######OpenITI#


#META# Lng: أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازي ابن أبي حاتم

#META# digitization_comments: العام الجامعي 1423/1424ه

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# iso: تحقيق جزء من علل ابي حاتم الغميز

#META# higrid: 327

#META# bkid: 35210

#META# idx: 1

#META# ndata: علل الحد88B8AF00 ظاهرة .

#META# auth: الواحدي :: الرازي، ابن أبي حاتم

#META# cat: العلل والسؤالات - مرقم آليا

#META# archive: 21

#META# comp: 1

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : تحقيق جزء من علل أبي حاتم- الغميز ¶ علل الحديث للإمام أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي المتوفى سنة 327ه ¶ من أول المسألة رقم :( 787 ) ، إلى نهاية المسألة رقم ( 937 ) تحقيقا وتخريجا ودراسة ¶ رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في السنة وعلومها ¶ إعداد : تركي بن فهد بن عبد الله الغميز ¶ إشراف :فضيلة الشيخ الدكتور : عبد الله بن عبد العزيز الغصن ¶ الأستاذ المشارك في قسم السنة وعلومها بفرع جامعة الإمام ¶ محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم ¶ العام الجامعي 1423/1424ه ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authno: 119

#META# الكتاب: تحقيق جزء من علل أبي حاتم- الغميز

#META# authinf: الواحدي (000 - 468 ه) ( 000 - 1076 م) ¶ علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (أبو الحسن) مفسر، نحوي، لغوي، فقيه شاعر، إخباري. ¶ أصله من ساوه، ومن أولاد التجار. ¶ توفي بنيسابور في جمادى الآخرة، وقد شاخ. ¶ من تصانيفه: «البسيط» في نحو 16 مجلدا في التفسير، «المغازي»، «شرح ديوان المتنبي»، «الإغراب في الإعراب»، و«نفي التحريف عن القرآن الشريف». ¶ نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة :: ابن أبي حاتم الرازي (240 - 327 ه = 854 - 938 م)  ¶ عبد الرحمن بن محمد أبي حاتم ابن إدريس بن المنذر التميمي الحنظلي الرازي، أبو محمد: حافظ للحديث، من كبارهم. ¶ كان منزله في درب حنظلة بالري، وإليهما نسبته. ¶ له تصانيف، منها (الجرح والتعديل - ط) ثمانية مجلدات منه، و (التفسير) عدة مجلدات، منها جزآن مخطوطان [ثم طبع]، و (الرد على الجهمية) كبير، و (علل الحديث - ط) جزآن، و (المسند) كبير، و (الكنى) و (الفوائد الكبرى) و (المراسيل - ط) و (تقدمة المعرفة بكتاب الجرح والتعديل - خ) في دار الكتب (90 مصطلح) و (زهد الثمانية من التابعين - خ) في الظاهرية و (آداب الشافعي ومناقبه - ط) و (بيان خطأ أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري في تاريخه - ط)  ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# إشراف :فضيلة الشيخ الدكتور: عبد الله بن عبد العزيز الغصن

