 - 
# أبو إسحاق المروزي:
# هو إبراهيم بن أحمد بن إسحاق المروزي الفقيه الشافعي إمام عصره في الفتوى
~~والتدريس، أخذ الفقه عن أبي العباس بن سريج وبرع فيه وانتهت إليه الرئاسة
~~بالعراق بعد ابن سريج (ت/ 340ه) 2.
# وهؤلاء المشايخ سلفيون، لأن الأشعري أخذ عنهم بعد رجوعه إلى مذهب السلف
~~كما ذكرت ذلك في الصفحة السابقة. PageV01P047
### | المبحث الثاني: تلاميذه
# لقد اهتم ابن عساكر1 من بين المؤرخين الذين كتبوا عن الأشعري بالحديث عن
~~تلامذته والآخذين منه، واستدل بذلك على عظم منزلته وجلالة قدره - رحمه الله
~~-، وقد قسم ابن عساكر الآخذين عن الأشعري إلى خمس طبقات بدأ فيها بأصحابه
~~الذين أخذوا منه وأدركوه واعتبرهم الطبقة الأولى ثم أتبع ذلك بمن أخذ عن
~~تلامذة الأشعري واعتبرهم الطبقة الثانية، وهكذا إلى أن وصل إلى الطبقة
~~الخامسة.
# وينبغي التنبيه هنا على أن هؤلاء التلاميذ المذكورين في الطبقات الخمس
~~عند ابن عساكر ليسوا جميعا قائلين بمذهب الأشعري السلفي وإن انتسبوا إليه
~~وأخذوا ببعض أقواله وخاصة في المرحلة الثانية التي عاشها من حياته - كما
~~أوضحت سابقا -.
# وسأكتفي هنا بذكر الآخذين عن الأشعري نفسه وهم كما يلي:
### | 1 - 
# أبو عبد الله بن مجاهد البصري.
### | 2 - 
# أبو الحسن الباهلي البصري.
### | 3 - 
# أبو الحسين بندار بن الحسين الشيرازي.
### | 4 - 
# أبو بكر القفال الشاشي.
### | 5 - 
# أبو سهل الصعلوكي النيسابوري.
### | 6 - 
# أبو زيد المروزي.
### | 7 - 
# أبو عبد الله بن خفيف الشيرازي.
### | 8 - 
# أبو بكر الجرجاني المعروف بالإسماعيلي.
### | 9 - 
# أبو الحسن عبد العزيز بن محمد بن إسحاق الطبري.
### | 10 - 
# أبو الحسن علي بن محمد بن مهدي الطبري.
### | 11 - 
# أبو جعفر السلمي البغدادي النقاش.
### | 12 - 
# أبو عبد الله الأصفهاني. PageV01P048
### | 13 - 
# أبو محمد القرشي الزهري.
### | 14 - 
# أبو بكر البخاري المعروف بالأودني الفقيه.
### | 15 - 
# أبو منصور بن حمشاد النيسابوري.
### | 16 - 
# أبو الحسين بن سمعون البغدادي.
### | 17 - 
# أبو عبد الرحمن ms30 الشروطي الجرجاني.
### | 18 - 
# أبو علي الفقيه السرخسي.
# PageV01P049
### | الباب الثاني: التعريف بالكتاب ووصف المخطوطة
### | الفصل الأول: التعريف بالكتاب
### | المبحث الأول: اسم الكتاب
# ...
# المبحث الأول: اسم الكتاب
# لم يذكر مؤلف الكتاب عنوانا مثبتا باسم معين، ولعل السبب في ذلك هو أنه
~~عبارة عن أجوبة موجهة إلى أهل الثغر بباب الأبواب فيما سألوه عنه من مذهب
~~أهل الحق، ولذلك يمكن لنا أن نقول: إن مؤلف الرسالة لم يضع لنا عنوانا تعرف
~~به للسبب السابق ذكره.
# ومن هنا عرفها من جاء بعده بنسبتها إلى المكان المرسلة إليه فقال ابن
~~عساكر فيها: "جواب مسائل كتب بها إلى أهل الثغر في تبيين ما سألوه عنه من
~~مذهب أهل الحق"1. وقال عنها ابن تيمية: رسالة أهل الثغر2. وهكذا ذكرها فؤاد
~~سزكين3.
# وذكرها ابن القيم في نونيته باسم "رسائل الثغر"4.
# ولم أجد لهذه الرسالة غير ذلك فيما بين يدينا من المراجع، ولكن إحدى نسخ
~~هذه المخطوطة كتب عليها ناسخها "الأصول الكبير"، ولا شك أن الناسخ اجتهد في
~~وضع هذا العنوان لهذه الرسالة نظرا لما احتوت عليه من أصول الدين وهو
~~العقيدة، وهذا يدل على أهمية هذه الرسالة في بابها والذي فعل ذلك هو الناسخ
~~"أحمد سعيد" هندي. ولم نقف له على ترجمة كما لم نعرف تاريخ النسخ.
# وسيأتي الكلام في ذلك بتفصيل - إن شاء الله تعالى -. PageV01P053
### | المبحث الثاني: موضوع الكتاب وتحليل محتوياته
# بدأ الأشعري كتابه هذا بحمد الله والثناء عليه، ثم عقب بالصلاة والسلام
~~على النبي الكريم - عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم - ناعتا له بصفاته
~~الحميدة التي على رأسها تبليغ رسالة ربه إلى الناس كافة.
# ثم وجه الخطاب مباشرة إلى أهل الثغر بباب الأبواب، فذكرهم بنعم الله
~~عليهم التي تستوجب حمده وشكره، وعرفهم بما يريد أن يكتب لهم فيه وهو بيان
~~ما كان عليه السلف الصالح رضوان الله عليهم إلى زمن الأشعري.
# وبدأ كلامه ببيان أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل إلى الناس كافة في
~~وقت طغى فيه الباطل على الحق، حتى اندرست، أو ضاعت معالمه، وتمسك ms31 كل قوم
~~بدين حسب ما أملاه عليهم الشيطان والهوى، وتحقق فيهم قول الله تعالى: {ظهر
~~الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس} 1.
# في هذا الجو بعث النبي صلى الله عليه وسلم فدعا الناس إلى الله وإلى
~~عبادته وحده دون سواه ملفتا نظرهم إلى آثار قدرة الله فيهم والتي أوجدتهم
~~من العدم مشيرا إلى بعض الآيات القرآنية الداعية إلى النظر في خلق الإنسان
~~وأطواره، ثم استخلص من هذه المقدمة أن الإنسان حادث بعد أن لم يكن، وعليه
~~فليس بقديم، كما أن له محدثا أحدث وجوده، واستدل على وجود الله وحدوث
~~الإنسان من وجود الإنسان نفسه، وأشار إلى أن الله أكد هذا الطريق حينما دعا
~~العباد جميعا إلى أن يتفكروا في خلق السماوات والأرض، وما بث فيهما من
~~منافع ومصالح لا تخفى على كل ناظر.
# وبعد ما ذكر الأشعري ذلك، وبين أن الله هو الذي خلق كل شيء أبطل قول
~~الفلاسفة القائلين بالطبائع، أي أن هذه الأشياء وجدت من الطبيعة وعن طريق
~~الصدفة لا غير. PageV01P054
# ثم انتقل إلى الكلام على وحدانية الله عز وجل، وأنه سبحانه واحد لا شريك
~~له، واستدل على ذلك بقوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} 1،
~~وبينت هناك في تعليقي على الآية مدى صحة الاستدلال بها في هذا الموضع.
# ثم تعرض لقضية البعث والإعادة، ورد على المشركين الذين عبدوا الأصنام
~~المنحوتة بأيديهم من دون الله، مؤيدا قوله بآيات من القرآن الكريم.
# ثم ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام الحجة على أهل الكتاب من خلال
~~ما جاء في كتبهم عنه، وذلك كاسمه وصفته كما تحداهم بالمباهلة فنكصوا على
~~أعقابهم لعلمهم بصدقه، وبدأ بتقرير نبوة المصطفى صلى الله عليه وسلم من
~~خلال ما أيد به من معجزات، وبدأ بالمعجزة الكبرى الخالدة ألا وهي "القرآن
~~الكريم" مشيرا إلى بعض وجوه الإعجاز فيه، ثم ذكر بعض المعجزات الحسية التي
~~وقعت من النبي صلى الله عليه وسلم كتكثير الطعام وزيادة الماء ونبعه من بين
~~أصابعه، وكلام الذئب عنه، ms32 وشهادته له بالرسالة وإخبار الذراع له بأنها
~~مسمومة، وانشقاق القمر، ومجيء الشجر إليه وانصرافه بأمره، وإخباره ببعض
~~الغيبيات التي يطلعه الله عليها لمصلحة الدعوة والرسالة كما أشار إلى عصمة
~~الله لنبيه حتى بلغ الرسالة وأوضح الحجة وأقامها على العباد، ولم يؤخر بيان
~~ما أمر به عن وقت الحاجة.
# ثم أشار الأشعري إلى اتفاق السلف على ما سبق ذكره من حدوث العالم وتوحيد
~~محدثه، والإقرار بصفاته ورد جميع الأمور إليه، وسيأتي ذكر ذلك بتفصيل في
~~الباب الذي عقده لهذا الغرض, كما ذكر أن السلف تمسكوا بما جاءهم من الوحي،
~~ولم يكلفوا أنفسهم البحث إلا فيما يجد من الحوادث التي تقع بينهم، وتتطلب
~~الاجتهاد، كما قطعوا عذر من جاء بعدهم بنقلهم الكتاب والسنة إليهم، كما
~~بلغهم إياها الرسول صلى الله عليه وسلم على وجه الصدق والأمانة، كما هو
~~معلوم عند أهل النقل من المحدثين والفقهاء.
# ثم قرر أن ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي أوضح في الدلالة
~~والحجة والبرهان، بخلاف ما استدل به الفلاسفة ومن سلك مسلكهم من أهل البدع
~~المنحرفين عن التمسك بالسنن والآثار، وخاصة فيما ذهبوا إليه من القول
~~بالجوهر والعرض لإثبات حدوث العالم، وقرر الأشعري أنها طريقة مخالفة لطريقة
~~الأنبياء، وفيها من الخفاء والغموض ما يجعلها عاجزة عن إقامة دليل على هذه
~~القضية، ومن هنا تمسك سلفنا الصالح بما جاء به الوحي، وأعرضوا عن كل طريق
~~يخالفه، واحتاطوا في نقل الرواية عن PageV01P055
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتثبت من عدالة الرواة، والسفر الطويل
~~إلى المكان البعيد حرصا على معرفة الحق من وجهه، وطلبا للأدلة الصحيحة فيه.
~~كما حفظ الله كتابه من أن تمتد إليه يد التحريف أو التبديل، وبذلك حفظ الله
~~دينه وأتم على العباد نعمته، ومن هنا يجب أن تختفي كل ملامح الفلسفات
~~والبدع المحدثة من أهل الأهواء، لأنها لا مجال لها مع البيان والبرهان
~~الساطع، ولم ينتقل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ربه إلا بعد إرسائه
~~لقواعد الدين، وتركه رجالا تعلموا ms33 الكتاب والسنة، وكانوا على خير هدي وأحسن
~~طريق؛ ولذلك عقد الأشعري بابا ذكر فيه معتقد هؤلاء الأخيار وما أجمعوا عليه
~~من أصول الدين والتي بلغت في عده لها واحدا وخمسين إجماعا، وهي على الترتيب
~~كما يلي:
# الإجماع الأول: ويشتمل على نقطتين:
# الأولى: إثبات حدوث العالم، وأنه وجد بعد أن لم يكن موجودا.
# الثاني: إثبات الأسماء الحسنى والصفات العلا للذات العلية مع ذكر بعض
~~الصفات.
# الإجماع الثاني: بيان أن إثبات الأسماء والصفات لا يقتضي مشابهة المخلوق
~~للخالق، كما أشار إلى حدوث العالم.
# الإجماع الثالث: يذكر الأشعري في هذا الإجماع بعض صفات الله عز وجل ويبين
~~أن هذه الصفات كما تطلق على الخالق، فهي تطلق على المخلوق، ولا يقتضي مجرد
~~الاشتراك في الاسم المشابهة بين الله وبين خلقه، وهذا واضح للغاية.
# الإجماع الرابع: ذكر أيضا بعض الصفات، ثم ذكر أن صفات الله أزلية قديمة
~~ليس شيئا منها محدثا، فالله بصفاته وذاته إله واحد فكما أن ذاته قديمة
~~فكذلك صفاته كلها قديمة.
# الإجماع الخامس: يدخل الأشعري في هذا الإجماع في نقاش طويل مع المعتزلة
~~ويغلب على كلامه النزعة الكلامية، لأنه يخاطب أهل الكلام، وكان أحيانا
~~يستعمل بعض الألفاظ التي كان السلف لا يستعملونها، وذلك كلفظ الجسم مثلا،
~~وخلاصة ما ذكره في هذا الإجماع هو، قوله للمعتزلة أنتم تثبتون الأسماء دون
~~الصفات، والأسماء مشتقة من الصفات فكيف تثبتون المشتق دون المشتق منه؟.
# الإجماع السادس: يثبت فيه صفة الكلام لله عز وجل ويستدل على ذلك بأدلة من
~~القرآن وبقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وإقرار الصحابة له.
# PageV01P056
# الإجماع السابع: يثبت فيه صفة السمع والبصر لله عز وجل، ثم يتكلم عن ثبوت
~~صفة اليدين للذات العلية، وأبطل حجة من زعم أن اليد بمعنى النعمة.
# الإجماع الثامن: يذكر فيه الإجماع على مجيء الرب عز وجل يوم القيامة لفصل
~~القضاء بين عباده مستندا في ذلك إلى ما جاء في القرآن الكريم، ثم ينتقل إلى
~~ذكر إجماع السلف على نزول الرب عز وجل كل ليلة إلى سماء ms34 الدنيا مستندا في
~~ذلك إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في النزول.
# الإجماع التاسع: يستهل الأشعري هذا الإجماع بالكلام على صفة الرضا
~~والغضب، إلا أن كلامه عنهما ليس صريحا في إثباتهما، ثم انتقل إلى الكلام
~~على استواء الله على عرشه مستدلا بآيات الكتاب العزيز، كما أبطل قول من زعم
~~أن الاستواء هو الاستيلاء، وبين وصرح أن علوه على عرشه حقيقة مع ثبوت معيته
~~لعباده بالعلم والإحاطة، كما تعرض للكرسي الثابت بالقرآن والسنة.
# الإجماع العاشر: تأكيد لما سبق ذكره في الإجماع الثاني من إثبات الصفات
~~دون تشبيه أو تكييف.
# الإجماع الحادي عشر: تكلم فيه عن رؤية المؤمنين لربهم في يوم القيامة
~~مستدلا بالقرآن والسنة، كما رد على المانعين للرؤية وأبطل حجتهم التي ذهبوا
~~إليها.
# الإجماع الثاني عشر: رد على المعتزلة القائلين بوجوب فعل الأصلح على الله
~~عز وجل، وأنه لم يضل الكافرين.
# الإجماع الثالث عشر: رد على المعتزلة القائلين بالتحسين والتقبيح
~~العقليين وبين أن الحسن ما حسنه الشرع، والقبيح مثله، وقد بينت في التحقيق
~~هناك حقيقة وقفة السلف في هذه القضية.
# الإجماع الرابع عشر: تكلم فيه عن التسليم والرضا بقضاء الله وقدره في
~~الواجبات والمنهيات الشرعية.
# الإجماع الخامس عشر: نص فيه على أن الله سبحانه وتعالى عادل في جميع
~~أفعاله وأحكامه.
# الإجماع السادس عشر: تكلم فيه عن تقدير الله وكتابته لما هو كائن إلى يوم
~~الدين.
# الإجماع السابع عشر: عن تقسيم الله لخلقه في الأزل فرقتين.
# الإجماع الثامن عشر: متفرع عما قبله من إجماعات سبقت حول القضاء والقدر.
# PageV01P057
# الإجماع التاسع عشر: إثبات أن الله خالق لجميع الحوادث، ولا خالق لها
~~غيره من القرآن.
# الإجماع العشرون: الإشارة إلى أسباب الهداية والضلال.
# الإجماع الحادي والعشرون: إثبات الغنى المطلق لله عز وجل، وحاجة العباد
~~جميعا إليه.
# الإجماع الثاني والعشرون: إثبات أن الإنسان لا يفعل شيئا إلا بتقدير الله
~~له وعلمه إياه.
# الإجماع الثالث والعشرون: الإشارة إلى أن الله كلف العباد جميعا الإيمان
~~به وزودهم بطرق المعرفة المؤدية إلى ذلك، ومنها بعثة الرسل ms35 عليهم السلام.
# الإجماع الرابع والعشرون: بيان أن من ترك طريق الهداية وسار في طرق
~~الضلالة أنه من الآثمين المذمومين.
# الإجماع الخامس والعشرون: بيان أن الكفار اختاروا لأنفسهم طريق الكفر،
~~ولو كرهوه لآمنوا، ولكنهم أعرضوا عن الإيمان فوقعوا في الكفر.
# الإجماع السادس والعشرون، والسابع والعشرون: بيان أن الله سبحانه وتعالى
~~أقدر العباد بقدرة قبل الفعل بها كان الأمر والنهي، كما أن لكل فعل قدرة
~~أخرى تخصه عند القيام بالفعل المعين.
# الإجماع الثامن والعشرون: إثبات أن جميع أفعال العباد مخلوقة لله تعالى
~~ولا يخرج شيء في ملكه عن علمه وإرادته.
# الإجماع التاسع والعشرون: بيان أن الله يتفضل على بعض خلقه فيشرح صدورهم
~~للإسلام، ولا يتفضل على آخرين فيحدث العكس، وأنه سبحانه لا يجب عليه فعل
~~الأصلح لعباده.
# الإجماع الثلاثون والحادي والثلاثون والثاني والثلاثون: هذه الإجماعات
~~الثلاثة متفرعة عما قبلها فيما يختص بالقضاء والقدر.
# الإجماع الثالث والثلاثون: يحذر من الاعتراض على حكم الله تعالى وإرادته
~~وأن من فعل ذلك صار متبعا لإبليس - عليه لعنة الله -.
# PageV01P058
# الإجماع الرابع والثلاثون: نص فيه على أن الرسول صلى الله عليه وسلم بين
~~لأمته أصول الدين وفروعه مع الاستشهاد بحديث سؤال جبريل.
# الإجماع الخامس والثلاثون: ذكر إجماع السلف على أن الإيمان يزيد وينقص.
# الإجماع السادس والثلاثون: بيان أن المؤمن لا يخرج بمعاصيه عن الإيمان
~~كما رد على المخالفين في ذلك بأدلة من القرآن الكريم.
# الإجماع السابع والثلاثون: متفرع عما قبله.
# الإجماع الثامن والثلاثون: الإيمان بالكرام الكاتبين.
# الإجماع التاسع والثلاثون: نص الأشعري في هذا الإجماع على كثير من الأمور
~~الغيبية التي يجب التسليم بها، وذكر منها عذاب القبر وسؤاله وفتنته والصور
~~والنفخ فيه، وإعادة الناس بعد النفخ للحساب والجزاء، ونصب الموازين لوزن
~~الأعمال وإخراج الصحف التي كتبتها الملائكة.
# الإجماع الأربعون: الإيمان بالصراط، وأنه جسر ممدود على ظهر جهنم.
# الإجماع الحادي والأربعون: وجوب الاعتقاد بأن الله لا يخلد في النار من
~~كان في قلبه شيء من الإيمان.
# الإجماع الثاني والأربعون: الإيمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل
~~الكبائر من ms36 أمته، وكذلك حوضه الذي يشرب المؤمنون منه، والإيمان بإسرائه
~~وعروجه صلى الله عليه وسلم، وكذلك الإيمان بأشراط الساعة كما ورد في القرآن
~~والسنة.
# الإجماع الثالث والأربعون: وجوب الإيمان والتصديق بكل ما جاء به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم من عند ربه، والعمل بمحكمه والإيمان بنص متشابهه.
# الإجماع الرابع والأربعون: تكلم فيه عن وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر.
# الإجماع الخامس والأربعون: تكلم فيه عن طاعة أئمة المسلمين في غير معصية
~~ونهى عن الخروج عليهم بالسيف، وأوجب أداء الفرائض معهم، كما نهى عن الصلاة
~~خلف من يكفر ببدعته.
# الإجماع السادس والأربعون: بيان أن خير القرون هو قرن الصحابة، وعلى أنهم
~~جميعا عدول، وأن خلافتهم جميعا صحيحة، وواقعة حسب ما يرضاه الله سبحانه
~~وتعالى.
# PageV01P059
# الإجماع السابع والأربعون: أكد ما أشار عليه في الإجماع السابق، وذكر
~~تعريف الصحابي وما ناله من فضل على من جاء بعده لتشرفه برؤية النبي صلى
~~الله عليه وسلم وصحبته.
