######OpenITI#


#META# author: Alexander of Aphrodisias
#META# title: Quaestio III 3: De sensu
#META# ed_info: Ed. Hans-Jochen Ruland (1978), Die arabische Übersetzung der Schrift des Alexander von Aphrodisias über die Sinneswahrnehmung, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, pp. 168-195.
#META# coll_id: tlg0732.tlg012.alpheios-text-ara6

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمان الرحيم، اللهم يسر برحمتك

### ||| مقالة الاسكندر الأفروديسى فى الحس وكيف هو على مذهب أرسطو

# قال الاسكندر ان أرسطو لما فرغ من كتابه الذى يدعى كتاب النفس من القول
~~فى صفة القوة الغاذية، أردف قوله فى صفة الحس وكيف يكون. غير أنه ذكر أولا
~~جميع الحواس فقال فيها بقول كلى، ثم بين كل واحد على حدة [ليس فيما فيه كل
~~واحد على حدته].

# ثم قال ان الحس 〈يكون〉 بأن يتحرك الشىء ويقبل الأثر (فان الحس انما يكون
~~بحركة ما وأثر) [لأنه لا يتغير من المغير].

# فنقول نحن ان الفيلسوف عنى بقوله هذا أن الحس يكون بتغير وقبول الأثر، ثم
~~ذكر كيف يكون الأثر وكيف يكون المؤثر فيه. وذلك أن من الأولين من قال ان
~~الشب[ي]ه يقبل الأثر من شبهه ومنهم من قال ان الضد يقبل الأثر من ضده.

# وانما ذكر الفيلسوف ذلك، لأنه مما يلائم ما يريد من صفة الحس وأى شىء هو،
~~فان كان مؤثرا، بما أثر فيه المؤثر فيه، والحس هو أثر من الآثار وانما أثر
~~من مؤثر.

PageV01P168

# غير أن الحكيم طلبه، قبل أن يلخص الحس، فقال لم لا يحس الحواس ذواتها، اذ
~~كانت محسوسة، لاكنها تحس بالمحسوسات الخارجة فقط؟

# فأطلق هذه المسئلة بأن قال ان الحس انما هو بالقوة، ومحسوسه هو الشىء
~~المفارق له الممتاز منه، لأنه ليس شىء من الأشياء يفعل فى نفسه ولا يؤثر
~~فيها، وأما الحس فيكون بالانفعال وقبول الآثار، فاذا لم يكن المحسوس حاضرا،
~~كان الحس حينئذ بالقوة. وقال ان الحس ضربان، اما بالقوة واما بالفعل،
~~〈وكذلك المحسوس ضربان، اما بالقوة واما بالفعل〉.

# فلما فرغ الحكيم من قوله ان الحس يكون بقبول الآثار وان الحس ضربان اما
~~بالقوة واما بالفعل، أتبع قوله فقال كيف يكون القابل للآثار ومما يقبل تلك،
~~أمن شبهه أم من ضده.

# فلخص ذلك بأن قال ان القابل للآثار المنفعل يقبل الآثار من المحرك بالفعل
~~على الهيئة التى يقوى المنفعل المؤثر فيه على أن يكون عليها. فأرى بقوله ms1
~~هذا أن الشىء المنفعل المؤثر فيه ربما قبل الأثر والفعل من شبهه وربما قبل
~~الفعل والأثر من ضده.

PageV01P170

# وذلك أن الشىء المنفعل المؤثر فيه لا يشبه الفاعل المؤثر قبل أن ينفعل
~~ويقبل الأثر، فاذا انفعل وقبل الأثر صار شبه الفاعل المؤثر.

# فنرجع الآن الى ما كنا فيه فنقول ان الحس الكائن بالقوة لا يشبه المؤثر
~~الفاعل فيه قبل أن يقبل الأثر والفعل، فاذا قبل الأثر والفعل صار شبهه [لا
~~محالة بل يصير واحدا].

# وقال الحكيم بعد فراغه مما ذكرنا وقوله «ان الحس ضربان أحدهما بالقوة
~~والآخر بالفعل»، ان القوة والفعل ينفصل كل واحد منهما بفصلين، ليرينا أن
~~الحس لا يتحرك ولا ينفعل بالحقيقة، لأنه ليس خروج كل قوة الى الفعل يكون
~~بالانفعال والحركة.

# فقال ان كل شىء كائن بالقوة يكون على ضربين: أحدهما كالذى فى قوته
~~وطبيعته أن يقبل التعليم، وان كان ليس بعالم، والضرب الآخر كالعالم القابل
~~للعلم والحكمة وان كان لا يعلم، فانه عالم. وكذلك العالم 〈بالفعل〉 على
~~ضربين 〈أحدهما〉 العالم الذى لا يعلم والضرب الآخر العالم الذى يعلم.