#META# bk: تحقيق جزء من علل أبي حاتم- الغميز

#META# إعداد: تركي بن فهد بن عبد الله الغميز

#META# max: 1337

#META# bkord: 9352

#META# ad: 327

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-02

#META#Header#End#

### | CHECK [غلاف الرسالة والبسملة]
# علل الحديث
# للإمام أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي المتوفى سنة 327ه
# من قوله : علل أخبار رويت في مناسك الحج ، من أول المسألة رقم :
# ( 787 ) ، إلى نهاية المسألة رقم ( 937 ) ، وهي قوله : سئل أبو زرعة
# عن حديث رواه زيد بن الحباب
# تحقيقا وتخريجا ودراسة
# رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في السنة وعلومها
# إعداد :
# تركي بن فهد بن عبد الله الغميز
# إشراف :
# فضيلة الشيخ الدكتور : عبد الله بن عبد العزيز الغصن
# الأستاذ المشارك في قسم السنة وعلومها بفرع جامعة الإمام
# محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم
# المجلد الأول
# العام الجامعي 1423/1424ه
PageV01P001
### | CHECK [المقدمة]
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا
~~هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده
~~ورسوله ، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا .
# أما بعد ، فإن البحث في السنة النبوية وعلومها من أعظم ما أنفقت فيه
~~ساعات العمر المحدودة ، وأيامه المعدودة ، ذلك أن السنة النبوية هي المصدر
~~الثاني للشريعة الإسلامية بعد القرآن الكريم ، وهي الوحي الثاني ، والحكمة
~~التي أنزلها الله على نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - .
# فلا عجب أن يتسابق علماء هذه الأمة وأئمتها في جميع عصورها على المساهمة
~~في خدمة السنة النبوية، جمعا لها، وحفظا ، ورواية ، وفقها في معانيها ،
~~ونظرا في مدلولاتها، ونشرا ، وتأليفا ، بل لا عجب أن يهتموا بكل ما يمت إلى
~~السنة النبوية بصلة .
# وما ذلك إلا لأجل حفظ هذه السنة ، وتبليغها للأجيال اللاحقة ، وصيانتها
~~عن أن يدخل فيها ما ليس منها ، ولا شك أن الله قد تكفل بذلك إذ السنة أصل
~~ومصدر لهذا الدين لا يقوم إلا به ، ولكن اقتضت حكمة الله تعالى ورحمته أن
~~يستعمل من شاء من عباده في ذلك ، منة منه وفضلا على هذه الأمة المرحومة ،
~~فلله الحمد أولا وآخرا .
# هذا ، وقد تشعبت علوم السنة وتنوعت ، حتى غدا حصر أنواع ذلك والإحاطة به
~~بتفاصيله عسيرا ، وإنما علوم السنة كالبحر ms0001 الذي لا ساحل له ، وما من نوع من
~~هذه الأنواع إلا وهو كفيل بأن يستوفي لحظات العمر ولما يبلغ الطالب فيه
~~نهايته ، بل غايته منه وأمنيته ، كعلم الرجال مثلا ، تعديلا وتجريحا ،
~~وجمعا وتفريقا ... وغير ذلك .
# ولكن هذه العلوم متماسكة وآخذ بعضها ببعض ، بحيث لا يمكن للناظر أن ينال
~~بغيته في واحد من هذه الأنواع دون أن يخوض في غيره من أنواع علوم السنة
~~الأخرى .
PageV01P001
# وقد رأيت أن علم العلل من أدق علوم السنة مسلكا ، وأقلها سالكا - كما وصفه
~~بذلك غير واحد من الأئمة - ورأيت هذا العلم لا يدع نوعا من أنواع علوم
~~السنة ولا فنا من تلك الفنون إلا وداخله وخالطه ، فصار الباحث فيه محتاجا
~~للنظر في جميع تلك الأنواع ، وزائدا عليها أعمق شيء يبنى عليها ، وهو علم
~~العلل ذاته .
# وكانت رسالتي للماجستير في هذا العلم - أيضا- وقد أفدت منها - بحمد الله
~~- كثيرا، وازددت رغبة في هذا العلم ، وإيمانا بأهميته ، وإجلالا لأئمته .
# فمن هنا حرصت على أن يكون بحثي في هذه المرحلة - أيضا - في هذا العلم
~~الدقيق ، وكان أن وفق الله لأن يكون ذلك عبر ديوان عظيم مما كتب في هذا
~~العلم ، وهو كتاب " علل الحديث " للإمام أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم
~~الرازي المتوفى سنة 327 - رحمه الله - ، وكان نصيبي :" علل أخبار رويت في
~~مناسك الحج وآدابه وثوابه ونحو ذلك " بكامله ، وجزء من الكتاب الذي بعده ،
~~وهو :" علل أخبار رويت في الغزو والسير " .
# وتتلخص أهمية هذا الموضوع بالأمور التالية :
# 1- ما سبقت الإشارة إليه أن علم العلل أدق علوم الحديث وأغوصها ، وأن
~~البحث فيه يستلزم البحث في بقية علوم الحديث ، بل وفي فقه الحديث ، إذ من
~~العلل الواردة في الأحاديث ما لا يمكن كشفه وبيانه إلا بعد طول بحث ونظر ،
~~وهذا من أهم ما ينفع الباحث ، وإن كان فيه عناء ومشقة .
# 2- أن كتاب " علل الحديث " لابن أبي حاتم أصل في المؤلفات في هذا الموضوع
~~لجلالة مؤلفه وجلالة شيخيه الذين تدور عليهما أغلب مادة هذا الكتاب ، وهما
~~: أبو حاتم، وأبو زرعة ms0002 الرازيان، مع ضخامة الكتاب، وثرائه بالمادة العلمية،
~~واشتماله على عامة أنواع العلة بحيث يتسنى للباحث النظر في ذلك أجمعه .
PageV01P002
# 3- الحاجة الماسة في هذا العصر لإحياء هذا العلم الذي كاد أن يندثر وينسى ،
~~فقد أعرض عنه عامة الباحثين ، ولم يقف الأمر على هذا ، بل تعدى ذلك إلى أن
~~صارت بعض عبارات الأئمة في تعليل بعض الأحاديث محل نقد ورد بغير حجة ، وقد
~~يكون فاعل ذلك أقل ما يقال فيه أنه لم يفهم معنى كلامهم فهما صحيحا .
# ومن تأمل في جملة من المؤلفات في تمييز صحيح السنة من ضعيفها ، في هذا
~~العصر وقبله - أيضا - عرف أن هذا العلم قد لقي صدودا وإعراضا من كثير ممن
~~يتعنى النظر في صحيح الحديث وسقيمه .
# وقد ترتب على ذلك خلل شديد ، وفساد عريض ، فكم نسب إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مما لا يصح أنه قاله ، بل مما قد يتفق أئمة هذا العلم على أن
~~نسبة ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - خطأ ووهم.
# ومن هنا كان قسم السنة وعلومها بجامعة الإمام موفقا أيما توفيق بفتح
~~المجال للباحثين في هذا العلم الشريف ، ومن ذلك طرح هذا المشروع النافع في
~~خدمة كتاب "علل الحديث" لابن أبي حاتم تحقيقا لنصه ، وتخريجا ودراسة
~~لأحاديثه دراسة موسعة ينتفع بها الباحث أولا ، ثم الناظر ثانيا .
# وأما أسباب اختياري لهذا الموضوع فهي كالتالي :
# 1- ما سبق بيانه من أهمية هذا الموضوع من جميع جوانبه .
# 2- حرصي الشديد على البحث في هذا المجال ، وقناعتي الشديدة بذلك ، ولم
~~تكن صعوبة البحث في ذلك خافية علي ، ولكني رأيت أن هذا الطريق من أمثل
~~الطرق التي تفيد الباحث ، وتبعث فيه ملكة النقد والتمحيص ، مع ما يورث ذلك
~~من حب هؤلاء الأئمة ، وتعظيمهم ، ومعرفة قدرهم ، وإنزالهم منازلهم اللائقة
~~بهم ، لعلو قدمهم في هذا العلم الدقيق ، الذي لم ينالوه إلا بعد طلب دائب ،
~~وصبر عظيم ، مع ما منحهم الله من البصر النافذ ، والفهم الثاقب ، فرحمهم
~~الله رحمة واسعة .
PageV01P003
# 3- أن من توفيق الله لي أن صار من نصيبي في هذا ms0003 الديوان العظيم كتاب
~~المناسك بتمامه من أوله إلى آخره ، وزيادة عليه من كتاب الغزو والسير ،
~~وكتاب المناسك يعتبر وحدة موضوعية مستقلة ، يمكن الانتفاع به دون التعلق
~~ببقية الكتاب ، ثم إن في المناسك أحاديث كثيرة اشتهرت عللها وكلام الأئمة
~~فيها ، وقد بني عليها مسائل في المناسك ، فكانت دراسة هذه الأحاديث دراسة
~~وافية من الأهمية بمكان .
# وكانت خطة البحث مكونة من مقدمة وقسمين وخاتمة وفهارس فنية ، وتفصيل ذلك
~~كالتالي :
# المقدمة : وفيها بيان أهمية الموضوع ، وأسباب اختياره ، وخطة البحث .
# القسم الأول : الدراسة ، وفيه أربعة فصول :
# الفصل الأول : ترجمة المؤلف وشيخيه - بإيجاز - وفيه ثلاثة مباحث :
# المبحث الأول : ترجمة عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي ، وهو المؤلف .
# المبحث الثاني : ترجمة أبي حاتم الرازي .
# المبحث الثالث : ترجمة أبي زرعة الرازي .
# الفصل الثاني : دراسة موجزة لعلم العلل ، وفيه أربعة مباحث :
# المبحث الأول : لمحة تاريخية عن علم العلل .
# المبحث الثاني : معنى العلة وأقسامها .
# المبحث الثالث : أهمية علم العلل ، وأبرز المؤلفات فيه .
# المبحث الرابع : كيفية معرفة العلة .
# الفصل الثالث : دراسة موجزة لكتاب " علل الحديث " لابن أبي حاتم ، وفيه
~~خمسة مباحث :
# المبحث الأول : تسمية الكتاب ، وصحة نسبته إلى مصنفه .
# المبحث الثاني : موضوع الكتاب ، وكيفية ترتيبه .
# المبحث الثالث : موارد المصنف في كتابه .
# المبحث الرابع : بيان منزلة الكتاب ، وأهم مزاياه .
# المبحث الخامس : مقارنة الكتاب بغيره من كتب العلل ، كالعلل الكبير
~~للترمذي ، وعلل الإمام الدارقطني .
# الفصل الرابع : دراسة منهج المصنف في القسم المحقق ، وفيه خمسة مباحث :
# المبحث الأول : منهجه في السؤال عن الأسانيد والمتون .
# المبحث الثاني : منهج شيوخه في الإجابة عن سؤاله في الأسانيد والمتون .
PageV01P004
# المبحث الثالث : تعقيبه على كلام شيوخه .
# المبحث الرابع : منهجه في إثبات العلة أو دفعها .
# المبحث الخامس : منهجه في الكلام عن الرواة .
# القسم الثاني : التحقيق .
# وقبل سياق النص محققا أذكر أمرين :
# أولهما : وصف النسخ الخطية ، وبيان المعتمد منها .
# وثانيهما : الطريقة المتبعة في التحقيق والتخريج والدراسة ، وسيأتي تفصيل
~~ذلك في موضعه - إن شاء الله - .
# الخاتمة : وفيها بيان أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال هذا البحث
~~المتواضع ، سواء كانت في ms0004 تحقيق النص ، أو تخريجه ، أو دراسته أو غير ذلك .
# الفهارس الفنية : وهي كالتالي :
# 1- فهرس الآيات القرآنية .
# 2- فهرس الأحاديث والآثار على حروف المعجم .
# 3- فهرس الأحاديث والآثار على المسانيد .
# 4- فهرس الرواة المترجمين .
# 5- فهرس الأماكن والبلدان .
# 6- فهرس المصادر والمراجع .
# 7- فهرس الموضوعات .
# وفي ختام هذه المقدمة فإني أشكر الله على ما أنعم علي من نعم عظيمة لا
~~أحصي لها عدا ، ومنها إتمام العمل في هذا الكتاب المبارك ، وأسأل ربي
~~المزيد من فضله .
# ثم إني أشكر جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية على جهودها المباركة ،
~~وأشكر شكرا خاصا لكلية أصول الدين التي أقدم هذه الرسالة إليها ممثلة في
~~قسم السنة وعلومها فللجميع جميل الشكر والعرفان .
# كما أشكر فضيلة شيخي المشرف على هذه الرسالة د/ عبد الله بن عبد العزيز
~~الغصن، الأستاذ المشارك بقسم السنة وعلومها بفرع الجامعة بالقصيم ، أشكره
~~على ما منحني من وقته وعلمه ، كما أشكره على جميل أخلاقه وكريم سجاياه ،
~~ولاعجب فالشيء من معدنه لا يستغرب ، ولا أنسى له أبدا ذلك الاهتمام الشديد
~~بقراءة ما أقدمه من أجزاء من هذا البحث ، رغم ما أصابه من مرض وعناء ،
~~فأسأل الله أن يمتعه بالصحة والعافية وأن يبارك له في علمه وعمره وأهله
~~وماله ، وأن يجزيه على ما قدم لي خير الجزاء .
PageV01P005
# ثم إني أشكر جميع مشايخي وزملائي في قسم السنة بفرع الجامعة بالقصيم ، وأخص
~~منهم فضيلة شيخي الدكتور : إبراهيم بن عبد الله اللاحم ، الأستاذ المشارك
~~بالقسم ، حيث لم يبخل علي بشيء طلبته منه أو سألته عنه ، فقد جاد لي بعلمه
~~ووقته ، فشكر الله له وأحسن مثوبته وجزاه خير جزائه .
# كما أخص فضيلة شيخي الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان ، فقد شفاني فيما
~~سألته عنه من أسئلة أشكلت علي في إعراب بعض الكلمات الواردة في النص ،
~~وبيان معناها فجزاه الله خير الجزاء .
# والشكر موصول للجميع كل بخصوصه ، فما أعلم منهم أحدا سألته عن شيء أو
~~طلبته منه إلا وسارع بتلبية ذلك ، فشكرهم الله جميعا وأحسن إليهم وبارك في
~~علمهم وجزاهم الله خير الجزاء .
# وشكر الله لكل ms0005 من أعانني على هذا البحث ، أو أسدى إلي معروفا ، وجزاه
~~الله خير الجزاء .
# ثم إني أسأل الله الهداية والسداد ، وأسأله أن يجعل هذا العمل لوجهه
~~خالصا ، وأن ينفعني به أولا ، وينفع به قارئه ، والناظر فيه ، كما أسأله -
~~جل وعلا - أن يغفر لي ولوالدي ، اللهم اغفر لوالدي وارحمهما إنك أنت الغفور
~~الرحيم ، اللهم وألبس والدتي لباس الصحة والعافية ، وأصلح لها أمور دينها
~~ودنياها ، وبارك لها في عمرها ، وأصلح لها ذريتها ، وارزقني برها واختم لنا
~~جميعا بخير يا كريم .
# اللهم وأدم على هذا البلاد نعمة الأمن والإيمان ، اللهم وأصلح ولاتنا
~~واجعلهم خير معين على نشر دينك وتحكيم شرعك ووفقهم لصالح القول والعمل ،
~~وزدهم حبا وإكراما للعلم وأهله .
# وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا .
PageV01P006
### | CHECK [الفصل الأول - القسم الأول]
# الفصل الأول : ترجمة المؤلف وشيخيه بإيجاز
# وفيه ثلاثة مباحث :
# المبحث الأول : ترجمة عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي ،
# وهو المؤلف .
# المبحث الثاني : ترجمة أبي حاتم الرازي .
# المبحث الثالث : ترجمة أبي زرعة الرازي .
# المبحث الأول : ترجمة المؤلف
# ابن أبي حاتم أحد الأعلام المشاهير ، الذين تدل آثارهم على عظيم منزلتهم
~~، وعلى سعة اطلاعهم في علوم الشريعة ، وخاصة علم الحديث الذي ضرب فيه بسهام
~~متعددة ، في علله ، وفي رجاله جرحا وتعديلا ، واتصالا وإرسالا ، وفي تحصيله
~~جمعا ورواية ، ولذا فليس غريبا أن يعنى بالترجمة له عامة من جاء بعده ممن
~~كتب في رجال الحديث وأئمته ورواته منذ عصره إلى هذا العصر ، بل ليس غريبا
~~أن يخص بترجمة مستقلة ، كما صنع أبو الحسن علي بن إبراهيم الرازي الخطيب (
~~انظر سير أعلام النبلاء 13/263 ) ، وقد نقل قوام السنة جملة وفيرة مما ذكره
~~أبو الحسن الخطيب وذلك في ترجمة ابن أبي حاتم في سير السلف الصالحين ، كما
~~خص بدراسة علمية مستقلة معاصرة بين فيها الباحث أثره في علوم الحديث ، في
~~كتاب مطبوع بعنوان :" ابن أبي حاتم الرازي وأثره في علوم الحديث " تأليف
~~الدكتور رفعت فوزي عبد المطلب .
# وكتب في ترجمته كتابات علمية أخرى ، ومن ms0006 ذلك جميع الأخوة المشايخ الذين
~~قدموا رسائلهم العلمية في خدمة هذا الكتاب ، وليس غرضي التوسع في ذلك ،
~~وإنما أقصد الإيجاز ، والاقتصار على جوانب مهمة في حياته الشخصية والعلمية
~~، وذلك عبر النقاط التالية :
PageV01P001
# 1- اسمه ونسبه(¬1):
# هو الإمام العلامة الحافظ الناقد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر
~~بن داود بن مهران أبو محمد بن أبي حاتم الحنظلي الرازي ، قيل : مولى حنظلة
~~، وقيل منهم ، وقيل إنه نسبة إلى درب حنظلة بالري .
# 2- ولادته ونشأته وطلبه للعلم وحرصه عليه :
# ولد ابن أبي حاتم سنة 240 أو 241 ، ونشأ في بيت علم وجلالة على يدي والده
~~أبي حاتم الرازي، قال أبو بكر محمد بن عبد الله البغدادي : كان من منة الله
~~على عبد الرحمن أنه ولد بين قماطر العلم والروايات ، وتربى بالمذاكرات بين
~~أبيه وأبي زرعة ، فكانا يزقانه كما يزق الفرخ الصغير ، ويعنيان به ، فاجتمع
~~له مع جوهر نفسه كثرة عنايتهما ...(¬2). وأول شيء بدأ به القرآن حيث قرأه
~~على الفضل بن شاذان ، ولم يأذن له والده بطلب الحديث قبل ذلك - كما قال هو
~~عن نفسه - .
# ثم شرع في طلب الحديث بعد ذلك على أبيه ، وأبي زرعة وغيرهما من محدثي
~~بلده الري .
# قال أبو الحسن علي بن إبراهيم الرازي الخطيب: سمعته - يعني ابن أبي حاتم-
~~يقول: رحل بي أبي سنة خمس وخمسين ومائتين ، وما احتلمت بعد ، فلما بلغنا ذا
~~الحليفة احتلمت ، فسر أبي ، حيث أدركت حجة الإسلام ، فسمعت في هذه السنة من
~~محمد بن أبي عبد الرحمن المقرئ .
PageV01P002
# فهذه أول رحلة له في طلب الحديث ، وله رحلتان أخريان ، قال الخطيب الرازي :
~~كان لعبد الرحمن ثلاث رحلات ، الأولى مع أبيه سنة خمس ، وست ، ثم حج وسمع
~~محمد بن حماد في سنة ثنتين ، ثم رحل بنفسه إلى السواحل والشام ومصر سنة
~~اثنتين وستين ومائتين ، ثم رحل إلى أصبهان في سنة أربع وستين فلقي يونس بن
~~حبيب(¬1).
# وقال الرازي الخطيب - أيضا -: سمعت أحمد بن علي الرقام يقول : سمعت الحسن
~~ابن الحسين الدارستيني يقول : سمعت أبا حاتم يقول : قال لي ms0007 أبو زرعة : ما
~~رأيت أحرص على طلب الحديث منك يا أبا حاتم ، فقلت : إن عبد الرحمن لحريص ،
~~قال : من أشبه أباه فما ظلم . قال الرقام : سألت عبد الرحمن عن اتفاق كثرة
~~السماع له وسؤالاته من أبيه فقال : ربما كان يأكل وأقرأ عليه ، ويمشي وأقرأ
~~عليه ، ويدخل البيت في طلب شيء وأقرأ عليه(¬2).
# بل قد سأل أباه وهو في النزع فأجابه ، كما في تقدمة الجرح والتعديل 1/367 .
# 3- شيوخه والآخذون عنه :
# سمع من شيوخ كثيرين، ومنهم - غير من سبق ذكره - أبو سعيد الأشج، والحسن
~~بن عرفة ، والزعفراني ، ويونس بن عبد الأعلى ، وعلي بن المنذر الطرايفي ،
~~وحجاج بن الشاعر وغيرهم كثير .
# ولكن من أئمة شيوخه : أبوه ، وأبو زرعة ، وهو أشهر من نقل علمهما ، ومنهم
~~: محمد بن مسلم بن واره ، وعلي بن الحسين بن الجنيد ، ومسلم بن الحجاج .
# ومن الآخذين عنه : أبو أحمد بن عدي ، وأبو الشيخ محمد بن حيان الأصبهاني
~~، وأبو أحمد الحاكم ، والحسين بن علي التميمي الحافظ " حسينك " ، وأبو حاتم
~~بن حبان وغيرهم كثير .
# 4- سيرته وعبادته وورعه :
PageV01P003
# كان ابن أبي حاتم على جانب كبير من العلم والعمل ، وكان عابدا صالحا ، حتى
~~كان أبو ه يتعجب من ذلك ويقول : من يقوى على عبادة عبد الرحمن ، لا أعرف
~~لعبد الرحمن ذنبا(¬1).
# وقال أبو الحسن علي بن أحمد الفرضي : ما رأيت أحدا ممن عرف عبد الرحمن
~~ذكر عنه جهالة قط ، وكنت ملازما له مدة طويلة فما رأيته إلا على وتيرة
~~واحدة ، ولم أر منه ما أنكرته من أمر الدنيا ولا من أمر الآخرة ، بل رأيته
~~صائنا نفسه ودينه ومروءته(¬2). وقال علي بن عبد الرحمن : كان عبد الرحمن بن
~~أبي حاتم مقبلا على العبادة من صغره، والسهر بالليل ، والذكر ولزوم الطهارة
~~، فكساه الله بهاء ونورا فكان يسر به من نظر إليه (1) .
# 5- محنته ووفاته :
# قال أبو بكر محمد بن قارن بن العباس : امتحن في الإسلام ثلاثة : سفيان
~~الثوري ، وأحمد بن حنبل ، وعبد الرحمن بن أبي حاتم(¬3).
# وكانت محنة ابن أبي حاتم مع أصحاب الزعفراني ، وقد طالت مدة ms0008 محنته فبلغت
~~عشرين سنة ، وقد أوذي في ذلك وتعرض للقتل والاغتيال مرارا ، ولكن ينجيه
~~الله، وقد ساق قوام السنة الأصبهاني في سير السلف الصالحين 4/1239 جانبا من
~~هذه القصة ، وفيها بيان الحال التي وصل إليها خصومه من إيذائه ومحاربته إلى
~~أن مات الزعفراني فخمدت المحنة .
# وقد توفي ابن أبي حاتم - رحمه الله - بعد أن لقي ما لقي من خصومه وهو
~~صابر محتسب ، ينهى عن اغتياب خصومه والكلام في أعراضهم ، وكانت وفاته في
~~المحرم سنة سبع وعشرين وثلاثمائة بالري ، وله بضع وثمانون سنة .
# 6- أشهر مؤلفاته :
# يعتبر ابن أبي حاتم مشهورا بالتأليف ، وله مؤلفات ضخمة تقضي له بالإمامة
~~، وتدل على همة عالية ، ومقدرة فائقة ، قلما يصلها كثير ممن عني بالتأليف
~~في عصر وبعده فمن مؤلفاته ما يلي :
PageV01P004
# 1- التفسير ، وهو مطبوع ، وقد وصفه الذهبي بأنه من أحسن التفاسير .
# 2- الجرح والتعديل ، وهو كتاب مشهور ، وتقدمته مشهورة - أيضا - وهي كتاب
~~مستقل ، وقد طبعا جميعا .
# 3- علل الحديث ، وهو موضوع هذا البحث .
# 4- المراسيل ، وهو كتاب مشهور .
# 5- الرد على الجهمية ، قال الذهبي : مجلد ضخم .
# 6- المسند ، قال ابن منده : في ألف جزء .
# 7- بيان خطأ محمد بن إسماعيل البخاري في تاريخه ، وهو مطبوع .
# 8- الزهد .
# 9- الكنى .
# 10- الفوائد الكبير .
# 11- فوائد أهل الري . ذكرها الذهبي وغيره .
# 12- آداب الشافعي ومناقبه . مطبوع .
# 13- أصل السنة واعتقاد الدين . وهو مطبوع .
# 14- حديث ابن أبي حاتم .
# 15- ثواب الأعمال .
# 16- زهد الثمانية من التابعين . وهو مطبوع .
# 17- فضائل الإمام أحمد .
# 18- فضائل قزوين .
# 19- فضائل أهل البيت .
# 20- فضائل مكة(¬1).
# المبحث الثاني : ترجمة أبي حاتم الرازي
# والقول في أبي حاتم كالقول في ابنه ، بل أعظم ، فإن إمامته وشهرته وذيوع
~~ذكره أكثر من أن تحصر في وريقات يترجم له بها ، فقل كتاب من كتب التراجم
~~والتاريخ في عصره وبعد إلا وله فيه ذكر ، وأول وأحسن من ترجم له ابنه في
~~تقدمة الجرح والتعديل ، فقد ترجم له ترجمة ضافية ، وبين فيها منزلته في
~~العلم والعمل ، ثم تتابع المترجمون له بعد ذلك ، ولذا فليس غريبا أن يؤخذ
~~جانب فقط من جوانب حياته بالدراسة والتأليف في هذا العصر كما ms0009 فعله محمود
~~الحداد في كتابه : عقيدة أبي حاتم الرازي . أو أن يكتب في حياته وآثاره
~~العلمية رسالة علمية مستقلة كما فعله الباحث في جامعة أم القرى محمد بن
~~أحمد بن حامد الأزوري في رسالته للماجستير .
# وقصدي من الترجمة له في هذا الموطن الإيجاز والاختصار ، وذلك حسب النقاط
~~التالية :
PageV01P005
# 1- اسمه ونسبه وولادته ونشأته وطلبه للعلم(¬1):
# هو الإمام الحافظ الناقد البارع ، صيرفي الحديث وعلله ، محمد بن إدريس بن
~~المنذر بن داود ابن مهران الحنظلي ، أبو حاتم الرازي ، ولد سنة 195 وأول
~~سماعه للحديث كان في سنة 209 وله 14 سنة .
# ثم رحل في طلب الحديث بعد ذلك ، وأول رحلة له كانت سنة 213 ، وأول حجة له
~~كانت سنة 215، وقد بالغ في الرحلة ومشى في ذلك آلاف الأميال، ولقي العناء
~~الشديد، وأشرف على الموت غير مرة ، ففي تقدمة الجرح والتعديل ص360 : قال
~~ابنه عبد الرحمن : سمعت أبي يقول : أول سنة خرجت في طلب الحديث أقمت سبع
~~سنين أحصيت ما مشيت على قدمي زيادة على ألف فرسخ ، لم أزل أحصي حتى لما زاد
~~على ألف فرسخ تركته ... ثم ذكر رحلته بين البلدان وتنقله على قدميه في ذلك
~~... ثم ذكر بعد ذلك جملة مما حصل له في رحلته من العناء الشديد(¬2). وقد
~~أفاد في رحلاته فوائد عظيمة ، ولقي شيوخا ما كان ليلتقي بهم لولا هذه
~~الرحلات ، ولذا فليس غريبا أن يكون ملما بالحديث على اختلاف بلدانه، لما
~~كان يدخل من البلاد ، ويلتقي من الشيوخ، حتى لربما صار أعرف من أهل البلد
~~بحديثهم ، وهذا أحد أسرار هذا الإنتاج العظيم في علل الحديث وخطئه وصوابه ،
~~مع ما أوتي من الحفظ والنباهة .
# 2- شيوخه والآخذون عنه :
PageV01P006
# لقد حظي أبو حاتم بسبب تطوافه في البلدان بلقي عامة المحدثين في عصره ،
~~ويتعذر استقصاء سائر مشايخه - كما قال الذهبي - فقد قال الخليلي : قال لي
~~أبو حاتم اللبان الحافظ : قد جمعت من روى عنه أبو حاتم الرازي فبلغوا قريبا
~~من ثلاثة آلاف(¬1).
# ولكن من أشهر شيوخه : عبيد الله بن موسى ، ومحمد بن عبد ms0010 الله الأنصاري ،
~~وقبيصة بن عقبة ، وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وعفان بن مسلم ، وأبو مسهر ،
~~وأبو اليمان وغيرهم ممن يصعب حصره، وقد أخذ عن الإمام أحمد وروى عنه مسائل
~~عزيزة، وكان على مذهبه في العلم والعمل .
# ومن أشهر الآخذين عنه ابنه عبد الرحمن ، وهو الذي روى عنه عامة علمه في
~~كتبه السابق ذكرها ، فهي مملوءة بروايته عن أبيه ونقله عنه ، وكذلك روى عنه
~~أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، وإبراهيم الحربي ، وغيرهم كثير ، وقيل
~~إن البخاري روى عنه، كما روى عنه بعض شيوخه كيونس بن عبد الأعلى ، والربيع
~~بن سليمان المؤذن .
# وأما رفيقه وقريبه أبو زرعة الرازي فقد أخذ كل منهما عن صاحبه ، وبينهما
~~من الرفقة والمودة والألفة شيء كبير .
# 3- ذكر طرف من ثناء الأئمة عليه :
# أبو حاتم الرازي إمام مقدم في زمانه ، وهو من أقران البخاري ، وأبي زرعة
~~في السن والمعرفة ، فهؤلاء ثلاثة متقاربون في السن ، وفي الحفظ والمعرفة ،
~~إلا أن أبا حاتم تأخرت وفاته ، وآثاره وأقواله كثيرة وهي تدل على سعة في
~~الحفظ ومعرفة ثاقبة ، وكفى بذلك بيانا لمنزلته، وإنما أريد أن أسوق شيئا
~~يسيرا من كلام الأئمة في عصره وبعده في بيان منزلته.
PageV01P007
# فمن ذلك قول شيخه يونس بن عبد الأعلى : أبو زرعة ، وأبو حاتم إماما خراسان
~~، ودعا لهما ، وقال : بقاؤهما صلاح للمسلمين(¬1). وقال شيخه - أيضا -
~~الربيع بن سليمان : لم نلق مثل أبي زرعة ، وأبي حاتم ممن ورد علينا من
~~العلماء(¬2). وسبق قول أبي زرعة أنه ما رأى أحرص منه على طلب الحديث(¬3).
# وقال ابن أبي حاتم : سمعت موسى بن إسحاق يقول : ما رأيت أحفظ من أبيك -
~~رحمه الله - . وقد رأى أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، وأبا بكر بن أبي
~~شيبة ، وابن نمير وغيرهم ، فقلت له : رأيت أبا زرعة ؟ فقال : لا(¬4).
# وقال الخليلي : الإمام المتفق عليه بالحجاز والشام ومصر والعراق والجبل
~~وخراسان بلا مدافعة ... ثم قال : وكان عالما باختلاف الصحابة وفقه التابعين
~~ومن بعدهم من الفقهاء ... ثم روى بإسناده عن أبي الحسن القطان قال : ما
~~رأيت مثل ms0011 أبي حاتم الرازي ، لا بالعراق ، ولا باليمن ، ولا بالحجاز ، فقلنا
~~له : قد رأيت إسماعيل القاضي ، وإبراهيم الحربي وغيرهما من علماء العراق ؟
~~فقال : ما رأيت أجمع من أبي حاتم ولا أفضل منه(¬5).
# وقال الخطيب البغدادي : كان أبو حاتم أحد الأئمة الحفاظ الأثبات(¬6).
# وقال الذهبي : كان من بحور العلم ، طوف البلاد ، وبرع في المتن والإسناد
~~، وجمع وصنف ، وجرح وعدل ، وصحح وعلل(¬7).
# وقال المزي: كان أحد الأئمة الحفاظ الأثبات ، المشهورين بالعلم ،
~~المذكورين بالفضل(¬8).
# وثناء الأئمة عليه أكثر من هذا فرحمه الله رحمة واسعة .
# 4- وفاته ومؤلفاته :
PageV01P008
# لقد بارك الله لأبي حاتم في عمره فامتد حتى توفي سنة 277 وعمره ثلاث
~~وثمانون سنة تقريبا ، ومن الجدير ذكره أنه كان يجيب على بعض أسئلة ابنه في
~~الحديث وهو في النزع ، كما ذكر ابنه في تقدمة الجرح والتعديل(¬1)، وقد خلف
~~جملة من المؤلفات الخاصة به ، مع أن كثيرا من علمه قد حوته مؤلفات ابنه ،
~~ولا أعلم طبع شيء من مؤلفاته غير كتاب الزهد ، فمن مؤلفاته : تفسير القرآن
~~، والجامع في الفقه ، وطبقات التابعين ، وكتاب الزينة ، والاعتقاد ، وأعلام
~~النبوة ، وكتاب تعبير الرؤيا .
# المبحث الثالث : ترجمة أبي زرعة الرازي
# أبو زرعة أحد علماء الدنيا ، وإنما يجزئ الاختصار في ترجمته لأجل الضرورة
~~، وأقوال العلماء في الثناء عليه كثيرة، ومصادر ترجمته وفيرة ، فممن ترجم
~~له ابن أبي حاتم في تقدمة الجرح والتعديل ، وقد خص في هذا العصر بدراسة
~~مستقلة بعنوان : أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية ، للدكتور : سعدي
~~الهاشمي ، والمجلد الأول منه بكامله في ترجمة هذا الإمام ، ولكن أختصر
~~الكلام عليه في النقاط التالية :
# 1- اسمه ونسبه ومولده(¬2):
# هو الإمام الناقد الجهبذ ، سيد الحفاظ عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد
~~بن فروخ بن داود الرازي ، مولى بني مخزوم .
PageV01P009
# وقد اختلف في تاريخ ميلاده ، وقد ذكر الدكتور سعدي الهاشمي في كتابه 1/49
~~أربعة أقوال في هذا ، وهي 190 ، 194 ، 200 ، بعد نيف ومائتين ، ثم مال
~~الدكتور سعدي الهاشمي إلى أنه ولد سنة 194 وهو قول الحاكم النيسايوري ، أما
~~الذهبي فقال : والظاهر أنه ms0012 ولد سنة مائتين ، بعد أن ذكر أن مولده بعد نيف
~~ومائتين(¬1)، ومما يؤيد أنه ولد سنة مائتين أن أبا حاتم كان أعلى إسنادا
~~منه ، وأبو زرعة قد بكر في الرحلة ، وما ذاك إلا لتقدم أبي حاتم عليه في
~~السن ، والله أعلم .
# 2- طلبه للعلم وسعة حفظه وثناء الأئمة عليه :
# شرع أبو زرعة في الرحلة في طلب الحديث مبكرا ، حيث سمع من أبي نعيم سنة
~~214(¬2)، والعادة أنه لا يرحل حتى يعرف ما في بلده ، وهذا يدل على تقدم أبي
~~زرعة في الحفظ والمعرفة مبكرا ، خاصة إذا قيل إنه ولد سنة 200 أو نحوها ،
~~ولذا قال الذهبي : طلب هذا الشأن وهو حدث ، وارتحل إلى الحجاز والشام ،
~~ومصر والعراق والجزيرة وخراسان وكتب ما لا يوصف كثرة(¬3).
# ثم رحل مرة أخرى رحلة طويلة من سنة 217 إلى سنة 232(¬4)، وقد طوف في هذه
~~السنين البلاد وجمع وحفظ وذاكر حتى شهر وعرف بالحفظ والإتقان ، فقد أثنى
~~عليه في ذلك مشايخه وأقرانه وتلامذته ، قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن
~~أبيه : ما جاوز الجسر أحد أفقه من إسحاق بن راهويه ، ولا أحفظ من أبي
~~زرعة(¬5).
PageV01P010
# وقال عبد الله بن أحمد - أيضا - : ذاكرت أبي ليلة الحفاظ ، فقال : يا بني
~~قد كان الحفظ عندنا ثم تحول إلى خراسان ، إلى هؤلاء الشباب الأربعة ، قلت :
~~من هم ؟ قال : أبو زرعة ذاك الرازي، ومحمد بن إسماعيل ذاك البخاري ، وعبد
~~الله بن عبد الرحمن ذاك السمرقندي ، والحسن بن شجاع ذاك البلخي ، قلت : يا
~~أبة فمن أحفظ هؤلاء ؟ قال : أما أبو زرعة فأسردهم ، وأما البخاري فأعرفهم ،
~~وأما عبد الله - يعني الدارمي - فأتقنهم ، وأما ابن شجاع فأجمعهم
~~للأبواب(¬1). وكان الإمام أحمد يدعو لأبي زرعة(¬2)ويثني عليه ، بل لما ورد
~~أبو زرعة بغداد نزل على أحمد فقال أحمد لابنه : يا بني ، لقد اعتضت بنوافلي
~~مذاكرة هذا الشيخ(¬3).
# وقال إسحاق بن راهويه : كل حديث لا يعرفه أبو زرعة الرازي فليس له
~~أصل(¬4).
# وقال يونس بن عبد الأعلى : ما رأيت أكثر تواضعا من أبي زرعة ، هو وأبو ms0013
~~حاتم إماما خراسان . وحدث عنه يوما فقيل له : من هذا ؟ فقال : إن أبا زرعة
~~أشهر في الدنيا من الدنيا(¬5).
# وقال ابن أبي شيبة : ما رأيت أحفظ من أبي زرعة(¬6).
# وقال رفيقه أبو حاتم الرازي : حدثني أبو زرعة عبيد الله ، وما خلف بعده
~~مثله ، علما وفهما وصيانة وحذقا ، وهذا ما لا يرتاب فيه ، ولا أعلم من
~~المشرق والمغرب من كان يفهم هذا الشأن مثله(¬7).
# وقال علي بن الحسين بن الجنيد : ما رأيت أحدا أعلم بحديث مالك بن أنس
~~مسندها ومنقطعها من أبي زرعة ، وكذلك سائر العلوم(¬8).
PageV01P011
# وثناء الأئمة عليه كثير جدا ، مع ما حباه الله من الزهد والورع ، والديانة
~~والصيانة وحسن الخلق وكريم السجايا ، وقد ذكر ابن أبي حاتم طرفا من ذلك في
~~تقدمة الجرح والتعديل ، ولذا فقد كان يشبه بأحمد بن حنبل كما قاله محمد بن
~~إسحاق الصاغاني(¬1).
# 3- شيوخه والآخذون عنه :
# حصر شيوخ أبي زرعة غير ممكن مع طول رحلته وشدة طلبه وحرصه ، ولكن من
~~أشهرهم : أبو نعيم الفضل بن دكين ، والقعنبي ، وإسحاق الفروي ، ومحمد بن
~~سابق ، وعبد العزيز الأويسي ، ويحيى بن بكير ، وأحمد بن حنبل وغيرهم كثير ،
~~وقد جمع الدكتور سعدي الهاشمي من شيوخه 58 شيخا .
# وأشهر من نقل علمه عبد الرحمن بن أبي حاتم ، فكتبه ملأى بالرواية عنه
~~ونقل أقواله ، ومنهم سعيد بن عمرو البرذعي الذي روى عنه السؤالات وغيرها ،
~~وحدث عنه جماعة من شيوخه منهم أبو حفص الفلاس ، ويونس بن عبد الأعلى
~~وغيرهما ، وجماعة من أقرانه كأبي حاتم الرازي ، وابن واره، ومسلم بن الحجاج
~~وغيرهم، وروى عنه الترمذي ، والنسائي، وابن ماجه، وعبد الله بن الإمام أحمد
~~، وأبو بكر بن أبي داود وغيرهم .
# 4- وفاته ومؤلفاته :
# وبعد عمر عامر بالعلم والتعليم والعمل توفي أبو زرعة الرازي - رحمه الله
~~- في آخر يوم من سنة 264 ، كما قال أبو سعيد بن يونس ، وأبو الحسين بن
~~المنادي .
# وقال أبو حاتم : مات أبو زرعة مطعونا مبطونا يعرق جبينه في النزع ، ثم
~~ذكر قصة تلقينه وأن آخر كلامه كان قوله : لا إله إلا الله ms0014 ، وقد ساق أبو
~~زرعة الحديث الوارد في ذلك بإسناده مما يدل على تمام عنايته بهذا العلم
~~وإتقانه له وهو في هذه الحال ، فرحمه الله(¬2).
# وروي عنه أنه قال في مرضه : اللهم إني أشتاق إلى رؤيتك ، فإن قال لي :
~~بأي عمل اشتقت لي ؟ قلت : برحمتك يا رب (1) .
PageV01P012
# وقد خلف أبو زرعة جملة من المؤلفات ، وإن كان كثير من علمه أودعه ابن أبي
~~حاتم في كتبه - كما سبق - ولا أعلم طبع له من مؤلفاته سوى كتاب الضعفاء ،
~~وأجوبته على أسئلة البرذعي ، وقد طبعا ضمن كتاب الهاشمي " أبو زرعة الرازي
~~وجهوده في السنة النبوية " .
# وقد ذكر سعدي الهاشمي 23 كتابا من مصنفات أبي زرعة الأخرى وتكلم عليها ،
~~فمن أحب فليرجع إليه والله أعلم .
PageV01P013
### | CHECK [الفصل الثاني - القسم الأول]
# الفصل الثاني : دراسة موجزة لعلم العلل
# وفيه أربعة مباحث :
# المبحث الأول : لمحة تاريخية عن علم العلل .
# المبحث الثاني : معنى العلة وأقسامها .
# المبحث الثالث : أهمية علم العلل ، وأبرز المؤلفات فيه .
# المبحث الرابع : كيفية معرفة العلة .
# المبحث الأول : لمحة تاريخية عن علم العلل
# هذا المبحث بعنوان : لمحة ... ، واللمحة لها مدلولها ، فليس المراد هنا
~~السبر والتقصي لتاريخ علم العلل ، وإنما هي إشارات فقط ، وعلم العلل له
~~معنى خاص ، ومعنى عام - كما سيأتي - والفصل الدقيق بين هذا وذاك ليس له
~~كبير لزوم ، خاصة أن كتاب " علل الحديث " لابن أبي حاتم اشتمل على المعنى
~~العام ، ولم يقتصر على العلة بمعناها الخاص .
# وعلم العلل بمعناه العام قد وجد حيث وجدت الرواية وذلك في الصدر الأول في
~~عصر الصحابة - رضوان الله عليهم - ثم ما زال يتسع ويتشعب تبعا لاتساع
~~الرواية وتشعب طرقها ، ويمكن جمع أمثلة عديدة من مواقف بعض الصحابة من بعض
~~ما يسمعون من غيرهم مما يروونه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، كرد
~~عائشة لجملة مما رواه غيرها ، واستنكارها لذلك وتوهيم راويه ، بل ربما صححت
~~له لفظ الحديث وبينت سبب وهمه فيه ، وهذا اختلاف في لفظ الحديث وهو داخل في
~~العلة بمعناها الخاص - أيضا - ، فمن ذلك إنكارها على من قال ms0015 إن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال :" إن الميت ليعذب ببكاء الحي " فقالت عائشة : إنما
~~مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على يهودية يبكى عليها ، فقال : إنهم
~~ليبكون عليها ، وإنها لتعذب في قبرها(¬1).
# ومثله اختلاف الصحابة - رضوان الله عليهم - في نسك النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وتلبيته ، وتخطئة بعضهم لبعض في ذلك .
PageV01P001
# ولهذا أمثلة متعددة ومتنوعة تصلح أن تكون بداية لعلم العلل ، وقد وقفت على
~~رسالة علمية لنيل درجة الدكتوراه بعنوان : استدراكات الصحابة في الرواية .
~~دراسة حديثية ، للباحثة : نوال بنت حسن الغنام ، وقد ذكرت فيها ما وقفت
~~عليه من الأمثلة في استدراك الصحابة بعضهم على بعض ، وفيها فصول مهمة بعضها
~~له مدخل في باب العلة ، وبعضها من صميم باب العلة .
# فمن ذلك مبحث في التثبت في الرواية ، ومن مطالب هذا المبحث : طرق الصحابة
~~في التثبت ، ومن هذه الطرق : سوق المعارض ( انظر ص498 ) ، وهذا نوع من
~~التعليل ، ومن ذلك في مبحث مبررات التوقف في الرواية ، وفيه عدة أسباب ،
~~منها : مخالفة الرواية لآية من كتاب الله ، ومنها : مخالفة الرواية لرواية
~~أخرى ، وهذا على أنواع ، ومنها : التوقف بسبب معارضة بعض أصول الشرع ،
~~ومنها : التوقف بسبب استبعاد الصحابي للرواية لكونه صحب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولم يسمعها ، ومنها: مخالفة الرواية للنظر ( انظر ص506-519 ) .
# ثم ساقت فصلا في اتصال الإسناد ، وفيه مبحث في التفتيش عن السماع - يعني
~~بين الصحابة - ، وهذا من مباحث العلة الدقيقة ( انظر ص596 ) .
# ثم أتت على فصل في اختلاف الرواة وأحكامه ، وفيه مبحث في أنواع الاختلاف
~~وأسبابه ، ذكرت فيه اختلاف الصحابة وسببه ، ثم زادت ذكر شيء مما بعد
~~الصحابة ( انظر ص629-642 ) ، والاختلاف أوسع أبواب العلة ، وأخصها بها .
# والغرض من هذا التلخيص السريع إثبات أن نشأة هذا العلم كان في عصر
~~الصحابة - رضوان الله عليهم - ، ولكنه كان بحدود ضيقة ، كما أن بقية علوم
~~السنة الأخرى التي وجدت في عصر الصحابة كانت كذلك - أيضا - ، كالجرح
~~والتعديل مثلا .
PageV01P002
# ثم بعد الصحابة أخذ هذا العلم يتسع شيئا فشيئا في عصر التابعين إلى أن جاء ms0016
~~عصر شعبة بن الحجاج المتوفى سنة 160 ، فهو الذي نشر هذا العلم وحمل لواءه ،
~~قال ابن رجب : هو أول من وسع الكلام في الجرح والتعديل ، واتصال الأسانيد
~~وانقطاعها ، ونقب عن دقائق علم العلل ، وأئمة هذا الشأن بعده تبع له في هذا
~~العلم . ثم نقل قول أحمد بن حنبل : كان شعبة أمة وحده في هذا الشأن ، يعني
~~في الرجال وبصره في الحديث وتثبته وتنقيته للرجال . وقول أبي حاتم الرازي:
~~كان شعبة بصيرا بالحديث جدا، فهما له، كأنما خلق لهذا الشأن(¬1).
# وكان لمالك بن أنس الإمام المتوفى سنة 179 ، وسفيان الثوري المتوفى سنة
~~161 من هذا نصيب ، ولكن ليس مثل شعبة ، ثم سفيان بن عيينة المتوفى سنة 198
~~قد تكلم في هذا - أيضا - ، ثم من بعدهم يحيى بن سعيد القطان المتوفى سنة
~~198 ، وعبد الرحمن ابن مهدي المتوفى سنة 198 ، ثم ابن المديني المتوفى سنة
~~234 ، وأحمد بن حنبل المتوفى سنة 241، ويحيى بن معين المتوفى سنة 233، وعمر
~~وبن علي بن الفلاس المتوفى سنة 249، وغيرهم من طبقتهم، ثم البخاري المتوفى
~~سنة 256، والذهلي المتوفى سنة 258، ويعقوب بن شيبة السدوسي المتوفى سنة 262
~~، وأبو زرعة المتوفى سنة 264 ، وأبو حاتم المتوفى سنة 277 ، ومسلم المتوفى
~~سنة 261 ، وأبو داود المتوفى سنة 275 ، والترمذي المتوفى سنة 279 ، والبزار
~~المتوفى سنة 292 ، والنسائي المتوفى سنة 303 وهكذا إلى أن ختموا بالحافظ
~~الناقد أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني المتوفى سنة 385 .
# المبحث الثاني : معنى العلة وأقسامها
# معنى العلة في اللغة :
PageV01P003
# ذكر ابن فارس أن لكلمة " عل " أصولا ثلاثة صحيحة ، أحدها : التكرر أو
~~التكرار ، والآخر : أنه العائق الذي يعوق ، والثالث : أنه الضعف في الشيء ،
~~وهو المرض ، يقال: عل المريض يعل علة ، فهو عليل ، وأعله الله تعالى فهو
~~معل(¬1).
# وهذا المعنى الثالث أنسب المعاني لموضوع العلة في الحديث ، وقد اقتصر
~~عليه الفيروزآبادي فقال : العلة بالكسر : المرض ، عل يعل ، واعتل ، وأعله
~~الله تعالى فهو معل وعليل ، ولا تقل : معلول ، والمتكلمون يقولونها ، ولست
~~منها على ثلج(¬2).
# ومن هنا قال ابن الصلاح ms0017 : المعلول مرذول عند أهل اللغة والعربية(¬3).
~~وتبعه غير واحد كالنووي فإنه قال : إنه لحن(¬4). ونظم ذلك العراقي في
~~ألفيته(¬5).
# والصواب عندهم أن يقال : معل ، ويصح أن يقال : معلل - أيضا - على المعنى
~~الثاني الذي ذكره ابن فارس ، ولكن جرى استعمال كثير من المحدثين لكلمة
~~معلول ، كالبخاري ، والترمذي ، والدارقطني ، والحاكم ، وابن عدي ، والخليلي
~~وغيرهم . ولذا قال العراقي : والتعبير بالمعلول موجود في كلام كثير من أهل
~~الحديث ، ثم ذكر الأئمة السابق ذكرهم(¬6).
# معنى العلة في الاصطلاح :
# ذكر ابن الصلاح أن علل الحديث عبارة عن أسباب خفية غامضة قادحة فيه ، ثم
~~عرف الحديث المعل بقوله : فالحديث المعلل هو الذي اطلع فيه على علة تقدح في
~~صحته، مع أن ظاهره السلامة منها ، ويتطرق ذلك إلى الإسناد الذي رجاله ثقات
~~الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر(¬7).
PageV01P004
# وقد كان الحاكم حدد مفهومه بقوله : هو علم برأسه غير الصحيح والسقيم ،
~~والجرح والتعديل ... وإنما يعلل الحديث من أوجه ليس للجرح منها مدخل ، فإن
~~حديث المجروح ساقط واه ، وعلة الحديث يكثر في أحاديث الثقات أن يحدثوا
~~بحديث له علة فيخفى عليهم علمه فيصير الحديث معلولا ، والحجة فيه عندنا
~~الحفظ والفهم والمعرفة لا غير(¬1).
# ومن أحسن ما قيل فيه : إنه خبر ظاهره السلامة اطلع فيه بعد التفتيش على
~~قادح(¬2).
# وهذا كله في تحديد معنى العلة بمعناها الضيق ، فالإسناد في هذه الحالة لو
~~حكم عليه بمفرده لم يكن فيه ما يقدح ، وإنما تبين القادح فيه بعد البحث
~~والتنقيب ، والأصل في هذا الباب الاطلاع على اختلاف في الحديث سبب قدحا في
~~الإسناد ، أما إذا لم يقدح فهي العلة غير المؤثرة ، ومن هنا يأتي الغموض .
# ولذا يقول الحافظ ابن رجب : اعلم أن معرفة صحة الحديث وسقمه تحصل من
~~وجهين :
# أحدهما : معرفة رجاله وثقتهم وضعفهم ، ومعرفة هذا هين ، لأن الثقات
~~والضعفاء قد دونوا في كثير من التصانيف ، وقد اشتهرت بشرح أحوالهم التواليف .
# والوجه الثاني : معرفة مراتب الثقات وترجيح بعضهم على بعض عند الاختلاف ،
~~إما في الإسناد ، وإما في الوصل والإرسال ، وإما في الوقف والرفع ونحو ms0018 ذلك
~~، وهذا هو الذي يحصل من معرفته وإتقانه وكثرة ممارسته الوقوف على دقائق علم
~~علل الحديث(¬3).
# ولكن جاء استعمال العلة والحديث المعلول في عبارات الأئمة في غير هذا -
~~أيضا - كاستعمال ذلك في كل قادح في الحديث سواء كان خفيا أو ظاهرا كضعف في
~~الراوي ، أو انقطاع لا يخفى ونحو ذلك ، فيقولون : علة هذا الحديث فلان فإنه
~~ضعيف ، أو فلان لم يسمع من فلان ، وكل هذا في مسائل الاصطلاح ، وفي الأمر
~~سعة ما لم يترتب على ذلك مفسدة ، ولبعض الأئمة في ذلك اصطلاحات خاصة .
PageV01P005
# وكتب العلل الأكثر فيها المعنى الأول ، وفيها علل غير مؤثرة ، وفيها من غير
~~ذلك(¬1).
# أقسام العلة :
# تقسم العلة باعتبارات متعددة ، فتقسم باعتبار التأثير وعدمه إلى علة
~~مؤثرة ، وعلة غير مؤثرة ، وباعتبار مكان العلة إلى : علة في الإسناد ، وعلة
~~في المتن ، والعلة في الإسناد تنقسم إلى أقسام عديدة منها : رفع الموقوف ،
~~ووصل المرسل ، وإبدال راو بآخر ، وإسقاط راو أو زيادته ، ودخول حديث في
~~حديث أي جعل إسناد حديث لآخر ، واضطراب في الإسناد ، وغير ذلك .
# وقد ذكر الحاكم عشرة أجناس من أجناس علل الحديث بالأمثلة(¬2)، وذكر
~~الحافظ ابن حجر تقسيم العلل إلى ستة أقسام(¬3).
# وبعيدا عن سرد هذه التقسيمات وتفصيلها فأحب أن أسرد أقسام العلة التي
~~وقعت لابن أبي حاتم في هذا القسم المحقق فقط ، وهي كالتالي :
# 1- اختلاف في الوصل والإرسال ، مثل المسائل : 5 ، 7 ، 15 ، 17، 18 ، 23 ،
~~38 ، 39 ، 41 ، 51 ، 63 ، 75 ، 84 ، 91 ، 94 ، 102 ، 109 ، 111 ، 116 ، 118
~~، 120 ، 124 ، 133 ، 134 ، 138 ، 139 .
# 2- اختلاف في الوقف والرفع ، مثل المسائل : 11 ، 24 ، 28 ، 32 ، 56 ، 88
~~، 90 ، 98 ، 112 ، 140 ، 144 ، 150 .
# 3- اختلاف في الوقف والقطع ، يعني هل هو موقوف أو مقطوع على من دون
~~الصحابي ، مثل المسألتين : 22 ، 72 .
# 4- اختلاف في تعيين صحابي الحديث ، مثل المسائل : 1 ، 17 ، 44 ، 50 ، 54
~~، 60 ، 61 ، 62 ، 65 ، 92 ، 111 ، 117 ، 119 ، 128 .
PageV01P006
# 5- اختلاف في إبدال راو بآخر غير الصحابي ، مثل المسائل : 2 ، 6 ، 21 ، 33
~~، 37 ms0019 ، 45 ، ب/48 ، 49 ، 55 ، 57 ، 60 ، 65 ، 69 ، 80 ، 82 ، 83 ، 97 ، 101
~~، 102 ، 103 ، 106 ، 116 ، 128 ، 130 ، 131 ، 135 ، 136 ، 139 ، 142 ، 143
~~، 145 ، 146 ، 148 .
# 6- اختلاف في إسناد الحديث ، يعني أن الإبدال وقع في أكثر من طبقة من
~~الإسناد ، مثل المسائل : 2 ، 4 ، 24 ، 62 ، 65 ، 83 ، 99 ، 110 ، 113 ، 117
~~، 125 ، 129 ، 149 .
# 7- زيادة راو في الإسناد ، مثل المسائل : 3 ، 6 ، 26، 27 ، 31 ، 33 ، 77
~~، 81 ، 85 ، 123 ، 126 ، 130 ، 142 ، 143 ، 150 .
# 8- إعلال بالانقطاع وعدم السماع أو عدم الإدراك ، مثل المسائل : 8 ، 9 ،
~~35 ، 36 ، 40 ، 96 ، 121 .
# 9- إسقاط صحابي من الإسناد في حديث يرويه صحابي ، عن آخر ، مثل المسائل :
~~10 ، 47 ، 59 .
# 10- إسقاط راو من الإسناد أو أكثر غير الصحابي مثل المسائل : 10 ، 13 ،
~~14 ، 30 ، 34 ، 42 ، أ/48 ، 97 ، 122 ، 139 ، 141 .
# 11- استنكار زيادة في لفظ الحديث ، مثل المسائل : 12 ، 52 ، 58 .
# 12- قلب في اسم أحد الرواة ، مثل المسألة رقم : 16 ووقع القلب في اسم
~~الصحابي.
# 13- إنكار لإسناد الحديث ، ولا يلزم أن يكون بلفظ منكر، مثل المسائل : 19
~~، 20 ، 25 ، 35 ، 36 ، 53 ، 64 ، 66، 67 ، 68 ، 70 ، 76 ، 78 ، 79 ، 87 ،
~~88 ، 93 ، 104 ، 105 ، 107 ، 108 ، 114 .
# 14- وهم في كنية أحد الرواة ، مثل المسألة رقم : 29 .
# 15- بيان لمبهم في الإسناد ، مثل المسألة رقم : 30 .
# 16- خطأ في المتن ، مثل المسألة رقم : 43 .
# 17- إدخال الحديث على الراوي ، مثل المسألة رقم : 46 .
# 18- وهم في اسم أحد الرواة ، وليس قلبا لاسمه ، مثل المسائل: 71 ، 89 ، 122.
# 19- إدراج في لفظ الحديث ، مثل المسألة رقم : 73 .
# 20- ذكر التفرد بالحديث لا على سبيل الإعلال ، مثل المسألة رقم : 74 .
# 21- إعلال بالاضطراب ، مثل المسألتين : 83 ، 117 .
PageV01P007
# 22- دخول حديث في آخر ، مثل المسألة رقم : 86 .
# 23- بيان سرقة الحديث ، مثل المسألتين : 86 ، 132 .
# 24- بيان إرسال حديث ، أي أن راويه لا تثبت له الصحبة ، مثل المسألة رقم : 95 .
# 25- إعلال بالتفرد ، مثل المسألتين : 100 ، 106 وفيه تفرد راويين .
# 26- اختصار الراوي للمتن اختصارا مخلا على جهة الاستنباط ms0020 ، مثل المسألة
~~رقم : 115 .
# 27- قلب الحديث من رجل لآخر مشابه له ، مثل المسألة رقم : 132 .
# 28- عدم معرفة راو ذكر بكنيته ، مثل المسألة رقم : 137 .
# 29- اختلاف في الشك في أحد الرواة ، مثل المسألة رقم : 146 .
# ويلاحظ على هذه الأقسام ثلاثة أمور : أحدها : أن هذه الأقسام بينها شيء
~~من التداخل ويمكن رد بعضها إلى بعض ، وإنما فصلتها هذا التفصيل ليكون أوضح
~~للقارئ ، وليعلم ثراء هذا الكتاب بأنواع من العلم قد يكون فيها ندرة .
# الأمر الثاني : أن بعض هذه المسائل يذكر في أكثر من نوع ، والسبب في هذا
~~أن المسألة الواحدة يكون فيها أكثر من نوع من العلة ، أو يتجاذبها أكثر من
~~نوع ، وعند النظر في أرقام المسائل المتكررة يتبين المقصود بجلاء .
# الأمر الثالث : ما سبقت الإشارة إليه في بيان معنى العلة ، وهو أن كتب
~~العلة ليست خاصة بما فيه من غموض وظاهر الإسناد السلامة منه ، بل في
~~الأمثلة السابقة أشياء أخرى ، كسرقة الحديث ، وما فيه ضعف ظاهر ، وأشياء لا
~~تكون العلة فيها قادحة وغير ذلك ، وكل هذا ظاهر عند أدنى تأمل ، والله
~~الموفق .
# المبحث الثالث : أهمية علم العلل ، وأبرز المؤلفات فيه
# أما أهمية علم العلل فتبرز من خلال النقاط التالية :
PageV01P008
# 1- جلالة النتيجة المبنية على النظر في علل الحديث، ذلك أن انتفاء العلة
~~أحد الشروط الخمسة المتفق عليها بين النقاد للحديث الصحيح ، ولذا قال ابن
~~مهدي : لأن أعرف علة حديث هو عندي أحب إلي من أن أكتب عشرين حديثا ليس
~~عندي(¬1).
# وذلك أنه إذا علم انتفاء العلة حصل الاطمئنان إلى صحة الحديث عند توافر
~~بقية الشروط الأخرى ، وإذا لم يعلم انتفاء العلة بقي الحديث متوقفا فيه .
# وإذا ثبتت علة حديث منعت ثبوته وصحته ، فمن هنا تظهر أهمية هذا العلم ،
~~ولذا قال الحاكم بعد أن ذكر بعض أحاديث الثقات المعلولة : إن الصحيح لا
~~يعرف بروايته فقط ، وإنما يعرف بالفهم والحفظ وكثرة السماع ، وليس لهذا
~~النوع من العلم عون أكثر من مذاكرة أهل الفهم والمعرفة ليظهر ما يخفى من
~~علة الحديث ، فإذا وجد مثل هذه ms0021 الأحاديث بالأسانيد الصحيحة غير مخرجة في
~~كتابي الإمامين البخاري ومسلم لزم صاحب الحديث التنقير عن علته ومذاكرة أهل
~~المعرفة به لتظهر علته(¬2).
# 2- غموض هذا العلم وصعوبته ووعورة البحث فيه ، ولذا قل المتكلمون فيه من
~~الأئمة أنفسهم ، وربما أنكره بعض من لا معرفة له به ، ولذا قال ابن مهدي :
~~إنكارنا للحديث عند الجهال كهانة . وقال - أيضا - : معرفة الحديث إلهام .
~~قال ابن نمير : وصدق ، لو قلت له من أين قلت ؟ لم يكن له جواب .
PageV01P009
# وقال أبو حاتم : مثل معرفة الحديث كمثل فص ثمنه مائة دينار وآخر مثله على
~~لونه ثمنه عشرة دراهم . وقال أحمد بن صالح : معرفة الحديث بمنزلة معرفة
~~الذهب والشبه ، فإن الجوهر إنما يعرفه أهله ، وليس للبصير فيه حجة إذا قيل
~~له كيف قلت إن هذا - يعني الجيد والرديء -(¬1).
# وكلام الأئمة في هذا المعنى كثير ، ومرادهم من هذه العبارات ظاهر ، وذلك
~~أن هذا العلم لغموضه وقلة العارفين به قد يستغني عنه الجاهل به فيقع في
~~المحذور ، وهو الحكم على الأحاديث دون اعتبار هذا العلم الجليل ، ومن هنا
~~تظهر أهمية هذا العلم وأهمية إحياء الكلام فيه عند أهل الاختصاص .
# وقد وقع هذا المحذور فعلا ، قال ابن رجب : وأردت بذلك تقريب علم العلل
~~على من ينظر فيه ، فإنه علم قد هجر في هذا الزمان ، فقد ذكرنا في كتاب
~~العلم أنه علم جليل قل من يعرفه من أهل هذا الشأن ، وأن بساطه قد طوي منذ
~~أزمان ، وبالله المستعان ، وعليه التكلان(¬2).
# 3- وتتميما للنقطة السابقة فإن مما يبين أهمية هذا العلم ، ويوجب الكلام
~~فيه لأهل الاختصاص ما وقع لكثير من الباحثين في هذا العصر من الإعراض عن
~~هذا العلم وإغفاله ، وعدم فهم المراد منه ، مما ترتب عليه أخطاء جسيمة في
~~البحوث المتعلقة بالسنة النبوية ، بل وفي غيرها ، حيث صححت نصوص كثيرة ، قد
~~نص أئمة العلم على ضعفها أو أنها خطأ ووهم، سواء كان ذلك في نصوص بكاملها،
~~أو في زيادات في متونها، وترتب على ذلك إعمال لهذه النصوص ، وقد تعارض بها
~~نصوص أخرى هي أصح ms0022 منها، ونتج عن هذا أقوال شاذة في العلم ، وأوجه مستنكرة
~~في الجمع بين النصوص ، لاعتقاد صحة هذه النصوص كلها عن المعصوم - صلى الله
~~عليه وسلم - .
PageV01P010
# وكان قد اشتكى من هذا الأمر شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - قبل ذلك،
~~حيث يقول - بعد أن ذكر أن الناس في هذا الباب طرفان - فذكر الطرف الأول
~~جماعة من أهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث وأهله ... فيشك في
~~صحة أحاديث أو في القطع بها مع كونها معلومة عند أهل العلم به ، قال : وطرف
~~ممن يدعي اتباع الحديث والعمل به ، كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة ، أو
~~رأى حديثا بإسناد ظاهره الصحة يريد أن يجعل ذلك من جنس ما جزم أهل العلم
~~بصحته ، حتى إذا عارض الصحيح المعروف أخذ يتكلف له التأويلات الباردة ، أو
~~يجعله دليلا في مسائل العلم ، مع أن أهل العلم بالحديث يعرفون أن مثل هذا
~~غلط(¬1).
# فمن خلال هذه النقاط وغيرها تظهر أهمية هذا العلم وجلالته ، ولذا قال
~~الحاكم : فإن معرفة علل الحديث من أجل هذه العلوم(¬2).
# أبرز المؤلفات في العلل :
# المؤلفات في علل الحديث كثيرة ، سواء ما كان خاصا بالعلل ، أو ما جمع
~~العلل وغيرها ، وسأقتصر على أهم الكتب المطبوعة مما كان لأئمة الحديث في
~~هذا الباب(¬3)، وهي :
# 1- العلل المسند لعلي بن المديني ، وقد طبع قطعة منه .
# 2- العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد برواية ابنه عبد الله ، وبرواية
~~المروذي وغيره . كما طبع قطعة من المنتخب من علل الخلال .
# 3- التاريخ الكبير للإمام البخاري .
PageV01P011
# 4- التاريخ الأوسط للإمام البخاري - أيضا - وهذان الكتابان مملوءان من
~~الكلام في علل الحديث وذكر الاختلاف ، بخلاف غيرهما من التواريخ كتواريخ
~~يحيى بن معين برواياته ، فإنها في الجرح والتعديل ، ويندر فيها ذكر العلة
~~والاختلاف .
# 5- المسند المعلل ليعقوب بن شيبة ، وقد طبع قطعة منه .
# 6- علل حديث الزهري لمحمد بن يحيى الذهلي ، وقد طبع المنتقى من الزهريات له .
# 7- التمييز لمسلم بن الحجاج ، وقد طبع قطعة منه .
# 8- مسند البزار، المسمى " البحر الزخار " ، فهو مسند معلل .
# 9- العلل الكبير للإمام الترمذي ms0023 ، وأما علله الصغير فهو مسائل من علوم
~~الحديث ومنهجه في كتابه وغير ذلك ، وفيه تقعيد لعلم العلل .
# 10- علل الأحاديث في كتاب الصحيح لمسلم بن الحجاج للإمام أبي الفضل بن
~~عمار الشهيد المتوفى سنة 317 .
# 11- علل الحديث لابن أبي حاتم ، وهو هذا الكتاب .
# 12- العلل الواردة في الأحاديث النبوية للإمام أبي الحسن علي بن عمر
~~الدارقطني المتوفى سنة 385 .
# 13- التتبع له - أيضا - .
# 14- الأحاديث التي خولف فيها مالك للدارقطني - أيضا - .
# 15- كتاب الأجوبة للشيخ أبي مسعود الدمشقي المتوفى سنة 401 عما أشكل
~~الدارقطني على صحيح مسلم بن الحجاج .
# 16- الفصل للوصل المدرج في النقل للخطيب البغدادي ، وهو في نوع واحد من
~~أنواع العلة ، وقد طبع .
# 17- تقييد المهمل وتمييز المشكل لأبي علي الجياني الأندلسي المتوفى سنة
~~498 ، وقد طبع بكامله ، وفيه قسم في التنبيه على الأوهام الواقعة في
~~الصحيحين في الأسانيد وأسماء الرواة ، وقد أفدت منه .
# ومن المهم أن يعلم أن البحث عن كلام الأئمة في علل الحديث لا يقف على هذه
~~المؤلفات ولا غيرها من كتب العلل ، بل كلام الأئمة منثور في كتب كثيرة ،
~~منها الكتب الستة المشهورة كلها ففيها كلام في علل بعض الأحاديث ، وذلك
~~كثير في كتاب الترمذي، وسنن النسائي الكبرى والصغرى ، وكذا سنن أبي داود .
PageV01P012
# كما أن كثيرا من كتب تواريخ الرجال بأنواعها يوجد فيها جملة من كلام الأئمة
~~في علل الحديث ، كالتاريخ عن يحيى بن معين برواياته ، وتاريخ ابن أبي خيثمة
~~، والكامل لابن عدي ، وتواريخ البلدان - أيضا - كتاريخ بغداد ، وتاريخ دمشق
~~وغير ذلك ، وليس المقصود الحصر ، وإنما الإشارة فقط .
# المبحث الرابع : كيفية معرفة العلة
# قال ابن الصلاح : ويستعان على إدراكها - يعني العلة - بتفرد الراوي ،
~~وبمخالفة غيره له ، مع قرائن تنضم إلى ذلك تنبه العارف بهذا الشأن على
~~إرسال في الموصول ، أو وقف في المرفوع ، أو دخول حديث في حديث ، أو وهم
~~واهم بغير ذلك ، بحديث يغلب على ظنه ذلك ، فيحكم به ، أو يتردد فيتوقف
~~فيه(¬1).
# وسبق قريبا قول الحاكم : وليس لهذا النوع من العلم عون أكثر من مذاكرة
~~أهل الفهم والمعرفة ms0024 ليظهر ما يخفى من علة ، فإذا وجد مثل هذه الأحاديث
~~بالأسانيد الصحيحة غير مخرجة في كتابي الإمامين البخاري ومسلم لزم صاحب
~~الحديث التنقير عن علته ومذاكرة أهل المعرفة به لتظهر علته(¬2).
# فأول خطوة في هذا الطريق جمع طرق الحديث بتوسع ، قال شعبة : ما أعلم أحدا
~~فتش الحديث كتفتيشي ، وقفت على أن ثلاثة أرباعه كذب(¬3). قال الإمام أحمد :
~~الحديث إذا لم تجمع طرقه لم تفهمه(¬4). وقال ابن معين : اكتب الحديث خمسين
~~مرة ، فإن له آفات كثيرة(¬5). وقال ابن المديني : الباب إذا لم تجمع طرقه
~~لم يتبين خطؤه(¬6).
PageV01P013
# فإذا جمعت طرقه نظر في اتفاقها واختلافها ، وعليه يمكن تحديد الراوي الذي
~~تعود إليه طرق الحديث المختلفة ، وهو المدار ، كما يفعل ذلك أئمة العلل ،
~~وأبرز ما يكون ذلك في طريقة الدارقطني في علله ، فإنه يحدد المدار سواء كان
~~واحدا أو أكثر في أول شيء ، ثم يبين الاختلاف الواقع عليه .
# ثم بعد ذلك تجري الموازنة بين المختلفين على حسب مراتبهم وتفاوتها ، وعلى
~~حسب قرائن الأحوال التي تحف بكل حديث بخصوصه .
# وقد جمع هذه الأمور الخطيب بقوله : والسبيل إلى معرفة علة الحديث أن يجمع
~~بين طرقه ، وينظر في اختلاف رواته ، ويعتبر بمكانهم من الحفظ ، ومنزلتهم في
~~الإتقان والضبط ، ثم روى بإسناده عن ابن المبارك قال : إذا أردت أن يصح لك
~~الحديث فاضرب بعضه ببعض(¬1).
# فهذا - باختصار - هو السبيل إلى معرفة العلة ، والباحث في هذا العصر أحوج
~~شيء إلى جمع كلام الأئمة حول الحديث ، ومعرفة من صححه من أئمة هذا الشأن
~~الذين عليهم المعول فيه ، أو من أعله وسبب إعلاله إن استطاع تجلية ذلك ،
~~وإذا اختلف الأئمة في تعليل حديث فالباحث محتاج إلى التأني في ذلك كثيرا ،
~~وإلى البحث والتنقيب عما وراء ذلك الاختلاف ، وإلى فهم حقيقة كلام كل إمام
~~ووجهه ، كما هو محتاج إلى التجرد عن الهوى ، ومع ذلك ينبغي أن لا يبالغ في
~~الجزم إذا تبين له أحد الأمرين ، فإنه عسى أن يكون خفي عليه أكثر مما تبين له .
# قال الخطيب البغدادي : من الأحاديث ما ms0025 تخفى علته ، فلا يوقف عليها إلا
~~بعد النظر الشديد ، ومضي الزمان البعيد ، ثم ساق بإسناده عن علي بن المديني
~~قال : ربما أدركت علة حديث بعد أربعين .
PageV01P014
# فإذا كان هذا القول قاله إمام العلل علي بن المديني ، فكيف بمن هو دونه ،
~~وهذا يدل على أن من العلل ما هو غامض جدا ، بحيث يكون الكشف عنه عسيرا ،
~~وإنما ينتبه له الأفذاذ من أهله ، وقد لا يكون ذلك في أول وهلة ، هذا مع ما
~~آتاهم الله من العلم والمعرفة(¬1)، والله أعلم .
PageV01P015
### | CHECK [الفصل الثالث - القسم الأول]
# الفصل الثالث : دراسة موجزة لكتاب " علل الحديث "
# لابن أبي حاتم
# وفيه خمسة مباحث :
# المبحث الأول : تسمية الكتاب ، وصحة نسبته إلى مصنفه .
# المبحث الثاني : موضوع الكتاب وكيفية ترتيبه.
# المبحث الثالث : موارد المصنف في كتابه .
# المبحث الرابع : بيان منزلة الكتاب ، وأهم مزاياه .
# المبحث الخامس : مقارنة الكتاب بغيره من كتب العلل ،
# كالعلل الكبير للترمذي ، وعلل الدارقطني .
# المبحث الأول : تسمية الكتاب ، وصحة نسبته إلى مصنفه
# أما تسمية الكتاب فهو مشهور باسم كتاب العلل ، وقد جاء هكذا في نسخة
~~مكتبة أحمد الثالث ( ح ) ، وفي نسخة فيض الله ( ض ) هكذا : كتاب العلل
~~وبيان ما وقع فيه من الخطأ والخلل في بعض طرق الأحاديث المروية في السنة
~~النبوية .
# هكذا وقع عنوانه في النسخة بهذا الأسلوب المسجوع ، ولكن في ثنايا النسخة
~~جاء مختصرا كقوله : أول كتاب العلل ، وكذا قوله : آخر كتاب العلل .
# أما في النسخة التيمورية ( ت ) فاسمه : كتاب علل الحديث .
# وأما النسختان الأخريان ، النسخة المصرية ( م ) ، ونسخة تشستربتي ( س )
~~فقد انخرم أول الكتاب فذهب معه العنوان ، ولكنه في آخر ( س ) قال : آخر
~~كتاب العلل .
# وقد حمل الكتاب بطبعتيه طبعة محب الدين الخطيب ، وطبعة كمال نشأت المصري
~~ما جاء في التيمورية وهو :" علل الحديث " وهو الذي اعتمد في خطة البحث
~~الأولى ، وهو مناسب ، ولا فرق بينه وبين تسميته :" كتاب العلل " فإن النسخة
~~التيمورية نفسها جاء في ثناياها هذه التسمية - أيضا - كقوله : أول كتاب
~~العلل ، وقوله : آخر كتاب العلل .
# وكل ذلك دارج ومستعمل عند الناقلين عنه ms0026 ، وإنما العنوان الذي لم أقف عليه
~~ما جاء في نسخة فيض الله ، فإني لا أعرف من ذكره غير ما في هذه النسخة ،
~~والله أعلم .
# وأما صحة نسبة الكتاب إلى مصنفه فهو مالا يتطرق إليه أدنى شك لما يلي :
# 1- شهرة الكتاب عن مصنفه ونسبته إليه .
PageV01P001
# 2- نسبة هذا الكتاب إلى مصنفه في جميع نسخه الخطية سواء في العنوان أو في
~~ثنايا النسخ ، وهذا في جميعها ، ومنها نسخة ثبت الإسناد في أولها - كما
~~سيأتي في وصف النسخ الخطية - .
# 3- نقول الأئمة الكثيرة عن هذا الكتاب ، وهي أكثر من أن تحصر(¬1).
# 4- مادة الكتاب الذي لا يمكن إلا أن تكون لهذا المؤلف، فعامتها سألت أبي،
~~وسألت أبا زرعة ، وهذا لا يكون إلا من عبد الرحمن بن أبي حاتم ، فإن الكلام
~~لأبيه أبي حاتم ، ولأبي زرعة .
# وغير هذا من الدلائل الكثيرة ، وفي هذا كفاية .
# المبحث الثاني : موضوع الكتاب ، وكيفية ترتيبه
# موضوع الكتاب هو ما دل عليه عنوانه ، فهو في علل الحديث ، وعلل الحديث
~~فيه بمعناها الواسع ، الذي يدخل فيه أولا العلل الغامضة ، ويدخل فيه - أيضا
~~- غير الغامضة .
# وقد سبق قريبا ذكر أنواع العلة التي وقعت في القسم المحقق ومن خلال النظر
~~في ذلك يتبين موضوع الكتاب ، ففي ثنايا هذا الكتاب ما يحكم بتأثير العلة
~~فيه ، وفيه ما يحكم بعدم تأثيرها ، كما فيه أشياء دقيقة في علم العلل ،
~~وأشياء ظاهرة .
# وزيادة على ذلك ففيه أنواع من العلوم الأخرى، كالكلام في الرجال جرحا
~~وتعديلا ، وجمعا وتفريقا ، بل وضبطا للأسماء ، وبيان ما وقع في ذلك من
~~الوهم والخلل .
# وغير ذلك من الفوائد التي تزيد في قيمة هذا الكتاب ، وتجعل الاستغناء عنه
~~في غاية الصعوبة للباحث الجاد .
# أما طريقة ترتيبه :
# فقد سلك فيه ابن أبي حاتم مسلكا لم يسبقه إليه أحد ممن ألف في العلل ،
~~حيث رتبه على أبواب العلم المعهودة ، وكانت كتب العلل قبله ترتب على
~~المسانيد في الغالب .
PageV01P002
# وهذا مما يقرب كتاب ابن أبي حاتم وييسر الاستفادة منه ، ومن طريقته أنه
~~يبتدئ كل كتاب بقوله : علل أخبار في كذا ms0027 ... ولا يذكر كلمة : كتاب ، ولكن
~~يلاحظ أن بعض هذه الكتب كررها أكثر من مرة ، مثل : النذور والأيمان ذكرهما
~~جميعا ، ثم ذكر النذور مرة أخرى ، ومثل الدعاء ساقه مرتين ، وكذا يلاحظ أن
~~بعض هذه الكتب قدم أو أخر عن مواطنها المعهودة ، وهو أمر ليس فيه حتم ،
~~وإنما ذلك على سبيل التنبيه .
# وأما داخل كل كتاب من هذه الكتب مثل : علل أحاديث في الصلاة ، ونحو ذلك ،
~~فليس له في ترتيب المسائل طريقة منضبطة ، وإنما يقع ذلك كما اتفق ، كما هو
~~ظاهر جدا من النظر في الجزء المحقق .
# ولأجل ذلك فقد كرر مسائل كثيرة ، والغالب أنها متفرقة ، وربما وقعت
~~مجتمعة ، وفي هذا التكرار قد يكون في أحد الموطنين زيادة على الآخر ، وقد
~~لا يكون ، وهذا بيان ما وقع من ذلك في هذا الجزء المحقق :
# أولا : علل أخبار في المناسك :
# 1- المسألة رقم : 2 تكررت برقم : 65 ، ورقم : 83 وفي ذلك فوائد وزيادات .
# 2- المسألة رقم : 5 كررها برقم : 23 ، وهما من طريق واحد ، ولكن في
~~الموطن الثاني زيادة فائدة يسيرة ، وستأتي المسألة رقم : 5 من طريق آخر
~~برقم : 103 .
# 3- المسألة رقم : 9 أعادها في المسألتين : 35و36 ، ولكن بلفظ آخر ، وأصل
~~المسألة واحدة ، ووجه العلة واحد .
# 4- المسألة رقم : 13 ، كررها برقم : 14 ، ورقم : 114 ، وهذه المواطن يتمم
~~بعضها بعضا .
# 5- المسألة رقم : 21 كررها برقم : 57 ، والموطن الثاني أتم من الموطن
~~الأول .
# 6- المسألة رقم : 25 كررها برقم : 27و32 ، وطرق هذه المواطن مختلفة ، كما
~~جاءت من حديث آخر برقم 105 .
# 7- المسألة رقم : 44 كررها برقم : 50 من طريق آخر .
# 8- المسألة رقم : 47 كررها برقم : 59 والطريق واحد .
# 9- المسألة رقم : 61 تكررت من طريق آخر برقم : 101 ، كما جاءت من حديث
~~آخر برقم : 107 .
PageV01P003
# 10- المسألة رقم : 62 تكررت برقم : 63 من طريق آخر .
# 11- المسألة رقم : 69 تكررت برقم : 79 من طريق آخر .
# 12- المسألة رقم : 75 تكررت برقم : 94 والطريق واحد ، ولكن في ذلك فائدة
~~، كما جاءت برقم : 76 من حديث آخر ، إلا أنها ذات القصة .
# فهذه جملة من المسائل ms0028 التي تكررت في المناسك ، وهناك مسائل ذكرها ابن أبي
~~حاتم في علل أخبار في المناسك ، ثم ذكرها في غيره ، وهي :
# 13- المسألة رقم :1 تكررت في : علل أخبار في الفضائل 2/363 ح2605 والطريق واحد .
# 14- المسألة رقم : 4 تكررت في: علل أخبار في الأدب والطب 2/267 ح2297 من
~~طريق آخر .
# 15- المسألة رقم: 66 تكررت في: علل أخبار في الأضاحي والذبائح 2/38 ح1592
~~والطريق واحد ، ولكن فيه فائدة جديدة .
# 16- المسألة رقم : 93 تكررت في : علل أخبار في الإيمان 2/156 ح1962
~~والطريق واحد .
# ثانيا : علل أخبار في الغزو والسير :
# الجزء المحقق من الغزو والسير لم يتكرر فيه أي مسألة ، ولكن تكرر بعض
~~المسائل مع بقية الغزو والسير ، وهذا بيانها :
# 17- المسألة رقم : 117 تكررت في : 1/318 ح953 بأخصر منها .
# 18- المسألة رقم : 118 تكررت في 1/335 ح997 .
# 19- المسألة رقم : 124 تكررت في 1/343 ح1016 من طريق آخر .
# 20- المسألة رقم : 127 تكررت في 1/345 ح1019 على وجه آخر .
# 21- المسألة رقم : 143 تكررت في 1/324 ح969 و1/340 ح1009 .
# وأما ما تكرر في غير الغزو والسير فهما مسألتان :
# 22- المسألة رقم : 125 سبقت في الصلاة 1/94 ح252 .
# 23- المسألة رقم : 144 تكررت في علل أخبار في العرض والحساب 2/214 ح2131 .
# ومن المهم أن يعلم أن كل مسألة تكررت في هذا الكتاب في الجزء المحقق فإني
~~أذكر ذلك وأبينه ، وأحيل في كل موطن على الآخر .
# المبحث الثالث : موارد المصنف في كتابه PageV01P004
~~أهم مورد يعتمد عليه المؤلف في كتابه ما ينقله عن أبيه أبي حاتم الرازي مما
~~سأله عنه من علل الحديث ، أو سمعه منه ، ثم يليه ما أخذه عن أبي زرعة
~~الرازي سواء سأله أو سمعه يسأل أو قرأه عليه وسمعه منه ، والقليل جدا ما
~~أخذه عن غير هذين الإمامين ، كعلي بن الحسين بن الجنيد .
# وهذا بيان لموارد المؤلف في هذا الجزء المحقق ، وذلك كالتالي :
# أولا : المسائل التي نقل فيها عن أبيه وأبي زرعة جميعا ، وهي بالأرقام
~~التالية : 4 ، 15 ، 21 ، 29 ، 44 ، 55 ، 59، 83، 85 ، 116 ، 118 ، 119 ،
~~127، 142، 143 .
# ثانيا : المسائل التي ms0029 نقل فيها عن أبيه لوحده، وهي بالأرقام التالية: 2 ،
~~3 ، 5 ، 6، 7 ، 8 ، 9، 10، 13 ، 16 ، 17 ، 18 ، 19 ، 20 ، 22 ، 23 ، 24 ،
~~25 ، 26، 27، 28 ، 30 ، 31 ، 32 ، 33 ، 34 ، 35 ، 36 ، 37 ، 37 ، 39 ، 40 ،
~~41 ، 42، 43 ، 46 ، 47 ، أ/48 ، ب/48 ، 49 ، 50 ، 51 ، 52 ، 53 ، 54 ، 56 ،
~~57 ، 58 ، 60 ، 61 ، 62 ، 63 ، 64 ، 65 ، 66 ، 67 ، 68 ، 69، 70 ، 71 ، 72
~~، 73 ، 74 ، 75 ، 76 ، 77 ، 78 ، 79 ، 80 ، 81 ، 82 ، 84 ، 86 ، 87، 88 ،
~~89 ، 90 ، 91 ، 92 ، 93 ، 94 ، 95 ، 96 ، 100 ، 101 ، 103 ، 105، 106 ، 107
~~، 108 ، 111 ، 112 ، 113 ، 114 ، 115 ، 117 ، 120 ، 121 ، 122 ، 123 ، 124
~~، 125 ، 128 ، 130 ، 131 ، 132 ، 133 ، 134 ، 136 ، 137 ، 139 ، 140 ، 141
~~، 144 ، 145 ، 146 ، 147 .
# ثالثا : المسائل التي نقل فيها عن أبي زرعة لوحده ، وهي بالأرقام التالية
~~: 1 ، 11 ، 12 ، 45 ، 97 ، 98 ، 99 ، 102 ، 109 ، 110 ، 126 ، 129 ، 135 ،
~~138 ، 148 ، 149 ، 150 .
PageV01P005
# رابعا : نقل عن علي بن الحسين بن الجنيد(¬1)مسألتين إحداهما برقم: 88 ، بعد
~~أن سأل أباه، والأخرى برقم : 104 ولم يسأل عنها غيره . كما نقل عن عبد
~~الرحمن بن بشر النيسابوري ، عن ابن مهدي ، عن شعبة مسألة واحدة ، وهي برقم
~~: 14 ، ونقل عن أبي سعيد الأشج مسألة واحدة وهي برقم : 113 ، ثم سأل أباه عنها .
# وقد تحصل من هذا أن أهم مورد للمؤلف هو نقله عن والده أبي حاتم الرازي
~~حيث نقل عنه بمفرده : 117 مسألة ، وبمشاركة أبي زرعة له 15 مسألة ، فصار
~~مجموع ماله : 132 مسألة من : 150 مسألة ، وهي نسبة عالية جدا .
# يليه أبو زرعة حيث نقل عنه بمفرده : 17 مسألة ، وبمشاركة أبي حاتم : 15
~~مسألة ، والمجموع : 32 مسألة .
# فعلم أن ما يزيد على ثلاثة أرباع الكتاب مستفاد من أبي حاتم الرازي .
# والغالب على ذلك ما كان يقوله أبو حاتم من قبل نفسه ، والقليل فيه ما
~~ينقل عن غيره ، كما نقل عن يحيى القطان في المسألة رقم: 13، وعن الإمام
~~أحمد في المسألة رقم: 46 ms0030 ، وعن ابن عيينة في المسألة رقم : 92 .
# هذا ما يتعلق بالجزء المحقق ، أما بقية الكتاب ففيه نقول قليلة جدا عن
~~أئمة آخرين غير المذكورين ، كمحمد بن عوف الحمصي 1/66 ح175 ، ونقل علة حديث
~~عن الإمام أحمد بواسطة شيخه علي بن الحسن الهسنجاني 1/481 ح1438 ، وليس
~~المقصود هنا الحصر ، وإنما الإشارة .
# المبحث الرابع : بيان منزلة الكتاب وأهم مزاياه
# منزلة الكتاب تتضح من خلال المزايا التالية :
PageV01P006
# 1- أن هذا الكتاب قد جمع فيه علم عدد من الأئمة ، وهم مؤلفه عبد الرحمن بن
~~أبي حاتم ، وأبوه أبو حاتم الرازي ، وأبو زرعة الرازي ، ويضاف إليهم عدد
~~قليل من الأئمة الذي سبق قريبا ذكر بعض ما نقل عنهم وإن كان قليلا .
# وأبو حاتم ، وأبو زرعة عليهما تدور مادة هذا الكتاب ، وهما من كبار أئمة
~~النقد والتعليل ، ولهما فيه فهم خاص ، ونظر ثاقب ، وقد سبق في ترجمتيهما
~~ذكر شيء من منزلتهما في هذا العلم ، وأحب أن أذكر هذه الحادثة زيادة في
~~البيان ، فقد أخرج المؤلف في تقدمة الجرح والتعديل 1/356 عن أبيه قال : جرى
~~بيني وبين أبي زرعة يوما تمييز الحديث ومعرفته ، فجعل يذكر أحاديث ويذكر
~~عللها ، وكذلك كنت أذكر أحاديث خطأ وعللها ، وخطأ الشيوخ ، فقال لي : يا
~~أبا حاتم ، قل من يفهم هذا ، ما أعز هذا ، إذا رفعت هذا من واحد واثنين فما
~~أقل من تجد من يحسن هذا ، وربما أشك في شيء أو يتخالجني شيء في حديث فإلى
~~أن ألتقي معك لا أجد من يشفيني منه ، قال أبي : وكذاك كان أمري .
# 2- قرب تناوله وتيسر البحث فيه ، وذلك أنه مرتب على الأبواب مما يسهل على
~~الناظر فيه البحث عن بغيته ، وذلك بخلاف غالب كتب العلل الموسعة فإنها
~~مرتبة على المسانيد .
# 3- ضخامة المادة العلمية المودعة في هذا الكتاب ، حيث بلغ عدد مسائله :
~~2840 مسألة ، مع ما يتبع ذلك من الفوائد الأخرى كالكلام في الرجال وغير ذلك .
# 4- طريقة المؤلف في سياقه لمسائل الكتاب ، وهي طريقة في غالبها تعتمد على
~~حصر المسألة في طريق معين ، دون التعرض للطرق الأخرى ms0031 ، وذلك أن جملة من
~~الأحاديث قد تشعبت طرقها فلو كان يفصل فيها لطال الكلام جدا ، والتطويل في
~~مثل هذا يشعب الكلام على الناظر ، خاصة إذا كان هذا التطويل مصحوبا
~~بالأسلوب المختصر الذي اعتاد عليه الأئمة ، فإنه قد يبقى - في هذا الزمن -
~~رموزا مستغلقة .
PageV01P007
# 5- وضوح الأسلوب الذي نهجه المؤلف في هذا الكتاب ، فهو أسلوب مفهوم للقارئ
~~في هذا الزمن ، وإنما قد تستغلق بعض العبارات لسبب معين ، كأن يكون وقع في
~~العبارة تصحيف ، أو يكون في العبارة إشارة إلى شيء لم يدركه القارئ أو غير
~~ذلك ، على أن العبارات المستغلقة قليلة بالنسبة لمجموع الكتاب .
# 6- أن هذا الكتاب قد حفظ عددا من الأسانيد التي لم أقف عليها عند غيره ،
~~وهذا مما يزيد في أهميته ، وأمثلة هذا كثيرة في ثنايا البحث .
# 7- ومن مزايا هذا الكتاب أنه يكثر فيه بيان خطأ المخطئ من الرواة ،
~~وزيادة عليه بيان سبب خطئه ، وكيف وقع هذا الخطأ ، وقد كان لابن أبي حاتم
~~فضل كبير في هذا ، إذ كان كثير السؤال لشيوخه عن هذا الأمر ، وسيأتي ذكر
~~أمثلة ذلك في الفصل الرابع .
# 8- اشتمال هذا الكتاب على جميع أنواع الخطأ في الأسانيد والمتون ، فهو
~~كتاب غني جدا بالأمثلة، ويمكن النظر في أقسام العلة التي احتوى عليها الجزء
~~المحقق فقط لتبين ذلك، وقد سبق قريبا .
# 9- كما اشتمل هذا الكتاب على عدد كبير من مصطلحات أهل الحديث في ذلك
~~الوقت ، كالوصل ، والإرسال ، والوقف ، والرفع ، والغرابة ، والنكارة ،
~~والتفرد ، وغير ذلك .
# 10- واشتمل - أيضا - على جملة من القواعد العظيمة ، سواء في الموازنة بين
~~المختلفين ، أو في الكلام في الرواة ، أو في نقد الطرق المفردة أو غير ذلك .
# وفيه أشياء أخرى كثيرة تظهر بالتأمل ، والله أعلم .
# المبحث الخامس : مقارنة الكتاب بغيره من كتب العلل ،
# وهما : العلل الكبير للترمذي ، وعلل الدارقني
# أولا : المقارنة بين هذا الكتاب والعلل الكبير للترمذي ، وذلك عبر النقاط
~~التالية :
# 1- يتفق الكتابان في أن كلا منهما قد احتوى على مادة غزيرة في علل الحديث
~~قد نقلها المؤلفان عن شيوخهما ، فابن أبي حاتم ينقل عن أبيه ms0032 ، وأبي زرعة
~~وغيرهما ، والترمذي ينقل عن البخاري ، والدارمي ، وأبي زرعة وغيرهم .
PageV01P008
# 2- يتفق الكتابان في أن المادة العلمية المودعة فيهما ليست خاصة بالعلل
~~بمعناها الدقيق، بل هي أوسع من ذلك ، كما يذكر فيهما - أيضا - أشياء من
~~الجرح والتعديل ، والعلل غير المؤثرة وغير ذلك ، وإن كان نقل الترمذي
~~لتصحيح البخاري كثيرا وظاهرا ، وكذا نقله لأقواله في الرجال وفي السماع
~~وعدمه ، بخلاف ابن أبي حاتم ، فإن نقله لذلك عن شيوخه ليس بذلك القدر .
# 3- علل ابن أبي حاتم أضخم وأكثر مادة من علل الترمذي ، فعدد مسائل العلل
~~الكبير للترمذي : 717 على حسب طريقة المحققين في العد ، وأما العلل لابن
~~أبي حاتم فعدد مسائله : 2840 فهو أربعة أضعاف كتاب الترمذي .
# 4- كتاب ابن أبي حاتم قد تولى ترتيبه بنفسه ، وأما كتاب الترمذي فإنما
~~رتبه على أبواب الجامع أبو طالب القاضي ، فتحصل أن الكتابين مرتبان على
~~طريقة الأبواب ، وإن اختلف المرتب ، وزاد أبو طالب أنه ساق الأبواب قبل
~~الأحاديث ، بخلاف كتاب العلل لابن أبي حاتم فإنه غير مبوب ، وإنما سيقت
~~الأحاديث في كل كتاب كما اتفق .
# 5- يكثر في كتاب الترمذي روايته للأحاديث بإسناده ، بل ربما لم يزد على
~~ذلك ، بخلاف ابن أبي حاتم فإن روايته للحديث بإسناده موجودة ، ولكن ليست
~~بكثرة .
# 6- تكرار المسائل في أكثر من موطن شيء ظاهر في كتاب العلل لابن أبي حاتم
~~- كما سبق - بخلاف علل الترمذي .
# 7- يعتبر الترمذي في طبقة شيوخ ابن أبي حاتم ، فولادة الترمذي سنة 209
~~ووفاته سنة 279 ، وأما ابن أبي حاتم فولادته سسنة 240 ووفاته سنة 327 ، ومع
~~ذلك فقد اتفقا في الأخذ عن جملة من المشايخ كأبي زرعة الرازي الذي نقلا عنه
~~جميعا .
# ثانيا : المقارنة بين هذا الكتاب وكتاب العلل الواردة في الأحاديث
~~النبوية للإمام الدارقطني ، وذلك عبر النقاط التالية :
# 1- يعتبر ابن أبي حاتم متقدما على الإمام الدارقطني فهو في طبقة كبار
~~شيوخه ، إذا وفاة ابن أبي حاتم سنة 327 ، وولادة الدارقطني سنة 306 ،
~~ووفاته سنة 385 .
PageV01P009
# 2- يختلف الكتابان في الترتيب فالعلل لابن أبي حاتم مرتب على الأبواب ms0033 ،
~~وأما علل الدارقطني فقد رتبه على المسانيد ، وقد افتتحه بمسانيد العشرة ثم
~~من بعدهم ، وهكذا ، ولم يرتب الصحابة على حروف المعجم ، وثمة صحابة ليست
~~لهم مسانيد وإن كانوا من المشاهير ، كابن عباس - رضي الله عنهما - .
# 3- كتاب الدارقطني أوسع في ذكر الاختلاف في الحديث ، بل ربما تكلم على
~~المسألة الواحدة بعدة صفحات ، وذلك مثل ما سيأتي من كلامه على المسألة رقم
~~: 111 ، فإنه تكلم عليها كلاما طويلا ، ونقل عن غيره من الأئمة ، وساق
~~الحديث بإسناده من طرق متعددة ، وليس هذا عادة متبعة عند الدارقطني ، ولكنه
~~ربما فعل ذلك ، أما ابن أبي حاتم فمنهجه ظاهر في ذلك ، فإنه لا يكاد يزيد
~~على بضعة أسطر ، وكثيرا ما يكون الكلام في طريق بمفرده ، دون إحاطة بطرق
~~الحديث الأخرى - كما سبق - .
# 4- المادة العلمية في علل الدارقطني عامتها من قوله ، وقد ينقل عن غيره
~~من الأئمة ، ولكن ليس بكثرة ، أما ابن أبي حاتم فقد سبق أن مادة الكتاب
~~عامتها من قول أبيه ، وأبي زرعة .
# 5- علل الدارقطني نسب إليه مع أنه عبارة عن أسئلة وجهها إليه تلميذه
~~البرقاني ، أما علل ابن أبي حاتم فقد نسب إليه مع أنه هو السائل ، وليس
~~المسؤول ، ولعل الفرق أن علل الدارقطني ليس فيها أسئلة وجهها البرقاني إلى
~~غير الدارقطني ، ثم لعل الفكرة كانت للدارقطني ، وكان المقصود بها جمع هذا
~~الكتاب ، أما علل ابن أبي حاتم فحالها تختلف - كما سبق - .
PageV01P010
# 6- الدارقطني يحرص على تحرير المدار عند جوابه على السؤال بقوله : يرويه
~~فلان واختلف عليه، ولو تعدد المدار ذكر ذلك، ومن هنا توسع الدارقطني في
~~سياق الاختلاف، لأن هذا الأسلوب يستدعي ذكر جميع الأوجه عن ذلك المدار ،
~~أما ابن أبي حاتم فلم تكن طريقة أبيه وأبي زرعة كذلك ، وإن كان في كثير من
~~ذلك يفهم المدار ، إلا أنه ليس كطريقة الدارقطني في تعيينه ، وفي أحيان
~~أخرى لا يعين المدار مطلقا ، بل ينص على أنه خطأ ، ثم يذكر الصواب ، وقد لا
~~يذكره ، وقد لا يكون في المسألة مدار ، بل في المسألة انقطاع ، أو بيان ms0034
~~مبهم ، أو حكم على الحديث بالنكارة أو نحو ذلك .
# 7- ومما يتعلق بهذه المسألة أن الدارقطني لما توسع في ذكر الاختلاف على
~~المدار صار يذكر أوجها غريبة ، وربما يكون الخطأ فيها متأخرا ، ولذا فقد
~~يعجز الباحث عن الوقوف على كثير من الأوجه غير المشهورة التي يذكرها ، وهذا
~~بخلاف ما يقع في علل ابن أبي حاتم ، فإن القليل منه الذي لا يوقف عليه .
# 8- ويتعلق بذلك - أيضا - أن الدارقطني قد يعلق أوجها عن بعض الرواة
~~المشاهير كشعبة ، والثوري ونحوهما ، وهي لا تصح عنهما ، وإنما الخطأ فيها
~~ممن دونهم ، ولذا فإن الوجه الذي يعلقه الدارقطني عن راو ، ولا يقف عليه
~~الباحث عند غيره ، فمن الصعوبة الاعتماد في ثبوت ذلك الوجه عن هذا الراوي
~~على تعليقه ، وهذا بخلاف العلل لابن أبي حاتم ، فإن الغالب أن أبا حاتم ،
~~وأبا زرعة إذا ذكرا أن فلانا روى هذا الحديث على هذا الوجه فإنه يكون قد
~~رواه كذلك .
PageV01P011
### | CHECK [الفصل الرابع - القسم الأول]
# الفصل الرابع : دراسة منهج المصنف في القسم المحقق
# وفيه خمسة مباحث :
# المبحث الأول : منهجه في السؤال عن الأسانيد والمتون .
# المبحث الثاني : منهج شيوخه في الإجابة عن سؤاله
# في الأسانيد والمتون .
# المبحث الثالث : تعقيبه على كلام شيوخه .
# المبحث الرابع : منهجه في إثبات العلة أو دفعها .
# المبحث الخامس : منهجه في الكلام عن الرواة .
# المبحث الأول : منهجه في السؤال عن الأسانيد والمتون
# - الغالب في طريقة المؤلف في سياقه للسؤال أن يذكر الطريق مكان الإشكال
~~بقوله : سألت ... عن حديث رواه فلان ... فيسوق الإسناد إلى منتهاه ومعه
~~المتن بكامله إن كان مختصرا ، أو مكتفيا بطرفه إن كان مطولا ، وكثيرا ما
~~يكون مبدأ الإسناد عند المؤلف من طبقة شيوخه أو شيوخ شيوخه ، وهذا شيء كثير
~~جدا في الكتاب ، ومن أمثلته المسائل الست الأولى .
# وقد يبتدئ الإسناد من طبقة أعلى من شيوخ شيوخه، مثل المسألة رقم : 9 ،
~~حيث ابتدأ بقوله : ... حديث رواه همام ... ، والمسألة رقم : 13 حيث ابتدأ
~~بقوله : ... حديث رواه الثوري ... ، والمسألة رقم : 21 حيث ابتدأ بقوله :
~~... رواه شعبة ... ، وغير ذلك ، وكل ms0035 هؤلاء أعلى من طبقة شيوخ شيوخ المؤلف .
# وأحيانا لا يكون هو السائل، بل غيره، كما في المسائل : 98، 148 ، 149 ،
~~150، وهذه المسائل كلها عن أبي زرعة، وفي المسألة رقم: 137 قال : سمعت أبي
~~وقيل له ...، وفي المسألة رقم : 125 قال : سمعت أبي ورأى في كتابي عن ... .
# وفي هذه الطريقة بعمومها يقل أن يسوق المؤلف الحديث مسندا له ، كما في
~~المسألة رقم : 75 حيث قال : سألت أبي عن حديث رواه الشافعي : حدثنا أبي ،
~~قال : حدثنا الشافعي ... ثم ساقه ، ولكن ربما عاد بعد جواب شيخه وساق
~~الحديث بإسناده على الوجه الذي رجحه شيخه ، كما في المسألة رقم : 101 ،
~~وربما يسوقه في أثناء جواب شيخه ، لأنه جزء من الجواب ، كما في المسألة رقم : 47 .
PageV01P001
# - وللمؤلف طريقة أخرى في سياقه للمسألة وهو أن يذكر أنه سمع شيخه ثم يسوق
~~الحديث ، دون أن يكون هناك سؤال موجه إلى شيخه ، وفي هذه الطريقة يكثر أن
~~يكون سياق الحديث مسندا ، كما في المسائل رقم : 45 ، 58 ، 89 ، 109 وغيرها .
# وقد لا يسنده شيخه صريحا ، كما في المسألة رقم : 49 ، حيث قال : سمعت أبي
~~وذكر حديثا رواه محمد بن عبد الله الأنصاري ... ، وقد يسوق في كلامه ما يدل
~~على أنهم كانوا في مجلس التحديث وشيخه يقرأ عليهم ، كما في المسألة رقم :
~~110 ، حيث قال : سمعت أبا زرعة وانتهى إلى حديث كتبه عن عبد الرحمن ... .
# - وأحيانا يذكر المؤلف في السؤال وجهين -يعني أيهما الصحيح- كما في
~~المسائل: 31 ، 47 ، أ/48 ، ب/48 ، 90 ، 123 ، وفي هذه المسائل كلها لم يزد
~~الشيخ على ما ذكره المؤلف ، وربما زاد وجها ثالثا غير مذكور في السؤال ،
~~كما في المسألة رقم : 17 .
# وقد يكون سياق المؤلف للوجهين بأسلوب الشك في الرواية ، كقوله في المسألة
~~رقم : 29 : عن أبي العالية أو أبي العلانية ... يعني أيهما الصواب .
# - وقد يذكر المؤلف الطريق المسؤول عنه عن عدد من الرواة اثنين فأكثر ،
~~كما في المسائل : 13 ، 49 ، 51 ، 56 ، 57 ، 59 ، 72 .
# - وربما جمع في المسألة أكثر من حديث ، ولكنها بإسناد ms0036 واحد ، وعلتها
~~واحدة ، كما في المسألة رقم : 125 .
# وربما ذكر في المتن ألفاظا متعددة هي في أصلها حديث واحد ، ولكن لما كان
~~كل لفظ منها كثيرا ما يروى بمفرده جمعها ، كما في المسألة رقم : 126 ، ولعل
~~ذلك ليعلم أنها حديث واحد .
# وقد يقع أن يسوق المؤلف سؤالين في مسألتين ، ويؤخر الجواب ليكون جوابا
~~للمسألتين جميعا كما في المسألتين : 35 ، 36 .
# المبحث الثاني : منهج شيوخه في الإجابة عن سؤاله في الأسانيد والمتون
# يمكن أن يقسم منهج شيوخه في إجاباتهم إلى طريقتين، وذلك مبني على طريقة
~~المؤلف في السؤال ، وهما :
PageV01P002
# الطريقة الأولى : أن يكون المؤلف لم يذكر إلا وجها واحدا في السؤال ، فهنا
~~إما أن يذكر في الحديث اختلاف أو لا يذكر، فإذا ذكر فيه اختلاف فصيغة
~~الجواب - في الغالب - تكون كما يلي :
# 1- أن يذكر الشيخ الوجه المخالف للوجه المذكور ، ويكتفي بهذا الذكر ،
~~إشارة منه إلى تعليل الوجه المذكور ، مثل المسألة رقم : 18 ، وربما ذكر
~~وجها ثالثا ، كما في المسألة رقم : 60 .
# 2- أن ينص الشيخ على خطأ الوجه المذكور، ويبين الصواب، وهذا كثير جدا -
~~سواء كان في المسألة وجهان فقط أو أكثر - مثل المسائل رقم : 2 ، 5 ، 11 ،
~~28 وغيرها .
# 3- قد يزيد الشيخ على ذلك ببيان الحجة على هذا الترجيح مثل المسائل رقم :
~~24 ، 38 ، 111 ، 139 وغيرها .
# وفي هذه الحالة - بما جاء فيها من صور - الغالب أن الشيخ يذكر الطريق
~~المخالف معلقا ، دون أن يسنده ، وقد يسنده أحيانا ، كما في المسائل رقم : 3
~~، 22 ، 60 ، 144 وغيرها .
# وأما إن لم يذكر في الحديث اختلاف ، فالجواب - في الغالب - كما يلي :
# 1- بالحكم على الحديث بأنه منكر ، أو باطل ، أو وهم ، أو كذب ، أو ليس له
~~أصل أو نحو ذلك، انظر المسائل: 37 ، 64 ، 66، 68 ، 70 ، 76 ، 78 ، 79 ،
~~104، 105 وغيرها كثير ، وربما زاد على ذلك ذكر جرح أحد رواته كما في
~~المسألة رقم: 37 ، ورقم 68 ، أو أنه ليس من حديث فلان ، كما في المسألة رقم 70 .
# 2- وقد يكون الجواب بالنص على عدم ms0037 السماع، أو نفي الإدراك، كما في
~~المسائل : 8 ، 35 ، 36 ، 40 ، 96 ، 101 ، 121 وغيرها ، وقد يبين الساقط من
~~الإسناد ، كما في المسائل : 34 ، 42 ، 122 ، 141 ، أو يبين أنه مرسل ، كما
~~في المسألة رقم : 95 .
# 3- وقد يكون الجواب بذكر التفرد به دون إنكار له ، بل قد يكون ثابتا كما
~~في المسألة رقم : 74 ، وقد ينص على إنكاره بعد ذكر التفرد ، كما في المسألة
~~رقم : 100 ، وقد زاد فيها ذكر الحجة ، وهي قوله : أين كان أصحاب أيمن بن
~~نابل عن هذا الحديث ؟.
PageV01P003
# الطريقة الثانية : أن يكون المؤلف ذكر في السؤال وجهين ، ففي هذه الطريقة
~~تكون الإجابة كالتالي :
# 1- قد يجيب الشيخ بصحة أحد الوجهين وترجيحه ، مثل المسائل : 31 ، 47 ،
~~أ/48 ، 90 ، 123 ، وهذا هو الأكثر .
# 2- قد يحكم الشيخ بصحة الوجهين جميعا ، كما في المسألة رقم : ب/48 .
# 3- قد يذكر الشيخ وجها ثالثا ، ويرجحه على الوجهين المذكورين أولا ، كما
~~في المسألة رقم : 17 .
# فهاتان طريقتان في الإجابة على أسئلة المؤلف ، وثمة نقاط أخرى في أجوبة
~~شيوخه ، يمكن سردها كالتالي :
# 1- قد يسوق الشيخ الوجه المخالف بإسناده ، كما في المسائل : 3 ، 22 ، 60،
~~61، 85 ، 144 ، وربما ساق الشيخ الوجه المسؤول عنه مسندا - أيضا - كما في
~~المسألة رقم : 146 ، وربما أسند الوجهين جميعا ، كما في المسألتين : 26 ،
~~94 ، وهذا كله في حالة أن يكون المؤلف وجه سؤالا إلى الشيخ، أما إذا كان
~~سمع الشيخ، فغالبا ما يكون مسندا، كما مر قريبا في منهج المؤلف في سؤاله
~~لشيوخه .
# 2- كثيرا ما ينص الشيخ على الراوي الذي وقع منه الوهم والخطأ ، كما في
~~المسائل : 4 ، 11 ، 12 ، 16 ، 21 ، 28 ، 97 ، 98 ، 142 ، 143 وغيرها كثير ،
~~وقد يتردد فيمن يحمل عليه الوهم ، كما في المسألة رقم : 23 ، وقد يذكر ما
~~يدل على من يحمل عليه الخطأ دون الجزم بذلك ، كما في المسائل : 3 ، 55 ، 89 .
# 3- قد يذكر الشيخ مبررا لإعلال الحديث بأنه لا يمكن أن يقع الإسناد هكذا
~~، أولا يحتمل أن يكون مرفوعا، أو ليس لذكر فلان فيه معنى أو ms0038 نحو ذلك ، انظر
~~المسائل: 19 ، 24 ، 53 ، 80 ، 85 ، 93 .
# 4- ربما تردد الشيخ في الترجيح ، كما في المسألة رقم : 83 ، أو ذكر أنه
~~لا يدري ، أو ختم بهذه الكلمة إشارة إلى إشكال في المسألة ، أو تعجبا من
~~شيء فيها ، انظر المسائل : 9 ،19 ، 26 ، 116 ، 121 .
PageV01P004
# 5- قد ينص الشيخ على خطأ لفظة في الحديث ، وهذا قد يكون مع صحة الحديث ،
~~كما في المسألة رقم : 12 ، وقد يكون مع ضعفه ، كما في المسألة رقم : 52 ،
~~وقد يذكر جملة في الحديث مدرجة فيه ، كما في المسألة رقم : 73 .
# 6- أحيانا يذكر الشيخ في الجواب كلاما يدل على أنه قد تأمل في هذا الحديث
~~، وبان له ما كان خافيا عليه من قبل ، انظر المسألتين : 30 ، 47 .
# 7- ربما ذكر الشيخ أن أحد الوجهين رواية الناس ، كما في المسائل: 17، 26
~~، 39 ، 63 ، 75 ، 91 ، 106 ، أو أنه رواية أصحاب فلان ، كما في المسائل :
~~21 ، 49 ، 57 ، أو رواية جماعة من الحفاظ ، كما في المسألة رقم : 130 ، أو
~~يذكر راويا ويقول : وغير واحد ، كما في المسألة رقم : 50 ، ويذكر جماعة
~~ويقول : وغيرهم ، كما في المسألة رقم : 56 ، والغالب أن مثل هذا يفيد
~~الترجيح ، وقد ينسب كل وجه إلى أهل بلد معين ، مثل المسألة رقم : 33 .
# 8- ربما نقل الشيخ علة الحديث عن غيره من الأئمة ، كما في المسائل: 13 ،
~~46 ، 86 ، 92 ، وربما ذكر أن الخطأ في هذا الحديث مشهور عند الناس ، كما في
~~المسألة رقم : 16 .
# 9- ربما قرن الشيخ في الجواب مع الحديث المسؤول عنه حديثا آخر ، وذلك
~~لموجب ، كأن يكون الحديثان مما أنكر على هذا الراوي ، كما في المسألة رقم : 87 .
# 10- أحيانا يسوق الشيخ عبارات لها دلالات معينة ، مثل قول أبي حاتم في
~~المسألة رقم: 84: ومن خالف ابن جريج في عطاء فقد وقع في شغل، ومثل قوله في
~~المسألة رقم: 140 : هقل أحفظ، وموقوف أشبه ، ومثلها قوله في المسألة رقم :
~~145 : الثوري حافظ ، وأهل المدينة أعلم بحديث نافع من أهل الكوفة .
# 11- قد ينص الشيخ في الجواب ms0039 على خصوص طريق معين ، يعني يبين الصواب في
~~هذا الطريق فقط ، كما في المسألة رقم : 32 ، وقد يذكر عبارة تدل على أن
~~الوجه المرجوح له أصل من طريق آخر ، كما في المسألة رقم : 22 .
# المبحث الثالث : تعقيبه على كلام شيوخه PageV01P005
~~ليس للمؤلف في هذا الجزء أي تعقيب في الرد على شيوخه ، وإنما يعقب كلام
~~شيوخه بالاستفسار ، وهذا يكون على الوجوه التالية :
# 1- الاستفسار عن الوجه الراجح ، كما في المسائل : 1 ، 3 ، 38 ، 111 ، 119
~~، 145 .
# 2- الاستفسار عن سبب الترجيح ، كما في المسألة رقم : 139 .
# 3- الاستفسار عن الذي يحمل عليه الوهم ، كما في المسائل : 21 ، 23 ، 120
~~، 142 ، 143 .
# 4- الاستفسار عن حال أحد الرواة ، كما في المسائل : 1 ، 20 ، 119 وغيرها .
# 5- الاستفسار عن اسم أحد الرواة ، كما في المسألة رقم : 116 .
# 6- وقد يستفسر من شيخ آخر بعد جواب الشيخ الأول ، كما في المسألة رقم : 113 .
# المبحث الرابع : منهجه في إثبات العلة أو دفعها
# وكذلك في هذا المبحث فلم يكن للمؤلف اعتراض على شيء من كلام شيوخه لأجل
~~دفع علة حديث ذكره ، والغالب إذا تكلم بعد نقل كلام شيخه فإنما يكون كلامه
~~على سبيل الاستفسار- كما في المبحث السابق - .
# ولكن ربما ذكر كلاما لغير شيخه المسؤول يثبت فيه العلة التي ذكرها ، كما
~~في المسألة رقم : 14 ، فإنه ذكر العلة التي نقلها أبوه في المسألة التي
~~قبلها رقم : 13 من غير الطريق الذي ذكره أبوه ، زيادة في تثبيت هذه العلة .
# وفي المسألة رقم : 138 استفصل من أجل إثبات العلة .
# وذكر في المسألة رقم : 101 رواية له تؤكد ما ذكره أبوه في علة الحديث .
# المبحث الخامس : منهجه في الكلام عن الرواة
# ليس للمؤلف كلام عن الرواة في هذا الجزء من قبل نفسه ، ولكن له كلام نقله
~~عن شيوخه ، وهو على الأوجه التالية :
# 1- الثناء على الراوي بحفظه وضبطه أو صدقه أو نحو ذلك، كما في المسائل: 1
~~، 20 ، أ/48 ، 105 ، 145 .
# 2- جرح الراوي إما بتضعيفه أو جهالته أو نحو ذلك ، كما في المسائل: 20 ،
~~37 ، 40 ، 68 ms0040 ، 69 ، 112 ، 119 ، 124 .
# 3- المفاضلة بين الرواة المختلفين ، كما في المسألة رقم : 139 ، ورقم : 140 .
PageV01P006
# 4- قد يذكر الشيخ أنه لا يعرف هذا الراوي ، كما في المسألتين : 34 ، 53 .
# 5- أو يذكر أنه كتب عنه ، مثل المسألة رقم : 1 ، أو غيره كتب عنه ، مثل
~~المسألة رقم : 119 ، أو روى عنه ، مثل المسألة رقم : 1 .
# 6- تصحيح خطأ وقع في اسم الراوي ، كما في المسائل : 55 ، 71 ، 93 .
# 7- النص على تعيين الراوي لرفع الإيهام والاشتباه ، مثل المسألة رقم : 37
~~، أولا يكون مسمى فيذكر اسمه مثل المسألة رقم : 116 ، أو يذكر بكنيته فيبين
~~اسمه ، مثل المسألة رقم : 53 ، وقد يكون ذلك على الشك ، مثل المسألة رقم : 137 .
# فهذا أهم ما يمكن تسجيله في هذه المباحث .
# وقبل ختام هذا الفصل أحب أن أسجل جملة من النقاط التي استوقفتني خلال هذا
~~البحث - بشكل مختصر - .
# 1- استوقفني في هذا الكتاب جملة من الإشكالات في سياق الأسانيد ، وقد وقع
~~في نفسي أن كثيرا من ذلك راجع إلى خلل مشترك في جميع النسخ ، وسيأتي بيان
~~حال النسخ قريبا ، وانظر المسألة رقم : 4 ، ورقم : 52 .
# 2- كما استوقفني إشكال كبير حين ينسب شيخ المؤلف وجها لراو ، فأجد عن ذلك
~~الراوي ما يخالفه ، وقد أجد لذلك جوابا في احتمال أن الوجهين مرويان عن هذا
~~الراوي، ولكن يشكل علي عندما ينفي الإمام رواية عن أحد الرواة فأجدها
~~مشهورة عنه ، كما وقع في المسألة رقم : 18 ، حيث ذكر أبو حاتم اختلافا على
~~حبيب بن أبي ثابت ، بين قيس بن الربيع ، وشعبة بن الحجاج ، حيث يرويه قيس
~~بن الربيع ، عن حبيب ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعا ، ويرويه شعبة
~~عن حبيب ، عن الحسن العرني مرسلا، هكذا ذكر أبو حاتم ، ثم ذكر وجها آخر عن
~~شعبة ليس محلا للإشكال .
# وقد تبين بعد تخريجه الحديث أن شعبة قد تابع قيس بن الربيع على روايته
~~ولم يخالفه ، وذلك مشهور وثابت عن شعبة من رواية الثقات الأثبات من أصحابه
~~، بل ومخرج في صحيح مسلم ، وأما الوجه المرسل الذي ذكره ms0041 أبو حاتم عن شعبة
~~فلم أقف عليه .
PageV01P007
# فمثل هذا المثال أشكل علي ، ولم أعرف وجهه ، إلا أن يكون وهما من أبي حاتم
~~، أو ابنه ، أو يكون وقع في النسخة شيء .
# وفي المسألة رقم : 103 ذكر حديثا اختلف فيه على سفيان الثوري ، ورجح أنه
~~: عن سفيان ، عن حبيب ، عن عطاء ، عن ابن عباس مرفوعا ، وهذا لم أقف عليه ،
~~وإنما المعروف فيه : عن سفيان ، عن حبيب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس
~~مرفوعا ، وليس عن عطاء ، على أنه يحتمل أن يكون هذا وهما من الناسخ لأنه
~~سبق ذكر عطاء في الإسناد الأول ، فالله أعلم .
# وانظر المسألة رقم : 33 حيث وقع إشكال فيما نسبه أبو حاتم إلى الكوفيين
~~والبصريين.
# 3- ومما استوقفني المسائل التي كررها المؤلف في أكثر من موطن، وقد مر
~~ذكرها قريبا، وليس الإشكال في تكرارها ، ولكن في اختلاف كلام الشيخ في
~~الموطنين ، كما وقع لأبي حاتم في المسألة رقم : 144، في حديث اختلف فيه على
~~حميد الطويل رفعا ووقفا ، فقال أبو حاتم : حديث حميد فيه مثل ذا كثير ،
~~واحد عنه يسند وآخر يوقف .
# وهذا يعني أن الاختلاف من حميد نفسه ، وهو - فيما يظهر - على سبيل الورع
~~، كما عرف من حاله ، ولكن أبا حاتم في الموطن الثاني 2/214 ح2131 جزم بخطأ
~~الوجه المرفوع ، وقال : الصحيح عن أنس موقوف .
# فهذان رأيان فيهما شيء من الاختلاف في مسألة واحدة ، والمقصود من هذا أن
~~الإمام قد يكون له كلام يخالف كلاما آخر له ، مما يقوي أهمية جمع كلام
~~الإمام الواحد في المسألة إذا كان متفرقا .
# كما اختلف كلام أبي حاتم في الترجيح في المسائل رقم : 2 و65 و83 ، وهي
~~مسألة واحدة ، في حديث :" إن عبدا أصححت جسمه ... " ففي الموطن الأول قال :
~~إنما هو عن العلاء بن المسيب ، عن يونس بن خباب ، عن أبي سعيد مرسل مرفوع .
# وفي الموطن الثاني قال : إنما هو كما رواه خلف بن خليفة ، عن العلاء بن
~~المسيب ، عن أبيه ، عن أبي سعيد ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ومنهم
~~من يقفه ms0042 .
PageV01P008
# وفي الموطن الثالث ذكر اضطراب الناس في حديث العلاء بن المسيب ، ثم عدد
~~أوجه الاضطراب ، فقال ابنه : فأيها الصحيح منها ؟ قال : هو مضطرب ، فأعدت
~~عليه ، فلم يزدني على قوله : هو مضطرب ، ثم قال : العلاء بن المسيب ، عن
~~يونس بن خباب ، عن أبي سعيد موقوف مرسل أشبه ... .
# فهذه ثلاثة آراء لأبي حاتم في الراجح في هذا الحديث ، وإن كان عذره في
~~هذا شدة الاضطراب .
# فهذا ما أحببت التنبيه عليه ، وثمة أمور ومسائل متعددة يراها القارئ
~~أثناء البحث ، وأسأل الله التوفيق والسداد .
PageV01P009
### | CHECK [القسم الثاني]
# الأمر الأول : وصف النسخ الخطية(¬1):
# وقفت على خمس نسخ خطية لهذا الكتاب ، وهي كالتالي :
# 1- النسخة التيمورية ، وقد كانت محفوظة في مكتبة العلامة أحمد تيمور باشا
~~برقم 135 حديث ، وهي الآن في دار الكتب المصرية برقم 11816 ، وهي نسخة
~~كاملة عدد أوراقها : 364 وصفحاتها : 728 بدون صفحة العنوان ، وفي كل صفحة :
~~23 سطرا تقريبا ، وإن كان فيها طمس في مواضع يسيرة ، وليس منها شيء في هذا
~~الجزء المحقق ، وخطها واضح جدا ومقروء ، وهي نسخة جيدة في عمومها وعليها
~~بعض الإلحاقات مما يعني الاستدراك عند المقابلة ، وهي من رواية أبي بكر
~~محمد بن أحمد بن الفضل بن شهريار، وقد ذكر إسنادها في الورقة الأولى ،
~~وصورة ذلك كالتالي : كتاب علل الحديث تأليف الإمام أبي محمد عبد الرحمن بن
~~الإمام أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر بن داود ابن مهران الرازي الحافظ
~~مولى تميم بن حنظلة الغطفاني الحنظلي رحمه الله ،
# رواية أبي بكر محمد بن أحمد بن الفضل بن شهريار ... ... عنه ،
# رواية أبي ظاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحيم ... ... ... عنه ،
# رواية أبي بكر محمد بن علي بن أبي ذر الصالحاني إجازة ... ... عنه ،
# رواية أبي الفتح ناصر بن أبي الفتح المعروف بويرج الأصبهاني ... عنه ،
# إجازة منه لصاحبه إسماعيل بن عبد الله بن عبد المحسن الأنماطي الأنصاري
~~رفق الله به ونفعه بسائره(¬2).
PageV01P001
# وقد انتهى من نسخها يوم الأحد لليلتين بقيتا من شهر رجب من سنة 615 ،
~~بمدينة دمشق . ولم يكتب الناسخ ms0043 اسمه . ويبدأ القسم المحقق بالورقة: 93/ب،
~~وينتهي بالورقة: 111/ج .
# 2- النسخة المصرية ، وهي محفوظة بدار الكتب المصرية برقم : 908 ، وعدد
~~أوراقها : 215 وخطها في أصله جيد ومقروء ، ولكن وقعت لي صورتها سيئة جدا ،
~~وذلك لغلبة سواد الحبر على الصفحات بحيث صارت قراءتها عسيرة جدا ، ولقد
~~حرصت على قراءتها في المواطن المشكلة ، واحتجت في ذلك إلى المكبر لتوضيح
~~الكتابة ، وإذا لم أستطع قراءة الكلمة فيها ذكرت ذلك في الهامش ، وأما في
~~المواطن غير المشكلة فإني ربما تجاوزتها ، وربما نظرت فيها، وقد قال محب
~~الدين الخطيب في وصفها 1/3 : وهي في مجلد من القطع الكبير في كل صفحة منه :
~~29 سطرا وقد فتكت بها الأرضة وليس في آخرها تاريخ اه . ومما فتكت به الأرضة
~~أولها . ويبدأ هذا القسم المحقق من الورقة : 57/ب إلى الورقة : 67/أ، ولكن
~~سقطت الورقة رقم : 63، وهي تبدأ بالمسألة رقم : 87 ، وتنتهي بأول المسألة
~~رقم : 103 .
# وهاتان النسختان هما اللتان اعتمد عليهما محب الدين الخطيب في طبعته
~~للكتاب ، وقد ذكر اعتقاده أن إحدى النسختين منقولة عن الأخرى لاتفاقهما
~~أحيانا كثيرة في أخطاء الناسخ ( انظر مقدمته 1/3 ) .
# والذي لا شك فيه أن هاتين النسختين تعودان إلى أصل واحد ، فإما أن تكون
~~إحداهما نقلت من الأخرى ، أو يكون الأصل الذي نقلتا عنه واحد .
# ومما اتفقت عليه هاتان النسختان أنه ليس فيهما تجزئة للكتاب ، وليس فيهما
~~واو عاطفة لكل مسألة على الأخرى ، كما تتفقان في الخطأ والسقط غالبا .
PageV01P002
# 3- نسخة مكتبة أحمد الثالث " طوبقبو " ، وقد ألحقت هذه المكتبة بالمكتبة
~~السليمانية باستنبول ، والنسخة برقم : 531 ، ومنها صورة في جامعة الإمام
~~برقم : 552ف ، وهي نسخة كاملة وعدد أوراقها : 279 ورقة ، في كل صفحة : 25
~~سطرا تقريبا ، ومن رواية أبي بكر محمد بن أحمد ابن الفضل بن شهريار - راوي
~~النسخة التيمورية - ولكن ليس فيها إسناد النسخة ، وهي نسخة مصححة ومقابلة ،
~~وقد ظهر ذلك بالإلحاقات والتصحيحات ، وعلامة المقابلة في نهاية كل مسألة ،
~~وناسخها هو محمد ابن أحمد بن علي بن الخطيب بقرية الصالحية من عمل الشام
~~بدمشق ، في ms0044 سابع ربيع الأول سنة 730 ، ويبدأ هذا القسم بالورقة رقم : 79/أ،
~~وينتهي بالورقة رقم : 93/أ.
# 4- نسخة مكتبة فيض الله أفندي ، وقد ضمت هذه المكتبة إلى المكتبة
~~السليمانية باستنبول ، والنسخة برقم : 498 ، وهي نسخة كاملة عدد أوراقها :
~~263 ورقة ، في كل صفحة 25 سطرا تقريبا، وهي بخط ناسخ النسخة التي قبلها
~~محمد بن أحمد بن علي الخطيب وهي مثلها في الخط ، وفيها ميزاتها ، وقد كتبت
~~في العام نفسه 730 ، بعد السابقة بشهر ، ولكنها من رواية أبي أحمد الحسن بن
~~علي بن محمد بن يحيى التميمي المعروف ب( حسينك ) ، وليس فيها إسناد النسخة
~~، وقد وقع فيها عنوان الكتاب بأطول مما وقع في التي قبلها حيث جاء كالتالي
~~" كتاب العلل وبيان ما وقع من الخطأ والخلل في بعض طرق الأحاديث المروية في
~~السنة النبوية " ، وهي نسخة مقابلة ومصححة ، ويكثر فيها الضرب على الخطأ
~~وتصحيحه ، مما يؤكد تصحيح الناسخ لها ، ويبدأ القسم المحقق بالورقة رقم :
~~78/أ، وينتهي بالورقة رقم : 92/أ.
PageV01P003
# 5- نسخة مكتبة تشستربتي بأيرلندا برقم : 3516 ، ومنها صورة في جامعة الإمام
~~برقم : 351ف ، وأولها مخروم ، وإنما تبدأ من 1/27 رقم 44 ، من : علل أحاديث
~~في الطهارة ، وهي نسخة كاملة بعد الخرم الذي في أولها ، ولكن في آخرها مسح
~~في بعض الصفحات ، وناسخها هو علي بن عمر بن عبد الله، وقد كتبت آخر سنة
~~735، وخطها جيد ومقروء وعليها علامة التصحيح والمقابلة وقد ظهر أثر ذلك
~~بالإلحاقات والتصويبات ، وعدد أوراقها : 309 ورقات ، في كل صفحة 25 سطرا
~~تقريبا ، ويبدأ هذا القسم من الورقة : 89/ب ، وينتهي بالورقة رقم : 106/ب
~~حسب ترقيمي .
# وهذه النسخ الثلاث متفقة في التجزئة وفي كثير من الخطأ والسقط ، وإن كان
~~قد يكون في بعضها ما ليس في الأخرى مما هو معهود من النساخ ، ولكن من
~~المؤكد أن الأصل الذي نقلت عنه هذه النسخ الثلاث واحد ، وإن كانت رواية
~~نسخة أحمد الثالث تختلف عن رواية نسخة فيض الله ، إلا أن ناسخهما واحد
~~وأصلهما واحد ، وتتفق معهما نسخة تشستربتي في الأصل أما الراوي فلا يعلم ms0045
~~للانخرام الواقع في أولها .
# ثم إن هذين الأصلين - أعني الأصل الأول للنسختين المصريتين ، والأصل
~~الثاني للنسخ الثلاث الأخيرة - يعودان إلى أصل واحد، وهذا شيء ظاهر للاتفاق
~~في جميع هذه النسخ على السقط والإقحام ، والخطأ والتصحيف في مواطن متعددة،
~~مما يعني أن الأصل الأول الذي يعود إليه الأصلان لهذه النسخ غير متقن .
# وقد يكون السبب في هذا أن ناسخها ليس من أهل العلم والمعرفة أو أنها لم
~~تقابل أو غير ذلك ، فالله أعلم ، وسيأتي قريبا تفصيل المنهج في تحقيق النص
~~وفيه ذكر الأمثلة لهذه الأخطاء ، والله المستعان .
PageV01P004
### | CHECK [القسم الثاني - نماذج]
# نماذج من النسخ الخطية :
# صفحة العنوان من النسخة التيمورية ( ت )
# بداية المناسك من النسخة التيمورية ( ت )
# بداية المناسك من النسخة المصرية ( م )
# الصفحة الأولى من نسخة أحمد الثالث ( ح )
# بداية المناسك من نسخة أحمد الثالث ( ح )
# صفحة العنوان من نسخة مكتبة فيض الله ( ض )
# نهاية المناسك وبداية الغزو والسير من نسخة فيض الله ( ض )
# نهاية المناسك وبداية الغزو والسير من نسخة تشستربتي ( س )
PageV01P001
### | CHECK [القسم الثاني - الأمر الثاني]
# الأمر الثاني : الطريقة المتبعة في تحقيق النص ، ودراسة الرواة ، وتخريج
~~الأحاديث :
# أولا : الطريقة المتبعة في تحقيق النص على النقاط التالية :
# 1- كتبت النص حسب القواعد الإملائية الحديثة .
# 2- ضبطت ما يحتاج إلى ضبط ، وذلك بالشكل في الأصل ، وبالحروف في الحاشية
~~، إلا الأعلام الذين وردوا في الإسناد فإني أذكر ذلك في ترجمة الراوي عند
~~دراسة الرواة ، وليس في الحاشية تلافيا للتكرار .
# 3- أثبت الفروق بين النسخ الخطية ، وزدت عليها ذكر ما وقع في المطبوعة
~~وهي التي حققها محب الدين الخطيب ، وذلك لشهرتها وتداولها ، أما الطبعة
~~التي حققها نشأت بن كمال المصري فلم تصدر إلا بعد انتهائي من العمل .
# 4- سلكت طريقة النص المختار من المخطوطات ، فلم أتخذ أيا من النسخ أصلا ،
~~كما سبقت الإشارة إليه ، وإذا اختلفت النسخ في كلمة ، وكان الوجهان صحيحين
~~، فإن كان هناك ما يرجح أحد الوجهين فإني أختاره ولو لم يكن إلا في نسخة
~~خطية واحدة ، أما إذا لم يكن هناك ما يرجح ms0046 أحد الوجهين فإني أختار ما كان
~~في أكثر النسخ ، فإني لم يكن هناك أكثر فالغالب اختيار ما في التيمورية
~~والمصرية ، وهو الذي في المطبوعة الأولى ، وذلك مثل ذكر الواو في أول كل
~~مسألة لم أفعله موافقة لهذه النسخ .
# 5- إذا اتفقت النسخ الخطية على الخطأ سواء كان لحنا ، أو تحريفا وتصحيفا
~~، فإني أصلحه ، وأبين ذلك في الحاشية ، كما في المسائل : 54 و70 و85 وغيرها
~~، إلا أن يكون هذا الخطأ إسناديا كإضافة رجل ، كما في المسألة رقم : 4 ، أو
~~نسبته خطأ، كما في المسألة رقم : 52 فإني أبقي ذلك على حاله ، وأنبه عليه
~~في الحاشية ، وأعيد التنبيه عليه عند التخريج والحكم على الحديث، وكذلك إذا
~~كانت الكلمة تحتمل وجهين في الإعراب ، فإني لا أغير ما وقع في النسخ ، ولو
~~كان خلاف المشهور كما في المسألة رقم : 2 ، إلا أن يكون الوجه الثاني فيه
~~تكلف ، فإني لا أعتد به .
PageV01P001
# 6- جعلت حاشية للنص ، ذكرت فيها الفروق بين النسخ الخمس المخطوطة ، وزدت
~~عليها المطبوعة بتحقيق محب الدين الخطيب لشهرتها ، وذكرت ما وقع فيها أو في
~~بعضها من تصحيف وتحريف ، وبينت كل شيء أصلحته من الأخطاء الواقعة في النص ،
~~مع ذكر الحجة على ذلك ، وذكرت في الحاشية شرح الكلمات الغريبة ، وضبطها
~~بالحروف ، وعزو الآيات القرآنية ، وتراجم الأعلام الذين ورد ذكرهم في المتن
~~، وليسوا من رواة الإسناد ، والتعريف بالأماكن والبلدان غير المشهورة ،
~~وغير ذلك .
# 7- إذا وقع سقط في جميع النسخ وكان الكلام لا يستقيم إلا بتسديده ، فإن
~~كان المؤلف أعاد المسألة مرة أخرى ، ولم يقع فيها سقط ، فإني أسدد الموطن
~~الأول من الموطن الثاني ، كما وقع في المسألتين رقم : 21 ورقم : 146 وأجعل
~~ذلك بين معقوفين [ ] ، مع التنبيه عليه في الحاشية .
# فإن وقع في نفسي احتمال عدم السقط ، ولو كان الاحتمال ضعيفا ، فإني لا
~~أفعل ذلك ، وإنما أنبه عليه في الحاشية ، كما في المسألة رقم : 94 وجميع
~~هذه المسائل كان السقط فيها في الإسناد .
# ووقع السقط في المتن مرة واحدة ، ولم يستقم الكلام بدون تسديده ، وقد
~~فعلت ms0047 ذلك من المصادر الأخرى ، وجعلته بين معقوفين ، ونبهت عليه في الحاشية
~~، وهو في المسألة رقم : 112 .
# 8- رموز النسخ كالتالي : ( ت ) للتيمورية ، و( م ) للمصرية ، و( ح )
~~لنسخة أحمد الثالث، و( ض ) لنسخة فيض الله، و( س ) لنسخة تشستربتي ، و( ط )
~~للمطبوعة بتحقيق محب الدين الخطيب .
# وقد رتبتها بحسب الآتي : ت ، س ، ح ، ض ، م ، ط .
# 9- جعلت في أول كل مسألة رقمين ، أحدهما الرقم التسلسلي لهذا القسم
~~المحقق ، والثاني الرقم العام للكتاب كله ، وهو موافق لما في طبعة محب
~~الدين الخطيب .
PageV01P002
# ملحوظة : واجهني عند تحقيق النص جملة من الأخطاء التي تجمع عليها النسخ -
~~كما سبقت الإشارة إليه - ، ومن ذلك أخطاء في النحو والإعراب ، منها ما هو
~~في متن الحديث ، ومنها ما هو في كلام الأئمة على الحديث ، وسبق أن ذلك قد
~~يكون راجعا إلى النسخة الأصل لجميع هذه النسخ ، مع أن اللحن كان قد تفشى في
~~زمن المؤلف ، فلا يبعد أن يكون بعض ذلك واقعا على سبيل السهو والغلط ، خاصة
~~أن طريقة جمع مادة الكتاب كانت بالمشافهة مما يعني عدم التدقيق الشديد في
~~الألفاظ ، ومن هنا فإني عمدت إلى تصحيح هذه الأخطاء - كما سبق - ، مع أن
~~جملة من ذلك يمكن تأويله بالتقدير ، أو بالبحث في لغات العرب ، ونحو ذلك
~~مما فيه تكلف وفي بعضه تعسف ، ولكن إنما يسوغ ذلك حيث يكون الكلام مما يحتج
~~به ، أما والحال كما وصفت فلا وجه لذلك ، بل حمله على الخطأ أيا كان فاعله
~~، سواء الناسخ أو غيره أولى من التكلف في الإجابة عنه .
PageV01P003
# فمن أمثلة ذلك مواطن متعددة تكون الكلمة فيها منصوبة ويكون حقها أن تكون
~~مختومة بالألف والتنوين ، مثل ما وقع في المسألة رقم: 24 قوله :" لا يحتمل
~~أن يكون عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرفوعا " فكلمة مرفوعا كتب كذا :
~~مرفوع ، وهو خطأ ، والصواب ما سبق فإنها منصوبة بلا شك ، ويمكن حمل ذلك على
~~لغة ربيعة الذين يقفون على المنصوب في آخر الكلمة بالسكون في مثل هذا
~~الموطن(¬1)، وقد تكرر مثل هذا في ms0048 الجزء المحقق عدة مرات ، ولكن حمل هذا على
~~لغة ربيعة غير وجيه ، لأن اللحن والخطأ في هذه النسخ جميعها ظاهر ، مما
~~يبعد هذا الحمل ، وإنما يحسن مثل هذا لو كان الكتاب نادر الخطأ ، أو كان
~~مؤلفه حجة في اللغة كالإمام الشافعي ، أما وحال الكتاب ما ذكرت فيظهر لي أن
~~حمله على الخطأ هو الصواب ، ولذلك فقد أصلحت كل ما وقع من ذلك ، وإنما نبهت
~~عليه هنا لأجل البيان فقط ، وانظر المسألة رقم : 4 ، ورقم :71 .
# ومن أمثلة ما يمكن تأويله بالتقدير ما وقع في المسألة رقم :41 قوله :"
~~اذهب فأنت أمير عليهم " حيث وقع في النسخ بالنصب " أميرا " مع أنه خبر
~~مرفوع ، ولكن يمكن تأويله بالتقدير أي : اذهب فأنت مجعول أميرا عليهم ،
~~وهذا تقدير فيه تكلف فأعرضت عنه ، وانظر المسألة رقم : 42 ، ورقم : 49 .
# أما إذا كان التقدير غير متكلف ، فإني أثبت ما وقع في النسخ ، وأنبه على
~~الوجه الآخر ، كما وقع في المسألة رقم : 102 قوله :" لبيك ذو المعارج " فإن
~~التقدير : أنت ذو المعارج ، والمشهور بالنصب : ذا المعارج ، أي : يا ذا
~~المعارج .
PageV01P004
# ومن ذلك - أيضا - ما وقع في المسألة رقم : 2 وهو قول أبي حاتم :" وإنما هو
~~عن العلاء ابن المسيب ، عن يونس بن خباب ، عن أبي سعيد مرسل مرفوع " بالرفع
~~في قوله " مرسل مرفوع " مع أن المعتاد أنه بالنصب، على أنه حال، وإنما
~~الرفع على التقدير، أي: وهو مرسل مرفوع ، وحيث إن مثل هذه الكلمة قد تكررت
~~في مواطن عديدة ، وأن هذا الاستعمال مشهور في هذا الكتاب وغيره ، فقد أبقيت
~~ذلك على حاله ، ونبهت عليه في أول موطن ، واكتفيت بذلك على التنبيه عليه في
~~كل موطن .
# ثانيا : الطريقة المتبعة في دراسة الرواة :
# 1- جعلت عنوانا لدراسة الرواة أذكر فيه جميع الرواة الوارد ذكرهم في
~~الأسانيد التي يسوقها المؤلف ، وأما من ورد ذكرهم في المتن ولم يكونوا من
~~رواة الإسناد فإن تراجمهم تكون في الحاشية - كما سبق - .
# 2- أذكر اسم الراوي ، واسم أبيه ، ونسبته بأنواعها ، سواء كانت إلى قبيلة
~~، أو بلد ms0049 ، أو حرفة أو غيرها ، وإذا تعددت نسبته فإني أذكرها ، كالمكي ، ثم
~~المدني ، ثم الشامي وهكذا ، فإذا اشتبه بغيره فإني أذكر من نسبه ما يرفع
~~الاشتباه ، وأذكر كنية الراوي ، ولقبه - إن وجد - وإذا حصل في كنيته أقوال
~~ذكرتها ، أو ذكرت بعضها وأشرت إلى باقيها .
# 3- أذكر بعض شيوخ المترجم ، وبعض الآخذين عنه ، فربما ذكرت اثنين أو
~~ثلاثة أو أزيد ، وهذا له فوائد لا تخفى ، وأحرص على انتقاء المذكورين إما
~~ممن كثرت روايته أو روايتهم عنه ، أو أنهم من المشاهير ، أو غير ذلك ،
~~وربما أفدت من اختيار ابن حجر في تهذيب التهذيب .
# 4- إذا كان الراوي متفقا على توثيقه أو على ضعفه ، فإني أنص على ذلك ،
~~وأذكر بعض عبارات الأئمة في بيان حاله ، أو أعدد بعض من وثقه أو ضعفه من
~~مشاهير النقاد ، ثم أختم بعبارة ابن حجر في كتاب " التقريب " لتكون حكما
~~على هذا الراوي ، ما لم يكن فيها إشكال ، فإن كان فيها إشكال فإني أوضحه .
PageV01P005
# 5- الراوي المختلف فيه أسوق أقوال الأئمة النقاد في بيان حاله ، مبتدئا بمن
~~وثقه ، ثم المتوسط فيه ، ثم من ضعفه - في الغالب - وكثيرا ما أختم بعبارات
~~الأئمة المفصلة لحاله ، كعبارة ابن عدي في الكامل ، ثم أنهي ترجمته بعبارة
~~الذهبي في كتبه ، وابن حجر في التقريب ، فإن احتاج الأمر إلى تعقيب أو
~~إتمام ذكرته بعد عبارة الحافظ ابن حجر ليكون داخلا في الحكم على هذا الراوي .
# 6- حرصت كثيرا على نقل نصوص الأئمة وعباراتهم من مصادرها الأصلية ، وربما
~~وجدت فيها ما يختلف عما في المراجع الفرعية كالتهذيبين، فأعتمد ما في
~~المصادر الأصلية، إلا أن يكون هناك سبب يستدعي اعتماد ما في المصادر
~~الفرعية وتقديمه على ما في المصادر الأصلية .
# 7- أذكر المصادر بعد نهاية كل ترجمة ، مرتبا لها على تاريخ وفيات مصنفيها
~~، إلا الكتب الستة المشهورة فإني أقدمها على غيرها .
# 8- إذا تكرر الراوي مرة أخرى ، فإني أحيل على الموطن الذي سبقت فيه
~~ترجمته ، وأذكر بيان حاله مختصرا ، وفي الغالب يكون ذلك بعبارة ابن حجر في
~~التقريب ، ما لم يكن سبق عليها ms0050 اعتراض أو إضافة، فإن كان كذلك فأذكر
~~النتيجة التي توصلت إليها باختصار.
# ثالثا : الطريقة المتبعة في التخريج :
# 1- جعلت عنوانا لكل مسألة أسوق فيه تخريج الحديث من جميع وجوهه المندرجة
~~تحت ما ذكره المؤلف في المسألة .
PageV01P006
# 2- اعتمدت طريقة التخريج على المتابعات مقدما المتابعة التامة على المتابعة
~~القاصرة ، بانيا هذه المتابعات على الأسانيد التي يذكرها المؤلف ، مبتدئا
~~بأول إسناد يذكره ، ثم الثاني ، ثم الثالث وهكذا ، فإن كانت هذه الطرق كلها
~~دون المدار الذي يعود إليه الحديث ذكرت بعد ذلك الطرق الأخرى عن المدار على
~~حسب المتابعات - أيضا - ، وأكتفي عند سياق المتابعة على ذكر المتابع ، دون
~~ذكر من دونه من الرواة الواردين عند المخرجين ، إلا أن تدعو الحاجة إلى ذكر
~~شيء من ذلك فأذكره ، وفي نهاية كل متابعة أذكر ما وقع فيها من اتفاق
~~واختلاف سواء في الإسناد أو في المتن .
# 3- أستوعب في التخريج جميع الطرق التي يذكرها المؤلف بمتابعاتها ، سواء
~~اتفقت أو اختلفت ، كما أزيد على ذلك جميع الطرق التي تعود إلى أصل هذا
~~الحديث ، ولو تعددت ، وربما اختصرت الكلام في بعض الطرق المشهورة إذا كانت
~~بعيدة عن موطن الاختلاف ولم يكن لتفصيلها حاجة، كما في المسألة رقم: 18،
~~وأما الطرق التي لا علاقة لها بأصل الحديث ، بل هي أحاديث أخرى مستقلة فإني
~~أذكر ما أحتاج إليه منها في الحكم على الحديث .
# 4- أجعل قبل كل متابعة نجمة - ، إشارة إلى ابتداء المتابعة ، وأذكر بعدها
~~كلمة : " أخرجه " ، ثم لا أذكر هذه الكلمة في المتابعة نفسها مرة أخرى إلا
~~لموجب .
# 5- أحاول جهدي أن أضم الطرق بعضها إلى بعض ما دامت المتابعة واحدة ، ولو
~~كثرت الطرق ، فإن استدعى الأمر تفريق ذلك لتوضيح إشكال ، أو كشف غموض ونحو
~~ذلك فإني أفرقها ، وغالبا ما يكون ذلك في المتابعات التي في طبقة التابعين
~~، كما في المسألة رقم : 123 .
PageV01P007
# 6- إذا ذكر المصنف المسألة في أكثر من موطن فإني أراعي ذلك في التخريج ،
~~وأبحث عن الأنسب ، فإن كان جمع التخريج في الموطن الأول ممكنا ومناسبا
~~فأفعل ذلك كما في المسألة رقم : 5 ms0051 ، حيث تكررت برقم : 23 ، وأحيل في الموطن
~~الثاني على الأول ، وإن كان ذكره في موطن واحد غير ممكن ، أو كان الأنسب
~~والأوضح تفريق التخريج فإني أفعل ذلك ، فأخرج في كل موطن ما يتعلق بالطريق
~~المذكورة فيه ، وأحيل في كل موطن على الآخر لتكتمل الصورة للقارئ ، كما في
~~المسألة رقم :44 مع رقم : 50 ، وقد سبق ذكر المسائل التي كررها المؤلف
~~فيمكن مراجعتها .
# 7- إذا دخل مصنف متأخر على مصنف متقدم فلا ألتزم بيان ذلك إذا كان خاليا
~~من الفائدة التي تستدعي البيان ، بل ربما بينت ذلك وربما لم أبينه لأجل
~~الاختصار ، أما إذا ترتب على ذلك فائدة تستدعي ذكره فأذكره وأبينه .
# وذلك أن التزام بيان ذلك يوقع في إرباك يستدعي التطويل ، وزيادة الكلام
~~لأجل إيضاحه ، دون أن تكون الحاجة مستدعية لهذا التطويل .
# 8- أتجاوز كثيرا عن المصادر النازلة والمتأخرة جدا عن عصر الرواية
~~كمؤلفات القرن السادس والسابع وربما الخامس - أيضا - ، اكتفاء بأصولها وهي
~~المصادر العالية ، إلا أن يكون في هذه المصادر النازلة فائدة كإسناد جديد ،
~~أو نقل عن مصدر ليس بيدي ، كالمصادر المفقودة ونحوها ، أو يكون لمؤلفه كلام
~~مهم في نقد الحديث أو توجيهه ، أو يكون له شرط في كتابه كالضياء في كتابه
~~المختارة ، ونحو ذلك ، وربما ذكرت بعض هذه المصادر على سبيل التبع ، ولكن
~~الغالب عدم ذكرها .
# 9- إذا كان في المسألة أكثر من حديث فإني أبين ذلك في التخريج ، وأجعل
~~عنوانا توضيحيا لتخريج كل حديث ، كما في المسألة رقم : 87 .
PageV01P008
# 10- التصحيف الواقع في الكتب الأخرى المحال عليها في التخريج أمر لا يمكن
~~تجاهله ولا التغاضي عنه ، ولكن التنبيه على ذلك في كل موطن غير ممكن لكثرة
~~ذلك ، ولما في فعله من التطويل والخروج عن الهدف الأصلي من هذا العمل ، ثم
~~منه جملة كثيرة ظاهرة لكل قارئ ، وإنما أبين من ذلك ما كان فيه غموض
~~واستدعى الأمر بيانه .
# رابعا : الطريقة المتبعة في الحكم على الحديث :
# 1- أجعل عنوانا للحكم عليه ، أذكر فيه خلاصة الكلام في المسألة .
# 2- أبتدئ ذلك بذكر المدار الذي ذكر شيخ ms0052 المؤلف أو تبين من التخريج أن
~~الاختلاف عليه ، ثم أذكر أوجه الاختلاف جميعها ، سواء ما ذكر في المسألة أو
~~ما وقفت عليه في التخريج بأسلوب مفصل ليكون أوضح للقارئ - هذا إذا كان في
~~الحديث اختلاف - .
# أما إذا لم يكن فيه اختلاف فإني أذكر ما قاله شيخ المؤلف ، ثم أشرع في
~~تفصيل ذلك وبيانه .
# 3- أبرز رأي المؤلف وشيخه أو شيخيه في المسألة ، ثم أذكر من وافقهم من
~~الأئمة على ذلك ، وأسوق ما توصلت إليه من الحجج في تأييد ذلك ، إلا أن يكون
~~الأمر في غاية الظهور فإني لا أطيل بذلك بل أذكر أنه أمر ظاهر .
# 4- إن كان في المسألة رأي آخر لأئمة آخرين فإني أذكره ، وأوازن بينه وبين
~~الرأي الأول ، وأسوق ما استطعت من الحجج لكل رأي ، فإن كان لي ميل إلى أحد
~~القولين ذكرته مع ذكر الحجة عليه .
# 5- إذا كان في المسألة وجهان أو أكثر ، فبعد أن أبين الوجه المحفوظ من
~~ذلك أحكم عليه بما يقتضيه حاله من صحة وضعف ، وأعتمد النقل في ذلك عن
~~الأئمة كثيرا ، فإن كان مما يجري فيه الاختلاف أو محتملا لأكثر من رأي ذكرت
~~ذلك كله بحججه ونسبت ذلك إلى قائله من الأئمة .
PageV01P009
# 6- أحرص كثيرا على نقل كلام أئمة النقد المتقدمين ، سواء في الموازنة عند
~~الاختلاف، أو في الحكم على الحديث ، ولا أكاد أغفل شيئا من كلامهم إذا وقفت
~~عليه، أما المتأخرون فلا أحرص كثيرا على نقل كلامهم ، خصوصا إذا كان في حكم
~~على الإسناد بمفرده ، دون النظر في الاختلاف ، فإن نقل ذلك مربك للدراسة ،
~~فإنها قائمة في هذا الكتاب على النظر في الاختلاف ، ثم هو بعد ذلك يستلزم
~~بيان ما عليه من تعقب ، وهذا شيء يطول .
# 7- أراعي في الحكم عليه ما سبقت الإشارة إليه في التخريج وهو المسائل
~~المتكررة في أكثر من موطن ، فإن كان التخريج مجموعا في موطن واحد فأنهي
~~الحكم في هذا الموطن ، وإن كان مفرقا في أكثر من موطن فإني أفرق الحكم عليه
~~تبعا لتفريق التخريج ، وأحيل في كل موطن على ms0053 الموطن الآخر .
# 8- بعد الحكم على الإسناد المحفوظ للحديث فإن كان صحيحا اكتفيت بذلك ،
~~وإلا فإني أنظر في الشواهد ، فإن كان له شواهد صحيحة في الصحيحين أو أحدهما
~~فإني أذكر ذلك مكتفيا بالعزو إلى الصحيحين أو أحدهما ، وأما إن كان في
~~غيرهما فإني أخرجه ، وأتكلم على إسناده ، وأبين حاله من الصحة وعدمها ، فما
~~صح من ذلك اكتفيت به ، وإلا فربما درست عامة ما جاء في الباب لأخرج بنتيجة
~~نهائية في الحكم على ما جاء في ذلك المعني كما في المسألة رقم : 28 ، ورقم
~~: 52 ، ورقم : 113 وغيرها .
# وإذا كان شاهد الحديث قد سبق أو سيأتي فإني أشير إلى ذلك ، وأذكر الحكم
~~عليه باختصار لأجل إظهار النتيجة النهائية على ذلك المتن .
PageV01P010
### | AUTO 1/787- قال أبو محمد :(¬1)(¬2)سألت أبا زرعة عن حديث رواه
~~معاوية بن عبد الله الزبيري ، عن عائشة ابنة الزبير ، عن هشام بن عروة ، عن
~~موسى بن عقبة ، عن عطاء ابن يسار ، عن السائب بن خلاد ، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال : " اللهم من ظلم أهل المدينة وأخافهم(¬3)فأخفه ،
~~وعليه لعنة الله ... الحديث "قال أبو زرعة : روى هذا الحديث الليث بن
~~سعد(¬4)، عن هشام بن عروة ، عن موسى بن عقبة ، عن عطاء بن يسار ، عن عبادة
~~بن الصامت ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، قلت لأبي زرعة : أيهما
~~الصحيح ؟ قال حديث عائشة ابنة الزبير أصح ، لأن الناس قد رووه عن السائب بن
~~خلاد ، فسألت أبا زرعة : ما حال معاوية بن عبد الله هذا ؟ قال : لا بأس به
~~. كتبنا عنه بالبصرة ، أخرج إلينا جزءا عن عائشة فانتخبت منه
~~أحاديث(¬5)غرائب ، وتركت المشاهير ، قلت : ما حال عائشة ؟ هل روى عنها أحد
~~سوى معاوية ؟ قال : نعم حدثنا عنها المدنيون(¬6).
# دراسة الرواة :
# * معاوية بن عبد الله بن معاوية الزبيري ، من ذرية الزبير بن العوام -
~~رضي الله عنه - القرشي ، الأسدي ، روى عن : عائشة بنت الزبير ، وسلام بن
~~سليمان أبي المنذر المزني، وعنه : أبو زرعة الرازي، والحسن بن سفيان، وعبد
~~الله بن أحمد وغيرهم.
# قال أبو زرعة ms0054 : لا بأس به كتبنا عنه بالبصرة . وذكره ابن حبان في الثقات .
PageV01P001
# الجرح والتعديل 8/387 ، ثقات ابن حبان 9/167 ، تعجيل المنفعة ص406 .
# * عائشة بنت الزبير بن هشام بن عروة القرشية ، الأسدية ، الزبيرية ،
~~ذكرها ابن حبان في الثقات ، وقال : روى عنها معاوية بن عبد الله الزبيري .
~~وقد قال أبو زرعة : حدثنا عنها المدنيون .
# الثقات 7/307 .
# * هشام بن عروة بن الزبير القرشي ، الأسدي ، أبو المنذر ، وقيل : أبو عبد
~~الله المدني ، ( 61-146 ) رأى جمعا من الصحابة ، وروى عن : أبيه ، وعمه عبد
~~الله، والزهري وغيرهم ، وعنه : مالك ، وشعبة ، والثوري وغيرهم .
# وثقه الأئمة ، كابن سعد ، ويعقوب ، والعجلي ، وأبي حاتم الرازي وغيرهم .
# قال في التقريب : [ ثقة فقيه ، ربما دلس ] .
# طبقات ابن سعد ( القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ص230 ) ، ثقات العجلي ص
~~459 ، الجرح والتعديل 9/63 ، تهذيب الكمال 30/232 ، تهذيب التهذيب 4/275 ،
~~التقريب 7302 ، طبقات المدلسين لابن حجر ص41 ، أسماء المدلسين للسيوطي ص106 .
# * موسى بن عقبة بن أبي عياش القرشي ، الأسدي ، مولاهم ، أبو محمد المدني
~~مات سنة 141 ، وقيل بعدها ، أدرك ابن عمر وغيره من الصحابة ، وروى : عن أم
~~خالد بنت خالد بن سعيد - ولها صحبة - ، وحمزة ، وسالم ابني عبد الله بن عمر
~~وغيرهم ، وعنه: بكير بن الأشج ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ، ومالك وغيرهم.
# ثقة ، وثقه مالك ، وابن سعد ، وابن معين ، وأحمد وغيرهم ، وأثنى مالك
~~وغيره على مغازيه .
# قال ابن حجر : [ ثقة فقيه ، إمام في المغازي ] .
# طبقات ابن سعد ( القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ص340 )، تاريخ الدوري
~~2/594، العلل ومعرفة الرجال 2/19و477 ، تهذيب الكمال 29/115 ، تهذيب
~~التهذيب 4/183 ، التقريب 6992 .
PageV01P002
# * عطاء بن يسار الهلالي ، مولاهم ، أبو محمد المدني القاضي ، مولى ميمونة
~~زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - مات سنة 93 أو 94 ، وقيل بعد ذلك ، روى
~~عن جماعة من الصحابة منهم : أبي بن كعب ، وعبادة بن الصامت، والسائب بن
~~خلاد ، وعنه: زيد بن أسلم ، وعمرو ابن دينار وغيرهما .
# متفق على توثيقه وجلالته .
# قال ابن حجر في التقريب : [ ثقة فاضل ، صاحب مواعظ وعبادة ] .
# طبقات ابن سعد 5/173 ، التاريخ الكبير ms0055 6/461 ، الجرح والتعديل 6/338 ،
~~تهذيب الكمال 20/125 ، تهذيب التهذيب 3/110 ، التقريب 4605 .
# * السائب بن خلاد بن سويد الأنصاري ، الخزرجي ، أبو سهلة المدني ، له
~~صحبة . وقيل شهد بدرا ، روى عنه : ابنه خلاد ، وعطاء بن يسار وغيرهما ، مات
~~سنة 71 .
# وقيل : هما اثنان فالذي روى عنه عطاء بن يسار حديث الباب هو المذكور ،
~~وأما الذي روى عنه ابنه خلاد فهو : السائب بن خلاد الجهني ، وعكس ذلك ابن
~~عبد البر ، ولعله وهم في ذلك ، فقد جاء منسوبا إلى بني الخزرج في بعض طرق
~~هذا الحديث .
# وبعضهم يذكر لكل منهما ابنا اسمه خلاد .
# فممن فرق بينهما البخاري ، وأبو نعيم الأصبهاني ، وابن عبد البر ، وابن
~~الأثير ، وابن حجر وغيرهم .
# وممن لم يفرق بينهما ابن أبي حاتم ذكر عن أبيه أنه الجهني الأنصاري ،
~~وكذا لم يفرقهما غير واحد ممن ألف في مسانيد الصحابة كأحمد ، وابن أبي شيبة
~~وغيرهما, فالله أعلم .
# التاريخ الكبير 4/150-151 ، الجرح والتعديل 4/240 ، معرفة الصحابة لأبي
~~نعيم 3/1371و1372 ، الاستيعاب 2/103و104 ، أسد الغابة 2/266و267 ، تهذيب
~~الكمال 10/186 ، تهذيب التهذيب 1/682 ، الإصابة 2/10 ، التقريب 2196 .
# * الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ، وقيل : مولاهم ، أبو الحارث
~~المصري (94-175 ) روى عن : نافع مولى ابن عمر ، والزهري ، وهشام بن عروة
~~وغيرهم ، وعنه : ابن وهب ، وابن المبارك وغيرهما .
# متفق على جلالته وإمامته وحفظه وإتقانه .
PageV01P003
# قال ابن حجر في التقريب :[ ثقة فقيه إمام مشهور ] .
# طبقات ابن سعد 7/517 ، طبقات خليفة ص296 ، تهذيب الكمال 24/255 ، تهذيب
~~التهذيب 3/481 ، التقريب 5684 ، الرحمة الغيثية بالترجمة الليثية لابن حجر .
# * عبادة بن الصامت بن قيس الأنصاري ، الخزرجي ، أبو الوليد المدني ،
~~صحابي جليل مشهور ، وهو أحد النقباء ، وشهد المشاهد كلها مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مات سنة 34 ، روى عنه : أنس بن مالك ، ومحمود بن الربيع ،
~~وعطاء بن يسار وغيرهم .
# معرفة الصحابة لأبي نعيم 4/1919، تهذيب الكمال 14/183 ، الإصابة 2/268 ،
~~التقريب 3157 .
# التخريج :
# - أخرجه ابن حبان في الثقات 9/168 ، عن الحسن بن سفيان ،
# والطبراني في الكبير 7/17 ح6636 - وعنه أبو نعيم في معرفة الصحابة ms0056 3/1375
~~ح3472 - عن عبد الله بن أحمد ،
# والطبراني في الكبير 7/17 ح6636 ، عن الحسين بن إسحاق التستري ،
# ثلاثتهم ( الحسن بن سفيان ، وعبد الله بن أحمد ، والحسين بن إسحاق ) عن
~~معاوية ابن عبد الله الزبيري به ، وتتمة لفظ الحديث " فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا "(¬1)هذا لفظ
~~الطبراني ، ولم يسق ابن حبان ، ولا أبو نعيم لفظه ، ووقع في رواية الطبراني
~~، وأبي نعيم : عائشة بنت المنذر(¬2)،
# وعلقه الدارقطني في العلل 4/ الورقة 79 ، عن معاوية الزبيري به ،
# - وأخرجه الطبراني في الأوسط 4/57 ح3589 - ومن طريقه الضياء في المختارة
~~8/330 ح401 - من طريق يحيى بن بكير ،
# والضياء في المختارة 8/330 ح401 ، من طريق عيسى بن حماد " زغبة " ،
# كلاهما عن الليث بن سعد به بنحوه ،
# وعلقه البخاري في التاريخ الكبير 3/186 ، عن الليث بن سعد به .
PageV01P004
# - وأخرجه الدارقطني في العلل 4/ الورقة 79 - معلقا - عن ابن أبي الزناد ،
~~عن هشام بن عروة به، لكن جعله: عن هشام ، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن
~~عبد الله.
# - وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 3/75 ، عن سليمان بن حرب ، والنسائي
~~في الكبرى(¬1)2/483 ح4265، والدولابي في الكنى والأسماء 1/128 ح454 ، عن
~~يحيى ابن حبيب بن عربي ، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 2/962 ح2483 ، عن محمد
~~بن عبيد ، ومعلقا - في الموضع نفسه - عن محمد بن الفضل السدوسي " عارم "،
~~أربعتهم ( سليمان ، ويحيى ، ومحمد بن عبيد ، وعارم ) عن حماد بن زيد ،
# وأحمد 4/55 ح16559، وإبراهيم الحربي في الغريب 2/834 ، والطبراني في
~~الكبير 7/169 ح6631 ، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 3/1373 ح3466 ، من طريق
~~حماد بن سلمة ،
# وأحمد 4/56 ح16562، وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة 3/184 ح1104 من
~~طريق عبد الصمد بن عبد الوارث ، عن أبيه ،
# وأبو نعيم في المعرفة 3/1373 - معلقا - عن عمرو بن عاصم ، وعباس بن
~~الفضل، عن همام بن يحيى العوذي ، PageV01P005
~~أربعتهم ( الحمادان ، وعبد الوارث ، وهمام ) عن يحيى بن سعيد الأنصاري ،
# والبخاري في التاريخ الكبير 1/117 ، والدولابي في الكنى والأسماء 1/274
~~ح967 ، من ms0057 طريق محمد بن صالح بن قيس بن الأزرق المدني ،
# كلاهما ( يحيى بن سعيد ، ومحمد بن صالح ) عن مسلم بن أبي مريم ،
# وإسماعيل بن جعفر في حديثه ( رواية علي بن حجر ) ص386 ح332 ، - ومن طريق
~~إسماعيل: النسائي في الكبرى 2/483 ح4266 ، وأحمد 4/56 ح16565، والطبراني في
~~الكبير 7/170 ح6634، وأبو نعيم في المعرفة 3/1375 ح 3471 ، وفي الحلية
~~1/372 - ،
# وأحمد 4/55 ح16557، والحارث بن أسامة ( بغية الباحث ص131 ح392 ) ،
~~والطبراني في الكبير 7/170 ح6635 ، من طريق أبي ضمرة أنس بن عياض الليثي ،
# والطبراني في الكبير 7/170 ح6633 ، من طريق الحميدي ، عن عبد العزيز بن
~~أبي حازم .
# ثلاثتهم ( إسماعيل ، وأبو ضمرة ، وابن أبي حازم ) عن يزيد بن خصيفة(¬1)،
# وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/171 ح2152 ، من طريق عبد العزيز ابن
~~محمد الدراوردي ،
# وأبو الفضل الزهري في حديثه 2/483 ح4266 ، من طريق إبراهيم بن صرمة ،
# ثلاثتهم ( يزيد ، والدراوردي ، وإبراهيم ) عن ابن أبي صعصعة ، PageV01P006
~~والدولابي في الكنى والأسماء 1/248 ح865 ، وأبو القاسم البغوي في معجم
~~الصحابة 3/183 ح1103 ، والطبراني في الكبير 7/169 ح6632، وابن قانع في معجم
~~الصحابة 1/299 ، وأبو الفضل الزهري في حديثه 2/623 ح680 ، وأبو نعيم في
~~المعرفة 2/932 ح2484 و3/1374 ح3467 و3/1375 ح3470 من طريق أبي بكر ابن
~~المنكدر التيمي ،
# ثلاثتهم ( مسلم بن مريم ، وابن أبي صعصعة ، وأبو بكر بن المنكدر ) عن
~~عطاء بن يسار به بمعناه ، مختصرا عند بعضهم ، غير أنه انقلب اسم صحابيه في
~~رواية سليمان بن حرب ، ومحمد بن عبيد ، عن حماد بن زيد ، عن يحيى بن سعيد،
~~عن مسلم بن أبي مريم ، وجاء على الشك في رواية عارم ، عن حماد بن زيد :
~~خلاد بن السائب أو السائب بن خلاد ،
# وجعله همام في روايته عن يحيى بن سعيد، عن مسلم بن أبي مريم من حديث
~~عطاء، عن عبد الله بن عمرو بن العاص .
# وجعله محمد بن صالح المدني في روايته : عن مسلم بن أبي مريم ، عن علي بن
~~عبد الرحمن المعاوي ، عن جابر بن عبد الله .
# واختلف ms0058 الرواة عن ابن أبي صعصعة في اسمه ، فسمي : عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة ، وذلك في رواية إسماعيل بن جعفر ، عن يزيد بن
~~خصيفة - عند غير الطبراني ، وأبي نعيم في المعرفة - ورواية الدراوردي ،
~~وإبراهيم بن صرمة ، وسمي : عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة ، في رواية
~~أبي ضمرة ، وعبد العزيز ابن أبي حازم، عن يزيد بن خصيفة، وكذا في رواية
~~إسماعيل بن جعفر عند الطبراني ، وأبي نعيم في المعرفة ،
# وأسقطه في رواية أبي ضمرة عند الطبراني فقط .
# - وأخرجه ابن أبي شيبة في مسنده 2/349 ح854 ، والطبراني في الكبير 7/170
~~ح6637 ، من طريق موسى بن عبيدة ، عن عبد الله بن دينار ، عن خالد بن خلاد
~~بن السائب ، عن أبيه ، عن جده به بمعناه مختصرا .
# الحكم عليه :
PageV01P007
# ذكر أبو زرعة الاختلاف في هذا الحديث على هشام بن عروة ، وقد تبين من
~~التخريج السابق أنه قد روي عنه على ثلاثة أوجه :
# الوجه الأول : عن هشام بن عروة ، عن موسى بن عقبة، عن عطاء بن يسار، عن
~~السائب بن خلاد ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهذه رواية عائشة
~~بنت الزبير .
# الوجه الثاني : عن هشام بن عروة ، عن موسى بن عقبة ، عن عطاء بن يسار، عن
~~عبادة بن الصامت ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذه رواية الليث بن سعد .
# الوجه الثالث : عن هشام بن عروة ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد
~~الله ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذه رواية ابن أبي الزناد .
# وقد حكم أبو زرعة في هذا الحديث لعائشة بنت الزبير على الليث بن سعد ،
~~وأيد هذا الحكم بأن الناس قد رووه عن السائب بن خلاد ، فليس هذا الحكم
~~مبنيا على الموازنة بين الليث ، وعائشة ، إذ الموازنة هنا بعيدة لجلالة
~~الليث وإمامته وشهرته بخلاف عائشة ، ولكن هذا الحكم مبني على أن الليث لم
~~يرد لروايته أي متابعة في جعل الحديث من مسند عبادة بن الصامت ، ولذا قال
~~الطبراني بعد سياقه : لم يرو ms0059 هذا الحديث عن موسى بن عقبة إلا هشام، تفرد به
~~الليث بن سعد. وهذا بخلاف حديث عائشة بنت الزبير الذي جاءت له متابعات
~~متعددة ، ولذا قال أبو زرعة : حديث عائشة ابنة الزبير أصح ، لأن الناس قد
~~رووه عن السائب بن خلاد .
PageV01P008
# وكذا حكم الدارقطني لعائشة على ابن أبي الزناد ، والذي جعله عن هشام عن
~~محمد ابن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله ، حيث قال الدارقطني بعد سياق
~~الوجهين : وهذا أصح . يعني حديث معاوية الزبيري ، عن عائشة بنت الزبير ،
~~ولم يبين الدارقطني سبب الترجيح ، ولكن يؤيد ما ذكره الدارقطني أن ابن أبي
~~الزناد هذا هو: عبد الرحمن بن أبي الزناد المدني ، وقد ضعفه غير واحد ،
~~منهم ابن معين ، وقال أحمد : مضطرب الحديث. ونص ابن المديني ، وعمرو بن علي
~~الفلاس ، والساجي وغيرهم على أن في حديثه في العراق نظرا ، ولذا قال ابن
~~حجر : صدوق تغير حفظه ببغداد ، وكان فقيها . ( تهذيب الكمال 17/95 ،
~~التقريب 3861 ) فلعل هذا مما حدث به ببغداد ، أو حصل له فيه وهم .
# ولا يعترض على هذا بما رواه أبو داود، عن ابن معين أنه قال في ابن أبي
~~الزناد: إنه أثبت الناس في هشام بن عروة . لاختلاف كلام ابن معين فيه ،
~~فمرة ضعفه مطلقا ، وهذا من رواية المفضل الغلابي ، ومعاوية بن صالح
~~وغيرهما، ومرة قال: ليس ممن يحتج به أصحاب الحديث ، ليس بشيء. وهذا من
~~رواية ابن محرز ( تاريخ ابن محرز ص73 ، تاريخ بغداد 10/228 ، تهذيب الكمال
~~17/98 ) .
# ثم إنه طريق فرد لم يتابع عليه ابن أبي الزناد ، ولم ترد له متابعات
~~ثابتة تقويه، فشأنه شأن حديث الليث بن سعد ، على أنه طريق معلق عند
~~الدارقطني ، لم أقف على من وصله .
# وبعد أن تبين أن أصح الوجوه عن هشام بن عروة رواية عائشة بنت الزبير ، عن
~~هشام ابن عروة، عن موسى بن عقبة ، عن عطاء بن يسار، عن السائب بن خلاد، وأن
~~سبب هذا الترجيح هو وجود المتابعات لهذا الوجه ، فهذا وقت بيانها ، حيث
~~تابع موسى بن عقبة في ms0060 روايته عن عطاء بن يسار ، عن السائب بن خلاد ثلاثة وهم :
PageV01P009
# 1- مسلم بن أبي مريم المدني الأنصاري ، مولاهم ، وهو ثقة ، وثقه ابن معين
~~وأبو داود ، والنسائي وغيرهم ( تهذيب الكمال 27/541 ، التقريب 6647 ) ، إلا
~~أنه وقع عليه اختلاف ، حيث رواه يحيى بن سعيد عنه ، عن موسى بن عقبة ، عن
~~عطاء بن يسار ، عن السائب بن خلاد ، وخالفه محمد بن صالح المدني ، فرواه عن
~~مسلم بن أبي مريم ، عن علي بن عبد الرحمن المعاوي، عن جابر بن عبد الله،
~~وقد ترجم البخاري لمحمد هذا، وساق هذا الحديث في ترجمته ، ولم يذكر فيه
~~جرحا ولا تعديلا. وقد ذكره ابن حبان في الثقات . وفي المجروحين - أيضا -،
~~وقال : يروي المناكير عن المشاهير ، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد .
~~وقال أبو حاتم الرازي : شيخ . وقال ابن حجر : مقبول . ( الجرح والتعديل
~~7/287 ، الثقات 7/385 ، المجروحين 2/260 ، تهذيب الكمال 25/383 ، التقريب
~~5964 ) ، وهو هنا قد تفرد بهذا الطريق ، وخالف من هو أحفظ منه وأتقن ، وهو
~~يحيى ابن سعيد الأنصاري الثقة الثبت ( التقريب 7559 ) ولذا فالمحفوظ رواية
~~يحيى بن سعيد ، عن مسلم بن أبي مريم ، عن عطاء بن يسار ، عن السائب بن خلاد .
# ولكن قد وقع على يحيى بن سعيد فيه اختلاف - أيضا - ، حيث رواه الجماعة ،
~~وهم : حماد بن زيد ، وحماد بن سلمة ، وعبد الوارث بن سعيد ، عن يحيى بن
~~سعيد على هذا الوجه ، وخالفهم همام بن يحيى ، فرواه عن يحيى بن سعيد ، عن
~~مسلم بن أبي مريم ، عن عطاء ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، ورواية
~~الجماعة هي المحفوظة عن يحيى بن سعيد ، ورواية همام ضعيفة لأمرين :
PageV01P010
# أولهما : أن الراوي عن همام هو عمرو بن عاصم الكلابي ، أبو عثمان البصري ،
~~وقد تكلم في حفظه ، ولذا قال ابن حجر: صدوق في حفظه شيء ( تهذيب الكمال
~~22/87 ، التقريب 5055 ) وقد تابعه من لا تغني متابعته شيئا ، وهو عباس بن
~~الفضل البصري ، أبو عثمان الأزرق ، قال البخاري وأبو حاتم : ذهب حديثه .
~~وترك أبو زرعة حديثه . قال ابن حجر : ضعيف ... وقد ms0061 كذبه ابن معين . ( تهذيب
~~الكمال 14/243 ، التقريب 3186 ) .
# وثانيهما : أنه لو ثبت هذا الحديث عن همام لكان شاذا لمخالفته للجماعة من
~~أصحاب يحيى بن سعيد ، وهمام مع ثقته له أوهام ( انظر ترجمته في تهذيب
~~الكمال 30/302 ، والتقريب 7319 ) على أن رواية همام هذه مما علقه أبو نعيم
~~، ولم أقف عليها موصولة في مصدر آخر .
# ولكن حماد بن زيد في روايته عن يحيى بن سعيد قد وقع عليه اختلاف في اسم "
~~السائب بن خلاد " ، حيث سماه سليمان بن حرب ، ومحمد بن عبيد في روايتهما عن
~~حماد بن زيد " خلاد بن السائب " ورواه عارم، عن حماد بن زيد على الشك: "
~~السائب ابن خلاد أو خلاد بن السائب " ورواه يحيى بن حبيب بن عربي ، عن حماد
~~بن زيد فسماه " السائب بن خلاد " كرواية الجماعة عن يحيى بن سعيد ، وبقية
~~طرق الحديث ، فلعل حماد بن زيد وقع له فيه اشتباه وشك ، والمحفوظ رواية
~~الجماعة " السائب بن خلاد " وقد أشار إلى هذا الاختلاف غير واحد كالبخاري ،
~~وأبي نعيم الأصبهاني .
# وبهذا يعلم ثبوت هذه المتابعة عن يحيى بن سعيد ، عن مسلم بن أبي مريم ،
~~عن عطاء بن يسار عن السائب بن خلاد .
PageV01P011
# 2- ابن أبي صعصعة ، وقد اختلف الرواة في اسمه - كما سبق في التخريج -
~~والصحيح أنه عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة ، إلا أن
~~بعض الرواة يغلط في اسمه ، وقد وقع هذا الغلط لبعض الأكابر ، كسفيان بن
~~عيينة - في غير هذا الحديث - كما ذكر ذلك المزي ، وعبد الرحمن هذا ثقة ،
~~وثقه أبو حاتم الرازي ، وابن حبان . ( انظر ترجمته في تهذيب الكمال 17/216،
~~التقريب 3917 )، وقد رواه عنه : يزيد ابن خصيفة ، وعبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي ، وإبراهيم بن صرمة، ورواه عن يزيد بن خصيفة : إسماعيل بن جعفر ،
~~وأبو ضمرة أنس بن عياض الليثي ، وعبد العزيز بن أبي حازم ، وقد سقط من
~~رواية أبي ضمرة عند الطبراني فقط ذكر ابن أبي صعصعة فإن لم يكن ذلك من
~~الناسخ أو الطباعة فهو وهم .
# 3- أبو ms0062 بكر بن المنكدر التيمي المدني ، وهو ثقة ، وثقه أبو داود وغيره (
~~تهذيب الكمال 33/143 ، التقريب 7989 ) ، وقد رواه عنه يزيد بن الهاد ويحيى
~~بن سعيد الأنصاري .
# فهؤلاء ثلاثة من الثقات ، وهم : مسلم بن أبي مريم ، وابن أبي صعصعة ،
~~وأبو بكر بن المنكدر تابعوا موسى بن عقبة في روايته لهذا الحديث ، عن عطاء
~~بن يسار ، عن السائب بن خلاد ، وهذا معنى قول أبي زرعة : لأن الناس رووه عن
~~السائب بن خلاد .
# وقد توبع عطاء بن يسار على هذا الحديث - كما سبق في التخريج - إلا أنها
~~متابعة لا تثبت فهي من طريق موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن دينار، عن خالد
~~بن خلاد بن السائب، عن أبيه ،عن جده ، وقد تفرد بهذا الطريق موسى بن عبيدة
~~الربذي ، أبو عبد العزيز المدني ، وهو ضعيف ، ولا سيما في عبد الله بن
~~دينار ، نص على ذلك الإمام أحمد ، وابن معين وغيرهما ، وذكرا أنه منكر
~~الحديث ( تهذيب الكمال 29/104 ، التقريب 6989 ) .
# وحديث عطاء بن يسار ، عن السائب بن خلاد لا بأس بإسناده ، وقد جاء ما
~~يقويه - أيضا - فإن له شاهدا من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري ، وهذا
~~تخريجه :- PageV01P012
~~- أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 1/53 و4/35 و7/404 و8/287، وأحمد في
~~المسند 3/354 ح14818 و3/393 ح15225 ، وفي فضائل الصحابة 2/794 ح1421 ،
~~والطيالسي 3/316 ح1867 ، وابن أبي شيبة 6/406 ح32427 ، والحارث بن أسامة (
~~بغية الباحث ص131 ح391 ) ، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 3/391 ح1816
~~و4/70 ح2019 ، والبزار ( كشف الأستار 2/794 ح1421) ، وأبو يعلى في معجمه
~~ص242 ح201، وابن حبان 9/55 ح3738 وفي الثقات 5/362 ، والطبراني في الأوسط
~~2/18 ح1089 و5/274 ح5279، وابن النجار في الذيل 1/18 وغيرهم، من طرق متعددة
~~عن جابر بن عبد الله ولفظه في رواية البخاري الأولى " من أخاف الأنصار أخاف
~~ما بين جنبي " وفي بعض ألفاظه قصة ، وطرقه يشد بعضها بعضا ، وقد صححه ابن حبان .
# وفي الباب أحاديث أخرى بغير هذا اللفظ ، ( انظر الأحاديث الواردة في
~~فضائل المدينة ص233-255 ) والله أعلم .
PageV01P013
### | AUTO ms0063 2/788- سألت أبي عن حديث رواه عمرو بن عبد الله النصري(¬1)-
~~والد أبي زرعة(¬2)الدمشقي - عن الوليد ، عن صدقة بن يزيد ، عن العلاء بن
~~عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : " إن عبدا أصححت(¬3)جسمه وأوسعت عليه في الرزق ، يأتي عليه خمس سنين
~~لا يفد(¬4)إلي محروم " قال أبي : هذا خطأ، إنما هو العلاء بن المسيب ، عن
~~يونس بن خباب ، عن أبي سعيد ، مرسل مرفوع(¬5)(¬6).
# دراسة الرواة :
# * عمرو بن عبد الله النصري ، والد أبي زرعة الدمشقي ، لم أقف على بيان حاله .
PageV01P001
# * الوليد بن مسلم القرشي ، مولاهم، أبو العباس الدمشقي ( 119- 195 )، روى
~~عن : الأوزاعي ، وابن جريج ، وصدقة بن يزيد وغيرهم ، وعنه : هشام بن عمار ،
~~وبقية بن الوليد ، وأحمد ، وابن المديني وغيرهم .
# قال ابن سعد : كان ثقة كثير الحديث. ووثقة العجلي ، ويعقوب بن شيبة .
~~وقال أبو حاتم : صالح الحديث . وقال أحمد : ما رأيت من الشاميين أعقل من
~~الوليد بن مسلم . وقال - أيضا -: كان رفاعا . وقال : كان كثير الخطأ . وقال
~~: اختلطت عليه أحاديث ما سمع ومالم يسمع . وقال أبو داود : إذا حدث عن
~~الغرباء يخطئ . وقد وصفه بالتدليس غير واحد من الأئمة.
# قال الذهبي: إذا قال الوليد عن ابن جريج ، أو عن الأوزاعي ، فليس بمعتمد،
~~لأنه يدلس عن كذابين ، فإذا قال حدثنا ، فهو حجة .
# ولخص الحافظ حاله بقوله : [ ثقة ، لكنه كثير التدليس والتسوية ] .
# طبقات ابن سعد 7/470 ، علل أحمد رواية المروذي ص141 ، الثقات للعجلي ص466
~~، الجرح والتعديل 9/16 ، تهذيب الكمال 31/86 ، الميزان 4/347 ،تهذيب
~~التهذيب 4/325 ، التقريب 7456 ، طبقات المدلسين ص79 .
# * صدقة بن يزيد الخراساني ، ثم الشامي ، مات سنة نيف وخمسين ومائة ، روى
~~عن : العلاء بن عبد الرحمن ، وإبراهيم الصائغ ، وحماد بن أبي سليمان وغيرهم
~~، وعنه : الوليد بن مسلم ، ورواد بن الجراح وغيرهما .
# وثقه أبو زرعة الدمشقي . وقال أبو حاتم : صالح ، وصدقة بن خالد أحب إلي
~~منه . وقال ابن معين : صالح الحديث . وقال - أيضا -: ليس به بأس . وذكره
~~ابن شاهين في الثقات ، وقال : صالح الحديث . وقال يعقوب بن سفيان : حسن
~~الحديث ms0064 .
PageV01P002
# وضعفه أحمد ، وضعف حديثه . وقال البخاري: منكر الحديث . وقال الجوزجاني:
~~لين الحديث . وضعفه النسائي ، وابن معين ، وأبو حاتم - في رواية عنهما -.
~~وقال ابن حبان : كان ممن يحدث عن الثقات بالأشياء المعضلات ، على قلة
~~روايته ، لا يجوز الاشتغال بحديثه ولا الاحتجاج به. وذكر ابن عدي أنه إلى
~~الضعف أقرب منه إلى الصدق، وأن حديثه منه ما يتابع عليه ، ومنه مالا يتابع .
# وجعله الذهبي في " المغني " و" الديوان " اثنين ، أحدهما يروي عن حماد بن
~~أبي سليمان ، وقال فيه : ضعفوه ، والآخر يروي عن العلاء بن عبد الرحمن ،
~~وذكر بعض ما قيل فيه في المغني ، واقتصر على عبارة ابن حبان في الديوان .
# ولم أر هذا التفريق لأحد قبل الذهبي ، بل إنه لم يفعل ذلك في " الميزان "
~~ولا في " سير أعلام النبلاء ". فالله أعلم .