# الإجماع الثامن والأربعون والتاسع والأربعون: أوجب الكف عن ذكر الصحابة
~~بسوء، وذكر أنهم من خيار الناس، وينبغي أن تنشر محاسنهم وأن تحمل أفعالهم
~~على أفضل المخارج مؤكدا فضلهم على من بعدهم بشهادة القرآن والسنة.
# الإجماع الخمسون: نص على إجماع السلف على ذم المبتدعة، والتبرى منهم وعدم
~~الاختلاط بهم وذكر منهم الروافض والخوارج والمرجئة والقدرية.
# الإجماع الحادي والخمسون: تأكيد لما سبق ذكره في الإجماع السابق مع النص
~~على وجوب تقديم النصح للمسلمين.
# PageV01P060
### | المبحث الثالث: سبب تأليفه
# لقد ذكر لنا الأشعري نفسه سبب تأليفه لهذا الكتاب، وذلك أن أهل الثغر
~~بباب الأبواب، أرسلوا إليه يسألونه عن مذهب أهل الحق في أصول الدين، وما
~~كان عليه سلف هذه الأمة، فكتب لهم هذا الكتاب مجيبا لهم عما سألوه وكان ذلك
~~سبب تأليفه له.
# وأما باب الأبواب فقد قال فيه الاصطخري: "إنه مدينة ربما أصاب ماء البحر
~~حائطها وفي وسطها مرسى السفن، وهذا المرسى من البحر قد بني على حافتي البحر
~~سدين، وجعل المدخل ملتويا، وعلى هذا الفم سلسلة ممدودة فلا مخرج للمركب ولا ms37
~~مدخل إلا بإذن، وهذان السدان من صخر ورصاص.
# وباب الأبواب على بحر طبرستان، وهو بحر الخزر
### | … 
# وهي محكمة البناء موثقة الأساس من بناء أنو شروان، وهي أحدث الثغور
~~الجليلة العظيمة؛ لأنها كثيرة الأعداء الذين حفوا بها من أمم شتى وألسنة
~~مختلفة وعدد كثير
### | … 
# وكانت الأكاسرة كثيرة الاهتمام بهذا الثغر لا يفترون عن النظر في مصالحه
~~لعظم خطره وشدة خوفه1.
# وقال بدوي: "باب الأبواب: هو ممر وحصن في الطرف الشرقي من القوقاز في
~~دربند الفارسية، وسمي في العصر الحديث "باب الحديد" أو "الباب الحديدي"،
~~والأبواب: هي مخارج الأودية في شرقي القوقاز"2. PageV01P061
### | المبحث الرابع: توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف
# هذا الكتاب وهو رسائل الثغر ثابت النسبة قطعا للأشعري، وذلك من عدة طرق:
# أولا: أن ابن عساكر ذكرها في كتابه التبيين مستدركا على ثبت ابن فورك
~~الذي ذكر مؤلفات الأشعري1.
# ثانيا: اعتمد عليها ابن تيمية كثيرا وذكر نسبتها إلى الأشعري في أكثر من
~~كتاب له، كما نقل في كتابه القيم "درء تعارض العقل والنقل" ما يقرب من نصف
~~هذا الكتاب، وقد راجعت ما نقله ابن تيمية فوجدته يطابق ما في رسائل الثغر2،
~~وهذا يدل على أن ابن تيمية وقف عليها ونقل منها، وهو معروف بالأمانة
~~والإنصاف لدى أعدائه وخصومه قبل أصدقائه، وهذا من أقوى الأدلة على صحة نسبة
~~الرسالة للأشعري.
# ثالثا: أشاد بها ابن القيم في نونيته واستند إلى صحة عقيدة الأشعري بما
~~جاء فيها وفي غيرها من كتبه فقال:
# وكذا علي الأشعري فإنه ... في كتبه قد جاء بالتبيان
# من موجز وإبانة ومقالة ... ورسائل للثغر ذات بيان
# وأتى بتقرير استواء الرب فو ... ق العرش بالإيضاح والبرهان
# وأتى بتقرير العلو بأحسن ... التقرير فانظر كتبه بعيان3 PageV01P062
# رابعا: ذكرها فؤاد سزكين ضمن مؤلفات الأشعري تحت عنوان: "رسالة إلى أهل
~~الثغر بباب الأبواب"، وقال عنها: "مخطوطة بمكتبة ريفان كشك 510/10 (من 88 أ
~~- 98 أ، 1084) "نشرها قوام الدين في مجموعات الكلية الإلهيات باستنبول"1،
~~وهذه المخطوطة قامت الجامعة الإسلامية بتصويرها وضمها إلى مكتبتها، وهي
~~نسخة ثانية اعتمدت عليها ms38 في تحقيق هذا الكتاب، ولم يشر فؤاد سزكين إلى
~~النسخة الأولى التي اعتمدت عليها في التحقيق ولعله لم يقف عليها وهي موجودة
~~بالهند.
# خامسا: يلاحظ أن أسلوب الأشعري في كتابه هذا هو نفس أسلوبه في كتبه التي
~~بين أيدينا الآن، وخاصة إذا قورن بكتابه اللمع، وقد أشرت إلى ذلك في
~~التحقيق.
# كما أن الأدلة التي يسوقها لإثبات قضية معينة هي نفس الأدلة في الغالب
~~التي يسوقها في كتابه الإبانة ومقالات الإسلاميين.
# وبهذا أمكننا القطع بأن هذه الرسالة من تأليف الأشعري نفسه، ولا يمكن أن
~~يكون غير هذا.
# بقي شيء مهم جدا ينبغي أن نناقشه هنا وهو: أنه ورد في هذه الرسالة تاريخ
~~يثبت أن هذه الرسالة كتبت بعده بعام وهذا التاريخ محدد بعام سبع وستين
~~ومائتين، ومعنى ذلك أن الأشعري كتب رسالته هذه في عام ثمانية وستين ومائتين
~~في حين أنه ولد عام ستين ومائتين، وبذلك لا يمكن أن يكون قد كتب هذه
~~الرسالة بناء على هذا التاريخ إن صح.
# والواقع أن هذا التاريخ خطأ يقينا، وقد تعرض المستشرق "آلار" لهذه
~~الرسالة كما ذكر الدكتور بدوي2، وتناول موضوعها، كما تعرض للتاريخ المثبت
~~عليها، وذكر أن هناك حججا تؤيد نسبتها إلى الأشعري وأخرى تنفيها.
# فمما يؤيد نسبتها إليه أن ابن عساكر ذكرها في ثبته الذي استدرك به على
~~ابن فورك والأشعري، ثم المواضع المتناطرة بين اللمع والرسالة، والاتفاق
~~عموما في المذهب الوارد في الرسالة مع مذهب الأشعري.
# ومما ينفي نسبتها إليه هذا التاريخ المثبت عليها وهو عام سبع وستين
~~ومائتين، ثم عدم ورود إشارة فيها إلى آراء المعتزلة، ثم التحفظ في تقرير
~~الموقف للقول بأن القرآن PageV01P063
# قديم غير مخلوق، كما ذكر "آلار" أن الأشعري كتب هذه الرسالة قبل تركه
~~لمذهب المعتزلة بوقت قليل، ولم يكن قد قطع صلته نهائيا بشيوخه المعتزلة.
# ومع ذلك فقد قرر "آلار" بأنه يميل إلى القول بصحة نسبة هذه الرسالة
~~للأشعري ويفسر التاريخ المذكور بأنه ربما ورد محرفا وصوابه عام سبع وتسعين
~~ومائتين.
# وقد تعرضت الدكتورة فوقية1 ms39 لرأي "آلار"، وناقشته فيما ذهب إليه منه،
~~وأزيد ذلك وضوحا فأقول في الرد على النقاط التي ذكرها "آلار" ما يلي:
# الأمر الأول: أن التاريخ المذكور في هذه الرسالة لعله من وضع أشعري متأخر
~~يخالف عقيدة شيخه التي كان عليها، أو من وضع معتزلي أراد أن يموه على الناس
~~وينفي هذه العقيدة عن الأشعري.
# أما الاحتمال الذي ذكره "آلار" وهو أن التاريخ ورد محرفا وصوابه عام سبع
~~وتسعين ومائتين فلا أميل إليه؛ وذلك أن الأشعري لم يكن في هذه الفترة رجع
~~إلى عقيدة السلف حتى يكتب فيها، ولم يكن وقتئذ مشهورا كإمام من أئمة أهل
~~السنة حتى يرسل إليه أهل باب الأبواب من مكان بعيد يسألونه عن أصول اعتقاد
~~أهل السنة.
# ووجود هذا التاريخ على الرسالة لا ينفي نسبتها إلى الأشعري لما يمكن أن
~~يرد عليه من احتمالات، ثم إن ما ذكرته في صحة نسبتها إلى الأشعري يقطع بخطأ
~~هذا التاريخ ويؤكد صحة نسبتها إليه.
# الأمر الثاني: أما قول "آلار" بأن الرسالة لم يرد فيها إشارة إلى آراء
~~المعتزلة، وعليه فليست من وضع الأشعري.
# فأقول: إن الأشعري هنا في هذه الرسالة بالذات بعيد كل البعد عن الاحتكاك
~~بالمعتزلة، أو الخوض معهم في مناقشات جدلية؛ وذلك أنه بصدد الإجابة على
~~سؤال محدد وهو بيان اعتقاد أهل السنة، وعليه فلا داعي مطلقا لإقحام
~~المعتزلة هنا، كما أن في هذه الرسالة ردا على آراء المعتزلة في العقيدة
~~بإثبات عقيدة السلف أهل السنة والجماعة، وكان أحيانا يدخل معهم في مناقشات
~~كما جاء ذلك في الإجماع الثالث والخامس من هذه الرسالة. PageV01P064
# الأمر الثالث: أما قوله بأن الأشعري كان متحفظا في القول بأن القرآن قديم
~~غير مخلوق.
# فأقول في الرد عليه ما يلي: يظهر لي جليا بأن "آلار" لم يستوعب موضوعات
~~الرسالة كلها قراءة، أو طاش بصره عن هذه النقطة بسبب ما قاله عنها وذلك أن
~~الأشعري قرر في هذه الرسالة أن القرآن كلام الله غير مخلوق، وكلامه فيها
~~صريح وواضح، وقد سار في إثبات هذه القضية ms40 على مذهب من تقدم من سلف هذه
~~الأمة كالإمام أحمد والبخاري رحمهم الله جميعا، وتأمل قول الأشعري في
~~الإجماع السادس: "وأجمعوا على أن أمره عز وجل وقوله غير محدث ولا مخلوق وقد
~~دل الله تعالى على صحة ذلك بقوله: {ألا له الخلق والأمر} ففرق تعالى بين
~~خلقه وأمره، وقال: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} "
### | … 
# إلى غير ذلك مما ذكره الأشعري في هذه الرسالة مستدلا به على أن القرآن
~~كلام الله غير مخلوق.
# الأمر الرابع: ذكر "آلار" أن الأشعري كان معتزليا وقت كتابة هذه الرسالة،
~~ولم يقطع صلته بشيوخه من المعتزلة، وهذا مخالف تماما لما جاء في هذه
~~الرسالة التي تخالف مذهب الاعتزال وتبعد عنه كل البعد، ويكفي للتأكد من أن
~~هذه الرسالة صدرت من الأشعري بعد رجوعه إلى مذهب السلف وتركه الاعتزال ما
~~جاء فيها من رد على المعتزلة كما ذكرت سابقا، ثم ذكره لإجماع السلف على
~~أصول الدين وإثباته لحقيقة صفات الرب عز وجل كما جاء ذكرها في القرآن
~~والسنة وإبطاله لشبه المعتزلة التي كانت تؤول الصفات بها، وكذلك قوله في
~~مرتكب الكبيرة وإثباته للشفاعة وغير ذلك من الأمور السمعية التي ورد بها
~~نص. الأمر الذي يجعلنا نقطع بأن هذه الرسالة لا تصدر إلا من رجل سلفي
~~العقيدة بعيد عن غيرها.
# وبما تقدم ذكره أقول: "إنه لا وجه إذا للاعتراضات التي ذكرها "آلار" في
~~نفي نسبة هذه الرسالة للأشعري، ولم يبق أمامنا إلا القطع بصحة نسبة الرسالة
~~إليه، وهو ما مال إليه "آلار" ورجحه كما سبق كلامه في ذلك"1. PageV01P065
### | المبحث الخامس قيمته العلمية
# تظهر قيمة هذا الكتاب العلمية في أنه صدر من الأشعري الذي ينتسب الناس في
~~معظم أقطار الدنيا إليه، فشخصيته مشهورة لها مكانتها في دنيا الناس، ثم هو
~~يكتب في أهم أصول الدين، ويذكر ما كان عليه سلف هذه الأمة، وما تلقوه من
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وساروا عليه، ولم يكتبه بصورة تاريخية خاطفة،
~~وإنما ذكر علما عقد له بابا فقال: ms41 "باب ذكر ما أجمع عليه السلف من الأصول
~~التي نبهوا بالأدلة عليها وأمروا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم بها"، ثم
~~ساق واحدا وخمسين إجماعا في ذلك، جمع فيها الكلام على الذات الإلهية، وما
~~ينبغي لها من صفات الجلال والكمال، ثم تكلم عن الأمور الغيبية بتفصيل، ثم
~~ذكر موقف أهل السنة من الخلاف الذي وقع بين الصحابة - رضوان الله عليهم
~~أجمعين -، وموقفهم من أهل البدع والمخالفين.
# كما قرر صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وبين أن أسلم الطرق هو الطريق
~~الذي رسمه ووضعه لأمته، وأن الخروج عليه خروج عن الحق والدليل.
# كما تطرق إلى طريقة الفلاسفة والمتكلمين وإلى مسلكهم في إثبات حدوث
~~العالم، وبين أن طريقتهم فيها من الخفاء والغموض ما يجعلها عاجزة عن إقامة
~~دليل على هذه القضية.
# ومن هنا كان الكتاب جامعا لعقيدة السلف، متطرقا لمعظم ما كان عليه الصدر
~~الأول، ومرجعا لمن أراد الوقوف على عقيدة السلف وما أجمعوا عليه في الصدر
~~الأول مؤيدا بالقرآن والسنة.
# PageV01P066
### | المبحث السادس: نقد الكتاب
# من المعلوم أنه لا يخلو عمل البشر من نقص فالكمال لله وحده، وليس معنى
~~الإقدام على نقد كتاب لأحد العلماء إخلال بمكانته أو قدره، أو أن الناقد
~~أعلى منه وأرفع وقد يكون ما يراه الناقد خطأ هو الصواب وهو لا يدري.
# والملاحظات التي رأيتها على هذا الكتاب مرجعها إلى أطوار المؤلف المختلفة
~~التي عايشها، وهي في جملتها قليلة إذا قورنت بما فيها من حق وخير، وهي كما
~~يلي:
### | 1- 
# ميول الأشعري في هذه الرسالة إلى النزعة الكلامية التي ورثها من
~~المعتزلة.
### | 2- 
# استعماله لبعض الألفاظ التي لم يستعملها السلف، لا إثباتا ولا نفيا، وذلك
~~فيما يتعلق بالذات الإلهية كنفي لفظ الجسم، والجوهر، والحركة وغير ذلك1.
### | 3- 
# لم يكن صريحا في بعض المواقف وهو يتكلم عن الصفات وذلك كما فعل في صفة
~~الرضا والغضب.
### | 4- 
# كان أحيانا لا يجمع الكلام على المسألة الواحدة في مكان واحد، ونتج عن
~~ذلك تكراره لما سبق أن ذكره كما فعل في الكلام عن مسألة ms42 القضاء والقدر في
~~مواطن مختلفة.
# هذا ما وقفت عليه في هذه الرسالة من مآخذ على الأشعري، والله يوفقنا للحق
~~والصواب PageV01P067
### | الفصل الثاني: وصف المخطوطة
### | المبحث الأول: عدد نسخ المخطوطات
# ...
# المبحث الأول: عدد نسخ المخطوطة
# هذه المخطوطة لها نسختان:
# إحداهما: نسخة في مكتبة ريفان كشك بتركيا ضمن مجموعة تحت رقم 510، وهي
~~التي ذكرها فؤاد سزكين في كتابه1، ومنها نسخة مصورة بمعهد المخطوطات بجامعة
~~الدول العربية تحت رقم 105 توحيد، كما صورت منها الجامعة الإسلامية نسخة
~~وهي بمكتبتها تحت رقم 116 مكبرة.
# وناسخها هو: علي بن محمد بن أحمد الحراني الحنبلي عام 1084ه، ولم أقف له
~~على ترجمة.
# وقد نشر قوام الدين هذه الرسالة في "مجموعة كلية الإلهية" ج7/154 وما
~~يتلوها، وج8/50 وما يتلوها عام 1928م معتمدا على هذه النسخة، كما نشرت في
~~مجلة الفنون باستنبول2.
# وثانيهما: نسخة بمكتبة الجامعة العثمانية، بالهند، تحت رقم 41/297، وهذه
~~هي التي كتب عليها ناسخها "كتاب الأصول الكبير" للشيخ الأشعري، وقد قامت
~~الجامعة الإسلامية بتصوير هذه النسخة وجعلتها ضمن مكتبتها تحت رقم 725
~~ميكروفيلم.
# وناسخها هو: أحمد سعيد الذي كان يملك نسخة منها كما ذكر، ولم أقف له على
~~ترجمة، كما لم يتبين لي تاريخ النسخ، ولم يشر الناسخ إلى شيء من ذلك.
~~PageV01P068
### | المبحث الثاني: وصفها
# أولا: النسخة التركية:
# وتقع في عشرين صفحة، وعدد الأسطر في كل صفحة يتراوح بين واحد وثلاثين
~~سطرا إلى ثلاثة وثلاثين، وقد كتبت بخط دقيق وصغير جدا.
# وفيها بعض الأخطاء، وكذلك عدم وضوح لبعض الكلمات، كما أن الناسخ كان يترك
~~كثيرا وضع النقاط والهمزات، كما وقع في بعض الأخطاء اللغوية.
# ثانيا: النسخة الهندية:
# وتقع في أربعين ورقة، وعدد الأسطر في كل صفحة اثنا عشر سطرا، وقد كتبت
~~بخط فارسي كبير وواضح، وهي أدق من النسخة الأولى، وليس بها أخطاء كثيرة،
~~وقد اعتنى الناسخ بوضع النقاط والهمزات وعنده بعض الأخطاء اللغوية.
# PageV01P069
### | المبحث الثالث: النسخة الأصل وسبب اختيارها
# لقد اعتمدت في التحقيق على النسخة الهندية، واعتبرتها أصلا في تحقيق هذه
~~الرسالة، وإن لم ms43 نعرف تاريخ نسخها وذلك للاعتبارات التالية:
### | 1- 
# وضوح خطها وسهولة قراءته.
### | 2- 
# قلة الأخطاء الواقعة فيها إذا قورنت بالنسخة الأخرى، ويبدو أن ناسخها وقف
~~على أصل جيد مصحح، فجاء النص عنده سليما غالبا بخلاف الأخرى.
# ولهذه الأسباب اخترت هذه النسخة لتكون أصلا في تحقيق النص، واعتبرت
~~النسخة التركية نسخة ثانوية قابلت بينها وبين النسخة الأصلية وأشرت إليها
~~في التحقيق بحرف "ت" إشارة إلى أول حرف للبلد الموجودة فيه، وهي تركيا.
# PageV01P070
### | المبحث الرابع: عملي في الكتاب
# لقد اجتهدت حسب الوسع والطاقة في خدمة هذا الكتاب وإخراجه للناس بهذه
~~الصورة، يتلخص عملي في التحقيق في الخطوات التالية:
### | 1- 
# ترقيم الآيات القرآنية وذكر السورة التي وردت فيها.
### | 2- 
# تخريج الأحاديث النبوية بذكر أهم أماكن وجودها.
### | 3- 
# المقابلة بين نسختي المخطوطة، وذكر الفروق الواقعة بينهما، كما قابلت بين
~~الجزء الذي نقله ابن تيمية من هذه الرسالة في كتابه "درء تعارض العقل
~~والنقل"، وبين النسختين اللتين عندي.
### | 4- 
# خدمة النص: سبق أن قلت في التعريف بنسخ المخطوطة، أن النسختين لم تسلما
~~من الأخطاء، واحتاج ذلك إلى أن أقوم بالتحري والتثبت في كتابة النص الصحيح
~~الذي به يستقيم المعنى وتصلح العبارة، كما قمت بتصويب الأخطاء اللغوية
~~فيهما. ووضعت الصواب بين معقوفتين في الأصل وأشرت إلى ذلك في الحاشية.
### | 5- 
# الإشارة إلى أماكن وجود النص في الكتب اللاحقة.
### | 6- 
# رقمت الإجماعات التي ذكرها الأشعري عن السلف، والتي بلغت واحدا وخمسين
~~إجماعا.
### | 7- 
# لسهولة الرجوع إلى أصل المخطوطة وضعت أرقام صفحات المخطوطة على هامش
~~التحقيق وأشرت إلى الوجه الأول من الورقة بحرف "أ" وإلى الوجه الثاني بحرف
~~"ب".