PageV01P172

# فلما فرغ الحكيم من تحصيل القوة والفعل وأن كل واحد منهما على نوعين، قال
~~ان الشىء اذا كان بالقوة من النوع الأول، أعنى اذا كان ممكنا لقبول الشىء ،
~~لا يؤول الى الفعل بغير استحالة، أعنى بغير انفعال وقبول الأثر، واذا كان
~~الشىء بالقوة من النوع الثانى، أعنى اذا كان قويا على الفعل محكما له، وان
~~كان غير فاعل، فذلك يؤول الى الفعل بغير استحالة، أعنى بغير انفعال وقبول
~~الأثر، مثل الكاتب الماهر البارع: اذا كتب، لم يستحل.

# فلما بين الحكيم فقال انه ليس كل قوة تؤول الى الفعل وتنتقل اليه
~~باستحالة وقبول الأثر، فصل الاستحالة أيضا والانفعال فقال ان الاستحالة
~~نوعان أحدهما الاستحالة الكائنة من القوة الى الفعل، أعنى القوة التى من
~~النوع الأول، وهى الكائنة بفساد الشىء من ضده المخرجة للشىء من حاله التى
~~هى عليها. فأما النوع الثانى، فهو الاستحالة الكائنة من القوة الى الفعل،
~~أعنى القوة ms2 التى من النوع الثانى، وهى PageV01P174 الاستحالة التى يؤول بها
~~الى الفعل بلا دخول ضد الشىء عليه ولا خروجه 〈من حاله〉، لاكن [تكون من]
~~بحفظ (؟) الشىء 〈على حاله〉 وانتقاله (؟) الى الفعل والعمل، وهى الاستحالة
~~المتممة المكملة للشىء. فأما الاستحالة الأولى، أعنى النوع الأول، فهى
~~الاستحالة المفسدة، لأنها لا تكون الا بفساد الشىء وخروجه من حاله. فأما
~~الاستحالة التى من النوع الثانى، فتكون بلا فساد الشىء، بل تتممه وتكمله
~~وتظهر كماله، كالعالم الساكن، فانه منتهى التعليم بغير أن يفسد حالا من
~~حالاته...

# ... وان يدعى هذا النوع استحالة حقا، لأن الاستحالة الحق تؤول من شىء الى
~~شىء وضد الى ضد. فان سماها أحد استحالة، كان جنسا آخر وطبيعة أخرى من طبائع
~~الاستحالات. فان العالم قد يعلم بغير استحالة ولا حركة مؤثرة. فان كان لم
~~يستحل، لم ينتقل أيضا عن حاله، لا انتقالا كيفيا ولا انتقالا موضعيا.

# فقد استبان أن الحس الكائن بالقوة من النوع الثانى يؤول PageV01P176
~~وينتقل الى أن يحس بالفعل بالتمام والكمال لا بالانفعال وقبول الأثر.

# فلما فرغ الحكيم من ذكر هذه الأشياء وتلخيصها، فصل أيضا التنقل فقال متى
~~تنتقل القوة الى الفعل باستحالة ومتى تنتقل القوة الى الفعل بغير استحالة.
~~فقال ان انتقال القوة المتهيئة الى الفعل يكون بغير استحالة، وهى القوة
~~الكائنة من النوع الثانى، يشبه العلم اذا لم يكن بالتعليم (فانه يعلم الشىء
~~بغير حركة ولا استحالة، ولا يسمى حينئذ هذا العلم حركة ولا استحالة)، لاكن
~~〈يكون〉 نوعا آخر من أنواع الانتقال، وهو المتمم المكمل 〈ل〉ظاهر العلم. فأما
~~العلم الكائن بالتعليم، وهو النوع الأول من القوة، فانه لا يكون الا (؟)
~~بحركة واستحالة، وقد يسمى هذا التنقل حركة واستحالة.

# فان كان هذا على ذا، ينبغى أن نقول ان [نوع] الاستحالة نوعان أحدهما
~~الاستحالة الكائنة من القوة الى التهيئة، أعنى تهيئة الفعل، والآخر الكائن
~~من التهيئة الى الفعل.

PageV01P178

# فلما فرغ الحكيم من تلخيص هذه الأشياء، رجع الى الحس وبين وأوضح الحس
~~الكائن بالقوة من النوع الأول وكيف يكون ومن أى الأشياء ms3 ينتقل الى التهيئة،
~~وما الحس الكائن بالقوة من النوع الثانى وكيف يكون ومن أى الأشياء ينتقل
~~الى الفعل.