# تاريخ الدوري4/418 ، سؤالات ابن الجنيد ص359 ، الضعفاء الكبير 2/206 ،
~~أحوال الرجال ص159 ، سؤالات الآجري 2/211 ، الجر ح والتعديل 4/431 ، تاريخ
~~أسماء الثقات لابن شاهين ص175 ، المجروحين 1/370 ، الكامل 4/78 ، تهذيب
~~تاريخ دمشق 6/416 ، المغني 1/488 و1/489 ، الميزان 2/313 ، ديوان الضعفاء
~~والمتروكين 1/394 ، سير النبلاء 7/58 ، لسان الميزان 3/187 .
# * العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي - بضم المهملة ، وفتح الراء ،
~~بعدها قاف - مولاهم ، أبو شبل المدني ، مات سنة بضع وثلاثين ومائة . روى :
~~عن أبيه ، وأنس بن مالك ، وابن عمر وغيرهم ، وعنه : ابن جريج ، ومالك ،
~~والثوري وغيرهم . روى له الجماعة غير البخاري ، فلم يخرج له في الصحيح خاصة
~~، وتجنب مسلم ما أنكر عليه .
# قال أحمد : ثقة ، لم أسمع أحدا ذكره بسوء . وقال الترمذي : هو ثقة عند
~~أهل الحديث . وقال الواقدي :صحيفة العلاء بالمدينة مشهورة، وكان ثقة، كثير
~~الحديث، ثبتا. وقال العجلي : مدني ، تابعي ، ثقة . وذكره ابن حبان في
~~الثقات.
PageV01P003
# وقال النسائي : ليس به بأس . وقال أبو حاتم الرازي : صالح ، وذكر أنه عنده
~~أشبه من العلاء بن المسيب . وقال أبو حاتم - أيضا -: روى عنه الثقات ، أنا
~~أنكر من حديثه أشياء . وقال أبو زرعة : ليس هو بأقوى ما يكون . وقال ابن
~~عدي : وللعلاء نسخ عن ms0065 أبيه ، عن أبي هريرة يرويها عنه الثقات ، وما أرى به بأسا .
# وقال ابن معين: ليس به بأس، قيل: هو أحب إليك أو سعيد المقبري ؟ فقال:
~~سعيد أوثق ، والعلاء ضعيف . وقال - أيضا -: مضطرب الحديث، ليس حديثه بحجة.
~~وقال: ليس بذاك ، لم يزل الناس يتوقون حديثه .
# لخص الذهبي حاله بقوله : صدوق .
# وابن حجر بقوله : [ صدوق ربما وهم ] .
# سنن الترمذي 1/74 ، طبقات ابن سعد ( القسم المتمم لتابعي أهل المدينة
~~ص330 )، تاريخ الدارمي ص173 و174، الضعفاء الكبير 3/341 ، ثقات العجلي ص343
~~، الجرح والتعديل 6/357 ، الكامل 5/217، تهذيب الكمال 22/520 ، الديوان
~~2/165 ، تهذيب التهذيب 3/346 ، التقريب 5247 .
# * عبد الرحمن بن يعقوب الجهني الحرقي ، مولاهم ، المدني ، روى عن : أبي
~~هريرة ، وأبي سعيد وغيرهما من الصحابة ، وعنه: ابنه عبد الرحمن ، ومحمد بن
~~إبراهيم التيمي وغيرهما .
# وثقه ابن المديني ، وذكره مع أصحاب أبي هريرة ، ولكن ليس من كبارهم .
~~وقال العجلي: تابعي ثقة . وذكره ابن حبان في الثقات . وقال النسائي : لا
~~بأس به.
# قال ابن حجر : [ ثقة ] .
# ثقات العجلي ص301 ، التاريخ وأسماء المحدثين وكناهم لأبي بكر المقدمي
~~ص154، الثقات لابن حبان 5/108 ، تهذيب الكمال 18/18 ، التقريب 4046 .
# * أبو هريرة الدوسي ، اليماني ، ثم المدني ، الصحابي الجليل ، حافظ
~~الأمة، اختلف في اسمه واسم أبيه اختلافا عريضا ، وأرجح ذلك : عبد الرحمن بن
~~صخر ، ثم عمرو بن عامر ، روى عنه نحو من ثمانمائة من الصحابة ومن بعدهم ،
~~مات سنة 57 ، وقيل 58 ، وقيل 59 .
PageV01P004
# معرفة الصحابة لأبي نعيم 4/1846 ، تهذيب الكمال 34/366 ، الإصابة 4/202 ،
~~تذكرة الحفاظ 1/32 ، التقريب 8426 .
# * العلاء بن المسيب بن رافع الأسدي الكاهلي ، ويقال : الثعلبي - بالثاء
~~المثلثة والعين المهملة - الكوفي ، روى عن : أبيه ، وعطاء بن أبي رباح ،
~~والحكم بن عتيبة وغيرهم ، وعنه : الثوري ، ومحمد بن فضيل ، وخلف بن خليفة
~~وغيرهم .
# وثقه ابن سعد ، وابن معين ، وابن عمار الموصلي وغيرهم . وذكره ابن حبان
~~في الثقات . وقال أبو حاتم : صالح الحديث .
# وقال الحاكم : له أوهام في الإسناد والمتن. وقال الأزدي : في بعض حديثه نظر.
# قال الذهبي في المغني : صدوق مشهور ، أخبرت عن ms0066 بعض الحفاظ أنه يهم كثيرا
~~، وما أعلم هذا . وقال في الميزان : صدوق ، ثقة ، مشهور ، وقال بعض العلماء
~~: كان يهم كثيرا ، وهذا قول لا يعبأ به ، فإن يحيى قال : ثقة مأمون .
# وقال ابن حجر : [ ثقة ربما وهم ] .
# طبقات ابن سعد 6/348 ، الجرح والتعديل 6/360، ثقات ابن حبان 7/263، تهذيب
~~الكمال 22/541 ، المغني 2/71 ، الميزان 3/105 ، تهذيب التهذيب 3/349 ،
~~التقريب 5258 .
# * يونس بن خباب - بمعجمة وموحدتين - الأسيدي، مولاهم، أبو حمزة، ويقال:
~~أبو الجهم الكوفي ، روى عن : أبيه ، ونافع بن جبير ، ومجاهد وغيرهم، وعنه :
~~منصور ابن المعتمر ، وشعبة ، والثوري وغيرهم .
# قال ابن معين - في رواية - : كان ثقة ، وكان يشتم عثمان . وذكره ابن
~~شاهين في الثقات ، وقال : قال عثمان - يعني ابن أبي شيبة - : ثقة صدوق .
PageV01P005
# وذكره أيضا في الضعفاء ، ونقل قول ابن معين : لا شيء . وقال أبو حاتم :
~~مضطرب الحديث ، ليس بالقوي . وقال أبو داود : ليس في حديثه نكارة إلا أنه
~~زاد في حديث عذاب القبر :" وعلي وليي " . وقال أبو داود - أيضا -: قد رأيت
~~أحاديث شعبة عنه مستقيمة، وليس الرافضة كذلك . وقال النسائي: ليس بالقوي ،
~~مختلف فيه . وقال مرة: ضعيف . وكذا ضعفه ابن معين - في رواية - . وقال أبو
~~أحمد الحاكم : تركه يحيى ، وعبد الرحمن ، وأحسنا في ذلك ، لأنه كان يشتم
~~عثمان ، ومن سب أحدا من الصحابة فهو أهل أن لا يروى عنه . وذكر ابن الجوزي
~~أن القطان كذبه . وقال البخاري : منكر الحديث . وقد ذمه جماعة من الأئمة
~~لغلوه في التشيع .
# لخص الحافظ حاله بقوله : [ صدوق يخطئ ، ورمي بالرفض ] ، ولعله أنزل مما
~~وصفه الحافظ ، والله أعلم .
# تاريخ الدارمي ص226 ، سؤالات الآجري 1/244 ، الجرح والتعديل 9/238 ،
~~تاريخ أسماء الثقات ص357 ، تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين ص199،الضعفاء
~~لابن الجوزي 3/224 ، تهذيب الكمال 32/503 ، تهذيب التهذيب 4/468 ، التقريب 7903 .
# * سعد بن مالك بن سنان ، أبو سعيد الخدري ، الخزرجي ، الأنصاري ، له
~~ولأبيه صحبة، استصغر بأحد، وشهد ما بعدها، مات - على الصحيح - سنة 74.
# طبقات خليفة بن خياط ص96 ، المعجم الكبير للطبراني 6/33، تهذيب الكمال
~~10/294 ، الإصابة 2/35 ، التقريب 2253 .
# التخريج :
# لم ms0067 أقف عليه من حديث عمرو بن عبد الله النصري .
PageV01P006
# - وأخرجه العقيلي 2/206 ، والفاكهي في أخبار مكة 1/437 ح953، وابن عدي
~~4/78، والبيهقي 5/262 ، وابن عساكر في تاريخ دمشق 24/38 ، من طرق عن هشام
~~ابن عمار ، عن الوليد بن مسلم به بنحوه ، إلا أنه قال في رواية الفاكهي "
~~خمسة أعوام أو أربعة " وقال : عن هشام بن عمار أو غيره. على الشك . وعلقه
~~البخاري في التاريخ الكبير 4/295 عن الوليد بن مسلم ، كما علقه البيهقي في
~~شعب الإيمان 8/74 عن العلاء بن عبد الرحمن ، ولكنه ذكر أنه موقوف .
# - وأخرجه الدارقطني في العلل 11/310 - معلقا - عن الأخنسي ، وهو محمد بن
~~عمران ،
# والبيهقي في شعب الإيمان 8/72 ح3837 من طريق علي بن المنذر ،
# والخطيب في تاريخ بغداد 8/318 من طريق يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول
~~الكاتب ، عن جده ،
# ثلاثتهم ( الأخنسي ، وعلي بن المنذر ، وإسحاق بن البهلول ) عن محمد بن
~~فضيل(¬1)ابن غزوان ، عن العلاء بن المسيب ، عن يونس بن خباب ، عن أبي سعيد
~~، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال الله عز وجل بنحوه ، إلا أنه في
~~رواية الأخنسي أدخل مجاهدا بين العلاء ، وأبي سعيد .
# وعلقه ابن أبي حاتم في العلل ( كما سيأتي في المسألة رقم 83/869 ) ، عن
~~العلاء بن المسيب به إلا أنه لم يرفعه .
# - وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده ( المطالب العالية 2/12ح1161 ) -
~~وعنه أبو يعلي 2/304 ح1031 - ،
# وابن حبان 9/16 ح3703 ، من طريق قتيبة بن سعيد ،
# وابن عدي 3/63 ، من طريق بشار بن موسى ،
# والبيهقي في السنن الكبرى 5/262 ، من طريق سعيد بن منصور ،
# والبيهقي في شعب الإيمان 8/72 ح3838 من طريق بشر بن الوليد ، PageV01P007
~~والخطيب 8/318 ، وابن الجوزي في العلل المتناهية 2/74 ح928 ، من طريق الحسن
~~بن عرفة ،
# وابن الجوزي في العلل المتناهية 2/75 ح929 ، من طريق محمد بن معاوية ،
# سبعتهم ( ابن أبي شيبة ، وقتيبة ، وبشار ، وسعيد ، وبشر ، والحسن بن عرفة
~~، ومحمد بن معاوية ) عن خلف بن خليفة ،
# وأحمد في العلل ومعرفة الرجال 2/23 ح1427 ،
# وإسحاق الدبري ms0068 في حديثه ( الورقة 173 كما في السلسلة الصحيحة للألباني
~~4/222 ) ،
# والفاكهي في أخبار مكة 1/436 ح951 ، والطبراني في الأوسط 1/155 ح486 من
~~طريق محمد بن أبي عمر ،
# والبيهقي في شعب الإيمان 8/74 - معلقا - عن محمد بن أبي رافع ،
# أربعتهم (أحمد، والدبري، وابن أبي عمر، ومحمد بن رافع ) عن عبد الرزاق،
# وهو في المصنف لعبد الرزاق 5/13 ح8826 ،
# وأحمد في العلل ومعرفة الرجال 2/23 ح1427 عن وكيع بن الجراح ،
# كلاهما ( عبد الرزاق ، ووكيع ) عن سفيان الثوري ،
# كلاهما ( خلف ، والثوري ) عن العلاء بن المسيب ، عن أبيه، عن أبي سعيد
~~الخدري به بنحوه ، إلا أنه قال في رواية عبد الرزاق ، عن الثوري " أربعة
~~أعوام " ، ولكنه موقوف في رواية وكيع عن الثوري وكذا رواية أحمد ، ومحمد بن
~~رافع ، وإسحاق الدبري التي في المصنف عن عبد الرزاق ، عن الثوري . ومرفوع
~~في رواية ابن أبي عمر ، عن عبد الرزاق ، ورواية الدبري التي في حديثه فيما يظهر .
# ولم يصرح وكيع باسم شيخ العلاء بل قال : عن العلاء ، عن رجل ، وجاء على
~~الشك في رواية الدبري ، عن عبد الرزاق التي في المصنف والتي في حديثه : عن
~~العلاء ، عن أبيه أو عن رجل ... .
# وعلقه أبو حاتم (كما سيأتي في المسألة رقم 65/851 ورقم 83/869)، عن خلف
~~بن خليفة، عن العلاء بن المسيب به ، قال أبو حاتم : ومنهم من يقفه .
# وعلقه - أيضا - ( كما سيأتي في المسألة رقم 83/869)، عن العلاء بن المسيب
~~، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا وموقوفا .
PageV01P008
# كما علقه الدارقطني في العلل 11/310 عن الثوري ، عن العلاء بن المسيب من قوله.
# - وأخرجه أبو يعلى ( المطالب العالية 2/12 ح1162) ، من طريق المسعودي ،
~~عن يونس بن خباب ، عن رجل ، عن خباب بن الأرت ، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - به بنحوه .
# - وأخرجه الخطيب في الموضح 1/266 من طريق قيس بن الربيع ، عن عباد بن أبي
~~صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - به
~~بمعناه ، لكنه قال : " ثلاث سنين " .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن رواية ms0069 صدقة بن يزيد بجعله الحديث من حديث العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه ، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : خطأ ،
~~وذكر أيضا أنها : وهم ، ( كما في المسألة رقم 65/851 ) وقال - أيضا - هو
~~وأبو زرعة : هذا عندنا منكر من حديث العلاء بن عبد الرحمن ، وهو من حديث
~~العلاء بن المسيب أشبه ، ( كما في المسألة رقم 83/869 ) .
# وقد وافق هذين الإمامين على استنكار رواية صدقة بن يزيد ، عن العلاء بن
~~عبد الرحمن جماعة من الأئمة ، فقال البخاري - بعد سياقه -: منكر. وقال ابن
~~عدي : وهذا عن العلاء منكر ، كما قال البخاري ، ولا أعلم يرويه عن العلاء
~~غير صدقة، وإنما يروي هذا خلف بن خليفة، وهو مشهور، وروي عن الثوري - أيضا
~~-، عن العلاء بن المسيب ، عن أبيه ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ، فلعل صدقة هذا قد سمع بذكر العلاء ، فظن أنه العلاء بن
~~عبد الرحمن، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، وكان هذا الطريق أسهل عليه ، وإنما
~~هو : العلاء بن المسيب ، عن أبيه ، عن أبي سعيد . وقال البيهقي: وإسناده ضعيف .
PageV01P009
# وما ذكره هؤلاء الأئمة من استنكار هذا الحديث ، عن صدقة بن يزيد ، عن
~~العلاء بن عبد الرحمن أمر ظاهر ، فإنه لم يروه عن العلاء بن عبد الرحمن غير
~~صدقة بن يزيد ، وقد سبق كلام الأئمة فيه ، ومن ذلك قول ابن حبان : كان ممن
~~يحدث عن الثقات بالأشياء المعضلات على قلة روايته ، لا يجوز الاشتغال
~~بحديثه ، ولا الاحتجاج به .
# وإذا تبين أن هذا الحديث لا يصح عن العلاء بن عبد الرحمن ، وإنما هو من
~~حديث العلاء بن المسيب - كما ذكر أبو حاتم ، وأبو زرعة ، وابن عدي وغيرهم -
~~فقد اختلف فيه على العلاء بن المسيب ، ومحصل هذا الاختلاف في ستة أوجه هذا
~~بيانها :
# الوجه الأول : عن العلاء بن المسيب، عن يونس بن خباب، عن أبي سعيد
~~مرفوعا، وهذه رواية محمد بن فضيل - فيما رواه عنه : علي بن المنذر ، وإسحاق
~~بن البهلول - .
# وقد علقه ابن أبي حاتم عن العلاء بن ms0070 المسيب على هذا الوجه ولكن جعله
~~موقوفا ، ولم أقف عليه - كما سبق - .
# الوجه الثاني : عن العلاء بن المسيب ، عن يونس بن خباب ، عن مجاهد ، عن
~~أبي سعيد مرفوعا ، وهذه رواية محمد بن فضيل - فيما رواه عنه الأخنسي - .
# الوجه الثالث : عن العلاء بن المسيب ، عن أبيه ، عن أبي سعيد مرفوعا وهذه
~~رواية خلف بن خليفة ، ورواية الثوري - فيما رواه محمد بن أبي عمر ، وإسحاق
~~الدبري في حديثه عن عبد الرزاق ، عنه ، إلا أن الدبري شك في شيخ العلاء بن
~~المسيب ، كما سبق - .
# الوجه الرابع : عن العلاء بن المسيب ، عن أبيه ، عن أبي سعيد موقوفا ،
~~وهذه رواية الثوري - فيما رواه عنه وكيع ، وفيما رواه أحمد ، ومحمد بن رافع
~~، والدبري في المصنف عن عبد الرزاق ، إلا أنه في المصنف شك في شيخ العلاء
~~بن المسيب، كما سبق في التخريج - .
# الوجه الخامس والوجه السادس : عن العلاء بن المسيب، عن أبيه ، عن أبي
~~هريرة مرفوعا وموقوفا، وهذان وجهان علقهما ابن أبي حاتم ولم أقف على من
~~وصلهما.
PageV01P010
# فهذه ستة أوجه كلها عن العلاء بن المسيب ، وقد اختلف رأي أبي حاتم في
~~الموازنة بين هذه الأوجه ، فرجح هنا الوجه الأول ، وهو : العلاء بن المسيب
~~، عن يونس بن خباب، عن أبي سعيد مرفوعا ، وهذه رواية عن محمد بن فضيل بن
~~غزوان ، وقد وثقه ابن معين . وقال أبو زرعة : صدوق من أهل العلم . وقال أبو
~~حاتم : شيخ . وقال أبو داود : كان شيعيا محترقا . قال ابن حجر : صدوق عارف
~~رمي بالتشيع . ( تهذيب الكمال 26/293 ، التقريب 6227 ) .
# ورجح أبو حاتم في المسألة رقم 65/851 ، رواية خلف بن خليفة ، عن العلاء
~~بن المسيب ، عن أبيه ، عن أبي سعيد ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~: ومنهم من يقفه . وكذا رجح هذا الوجه مرفوعا أبو زرعة الرازي ، ( كما في
~~المسألة رقم 83/869 ). وخلف بن خليفة صدوق اختلط في الآخر - وستأتي ترجمته
~~مستوفاة في المسألة الخامسة والستين - وتابع خلفا على هذا الوجه الثوري ،
~~ولكن ذلك من رواية محمد بن يحيى بن أبي عمر ms0071 العدني ، عن عبد الرزاق ، عن
~~الثوري ، وابن أبي عمر قال فيه أبو حاتم : كان رجلا صالحا ، وكان به غفلة ،
~~قال ابن حجر : صدوق ، صنف المسند ، وكان لازم ابن عيينة ، ثم ذكر قول أبي
~~حاتم . ( تهذيب الكمال 26/639 ، التقريب 6391 ) ، والذي في مصنف عبد الرزاق
~~عن الثوري موقوف ، فلعل ابن أبي عمر وهم فيه، وأما ما وقع في حديث الدبري
~~من رفع هذا الحديث عن عبد الرزاق فهو مخالف لما في المصنف ، فإن كانت
~~النسخة متقنة فهو وهم ، ويكفي في ذلك أن رواية أحمد عن عبد الرزاق موقوفة ،
~~وكذا رواية محمد بن رافع ، وعلى فرض صحة رفعه عن عبد الرزاق فإن المحفوظ
~~رواية وكيع الموقوفة عن الثوري ، فرفع هذا الحديث عن الثوري غير محفوظ ،
~~ولذا قال ابن عدي : وهذا يعرف بخلف ، عن العلاء ، وقد روي عن الثوري عن
~~العلاء ، وهو غريب .
PageV01P011
# أما في المسألة رقم 83/869 فقد ذكر أبو حاتم اضطراب الناس في حديث العلاء
~~بن المسيب ، فقال له ابنه : فأيها الصحيح منها ؟ قال هو مضطرب ، فأعاد عليه
~~، فلم يزده على قوله : هو مضطرب . ثم قال : العلاء بن المسيب ، عن يونس بن
~~خباب ، عن أبي سعيد موقوف مرسل أشبه ، فقال له ابنه : لم يسمع يونس من أبي
~~سعيد ؟ قال لا . وهذا الوجه لم أقف على من وصله .
# وما ذكره أبو حاتم من الحكم باضطراب الحديث قول قوي ، مع أن الحديث لا
~~يصح على أي من هذه الأوجه الستة لو فرض ترجيحه ، ذلك أن المسيب بن رافع لم
~~يسمع من أبي سعيد ولا من أبي هريرة كما قاله ابن معين ، ( انظر ترجمته في
~~المسألة الخامسة والستين ) وكذا يونس بن خباب لم يسمع من أبي سعيد كما قاله
~~أبو حاتم . فالحديث على جميع الاحتمالات منقطع ، مع ما يصحب ذلك من
~~الاضطراب في الحديث ، وتفرد محمد بن فضيل بالوجه الأول ، وخلف بن خليفة
~~بالوجه الثالث . ولذا قال العقيلي : وفيه رواية عن أبي سعيد الخدري ، وفيها
~~لين. وقال الدارقطني بعد الإشارة إلى بعض هذه الوجوه ms0072 : ولا يصح منها شيء .
# وبهذا يعلم أن تصحيح ابن حبان له من حديث أبي سعيد مرفوعا فيه نظر ،
~~والله أعلم .
# وإذا تقرر هذا فلم يبق إلا روايتان لهذا الحديث :
PageV01P012
# الأولى منهما : رواية المسعودي ، ولعله : عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة
~~بن عبد الله بن مسعود المسعودي الكوفي ، عن يونس بن خباب ، عن رجل ، عن
~~خباب بن الأرت ، والمسعودي صدوق اختلط قبل موته وضابطه أن من سمع منه
~~ببغداد فبعد الاختلاط، ( التقريب 3919 ، الكواكب النيرات ص282 ) ، والراوي
~~عنه هنا أبو سعيد ، وهو عبد الرحمن بن عبد الله البصري ، مولى بني هاشم ،
~~وهو صدوق ربما أخطأ . ( تهذيب الكمال 17/217 ، التقريب 3918 ) وتفرد عنه
~~أبو عبيدة بن الفضيل بن عياض ، وقد ذكره ابن حبان في الثقات ووثقه
~~الدارقطني وضعفه الجورقاني وتبعه ابن الجوزي . وقال الذهبي : فيه لين . وقد
~~تعقبه ابن حجر ، ( انظر : الميزان 4/549 ، واللسان 7/79 ) . ثم إن المسعودي
~~قد خالف العلاء بن المسيب الذي سبقت روايته عن يونس بن خباب ، عن أبي سعيد
~~مرفوعا وموقوفا، والحديث معروف بالعلاء بن المسيب - كما سبق في نصوص الأئمة
~~- وبناء عليه فرواية المسعودي هذه فيها نظر ، إلا أنه يستفاد منها تقوية
~~جعل هذا الحديث عن العلاء بن المسيب ، عن يونس بن خباب ، وسبق ذكر ترجيح
~~أبي حاتم له من حديث أبي سعيد ، مرة مرفوعا ، ومرة موقوفا ، وأن الحديث على
~~جميع الوجوه لا يصح .
PageV01P013
# والثانية : رواية قيس بن الربيع ، عن عباد بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي
~~هريرة مرفوعا ، وهو طريق تفرد به قيس بن الربيع الأسدي ، أبو محمد الكوفي ،
~~وقد أثنى عليه جماعة من الأئمة ، وتكلم فيه آخرون كيحيى القطان ، وأحمد حيث
~~سئل عن سبب ضعفه فقال : روى أحاديث منكرة . وضعفه جماعة من الأئمة كوكيع ،
~~وابن المديني ، وابن معين ، والنسائي وغيرهم . قال ابن حجر : صدوق ، تغير
~~لما كبر ، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به . ( تهذيب الكمال 24/25
~~، والتقريب 5573 ) وشيخه عباد هو عبد الله بن أبي صالح السمان ، المدني،
~~لقبه :"عباد ms0073 " وثقه ابن معين، وقال البخاري، عن ابن المديني : ليس بشيء ،
~~وقال ابن حبان : يتفرد عن أبيه بما لا أصل له من حديث أبيه ، لا يجوز
~~الاحتجاج به إذا انفرد . قال ابن حجر : لين الحديث . ( المجروحين 2/164 ،
~~تهذيب الكمال 15/116 ، التقريب 3390 ) فمثل هذا الإسناد لا يفيد شيئا ،
~~ويبقى الحديث على ضعفه - كما سبق - والله أعلم .
PageV01P014
### | AUTO 3/789 - سألت أبي عن حديث رواه أبو الطاهر(¬1)بن السرح ، قال :
~~حدثنا أشعث بن شعبة(¬2)، عن حنش(¬3)، عن عبد الرحمن بن الأسود ، عن أبيه ،
~~عن عائشة قالت : " رأيت الطيب في مفرق(¬4)رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو محرم " فقال: حدثنا أبو نعيم ، قال : حدثنا حنش ، عن عبد الرحمن بن
~~الأسود ، عن عائشة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولم يقل عن أبيه ،
~~قلت لأبي : أيهما أشبه ؟ قال : أبو نعيم أثبت ، ولا أبعد أن يكون قال لهم
~~مرة : عن أبيه ، عن عائشة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬5).
# دراسة الرواة :
# * أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح القرشي ، الأموي
~~، مولاهم ، المصري ، مات سنة 250، روى عن : ابن وهب ، والشافعي، وأشعث بن
~~شعبة وغيرهم ، وعنه : أبو زرعة ، وأبو حاتم ، ومسلم وغيرهم .
# وثقه النسائي . وقال أبو حاتم : لا بأس به . وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال ابن حجر : [ ثقة ] .
# الجرح والتعديل 2/65، ثقات ابن حبان 8/29 ، تهذيب الكمال 1/415، تهذيب
~~التهذيب 1/38، التقريب 85 .
# * أشعث بن شعبة المصيصي ، أبو أحمد ، أصله خراساني ، روى عن إبراهيم ابن
~~أدهم ، وأبي إسحاق الفزاري ، وحنش بن الحارث النخعي وغيرهم ، وعنه: أبو
~~الطاهر ابن السرح ، ومحمد بن عيسى الطباع وغيرهما .
# وثقه أبو داود . وذكره ابن حبان في الثقات . وقال أبو زرعة : لين . وضعفه
~~الأزدي .
# لخص الذهبي حاله بقوله : ليس بالقوي .
# وابن حجر بقوله : [ مقبول ] .
PageV01P001
# الجرح والتعديل 2/272 ، ثقات ابن حبان 8/129 ، تهذيب الكمال 3/270 ، ديوان
~~الضعفاء والمتروكين 1/94 ، تهذيب التهذيب 1/179 ، التقريب 525 .
# * حنش بن الحارث بن لقيط النخعي الكوفي ، روى عن : أبيه ، والأسود بن
~~يزيد ، وعبد الرحمن بن ms0074 الأسود ، وعنه : أشعث بن شعبة ، وأبو نعيم ، وحماد
~~بن أسامة ، وشريك القاضي وغيرهم .
# وثقه أبو نعيم الفضل بن دكين ، وابن سعد ، والعجلي وغيرهم . وقال أبو
~~حاتم : صالح الحديث ما به بأس . وذكره ابن حبان في الثقات .
# لخص الحافظ حاله بقوله [ لا بأس به ] .
# طبقات ابن سعد 6/354 ، المعرفة والتاريخ 3/194 ، ثقات العجلي ص136، الجرح
~~والتعديل 3/291 ، ثقات ابن حبان 6/242 ، تهذيب الكمال 7/428 تهذيب التهذيب
~~1/503 ، التقريب 1575.
# * عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد النخعي ، أبو حفص ، ويقال : أبو بكر
~~الكوفي ، مات سنة 99 أو نحوها ، روى عن : أبيه ، وعائشة ، وأنس بن مالك ،
~~وابن الزبير وغيرهم ، وعنه : أبو إسحاق السبيعي ، والأعمش ، وحنش بن الحارث
~~وغيرهم .
# ثقة ، وثقه ابن معين ، والنسائي ، والعجلي وغيرهم .
# قال ابن حجر : [ ثقة ] .
# طبقات ابن سعد 6/289 ، ثقات العجلي ص288، الجرح والتعديل 5/209 ، تهذيب
~~الكمال 16/530 ، تهذيب التهذيب 2/488 ، التقريب 3803 .
# * الأسود بن يزيد بن قيس النخعي ، أبو عمرو ، ويقال : أبو عبد الرحمن
~~الكوفي ، روى عن : أبي بكر ، وعمر ، وعائشة - رضي الله عنهم - وغيرهم ،
~~وعنه : ابنه عبد الرحمن ، وابن أخيه عبد الرحمن ، وإبراهيم النخعي وغيرهم .
# متفق على جلالته وإمامته ، قالت عائشة أم المؤمنين : ما بالعراق رجل أكرم
~~علي من الأسود .
# وقال في التقريب : [ ثقة مكثر فقيه ] .
# طبقات ابن سعد 6/70-74 ، تهذيب الكمال 3/234 ، تهذيب التهذيب 1/173 ،
~~التقريب 509 .
PageV01P002
# * عائشة أم المؤمنين بنت أبي بكر الصديق عبد الله بن عثمان - رضي الله عنهم
~~- القرشية التيمية، أمها أم رومان بنت عامر بن عويمر الكنانية، ولدت بعد
~~البعثة بأربع سنين، أو خمس ، وتزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي
~~بنت ست سنين بمكة ، وبنى بها بالمدينة وهي بنت تسع ، وماتت سنة 57 على
~~الصحيح ، وقيل 58 ، وهي أفقه النساء مطلقا ، وأفضل أزواج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا خديجة ففيهما خلاف شهير .
# فضائل الصحابة لأحمد 2/868، تهذيب الكمال 35/227 ، الإصابة 4/359 ،
~~التقريب 8633 .
# * أبو نعيم الفضل بن دكين - وهو لقب واسمه عمرو - بن حماد القرشي التيمي
~~، مولاهم ، الملائي ، الكوفي ، الأحول ms0075 ( 130-218 ) أو نحوها ، روى عن :
~~الأعمش ، وأيمن بن نابل ، وحنش بن الحارث وغيرهم ، وعنه : أحمد بن حنبل ،
~~وأبو زرعة ، وأبو حاتم ، والبخاري وغيرهم كثير .
# ثقة ثبت متفق عليه ، قال الإمام أحمد : يحيى ، وعبد الرحمن ، وأبو نعيم
~~الحجة الثبت، كان أبو نعيم ثبتا . وقال يعقوب بن سفيان : أجمع أصحابنا أن
~~أبا نعيم كان غاية في الإتقان .
# قال في التقريب : [ ثقة ثبت ] .
# المعرفة والتاريخ 2/633 ، تاريخ بغداد 12/346 - 357 ، تهذيب الكمال
~~23/157 ، تهذيب التهذيب 3/387 ، التقريب 5401 .
# التخريج :
# - أخرجه أبو محمد الفاكهي في فوائده ص261 ح94، والدولابي في الكنى
~~والأسماء 1/209 ح721 ، من طريق خلاد بن يحيى السلمي أبي محمد الكوفي ، عن
~~حنش بن الحارث، عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه ، عن عائشة به بنحوه .
# - وأخرجه البخاري 7/210 ح5923 ، وأحمد 6/209 ح25752 و6/254 ح26163،
~~والنسائي في المجتبى 5/140 ، وفي الكبرى 2/340 ح3681 ، وإسحاق بن راهويه
~~3/868 ح1534 و3/1036 ح1788، والطحاوي في شرح المعاني 2/129 ح 3593 ، وابن
~~عدي في الكامل 1/423 من طرق عن إسرائيل بن يونس ، PageV01P003
~~ومسلم 4/12 ح1190 ، وأبو نعيم في المستخرج 3/278 ح2725 ، من طريق يوسف بن
~~أبي إسحاق السبيعي ،
# والنسائي في المجتبى 5/140 ، وفي الكبرى 2/340 ح3683 ، وابن ماجه 2/977
~~ح2928 ، وأحمد 6/109 ح24782 ، وابن أبي شيبة 3/205 ح13476 ، وأبو يعلى
~~8/250(¬1)ح4833، وابن حبان 9/84 ح3768، وابن عبد البر في التمهيد 19/301،
~~من طرق عن شريك القاضي ،
# والنسائي في المجتبى 5/140 ، وفي الكبرى 2/340 ح3680 ، والطيالسي 3/19
~~ح1490 ، وابن أبي شيبة 3/205 ح13477 ، من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم الحنفي
# وأحمد 6/236 ح25991، والدارقطني في العلل 5/ الورقة 133، من طريق زكريا
~~ابن أبي زائدة ،
# وإسحاق بن راهويه 3/868 ح1533 ، من طريق يونس بن أبي إسحاق ،
# والدارقطني في العلل 5/ الورقة 133، من طريق الثوري ،
# سبعتهم ( إسرائيل، ويوسف ، وشريك ، وأبو الأحوص ، وزكريا، ويونس، والثوري
~~) عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي ،
# والطيالسي 3/23 ح1497 - ومن طريقه البخاري في التاريخ الكبير 2/32،
~~والخطيب في المتفق والمفترق 1/148 ح30 - وفيه أيضا ms0076 1/147 ح29 ، والدارقطني
~~في الغرائب والأفراد ( الأطراف 5/419 ح5913 ) ، من طريق أنس بن مالك أبي
~~القاسم الكوفي ،
# ومسلم 4/12 ح1190 ، وأحمد 6/250 ح26129، وأبو عوانة 2/420 ح3675،
~~والطحاوي في شرح المعاني 2/129 ح3592، والخطيب في التاريخ 5/141، من طريق
~~مالك بن مغول ،
# وأبو عوانة 2/420 ح3676 ، من طريق أبي بكر النهشلي ،
# وأبو الشيخ في أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - ص89 وابن المقري في
~~المعجم ص266 ح893، من طريق أبي سعد سعيد بن المرزبان البقال ، PageV01P004
~~خمستهم ( أبو إسحاق ، وأبو القاسم الكوفي ، ومالك بن مغول ، وأبو بكر
~~النهشلي ، وأبو سعد البقال ) عن عبد الرحمن بن الأسود ، عن أبيه ، عن عائشة
~~به بنحوه ، وربما زاد فيه بعضهم يسيرا أو نقص ، إلا رواية أبي سعد البقال
~~فهي بمعناه ، ولم يذكر شريك ، وأبو الأحوص ، وزكريا ، ويونس في روايتهم عن
~~أبي إسحاق : عبد الرحمن بن الأسود ، بل جعلوه عن أبي إسحاق ، عن الأسود .
PageV01P005
# - وأخرجه البخاري 1/86 ح271 و2/168 ح1537و1538 و7/209 ح5918 ، ومسلم
~~4/11-12 ح1190، وأبو داود 2/415 ح1743 ، والنسائي في المجتبى 5/138-140 ،
~~وفي الكبرى 2/339 ح3673-3679 و2/340 ح3682 ، وفي الجزء الرابع من الإغراب
~~ص105 ح41 ، وص201 ح131، وأحمد 6/38 ح24107 و6/41 ح24134 و6/109 ح24781
~~و6/124 ح24934 و6/128 ح24966 و6/173 ح25402 و6/175 ح25427 و6/186
~~ح25522و25527 و6/191 ح25586 و6/212 ح25775 و6/224 ح25874 و6/230 ح25933
~~و6/245 ح26080 و6/254 ح26162 و6/264 ح26272 و6/267 ح26303 و6/280 ح26396،
~~ومحمد بن الحسن في الحجة على أهل المدينة 2/404، والشافعي في الأم 2/223،
~~وفي المسند ص120، والطيالسي 3/11 ح1475، و3/15 ح1482، والحميدي 1/106 ح215
~~، وأبو عمرو مسلم بن إبراهيم الأزدي في أحاديثه الورقة 3 ، وابن أبي شيبة
~~3/205 ح13475 و13479 ، وإسحاق بن راهويه 3/850 ح1509 و1510 ، و3/851 ح1511،
~~و3/869 ح1535 ، و3/870 ح1536 وابن الجارود 2/58 ح415 ، وابن خزيمة 4/157
~~ح2585 و2586و2587 ، وأبو عوانة 2/322 ح3295 و2/418 ح3664-3668 و2/419 ح3669
~~و3670 و3672 و3673 ، وأبو القاسم البغوي في حديث ابن الجعد ص47 ح181 وص137
~~ح877 ، والطحاوي في شرح المعاني 2/129 ح3588 -3591 ، وابن حبان 4/213 ms0077 ح1376
~~و4/215 ح1377 و9/83 ح3767 و9/84 ح3769 ، والطبراني في الأوسط 5/189 ح5033
~~و6/78 ح5848 و7/69 ح6877 و9/128 ح9323 ، وابن عدي في الكامل 5/28 و7/91 ،
~~والدارقطني في العلل 5/ الورقة 133 ، وفي الغرائب والأفراد ( الأطراف 4/414
~~ح5893 ) ، وأبو نعيم في المستخرج 3/276 ح2721 و3/277 ح2723 و2724 و3/278
~~ح2726 و2727، وفي الحلية 6/284 و7/99 ، وفي مسند أبي حنيفة ص78، وابن حزم
~~في المحلى 7/86 ، وفي حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - ص136 ح20 و19،
~~والبيهقي في السنن الكبرى 5/34 و35 ، وفي السنن الصغير 1/398 ح1543و1544 ،
~~وفي المعرفة 3/544 ح2783 و3/549 ح2792 ، والخطيب PageV01P006
~~في التاريخ 5/12 و82 ، وفي المتفق والمفترق 1/148 ح29 ، وابن عبد البر في
~~التمهيد 19/300-302 ، والبغوي في شرح السنة 7/46 ح1864 ، وفي الأنوار في
~~شمائل النبي المختار 2/494 ح713 ، من طرق متعددة عن إبراهيم النخعي، عن
~~الأسود بن يزيد، عن عائشة أم المؤمنين به بنحوه، وربما زاد فيه بعضهم أو نقص .
# - وأخرجه مسلم 4/11 ح1190، وابن ماجه 2/976 ح2927، وأحمد 6/109 ح24781
~~و6/207 ح25723، وابن طهمان في مشيخته ص203 ح162 ، وابن أبي شيبة 3/207
~~ح13494 ، وإسحاق بن راهويه 3/810 ح1447 ، وأبو عوانة 2/419 ح3670 و3671،
~~وابن حبان 4/215 ح1377، والطبراني في الأوسط 2/51 ح1219 و6/78 ح5848 ،
~~والدارقطني في الغرائب والأفراد ( الأطراف 5/529 ح6300 ) ، وأبو نعيم في
~~المستخرج 3/277 ح2722 و2723 ، والبيهقي 5/35 وابن عبد البر في التمهيد
~~19/301 ، من طريق مسروق ،
# وأحمد 6/130 ح24983 و186 ح25528 و212 ح25775 ، من طريق علقمة ابن قيس ،
# وأحمد 6/264 ح26273، من طريق مجاهد ،
# ثلاثتهم ( مسروق ، وعلقمة ، ومجاهد ) عن عائشة - رضي الله عنها - به
~~بمعناه .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على حنش بن الحارث ، حيث روي عنه
~~على وجهين ، وهما :
# الوجه الأول : عن حنش بن الحارث، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن
~~عائشة وهذه رواية أشعث بن شعبة .
# الوجه الثاني : عن حنش بن الحارث ، عن عبد الرحمن بن الأسود ، عن عائشة ،
~~دون ذكر الأسود ، وهذه رواية أبي نعيم .
# وقد حكم ms0078 أبو حاتم بأن أبا نعيم أثبت ، ولكنه لم يبعد أن يكون الاختلاف من
~~حنش ابن الحارث نفسه ، ويكون حدث بالوجهين .
PageV01P007
# وما ذكره أبو حاتم من أن أبا نعيم أثبت من أشعث بن شعبة أمر لا شك فيه ،
~~وقد سبق بيان ذلك في ترجمتيهما ، إلا أن أشعث بن شعبة قد توبع في روايته
~~على الوجه الأول ، فقد تابعه خلاد بن يحيى السلمي ، أبو محمد الكوفي، وهو
~~صدوق، قال الإمام أحمد : ثقة أو صدوق ، ولكن كان يرى شيئا من الإرجاء . وهو
~~من كبار شيوخ البخاري . ( تهذيب الكمال 8/359 ، التقريب 1766 ) .
# وهذا يدل على صحة الاحتمال الآخر الذي ذكره أبو حاتم ، وهو أن يكون حنش
~~بن الحارث حدث بالوجهين جميعا .
# والصواب من هذين الوجهين الوجه الأول ، الذي حدث به أشعث بن شعبة ، وخلاد
~~بن يحيى ، ذلك أنه قد توبع عليه حنش بن الحارث ، فقد تابعه أبو إسحاق
~~السبيعي - على اختلاف عليه يأتي تحريره - ، وتابعه - أيضا - أنس بن مالك
~~أبو القاسم الكوفي ، وقد ذكره ابن حبان في الثقات . وسكت عنه ابن أبي حاتم
~~. وقال الذهبي : مجهول ( الجرح والتعديل 2/286 ، ثقات ابن حبان 6/75 ،
~~الميزان 1/277 ) كما تابعه أيضا مالك ابن مغول ، وهو ثقة ثبت . ( تهذيب
~~الكمال 27/158، التقريب 6451 )، وتابعه أبو بكر النهشلي الكوفي ، وثقه أحمد
~~، وابن معين ، وأبو داود ، والعجلي وغيرهم . وقال أبو حاتم : شيخ صالح يكتب
~~حديثه ، لخص حاله ابن حجر بقوله: صدوق . ( تهذيب الكمال 33/156 ، التقريب
~~8001 ) ، وتابعه أيضا أبو سعد البقال، وهو ضعيف مدلس، قال ابن معين ليس
~~بشيء . وقال أبو زرعة: لين الحديث ، مدلس. وقال أبو حاتم: لا يحتج بحديثه.
~~وقال البخاري : منكر الحديث . وتكلم فيه غيرهم ، ( تهذيب الكمال 11/52 ،
~~التقريب 2389 ) .
PageV01P008
# فهؤلاء خمسة من الرواة تابعوا حنش بن الحارث على الوجه الأول بذكر الأسود
~~بن يزيد ، في حين أني لم أقف على متابع له على الوجه الثاني بإسقاط الأسود
~~بن يزيد ، بل ذكر الدارقطني في العلل 5/ الورقة 133، أنه لم يختلف على عبد
~~الرحمن بن الأسود في هذا الحديث ms0079 ، وهذا يؤكد غرابة الوجه الذي حدث به أبو
~~نعيم ، والحمل فيه على حنش ابن الحارث ، كما أشار إليه أبو حاتم ، والله أعلم .
# إذا تبين هذا فيبقى تحرير الاختلاف على أبي إسحاق السبيعي ، فقد روي عنه
~~على وجهين :
# الوجه الأول : عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود ، عن أبيه ، عن
~~عائشة ، وهذا يرويه عن أبي إسحاق : إسرائيل ، ويوسف بن أبي إسحاق ، والثوري .
# الوجه الثاني : عن أبي إسحاق عن الأسود ، عن عائشة ، بإسقاط عبد الرحمن
~~بن الأسود ، وهذا يرويه شريك ، وأبو الأحوص ، وزكريا بن أبي زائدة ، ويونس
~~بن أبي إسحاق .
# وقد ذكر الدارقطني أن الصحيح عن أبي إسحاق بذكر عبد الرحمن ، وهو الوجه
~~الأول ، وهذا هو الذي اختاره صاحبا الصحيح ، فأودعاه في صحيحيهما من هذا
~~الوجه - كما سبق في التخريج - فتبين أن أبا إسحاق دلسه حين حدث به بإسقاط
~~عبد الرحمن ابن الأسود ، وهو مشهور بالتدليس ، ( طبقات المدلسين ص67) .
# هذا ، وقد تابع عبد الرحمن بن الأسود في روايته عن أبيه : إبراهيم النخعي
~~، إلا أنه وقع فيه على إبراهيم النخعي اختلاف يسير في متنه وإسناده ، أشار
~~إليه الدارقطني في العلل 5/ الورقة 133 ، وأبو نعيم في مسند أبي حنيفة -
~~وليس هذا موضع تفصيله - وذكر الدارقطني أن الصحيح فيه عن إبراهيم ، عن
~~الأسود ، عن عائشة - وهو الذي سبق في التخريج - وخرجه صاحبا الصحيح من هذا
~~الوجه - أيضا - .
# كما روي هذا الحديث عن مسروق ، وعلقمة بن قيس ، ومجاهد عن عائشة أم
~~المؤمنين .
PageV01P009
# والخلاصة أن هذا الحديث ثابت من حديث عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن
~~عائشة ، وقد اتفق عليه البخاري ومسلم ، وقال ابن عبد البر : لا يختلف أهل
~~العلم بالحديث في صحته وثبوته . ( التمهيد 19/296 ) ، ولا يثبت من حديث عبد
~~الرحمن بن الأسود ، عن عائشة دون ذكر أبيه . وانظر المسألة الآتية برقم :
~~58/844 والله أعلم .
PageV01P010
### | AUTO 4/790- سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه سعيد بن خثيم(¬1)، عن
~~حنظلة ، عن سالم ، عن أبيه " أنه كان إذا نظر إلى رجل يريد السفر يقول :
~~أودعك كما كان ms0080 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يودع ، ثم يقول : أستودع
~~الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك " قالا : وهم سعيد في هذا الحديث ، وروى
~~هذا الحديث الوليد بن مسلم فوهم فيه - أيضا - ، فقال : عن حنظلة ، عن
~~سالم(¬2)، عن القاسم ، عن ابن عمر ، والصحيح عندنا - والله أعلم - : عن
~~حنظلة ، عن عبد العزيز بن عمر ، عن يحيى بن إسماعيل بن جرير ، عن قزعة ، عن
~~ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
# قال أبو زرعة : حدثنا أبو نعيم ، قال : حدثنا عبد العزيز بن عمر ، عن
~~يحيى بن إسماعيل بن جرير ، عن قزعة ، عن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - " أنه كان إذا ودع رجلا قال : أستودع الله دينك وأمانتك " ثم
~~ذاكرت به أبي ، فقال : حدثنا أبو نعيم ، عن عبد العزيز هذا الحديث(¬3).
# دراسة الرواة :
# * سعيد بن خثيم - بمعجمة ومثلثة مصغرا - الهلالي ، أبو معمر الكوفي ، مات
~~سنة 180 أو بعدها ، روى عن : حنظلة بن أبي سفيان ، وأيمن بن نابل وغيرهما ،
~~وعنه : أحمد ، وابنا أبي شيبة وغيرهم .
# وثقه ابن معين . وقال مرة : كوفي ، ليس به بأس ، ثقة ، فقيل له : شيعي ؟
~~قال : وشيعي ثقة ، وقدري ثقة . ووثقه العجلي . وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال أبو زرعة والنسائي : لا بأس به .
# وقال أبو حاتم : لا أعرفه .
# وقال ابن عدي : أحاديثه ليست بمحفوظة . وقال الأزدي :كوفي منكر الحديث.
PageV01P001
# اقتصر الذهبي في الكاشف على ذكر توثيق ابن معين .
# وقال في التقريب : [ صدوق ، رمي بالتشيع ، له أغاليط ] .
# ثقات العجلي ص183 ، الجرح والتعديل 4/17 ، ثقات ابن حبان 8/264 ، الكامل
~~3/408 ، تهذيب الكمال 10/413 ، الكاشف 1/359 ، تهذيب التهذيب 2/14 ،
~~التقريب 2295 .
# * حنظلة بن أبي سفيان بن عبد الرحمن القرشي الجمحي ، المكي ، مات سنة
~~151، روى عن : سالم بن عبد الله ، والقاسم بن محمد ، وطاووس بن كيسان
~~وغيرهم ، وعنه : الثوري ، وابن المبارك ، والوليد بن مسلم وغيرهم .
# متفق على توثيقه ، قال أحمد : ثقة ثقة .
# قال في التقريب : [ ثقة حجة ] .
# طبقات ابن سعد 5/493 ، تهذيب الكمال 7/443 ، تهذيب التهذيب 1/504 ،
~~التقريب 1582.
# * سالم بن عبد الله ms0081 بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي ، أبو عمر ، أو أبو
~~عبد الله المدني ، الفقيه ، مات سنة 106 ، روى عن : أبيه ، وأبي هريرة ،
~~وأبي رافع وغيرهم ، وعنه : الزهري ، وحنظلة بن أبي سفيان ، وعبيد الله بن
~~عمر العمري وغيرهم .
# متفق على إمامته وجلالته، قال ابن المسيب : كان عبد الله بن عمر أشبه ولد
~~عمر به، وكان سالم أشبه ولد عبد الله به .
# قال في التقريب : [ أحد الفقهاء السبعة ، وكان ثبتا عابدا فاضلا ، كان
~~يشبه بأبيه في الهدي والسمت ] .
# طبقات ابن سعد 5/195، تهذيب الكمال 10/145، تهذيب التهذيب 1/676، التقريب 2176.
# * عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي ، أبو عبد الرحمن المكي، ثم
~~المدني، أسلم قديما مع أبيه ، وهو صغير ، وهاجر ، واستصغر يوم أحد ، وشهد
~~الخندق وما بعدها ، وهو من المكثرين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، مات
~~آخر سنة 73 ، أو أول سنة 74 .
# فضائل الصحابة للإمام أحمد 2/894 ، تهذيب الكمال 15/332 ، الإصابة 2/347
~~، التقريب 3490 .
# * الوليد بن مسلم القرشي ، سبق في المسألة الثانية ، وهو ثقة ، ولكنه
~~كثير التدليس والتسوية ، وقد أثنى عليه أحمد ،وذكر أنه كثير الخطأ .
PageV01P002
# * القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق القرشي التيمي ، أبو محمد ، ويقال :
~~أبو عبد الرحمن المدني ، مات بعد المائة ، روى عن : عمته عائشة أم المؤمنين
~~، وابن عمر، وأبي هريرة وغيرهم ، وعنه : ابنه عبد الرحمن ، وسالم بن عبد
~~الله ، والشعبي ، وحنظلة بن أبي سفيان وغيرهم .
# متفق على ثقته وإمامته ، قال البخاري في صحيحه : حدثنا علي بن عبد الله .
~~قال : حدثنا سفيان ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن القاسم - وكان أفضل أهل
~~زمانه - أنه سمع أباه - وكان أفضل أهل زمانه - .. فذكر حديثا .
# قال في التقريب : [ ثقة ، أحد الفقهاء بالمدينة ، قال أيوب : ما رأيت
~~أفضل منه ] .
# صحيح البخاري 2/220 ح1754، تهذيب الكمال 23/427 ، تهذيب التهذيب 3/419 ،
~~التقريب 5489 .
# * عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز القرشي الأموي ، أبو محمد المدني ،
~~مات سنة 150 تقريبا ، روى عن : أبيه ، ويحيى بن إسماعيل بن جرير ، ونافع
~~مولى ابن عمر وغيرهم ، وعنه ms0082 : يحيى الأنصاري ، وشعبة ، وابن جريج ، وأبو
~~نعيم وغيرهم .
# وثقه أبو نعيم ، وابن معين ، وأبو داود ، وابن عمار ، وقال : ليس بين
~~الناس فيه اختلاف . وقال ابن معين : ثبت روى عن أبيه يسيرا . وقال مرة : لا
~~بأس به . وكذا قال أبو زرعة ، والنسائي . وقال أبو حاتم : يكتب حديثه .
~~وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : يخطئ ، يعتبر حديثه إذا كان دونه ثقات .
# وضعفه أبو مسهر . وحكى الخطابي عن أحمد أنه قال : ليس هو من أهل الحفظ
~~والإتقان .
# قال الذهبي : ثقة .
# وقال ابن حجر : [ صدوق يخطئ ] .
# تاريخ الدوري 2/367 ، سؤالات الآجري 2/213 ، المعرفة والتاريخ 2/439 ،
~~ضعفاء العقيلي 39/18، الجرح والتعديل 5/389 ، ثقات ابن حبان 7/114 ، تهذيب
~~الكمال 18/173 ، الكاشف 2/201 تهذيب التهذيب 2/591 ، التقريب 4113 .
# * يحيى بن إسماعيل بن جرير البجلي الكوفي ، روى عن: الشعبي ، وقزعة بن
~~يحيى وغيرهما ، وعنه : عبد العزيز بن عمر ، وهشيم وغيرهما .
PageV01P003
# ذكره ابن حبان في الثقات ، وترجم له البخاري ، وابن أبي حاتم ، ولم يذكرا
~~فيه جرحا ولا تعديلا .
# وقال الدارقطني : لا يحتج به . واقتصر على قوله الذهبي في الميزان .
# وقال ابن حجر : [ لين الحديث ] .
# التاريخ الكبير 8/260 ، الجرح والتعديل 9/126 ، ثقات ابن حبان 7/599 ،
~~سؤالات الحاكم للدارقطني ص159، تهذيب الكمال 31/203 ، الميزان 4/361، تهذيب
~~التهذيب 4/339 ، التقريب 7504 .
# * قزعة - بزاي وفتحات - بن يحيى ، ويقال : ابن الأسود ، أبو الغادية ،
~~روى عن : ابن عمر ، وابن عمرو بن العاص ، وأبي سعيد وغيرهم ، وعنه : مجاهد
~~، ويحيى ابن إسماعيل بن جرير ، وأبو سنان الشيباني ، ونهشل الضبي وغيرهم .
# قال العجلي : بصري ، تابعي ، ثقة . وذكره ابن حبان في الثقات . وقال ابن
~~خراش: صدوق .
# قال في التقريب : [ صدوق ] .
# ثقات العجلي ص391 ، ثقات ابن حبان 5/324 ، تهذيب الكمال 23/597 ، تهذيب
~~التهذيب 3/440 ، التقريب 5547 .
# * أبو نعيم الفضل بن دكين ، سبق في المسألة الثالثة ، وهو ثقة ثبت متفق عليه.
# التخريج :
# - أخرجه الترمذي 5/441 ح3443 ، عن إسماعيل بن موسى الفزاري ،
# والنسائي في الكبرى 5/250 ح8806 و6/132 ح10357 ( وعمل اليوم والليلة ص164
~~ح527 ) ، عن محمد بن عبيد ،
# وأحمد 2/7 ح4524 ،
# والمحاملي ms0083 في الدعاء ص84 ح3 ، عن خلاد بن أسلم الصفار ،
# والطبراني في الدعاء 2/1181 ح821 ، من طريق محمد بن بكير الحضرمي ،
# خمستهم ( الفزاري ، ومحمد بن عبيد ، وأحمد ، وخلاد ، ومحمد بن بكير ) عن
~~سعيد بن خثيم ، عن حنظلة ، عن سالم ، عن أبيه به بنحوه .
# - وأخرجه النسائي في الكبرى 5/250 ح8805 ، عن عمرو بن عثمان ،
# وفي الكبرى - أيضا - 6/133 ح10356 ، ( وعمل اليوم والليلة ص164 ح526 )،
~~عن محمود بن خالد ،
# وأبو يعلى 9/471 ح5624 و10/42 ح5674 ، عن أبي الوليد القرشي ،
# وابن خزيمة 4/137 ح2531 - ومن طريقه الحاكم 2/97 - عن علي بن سهل الرملي ، PageV01P004
~~أربعتهم ( عمرو ، ومحمود ، وأبو الوليد ، والرملي ) عن الوليد بن مسلم ، عن
~~حنظلة بن أبي سفيان ، عن القاسم ، عن ابن عمر به بنحوه ، ولم يذكر أحد منهم
~~سالما في الإسناد - كما سبق التنبيه عليه -.
# - وأخرجه الحاكم 1/442 - وعنه البيهقي 5/251 - من طريق إسحاق بن أحمد
~~الخراز عن إسحاق بن سليمان الرازي، عن حنظلة، عن القاسم ، عن ابن عمر به بنحوه.
# ولم أقف على طريق حنظلة ، عن عبد العزيز بن عمر .
# - وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 8/260 ،
# والنسائي في الكبرى 6/131 ح 10346 ( وعمل اليوم والليلة ص162 ح516 ) ، عن
~~أحمد بن سليمان الرهاوي ،
# وأحمد 2/136 ح6199 ،
# وعبد بن حميد ( المنتخب ص 264 ح834 ) ،
# والمحاملي في الدعاء ص86 ح4 ، عن أحمد بن محمد بن عيسى القاضي ،
# والهيثم بن كليب 2/100 ح626 ، عن عيسى بن أحمد العسقلاني ،
# والبيهقي 5/251 ، من طريق أحمد بن حازم بن أبي عزرة ،
# سبعتهم ( البخاري ، والرهاوي ، وأحمد، وعبد ، والقاضي ، والعسقلاني، وابن
~~أبي عزرة ) عن أبي نعيم ، عن عبد العزيز بن عمر به بنحوه .
# - وأخرجه أبو داود 3/256 ح2593 ، والحاكم 2/97 ، من طريق عبد الله بن
~~داود الخريبي ،
# والنسائي في الكبرى 6/131 ح10344 ( وعمل اليوم والليلة ص161 ح514 ) وابن
~~أبي حاتم في العلل 2/267 ح2297 - معلقا - ، والخرائطي في مكارم الأخلاق
~~2/779 ح863، والدارقطني في العلل 4/ الورقة 109 - معلقا -، من طرق عن عبد
~~الله العمري المكبر ،
# والنسائي في الكبرى 6/132 ح10347 ، ( وعمل اليوم ms0084 والليلة ص162 ح517 ) ،
~~والطحاوي في شرح المشكل 15/192 ح5940 ، والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي
~~وآداب السامع 2/357 ح1786 من طريق أبي ضمرة أنس بن عياض ،
# والنسائي في الكبرى 6/132 ح10349 ، ( وعمل اليوم والليلة ص162 ح519 ) ،
~~والخرائطي في مكارم الأخلاق 2/778 ح862 ، من طريق يحيى بن حمزة ، PageV01P005
~~والنسائي في الكبرى 6/131 ح10345، ( وعمل اليوم والليلة ص161 ح515 ) ، من
~~طريق عبدة بن سليمان ،
# والنسائي في الكبرى 6/132 ح10348، ( وعمل اليوم والليلة ص162 ح518 ) ، من
~~طريق عيسى بن يونس ،
# وأحمد 2/52 ح4781 ، عن وكيع ،
# وأحمد 2/38 ح 4957 ، عن مروان بن معاوية الفزاري ،
# والدارقطني في العلل 4/ الورقة 109 - معلقا - عن يحيى بن نصر، ومندل بن
~~علي، والقاسم بن مالك ،
# جميعهم ( 11 راويا، وهم : الخريبي ، والعمري ، وأبو ضمرة ، ويحيى بن حمزة
~~، وعبدة ، وعيسى بن يونس ، ووكيع ، ومروان ، ويحيى بن نصر ، ومندل ،
~~والقاسم ) عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز به بنحوه ، إلا أنه سمى شيخ
~~عبد العزيز في رواية عبد الله بن داود ، ومروان بن معاوية : إسماعيل بن
~~جرير، وسماه في رواية عيسى بن يونس : إسماعيل بن محمد بن سعد ، وأبهمه في
~~رواية القاسم بن مالك فقال : عن عبد العزيز ، عن رجل ، عن قزعة ، وأسقطه في
~~رواية يحيى بن حمزة ، ووكيع ، فجعله عن عبد العزيز، عن قزعة . وجعله في
~~رواية العمري : عن عبد العزيز عن أبي الحجاج ، عن مجاهد ، عن ابن عمر -
~~هكذا هو عند ابن أبي حاتم ، ولم يذكر غيره ممن خرج طريق العمري : أبا
~~الحجاج - وبعض من رواه عن العمري أبهم اسم عبد العزيز فقال : عن رجل من قريش .
# - وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 8/260 ، والنسائي في الكبرى 6/133
~~ح10354 ، ( وعمل اليوم والليلة ص163 ح524 ) ، من طريق سفيان الثوري ،
# والنسائي في الكبرى 6/133 ح10355، وعمل اليوم والليلة ص163 ح525، من طريق
~~إسرائيل بن يونس ،
# والخرائطي في مكارم الأخلاق 2/777 ح861 ، من طريق علي بن عاصم ،
# ثلاثتهم ( الثوري ، وإسرائيل ، وعلي بن عاصم ) عن أبي سنان ضرار بن مرة ، PageV01P006
~~والنسائي في الكبرى 6/133 ms0085 ح 10352 ، ( وعمل اليوم والليلة ص163 ح522 ) ،
~~وأحمد 2/87 ح5606 ، من طريق عبد الله بن المبارك ، والنسائي في الكبرى
~~6/132 ح10351، ( وعمل اليوم والليلة ص163 ح521 )، من طريق عبدة بن سليمان ،
~~وفي الكبرى - أيضا - 6/133 ح10353 ، ( وعمل اليوم والليلة ص163 ح523 ) ، من
~~طريق إسحاق الأزرق ، وأحمد 2/87 ح5605 عن عبد الرحمن بن مهدي ، وعبد بن
~~حميد ( المنتخب ص270 ح855 ) عن قبيصة بن عقبة، والطبراني في الدعاء 2/1185
~~ح827، من طريق أبي نعيم، ستتهم ( ابن المبارك، وعبدة ، وإسحاق، وابن مهدي ،
~~وقبيصة، وأبو نعيم ) عن سفيان الثوري ،
# والنسائي في الكبرى 6/132 ح10350 ، ( وعمل اليوم والليلة ص162 ح520 ) ،
~~والخرائطي في مكارم الأخلاق 2/777 ح860 من طريق محمد بن فضيل ،
# كلاهما ( سفيان ، وابن فضيل ) عن نهشل بن مجمع الضبي ، PageV01P007
~~كلاهما ( أبو سنان ، ونهشل ) عن قزعة ، وأبي غالب جميعا عن ابن عمر به في
~~رواية الثوري(¬1)، وعلي بن عاصم ، عن أبي سنان ، ولفظه : عن قزعة ، وأبي
~~غالب قالا : " شيعنا ابن عمر ، فلما أردنا أن نفارقه قال : إنه ليس عندي ما
~~أعطيكما ، ولكن أستودع الله دينكما وأمانتكما وخواتم أعمالكما ، وأقرأ
~~عليكما السلام " هكذا موقوفا غير مرفوع، وعن قزعة وحده في رواية ابن
~~المبارك، وعبدة، وابن مهدي ، عن الثوري ، عن نهشل ، وكذا رواية ابن فضيل ،
~~عن نهشل ، وعن أبي غالب وحده في رواية إسحاق الأزرق ، وقبيصة ، عن الثوري ،
~~عن نهشل ، وكذا رواية إسرائيل ، عن أبي سنان إلا أنه وقفه ، وعلى الشك في
~~رواية أبي نعيم(¬2)، عن الثوري ، عن نهشل قال: عن أبي غالب ، وقزعة أو
~~أحدهما، وكذا ذكر الشك عقب رواية ابن مهدي السابقة ، فقال : وقال نهشل مرة
~~: عن قزعة ، أو عن أبي غالب ، ولفظه في رواية قزعة قال : كنت عند ابن عمر
~~فلما خرجت شيعني وقال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : "
~~قال لقمان الحكيم : إن الله إذا استودع شيئا حفظه ، وإني أستودع الله دينك
~~وأمانتك وخواتم عملك وأقرأ عليك السلام " ، وربما اختصره بعضهم ، وهو مرفوع
~~في رواية نهشل من جميع الطرق ، لكن المزي ms0086 في التحفة 6/273 ذكر رواية أبي
~~نعيم ، عن الثوري ، عن نهشل وذكر أنها موقوفة .
PageV01P008
# - وأخرجه الترمذي 5/440 ح3442 ، والبزار ( الفتوحات الربانية 5/118)
~~والدارقطني في الغرائب والأفراد ( الأطراف 3/520 ح3435 ) من طريق إبراهيم
~~بن عبد الرحمن ،
# والنسائي في الكبرى 6/130 ح10340 ، ( وعمل اليوم والليلة ص160ح510 ) ،
~~وابن ماجه 2/943 ح2826، من طريق أبي محصن حصين بن نمير ، عن ابن أبي ليلى ،
# والطبراني في الكبير 12/373 ح13384 ، من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~عمر ، عن عبيد الله ، وعبد الله ابني عمر ،
# أربعتهم ( إبراهيم بن عبد الرحمن ، وابن أبي ليلى ، وابني عمر ) عن نافع
~~مولى ابن عمر ،
# والنسائي في الكبرى 6/131 ح10343 ، ( وعمل اليوم والليلة ص161 ح513) ،
~~وأبو زرعة الدمشقي في الجزء الأول من فوائده ( رواية أبي القاسم بن أبي
~~العقب ) الورقة 8 ، وابن حبان 6/410 ح2693 ، والطبراني في الكبير 12/427
~~ح13571 ، والأوسط 5/60 ح4667 والدعاء 2/1185 ح228 ، ومسند الشاميين 2/52
~~ح906، والبيهقي 9/173، من طريق الهيثم بن حميد ، عن المطعم بن المقدام ،
# والطبراني في الأسط 7/17 ح6725 ، من طريق ليث بن أبي سليم ،
# والدارقطني في العلل 4/ الورقة 109 - معلقا - عن زهير بن محمد ،
# ثلاثتهم ( المطعم ، وليث ، وزهير ) عن مجاهد بن جبر ،
# والمحاملي في الدعاء ص89 ح5 ، والطبراني في الأوسط 1/305 ح1027 ، والخطيب
~~في السابق واللاحق ص106 ، من طريق ابراهيم بن عيينة ، عن إسماعيل بن رافع
~~عن زيد بن أسلم ،
# والطبراني في الأوسط 2/152 ح1551 ، من طريق شريك ، عن جابر ، عن الشعبي ، PageV01P009
~~أربعتهم ( نافع ، ومجاهد ، وزيد ، والشعبي ) عن ابن عمر به ، ولفظه في حديث
~~نافع " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ودع رجلا أخذ بيده ، فلا
~~يدعها حتى يكون الرجل هو يدع يد النبي - صلى الله عليه وسلم - ويقول :
~~أستودع الله دينك وأمانتك وآخر عملك ". ولفظ مجاهد قال: خرجت إلى العراق
~~أنا ورجل معي ، فشيعنا عبد الله بن عمر ، فلما أراد أن يفارقنا قال :" إنه
~~ليس معي شيء أعطيكما ، ولكن سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول :
~~إذا استودع ms0087 الله شيئا حفظه ، وإني أستودع الله دينكما وأمانتكما وخواتيم
~~عملكما " . ولفظ زيد بن أسلم :" كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~ودع رجلا من أصحابه قال : زودك الله التقوى وغفر ذنبك ولقاك الخير حيث وجهت
~~" ، هذا لفظ الطبراني، ولفظ الخطيب نحوه ، وأحال المحاملي على سابقه وهو
~~حديث قزعة. ولفظ الشعبي : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن الله
~~إذا استودع شيئا أداه ، وإن لقمان - عليه السلام - قال لابنه : أستودع الله
~~دينك وأمانتك وخواتيم عملك " .
# ووقع في رواية إبراهيم بن عبد الرحمن ، عن نافع اختلاف فهي عند الترمذي
~~عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن يزيد بن أمية عن نافع ، وعند البزار ،
~~والدارقطني عن إبراهيم بن عبد الرحمن ، عن يزيد بن أمية ، عن نافع .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم وأبو زرعة الاختلاف في هذا الحديث على حنظلة بن أبي سفيان ،
~~وهو على ثلاثة أوجه :
# الوجه الأول : عن حنظلة، عن سالم ، عن أبيه، وهذه رواية سعيد بن خثيم.
PageV01P010
# الوجه الثاني : عن حنظلة ، عن سالم ، عن القاسم ، عن ابن عمر ، وهذه رواية
~~الوليد بن مسلم - هكذا وقعت رواية الوليد عند ابن أبي حاتم في جميع النسخ -
~~ولم أقف عليه بذكر سالم فيه عند غيره ، وإنما وقفت عليه بدون ذكر سالم، أي:
~~عن حنظلة، عن القاسم ، عن ابن عمر ، وقد رواه عن الوليد على هذا أربعة ،
~~وهم : عمرو بن عثمان، ومحمود بن خالد ، وأبو الوليد القرشي ، وعلي بن سهل
~~الرملي ، كما هو رواية إسحاق ابن سليمان الرازي ، عن حنظلة .
# وبناء عليه فلعل ذكر سالم في نسخ كتاب العلل لابن أبي حاتم وهم أو سبق
~~قلم من الناسخ ، ولعله كان في النسخة الأم التي نقلت عنها جميع النسخ
~~المتوافرة بيدي، فإنها جميعها ترجع إلى نسخة واحدة ، كما ظهر لي من خلال
~~المقابلة بينها .
# فإن لم يكن الأمر كذلك فهو اختلاف على الوليد بن مسلم ، وروايته لهذا
~~الحديث وهم - كما سيأتي - .
# الوجه الثالث : عن حنظلة، عن عبد العزيز بن عمر ، عن يحيى بن إسماعيل بن ms0088
~~جرير ، عن قزعة ، عن ابن عمر ، ولم يسميا أحدا روى ذلك عن حنظلة .
# وقد حكم أبو حاتم ، وأبو زرعة على الوجهين الأولين بأنهما وهم . ثم رويا
~~الحديث عن أبي نعيم ، عن عبد العزيز بن عمر، متابعا لحنظلة على الوجه
~~الثالث، تأييدا لترجيح الوجه الثالث على الوجهين الأولين .
PageV01P011
# هذا ما ذهب إليه هذان الإمامان ، وقرائن الحال تؤيد ما ذهبا إليه ، وبيانه
~~أن الوجه الأول تفرد به سعيد بن خثيم ، وقد مرت ترجمته قريبا ، وهو وإن كان
~~وثقه غير واحد إلا أن له أغلاطا ، وقد خالف في هذا الحديث ، ورواه على وجه
~~لم يروه عليه غيره ، مع أنه سلك جادة معهودة وهي سالم ، عن أبيه ، وهذا مما
~~يؤكد غلطه فيه ، وقد جعل أبو حاتم ، وأبو زرعة الحمل في ذلك على سعيد بن
~~خثيم نفسه ، وهو كذلك ، وقد قال الترمذي بعد سياقه : حسن صحيح غريب من هذا
~~الوجه من حديث سالم . فاستغربه من حديث سالم لأنه لم يرو إلا من هذا الطريق
~~، وأما تصحيحه فمدفوع بما سبق من المخالفة . والله أعلم .
# وأما الوجه الثاني ، وهو رواية الوليد بن مسلم، عن حنظلة ، عن القاسم ،
~~عن ابن عمر ، فقد حمل أبو حاتم ، وأبو زرعة الوهم فيها على الوليد بن مسلم
~~، وهو وإن كان ثقة إلا أنه قد وصفه غير واحد بالخطأ - كما سبق في ترجمته -
~~ومن ذلك قول أبي داود : إذا حدث عن الغرباء يخطئ . كما في حديثه هنا ، فإن
~~حنظلة مكي ، والوليد شامي ، وقال أحمد : كان كثير الخطأ . فلعل هذا الحديث
~~مما أخطأ فيه .
# وأما متابعة إسحاق بن سليمان الرازي للوليد على هذا الوجه ، فإنها غير
~~ثابتة ، فقد تفرد بذلك إسحاق بن أحمد الخزاز ، ولم أقف على ترجمته ، ولم
~~أتبين حاله .
# وبناء على هذا فلم يبق عن حنظلة إلا الوجه الثالث ، وهو الذي صوبه أبو
~~حاتم ، وأبو زرعة، وهو : عن حنظلة ، عن عبد العزيز بن عمر ، عن يحيى بن
~~إسماعيل بن جرير ، عن قزعة ، عن ابن عمر ، وقد تابع الناس حنظلة على هذا
~~الوجه ms0089 . مما يؤكد ترجيحه على غيره ، إلا أنه وقع فيه اختلاف على عبد العزيز
~~بن عمر ، وتفصيله على الأوجه التالية :
PageV01P012
# الوجه الأول : عن عبد العزيز بن عمر ، عن يحيى بن إسماعيل بن جرير ، عن
~~قزعة ، عن ابن عمر ، وهذه رواية الجماعة ، وهم : حنظلة بن أبي سفيان ، وأبو
~~نعيم الفضل بن دكين ، وأبو ضمرة أنس بن عياض ، وعبدة بن سليمان ، ويحيى بن
~~نصر بن حاجب ، ومندل بن علي .
# الوجه الثاني : عن عبد العزيز بن عمر، عن إسماعيل بن جرير، عن قزعة ، عن
~~ابن عمر ، وهذه رواية عبد الله بن داود الخريبي ، ومروان بن معاوية الفزاري .
# الوجه الثالث : عن عبد العزيز بن عمر ، عن إسماعيل بن محمد بن سعد ، عن
~~قزعة ، عن ابن عمر ، وهذه رواية عيسى بن يونس .
# الوجه الرابع : عن عبد العزيز بن عمر ، عن قزعة ، عن ابن عمر ، وهذه
~~رواية وكيع ، ويحيى بن حمزة .
# الوجه الخامس : عن عبد العزيز بن عمر ، عن رجل ، عن قزعة ، عن ابن عمر ،
~~وهذه رواية القاسم بن مالك .
# الوجه السادس : عن عبد العزيز بن عمر، عن مجاهد ، عن ابن عمر، أو عن أبي
~~الحجاج ، عن مجاهد ، عن ابن عمر ، وهذه رواية عبد الله العمري ، وربما أبهم
~~العمري اسم عبد العزيز .
# وأصح هذه الأوجه الوجه الأول ، وهو رواية الجماعة وأكثرهم ثقات ، وهو
~~الذي اقتصر على ذكره أبو حاتم ، وأبو زرعة في هذا الموطن ، وقدمه أبو حاتم
~~على رواية العمري في الموطن الثاني 2/267 ح2297 فقال بعد ذكر رواية العمري
~~: هذا خطأ ، إنما هو عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ، عن يحيى بن إسماعيل
~~بن جرير ، عن قزعة ، عن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~ابنه : ممن الوهم ؟ قال: من العمري . وكذا رجح الوجه الأول الدارقطني بعد
~~سياق الاختلاف ، وذكر المزي أنه الصواب ، وهو المحفوظ ( تهذيب الكمال 3/56
~~و31/205 ) وقد يكون بعض هذا الاختلاف من عبد العزيز بن عمر ، فقد سبق أنه يخطئ .
PageV01P013
# وإذا كان أصح طرق هذا الحديث : عن عبد العزيز بن ms0090 عمر ، عن يحيى بن إسماعيل
~~بن جرير ، عن قزعة ، عن ابن عمر ، فإنه إسناد غير قائم لحال يحيى بن
~~إسماعيل فقد سبق أنه لين الحديث ، ولكنه لم يتفرد به عن قزعة ، فقد روي عن
~~قزعة من طريقين آخرين . هذا بيانهما :
# أولا : طريق نهشل بن مجمع الضبي الكوفي ، وقد وثقه ابن معين ، وأبو داود
~~وغيرهما . وقال أبو حاتم : لا بأس به يكتب حديثه . قال ابن حجر : صدوق . (
~~تهذيب الكمال 30/34 ، التقريب 7199 ) وقد اختلف على نهشل في هذا الحديث على
~~ثلاثة أوجه ، وهي :
# الوجه الأول : عن نهشل ، عن قزعة ، عن ابن عمر ، وهذه رواية محمد بن
~~فضيل، وسفيان الثوري - فيما رواه عنه ابن المبارك ، وابن مهدي ، وعبدة بن
~~سليمان -.
# الوجه الثاني : عن نهشل، عن أبي غالب، عن ابن عمر، وهذه رواية سفيان
~~الثوري- فيما رواه عنه إسحاق الأزرق ، وقبيصة - .
# الوجه الثالث : عن نهشل ، عن قزعة ، وأبي غالب أو أحدهما - هكذا على الشك
~~- وهذه رواية الثوري - فيما رواه عنه أبو نعيم - ، وكذا روى ابن مهدي ، عن
~~سفيان قال : وقال نهشل مرة : عن قزعة أو عن أبي غالب ، وعلقة الدارقطني (
~~في العلل 4/ الورقة 109 ) عن الثوري ، عن نهشل ، عن قزعة ، وأبي غالب جميعا .
PageV01P014
# فتبين من هذا أنه قد رواه عن نهشل رجلان ، أحدهما محمد بن فضيل ، ولم يقع
~~في روايته اختلاف حيث رواه عن نهشل على الوجه الأول ، وإنما وقع الاختلاف
~~على الراوي الثاني عن نهشل ، وهو سفيان الثوري ، والظاهر أن هذا الاختلاف
~~من نهشل نفسه ، يدل له ما جاء في رواية ابن مهدي عن سفيان قال : وقال نهشل
~~مرة : عن قزعة أو عن أبي غالب . فنهشل قد حدث الثوري بهذا الحديث أكثر من
~~مرة، على أكثر من وجه، فكأنه تردد فيه، وسبب ذلك أن قزعة، وأبا غالب كانا
~~قد ودعا ابن عمر جميعا ، فمن هنا جاء الشك ، فإما أن يكون نهشل يروي هذا
~~الحديث عنهما جميعا ، أو يكون إنما يرويه عن قزعة وحده ، ثم حصل له الشك ،
~~وكأن هذا أظهر ، والله أعلم .
# وعلى ms0091 كل حال فهو عن نهشل من جميع طرقه مرفوع إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - غير أن المزي ذكر في التحفة 6/273 رواية أبي نعيم ، عن سفيان ، عن
~~نهشل، عن أبي غالب، وقزعة ، أو عن أحدهما عن ابن عمر موقوفا .
# ثانيا : طريق أبي سنان ضرار بن مرة الشيباني الأكبر الكوفي ، وهو ثقة ثبت
~~، وثقه يحيى القطان ، والنسائي . وقال أحمد : كوفي ثبت . وقال أبو حاتم ثقة
~~، لا بأس به . وقال العجلي : ثقة ثبت في الحديث ، مبرز، صاحب سنة . ( تهذيب
~~الكمال 13/306 ، التقريب 2983 ) ، وقد اختلف على أبي سنان في هذا الحديث
~~على وجهين :
# الوجه الأول : عن أبي سنان ، عن قزعة ، وأبي غالب - جميعا - عن ابن عمر
~~موقوفا ، وهذه رواية الثوري ، وعلي بن عاصم .
# الوجه الثاني : عن أبي سنان، عن أبي غالب وحده ، عن ابن عمر موقوفا ،
~~وهذه رواية إسرائيل بن يونس .
# فلم يختلف على أبي سنان في رفعه ووقفه ، بل هو موقوف من جميع الطرق ،
~~ولكن اختلف هل سمعه من قزعة وأبي غالب جميعا ، أو من أبي غالب وحده ،
~~والوجه الأول أثبت وأصح .
# فتحصل مما سبق أنه قد اختلف في هذا الحديث على قزعة بن يحيى على وجهين :
PageV01P015
# الوجه الأول : عن قزعة ، عن ابن عمر مرفوعا ، وهذه رواية يحيى بن إسماعيل
~~بن جرير ، ونهشل بن مجمع الضبي .
# الوجه الثاني : عن قزعة ، عن ابن عمر موقوفا ، وهذه رواية أبي سنان
~~الشيباني .
# وأبو سنان أثبت هؤلاء الثلاثة الذين رووه عن قزعة - كما سبق بيان حالهم -
~~فإن لم تقدم روايته الموقوفة فإنها توجب التوقف في الحديث ، والله أعلم .
# وإذا صحت رواية نهشل بن مجمع ، عن أبي غالب يكون قد اختلف عليه أيضا على
~~وجهين :
# الوجه الأول : عن أبي غالب ، عن ابن عمر مرفوعا ، وهذه رواية نهشل .
# الوجه الثاني : عن أبي غالب ، عن ابن عمر موقوفا ، وهذه رواية أبي سنان
~~الشيباني .
# وأبو سنان أثبت من نهشل فتكون روايته أرجح ، ولكن أبو غالب هذا قال ابن
~~معين: لا أعرفه ، وقال ابن حجر : مستور . ( تهذيب الكمال 34/173 ms0092 والتقريب
~~8300 ) ، وروايته هذه إن لم تؤيد وقف الحديث فلا تؤيد رفعه .
# وبناء عليه يبقى النظر في الطرق الأخرى إلى ابن عمر ، وهي كالتالي :
# أولا : طريق نافع مولى ابن عمر ، وقد روي عنه من ثلاثة طرق هذا بيانها :
# الطريق الأول : طريق إبراهيم بن عبد الرحمن ، وقد اختلف فيه ، فجاء عند
~~الترمذي في روايته ، وهي من طريق سلم بن قتيبة : عن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن يزيد ابن أمية ، هكذا هو في نسخ الترمذي المطبوعة التي وقفت عليها ،
~~وذكر ابن علان في الفتوحات الربانية 5/117 أنه في بعض نسخ الترمذي :
~~إبراهيم بن عبد الرحمن ، غير منسوب .
PageV01P016
# وجاء في رواية البزار ، وهي من طريق سلم بن قتيبة - أيضا - ورواية
~~الدارقطني - ولم يبين في الأطراف الراوي عن إبراهيم، ولعله سلم بن قتيبة
~~أيضا - جاء فيها :عن إبراهيم بن عبد الرحمن عن يزيد بن أمية ، عن نافع ، عن
~~ابن عمر ، قال البزار : لم يرو يزيد بن أمية عن نافع إلا هذا الحديث . وقال
~~في أطراف الغرائب : تفرد به يزيد عنه . وهذا يبعد احتمال التصحيف في هذه
~~الرواية ، كما نبه إلى ذلك الحافظ ابن حجر فيما نقله عنه ابن علان في
~~الفتوحات الربانية 5/118 .
# فتحصل من هذا احتمالان ، أحدهما : أن يكون هذا الحديث عن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن يزيد بن أمية ، وهذا ظاهر رواية الترمذي ، وإبراهيم بن عبد
~~الرحمن هذا مجهول، ( تهذيب الكمال 2/137، التقريب 208 ) ولذا ضعفه الترمذي
~~بقوله: هذا حديث غريب من هذا الوجه ، وروي هذا الحديث من غير وجه عن ابن عمر .
# والاحتمال الثاني : أن يكون عن إبراهيم بن عبد الرحمن ، عن يزيد بن أمية،
~~وهذا ظاهر رواية البزار ، والدارقطني وظاهر صنيع البخاري ، حيث ترجم في
~~التاريخ الكبير 1/297 لإبراهيم بن عبد الرحمن ، وذكر أنه يروي عن يزيد بن
~~أمية ، قال الحافظ بن حجر : وبالجملة لم أعرف لإبراهيم ولا ليزيد - إن ثبت
~~أن له رواية - جرحا ولا تعديلا ( الفتوحات الربانية 5/118 ) وقد سبق نقل
~~كلام البزار ، والدارقطني - أيضا - .
PageV01P017
# وقد ذكر المزي ms0093 في التحفة 6/54 احتمال أن يكون إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~الحارث ابن حاطب ، ولعله استند إلى ما في ثقات ابن حبان 6/18 ، حيث ذكره
~~ابن حبان معتمدا على ما في تاريخ البخاري الكبير 1/298 ، وهو موطن مشكل يرد
~~فيه احتمال السقط والتداخل بين ترجمتين ، وهما: ترجمة إبراهيم بن عبد
~~الرحمن راوي هذا الحديث ، وترجمة إبراهيم بن عبد الله بن الحارث بن حاطب ،
~~كما أشار إلى ذلك محقق التاريخ الكبير العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي
~~اليماني - رحمه الله - وليس لإبراهيم بن عبد الرحمن بن الحارث بن حاطب ذكر
~~في كتب الرجال الأخرى كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر . ( لسان الميزان 1/76 ) .
# وعلى جميع هذه الاحتمالات فإن هذا طريق غير صحيح ولا ثابت عن نافع ،
~~والله أعلم .
# الطريق الثاني : طريق ابن أبي ليلى ، وهو محمد بن عبد الرحمن ، وقد أثنى
~~عليه الأئمة في فقهه وعلمه وتقواه ، إلا أنه كان سيئ الحفظ مضطرب الحديث
~~كما قال الإمام أحمد . وقال شعبة : ما رأيت أحدا أسوأ حفظا من ابن أبي ليلى
~~. وقال - أيضا -: أفادني ابن أبي ليلى أحاديث فإذا هي مقلوبة . وضعفه يحيى
~~القطان . وقال ابن معين : ليس بذاك . وقال النسائي : ليس بالقوي . وقال أبو
~~زرعة : ليس بأقوى ما يكون . وقال أبو حاتم : محله الصدق ، كان سيئ الحفظ ،
~~شغل بالقضاء فساء حفظه ، لا يتهم بشيء من الكذب ، إنما ينكر عليه كثرة
~~الخطأ ، يكتب حديثه ولا يحتج به ... لخص حاله ابن حجر بقوله : صدوق سيئ
~~الحفظ جدا . ( تهذيب الكمال 25/622، تهذيب التهذيب 3/627، التقريب 6081) .
# والراوي عنه في رواية ابن ماجه: ابن محيصن ، وفي رواية النسائي: أبو
~~محصن، وذكر المزي في التحفة 6/228 أنه أبو محصن حصين بن نمير ، فإن كان
~~كذلك فهو لا بأس . ( تهذيب التهذيب 1/446 والتقريب 1389 ) .
# والحاصل أن هذا الطريق - أيضا - لا يصح عن نافع لحال ابن أبي ليلى، والله أعلم .
PageV01P018
# الطريق الثالث : طريق عبيد الله ، وعبد الله ابني عمر العمريين ، عن نافع ،
~~وقد تفرد به عنهما عبد الرحمن بن عبد ms0094 الله بن عمر العمري ، قال أحمد :
~~أحاديثه مناكير ، كان كذابا . وقال ابن معين : ليس بشيء . وقال أبو زرعة :
~~متروك الحديث . وقال أبو حاتم : كان يكذب ، وهو متروك الحديث . وفيه كلام
~~غير ذلك ، قال ابن حجر: متروك. ( تهذيب التهذيب 2/525 ، التقريب 3922 )
~~فمثل هذا الطريق لا يلتفت إليه .
# فهذه ثلاثة طرق عن نافع لا يثبت منها شيء ، ونافع ممن سارت بحديثه
~~الركبان فإذا لم يرو عنه إلا بمثل هذه الطرق علم أنه ليس من حديثه ، والله أعلم .
# ثانيا : مجاهد بن جبر المكي ، وقد روي عنه من ثلاثة طرق - أيضا - ، وهي :
# الطريق الأول : طريق المطعم بن المقدام الصنعاني الشامي ، وثقه ابن معين
~~. وقال أبو حاتم : لا بأس به . قال الذهبي : ثقة نبيل . وقال ابن حجر :
~~صدوق . ( الكاشف 2/150 ، تهذيب التهذيب 4/92 ، التقريب 6708 ) ، وقد تفرد
~~بالرواية عنه الهيثم بن حميد النسائي ، ولذا قال الطبراني بعد سياقه : لم
~~يرو هذا الحديث عن المطعم إلا ابن حميد . والهيثم بن حميد وثقه ابن معين ،
~~وأبو داود ، وقال : قدري . وقال النسائي : لا بأس به . وقال أحمد : لا أعلم
~~إلا خيرا . وضعفه أبو مسهر وتكلم في حفظه . قال الحافظ : صدوق ، رمي بالقدر
~~. ( تهذيب التهذيب 4/295 ، التقريب 7362 ) ، وقد صحح ابن حبان حديث المطعم
~~هذا - كما سبق في التخريج - .
PageV01P019
# الطريق الثاني : طريق ليث بن أبي سليم الكوفي، وقد ضعفه غير واحد من
~~الأئمة، قال أحمد : مضطرب الحديث . وقال أبو حاتم ، وأبو زرعة : ليث لا
~~يشتغل به ، هو مضطرب الحديث . وقال أبو زرعة - أيضا - : ليث بن أبي سليم
~~لين الحديث لا تقوم به الحجة عند أهل العلم بالحديث . وقال الحاكم أبو عبد
~~الله : مجمع على سوء حفظه . وهو مع ذلك معروف بالصلاح والعبادة والخير ،
~~لخص الحافظ ابن حجر حاله بقوله : صدوق اختلط جدا ، ولم يتميز حديثه فترك .
~~( تهذيب التهذيب 3/484، التقريب 5685 )، ومع ذلك فالطريق إليه طريق فرد
~~غريب ، لم يخرجه غير الطبراني ، وقال : لم يرو هذا الحديث عن معاوية بن
~~سلمة إلا محمد بن عيسى بن سميع ، تفرد ms0095 به هشام بن عمار . فمثل هذا الطريق
~~لا يعتد به .
# الطريق الثالث : طريق زهير بن محمد التميمي ، أبو المنذر الخراساني ،
~~وثقه أحمد وغيره ، وتكلم فيه آخرون ، فقد استنكرت عليه أحاديث . قال أحمد :
~~كأن زهيرا الذي روى عنه أهل الشام زهير آخر . وقال البخاري : ما روى عنه
~~أهل الشام فإنه مناكير، وما روى عنه أهل البصرة فإنه صحيح . وقال أبو حاتم:
~~محله الصدق ، وفي حفظه سوء ، وكأن حديثه بالشام أنكر من حديثه بالعراق لسوء
~~حفظه ، فما حدث به من حفظه ففيه أغاليط ، وما حدث من كتبه فهو صالح . وفيه
~~كلام غير ذلك . ( تهذيب الكمال 9/414 ، تهذيب التهذيب 1/639 ، التقريب 2049
~~) ، ولم أقف على من أخرج روايته موصولة ، وإنما علقها الدارقطني عنه ، فلا
~~أدري أمن حديثه في العراق أم في الشام ، ولا أدري أسمع من مجاهد أم لا ،
~~فلم يذكر المزي له رواية عن مجاهد ، وعلى كل حال فهي رواية غير ثابتة .
# فهذه ثلاثة طرق عن مجاهد ، أصحها طريق المطعم بن المقدام ، مع ما فيه من
~~التفرد ، وقد مر ذكر مجاهد في الاختلاف على عبد العزيز بن عمر ، وتبين أنه
~~لا يصح ذكره هناك .
PageV01P020
# ثالثا: زيد بن أسلم ، وقد تفرد بالرواية عنه إسماعيل بن رافع بن عويمر
~~الأنصاري، وهو ضعيف ، ضعفه جمهور الأئمة ، كأحمد ، وابن معين ، وابن سعد ،
~~والنسائي ، والعجلي ، والعقيلي وغيرهم ، ( تهذيب التهذيب 1/149، التقريب
~~442) وتفرد عن إسماعيل : إبراهيم بن عيينة الهلالي ، وهو صدوق يهم ، قال
~~ابن معين : كان مسلما صدوقا ، لم يكن من أصحاب الحديث . وقال أبو حاتم :
~~شيخ يأتي بمناكير . وقال النسائي : ليس بالقوي . ( تهذيب التهذيب 1/79 ،
~~التقريب 227 ) ، وبهذا يعلم عدم صحة هذا الحديث عن زيد بن أسلم .
# رابعا : عامر بن شراحيل الشعبي ، وقد تفرد عنه جابر بن يزيد الجعفي ، أبو
~~عبد الله الكوفي ، وضعفه مشهور ، وقد اتهمه غير واحد بالكذب ، قال أحمد :
~~تركه يحيى ، وعبد الرحمن . قال ابن حجر : ضعيف رافضي . ( تهذيب التهذيب
~~1/283، التقريب 878 ) ، وتفرد عن جابر : شريك بن عبد الله النخعي القاضي ،
~~وهو مختلف ms0096 فيه ، وثقه قوم ، منهم يحيى بن معين ، وضعفه آخرون ، ومن وثقه
~~أشار إلى وهمه وسوء حفظه ، ويشتد ذلك إذا خالف أو تفرد ، ومع ذلك فهو صدوق
~~في نفسه ، وعالم ، لخص الحافظ حاله بقوله : صدوق يخطئ كثيرا ، تغير حفظه
~~منذ ولي القضاء بالكوفة ، وكان عادلا فاضلا عابدا ، شديدا على أهل البدع .
~~( تهذيب الكمال 12/462، الميزان 2/270، التقريب 2787 )، ولذا قال الطبراني
~~بعد سياقه: لم يرو هذا الحديث عن الشعبي إلا جابر ، ولا عن جابر إلا شريك ،
~~تفرد به الفضل . فمثل هذا الإسناد لا يعتد به .
# وبهذا يعلم أن الطرق عن ابن عمر ليس فيها كبير شيء يعتمد عليه ، وأقواها
~~طريق المطعم بن المقدام عن مجاهد ، وجملة التوديع فيه غير مرفوعة - كما سبق
~~سياق لفظه - وهذا يؤيد وقف حديث قزعة السابق ، والله أعلم .
PageV01P021
### | AUTO 5/791 - سألت أبي عن حديث رواه عباد بن العوام ، عن سعيد بن أبي
~~عروبة ، عن قتادة ، عن أنس : أن أم سليم حاضت بعدما أفاضت يوم النحر ،
~~فأمرها النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تنفر . قال أبي : هذا خطأ، إنما هو
~~: قتادة ، عن عكرمة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل في قصة
~~صفية(¬1). رواه الدستوائي وغيره، وهذا هو الصحيح(¬2).
# دراسة الرواة :
# * عباد بن العوام الكلابي ، مولاهم ، أبو سهل الواسطي ، ( 118- 185 ) أو
~~نحوها ، روى عن : حميد الطويل ، وإسماعيل بن أبي خالد ، وسعيد بن أبي عروبة
~~وغيرهم ، وعنه : أحمد ، وسعيد بن سليمان الواسطي وغيرهما .
# وثقه ابن سعد ، وابن معين ، والعجلي ، وأبو داود ، والنسائي وأبو حاتم
~~وغيرهم ، وقال أحمد : كان يشبه أصحاب الحديث. وقال - أيضا -: مضطرب الحديث
~~عن سعيد ابن أبي عروبة .
# قال ابن حجر : [ ثقة ] ، وهو كما قال ، لكن يلاحظ ما في روايته عن سعيد ،
~~ولذا لم يخرج له البخاري عن سعيد شيئا ، كما ذكر ذلك الحافظ في هدي الساري،
~~ولعل اضطرابه في حديث سعيد بن أبي عروبة لأنه سمع منه بعد الاختلاط ، فإني
~~لم أقف على من ذكر أنه سمع منه قبل الاختلاط . والله أعلم .
# طبقات ابن سعد 7/330 ms0097 ، تاريخ الدوري 2/292 ، ثقات العجلي ص247، سؤالات
~~الآجري 2/78 ، الجرح والتعديل 6/83 ، تهذيب الكمال 14/140 ، شرح علل
~~الترمذي 2/746 ، هدي الساري ص433 ، تهذيب التهذيب 2/279 ، التقريب 3138 .
PageV01P001
# * سعيد بن أبي عروبة - واسمه مهران - العدوي ، مولاهم ، أبو النضر البصري ،
~~مات سنة 156، وقيل بعدها ، روى عن : قتادة ، وأيوب ، والحسن البصري وغيرهم
~~، وعنه : عبد الأعلى بن عبد الأعلى ، ويزيد بن زريع ، وعباد بن العوام
~~وغيرهم .
# ثقة حافظ، متفق عليه ، بل هو أثبت الناس في قتادة ، كما قاله غير واحد من
~~الأئمة، ولكن وقع له أمران : أحدهما : التدليس ، كما ذكر ذلك النسائي ،
~~والبزار ، وابن عدي وغيرهم ، قال النسائي : ذكر من حدث عنه سعيد بن أبي
~~عروبة ولم يسمع منه ... ثم ذكرهم ، وقال البزار : يحدث عن جماعة لم يسمع
~~منهم ، فإذا قال سمعت وحدثنا كان مأمونا على ما قال . وذكر ابن عدي أنه ثبت
~~عن كل من حدث عنه ، قال : إلا من دلس عنهم ، وهم الذين ذكرتهم ممن لم يسمع
~~منهم . وظاهر هذا العبارات أنهم أرادوا بالتدليس الإرسال الخفي ، وقد قال
~~ابن معين : كان يرسل .
# الثاني : الاختلاط ، كما ذكر ذلك غير واحد من الأئمة ، كابن سعد ، وابن
~~معين ، وأبي حاتم ، وأبي داود وغيرهم ، وهو أمر متفق عليه ، ولكن اختلفوا
~~في تحديد وقته ، وفي تمييز بعض من سمع منه ، هل هو بعد الاختلاط أو قبله ،
~~وليس هذا موطن تفصيل ذلك .
# لخص الحافظ حاله بقوله: [ ثقة حافظ، له تصانيف، كثير التدليس ، واختلط،
~~وكان من أثبت الناس في قتادة ] ، وهو كما قال، لكن يلاحظ ما سبق في التدليس
~~، وقد جعله الحافظ - نفسه - في المرتبة الثانية من المدلسين .
# طبقات ابن سعد 7/273، سؤالات الآجري 1/349، الجرح والتعديل 4/65، الكامل
~~3/393، تهذيب الكمال 11/5 ، تهذيب التهذيب 2/33 ، التقريب 2365 ، طبقات
~~المدلسين ص50 ، الكواكب النيرات ص190 .
# * قتادة بن دعامة السدوسي، أبو الخطاب البصري، ( 61 - 117 ) أو بعدها
~~بيسير، يقال: ولد أكمه، روى عن : أنس بن مالك، وعبد الله بن سرجس، وعكرمة
~~وغيرهم، وعنه : سعيد بن أبي عروبة ، وهشام الدستوائي ، وشعبة وغيرهم ms0098 .
PageV01P002
# إمام حافظ متقن ، قال ابن سيرين : قتادة هو أحفظ الناس . وقال أبو حاتم :
~~سمعت أحمد بن حنبل ، وذكر قتادة فأطنب في ذكره ، فجعل ينشر من علمه وفقهه
~~ومعرفته بالاختلاف والتفسير ، ووصفه بالحفظ والفقه ، وقال : قل ما تجد من
~~يتقدمه ، أما المثل فلعل .
# وقد رمي بالقدر ، قال ابن سعد : كان ثقة مأمونا حجة في الحديث ، وكان
~~يقول بشيء من القدر . وكان - أيضا - يدلس ، قال شعبة : كان قتادة إذا جاء
~~ما سمع قال : حدثنا ، وإذا جاء مالم يسمع قال : قال فلان . وقد ذكر تدليسه
~~غيره من الأئمة .
# قال ابن حجر : [ ثقة ثبت ] ، وهو كما قال ، ولكن يلاحظ تدليسه ، وقد جعله
~~الحافظ - نفسه - في المرتبة الثالثة .
# طبقات ابن سعد 7/229 ، المعرفة والتاريخ 3/209 ، الجرح والتعديل 7/133 ،
~~تهذيب الكمال 23/498 تهذيب التهذيب 3/428 ، التقريب 5518 ، طبقات المدلسين ص67 .
# * أنس بن مالك الأنصاري الخزرجي ، أبو حمزة المدني ، ثم البصري ، صاحب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخادمه ، خدمه نحو عشر سنين ، ودعا له
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بالبركة في ماله وولده ، وغزا مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نحو ثمان غزوات ، وأمه أم سليم الأنصارية ، صحابية مشهورة
~~، مات بعد التسعين ، وله مائة سنة ، أو أكثر ، وهو آخر من مات من الصحابة
~~بالبصرة .
# معرفة الصحابة لأبي نعيم 1/231 ، تهذيب الكمال 3/353 ، الإصابة 1/71 ،
~~التقريب 565 .
# * عكرمة القرشي الهاشمي ، أبو عبد الله المدني ، مولى عبد الله بن عباس ،
~~أصله من البربر من أهل المغرب، مات سنة 104ه وقيل بعدها، روى عن : ابن عباس
~~مولاه، وعلي ، وأبي هريرة وغيرهم ، وعنه : قتادة ، وأيوب ، وأبو إسحاق
~~السبيعي وغيرهم .
# لا شك في حفظه وإتقانه وعلمه، وقد أثنى عليه جماعة كثيرون من الأئمة،
~~ووثقوه، قال الشعبي : ما بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة . وقال أيوب: لو
~~لم يكن عندي ثقة ما كتبت عنه .
PageV01P003
# ولكن تكلم فيه آخرون ، منهم مالك ، وتولى الدفاع عنه غيرهم ، قال الحافظ
~~ابن حجر في هدي الساري : احتج به البخاري ، وأصحاب السنن ، وتركه مسلم فلم
~~يخرج له ms0099 سوى حديث واحد في الحج مقرونا بسعيد بن جبير، وإنما تركه مسلم
~~لكلام مالك فيه، وقد تعقب جماعة من الأئمة ذلك ، وصنفوا في الذب عن عكرمة ،
~~منهم : أبو جعفر بن جرير الطبري ، ومحمد بن نصر المروزي ، وأبو عبد الله بن
~~منده ، وأبو حاتم ، وابن حبان ، وأبو عمر بن عبد البر ... فأما أقوال من
~~وهاه فمدارها على ثلاثة أشياء : على رميه بالكذب ، وعلى الطعن فيه بأنه كان
~~يرى رأي الخوارج ، وعلى القدح فيه بأنه كان يقبل جوائز الأمراء ، فهذه
~~الأمور الثلاثة يدور عليها جميع ما طعن به فيه .
# فأما البدعة فإن ثبتت عليه فلا تضر حديثه ، لأنه لم يكن داعية ، مع أنها
~~لم تثبت عليه .
# وأما قبول الجوائز فلا يقدح - أيضا - إلا عند أهل التشديد ، وجمهور أهل
~~العلم على الجواز ، كما صنف في ذلك ابن عبد البر .
# وأما التكذيب فسنبين وجوه رده بعد حكاية أقوالهم ، وأنه لا يلزم من شيء
~~منه قدح في روايته ... ثم ذهب يحكي ذلك ورده .
# وقال الذهبي : ثبت، لكنه أباضي يرى السيف . وقال - أيضا -: أحد أوعية
~~العلم، تكلم فيه لرأيه لا لحفظه ، فاتهم برأي الخوارج ، وقد وثقه جماعة .
# وقال في التقريب [ ثقة ثبت ، عالم بالتفسير ، لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر
~~، ولا تثبت عنه بدعة ] .
# الجرح والتعديل 7/7 ، تهذيب الكمال 20/264 ، الكاشف 2/276 ، الميزان 3/93
~~، تهذيب التهذيب 3/134 ، هدي الساري ص446 ، التقريب 4673 .
# * هشام بن أبي عبد الله ، واسمه : سنبر - بمهملة ، ثم نون ، ثم موحدة ،
~~وزن جعفر - الربعي ، أبو بكر الدستوائي - بفتح الدال وسكون السين المهملتين
~~- وربما قيل له: صاحب الدستوائي ، مات سنة 154 ، روى عن : قتادة ، وأيوب ،
~~وحماد بن أبي سليمان وغيرهم ، وعنه : شعبة ، والقطان ، وابن مهدي وغيرهم.
PageV01P004
# متفق على جلالته وضبطه وإتقانه، قال شعبة: هشام أحفظ مني عن قتادة . وقال
~~أبو داود الطيالسي : هشام الدستوائي أمير المؤمنين في الحديث . وقال أبو
~~حاتم : سألت أحمد بن حنبل عن الأوزاعي ، والدستوائي أيهما أثبت في يحيى بن
~~أبي كثير ؟ قال : الدستوائي ، لا تسأل عنه أحدا ، ما أرى الناس ms0100 يروون عن
~~أحد أثبت منه ، أما مثله فعسى ، أما أثبت منه فلا .
# قال الحافظ : [ ثقة ثبت ، رمي بالقدر ] .
# الجرح والتعديل 9/59 ، تهذيب الكمال 30/215 ، تهذيب التهذيب 4/272 ،
~~التقريب 7299 .
# تخريجه :
# - أخرجه أبو يعلى 5/407 ح3083 ، والطحاوي في شرح المعاني(¬1)2/233 ح4054
~~والطبراني في الأوسط 1/245 ح805 ، من طرق عن سعيد بن سليمان الواسطي "
~~سعدويه " ، عن عباد بن العوام به بنحوه .
# - وأخرجه أحمد 6/430 ح27427 ، والبيهقي 5/164 ، من طريق روح بن عبادة ،
# وأحمد 6/430 ح27247 ، عن محمد بن جعفر " غندر " ،
# وإسحاق بن راهويه 5/79 ح2187 ، عن عبدة بن سليمان ،
# ثلاثتهم ( روح ، وغندر ، وعبدة ) عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن
~~عكرمة : أنه كان بين ابن عباس ، وزيد بن ثابت في المرأة تحيض بعدما تطوف
~~بالبيت يوم النحر مقاولة في ذلك ، فقال زيد : لا تنفر حتى يكون آخر عهدها
~~بالبيت، وقال ابن عباس: إذا طافت يوم النحر وحلت لزوجها نفرت، إن شاءت، ولا
~~تنتظر ، فقالت الأنصار : يا ابن عباس إنك إذا خالفت زيدا لم نتابعك ، فقال
~~ابن عباس : سلوا أم سليم ، فسألوها عن ذلك فأخبرت أن صفية بنت حيي بن أخطب
~~أصابها ذلك ، فقالت عائشة : الخيبة لك حبستينا ، فذكر ذلك لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأمرها أن تنفر ، وأخبرت أم سليم أنها لقيت ذلك ، فأمرها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تنفر .
PageV01P005
# وهو من هذا الوجه في كتاب " المناسك " لسعيد بن أبي عروبة الذي يرويه عنه
~~عبد الأعلى بن عبد الأعلى بنحو هذا السياق ( فتح الباري 6/688 ) .
# - وأخرجه أحمد 6/431 ح27432 ، عن عبد الصمد ،
# وأبو داود الطيالسي 3/224 ح1756 ،
# والطحاوي في شرح المعاني 2/233 ح4053 ، من طريق عمرو بن أبي رزين ،
# ثلاثتهم ( عبد الصمد ، وأبو داود ، وعمرو ) عن هشام الدستوائي ،
# والخطيب في المتفق والمفترق 2/1035 ح631 من طريق سليمان بن أبي سليمان
~~اليمامي ، عن يحيى بن أبي كثير ،
# كلاهما ( الدستوائي ، ويحيى ) عن قتادة ، قال في رواية يحيى: عن قتادة ،
~~عن أنس بنحو رواية عباد ، عن سعيد . وقال في رواية هشام ms0101 الدستوائي : عن
~~قتادة ، عن عكرمة بنحو القصة السابقة في اختلاف زيد ، وابن عباس .
# وقد علق البخاري رواية قتادة ، عن عكرمة ، بعد رواية أيوب الآتية .
# - وأخرجه البخاري 2/220 ح1758 و1759 ، والبيهقي 5/163 ، من طريق حماد بن
~~زيد ، والطبراني في الكبير 11/319ح11867 ، من طريق عاصم بن هلال البارقي ،
~~والطبراني فيه - أيضا - 25/129 ح314 ، والاسماعيلي ( الفتح 3/687 ) من طريق
~~عبد الوهاب الثقفي ، ثلاثتهم ( حماد ، وعاصم ، وعبد الوهاب ) عن أيوب
~~السختياني ،
# والبيهقي 5/163 و164 ، من طريقين عن هشيم قال : حدثنا خالد الحذاء ،
~~وعلقه البخاري 2/220 عن خالد الحذاء ،
# كلاهما ( أيوب ، وخالد ) عن عكرمة به بنحو القصة السابقة في اختلاف زيد،
~~وابن عباس ، إلا أن أم سليم لم تذكر ذلك عن نفسها ، بل عن صفية فقط ، هذا
~~في رواية حماد ، وعبد الوهاب، عن أيوب ، ولم يذكر عاصم في روايته عن أيوب
~~اختلاف زيد ، وابن عباس ، وإنما ذكر قصة صفية . أما رواية خالد الحذاء
~~ففيها ذكر اختلافهما وسؤال أم سليم دون تسمية من وقع لها ذلك ، لا صفية ولا
~~أم سليم .
# الحكم عليه :
PageV01P006
# ذكر أبو حاتم أن حديث عباد بن العوام ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة،
~~عن أنس، خطأ، وأن الصواب عن قتادة ، عن عكرمة ، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مرسل في قصة صفية، وأنه رواه الدستوائي وغيره - يعني عن قتادة هكذا
~~- ، وقد أعاد عليه ابنه هذه المسألة مرة أخرى - كما سيأتي برقم 23/809 -
~~فذكر نحو هذا ، إلا أنه ذكره عن عكرمة أن أم سليم حاضت ، فقال ابنه : الخطأ
~~ممن هو ؟ قال : لا أدري من عباد هو ، أو من سعيد .
# وما ذكره أبو حاتم من أن حديث عباد هذا خطأ قد وافقه عليه غيره من الأئمة
~~، ففي علل المروذي ص149 ح265 : ذكر ت - يعني لأحمد بن حنبل - حديث عباد ،
~~عن ابن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن أنس أن صفية حاضت بعدما طافت . فقال أحمد
~~: أخطأ فيه عباد ، إنما هو قتادة ، عن عكرمة .
# وسئل الدارقطني عن هذا الحديث فقال : يرويه عباد بن العوام ، عن ms0102 سعيد بن
~~أبي عروبة ، عن قتادة ، عن أنس ، وغيره يرويه عن سعيد ، عن قتادة مرسلا ،
~~وهو الصحيح ... ( العلل 4/ الورقة 27) .
# فاتفق هؤلاء الأئمة على أن حديث عباد خطأ ، ولكن أبا حاتم لم يجزم بالذي
~~يحمل عليه الخطأ، فتردد في ذلك بين عباد ، وسعيد بن أبي عروبة، وقد جزم
~~أحمد بأن الخطأ من عباد بن العوام ، وكأن عبارة الدارقطني تدل على ذلك -
~~أيضا - ، وقد سبق قول أحمد في عباد أنه مضطرب الحديث عن سعيد بن أبي عروبة
~~، فلعل هذا من اضطرابه ، ولذا قال الحافظ ابن حجر : وقد شذ عباد بن العوام
~~، فرواه عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن أنس . ( الفتح 3/688 ) .
PageV01P007
# ويؤيد الحمل على عباد في ذلك أنه قد تفرد به عن سعيد بن أبي عروبة ، ولذا
~~قال الطبراني بعد سياقه ، لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا سعيد ، تفرد به
~~عباد بن العوام . ثم إنه قد خولف ، فرواه الجماعة ، وهم : روح ، وغندر ،
~~وعبدة بن سليمان ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن عكرمة - كما سبق
~~في التخريج - ، وهو أيضا كذلك في كتاب المناسك لسعيد بن أبي عروبة رواية
~~عبد الأعلى بن عبد الأعلى عنه . فهؤلاء أربعة رووه عن سعيد بن أبي عروبة
~~على الصواب ، وهذا مما يؤكد الحمل في ذلك على عباد بن العوام . والله أعلم .
# ولا يعترض على ذلك برواية يحيى بن أبي كثير ، عن قتادة ، عن أنس ، فإنها
~~رواية ساقطة، لا يلتفت إليها، تفرد بها سليمان بن أبي سليمان الزهري
~~اليمامي، قال بعضهم: هو ابن داود صاحب يحيى بن أبي كثير ، قال ابن معين:
~~ليس بشي . وقال البخاري : منكر الحديث . وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث ، منكر
~~الحديث، ما أعلم له حديثا صحيحا . وبعضهم فرقهما كالبخاري ، وتبعه أبو حاتم
~~وقال فيه - أيضا -: شيخ ضعيف . وكذا ابن عدي ، وقال فيه : يروي عن يحيى بن
~~أبي كثير أحاديث ليست بمحفوظة ، ثم قال : وفي بعض أحاديثه ورواياته عن يحيى
~~بعض الإنكار مما لا يرويه عن يحيى غيره ، ولم أر للمتقدمين ms0103 فيه كلاما من
~~صدق أو ضعف . فهو على الاحتمالين جميعا ضعيف لا تقبل روايته ، ( انظر :
~~التاريخ الكبير 4/11 و19 ، الجرح والتعديل 4/110 و122 ، والكامل 3/259 و276
~~، والموضح للخطيب 1/119 ، واللسان 3/83 و95 ) .
# وإذا كان الأمر كذلك ، فإن الصحيح جعله عن قتادة ، عن عكرمة ، وقد نص أبو
~~حاتم - في الموطنين جميعا - على أنه مرسل ، فلعله يعني بذلك أن عكرمة لم
~~يسمعه من أم سليم ، وهو كذلك - كما سبق في التخريج - إلا أن قصة اختلاف زيد
~~، وابن عباس غير مرسلة ، بل متصلة ، وهي تدل على ثبوت خبر أم سليم ، ولذلك
~~أخرجه البخاري في الصحيح من حديث عكرمة .
PageV01P008
# وأما كون أبي حاتم ذكر مرة قصة صفية ، ومرة قصة أم سليم ، فذلك لأن أم سليم
~~ذكرت القصتين جميعا - كما سبق في سياق لفظ الحديث - فاقتصر أبو حاتم على
~~إحدى القصتين مرة ، وعلى الثانية مرة أخرى .
# هذا ، ثم إن قصة اختلاف زيد ، وابن عباس قد ثبتت من غير طريق عكرمة ،
~~فأخرج مسلم 4/93 ح1328، والنسائي في الكبرى 2/467 ح4201 ، وأحمد 1/246
~~ح1990 و1/348 ح3256 ، والشافعي في الأم 2/275 وفي الرسالة ص439 فقرة 1216
~~وأبو عوانة 2/326 ح3313 ، والطحاوي في شرح المعاني 2/233 ح4052 ،
~~والاسماعيلي في مستخرجه ( الفتح 3/688) ، وأبو نعيم في المستخرج 3/402
~~ح3073 ، والبيهقي 5/163 ، من طرق عن ابن جريج ، عن الحسن بن مسلم ، عن
~~طاووس ، عن ابن عباس به بنحو قصة عكرمة ، إلا أنه لم يصرح باسم أم سليم ،
~~بل قال : فلانة الأنصارية ، ولم يذكر قصة صفية .
# وزاد الاسماعيلي في إسناده عن ابن جريج قال : وقال عكرمة بن خالد ، عن
~~زيد بن ثابت ، وابن عباس نحوه ، وصرح بأن المسؤولة أم سليم وصواحبها ، وقد
~~أخرج أحمد 6/431 ح27431 هذه الرواية عن روح ، عن ابن جريج ، لكنها مختصرة .
# وقد رويت قصة أم سليم من غير هذا الطريق ، فأخرج مالك 1/330 ح229 - ومن
~~طريقه إسحاق بن راهويه 5/85 ح2163 ، والطبراني في الكبير 25/128 ح312 - عن
~~عبد الله بن أبي بكر ، عن أبيه ، عن أبي سلمة بنحو ms0104 حديث الباب ، وسقط من
~~إسناد الطبراني قوله " عن أبيه " وانظر علل الدارقطني 5/ الورقة 220 .
# وأما قصة صفية فهي ثابتة في الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة أم المؤمنين
~~من وجوه متعددة عنها ، انظر صحيح البخاري 1/90 ح328 و2/174 ح1561 و2/214
~~ح1733 و2/220 ح1757 و1762 و2/223 ح1771 و1772 و5/223 ح4401 و7/75 ح5329
~~و8/45 ح 6157 ، وصحيح مسلم 4/33ح1211 و4/93-95 ح1211 والمسند الجامع 19/619
~~ح16499 و19/620 ح16500 و16501 و19/637 ح16512 ، والله أعلم .
PageV01P009
### | AUTO 6/792- سألت أبي عن حديث رواه سعيد بن سليمان ، عن عبد الله بن
~~المؤمل ، عن عطاء ، عن صفية ابنة شيبة ، عن حبيبة ابنة أبي تجراة ، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في السعي بين الصفا والمروة ، قال أبي : رواه
~~غير سعيد ، عن عبد الله بن المؤمل ، فقال : عن عمر بن عبد الرحمن بن
~~محيصن(¬1)، عن صفية ابنة شيبة(¬2)، عن حبيبة ابنة أبي تجراة . وأما الشافعي
~~فروى عن ابن المؤمل ، عن عمر(¬3)بن عبد الرحمن بن محيصن (1)، عن عطاء ، عن
~~صفية بنت شيبة ، عن حبيبة بنت أبي تجراة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
# دراسة الرواة :
# * سعيد بن سليمان الضبي ، أبو عثمان الواسطي ، ثم البغدادي ، البزاز ،
~~لقبه " سعدويه " مات سنة 225، وقد عاش مائة سنة ، روى عن حماد بن سلمة ،
~~والليث بن سعد ، وعبد الله بن المؤمل وغيرهم ، وعنه : البخاري ، وأبو داود
~~، والحسن بن محمد الزعفراني وغيرهم .
# متفق على توثيقه ، قال أبو حاتم الرازي : ثقة مأمون ، ولعله أوثق من عفان
~~- إن شاء الله - .
# قال ابن حجر : [ ثقة حافظ ] .
# الجرح والتعديل 4/26 ، تهذيب الكمال 10/483 ، تهذيب التهذيب 2/24 ،
~~التقريب 2329 .
# * عبد الله بن المؤمل القرشي المخزومي ، المدني ، ويقال : المكي ، مات
~~سنة 160 روى عن : عطاء بن أبي رباح ، وابن جريج ، وابن محيصن السهمي
~~وغيرهم، وعنه : الشافعي ، وسعدويه ، وأبو نعيم وغيرهم .
# اختلف فيه كلام ابن معين ، فقال - في رواية -: صالح الحديث . وقال في
~~أخرى : ليس به بأس ، ينكر عليه الحديث . وضعفه في رواية الجماعة عنه . وقال
~~ابن سعد : ثقة قليل الحديث . ووثقه ابن نمير .
PageV01P001
# وأما أكثر ms0105 الأئمة فعلى توهينه ، قال أحمد : أحاديثه مناكير . وقال - أيضا
~~-: ليس هو بذاك . وقال أبو زرعة وأبو حاتم : ليس بقوي . وقال أبو داود :
~~منكر الحديث . وقال النسائي : ضعيف . وقال ابن عدي : وعامة ما يرويه الضعف
~~عليه بين . وضعفه غيرهم .
# أما ابن حبان فظنه اثنين ، ذكر أحدهما في الثقات ، وذكر الآخر في
~~المجروحين ، وليس الأمر كما ظن .
# لخص الحافظ حاله بقوله : [ ضعيف الحديث ] .
# طبقات ابن سعد 5/494 ، تاريخ الدوري 2/333 ، تاريخ الدارمي ص142، العلل
~~ومعرفة الرجال 1/567 ، الضعفاء والمتروكون للنسائي ص63، الجرح والتعديل
~~5/175 ثقات ابن حبان 7/28 ، المجروحين 2/28 ، الكامل 4/135 ، تهذيب الكمال
~~16/187 ، تهذيب التهذيب 2/440 ، التقريب 3648.
# * عطاء بن أبي رباح - واسمه أسلم - القرشي ، مولاهم ، أبو محمد المكي ،
~~مات سنة 114 ، روى عن : ابن عباس ، وابن عمر ، وجابر وغيرهم ، وعنه : مجاهد
~~، والزهري ، وابن جريج وغيرهم .
# متفق على إمامته وجلالته وعلمه وإتقانه ، قال الأوزاعي : مات عطاء يوم
~~مات وهو أرضى أهل الأرض عند الناس .
# وقال ابن حجر : [ ثقة فقيه فاضل ، لكنه كثير الإرسال ] .
# المعرفة والتاريخ 1/702 ، تهذيب الكمال 20/69 ، تهذيب التهذيب 3/101 ،
~~التقريب 4591 .
# * صفية بنت شيبة بن عثمان القرشية العبدرية ، اختلف في صحبتها ، ففي صحيح
~~البخاري - تعليقا -: وقال أبان بن صالح ، عن الحسن بن مسلم بن يناق ، عن
~~صفية بنت شيبة سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - ... . قال ابن حجر - في
~~الإصابة - : وأبعد من قال : لا رؤية لها ، فقد ثبت حديثها في صحيح البخاري
~~- تعليقا - ثم ذكره، ثم ساق لها حديثا آخر في رؤيتها للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم الفتح - وسيأتي برقم 73/859- .
PageV01P002
# وقد ذكر المزي أن حديث أبان بن صالح لو صح لكان صريحا في سماعها من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : لكن في إسناده أبان بن صالح ، وهو ضعيف . وقد
~~تعقبه الحافظ ابن حجر - في الفتح - وذكر أنه غير ضعيف .
# ثم ذكر المزي حديثها الآخر ، وقال : هذا الحديث يضعف قول من أنكر أن تكون
~~لها رؤية ، فإن إسناده حسن ، والله أعلم .
# هذا، ولها حديث آخر في البخاري ms0106 -أيضا - ولكن ليس فيه تصريحها بالسماع،
~~وهو حديث منصور بن صفية ، عن أمه " أولم النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~بعض نسائه بمدين من شعير " وقد اختلف في إسناده ، فبعضهم يذكر فيه عائشة ،
~~ولكن البخاري لم يسقه إلا من حديث صفية ، فالظاهر أن البخاري يرى ثبوت
~~صحبتها وسماعها من النبي - صلى الله عليه وسلم - . وقد خالفه غير واحد ،
~~فحكم النسائي بأنه حديث مرسل ، وقال الدارقطني : هذا من الأحاديث التي تعد
~~فيما أخرج البخاري من المراسيل. وقال البرقاني: وصفية بنت شيبة ليست
~~بصحابية، وحديثها مرسل ، وإن كان البخاري أخرجه ، ثم ذكر قول النسائي .
~~وكذا قال إسماعيل القاضي . وإلى ذلك مال الذهبي .
# وقد جزم بأنها تابعية غير واحد - أيضا - كابن سعد ، والعجلي فقال :
~~تابعية ثقة . وابن حبان حيث ذكرها في ثقات التابعين .
# قال في التقريب: لها رؤية ، وحدثت عن عائشة وغيرها من الصحابة ، وفي
~~البخاري التصريح بسماعها من النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنكر الدارقطني
~~إدراكها .
# صحيح البخاري ( مع الفتح 3/253 ح1349 و9/146 ح5172 ) ، ثقات العجلي ص520
~~، ثقات ابن حبان 4/386 ، أسد الغابة 5/328 ، تهذيب الكمال 35/211 ، تحفة
~~الأشراف 11/342-343 ، الكاشف 3/474 ، تهذيب التهذيب 4/678 ، الإصابة 4/348
~~، التقريب 8622 .
PageV01P003
# * حبيبة - وقيل : حبيبة بالتصغير ، وقيل حيية وزن حبيبة - بنت أبي تجراة -
~~بفتح المثناة الفوقية ، وسكون الجيم ، وفتح الراء ، وبعد الألف هاء . وقيل
~~بكسر التاء ، ضبطه على الأول الدارقطني ، وابن ناصر الدين ، وعلى الثاني
~~ابن حجر في التبصير وفي إحدى نسخه كالأول ، واختلفت المصادر الأخرى في شكله
~~على هذين الوجهين وغيرهما - العبدرية الشيبية ، قال ابن سعد : ويقولون إنها
~~من الأزد ، حلفاء بني عبد الدار ، ولهم فيهم ولادات .
# وليس لحبيبة إلا هذا الحديث ، وقد وقع في اسمها اختلاف واضطراب - وسيأتي
~~بيانه في التخريج - وهذا أصح ما جاء فيه .
# انظر : طبقات ابن سعد 8/246-247 ، المؤتلف والمختلف للدارقطني 1/315 ،
~~المعرفة لأبي نعيم 6/3275 و3281 و3296 ، الاستيعاب (بهامش الإصابة) 4/274،
~~أسد الغابة 5/228 و232 و527، توضيح المشتبه 2/29 ، الإصابة 4/250 و269 ،
~~تهذيب التهذيب 4/705 ، تعجيل المنفعة ص555 .
# * عمر ms0107 بن عبد الرحمن بن محيصن - بمهملتين ، مصغرا آخره نون - القرشي
~~السهمي ، مولاهم ، أبو حفص المكي ، قال البخاري : ومنهم من قال : محمد بن
~~عبد الرحمن . وقال ابن معين : اختلف في اسم ابن محيصن . وذكر الذهبي في
~~اسمه ستة أقوال .
# وهو قارئ أهل مكة ، قال مجاهد : ابن محيصن يبني ويرص ، يعني : أنه عالم
~~بالأثر والعربية . وذكره ابن حبان في الثقات . ولم يذكر البخاري ، وابن أبي
~~حاتم فيه جرحا ولا تعديلا .
# قال الذهبي في معرفة القراء الكبار : وهو في الحديث ثقة . وقال في
~~الميزان : ما علمت به بأسا في الحديث ، وقد احتج به مسلم ... ولكن ليس هو
~~بعمدة في القراءات .
# وقال ابن حجر : [ مقبول ] .
# التاريخ الكبير 6/173 ، الجرح والتعديل 6/121 ، ثقات ابن حبان 7/178 ،
~~تهذيب الكمال 21/429 ، الميزان 3/218 ، معرفة القراء الكبار 1/98 ، تهذيب
~~التهذيب 3/239 ، التقريب 4938.
PageV01P004
# * الشافعي ، وهو محمد بن إدريس بن العباس المطلبي القرشي ، أبو عبد الله
~~المكي، ثم المصري ، ( 150- 204 ) روى عن : مالك، وإبراهيم بن سعد ، ومسلم
~~بن خالد وغيرهم ، وعنه : أحمد بن حنبل ، والحميدي ، والربيع بن سليمان
~~المرادي وغيرهم .
# إمام عصره ، وفريد دهره ، متفق على إمامته وجلالته وحفظه وإتقانه ، وإليه
~~ينسب المذهب الفقهي المشهور ، ومناقبه كثيرة شهيرة ، أفردت فيها مصنفات
~~مستقلة، قال أحمد : ما بت منذ ثلاثين سنة إلا وأنا أدعو للشافعي وأستغفر
~~له. وذكر أبو زرعة ، وأبو داود : أنه ليس له حديث غلط أو أخطأ فيه .
# قال في التقريب : [ رأس الطبقة التاسعة ، وهو المجدد لأمر الدين على رأس
~~المائتين ] .
# آداب الشافعي ومناقبه لابن أبي حاتم ، تهذيب الكمال 24/355 ، توالي
~~التأسيس لمعالي محمد بن إدريس لابن حجر ، تهذيب التهذيب 3/497 ، التقريب 5717 .
# التخريج :
# - أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 6/2396 ح7571 ، من طريق الحسن بن علي
~~ابن زياد ، عن سعيد بن سليمان الواسطي به ، ولفظه : عن حبيبة بنت أبي تجراة
~~قالت : رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطوف بين الصفا والمروة ،
~~والناس بين يديه، وهو وراءهم ، وهو يسعى ، حتى أرى ركبتيه من شدة السعي ،
~~يدور به إزاره ، ويقول ms0108 :" اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي " .
# - وحديث الشافعي في الأم 2/324 ، وفي المسند ص372 ، ولفظه عن حبيبة بنت
~~أبي تجراة إحدى نساء بني عبد الدار قالت : دخلت مع نسوة من قريش دار ابن
~~أبي حسين ، ننظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يسعى بين الصفا
~~والمروة ، فرأيته يسعى وإن مئزره ليدور من شدة السعي ، حتى إني لأقول : إني
~~لأرى ركبتيه ، وسمعته يقول : " اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي " ولم يصرح
~~باسم حبيبة في الأم ، بل قال : بنت أبي تجزأة - بالزاي المعجمة والهمزة - .
PageV01P005
# وأخرجه الطبراني في الكبير 24/226 ح573، والدارقطني في السنن 2/256 ح88،
~~وفي المؤتلف والمختلف 1/316 ، وأبو نعيم في الحلية 9/158-159 ، من طريق
~~أحمد ابن حنبل ،
# والدارقطني في السنن 2/256 ح87 ، وفي المؤتلف والمختلف 1/316 ، من طريق
~~الحسن بن محمد الزعفراني ،
# وابن عدي 4/137، وأبو نعيم في الحلية 9/158-159، من طريق حرملة التجيبي،
# والبيهقي في السنن 5/98 ، وفي المعرفة 4/82 ح2981 والبغوي 7/140 ح1921،
~~من طريق الربيع المرادي ،
# وابن عبد البر في التمهيد 1/100-101 ، من طريق الطحاوي ، عن المزني ،
# خمستهم ( أحمد، والحسن الزعفراني ، وحرملة ، والربيع المرادي ، والمزني )
~~عن الشافعي به بنحوه ، إلا أنه ذكر أن السعي إنما هو في بطن الوادي في
~~رواية أحمد - عند الطبراني ، وأبي نعيم - ورواية حرملة . ولم يصرح باسم ابن
~~محيصن في رواية الزعفراني، وكذا في رواية أحمد - عند الدارقطني في المؤتلف
~~والمختلف وهي رواية مجموعة مع غيرها - في حين أنه لم يقع التصريح باسم
~~حبيبة إلا في هذه الرواية المجموعة مع غير رواية الشافعي ، ووقع في بعض
~~المصادر اختلاف في نسبتها ، ففي رواية الطبراني : بنت تجراة ، وفي روايتي
~~أبي نعيم في الحلية : بنت أبي نجران ، وفي رواية ابن عدي : فلانة بن مجزأة
~~، وفي روايتي البيهقي : بنت أبي تجرأة - بالهمزة - ، والبقية على الصواب ،
~~ولعل بعض هذا الاختلاف تصحيف .
# وعلقه الدارقطني في العلل 5/ الورقة231 عن الشافعي ، ولكن لم يذكر فيه
~~ابن محيصن .
PageV01P006
# - وأخرجه أحمد 6/421 ح27368 - ومن طريقه ابن الجوزي في التحقيق 2/145
~~ح1306-، ms0109 والطبراني في الكبير 24/525 ح572 ، عن محمد بن العباس المؤدب ،
~~وأبو نعيم في معرفة الصحابة 6/3296 ح7571 عن أحمد بن السندي ، عن محمد بن
~~العباس المؤدب ، وابن عبد البر في التمهيد 2/99 من طريق أحمد بن زهير أبي
~~بكر بن أبي خيثمة ، ثلاثتهم ( أحمد بن حنبل ، ومحمد بن العباس المؤدب ،
~~وابن أبي خيثمة ) عن سريج بن النعمان ،
# وأحمد 6/421 ح27367، والدارقطني في السنن 2/255 ح86 ، وفي المؤتلف
~~والمختلف 1/317 ، والحاكم 4/70 ، من طريق يونس بن محمد المؤدب، وعلقه
~~الدارقطني في العلل 5/ الورقة 231، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 6/3296 عن
~~يونس ابن محمد المؤدب ،
# وابن سعد 8/247 ، والدارقطني في السنن 2/255 ح86 ، وفي المؤتلف والمختلف
~~1/317 ، وابن منده في معرفة الصحابة ( الإصابة 4/269 ) ، من طريق معاذ بن هانئ ،
# وإسحاق بن راهويه 5/194 ح2324 ، عن يحيى بن آدم ،
# وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 6/83 ح3296 ، والطبراني في الكبير
~~24/226 ح575 ، وابن عبد البر في التمهيد 2/101 من طريق أبي بكر بن أبي شيبة
~~عن محمد بن بشر ،
# وبحشل في تاريخ واسط(¬1)ص157 ، من طريق محمد بن ماهان ،
# والعقيلي ( التمهيد 2/101 ) من طريق محمد بن سنان العوقي ، وعلقه عنه
~~الدارقطني في العلل 5/ الورقة 231 عن محمد بن سنان العوقي ،
# والطبراني في الكبير 24/226 ح574 ، من طريق حميد بن عبد الرحمن ، PageV01P007
~~والدارقطني في المؤتلف والمختلف 1/315 ، من طريق عباس الدوري، وابن عبد
~~البر في التمهيد 2/100 ، من طريق محمد بن سنجر ، كلاهما ( الدوري ، ومحمد
~~ابن سنجر ) عن أبي نعيم الفضل بن دكين ،
# تسعتهم ( سريج ، ويونس المؤدب ، ومعاذ بن هانئ ، ويحيى بن آدم ، ومحمد بن
~~بشر ، ومحمد بن ماهان ، ومحمد بن سنان ، وحميد، وأبو نعيم ) عن عبد الله بن
~~المؤمل عن عمر بن عبد الرحمن بن محيصن ، عن عطاء ، عن صفية ابنة شيبة ، عن
~~حبيبة ابنة أبي تجراة به بمعناه . إلا في رواية محمد بن سنان فجعله في
~~الطواف في البيت ، ولم يذكر ابن محيصن في رواية سريج - عند غير الطبراني -
~~، وكذا لم يذكره فيما ms0110 علقه الدارقطني عن محمد بن سنان ، ويونس المؤدب ،
~~وسماه : محمد بن عبد الرحمن السهمي في رواية يحيى بن آدم ، بينما سماه :
~~عبد الله بن محيصن في رواية الدارقطني في السنن عن معاذ بن هانئ ، ويونس
~~المؤدب - جميعا - ، وسماه في رواية محمد بن بشر : عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن أبي حسين ، وقال في بعض الروايات : ابن محيصن ، ولم يسمه .
# وأسقط عطاء من الإسناد في رواية أبي نعيم - عند الدارقطني - وكذا رواية
~~سريج - عند الطبراني - ورواية محمد بن سنان - عند العقيلي - .
# في حين أسقط صفية في رواية يونس المؤدب - عند أحمد(¬1)، والحاكم - وكذا
~~رواية محمد بن بشر ، وسماها في رواية أبي نعيم - عند الدارقطني - : حفصة .
PageV01P008
# وذكر أبو نعيم في روايته أن ابنة أبي تجراة امرأة من أهل اليمن ، وقال في
~~روايته - عند الدارقطني - : بجراة - بالباء الموحدة من تحت - ، وربما لم
~~يسمها بعضهم، أو وقع في نسبتها تصحيف - كما سبق في رواية الشافعي - .
# - وأخرجه الطبراني في الكبير 11/184 ح11437 ، والأوسط 5/188 ح5032 من
~~طريق معاوية بن عمرو ، عن المفضل بن صدقة ، عن ابن جريج ، وإسماعيل بن مسلم
~~، عن عطاء به ، لكن جعله عن ابن عباس ، ولفظه : سئل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عام حج عن الرمل فقال: " إن الله كتب عليكم السعي فاسعوا ".
# - وأخرجه النسائي في المجتبى 5/242 ، وفي الكبرى 2/414 ح3974 ، وأحمد
~~6/404 ح27281، ومسدد بن مسرهد في مسنده ( المطالب العالية 2/64 ح1326 )
~~والبيهقي 5/98 ، من طرق متعددة عن حماد بن زيد ،
# وابن ماجه 2/995 ح2987، وأحمد 6/404 ح27280 ، وابن سعد 8/313 ، وابن أبي
~~شيبة 3/420 ح15569- وعنه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 6/221 ح3453 -
~~وإسحاق 5/194 ح2322 و2323 ، وابن أبي عمر في مسنده ( المطالب العالية 2/63
~~ح1323 ) والفاكهي في أخبار مكة 2/216 ح1386 ، والطبراني في الكبير 25/98
~~ح253 ، من طرق متعددة عن هشام الدستوائي ،
# وابن سعد 8/313 من طريق محمد بن ذكوان الجهضمي ،
# والدارقطني في العلل 5/ الورقة 231 - معلقا - عن أبي عامر صالح بن رستم
~~الخراز(¬1)،
# أربعتهم ( حماد ، وهشام ms0111 ، والجهضمي ، وأبو عامر ) عن بديل بن ميسرة ، PageV01P009
~~وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 6/222 ح3454 - ومن طريقه أبو نعيم في
~~معرفة الصحابة 6/3281 ح7546 - والعقيلي ( التمهيد 2/103 ) ، والطبراني في
~~الكبير 24/206 ح529 ، والبيهقي 5/98 من طريق مهران بن أبي عمر العطار ، عن
~~الثوري ، والطبراني في الكبير 24/323 ح813 ، من طريق علي بن الحكم الأودي ،
~~عن حميد بن عبد الرحمن ، كلاهما ( الثوري ، وحميد ) عن المثنى بن الصباح ،
# كلاهما ( بديل ، والمثنى ) عن المغيرة بن حكيم ،
# وأحمد 6/437 ح27463 ، وابن خزيمة 4/233 ح2765 عن محمد بن يحيى ، كلاهما (
~~أحمد ، ومحمد بن يحيى ) عن عبد الرزاق ، عن معمر ،
# وابن أبي عمر ( المطالب العالية 2/63 ح1325 ) - وعنه الفاكهي في أخبار
~~مكة 2/219 ح1392 - والدارقطني 2/256 ح89 ، من طريق أحمد بن منصور الرمادي ،
~~كلاهما ( ابن أبي عمر، والرمادي ) عن عبد الرزاق، عن هشام بن حسان ،
# كلاهما ( معمر، وهشام ) عن واصل مولى أبي عيينة، عن موسى بن عبيد(¬1)،
# والواقدي في المغازي 3/1099 - ومن طريقه الدارقطني 2/255 ح85 ، وأبو نعيم
~~في معرفة الصحابة 6/3275 ح7537 ، والخطيب في الموضح 2/406 - عن علي بن محمد
~~بن عبيد الله بن عبد الله العمري(¬2)،
# والفاكهي في أخبار مكة 3/303 ح2132 ، والدارقطني 2/255 ح84 ، من طريق عبد
~~الله بن المبارك ، عن معروف بن مشكان ، PageV01P010
~~كلاهما ( العمري ، ومعروف ) عن منصور بن عبد الرحمن الحجبي ،
# وابن أبي عمر ( المطالب 2/64 ح1326/2 ) ، والفاكهي 2/219 ح1393، من طريق
~~وكيع ، عن إبراهيم بن يزيد الخوزي، عن الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث،
# وابن خزيمة 4/232 ح2764 ، والطبراني في الكبير 24/227 ح576 ، والحاكم
~~4/70 ، من طريق عبد الله بن نبيه ،
# خمستهم ( المغيرة ، وموسى بن عبيد ، ومنصور الحجبي ، والوليد بن عبد الله
~~، وعبد الله بن نبيه ) عن صفية بنت شيبة به بمعناه ، غير أن رواية بديل بن
~~ميسرة عن المغيرة ابن حكيم بلفظ :" أنها أبصرت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يسعى بين الصفا والمروة ، وهو يقول: " لا يقطع الأبطح إلا شدا "
~~، وجعله في روايته : عن صفية ، عن ms0112 أم ولد لشيبة أنها أبصرت ... وجعله في
~~رواية الثوري : عن المثنى بن الصباح ، عن المغيرة بن حكيم ، عن صفية ، عن
~~تملك قالت : نظرت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا في غرفة لي
~~وهو بين الصفا والمروة وهو يقول " يا أيها الناس إن الله كتب عليكم السعي
~~فاسعوا ". أما في رواية حميد بن عبد الرحمن ، عن المثنى بن الصباح عن
~~المغيرة فجعله من مسند صفية نفسها مقتصرا على اللفظ النبوي فقط .
# وكذا هو من مسند صفية في رواية هشام بن حسان ، عن واصل مولى أبي عيينة،
~~عن موسى بن عبيد ، في حين أن رواية معمر، عن واصل مولى أبي عيينة ، عن موسى
~~بن عبيد ، عن صفية . عن امرأة - هكذا لم تسمها - .
# وقال في رواية علي بن محمد العمري ، عن منصور الحجبي : عن أمه - وهي صفية
~~بنت شيبة - عن برة بنت أبي تجراة ، بينما في رواية معروف بن مشكان، عن
~~منصور قال: عن صفية قالت : أخبرتني نسوة من بني عبد الدار .
# وفي رواية الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث : عن صفية ، عن امرأة من بني
~~نوفل - لم تسمها أيضا - وقد زاد في لفظه جملة في الدعاء ، اقتصر عليها
~~الفاكهي في روايته من طريقه .
PageV01P011
# أما عبد الله بن نبيه فجعله عن جدته صفية ، عن جدتها بنت أبي تجراة .
# وقد وقع في حديث بديل بن ميسرة ، عن المغيرة ، عن صفية اختلاف ، فرواه
~~هكذا حماد بن زيد، ولم يذكر هشام الدستوائي، والجهضمي ، وأبو عامر صالح بن
~~رستم فيه: المغيرة بن حكيم ، جعلوه عن بديل ، عن صفية ، ولم يذكر الجهضمي
~~فيه - أيضا - : أم ولد شيبة ، بل جعله من مسند صفية .
# - وأخرجه ابن قانع في معجم الصحابة 1/189 من طريق خالد بن عبد الرحمن بن
~~خالد بن سلمة ،
# وأبو نعيم في معرفة الصحابة 6/3297 ح7572 ، من طريق خالد بن يزيد العمري ،
# كلاهما عن جبرة السباعية ، عن حبيبة بنت أبي تجراة به مختصرا ، إلا أنه
~~وقع في معجم ابن قانع : حبيب بن أبي تجراة .
# الحكم ms0113 عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على عبد الله بن المؤمل ، وقد تبين
~~من التخريج السابق أنه قد روي عنه على أربعة أوجه ، وهي :
# الوجه الأول : عن عبد الله بن المؤمل ، عن عطاء ، عن صفية بنت شيبة ، عن
~~حبيبة ابنة أبي تجراة - دون ذكر ابن محيصن - وهذه رواية سعيد بن سليمان ،
~~وسريج بن النعمان - فيما رواه أحمد بن حنبل ، وأحمد بن زهير ، عنه ، وفيما
~~رواه أحمد بن السندي ، عن محمد بن العباس المؤدب ، عنه - وقد علق الدارقطني
~~هذا الوجه - أيضا - عن الشافعي ، ومحمد بن سنان العوقي ، ويونس بن محمد
~~المؤدب ، عن عبد الله بن المؤمل .
# الوجه الثاني : عن عبد الله بن المؤمل، عن عمر بن عبد الرحمن بن محيصن،
~~عن صفية ابنة شيبة ، عن حبيبة ابنة أبي تجراة - دون ذكر عطاء - ولم يسم أبو
~~حاتم أحدا ممن روى ذلك ، وهو رواية محمد بن سنان العوقي - في غير ما علقه
~~الدارقطني عنه - ، ورواية أبي نعيم الفضل بن دكين - فيما رواه عنه عباس بن
~~محمد الدوري - وكذا رواية سريج بن النعمان - فيما رواه الطبراني ، عن محمد
~~بن العباس المؤدب ، عن سريج - .
PageV01P012
# الوجه الثالث: عن عبد الله بن المؤمل، عن عمر بن عبد الرحمن بن محيصن، عن
~~عطاء بن أبي رباح، عن صفية ابنة شيبة، عن حبيبة ابنة أبي تجراة، وهذه رواية
~~الشافعي، ومعاذ بن هانئ ، ويحيى بن آدم ، ومحمد بن ماهان ، وحميد بن عبد
~~الرحمن ، وأبو نعيم الفضل بن دكين - فيما رواه عنه محمد بن سنجر - وكذا
~~يونس بن محمد المؤدب - فيما رواه عنه محمد بن إسحاق الصنعاني - وعلقه أبو
~~نعيم عن يونس - أيضا - .
# الوجه الرابع : عن عبد الله بن المؤمل، عن عمر بن عبد الرحمن بن محيصن،
~~عن عطاء ، عن حبيبة ابنة أبي تجراة - بإسقاط صفية - وهذه رواية محمد بن
~~بشر، ويونس المؤدب - فيما رواه عنه أحمد بن حنبل ، ومحمد بن عبد الله بن
~~المنادي - إلا أن محمد بن بشر ذكر بدل ابن محيصن : عبد الله بن عبد الرحمن ms0114
~~بن أبي حسين .
# فهذه أربعة أوجه في الاختلاف على عبد الله بن المؤمل ، وإذا لم تعتمد ما
~~علقه الدارقطني عن الشافعي ، ويونس المؤدب ، ومحمد بن سنان لمخالفته
~~للموصول عنهم تحصل أنه لم يختلف إلا على ثلاثة ممن دون ابن المؤمل، أولهم:
~~سريج بن النعمان،وقد رواه عنه ثلاثة ، وهم : الإمام أحمد بن حنبل ، وأحمد
~~بن زهير أبو بكر بن أبي خيثمة، ومحمد بن العباس المؤدب ، فاتفق الأولان على
~~روايته عن سريج كما في الوجه الأول - بإسقاط ابن محيصن - ، واختلف على محمد
~~بن العباس المؤدب ، فرواه عنه أحمد بن السندي شيخ أبي نعيم الأصبهاني كذلك
~~، وخالفه الطبراني فرواه عن محمد بن العباس المؤدب كما في الوجه الثاني -
~~بإسقاط عطاء - ، والمحفوظ هو الأول كرواية الجماعة ، ولعل منشأ هذا
~~الاختلاف خلل في نسخة المعجم الكبير للطبراني ، أو وهم من ناسخ أو غيره ،
~~والله أعلم .
PageV01P013
# والثاني : أبو نعيم الفضل بن دكين ، وقد رواه عنه اثنان وهما : محمد بن عبد
~~الله بن سنجر الجرجاني الحافظ، وعباس بن محمد الدوري، وقد ذكر الدارقطني في
~~رواية الدوري عن أبي نعيم ثلاثة أوهام، أولها: قوله بجراه - بالباء- قال
~~عباس : هكذا قال أبو نعيم : بجراه فقلت : تجراة ؟ فقال : أما الذي أحفظه
~~الساعة بجراة ، امرأة من أهل اليمن ، والثاني: قوله حفصة بنت شيبة، وإنما
~~هي صفية بنت شيبة، والثالث: قوله: عن عمر بن عبد الرحمن ، عن بنت شيبة -
~~يعني بإسقاط عطاء - ثم ذكر رواية من رواه بذكر عطاء .
# فإن كانت هذه الأوهام المذكورة من أبي نعيم نفسه فإن رواية محمد بن سنجر
~~تدل على أنه رجع عن ذلك لأنه لم يذكر شيئا من ذلك إلا أنها امرأة من أهل
~~اليمن، وقد تعقبه ابن عبد البر بأن ذلك ليس بشيء . ويحتمل أن تكون بعض هذه
~~الأوهام كإسقاط عطاء ممن دون أبي نعيم ، والحاصل أن رواية محمد بن سنجر ،
~~عن أبي نعيم أولى ، والله أعلم .
# والثالث: يونس بن محمد المؤدب ، وقد رواه عنه ثلاثة وهم: الإمام أحمد بن
~~حنبل، ومحمد بن عبد الله المنادي ms0115 ، ومحمد بن إسحاق الصنعاني ، وقد اتفق
~~الأولان على روايته عنه على الوجه الرابع - بإسقاط صفية - ورواه محمد بن
~~إسحاق الصنعاني عنه بذكرها على الوجه الثالث ، وهكذا علقه أبو نعيم عن
~~المؤدب ، ولعل رواية أحمد ، والمنادي أرجح لجلالة الإمام أحمد ولأن رواية
~~الصنعاني مقرونة ، قد جمع فيها بين رواية معاذ ابن هانئ ، ويونس المؤدب ،
~~فلعله حمل إحدى الروايتين على الأخرى ، والله أعلم .
PageV01P014
# وبهذا يتبين أنه لم يتغير شيء من الأوجه الأربعة المذكورة عن ابن المؤمل ،
~~وإنما الكلام في تحرير من يروي كل وجه عن ابن المؤمل ، وهذا الاختلاف عليه
~~، مع تفرده به يدل على نكارة هذا الحديث واضطرابه، وقد سبق قول الإمام
~~أحمد: إن أحاديثه مناكير، وقال ابن عدي : وهذا يرويه عبد الله بن المؤمل ،
~~وبه يعرف ، ولابن المؤمل هذا غير ما ذكرت من الحديث ، وعامة ما يرويه الضعف
~~عليه بين . وقال ابن القطان بعد ذكر الاختلاف فيه : فهذا الاضطراب بإسقاط
~~عطاء تارة ، وابن محيصن أخرى ، وصفية بنت شيبة أخرى ، وإبدال ابن محيصن
~~بابن أبي حسين أخرى ، وجعل المرأة عبدرية تارة ، ومن أهل اليمن أخرى ، وفي
~~الطواف تارة ، وفي السعي بين الصفا والمروة أخرى ، من عبد الله بن المؤمل ،
~~وهو دليل على سوء حفظه ، وقلة ضبطه . ( الوهم والإيهام 5/159 ) ، هكذا قال
~~ابن القطان ، ولا يلزم حمل كل هذا الاختلاف على ابن المؤمل ، وإن كان أصله
~~منه ، وقد أشار إلى اضطرابه في هذا الحديث غير واحد من الإئمة ، وهو أمر
~~ظاهر، ولعله لأجل ذلك لم يصرح أبو حاتم بالترجيح بين هذه الأوجه ، وإنما
~~اكتفى بذكر الاختلاف .
# هذا ، وقد نحى الدارقطني إلى الترجيح بين هذه الأوجه ، وكذا ابن عبد البر
~~وغيره ، فقال الدارقطني بعد عرض بعض أوجه الاختلاف : والصحيح قول من قال :
~~عن ابن محيصن ، عن عطاء ، عن صفية ، عن حبيبة بنت أبي تجراة ، وهو الصواب .
~~( العلل 5/ الورقة 231 ) .
# أما ابن عبد البر فقد قال بعد ذكر رواية أبي بكر بن أبي شيبة عن محمد بن
~~بشر: ولكنه أخطأ في موضعين من الإسناد ms0116 ، أحدهما أنه جعل في موضع عمر بن عبد
~~الرحمن ، عبد الله بن أبي حسين ، والآخر أنه أسقط صفية بنت شيبة من الإسناد
~~، فأفسد إسناد هذا الحديث ، ولا أدري ممن هذا ، أمن أبي بكر ؟ أم محمد ابن
~~بشر ؟ ومن أيهما كان فهو خطأ ، لا شك فيه .
PageV01P015
# وقد تعقبه ابن القطان بقوله : كذا قال أبو عمر ، وعندي أن الخطأ فيه إنما
~~هو من عبد الله بن المؤمل ، فإن محمد بن بشر راوية عنه ثقة ، وابن أبي شيبة
~~إمام ، وعبد الله بن المؤمل يحتمل بسوء حفظه أن يحمل عليه ، وقد ظهر
~~اضطرابه في هذا الحديث . ( الوهم والإيهام 5/158 ) .
# وقال ابن عبد البر بعد ذكر رواية محمد بن سنان : هكذا قال : " يطوف
~~بالبيت" وأسقط من إسناد الحديث عطاء ، والصحيح في إسناد هذا الحديث ومتنه
~~ما ذكره الشافعي وأبو نعيم - يعني به الوجه الثالث ، الذي لم يسقط من
~~إسناده أحد ، كالذي رجحه الدارقطني - .
# ثم تكلم ابن عبد البر - رحمه الله - في رفع حال ابن المؤمل ، ودفع تهمة
~~التفرد والاضطراب عنه ، ( انظر التمهيد 2/102 ) .
# والذي يظهر لي أن الاضطراب في حديث ابن المؤمل ظاهر، لثبوت هذه الأوجه
~~عنه من رواية الثقات مما يدل على أن أصل هذا الاختلاف من ابن المؤمل نفسه .
# على أنه لو رجح الوجه الذي رجحه الدارقطني ، وابن عبد البر فإنه لا يعني
~~ثبوت الحديث لحال ابن المؤمل- كما سبق- وكذا ابن محيصن لا يحتمل مثله
~~التفرد، والله أعلم .
# وبناء على هذا يبقى النظر في الطرق عمن فوق ابن المؤمل وابن محيصن ، وهي
~~كالتالي :
# أولا : عطاء بن أبي رباح ، وقد روي عنه على وجهين :
# الوجه الأول : عن عطاء ، عن صفية ، عن حبيبة، وهذه رواية ابن محيصن أو
~~ابن المؤمل على الاختلاف السابق .
# الوجه الثاني : عن عطاء عن ابن عباس، وهذه رواية ابن جريج، وإسماعيل ابن
~~مسلم ، وقد تفرد عنهما المفضل بن صدقة ، وعنه معاوية بن عمرو ، ولذا قال
~~الطبراني في الأوسط بعد سياق عدة أحاديث من طريق معاوية عن المفضل قال : لم
~~يرو هذه الأحاديث ms0117 عن المفضل بن صدقة إلا معاوية بن عمرو .
PageV01P016
# والمفضل هذا قال فيه ابن معين : ليس بشيء . وقال النسائي : متروك . وقال
~~أبو حاتم : ليس بقوي يكتب حديثه . وقال أبو زرعة : كوفي ضعيف الحديث . (
~~الجرح والتعديل 8/315 ، والميزان 4/168 ) وفيه كلام غير ذلك ، وقد جاء بهذا
~~الوجه الغريب في هذا الحديث ، الذي لم يأت به أحد سواه ، وهذا يدل على سقوط
~~هذا الوجه ، وأنه لا يعتد به .
# وبهذا يعود الكلام عن عطاء إلى الكلام السابق ، والله أعلم .
# ثانيا : صفية بنت شيبة ، وله عنها عدة طرق ، وهي :
# الطريق الأول : طريق المغيرة بن حكيم الصنعاني، وهو ثقة، وثقه ابن معين،
~~والنسائي ، والعجلي وغيرهم ( تهذيب الكمال 28/357 ، التقريب 6833 ) ، وقد
~~رواه عنه اثنان ، وهما : بديل بن ميسرة العقيلي ، والمثنى بن الصباح
~~اليماني ثم المكي .
# فأما بديل بن ميسرة فاختلف عليه، فرواه حماد بن زيد، عن بديل، عن المغيرة
~~ابن حكيم ، عن صفية ، عن أم ولد لشيبة ، وخالفه هشام الدستوائي ، والجهضمي
~~، وأبو عامر صالح بن رستم، فرووه عن بديل ، عن صفية ، عن أم ولد لشيبة - لم
~~يذكروا المغيرة - ولكن الجهضمي - أيضا - لم يذكر أم ولد شيبة ، بل جعله من
~~مسند صفية ، وقد حكم الدارقطني لحماد بن زيد ، فقال : وقول حماد أشبه . (
~~العلل 5/ الورقة 231 ) .
# وحديث بديل هذا من أقوى طرق هذا الحديث ، فإن بديل بن ميسرة ثقة ، وثقه
~~ابن معين ، وابن سعد ، والنسائي وغيرهم ، وقال أبو حاتم : صدوق . ( تهذيب
~~الكمال 4/31، التقريب 646 ) ، وقد سبق أنه بلفظ " لا يقطع الأبطح إلا شدا "
~~وهو من حديث أم ولد لشيبة ، وقد قيل هي حبيبة بنت أبي تجراة ، وقيل : بل
~~غيرها ، والله أعلم .
PageV01P017
# وأما المثنى بن الصباح فاختلف عليه - أيضا - فروي عن الثوري ، عنه ، عن
~~المغيرة ابن حكيم ، عن صفية بنت شيبة ، عن تملك ، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ، وقد تفرد بذلك عن الثوري : مهران بن أبي عمر العطار - كما ذكر
~~البيهقي - ومهران صدوق له أوهام سيء الحفظ ، ( التقريب 6933 ) فمثله لا
~~يحتمل تفرده عن الثوري مع كثرة ms0118 أصحابه ، وقد قال العقيلي : روى عن الثوري
~~أحاديث لا يتابع عليها ( الضعفاء الكبير 4/229 ) ففي ثبوت هذا عن الثوري
~~نظر ، والله أعلم .
# ورواه حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي، عن المثنى بن الصباح، عن المغيرة بن
~~حكيم، عن صفية بنت شيبة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعله من مسند صفية .
# والمثنى بن الصباح هذا اختلف فيه قول ابن معين ، وقال أحمد : لا يسوى
~~حديثه شيئا ، مضطرب الحديث . وضعفه أبو حاتم ، والترمذي ، والنسائي ،
~~والدارقطني وغيرهم . قال ابن عدي : له حديث صالح عن عمرو بن شعيب ، قد ضعفه
~~الأئمة المتقدمون ، والضعف على حديثه بين . وقال ابن حجر : ضعيف اختلط
~~بأخرة ، وكان عابدا . ( تهذيب الكمال 27/203 ، التقريب 6471) .
# والحاصل أن ضعف المثني ، مع الاختلاف عليه ، ومخالفته لبديل بن ميسرة
~~يؤكد سقوط روايته هذه ، ويبقى أن رواية بديل بن ميسرة أصح إسنادا ومتنا ،
~~والله أعلم .
# الطريق الثاني : طريق موسى بن عبيد ، وهو مولى خالد بن عبد الله بن أسيد
~~، وقد ذكره ابن حبان في الثقات . وترجم له البخاري ، وابن أبي حاتم ، ولم
~~يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا . وقال ابن حجر : مجهول . ( التاريخ الكبير
~~7/291 ، الجرح والتعديل 8/151 ، ثقات ابن حبان 5/403 ، تعجيل المنفعة ص415 ) .
PageV01P018
# وقد تفرد برواية حديثه عبد الرزاق ، ولكن اختلف عليه ، فرواه أحمد بن حنبل
~~، ومحمد بن يحيى ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن واصل مولى أبي عيينة ، عن
~~موسى ابن عبيد ، عن صفية، عن امرأة - هكذا لم تسمها - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - . ورواه ابن أبي عمر، والرمادي ، عن عبد الرزاق ، عن هشام بن
~~حسان ، عن واصل مولى أبي عيينة ، عن موسى بن عبيد ، عن صفية ، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ، فجعله من مسند صفية ، فهذا اختلاف في موطنين من
~~الإسناد ، وهو يؤكد عدم الاعتداد برواية موسى بن عبيد لجهالته ، وللاختلاف
~~في روايته ، وللتفرد الواقع فيها والله أعلم .
# الطريق الثالث : طريق منصور بن عبد الرحمن الحجبي ، وهو منصور بن صفية ،
~~وقد رواه عنه اثنان ، وهما علي بن محمد العمري ، ومعروف ms0119 بن مشكان - بضم
~~أوله وسكون المعجمة - المكي .
# فأما علي بن محمد العمري فلم أقف له على ترجمة ، وقد رواه عن منصور ، عن
~~أمه صفية ، عن برة بنت أبي تجراة ، وقد تفرد بذلك عن علي بن محمد : محمد بن
~~عمر الواقدي ، وهو متروك ، مع سعة علمه . ( التقريب 6175 ) ، فمثل هذا
~~الطريق لا يلتفت إليه .
# وأما معروف بن مشكان فرواه عن منصور بن عبد الرحمن ، عن أمه صفية ، قالت
~~: أخبرتني نسوتي من بني عبد الدار اللائي أدركن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قلن: دخلن دار ابن أبي حسين فاطلعنا من باب مقطع فرأينا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يسعى في المسعى ، حتى إذا بلغ زقاق بني قرظة قال :"
~~أيها الناس اسعوا فإن السعي قد كتب عليكم " .
PageV01P019
# ومعروف بن مشكان أحد القراء المشهورين ، وقد ترجم له البخاري، وابن أبي
~~حاتم ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا ، ولم أقف على من وثقه ، غير أن ابن
~~حبان ذكر في الثقات معروف بن خربوذ وقال : كان ابن عيينة يقول : هو معروف
~~بن مشكان . وقد ذكر البخاري ذلك - أيضا - عن ابن عيينة . وقال الذهبي : وهو
~~قليل الحديث ، مقدم في القراءة. وقال ابن حجر : صدوق مقرئ مشهور. ( التاريخ
~~الكبير 7/414 ، والجرح والتعديل 8/322، والثقات 5/439، تهذيب الكمال
~~28/271، معرفة القراء الكبار 1/130، التقريب 6795)، وقد قال الحافظ محمد بن
~~أحمد بن عبد الهادي بعد ذكر هذا الطريق : قال شيخنا - يعني المزي - :
~~والحديث صحيح الإسناد ، ومنصور بن عبد الرحمن ثقة مخرج له في الصحيحين . (
~~تنقيح التحقيق 2/462) ، وقد نقل ذلك عن ابن عبد الهادي غير واحد ، وفيه شيء
~~من النظر ، وعلى كل حال فهذا الطريق أقوى من طريق الواقدي ، عن علي ابن
~~محمد العمري .
# الطريق الرابع : طريق الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث العبدري ، مولاهم
~~المكي ، وقد تفرد عنه إبراهيم بن يزيد الخوزي ، وهو متروك الحديث ، كما قال
~~ذلك أحمد ، والنسائي . وقال ابن معين : ليس بثقة، وليس بشيء . وقال
~~البخاري: سكتوا عنه . قال الدولابي : يعني تركوه ، وقال ms0120 أبو زرعة ، وأبو
~~حاتم : منكر الحديث ، ضعيف الحديث . ( تهذيب الكمال 2/242 ، التقريب 272 )
~~، ومع ذلك فقد خالف في الإسناد والمتن، فأما مخالفة الإسناد فجعله عن صفية
~~، عن امرأة من بني نوفل ، وليس يقول ذلك أحد سواه ، وأما مخالفة المتن فقد
~~زاد فيه جملة في الدعاء في السعي ، لم يأت بها في هذا الحديث أحد سواه ،
~~وهذا كله يؤكد سقوط هذه الرواية وعدم الاعتداد بها ، والله أعلم .
PageV01P020
# الطريق الخامس : طريق عبد الله بن نبيه ، هكذا هو في رواية الطبراني ،
~~وبتقديم الباء على النون : بنيه ، في رواية ابن خزيمة ، أما المستدرك ففيه
~~: ابن أبي نبيه ، وقد تفرد عنه الخليل بن عثمان التميمي ، كذا نسبه في
~~رواية الطبراني ، ووقع في المستدرك : الخليل ابن عمر ، وعبد الله ، والخليل
~~لم أقف لهما على ترجمة ، غير أن العلامة الألباني - رحمه الله - في تعليقه
~~على ابن خزيمة قال : و( بنيه ) أظنه محرفا من " خثيم " وهو عبد الله بن
~~عثمان بن خثيم ، ثقة معروف بالرواية عن صفية . ولم يذكر شيئا يقوي به ظنه ،
~~ويصعب الاعتماد على مثل هذا الظن .
# ومع ما في الإسناد من نكارة ففي المتن أيضا نكارة ، فقد زاد فيه قولها :
~~حتى رأيت بياض بطنه وفخذيه ، هكذا عن ابن خزيمة ، وفي المستدرك : بياض
~~إبطيه وفخذيه ، واقتصر على ذكر الفخذ في رواية الطبراني ، وكل هذا لم يذكر
~~في غير هذا الطريق .
# والحاصل أن هذا الطريق لا يعتمد عليه ولا يعول عليه حتى تتبين حاله،
~~والله أعلم.
# وبعد هذا كله يعلم أن أقوى طرق هذا الحديث عن صفية رواية بديل بن ميسرة ،
~~عن المغيرة بن حكيم ، عن صفية ، عن أم ولد لشيبة ، ولفظه " لا يقطع الأبطح
~~إلا شدا " ليس فيه الأمر بالسعي .
PageV01P021
# ثالثا : حديث بنت أبي تجراة ، وقد روي عنها من طريقين ، أولهما : طريق صفية
~~بنت شيبة ، وقد سبق تفصيله . وثانيهما : طريق جبرة السباعية ، وهي بنت محمد
~~بن ثابت بن سباع الخزاعية، وزوجها عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي مليكة، لها
~~ذكر في الطبقات الكبرى ، والتاريخ الكبير ms0121 ، والجرح والتعديل ، ولم أقف على
~~بيان حالها ، ( الطبقات الكبرى 5/495 ، التاريخ الكبير 1/51 ، الجرح
~~والتعديل 7/216 ، التحفة اللطيفة للسخاوي 2/506 ) وقد روى هذا الحديث عنها
~~راويان ، أحدهما : خالد بن عبد الرحمن بن خالد ابن سلمة المخزومي ، وهو
~~متروك ( التقريب 1652) ، والثاني : خالد بن يزيد العمري المكي ، وهو - أيضا
~~- متروك ، تركه أبو زرعة ، وكذبه ابن معين ، وأبو حاتم ، ( الجرح والتعديل
~~3/360 ، الميزان 1/646 ) ، وقد جعله الأول منهما عن حبيب بن أبي تجراة
~~الخزاعي ، هكذا قال ، وليس بشيء، وحديث جبرة ساقط من الطريقين جميعا والله أعلم .
# إذا تبين هذا علم أن الحديث حديث صفية بنت شيبة ، وأنه لا يصح إلا من
~~طريقها ، وأن أصح طرقه عنها طريق بديل بن ميسرة ، عن المغيرة بن حكيم ،
~~عنها ، عن أم ولد لشيبة ، ولفظه : " لا يقطع الأبطح إلا شدا " ، وهذا
~~المعنى الذي دل عليه هذا اللفظ ، وهو الإسراع ثابت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من غير وجه في الصحيحين وغيرهما .
# أما الطرق الأخرى عن صفية فكلها معلولة ، وأقواها طريق معروف بن مشكان ،
~~عن منصور بن عبد الرحمن ، عن أمه صفية قالت : أخبرتني نسوة من بني عبد
~~الدار ، وفيه قوله : " أيها الناس اسعوا ، فإن السعي قد كتب عليكم " - وقد
~~سبق القول فيه - ولم أقف على شيء يقوي نسبة ذلك إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - والطرق فيه كلها ضعيفة ومضطربة ، ففي ثبوت هذا اللفظ عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نظر ، والله أعلم .
PageV01P022
# هذا ، وقد رأى بعض الأئمة تقوية هذه الطرق بعضها ببعض وتصحيح هذا الحديث عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد سبق ذكر كلام ابن عبد البر وغيره في هذا
~~، وقال الحافظ ابن حجر في الفتح بعد أن ذكر ضعف عبد الله بن المؤمل : قلت :
~~له طريق أخرى في صحيح ابن خزيمة مختصرة ، وعند الطبراني عن ابن عباس
~~كالأولى ، وإذا انضمت إلى الأولى قويت ، ثم ذكر الاختلاف على صفية في اسم
~~الصحابية التي أخبرتها به ، وجوز أن تكون أخذته عن جماعة استدلالا برواية "
~~أخبرتني نسوة ms0122 من بني عبد الدار " ( الفتح 3/582 ) وقد سبقه إلى هذا التجويز
~~البيهقي ، ولكن يمنع هذا التجويز ضعف الطرق مع الاختلاف الشديد فيها ، مما
~~يبعد أن تكون صفية حدثت بذلك كله ، والطريقان اللذان أوردهما الحافظ لتقوية
~~الحديث سبق القول فيهما وبيان ضعفهما ، والله أعلم .
PageV01P023
### | AUTO 7/793- سألت أبي عن حديث رواه علي بن عبد الحميد المعني ، عن
~~سليمان بن المغيرة ، عن ثابت ، عن أنس " أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مشى عن زميل له ". قال أبي : وقد روى(¬1)داود بن عمرو الضبي ، عن محمد بن
~~الحسن ، عن سليمان بن المغيرة مثل روايته : عن ثابت ، عن أنس أن(¬2)النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - . قال أبي : هذا خطأ عندي ، لأن(¬3)سعيد بن سليمان
~~حدثنا عن سليمان بن المغيرة ، عن ثابت ، عن الحسن ، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو أشبه .
# دراسة الرواة :
# * علي بن عبد الحميد بن مصعب المعني - بفتح الميم ، وسكون المهملة ، وكسر
~~النون بعدها ياء النسب - الأزدي ، ويقال: الشيباني ، أبو الحسن ، ويقال:
~~أبو الحسين الكوفي ، مات سنة 222، وكان ضريرا ، روى عن : سليمان بن المغيرة
~~، وحماد بن سلمة وغيرهما ، وعنه : أبو حاتم ، وأبو زرعة وغيرهما .
# وثقه أبو حاتم، وأبو زرعة ، والعجلي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن
~~سعد: كان فاضلا خيرا . وقال ابن واره : كان من الفاضلين .
# قال الحافظان الذهبي ، وابن حجر : [ ثقة ] .
# طبقات ابن سعد 6/408 ، ثقات العجلي ص349 ، الجرح والتعديل 6/195 ، ثقات
~~ابن حبان 8/465 ، تهذيب الكمال 21/46 ، الكاشف 3/290 ، تهذيب التهذيب 3/181
~~، التقريب 4764 .
# * سليمان بن المغيرة القيسي ، مولاهم ، أبو سعيد البصري ، مات سنة 165
~~روى عن : أبيه ، وثابت البناني ، والحسن وغيرهم ، وعنه : الثوري ، وشعبة ،
~~ومحمد بن الحسن الأسدي ، وعلي بن عبد الحميد وغيرهم .
# متفق على توثيقه ، قال شعبة : سليمان بن المغيرة سيد أهل البصرة . وقال
~~أحمد : ثبت ثبت . وقال ابن معين : ثقة ثقة .
# واقتصر ابن حجر في التقريب على قول ابن معين .
PageV01P001
# الجرح والتعديل 4/144 ، تهذيب الكمال 12/69 ، تهذيب التهذيب 2/108 ،
~~التقريب 2612 .
# * ثابت بن أسلم البناني - بضم الموحدة ، ونونين ms0123 - أبو محمد البصري ، مات
~~سنة 123 وقيل بعدها، روى عن : أنس ، وابن عمر، وابن الزبير وغيرهم ، وعنه:
~~حميد الطويل ، وسليمان بن المغيرة ، وشعبة ، والحمادان وغيرهم .
# متفق على توثيقه ، قال أبو طالب : قلت لأحمد بن حنبل : ثابت البناني أثبت
~~أو قتادة ؟ قال : ثابت ثبت في الحديث ، من الثقات المأمونين ، صحيح الحديث
~~، وكان يقص .
# قال ابن حجر : [ ثقة عابد ] .
# التاريخ الأوسط 1/461-462 ، الجرح والتعديل 2/449 ، تهذيب الكمال 4/332 ،
~~تهذيب التهذيب 1/262 ، التقريب 810 .
# * أنس بن مالك - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الخامسة .
# * داود بن عمرو الضبي ، أبو سليمان البغدادي ، مات سنة 228 ، روى عن :
~~نافع ابن عمر الجمحي ، ومحمد بن الحسن الأسدي ، ومسلم بن خالد وغيرهم ،
~~وعنه : أحمد بن حنبل ، ومسلم ، وإبراهيم الحربي وغيرهم .
PageV01P002
# قال ابن محرز : سمعت يحيى وسئل عن داود بن عمرو الضبي ، فقال : لا أعرفه ،
~~من أين هذا ؟ قلت : ينزل المدينة ، قال مدينتنا هذه ، أو مدينة الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - ؟ قلت : مدينة أبي جعفر ، قال : عمن يحدث ؟ قلت : عن
~~منصور بن الأسود، وصالح بن عمر، ونافع بن عمر ، فقال : هذا شيخ كبير ، من
~~أين هو ؟ قلت: من آل المسيب ، فقال : قد كان لهؤلاء نفسين متقشفين - كذا -
~~، أحدهما يتصدق ، والآخر يبيع القصب ، لا أعرفه ، أما لهذا أحد يعرفه ؟ قلت
~~: بلى ، بلغني عن سعدويه أنه سئل عنه فقال: ذاك المشؤوم ما حدث بعد، وعرفه،
~~فقال: سعدويه أعرف بمن كان يطلب الحديث معه منا ، ثم بلغني عن يحيى بن معين
~~بعد، أو سمعته وسئل عنه فقال : لا بأس به ، وبلغني أن يحيى سأل سعدويه عنه
~~فحمده . وقال عبد الخالق بن منصور: سألت يحيى عنه فقال: ليس به بأس . ووصفه
~~أبو القاسم البغوي بالثقة المأمون . وذكره ابن حبان في الثقات . وقال ابن
~~قانع : ثقة ثبت .
# قال الحافظان الذهبي ، وابن حجر : [ ثقة ] .
# تاريخ ابن محرز ص74 ، ثقات ابن حبان 8/236 ، تاريخ بغداد 8/364 ، تهذيب
~~الكمال 8/425، الكاشف 1/290 ، تهذيب التهذيب 1/568 ، التقريب 1803 .
# * محمد بن الحسن بن الزبير الأسدي، أبو عبد ms0124 الله، ويقال: أبو جعفر
~~الكوفي، لقبه : " التل " - بفتح المثناة ، وتشديد اللام - مات سنة 200 .
~~روى عن أبيه ، وسليمان بن المغيرة ، والثوري وغيرهم ، وعنه : ابناه : عمر ،
~~وجعفر ، وداود بن عمرو الضبي وغيرهم .
# وثقه بعضهم ، والأكثر على توهينه ، فممن وثقه البزار ، والدارقطني . وقال
~~ابن شاهين في الثقات : قال عثمان بن أبي شيبة : هو ثقة صدوق ، قلت : هو حجة
~~؟ قال : أما حجة فلا ، وهو ضعيف . وذكره العجلي في الثقات وقال : كوفي لا
~~بأس به . وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : يغرب . وذكره في المجروحين ،
~~وقال : كان فاحش الخطأ ممن يرفع المراسيل ويقلب الأسانيد ، ليس ممن يحتج به .
PageV01P003
# وقال ابن معين، وأبو حاتم : شيخ . وقال أبو داود : صالح يكتب حديثه . وقال
~~ابن عدي : له أحاديث أفراد ، وحدث عنه الثقات ، ولم أر بحديثه بأسا .
# وقال ابن معين - في رواية - : قد أدركته وليس بشيء . وضعفه يعقوب بن
~~سفيان ، والساجي .
# قال الذهبي : ضعف ، ثم ذكر قول ابن عدي .
# ولخص الحافظ حاله بقوله : [ صدوق ، فيه لين ] .
# تاريخ الدوري 2/511، ثقات العجلي ص403، المعرفة ليعقوب 3/56، الجرح
~~والتعديل 7/225، ثقات ابن حبان 9/78 ، المجروحين 2/277 ، الكامل 6/174 ،
~~ثقات ابن شاهين ص293 ، تهذيب الكمال 25/67 ، الميزان 3/512 ، الكاشف 3/33 ،
~~تهذيب التهذيب 3/541 ، التقريب 5816 .
# * الحسن بن أبي الحسن البصري ، واسم أبيه يسار -بالتحتانية والمهملة-
~~الأنصاري، مولاهم ، ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر ومات سنة 110 ، روى عن
~~جماعة من الصحابة منهم من لم يدركهم كعمر ، وأبي ، وآخرين أدركهم ولم يسمع
~~منهم كعثمان، وعلي ، وسمع من آخرين ، واختلف في سماعه من جماعة من الصحابة
~~، وعنه : أيوب ، وقتادة ، وحميد الطويل وغيرهم .
# متفق على إمامته وجلالته وعلمه ، قال بكر المزني : من سره أن ينظر إلى
~~أعلم عالم أدركناه في زمانه ، فلينظر إلى الحسن ، فما أدركنا الذي هو أعلم
~~منه . وقال قتادة : كان الحسن من أعلم الناس بالحلال والحرام .
# قال في التقريب : [ ثقة فقيه فاضل مشهور، وكان يرسل كثيرا، ويدلس ، قال
~~البزار: كان يروي عن جماعة لم يسمع منهم ، فيتجوز ويقول : حدثنا وخطبنا ،
~~يعني قومه ms0125 الذين حدثوا وخطبوا بالبصرة ] .
# طبقات ابن سعد 7/156 ، تهذيب الكمال 6/95 ، تهذيب التهذيب 1/388 ،
~~التقريب 1227 .
# * سعيد بن سليمان الواسطي ، " سعدويه " سبق في المسألة السادسة، وهو ثقة حافظ.
# التخريج :
# - أخرجه ابن عدي 6/173 ، عن أحمد بن الحسن بن عبد الجبار ، عن داود بن
~~عمرو الضبي به بنحوه .
PageV01P004
# - وأخرجه البزار ( كشف الأستار 3/156 ح2465 ) ، والضياء في المختارة 5/108
~~ح1731 ، من طريق عمر بن محمد بن الحسن ، عن أبيه محمد بن الحسن الأسدي به
~~بنحوه .
# ولم أقف على من أخرج حديث الحسن البصري المرسل .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على سليمان بن المغيرة ، وذلك من
~~وجهين :
# الوجه الأول : عن سليمان بن المغيرة ، عن ثابت ، عن أنس ، وهذه رواية علي
~~بن عبد الحميد ، ومحمد بن الحسن الأسدي .
# الوجه الثاني : عن سليمان بن المغيرة، عن ثابت ، عن الحسن مرسلا، وهذه
~~رواية سعيد بن سليمان " سعدويه " .
# وقد حكم أبو حاتم بأن رواية علي بن عبد الحميد ، ومحمد بن الحسن خطأ ،
~~واستدل برواية سعيد بن سليمان ، وأنها أشبه .
# ويؤيد ما ذهب إليه أبو حاتم أمران ، أولهما : أن سعيد بن سليمان أحفظ
~~هؤلاء الثلاثة الذين رووا هذا الحديث عن سليمان بن المغيرة ، وهم : علي بن
~~عبد الحميد، ومحمد بن الحسن، وسعيد بن سليمان - كما سبقت تراجمهم قريبا -.
# وثانيهما : أن رواية ثابت عن أنس جادة معهودة تسبق إليها الأذهان
~~والألسن، فمن خالفها فهو أحرى بالضبط والإتقان .
# وقد أعل حديث أنس البزار بقوله : لا نعلم رواه عن سليمان بن المغيرة إلا
~~محمد بن الحسن الأسدي - كوفي ثقة - يقل له التل . وكذلك أعله ابن عدي حيث
~~قال : وهذا لا أعلم رواه عن سليمان بن المغيرة غير محمد بن الحسن . فلعل
~~البزار وابن عدي لم يطلعا على رواية علي بن عبد الحميد .
# وقد ذكر صاحب المختارة كلام أبي حاتم ثم قال : وقد قال بعضهم : إن محمد
~~بن الحسن تفرد بهذا الحديث عن سليمان . قال : ومحمد قد تكلم فيه يحيى بن
~~معين ، وأبو حاتم بن حبان ، وقد روى ms0126 البخاري ، عن ابنه عمر بن محمد بن
~~الحسن ، عنه غير حديث في كتاب الصحيح .
PageV01P005
# ومع إن إرسال هذا الحديث أقوى من وصله ، فإن ما اشتمل عليه من الأدب النبوي
~~الكريم قد جاء من غير هذا الطريق ، فأخرج النسائي في الكبرى 5/250 ح8807 ،
~~وأحمد 1/411 ح3901 و1/418 ح3965 و1/422 ح4009و4010 و1/424 ح4029 ،
~~والطيالسي 1/277 ح352 ، وابن أبي شيبة في المسند 1/266 ح399، والبزار 5/210
~~ح1813، وأبو يعلى 9/242 ح5359، والهيثم بن كليب 2/114 ح639 ، وابن حبان
~~11/35 ح4733 ، والحاكم 2/91 و3/20 ، وأبو نعيم في الحلية 6/254، والبيهقي
~~5/258، والبغوي 11/35 ح2686 ، وغيرهم من طرق عن حماد ابن سلمة ، أخبرنا
~~عاصم بن بهدلة ، عن زر بن حبيش ، عن عبد الله بن مسعود قال : " كنا يوم بدر
~~كل ثلاثة منا على بعير، كان أبو لبابة ، وعلي بن أبي طالب زميلي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال : وكانت عقبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : فقالا : نحن نمشي عنك ، قال : " ما أنتما بأقوى مني ، ولا أنا بأغنى
~~عن الأجر منكما " . قال البزار : لا نعلم رواه عن عاصم ، عن زر ، عن عبد
~~الله إلا حماد ، والله أعلم .
PageV01P006
### | AUTO 8/794- سألت أبي عن حديث رواه الوليد بن مسلم ، عن ابن(¬1)جريج
~~قال : أحسن ما سمعت في بيض النعامة(¬2)حديث أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن
~~أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في بيض النعام (2) : " في
~~كل بيضة صيام يوم أو(¬3)إطعام مسكين ". قال أبي : هذا حديث ليس بصحيح عندي
~~، ولم يسمع ابن جريج من أبي الزناد شيئا ، يشبه أن يكون ابن جريج أخذه من
~~إبراهيم بن أبي يحيى .
# دراسة الرواة :
# * الوليد بن مسلم الدمشقي ، سبقت ترجمته في المسألة الثانية ، وهو ثقة ،
~~لكنه كثير التدليس والتسوية .
# * ابن جريج هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي ، مولاهم، أبو
~~الوليد، وأبو خالد المكي ، ( 80- 150) أو نحوها . روى عن : عطاء بن أبي
~~رباح، وزيد بن أسلم ، وزياد بن سعد وغيرهم ، وعنه : ابناه : عبد العزيز ،
~~ومحمد ، والأوزاعي ، وأبو قرة ، والوليد ms0127 بن مسلم وغيرهم .
# ثقة عالم متفق عليه ، قال عطاء بن أبي رباح : سيد شباب أهل الحجاز ابن
~~جريج . وسئل عنه أبو زرعة فقال : بخ ، من الأئمة .
# ولكنه مع ذلك مشهور بالإرسال عن الضعفاء والتدليس ، قال مالك : كان ابن
~~جريج حاطب ليل . وقال يحيى بن سعيد : كان ابن جريج صدوقا ، فإذا قال: "
~~حدثني " فهو سماع ، وإذا قال : " أخبرني " فهو قراءة ، وإذا قال : " قال"
~~فهو شبه الريح . وقال أحمد : إذا قال ابن جريج : " قال فلان وقال فلان ،
~~وأخبرت " جاء بمناكير ، وإذا قال : " أخبرني ، وسمعت " فحسبك به . وقال
~~الدارقطني : تجنب تدليس ابن جريج ، فإنه قبيح التدليس، لا يدلس إلا فيما
~~سمعه من مجروح، مثل إبراهيم بن أبي يحيى ، وموسى ابن عبيدة وغيرهما .
PageV01P001
# قال ابن حجر : [ ثقة فقيه فاضل ، وكان يدلس ويرسل ] ، وقد جعله في المرتبة
~~الثالثة من مراتب المدلسين .
# الجرح والتعديل 5/356 ، تاريخ بغداد 10/400-407 ، تهذيب الكمال 18/338 ،
~~تهذيب التهذيب 2/616 ، التقريب 4193 ، طبقات المدلسين ص65 .
# * أبو الزناد، عبد الله بن ذكوان القرشي ، مولاهم ، أبو عبد الرحمن
~~المدني، المعروف بأبي الزناد ، وكان يغضب من ذلك ، مات سنة 130 وقيل بعدها
~~. روى عن : أنس بن مالك ، وابن المسيب ، والأعرج ، وهو راويته ، وعنه :
~~ابناه عبد الرحمن ، وأبو القاسم ، ومالك ، وابن عيينة ، وزياد بن سعد
~~وغيرهم .
# متفق على توثيقه وعلمه وجلالته ، قال أحمد : كان سفيان يسمي أبا الزناد
~~أمير المؤمنين في الحديث . وقال البخاري : أصح أسانيد أبي هريرة: أبو