### | 8- 
# في الجزء الذي ذكره الأشعري لبيان إجماع السلف في أصول الدين ذكرت من
~~تقدم الأشعري ومن جاء بعده من أئمة أهل السنة الذين وافقوه في هذا الإجماع
~~لتثبيته، ولبيان أن ما ذكره الأشعري هو حقيقة إجماع السلف، وفي بعض المواطن
~~- وخاصة النواحي الكلامية - كنت لا أجد لمن سبق الأشعري كلاما فيها،
~~فاعتمدت فيها على كلام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - إن كان له فيها
~~كلام.
# PageV01P071
# ولقد وضعت بين ms44 يدي مجموعة من كتب السلف التي اعتمدت عليها في بيان صحة ما
~~ذكره الأشعري عن السلف وأهمها ما يلي:
### | 1- 
# كتاب الرد على الجهمية والزنادقة للإمام أحمد بن حنبل.
### | 2- 
# رسالة السنة للإمام أحمد بن حنبل.
### | 3- 
# كتاب السنة للإمام عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل.
### | 4- 
# الرد على الجهمية للإمام عثمان بن سعيد الدارمي.
### | 5- 
# رد الإمام الدارمي عثمان بن سعيد على بشر المريسي العنيد.
### | 6- 
# كتاب السنة للإمام عمرو بن أبي عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني.
### | 7- 
# كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل لابن خزيمة.
### | 8- 
# كتاب الشريعة للإمام محمد بن الحسين الآجري.
### | 9- 
# كتاب أصول السنة لأبي عبد الله محمد بن أبي زمنين المالكي. مخطوطة مصورة
~~بمكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم 18631.
### | 10- 
# كتاب الإيمان لابن مندة.
### | 11- 
# كتاب شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم. للإمام هبة الله بن الحسن ابن منصور الطبري
~~اللالكائي.
### | 12- 
# عقيدة السلف وأصحاب الحديث للحافظ الصابوني.
### | 13- 
# مختصر العلو للعلي الغفار للحافظ الذهبي وباختصار الألباني.
### | 14- 
# كتب شيخ الإسلام ابن تيمية المختلفة والمذكورة ضمن قائمة المراجع ومشار
~~إليها في مواطنها.
### | 15- 
# كتب تلميذه الإمام ابن القيم المذكورة في المراجع.
### | 16- 
# شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي.
### | 17- 
# لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقد
~~الفرقة المرضية. لمحمد أحمد السفاريني.
# هذا إلى جانب الكتب التي اعتمدت عليها عرضا في التحقيق ومشار إليها في
~~مواطنها. PageV01P072
### | نص الكتاب
# ...
# في هذه الصفحة يوجد رسم الخريطة
# PageV01P072
# نص الكتاب
# " بسم الله الرحمن الرحيم "
# قال السيد الإمام أبو الحسن علي بن إسماعيل بن أبي1 بشر الأشعري البصري -
~~رحمه الله -:
# الحمد لله الذي حبب إلينا التمسك بالسنن2 الهادية وجنبنا سبل البدع3
# المردية، وكنف4 قلوبنا بثلج5 اليقين، وأعزنا بسلطان الدين، وجعلنا
~~لرسوله6 صلى الله عليه وسلم متبعين وبإمامته معتصمين، ووهب لنا من أنس
~~الجماعة7 ما زالت به عنا8 وحشة الشذوذ والبدع. PageV01P073
# حمدا1 نحوز فيه شرف طاعته، ونستمري2 به جميل مواهبه، وصلى الله على محمد
~~نبيه3 الداعي إليه والسفير بيننا وبين الذي أيده الله عز ms45 وجل بآياته وقطع
~~دواعي الشبه فيه لمعجزاته4 حتى أنهج السبيل إليه، ونبه على ما في أفعاله من
~~وجود الأدلة عليه بأوضح بيان وأظهر برهان.
# حتى غاض5 الباطل خاسئا حسيرا، وأضاء الحق غالبا منصورا، فبلغ الرسالة
~~وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وعلا بالحجة6 صلى الله عليه وسلم 7.
# أما بعد: أيها الفقهاء والشيوخ من أهل الثغر8 بباب الأبواب9 حرسكم الله
~~بسلطانه وأيدكم بنصره. PageV01P074
# فقد وقفت على ما ذكرتموه في كتابكم الوارد علي بمدينة السلام1 من خير نعم
~~الله عليكم، واستقامة أحوالكم، (فأسرني) 2 وكثر لله عز وجل شكري ورغبت إليه
~~تعالى مجتهدا في تمام ما أولاكم وإسباغ نعمه علينا وعليكم، وهو تعالى ولي
~~الإجابة وحقيق لجميل الموهبة3.
# ووقفت أيدكم الله على ما ذكرتموه من إحمادكم جوابي عن4 المسائل التي كنتم
~~أنفذتموها إلي في العام الماضي، وهو سنة سبع وستين ومائتين5، ووقوع ما
~~ذكرته لكم فيها الموقع الذي حمدتموه، وعرفتم وجه الصواب فيه6، وإعراضكم عمن
~~ألقى تلك المسائل، واحتال في بثها عندكم7.
# وحمدت الله عز وجل على حراستنا وإياكم من شبه الملحدين8 في دينه،
~~والصادين PageV01P075
# عن اتباع رسله، وسألته أن يجعلنا وإياكم من المتمسكين بحبله1، والمقيمين
~~على الوفاء بعهده2، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# ووقفت على ما التمستموه من ذكر الأصول3 التي عول سلفنا4 رحمة الله عليهم
~~عليها، وعدلوا إلى الكتاب والسنة من أجلها، واتباع خلفنا الصالح5 لهم في
~~"ذلك"6.
# وعدولهم عما صار إليه (أهل) 7 البدع من المذاهب التي أحدثوها، وصاروا إلى
~~مخالفة الكتاب والسنة بها8، وما ذكرتموه من شدة الحاجة إلى ذلك، فبادرت
~~أيدكم الله PageV01P076
# بإجابتكم إلى ما سألتموه لما أوجبه من حقوقكم، والكرامة لكم، وذكرت لكم
~~جملا من الأصول مقرونة بأطراف من الحجاج تدلكم على صوابكم في ذلك1.
# وخطأ أهل البدع فيما صاروا إليه من مخالفتهم وخروجهم2 عن الحق الذي كانوا
~~عليه قبل هذه البدع معهم، ومفارقتهم بذلك الأدلة الشرعية، وما أتى به3
~~الرسول عليه السلام منها4، ونبه عليها، وموافقتهم بذلك طرق الفلاسفة5
~~والصادين عنها والجاحدين لما أتت به الرسل عليهم ms46 السلام منها. PageV01P077
# ولم ألكم1 وسائر من تأمل ما ذكرته نصحا لما يوجب علي من حق نعم الله فيكم
~~(وأرجوه) 2 من نيل الثواب بإجابتكم مستعينا3 في جميع ذلك بالله عز وجل،
~~وتوكلا4 عليه، وهو حسبي ونعم الوكيل.
# اعلموا - أرشدكم الله - أن الذي مضى عليه سلفنا5 ومن تبعهم من صالح
~~خلفنا6 أن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم إلى سائر العالمين7، وهم
~~أحزاب متشتتون وفرق متباينون8. منهم كتابي9 يدعو10 إلى الله بما تعبد11 به
~~في كتابه، PageV01P078
# وفلسفي1 قد تشعبت به الأباطيل في أمور يدعيها بقضايا العقول2.
# وبرهمي3 تنكر أن يكون لله رسول، ودهري4 يدعي الإهمال5 ويخبط في عشو
~~الضلال. وثنوي6 قد اشتملت عليه الحيرة، ومجوسي يدعي ما ليس له به خبرة،
~~وصاحب PageV01P079
# صنم يعتكف عليه، ويزعم أن له ربا يتقرب بعبادة ذلك الصنم إليه1. لينبههم
~~جميعا على حدوثهم، ويدعوهم إلى توحيد المحدث لهم2 ويبين لهم طرق معرفته بما
~~فيهم من آثار صنعته، ويأمرهم برفض كل ما كانوا3 عليه من سائر الأباطيل.
# بعد تنبيهه عليه السلام لهم على فسادها4، ودلالته على صدقه فيما يخبرهم
~~به PageV01P080
# عن ربهم تعالى بالآيات الباهرة والمعجزات القاهرة1، ويوضح لهم سائر ما
~~تعبدهم الله عز وجل (به) 2 من شريعته3.
# وأنه عليه السلام دعا جماعتهم إلى الله، ونبههم على حدوثهم4 بما فيهم من
~~اختلاف الصور والهيئات وغير ذلك من اختلاف اللغات، وكشف لهم عن طريق معرفة
~~الفاعل لهم بما فيهم وفي غيرهم، بما يقتضي وجوده5 يدل على إرادته وتدبيره6؛
~~PageV01P081
# حيث قال عز وجل: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} 1، فنبههم عز وجل بتقلبهم في
~~سائر الهيئات التي كانوا عليها (على ذلك وشرح ذلك) 2 بقوله عز وجل: {ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا
~~النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم
~~أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين} 3.
# وهذا من أوضح (ما يقتضي الدلالة على حدث4 الإنسان) 5، ووجود المحدث له من
~~قبل أن العلم قد أحاط ms47 بأن كل متغير لا يكون قديما، وذلك أن تغيره يقتضي
~~مفارقة حال كان عليها قبل تغيره وكونه قديما ينفي تلك الحال، فإذا حصل
~~متغيرا بما ذكرناه من الهيئات التي لم يكن6 قبل تغيره عليها (دل ذلك على
~~حدوثها، وحدوث الهيئة التي كان PageV01P082
# عليها قبل حدوثها) 1؛ إذ لو كانت قديمة لما جاز عدمها، وذلك أن (القديم)
~~2 لا يجوز عدمه3.
# وإن كان هذا على ما قلنا وجب أن يكون ما عليه الأجسام من التغير منتهيا
~~إلى هيئات محدثة لم تكن4 الأجسام قبلها موجودة، بل كانت قبلها محدثة، ويدل
~~ترتيب ذلك على محدث قادر حكيم من قبل أن ذلك لا يجوز أن يقع بالاتفاق5 فيتم
~~من غير مرتب له، ولا قاصد إلى ما وجد منه فيها PageV01P083
# دون ما كان يجوز وقوعها عليه من الهيئة1 المخالفة لها، وجواز تقدمها في
~~الزمان وتأخرها2 بذلك إلى محدثها ومرتبها، لأن سلالة الطين والماء المهين
~~يحتمل من الهيئات ضروبا كثيرة3، لا يقتضي واحد منها سلالة الطين، ولا الماء
~~المهين بنفسه، ولا يجوز أن يقع شيء4 من ذلك فيها بالاتفاق لاحتمالها
~~لغيره5.
# فإذا وجدنا ما صار إليه الإنسان في هيئته المخصوصة به دون غيره من
~~الأجسام، وما فيه من الآلات المعدة لمصالحه كسمعه وبصره، وشمه وحسه، وآلات
~~ذوقه6، وما أعد PageV01P084
# له من آلات الغذاء التي لا قوام له إلا بها على ترتيب ما قد حوج1 إليه من
~~ذلك، حتى يوجد في حال حاجته إلى الرضاع بلا أسنان تمنعه من غذائه وتحول
~~بينه وبين مرضعته.
# فإذا نقل من ذلك وحوج2 إلى غذاء لا ينتفع به، ولا يصل منه إلى غرضه إلا
~~بطحنها له جعل له منها بقدر ما به الحاجة في ذلك إليه3.
# والمعدة المعدة4 لطبخ5 ما يصل إليها من ذلك، وتلطيفه6 حتى يصل إلى الشعر
~~والظفر، وغير ذلك من سائر الأعضاء في مجار لطاف قد هيئت لذلك بمقدار ما
~~يقيمها7، والكبد المعدة لتسخينها بما يصل من حرارة القلب8، والرئة المهيأة
~~لإخراج بخار الحرارة التي في القلب، وإدخال ما ms48 يعتدل به من الهواء البارد
~~باجتذاب المناخر9، PageV01P085
# وما فيها من الآلات المعدة لخروج ما يفضل من الغذاء عن وقت الحاجة في
~~مجاري1 ينفذ ذلك منها2، وغير ذلك مما يطول شرحه مما لا يصح وقوعه
~~بالاتفاق3، ولا يستغني فيما هو عليه عن مقوم يرتبه.
# إذ كان ذلك لا يصح أن يترتب وينقسم في سلالة الطين والماء المهين بغير
~~صانع ولا مدبر عند كل عاقل متأمل4، كما لا يصح أن يترتب الدار على ما يحتاج
~~فيها من البناء بغير مدبر يقسم ذلك فيها، ويقصد إلى ترتيبها5.
# ثم زادهم تعالى في6 ذلك بيانا بقوله: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
~~PageV01P086
# الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} 1 فدلهم تعالى بحركة الأفلاك على
~~المقدار الذي بالخلق الحاجة إليه في مصالحهم التي لا يخفى2 مواقع3 انتفاعهم
~~بها.
# كالليل الذي جعل لسكونهم، ولتبريد ما زاد عليهم من حر الشمس في زروعهم
~~وثمارهم، والنهار الذي جعل لانتشارهم وتصرفهم في معايشهم على القدر الذي
~~يحتملونه في ذلك، ولو كان دهرهم كله ليلا لأضر بهم ما فيه من الظلمة التي
~~تقطعهم عن التصرف في مصالحهم، وتحول بينهم وبين إدراك منافعهم، وكذلك لو
~~كان دهرهم كله نهارا لأضر بهم ذلك، ودعاهم ما فيه من الضياء4 إلى التصرف في
~~طلب المعاش مع حرصهم على ذلك إلا ما لا يطيقونه (فأداهم قلة الراحة إلى
~~عطبهم) 5، وجعل لهم من النهار قسطا لتصرفهم لا يجوز بهم قدر الطاقة فيه،
~~وجعل لهم من الليل قسطا لسكونهم، لا يقصر على قدر حاجتهم لتعتدل في ذلك
~~أحوالهم، وتكمل مصالحهم، "وجعل لهم"6 من البرد والحر7 فيهما مقدار ما لهم
~~ولثمارهم ولمواشيهم من الصلاح رفقا لهم8، وجعل PageV01P087
# لون ما1 يحيط بهم من السماء ملاوما لأبصارهم، ولو كان لونها على خلاف ذلك
~~من الألوان لأفسدها2.
# ودلهم على حدثها بما ذكرناه من حركاتها واختلاف هيئاتها3 كما ذكرنا آنفا،
~~ودلهم على حاجتها وحاجة الأرض، وما فيهما من الحكم على4 عظمتهما وثقل
~~أجرامهما إلى إمساكه عز وجل لهما بقوله تعالى: {إن الله يمسك السماوات ms49
~~والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما
~~غفورا} 5.
# فعرفنا تعالى أن وقوعهما6 لا يصح7 أن يكون من غيره، وأن وقوفهما لا يجوز
~~أن يكون8 بغير موقف لهما9. PageV01P088
# ثم نبهنا على فساد قول الفلاسفة بالطبائع1، وما يدعونه من فعل الأرض،
~~والماء والنار، والهواء في الأشجار، وما يخرج منها من سائر الثمار بقوله عز
~~وجل: {وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان
~~يسقى2 بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل} 3، ثم قال عز وجل: {إن في
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون} 4. ثم نبه تعالى خلقه على أنه واحد باتساق أفعاله
~~وترتيبها وأنه تعالى لا شريك له فيها بقوله: {لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا} ، ووجه الفساد بذلك، لو كان إلهان ما اتسق أمرهما على نظام، ولا
~~يتم على إحكام، وكان لابد5 أن يلحقهما العجز، أو يلحق أحدهما عند التمانع
~~في الأفعال، والقدرة (على ذلك) 6 وذلك أن كل واحد منهما لا يخلو أن يكون
~~قادرا على ما يقدر عليه الآخر على طريق البدل من (فعل) 7 الآخر، أو لا يكون
~~كل واحد منهما قادرا على ذلك (فإن "كان" كل واحد منها قادرا على فعل ما
~~يقدر عليه الآخر على طريق البدل من بدل الآخر، أو لا يكون كل واحد منهما
~~PageV01P089
# قادرا على ذلك) 1، فإن كان واحد منهما قادرا على فعل ما يقدر عليه الآخر
~~بدلا منه لم يصح أن يفعل كل واحد منهما ما يقدر عليه الآخر إلا بترك الآخر
~~له، وإذا كان كل واحد منهما لا يفعل إلا بترك الآخر له جاز أن يمنع كل واحد
~~منهما صاحبه من ذلك، ومن يجوز2 أن يمنع ولا يفعل إلا بترك غيره له فهو مدبر
~~عاجز، وإن كان كل واحد منهما لا يقدر فعل مثل مقدور الآخر بدلا منه وجب
~~عجزهما وحدوث قدرتهما، والعاجز لا يكون إلها ولا ربا3. PageV01P090
# ثم نبه المنكرين للإعادة مع إقرارهم بالابتداء1 على جواز إعادته تعالى
~~لهم ms50 حيث قال لهم: لما استكبروها2، وقالوا: {من يحيي العظام وهي رميم قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم} 3.
# ثم أوضح لهم ذلك بقوله عز وجل: {الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا
~~أنتم منه توقدون} 4 فدلهم بما يشاهدونه من جعله النار من (العفار والمرخ)
~~PageV01P091
# وهما شجرتان (خضراوان) 1 إذا حكت2 إحداهما الأخرى بتحريك الريح لهما
~~اشتعل النار فيهما - على جواز إعادته المياه في العظام النخرة والجلود
~~المتمزقة.
# ثم نبه عباد الأصنام بتعريفه لهم على فساد ما صاروا إلى عبادتها3 مع
~~نحتها بقوله عز وجل: {قال أتعبدون ما تنحتون} 4 ثم قال: {والله خلقكم وما
~~تعملون} 5 فبين لهم فساد عبادتها، ووجوب عبادته دونها بأنها إذا كانت لا
~~تصير أصناما إلا بنحتكم لها، فأنتم أيضا أولى أن تكونوا على ما أنتم عليه
~~من الصور والهيئات (التي لم تكن) 6 إلا بفعلي، وإني مع خلقي لكم وما
~~تنحتونه (خالق) 7 لنحتكم إذ8 كنت9 أنا المقدر لكم عليه10 والممكن لكم11
~~منه12. PageV01P092
# ثم رد على المنكرين لرسوله صلى الله عليه وسلم بقوله: {وما قدروا الله حق
~~قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به
~~موسى نورا وهدى للناس} 1 وقال: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل} 2.
# ثم احتج النبي صلى الله عليه وسلم على أهل الكتاب بما في كتبهم من ذكر
~~صفته، والدلالة على اسمه ونعته3، وتحدى النصارى لما كتموا ما في كتبهم4 من
~~ذلك وجحدوه بالمباهلة عند أمر الله عز وجل له بذلك بقوله تعالى5: {فمن حاجك
~~فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا
~~ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين} 6.
~~PageV01P093
# وقال لليهود لما بهتوه: {فتمنوا الموت إن كنتم صادقين} 1، فلم (يجسر) 2
~~أحد3 منهم على ذلك مع اجتماعهم على تكذيبه، وتناهيهم في عداوته واجتهادهم
~~في التنفير4 عنه، لما أخبرهم بحلول الموت بهم إن أجابوه ms51 إلى ذلك.
# فلولا معرفتهم بحاله في كتبهم وصدقه فيما يخبرهم لأقدموا على إجابته
~~ولسارعوا إلى فعل ما يعلمون أنه فيه (توهين) 5 أمره، ثم إن الله عز وجل بعد
~~إقامة6 الحجج عليهم أزعج خواطر جماعتهم للنظر فيما دعاهم إليه ونبههم عليه
~~بالآيات الباهرة والمعجزات القاهرة، وأيده بالقرآن الذي تحدى به فصحاء قومه
~~الذين بعث إليهم لما قالوا إنه مفترى أن يأتوا بعشر سور مثله مفتريات أو
~~بسورة مثله وقد خاطبهم فيه بلغتهم فعجزوا عن ذلك مع إخباره له7 أنهم لا
~~يأتون بمثله ولو تظاهر على ذلك الإنس والجن8.