# فقال ان الحس الكائن با〈لقوة من ا〉لنوع الأول المنتقل الى التهيئة يكون
~~عند كون الحيوان. فان الحيوان الذى فى الكون ليس بمتهيئ لحس الأشياء (؟)
~~بعد، لاكنه قابل لتهيئة الحس. فاذا كون وفرغ منه، كان حينئذ تهيئة الحس،
~~أعنى أنه متهيئ للحس، فاذا ما كان المحسوس ظاهرا، أحس به مكانه شبه العالم
~~المتهيئ للعلم (فانه اذا ما أراد، علم) كذلك الشىء، اذا كان متهيئا للحس
~~وكان المحسوس حاضرا، أحس به مكانه.

# فلما فرغ الحكيم من صفة الحس الكائن بالقوتين وكيف يكون كل واحد منهما،
~~ذكر بعد ذلك أيضا كيف يكون الحس بالفعل فقال ان الحس بالفعل يكون كالعلم
~~سواء. غير أنه PageV01P180 يفترق (؟) الفعلان، أعنى فعل الحس وفعل العلم،
~~بخلة واحدة فقط. وذلك أن علة الحس تكون من خارج، لا فى الحاس، أعنى أن
~~المبصر لا يكون فى داخل بصر المبصر ولا المسموع يكون فى داخل سمع السامع،
~~لاكنه يكون خارجا منه. فأما الشىء الذى يقال بالعقل والعلم، فعلته من داخل،
~~لا من خارج.

# ولخص الحكيم ذلك وبينه، وذلك أنه قال ان الحس ينال الأشياء الجزئية التى
~~لا يمكن أن تكون فى داخل الحاس، فان لها أشخاصا ثابتة قائمة. فأما العقل
~~〈والعلم〉 فيعرفان، الأشياء الكلية التى ليست لها أشخاص ثابتة قائمة، لاكن
~~يكون قوامها وثباتها فى داخل الفكرة والذهن.

# وبين الحكيم وأوضح كيف يكون ذلك بأن قال ان قوام الأشياء الكلية وعلة
~~كونها هى الأشياء الجزئية وفيها ثباتها. وأما [قوام] الكلية (فانها كلية
~~عامية) فقوامها فى الفكرة. فلذلك صار قوام الكلية فى فكر المفكر وصارت
~~استطاعة الفكر فيها اليه، PageV01P182 لأن الأشياء الواقعة تحت الفكر هى
~~فينا والينا، أعنى أنا اذا أردنا، 〈كانت〉 الينا، الكلية (؟)، فصارت لذلك
~~علة [حس] الفكر فينا من باطن. وليست استطاعة حس المحسوسات الينا، أقول أنا
~~اذا شئنا، كانت عندنا فنحسها.

# ونقول 〈انه〉 كما أن الحس لا يقدر أن يحس محسوسه ms4 الا بحضوره، كذلك
~~الصناعات أيضا لا تقدر أن تفعل شيئا ما الا بحضور المصنوع، أقول أن الصانع
~~لا يسطيع أن يصوغ الأشياء الا بحضور نحاس وحديد أو شىء من العناصر التى
~~يمكنه أن يفعل فيها.

# وقد لخص الحكيم فى كتابه، أعنى كتاب النفس، وبين فيه لم صارت استطاعة
~~الفكر فينا ولم تكن استطاعة الحس فينا تلخيصا مستقصى.

# فأما نحن فترجع 〈الآن〉 الى ما كنا فيه فنقول بقول جامع ان الحكيم حد الحس
~~فقال انه هو الكائن بالقوة من النوع الثانى، الكائن كالمحسوس بالفعل. فانه
~~الذى ينفعل ويقبل PageV01P184 أثر المحسوس ما كان لا يشبهه، فلما انفعل
~~وقبل الأثر، فشبه به وصار مثله.

# وانما عنى الحكيم بالانفعال الاستحالة، وليس هذا النوع من أنواع
~~الاستحالة الصادقة، لاكن لما لم نقدر أن نسمى الأشياء كلها على حقائق
~~اسمائها، سمينا هذا النوع استحالة أيضا (لأنا قد بينا وأوضحنا آنفا أن
~~انتقال القوة الثانية، أعنى المتهيئة للفعل، يكون الى الفعل بلا حركة ولا
~~انفعال ولا استحالة).

# فقد استبان الآن وصح أن حد الحس هو الانتقال الكائن من القوة الثانية الى
~~الفعل بلا انفعال ولا استحالة ولا حركة البتة، كما بين الحكيم بأقاويل
~~مضطرة مقنعة.