~~الزناد ، عن الأعرج، عن أبي هريرة .
# قال ابن حجر : [ ثقة فقيه ] .
# الجرح والتعديل 5/49 ، تهذيب الكمال 14/476 ، تهذيب التهذيب 2/329 ،
~~التقريب 3302 .
# * الأعرج ، عبد الرحمن بن هرمز ، أبو داود المدني ، مات سنة 117 ، روى عن
~~: أبي هريرة ، وأبي سعيد ، وابن عباس وغيرهم ، وعنه : زيد بن أسلم ،
~~والزهري ، وأبو الزناد وغيرهم .
# متفق على توثيقه وجلالته وعلمه ، قال ابن سعد : كان ثقة كثير الحديث .
~~وقال أبو عبد الله المقدمي ، عن أبيه : سئل علي بن المديني - وأنا حاضر -
~~عن أعلى أصحاب أبي هريرة ، فبدأ بسعيد بن المسيب ، ثم قال : وبعده ms0128 أبو سلمة
~~بن عبد الرحمن ، وأبو صالح السمان ، وابن سيرين ، فقيل لعلي بن المديني :
~~فالأعرج ؟ قال : هو ثقة ، وهو دون هؤلاء ... . وسبق قول البخاري : أصح
~~أسانيد أبي هريرة : أبو الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة .
# قال ابن حجر : [ ثقة ثبت عالم ] .
# طبقات ابن سعد 5/283 ، التاريخ وأسماء المحدثين وكناهم لأبي عبد الله
~~المقدمي ص154 ، تهذيب الكمال 17/467 ، تهذيب التهذيب 2/562 ، التقريب 4033 .
PageV01P002
# * أبو هريرة الدوسي - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الثانية .
# * إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى - واسمه سمعان - الأسلمي ، مولاهم ، أبو
~~إسحاق المدني ، مات سنة 184 ، وقيل 191. روى : عن الزهري ، ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري ، ومحمد بن المنكدر وغيرهم ، وعنه : الثوري ، وابن جريج ،
~~والشافعي وغيرهم .
# جمهور الأئمة على تركه ، بل واتهامه بالكذب ، إلا أن الشافعي كان حسن
~~الرأي فيه ، قال يحيى بن سعيد القطان : سألت مالكا عنه : أكان ثقة ؟ قال :
~~لا ، ولا ثقة في دينه . وقال أحمد : كان قدريا جهميا، كل بلاء فيه . وقال -
~~أيضا -: لا يكتب حديثه، ترك الناس حديثه، كان يروي أحاديث منكرة ، ليس لها
~~أصل، وكان يأخذ أحاديث الناس يضعها في كتبه . وقال البخاري : تركه ابن
~~المبارك والناس ، وذكر البخاري أنه كان يرى القدر وكلام جهم . واتهمه
~~بالكذب يحيى القطان وغيره .
# قال في التقريب : [ متروك ] .
# العلل ومعرفة الرجال لأحمد 3/503و535 ، التاريخ الكبير 1/323 ، الجرح
~~والتعديل 1/125، تهذيب الكمال 2/184 ، تهذيب التهذيب 1/83 ، التقريب 241 .
# التخريج :
# - أخرجه الطبراني في الأوسط 7/45 ح6804 ، من طريق عثمان بن إسماعيل
~~الدمشقي ،
# والدارقطني 2/249 ح61 ، من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي " دحيم "،
# والدارقطني 2/249 ح60 ، من طريق عيسى بن أبي عمران ، وسليمان بن أبي عبد
~~الرحمن ، وصفوان بن صالح ،
# خمستهم ( عثمان ، ودحيم ، وعيسى ، وسليمان ، وصفوان ) عن الوليد بن مسلم
~~به بنحوه .
# - وأخرجه أبو داود في المراسيل ص146 ح138 ، والدارقطني 2/249 ح62 ، - ومن
~~طريقه البيهقي في المعرفة 4/226 - من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد ،
# وابن أبي شيبة 3/389 ح15211 ، والدارقطني 2/249 ح62 ، من طريق أبي خالد
~~الأحمر ،
# وابن أبي ms0129 شيبة 3/389 ح15210 ، عن حفص بن غياث ،
# والدارقطني 2/250 ح63 - ومن طريقه البيهقي 5/207 - من طريق أبي قرة موسى
~~ابن طارق اليماني ، PageV01P003
~~والبيهقي 5/207 - معلقا - عن هشام بن سليمان ، عن عبد العزيز بن أبي رواد ،
# خمستهم ( أبو عاصم ، وأبو خالد ، وحفص ، وأبو قرة ، وابن أبي رواد ) عن
~~ابن جريج به بنحوه ، إلا أن الدارقطني لم يذكر الإطعام في جميع رواياته ،
~~وقد ساقها جميعا، وقال أبو قرة في روايته : عن ابن جريج ، أخبرني زياد بن
~~سعد، عن أبي الزناد، عن عروة ، عن عائشة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وكذا هو في رواية أبي عاصم ، وعبد العزيز بن أبي رواد ، ورواية أبي خالد
~~الأحمر - عند الدارقطني - إلا أنهم لم يسموا عروة ، بل قال أبو عاصم : عن
~~ابن جريج ، عن أبي الزناد قال : بلغني عن عائشة ، وقال عبد العزيز : عن ابن
~~جريج ، عن أبي الزناد عن رجل ، عن عائشة . وكذا قال أبو عاصم في روايته عند
~~الدارقطني . وقال أبو خالد : عن ابن جريج ، أخبرني أبو الزناد عمن أخبره عن
~~عائشة ، فأسقط أبو خالد زيادا وذكر تصريح ابن جريج بالإخبار .
# ووقع في رواية أبي خالد - عند ابن أبي شيبة -: عن ابن جريج ، عن أبي زياد
~~- هكذا - ، عن عائشة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي رواية حفص بن
~~غياث: عن ابن جريج، عن عبد الله بن ذكوان ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مرسلا(¬1).
PageV01P004
# - وأخرجه الشافعي في الأم 2/294 - ومن طريق البيهقي في المعرفة 4/226- قال:
~~أخبرني الثقة ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مرسلا، ولفظه: " في بيضة النعامة يصيبها المحرم قيمتها " .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن حديث الوليد بن مسلم ، عن ابن جريج ، عن أبي الزناد ، عن
~~الأعرج ، عن أبي هريرة ليس بصحيح ، وأن ابن جريج لم يسمع من أبي الزناد
~~شيئا ، ثم قال : يشبه أن يكون ابن جريج أخذه من إبراهيم بن أبي يحيى . وقد
~~ذكر أبو حاتم عدم سماع ابن جريج من أبي الزناد في ms0130 المراسيل (ص113)، - أيضا
~~- ووافقه على ذلك أحمد، والدارقطني ، حيث قال الدارقطني : وذكر لأحمد بن
~~حنبل حديث الوليد بن مسلم فقال : لم يسمع ابن جريج من أبي الزناد، إنما
~~يروي عن زياد بن سعد ، عن أبي الزناد . ( العلل 10/312 ) .
# فظهر من هذا اتفاق هؤلاء الأئمة على أن ابن جريج لم يسمعه من أبي الزناد
~~، ولكن وقع الاختلاف بينهم في الواسطة بينهما ، وقبل تحرير ذلك يحسن ذكر
~~الاختلاف على ابن جريج في هذا الحديث ، وهو على الأوجه التالية :
# الوجه الأول : عن ابن جريج ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - هذه رواية الوليد بن مسلم .
# الوجه الثاني : عن ابن جريج ، قال : أخبرني زياد بن سعد، عن أبي الزناد،
~~عن عروة، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذه رواية أبي قرة
~~موسى بن طارق اليماني .
# الوجه الثالث : عن ابن جريج ، عن زياد بن سعد ، عن أبي الزناد قال :
~~بلغني عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذه رواية أبي عاصم
~~الضحاك بن مخلد ، وكذا عبد العزيز بن أبي رواد إلا أنه قال : عن رجل ، عن
~~عائشة .
# الوجه الرابع : عن ابن جريج ، عن أبي الزناد ، عن عائشة ، أو عمن أخبره
~~عن عائشة ، وهذه رواية أبي خالد الأحمر .
# الوجه الخامس : عن ابن جريج ، عن أبي الزناد مرسلا، وهذه رواية حفص بن غياث .
PageV01P005
# وقد ذكر أبو داود في المراسيل أن الصحيح قول أبي عاصم ، وهو الوجه الثالث ،
~~ووافقه على ذلك البيهقي فقال بعد ذكر رواية أبي عاصم ، وعبد العزيز بن أبي
~~رواد : هذا هو الصحيح ، قاله أبو داود السجستاني وغيره من الحفاظ . وقد حكم
~~بذلك الدارقطني - أيضا - ، فقال بعد ذكر الاختلاف : وقول أبي عاصم أشبه
~~بالصواب .
# وإذا كان الوجه الثالث أصح هذه الأوجه ، فإن الوجهين الأخيرين يؤيدان ذلك
~~، فإنهما بحكم الوجه الثالث ، إلا أن ابن جريج لم يذكر شيخه فيهما ، أما
~~كونه عن أبي الزناد عن عائشة ، أو عن أبي الزناد عمن أخبره عن عائشة ، أو ms0131
~~عن أبي الزناد مرسلا ، فحكمه واحد ، وحقيقته قريبة من السواء ، وذلك أن أبا
~~الزناد لم يدرك عائشة فسواء أرسله عنها أو قال: عمن أخبره أو أرسله عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فكله منقطع ، وإنما المخالفة في الوجهين
~~الأولين ، فأما الوجه الأول فقد تفرد به الوليد بن مسلم ، ولذا قال
~~الطبراني بعد سياقه : لم يرو هذا الحديث عن أبي الزناد إلا ابن جريج ، تفرد
~~به الوليد بن مسلم . وقد خالف في موطنين ، أولهما : إسقاط الواسطة بين ابن
~~جريج وأبي الزناد ، ولعل هذا من تدليس ابن جريج ، وثانيهما : جعله عن أبي
~~الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، وهذه جادة معروفة ، يسهل سلوكها ،
~~وذلك دليل على أنه لم يضبط ولم يتقن الحديث، ولذا حكم الأئمة السابق ذكرهم
~~بأن روايته غير صحيحة .
# أما الوجه الثاني وهو رواية أبي قرة فوجه المخالفة فيه تسمية شيخ أبي
~~الزناد بعروة ، وهذا ما لم يأت به أحد غير أبي قرة ، وهو ثقة يغرب ، (
~~التقريب 6977) فإما أن يكون الوهم في ذلك منه أو ممن دونه ، فالله أعلم .
PageV01P006
# وقد تبين من هذا الاختلاف أن ابن جريج لم يسمع هذا الحديث من أبي الزناد -
~~كما سبق كلام الأئمة في ذلك - أما رواية أبي خالد الأحمر ، عن ابن جريج
~~أخبرني أبو الزناد ، فهي وهم ، ولعل ذلك ممن دون أبي خالد أو من ناسخ أو
~~غيره ، فإن رواية أبي خالد عند ابن أبي شيبة لم يرد فيها ذكر الإخبار ،
~~وإنما ورد ذلك في روايته عند الدارقطني فقط .
# وقد ذكر الإمام أحمد - كما تقدم آنفا - أن ابن جريج لم يسمع من أبي
~~الزناد، وأنه يروي عن زياد بن سعد ، عن أبي الزناد ، ومراده بذلك إقامة
~~الدليل على أنه لم يسمع منه ، وهذا الحديث من الأحاديث التي أدخل فيه ابن
~~جريج بينه وبين أبي الزناد : زياد بن سعد .
# وأما قول أبي حاتم : يشبه أن يكون ابن جريج أخذه من إبراهيم بن أبي يحيى
~~، فلعل الذي دعى أبا حاتم إلى ذلك رواية الشافعي السابقة : أخبرني ms0132 الثقة ،
~~عن أبي الزناد ، عن الأعرج ... فقد قال الربيع : كان الشافعي إذا قال :
~~حدثني من لا أتهم يريد به إبراهيم بن أبي يحيى . ( انظر الميزان 1/58 ) ،
~~ثم إن ابن جريج مكثر عن إبراهيم ابن أبي يحيى ، وهو يدلسه كثيرا .
# ولا يبعد أن يكون ابن جريج أخذه عن زياد بن سعد ، وإبراهيم بن أبي يحيى
~~جميعا، ولكن في لفظيهما اختلاف - كما سبق في التخريج - وقد يكون هذا من
~~أسباب الوهم في رواية الوليد بن مسلم حيث ذكر فيها الأعرج ، كما هو مذكور
~~في رواية الشافعي ، عن شيخه فالله أعلم .
PageV01P007
# وبهذا يتبين أن الحديث لا يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من جميع
~~وجوهه ، وقد جاء معناه سواء بلفظه الأول " صوم يوم أو إطعام مسكين " أو
~~بلفظ رواية الشافعي " في بيضة النعام يصيبها المحرم قيمتها " من عدة وجوه ،
~~ولم أر فيها شيئا ثابتا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فأعرضت عن ذكرها ،
~~( انظر : الحجة على أهل المدينة 2/356 ، والأم 2/293 ، وسنن الدارقطني
~~2/247- 250، وسنن البيهقي 5/207، والمحلى 7/233- 235، ونصب الراية 3/135،
~~وإرواء الغليل 4/216- 219) والله أعلم .
PageV01P008
### | AUTO 9/795- سألت أبي عن حديث رواه همام ، عن قتادة ، عن عزرة ، عن
~~الشعبي أن الفضل بن عباس حدثه ، وأن أسامة بن زيد حدثه : " أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يلبي حتى رمى جمرة العقبة " . هل سمع الشعبي
~~منهما(¬1)؟ فقال : لا يحتمل ، وينبغي أن يكون بينهما آخر(¬2)، ولكن كذا حدث
~~به همام ، فلا أدري ما هذا الأمر .
# دراسة الرواة :
# * همام بن يحيى بن دينار العوذي -بفتح المهملة وسكون الواو وكسر المعجمة-
~~مولاهم ، أبو عبد الله ، أو أبو بكر البصري ، مات سنة 164 أو 165 ، روى عن
~~: عطاء بن أبي رباح ، وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، وقتادة وغيرهم،
~~وعنه: ابن المبارك ، وابن علية ، ووكيع وغيرهم .
# قال أحمد : همام ثبت في كل المشايخ . وقال : همام يضبط ضبطا جيدا . وقال
~~- أيضا - : سماع من سمع من همام بأخرة هو أصح ، وذلك أنه أصابته مثل
~~الزمانة فكان يحدثهم من كتابه ، فسماع عفان ms0133 ، وحبان ، وبهز أجود من سماع
~~عبد الرحمن ، لأنه كان يحدثهم - يعني لعبد الرحمن ، أي أيامهم - من حفظ .
# وقال أحمد - أيضا -: قال عفان : حدثنا همام يوما بحديث ، فقيل له فيه ،
~~فدخل فنظر في كتابه فقال : ألا أراني أخطئ وأنا لا أدري ، فكان بعد ذلك
~~يتعاهد كتابه .
# وقال ابن معين : ثقة صالح ، وهو أحب إلي في قتادة من حماد بن سلمة . وقال
~~ابن سعد : كان ثقة ، ربما غلط في الحديث . وقال أبو زرعة : لا بأس به .
~~وقال أبو حاتم : ثقة صدوق ، في حفظه شيء ، وهو أحب إلي من حماد بن سلمة ،
~~وأبان العطار في قتادة . وقال العجلي : بصري ثقة . وقال الحاكم : ثقة حافظ
~~. وقال أبو بكر البرديجي : همام صدوق ، يكتب حديثه ولا يحتج به ، وأبان
~~العطار أمثل منه .
PageV01P001
# وقد اختلف فيه عبد الرحمن بن مهدي ، ويحيى بن سعيد ، فكان الأول يرضاه ،
~~وكان يحيى بن سعيد لا يرضاه ، وقد أنكر ابن معين وغيره على يحيى بن سعيد
~~ذلك ، وهمام معدود في المشايخ من أصحاب قتادة .
# لخص الحافظ حاله بقوله : [ ثقة ربما وهم ] ، وهو كما قال .
# طبقات ابن سعد 7/282 ، سؤالات أبي داود للإمام أحمد ص335 ، ثقات العجلي
~~ص461 ، الجرح والتعديل 9/107 ، تهذيب الكمال 30/302 ، شرح علل الترمذي
~~2/695، تهذيب التهذيب 4/482، التقريب 7319 .
# * قتادة بن دعامة السدوسي ، سبقت ترجمته في المسألة الخامسة ، وهو ثقة
~~ثبت ولكنه يدلس .
# * عزرة بن عبد الرحمن الخزاعي ، الكوفي ، الأعور ، روى عن : أبي الشعثاء
~~، والحسن العرني ، والشعبي وغيرهم ، وعنه : قتادة ، وخالد الحذاء ، وداود
~~بن أبي هند وغيرهم .
# وثقه ابن معين ، وابن المديني . وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال في التقريب : [ ثقة ] .
# تاريخ الدوري 4/159، الجرح والتعديل 7/21 ، ثقات ابن حبان 7/300 ، تهذيب
~~الكمال 20/51 ، تهذيب التهذيب 3/98 ، التقريب 4576 .
# * الشعبي هو : عامر بن شراحيل الشعبي - بفتح المعجمة - الحميري ، أبو
~~عمرو الكوفي ، ولد على المشهور لست سنين خلت من خلافة عمر ، ومات بعد سنة
~~مائة ، روى عن : جماعة من الصحابة ، منهم : علي ، وسعد بن أبي وقاص،
~~والمغيرة ، وأبو هريرة . وعنه ms0134 : أبو إسحاق السبيعي ، وإسماعيل بن أبي خالد
~~، وعزرة بن عبد الرحمن وغيرهم .
# متفق على إمامته وجلالته وعلمه ، قال ابن عيينة : كانت الناس تقول بعد
~~الصحابة: ابن عباس في زمانه ، والشعبي في زمانه ، والثوري في زمانه .
# قال الحافظ : [ ثقة مشهور فقيه فاضل ... قال مكحول : ما رأيت أفقه منه ] .
# التاريخ الكبير 6/450 ، تهذيب الكمال 14/28 ، تهذيب التهذيب 2/264 ،
~~التقريب 3092 .
PageV01P002
# * أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي، أبو محمد ، ويقال: أبو زيد، الحب بن الحب
~~، مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمه أم أيمن حاضنة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - استعمله النبي - صلى الله عليه وسلم - أميرا على جيش فيه
~~أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما - فلم ينفذ حتى توفي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فنفذه أبو بكر الصديق . مات سنة 54 أو بعدها .
# معرفة الصحابة لأبي نعيم 1/224 ،أسد الغابة 1/75 ، تهذيب التهذيب 1/107،
~~التقريب 316.
# * الفضل بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي ، ابن عم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأكبر ولد العباس ، وأمه أم الفضل لبابة الكبرى بنت الحارث
~~الهلالية ، غزا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - الفتح وحنينا ، وثبت معه
~~حين انهزم الناس ، وشهد معه حجة الوداع ، وكان رديفه ، وكان أبيض وسيما ،
~~استشهد في خلافة أبي بكر، وقيل في خلافة عمر، وقيل مات في طاعون عمواس سنة
~~18 ، والله أعلم .
# طبقات ابن سعد 4/54 ، أسد الغابة 3/460 ، الإصابة 3/208 ، التقريب 5407 .
# التخريج :
# لم أقف على حديث الشعبي عن الفضل ، وأسامة بهذا اللفظ ، وسيأتي بلفظ آخر
~~في المسألة رقم 35/821 .
# ولفظ هذا الحديث مشهور من حديث عبد الله بن عباس ، عن الفضل ، وأسامة -
~~جميعا - ، وسيأتي تخريجه موسعا في المسألة رقم 103/890 . وله طريقان آخران
~~إلى الفضل بن عباس حده ، دون أسامة ، وهذا بيانهما :
# - أخرجه أحمد 1/211 ح1798، والبزار 6/108 ح2167، وأبو بكر الشافعي في
~~الغيلانيات 2/42 ح426 ، والطبراني في الكبير 18/294 ح753 من طرق عن وهيب ،
~~عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن أبي الطفيل ،
# وابن سعد 4/55 ، عن ms0135 أبي الوليد الطيالسي ، عن عكرمة بن عمار ، عن عبد
~~الله ابن عبيد ،
# كلاهما ( أبو الطفيل ، وعبد الله بن عبيد ) عن الفضل بن عباس بنحوه .
# الحكم عليه :
PageV01P003
# ذكر أبو حاتم أن التصريح بتحديث الفضل بن عباس ، وأسامة بن زيد للشعبي
~~الوارد في رواية همام ، عن قتادة ، عن عزرة ، عن الشعبي غير محتمل ، وأنه
~~ينبغي أن يكون بين الشعبي وكل منهما راو آخر ، ثم ذكر ما يدل على أن الحمل
~~في هذا الوهم على همام ، وهو قوله : ولكن كذا حدث به همام .
# وقد روى همام هذا الحديث بلفظ آخر، وصرح فيه بسماع الشعبي من أسامة، فحكم
~~عليه أبو حاتم - أيضا - بأنه خطأ ، وقال : الشعبي لم يسمع من أسامة ، كما
~~سيأتي في المسألة رقم 35/821 .
# وقد سئل أبو حاتم عن هذين الحديثين جميعا ، ففي المراسيل ص132 : سألت أبي
~~عن حديثين رواهما همام ، عن قتادة ، عن عزرة، عن الشعبي أن أسامة حدثه أنه
~~كان رديف النبي - صلى الله عليه وسلم - عشية عرفة . هل أدرك الشعبي أسامة ؟
~~قال : لا يمكن أن يكون الشعبي سمع من أسامة هذا ، ولا أدرك الشعبي الفضل بن عباس .
# وقد وافق أبا حاتم على هذا غيره ، ففي المراسيل - أيضا - ص132 : ذكره أبي
~~عن إسحاق بن منصور قلت ليحيى: قال الشعبي إن الفضل حدثه ، وإن أسامة حدثه ؟
~~قال: لا شيء . وقال أحمد ، وعلي : لا شيء. وفي تاريخ الدوري 4/44 : سمعت
~~يحيى يقول : لم يسمع الشعبي من أسامة . وكذا ذكر الحاكم أن الشعبي لم يسمع
~~من أسامة ( علوم الحديث ص111 ) .
# وما ذكره هؤلاء الأئمة من عدم سماع الشعبي من الفضل بن العباس أمر ظاهر ،
~~فإن الفضل بن العباس قديم الوفاة ، إما في خلافة أبي بكر ، أو خلافة عمر -
~~كما سبق - والشعبي لم يولد إلا بعد ما مضى ست سنين من خلافة عمر - كما سبق
~~أيضا -، فإما أن يكون الشعبي ولد بعد موت الفضل ، أو مات الفضل والشعبي لا
~~يزال طفلا ، على أن الشعبي في الكوفة ، وكانت وفاة الفضل بالشام .
PageV01P004
# وأما أسامة بن زيد ms0136 فقد تأخر موته إلى سنة 54 أو نحوها، وقيل قبل ذلك -كما
~~سبق - وقد اتفق هؤلاء الأئمة على أن الشعبي لم يسمع منه ، واتفاقهم على شيء
~~يكون حجة ، كما قال أبو حاتم نفسه ( المراسيل ص153 ) ، ومما يقوي ذلك أن
~~الشعبي كوفي ، وقد لزم أسامة المدينة لما حصلت الفتنة ، ولم يخرج مع علي
~~إلى الكوفة ( انظر صحيح البخاري مع الفتح 13/66 ح7110 )، ولم أقف على شيء
~~يدل على سماعه منه غير حديث همام هذا، فلعله مما حدث به همام من حفظه ،
~~فإنه كان يخطئ إذا لم يحدث من كتابه ، كما تقدم في ترجمته ، والله أعلم .
# ولكن هذا الحديث ثابت عن الفضل ، وأسامة من غير طريق الشعبي ، وسيأتي في
~~المسألة رقم 103/890، وانظر حديث ابن مسعود في المسألة رقم 51/837 ، والله أعلم.
PageV01P005
### | AUTO 10/796- سألت أبي عن حديث رواه وهب بن جرير ، عن أبيه ، عن أيوب
~~، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ، عن أبي بن كعب ، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - " أن(¬1)جبريل - عليه السلام - حين ركض(¬2)زمزم بعقبه جعلت أم
~~إسماعيل تجمع الحصباء(¬3). فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : رحم الله
~~هاجر أم إسماعيل ، لو تركتها كانت عينا معينا(¬4)" قال أبي : لا يقولون في
~~هذا الحديث أبي بن كعب ، ويقولون : أيوب ، عن رجل ، عن سعيد بن جبير .
# دراسة الرواة :
# * وهب بن جرير بن حازم الأزدي ، أبو العباس البصري ، مات سنة 206، روى عن
~~: أبيه ، وشعبة ، والدستوائي وغيرهم ، وعنه: أحمد بن حنبل ، وابن المديني ،
~~وابن معين وغيرهم، أخرج له الجماعة .
# وثقه ابن معين ، وابن سعد ، والعجلي وغيرهم ، وقال أبو حاتم : صدوق ،
~~وقال النسائي : ليس به بأس .
# قال الحافظان الذهبي ، وابن حجر : [ ثقة ] .
# طبقات ابن سعد 7/298 ، تاريخ الدارمي ص222 ، ثقات العجلي ص466 ، الجرح
~~والتعديل 9/28 ، تهذيب الكمال 31/121 ، الكاشف 3/244 ، تهذيب التهذيب 4/329
~~، التقريب 7472 .
# * جرير بن حازم بن زيد الأزدي ، أبو النضر البصري ، ( 85 - 170 ) ، روى
~~عن : أيوب السختياني ، والحسن البصري ، وابن سيرين وغيرهم ، وعنه : ابنه
~~وهب ، وابن المبارك ، وعبد الله بن وهب ms0137 وغيرهم ، روى له الجماعة .
PageV01P001
# وثقه ابن معين . وقال مرة : ليس به بأس ، قيل له : إنه يحدث عن قتادة ، عن
~~أنس أحاديث مناكير ، فقال : ليس بشيء ، هو عن قتادة ضعيف . ووثقه العجلي ،
~~والبزار ، والساجي وغيرهم . وقال النسائي : ليس به بأس . وقال أبو حاتم :
~~صدوق صالح . وقال - أيضا -: تغير قبل موته بسنة . وقال ابن سعد : كان ثقة ،
~~إلا أنه اختلط في آخر عمره . وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : كان يخطئ ؛
~~لأن أكثر ما كان يحدث من حفظه ، وكان شعبة يقول : ما رأيت بالبصرة أحفظ من
~~رجلين ، جرير بن حازم ، وهشام الدستوائي . وقال أحمد : كأن حديثه عن قتادة
~~غير حديث الناس ، يوقف أشياء ويسند أشياء ، ثم أثنى عليه . وقال - أيضا - :
~~جرير بن حازم حدث بالوهم بمصر ، ولم يكن يحفظ . وقال : جرير كثير الغلط .
~~وقال : جرير بن حازم يروي عن أيوب عجائب .
# وقال ابن عدي : له أحاديث كثيرة عن مشايخه ، وهو مستقيم الحديث ، صالح
~~فيه ، إلا روايته عن قتادة ، فإنه يروي أشياء عن قتادة لا يرويها غيره ،
~~وجرير عندي من ثقات المسلمين ، حدث عنه الأئمة من الناس .
# وقال ابن مهدي عن اختلاطه : كان له أولاد أصحاب حديث ، فلما خشوا ذلك منه
~~حجبوه ، فلم يسمع منه أحد حال اختلاطه شيئا .
# قال الذهبي : ثقة ، لما اختلط حجبه ولده .
# ولخص ابن حجر حاله بقوله : [ ثقة ، لكن في حديثه عن قتادة ضعف ، وله
~~أوهام إذا حدث من حفظه ... مات بعدما اختلط ، ولكن لم يحدث في حال اختلاطه
~~] وهو تلخيص جيد جدا .
# طبقات ابن سعد 7/278 ، ثقات العجلي ص96 ، الجرح والتعديل 1/504 ، ثقات
~~ابن حبان 6/144 ، الكامل 2/124 ، تهذيب الكمال 4/524 ، الكاشف 1/181 ، شرح
~~علل الترمذي 2/702، تهذيب التهذيب 1/294 ، هدي الساري ص414 ، التقريب 911 .
PageV01P002
# * أيوب بن أبي تميمة - واسمه كيسان - السختياني - بفتح السين المهملة - أبو
~~بكر البصري ، ( 66 - 131 ) روى عن : سعيد بن جبير ، وأبي قلابة الجرمي ،
~~ونافع مولى ابن عمر وغيرهم ، وعنه : الحمادان ، والسفيانان ، وشعبة ، وجرير
~~بن حازم وغيرهم.
# متفق على ثقته وجلالته وعلمه ، قال شعبة ms0138 : حدثنا أيوب سيد الفقهاء .
# وقال في التقريب : [ ثقة ثبت حجة ، من كبار الفقهاء والعباد ] .
# تاريخ الدوري 2/48 ، تهذيب الكمال 3/457 ، تهذيب التهذيب 1/200 ، التقريب 605 .
# * سعيد بن جبير الأسدي الوالبي ، مولاهم ، أبو محمد ، ويقال أبو عبد الله
~~الكوفي، قتل سنة 94 ، أو 95 - رحمه الله تعالى - روى عن : ابن عمر ، وابن
~~عباس ، وأنس وغيرهم ، وعنه : أيوب السختياني ، وأبو إسحاق السبيعي ، وحبيب
~~بن أبي ثابت وغيرهم .
# متفق على إمامته وجلالته وعلمه ، قال عمرو بن ميمون ، عن أبيه : لقد مات
~~سعيد ابن جبير وما على ظهر الأرض أحد إلا وهو محتاج إلا علمه .
# وقال ابن حجر : [ ثقة ثبت فقيه ، وروايته عن عائشة ، وأبي موسى ونحوهما
~~مرسلة ] .
# طبقات ابن سعد 6/256، تهذيب الكمال 10/358 ، تهذيب التهذيب 2/10، التقريب 2278 .
# * عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي ، أبو العباس ، ابن عم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - البحر ، حبر الأمة ، وترجمان القرآن ، وإمام
~~التفسير ، وفقيه العصر ، ولد في شعب بني هاشم قبل الهجرة بثلاث سنين ، وصحب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوا من ثلاثين شهرا ، ودعا له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالفهم في القرآن فكان يسمى البحر والحبر لسعة علمه ،
~~قال عمر : لو أدرك ابن عباس أسناننا ما عشره منا أحد ، مات سنة 68 بالطائف
~~، وهو أحد المكثرين من الصحابة ، وأحد العبادلة من فقهاء الصحابة .
# فضائل الصحابة لأحمد 2/844 ، المعجم الكبير للطبراني 10/286 ، تهذيب
~~الكمال 15/154 ، سير النبلاء 3/331 ، الإصابة 2/330 ، التقريب 3409 .
PageV01P003
# * أبي بن كعب بن قيس الخزرجي الأنصاري ، أبو المنذر ، وأبو الطفيل - أيضا -
~~المدني ، سيد القراء ، وأحد فضلاء الصحابة وعلمائهم ، شهد العقبة الثانية
~~والمشاهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اختلف في وفاته ، فقيل سنة
~~19 ، وقيل 20 أو 22 ، وقيل 30 أو بعدها فالله أعلم .
# معرفة الصحابة لأبي نعيم 1/214 ، أسد الغابة 1/57 ، تهذيب الكمال 2/262 ،
~~الإصابة 1/19، التقريب 283 .
# التخريج :
# - أخرجه البخاري 4/172 ح3362 ، والنسائي في الكبرى 5/99 ح8376، عن أحمد
~~بن سعيد الرباطي أبي عبد ms0139 الله ،
# والنسائي في الكبرى 5/99 ح8377 من طريق علي بن المديني ،
# وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 3/426 ح1852 ، وعبد الله بن أحمد في
~~زوائد المسند 5/121 ح21125، وابن حبان 9/28 ح3713 ، والإسماعيلي في المعجم
~~3/773 ح385 ، وابن شاهين في الجزء الخامس من الأفراد ص264 ح66 ، والخطيب في
~~التاريخ 13/55 ، وأبو علي الغساني الجياني في تقييد المهمل وتمييز المشكل
~~2/650 ، وابن عساكر في تاريخ دمشق 70/145 ، والضياء في المختارة 3/413
~~ح1210 من طرق عن حجاج بن الشاعر ،
# وبحشل في تاريخ واسط ص149 عن إسماعيل بن عيسى ،
# والرامهرمزي في المحدث الفاصل بين الرواي والواعي ص396 رقم 405 ، من طريق
~~محمد بن علي بن الوضاح البصري ،
# وأبو علي الغساني في تقييد المهمل 2/651، من طريق محمد بن أحمد بن نيزك ،
# ستتهم ( الرباطي، وابن المديني ، وحجاج ، وإسماعيل بن عيسى، ومحمد بن
~~علي، ومحمد بن أحمد ) عن وهب بن جرير ، عن أبيه به بنحوه ، إلا في رواية
~~محمد بن علي ابن الوضاح فقد ذكر طرفا من قصة إبراهيم مع إسماعيل وأمه وأحال
~~على بقيتها ، وزاد في الإسناد : عبد الله بن سعيد بن جبير بين : أيوب ،
~~وسعيد بن جبير وذلك في رواية البخاري ، عن أحمد بن سعيد ، ورواية حجاج عند
~~أبي علي الغساني فقط . ولم يذكر أبي بن كعب في رواية البخاري ، عن أحمد ابن
~~سعيد فقط .
PageV01P004
# - وأخرجه الفاكهي في أخبار مكة 2/6 ح1050 من طريق محمد بن يونس ،
# وابن شاهين في الخامس من الأفراد ص265 - معلقا - عن سعيد بن سليمان
~~النشيطي ،
# كلاهما عن جرير بن حازم به ، إلا أنه قال في رواية محمد بن يونس : عن
~~أيوب ، عن ابن سعيد بن جبير ، عن أبيه ، ولم يصرح باسمه .
# - وأخرجه عبد الرزاق 5/105 ح9107 - ومن طريقه البخاري 3/147 ح2368 و4/172
~~ح3364، وأحمد 1/347 ح3250، والفاكهي في أخبار مكة 2/6 ح1049، والبيهقي في
~~السنن الكبرى 5/98 ، وفي شعب الإيمان 7/609 ح3771 ، وفي الدلائل 2/46-48 - ،
# والنسائي في الكبرى 5/100 ح8379 من طريق محمد بن ثور ،
# وابن سعد 1/50 ms0140 ، وابن شاهين في الخامس من الأفراد ص266 ح67 من طريق أبي
~~سفيان محمد بن حميد اليشكري المعمري ،
# والأزرقي في أخبار مكة 1/59 ، من طريق عبد الله بن معاذ الصنعاني ،
# أربعتهم ( عبد الرزاق ، ومحمد بن ثور، ومحمد بن حميد ، وعبد الله بن معاذ
~~) عن معمر بن راشد ،
# والنسائي في الكبرى 5/99 ح8378 ، من طريق علي بن المديني ، والرامهرمزي
~~في المحدث الفاصل ص396 رقم 405 من طريق محمد بن علي بن الوضاح ، كلاهما عن
~~وهب بن جرير ، عن حماد بن زيد ، وسلام بن أبي مطيع ،
# وأحمد 1/360 ح3390 ، وابن جرير في التفسير 13/152 ، والتاريخ 1/154،
~~والإسماعيلي في المستخرج ( الفتح 6/460 ) وأبو علي الغساني الجياني في
~~تقييد المهمل 2/655 ، وابن عساكر في تاريخ دمشق 70/145، من طرق عن إسماعيل
~~بن علية ،
# والأزرقي في أخبار مكة 1/56 ، والفاكهي في أخبار مكة 2/6 ح1051، من طريق
~~علي بن عبيد الله بن الوازع ، PageV01P005
~~خمستهم ( معمر ، وحماد بن زيد ، وسلام ، وابن علية ، وعلي بن عبيد الله )
~~عن أيوب به بنحوه ، مطولا بذكر قصة إبراهيم مع هاجر وإسماعيل وذكر بناء
~~البيت في رواية معمر فقط ، إلا في رواية محمد بن حميد عنه ، فعند ابن سعد
~~اكتفى بذكر طرف القصة دون حديث الباب ، وعند ابن شاهين لم يذكر القصة ،
~~واكتفى بذكر بعض القصة في رواية عبد الله بن معاذ ، عن معمر ، وكذا رواية
~~علي بن عبيد الله ، عن أيوب ، ومن ذكره عن معمر مطولا فقد صرح برفع حديث
~~الباب، وإن كان أصل القصة موقوفا على ابن عباس ، إلا عند أحمد فإنه جعل
~~حديث الباب من قول ابن عباس - أيضا - ، ولم يذكر لفظ الحديث في رواية حماد
~~بن زيد ، وسلام بن أبي مطيع .
# وقال في رواية معمر - عند غير ابن سعد - : عن أيوب ، وكثير بن كثير -
~~يزيد أحدهما على الآخر - عن سعيد بن جبير. وقال في رواية حماد بن زيد - عند
~~النسائي -: عن أيوب ، عن عبد الله بن سعيد بن جبير ، عن أبيه . ولم يذكر
~~عبد الله بن سعيد في ms0141 رواية الرامهرمزي عنه ، ولم يرفعه حماد عندهما جميعا .
# وقال في رواية إسماعيل بن علية : عن أيوب أنبئت عن سعيد بن جبير ، إلا
~~وجها عند الاسماعيلي صرح فيه باسم عبد الله بن سعيد بن جبير .
# وأما رواية سلام بن أبي مطيع فهي عن أيوب ، عن عكرمة بن خالد ، قال أبو
~~علي الغساني : لم يذكر فيه سعيد بن جبير ، وقال المزي : يعني عن سعيد بن
~~جبير . ( التحفة 1/26 ) .
# ولم يذكر أبي بن كعب في جميع هذه الطرق .
# - وأخرجه البخاري 4/175 ح3365 ، والنسائي في الكبرى 5/101 ح8380، وابن
~~جرير في التاريخ 1/156 من طريق إبراهيم بن نافع ، PageV01P006
~~وعمر بن شبه في كتاب مكة ، وأبو نعيم في المستخرج على صحيح البخاري ( الفتح
~~6/460 ) من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري ، والفاكهي ( الفتح 6/460 ) من
~~طريق محمد بن جعشم، وسعيد بن داود في تفسيره ( النكت الظراف 4/439 ) وابن
~~جرير في التفسير 13/153 من طريق حجاج بن محمد ، والأزرقي في أخبار مكة 1/54
~~و57 و58 و2/31و39 ، من طريق مسلم بن خالد الزنجي ، أربعتهم ( الأنصاري ،
~~ومحمد بن جعشم ، وحجاج ومسلم ) عن ابن جريج ،
# وعلق البخاري 4/172 ح3363 رواية الأنصاري ، عن ابن جريج .
# كلاهما ( إبراهيم بن نافع ، وابن جريج ) عن كثير بن كثير(¬1)بن المطلب ،
# وأحمد 1/253 ح2285 ، وابن جرير في التفسير 13/152 ، والتاريخ 1/155 من
~~طريق حماد بن سلمة ، عن عطاء بن السائب PageV01P007
~~كلاهما (كثير ، وعطاء ) عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس بنحوه ، مطولا في
~~رواية إبراهيم بن نافع ، عن كثير بن كثير - إلا في رواية ابن جريج فقد ذكر
~~طرف القصة فقط - وكذا مطولا في رواية عطاء بن السائب ، عند ابن جرير ،
~~واقتصر البخاري فيما علقه عن الأنصاري ، عن ابن جريج على ذكر طرف القصة ،
~~وكذا ذكر أطرافا من القصة في رواية ابن جريج ، عند الأزرقي في المواطن
~~الأربعة الأولى ، ولم يذكر حديث الباب إلا في الموطن الأول منها بمعناه ،
~~وساق القصة كاملة في الموطن الخامس ، وأحال على حديث أيوب المطول في رواية
~~ابن جرير ، عن ms0142 حجاج ، عن ابن جريج ، ولم أقف على لفظ رواية ابن جريج، عند
~~الفاكهي، وأبي نعيم ، وعمر بن شبه، وسعيد بن داود، ويظهر من كلام الحافظ في
~~الفتح والنكت الظراف أنها مطولة بسياق القصة ، إلا رواية أبي نعيم فذكر
~~أنها مختصرة .
# ولم يذكر أبي بن كعب في جميع هذه الطرق .
# - وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 3/427 من طريق همام بن يحيى،
~~عن قتادة ، عن يحيى بن يعمر ، عن سليمان بن صرد ، عن أبي بن كعب به ، وأحال
~~على سابقه وهو بنحوه .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن حديث وهب بن جرير ، عن أبيه ، عن أيوب ، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس ، عن أبي بن كعب ، لا يقولون فيه : أبي بن كعب ، ويقولون
~~: أيوب ، عن رجل ، عن سعيد بن جبير .
# فذكر الاختلاف في هذا الحديث في موطنين ، أولهما في ذكر أبي بن كعب ،
~~والثاني في ذكر رجل بين أيوب ، وسعيد بن جبير .
# وقد تبين من التخريج السابق أنه قد اختلف في هذا الحديث على أيوب
~~السختياني ، فروي عنه على وجوه ، وهي :
PageV01P008
# الوجه الأول : عن أيوب ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب،
~~وهذه رواية جرير بن حازم ، فيما رواه الجماعة ( وهم : علي بن المديني ،
~~وإسماعيل بن عيسى ، ومحمد بن أحمد بن نيزك ، ومحمد بن علي بن الوضاح ،
~~وحجاج بن الشاعر - في المشهور عنه -، وأحمد بن سعيد الرباطي - في رواية
~~النسائي عنه - ) عن وهب بن جرير عن أبيه ، وكذا رواه سعيد بن سليمان
~~النشيطي عن جرير .
# الوجه الثاني : عن أيوب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس - دون ذكر أبي
~~بن كعب - وهذه رواية معمر بن راشد، وعلي بن عبيد الله بن الوازع ، وحماد بن
~~زيد - فيما رواه محمد بن علي بن الوضاح ، عن وهب بن جرير ، عنه - .
# الوجه الثالث : عن أيوب ، عن عبد الله بن سعيد بن جبير ، عن أبيه ، عن
~~ابن عباس ، - بذكر عبد الله بن سعيد ، وإسقاط أبي بن كعب - وهذه رواية حماد ms0143
~~بن زيد - فيما رواه علي بن المديني ، عن وهب بن جرير ، عنه - ورواية
~~إسماعيل بن علية ، إلا أن إسماعيل لم يصرح باسم عبد الله بن سعيد ، بل قال
~~: عن أيوب أنبئت عن سعيد بن جبير، إلا في رواية عند الإسماعيلي صرح فيها
~~إسماعيل بن علية باسم عبد الله بن سعيد. وهي - أيضا - رواية جرير بن حازم -
~~فيما رواه البخاري عن أحمد بن سعيد الرباطي ، عن وهب بن جرير ، عن أبيه - .
# الوجه الرابع : عن أيوب ، عن عبد الله بن سعيد، عن أبيه، عن ابن عباس، عن
~~أبي بن كعب - بذكر عبد الله ، وأبي بن كعب - وهذه رواية جرير بن حازم -
~~فيما رواه عنه محمد بن يونس ، وأيضا رواية عن حجاج بن الشاعر، عن وهب، عن
~~أبيه - .
# الوجه الخامس : عن أيوب ، عن عكرمة بن خالد ... وهذه رواية سلام بن أبي مطيع .
PageV01P009
# وبهذا يعلم أنه قد روى هذا الحديث عن أيوب ستة رواة ، وهم : جرير بن حازم ،
~~وحماد بن زيد ، وإسماعيل بن علية ، ومعمر بن راشد ، وسلام بن أبي مطيع ،
~~وعلي ابن عبيد الله بن الوازع ، وقد اختلف على الأولين منهم فقط ، فأما
~~جرير بن حازم فرواه عنه ابنه وهب ، وسعيد بن سليمان النشيطي ، وهو ضعيف ، (
~~التقريب 2330 ) روياه عن جرير بن حازم على الوجه الأول - بذكر أبي بن كعب ،
~~وإسقاط عبد الله بن سعيد - غير أنه وقع اختلاف على من دون وهب سيأتي تفصيله
~~، وخالفهما محمد بن يونس ، فرواه عن جرير بن حازم على الوجه الرابع - بذكر
~~ابن سعيد بن جبير ، وأبي بن كعب - ولم أتبين من هو محمد بن يونس، ويحتمل أن
~~يكون الكديمي، وهو متهم ، والكلام فيه كثير، قال الحافظ: ضعيف . ( تهذيب
~~الكمال 27/66، والتقريب 6419 )، ولكنه لا يروي عن جرير ابن حازم، إنما يروي
~~عن ابنه وهب ، فلعل وهبا سقط من الإسناد، فإن كان الأمر كذلك عاد الحديث
~~إلى وهب بن جرير ، وإلا فإن حديث محمد بن يونس لا يعتمد عليه لما سبق، ولأن
~~الراوي عنه وهو عبد الله ms0144 بن أبي سلمة لم أعرفه .
# وبهذا يتبين أن الاعتماد في رواية جرير بن حازم على ما رواه عنه ابنه ،
~~ولكن اختلف على وهب في ذلك ، فرواه علي بن المديني ، وإسماعيل بن عيسى ،
~~ومحمد بن علي بن الوضاح ، ومحمد بن أحمد بن نيزك ، عن وهب ، عن أبيه ، على
~~الوجه الأول - بذكر أبي بن كعب وإسقاط عبد الله بن سعيد - وكذا هو المحفوظ
~~من رواية حجاج بن الشاعر عن وهب، إذ هو رواية الجماعة عن حجاج ، ولا التفات
~~إلى ما وقع عند أبي علي الغساني مما يخالف ذلك ، فإن روايته من طريق عبد
~~الله بن محمد البغوي ، عن حجاج ، وقد رواه ابن شاهين عن البغوي على الصواب
~~، مما يدل على وهم وقع في رواية أبي علي الغساني .
PageV01P010
# وإنما الاختلاف في حديث وهب عن أبيه على أحمد بن سعيد الرباطي ، حيث رواه
~~النسائي عنه ، عن وهب ، عن أبيه كالرواية السابقة - على الوجه الأول -
~~وخالفه البخاري فرواه عن أحمد بن سعيد ، عن وهب ، عن أبيه ، على الوجه
~~الثالث - بذكر ابن سعيد وإسقاط أبي بن كعب - ورواية النسائي أولى من رواية
~~البخاري لموافقتها لرواية الجماعة عن وهب ، عن أبيه ، ويحتمل أن يكون الوهم
~~في ذلك من أحمد بن سعيد انقلب عليه حديث وهب عن أبيه ، وحديث وهب عن حماد
~~بن زيد ، أو يكون ذلك من وهب نفسه فالله أعلم .
# وأما حماد بن زيد فقد تفرد عنه وهب بن جرير ، واختلف على وهب ، فرواه علي
~~ابن المديني عن وهب ، عن حماد على الوجه الثالث - بذكر عبد الله بن سعيد
~~وإسقاط أبي بن كعب - وخالفه محمد بن علي بن الوضاح ، فرواه عن وهب ، عن
~~حماد على الوجه الثاني - بإسقاط عبد الله بن سعيد ، وأبي بن كعب - ومحمد بن
~~علي هذا لم أقف له على ترجمة ، فلا شك أن المحفوظ في ذلك رواية علي بن
~~المديني ، ويحتمل أن يكون ما وقع في رواية محمد بن علي سقطا في نسخة المحدث
~~الفاصل للرامهرمزي ، فإني لم أقف على روايته عند ms0145 غيره ، والله أعلم .
# وبهذا يتحرر الاختلاف على أيوب بالأوجه التالية :
# الوجه الأول : عن أيوب ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب ،
~~- بإسقاط عبد الله بن سعيد ، وذكر أبي بن كعب - وهذه رواية جرير بن حازم .
# الوجه الثاني : عن أيوب ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، - بإسقاط عبد
~~الله ابن سعيد ، وأبي بن كعب - وهذه رواية معمر ، وعلي بن عبيد الله بن
~~الوازع .
# الوجه الثالث : عن أيوب ، عن عبد الله بن سعيد بن جبير ، عن أبيه ، عن
~~ابن عباس - بذكر عبد الله بن سعيد ، وإسقاط أبي بن كعب - وهذه رواية حماد
~~بن زيد ، وإسماعيل بن علية ، إلا أن إسماعيل لم يصرح باسم عبد الله بن سعيد
~~إلا في رواية واحدة - كما سبق - .
PageV01P011
# الوجه الرابع : عن أيوب ، عن عكرمة بن خالد ... وهذه رواية سلام بن أبي مطيع .
# فهذا محصل الاختلاف على أيوب السختياني في هذا الحديث ، وقد وقف وهب بن
~~جرير على الاختلاف في هذا الحديث ، فقد ذكر النسائي في روايته السابقة
~~لحديث علي بن المديني عن وهب ، عن أبيه : قال وهب : فقلت لأبي : حماد لا
~~يذكر أبي بن كعب ، ولا يرفعه ، قال : أنا أحفظ لذا ، هكذا حدثني به أيوب
~~... ثم ذكر وهب حديث حماد ابن زيد ... قال وهب : فأتيت سلام بن أبي مطيع
~~فحدثني هذا الحديث ، فروى له عن حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن عبد الله بن
~~سعيد بن جبير ، فرد ذلك ردا شديدا ، ثم قال لي : فأبوك ما يقول ؟ قلت : أبي
~~يقول : أيوب ، عن سعيد بن جبير . قال : العجب والله ، ما يزال الرجل الحافظ
~~من أصحابنا قد غلط ، إنما هو أيوب عن عكرمة بن خالد . وقد أخرج هذا الكلام
~~أبو علي الغساني من طريق النسائي ، ونقله عن النسائي غير واحد ، وأخرجه
~~الرامهرمزي من طريق محمد بن علي بن الوضاح ، عن وهب - كما سبق- وفيه بعض
~~اختلاف سبق ذكره وبيان ما فيه، وأن الاعتماد على ما رواه علي بن المديني ،
~~عن وهب .
# وبهذا تتضح المسألتان اللتان ms0146 ذكرهما أبو حاتم في الاختلاف في هذا الحديث
~~، وهما : الاختلاف في ذكر أبي بن كعب ، والاختلاف في ذكر رجل بين أيوب ،
~~وسعيد بن جبير .
PageV01P012
# فأما ذكر أبي بن كعب فقد تبين مما سبق أنه لم يذكره غير جرير بن حازم، عن
~~أيوب، وجرير في أيوب غير متقن ، قال أحمد : جرير بن حازم يروي عن أيوب
~~عجائب . ( شرح علل الترمذي 2/702 ) ، وقد خالفه الجماعة من أصحاب أيوب ،
~~وفيهم حماد بن زيد ، وإسماعيل بن علية ، وهما أثبت الناس في أيوب في قول
~~عامة الأئمة النقاد ، فهذا يدل على وهم جرير في ذلك ، وكأن أبا حاتم كان
~~يشير إلى ذلك بقوله : لا يقولون في ذلك أبي بن كعب . وقال ابن شاهين بعد
~~سياق حديث عجاج الشاعر : هذا حديث غريب ، تفرد به حجاج بن الشاعر ، لا أعلم
~~قال فيه : عن ابن عباس ، عن أبي بن كعب غير حجاج ، ومحمد بن علي بن الوضاح
~~البصري عن وهب ... إلخ . وما ذكره من تفرد حجاج ، ومحمد بن علي متعقب بما
~~سبق في التخريج .
# ومما يؤكد وهم جرير في ذلك ، أنه لم يذكر أبي بن كعب في طرق الحديث
~~الأخرى عن غير أيوب ، إلا ما جاء في حديث همام ، عن قتادة ، عن يحيى بن
~~يعمر ، عن سليمان بن صرد ، عن أبي بن كعب ، وهو حديث لم أقف عليه عند غير
~~ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني ، ولم يسق لفظه ، وإنما ذكره بعد حديث
~~الباب ثم قال: وذكر الحديث اه . وإنما يروى بهذا الإسناد حديث آخر عن أبي
~~بن كعب في قراءة القرآن على أحرف ، ( انظر تحفة الأشراف 1/16 )، فإن كان ما
~~وقع في نسخة الآحاد والمثاني صحيحا ، فهو إسناد تفرد به همام عن قتادة ،
~~ولم يصرح قتادة بالسماع ، فلا يعتمد عليه ، والله أعلم .
PageV01P013
# وأما المسألة الثانية التي ذكرها أبو حاتم - وهي الاختلاف في ذكر رجل بين
~~أيوب ، وسعيد بن جبير - فقد تبين مما سبق اتفاق حماد بن زيد ، وإسماعيل بن
~~علية على ذكر الواسطة ، إلا أن حمادا صرح ms0147 بأنه عبد الله بن سعيد بن جبير ،
~~وإسماعيل لم يصرح بذلك إلا في رواية واحدة عنه ، وحماد بن زيد ، وإسماعيل
~~هما أثبت أصحاب أيوب السختياني ، ولا يعول على من خالفهما في قول عامة
~~الأئمة النقاد، وإنما اختلف الأئمة في التفضيل بينهما إذا اختلفا . ( انظر
~~شرح علل الترمذي 2/702 ) ، ولم يختلفا في إثبات الواسطة بين أيوب ، وسعيد
~~بن جبير في هذا الحديث ، مما يقضي بالحكم لهما في ذلك ، ويؤيد ذلك حال من
~~خالفهما، فجرير بن حازم سبق القول في روايته عن أيوب، ومعمر تكلم في روايته
~~عن أهل العراق، قال ابن معين : إذا حدثك معمر عن العراقيين فخفه ، إلا عن
~~الزهري، وابن طاوس فإن حديثه عنهما مستقيم ، فأما أهل الكوفة والبصرة
~~فلا... ( PageV01P014
~~شرح علل الترمذي 2/774 ) وعلي بن عبيد الله بن الوازع لم أقف له على ترجمة
~~، وأما سلام بن أبي مطيع فهو ثقة ، ( التقريب 2711 ) ولكنه تفرد بوجه غريب
~~لم يأت به أحد سواه ، ثم إنه لم يتبين لي وجه روايته على اليقين ، فإن كانت
~~عن أيوب ، عن عكرمة ابن خالد ، عن سعيد بن جبير - كما ذكر المزي - فقد وافق
~~على ذكر الواسطة ، إلا أنه ذكر غير من نص عليه حماد بن زيد ، وحماد أثبت
~~منه في أيوب ، وقد يقال أن أبا حاتم لم يصرح بالواسطة لهذا الاختلاف ، وإن
~~كانت روايته ، عن أيوب ، عن عكرمة بن خالد دون ذكر سعيد بن جبير فهي أولى
~~بالرد ، لأن الحديث معروف عن سعيد بن جبير من جميع طرقه السابقة ، ولذا قال
~~أبو علي الغساني : وأما ما رويناه من إنكار سلام بن أبي مطيع أن يكون مخرج
~~الحديث عن سعيد بن جبير ، وأنه عن عكرمة بن خالد فلا يلتفت إليه، وأحسن
~~حالات سلام مع حماد بن زيد، وابن علية ، وجرير بن حازم - إن كان حفظ عن
~~أيوب ما قال - أن يكون أيوب - رحمه الله - كان يحدث به على الوجهين، عن عبد
~~الله بن سعيد بن جبير ، وعن عكرمة بن خالد ، وليس سلام من جمال ms0148 المحامل اه
~~. وما ذكره من احتمال التحديث بالوجهين فيه نظر ، إلا أن يكون أيوب اضطرب فيه .
# هذا ما يتعلق بالمسألتين اللتين ذكرهما أبو حاتم في هذا الحديث ، وقد بقي
~~في الحديث اختلاف ثالث ، سبقت الإشارة إليه ، وهو الاختلاف في وقف الحديث
~~ورفعه .
# فأما لفظ حديث المسألة فقد سبق أنه مرفوع في جميع الروايات السابقة إلا
~~في رواية حماد بن زيد ، فإنه وقفه ، وكذا هو موقوف في رواية أحمد ، عن عبد
~~الرزاق ، عن معمر ، وأما القصة بطولها فهي موقوفة على ابن عباس عند كل من
~~ساقها بطولها ، إلا أجزاء منها وقع التصريح برفعها ، ومن هذه الأجزاء حديث
~~المسألة - كما سبق - .
PageV01P015
# والذي يظهر صحة رفع حديث المسألة من حديث ابن عباس ، فلعل حماد بن زيد تهيب
~~رفعه فأوقفه وقصر به. ورفعه رواية الجماعة عن أيوب، وفيهم إسماعيل بن علية،
~~وليس دون حماد في أيوب ، وقد اختلف الأئمة في الترجيح بينهما إذا اختلفا ،
~~على أنه يمكن أن يكون هذا الاختلاف من أيوب نفسه ، فقد سئل ابن معين عن
~~أحاديث أيوب ، اختلاف ابن علية ، وحماد بن زيد ، فقال : إن أيوب كان يحفظ ،
~~وربما نسي الشيء اه . وقد كان أيوب يشعر بذلك ، حتى قال حماد بن زيد : قال
~~لي أيوب : لقد كنت أجمعت أن لا أحدث بشيء اختلف علي فيه . ( انظر شرح علل
~~الترمذي 1/447 و2/702 ) فإن كان الأمر كذلك فإن رواية كثير بن كثير ، وعطاء
~~بن السائب - ولم يقع فيها اختلاف - تدل على صحة رفع حديث الباب ، وقد صححه
~~البخاري مرفوعا من طريق أيوب ، وكثير ابن كثير - كما سبق - .
# أما القصة بطولها فغير مرفوعة ، وإنما المرفوع أجزاء منها كما سبق - وقد
~~جعل الحافظ ابن حجر رفع جزء من القصة مشعرا بأن القصة كلها مرفوعة ، (
~~الفتح 6/463 ) بينما قال الحافظ ابن كثير بعد سياق القصة : وهذا الحديث من
~~كلام ابن عباس وموشح برفع بعضه، وفي بعضه غرابة، وكأنه مما تلقاه ابن عباس
~~عن الاسرائيليات . ( البداية والنهاية 1/361 ) وكأن هذا الذي ذكره ابن كثير
~~أقرب ، فالتفصيل ms0149 يدل على ضد ما ذكره ابن حجر ، والله أعلم .
# فهذا محصل الموازنة في الاختلاف على أيوب في هذا الحديث ، وقد جعل بعض
~~الأئمة الاختلاف على أيوب في هذا الحديث اضطرابا ، قال الحافظ في الفتح
~~6/460 : وقد عاب الإسماعيلي على البخاري إخراجه رواية أيوب لاضطرابها ،
~~والذي يظهر أن اعتماد البخاري في سياق الحديث إنما هو على رواية معمر ، عن
~~كثير بن كثير ، عن سعيد ابن جبير ... .
PageV01P016
# وقال أبو مسعود الدمشقي : رأيت جماعة قد اختلفوا في هذا الإسناد على وهب بن
~~جرير. قال أبو علي الغساني: كأنه يغمز البخاري إذ أخرجه في الصحيح... ثم
~~ذكر أبو علي الاختلاف في هذا الحديث ... ثم قال : ويقال : كيف يصح إسناد
~~هذا الحديث وفيه من الخلاف ما تقدم ، لأن من الرواة من وقفه ، ومنهم من
~~أسقط من إسناده أبي بن كعب ، ومنهم من ذكر فيه عبد الله بن سعيد بن جبير ،
~~ومنهم من لم يذكره ، وقال فيه بعضهم عن أيوب ، عن عكرمة ... ثم ذهب يجيب عن
~~ذلك ويدفعه .
# وقد يتأيد القول باضطراب حديث أيوب بما سبق نقله عن ابن معين أن بعض
~~الاختلاف على أيوب منه هو ، وكذا قول أيوب المتقدم ، وبما سبق نقله عن وهب
~~في روايته عن أبيه ، وحماد بن زيد ، وسلام بن أبي مطيع أوجه مختلفة في هذا
~~الحديث وتمسك أبيه ، وسلام بما يذكران أنه هكذا حدث به أيوب ، مما يدل على
~~حفظ كل منهم لما سمع من أيوب ، وأن الاختلاف من أيوب نفسه .
# وسواء قيل بهذا القول أو بما سبق ترجيحه عن أيوب فإن حديث المسألة ثابت
~~من غير طريق أيوب - كما سبق - . والله أعلم .
PageV01P017
### | AUTO 11/797- سألت أبا زرعة عن حديث رواه يحيى بن يمان ، عن سفيان ،
~~عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر " أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~اشترى هدية من قديد(¬1)" . قال : إنما هو عن ابن عمر موقوف ، والوهم من
~~يحيى بن يمان .
# دراسة الرواة :
# * يحيى بن يمان العجلي ، أبو زكريا الكوفي ، مات سنة 189 ، روى عن الثوري ms0150
~~، والأعمش وغيرهما، وعنه : ابنا أبي شيبة، وابن معين وغيرهم ، أخرج له
~~البخاري في الأدب المفرد ومسلم والأربعة .
# اختلف فيه كلام ابن معين فوثقه مرة وضعفه أخرى، وقال مرة: لا بأس به .
~~وقال ابن المديني : صدوق ، وكان قد فلج فتغير حفظه . وقال وكيع : ما كان
~~أحد من أصحابنا أحفظ للحديث منه ، كان يحفظ في المجلس خمسمائة حديث ، ثم
~~نسي . وقال يعقوب بن شيبة : كان صدوقا كثير الحديث ، وإنما أنكر عليه
~~أصحابنا كثرة الغلط ، وليس بحجة إذا خولف ، وهو من متقدمي أصحاب سفيان في
~~الكثرة . وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : ربما أخطأ .
# وقال أبو حاتم : مضطرب الحديث ، في حديثه بعض الصنعة ، ومحله الصدق .
~~وقال أحمد : ليس بحجة ، ونقل الساجي عنه أنه ضعفه وقال : حدث عن الثوري
~~بعجائب ، لا أدري لم يزل هكذا أو تغير حين لقيناه ، أو لم يزل الخطأ في
~~كتبه ، وروى من التفسير عن الثوري عجائب . وقال ابن معين : ليس بثبت ، لم
~~يكن يبالي أي شيء حدث ، كان يتوهم الحديث ، قال : قال وكيع : هذه الأحاديث
~~التي يحدث بها يحيى بن يمان ليست من أحاديث سفيان . وقال أبو داود : يخطئ
~~في الأحاديث ويقلبها . وقال النسائي : ليس بالقوي . وفيه كلام غير ذلك .
# قال الذهبي : صدوق ، فلج فساء حفظه .
PageV01P001
# وقال ابن حجر :[ صدوق عابد ، يخطئ كثيرا ، وقد تغير ] .
# الضعفاء والمتروكون للنسائي ص109 ، الجرح والتعديل 9/199 ، ثقات ابن حبان
~~9/155 ، تاريخ بغداد 14/120 ، تهذيب الكمال 32/55 ، الكاشف 3/273 ، تهذيب
~~التهذيب 4/401 ، التقريب 7679 ، الكواكب النيرات ص436 .
# * سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي ( 97- 161 ) روى
~~عن: زيد بن أسلم ، وابن جريج ، وأبي إسحاق السبيعي ، وعبيد الله بن عمر
~~وغيرهم ، وعنه : ابن المبارك ، وابن مهدي ، والقطان وغيرهم كثير .
# متفق على إمامته وجلالته وحفظه وإتقانه ، قال شعبة ، وسفيان بن عيينة ،
~~وأبو عاصم النبيل ، وابن معين وغير واحد من الأئمة : سفيان أمير المؤمنين
~~في الحديث .
# قال في التقريب [ ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة ... وكان ربما دلس ] .
# مقدمة الجرح والتعديل 1/55-126، تهذيب الكمال ms0151 11/154 ، تهذيب التهذيب
~~2/56 ، التقريب 2445 .
# * عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي
~~العمري ، أبو عثمان المدني ، مات سنة بضع وأربعين ومائة ، روى عن : نافع ،
~~وسالم وغيرهما ، وعنه : السفيانان ، والحمادان ، وشعبة وغيرهم .
# متفق على ضبطه وإتقانه وثقته ، قال ابن حجر : [ ثقة ثبت ، قدمه أحمد بن
~~صالح على مالك في نافع، وقدمه ابن معين في القاسم عن عائشة على الزهري عن
~~عروة عنها ].
# الجرح والتعديل 5/326 ، تهذيب الكمال 19/124 ، تهذيب التهذيب 3/22،
~~التقريب 4324 .
# * نافع أبو عبد الله المدني الفقيه ، مولى ابن عمر ، مات سنة 117 أو
~~بعدها ، روى عن : عبد الله بن عمر مولاه ، وأبي هريرة وغيرهما ، وعنه :
~~الزهري ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ، ومالك ، وعبيد الله بن عمر وغيرهم .
# ثقة ثبت فقيه مشهور متفق على جلالته وإتقانه ، قال البخاري : أصح
~~الأسانيد مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر .
# التاريخ الكبير 8/84 ، تهذيب الكمال 29/298 ، تهذيب التهذيب 4/210 ،
~~التقريب 7086 .
PageV01P002
# * عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -، سبقت ترجمته في المسألة الرابعة .
# التخريج :
# - أخرجه الترمذي 2/240 ح907 ، والطوسي في المستخرج 4/160 ح728 عن أبي
~~سعيد الأشج ،
# والترمذي 2/240 ح907 عن قتيبة بن سعيد ،
# وابن ماجه 2/1035 ح3102 عن محمد بن عبد الله بن نمير ،
# وأحمد 2/38 ح6964 ،
# أربعتهم ( الأشج ، وقتيبة، وابن نمير، وأحمد ) عن يحيى بن اليمان به
~~بنحوه، وفيه زيادة يسيرة في رواية أحمد .
# - وأخرجه مسلم 4/51 ح1230 ، وأحمد 2/54 ح5165 من طريق يحيى بن سعيد
~~القطان ،
# ومسلم 4/51 ح1230 ، وأحمد 2/141 ح6268 ، والبيهقي 5/107 ، من طريق عبد
~~الله بن نمير ،
# والنسائي في الكبرى 2/399 ح3915 ، وأحمد 2/151 ح6391 ، والبيهقي 4/354 من
~~طريق عبد الرزاق ،
# والنسائي في المجتبى 5/226 ، وفي الكبرى 2/399 ح3914 من طريق سفيان بن
~~عيينة ، PageV01P003
~~أربعتهم ( القطان، وعبد الله بن نمير، وعبد الرزاق ، وابن عيينة ) عن عبيد
~~الله بن عمر به مطولا موقوفا ، ولفظه : عن عبيد الله ، حدثني نافع :" أن
~~عبد الله بن عبد الله، وسالم بن عبد الله كلما عبد ms0152 الله حين نزل الحجاج
~~لقتال ابن الزبير، قالا: لا يضرك أن لا تحج العام ، فإنا نخشى أن يكون بين
~~الناس قتال ، يحال بينك وبين البيت ، قال : فإن حيل بيني وبينه فعلت كما
~~فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا معه ، حين حالت كفار قريش بينه
~~وبين البيت ، أشهدكم أني قد أوجبت عمرة ، فانطلق حتى أتى ذا الحليفة فلبى
~~بالعمرة ، ثم قال : إن خلي سبيلي قضيت عمرتي ، وإن حيل بيني وبينه فعلت كما
~~فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا معه ، ثم تلا : { } ثم سار حتى
~~إذا كان بظهر البيداء قال : ما أمرهما إلا واحد ، إن حيل بيني وبين العمرة
~~حيل بيني وبين الحج، أشهدكم أني قد أوجبت حجة مع عمرة ، فانطلق حتى ابتاع
~~بقديد هديا ، ثم طاف لهما طوافا واحدا بالبيت وبين الصفا والمروة ، ثم لم
~~يحل منهما حتى حل منهما بحجة يوم النحر "(¬1)هذا لفظ رواية يحيى القطان عند
~~مسلم ، والبقية بنحوه ، ولم يسق لفظه كاملا في رواية ابن نمير ، ولكن أشار
~~إلى بقيته . وقرن عبد الرزاق في روايته مع عبيد الله : عبد العزيز بن أبي
~~رواد، وقرن ابن عيينة في روايته مع عبيد الله: أيوب السختياني، وأيوب بن
~~موسى ، وإسماعيل بن أمية .
PageV01P004
# - وأخرجه البخاري 2/192 ح1640 ، ومسلم 4/51 ح1230 ، والنسائي في المجتبى
~~5/158، وفي الكبرى 2/352 ح3727 ، وأبو عوانة 2/349 ح3386 ، والطحاوي في شرح
~~المعاني 2/151 ح3705 ، وابن حبان 9/310 ح3998 ، وأبو نعيم في المستخرج
~~3/329 ح2858 من طريق الليث بن سعد ،
# والبخاري 2/206 ح1693 ، ومسلم 4/52 ح1230 ، والنسائي في المجتبى 5/ 226 ،
~~وفي الكبرى 2/399 ح3914 ، وأبو عوانة 2/350 ح3387 من طريق أيوب السختياني ،
# والنسائي في المجتبى 5/226 ، وفي الكبرى 2/399 ح3914 ، وأحمد 2/11 ح4595
~~و2/12ح4596 ، والحميدي 2/298 ح678 ، وابن خزيمة 4/224 ح2743 من طريق أيوب
~~بن موسى ،
# والنسائي في الكبرى 2/399 ح3915 ، وأحمد 2/151 ح6391 ، والبيهقي 4/354 من
~~طريق عبد العزيز بن أبي رواد ،
# والنسائي في المجتبى 5/226 ، وفي الكبرى 2/399 ح3914 من طريق إسماعيل ms0153 بن أمية ،
# خمستهم ( الليث بن سعد، وأيوب السختياني ، وأيوب بن موسى ، وابن أبي
~~رواد، وإسماعيل بن أمية ) عن نافع به مطولا بنحو القصة السابقة موقوفا على
~~ابن عمر، ورواية عبد العزيز ، وإسماعيل مقرونة مع رواية عبيد الله السابقة .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو زرعة الرازي أن حديث يحيى بن يمان، عن سفيان، عن عبيد الله ، عن
~~نافع، عن ابن عمر " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اشترى هديه من قديد "
~~وهم ، وأن الصواب أنه موقوف على ابن عمر ، وقد تبين مما سبق أن هذا الحديث
~~وهو قوله :" اشترى هديه من قديد" اختلف فيه على عبيد الله بن عمر العمري،
~~فروي عنه على وجهين:
# الوجه الأول : عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا ، وهذا
~~وجه تفرد به يحيى بن اليمان ، عن سفيان الثوري ، عن عبيد الله .
PageV01P005
# الوجه الثاني : عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر موقوفا، وهذه
~~رواية الجماعة عن عبيد الله، وهم: يحيى القطان، وعبد الله بن نمير، وعبد
~~الرزاق، وسفيان بن عيينة . وقد تابع عبيد الله على هذا الوجه أصحاب نافع ،
~~وهم : الليث بن سعد ، وأيوب السختياني ، وأيوب بن موسى ، وإسماعيل بن أمية
~~، وعبد العزيز بن أبي رواد .
# وقد ذكر أبو زرعة أن الوجه الأول وهم ، وأن الوهم في ذلك من يحيى بن
~~اليمان ، وأن الوجه الثاني هو الصواب .
# وقد وافقه على ذلك الترمذي فقال - بعد سياقه - : هذا حديث غريب ، لا
~~نعرفه من حديث الثوري إلا من حديث يحيى بن اليمان ، وروي عن نافع أن ابن
~~عمر اشترى من قديد ، قال أبو عيسى : وهذا أصح . وكذا قال الطوسي في مستخرجه .
# وما ذكره هؤلاء الأئمة ظاهر جدا ، فإن يحيى بن اليمان تفرد بهذا عن
~~الثوري، وقد سبق ذكر أقوال الأئمة في بيان حاله ، وأنه كثير الغلط ، خاصة
~~على الثوري ، كما قاله وكيع ، وأحمد وغيرهما .
# ويؤكد ذلك أن هذا الحديث محفوظ عن عبيد الله من رواية الثقات موقوفا ،
~~كما هو محفوظ عن نافع من رواية ms0154 الثقات موقوفا - أيضا - كما سبق في التخريج .
# كما أنه لا يعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اشترى هديا من قديد ،
~~وإنما ساق هديه في حجته من ذي الحليفة ، وأتى علي ببعضه من اليمن ( انظر :
~~حديث سالم بن عبد الله ، عن أبيه في البخاري 2/205 ح1691 ، ومسلم 4/49
~~ح1227 ، وحديث جابر الطويل في حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - في صحيح
~~مسلم 4/38 ح1218 وغيرهما ) والله أعلم .
PageV01P006
### | AUTO 12/798- سألت أبا زرعة عن حديث رواه أبو معاوية ، عن عبيد الله
~~، عن نافع ، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :" لا يلبس
~~المحرم ثوبا مسه الورس(¬1)ولا الزعفران ، إلا أن يكون غسيلا " قال : أخطأ
~~أبو معاوية في هذه اللفظة : " إلا أن يكون غسيلا(¬2)".
# دراسة الرواة :
# * أبو معاوية : محمد بن خازم - بمعجمتين - التميمي السعدي، مولاهم ،
~~الضرير، الكوفي ( 113- 195) روى عن الأعمش، وعاصم الأحول ، وعبيد الله بن
~~عمر وغيرهم ، وعنه : أحمد ، وابن المديني ، وابن راهويه وغيرهم .
# ثقة متقن لحديث الأعمش خاصة ، قال وكيع : ما أدركنا أحدا كان أعلم بحديث
~~الأعمش من أبي معاوية . وقيل لابن معين : من أثبت أصحاب الأعمش ؟ قال : أبو
~~معاوية بعد شعبة ، وسفيان . وقال أبو حاتم : أثبت الناس في الأعمش سفيان ثم
~~أبو معاوية ... ومعتمر بن سليمان أحب إلي من أبي معاوية - يعني في غير حديث
~~الأعمش -. وقد نص غيرهم من الأئمة على تقدم أبي معاوية في حديث الأعمش
~~وإتقانه له .
PageV01P001
# أما في غير الأعمش فقد تكلم فيه ، قال أحمد : أبو معاوية الضرير في غير
~~حديث الأعمش مضطرب ، لا يحفظها حفظا جيدا. وقال أبو داود: قلت لأحمد: كيف
~~حديث أبي معاوية عن هشام بن عروة ؟ قال: فيها أحاديث مضطربة، يرفع منها
~~أحاديث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - . وقال ابن معين : أبو معاوية
~~أثبت في الأعمش من جرير، وروى أبو معاوية عن عبيد الله بن عمر مناكير .
~~وقال ابن محرز : سألت يحيى عن أبي معاوية محمد بن خازم ، قلت : كيف هو في
~~غير الأعمش ؟ فقال : ثقة ، ولكنه يخطئ . وقال ابن ms0155 نمير : كان أبو معاوية لا
~~يضبط شيئا من حديثه ضبطه لحديث الأعمش ، كان يضطرب في غيره اضطرابا شديدا .
~~وقال النسائي : ثقة . وقال مرة : ثقة في الأعمش . وقال أبو داود : أبو
~~معاوية إذا جاز الأعمش كثر خطؤه ، يخطئ على هشام بن عروة وعلى إسماعيل ،
~~وعلى عبيد الله بن عمر .
# وقد وصفه بالإرجاء والتدليس غير واحد من الأئمة : قال يعقوب بن شيبة :
~~كان من الثقات ، وربما دلس ، وكان يرى الإرجاء . وذكره ابن حبان في الثقات
~~، وقال : كان حافظا متقنا ، ولكنه كان مرجئا .
# قال الذهبي : ثبت في الأعمش ، وكان مرجئا .
# وقال ابن حجر : [ ثقة ، أحفظ الناس لحديث الأعمش ، وقد يهم في حديث غيره
~~... وقد رمي بالإرجاء ] .
# تاريخ الدوري 2/512، تاريخ ابن محرز 1/96 و157، العلل ومعرفة الرجال
~~1/387 و2/374، سؤالات الآجري 1/295، الجرح والتعديل 7/247 ، ثقات ابن حبان
~~7/441 ، تاريخ بغداد 5/242 ، تهذيب الكمال 25/123 ، الكاشف 3/37 تهذيب
~~التهذيب 3/551 ، التقريب 5841 .
# * عبيد الله بن عمر العمري ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة ثبت
~~قدمه أحمد بن صالح على مالك في نافع .
# * نافع أبو عبد الله ، مولى ابن عمر ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو
~~ثقة ثبت فقيه مشهور .
# * عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة الرابعة .
# التخريج :
# - أخرجه أحمد 2/41 ح5003 ، PageV01P002
~~ويحيى الحماني في مسنده ( الفتح 3/472 ) - ومن طريقه الطحاوي في شرح
~~المعاني 2/137 ح3635 - ،
# والحربي في المناسك - المنسوب له - ص429 عن محمد بن إسماعيل الواسطي ،
# والطحاوي في شرح المعاني 2/137 ح3636 ، من طريق عبد الرحمن بن صالح
~~الأزدي ،
# أربعتهم ( أحمد، والحماني ، ومحمد بن إسماعيل، وعبد الرحمن بن صالح
~~الأزدي) عن أبي معاوية به بنحوه ، وفيه زيادة عند أحمد ، واقتصر في رواية
~~محمد بن إسماعيل على أصل الحديث دون قوله :" إلا أن يكون غسيلا " .
# - وأخرجه النسائي في المجتبى 5/132 ، وفي الكبرى 2/333 ح3650 ، وابن حبان
~~9/76 ح3761 ، من طريق يحيى بن سعيد القطان ،
# والنسائي في المجتبى 5/135 ، وفي الكبرى 2/336 ح3658 ، من طريق ابن أبي
~~زائدة ،
# والحميدي ms0156 2/281 ح627 عن سفيان بن عيينة ،
# وإسحاق بن راهويه في مسنده ( الفتح 4/64 ) عن محمد بن بشر ، وحماد بن
~~مسعدة ،
# وأبو أمية الطرسوسي في مسند ابن عمر ص34 ح47 عن روح بن عبادة ،
# وابن خزيمة 4/162 ح2597 و4/200 ح2684 ، وابن المنذر في الإقناع 1/213 ح75
~~من طريق بشر بن المفضل ،
# وابن خزيمة 4/162 ح2598 ، والدارقطني 2/232 ح68 ، والبيهقي 5/50 من طريق
~~حفص بن غياث ،
# والطحاوي في شرح المشكل 14/54 ح5446 ، وابن حبان 9/269 ح3955 من طريق عبد
~~الله بن نمير
# والطحاوي في شرح المشكل - أيضا - 14/54 ح5446 ، من طريق عبدة بن سليمان ،
# والطبراني في الأوسط 5/263 ح5265 ، والدارقطني 2/230 ح62 من طريق هشام بن حسان ، PageV01P003
~~جميعهم ( 11 راويا ، وهم : القطان ، وابن أبي زائدة ، وابن عيينة ، ومحمد
~~بن بشر ، وحماد بن مسعدة ، وروح بن عبادة ، وبشر ، وحفص ، وابن نمير ،
~~وعبدة ، وهشام بن حسان ) عن عبيد الله بن عمر به بنحوه مطولا ، ولفظه : عن
~~ابن عمر أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - : ما يلبس المحرم من
~~الثياب ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " لا يلبس القميص ولا
~~العمائم ولا السرويلات ولا البرانس ولا الخفاف ، إلا أحد لا يجد النعلين
~~فليلبس الخفين ، وليقطعهما أسفل من الكعبين ، ولا تلبسوا من الثياب شيئا
~~مسه الورس والزعفران " . وربما زاد فيه بعضهم(¬1)أو نقص ، ولم يذكر أحد
~~منهم قوله : " إلا أن يكون غسيلا " .
# - وأخرجه مالك في الموطأ 1/266 ح8 - ومن طريق مالك أخرجه البخاري 2/168
~~ح1542 و7/187 ح5803، ومسلم 4/2 ح1177، وأبو داود 2/454ح1820، والنسائي في
~~المجتبى 5/131و133، وفي الكبرى 2/333 ح3649 و2/334 ح3654 ، وابن ماجه 2/977
~~ح2929 و2/978 ح2932 ، وأحمد 2/63 ح5308 ، والشافعي في الأم 2/214، وفي
~~المسند ( 1/300 ح783 بترتيب السندي )، والدارمي 2/50 ح1800، وأبو أمية
~~الطرسوسي في مسند ابن عمر ص34 ح47 ، وأبو يعلى 9/181 ح5805 ، والطحاوي في
~~شرح المعاني 2/135 ح3625 و2/136 ح3633 ، وفي شرح المشكل 14/49 ح5440 ، وأبو
~~بكر النيسابوري في الزيادات الورقة 20، وابن حبان 9/94 ح3784، وأبو الفضل
~~الزهري ms0157 في حديثه 2/606 ح656 ، وأبو أحمد الحاكم في عوالي مالك 1/48 ح24 ،
~~وأبو نعيم في المستخرج 3/263 ح2685، والبيهقي في السنن الكبرى 5/49 ، وفي
~~المعرفة 4/10 ، والبغوي في شرح السنة 7/237 ح1976 - ،
# والبخاري 3/19 ح1838 ، وأبو داود 2/454 ح1821 ، والترمذي 2/183 ح833 ،
~~والنسائي في المجتبى 5/133 ، وفي الكبرى 2/334 ح3653 و3/444 ح5878 ، وأحمد
~~2/119 ح6003 ، والبيهقي 5/46 ، من طريق الليث بن سعد ، PageV01P004
~~والبخاري 7/184 ح5794 ، وأبو داود 2/456 ح1824 ، والنسائي في المجتبى 5/134
~~، وفي الكبرى 2/335 ح3656 ، وأحمد 2/4 ح4482 و2/65 ح5325 و2/141 ح6266 ،
~~وابن طهمان في مشيخته ص199 ح 157 ، والحميدي 2/181 ح627 و2/305 ح695، وابن
~~أبي شيبة 3/325 ح14640 و3/439 ح15776 و7/283 ح36106 ، وابن خزيمة 4/200
~~ح2682 و2684 ، والطحاوي في شرح المعاني 2/135 ح3623 و3624 و2/136 ح3634 ،
~~وفي شرح المشكل 14/50 ح5441 و14/54 ح5447 ، والطبراني في الأوسط 5/189
~~ح5035 ، والبيهقي في الكبرى 5/49 ، وفي المعرفة 4/12 من طريق أيوب
~~السختياني ،
# والبخاري 1/45 ح134 و1/102 ح366 ، وأحمد 2/59 ح5243 ، والطيالسي 3/373
~~ح1948 ، من طريق ابن أبي ذئب ،
# البخاري 7/187 ح5805 ، والبيهقي 5/47، من طريق جويرية بن أسماء ، وعلقه
~~البخاري 3/19 ح1838 عن جويرية ،
# وأبو داود 2/455 ح1822 ، وأحمد في المسند 2/22 ح4740 و2/32 ح4868 ، وفي
~~مسائل أبي داود عنه ص102 ح723 ، وابن أبي شيبة 3/284 ح14236 ، و3/293 ح
~~14336 ، والطبراني في الأوسط 7/154 ح7137 ، والحاكم 1/486 ، والبيهقي في
~~الكبرى 5/47 و52 ، وفي المعرفة 4/3 ، من طريق محمد بن إسحاق ، وعلقه
~~البخاري 3/19 ح1838 عن محمد بن إسحاق ،
# وأبو داود 2/455 ح1822، وأبو يعلى 10/189 ح5818 ، وابن عدي 1/258،
~~والبيهقي 5/47 من طريق إبراهيم بن سعيد المديني ،
# والنسائي في المجتبى 5/134، وفي الكبرى 2/335 ح3655 ، وأحمد 2/77 ح5472 ،
~~والدارمي 2/49 ح1798 ، والطحاوي في شرح المعاني 2/134 ح3622 ، وفي شرح
~~المشكل 14/54 ح5445 ، والدارقطني في الأفراد ( الأطراف 3/486 ح3352 ) ، من
~~طريق عمر بن نافع ، PageV01P005
~~والنسائي في المجتبى 5/134 و135 ، وفي الكبرى 2/335 ح3657 و2/336 ح3660 ،
~~وأحمد 2/3 ح4454 و4456 ، وأبو أمية ms0158 الطرسوسي في مسند ابن عمر ص34 ح47، وابن
~~خزيمة 4/200 ح2683، وأبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي في الجزء
~~الأول من أماليه ص44 ح45 ، والبيهقي 5/49، من طريق عبد الله ابن عون ،
# والنسائي في المجتبى 5/135، وفي الكبرى 2/336 ح3661 ، وابن طهمان في
~~مشيخته ص200 ح158 ، وأبو محمد الفاكهي في الفوائد ص263 ، وابن خزيمة 4/163
~~ح2599 و2600، والبيهقي في السنن الكبرى 5/46، وفي المعرفة 4/8، من طريق
~~موسى بن عقبة ، وعلقه البخاري 3/19 ح1838 عن موسى بن عقبة ،
# وأحمد 2/30 ح4856، وأبو يعلى 10/185 ح5812، من طريق جرير بن حازم،
# وأحمد 2/57 ح5198 ، والبيهقي 5/52 ، من طريق ابن عجلان ،
# والحميدي 2/281 ح627 من طريق إسماعيل بن أمية ، وأيوب بن موسى ،
# وأبو أمية الطرسوسي في مسند ابن عمر ص44 ح82 ، وابن خزيمة 4/201 ح2684 من
~~طريق ابن جريج ،
# والطبراني في الأوسط 5/189ح5034 ، من طريق ابن أبي ليلى ،
# وفيه - أيضا - 6/282 ح6420 ، من طريق عمر بن أبي صهبان ،
# وفي مسند الشاميين 1/408 ح711 ، من طريق المعلى بن إسماعيل ،
# والدارقطني في الغرائب والأفراد ( الأطراف 3/522 ح3439 ) من طريق أبي
~~إسحاق السبيعي ،
# وعلي بن محمود المصري في فوائده ( الفتح 4/64 ) من طريق إسماعيل بن
~~إبراهيم بن عقبة ، وعلقه البخاري 3/19 ح1838 عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة ، PageV01P006
~~جميعهم ( 19 راويا ) عن نافع به مطولا بنحو رواية عبيد الله السابقة ، إلا
~~رواية ابن إسحاق ففيها اختلاف عن بقية الروايات، ولم يذكر أحد منهم قوله
~~"إلا أن يكون غسيلا " وربما زاد فيه(¬1)بعضهم أو نقص .
# - وأخرجه البخاري 1/45 ح134 و1/102 ح366 و3/20 ح1842 و7/187 ح5806 ،
~~ومسلم 4/2 ح1177 ، وأبو داود 2/454 ح1819 ، والنسائي في المجتبى 5/129 ،
~~وفي الكبرى 2/332 ح3647 ، وأحمد في المسند 2/8 ح4538 و2/34 ح4899 و2/59
~~ح5243 ، وفي مسائل أبي داود عنه ص140 ح680 ، وفي مسائل ابن هاني 1/159 ح806
~~، والشافعي في الأم 2/214 ، وفي المسند ( 1/301 ح785 بترتيب السندي)،
~~والطيالسي 3/349 ح1915، ومحمد بن نصر المروزي في السنة ص127ح135 و136 ،
~~وأبو يعلى في ms0159 المسند 9/303 ح5425 و9/369 ح5488 و9/399 ح5533 ، وفي المعجم
~~ص159 ح114 ، وابن الجارود 2/59 ح416 ، وابن خزيمة 4/163 ح2601 و4/201 ح2685
~~، والطوسي في المستخرج 4/53 ح764 ، والطحاوي في شرح المعاني 2/135
~~ح3626و3627 و2/136 ح3631 ، وفي شرح المشكل 14/49 ح5439 ، وأبو بكر
~~النيسابوري في الزيادات الورقة 20، والدارقطني 2/230 ح63 ، وأبو نعيم في
~~المستخرج 3/263 ح2686 ، والبيهقي في الكبرى 5/49 ، وفي المعرفة 4/10- 11 من
~~طرق عن ابن شهاب الزهري ، عن سالم بن عبد الله ، عن أبيه به بنحو رواية
~~عبيد الله المطولة ، وربما اختصره بعضهم ، وليس في شيء من ألفاظه قوله "
~~إلا أن يكون غسيلا " .
PageV01P007
# وتابع نافعا في روايته عن ابن عمر عبد الله بن دينار ، وسيأتي تخريج روايته
~~في المسألة رقم 80/866 حيث ذكرها المؤلف هناك وليس في شيء من ألفاظه قوله :
~~" إلا أن يكون غسيلا " .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو زرعة أن أبا معاوية أخطأ في حديثه عن عبيد الله ، عن نافع ، عن
~~ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : " لا يلبس المحرم ثوبا مسه
~~الورس ولا الزعفران ، إلا أن يكون غسيلا " حيث زاد فيه الجملة الأخيرة "
~~إلا أن يكون غسيلا " .
# ويؤكد صحة ما ذكره أبو زرعة ما سبق في التخريج ، حيث تبين أن هذه اللفظه
~~تفرد بها أبو معاوية عن أصحاب عبيد الله ، فلم يذكرها أحد من أصحاب عبيد
~~الله الذين رووا هذا الحديث ، وهم : يحيى القطان ، وابن أبي زائدة ، وسفيان
~~بن عيينة ، ومحمد بن بشر، وحماد بن مسعدة ، وروح بن عبادة ، وبشر بن المفضل
~~، وحفص بن غياث ، وعبد الله بن نمير ، وعبدة بن سليمان ، وهشام بن حسان ،
~~فهؤلاء أحد عشر نفسا ثقات أثبات ، أحدهم أثبت من أبي معاوية في عبيد الله
~~بمفرده ، فكيف وقد اجتمعوا .
# ولذا قال الحافظ ابن حجر في الفتح 3/472 - بعد ذكر هذه اللفظة - : وهي
~~زيادة شاذة، لأن أبا معاوية وإن كان متقنا، لكن في حديثه عن غير الأعمش
~~مقال، قال أحمد: أبو معاوية مضطرب الحديث في عبيد الله . ولم يجئ بهذا
~~الزيادة غيره .
# وقد ms0160 سبق في ترجمة أبي معاوية ما قيل في روايته عن غير الأعمش ، من ذلك
~~قول ابن معين : روى أبو معاوية عن عبيد الله مناكير . وقول أبي داود : أبو
~~معاوية إذا جاز الأعمش كثر خطؤه ، يخطئ على هشام بن عروة ، وعلى إسماعيل ،
~~وعلى عبيد الله بن عمر ، وغير ذلك من نصوص الأئمة السابقة .
# وقد جزم أبو زرعة بأن الخطأ في ذلك من أبي معاوية ، وهو كذلك ، إلا أن
~~الحافظ ابن حجر بعد كلامه السابق ذكر ما يدل على تبرئة أبي معاوية من هذا
~~الخطأ ، حيث قال: قلت : والحماني ضعيف ، وعبد الرحمن الذي تابعه فيه مقال .
PageV01P008
# وما ذكره الحافظ من الكلام فيمن روى هذه اللفظة عن أبي معاوية ، فيه نظر ،
~~ذلك أنه قد ثبتت هذه اللفظة عن أبي معاوية برواية الإمام أحمد عنه - كما
~~سبق تخريج ذلك من المسند - وقد كان يحيى بن معين متوقفا في ثبوت هذه اللفظة
~~عن أبي معاوية ، ثم تبين له ثبوتها فكتبها ، فذكر الطحاوي بعد روايته لهذا
~~الحديث : عن شيخه ابن أبي عمران قال : ورأيت يحيى بن معين وهو يتعجب من
~~الحماني أن يحدث بهذا الحديث ، فقال له عبد الرحمن - يعني ابن صالح الأزدي
~~- : هذا عندي ، ثم وثب من فوره فجاء بأصله ، فأخرج منه هذا الحديث عن أبي
~~معاوية كما ذكره يحيى الحماني ، فكتبه عنه يحيى بن معين ، وقد فهم الطحاوي
~~من هذه القصة تثبيت الزيادة مرفوعة ، ولكن الظاهر أن مراد ابن معين تثبيتها
~~عن أبي معاوية ، فإنه كان ينكرها على الحماني . ولا يلزم من ذلك ثبوتها
~~مرفوعة .
# ومما يؤكد شذوذ هذه اللفظة -أيضا- أنها لم ترد في شيء من طرق الحديث
~~الأخرى ، فقد سبق في التخريج ذكر رواة هذا الحديث عن نافع - غير عبيد الله
~~- وهم تسعة عشر راويا ، ليس في شيء من روايتهم هذه اللفظة ، كما رواه عن
~~ابن عمر سالم ، وعبد الله ابن دينار ، وليس في شيء من رواياتهم هذه الجملة
~~، وهذا كاف في الحكم على هذه اللفظة بالشذوذ والخطأ، كما ذكر أبو زرعة
~~وغيره ms0161 .
# أما أصل الحديث دون هذه اللفظة فهو ثابت لا مرية فيه ، مخرج في الصحيحين
~~وغيرهما من طرق - كما سبق - وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، والعمل
~~عليه عند أهل العلم ، والله أعلم .
PageV01P009
### | CHECK [13 14]
# 13/799- سألت أبي عن حديث رواه الثوري وغيره ،عن أبي إسحاق ، عن علي ابن
~~ربيعة قال : " كنت رديف(¬1)علي ، فقال حين ركب : الحمد لله - ثلاثا - ، {
~~...}(¬2)وذكر الحديث ". فقال أبي : حدثني أبو زياد القطان ، عن يحيى بن
~~سعيد قال : كنت أعجب من حديث علي بن ربيعة " كنت ردف علي " لأن علي بن
~~ربيعة كان حدثا في عهد علي ، ومثله أنكرت أن يكون ردف علي حتى حدثنا سفيان
~~، عن أبي إسحاق ، عن علي بن ربيعة ، قلت لسفيان : سمعه أبو إسحاق من علي بن
~~ربيعة ؟ فقال: سألت أبا إسحاق ، عنه فقال: حدثني رجل ، عن علي بن ربيعة.
PageV01P001
# 14/800- أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم قال(¬1): أخبرنا عبد
~~الرحمن ابن بشر النيسابوري - فيما كتب إلي - قال: ذكر(¬2)عبد الرحمن بن
~~مهدي(¬3)حديث علي بن ربيعة الذي رواه(¬4)قال : " كنت ردف علي ، فلما ركب
~~قال : سبحان(¬5)الذي سخر لنا هذا " فسمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول : قال
~~شعبة : فقلت لأبي إسحاق : ممن سمعته ؟ قال : من يونس بن خباب، فأتيت يونس
~~بن خباب، فقلت : ممن سمعته ؟ فقال : من رجل رواه(¬6)عن علي بن ربيعة .
# دراسة الرواة :
# * سفيان بن سعيد الثوري ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة حافظ
~~فقيه عابد إمام حجة .
# * أبو إسحاق عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي ، الكوفي، مات سنة 129،
~~وقيل قبلها ، روى عن جماعة من الصحابة منهم : البراء بن عازب ، والنعمان بن
~~بشير ، وعن جماعة من التابعين ، وعنه : الأعمش ، ويونس ، وإسرائيل ،
~~والسفيانان ، وشعبة وغيرهم .
PageV01P002
# متفق على توثيقه ، وهو مكثر من الرواية، قال ابن المديني : أحصينا مشيخته
~~نحوا من ثلاثمائة شيخ . وقال مرة : أربعمائة ، وقد روى عن سبعين أو ثمانين
~~لم يرو عنهم غيره .
# وهو مدلس ، وصفه بذلك غير واحد من الأئمة كشعبة ، والنسائي ، وابن حبان ،
~~واختلط بآخره ، وأنكر الذهبي ذلك وقال: شاخ ونسي ولم ms0162 يختلط . فكأنه ينفي
~~الاختلاط الفاحش .
# قال ابن حجر : [ ثقة مكثر عابد ... اختلط بآخره ] .
# ثقات ابن حبان 5/177 ، معرفة السنن والآثار للبيهقي 1/86، تهذيب الكمال
~~22/102 ، الميزان 3/270، تهذيب التهذيب 3/248 ، التقريب 5065 ، طبقات
~~المدلسين ص67 ، الكواكب النيرات ص341 .
# * علي بن ربيعة بن نضلة الوالبي - بكسر اللام - ويقال : البجلي ، أبو
~~المغيرة الكوفي ، روى عن : علي بن أبي طالب ، والمغيرة بن شعبة وغيرهما ،
~~وعنه : الحكم ابن عتيبة ، وأبو إسحاق السبيعي وغيرهما .
# ثقة ، وثقه ابن سعد ، وابن نمير ، وابن معين ، والنسائي، والعجلي وغيرهم،
~~وقال أبو حاتم : صالح الحديث .
# قال ابن حجر : [ ثقة ] .
# طبقات ابن سعد 6/226 ، ثقات العجلي ص346 ، الجرح والتعديل 6/185 ، تهذيب
~~الكمال 20/431 ، تهذيب التهذيب 3/161 ، التقريب 4733 .
# * أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي ، ابن عم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وزوج ابنته ، وأبو الحسن ، والحسين ، من السابقين
~~الأولين، ورجح جمع أنه أول من أسلم ، وهو أحد العشرة المبشرين ، ولد قبل
~~البعثة بعشر سنين - على الصحيح - ومات في رمضان سنة 40 ، وله ثلاث وستون
~~سنة - على الأرجح - .
# فضائل الصحابة لأحمد 1/528 و2/727، تهذيب الكمال 20/472 ، الإصابة 2/507
~~، التقريب 4753 .
# * أبو زياد حماد بن زاذان القطان الرازي ، روى عن : ابن عيينة ، ويحيى
~~القطان ، وابن مهدي وغيرهم ، وعنه : أبو زرعة ، وأبو حاتم ، ومحمد بن مسلم.
PageV01P003
# ثقة، أثنى عليه أحمد، وابن المديني ، وذكراه بخير ، وكان رفيق أحمد بالبصرة
~~عند المعتمر بن سليمان ، ووثقه أبو زرعة ، وقال أبو حاتم : ثقة صدوق .
# الجرح والتعديل 3/139 ، المقتنى في سرد الكنى 1/252 .
# * يحيى بن سعيد بن فروخ القطان التميمي ، وقيل : مولاهم ، أبو سعيد
~~البصري الأحول الحافظ ( 120 - 198 ) ، روى عن سليمان التيمي ، وعبيد الله
~~بن عمر ، والأعمش ، وشعبة ، والثوري وغيرهم ، وعنه : أحمد ، وإسحاق ، وابن
~~المديني ، وابن معين وغيرهم .
# متفق على إمامته وضبطه وإتقانه وحفظه، قال أحمد: إليه المنتهى في التثبت
~~بالبصرة، وقال - أيضا -: ما رأيت أثبت في الحديث من يحيى بن سعيد ، ولم يكن
~~في زمان يحيى القطان مثله ، وكان تعلم من شعبة .
# قال ms0163 ابن حجر : [ ثقة متقن حافظ إمام قدوة ] .
# الجرح والتعديل 9/150، تهذيب الكمال 31/329، تهذيب التهذيب 4/357،
~~التقريب 7557.
# * عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدي ، أبو محمد النيسابوري، مات سنة
~~260، روى عن : ابن عيينة ، وعبد الرزاق ، ويحيى القطان وغيرهم ، وعنه :
~~البخاري ، ومسلم ، وأبو داود ، وابن ماجه ، وأبو حاتم وغيرهم .
# قال صالح بن محمد : صدوق . وقال ابن أبي حاتم : كتب إلي ببعض فوائده ،
~~وكان صدوقا ثقة . وذكره ابن حبان في الثقات . ووصفه الحاكم بالعالم ابن
~~العالم ابن العالم .
# قال الذهبي ، وابن حجر : [ ثقة ] ، زاد الذهبي : صاحب حديث .
# الجرح والتعديل 5/215 ، ثقات ابن حبان 8/382 ، تاريخ بغداد 10/271 ،
~~تهذيب الكمال 16/545 ، الكاشف 2/157 ، تهذيب التهذيب 2/490 ، التقريب 3810 .
# * عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري ، وقيل : الأزدي، مولاهم ، أبو
~~سعيد البصري اللؤلؤي ( 135 - 198 ) ، روى عن : مالك ، وشعبة ، والسفيانين
~~وغيرهم، وعنه : أحمد ، وإسحاق ، وابن معين ، وعبد الرحمن بن بشر وغيرهم .
PageV01P004
# متفق على إمامته وجلالته وفقهه وإتقانه . قال الشافعي : لا أعرف له نظيرا
~~في الدنيا . وقال ابن حبان : وكان من الحفاظ المتقنين ، وأهل الورع في
~~الدين ، ممن حفظ وجمع وتفقه وصنف وحدث ، وأبى الرواية إلا عن الثقات .
# قال ابن حجر : [ ثقة ثبت حافظ ، عالم بالرجال والحديث ، قال ابن المديني
~~: ما رأيت أعلم منه ] .
# ثقات ابن حبان 8/373 ، تهذيب الكمال 17/430 ، تهذيب التهذيب 2/556 ،
~~التقريب 4018 .
# * شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الأزدي، مولاهم، أبو بسطام الواسطي، ثم
~~البصري ( 82 - 160 ) ، روى عن : عدي بن ثابت ، وعبد الله بن دينار ، وعمرو
~~بن دينار ، وأبي إسحاق السبيعي ، والأعمش ، وهشام بن عروة وخلق كثير ، وعنه
~~: ابن مهدي ، والقطان ، ووكيع ، وابن المبارك وغيرهم .
# متفق على حفظه وإتقانه وجلالته في هذا العلم ، قال أحمد : كان شعبة أمة
~~وحده في هذا الشأن - يعني في الرجال وبصره في الحديث وتثبته وتنقيته للرجال - .
# قال ابن حجر : [ ثقة حافظ متقن ، كان الثوري يقول : هو أمير المؤمنين في
~~الحديث، وهو أول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنة ، وكان عابدا ] .
# تاريخ بغداد 9/255 ms0164 ، تهذيب الكمال 12/479 ، تهذيب التهذيب 2/166 ،
~~التقريب 2790 .
# * يونس بن خباب - بمعجمة وموحدتين - الأسيدي ،سبق في المسألة الثانية ،
~~وهو صدوق يخطئ ، ورمي بالرفض .
# التخريج :
# - أخرجه البخاري في التاريخ الأوسط 1/435 ح977 ، والخطيب في الجامع
~~لأخلاق الراوي وآداب السامع 2/358 ح1788، من طريق مسدد ،
# والمحاملي في الدعاء ص103 ح16 - وعنه الدارقطني في العلل 4/62 - عن زكريا
~~ابن يحيى الباهلي ، PageV01P005
~~كلاهما ( مسدد ، وزكريا ) عن يحيى بن سعيد القطان ، عن الثوري ، عن أبي
~~إسحاق ، عن علي بن ربيعة به ، ولفظه بتمامه : عن علي بن ربيعة قال : كنت
~~ردف علي ، فلما ركب كبر ثلاثا ، وحمد ثلاثا ، ثم قال : { سبحان الذي سخر
~~لنا هذا وما يبلكبيملبلكيبلكبتل كبتل }، ثم قال : سبحانك لا إله إلا أنت
~~إني ظلمت نفسي فاغفر لي ، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ، ثم استضحك فقلت :
~~ما أضحكك ؟ فقال: كنت ردف النبي - صلى الله عليه وسلم - ففعل كما فعلت ، ثم
~~استضحك فقلت: ما يضحكك؟ فقال : يعجب الرب - عز وجل - أو ربنا - عز وجل -
~~إذا قال العبد سبحانك لا إله إلا أنت إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت " هذا لفظ زكريا ، واختصره غيره .
# - وأخرجه الطبراني في الدعاء 2/1162 ح781 ، وأبو بكر الآجري في الشريعة
~~2/1061 ح644، من طريق محمد بن يوسف الفريابي ، عن الثوري به بنحو رواية
~~زكريا السابقة .
# - وأخرجه أبو داود 3/257 ح2595، ، والترمذي في الجامع 5/443 ح3446 ، وفي
~~الشمائل ص194 ح223، والنسائي في الكبرى 5/247 ح8799، والطيالسي 1/120 ح134،
~~وابن حبان 6/415 ح2698 ، والطبراني في الدعاء 2/1163 ح784 ، والبيهقي في
~~الأسماء والصفات ص594 - 595 ، من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم ،
# والنسائي في الكبرى 5/248 ح8800 ، و6/129 ح10336 ( عمل اليوم والليلة
~~ص159 ح506 ) ، - وعنه ابن السني ص145 ح498 - والبزار 3/24 ح773 ، وأبو يعلى
~~1/439 ح586 ، والمحاملي في الدعاء ص108 ح19 ، والطبراني في الدعاء 2/1164
~~ح785 ، والآجري في الشريعة 2/1062 ح645 ، والحاكم 2/99 من طريق منصور بن
~~المعتمر ، PageV01P006
~~ومعمر في الجامع ( مع المصنف لعبد الرزاق 10/396 ح19480) - ومن ms0165 طريقه أحمد
~~1/115 ح930، وعبد بن حميد ( المنتخب ص58 ح88)، والمحاملي في الدعاء ص107
~~ح18، والطبراني في الدعاء 2/1162 ح782، والبيهقي في الكبرى 5/252 ، وفي
~~الآداب ص344 ح921 ، والبغوي في شرح السنة 5/138 ح1342 - كلهم من طريق عبد
~~الرزاق ، عن معمر بن راشد ،
# وأحمد 1/128 ح1056 ، وعبد بن حميد ( المنتخب ص59 ح89 ) ، والطبراني في
~~الدعاء 2/1163 ح783 ، والبيهقي في الدعوات الكبير 2/177 ح407 من طرق عن
~~إسرائيل بن يونس ،
# وأحمد 1/97 ح753 ، والمحاملي في الدعاء ص105 ح17 من طريق شريك القاضي ،
# وابن أبي حاتم ( كما سيأتي في المسألة رقم 114/901 ) - معلقا - عن يعقوب
~~بن سفيان ، عن عمرو بن عاصم ، عن عبيد الله بن الوازع ، والدارقطني في
~~العلل 4/60 - معلقا - عن أبي يوسف القاضي ، كلاهما ( عبيد الله ، وأبو يوسف
~~) عن ليث بن أبي سليم ،
# والمحاملي في الدعاء ص109 ح20 ، والبيهقي في الدعوات الكبير 2/179 ح408 ،
~~من طريق أبي أسامة حماد بن سلمة ، وابن السني ص146 ح501 من طريق محمد بن
~~فضيل ، والطبراني في الدعاء 2/1164 ح786 من طريق شيبان بن عبد الرحمن ،
~~وعلقه الدارقطني في العلل4/60 عن شيبان، ومصعب بن سلام ، أربعتهم ( أبو
~~أسامة ، ومحمد بن فضيل ، وشيبان ، ومصعب ) عن الأجلح بن عبد الله الكندي ،
# وابن حبان 6/414 ح2697 من طريق الوليد بن مسلم ، عن أبي نوفل علي بن
~~سليمان ،
# وابن عدي في الكامل 5/121 من طريق عمرو بن أبي المقدام العجلي ،
# والطبراني في الدعاء 2/1165 ح787 من طريق حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي ،
~~عن أبيه ،
# والدارقطني في الغرائب والأفراد (الأطراف 1/240 ح357) من طريق حصين بن
~~مخارق، عن مسعر ،
# وفي الغرائب(¬1)- أيضا- وفي العلل 4/59 - معلقا - عن عمرو بن قيس الملائي ، PageV01P007
~~جميعهم ( 12 راويا ، وهم : أبو الأحوص ، ومنصور ، ومعمر، وإسرائيل، وشريك ،
~~وليث بن أبي سليم ، والأجلح ، وأبو نوفل ، وعمرو بن أبي المقدام، والرؤاسي
~~، ومسعر ، وعمرو بن قيس ) عن أبي إسحاق السبيعي به بنحو رواية زكريا
~~السابقة ، إلا أنه قال " بسم الله " في أوله ، وقال آخره : " يعلم أن لا
~~يغفر الذنوب غيره " أو ms0166 نحوها ، وربما اختصره بعضهم ، ولم يقل " كنت ردف علي
~~" إلا في رواية إسرائيل ، وإنما قال في بقية الروايات " شهدت عليا " أو "
~~رأيت عليا " أو نحو ذلك .
# وقال في رواية عبد الرزاق عن معمر - عند عبد بن حميد ، والمحاملي ،
~~والبيهقي -: عن أبي إسحاق ، أخبرني علي بن ربيعة . وفي رواية أحمد عن عبد
~~الرزاق قال: عن أبي إسحاق ، عن علي بن ربيعة - قال مرة- قال عبد الرزاق:
~~وأكثر ذلك يقول : أخبرني من شهد عليا .
# وقد جعله في رواية ليث بن أبي سليم ، والأجلح الكندي - فيما رواه عنه
~~محمد بن فضيل ، ومصعب بن سلام -: عن أبي إسحاق ، عن الحارث الأعور ، عن علي
~~بن أبي طالب .
# - وأخرجه البخاري في التاريخ الأوسط 1/435 ح978 ، وابن أبي شيبة 6/51
~~ح29401، والبزار 3/23 ح771 ، وابن خزيمة في التوحيد ص236 - 237، والمحاملي
~~في الدعاء ص110 ح21، والطبراني في الدعاء 2/1159 ح777 ، وأبو بكر الآجري في
~~الشريعة 2/1059 ح642 و2/1061 ح643 ، والبيهقي في الأسماء والصفات ص594 من
~~طرق عن إسماعيل بن عبد الملك ،
# والمحاملي في الدعاء ص112 ح23 ، والطبراني في الدعاء 2/1160 ح778 ،
~~والحاكم 2/98 ، وابن منده في التوحيد 3/199 ح660 من طريق فضيل بن مرزوق ،
~~عن ميسرة بن حبيب ، عن المنهال بن عمرو ،
# والمحاملي في الدعاء ص111 ح22 ، والأمالي ص223 ح211، والطبراني في الدعاء
~~2/1161 ح780 ، والخطيب في المتفق والمفترق 3/1635 ح1118 ، من طريق محمد بن
~~عمران بن أبي ليلى ، عن أبيه ، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن
~~الحكم بن عتيبة ، PageV01P008
~~والطبراني في الدعاء 2/1161 ح779 ، وفي الأوسط 1/62 ح175، والدارقطني في
~~الغرائب والأفراد ( الأطراف 1/340 ح358 ) من طريق ابن لهيعة ، عن عبد ربه
~~بن سعيد، والدارقطني في العلل 4/61 - معلقا - عن شعيب بن صفوان، كلاهما (
~~عبد ربه ، وشعيب ) عن يونس بن خباب ، عن شقيق الأزدي ،
# والدارقطني في الغرائب والأفراد ( الأطراف 1/240 ح358 ) من طريق محمد بن
~~القاسم الأسدي ، عن سعيد بن عبيد الطائي ،
# خمستهم ( إسماعيل بن عبد الملك ، والمنهال، والحكم، وشقيق ، وسعيد بن
~~عبيد ) عن علي ms0167 بن ربيعة به مطولا لبعضهم ومختصرا لبعضهم .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم حديث الثوري وغيره ، عن أبي إسحاق ، عن علي بن ربيعة ، قال
~~: كنت رديف علي فقال حين ركب : الحمد لله - ثلاثا - ... وروى عن يحيى بن
~~سعيد تعجبه منه ، وإنكاره أن يكون علي بن ربيعة ردف علي ، وهو حدث في عهد
~~علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فيبعد أن يكون مثله ردفا لعلي ، حتى حدثه
~~سفيان الثوري بالحديث فسأله هل سمعه أبو إسحاق من علي بن ربيعة ؟ فذكر
~~الثوري أنه سأل أبا إسحاق عن ذلك ، فقال : حدثني رجل عن علي بن ربيعة .
~~يعني فاستبان ليحيى بن سعيد ضعف الحديث حيث لم يسمعه أبو إسحاق من علي بن
~~ربيعة ، ثم أيد ابن أبي حاتم ذلك بما رواه من طريق شعبة أنه سأل أبا إسحاق
~~عن ذلك ، فأخبره أنه سمعه من يونس بن خباب ، فأتى شعبة يونس بن خباب فسأله
~~ممن سمعته ؟ فقال : من رجل رواه عن علي بن ربيعة . فتبين برواية شعبة هذه
~~أن بين أبي إسحاق وعلي بن ربيعة رجلين ، وأن أبا إسحاق كان قد دلس هذا
~~الحديث - وهو مدلس كما سبق - فرواه الجماعة - كما سبق في التخريج - عن أبي
~~إسحاق عن علي بن ربيعة، فلما نوقش أبو إسحاق بين عدم سماعه له من علي ابن
~~ربيعة .
PageV01P009
# وشيخ أبي إسحاق الذي بينه لشعبة هو يونس بن خباب ، وهو صدوق يخطئ، وقد رمي
~~بالرفض- كما سبق - وقال البخاري : منكر الحديث . وقال ابن معين : رجل سوء
~~كان يشتم عثمان . وقال - أيضا - : لا شيء . وقال أبو حاتم : مضطرب الحديث ،
~~ليس بالقوي . وضعفه غير واحد من الأئمة ( انظر ترجمته في المسألة الثانية ) .
# أما شيخ يونس فلم يسمه في رواية شعبة ، ولكن جاء ما يدل عليه ، قال ابن
~~حجر : وقد وضح لي أن الذي لم يسم هو شقيق الأزدي ، ثم استدل برواية عبد ربه
~~بن سعيد ، وشعيب بن صفوان ، عن يونس بن خباب ، عن شقيق الأزدي ، عن علي بن
~~ربيعة - وقد سبق تخريج ذلك - ثم ms0168 قال : وشقيق هذا ما عرفت اسم أبيه ولا حاله
~~هو ، والعلم عند الله تعالى . ( نقله ابن علان في الفتوحات الربانية 5/125
~~) والأمر كما ذكر - رحمه الله - فإني لم أتبين من هو شقيق هذا ، وقد اختلفت
~~مصادر التخريج في اسمه ، ففي رواية عبد ربه بن سعيد قال : شقيق الأزدي ،
~~إلا أن الطبراني قال بعد سياقه : وهو شقيق بن أبي عبد الله . وفي رواية
~~شعيب بن صفوان قال : شقيق بن عقبة الأسدي ، وكذا ذكر المزي في التحفة 7/436
~~، ولم أقف له على ترجمة ، غير أن المزي لما ترجم لشقيق بن أبي عبد الله
~~الكوفي مولى آل الحضرمي ذكر حديث يونس بن خباب هذا وقال : فزعم أبو القاسم
~~الطبراني أنه شقيق بن أبي عبد الله فالله أعلم ، وشقيق بن أبي عبد الله هذا
~~ثقة ، وثقه ابن معين وغيره ، ( تهذيب الكمال 12/554 ، التقريب 2817 ) ،
~~ولكنه لا يتبين أنه المراد هنا ، فليس أزديا ولا أسديا ، ولا له رواية عن
~~علي بن ربيعة ، ولا ليونس عنه رواية .
# وهناك شقيق بن عقبة العبدي ، وهو ثقة ، ( تهذيب الكمال 12/556 ، التقريب
~~2818 ) ولكن لا يتبين أنه المراد هنا ، فالله أعلم .
PageV01P010
# ثم إنه لو قدر أن شقيقا المذكور في هذا الحديث ثقة فإنه لا يعني صحة
~~الحديث، فقد تفرد عنه يونس بن خباب - وقد سبق بيان حاله - ثم الطريق الذي
~~ذكر فيه شقيق في ثبوته عن يونس نظر ، ذلك أنه لم يرو عنه إلا من طريقين ،
~~أحدهما : طريق عبد ربه بن سعيد ، وهو ثقة ، ( التقريب 3786 ) ، ولكن تفرد
~~عنه ابن لهيعة ، كما ذكر الدارقطني ، وأكثر الأئمة على تضعيف عبد الله بن
~~لهيعة ، وذكر الذهبي أن العمل على تضعيفه ، وقال ابن حجر : صدوق خلط بعد
~~احتراق كتبه ، ورواية ابن وهب ، وابن المبارك عنه أعدل من غيرها ( تهذيب
~~الكمال 15/487 ، الميزان 2/475 ، التقريب 3563 ) ، ولذا قال الطبراني : لم
~~يرو هذا الحديث عن شقيق الأزدي - وهو شقيق بن أبي عبد الله - إلا يونس بن
~~خباب ، ولا عن يونس إلا عبد ربه بن سعيد ms0169 ، تفرد به ابن لهيعة .
# والثاني : طريق شعيب بن صفوان ، أبي يحيى الكوفي ، استنكر أحمد تحديث ابن
~~مهدي عنه . وقال مرة: لا بأس به ... وهو صحيح الحديث ... . وقال ابن معين:
~~ليس حديثه بشيء . وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به . وذكره ابن حبان
~~في الثقات . وقال ابن عدي : وعامة ما يرويه لا يتابع عليه . قال ابن حجر:
~~مقبول . ( تهذيب الكمال 12/528 ، التقريب 2803 ) ثم إن الرواية عنه معلقة ،
~~لم أقف على من وصلها .
PageV01P011
# وأما ما جاء في رواية عبد بن حميد ، عن عبد الرزاق ، وراية المحاملي ،
~~والبيهقي من طريق أحمد بن منصور الرمادي ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن
~~أبي إسحاق من تصريح أبي إسحاق بإخبار علي بن ربيعة له بهذا الحديث ، فإن
~~التصريح المذكور ليس بشيء ، بل هو خطأ من معمر أو عبد الرزاق أو غيرهما ،
~~ولذا لم يذكره أحمد ، ولا الدبري - وروايته عند الطبراني - بل في رواية
~~أحمد ذكره بالعنعنة ثم قال : قاله مرة ، قال عبد الرزاق : وأكثر ذلك يقول :
~~أخبرني من شهد عليا . ففيه إبهام من أخبر أبا إسحاق ، ولعل هذا أصح . ثم
~~رواية معمر عن أهل العراق فيها كلام ، قال ابن معين : إذا حدثك معمر عن
~~العراقيين فخفه ... ( شرح العلل 2/774 ) ، وعلى كل حال فليس هذا التصريح
~~بالإخبار بنافع شيئا بعد أن ثبت عن أبي إسحاق أنه لم يسمع هذا الحديث من
~~علي بن ربيعة .
# وبهذا يتبين صحة ما ذكره أبو حاتم وابنه ونقلاه من الطعن في حديث أبي
~~إسحاق ، وقد ذكر ذلك البخاري - أيضا - في التاريخ الأوسط ، حيث روى قصة ابن
~~مهدي عن شعبة نحوا مما ذكره ابن أبي حاتم ، وكذا الدارقطني في العلل 4/61
~~حيث قال : وأبو إسحاق لم يسمع هذا الحديث من علي بن ربيعة ، ثم ذكر قصة ابن
~~مهدي عن شعبة . وكذا الحاكم في تاريخ نيسابور ، قال الحافظ ابن حجر بعد ذكر
~~الحديث : وقفت له على علة خفية ، ذكرها الحاكم في تاريخ نيسابور ، وذهل
~~عنها في المستدرك ، وهي ما أسنده إلى عبد ms0170 الرحمن بن بشر ... ثم ذكر القصة .
~~قال ابن حجر : فدلت هذه القصة على أن أبا إسحاق دلس بحذف رجلين أو أكثر ...
~~( الفتوحات الربانية 5/125 ) .
PageV01P012
# فعلم بهذا أن من صحح الحديث من الأئمة إما لذهوله عن القصة - كالحاكم - أو
~~لعدم علمه بها ، فمن ذلك قول الترمذي حسن صحيح . ولكن النووي ذكر اختلاف
~~نسخ الترمذي في ذلك، ففي بعضها حسن فقط . ( الأذكار مع الفتوحات 5/128 ) ،
~~ولعل الأخير أصح عن الترمذي ، فإن حكم الترمذي على مثل هذا الحديث بالحسن
~~فقط غير مستنكر لتوفر شروط الحسن عنده في هذا الحديث التي ذكرها في العلل
~~الصغير آخر الجامع ( 6/251) وهي لا تعني الصحة ولا الثبوت بحال ، والله أعلم .
# ومما يجب التنبيه عليه أن جعل هذا الحديث : عن أبي إسحاق ، عن الحارث
~~الأعور ، عن علي بن أبي طالب وجه شاذ عن أبي إسحاق ، وله عنه طريقان :
~~أولهما : طريق الأجلح الكندي ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي ، وقد
~~سبق أنه اختلف على الأجلح في هذا الحديث ، فرواه عنه شيبان بن عبد الرحمن
~~أبو معاوية البصري ، وهو ثقة صاحب كتاب ، ( التقريب 2833 ) ، وأبو أسامة
~~حماد بن أسامة ، وهو ثقة ثبت ربما دلس ، وكان بأخرة يحدث من كتب غيره (
~~التقريب 1487 ) ، روياه عن الأجلح ، عن أبي إسحاق عن علي بن ربيعة ، عن علي
~~، كرواية الجماعة عن أبي إسحاق ، وخالفهما محمد بن فضيل الضبي ، وهو صدوق
~~عارف رمي بالتشيع ( التقريب 6227 ) ، ومصعب ابن سلام ، وهو صدوق له أوهام (
~~التقريب 6690) ، فروياه عن الأجلح ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي .
~~والوجه الأول هو المحفوظ ، والثاني وهم ، كما قال الدارقطني ، فإن الأول
~~موافق لرواية الجماعة عن أبي إسحاق وفيهم شعبة ، والثوري ، وإسرائيل فلا شك
~~أنه المحفوظ .
PageV01P013
# ثانيهما : طريق ليث بن أبي سليم الكوفي ، وقد ضعفه غير واحد من الأئمة ،
~~قال أحمد : مضطرب الحديث . وقال أبو حاتم ، وأبو زرعة : ليث لا يشتغل به ،
~~هو مضطرب الحديث . وقال أبو زرعة - أيضا - : ليث بن أبي سليم لين الحديث،
~~لا تقوم به الحجة عند أهل ms0171 العلم بالحديث . وقال الحاكم أبو عبد الله : مجمع
~~على سوء حفظه . وهو مع ذلك معروف بالصلاح والعبادة والخير . لخص الحافظ
~~حاله بقوله: صدوق اختلط جدا ، ولم يتميز حديثه فترك . ( تهذيب التهذيب
~~3/484 ، التقريب 5685 )، وقد رواه الليث عن أبي إسحاق، عن الحارث ، عن علي
~~بن أبي طالب، وقد حكم عليه أبو حاتم بأنه ليس له أصل بهذا الإسناد ، وحكم
~~عليه الدارقطني بأنه وهم . وهو كما قالا ، فيكفي في ذلك مخالفته لرواية
~~الجماعة من أصحاب أبي إسحاق ، فكيف والليث ضعيف .
# وبهذا يعلم أن حديث أبي إسحاق لا يصح من جميع وجوهه ويبقى النظر في طرق
~~الحديث الأخرى عن علي بن ربيعة ، وهي كالتالي :
# أولا: طريق إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفيرا - بالمهملة والفاء
~~مصغرا- قال ابن معين : ليس به بأس . وقال - أيضا - : ليس بالقوي . وكذا قال
~~النسائي ، وابن الجارود . وقال أبو حاتم : ليس بقوي في الحديث ، وليس حده
~~الترك . وقال البخاري : يكتب حديثه . وقال أحمد : منكر الحديث . وضعفه أبو
~~داود ، وابن عمار . وقال ابن حبان : تركه ابن مهدي ، وكان سيء الحفظ ، رديء
~~الفهم ، يقلب ما يروي . قال ابن حجر : صدوق كثير الوهم . ( تهذيب التهذيب
~~1/160 ، التقريب 465 ) ، فمثل هذا لا يعتمد على روايته .
# ثانيا : طريق المنهال بن عمرو ، وقد وثقه ابن معين ، والنسائي ، والعجلي
~~وغيرهم . وقال الدارقطني : صدوق . وعن ابن معين أنه كان يضع من شأنه .
~~وتركه شعبة، لأنه سمع من بيته صوت طنبور . وغمزه يحيى القطان . قال ابن حجر
~~: صدوق ربما وهم . ( تهذيب التهذيب 4/162 ، التقريب 6918 ) .
PageV01P014
# وقد تفرد عنه ميسرة بن حبيب النهدي ، أبو حازم الكوفي ، وثقه أحمد وابن
~~معين والعجلي والنسائي وغيرهم . قال الذهبي : ثقة ، وقال ابن حجر: صدوق . (
~~الكاشف 3/191، تهذيب التهذيب 4/196 ، التقريب 7037 ) .
# وتفرد عن ميسرة : فضيل بن مرزوق ، أبو عبد الرحمن الرقاشي الكوفي ، وثقة
~~الثوري ، وابن عيينة ، وابن معين ، وقال أحمد: لا أعلم إلا خيرا . وقال ابن
~~معين - في رواية - : صالح الحديث ، إلا أنه شديد التشيع . وقال أبو حاتم :
~~صالح الحديث ، صدوق يهم كثيرا ms0172 ، يكتب حديثه ، قيل: يحتج به ؟ قال : لا .
~~وضعفه النسائي . وقال الحاكم : ليس هو على شرط الصحيح ، وقد عيب على مسلم
~~إخراجه لحديثه . وذكره ابن حبان في الثقات وفي الضعفاء ، وقال : يخطئ على
~~الثقات ، ويروي عن عطية الموضوعات . قال الذهبي: ثقة . وقال ابن حجر: صدوق
~~يهم، ورمي بالتشيع . ( الكاشف 2/386، تهذيب التهذيب 3/401، التقريب 5437 ).
# وهذا الإسناد ذكر الدارقطني ، وابن حجر أنه أحسن أسانيد حديث علي بن
~~ربيعة ، وقد صححه الحاكم على شرط مسلم ، ولكن يصعب القول بصحته مع وجود
~~التفرد في ثلاث طبقات من الإسناد ، مع ما قيل في كل واحد منهم ، والله أعلم .
# ثالثا : طريق شقيق الأزدي ، وقد سبق القول فيه .
PageV01P015
# رابعا : طريق الحكم بن عتيبة ، وهو ثقة ثبت فقيه ، إلا أنه ربما دلس ، (
~~التقريب 1453 ) ، وقد تفرد عنه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، أثنى عليه
~~الأئمة في فقهه وعلمه وتقواه، إلا أنه كان سيئ الحفظ ، مضطرب الحديث ، كما
~~قال ذلك الإمام أحمد. وقال شعبة : ما رأيت أحدا أسوأ حفظا من ابن أبي ليلى
~~. وقال - أيضا -: أفادني ابن أبي ليلى أحاديث ، فإذا هي مقلوبة. وضعفه يحيى
~~القطان. وقال ابن معين : ليس بذاك . وقال النسائي : ليس بالقوي . وقال أبو
~~زرعة : ليس بأقوى ما يكون . وقال أبو حاتم : محله الصدق ، كان سيء الحفظ ،
~~شغل بالقضاء ، فساء حفظه ، لا يتهم بشيء من الكذب ، إنما ينكر عليه كثرة
~~الخطأ ، يكتب حديثه ولا يحتج به . لخص الحافظ ابن حجر حاله بقوله : صدوق
~~سيئ الحفظ جدا . ( تهذيب الكمال 25/622 ، تهذيب التهذيب 3/627 ، التقريب
~~6081 ) .
# وقد تفرد عنه ابنه عمران ، ذكره ابن حبان في الثقات ، وقال ابن حجر:
~~مقبول . ( تهذيب التهذيب 3/321 ، التقريب 5166) .
# وعن عمران تفرد ابنه محمد بن عمران بن أبي ليلى ، قال أبو حاتم: صدوق .
~~ووثقه مسلمة بن قاسم . وذكره ابن حبان في الثقات . قال ابن حجر : صدوق . (
~~تهذيب التهذيب 3/665، التقريب 6197 ) .
# فهذا إسناد ظاهر الضعف ، لحال ابن أبي ليلى وابنه وللتفرد ، فالله أعلم .
PageV01P016
# خامسا : طريق سعيد بن عبيد الطائي ، وهو ms0173 ثقة ، ( التقريب 2361 )، ولكن تفرد
~~عنه محمد بن القاسم الأسدي ، كذبه غير واحد من الأئمة كأحمد ، والدارقطني ،
~~وقال عبد الله بن أحمد : ذكرت لأبي حديث محمد بن القاسم ، عن سعيد بن عبيد
~~، عن علي بن ربيعة ، عن علي " إذا هاج بأحدكم الدم فليهرقه ولو بمشقص" فقال
~~أبي : محمد بن القاسم أحاديثه موضوعة ، ليس بشيء . وقال أبو داود : غير ثقة
~~ولا مأمون ، أحاديثه موضوعة . وقال ابن حبان : يروي عن الثقات ما ليس من
~~أحاديثهم ، لا يجوز الاحتجاج به . وضعفه غير واحد ، وفيه كلام غير ذلك ،
~~غير أن ابن معين وثقه وكتب عنه ، فلعله أخفى عنه سيئ حديثه فحسن الرأي فيه،
~~وعلى كل حال فتوثيق ابن معين لا يقوي على رفع ما فيه ، ولذا قال الذهبي :
~~ضعفوه ، وقال ابن حجر : كذبوه . ( الكاشف 3/89 ، تهذيب التهذيب 3/678،
~~التقريب 6229 ) فهذا إسناد لا يلتفت إليه، ولا يعتمد عليه، ولذا قال
~~الدارقطني : غريب من حديث سعيد بن عبيد ، تفرد به محمد بن القاسم ... .
# فهذه طرق هذا الحديث عن علي بن ربيعة التي وقفت عليها ، وقد تبين مما سبق
~~أنه ليس فيها إسناد يعتمد عليه ، وأحسنها عند البزار حديث أبي إسحاق ، فإنه
~~قال بعد سياقه : ولا نعلم هذا الحديث يروى إلا عن علي ، وأحسن إسناد يروى
~~عن علي هذا الإسناد . أما الدارقطني فقال : فهو من طريق أبي إسحاق مرسل ،
~~وأحسنها إسنادا حديث المنهال بن عمرو ، عن علي بن ربيعة . وكذا قال الحافظ
~~بن حجر .
# وقد تبين بهذا قوة حدس يحيى القطان - رحمه الله - حيث كان يتعجب من هذا
~~الحديث ، كيف يكون علي بن ربيعة وهو حدث رديفا لأمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب - وإن كانت هذه اللفظة لا يرويها جميع الرواة ، ولكنها ثابتة في هذا
~~الحديث - فهذه علة في المتن دلت على خلل في الإسناد ، تبين بعد البحث
~~والسؤال ، فبه تعلم منزلة هؤلاء الأئمة ، والله أعلم .
PageV01P017
### | AUTO 15/801- سألت أبي ، وأبا زرعة عن حديث رواه يونس بن بكير ، عن
~~مسعر ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن ابن ms0174 عمر " أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أحرم ولبى من البيت حين انبعثت به راحلته " فقالا : هذا خطأ إنما هو حبيب
~~، عن الحسن بن محمد بن الحنفية ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل ،
~~وقالا : هو الصحيح .
# دراسة الرواة :
# * يونس بن بكير الشيباني ، أبو بكر، ويقال : أبو بكير الكوفي، مات سنة
~~199 ، روى عن : الأعمش ، وابن إسحاق ، وهشام بن عروة وغيرهم ، وعنه : ابن
~~معين ، وأبو بكر بن أبي شيبة ، ومحمد بن عبد الله بن نمير وغيرهم .
# وثقه ابن معين ، وابن نمير ، وعبيد بن يعيش ، وغيرهم . وقال أبو حاتم :
~~محله الصدق . وقال ابن عمار : هو اليوم ثقة عند أهل الحديث . وسئل أبو زرعة
~~عن يونس أي شيء ينكر عليه ؟ فقال : أما في الحديث فلا أعلمه ... الخ .
# وضعفه النسائي ، وقال مرة : ليس بالقوي . وقال أبو داود : ليس هو عندي
~~بحجة ، كان يأخذ كلام ابن إسحاق فيوصله بالأحاديث . وفيه كلام غير ذلك .
# لخص الحافظ حاله بقوله : [ صدوق يخطئ ] .
# تاريخ الدارمي ص228 ، سؤالات الأجري ص178-179، الجرح والتعديل 9/236 ،
~~تهذيب الكمال 32/493 ، تهذيب التهذيب 4/466 ، التقريب 7900 .
# * مسعر بن كدام - بكسر أوله وتخفيف ثانيه - الهلالي العامري ، أبو سلمة
~~الكوفي ، مات 153 أو 155 ، روى عن : عطاء ابن أبي رباح ، وحبيب بن أبي ثابت
~~وغيرهما ، وعنه : الثوري ، وشعبة ، وابن عيينة ، وابن المبارك وغيرهم .
# متفق على ثقته وضبطه وإتقانه . قال شعبة : كنا نسمي مسعرا المصحف . وقال
~~يحيى القطان : ما رأيت مثل مسعر ، كان مسعر من أثبت الناس .
# قال ابن حجر : [ ثقة ثبت فاضل ] .
# الجرح والتعديل 8/368 ، تهذيب الكمال 27/461، تهذيب التهذيب 4/60 ،
~~التقريب 6605 .
PageV01P001
# * حبيب بن أبي ثابت - قيس ويقال: هند - بن دينار الأسدي، مولاهم ، أبو يحيى
~~الكوفي ، مات سنة 119 وقيل غير ذلك ، روى عن : ابن عمر ، وابن عباس،
~~وغيرهما من الصحابة ، وعن عطاء بن أبي رباح ، وسعيد بن جبير وغيرهما من
~~التابعين ، وعنه : الأعمش ، ومسعر ، وشعبة ، والثوري وغيرهم .
# متفق على توثيقه ، قال ابن معين : ثقة حجة . لكنه موصوف بالتدليس
~~والإرسال ، وصفه بذلك غير واحد من ms0175 الأئمة ، وتكلم يحيى القطان في حديثه عن
~~عطاء بن أبي رباح .
# قال ابن حجر : [ ثقة فقيه جليل ، وكان كثير الإرسال والتدليس ] .
# ضعفاء العقيلي 1/263 ، الجرح والتعديل 3/107، تهذيب الكمال 5/358 ، تهذيب
~~التهذيب 1/347 ، التقريب 1084 .
# * ابن عمر - رضي الله عنهما -، سبقت ترجمته في المسألة الرابعة .
# * الحسن بن محمد بن الحنفية ، وهو ابن علي بن أبي طالب الهاشمي ، أبو
~~محمد المدني ، مات سنة 100 أو نحوها ، روى عن : جابر بن عبد الله ، وسلمة
~~بن الأكوع ، وأبيه محمد بن علي وغيرهم . وعنه : عمرو بن دينار ، وابن شهاب
~~، الزهري وغيرهما .
# [ ثقة فقيه ، يقال : إنه أول من تكلم في الإرجاء ] .
# مشاهير علماء الأمصار ص62، تهذيب الكمال 6/316، تهذيب التهذيب 1/414،
~~التقريب 1284.
# التخريج :
# لم أقف على من أخرجه من الوجهين الذين ذكرهما أبو حاتم ، وأبو زرعة ،
~~ولكن وقفت عليه من وجه ثالث :
# - أخرجه الطبراني في الكبير 12/430 ح13579 ، وأبو نعيم في الحلية 3/318،
~~من طريق القاسم بن دينار ، عن مصعب بن المقدام ، عن مسعر به ، ولكنه أدخل
~~بين حبيب ، وابن عمر : عطاء بن أبي رباح ، ولفظه : " أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أهل حين استوت به راحلته " .
# الحكم عليه :
PageV01P002
# ذكر أبو حاتم ، وأبو زرعة أن حديث يونس بن بكير ، عن مسعر ، عن حبيب بن أبي
~~ثابت، عن ابن عمر" أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحرم ولبى من البيت حين
~~انبعثت راحلته " خطأ ، وأن الصواب : عن حبيب ، عن الحسن بن محمد بن الحنفية
~~، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا.
# وقد تبين من كلام أبي حاتم ، وأبي زرعة ومن التخريج السابق أن هذا الحديث
~~اختلف فيه على حبيب بن أبي ثابت ، فروي عنه على ثلاثة أوجه :
# الوجه الأول : عن حبيب بن أبي ثابت ، عن ابن عمر مرفوعا ، وهذه رواية
~~مسعر - فيما رواه عنه يونس بن بكير - .
# الوجه الثاني : عن حبيب بن أبي ثابت ، عن الحسن بن محمد بن الحنفية مرسلا
~~، ولم يذكر أبو حاتم ، وأبو زرعة من روى ذلك عن حبيب .
# الوجه الثالث : عن ms0176 حبيب بن أبي ثابت ، عن عطاء ، عن ابن عمر مرفوعا، وهذه
~~رواية مسعر - فيما رواه عنه مصعب بن المقدام - .
# ومقتضى كلام هذين الإمامين أن ما سوى الوجه المرسل فهو خطأ ، ولم يذكرا -
~~رحمهما الله - من روى الوجه المرسل عن حبيب بن أبي ثابت ، كي يمكن الموازنة
~~بين الرواة المختلفين ، ولكني لم أقف على كلام لأحد من الأئمة يخالف ما
~~ذهبا إليه ، ويمكن التماس بعض القرائن المؤيدة لما ذهبا إليه ، والدالة على
~~عدم صحة الحديث ، فمنها : أنه قد تفرد بالوجه الموصول الأول عن مسعر : يونس
~~بن بكير ، وقد سبق في ترجمته بعض ما قيل فيه ، وأن من الأئمة من يضعفه ولا
~~يحتج به كالنسائي، وأبي داود ، ولأجل ذلك نص الحافظ ابن حجر على أنه مع
~~صدقه يخطئ ، فمثله لا يحتج بما تفرد به عن مسعر ، ومع ذلك فقد خولف في
~~روايته .
PageV01P003
# وأما الوجه الموصول الذي ذكر فيه عطاء بن أبي رباح ، فقد تفرد به عن مسعر :
~~مصعب بن المقدام، وثقه ابن معين وقال : ما أرى به بأسا، وقال أبو حاتم :
~~صالح . وضعفه ابن المديني وغيره ، وفيه كلام غير ذلك ، قال ابن حجر : صدوق
~~له أوهام ( تهذيب التهذيب 4/86 ، التقريب 6696 ) فلعل هذا مما أخطأ فيه
~~ووهم فيه ، ولذا قال أبو نعيم : هذا حديث غريب من حديث مسعر تفرد به مصعب.
# ثم إن اللفظ الذي ذكر في هذا الحديث لفظ مستنكر، لا يمكن أن يصح عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يحرم من
~~البيت ، وإنما أحرم من الميقات ، وكان قارنا فبقي على إحرامه حتى نحر هديه
~~، كما تدل على ذلك الأحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما.
# وبهذا يعلم صواب ما ذهب إليه أبو حاتم ، وأبو زرعة من عدم صحة حديث حبيب
~~ابن أبي ثابت موصولا ، على أنه لو فرض ترجيح الوجه الموصول فإنه لا يعني
~~ثبوت الحديث ، لأن حبيبا مدلس ، وقد جاء ما يدل على تدليسه ، حيث روي بذكر
~~عطاء بن أبي رباح - كما سبق ms0177 - وقد نقل العقيلي ، عن يحيى القطان قوله :
~~حبيب بن أبي ثابت ، عن عطاء ليست بمحفوظة ، وقوله : إن كانت محفوظة فقد نزل
~~عنها ، يعني عطاء نزل عنها ، ثم قال العقيلي : وله عن عطاء غير حديث لا
~~يتابع عليه ( الضعفاء الكبير 1/263 ) .
# إلا أنه قد ثبت عن ابن عمر من غير وجه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أهل حين استوت به راحلته أو انبعثت به راحلته ، وليس في شيء من ألفاظه أن
~~ذلك عند البيت، وليس فيها شيء من حديث حبيب بن أبي ثابت ( انظر صحيح
~~البخاري 1/53 ح166 و2/163 ح1514 و2/171 ح1552 و4/37 ح2865 و7/198 ح5851
~~وغيرها ، ومسلم 4/8-10 ح1186 و1187 ) والله أعلم .
PageV01P004
### | AUTO 16/802- سألت أبي عن حديث رواه أبو نعيم، عن سفيان، عن ابن
~~جريج، عن يحيى بن عبيد ، عن أبيه ، عن السائب بن عبد الله قال : " رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بين الركن اليماني والحجر الأسود(¬1)يقول : {
~~}(¬2)قال أبي : هذا خطأ ، أخطأ فيه أبو نعيم ، إنما هو يحيى بن عبيد ، عن
~~أبيه، عن عبد الله ابن السائب قال : رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~(¬3)، حدثنا محمد بن كثير العبدي(¬4)وغيره فقالوا : عبد الله بن السائب .
~~قال أبي: منذ حين أسمع الناس يقولون : هذا مما أخطأ فيه أبو نعيم.
# دراسة الرواة :
# * أبو نعيم ، الفضل بن دكين ، سبق في المسألة الثالثة ، وهو ثقة ثبت .
# * سفيان بن سعيد الثوري ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة حافظ
~~فقيه عابد إمام حجة .
# * ابن جريج ، عبد الملك بن عبد العزيز ، سبق في المسألة الثامنة ، وهو
~~ثقة فقيه فاضل ، وكان يدلس ويرسل .
# * يحيى بن عبيد المكي ، مولى السائب بن أبي السائب المخزومي ، روى عن
~~أبيه ، وعنه : ابن جريج ، وواصل مولى ابن عيينة فيما ذكره ابن حبان وتبعه
~~عليه الحافظان الذهبي، وابن حجر، والذي ذكره ابن معين ، وأبو حاتم أن الذي
~~يروى عنه واصل آخر، نسبه ابن معين بأنه بصري .
PageV01P001
# وثقه النسائي ، وذكره ابن حبان في الثقات ، ولم يذكر فيه البخاري ، وابن
~~أبي حاتم جرحا ولا ms0178 تعديلا .
# قال الحافظان الذهبي ، وابن حجر : [ ثقة ] .
# تاريخ الدوري 2/651 ،التاريخ الكبير 8/293 ، الجرح والتعديل 9/172 الثقات
~~5/529 ، الوهم والإيهام 4/285 ، تهذيب الكمال 31/455 ، الكاشف 3/263 ،
~~تهذيب التهذيب 4/376 ، التقريب 7601 .
# * أبوه : عبيد مولى السائب المخزومي المكي ، روى عن عبد الله بن السائب
~~هذا الحديث ، وعنه ابنه فقط .
# ذكره ابن حبان في الثقات ، وذكره البخاري ، وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه
~~جرحا ولا تعديلا .
# قال في التقريب [ مقبول ] .
# وغلط الحافظ في الإصابة من ذكره في الصحابة ، وسبب ذلك أنه سقط من إسناد
~~هذا الحديث " عبد الله بن السائب " فصار عن يحيى بن عبيد أن أباه أخبره أنه
~~سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فمن هنا جاء الغلط .
# التاريخ الكبير 6/7 ، الجرح والتعديل 6/7 ، الثقات 5/139 ، تهذيب الكمال
~~19/253 ، تهذيب التهذيب 3/43 ، الإصابة 3/159 ، التقريب 4406 .
# * السائب بن عبد الله ، صوابه : عبد الله بن السائب بن أبي السائب القرشي
~~المخزومي ، أبو السائب ، ويقال : أبو عبد الرحمن المكي ، له ولأبيه صحبة ،
~~وكان أبوه شريك النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل الإسلام ، وكان هو قارئ
~~أهل مكة ، مات سنة بضع وستين .
# معرفة الصحابة لأبي نعيم 3/1674، تهذيب الكمال 14/553، تهذيب التهذيب
~~2/341، الإصابة 2/314 ، التقريب 3337 .
# * محمد بن كثير العبدي، أبو عبد الله البصري ، مات سنة 223، روى عن :
~~الثوري ، وشعبة وغيرهما ، وعنه : أبو حاتم ، وأبو زرعة ، والبخاري ، وأبو
~~داود وغيرهم . أخرج له الجماعة .
# قال أحمد: ثقة، لقد مات على سنة . وقال أبو حاتم: صدوق . وذكره ابن حبان
~~في الثقات ، وقال : كان تقيا فاضلا .
PageV01P002
# وتكلم فيه ابن معين، فقال: لا تكتبوا عنه . وقال : لم يكن بالثقة . وقال -
~~أيضا -: لم يكن يستأهل أن يكتب عنه . وقال : كان في حديثه ألفاظ ... كأنه ضعفه .
# قال الذهبي بعد كلام ابن معين : الرجل ممن طفر القنطرة ، وما علمنا له
~~شيئا يلين به.
# وقال ابن حجر : [ ثقة لم يصب من ضعفه ] .
# سؤالات ابن الجنيد ص357 ،الجرح والتعديل 8/70 ، الثقات لابن حبان 9/77،
~~تهذيب الكمال 26/334 ، سير النبلاء 10/383 ، تهذيب ms0179 التهذيب 3/683 ، التقريب 6252 .
# التخريج :
# - أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 8/293 ،
# وابن قانع في معجم الصحابة 1/298 ، عن إبراهيم بن إسحاق الحربي ،
# وابن حزم في حجة الوداع ص154 ح61 من طريق أحمد بن محمد البرني ،
# والضياء في المختارة 9/391 ح363 من طريق الطبراني ، عن علي بن عبد العزيز ،
# أربعتهم ( البخاري ، والحربي ، والبرني ، وعلي ) عن أبي نعيم به بنحوه ،
~~غير أنه وقع في رواية علي بن عبد العزيز : عن يحيى بن عبيد ، عن عبد الله
~~بن السائب ، فجعله عن عبد الله بن السائب وأسقط عبيدا .
# - وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 8/293 عن إبراهيم بن موسى ، عن هشام
~~بن يوسف ،
# وأبو داود 2/479 ح1887 من طريق عيسى بن يونس ،
# والنسائي في الكبرى 2/403 ح3934، وأحمد 3/411 ح15399، وابن أبي شيبة في
~~المصنف 3/443 ح15815 و6/81 ح29632 ، وفي المسند 2/364 ح874 ، وابن خزيمة
~~4/215 ، ح1721 ، وابن حبان 9/134 ح3826 ، والخطيب في المتفق والمفترق
~~3/2051 ح1721 ، من طرق عن يحيى بن سعيد القطان ،
# وعبد الرزاق 5/50 ح8963 - ومن طريقه أحمد في المسند 3/411 ح15398 ، وفي
~~مسائل أبي داود عنه ص147 ح699 ، والفاكهي في أخبار مكة 1/145 ح169 ، وابن
~~الجارود 2/84 ح456، والطبراني في الدعاء 2/1200 ح859 ، والمحاملي في الدعاء
~~ص174 ح67 ، وأبو بكر الآجري في مسألة الطائفين ص34 ح11 - ، PageV01P003
~~وأحمد 3/411 ح15398 ، وابن خزيمة 4/215 ح2721 ، والحاكم 1/455 ، والبيهقي
~~في السنن الكبرى 5/84 ، وفي شعب الإيمان 7/594 ح3754 من طريق محمد ابن بكر
~~البرساني ،
# وأحمد 3/411 ح15398 عن روح ، وهو : ابن عبادة ،
# والواقدي في المغازي 3/1098 - ومن طريقه الخطيب في المتفق والمفترق
~~3/2051 ح1713 - ،
# وابن سعد 2/178 ، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 1/247 ، وابن
~~خزيمة 4/215 ح2721، وأبو بكر الباغندي في جزء فيه ستة مجالس من أماليه ص212
~~ح85 ، والمحاملي في الدعاء ص175ح68 ، والبيهقي 5/84 من طريق أبي عاصم
~~النبيل ،
# والشافعي في الأم 2/260، وفي المسند ( 1/347 ح898 بترتيب السندي ) - ومن
~~طريقه البيهقي في المعرفة 4/67 ح2953، والبغوي 7/128 ح1915 - والأزرقي في
~~أخبار ms0180 مكة 1/340 ، من طريق سعيد بن سالم القداح ،
# والحاكم 1/455 - وعنه البيهقي في السنن الكبرى 5/84 ، وفي شعب الإيمان
~~7/594 ح3754 - من طريق عثمان بن عمر ،
# والبيهقي 5/84، من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد،
# جميعهم ( 11 راويا، وهم : هشام بن يوسف، وعيسى بن يونس، والقطان، وعبد
~~الرزاق ، والبرساني ، وروح ، والواقدي ، وأبو عاصم ، والقداح ، وعثمان بن
~~عمر ، وابن أبي رواد ) عن ابن جريج ، عن يحيى بن عبيد ، عن أبيه ، عن عبد
~~الله بن السائب به بنحوه ، إلا أنه قال في رواية أبي عاصم عند المحاملي فقط
~~" بين الركن والمقام " وسقط من رواية هشام وهي عند البخاري في التاريخ
~~الكبير قوله :" عن أبيه " وكذا سقط في رواية سعيد بن سالم عند الشافعي في
~~الأم فقط لفظة : "عبد الله " فصارت الرواية عن السائب . ووقع في رواية يحيى
~~القطان عند ابن أبي شيبة في المسند فقط : " يحيى بن عبيد الله " .
# الحكم عليه :
PageV01P004
# ذكر أبو حاتم أن حديث أبي نعيم ، عن سفيان، عن ابن جريج، عن يحيى بن عبيد ،
~~عن أبيه ، عن السائب بن عبد الله خطأ ، وأن الصواب في اسم صحابي الحديث:
~~عبد الله ابن السائب، وحمل الخطأ في ذلك على أبي نعيم، وأكد ذلك بما رواه
~~عن محمد بن كثير وغيره ، في روايتهم لهذا الحديث عن سفيان على الصواب " عبد
~~الله بن السائب " ثم ذكر أنه مشتهر بين الناس أن الخطأ في هذا من أبي نعيم .
# وما ذكره أبو حاتم أمر صحيح ، لا إشكال فيه ، فعبد الله بن السائب صحابي
~~معروف ، بخلاف السائب بن عبد الله ، ثم قد رواه الجماعة وهم أحد عشر راويا
~~عن ابن جريج ، على الصواب " عبد الله بن السائب " ، وكذا ثبت عن سفيان من
~~غير طريق أبي نعيم على الصواب ، ورواه البخاري ، وإبراهيم الحربي وغيرهما
~~عن أبي نعيم على الخطأ " السائب بن عبد الله " ثم نص البخاري على أنه وهم ،
~~فثبت الحمل في ذلك على أبي نعيم .
# أما رواية علي بن عبد العزيز البغوي ، عن ms0181 أبي نعيم على الصواب " عبد الله
~~بن السائب " فإن كانت محفوظة فلعل أبا نعيم رجع لما أنكر الناس عليه ، ومما
~~يرجح هذا أن البغوي من صغار الآخذين عن أبي نعيم ، فلعل هذا آخر الأمرين من
~~أبي نعيم ، ويحتمل أن يكون تصويب الاسم ممن دون أبي نعيم ، فالله أعلم .
# هذا ما يتعلق بما ذكره أبو حاتم - رحمه الله - أما الحديث من حيث الصحة
~~وعدمها فلم يتعرض له ، وقد صححه ابن خزيمة ، وابن حبان ، والحاكم، وقال:
~~على شرط مسلم ، وفيما ذهبوا إليه من القول بصحة الحديث نظر ، لحال عبيد
~~مولى السائب ، وكذا ابنه يحيى - وإن كان وثق إلا أنه لا يثبت أنه روى عنه
~~غير ابن جريج - فالله أعلم .
PageV01P005
# ولم أقف على حديث ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بتخصيص هذا الذكر
~~في هذا الموطن ، وفيه أحاديث مرفوعة في ثبوتها نظر ، وآثار عن الصحابة . (
~~انظر: سنن ابن ماجه 2/985 ح2957، وأخبار مكة للفاكهي 1/99-100 و1/145-146 ،
~~والأزرقي 1/340 ، ومصنف عبد الرزاق 5/50 ، والدعاء للطبراني 2/1198، ومسألة
~~الطائفين ص32-33 وسنن البيهقي وغيرها ) والله أعلم .
PageV01P006
### | AUTO 17/803- سألت أبي عن حديث رواه أبو بكر بن عياش ، عن هشام بن
~~عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " أنه قال
~~لضباعة اشترطي(¬1)" قلت(¬2): رواه الثوري ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن
~~ضباعة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقال أبي : إن عامة الناس
~~يقولون : هشام ، عن أبيه ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لضباعة .
~~قال أبي : أشبه عندي مرسل ، هشام ، عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
# دراسة الرواة :
# * أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي ، مولاهم ، الكوفي الحناط المقرىء ،
~~اختلف في اسمه على عشرة أقوال ، والصحيح أن اسمه كنيته ، ( 96-194 ) أو نحو
~~ذلك ، روى عن : أبيه ، وأبي إسحاق السبيعي ، وهشام بن عروة وغيرهم ، وعنه :
~~الثوري ، وابن المبارك ، وابن مهدي ، وأحمد ، وابن معين، وابن المديني
~~وغيرهم .
PageV01P001
# أثنى عليه الثوري ، وابن المبارك وغيرهما . ووثقه ابن معين . وقال أحمد :
~~صدوق ثقة ، صاحب ms0182 قرآن وخير . وقال - أيضا - : ثقة ، وربما غلط ، وقدم عليه
~~إسرائيل ، فقيل : لم ؟ قال لأن أبا بكر كثير الخطأ جدا ، قيل : كان في كتبه
~~خطأ ؟ قال : لا ، كان إذا حدث من حفظه . وقال ابن سعد : كان ثقة صدوقا
~~عارفا بالحديث والعلم، إلا أنه كثير الغلط. وقال العجلي : كان ثقة قديما
~~صاحب سنة وعبادة، وكان يخطئ بعض الخطأ. وجعله أبو حاتم مثل شريك في الحفظ ،
~~إلا أنه أصح كتابا . وذكر عثمان الدارمي أنه من أهل الصدق والأمانة ، وليس
~~بذاك في الحديث . وذكره ابن حبان في الثقات وقال : كان من الحفاظ المتقنين
~~... كان يحيى القطان ، وعلي بن المديني يسيئان الرأي فيه ، وذلك أنه لما
~~كبر ساء حفظه فكان يهم إذا روى ... الخ . وقال أبو نعيم : لم يكن في شيوخنا
~~أحد أكثر غلطا منه . وضعفه ابن نمير . وفيه كلام غير ذلك .
# لخص الحافظ حاله بقوله : [ ثقة عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه ، وكتابه
~~صحيح ] .
# طبقات ابن سعد 6/386 ، تاريخ الدارمي ص101-102 ، الجرح والتعديل 9/348 ،
~~ثقات ابن حبان 7/668 ، تاريخ بغداد 14/371-385 ، تهذيب الكمال 33/129،
~~تهذيب التهذيب 4/492، التقريب 5985 .
# * هشام بن عروة بن الزبير ، سبق في المسألة الأولى ، وهو ثقة فقيه ، ربما دلس .
# * عروة بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي ، أبو عبد الله المدني ، مات
~~سنة94 ، روى عن : أبيه ، وأمه أسماء ، وخالته عائشة أم المؤمنين وغيرهم ،
~~وعنه أولاده : عبد الله ، وعثمان ، وهشام ، ويحيى ، وابن شهاب الزهري
~~وغيرهم .
# متفق على إمامته وجلالته وعلمه . قال الزهري: عروة بحر لا ينزف . وقال
~~ابن عيينة: كان أعلم الناس بحديث عائشة ثلاثة : عروة ، وعمرة ، والقاسم .
# طبقات ابن سعد 5/178-181 ، الجرح والتعديل 6/395 ، تهذيب الكمال 20/11 ،
~~تهذيب التهذيب 3/92 ، التقريب 4561 .
PageV01P002
# * عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - سبقت ترجمتها في المسألة الثالثة .
# * سفيان الثوري ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة حافظ فقيه عابد
~~إمام حجة .
# * ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب الهاشمية ، ابنة عم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لها صحبة ، وكانت تحت المقداد بن الأسود ، وقد ولدت ms0183 له.
# أسد الغابة 5/332 ، تهذيب الكمال 35/221 ، التقريب 8629 .
# التخريج :
# - أخرجه الطبراني في الكبير 24/336 ح842 عن عثمان بن عمر الضبي ،
# والدارقطني في العلل 5/ الورقة 127 - معلقا - عن أبي قلابة ،
# كلاهما عن محمد بن كثير ، عن الثوري به ، قال في رواية عثمان بن عمر : عن
~~هشام ، عن عروة ، عن ضباعة . وقال في رواية أبي قلابة : عن هشام ، عن عروة
~~، عن عائشة . وقال الدارقطني بعد ذكر رواية أبي قلابة : وغيره يرسله . ولفظ
~~رواية الطبراني : عن ضباعة بنت الزبير قالت : دخلت على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأنا أشتكي فذكرت له الحج ، فقال : " حجي واشترطي ، اللهم
~~محلي حيث حبستني " .
# - وأخرجه البخاري 7/9 ح5089، ومسلم 4/26 ح1207، وأحمد 6/202 ح25659 ،
~~وابن خزيمة 4/164 ح2602، وأبو نعيم في المستخرج 3/299 ح2785 ، والبيهقي
~~5/221 و7/137 ، من طرق عن أبي أسامة حماد بن أسامة ،
# ومسلم 4/26 ح1207 ، وإسحاق بن راهويه 2/175ح677 - وعنه النسائي في
~~المجتبى 5/168 ، وفي الكبرى 2/357 ح3748 ، وعن النسائي الطحاوي في شرح
~~المشكل 15/147 ح5909 - وأحمد 6/164 ح25308 - ومن طريقه البيهقي 5/221 وأبو
~~نعيم في المستخرج 3/230 ح2787 و2788 - والطحاوي في شرح المشكل 15/146 ح5908
~~، والدارقطني 2/235 ح82 من طرق متعددة عن عبد الرزاق ، عن معمر ،
# وابن ماجه 2/980 ح2937 ، والطبراني في الكبير 24/336 ح843 من طريق أبي
~~بكر بن أبي شيبة ، عن محمد بن فضيل ، ووكيع ،
# وهو في المصنف لابن أبي شيبة 3/340 ح14727 عن ابن فضيل وحده ، PageV01P003
~~والشافعي في الأم 2/234 ، والمسند ( 1/382 ح984 بترتيب السندي ) ، وابن
~~خزيمة 4/164 ح2602 ، والدارقطني 2/219 ح18 - ومن طريقه البيهقي 5/221 - من
~~طريق عبد الجبار بن العلاء ، والطوسي في المستخرج 4/210 ح863 عن محمد بن
~~زياد البصري ، والطبراني في الكبير 24/334 ح834 من طريق محمد بن أبي عمر
~~العدني ، والدارقطني في العلل 5/ الورقة 127 - معلقا - عن الحميدي ، خمستهم
~~( الشافعي ، وعبد الجبار ، ومحمد بن زياد ، وابن أبي عمر ، والحميدي ) عن
~~سفيان بن عيينة ،
# والطحاوي في شرح المشكل 15/147 ح5910 من طريق الخصيب بن ناصح ، والطبراني ms0184
~~في الكبير 24/335 ح835 ، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 6/3385 ح7739 من طريق
~~محمد بن أبي بكر المقدمي ، كلاهما ( الخصيب ، ومحمد بن أبي بكر ) عن عمر
~~ابن علي المقدمي ،
# والطحاوي في شرح المشكل 15/149 ح5912 من طريق أسد بن موسى ، وفيه - أيضا
~~- ح5913 من طريق حجاج بن منهال، كلاهما ( أسد ، وحجاج ) عن حماد بن سلمة ،
# والطحاوي - أيضا - 15/146ح5907 من طريق عبد الله بن نمير الهمداني ،
# والدارقطني في العلل 5/ الورقة 127 - معلقا - عن الليث ، وحماد بن زيد ،
~~والمفضل بن فضالة ،
# جميعهم ( أحد عشر راويا ، وهم : أبو أسامة ، ومعمر ، وابن فضيل ، ووكيع ،
~~وابن عيينة ، والمقدمي ، وحماد بن سلمة ، وابن نمير ، والليث ، وحماد بن
~~زيد ، والمفضل ) عن هشام بن عروة ، عن أبيه به ، ولفظه " دخل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على ضباعة بنت الزبير فقال لها : لعلك أردت الحج ؟
~~قالت : والله لا أجدني إلا وجعة ، فقال لها : حجي واشترطي ، قولي : اللهم
~~محلي حيث حبستني " وكانت تحت المقداد .
# هذا لفظ البخاري ، والبقية بمعناه . وهو موصول بذكر عائشة في رواية أبي
~~أسامة ، ومعمر ، وابن نمير ، وابن عيينة - في رواية عبد الجبار ، ومحمد بن
~~زياد ، وابن أبي عمر عنه - وكذا عمر بن علي المقدمي - في رواية محمد بن أبي
~~بكر عنه-.
PageV01P004
# ومرسل في رواية الليث ، وحماد بن زيد ، والمفضل ، وابن عيينة - في رواية
~~الشافعي والحميدي عنه - وكذا حماد بن سلمة - في رواية حجاج عنه - .
# وجعله: عن عروة، عن ضباعة في رواية محمد بن فضيل ، ووكيع ، وحماد بن سلمة
~~- في رواية أسد عنه - .
# وكذا وقع في رواية الطحاوي ، عن النسائي ، عن إسحاق ، عن عبد الرزاق ،
~~وهي عند النسائي ، وإسحاق : عن عائشة - كما سبق - .
# ووقع في رواية الخصيب ، عن عمر بن علي المقدمي ، جعله عن : عروة ، عن أبي
~~ذؤيب الأسلمي .
# - وأخرجه مسلم 2/26 ح1207، وإسحاق 2/175 ح677 - وعنه النسائي في المجتبى
~~5/168، وفي الكبرى 2/357 ح3728 - وأحمد 6/164 ح25308 - ومن طريقه الطبراني
~~في الكبير 24/334 ح833، وأبو نعيم في المستخرج 3/300 ح2787 و2788، والبيهقي
~~5/221 - وابن الجارود ms0185 2/61 ح420، والطحاوي في شرح المشكل 15/148 ح5911 ،
~~وابن حبان 9/87 ح3774، والدارقطني 2/235 ح82 ، وأبو نعيم في المستخرج 3/300
~~ح2786 ، وفي معرفة الصحابة 6/3385 ح7738 من طرق متعددة عن عبد الرزاق ، عن
~~معمر ، عن الزهري ، وعلقه الدارقطني في العلل 5/ الورقة 127 عن معمر عن
~~الزهري ،
# والطبراني في الأوسط 7/67 ح6869 من طريق الوليد بن مسلم ، عن المثنى بن
~~الصباح ، عن عمرو بن شعيب ،
# والدارقطني في العلل 5/ الورقة 128 - معلقا - عن أبي الأسود يتيم عروة ، PageV01P005
~~ثلاثتهم ( الزهري ، وعمرو ، وأبو الأسود ) عن عروة به بنحو رواية البخاري
~~السابقة ، وهو موصول بذكر عائشة في رواية الزهري ، وعمرو بن شعيب ، ومرسل
~~في رواية أبي الأسود ، وقال الدارقطني بعد ذكر رواية معمر ، عن الزهري
~~الموصولة بذكر عائشة : وغيره يرويه عن الزهري(¬1)عن عروة مرسلا ... الخ .
# الحكم عليه :
# ذكر المؤلف الاختلاف على هشام بن عروة في هذا الحديث ، وذلك على ثلاثة
~~أوجه، وهي :
# الوجه الأول : عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ، وهذه رواية أبي بكر بن عياش ، وأبي أسامة ، ومعمر بن
~~راشد ، وعبد الله بن نمير ، وسفيان ابن عيينة - فيما رواه عنه عبد الجبار
~~بن العلاء ، ومحمد بن زياد البصري ، ومحمد بن أبي عمر - وكذا هي رواية عمر
~~بن علي المقدمي - فيما رواه عنه محمد بن أبي بكر المقدمي - وكذا الثوري -
~~فيما رواه أبو قلابة ، عن محمد بن كثير ، عنه - .
# وقد تابع هشاما على هذا الوجه الزهري - فيما رواه عبد الرزاق عن معمر عنه
~~- وكذا روي هذا الوجه - أيضا - عن عمرو بن شعيب ، عن عروة .
# الوجه الثاني : عن هشام ، عن أبيه ، عن ضباعة ، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ، وهذه رواية الثوري ، ومحمد بن فضيل ، ووكيع بن الجراح ، وحماد بن
~~سلمة - فيما رواه عنه أسد ابن موسى - .
PageV01P006
# الوجه الثالث : عن هشام ، عن أبيه ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا
~~، وقد ذكر أبو حاتم أن هذه رواية عامة الناس ، وممن وقفت عليه ممن روى هذا
~~الوجه عن هشام: ms0186 سفيان بن عيينة - فيما رواه عنه الشافعي ، والحميدي - وكذا
~~حماد بن سلمة - فيما رواه عنه حجاج بن منهال - وعلقه الدارقطني عن : الليث،
~~وحماد بن زيد، والمفضل بن فضالة، ووجها في الاختلاف على الثوري .
# وتابع هشاما على هذه الوجه أبو الأسود يتيم عروة ، وابن شهاب الزهري -
~~فيما علقه الدارقطني وجها في الاختلاف عليه - .
# فهذا تفصيل الأوجه في الاختلاف على هشام بن عروة ، وعلى عروة ، في هذا
~~الحديث ، وقد رواه الخصيب بن ناصح، عن عمر بن علي المقدمي، وجعله: عن عروة،
~~عن أبي ذؤيب الأسلمي، وهو وجه ساقط، لا اعتداد به، تفرد به الخصيب، ذكره
~~ابن حبان في الثقات ، وقال : ربما أخطأ . وقال أبو زرعة : ما به بأس - إن
~~شاء الله - . قال ابن حجر : صدوق يخطئ . ( تهذيب التهذيب 12/543 ، التقريب
~~1717) ، فهذا من خطئه ، وقد خالفه محمد بن أبي بكر المقدمي ، وهو ثقة ،
~~وثقه أبو زرعة وغيره ، ( تهذيب التهذيب 3/523 ، التقريب 5761 ) فرواه عن
~~عمه عمر بن علي، عن هشام، موصولا بذكر عائشة، وهو الصواب عن عمر بن علي .
# وكذلك لا اعتداد بما وقع في شرح المشكل للطحاوي حيث رواه عن النسائي ، عن
~~إسحاق بن راهويه، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن هشام ، وجعله عن عروة ، عن
~~ضباعة ، فإن الصواب من حديث عبد الرزاق جعله عن عروة ، عن عائشة ، كذا هو
~~في رواية عبد الرزاق عند كل من أخرجها ، بل هو كذلك في سنن النسائي الصغرى
~~والكبرى وفي مسند إسحاق ، مما يدل على أن الوهم فيه من الطحاوي ، والله أعلم .
# هذا ، وقد تبين من التفصيل السابق أنه قد وقع فيه اختلاف على بعض من دون
~~هشام ابن عروة ، وبيانهم كالتالي :
PageV01P007
# أولا : سفيان الثوري ، فقد ذكره المؤلف عنه ، عن هشام ، عن أبيه ، عن ضباعة
~~مرفوعا ، ورواه محمد بن كثير عنه واختلف عليه ، فرواه عثمان بن عمر الضبي،
~~وهو ثقة، ذكره ابن حبان في الثقات ، وقال الحاكم : ثقة مشهور. (بلغة القاصي
~~والداني ص219)، رواه عن محمد بن كثير ، عن الثوري كما ذكره المؤلف عن
~~الثوري ms0187 ، وخالفه أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي ، وهو صدوق يخطئ ،
~~تغير حفظه لما سكن بغداد ، ( التقريب 4210 ) فرواه عن محمد بن كثير ، عن
~~الثوري ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة مرفوعا .
# فهذان وجهان عن الثوري ، وذكر الدارقطني وجها ثالثا ، فقال بعد ذكر رواية
~~أبي قلابة : وغيره يرسله .
# وأصح هذه الأوجه عن الثوري الوجه الأول الذي ذكره المؤلف من حديث عروة ،
~~عن ضباعة ، وقد يكون بمعنى المرسل الذي ذكره الدارقطني بأن يكون عروة لا
~~يرويه عن ضباعة ، وإنما معناه عن قصة ضباعة ، والله أعلم .
# ثانيا : سفيان بن عيينة ، وقد روي عنه على وجهين :
# الوجه الأول : عنه، عن هشام ، عن أبيه موصولا بذكر عائشة، وهذه رواية عبد
~~الجبار بن العلاء ، ومحمد بن زياد البصري ، ومحمد بن أبي عمر المدني .
# الوجه الثاني : عنه ، عن هشام ، عن أبيه مرسلا ، وهذه رواية الشافعي ،
~~والحميدي .
PageV01P008
# والثاني هو المحفوظ عن ابن عيينة ، فإن الشافعي ، والحميدي إمامان ثبتان ،
~~من أجل أصحاب ابن عيينة ، وليس كذلك من خالفهم ، فعبد الجبار لا بأس به كما
~~قال النسائي، وقال مرة: ثقة. وقال أحمد: رأيته عند ابن عيينة حسن الأخذ.
~~وقال أبو حاتم: صالح الحديث . وقال مرة : شيخ . ( تهذيب التهذيب 2/469 ،
~~التقريب 3743 ) ومحمد بن زياد البصري ، الملقب بؤبؤ - بتحتانيتين مضمومتين
~~- ذكره ابن حبان في الثقات وقال : ربما أخطأ . وقال ابن حجر : صدوق يخطئ .
~~( تهذيب التهذيب 3/564 ، التقريب 5887 ) ومحمد ابن أبي عمر العدني قال فيه
~~أبو حاتم : كان رجلا صالحا ، وكان به غفلة ، ورأيت عنده حديثا موضوعا حدث
~~به عن ابن عيينة، وكان صدوقا. وذكره ابن حبان في الثقات . قال ابن حجر:
~~صدوق، صنف المسند، وكان لازم ابن عيينة ، لكن قال أبو حاتم : كانت فيه غفلة
~~. ( تهذيب التهذيب 3/73 ، التقريب 6393 ) .
# ثالثا : حماد بن سلمة ، حيث رواه أسد بن موسى ، عنه ، عن هشام ، عن أبيه
~~عن ضباعة ، وخالفه حجاج بن منهال فرواه عن حماد بن سلمة ، عن هشام، عن أبيه
~~أن ضباعة ، هكذا بصيغة الإرسال ، فإن لم يكن الوجهان بمعنى ms0188 واحد لأنهما
~~مرسلان ، ويكون معنى قوله : عن عروة ، عن ضباعة ، أي عن قصة ضباعة ، وليس
~~المقصود الرواية عنها ، وهو أسلوب في الرواية معروف ، ( انظر المسألة رقم
~~111/898 وشرح العلل 2/603 ) ، فإن لم يكن الأمر كذلك فرواية حجاج المرسلة
~~أرجح، لأن حجاجا أثبت من أسد بن موسى، فحجاج ثقة فاضل ، وثقه أحمد ، وأبو
~~حاتم ، والعجلي ، والنسائي وغيرهم ، ( تهذيب التهذيب 1/361 ، التقريب 1137
~~) وأسد وثقه النسائي وغيره، وتكلم فيه ابن حزم وغيره ، قال ابن حجر : صدوق
~~يغرب ، وفيه نصب . ( تهذيب التهذيب 1/133 ، التقريب 399 ) والله أعلم .
# وبهذا يتحرر رواة الأوجه الثلاثة عن هشام بن عروة كالتالي :
PageV01P009
# الوجه الأول : عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة مرفوعا وهذه رواية أبي بكر بن
~~عياش ، وأبي أسامة ، ومعمر ، وعمر بن علي المقدمي ، وعبد الله بن نمير .
# الوجه الثاني : عن هشام ، عن أبيه ، عن ضباعة مرفوعا ، وهذا رواية الثوري
~~، ومحمد بن فضيل ، ووكيع بن الجراح .
# الوجه الثالث : عن هشام ، عن أبيه مرسلا ، وهذا رواية ابن عيينة ، وحماد
~~بن سلمة ، والليث ، وحماد بن زيد ، والمفضل بن فضالة وعامة الناس - كما قال
~~أبو حاتم - .
# وهذا اختلاف شديد على هشام بن عروة ، والذي يظهر لي أن ذلك من هشام بن
~~عروة نفسه ، فقد قيل لأحمد : هذا الاختلاف عن هشام ، منهم من يرسل ، ومنهم
~~من يسند عنه ، من قبله كان ؟ فقال : نعم . وقال - أيضا -: ما أحسن حديث
~~الكوفيين عن هشام بن عروة أسندوا عنه أشياء ، قال : وما أرى ذاك إلا على
~~سبيل النشاط ، يعني أن هشاما ينشط تارة فيسند ، ثم يرسل مرة أخرى ( شرح
~~العلل 2/679). وقد رجح أبو حاتم، والدارقطني الوجه المرسل ، وتوقف الشافعي
~~في ثبوته ، فقال : لو ثبت حديث عروة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الاستثناء لم أعده إلى غيره ، لأنه لا يحل عندي خلاف ما ثبت عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - .
PageV01P010
# وصحح البخاري ، ومسلم ، وأحمد(¬1)، وابن خزيمة الوجه الموصول بذكر عائشة ،
~~وقال البيهقي - بعد كلام الشافعي السابق -: قد ثبت هذا الحديث من أوجه عن ms0189
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - . وكذا صححه غيرهم .
# وقد يقال إن البخاري لم يغفل علة هذا الحديث ، حيث لم يذكر الحديث في
~~كتاب الحج، بل لم يذكر مسألة الاشتراط مطلقا، وهذا الحديث أصل هذه المسألة،
~~وإنما ساقه في كتاب النكاح مستدلا به على أن الكفاءة إنما هي في الدين حيث
~~كانت ضباعة تحت المقداد ، وكونها تحت المقداد أمر ثابت ، لا يفتقر إلى هذا
~~الحديث ، والله أعلم .
# ولكل من هذين القولين - ترجيح المرسل أو الموصول بذكر عائشة - ما يؤيده ،
~~فيؤيد القول بترجيح المرسل ما يلي :
# 1- أنه رواية الأكثرين - بل عامة الناس كما قال أبو حاتم - وقد سبق ذكرهم
~~، وهم ثقات أثبات .
# 2- أن هذا الحديث عرف عن عروة مرسلا ، فقد رواه أبو الأسود يتيم عروة ،
~~عن عروة مرسلا - كما ذكر الدارقطني - وأبو الأسود أوثق من هشام ، كما قال
~~العقيلي ، ( شرح العلل 2/681 ) وكذا ذكر الدارقطني أن غير معمر لا يسنده عن
~~الزهري .
# ويؤيد ترجيح الموصول بذكر عائشة ما يلي :
PageV01P011
# 1- أنه رواية جماعة من الثقات عن هشام ، وفيهم أبو أسامة حماد بن أسامة -
~~وقد أخرجه من طريقه الشيخان - وقد قال أحمد : ما كان أروى أبا أسامة - يعني
~~عن هشام - روى عنه أحاديث غرائب . وقال - أيضا - : ما رأيت أحدا أكثر رواية
~~عن هشام بن عروة من أبي أسامة، ولا أحسن رواية منه، ثم ذكر حديث " تركة
~~الزبير" فقال: ما أحسن ما جاء بذلك الحديث وأتمه ، قال : وحديث الإفك حسنه
~~وجوده ، وجوده . ( شرح العلل 2/679-680) .
# 2- متابعة الزهري لهشام على وصله بذكر عائشة ، وقد أخرج هذه المتابعة
~~مسلم وغيره ، وسبق النقل عن الإمام أحمد في ذلك ، ونقل ابن الجارود عن محمد
~~بن يحيى الذهلي قوله : حديث عبد الرزاق عندنا محفوظ في قصة ضباعة - رضي
~~الله عنها - محتج به لمن أراد الشرط في الحج . وأعرض عنها البخاري - كما
~~سبق - وقد أعلت هذه الرواية بأمرين : أولهما : تفرد معمر بها ، قال النسائي
~~: لا أعلم أحدا أسند هذا الحديث عن الزهري غير معمر. وقد قال ابن حجر :
~~وقول النسائي لا ms0190 يلزم منه تضعيف طريق الزهري التي تفرد بها معمر فضلا عن
~~بقية الطرق ، لأن معمرا ثقة حافظ فلا يضره التفرد ، كيف وقد وجد لما رواه
~~شواهد كثيرة . ( الفتح 4/12 ) وما قاله الحافظ ابن حجر فيه نظر ، فإن ظاهر
~~عبارة النسائي تعليل هذه الرواية والله أعلم .
# وثانيهما : إعلال رواية الزهري بالإرسال ، فقد ذكر الدارقطني أن غير معمر
~~يرويه عن الزهري مرسلا ، وقد يلمح ذلك من عبارة النسائي السابقة ، ولهذا
~~كان إسحاق بن راهويه يستثبت عبد الرزاق في هذا الحديث ، فقال له : كلاهما
~~عن عائشة ؟ قال : نعم، هشام ، والزهري .
# هذا ما يتعلق برواية عروة بن الزبير لهذا الحديث ، وقد روي الحديث عن
~~عائشة ، وعن ضباعة من غير طريق عروة ، ولكنها طرق غير مستقيمة ، فلم أشأ
~~الانشغال بها .
PageV01P012
# كما روي الحديث عن ابن عباس من وجوه متعددة أخرج مسلم ثلاثة منها، وصححه
~~أحمد - كما سبق - ، وقال الترمذي : حديث ابن عباس حديث حسن صحيح . وقال
~~العقيلي : روى ابن عباس قصة ضباعة بأسانيد ثابتة جياد . ( انظر : صحيح مسلم
~~4/26 ح1208 ، جامع الترمذي 2/266 ح941 ، التلخيص الحبير 2/309 ) ورويت قصة
~~ضباعة من غير حديث ابن عباس - أيضا - وقد بالغ الأصيلي حين قال : لا يثبت
~~في الاشتراط إسناد صحيح . ( شرح القاضي عياض لصحيح مسلم 4/227 ) والله أعلم.
PageV01P013
### | AUTO 18/804- سألت أبي عن حديث رواه أسد بن موسى ، عن قيس بن الربيع
~~، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس " أن الصعب بن
~~جثامة(¬1)أهدى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - عجز حمار وحش وهو محرم
~~فرده " قال أبي : شعبة يرويه عن حبيب ، عن الحسن العرني ، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬2)مرسل . وشعبة ، عن الحكم ، عن سعيد ابن جبير عن ابن
~~عباس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
# دراسة الرواة :
# * أسد بن موسى الأموي ، المصري ، يقال له : أسد السنة ( 132-212 ) ، روى
~~عن : ابن أبي ذئب ، والليث بن سعد ، وشعبة ، وقيس بن الربيع وغيرهم ، وعنه
~~: أحمد بن صالح المصري ، والربيع بن سليمان ، ودحيم وغيرهم . علق له ms0191
~~البخاري في الصحيح ، وأخرج له في الأدب المفرد ، وأخرج له أبو داود ،
~~والنسائي .
# وثقه النسائي ، والعجلي ، والبزار ، وابن يونس ، وابن قانع وغيرهم ،
~~وذكره ابن حبان في الثقات . وقال البخاري : مشهور الحديث . وقال ابن يونس :
~~حدث بأحاديث منكرة ، وهو ثقة ، وأحسب الآفة من غيره .
# وقال ابن حزم : منكر الحديث، ضعيف . وقال عبد الحق: لا يحتج به عندهم .
# قال الذهبي : ما علمت به بأسا ، إلا أن ابن حزم ذكره في كتاب الصيد فقال
~~: منكر الحديث ... وقال ابن حزم - أيضا -: " ضعيف" وهذا تضعيف مردود .
# وقال ابن حجر : [ صدوق يغرب ، وفيه نصب ] .
# التاريخ الكبير 2/49 ، ثقات العجلي ص62 ، ثقات ابن حبان 8/136، تهذيب
~~الكمال 2/512، الميزان 1/207 ، تهذيب التهذيب 1/133 ، التقريب 399 .
PageV01P001
# * قيس بن الربيع الأسدي ، أبو محمد الكوفي ، مات سنة بضع وستين ومائة ، روى
~~عن : أبي إسحاق السبيعي ، والأعمش ، وحبيب بن أبي ثابت وغيرهم . وعنه : أبو
~~داود الطيالسي ، وابن المبارك ، وعبد الرزاق وغيرهم .
# أثنى عليه جماعة من الأئمة ، منهم شعبة ، وسفيان ، وقال عفان: قيس ثقة ،
~~يوثقه الثوري ، وشعبة . وقال ابن عيينة : ما رأيت بالكوفة أجود حديثا منه .
# وتكلم فيه آخرون ، قال عمرو بن علي : كان يحيى ، وعبد الرحمن لا يحدثان
~~عن قيس ، وكان عبد الرحمن حدثنا عنه ، ثم تركه . وقال أبو حاتم : كان عفان
~~يروي عن قيس ويتكلم فيه . وقال أحمد : روى أحاديث منكرة . وسأله المروذي
~~عنه فلينه ، وقال : كان وكيع إذا ذكره قال : الله المستعان . وقال البخاري
~~: قال علي : كان وكيع يضعفه . وقال ابن معين : قيس ليس بشيء . وقال - أيضا
~~- : ضعيف ، لا يكتب حديثه ، كان يحدث بالحديث عن عبيدة ، وهو عنده عن منصور
~~. وكذا ضعفه غير واحد من الأئمة .
# وقال أبو داود الطيالسي : إنما أتي قيس من قبل ابنه ، كان ابنه يأخذ حديث
~~الناس فيدخلها في فرج كتاب قيس ، ولا يعرف الشيخ ذلك .
# وفيه كلام كثير غير ذلك ، لخص الحافظ حاله بقوله: [ صدوق، تغير لما كبر ،
~~وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به ] .
# تاريخ الدوري 2/490 ، التاريخ الكبير 7/156 ، الجرح ms0192 والتعديل 7/96 ،
~~تاريخ بغداد 12/456-462 ، تهذيب الكمال 24/25، تهذيب التهذيب 3/448،
~~التقريب 5573 .