# وقطع عليه السلام عذرهم به وعذر غيرهم، كما قطع موسى عليه السلام عذر
~~السحرة وغيرهم في زمانه بالعصى التي فضحت سحرهم، وبان بما كان منها لهم
~~PageV01P094
# ولغيرهم أن ذلك من فعل الله وأن ليس يبلغه قدرهم، ولا يطمع فيه خواطرهم1.
# وكما قطع عيسى عليه السلام عذر من كان في زمانه من الأطباء الذين قد
~~برعوا في معرفة العقاقير، وقواما2 في الحشائش، وقدر ينتهي إليه علاجهم
~~"وتبلغه حيلهم"3، بإحياء الموتى بغير علاج، وإبراء الأكمه والأبرص وغير ذلك
~~مما قهرهم به، وأظهر لهم منه ما يعلمون بيسير4 الفكر أنه خارج عن قدرهم5
~~وما يصلون إليه بحيلهم6. PageV01P095
# وكذلك أزاح نبينا عليه السلام بالقرآن وما فيه من العجائب علل الفصحاء من
~~أهله، وقطع به عذرهم لمعرفتهم1 أنه خارج عما انتهت إليه فصاحتهم في لغاتهم
~~ونظموه في شعرهم وبسطوه في خطبهم، وأوضح لجميع من بعث إليه من الفرق الذي
~~ذكرنا فساد ما كانوا عليه بحجج الله وبيانه، ودل على صحة ما دعاهم2 إليه
~~ببراهين الله وآياته حتى لم يبق لأحد منهم شبهة فيه (ولا احتيج) 3 مع ما
~~كان منه عليه السلام في ذلك إلى زيادة من غيره، ولو لم يكن ذلك كذلك لم يكن
~~عليه السلام حجة على جماعتهم، ولا كانت طاعته لازمة لهم، مع خصامهم وشدة
~~عنادهم4 قد5 احتجوا عليه بذلك، ودفعوه عما يوجب طاعتهم له وقرعوه بتقصيره
~~عن إقامة الحجة عليهم فيما يدعوهم إليه ms52 مع طول تحديه لهم وكثرة تبكيتهم،
~~وطول مقامه فيهم، ولكنهم لم يجدوا سبيلا مع حرصهم عليه6، وإذا كان هذا على
~~ما ذكرناه علم صحة ما ذهبنا7 إليه في PageV01P096
# دعوته عليه السلام إلى التوحيد وإقامة الحجة على ذلك وإيضاحه الطرق
~~إليها1.
# وقد أكد الله تعالى دلالة نبوته بما كان من2 خاص آياته عليه السلام التي
~~نقض3 بها عاداتهم كإطعامه الجماعة الكثيرة في المجاعة الشديدة من الطعام
~~اليسير4، وسقيهم الماء في العطش الشديد من الماء اليسير، وهو ينبع من بين
~~أصابعه حتى رووا ورويت مواشيهم5، PageV01P097
# وكلام الذئب1، وإخبار الذراع المشوية أنها مسمومة2، وانشقاق القمر3،
~~ومجيء الشجرة
# إليه عند دعائها إليه ورجوعها إلى مكانها بأمره لها4، وإخباره لهم عليه
~~PageV01P098
# السلام بما تجنه1 صدورهم، وما يغيبون2 به عنه من أخبارهم3، ثم دعاهم عليه
~~السلام إلى معرفة الله عز وجل وإلى طاعته فيما كلف تبليغه إليهم بقوله
~~تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} 4، وعرفهم أمر الله تعالى بإبلاغه
~~ذلك، وما ضمنه5 له من عصمته منهم بقوله تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا
~~يهدي القوم الكافرين} 6 فعصمه7 الله منهم مع كثرتهم وشدة PageV01P099
# بأسهم، وما كانوا عليه من شدة عنادهم وعداوتهم له حتى بلغ رسالة ربه
~~تعالى إليهم مع (كثرتهم) 1، ووحدته2 وتبري أهله منه، ومعاداة عشيرته، وقصد
~~جميع المخالفين له حين سفه آراءهم فيما كانوا عليه من تعظيم أصنامهم،
~~وعبادة النيران وتعظيم الكواكب3 وإنكار الربوبية4 وغير ذلك مما كانوا عليه
~~حتى بلغ الرسالة وأدى الأمانة، وأوضح الحجة في فساد جميع ما نهاهم عنه مما
~~كانوا عليه، ودلهم على صحة جميع ما دعاهم إلى اعتقاده وفعله بحجج الله
~~وتبيانه (لهم) 5.
# وأنه عليه السلام لم يؤخر عنهم بيان شيء مما دعاهم إليه عن وقت تكليفه
~~لهم، وإنما جوز فريق من أهل العلم تأخير البيان فيما (أجمله) 6 الله من
~~الأحكام قبل بروز فعله لهم، فأما تأخير ذلك عن وقت فعله فغير جائز ms53 عند
~~كافتهم7. PageV01P100
# ومعلوم عند سائر العقلاء أن ما دعا النبي صلى الله عليه وسلم إليه من
~~واجهه من أمته من اعتقاد حدثهم ومعرفة المحدث لهم وتوحيده ومعرفة أسمائه1
~~الحسنى وما هو عليه من صفات نفسه2 وصفات فعله3، وتصديقه فيما بلغهم من
~~رسالته مما لا يصح4 أن يؤخر عنهم البيان فيه5؛ لأنه عليه السلام لم يجعل
~~(لهم) 6 فيما كلفهم من (ذلك) 7 من مهلة، ولا أمرهم بفعله في الزمن المتراخي
~~عنه، وإنما أمرهم بفعل (ذلك) 8 على الفور، وإذا9 كان ذلك من قبل أنه لو أخر
~~ذلك عنهم لكان قد كلفهم ما لا سبيل لهم إلى فعله، وألزمهم ما لا طريق لهم
~~إلى الطاعة فيه، وهذا غير جائز عليه لما يقتضيه ذلك من بطلان أمره وسقوط
~~طاعته10.
# وهذا (المعنى) 11 لم تجد عن أحد من صحابته خلافا12 في شيء مما وقف عليه
~~السلام جماعتهم (عليه) 13، ولا شك في شيء منه، ولا نقل عنهم كلام في شيء من
~~ذلك، ولا زيادة على ما نبههم عليه من الحجج، بل نصوا جميعا (رحمة الله
~~عليهم) 14 PageV01P101
# على ذلك، وهم متفقون لا يختلفون في حدوثهم1 ولا في2 توحيد المحدث لهم
~~وأسمائه وصفاته، وتسليم جميع المقادير إليه والرضا فيها بأقسامه3، لما قد
~~ثلجت به صدورهم، وتبينوا وجوه الأدلة التي نبههم عليه السلام (عليها) 4 عند
~~دعائه لهم إليها. وعرفوا بها صدقه في جميع ما أخبرهم به، وإنما تكلفوا
~~البحث والنظر فيما كلفوه5 من الاجتهاد في حوادث الأحكام عند نزولها بهم،
~~وحدوثها6 فيهم، وردها إلى معاني الأصول التي وقفهم عليها، ونبههم بالإشارة
~~على ما فيها، فكان منهم - رحمة الله عليهم - في ذلك ما نقل إلينا من طريق
~~الاجتهاد التي اتفقوا عليها، والطرق التي اختلفوا فيها7.
# ولم يقلد بعضهم بعضا فيما صاروا إليه من جميع ذلك، لما كلفوه من الاجتهاد
~~وأمروا به8. PageV01P102
# فأما ما دعاهم إليه عليه السلام من معرفة حدثهم، والمعرفة1 بمحدثهم،
~~ومعرفة أسمائه الحسنى وصفاته العليا وعدله وحكمته، فقد بين2 لهم وجوه
~~الأدلة في جميعه، ms54 حتى ثلجت صدورهم به، وامتنعوا عن3 استئناف الأدلة فيه،
~~وبلغوا جميع ما وقفوا عليه من ذلك، واتفقوا عليه إلى من بعدهم، فكان عذرهم
~~فيما دعوا إليه من ذلك (مقطوعا) 4 بما نبههم النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الدلالة5 على ذلك، وما شاهدوه من آيات الدلالة6 على صدقه7.
# وعذر سائر من تأخر عنه مقطوع بنقلهم ذلك إليهم8، ونقل أهل كل زمان حجة
~~PageV01P103
# على من بعدهم1، من غير أن يحتاج - أرشدكم الله - في المعرفة لسائر ما
~~دعينا إلى اعتقاده إلى استئناف أدلة غير الأدلة التي نبه النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليها، ودعا سائر أمته إلى تأملها.
# إذ كان من المستحيل أن يأتي بعد ذلك أحد بأهدى مما أتى، أو يصلوا من ذلك
~~إلى ما بعد عنه عليه السلام 2 وجميع ما اتفقوا عليه من الأصول مشهور في أهل
~~النقل الذين عنوا بحفظ ذلك، وانقطعوا إلى الاحتياط في (طلب) 3 الطرق
~~الصحيحة إليه من المحدثين والفقهاء.
# يعلمه أكابرهم أصاغرهم، ويدرسونه4 صبيانهم في كتاتيبهم ليقروا ذلك
~~عندهم5، وشهرته فيهم، واستغناؤهم في العلم بصحة جميع ذلك بالأدلة التي
~~نبههم صاحب الشريعة عليها في وقت دعوته.
# واعلموا - أرشدكم الله - أن ما دل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المعجزات بعد تنبيه لسائر المكلفين6 على حدثهم ووجود المحدث لهم قد أوجب
~~PageV01P104
# صحة أخباره، ودل على أن ما أتى به من الكتاب والسنة من عند الله عز وجل
~~1.
# وإذا ثبت بالآيات صدقه، فقد علم صحة كل ما أخبره به النبي صلى الله عليه
~~وسلم عنه، وصارت أخباره عليه السلام أدلة على صحة سائر ما دعانا2 إليه من
~~الأمور الغائبة عن حواسنا وصفات فعله، وصار خبره عن ذلك سبيلا إلى إدراكه،
~~وطريقا إلى العلم بحقيقته3.
# وكان ما يستدل به من أخباره عليه السلام على ذلك أوضح دلالة من دلالة
~~الأعراض4 التي اعتمد على الاستدلال بها الفلاسفة، ومن اتبعها من القدرية5،
~~وأهل PageV01P105
# البدع المنحرفين عن الرسل - عليهم السلام - من قبل أن الأعراض1 لا يصح
~~الاستدلال (بها ms55 إلا بعد رتب كثيرة يطول الخلاف فيها، ويدق الكلام عليها،
~~فمنها ما يحتاج إليه في الاستدلال) 2 على وجودها والمعرفة بفساد شبه
~~المنكرين لها، والمعرفة بمخالفتها للجواهر في كونها لا تقوم بنفسها، ولا
~~يجوز ذلك على شيء منها، والمعرفة بأنها لا تبقى والمعرفة باختلاف أجناسها3،
~~وأنه لا يصح انتقالها من محالها، والمعرفة بأن ما لا ينقل منها فحكمه في
~~الحدث حكمها، ومعرفة ما يوجب ذلك من الأدلة وما يفسد به شبه المخالفين في
~~جميع ذلك حتى يمكن الاستدلال بها على ما هي أدلة عليه عند4 مخالفينا الذين
~~يعتمدون في الاستدلال على ما ذكرناه بها؛ لأن العلم بذلك لا يصح عندهم إلا
~~بعد المعرفة بسائر ما ذكرناه آنفا، وفي كل مرتبة مما ذكرنا فرق تخالف فيها،
~~PageV01P106
# ويطول الكلام معهم عليها1.
# وليس يحتاج - أرشدكم الله - في الاستدلال بخبر الرسول عليه السلام على ما
~~ذكرناه من المعرفة بالأمر الغائب عن حواسنا إلى2 مثل ذلك3، لأن آياته
~~والأدلة الدالة4 على صدقه محسوسة مشاهدة قد أعجزت القلوب، وبعثت الخواطر
~~على النظر في صحة ما يدعو إليه، وتأمل ما استشهد به على صدقه، والمعرفة بأن
~~آياته من قبل الله تدرك بيسير الفكر فيها5، وأنها لا يصح أن تكون6 من البشر
~~لوضوح الطرق إلى ذلك، PageV01P107
# ولا سيما مع إزعاج الله تعالى قلوب سائر من أرسل إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم على النظر في آياته بخرق عوائدهم له، وحلول ما يعدهم من النقم
~~عند إعراضهم عنه ومخالفتهم له على ما ذكرنا مما كان من ذلك عند دعوة موسى
~~وعيسى ومحمد - عليهم السلام -، وإذا كان ذلك على ما وصفنا بان لكم - أرشدكم
~~الله - أن طريق1 الاستدلال بأخبارهم - عليهم السلام - على سائر ما دعينا
~~إلى معرفته مما لا يدرك بالحواس أوضح من الاستدلال بالأعراض، إذ كانت أقرب
~~(إلى) 2 البيان على حكم ما شوهد من أدلتهم المحسوسة مما اعتمدت عليه
~~الفلاسفة ومن تبعهم من أهل الأهواء، واغتروا بها لبعدها عن الشبه كما
~~ذكرنا، وقرب من3 أخلد (ممن) 4 ذكرنا ms56 إلى الاستدلال به من الشبه، ولذلك5 ما
~~منع الله رسله6 من الاعتماد عليه لغموض ذلك على كثير ممن أمروا بدعائهم
~~وكلفوا - عليهم السلام - إلزامهم فرضه.
# فأخلد سلفنا - رضي الله عنهم - ومن تبعهم من الخلف الصالح بعدما عرفوه من
~~صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما دعاهم إليه من العلم بحدثهم ووجود
~~المحدث لهم بما نبههم عليه من الأدلة إلى التمسك بالكتاب والسنة وطلب الحق
~~في سائر ما دعوا إلى معرفته منها، والعدول عن7 كل ما خالفهما لثبوت نبوته
~~عليه السلام عندهم، ونبههم8 بصدقه فيما أخبرهم به عن ربهم لما وثقته
~~الدلالة لهم فيه، وكفتهم العبرة بما ذكرناه له9. PageV01P108
# وأعرضوا عما صارت إليه الفلاسفة ومن تبعهم من القدرية وغيرهم من أهل
~~البدع من الاستدلال بذلك على ما كلفوا معرفته لاستغنائهم بالأدلة الواضحة
~~في ذلك عنه، وإنما صار من أثبت حدث العالم والمحدث له من الفلاسفة إلى
~~الاستدلال بالأعراض والجواهر لدفعهم الرسل وإنكارهم لجواز مجيئهم1.
# وإذا كان العلم قد حصل لنا بجواز مجيئهم في العقول2 وغلط من دفع ذلك وبان
~~صدقهم بالآيات التي ظهرت عليهم لم يسع لمن عرف من ذلك ما عرفه أن يعدل عن
~~طرقهم إلى طرق من دفعهم وأحال مجيئهم3. PageV01P109
# فلما كان هذا واجبا كما1 ذكرناه عند سلف (الأمة) 2 والخلف رحمهم الله3
~~كان اجتهاد الخلف4 في طلب أخبار النبي صلى الله عليه وسلم والاحتياط في
~~عدالة الرواة لها واجبا عندهم، ليكونوا فيما5 يعتقدونه من ذلك على يقين6.
# ولذلك كان أحدهم يرحل إلى البلاد البعيدة في طلب الكلمة تبلغه عن رسول
~~صلى الله عليه وسلم حرصا على معرفة الحق من وجهه، وطلبا7 للأدلة الصحيحة
~~فيه حتى تثلج صدورهم بما يعتقدونه، وتسكن نفوسهم إلى ما يتدينون به8،
~~PageV01P110
# ويفارقوا1 بذلك من ذمه الله في تقليده لمن يعظمه في سادته بغير دلالة
~~تقتضي ذلك2.
# ولما كلفهم الله عز وجل ذلك، وجعل أخبار نبيه صلى الله عليه وسلم طريقا
~~إلى المعارف بما كلفهم إلى آخر الزمان حفظ أخباره عليه السلام في سائر
~~الأزمنة، ms57 ومنع من تطرق الشبه عليها حتى لا يروم أحد تغيير شيء منها، أو
~~تبديل معنى كلمة3 قالها إلا كشف الله عز وجل سره، وأظهر في الأمة أمره، حتى
~~يرد4 ذلك عليه العربي والعجمي5، ومن قد أهل لحفظ ذلك من حملة علمه عليه
~~السلام والمبلغين عنه6.
# كما حفظ كتابه حتى لا ينطق7 أحد من أهل الزيغ على تحريك حرف ساكن، أو
~~تسكين حرف متحرك إلا تبادر8 القراء في رد ذلك عليه مع اختلاف لغاتهم وتباين
~~أوطانهم لما أراده الله عز وجل من صحة الأداء عنه9. PageV01P111
# ووقوع التبليغ لما أتى به نبينا عليه السلام إلى من يأتي في آخر الزمان
~~لانقطاع الرسل بعده، واستحالة خلوهم من حجة الله عليهم1.
# حتى قد ظهر ذلك بينهم وأيست من نيله خواطر2 المنحرفين عنه. PageV01P112
# وجعل الله ما حفظه من ذلك وجمع1 القلوب عليه حجة على من تعبد بعده2 عليه
~~السلام بشر بعثه، ودلالة لمن3 دعا إلى قبول ذلك ممن لم يشاهد الأخبار،
~~وأكمل الله عز وجل لجميعهم طرق الدين، وأغناهم عن التطلع إلى غيرها من
~~البراهين، ودل على ذلك بقوله عز وجل: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا} 4، وليس يجوز أن يخبر الله عز وجل عن إكماله
~~الدين مع الحاجة إلى غير ما أكمل لهم الدين به.
# وبين النبي صلى الله عليه وسلم معنى ذلك في حجة الوداع لمن كان بحضرته من
~~الجم الغفير من أمته عند اقتراب أجله، ومفارقته لهم صلى الله عليه وسلم
~~بقوله5: "اللهم هل بلغت
### | … 
# " 6. PageV01P113
# فلو كنا نحتاج مع ما1 كان منه عليه السلام في معرفة ما دعانا إليه إلى ما
~~رتبه أهل البدع من طرق الاستدلال لما كان مبلغا (إذ كنا نحتاج في المعرفة
~~بصحة ما دعانا إليه) 2 إلى علم ما لم يبينه لنا من هذه الطرق التي ذكروها،
~~ولو كان هذا كما قالوا لكان فيما دعا إليه وقوله بمنزلة اللغو3، ولو كان
~~ذلك كذلك لعارضه المنافقون وسائر المرصدين لعداوته في ذلك، ولم يمنعهم منه ms58
~~مانع كما لم يمنعهم من تعنيته في طلب الآيات ومجادلته في سائر الأوقات،
~~ولكنهم لم4 يجدوا سبيلا إلى الطعن5؛ لأنه عليه السلام لم يدع شيئا مما تهم6
~~الحاجة إليه في معرفة سائر ما دعاهم إلى اعتقاده، أو مثل فعله إلا وقد بين
~~لهم.
# ويزيد7 هذا وضوحا قوله عليه السلام: "إني قد تركتكم على مثل الواضحة
~~ليلها كنهارها"8، وإذا كان هذا على ما رضينا علم أنه لم يبق بعد ذلك عتب
~~لزائغ، ولا PageV01P114
# طعن لمبتدع، إذ كان عليه السلام قد أقام الدين بعد أن أرسى أوتاده1،
~~وأحكم أطنابه2.
# ولم يدع صلى الله عليه وسلم لسائر من دعاه3 إلى توحيد الله حاجة إلى غيره
~~ولا لزائغ طعنا عليه، ثم مضى صلى الله عليه وسلم محمودا بعد إقامته الحجة،
~~وتبليغ الرسالة، وأداء الأمانة، والنصيحة لسائر الأمة، حتى لم يحوج أحدا4
~~من أمته البحث عن شيء قد أغفله هو مما ذكره لهم، أو معنى أسره إلى أحد من
~~أمته5 بل قد قال صلى الله عليه وسلم في المقام الذي لم ينكتم قوله فيه
~~لاستحالة كتمانه على من حضره، (أو طي شيء منه على من شهده) 6 "إني خلفت
~~فيكم ما إن تمسكتم به7 لن تضلوا كتاب الله وسنتي"8 ولعمري إن فيهما الشفاء
~~من كل أمر PageV01P115
# مشكل، والبرء من كل داء معضل1، وإن في حراستهما من الباطل على ما تقدم
~~ذكرنا له آية2 لمن نصح نفسه، ودلالة لمن كان الحق قصده.
# وفيما ذكرنا دلالة على صحة ما استندوا إلى الاستدلال، وقوة لما عرفوا
~~الحق منه، فإذا كان ذلك على ما وصفنا، فقد علمتم بهت أهل البدع لهم في
~~نسبتهم لهم إلى التقليد، وسوء اختيارهم في المفارقة لهم، والعدول عما كانوا
~~عليه معهم وبالله التوفيق3.
# وإذ قد بان بما ذكرناه استقامة طرق استدلالهم وصحة معارفهم فلنذكر الآن
~~ما أجمعوا عليه من الأصول. PageV01P116
# (باب ذكر ما أجمع عليه السلف من الأصول) 1 التي نبهوا بالأدلة عليها
~~وأمروا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم بها2. PageV01P117
# الإجماع الأول ms59
# واعلموا - أرشدكم الله - أن مما أجمعوا عليه - رحمة الله عليهم - على
~~اعتقاده مما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إليه، ونبههم بما ذكرناه على
~~صحته أن العالم بما فيه من أجسامه وأعراضه محدث لم يكن ثم كان1، وأن لجميعه
~~محدثا واحدا اخترع أجناسه، وأحدث جواهره وأعراضه، وخالف بين أجناسه2.