# [قال المفسر] انا نريد الآن أن نذكر نحن رؤوس ما ذكر الحكيم ونبينه بقول
~~موجز(؟) مختصر ليقوى الفكر على حفظها.

# فنقول ان الحكيم ذكر أولا الحس وبينه بأن قال ان الحس يكون بالانفعال
~~والحركة.

PageV01P186

# ثم ذكر الانفعال وفحص عنه وهل ينفعل الشىء من شبهه أم من ضده.

# ثم سأل فقال لم لا يحس الحواس ذواتها اذ كانت مححسوسة. فأطلق المسئلة بأن
~~قال ان الحس هو بالقوة، فينبغى أن يكون محسوسة بالفعل، أعنى المحسوس القادر
~~أن يصير الحس بالفعل حسا.

# ثم فصل الحس فقال ان الحس نوعان أحدهما بالقوة والآخر بالفعل.

# ثم فصل الفعل والانفعال فقال ان الفعل حركة من الفاعل والانفعال تحريك من
~~المؤثر فى المفعول (؟).

# ثم ذكر الانفعال فقال ان الشىء ينفعل ويتحرك من الفاعل الذى هو بالفعل
~~على الحال التى ms5 يقدر المنفعل أن يكون عليها. فلذلك صار الشىء، ما دام فى
~~طريق الانفعال، لا يشبه الفاعل، فلما انفعل وقبل الأثر، صار شبهه.

# فقال الحكيم لذلك ان الحس نوعان، اما بالقوة واما بالفعل، PageV01P188
~~فما دام هو حسا بالقوة، فلا يشبه المحسوس، فاذا صار بالفعل حسا، صار يشبه
~~المحسوس.

# ثم فصل القوة بأن قال ان القوة نوعان أحدهما القوة التى فى ذاتها قبول
~~الفعل، وهى القوة الهيولانية، والنوع الثانى هو القوة المتهيئة للفعل.

# ثم فصل الفعل أيضا بأن قال ان الفعل نوعان أحدهما هو الفاعل المتهيئ
~~للفعل، وان كان ساكنا غير فاعل، و〈النوع〉 الثانى هو بالفعل والعمل، [أى أنه
~~ليس بساكن (؟)].

# ثم ذكر أيضا القوة فقال انه ليس كل قوة تؤول الى الفعل تؤول وتنتقل
~~〈اليه〉 باستحالة.

# ثم فصل الاستحالة أيضا فقال ان الاستحالة نوعان أحدهما يكون بانفعال
~~والآخر بغير انفعال وتحرك.

# ثم فصل الانفعال أيضا فقال ان الانفعال نوعان أحدهما بغير فساد من ضده
~~ولا خروج من حال الى حال، لاكنه يكون بحفظ الشىء على حاله وصموده وذهابه
~~الى تمامه وكماله PageV01P190 〈من شبهه〉. ويكون النوع الثانى بفساد الشىء
~~〈من ضده〉 وخروجه من حال الى حال. فأما النوع الأول فينفعل من غير خروج من
~~حاله، كما ذكرنا آنفا، لاكنه يكون بزيادته الى تمامه وكماله من شبهه، فان
~~الفاعل بالفعل يشبه المتهيئ لقبوله. بالفعل.

# فقد بين الحكيم بقوله هذا أن الحس، وان انفعل من محسوسه، لاكنه لا ينفعل
~~كسائر الأشياء التى تنفعل وتفسد وتنتقل من حال 〈الى حال〉، بل ينفعل الحس
~~كالصاعد الى تمامه وكماله، بلا فساد منه ولا انتقال من حال الى حال كانتقال
~~الحبة الى السنبلة والسنبلة الى الحبة.

# ثم ذكر الحكيم الحس أيضا فقال ان هذا [النوع] لا يدعى استحالة حقا، لأنه
~~لا ينفعل ويقبل الأثر بفساد، وانما سميناه بهذا الاسم لما لم نجد له اسما
~~ملائما له لضيق الاسماء واللغة.

# فلما فرغ الحكيم من تلخيص هذه الأشياء، حد الحس فقال PageV01P192 ان الحس
~~هو [أن يكون] الكائن بالقوة [التى] من ms6 النوع الثانى، 〈الكائن〉 شبه المحسوس
~~〈بالفعل〉، فاذا انفعل الحس من المحسوس، صار شبهه 〈بالفعل〉 وصار حسا بالفعل.
~~وانما عنى الحكيم بالانفعال هاهنا المعنى الثانى، أقول الانتقال الكائن
~~بغير استحالة ولا تحرك ولا خروج من حال الى حال الحافظ لذاته، الصاعد
~~الذاهب الى تمامه وكماله.

# فقد استبان الآن وصح بأقاويل مضطرة 〈مقنعة〉 أن الحس هو الكائن بالقوة
~~الثانية، المنفعل المؤثر 〈فيه〉 الذاهب الى الفعل من المحسوس بلا استحالة
~~ولا حركة البتة.

# تمت المقالة فى الحس، والحمد لله كثيرا، كما هو أهله PageV01P194
~~ ms7