# * حبيب بن أبي ثابت الأسدي، سبق في المسألة الخامسة عشرة، وهو ثقة فقيه
~~جليل، وكان كثير الإرسال والتدليس .
# * سعيد بن جبير الأسدي الكوفي ، سبق في المسألة العاشرة، وهو ثقة ثبت فقيه.
# * عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة العاشرة .
# * شعبة بن الحجاج العتكي ، سبق في المسألة الرابعة عشرة ، وهو ثقة حافظ متقن .
PageV01P002
# * الحسن بن عبد الله العرني - بضم المهملة وفتح الراء، بعدها نون - البجلي
~~الكوفي، روى عن : ابن عباس ، وعمرو بن حريث وغيرهما ، وعنه : الحكم بن
~~عتيبة ، وسلمة ابن كهيل وغيرهما .
# وثقه ابن سعد ، وأبو زرعة ، والعجلي وغيرهم . وقال ابن معين : صدوق ، ليس
~~به بأس ، إنما يقال : لم يسمع من ابن عباس . وذكره ابن حبان في الثقات ،
~~وقال : يخطئ . وذكر أحمد أنه لم يسمع من ابن عباس . وقال أبو حاتم : لم
~~يدركه .
# قال ابن حجر : [ ثقة ، أرسل عن ابن عباس ] .
# طبقات ابن سعد 6/295 ، ثقات العجلي ص118 ، الجرح والتعديل 3/45 ، ثقات
~~ابن حبان 4/125 ، تهذيب الكمال 6/195 ، تهذيب التهذيب 1/401 ، التقريب 1252 .
# * الحكم بن عتيبة الكندي ، مولاهم ، أبو محمد ، ويقال : أبو عبد الله ،
~~ويقال : أبو عمر الكوفي ( 50-113) أو نحوها ، روى عن : أبي جحيفة ، وعبد
~~الله بن أبي أوفى من الصحابة ، وعن قيس بن أبي حازم ، وسعيد بن جبير
~~وغيرهما من التابعين ، وعنه : الأعمش ، ومنصور ، وشعبة وغيرهم .
# متفق على إمامته وجلالته ، قال ابن عيينة : ما كان بالكوفة بعد إبراهيم ،
~~والشعبي مثل الحكم ، وحماد .
# قال في التقريب : [ ثقة ثبت فقيه ، إلا أنه ربما دلس ] .
# الجرح والتعديل 3/123 ، تهذيب الكمال 7/114 ، تهذيب التهذيب 1/466،
~~التقريب 1453 .
# التخريج :
# لم أقف عليه من رواية أسد بن موسى ، ولا قيس بن الربيع .
# - وأخرجه مسلم 4/14 ح1194 ، والبيهقي 5/193 ، من طريق معاذ بن معاذ ،
# والنسائي في المجتبى 5/185 ، وفي الكبرى 2/371 ح3806 ، وفي الجزء الرابع
~~من الإغراب ص189 ح118 من طريق سفيان بن حبيب ،
# وأحمد 1/338 ح3132 ، وأبو نعيم ms0193 في المستخرج 3/281 ح2736 ، من طريق غندر ،
# وأحمد 1/280 ح2530 و1/338 ح3132 عن بهز بن أسد ،
# وأحمد 1/190 ح2631 ، عن عفان ، PageV01P003
~~والطحاوي في شرح المعاني 2/171 ح3802 ، والطبراني في الكبير 12/18 ح12342 ،
~~وأبو نعيم في المستخرج 3/281 ح2736 ، والبيهقي 5/193 ، من طريق سليمان بن حرب ،
# والطحاوي في شرح المعاني 2/170 ح3799 ، والبيهقي 5/193، من طريق أبي داود
~~الطيالسي ،
# والبيهقي 5/193 من طريق أبي الوليد الطيالسي ،
# ثمانيتهم ( معاذ ، وسفيان ، وغندر ، وبهز ، وعفان ، وأبو داود ، وسليمان
~~، وأبو الوليد ) عن شعبة بن الحجاج ،
# ومسلم 4/13 ح1194، وأحمد 1/362 ح3417 ، وابن أبي شيبة 3/308 ح14472 ،
~~وأبو نعيم في المستخرج 3/281 ح2734 ، والبيهقي 5/192 من طريق أبي معاوية ،
~~وأبو عوانة ( إتحاف المهرة 7/82 ح7380 ) ، من طريق عبيدة بن حميد ، كلاهما
~~( أبو معاوية ، وعبيدة ) عن الأعمش ،
# والطبراني في الكبير 12/18 ح12343 من طريق محمد بن عمران بن أبي ليلى، عن
~~أبيه ، عن جده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ،
# ثلاثتهم ( شعبة ، والأعمش ، وابن أبي ليلى ) عن حبيب بن أبي ثابت ، عن
~~سعيد بن جبير ، عن ابن عباس به بنحوه ، إلا في رواية أبي داود الطيالسي ،
~~عن شعبة عند البيهقي فإنه قال : " حمار وحش " وفي روايته عند الطحاوي قال
~~:" حمارا وحشيا يقطر دما " وقال في رواية سفيان بن حبيب " حمارا " لكنها
~~مقرونة قرن فيها رواية حبيب برواية الحكم ، وكذا قرنهما - أيضا - في رواية
~~سليمان بن حرب ، وأبي داود الطيالسي - عند البيهقي فقط - وقال فيها : " قال
~~أحدهما : عجز حمار ، وقال الآخر : حمار وحش " . وقال في رواية أبي معاوية ،
~~عن الأعمش : " حمار وحش " وزاد : " لولا أنا محرمون لقبلناه منك " ، أما
~~بقية الرواية ففيها : " عجز حمار " أو نحوه : " شق حمار " ، " رجل حمار "
~~وفي بعض الروايات " يقطر دما " وفي بعضها أن ذلك بقديد .
# ولم أقف على رواية شعبة ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن الحسن العرني مرسلا ،
~~ولكن وقفت على حديث الحسن العرني من وجه آخر :
PageV01P004
# - أخرجه الطبراني في الكبير 12/141 ح12706 عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة ،
~~عن ms0194 سعيد بن عمرو الأشعثي ، عن حماد بن شعيب ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن
~~الحسن العرني ، عن ابن عباس به بنحوه .
# وأما حديث شعبة ، عن الحكم بن عتيبة فهذا تخريجه :
# - أخرجه مسلم 4/14 ح1194 ، وأحمد 1/341 ح3168 - ومن طريقه أبو نعيم في
~~المستخرج 3/281 ح2736 - من طريق غندر ،
# والنسائي في المجتبى 5/185 ، وفي الكبرى 2/371 ح3806 ، وفي الجزء الرابع
~~من الإغراب ص189 ح118 من طريق سفيان بن حبيب ،
# وأحمد 1/280 ح2535 و1/341 ح3168 ، عن بهز بن أسد ،
# وأحمد - أيضا - 1/290 ح3630 ، عن عفان ،
# وأيضا 1/345 ح3218 ، عن وكيع ،
# والطيالسي 4/359 ح2755 - ومن طريقه أبو عوانة ( إتحاف المهرة 7/81 ح7380
~~) والبيهقي 5/193 - ،
# وإبراهيم الحربي في الغريب 3/1082 ، وابن حبان 9/282 ح3970 من طريق يحيى
~~القطان ،
# وأبو عوانة ( إتحاف المهرة 7/81 ح7380 ) من طريق أبي زيد الهروي ،
# والطحاوي في شرح المعاني 2/171 ح3802 ، والطبراني في الكبير 12/26 ح12366
~~، والبيهقي 5/193 ، من طريق سليمان بن حرب ،
# والطحاوي في شرح المعاني 2/170 ح3800 من طريق أبي عامر ، ووهب ،
# وابن قانع في معجم الصحابة 2/8 ، والطبراني في الكبير 12/26 ح12366 ،
~~والبيهقي 5/193 من طريق أبي الوليد الطيالسي ،
# وابن قانع 2/8، وأبو نعيم في المستخرج 3/281 ح2736 من طريق أبي النضر، PageV01P005
~~جميعهم ( 13 راويا ) عن شعبة ، عن الحكم بن عتيبة ، عن سعيد بن جبير ، عن
~~ابن عباس به بنحوه ، إلا في رواية سفيان بن حبيب - وقد قرن فيها بين الحكم،
~~وحبيب بن أبي ثابت - فقد قال :" حمارا " وكذا رواية سليمان بن حرب، وأبي
~~الوليد الطيالسي - عند البيهقي فقط - وهي مقرونة - أيضا - قال فيها :" قال
~~أحدهما : بقديد عجز حمار، وقال الآخر : حمار وحش فرده " . أما بقية
~~الروايات ففيها " عجز حمار" أو " فخذ حمار" أو " رجل حمار " ونحو ذلك ،
~~وزاد في أكثر الروايات " يقطر دما " وذكر في بعضها أن ذلك بقديد . وقال في
~~رواية أبي الوليد الطيالسي ، وأبي النضر - عند ابن قانع فقط - : عن ابن
~~عباس ، عن الصعب بن جثامة فذكره .
# - وأخرجه مسلم 4/14 ح1194 ، والنسائي في المجتبى ms0195 5/184 ، وفي الكبرى
~~2/371 ح3805 ، وأبو عوانة ( إتحاف المهرة 7/81 ح7380 ) ، والطحاوي في شرح
~~المعاني 2/171 ح3801 ، والطبراني في الكبير 12/26 ح12367 ، وأبو نعيم في
~~المستخرج 3/381 ح2735 ، والبيهقي 5/193 ، من طريق منصور بن المعتمر، عن
~~الحكم بن عتيبة به بنحوه ، وقال في بعض الروايات : " رجل حمار وحش تقطر دما
~~" وذكر في بعضها أن ذلك بقديد .
# - وأخرجه النسائي في الجزء الرابع من الإغراب ص268 ح196 ، والطحاوي في
~~شرح المعاني 2/170 ح3798 ، من طريق الفريابي ، عن سفيان ، عن أبي الهذيل -
~~وهو غالب بن الهذيل -،
# وابن جميع الصيداوي في معجم الشيوخ ص269 من طريق عمار بن زريق ، عن
~~الأعمش ، عن المنهال بن عمرو ،
# كلاهما ( أبو الهذيل ، والمنهال ) عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس به
~~بنحوه، قال في رواية أبي الهذيل : " حمارا وحشيا ، فرده وكان مذبوحا " وقال
~~في رواية المنهال : " عجز حمار يقطر دما فرده ... " .
# الحكم عليه :
PageV01P006
# ذكر أبو حاتم أن حديث أسد بن موسى عن قيس بن الربيع ، عن حبيب بن أبي ثابت،
~~عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس " أن الصعب بن جثامة أهدى لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عجز حمار وحش وهو محرم فرده " يرويه شعبة عن حبيب ، عن
~~الحسن العرني مرسلا ، ويرويه شعبة - أيضا - عن الحكم بن عتيبة ، عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
# ومعنى ما ذكره أبو حاتم إعلال حديث قيس بن الربيع بمخالفة شعبة له ،
~~وشعبة أثبت من قيس - كما لا يخفى - فتكون روايته أولى ، فيكون حديث حبيب بن
~~أبي ثابت إنما هو عن الحسن العرني مرسلا ، كما رواه شعبة ، لا كما رواه قيس
~~بن الربيع .
# هذا معنى ما ذكره أبو حاتم ، أما الذي وقفت عليه فخلاف ذلك ،حيث وقفت على
~~رواية شعبة عن حبيب ، والحكم ، - جميعا - عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا ثابت عن شعبة من رواية الأثبات من
~~أصحابه، فقد روى الحديثين-جميعا- عنه : غندر ، وبهز بن أسد ، وعفان ، وأبو ms0196
~~داود ، وأبو الوليد الطيالسيان ، وسليمان ابن حرب ، وسفيان بن حبيب . وروى
~~معاذ بن معاذ عن شعبة حديث حبيب بن أبي ثابت فقط ، كما روى جماعة عنه حديث
~~الحكم فقط ، وهم : يحيى القطان ، ووكيع ، وأبو النضر ، وأبو زيد الهروي ،
~~وأبو عامر ، ووهب .
# وبهذا يعلم أن الحديث ثابت عن شعبة ، عن حبيب بن أبي ثابت والحكم - جميعا
~~- عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس، وقد أخرجه مسلم - كما سبق - من حديث شعبة
~~عنهما جميعا ، وهذا خلاف ما ذكره أبو حاتم - رحمه الله - .
# وبهذا يعلم - أيضا - أن شعبة قد تابع قيس بن الربيع ، ولم يخالفه ، كما
~~تابعهما - أيضا - الأعمش - وروايته في صحيح مسلم - ومحمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى ، فروياه عن حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -
~~كما سبق - .
PageV01P007
# ثم إني لم أقف على حديث شعبة ، عن حبيب ، عن الحسن العرني مرسلا ، الذي
~~ذكره أبو حاتم ، وإنما وقفت على حديث الحسن العرني ، من طريق حماد بن شعيب
~~، عن حبيب ، عن الحسن العرني ، عن ابن عباس ، وهذا بمعنى المرسل ، فإن
~~الحسن لم يسمع من ابن عباس ، كما نص عليه جماعة من الأئمة منهم : أحمد ،
~~وابن معين ، وأبو حاتم وغيرهم - كما سبق في ترجمته - ولكنه إسناد ضعيف فإن
~~حماد بن شعيب ضعيف ، ضعفه ابن معين ، وأبو زرعة ، والنسائي . وقال أبو حاتم
~~: ليس بالقوي ( الجرح والتعديل 3/142 ، ذيل الكاشف 320 ) .
# هذا ما يتعلق بما ذكره أبو حاتم من الكلام في إسناد هذا الحديث ، وقد بقي
~~أن متن الحديث اختلافا ، سبق الإشارة إليه في التخريج ، ومحصله في لفظين :
# اللفظ الأول : أن الذي أهداه الصعب بن جثامة للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عجز حمار ، أو رجل حمار ، أو شق حمار ، أو نحوه مما يدل على أن الحمار
~~كان مذبوحا ، كما في بعض ألفاظه أنه كان يقطر دما ، وهذا اللفظ هو الأكثر
~~في هذا الحديث ، فهو رواية شعبة - في أكثر الطرق إليه - عن حبيب والحكم
~~جميعا ، وهو رواية عبيدة بن حميد ، عن الأعمش ms0197 ، كما هو رواية ابن أبي ليلى
~~- ولا اعتماد على روايته - ورواية حماد بن شعيب ، عن حبيب ، ورواية منصور
~~عن الحكم ، ورواية أبي الهذيل ، والمنهال ، عن سعيد بن جبير .
# اللفظ الثاني : أن المهدى كان حمارا وحشيا ، بمعنى أنه كان حيا غير مذبوح
~~، وهذا جاء في ألفاظ قليلة عن شعبة ، عن الحكم ، وحبيب - كما سبق تفصيله في
~~التخريج - وهو رواية أبي معاوية ، عن الأعمش .
PageV01P008
# وقد علم بهذا أن عامة الروايات إنما هي على اللفظ الأول ، أما البيهقي فقد
~~قال : واختلف فيه على حبيب بن أبي ثابت ، والحكم بن عتيبة ، عن سعيد بن
~~جبير ، عن ابن عباس ، والمحفوظ عن حبيب " حمار وحش " وعن الحكم " عجز حمار
~~" وقيل عن حبيب كما قال الحكم . ( المعرفة 4/196) وقال - أيضا - : ولعل هذا
~~هو الصحيح ، حديث شعبة عن الحكم " عجز حمار " وحديثه عن حبيب " حمار وحش "
~~كما رواه أبو داود ... ثم قال : وإذا كانت الرواية هكذا وافقت رواية شعبة
~~عن حبيب رواية الأعمش عن حبيب ، ووافقت رواية شعبة عن الحكم رواية منصور عن
~~الحكم ، فيكون الحكم منفردا بذكر اللحم أو ما في معناه ، والله أعلم (
~~السنن الكبرى 5/193 ) .
# هكذا قال البيهقي - رحمه الله - وفيما قاله نظر ، فإنه بناه على أن
~~المحفوظ عن شعبة، عن حبيب " حمار وحش " وفيه نظر ، فإن عامة الطرق عنه من
~~هذا الوجه " عجز حمار " كما في حديث شعبة عن الحكم ، والله أعلم .
# هذا ما يتعلق بحديث سعيد بن جبير عن ابن عباس ، وقد روي هذا الحديث عن
~~ابن عباس من طرق متعددة ، أهمها ما أخرجه البخاري 3/16 ح1825 ، ومسلم 4/13
~~ح1193 ، وغيرهما من طريق الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن
~~عباس ، عن الصعب بن جثامة الليثي أنه أهدى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حمارا وحشيا وهو بالأبواء أو بودان ، فرده عليه ، فلما رأى ما في وجهه
~~قال: إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم" هذا هو المحفوظ في متنه، وقد وقع فيه
~~اختلاف على الزهري ، ( انظر في بيانه: ms0198 صحيح مسلم ، وجامع الترمذي 2/196
~~ح849 ، والسنن الكبرى للنسائي 2/370 ، وسنن البيهقي الكبرى 5/191 ،
~~والمعرفة له 4/195 ، والتمهيد 9/54 ، وفتح الباري 4/39، والأحاديث التي ذكر
~~الترمذي فيها اختلافا، رسالة ماجستير ، إعداد بندر بن عبد الله الشويقي
~~ص288، وغيرها) والله أعلم .
PageV01P009
### | AUTO 19/805- سألت أبي عن حديث رواه أبو خالد الأحمر ، عن ابن جريج ،
~~عن عبد الكريم بن مالك، عن عكرمة ، عن أنس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- " أنه قال لرجل يسوق بدنة: اركبها " قال أبي : عكرمة عن أنس ليس له نظام
~~، وهذا حديث لا أدري ما هو .
# دراسة الرواة :
# * أبو خالد الأحمر ، سليمان بن حيان الأزدي ، الكوفي، الجعفري ، ( 114-
~~190 ) ، وقيل قبلها ، روى عن : سليمان التيمي ، وحميد الطويل ، والأعمش ،
~~وابن جريج وغيرهم ، وعنه : أحمد ، وإسحاق ، وابنا أبي شيبة وغيرهم . أخرج
~~له الجماعة .
# وثقه ابن سعد ، وابن المديني ، وابن معين ، والعجلي وغيرهم . وقال ابن
~~معين - في رواية - والنسائي : ليس به بأس . وقال أبو حاتم : صدوق . وقال
~~ابن معين - أيضا - : صدوق ، وليس بحجة .
# قال ابن عدي : له أحاديث صالحة ... وإنما أتي من سوء حفظه، فيغلط ويخطئ،
~~وهو في الأصل كما قال ابن معين : صدوق وليس بحجة .
# وقال البزار: ليس ممن تلزم زيادته حجة، لاتفاق أهل العلم بالنقل أنه لم
~~يكن حافظا، وأنه قد روى أحاديث عن الأعمش وغيره لم يتابع عليها .
# قال الذهبي : الرجل من رجال الكتب الستة ، وهو مكثر يهم كغيره .
# وقال ابن حجر : [ صدوق يخطئ ] .
# طبقات ابن سعد 6/391 ، ثقات العجلي ص201 ، الجرح والتعديل 4/106 ، الكامل
~~3/283 ، تاريخ بغداد 9/21-24 ، تهذيب الكمال 11/394 ، الميزان 2/200 ،
~~تهذيب التهذيب 2/90 ، التقريب 2547 .
# * ابن جريج ، عبد الملك بن عبد العزيز ، سبق في المسألة الثامنة ، وهو
~~ثقة فقيه فاضل ، وكان يدلس ويرسل .
# * عبد الكريم بن مالك الجزري ، أبو سعيد الحراني، ويقال له : الخضرمي -
~~بالخاء والضاد المعجمتين - نسبة إلى قرية من اليمامة ، مولى بني أمية ، مات
~~سنة 127 ، روى عن : عطاء ، وعكرمة ، وابن المسيب وغيرهم ، وعنه : أيوب ،
~~وابن جريج ، ومالك وغيرهم .
# متفق على توثيقه ، قال أحمد ms0199 ، وابن معين ، وابن المديني : ثقة ثبت.
PageV01P001
# قال في التقريب : [ ثقة متقن ] .
# الجرح والتعديل 6/58 ، تهذيب الكمال 18/252 ، تهذيب التهذيب 3/602،
~~التقريب 4154 .
# * عكرمة مولى ابن عباس ، سبق في المسألة الخامسة ، وهو ثقة ثبت عالم
~~بالتفسير .
# * أنس بن مالك - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الخامسة .
# التخريج :
# - أخرجه أبو يعلى 6/310 ح3625 ، عن أبي سعيد الأشج ،
# وابن عدي في الكامل 3/283 من طريق عثمان بن أبي شيبة ،
# كلاهما عن أبي خالد الأحمر به ، ولفظه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "
~~أنه قال لرجل يسوق بدنة : اركبها ، قال : إنها بدنة ، قال : فاركبها . قال
~~: إنها بدنة ، قال : وإن ، قال : إنها بدنة ، قال : فاركبها غير مقروحة " .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم في حديث أبي خالد الأحمر ، عن ابن جريج ، عن عبد الكريم بن
~~مالك ، عن عكرمة ، عن أنس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " أنه قال
~~لرجل يسوق بدنة : اركبها " أن عكرمة ، عن أنس ليس له نظام ، وذكر أنه لا
~~يدري ما هذا الحديث .
PageV01P002
# ومعنى هذا استنكار هذا الحديث ، واستنكار رواية عكرمة ، عن أنس ، إذ هي
~~رواية غير معهودة، ولا يعرف لعكرمة رواية عن أنس، وكذا استغرب الدارقطني
~~هذا الحديث، فقال بعد ذكره : غريب من حديث عكرمة مولى ابن عباس ، عن أنس ،
~~تفرد به أبو خالد الأحمر ، عن ابن جريج ، عن عبد الكريم الجزري ، عنه (
~~أطراف الغرائب والأفراد 2/134 ح953 ) ، وكذا ذكره ابن عدي فيما استنكر على
~~أبي خالد الأحمر ، وزاد في بيان علته فقال : وهكذا حدث به عن أبي خالد
~~الأحمر أبو سعيد الأشج ، وهذا الحديث في الأصل : " مر على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - " مرسلا . فبين ابن عدي أن الأصل في هذا الحديث عن عكرمة مرسلا
~~وإنما أخطأ فيه أبو خالد الأحمر ، فوصله بذكر أنس ، ولعل سبب وهم أبي خالد
~~الأحمر أن الحديث محفوظ عن أنس من غير حديث عكرمة ، فقد أخرجه البخاري
~~2/205 ح1690 وغيره من طريق قتادة ، ومسلم 4/91 ح1323 وغيره من طريق ثابت
~~البناني ، ومن طريق بكير بن ms0200 الأخنس ، ثلاثتهم عن أنس به بنحوه ، والله أعلم .
PageV01P003
### | AUTO 20/806 - سألت أبي عن حديث رواه سهل بن عقيل ابن عم عمرو بن
~~عون(¬1)، عن عبد الله بن سنان ، عن محمد بن المنكدر قال : رأيت ابن عمر حج
~~على ناب جمعاء(¬2)، فقلت : أتحج على هذا ؟ فقال : إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : " لا تدعوا الحج ولو على ناب جمعاء " فلم يكن لي في
~~الإبل غيرها . فقال(¬3): هذا حديث منكر ، قلت لأبي ، ولأبي زرعة : ما حال
~~سهل بن عقيل ؟ فقال أبي : هو قرابة عمرو بن عون ، قلت : صدوق ؟ قال : نعم .
~~وقلت لأبي : ما حال عبد الله بن سنان ؟ فقال : ضعيف الحديث.
# دراسة الرواة :
# * سهل بن عقيل الواسطي ، قرابة عمرو بن عون ، ومؤذن مسجده ، روى عن عبد
~~الله بن سنان ، وعنه: أبو زرعة ، وأبو حاتم.
# قال أبو حاتم : صدوق .
# الجرح والتعديل 4/202 .
# * عبد الله بن سنان الزهري الكوفي ، روى عن : محمد بن المنكدر ، وزيد بن
~~أسلم، وهشام بن عروة ، وعنه : سهل بن عقيل وغيره .
# قال ابن معين : ليس حديثه بشيء . وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث . وقال ابن
~~عدي : وعامة ما يرويه لا يتابع عليه ، إما متنا وإما إسنادا .
# الجرح والتعديل 5/68 ، الكامل 4/247 ، الميزان 2/436 .
PageV01P001
# * محمد بن المنكدر التيمي، أبو بكر المدني، مات سنة 130 أو بعدها ، روى عن
~~أبيه، وعائشة، وابن عمر، وابن عباس وغيرهم ، وعنه : الزهري، ومالك، وعبيد
~~الله بن عمر وغيرهم .
# متفق على فضله وجلالته وثقته ، قال ابن حبان : كان من سادات القراء ، لا
~~يتمالك البكاء إذا قرأ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
# وقال ابن حجر : [ ثقة فاضل ] .
# ثقات ابن حبان 5/350 ، تهذيب الكمال 26/503 ، تهذيب التهذيب 3/709 ،
~~التقريب 6327.
# * عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما- سبقت ترجمته في المسألة الرابعة .
# التخريج :
# - أخرجه الطبراني في الكبير 12/353 ح13323 من طريق زكريا بن يحيى "
~~زحمويه " ، عن عبد الله بن سنان به بمعناه .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن حديث سهل بن عقيل ، عن عبد الله بن سنان ، عن ms0201 محمد بن
~~المنكدر قال : رأيت ابن عمر على ناب جمعاء ... " حديث منكر ، ثم ذكر أن سهل
~~بن عقيل صدوق ، وأن عبد الله بن سنان ضعيف ، فدل على أن الحمل فيه عليه ،
~~والأمر كذلك فقد توبع سهل بن عقيل ، تابعه زكريا بن يحيى " زحمويه " فتأكد
~~أن الحمل فيه على عبد الله بن سنان ، وهو مع تفرده بهذا الحديث ضعيف ، ليس
~~حديثه بشيء - كما سبق في ترجمته - فعلم أنه حديث منكر ، كما قال أبو حاتم،
~~والله أعلم .
PageV01P002
### | AUTO 21/807- سألت أبي ، وأبا زرعة عن حديث رواه شعبة ، عن الأعمش ،
~~عن خيثمة ، عن أبي عطية ، عن عائشة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~التلبية . فقالا: هذا خطأ ، يخالفه [ أصحاب ](¬1)الأعمش ، فقالوا : عن
~~الأعمش ، عن عمارة ، عن أبي عطية ، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قلت لهما : الوهم ممن هو ؟ فقالا : من شعبة .
# دراسة الرواة :
# * شعبة بن الحجاج ، سبق في المسألة الرابعة عشرة ، وهو ثقة حافظ متقن .
# * الأعمش ، سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي ، مولاهم ، أبو محمد الكوفي ،
~~مات سنة 147 أو 148 ، رأى أنس بن مالك ، وروى عن :إبراهيم النخعي، وإبراهيم
~~التيمي، وخيثمة بن عبد الرحمن، وعمارة بن عمير وغيرهم، وعنه : شعبة ،
~~والثوري، وابن عيينة ، وأبو معاوية وغيرهم .
# متفق على ثقته وحفظه وضبطه وعلمه ، كان شعبة يسميه المصحف ، وقال : ما
~~شفاني أحد في الحديث ما شفاني الأعمش . وقال ابن عيينة : سبق الأعمش أصحابه
~~بأربع خصال : كان أقرأهم للقرآن ، وأحفظهم للحديث ، وأعلمهم بالفرائض ،
~~وذكر خصلة أخرى .
# قال في التقريب : [ ثقة حافظ ، عارف بالقراءات ، ورع ، لكنه يدلس ] .
# تاريخ بغداد 9/3-13 ، تهذيب الكمال 12/76 ، تهذيب التهذيب 2/109 ،
~~التقريب 2615 .
# * خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي ، الكوفي ، مات بعد سنة 80 ،
~~روى عن : أبيه - وله صحبة - ، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمرو وغيرهم
~~، وعنه : أبو إسحاق السبيعي ، والأعمش وغيرهما .
# ثقة ، وثقه ابن معين ، والنسائي ، والعجلي وغيرهم .
# قال في التقريب : [ ثقة ، وكان يرسل ] .
# ثقات العجلي ص145 ، الجرح والتعديل 3/393 ، تهذيب الكمال 8/370 ، تهذيب ms0202
~~التهذيب 1/559 ، التقريب 1773 .
PageV01P001
# * أبو عطية الوادعي الهمداني ، اسمه : مالك بن عمر ، وقيل ابن أبي عامر،
~~وقيل: ابن حمرة ، وقيل : ابن أبي حمرة ، وقيل اسمه : عمرو بن جندب ، وقيل :
~~ابن أبي جندب ، وقيل : إنهما اثنان ، مات في حدود سنة 70، روى عن : عائشة،
~~وابن مسعود وغيرهما . وعنه: عمارة بن عمير، وخيثمة بن عبد الرحمن، وأبو
~~إسحاق السبيعي . أخرج له الجماعة سوى ابن ماجه .
# ثقة ، وثقه ابن سعد ، وابن معين وغيرهما، وكذا قال الحافظان الذهبي ،
~~وابن حجر.
# طبقات ابن سعد 6/121، الجرح والتعديل 8/213، تهذيب الكمال 34/90، الكاشف
~~3/359، تهذيب التهذيب 4/557 ، التقريب 8253 .
# * عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - سبقت ترجمتها في المسألة الثالثة .
# * عمارة بن عمير التيمي الكوفي ، مات بعد المائة، وقيل : قبلها بسنتين ،
~~رأى ابن عمر ، وروى عن الأسود بن يزيد ، وعبد الرحمن بن يزيد النخعيين ،
~~وأبي عطية الوادعي وغيرهم ، وعنه : ابراهيم النخعي ، والحكم بن عتيبة ،
~~والأعمش وغيرهم .
# سئل عنه أحمد فقال : ثقة وزيادة ، يسأل عن مثل هذا ؟ . ووثقه ابن معين ،
~~وأبو حاتم ، والنسائي وغيرهم .
# قال ابن حجر : [ ثقة ثبت ] .
# الجرح والتعديل 6/366، تهذيب الكمال 21/256، تهذيب التهذيب 3/212،
~~التقريب 4856 .
# التخريج :
# - أخرجه أحمد 6/100 ح24690 و6/181 ح25480 و6/243 ح26061 ، عن محمد بن
~~جعفر " غندر " ،
# وفي 6/243 ح26062 ، عن روح ،
# وأبو داود الطيالسي 3/108 ح1616 - ومن طريقه البيهقي 5/44 - ،
# وإسحاق بن راهويه 3/906 ح1592 عن أبي عامر العقدي ،
# وابن أبي حاتم ( كما سيأتي في المسألة رقم 57/843) - معلقا - عن مسلم بن
~~إبراهيم، وأبي زيد الهروي ،
# والدارقطني في العلل 5/ الورقة 152 ، من طريق يحيى بن سعيد ، PageV01P002
~~سبعتهم ( غندر ، وروح ، والطيالسي ، وأبو عامر ، ومسلم ، وأبو زيد ، ويحيى
~~بن سعيد ) عن شعبة به، ولفظه :" عن عائشة قالت: إني لأعلم كيف كانت تلبية
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم سمعتها لبت : لبيك اللهم لبيك ، لبيك
~~لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك " هذا لفظ غندر ، والبقية بنحوه .
# وعلقه البخاري 2/170 ح1550 عن شعبة .
# - وأخرجه البخاري 2/170 ح1550 ، والبيهقي 5/44 ، من طريق ms0203 محمد بن يوسف
~~الفريابي ،
# وأحمد 6/181 ح25480 ، وأبو نعيم في الحلية 9/28 ، والبيهقي 5/44 ، من
~~طريق ابن مهدي ،
# والدارقطني في العلل 5/ الورقة 152 ، من طريق أحمد بن منصور الرمادي ،
~~وشعيب بن أيوب ، عن معاوية بن هشام ، وعلقه ابن أبي حاتم ( كما سيأتي في
~~المسألة رقم 57/843 ) عن معاوية بن هشام ،
# ثلاثتهم ( الفريابي ، وابن مهدي ، ومعاوية ) عن الثوري ،
# وأحمد 6/229 ح25918 ، ومسدد في مسنده ( تغليق التعليق 3/54) عن أبي
~~معاوية ، والجوزقي في المتفق ( تغليق التعليق 3/54 ) من طريق عبد الله بن
~~هاشم ، عن أبي معاوية ، وعلقه البخاري 2/170 ح1550 ، والدارقطني في العلل
~~5/ الورقة 152 عن أبي معاوية ،
# وأحمد 6/230 ح25935 ، وابن أبي شيبة 3/204 ح13465 ، وأبو يعلى 8/130
~~ح4671 ، من طريق عبد الله بن نمير ،
# وأحمد 6/32 ح24040 ، عن محمد بن فضيل ،
# وابن أبي شيبة 3/204 ح13465 ، عن أبي خالد الأحمر ،
# والطحاوي في شرح المعاني 2/124 ح3553 ، من طريق أبي الأحوص ،
# والدارقطني في العلل 5/ الورقة 152 - معلقا - عن إسرائيل ، وعبيدة بن
~~حميد، وسعيد بن الصلت ، وعبد الله بن داود الخريبي، PageV01P003
~~عشرتهم ( الثوري ، وأبو معاوية ، وابن نمير ، وابن فضيل ، وأبو خالد ، وأبو
~~الأحوص ، وإسرائيل ، وعبيدة ، وسعيد ، وعبد الله بن داود ) ، عن الأعمش ،
~~عن عمارة بن عمير(¬1)، عن أبي عطية ، عن عائشة به بنحو رواية شعبة السابقة
~~، وزاد في رواية محمد بن فضيل " والملك لا شريك لك " وكذا ذكر هذه الزيادة
~~شعيب بن أيوب ، عن معاوية بن هشام ، عن الثوري ، وزاد في رواية ابن أبي
~~شيبة ، عن أبي خالد ، وابن نمير لفظة " والملك " فقط . وجعله الدارقطني
~~فيما علقه عن أبي معاوية ، عن الأعمش ، عن عمارة بن عمير(¬2)، عن عبد
~~الرحمن بن يزيد ، عن عائشة ، ولم يذكر هذا أحد غيره .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم ، وأبو زرعة أن حديث شعبة ، عن الأعمش ، عن خيثمة ، عن أبي
~~عطية ، عن عائشة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في التلبية خطأ . وأن
~~الصواب ما رواه أصحاب الأعمش ، عن الأعمش ، عن عمارة ، عن أبي عطية ، عن
~~عائشة ، عن ms0204 النبي - صلى الله عليه وسلم - وحملا الوهم على شعبة في ذلك .
# وقد أعاد ابن أبي حاتم هذه المسألة على أبيه مرة أخرى ( كما سيأتي برقم
~~57/843 ) فقال في الجواب : هذا حديث غلط فيه شعبة ، وأما أصحاب الأعمش
~~فيقولون كلهم كما روى الثوري ، عن الأعمش ، عن عمارة بن عمير ، عن أبي عطية
~~، عن عائشة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو الصحيح عندي .
# وقد وافق أبا حاتم ، وأبا زرعة على توهيم شعبة الدارقطني ، حيث قال :
~~وقول شعبة وهم .
PageV01P004
# وما ذهب إليه هؤلاء الأئمة ظاهر ، فإن أصحاب الأعمش - غير شعبة - اتفقوا
~~على روايته على الوجه الثاني بذكر عمارة بن عمير ، وقد سبق في التخريج ذكر
~~من روى ذلك عن الأعمش ، وهم : سفيان الثوري، وأبو معاوية ، وابن نمير،
~~ومحمد بن فضيل ، وأبو خالد الأحمر ، وأبو الأحوص ، وإسرائيل ، وعبيدة بن
~~حميد ، وسعيد بن الصلت ، وعبد الله بن داود الخريبي ، فهؤلاء عشرة من
~~الثقات خالفوا شعبة ، وفيهم الثوري ، وأبو معاوية الضرير ، وهما أثبت الناس
~~في الأعمش ، وقد قدمهما جماعة من الأئمة على شعبة في الأعمش ، قال ابن معين
~~: لم يكن أحد أعلم بحديث الأعمش من سفيان الثوري ، وقال - أيضا - : سفيان
~~أحب إلي من الأعمش في شعبة . وقال ابن مهدي : ما رأيت سفيان لشيء من حديثه
~~أحفظ منه لحديث الأعمش . وقال يحيى القطان : سماعي من سفيان، عن الأعمش أحب
~~إلي من سماعي من الأعمش . وسئل أحمد : من أحب الناس إليك في حديث الأعمش ؟
~~قال: سفيان ، قيل : وشعبة ؟ قال : سفيان. وقال أبو حاتم : أحفظ أصحاب
~~الأعمش الثوري . وقال يعقوب بن شيبة : سفيان الثوري ، وأبو معاوية مقدمان
~~في الأعمش على جميع من روى عن الأعمش . وقال أبو بكر الخلال : أحمد لا يعبأ
~~بمن خالف أبا معاوية في حديث الأعمش إلا أن يكون الثوري . وقيل لأحمد : أبو
~~معاوية فوق شعبة - يعني في الأعمش - ؟ قال : أبو معاوية في الكثرة وعلمه
~~بالأعمش ، وشعبة صاحب حديث يؤدي الألفاظ والأخبار، وأبو معاوية: عن ، عن ،
~~وقيل له : بعد أبي معاوية شعبة أثبت ؟ قال: شعبة ms0205 أثبت في كل شيء ، وقد غلط
~~شعبة في بعض ما روى عن الأعمش ، وكان زائدة من أصح الناس حديثا عن الأعمش ،
~~ما خلا الثوري ... وأبو معاوية عنده أحاديث يقلبها عن الأعمش .
PageV01P005
# وقال ابن عمار : قال أبو معاوية : كان أهل خراسان يجيئون إلى الأعمش
~~ليسمعوا منه فلا يقدرون ، فكانوا يجيئون يسمعون من شعبة ، عن الأعمش ، فكان
~~شعبة لا يحدثهم حتى يقعدني معه ، فيقول : يا أبا معاوية ، أليس هو كذا وكذا
~~؟ فإن قلت نعم ، حدثهم ، قال ابن عمار : إنما يراد من هذا أن أبا معاوية
~~كان أثبت في الأعمش من شعبة . وقال الدارقطني : أرفع الرواة عن الأعمش
~~الثوري ، وأبو معاوية ، ووكيع، ويحيى القطان، وابن فضيل، وقد غلط عليه في
~~شيء . ( انظر شرح العلل 2/715-720 ) .
# فهذه جملة من نصوص الأئمة في تقديم الثوري ، وأبي معاوية على شعبة في
~~الأعمش ، فكيف وقد تابعهما أصحاب الأعمش ، مع تفرد شعبة فيما روى ، فهذا
~~مما يؤكد وهم شعبة في ذلك ، ولعل هذا من غلطه الذي أشار إليه أحمد وغيره -
~~كما سبق - وقال أبو داود: عند شعبة ، عن الأعمش نحو من خمسمائة، وشعبة قد
~~أخطأ على الأعمش في أكثر من عشرة أحاديث ... ( تهذيب الكمال 12/ 86 ).
# والحديث من وجهه المحفوظ قد أخرجه البخاري في صحيحه من حديث سفيان - كما
~~سبق - ثم ذكر متابعة أبي معاوية لسفيان ، ثم ذكر رواية شعبة ، وهذا ظاهر في
~~تقديمه لرواية سفيان حيث أخرجها في صحيحه وأكدها بمتابعة أبي معاوية، ولم
~~يصل رواية شعبة بل علقها ، ولعل هذا إشارة إلى تعليلها ، إلا أن الحافظ ابن
~~حجر ذكر أن الطريقين جميعا محفوظان ، وأنه محمول على أن للأعمش فيه شيخين ،
~~ثم ذكر ترجيح أبي حاتم ( الفتح 3/481 ) ، وفيما ذكره الحافظ ابن حجر نظر ،
~~ولا يدل له صنيع البخاري ، والله أعلم .
# هذا ما يتعلق بما ذكره أبو حاتم ، وأبو زرعة في هذه المسألة ، وقد بقي
~~أمران :
PageV01P006
# أحدهما : أن الدارقطني - كما سبق - علق رواية أبي معاوية ، عن الأعمش ، عن
~~عمارة ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن عائشة ، فجعل مكان ms0206 أبي عطية ، عبد
~~الرحمن ابن يزيد ، وهذا شيء لم أقف على من ذكره غير الدارقطني ، وقد روى
~~هذا الحديث عن أبي معاوية : أحمد ، ومسدد ، وعبد الله بن هاشم كرواية
~~الجماعة - كما سبق - وكذا علق البخاري رواية أبي معاوية، فما ذكره
~~الدارقطني عن أبي معاوية غير محفوظ ، ولم يذكر الدارقطني من حدث به عن أبي
~~معاوية ، مخالفا لرواية الجماعة .
# ثانيهما : زيادة في متن الحديث سبقت الإشارة إليها في التخريج، وهي قوله
~~في آخره " والملك لا شريك لك " ، وقد سبق أنه لم يأت بهذه الزيادة غير محمد
~~بن فضيل عن الأعمش، وكذا شعيب بن أيوب، عن معاوية بن هشام ، عن الثوري، عن
~~الأعمش ، فأما شعيب بن أيوب فهو كما قال ابن حجر : صدوق يدلس ( التقريب
~~2794 ) ، والحديث محفوظ عن الثوري ، وعن معاوية بن هشام دون هذه الزيادة
~~فهي من وهم شعيب بن أيوب ، فقد ذكر ابن حبان في الثقات أنه يخطئ ( الثقات
~~8/309 ) .
# وأما محمد بن فضيل فقد قال أحمد: وهم ابن فضيل في هذه الزيادة، ولا تعرف
~~هذه عن عائشة ، إنما تعرف عن ابن عمر ، وذكر أن أبا معاوية روى الحديث عن
~~الأعمش بدونها ، قال ابن رجب : وخرجه البخاري بدونها - أيضا - من طريق
~~الثوري، عن الأعمش ، وقال : تابعه أبو معاوية ، ثم قال ابن رجب - أيضا -:
~~قال الخلال : أبو عبد الله لا يعبأ بمن خالف أبا معاوية في الأعمش إلا أن
~~يكون الثوري ، وذكر أن هذه الزيادة رواها ابن نمير وغيره - أيضا - عن
~~الأعمش ( شرح العلل 2/633 ) .
# هكذا قال في ابن نمير ، وقد سبقت روايته عند أحمد ، وأبي يعلى ، وليس
~~فيها هذه الزيادة ، وإنما زاد ابن أبي شيبة في روايته عنه لفظة : " والملك
~~" فقط ، وقد قرن فيها رواية ابن نمير بروايته أبي خالد الأحمر ، والله أعلم .
PageV01P007
### | AUTO 22/808- سألت أبي عن حديث رواه أبو عامر العقدي ، عن حماد بن
~~سلمة ، عن منصور بن شيبة ، عن أمه ، عن عائشة، قالت : " كان لا يوضع
~~حجر(¬1)على حجر بمنى ، إلا أن يتخذ الرجل كنيفا(¬2)" قال أبي : حدثنا ms0207 أبو
~~سلمة ، قال : حدثنا حماد ، عن منصور بن شيبة ، عن أمه قالت : " كان ... "
~~قولها(¬3). بلا عائشة ، قال أبي : هذا الحديث عن منصور ، عن أمه أشبه عندي
~~، ومتن الكلام مشهور عن عائشة .
# دراسة الرواة :
# * أبو عامر العقدي - بفتح المهملة والقاف - عبد الملك بن عمرو القيسي
~~البصري ، مات سنة 204 ، أو بعدها بسنة، روى عن : أيمن بن نابل ، وحماد بن
~~سلمة ، وشعبة، والثوري ، وغيرهم ، وعنه : أحمد، وإسحاق ، وابن المديني،
~~وابن معين وغيرهم .
# ثقة ، وثقه ابن سعد ، وابن معين . وقال النسائي: ثقة مأمون . وقال أبو
~~حاتم : صدوق .
# قال ابن حجر : [ ثقة ] .
# طبقات ابن سعد 7/299 ، تاريخ الدارمي ص137 ، الجرح والتعديل 5/359، تهذيب
~~الكمال 18/364 ، تهذيب التهذيب 2/619 ، التقريب 4199 .
# * حماد بن سلمة بن دينار البصري ، أبو سلمة ، مات سنة 167 ، روى عن :
~~ثابت البناني ، وقتادة، وحميد الطويل وغيرهم، وعنه: ابن المبارك، وابن
~~مهدي، والقطان ، وأبو سلمة التبوذكي، وأبو عامر العقدي وغيرهم ، علق له
~~البخاري ، وأخرج له البقية .
PageV01P001
# متفق على إمامته وجلالته وعلمه وعبادته، وهو ثقة في نفسه، وثقه الأئمة ،
~~كأحمد، وابن معين وغيرهما ، إلا أنه ربما أخطأ ، وكان أثبت الناس في ثابت
~~البناني ، وحميد الطويل ، قال أحمد : حماد بن سلمة أعلم الناس بحديث حميد
~~وأصح حديثا . وقال - أيضا - : أثبتهم في ثابت حماد . وقال ابن معين : من
~~خالف حماد بن سلمة في ثابت فالقول قول حماد . وقال ابن المديني : لم يكن في
~~أصحاب ثابت أثبت من حماد بن سلمة .
# وقال ابن معين : من سمع من حماد الأصناف ففيها اختلاف ، ومن سمع منه نسخا
~~فهو صحيح . قال المعلمي : يعني أن الخطأ كان يعرض له عندما يحول من أصوله
~~إلى مصنفاته التي يجمع فيها من هنا وهنا ، فأما النسخ فصحاح .
# وفي حماد بن سلمة كلام كثير ، لخص الذهبي حاله بقوله : هو ثقة صدوق يغلط
~~، وليس في قوة مالك . وقال - أيضا -: كان ثقة له أوهام .
# ولخص الحافظ ابن حجر حاله بقوله: [ ثقة عابد ، أثبت الناس في ثابت ،
~~وتغير حفظه بأخرة ] .
# وما ذكره من تغيره بأخرة فيه نظر ms0208 ، فقد ذكر ابن معين أن حديثه في أول
~~أمره وآخره واحد .
# تاريخ الدوري 2/131 ، الجرح والتعديل 3/140 ، الكامل 2/253 ، تهذيب
~~الكمال 7/253 ، الميزان 1/590 ، الكاشف 1/251 ، تهذيب التهذيب 1/481 ،
~~التقريب 1499 ، التنكيل للمعلمي 1/250 ، وانظر : حماد بن سلمة ومروياته في
~~مسند أحمد عن غير ثابت . رسالة دكتوراه . إعداد د/ محمد بن سليمان الفوزان
~~، خصوصا الفصل الرابع من الباب الأول ص70-109 .
# * منصور بن شيبة ، الظاهر أنه : منصور بن صفية بنت شيبة العبدرية ، نسب
~~إلى جده أبي أمه ، وهو : منصور بن عبد الرحمن بن طلحة العبدري الحجبي ،
~~المكي ، مات سنة سبع أو ثمان وثلاثين ومائة ، روى عن : أمه صفية بنت شيبة ،
~~وخاله مسافع بن شيبة ، وسعيد بن جبير وغيرهم ، وعنه : ابن جريج ، وابن
~~عيينة ، والثوري وغيرهم .
PageV01P002
# وهو ثقة، وثقه ابن سعد ، والنسائي وغيرهما ، وأحسن الثناء عليه أحمد ، وقال
~~: كان ابن عيينة يثني عليه . وقال أبو حاتم : صالح الحديث .
# قال ابن حجر : [ ثقة ... أخطأ ابن حبان في تضعيفه ] .
# طبقات ابن سعد 5/487 ، الجرح والتعديل 8/174 ، تهذيب الكمال 28/538 ،
~~تهذيب التهذيب 4/158 ، التقريب 6904 .
# * أمه ، صفية بنت شيبة العبدرية، سبقت ترجمتها في المسألة السادسة ، وسبق
~~ذكر الاختلاف في صحبتها ، فظاهر صنيع البخاري أنها صحابية ، وأيد ذلك المزي
~~، وابن حجر ، وذهب النسائي ، والعجلي، وابن حبان، والدارقطني، والبرقاني
~~إلى أنه لا صحبة لها ، وأيد ذلك الذهبي ، فالله أعلم .
# * عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - سبقت ترجمتها في المسألة الثالثة .
# * أبو سلمة ، موسى بن إسماعيل المنقري ، مولاهم ، التبوذكي - بفتح
~~المثناة وضم الموحدة وفتح المعجمة - البصري ، مات سنة 223 ، روى عن جرير بن
~~حازم ، وهمام ابن يحيى ، وحماد بن سلمة وغيرهم ، وعنه : ابن معين ،
~~والبخاري ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم ، وأبو داود وغيرهم .
# متفق على ضبطه وإتقانه ، قال ابن المديني : من لا يكتب عن أبي سلمة ، كتب
~~عن رجل عنه . وقال ابن معين : ثقة مأمون . ووثقه غيرهما من الأئمة .
# قال الذهبي ، وابن حجر : [ ثقة ثبت ] ، وزاد ابن حجر : ولا التفات إلى
~~قول ابن خراش : تكلم الناس فيه .
# الجرح والتعديل ms0209 8/136، تهذيب الكمال 29/21، الكاشف 3/180، تهذيب التهذيب
~~4/169، التقريب 6943 .
# التخريج :
# لم أقف على هذا الحديث عند غير المصنف من الوجهين جميعا .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن حديث أبي عامر العقدي ، عن حماد بن سلمة ، عن منصور بن
~~شيبة ، عن أمه ، عن عائشة قالت : كان لا يوضع حجر على حجر ... الأشبه فيه
~~أنه كما رواه أبو سلمة ، عن حماد بن سلمة ، عن منصور بن شيبة ، عن أمه قالت
~~، من قولها، لا من قول عائشة .
PageV01P003
# ومعنى كلام أبي حاتم أنه اختلف في هذا الحديث على حماد بن سلمة ، فرواه أبو
~~عامر العقدي ، عن حماد بن سلمة على الوجه الأول ، بجعله من قول عائشة،
~~وخالفه أبو سلمة التبوذكي ، فرواه عن حماد بن سلمة، على الوجه الثاني ،
~~بجعله من قول صفية بنت شيبة ، وأبو عامر ، وأبو سلمة ثقتان - كما سبق -
~~ولكن أبا سلمة أجل ، ولعله لذلك قدم أبو حاتم روايته ورجحها ولكن لعل
~~الاختلاف فيه من حماد بن سلمة نفسه، فقد سبق أنه يخطئ، قال مسلم في كتاب
~~التمييز: وحماد يعد عندهم إذا حدث عن غير ثابت ، كحديثه عن قتادة ، وأيوب ،
~~وداود بن أبي هند ، والجريري ، ويحيى بن سعيد ، وعمرو بن دينار ، وأشباههم
~~، فإنه يخطئ في حديثهم كثيرا ... ( التمييز ص218 ) . وقال يعقوب بن شيبة :
~~حماد بن سلمة ثقة في حديثه اضطراب شديد ، إلا عن شيوخ فإنه حسن الحديث
~~عنهم، متقن لحديثهم، مقدم على غيره فيهم... ثم ذكر منهم ثابت البناني،
~~وعمار بن أبي عمار ( شرح العلل لابن رجب 2/781 ) .
# والفرق بين الوجهين في هذا الحديث ، أنه على الوجه الأول - بذكر عائشة -
~~قد يأخذ حكم المرفوع ، أما على الوجه الثاني - دون ذكر عائشة - فإن صفية
~~بنت شيبة قد اختلف في صحبتها - كما سبق - فعلى القول بعدم صحبتها لا يحتمل
~~الرفع بحال ، وإسناده من هذا الوجه الراجح صحيح إلى صفية بنت شيبة ، والله أعلم .
# وقد ذكر أبو حاتم أن متن الكلام مشهور عن عائشة ، وله عنها طرق ، وهي :
# الطريق الأول : طريق مسيكة المكية ms0210 :
PageV01P004
# - أخرجه أبو داود 2/530 ح2012 ، والترمذي 2/218 ح881، وابن ماجه 3/1000
~~ح3006 و3007، وأحمد 6/187 ح25541 و6/206 ح25718 ، وأبو عبيد في الأموال ص71
~~ح160 ، وإسحاق بن راهويه 3/688 ح1286 ، والدارمي 2/100 ح1937 ، والفاكهي في
~~أخبار مكة 4/282 ح2625 ، وابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير ( أخبار المكيين
~~ص294 ح255 ) ، والبلاذري في فتوح البلدان ص55 ، وأبو يعلى 8/16 ح4519 ،
~~وابن خزيمة 4/284 ح2891 ، والطحاوي في شرح المعاني 4/50 ح5672 و5673 ،
~~والحاكم 1/466 - وعنه البيهقي 5/139 - من طرق عن إسرائيل بن يونس، عن
~~إبراهيم بن المهاجر، عن يوسف بن ماهك ، عن أمه مسيكة(¬1)، عن عائشة، قالت :
~~قلنا : يارسول الله ألا نبني لك بناء يظلك بمنى ؟ قال :" لا، منى مناخ من
~~سبق ". قال الترمذي : هذا حديث حسن . وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ،
~~وترجم عليه ابن خزيمة: باب النهي عن احتظار المنازل بمنى، إن ثبت الخبر،
~~فإني لست أعرف مسيكة بعدالة ولا جرح ، ولست أحفظ لها راويا إلا ابنها اه .
~~ولأجل مسيكة ضعفه غير واحد من العلماء ، كابن القطان ، وقال : مسيكة هذه أم
~~يوسف بن ماهك لا تعرف حالها ، ولا يعرف روى عنها غير ابنها ( الوهم
~~والإيهام 3/468 ) ، ومسيكة ترجم لها المزي في تهذيب الكمال ، وذكر حديثها
~~هذا ، ولم يذكر روى عنها غير ابنها . وقال الحافظ ابن حجر : لا يعرف حالها
~~. ( تهذيب الكمال 35/307 ، التقريب 8683 ) ، وقد تفرد بهذا الحديث إسرائيل
~~بن يونس ، عن إبراهيم بن مهاجر ، كما ذكر الدارقطني ( أطراف الغرائب
~~والأفراد 5/557 ) ، وإبراهيم بن مهاجر الكوفي ضعفه بعض الأئمة ، كالقطان ،
~~وابن معين ، وقال أحمد : فيه ضعف ، وقال النسائي وغيره: ليس بالقوي . ووثقه
~~ابن سعد. وقال الثوري ، وأحمد ، والنسائي - في رواية عنهما - : لا بأس به .
PageV01P005
# وفيه كلام آخر ، لخص حاله ابن حجر بقوله : صدوق لين الحفظ ( تهذيب التهذيب
~~1/88 ، التقريب 254 ، وستأتي ترجمته موسعة في المسألة رقم 101/887) فمثل
~~إبراهيم لا يحتمل منه التفرد بهذا الطريق. والله أعلم .
# الطريق الثاني : طريق هشام بن عروة ، عن أبيه :
# - أخرجه ابن حبان في المجروحين 1/104 ، من ms0211 طريق قتيبة بن سعيد ،
# وابن عدي 1/238 ، من طريق داود بن حماد ،
# والخطيب في الموضح 1/376 ، من طريق الحميدي ،
# ثلاثتهم ، عن إبراهيم بن أبي حية، عن هشام بن عروة ، عن أبيه، عن عائشة
~~قالت: " استأذنت النبي - صلى الله عليه وسلم - أن أبني كنيفا بمنى فلم يأذن لي " .
# وهذا حديث منكر ، استنكروه على إبراهيم بن أبي حية ، وهو إبراهيم بن
~~اليسع ، أبو إسماعيل المكي ، قال البخاري : منكر الحديث . وكذا قال أبو
~~حاتم الرازي . وقال النسائي : مكي ضعيف . وقال ابن حبان : يروي عن جعفر بن
~~محمد ، وهشام بن عروة مناكير وأوابد ، يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها .
~~وقال ابن عدي - بعدما ذكر جملة من مناكيره ومنها حديثه هذا - : وضعف
~~إبراهيم بن أبي حية بين على أحاديثه ورواياته ، وأحاديث هشام بن عروة التي
~~ذكرتها كلها مناكير. وقال الدارقطني : متروك . فهذا كلام الأئمة فيه ، وقد
~~انفرد ابن معين ، فقال فيه: شيخ ثقة . فلعله لم تتبين له حاله أو تصحف
~~بإبراهيم بن أبي حرة كما ذكر ذلك المعلمي ، والعمل على ما سبق نقله عن
~~جمهور الأئمة ( انظر: تاريخ الدارمي ص73 ،التاريخ الكبير 1/283 ، الجرح
~~والتعديل 2/149 ، والمجروحين ، والكامل ، والميزان 1/29 ) .
# ولحديث هشام بن عروة، عن أبيه طريق آخر، فقد ذكره ابن حبان في المجروحين
~~1/107 من حديث إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي ، عن هشام به بنحوه .
PageV01P006
# وإبراهيم بن أبي يحيى متروك الحديث - كما سبق في المسألة الثامنة - فلا
~~يلتفت إلى هذا الطريق - أيضا - فهو منكر ، كما استنكره ابن حبان ، وانظر
~~سير النبلاء 8/453 ، فقد ذكره عن ابن حبان ، والله أعلم .
# الطريق الثالث : طريق إسماعيل بن أمية :
# - أخرجه عبد الرزاق 5/148 ح9215 ، والأزرقي في أخبار مكة 2/173 ،
~~والفاكهي في أخبار مكة 4/283 ح2626 ، من طريق سفيان بن عيينة ، عن إسماعيل
~~ابن أمية قال : بلغني أن عائشة استأذنت النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~تتخذ كنيفا بمنى ، فلم يأذن لها " . ولم يقل :بلغني ، في رواية الأزرقي
~~والفاكهي .
# وهذا حديث منقطع ، فإن إسماعيل لم يدرك عائشة ، ولم يبين ms0212 من حدثه بهذا
~~الحديث .
# هذا ما وقفت عليه من طرق هذا الحديث عن عائشة ، وليس فيها شيء ثابت ، إلا
~~أن ذلك لا يمنع شهرة هذا المتن عن عائشة ، كما قال أبو حاتم ، ولكن لا يلزم
~~من شهرته عنها ، صحته وثبوته ، والله أعلم .
PageV01P007
### | AUTO 23/809 - سألت أبي عن حديث رواه عباد بن العوام ، عن سعيد بن
~~أبي عروبة ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك " أن أم سليم حاضت بعدما طافت يوم
~~النحر ، فأمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تنفر " فقال أبي : هذا
~~خطأ ، إنما هو كما رواه الدستوائي ، عن قتادة ، عن عكرمة " أن أم سليم حاضت
~~... " قلت لأبي : الخطأ ممن هو ؟ قال : لا أدري ، من عباد هو ، أو من سعيد .
# دراسة الرواة :
# جميع الرواة سبقت دراستهم وبيان أحوالهم في المسألة رقم 5/791 . حيث ذكر
~~المؤلف هذه المسألة بعينها .
# التخريج والحكم عليه :
# كما سبق فيها تخريج الحديث والحكم عليه .
PageV01P001
### | AUTO 24/810- سألت أبي عن حديث رواه صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري ،
~~عن سعيد بن المسيب ، وأبي سلمة ، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : " إنما سمي البيت العتيق لأنه أعتق من الجبابرة " قال أبي :
~~هذا خطأ ، رواه معمر ، عن الزهري ، عن محمد بن عروة ، عن عبد الله بن
~~الزبير موقوف ، ورواه الليث عن عبد الرحمن بن خالد ابن مسافر ، عن الزهري ،
~~عن محمد بن عروة ، عن عبد الله بن الزبير ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ، قال أبي : حديث معمر عندي أشبه ، لأنه لا يحتمل أن يكون عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مرفوعا(¬1).
# دراسة الرواة :
# * صالح بن أبي الأخضر اليمامي ، مولى هشام بن عبد الملك ، نزل البصرة ،
~~مات بعد سنة 140، روى عن : نافع ، والزهري وغيرهما ، وعنه : حماد بن زيد ،
~~وابن عيينة ، وابن مهدي وغيرهم ، أخرج له الأربعة .
# ضعيف ، ضعفه جمهور الأئمة ، منهم : يحيى القطان ، وابن معين، وأبو زرعة ،
~~والبخاري ، والنسائي وغيرهم ، قيل لأحمد: يحتج به ؟ قال : يستدل به ويعتبر به .
# وذكر يحيى القطان - في حكاية له ms0213 عنه - قوله : حديثي منه ما قرأت على
~~الزهري ، ومنه ما سمعت ، ومنه ما وجدت في كتاب ، فلست أفصل ذا من ذا . وذكر
~~عنه أنه قدم عليهم قبل ذلك فكان يقول : حدثنا الزهري ، حدثنا الزهري .
# وقد ذكر معنى هذا غير واحد من الأئمة ، في حديث صالح ، عن الزهري .
# قال ابن حجر : [ ضعيف ، يعتبر به ] .
# الجرح والتعديل 4/394 ، الكامل 4/64، تهذيب الكمال 13/8 ، تهذيب التهذيب
~~2/188 ، التقريب 2844 .
PageV01P001
# * الزهري ، هو : محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري ،
~~القرشي ، أبو بكر المدني ، ثم الشامي ، مات سنة 125 ، وقيل : قبلها ، روى
~~عن : سهل بن سعد ، وأنس بن مالك وغيرهما من الصحابة ، وعن سعيد بن المسيب ،
~~وسالم ابن عبد الله، وأبي سلمة بن عبد الرحمن ، وغيرهم من التابعين، وعنه :
~~خلق كثير ، منهم : معمر ، وابن عيينة ، ومالك ، وعبيد الله بن عمر ،
~~والأوزاعي وغيرهم .
# متفق على إمامته وجلالته وإتقانه ، قال النسائي : أحسن أسانيد تروى عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة ، منها : الزهري، عن علي بن
~~الحسين، عن الحسين بن علي، عن علي بن أبي طالب ، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ، والزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن ابن عباس ،
~~عن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ... الخ .
# وجاء عنه أنه قال : ما استعدت حديثا قط ، ولا شككت في حديث ، إلا حديثا
~~واحدا ، فسألت صاحبي فإذا هو كما حفظت .
# قال ابن حجر : [ الفقيه الحافظ ، متفق على جلالته وإتقانه ] .
# طبقات ابن سعد ( القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ص166 ) ، تهذيب الكمال
~~16/419 ، تهذيب التهذيب 3/696 ، التقريب 6296 .
# * سعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزومي ، أبو محمد المدني ، مات سنة 93
~~، وقيل 94، روى عن : عثمان ، وعلي ، وسعد ، وأبي هريرة وغيرهم ، وعنه :
~~الزهري ، وقتادة ، ويحيى بن سعيد الأنصاري وغيرهم .
# متفق على إمامه وعلمه وجلالته وإتقانه ، قال ابن عمر : هو والله أحد
~~المفتين .
# قال في التقريب :[ أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار ... اتفقوا على أن
~~مرسلاته أصح المراسيل ، وقال ابن المديني ms0214 : لا أعلم في التابعين أوسع علما
~~منه ] .
# الجرح والتعديل 4/59 ، تهذيب الكمال 11/66 ، تهذيب التهذيب 2/43 ،
~~التقريب 2396 .
PageV01P002
# * أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي، قيل: اسمه عبد الله، وقيل:
~~إسماعيل ، وقيل : اسمه كنيته ، مات سنة 94، وقيل 104، والأول أثبت كما قال
~~ابن سعد ، روى عن : أسامة ، وأم سلمة ، وعائشة ، وأبي هريرة وغيرهم ، وعنه
~~: عروة ابن الزبير ، والزهري ، ويحيى بن أبي كثير وغيرهم .
# متفق على ثقته وإمامته وجلالته. قال الزهري : أربعة من قريش وجدتهم بحورا
~~، فذكره منهم .
# قال في التقريب : [ ثقة مكثر ] .
# طبقات ابن سعد 5/155، تهذيب الكمال 33/370 ، تهذيب التهذيب 4/531 ،
~~التقريب 8142 .
# * أبو هريرة - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الثانية.
# * معمر بن راشد الأزدي الحداني، مولاهم، أبو عروة بن أبي عمرو البصري، ثم
~~اليمني ، مات سنة 154 ، وقيل قبلها ، روى عن : ثابت البناني ، وقتادة ،
~~والزهري ، وهمام بن منبه ، وهشام بن عروة ، والأعمش وغيرهم ، وعنه : ابن
~~عيينة ، وابن المبارك ، وعبد الرزاق ، وهشام بن يوسف وغيرهم .
# ثقة ، وثقه ابن معين ، والعجلي ، ويعقوب بن شيبة وغيرهم ، وقال النسائي:
~~ثقة مأمون . وقال أحمد : لا تضم معمرا إلى أحد إلا وجدت معمرا أطلب للعلم
~~منه ، وهو أول من رحل إلى اليمن .
# وهو مقدم في الزهري ، قال ابن معين: أثبت الناس في الزهري مالك ، ومعمر،
~~ثم عد جماعة ... وقال - أيضا - : معمر أثبت في الزهري من ابن عيينة . وكذا
~~قدمه أحمد على أصحاب الزهري ، في رواية ابن هانئ عنه .
# وقد تكلم في بعض حديثه - عن غير الزهري - قال ابن معين : إذا حدثك معمر
~~عن العراقيين فخفه ، إلا عن الزهري ، وابن طاوس، فإن حديثه عنهما مستقيم ،
~~فأما أهل الكوفة والبصرة فلا، وما عمل في حديث الأعمش شيئا . وقال ابن معين
~~- أيضا - : حديث معمر عن ثابت ، وعاصم بن أبي النجود ، وهشام بن عروة وهذا
~~الضرب مضطرب كثير الأوهام . وقال ابن المديني : وفي حديث معمر عن ثابت
~~أحاديث غرائب ومنكرة .
PageV01P003
# وقال أحمد : أخطأ بالبصرة في أحاديث . وقال - أيضا - : عبد الرزاق عن معمر
~~، أحب إلى من ms0215 هؤلاء البصريين ، كان يتعاهد كتبه ، وينظر - يعني باليمن-
~~وكان يحدثهم بخطأ بالبصرة . وقال أبو حاتم : ما حدث معمر بالبصرة فيه
~~أغاليط ، وهو صالح الحديث. وقال يعقوب بن شيبة : سماع أهل البصرة من معمر
~~حين قدم عليهم فيه اضطراب ، لأن كتبه لم تكن معه .
# لخص الحافظ ابن حجر حاله بقوله : [ ثقة ثبت فاضل ، إلا أن في روايته عن
~~ثابت ، والأعمش ، وهشام بن عروة شيئا ، وكذا فيما حدث به بالبصرة ] ، وهو
~~تلخيص جيد ، إلا أنه يتأنى في حديثه عن العراقيين جميعا ، وكذا في حديثه
~~بالعراق سواء بالبصرة أو الكوفة .
# تاريخ الدوري 2/543 ،ثقات العجلي ص435 ، الجرح والتعديل 8/255 ، تهذيب
~~الكمال 28/303 ، شرح العلل 2/691 و767 و774 و804 ، تهذيب التهذيب 4/125 ،
~~التقريب 6809 .
# * محمد بن عروة بن الزبير القرشي الأسدي ، المدني ، مات في دمشق في حياة
~~أبيه ، روى عن : أبيه ، وعمه عبد الله، وعنه : أخوه هشام ، والزهري ، أخرج
~~له الترمذي ، وأبو داود في المراسيل .
# ذكره ابن حبان في الثقات ، وقال ابن حجر : [ صدوق ] .
# طبقات خليفة ص267 ، ثقات ابن حبان 5/354 ، تهذيب الكمال 26/110 ، تهذيب
~~التهذيب 3/647 ، التقريب 6138 .
# * عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي ، أبو بكر ، وأبو خبيب ،
~~أمه أسماء بنت أبي بكر الصديق ، وهو أول مولود في الإسلام بالمدينة من
~~المهاجرين ، وبايع النبي - صلى الله عليه وسلم - وله ثمان سنين ، بويع
~~بالخلافة بعد موت يزيد بن معاوية ، ودامت خلافته حتى قتل سنة 73 ، وقد
~~اشتهر - رضي الله عنه - بالعبادة والصبر والشجاعة والجهر بكلمة الحق .
# معرفة الصحابة لأبي نعيم 3/1647 ، الإصابة 2/309 ، التقريب 3319 .
# * الليث بن سعد المصري ، سبق في المسألة الأولى ، وهو ثقة فقيه إمام
~~مشهور .
PageV01P004
# * عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي ، أبو خالد، ويقال: أبو الوليد
~~المصري ، مات سنة 127، روى عن: الزهري ، وعنه : الليث بن سعد، ويحيى بن
~~أيوب المصري .
# قال ابن معين: كان على مصر، وكان عنده عن الزهري كتاب فيه مائتا حديث، أو
~~ثلاثمائة ، كان الليث يحدث بها عنه . وقال الذهلي : ثبت . وقال ابن يونس :
~~كان ثبتا ms0216 في الحديث . ووثقه العجلي ، والدارقطني ، وذكره ابن حبان في
~~الثقات ، وقال أبو حاتم : صالح . وقال النسائي : ليس به بأس . وقرنه في
~~طبقات أصحاب الزهري بابن أبي ذئب وغيره .
# قال ابن حجر : [ صدوق ] . وهذا أقل ما يقال فيه .
# ثقات العجلي ص292، الجرح والتعديل 5/229، ثقات ابن حبان 7/83، تهذيب
~~الكمال 17/76، تهذيب التهذيب 3/501 ، التقريب 3849 .
# التخريج :
# لم أقف عليه من طريق صالح بن أبي الأخضر .
# - وأخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 17/110 من طريق محمد بن ثور الصنعاني
~~، وعبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، قال في رواية ابن ثور : أن ابن
~~الزبير قال ، فذكره بنحوه، وقال في رواية عبد الرزاق ، عن ابن الزبير مثله
~~. فلم يذكر محمد بن عروة، في الطريقين جميعا ، وهو من قول ابن الزبير .
# - وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 1/201 - وعنه الترمذي 5/232 ح3170-،
# والبزار 6/172 ح2215 ، عن أحمد بن منصور ،
# وابن جرير في التفسير 17/111 ، عن محمد بن سهل البخاري،
# وابن الأعرابي في معجمه 3/1042 ، عن علي بن داود ،
# والطبراني في الكبير 13/108 ، عن مطلب بن شعيب الأزدي ،
# والحاكم 2/389 - وعنه البيهقي في شعب الإيمان 7/565 ح3721 - عن إسماعيل
~~ابن محمد بن الفضل الشعراني ، عن جده ،
# والبيهقي في دلائل النبوة 1/125 ، من طريق محمد بن إسماعيل السلمي ، PageV01P005
~~سبعتهم ( البخاري ، وأحمد بن منصور ، ومحمد بن سهل ، وعلي بن داود ، ومطلب،
~~وجد الشعراني ، والسلمي ) عن عبد الله بن صالح ، عن الليث بن سعد به بنحوه
~~، وزاد فيه بعضهم : " فلم يظهر عليه جبار قط "، وهو مرفوع ، وذكر في رواية
~~أحمد بن منصور ومطلب بن شعيب : عبد الله بن عروة ، بدل محمد بن عروة . ووقع
~~في معجم ابن الأعرابي : عن ابن شهاب، عن عروة، فصححه المحقق إلى : محمد بن
~~عروة، ونبه عليه في الحاشية .
# - وأخرجه الترمذي 5/233 ح3170، عن قتيبة ، قال : حدثنا الليث ، عن عقيل،
# وابن جرير في التفسير 17/111 ، من طريق الحجاج ، عن ابن جريج ،
# كلاهما (عقيل، وابن جريج ) عن الزهري، قال في رواية عقيل: عن النبي - صلى
~~الله ms0217 عليه وسلم - ، وقال في رواية ابن جريج : بلغنا أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على الزهري ، وقد تبين من التخريج
~~السابق أن قد روي عنه على أربعة أوجه ، وهي :
# الوجه الأول : عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، وأبي سلمة ، عن أبي هريرة
~~، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذه رواية صالح بن أبي الأخضر ، وقد
~~ذكر أبو حاتم أن هذا الوجه خطأ، وهو كما ذكر، فلم يروه عن الزهري غير صالح
~~بن أبي الأخضر، وهو ضعيف - كما سبق في ترجمته - وفي حديثه عن الزهري كلام ،
~~زيادة على ضعفه، ثم هو قد لزم جادة معهودة ، روى فيها عن الزهري أحاديث
~~كثيرة فكل هذا مما يؤكد خطأ هذه الرواية .
# الوجه الثاني : عن الزهري ، عن محمد بن عروة ، عن عبد الله بن الزبير
~~موقوفا ، وهذه رواية معمر - فيما ذكره أبو حاتم في هذه المسألة - ولكن سبق
~~في التخريج أنه رواه عن معمر كذلك محمد بن ثور، وعبد الرزاق بن همام
~~الصنعانيان، ولكنهما لم يذكرا فيه محمد بن عروة ، فصار عن الزهري ، عن عبد
~~الله بن الزبير منقطعا موقوفا .
PageV01P006
# الوجه الثالث : عن الزهري ، عن محمد بن عروة ، عن عبد الله بن الزبير ،
~~مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذه رواية عبد الرحمن بن خالد
~~بن مسافر ، رواه عنه الليث بن سعد ، وقد رد أبو حاتم هذا الوجه بأنه لا
~~يحتمل أن يكون عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرفوعا ، ويؤكد ما ذهب إليه
~~أبو حاتم من دفع هذا الوجه أني لم أقف عليه عن الليث بن سعد إلا من طريق
~~كاتبه أبي صالح عبد الله بن صالح الجهني ، وهو متكلم فيه ، قال أحمد : كان
~~أول أمره متماسكا ثم فسد بأخرة ، وليس هو بشيء . وقال ابن المديني : ضربت
~~على حديثه، وما أروي عنه شيئا . وقال أحمد بن صالح: متهم ليس بشيء . وقال
~~النسائي: ليس بثقة . وتكلم فيه غيرهم من الأئمة، ووثقه بعضهم كابن ms0218 معين ،
~~لخص الحافظ ابن حجر حاله بقوله : صدوق ، كثير الغلط ، ثبت في كتابه ، وكانت
~~فيه غفلة . ( تهذيب التهذيب 2/354 ، التقريب 3388 ) ، ثم إنه قد وقع عليه
~~فيه اضطراب - كما سبق في التخريج - فمرة جعله عن الزهري ، عن محمد بن عروة
~~، ومرة جعله عن الزهري ، عن عبد الله بن عروة ، وسواء كان هذا الاختلاف من
~~عبد الله بن صالح نفسه ، وهو الظاهر ، أو كان ممن دونه فإنه يدل على ضعف
~~هذا الوجه ، ثم إن الحديث قد روي عن الليث بن سعد بغير هذا الإسناد ، فرواه
~~قتيبة بن سعيد وهو ثقة ثبت ، ( التقريب 5522 ) عن الليث بن سعد ، عن عقيل
~~بن خالد ، عن الزهري مرسلا - كما سبق في التخريج - فهذا أثبت عن الليث بن
~~سعد من حديث عبد الله بن صالح ، ولذا قال الترمذي بعد سياق حديثه : هذا
~~حديث حسن غريب ، وقد روى هذا الحديث عن الزهري ، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مرسلا ، ثم ساق المرسل ، فأشار إلى ترجيح المرسل ، وقال البزار بعد
~~سياقه: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا عن
~~ابن الزبير، ولا نعلم له طريقا عن ابن الزبير إلا هذا الطريق .
PageV01P007
# وعلق ابن جرير القول به على صحته ، فكأنه تردد في صحته من أجل عبد الله بن
~~صالح ، أما الحاكم فقال : صحيح على شرط البخاري . وقد أبعد في ذلك ، ولا
~~يخفى ما في قوله من نظر .
# الوجه الرابع : عن الزهري ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا ،
~~وهذه رواية عقيل بن خالد ، وابن جريج ، فهذا وجه اتفق عليه ثقتان من أصحاب
~~الزهري ، وظاهر كلام الترمذي ترجيح هذا الوجه - كما سبق- وبناء على هذا
~~تبقى الموازنة بين هذا الوجه ورواية معمر السابقة في الوجه الثاني ، وهو
~~وقفه على ابن الزبير .
# والاختلاف بين هذين الوجهين في أمرين ، أولهما : ذكر محمد بن عروة في
~~الإسناد ، فقد سبق فيما علقه أبو حاتم عن معمر ذكر محمد بن عروة فيه ، وسبق
~~أن عبد الرزاق ، ومحمد بن ثور روياه عن ms0219 معمر ولم يذكرا فيه محمد بن عروة .
# أما رواية عقيل ، وابن جريج عن الزهري ، فليس فيها ذكر محمد بن عروة ،
~~وهي بهذا ترجح رواية عبد الرزاق ، ومحمد بن ثور ، عن معمر ، ويكون ذكر محمد
~~بن عروة في رواية معمر غير محفوظ ، وقد يحتمل أن يكون خطأ قديما في نسخة
~~العلل لابن أبي حاتم نقله الناسخ من إسناد الليث بن سعد ، عن عبد الرحمن بن
~~خالد بن مسافر ، عن الزهري ، وبناء على هذا فلم يذكر محمد بن عروة في هذا
~~الحديث إلا في رواية عبد الله بن صالح ، عن الليث بن سعد ، وهي رواية غير
~~محفوظة - كما سبق - .
PageV01P008
# الأمر الثاني مما اختلفت فيه رواية معمر ، عن رواية عقيل ، وابن جريج ، أنه
~~جعله في رواية معمر من قول ابن الزبير ، وجعله في رواية عقيل وابن جريج ،
~~عن الزهري ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ومع أنه لو رجح أي الوجهين لم
~~يصح الحديث لا مرفوعا، ولا موقوفا، فإن الزهري لم يدرك النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولا عبد الله بن الزبير ، فهو مرسل على الوجهين جميعا ، إلا
~~أنه يمكن القول في الموازنة بين هذين الوجهين ، فقد ترجح رواية معمر
~~لسببين، أحدهما: تقديم معمر في الزهري، كما سبق نقل بعض ذلك في ترجمته .
# وثانيهما : ما أشار إليه أبو حاتم من أن هذا الكلام لا يمكن أن يكون عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ذلك أن معنى العتيق في هذا الموضع فيه
~~أقوال ذكرها ابن جرير في تفسيره ، هذا أحدها ، والثاني : قيل له عتيق ،
~~لأنه لم يملكه أحد من الناس ، والثالث : سمي بذلك لقدمه ، فإن العتيق هو
~~القديم . وذكر ابن جرير من قال بهذه الأقوال من السلف، وأن لكل واحد منها
~~وجها صحيحا، إلا أن القول الأخير أغلب معانيه عليه في الظاهر ، إلا أن يصح
~~الحديث فالقول به أولى اه . فالظاهر أن هذه الأقوال إنما هي عن السلف ، لا
~~ينسب منها شيء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ولذا قال البخاري في صحيحه
~~: والعتيق ms0220 : عتقه من الجبابرة ( الفتح 3/626 ) ، فلم ينسب ذلك إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ولا غيره .
# وقد يقال بترجيح رواية عقيل ، وابن جريج لكونهما ثقتين اتفقا على هذا
~~الوجه عن الزهري ، والله أعلم .
PageV01P009
### | AUTO 25/811- سألت أبي عن حديث رواه عبد الأعلى ، عن عبيد الله
~~العمري ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال :" الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة " قال أبي : إنما أنكره من حديث
~~سعيد المقبري ، يشبه أن يكون عبيد(¬1)الله ، عن سمي ، عن أبي صالح ، عن أبي
~~هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# دراسة الرواة :
# * عبد الأعلى بن عبد الأعلى القرشي ، السامي، أبو محمد البصري، ويلقب:
~~أبا همام ، وكان يغضب من ذلك ، مات سنة 189، روى عن: حميد الطويل ، وعبيد
~~الله ابن عمر ، وخالد الحذاء ، وابن أبي عروبة وغيرهم ، وعنه : إسحاق بن
~~راهويه ، وأبو بكر بن أبي شيبة ، وابن المديني وغيرهم .
# وثقه ابن معين ، وأبو زرعة ، والعجلي وغيرهم، وذكره ابن حبان في الثقات،
~~وقال: كان متقنا في الحديث ، قدريا غير داعية إليه . وكذا ذكر أحمد، وأبو
~~زرعة أنه كان يرى القدر. وقال النسائي: لا بأس به . وقال أبو حاتم : صالح
~~الحديث .
# وقال ابن سعد : لم يكن بالقوي .
# قال الذهبي في الكاشف : ثقة ، لكنه قدري . وقال في المغني : صدوق ، ثم
~~ذكر قول ابن سعد . وقال في الميزان : صدوق صاحب حديث ومعرفة .
# وقال ابن حجر : [ ثقة ] .
# طبقات ابن سعد 7/290 ، سؤالات البرذعي 2/517 ، ثقات العجلي ص284 ، الجرح
~~والتعديل 6/88 ، ثقات ابن حبان 7/130 ، تهذيب الكمال 16/359 ، المغني 1/582
~~، الميزان 2/531 ، الكاشف 2/146 ، تهذيب التهذيب 2/465 ، التقريب 3734 .
# * عبيد الله بن عمر العمري ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة ثبت .
PageV01P001
# * سعيد بن أبي سعيد - كيسان - المقبري ، أبو سعد المدني، مات سنة 120، وقيل
~~قبلها ، وقيل بعدها ، روى عن : أبي هريرة، وجابر، وابن عمر، وأبي سعيد
~~وغيرهم من الصحابة ، وعن أبيه ، وأبي سلمة بن عبد الرحمن وغيرهما من
~~التابعين ، وعنه : مالك ، وابن إسحاق ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ms0221 ، وعبيد
~~الله بن عمر وغيرهم .
# ثقة ، وثقه جمهور الأئمة ، كابن المديني ، وابن سعد ، والعجلي ، وأبي
~~زرعة ، والنسائي وغيرهم .
# وقال يعقوب بن شيبة : قد كان تغير وكبر واختلط قبل موته ، يقال : بأربع
~~سنين ، وكان شعبة يقول : حدثنا سعيد المقبري بعدما كبر . وذكر اختلاطه قبل
~~موته بأربع سنين غيره ، كالواقدي ، وابن سعد ، وابن حبان .
# قال الذهبي : ثقة حجة ، شاخ ، ووقع في الهرم ، ولم يختلط . ثم ذكر أقوال
~~الأئمة فيه - ومنها قول شعبة السابق - وقال : ما أحسب أن أحدا أخذ عنه في
~~الاختلاط ، فإن ابن عيينة أتاه فرأى لعابه يسيل ، فلم يحمل عنه شيئا ... .
# وقال ابن حجر [ ثقة ... تغير قبل موته بأربع سنين ، وروايته عن عائشة وأم
~~سلمة مرسلة ] .
# طبقات ابن سعد ( القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ص145 ) ، الجرح
~~والتعديل 4/57 ، تهذيب الكمال 10/466 ، الميزان 2/139 ، تهذيب التهذيب 2/22
~~، التقريب 2321 .
# * أبو هريرة - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الثانية.
# * سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي ، أبو عبد الله
~~المدني ، قتلته الحرورية سنة 130 أو نحوها بقديد ، روى عن : مولاه، وابن
~~المسيب ، وأبي صالح السمان وغيرهم ، وعنه : ابنه عبد الملك ، وابن عجلان ،
~~وعبيد الله بن عمر ، ومالك، والسفيانان وغيرهم .
# ثقة ، وثقه أحمد ، وابن معبن ، وأبو حاتم ، والنسائي وغيرهم.
# قال ابن حجر : [ ثقة ] .
# سؤالات ابن طهمان ص69 ، الجرح والتعديل 4/315 ، تهذيب الكمال 12/141 ،
~~تهذيب التهذيب 2/117 ، التقريب 2635 .
PageV01P002
# * أبو صالح ذكوان السمان ، الزيات، المدني ، مات سنة 101، روى عن سعد بن
~~أبي وقاص ، وأبي هريرة ، وعائشة وغيرهم ، وعنه: أولاده : سهيل ، وصالح،
~~وعبد الله، وعطاء بن أبي رباح، وسمي وغيرهم .
# متفق على توثيقه ، قال أحمد : أبو صالح من أجلة الناس ، وأوثقهم ، ومن
~~أصحاب أبي هريرة ، وقد شهد الدار - يعني زمان عثمان رضي الله عنه - وهو ثقة ثقة .
# قال ابن حجر : [ ثقة ثبت ] .
# الجرح والتعديل 3/450 ، تهذيب الكمال 8/513 ، تهذيب التهذيب 1/579،
~~التقريب 1841 .
# التخريج :
# - أخرجه الطبراني في الأوسط 5/15 ح4543 ، من طريق محمد بن عثمان العقيلي
~~، عن عبد الأعلى به ، ولفظه ms0222 " العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما ، والحج
~~المبرور ليس له جزاء إلا الجنة " .
# - وأخرجه مسلم 4/107 ح1349 ، وابن خزيمة 4/131 ح2513 و4/359 ح3072 ، وأبو
~~نعيم في المستخرج 4/28 ح3140 ، من طريق عبد الله بن نمير ،
# وأبو داود الطيالسي 4/173 ح2547،
# وعبد الرزاق 5/4 ح8799 ،
# وأبو عوانة ( إتحاف المهرة 14/534 ح18167 )، والطبراني في الأوسط 7/93
~~ح6955 ، وابن عدي 7/75 ، من طريق عبد الله بن سعيد بن أبي هند ،
# وأبو عوانة ( الإتحاف ) من طريق أيوب بن إسحاق ، وإسماعيل بن إسحاق
~~القاضي ، والطبراني في الأوسط 5/329 ح5456 ، والبيهقي في الشعب 8/39 ح3799
~~، وقوام السنة في الترغيب والترهيب 2/15 ح1054 ، من طريق الحسن بن علي
~~الحلواني ، والدارقطني في العلل 10/173 - معلقا - عن سعيد بن عتاب وعن
~~إسماعيل القاضي وغيره ، أربعتهم : ( أيوب بن إسحاق ، وإسماعيل القاضي ،
~~والحسن الحلواني ، وسعيد بن عتاب ) عن سليمان بن حرب ، عن حماد بن زيد ، عن
~~أيوب السختياني ،
# وأبو عوانة ( الإتحاف ) ، والبيهقي في المعرفة 3/498 ح2703 ، من طريق
~~شجاع بن الوليد ،
# وأبو عوانة ( الإتحاف ) ، من طريق علي بن مسهر ،
# وابن حبان 9/9 ح3696 ، من طريق عبد الله بن المبارك ، PageV01P003
~~والطبراني في الأوسط 4/149 ح3841 ، من طريق سليمان بن بلال ،
# والدارقطني في العلل10/173 - معلقا - عن عبدة بن سليمان ، وإسماعيل بن
~~زكريا ،
# وأبو نعيم في المستخرج 4/28 ح3140 ، من طريق أبي الربيع ، عن حماد بن زيد ،
# والبيهقي في السنن الكبرى 4/343 ، من طريق يحيى بن سعيد ،
# جميعهم ( 13 راويا ، وهم : عبد الله بن نمير ، وأبو داود الطيالسي ، وعبد
~~الرزاق ، وعبد الله بن سعيد ، وأيوب ، وشجاع بن الوليد ، وعلي بن مسهر ،
~~وعبد الله بن المبارك ، وسليمان بن بلال ، وعبدة بن سليمان ، وإسماعيل بن
~~زكريا ، وحماد بن زيد، ويحيى بن سعيد ) عن عبيد الله بن عمر العمري ، عن
~~سمي ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة به ، ولفظه كالسابق ، إلا أنه ربما قدمت
~~الجملة الأولى على الثانية ، وزاد في رواية أيوب - عند البيهقي ، وقوام
~~السنة - " وما سبح الحاج من تسبيحة ، ولا هلل من تهليلة ، ولا كبر ms0223 من
~~تكبيرة ، إلا بشر بها ببشيرة " ووقع في مصنف عبد الرزاق : عن عبد الله بن
~~عمر - أي مكبرا - ولعله تصحيف ، وكذا وقع في رواية عبد الله بن سعيد - عند
~~الطبراني - ولكن صوبه المحقق ، وقال حماد بن زيد - بعد روايته عن أيوب - :
~~فلقيت عبيد الله فحدثني عن سمي ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مثله اه . وأوقفه الدارقطني فيما علقه عن إسماعيل
~~القاضي وغيره عن سليمان بن حرب ، عن حماد بن زيد ، عن أيوب . وأدخل سليمان
~~بن بلال في روايته عن عبيد الله : سهيل ابن أبي صالح ، بين عبيد الله ،
~~وسمي ، وكذا علقه المؤلف عن عبيد الله - كما سيأتي في المسألة رقم 27/813 - .
PageV01P004
# - وأخرجه مالك في الموطأ 2/281 ح65 - ومن طريقه البخاري 3/2 ح1773 ، ومسلم
~~4/107 ح1349، والنسائي في المجتبى 5/115، وفي الكبرى 2/322 ح3608، وابن
~~ماجه 2/964 ح2888، وأحمد 2/462 ح9948، وأبو يعلى 12/11 ح6657، والطوسي في
~~مستخرجه 4/196 ح854 ، وأبو عوانة ( الإتحاف ) ، وابن حبان 9/9 ح3696 ، وأبو
~~أحمد الحاكم في عوالي مالك 1/64 ح37 ، وأبو الفضل الزهري في حديثه 2/609
~~ح660 ، وأبو نعيم في المستخرج 4/27 ح3139 ، والبيهقي في السنن الكبرى 5/261
~~، وفي شعب الإيمان 8/37 ح3797 ، والبغوي 7/6 ح1843 - ،
# والبخاري في التاريخ الكبير 1/133 ، وأبو عوانة ( الإتحاف ) من طريق أبي نعيم ،
# ومسلم 4/107 ح1349 ، والترمذي 2/260 ح 933، من طريق وكيع بن الجراح،
# ومسلم - أيضا - ، وأحمد 2/461 ح9941 ، وأبو نعيم في المستخرج 4/28 ح3140
~~، من طريق عبد الرحمن بن مهدي ،
# وعبد الرزاق 5/3 ح8798 - ومن طريقه أبو عوانة ( الإتحاف ) -،
# والدارمي 2/48 ح1795 ، عن عبيد الله بن موسى ،
# وأبو عوانة ( الإتحاف ) من طريق أبي عاصم ، والفريابي ،
# والدارقطني في العلل 10/175 - معلقا - عن يحيى بن يمان ،
# وأبو نعيم في المستخرج 4/28 ح3140 ، من طريق يحيى بن سعيد ،
# تسعتهم ( أبو نعيم ، ووكيع ، وابن مهدي، وعبد الرزاق ، وعبيد الله، وأبو
~~عاصم، والفريابي ، ويحيى بن يمان ، ويحيى بن سعيد ) عن سفيان الثوري ، وقد
~~ذكره ابن أبي حاتم - كما ms0224 سيأتي في المسألة رقم 27/813 معلقا - عن الثوري ، PageV01P005
~~ومسلم 4/107 ح1349 ، وأحمد 2/246 ح7354 ، والحميدي 2/439 ح1002، وابن أبي
~~شيبة 3/120 ح12639، والفاكهي في أخبار مكة 1/429 ح931، والبزار 1/ الورقة
~~207(¬1)، وأبو يعلى 12/13-14 ح6660 و6661 ، وابن الجارود 2/115 ح502 و503 ،
~~وابن خزيمة 4/131 ح2513 و4/359 ح3073 ، وأبو عوانة ( الإتحاف ) ، وأبو
~~إسحاق الهاشمي في الجزء الأول من أماليه ص34 ح17 ، وأبو بكر بن المقرئ في
~~الأربعين ص119 ح60 ، وأبو نعيم في المستخرج 4/27 ح3140 ، من طرق متعددة عن
~~سفيان بن عيينة ،
# وأبو عوانة ( الإتحاف ) ، والطبراني في الأوسط 1/277 ح905 ، من طريق عبد
~~العزيز ابن أبي سلمة الماجشون ،
# وأبو عوانة ( الإتحاف ) ، والبيهقي في الكبرى 5/261 ، وفي الشعب 8/38
~~ح3718 ، من طريق ابن عجلان ،
# وأبو عوانة ( الإتحاف ) ، من طريق ورقاء ، وأسامة بن زيد ، وعبد الرحمن
~~بن سليمان الإفريقي ،
# والطبراني في الأوسط 2/198 ح1704 ، و4/359 ح4432، من طريق إسماعيل بن أمية ،
# وفي الأوسط - أيضا - 4/45 ح3571 ، من طريق سعيد بن أبي هلال ،
# عشرتهم (مالك ، والثوري ، وابن عيينة ، والماجشون ، وابن عجلان ، وورقاء
~~، وأسامة ، وعبد الرحمن ، وإسماعيل ، وسعيد ) عن سمي ، عن أبي صالح ، عن
~~أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحو اللفظ السابق ، وربما
~~قدمت الجملة الأولى على الثانية ، غير أنه فيما علقه ابن أبي حاتم عن
~~الثوري أدخل سهيل بن أبي صالح ، بين الثوري وسمي .
# وقد روي الحديث عن سهيل ، عن سمي ، من طرق متعددة ، وسيأتي ذكر ذلك
~~مستوفى في المسألة رقم 27/813 ، حيث ذكره المؤلف هناك ، كما ستأتي طرق أخرى
~~لهذا في المسألة رقم 32/818 ، حيث ذكره المؤلف مرة ثالثة .
# الحكم عليه :
PageV01P006
# ذكر أبو حاتم أن حديث عبد الأعلى ، عن عبيد الله العمري ، عن سعيد المقبري
~~، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " الحج المبرور ليس له
~~جزاء إلا الجنة " منكر من حديث سعيد المقبري ، ثم ذكر أنه يشبه أن يكون
~~الحديث عن عبيد الله ، عن سمي ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم ms0225 - .
# وقد تبين من التخريج السابق ما يؤكد ما ذكره أبو حاتم - رحمه الله - حيث
~~تبين أن حديث سعيد المقبري تفرد به عن عبيد الله : عبد الأعلى السامي ، كما
~~نص على ذلك الدارقطني ( أطراف الغرائب والأفراد 5/200 ح5146 )، وتفرد عنه -
~~أيضا - محمد بن عثمان العقيلي ، كما ذكر ذلك الطبراني ، والعقيلي هذا ذكره
~~ابن حبان في الثقات ، وقال : يغرب ، ولذا قال ابن حجر : صدوق ، يغرب . (
~~تهذيب التهذيب 3/643 ، التقريب 6127 ) فيحتمل أن يكون الوهم منه ، ويكون
~~هذا من غرائبه .
PageV01P007
# وسواء كان الوهم من العقيلي ، أو من عبد الأعلى ، فإنه حديث منكر، وذلك
~~لمخالفته لرواية الجماعة عن عبيد الله ، حيث سبق في التخريج ذكر ثلاثة عشر
~~راويا رووا هذا الحديث عن عبيد الله على خلاف رواية عبد الأعلى ، وهم : عبد
~~الله بن نمير ، وأبو داود الطيالسي ، وعبد الرزاق ، وعبد الله بن سعيد ،
~~وأيوب السختياني، وشجاع بن الوليد، وعلي بن مسهر ، وعبد الله بن المبارك ،
~~وسليمان بن بلال ، وعبدة بن سليمان، وإسماعيل بن زكريا ، وحماد بن زيد ،
~~ويحيى بن سعيد ، وبعض هؤلاء بمفرده أثبت من عبد الأعلى ، فكيف بهم وقد
~~اجتمعوا ، وقد رووا هذا الحديث عن عبيد الله ، عن سمي، عن أبي صالح ، عن
~~أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - على الوجه الذي رجحه أبو حاتم
~~، إلا في رواية سليمان بن بلال ، فإنه جعله عن سهيل، عن سمي،- وسيأتي بيانه
~~في المسألة رقم 27/813- ووقع في حديث أيوب اختلاف في وقفه ورفعه - وسيأتي
~~بيانه في المسألة رقم 32/818 - على أن ذلك لا يؤثر على رواية الجماعة عن
~~عبيد الله ، فهي رواية محفوظة ، ولذا أخرجه مسلم وابن خزيمة وابن حبان في
~~صحاحهم من طريق عبيد الله .
# ثم إن عبيد الله قد توبع على هذا الوجه - كما سبق في التخريج - فقد تابعه
~~مالك ، والثوري ، وابن عيينة ، وعبد العزيز الماجشون ، ومحمد بن عجلان ،
~~وورقاء ، وأسامة ابن زيد ، وعبد الرحيم بن سليمان الإفريقي أبو أيوب ،
~~وإسماعيل بن أمية ، وسعيد بن أبي هلال ، وسهيل بن أبي صالح ، وقد أخرجه ms0226
~~البخاري ، ومسلم في صحيحيهما من حديث مالك ، وأخرجه مسلم من حديث الثوري ،
~~وابن عيينة ، وقال الترمذي : حسن صحيح .
# وانظر المسألة رقم 27/813 ورقم 32/818 ، والله أعلم .
PageV01P008
### | AUTO 26/812- سألت أبي عن حديث رواه يزيد بن هارون عن عبد العزيز بن
~~الماجشون ، عن عبد الله بن الفضل ، عن الأعرج ، عن أبي سلمة ، عن أبي
~~هريرة، قال : " كان من تلبية النبي - صلى الله عليه وسلم - لبيك إله الحق "
~~قال أبي كذا حدثنا محمد بن إسماعيل بن البختري(¬1)، عن يزيد ، وحدثنا أبو
~~سلمة وغيره ، عن عبد العزيز بن الماجشون ، عن عبد الله بن الفضل ، عن
~~الأعرج(¬2)، عن أبي هريرة ، لا يذكرون أبا سلمة . قلت : أيهما أصح ؟ قال:
~~لا أدري ، غير أن الناس على حديث الأعرج أكثر، ويزيد بن هارون ثقة .
# دراسة الرواة :
# * يزيد بن هارون السلمي ، مولاهم ، أبو خالد الواسطي ( 117-206 ) ، روى
~~عن : سليمان التيمي ، وحميد الطويل، وعبد العزيز الماجشون ، وخلق كثير،
~~وعنه : أحمد بن حنبل ، وابن معين ، وابن المديني ، وإسحاق وغيرهم .
# متفق على ثقته وإمامته وجلالته ، قال أبو حاتم : ثقة ، إمام ، صدوق في
~~الحديث ، لا يسأل عن مثله .
# وقال ابن حجر : [ ثقة متقن عابد ] .
# الجرح والتعديل 9/295، تهذيب الكمال 32/261، تهذيب التهذيب 4/431،
~~التقريب 7789 .
# * عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون - بكسر الجيم، بعدها
~~معجمة مضمومة - أبو عبد الله المدني، ثم البغدادي ، مات سنة 164، وقيل 166.
~~روى عن : محمد بن المنكدر ، والزهري ، وزيد بن أسلم ، وعبد الله بن الفضل
~~وغيرهم ، وعنه : وكيع ، وابن مهدي ، ويزيد بن هارون وغيرهم .
# متفق على توثيقه وعلمه وفضله ، قال ابن حبان : كان فقيها ، ورعا ، متابعا
~~لمذهب أهل الحرمين من أسلافه ، مفرعا على أصولهم ، ذابا عنهم .
# قال ابن حجر : [ ثقة فقيه مصنف ] .
PageV01P001
# ثقات ابن حبان 7/110، تهذيب الكمال 18/152، تهذيب التهذيب 2/587، التقريب 4104 .
# * عبد الله بن الفضل الهاشمي المدني ، روى عن : أنس بن مالك ، ونافع بن
~~جبير ، والأعرج وغيرهم . وعنه : مالك ، وعبيد الله بن عمر ، وعبد العزيز
~~الماجشون وغيرهم.
# وثقه ابن معين ، وابن المديني ، وأبو حاتم ms0227 ، والنسائي وغيرهم . وقال أحمد
~~: لا بأس به .
# قال ابن حجر : [ ثقة ] .
# الجرح والتعديل 5/136 ، تهذيب الكمال 15/432 ، تهذيب التهذيب 2/403 ،
~~التقريب 3533.
# * الأعرج عبد الرحمن بن هرمز ، سبق في المسألة الثامنة ، وهو ثقة ثبت عالم .
# * أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، سبق في المسألة الرابعة والعشرين ،
~~وهو ثقة مكثر .
# * أبو هريرة - رضي الله عنه - سبق ترجمته في المسألة الثانية .
# * محمد بن إسماعيل بن البختري - بفتح الموحدة ، والمثناة ، بينهما خاء
~~معجمة ساكنة - الحساني ، أبو عبد الله الواسطي ، ثم البغدادي ، الضرير ،
~~مات سنة 258 ، روى عن: عبد الله بن نمير ، وأبي أسامة ، ويزيد بن هارون
~~وغيرهم ، وعنه : الترمذي، وابن ماجه ، وأبو حاتم وغيرهم .
# قال أبو حاتم : صدوق . وكذا قال أحمد بن سنان ، وزاد : لا بأس به . ووثقه
~~الدارقطني . وذكره ابن حبان في الثقات . وقال الباغندي : كان خيرا مرضيا
~~صدوقا .
# قال في التقريب : [ صدوق ] .
# الجرح والتعديل 7/190 ، ثقات ابن حبان 9/118، تاريخ بغداد 2/36، تهذيب
~~الكمال 24/471، تهذيب التهذيب 3/512 ، التقريب 5729 .
# * أبو سلمة موسى بن إسماعيل التبوذكي ، سبق في المسألة الثانية والعشرين
~~، وهو ثقة ثبت .
# التخريج :
# لم أقف عليه من حديث يزيد بن هارون .
# - وأخرجه النسائي في المجتبى 5/161 ، وفي الكبرى 2/354 ح3733 - ومن طريقه
~~ابن حزم في المحلى 7/94 ، وفي حجة الوداع ص142 ح36 - من طريق حميد بن عبد
~~الرحمن ، PageV01P002
~~وابن ماجه 2/974 ح2920 ، وأحمد 2/476 ح10171 ، وابن أبي شيبة 3/204 ح13468
~~وابن خزيمة 4/172 ح2623، وابن حبان 9/109 ح3800، وابن حزم في حجة الوداع
~~ص143 ح37 من طرق عن وكيع الجراح ،
# وأحمد 2/341 ح8497 ، عن أبي سعيد مولى بني هاشم ،
# وأحمد 2/352 ح8629 ، عن حجين بن المثنى أبي عمر ،
# والشافعي في الأم 2/231 ، وفي المسند ( 1/304 ح791 بترتيب السندي ) - ومن
~~طريقه البيهقي في المعرفة 4/4 ح2812 - ،
# والطيالسي 4/132 ح2499 ،
# وابن خزيمة 4/172 ح2624 ، والطحاوي في شرح المعاني 2/125 ح3558، وأبو بكر
~~النيسابوري في الزيادات الورقة 20 ، والدارقطني 2/225 ، والحاكم 1/449 ،
~~والبيهقي 5/45 من طريق عبد الله بن وهب ،
# والطحاوي في ms0228 شرح المعاني 2/125 ح3559 من طريق أبي عامر العقدي ،
# وأبو نعيم في الحلية 9/42 ، من طريق ابن مهدي ،
# والخطيب في التاريخ 10/436 ، من طريق سريج بن النعمان ،
# عشرتهم ( حميد، ووكيع ، وأبو سعيد، وحجين ، والشافعي، والطيالسي ، وابن
~~وهب ، وأبو عامر ، وابن مهدي ، وسريج ) عن عبد العزيز الماجشون به بنحوه ،
~~ولم يذكر أحد منهم أبا سلمة بن عبد الرحمن .
# - وأخرجه الطبراني في الأوسط 6/226 ح6255، من طريق خالد بن يزيد العمري،
~~عن سعيد بن مسلم بن بانك، عن الأعرج، عن أبي هريرة به بنحوه .
# - وأخرجه العقيلي 4/260 - ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 61/260 - عن
~~عبد الله بن الحسن الحراني ، عن مؤمل بن الفضل ،
# والطبراني في الأوسط 4/329 ح4344 ، عن عبد الله بن الحسن الحراني ، عن
~~مروان بن عبيد ،
# والدارقطي في الغرائب والأفراد ( الأطراف 5/232 ح5254)، من طريق مروان بن عبيد،
# كلاهما ( مؤمل ، ومروان ) عن بشر بن السري ، عن زكريا بن إسحاق ، عن عمرو
~~ابن دينار ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي هريرة به بنحوه .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف على عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون في هذا
~~الحديث على وجهين ، وهما :
PageV01P003
# الوجه الأول : عن عبد العزيز الماجشون ، عن عبد الله بن الفضل ، عن الأعرج
~~، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة قال : كان من تلبية النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ... وقد تفرد بهذا الوجه يزيد بن هارون كما هو ظاهر
~~كلام أبي حاتم ، ولم أقف على أحد تابعه .
# الوجه الثاني : عن عبد العزيز الماجشون ، عن عبد الله بن الفضل ، عن
~~الأعرج ، عن أبي هريرة قال ... - دون ذكر أبي سلمة بن عبد الرحمن - وهذه
~~رواية الجماعة عن الماجشون ، وهم: أبو سلمة التبوذكي ، وحميد بن عبد الرحمن
~~، وأبو سعيد مولى بني هاشم ، ووكيع بن الجراح ، وحجين بن المثنى ، والإمام
~~الشافعي ، وأبو داود الطيالسي، وعبد الله بن وهب، وأبو عامر العقدي، وعبد
~~الرحمن بن مهدي ، وسريج بن النعمان . كما روي هذا الوجه عن سعيد بن مسلم بن
~~بانك ، عن ms0229 الأعرج ، عن أبي هريرة .
# وعند النظر في الوجهين يتبين أن الوجه الثاني أرجح ، فهو رواية الجماعة ،
~~غير أن أبا حاتم لم يجزم بترجيحه ، لما ذكر أن يزيد بن هارون ثقة ، ولعله -
~~أيضا - لأن يزيد بن هارون قد زاد في الإسناد رجلا بين الأعرج وأبي هريرة ،
~~والأعرج قد سمع من أبي هريرة ، والأكثر أن مثل هذا يكون الحكم فيه للزائد ،
~~إذ إنه يدل على أنه قد أتقن ، فمن أين كان يأتي بذلك ، إلا أن ذلك لا يقوى
~~على دفع رواية الجماعة ، فهم جمع ، وفيهم ثقات أثبات .
PageV01P004
# ولا يلزم من ترجيح رواية الجماعة أن يكون الحمل في الوجه الأول على يزيد بن
~~هارون، فقد يكون ممن دونه، فإني لم أقف على من تابع محمد بن إسماعيل بن
~~البختري، في رواية ذلك عن يزيد بن هارون ، ومحمد بن إسماعيل صدوق - كما سبق
~~- وقد وقع له وهم في حديث أخرجه الترمذي ( انظر الميزان 3/481 ) ، وقد أشار
~~أبو حاتم إلى احتمال غلطه بقوله : ويزيد ثقة ، يعني إن كان هناك خطأ فليس
~~من يزيد ، ومع ذلك فإن يزيد ابن هارون قد عيب عليه في آخر أمره ، بعدما
~~عمي، أنه ربما كانت جاريته تحفظه الحديث الذي لا يعرفه من كتابه ، كما ذكر
~~ذلك ابن أبي خيثمة، عن أبيه ( تهذيب التهذيب 4/433).
# هذا ما يتعلق بما ذكره أبو حاتم من الاختلاف على عبد العزيز الماجشون في
~~هذا الحديث ، إلا أن الحديث معلول من وجه آخر ، فقد قال النسائي بعد تخريجه
~~: لا أعلم أحدا أسند هذا الحديث عن عبد الله بن الفضل إلا عبد العزيز ،
~~رواه إسماعيل بن أمية عنه مرسلا اه . هكذا عبارة النسائي في المجتبى ،
~~وهكذا نقلها المزي في تحفة الأشراف 10/211، وابن حجر في إتحاف المهرة
~~12/220 ، وعقبها بقوله : قلت : فهذه علته .
# ووقعت عبارة النسائي في الكبرى كالتالي: قال أبو عبد الرحمن : لا أعلم
~~أحدا أسند هذا الحديث غير عبد الله بن الفضل، وعبد الله بن الفضل ثقة ،
~~خالفه إسماعيل بن أمية . وهكذا نقلها ابن حزم ms0230 في المحلى ، وفي حجة الوداع ،
~~إلا أنه لم يذكر مخالفة إسماعيل بن أمية . وابن حزم يروي سنن النسائي
~~الكبرى من طريق محمد بن معاوية .
# فهذا اختلاف بين كتابي النسائي ، المجتبى والكبرى ، حيث دلت عبارة
~~النسائي في المجتبى على أن إسماعيل بن أمية يروي هذا الحديث عن عبد الله بن
~~الفضل ، وأنه خالف عبد العزيز الماجشون ، أما عبارته في الكبرى فتدل على
~~أنه خالف عبد الله بن الفضل ، أي أن إسماعيل يروي هذا الحديث عن الأعرج .
PageV01P005
# ولم أقف على رواية هذا الحديث عن إسماعيل بن أمية، كما أني لم أقف على من
~~نص على أن إسماعيل يروي عن عبد الله بن الفضل ، أو عن الأعرج ، وروايته عن
~~كل منهما محتملة من حيث الطبقة ، وهذا يجعل الجزم بأحد الاحتمالين عسيرا ،
~~وإن كان الاحتمال الأول - وهو أن إسماعيل بن أمية يرويه عن عبد الله بن
~~الفضل - أقوى ، لأن هذا الحديث معروف بعبد الله بن الفضل ، وهذا يوافق ما
~~في المجتبى للنسائي ، والله أعلم .
# وسواء قدم هذا الاحتمال أو ذاك، فإنه يدل على أن النسائي أراد تعليل
~~الوجه الموصول - وهو رواية الماجشون، عن عبد الله بن الفضل، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة - بالوجه المرسل، وهو رواية إسماعيل بن أمية ، وهو ثقة ثبت ،
~~قدمه الإمام أحمد على أيوب بن موسى ( تهذيب التهذيب 1/144 ، التقريب 425 )
~~، فكأن روايته أرجح من الوجه الموصول ، ولذا قال ابن حجر : فهذه علته ،
~~يعني علة الحديث المؤثرة ، فكأن في عبارة الحافظ ابن حجر ما يدل على أن
~~الاختلاف على الماجشون في ذكر أبي سلمة بن عبد الرحمن وعدمه ليس علة مؤثرة
~~، وإنما العلة المؤثرة هي الاختلاف في وصل الحديث وإرساله ، ولعله لهذه
~~العلة أعرض عنه البخاري ومسلم ، فلم يخرجاه في الصحيح ، مع سلامة إسناده في
~~الظاهر .
# ولا يعترض على ترجيح الوجه المرسل برواية سعيد بن مسلم بن بانك ، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة . ذلك أنها رواية ساقطة ، حيث تفرد بها خالد بن يزيد
~~العمري ، عن سعيد بن مسلم ، كما ذكر ذلك ms0231 الطبراني بعد سياقه ، وخالد بن
~~يزيد قال فيه ابن معين : كذاب . وقال أبو حاتم : كان كذابا ، أتيته بمكة ،
~~ولم أكتب عنه ، وكان ذاهب الحديث، وكتب عنه أبو زرعة وترك الرواية عنه .
~~وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا ، أكثر من كتب عنه أصحاب الرأي ، لا يشتغل
~~بذكره، لأنه يروي الموضوعات عن الأثبات. ( الجرح والتعديل 3/360 ،
~~المجروحين 1/280 ، الميزان 1/646 ) فمثل هذا المتابعة لا تغني شيئا .
PageV01P006
# ولكن يبقى النظر في طريق عطاء بن يسار ، عن أبي هريرة وهو حديث يرويه عبد
~~الله ابن الحسن الحراني ، واختلف فيه عليه فروي عنه على وجهين ، هما :
# الوجه الأول : عن عبد الله بن الحسن ، عن مؤمل بن الفضل ، عن بشر بن
~~السري ، عن زكريا بن إسحاق ، عن عمرو بن دينار ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي
~~هريرة . وهذه رواية العقيلي عن عبد الله بن الحسن ، وقد ساق العقيلي هذا
~~الحديث في ترجمة مؤمل بن الفضل ، وقال : لا يتابع على حديثه بهذا الإسناد ،
~~هذا يعرف بالماجشون ، عن عبد الله ابن الفضل ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة .
# الوجه الثاني : عن عبد الله بن الحسن الحراني، عن مروان بن عبيد ، عن بشر
~~بن السري ، عن زكريا بن إسحاق ، عن عمرو بن دينار ، عن عطاء بن يسار ، عن
~~أبي هريرة . وهذه رواية الطبراني ، وقال الطبراني بعد سياقه : لم يرو هذا
~~الحديث عن عمرو ابن دينار إلا زكريا بن إسحاق ، ولا عن زكريا إلا بشر بن
~~السري ، تفرد به مروان بن عبيد .
# وكذا أخرج هذا الوجه الدارقطني في الغرائب والأفراد ، إلا أنه لم يذكر
~~ابن طاهر في الأطراف من رواه عن مروان بن عبيد ، فيحتمل أن يكون عبد الله
~~بن الحسن الحراني ، ويحتمل أن يكون غيره . وقال الدارقطني : تفرد به مروان
~~بن عبيد ، عن بشر بن السري، عن زكريا بن إسحاق ، عن عمرو بن دينار ، عن عطاء .
# والاختلاف في هذا الحديث على عبد الله بن الحسن الحراني اختلاف غريب ،
~~فإنه يبعد جدا أن يكون عبد الله بن الحسن يرويه عن مؤمل ms0232 بن الفضل ، ومروان
~~بن عبيد جميعا ، وعبارة العقيلي صريحة في أن المؤمل لم يتابع على هذا فهو
~~متفرد به، كما أن عبارة الطبراني والدارقطني - أيضا - صريحة بتفرد مروان بن
~~عبيد بهذا الإسناد ، وهذا يدل على خطأ وقع في هذا الإسناد ، فإما أن يكون
~~الخطأ من عبد الله بن الحسن الحراني ، أو ممن دونه في أحد الطريقين ، وعلى
~~كل حال فهذا الإسناد غير ثابت ، ولا يمكن التعويل عليه ، والله أعلم .
PageV01P007
### | AUTO 27/813- سألت أبي عن حديث رواه حماد بن سلمة ، عن سهيل، عن أبيه
~~، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :" العمرة تكفر ما
~~بينهما... الحديث " قال : رواه الثوري ، وشعبة ، وعبيد الله ، عن سهيل ، عن
~~سمي ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# دراسة الرواة :
# * حماد بن سلمة البصري ، سبق في المسألة الثانية والعشرين ، وهو ثقة في
~~نفسه، بل إمام عالم جليل، ولكن له أخطاء ، وهو أثبت الناس في ثابت ، وحميد
~~الطويل .
# * سهيل بن أبي صالح - ذكوان - السمان ، أبو يزيد المدني ، مات سنة 138 ،
~~أو نحوها، روى عن : أبيه ، وابن المسيب ، وسمي وغيرهم ، وعنه : الأعمش ،
~~ومالك، وشعبة ، وعبيد الله ، والثوري وغيرهم ، روى له الجماعة ، غير أن
~~البخاري إنما روى له مقرونا وتعليقا .
# قال ابن عيينة : كنا نعد سهيلا ثبتا في الحديث . وقال أحمد : ما أصلح
~~حديثه . وقال ابن سعد : كان سهيل ثقة كثير الحديث . ووثقه العجلي ، وابن
~~معين - في رواية - .
# وقال ابن معين - في رواية - : هو صويلح ، وفيه لين . وقال - أيضا - :
~~سهيل بن أبي صالح ، والعلاء بن عبد الرحمن حديثهما قريب من السواء ، وليس
~~حديثهما بحجة . وقال - أيضا - : لم يزل أهل الحديث يتقون حديثه . وقال أبو
~~حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به ، وهو أحب إلي من العلاء . وذكره ابن حبان
~~في الثقات، وقال : يخطئ .
# قال ابن عدي : له نسخ ، روى عنه الأئمة ، وحدث عن أبيه ، وعن جماعة ، عن
~~أبيه ، وهذا يدل على ثقة الرجل ... ويدلك على تمييز الرجل كونه ميز ما سمع
~~من أبيه، ms0233 وما سمع من غير أبيه عنه، وسهيل عندي مقبول الأخبار ، ثبت ، لا
~~بأس به .
# وقال الذهبي في الميزان: أحد العلماء الثقات، وغيره أقوى منه . وقال في
~~المغني: ثقة ، تغير حفظه .
# وقال ابن حجر : [ صدوق ، تغير حفظه بأخرة ] .
PageV01P001
# وما ذكر من تغير حفظه قيل سببه أنه مات له أخ ، فوجد عليه ، فنسي كثيرا من
~~الحديث، ذكر ذلك ابن سعد ، وابن المديني ، والبخاري ، وقيل أنه كانت أصابته
~~علة أذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه ، ذكر ذلك أبو داود عن عبد العزيز
~~الدراوردي ، في قصة حديث حدث به سهيل ، ثم نسيه بعد ذلك .
# سنن أبي داود 4/224 ، طبقات ابن سعد ( القسم المتمم لتابعي أهل المدينة )
~~ص345، تاريخ الدوري 2/243 ، ثقات العجلي ص210 ، ضعفاء العقيلي 2/155 ،
~~الجرح 4/246 ، ثقات ابن حبان 6/417 ، الكامل 3/447 ، تهذيب الكمال 12/223 ،
~~الميزان 2/243، المغني 1/455 ، تهذيب التهذيب 2/128 ، التقريب 2675 ،
~~الكواكب النيرات ص241 .
# * أبو صالح السمان ، سبق في المسألة الخامسة والعشرين ، وهو ثقة ثبت .
# * أبو هريرة - رضي الله عنه - ، سبقت ترجمته في المسألة الثانية .
# * الثوري ، سفيان بن سعيد ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة ،
~~حافظ ، فقيه ، عابد ، إمام ، حجة ، وكان ربما دلس.
# * شعبة بن الحجاج ، سبق في المسألة الرابعة عشرة ، وهو ثقة، حافظ ، متقن،
~~كان الثوري يقول : هو أمير المؤمنين في الحديث ، وهو أول من فتش بالعراق عن
~~الرجال ، وذب عن السنة ، وكان عابدا .
# * عبيد الله بن عمر العمري ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة ثبت .
# * سمي ، أبو عبد الله المدني ، سبق في المسألة الخامسة والعشرين ، وهو ثقة .
# التخريج :
# - أخرجه الدارقطني في العلل 10/174 - معلقا - عن حماد بن سلمة به .
# - وأخرجه النسائي في المجتبى 5/112 ، وفي الكبرى 2/320 ح3602 ، وأبو
~~عوانة ( إتحاف المهرة 14/534 ح18167 ) ، من طريق حجاج بن منهال ،
# وأبو داود الطيالسي 4/172 ح2545 ،
# وأبو عوانة ( إتحاف المهرة ) وتمام في فوائده 2/186 ح1485 ، من طريق وهب
~~بن جرير ،
# وابن حبان 9/8 ح3695، وابن عدي 3/449، من طريق حفص بن عمر الحوضي،
# وابن عبد البر في ms0234 التمهيد 22/38 ، من طريق جعفر بن عمر ، PageV01P002
~~خمستهم ( حجاج ، وأبو داود ، ووهب ، وحفص ، وجعفر ) عن شعبة ، عن سهيل ، عن
~~سمي ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولفظه
~~: " الحجة المبرورة ليس لها جزاء إلا الجنة ، والعمرة إلى العمرة كفارة لما
~~بينهما " .
# - وأخرجه الطبراني في الأوسط 4/149 ح3841 ، من طريق سليمان بن بلال ، عن
~~عبيد الله بن عمر، عن سهيل ، عن سمي به بنحو الرواية السابقة ، وقد سبق ذكر
~~هذا الطريق في المسألة رقم 25/811 .
# - وأخرجه الدارقطني في العلل 10/176 ، من طريق القاسم بن الحكم العرني ،
~~عن الثوري ، عن سهيل ، عن أبيه به بنحو الرواية السابقة ، ولم يذكر سميا .
# - وأخرجه مسلم 4/107 ح1349 ، وأبو الحسن الحربي في فوائده ص137 ح2 - ومن
~~طريقه ابن البخاري في مشيخته 2/1470 ح864 - والخطيب في تاريخ بغداد 9/61-62
~~، وابن عبد البر في التمهيد 22/38 ، من طريق عبد العزيز بن المختار ،
# والنسائي في المجتبى 5/112، وفي الكبرى 2/320 ح3601 ، من طريق زهير بن
~~معاوية ،
# وابن شاهين في الخامس من الأفراد ص213 ح18 ، والدارقطني في الغرائب
~~والأفراد ( الأطراف 5/342 ح5684 ) ، من طريق يحيى بن أيوب ، عن يحيى بن
~~سعيد الأنصاري ،
# والدارقطني في العلل 10/174، 175 - معلقا - عن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~دينار ، وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي ، وعبيد الله بن تمام ، وسفيان بن
~~عيينة ، PageV01P003
~~ستتهم ( عبد العزيز ، ويحيى ، وعبد الرحمن، وسعيد، وعبيد الله ، وسفيان )
~~عن سهيل به بنحو الرواية السابقة ، وقد ذكر سميا في الإسناد في رواية عبد
~~العزيز بن المختار، وزهير بن معاوية(¬1)، وسفيان بن عيينة ، وقد قال في
~~روايته : حدثني سهيل أولا ، عن سمي ، فسألت سميا ، فحدثني به اه . ولم يذكر
~~سميا في رواية عبد الرحمن بن عبد الله ابن دينار ، وسعيد الجمحي ، وعبيد
~~الله بن تمام .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن حديث حماد بن سلمة، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :" العمرة تكفر ما بينهما ... الحديث "
~~خولف فيه حماد ms0235 بن سلمة، فقد رواه الثوري ، وشعبة ، وعبيد الله ،عن سهيل ،
~~عن سمي ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ووجه
~~المخالفة أنهم أدخلوا سميا بين سهيل وأبيه ، وكأن أبا حاتم يشير إلى أن هذا
~~هو المحفوظ - يعني بذكر سمي فيه - .
# وقد تبين من التخريج السابق ذكر جماعة رووه عن سهيل ، على الوجهين ، غير
~~الذين ذكرهم أبو حاتم ، وبيان ذلك كالتالي :
# الوجه الأول : عن سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ، وقد روى هذا الوجه عن سهيل : حماد بن سلمة، وعبد الرحمن بن
~~عبد الله بن دينار، وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي ، وعبيد الله بن تمام ،
~~وسفيان الثوري - فيما رواه عنه القاسم بن الحكم العرني - .
# الوجه الثاني : عن سهيل ، عن سمي ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ، وقد رواه عن سهيل : الثوري - فيما ذكر أبو حاتم
~~عنه - وشعبة ، وعبيد الله ، وعبد العزيز بن المختار ، وزهير بن معاوية ،
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري ، وابن عيينة .
PageV01P004
# وقبل الموازنة بين هذين الوجهين يحسن تحرير القول فيمن وجد عليه اختلاف ممن
~~روى هذا الحديث عن سهيل ، وهم كالتالي :
# أولا : سفيان الثوري : والاختلاف عليه على ثلاثة أوجه :
# الوجه الأول : عن سفيان، عن سهيل، عن سمي ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا وجه ذكره أبو حاتم هنا ، ولم أقف على
~~من رواه عن الثوري - كما سبق في التخريج -.
# الوجه الثاني : عن سفيان ، عن سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بإسقاط سمي ، وهذه رواية القاسم بن الحكم العرني .
# الوجه الثالث : عن سفيان ، عن سمي ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا وجه ليس فيه ذكر سهيل ، وقد سبق تخريجه
~~في المسألة رقم 25/811 ، وهو رواية الجماعة من أصحاب سفيان ، وهم : أبو
~~نعيم ، ووكيع ، وابن مهدي ، وعبد الرزاق ، وعبيد الله بن موسى ، وأبو عاصم
~~، والفريابي ms0236 ، ويحيى بن يمان ، ويحيى ابن سعيد .
# ولا شك أن هذا الوجه الأخير هو أثبت الأوجه عن سفيان ، فهو رواية أصحابه
~~الذين عليهم الاعتماد في معرفة حديثه ، إلا أن هذا لا يمنع أن يكون الوجه
~~الأول محفوظا عن سفيان - أيضا - فيكون سفيان أخذه عن سهيل أولا ، ثم لقي
~~سميا فحدثه به ، فلم تكن به حاجة أن يحدث به عن سهيل ، بعدما سمعه من سمي ،
~~كما هو الحال في سفيان بن عيينة ، خاصة أن أبا حاتم قد جزم بنسبة هذا الوجه
~~إلى سفيان الثوري ، والله أعلم .
PageV01P005
# أما الوجه الثاني فهو وجه غير محفوظ عن سفيان ، فقد تفرد به القاسم بن
~~الحكم العرني ، وهو وإن كان وثقه جماعة من الأئمة كأحمد ، ويحيى ، والنسائي
~~وغيرهم ، إلا أنه تكلم فيه ، فقد قال أبو حاتم : محله الصدق ، يكتب حديثه ،
~~ولا يحتج به. وقال العقيلي : في حديثه مناكير ، لا يتابع على كثير من حديثه
~~. ولذا قال في التقريب : صدوق فيه لين . ( تهذيب التهذيب 3/409 ، التقريب
~~5455 ) فمثله لا يقبل تفرده عن سفيان ، فكيف وقد خالف أصحاب سفيان ، ثم إن
~~هذا الحديث معروف عن سمي - كما سيأتي - .
# ثانيا : عبيد الله بن عمر العمري ، وقد روي عنه على وجهين :
# الوجه الأول : عن عبيد الله ، عن سهيل ، عن سمي ، عن أبي صالح ، عن أبي
~~هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذه رواية سليمان بن بلال ،
~~وهو الذي ذكره أبو حاتم في هذا الموضع .
# الوجه الثاني : عن عبيد الله ، عن سمي ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بإسقاط سهيل ، وقد سبق تخريج هذا الوجه عن
~~عبيد الله ، في المسألة رقم 25/811 ، وهو رواية الجماعة عن عبيد الله ،
~~وهم: عبد الله بن نمير، وأبو داود الطيالسي ، وعبد الرزاق ، وعبد الله بن
~~سعيد بن أبي هند ، وأيوب ، وشجاع بن الوليد ، وعلي بن مسهر، وعبد الله بن
~~المبارك، وسليمان بن بلال ، وعبدة بن سليمان ، وإسماعيل بن زكريا ، وحماد
~~بن زيد ، ويحيى بن سعيد .
# وظاهر جدا أن الوجه ms0237 الثاني أثبت من الوجه الأول، إلا أنه لا يمنع أن يقال
~~في عبيد الله كما قيل في سفيان ، فهو سمعه من سهيل أولا ، ثم لقي سميا
~~فسمعه منه ، ويدل لذلك صنيع أبي حاتم، فقد ذكر حديث عبيد الله عن سمي، في
~~المسألة السابقة برقم 25/811، ثم ذكر هنا حديث عبيد الله ، عن سهيل ، عن سمي .
# وقد بقي في الاختلاف على عبيد الله وجه ثالث ، لكنه متعلق في الاختلاف
~~على أيوب ، وسيأتي في موضعه في المسألة رقم 32/818 .
PageV01P006
# وبعد هذا يتبين أن رواة الوجه الأول عن سهيل بن أبي صالح - وهو بإسقاط سمي
~~- هم : حماد بن سلمة ، وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ، وسعيد بن عبد
~~الرحمن الجمحي .
# ورواة الوجه الثاني عن سهيل - وهو بذكر سمي - هم : سفيان الثوري ، وشعبة
~~، وعبيد الله بن عمر ، وعبد العزيز بن المختار ، وزهير بن معاوية ، ويحيى
~~بن سعيد الأنصاري ، وسفيان بن عيينة .
# وظاهر كلام أبي حاتم ترجيح الوجه الثاني - بذكر سمي-، وهو الذي نص عليه
~~الدارقطني في العلل ، فإنه قال بعد ذكر الاختلاف على سهيل : والصحيح قول من
~~قال: عن سهيل ، عن سمي ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة اه . ومن هذا الوجه
~~صححه مسلم، وابن حبان .
# ويؤيد ما ذهب إليه هؤلاء الأئمة من ترجيح وتصحيح الوجه الثاني ما يلي :
PageV01P007
# 1- أن رواة الوجه الثاني عن سهيل بن أبي صالح ، أثبت من رواة الوجه الأول ،
~~فرواة الوجه الثاني أئمة أثبات : شعبة ، والثوري ، وعبيد الله ، وزهير ،
~~وابن عيينة ... الخ . أما رواة الوجه الأول فليسوا كذلك ، فأجلهم حماد بن
~~سلمة ، وهو مع جلالته ، قد عرف عنه الخطأ - كما سبق في ترجمته - وأما عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن دينار ، فقد قال ابن معين : في حديثه عندي ضعف ، وقد
~~حدث عنه يحيى القطان ، وحسبه أن يحدث عنه يحيى . وقال أبو حاتم : فيه لين ،
~~يكتب حديثه ولا يحتج به . وقال ابن عدي : وبعض ما يرويه منكر لا يتابع عليه
~~، وهو في جملة من يكتب حديثه من الضعفاء . وقال ابن ms0238 المديني : صدوق . وفيه
~~كلام آخر ، قال ابن حجر : صدوق يخطئ ، وقال في الفتح: تكلم فيه بعضهم ،
~~لكنه صدوق ( تهذيب التهذيب 2/521 ، التقريب 3913، الفتح 1/333 )، وأما سعيد
~~بن عبد الرحمن الجمحي، فهو صدوق له أوهام - كما قال ابن حجر - ( التقريب
~~3250 ) وعبيد الله بن تمام ، قال البخاري : عنده عجائب . وقال أبو حاتم :
~~ليس بالقوي، ضعيف الحديث، روى أحاديث منكرة . وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث،
~~وأمر أن يضرب على حديثه . وقال الدارقطني : أحاديثه مقلوبة . ( التاريخ
~~الكبير 5/375 ، الجرح والتعديل 5/309 ، الضعفاء والمتروكون ص269 ) .
# وبهذا يعلم أن مثل هؤلاء لا يمكن أن تقارن روايتهم برواية شعبة ومن معه .
PageV01P008
# 2- ويؤيد ترجيح الوجه الثاني أن هذا الحديث معروف عن سمي ، فقد رواه عنه
~~جلة الناس ، كمالك ، والثوري ، وعبيد الله بن عمر ، وابن عيينة ، وغيرهم -
~~كما سبق في المسألة رقم 25/811 - ولا يثبت من غير طريق سمي ، ولذا قال ابن
~~عبد البر : هذا حديث انفرد به سمي ، وليس يرويه غيره ، احتاج الناس إليه
~~فيه ( التمهيد 22/38 ) وقال الترمذي : والمشهور عند الناس : عن سمي ، عن
~~أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، رواه سهيل ،
~~والثوري ، ومالك ، وغير واحد عن سمي، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ( العلل
~~الكبير ص137 ح237 ) .
# 3- ويؤيده - أيضا - أن من ذكر سميا في هذا الحديث فهو زائد ، ومن أسقطه
~~فهو ناقص ، والزائد مقدم على الناقص في مثل هذا ، خاصة أن الزائد أثبت من
~~الناقص ، ثم إن الناقص لزم جادة معهود : سهيل ، عن أبيه ... والزائد خالف
~~هذا الجادة مما يدل على إتقانه .
# فهذه جملة أمور تدل على ترجيح الوجه الثاني - بذكر سمي - وبه يعود حديث
~~سهيل إلى حديث سمي ، وهو حديث ثابت من حديث سمي - كما سبق - والله أعلم .
# وانظر المسألة الآتية برقم 32/818 .
PageV01P009
### | AUTO 28/814- سألت أبي عن حديث رواه عمر بن إبراهيم ، عن قتادة ، عن
~~أنس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال(¬1): " الحجر الأسود من حجارة
~~الجنة " قال أبي : أخطأ عمر بن إبراهيم ، ورواه شعبة ، وعمرو بن الحارث ms0239
~~المصري ، عن قتادة ، عن أنس موقوف .
# دراسة الرواة :
# * عمر بن إبراهيم العبدي ، أبو حفص البصري ، صاحب الهروي، روى عن : قتادة
~~، ومطر الوراق ، وعنه : ابنه الخليل ، وعباد بن العوام ، وعبد الصمد بن عبد
~~الوارث ، وشاذ بن فياض، أخرج له أبو داود في القدر، والترمذي، وابن ماجه .
# قال حرب : قلت لأحمد : تعرفه ؟ قال : نعم ، ثقة ، لا أعلم إلا خيرا .
~~ووثقه ابن معين ، وقال مرة : صالح . وقال عبد الصمد : حدثنا عمر بن إبراهيم
~~، وكان ثقة ، وفوق الثقة . وقال البخاري : صدوق .
# وقال أحمد يروي عن قتادة أحاديث مناكير ويخالف ، وقد روى عباد بن العوام
~~عنه حديثا منكرا ، وسأله ابنه عبد الله عنه فقال : روى عن قتادة ، وهو بصري
~~، فقلت له : هو ضعيف ؟ فقال : هاه ، له مناكير ، كان عبد الصمد يحدث عنه .
~~وقال العقيلي : له غير حديث عن قتادة مناكير ، لا يتابع منها على شيء .
~~وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : يخطئ ويخالف . وذكره في المجروحين ،
~~وقال : كان ممن يتفرد عن قتادة بما لا يشبه حديثه ، فلا يعجبني الاحتجاج به
~~إذا انفرد ، فأما فيما وافق الثقات فإن اعتبر به معتبر لم أر بذلك بأسا .
~~وقال ابن عدي : يروي عن قتادة أشياء لا يوافق عليها ، ثم قال : وحديثه عن
~~قتادة خاصة مضطرب ، وهو مع ضعفه يكتب حديثه .
# وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ، ولا يحتج به . وقال الدارقطني : لين ، يترك .
# لخص الذهبي حاله بقوله : صدوق ، حسن الحديث ، له غلط يسير .
# ولخص الحافظ ابن حجر حاله بقوله : [ صدوق ، في حديثه عن قتادة ضعف ] وهو
~~كما قال ، ولكن الأولى أن يقال : حديثه عن قتادة ضعيف .
PageV01P001
# تاريخ الدارمي ص50 ، العلل الكبير للترمذي ص187 ، ضعفاء العقيلي 3/147 ،
~~الجرح والتعديل 6/98، ثقات ابن حبان 8/446 ، المجروحين 2/89، الكامل 5/42 ،
~~سؤالات البرقاني رقم 349، تهذيب الكمال 21/269 ، الميزان 3/178 ، تهذيب
~~التهذيب 3/214 ، التقريب 4863 .
# * قتادة بن دعامة البصري ، سبق في المسألة الخامسة ، وهو ثقة ثبت ، ولكنه يدلس .
# * أنس بن مالك - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الخامسة .
# * شعبة بن الحجاج ، سبق في المسألة ms0240 الرابعة ، وهو ثقة حافظ متقن .
# * عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاري ، مولاهم ، أبو أمية المدني ، ثم
~~المصري ، ( 92-148)، روى عن : يحيى بن سعيد الأنصاري، والزهري ، وقتادة،
~~وعبد الرحمن ابن القاسم وغيرهم. وعنه : عبد الله بن وهب المصري، وهو
~~روايته، ورشدين بن سعد، وبكر بن مضر وغيرهم ، حتى روى عنه بعض شيوخه
~~وأقرانه .
# متفق على توثيقه وحفظه وإتقانه ، قال ابن وهب : سمعت من ثلاثمائة وسبعين
~~شيخا، فما رأيت أحدا أحفظ من عمرو بن الحارث . وقال أبو حاتم : كان أحفظ
~~أهل زمانه ، ولم يكن له نظير في الحفظ.
# قال ابن حجر : [ ثقة فقيه حافظ ] . وهو كما قال ، غير أنه يلاحظ أن في
~~حديثه عن قتادة شيئا ، فقد قال أحمد : يروي عن قتادة أشياء يضطرب فيها ،
~~ويخطئ . وقد كان أحمد أولا يجعله قريبا من الليث ، ثم إنه رأى له مناكير ،
~~ولعله يعني بها في روايته عن قتادة ، والله أعلم .
# الجرح والتعديل 6/225،تهذيب الكمال 51/570، تهذيب التهذيب 3/261، التقريب 5004 .
# التخريج :
PageV01P002
# - أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 1/84 ح7، وإبراهيم الحربي في المناسك -
~~المنسوب له - ص493، والبزار ( كشف الأستار 2/23 ح1115) ، وأبو القاسم
~~البغوي في حديث ابن الجعد ص148 ح941 ، والعقيلي في الضعفاء 3/147 ،
~~والطبراني في الأوسط 5/164 ح4954 ، وابن عدي 5/42 ، ومحمد بن علي المعسلي
~~في مشيخته ( كما في التدوين في تاريخ قزوين 4/208 ) ، وابن الغطريف في جزئه
~~ص97 ح55 والشاموخي في أحاديثه ص42 ح22 ، والبيهقي 5/75 ، من طرق متعددة ،
~~عن شاذ بن فياض ، عن عمر(¬1)بن إبراهيم به بنحوه .
# - وأخرجه أحمد 3/277 ح13944 ، عن يحيى بن سعيد ،
# وابن أبي شيبة 3/275 ح14148 ، عن أبي أسامة ،
# وأبو القاسم البغوي في حديث ابن الجعد ص148 ح940 ، عن ابن الجعد ،
# ثلاثتهم عن شعبة به بنحوه ، وهو موقوف .
# - وأخرجه الفاكهي في أخبار مكة 1/84 ح8 ، عن هارون بن موسى ، عن ابن وهب
~~، عن عمرو بن الحارث به بنحوه ، وهو موقوف - أيضا - .
# - وأخرجه ابن أبي شيبة 3/275 ح14147، عن عبدة بن سليمان ، عن سعيد بن أبي
~~عروبة ،
# والحاكم 1/456 ms0241 ، من طريق داود بن الزبرقان ، عن أيوب السختياني ،
# والبيهقي في شعب الإيمان 13/75 ح6992 ، من طريق الأشعث بن براز الهجيمي ،
# ثلاثتهم ( سعيد ، وأيوب ، والأشعث ) عن قتادة ، قال في رواية أيوب : عن
~~قتادة ، عن أنس مرفوعا ، ولفظه : " الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة
~~" وقال في رواية سعيد : عن قتادة قال : سئل كعب عن الحجر الأسود فقال : حجر
~~من حجارة الجنة . وقال في رواية الأشعث : عن قتادة ، عن أبي شيخ الهنائي ،
~~عن كعب الحبر ، فذكر مثل حديث سعيد ، وزاد : وسئل عن السلطان . فقال : ظل
~~الله في الأرض ، فمن ناصحه فقد اهتدى ، ومن غشه فقد ضل .
PageV01P003
# - وأخرجه ابن عدي 3/388، والخطيب في الموضح 2/132، من طريق يونس بن بكير ،
~~عن سعيد بن ميسرة ، عن أنس بن مالك به مرفوعا ، ولفظه : " كان الحجر من
~~ياقوت الجنة ، فمسحه المشركون فاسود من مسحهم إياه " .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على قتادة ، وقد تحصل من التخريج
~~السابق أنه روي عن قتادة على أربعة أوجه ، وهي :
# الوجه الأول : عن قتادة ، عن أنس مرفوعا ، وهذه رواية عمر بن إبراهيم ،
~~وأيوب السختياني .
# الوجه الثاني : عن قتادة ، عن أنس موقوفا، وهذه رواية شعبة، وعمرو بن
~~الحارث المصري .
# الوجه الثالث: عن قتادة، عن كعب الأحبار قوله، وهذه رواية سعيد بن أبي عروبة.
# الوجه الرابع : عن قتادة ، عن أبي شيخ الهنائي ، عن كعب قوله ، وهذه
~~رواية الأشعث الهجيمي .
# وقد ذكر أبو حاتم أن الوجه الأول ، وهو رواية قتادة ، عن أنس مرفوعا خطأ
~~، أخطأ فيه عمر بن إبراهيم ، وهو كما قال ، وقد نص على ذلك عدد من الأئمة .
~~قال البزار : لا نعلمه إلا عن عمر، وهو ليس بالحافظ وإنما نكتب من حديثه
~~مالا نحفظه عن غيره . وقال العقيلي : وهذا يروى عن أنس موقوفا ، وله غير
~~حديث عن قتادة مناكير ، لا يتابع منها على شيء . وقال الطبراني : لم يرو
~~هذا الحديث عن قتادة إلا عمر بن إبراهيم ، تفرد به شاذ . وقال ابن عدي :
~~وهذا لا أعلم يرفعه عن قتادة غير عمر ms0242 بن إبراهيم ، وقد أوقفه شعبة وغيره .
PageV01P004
# فهذه النصوص صريحة في تفرد عمر بن إبراهيم بهذا الوجه عن قتادة ، وقد سبق
~~بيان حاله ، وأن روايته عن قتادة ضعيفة ، كما نص على ذلك جمع من الأئمة،
~~منهم أحمد، وابن حبان وغيرهما ، وأما المتابعة المروية عن أيوب ، فإنها
~~متابعة ساقطة لا تنفع شيئا ، تفرد بها داود بن الزبرقان ، وهو متروك ، كما
~~قال أبو زرعة ، وأبو داود ، ويعقوب بن شيبة ، والأزدي وغيرهم . وقال ابن
~~معين : ليس بشيء . وقال الجوزجاني : كذاب . ( انظر تهذيب التهذيب 1/563 ،
~~التقريب 1785 ) ، ونصوص الأئمة السابقة ظاهرة في عدم الالتفات إلى هذه
~~الرواية الساقطة .
# وكذلك لا تنفع متابعة سعيد بن ميسرة لقتادة على هذا الوجه - عن أنس
~~مرفوعا - شيئا ، فإن سعيد بن ميسرة منكر الحديث كما قال البخاري . وقال ابن
~~حبان : يروي الموضوعات . وقال الحاكم : روى عن أنس موضوعات . وكذبه يحيى
~~القطان . وقد ساق له ابن عدي هذا الحديث وغيره ، وقال : وعامة ما يرويه عن
~~أنس أحاديث ينفرد هو بها عنه ... وهو مظلم الأمر . ( انظر : الكامل 3/388 ،
~~والميزان 2/160 ) ، فمثل هذه المتابعة لا تغني شيئا .
# وقد حكم أبو حاتم في هذا الحديث لشعبة وعمرو بن الحارث - وهو الوجه
~~الثاني ، عن قتادة ، عن أنس موقوفا - ولكن أبا حاتم لم يذكر الوجهين
~~الأخيرين، ومع ذلك فقد يقال بترجيح رواية شعبة ، وعمرو بن الحارث على جميع
~~الأوجه في هذا الحديث ، لأن شعبة أحد الأثبات من أصحاب قتادة ، وقد قدمه
~~بعض الأئمة على غيره في قتادة ، ( انظر شرح علل الترمذي 2/697) ، وقد تابعه
~~عمرو بن الحارث ، وهو وإن استنكر عليه بعض حديثه عن قتادة ، إلا أن هذا
~~الحديث ليس مما استنكر عليه . ثم هو حافظ ثقة - كما سبق في ترجمته - .
# وقد يقال بترجيح رواية سعيد بن أبي عروبة - وهي الوجه الثالث : عن قتادة
~~، عن كعب - وذلك للأسباب التالية :
PageV01P005
# 1- أن سعيد بن أبي عروبة من الأثبات من أصحاب قتادة ، بل هو أثبت أصحاب
~~قتادة في رأي جماعة من الأئمة النقاد . قال ابن معين : سعيد بن أبي ms0243 عروبة
~~أثبت الناس في قتادة . وقال ابن هانئ : سألت أبا عبد الله : قلت : أيهما
~~أحب إليك في حديث قتادة ، سعيد بن أبي عروبة ، أو همام ، أو شعبة ، أو
~~الدستوائي ؟ فسمعته يقول : قال عبد الرحمن بن مهدي : سعيد عندي في الصدق
~~مثل قتادة ، وشعبة ثبت ، ثم همام ... ( انظر : سؤالات ابن الجنيد ص345 ،
~~وشرح العلل 2/694 ) .
# 2- أن سعيد بن أبي عروبة روى هذا الحديث عن قتادة على خلاف الجادة
~~المعهودة ، وهي : قتادة ، عن أنس ، فجعله سعيد : عن قتادة، عن كعب ، ومن
~~خالف الجادة المعهودة فهو أولى بالحفظ ، فمن أين يأتي لسعيد ذكر كعب في هذا
~~الحديث لولا أنه حفظه وضبطه ، وهذه قاعدة معروفة ، وقد سبق ذكرها مرارا .
# 3- أن معنى الحديث قد ورد عن كعب الأحبار ، من غير هذا الوجه ، فقد أخرج
~~عبد الرزاق في مصنفه 5/38 ح8915 ، والفاكهي 1/92 ح28 من طريق ابن جريج قال
~~: حدثني عطاء، عن عبد الله بن عمرو، وكعب الأحبار أنهما قالا: " لولا ما
~~يمسح به ذو الأنجاس من الجاهلية ما مسه ذو عاهة إلا شفي ، وما من الجنة شيء
~~في الأرض إلا هو " وسيأتي في المسألة رقم 112/899 ، وأخرج الأزرقي في أخبار
~~مكة 1/329 ، من طريق سعيد بن سالم ، عن عثمان بن ساج ، عن أبان بن أبي عياش
~~، أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - سأل كعبا عن الحجر ، فقال : " مروة من
~~مرو الجنة " .
PageV01P006
# فهذه جملة دلائل ترجح رواية سعيد بن أبي عروبة ، وهي مرجحات قوية - كما
~~يظهر - ولكن يبقى أن قتادة لم يدرك كعب الأحبار ، فإن قتادة ولد سنة 60 أو
~~نحوها ، وكعب مات قبل ذلك بكثير ، فقد مات سنة 34 وقيل 32 ، فهذا الأثر مما
~~أرسله قتادة عن كعب ، ويحتمل أن يكون الواسطة بينهما هو أبو شيخ حيوان بن
~~خالد الهنائي ، على ما جاء في رواية الأشعث بن براز الهجيمي ، عن قتادة ،
~~عن أبي شيخ، عن كعب - وهو الوجه الرابع - ولولا ضعف الأشعث بن براز - فقد
~~ضعفه ابن معين ، وأبو حاتم ، وأبو زرعة ، وقال البخاري ms0244 : منكر الحديث .
~~وقال النسائي : متروك . ( انظر: التاريخ الكبير 1/384 ، الجرح والتعديل
~~2/269 ، الميزان 1/262 ) - لكان هذا الاحتمال قويا ، إلا أن ذلك لا يمنع
~~ورود هذا الاحتمال، والله أعلم .
# وعلى جميع الاحتمالات السابقة فإن هذا الحديث غير ثابت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من حديث أنس، وقد جاء معناه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من وجوه أخرى في أحاديث أخرى، وهي:
# أولا : حديث عبد الله بن عمرو " الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة ،
~~وطمس الله - عز وجل - نورهما ، ولولا أن الله طمس نورهما لأضاءتا ما بين
~~المشرق والمغرب " وهو حديث معلول والمحفوظ أنه موقوف ، وسيأتي الكلام عليه
~~مستوفى - بإذن الله ومشيئته - في المسألة رقم 112/899 .
# ثانيا : حديث ابن عباس ، وله عنه طرق متعددة ، وأشهرها طريق سعيد بن جبير ،
# - أخرجه الترمذي 2/215 ح877 ، وابن خزيمة 4/219 ح2733 ، والضياء في
~~المختارة 10/260 ح274 ، من طريق جرير بن عبد الحميد ، PageV01P007
~~والنسائي في المجتبى 5/226 ، وفي الكبرى 2/399 ح3916 ، وأحمد 1/307 ح2795
~~و1/329 ح3046، و1/373 ح3537 ، وابن السماك في التاسع من فوائده " جزء حنبل
~~" ص81 ح34 ، والفاكهي في أخبار مكة 1/84 ح6 ، والطبراني في الكبير 11/453
~~ح12285 ، وابن عدي 2/263 ، والبيهقي في شعب الإيمان 7/585 ح3744 ، والخطيب
~~في تاريخ بغداد 7/361 ، من طرق عن حماد بن سلمة ،
# وابن خزيمة 4/219 ح2733 من طريق زياد بن عبد الله ،
# ثلاثتهم ( جرير، وحماد ، وزياد ) عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولفظه : " نزل الحجر الأسود
~~من الجنة ، وهو أشد بياضا من الثلج فسودته خطايا بني آدم " . ولفظ النسائي
~~مختصر : " الحجر الأسود من الجنة " .
# وهذا الإسناد فيه عطاء بن السائب ، وكان قد اختلط كما نص على ذلك جماعة
~~من الأئمة ، منهم ابن عيينة ، وأحمد ، وابن معين ، والنسائي ، وأبو حاتم
~~وغيرهم ، قال أحمد : من سمع منه قديما فسماعه صحيح ، ومن سمع منه حديثا لم
~~يكن بشيء ، سمع منه قديما سفيان ، وشعبة ، وسمع منه حديثا جرير ، وخالد ،
~~وإسماعيل ، وعلي ms0245 بن عاصم ، وكان يرفع عن سعيد بن جبير أشياء لم يكن يرفعها
~~اه . وقال ابن معين : اختلط وما سمع منه جرير وذووه ليس من صحيح حديثه ...
~~الخ . وقال - أيضا - : وجميع من سمع من عطاء سمع منه في الاختلاط إلا شعبة
~~، والثوري . وقال أبو حاتم : وقديم السماع من عطاء : سفيان ، وشعبة ، وفي
~~حديث البصريين عنه تخاليط كثيرة ، لأنه قدم عليهم في آخر عمره ... الخ . (
~~تاريخ الدوري 2/403 ،الجرح والتعديل 6/332 ، تهذيب الكمال 20/86 ، شرح علل
~~الترمذي 2/734 ، تهذيب التهذيب 3/103، الكواكب النيرات ص319 ).
PageV01P008
# وقد روى هذا الحديث عن عطاء بن السائب ثلاثة ، وهم : حماد بن سلمة ، وجرير
~~ابن عبد الحميد ، وزياد بن عبد الله النميري البصري ، فأما جرير ، وزياد
~~فإنما سمعا من عطاء بعد الاختلاط - كما سبق - ومع ذلك فزياد ضعيف ، (
~~التقريب 2087 ) .
# وأما حماد بن سلمة فقد اختلف الأئمة النقاد في وقت سماعه من عطاء بن
~~السائب ، هل كان قبل الاختلاط أم بعده ؟ فلم يذكره أحمد ، والبخاري ،
~~والنسائي ، وأبو حاتم وغيرهم فيمن سمع من عطاء قبل الاختلاط ، وذكره بعضهم
~~فيمن سمع بعد الاختلاط، وذكر يعقوب بن سفيان أن سماعه قديم ، وذكر ابن
~~الجارود أن حديثه عنه جيد ، وقال الدارقطني : دخل عطاء البصرة مرتين ،
~~فسماع أيوب، وحماد بن سلمة في الرحلة الأولى صحيح ، واختلف النقل في هذا عن
~~ابن معين فعنه أنه لم يسمع من عطاء قبل الاختلاط غير شعبة وسفيان - كما سبق
~~- وقال - أيضا - : كل شيء من حديث عطاء ابن السائب ضعيف إلا ما كان عن شعبة
~~وسفيان . ونقل عن ابن معين أن حمادا ممن سمع من عطاء قبل الاختلاط ، وذكره
~~- أيضا - فيمن حديثه عن عطاء مستقيم ، فالله أعلم .
# قال ابن حجر : والظاهر أنه سمع منه مرتين : مرة مع أيوب ، كما يومئ إليه
~~كلام الدارقطني ، ومرة بعد ذلك لما دخل إليهم البصرة ، وسمع منه مع جرير
~~وذويه ، وهذا الذي ذكره ابن حجر نقله ابن المديني عن يحيى بن سعيد أن أبا
~~عوانة ، وحماد بن سلمة سمعا منه قبل الاختلاط وبعده، ms0246 وكانا لا يفصلان هذا
~~من هذا ، ( انظر الضعفاء للعقيلي 3/398، والمصادر السابقة ) .
# وإذا كان الأمر كذلك فيبقى حديث حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب غير ثابت
~~، على أن هذا الحديث قد جاء ما يدل على أن عطاء لم يتقنه، فإنه لم يتابع
~~عليه متابعة مستقيمة ، يمكن الاحتجاج بها ، وإنما توبع من وجوه ضعيفة ، كما
~~أنه قد خولف فيه ، ولولا خشية الإطالة لفصلت ذلك .
PageV01P009
# ثم إن معنى هذا الحديث قد روي عن جماعة من أصحاب ابن عباس بألفاظ مختلفة ،
~~وعامتها موقوفة على ابن عباس ، مما يدل على أن أصل هذا الحديث موقوف غير
~~مرفوع .
# كما روي في هذا المعنى عن جماعة من الصحابة ، ولا يثبت منها شيء مرفوع
~~وبعضها موقوف ، ( انظر في ذلك: ومصنف عبد الرزاق 5/30-38 ، وأخبار مكة
~~للأزرقي 1/322 و1/342 و2/29 ، أخبار مكة للفاكهي 1/83-93 و1/443-449 ، وابن
~~أبي شيبة 3/274 ، ومسند إسحاق 1/282 ، ومستخرج الطوسي 4/112، والمعجم
~~الكبير 11/55 و146 ، والأوسط 6/21 و229 ، وابن عدي 2/193 ، وطبقات المحدثين
~~بأصبهان لأبي الشيخ 4/220 ، والسلسلة الصحيحة 6/233 وغيرها ) .
# والذي يظهر لي أن هذا المعنى لا يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ولعله مما حدث به كعب الأحبار وغيره من أهل الكتاب ثم أخذه عنهم بعض
~~الصحابة والتابعين . والله أعلم .
PageV01P010
### | AUTO 29/815- سألت أبي عن حديث رواه حماد بن سلمة ، عن عوف ، عن زياد
~~بن حصين ، عن أبي العالية ، أو أبي العلانية ، عن ابن عباس أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال له : " ناولني حصيات ، فناولته حصى الخذف(¬1)، فجعل
~~يحركهن في يده ، ويقول : بمثلهن ، بمثلهن(¬2)، وإياكم والغلواء(¬3)، فإنما
~~هلك من كان قبلكم بالغلواء (3) " . قال أبي : أبو العالية أصح . وسئل أبو
~~زرعة ، فقال نحو ما قاله أبي ، وقال : وهم حماد في ذلك .
# دراسة الرواة :
# * حماد بن سلمة البصري ، سبق في المسألة الثانية والعشرين ، وهو ثقة ،
~~وأثبت الناس في ثابت البناني ، ولكنه يغلط ، وقيل : تغير حفظه بأخرة .
# * عوف بن أبي جميلة - بفتح الجيم - العبدي الهجري ، أبو سهل البصري ،
~~المعروف بالأعرابي ، ولم يكن أعرابيا ms0247 ، مات سنة 146 أو بعدها بقليل، روى عن
~~: أبي رجاء العطاردي ، وأبي عثمان النهدي ، والحسن البصري ، وزياد بن
~~الحصين وغيرهم ، وعنه : حماد بن سلمة ، والثوري ، وشعبة وغيرهم .
# متفق على توثيقه ، قال أحمد : ثقة ، صالح الحديث . وقال النسائي : ثقة ثبت .
# قال في التقريب : [ ثقة ، رمي بالقدر والتشيع ] .
# العلل ومعرفة الرجال 1/411 ، تهذيب الكمال 22/437 ، تهذيب التهذيب 3/336
~~، التقريب 5215 .
PageV01P001
# * زياد بن الحصين اليربوعي ، ويقال : الرياحي - بكسر الراء - أبو جهمة
~~البصري ، روى عن : أبيه حصين بن قيس ، وابن عباس ، وابن عمر ، وأبي العالية
~~الرياحي وغيرهم ، وعنه : الأعمش ، وعاصم الأحول ، وعوف الأعرابي وغيرهم ،
~~أخرج له مسلم ، والنسائي ، وابن ماجه .
# قال العجلي : بصري ثقة . وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال في التقريب : [ ثقة يرسل ] .
# ثقات العجلي ص167 ، ثقات ابن حبان 6/319 ، تهذيب الكمال 9/455 ، تهذيب
~~التهذيب 1/645 ، التقريب 2069 .
# * أبو العالية رفيع - بالتصغير - بن مهران الرياحي ، مولاهم ، البصري
~~أدرك الجاهلية ، وأسلم بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - بسنتين ، ودخل
~~على أبي بكر الصديق ، وصلى خلف عمر بن الخطاب ، ومات سنة 90، وقيل بعدها ،
~~روى عن عمر، وأبي بن كعب، وعلي ، وابن مسعود ، وابن عباس وغيرهم . وعنه :
~~خالد الحذاء ، ومحمد بن سيرين ، وزياد بن الحصين وغيرهم .
# متفق على توثيقه وعلمه وفضله ، وثقه ابن معين ، وأبو زرعة وغيرهما، وقال
~~أبو القاسم اللالكائي : ثقة مجمع على ثقته .
# قال في التقريب : [ ثقة ، كثير الإرسال ] .
# الجرح والتعديل 3/510 ، تهذيب الكمال 9/214 ، تهذيب التهذيب 1/610 ،
~~التقريب 1953 .
# * أبو العلانية ، صوابه : أبو العالية ، وقد سبق .
# * عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة العاشرة .
# التخريج :
# - أخرجه الضياء في المختارة 10/31 ح23 ، من طريق سريج بن النعمان ، عن
~~حماد بن سلمة ، ولم يذكر الشك في كنية أبي العالية .
# - وأخرجه النسائي في المجتبى 5/268 ، وفي الكبرى 2/435 ح4063 - ومن طريقه
~~ابن حزم في المحلى 7/133 ، وفي حجة الوداع ص191 ح139 - وأحمد 1/347 ح3248 ،
~~وابن أبي شيبة 3/203 ح13461 و3/248 ح13909 ، وابن الأعرابي 1/282 ح529 من
~~طريق إسماعيل بن علية ، PageV01P002
~~والنسائي ms0248 في المجتبى 5/269 ، وفي الكبرى 2/436 ح4065 ، وأحمد 1/347 ح3248 ،
~~وابن خزيمة 4/274 ح2868 ، من طريق يحيى بن سعيد القطان ،
# وابن ماجه 2/1008 ح3029 ، والفاكهي في أخبار مكة 4/288 ح2639 ، من طريق
~~أبي أسامة حماد بن أسامة ،
# وأحمد 1/215 ح1851 - ومن طريقه الضياء في المختارة 10/30 ح20 - وأبو يعلى
~~4/357 ح2472 ، من طريق هشيم بن بشير ،
# وابن سعد 2/180 عن عبد الوهاب بن عطاء ،
# وعبد الرزاق في الأمالي ص111 ح182 - ومن طريقه الطبراني في الكبير 18/289
~~ح742 ، وفي الأوسط 2/347 ح2189 ، والبيهقي 5/127 - عن جعفر بن سليمان
~~الضبعي ،
# وأبو يعلى 4/316 ح2427 - ومن طريقه الضياء في المختارة 10/31 ح22 - وابن
~~الجارود 2/98 ح473 من طريق عيسى بن يونس ،
# وأبو يعلى 4/316 ح2427 - ومن طريقه الضياء 10/31 ح22 - وابن حبان 9/183
~~ح3871 ، من طريق عبد الله بن المبارك ،
# وابن خزيمة 4/274 ح274 ح2867 ، والحاكم 1/466 من طريق غندر محمد بن جعفر ،
# وابن خزيمة 4/274 ح2867 من طريق ابن أبي عدي ، وعبد الوهاب بن عبد
~~المجيد،
# والمحاملي في الأمالي ص84 ح33 ، من طريق أبي خالد الأحمر ،
# والطبراني في الكبير 12/156 ح12747/1 - ومن طريقه الضياء في المختارة
~~10/30 ح21 - وأبو نعيم في الحلية 2/223 ، من طريق هوذة بن خليفة ،
# والطبراني في الكبير 12/157 ح12747/2 من طريق سفيان الثوري ،
# والحاكم 1/466 من طريق أبي النضر ،
# والخطيب في المتفق والمفترق 2/998 ح606 ، من طريق حماد بن زيد ، PageV01P003
~~جميعهم ( 16 راويا ، وهم : ابن علية ، والقطان ، وأبو أسامة ، وهشيم ، وعبد
~~الوهاب بن عطاء، وجعفر بن سليمان ، وعيسى بن يونس، وابن المبارك، وغندر،
~~وابن أبي عدي ، وعبد الوهاب بن عبد المجيد ، وأبو خالد الأحمر ، وهوذة ،
~~والثوري ، وأبو النضر ، وحماد بن زيد ) عن عوف بن أبي جميلة به بنحوه ، ولم
~~يشك أحد منهم في كنية أبي العالية، إلا أن جعفر بن سليمان الضبعي جعل
~~الحديث: عن ابن عباس قال: حدثني الفضل بن عباس ، وقال يحيى القطان - وذلك
~~عند أحمد ، وابن خزيمة - : لا يدري عوف : عبد الله ، أو الفضل .
# الحكم ms0249 عليه :
# ذكر أبو حاتم ، وأبو زرعة أن الصواب في كنية راوي هذا الحديث عن ابن عباس
~~: أبو العالية ، وذكر أبو زرعة أن الشك في كنيته هل هو أبو العالية ، أو
~~أبو العلانية وهم من حماد بن سلمة ، والأمر كما ذكر أبو حاتم ، وأبو زرعة ،
~~فهذه كنيته ، واسمه رفيع بن مهران - كما سبق في ترجمته - وكما ذكر في
~~التخريج السابق - أيضا - حيث روى هذا الحديث عن عوف بن أبي جميلة ستة عشر
~~راويا ، وفيهم ثقات أثبات ، وكلهم كناه أبا العالية دون شك في كنيته، بل
~~رواه حماد بن سلمة - أيضا- كما رواه الجماعة دون شك، فلعل الشك عرض لحماد
~~بن سلمة ، ولم يلازمه ، أو يكون حماد شك في كونه راويا آخر كنيته أبو
~~العلانية غير أبي العالية المشهور ، كل هذا وارد ، والله أعلم .
# هذا ما يتعلق بما ذكره أبو حاتم ، وأبو زرعة في هذا الحديث ، ويبقي النظر
~~في الاختلاف الوارد في سند الحديث - كما سبق في التخريج - وبيان درجة
~~الحديث .
# فأما الاختلاف ، فقد تبين من التخريج السابق أن هذا الحديث اختلف فيه على
~~عوف ابن أبي جميلة ، فروي عنه على وجهين ، وهما :
PageV01P004
# الوجه الأول : عن عوف بن أبي جميلة ، عن زياد بن الحصين ، عن أبي العالية ،
~~عن عبد الله بن عباس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذه رواية
~~الجماعة ، وهم : حماد بن سلمة ، وإسماعيل بن علية ، ويحيى القطان ، وأبو
~~أسامة ، وهشيم ، وعبد الوهاب بن عطاء ، وعيسى بن يونس ، وابن المبارك ،
~~وغندر ، وابن أبي عدي ، وعبد الوهاب بن عبد المجيد ، والثوري ، وأبو النضر
~~، وحماد بن زيد .
# الوجه الثاني : عن عوف ، عن زياد بن حصين ، عن أبي العالية ، عن ابن
~~عباس، عن الفضل بن عباس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذه رواية
~~جعفر بن سليمان الضبعي .
# وقد تفرد جعفر بهذا الوجه، قال الطبراني في الكبير: روى هذا الحديث جماعة
~~عن عوف ، منهم سفيان الثوري ، ولم يقل أحد منهم : عن ابن عباس ، عن أخيه ،
~~إلا جعفر بن سليمان ، ولا رواه عن جعفر إلا ms0250 عبد الرزاق ، وذكر نحوه في
~~الأوسط .
# وظاهر جدا أن رواية جعفر مرجوحة ، فإن جعفر بن سليمان مع مخالفته للجماعة
~~قد تكلم في حديثه ، فكان يحيى بن سعيد لا يروي عنه ، وكان يستضعفه. وذكر
~~ابن المديني أن في أحاديثه مناكير، وقال البخاري : يخالف في بعض حديثه .
~~وضعفه ابن عمار الشهيد. ومع ذلك فقد وثقه جماعة من الأئمة ، ولذا قال في
~~التقريب : صدوق زاهد ، لكنه يتشيع . ( تهذيب التهذيب 1/306 ، التقريب 942 ) .
# ولكن بقي أن يحيى القطان ذكر أن عوفا لا يدري هل هو عن عبد الله أو عن
~~الفضل ، وقد ذكر نحو هذا عن القطان يحيى بن معين - أيضا - ( انظر تاريخ
~~الدوري 1/245 ) وهذا يحتمل أن يكون الشك فيه على الوجه الأول ، أو الثاني ،
~~وقد يحتمل أنه شك هل هو عن أبي العالية عن عبد الله بن عباس ، أو عن أبي
~~العالية ، عن الفضل بن عباس ، فإن كان كذلك فهو وجه ثالث في الحديث .
PageV01P005
# وهذا يدل على أن عوف بن أبي جميلة لم يتقن هذا الحديث بل كان مترددا فيه ،
~~غير أن أكثر ما يذكره : عن عبد الله بن عباس بدون شك ، وهي رواية الجماعة
~~عنه ، وهي رواية مشكلة ، وذلك أن عبد الله بن عباس لم يكن مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في ذلك الموطن ، وإنما الذي كان معه وردفه الفضل بن عباس
~~، ولذا قال ابن حجر بعد ذكر رواية جعفر بن سليمان السابقة : قلت : وروايته
~~في نفس الأمر هي الصواب ، فإن الفضل هو الذي كان مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حينئذ . ( التلخيص الحبير 2/283 ) ، وهذا لا يمكن أن يكون ترجيحا
~~لرواية جعفر بن سليمان على رواية الجماعة ، فإن هذا لا وجه له ، وإنما هو
~~دليل على ضعف في أصل هذا الحديث .
# وهنا تأتي المسألة الثانية ، وهي الكلام في درجة الحديث ، فإن أبا حاتم ،
~~وأبا زرعة لم يحكما عليه بشيء . ولكن تفرد عوف بهذا الإسناد ، مع تردده فيه
~~، وورود الإشكال السابق على رواية الجماعة يدل على ضعف هذا الحديث من ms0251 هذا
~~الوجه ، عن عبد الله بن عباس ، وأن شك عوف كان في محله ، فالراجح خلاف ما
~~كان عوف يكثر من ذكره ، وبناء عليه ففي تصحيح من صححه كابن خزيمة ، والحاكم
~~، وابن تيمية ( اقتضاء الصراط المستقيم 1/293 ) نظر لما سبق تقريره ، والله أعلم .
PageV01P006
# ثم إنه قد روي عن ابن عباس ، عن أخيه الفضل في هذا المعنى من غير هذا
~~الطريق ، فأخرج مسلم 4/71 ح1282، والنسائي في المجتبى 5/258 و5/267، وفي
~~الكبرى 2/434 ح4056 و2/435 ح4064 ، وأحمد 1/210 ح1794 و1796 و1/213 ح1821 ،
~~وابن سعد 2/180 ، والدارمي 2/84 ح1891 و1892 ، وابن أبي عاصم في الآحاد
~~والمثاني 1/283 ح371 ، وأبو يعلى 12/96 ح6730 ، وابن خزيمة 4/265 ح2843 ،
~~و4/271 ح2860 و4/276 ح2873، وأبو عوانة 2/389 ح3540 - 3542، وابن حبان
~~9/184 ح3872، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات 2/42 ح425 ، والطبراني في
~~الكبير 18/272 ح686 و18/274 ح692 ، وأبو الشيخ في أحاديث أبي الزبير عن غير
~~جابر ص182 - 183 ح27- 29 ، وأبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة 4/2280
~~ح5644 ، والبيهقي في المعرفة 4/123 ح3055 ، والخطيب في الموضح 2/74 وغيرهم
~~من طرق عن أبي الزبير، عن أبي معبد مولى ابن عباس ، عن ابن عباس، عن الفضل
~~بن عباس ، وكان رديف النبي - صلى الله عليه وسلم - " أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال في عشية عرفة وغداة جمع للناس : عليكم السكينة ، وهو
~~كاف ناقته حتى دخل محسرا ، وهو من منى ، قال : عليكم بحصى الخذف الذي يرمى
~~به ، فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلبي حتى رمى الجمرة "
~~وربما اختصره بعضهم . وانظر المسألة رقم 103/890 والمسألة رقم 88/874 ،
~~والله أعلم .
PageV01P007
### | AUTO 30/816- سألت أبي عن حديث رواه عبد الله العمري ، عن حميد
~~الطويل ، عن رجل من أهل البصرة، قال :" سئل ابن عمر عن رجل واقع أهله قبل
~~أن يرمي الجمرة "، فقال أبي : هو علي البارقي الأزدي . قال أبي : روى هذا
~~الحديث الحسن بن صالح وغيره ، عن ليث بن أبي سليم ، عن حميد، عن ابن عمر،
~~نحو هذا الكلام . قال أبي : فكنت ms0252 أحسب أن حميدا هذا شيخ أدرك ابن عمر ، حتى
~~تبين لي بعد ذلك(¬1)أنه حميد الطويل ، عن علي البارقي .
# دراسة الرواة :
# * عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي المدني ، أبو
~~عبد الرحمن العمري ، مات سنة 171 أو نحوها ، روى عن : نافع ، وزيد بن أسلم
~~، وحميد الطويل ، وغيرهم ، وعنه: ابن مهدي ، والليث بن سعد، وابن وهب
~~وغيرهم، وروى له مسلم مقرونا ، وروى له الأربعة .
# قال أحمد : صالح ، لا بأس به . وقال - أيضا - : كان يزيد في الأسانيد
~~ويخالف ، وكان رجلا صالحا . وقال ابن معين : صالح . وقال مرة : صويلح .
~~وقال - أيضا - : ليس به بأس يكتب حديثه . وقال يعقوب بن شيبة : ثقة صدوق ،
~~في حديثه اضطراب .
# وضعفه القطان ، وابن المديني ، وابن معين - في رواية - والنسائي ، وقال
~~مرة : ليس بالقوي . وقال البخاري : ذاهب ، لا أروي عنه شيئا . وقال أبو
~~حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به . ونقل المروذي أن أحمد ذكره فلم يرضه .
~~وفيه كلام غير ذلك .
# قال في التقريب : [ ضعيف عابد ] .
# تاريخ الدارمي ص151 ، التاريخ الكبير 5/145 ، الضعفاء الصغير ص65 ، العلل
~~الكبير ص389 ، الضعفاء والمتروكون ص62 ، الطبقات للنسائي من جزء ابن التمار
~~ص131 ، الجرح والتعديل 5/109 ، الكامل 4/141 ، تاريخ بغداد 10/19 ، تهذيب
~~الكمال 15/327 ، تهذيب التهذيب 2/388 ، التقريب 3489 .
PageV01P001
# * حميد بن أبي حميد الطويل ، أبو عبيدة الخزاعي ، مولاهم ، البصري ، اختلف
~~في اسم أبيه على نحو عشرة أقوال ( 68-142 أو 143 ) مات وهو قائم يصلي ، روى
~~عن: أنس بن مالك ، والحسن البصري، وثابت البناني، وعلي البارقي وغيرهم .
~~وعنه: ابن أخته حماد بن سلمة ، وشعبة ، والسفيانان ، ومالك ، وعبد الله
~~العمري وغيرهم .
# ثقة ، وثقه ابن سعد ، وابن معين ، والنسائي ، وأبو حاتم ، والعجلي ، وابن
~~حبان وغيرهم . وقال حماد بن سلمة : عامة ما يروي حميد عن أنس ، سمعه من
~~ثابت . وقد ذكر تدليسه ابن سعد ، وابن حبان وغيرهما ، قال أبو بكر البرديجي
~~: أما حديث حميد فلا يحتج منه إلا بما قال : حدثنا أنس .
# قال ابن حجر : [ ثقة مدلس ، وعابه زائدة لدخوله في شيء من أمر ms0253 الأمراء ] .
# وربما يقال : تدليسه عن أنس خاصة .
# طبقات ابن سعد 7/252 ، ثقات العجلي ص136، الجرح والتعديل 3/219 ، ثقات
~~ابن حبان 4/148 ، تهذيب الكمال 7/355 ، تهذيب التهذيب 1/493 ، التقريب 1544 .
# * عبد الله بن عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة
~~الرابعة .
# * علي بن عبد الله البارقي الأزدي ، أبو عبد الله بن أبي الوليد، روى عن
~~: ابن عمر، وابن عباس ، وأبي هريرة وغيرهم . وعنه : قتادة ، ويحيى بن أبي
~~كثير، وحميد الطويل وغيرهم . روى له مسلم حديثا واحدا ، وروى له الأربعة .
# ذكره العجلي في الثقات ، وقال : تابعي ثقة . وذكر المزي أن ابن حبان ذكره
~~في الثقات . ولم أقف عليه في المطبوع .
# قال الذهبي : وقد احتج به مسلم ، ما علمت لأحد فيه جرحة، وهو صدوق .
# وقال ابن حجر : [ صدوق ربما أخطأ ] .
# ثقات العجلي ص351 ، الجرح والتعديل 6/193 ، الكامل 5/180 ، تهذيب الكمال
~~21/40 ، الميزان 3/142 ، تهذيب التهذيب 3/180 ، التقريب 4762 .
PageV01P002
# * الحسن بن صالح بن صالح بن حي، وهو حيان بن شفي- بالمعجمة، والفاء مصغرا-
~~الهمداني الثوري ، أبو عبد الله الكوفي ( 100-169 ) ، روى عن : أبيه ،
~~وعمرو بن دينار ، وعاصم الأحول ، وليث بن أبي سليم وغيرهم ، وعنه : ابن
~~المبارك ، وحميد الرؤاسي ، ويحيى بن آدم وغيرهم .
# ثقة ، وثقه أحمد ، وابن معين ، والنسائي وغيرهم ، وقال أبو حاتم : ثقة
~~حافظ متقن . وقال أبو زرعة : اجتمع فيه إتقان وفقه وعبادة وزهد .
# ولكن كان الثوري ، وزائدة ، وابن المبارك وغيرهم يتكلمون فيه بسبب رأيه ،
~~فقد ذكر أنه كان يرى السيف على أئمة الجور ، ولا يشهد خلفهم الجمعة .
# قال في التقريب : [ ثقة فقيه عابد ، رمي بالتشيع ] .
# الجرح والتعديل 3/18 ، الكامل 2/309 ، تهذيب الكمال 6/177 ، تهذيب
~~التهذيب 1/398 ، التقريب 1250 .
# * ليث بن أبي سليم بن زنيم القرشي، مولاهم ، أبو بكر، ويقال : أبو بكير
~~الكوفي، مات سنة 138 ، وقيل : غير ذلك ، روى عن : طاوس ، ومجاهد ، وعطاء ،
~~وحميد وغيرهم ، وعنه: الثوري ، وشعبة ، والحسن بن صالح وغيرهم . أخرج له
~~البخاري تعليقا ، ومسلم مقرونا . وروى له الباقون .
# ضعيف ، ضعفه ابن عيينة وغيره من أئمة الحديث ، قال أحمد : ليث ms0254 بن أبي
~~سليم مضطرب الحديث ، ولكن حدث عنه الناس . وقال - أيضا - : ضعيف الحديث جدا
~~، كثير الخطأ . وقال ابن معين: ضعيف ، إلا أنه يكتب حديثه . وقال أبو حاتم
~~، وأبو زرعة: ليث لا يشتغل به ، هو مضطرب الحديث. وقال أبو زرعة - أيضا-:
~~لين الحديث ، لا تقوم به الحجة عند أهل العلم بالحديث . وفيه كلام غير ذلك
~~، وقد ذكر غير واحد أنه اختلط .
# وضعفه إنما هو من سوء حفظه واختلاطه ، وإلا فهو صدوق في نفسه ، كما وصفه
~~بذلك البخاري ، ويعقوب بن شيبة وغيرهما .
# لخص الذهبي حاله بقوله : فيه ضعف يسير من سوء حفظه ، كان ذا صلاة وصيام
~~وعلم كثير ، وبعضهم احتج به .
PageV01P003
# ولخص ابن حجر حاله بقوله : [ صدوق ، اختلط جدا ، ولم يتميز حديثه فترك ] .
# العلل ومعرفة الرجال 2/379 ، ضعفاء العقيلي 4/14 ، الجرح والتعديل 7/177
~~، المجروحين 2/231 ، تهذيب الكمال 24/279 ، الكاشف 3/14 ، تهذيب التهذيب
~~3/484 ، التقريب 5685 .
# التخريج :
# لم أقف على حديث عبد الله العمري ، عن حميد .
# - وأخرجه ابن أبي شيبة 3/360 ح14936 قال : حدثنا ابن فضيل، وسلام، عن ليث
~~، عن حميد ، قال : " جاء رجل إلى ابن عمر فقال : يا أبا عبد الرحمن، رجل
~~جاهل بالسنة ، بعيد الشقة ، قليل ذات اليد ، قضيت المناسك كلها كاملة ، غير
~~أني لم أزر البيت حتى وقعت على امرأتي ، فقال : بدنة وحج من قابل ، فأعاد
~~عليه ثلاث مرات كل ذلك يقول: بدنة وحج من قابل ". هكذا لفظه .
# - وأخرجه ابن أبي شيبة 3/361 ح14943 ، عن وكيع ، عن سعيد ، عن أبي معشر،
~~عن علي بن عبد الله البارقي ، عن ابن عمر قال: عليه الحج من قابل، قلت :
~~وإن حج من عمان ؟ قال: وإن حج من عمان .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على حميد ، على وجهين ، وهما :
# الوجه الأول : عن حميد الطويل ، عن رجل من أهل البصرة ، عن ابن عمر، وهذه
~~رواية عبد الله العمري. وتابع حميدا على هذا الوجه أبو معشر، لكنه صرح باسم
~~الرجل، وهو علي البارقي .
# الوجه الثاني : عن حميد ، عن ابن عمر ، وهذه رواية ms0255 الليث بن أبي سليم .
# ولم يذكر أبو حاتم موازنة بين الوجهين، وإنما ذكر أنه كان يحسب أن حميدا
~~، عن ابن عمر ليس حميدا الطويل ، وإنما هو آخر أدرك ابن عمر ، حتى تبين له
~~أن حميدا لا يروي هذا الحديث عن ابن عمر ، وإنما يرويه عن رجل من أهل
~~البصرة، وهو علي البارقي ، عن ابن عمر ، ومعنى هذا الكلام أن حميدا دلسه
~~وأرسله في رواية الليث عنه .
PageV01P004
# هذا ما يتعلق بما ذكره أبو حاتم ، وقد بقي ما يتعلق بلفظ الحديث ، فإن
~~الطرف الذي ساقه ابن أبي حاتم من الحديث فيمن واقع أهله قبل أن يرمي الجمرة
~~، واللفظ الذي وقفت عليه عند ابن أبي شيبة من الطريقين المذكورين في
~~التخريج إنما هو فيمن وقع على امرأته قبل أن يزور البيت ، وبهذا المعنى
~~ترجم عليه ابن أبي شيبة في مصنفه .
# والفرق بين اللفظين ظاهر، فإن لم يكن ما وقع في نسخ العلل وهما من بعض
~~النساخ، فإن لفظ ابن أبي شيبة أقوى ، فإنه رواه من طريقين عن الليث بن أبي
~~سليم، عن حميد، ومن طريق أبي معشر ، عن علي البارقي .
# ومع ذلك ففي هذا الإسناد إلى ابن عمر ضعف ، ذلك أن حديث حميد الطويل في
~~أحد طريقيه عبد الله العمري ، وفي الآخر الليث بن أبي سليم ، وقد سبق ذكر
~~ضعفهما ، وأما حديث أبي معشر ، وهو زياد بن كليب الكوفي ، فهو من طريق وكيع
~~عن سعيد بن أبي عروبة، ولم يسمع وكيع من سعيد إلا بعد الاختلاط، كما ذكر
~~ذلك ابن نمير ، وابن عمار الموصلي وغيرهما ( انظر شرح العلل 2/746 ).
# غير أن هذه الفتوى رويت عن ابن عمر من غير هذا الوجه ، فقد قال ابن أبي
~~شيبة في مصنفه 3/361 ح14939 في الرجل يقع على امرأته قبل أن يزور البيت :