# وأنه عز وجل لم يزل قبل أن يخلقه واحدا عالما قادرا مريدا متكلما سميعا
~~بصيرا له الأسماء الحسنى والصفات العلا، وأنهم عرفوا ذلك بما نبههم الله عز
~~وجل عليه، وبين لهم صلى الله عليه وسلم وجه الدلالة فيه على ما تقدم شرحنا
~~له قبل هذا الموضع3. PageV01P118
# الإجماع الثاني
# وأجمعوا على أنه عز وجل غير مشبه لشيء من العالم، وقد نبه الله عز وجل
~~على ذلك بقوله: {ليس كمثله شيء} 1. PageV01P119
# وبقوله عز وجل: {ولم يكن له كفوا أحد} 1 وإنما كان ذلك كذلك، لأنه تعالى
~~لو كان شبيها لشيء من خلقه لاقتضى من الحدث والحاجة إلى محدث له ما اقتضاه
~~ذلك الذي أشبهه، أو اقتضى ذلك قدم ما أشبهه من خلقه، وقد قامت الأدلة2 على
~~حدث جميع الخلق واستحالة قدمه على ما بيناه آنفا، وليس كونه عز وجل غير
~~مشبه للخلق ينفي وجوده؛ لأن طريق إثباته كونه تعالى على ما اقتضته3 العقول
~~من دلالة أفعاله عليه دون مشاهدته.
# الإجماع الثالث
# وأجمعوا أنه تعالى لم يزل موجودا حيا قادرا عالما مريدا متكلما سميعا
~~بصيرا على ما وصف به نفسه، (وتسمى) 4 به في كتابه، وأخبرهم به ورسوله، ودلت
~~عليه أفعاله، وأن وصفه بذلك لا يوجب شبهه لمن وصف من خلقه بذلك من قبل
~~الشيئين لا يشبهان بغيرهما، ولا باتفاق أسمائهما5، وإنما يشبهان بأنفسهما
~~فلما كانت نفس الباري تعالى غير مشبهة لشيء من العالم بما ذكرناه آنفا، لم
~~يكن وصفه بأنه حي وقادر وعالم يوجب تشبهه لمن وصفناه بذلك منا، وإنما يوجب
~~اتفاقهما في ذلك اتفاقا6 في7 حقيقة الحي والقادر والعالم، وليس اتفاقهما في
~~حقيقة ذلك يوجب (تشابها) 8 بينهما، ألا ترى أن وصف ms60 الباري عز وجل بأنه
~~موجود ووصف الإنسان بذلك لا يوجب تشابها بينهما، وإن كانا قد اتفقا في
~~حقيقة الموجود، ولو وجب تشابههما بذلك لوجب تشابه السواد والبياض بكونهما
~~PageV01P120
# موجودين، فلما لم يجب بذلك بينهما (تشابه) 1 وإن كانا قد اتفقا في حقيقة
~~الموجود، لم يجب أو يوصف الباري عز وجل بأنه حي عالم قادر، ووصف الإنسان
~~بذلك تشابههما، وإن اتفقا في حقيقة ذلك، وإن كان الله عز وجل لم يزل مستحقا
~~لذلك، والإنسان مستحقا لذلك عند خلق الله ذلك له وخلق هذه الصفات فيه2.
# الإجماع الرابع
# وأجمعوا على إثبات3 حياة الله عز وجل لم يزل بها حيا، وعلما لم يزل به
~~عالما، وقدرة لم يزل بها قادرا، وكلاما لم يزل به متكلما، وإرادة لم يزل
~~بها مريدا، وسمعا وبصرا لم يزل به سميعا بصيرا4.
# وعلى أن شيئا من هذه الصفات لا يصح أن يكون محدثا، إذ لو كان شيئا5 منها
~~PageV01P121
# محدثا لكان تعالى قبل حدثها موصوفا بضدها، ولو كان ذلك لخرج1 عن
~~الإلهية2، وصار إلى حكم المحدثين الذين يلحقهم النقص ويختلف عليهم صفات
~~الذم والمدح، وهذا يستحيل على الله عز وجل، وإذا استحال ذلك عليه وجب أن
~~يكون لم يزل بصفة الكمال؛ إذ كان لا يجوز عليه الانتقال من حال إلى حال3.
# الإجماع الخامس
# وأجمعوا (على) 4 أن صفته عز وجل لا تشبه صفات المحدثين، كما أن نفسه لا
~~تشبه أنفس المخلوقين، واستدلوا على ذلك بأنه لو لم يكن له عز وجل هذه
~~الصفات لم يكن موصوفا بشيء منها في الحقيقة، (من قبل أن من ليس له حياة لا
~~يكون حيا، ومن لم يكن له علم لا يكون عالما في الحقيقة، ومن لم يكن له قدرة
~~فليس بقادر في الحقيقة، وكذلك الحال في سائر الصفات، ألا ترى من لم يكن له
~~فعل) 5 لم يكن فاعلا في الحقيقة، ومن لم يكن له إحسان لم يكن محسنا، ومن لم
~~يكن له كلام لم يكن متكلما في الحقيقة، ومن لم يكن له ms61 إرادة لم يكن في
~~الحقيقة مريدا، وأن من6 وصف بشيء من ذلك مع عدم الصفات التي توجب هذه
~~الأوصاف له لا يكون مستحقا لذلك في الحقيقة، وإنما يكون وصفه مجازا7 أو
~~كذبا، ألا ترى أن وصف الله عز وجل للجدار بأنه يريد أن ينقض، لما لم يكن له
~~إرادة في الحقيقة كان مجازا، وذلك أن هذه الأوصاف مشتقة من أخص أسماء هذه
~~الصفات ودالة عليها، فمتى لم توجد هذه الصفات التي وصف بها كان وصفه بذلك
~~PageV01P122
# تلقيبا أو كذبا، فإذا كان الله عز وجل موصوفا بجميع هذه الأوصاف في صفة
~~الحقيقة وجب إثبات الصفات التي أوجبت هذه الأوصاف له في الحقيقة، وإلا كان
~~وصفه بذلك مجازا1 كما وصف الجدار بأنه يريد، لما لم يكن له إرادة مجازا
~~ويبين هذا أن وصف الإنسان بأنه مريد وسارق وظالم مشتق من الإرادة والسرقة
~~والظلم، وكذلك وصفه بأنه أسود مشتق من السواد، فإذا وصف بذلك من ليس له هذه
~~الصفات في الحقيقة كان وصفه بذلك تلقيبا2، ألا ترى أن من سمت العرب من
~~أولادها بذلك لم يستحق الذم، لأن تسميته بذلك لا يقتضي إثبات هذه الصفات،
~~وإنما وضعوا ذلك لهم تلقيبا، كما يلقبونهم بزيد وعمرو، وعلى مثل هذا (جاء)
~~3 السمع في تسمية الجدار بأنه يريد، لما لم يكن له إرادة، وإذا كان وصف
~~الباري عز وجل بسائر ما ذكرناه من كونه عز وجل حيا وقادرا وعالما ومتكلما
~~ومريدا وسميعا وبصيرا في الحقيقة دون المجاز والتلقيب، وجب إثبات هذه
~~الصفات التي اشتق له عز وجل الأوصاف من أخص أسمائها، وقد أوضح ذلك بقوله عز
~~وجل: {ذو القوة المتين} 4، وقال: {أنزله بعلمه} 5، وقال6: {ولا يحيطون بشيء
~~من علمه إلا بما شاء} 7 ولا يجب8 إذا أثبتنا هذه الصفات له عز وجل على ما
~~دلت العقول واللغة والقرآن والإجماع عليها أن تكون محدثة، لأنه تعالى لم
~~يزل موصوفا بها، ولا يجب أن تكون أعراضا؛ لأنه عز وجل ليس بجسم، وإنما توجد
~~الأعراض في الأجسام9، PageV01P123
# ويدل بأعراضها ms62 فيها وتعاقبها عليها على حدثها، ولا يجب أن تكون غيره عز
~~وجل؛ لأن غير الشيء هو ما يجوز مفارقة صفاته له من قبل أن في مفارقتها له
~~ما يوجب حدثه وخروجه عن الألوهية، وهذا يستحيل عليه (كما لا يجب) 1 أن تكون
~~نفس2 الباري عز وجل جسما أو جوهرا، أو محدودا، أو في مكان دون مكان، أو في
~~غير ذلك3 مما لا يجوز عليه من صفاتنا لمفارقته لنا، فلذلك لا يجوز على
~~صفاته ما يجوز على صفاتنا، ولا يجب إذا لم تكن هذه الصفات غيره أن تكون
~~نفسه4 لاستحالة كونه حياة، أو علما، أو قدرة؛ لأن من كان كذلك لم يتأت منه
~~الفعل، وذلك أن الفعل يتأتى من الحي القادر العالم دون الحياة والعلم
~~والقدرة5. PageV01P124
# الإجماع السادس
# وأجمعوا على أن1 أمره عز وجل وقوله غير محدث ولا مخلوق وقد دل الله تعالى
~~على صحة ذلك بقوله: {ألا له الخلق والأمر} 2، ففرق تعالى بين خلقه وأمره.
~~PageV01P125
# وقال: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} 1، فبين بذلك تعالى
~~أن الأشياء المخلوقة تكون شيئا بعد أن لم تكن بقوله وإرادته.
# وأن قوله غير الأشياء المخلوقة من قبل أن2 أمره تعالى للأشياء وقوله لها
~~كوني، لو كان مخلوقا لوجب أن يكون قد خلقه بأمر آخر، وذلك القول لو كان
~~مخلوقا (لكان مخلوقا) 3 بقول آخر، وهذا يوجب على قائله أحد شيئين: إما أن
~~يكون كل قول محدث قد تقدمه قول محدث إلى ما لا نهاية له، وهذا قول أهل
~~الدهر بعينه، أو يكون ذلك القول حادثا بغير أمره عز وجل له، فبطل معنى
~~الامتداح بذلك4.
# وقد نص على هذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه بحضرة
~~أوليائه من الصحابة وأعدائه من الخوارج لما أنكروا عليه التحكيم فقال:
~~والله ما حكمت مخلوقا وإنما حكمت كلام الله5، فلم ينكر ذلك عليه أحد من
~~الصحابة الذين يوالونه، ولا أحد من الخوارج الذين يعادونه، ولا روي عن أحد
~~منهم خلاف له في ms63 ذلك. PageV01P126
# الإجماع السابع
# وأجمعوا على أنه عز وجل يسمع ويرى، وأن له تعالى (يدين مبسوطتين) 1 وأن
~~الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه من غير أن يكون
~~جوارحا، وأن يديه تعالى غير نعمته2. PageV01P127
# وقد دل على ذلك تشريفه لآدم عليه السلام حيث خلقه بيده، وتقريعه لإبليس
~~على الاستكبار عن السجود مع ما شرفه به بقوله: {ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي} 1.
# الإجماع الثامن
# وأجمعوا على أنه عز وجل يجيء يوم القيامة والملك صفا صفا لعرض الأمم
~~وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المذنبين، ويعذب منهم من يشاء
~~كما قال، وليس مجيئه حركة ولا زوالا، وإنما يكون المجيء حركة وزوالا إذا
~~كان الجائي جسما أو جوهرا، فإذا ثبت أنه عز وجل ليس بجسم ولا جوهر لم يجب
~~أن يكون مجيئه نقلة أو حركة2، ألا ترى PageV01P128
# أنهم لا يريدون بقولهم: جاءت زيدا الحمى أنها تنقلت إليه، أو تحركت من
~~مكان كانت فيه إذ لم تكن جسما ولا جوهرا، وإنما مجيئها إليه وجودها به1.
# وأنه عز وجل ينزل إلى السماء2 الدنيا كما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وليس نزوله نقله، لأنه ليس بجسم ولا جوهر، وقد نزل الوحي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم عند من خالفنا3. PageV01P129
# الإجماع التاسع
# وأجمعوا على أنه عز وجل يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته
~~لنعيمهم، وأنه يحب التوابين ويسخط على الكافرين ويغضب عليهم، وأن غضبه
~~إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم على غضبه شيء1.
# وأنه تعالى فوق سماواته على عرشه دون أرضه، وقد دل على ذلك بقوله:
~~{أأمنتم PageV01P130
# من في السماء أن يخسف بكم الأرض} 1 وقال: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه} 2.
# وقال: {الرحمن على العرش استوى} 3، وليس استواؤه على العرش استيلاء كما
~~قال أهل القدر؛ لأنه عز وجل لم يزل مستوليا على كل شيء.
# وأنه يعلم السر وأخفى من السر، ولا يغيب عنه شيء في السماوات والأرض حتى
~~PageV01P131
# كأنه حاضر مع كل شيء، وقد دل الله عز ms64 وجل على ذلك بقوله: {وهو معكم أين
~~ما كنتم} 1 وفسر ذلك أهل العلم بالتأويل أن علمه محيط بهم حيث كانوا.
# وأنه له عز وجل كرسيا دون العرش، وقد دل الله سبحانه على ذلك بقوله: {وسع
~~PageV01P132
# كرسيه السماوات والأرض} 1 وقد جاءت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن الله تعالى يضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه.
# الإجماع العاشر
# وأجمعوا على وصف الله تعالى بجميع ما وصف به نفسه، ووصفه به نبيه من غير
~~اعتراض فيه ولا تكييف له، وأن الإيمان به واجب، وترك التكييف له لازم2.
~~PageV01P133
# الإجماع الحادي عشر
# وأجمعوا على أن المؤمنين يرون الله عز وجل يوم القيامة بأعين وجوههم على
~~ما أخبر به تعالى في قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} 1.
# وقد بين معنى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ودفع كل إشكال فيه بقوله
~~للمؤمنين: "ترون ربكم عيانا" 2. PageV01P134
# وقوله: "ترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته" 1.
~~فبين أن رؤيته تعالى بأعين الوجوه.
# ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل مثل القمر من قبل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شبه الرؤية بالرؤية، ولم يشبه الله تعالى بالقمر
~~وليس يجب إذا رأيناه تعالى أن يكون شبيها لشيء مما نراه، كما لا يجب إذا
~~علمناه أنه يشبه شيئا نعلمه، ولو كان يجب إذا رأيناه عز وجل أن يكون مثل
~~المرئيين منا لوجب إذا كان الله رائيا لنا وعالما بنا أن يكون مثل الرائين
~~العالمين منا2.
# الإجماع الثاني عشر
# وأجمعوا على أنه عز وجل غير محتاج إلى شيء مما خلق، وأنه تعالى3 يضل من
~~يشاء PageV01P135
# ويهدي1 من يشاء، (ويعذب من يشاء، وينعم على من يشاء) 2 ويعز من يشاء،
~~ويغفر لمن يشاء3، ويغني من يشاء4.
# وأنه لا يسأل في شيء من ذلك عما يفعل، ولا لأفعاله علل؛ لأنه مالك غير
~~مملوك، ولا مأمور ولا منهي5. PageV01P136
# وأنه يفعل ما يشاء، (ويفضل على من يشاء، كما قال: {ذلك ms65 فضل الله يؤتيه من
~~يشاء} 1 وقال: {عذابي أصيب به من أشاء} 2 وبين تعالى أنه ليس يجري في
~~أفعاله مجرى خلقه بقوله عز وجل: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} 3، وقال
~~تعالى: {فعال لما يريد} 4.
# الإجماع الثالث عشر
# وأجمعوا على أن القبيح من أفعال خلقه ما نهاهم عنه، وزجرهم عن فعله، وأن
~~الحسن ما أمرهم به، أو ندبهم إلى فعله، أو أباحه لهم، وقد دل عز وجل على
~~ذلك بقوله: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} 5. PageV01P137
# الإجماع الرابع عشر
# أجمعوا على أن على جميع الخلق الرضا بأحكام الله التي أمرهم أن يرضوا
~~بها، والتسليم في جميع ذلك لأمره، والصبر على قضائه، والانتهاء إلى طاعته
~~فيما دعاهم1 إلى فعله، أو تركه2. PageV01P138
# الإجماع الخامس عشر
# وأجمعوا على أنه عادل في1 جميع أفعاله وأحكامه ساءنا ذلك، أم سرنا،
~~نفعنا2، أو ضرنا3. PageV01P139
# الإجماع السادس عشر
# وأجمعوا على أنه تعالى قد1 قدر جميع أفعال الخلق وآجالهم وأرزاقهم قبل
~~خلقه لهم، وأثبت في اللوح المحفوظ جميع ما هو كائن منهم إلى يوم يبعثون2،
~~وقد دل (على) 3 ذلك4 بقوله: {وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر}
~~5. PageV01P140
# وأخبر أنه عز وجل يقرع الجاحدين لذلك في جهنم بقوله: {يوم 1 يسحبون في
~~النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر} 2.
# الإجماع السابع عشر
# وأجمعوا على أنه تعالى قسم خلقه فرقتين، فرقة خلقهم للجنة وكتبهم
~~بأسمائهم (وأسماء آبائهم) 3، وفرقة خلقهم للسعير وذكرهم بأسمائهم وأسماء
~~آبائهم ممتثلين في ذلك بقوله عز وجل: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والإنس} 4. PageV01P141
# ولقوله تعالى: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} 1.
# وقد بين ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث القبضتين2.
# وحديث الصادق المصدوق عن عبد الله بن مسعود3، وما قاله النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعمر بن الخطاب - رضوان الله عليه - حين قال: يا رسول الله أرأيت
~~ما نحن فيه4 أمر قد فرغ منه، أم أمر مستأنف، فقال ms66 عليه السلام: بل أمر قد
~~فرغ منه، قال عمر: ففيم العمل يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "اعملوا فكل ميسر لما خلق له" 5 وغير ذلك مما جاء في الكتاب والسنة.
~~PageV01P142
# الإجماع الثامن عشر
# وأجمعوا على أن الخلق لا يقدرون على الخروج مما سبق في علم الله فيهم،
~~وإرادته لهم، وعلى أن طاعته تعالى واجبة عليهم فيما أمرهم به، (وإن كان) 1
~~السابق من علمه فيهم وإرادته لهم أنهم لا يطيعونه، وأن ترك معصيته لازم
~~لجميعهم، وإن كان السابق في علمه وإرادته أنهم يعصونه، وأنه تعالى يطالبهم
~~بالأمر والنهي، ويحمدهم على الطاعة فيما أمروا به، ويذمهم على المعصية فيما
~~نهوا عنه، وأن جميع ذلك عدل منه تعالى عليهم كما أنه تعالى عادل على من
~~خلقه منهم مع علمه أنه يكفر إذا أمره، وأعطاه القدرة التي يعلم أنها تصيره
~~إلى معصيته، وأنه عدل في تبقيته المؤمنين إلى الوقت الذي يعلم أنهم يكفرون
~~فيه ويرتدون عما كانوا عليه من إيمانهم، وتعذيبهم لهم على الجرم المنقطع
~~بالعذاب الدائم، لأنه عز وجل ملك لجميع ذلك فيهم غير محتاج في فعله إلى
~~تمليك غيره له ذلك، حتى يكون جائرا فيه قبل تملكه، بل هو تعالى في فعل جميع
~~ذلك عادل له وله مالك يفعل ما يشاء، كما قال عز وجل: {فعال لما يريد} 2.
~~PageV01P143
# الإجماع التاسع عشر
# وأجمعوا على أنه خالق لجميع الحوادث وحده، لا خالق لشيء منها (سواه) 1
~~وقد زجر الله عز وجل من ظن ذلك بقوله: {هل من خالق غير الله} 2 كما زجر من
~~ادعى إلها غيره بقوله تعالى: {من إله غير الله} 3، وإنما سمى غيره خالقا في
~~قوله: {الله أحسن الخالقين} 4 وإن كان خالقا وحده على طريق الاتساع، كما
~~يقال: عدل العمرين على طريق الاتساع، وإن كان عمر واحدا. PageV01P144
# وكما سمى غيره إلها في قوله: {وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا} 1 في
~~المجاز.
# الإجماع العشرون
# وأجمعوا على أن جنس استطاعة الإيمان غير جنس استطاعة ms67 الكفر من قبل أن جنس
~~استطاعة2 الإيمان هدى وتوفيق يرغب إلى الله عز وجل في فعلها، ويشكر على
~~التفضل بها، واستطاعة الكفر ضلال وخذلان يستعاذ بالله منها، ويسأل العصمة
~~بالهدى وقوة الإيمان بدلها، وأن قدر المحدثين تختلف وتتجانس وتتضاد، كما
~~يختلف علمهم ويتجانس ويتضاد3. PageV01P145
# الإجماع الحادي والعشرون
# وأجمعوا على أن الإنسان غير غني عن ربه عز وجل في سائر أوقاته، وعلى
~~الرغبة إليه في المعونة على سائر ما أمر به ممتثلين لما أمرهم به في قوله
~~عز وجل: {إياك نعبد وإياك نستعين} 1 فلم يفرق بين العبادة وبين الاستعانة2.
# الإجماع الثاني والعشرون
# وأجمعوا على أن الإنسان لا يستطيع أن يفعل ما علم الله عز وجل أنه لا
~~يفعله3 وقد نص على ذلك تعالى فيما حكاه عن الخضر في قوله لموسى - عليهما
~~السلام - لما لم يصبر معه {قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا} 4 ولم
~~ينكر موسى قوله، ولا رد عليه ما ذكره5. PageV01P146
# الإجماع الثالث والعشرون
# وأجمعوا على أن الله عز وجل قد كلف الكفار الإيمان والتصديق بنبيه صلى
~~الله عليه وسلم وإن كانوا غير عاملين بذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد أوضح لهم الدلالة، ولزمهم حكم الدعوة، وإنما وجب عليهم من إيجاب الله عز
~~وجل له، وطريق معرفتهم بذلك العقول التي جعلت آلة تمييزهم، وأنهم أثموا في
~~الجهل في ذلك من قبل إعراضهم عن تأمل ما دعوا إلى تأمله من
# PageV01P147
# الأدلة لتي جعل لهم بها السبيل إلى معرفة وجوب ما دعوا إليه من النظر في
~~آياته التي أزعج بخرق العادات فيها قلوبهم، وحرك بها دواعي نظرهم1.
# الإجماع الرابع والعشرون
# وأجمعوا على أنهم يستحقون الذم بإعراضهم وتشاغلهم بما نهوا عنه عن
~~التشاغل به2.
# الإجماع الخامس والعشرون
# وأجمعوا أيضا على أن الكافرين غير قادرين على العلم بما دعوا إليه مع
~~تشاغلهم بالإعراض3 عنه، وإيثارهم للجهل عليه مع كونهم غير عاجزين عن ذلك،
~~ولا ممنوعين منه لصحة أبدانهم وقدرتهم على ما تشاغلوا به من الإعراض عنه،
~~وآثروه من ms68 الجهل عليه، وإنما أتوا في ذلك من جهة إعراضهم عنه، وسوء
~~الاختيار في التشاغل بتركه، ولو PageV01P148
# كرهوا ما هم (عليه) 1 من الإعراض عن تأمل أدلة الله التي نبههم نبيه صلى
~~الله عليه وسلم عليها ودعاهم إلى تأملها لتأتى لهم ذلك وحصل لهم العلم به
~~والقدرة عليه2.
# الإجماع السادس والعشرون
# وأجمعوا على أن الإنسان لا يقدر بقدرة واحدة على مقدورين، كما أنه لا
~~يعلم بعلم واحد يكتسبه شيئا من تصرفه إلا بقدرة تخصه في حال وجوده؛ لأن
~~التصرف لا يصح وجوده إلا بها، فلو وجد تصرفه مع عدم القدرة عليه لاستغنى في
~~وجوده عنها، كما أنها3 لو وجدت الحركة مع عدم محلها لاستغنت في الوجود عنه
~~ولم تحتج إليه4. PageV01P149
# الإجماع السابع والعشرون
# وأجمعوا على أنه لا يصح تكليف الإنسان الطاعة ونهيه عن المعصية إلا مع
~~صحة بدنه وسلامة آلات فعله، وإن كان لكل فعل يكتسبه قوة تخصه غير القوة
~~عليه1 على تركه، وغير الفعل المقدور بها وغير صحة بدنه، كما أنه لا يصح أن
~~يكلف فعلا إلا مع2 صحة عقله وآلات تمييزه، وإن كان يحتاج في المعرفة لكل ما
~~دعي3 إلى معرفته إلى علم يخصه ويصح معه فعله، وليس يجب إذا كلفوا معرفة ما
~~لا يعلمونه في حال التكليف لإعراضهم4 عنه أن يكلفوا الفعل مع عدم جميع
~~علومهم إذ كان عدم جميع علومهم يخرجهم عن صحة عقولهم، ويصيرهم إلى الجنون
~~الذي لا يصح تكلف الاستدلال معه، وكذلك الحكم في تكليفهم الإيمان الذي علم
~~الله أنهم لا يفعلونه وسبق في الكتاب أنهم لا يكتسبونه وهم غير قادرين عليه
~~ولا عن الخروج من علم الله فيه (وخبره عنهم به لا يخل) 5 بتكليفهم فعله من
~~قبل أن أبدانهم صحيحة، وآلات فعل ما كلفوه موجودة، وقد مكنوا في فعله فهم
~~غير عاجزين عنه ولا ممنوعين منه، وإنما أتوا في ذلك بإعراضهم عما أمروا به
~~وتشاغلهم بالكفر الذي قد آثروه عليه وشغلوا قدرهم بكسبه.
# ولو كرهوا الكفر وما هم عليه من الإيثار له، وأرادوا ms69 الإيمان لقدروا
~~عليه، ولا يجب إذا كلفوا ما هم غير قادرين على ما كلفوه من الإيمان
~~لتشاغلهم عنه بالكفر الذي نهوا عنه أن يكلفوا الأفعال مع عدم جميع القدر من
~~قبل أن خروجهم عن جميع القدر يصيرهم إلى العجز وفساد الأبدان والآلات التي
~~لا يصح منهم الفعل مع عدمها، كما لا يصح تكليفهم الاستدلال مع عدم جميع
~~العلوم، من قبل أن عدم جميع العلوم يصيرهم إلى فساد آلات الاستدلال التي لا
~~يتأتى لهم الاستدلال مع فسادها، وإنما يصح تكليفهم PageV01P150
# الأفعال مع صحة عقولهم وأبدانهم التي يتأتى لهم الأفعال معها، وكونهم غير
~~قادرين على ما تركوا من الأفعال وتشاغلوا عنه لا يخرجهم عن صحة أبدانهم،
~~ولا يصيرهم إلى العجز الذي لا يصح معه فعلهم، كما أن (قولهم غير) 1 عالمين
~~إلى ما دعوا إلى معرفته وتشاغلهم بالإعراض عن الاستدلال عليه لا يخرجهم عن
~~صحة عقولهم ولا يصيرهم إلى2 الجنون الذي لا يصح معه تكليفهم3.
# الإجماع الثامن والعشرون
# وأجمعوا على أن جميع ما عليه سائر الخلق من تصرفهم قد قدره الله عز وجل
~~قبل خلقه لهم، وأحصاه في اللوح المحفوظ لهم، وأحاط علمه به وبهم وأخبر بما
~~يكون منهم، وأن أحدا لا يقدر على تغيير شيء من ذلك ولا الخروج عما قدره
~~الله تعالى وسبق علمه به، وبما يتصرفون في علمه وينتهون إلى مقاديره فمنهم
~~شقي وسعيد4.
# الإجماع التاسع والعشرون
# وأجمعوا على أنه تعالى تفضل على بعض خلقه بالتوفيق والهدى وحبب إليهم
~~الإيمان وشرح صدورهم، وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان وجعلهم راشدين،
~~كما قال عز PageV01P151
# وجل: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} 1 وقال: {حبب إليكم
~~الأيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان} 2 فعدد بذلك
~~نعمته عليهم.
# الإجماع الثلاثون
# وأجمعوا على أن ما يقدر عليه من الألطاف التي لو فعلها لآمن3 جميع الخلق
~~غير متناهية، وأن فعل ذلك غير واجب عليه، بل هو تعالى متفضل بما يفعله
~~منها، وأنه تعالى لم يتفضل على بعض خلقه بذلك، بل ms70 أضلهم كما قال: {ومن يرد
~~أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} 4، وقد قال موسى عليه السلام لما جيء بالعجل
~~الذي عمله السامري لبني إسرائيل، وكان خواره فعل الباري تعالى عنه: {إن هي
~~إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء} 5 ولم ينكر الله ذلك عليه، ولو
~~كان وصفه بذلك جورا كما يقول القدرية لما ترك الإنكار ذلك عليه وزجره عنه،
~~وقد قال نبينا عليه السلام: "اعملوا فكل ميسر لما خلق له" 6. PageV01P152
# الإجماع الحادي والثلاثون
# وأجمعوا على أن الله تعالى كان قادرا على أن يخلق جميع الخلق في الجنة
~~متفضلا عليهم بذلك؛ لأنه تعالى غير محتاج إلى عبادتهم له، (وأنه قادر أن
~~يخلقهم كلهم في النار، ويكون بذلك عادلا عليهم؛ لأن الخلق خلقه والأمر أمره
~~لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، ولأنه عز وجل فعل من ذلك ما أراد لا معقب
~~لحكمه وهو السميع البصير) 1.
# الإجماع الثاني والثلاثون
# وأجمعوا على أنه تعالى لا يجب عليه أن يساوي بين خلقه في النعم، وأن له
~~أن يختص من يشاء منهم بما شاء من نعمة، وقد دل على صحة ذلك قولنا قوله
~~تعالى: {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء} 2 وأخبرنا تعالى عما أراده في تفضل
~~بعض خلقه المكلفين فقال: {أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم} 3، وقال
~~في فريق آخر وهم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم: {إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} 4 وإنما اختلف الفريقان لاختلاف ما
~~أراده الله عز وجل لهم5. PageV01P153
# الإجماع الثالث والثلاثون
# وأجمعوا على أنه ليس لأحد من الخلق الاعتراض على الله تعالى في شيء من
~~تدبيره، ولا إنكار لشيء من فعله إذ كان مالكا1 لما يشاء منها غير مملوك
~~وأنه تعالى حكيم قبل أن (يفعل) 2 سائر الأفعال، وأن جميع ما يفعله لا يخرجه
~~عن الحكمة، وأن من يعترض عليه في أفعاله متبع3 لرأي الشيطان حين امتنع من
~~السجود لآدم عليه السلام وزعم أن ذلك فساد في التدبير وخروج ms71 من الحكمة حين
~~قال: {أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين} 4.
# الإجماع الرابع والثلاثون
# وأجمعوا على أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا جميع الخلق إلى معرفة الله
~~وإلى نبوته، ونهاهم عن الجهل بالله عز وجل وعن تكذيبه، وأنه عليه السلام
~~بين (لهم) 5 جميع ما دعاهم إليه من الإسلام والإيمان، وما رغبهم فيه من
~~منازل الإحسان، وأوضح (لهم) 6 الأدلة عليه وبين لهم الطريق إليه، وأن جبريل
~~عليه السلام جاءه في صورة أعرابي بحضرة أصحابه فقال له: ما الإسلام؟ فقال
~~عليه السلام: "أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، وتقيم الصلاة
~~وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت - في الحديث PageV01P154
# الطويل - فقال: صدقت، قال فما الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله والقدر خيره وشره - وغير ذلك - فقال: صدقت، قال فما الإحسان؟
~~قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك، ثم انصرف ونحن
~~نتعجب من تصديقه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم1 النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد أمره لهم بطلبه فلم يجدوه بعد انصرافه هذا جبريل جاءكم يعلمكم أمر
~~دينكم" 2، ولذلك قد بين لهم قبل ذلك طرق المعارف بحدثهم ودلهم على وجود
~~المحدث لهم، ودلهم على صدقه فيما أنبأهم به عن3 ربه تعالى على ما قد سلف
~~شرحنا له.
# الإجماع الخامس والثلاثون
# وأجمعوا على أن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، وليس نقصانه عندنا
~~شك فيما أمرنا بالتصديق به، ولا جهل به، لأن ذلك كفر، وإنما هو نقصان في
~~مرتبة العلم وزيادة البيان كما يختلف وزن طاعتنا وطاعة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإن كنا جميعا مؤدين للواجب علينا4. PageV01P155
# الإجماع السادس والثلاثون
# وأجمعوا على أن المؤمن1 بالله تعالى وسائر ما دعاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى الإيمان به لا يخرجه عنه شيء من المعاصي، ولا يحبط إيمانه إلا
~~الكفر، وأن العصاة من أهل القبلة مأمورون بسائر الشرائع غير خارجين عن
~~الإيمان بمعاصيهم2. PageV01P156
# وقد سمى الله1 عصاة أهل القبلة ms72 مؤمنين بقوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
### | … 
# } 2 الآية، فلو كانوا خرجوا من الإيمان بمعاصيهم كما قالت القدرية لما
~~تعلق عليهم فرض الطهارة، وكان خطاب الله تعالى منصرفا إلى المؤمنين دونهم،
~~وكذلك قال: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى
~~ذكر الله} 3 ولم يخص بالحض على ذلك الطائعين دون العاصين. PageV01P157
# الإجماع السابع والثلاثون
# وأجمعوا على أنه لا يقطع على أحد من عصاة أهل القبلة في غير البدع
~~بالنار، ولا على أحد من أهل الطاعة بالجنة إلا من قطع عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذلك1، وقد دل الله عز وجل على ذلك بقوله تعالى: {إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} 2.
# ولا سبيل لأحد3 إلى معرفة مشيئته تعالى إلا بخبر4، وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " لاتنزلوا أحدا من أهل القبلة جنة ولا نارا" 5.
~~PageV01P158
# الإجماع الثامن والثلاثون
# وأجمعوا على أن على العباد2 حفظة يكتبون أعمالا3، وقد دل على ذلك بقوله:
~~{وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين} 4.
# الإجماع التاسع والثلاثون
# وأجمعوا على أن عذاب القبر حق، وأن الناس يفتنون في قبورهم بعد أن يحيون
~~فيها ويسألون، فيثبت الله من أحب تثبيته5. PageV01P159
# وأنهم لا يذوقون ألم الموت كما قال تعالى: {لا يذوقون فيها الموت إلا
~~الموتة الأولى} 1.
# وعلى أنه ينفخ في الصور2 قبل يوم القيامة، ويصعق من في السماوات ومن في
~~PageV01P160
# الأرض إلا من شاء الله، ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون.
# وعلى أن الله تعالى يعيدهم1 كما بدأهم حفاة عراة غرلا، وأن الأجساد التي
~~أطاعت وعصت هي التي تبعث يوم القيامة وكذلك الجلود التي كانت في الدنيا
~~والألسنة والأيدي والأرجل هي التي تشهد عليهم يوم القيامة2.
# وأن الله تعالى ينصب الموازين لوزن أعمال العباد، فمن ثقلت موازينه أفلح،
~~ومن خفت موازينه خاب وخسر، وأن كفة السيئات تهوي إلى جهنم وأن كفة الحسنات
~~تهوي عند زيادتها إلى الجنة3. PageV01P161
# وأن الخلق يؤتون1 يوم ms73 القيامة بصحائف فيها أعمالهم، فمن أوتي كتابه
~~بيمينه حوسب حسابا يسيرا، ومن أوتي كتابه بشماله فأولئك يصلون سعيرا2.
~~PageV01P162
# الإجماع الأربعون
# وأجمعوا على أن الصراط (جسر) 1 ممدود على جهنم يجوز عليه العباد بقدر
~~أعمالهم، وأنهم يتفاوتون في السرعة والإبطاء على قدر ذلك2.
# الإجماع الحادي والأربعون
# وأجمعوا على أن الله تعالى يخرج من النار من كان في قلبه شيء من الإيمان
~~بعد الانتقام منه3. PageV01P163
# الإجماع الثاني والأربعون
# وأجمعوا على أن شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الكبائر من أمته،
~~وعلى أنه يخرج من النار قوما من أمته بعد ما صاروا حمما، فيطرحون في نهر
~~الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السبيل1. PageV01P164
# وعلى أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة ترده أمته لا
~~يظمأ من شرب منه، ويذاد عنه من بدل وغير بعده1.
# وعلى أن الإيمان بما جاء به من خبر الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى السماوات واجب2. PageV01P165
# وكذلك ما روي من خبر الدجال ونزول عيسى ابن مريم وقتله الدجال1. وغير ذلك
~~من سائر الآيات التي تواترت الرواية بين يدي الساعة من طلوع الشمس من
~~مغربها وخروج الدابة وغير ذلك مما نقله إلينا الثقات عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعرفونا صحته2.
# الإجماع الثالث والأربعون
# وأجمعوا على التصديق بجميع ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~كتاب الله، وما ثبت به النقل من سائر سنته، ووجوب العمل بمحكمه والإقرار
~~بنص مشكله ومتشابهه، ورد PageV01P166
# كل ما لم يحط به علما بتفسيره إلى الله مع الإيمان بنصه، وأن ذلك لا يكون
~~إلا فيما كلفوا الإيمان بجملته دون تفصيله1. PageV01P167
# الإجماع الرابع والأربعون
# وأجمعوا على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عليهم بأيديهم
~~وبألسنتهم إن استطاعوا ذلك، وإلا فبقلوبهم، وأنه لا يجب عليهم بالسيف إلا
~~في اللصوص والقطاع بعد مناشدتهم1.
# الإجماع الخامس والأربعون
# وأجمعوا على السمع والطاعة لأئمة المسلمين وعلى أن كل من ولي شيئا من
~~أمورهم عن رضى أو غلبة وامتدت طاعته من بر ms74 وفاجر لا يلزم الخروج عليهم
~~بالسيف جار PageV01P168
# أو عدل، وعلى أن يغزوا معهم العدو، ويحج معهم البيت، وتدفع إليهم الصدقات
~~إذا طلبوها ويصلى خلفهم الجمع والأعياد1.
# وأنه لا يصلى خلف أحد من أهل البدع منهم من أجل2 أنهم قد فسقوا بالبدع،
~~والإمامة موضع فضل، ولا يصح أن يأتم العدل بالفاسق، كما لا يجب أن يأتم
~~القارئ بالأمي ((إلا أن)) 3 يخاف منهم فيصلي معهم، وتعاد الصلاة بعدهم4.
~~PageV01P169
# الإجماع السادس والأربعون
# وأجمعوا على أن خير القرون قرن الصحابة، ثم الذين يلونهم على ما قال صلى
~~الله عليه وسلم: "خيركم قرني"1 وعلى أن خير الصحابة أهل بدر، وخير أهل بدر
~~العشر، وخير العشرة الأئمة الأربعة أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي -
~~رضوان الله عليهم-2. PageV01P170
# وأن إمامتهم كانت عن رضى من جماعتهم، وأن الله ألف قلوبهم على ذلك لما
~~أراده من استخلافهم جميعا بقوله: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم
~~الذي ارتضى لهم} 1 فجمع الله قلوب المؤمنين على ترتيبهم في التقديم من قبل
~~أنهم لو قدموا عمر على الجماعة لخرج أبو بكر عما وعده الله به، وكذلك لو
~~قدم عثمان لخرج أبو بكر وعمر؛ لأن الله قد علم أنه يبقى بعدهما، وأنهما
~~يموتان قبله، وكذلك لو قدم علي على جميعهم لخرجوا من الوعد لعلم الله أنهم
~~يموتون قبله فرتبهم وألف بين قلوب المؤمنين على ذلك، لينالوا جميعا ما
~~وعدوا به، وإن كان كل واحد منهم يعلم ذلك2.
# الإجماع السابع والأربعون
# وأجمعوا على أن الخيار بعد العشرة في أهل بدر من المهاجرين والأنصار على
~~قدر الهجرة والسابقة3، وعلى أن كل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ولو
~~ساعة، أو رآه ولو مرة مع إيمانه به وبما دعا إليه أفضل من التابعين بذلك4.
~~PageV01P171
# الإجماع الثامن والأربعون
# وأجمعوا على الكف عن ذكر الصحابة - عليهم السلام - إلا بخير ما يذكرون
~~به، وعلى أنهم أحق أن ينشر محاسنهم، ويلتمس لأفعالهم أفضل المخارج، ms75 وأن نظن
~~بهم أحسن الظن، وأحسن المذاهب ممتثلين في ذلك لقوله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إذا ذكر أصحابي فأمسكوا" 1.
# وقال أهل العلم معنى ذلك لا تذكروهم إلا بخير الذكر2. PageV01P172
# وقوله: "لا تؤذوني في أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد
~~ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه" 1 وعلى ما أثنى الله تعالى به عليهم
~~بقوله: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم
~~ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك
~~مثلهم في التوراة ومثلهم في الأنجيل
### | … 
# } إلى آخر ما قص الله عز وجل من ذكرهم ثم قال: {ليغيظ بهم الكفار} 2.
# الإجماع التاسع والأربعون
# وأجمعوا على أن ما كان بينهم من الأمور الدنيا لا يسقط حقوقهم، كما لا
~~يسقط ما PageV01P173
# كان بين أولاد يعقوب النبي عليه السلام من حقوقهم1، وعلى أنه لا يجوز
~~لأحد أن يخرج عن أقاويل السلف فيما أجمعوا عليه، وعما اختلفوا فيه، أو في
~~تأويله؛ لأن الحق لا يجوز أن يخرج عن أقاويلهم2.
# الإجماع الخمسون
# وأجمعوا على ذم سائر أهل البدع والتبري3 منهم، وهم الروافض4، والخوارج5،
~~PageV01P174
# والمرجئة1، والقدرية2، وترك الاختلاط بهم لما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك، وما أمر به من الإعراض عنهم في قوله تعالى: {وإذا رأيت الذين
~~يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم} 3.
# وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أن الخوارج كلاب أهل النار"4، وما
~~روي عنه عليه السلام أنه قال: "فرقتان لا تنالهما شفاعتي المرجئة والقدرية"
~~5. وأنه عليه السلام قال: "القدرية مجوس هذه الأمة" 6.