~~حدثنا أبو خالد الأحمر ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : عليه
~~الحج ويهدي .
PageV01P005
# وأخرج ابن أبي شيبة - أيضا - 3/164 ح13085 ، والبيهقي في السنن الكبرى
~~5/167، وفي المعرفة 4/154 ح3113، وغيرهما من ms0256 طريق عبيد الله بن عمر ، عن
~~عمرو ابن شعيب ، عن أبيه " أن رجلا أتى عبد الله بن عمرو يسأله عن محرم وقع
~~بامرأته، فأشار إلى عبد الله بن عمر فقال: اذهب إلى هذا فسله، قال شعيب:
~~فلم يعرفه الرجل فذهبت معه ، فسأل ابن عمر ، فقال : بطل حجك . فقال الرجل :
~~فما أصنع ؟ قال : اخرج مع الناس ، واصنع ما يصنعون ، فإذا أدركت قابلا فحج
~~، وأهد ، فرجع إلى عبد الله بن عمرو ، وأنا معه ، فأخبره ، فقال : اذهب إلى
~~ابن عباس فسله ، قال شعيب : فذهبت معه إلى ابن عباس فسأله فقال كما قال ابن
~~عمر، فرجع إلى عبد الله بن عمرو، وأنا معه، فأخبره بما قال ابن عباس ، ثم
~~قال : ما تقول أنت ؟ فقال : قولي مثل ما قالا ". قال البيهقي : هذا إسناد
~~صحيح، وفيه دليل على صحة سماع شعيب بن محمد بن عبد الله من جده عبد الله بن
~~عمرو . والله أعلم .
PageV01P006
### | AUTO 31/817- سألت أبي عن حديث رواه أبان العطار، عن قتادة، عن شهر ،
~~عن عمرو بن خارجة قال : " خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنى ،
~~وهو على ناقته ، وهو يقول : إن الله - عز وجل(¬1)- قد أعطى كل ذي حق(¬2)حقه
~~، ولا وصية لوارث ". رواه همام ، عن قتادة ، ومطر ، عن شهر بن حوشب ، عن
~~عبد الرحمن بن غنم ، عن عمرو بن خارجة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
~~فقلت لأبي : أيهما أصح ؟ قال : عن عبد الرحمن بن غنم أصح .
# دراسة الرواة :
# * أبان بن يزيد العطار ، أبو يزيد البصري ، مات في حدود سنة 160. روى عن
~~: قتادة ، ويحيى بن أبي كثير ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ، وهشام بن عروة
~~وغيرهم ، وعنه : ابن المبارك ، ويحيى القطان ، ومسلم بن إبراهيم وغيرهم .
~~أخرج له البخاري تعليقا ، وأخرج له البقية .
# ثقة ، وثقه ابن معين ، وابن المديني ، والنسائي وغيرهم . وقال أحمد : ثبت
~~في كل المشايخ .
# وذكره ابن عدي في الكامل ، وذكر بعض أفراده ، وقال : له روايات غير ما
~~ذكرت ، وهو حسن الحديث ، متماسك ، يكتب حديثه ، وله أحاديث صالحة عن قتادة
~~وغيره ، وعامتها مستقيمة ms0257 ، وأرجو أنه من أهل الصدق .
# وكذا ذكره ابن الجوزي في الضعفاء ، وذكر في ترجمته عن القطان أنه قال :
~~لا أروي عن أبان العطار . ولكن هذا النقل لا يصح عن القطان ، فإنه من طريق
~~محمد بن يونس الكديمي ، وهو غير معتمد ، كما قال ذلك الذهبي ، وابن حجر ،
~~ثم إن ابن معين ذكر عن القطان أنه يروي عنه ، ولا يروي عن همام .
PageV01P001
# ولذا قال الذهبي : حافظ ، صدوق ، إمام ... ثم قال - معلقا على كلام ابن عدي
~~-: قلت : بل هو ثقة حجة ، ناهيك أن أحمد بن حنبل ذكره فقال : كان ثبتا في
~~كل المشايخ . وقال ابن معين ، والنسائي : ثقة ، قال : وقد أورده - أيضا -
~~العلامة أبو الفرج ابن الجوزي في الضعفاء ، ولم يذكر فيه أقوال من وثقه ،
~~وهذا من عيوب كتابه : يسرد الجرح ، ويسكت عن التوثيق ، ولولا أن ابن عدي ،
~~وابن الجوزي ذكرا أبان بن يزيد لما أوردته أصلا - يعني في الميزان - .
# ولخص ابن حجر حاله بقوله : [ ثقة ، له أفراد ] .
# التاريخ الكبير 1/454 ، الجرح والتعديل 2/299 ، الكامل 1/390، الضعفاء
~~لابن الجوزي 1/20، تهذيب الكمال 2/24 ، الميزان 1/16 ، تهذيب التهذيب 1/56
~~، التقريب 143 .
# * قتادة بن دعامة السدوسي ، سبق في المسألة الخامسة ، وهو ثقة ثبت ، إلا
~~أنه كان يدلس .
# * شهر بن حوشب الأشعري، أبو سعيد، ويقال : أبو عبد الله، ويقال : أبو عبد
~~الرحمن ، ويقال : أبو الجعد الشامي ، مولى أسماء بنت يزيد بن السكن ، مات
~~سنة 100 ، وقيل بعدها ، روى عن أمي المؤمنين عائشة ، وأم سلمة ، وأبي هريرة
~~، وعمرو ابن خارجة ، وعبد الرحمن بن غنم وغيرهم ، وعنه : قتادة ، ومطر
~~الوراق ، والحكم ابن عتيبة وغيرهم ، أخرج له البخاري في الأدب، ومسلم
~~مقرونا بغيره ، وروى له الباقون .
PageV01P002
# قال ابن معين: ثقة . وقال مرة : ثبت . وقال حرب الكرماني عن أحمد : ما أحسن
~~حديثه ، ووثقه ، وهو شامي من أهل حمص ، وأظنه قال : هو كندي ، وروى عن
~~أسماء بنت يزيد أحاديث حسانا . وأثنى عليه أحمد - أيضا - وقال : ليس به بأس
~~. وكذا قال أبو زرعة الرازي . ونقل الترمذي عن البخاري : شهر حسن الحديث ،
~~وقوى ms0258 أمره ، وقال : إنما تكلم فيه ابن عون ، ثم روى عن هلال بن أبي زينب
~~عنه . وقال العجلي : تابعي ثقة . وقال يعقوب بن شيبة : ثقة ، على أن بعضهم
~~قد طعن فيه . وقال يعقوب بن سفيان : وشهر وإن قال ابن عون : إن شهرا نزكوه
~~، فهو ثقة .
# وقال شعبة : وقد لقيت شهرا فلم أعتد به . وقال ابن عمار : روى عنه الناس
~~، وما أعلم أحدا قال فيه غير شعبة ، قيل يكون حديثه حجة ؟ قال : لا . وقال
~~أبو حاتم : شهر أحب إلي من أبي هارون ، وبشر بن حرب ، وليس بدون أبي الزبير
~~، ولا يحتج به .
PageV01P003
# وقال النضر بن شميل عن ابن عون : إن شهرا نزكوه . قال النضر : نزكوه أي :
~~طعنوا فيه(¬1), وقال ابن عون - أيضا - : إن شعبة نزك شهرا . وقال الجوزجاني
~~: أحاديثه لا تشبه حديث الناس . ثم قال : عمرو بن خارجة كنت آخذ بزمام ناقة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ أسماء بنت يزيد كنت آخذ بزمام ناقة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كأنه مولع بزمام ناقة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وحديثه دال عليه ، فلا ينبغي أن يغتر به وبروايته . وضعفه موسى
~~بن هارون وغيره . وقال النسائي : ليس بالقوي . وقال ابن حبان كان ممن يروي
~~عن الثقات المعضلات ، وعن الأثبات المقلوبات . وذكر ابن عدي أن عامة ما
~~يرويه من الحديث فيه من الإنكار ما فيه ، وأنه ليس بالقوي في الحديث ، وأنه
~~ممن لا يحتج بحديثه ، ولا يتدين به .
# وذكروا قصتين في اتهامه بالسرقة ، ولكن في صحتهما نظر .
# قال صالح بن محمد البغدادي : روى عنه الناس من أهل البصرة ، وأهل الكوفة
~~، وأهل الشام ، ولم يوقف منه على كذب ، وكان رجلا يتنسك ، إلا أنه روى
~~أحاديث يتفرد بها لم يشركه فيها أحد .
# لخص الحافظ حاله بقوله : [ صدوق كثير الإرسال والأوهام ] وهو قريب مما ذكر .
PageV01P004
# مقدمة صحيح مسلم 1/17 ، سنن الترمذي 4/427 ح2697 ، أحوال الرجال ص96، ثقات
~~العجلي ص223 ، المعرفة والتاريخ 2/426 ، ضعفاء النسائي ص56 ، الجرح
~~والتعديل 4/382 ، المجروحين 1/357 ، الكامل 4/36 ، التحقيق لابن الجوزي
~~2/459 ms0259 مع حاشية محققه د/ابراهيم اللاحم، تهذيب الكمال 12/578 ، الميزان
~~2/283 ، تهذيب التهذيب 2/182 ، التقريب 2830 .
# * عمرو بن خارجة بن المنتفق الأشعري ، ويقال : الأنصاري ، ويقال : الأسدي
~~، ويقال : الجمحي ، والأول أشهر ، حليف أبي سفيان بن حرب ، ورسوله إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال بعضهم : خارجة بن عمرو ، والصحيح : عمرو
~~بن خارجة ، له صحبة ، ونزل الشام ، وله هذا الحديث عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - .
# التاريخ الكبير 6/304، الجرح والتعديل 6/229، معرفة الصحابة لأبي نعيم
~~4/2008، أسد الغابة 3/369 ، تهذيب الكمال 21/599 ، الإصابة 2/534 ، التقريب 5019 .
# * همام بن يحيى العوذي ، سبق في المسألة التاسعة ، وهو ثقة ، ربما وهم .
# * مطر بن طهمان الوراق ، أبو رجاء السلمي ، مولاهم ، الخراساني ، ثم
~~البصري ، مات سنة 125 ، وقيل : 129 ، روى عن : الحسن البصري ، وبكر المزني
~~، وشهر بن حوشب وغيرهم . وعنه : إبراهيم بن طهمان ، وسعيد بن أبي عروبة ،
~~وهمام ، والحمادان وغيرهم ، روى له البخاري في خلق أفعال العباد ، ومسلم
~~متابعة ، وروى له البقية .
# قال ابن معين ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم: صالح . وقال العجلي: صدوق ، وقال
~~مرة: لا بأس به ، قيل له : تابعي ؟ قال : لا . وذكره ابن حبان في الثقات ،
~~وقال : ربما أخطأ .
# وقال ابن سعد : كان فيه ضعف في الحديث . وقال أبو داود : ليس هو عندي
~~بحجة ، ولا يقطع به في حديث إذا اختلف . وقال النسائي : ليس بالقوي .
# وضعف حديثه عن عطاء خاصة : يحيى القطان ، وأحمد ، وابن معين .
# وفيه كلام غير ذلك . لخص الذهبي حاله بقوله : حسن الحديث .
PageV01P005
# وابن حجر بقوله : [ صدوق ، كثير الخطأ ، وحديثه عن عطاء ضعيف ] .
# طبقات ابن سعد 7/254 ، ثقات العجلي ص430 ، سؤالات الآجري 2/71 ، الضعفاء
~~للنسائي ص98، الجرح والتعديل 8/287 ، ثقات ابن حبان 5/435 ، تهذيب الكمال
~~28/51، الميزان 4/126، تهذيب التهذيب 4/87 ، التقريب 6699 .
# * عبد الرحمن بن غنم - بفتح المعجمة ، وسكون النون - الأشعري ، الشامي ،
~~مختلف في صحبته ، روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن جماعة من
~~الصحابة ، منهم : عمر ، وعثمان ، وعلي ، ومعاذ بن جبل ، وعمرو بن خارجة
~~وغيرهم . وعنه : ابنه محمد ، ومكحول ، وشهر ms0260 بن حوشب وغيرهم .
# قال ابن عبد البر : كان مسلما على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم
~~يره ، ولم يفد عليه ، ولازم معاذ بن جبل منذ بعثه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى اليمن إلى أن مات في خلافة عمر ، ويعرف بصاحب معاذ
~~لملازمته ، وسمع من عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وكان من أفقه أهل الشام
~~، وهو الذي فقه عامة التابعين بالشام ، وكان له جلالة وقدر اه. وممن ذكره
~~له صحبة الليث بن سعد ، وابن لهيعة ، والبخاري وغيرهم . مات سنة 78 .
# التاريخ الكبير 5/247 ، الاستيعاب بهامش الإصابة 2/424 ، تهذيب الكمال
~~17/339 ، الإصابة 2/417 ، تهذيب التهذيب 2/543 ، التقريب 3978 .
# التخريج :
# - أخرجه ابن قانع 2/219 ، عن إبراهيم الحربي ، عن أبي سلمة التبوذكي ، عن
~~أبان العطار به ، وأحال في لفظه على سابقه ، وسيأتي ذكره مطولا . لكنه جعله
~~عن شهر ابن حوشب ، عن عبد الرحمن بن غنم ، عن عمرو بن خارجة . فذكر فيه عبد
~~الرحمن ابن غنم ، وهذا خلاف ما ذكره ابن أبي حاتم .
# - وأخرجه أحمد 4/186 ح17665 و4/238 ح18082 عن عفان ، PageV01P006
~~وأبو داود الطيالسي(¬1)2/543 ح1313 ،
# والطبراني في الكبير 17/35 ح67 ، من طريق حفص بن عمر الحوضي ،
# ثلاثتهم ( عفان ، وأبو داود، وحفص ) عن همام(¬2)به مطولا في رواية
~~الأولين - كما سيأتي سياقه - ومختصرا في رواية الثالث . ولكن دون ذكر عبد
~~الرحمن بن غنم في جميع طرقه ، وهذا خلاف ما ذكره ابن أبي حاتم هنا .
# ولم أقف على حديث همام ، عن مطر ، وسيأتي تخريج رواية مطر من غير طريق همام .
# - وأخرجه الترمذي 3/621 ح2121 ، والنسائي في المجتبى 6/247 ، وفي الكبرى
~~4/107 ح6468 ، وأحمد 4/186 ح17665 ، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 2/89
~~ح786 ، و4/227 ح2481 ، وأبو يعلى في مسنده 3/78 ح1508 ، وفي المفاريد ص34
~~ح20 ، والطبراني في الكبير 17/33 ح61 ، من طرق عن أبي عوانة ، PageV01P007
~~والنسائي في المجتبى(¬1)6/247، وفي الكبرى 4/107 ح6469، وابن ماجه 2/905
~~ح2712، وأحمد 4/186 ح17664 و4/187 ح17669-17671 و4/238 ح18081 و4/239
~~ح18087 و18088 ، وابن سعد 2/183 ، وابن أبي شيبة 2/9 ح5859 ms0261 ، و4/51 ح17691
~~و5/273 ح26107 و6/208 ح30717 ، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/427
~~ح2482 ، وابن قانع 2/218 ، والطبراني في الكبير 17/34 ح65 ، والدارقطني
~~4/152 ح13 ، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 4/2008
# ح5046 ، والبيهقي 6/264 ، وابن عبد البر في التمهيد 14/299 ، من طرق عن
~~سعيد ابن أبي عروبة ،
# والنسائي في المجتبى 6/247 ، وفي الكبرى 4/107 ح6470 ، والطبراني في
~~الكبير 17/35 ح68 من طريق إسماعيل بن أبي خالد ،
# وأحمد 4/187 ح17666 و4/238 ح18082 و18083 ، والطبراني في الكبير 17/34
~~ح65 من طريق حماد بن سلمة ،
# وسعيد بن منصور 1/3/150 ح428 ،
# وبحشل في تاريخ واسط ص116 ، والطبراني في الأوسط 8/8 ح7791 ، وفي الكبير
~~17/34 ح63 من طريق زكريا بن يحيى "زحمويه" ،
# كلاهما ( سعيد ، وزكريا ) عن هشيم ،
# والطبراني في الكبير 17/33 ح62 من طريق القاسم بن عيسى الطائي ،
# كلاهما ( هشيم ، والقاسم ) عن طلحة بن عبد الرحمن أبي محمد مولى باهلة ،
# والدارمي 2/317 ح2529 و2/511 ح3260 ، والطبراني في الكبير 17/33 ح60 من
~~طريق مسلم بن إبراهيم ، عن هشام الدستوائي ،
# وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 2/90 ح788، من طريق محمد بن عبيد الله ،
# وبحشل في تاريخ واسط ص116 من طريق سليمان بن الحكم ، عن القاسم بن وليد ،
# والطبراني في الكبير 17/35 ح66 من طريق مجاعة بن الزبير ، PageV01P008
~~وعلقه أبو نعيم في معرفة الصحابة 4/2009 ، عن عبد الغفار بن القاسم ،
~~والحجاج ابن أرطأة ، وعبد الرحمن بن عبد الله المسعودي ، والحسن بن دينار ،
~~وبكير بن أبي السميط ،
# جميعهم ( 14 راويا ، وهم : أبو عوانة ، وسعيد ، وإسماعيل ، وحماد ، وطلحة
~~، وهشام ، ومحمد بن عبيد الله، والقاسم ، ومجاعة ، وعبد الغفار، والحجاج ،
~~والمسعودي، والحسن بن دينار ، وبكير ) عن قتادة به ، ولفظه بتمامه: عن عمرو
~~بن خارجه قال : خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنى وهو على
~~راحلته، وهي تقصع بجرتها، ولعابها يسيل بين كتفي، فقال :" إن الله قسم لكل
~~إنسان نصيبه من الميراث ، فلا تجوز لوارث وصية ، الولد للفراش ، وللعاهر
~~الحجر، ألا ومن ادعى إلى غير أبيه ، أو تولى غير مواليه رغبة ms0262 عنهم فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين " وفي بعض رواياته : " لا يقبل منه صرف
~~ولا عدل " وفي بعضها : " كنت آخذا بزمام ناقة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ... " وربما اختصره بعضهم ، أو اقتصر على جملة واحدة منه فقط .
# ولكن اختلفوا في إسناده على قتادة ، ففي رواية أبي عوانة ، وسعيد بن أبي
~~عروبة ، وحماد بن سلمة ، وهشام الدستوائي ، ومجاعة بن الزبير ، وعبد الغفار
~~بن القاسم ، قالوا : عن قتادة ، عن شهر بن حوشب ، عن عبد الرحمن بن
~~غنم(¬1).
# وكذا ذكر عبد الرحمن بن غنم في رواية طلحة بن عبد الرحمن فيما رواه عنه
~~القاسم بن عيسى ، وهشيم - من رواية زحمويه عنه -.
PageV01P009
# وأسقط عبد الرحمن بن غنم في رواية : محمد بن عبيد الله ، والحجاج بن أرطاة
~~، والمسعودي ، والحسن بن دينار ، وبكير بن أبي السميط ، وكذا في رواية طلحة
~~بن عبد الرحمن - فيما رواه سعيد بن منصور ، عن هشيم ، عنه - .
# وأما في رواية إسماعيل بن أبي خالد فجعله: عن قتادة، عن عمرو بن خارجة،
~~فأسقط شهر بن حوشب ، وعبد الرحمن بن غنم جميعا .
# وقال في رواية القاسم بن وليد : عن قتادة ، عن الحسن البصري ، عن شهر بن
~~حوشب ، عن أبي خارجة - كذا وقع في النسخة - .
# - وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 6/304 - معلقا - عن شبابة ، عن مغيرة
~~بن مسلم ، وورقاء ،
# وأحمد 4/187 ح17670 و17671 و4/238 ح18081 و4/239 ح18087 و18088 ، وابن
~~قانع 2/219 - ومن طريقه البيهقي 6/264 - والدارقطني 4/152 ح13 ، وأبو نعيم
~~في معرفة الصحابة 4/2008 ح5047 ، من طريق سعيد بن أبي عروبة ،
# وعبد الرزاق 9/47 ح16306 و9/70 ح16376- ومن طريقه ابن أبي عاصم في الآحاد
~~والمثاني 2/89 ح787 - عن معمر بن راشد ،
# أربعتهم ( مغيرة ، وورقاء، وسعيد، ومعمر ) عن مطر الوراق ، عن شهر بن
~~حوشب به مطولا في رواية سعيد ، ورواية معمر في الموطن الأول عند عبد
~~الرزاق، ومختصرا في البقية ، ولم يذكر فيه : عبد الرحمن بن غنم غير سعيد ،
~~إلا في روايته عند الدارقطني فهي بإسقاط عبد الرحمن بن غنم - أيضا -.
# - وأخرجه عبد الرزاق 9/48 ح16307 ms0263 - وعنه أحمد 4/186 ح17663 - عن سفيان
~~الثوري ،
# وابن هشام في السيرة 4/510 من طريق ابن إسحاق ،
# والطبراني في الكبير 17/35 ح69 من طريق حفص بن غياث ،
# ثلاثتهم ( سفيان ، وابن إسحاق، وحفص ) عن ليث - وهو ابن أبي سليم -، PageV01P010
~~وأحمد 4/186 ح17663 من طريق سفيان ، عن ابن أبي ليلى - وهو محمد بن عبد
~~الرحمن(¬1)- ،
# وفي الجزء الثاني من القطيفيات ( النكت الظراف 8/150 ) من طريق مسلم بن
~~إبراهيم عن أبي بكر الهذلي ، وعلقه أبو نعيم في المعرفة 4/2009 ، عن أبي
~~بكر الهذلي ،
# ثلاثتهم ( ليث ، وابن أبي ليلى ، وأبو بكر ) عن شهر بن حوشب ، عن عمرو بن
~~خارجة به بنحوه مطولا في رواية ابن إسحاق، عن ليث ، وفي أوله قال: بعثني
~~عتاب بن أسيد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حاجة ، ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - واقف بعرفة ... الخ . ورواية حفص ، عن ليث مختصرة ،
~~وأما رواية سفيان عن الليث ، وابن أبي ليلى فهي مجموعة عند الإمام أحمد ،
~~وفي لفظه زيادة ونقص عن اللفظ المطول ، ولم أقف على لفظ أبي بكر الهذلي ،
~~ولم يسم عمرو بن خارجة في رواية سفيان ، عن الليث، وإنما قال: أخبرني من
~~سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - . وزاد ذكر عبد الرحمن بن غنم في رواية
~~مسلم بن إبراهيم ، عن أبي بكر الهذلي . وفي رواية حفص جعله : عن ليث ، عن
~~مجاهد ، عن عمرو بن خارجة .
# - وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 2/90 ح789، والطبراني في
~~الكبير 4/202 ح4140 ، وأبو أحمد العسكري ( كما في أسد الغابة 3/369 ) من
~~طريق عبد الله بن نافع ، عن عبد الملك بن قدامة الجمحي ، عن أبيه قدامة
~~الجمحي ،
# والطبراني في الكبير 17/35 ح70، والدارقطني 4/152ح10، والبيهقي 6/264 ،
~~من طريق إسماعيل بن مسلم ، عن الحسن ، PageV01P011
~~والطبراني في الكبير 17/35 ح71 من طريق عامر بن مدرك ، عن السري بن إسماعيل
~~، عن عامر الشعبي ،
# ثلاثتهم ( قدامة ، والحسن ، والشعبي ) عن عمرو بن خارجة به بمعناه مطولا
~~، إلا في رواية الحسن فهو مختصر ، وقد جعل الخطبة في الفتح في ms0264 رواية قدامة
~~عند الطبراني فقط . وانقلب اسم عمرو بن خارجة في رواية قدامة عند الطبراني
~~، وأبي أحمد العسكري .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على قتادة ، وقد تبين من التخريج
~~السابق أنه روي عنه على أربعة أوجه ، وهذا بيانها :
# الوجه الأول : عن قتادة ، عن شهر بن حوشب ، عن عمرو بن خارجة ، وقد ذكر
~~أبو حاتم أن هذه رواية أبان العطار ، والذي وقفت عليه من رواية أبان على
~~الوجه الثاني، وإنما وقفت على هذا الوجه من رواية: همام، ومحمد بن عبيد
~~الله، وحجاج بن أرطاة ، والمسعودي ، والحسن بن دينار ، وبكير بن أبي السميط
~~، وكذا طلحة بن عبد الرحمن - فيما رواه سعيد بن منصور ، عن هشيم عنه - .
# الوجه الثاني : عن قتادة ، عن شهر بن حوشب ، عن عبد الرحمن بن غنم، عن
~~عمرو بن خارجة، وقد ذكر أبو حاتم أن هذه رواية همام ، والذي وقفت عليه من
~~رواية همام على الوجه الأول -كما سبق- وإنما وقفت على هذا الوجه من رواية:
~~أبان العطار، وأبي عوانة ، وسعيد بن أبي عروبة ، وحماد بن سلمة ، وهشام
~~الدستوائي ، ومجاعة بن الزبير ، وعبد الغفار بن القاسم ، وكذا طلحة بن عبد
~~الرحمن - فيما رواه عنه القاسم ابن عيسى ، وفيما رواه زحمويه ، عن هشيم عنه - .
# وقد ظهر من هذا أن ما وقع في هذا المسألة من تعيين رواية أبان العطار ،
~~وهمام يختلف عما وقفت عليه ، فإما أن يكون الأمر قد انقلب على أبي حاتم ،
~~أو ابنه ، أو غيرهما ، أو يكون أبو حاتم قد اطلع على ما لم أقف عليه ،
~~ويكون قد اختلف على أبان ، وهمام جميعا ، فذكر عن كل منهما الوجه الذي لم
~~أقف عليه ، فالله أعلم .
PageV01P012
# الوجه الثالث : عن قتادة ،عن عمرو بن خارجة - بإسقاط شهر ، وعبد الرحمن
~~جميعا - وهذه رواية إسماعيل بن أبي خالد .
# الوجه الرابع : عن قتادة ، عن الحسن البصري ، عن شهر بن حوشب ، عن أبي
~~خارجة ، وهذه رواية القاسم بن وليد .
# فهذه أربعة أوجه عن قتادة ، وأضعفها الوجهان الأخيران ، فقد تفرد بالوجه
~~الرابع القاسم ms0265 بن وليد الهمداني وهو صدوق يغرب ، ( التقريب 5503 ) وتفرد
~~عنه سليمان بن الحكم الواسطي ، قال الذهبي : ضعفوه . وقال ابن معين : ليس
~~بشيء . وقال النسائي : متروك. ( الميزان 2/199 ) وقد ذكر في هذا الإسناد
~~الحسن البصري ، ولا يذكره أحد سواه ، فهو وجه ساقط .
# وأما الوجه الثالث فقد تفرد به إسماعيل بن أبي خالد ، وهو ثقة ثبت (
~~التقريب 438 ) ولكنه خالف الجماعة من أصحاب قتادة ، فإن كان قتادة حدث به
~~على هذا الوجه فقد دلسه .
# وعلى هذا تبقى الموازنة بين الوجهبن الأولين ، وقد ذكر أبو حاتم أن من
~~قال : عن عبد الرحمن بن غنم أصح ، وهو الوجه الثاني ، والأمر كما قال أبو
~~حاتم - رحمه الله - فقد اتفق على هذا الوجه سعيد بن أبي عروبة ، وهشام
~~الدستوائي، وهما من الأثبات من أصحاب قتادة ، ( انظر شرح العلل 2/695) ولم
~~يخالفهما أحد أثبت منهما في قتادة ، بل تابعهما أبو عوانة وحماد بن سلمة
~~وغيرهما ممن سبق ذكره ، وهذا أمر ظاهر .
# هذا ما يتعلق بالاختلاف على قتادة ، وقد روي عن شهر بن حوشب من غير طريق
~~قتادة ، وهذا بيانه :
# أولا : مطر الوراق ، وقد روي عنه على وجهين :
# الوجه الأول : عن مطر، عن شهر بن حوشب ، عن عبد الرحمن بن غنم ، عن عمرو
~~بن خارجة ، وهذا هو الوجه الذي ذكره أبو حاتم عن مطر . وهو رواية سعيد بن
~~أبي عروبة عنه .
# الوجه الثاني : عن مطر ، عن شهر بن حوشب ، عن عمرو بن خارجة - بإسقاط عبد
~~الرحمن بن غنم - وهذه رواية معمر، ومغيرة بن مسلم ، وورقاء بن عمر اليشكري.
PageV01P013
# وقد يقال بترجيح الوجه الثاني عن مطر ، لأنه رواية الجماعة ، وقد يقال -
~~أيضا - بترجيح الوجه الأول ، لأن سعيدا أثبت من رواه عن مطر ، ثم إنه موافق
~~للوجه المحفوظ عن قتادة ، وقد زاد في الإسناد رجلا ، ولعله لذلك اقتصر على
~~ذكره أبو حاتم .
# وقد سبق كلام الأئمة في مطر وبيان حاله في ترجمته ، فيحتمل - أيضا - أن
~~يكون الاضطراب منه .
# ثانيا : ليث بن أبي سليم ، وقد روي عنه على ثلاثة أوجه :
# الوجه ms0266 الأول : عن ليث بن أبي سليم ، عن شهر بن حوشب قال : أخبرني من سمع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذه رواية الثوري .
# الوجه الثاني : عن ليث بن أبي سليم ، عن شهر بن حوشب ، عن عمرو بن خارجة
~~، وهذه رواية ابن إسحاق .
# الوجه الثالث : عن ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد ، عن عمرو بن خارجة ، وهذه
~~رواية حفص بن غياث .
# ولعل هذا الاختلاف من اضطراب ليث بن أبي سليم ، فقد قال الإمام أحمد :
~~ليث ابن أبي سليم مضطرب الحديث . وضعفه أحمد ، وابن معين وغيرهما . وقال
~~أبو حاتم ، وأبو زرعة : ليث لا يشتغل به وهو مضطرب الحديث ( انظر ترجمته في
~~المسألة رقم 30 ) .
# ثالثا : محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وقد رواه عن شهر بن حوشب ، عن
~~عمرو بن خارجة ، وابن أبي ليلى هذا ضعفه يحيى بن سعيد . وقال شعبة : ما
~~رأيت أحدا أسوأ حفظا من ابن أبي ليلى . وقال أحمد : كان سيئ الحفظ ، مضطرب
~~الحديث . وقال ابن معين: ليس بذاك . وفيه كلام غير ذلك. قال ابن حجر: صدوق
~~سيئ الحفظ جدا . ( تهذيب التهذيب 3/627 ، التقريب 6081 ) .
PageV01P014
# رابعا : أبو بكر الهذلي ، واسمه سلمى بن عبد الله البصري ، وقيل غير ذلك ،
~~سئل عنه شعبة فقال : دعني لا أقيء . وقال ابن معين : ليس بشيء . وقال : أبو
~~بكر الهذلي إمامنا، وكان يكذب . وضعفه ابن المديني، وأبو زرعة ،
~~والجوزجاني، ويعقوب بن سفيان ، وابن عمار وغيرهم . وقال أبو حاتم : لين
~~الحديث يكتب حديثه ، ولا يحتج به . وقال النسائي : ليس بثقة ولا يكتب حديثه
~~. وقال -أيضا-: متروك الحديث . ولذا قال ابن حجر : أخباري متروك الحديث . (
~~تهذيب التهذيب 4/498 ، التقريب 8002 ) .
# وقد اختلف عليه في ذكر عبد الرحمن بن غنم في هذا الحديث - أيضا - فوقع
~~فيما علقه أبو نعيم عنه بإسقاط عبد الرحمن بن غنم ، ولم يسقطه في رواية
~~مسلم بن إبراهيم عنه ، ولعل هذا أرجح .
# وبهذا يتبين أن هذا الحديث قد رواه عن شهر بن حوشب خمسة رواة ، وهم :
~~قتادة ، ومطر ، وليث بن أبي سليم ، وابن أبي ms0267 ليلى، وأبو بكر الهذلي ، وقد
~~اختلفوا على شهر في إسناده ، واختلف عليهم - أيضا - إلا ابن أبي ليلى ، ولا
~~يبعد أن يكون أصل هذا الاختلاف من شيخهم شهر بن حوشب - وقد سبق كلام الأئمة
~~فيه - ولكن ليس في الرواة عن شهر بن حوشب من يعتمد عليه غير قتادة ،
~~والمحفوظ من روايته: عن شهر بن حوشب ، عن عبد الرحمن بن غنم ، عن عمرو بن
~~خارجة ، وقد قال الترمذي بعد سياقه من هذا الوجه : حديث حسن صحيح .
# وفيما قاله الترمذي نظر لحال شهر بن حوشب ، والظاهر أن الترمذي مال إلى
~~تقوية شهر بن حوشب ، فإنه نقل - بعد سياقه - عن أحمد بن حنبل قوله : لا
~~أبالي بحديث شهر بن حوشب . ثم قال الترمذي : سألت محمد بن إسماعيل عن شهر
~~بن حوشب فوثقه ، وقال : إنما يتكلم فيه ابن عون ، ثم روى ابن عون عن هلال
~~بن أبي زينب عن شهر بن حوشب اه. فلعل الترمذي اعتمد قول البخاري هذا، ولعله
~~أيضا اعتبر شواهده.
PageV01P015
# وعلى كل حال فقد أعله بشهر بن حوشب الجوزجاني - كما سبق نقله في ترجمة شهر-
~~وأشار إلى ضعفه البيهقي ( انظر السنن الكبرى 6/264-265 ) ، وابن الجوزي (
~~التحقيق 2/238 ) ، لحال شهر بن حوشب ، وإن كان قد توبع على هذا الحديث ،
~~إلا أنها متابعات لا تثبت ، وهذا بيان ذلك .
# أولا : متابعة قدامة بن إبراهيم الجمحي المدني ، ولم أقف على من وثقه ،
~~إلا أن ابن حبان ذكره في الثقات . ولذا قال الذهبي : وثق . وقال ابن حجر :
~~مقبول . ( انظر: الجرح والتعديل 7/129 ، ثقات ابن حبان 5/319 ، تهذيب
~~الكمال 23/542 ، الكاشف 2/397، التقريب 5525 ) وقد تفرد عنه ابنه عبد الملك
~~، وهو ضعيف ، ضعفه أبو حاتم، وقال : ليس بالقوي ، يحدث بالمناكير عن الثقات
~~. وقال البخاري : تعرف وتنكر . وقال النسائي : ليس بالقوي . وقال الدارقطني
~~: يترك . ومع ذلك فقد وثقه ابن معين ، والعجلي وغيرهما . ( انظر تهذيب
~~التهذيب 3/622 ، التقريب 4204 ) فمثل هذه المتابعة لا تغني شيئا لحال قدامة
~~، وابنه عبد الملك ، والله أعلم .
# ثانيا : متابعة الحسن البصري ، وقد تفرد عنه إسماعيل بن ms0268 مسلم المكي وهو
~~ضعيف، قال أحمد : منكر الحديث . وقال ابن معين : ليس بشيء . وقال ابن
~~المديني: لا يكتب حديثه . وضعفه أبو زرعة، وأبو حاتم ، وقال النسائي :
~~متروك الحديث . ( تهذيب الكمال 3/198 ، التقريب 484 ) فهذه المتابعة - أيضا
~~- لا تغني شيئا .
# ثالثا : متابعة الشعبي ، وقد تفرد عنه السري بن إسماعيل الكوفي ، ابن عم
~~الشعبي، وهو متروك الحديث ، كما قال أحمد ، وأبو داود ، والنسائي وغيرهم .
~~وقال يحيى بن سعيد : استبان لي كذبه في مجلس . ( انظر : تهذيب التهذيب
~~10/227 ، التقريب 2221 ) فهذه متابعة ساقطة جدا .
# وبهذا يتبين أن حديث عمرو بن خارجة هذا لا يثبت من جميع وجوهه ، مع ما في
~~إسناده من الاختلاف - كما سبق بيانه - ولكن روي في هذا المعنى من غير حديث
~~عمرو ابن خارجة ، وهذا بيانه :
PageV01P016
# 1- حديث أنس - رضي الله عنه - قال :" إني لتحت ناقة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يسيل علي لعابها ، فسمعته يقول : إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه
~~، فلا وصية لوارث ، والولد للفراش ، وللعاهر الحجر ، لا يدعين رجل إلى غير
~~أبيه ، فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله متتابعة " .
# أخرجه أبو داود 5/403 ح5115 ، وابن ماجه 2/906 ح2714، والطبراني في مسند
~~الشاميين 1/360 ح621، والدارقطني 4/70 ح 8 - ومن طريقه البيهقي 6/264 -
~~والضياء في المختارة 6/149-151 ح2144-2147 وغيرهم ، من طريق عبد الرحمن ابن
~~يزيد بن جابر ، عن سعيد بن أبي سعيد ، عن أنس بن مالك به، واللفظ
~~للدارقطني، وهو مختصر عند أبي داود ، وابن ماجه ، ومطول عند الطبراني ،
~~والضياء .
# وهذا حديث وقع في إسناده اختلاف على ابن جابر ، ( انظر تفصيل ذلك في علل
~~الدارقطني 4/ الورقة 86 ) . وقد اختلف في سعيد بن أبي سعيد هذا ، والظاهر
~~أنه الساحلي ، وليس المقبري المشهور ، والساحلي هذا مجهول . ( انظر : تهذيب
~~التهذيب 2/22 ، والتقريب 2322 ، والإرواء 6/90 ) .
# وله عن أنس طريق آخر، ولا يصح - أيضا - ( انظر : الفوائد لتمام 1/36 ح66
~~، والموضح للخطيب 2/127 و282 ) ولذا قال البيهقي ، وقد روى هذا الحديث من
~~أوجه أخر ، كلها غير قوية .
# 2- حديث أبي أمامة - رضي ms0269 الله عنه - قال : شهدت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في حجة الوداع ، فسمعته يقول : " إن الله - عز وجل - قد أعطى
~~كل ذي حق حقه ، فلا وصية لوارث ، الولد للفراش ، وللعاهر الحجر ، حسابهم
~~على الله ، من ادعى إلى غير أبيه ، أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة
~~الله المتتابعة إلى يوم القيامة ، ألا لا يحل لامرأة أن تعطي من مال زوجها
~~شيئا إلا بإذنه " فقال رجل : يا رسول الله ، ولا الطعام ؟ قال : " ذاك أفضل
~~أموالنا " .
PageV01P017
# أخرجه أبو داود 3/395 ح2862 و4/203 ح3560، والترمذي 3/620 ح2120، وابن ماجه
~~1/647 ح2007 و2/905 ح2713 ، وأحمد 5/267 ح22294 ، والطيالسي 2/450 ح223،
~~وعبد الرزاق 4/148 ح7277 و9/48 ح16308، وسعيد بن منصور 1/3/149 ح427 ، وابن
~~أبي شيبة 6/208 ح30716 ، والطحاوي في شرح المعاني 3/104 ح4674 ، وابن حبان
~~في المجروحين 1/215، والطبراني في الكبير 8/159 ح7615 و162 ح7621 ، وابن
~~الغطريف في حديثه ص71 ح22 ، وابن شاهين في الجزء الخامس من الأفراد
~~ص234-235 ح35- 36 ، والبيهقي 4/193 و6/212و264 ، والخطيب البغدادي في
~~السابق واللاحق ص218-220 ، وغيرهم من طرق متعددة عن إسماعيل بن عياش ، عن
~~شرحبيل بن مسلم الخولاني، عن أبي أمامة به ، وهذا لفظ الطيالسي ، والبقية
~~بنحوه إلا أن بعضهم اختصره . وزاد فيه بعضهم زيادات أخرى ، ولم أذكر من
~~طرقه ما ليس فيه شاهد لحديث عمرو بن خارجة .
# وقال الترمذي : هذا حديث حسن - وفي بعض النسخ : حسن صحيح - وقد روي عن
~~أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير هذا الوجه ، ورواية
~~إسماعيل بن عياش عن أهل العراق وأهل الحجاز ليس بذلك فيما تفرد به ، لأنه
~~روى عنهم مناكير ، وروايته عن أهل الشام أصح .
# سمعت أحمد بن الحسن يقول : قال أحمد بن حنبل : إسماعيل بن عياش أصلح بدنا
~~من بقية ، ولبقية أحاديث مناكير عن الثقات .
# وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول : سمعت زكريا بن عدي يقول : قال أبو
~~إسحاق الفزاري : خذوا عن بقية ما حدث عن الثقات ، ولا تأخذوا عن إسماعيل بن
~~عياش ما حدث عن الثقات ms0270 ولا غير الثقات اه .
# وقال ابن شاهين : وهذا حديث غريب ، لا أعلم حدث به عن شرحبيل بن مسلم إلا
~~إسماعيل بن عياش .
PageV01P018
# وروى البيهقي - بعد سياقه - بسنده عن أحمد بن حنبل قال : إسماعيل بن عياش
~~ما روى عن الشاميين صحيح ، وما روى عن أهل الحجاز فليس بصحيح . قال البيهقي
~~: وكذلك قاله البخاري وجماعة من الحفاظ ، وهذا الحديث إنما رواه إسماعيل عن
~~شامي ، والله أعلم .
PageV01P019
### | AUTO 32/818- سألت أبي عن حديث رواه عبد العزيز بن عبد الصمد ، عن
~~أيوب ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~" العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما ، والحج ليس له جزاء إلا الجنة " قال
~~أبي : هذا من حديث أيوب موقوف(¬1).
# دراسة الرواة :
# * عبد العزيز بن عبد الصمد العمي ، أبو عبد الصمد البصري ، مات سنة 187 ،
~~وقيل : بعد ذلك، روى عن : أبي عمران الجوني ، وداود بن أبي هند وغيرهما ،
~~وعنه: أحمد ، وإسحاق ، وعلي ، ويحيى وغيرهم .
# متفق على توثيقه ، قال ابن مهدي يوم مات : ما مات لكم شيخ منذ ثلاثين سنة
~~يشبهه ، أو مثله ، أو أوثق منه .
# قال في التقريب : [ ثقة حافظ ] .
# الجرح والتعديل 5/388 ، تهذيب الكمال 18/165 ، تهذيب التهذيب 2/589،
~~التقريب 4108 .
# * أيوب بن أبي تميمة السختياني ، سبق في المسألة العاشرة ، وهو ثقة ، ثبت
~~، حجة، من كبار الفقهاء والعباد .
# * أبو صالح السمان ، سبق في المسألة الخامسة والعشرين ، وهو ثقة ثبت .
# * أبو هريرة - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الثانية.
# التخريج :
# - أخرجه الترمذي في العلل الكبير ص137 ح237 ، وأبو عوانة ( إتحاف المهرة
~~14/534 ح18167 ) ، من طريق نصر بن علي ،
# والدارقطني في العلل 10/172 - معلقا - عن يحيى بن حكيم المقوم ،
# كلاهما عن عبد العزيز بن عبد الصمد ، عن أيوب به بلفظه ، غير أن يحيى
~~وقفه ولم يرفعه .
# - وأخرجه الدارقطني في العلل 10/172 - معلقا - عن عباد بن كثير ، عن أيوب
~~به بلفظه ، وهو مرفوع .
# - وأخرجه أبو عوانة ( إتحاف المهرة 14/534 ح18167 ) عن أيوب بن إسحاق ،
~~وإسماعيل بن إسحاق القاضي ،
# والطبراني في الأوسط 5/329 ح5456، ms0271 والبيهقي في شعب الإيمان 8/39 ح3799،
~~وقوام السنة في الترغيب والترهيب 2/15 ح1054 من طريق الحسن بن علي الحلواني ، PageV01P001
~~والدارقطني في العلل 10/173 - معلقا - عن سعيد بن عتاب، وعن إسماعيل بن
~~إسحاق القاضي وغيره ،
# أربعتهم ( أيوب بن إسحاق ، وإسماعيل القاضي ، والحسن الحلواني ، وسعيد بن
~~عتاب ) عن سليمان بن حرب ، عن حماد بن زيد ، عن أيوب السختياني ، عن عبيد
~~الله ابن عمر العمري ، عن سمي ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة به بنحوه ، زاد
~~في رواية الحسن الحلواني - عند البيهقي ، وقوام السنة - : " وما سبح الحاج
~~من تسبيحة ، ولا هلل من تهليلة ، ولا كبر من تكبيرة إلا بشر بها ببشيرة "
~~وفي رواية الحلواني - أيضا - : قال حماد بن زيد : فلقيت عبيد الله فحدثني
~~عن سمي ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
# وهو مرفوع في جميع هذه المواطن إلا فيما علقه الدارقطني عن إسماعيل
~~القاضي وغيره فقد ذكر أنه موقوف .
# وقد سبق تخريج هذا الطريق في المسألة رقم 25/811 .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن حديث عبد العزيز بن عبد الصمد، عن أيوب، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " العمرة إلى العمرة
~~كفارة لما بينهما ، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة " إنما هو من حديث
~~أيوب موقوف .
# وقد تبين من التخريج السابق أن هذا الحديث روي عن أيوب على وجوه ، وهي :
# الوجه الأول : عن أيوب ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ، وهذه رواية عباد بن كثير ، وعبد العزيز بن عبد الصمد -
~~فيما رواه عنه نصر بن علي - . وهي التي ذكرها ابن أبي حاتم عن عبد العزيز
~~بن عبد الصمد .
# الوجه الثاني : عن أيوب ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة موقوفا ، وهذه
~~رواية عبد العزيز بن عبد الصمد - فيما رواه عنه يحيى بن حكيم المقوم - .
PageV01P002
# الوجه الثالث : عن أيوب ، عن عبيد الله بن عمر العمري ، عن سمي ، عن أبي
~~صالح ، عن أبي هريرة ، عن النبي ms0272 - صلى الله عليه وسلم - وهذه رواية حماد بن
~~زيد - فيما رواه الجماعة ( وهم : أيوب بن إسحاق ، والحسن الحلواني ، وسعيد
~~بن عتاب ) عن سليمان بن حرب ، عنه . وكذا هي رواية أبي عوانة ، عن إسماعيل
~~بن إسحاق القاضي وغيره ، عن سليمان بن حرب ، عن حماد .
# الوجه الرابع : عن أيوب ، عن عبيد الله بن عمر ، عن سمي ، عن أبي صالح ،
~~عن أبي هريرة موقوفا ، وهذا وجه علقه الدارقطني عن إسماعيل القاضي وغيره ،
~~عن سليمان بن حرب ، عن حماد بن زيد ، عن أيوب .
# فهذا ملخص الاختلاف على أيوب في هذا الحديث ، والظاهر أن أبا حاتم إنما
~~أراد الموازنة بين الوجهين الأولين فقط ، ولكن الحديث لا يثبت من هذين
~~الوجهين جميعا ، لا مرفوعا ، ولا موقوفا ، فقد قال الترمذي بعد سياقه :
~~سألت محمدا عن هذا الحديث ، فقال : ما أرى أيوب سمع من أبي صالح . قال أبو
~~عيسى : والمشهور عند الناس عن سمي ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - رواه سهيل ، والثوري ، ومالك وغير واحد عن سمي ، عن
~~أبي صالح ، عن أبي هريرة .
# وكلام الترمذي هذا يقتضي ترجيح الوجه الثالث في الاختلاف على أيوب ، وهو
~~رواية حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن عبيد الله، عن سمي ، عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة مرفوعا ، ويؤيد ترجيح هذا الوجه ما يلي :
PageV01P003
# 1- أن حماد بن زيد أثبت من روى هذا الحديث عن أيوب ، فهو أثبت من عبد
~~العزيز ابن عبد الصمد ، وأما عباد بن كثير الثقفي فهو متروك، قال أحمد: روى
~~أحاديث كذب. ( التقريب 3139 ) ، فلا يعتد بروايته ، بل إن حماد بن زيد أثبت
~~أصحاب أيوب هو وإسماعيل بن علية ، عند أئمة هذا الشأن ، قال أحمد : ما عندي
~~أعلم بحديث أيوب من حماد بن زيد . وقال ابن معين: ليس أحد أثبت في أيوب من
~~حماد بن زيد . ( انظر شرح علل الترمذي لابن رجب 2/699 ) ، ولا يعترض على
~~ذلك بالرواية الموقوفة من حديث حماد بن زيد، وهي الوجه الرابع، فإن
~~الاختلاف في ذلك على سليمان ms0273 بن حرب ، والمحفوظ رواية الجماعة عنه مرفوعا ،
~~ولم أقف على من ذكر الوقف في هذا غير الدارقطني .
# 2- أن ذلك يكون موافقا لرواية الجماعة الذين رووا هذا الحديث عن عبيد
~~الله بن عمر على هذا الوجه ، ثم لرواية الجماعة الذين رووا هذا الحديث عن
~~سمي على هذا الوجه ، وقد سبق ذكر ذلك في المسألتين رقم 25/811 و27/813 ،
~~وهذا ما أشار إليه الترمذي في عبارته السابقة .
# 3- أن هذا الحديث إنما يعرف عن سمي ، كما ذكر ذلك ابن عبد البر ، وكما
~~تدل عليه عبارة الترمذي ( انظر المسألة رقم 27/813) .
# وبهذا يعلم أن أصح طرق حديث أيوب : رواية حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن
~~عبيد الله بن عمر، عن سمي ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ، وأن معنى قول أبي حاتم : هو من حديث أيوب موقوف ، إنما
~~هو فيما يظهر في الموازنة بين الوجهين الأولين فحسب . والله أعلم .
# وحيث إن هذا الموضع هو آخر ثلاث مواضع ذكر فيها المؤلف هذا الحديث ، من
~~حديث أبي صالح ، عن أبي هريرة ، فإنه يحسن أن أذكر ما وقفت عليه من طرق
~~لهذا الحديث ، عن غير أبي صالح ، وهي كالتالي :
# أولا : طريق ابن سيرين ، ومحمد بن المنكدر :
PageV01P004
# - أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 1/133 و6/130 - معلقا-، والعقيلي 4/92،
~~وابن عدي 6/223 ، وابن بشران في الأمالي 2/191 ح1323 ، من طرق عن محمد بن
~~عبد الله بن علاثة ،
# والبخاري في التاريخ الكبير 1/133 و6/129 - معلقا - عن عبد القاهر بن
~~شعيب البصري ،
# والعقيلي 4/92 من طريق محمد بن بكر البرساني ،
# ثلاثتهم ( ابن علاثة ، وعبد القاهر ، والبرساني ) عن هشام بن حسان ، قال
~~في رواية ابن علاثة : عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ، وقال في رواية عبد القاهر، ومحمد بن بكر: عن عمر بن محمد بن
~~المنكدر، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهو
~~بنحو اللفظ السابق .
# فهذا اختلاف على هشام بن حسان في هذا الحديث ، وقد قال ms0274 البخاري بعد ذكر
~~حديث عبد القاهر: وهذا أصح وهو مرسل . فحكم البخاري بترجيح رواية عبد
~~القاهر، عن هشام ، عن عمر بن محمد بن المنكدر ، عن أبيه ، عن أبي هريرة .
~~وسبب ذلك أن البخاري قد ذكر أن في حفظ ابن علاثة نظرا ، ولم يذكر في عبد
~~القاهر جرحا ، فهو عنده أثبت .
# ويؤيده متابعة محمد بن بكر البرساني له ، وهو صدوق قد يخطىء ، وقد أخرج
~~له الجماعة ، ( التقريب 5760 ) وقد حكم العقيلي - أيضا - بتقديم روايته على
~~رواية ابن علاثة فقال : وهذا أولى مرسل فيه نظر . فوافق البخاري على ترجيح
~~هذا المرسل .
# ومعنى كونه مرسلا ، هو أن محمد بن المنكدر لم يسمع من أبي هريرة ، كما
~~ذكر ذلك ابن معين ، وذكر أبو زرعة أنه لم يلق أبا هريرة - أيضا - (
~~المراسيل ص152 ) .
# ثم ذكر البخاري وجها آخر لحديث ابن المنكدر، وهو من طريق محمد بن ثابت،
~~عن محمد بن المنكدر ، عن جابر مرفوعا ، وقال البخاري : ولا يصح فيه جابر ،
~~ولا ابن سيرين .
# ثم ذكر حديث أبي نعيم ، عن سفيان ، عن سمي ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال : ما أظنه أخذوه إلا من هذا .
PageV01P005
# ومعنى كلام البخاري أن هذا الحديث يعود إلى حديث سمي ، فكأن محمد بن
~~المنكدر أخذه عن سمي ، ثم أرسله ، ففيه إشارة إلى أن هذا الحديث لا يصح من
~~حديث أبي هريرة إلا من حديث سمي ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة - كما سبق - .
# وأما حديث جابر فله طرق أخرى وسيأتي الكلام عليه في المسألة رقم 105/892 .
# ثانيا : طريق أبي حازم :
# - أخرجه الدارقطني في الغرائب والأفراد ( الأطراف 5/283 ح5437 ) وقوام
~~السنة في الترغيب والترهيب 3/65 ح2084، من طريق محمد بن إسماعيل الأحمسي ،
~~عن عمرو ابن محمد العنقزي، عن سفيان الثوري ، ومسعر، عن منصور ، عن أبي
~~حازم ، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بنحو اللفظ
~~السابق ، وزاد : قال سفيان : وتفسير المبرور : طيب الكلام ، وإطعام الطعام .
# وقد قال الدارقطني : غريب من حديث منصور ms0275 عنه - يعني أبا حازم - وغريب من
~~حديث مسعر والثوري عنه ، تفرد به محمد بن إسماعيل الأحمسي ، عن عمرو
~~العنقزي، عنهما .
# فهذا الإسناد غريب ، كما قال الدارقطني ، وإن كان رواته ثقات ، والله أعلم .
PageV01P006
### | AUTO 33/819- سمعت أبي وذكر حديثا رواه عوف ، عن زياد بن حصين ، عن
~~ابن عباس أنه تمثل وهو محرم :
# وهن يمشين بنا هميسا(¬1).
# فقال أبي : روى البصريون ، عن زياد بن حصين ، عن أبي العالية ، عن ابن
~~عباس ، ورواه الكوفيون ، عن زياد ، عن أبيه ، عن ابن عباس . قال أبي :
~~البصريون(¬2)أعلم بزياد بن حصين .
# دراسة الرواة :
# * عوف بن أبي جميلة الأعرابي ، سبق في المسألة التاسعة والعشرين ، وهو
~~ثقة ، رمي بالقدر والتشيع .
# * زياد بن الحصين الرياحي، سبق في المسألة التاسعة والعشرين، وهو ثقة يرسل .
# * عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة العاشرة .
# * أبو العالية رفيع بن مهران الرياحي ، سبق في المسألة التاسعة والعشرين
~~، وهو ثقة كثير الإرسال .
# * حصين بن قيس الحنظلي اليربوعي ، ويقال : الرياحي ، أبو زياد، روى عن
~~ابن عباس ، ولم يرو عنه غير ابنه كما قال أبو حاتم.
# ذكره البخاري وابن أبي حاتم ، ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا.
# وبعضهم خلطه بحصين بن أوس ، ويقال : ابن قيس النهشلي ، وهذا له صحبة ،
~~وهو من رجال التهذيب ، ولكنه غير صاحب الترجمة ، فقد فرقهما غير واحد
~~كالبخاري ، وابن أبي حاتم ، ونص على ذلك المزي - أيضا - .
# التاريخ الكبير 3/3 ، الجرح 3/195 ، تهذيب الكمال 6/513 .
# التخريج :
# - أخرجه البخاري في التأريخ الكبير 3/3 - معلقا - عن معتمر ،
# وسعيد بن منصور 3/806 ح345 - ومن طريقه البيهقي 5/67 - عن هشيم ،
# وابن جرير في التفسير 2/153 من طريق ابن أبي عدي ، PageV01P001
~~وابن جرير -أيضا- 2/155 من طريق إسحاق - وهو: ابن يوسف الأزرق -،
# أربعتهم ( معتمر ، وهشيم ، وابن أبي عدي ، وإسحاق ) عن عوف به ، وقد
~~جعلوه : عن زياد ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، إلا إسحاق ، فإنه جعله : عن
~~زياد، عن أبي العالية ، عن ابن عباس . ولفظ الحديث بتمامه : عن زياد بن
~~حصين، عن أبيه ، قال : " نزل ابن عباس - رضي الله ms0276 عنه - عن راحلته ، فجعل
~~يسوقها ، وهو يرتجز ، يقول :
# وهن يمشين بنا هميسا ... ... ... إن تصدق الطير ننك لميسا
# ذكر الجماع ، ولم يكن عنه . فقلت : يا أبا عباس ، تقول الرفث ، وأنت محرم
~~؟ فقال : الرفث ما روجع به النساء " هذا لفظ هشيم ، والبقية بنحوه ، غير أن
~~البخاري لم يسق لفظ معتمر .
# - وأخرجه ابن أبي شيبة 3/310 ح14492 ، وابن جرير في التفسير 2/154 و155 ،
~~والحاكم 2/276 - ومن طريقه البيهقي 5/67 - من طرق عن الأعمش ،
# وابن عبد البر في التمهيد 19/54 من طريق فطر بن خليفة ،
# كلاهما ( الأعمش ، وفطر ) عن زياد بن حصين ، عن أبي العالية ، عن ابن
~~عباس به بنحو الرواية السابقة .
# - وأخرجه ابن جرير في التفسير 2/154 من طريق شعبة ، عن قتادة ، عن رجل ،
~~عن أبي العالية ، عن ابن عباس به بنحو الرواية السابقة .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على زياد بن حصين ، من ثلاثة أوجه وهي :
# الوجه الأول : عن زياد بن حصين ، عن ابن عباس ، وهذه رواية عوف بن أبي
~~جميلة - فيما ذكره عنه أبو حاتم - .
# ويحتمل أن لا يكون هذا الوجه مرادا ، بل المراد السؤال عن حديث عوف ، عن
~~زياد ابن حصين ، وهو حديث ابن عباس هذا ، ويؤيد هذا الاحتمال أني لم أقف
~~على هذا الوجه ، وقد وقفت على حديث عوف من غير هذا الوجه .
PageV01P002
# كما يؤيده - أيضا - أن الإمام أحمد سئل عن الاختلاف في هذا الحديث، بذكر
~~الوجهين الثاني ، والثالث فقط ، أيهما أصح ؟ فقال الإمام أحمد : الناس
~~يختلفون في إسناده ، ما أدري . ( انظر مسائل حرب الكرماني ص1274 رقم 2182 )
~~فلم يذكر في السؤال غير هذين الوجهين . مما يدل على أن الوجه الأول المذكور
~~هنا غير داخل في الاختلاف ، وإنما المراد به الإشارة إلى أصل الحديث .
# وعلى فرض أن يكون هذا الوجه أحد أوجه الاختلاف في هذا الحديث ، فإنه وجه
~~ضعيف ، حيث سقط منه شيخ زياد بن حصين ، وقد ثبت عن عوف ما يخالفه .
# الوجه الثاني : عن زياد بن الحصين ، عن أبي العالية ، عن ابن عباس . وهذه ms0277
~~رواية البصريين - فيما ذكره أبو حاتم - ولم أقف عليه عن أحد من البصريين ،
~~إلا من حديث عوف بن أبي جميلة - فيما رواه عنه إسحاق الأزرق فقط - وكذا هو
~~رواية الأعمش ، وفطر بن خليفة ، وهما كوفيان ، كما رواه قتادة - وهو بصري -
~~عن رجل ، عن أبي العالية .
# الوجه الثالث : عن زياد بن حصين ، عن أبيه ، عن ابن عباس، وهذه رواية
~~الكوفيين - فيما ذكره أبو حاتم - ولم أقف عليه عن أحد من الكوفيين ، وإنما
~~وقفت عليه من حديث عوف بن أبي جميلة البصري - فيما رواه عنه الجماعة ، وهم
~~: معتمر ابن سليمان ، وهشيم ، وابن أبي عدي - .
PageV01P003
# وبهذا يتبين أن فيما نسبه أبو حاتم للكوفيين والبصريين إشكالا ، فما نسبه
~~للبصريين لا يروى إلا من وجه ضعيف عن عوف ، فقد تفرد به إسحاق الأزرق ، وهو
~~وإن كان ثقة إلا أنه قد خالفه الجماعة وهم : معتمر ، وهشيم ، وابن أبي عدي
~~، فروايتهم أولى بالصواب . وإنما يرويه عن أبي العالية الكوفيون ومنهم
~~الأعمش ، وفطر بن خليفة ، وكذا القول فيما نسبه أبو حاتم للكوفيين فإنما هو
~~الوجه المحفوظ عن عوف وهو بصري ، فإما أن يكون أبو حاتم اطلع على طرق أخرى
~~للحديث لم أطلع عليها ، أو يكون انقلب الأمر في نسبة الوجهين ، وقد يكون
~~ذلك من النساخ ، فإن نسخ الكتاب ليست بمتقنة ، وربما اتفقت على الخطأ .
# أما ما يتعلق بالترجيح بين هذين الوجهين فإن أبا حاتم رجح ما يرويه
~~البصريون - فيما نسبه إليهم ، وهو الوجه الثاني - لأن البصريين أعلم بزياد
~~بن حصين حيث أنه بصري - أيضا - .
# وبناء على هذا فإن كان قد وقع في نسبة الوجهين قلب ينقلب الترجيح - أيضا
~~- فيكون الراجح هو الوجه الثالث بذكر أبيه ، لأنه رواية عوف بن أبي جميلة
~~وهو بصري .
# وبما أن النسبة للكوفيين والبصريين غير متحررة فينبغي أن يكون الترجيح
~~بين هذين الوجهين من غير هذه القرينة ، والذي يظهر من النظر أن الوجه
~~الثاني بجعله عن زياد بن الحصين ، عن أبي العالية ، عن ابن عباس أقوى ، حيث
~~اتفق عليه الأعمش ، وفطر بن خليفة ، وهما ms0278 ثقتان ، ثم إنه قد روي من حديث
~~أبي العالية من غير هذا الطريق، فقد رواه قتادة ، عن رجل عن أبي العالية ،
~~وهذا مرجح خارج عن محل الاختلاف ، على أنه يحتمل أن يكون هذا الرجل المبهم
~~زياد بن الحصين ، فإن كان هو فإنه موافق لما ذكره أبو حاتم من أن رواية
~~البصريين عن زياد بن حصين ، عن أبي العالية ، لأن قتادة بصري .
# وعلى كل حال فإن الظاهر أن الراجح في هذا الإسناد الوجه الثاني، وهذا
~~ظاهر كلام أبي حاتم على ما فيه من الإشكال ، وهذا إسناد لا بأس به . والله أعلم .
PageV01P004
### | AUTO 34/820- سألت أبي عن حديث رواه عمر بن علي المقدمي(¬1)، عن
~~الحجاج ، عن عبادة بن نسي ، عن أبي زبيد ، عن أبي سعيد الخدري قال : " سئل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر ، وهو بين الجمرتين ، عن رجل
~~حلق قبل أن يذبح ، وعن رجل حلق قبل أن يرمي ، وعن رجل طاف قبل أن يرمي " .
~~قال أبي : بين حجاج بن أرطاة ، وعبادة بن نسي : محمد بن سعيد الأردني ،
~~وأبو زبيد لا أعرفه .
# دراسة الرواة :
# * عمر بن علي بن عطاء بن مقدم المقدمي ، أبو حفص البصري ، مات سنة 190 ،
~~أو بعدها ، روى عن : إسماعيل بن أبي خالد ، ويحيى الأنصاري ، وحجاج بن
~~أرطاة وغيرهم . وعنه : أحمد بن حنبل ، وعفان ، وسليمان بن حرب وغيرهم . روى
~~له الجماعة .
# ثقة ، وثقه أحمد ، وابن سعد وغيرهما . وأثنى عليه أحمد ، وقال : كان يدلس
~~، ثم ذكر طريقة تدليسه . وقال ابن معين : كان يدلس ، وما كان به بأس . وقال
~~ابن سعد : كان ثقة ، وكان يدلس تدليسا شديدا ، يقول : سمعت ، وحدثنا، ثم
~~يسكت ، فيقول: هشام بن عروة ، والأعمش . وقال عفان : كان رجلا صالحا ولم
~~يكونوا ينقمون عليه غير التدليس ، وأما غير ذلك فلا ، ولم أكن أقبل منه حتى
~~يقول : حدثنا . وقال أبو حاتم : محله الصدق ، ولولا تدليسه لحكمنا له إذا
~~جاء بزيادة ، غير أنا نخاف أن يكون أخذه عن غير ثقة . وكذا ذكر تدليسه
~~جماعة من الأئمة .
# لخص الحافظ حاله بقوله ms0279 : [ ثقة ، وكان يدلس شديدا ] .
# طبقات ابن سعد 7/291، الجرح والتعديل 6/124،تهذيب الكمال 21/470، تهذيب
~~التهذيب 3/245 ، التقريب 4952 .
PageV01P001
# * الحجاج بن أرطاة بن ثور النخعي ، أبو أرطاة الكوفي القاضي ، مات سنة 145،
~~روى عن : الشعبي، وعطاء بن أبي رباح، والزهري ، وعبادة بن نسي - كما هنا -
~~وغيرهم . وعنه : شعبة ، والثوري ، وهشيم ، والحمادان ، والمقدمي وغيرهم .
~~روى له البخاري في الأدب ، ورواية واحدة في الصحيح متابعة تعليقا ، وروى له
~~مسلم مقرونا ، وروى له الأربعة .
# قال الثوري: عليكم به ، فإنه ما بقي أحد أعرف بما يخرج من رأسه منه .
~~وقال أحمد: كان من الحفاظ ، قيل : فلم هو ليس عند الناس بذاك ؟ قال : لأن
~~في حديثه زيادة على حديث الناس ، ليس يكاد له حديث إلا فيه زيادة . ونقل عن
~~يحيى بن سعيد أنه لم يكن يرى أن يروي عنه ، وقال : هو مضطرب الحديث . وذكر
~~أحمد - أيضا - : أنه كان يروي عن رجال لم يلقهم ، وكأنه ضعفه . وقال ابن
~~معين: صدوق ، ليس بالقوي ، يدلس . وقال - أيضا -: لا يحتج بحديثه. وقال أبو
~~زرعة : صدوق ، يدلس . وقال أبو حاتم: صدوق ، يدلس عن الضعفاء، يكتب حديثه،
~~وأما إذا قال : حدثنا ، فهو صالح، لا يرتاب في صدقه وحفظه إذا بين السماع ،
~~ولا يحتج بحديثه، لم يسمع من الزهري ... وقال النسائي: ليس بالقوي . وقال
~~يعقوب بن شيبة: واهي الحديث، في حديثه اضطراب كثير . وقال : صدوق ، وكان
~~أحد الفقهاء . وقال محمد بن نصر : الغالب على حديثه الإرسال والتدليس
~~وتغيير الألفاظ . وقال إسماعيل القاضي : مضطرب الحديث لكثرة تدليسه . وقال
~~ابن سعد : كان شريفا ، وكان ضعيفا في الحديث . وقال الدارقطني ، والحاكم :
~~لا يحتج به . وقد وصفه بالتدليس جماعة من الأئمة ، منهم ابن المبارك حيث
~~قال : كان الحجاج يدلس، وكان يحدثنا الحديث عن عمرو بن شعيب مما يحدثنا
~~العرزمي، والعرزمي متروك لا نقر به . وفيه كلام غير ذلك .
# قال ابن عدي : إنما عاب الناس عليه تدليسه عن الزهري وغيره، وربما أخطأ
~~في بعض الروايات ، فأما أن يتعمد الكذب فلا، وهو ممن يكتب حديثه .
PageV01P002
# قال الذهبي : وأكثر ما نقم ms0280 عليه التدليس ، وكان فيه تيه لا يليق بأهل العلم .
# ولخص الحافظ ابن حجر حاله بقوله : [ صدوق ، كثير الخطأ والتدليس ] وهو
~~كما قال - رحمه الله - .
# طبقات ابن سعد 6/359 ، الجرح والتعديل 3/154 ، الكامل 2/223 ، تاريخ
~~بغداد 8/230 ، تهذيب الكمال 5/420 ، الميزان 1/458 ، تهذيب التهذيب 1/356 ،
~~التقريب 1119 .
# * عبادة بن نسي - بضم النون ، وفتح المهملة الخفيفة - الكندي، أبو عمرو
~~الشامي، الأردني ، قاضي طبرية ، مات سنة 188 ، وهو شاب - كما قال ابن حبان
~~- روى عن: عبادة بن الصامت ، وأبي الدرداء، وأبي سعيد الخدري وغيرهم. وعنه
~~: أيوب بن قطن، وبرد بن سنان ، وحجاج بن أرطاة ، ومحمد بن سعيد الشامي
~~المصلوب وغيرهم .
# ثقة ، وثقه أحمد ، وابن معين ، والنسائي ، وابن سعد ، والعجلي وغيرهم .
# قال ابن حجر : [ ثقة فاضل ] .
# طبقات ابن سعد 7/456 ، ثقات العجلي ص247 ، الجرح والتعديل 6/96 ، ثقات
~~ابن حبان 7/162 ، تهذيب الكمال 14/194 ، تهذيب التهذيب 2/286 ، التقريب 3160 .
# * أبو زبيد ، لم أقف على بيان حاله ، ولم يعرفه أبو حاتم - كما سبق - فهو
~~مجهول، وقد ذكره ابن منده في التابعين ، وأشار إلى حديثه هذا ، ولم يزد على
~~ذلك، والله أعلم .
# فتح الباب في الكنى والألقاب ص353 .
# * أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الثانية .
PageV01P003
# * محمد بن سعيد الأردني، هو محمد بن سعيد بن حسان بن قيس القرشي، الأسدي،
~~المصلوب ، ويقال : محمد بن سعيد بن عبد العزيز ، ويقال : ابن أبي عتبة ،
~~ويقال : ابن أبي قيس ، ويقال : ابن أبي حسان ، ويقال : ابن الطبري ، ويقال
~~غير ذلك في نسبه ، أبو عبد الرحمن ، ويقال : أبو عبد الله ، ويقال : أبو
~~قيس الشامي الدمشقي ، ويقال : الأردني ، قال العقيلي : بلغني عن بعض أصحاب
~~الحديث أنه قال : يقلب اسمه على نحو مائة اسم ، وما أبعد أن يكون كما قال .
~~وذكر ابن حجر أنهم فعلوا ذلك ليخفى ، روى عن: عبادة بن نسي ، وعبد الرحمن
~~بن غنم وغيرهما ، وعنه : مروان بن معاوية، وأبو معاوية الضرير وغيرهما ،
~~روى له الترمذي ، وابن ماجه .
# وضاع ، قال أحمد : قتله أبو جعفر في الزندقة ، حديثه حديث موضوع ms0281 ، وكذا
~~ذكر أبو حاتم ، وأبو زرعة ، والبخاري وغيرهم أنه قتل في الزندقة . وذكر
~~أحمد أنه كان يضع عمدا . وذكره النسائي في الكذابين المعروفين بوضع الحديث
~~. بل ذكر هو عن نفسه أنه كان يضع ، فقال : إذا كان الكلام حسنا لم أبال أن
~~أجعل له إسنادا . وقال البخاري : ترك حديثه . وقال ابن معين : منكر الحديث
~~، وليس هو كما قالوا : صلب في الزندقة ، ولكنه منكر الحديث . وكلام الأئمة
~~فيه كثير .
# قال في التقريب : [ كذبوه ، وقال أحمد بن صالح : وضع أربعة آلاف حديث .
~~وقال أحمد : قتله المنصور على الزندقة وصلبه ] .
# تاريخ الدوري 2/518، العلل ومعرفة الرجال 2/380 ، التاريخ الكبير 1/94،
~~الجرح والتعديل 7/262 ، تهذيب الكمال 25/264 ، تهذيب التهذيب 3/572 ،
~~التقريب 5907 .
# التخريج :
# - أخرجه ابن جرير في تهذيب الأثار ( مسند ابن عباس 1/227 ح375 ) عن بشر
~~بن معاذ العقدي ،
# وفيه - أيضا - 1/288 ح376 ، عن محمد بن إبراهيم بن صدران ،
# وفيه - أيضا - 1/228 ح377 عن هلال بن العلاء الرقي ، عن أبيه ،
# والطحاوي في شرح المعاني 2/237 ح4079 عن ابن أبي داود، PageV01P004
~~أربعتهم ( بشر ، ومحمد بن إبراهيم ، والعلاء ، وابن أبي داود ) عن عمر بن
~~علي المقدمي به ، وتمامه :" فقال : لا حرج ، ثم قال : عباد الله، إن الله
~~قد رفع عنكم الضيق والحرج ، ولكن تعلموا مناسككم ، فإنها من دينكم " إلا في
~~رواية محمد بن إبراهيم فإنها مختصرة . ولم يذكر قوله " حلق قبل أن يرمي "
~~في رواية بشر، ولا قوله : " حلق قبل أن يذبح "، وقوله :" طاف قبل أن يرمي "
~~في رواية ابن أبي داود، وفيها " ذبح قبل أن يرمي". كما أسقط أبا زبيد في
~~رواية محمد بن إبراهيم ، ورواية العلاء الرقي ، وقال في رواية بشر ابن معاذ
~~: سمعت الحجاج يذكر عن عبادة بن نسي .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم في حديث عمر بن علي المقدمي ، عن الحجاج ، عن عبادة بن نسي،
~~عن أبي زبيد ، عن أبي سعيد، أن بين الحجاج بن أرطاة ، وعبادة بن نسي: محمد
~~بن سعيد الأردني ، وهو المصلوب ، ثم ذكر أنه لا يعرف أبا زبيد .
# فهاتان ms0282 علتان في هذا الحديث : الأولى : أن فيه محمد بن سعيد المصلوب ،
~~وهو وضاع - كما سبق - ولكنه أسقط من الإسناد ، حيث دلسه الحجاج بن أرطاة ،
~~وهو مدلس - كما سبق في ترجمته - وقد جاء ما يدل على تدليسه في هذا الحديث،
~~وهو ما جاء في رواية بشر بن معاذ : سمعت الحجاج يذكر عن عبادة بن نسي ، ولم
~~أقف على رواية عن الحجاج يذكر فيها محمد بن سعيد ، أو على طريق آخر إلى
~~محمد بن سعيد ، ولكن الحجاج قد عرف عنه إسقاط المتروكين .
# الثانية : جهالة أبي زبيد - كما سبق - إلا أنه اختلف على عمر بن علي
~~المقدمي في ذكر أبي زبيد وإسقاطه - كما سبق في التخريج - فذكره عن المقدمي
~~بشر بن معاذ ، وابن أبي داود ، وأسقطه محمد بن إبراهيم بن صدران ، والعلاء
~~الرقي ، والمحفوظ ذكره ، كما هو الوجه الذي ذكره أبو حاتم ، ويحتمل أن يكون
~~إسقاطه من صنيع عمر بن علي المقدمي يدلسه تدليس تسوية . فإنه شديد التدليس
~~-كما سبق- فلا يبعد أن يكون إسقاط أبي زبيد من فعله .
PageV01P005
# وعلى كل حال فهذا حديث ساقط ، ذكر فيه أبو زبيد أو لم يذكر ، فهو موضوع قبل
~~أن يصل إليه ، ويكفي أنه من حديث المصلوب ، إلا أن معناه ثابت عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من غير هذا الوجه ، فأخرج مالك في الموطأ 1/335 ح242
~~، عن ابن شهاب ، عن عيسى بن طلحة ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، أنه قال
~~: وقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للناس بمنى ، والناس يسألونه ،
~~فجاءه رجل فقال له : يا رسول الله ، لم أشعر فحلقت قبل أن أنحر ، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : " انحر ، ولا حرج " ثم جاءه آخر فقال : يا
~~رسول الله لم أشعر ، فنحرت قبل أن أرمي قال : " ارم ، ولا حرج " قال : فما
~~سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن شيء قدم ولا أخر إلا قال : " افعل
~~، ولا حرج " .
# ومن طريق مالك أخرجه البخاري 1/31 ح83 ، ومسلم 4/82 ح1306 وغيرهما ، وله
~~طرق أخرى . والله ms0283 أعلم .
PageV01P006
### | CHECK [35 36]
# 35/821- سألت أبي عن حديث رواه أبو داود الطيالسي ، عن همام ، عن قتادة ،
~~عن عزرة(¬1)، عن الشعبي قال : أخبرني أسامة بن زيد " أنه أفاض من عرفة مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم ترفع(¬2)راحلته يدا غادية(¬3)حتى أتى
~~المزدلفة " .
# 36/822- وسألت أبي عن حديث رواه أبو داود ، عن همام ، عن قتادة ، عن عزرة
~~، عن الحسن العرني(¬4)، عن الفضل بن عباس " أنه كان رديف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى المزدلفة ، ولم ترفع (2) راحلته يدا(¬5)غادية (3) حتى رمى
~~الجمرة " . قال أبي : هذان الحديثان خطأ ، الشعبي لم يسمع من أسامة شيئا
~~فيما أعلم .
# دراسة الرواة :
# * أبو داود الطيالسي ، سليمان بن داود البصري الحافظ ، مات سنة 204 ، روى
~~: عن شعبة ، والثوري ، وهمام وغيرهم ، وعنه: أحمد بن حنبل ، وابن المديني ،
~~والفلاس وغيرهم .
# متفق على توثيقه وحفظه ، وكان واسع الحفظ جدا ، قال ابن المديني : ما
~~رأيت أحفظ من أبي داود الطيالسي . وقال الفلاس: ما رأيت في المحدثين أحفظ
~~من أبي داود ، سمعته يقول : أسرد ثلاثين ألف حديث ، ولا فخر ... .
PageV01P001
# وقد ذكر غير واحد من الأئمة أنه غلط في أحاديث ، ولكنها مغمورة في سعة حفظه
~~، فقد سئل عنه أحمد فقال : ثقة صدوق ، فقيل : إنه يخطئ ؟ فقال : يحتمل له .
~~وقال ابن سعد : كان ثقة كثير الحديث ، وربما غلط .
# قال ابن عدي : كان في أيامه أحفظ من بالبصرة ، مقدما على أقرانه لحفظه
~~ومعرفته ... وله أحاديث يرفعها ، وليس بعجب من يحدث بأربعين ألف حديث من
~~حفظه أن يخطئ في أحاديث منها ، يرفع أحاديث يوقفها غيره ، ويوصل أحاديث
~~يرسلها غيره ، وإنما أتى ذلك من حفظه ، وما أبو داود عندي وعند غيري إلا
~~متيقظ ثبت .
# وقال الخطيب : كان أبو داود يحدث من حفظه ، والحفظ خوان ، فكان يغلط ، مع
~~أن غلطه يسير في جنب ما روى على الصحة والسلامة . وقال الذهبي : وقد أخطأ
~~في عدة أحاديث ، لكونه كان يتكل على حفظه ولا يروي من أصله .
# قال في التقريب : [ ثقة حافظ ، غلط في أحاديث ] .
# الكامل 3/278 ، تاريخ بغداد 9/24 ، تهذيب الكمال 11/401 ، سير ms0284 النبلاء
~~9/383 ، تهذيب التهذيب 2/90 ، التقريب 2550 .
# * همام بن يحيى العوذي ، سبق في المسألة التاسعة ، وهو ثقة ، ربما وهم .
# * قتادة بن دعامة السدوسي البصري ، سبق في المسألة الخامسة، وهو ثقة ثبت .
# * عزرة بن عبد الرحمن الخزاعي ، سبق في المسألة التاسعة ، وهو ثقة .
# * الشعبي، عامر بن شراحيل الكوفي ، سبق في المسألة التاسعة، وهو ثقة
~~مشهور فقيه فاضل .
# * أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة التاسعة .
# * الحسن بن عبد الله العرني - بضم المهملة وفتح الراء ، بعدها نون -
~~البجلي الكوفي ، سبق في المسألة الثامنة عشرة ، وهو ثقة ، أرسل عن ابن عباس .
# * الفضل بن عباس - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة التاسعة .
# التخريج :
# حديث الطيالسي في مسنده 2/26 ح670 بهذا اللفظ .
# - وأخرجه أحمد 1/213 ح1829 عن بهز بن أسد ،
# وأحمد - أيضا - 5/206 ح21793 عن عبد الصمد ، PageV01P002
~~وابن سعد 4/64، والبيهقي 5/127 من طريق عفان بن مسلم،
# والبزار 7/65 ح2613 من طريق معاذ بن هشام ،
# والطبراني في الكبير 1/178 ح462 ، وأبو سعيد عبد الله بن محمد الرازي في
~~الجزء الثالث من حديث ابن ضريس ، ويوسف بن عاصم وغيرهما الورقة 12 من طريق
~~هدبة ابن خالد ،
# وأبو نعيم في الحلية 4/332 من طريق عاصم بن علي ، والعباس بن الفضل
~~الأزرق ،
# والبيهقي 5/127 من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ ،
# ثمانيتهم ( بهز ، وعبد الصمد ، وعفان ، ومعاذ ، وهدبة ، وعاصم ، والأزرق
~~، والمقرئ ) عن همام عن قتادة ، عن عزرة ، عن الشعبي ، عن أسامة أنه حدثه
~~به بنحوه، إلا أنه في رواية بهز، ومعاذ جعله رديف النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من جمع إلى منى . ولم يقع التصريح بسماع الشعبي من أسامة في رواية
~~العباس الأزرق ، وعلي بن عاصم .
# وحديث الحسن العرني ، عن الفضل في مسند الطيالسي 2/283 ح1024 ولفظه : "
~~أنه ردف النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم ترفع راحلته يدا غادية حتى رمى
~~الجمرة " . ولم يقل : " إلى المزدلفة " .
# - وأخرجه أحمد 1/213 ح1829 عن بهز بن أسد ،
# وأبو يعلى 12/88 ح6721 ، والطبراني في الكبير 18/297 ح764 من ms0285 طريق هدبة
~~ابن خالد ،
# والطبراني في الكبير - أيضا - 18/297 ح764 من طريق عاصم بن علي ،
# والبيهقي 5/127 من طريق عفان بن مسلم ، وعبد الله بن يزيد المقرئ ، PageV01P003
~~خمستهم ( بهز، وهدبة ، وعاصم، وعفان ، والمقرئ ) عن همام، عن قتادة، عن
~~عزرة ، عن الشعبي أن الفضل حدثه ، ولفظه : " أنه كان رديف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من جمع حتى رمى جمرة العقبة ، فلم ترفع راحلة رجلها غادية
~~حتى رمى جمرة العقبة " . هذا لفظ رواية الطبراني - عن هدبة ، وعاصم -
~~والبقية بمعناه ، غير أنه وقع في حديث بهز بن أسد قلب بين هذا الحديث ،
~~وحديث أسامة ، حيث جعل الفضل رديف النبي - صلى الله عليه وسلم - من عرفة ،
~~وأسامة رديفه من مزدلفة ، ووقع في رواية هدبة - عند أبي يعلى - : "... من
~~جمع ... حتى أتى جمعا " ، ولم يقع التصريح بسماع الشعبي من الفضل في رواية
~~هدبة ، وعاصم .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن حديث أبي داود الطيالسي ، عن همام، عن قتادة، عن عزرة،
~~عن الشعبي أخبرني أسامة ، وحديث أبي داود - أيضا - عن همام ، عن قتادة، عن
~~عزرة، عن الحسن العرني، عن الفضل بن عباس خطأ ، وأن الشعبي لم يسمع من
~~أسامة شيئا .
# وقد سبق في المسألة رقم 9/795 سياق هذا الحديث بلفظ آخر عن الشعبي ، أن
~~الفضل حدثه ، وأن أسامة حدثه ، وذكر فيه أبو حاتم أن الشعبي لا يمكن أن
~~يكون سمع هذا من أسامة ، ولا أدرك الفضل .
# وسبق نقل اتفاق الأئمة ابن معين ، وأحمد ، وابن المديني ، والحاكم على أن
~~الشعبي لم يسمع من أسامة ، وأن اتفاقهم يكون حجة . وأنه لم يرو السماع إلا
~~في هذا الحديث ، فلعله مما حدث به همام من حفظه ، فإنه كان يخطئ إذا لم
~~يحدث من كتابه - كما سبق في ترجمته - .
# وإنما يبقى في هذا الموطن الكلام على حديث الحسن العرني، عن الفضل بن
~~عباس، وقد تبين من التخريج السابق أنه اختلف فيه على همام ، فروي عنه على
~~وجهين :
# الوجه الأول : عن همام ، عن قتادة ، عن عزرة ، عن الحسن العرني ، عن
~~الفضل ms0286 ابن عباس ، وهذه رواية أبي داود الطيالسي .
PageV01P004
# الوجه الثاني : عن همام ، عن قتادة ، عن عزرة ، عن الشعبي ، عن الفضل بن
~~عباس، وهذه رواية الجماعة ، وهم : بهز بن أسد ، وهدبة بن خالد، وعاصم بن
~~علي، وعفان بن مسلم ، وعبد الله بن يزيد المقرئ .
# ولا شك أن رواية الجماعة عن همام أرجح ، لاتفاقهم ، وهم جماعة من الثقات
~~، فإما أن يكون همام حدث به الطيالسي من حفظه فوهم فيه ، أو يكون أبو داود
~~الطيالسي وهم فيه ، فإنه مع سعة حفظه أخطأ في أشياء حدث بها من حفظه - كما
~~تقدم في ترجمته - .
# على أنه لو فرض صحة ذكر الحسن العرني فيه . فإنه يبقى منقطعا ، فإن الحسن
~~العرني لم يسمع من عبد الله بن عباس ، بل لم يدركه كما قال أبو حاتم - وقد
~~سبق ذلك في ترجمته - فكيف يدرك الفضل بن عباس ؟
# وهذان الحديثان قد تفرد بهما همام(¬1)، عن قتادة ، وهو من الشيوخ من
~~أصحاب قتادة ، وقد وقع في إسنادهما خطأ ، مما يدل على نكارة في أصل
~~روايتهما عن قتادة .
# ولكن قد روي هذا اللفظ عن أسامة بن زيد من غير هذا الوجه .
# - فأخرج ابن خزيمة 4/265 ح2844 ، والحاكم 1/465 من طريق معاوية بن هشام ،
~~عن سفيان، عن الأعمش ، عن الحكم، عن مقسم ، عن ابن عباس، عن أسامة : " أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حين أفاض من عرفة فأفاض بالسكينة ، وقال :
~~أيها الناس عليكم بالسكينة ، فإن البر ليس بإيجاف الخيل والإبل ، قال : فما
~~رأيت ناقته رافعة يدها حتى أتى جمعا ، ثم أردف الفضل فأمر الناس بالسكينة ،
~~وأفاض وعليه السكينة ، وقال: ليس البر بإيجاف الخيل والإبل ، فما رأيت
~~ناقته رافعة يدها حتى أتى منى " .
# إلا أن ذكر أسامة في هذا الحديث غير محفوظ ، فقد :
PageV01P005
# - أخرجه أبو داود 2/495 ح1915 ، والبيهقي 5/119، من طريق محمد بن كثير،
# وأحمد 1/269 ح2427 ، عن مؤمل بن إسماعيل ،
# كلاهما ( محمد ، ومؤمل ) عن سفيان الثوري ، عن الأعمش به بنحوه وفيه قوله
~~: " رافعة يدها عادية " ولكن ليس فيه أسامة ، بل هو من مسند ms0287 ابن عباس .
# - وأخرجه البخاري في التاريخ الأوسط 1/439 - معلقا - عن حفص بن غياث ،
# وأبو داود 2/465 ح1915 - ومن طريقه البيهقي 5/126 - من طريق عبيدة بن حميد ،
# وأحمد 1/277 ح2507 من طريق جرير بن عبد الحميد ،
# ثلاثتهم ( حفص ، وعبيدة ، وجرير ) عن الأعمش ، عن الحكم به بنحوه ، وفيه
~~زيادة ، وقد وقع في بعض ألفاظه قلب ، حيث جعل الفضل رديفه من عرفة، وأسامة
~~بن زيد من المزدلفة ، ولذا قال البخاري بعد سياقه : والمستفيض عن ابن عباس
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أردف أسامة من عرفة إلى جمع ، وكذلك قال
~~أسامة : أردفني النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت : الصلاة . قال : الصلاة
~~أمامك ، ثم أردف الفضل من جمع إلى منى .
# - وأخرجه أحمد 1/235 ح2099 عن وكيع ،
# وأحمد - أيضا - 1/251 ح2264 عن إسماعيل بن عمر ،
# وأحمد 1/353 ح3309 عن يزيد بن هارون ،
# والطيالسي 4/420 ح2825 ،
# أربعتهم (وكيع، وإسماعيل، ويزيد، والطيالسي) عن المسعودي، وهو عبد الرحمن
~~ابن عبد الله بن عتبة ، عن الحكم ، عن مقسم به بنحوه مختصرا ، ولم يذكر فيه
~~إرداف أسامة ، والفضل ، وقال في رواية وكيع : فما رأيت رافعة يدها تعدو .
PageV01P006
# وقد تبين بهذا أن معاوية بن هشام قد تفرد عن الثوري بجعله من مسند أسامة ،
~~وخالفه محمد بن كثير ، ومؤمل بن إسماعيل ، عن الثوري ، فلعل هذا مما أخطأ
~~فيه معاوية بن هشام فإنه كثير الخطأ كما قال الإمام أحمد . وقد قال ابن عدي
~~: أغرب عن الثوري بأشياء . ولذا قال في التقريب : صدوق له أوهام . ( وستأتي
~~ترجمته في المسألة السابعة والخمسين ) ، ويؤكد هذا الطرق الأخرى عن الأعمش
~~، وعن الحكم بجعله من مسند ابن عباس دون ذكر أسامة .
# ولكن حديث ابن عباس هذا غير ثابت - أيضا - فقد قال البخاري بعد سياقه :
~~وحديث الحكم هذا عن مقسم مضطرب ، لما وصفنا ، ولا يدرى الحكم سمع هذا من
~~مقسم أم لا .
# وكان البخاري قد ذكر اختلافا في متن هذا الحديث وإسناده ، وبعض ما ذكره
~~ليس فيه محل الشاهد لحديث الباب فأعرضت عنه .
# وهذا الحديث ليس من الأحاديث التي ms0288 ذكر شعبة أن الحكم سمعها من مقسم، (
~~انظر: العلل ومعرفة الرجال 3/35 ، والمعرفة والتاريخ 2/584 ، ومقدمة الجرح
~~والتعديل 1/130 ) .
# وبناء عليه فإنه حديث منقطع، قد دلسه الحكم، فقد وصفه بالتدليس النسائي،
~~والدارقطني ( طبقات المدلسين ص47 ) .
# ولم أقف على هذه الجملة ، وهي قوله : " فلم ترفع راحلته ... " في شيء غير
~~هذين الحديثين ، وأما إرداف أسامة من عرفة ، والفضل من المزدلفة فهو أمر
~~مستفيض كما قال البخاري ، وانظر المسألة رقم 103/890 . والله أعلم .
PageV01P007
### | AUTO 37/823- سألت أبي عن حديث رواه عثمان بن عبد الرحمن الطرايفي
~~قال : حدثنا محمد بن عمرو ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن جابر ، عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال : " من حج عن أبيه ، أو عن أمه فقد قضى عنه حجه
~~، وكان له فضل عشر حجج " قال أبي : ليس هذا محمد بن عمرو(¬1)، إنما
~~هذا(¬2)محمد بن عمر ، الذي يعرف بالمحرم ، وكان واهي الحديث ، وهذا عندي
~~حديث باطل .
# دراسة الرواة :
# * عثمان بن عبد الرحمن بن مسلم الحراني ، أبو عبد الرحمن، وقيل : أبو عبد
~~الله، ويقال : أبو محمد ، ويقال : أبو هاشم المكتب ، المعروف بالطرائفي ،
~~مات سنة 202 أو نحوها ، روى عن : أيمن بن نابل ، ومالك ، وابن أبي ذئب
~~وغيرهم ، وعنه: عبد الله ابن محمد النفيلي ، وقتيبة بن سعيد ، وأحمد بن
~~سليمان الرهاوي وغيرهم . روى له أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه .
# وثقه ابن معين . وقال ابن شاهين : ثقة ، ثقة ، إلا أنه كان يروي عن
~~الضعاف والأقوياء . وقال أبو حاتم : صدوق ، وأنكر على البخاري إدخاله في
~~الضعفاء ، وقال : يحول منه ، وقال : يروي عن الضعفاء ، يشبه ببقية في
~~روايته عن الضعفاء.
# وقال أحمد: لا أجيزه . وقال البخاري : يروي عن قوم ضعاف . وقال ابن حبان
~~: يروي عن قوم ضعاف أشياء يدلسها عن الثقات ، حتى إذا سمعها المستمع لم يشك
~~في وضعها، فلما كثر ذلك في أخباره ألزقت به تلك الموضوعات، وحمل عليه الناس
~~في الجرح ، فلا يجوز عندي الاحتجاج بروايته كلها على حالة من الأحوال ، لما
~~غلب عليه من المناكير عن المشاهير، والموضوعات عن الثقات ms0289 . وقال أبو أحمد
~~الحاكم : يروي عن قوم ضعاف ، حديثه ليس بالقائم . وقال ابن نمير : كذاب .
PageV01P001
# وقال ابن عدي : سمعت أبا عروبة ينسبه إلى الصدق ، وقال : لا بأس به متعبد ،
~~ويحدث عن قوم مجهولين بالمناكير ... ثم قال ابن عدي : وصورة عثمان بن عبد
~~الرحمن أنه لا بأس به كما قال أبو عروبة ، إلا أنه يحدث عن قوم مجهولين
~~بعجائب، وتلك العجائب من جهة المجهولين، وهو في الجزيرة كبقية في أهل
~~الشام، وبقية - أيضا - يحدث عن مجهولين بعجائب ، وهو في نفسه ثقة لا بأس به
~~، صدوق ، ما يقع فيه حديثه من الإنكار فإنما يقع من جهة من يروي عنه .
# قال الذهبي في الكاشف: وثق . وقال في الميزان : أحد علماء الحديث بحران
~~...، ثم قال : وذكره العقيلي ، وابن عدي ، وهو لا بأس به في نفسه ، وأما
~~ابن حبان فإنه يقعقع كعادته ، ثم ذكر كلامه السابق ، ثم قال : لم يرو ابن
~~حبان في ترجمته شيئا ، ولو كان عنده له شيء موضوع لأسرع بإحضاره ، وما علمت
~~أن أحدا قال في عثمان بن عبد الرحمن هذا : إنه يدلس عن الهلكى ، إنما
~~قالوا: يأتي عنهم بمناكير ، والكلام في الرجال لا يجوز إلا لتام المعرفة ،
~~تام الورع ، وكذا أسرف فيه محمد بن عبد الله بن نمير ، فقال : كذاب .
# ولخص ابن حجر حاله بقوله : [ صدوق ، أكثر الرواية عن الضعفاء والمجاهيل
~~فضعف بسبب ذلك ، حتى نسبه ابن نمير إلى الكذب ، ووثقه ابن معين ] .
# التاريخ الكبير 6/238 ، الحرج والتعديل 6/157 ، المجروحين 2/96 ، الكامل
~~5/173 ، ثقات ابن شاهين ص203 ، تهذيب الكمال 19/428 ، الميزان 3/45 ،
~~الكاشف 2/252 ، التقريب 4494.
# * محمد بن عمرو بن علقمة الليثي ، أبو عبد الله ، وقيل : أبو الحسن
~~المدني ، مات سنة 145 أو نحوها ، روى عن : أبيه ، وأبي سلمة بن عبد الرحمن،
~~ومحمد بن إبراهيم التيمي وغيرهم، وعنه: شعبة ، والثوري ، وحماد بن سلمة
~~وغيرهم . روى له البخاري مقرونا ، ومسلم متابعة ، وأخرج له الأربعة .
PageV01P002
# وثقه ابن معين ، والنسائي - في رواية عنهما - وقال النسائي - في رواية - :
~~لا بأس به . وقال يحيى القطان : رجل صالح ms0290 ، ليس بأحفظ الناس للحديث . وقال
~~أبو حاتم: صالح الحديث ، يكتب حديثه ، وهو شيخ . وذكره ابن حبان في الثقات،
~~وقال : كان يخطئ .
# وقال ابن معين - في رواية - : ما زال الناس يتقون حديثه ، قيل له : وما
~~علة ذلك ؟ قال : كان يحدث مرة عن أبي سلمة بالشيء من رأيه ، ثم يحدث به مرة
~~أخرى عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة . وقال أحمد : كان يحدث بأحاديث فيرسلها ،
~~ويسندها لأقوام آخرين ، وهو مضطرب الحديث . وقال ابن سعد : كان كثير الحديث
~~، يستضعف . وقال الجوزجاني : ليس بقوي الحديث ، ويشتهى حديثه . وفيه كلام
~~غير ذلك .
# قال ابن عدي : له حديث صالح ، وقد حدث عنه جماعة من الثقات ، كل واحد
~~منهم ينفرد عنه بنسخة ، ويغرب بعضهم على بعض ، وروى عنه مالك غير حديث في
~~الموطأ وغيره ، وأرجو أنه لا بأس به .
# لخص الذهبي حاله بقوله : شيخ مشهور ، حسن الحديث .
# وابن حجر بقوله : [ صدوق ، له أوهام ] .
# طبقات ابن سعد ( القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ص663 ) ، تاريخ ابن
~~محرز 1/107 ، أحوال الرجال ص141 ، الجرح والتعديل 8/30، الكامل 6/224 ،
~~ثقات ابن حبان 7/377 ، تهذيب الكمال 26/212 ، الميزان 3/673 ، شرح العلل
~~2/403 ، تهذيب التهذيب 3/663 ، التقريب 6188 .
# * عطاء بن أبي رباح ، سبق في المسألة السادسة ، وهو ثقة فقيه فاضل ، لكنه
~~كثير الإرسال .
# * جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري ، الخزرجي، السلمي، أبو عبد
~~الله، ويقال : أبو عبد الرحمن ، ويقال : أبو محمد المدني ، صاحب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وابن صاحبه ، استشهد أبوه في أحد ، وبقي هو حتى مات
~~سنة بضع وسبعين ، وهو أحد المكثرين من الرواية عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - .
# معرفة الصحابة لأبي نعيم 2/529، تهذيب الكمال 4/443، الإصابة 1/213،
~~التقريب 871 .
PageV01P003
# * محمد بن عمر المحرم ، ومنهم لم يذكر اسم أبيه ، روى عن عطاء ، وعنه :
~~شبابة ، وأبو توبة الربيع بن نافع .
# قال ابن معين : ليس حديثه بشيء . وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث ، واهي
~~الحديث . وقال البخاري : منكر الحديث . وقال ابن عدي : وهو قليل الحديث ،
~~ومقدار ماله لا يتابع عليه ms0291 .
# وقيل : هو محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي المكي ، وكأنه نسب
~~إلى جده عمير ، ثم تصحف إلى عمر ، وكان يقال له المحرم ، لأنه كان يحرم
~~السنة كلها ناويا الحج.
# وهذا - أيضا - ضعفه ابن معين ، وقال : ليس بشيء . وقال أبو حاتم : ليس
~~بذاك الثقة ، ضعيف الحديث . وقال أبو زرعة : لين الحديث . وقال - أيضا -
~~ليس بقوي . وقال البخاري : ليس بذاك الثقة . وقال - أيضا - : منكر الحديث .
~~وقال النسائي : متروك .
# تاريخ الدوري 4/414 ، التاريخ الكبير 1/242 و1/148، الجرح والتعديل 7/300
~~و8/19 ، الكامل 6/142 و6/220 ، الميزان 3/590 و3/669 ، لسان الميزان 5/216
~~و5/320 وانظر الإكمال لابن ماكولا 7/171، وتوضيح المشتبه 8/86.
# التخريج :
# - أخرجه الدارقطني 2/260 ح112 من طريق أبي كريب ، عن عثمان بن عبد الرحمن
~~الطرايفي ، عن محمد بن عمرو البصري به بنحوه .
# - وأخرجه الطبراني في الأوسط 8/11 ح7800 ، وابن عدي 4/87 ، والدارقطني
~~2/260 ح110 ، وقوام السنة في الترغيب والترهيب 1/279 ح441، من طريق محمد
~~ابن حرب النشائي ، عن صلة بن سليمان ، عن ابن جريج ،
# والفاكهي في أخبار مكة 1/387 ح821 عن محمد بن أبي عمر ، عن الحكم بن
~~القاسم ، عن عبد الله بن حبيب الدمشقي ،
# والطبراني في الكبير 5/200 ح5083 ، من طريق سلام بن مسكين ، عمن حدثه ،
# والدارقطني 2/259 ح109 من طريق أبي خالد الأموي ، عن أبي سعد البقال ، PageV01P004
~~أربعتهم ( ابن جريج ، وعبد الله بن حبيب ، وشيخ سلام بن مسكين ، وأبو سعد
~~البقال ) عن عطاء بن أبي رباح ، جعله في رواية ابن جريج عن ابن عباس ، وفي
~~رواية البقية جعله عن زيد بن أرقم ، ولفظه في رواية ابن جريج : " من حج عن
~~أبويه أو قضى عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الأبرار " . ولفظه في رواية
~~عبد الله بن حبيب : " من حج عن والديه ولم يحجا أجزأ عنه وعنهما ، وبشرت
~~أرواحهما في السماء ، وكانت له عند الله - عز وجل - برا " . ونحوها رواية
~~أبي سعد البقال . واكتفى بأوله في رواية شيخ سلام بن مسكين .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم في حديث عثمان بن عبد ms0292 الرحمن الطرايفي ، قال : حدثنا محمد
~~بن عمرو ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن جابر ، ذكر أن محمد بن عمرو هذا ، إنما
~~هو محمد ابن عمر المحرم ، وهو واهي الحديث ، وحديثه هذا باطل .
# والمراد بمحمد بن عمرو الذي نفى أبو حاتم أن يكون صاحب هذا الحديث ، محمد
~~بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي ، هذا ما تبين لي في ذلك ، وهو مدني ، لا
~~بصري ، وقد وقع في رواية الدارقطني السابقة نسبته إلى البصرة ، فلا أدري ما
~~وجه ذلك ، إلا أن يكون ذلك وهما ، وإلا فإن محمد بن عمرو ، ومحمد المحرم
~~كلاهما مدني ، لا بصري .
# وما ذكره أبو حاتم في هذا الحديث صحيح ، فإن محمد بن عمرو بن علقمة لم
~~يذكر له رواية عن عطاء بن أبي رباح ، وإنما الذي يروي عن عطاء هو محمد بن
~~عمر المحرم - كما سبق في ترجمتيهما - ثم إن الطرايفي قد عرف برواية الغرائب
~~عن الضعفاء والمجاهيل - كما سبق في ترجمته - وهذا الحديث من هذه الغرائب ،
~~فإلصاقه بالمحرم أولى من نسبته إلى محمد بن عمرو المشهور .
PageV01P005
# وقد حكم أبو حاتم على هذا الحديث بأنه باطل ، وهو كما قال على جميع
~~الاحتمالات الواردة في إسناده ، سواء في الاختلاف في تعيين شيخ الطرايفي
~~فيه أو الاختلاف في تعيين محمد المحرم - كما سبق في ترجمته - فإن هذا حديث
~~فرد غريب ، وقد اشتمل على إثبات فضل كبير ، لا يصح أن يثبت بمثل هذا الحديث
~~، ثم إنه اشتمل على معنى مشكل ، وهو أن العبادة الواحدة وهي الحج تجزئ عن
~~شخصين ، الحاج والمحجوج عنه ، فهو حديث باطل إسنادا ومتنا ، والله أعلم .
# هذا ما يتعلق بما ذكره أبو حاتم في هذا الحديث ، وقد بقي أنه قد روي عن
~~عطاء بن أبي رباح على ثلاثة أوجه ، وهي :
# الوجه الأول : عن عطاء بن أبي رباح ، عن جابر مرفوعا ، وهذا هو الوجه
~~الذي ذكره أبو حاتم ، وقد سبق القول فيه .
# الوجه الثاني : عن عطاء بن أبي رباح ، عن ابن عباس مرفوعا، وهذه رواية
~~صلة ابن سليمان ، عن ms0293 ابن جريج ، عن عطاء، وقد تفرد بهذا صلة، كما ذكر ذلك
~~الطبراني، والدارقطني ( انظر أطراف الأفراد والغرائب 3/282 ح2667 ) ، وصلة
~~هذا ضعفه ابن معين ، وقال: ليس بثقة . وقال - أيضا - : كان كذابا . وقال
~~النسائي : متروك الحديث . وقال الدارقطني : يترك حديثه عن ابن جريج وشعبة ،
~~ويعتبر بحديثه عن أشعث الحمراني . ( انظر : تاريخ الدوري 2 /271 ، الكامل
~~4/87 ، الميزان 2/320 ) وقد ذكر ابن عدي والذهبي هذا الحديث من مناكيره ،
~~فهو حديث ساقط ، لا يلتفت إليه .
# الوجه الثالث : عن عطاء ، عن زيد بن أرقم مرفوعا ، وقد روي هذا الوجه عن
~~عطاء من ثلاثة طرق : أولها : طريق عبد الله بن حبيب الدمشقي ، ولم أعرفه ،
~~إلا أن يكون عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت فهو الذي يروي عن عطاء ، وهو ثقة
~~( التقريب 3270 ) ولكنه كوفي وليس دمشقيا ، والراوي عنه في هذا الإسناد
~~الحكم بن القاسم ، ولم أقف على ترجمته - أيضا - فمثل هذا الإسناد لا يعتمد عليه .
PageV01P006
# ثانيها : طريق سلام بن مسكين ، عمن حدثه، عن عطاء، وهذا طريق فيه راو مبهم،
~~لا يدرى من هو ، فلا يعتمد عليه .
# والطريق الثالث : طريق أبي سعد البقال ، وهو سعيد بن المرزبان العبسي .
~~قال ابن معين : ليس بشي ، لا يكتب حديثه . وقال عمرو بن علي : ضعيف الحديث،
~~متروك الحديث . وقال أبو زرعة : لين الحديث ، ومدلس ، قيل : هو صدوق ؟ قال
~~: نعم ، كان لا يكذب . وقال أبو حاتم : لا يحتج بحديثه . وقال البخاري :
~~منكر الحديث . وضعفه النسائي وغيره . وفيه كلام غير ذلك . قال ابن حجر :
~~ضعيف مدلس . ( تهذيب التهذيب 2/41 ، التقريب 2389 ) فمثل هذا الطريق - أيضا
~~- لا يعتمد عليه .
# وبهذا يعلم أن هذا الحديث من جميع طرقه ، وألفاظه لا يثبت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - .
# وقد روي في فضل الحج عن الوالدين حديثان آخران ، ولا يثبتان - أيضا - (
~~انظر : تاريخ أصبهان لأبي نعيم 2/16 ، والترغيب والترهيب لقوام السنة 1/279
~~ح442 ) .
# وأما مشروعية الحج عن الغير من والد وغيره ، فهي مسألة أخرى ، وفيها
~~أحاديث ثابتة في الصحيحين وغيرهما . وانظر المسائل الآتية : 52/838 و55/841 ms0294
~~و95/881 والله أعلم .
PageV01P007
### | AUTO 38/824- سألت أبي عن حديث رواه بشر بن بكر ، عن الأوزاعي ، عن
~~عبد الله ابن عبيد بن عمير ، عن أبيه قال : قال علي لعمر : لم نهيت عن متعة
~~الحج ؟ فقال عمر : أحببت أن يكثر زوار هذا البيت . فقال علي : من أفرد
~~الحج(¬1)فقد أحسن ، ومن تمتع بالحج فقد أخذ بكتاب الله - عز وجل(¬2)- وسنة
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - قال أبي : رواه الوليد بن مسلم ، عن الأوزاعي
~~، عن عبد الله بن عبيد قال : قال علي . قال أبي : لم يذكر عبيد بن عمير .
~~قال أبي : يدل رواية الوليد على أن الصحيح كما رواه ، بلا عبيد ابن عمير ،
~~لأن الوليد رفاع. قلت : فإذا(¬3)لم يوصله الوليد فهو مرسل أشبه ، بلا عبيد
~~ابن عمير ؟ قال : نعم .
# دراسة الرواة :
# * بشر بن بكر التنيسي ، أبو عبد الله البجلي ، دمشقي الأصل ، مات سنة
~~205، وقيل 200 . روى عن : حريز بن عثمان ، والأوزاعي وغيرهما ، وعنه : دحيم
~~، والشافعي ، وابن عبد الحكم وغيرهم .
# ثقة ، وثقه أبو زرعة ، والعجلي ، والعقيلي ، والدارقطني وغيرهم . وقال
~~أبو حاتم : ما به بأس . وقال مسلمة بن قاسم : روى عن الأوزاعي أشياء انفرد
~~بها، وهو لا بأس به - إن شاء الله - .
# قال الذهبي وابن حجر : ثقة . وزاد ابن حجر : يغرب .
# ثقات العجلي ص80 ، الجرح والتعديل 2/352 ، سؤالات السلمي للدارقطني ص143،
~~تهذيب تاريخ دمشق 3/231 ، تهذيب الكمال 4/95 ، الكاشف 1/154، تهذيب التهذيب
~~1/224 ، التقريب 677 .
PageV01P001
# * عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي ، الشامي ، الفقيه ، كان يسكن دمشق خارج باب
~~الفراديس ، بمحلة الأوزاع ، ثم تحول إلى بيروت ، حتى مات بها مرابطا سنة
~~157، وقيل: قبلها. روى عن : إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وقتادة ،
~~ونافع، والزهري، وعبد الله بن عبيد بن عمير وغيرهم . وعنه : مالك، وشعبة ،
~~والثوري ، وبشر بن بكر، والوليد بن مسلم وغيرهم .
# متفق على إمامته وجلالته وعلمه وفقهه ، قال ابن عيينة : كان إمام - يعني
~~: إمام زمانه - . وقال ابن مهدي : ما كان بالشام أعلم بالسنة منه .
# قال في التقريب : [ ثقة جليل ] .
# الجرح والتعديل 5/266 ، ومقدمته 1/184-219، تهذيب الكمال 17/307، تهذيب ms0295
~~التهذيب 2/537 ، التقريب 3967 .
# * عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي ، ثم الجندعي ، أبو هشام المكي ،
~~استشهد غازيا سنة 113 . روى عن أبيه - وقيل لم يسمع منه - وعائشة ، وابن
~~عباس ، وابن عمر وغيرهم . وعنه : جرير بن حازم ، وإسماعيل بن أمية ،
~~والأوزاعي وغيرهم .
# ثقة ، وثقه أبو زرعة ، وأبو حاتم ، والعجلي وغيرهم . وقال النسائي : ليس
~~به بأس . وذكر البخاري عن ابن جريج قال : لم يسمع من أبيه شيئا ، ولا يذكره
~~. وذكر ابن محرز عن ابن معين أنه قال : قالوا : إن عبد الله بن عبيد بن
~~عمير لم يسمع من أبيه في بعض حديثه .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# تاريخ ابن محرز 1/130، التاريخ الأوسط 1/293 ، ثقات العجلي ص267 ، الجرح
~~والتعديل 5/101 ، تهذيب الكمال 15/259 ، تهذيب التهذيب 2/279 ، التقريب 3455 .
# * عبيد بن عمير بن قتادة الليثي ، ثم الجندعي ، أبو عاصم المكي ، قاص أهل
~~مكة ، ولد على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ومات سنة 68، قبل ابن عمر
~~، روى عن : أبيه ، وعمر ، وعلي ، وأبي بن كعب وغيرهم . وعنه : ابنه عبد
~~الله - وقيل لم يسمع منه - وعطاء ، ومجاهد وغيرهم .
PageV01P002
# ثقة متفق عليه ، قال العجلي : تابعي ثقة ، وكان قاص أهل مكة في زمانه، من
~~كبار التابعين، كان ابن عمر يجلس إليه، ويقول: لله در ابن قتادة ماذا يأتي به .
# قال في التقريب : [ مجمع على ثقته ] .
# ثقات العجلي ص321 ، الجرح والتعديل 5/409 ، تهذيب الكمال 19/223 ، تهذيب
~~التهذيب 3/38 ، التقريب 4385 .
# * أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في
~~المسألة الثالثة عشرة .
# * أمير المؤمنين عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي ، العدوي ، أبو حفص ، ولد
~~بعد الفيل بثلاث عشرة سنة ، وقتل في محرابه شهيدا سنة 23 في شهر ذي الحجة ،
~~وقد ولي الخلافة عشر سنين ونصفا ، مناقبه جمة ، وفضائله مشهورة ، تغني عن
~~الإطناب في ذكره - رضي الله عنه - .
# انظر : فضائل الصحابة لأحمد 1/244 ، وفضائل الخلفاء الأربعة لأبي نعيم ،
~~الإصابة 2/518 ، تهذيب التهذيب 3/221 .
# * الوليد بن مسلم الدمشقي ، سبق في المسألة الثانية ، وهو ثقة، ولكنه
~~كثير التدليس ms0296 والتسوية .
# التخريج :
# - أخرجه البيهقي 5/21 من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، عن بشر بن
~~بكر به بنحوه .
# ولم أقف عليه من طريق الوليد بن مسلم .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على الأوزاعي من وجهين :
# الوجه الأول : عن الأوزاعي، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبيه ، قال:
~~قال علي ... وهذه رواية بشر بن بكر .
# الوجه الثاني : عن الأوزاعي ، عن عبد الله بن عبيد بن عمير ، قال : قال
~~علي ... وهذا مرسل ، فإن عبد الله بن عبيد لم يدرك عمر ولا علي بن أبي
~~طالب، وهذه رواية الوليد بن مسلم عن الأوزاعي .
PageV01P003
# وقد رجح أبو حاتم الوجه الثاني المرسل ، وحجته أن الوليد بن مسلم رفاع .
~~وهذا يعني أن الخوف أن يرفع الوليد بن مسلم ما ليس مرفوعا ، فإذا قصر بحديث
~~فأرسله ، أو أوقفه فكأنه قد أتقنه ، وهذه حجة قوية، فإن الوليد في نفسه
~~ثقة، وإنما الخوف من تدليسه، أو رفعه ما ليس مرفوعا ، وهذا غير وارد في هذا
~~الحديث.
# على أنه لو فرض ترجيح الوجه الأول، وهو رواية بشر بن بكر، فإنه يبقى أن
~~في سماع عبد الله بن عبيد بن عمير من أبيه نظرا - كما سبق ذكره عن ابن جريج
~~، وابن معين - وعلى هذا فالحديث لا يصح على الاحتمالين جميعا ، والله أعلم .
# ولكن جاء عن عمر نهيه عن المتعة من غير هذا الوجه ، فأخرج مسلم 4/38
~~ح1217 وغيره من حديث أبي نضرة قال: كان ابن عباس يأمر بالمتعة، وكان ابن
~~الزبير ينهى عنها، قال : فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله، فقال: على يدي دار
~~الحديث، تمتعنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فلما قام عمر قال :
~~إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء ، وإن القرآن قد نزل منازله ،
~~فأتموا الحج والعمرة لله، كما أمركم الله، وأبتوا نكاح هذه النساء ، فلن
~~أوتى برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة . وفي رواية : فافصلوا
~~حجكم من عمرتكم ، فإنه أتم لحجكم ، وأتم لعمرتكم ms0297 .
# وفي هذا عن عمر أحاديث أخرى ، انظر مسند الفاروق للحافظ ابن كثير
~~1/303-304 .
# كما جاء عن علي - أيضا - إنكاره النهي عن المتعة ، فأخرج البخاري 2/176
~~ح1569 ، ومسلم 4/46 ح1223 وغيرهما من حديث سعيد بن المسيب قال : اجتمع علي
~~، وعثمان - رضي الله عنهما - بعسفان ، فكان عثمان ينهى عن المتعة أو العمرة
~~، فقال علي : ما تريد إلى أمر فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تنهى
~~عنه ؟ فقال عثمان : دعنا منك ، فقال : إني لا أستطيع أن أدعك، فلما أن رأى
~~علي ذلك أهل بهما جميعا . هذا لفظ مسلم . وللحديث طرق متعددة في الصحيح
~~وغيره ، والله أعلم .
PageV01P004
### | AUTO 39/825- سألت أبي عن حديث رواه الهقل بن زياد ، عن الأوزاعي ،
~~عن يحيى قال: حدثني أبو سلمة قال :" نزل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالعقيق(¬1)، وقال : أتاني آت من ربي - عز وجل - فقال : صل في هذا الوادي
~~المبارك ، وقل : عمرة في حجة ". قال أبي : رواه(¬2)الناس عن الأوزاعي ، عن
~~يحيى ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، عن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
# دراسة الرواة :
# * الهقل بن زياد السكسكي ، مولاهم ، أبو عبد الله الدمشقي ، ثم البيروتي،
~~كاتب الأوزاعي ، قيل : هقل لقب ، واسمه : محمد ، وقيل : عبد الله . مات سنة
~~179 أو بعدها . روى عن : الأوزاعي ، وحريز بن عثمان وغيرهما . وعنه : أبو
~~مسهر ، وبقية ، وهشام بن عمار وغيرهم .
# ثقة ، وثقه ابن معين ، وأبو زرعة ، والنسائي ، والعجلي وغيرهم . وقال
~~أحمد : لا يكتب حديث الأوزاعي عن أوثق من هقل . وقال أبو مسهر : ما كان
~~هاهنا أحد أثبت في الأوزاعي من هقل . وقال : هو المقدم . وقال ابن معين :
~~ما كان بالشام أوثق من هقل . وقال ابن عمار : الهقل من أثبت أصحاب الأوزاعي
~~. وقال مروان بن محمد الطاطري : كان أعلم الناس بالأوزاعي ، وبمجلسه وحديثه
~~وفتياه عشرة أنفس ، أولهم هقل بن زياد. وكلام الأئمة في تقديمه في أصحاب
~~الأوزاعي أكثر من هذا .
# قال الذهبي : إمام مفت ثبت .
# وقال ابن حجر : [ ثقة ] .
PageV01P001
# التاريخ الكبير 8/248 ، ثقات العجلي ص460 ، سؤالات الآجري 2/203 ، طبقات
~~الأسماء المفردة للبرديجي ms0298 ص156 ، الجرح والتعديل 9/122 ، تهذيب الكمال
~~30/292 ، الكاشف 3/225 ، شرح العلل 2/730 ، تهذيب التهذيب 4/282 ، التقريب 7314 .
# * الأوزاعي ، عبد الرحمن بن عمرو ، سبق في المسألة الثامنة والثلاثين ،
~~وهو إمام ثقة جليل .
# * يحيى بن أبي كثير الطائي ، مولاهم ، أبو نصر اليمامي ، واسم أبيه :
~~صالح بن المتوكل ، وقيل : يسار ، وقيل : نشيط ، وقيل : دينار . مات سنة 129
~~وقيل 132 . روى عن : أنس - ولم يسمع منه ، وإنما رآه - وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن ، وعكرمة وغيرهم. وعنه: أيوب، والأوزاعي ، وهشام بن حسان ،
~~والدستوائي، وعلي بن المبارك وغيرهم .
# متفق على إمامته وجلالته وضبطه وإتقانه . قال أيوب : ما بقي على وجه
~~الأرض مثل يحيى بن أبي كثير . وقال القطان : سمعت شعبة يقول : يحيى أحسن
~~حديثا من الزهري . وقال أحمد بن حنبل : يحيى من أثبت الناس ، إنما يعد مع
~~الزهري ، ويحيى بن سعيد ، وإذا خالفه الزهري فالقول قول يحيى .
# قال في التقريب : [ ثقة ثبت ، لكنه يدلس ويرسل ] .
# التاريخ الكبير 8/301 ، الجرح والتعديل 9/141 ، تهذيب الكمال 31/504 ،
~~تهذيب التهذيب 4/383 ، التقريب 7632 .
# * أبو سلمة بن عبد الرحمن ، سبق في المسألة الرابعة والعشرين ، وهو ثقة مكثر .
# * عكرمة مولى ابن عباس ، سبق في المسألة الخامسة ، وهو ثقة ثبت ، عالم
~~بالتفسير.
# * عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة العاشرة .
# * أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة
~~الثامنة والثلاثين .
# التخريج :
# لم أقف عليه من حديث الهقل بن زياد ، ولا من الوجه الذي رواه عليه .
PageV01P002
# - وأخرجه الحميدي 1/11 ح19 - ومن طريقه البخاري 2/167 ح1534، والبيهقي 5/14
~~، والبغوي 7/73 ح1883 - وابن ماجه 2/991 ح2976 ، وأحمد 1/24 ح161 ويعقوب بن
~~شيبة في مسند عمر ص81 ، وابن شبة في تاريخ المدينة 1/146 ، وإبراهيم الحربي
~~في الغريب 1/43 ، والطحاوي في شرح المعاني 2/146 ح3684 ، وابن حبان 9/99
~~ح3790 ، من طرق عن الوليد بن مسلم ،
# والحميدي 1/11 ح19- ومن طريقه البخاري 2/167 ح1534، والبيهقي 5/14،
~~والبغوي 7/73 ح1883 - والبزار 1/312 ح201 ، وابن خزيمة 4/169 ح2617 من طريق
~~بشر بن بكر ،
# والبخاري ms0299 3/140 ح2337 ، من طريق شعيب بن إسحاق ،
# وأبو داود 2/444 ح1796 - ومن طريقه ابن حزم في حجة الوداع ص409 ح470 - من
~~طريق مسكين بن بكير ،
# وأبو داود - معلقا - عن عمر بن عبد الواحد ،
# وابن ماجه 2/991 ح2976 ، ويعقوب بن شيبة في مسند عمر ص82 من طريق محمد بن مصعب ،
# والدارقطني في العلل 2/89 - معلقا - عن محمد بن حرب الخولاني ،
# سبعتهم ( الوليد ، وبشر، وشعيب ، ومسكين ، وعمر ، ومحمد بن مصعب، ومحمد
~~ابن حرب ) عن الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ،
~~عن عمر به بنحوه ، مختصرا في بعض الروايات ، وقال في بعضها :" وقال : عمرة
~~في حجة ". بدل قوله :" وقل : عمرة في حجة ". وفي رواية محمد بن حرب - فقط-
~~ذكر أبا سلمة بدل عكرمة ، لا أدري هل هو بذكر عمر أم لا ، فإن سياق كلام
~~الدارقطني يحتمل كل ذلك .
# - وأخرجه البخاري 9/130 ح7343 ، وعبد بن حميد (المنتخب ص34 ح16 ) ،
~~ويعقوب بن شيبة في مسند عمر ص81 ، وابن شبة في تاريخ المدينة 1/146 ،
~~وإبراهيم الحربي في المناسك - المنسوب له - ص420 ، والبزار 1/313 ح202 ،
~~والطحاوي في شرح المعاني 2/146 ح3685 ، والبيهقي 5/13 ، من طرق متعددة ، عن
~~علي بن المبارك ، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن عمر به
~~بنحوه، وفي بعض رواياته " وقل: عمرة في حجة" وفي بعضها: " عمرة وحجة " .
PageV01P003
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على الأوزاعي من وجهين ، وقد ظهر من
~~التخريج السابق زيادة وجه ثالث ، وهذا بيانها :
# الوجه الأول : عن الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة مرسلا .
~~وهذه رواية الهقل بن زياد .
# الوجه الثاني : عن الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة ، عن ابن
~~عباس ، عن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . وهذه رواية الناس عن
~~الأوزاعي : الوليد بن مسلم ، وبشر بن بكر ، ومسكين بن بكير ، وعمر بن عبد
~~الواحد ، ومحمد بن مصعب . وتابع الأوزاعي على هذا الوجه علي بن المبارك .
# الوجه الثالث : مثل الوجه الثاني ، لكن ms0300 بذكر أبي سلمة بدل عكرمة ، وهذه
~~رواية محمد بن حرب الخولاني .
# وظاهر كلام أبي حاتم ترجيح الوجه الثاني ، وهو رواية الناس عن الأوزاعي ،
~~وهو كذلك ، فإن الوجه الأول تفرد به الهقل بن زياد ، وهو وإن كان ثقة ، وله
~~اختصاص بالأوزاعي - كما سبق في ترجمته - إلا أن ذلك لا ينهض على معارضة
~~رواية الجماعة عن الأوزاعي ، وفيهم من أصحاب الأوزاعي الثقات ، كالوليد بن
~~مسلم ، وبشر بن بكر ، قال مروان بن محمد الطاطري : إذا كتبت حديث الأوزاعي
~~عن الوليد بن مسلم ، فما تبالي من فاتك . ( شرح العلل 2/731 ) .
PageV01P004
# ومما يؤكد ترجيح هذا الوجه متابعة علي بن المبارك للأوزاعي عليه ، وعلي بن
~~المبارك ثقة ، كان له عن يحيى بن أبي كثير كتابان ، أحدهما سماع ، والآخر
~~إرسال ، فحديث الكوفيين عنه فيه شيء ( التقريب 4787 ) ، ولكن هذا الحديث من
~~سماعه -كما قاله يعقوب بن شيبة - وقد ذكر الدارقطني أن هذا الوجه هو
~~المحفوظ، وأخرجه البخاري في صحيحه من حديث الأوزاعي، ومن حديث علي بن
~~المبارك، كما صححه من هذا الوجه ابن خزيمة ، وابن حبان ، وقال ابن كثير :
~~وقد رواه علي بن المديني ، عن الوليد بن مسلم به ، وقال : هذا حديث جيد
~~الإسناد ، وهو صحيح من حديث عمر. (مسند الفاروق 1/301 ) . وقال يعقوب بن
~~شيبة : حديث حسن الإسناد ، وهو صحيح ، رواه علي بن المبارك، والأوزاعي،
~~جميعا ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، عن عمر ، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ، وعلي والأوزاعي ثقتان ، والأوزاعي أثبتهما ...
~~ورواية علي ابن المبارك ، عن يحيى بن أبي كثير خاصة فيها وهي ، وقد سمع من
~~يحيى ، وكان يحدث عنه بما سمع منه، ويحدث عنه بما كتب به إليه ، ويحدث عنه
~~من كتاب كان يحيى تركه عنده ، وهذا الحديث خاصة يروى أنه مما سمعه علي بن
~~المبارك من يحيى ... ( مسند عمر ليعقوب بن شيبة ص66 ) .
# أما الوجه الثالث فهو وجه غير محفوظ ، وإنما يروى عن محمد بن حرب
~~الخولاني - كما قال الدارقطني - ومحمد بن حرب وإن كان ثقة ms0301 ، ( تهذيب
~~التهذيب 3/537 ، والتقريب 5805 ) إلا أن مخالفته للجماعة تقتضي عدم قبول
~~روايته ، هذا إن صحت الرواية عنه ، فإني لم أقف على روايته إلا عند
~~الدارقطني ، بقوله: وروى عن محمد بن حرب ، مما يشعر أن في ثبوت هذا عن محمد
~~بن حرب نظرا ، وعلى كل حال فهو وجه غير محفوظ .
PageV01P005
# وبهذا يعلم أن هذا الحديث ثابت من حديث يحيى بن أبي كثير ، عن عكرمة ، عن
~~ابن عباس ، عن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يثبت عن عمر إلا
~~من هذا الوجه ، كما أشار إلى ذلك البزار بقوله : وهذا الحديث لا نعلم يروى
~~عن عمر إلا من حديث يحيى بن أبي كثير ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، عن عمر اه
~~. فهو حديث صحيح غريب ، ومن غرائب صحيح البخاري ، والله أعلم .
PageV01P006
### | AUTO 40/826- سئل أبي عن حديث رواه يحيى بن سليم(¬1)الطائفي ، عن
~~محمد بن مسلم الطائفي ، عن سعيد بن جبير أن عبد الله بن عباس قال : يا بني
~~اخرجوا من مكة مشاة حتى ترجعوا مشاة حاجين ، فإني سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول : " إن للحاج الراكب بكل خطوة يخطوها سبعين حسنة ،
~~وللماشي سبعمائة حسنة ، من حسنات الحرم ، قيل : يا رسول الله ، ما حسنات
~~الحرم ؟ قال : الحسنة مائة ألف حسنة " . قال أبي: محمد بن مسلم ، عن سعيد
~~بن جبير مرسل، وهذا حديث يروى عن ابن سيسن(¬2)، رجل مجهول ، وليس هذا حديثا
~~صحيحا(¬3).
# دراسة الرواة :
# * يحيى بن سليم القرشي الطائفي ، ثم المكي ، أبو زكريا الحذاء ، الخزاز ،
~~مات سنة 193 أو بعدها ، روى عن : عبيد الله بن عمر العمري ، وموسى بن عقبة
~~، ومحمد بن مسلم الطائفي وغيرهم، وعنه: الشافعي، والحميدي ، وابن أبي شيبة،
~~وإسحاق وغيرهم ، أخرج له الجماعة .
# وثقه ابن معين ، وابن سعد ، والعجلي وغيرهم، وذكره ابن حبان في الثقات،
~~وقال: يخطئ .
PageV01P001
# وقال أحمد : كان قد أتقن حديث ابن خثيم ، فقلنا: أعطنا كتابك ، فقال :
~~أعطوني مصحفا رهنا ... وقال أحمد - أيضا - : يحيى بن أبي سليم كذا وكذا ،
~~والله إن حديثه - يعني : فيه شيء ms0302 - وكأنه لم يحمده . ونقل العقيلي بسنده عن
~~أحمد قال : أتيته ، فكتبت عنه شيئا فرأيته يخلط في الأحاديث فتركته ، وفيه
~~شيء . وذكر عنه - أيضا- أنه قال : وقعت عليه وهو يحدث عن عبيد الله أحاديث
~~مناكير، فتركته ، فلم أحمل عنه غير حديث واحد . وقال أبو حاتم : شيخ صالح ،
~~محله الصدق ، ولم يكن بالحافظ ، يكتب حديثه ولا يحتج به . وقال النسائي :
~~ليس به بأس، وهو منكر الحديث عن عبيد الله بن عمر. وقال - أيضا -: ليس
~~بالقوي . وقال يعقوب بن سفيان : سني رجل صالح ، وكتابه لا بأس به ، وإذا
~~حدث من كتابه فحديثه حسن ، وإذا حدث حفظا فتعرف وتنكر .
# وفيه كلام غير ذلك ، لخص الحافظ حاله بقوله : [ صدوق ، سيئ الحفظ ] .
# طبقات ابن سعد 5/500 ، تاريخ الدوري 2/648 ، العلل ومعرفة الرجال 2/480
~~و3/434 ، المعرفة والتاريخ 3/51 ، ضعفاء النسائي ص109 ، ضعفاء العقيلي
~~4/406، الجرح والتعديل 9/156، ثقات ابن حبان 7/615، الكامل 7/219 ، تهذيب
~~الكمال 31/365 ، الميزان 4/383 ، تهذيب التهذيب 4/362 ، التقريب 7563 .
# * محمد بن مسلم الطائفي ، ثم المكي ، واسم جده : سوس ، وقيل : سوسن -
~~بزيادة نون في آخره - وقيل : سنين - وزن حنين- وقيل غير ذلك . مات سنة 177
~~، وقيل غير ذلك . روى عن : إبراهيم بن ميسرة ، وعمرو بن دينار، وابن جريج
~~وغيرهم. وعنه: ابن المبارك ، وابن مهدي ، ويحيى بن سليم وغيرهم . علق له
~~البخاري ، وروى له مسلم حديثا واحدا متابعة ، وروى له الأربعة.
PageV01P002
# وثقه ابن معين ، وأبو داود ، والعجلي وغيرهم . وقال أبو داود - أيضا - :
~~ليس به بأس . وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : يخطئ . وقال ابن مهدي :
~~كتبه صحاح . وقال ابن معين - أيضا - : كان محمد بن مسلم لا بأس به، وكان
~~ابن عيينة أثبت منه ومن أبيه، كان إذا حدث من حفظه يخطئ، وإذا حدث من كتابه
~~فليس به بأس.
# وقال أحمد : ما أضعف حديثه ، وضعفه جدا، بل ضعفه على كل حال، من كتاب،
~~ومن غير كتاب .
# وذكر له ابن عدي بعض الغرائب ، وقال : له غير ما ذكرت أحاديث حسان غرائب
~~، وهو صالح الحديث ، لا بأس به ، ولم أر ms0303 له حديثا منكرا .
# لخص الذهبي حاله بقوله : فيه لين ، وقد وثق .
# وابن حجر بقوله : [ صدوق ، يخطئ من حفظه ] .
# تاريخ الدوري 2/537 ، التاريخ الكبير 1/223 ، ثقات العجلي ص414، ضعفاء
~~العقيلي 4/134، الجرح والتعديل 8/77 ، ثقات ابن حبان 7/399 ، الكامل 6/126
~~، تهذيب الكمال 26/412 ، الميزان 4/40 ، الكاشف 3/96 ، تهذيب التهذيب 3/695
~~، التقريب 6293 .
# * سعيد بن جبير الكوفي ، سبق في المسألة العاشرة ، وهو ثقة ثبت فقيه .
# * عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة العاشرة .
# * ابن سيسن ، لم أقف عليه ، وهو رجل مجهول كما قال أبو حاتم .
# التخريج :
# - أخرجه الأزرقي في أخبار مكة 2/7 ، عن أحمد بن ميسرة ،
# والفاكهي في أخبار مكة 2/392 ح832 ، عن عبد الجبار بن العلاء بن عبد
~~الجبار ، وإبراهيم بن أبي يوسف ،
# والبزار ( كشف الأستار 2/26 ح1121 ) عن أحمد بن أبان القرشي ، وأحمد بن
~~القاسم التغري ،
# وأبو يعلى ( المطالب العالية 2/10 ح1157 ) عن مجاهد بن موسى ،
# والطبراني في الكبير 12/75 - ومن طريقه الضياء في المختارة 10/54 ح47 -
~~من طريق إبراهيم بن زياد سبلان ،
# وابن عدي 4/258 ، والديلمي ( 2/98، السلسلة الضعيفة 7/496 ) ، وقوام
~~السنة الأصبهاني في الترغيب والترهيب 2/7 ح7037 ، من طريق عبد الله بن محمد
~~بن ربيعة القدامي ، PageV01P003
~~وأبو نعيم في أخبار أصبهان 2/354، والضياء في المختارة 10/52 ح44 و45، من
~~طريق سهل بن عثمان ،
# تسعتهم ( أحمد بن ميسرة ، وعبد الجبار، وإبراهيم بن أبي يوسف، وأحمد بن
~~أبان، وأحمد بن القاسم ، ومجاهد بن موسى، وإبراهيم بن زياد ، وعبد الله بن
~~محمد ، وسهل ابن عثمان ) عن يحيى بن سليم الطائفي به بمعناه ، وربما زاد
~~فيه بعضهم يسيرا أو نقص ، لكنه أدخل إبراهيم بن ميسرة بين محمد بن مسلم ،
~~وسعيد بن جبير، وذلك في رواية : أحمد بن ميسرة ، وعبد الله بن محمد
~~القدامي، وسهل بن عثمان - إلا أنه اقتصر في تاريخ أصبهان على قوله :
~~إبراهيم ، دون ذكر اسم أبيه وسقط يحيى بن سليم في رواية القدامي عند
~~الديلمي فقط - . وفي رواية أحمد بن أبان ، وأحمد بن القاسم ذكر ms0304 بينهما :
~~إسماعيل بن إبراهيم ، أما في رواية إبراهيم بن زياد فأدخل مكانه : إسماعيل
~~بن أمية . وقال في رواية عبد الجبار، وإبراهيم بن يوسف، ومجاهد بن موسى: عن
~~محمد بن مسلم، عمن حدثه عن سعيد بن جبير ، هكذا أبهمه ، ولم يسم أحدا .
# - وأخرجه ابن سعد في الطبقات (الطبقة الخامسة من الصحابة / قسم متمم)
~~1/134 ح30، وابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال ص294 ح325، وابن الجوزي
~~في العلل المتناهية 2/76 ح931 و932 ، من طريق حجاج بن نصير ، عن محمد بن
~~مسلم الطائفي به بنحوه مختصرا ، لكنه ذكر إسماعيل بن أمية بين محمد بن مسلم
~~، وسعيد بن جبير.
PageV01P004
# - وأخرجه الأزرقي 2/7 و8 ، من طريق ابن أبي عمر ، عن إسماعيل بن إبراهيم
~~الصايغ ، عن هارون بن كعب ، عن زيد الحواري، عن سعيد بن جبير به، ولفظه :
~~عن ابن عباس أنه جمع بنيه عند موته ، فقال : يا بني لست آسى على شيء كما
~~آسى أن لا أكون حججت ماشيا ، فحجوا مشاة ، قالوا : ومن أين ؟ قال : من مكة
~~حتى ترجعوا إليها ، فإن للراكب بكل قدم سبعين حسنة ، وللماشي بكل قدم
~~سبعمائة حسنة من حسنات الحرم ، قالوا : وما حسنات الحرم ؟ قال : الحسنة
~~بمائة حسنة " . وهو موقوف على ابن عباس .
# - وأخرجه البخاري في الضعفاء الكبير ( الميزان 3/313) ، والبزار ( كشف
~~الأستار 2/25 ح120 ) ، والدولابي في الكنى والأسماء 1/483 ح1716 ، وابن
~~خزيمة 4/244 ح2791 ، والطبراني في الكبير 12/105 ح12606 ، وفي الأوسط 3/122
~~ح2675 ، والحاكم 1/460 - وعنه البيهقي في السنن الكبرى 10/78 ، وفي شعب
~~الإيمان 7/538 ح3695 - والبيهقي - أيضا - في السنن الكبرى 4/331، من طرق عن
~~عيسى بن سوادة أبي الصباح النخعي ،
# وأبو علي الهروي ( في الأول من الثاني من الفوائد 9/2 ، كما في السلسلة
~~الضعيفة 1/502 ) عن سليمان بن الفضل بن جبريل ، عن محمد بن سليمان ، عن
~~سفيان بن عيينة ،
# كلاهما (عيسى بن سوادة ، وسفيان ) عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن زاذان،
~~قال : مرض ابن عباس مرضة ثقل فيها ، فجمع إليه بنيه وأهله ، فقال لهم : يا
~~بني إني سمعت ms0305 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " من حج من مكة
~~ماشيا ، كتب الله له بكل خطوة سبعمائة حسنة من حسنات الحرم " فقال بعضهم:
~~وما حسنات الحرم؟ قال:" كل حسنة بمائة ألف حسنة". وفي بعض رواياته :" مائة
~~ألف ألف حسنة " وفي بعضها " بألف حسنة " .
# الحكم عليه :
PageV01P005
# ذكر أبو حاتم في حديث يحيى بن سليم ، عن محمد بن مسلم ، عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس ... الحديث، أن محمد بن مسلم، عن سعيد بن جبير مرسل . يعني أن
~~بينهما راويا آخر، فلم يسمع محمد بن مسلم من سعيد بن جبير، وذكر أن هذا
~~حديث يروى عن ابن سيسن ، وهو رجل مجهول ، وذكر أنه حديث غير صحيح .
# فهذه ثلاثة أمور ذكرها أبو حاتم في هذا الحديث ، فأما الأمر الأول ، وهو
~~أن محمد بن مسلم عن سعيد بن جبير مرسل ، فهو أمر ظاهر ، وقد دل عليه
~~التخريج السابق ، إذ جميع الروايات السابقة عن محمد بن مسلم ذكر فيها واسطة
~~بينه ، وبين سعيد بن جبير ، لكنهم اختلفوا في تعيين الواسطة ، وفي بعضها
~~أبهم اسم الواسطة - كما سبق - . ومما يزيد هذا وضوحا أن محمد بن مسلم لم
~~يدرك سعيد بن جبير ، فإن سعيدا قتل سنة 94 أو 95 ، وقد مات محمد بن مسلم
~~سنة 177 - فيما قيل - فلأجل أن يسمع من سعيد فلا بد أن يكون عاش ما يزيد
~~على تسعين سنة ، وهذا لم يذكر في ترجمته . ثم إنه لم يذكر له رواية عن سعيد
~~بن جبير ، وهذا أمر بين .
# أما الأمر الثاني ، وهو أن هذا الحديث يروى عن ابن سيسن ، فيحتمل أن أبا
~~حاتم يريد أن هذا الرجل هو الواسطة بين محمد بن مسلم ، وسعيد بن جبير ،
~~ولكن لم أقف على ذكره في شيء من الروايات عن محمد بن مسلم ، مع الاختلاف في
~~تسمية الواسطة، بل إني لم أقف على أي ذكر لهذا الرجل غير الذي ذكره أبو حاتم.
# ويحتمل أن يكون أبو حاتم يريد أن هذا الحديث يعرف عن هذا الرجل ، وقد
~~يكون ms0306 بغير هذا الإسناد ، وهذا - أيضا - لم أقف عليه ، فالله أعلم .
PageV01P006
# وقد بقي الأمر الثالث ، وهو أن هذا الحديث غير صحيح ، وهذا يتضح جليا من
~~خلال النظر في جميع طرقه ، فإن أهم طرق هذا الحديث هو الطريق الذي سئل عنه
~~أبو حاتم ، وهو : عن يحيى بن سليم ، عن محمد بن مسلم ، عن سعيد بن جبير ،
~~عن ابن عباس، وقد اتضح من التخريج السابق أنه قد اختلف فيه على يحيى بن
~~سليم في تعيين الواسطة بين محمد بن مسلم ، وسعيد بن جبير ، على خمسة أوجه ، وهي :
# الوجه الأول : عن يحيى بن سليم ، عن محمد بن مسلم ، عن سعيد بن جبير ، عن
~~ابن عباس . دون ذكر واسطة ، وهذا هو الذي وقع عنه السؤال ، ولم أقف على من
~~أخرجه غير ما ذكره المؤلف هنا .
# الوجه الثاني : عن يحيى بن سليم ، عن محمد بن مسلم ، عن إبراهيم بن ميسرة
~~، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس . وهذه رواية أحمد بن ميسرة ، وعبد الله
~~بن محمد القدامي ، وسهل بن عثمان .
# الوجه الثالث : عن يحيى بن سليم ، عن محمد بن مسلم، عن إسماعيل بن
~~إبراهيم، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس . وهذه رواية أحمد بن أبان ، وأحمد
~~بن القاسم .
# الوجه الرابع : عن يحيى بن سليم ، عن محمد بن مسلم ، عن إسماعيل بن أمية
~~، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس . وهذه رواية إبراهيم بن زياد سبلان ، وقد
~~تابع يحيى ابن سليم على هذا الوجه حجاج بن نصير .
# الوجه الخامس : عن يحيى بن سليم، عن محمد بن مسلم، عمن حدثه ، عن سعيد
~~ابن جبير ، عن ابن عباس ، وهذه رواية عبد الجبار بن العلاء ، وإبراهيم بن
~~أبي يوسف، ومجاهد بن موسى .
PageV01P007
# فهذه خمسة أوجه في الاختلاف على يحيى بن سليم في هذا الحديث ، تدل على
~~الاضطراب ، سواء كان ذلك من يحيى بن سليم ، أو من شيخه محمد بن مسلم ، ولا
~~يتمسك بمتابعة حجاج بن نصير ليحيى بن سليم على الوجه الرابع ، فإنها لا
~~تغني شيئا لحال الحجاج ، فإنه ms0307 ضعيف ، كان يقبل التلقين، ( التقريب 1139) ،
~~فلا تنفع متابعته شيئا. فإذا أضيف إلى هذا الاضطراب في هذا الإسناد ، ما
~~سبق ذكره من الكلام في يحيى بن سليم ، ومحمد بن مسلم ، خاصة ما ذكره أحمد
~~أنه رأى يحيى بن سليم يخلط في الأحاديث . وكذا تضعيفه لمحمد بن مسلم على كل
~~حال ، وما ذكره غيره من أنه يخطئ من حفظه ، فهذا كله يدل على شدة ضعف هذا
~~الطريق ، وهذا يغني عن نقد أسانيد حديث محمد بن مسلم هذا مفردة ، وإلا فقد
~~نقد بعضها من غير هذا الوجه، كما فعل ابن عدي، وابن الجوزي ، والهيثمي
~~وغيرهم .
# وقد روي هذا الحديث عن سعيد بن جبير من طريق زيد الحواري، وهو أبو
~~الحواري، العمي ، البصري ، قاضي هراة ، ضعيف ، ضعفه غير واحد من الأئمة ، (
~~انظر تهذيب الكمال 10/56 ، التقريب 2131 ) ، وتفرد عن زيد : هارون بن كعب ،
~~ولم أقف على ترجمته ، وعنه : إسماعيل بن إبراهيم الصائغ ، ذكره ابن حبان في
~~الثقات ، وذكره البخاري في الضعفاء الكبير ، وقال : سكتوا عنه . وقال أبو
~~حاتم: شيخ . ( انظر : التاريخ الكبير 1/341، الجرح والتعديل 2/152، ثقات
~~ابن حبان 8/92 ، الميزان 1/215 ، لسان الميزان 1/391 ) فمثل هذا الإسناد لا
~~يعتد به ، ولا يلتفت إليه ، ثم هو موقوف - كما سبق -.
# وبهذا يعلم أن هذا الحديث لا يصح عن سعيد بن جبير من الطريقين جميعا .
# وعلى هذا يبقى النظر في طريق زاذان ، عن ابن عباس ، وقد تفرد عنه :
~~إسماعيل بن أبي خالد ، وقد رواه عن إسماعيل : عيسى بن أبي سوادة النخعي ،
~~كما يروى - أيضا - عن سفيان بن عيينة ، عن إسماعيل ، فهذان طريقان .
PageV01P008
# فأما عيسى بن سوادة ، فقد قال ابن معين : كذاب رأيته . وقال أبو حاتم : هو
~~منكر الحديث ، ضعيف ، روى عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن زاذان ، عن ابن عباس
~~، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثا منكرا - وهو هذا الحديث - . وذكره
~~البخاري في الضعفاء الكبير ، وقال: منكر الحديث ، ثم ذكر حديثه هذا، لكن
~~وقع عنده: عيسى بن سواء - بالهمزة - ولذلك جعله الذهبي في الميزان اثنين ms0308 ،
~~عيسى بن سوادة ، وعيسى بن سواء . وإنما هو واحد ، وهذا حديثه ، ولم يقع في
~~شيء من طرقه: سواء ، إلا عند البخاري ، وإنما هو سوادة . والله أعلم . (
~~انظر: الجرح والتعديل 6/277 ، الميزان 3/312 ، 313 ، لسان الميزان 4/396 -
~~397 ) .
# وقد استنكر الأئمة - غير البخاري ، وأبي حاتم - هذا الحديث - أيضا - على
~~عيسى بن سوادة ، فقال ابن خزيمة عند إخراجه : إن صح الخبر، فإن في القلب من
~~عيسى ابن سوادة شيئا. وقال البيهقي: تفرد به عيسى بن سوادة هذا ، وهو مجهول
~~. أما الحاكم فقال : صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه ، فتعقبه الذهبي بقوله :
~~ليس بصحيح ، وأخشى أن يكون كذبا ، عيسى قال أبو حاتم : منكر الحديث . وكذا
~~نص الذهبي على عدم صحته في الميزان . وبهذا يعلم أن هذا الحديث منكر .
# أما حديث سفيان بن عيينة ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، فلم أقف عليه إلا
~~عند أبي علي الهروي ، وشيخه فيه سليمان بن الفضل بن جبريل ، ولم أقف عليه.
~~إلا أن يكون سليمان بن الفضل الزيدي ، يروي عن ابن المبارك ، ذكره ابن عدي،
~~وقال : ليس بمستقيم الحديث ، ثم ذكر بعض ما أنكر عليه ، وقال : وسليمان بن
~~فضل هذا قد رأيت له غير حديث منكر . ( انظر : الكامل 3/291 ، الميزان 2/219
~~، السلسلة الضعيفة 1/502 ) ، وعلى كل حال فلو كان ابن عيينة حدث بهذا لرواه
~~عنه الناس، وإنما هو إسناد فرد ساقط.
# وبهذا يعلم أن هذا الحديث لا يصح من جميع طرقه ، ويظهر صحة ما قاله أبو
~~حاتم : بأنه حديث ليس بصحيح , والله أعلم .
PageV01P009
### | AUTO 41/827- سألت أبي عن حديث عبد الحميد بن جعفر ، عن سعيد المقبري
~~، عن عطاء مولى أبي أحمد ، عن أبي هريرة " أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعث بعثا - وهم يسير - فدعاهم ، فقال لكل رجل منهم : ما معك من القرآن ؟
~~فقال رجل : معي سورة البقرة . قال : اذهب فأنت أمير(¬1)عليهم ، ... وذكر
~~الحديث " قال أبي : وروى الليث بن سعد ، عن سعيد ، عن عطاء مولى(¬2)أبي
~~أحمد " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث بعثا " والصحيح ما رواه
~~الليث .
# دراسة الرواة ms0309 :
# * عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله الأنصاري، الأوسي ، أبو الفضل، ويقال:
~~أبو حفص المدني ، مات سنة 153 ، روى عن : أبيه ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ،
~~وسعيد المقبري وغيرهم . وعنه: ابن المبارك ، وهشيم ، ووكيع وغيرهم . أخرج
~~له البخاري تعليقا ، وأخرج له مسلم والأربعة .
# قال أحمد ، وابن معين : ثقة ، ليس به بأس . وذكر أحمد عن القطان أن سفيان
~~كان يضعفه، من أجل القدر . وعن ابن معين قال: كان يحيى يوثقه ، وكان الثوري
~~يضعفه ، قيل : ما تقول أنت فيه ؟ قال : ليس بحديثه بأس ، وهو صالح . ووثقه
~~ابن سعد وغيره . وقال أبو حاتم : محله الصدق . وقال النسائي : ليس به بأس .
~~وقال مرة : ليس بقوي . وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : ربما أخطأ .
# قال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس به ، وهو ممن يكتب حديثه .
# وقال الذهبي في الكاشف : ثقة ، غمزه الثوري للقدر . وذكر في الميزان أن
~~ذلك لأجل خروجه مع محمد بن عبد الله .
# وقال ابن حجر : [ صدوق ، رمي بالقدر ، وربما وهم ] .
PageV01P001
# طبقات ابن سعد ( القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ص400 ) ، تاريخ الدوري
~~2/341 ، ضعفاء العقيلي 3/43 ، الجرح والتعديل 6/10 ، ثقات ابن حبان 7/122 ،
~~تهذيب الكمال 16/416 ، الميزان 2/539، الكاشف 2/149، تهذيب التهذيب 2/474 ،
~~التقريب 3756.
# * سعيد بن أبي سعيد المقبري ، سبق في المسألة الخامسة والعشرين ، وهو ثقة .
# * عطاء مولى أبي أحمد، أو ابن أبي أحمد بن جحش ، روى عن أبي هريرة، وعنه:
~~سعيد المقبري ، هذا الحديث فقط ، وأخرجه أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه .
# ذكره ابن حبان في الثقات ، وترجم له البخاري ، وابن أبي حاتم، وذكرا
~~حديثه هذا ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا .
# قال الذهبي : معدود في التابعين ، لا يعرف .
# وقال ابن حجر : [ مقبول ] .
# التاريخ الكبير 6/462 ، الجرح والتعديل 6/338 ، ثقات ابن حبان 5/205 ،
~~تهذيب الكمال 20/129 ، الميزان 3/78 ، تهذيب التهذيب 3/111 ، التقريب 4607 .
# * أبو هريرة - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الثانية.
# * الليث بن سعد الفهمي ، سبق في المسألة الأولى ، وهو ثقة فقيه إمام
~~مشهور .
# التخريج :
# - أخرجه الترمذي 5/6 ح2876 ، وابن ماجه ms0310 1/78 ح217 ، ومحمد بن نصر المروزي
~~في قيام الليل ( مختصر قيام الليل للمقريزي ص25 ) وأبو بكر الفريابي في
~~فضائل القرآن ص176 ح72 ، وأبو الشيخ في الأمثال ص226 ح334، من طرق عن أبي
~~أسامة حماد ابن أسامة ،
# والنسائي في الكبرى 5/227 ح8749 ، والطبراني ( كما رواه من طريقه المزي
~~في تهذيب الكمال 20/130 ) ، من طريق المعافى بن عمران ،
# وابن خزيمة 3/5 ح1509 و4/140 ح2540 - وعنه ابن حبان 5/499 ح2126 ، و6/316
~~ح2578 - من طريق الفضل بن موسى ،
# والحاكم 1/443 ، من طريق أبي عاصم النبيل ، PageV01P002
~~أربعتهم ( أبو أسامة ، والمعافى ، والفضل ، وأبو عاصم ) عن عبد الحميد بن
~~جعفر به ، ولفظه بتمامه : " بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثا ،
~~وهم ذو عدد فاستقرأهم ، فاستقرأ كل رجل منهم ما معه من القرآن ، فأتى على
~~رجل من أحدثهم سنا ، فقال : " ما معك يا فلان "؟ قال : معي كذا وكذا وسورة
~~البقرة ، قال : " أمعك سورة البقرة "؟ فقال: نعم، قال : " اذهب فأنت أميرهم
~~" . فقال رجل من أشرافهم: والله يا رسول الله ما منعني أن أتعلم سورة
~~البقرة إلا خشية ألا أقوم بها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :"
~~تعلموا القرآن فاقرؤوه وأقرئوه ، فإن مثل القرآن لمن تعلمه فقرأه وقام به
~~كمثل جراب محشو مسكا يفوح بريحه كل مكان ، ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه
~~كمثل جراب وكىء على مسك(¬1)" هذا لفظ رواية أبي أسامة عند الترمذي ،
~~والبقية بنحوه إلا أنه مختصر في رواية أبي أسامة عند ابن ماجه وأبي الشيخ ،
~~وفي الموطن الثاني عند ابن خزيمة ، وكذا في رواية أبي عاصم النبيل ، ورواية
~~المعافى عند الطبراني فقط .
# - وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 6/462 (بصيغة التعليق) عن عبد الله
~~بن يوسف،
# والترمذي 5/7 ح2876 عن قتيبة بن سعيد ،
# وأبو عبيد في فضائل القرآن ص234 ، عن حجاج بن محمد المصيصي ،
# ثلاثتهم ( عبد الله، وقتيبة، وحجاج ) عن الليث بن سعد به مختصرا في رواية
~~عبد الله، وحجاج ، وأحال الترمذي في رواية قتيبة على لفظه السابق. وهو مرسل
~~مثل ما ذكر أبو ms0311 حاتم .
# - وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 6/462 - معلقا - والدارقطني في العلل
~~10/364 - معلقا أيضا - عن عمر بن طلحة ،
# وابن عدي 5/46 ، والبيهقي في شعب الإيمان 5/615 ح2440 ، من طريق أبي مصعب
~~- وهو الزهري - عن عمر بن طلحة ، PageV01P003
~~والبيهقي في شعب الإيمان - أيضا - 5/616 ح2441 ، من طريق عبد الخالق بن
~~إبراهيم بن طهمان ، عن أبيه إبراهيم بن طهمان ،
# وعبد الرحمن بن أحمد الرازي في فضائل القرآن ص97 ، ح61 من طريق موسى بن
~~عبيدة الربذي ،
# ثلاثتهم ( عمر بن طلحة ، وإبراهيم بن طهمان ، وموسى بن عبيدة ) عن سعيد
~~المقبري به بنحو الرواية المطولة السابقة، إلا أن البخاري ، والدارقطني،
~~وابن عدي ذكروا طرفا من الحديث ، لكنه أسقط عطاء مولى أبي أحمد من الإسناد
~~، فجعله عن سعيد ، عن أبي هريرة ، إلا في رواية إبراهيم بن طهمان فإنه جعله
~~عن سعيد، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، وكذلك فيما رواه البيهقي من طريق أبي
~~مصعب عن عمر بن طلحة .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على سعيد المقبري ، وقد تبين من
~~التخريج السابق أنه روي عنه على أربعة أوجه ، وهذا بيانها :
# الوجه الأول : عن سعيد المقبري ، عن عطاء مولى أبي أحمد، عن أبي هريرة،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذه رواية عبد الحميد بن جعفر.
# الوجه الثاني : عن سعيد المقبري ، عن عطاء مولى أبي أحمد مرسلا ، وهذه
~~رواية الليث بن سعد .
# الوجه الثالث: عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ، وهذه رواية موسى ابن عبيدة ، وعمر بن طلحة - إلا في رواية أبي
~~مصعب عنه التي عند البيهقي فقط - .
# الوجه الرابع : عن سعيد المقبري ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ، وهذه رواية إبراهيم بن طهمان ، وعمر بن طلحة - فيما
~~رواه البيهقي من طريق أبي مصعب عنه - .
PageV01P004
# وقد ذكر أبو حاتم أن الصحيح ما رواه الليث بن سعد ، وهو الوجه الثاني ، من
~~مرسل عطاء مولى أبي أحمد ، وقد وافق أبا حاتم على هذا جماعة من ms0312 الأئمة ،
~~كالبخاري فإنه ذكر أن رواية الليث أصح . وقال النسائي بعد ذكر رواية عبد
~~الحميد بن جعفر: وقد رواه غير عبد الحميد فأرسله، والمشهور مرسل . وقال
~~الدارقطني: وقول الليث أشبه بالصواب. وقد احتج لذلك الدارقطني بما رواه
~~بسنده عن يحيى ابن معين قال : أثبت الناس في سعيد الليث بن سعد اه . وقد
~~روي نحو هذا عن غير ابن معين - أيضا - : قال عبد الله بن أحمد : قال أبي :
~~أصح الناس حديثا عن سعيد المقبري ، ليث بن سعد ، وعبيد الله بن عمر يقدم في
~~سعيد . وقال أحمد - أيضا-: هو ثبت في حديثه جدا . وقال ابن المديني : الليث
~~، وابن أبي ذئب ثبتان في حديث سعيد المقبري . ( شرح العلل 2/670 ) .
# ومما يؤكد صحة ما ذهب إليه هؤلاء الأئمة من ترجيح رواية الليث بن سعد
~~المرسلة على غيرها ، أن هذا الحديث لم يروه أحد من أصحاب سعيد الأثبات
~~معارضا ، لرواية الليث بن سعد ، وأشهر طرقه طريق عبد الحميد بن جعفر، وقد
~~سبق في ترجمته كلام بعض الأئمة فيه ، وأنه ربما أخطأ ، فلعل هذا من خطئه ،
~~ثم إنه لو فرض ترجيح روايته لم يقتض ذلك ثبوت الحديث لحال عطاء مولى أبي
~~أحمد ، وبهذا يعلم أن تصحيح من صححه - كابن خزيمة ، وابن حبان ، والحاكم
~~حيث قال : صحيح على شرط الشيخين- فيه نظر ظاهر ، أما الترمذي فقال : حديث
~~حسن ، ثم أشار إلى علته .
PageV01P005
# وقد بقي طريق عمر بن طلحة ، وإبراهيم بن طهمان ، وموسى بن عبيدة ، فأما عمر
~~ابن طلحة ، فقد ذكر الدارقطني في العلل أنه عمر بن طلحة بن عمرو بن علقمة ،
~~ابن أخي محمد بن عمرو بن علقمة ، وهذا لم أقف عليه ، ولكن لعله عمر بن طلحة
~~بن علقمة، وهو ابن عم محمد بن عمرو بن علقمة الليثي ، ويكون في كلام
~~الدارقطني وهم، وهو يروي عن سعيد المقبري ، وعنه أبو مصعب الزهري ، قال أبو
~~زرعة : ليس بقوي . وقال أبو حاتم : محله الصدق . وذكره ابن حبان في الثقات
~~. وذكره ابن عدي في الكامل ، وساق له هذا الحديث ، ثم قال ms0313 : وأحاديثه عن
~~سعيد المقبري ، بعضه مما لا يتابعه عليه أحد . قال الذهبي في الميزان : لا
~~يكاد يعرف . وقال في المغني : فيه جهالة ، ثم ذكر قول أبي حاتم . وقال ابن
~~حجر :صدوق . ( الجرح والتعديل 6/116 ، ثقات ابن حبان 8/440 ، الكامل 5/46 ،
~~تهذيب الكمال 21/402 ، الميزان 3/208 ، المغني 2/121 ، التقريب 4924 ) فمثل
~~هذا لا تعارض بروايته رواية الليث بن سعد ، ثم إنه قد لزم جادة معهودة ،
~~وهي سعيد عن أبي هريرة ، أو سعيد ، عن أبيه ، عن أبي هريرة . وكل هذا يؤكد
~~نكارة حديثه هذا .
# وأما إبراهيم بن طهمان فقد تفرد عنه ابنه عبد الخالق ، وقد ذكره ابن حبان
~~في الثقات، وذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ، ولم يذكر فيه جرحا ولا
~~تعديلا . ( الجرح والتعديل 6/37 ، ثقات ابن حبان 8/422 ) ، والظاهر أن
~~إبراهيم لم يدرك سعيدا، فإنه يروى عن رجل عنه، كما روى عن مالك ، عنه (
~~انظر المشيخة ص137 ح80 ) ، ثم إنه إسناد فرد لم أقف عليه عند غير البيهقي ،
~~ولم يذكره أحد ممن ذكر الاختلاف في هذا الحديث على سعيد المقبري من الأئمة
~~، كالبخاري ، وأبي حاتم ، والدارقطني ، وقد لزم في روايته جادة معهودة ،
~~وهي سعيد ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، فهذا كله يدل على بطلان هذه الرواية
~~وسقوطها .
PageV01P006
# وأما موسى بن عبيدة فإنه ضعيف ، ضعفه ابن معين ، وقال : لا يحتج بحديثه .
~~وقال أحمد : ما تحل أو ما تنبغي الرواية عنه ، ونهى عن كتابة حديثه . وقال
~~- أيضا - : منكر الحديث . وقال ابن المديني : ضعيف ، يحدث بأحاديث مناكير .
~~وقال أبو زرعة : ليس بقوي الحديث . وقال أبو حاتم : منكر الحديث . قال ابن
~~حجر: ضعيف، ولا سيما في عبد الله بن دينار ، وكان عابدا . (تهذيب الكمال
~~29/104، التقريب 6989 )، فروايته لا تصح أيضا ، ولا يعتمد عليها .
# وبهذا يعلم أن أصح طرق هذا الحديث رواية الليث ، عن سعيد المقبري ، عن
~~عطاء مولى أبي أحمد مرسلا ، وهو حديث ضعيف، لأمرين ، أولهما: الإرسال،
~~وثانيهما : جهالة عطاء مولى أبي أحمد ، والله أعلم .
# وقد روي بعض معنى هذا الحديث من وجهين ms0314 آخرين ، من حديث عثمان ، ومن مرسل
~~محمد بن كعب أو غيره ، وكل هذا لا يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وانظر الكلام على هذين الحديثين في سنن سعيد بن منصور تحقيق د/سعد بن عبد
~~الله الحميد 2/286 و290، وشعب الإيمان للبيهقي 5/614 ، والله أعلم .
PageV01P007
### | AUTO 42/828- سألت أبي عن حديث رواه مالك ، عن عبد الكريم
~~الجزري(¬1)، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن كعب بن عجرة ، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في قصة القمل . فقال(¬2): أسقط مالك مجاهدا(¬3)من الإسناد
~~، إنما هو : عبد الكريم ، عن مجاهد ، عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى ، عن كعب
~~بن عجرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
# دراسة الرواة :
# * مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي ، الحميري ، أبو عبد الله
~~المدني ، مات سنة 179. روى عن : نافع ، وزيد بن أسلم ، وعامر بن عبد الله
~~بن الزبير ، والزهري ، وعبد الكريم بن مالك الجزري وغيرهم . وعنه : الشافعي
~~، ويحيى القطان ، وابن مهدي وغيرهم كثير ، حتى روى عنه بعض شيوخه وأقرانه .
# متفق على إمامته وجلالته وعلمه وفضله وإتقانه . قال الشافعي : مالك حجة
~~الله - تعالى - على خلقه بعد التابعين . وقال النسائي : ما عندي بعد
~~التابعين أنبل من مالك، ولا أجل منه ، ولا أوثق منه ، ولا آمن على الحديث
~~منه ، ولا أقل رواية عن الضعفاء ، ما علمناه حدث عن متروك ، إلا عبد الكريم
~~- يعني بن أبي المخارق - .
# قال في التقريب : [ الفقيه ، إمام دار الهجرة ، رأس المتقنين ، وكبير
~~المتثبتين ، حتى قال البخاري : أصح الأسانيد كلها : مالك ، عن نافع ، عن
~~ابن عمر ] .
# مقدمة الجرح والتعديل 1/11، الانتقاء في فضائل الأئمة الفقهاء لابن عبد
~~البر ص9، تهذيب الكمال 27/91 ، مناقب الأئمة الأربعة لابن عبد الهادي ص79 ،
~~تهذيب التهذيب 4/6 ، التقريب 6425 .
# * عبد الكريم بن مالك الجزري ، سبق في المسألة التاسعة عشرة ، وهو ثقة متقن .
PageV01P001
# * عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري ، أبو عيسى المدني ، ثم الكوفي ، ولد
~~لست بقين من خلافة عمر ، ومات سنة 83. روى عن: عمر - ولم يسمع منه على
~~الصحيح - وعن عثمان ms0315 ، وعلي ، وأبي بن كعب ، وكعب بن عجرة وغيرهم . وعنه :
~~ابنه عيسى، والشعبي ، وثابت البناني ، ومجاهد وغيرهم .
# ثقة متفق عليه . قال عبد الملك بن عمير : لقد رأيت عبد الرحمن في حلقة ،
~~فيها نفر من الصحابة ، فيهم البراء يسمعون لحديثه ، وينصتون له .
# قال في التقريب : [ ثقة ... اختلف في سماعه من عمر ] .
# طبقات ابن سعد 6/109 ، الجرح والتعديل 5/301 ، تهذيب الكمال 17/372 ،
~~تهذيب التهذيب 2/548 ، التقريب 3993 .
# * كعب بن عجرة الأنصاري ، أبو محمد المدني ، صاحب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ، شهد بيعة الرضوان وغيرها من المشاهد مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ومات سنة 51 أو نحوها .
# معرفة الصحابة لأبي نعيم 5/2370 ، تهذيب الكمال 3/179 ، الإصابة 3/297 ،
~~التقريب 5643.
# * مجاهد بن جبر القرشي ، المخزومي ، مولاهم ، أبو الحجاج المكي ، مات سنة
~~100 وقيل : بعدها . روى عن علي ، وسعد بن أبي وقاص ، والعبادلة الأربعة ،
~~وعائشة ، وأم سلمة وغيرهم من الصحابة ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وعطاء
~~بن أبي رباح وغيرهما من التابعين . وعنه : أيوب ، وعمرو بن دينار ، وابن
~~أبي نجيح ، وعبد الكريم بن مالك وغيرهم .
# متفق على إمامته وجلالته وعلمه . قال الثوري، عن سلمة بن كهيل: ما رأيت
~~أحدا أراد بهذا العلم وجه الله إلا عطاء ، وطاووس ، ومجاهدا . وقال الفضل
~~بن ميمون : سمعت مجاهدا يقول : عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة .
# قال في التقريب : [ ثقة ، إمام في التفسير ، وفي العلم ] .
# الجرح والتعديل 8/319 ، ثقات العجلي ص420 ، تهذيب الكمال 27/228 ، تهذيب
~~التهذيب 4/25 ، التقريب 6481 .
# التخريج :
# هذا الحديث في الموطأ رواية يحيى بن يحيى 1/332 ح237 ،
# ورواية أبي مصعب الزهري 1/489 ح1258 ، PageV01P002
~~ورواية محمد بن الحسن ص169 ح504 ، وفي الحجة على أهل المدينة له 2/368 ،
# ورواية ابن القاسم ( ص409 ح397 بتلخيص القابسي ) - ومن طريقه النسائي في
~~المجتبى 5/194 ، وفي الكبرى 2/377 ح3834 ، والجوهري في مسند الموطأ ص473 ،
# ورواية سويد بن سعيد ص441 ح593 ،
# ورواية ابن بكير 1/ الورقة 33 ،- ومن طريقه الطبراني في الكبير 19/109
~~ح221 ، والبيهقي 5/169-170 -،
# وأخرجه أبو داود 2/466 ح26(¬1)، وابن المنذر في ms0316 الإقناع 1/212 ،
~~والطبراني في الكبير 19/109 ح221 ، والجوهري في مسند الموطأ ص472 ح597 ،
~~والبيهقي 5/169 من طريق القعنبي ،
# وأحمد 4/241 ح18106 ، عن ابن مهدي ،
# وابن طهمان في مشيخته ص206 ح168 ،
# وابن وهب في موطئه الذي هو من جمعه ص66 ح160 - ومن طريقه ابن الجارود
~~2/80 ح450 ، وابن جرير في التفسير 2/136 ، والطحاوي في شرح المعاني 3/120
~~ح4754 ، وفي السنن المأثورة ص358 ح464 ، وابن أبي حاتم في التفسير 1/339
~~ح1785 ، والبيهقي 5/169 - ،
# والشافعي في السنن المأثورة ص357 ح462 - ومن طريقه البيهقي في المعرفة
~~4/157 ح3115 - ،
# والطبراني في الكبير 19/109 ح221 ، وأبو أحمد الحاكم في عوالي مالك ص151
~~ح143 ، وابن أبي شريح في جزء بيبي بنت عبد الصمد عنه عن شيوخه ص54 ح56 من
~~طريق مصعب بن عبد الله الزبيري ،
# والطبراني في الكبير 19/109 ح221 ، والبيهقي 5/169-170 من طريق عبد الله
~~ابن يوسف ،
# والطبراني في الكبير 19/109 ح221 من طريق مطرف بن عبد الله المدني ،
# والبيهقي 5/55 من طريق الحسين بن الوليد ،
# وابن عبد البر في التمهيد 20/64 من طريق مكي بن إبراهيم ، PageV01P003
~~وعلقه الجوهري في مسند الموطأ ص473 ، والدارقطني في أحاديث الموطأ ص28 ،
~~وابن عبد البر في التمهيد 20/62 عن معن بن عيسى ،
# وعلقه الجوهري ، وابن عبد البر عن : سعيد بن عفير ، ومحمد بن المبارك
~~الصوري ،
# وعلقه الدارقطني وحده عن : الوليد بن مسلم، وإسحاق بن سليمان الرازي ،
~~وبشر ابن عمر ، وأشهب ،
# جميعهم ( 23 راويا ، وهم : يحيى الليثي ، وأبو مصعب، ومحمد بن الحسن،
~~وابن القاسم ، وسويد ، وابن بكير ، والقعنبي ، وابن مهدي ، وابن طهمان ،
~~وابن وهب ، والشافعي ، ومصعب الزبيري ، وعبد الله بن يوسف ، ومطرف بن عبد
~~الله ، والحسين ابن الوليد ، ومكي ، ومعن بن عيسى ، وسعيد بن عفير ،
~~والصوري ، والوليد ، وإسحاق الرازي ، وبشر ، وأشهب ) عن مالك بن أنس بهذا
~~الحديث ولفظه : عن كعب ابن عجرة " أنه كان مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - محرما ، فآذاه القمل في رأسه ، فأمره رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يحلق رأسه ، وقال : صم ثلاثة أيام، أو ms0317 أطعم ستة مساكين، مدين
~~مدين لكل إنسان، أو انسك بشاة ، أي ذلك فعلت أجزأ عنك ". هذا لفظ يحيى بن
~~يحيى ، والبقية بنحوه .
# وقد اختلفوا على مالك في ذكر مجاهد في هذا الإسناد فلم يذكره يحيى بن
~~يحيى، وأبو مصعب ، وسويد ، والشافعي ، ومعن بن عيسى ، وسعيد بن عفير ،
~~ومحمد بن المبارك الصوري ، وأشهب . وكذا لم يذكره القعنبي ، ويحيى بن بكير
~~، وعبد الله بن يوسف إلا في رواية الطبراني ، وكذا لم يذكره مصعب الزبيري
~~في رواية ابن أبي شريح .
# وذكر مجاهدا في هذا الإسناد عن مالك: ابن القاسم، وابن وهب، ومحمد بن
~~الحسن، وابن مهدي ، وابن طهمان ، والحسين بن الوليد ، ومكي بن إبراهيم ،
~~ومطرف بن عبد الله ، وكذا ذكره مصعب الزبيري في رواية الطبراني ، وأبي أحمد
~~الحاكم ، وذكره - أيضا - القعنبي ، وابن بكير ، وعبد الله بن يوسف ، في
~~رواية الطبراني عنهم وهي رواية مجموعة مع رواية مطرف .
PageV01P004
# - وأخرجه مسلم 4/21 ح1201، والترمذي 2/276 ح953، والشافعي في السنن
~~المأثورة ص359 ح470 ، والفاكهي في أخبار مكة 5/71 ح2860 ، والطوسي في
~~المستخرج 4/226 ح875 ، والطبراني في الكبير 19/114 ح236 ، وأبو نعيم في
~~المستخرج 3/292 ح2766 ، والبيهقي في السنن الكبرى 4/170 و5/55 ، وفي
~~المعرفة 4/158 ح3116 من طرق عن سفيان بن عيينة ،
# والطحاوي في شرح المعاني 3/120 ح4748 ، والطبراني في الكبير 19/110 ح222
~~، والخطيب في تلخيص المتشابه 2/652 من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي ،
# كلاهما ( ابن عيينة ، وعبيد الله الرقي ) عن عبد الكريم الجزري ، عن
~~مجاهد، عن ابن أبي ليلى ، عن كعب بن عجرة به بمعنى رواية مالك السابقة .
# ولمالك في هذا الحديث إسناد آخر إلى مجاهد ، وهذا بيانه :
# - أخرجه مالك في الموطأ رواية يحيى بن يحيى 1/333 ح238 ،
# ورواية أبي مصعب 1/489 ح1259 - ومن طريقه البغوي في شرح السنة 7/276
~~ح1994 - ،
# ورواية سويد بن سعيد ص442 ح539 ،
# وأخرجه البخاري 3/12 ح1814، والطبراني في الكبير 19/109 ح220، والبيهقي
~~5/55 من طريق عبد الله بن يوسف ،
# والشافعي في السنن المأثورة ص358 ح465 - ومن طريقه الطحاوي في شرح ms0318
~~المعاني 3/120 ح4750 ، والبيهقي في المعرفة 4/18 ح2844 - ،
# وابن جرير في التفسير 2/139 من طريق عبد الله بن وهب ،
# والطحاوي في السنن المأثورة ص359 ح466 من طريق أشهب ،
# والطبراني في الكبير 19/109 ح220 ، وأبو أحمد الحاكم في عوالي مالك 1/157
~~ح147 ، وابن أبي شريح في جزء بيبي عنه عن شيوخه ص54 ح57 من طريق مصعب
~~الزبيري ،
# والطبراني في الكبير 19/109 ح220 من طريق القعنبي ، ويحيى بن بكير ،
~~ومطرف ابن عبد الله ،
# وعلقه ابن عبد البر في التمهيد 2/233 عن ابن عبد الحكم ، وعتيق بن يعقوب
~~الزبيري ، وابن القاسم ، وسعيد بن عفير ، PageV01P005
~~جميعهم ( 15 راويا وهم : يحيى بن يحيى ، وأبو مصعب ، وسويد، وعبد الله بن
~~يوسف ، والشافعي ، وابن وهب ، وأشهب ، ومصعب ، والقعنبي ، وابن بكير ،
~~ومطرف ، وابن عبد الحكم ، وعتيق ، وابن القاسم ، وابن عفير ) عن مالك بن
~~أنس ، عن حميد بن قيس ، عن مجاهد ، عن ابن أبي ليلى ، عن كعب بن عجرة به
~~بمعنى رواية مالك عن عبد الكريم السابقة ، ولكن ابن وهب ، وابن القاسم ،
~~وابن عفير في روايتهم لهذا الحديث عن مالك أسقطوا ابن أبي ليلى ، وجعلوه :
~~عن مجاهد ، عن كعب بن عجرة .
# - وأخرجه مسلم 4/21 ح1201 ، والترمذي 2/276 ح953 ، والفاكهي في أخبار مكة
~~5/71 ح2860 ، وأبو عوانة 2/414 ح3646 ، والطبراني في الكبير 19/144 ح236 ،
~~وأبو نعيم في المستخرج 3/292 ح2766 ، والبيهقي 4/170 و5/55 من طريق سفيان
~~بن عيينة ، عن حميد بن قيس ، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى ، عن كعب ابن عجرة
~~بمعنى رواية مالك عن عبد الكريم السابقة .
# ولهذا الحديث عن مجاهد طرق كثيرة ، وهذا بيانها :
PageV01P006
# - أخرجه البخاري 5/164 ح4190 و7/154 ح5665 و7/162 ح5703 و8/179 ح6708 ،
~~ومسلم 4/20و21 ح1201 ، والترمذي 2/276 ح953 و5/83 ح2974 ، والنسائي في
~~الكبرى 2/447 ح4110 ، وأحمد 4/241 ح18107 و4/244 ح18131، وعبد الرزاق في
~~التفسير 1/75 ، والحميدي 2/310 ح709 ، وسعيد ابن منصور 2/734 ح291،
~~والفاكهي في أخبار مكة 5/71 ح2860 ، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/92
~~ح2058 ، وابن جرير في التفسير 2/135 ، والطوسي في المستخرج ms0319 4/226 ح875،
~~وأبو عوانة 2/414 ح3644-3646 ، والطحاوي في شرح المعاني 3/120 ح4746و4747 ،
~~والمحاملي في الأمالي ص91 ح44 ، وابن حبان 9/290 ح3978 و9/291 ح3980 ،
~~و9/293 ح3983 ، والطبراني في الكبير 19/ 113-115 ح232-237، والدارقطني
~~2/298 ح280و282 ، وأبو نعيم في المستخرج 3/290 ح2763 و3/291 ح2766 ،
~~والبيهقي 4/170 و5/55 و5/242 ، وابن عبد البر في التمهيد 2/237 من طرق عن
~~أيوب السختياني ،
# والبخاري 3/13 ح1817و1818 و5/157 ح4159 و7/154 ح5665 ، ومسلم 4/20 ح1201،
~~والترمذي 2/276 ح953، وأحمد 4/242 ح18113و4/243 ح18125، والشافعي في السنن
~~المأثورة ص359 ح467 ، والحميدي 2/310 ح710 ، وسعيد بن منصور 2/734 ح291 ،
~~والفاكهي في أخبار مكة 5/71 ح2860 ، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/93
~~ح2059 ، وابن جرير في التفسير 2/135 ، والطوسي في المستخرج 4/226 ح3981 ،
~~وابن خزيمة 4/196 ح2677و2678 ، وأبو عوانة 2/414 ح3645-3647 ، وابن أبي
~~حاتم في التفسير 1/339 ح1784 ، وابن حبان 4/93 ح2059 ، والطبراني في الكبير
~~19/110-112 ح223-229 ، و19/114 ح236 ، والدارقطني 2/298 ح279و282 ، وأبو
~~نعيم في المستخرج 3/291 ح2766 ، والبيهقي في السنن الكبرى 4/170
~~و5/55و187و214 ، وفي المعرفة 4/18 ح2845 من طرق متعددة عن ابن أبي نجيح ، PageV01P007
~~والبخاري 3/13 ح1815 ، ومسلم 4/20-21 ح1201 ، والنسائي في الكبرى 2/448
~~ح4112، وأحمد 4/243 ح18128، ومحمد بن الحسن في الحجة على أهل المدينة 2/367
~~، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/93 ح2060 ، وابن جرير في التفسير
~~2/135 ، وأبو عوانة 2/413 ح3643 ، وابن أبي حاتم في التفسير 1/338 ح1783 ،
~~والطبراني في الكبير 19/115 ح239 و240، والدارقطني 2/298 ح282، وأبو نعيم