# وأنهم الذين (يعترضون) 7 على الله في مقاديره، ويزعمون أنهم يقدرون على
~~الخروج من علمه، وأنهم يخلقون كخلقه، وإنما شبههم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمجوس دون سائر الفرق من اليهود والنصارى في مشاركتهم لهم فيما يختصون به
~~من قولهم: إن الشر لا يفعله إلا PageV01P175
# الشرير، وأن الله لا يفعل ذلك كما قالت المجوس في النور الذي يعبدونه،
~~وأنه لا يضر ms76 أحدا، لأن من ضر غيره كان سفيها، وقد أجمع المسلمون على أن
~~الله الضار النافع، وقال تعالى: {قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق} 1.
# الإجماع الحادي والخمسون
# وأجمعوا على النصيحة للمسلمين2 والتولي بجماعتهم3، وعلى التوادد في الله،
~~والدعاء لأئمة المسلمين، والتبري ممن ذم أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأهل بيته وأزواجه، وترك الاختلاط بهم، والتبري منهم4.
~~PageV01P176
# فهذه الأصول التي مضى الأسلاف عليها، واتبعوا حكم الكتاب والسنة بها
~~واقتدى بهم الخلف الصالح في مناقبها.
# نفعنا الله وإياكم آخره، والحمد لله رب العالمين وهو حسبنا1 ونعم الوكيل
~~(ولا حول ولا قوة إلا بالله) 2. PageV01P177
# الخاتمة
# انتهيت بحمد الله ومنه وكرمه من دراسة وتحقيق كتاب ((رسالة إلى أهل الثغر
~~بباب الأبواب)) لأبي الحسن الأشعري، ويمكن تلخيص ما اشتمل عليه موضوع
~~الكتاب في قسمين:
### | 1- 
# الأول: وهو ما يتعلق بالمقدمة، والتي كانت دراسة وافية عن المؤلف وكتابه،
~~وقد اشتملت على بابين:
# الباب الأول: دراسة وافية عن أبي الحسن وسيرته، وقد أبرزت فيها جوانب
~~هامة من حياته، وذلك فيما يتعلق بعقيدته وأطواره المختلفة، ومنهجه في كل
~~حالة، ثم تعرضت لموقف تلامذة الأشعري والمنتسبين إليه، وبينت مدى مخالفة
~~الأشعريين لمنهج الأشعري في طوره الأخير.
# وأما الباب الثاني: فقد تناولت فيه الكتاب المحقق من ناحية اسمه وموضوعه،
~~وسبب تأليفه، وبيان صحة نسبته إلى المؤلف، وقيمته العلمية في بابه، وما أخذ
~~عليه فيه، كما تعرضت لنسخ المخطوطة وعرفت بها كعادة المحققين، وأخيرا ذكرت
~~المنهج الذي سلكته في تحقيق هذا الكتاب.
### | 2- 
# الثاني: مادة الكتاب الأصلية، أعني التي تضمنها ذات الكتاب وهي قضايا
~~هامة في أصول الدين، وافق الأشعري فيها غالبا مذهب السلف وخالفهم أحيانا في
~~بعض المسائل.
# وقد توصلت من خلال تحقيقي لهذا الكتاب إلى عدة نتائج أجملها فيما يلي:
# 1 أن النجاح الكامل في اتباع منهاج النبوة وما كان عليه السلف الصالح.
### | 2- 
# التمسك بالكتاب والسنة وطرح ما عداهما فيه صيانة للإنسان من البدع
~~والضلال.
### | 3- 
# تمكن النزعة الكلامية عند الأشعري، وذلك بسبب نشأته الأولى.
### | 4- 
# سلك الأشعري ms77 مسلك السلف عموما بعد رجوعه إلى مذهبهم، وخالفهم في بعض
~~المسائل عند تطبيقه لهذا المنهج، وذلك لبعده فترة طويلة عن مذهبهم.
# PageV01P178
### | 5- 
# مخالفة الأشعري للفلاسفة والمتكلمين، وذمه لهم وبيانه لفساد طريقتهم في
~~الاستدلال، وإن سلك مسلكهم أحيانا، كما حدث في الكلام حول حدوث العالم.
### | 6- 
# إثبات الأشعري للصفات التي جاء بها الوحي قرآنا كان أو سنة دون تفرقة في
~~ذلك وإن كان عليه بعض المآخذ التي أشرت إليها في التحقيق، كما وافق السلف
~~في مسائل القضاء والقدر.
### | 7- 
# موافقة الأشعري لمذهب السلف فيما جاء به الوحي من أخبار الساعة وما يقع
~~فيها.
### | 8- 
# موافقة الأشعري لمذهب السلف في مرتكب الكبيرة، وما وقع من خلاف بين
~~الصحابة وما يتعلق بذلك.
### | 9- 
# إعلان براءته من جميع الفرق الضالة المخالفين لمنهج السلف، أهل السنة
~~والجماعة.
# وختاما أرجو أن أكون قد وفقت في تقديم عمل علمي يستفيد منه المسلمون،
~~وخاصة من سموا أنفسهم ((الأشعرية)) أو ((أهل السنة والجماعة)) .
# وأسأل الله جل ذكره أن يوفقنا جميعا لهدي كتابه والسير على سنة رسوله
~~ومصطفاه صلى الله عليه وسلم، والله من وراء القصد، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# ((وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين)) .
# PageV01P179
### | مصادر ومراجع
# ...
# الفهارس
# فهرس ثبت المصادر.
# ثبت المصادر والمراجع روعي في هذا الفهرس ما يلي:
# ترتيب المراجع حسب أسماء مؤلفيها.
# ترتيب هذه الأسماء ترتيبا أبجديا.
# إغفال أداة التعريف ((أل)) وكلمة ((ابن)) ، و ((أبو)) عند ذكر الأعلام.
# إذا كان العلم المترجم له مبدوء ((بابن أبي)) يكتفى بإغفال ((ابن)) .
# أولا: المطبوعات:
# (الألف)
# ابن أبي العز الحنفي: صدر الدين علي بن محمد بن أبي العز الحنفي قاضي
~~القضاة وعلامة عصره (ت 792ه) .
# شرح العقيدة الطحاوية ط/ الأولى 1392ه.
# الأشعري: أبو الحسن علي بن إسماعيل بن أبي بشر الأشعري البصري (ت 324ه) .
# الإبانة عن أصول الديانة. طبعة الجامعة الإسلامية.
# مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين. ط/ الثانية 1389ه. بتحقيق د. محمد
~~محيي الدين عبد الحميد. الناشر مكتبة النهضة المصرية.
# اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع. بتحقيق د. حمودة غرابة مطبعة مصر
~~1955م.
# الأصبهاني: ms78 أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (ت 430ه) .
# دلائل النبوة ط/ الثالثة، مطبعة دار المعارف الإسلامية بحيدر آباد الدكن
~~بالهند.
# الأسفرايني: أبو المظفر الأسفرايني. (ت 471ه) .
# التبصرة في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن فرق الهالكين. ط/ الأولى
~~1359ه. بتحقيق زاهد الكوثري. طبع ونشر السيد عزت العطار بالقاهرة.
# الآجري: أبو بكر محمد بن الحسين الآجري (ت 360ه) .
# الشريعة. بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي. ط/ الأولى 1369ه بمطبعة أنصار
~~السنة المحمدية بالقاهرة.
# ابن أبي عاصم: الحافظ أبو بكر عمرو بن أبي عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني
~~(ت 287ه) .
# كتاب السنة ومعه ظلال الجنة في تخريج السنة للألباني. ط/ الأولى 1400ه
~~المكتب الإسلامي.
# الإيجي: عبد الرحمن بن أحمد الإيجي (ت 756ه) .
# المواقف في علم الكلام. نشر عالم الكتب ببيروت بدون تاريخ.
# ابن أبي حاتم: عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر التميمي
~~الحنظلي الرازي.
# الجرح والتعديل. ط/ الأولى ((بدون تاريخ)) بمطبعة مجلس دائرة المعارف
~~العثمانية بحيدر آباد الدكن بالهند.
# ابن أبي الوفاء القرشي الحنفي: أبو محمد عبد القادر بن أبي الوفاء محمد
~~بن محمد بن نصر الدين سالم بن أبي الوفاء القرشي الحنفي المصري. (ت 775ه) .
# PageV01P182
# الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية. ط/ الأولى بمطبعة مجلس دائرة المعارف
~~النظامية الهند. بدون تاريخ.
# أحمد أمين.
# ظهر الإسلام. ط/ الخامسة 1388ه. الناشر: دار الكتاب العربي بيروت.
# الألباني: محمد ناصر الدين الألباني.
# سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها. طبع المكتب الإسلامي.
~~بدون تاريخ.
# سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيء في الأمة. ط/ الثالثة
~~1392ه. المكتب الإسلامي.
# (الباء)
# البخاري: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبة البخاري (ت
~~256ه) .
# صحيح البخاري. نشر المكتب الإسلامي لمحمد ادذمير بتركيا طبع مؤسسة أليف
~~أوفست.
# الأدب المفرد. ط/ الثانية 1379ه بتحقيق محب الدين الخطيب.
# كتاب خلق أفعال العباد. ضمن مجموعة عقائد السلف. بتحقيق د. سامي النشار
~~وعمار جمعي طالبي. الناشر دار المعارف بالإسكندرية سنة 1971م.
# البغدادي: عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي الأسفرائيني التميمي ms79 (ت
~~429ه) .
# الفرق بين الفرق. بتحقيق د. محمد محيي الدين عبد الحميد. الناشر دار
~~المعرفة للطباعة والنشر بيروت.
# أصول الدين. ط/ الأولى 1346ه تركيا.
# البيهقي: أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي (ت 458ه) .
# دلائل النبوة. ط/ الأولى 1389ه بتحقيق عبد الرحمن عثمان – مطبعة دار
~~النصر للطباعة – القاهرة.
# الأسماء والصفات. تحقيق محمد زاهد الكوثري. دار إحياء التراث العربي
~~بيروت بدون تاريخ.
# الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد. صححه ونشره أحمد محمد مرسي 1380ه
~~وطبع بالقاهرة.
# البغوي: أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي (ت 516ه) .
# شرح السنة. بتحقيق شعيب الأرناؤوط وزهير الشاويش ط/ الأولى 1390ه المكتب
~~الإسلامي.
# PageV01P183
# البنا: حسن البنا.
# العقائد. - بتحقيق رضوان محمد رضوان - صادرة عن الدار السعودية للنشر
~~والتوزيع.
# آل بو طامي: أحمد بن حجر آل بو طامي قاضي المحكمة الشرعية بقطر
# العقائد السلفية بأدلتها النقلية والعقلية. ط/ الأولى 1970م بيروت.
# (التاء)
# الترمذي: أبو عيسى محمد بن عيسى بن سوره (ت 279ه) .
# الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي بتحقيق جماعة من العلماء.
# ابن تيمية: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني (ت 728ه)
~~.
# النبوات. الناشر مكتبة الرياض الحديثة – بدون تاريخ.
# بيان تلبيس الجهمية. بتحقيق محمد بن عبد الرحمن بن قاسم. ط/ الأولى 1391ه
~~بمطبعة الحكومة بمكة المكرمة.
# منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية. الناشر مكتبة الرياض
~~الحديثة, بدون تاريخ.
# بيان موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول. على هامش كتاب منهاج السنة
~~النبوية السابق ذكره، كما استخدمت نسخة أخرى لهذا الكتاب وهي النسخة التي
~~قام بتحقيقها الدكتور/ محمد رشاد سالم. طبع جامعة الإمام محمد بن سعود
~~الإسلامية.
# اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم. بتحقيق الشيخ/ محمد حامد
~~الفقي - رئيس أنصار السنة بالقاهرة – طبع مطابع المجد التجارية بدون تاريخ.
# تفسير سورة الإخلاص. الناشر مكتبة المنار الإسلامية بالكويت.
# رسالة معارج الوصول. ضمن مجموعة الرسائل الكبرى – الناشر مكتبة ومطبعة
~~محمد علي صبيح وأولاده – بدون تاريخ.
# الرسالة التدمرية في تحقيق الإثبات لأسماء الله وصفاته، وبيان حقيقة
~~الجمع بين الشرع والقدر. ms80 ط/ الثانية بمطبعة السلفية بالقاهرة.
# الفتوى الحموية الكبرى. ط/ الثالثة 1398ه بالمطبعة السلفية بالقاهرة.
# رسالة في معنى كون الرب عادلا وفي تنزهه عن الظلم، وفي إثبات عدله
~~وإحسانه. ضمن كتاب جامع الرسائل. تحقيق د/ محمد رشاد سالم، مطبعة المدني
~~بالقاهرة؛ بدون تاريخ.
# الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان – ضمن مجموعة التوحيد –
~~الناشر المكتبة السلفية بالمدينة المنورة، بدون تاريخ.
# الإيمان. ط/ الثالثة 1399ه طبع المكتب الإسلامي.
# مجموعة فتاوى شيخ الإسلام.
# PageV01P184
# ابن تغرى بردى: جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن تغرى بردى (ت 874ه) .
# النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة. نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب بدون
~~تاريخ. الناشر وزارة الثقافة والإرشاد القومي.
# التهانوني: محمد علي الفاروقي التهانوني من علماء الهند توفي في القرن
~~الثاني عشر.
# كشاف اصطلاحات الفنون. تحقيق د/ لطفي عبد البديع، وترجمة د/ عبد المنعم
~~حسنين، ومراجعة الأستاذ/ أمين الخولي. طبع المؤسسة المصرية العامة للتأليف
~~والترجمة والطباعة والنشر سنة 1382ه.
# (الجيم)
# ابن جرير: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (ت 310ه) .
# جامع البيان عن تأويل آي القرآن، وهو المعروف بتفسير الطبري، بتحقيق
~~الشيخ أحمد شاكر ومحمود شاكر. طبعة دار المعارف بالقاهرة، بدون تاريخ.
# كما استخدمت نسخة أخرى بدون تحقيق ط/ الثالثة بمطبعة الحلبي 1388ه، لأن
~~الأولى ناقصة.
# ابن الجوزي: أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي القرشي البغدادي. (ت 596ه) .
# نقد العلم والعلماء، أو تلبيس إبليس. بتحقيق محمود مهدي استنبولي. طبع
~~مؤسسة علوم القرآن بدمشق سنة 1396ه.
# المنتظم في تاريخ الملوك والأمم. ط/ الأولى بمطبعة دار المعارف العثمانية
~~بالهند سنة 1357ه.
# الجرجاني: علي بن محمد بن علي السيد الزين أبي الحسن الحسيني الجرجاني
~~الحنفي (ت 816ه) .
# التعريفات. مطبعة الحلبي بالقاهرة / 1357ه.
# جماعة من المستشرقين.
# دائرة المعارف الإسلامية. أصدرها بالإنجليزية والفرنسية والألمانية أئمة
~~المستشرقين في العالم ونقلها إلى العربية إبراهيم زكي خورشيد، وأحمد
~~الشناوي، وعبد الحميد يونس. مطبعة دار الشعب بالقاهرة، بدون تاريخ.
# (الحاء)
# أبو حنيفة: النعمان بن ثابت الكوفي (ت 150ه) .
# الفقه الأكبر بشرح ملا علي القاري. ط/ الثانية 1375ه ms81 مطبعة الحلبي
~~بالقاهرة.
# ابن حنبل: أحمد بن حنبل بن هلال بن أسد (ت 241ه) .
# PageV01P185
# مسند الإمام أحمد. ط/ الثانية 1398ه المكتب الإسلامي للطباعة والنشر/
~~بيروت.
# الرد على الجهمية والزنادقة فيما شكوا فيه من متشابه القرآن وتأويله على
~~غير تأويله.
# رسالة السنة. كلاهما في كتاب واحد بتحقيق الشيخ/ إسماعيل الأنصاري. نشر
~~رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
# الحاكم: الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري
~~(ت 405ه) .
# المستدرك. الناشر دار الكتاب العربي بيروت / بدون تاريخ.
# ابن حزم: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري (ت 456ه) .
# الفصل في الملل والأهواء والنحل. ط/ الثانية 1395ه طبع دار المعرفة /
~~بيروت.
# الإحكام في أصول الأحكام – بتحقيق محمد أحمد عبد العزيز. ط/ الأولى
~~1398ه. الناشر مكتبة عاطف بالقاهرة.
# أبو حيان: محمد بن يوسف الأندلسي الغرناطي (ت 754ه) .
# تفسير البحر المحيط. ط/ الثالثة 1398ه دار الفكر بيروت.
# ابن حجر: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 852ه) .
# فتح الباري شرح صحيح البخاري. بترقيم وإخراج/ محمد فؤاد عبد الباقي ومحب
~~الدين الخطيب – طبع المطبعة السلفية بالقاهرة - بدون تاريخ.
# الإصابة في تمييز الصحابة. طبعة جديدة بالأوفست بدون تاريخ – نشر دار
~~صادر بيروت.
# تهذيب التهذيب. ط/ الأولى 1326ه مطبعة دائرة المعارف النظامية بالهند.
# حمودة غرابة: دكتور.
# الأشعري أبو الحسن. طبع مطبعة الرسالة بالقاهرة بدون تاريخ.
# حسن نصر ومحيي الدين صالح – كاتبان معاصران.
# جسم الإنسان في علم الصحة. طبع مصلحة الطباعة بالمعهد التربوي الوطني
~~بالجزائر، بدون تاريخ.
# حمدي حيا الله: دكتور معاصر بكلية البنات بجامعة الأزهر.
# أثر التفلسف في الفكر الإسلامي. ط/ الأولى 1395ه، مطبعة الجبلاوي
~~بالقاهرة.
# (الخاء)
# ابن خزيمة: الحافظ محمد بن إسحاق بن خزيمة (ت 311ه) .
# كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل. بتحقيق الدكتور محمد خليل هراس ط/
~~الثانية 1393ه دار الفكر / بيروت.
# الخطيب البغدادي: الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت المعروف
~~بالخطيب البغدادي (463ه) .
# PageV01P186
# تاريخ بغداد أو مدينة السلام. الناشر دار الفكر العربي – بيروت – بدون
~~تاريخ.
# الكفاية ms82 في علم الرواية - تقديم / محمد الحافظ التيجاني. ط/ الأولى بدون
~~تاريخ – طبع مطبعة دار السعادة بالقاهرة.
# الرحلة في طلب الحديث – بتحقيق د. نور الدين عتر – ط/ الأولى 1395ه -
~~الناشر دار الكتب العلمية بيروت.
# ابن خلكان: أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان (ت
~~681ه) .
# وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان. بتحقيق د. إحسان عباس – نشر دار صادر
~~بيروت 1397ه.
# (الدال)
# أبو داود: الحافظ سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي (ت 275ه) .
# سنن أبي داود ومعه معالم السنن للخطابي (ت 388ه) . بتعليق عزت عبيد
~~الدعاس. ط/ الأولى 1388ه، نشر وتوزيع محمد علي السيد.
# الدارمي: عثمان بن سعيد الدارمي. (ت 280ه) .
# الرد على الجهمية – بتحقيق زهير الشاويش. ط/ الثالثة 1398ه، نشر المكتب
~~الإسلامي.
# رد الإمام الدارمي عثمان بن سعيد على بشر المريسي العنيد. بتحقيق محمد
~~حامد الفقي ط/ الأولى 1358ه مطبعة أنصار السنة المحمدية بالقاهرة.
# الدارقطني: الإمام علي بن عمر الدارقطني (ت 385ه) .
# سنن الدارقطني بتحقيق السيد عبد الله هاشم يماني، وبذيله التعليق المغني
~~على الدارقطني لمحمد شمس الحق العظيم آبادي، مطبعة دار المحاسن بالقاهرة
~~بدون تاريخ، الناشر: السيد عبد الله هاشم يماني بالمدينة المنورة.
# دراز: محمد عبد الله دراز. دكتور.
# النبأ العظيم. ط/ الرابعة 1397ه.
# درويش: أبو الوفاء محمد درويش.
# الأسماء الحسنى – ط/ الأولى 1390ه. طبع ونشر الجمعية الشرعية لتعاون
~~العاملين بالكتاب والسنة المحمدية.
# (الذال)
# الذهبي: الحافظ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت
~~748ه) .
# مختصر العلو للعلي الغفار. اختصره وحققه محمد ناصر الدين الألباني، ط/
~~الأولى 1401ه وطبع المكتب الإسلامي بدمشق.
# PageV01P187
# ميزان الاعتدال في نقد الرجال. تحقيق علي محمد البجاوي، مطبعة عيسى
~~البابي الحلبي بدون تاريخ.
# تذكرة الحفاظ. بتصحيح الشيخ/ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي، طبعة إحياء
~~التراث العربي – بيروت – بدون تاريخ.
# المنتقى من منهاج الاعتدال في نقض كلام أهل الرفض والاعتزال. وهو مختصر
~~منهاج السنة لابن تيمية، بتحقيق محب الدين الخطيب، المطبعة السلفية /
~~1374ه.
# العبر في خبر من غبر. سلسلة تصدرها ms83 دار المطبوعات والنشر بالكويت /
~~1960م.
# (الراء)
# ابن رجب: أبو الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين بن أحمد بن رجب الحنبلي.
# فضل علم السف على الخلف. مطبعة الحلبي 1347ه.
# جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم. ط/ الرابعة 1393ه
~~مطبعة الحلبي.
# الرازي: فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين الرازي (ت606ه)
# اعتقادات فرق المسلمين والمشركين. الناشر مكتبة الكليات الأزهرية 1398ه.
# المحصول في علم أصول الفقه. بتحقيق الدكتور/ جابر فياض العلواني ط/
~~الأولى 1399ه، طبع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
# الراغب الأصفهاني: أبو القاسم حسين بن محمد بن المفضل المعروف بالراغب
~~الأصفهاني.
# المفردات في غريب القرآن. بتحقيق محمد سيد كيلاني. طبع مطبعة الحلبي
~~بالقاهرة 1961م.
# رضا: محمد رشيد رضا.
# تفسير القرآن الحكيم. ط/ الرابعة 1380ه مطبعة القاهرة.
# (الزاي)
# الزركلي: خير الدين الزركلي.
# الأعلام. ط/ الثالثة بيروت 1389ه.
# أبو زهرة: محمد أبو زهرة (ت 1394ه) .
# محاضرات في النصرانية. ط/ الثالثة 1385ه مطبعة المدني بالقاهرة.
# ابن تيمية: حياته وعصره آراؤه الفقهية. مطبعة الدجوي بالقاهرة. - نشر دار
~~الفكر العربي – بدون تاريخ.
# PageV01P188
# (السين)
# ابن سعد: أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع البصري الزهري (ت 230ه) .
# الطبقات الكبرى. دار صادر للطباعة والنشر بيروت بدون تاريخ.
# السمعاني: أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني. (ت
~~562ه) .
# الأنساب. بتعليق الشيخ عبد الرحمن المعلمي. ط/ الأولى بمطبعة مجلس دائرة
~~المعارف العثمانية بالهند.
# السبكي: تاج الدين أبو نصر عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي (ت
~~771ه) .
# طبقات الشافعية الكبرى. بتحقيق محمد محمد الطناحي وعبد الفتاح الحلو. ط/
~~الأولى مطبعة عيسى الحلبي 1384ه.
# السيوطي: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي. (ت 911ه) .
# تدريب الراوي شرح تقريب النووي. بتحقيق د/ عبد الوهاب عبد اللطيف. ط/
~~الثانية 1392ه. الناشر المكتبة العلمية بالمدينة المنورة.
# أبو السعود: أبو السعود بن محمد بن محمد العماد الحنفي (ت982ه) .
# تفسير أبي السعود، أو إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم.
~~بتحقيق عبد القادر أحمد عطا، ms84 طبع مطبعة السعادة بالقاهرة، ونشر مكتبة
~~الرياض الحديثة.
# السفاريني: محمد بن أحمد السفاريني الأثري الحنبلي (ت 1128ه)
# لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية في عقد الفرقة المرضية. طبع
~~مطابع دار الأصفهاني وشركاه بجدة 1380ه.
# الساعاتي: أحمد بن عبد الرحمن البنا المعروف بالساعاتي.
# الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني. ط/ الأولى
~~1377ه.
# السباعي: مصطفى السباعي.
# السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي. ط/ الثانية 1396ه طبع المكتب
~~الإسلامي بيروت.
# سيد قطب.
# في ظلال القرآن. ط/ التاسعة 1400ه طبعة دار الشروق
# PageV01P189
# (الشين)
# الشافعي: محمد بن إدريس الشافعي (ت 204ه) .
# الرسالة. بتحقيق وشرح أحمد شاكر. ط/ الأولى 1358ه طبع شركة الحلبي
~~بالقاهرة.
# الشيرازي: إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروز آبادي الشيرازي (ت 476ه) .
# التبصرة في أصول الفقه. بتحقيق د. محمد حسن هيتو. طبع دار الفكر بدمشق
~~1400ه.
# الشهرستاني: محمد بن عبد الكريم الشهرستاني (ت 548ه) .
# الملل والنحل. بتحقيق د. محمد بن فتح الله بدران. ط/ الثانية مطبعة مخيمر
~~الناشر مكتبة الأنجلو المصرية.
# الشاطبي: أبو إسحاق إبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي المالكي (ت 790ه) .
# الموافقات في أصول الشريعة. بتحقيق الشيخ عبد الله دراز. ط/ الثانية
~~1395ه. الناشر المكتبة التجارية الكبرى بالقاهرة.
# الشوكاني: محمد بن علي الشوكاني.
# شرح الصدور بتحريم رفع القبور مطبعة المدني بجدة 1395ه.
# الشنقيطي: محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي (ت 1393ه) .
# أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن. مطبعة المدني بدون تاريخ.
# منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات. مطبعة الجامعة الإسلامية 1400ه.
# أبو شهبة: محمد محمد أبو شهبة - دكتور.
# دفاع عن السنة ورد شبه المستشرقين والكتاب المعاصرين. مطبعة الأزهر بدون
~~تاريخ.
# شلبي: أحمد شلبي – دكتور.
# أديان الهند الكبرى. ط/ الرابعة 1976م.
# (الصاد)
# الصابوني: الحافظ أبو عثمان إسماعيل الصابوني (ت 449ه) .
# عقيدة السلف وأصحاب الحديث الرسالة السادسة ضمن مجموعة الرسائل المنيرية.
~~الناشر/ محمد أمين دمج - بيروت 1970م.
# ابن الصلاح: أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوزي (ت 643ه) . كان
~~والده يلقب بصلاح الدين فنسب إليه وعرف بابن الصلاح.
# PageV01P190
# علوم الحديث. بتحقيق د. ms85 نور الدين عتر. مطبعة الأصيل بحلب 1386ه، الناشر
~~المكتبة العلمية بالمدينة المنورة.
# صديق حسن خان (ت 1307ه) .
# فتح البيان في مقاصد القرآن. مطبعة العاصمة بالقاهرة، الناشر/ عبد الحي
~~علي محفوظ 1965م.
# (الطاء)
# الطبراني: أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت 360ه) .
# المعجم الكبير: حققه وخرج أحاديثه حمدي عبد المجيد السلفي – الدار
~~العربية للطباعة بغداد – بدون تاريخ.
# (العين)
# عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل (ت 290ه) .
# كتاب السنة. بتحقيق جماعة من العلماء تحت إشراف الشيخ/ عبد الله بن حسن
~~بن حسين آل الشيخ. طبع مطبعة السلفية ومكتبتها بمكة المكرمة.
# ابن عبد البر: أبو عمر يوسف بن عبد البر النمري القرطبي الأندلسي (ت
~~463ه) .
# جامع بيان العلم وفضله، وبيان ما ينبغي في روايته وحمله. الناشر/ المكتبة
~~العلمية بالمدينة المنورة بدون تاريخ.
# ابن العربي: القاضي أبو بكر بن العربي (ت 543ه) .
# العواصم من القواصم في تحقيق مواقف الصحابة بعد وفاة النبي (بتحقيق محب
~~الدين الخطيب. ط/ الرابعة 1396ه المطبعة السلفية بالقاهرة.
# عياض: القاضي أبو الفضل عياض اليحصبي (ت 544ه) .
# الشفا بتعريف حقوق المصطفى. الناشر/ المكتبة التجارية الكبرى بدون تاريخ.
# عبد العلي محمد بن نظام الدين الأنصاري.
# فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت بذيل كتاب المستصفى للغزالي. ط/ الأولى
~~1322ه - المطبعة الأميرية بالقاهرة.
# ابن العماد: أبو الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي (ت1089ه)
# شذرات الذهب في أخبار من ذهب. نشر المكتب التجاري للطباعة والنشر
~~والتوزيع بيروت بدون تاريخ.
# PageV01P191
# ابن عبد الوهاب: سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (ت 1233ه) .
# تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد. ط/ الرابعة 1400ه، المكتب
~~الإسلامي.
# عبد الرحمن بدوي – دكتور.
# مذاهب الإسلاميين – ط/ الثانية 1979م. الناشر دار العلم للملايين بيروت.
# عطية محمد سالم.
# مذكرة في توحيد الربوبية – ضمن المنهج المقرر على طلاب السنة المنهجية في
~~شعبة العقيدة للعام الدراسي 1400/ 1401ه.
# عبد الكريم عثمان – دكتور.
# نظرية التكليف، آراء القاضي عبد الجبار الكلامية. طبع مؤسسة الرسالة /
~~بيروت 1391ه.
# عزت عطية – دكتور.
# البدعة، تحديدها وموقف الإسلام منها. الناشر: دار الكتب ms86 الحديثة – بدون
~~تاريخ.
# (الغين)
# الغزالي: أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزالي (ت 505ه) .
# تهافت الفلاسفة – بتحقيق د. سليمان دنيا. ط/ الثانية، مطبعة دار المعارف.
# المستصفى من علم الأصول – ط/ الأولى 1322ه، المطبعة الأميرية.
# الاقتصاد في الاعتقاد – مطبعة الحلبي – بدون تاريخ.
# الأربعين في أصول الدين. الناشر/ المكتبة التجارية الكبرى بالقاهرة، بدون
~~تاريخ.
# (الفاء)
# الفراء البغدادي: محمد بن الحسين الفراء البغدادي الحنبلي (ت 458ه) .
# العدة في أصول الفقه. بتحقيق د. أحمد علي سير المباركي. ط/ الأولى 1400ه،
~~مؤسسة الرسالة/ بيروت.
# الفيومي: أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي (ت 770ه) .
# المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي. تحقيق د. عبد العظيم
~~الشناوي. الناشر/ دار المعارف بدون تاريخ.
# PageV01P192
# الفيروز آبادي: مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي (ت 817ه) .
# القاموس المحيط – الناشر/ المؤسسة العربية للطباعة والنشر بيروت – بدون
~~تاريخ.
# الفتوحي: أحمد بن عبد العزيز بن علي بن إبراهيم الفتوحي.
# شرح كوكب المنير، المسمى بمختصر تحرير. تحقيق الشيخ محمد حامد الفقي، ط/
~~الأولى 1372ه مطبعة السنة المحمدية.
# ابن فارس: أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا.
# معجم مقاييس اللغة. بتحقيق عبد السلام هارون – ط/ الثانية 1389ه. مطبعة
~~الحلبي بالقاهرة.
# فؤاد السيد: أمين مخطوطات دار الكتب المصرية سابقا.
# فهرست المخطوطات لدار الكتب المصرية - مطبعة دار الكتب 1382ه.
# فؤاد سزكين.
# تاريخ التراث العربي - طبع الهيئة المصرية العامة للكتاب 1977م.
# (القاف)
# ابن قدامة: أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة (ت 620ه) .
# المغني على مختصر أبي القاسم عمر بن حسين بن عبد الله بن أحمد الخرقي –
~~الناشر: مكتبة الرياض الحديثة – بدون تاريخ.
# القرافي: شهاب الدين أبو العباس أحمد بن إدريس القرافي (ت 684ه) .
# شرح تنقيح الفصول في اختصار المحصول في الأصول – ط/ الأولى 1393ه. طبع
~~شركة الطباعة الفنية المتحدة. الناشر/ مكتبة الكليات الأزهرية ودار الفكر.
# القرطبي: أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي.
# الجامع لأحكام القرآن نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية. الناشر: دار
~~الكتاب العربي للطباعة والنشر ms87 القاهرة 1387ه.
# ابن قيم الجوزية: أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد
~~بن حريز بن مكي زين الدين الزرعي ثم الدمشقي الحنبلي الشهير بابن قيم
~~الجوزية (ت 751ه) .
# الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي - الناشر دار الكتب العلمية /
~~بيروت - بدون تاريخ.
# مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة. تحقيق محمود حسن ربيع.
~~ط/ الثانية 1358ه.
# PageV01P193
# مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة. مطبعة المدني بالقاهرة،
~~بدون تاريخ.
# مدارك السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، تحقيق محمد حامد الفقي
~~الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت بدون تاريخ.
# اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية. الناشر/ المكتبة
~~السلفية بالمدينة المنورة، بدون تاريخ.
# القاسمي: محمد جمال الدين القاسمي (ت 1332ه) .
# محاسن التأويل. بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، ط/ الأولى 1397ه، مطبعة
~~الحلبي.
# (الكاف)
# الكلبي: أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي (ت 204ه) .
# الأصنام. نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية 1343ه، بتحقيق الأستاذ
~~أحمد زكي. الناشر/ الدار القومية للطباعة والنشر.
# ابن كثير: أبو الفداء إسماعيل عماد الدين بن كثير (ت774ه) .
# تفسير القرآن العظيم – تحقيق عبد العزيز غنيم، ومحمد إبراهيم البنا،
~~ومحمد أحمد عاشور – مطبعة الشعب بالقاهرة بدون تاريخ.
# البداية والنهاية. ط/ الثالثة 1977م، مكتبة المعارف بيروت.
# الفتن والملاحم. بتصحيح وتعليق الشيخ إسماعيل الأنصاري، ط/ الأولى 1388ه،
~~مطابع مؤسسة النور بالرياض.
# (اللام)
# اللالكائي: أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري اللالكائي (ت
~~418ه) .
# شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم. بتحقيق: أحمد بن سعد بن حمدان. حصل به على رسالة
~~الدكتوراة من جامعة أم القرى بمكة المكرمة 1402ه.
# (الميم)
# مالك بن أنس. إمام دار الهجرة (ت 179ه) .
# موطأ مالك مع شرحه تنوير الحوالك للسيوطي, مطبعة دار إحياء الكتب العربية
~~بمصر بدون تاريخ.
# PageV01P194
# مسلم بن الحجاج: الإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري.
# صحيح مسلم. بترتيب وترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، نشر إدارات البحوث
~~العلمية والإفتاء بالرياض. ms88
# ابن ماجه: الإمام أبو عبد الله بن يزيد القزويني (ت 275ه) .
# سنن ابن ماجه. بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي – مطبعة الحلبي – بدون تاريخ.
# الملطي: أبو الحسين محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الملطي (ت 377ه) .
# التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع. بتحقيق محمد زاهد الكوثري،
~~الناشر: السيد عزت العطار الحسيني، مؤسس ومدير مكتب نشر الثقافة الإسلامية
~~1368ه.
# ابن مندة: الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن
~~مندة (ت 395ه) .
# الإيمان. بتحقيق د. علي ناصر فقيهي ط/ الأولى 1401ه، من مطبعة الجامعة
~~الإسلامية بالمدينة والمنورة.
# الرد على الجهمية. بتحقيق د. علي ناصر فقيهي – ط/ الأولى 1401ه.
# ابن منظور: محمد بن مكرم بن علي، وقيل رضوان بن أحمد بن أبي القاسم بن
~~حقة بن منظور الأنصاري الإفريقي المصري (ت 711ه) .
# لسان العرب. طبع المؤسسة المصرية العامة للتأليف والأنباء والنشر، بدون
~~تاريخ.
# المرتضى اليماني: أبو عبد الله محمد بن المرتضى اليماني.
# إيثار الحق على الخلق في رد الخلافات إلى المذهب الحق من أصول التوحيد.
~~مطبعة الآداب والمؤيد بمصر 1318ه.
# محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي (ت 666ه) .
# مختار الصحاح. ط/ الأولى 1967م. الناشر: دار الكتاب العربي بيروت.
# المقريزي: أحمد بن علي بن عبد القادر بن محمد المعروف بالمقريزي (ت 845ه)
~~.
# الخطط. أصدرته دار التحرير للطبع والنشر عن مطبعة بولاق 1270ه.
# مرتضى الزبيدي: محمد بن محمد الحسيني الزبيدي.
# إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين. مطبعة دار الفكر بيروت بدون
~~تاريخ.
# مصطفى عبد الرزاق.
# تمهيد لتاريخ الفلسفة الإسلامية. ط/ الأولى 1386ه، مطبعة لجنة التأليف
~~والترجمة والنشر - القاهرة.
# محمد عبده.
# PageV01P195
# رسالة التوحيد. بتعليق محمد رشيد رضا. ط/ العاشرة 1361ه، مطبعة الحلبي
~~بالقاهرة.
# محب الدين الخطيب.
# الخطوط العريضة للأسس التي قام عليها دين الشيعة الإمامية الإثني عشرية.
~~من مطبوعات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة 1400ه.
# محمود قاسم – دكتور.
# ابن رشد وفلسفته الدينية. ط/ الثالثة 1969م. مطبعة الأنجلو المصرية.
# محمد عجاج الخطيب. دكتور.
# السنة قبل التدوين. ط/ الأولى 1383ه، مطبعة ms89 أحمد مخيمر الناشر: مكتبة
~~وهبة القاهرة.
# محمد سلام مدكور. دكتور.
# أصول الفقه الإسلامي. ط/ الأولى 1976م. الناشر: دار الاتحاد العربي
~~للطباعة بمصر.
# محمد بن سعيد القحطاني.
# الولاء والبراء في الإسلام. ط/ الأولى نشر دار طيبة بالرياض.
# (النون)
# النووي: الإمام الحافظ محيي الدين أبو زكريا شرف بن مري الحزامي الحواربي
~~الشافعي (ت 676ه) .
# شرح النووي على صحيح مسلم. المطبعة المصرية ومكتبتها، بدون تاريخ.
# النسائي: الإمام أحمد بن شعيب بن علي النسائي (ت 303ه) .
# سنن النسائي بشرح الحافظ جلال الدين وحاشية الإمام السندي – دار إحياء
~~التراث العربي – بيروت 1372ه.
# ابن النديم: محمد بن إسحاق النديم (ت 385ه) .
# الفهرست. الناشر دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت 1398ه.
# PageV01P196
# نور الدين عتر. دكتور.
# منهج النقد في علوم الحديث. الناشر: دار الفكر بدون تاريخ.
# النشار: علي سامي النشار. دكتور.
# نشأة التفكير الفلسفي في الإسلام. ط/ السابعة 1977م. الناشر دار المعارف.
# عقائد السلف للأئمة أحمد بن حنبل والبخاري وابن قتيبة وعثمان الدارمي.
~~جمع وتحقيق علي سامي النشار وعمار جمعة طالبي، الناشر: منشأة المعارف
~~بالإسكندرية 1971م.
# (الهاء)
# ابن هشام: أبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري (ت 218ه) .
# السيرة النبوية. تحقيق مصطفى السقا، وإبراهيم الأبياري، وعبد الحفيظ
~~شلبي، ط/ الثانية 1375ه، مطبعة الحلبي بالقاهرة.
# الهمذاني: قاضي القضاة عبد الجبار بن أحمد الهمذاني (ت 415ه) .
# شرح الأصول الخمسة. بتعليق أحمد بن الحسن بن أبي هاشم، وتحقيق وتقديم د.
~~عبد الكريم عثمان، ط/ الأولى 1384ه، مطبعة الاستقلال الكبرى، الناشر: مكتبة
~~وهبة.
# المغني في أبواب التوحيد والعدل. بتحقيق إبراهيم مدكور، وطه حسين، مطبعة
~~وزارة الثقافة والإرشاد القومي بالقاهرة بدون تاريخ.
# الهيتمي: أحمد بن حجر الهيتمي المكي (ت 974ه) .
# الصواعق المحرقة في الرد على أهل البدع والزندقة. تحقيق د. عبد الوهاب
~~عبد اللطيف. ط/ الثانية 1385ه، مطبعة شركة الطباعة الفنية المتحدة
~~بالقاهرة. الناشر: مكتبة القاهرة.
# الهيثمي: الحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي (ت 807ه) .
# مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. الناشر: مكتبة القدس بالقاهرة 1353ه.
# هراس: محمد خليل هراس. دكتور.
# ابن ms90 تيمية السلفي نقده لمسالك الفلاسفة والمتكلمين في الإلهيات. ط/
~~الأولى 1372ه، المطبعة اليوسفية بطنطا.
# (الياء)
# ياقوت الحموي: شهاب الدين ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي (ت
~~626ه) .
# معجم البلدان. الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت - بدون تاريخ.
# PageV01P197
# ثانيا: المراجع المخطوطة:
# ابن أبي زمنين: أبو عبد الله محمد بن أبي زمنين المالكي (ت 378ه) .
# أصول السنة. نسخة مصورة بمكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم (1863) 1.
# ابن أبي شامة: أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم الشافعي
~~المعروف بأبي شامة (ت 665ه) .
### | 2- 
# ضوء الساري إلى معرفة رؤية الباري. نسخة مصورة بمكتبة الجامعة الإسلامية
~~بالمدينة المنورة2.
# ثالثا: المجلات:
# مجلة الأمة: إسلامية شهرية جامعة.
# العدد الرابع عشر من السنة الثانية. تصدرها وزارة الأوقاف وشئون
~~الإسلامية بقطر.
### | 2- 
# مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
# مجلة دورية تصدر أربع مرات في العام – العدد 50، 51 من السنة الثالثة
~~عشر. PageV01P198 ms91