~~في المستخرج 3/291 ح2765، والبيهقي 4/341 من طريق سيف بن سليمان ،
# والبخاري 8/179 ح6708 ، ومسلم 4/20 ح1201 ، والنسائي في الكبرى 2/448
~~ح4111 و6/299 ح11030 ، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/94 ح2063 ، وابن
~~جرير 2/135 ، وأبو عوانة 2/414 ح3648 ، والطحاوي في شرح المعاني 3/120
~~ح4751 ، والمحاملي في الأمالي ص92 ح45و46 ، والطبراني في الكبير 19/112
~~ح230و231، وأبو نعيم في المستخرج 3/291 ح2764، والبيهقي 5/169، وابن عبد
~~البر في التمهيد 2/237 ، والواحدي في أسباب النزول ص61 ح109 من طريق عبد
~~الله ms0320 بن عون ،
# والبخاري 5/164 ح4191 ، والترمذي 5/83 ح2973 ، وأحمد 4/241 ح18101 ،
~~والطيالسي 2/392 ح1161، وسعيد بن منصور 2/724 ح290 ، وابن جرير في التفسير
~~2/135 ، وأبو عوانة 2/415 ح3650 ، والطحاوي في شرح المعاني 3/120
~~ح4745و4749 ، والطبراني في الكبير 19/108 ح218 و219 ، والبيهقي في دلائل
~~النبوة 4/149 ، وابن عبد البر في التمهيد 2/235 من طريق أبي بشر جعفر بن إياس ،
# والترمذي 5/83 ح2973 ، وسعيد بن منصور 2/738 ح292 ، وابن جرير في التفسير
~~2/136 ، والبيهقي في دلائل النبوة 4/149 من طريق مغيرة بن مقسم ،
# وسعيد بن أبي عروبة في المناسك ص95 ح90 عن قتادة ،
# وابن جرير في التفسير 2/135 ، والطبراني في الكبير 19/115 ح238 من طريق
~~صالح أبي الخليل ، وهو : ابن أبي مريم الضبعي البصري ، PageV01P008
~~والطبراني في الكبير 19/107 ح215 ، والدارقطني في السنن 2/298 ح281، وفي
~~الغرائب والأفراد ( الأطراف 4/274 ح4244 ) من طريق عبد الله بن كثير ،
# والطبراني في الكبير 19/108 ح217 ، وفي الأوسط 2/225 ح1812 ، وأبو الشيخ
~~في أحاديث أبي الزبير ص156 ح97 ، وابن عبد البر في التمهيد 2/238 و20/63 من
~~طريق أبي الزبير ،
# والطبراني في الكبير 19/115 ح237 من طريق عمرو بن دينار ،
# وفي الكبير - أيضا - 19/108 ح216 من طريق أبان بن صالح ،
# وفي الأوسط 7/90 ح6945 من طريق قيس بن سعد ،
# وفي الأوسط - أيضا - 2/150 ح1539 من طريق خصيف ،
# والدارقطني في الغرائب والأفراد ( الأطراف 4/273 ح4244 ) من طريق أيوب بن موسى ،
# جميعهم ( 15 راويا ، وهم : أيوب السختياني ، وابن أبي نجيح ، وسيف بن
~~سليمان، وابن عون ، وأبو بشر، ومغيرة ، وقتادة ، وصالح أبو الخليل ، وعبد
~~الله بن كثير ، وأبو الزبير ، وعمرو بن دينار ، وأبان بن صالح ، وقيس بن
~~سعد ، وخصيف ، وأيوب بن موسى ) عن مجاهد ، عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى ، عن
~~كعب بن عجرة به بمعنى رواية مالك عن عبد الكريم ، وربما زاد فيه بعضهم أو
~~نقص ، وقد سقط من إسناده ابن أبي ليلى في رواية مغيرة ، وقتادة ، وخصيف ،
~~وربما جاء بصيغة الإرسال ، أو سقط منه رجل في بعض المواطن عن ms0321 غيرهم من
~~الرواة ، إلا أن عامة المواطن على الصواب دون سقط .
# وقد روي هذا الحديث عن ابن أبي ليلى من طرق أخرى ، وهذا بيانها :
PageV01P009
# - أخرجه مسلم 4/20 ح1201، وأبو داود 2/465 ح1852 ، وأحمد 4/241 ح18102
~~و4/242 ح18117 ، والشافعي في السنن المأثورة ص359 ح469 ، وسعيد ابن منصور
~~2/739 ح293، وابن أبي شيبة في المسند 1/344 ح507، وابن أبي عاصم في الآحاد
~~والمثاني 4/93 ح2061، وابن خزيمة 4/195 ح2676 ، وأبو عوانة 2/413 ح3642 ،
~~وابن حبان 9/295 ح3984 و9/297 ح3986 ، وأبو نعيم في المستخرج 3/292 ح2767 ،
~~والبيهقي في السنن الكبرى 5/55 ، والمعرفة 4/19 ح2846 ، والخطيب في تاريخ
~~بغداد 14/85 ، من طريق أبي قلابة ،
# وأبو داود 2/465 ح1853و1854 ، وأحمد 4/243 ح18122و18124 ، وابن جرير في
~~التفسير 2/134 ، والطحاوي في شرح المعاني 3/120 ح4744 ، والطبراني في
~~الكبير 19/117-118 ح243-249 ، والدارقطني 2/299 ح283، والبيهقي 5/185 من
~~طرق عن داود بن أبي هند ، والترمذي 5/83 ح2973 ، وأحمد 4/243 ح18123 ، وابن
~~جرير في التفسير 2/134 ، والطبراني في الكبير 19/138 ح303 ، وابن حزم في
~~المحلى 7/210 من طرق عن أشعث بن سوار ، وابن طهمان في مشيخته ص205 ح167 عن
~~مغيرة بن مقسم ، ثلاثتهم ( داود بن أبي هند ، وأشعث ، ومغيرة ) عن الشعبي ،
# وأبو داود 2/466 ح1856 ، وأحمد 4/242 ح18108 و4/243 ح18121 ، والطبراني
~~في الكبير 19/121 ح257و258، والبيهقي 5/55 ، وابن عبد البر في التمهيد
~~2/234 من طريق الحكم بن عتيبة ،
# والطبراني في الكبير 19/120 ح255 من طريق ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، PageV01P010
~~أربعتهم ( أبو قلابة ، والشعبي ، والحكم ، وربيعة ) عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى ، عن كعب بن عجرة به بمعنى رواية مالك عن عبد الكريم السابقة ، وربما
~~زاد فيه بعضهم أو نقص ، إلا أنه أسقط ابن أبي ليلى في رواية أبي قلابة عند
~~سعيد بن منصور ، وأحمد في الموطن الأول فقط ، وكذلك أسقطه في رواية مغيرة
~~عن الشعبي ، وأما رواية داود بن أبي هند عن الشعبي ، فمرة أسقط ابن أبي
~~ليلى ، ومرة جعله من مرسل الشعبي ، ومرة لم يسقط أحدا ، وقال أشعث ms0322 بن سوار:
~~عن الشعبي ، عن عبد الله بن معقل ، عن كعب بن عجرة .
# كما روي هذا الحديث - أيضا- عن كعب بن عجرة من طرق أخرى ، وهذا بيانها:
# - أخرجه البخاري 3/13 ح1816 و6/33 ح4517 ، ومسلم 4/21-22 ح1201 ،
~~والنسائي في الكبرى 2/448 ح4113 و6/300 ح11031 ، وابن ماجه 2/1028 ح3079،
~~وأحمد 4/242 ح18109-18111 و4/243 ح18119و18120، والطيالسي 2/39 ح1158 ،
~~وسعيد بن منصور 2/717 ح289 ، وابن أبي شيبة 3/235 ح13767 ، وابن أبي عاصم
~~في الآحاد والمثاني 4/94 ح2062 ، وابن جرير في التفسير 2/134، وأبو عوانة
~~2/415 ح3649، وأبو القاسم البغوي في حديث ابن الجعد ص102 ح607 ، والطحاوي
~~في شرح المعاني 3/119 ح4742 و3/120 ح4743 ، وابن أبي حاتم في التفسير 1/338
~~ح1781 ، وابن حبان 9/295 ح3985 و9/297 ح3987 ، والطبراني في الكبير
~~19/136-137 ح299-302 ، وأبو بكر القطيعي في جزء الألف دينار ص32-33 ح14-15
~~، وأبو نعيم في المستخرج 3/292 ح2768 و2/293 ح2769 ، وابن حزم في المحلى
~~7/210 ، والبيهقي 5/55 ، وابن عبد البر في التمهيد 21/5-6 ، والواحدي في
~~أسباب النزول ص60 ح108 وص61 ح110 وص62 ح111 ، وفي التفسير 1/290 ، والبغوي
~~في شرح السنة 7/277 ح1995 من طرق عن عبد الرحمن الأصبهاني ، عن عبد الله بن معقل ، PageV01P011
~~وأبو داود 2/465 ح1855 ، والطبراني في الكبير 19/163 ح364و365 ، وفي الأوسط
~~2/67 ح1270 ، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 5/2371 ح5821 ، والخطيب في تلخيص
~~المتشابه 2/637 من طريق رجل من الأنصار ،
# والنسائي في المجتبى 5/195 ، وفي الكبرى 2/378 ح3835 ، وابن جرير في
~~التفسير 2/136، وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة 5/102 ح2004، والطبراني
~~في الكبير 19/106 ح213 من طريق أبي وائل ،
# وابن ماجه 2/1029 ح3080، والشافعي في السنن المأثورة ص357 ح461، وابن
~~جرير في التفسير 2/136 ، والطحاوي في شرح المعاني 3/120 ح4753 ، والطبراني
~~في الكبير 19/158 ح351-352 ، وابن المقرئ في المعجم ص370 ح1243 ، والبيهقي
~~في المعرفة 4/19 ح2847 من طريق محمد بن كعب ،
# وأحمد 4/242 ح18116 ، والطحاوي في شرح المعاني 3/120 ح4752 ، والطبراني
~~في الكبير 19/157 ح347و348 من طريق عمرو بن دينار ، عن يحيى بن ms0323 جعدة ،
# ومالك في الموطأ 1/333 ح239 - ومن طريقه ابن جرير 2/136 ، والطبراني في
~~الكبير 19/120 ح256 ، وأبو أحمد في العوالي 1/160 ح152، والخطيب في الموضح
~~1/154 - عن عطاء الخراساني قال حدثني شيخ بسوق البرم بالكوفة ،
# والطبراني في الكبير 19/154 ح339 من طريق سليمان بن يسار ،
# وفي الكبير - أيضا - 19/157 ح157 ح349 من طريق عطاء بن أبي رباح ،
# وفي الكبير - أيضا - 19/160 ح355 من طريق الحسن بن أبي الحسن ،
# تسعتهم ( عبد الله بن معقل ، ورجل من الأنصار ، وأبو وائل ، ومحمد بن كعب
~~، ويحيى بن جعدة ، والشيخ الكوفي ، وسليمان بن يسار ، وعطاء ، والحسن ) عن
~~كعب ابن عجرة به بمعناه ، وربما زاد فيه بعضهم أو نقص ، إلا أن رواية الرجل
~~من الأنصار عند الخطيب فقط جاءت بصيغة المرسل .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن مالكا أسقط مجاهدا من حديث عبد الكريم الجزري ، وقد تبين
~~من التخريج السابق أنه قد اختلف فيه على مالك فروي عنه على وجهين :
PageV01P012
# الوجه الأول : عن مالك، عن عبد الكريم الجزري، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى،
~~عن كعب بن عجرة - بإسقاط مجاهد - وهذه رواية يحيى بن يحيى الليثي ، وأبي
~~مصعب الزهري ، وسويد بن سعيد ، والشافعي ، ومعن بن عيسى ، وسعيد بن عفير ،
~~ومحمد ابن المبارك الصوري ، وأشهب ، وهي الرواية المحفوظة عن القعنبي،
~~ويحيى بن بكير، وعبد الله بن يوسف، فإن هذا الوجه هو المشهور عنهم، وهو
~~الذي ذكره ابن عبد البر وغيره عنهم، وأما رواية الطبراني عنهم بذكر مجاهد
~~فلعله حمل روايتهم على رواية مطرف التي ذكر فيها مجاهد ، لأنه ساق رواياتهم
~~جميعا ، بل إن ابن عبد البر ذكر رواية مطرف على هذا الوجه - أيضا -، وهذا
~~الوجه - أيضا - هو المشهور عن مصعب الزبيري فهو الذي ذكره الجوهري ، وابن
~~عبد البر ، وهو رواية ابن أبي شريح ، عن أبي القاسم البغوي ، عنه .
# وقد اقتصر أبو حاتم على ذكر هذا الوجه عن مالك .
# الوجه الثاني : عن مالك ، عن عبد الكريم الجزري، عن مجاهد، عن عبد الرحمن
~~ابن أبي ليلى ، عن كعب بن ms0324 عجرة - بإثبات مجاهد - وهذه رواية ابن القاسم ،
~~وابن وهب ، ومحمد بن الحسن ، وابن مهدي ، وابن طهمان ، والحسين بن الوليد ،
~~ومكي ابن إبراهيم ، وهي الرواية التي ذكرها الدارقطني عن مطرف ، ورواها من
~~طريقه الطبراني ، كما هي روايته - أيضا - عن مصعب الزبيري ، ورواية أبي
~~أحمد الحاكم ، عن أبي القاسم البغوي ، عن مصعب ، ورواية عن القعنبي ، ويحيى
~~بن بكير ، وعبد الله ابن يوسف ، ولكنها غير محفوظة عنهم - كما سبق - .
PageV01P013
# وقد تبين بهذا أن كلا من الوجهين قد حدث به عن مالك ثقات من أصحابه ، مما
~~يؤكد أن مالكا قد حدث به على الوجهين جميعا ، ولهذا لما قال الشافعي بعدما
~~رواه عن مالك على الوجه الأول : غلط مالك بن أنس في هذا الحديث ، الحفاظ
~~حفظوه : عن عبد الكريم ، عن مجاهد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن كعب بن
~~عجرة علق الطحاوي على كلام الشافعي بقوله : لم يغلط مالك فيه ... ثم ذكر أن
~~ابن وهب رواه عن مالك على الصواب ، وقال : إلا أن يكون العرضة التي حضرها
~~الشافعي لم يذكر مالك فيها في هذا الحديث مجاهدا .
# وقال البيهقي بعد كلام الشافعي : إنما سقط مجاهد في إسناده في العرضة
~~التي حضرها الشافعي ، وكذلك في العرضة التي حضرها القعنبي ، وعبد الله بن
~~يوسف ، ويحيى بن بكير ، وقد ذكره في العرضة التي حضرها عبد الله بن وهب ،
~~وذكره غيره عن عبد الكريم .
# وقال البيهقي - أيضا - بعد أن ذكر رواية عبد الله بن يوسف ، وابن بكير -
~~بإسقاط مجاهد -: وفي بعض هذه العرضات سمعه الشافعي - رحمه الله - في جماعة
~~من أصحاب الموطأ ، دون العرضة التي شهدها ابن وهب ، ثم إن الشافعي تنبه له
~~في رواية المزني ، وابن عبد الحكم، عنه فقال: غلط مالك ... قال البيهقي:
~~وإنما غلط في بعض العرضات، وقد رواه في بعضها على الصحة ...
PageV01P014
# وما ذكره هؤلاء الأئمة ظاهر جدا ، وهو معنى قول أبي حاتم : أسقط مالك
~~مجاهدا من الإسناد ، إلا أن أبا حاتم لم يذكر الاختلاف على مالك فيه ،
~~فلعله أراد بيان الرواية التي وقع فيها ms0325 السقط . دون التعرض لغيرها، ويحتمل
~~أن لا يكون اطلع على الاختلاف على مالك فيه ، فإن الوجه الأول عن مالك أشهر
~~، بل ذكر الدارقطني في الأحاديث التي خولف فيها مالك ص132 ح65 : أن مالكا
~~لم يروه في الموطأ إلا بإسقاط مجاهد ، وإنما ذكره في غير الموطأ ، مع أن
~~الدارقطني نفسه - رحمه الله - ذكر في أحاديث الموطأ ص28 ممن رواه عن مالك
~~من أصحاب الموطأ بذكر مجاهد فيه : ابن وهب ، وابن القاسم ، ثم ذكر جماعة
~~ممن تابعهما . فلعله ذهل عنه .
# والحاصل أن الصحيح في هذا الحديث : عن مالك ، عن عبد الكريم الجزري، عن
~~مجاهد ، عن ابن أبي ليلى ، عن كعب بن عجرة ، وقد تابع مالكا على هذا الوجه
~~سفيان ابن عيينة ، وعبيد الله بن عمرو الرقي - كما سبق في التخريج - .
# وهو حديث مخرج في الصحيحين وغيرهما من طرق متعددة عن مجاهد - كما سبق في
~~التخريج - وقال ابن عبد البر : والحديث عن مجاهد ، عن ابن أبي ليلى صحيح لا
~~شك فيه عند أهل العلم بالحديث ( التمهيد 2/233 ) وقال - أيضا - : وعبد
~~الكريم لم يلق ابن أبي ليلى ولا رآه ، والحديث محفوظ لمجاهد عن أبي ليلى من
~~طرق شتى صحاح كلها ، وهذا عند أهل العلم أبين من أن يحتاج فيه إلى استشهاد
~~( التمهيد 20/63 ) .
# وله طرق أخرى في الصحيحين وغيرهما ، وقد سبق تفصيلها كما سبق في التخريج
~~بيان جملة من الاختلافات الواقعة في طرق هذا الحديث المتعددة ، وهي غير
~~مؤثرة بعد ثبوت صحة الحديث ، كما أن بعض الطرق السابقة في ثبوتها نظر ،
~~ومنها مالا يصح ، ولكن لا اعتماد عليها ، والله أعلم .
PageV01P015
### | AUTO 43/829- سألت أبي عن حديث رواه إسحاق الفروي ، عن محمد بن جعفر
~~، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه قال : " كنت مع عبد الله بن عمر بطريق مكة ،
~~فبلغه عن أبيه شدة " فقال : هذا خطأ ، إنما هو : فبلغه عن ابنة أبي
~~عبيد(¬1)شدة مرض .
# دراسة الرواة :
# * إسحاق بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن أبي فروة الفروي ، أبو يعقوب
~~المدني ، القرشي الأموي ، مولاهم ، مات سنة ms0326 226 . روى عن : مالك بن أنس ،
~~وإسماعيل بن جعفر ، ومحمد بن جعفر وغيرهم . وعنه : البخاري ، والترمذي ،
~~وأبو حاتم ، وأبو زرعة وغيرهم . أخرج له البخاري ، والترمذي ، وابن ماجه .
# قال أبو حاتم : كان صدوقا ، ولكن ذهب بصره، فربما لقن الحديث ، وكتبه
~~صحيحة. وقال مرة : مضطرب . وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : يغرب ويتفرد .
# وقال الآجري : سألت أبا داود عنه فوهاه جدا . وقال النسائي: ليس بثقة .
~~وقال مرة: متروك . وذكره العقيلي في الضعفاء ، وقال: جاء عن مالك بأحاديث
~~كثيرة لا يتابع عليها. وقال الدارقطني : ضعيف ، وقد روى عنه البخاري،
~~ويوبخونه في هذا . وقال - أيضا -: لا يترك . وقال الحاكم: عيب على محمد -
~~يعني البخاري- إخراج حديثه ، وقد غمزوه.
# قال الذهبي : وهو صدوق في الجملة ، صاحب حديث .
# وقال ابن حجر في هدي الساري : والمعتمد فيه ما قاله أبو حاتم ... ثم ذكر
~~قول الدارقطني ، والحاكم ... وقال : روى عنه البخاري في كتاب الجهاد حديثا
~~، وفي فرض الخمس آخر ، كلاهما عن مالك ، وأخرج له في الصلح حديثا آخر
~~مقرونا بالأويسي ، وكأنها مما أخذه عنه من كتابه قبل ذهاب بصره .
PageV01P001
# وقال في التقريب : [ صدوق ، كف فساء حفظه ] .
# ضعفاء النسائي ص19 ، ضعفاء العقيلي 1/106 ، الجرح والتعديل 2/233 ، ثقات
~~ابن حبان 8/114 ، سؤالات السهمي ص172 ، سؤالات ابن بكير ص26 ، تهذيب الكمال
~~2/471 ، الميزان 1/198 ، تهذيب التهذيب 1/127 ، التقريب 381 ، هدي الساري ص409 .
# * محمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري الزرقي ، مولاهم، المدني ، روى عن :
~~زيد ابن أسلم، وحميد الطويل، وهشام بن عروة وغيرهم . وعنه : عبد الله بن
~~نافع الصائغ، وإسحاق بن محمد الفزاري ، وعبد العزيز الأويسي ، وإسحاق بن
~~محمد الفروي وغيرهم.
# ثقة ، وثقه ابن معين ، والعجلي وغيرهما . وقال النسائي : صالح . وقال -
~~أيضا - : مستقيم الحديث . وقال ابن المديني : معروف . وذكره ابن حبان في
~~الثقات .
# قال ابن حجر : [ ثقة ] .
# ثقات العجلي ص402 ، الجرح والتعديل 7/220 ، ثقات ابن حبان 7/402 ،
~~التعديل والتجريح للباجي 2/622 ، تهذيب الكمال 24/583 ، تهذيب التهذيب
~~3/530 ، التقريب 5784 .
# * زيد بن أسلم القرشي العدوي ، مولى عمر بن الخطاب، أبو أسامة ، ويقال:
~~أبو ms0327 عبد الله المدني ، الفقيه ، مات سنة 136 . روى عن : أبيه ، وعبد الله
~~بن عمر ، وأبي هريرة ، وعائشة وغيرهم. وعنه : مالك ، وابن عجلان ، وابن
~~جريج ، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير وغيرهم .
# متفق على إمامته وعلمه وجلالته . وقد وثقه الأئمة أحمد ، وأبو زرعة ،
~~وأبو حاتم ، وابن سعد ، والنسائي وغيرهم .
# قال في التقريب : [ ثقة عالم ، وكان يرسل ] .
# طبقات ابن سعد ( القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ص314 )، الجرح والتعديل
~~3/555 ، تهذيب الكمال 10/12 ، تهذيب التهذيب 1/658 ، التقريب 2117 .
PageV01P002
# * أسلم القرشي العدوي، مولى عمر بن الخطاب، أبو خالد، ويقال: أبو زيد
~~المدني، أدرك زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يره ، فهو مخضرم ، مات
~~سنة 80 وقيل بعد سنة 60 ، وهو ابن 114 سنة ، روى عن : أبي بكر الصديق ،
~~وعمر بن الخطاب ، وعثمان ، وابن عمر وغيرهم . وعنه : زيد بن أسلم ، والقاسم
~~بن محمد ، ونافع وغيرهم . أخرج له الجماعة .
# متفق على توثيقه ، فقد وثقه أبو زرعة . وقال العجلي : ثقة من كبار
~~التابعين . وقال يعقوب بن شيبة : كان ثقة ، من جلة موالي عمر ، وكان يقدمه .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# طبقات ابن سعد 5/10 ، ثقات العجلي ص63، الجرح والتعديل 2/306، تهذيب
~~الكمال 2/529، الإنابة إلى معرفة المختلف فيهم من الصحابة لمغلطاي 1/66،
~~تهذيب التهذيب 1/136 ، التقريب 406.
# * عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما- سبقت ترجمته في المسألة الرابعة .
# التخريج :
# لم أقف عليه من حديث إسحاق بن محمد الفروي .
# - وأخرجه البخاري 3/10 ح1805 و4/70 ح3000، والبيهقي 3/160 من طريق سعيد
~~بن أبي مريم ، عن محمد بن جعفر ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه قال : " كنت مع
~~عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - بطريق مكة ، فبلغه عن صفية بنت أبي
~~عبيد شدة وجع ، فأسرع السير ،حتى إذا كان بعد غروب الشفق نزل فصلى المغرب
~~والعتمة ، جمع بينهما ، ثم قال : إني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا جد به السير أخر المغرب وجمع بينهما " .
# - وأخرجه أبو داود 2/152 ح1200، وأحمد 2/51 ح5120، وعبد الرزاق 2/547
~~ح4402 -ومن طريقه ms0328 ابن حبان 4/306 ح1455- وأبو عوانة 2/78 ح2386، والبيهقي
~~3/159 من طرق عن أيوب السختياني ،
# والترمذي 1/557 ح555 من طريق عبيد الله العمري ،
# والنسائي في المجتبى 1/287 ، وفي الكبرى 1/490 ح1569 ، والدارقطني 1/393
~~ح19 و20 ، والبيهقي 3/160، من طريق ابن جابر ، وهو : عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر الدمشقي ، PageV01P003
~~وعبد الرزاق 2/547 ح4401 - وعنه أحمد 2/150 ح6375- عن ابن جريج ،
# وعبد الرزاق 2/546 ح4400 عن عبد العزيز بن أبي رواد ،
# وعبد الرزاق - أيضا - 2/547 ح4403 ، من طريق إسماعيل بن أمية ،
# والطحاوي في شرح المعاني 1/163 ح983 ، والدارقطني 1/393 ، من طريق العطاف
~~بن خالد المخزومي ،
# والطحاوي - أيضا - 1/161 ح972 ، من طريق الليث بن سعد ،
# والدارقطني 1/390 ح8 و1/391 ح9 ، والبيهقي 3/159 من طريق عمر بن محمد ابن زيد ،
# والدارقطني 1/393 ح17 من طريق الفضيل بن غزوان ،
# عشرتهم ( أيوب ، وعبيد الله ، وابن جابر ، وابن جريج ، وابن أبي رواد ،
~~وإسماعيل، والعطاف ، والليث، وعمر بن محمد، والفضيل ) عن نافع مولى ابن عمر ،
# والنسائي في المجتبى 1/285 و288 ، وفي الكبرى 1/488 ح1564 ، من طريق كثير
~~بن قاروندا ،
# والذهلي في الزهريات ( تغليق التعليق 2/421 )، والإسماعيلي (تغليق
~~التعليق 2/422، والفتح 2/666 ، وعمدة القاري 7/136 ) من طريق عبد الله بن
~~صالح ، عن الليث بن سعد، عن يونس ، عن الزهري ، وعلقه البخاري 2/55 ح1092
~~عن الليث بن سعد ، عن يونس ، عن الزهري ،
# كلاهما ( كثير بن قاروندا ، والزهري ) عن سالم بن عبد الله ،
# كلاهما ( نافع ، وسالم ) عن ابن عمر بهذا الحديث بقصة الجمع في تلك
~~الليلة ، واختلفت سياقاتهم للحديث ، وعند جميعهم أنه في شأن صفية بنت أبي
~~عبيد زوجته ، وربما لم يصرح باسمها في بعض الروايات ، وإنما قال " على بعض
~~أهله " أو نحو ذلك . وليس في شيء من هذه الطرق ذكر لأبيه عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن حديث إسحاق الفروي ، عن محمد بن جعفر ، عن زيد بن أسلم ،
~~عن أبيه ، قال : " كنت مع عبد الله بن عمر بطريق ، فبلغه عن أبيه شدة " خطأ
~~، وأن الصواب ms0329 إنما هو : فبلغه عن ابنة أبي عبيد شدة مرض . يعني صفية زوجته .
PageV01P004
# وما ذكره أبو حاتم أمر صحيح ، فإن إسحاق الفروي قد وهم في هذا الحديث ، وقد
~~خالفه من هو أثبت منه ، وهو سعيد بن أبي مريم الجمحي ، وهو ثقة ثبت فقيه ،
~~قال أبو داود : ابن أبي مريم عندي حجة . وقال أبو حاتم ، وابن معين : ثقة .
~~( انظر تهذيب التهذيب 2/12، والتقريب 2286 ) حيث رواه سعيد بن أبي مريم، عن
~~محمد بن جعفر بن أبي كثير به، وذكر أن ذلك في شأن صفية بنت أبي عبيد ،
~~وروايته في صحيح البخاري - كما سبق في التخريج - فهي المحفوظة عن محمد بن
~~جعفر بن أبي كثير ، وإنما وهم في ذلك إسحاق الفروي ، وقد سبق في ترجمته
~~كلام الأئمة فيه ، ومن ذلك قول أبي حاتم : إنه ذهب بصره فربما لقن الحديث .
~~فلعل منشأ الخطأ في هذا الحديث تصحيف قرئ عليه بعد ذهاب بصره فتلقنه وحدث به .
# ومما يؤكد الخطأ في هذا الحديث ويوضحه أنه ثابت عن ابن عمر من حديث نافع
~~، وسالم على الوجه الصحيح في شأن صفية بنت أبي عبيد - كما سبق ذكره في
~~التخريج - وهو حديث صحيح من هذا الوجه ، والله أعلم .
PageV01P005
### | AUTO 44/830- وسألت أبي ، وأبا زرعة عن حديث رواه محمد بن عمرو ، عن
~~أبي سلمة ، عن أبي هريرة : " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب
~~بالحزورة(¬1)، فقال : إنك أحب أرض الله إلي ، ولولا أني أخرجت ما خرجت منه
~~" فقالا : هذ خطأ ، وهم فيه محمد بن عمرو ، ورواه الزهري ، عن أبي سلمة ،
~~عن عبد الله بن عدي بن الحمراء ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهو
~~الصحيح .
# دراسة الرواة :
# * محمد بن عمرو بن علقمة الليثي ، سبق في المسألة السابعة والثلاثين ،
~~وفيه كلام كثير ، لخص حاله ابن حجر بقوله : صدوق ، له أوهام .
# * أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، سبق في المسألة الرابعة والعشرين ،
~~وهو ثقة مكثر .
# * أبو هريرة الدوسي - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الثانية .
# * الزهري ، محمد بن شهاب ، سبق في ms0330 المسألة الرابعة والعشرين ، وهو فقيه
~~حافظ ، متفق على جلالته وإتقانه .
# * عبد الله بن عدي بن الحمراء الزهري ، أبو عمر، وقيل: أبو عمرو، وقيل:
~~إنه ثقفي ، حليف لبني زهرة ، له صحبة ، وله عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- هذا الحديث الواحد ، وعداده في أهل الحجاز .
# الجرح والتعديل 5/121، معرفة الصحابة لأبي نعيم 3/1730 ، الاستيعاب 2/362
~~، أسد الغابة 3/39 ، تهذيب الكمال 15/289 ، تهذيب التهذيب 2/382 ، الإصابة
~~2/345 ، التقريب 3472 .
# التخريج :
# - أخرجه إسماعيل بن جعفر في حديثه ( رواية علي بن حجر عنه ) ص283 ح204 ،
# والأزرقي في أخبار مكة 2/156 ، من طريق عثمان بن ساج ، PageV01P001
~~والبزار ( كشف الأستار 2/41 ح1157 ) من طريق عبد الوهاب - ولعله الخفاف -،
# وأبو يعلى 10/362 ح5954 من طريق خالد بن عبد الله ،
# والطحاوي في شرح المعاني 2/261 ح4661 و3/328 ح5462 ، وفي شرح المشكل
~~8/171 ح3146 و12/282 ح4796 ، وابن حزم في المحلى(¬1)7/288 من طريق عبد
~~العزيز بن محمد الدراوردي ،
# والطحاوي - أيضا - في شرح المعاني 2/261 ح4162 و3/328 ح5463 ، وفي شرح
~~المشكل 8/171 ح4795 ، وابن حزم في المحلى (1) 7/288 من طريق حماد بن سلمة ،
# والدارقطني في العلل 9/255 - معلقا - عن أبي ضمرة أنس بن عياض ،
# سبعتهم ( إسماعيل ، وعثمان ، وعبد الوهاب ، وخالد ، والدراوردي ، وحماد ،
~~وأبو ضمرة ) عن محمد بن عمرو به ولفظه " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وقف عام الفتح بالحجون، فقال : والله إنك لأخير أرض الله ، وأحب أرض الله
~~إلى الله تعالى ، لولا أني أخرجت منك ما خرجت ، وإنها لم تحل لأحد بعدي ،
~~وإنما أحلت لي ساعة من نهار، ثم هي حرام ساعتي هذه ، لا يعضد شجرها ، ولا
~~يحتش كلؤها، ولا يلتقط ضالتها إلا لمنشد ، قال : فقال رجل - وزعم الناس أنه
~~عباس -: يا رسول الله ، إلا الإذخر، فإنه لبيوتنا ولقبورنا ، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : إلا الإذخر ". هذا لفظ البزار ، والبقية
~~بنحوه ، وربما زاد بعضهم أو نقص ، إلا أنه مرسل ، دون ذكر أبي هريرة في
~~رواية إسماعيل بن جعفر ، وعثمان بن ساج فقط .
# وسيأتي تخريج رواية الزهري مفصلة ms0331 في المسألة رقم 50/836 ، حيث ذكر الحديث
~~مرة أخرى ، من طريق الزهري فقط .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم ، وأبو زرعة الاختلاف في هذا الحديث على أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن من وجهين :
# الوجه الأول : عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة مرفوعا ، وهذه رواية محمد بن
~~عمرو ابن علقمة .
PageV01P002
# الوجه الثاني : عن أبي سلمة ، عن عبد الله بن عدي بن الحمراء مرفوعا ، وهذه
~~رواية الزهري . وقد وقع فيه اختلاف على الزهري ، ولكن هذا هو الوجه الصحيح
~~عن الزهري ، كما سيأتي بيان ذلك وتحريره في المسألة الآتية برقم 50/836 .
# وقد حكم أبو حاتم ، وأبو زرعة بأن الصواب من هذين الوجهين رواية الزهري
~~بجعله من مسند عبد الله بن عدي بن الحمراء . وحكما بأن رواية محمد بن عمرو
~~خطأ ، وأن الوهم فيه من محمد بن عمرو .
# وقد توارد على هذا المعنى أئمة آخرون ، فقد أشار الترمذي إلى حديث محمد
~~بن عمرو هذا ، موصولا بذكر أبي هريرة ، ثم قال : وحديث الزهري ، عن أبي
~~سلمة ، عن عبد الله بن عدي بن حمراء عندي أصح . ( الترمذي 6/207 ) ، وذكر
~~البيهقي أن رواية محمد بن عمرو هذه وهم ( دلائل النبوة 2/518 ) ، وقال
~~الفاسي : ولعل محمد بن عمرو في الرواية التي ذكرها عنه الترمذي سلك فيها
~~جادة إسناده المتكرر في غير ما حديث له عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة . (
~~شفاء الغرام 1/121 ) .
# والأمر كما قال هؤلاء الأئمة ، فإن محمد بن عمرو قد تكلم في حفظه، فقد
~~ذكر أحمد أنه مضطرب الحديث . وذكر ابن معين أن الناس ما زالوا يتقون حديثه
~~. وذكر ابن حبان أنه يخطئ . وقد تكلم فيه غيرهم - كما سبق في ترجمته -.
# ويظهر لي أن محمد بن عمرو قد اضطرب في هذا الحديث في إسناده ، ومتنه .
# فأما في إسناده ، فإنه قد اختلف عليه في هذا الحديث ، فروي عنه على وجهين
~~، - كما سبق في التخريج - وهذا بيانهما :
# الوجه الأول : عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة مرفوعا ،
~~وهذه رواية عبد الوهاب ، وخالد بن عبد الله ms0332 ، وعبد العزيز الدراوردي ،
~~وحماد بن سلمة ، وأبي ضمرة .
# الوجه الثاني : عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة مرسلا . وهذه رواية
~~إسماعيل ابن جعفر ، وعثمان بن ساج .
PageV01P003
# ولعل هذا الاختلاف من محمد بن عمرو نفسه ، فقد ذكر أحمد أنه كان يحدث
~~بأحاديث فيرسلها ، ويسندها لأقوام آخرين . وذكر ابن معين أن سبب اتقاء
~~الناس لحديثه أنه كان يحدث مرة عن أبي سلمة بالشيء من رأيه ، ثم يحدث به
~~مرة أخرى عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - كما سبق في ترجمته- فلعله كان يشك في
~~هذا الحديث ويضطرب فيه فيرسله مرة ويصله مرة(¬1).
# وأما في متن الحديث ، فقد سبق سياق لفظ محمد بن عمرو ، وهو لفظ مطول ،
~~جمع فيه بين لفظين لحديثين مختلفين ، أحدهما حديث عبد الله بن عدي بن
~~الحمراء ، وهو حديث المسألة ، والثاني حديث أبي هريرة في خطبة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في عام الفتح ، وذكره تحريم مكة ، وقد وقع له مخالفة في
~~متني الحديثين جميعا ، فقد ذكر في حديث عبد الله بن عدي: " أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وقف على الحجون " وإنما وقف على الحزورة - كما سبق - وذكر
~~في حديث أبي هريرة - في بعض ألفاظه - أن أبا شاه هو الذي سأل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - استثناء الإذخر ، وإنما هو العباس ، وقد ذكره محمد بن
~~عمرو - أيضا - في بعض ألفاظه - كما في رواية البزار السابقة - .
# والذي يظهر لي أن هذا كله من تخليط محمد بن عمرو ، وأنه قد اختلط عليه
~~هذان الحديثان ، واشتبه عليه بعض متونهما ، فإن حديث أبي هريرة محفوظ من
~~حديث يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، ولم يذكر فيه شيئا
~~من حديث عبد الله بن عدي ، وهو مخرج في الصحيحين وغيرهما . ( انظر : صحيح
~~البخاري 1/38 ح112 ، ومسلم 4/110-111 ح1355 ، وانظر المسند الجامع 18/211 ) .
PageV01P004
# وبهذا يعلم أن الصواب في حديث المسألة أنه من حديث عبد الله بن عدي بن
~~الحمراء، وأن ذكر أبي هريرة فيه وهم وخطأ ، كما ذكره أبو حاتم وأبو زرعة ms0333
~~والأئمة الآخرون .
# ولكن بقي أنه روي عن أبي هريرة من طريقين آخرين ، وهذا بيانهما :
# الطريق الأول : من حديث معمر ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ،
~~وهو - أيضا - خطأ ، وسيأتي بيان ذلك وتوضيحه في المسألة الآتية برقم 50/836 .
# الطريق الثاني : طريق عبد الله بن رباح ، عن أبي هريرة . وهذا تخريجه :
# أخرجه أبو الطاهر المخلص في الثالث من حديثه ، وفي المنتقى ( كما ذكره
~~الفاسي في شفاء الغرام 1/123، ورواه من طريقه -أيضا- ابن الجوزي في التحقيق
~~2/142 ح 1293) من طريق مؤمل ابن إسماعيل ، عن حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن
~~عبد الله بن رباح به . وهو حديث طويل في قصة الفتح ، وقد اختصره ابن الجوزي
~~في روايته ، وفيه قال :" لما قدمنا مكة أتته الأنصار ، وهو قائم على الصفا
~~، فجلسوا حوله ، فجعل يقلب بصره في نواحي مكة وينظر إليها ، ويقول : والله
~~لقد عرفت أنك أحب البلاد إلى الله وأكرمها على الله ، ولولا أن قومي
~~أخرجوني ما خرجت ". ثم ساق الفاسي مرة أخرى بالإسناد نفسه ، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بمثله . وقال : قال ابن صاعد : هذان الخبران لم يأت بهما
~~في هذا الحديث إلا مؤمل بن إسماعيل . قال الفاسي : وإسناد هذا الحديث فيه
~~نظر ، لأن مؤمل بن إسماعيل الذي تفرد به كثير الخطأ ، على ما قال أبو حاتم
~~، وفيه نظر - أيضا - لمكان غيره فيه ، وإنما أوردناه لغرابته ، والله أعلم .
# وما ذكره من الطعن في هذا الحديث صحيح .
# - فقد أخرجه مسلم 5/172 ح1780 من طريق يحيى بن حسان ،
# وأحمد 2/292 ح7922 عن يزيد بن هارون ،
# وأبو عوانة 4/290 من طريق موسى بن داود ، ومحمد بن كثير ،
# والبيهقي 9/118 من طريق عفان ، PageV01P005
~~خمستهم عن حماد بن سلمة به مطولا ومختصرا ، وليس في شيء من ألفاظه ما ذكر
~~في هذا الحديث من قوله : " إنك أحب البلاد إلى الله ... " .
# - وأخرجه مسلم 5/170 ح1780 ، وأحمد 2/538 ح10948 - وعنه أبو داود 2/471
~~ح1867 - والنسائي في الكبرى 6/382 ح11298 ، والطيالسي 4/188 ح2564 ، وابن
~~أبي شيبة 7/397 ح36899 ، وابن خزيمة ms0334 4/230 ح2758 ، وأبو عوانة 4/289 ح6780
~~، والطحاوي في شرح المعاني 3/324 ح5453 ، وابن حبان 11/73 ح4760 ، والبيهقي
~~في السنن الكبرى 9/117 ، وفي الدلائل 5/55-57 ، من طريق سليمان بن المغيرة ،
# وأبو داود 2/471 ح1866 و3/480 ح3018 ، والنسائي في الكبرى 6/382 ح11298،
~~وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 3/348 ح1738 ، وأبو يعلى 11/524 ح6647 ،
~~والطحاوي في شرح المعاني 3/325 ح5454 ، والحاكم 2/53 ، والبيهقي في الكبرى
~~9/118 ، وفي الدلائل 5/57-58 من طريق سلام بن مسكين ،
# كلاهما ( سليمان ، وسلام ) عن ثابت البناني به مطولا ومختصرا ، وليس في
~~شيء من ألفاظه ما ذكر في هذا الحديث - أيضا - .
# وبهذا يظهر أن مؤمل بن إسماعيل تفرد بهذا عن حماد بن سلمة ، وخالفه خمسة
~~من أصحاب حماد بن سلمة ، فلم يذكروا في هذا الحديث ما ذكره مؤمل ، وهم أوثق
~~منه وأثبت ، ومؤمل بن إسماعيل وثقه ابن معين وغيره ، ولكنه كثير الخطأ -
~~كما قال أبو حاتم - وقال البخاري : منكر الحديث . وقال ابن سعد والدارقطني
~~: ثقة كثير الخطأ . ولذا قال ابن حجر : صدوق سيئ الحفظ . ( تهذيب التهذيب
~~4/193 ، التقريب 7029 ) .
# ومما يؤكد الوهم في حديث مؤمل بن إسماعيل هذا أن حماد بن سلمة توبع على
~~أصله ، فقد تابعه سليمان بن المغيرة ، وسلام بن مسكين ، ولم يذكرا ما ذكره
~~مؤمل في روايته عن حماد .
# وبهذا يتبين أن حديث المسألة لا يصح عن أبي هريرة ، من جميع وجوهه ،
~~وإنما هو من حديث عبد الله بن عدي بن الحمراء .
PageV01P006
# وهو حديث صحيح من حديث عبد الله بن عدي بن الحمراء . قال الترمذي : حسن
~~صحيح . وزاد في بعض النسخ : غريب . وصححه ابن خزيمة ، وابن حبان، والحاكم ،
~~وقال ابن عبد البر : وهذا من أصح الآثار عن النبي عليه السلام . ( التمهيد
~~6/32 ) وقال - أيضا - : وهو حديث لا يختلف أهل العلم بالحديث في صحته (
~~الاستذكار 26/16 ) ، وقال ابن حزم : هذا خبر في غاية الصحة ... ( المحلى
~~7/289 ) وصححه غيرهم ، والله أعلم .
PageV01P007
### | AUTO 45/831- سمعت أبا زرعة وذكر حديثا ، حدثنا به ، عن الأويسي ، عن
~~مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ms0335 " أن عمر ضرب لليهود والنصارى والمجوس إقامة
~~ثلاث ليال بالمدينة ، يتسوقون(¬1)ويقضون حوائجهم " قال أبو زرعة : في
~~الموطأ : مالك، عن نافع، عن أسلم أن عمر . والصحيح ما في الموطأ .
# دراسة الرواة :
# * الأويسي ، هو : عبد العزيز بن عبد الله العامري القرشي ، الأويسي ، أبو
~~القاسم المدني ، الفقيه ، روى عن : مالك ، وسليمان بن بلال ، ومحمد بن جعفر
~~بن كثير وغيرهم . وعنه : أبو زرعة ، وأبو حاتم ، والبخاري ، والذهلي وغيرهم .
# وثقه يعقوب بن شيبة . وقال الدارقطني : حجة . وقال الخليلي : ثقة ، متفق
~~عليه . وقال أبو حاتم : صدوق . وذكر أنه سمع الكثير من الموطأ من مالك -
~~يعني وسمع بقية الموطأ قراءة عليه - ، وذكره ابن حبان في الثقات .
# وذكر المزي عن أبي عبيد الآجري ، عن أبي داود : أنه قال : ثقة . بينما
~~ذكر الذهبي أنه وجد في سؤالات الآجري ، عن أبي داود قال : عبد العزيز
~~الأويسي ضعيف . وقد نقل ابن حجر القولين جميعا ، ولم أقف على ترجمته في
~~المطبوع من سؤالات الآجري ، فالله أعلم .
# قال الذهبي : ثقة جليل .
# وقال ابن حجر : [ ثقة ] .
# الجرح والتعديل 5/387 ، ثقات ابن حبان 8/396 ، سؤالات الحاكم للدارقطني
~~ص240 ، تهذيب الكمال 18/160 ، الميزان 2/630 ، تهذيب التهذيب 3/588 ،
~~التقريب 4106 .
# * مالك بن أنس الإمام ، سبق في المسألة الثانية والأربعين ، وهو إمام دار
~~الهجرة ، رأس المتقنين ، وكبير المتثبتين ، الفقيه المشهور .
# * نافع مولى ابن عمر ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة ثبت فقيه
~~مشهور ، متفق على جلالته وإتقانه .
# * عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة الرابعة .
# * أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة
~~الثامنة والثلاثين .
PageV01P001
# * أسلم مولى عمر ، سبق في المسألة الثالثة والأربعين ، وهو ثقة .
# التخريج :
# - هو في الموطأ رواية محمد بن الحسن ص311 ح873 ،
# ورواية أبي مصعب الزهري 2/63 ح1864 ،
# وأخرجه ابن المنذر في الأوسط 11/26 ح6417 من طريق القعنبي ،
# والبيهقي 3/148 و9/209 ، من طريق يحيى بن بكير ،
# أربعتهم ( محمد بن الحسن ، وأبو مصعب ، والقعنبي ، ويحيى بن بكير ) عن
~~مالك به بنحوه ، وفيه زيادة " ولم يكن أحد منهم ms0336 يقيم فوق ثلاث " إلا أنه في
~~رواية محمد بن الحسن ، والقعنبي على الوجه الأول: عن مالك، عن نافع، عن ابن
~~عمر، أن عمر . وفي رواية أبي مصعب ، ويحيى بن بكير على الوجه الثاني : عن
~~مالك ، عن نافع ، عن أسلم ، أن عمر .
# ومن هذا الوجه علقه في الموطأ، رواية سويد بن سعيد الحدثاني ص469 فقال:
~~عن أسلم ، أن عمر ... الخ .
# - وأخرجه الشافعي ( المعرفة للبيهقي 7/131 )(¬1)عن يحيى بن أبي سليم ،
# وابن أبي شيبة 6/468 ح32992 عن عبدة بن سليمان ،
# وأبو عبيد في الأموال ص107 ح272 - ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط 11/25
~~ح6414 - من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، ومحمد بن عبيد ،
# أربعتهم ( يحيى بن سليم ، وعبدة ، ويحيى ، ومحمد ) عن عبيد الله بن عمر ،
# وعبد الرزاق 6/52 ح9979 و10/358 ح19362 عن ابن جريج ،
# والبيهقي 9/208 من طريق سويد بن سعيد ، عن حفص بن ميسرة ،
# كلاهما ( ابن جريج ، وحفص ) عن موسى بن عقبة ،
# وعبد الرزاق 6/51 ح9977 و10/357 ح19360 عن معمر ، عن أيوب ، PageV01P002
~~ثلاثتهم ( عبيد الله ، وموسى ، وأيوب ) عن نافع به بمعناه ، وفيه زيادة
~~ونقص يسير . وفي رواية حفص بن ميسرة، عن موسى بن عقبة ساق قصة إجلاء اليهود
~~من المدينة(¬1)، ثم ذكر معنى هذا الحديث . وجعله في رواية عبيد الله ،
~~وموسى بن عقبة : عن نافع ، عن ابن عمر . وأما في رواية أيوب فقد جعله : عن
~~نافع أن عمر ، فأرسله ولم يذكر بينهما أحدا .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو زرعة الاختلاف في هذا الحديث على مالك من وجهين ، وهما :
# الوجه الأول : عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن عمر ... وهذه رواية
~~الأويسي ، وقد تابعه محمد بن الحسن ، والقعنبي .
# الوجه الثاني : عن مالك ، عن نافع ، عن أسلم ، أن عمر ... وذكر أبو زرعة
~~أن هذا في الموطأ ، وهو كذلك في رواية أبي مصعب ، ويحيى بن بكير .
# وبهذا يظهر أن الوجهين - جميعا - مرويان عن مالك في الموطأ ، من رواية
~~الثقات ، والظاهر أن مالكا حدث بالوجهين جميعا ، وظاهر كلام أبي زرعة أن
~~الذي في ms0337 الموطأ هو الوجه الثاني فقط ، ولهذا جزم بترجيحه ، ولعل ذلك -
~~أيضا- لظنه أن الأويسي قد تفرد بالوجه الأول . أما وقد تبين أن الوجهين
~~جميعا في الموطأ، فإن ذلك يستدعي النظر في غير رواية مالك لهذا الحديث .
# وقد روى هذا الحديث عن نافع : عبيد الله العمري ، وموسى بن عقبة ، وأيوب
~~السختياني ، فأما عبيد الله ، وموسى فروياه عن نافع ، عن ابن عمر ، وهذا
~~موافق للوجه الثاني عن مالك ، وأما أيوب فرواه عن نافع ، أن عمر مرسلا،
~~وهذا وجه جديد في الاختلاف في هذا الحديث .
PageV01P003
# فتحصل من ذلك أن هذا الحديث روى عن نافع على ثلاثة أوجه ، وهي :
# الوجه الأول : عن نافع ، عن ابن عمر ، أن عمر ... وهذه رواية مالك - فيما
~~رواه عنه الأويسي ، ومحمد بن الحسن ، والقعنبي - وهي رواية عبيد الله بن
~~عمر، وموسى بن عقبة .
# الوجه الثاني : عن نافع ، عن أسلم، أن عمر ... وهذه رواية مالك - فيما
~~رواه عنه أبو مصعب الزهري ، ويحيى بن بكير - .
# الوجه الثالث : عن نافع ، أن عمر ... وهذه رواية أيوب السختياني .
# فهذا حديث اختلف فيه الأكابر من أصحاب نافع ، فإن مالكا ، وعبيد الله ،
~~وأيوب هم أثبت أصحاب نافع ، وهم في الطبقة الأولى من أصحابه ، كما ذكر ابن
~~المديني ، والنسائي، والدارقطني وغيرهم من الأئمة ، ( انظر: تسمية فقهاء
~~الأمصار للنسائي ، وهو في آخر الضعفاء ص131 ، وسؤالات ابن بكير ص54 ، شرح
~~العلل لابن رجب 2/615 و2/667 ) وقد اختلف الأئمة في المفاضلة بين هؤلاء
~~الثلاثة إذا اختلفوا ، فمنهم من قدم أيوب كابن المديني ، ورواية عن أحمد ،
~~ومنهم من قدم مالكا ، كابن معين ، وعن أحمد رواية بتقديم عبيد الله ، وعن
~~ابن معين رواية بعدم المفاضلة بين هؤلاء الكبار ( انظر شرح العلل 2/667 ) .
# ولم أقف على كلام لأحد من الأئمة في الموازنة بين أوجه الاختلاف في هذا
~~الحديث على نافع ، إلا كلام أبي زرعة السابق ، وهو محمول على ما سبق ذكره ،
~~والذي يظهر لي أن أرجح هذه الأوجه الثلاثة هو الوجه الأول، لأنه وجه اتفق
~~عليه عبيد الله بن عمر، وموسى بن عقبة . وموسى ms0338 وإن لم يكن في الطبقة العليا
~~من أصحاب نافع ، فإنه من ثقات أصحابه ، ثم إنه وجه ثابت عن مالك من رواية
~~ثلاثة من أصحابه .
# أما أيوب فلعله قصر في هذا الحديث، أو تردد فيه فأرسله، فقد عرف عنه شدته
~~في التحري ، وأنه إذا شك في شيء قصر به .
PageV01P004
# ثم إني لم أقف عليه إلا من حديث معمر ، عن أيوب ، ومعمر قد تكلم في حديثه
~~عن أهل العراق ، قال ابن معين : إذا حدثك معمر عن العراقيين فخفه، إلا عن
~~الزهري، وابن طاووس ، فإن حديثه عنهما مستقيم ، فأما أهل الكوفة والبصرة
~~فلا ... ( شرح العلل 2/774 ) .
# والحاصل أن أرجح هذه الأوجه الثلاثة هو الوجه الأول ، وهو إسناد ظاهر
~~الصحة ، ولذا قال ابن المنذر : وقد ثبت أن عمر ضرب ... والله أعلم .
PageV01P005
### | AUTO 46/832- سمعت أبي وذكر حديثا رواه محمد بن عبد الله الأنصاري ،
~~عن حبيب ابن الشهيد، عن ميمون بن مهران ، عن ابن عباس ،" أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة(¬1)وهو محرم " فقال(¬2)أبي: قال أحمد بن
~~حنبل : يقال : إن غلاما كان للأنصاري أدخل هذا الحديث على الأنصاري .
# دراسة الرواة :
# * محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري ، أبو
~~عبد الله البصري ، القاضي ، ( 118-215 ) ، روى عن : أبيه ، وسليمان التيمي،
~~وحميد الطويل ، وابن جريج ، وحبيب بن الشهيد وغيرهم . وعنه : أحمد ، وابن
~~معين ، وابن المديني ، والبخاري ، وأبو حاتم وغيرهم .
# وثقه ابن معين ، والترمذي ، وقال أبو حاتم : صدوق ثقة . وقال - أيضا - :
~~لم أر من الأئمة إلا ثلاثة : أحمد بن حنبل ، وسليمان بن داود الهاشمي ،
~~ومحمد بن عبد الله الأنصاري . وقال ابن سعد : كان صدوقا . وقال النسائي :
~~ليس به بأس . وذكره ابن حبان في الثقات . وقال أحمد : ما كان يضع الأنصاري
~~عند أصحاب الحديث إلا النظر في الرأي ، وأما السماع فقد سمع .
# وقال أبو داود : تغير تغيرا شديدا .
# وقد أنكر عليه الأئمة أحاديث يسيرة، ومنها هذا الحديث - كما سيأتي الكلام
~~عليه -.
# قال في التقريب : [ ثقة ] . وهو كما قال .
# جامع الترمذي 4/411 ح2678 ms0339 ، طبقات ابن سعد 7/294 ، سؤالات الآجري 2/158 ،
~~الجرح والتعديل 7/305 ، ثقات ابن حبان 7/443 ، تاريخ بغداد 5/408 ، تهذيب
~~الكمال 25/539 ، الميزان 3/600 ، تهذيب التهذيب 3/614 ، التقريب 6046 .
PageV01P001
# * حبيب بن الشهيد الأزدي ، مولاهم ، أبو محمد ، ويقال : أبو شهيد البصري ،
~~مات سنة 145 ، أدرك أبا الطفيل ، وروى عن الحسن البصري ، وبكر المزني،
~~وميمون ابن مهران وغيرهم . وعنه : شعبة ، والثوري ، وحماد بن سلمة،
~~والأنصاري وغيرهم .
# متفق على توثيقه . قال أحمد : حبيب بن الشهيد أثبت من حميد الطويل ، حبيب
~~ثقة ثبت .
# قال في التقريب : [ ثقة ثبت ] .
# العلل ومعرفة الرجال 2/348 ، الجرح والتعديل 3/103 ، تهذيب الكمال 5/378
~~، تهذيب التهذيب 1/351 ، التقريب 1097 .
# * ميمون بن مهران الجزري ، أبو أيوب الرقي ( 40 - 118 ) روى عن ابن عمر ،
~~وابن عباس ، وأبي هريرة ، وعائشة - رضي الله عنهم - وغيرهم . وعنه : حبيب
~~بن الشهيد ، وحميد الطويل ، والحكم بن عتيبة وغيرهم .
# متفق على ثقته ، وفقهه وعلمه . قال أحمد : ثقة ، أوثق من عكرمة . وذكره بخير .
# قال في التقريب : [ ثقة فقيه ، ولي الجزيرة لعمر بن عبد العزيز ، وكان
~~يرسل ].
# الجرح والتعديل 8/233 ، تهذيب الكمال 29/210 ، تهذيب التهذيب 4/198،
~~التقريب 7049.
# * عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة العاشرة .
# التخريج :
# - أخرجه ابن سعد 8/135 ،
# وابن الأعرابي في معجمه 1/349 ح669 عن محمد بن طيفور ،
# كلاهما ( ابن سعد ، وابن طيفور ) عن محمد بن عبد الله الأنصاري به بلفظه .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم عن الإمام أحمد بن حنبل أنه قال : يقال : إن غلاما كان
~~للأنصاري أدخل هذا الحديث على الأنصاري .
# ومعنى هذا أن أبا حاتم ، وأحمد بن حنبل يريان أن هذا الحديث منكر وباطل ،
~~وإن كان محمد بن عبد الله الأنصاري قد حدث به ، وذلك أن هذا الغلام أدخله
~~مع حديثه فظن أنه من حديثه فحدث به .
# ومما يؤيد نكارة هذا الحديث أن حبيب بن الشهيد قد روى عن ميمون بن مهران
~~بخلافه :
PageV01P002
# - فقد أخرج أبو داود 2/461 ح1839 ، وأحمد 6/332 ح26815 و6/335 ح26841 ،
~~والدارمي 2/58 ح1824 ، وابن الجارود 2/76 ح445 ، وأبو يعلى ms0340 13/24 ح7106 ،
~~والطحاوي في شرح المعاني 2/270 ح4217 ، وفي شرح المشكل 14/515 ح5803 و5804
~~، وابن حبان 9/443-444 ح4137 و4138، والطبراني في الكبير 23/437 ح1058، وفي
~~الأوسط 8/372 ح8907 ، والدارقطني 3/262 ح65و66 ، وابن شاهين في الناسخ
~~والمنسوخ ص244 ح503 ، والبيهقي في السنن الصغير 2/410 ح1609 ، وفي الدلائل
~~4/332 من طرق متعددة عن حماد بن سلمة ،
# والنسائي في الكبرى 2/236 ح3232 - ومن طريقه الخطيب في تاريخ بغداد 5/410
~~- من طريق سفيان بن حبيب ،
# كلاهما ( حماد ، وسفيان ) عن حبيب بن الشهيد ، عن ميمون بن مهران ،
# عن يزيد بن الأصم ، عن ميمونة قالت : " تزوجني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ونحن حلال بعدما رجعنا من مكة " ولم يذكر سفيان بن حبيب فيه ميمونة
~~، بل جعله عن يزيد بن الأصم مرسلا ، ولفظه : " أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تزوج ميمونة وهو محل " .
# وله طرق أخرى عن ميمون بن مهران ، وقد وقع عليه فيه اختلاف ( انظر :
~~تعليق محققي مسند الإمام أحمد 44/397 ) .
# والمقصود هنا أن هذا هو الإسناد الثابت عن حبيب بن الشهيد، عن ميمون بن
~~مهران، وهو مخالف لما رواه الأنصاري ، عن حبيب بن الشهيد في الإسناد والمتن .
# والحاصل أن حديث ابن عباس هذا مما استنكر على الأنصاري ، ولعله حدث به في
~~حال تغيره ، فقد سبق قول أبي داود : تغير تغيرا شديدا . ثم إن الأنصاري قد
~~ذهبت بعض كتبه فكان يحدث من كتب غلامه أبي حكيم ، ذكر ذلك الإمام أحمد -كما
~~سيأتي- فقد يكون هذا مما أدخله غلامه في تلك الكتب فحدث به في حال تغيره
~~ولم يتنبه له .
# وقد أنكر على الأنصاري حديث أخر بهذا الإسناد - أيضا - :
PageV01P003
# - فقد أخرج الترمذي 2/138 ح776 ، والنسائي في الكبرى 2/235 ح3231 ، وأحمد
~~1/315 ح2888 ، والطحاوي في شرح المعاني 2/101 ح3441 ، والطبراني في الأوسط
~~3/48 ح2438 وغيرهم من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، عن حبيب بن الشهيد ،
~~عن ميمون بن مهران ، عن ابن عباس " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~احتجم وهو محرم صائم " هذا لفظ النسائي ms0341 ، وهو مختصر في بعض الروايات .
# وقد اتفق الأئمة النقاد على استنكار هذا الحديث على الأنصاري ، فقال
~~النسائي بعد سياقه : هذا منكر ، ولا أعلم أحدا رواه عن حبيب غير الأنصاري ،
~~ولعله أراد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة . ثم ساق حديث
~~يزيد بن الأصم السابق .
# وقال الإمام أحمد : وقال أبو خيثمة : أنكر معاذ ، ويحيى بن سعيد حديث
~~الأنصاري- يعني محمد بن عبد الله- عن حبيب بن الشهيد، عن ميمون بن مهران،
~~عن ابن عباس : " احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم صائم " (
~~انظر العلل ومعرفة الرجال 1/ 320 ).
# وروى أبو بكر الأثرم ، عن الإمام أحمد أنه ضعف هذا الحديث ، وقال : كانت
~~ذهبت للأنصاري كتب فكان يحدث من كتب غلامه أبي حكيم ، أراه قال : وكان هذا
~~من ذلك . ( انظر : تاريخ بغداد 5/410 ، تهذيب الكمال 25/544 ) .
# وقال يعقوب بن سفيان : سئل علي بن المديني عن حديث الأنصاري ، عن حبيب
~~ابن الشهيد ، عن ميمون بن مهران ، عن ابن عباس : " أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - احتجم وهو صائم"، قال : ليس من ذاك شيء ، إنما أراد حديث حبيب
~~، عن ميمون ، عن يزيد بن الأصم : " تزويج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ميمونة محرما(¬1)" ( انظر المعرفة والتاريخ 3/7 ) .
# وقال الخطيب بعد سياقه : لم يروه عن حبيب هكذا غير الأنصاري ، ويقال إنه
~~وهم فيه ، والصواب ... فذكر كلام النسائي السابق ، ( تاريخ بغداد 5/410 ) .
PageV01P004
# والمراد من سياق هذا الحديث والكلام فيه بيان أنه قد انتقد على الأنصاري
~~بهذا الإسناد أكثر من حديث ، وأن ذلك من جهة غلامه ، وقد يكون أصل الحديثين
~~جميعا حديث يزيد بن الأصم في تزويج ميمونة فالله أعلم .
# وأما حديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة وهو
~~محرم فهو ثابت عن ابن عباس من غير حديث ميمون بن مهران ، فقد أخرجه البخاري
~~7/16 ح5114 ، ومسلم 4/137 ح1410 وغيرهما من طريق أبي الشعثاء جابر بن زيد ،
~~كما أخرجه البخاري 5/181 ح4258 وغيره من طريق عكرمة ، والبخاري - أيضا -
~~3/19 ح1837 وغيره من طريق عطاء بن ms0342 أبي رباح ، ثلاثتهم ( أبو الشعثاء ،
~~وعكرمة ، وعطاء ) عن ابن عباس به بنحوه . وله عن ابن عباس طرق أخرى . والله أعلم .
PageV01P005
### | AUTO 47/833- سألت أبي عن حديث رواه نافع ، وعبد الله بن دينار ، عن
~~ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " خمس تقتل في الحرم "
~~رواه الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ، عن حفصة ، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ، قال أبي : كنا ننكر حديث الزهري ، حتى رأينا ما يقويه .
# أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن ، قال :(¬1)حدثنا أبي ، قال : حدثنا مسدد ،
~~عن أبي عوانة ، عن زيد بن جبير ، عن ابن عمر ، قال : حدثتني إحدى نسوة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، قال أبي :
~~يعني أخته حفصة ، فعلمنا أن حديث الزهري صحيح ، وأن ابن عمر لم يسمع هذا
~~الحديث من النبي - صلى الله عليه وسلم - ، إنما سمعه من أخته حفصة(¬2).
# دراسة الرواة :
# * نافع مولى ابن عمر ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة ثبت ، فقيه
~~، مشهور .
# * عبد الله بن دينار العدوي ، مولاهم ، أبو عبد الرحمن المدني ، مولى ابن
~~عمر ، مات سنة 127 ، روى عن : ابن عمر ، وأنس ، ونافع مولى ابن عمر وغيرهم
~~. وعنه : ابنه عبد الرحمن ، ومالك ، وشعبة وغيرهم .
# ثقة ، وثقه أحمد ، وابن معين ، وابن سعد ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم ،
~~والنسائي وغيرهم .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# طبقات ابن سعد ( القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ص305 ) ، الجرح
~~والتعديل 5/217 ، تهذيب الكمال 14/471 ، تهذيب التهذيب 2/328 ، التقريب 3300 .
# * عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة الرابعة .
# * الزهري ، محمد بن مسلم ، سبق في المسألة الرابعة والعشرين، وهو الفقيه
~~الحافظ، متفق على جلالته وإتقانه .
PageV01P001
# * سالم بن عبد الله بن عمر ، سبق في المسألة الرابعة ، وهو أحد الفقهاء
~~السبعة ، وكان ثبتا ، عابدا ، فاضلا ، كان يشبه بأبيه في الهدي والسمت .
# * حفصة بنت عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - أم المؤمنين ، تزوجها النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بعد خنيس بن حذافة ، سنة ثلاث ، وقيل : سنة اثنتين
~~، والأول أرجح . وماتت ms0343 سنة خمس وأربعين ، وقيل غير ذلك .
# طبقات ابن سعد 8/81 ، تهذيب الكمال 35/153 ، الإصابة 4/273 ، التقريب 8563 .
# * مسدد بن مسرهد الأسدي ، أبو الحسن البصري - ويقال : اسمه عبد الملك بن
~~عبد العزيز ، ومسدد لقب - مات سنة 228 . روى عن فضيل بن عياض ، وإسماعيل
~~ابن علية ، وأبي عوانة وغيرهم . وعنه : البخاري ، وأبو حاتم ، وأبو زرعة ،
~~وأبو داود وغيرهم .
# متفق على توثيقه . قال ابن معين ، عن يحيى القطان : لو أتيت مسددا فحدثته
~~في بيته لكان يستأهل . وقال أبو زرعة : قال لي أحمد : مسدد صدوق ، فما
~~كتبته عنه فلا تعده.
# قال في التقريب : [ ثقة حافظ ، يقال : إنه أول من صنف المسند بالبصرة ] .
# الجرح والتعديل 8/438 ، تسمية شيوخ أبي داود للجياني ص102 ، تهذيب الكمال
~~27/443 ، تهذيب التهذيب 4/57 ، التقريب 6598 .
# * أبو عوانة ، الوضاح - بتشديد المعجمة - بن عبد الله اليشكري ، مولاهم ،
~~الواسطي ، البزاز ، مات سنة 175 أو 176 ، رأى الحسن ، وابن سيرين ، وسمع من
~~معاوية بن قرة حديثا واحدا، وروى عن : قتادة ، والأعمش، والحكم بن عتيبة ،
~~وزيد ابن جبير ، وغيرهم . وعنه : ابن علية ، وأبو داود ، وأبو الوليد
~~الطيالسيان ، ومسدد ، وابن مهدي وغيرهم .
PageV01P002
# متفق على توثيقه إذا حدث من كتابه . قال يحيى القطان : ما أشبه حديثه
~~بحديثهما - يعني أبا عوانة بسفيان ، وشعبة - . وقال ابن مهدي : كتاب أبي
~~عوانة أثبت من حفظ هشيم . وقال عفان بن مسلم : كان أبو عوانة صحيح الكتاب ،
~~كثير العجم والنقط ، كان ثبتا ، وأبو عوانة في جميع حاله أصح حديثا عندنا
~~من شعبة . وسئل أحمد : أبو عوانة أثبت أو شريك ؟ قال : إذا حدث أبو عوانة
~~من كتابه فهو أثبت ، وإذا حدث من غير كتابه ربما وهم . وقال أبو زرعة : ثقة
~~إذا حدث من كتابه . وقال أبو حاتم: كتبه صحيحة، وإذا حدث من حفظه غلط
~~كثيرا، وهو صدوق ثقة ... .
# قال في التقريب : [ ثقة ثبت ] . وهو كما قال ، لكن يراعى فيما إذا خالفه
~~من هو أثبت منه حفظا ، فربما يكون قد حدث من غير كتابه .
# الجرح التعديل 9/40 ، تهذيب الكمال 30/441 ، تهذيب التهذيب 4/307 ،
~~التقريب 7407 ms0344 .
# * زيد بن جبير بن حرمل - بفتح المهملة وسكون الراء - الطائي ، الكوفي ،
~~روى عن : ابن عمر ، وخشف بن مالك وغيرهما ، وعنه : الثوري ، وشعبة ، وأبو
~~عوانة وغيرهم . أخرج له الجماعة .
# ثقة، وثقه ابن معين ، والعجلي وغيرهما . وقال أبو حاتم: ثقة صدوق . وقال
~~أحمد: صالح الحديث . وقال النسائي : ليس به بأس . وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال الذهبي ، وابن حجر : [ ثقة ] .
# تاريخ الدوري 2/182 ، العلل ومعرفة الرجال 1/396 ، ثقات العجلي ص170 ،
~~الجرح والتعديل 3/558 ، ثقات ابن حبان 4/247 ، تهذيب الكمال 10/32 ، الكاشف
~~1/337 ، تهذيب التهذيب 1/660 ، التقريب 2121 .
# التخريج :
PageV01P003
# أخرجه مالك في الموطأ 1/288 ح88 - ومن طريقه البخاري 3/17 ح1826 ، ومسلم
~~4/19 ح1199، والنسائي في المجتبى 5/187 ، وفي الكبرى 2/373 ح3811 ، وأحمد
~~2/138 ح6229و6230 ، والشافعي في المسند ( 1/319 ح735 بترتيب السندي ) ،
~~وأبو عوانة 2/407 ح3613و3614 ، وابن المنذر في الإقناع 1/218 ح76 ،
~~والطحاوي في شرح المعاني 2/166 ح3775 ، وأبو أحمد الحاكم في عوالي مالك
~~1/195 ح192، وأبو القاسم الجوهري في مسند الموطأ ص412 ح473 وص518 ح664،
~~وابن أبي شريح في جزء بيبي بنت عبد الصمد الهرثمية، عنه، عن شيوخه ص55 ح60،
~~وأبو نعيم في المستخرج 3/289 ح2759 ، والبيهقي في الكبرى 5/209 و9/315 ،
~~وفي السنن الصغير 1/414 ح1629 ، وفي المعرفة 4/232 ح3234 ، وابن عبد البر
~~في التمهيد 15/153، وابن الحاجب في عوالي مالك 1/368 ح14 - ،
# ومسلم 4/19 ح1199 ، والنسائي في المجتبى 5/190 ، وفي الكبرى 2/374 ح3815
~~، وابن ماجه 2/1031 ح3088 ، وأحمد 2/3 ح4461 و2/54 ح5160 ، وابن أبي شيبة
~~3/349 ح14821 ، وأبو عوانة 2/407 ح3613 و2/408 ح3618 -3621 ، والطحاوي في
~~شرح المعاني 2/165 ح3770 ، وابن حبان 9/234 ح3961 ، وأبو نعيم في المستخرج
~~3/289 ح2761 من طرق عن عبيد الله بن عمر العمري ،
# ومسلم 4/19 ح1199 ، والنسائي في المجتبى 5/190 ، وفي الكبرى 2/374 ح3816
~~، وأحمد 2/48 ح5091 و2/65 ح5324 و2/82 ح5541 ، وعبد الرزاق 4/442 ح8375 ،
~~وأبو عوانة 2/408 ح3617 ، والطحاوي في شرح المعاني 2/165 ح3771 ، و2/166
~~ح3772 ، والدارقطني في العلل 4/ الورقة 97 ، وأبو نعيم في المستخرج 3/289 ms0345
~~ح3617 ، والبيهقي 5/209 من طريق أيوب السختياني ، PageV01P004
~~ومسلم 4/19 ح1199 ، والنسائي في المجتبى 5/190 ، وفي الكبرى 4/373 ح3887،
~~وأحمد 2/3 ح4461 و2/77 ح5476 ، والدارمي 2/56 ح1816، وأبو أمية الطرسوسي في
~~مسند عبد الله بن عمر ص30 ح33 ، وأبو عوانة 2/408-409 ح3619-3622 ، وابن
~~حبان 9/274 ح3961 ، وأبو نعيم في المستخرج 3/289 ح2761 ، وفي الحلية 9/230
~~من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري ،
# ومسلم 4/19 ح1199 ، والنسائي في المجتبى 5/189 ، وفي الكبرى 2/373 ح3813
~~، وأبو عوانة 2/407 ح3614 ، والطحاوي في شرح المعاني 2/166 ح3773و3776 ، من
~~طريق الليث بن سعد ،
# ومسلم 4/19 ح1199 ، وأحمد 2/37 ح4937 ، والأزرقي في أخبار مكة 2/149 ،
~~وأبو أمية الطرسوسي في مسند عبد الله بن عمر ص45 ح84، وأبو عوانة 2/407
~~ح3616 ، وأبو نعيم في المستخرج 3/289 ح2760 من طرق عن عبد الملك بن جريج ،
# ومسلم 4/20 ح1199 ، وأحمد 2/32 ح4876 ، وأبو عوانة 2/409 ح3623 من طريق
~~محمد بن إسحاق ،
# ومسلم 4/19 ح1199 ، وأبو يعلى 10/183 ح5810 ، والطحاوي في شرح المعاني
~~2/166 ح3774 ، وأبو نعيم في المستخرج 3/289 ح2761 من طريق جرير بن حازم ،
# وأحمد 2/3 ح4461 ، وأبو عوانة 2/408 ح3620 و3621 ، وابن حبان 9/274 ح3961
~~، وأبو نعيم في الحلية 6/230 من طريق عبد الله بن عون ،
# والفاكهي في أخبار مكة 3/394 ح2286 ، والبزار ( كشف الأستار 2/16 ح1097)
~~، والطبراني في الكبير 11/35 ح10959 من طريق الليث بن أبي سليم ،
# والطبراني في الأوسط 7/314 ح7602 من طريق يعقوب بن قيس ،
# والدارقطني في الغرائب والأفراد ( الأطراف 3/519 ح3432 ) من طريق يحيى بن
~~أبي كثير ،
# والخطيب في تاريخ بغداد 10/293 من طريق شعيب بن أبي حمزة ، PageV01P005
~~جميعهم ( 13 راويا ، وهم : مالك ، وعبيد الله، وأيوب ، ويحيى الأنصاري ،
~~والليث بن سعد، وابن جريج ، وابن إسحاق ، وجرير بن حازم ، وابن عون ،
~~والليث ابن أبي سليم ، ويعقوب ، ويحيى بن أبي كثير ، وشعيب ) عن نافع ، عن
~~عبد الله بن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا الحديث ، ولفظه "
~~خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح ms0346 ، الغراب ، والحدأة ، والعقرب
~~، والفأرة ، والكلب العقور " هذا لفظ مالك ، والبقية بنحوه ، وربما اختصره
~~بعضهم أو زاد فيه يسيرا ، وقد قال ابن إسحاق ، وابن جريج - عند غير أبي
~~أمية ، وأبي عوانة - في روايتيهما : عن ابن عمر سمعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - . ولم يقل ذلك غيرهما من الرواة عن نافع .
# - وأخرجه مالك في الموطأ 1/289 ح89 - ومن طريقه البخاري 3/17 ح1826 ،
~~و4/157 ح3315 ، وأحمد 2/138 ح6228، وأبو عوانة 9/315، والطحاوي في شرح
~~المعاني 2/166 ح3775و3777 ، وأبو أحمد الحاكم في عوالي مالك 1/200 ح196
~~وأبو القاسم الجوهري الغافقي في مسند الموطأ ص412 ح473 ، وابن أبي شريح في
~~حديث بيبي بنت عبد الصمد ، عنه، عن شيوخه ص55 ح61، وأبو بكر الأنصاري قاضي
~~المارستان في المشيخة الكبرى 2/542 ح53 ، وأبو اليمن الكندي في عوالي مالك
~~1/336 ح15 ، وابن الحاجب في عوالي مالك - أيضا - 1/369 ح15 ،
# وإسماعيل بن جعفر في حديثه ( رواية علي بن حجر عنه ) ص132 ح1 - ومن طريق
~~إسماعيل : مسلم 4/20 ح1199 ، وابن حبان 9/275 ح3962، وأبو نعيم في المستخرج
~~3/290 ح2762 - ،
# وأحمد 2/52 ح5132 ، والطيالسي 3/407 ح2001، والطحاوي في شرح المعاني
~~2/166 ح3778 من طريق شعبة بن الحجاج ،
# وأحمد 2/50 ح5107 من طريق سفيان الثوري ،
# وأبو القاسم البغوي في حديث علي بن الجعد ص424 ح2899 من طريق عبد العزيز
~~ابن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون ، PageV01P006
~~والدارقطني في الغرائب والأفراد ( الأطراف 3/390 ح3016 ) من طريق سليمان بن
~~فليح(¬1)،
# ستتهم ( مالك ، وإسماعيل ، وشعبة ، والثوري ، والماجشون ، وسليمان بن
~~فليح) عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بهذا الحديث ولفظه : " خمس من الدواب من قتلهن وهو محرم فلا جناح عليه ،
~~العقرب ، والفأرة ، والغراب ، والحدأة ، والكلب العقور " . هذا لفظ مالك ،
~~والبقية بنحوه ، وربما اختصره بعضهم ، وذكر في رواية الثوري : " الحية "
~~بدل : " الغراب " وفي رواية شعبة - عند أحمد فقط - ذكر : " الحية " بدل : "
~~العقرب " .
# - وأخرجه البخاري 3/17 ح1828 ، ومسلم 4/18 ح1200 ، والنسائي 5/210 ،
~~والفاكهي في أخبار مكة 3/393 ح2285 ، وابن أبي ms0347 عاصم في الآحاد والمثاني
~~5/411 ح3056 ، وابن خزيمة 4/189 ح2665 ، وأبو عوانة 2/410 ح3627-3629،
~~والطحاوي في شرح المعاني 2/165 ح 3767 ، و3768، وأبو بكر النيسابوري في
~~الزيادات الورقة 21 ، والطبراني في الكبير 23/194 ح333 و23/209 ح366 ،
~~والإسماعيلي ( الفتح 4/43 ) ، وأبو نعيم في المستخرج 3/288 ح2756 ،
~~والبيهقي 5/210 من طريق يونس بن يزيد الأيلي ، PageV01P007
~~ومسلم 4/18 ح1199 ، وأحمد 2/8 ح4543 - وعنه أبو داود 2/461 ح1842-،
~~والنسائي في المجتبى 5/190، وفي الكبرى 2/375 ح3818، والشافعي في الأم
~~2/277 ، وعبد الرزاق 4/442 ح8374 ، والحميدي 2/279 ح619، والفاكهي في أخبار
~~مكة 3/393 ح2283و2284 ، وإبراهيم الحربي في الغريب 3/992 ، وأبو يعلى 9/311
~~ح5428 و9/372 ح5497 و9/401 ح5544 ، وابن الجارود 2/74 ح440 ، والطوسي في
~~المستخرج 4/58 ح769، وأبو عوانة 2/409 ح3625 ، وأبو نعيم في المستخرج 2/288
~~ح2755 ، والبيهقي في الكبرى 5/209 و315 ، وفي المعرفة 4/232 ح3232 و3233 ،
~~وابن عبد البر في التمهيد 15/156 ، من طرق متعددة عن سفيان بن عيينة ،
# وإسحاق بن راهويه في مسنده 2/186 ح689 ، والدارمي 2/56 ح1818 ، عن عبد
~~الرزاق قال : قال بعض أصحابنا : إن معمرا كان يذكره ،
# وابن عدي 6/135 من طريق محمد بن ثابت العبدي ، عن عمرو بن دينار ،
# أربعتهم ( يونس ، وسفيان ، ومعمر ، وعمرو بن دينار ) عن الزهري ، عن سالم
~~، عن أبيه به . ولفظه : " خمس من الدواب لا حرج على من قتلهن : الغراب ،
~~والحدأة ، والفأرة ، والعقرب ، والكلب العقور ". هذا لفظ يونس عند البخاري،
~~والبقية بنحوه ، وربما زاد فيه بعضهم يسيرا أو نقص . وقد جعله يونس: عن ابن
~~عمر ، عن حفصة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، والبقية جعلوه من مسند
~~ابن عمر . وقال في بعض طرقه عن ابن عيينة : عن ابن عمر يبلغ به النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - .
# - وأخرجه البخاري 3/17 ح1827 ،
# وأبو نعيم في مستخرجه على صحيح البخاري ( فتح الباري 4/43 ) من طريق أبي
~~خليفة ،
# كلاهما ( البخاري ، وأبو خليفة ) عن مسدد ، عن أبي عوانة ، عن زيد بن
~~جبير به، ولم يسق البخاري لفظه كاملا .
# - وأخرجه مسلم 4/19 ح1200 عن ms0348 شيبان بن فروخ ،
# وأحمد 6/285 ح26439 عن سريج بن النعمان ،
# وأحمد 6/336 ح26857 و6/380 ح27134 عن عفان ، PageV01P008
~~والطحاوي في شرح المعاني 2/165 ح3769 من طريق حجاج بن منهال ،
# وأبو نعيم في المستخرج 3/288 ح2757 من طريق خلف بن هشام ،
# خمستهم ( شيبان ، وسريج ، وعفان ، وحجاج ، وخلف ) عن أبي عوانة ، عن زيد
~~بن جبير به ولفظه : عن زيد بن جبير قال : سمعت ابن عمر ، وسأله رجل : ما
~~يقتل المحرم من الدواب ؟ فقال : حدثتني إحدى نسوة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال : " يقتل الحدأة ، والغراب ، والكلب العقور، والفأرة ،
~~والعقرب ". هذا لفظ خلف ، والبقية بنحوه ، وزاد شيبان فيه ذكر الحية .
# - وأخرجه مسلم 4/19 ح1200 ، وإسحاق بن راهويه 4/188 ح1985 ، وأبو عوانة
~~2/409 ح3624 من طريق زهير بن معاوية أبي خيثمة الكوفي ، وقد علقه أبو حاتم
~~كما سيأتي في المسألة رقم 59/845 ، عن زهير وغيره ،
# وابن أبي شيبة 3/349 ح14822 و3/435 ح15738 ، وأبو نعيم في المستخرج 3/288
~~ح2758 من طريق سلام أبي الأحوص ،
# والإسماعيلي ( فتح الباري 4/43 ) من طريق إسرائيل ،
# ثلاثتهم ( زهير ، وأبو الأحوص ، وإسرائيل ) عن زيد بن جبير به بنحو
~~روايته السابقة .
# - وأخرجه مسلم 4/20 ح1199 ، وأحمد 2/32 ح4876 ، وأبو عوانة 2/409 ح3623 ،
~~وأبو نعيم في المستخرج 2/90 ح2761 من طريق محمد بن إسحاق عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عمر ،
# وأحمد 2/22 ح4737 ، و2/30 ح4851 ، والدارقطني 2/232 ح66 و67، وابن عبد
~~البر في التمهيد 15/161 من طريق حجاج بن أرطاة ، عن وبرة بن عبد الرحمن ،
# كلاهما ( عبيد الله بن عبد الله ، ووبرة بن عبد الرحمن ) عن عبد الله بن
~~عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحو حديث نافع في رواية عبيد الله
~~بن عبد الله . وأما وبرة فلفظه : " أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بقتل الفأرة ، والغراب ، والذئب " قال : قيل لابن عمر : الحية والعقرب ؟
~~قال : قد كان يقال ذلك .
# الحكم عليه :
PageV01P009
# ذكر أبو حاتم في هذه المسألة الاختلاف على ابن عمر في هذا الحديث، هل أخذه
~~ابن عمر ms0349 من النبي - صلى الله عليه وسلم - مباشرة ، أو أخذه بواسطة ، وقد
~~تبين من التخريج السابق أن الاختلاف في ذلك على ابن عمر على الأوجه التالية :
# الوجه الأول : عن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذه
~~رواية نافع ، وعبد الله بن دينار، وعبيد الله بن عبد الله بن عمر ، ووبرة
~~بن عبد الرحمن ، وهي رواية سالم - فيما رواه ابن عيينة ، ومعمر ، وعمرو بن
~~دينار عن الزهري ، عنه - .
# الوجه الثاني : عن ابن عمر ، عن حفصة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~، وهذه رواية سالم بن عبد الله - فيما رواه يونس بن يزيد ، عن الزهري ، عنه
~~- . وهو الذي ذكره أبو حاتم عن الزهري .
# الوجه الثالث : عن ابن عمر قال: حدثتني إحدى نسوة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذه رواية زيد بن جبير .
# وقد ذكر أبو حاتم أنهم كانوا ينكرون حديث الزهري - يعني من الوجه الثاني
~~بجعله من مسند حفصة - حتى رأوا ما يقويه ، فذكر حديث زيد بن جبير - وهو
~~الوجه الثالث - قال أبو حاتم : فعلمنا أن حديث الزهري صحيح ، وأن ابن عمر
~~لم يسمع هذا الحديث من النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما سمعه من أخته حفصة .
# وقد أعاد ابن أبي حاتم هذه المسألة مرة ثانية على أبيه ، وأبي زرعة جميعا
~~، ولكن تولى الجواب أبوه وحده ، فذكر أن حديث الزهري - بجعله من مسند حفصة
~~- هو الصحيح ، قال أبو حاتم : ومما يبين صحة هذا الحديث أن ابن عمر لم يسمع
~~هذا من النبي - صلى الله عليه وسلم - ، إنما رواه زهير وغيره ، عن زيد بن
~~جبير ، عن ابن عمر قال : أخبرني بعض نسوة النبي - صلى الله عليه وسلم - .
~~قال أبو حاتم : ولم يسم ابن عمر لزيد بن جبير حفصة إذ كان غريبا منه ،
~~وسماها لسالم أن كانت عمة سالم ، ( انظر المسألة الآتية برقم 59/845 ) .
PageV01P010
# وقد وافق الدارقطني أبا حاتم على هذا الحكم ، فذكر حديث يونس بن يزيد ، عن
~~الزهري ، بجعله من مسند حفصة ، ثم ذكر حديث زيد ms0350 بن جبير ، وقال : وهذا مما
~~يقوي رواية الزهري ، عن سالم - يعني بجعله من مسند حفصة - ( انظر علل
~~الدارقطني 5/ الورقة 166 ) .
# ولكن أبا حاتم والدارقطني لم يتعرضا للاختلاف الواقع على الزهري في هذا
~~الحديث ، وقد تبين من التخريج السابق أنه روي عن الزهري على وجهين :
# الوجه الأول : عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ، عن حفصة ، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - . وهذه رواية يونس بن يزيد ، وظاهر صنيع أبي حاتم ،
~~والدارقطني أن هذا هو المشهور عن الزهري .
# الوجه الثاني : عن الزهري ، عن سالم، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - . وهذه رواية ابن عيينة ، ومعمر ، وعمرو بن دينار .
# فأما معمر ، وعمرو بن دينار فلا يثبت عنهما روايته عن الزهري ، فإن عبد
~~الرزاق لم يروه عن معمر ، وإنما قال : وقال بعض أصحابنا إن معمرا كان يذكره
~~عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . وهذا
~~إسناد مجهول ، لا يعتمد عليه ، وإنما روى عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري
~~حديث عروة ، عن عائشة ، وهذا حديث آخر .
# وكذلك القول في عمرو بن دينار ، فقد تفرد به عنه : محمد بن ثابت العبدي ،
~~وقد قال فيه ابن معين : ليس بشيء . وضعفه . وأنكر أن يكون قال : ليس به
~~بأس. وقال أبو حاتم : ليس بالمتين . وقال البخاري : يخالف في بعض حديثه .
~~وقال في التقريب : صدوق لين الحديث . وقد ذكر ابن عدي هذا الحديث في ترجمته
~~مستنكرا له ، وذكر أنه غير محفوظ عن عمرو بن دينار ثم قال في آخر ترجمته :
~~وعامة أحاديثه لا يتابع عليه . ( انظر : الكامل 6/134-136، وتهذيب الكمال
~~24/554 ، والتقريب 5771 ) .
PageV01P011
# وبهذا ينحصر الاختلاف على الزهري بين يونس بن يزيد ، وسفيان بن عيينة ، ولم
~~يتعرض أبو حاتم ، وكذا الدارقطني لذكر رواية ابن عيينة، ولعل ذلك لأجل
~~موافقتها لرواية أصحاب ابن عمر : نافع ، وعبد الله بن دينار وغيرهما .
~~واقتصرا على رواية يونس ابن يزيد ، عن الزهري لمخالفتها ، ولذلك كانوا
~~يستنكرونها كما ذكر أبو حاتم ، ثم تبين لهم أنها رواية صحيحة ، استدلالا
~~برواية ms0351 زيد بن جبير كما سبق في كلام أبي حاتم .
# وهذا يدل على أن رواية يونس بن يزيد ، عن الزهري هي المحفوظة في حديث
~~الزهري ، عن سالم ( انظر فتح الباري 4/43 فقد ذكر الحافظ أنها الصواب ) ،
~~فلعل ابن عيينة أسقط حفصة أو يكون الزهري أسقطها عندما حدث ابن عيينة ،
~~وهذا نقص في الإسناد ، والزائد في مثل هذه الحالة أولى إذا كان ضابطا متقنا
~~، كما هي حال يونس بن يزيد ، وقد أخرج البخاري رواية يونس وأعرض عن رواية
~~ابن عيينة ، فكأن ذلك لهذا السبب .
# والحاصل أن معنى ذلك أن ابن عمر لم يسمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ، وإنما سمعه من حفصة، ولكنه حدث عنها به مرة مصرحا باسمها ، ومرة أبهمها
~~وذكر أنها إحدى زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ومرة ثالثة أسقطها
~~فأرسله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذا الأخير رواه عنه أكثر
~~أصحابه .
# ولكن قد يشكل على هذا ما جاء في رواية ابن جريج ، وابن إسحاق ، عن نافع
~~من التصريح بسماع ابن عمر لهذا الحديث من النبي - صلى الله عليه وسلم - ،
~~إلا أن هذا التصريح محل نظر، حيث لم يذكره أحد من أصحاب نافع إلا ابن جريج
~~- في بعض الطرق عنه - ومحمد بن إسحاق ، مع أن ابن إسحاق قد جمع بين رواية
~~نافع وعبيد الله بن عمر في إسناد واحد .
# وقد أشار مسلم في صحيحه إلى ذلك بعد أن ساق بعض طرقه عن نافع بقوله : ولم
~~يقل أحد منهم : عن نافع ، عن ابن عمر سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا ابن جريج وحده ، وقد تابع ابن جريج على ذلك ابن إسحاق .
PageV01P012
# ووافق مسلما على ذلك أبو عوانة ، وأبو نعيم في مستخرجيهما .
# وهذا كله يدل على صحة ما ذهب إليه أبو حاتم في تفصيل هذه المسألة وبيانها
~~، ويلمح من كلام مسلم ، وأبي عوانة ، وأبي نعيم موافقتهم على أن ابن عمر لم
~~يسمع هذا الحديث من النبي - صلى الله عليه وسلم - كما أن البخاري ساق حديث
~~نافع ، ثم أتبعه ms0352 بحديث زيد بن جبير ، ثم ذكر حديث يونس ، عن الزهري ، فقد
~~يفهم من إخراجه لهذه الطرق جميعا وترتيبها ما يوافق ما ذكره أبو حاتم ،
~~والله أعلم .
# ومما ينبغي ذكره قبل نهاية هذا المسألة أن حديث عبيد الله بن عبد الله بن
~~عمر ، عن أبيه ، وحديث وبرة بن عبد الرحمن ، عن ابن عمر في ثبوتهما ، نظر ،
~~فقد تفرد بالأول منهما محمد بن إسحاق ، وهو ممن لا يحتمل تفرده ، كما سيأتي
~~بيان حاله مفصلة في المسألة الثالثة والسبعين . وتفرد بحديث وبرة الحجاج بن
~~أرطاة ، ولا يحتمل تفرده - أيضا- لكثرة خطئه ، وقد سبق بيان حاله في
~~المسألة الرابعة والثلاثين ، والله أعلم .
PageV01P013
### | CHECK [48-أ]
# أ/48/834- سألت أبي عن حديث رواه إبراهيم بن موسى، عن هشام بن يوسف، عن
~~ابن جريج ، عن عبد الحميد بن جبير(¬1)، عن صفية ابنة شيبة بن عثمان ، عن أم
~~عثمان بنت سفيان ، عن ابن عباس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : "
~~ليس على النساء حلق ، إنما عليهن التقصير ". قلت لأبي: رواه سعيد القداح ،
~~عن ابن جريج ، عن صفية ابنة شيبة، عن أم عثمان ، عن(¬2)ابن عباس ، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ولم يقل : عبد الحميد . فقال : هشام ابن يوسف ثقة
~~متقن ، وما يدل على صحة حديث هشام بن يوسف ذكر عبد الحميد في آخر حديث سعيد
~~بن سالم . ورواه(¬3)يعقوب بن عطاء ، عن صفية ، عن أم عثمان ، عن ابن عباس ،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يقوي ذلك - أيضا - .
# دراسة الرواة :
# * إبراهيم بن موسى بن يزيد التميمي ، أبو إسحاق الرازي ، الفراء ،
~~المعروف بالصغير ، وكان أحمد ينكر على من يقول له الصغير ، ويقول : هو كبير
~~في العلم والجلالة . مات بعد سنة 220. روى عن : هشام بن يوسف الصنعاني ،
~~والوليد بن مسلم، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة وغيرهم . وعنه : البخاري ،
~~ومسلم ، وأبو زرعة، وأبو حاتم وغيرهم .
# متفق على توثيقه وحفظه وإتقانه، قال أبو زرعة : هو أتقن من أبي بكر بن
~~أبي شيبة، وأصح حديثا منه ، لا يحدث إلا من كتابه ، لا أعلم أني ms0353 كتبت خمسين
~~حديثا من حفظه، وهو أتقن وأحفظ من صفوان بن صالح . وذكر أبو زرعة -أيضا-
~~أنه كتب عنه مائة ألف حديث .
# قال في التقريب : [ ثقة حافظ ] .
# الجرح والتعديل 2/137 ، رجال صحيح مسلم لابن منجويه 1/44 ، تهذيب الكمال
~~2/219 ، تهذيب التهذيب 1/89 ، التقريب 259 .
PageV01P001
# * هشام بن يوسف الصنعاني ، أبو عبد الرحمن الأبناوي ، قاضي صنعاء ، مات سنة
~~197. روى عن : معمر بن راشد ، وابن جريج ، والثوري وغيرهم . وعنه : الشافعي
~~، وإبراهيم بن موسى ، وابن المديني ، وابن معين وغيرهم .
# متفق على توثيقه . قال أبو زرعة : كان هشام أصح اليمانيين كتابا . وقال
~~أبو حاتم : ثقة متقن .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# الجرح والتعديل 9/70 ، تهذيب الكمال 30/265 ، تهذيب التهذيب 4/279 ،
~~التقريب 7309 .
# * ابن جريج ، عبد الملك بن عبد العزيز ، سبق في المسألة الثامنة ، وهو
~~ثقة فقيه فاضل ، وكان يدلس ويرسل .
# * عبد الحميد بن جبير بن شيبة العبدري ، الحجبي ، المكي ، روى عن أخيه
~~شيبة بن جبير ، وعمته صفية بنت شيبة ، وسعيد بن المسيب وغيرهم . وعنه : ابن
~~أخيه زرارة بن مصعب ، وابن جريج ، وابن عيينة وغيرهم .
# ثقة ، وثقه ابن سعد ، وابن معين ، والنسائي وغيرهم .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# طبقات ابن سعد 5/476 ، الجرح والتعديل 6/9 ، تهذيب الكمال 16/415 ، تهذيب
~~التهذيب 2/473 ، التقريب 3755 .
# * صفية بنت شيبة العبدرية، سبقت ترجمتها في المسألة السادسة ، وقد اختلف
~~في صحبتها ، وإدراكها .
# * أم عثمان بنت سفيان أو بنت أبي سفيان ، هي أم ولد شيبة بن عثمان، ولها
~~صحبة وحديث .
# معرفة الصحابة لأبي نعيم 6/3538، تهذيب الكمال 35/371، الإصابة 4/476 ،
~~التقريب8747.
# * عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة العاشرة .
# * سعيد بن سالم القداح ، أبو عثمان المكي، أصله خراساني ، وقيل : كوفي،
~~مات قبل المائتين، روى عن: أيمن بن نابل ، وابن جريج ، والثوري وغيرهم .
~~وعنه الشافعي، وابن أبي عمر ، وعبد الوهاب الحوطي وغيرهم .
PageV01P002
# قال ابن معين - في رواية - : ثقة . وفي أخرى : ليس به بأس . وقال - أيضا -:
~~كانوا يكرهونه . وقال : ليس بشيء . وقال أبو زرعة : هو عندي إلى الصدق ما
~~هو. وقال أبو حاتم ms0354 : محله الصدق . وقال أبو داود : صدوق يذهب إلى الإرجاء .
~~وقال النسائي : ليس به بأس .
# وذكره ابن حبان في المجروحين ، وقال : كان يرى الإرجاء ، وكان يهم في
~~الأخبار، حتى يجيء بها مقلوبة، حتى خرج عن حد الاحتجاج به . وقال العجلي:
~~كان يرى الإرجاء وليس بحجة . وضعفه الساجي .
# وقد وصفه بالإرجاء جماعة من الأئمة كالبخاري ، ومحمد بن عبد الله المقري،
~~والعقيلي وغيرهم .
# قال ابن عدي : حسن الحديث ، وأحاديثه مستقيمة ، ورأيت الشافعي كثير
~~الرواية عنه ، كتب عنه بمكة عن ابن جريج ، والقاسم بن معن وغيرهما ، وهو
~~عندي صدوق ، لا بأس به ، مقبول الحديث .
# وفيه كلام غير ذلك .
# لخص الحافظ حاله بقوله : [ صدوق يهم ، ورمي بالإرجاء ، وكان فقيها ] .
# وهو كما قال .
# تاريخ الدوري 2/200 ، التاريخ الكبير 3/482، ضعفاء العقيلي 2/108، الجرح
~~والتعديل 4/31، المجروحين 1/316 ، الكامل 3/397 ، تهذيب الكمال 10/454 ،
~~الميزان 2/139 ، تهذيب التهذيب 2/21 ، التقريب 2315 .
# * يعقوب بن عطاء بن أبي رباح المكي ، مات سنة 155 ، روى عن : أبيه ،
~~وعمرو ابن شعيب ، والزهري ، وصفية بنت شيبة ، وغيرهم . وعنه : ابن عيينة ،
~~وشعبة ، وابن جريج ، وغيرهم .
# ضعيف ، ضعفه أحمد، وابن معين ، وأبو زرعة، والنسائي ، وقال أحمد -أيضا-:
~~منكر الحديث . وقال أبو حاتم : ليس بالمتين ، يكتب حديثه .
# قال في التقريب : [ ضعبف ] .
# السنن الكبرى للنسائي 6/41 ، الجرح والتعديل 9/211 ، الكامل 7/143 ،
~~تهذيب الكمال 32/353 ، تهذيب التهذيب 4/444 ، التقريب 7826 .
# التخريج :
# - أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 6/46 - معلقا - عن إبراهيم بن موسى به
~~بنحوه ، وقد صرح ابن جريج بالتحديث .
PageV01P003
# - وأخرجه أبو داود 2/516 ح1978 - ومن طريقه الخطيب في الموضح 1/427 -،
~~والدارقطني 2/271 ح165 ، والمخلص في المنتقى من الجزء الرابع من حديثه (
~~88/1 كما في السلسلة الصحيحة 2/158 ) من طريق أبي يعقوب البغدادي ، وهو
~~إسحاق بن أبي إسرائيل ،
# والدارمي 2/89 ح1905 والبيهقي 5/104 ، من طريق علي بن المديني ،
# وأبو زرعة الدمشقي في تاريخه ص253 ح1373 عن يحيى بن معين ،
# ثلاثتهم ( أبو يعقوب ، وابن المديني ، وابن معين ) عن هشام بن يوسف به
~~بنحوه ، وقد صرح ابن جريج بتحديث عبد الحميد ms0355 في بعض هذه الروايات .
# - وأخرجه أبو داود 2/515 ح1977 - ومن طريقه البيهقي 5/104 - عن محمد بن
~~الحسن العتكي ، عن محمد بن بكر ،
# والبزار ( نصب الراية 3/96 ) عن حجاج بن محمد ،
# كلاهما عن ابن جريج به بنحوه ، ولكنه قال في رواية محمد بن بكر : عن ابن
~~جريج بلغني عن صفية . فلم يصرح باسم عبد الحميد .
# - وأخرجه الطبراني في الكبير 12/250 ح13018 ، والدارقطني 2/271 ح166 ،
~~وأبو نعيم في جزء في ذكر من اسمه شعبة ص65 ح28، والبيهقي 5/104 ، من طريق
~~أبي بكر بن عياش ، عن يعقوب بن عطاء ، عن صفية به بنحوه .
# وأما طريق سعيد بن سالم القداح فلم أقف عليه .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على ابن جريج ، من وجهين ، وهما:
# الوجه الأول : عن ابن جريج ، عن عبد الحميد بن جبير ، عن صفية ابنة شيبة
~~، عن أم عثمان بنت سفيان ، عن ابن عباس مرفوعا . وهذه رواية هشام بن يوسف،
~~وقد تابعه على هذا ، حجاج بن محمد ، ومحمد بن بكر ، عن ابن جريج، إلا أن
~~محمد بن بكر أبهم عبد الحميد بن جبير .
# الوجه الثاني : عن ابن جريج ، عن صفية بنت شيبة ، عن أم عثمان ، عن ابن
~~عباس مرفوعا ، وهذه رواية سعيد بن سالم القداح التي ذكرها ابن أبي حاتم .
# وقد رجح أبو حاتم الوجه الأول ، وأيد ذلك بأمور ، وهي :
# 1- أن هشام بن يوسف الذى روى الوجه الأول ثقة متقن .
PageV01P004
# 2- أن رواية سعيد بن سالم - وهي بإسقاط عبد الحميد بن جبير - جاء في آخرها
~~ذكر عبد الحميد بن جبير ، مما يدل على ثبوت ذكره في إسناد هذا الحديث ، ولم
~~أقف على رواية سعيد بن سالم - كما سبق - كي أذكر كيفية ذكر عبد الحميد فيها
~~، إلا أن كلام أبي حاتم صريح في أن له ذكرا في آخر الحديث .
# 3- متابعة يعقوب بن عطاء لعبد الحميد بن جبير على هذا الحديث ، وهذا كأنه
~~تقوية لأصل الحديث ، فإن هذه المتابعة خارجة عن محل الاختلاف ، إذ ليست من
~~طريق ابن جريح ، ولكن هذا ms0356 دليل خارجي يستدل به على تقوية الوجه الذي يصح
~~منه الحديث .
# وهي متابعة ضعيفة ، لضعف يعقوب بن عطاء ، وقد تفرد عنه أبو بكر بن عياش
~~كما ذكر ذلك الدارقطني في الغرائب والأفراد ( انظر الأطراف 2/345 ح2854 ) ،
~~ولكن ذلك لا يمنع الاستئناس بها .
# ويزاد من المرجحات للوجه الأول ما يلي :
# 4- أن هشام بن يوسف توبع على روايته ، فتابعه حجاج بن محمد ، ومحمد بن
~~بكر ، إلا أن محمدا لم يصرح باسم عبد الحميد بن جبير . وبهذا يعلم أن قول
~~أبي زرعة الدمشقي لم يسند هذا الحديث إلا هشام بن يوسف ، ولا رواه إلا يحيى
~~بن معين ، فيه نظر من جهتين ، أولهما : أنه قد أسنده غير هشام بن يوسف ،
~~وثانيهما : أنه أسنده عن هشام غير ابن معين - كما سبق - .
# 5- أن ابن جريج مدلس - كما سبق في ترجمته - وهو قد دلس عندما حدث به عن
~~صفيه على الوجه الثاني . أما على الوجه الأول فلم يدلس . بل قد صرح بأنه
~~أخذه عن عبد الحميد بن جبير - كما سبق في بعض طرقه - ، وهذا أمر ظاهر .
# وبهذا يعلم صحة ما ذهب إليه أبو حاتم ، وأن هذا الحديث إنما هو عن ابن
~~جريج ، عن عبد الحميد بن جبير ، عن صفية بنت شيبة ، عن أم عثمان ، عن ابن
~~عباس ، وقد رواه - أيضا - يعقوب بن عطاء ، عن صفية به . ولكنه لا يروى عن
~~ابن عباس إلا من هذا الوجه كما قال البزار . ( انظر نصب الراية 3/96 ) .
PageV01P005
# وظاهر كلام أبي حاتم تقوية إسناد هذا الحديث ، ولذا قال الحافظ ابن حجر:
~~وإسناده حسن ، وقواه أبو حاتم في العلل ، والبخاري في التاريخ ، وأعله ابن
~~القطان ، ورد عليه ابن المواق فأصاب . ( التلخيص الحبير 2/280 ) ، وقال ابن
~~كثير : رواه أبو داود بإسناد صحيح . ( ارشاد الفقيه 1/341 ) وصححه غيرهم .
# أما ابن القطان الفاسي فقد أعله - كما قال ابن حجر - ولكن بما لا طائل
~~تحته، فإنه لم يستوف طرق الحديث ، وإنما تكلم على طريقي أبي داود في السنن
~~، غير أنه ذكر أن أم عثمان بنت سفيان ، لا ms0357 يعرف حالها ، ( انظر الوهم
~~والإيهام 2/545 ) وهذا غريب ، فإن أم عثمان لها صحبة ، وهذا كاف في بيان
~~حالها ، والله أعلم .
PageV01P006
### | CHECK [48-ب]
# ب/48/834-(¬1)قلت لأبي روى ابن المبارك عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن
~~عمر " أنه مشى بين الركنين ، ورمل بينهما " وروى زهير ، عن موسى بن عقبة ،
~~عن سالم ، عن ابن عمر هذا الحديث ، فأيهما أصح ؟ قال : جميعا صحيحين(¬2)،
~~وقد روى عنهما جميعا .
# دراسة الرواة :
# * عبد الله بن المبارك الحنظلي التميمي ، مولاهم، أبو عبد الرحمن المروزي
~~( 118- 181 ) روى عن سليمان التيمي ، وحميد الطويل ، ويحيى الأنصاري ،
~~وموسى بن عقبة، وشعبة، والثوري ، ومعمر وخلق كثير جدا ، وعنه : جماعة من
~~شيوخه وأقرانه، وابن مهدي ، والقطان ، وابن راهويه ، وابن معين وغيرهم كثير .
# متفق على إمامته وجلالته وعبادته وإتقانه ، قال ابن عيينة - لما نعي له
~~ابن المبارك -: رحمه الله، لقد كان فقيها ، عابدا ، زاهدا ، سخيا ، شجاعا ، شاعرا.
# وقال أحمد : لم يكن في زمان ابن المبارك أطلب للعلم منه ، رحل إلى اليمن
~~، وإلى مصر ، وإلى الشام ، والبصرة ، والكوفة ، وكان من رواة العلم وأهل
~~ذاك ، كتب عن الصغار والكبار، وجمع أمرا عظيما، ما كان أحد أقل سقطا منه ،
~~كان يحدث من كتاب، كان رجلا صاحب حديث صالحا . اه. ومناقبه وفضائله كثيرة جدا .
# قال في التقريب :[ ثقة ثبت ، فقيه، عالم، جواد، مجاهد، جمعت فيه خصال
~~الخير ].
# الجرح والتعديل 5/179 ، تهذيب الكمال 16/5 ، تهذيب التهذيب 2/415 ،
~~التقريب 3570 .
# * موسى بن عقبة المدني، سبق في المسألة الأولى، وهو ثقة فقيه، إمام في
~~المغازي.
# * نافع مولى ابن عمر ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة ثبت ، فقيه
~~، مشهور .
PageV01P001
# * عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة الرابعة .
# * زهير بن معاوية بن حديج الجعفي ، أبو خيثمة الكوفي ، ثم الجزري ، مات
~~سنة 172 أو بعدها . روى عن : إسماعيل بن أبي خالد ، وأبي إسحاق السبيعي ،
~~وحميد الطويل ، والأعمش ، وموسى بن عقبة ، ويحيى الأنصاري وغيرهم . وعنه :
~~أبو داود الطيالسي ، وابن مهدي ، والقطان ، وأحمد بن يونس وغيرهم .
# متفق على توثيقه ، وعلى حفظه ms0358 وإتقانه . قال ابن عيينة : عليك بزهير بن
~~معاوية ، فما بالكوفة مثله . وقال أحمد : زهير فيما روى عن المشايخ ثبت بخ
~~بخ، وفي حديثه عن أبي إسحاق لين ، سمع منه بأخرة . وقال أبو زرعة : ثقة ،
~~إلا أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط .
# قال في التقريب : [ ثقة ثبت . إلا أن سماعه عن أبي إسحاق بأخرة ] .
# الجرح والتعديل 3/588 ، تهذيب الكمال 9/420 ، تهذيب التهذيب 1/640 ،
~~التقريب 2051 .
# * سالم بن عبد الله بن عمر ، سبق في المسألة الرابعة ، وهو أحد الفقهاء
~~السبعة ، وكان ثبتا ، عابدا ، فاضلا .
# التخريج :
# لم أقف عليه من حديث عبد الله بن المبارك ، ولا من حديث زهير عن موسى بن عقبة ،
# - وأخرجه البخاري 2/187 ح1616 ، والشافعي في المسند ( 1/347 ح897 بترتيب
~~السندي ) وفي السنن المأثورة ص363 ، والطحاوي في شرح المعاني 2/181 ح3837 ،
~~وابن عبد البر في التمهيد 2/75 من طريق أبي ضمرة أنس بن عياض ،
# ومسلم 4/63 ح1261 ، والبيهقي 5/83 من طريق حاتم بن إسماعيل ،
# وأبو داود 2/479 ح1888 ، والنسائي في المجتبى 5/229 ، وفي الكبرى 2/404
~~ح3938 من طريق يعقوب بن عبد الرحمن الزهري ،
# وابن خزيمة 4/214 ح2716 من طريق عمرو بن مجمع الكندي ،
# والبيهقي 5/83 من طريق شجاع بن الوليد ، PageV01P002
~~خمستهم ( أبو ضمرة ، وحاتم ، ويعقوب ، وعمرو ، وشجاع ) عن موسى بن عقبة ،
~~عن نافع ، عن ابن عمر به مرفوعا ، ولفظه : " أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا طاف في الحج أو العمرة أول ما يقدم سعى ثلاثة أطواف ومشى
~~أربعا ، ثم سجد سجدتين ، ثم يطوف بين الصفا والمروة " ، وربما وقع مختصرا ،
~~إلا في رواية عمرو بن مجمع فهي مطولة .
# - وأخرجه البخاري 2/187 ح1617 ، و2/194 ح1644 ، ومسلم 4/63 ح1261 ، وأبو
~~داود 2/478 ح1886 ، والنسائي في المجتبى 5/229 ، وفي الكبرى 2/404 ح3938 ،
~~وابن ماجه 2/983 ح2950 ، وأحمد 2/13 ح4618 و2/30 ح4844 و2/75 ح5444 و2/98
~~ح5737 و2/100 ح5760، والشافعي في المسند ( 1/342 ح884 بترتيب السندي ) ،
~~وابن أبي شيبة 3/356 ح14893 ، والدارمي 2/64 ح1841و1842 ، وأبو عوانة (
~~إتحاف المهرة 9/188 ح10851 ) ، وابن خزيمة ms0359 4/231 ح2762 ، والطحاوي في شرح
~~المعاني 2/181 ح3837، وتمام في فوائده 2/240 ح1627، والبيهقي في السنن
~~الكبرى 5/ 81 و83 و94 ، وفي المعرفة 4/62 ح2940 من طريق عبيد الله بن عمر
~~العمري ،
# والبخاري 2/185 ح1604 ، وأحمد 2/125 ح6081 ، والبيهقي 5/81 من طريق فليح
~~بن سليمان ،
# والنسائي في المجتبى 5/230 ، وفي الكبرى 2/404 ح3937 ، والبيهقي 5/81 من
~~طريق كثير بن فرقد ،
# وأحمد 2/40 ح4983 و2/59 ح5238 و2/71 ح5401 و2/114 ح5943 و2/123
~~ح6047(¬1)و2/155 ح6433 و2/157 ح6463 ، والطحاوي في شرح المعاني 2/181
~~ح3836(¬2)من طريق عبد الله بن عمر العمري ، PageV01P003
~~وأحمد 2/14 ح4628 من طريق أيوب السختياني ،
# ومالك 1/294 ح1080 - ومن طريقه الشافعي في القديم ( المعرفة للبيهقي
~~4/62) والبيهقي في المعرفة 4/62 ح2939 - ،
# والطحاوي في شرح المعاني 2/181 ح3836م ، وابن عبد البر في التمهيد 2/76
~~من طريق عبد الله بن نافع ،
# سبعتهم ( عبيد الله بن عمر ، وفليح ، وكثير، وعبد الله العمري ، وأيوب،
~~ومالك، وعبد الله بن نافع ) عن نافع ، عن ابن عمر به بنحو لفظ موسى بن عقبة
~~السابق ، ومنهم من ساقه بلفظ " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا طاف بالبيت الطواف الأول خب ثلاثا ، ومشى أربعا ، وكان يسعى ببطن
~~المسيل إذا طاف بين الصفا والمروة " وبعضهم ساقه بلفظ : " رمل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من الحجر إلى الحجر ثلاثا ، ومشى أربعا ". إلا في
~~حديث أيوب فإنه مطول .
# وقد ذكره عبيد الله ، وعبد الله العمريان ، وكثير بن فرقد مرفوعا ،
~~وموقوفا ، يعني أن عبد الله بن عمر بن الخطاب كان يصنع ذلك ، ويخبر أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعله ، وربما وقع في بعض المواطن عنهم
~~مرفوعا فقط .
# واقتصر مالك على ذكره موقوفا ، والبقية على ذكره مرفوعا .
# - وأخرجه البخاري 2/205 ح1691 ، ومسلم 4/49 ح1227 ، وأبو داود 2/446
~~ح1801 ، والنسائي في المجتبى 5/151، وفي الكبرى 2/347 ح3712، وأحمد 2/139
~~ح6247 ، والبيهقي 5/17 من طريق عقيل بن خالد ،
# والبخاري 2/185 ح1603 ، ومسلم 4/63 ح1261 ، والنسائي في المجتبى 5/229،
~~وفي الكبرى 2/404 ح3939، وابن ms0360 خزيمة 4/212 ح2710 ، والبيهقي 5/73 من طريق
~~يونس بن يزيد ،
# كلاهما ( عقيل ، ويونس ) عن الزهري ، عن سالم ، عن ابن عمر مطولا في لفظ
~~عقيل ، وفيه قوله : " ثم خب ثلاثة أطواف من السبع ومشى أربعة " وهو مرفوع ،
~~ولفظ يونس : " رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين يقدم مكة إذا
~~استلم الركن الأسود أول ما يطوف يخب ثلاثة أطواف من السبع ".
# الحكم عليه :
PageV01P004
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على موسى بن عقبة من وجهين :
# الوجه الأول : عن موسى بن عقبة ، عن نافع ، عن ابن عمر ، وهذه رواية ابن
~~المبارك .
# الوجه الثاني : عن موسى بن عقبة ، عن سالم ، عن ابن عمر ، وهذه رواية زهير .
# وقد ذكر أبو حاتم أن الوجهين جميعا صحيحان عن موسى بن عقبة ، وأن موسى قد
~~روى عن نافع ، وسالم جميعا .
# وسبق في التخريج أني لم أقف على حديث ابن المبارك ، ولا حديث زهير ، ولكن
~~وقفت على حديث موسى بن عقبة ، عن نافع من غير طريق ابن المبارك ، فقد رواه
~~عن موسى على هذا الوجه : أبو ضمرة ، وحاتم بن إسماعيل ، ويعقوب بن عبد
~~الرحمن الزهري ، وعمرو بن مجمع ، وشجاع بن الوليد ، لكنهم رووه مرفوعا فقط .
# كما رواه عن نافع : عبيد الله العمري ، وأخوه عبد الله ، وفليح ، وكثير
~~بن فرقد ، وأيوب ، ومالك ، وعبد الله بن نافع ، فمنهم من ذكره مرفوعا
~~وموقوفا ومنهم من اقتصر على أحدهما - كما سبق بيانه في التخريج - .
# ووقفت عليه من حديث الزهري ، عن سالم ، عن ابن عمر .
# وفي هذا دلالة على أن هذا الحديث محفوظ من حديث نافع عن ابن عمر ، ومن
~~حديث سالم عن ابن عمر ، وهذا يؤيد ما ذهب إليه أبو حاتم حيث صحح الوجهين عن
~~موسى بن عقبة .
# هذا معنى كلام أبي حاتم في هذه المسألة ، ولكن يحتمل أن يقال : إن رواية
~~موسى بن عقبة لهذا الحديث عن نافع أصح من روايته له عن سالم ، وذلك لأن ابن
~~المبارك قد تابعه جماعة في روايته لهذا الوجه عن موسى ، ولم يتابع أحد ms0361
~~زهيرا على ذلك - فيما وقفت عليه - .
PageV01P005
# وعلى الاحتمالين جميعا فالحديث صحيح ثابت لا إشكال فيه ، وكونه روي مرفوعا
~~وموقوفا ليس من باب الاختلاف، بل إن ابن عمر كان يفعل ذلك ، ويذكر أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يفعله ، فمن الرواة من يذكره مرفوعا فقط ،
~~ومنهم من يذكره مرفوعا وموقوفا جميعا ، وهذا هو المبين على أن ذلك ليس من
~~باب الاختلاف ، كما هو في رواية عبيد الله ابن عمر وغيره عن نافع ، والله أعلم .
PageV01P006
### | AUTO 49/835- سألت أبي عن حديث رواه ابن عيينة ، وأسامة بن زيد
~~الليثي ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عبد الرحمن بن عبد القاري(¬1)، عن عمر "
~~أنه طاف بالبيت بعد الصبح ، ثم سار حتى أتى ذا(¬2)طوى ، ثم انتظر حتى طلعت
~~الشمس " . فقال أبي : أخطأ في هذا الحديث ، روى كل أصحاب الزهري ، عن
~~الزهري ، هذا الحديث ، عن حميد بن عبد الرحمن ، عن عبد الرحمن بن عبد
~~القاري (1) ، عن عمر ، وهو الصحيح .
# دراسة الرواة :
# * سفيان بن عيينة بن أبي عمران - واسمه ميمون - الهلالي ، مولاهم ، أبو
~~محمد الكوفي ، ثم المكي ( 107- 198 ) . روى عن : عبد الملك بن عمير ، وأبي
~~إسحاق السبيعي ، والزهري ، وعمرو بن دينار وغيرهم كثير . وعنه : الشافعي ،
~~والقطان ، وابن مهدي، وأحمد بن حنبل، وابن المديني، وابن معين وغيرهم كثير
~~- أيضا -.
# متفق على جلالته وإمامته وحفظه وإتقانه . قال الشافعي : لولا مالك وسفيان
~~لذهب علم الحجاز . وسئل عنه الثوري فقال : ذاك أحد الأحدين ، ما كان أغربه .
# قال في التقريب : [ ثقة حافظ ، فقيه، إمام ، حجة ، إلا أنه تغير حفظه
~~بأخرة، وكان ربما دلس ، ولكن عن الثقات ... وكان أثبت الناس في عمرو بن
~~دينار ] .
# وأنكر الذهبي أن يكون سفيان قد تغير .
# الجرح والتعديل 4/225 ، تاريخ بغداد 9/174، تهذيب الكمال 11/177، سير
~~النبلاء 8/410، تهذيب التهذيب 2/59 ، التقريب 2451 .
PageV01P001
# * أسامة بن زيد الليثي ، مولاهم ، أبو زيد ، مات سنة 153 . روى عن : نافع
~~وعطاء بن أبي رباح ، والزهري وغيرهم . وعنه : الثوري ، وابن المبارك ،
~~والقطان وغيرهم . أخرج له البخاري تعليقا ، وأخرج له البقية .
# قال ابن معين - في ms0362 رواية - : ثقة . زاد في أخرى : صالح ، وفي أخرى : حجة
~~. وقال - مرة - : ليس به بأس . وقال - أيضا - : أنكروا عليه أحاديث . ووثقه
~~العجلي . وقال البخاري : روى عنه الثوري ، وهو ممن يحتمل . وقال أبو داود :
~~صالح ، إلا أن يحيى بن سعيد أمسك عنه بأخرة . وذكره ابن حبان في الثقات ،
~~وقال : يخطئ .
# وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به . وقال النسائي: ليس بالقوي .
~~وقال أحمد: تركه يحيى القطان . وقال - أيضا - : ليس بشيء . وقال عبد الله
~~بن أحمد، عن أبيه : روى عن نافع أحاديث مناكير ، قال : قلت له : أراه حسن
~~الحديث ، فقال : إن تدبرت حديثه فستعرف فيه النكرة .
# قال ابن عدي : يروي عنه الثوري وجماعة من الثقات ، ويروي عنه ابن وهب
~~نسخة صالحة ، ... وهو حسن الحديث ، وأرجو أنه لا بأس به ... وهو كما قال
~~ابن معين : ليس بحديثه ولا برواياته بأس ، وهو خير من أسامة بن زيد بن أسلم بكثير.
# وقال الحاكم : روى له مسلم ، واستدللت بكثرة روايته له أنه عنده صحيح
~~الكتاب ، على أن أكثر تلك الأحاديث مستشهد بها ، أو هو مقرون في الإسناد .
# وفيه كلام غير ذلك .
# لخص الذهبي حاله - في معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد-
~~بقوله: صدوق، قوي الحديث ، أكثر مسلم إخراج حديث ابن وهب عنه ، ولكن أكثره
~~في الشواهد والمتابعات ، والظاهر أنه ثقة ، وقال النسائي : ليس بالقوي .
# وفي ديوان الضعفاء والمتروكين بقوله : صدوق ، فيه لين يسير .
# وفي المغني بقوله : صدوق يهم .
# وكذا قال ابن حجر في التقريب . وهو كما قالا .
PageV01P002
# تاريخ الدارمي ص66 ، العلل ومعرفة الرجال 1/302 و413 و2/24 ، ثقات العجلي
~~ص60 ، الجرح والتعديل 2/284 ، ثقات ابن حبان 6/74 ، الكامل 1/394 ، تهذيب
~~الكمال 2/347 ، الميزان 1/174 ، ديوان الضعفاء والمتروكين 1/68 ، معرفة
~~الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد ص64 ، المغني 1/103 ، تهذيب التهذيب
~~1/108 ، التقريب 317 .
# * الزهري محمد بن مسلم بن شهاب ، سبق في المسألة الرابعة والعشرين ، وهو
~~الفقيه الحافظ ، متفق على جلالته وإتقانه .
# * عروة بن الزبير بن العوام ، سبق في المسألة السابعة عشرة ، وهو ثقة
~~فقيه مشهور ms0363 .
# * عبد الرحمن بن عبد - بغير إضافة - القاري - بتشديد الياء - من ولد
~~القارة بن الديش . يقال : له صحبة ، وقيل : إنه ولد على عهد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ، وقال أبو داود : أتي به النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو صغير.
# وقال العجلي: تابعي ثقة، من كبار التابعين . وكذا ذكره خليفة، وابن سعد ،
~~ومسلم في الطبقة الأولى من تابعي أهل المدينة .
# وقد وثقه ابن معين ، وذكره ابن حبان في الثقات .
# ويروي عن عمر، وأبي أيوب ، وأبي طلحة وغيرهم . وعنه: حميد بن عبد الرحمن،
~~وعروة بن الزبير وغيرهما . ومات سنة 80 وقيل 88 . فالله أعلم .
# طبقات ابن سعد 5/57 ، طبقات خليفة ص236 ، ثقات العجلي ص295 ، الجرح
~~والتعديل 5/261 ، ثقات ابن حبان 5/79 ، تهذيب الكمال 17/263 ، تهذيب
~~التهذيب 2/530 ، الإصابة 3/71، التقريب 3938 .
# * أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة
~~الثامنة والثلاثين .
# * حميد بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري ، المدني ، مات سنة 95 وقيل
~~105 . روى عن جماعة من الصحابة منهم : عمر ، وعثمان ، وأبوه عبد الرحمن ،
~~وابن عمر وغيرهم ، وعن عبد الرحمن بن عبد القاري . وعنه : عبد الله بن عبيد
~~الله ، وسعد بن إبراهيم ابن أخيه ، والزهري وغيرهم .
PageV01P003
# ثقة ، وثقه أبو زرعة ، والعجلي ، وابن خراش وغيرهم . وذكره ابن حبان في
~~الثقات .
# قال في التقريب : [ ثقة ، مات سنة خمس ومائة على الصحيح، وقيل : إن
~~روايته عن عمر مرسله ] .
# ثقات العجلي ص134 ، الجرح والتعديل 3/225 ، ثقات ابن حبان 4/146 ، تهذيب
~~الكمال 7/378 ، تهذيب التهذيب 1/497 ، التقريب 1552 .
# التخريج :
# - أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 1/264 ح520 عن محمد بن أبي عمر ،
# والأثرم ( فتح الباري 3/572 ) عن أحمد بن حنبل ،
# والطحاوي في شرح المعاني 2/187 ح3863 عن يونس بن عبد الأعلى ،
# وابن منده في الأمالي ( تغليق التعليق 2/78 ) من طريق الحسن الزعفراني ،
~~وإسحاق بن الفيض ،
# خمستهم ( ابن أبي عمر ، وأحمد ، ويونس ، والزعفراني ، وإسحاق ) عن ابن
~~عيينة به بنحوه ، وتتمته : " صلى ركعتين " .
# ولم أقف على رواية أسامة بن زيد الليثي ، عن الزهري التي ms0364 علقها ابن أبي حاتم .
# - وأخرجه مالك في الموطأ 1/297 ح117 - ومن طريقه الطحاوي في شرح المعاني
~~2/187 ح3864 ، والبيهقي 5/91 - ،
# وعبد الرزاق 5/63 ح9008 عن معمر بن راشد ،
# والأثرم ( الفتح 3/572 ) قال : حدثنا نوح بن يزيد من أصله ، عن إبراهيم
~~بن سعد ، عن صالح بن كيسان ،
# ثلاثتهم ( مالك ، ومعمر ، وصالح بن كيسان ) عن الزهري به بنحوه ، وقد
~~جعله في حديث مالك ، ومعمر ، عن الزهري ، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ،
~~وجعله في حديث صالح بن كيسان : عن الزهري ، عن عروة ، ولفظه في رواية مالك
~~: عن عبد الرحمن بن عبد القاري : أنه طاف بالبيت مع عمر بن الخطاب بعد صلاة
~~الصبح ، فلما قضى عمر طوافه نظر فلم ير الشمس طلعت ، فركب حتى أناخ بذي طوى
~~فصلى ركعتين " .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على الزهري من وجهين ، وهما :
# الوجه الأول : عن الزهري ، عن عروة ، عن عبد الرحمن بن عبد القاري، عن
~~عمر . وهذه رواية سفيان بن عيينة ، وأسامة بن زيد الليثي ، و- أيضا - صالح
~~بن كيسان.
PageV01P004
# الوجه الثاني: عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن عبد الرحمن ابن
~~عبد القاري ، عن عمر . وقد نسب أبو حاتم هذا الوجه لكل أصحاب الزهري ، وقفت
~~منهم على : مالك ، ومعمر .
# وقد حكم أبو حاتم بأن الوجه الأول خطأ ، مستدلا بأن الوجه الثاني هو
~~رواية أصحاب الزهري ، فيكون هو المقدم . وكذا حكم بذلك الإمام أحمد ، فقال
~~بعد رواية الوجه الأول عن سفيان بن عيينة : أخطأ فيه سفيان .
# ولكن الأثرم بعدما ما ذكر قول أحمد عقبه بقوله: حدثنا نوح بن يزيد من
~~أصله، عن إبراهيم بن سعد ، عن صالح بن كيسان، عن الزهري مثل رواية ابن
~~عيينة .
# ونوح بن يزيد هو أبو محمد المؤدب ، وهو ثقة ، وثقه أحمد ، وابن سعد ،
~~والنسائي وغيرهم . وقد قال الأثرم : ذكر لي أبو عبد الله نوح بن يزيد
~~المؤدب ، فقال : هذا شيخ كيس، أخرج إلي كتاب إبراهيم بن سعد ، فرأيت فيه
~~ألفاظا . قال أبو عبد الله ms0365 : نوح لم يكن به بأس ، كان مستثبتا . وسئل أحمد
~~- أيضا- عنه، فقال : اكتب عنه ، فإنه ثقة، حج مع إبراهيم بن سعد ، وكان
~~يؤدب ولده. ( انظر: تاريخ بغداد 13/319 ، وتهذيب الكمال 30/63 ، والتقريب
~~7212 ) .
# والأثرم عندما ساق طريق صالح بن كيسان بعد كلام أحمد كأنه يشير إلى أن
~~سفيان بن عيينة لم يتفرد بالوجه الذي رواه عن الزهري ، بل تابعه صالح بن
~~كيسان ، فمن ثم لا يلزم القول بخطأ سفيان بن عيينة ، وقد تابعهما - أيضا -
~~أسامة بن زيد الليثي - كما سبق - .
# وما أشار إليه الأثرم فيه وجاهة ، إلا أن ذلك لا يمنع أن تكون هذه
~~الرواية وقع في شيء - أيضا - .
# وأما أسامة بن زيد الليثي فقد سبق في ترجمته ذكر أقوال الأئمة فيه ، وأن
~~له أوهاما ، وفي حديثه ما ينكر .
PageV01P005
# ومع ما في هاتين المتابعتين لابن عيينة من الكلام إلا أنهما يعكران على
~~الجزم بخطئه في هذا الإسناد ، ولكن ذلك لا يمنع من القول بأن الوجه الثاني
~~في هذا الحديث هو المحفوظ عن الزهري ، لأنه رواية عامة أصحابه ، وفيهم مالك
~~، ومعمر ، وهما من أثبت الناس في الزهري ، كما جزم بذلك جماعة من الأئمة (
~~انظر شرح علل الترمذي 2/671 - 676 ) ومما يزيد هذا قوة أن رواية الزهري، عن
~~عروة، جادة مسلوكة تسبق إليها الألسن ، ثم إنها أشهر من رواية الزهري ، عن
~~حميد ، فلو كان هذا الحديث عند الزهري ، عن عروة لكان أولى أن يرويه عامة
~~أصحابه ، فهذان وجهان يؤيدان ما ذكره أبو حاتم في هذه المسألة.
# وإسناد هذا الحديث من وجهه المحفوظ : عن الزهري ، عن حميد بن عبد الرحمن
~~، عن عبد الرحمن بن عبد القاري ، عن عمر إسناد صحيح ، وقد علقه البخاري في
~~صحيحه عن عمر مختصرا ، ( انظر صحيح البخاري 2/189 و190 ) والله أعلم .
PageV01P006
### | AUTO 50/836- سألت أبي عن حديث رواه إبراهيم بن سعد ، عن صالح بن
~~كيسان ، عن الزهري ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن عبيد الله(¬1)بن عدي
~~بن الخيار ، أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول لمكة : " والله إنك
~~لخير ms0366 أرض الله ، وأحب أرض الله إلي ، ولولا أني أخرجت منك ما خرجت " قال
~~أبي : هذا خطأ ، رواه شعيب بن أبي حمزة وغير واحد ، عن الزهري ، عن أبي
~~سلمة ، عن عبد الله بن عدي بن الحمراء .
# دراسة الرواة :
# * إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ، القرشي ، أبو
~~إسحاق المدني ، ثم البغدادي ( 108-185 ) أو قبلها . روى عن : الزهري ،
~~وصالح بن كيسان ، وشعبة وغيرهم . وعنه : ابنه يعقوب ، وعبد الله بن وهب ،
~~وابن مهدي ، ويزيد بن هارون ، وأحمد بن حنبل وغيرهم .
# ثقة ، وثقه أحمد ، وقال : أحاديثه مستقيمة . وقال ابن معين : ثقة ، وفي
~~رواية : ثقة حجة . وقال - مرة - : ليس به بأس . ووثقه أبو حاتم ، والنسائي
~~، والعجلي ، وابن حبان وغيرهم .
# وقال عبد الله بن أحمد : سمعت أبي يذكره ، قال : ذكر عند يحيى بن سعيد
~~عقيل ، وإبراهيم بن سعد ، فجعل كأنه يضعفهما ، يقول : عقيل ، وإبراهيم ابن
~~سعد ، عقيل، وإبراهيم بن سعد ، قال أبي : وأيش ينفع ؟ هؤلاء ثقات لم
~~يخبرهما يحيى .
# وقد ذكره ابن عدي في الكامل، وذكر بعض ما أنكر عليه، ثم قال : ولإبراهيم
~~بن سعد أحاديث صالحة مستقيمة ، عن الزهري ، وعن غيره ، ولم يتخلف أحد عن
~~الكتابة عنه ، بالكوفه ، والبصرة ، وبغداد ، وهو من ثقات المسلمين .
# وقال الذهبي - في الميزان - : إبراهيم بن سعد ثقة بلا ثنيا ، وقد روى عنه
~~شعبة مع تقدمه وجلالته .
PageV01P001
# وقال - في معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد -: ثقة سمع من
~~الزهري والكبار ، ينفرد بأحاديث تحتمل له ، ليس هو في محل الزهري بذاك
~~الثبت ، وأشار يحيى القطان إلى تليينه .
# وقال ابن حجر : [ ثقة حجة ، تكلم فيه بلا قادح ] .
# التاريخ الكبير 1/288 ، ثقات العجلي ص52 ، الجرح والتعديل 2/101 ، ثقات
~~ابن حبان 6/7 ، الكامل 1/246 ، تهذيب الكمال 2/88 ، الميزان 1/33 ، معرفة
~~الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد ص55 ، تهذيب التهذيب 1/66 ، التقريب 177 .
# * صالح بن كيسان المدني ، أبو محمد ، ويقال : أبو الحارث ، مؤدب ولد عمر
~~بن عبد العزيز ، مات بعد سنة 130 ، وقيل بعد سنة 140 ، وكان قد عمر ms0367 ، فقد
~~رأى ابن عمر ، وابن الزبير ، وقال ابن معين : سمع منهما، وروى عن : سالم ،
~~ونافع ، وعروة وأقرانهم، ثم روى عن الزهري ، وابن أبي الزناد ، وابن عجلان،
~~وهم أصغر منه ، وروى عنه : مالك ، وابن إسحاق ، وابن جريج ، وإبراهيم بن
~~سعد وغيرهم .
# متفق على توثيقه ، سئل عنه أحمد ، فقال : بخ بخ . وقال ابن معين : ليس في
~~أصحاب الزهري أثبت من مالك ، ثم صالح بن كيسان .
# قال في التقريب : [ ثقة ثبت فقيه ] .
# الجرح والتعديل 4/410 ، تهذيب تاريخ دمشق 6/380 ، تهذيب الكمال 13/79 ،
~~تهذيب التهذيب 2/198 ، التقريب 2884 .
# * الزهري ، محمد بن شهاب ، سبق في المسألة الرابعة والعشرين ، وهو الإمام
~~الفقيه الحافظ ، متفق على جلالته وإتقانه .
# * أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، سبق في المسألة الرابعة والعشرين ،
~~وهو ثقة مكثر .
# * عبيد الله بن عدي بن الخيار - بكسر المعجمة ، وتخفيف التحتانية -
~~القرشي النوفلي ، المدني ، يقال : قتل أبوه ببدر ، وكان هو في الفتح مميزا
~~، ولذلك عده بعضهم في الصحابة .
PageV01P002
# وقيل : بل أسلم أبوه بعد الفتح ، والذي قتل ببدر آخر ، فهما عديان ، ولذا
~~عده العجلي في ثقات كبار التابعين . وكذا ذكره في التابعين ابن سعد ،
~~وخليفة بن خياط ، وأبو حاتم ، والبخاري ، ومسلم وغيرهم . وقد ذكره ابن حبان
~~في الصحابة ، ثم أعاده في التابعين . وكان من فقهاء قريش وعلمائهم .
# طبقات ابن سعد 5/49 ، طبقات خليفة ص231 ، التاريخ الكبير 5/391، ثقات
~~العجلي ص318، الجرح والتعديل 5/329 ، ثقات ابن حبان 3/248 و5/64 ، الإنابة
~~إلى معرفة المختلف فيهم من الصحابة 2/41 ، تهذيب الكمال 19/112 ، الإصابة
~~3/74 ، التقريب 4320 .
# * شعيب بن أبي حمزة - دينار - الأموي ، مولاهم ، أبو بشر الحمصي ، مات
~~سنة 162 أو بعدها . روى عن : الزهري ، ونافع ، وأبي الزناد وغيرهم ، وعنه :
~~ابنه بشر ، وأبو اليمان ، والوليد بن مسلم وغيرهم .
# متفق على توثيقه ، قال أبو زرعة الدمشقي ، عن أحمد : رأيت كتب شعيب ،
~~فرأيتها مضبوطة مقيدة ، ورفع ذكره ، قلت : فأين هو من يونس ؟ قال : فوقه ،
~~قلت : فأين هو من الزبيدي ؟ قال : مثله .
# قال في التقريب [ ثقة عابد ، قال ابن معين : من أثبت الناس ms0368 في الزهري ] .
# تاريخ أبي زرعة الدمشقي ص379 ، الجرح والتعديل 4/344 ، تهذيب الكمال
~~12/516 ، تهذيب التهذيب 2/172 ، التقريب 2798 .
# * عبد الله بن عدي بن الحمراء الزهري - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في
~~المسألة الرابعة والأربعين .
# التخريج :
# - أخرجه النسائي في الكبرى 2/479 ح4253(¬1)، وأحمد 4/305 ح18716 ، وعبد
~~بن حميد ( المنتخب ص177 ح491 ) ، وابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير ( أخبار
~~المكيين ص221 ) ، وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة 4/10 ح1552 من طرق عن
~~يعقوب ابن إبراهيم بن سعد ،
# وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 1/447 ح621 ، عن يعقوب بن حميد ، PageV01P003
~~وابن قانع 2/97 من طريق سعيد بن سليمان " سعدويه "، وإبراهيم بن حمزة ،
# وفي 2/176 من طريق سعدويه فقط ،
# أربعتهم ( يعقوب بن إبراهيم ، ويعقوب بن حميد، وسعدويه ، وإبراهيم بن
~~حمزة ) عن إبراهيم بن سعد به بنحوه ، وفيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال ذلك وهو واقف بالحزورة ، وفي بعض هذه الطرق قال فيه : " وأحب أرض الله
~~إلى الله " وقد جعلوه جميعا من حديث عبد الله بن عدي بن الحمراء . ألا أنه
~~لم يذكر الحمراء في رواية ابن قانع في الموطن الأول ، وقال في الموطن
~~الثاني : عبيد الله بن عدي بن الحمراء - هكذا مصغرا(¬1)، وبذكر الحمراء - .
# - وأخرجه أحمد 4/305 ح18715 ، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 1/244
~~، وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة 4/11 ح1555 ، والطبراني في مسند
~~الشاميين 4/174 ح3034 ، وابن حزم في المحلى 7/289، وابن الجوزي في التحقيق
~~2/142 ح1292 من طريق أبي اليمان ،
# والطبراني في مسند الشاميين 4/174 ح3034 ، والحاكم 3/431 من طريق بشر بن شعيب ،
# كلاهما ( أبو اليمان ، وبشر ) عن شعيب بن أبي حمزة به بنحوه ، وفي متنه
~~من الزيادة مثل ما في رواية صالح بن كيسان .
PageV01P004
# - وأخرجه الترمذي 6/207 ح3925 ، والنسائي في الكبرى 2/479 ح4252 ، وابن
~~ماجه 2/1037 ح3108 ، وابن أبي شيبة في مسنده 2/193 ح678 ، والدارمي 2/311
~~ح2510 ، وابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير ( أخبار المكيين ص220 ) ، وأبو
~~القاسم البغوي في معجم الصحابة 4/10 ح1552 ، وابن حبان 9/22 ms0369 ح3708 ،
~~والحاكم 3/7 ، وأبو عمرو بن حمدان ( كما رواه من طريقه المزي في تهذيب
~~الكمال 15/292 )، والضياء المقدسي ( كما رواه من طريقه الفاسي في شفاء
~~الغرام 1/119 ) من طرق عن الليث بن سعد ، عن عقيل بن خالد ،
# والنسائي في الكبرى 2/480 ح4254 عن سلمة بن شبيب ، وأحمد 4/305 ح18718 ،
~~- ومن طريقه أبو القاسم البغوي في المعجم 4/11 ح1554 - كلاهما ( سلمة ،
~~وأحمد ) عن إبراهيم بن خالد ، قال في رواية أحمد - فقط - عن رباح - وهو ابن
~~زيد - ،
# وأحمد 4/305 ح18717 ، والبزار ( كشف الأستار 2/40 ح1156 ) ، والبيهقي في
~~الدلائل 2/518 من طريق أحمد بن منصور ، وأبو القاسم البغوي في معجمه 4/11
~~ح1553 عن أبي بكر بن زنجويه ، وأبو بكر المقري ( كما رواه من طريقه الفاسي
~~في شفاء الغرام 1/123 ) من طريق محمد بن يحيى بن أبي عمر ، أربعتهم ( أحمد
~~بن حنبل ، وأحمد بن منصور ، وأبو بكر بن زنجويه ، وابن أبي عمر ) عن عبد
~~الرزاق ،
# وهو في مصنف عبد الرزاق 5/27 ح8868 ،
# والواقدي 2/865 - ومن طريقه الأزرقي في أخبار مكة 2/154 - ،
# أربعتهم ( إبراهيم بن خالد ، ورباح بن زيد ، وعبد الرزاق ، والواقدي ) عن
~~معمر ابن راشد ،
# والواقدي 2/865 - ومن طريقه الأزرقي في أخبار مكة 2/154 - ،
# وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 1/248 ح622 من طريق حماد بن مسعدة ،
# كلاهما ( الواقدي ، وحماد ) عن ابن أبي ذئب ،
# والفاكهي في أخبار مكة 4/206 ح2514 من طريق حجاج بن منيع ، عن جده ، وهو
~~عبيد الله بن أبي زياد الرصافي ، PageV01P005
~~وابن خزيمة ( إتحاف المهرة 8/255 ح9332 ) ، وأبو القاسم البغوي في معجم
~~الصحابة 4/10 ح1552 من طريق ابن وهب ، والدارقطني في العلل 9/254 - معلقا -
~~عن أبي صفوان الأموي ، كلاهما ( ابن وهب ، وأبو صفوان ) عن يونس بن يزيد ،
# وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة 4/12 ح1555 من طريق الليث بن سعد ،
~~عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر ،
# والطبراني في الأوسط 1/144 ح454 ، وفي الكبير ( كما في شفاء الغرام 1/121
~~) ، والحاكم 3/280 من طريق عبد العزيز الدراوردي ، عن محمد بن عبد الله ms0370 ،
~~وهو ابن أخي الزهري ،
# والدارقطني 9/254 - معلقا - عن يعقوب بن عطاء ، ومعمر بن أبان بن عمران ،
~~وابن عيينة ،
# وأبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة 3/1730 - معلقا - ، وابن عبد
~~البر(¬1)- معلقا أيضا - عن عثمان بن عمر بن موسى التيمي ، PageV01P006
~~جميعهم ( 11 راويا، وهم : عقيل ، ومعمر بن راشد ، وابن أبي ذئب ، والرصافي
~~، ويونس ، وابن مسافر ، وابن أخي الزهري ، ويعقوب بن عطاء ، ومعمر بن أبان
~~، وابن عيينة ، وعثمان بن عمر بن موسى ) عن الزهري به بنحوه ، وفي بعض طرقه
~~من الزيادة مثل ما سبق في رواية صالح بن كيسان، وقد اختلفوا على الزهري في
~~إسناه ، فقال عقيل، وابن أبي ذئب ، والرصافي ، وابن مسافر ، ومعمر بن أبان
~~، وعثمان التيمي ، ويونس ابن يزيد - فيما رواه عنه ابن وهب -: عن الزهري ،
~~عن أبي سلمة ، عن عبد الله بن عدي بن الحمراء . إلا أنه في رواية حماد بن
~~مسعدة ، عن ابن أبي ذئب ، قال : عن ابن عدي . دون ذكر اسمه تاما . وفي
~~رواية الواقدي عن ابن أبي ذئب ، ومعمر -جميعا - ذكر كنية عبد الله بن عدي
~~فقال : عن أبي عمرو بن عدي بن الحمراء(¬1)وقال في رواية ابن أخي الزهري :
~~عن الزهري ، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن عبد الله بن عدي بن الحمراء .
~~وقال أبو صفوان الأموي في روايته عن يونس بن يزيد : عن الزهري ، عن أبي
~~سلمة ، عن أبي هريرة ، وأرسله ابن عيينة عن الزهري . واختلف على معمر في
~~روايته . فالذي في مصنف عبد الرزاق : عن معمر، عن الزهري ، عن أبي سلمة
~~مرسلا، وكذا في رواية أبي بكر بن زنجويه ، عن عبد الرزاق ، وفي رواية أحمد
~~بن حنبل ، وأحمد بن منصور ، وابن أبي عمر ، عن عبد الرزاق جعله موصولا بذكر
~~أبي هريرة . وكذا في رواية إبراهيم بن خالد ، عن معمر . أما رواية إبراهيم
~~بن خالد ، عن رباح بن زيد ، عن معمر فقال فيه : عن أبي سلمة ، عن بعضهم ،
~~ولم يسم أحدا .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على الزهري من وجهين ، وهما :
PageV01P007
# الوجه ms0371 الأول : عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن عبد الله - أو عبيد الله على
~~اختلاف بين النسخ سبقت الإشارة إليه - بن عدي بن الخيار مرفوعا ، وهذه
~~رواية صالح ابن كيسان ، روى ذلك عنه إبراهيم بن سعد .
# كذا ذكر أبو حاتم هذا الوجه عن إبراهيم بن سعد ، والذي وقفت عليه من
~~رواية إبراهيم بن سعد خلاف ذلك ، فقد رواه يعقوب بن إبراهيم بن سعد ،
~~ويعقوب بن حميد ، وسعدويه ، وإبراهيم بن حمزة ، عن إبراهيم بن سعد ، عن
~~صالح بن كيسان، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن عبد الله بن عدي بن الحمراء.
# وقد ذكر الحافظ ابن حجر أن من قال فيه : ابن الخيار فهو غلط ، نشأ أولا
~~عن تصحيف . ( الإصابة 2/345 و3/75 ) وهو الظاهر ، فإن تصحف "الحمراء" إلى
~~"الخيار" أمر واقع ، فقد أخرج ابن عبد البر في الاستذكار 26/16 حديث شعيب
~~بن أبي حمزة من طريق الإمام أحمد ، ووقع فيه هذا التصحيف ، مع أنه في
~~المسند على الصواب ، وفي التمهيد ( 2/288 ) من الطريق نفسه على الصواب ،
~~وما ذلك إلا للتشابه بين الكلمتين فيقع التصحيف فيهما .
# وكذلك تصحف " عبد الله " إلى " عبيد الله " أمر ظاهر ، ولذلك اختلفت فيه
~~نسخ كتاب العلل لابن أبي حاتم - كما سبق - أو لعل بعضهم أراد إصلاحه لما
~~رأى أنه ابن الخيار ، فإن اسمه عبيد الله .
# وإذا تبين هذا فإن من حدث به عن إبراهيم بن سعد على هذا الوجه فقد تصحف
~~عليه ، فهو خطأ كما نص عليه أبو حاتم ، ولكن ليس الخطأ من إبراهيم بن سعد ،
~~ولا من شيخه صالح بن كيسان ، كما قد يتوهم من كلام أبي حاتم .
PageV01P008
# الوجه الثاني : عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عدي بن الحمراء ،
~~مرفوعا ، وهذه رواية شعيب بن أبي حمزة ، وتابع شعيبا على ذلك الجماعة ، وهم
~~: عقيل بن خالد ، وابن أبي ذئب، والرصافي ، وابن مسافر ، ومعمر بن أبان ،
~~وعثمان ابن موسى ، ويونس بن يزيد - فيما رواه عنه ابن وهب وهو المحفوظ عنه
~~- وهو الصحيح عن صالح بن كيسان - أيضا ms0372 - كما سبق تقريره .
# وقد حكم أبو حاتم بأن هذا الوجه هو الصحيح ، وقد سبق في المسألة رقم
~~44/830 أن أبا حاتم ، وأبا زرعة حكما بهذا - أيضا - والأمر كما ذكرا ، فإن
~~هذا هو رواية الجماعة عن الزهري .
# الوجه الثالث : عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة مرفوعا ، وهذه
~~رواية يعقوب بن عطاء، وهو ضعيف. ( التقريب 7826 ) ، وكذا هي رواية يونس -
~~فيما رواه عنه أبو صفوان عبد الله بن سعيد الأموي - ولكن رواية ابن وهب ،
~~عن يونس أثبت لموافقتها لرواية الآخرين عن الزهري ، وهي كذلك رواية عن معمر
~~سيأتي ذكر من رواها عنه .
# الوجه الرابع : عن الزهري ، عن محمد بن جبير بن مطعم ، عن عبد الله بن
~~عدي ابن الحمراء مرفوعا ، وهذا وجه تفرد به ابن أخي الزهري ، وهو محمد بن
~~عبد الله ، عن عمه ، وتفرد عنه الدراوردي - كما أشار إليه الطبراني في
~~الأوسط - وقد حكم الحافظ ابن حجر على هذه الرواية بالشذوذ ( انظر شفاء
~~الغرام 1/121 ) والأمر كما ذكر فإنها مخالفة لرواية الجماعة الأثبات من
~~أصحاب الزهري ، فلم يذكر أحد منهم محمد بن جبير في هذا الحديث ، إلا ما جاء
~~في هذه الرواية . وهذا كاف في شذوذها .
PageV01P009
# ويؤكد ضعف هذه الرواية وشذوذها، أن في ابن أخي الزهري كلاما، فقد لينه
~~أحمد، وتكلم في حديثه عن الزهري . وضعفه ابن معين . وقال : ليس بذاك القوي
~~. وقال أبو حاتم : ليس بقوي، يكتب حديثه . وذكره ابن حبان في المجروحين،
~~وقال: كان رديء الحفظ ، كثير الوهم ، يخطئ عن عمه في الروايات ويخالف فيما
~~يروي عن الأثبات ، فلا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد . وقد تكلم فيه غيرهم -
~~أيضا - ومع ذلك فقد وثقه بعض الأئمة ، وأثنى عليه أحمد ، وابن معين - أيضا
~~- وذكرا أنه صالح وأخرج له الجماعة . ولذا لخص الحافظ ابن حجر حاله بقوله:
~~صدوق له أوهام . ( انظر: الجرح والتعديل 7/304، المجروحين 2/249 ، تهذيب
~~الكمال 25/554 ، شرح علل الترمذي 2/675 ، التقريب 6049 ) .
# الوجه الخامس : عن الزهري مرسلا ، وهذه رواية ابن عيينة كما علقها عنه
~~الدارقطني ، ورواية عن ms0373 معمر سيأتي ذكر من رواها عنه . وهو وجه فيه تقصير .
# وقد تبين بهذا أنه قد اختلف فيه على معمر بن راشد، فروى عنه على ثلاثة
~~أوجه، وهذا بيانها :
# الوجه الأول : عن معمر ، عن الزهري ، عن أبي سلمة مرسلا ، وهذه رواية عبد
~~الرزاق التي في مصنفه ، ورواية أبي بكر بن زنجويه ، عن عبد الرزاق - أيضا - .
# الوجه الثاني : عن معمر ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة -
~~مرفوعا - ، وهذه رواية عبد الرزاق - فيما رواه عنه أحمد بن حنبل ، وأحمد بن
~~منصور ، وابن أبي عمر - وكذا هي رواية سلمة بن شبيب ، عن إبراهيم بن خالد ،
~~عن معمر .
# الوجه الثالث : عن معمر ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن بعضهم ، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ، وهذه رواية أحمد ، عن إبراهيم بن خالد ، عن رباح
~~بن زيد ، عن معمر .
PageV01P010
# وأصح هذه الأوجه الوجه الثالث : وهو رواية أحمد بن حنبل ، عن إبراهيم بن
~~خالد ، عن رباح بن زيد ، عن معمر ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن بعضهم -
~~دون ذكر اسم الصحابي - ، فإن رواية أحمد بن حنبل ، عن إبراهيم بن خالد ،
~~مقدمة على رواية سلمة بن شبيب ، عن إبراهيم بن خالد ، عن معمر بجعله على
~~الوجه الثاني ، فإن أحمد بن حنبل أثبت من سلمة بن شبيب - كما لا يخفى - وقد
~~زاد في الإسناد رجلا ثم إن المزي لم يذكر لإبراهيم بن خالد رواية عن معمر
~~إلا هذا الحديث فقط ، وهذا مما يزيد وهن رواية سلمة بن شبيب ( انظر تهذيب
~~الكمال 2/79 ) .
# وأما عبد الرزاق فيظهر أنه قد تردد في هذا الحديث فأرسله مرة - كما في
~~روايته في المصنف ، ورواية أبي بكر بن زنجويه عنه - ووصله بذكر أبي هريرة
~~مرة - كما رواه عنه الجماعة - وهذا وهم ، وقد ذكر الحافظ ابن حجر أن رواية
~~معمر - بجعله من مسند أبي هريرة - شاذة ، ثم ذكر أن الظاهر أن الوهم فيه من
~~عبد الرزاق ، لأن معمرا كان لا يحفظ اسم صحابيه ، واستدل برواية رباح بن
~~زيد ، ثم قال : وعبد الرزاق سلك ms0374 الجادة ، فقال: عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة
~~، ثم قال : وإذا تقرر ذلك علم أن لا أصل له من حديث أبي هريرة ( انظر شفاء
~~الغرام للفاسي 1/123)، بينما ذكر البيهقي أن الوهم فيه من معمر ( الدلائل
~~2/518 ) ، وأي ذلك كان ، فإن رواية معمر لهذا الحديث عن الزهري غير متقنة ،
~~وقد تفرد عن الزهري بذكر أبي هريرة في هذا الحديث ولذا قال البزار - بعد
~~سياقه - : لا نعلم رواه عن الزهري إلا معمر . اه. والظاهر أن معمرا لم يكن
~~يحفظ اسم صحابي الحديث - كما قال ابن حجر - ولهذا وقع عليه هذا الاختلاف .
# وإذا تبين هذا علم أن من صحح هذا الحديث - من حديث أبي هريرة - معتمدا
~~على رواية معمر فقد جانب الصواب كما فعله ابن عبد البر ( التمهيد 2/288 )
~~وابن حزم ( المحلى 7/289 ) وغيرهما .
PageV01P011
# ورواية معمر ، من رواية رباح بن زيد ، عنه ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن
~~بعضهم ، لا تخالف رواية الجماعة ، عن الزهري ، إلا أن معمرا لم يحفظ اسم
~~الصحابي.
# وبهذا يظهر جليا ، أن الصحيح في هذا الحديث عن الزهري ، إنما هو رواية
~~الجماعة ، وهم شعيب بن أبي حمزة ، وعقيل بن خالد، وابن أبي ذئب، والرصافي،
~~وعبد الرحمن ابن خالد بن مسافر ، وعثمان بن موسى التيمي ، وكذا صالح بن
~~كيسان ، ويونس بن يزيد - في المحفوظ عنهما - جميعهم عن الزهري ، عن أبي
~~سلمة ، عن عبد الله بن عدي ابن الحمراء الزهري ، وهذا هو الذي رجحه أبو
~~حاتم ، وأبو زرعة - أيضا - ونص عليه الترمذي . وذكر ابن حجر أنه المحفوظ (
~~انظر الإصابة 2/345 ) ، وهو من هذا الوجه حديث صحيح ، كما سبق ذكر من صححه
~~من الأئمة في المسألة السابقة برقم 44/830 ، والله أعلم .
PageV01P012
### | AUTO 51/837- سألت أبي عن حديث رواه الدراوردي ، وصفوان بن عيسى ، عن
~~الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب ، عن مجاهد ، عن أبي(¬1)سخبرة ، عن عبد
~~الله : " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يلبي حتى رمى جمرة العقبة ".
~~قال أبي : إنما هو مجاهد ، عن أبي معمر عبد الله بن سخبرة .
# دراسة ms0375 الرواة :
# * الدراوردي : عبد العزيز بن محمد بن عبيد ، أبو محمد الجهني، مولاهم ،
~~المدني ، مات سنة 186 أو 187. روى عن : زيد بن أسلم ، ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري ، والحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب وغيرهم . وعنه : الشافعي ،
~~وابن وهب ، وابن مهدي وغيرهم . أخرج له الجماعة غير أن البخاري أخرج له
~~مقرونا .
# قال مصعب الزبيري : كان مالك يوثق الدراوردي . وقال ابن المديني: ثقة
~~ثبت. وقال ابن معين : ثقة حجة . وقال - مرة - : صالح، ليس به بأس . وقال
~~-أيضا-: إذا حدث من كتابه فهو أثبت من حفظه . ووثقه العجلي . وذكره ابن
~~حبان في الثقات ، وقال : يخطئ .
# وقال ابن سعد : كان ثقة كثير الحديث يغلط . وقال أحمد : كان معروفا
~~بالطلب ، وإذا حدث من كتابه فهو صحيح ، وإذا حدث من كتب الناس وهم ، وكان
~~يقرأ من كتبهم فيخطئ ، وربما قلب حديث عبد الله بن عمر يرويها عن عبيد الله
~~بن عمر. وقال - أيضا -: إذا حدث من حفظه جاء ببواطيل . وقال أبو زرعة: سيئ
~~الحفظ ، فربما حدث من حفظه الشيء فيخطئ . وقال النسائي: ليس به بأس، وحديثه
~~عن عبيد الله بن عمر منكر . وقال - أيضا-: ليس بالقوي . وقال الساجي: كان
~~من أهل الصدق والأمانة ، إلا أنه كثير الوهم . وفيه كلام غير ذلك .
# لخص الذهبي حاله بقوله : صدوق ، من علماء المدينة ، غيره أقوى منه .
# وابن حجر بقوله:[ صدوق،كان يحدث من كتب غيره فيخطئ، قال النسائي : حديثه
~~عن عبيد الله العمري منكر ] .
PageV01P001
# طبقات ابن سعد 5/424 ، تاريخ ابن طهمان ص93 ، ثقات العجلي ص306 ، الجرح
~~والتعديل 5/395 ، ثقات ابن حبان 7/116 ، ثقات ابن شاهين ص236 ، تهذيب
~~الكمال 18/187 ، الميزان 2/633 ، المغني 1/633 ، تهذيب التهذيب 2/592 ،
~~التقريب 4119 .
# * صفوان بن عيسى القرشي الزهري ، أبو محمد البصري ، القسام ، مات سنة 200
~~أو نحوها . روى عن : محمد بن عجلان ، ويزيد بن أبي عبيد ، والحارث بن عبد
~~الرحمن ابن أبي ذباب وغيرهم . وعنه : بندار ، وقتيبة بن سعيد ، وأحمد بن
~~حنبل ، وابن المديني ، وابن أبي شيبة وغيرهم . أخرج له البخاري تعليقا ،
~~وفي الأدب المفرد ، وأخرج ms0376 له الباقون .
# ثقة ، وثقه ابن سعد ، والعجلي وغيرهما . وقال أبو حاتم : صالح الحديث .
~~وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# طبقات ابن سعد 7/294 ، ثقات العجلي ص228 ، الجرح والتعديل 4/425 ، ثقات
~~ابن حبان 8/321 ، تهذيب الكمال 13/208 ، تهذيب التهذيب 2/214 ، التقريب 2940 .
# * الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد بن أبي ذباب - بضم المعجمة ،
~~وموحدتين - الدوسي ، المدني ، مات سنة 146. روى عن أبيه ، وسعيد بن المسيب
~~، ومجاهد وغيرهم. وعنه : ابن جريج ، والدراوردي ، وصفوان بن عيسى وغيرهم .
~~أخرج له البخاري في أفعال العبا د، وأبو داود في المراسيل ، وأخرج له
~~الباقون .
# قال أبو زرعة : لا بأس به . وقال ابن معين : مشهور . وذكره ابن حبان في
~~الثقات .
# وقال أبو حاتم : روى عنه الدراوردي أحاديث منكرة ، وليس بالقوي ، يكتب
~~حديثه. وقال الساجي : حدث عنه أهل المدينة ، ولم يحدث عنه مالك . وقال ابن
~~حزم : ضعيف.
# قال الذهبي: ثقة .
# وقال ابن حجر:[ صدوق يهم ] . ولعل هذا أقرب من قول الذهبي، والله أعلم .
# الجرح والتعديل 3/79 ، ثقات ابن حبان 6/172 ، رجال صحيح مسلم 1/170 ،
~~تهذيب الكمال 5/253 ، الميزان 1/437 ، المغني 1/224 ، تهذيب التهذيب 1/332
~~، التقريب 1030.
PageV01P002
# * مجاهد بن جبر المكي ، سبقت ترجمته في المسألة الثانية والأربعين ، وهو
~~ثقة، إمام في التفسير وفي العلم .
# * أبو سخبرة ، هذا خطأ ، وصوابه عبد الله بن سخبرة ، وهو الآتي :
# * عبد الله بن سخبرة - بفتح المهملة ، وسكون المعجمة ، وفتح الموحدة -
~~الأزدي ، ويقال : الأسدي - أيضا - أبو معمر الكوفي . روى عن جماعة من
~~الصحابة ، منهم : عمر ، وعلي ، وابن مسعود ، وخباب . وعنه : مجاهد ، وعمارة
~~بن عمير ، وإبراهيم النخعي وغيرهم . أخرج له الجماعة .
# ثقة ، وثقه ابن سعد ، وابن معين ، وقال العجلي: من أصحاب عبد الله ثقة،
~~وكان مجاهد يقول : هو عاشر عشرة من أصحاب عبد الله . وذكره ابن حبان في
~~الثقات .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# طبقات ابن سعد 6/103 ، الجرح والتعديل 5/68، ثقات العجلي ص256، ثقات ابن
~~حبان 5/25، تهذيب الكمال 15/6 ، تهذيب التهذيب 2/342 ، التقريب 3341 .
# * عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي ms0377 ، أبو عبد الرحمن ، من السابقين
~~الأولين ، ومن كبار العلماء ، والقراء من الصحابة ، وشهد المشاهد كلها مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو صاحب نعله ، ومناقبه كثيرة ، مات سنة
~~32 أو بعدها .
# فضائل الصحابة لأحمد 2/837 ، تهذيب الكمال 16/121 ، الإصابة 2/368 ،
~~التقريب 3613.
# التخريج :
# - أخرجه الطحاوي في شرح المعاني 2/225 ح4015 من طريق أبي مصعب الزهري ،
~~عن عبد العزيز الدراوردي به، وقد جعله على الصواب: ابن سخبرة، ولفظه: عن
~~ابن سخبرة قال : غدوت مع ابن مسعود غداة جمع ، وهو يلبي ، فقال ابن مسعود -
~~رضي الله عنه - : أضل الناس أم نسوا ؟ أشهد لكنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلبى حتى رمى جمرة العقبة .
# - وأخرجه أحمد 1/417 ح3961 ،
# وابن أبي شيبة في المصنف 3/258 ح13988، وفي المسند 1/150 ح207 - ومن
~~طريقه ابن حزم في المحلى 7/137 - ،
# وابن خزيمة 4/250 ح2806 عن نصر بن علي الجهضمي ، PageV01P003
~~والحاكم 1/461 - وعنه البيهقي 5/138 - من طريق بكار بن قتيبة القاضي ،
# أربعتهم ( أحمد، وابن أبي شيبة، ونصر بن علي، وبكار ) عن صفوان بن عيسى
~~به، وهو على الصواب - أيضا - : ابن سخبرة ، ولفظه : عن ابن سخبرة قال :
~~غدوت مع عبد الله بن مسعود من منى إلى عرفات ، فكان يلبي ، قال : وكان عبد
~~الله رجلا آدم له ضفران عليه مسحة أهل البادية ، فاجتمع عليه غوغاء من
~~غوغاء الناس قالوا: يا أعرابي إن هذا ليس يوم تلبية ، إنما هو يوم تكبير،
~~قال: فعند ذلك التفت إلي فقال : " أجهل الناس أم نسوا ؟ والذي بعث محمدا -
~~صلى الله عليه وسلم - بالحق لقد خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فما ترك التلبية حتى رمى جمرة العقبة إلا أن يخلطها بتكبير أو تهليل ".
# - وأخرجه الطحاوي في شرح المعاني 2/225 ح4014 ، والهيثم بن كليب 2/276
~~ح851 ، من طريق عبد الله بن المبارك ،
# والحاكم 3/313 من طريق حاتم بن إسماعيل ،
# كلاهما ( ابن المبارك ، وحاتم ) عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب به
~~بنحو الرواية السابقة في رواية ابن المبارك إلا أنه مختصر، ms0378 ولم يذكر صفة
~~عبد الله فيه. واقتصر في رواية حاتم على ذكر صفة عبد الله دون بقية الحديث
~~، وهو على الصواب - أيضا - : عبد الله بن سخبرة .
# - وأخرجه البخاري 2/203 ح1683 ، والبيهقي 5/121 ، والبغوي في شرح السنة
~~7/170 ح1939 من طريق إسرائيل ، وابن أبي شيبة 3/375 ح15072 عن أبي بكر بن
~~عياش ، والطحاوي في شرح المعاني 2/227 ح4024 من طريق شعبة ، ثلاثتهم (
~~اسرائيل ، وأبو بكر ، وشعبة ) عن أبي إسحاق السبيعي ،
# وابن أبي شيبة في المسند 1/150 ح208 - ومن طريقه البيهقي 5/129 - وأبو
~~يعلى 6/115 ح5185 من طريق الليث بن أبي سليم ، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد ،
# كلاهما ( أبو إسحاق ، ومحمد بن عبد الرحمن بن يزيد ) عن عبد الرحمن بن يزيد ، PageV01P004
~~وأحمد 1/394 ح3739 ، والطحاوي في شرح المعاني 2/224 ح4012 من طريق شريك ،
~~عن ثوير بن أبي فاختة ، عن أبيه أبي فاختة ،
# وابن أبي شيبة 3/258 ح13993 ، وابن خزيمة 4/281 ح2886 ، وأبو يعلى في
~~معجمه ص221 ح174 ، والطبراني في الأوسط 4/321 ح4323 و8/8 ح7790 ، والبيهقي
~~5/137 من طريق شريك ،
# وابن أبي شيبة 3/259 ح14000 من طريق سفيان الثوري ،
# والطبراني في الكبير 8/281 ح9205 من طريق مسعر ،
# ثلاثتهم ( شريك ، وسفيان ، ومسعر ) عن عامر بن شقيق ، عن أبي وائل ،
# وابن أبي شيبة 3/258 ح13998 عن غندر ، عن ابن أبي عروبة ، عن أبي معشر ،
~~عن إبراهيم ، عن علقمة ، والأسود ،
# والطبراني في الأوسط 6/377 ح6666 من طريق القاسم بن غصن ، عن الأعمش ،
~~وحصين ، عن إبراهيم ، عن علقمة وحده ،
# خمستهم ( عبد الرحمن بن يزيد ، وأبو فاختة ، وأبو وائل ، وعلقمة ،
~~والأسود ) عن عبد الله بن مسعود به ، وقد اختلفت سياقاتهم منها مختصر ،
~~ومنها مطول ، وفيها جميعا أنه لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة ، إلا أن
~~ذلك مرفوع في رواية أبي فاختة ، ورواية محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه
~~، ورواية شريك ، عن عامر بن شقيق ، عن أبي وائل إلا عند ابن أبي شيبة ،
~~ورواية علقمة عند الطبراني . وموقوف في بقية الروايات .
# الحكم عليه :
# ذكر ms0379 أبو حاتم في هذه المسألة أن من جعل هذا الحديث عن مجاهد ، عن أبي
~~سخبرة فقد غلط ، وإنما هو عن أبي معمر عبد الله بن سخبرة ، فعلم أن سخبرة
~~أبوه ، وأما كنيته فأبو معمر .
# وما ذكره أبو حاتم ظاهر جدا ، بل إني وقفت على هذا الحديث عن الدراوردي ،
~~وصفوان بن عيسى على الصواب ، فإما أن يكون الخطأ في ذلك ممن دونهما ، أو
~~يكون اشتبه عليهما مرة ، ثم رجعا إلى الصواب .
PageV01P005
# هذا ما يتعلق بما ذكره أبو حاتم في هذه المسألة ، وقد بقي أن هذا الحديث
~~تفرد به عن مجاهد : الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب ، وقد سبق كلام
~~الأئمة في بيان حاله ، وأنه صدوق يهم . ولقد أعله بذلك ابن حزم ، فقال بعد
~~سياقه : الحارث ضعيف .
# ولكن يبقى النظر في الطرق الأخرى لهذا الحديث ، وهي خمسة طرق :
# أولا : طريق عبد الرحمن بن يزيد ، وقد اختلف عليه فروي عنه على وجهين :
# الوجه الأول : عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن ابن مسعود موقوفا ، وهذه رواية
~~أبي إسحاق السبيعي .
# الوجه الثاني : عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن ابن مسعود مرفوعا ، وهذه
~~رواية محمد بن عبد الرحمن بن يزيد ، وهو ثقة ( التقريب 6086 ) ولكن تفرد
~~عنه ليث بن أبي سليم ، وهو ضعيف الحديث فإنه : صدوق اختلط جدا ، ولم يتميز
~~حديثه فترك - كما سبقت ترجمته في المسألة الثلاثين - .
# ولذا فإن الوجه الأول الموقوف هو المحفوظ عن عبد الرحمن بن يزيد ، وهو
~~الذي اختاره البخاري فأودعه في صحيحه - كما سبق-.
# ثانيا: أبو فاختة سعيد بن علاقة الكوفي ، ولم يختلف عليه في رفعه، ولكن
~~تفرد عنه ابنه ثوير بن أبي فاختة ، وهو ضعيف رمي بالرفض ، ( التقريب 862 )
~~. كما تفرد عن ثوير شريك القاضي ، وفيه كلام كثير ، ملخصه أنه صدوق يخطئ
~~كثيرا ، وقد تغير حفظه منذ ولي القضاء - وستأتي ترجمته موسعة في المسألة
~~السادسة والخمسين -.
# وقد تبين بهذا أن حديث أبي فاختة حديث ساقط .
# ثالثا : أبو وائل شقيق بن سلمة ، وقد تفرد عنه عامر بن شقيق بن جمرة ms0380
~~الكوفي ، وقد ضعفه ابن معين ، وقال أبو حاتم : ليس بقوي . وقال النسائي :
~~ليس به بأس . وذكره ابن حبان في الثقات . وقد لخص حاله ابن حجر بقوله: لين
~~الحديث . ( انظر تهذيب الكمال 14/41، التقريب 3093 ) وقد اختلف على عامر بن
~~شقيق في هذا الحديث، فروي عنه على وجهين :
PageV01P006
# الوجه الأول : عن عامر بن شقيق ، عن أبي وائل ، عن ابن مسعود موقوفا ، وهذه
~~رواية سفيان الثوري ، ومسعر، وكذا شريك - فيما رواه عنه ابن أبي شيبة - .
# الوجه الثاني : عن عامر بن شقيق ، عن أبي وائل ، عن ابن مسعود مرفوعا،
~~وهذه رواية شريك القاضي - في غير رواية ابن أبي شيبة عنه - .
# ولا شك أن الوجه الأول الموقوف أصح وأثبت من الوجه الثاني ، مع ما في أصل
~~رواية هذا الحديث من اللين لحال عامر بن شقيق .
# رابعا : علقمة بن قيس ، وقد رواه عنه إبراهيم النخعي ، واختلف على
~~إبراهيم ، فروي عنه على وجهين :
# الوجه الأول : عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن ابن مسعود موقوفا ، وهذه رواية
~~أبي معشر زياد بن كليب الكوفي .
# الوجه الثاني : عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن ابن مسعود مرفوعا ، وهذا وجه
~~تفرد به محمد بن عبد العزيز الرملي ، عن القاسم بن غصن ، عن الأعمش ، وحصين
~~بن عبد الرحمن ، عن إبراهيم .
# والوجهان جميعا غير ثابتين ، فإن الأول من رواية غندر ، عن سعيد بن أبي
~~عروبة ، عن أبي معشر ، وغندر إنما سمع من سعيد بعد الاختلاط فيما ذكر ابن
~~مهدي ، وأنكر ذلك الفلاس ، وذكر عن غندر ما يدل على أنه سمع من سعيد قديما
~~، فالله أعلم ( انظر شرح العلل 2/744 ) .
# وأما الوجه الثاني فإن محمد بن عبد العزيز الرملي ضعيف ، قال أبو حاتم :
~~كان عنده غرائب ، ولم يكن عندهم بالمحمود ، هو إلى الضعف ماهو . وقال أبو
~~زرعة: ليس بالقوي . ( انظر الجرح والتعديل 8/8، والميزان 3/628 )، وكذا
~~القاسم بن غصن فإنه ضعيف، قال أحمد : يحدث بأحاديث منكرة . وقال أبو زرعة :
~~ليس بقوي . وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث . ( انظر الجرح والتعديل 7/116،
~~والميزان 3/377 ) .
# ومع القول بعدم ثبوت ms0381 الوجهين عن إبراهيم ، إلا أن الوجه الأول الموقوف
~~أصح وأقوى من الوجه الثاني ، بل يحتمل القول بصحته عند من يصحح سماع غندر
~~من سعيد ابن أبي عروبة قبل الاختلاط - كما سبق - .
PageV01P007
# خامسا : الأسود بن يزيد ، ولم يرو عنه إلا على وجه واحد ، مقرونا مع علقمة
~~في الوجه الأول عنه ، وهو موقوف ، ويقال فيه مثل ما قيل في ذلك الوجه .
# وبهذا يتبين أن هذا الحديث " لبى حتى رمى جمرة العقبة " إنما يصح من حديث
~~ابن مسعود موقوفا ، لا مرفوعا . وإنما الثابت من المرفوع عن ابن مسعود أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لبى حين أفاض من جمع . فقد أخرج مسلم 4/71-72
~~ح1283 والنسائي في المجتبى 5/265 ، وفي الكبرى 2/433 ح4053 وأحمد 1/374
~~ح3549 و1/419 ح3976 وغيرهم من طرق عن حصين بن عبد الرحمن ، عن كثير بن مدرك
~~الأشجعي ، عن عبد الرحمن بن يزيد قال : قال عبد الله ونحن بجمع : سمعت الذي
~~أنزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا المقام: لبيك اللهم لبيك . وفي لفظ: أن
~~عبد الله لبى حين أفاض من جمع، فقيل: أعرابي هذا ؟! فقال : عبد الله : أنسي
~~الناس أم ضلوا ، سمعت الذي أنزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا المكان :
~~لبيك اللهم لبيك . فالظاهر أن بعض الرواة ممن ليسوا بالحفاظ يجعل الجميع
~~مرفوعا ، وقد سبق بيان ذلك في دراسة الاختلاف . وانظر المسألة رقم 90/876 .
# كما ثبت - أيضا - حديث " لبى حتى رمى جمرة العقبة " مرفوعا من غير حديث
~~ابن مسعود ، انظر المسألتين 9/795 و103/890 . والله أعلم .
PageV01P008
### | AUTO 52/838- سألت أبي عن حديث رواه زيد بن الحباب(¬1)، عن سفيان
~~الثوري ، عن منصور بن المعتمر ، عن مجاهد ، عن يوسف بن ماهك(¬2)، عن عبد
~~الله بن الزبير قال : قال : قال رجل : يا رسول الله ، إن أبي أدركته فريضة
~~الحج فمات ، ولم يحج ، أفأحج عنه ؟ قال: " إن كنت أكبر ولد أبيك فحج عنه ".
~~قال أبي : ليس في شيء من الحديث : " أكبر ولد أبيك " غير هذا الحديث .
# دراسة الرواة :
# * زيد بن الحباب التميمي ، أبو الحسين العكلي ms0382 ، الخراساني ، ثم الكوفي ،
~~مات سنة 203 . روى عن : الثوري ، وشعبة، وإبراهيم بن نافع وغيرهم ، وعنه :
~~أحمد بن حنبل ، وابن المديني ، وابن أبي شيبة وغيرهم .
# وثقه ابن معين ، وابن المديني ، والعجلي وغيرهم . وأثنى عليه أحمد ، وقال
~~: ثقة ليس به بأس . وقال - أيضا -: كان صدوقا ، وكان يضبط الألفاظ عن
~~معاوية بن صالح، ولكن كان كثير الخطأ . وقال أبو حاتم : صدوق صالح .
# وقال ابن معين - أيضا -: كان يقلب حديث الثوري ، ولم يكن به بأس .
# قال ابن عدي : له حديث كثير ، وهو من أثبات مشايخ الكوفة ، ممن لا يشك في
~~صدقه ، والذي قاله ابن معين أن أحاديثه عن الثوري مقلوبة، إنما له عن
~~الثوري أحاديث تشبه بعض تلك الأحاديث يستغرب بذلك الإسناد ، وبعضه يرفعه
~~ولا يرفعه غيره ، والباقي عن الثوري وعن غير الثوري مستقيمة كلها .
# وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : وكان ممن يخطئ يعتبر حديثه إذا روى عن
~~المشاهير ، وأما روايته عن المجاهيل ففيها المناكير .
# لخص الذهبي حاله بقوله : لم يكن به بأس ، قد يهم .
# وابن حجر بقوله : [ صدوق يخطئ في حديث الثوري ] .
PageV01P001
# تاريخ الدارمي ص113 ، ثقات العجلي ص171 ، الجرح والتعديل 3/561 ، ثقات ابن
~~حبان 8/250 ، تاريخ بغداد 8/442 ، تهذيب الكمال 10/40 ، الميزان 2/100 ،
~~الكاشف 1/337 ، إكمال مغلطاي 5/144، تهذيب التهذيب 1/661، التقريب 2124 .
# * سفيان الثوري ، سبقت ترجمته في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة حافظ
~~فقيه عابد إمام حجة .
# * منصور بن المعتمر السلمي ، أبو عتاب الكوفي ، مات سنة 132. روى عن
~~إبراهيم النخعي ، وسعيد بن جبير ، ومجاهد وغيرهم . وعنه : الثوري ، وشعبة ،
~~وابن عيينة وغيرهم .
# متفق على جلالته وضبطه وإتقانه . قال بشر بن المفضل : لقيت الثوري بمكة ،
~~فقال : ما خلفت بعدي بالكوفة آمن على الحديث من منصور بن المعتمر .
# وقال ابن مهدي : لم يكن بالكوفة أحفظ من منصور .
# قال في التقريب : [ ثقة ثبت ، وكان لا يدلس ] .
# الجرح والتعديل 8/177 ، تهذيب الكمال 28/546 ، تهذيب التهذيب 4/159 ،
~~التقريب 6908 .
# * مجاهد بن جبر المكي ، سبق في المسألة الثانية والأربعين ، وهو ثقة ،
~~إمام في التفسير وفي العلم .
# * يوسف بن ms0383 الزبير - وقلبه بعضهم فقال : الزبير بن يوسف - القرشي الأسدي ،
~~المكي ، مولى آل الزبير ، وقيل : مولى عبد الله بن الزبير . روى عن :
~~الزبير بن العوام ، وابنه عبد الله بن الزبير وغيرهما . وعنه : مجاهد ،
~~وبكر بن عبد الله المزني .
# ترجم له البخاري في التاريخ الكبير ، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ،
~~ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا . وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال ابن جرير : مجهول ، لا يحتج به .
# قال الذهبي في الميزان : صالح الحال . وقال في الكاشف : وثق .
# وقال ابن حجر : [ مقبول ] .
# التاريخ الكبير 8/32 ، الجرح والتعديل 9/222 ، ثقات ابن حبان 5/550 ،
~~تهذيب الكمال 32/424 ، الميزان 4/465 ، الكاشف 3/298 ، تهذيب التهذيب 4/455
~~، التقريب 7863 .
PageV01P002
# * عبد الله بن الزبير بن العوام - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة
~~الرابعة والعشرين .
# التخريج :
# - أخرجه النسائي في المجتبى 5/120 ، وفي الكبرى 2/326 ، ح3624 ، وأحمد
~~4/3 ح16102 ، من طريق عبد الرحمن بن مهدي ،
# وابن أبي شيبة 3/339 ح14725 و3/380 ح15120 ، عن وكيع بن الجراح ،
# والطبراني في الكبير 13/109 ح263 من طريق أبي حذيفة موسى بن مسعود النهدي ،
# ثلاثتهم ( ابن مهدي ، ووكيع ، وأبو حذيفة ) عن سفيان الثوري ، عن منصور
~~بن المعتمر ، عن مجاهد ، عن يوسف بن الزبير ، عن عبد الله بن الزبير به
~~بمعناه ، مختصرا في رواية ابن مهدي فقط ، غير أنه أسقط اسم سفيان في الموطن
~~الثاني عند ابن أبي شيبة.
# وعلقه البيهقي 4/329 عن سفيان ، لكنه أرسله فلم يذكر عبد الله بن الزبير .
# - وأخرجه النسائي في المجتبى 5/117 ، وفي الكبرى 2/324 ح3618 ، وأحمد 4/5
~~ح16125 ، والدارمي 2/62 ح1836 ، وأبو يعلى 12/185 ح6812 ، والطحاوي في شرح
~~المشكل 6/372 ح3545 ، وابن حزم في حجة الوداع ص465 ح531 ، والبيهقي 4/329 ،
~~وابن عبد البر في التمهيد 1/390 و9/132 ، والضياء في المختارة 9/351 ح318 ،
~~من طرق متعددة عن جرير بن عبد الحميد ،
# وأحمد 6/429 ح27417 ، والدارمي(¬1)2/63 ح1837 ، والفاكهي في أخبار مكة
~~1/388 ح823 ، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 5/415 ح3065، وأبو يعلى
~~12/196 ح6818 ، والطحاوي في شرح المشكل 6/371 ms0384 ح2543 ، والطبراني في الكبير
~~24/37 ح101 ، والبيهقي 4/329 من طرق متعددة عن عبد العزيز بن عبد الصمد
~~العمي ،
# والطحاوي في شرح المشكل 6/371 ح2544 من طريق عبيدة بن حميد النحوي ،
# والدارقطني في العلل 5/ الورقة 191 - معلقا - عن زائدة ،
# والبيهقي 4/329 - معلقا - عن إسرائيل ،
# والضياء في المختارة 9/352 ح319 من طريق أبي يعلى ، عن القواريري ، عن
~~الفضيل بن عياض ، PageV01P003
~~ستتهم ( جرير، وعبد العزيز بن عبد الصمد، وعبيدة ، وزائدة، وإسرائيل ،
~~والفضيل ) عن منصور بن المعتمر به بنحوه ، ولم يذكر في رواية عبد العزيز "
~~أنت أكبر ولد أبيك " وقد أحال في رواية عبيدة على رواية عبد العزيز ، ولم
~~يذكر لفظها ، ولم يذكر في شيء من هذه الروايات أن أباه مات ، ولكنه شيخ
~~كبير لا يستطيع الركوب ، ولفظه في رواية جرير : " جاء رجل من خثعم إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : إن أبي شيخ كبير، لا يستطيع الركوب ،
~~وأدركته فريضة الله في الحج، فهل يجزي أن أحج عنه ؟ قال: أنت أكبر ولده ؟
~~قال: نعم ، قال: أرأيت لو كان عليه دين أكنت تقضيه ؟ قال نعم . قال: فحج
~~عنه " . ولم يذكر لفظه في رواية زائدة ، وإسرائيل .
# وقد قال في رواية عبد العزيز بن عبد الصمد : عن يوسف بن الزبير ، أو
~~الزبير بن يوسف - على الشك - وجعله من حديث عبد الله بن الزبير ، عن سودة
~~بن زمعة ، وقد أشار البخاري في تاريخه الكبير 8/372 إلى هذا الشك في رواية
~~عبد العزيز . وقال في رواية إسرائيل : عن مولى لآل الزبير - وفي نسخة :
~~مولى لابن الزبير - عن ابن الزبير أن سودة - رضي الله عنها - قالت : يا
~~رسول الله فذكره . وفي رواية زائدة قال : عن مجاهد ، عن عبد الله بن الزبير
~~، أو عن مولى لابن الزبير - شك منصور - ولم يذكر سودة . وقد سقط ذكر مجاهد
~~من رواية الفضيل بن عياض .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم هذا الحديث من طريق الثوري ، عن منصور بن المعتمر ، عن
~~مجاهد ، عن يوسف بن الزبير، عن عبد الله بن الزبير، وفيه : " إن كنت ms0385 أكبر
~~ولد أبيك فحج عنه " وذكر أن هذه اللفظة لم ترد في غير هذا الحديث . وهذا
~~استنكار منه لهذه اللفظة .
# وما ذكره أبو حاتم صحيح لا غبار عليه ، فإن معنى هذا الحديث وقصته قد روي
~~من وجوه متعددة - وستأتي الإشارة إليها - وليس في شيء منها ذكر هذه اللفظة .
PageV01P004
# وقد وقع في إسناد هذا الحديث ومتنه اختلاف فينبغي تحريره أولا ، ثم الكلام
~~على ما خالفه من النصوص .
# ومدار هذا الحديث على منصور بن المعتمر ، وقد روي عنه على وجوه ، وهي :
# الوجه الأول : عن منصور بن المعتمر ، عن مجاهد ، عن يوسف ابن الزبير ، عن
~~عبد الله بن الزبير ، أن رجلا قال : يا رسول الله ... ، وهذه رواية سفيان
~~الثوري - فيما رواه عنه الجماعة وهم : زيد بن الحباب ، وابن مهدي ، ووكيع ،
~~وأبو حذيفة -، وكذا هي رواية جرير بن عبد الحميد ، وعبيدة بن حميد ،
~~والفضيل بن عياض - إلا أنه سقط من روايته ذكر مجاهد ، وأظنه سقطا من الناسخ
~~لا أنه وجه في الرواية - .
# الوجه الثاني : عن منصور، عن مجاهد ، عن يوسف بن الزبير مرسلا ، وهذه
~~رواية علقها البيهقي عن الثوري .
# الوجه الثالث : عن منصور ، عن مجاهد ، عن يوسف بن الزبير أو الزبير بن
~~يوسف - على الشك - عن عبد الله بن الزبير ، عن سودة ، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهذه رواية عبد العزيز ابن عبد الصمد .
# الوجه الرابع : عن منصور، عن مجاهد ، عن عبد الله بن الزبير، أو عن مولى
~~لابن الزبير - على الشك -. وهذه رواية زائدة .
# الوجه الخامس : عن منصور ، عن مجاهد ، عن مولى لآل الزبير - أو لابن
~~الزبير- عن ابن الزبير أن سودة - رضي الله عنها - قالت: يا رسول الله ...
~~وهذه رواية إسرائيل .
PageV01P005
# وأصح هذه الأوجه الوجه الأول ، وهو رواية الجماعة : الثوري - في الصحيح عنه
~~- وجرير بن عبد الحميد ، وعبيدة ، والفضيل ، كما ذكر ذلك البخاري ، فقد قال
~~الترمذي في العلل الكبير ص137 : سألت محمدا عن حديث مجاهد ، عن مولى الزبير
~~في هذا - يعني الحج عن الشيخ الكبير - فقال : الصحيح عن مجاهد ، عن يوسف بن ms0386
~~الزبير ، عن ابن الزبير ، ورأى هذا الحديث أصح من حديث عبد العزيز بن عبد
~~الصمد اه . ورجح ذلك - أيضا - الدارقطني ، والبيهقي ، ونقله عن البخاري -
~~أيضا - وهذا ظاهر فإن الثوري ، وجريرا ومن تابعهما أولى بالتقديم ممن
~~خالفهم ، بل إن الثوري هو أثبت الناس في منصور بن المعتمر ، ( انظر تهذيب
~~الكمال 28/548 ) وقال الدارقطني : أثبت أصحاب منصور : الثوري ، وشعبة ،
~~وجرير الضبي . ( شرح العلل 2/720 ) ، والوجه الأول قد اتفق عليه الثوري ،
~~وجرير .
# هذا ما يتعلق بالاختلاف في إسناد هذا الحديث ، وأما الاختلاف في متنه
~~فالمقصود فيه من ذكر لفظة : " إن كنت أكبر ولد أبيك فحج عنه " ومن لم
~~يذكرها، فقد ذكرها : سفيان الثوري ، وجرير ، والفضيل ، عن منصور . ولم
~~يذكرها عبد العزيز بن عبد الصمد ، عن منصور . وأما عبيدة ، وزائدة ،
~~وإسرائيل فلم أقف على ألفاظهم .
# وبهذا يتبين أن هذه اللفظة ثابتة في هذا الحديث لاتفاق ثلاثة من الثقات
~~عليها .
# وهذه اللفظة المذكورة هي محل إنكار أبي حاتم ، فهي لفظة منكرة ، لم ترد
~~في غير هذا الحديث ، وهو حديث ضعيف تفرد به يوسف بن الزبير ، وقد سبق بيان
~~حاله فلم يوثقه غير ابن حبان ، ومنهم من جهله ، فمثله لا يعتمد عليه فيما
~~ليس فيه ما ينكر ، فكيف بهذا الحديث الذي فيه هذه اللفظة المنكرة .
# وإذا تبين هذا فإن معنى هذا الحديث دون قوله " إن كنت أكبر ولد أبيك فحج
~~عنه " ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وقد روي من وجوه متعددة ، منها :
PageV01P006
# أولا : حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : " كان الفضل بن عباس رديف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه ، فجعل
~~الفضل ينظر إليها وتنظر إليه ، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصرف
~~وجه الفضل إلى الشق الآخر ، قالت : يا رسول الله إن فريضة الله على عباده
~~في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة ، أفأحج عنه ؟
~~قال : نعم ، وذلك في حجة الوداع " .
# أخرجه البخاري 2/163ح1513 و3/23 ح1854و1855 و5/222ح4399 و8/63 ح6228 ،
~~ومسلم 4/101 ms0387 ح1334 وح1335 وغيرهما من حديث عبد الله بن عباس، ومن حديثه عن
~~أخيه الفضل، وله طرق متعددة وألفاظ مختلفة، وليس في شيء منها هذه اللفظة
~~المنكرة في حديث ابن الزبير .
# ثانيا : حديث بريدة الأسلمي ، قال " بينا أنا جالس عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذ أتته امرأة فقالت : إني تصدقت على أمي بجارية ، وإنها
~~ماتت ، قال : فقال : وجب أجرك وردها عليك الميراث ، قالت : يا رسول الله
~~إنه كان عليها صوم شهر أفأصوم عنها ؟ قال : صومي عنها . قالت : أنها لم تحج
~~قط أفأحج عنها ؟ قال : حجي عنها " . أخرجه مسلم وغيره ، وسيأتي تخريجه في
~~المسألة رقم 55/841 ، وليس في شيء من ألفاظه تلك اللفظة المنكرة .
# ثالثا : حديث عبيد الله بن عباس : " أن رجلا جاء إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله إن أمي كبيرة لا نستطيع أن نركبها لم
~~تستمسك ، فإن ربطناها خفت أن تموت، أحج عنه ؟ قال نعم " . وسيأتي تخريجه في
~~المسألة رقم 95/881 ، وليس في شيء من ألفاظه تلك اللفظة المنكرة .
# رابعا : حديث أبي رزين العقيلي " أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال : يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن،
~~قال : حج عن أبيك واعتمر " .
PageV01P007
# أخرجه أبو داود 2/448 ح1806، والترمذي 2/258 ح930، والنسائي 5/111 و117 ،
~~وابن ماجه 2/970 ح2906 ، وأحمد 4/10 ح16184 و16185 و4/11 ح16190 و4/12
~~ح16199 وح16203 ، وابن خزيمة 4/345 ح3040 ، وابن حبان 9/304 ح3991 ، وغيرهم
~~، وقال الترمذي : حسن صحيح .
# وليس في شيء من ألفاظه تلك اللفظة المنكرة .
# خامسا : حديث علي - رضي الله عنه - وهو مطول ، وفيه :" واستفتته جارية
~~شابة من خثعم فقالت: إن أبي شيخ كبير قد أفند، وقد أدركته فريضة الله في
~~الحج، فهل يجزي عنه أن أؤدي عنه ؟ قال: نعم ... الحديث .
# أخرجه الترمذي 2/221 ح885 ، وأحمد 1/75 ح562 وغيرهما ، وقال الترمذي: حسن
~~صحيح ، لا نعرفه من حديث علي إلا من هذا الوجه .
# وليس فيه - أيضا - تلك اللفظة المنكرة .
# وقد ورد في هذا ms0388 الباب أحاديث أخرى غير ما ذكر ( انظر نصب الراية
~~3/154-159 )، ولم أقف على تلك اللفظة المنكرة إلا في حديث ابن الزبير ،
~~وهذا يؤكد ما ذكره أبو حاتم - رحمه الله - أن هذه اللفظة ليست في شيء من
~~الحديث غيره ، وهو حديث ضعيف ، وتلك لفظة منكرة سندا ومتنا ، والله أعلم .
PageV01P008
### | AUTO 53/839- سألت أبي عن حديث رواه محمد بن بشار قال : حدثنا محمد
~~بن خالد ابن عثمة ، قال : حدثنا سعيد بن بشير الدمشقي ، عن قتادة ، عن أبي
~~قلابة ، عن أبي الشعثاء ، عن يونس بن شداد أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : " أيام التشريق إنها أيام أكل وشرب " . قال أبي : هذا إسناد
~~مضطرب ، أبو قلابة ، عن أبي الشعثاء لا يجيء ، وذلك(¬1)أن الذي يعرف أبو
~~الشعثاء جابر بن زيد ، وأبو قلابة ، عن جابر بن زيد يستحيل ، ويونس بن شداد
~~لا(¬2)نعرفه .
# دراسة الرواة :
# * محمد بن بشار العبدي ، أبو بكر البصري ، بندار ( 167- 252 ) ، روى عن :
~~ابن مهدي ، ويحيى القطان ، ومحمد بن خالد بن عثمة وغيرهم . وعنه : الجماعة
~~، وأبو زرعة ، وأبو حاتم وغيرهم .
# ثقة ، وثقه العجلي وغيره . وقال أبو حاتم : صدوق . وقال النسائي : صالح
~~لا بأس به .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# ثقات العجلي ص401، الجرح والتعديل 7/214، تاريخ بغداد 2/101، تهذيب
~~الكمال 24/511، تهذيب التهذيب 3/519 ، التقريب 5754 .
# * محمد بن خالد بن عثمة - بمثلثة ساكنة قبلها فتحة - الحنفي ، مولاهم ،
~~البصري ، وعثمة أمه ، روى عن : مالك ، وسعيد بن بشير ، وسليمان بن بلال
~~وغيرهم . وعنه : بندار ، وأبو موسى محمد بن المثنى ، وابن المديني وغيرهم ،
~~أخرج له الأربعة .
# قال أحمد : ما أرى بحديثه بأسا . وقال أبو زرعة : لا بأس به . وقال أبو
~~حاتم : صالح الحديث .
# وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : ربما أخطأ .
# قال الذهبي ، وابن حجر : [ صدوق ] زاد ابن حجر : [ يخطئ ] .
PageV01P001
# العلل ومعرفة الرجال 3/455 ، الجرح والتعديل 7/243 ، ثقات ابن حبان 9/67 ،
~~تهذيب الكمال 25/143 ، الكاشف 3/38 ، تهذيب التهذيب 3/554 ، التقريب 5847 .
# * سعيد بن بشير الأزدي ، ويقال : النصري ، مولاهم ، أبو عبد الرحمن ،
~~ويقال: أبو سلمة الشامي ، مات سنة ms0389 168 أو بعدها . روى عن : قتادة ، والزهري
~~، والأعمش وغيرهم . وعنه: ابن مهدي ، ووكيع ، ومحمد بن خالد بن عثمة وغيرهم .
# قال شعبة : سعيد بن بشير صدوق الحديث . وقال ابن عيينة : حدثنا سعيد بن
~~بشير ، وكان حافظا . وقال دحيم : كان مشيختنا يقولون : هو ثقة لم يكن قدريا .
# وقال أبو حاتم ، وأبو زرعة : محله الصدق عندنا ، قيل : يحتج بحديثه ؟
~~قالا : يحتج بحديث ابن أبي عروبة ، والدستوائي ، هذا شيخ يكتب حديثه .
# وقد ذكره أبو زرعة في " الضعفاء ومن تكلم فيهم من المحدثين " وأنكر أبو
~~حاتم على من أدخله في كتاب الضعفاء وقال : يحول منه .
# وقال أبو مسهر : لم يكن في جندنا أحفظ منه ، وهو ضعيف منكر الحديث . وقال
~~أحمد : كان عبد الرحمن يحدث عنه ، ثم تركه . وقال الميموني : رأيت أبا عبد
~~الله يضعف أمره . وقال البخاري : يتكلمون في حفظه ، وهو يحتمل .
# وضعفه ابن المديني ، وابن معين ، وأبو داود ، والنسائي وغيرهم . وقال ابن
~~معين - أيضا - : ليس بشيء . وقال محمد بن عبد الله بن نمير: منكر الحديث ،
~~ليس بشيء ، ليس بقوي الحديث، يروي عن قتادة المنكرات .
# وفيه كلام غير ذلك .
# لخص الحافظ حاله بقوله : [ ضعيف ] وهو كما قال .
# التاريخ الكبير 3/360 ، ضعفاء النسائي ص52 ، تاريخ أبي زرعة الدمشقي ص180
~~، الضعفاء لأبي زرعة الرازي 2/619 ، الجرح والتعديل 4/6 ، المعرفة والتاريخ
~~2/124 ، تاريخ الدارمي ص 50 ، سؤالات الآجري 1/370 ، الكامل 3/396 ، تاريخ
~~دمشق 21/22 ، تهذيب الكمال 10/348 ، الميزان 2/128 ، تهذيب التهذيب 2/8 ،
~~التقريب 2276 .
PageV01P002
# * قتادة بن دعامة البصري ، سبق في المسألة الخامسة ، وهو ثقة ثبت ، ولكنه
~~موصوف بالتدليس .
# * أبو قلابة ، عبد الله بن زيد بن عمرو - أو عامر - الجرمي ، البصري ،
~~مات سنة 104 أو بعدها . روى عن : أنس بن مالك ، ومالك بن الحويرث ، وثابت
~~بن الضحاك وغيرهم . وعنه: أيوب السختياني ، وخالد الحذاء، ويحيى بن أبي
~~كثير ، وقتادة وغيرهم.
# متفق على علمه وثقته . قال حماد بن زيد : سمعت أيوب ذكر أبا قلابة فقال :
~~كان والله من الفقهاء ذوي الألباب . وقال عمر بن عبد العزيز : لن تزالوا
~~بخير يا أهل ms0390 الشام ما دام فيكم هذا أو مثل هذا .
# قال في التقريب : [ ثقة فاضل ، كثير الإرسال ، قال العجلي: فيه نصب يسير ].
# طبقات ابن سعد 7/183 ، ثقات العجلي ص257 ، تهذيب الكمال 14/542 ، تهذيب
~~التهذيب 2/339 ، التقريب 3333 .
# * جابر بن زيد الأزدي ، اليحمدي ، أبو الشعثاء الجوفي - بفتح الجيم ،
~~وسكون الواو، بعدها فاء - البصري ، مشهور بكنيته . مات سنة 93، ويقال :
~~103. روى عن: ابن عباس ، وابن عمر ، والحكم بن عمرو الغفاري وغيرهم . وعنه
~~: عمرو بن دينار ، وقتادة ، وأيوب وغيرهم .
# متفق على إمامته وعلمه وثقته . قال عكرمة : كان ابن عباس يقول : هو أحد
~~العلماء.
# قال في التقريب : [ ثقة فقيه ] .
# الجرح والتعديل 2/494 ، تهذيب الكمال 4/434 ، تهذيب التهذيب 1/279،
~~التقريب 865 .
# * يونس بن شداد الأزدي، لا يعرف إلا بهذا الحديث ، ولذا قال أبو حاتم :
~~لا نعرفه. وقال ابن منده وأبو نعيم : مجهول . وتابعهما على ذلك ابن الأثير
~~وغيره . وإسناد هذا الحديث لا يكفي لإثبات صحبته ، لعدم صحته ، ولذا حكم
~~بجهالته ، والله أعلم .
# الجرح والتعديل 9/240 ، معرفة الصحابة لأبي نعيم 5/2815، أسد الغابة
~~4/369 ، الإنابة إلى معرفة المختلف فيهم من الصحابة 2/258 ، الإصابة 3/671،
~~تعجيل المنفعة ص459 .
# التخريج :
PageV01P003
# - أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 5/2816 ح6669 قال : حدثت عن محمد بن
~~إسحاق النيسابوري ، عن محمد بن بشار به بنحوه .
# - وأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد المسند 4/77 ح 16706، والبزار
~~( كشف الأستار(¬1)1/498 ح1068 ) عن أبي موسى محمد بن المثنى العنزي ، عن
~~محمد بن خالد بن عثمة به ، ولفظه : " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن صوم أيام التشريق " .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن إسناد هذا الحديث مضطرب ؛ ذلك أن رواية أبي قلابة ، عن
~~أبي الشعثاء جابر بن زيد لا تجيء ، فهو مستحيل ، ووجه ذلك أنه لا يعرف لأبي
~~قلابة رواية عن أبي الشعثاء إلا بهذا الإسناد ، فهذا معنى الاضطراب هنا .
# ثم إن في هذا الإسناد ضعفا من وجوه أخرى ، وهي :
# 1- ضعف سعيد بن بشير ، وأنه يروي عن قتادة منكرات - كما سبق في ترجمته - .
# 2- تفرد محمد ms0391 بن خالد بن عثمة بهذا الإسناد .
# 3- جهالة يونس بن شداد .
# ولذا قال البزار بعد سياقه : لا نعلمه أسند يونس بن شداد إلا هذا ، ولم
~~يتابع محمد ابن خالد عليه .
# 4- أن قتادة لم يصرح بسماعه لهذا الحديث من أبي قلابة ، وهو مدلس ، بل
~~قال الفلاس : لم يسمع قتادة من أبي قلابة ( تهذيب الكمال 14/546 ) .
# وبهذا يتبين أن هذا الإسناد ساقط بمرة، وأنه مضطرب ويستحيل أن يكون بهذه
~~الصفة. والله أعلم .
# ولكن المعنى الذي دل عليه هذا الحديث ثابت في الصحيحين وغيرهما من غير
~~هذا الوجه .
# فقد أخرج البخاري في صحيحه 3/56 ح1997 و1998 من طريق الزهري ، عن عروة ،
~~عن عائشة ، وعن سالم ، عن ابن عمر - رضي الله عنهم - قالا :" لم يرخص في
~~أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي " .
# وأخرج مسلم 3/153 ح1141 من طريق أبي المليح، عن نبيشة الهذلي، قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " أيام التشريق أيام أكل وشرب " زاد في
~~رواية : " وذكر لله " .
PageV01P004
# وأخرج مسلم - أيضا - 3/153 ح1142 من طريق أبي الزبير ، عن ابن كعب بن مالك،
~~عن أبيه، أنه حدثه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه وأوس بن
~~الحدثان أيام التشريق فنادى: " أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن ، وأيام منى
~~أيام أكل وشرب " ، والله أعلم .
PageV01P005
### | AUTO 54/840- سألت أبي عن حديث رواه عبثر ، عن الأعمش(¬1)، عن أبي
~~سفيان ، عن جابر قال : " كان فيما أهدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~غنم(¬2)مقلدة(¬3)" قال أبي : روى جماعة ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن
~~الأسود ، عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - : " أهدى مرة غنما "
~~وليس في حديثهم : " مقلدة " . قال أبي : اللفظان ليسا بمتفقين ، وأرجو أن
~~يكونا(¬4)جميعا صحيحين .
# دراسة الرواة :
# * عبثر - بفتح أوله ، وسكون الموحدة ، وفتح المثلثة - ابن القاسم الزبيدي
~~- بالضم - أبو زبيد الكوفي ، مات سنة 179. روى عن : حصين بن عبد الرحمن ،
~~والعلاء بن المسيب ، والأعمش وغيرهم . وعنه : أحمد بن عبد الله بن يونس ،
~~وأبو نعيم ، وقتيبة بن سعيد وغيرهم .
# متفق على توثيقه . قال أبو ms0392 داود : ثقة ثقة .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# سؤالات الآجري 1/238 ، الجرح والتعديل 7/43 ، تهذيب الكمال 14/269 ،
~~تهذيب التهذيب 2/297 ، التقريب 3197 .
# * الأعمش ، سليمان بن مهران الكوفي ، سبق في المسألة الحادية والعشرين ،
~~وهو ثقة حافظ ، ولكنه يدلس .
# * أبو سفيان، طلحة بن نافع القرشي، مولاهم، الواسطي ، ثم المكي ،
~~الإسكاف، روى عن : جابر بن عبد الله ، وابن عمر ، وابن عباس ، وأنس بن مالك
~~وغيرهم . وعنه : الأعمش ، وحصين بن عبد الرحمن ، وشعبة - حديثا واحدا -
~~وغيرهم ، أخرج له الجماعة ، إلا أن البخاري قرنه بغيره .
PageV01P001
# قال أحمد : ليس به بأس . وكذا قال النسائي . وقال البزار : هو في نفسه ثقة
~~. وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : كان الأعمش يدلس عنه .
# وقال ابن عدي : روى عن جابر أحاديث صالحة ، رواها الأعمش عنه ، ورواها عن
~~الأعمش الثقات ، وهو لا بأس به ، وقد روى عنه الأعمش أحاديث مستقيمة(¬1).
# وذكره العجلي في الثقات ، وقال : جائز الحديث وليس بالقوي .
# وقدم ابن معين ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم عليه أبا الزبير .
# وقال ابن المديني : كان أصحابنا يضعفونه في حديثه . وقال - أيضا -: يكتب
~~حديثه، وليس بالقوي . وقال ابن معين : لا شيء .
# لخص الذهبي حاله بقوله : ثقة .
# وابن حجر بقوله : [ صدوق ] . وهذا أقرب من قول الذهبي .
# واختلف في حديثه عن جابر ، فروى البخاري من طريق الأعمش ، عنه قال :
~~جاورت جابرا بمكة ستة أشهر . وعنه - أيضا - قال : كنت أحفظ ، وكان سليمان
~~اليشكري يكتب - يعني : عن جابر - .
# وقال شعبة ، وابن عيينة : حديث أبي سفيان عن جابر صحيفة .
# وقال شعبة - أيضا -، وأبو خالد الدالاني ، وابن المديني : لم يسمع من
~~جابر إلا أربعة أحاديث . قال أبو حاتم : يقال : إنه أخذ صحيفة جابر عن
~~سليمان اليشكري .
# وقال البخاري - بعد ذكر كلام أبي خالد الدالاني - : وما يدريه ، أولا
~~يرضى أن ينجو رأسا برأس ، حتى يقول مثل هذا .
# وقال أبو زرعة الرازي : طلحة بن نافع ، عن عمر مرسل ، وهو عن جابر أصح .
# وقد ذكر الحافظ ابن حجر أن البخاري لم يخرج له إلا أربعة أحاديث عن جابر
~~، قال: وأظنها التي عناها شيخه علي ms0393 بن المديني .
PageV01P002
# تاريخ ابن محرز 1/116 و2/193 ، سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة ص146 ،
~~التاريخ الكبير 4/346 ، ثقات العجلي ص237 ، الضعفاء الكبير للعقيلي 2/224 ،
~~الجرح والتعديل 4/475 ، المراسيل ص89 ، ثقات ابن حبان 4/393 ، الكامل 4/113
~~، مختصره للمقريزي ص401 ، التعديل والتجريح للباجي 2/602 ، تهذيب الكمال
~~13/438 ، جامع التحصيل ص202 ، تحفة التحصيل ص159 ، الميزان 2/342 ، معرفة
~~الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد ص120 ، تهذيب التهذيب 2/243 ،
~~التقريب 3035 .
# * جابر بن عبد الله الأنصاري - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة
~~السابعة والثلاثين .
# * إبراهيم بن يزيد النخعي ، أبو عمران الكوفي ، فقيه أهل الكوفة ، مات
~~سنة 96. روى عن : خاليه الأسود ، وعبد الرحمن ابني يزيد ، وعبيدة السلماني
~~، وعلقمة وغيرهم . وعنه : الحكم بن عتيبة ، والأعمش ، ومنصور بن المعتمر ،
~~وحماد بن أبي سليمان وغيرهم .
# متفق على إمامته وجلالته وثقته . قال الشعبي لما مات إبراهيم : أما إنه
~~ما ترك أحدا أعلم منه أو أفقه منه .
# وقال الأعمش : كان إبراهيم صيرفي الحديث .
# قال في التقريب : [ ثقة ، إلا أنه يرسل كثيرا ] .
# طبقات ابن سعد 6/70-284 ، تهذيب الكمال 2/233 ، تهذيب التهذيب 1/92 ،
~~التقريب 270 .
# * الأسود بن يزيد النخعي ، سبق في المسألة الثالثة ، وهو ثقة مكثر فقيه .
# * عائشة أم المؤمنين سبقت ترجمتها في المسألة الثالثة .
# التخريج :
# - أخرجه أحمد 3/361 ح14891 عن سليمان بن داود الهاشمي ،
# والبزار ( كشف الأستار 2/20 ح1106 ) من طريق الحسن بن الربيع ،
# كلاهما ( سليمان ، والحسن ) عن عبثر بن القاسم به بنحوه ، إلا أن سليمان
~~لم يقل في روايته : " مقلدة " .
# - وأخرجه البخاري 2/208 ح1701 ،
# والنسائي 5/173 عن هناد بن السري ،
# والدارمي 2/91 ح1911 ،
# ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 2/634 ،
# وإبراهيم الحربي في الغريب 2/891 ، PageV01P003
~~وأبو عوانة ( إتحاف المهرة 16/1039 ح21568 ) ، عن الصنعاني ،
# وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات 2/184 ح626 ، وأبو نعيم الأصبهاني في
~~معرفة الصحابة 6/3211 ح7388 من طريق بشر بن موسى الأسدي ،
# وتمام في فوائده 1/175 ح409 من طريق أبي زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي ،
# وتمام - أيضا- 1/175 ح410 من طريق أبي عبد الله أحمد بن ms0394 خليد الكندي ،
# والبيهقي في المعرفة 4/267 ح3300 من طريق إبراهيم بن الحسين بن ديزيل ،
# والخطيب في تاريخ بغداد 3/443 من طريق محمد بن يونس الكديمي ،
# جميعهم ( البخاري ، وهناد، والدارمي ، ويعقوب ، والحربي، والصنعاني،
~~وبشر، وأبو زرعة ، وأحمد بن خليد ، وابن ديزيل ، والكديمي ) عن أبي نعيم
~~الفضل بن دكين، وعلقه الدارقطني في العلل 5/ الورقة 133 عن أبي نعيم،
~~بقوله: وقيل عن أبي نعيم ،
# والبخاري 2/108 ح1702 عن أبي النعمان ، عن عبد الواحد بن زياد ،
# ومسلم 4/90ح1321، والنسائي في المجتبى 5/171، وفي الكبرى 2/360 ح3759
~~و2/362 ح3768 ، وابن ماجه 2/1034 ح3095و3096، وأحمد 6/42 ح34155 و6/223
~~ح25872 ، وابن أبي شيبة 3/145 ح12894 ، وإسحاق بن راهويه 3/843 ح1499، وأبو
~~يعلى 8/297 ح4889، والطحاوي في شرح المعاني 2/265 ح4182 ، وفي شرح المشكل
~~14/135 ح5516 ، وأبو نعيم في المستخرج 3/397 ح3056 ، والبيهقي في السنن
~~الكبرى 5/232 ، وفي السنن الصغير 1/458 ح1831 ، وفي المعرفة 4/267 ح3301 ،
~~والبغوي في شرح السنة 7/94 ح1892 من طرق متعددة عن أبي معاوية الضرير ،
# وأبو داود 2/419 ح1752 ، والنسائي في المجتبى 5/173 وفي الكبرى 2/362
~~ح3796 ، وأحمد 6/190 ح25565، و6/191 ح25581 ، و6/208 ح25737 ، وابن أبي
~~شيبة 3/145 ح12895 ، وإسحاق بن راهويه 3/844 ح1500، وابن الجارود 2/64
~~ح426، وأبو عوانة ( إتحاف المهرة 16/1039 ح21568 ) ، وابن حبان 9/322 ح4011
~~من طرق متعددة عن سفيان الثوري ، PageV01P004
~~والنسائي في المجتبى 5/173 ، وفي الكبرى 2/362 ح3767 ، والطيالسي 3/10
~~ح1474، وأبو عوانة ( إتحاف المهرة 16/1039 ح21568 ) من طريق شعبة ،
# وأحمد 6/41 ح24136، والشافعي في حديث حرملة ( المعرفة للبيهقي 4/267 ) ،
~~والحميدي 1/ 106 ح217 عن سفيان بن عيينة ،
# وأحمد 6/109 ح24787 ، عن أسود بن عامر ، والطبراني في الأوسط 7/294 ح7535
~~، من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي ، والدارقطني في الغرائب والأفراد (
~~الأطراف 5/444 ح6002 ) وابن المقرئ في المعجم ص139ح409 من طريق أصبغ بن
~~الفرج ، عن حاتم بن إسماعيل ، ثلاثتهم ( أسود ، وإسماعيل ، وحاتم ) عن شريك
~~القاضي ،
# وإسحاق بن راهويه 2/866 ح1531 ، والدارمي 2/91 ح1911 ، وأبو عوانة (
~~إتحاف المهرة 16/1039 ح21568 ) من طريق يعلى ms0395 بن عبيد ،
# والمحاملي في الأمالي ص275 ح276 من طريق حفص بن غياث ،
# وابن عدي في الكامل 3/140 من طريق روح بن مسافر ،
# والدارقطني في العلل 5/ الورقة 132 - معلقا - عن محمد بن فضيل ،
# وفي العلل - أيضا - 5/ الورقة 131-132- معلقا - عن هارون بن أبي بردة، عن
~~أسباط بن محمد ،
# جميعهم ( 12 راويا ، وهم : أبو نعيم ، وعبد الواحد ، وأبو معاوية ،
~~والثوري ، وشعبة ، وابن عيينة ، وشريك ، ويعلى ، وحفص ، وروح ، وابن فضيل ،
~~وأسباط ) عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة به بنحوه ، وذكر
~~بعضهم أنها غنم مقلدة ، وبعضهم ساقه بلفظ : " لقد رأيتني أفتل القلائد لهدي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الغنم فيبعث به ، ثم يقيم فينا حلالا
~~". وربما اختصره بعض من ساقه بهذا اللفظ .
# إلا أنه في رواية أسباط بن محمد ذكر : عمارة بن عمير ، بدل : إبراهيم
~~النخعي ، واختلف على شريك فيه فقال أسود بن عامر ، وإسماعيل : عن شريك، عن
~~الأعمش، عن مسلم بن صبيح أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عائشة . وقال حاتم : عن
~~شريك ، عن العلاء بن المسيب ، عن عطاء ، عن عائشة .
PageV01P005
# وذكره الدارقطني في الرواية التي علقها عن أبي نعيم ، عن الأعمش ، عن
~~إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله .
# - وأخرجه البخاري 2/108 ح1703 ، ومسلم 4/90 ح1321، وأبو داود 2/419
~~ح1752، والترمذي 2/241 ح909، والنسائي في المجتبى 5/171 و173- 175، وفي
~~الكبرى 2/360 ح2760 و2/362 ح3766 و3770 و2/364 ح3779 ، وأحمد 6/91 ح24603
~~و6/174 ح25411 و6/190 ح25565 و6/191ح25581 و25582 ، و6/208 ح25737 و6/253
~~ح26155 و6/262 ح26259 ، وابن وهب في موطئه ص67 ح167 ، والطيالسي 3/10 ح1474
~~، والحميدي 1/107 ح218 ، وابن أبي شيبة 3/145 ح12895 ، وإسحاق بن راهويه
~~3/843 ح1498 و3/844 ح1500، وابن خزيمة 4/166 ح2608 ، والطوسي في مستخرجه
~~4/163 ح831 و4/164 ح832 ، وأبو عوانة ( إتحاف المهرة 16/1039 ح21568 ) ،
~~وأبو القاسم البغوي في حديث ابن الجعد ص137 ح874 ، والطحاوي في شرح المعاني
~~2/266 ح4185و4186 ، وفي شرح المشكل 14/137 ح5519و5520 ، وابن حبان 9/322
~~ح4011 ، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 6/3211 ح7389 ، والبيهقي 5/232 ،
~~والخطيب البغدادي في المتفق والمفترق 3/1702 ms0396 ح1221 من طرق متعددة عن منصور
~~بن المعتمر ،
# ومسلم 4/90 ح1321 ، والنسائي في المجتبى 5/174 ، وفي الكبرى 2/362 ح3771،
~~وأحمد 6/250 ح26124، وأبو يعلى في المعجم ص131 ح91، وأبو عوانة ( إتحاف
~~المهرة 16/1039 ح21568 ) ، والطحاوي في شرح المعاني 2/265 ح4183 ، وفي شرح
~~المشكل 14/136 ح5517 ، والطبراني في الأوسط 4/308 ح4283 ، وأبو نعيم في
~~المستخرج 3/397 ح3057 من طريق الحكم بن عتيبة ،
# وأحمد 6/171 ح25383 ، وأبو يعلى 8/265 ح4852 ، والطبراني في الأوسط 7/252
~~ح7423 ، من طريق أبي معشر زياد بن كليب الكوفي ،
# وأحمد 6/212 ح25776 ، والطحاوي في شرح المعاني 2/266 ح1484 ، وفي شرح
~~المشكل 14/136 ح5518 من طريق حماد بن أبي سليمان ، PageV01P006
~~أربعتهم ( منصور، والحكم، وأبو معشر، وحماد ) عن إبراهيم، عن الأسود، عن
~~عائشة به ، ولفظه في حديث منصور : " لقد رأيتني أفتل القلائد لهدي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من الغنم فيبعث به ، ثم يقيم فينا حلالا " .
~~ولفظ الحكم : " كنا نقلد الشاء فنرسل بها ، ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حلال لم يحرم عليه منه شيء " وأما لفظ أبي معشر ، وحماد فهو بمعنى
~~هذين اللفظين ، إلا أنهما لم يسميا الهدي ، فلم يقولا : غنما ، ولا شاء .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على الأعمش على وجهين ، وقد تبين من
~~التخريج السابق أنه على عدة أوجه ، وهي :
# الوجه الأول : عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر ، وهذه رواية عبثر بن
~~القاسم .
# الوجه الثاني : عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة ، وهذه
~~رواية الجماعة ، وهم : عبد الواحد بن زياد ، وأبو معاوية ، والثوري ، وشعبة
~~، وابن عيينة ، ويعلى بن عبيد ، وروح بن مسافر ، وحفص بن غياث ، ومحمد بن
~~فضيل ، وكذا أبو نعيم إلا فيما علقه عنه الدارقطني .
# الوجه الثالث : عن الأعمش ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عائشة ، وهذه
~~رواية شريك - فيما رواه عنه الأسود ، وإسماعيل - .
# الوجه الرابع : عن الأعمش ، عن عمارة بن عمير ، عن الأسود ، عن عائشة ،
~~وهذه رواية أسباط بن محمد .
# الوجه الخامس : عن الأعمش، عن إبراهيم ، عن علقمة ms0397 ، عن عبد الله ، وهذا
~~وجه علقه الدارقطني في العلل عن أبي نعيم بقوله : وقيل عن أبي نعيم . وقد
~~ساقه الدارقطني مسندا في الغرائب ، إلا أن ابن طاهر لم يذكر إسناده كاملا
~~في أطرافه ، فلم أتبين راويه عن أبي نعيم ( انظر أطراف الغرائب 4/118 ح3764 ) .
# ومما لا شك فيه أن الوجه الثاني أصح هذه الأوجه جميعا وأثبتها عن الأعمش،
~~فهو رواية الجماعة وفيهم الثوري ، وشعبة ، وأبو معاوية ، وهم أثبت أصحاب
~~الأعمش .
PageV01P007
# غير أن أبا حاتم لما اقتصر على ذكر الوجهين الأولين قال : اللفظان ليسا
~~بمتفقين ، وأرجو أن يكونا جميعا صحيحين . فهو لم يجزم جزما تاما بصحة
~~الوجهين ، ولكنه مال إلى ذلك ، وحجته الاختلاف الوارد بين اللفظين اللذين
~~ساقهما لهذين الوجهين ، وأهم ما يختلف فيه اللفظان أن الوجه الأول ذكر فيه
~~" تقليد الغنم " ، ولم يذكر ذلك في الوجه الثاني ، إلا أنه تبين من التخريج
~~السابق أن هذا الاختلاف بين اللفظين غير منضبط ، فمن رواة الوجه الأول من
~~لم يذكر التقليد ، ومن رواة الوجه الثاني من ذكر التقليد ، فعلم أن هذا
~~الفرق بين اللفظين غير مؤثر ، بل هو من تصرف الرواة فمنهم من يختصر الحديث
~~، ومنهم من يزيد فيه .
# وإذا كان الأمر كذلك علم أن الحجة التي أبداها أبو حاتم لتقوية الوجهين
~~جميعا غير متحققة ، وقد ذهب غير أبي حاتم من الأئمة إلى إعلال الوجه الأول
~~، وهو رواية عبثر ابن القاسم ، فقال البزار بعد سياقه : لا نعلمه عن جابر
~~إلا من هذا الوجه ، إنما يرويه أصحاب الأعمش ، عنه ، عن إبراهيم ، عن
~~الأسود ، عن عائشة ، ولم يتابع عبثر على قوله : عن جابر . وقال الدارقطني
~~بعد سياقه أوجه الاختلاف على الأعمش ، ومنها رواية عبثر : والمحفوظ حديث
~~الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة . ( انظر : العلل 5/ الورقة
~~132 ) .
# ومما يؤكد شذوذ رواية عبثر - وهو الوجه الأول بجعله من حديث جابر - أن
~~هذا الحديث لا يعرف له أصل من حديث جابر من غير هذا الوجه - كما ذكر البزار
~~- ولكنه محفوظ عن عائشة من طرق كثيرة - كما سبق ms0398 في التخريج .
PageV01P008
# وأما الأوجه الأخرى فكلها شاذة ، فقد تفرد بالوجه الثالث شريك القاضي ، وهو
~~يخطئ كثيرا - كما ستأتي ترجمته مطولة في المسألة السادسة والخمسين - وقد
~~اضطرب فيه فمرة رواه هكذا ، ومرة رواه عن العلاء بن المسيب ، عن عطاء ، عن
~~عائشة - كما سبق في التخريج - ورواية شريك على هذين الوجهين جميعا ساقطة،
~~سواء كان الخطأ في ذلك كله من شريك ، أو كان بعضه ممن دونه ، وهو متفرد
~~بذلك كما نص على تفرده بالأول الطبراني بقوله : لم يرو هذا الحديث عن
~~الأعمش ، عن أبي الضحى ، إلا شريك ، ورواه الناس عن الأعمش ، عن إبراهيم ،
~~عن الأسود ، عن عائشة ، ونص الدارقطني على تفرده بالثاني .
# كما تفرد بالوجه الرابع من الاختلاف على الأعمش : أسباط بن محمد ، وتفرد
~~عنه هارون بن أبي بردة ، ولم أقف على ترجمته ، وقد ذكر الدارقطني أن أسباط
~~بن محمد لم يتابع على هذا الوجه .
# وأما الوجه الخامس فهو رواية ضعيفة عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، والمحفوظ
~~عنه بلا شك رواية الجماعة ، ومنهم البخاري ، والدارمي ، وهناد بن السري ،
~~وكفى بهم .
# ثم الحديث من وجهه المحفوظ : الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عائشة
~~، حديث ثابت لا شك فيه ، أخرجه الشيخان في صحيحيهما - كما سبق - . وقد توبع
~~الأعمش عليه كما سبق .
# وقد روي تقليد الهدي عن عائشة من وجوه أخرى ، ولكن ليس فيها ذكر الغنم ،
~~وإنما ذكرت الغنم في حديث الأسود فقط ، ولهذا اقتصرت عليه في التخريج .
~~والله أعلم .
PageV01P009
### | AUTO 55/841- سألت أبي ، وأبا زرعة عن حديث رواه مروان الفزاري ، عن
~~عبد الله ابن حميد ، عن ابن بريدة ، عن أبيه قال :" جاء(¬1)رجل إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: إن فريضة الله على أبي في الحج ..." قال أبي
~~وأبو زرعة جميعا: نخشى أن يكون أخطأ مروان ، إنما أراد : عبد الله بن عطاء .
# دراسة الرواة :
# * مروان بن معاوية بن الحارث الفزاري ، أبو عبد الله الكوفي ، ثم المكي ،
~~ثم الدمشقي ، مات سنة 193 . روى عن : حميد الطويل ، والأعمش ، وعاصم الأحول
~~وغيرهم ، وعنه: أحمد بن حنبل ، والحميدي، ms0399 وأبو خيثمة، وابن المديني وغيرهم .
# قال أحمد : ثبت حافظ . وقال - أيضا -: ثقة، ما كان أحفظه، كان يحفظ حديثه
~~. ووثقه ابن معين ، ويعقوب بن شيبة ، والنسائي وغيرهم .
# وقال ابن المديني : ثقة فيما روى عن المعروفين ، وضعفه فيما روى عن
~~المجهولين . وقال العجلي : ثقة ثبت ، ما حدث عن المعروفين فصحيح ، وما حدث
~~عن المجهولين ففيه ما فيه ، وليس بشيء . وقال أبو حاتم : صدوق لا يدفع عن
~~صدق ، وتكثر روايته عن الشيوخ المجهولين .
# وقال ابن معين : ما رأيت أحيل للتدليس منه . وقال أبو داود : يقلب
~~الأسماء ، يقول : حدثني إبراهيم بن حصن - يعني : أبا إسحاق الفزاري -،
~~وحدثني أبو بكر بن فلان ، عن أبي صالح - يعني : أبا بكر بن عياش ، يعني
~~يسقط من بينهما - . وذكر نحو ذلك ابن معين - أيضا -. وهو أمر مشهور عن
~~مروان بن معاوية .
# قال الذهبي : ثقة عالم، صاحب حديث، لكن يروي عمن دب ودرج ، فيستأني في
~~شيوخه .
# وقال ابن حجر : [ ثقة حافظ ، وكان يدلس أسماء الشيوخ ] .
# تاريخ الدوري 2/556 ، ثقات العجلي ص424 ، سؤالات الآجري 1/327 ، الجرح
~~والتعديل 8/272 ، تاريخ بغداد 13/149 ، تهذيب الكمال 27/403 ، الميزان 4/93
~~، تهذيب التهذيب 4/52 ، التقريب 6575 .
PageV01P001
# * عبد الله بن حميد ، لم أقف عليه بهذا الاسم ، وصوابه : عبد الله بن عطاء
~~وستأتي ترجمته قريبا .
# * عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي ، أبو سهل المروزي ، قاضي مرو،
~~مات سنة 105 وقيل : بل في 115. روى عن : أبيه، وسمرة بن جندب ، وعبد الله
~~بن مغفل وغيرهم . وعنه : حسين المعلم ، والشعبي ، وعبد الله بن عطاء وغيرهم
~~. أخرج له الجماعة .
# ثقة ، وثقه ابن معين ، وأبو حاتم ، والعجلي .
# وقال أحمد : أما سليمان فليس في نفسي منه شيء ، وأما عبد الله، فسكت، ثم
~~قال: كان وكيع يقول : كانوا لسليمان بن بريدة أحمد منهم لعبد الله ، أو
~~شيئا هذا معناه . وقال أحمد - أيضا -: عبد الله بن بريدة الذي روى عنه حسين
~~بن واقد ما أنكرها ، وأبو المنيب يقول أيضا ، كأنها من قبل هؤلاء .
# وسئل أحمد ، سمع عبد الله من أبيه شيئا ؟ قال : ما أدري ، عامة ms0400 ما يروى
~~عن بريدة عنه ، وضعف حديثه .
# وقال إبراهيم الحربي : عبد الله أتم من سليمان ، ولم يسمعا من أبيهما ،
~~وفيما روى عبد الله عن أبيه أحاديث منكرة ، وسليمان أصح حديثا .
# وذكره الذهبي في الميزان ، وقال : من ثقات التابعين ، وثقه أبو حاتم
~~والناس ، ثم قال : ولم أورده إلا لأن النباتي استدركه على ابن عدي ، وذكره
~~العقيلي ، ثم ذكر كلام أحمد .
# وقال ابن حجر في التقريب : [ ثقة ] وهو كما قال ، ولكن يلاحظ ما قيل في
~~سماعه من أبيه ، وخاصة ما أنكر عليه .
# العلل ومعرفة الرجال 2/22 ، ثقات العجلي ص250 ، ضعفاء العقيلي 2/238 ،
~~الجرح والتعديل 5/13 ، تهذيب الكمال 14/328 ، الميزان 2/396 ، تهذيب
~~التهذيب 2/307 ، التقريب 3227 ، هدي الساري ص433 .
# * بريدة بن الحصيب - بمهملتين مصغرا - أبو سهل الأسلمي ، صاحب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أسلم قبل بدر ولم يشهدها ، مات بخراسان سنة 63 أو
~~نحوها . وهو آخر من مات من الصحابة بخراسان .
PageV01P002
# معرفة الصحابة لأبي نعيم 2/430، أسماء الصحابة الرواة لابن حزم ص53، تهذيب
~~الكمال 4/53، الإصابة 1/146 ، التقريب 660 .
# * عبد الله بن عطاء الطائفي المكي ، ويقال : المدني ، ويقال : الواسطي ،
~~ويقال : الكوفي ، أبو عطاء . روى عن : سليمان ، وعبد الله ابني بريدة ،
~~وعكرمة بن خالد المخزومي وغيرهم . وعنه : الثوري ، وشعبة ، ومروان بن
~~معاوية ، وزهير بن معاوية وغيرهم . روى له مسلم والأربعة .
# وثقه ابن معين ، والبخاري . وقال الترمذي: ثقة عند أهل الحديث . وقال
~~الدارقطني: ليس به بأس ، وذكره ابن حبان في الثقات .
# وضعفه النسائي ، وقال : ليس بالقوي .
# قال الذهبي : صدوق - إن شاء الله - .
# وقال ابن حجر : [ صدوق ، يخطئ ويدلس ] .
# جامع الترمذي 2/47 ، العلل الكبير له ص390 ، تاريخ الدوري 2/320 ، ضعفاء
~~النسائي ص61، ثقات ابن حبان 5/33، سؤالات البرقاني ص39 ، تهذيب الكمال
~~15/311، الميزان 2/461 ، تهذيب التهذيب 2/386 ، التقريب 3479 .
# التخريج :
# لم أقف عليه من حديث مروان بن معاوية الفزاري ، عن عبد الله بن حميد ، ولكن :
# - أخرجه الشافعي في المسند (2/191 ح684 بترتيب السندي ) قال : أخبرنا
~~الثقة ، أو سمعت مروان بن معاوية ،
# وأبو نعيم في المستخرج 3/225 ms0401 ح2607 من طريق محمد بن خلاد ،
# والبيهقي في السنن الكبرى 4/151 ، وفي السنن الصغير 1/388 ح1496 من طريق
~~عبد الرحمن بن بشر .
PageV01P003
# ثلاثتهم ( الشافعي أو شيخه الثقة ، ومحمد بن خلاد ، وعبد الرحمن بن بشر )
~~عن مروان بن معاوية الفزاري ، عن عبد الله بن عطاء ، عن عبد الله بن بريدة
~~عن أبيه به ، ولفظه " كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتته امرأة
~~فقالت : يا رسول الله إني كنت تصدقت بوليدة على أمي فماتت أمي وبقيت
~~الوليدة ، قال : قد وجب أجرك ورجعت إليك في الميراث . قالت : فإنها ماتت
~~وعليها صوم شهر . قال : صومي عن أمك . قالت : وإنها ماتت ولم تحج . قال :
~~فحجي عن أمك ". هذا لفظ عبد الرحمن بن بشر ، وبنحوه لفظ محمد بن خلاد ،
~~واقتصر الشافعي على مسألة الصدقة فقط . ولم يصرح باسم عبد الله بن بريدة
~~إلا في رواية عبد الرحمن ، أما في رواية الآخرين فقال : ابن بريدة .
# - وأخرجه عبد الرزاق 4/239 ح7645 و9/120 ح16587(¬1)- ومن طريقه مسلم
~~3/156 ح1149 ، والترمذي 2/257 ح929 ، وابن ماجه 1/590 ح1759 ، وأبو عوانة
~~2/217 ح2905 ، وأبو نعيم في المستخرج 3/225 ح2607 - ،
# ومسلم 3/157 ح1149 ، وأبو عوانة 2/217 ح2906، والحاكم 4/347 ، من طريق
~~عبيد الله بن موسى ،
# والنسائي في الكبرى 4/67 ح6315 ، وابن ماجه 2/800 ح2394 ، وأحمد 5/351 ،
~~ح22971 و5/361 ح23054 ، من طريق وكيع بن الجراح ،
# والطوسي في مستخرجه في مختصر الأحكام 4/190 ح850 من طريق محمد بن يوسف ،
# وأبو عوانة 2/217 ح2904 من طريق القاسم بن يزيد الجرمي ،
# وأبو عوانة - أيضا - معلقا عن الأشجعي ،
# والطبراني في مسند الشاميين 3/349 ح2446 من طريق عبد المجيد بن عبد
~~العزيز بن أبي رواد ، PageV01P004
~~سبعتهم ( عبد الرزاق، وعبيد الله، ووكيع ، ومحمد بن يوسف، والقاسم ،
~~والأشجعي ، وعبد المجيد ) عن سفيان الثوري ،
# ومسلم 3/156 ح1149 ، والترمذي 2/47 ح667 و2/257 ح929 ، والبيهقي 4/256 من
~~طريق علي بن مسهر ،
# ومسلم 3/157 ح1149 ، والنسائي في الكبرى(¬1)4/66 ح6314 ، وأحمد 5/349
~~ح22956، وأبو نعيم في المستخرج 3/59 ح12087 و3/225 ح2608 من طريق عبد الملك
~~بن ms0402 أبي سليمان ،
# وابن أبي شيبة 3/59 ح12087 و4/356 ح20999 و7/284 ح36121 - ومن طريقه مسلم
~~3/156 ح1149 - وأحمد 5/359 ح23032 ، وأبو نعيم في المستخرج 3/224 ح2607 من
~~طريق عبد الله بن نمير ،
# وأبو داود 2/370 ح1653 و3/398 ح2869 و4/107 ح3313 ، والنسائي في الكبرى
~~4/67 ح6317 ، والبيهقي 4/335 من طريق زهير بن معاوية ،
# والنسائي في الكبرى 4/67 ح6316 ، وابن زنجويه في الأموال 3/1221 ح2318 ،
~~والحاكم 4/347 من طريق ابن أبي ليلى ،
# وسعيد بن منصور في سننه 1/109 ح248 عن إسماعيل بن زكريا ،
# والطبراني في مسند الشاميين 1/112 ح168 من طريق الحسن بن الحر ،
# والحاكم 4/347 ، وأبو نعيم في المستخرج 3/225 ح2607 من طريق أبي معاوية
~~الضرير ،
# وأبو نعيم في المستخرج 3/224 ح2607 من طريق حبان ، ومندل ابني علي ،
# جميعهم ( أحد عشر راويا ، وهم : الثوري ، وعلي بن مسهر ، وعبد الملك ،
~~وابن نمير، وزهير ، وابن أبي ليلى ، وإسماعيل ، والحسن ، وأبو معاوية،
~~وحبان ، وأخوه علي ) عن عبد الله بن عطاء ، عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه
~~بهذا الحديث بنحو رواية عبد الرحمن بن بشر عن مروان بن معاوية السابقة،
~~ولكن منهم من ساق الحديث بتمامه، ومنهم من اقتصر على بعضه، ووقع في بعض
~~الروايات :" عليها صوم شهر" وفي بعضها: "صوم شهرين ".
PageV01P005
# وقد صرح باسم عبد الله بن بريدة في كثير منها، وفي بعضها قال: عن ابن بريدة
~~. إلا في رواية عبد الملك بن أبي سليمان وحده فإنه قال : عن سليمان بن
~~بريدة .
# وجعله في رواية عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ، عن الثوري ، عن
~~عطاء الخراساني ، بدل : عبد الله بن عطاء ، ولم يقله أحد سواه .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم ، وأبو زرعة في حديث مروان الفزاري ، عن عبد الله بن حميد ،
~~عن ابن بريدة ... الحديث ، ذكرا أنهما يخشيان أن يكون أخطأ مروان ، إنما
~~أراد عبد الله بن عطاء .
# والأمر كما ذكر أبو حاتم، وأبو زرعة - رحمهما الله- فإن هذا الحديث حديث
~~عبد الله ابن عطاء ، وقد رواه عنه أحد عشر راويا ، فيهم ثقات ms0403 أثبات ، بل إن
~~مروان بن معاوية قد رواه على الصواب - أيضا - فقد رواه عنه كذلك : عبد
~~الرحمن بن بشر ، ومحمد ابن خلاد ، والشافعي أو شيخه الثقة .
# وإذا كان مروان بن معاوية يرويه كرواية الجماعة على الصواب : عن عبد الله
~~بن عطاء ، فلعله حدث به مرة : عن عبد الله بن حميد فأخطأ فيه ، أو يكون
~~الخطأ في ذلك ممن دونه ، فإني لم أقف على من روى عنه ذلك ، ويحتمل أن يكون
~~مروان أراد تدليسه، فإنه من أحيل الناس للتدليس، ويقلب أسماء الشيوخ ، كما
~~ذكر ابن معين، وأبو داود - انظر ترجمته - .
# والحاصل أن رواية هذا الحديث عن عبد الله بن حميد خطأ ، والصواب أنه عن
~~عبد الله بن عطاء ، ولكن وقع فيه اختلاف على عبد الله بن عطاء ، وعلى بعض
~~من دونه ، فاختلف فيه على سفيان الثوري ، فرواه الجماعة من أصحاب الثوري،
~~وهم : عبد الرزاق ، ووكيع ، وعبيد الله بن موسى ، ومحمد بن يوسف ، والقاسم
~~بن يزيد ، والأشجعي ، رووه عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن عطاء، عن ابن
~~بريدة ، عن أبيه .
# وخالفهم عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد - وهو صدوق يخطئ ، (
~~التقريب 4160 ) - فرواه عن الثوري ، عن عطاء الخراساني ، عن ابن بريدة ، عن أبيه .
PageV01P006
# ولا شك أن رواية الجماعة عن الثوري هي المحفوظة ، وأن رواية عبد المجيد خطأ
~~منه أو ممن دونه .
# وأما الاختلاف على عبد الله بن عطاء فمن وجهين - أيضا- فقد رواه الجماعة،
~~وهم: سفيان الثوري ، ومروان بن معاوية ، وعلي بن مسهر ، وعبد الله بن نمير،
~~وزهير بن معاوية ، وإسماعيل بن زكريا ، وابن أبي ليلى ، وأبو معاوية
~~الضرير، والحسن بن الحر، وحبان بن علي ، ومندل بن علي ، كلهم رووه عن عبد
~~الله بن عطاء ، عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه ، غير أنه في بعض المصادر
~~يقول : عن ابن بريدة .
# وخالفهم عبد الملك بن أبي سليمان - وهو صدوق له أوهام ، ( التقريب 4184 )
~~- فرواه عن عبد الله بن عطاء ، عن سليمان بن بريدة ، عن أبيه .
# وقد قال النسائي بعد سياقه ms0404 : هذا خطأ ، والصواب : عبد الله بن بريدة ،
~~وهذا أمر ظاهر ، فإنه قد خالف الجماعة ، وفيهم ثقات أثبات ، أحدهم يقدم على
~~عبد الملك لو كان وحده ، فكيف وقد اجتمعوا ، كالثوري ، وابن نمير ، وزهير ،
~~وعلي بن مسهر الخ . فلعل هذا من أوهام عبد الملك، فإنه وإن كان حافظا ،
~~وثقه جمهور الأئمة ، إلا أنه قد تكلم فيه بعضهم ، واستنكر عليه شعبة وغيره
~~حديثا آخر . ( انظر ترجمته في تهذيب التهذيب 2/613 ) .
# ولكن أشكل علي إخراج مسلم لرواية عبد الملك ، إلا أن يكون أراد الإشارة
~~إلى إعلالها ، فالله أعلم .
# والحديث من وجهه المحفوظ : عن عبد الله بن عطاء ، عن عبد الله بن بريدة ،
~~عن أبيه أخرجه مسلم في صحيحه - كما سبق - وقال الترمذي : حديث حسن صحيح ،
~~لا يعرف هذا من حديث بريدة إلا من هذا الوجه ، وعبد الله بن عطاء ثقة عند
~~أهل الحديث، وقال الطوسي : حديث صحيح . وقال الحاكم : صحيح الإسناد ، ولم
~~يخرجاه - كذا قال - .
# وفي الحج عن الوالدين أحاديث أخرى ، انظر المسألتين 52/838 و95/881 ونصب
~~الراية 3/154-159 ، والله أعلم .
PageV01P007
### | AUTO 56/842- سألت أبي عن حديث رواه شريك ، وزهير ، عن أبي إسحاق ،
~~عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " أنه
~~كان يلبي : لبيك اللهم لبيك ..." قال أبي : رواه سفيان ، وأبو الأحوص ،
~~وإسرائيل وغيرهم ولم يرفعوه ، قلت لأبي : أيهما أصح ؟ قال أبي : سفيان
~~وإسرائيل أتقن ، وزهير متقن غير أنه تأخر سماعه من أبي إسحاق .
# دراسة الرواة :
# * شريك بن عبد الله بن أبي شريك النخعي ، أبو عبد الله الكوفي ، القاضي (
~~95-177) أو بعدها بيسير . روى عن : أبي إسحاق السبيعي، وجابر الجعفي، وزياد
~~بن علاقة وغيرهم . وعنه: يزيد بن هارون ، وإسحاق الأزرق ، وابن المبارك ،
~~والقطان ، وابن مهدي وغيرهم . علق له البخاري في الصحيح ، وأخرج له في "
~~رفع اليدين في الصلاة " وغيره ، وأخرج له مسلم في المتابعات ، واحتج به
~~الباقون .
# وثقه ابن معين وغيره . وقال ابن معين - أيضا -: شريك صدوق ثقة ، إلا أنه
~~إذا خالف فغيره أحب إلينا منه . وعن أحمد نحو ذلك ms0405 . وقال ابن معين - أيضا-:
~~شريك ثقة، إلا أنه لا يتقن ، ويغلط ، ويذهب بنفسه على سفيان ، وشعبة. وقال
~~أحمد : كان عاقلا صدوقا ، محدثا عندي ، وكان شديدا على أهل الريب والبدع،
~~قديم السماع في أبي إسحاق ، قبل زهير ، وقبل إسرائيل ، فقيل : إسرائيل أثبت
~~منه ؟ قال : نعم ، قيل : يحتج به ؟ قال : لا تسألني عن رأيي في هذا ... .
~~وقال - أيضا -: ليس على شريك قياس ، كان يحدث الحديث بالتوهم .
PageV01P001
# وقال العجلي : كوفي ثقة ، وكان حسن الحديث ... . وقال النسائي : ليس به بأس
~~. وقال - أيضا -: ليس بالقوي . وقال ابن سعد : كان شريك ثقة مأمونا كثير
~~الحديث ، وكان يغلط كثيرا . وقال أبو داود : ثقة يخطئ ، عن الأعمش ، زهير ،
~~وإسرائيل فوقه . وقال يعقوب بن شيبة : شريك صدوق ثقة سيئ الحفظ جدا . وقال
~~أبو حاتم : شريك صدوق ، وهو أحب إلي من أبي الأحوص ، وقد كان له أغاليط .
~~وقال - أيضا -: ساء حفظه .
# وقال صالح بن محمد : شريك صدوق ، ولما ولي القضاء اضطرب حفظه ، وقل ما
~~يحتاج إليه في الحديث الذي يحتج به .
# وقال عمرو بن علي : كان يحيى لا يحدث عن شريك ، وكان عبد الرحمن يحدث عنه.
# وسئل أبو زرعة : يحتج بحديثه ؟ قال : كان كثير الخطأ ، صاحب وهم ، وهو
~~يغلط أحيانا . وقال الجوزجاني : شريك سيء الحفظ ، مضطرب الحديث مائل .
# وقال ابن المديني : سمعت يحيى يقول : قدم شريك مكة فقيل لي ائته، فقلت:
~~لو كان بين يدي ما سألته عن شيء ، وضعف يحيى حديثه جدا . قال يحيى : أتيته
~~بالكوفة فأملى علي فإذا هو لا يدري . وسئل القطان - أيضا -: زعموا أن شريكا
~~اختلط بأخرة ؟ فقال : ما زال مختلطا . وقال القطان - أيضا -: نظرت في أصول
~~شريك ، فإذا الخطأ في أصوله . وقال ابن المبارك : ليس حديث شريك بشيء .
# وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : وكان في آخر أمره يخطئ فيما يروي ،
~~تغير عليه حفظه ، فسماع المتقدمين عنه الذين سمعوا منه بواسط ، ليس فيه
~~تخليط . مثل يزيد بن هارون ، وإسحاق الأزرق ، وسماع المتأخرين بالكوفة فيه
~~أوهام .
# وفيه كلام كثير غير هذا ، قال ابن عدي : والغالب على ms0406 حديثه الصحة
~~والاستواء ، والذي يقع في حديثه من النكرة إنما أتي فيه من سوء حفظه ، لا
~~أنه يتعمد شيئا مما يستحق شريك أن ينسب فيه إلى شيئ من الضعف .
PageV01P002
# ولخص الحافظ حاله بقوله : [ صدوق يخطئ كثيرا ، تغير حفظه منذ ولي القضاء
~~بالكوفة ، وكان عادلا فاضلا عابدا شديدا على أهل البدع ] .
# وهذا تلخيص حسن ، وهو يفيد التأني الشديد في حديثه سواء ما كان قبل
~~القضاء أو بعده . والله أعلم .
# طبقات ابن سعد 6/379 ، تاريخ ابن طهمان ص36 ، أحوال الرجال ص92 ، ثقات
~~العجلي ص217 ، ضعفاء العقيلي 2/193، الجرح والتعديل 4/365 ، ثقات ابن حبان
~~6/444، الكامل 4/6، تاريخ بغداد 9/284 ، تهذيب الكمال 12/462 ، الميزان
~~2/270، تهذيب التهذيب 2/164، التقريب 2787 .
# * زهير بن معاوية أبو خيثمة الكوفي ، سبق في المسألة رقم ب/48 ، وهو ثقة
~~ثبت ، إلا أن سماعه من أبي إسحاق بأخرة .
# * أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي ، سبق في المسألة الثالثة عشرة ،
~~وهو ثقة مكثر من الرواية ، إلا أنه اختلط بآخره ، وكان يدلس - أيضا - .
# * الضحاك بن مزاحم الهلالي ، أبو القاسم ، أو أبو محمد الخراساني ، مات
~~سنة 106 أو نحوها . روى عن : ابن عباس ، وابن عمر ، وأبي هريرة وغيرهم من
~~الصحابة، ولكن قيل : لم يثبت له سماع من أحد من الصحابة . وروى عن: الأسود
~~بن يزيد ، وسعيد بن جبير ، وطاووس وغيرهم من التابعين . وعنه : أبو إسحاق
~~السبيعي ، وإسماعيل بن أبي خالد ، وأبو سعد البقال وغيرهم . أخرج له
~~الأربعة .
# قال أحمد : ثقة مأمون . ووثقه ابن معين ، وأبو زرعة ، والعجلي ،
~~والدارقطني ، وذكره ابن حبان في الثقات .
# وضعفه يحيى بن سعيد ، وكان شعبة لا يحدث عنه ، وينكر أن يكون لقي ابن
~~عباس قط .
# قال ابن عدي : عرف بالتفسير ، فأما روايته عن ابن عباس ، وأبي هريرة
~~وجميع من روى عنه ففي ذلك كله نظر ، وإنما اشتهر بالتفسير .
# قال ابن حجر : [ صدوق كثير الإرسال ] .
PageV01P003
# وهو كما قال ، ومن إرساله رواياته عن ابن عباس ، فقد أنكر جماعة من الأئمة
~~سماعه منه، منهم: شعبة - كما سبق - وأحمد، وأبو زرعة ، وأبو ms0407 حاتم ، والعجلي
~~، وابن حبان ، والدارقطني وغيرهم ، وإنما أخذ عن سعيد بن جبير وغيره ، وقد
~~جاء عنه صريحا أنه لم يلق ابن عباس ، وروي عنه ما يخالف ذلك ، ولكن الأول
~~أصح كما قال العلائي .
# ومن الأئمة من ينكر أن يكون شافه أحدا من الصحابة ، كابن حبان والعجلي
~~وهو ظاهر كلام ابن عدي السابق ، والله أعلم .
# العلل ومعرفة الرجال 2/309 ، ضعفاء العقيلي 2/218 ، الجرح والتعديل 4/458
~~، المراسيل ص85 ، ثقات ابن حبان 6/480 ، الكامل 4/95 ، سؤالات البرقاني ص38
~~، تهذيب الكمال 13/291 ، الميزان 2/325 ، جامع التحصيل ص199 ، تهذيب
~~التهذيب 2/226 ، التقريب 2978 .
# * عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة العاشرة .
# * سفيان بن سعيد الثوري ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة حافظ ،
~~فقيه عابد إمام حجة .
# * أبو الأحوص: سلام بن سليم الحنفي ، مولاهم ، الكوفي ، مات سنة 179. روى
~~عن: أبي إسحاق السبيعي، والأعمش، وعاصم الأحول وغيرهم . وعنه : ابن مهدي،
~~وقتيبة بن سعيد ، وابنا أبي شيبة وغيرهم .
# متفق على توثيقه . قال ابن معين : ثقة متقن . وقال أحمد : أبو الأحوص
~~أثبت من عبد الرحمن بن مهدي - يعني : في حديث شعبة - .
# قال في التقريب : [ ثقة متقن ، صاحب حديث ] .
# العلل ومعرفة الرجال 2/362 ، الجرح والتعديل 4/259 ، تهذيب الكمال 12/282
~~، تهذيب التهذيب 2/138 ، التقريب 2703 .
# * إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، الهمداني، أبو يوسف الكوفي
~~(100- 160 ) وقيل بعدها ، روى عن : جده أبي إسحاق ، والأعمش ، ومنصور بن
~~المعتمر وغيرهم . وعنه : ابن مهدي ، وأبو نعيم ، ووكيع وغيرهم .
PageV01P004
# ثقة ، وثقة ابن معين ، وابن نمير ، والعجلي . وقال أبو حاتم : ثقة متقن، من
~~أتقن أصحاب أبي إسحاق . وقال أحمد : كان شيخا ثقة ، وجعل يعجب من حفظه .
~~ولأحمد كلام آخر في حديثه عن جده .
# وقال النسائي : ليس به بأس . وقال العجلي : جائز الحديث . وقال يعقوب بن
~~شيبة : ثقة صدوق ، وليس بالقوي في الحديث ولا بالساقط . وقال - أيضا - :
~~صالح الحديث ، وفي حديثه لين . وقال ابن سعد : ثقة ، حدث عنه الناس حديثا
~~كثيرا ، ومنهم من يستضعفه .
# وضعفه ابن المديني ، وتكلم فيه غيره - أيضا ms0408 - .
# قال ابن عدي : وحديثه الغالب عليه الاستقامة ، وهو ممن يكتب حديثه ويحتج به .
# وقال الذهبي : اعتمده البخاري ومسلم في الأصول ، وهو في الثبت كالاسطوانة
~~، فلا يلتفت إلى تضعيف من ضعفه . ثم قال : نعم شعبة أثبت منه إلا في أبي
~~إسحاق .
# وقال في التقريب : [ ثقة ، تكلم فيه بلا حجة ] .
# طبقات ابن سعد 6/374 ، التاريخ الكبير 2/56 ، ثقات العجلي ص63، الجرح
~~والتعديل 1/330 ، الكامل 1/421 ، تاريخ بغداد 7/20 ، تهذيب الكمال 2/515 ،
~~الميزان 1/209 ، تهذيب التهذيب 1/133 ، التقريب 401 .
# التخريج :
# - أخرجه أحمد 1/302 ح2754 عن أسود بن عامر ،
# وابن سعد 2/177 عن سعيد بن سليمان ،
# كلاهما عن شريك به ، ولفظه بتمامه : عن ابن عباس قال : " كانت تلبية
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك، إن
~~الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك لك " .
# - وأخرجه أحمد 1/267 ح2404 ، والحارث بن أبي أسامة ( بغية الباحث ص123
~~ح359 ) عن الحسن بن موسى الأشيب ،
# وابن أبي شيبة 3/204 ح13466 عن حميد بن عبد الرحمن ،
# كلاهما عن زهير به بنحو اللفظ السابق ، إلا أنه لم يسق لفظه في رواية حميد .
# ولم أقف على شيء من طرقه الموقوفة عن أبي إسحاق .
PageV01P005
# - وأخرجه البزار ( كشف الأستار 2/13 ح1089 )، والدارقطني في الغرائب
~~والأفراد ( الأطراف 3/175 ح2352 ) من طريق أبي كدينة ، عن عطاء بن السائب ،
~~عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : " كانت تلبية موسى - صلى الله عليه
~~وسلم - : لبيك عبدك وابن عبيدك . وكانت تلبية عيسى - صلى الله عليه وسلم -
~~: لبيك عبدك وابن أمتك . وكانت تلبية النبي - صلى الله عليه وسلم - : لبيك
~~لا شريك لك لبيك " .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على أبي إسحاق السبيعي على وجهين :
# الوجه الأول : عن أبي إسحاق ، عن الضحاك بن مزاحم ، عن ابن عباس مرفوعا ،
~~وهذه رواية شريك القاضي، وزهير بن معاوية.
# الوجه الثاني : عن أبي إسحاق ، عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس موقوفا،
~~وهذه رواية سفيان الثوري ، وأبي الأحوص ، وإسرائيل وغيرهم .
# وقد حكم أبو حاتم ms0409 لسفيان ، وإسرائيل لأنهما أتقن ، وذكر أن زهيرا متقن -
~~يعني في غير حديث أبي إسحاق - غير أنه تأخر سماعه من أبي إسحاق .
# وما ذكره أبو حاتم ظاهر جدا ، فإن الثوري من أثبت الناس في أبي إسحاق ،
~~بل إن الثوري ، وشعبة هما أثبت أصحاب أبي إسحاق على الإطلاق ، فيما ذكره
~~ابن معين ، وأحمد ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم وغيرهم من الأئمة ، بل قال ابن
~~معين : لم يكن أحد أعلم بحديث أبي إسحاق من الثوري . وقال أبو حاتم : سفيان
~~أتقن أصحاب أبي إسحاق . وكلام الأئمة في هذا كثير .
# كيف وقد تابع الثوري على هذا إسرائيل ، وأبو الأحوص . وقد قال أبو زرعة:
~~أثبت أصحاب أبي إسحاق : الثوري ، وشعبة ، وإسرائيل .
# وأما زهير فإن سماعه من أبي إسحاق بعد الاختلاط فيما ذكره ابن نمير ،
~~وابن معين وغيرهما ، ( انظر شرح علل الترمذي 2/709 -712 ) وشريك قد سبق
~~كلام الأئمة فيه وبيان حاله في ترجمته .
PageV01P006
# وإذا تبين أن الصحيح في هذا الحديث وقفه على ابن عباس ، فقد بقي أن في
~~إسناده ضعفا من جهة أن الضحاك بن مزاحم لم يسمع من ابن عباس - كما سبق بيان
~~ذلك في ترجمته - .
# وأما حديث سعيد بن جبير في تلبية موسى ، وعيسى ، والنبي - عليهم الصلاة
~~والسلام - فقد تفرد به عطاء بن السائب ، وعنه أبو كدينة يحيى بن المهلب
~~الكوفي، وهو إنما سمع من عطاء بعد الاختلاط ، كما تدل عليه نصوص الأئمة ،
~~فإنهم ذكروا ممن سمع قديما شعبة ، وسفيان ، واختلفوا في غيرهما . ولم يذكر
~~أحد منهم أبا كدينة فيمن سمع منه قبل الاختلاط . ( انظر: شرح علل الترمذي
~~2/735 - 738، والكواكب النيرات ص319- 333 ) .
# وقد بقي أن التلبية المذكورة في حديث أبي إسحاق السبيعي ثابتة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بتمامها من غير حديث ابن عباس ، فقد أخرج البخاري
~~2/170 ح1549 ، ومسلم 4/7 ح1184 وغيرهما من حديث مالك ، عن نافع ، عن ابن
~~عمر :" أن تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لبيك اللهم لبيك ،
~~لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك ms0410 لك ". وله عن
~~ابن عمر طرق كثيرة جدا .
# وانظر المسائل 21/807 و57/843 و90/876 . والله أعلم .
PageV01P007
### | AUTO 57/843- سألت أبي عن حديث رواه مسلم بن إبراهيم ، وأبو زيد
~~الهروي ، عن شعبة ، عن الأعمش ، عن خيثمة ، عن أبي عطية ، عن عائشة ، قالت
~~: كانت تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لبيك اللهم لبيك " رواه
~~معاوية بن هشام ، عن سفيان الثوري ،عن الأعمش ، عن عمارة بن عمير، عن أبي
~~عطية ، عن عائشة ، قلت : أيهما أصح ؟ فأجاب أبي : هذا حديث غلط فيه شعبة .
~~وأما أصحاب الأعمش فيقولون كلهم كما روى(¬1)الثوري : عن الأعمش ، عن عمارة
~~بن عمير ، عن أبي عطية ، عن عائشة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~الصحيح عندي(¬2).
# دراسة الرواة :
# * مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي ، مولاهم ، أبو عمرو البصري ، مات
~~سنة 222 ، روى عن : شعبة ، وابن أبي عروبة ، وأبان العطار وغيرهم . وعنه:
~~البخاري ، وأبو داود ، وأبو حاتم ، وأبو زرعة وغيرهم .
# متفق على توثيقه . وقال ابن معين : ثقة مأمون .
# قال في التقريب : [ ثقة مأمون مكثر، عمي بأخرة ... وهو أكبر شيخ لأبي
~~داود ].
# الجرح والتعديل 8/180 ، تهذيب الكمال 27/487 ، تهذيب التهذيب 4/64 ،
~~التقريب 6616.
# * أبو زيد الهروي سعيد بن الربيع العامري الحرشي - بفتحتين - البصري .
~~مات سنة 211 . روى عن : شعبة ، وسعيد بن أبي عروبة ، وعلي بن المبارك
~~وغيرهم . وعنه : البخاري ، ومحمد بن بشار ، وعبد بن حميد وغيرهم .
# ثقة ، وثقه أحمد ، والعجلي وغيرهما . وقال أبو حاتم : صدوق . وذكره ابن
~~حبان في الثقات .
# قال في التقريب : [ ثقة ... وهو أقدم شيخ للبخاري وفاة ] .
# ثقات العجلي ص184 ، الجرح والتعديل 4/20 ، ثقات ابن حبان 8/265 ، تهذيب
~~الكمال 10/428 ، تهذيب التهذيب 2/17 ، التقريب 2303 .
# * شعبة بن الحجاج ، سبق في المسألة الرابعة عشرة ، وهو ثقة حافظ متقن .
PageV01P001
# * الأعمش ، سليمان بن مهران الكوفي ، سبق في المسألة الرابعة عشرة ، وهو
~~ثقة حافظ لكنه يدلس .
# * خيثمة بن عبد الرحمن الكوفي ، سبق في المسألة الحادية والعشرين ، وهو
~~ثقة ، وكان يرسل .
# * أبو عطية مالك بن عمر الوادعي ، سبق في المسألة الحادية والعشرين ، وهو ثقة .
# * عائشة أم المؤمنين - رضي ms0411 الله عنها - سبقت ترجمتها في المسألة الثالثة .
# * معاوية بن هشام القصار الأسدي ، مولاهم، أبو الحسن الكوفي، ويقال له:
~~معاوية ابن أبي العباس ، مات سنة 204 أو 205 . روى عن : الثوري ، وشيبان
~~النحوي ، ومالك وغيرهم . وعنه : أحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه ، وابن
~~أبي شيبة وغيرهم .
# وثقه أبو داود ، والعجلي ، وذكره ابن حبان في الثقات . وقال : ربما أخطأ
~~. وقال ابن سعد : كان صدوقا كثير الحديث . وقال أبو حاتم : صدوق . وقال ابن
~~معين : صالح وليس بذاك .
# وقال أحمد: كثير الخطأ . وقال ابن عدي : أغرب عن الثوري بأشياء ، وأرجو
~~أنه لا بأس به .
# لخص الحافظ حاله بقوله : [ صدوق به أوهام ] . وهو كما قال .
# طبقات ابن سعد 6/403 ، تاريخ الدارمي ص61 ، ثقات العجلي ص433 ، الجرح
~~والتعديل 8/385 ، ثقات ابن حبان 9/166 ، الكامل 6/408 ، تهذيب الكمال
~~28/218 ، تهذيب التهذيب 4/112 ، التقريب 6771 .
# * سفيان بن سعيد الثوري ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة حافظ
~~فقيه عابد إمام حجة ، وكان ربما دلس .
# * عمارة بن عمير الكوفي ، سبق في المسألة الحادية والعشرين ، وهو ثقة ثبت .
# تخريجه والحكم عليه :
# سبق تخريج هذا الحديث والحكم عليه في المسألة رقم 21/807 .
PageV01P002
### | AUTO 58/844- سمعت أبي وحدثنا عن حرملة ، عن أبي زيد عبد الرحمن بن
~~أبي الغمر ، قال : حدثني : يعقوب بن عبد الرحمن ، عن موسى بن عقبة ، عن
~~نافع ، عن ابن عمر ، عن عائشة قالت :" طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بالغالية(¬1)الجيدة عند إحرامه " قال أبي : هذا حديث منكر(¬2).
# دراسة الرواة :
# * حرملة بن يحيى بن عبد الله التجيبي ، أبو حفص المصري ، صاحب الشافعي (
~~166-243 ) أو نحوها ، روى عن : الشافعي ، وعبد الله بن وهب وغيرهما ، وعنه
~~: أبو حاتم ، وأبو زرعة ، ومسلم وغيرهم .
# قال ابن معين: شيخ بمصر يقال له حرملة كان أعلم الناس بابن وهب ، قال
~~الدوري: فذكر يحيى عنه أشياء سمجة ، كرهت ذكرها . وقال العقيلي : كان أعلم
~~الناس بابن وهب ، وهو ثقة - إن شاء الله تعالى - . وذكره ابن حبان في
~~الثقات . وقال أبو سعيد بن يونس : كان أملا الناس بما حدث ms0412 ابن وهب .
# وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به . وضعفه عبد الله بن محمد
~~الفرهاذاني .
# قال ابن عدي : وقد تبحرت حديث حرملة ، وفتشته الكثير ، فلم أجد في حديثه
~~ما يجب أن يضعف من أجله .
# وصفه الذهبي بقوله : الإمام الفقيه المحدث الصدوق . وبقوله : أحد الأئمة
~~الثقات . وقال : يكفيه أن ابن معين أثنى عليه ، وهو أصغر من ابن معين ، ثم
~~ذكر كلام ابن معين السابق .
# لخص الحافظ حاله بقوله : [ صدوق ] .
# تاريخ الدوري 2/105 ، الجرح والتعديل 3/274 ، الكامل 2/458 ، تهذيب
~~الكمال 5/548 ، الميزان 1/472 ، سير النبلاء 11/389 ، تهذيب التهذيب 1/372
~~، التقريب 1175 .
PageV01P001
# * عبد الرحمن بن أبي الغمر - واسمه عمر بن عبد العزيز - أبو زيد المصري ،
~~مولى بني سهم مات سنة 234 ، روى عن : معاوية بن يحيى الأطرابلسي ، ويعقوب
~~بن عبد الرحمن القاري ، وعنه : الحارث بن مسكين ، وأبو زرعة وغيرهما .
# ترجم له ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا .
# وذكره ابن حبان في الثقات .
# الجرح والتعديل 5/274 ، ثقات ابن حبان 8/380 ، المقتنى في سرد الكنى
~~1/255 ، تهذيب التهذيب 2/543 ، مغاني الأخيار 2/612 .
# * يعقوب بن عبد الرحمن القاري المدني ، حليف بني زهرة ، سكن الاسكندرية ،
~~مات سنة 181 ، وروى عن زيد بن أسلم ، وأبي حازم سلمة بن دينار ، وموسى بن
~~عقبة وغيرهم ، وعنه : ابن وهب ، وقتيبة بن سعيد ، وأبو زيد عبد الرحمن بن
~~أبي الغمر الفقيه وغيرهم .
# وثقه ابن معين وأحمد وابن شاهين ، وذكره ابن حبان في الثقات .
# وذكر الباجي أن ابن المديني قال : ليس بشيء. ولم أر هذا النقل لغير
~~الباجي ، ولم أره ترجم في كتب الضعفاء ، فالله أعلم .
# ولذا قال ابن حجر : [ ثقة ] .
# تاريخ الدوري 2/681 ، ثقات ابن حبان 7/644 ، ثقات ابن شاهين ص360 ،
~~التعديل والتجريح 3/1249 ، تهذيب الكمال 32/348 ، تهذيب التهذيب 4/444 ،
~~التقريب 7824 .
# * موسى بن عقبة ، أبو محمد المدني ، سبق في المسألة الأولى ، وهو ثقة
~~فقيه إمام في المغازي .
# * نافع مولى ابن عمر ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة ثبت فقيه
~~مشهور ، متفق على جلالته ms0413 وإتقانه .
# * عبد الله بن عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة
~~الرابعة .
# * عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - سبقت ترجمتها في المسألة الثالثة .
# التخريج :
# - أخرجه الطحاوي في شرح المعاني 2/130 ح3595 ، عن ابن خزيمة ،
# والدارقطني 2/232 ح69 ، والبيهقي 5/35 ، من طريق يحيى بن عثمان بن صالح،
# والدارقطني 2/232 ح69 ، من طريق محمد بن الحجاج بن رشدين ، PageV01P002
~~وأبو نعيم في معرفة الصحابة 6/3211 ح7387 ، وابن عبد البر في التمهيد
~~19/301 ، من طريق أبي الزنباع روح بن الفرج ،
# أربعتهم ( ابن خزيمة ، ويحيى بن عثمان ، ومحمد بن الحجاج ، وروح ) عن أبي
~~زيد عبد الرحمن بن أبي الغمر به بنحوه .
# - وأخرجه البخاري 2/168 ح1539 و2/219 ح1754 و7/210 ح5922، وفي التاريخ
~~الكبير 5/340 ، ومسلم 4/10-12 ح1189و1191، وأبو داود 2/415 ح 1742،
~~والترمذي 2/247 ح917، والنسائي في المجتبى 5/137-138 ، وفي الكبرى 2/337
~~ح3665و3666 و2/338 ح3671و3672 و4/458-460 ح4157- 4165 ، وابن ماجه 2/976
~~ح2926 و2/1011 ح3042 ، وأحمد 6/39 ح24111 و6/98 ح24672 و6/181 ح25476 و6/
~~186 ح25523-25526 و6/192 ح25602 و6/207 ح25724 و6/214 ح25789 و6/216 ح25817
~~و6/238 ح26017 ، وابن طهمان في مشيخته ص71 ح20 وص202 ح 160، ومالك 1/268
~~ح17، ومحمد بن الحسن في الحجة على أهل المدينة 2/404 ، والشافعي في الأم
~~2/222و311 ، وفي المسند ص120 ، والطيالسي 3/41 ح1521 و3/49 ح1534 ،
~~والحميدي 1/104 ح210 ، وابن أبي شيبة 3/205 ح13480 ، وإسحاق 2/381 ح929
~~و2/382 ح930 و2/383 ح931و932و933 ، و2/407 ح962و963 و2/412 ح982 ، والدارمي
~~2/51 ح 1803 ، وأبو محمد الحسن بن علي بن عفان العامري في الأمالي والقراءة
~~ص31 ح18 ، ومحمد بن أيوب بن ضريس الرازي ، في الجزء الثالث من حديثه الورقة
~~158 ، وأبو بكر المطرز في فوائده ص202 ج105 ، وأبو يعلى الموصلي 8/164
~~ح4712 ، وابن الجارود 2/58 ح414 ، والدولابي في الكنى والأسماء 2/322 ح2870
~~، وابن خزيمة 4/155 ح2581و2582 و4/156 ح2583 و4/301 ح2933 ، وأبو عوانة
~~2/415-417 ح3651-3659 ، وأبو بكر ابن أبي داود في مسند عائشة ص59 ح24 ،
~~وأبو القاسم البغوي ، في حديث ابن الجعد ص379 ح2589 ، والطحاوي في شرح
~~المعاني 2/130 ح3597و3598 و3600 ms0414 و3601 و3603و3604 ، و2/228 ح4029-4036 ،
~~وابن حبان 9/82 ح3766 و9/85 ح3770 و3771 ، وأبو PageV01P003
~~بكر الشافعي في الغيلانيات 2/96-112 ح479-510 و2/439-441 ح1058-1063 ،
~~والطبراني في الأوسط 2/31 ح1139، وفي مسند الشاميين 1/407 ح707 و2/269 ح317
~~، وابن عدي في الكامل 5/28 ، والإسماعيلي في المعجم 2/732 ح347 ، وأبو أحمد
~~الحاكم في عوالي مالك 1/206 ح113 ، والجوهري في مسند الموطأ ص466 ح586 ،
~~والدارقطني في السنن 2/274 ح177و178 ، وفي العلل 5/ الورقة 147 ، وفي
~~الغرائب والأفراد ( الأطراف 5/517 ح6258 و5/524 ح6282 ) ، وأبو نعيم في
~~المستخرج 3/275 ح2716و2717 و3/278 ح2727 ، وفي أخبار أصبهان 2/143و327 ،
~~وفي الحلية 7/246و326 ، والبيهقي في السنن الكبرى 5/34 و5/136 ، وفي السنن
~~الصغير 1/397 ح1540 ، وفي المعرفة 3/542 ح2779 و3/543 ح2780، والخطيب في
~~التاريخ 11/185 و13/124، وفي الموضح 2/86 ، وابن عبد البر في التمهيد
~~19/297-298 ، والبغوي في شرح السنة 7/45 ح1863 ، وفي الأنوار في شمائل
~~النبي المختار 2/493 ح712 من طرق كثيرة عن القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق ، PageV01P004
~~والبخاري 7/211 ح5928 ، ومسلم 4/10-11 ح1189 ، والنسائي في المجتبى
~~5/137-138 ، وفي الكبرى 2/338 ح3667و3669و3670 و4/459 ح4163 ، وأحمد 6/38
~~ح24105 و6/130 ح24988 و6/207 ح25285، والشافعي في الأم 2/222 و311 ، وفي
~~المسند ص120 ، والحميدي 1/105 ح211و213 ، وابن أبي شيبة 3/205 ح13478
~~و3/207 ح13495 ، وإسحاق بن راهويه 2/177 ح679 و2/353 ح886 ، والدارمي 2/50-
~~51 ح 1801و1802 ، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 2/722، وأبو محمد
~~الفاكهي في الفوائد ص210 ح61وص211 ح62، وأبو يعلى 7/353 ح4391 ، وأبو عوانة
~~2/417-418 ح3660-3663 ، وابن أبي داود في مسند عائشة ص59 ح24 وص89 ح91 ،
~~والطحاوي في شرح المعاني 2/130 ح3596و3605 ، وابن حبان 9/86 ح3772 ،
~~والطبراني في الأوسط 8/215 ح8439 ، وابن عدي في الكامل 6/29 ، والدارقطني
~~في السنن 2/274 ح176 ، وفي العلل 5/ الورقة 127 ، وفي الغرائب والأفراد (
~~الأطراف 5/461 ح6067 ، و5/485 ح6145 و5/497 ح6192 و5/510 ح6233 و5/517
~~ح6258 ) وتمام في الفوائد 1/18 ح14، وأبو نعيم في المستخرج 3/276 ح2719
~~وح2720 ، وفي أخبار أصبهان 2/143 ، وابن حزم في المحلى 7/86 ، والبيهقي في
~~السنن الكبرى 5/34 ، وفي المعرفة ms0415 3/543 ح2781و2782 ، وابن عبد البر في
~~التمهيد 19/298-300 ، والخطيب في تاريخ بغداد 3/49 ، من طرق متعددة عن عروة
~~بن الزبير ،
# والبخاري 7/211 ح 5930، ومسلم 4/10 ح1189، وأحمد 6/200 ح25641 و6/244
~~ح26078 ، والشافعي في الأم 2/223، وفي المسند ص120، وأبو محمد الفاكهي في
~~الفوائد ص211 ح63 ، وأبو عوانة 2/420 ح3677 ، وأبو بكر الشافعي في
~~الغيلانيات 2/144 ح511 ، وأبو نعيم في المستخرج 3/275 ح2718 ، والبيهقي
~~5/34 و5/136، وفي المعرفة 3/544 ح2784 ، وابن عبد البر في التهميد 19/299 ،
~~من طريق عمرو بن عبد الله بن عروة ، عن عروة ، والقاسم جميعا ، PageV01P005
~~والبخاري 1/75 ح 267 و1/76 ح 270 ، ومسلم 4/12 ح1192 ، والنسائي في المجتبى
~~1/203و209 و5/141 ، وفي الكبرى 2/340 ح3684 و3685 ، وأحمد 6/175 ح25421 ،
~~والحميدي 1/106 ح216 ، وإسحاق بن راهويه 3/930-931 ح1627و1628، وابن خزيمة
~~4/157 ح2588 ، وأبو عوانة 2/420 ح3678، و2/421 ح3679و3680، والطحاوي في شرح
~~المعاني 2/132 ح3613 ، وأبو نعيم في المستخرج 3/279 ح2728 ، وفي الحلية
~~7/228 ، والبيهقي في السنن الكبرى 5/35 ، وفي المعرفة 3/548 ح2791 ، وابن
~~عبد البر في التمهيد 19/308 ، من طريق محمد بن المنتشر ،
# ومسلم 4/11 ح1189 ، وأبو عوانة 2/421 ح3681 ، والطحاوي في شرح المعاني
~~2/130 ح3599 و2/228 ح4030 ، والدارقطني في الغرائب والأفراد ( الأطراف
~~5/517 ح6258 و5/552 ح6377) وأبو نعيم في المستخرج 3/276 ح2721، والبيهقي
~~5/136 ، وابن عبد البر في التهيد 19/298 ، من طريق عمرة بنت عبد الرحمن ،
# والنسائي في المجتبى 5/136 ، وفي الكبرى 2/337 ح3664 و4/460 ح4166 ،
~~وأحمد 6/106 ح24750 و6/107 ح24761، والشافعي في الأم 2/222 ، وفي المسند
~~ص119 ، والطيالسي 3/136 ح1657، والحميدي 1/105ح212 ، وإسحاق بن راهويه
~~2/539 ح1121 ، وابن خزيمة 4/301 ح2934 و4/303 ح2939 ، والطحاوي في شرح
~~المعاني 2/229 ح4037 ، وابن حبان 9/194 ح3881 ، والطبراني في مسند الشاميين
~~1/366 ح632 ، والبيهقي في السنن الكبرى 5/135 ، وفي السنن الصغير 1/444
~~ح1762 ، وابن عبد البر في التمهيد 19/301 ، من طريقين عن سالم بن عبد الله
~~بن عمر ،
# وأحمد 6/186 ح25526، والطيالسي 3/93 ح1596، وإسحاق بن راهويه 3/629 ح1207
~~، والطحاوي في شرح ms0416 المعاني 2/130 ح3606 و2/131 ح3607 ، والطبراني في الأوسط
~~1/107 ح332 و5/189 ح5036 ، وأبو نعيم في أخبار أصبهان 2/318 ، من طرق عن
~~عطاء بن أبي رباح ، PageV01P006
~~وأحمد 6/237 ح26006 ، وابن أبي شيبة 3/207 ح13495و13496 ، من طريق محمد بن
~~عمرو بن علقمة بن وقاص ، عن أبيه ، عن جده ،
# وأحمد 6/244 ح26079 ، والطيالسي 3/103 ح1609 من طريق ابن أبي مليكة،
# وأحمد 6/186 ح25526 من طريق يوسف بن ماهك ،
# وأحمد 6/258 ح26220 ، من طريق أم داود ،
# والطبراني في الأوسط 8/773 ح8615 ، من طريق ابن لهيعة ، عن الأعرج ، عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن ،
# والطبراني في الأوسط - أيضا- 8/52 ح7942، من طريق أبي الزناد، عن أبيه ، PageV01P007
~~جميعهم ( القاسم ، وعروة ، ومحمد بن المنتشر، وعمرة ، وسالم ، وعطاء ،
~~وعلقمة، وابن أبي مليكة ، ويوسف بن ماهك ، وأم داود ، وأبو سلمة ، وأبو أبي
~~الزناد ) عن عائشة أم المؤمنين به، ولفظه في رواية القاسم " كنت أطيب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لإحرامه قبل أن يحرم، ولحله قبل أن يطوف
~~بالبيت" وفي رواية عروة " طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحرمه
~~ولحله " زاد في رواية :" قلت : أي الطيب ؟ قالت : بأطيب الطيب " وفي رواية
~~عروة ، والقاسم المقرونة " طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي
~~بذريرة في حجة الوداع للحل والإحرام " وفي رواية محمد بن المنتشر " كنت
~~أطيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم يطوف على نسائه ، ثم يصبح محرما
~~ينضخ طيبا". وذكر في بعض طرقه قصة لابن عمر ، وهي عن محمد بن المنتشر قال :
~~سمعت ابن عمر يقول :" لأن أصبح مطليا بقطران أحب إلي من أن أصبح محرما أنضخ
~~طيبا " قال : فدخلت على عائشة فأخبرتها بقوله ، فقالت : طيبت ... فذكره ،
~~ولفظه قي رواية سالم " طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند إحرامه
~~حين أحرم ، وعند إحلاله قبل أن يحل بيدي " وذكر بعضهم فيه قصة لعمر، وهي:
~~عن سالم ، عن أبيه، قال : قال عمر بن الخطاب: إذا رميتم الجمرة ، وذبحتم
~~فقد حل لكم كل شيء حرم عليكم إلا النساء والطيب " قال ms0417 سالم ابن عبد الله :
~~وقالت عائشة : ... فذكره . قال سالم : وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أحق أن تتبع . اه . وربما أرسل بعضهم قصة عمر ، عن سالم ، عن عمر .
# وبقية الروايات قريبة من ألفاظ الروايات المذكورة ، وربما زاد بعضهم أو نقص .
# الحكم عليه :
PageV01P008
# ذكر أبو حاتم أن حديث حرملة ، عن أبي زيد بن أبي الغمر ، عن يعقوب بن عبد
~~الرحمن ، عن موسى بن عقبة ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عائشة ، حديث منكر ،
~~وقد وافق أبا حاتم على نكارته غيره ، فقال ابن عبد البر - بعد سياقه - وهذا
~~الحديث بهذا اللفظ ، وهذا الإسناد لم يروه إلا أبو زيد بن أبي الغمر ، وقد
~~أنكروه عليه .اه .
# ويؤيد ما ذهب إليه أبو حاتم وغيره من الحكم بنكارة حديث ابن أبي الغمر ما يلي :
# 1- أنه تفر د به أبو زيد بن أبي الغمر ، ولم أقف على من وثقه غير ابن
~~حبان - كما سبق - .
# 2- لم أقف على أي متابعة لمن فوق ابن أبي الغمر ، كيعقوب بن عبد الرحمن ،
~~وموسى ، ونافع .
# 3- أنه جاء عن موسى بن عقبة ما يخالف ذلك ، فقد ذكر الدارقطني في العلل
~~5/ الورقة 146 موسى بن عقبة ممن روى هذا الحديث عن عبد الرحمن بن القاسم ،
~~عن أبيه ، عن عائشة ، وهذا طريق ثابت ، تابع موسى عليه جماعة من الأئمة ،
~~كمالك ، والليث ، والثوري وغيرهم - وقد سبق تخريجه من طريق القاسم - وهذا
~~يؤكد أن موسى ابن عقبة لم يحدث بالحديث على الوجه المنكر الذي رواه ابن أبي
~~الغمر ، ( انظر لرواية موسى مشيخة ابن طهمان ص71 ح20 ) .
# 4- وقد جاء أيضا ما يخالف ذلك عن ابن عمر - كما سبق ذكره في رواية محمد
~~بن المنتشر ، وسالم بن عبد الله - فلم يكن ابن عمر يقول بمقتضى هذا الحديث
~~، بل كان كأبيه ، ينكر بقاء أثر الطيب على المحرم بعد إحرامه ، ( انظر
~~التمهيد 2/254 و19/304 ) .
# وهذا يؤكد أن ابن عمر لم يكن يروي هذا الحديث عن عائشة ، ولو كان يرويه
~~ما أفتى بخلافه ، ولذا لما رواه سالم ابنه خالف ما ms0418 ذهب إليه أبواه من قبل ،
~~وأفتى بمقتضى هذا الحديث ، وقال : سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أحق أن تتبع .
# وهذا كله يؤكد نكارة حديث ابن أبي الغمر ، ولعل الحمل فيه عليه ، فهو
~~أضعف رجل في الإسناد ، وعبارة ابن عبد البر تدل على ذلك ، والله أعلم .
PageV01P009
# أما الحديث من غير هذا الطريق فهو ثابت عن عائشة من طرق متعددة ، وهو مخرج
~~في الصحيحين وغيرهما ، بل قال ابن عبد البر : هذا حديث صحيح ثابت لا يختلف
~~أهل العلم بالحديث في صحته وثبوته . ( التمهيد 19/296 ) وسبق في التخريج
~~ذكر ألفاظه ومن رواه عن عائشة ، والله أعلم .
PageV01P010
### | AUTO 59/845- سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه نافع ، وعبد الله بن
~~دينار، عن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " يقتل المحرم خمسا
~~من الدواب " فقال أبي : رواه الزهري ، عن سالم ، عن ابن عمر ، عن حفصة ، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا الصحيح . ومما يبين صحة هذا الحديث أن
~~ابن عمر لم يسمع هذا من النبي - صلى الله عليه وسلم - ، إنما رواه زهير
~~وغيره، عن زيد بن جبير، عن ابن عمر(¬1)قال : أخبرني بعض نسوة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - . قال أبي : ولم يسم ابن عمر لزيد بن جبير حفصة ، إذ كان
~~زيد غريبا منه ، وسماها لسالم أن كانت عمة سالم(¬2).
# دراسة الرواة :
# * نافع مولى ابن عمر ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة ثبت فقيه
~~مشهور .
# * عبد الله بن دينار المدني ، سبق في المسألة السابعة والأربعين ، وهو ثقة .
# * عبد الله بن عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة
~~الرابعة .
# * الزهري ، محمد بن مسلم ، سبق في المسألة الرابعة والعشرين، وهو الفقيه
~~الحافظ، متفق على جلالته وإتقانه .
# * سالم بن عبد الله بن عمر ، سبق في المسألة الرابعة ، وهو أحد الفقهاء
~~السبعة ، وكان ثبتا ، عابدا ، فاضلا .
# * حفصة بنت عمر أم المؤمنين ، سبقت ترجمتها في المسألة السابعة والأربعين .
# * زهير بن معاوية الكوفي ، سبق في المسألة رقم ب/48 ، وهو ثقة ثبت .
# * زيد بن جبير الطائي ms0419 ، سبق في المسألة السابعة والأربعين ، وهو ثقة .
# التخريج والحكم عليه :
# سبق تخريج هذا الحديث والحكم عليه في المسألة السابعة والأربعين .
PageV01P001
### | AUTO 60/846- سألت أبي عن حديث رواه يحيى بن حسان ، قال : حدثنا حماد
~~بن سلمة ، عن عطاء الخراساني ، عن مجاهد ، عن ابن عمر ، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : " يكتب للحجاج كذا ... " قال أبي : هذا خطأ ، حدثنا
~~به(¬1)حجاج الأنماطي ، وأبو سلمة ، عن حماد بن سلمة ، عن عطاء بن السائب ،
~~عن مجاهد ، عن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . قال أبي : أخطأ
~~يحيى بن حسان في موضعين ، وهذا الصحيح(¬2).
# دراسة الرواة :
# * يحيى بن حسان بن حيان التنيسي - بكسر المثناة والنون الثقيلة وسكون
~~التحتية ثم سين مهملة - البكري ، أبو زكريا ، أصله بصري ( 144 - 208 ) .
~~روى عن : حماد ابن سلمة ، وحماد بن زيد ، وسليمان بن بلال وغيرهم . وعنه:
~~الشافعي ، وأحمد بن صالح المصري ، وعبد الله الدارمي ، ويونس بن عبد الأعلى
~~وغيرهم .
# ثقة ، قال أحمد : ثقة ثقة ، رجل صالح . ووثقه الشافعي ، والنسائي ،
~~والعجلي وغيرهم .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# العلل ومعرفة الرجال 3/253 ، ثقات العجلي ص470 ، الجرح والتعديل 9/135 ،
~~تهذيب الكمال 31/266 ، تهذيب التهذيب 4/348 ، التقريب 7529.
# * حماد بن سلمة البصري ، سبق في المسألة الثانية والعشرين ، وهو ثقة
~~عابد، أثبت الناس في ثابت ، وقد تغير حفظه بأخرة ، ومنهم من ينكر تغيره ،
~~ولكنه مع ثقته يغلط .
PageV01P001
# * عطاء بن أبي مسلم الخراساني - واسم أبيه : عبد الله ، ويقال : ميسرة -
~~أبو أيوب ، ويقال : أبو عثمان ، ويقال: أبو محمد، ويقال : أبو صالح ،
~~البلخي، ثم الشامي، الأزدي ، مولاهم ( 50 - 135 ) . روى عن الصحابة مرسلا،
~~كابن عباس ، وأبي هريرة وغيرهما . وروى عن : عطاء بن أبي رباح ، وسعيد بن
~~المسيب ، وسعيد بن جبير وغيرهم من التابعين . وروى عنه : مالك ، وشعبة ،
~~وحماد بن سلمة ، وابن جريج وغيرهم . أخرج له مسلم متابعة ، والأربعة ،
~~واختلف في تخريج البخاري حديثه .
# وثقه أحمد ، وابن معين ، والأوزاعي ، وابن سعد ، ويعقوب بن شيبة ،
~~والعجلي، والدارقطني ، وغيرهم . وقال الترمذي : ثقة ، روى عنه الثقات من
~~الأئمة، مثل مالك، ومعمر وغيرهما ، ولم أسمع ms0420 أحدا من المتقدمين تكلم فيه
~~بشيء . وقال أبو حاتم : لا بأس به صدوق ، قيل يحتج به ؟ قال : نعم . وقال
~~النسائي : ليس به بأس .
# وقال شعبة : حدثنا عطاء الخراساني ، وكان نسيا . وقال البخاري : ما أعرف
~~لمالك ابن أنس رجلا يروي عنه مالك يستحق أن يترك حديثه غير عطاء الخراساني
~~، قال الترمذي : قلت له : ما شأنه ؟ قال : عامة أحاديثه مقلوبة .
# وكأن الترمذي لم يرتض كلام البخاري ، فذكر توثيقه السابق بعد كلام
~~البخاري .
# وقد ذكره البخاري ، وأبو زرعة ، والعقيلي، وابن حبان وغيرهم في الضعفاء،
~~وذكر البخاري والعقيلي تكذيب سعيد بن المسيب له . وتعقب ذلك ابن رجب بقوله
~~: وأما الحكاية عن سعيد بن المسيب أنه كذبه فيما روى عنه فلا تثبت، وقد كذب
~~ابن المسيب عكرمة ولم يتركه البخاري بتكذيبه . بل خرج له واعتذر عن تكذيب
~~من كذبه ... ثم قال : وعطاء الخراساني أحق أن يعتذر عما قاله ابن المسيب -
~~إن صح - فإنه أعظم وأجل قدرا من عكرمة ، بل لا نسبة بينهما في الدين والورع .
# وأما ابن حبان فذكر أنه رديء الحفظ كثير الوهم ، يخطئ ولا يعلم ، فحمل
~~عنه ، فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج به .
PageV01P002
# ولم يرتض الذهبي كلام ابن حبان هذا .
# وفي عطاء كلام غير ذلك ، قال ابن عدي : وأرجو أنه لا بأس به .
# وقال الذهبي : صدوق ضعيف ، أكثرهم وثقه .
# وقال ابن حجر : [ صدوق يهم كثيرا ، ويرسل ويدلس ] .
# طبقات ابن سعد 7/369 ، الضعفاء الصغير للبخاري ص89 ، الضعفاء لأبي زرعة
~~2/645 ، ثقات العجلي ص334 ، علل الترمذي الكبير ص271-273 ، ضعفاء العقيلي
~~3/405 ، الجرح والتعديل 6/334 ، المجروحين 2/130 ، الكامل 5/358، تهذيب
~~الكمال 20/106 ، الميزان 3/73 ، معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب
~~الرد ص146 ، شرح علل الترمذي 2/277-278 ، تهذيب التهذيب 3/108، التقريب 4600 .
# * مجاهد بن جبر المكي ، سبق في المسألة الثانية والأربعين، وهو ثقة، إمام
~~في التفسير، وفي العلم .
# * عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة الرابعة .
# * حجاج بن المنهال الأنماطي ، أبو محمد السلمي ، مولاهم ، البصري ، مات
~~سنة 216 أو 217 ms0421 . روى عن : حماد بن سلمة ، وحماد بن زيد ، وشعبة وغيرهم .
~~وعنه : البخاري ، والدارمي ، وبندار وغيرهم .
# ثقة ، وثقه أحمد ، وأبو حاتم ، والنسائي ، والعجلي وغيرهم .
# قال في التقريب : [ ثقة فاضل ] .
# ثقات العجلي ص109 ، الجرح والتعديل 3/167 ، تهذيب الكمال 5/457 ، تهذيب
~~التهذيب 1/361 ، التقريب 1137 .
# * أبو سلمة موسى بن إسماعيل التبوذكي ، سبق في المسألة الثانية والعشرين
~~، وهو ثقة ثبت .
# * عطاء بن السائب الثقفي ، أبو السائب ، ويقال : أبو زيد ، ويقال : أبو
~~يزيد الكوفي ، مات سنة 136 . روى عن : أنس بن مالك ، وعبد الله بن أبي أوفى
~~، وسعيد ابن جبير ، ومجاهد وغيرهم . وعنه : الأعمش ، وشعبة ، والسفيانان ،
~~والحمادان وغيرهم . أخرج له البخاري حديثا واحدا متابعة ، وأخرج له الأربعة .
PageV01P003
# قال أحمد : ثقة ثقة ، رجل صالح . وقال - أيضا - : من سمع منه قديما كان
~~صحيحا ، ومن سمع منه حديثا لم يكن بشيء . وأمر أيوب بالسماع منه ، وقال: هو
~~ثقة. وقال ابن سعد : كان ثقة ، وقد كان تغير حفظه بأخرة ، واختلط في آخر
~~عمره . وقال النسائي : ثقة في حديثه القديم ، إلا أنه تغير ، ورواية حماد
~~بن زيد، وشعبة ، وسفيان عنه جيدة .
# وقال أبو حاتم : كان محله الصدق قديما قبل أن يختلط، صالح مستقيم الحديث،
~~ثم بأخرة تغير حفظه ، في حديثه تخاليط كثيرة ، وقديم السماع من عطاء :
~~سفيان ، وشعبة ... . وقال العجلي : كان شيخا ثقة قديما ... ومن سمع منه
~~قديما فهو صحيح الحديث ، منهم سفيان الثوري ، فأما من سمع منه بأخرة فهو
~~مضطرب الحديث ، منهم هشيم ، وخالد الواسطي ، إلا أن عطاء بأخرة كان يتلقن
~~إذا لقنوه في الحديث ، لأنه كان غير صالح الكتاب . وقال العجلي - أيضا - :
~~تابعي جائز الحديث . وقال يعقوب بن سفيان : عطاء ثقة ، حديثه حجة ما روى
~~عنه سفيان وشعبة وحماد بن سلمة ، وسماع هؤلاء سماع قديم ، وكان عطاء تغير
~~بأخرة ، فرواية جرير ، وابن فضيل وطبقتهم ضعيفة .
# قال يحيى القطان : ما سمعت أحدا من الناس يقول في عطاء بن السائب شيئا قط
~~في حديثه القديم ، وما حدث سفيان ، وشعبة عن عطاء صحيح ، إلا حديثين كان
~~شعبة يقول سمعتهما بأخرة عن ms0422 زاذان . وقال ابن معين : اختلط فمن سمع منه
~~قديما فهو صحيح .
# وقد ذكر اختلاطه غيرهم من الأئمة ، وهو أمر مجمع عليه . وقد ذكره ابن
~~حبان في الثقات وقال : وكان اختلط بأخرة ، ولم يفحش حتى يستحق أن يعدل به
~~عن مسلك العدول .
# وقال شعبة : حدثنا عطاء بن السائب ، وكان نسيا . وقال ابن معين : ليث بن
~~أبي سليم ضعيف مثل عطاء بن السائب ، وجميع من روى عن عطاء روى عنه في
~~الاختلاط إلا شعبة ، وسفيان . وقال ابن علية : هو أضعف عندي من ليث ،
~~والليث ضعيف .
PageV01P004
# وهذا التضعيف محمول على حديثه بعد الاختلاط . ولذا قال الذهبي : ثقة ساء حفظه.
# وقال ابن حجر : [ صدوق اختلط ] . وهو كما قالا ، فقد ساء حفظه واختلط،
~~وكان قبل ذلك ثقة صدوقا .
# طبقات ابن سعد 6/338 ، تاريخ الدوري 2/403 ، ثقات العجلي ص332 ، سؤالات
~~الآجري 1/340 ، المعرفة والتاريخ 3/84 ، ضعفاء العقيلي 3/398 ، الجرح
~~والتعديل 6/232 ، ثقات ابن حبان 7/251 ، الكامل 5/361 ، تهذيب الكمال 20/86
~~، الميزان 3/70 ، الكاشف 2/265 ، شرح العلل 2/734 ، تهذيب التهذيب 3/103 ،
~~التقريب 4592 ، الكواكب النيرات ص319 .
# * أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة
~~الثامنة والثلاثين .
# التخريج :
# لم أقف على هذا الحديث في شيء من المصادر التي بين يدي .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على حماد بن سلمة على وجهين :
# الوجه الأول : عن حماد بن سلمة ، عن عطاء الخراساني ، عن مجاهد ، عن ابن
~~عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذه رواية يحيى بن حسان .
# الوجه الثاني : عن حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب ، عن مجاهد، عن عمر،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذه رواية أبي سلمة التبوذكي .
# وقد ذكر أبو حاتم أن الوجه الأول خطأ ، وأن الذي أخطأ فيه يحيى بن حسان ،
~~وقد وقع الخطأ في موضعين ، أحدهما: أنه جعله عن عطاء الخراساني ، والصواب
~~جعله عن عطاء بن السائب ، والثاني : أنه جعله من حديث مجاهد، عن ابن عمر،
~~والصواب أنه من حديث مجاهد عن عمر .
# والحديث ms0423 من وجهه المحفوظ، وهو الوجه الثاني، لا يصح لأمرين ، أولهما:
~~الانقطاع بين مجاهد ، وعمر ، فإن مجاهدا لم يدرك عمر بن الخطاب ، فإنه إنما
~~ولد سنة إحدى وعشرين ، ( انظر : تهذيب الكمال 27/234 ، وجامع التحصيل ص273 ) .
PageV01P005
# والثاني : أن عطاء بن السائب قد اختلط ، وقد اختلف في سماع حماد بن سلمة
~~منه هل كان قبل الاختلاط أو بعده ، وقد سبق بيان ذلك في المسألة الثامنة
~~والعشرين . والله أعلم .
PageV01P006
### | AUTO 61/847-(¬1)سألت أبي عن حديث رواه يحيى بن حسان ، عن حماد بن
~~سلمة ، عن عطاء بن السائب ، عن مجاهد ، عن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : " الحاج والمعتمر وفد الله ... " الحديث . قال : هذا خطأ
~~، كذا حدثنا به الجروي(¬2)، عن يحيى بن حسان . إنما هو : مجاهد ، عن عمر .
# دراسة الرواة :
# * يحيى بن حسان التنيسي ، سبق في المسألة الستين ، وهو ثقة .
# * حماد بن سلمة البصري ، سبق في المسألة الثانية والعشرين ، وهو ثقة عابد
~~، أثبت الناس في ثابت ، وتغير حفظه بأخرة ، وبعض الأئمة ينفي تغيره ، ولكنه
~~كان يغلط .
# * عطاء بن السائب الثقفي ، سبق في المسألة الستين ، وهو ثقة ، وصدوق في
~~نفسه ، ولكنه اختلط .
# * مجاهد بن جبر المكي ، سبق في المسألة الثانية والأربعين ، وهو ثقة ،
~~إمام في التفسير وفي العلم .
# * عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة الرابعة .
# * الجروي هو : الحسن بن عبد العزيز الجروي - بفتح الجيم والراء - أبو علي
~~المصري ، ثم البغدادي ، مات سنة 157. روى عن : أحمد بن حنبل ، والحارث بن
~~مسكين ، ويحيى بن حسان وغيرهم . وعنه : البخاري ، وأبو حاتم ، وابنه ، وعبد
~~الله ابن أحمد وغيرهم .
# متفق على توثيقه ، قال الدارقطني : الجروي فوق الثقة ، جبل ، لم نر مثله
~~فضلا وزهدا .
# قال في التقريب : [ ثقة ثبت ، عابد فاضل ] .
PageV01P001
# الجرح والتعديل 3/24 ، سؤالات الحاكم للدارقطني ص193-194 ، تهذيب الكمال
~~6/196 ، تهذيب التهذيب 1/401 ، التقريب 1253 .
# * أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ، سبقت ترجمته في
~~المسألة الثامنة والثلاثين.
# التخريج :
# - أخرجه الدارقطني في الغرائب والأفراد ( الأطراف 3/425 ح3144 ) ، وفي
~~العلل 4/ الورقة 51 - معلقا - عن ms0424 الحسين بن الوليد النيسابوري ، عن حماد بن
~~سلمة به بنحوه .
# - وأخرجه ابن ماجه 2/966 ح2893 ، وابن حبان 10/474 ح4613 ، والطبراني في
~~الكبير 12/422 ح13556 من طريق عمران بن عيينة ،
# والدارقطني في العلل 4/ الورقة 51 - معلقا - عن جرير بن عبد الحميد ،
# والبيهقي في شعب الإيمان 8/52 ح3813 من طريق أبي الربيع السمان ،
# ثلاثتهم ( عمران ، وجرير ، والسمان ) عن عطاء بن السائب به بنحوه ، إلا
~~أنه أوقفه على ابن عمر في رواية أبي الربيع السمان ، وجعله من قول مجاهد في
~~رواية جرير بن عبد الحميد .
# - وأخرجه عبد الرزاق 5/5 ح8803 عن معمر ، وسعيد بن منصور 2/169 ح2351 ،
~~عن إسماعيل بن عياش ، كلاهما ( معمر ، وإسماعيل ) عن الليث بن أبي سليم ،
# وابن أبي شيبة 3/121 ح12652 عن غندر ، عن شعبة ، عن منصور ،
# والفاكهي في أخبار مكة 1/416 ح899 من طريق عثمان بن ساج ، عن محمد بن عبد الله ،
# والفاكهي - أيضا - 1/416 ح900 من طريق المثنى بن الصباح ،
# والفاكهي 1/416 ح901 من طريق إبراهيم بن يزيد الخوزي ، عن الوليد بن عبد
~~الله ابن أبي مغيث ،
# خمستهم ( ليث ، ومنصور، ومحمد بن عبد الله، والمثنى، والوليد ) عن مجاهد
~~به بنحوه ولكن اختلفوا في إسناده ، فقال محمد بن عبد الله ، والوليد بن عبد
~~الله : عن مجاهد، عن ابن عمر مرفوعا ، وجعله المثنى بن الصباح موقوفا على
~~ابن عمر، أما الليث فجعله عن مجاهد ، عن كعب قوله. وكذا جعله منصور إلا أنه
~~قال : عن مجاهد ، عن عبد الله بن ضمرة السلولي ، عن كعب قوله .
PageV01P002
# - وأخرجه الفاكهي 1/417 ح902 من طريق ياسين الزيات ، عن أبان بن أبي عياش ،
~~عن أبيه(¬1)،
# والبيهقي في شعب الإيمان 8/52 ح3814 من طريق صالح بن محمد الترمذي ، عن
~~مسلم بن خالد ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع(¬2)،
# كلاهما ( أبو عياش ، ونافع ) عن ابن عمر به بنحوه موقوفا على ابن عمر في
~~رواية أبي عياش ، وعن ابن عمر ، عن عمر موقوفا - أيضا - في رواية نافع .
# وقد روي من طريق أبي بكر بن حفص ، عن ابن عمر، ms0425 أو عمر - على اختلاف فيه-
~~مرفوعا ، وسيأتي في المسألة رقم 101/887 .
# ولم أقف عليه من طريق مجاهد عن عمر .
# الحكم عليه :
# تبين مما ذكره أبو حاتم ومن التخريج السابق أن مدار هذا الحديث على مجاهد
~~، وقد اختلف عليه فيه ، فروي عنه على ستة أوجه ، وهي :
# الوجه الأول : عن مجاهد ، عن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~، وهذه رواية عطاء بن السائب - فيما رواه عنه حماد بن سلمة ، وعمران بن
~~عيينة - .
# الوجه الثاني : عن مجاهد ، عن عمر . وهذا وجه ذكره أبو حاتم ، ولم أقف عليه .
# الوجه الثالث : عن مجاهد قوله ، وهذه رواية عطاء بن السائب - فيما رواه
~~عنه جرير بن عبد الحميد - .
# الوجه الرابع : عن مجاهد ، عن ابن عمر ، موقوفا ، وهذه رواية عطاء بن
~~السائب - فيما رواه عنه أبو الربيع السمان - وكذا هي رواية المثنى بن
~~الصباح .
# الوجه الخامس : عن مجاهد ، عن كعب قوله ، وهذه رواية ليث بن أبي سليم .
# الوجه السادس : عن مجاهد ، عن عبد الله بن ضمرة السلولي ، عن كعب قوله ،
~~وهذه رواية منصور .
PageV01P003
# ولم يذكر أبو حاتم إلا الوجهين الأولين ، وقد حكم بأن الصواب هو الوجه
~~الثاني ، وهو : مجاهد ، عن عمر . ومجاهد لم يدرك عمر فيكون منقطعا ( انظر :
~~تهذيب الكمال 27/234 ، وجامع التحصيل ص273 ) .
# كما أن الدارقطني لم يذكر إلا الوجه الأول ، والوجه الثالث ، وهو : عن
~~مجاهد قوله ، والوجهان - جميعا - في الاختلاف على عطاء بن السائب ، ثم قال
~~الدارقطني : ولا يصح رفعه عن عطاء .
# فاتفق أبو حاتم ، والدارقطني على عدم صحة الوجه الأول ، وإذا لم يصح
~~الوجه الأول فإن بقية الأوجه لا تفيد ثبوت الحديث لو رجح أي منها .
# والذي يظهر لي أن أصح هذه الأوجه كلها وأثبتها الوجه السادس، وهو رواية
~~منصور ابن المعتمر، عن مجاهد، عن عبد الله بن ضمرة السلولي، عن كعب الأحبار
~~قوله. وذلك أن منصور بن المعتمر هو أثبت من روى هذا الحديث عن مجاهد ، بل
~~قال ابن المديني : قلت ليحيى - يعني القطان - : منصور عن مجاهد أحب إليك أم
~~ابن أبي نجيح ms0426 ؟ قال : منصور أثبت . ثم قال : ما أحد أثبت عن مجاهد ،
~~وإبراهيم من منصور . وقال الإمام أحمد في كلام له : وليس أحد أروى عن مجاهد
~~من منصور إلا ابن أبي نجيح ... وقال يعقوب بن سفيان : كان منصور أثبت الناس
~~في مجاهد . ( انظر : والمعرفة والتاريخ 2/638 ، الجرح والتعديل 8/177 ،
~~وتهذيب الكمال 28/546 ) .
# ثم إنه لم يخالف منصورا في هذا الحديث أحد يعتمد على روايته ، فإنما روى
~~هذا الحديث عن مجاهد : عطاء بن السائب ، وليث بن أبي سليم ، ومحمد بن عبد
~~الله ، والمثنى بن الصباح ، والوليد بن عبد الله بن أبي مغيث ، وساد سهم
~~منصور بن المعتمر .
PageV01P004
# فأما عطاء بن السائب فقد اختلف عليه في إسناده -كما سبق- وعطاء قد اختلط
~~ولم يرو هذا الحديث عنه أحد ممن سمع منه قبل الاختلاط إلا حماد بن سلمة ،
~~على اختلاف في وقت سماعه من عطاء - كما سبق بيانه في المسألة الثامنة
~~والعشرين - والظاهر أن لحماد بن سلمة من عطاء سماعين - كما مال إليه ابن
~~حجر - أحدهما قبل الاختلاط ، والآخر بعده ، فلعل هذا مما سمع حماد من عطاء
~~بعد الاختلاط ، ذلك أنه قد رواه على الوجه الأول ، الذي اتفق أبو حاتم ،
~~والدارقطني على عدم صحته .
# وأما بقية من رواه عن عطاء فإنما سمعوا منه بعد الاختلاط ( انظر الكواكب
~~النيرات ص319 ) ، ولعل الاختلاف الواقع عليه فيه بسبب اختلاطه .
# وأما المثنى بن الصباح فهو ضعيف ( التقريب 6471 ) وكذا الليث بن أبي سليم
~~فإنه ضعيف ، وقد قال ابن حجر : صدوق اختلط جدا . ولم يتميز حديثه فترك. (
~~انظر ترجمته في المسألة الثلاثين ) ، ثم إن الليث وافق منصورا في جعله من
~~قول كعب ، إلا أنه أسقط الواسطة بين مجاهد ، وكعب ، وهو : عبد الله بن ضمرة
~~السلولي .
# وعلى هذا فلم يبق إلا الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث ، ومحمد بن عبد
~~الله ، فأما الوليد فهو ثقة ، ( التقريب 7433 ) ولكن تفرد عنه إبراهيم بن
~~يزيد الخوزي ، وهو متروك الحديث ، ( التقريب 271 ) وأما محمد بن عبد الله
~~فلم أعرفه ، ولكن تفرد برواية هذا الحديث ms0427 عنه، وعن إبراهيم الخوزي: عثمان
~~بن عمرو بن ساج، وفيه ضعف، فقد قال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به ،
~~وذكره ابن حبان في الثقات . ( انظر : تهذيب الكمال 19/467 ، التقريب 4506 ) .
# وقد ذكر المزي في ترجمة عثمان بن عمرو بن ساج أن النسائي ذكر أن أحاديثه
~~تشبه أحاديث محمد بن أبي حميد ، فإن لم يكن سمعه من محمد بن أبي حميد فهو
~~ضعيف . ومحمد بن أبي حميد ليس بشيء في هذا الحديث اه. بتصرف . ولم أقف على
~~كلام النسائي في المطبوعة من سننه الكبرى ، فلعله في رواية أخرى .
PageV01P005
# ومحمد بن أبي حميد هذا قد روى هذا الحديث ووقع عليه فيه اختلاف ، وهو حديث
~~منكر - كما سيأتي في المسألة رقم 107/894 - فيقع في القلب أن يكون مرجع
~~هذين الطريقين عن عثمان بن ساج إلى حديث محمد بن أبي حميد ، فالله أعلم .
# وبهذا يتحرر أن أصح هذه الأوجه عن مجاهد رواية منصور ، وهو الوجه السادس .
# وقد بقي الكلام في بقية الطرق عن غير مجاهد ، وهي ثلاثة طرق :
# الطريق الأول : طريق أبي عياش ، عن ابن عمر موقوفا، وهو طريق تفرد به
~~عثمان ابن ساج ، عن ياسين الزيات ، عن أبان بن أبي عياش ، عن أبيه ، عن ابن
~~عمر ، وهذا إسناد ساقط بمرة ، أبان متروك ( التقريب 142 ) وياسين الزيات
~~قال البخاري : منكر الحديث ، وقال النسائي وغيره: متروك ( الميزان 4/358 )
~~وعثمان بن ساج سبق القول فيه، وأبو عياش لم أقف على حاله .
# الطريق الثاني : طريق صالح بن محمد الترمذي ، عن مسلم بن خالد ، عن عبيد
~~الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر موقوفا ، وهذا إسناد ساقط
~~-أيضا - صالح بن محمد متهم وساقط ، كما قال الذهبي، بل قال ابن حبان: دجال
~~من الدجاجلة . ( انظر الميزان 2/300 ) ، ومسلم بن خالد الزنجي فيه ضعف، وقد
~~تكلم فيه كثير من الأئمة ولخص الحافظ حاله بقوله : فقيه صدوق كثير الأوهام
~~. ( انظر : تهذيب الكمال 27/508 ، التقريب 6625 ) .
# الطريق الثالث : طريق أبي بكر بن حفص ، عن ابن عمر ، أو عن ms0428 عمر - على
~~اختلاف فيه - ولا يصح عنهما جميعا ، وسيأتي الكلام عليه مستوفى - بمشيئة
~~الله - في المسألة رقم 101/887 .
# وبهذا يتبين أن هذا الحديث لا يصح عن ابن عمر ، ولا عن عمر ، لا مرفوعا،
~~ولا موقوفا ، وأصح ما فيه حديث منصور ، عن مجاهد ، عن عبد الله بن ضمرة
~~السلولي ، عن كعب قوله .
# ولكن قد روي هذا الحديث عن جماعة من الصحابة من وجوه أخرى ، وهذا بيان ذلك :
# أولا : حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ، مرفوعا .
PageV01P006
# ثانيا : حديث جابر بن عبد الله ، مرفوعا ، وموقوفا .
# وهذان حديث واحد اختلف في إسناده عليهما ، واختلف في وقفه ورفعه عن جابر،
~~وهو حديث منكر من جميع وجوهه ، وسيأتي الكلام عليه مفصلا - بمشيئة الله
~~تعالى - في المسألة رقم 107/894 .
# ثالثا : حديث أبي هريرة ، وله عنه طريقان :
# الطريق الأول : طريق سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، وهو
~~أشهر طرق هذا الحديث ، بل هو أشهر طريق روي فيه هذا المعنى وهذا تخريجه :
# - أخرجه النسائي 5/113 و6/16 ، وابن خزيمة 4/130 ح2511 ، وأبو عوانة
~~4/515 ح7548 ، وابن حبان 9/5 ح3692 ، والدارقطني في العلل 10/126 ، وفي
~~الغرائب والأفراد ( الأطراف 5/344 ح5694 ) وابن شاهين في فضائل الأعمال
~~ص292 ح321، والحاكم 1/441، وابن منده في الفوائد ص33 ح15، وأبو نعيم في
~~الحلية 8/327 ، والبيهقي في السنن الكبرى 5/262 ، وفي شعب الإيمان 8/48
~~ح3808 ، وقوام السنة في الترغيب والترهيب 2/5 ح1034 من طرق متعددة عن عبد
~~الله بن وهب ، وعلقه ابن أبي حاتم في العلل 1/339 ح1007 ، عن عبد الله بن وهب ،
# والدارقطني في العلل 10/126 من طريق ميمون بن يحيى ،
# كلاهما ( ابن وهب ، وميمون ) عن مخرمة بن بكير ، عن أبيه ، عن سهيل بن
~~أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة مرفوعا ، ولفظه :" وفد الله ثلاثة :
~~الحاج ، والمعتمر ، والغازي " ، وهذا أشهر ما يروى في هذا الباب -كما سبق-
~~وقد صححه ابن خزيمة ، وابن حبان ، والحاكم وغيرهم .
# ولكنه حديث معلول ، فقد رواه جماعة من الثقات عن سهيل على غير هذا الوجه
~~، وهذا بيانه ms0429 :
# - أخرجه الفاكهي 1/420 ح912 ، عن محمد بن زنبور ، عن عبد العزيز بن أبي
~~حازم ، وعلقه الدارقطني في العلل 10/125 ، عن عبد العزيز بن أبي حازم ،
# والدارقطني في العلل 10/127 ، والبيهقي في السنن الكبرى 5/262 ، وفي شعب
~~الإيمان 8/47 ح3807 من طريق وهيب ، PageV01P007
~~والدارقطني في العلل 10/127 من طريق سليمان بن بلال ، وعلقه أبو حاتم في
~~العلل 1/399 ح1007 ، عن سليمان بن بلال ،
# والدارقطني في العلل 10/126 من طريق روح بن القاسم ،
# والدارقطني - أيضا - في العلل 10/125 - معلقا - عن عبد العزيز بن المختار
~~، والدراوردي ،
# ستتهم ( ابن أبي حازم ، ووهيب ، وسليمان بن بلال ، وروح ، وعبد العزيز بن
~~المختار، والدراوردي ) عن سهيل ، عن أبيه ، عن مرداس الجندعي عن كعب
~~الأحبار قوله ، إلا أنه في رواية عبد العزيز بن أبي حازم عند الفاكهي فقط
~~قال : عن أبي صالح ، عن السلولي ، عن كعب قوله . فذكر السلولي بدل مرداس
~~الجندعي .
# وهذا هو الوجه الصحيح في حديث سهيل هذا ، كما نص على ذلك الدارقطني في
~~العلل ، والبيهقي في شعب الإيمان ، ويدل له كلام أبي حاتم الرازي فإنه أعل
~~رواية مخرمة ابن بكير ، عن أبيه ، عن سهيل برواية سليمان بن بلال عن سهيل ،
~~ورواية عاصم ، عن أبي صالح الآتية .
# وهذا الترجيح ظاهر جدا ، فإن رواية مخرمة بن بكير عن أبيه رواية غريبة ،
~~وقد نص الدارقطني وأبو نعيم على أنها رواية غريبة تفرد بها مخرمة ، عن أبيه
~~، وفي رواية مخرمة عن أبيه كلام ، فقد قيل : إنه لم يسمع من أبيه ، وإنما
~~وقع إليه كتاب أبيه ، كما ذكر أحمد ، وابن معين ، وابن حبان وغيرهم . (
~~انظر تهذيب التهذيب 4/39) .
# ولم أقف على رواية موسى بن عقبة هذه التي أشار إليها البيهقي ، ولا أظنها
~~تثبت عن موسى ، فقد مرضها البيهقي بقوله: روي . ثم إن نصوص الأئمة ظاهرة في
~~تفرد مخرمة ، عن أبيه ، عن سهيل بهذا الوجه .
# على أنه لو فرض ثبوت متابعة موسى بن عقبة لبكير بن عبد الله فإنه لا يعني
~~صحة هذا الوجه ، بل رواية الجماعة هي المحفوظة على كل ms0430 حال ، بجعله : عن
~~سهيل ، عن أبيه ، عن مرداس ، عن كعب قوله .
PageV01P008
# وأما ما وقع في رواية الفاكهي حيث ذكر السلولي بدل مرداس ، فلا أدري ما
~~وجهه ، إلا أن شيخ الفاكهي فيها محمد بن زنبور المكي ، وهو صدوق له أوهام (
~~التقريب 5886 ) فلعل هذا من وهمه ، وإن كان السلولي يروي هذا الحديث عن كعب
~~، ولكن ليس من هذا الطريق ، وإنما طريق منصور ، عن مجاهد .
# وقد تابع سهيلا على هذا الوجه عاصم - وهو ابن بهدلة - لكنه رواه عن أبي
~~صالح ، عن كعب قوله ، دون ذكر واسطة بينهما ، كذا علقه أبو حاتم الرازي في
~~العلل 1/339 ، ولم أقف على من خرجه من طريق . وسهيل أعلم بأبيه من عاصم
~~فروايته مقدمة في ذكر الواسطة، ثم هو زائد ، وعاصم ناقص ، ولكنه مؤيد
~~لروايته سهيل في جعله من قول كعب ، لا من حديث أبي هريرة مرفوعا .
# فتحصل من هذا أن حديث أبي هريرة من هذا الطريق قد عاد إلى كعب الأحبار ،
~~كما عاد إليه حديث ابن عمر من قبل .
# الطريق الثاني : طريق يعقوب بن يحيى ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة :
# - أخرجه ابن ماجه 2/966 ح2892 ، والطبراني في الأوسط 6/247 ح6311 ، وابن
~~بشران في الأمالي 1/101 ح204 - وعنه البيهقي في السنن الكبرى 5/262، وفي
~~شعب الإيمان 8/50 ح3811- والخطيب في تلخيص المتشابه 1/172 من طريق صالح بن
~~عبد الله بن صالح مولى بني عامر، عن يعقوب بن يحيى بن عباد بن عبد الله بن
~~الزبير ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة مرفوعا ، ولفظه : " الحجاج والعمار
~~وفد الله ، إن دعوه أجابهم ، وإن استغفروه غفر لهم ".
# وإسناد هذا الحديث منكر ، فقد تفرد به صالح بن عبد الله ، كما نص على ذلك
~~الطبراني، والبيهقي، وقد قال البخاري والبيهقي: منكر الحديث. وقال البيهقي
~~-أيضا-: تفرد به صالح بن عبد الله هذا وليس بالقوي. وقال ابن حجر في بيان
~~حاله: مجهول. ( انظر: الكامل 4/67 ، تهذيب التهذيب 2/196 ، التقريب 2872 ) .
PageV01P009
# وقد بقي عن أبي هريرة طريق ذكره الفاكهي في أخبار مكة 1/418 ح907 ms0431 قال :
~~حدثنا عبد الله بن منصور ، عن عبد الرحيم بن زيد ، عن أبيه ، عن أبي سهيل -
~~قال المحقق : في الأصل : سهل ، وهو خطأ - قال : سمعت أبا هريرة ... فذكر
~~الحديث مرفوعا بلفظ مطول .
# وهذا الإسناد لا أدري كيف جاء على هذه الصورة، ولعل فيه سقطا أو إرباكا،
~~ولكن يغني عن العناء وراءه أنه من طريق عبد الرحيم بن زيد ، وهو العمي ،
~~وهو متروك ، بل قال ابن معين : كذاب خبيث . وقال أبو حاتم : ترك حديثه ،
~~منكر الحديث ، كان يفسد أباه يحدث عنه بالطامات . ( انظر : تهذيب التهذيب
~~2/569 ، التقريب 4055 ) وأبوه زيد بن الحواري العمي ضعيف . ( التقريب 2131
~~) فهذا إسناد ساقط لا يستحق إعمال الذهن في تحريره وتقويمه .
# وبهذا ظهر أن هذا الحديث لا يصح عن أبي هريرة من جميع وجوهه ، والله أعلم .
# رابعا : حديث أنس بن مالك :
# - أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 8/50 ح3810 من طريق محمد بن سلمة الباهلي
~~، عن ثمامة البصري ، عن ثابت البناني ، عن أنس مرفوعا ، ولفظه : " الحجاج
~~والعمار وفد الله -عز وجل- يعطيهم ما سألوا، ويستجيب لهم ما دعوا، ويخلف
~~عليهم ما أنفقوا ، الدرهم ألف ألف " .
# وثمامة هو : ابن عبيدة ، أبو خليفة العبدي البصري ، وقد ضعفه ابن المديني
~~ونسبه إلى الكذب . وقال أبو حاتم : هو منكر الحديث . ( انظر : الجرح
~~والتعديل 2/467، الميزان 1/372 ) .
# فهذا إسناد ساقط بمرة ، لا يعتد به ، ولا يلتفت إليه .
# ولم أقف على طرق أخرى لهذا الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~عن أصحابه ، إلا طريقين ذكرهما ابن أبي شيبة ، ولا يصحان ، أحدهما مرسل ،
~~والثاني موقوف ، وهذا بيانهما:
PageV01P010
# قال ابن أبي شيبة 3/122 ح12659 : حدثنا يزيد بن هارون ، قال : أخبرنا حماد
~~ابن سلمة ، عن أيوب ، عن أبي قلابة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :"
~~الحاج وفد الله ، والحاج وفد أهله ". وهذا مرسل ، ولا يصح عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - .
# وقال - أيضا - : 3/121 ح12653 : حدثنا ابن مهدي ، عن سفيان ، عن أبيه ،
~~عن أبي يعلى : " أن الحسين بن علي لقي قوما حجاجا ، فقالوا : إنا ms0432 نريد مكة
~~، فقال: إنكم من وفد الله ، فإذا قدمتم مكة فاجمعوا حاجاتكم فسلوها الله ".
# وهذا منقطع بين أبي ليلى وهو المنذر بن يعلى الثوري ، والحسين بن علي .
# وبعد هذا فقد اتضح أن هذا الحديث لا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من جميع وجوهه ، بل ولا عن أحد من أصحابه ، وأعلى ما يصح فيه عن كعب
~~الأحبار من قوله ، وله عنه طريقان - كما سبق - وهما : طريق منصور ، عن
~~مجاهد ، عن عبد الله بن ضمرة السلولي ، عن كعب الأحبار .
# وعبد الله بن ضمرة السلولي وثقه العجلي ، وذكره ابن حبان في الثقات ،
~~وقال البخاري ، عن ابن المديني : هو أخو عاصم بن ضمرة ولم يتبين عندي . (
~~انظر: تهذيب الكمال 15/129 ، والتقريب 3396 ) .
# والطريق الثاني : طريق أبي صالح السمان ، عن مرداس ين عبد الرحمن الجندعي
~~، عن كعب الأحبار .
# ومرداس ذكره ابن حبان في الثقات ، وترجم له البخاري ، وابن أبي حاتم ،
~~ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا . ( انظر : التاريخ الكبير 7/435 ، الجرح
~~والتعديل 8/350 ، ثقات ابن حبان 5/449 ) .
# فهذان طريقان عن كعب الأحبار يقوي أحدهما الآخر في إثبات هذا الحديث من
~~قوة، ولعل أصله مما أخذه من علم أهل الكتاب ، والله أعلم .
PageV01P011
### | AUTO 62/848- سألت أبي عن حديث رواه ابن وهب ، عن جرير بن حازم ، عن
~~قتادة، أنه سمع أنس بن مالك يقول : " إن صاحب بدن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره إذا
~~عطب(¬1)منها شيء أن ينحرها ، ثم يغمس نعلها(¬2)في دمها ، ثم يضرب
~~بها(¬3)صفحتها(¬4)ثم يدعها فلا يأكل منها هو ولا أصحابه " . قال أبي : هذا
~~خطأ ، إنما هو قتادة ، عن سنان بن سلمة ، عن ابن عباس(¬5).
# دراسة الرواة :
# * ابن وهب هو : عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي ، مولاهم ، أبو محمد
~~المصري الفقيه ، ( 125- 197 ) . روى عن : مالك ، وعمرو بن الحارث ، والليث
~~بن سعد ، وجرير بن حازم وغيرهم . وعنه : ابن مهدي ، وأحمد بن صالح ، وابن
~~المديني وغيرهم.
# متفق على توثيقه . قال أحمد: صحيح الحديث ، يفصل السماع من العرض ms0433 ،
~~والحديث من الحديث ، ما أصح حديثه وأثبته ، قيل له : إنه كان يسيء الأخذ ،
~~قال : قد كان ، ولكن إذا نظرت في حديثه وما روى عن مشايخه وجدته صحيحا .
# وقال أبو زرعة : نظرت في نحو ثلاثين ألف حديث من حديث ابن وهب بمصر فلا
~~أعلم أني رأيت حديثا لا أصل له ، وهو ثقة .
# قال في التقريب : [ ثقة حافظ عابد ] .
# الجرح والتعديل 5/189 ، تهذيب الكمال 16/277 ، تهذيب التهذيب 2/453،
~~التقريب 3694 .
PageV01P001
# * جرير بن حازم البصري ، سبق في المسألة العاشرة ، وهو ثقة، لكن في حديثه
~~عن قتادة ضعف - كما نص على ذلك ابن معين، وأحمد وغيرهما - وله أوهام إذا
~~حدث من حفظه ، وكان قد اختلط ولكن حجبه أولاده ، فلم يحدث في اختلاطه .
# * قتادة بن دعامة البصري ، سبق في المسألة الخامسة ، وهو ثقة ثبت .
# * أنس بن مالك - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الخامسة .
# * سنان بن سلمة بن المحبق الهذلي ، البصري ، ولد يوم حنين ، ومات في آخر
~~إمارة الحجاج . أرسل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وروى عن : أبيه ،
~~وعمر ، وابن عباس . وعنه : حبيب ابن عبد الله الأزدي ، وقتادة - وقيل لم
~~يسمع منه - وغيرهما . أخرج له مسلم ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه .
# سئل أبو زرعة : له صحبة ؟ فقال : لا ، ولكنه ولد في عهد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - . وذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من التابعين من أهل البصرة .
~~وقال - أيضا - : كان معروفا قليل الحديث . وعده العجلي في ثقات التابعين .
# قال في التقريب : [ ولد يوم حنين ، فله رؤية ، وقد أرسل أحاديث ] .
# طبقات ابن سعد 7/124و212 ، ثقات العجلي ص208 ، الجرح والتعديل 4/250 ،
~~المراسيل ص61 ، تهذيب الكمال 12/149 ، الإنابة 1/268 ، الإصابة 2/107 ،
~~تهذيب التهذيب 2/118 ، التقريب 2640 .
# * عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة العاشرة .
# التخريج :
# - أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 2/1024 ح2598 من طريق أحمد بن عيسى
~~المصري ،
# وفي الحلية 8/330 من طريق إبراهيم بن المنذر الحزامي ،
# كلاهما ( أحمد ، وإبراهيم ) عن عبد الله بن وهب به بنحوه .
PageV01P002
# - وأخرجه سعيد بن ms0434 أبي عروبة في المناسك ص98 ح100 - ومن طريقه البخاري في
~~التاريخ الكبير 3/262 ( بصيغة التعليق ) ، ومسلم 4/92 ح1326 ، وابن ماجه
~~2/1036 ح3105 ، وأحمد 4/225 ح17974 ، وابن أبي شيبة 3/400 ح15343 ، وابن
~~أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/286 ح2307 ، وابن خزيمة 4/154 ح2578 ، وأبو
~~عوانة ( إتحاف المهرة 4/457 ح4517 ) ، وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة
~~2/302 ح651 ، والطبراني في الكبير 4/230 ح4213 و4/231 ح4213 ، وأبو نعيم في
~~المستخرج 3/401 ح3070 ، والبيهقي 5/243 ، والخطيب في الأسماء المبهمة ص392
~~، وابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة 1/93 - ،
# والبخاري في التاريخ الكبير 3/262 ( بصيغة التعليق ) ، وأحمد 4/225
~~ح17975 ، وأبو عوانة ( إتحاف المهرة 4/457 ح4517 ) ، والطبراني في الكبير
~~4/229 ح4212، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 2/1023 ح2597 ، والبيهقي في السنن
~~الكبرى 5/243 ، وفي السنن الصغير 1/461 ح1842 ، وابن الجوزي في التحقيق
~~2/159 ح1361 ، من طرق عن عبد الرزاق ، عن معمر ،
# وابن عمار الشهيد في علل الأحاديث التي في كتاب الصحيح لمسلم بن الحجاج
~~ص89 - معلقا - عن همام ،
# وابن عبد البر في التمهيد 22/267 ، والاستذكار 12/279 - معلقا - عن شعبة ، PageV01P003
~~أربعتهم ( سعيد ، ومعمر ، وهمام ، وشعبة ) عن قتادة ، عن سنان بن سلمة ، عن
~~ابن عباس ، أن ذؤيبا أبا قبيصة حدثه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يبعث معه بالبدن ثم يقول : إن عطب منها شيء فخشيت عليها موتا فانحرها ،
~~ثم اغمس نعلها في دمها ، ثم اضرب به صفحتها ، ولا تطعمها أنت ولا أحد من
~~أهل رفقتك ". زاد في بعض طرقه : " واقسمها ". وهو من مسند ذؤيب إلا أنه وقع
~~في رواية لابن خزيمة عن ابن أبي عروبة ما يوهم أنه من مسند ابن عباس . وقال
~~عبد الرزاق - في رواية أحمد عنه - : كان يقوله مرسلا - يعني معمرا - عن
~~قتادة ، ثم كتبت له من كتاب سعيد فأعطيته إياه فنظر فقرأه فقال : نعم ،
~~ولكني أهاب إذا لم أنظر في الكتاب . واكتفى البخاري في روايته عن عبد
~~الرزاق بذكره مرسلا ، وهو في رواية همام مرسل - أيضا - ليس فيه ذكر ابن عباس.
# وبقي ms0435 له طريق آخر عن سنان بن سلمة ، وسيأتي تخريجه وسياق الاختلاف فيه في
~~المسألة الآتية برقم 63/849 .
PageV01P004
# - وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 3/262 ( بصيغة التعليق ) ، ومسلم 4/92
~~ح1325 ، وأبو داود 2/421 ح1760 ، والنسائي في المجتبى 5/116 ، وفي الكبرى
~~2/454 ح4136 ، وأحمد 1/217 ح1869 و1/244 ح2189 و1/279 ح2518 ، والشافعي في
~~السنن المأثورة ص350 ح44، وسعيد بن منصور ( كما في المغني لابن قدامة 5/440
~~) ، وابن أبي شيبة 3/400 ح15341 و7/307 ح36338، وابن الجارود 2/63 ح425 ،
~~وابن حبان 9/332 ح4024 و9/333 ح4025 ، والطبراني في الكبير 12/203 ح12897 -
~~12899 ، وأبو نعيم في المستخرج 3/400 ح3069، والبيهقي في السنن الكبرى
~~5/242 - 243 ، وفي المعرفة 4/265 ح3296 ، والخطيب في الأسماء المبهمة ص391
~~، وابن عبد البر في التمهيد 22/266-267 ، والاستذكار 12/279 ح17636 ،
~~وغيرهم من طرق متعددة عن أبي التياح يزيد بن حميد الضبعي ، عن موسى بن سلمة
~~قال : حججت أنا وسنان بن سلمة ، ومع سنان بدنة فأزحفت عليه فعيي بشأنها
~~فقلت : لئن قدمت مكة لأستبحثن عن هذا ، قال : فلما قدمنا مكة قلت : انطلق
~~بنا إلى ابن عباس فدخلنا عليه وعنده جارية ، وكان لي حاجتان ولصاحبي حاجة،
~~فقال : ألا أخليك ؟ قلت : لا ، فقلت : كانت معي بدنة فأزحفت علينا ، فقلت :
~~لئن قدمت مكة لأستبحثن عن هذا ، فقال ابن عباس :" بعث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالبدن مع فلان، وأمره فيها بأمره ، فلما قفا رجع فقال : يا
~~رسول الله ، ما أصنع بما أزحف علي منها ؟ قال : انحرها واصبغ نعلها في دمها
~~واضربه على صفحتها ولا تأكل منها أنت ولا أحد من رفقتك " .
PageV01P005
# قلت له : أكون في هذه المغازي فأغنم فأعتق عن أمي أفيجزي عنها أن أعتق ؟
~~فقال ابن عباس : " أمرت امرأة سنان بن عبد الله الجهني أن يسأل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن أمها توفيت ولم تحج أيجزئ أن تحج عنها ؟ فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - : أرأيت لو كان على أمها دين فقضته عنها أكان
~~يجزي عن أمها ؟ قال : نعم ، قال : فلتحج عن أمها " .
# وسأله عن ms0436 ماء البحر فقال : " ماء البحر طهور ".
# هذا أحد ألفاظ أحمد ، وأكثر طرقه اقتصرت على قصة البدن ، منهم من طولها ،
~~ومنهم من اختصرها .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على قتادة وقد تبين أنه روي عنه على
~~ثلاثة أوجه وهي :
# الوجه الأول : عن قتادة ، عن أنس أن صاحب بدن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أخبره ... الخ. وهذا وجه تفرد به جرير بن حازم .
# الوجه الثاني : عن قتادة ، عن سنان بن سلمة ، عن ابن عباس . ولم يذكر أبو
~~حاتم من روى هذا عن قتادة ، ولكنه ذكر أن الوجه الأول خطأ، وأن الثاني هو
~~الصواب، وقد وقفت على هذا الوجه ، ولكنه ليس من مسند ابن عباس ، كما يوهمه
~~كلام ابن أبي حاتم ، وإنما هو من مسند ذؤيب أبي قبيصة ، ويرويه عنه ابن
~~عباس - كما سبق في التخريج - والظاهر أن هذا مراد أبي حاتم ، فإنه لم يقل :
~~ابن عباس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما قال : سنان بن سلمة ، عن
~~ابن عباس . يعني أن ذكر أنس خطأ ، والصواب بدله: ابن عباس ، فيكون : ابن
~~عباس ، عن صاحب بدن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في هذه الرواية ذؤيب
~~أبو قبيصة .
PageV01P006
# وهذا الوجه يرويه عن قتادة : سعيد بن أبي عروبة ، ومعمر ، إلا أن معمرا كان
~~متهيبا وصله ، فكان يرسله ، ثم جزم بوصله لما اطلع عل كتاب سعيد - كما سبق
~~في كلام عبد الرزاق - وقد ذكر فيمن يرويه عن قتادة شعبة ، ولم أقف على
~~روايته إلا في التمهيد والاستذكار- تعليقا - وأستبعد صحة ذلك عن شعبة ، فإن
~~شعبة لا يروي عن قتادة مالم يسمعه من شيوخه ، وقتادة لم يسمع من سنان - كما
~~سيأتي- وتصحف سعيد إلى شعبة كثير ، فلعل أصل ذلك تصحيف قديم ، فالله أعلم .
# والحاصل أن حكم أبي حاتم بخطأ الوجه الأول ، وصواب الثاني عن قتادة ظاهر
~~جدا، وقد جزم به الدارقطني - أيضا - ( العلل 4/ الورقة 32 ) وذلك أن جرير
~~بن حازم ضعيف الرواية عن قتادة خاصة ، قيل لابن معين : إنه يحدث عن قتادة ،
~~عن ms0437 أنس أحاديث مناكير ؟ فقال : ليس بشيء . هو عن قتادة ضعيف . وقال أحمد :
~~كأن حديثه عن قتادة غير حديث الناس ... . وقال ابن عدي وهو مستقيم الحديث
~~صالح فيه إلا روايته عن قتادة ، فإنه يروي أشياء عن قتادة لا يرويها غيره (
~~انظر ترجمته في المسألة العاشرة ) .
# ثم إن سعيد بن أبي عروبة أثبت الناس في قتادة ، وقد تابعه معمر ، وشعبة -
~~إن صح - فلا شك بصواب هذا الوجه عن قتادة، ويؤكد ذلك أن هذا الحديث قد عرف
~~عن ابن عباس من غير هذا الطريق كما في حديث موسى بن سلمة عن ابن عباس ، ولم
~~يعرف عن أنس إلا من هذا الطريق ، فظهر بذلك صواب كلام أبي حاتم ، والله أعلم .
# الوجه الثالث : عن قتادة مرسلا دون ذكر ابن عباس ، وهذه رواية همام ،
~~وسبق أن معمرا كان يرسله - أيضا - وهذا تقصير ، والصواب الوجه الذي قبله
~~كما سبق تقريره ، فلعل هماما شك فيه أو تهيبه فأرسله ، كما كان يصنع معمر ،
~~أو غير ذلك .
# والحديث من وجهه المحفوظ عن قتادة أخرجه مسلم في صحيحه - كما سبق - وصححه
~~أبو عوانة ، وابن خزيمة وغيرهما ، ولكن في تصحيح هذا الإسناد نظر من جهتين :
PageV01P007
# الجهة الأولى : أنه قد خولف فيه قتادة ، فروي عن سنان بن سلمة على غير هذا
~~الوجه ، وسيأتي تفصيل ذلك في المسألة الآتية برقم 63/849 .
# الجهة الثانية : أن في سماع قتادة من سنان بن سلمة نظرا ، ولذا فقد تعقبه
~~ابن عمار الشهيد في : علل الأحاديث التي في صحيح مسلم ص89 ، وذكر بعض
~~الاختلاف على قتادة ، وقال : وهذا حديث لم يسمعه قتادة من سنان بن سلمة ،
~~وسمعه من سنان أبو التياح الضبعي ، ثم أسند عن يحيى القطان ، ويحيى بن معين
~~نفي سماع قتادة من سنان ابن سلمة ، وأنه مرسل ، وفي سؤالات ابن الجنيد ص340
~~: قلت ليحيى بن معين : إن يحيى بن سعيد يزعم أن قتادة لم يسمع من سنان بن
~~سلمة الهذلي حديث ذؤيب الخزاعي في البدن ؟ فقال : ومن شك في هذا ؟! إن
~~قتادة لم يسمع منه ولم يلقه ms0438 . ( وانظر : تاريخ الدوري 2/485 ، ومعجم
~~الصحابة لأبي القاسم البغوي 2/303 ، وجامع التحصيل ص255 ، وتحفة التحصيل
~~ص264 ) وقال ابن أبي خيثمة في تاريخه بعد أن روى هذا الحديث من طريق قتادة:
~~سمعت يحيى بن معين يقول : قتادة لم يدرك سنان بن سلمة ولم يسمع منه شيئا .
~~نقله الزيلعي في نصب الراية 3/162 ثم قال : والحديث معنعن في مسلم وابن
~~ماجه ، إلا أن مسلما ذكر له شواهد .
# وهذا اعتذار من الزيلعي لمسلم في إخراجه ، ويقصد بالشواهد حديث أبي
~~التياح الضبعي، عن موسى بن سلمة ، عن ابن عباس، وقد سبق سياقه في التخريج .
# وانظر المسألة التالية لتتمة الكلام في هذه المسألة ، والله أعلم .
PageV01P008
### | AUTO 63/849- سألت أبي عن حديث رواه شعيب بن إسحاق ، عن ابن جريج ،
~~عن عبد الكريم بن أبي المخارق ، عن معاذ بن سعوة ، عن سنان بن سلمة ، عن
~~سلمة(¬1)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " أنه بعث بدنتين مع رجل ، قال
~~: إن عرض لهما شيء فانحرهما ، ثم اغمس النعل في دمائهما ، ثم اضرب
~~بها(¬2)صفحة كل واحدة(¬3)منهما ". قال أبي : الناس لا يقولون في هذا
~~الحديث: عن سلمة بن(¬4)المحبق ، إنما يروون(¬5)عن سنان مرسل .
# دراسة الرواة :
# * شعيب بن إسحاق الأموي ، مولاهم ، البصري ، ثم الدمشقي ، مات سنة 189 .
~~روى عن : أبي حنيفة ، وابن جريج ، وابن أبي عروبة وغيرهم . وعنه : إسحاق بن
~~راهويه ، والحكم بن موسى ، وأبو النضر إسحاق بن إبراهيم الفراديسي .
# ثقة ، وثقه أحمد ، وابن معين ، وابن سعد ، وأبو داود ، والنسائي وغيرهم .
# وقال أبو داود : وهو مرجئ ، وأبو مسهر لم يصل عليه .
# وقال أحمد : سمع شعيب من سعيد بن أبي عروبة بآخر رمق .
# قال في التقريب : [ ثقة ، رمي بالإرجاء ، وسماعه من ابن أبي عروبة بأخرة ] .
# طبقات ابن سعد 7/472 ، سؤالات الآجري 2/189 ، الجرح والتعديل 4/341 ،
~~تهذيب الكمال 12/501 ، تهذيب التهذيب 2/171 ، التقريب 2793 .
# * ابن جريج ، عبد الملك بن عبد العزيز ، سبق في المسألة الثامنة ، وهو
~~ثقة فقيه فاضل ، وكان يدلس ويرسل .
PageV01P001
# * عبد الكريم بن أبي المخارق - واسمه قيس ، وقيل : طارق - أبو أمية المعلم
~~البصري ، ثم ms0439 المكي ، مات سنة 126 . روى : عن أنس بن مالك ، والحسن البصري ،
~~والشعبي ، ومعاذ بن سعوة وغيرهم . وعنه : ابن جريج ، والثوري ، وابن عيينة
~~وغيرهم .
# ضعيف ، متفق على ضعفه، ضعفه أيوب، وابن عيينة، وأحمد ، وابن معين، وأبو
~~داود ، والنسائي ، وأبو حاتم وغيرهم . بل قال النسائي وغيره : متروك الحديث .
# وقال ابن عبد البر : مجمع على ضعفه ، من أجل من جرحه أبو العالية ، وأيوب
~~- مع ورعه - غر مالكا سمته ، ولم يكن من أهل بلده .
# وقال ابن عدي : والضعف بين على كل ما يرويه .
# قال في التقريب : [ ضعيف ] .
# تاريخ الدوري 2/369 ، ضعفاء النسائي ص73 ، الجرح والتعديل 6/59 ، الكامل
~~5/338 ، تهذيب الكمال 18/259 ، تهذيب التهذيب 2/603 ، التقريب 4156 .
# * معاذ بن سعوة الراسبي ، هكذا نسبه ابن أبي حاتم . وقد نسبه البخاري ،
~~وابن حبان : الرقاشي . له هذا الحديث ، ولم يذكر فيه البخاري ولا ابن أبي
~~حاتم جرحا ولا تعديلا . وذكره ابن حبان في الثقات .
# التاريخ الكبير 7/364 ، الجرح والتعديل 8/348 ، ثقات ابن حبان 7/481 ،
~~الإصابة 3/524 ، تعجيل المنفعة ص406 .
# * سنان بن سلمة الهذلي ، سبق في المسألة الثانية والستين، وهو تابعي ولد
~~يوم حنين، فله رؤية ، وقد أرسل أحاديث .
# * سلمة بن المحبق - وقيل : هو ربيعة بن صخر ، وقيل غير ذلك - الهذلي ،
~~أبو سنان ، له صحبة ، وسكن البصرة .
# معرفة الصحابة لأبي نعيم 3/1344 ، تهذيب الكمال 11/318 ، الإصابة 2/67 ،
~~التقريب 2509 .
# التخريج :
# - أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 2/311 ح1073 عن عبد الوهاب بن
~~نجدة الحوطي ، وهشام بن عمار ، عن شعيب بن إسحاق به بنحوه .
# - وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 3/262 - معلقا - عن عثمان المؤذن ،
# وأحمد 5/6 ح20070 عن محمد بن بكر ، PageV01P002
~~ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 1/333 ، وأبو القاسم البغوي في المعجم
~~3/265 ح1206 من طريق أبي عاصم النبيل ،
# والطبراني في الكبير 7/54 ح6345 من طريق هشام بن يوسف ،
# أربعتهم ( عثمان ، ومحمد ، وأبو عاصم ، وهشام ) عن ابن جريج به بنحوه ،
~~وزاد في رواية محمد بن بكر : " ولا تأكل منها أنت ولا أحد من أهل رفقتك ،
~~ودعها لمن بعدكم ms0440 " .
# - وأخرجه الفريابي في مصنفه ( كما في غوامض الأسماء المبهمة لابن بشكوال
~~1/94 ) - ومن طريقه الطبراني ( كما في الإصابة 2/107 ) - عن سفيان الثوري ،
# وابن أبي شيبة 7/307 ح36336 عن وكيع(¬1)، وأبو القاسم البغوي في المعجم
~~3/265 ح1205 ، وابن قانع 1/319 من طريق عبيد الله بن موسى ، كلاهما ( وكيع
~~، وعبيد الله ) عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، PageV01P003
~~كلاهما ( سفيان ، وابن أبي ليلى ) عن عبد الكريم ، عن معاذ بن سعوة(¬1)، عن
~~سنان بن سلمة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا ، ولفظه في رواية
~~سفيان : قال : " بعث معاوية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهديين فقال
~~: إن عطبا أو عطب أحدهما فانحره ، ثم اصبغ نعله في دمه ، ثم اضرب به صفحته
~~، ثم خل بينه وبين الناس " ولفظه في حديث عبيد الله ، عن ابن أبي ليلى : "
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الهدي إذا عطب قال : ينحره ويغمس نعله
~~في دمه ، ثم يضرب صفحته ، ولا يأكل منه شيئا، فإن أكل منه شيئا فعليه
~~الجزاء ". أما لفظ وكيع فهو مختصر: " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~له في الهدي التطوع : لا يأكل ، فإن أكل غرم " .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على وجهين ، وهما :
# الوجه الأول : عن سنان بن سلمة ، عن أبيه سلمة بن المحبق ، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ، وهذا يرويه ابن جريج ، عن عبد الكريم ، عن معاذ بن
~~سعوة ، عن سنان بن سلمة .
# الوجه الثاني : عن سنان بن سلمة مرسلا ، ولم يسم أبو حاتم أحدا ممن روى
~~هذا الوجه ، وإنما قال : الناس لا يقولون في هذا الحديث : عن سلمة بن
~~المحبق ، إنما يروون عن سنان مرسل . وقد وقفت عليه من حديث الثوري ، وابن
~~أبي ليلى ، عن عبد الكريم ابن أبي المخارق ، عن معاذ بن سعوة ، عن سنان بن سلمة .
# وهذا الوجهان إنما هما في الاختلاف على عبد الكريم بن أبي المخارق ،
~~ويظهر أنه وقع عليه فيه اختلاف أكثر من هذا ، فقد ذكر الذهبي في التجريد ms0441
~~وعنه ابن حجر في الإصابة 3/524 أنه في المنتقى من حديث المخلص من رواية عبد
~~الكريم ، عن سنان بن سلمة ، عن معاذ بن سعوة قال : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ... وهذا فيه قلب.
PageV01P004
# كما ذكر الحافظ في الإصابة 2/107 أنه قد اختلف فيه على سفيان الثوري .
# ولم أقف على ذلك كله . ولكن يكفي أن جميع هذه الطرق عن عبد الكريم بن أبي
~~المخارق وهو ضعيف ، وهذا الاختلاف يدل على عدم ضبطه لهذا الحديث .
# أما أبو حاتم فظاهر كلامه ترجيح الوجه المرسل ، ويؤيد هذا الترجيح في
~~الاختلاف على عبد الكريم أنه قد اتفق عليه راويان وهما : الثوري ، وابن أبي ليلى .
# وقد بقي وجه ثالث عن سنان بن سلمة في هذا الحديث ، وهو :
# الوجه الثالث : رواية قتادة ، عن سنان بن سلمة، عن ابن عباس، عن ذؤيب أبي
~~قبيصة - وقد سبق ذكره في المسألة السابقة برقم 62/848 -.
# ولم يتعرض أبو حاتم للمقارنة بين هذا الوجه عن سنان بن سلمة والوجهين
~~السابقين ، ولا شك بتقديم قتادة على عبد الكريم بن أبي المخارق ، غير أنه
~~يشكل على ذلك ما سبق ذكره عن ابن معين وغيره أن قتادة لم يسمع من سنان بن
~~سلمة فهو منقطع ، ولكن يعتضد حديث قتادة بحديث أبي التياح الضبعي ، عن موسى
~~بن سلمة ، عن ابن عباس - وقد سبق في المسألة السابقة - وفيه قصة موسى ،
~~وسنان في سؤالهما ابن عباس عن هذا الحديث ، ففي ذلك دلالة على أن سنان بن
~~سلمة إنما أخذه عن ابن عباس ، ولذلك أخرجه مسلم من الطريقين جميعا -كما
~~سبق- ( والله أعلم ).
# تنبيه : وقع في هذا الحديث جملة فيها نكارة ، وهي قوله : " ولا تطعمها
~~أنت ولا أحد من أهل رفقتك " وقد أشار إلى ذلك أبو داود فقال بعد أن ذكر
~~حديث موسى بن سلمة : الذي تفرد به من الحديث : " ولا تأكل منها أنت ولا أحد
~~من أهل رفقتك " .
PageV01P005
# ومما يبين نكارة هذه الجملة أن هذا الحكم - وهو العمل في الهدي إذا عطب -
~~قد رويت فيه أحاديث متعددة ms0442 ، ولم تذكر هذه الجملة في شيء منها ، ومن أشهر
~~هذه الأحاديث حديث هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن ناجية الخزاعي صاحب بدن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :" قلت يا رسول الله ، كيف أصنع بما
~~عطب من البدن ؟ قال : انحرها ، ثم اغمس نعلها في دمها ، ثم خل بينها وبين
~~الناس فيأكلوها " .
# أخرجه أبو داود 2/421 ح1759، والترمذي 2/242 ح910، والنسائي في الكبرى
~~2/454 ح4137 ، وابن ماجه 2/1036 ح3106 ، وأحمد 4/334 ح18934 و18944 ،
~~والدارمي 2/90 ح1909 - 1910 ، وابن خزيمة 4/154 ح2577 ، وابن حبان 9/331
~~ح4023 ، والحاكم 1/447 وغيرهم من طرق متعددة عن هشام بن عروة به ، وقال
~~الترمذي : حسن صحيح . وقد رواه مالك في الموطأ 1/306 ح148 مرسلا ، وليس في
~~شيء من طرقه المشهورة هذه الجملة الواردة في حديث ابن عباس ، إلا في طريق
~~ضعيف عند الواقدي في المغازي ( انظر نصب الراية 3/161 ) .
# وقد قال ابن عبد البر : قوله :" ولا أحد من أهل رفقتك " لا يوجد إلا في
~~حديث ابن عباس هذا بهذا الإسناد عن موسى بن سلمة ، وسنان بن سلمة ، وليس
~~ذلك في حديث هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن ناجية ، وهذا عندنا أصح من حديث
~~ابن عباس ، عن ذؤيب ، وعليه العمل عند الفقهاء ، ومن جهة النظر أهل رفقته
~~وغيرهم في ذلك سواء ، ويدخل في قوله - عليه السلام -: " وخل بين الناس
~~وبينه يأكلونه " أهل رفقته وغيرهم . ( انظر : التمهيد 22/267 ، والاستذكار
~~12/280 وزاد فيه : ولا أعلم أحدا قال بهذه الزيادة إلا أبا ثور وداود ...
~~الخ ، والمغني لابن قدامة 5/439 ) والله أعلم .
PageV01P006
### | AUTO 64/850- سألت أبي عن حديث رواه الحسن بن يحيى الخشني، عن
~~عمر(¬1)بن قيس ، عن طلحة بن موسى ، عن عمه إسحاق بن طلحة ، عن طلحة بن عبيد
~~الله ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " الحج جهاد ، والعمرة تطوع
~~" . قال أبي : هذا حديث باطل .
# دراسة الرواة :
# * الحسن بن يحيى الخشني - بمعجمتين مضمومة ثم مفتوحة ثم نون - أبو عبد
~~الملك ، ويقال : أبو خالد الدمشقي ، البلاطي ، مات بعد سنة 190 . روى عن ms0443 :
~~الأوزاعي ، وابن جريج ، وعمر بن قيس وغيرهم . وعنه : هشام الأزرق ، وهشام
~~بن عمار ، والوليد بن مسلم وغيرهم . روى له أبو داود في المراسيل ، وابن ماجه .
# وثقه ابن معين ، في رواية ابن أبي مريم ، وقال في رواية الدوري وابن
~~الجنيد : ليس بشيء ، وقال أحمد ، ودحيم : ليس به بأس .
# وقال أبو حاتم : صدوق ، سيء الحفظ .
# وقال النسائي : ليس بثقة . وقال الدارقطني : متروك . وقال عبد الغني بن
~~سعيد : ليس بشيء . وذكره ابن حبان في المجروحين ، وقال : منكر الحديث جدا،
~~يروي عن الثقات ما لا أصل له ، وعن المتقنين ما لا يتابع عليه ، وكان رجلا
~~صالحا يحدث من حفظه ، كثير الوهم فيما يرويه ، فحشت المناكير في أخباره حتى
~~يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لها، فلذلك استحق الترك ، وقد سمعت ابن
~~جوصى يوثقه .
# وساق ابن عدي جملة مما أنكر عليه ، وقال : وهو ممن تحتمل روايته .
# قال الذهبي في المغني : واه تركه الدارقطني وغيره . وقال في الديوان :
~~تركوه .
# وقال ابن حجر : [ صدوق ، كثير الخطأ ] .
# تاريخ الدوري 2/116 ، تاريخ ابن الجنيد ص359 ، الجرح والتعديل 3/44 ،
~~الكامل 2/323 ، ضعفاء الدارقطني ص194 ، تهذيب الكمال 6/339 ، الميزان 1/524
~~، المغني 1/259 ، الديوان 1/196 ، تهذيب التهذيب 1/417 ، التقريب 1295 .
PageV01P001
# * عمر بن قيس المكي ، أبو حفص المعروف بسندل - بفتح المهملة وسكون النون -
~~روى عن : عطاء بن أبي رباح ، وطلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله ، والزهري
~~وغيرهم . وعنه : ابن عيينة ، وابن وهب ، والحسن الخشني وغيرهم . أخرج له
~~ابن ماجه فقط .
# متروك . قال أحمد : متروك الحديث ، ليس يسوى حديثه شيئا، لم يكن حديثه
~~بصحيح ، حديثه بواطيل . وقال النسائي : متروك الحديث ، وكذا قال أبو داود ،
~~والفلاس وغيرهم . وقال البخاري: منكر الحديث . وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث
~~، متروك الحديث، منكر الحديث .
# وقدح الأئمة فيه كثير، قال ابن عدي: وعمر ضعيف بالإجماع، لم يشك أحد فيه .
# قال في التقريب : [ متروك ] .
# ضعفاء النسائي ص82 ، الجرح والتعديل 6/129 ، الكامل 5/6 ، تهذيب الكمال
~~21/487 ، تهذيب التهذيب 3/247 ، التقريب 4959 .
# * طلحة بن موسى بن طلحة بن عبيد الله ، لم ms0444 أقف عليه .
# * إسحاق بن طلحة بن عبيد الله التيمي ، مات سنة 56 أو بعدها ، روى عن :
~~أبيه ، وابن عباس ، وعائشة - رضي الله عنهم - . وعنه : ابنا أخيه ، طلحة ،
~~وإسحاق ابنا يحيى بن طلحة ، وابنه معاوية بن إسحاق . أخرج له الترمذي ،
~~وابن ماجه .
# ذكره البخاري في التاريخ الكبير ، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ، ولم
~~يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا .
# وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال في التقريب : [ مقبول ] .
# التاريخ الكبير 1/393 ، الجرح والتعديل 2/226، ثقات ابن حبان 4/22، تهذيب
~~الكمال 2/438، تهذيب التهذيب 1/122 ، التقريب 363 .
# * طلحة بن عبيد الله بن عثمان القرشي ، التيمي ، أبو محمد المدني ، صاحب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ، أحد العشرة المبشرين ، والستة أهل الشورى ،
~~وفضائله مشهورة ، استشهد في الجمل سنة 36 - رضي الله عنه - .
# فضائل الصحابة 2/743 ، تهذيب الكمال 13/412 ، الإصابة 2/229 ، التقريب 3027 .
# التخريج :
# - أخرجه ابن ماجه 2/995 ح2989 ، PageV01P002
~~والطبراني في الأوسط 7/17 ح6723 عن محمد بن أبي زرعة ،
# كلاهما ( ابن ماجه ، وابن أبي زرعة ) عن هشام بن عمار ، عن الحسن بن يحيى
~~الخشني به بلفظه ، إلا أنه في رواية ابن ماجه قال : طلحة بن يحيى ، بدل :
~~طلحة بن موسى .
# - وأخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص113 ، عن يعقوب بن عبد الله بن أبي
~~مخلد ، عن أبي منصور - وهو الحارث بن منصور- عن عمر بن قيس به بلفظه، لكنه
~~جعله : عن عمر بن قيس ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن عمه ، عن
~~ميمونة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
# وعلقه الدارقطني في العلل 7/71 ح1224 عن الحارث بن منصور - أيضا - لكنه
~~جعله : عن عمر بن قيس ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن عمه ، عن
~~معاوية، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
# وقال ابن حزم في المحلى 7/37 وهو يسرد الأحاديث التي يرويها في هذا الباب
~~: ومن طريق عبد الباقي بن قانع ، حديثا فيه: عمر بن قيس، عن طلحة بن موسى،
~~عن عمه إسحاق بن طلحة ، عن أبيه ... فذكره بلفظه .
# الحكم ms0445 عليه :
# ذكر أبو حاتم أن هذا الحديث من طريق عمر بن قيس، عن طلحة بن موسى ، عن
~~عمه ، عن طلحة بن عبيد الله مرفوعا حديث باطل ، وهو كما قال أبو حاتم ، بل
~~هو ظاهر البطلان ، فقد تفرد به عمر بن قيس المكي ، وهو متروك ، ومنكر
~~الحديث ، ومجمع على ضعفه - كما سبق في ترجمته - .
# ومع ذلك فقد اختلف عليه في إسناده ، فروي عنه على أوجه وهي :
PageV01P003
# الوجه الأول : عن عمر بن قيس ، عن طلحة بن موسى ، عن عمه إسحاق بن طلحة ،
~~عن طلحة بن عبيد الله مرفوعا . وهذه رواية الحسن بن يحيى الخشني ، وهي التي
~~ذكرها ابن حزم عن عبد الباقي بن قانع ، فلعلها من طريق الحسن بن يحيى -
~~أيضا - . إلا أنه في رواية ابن ماجه ذكر طلحة بن يحيى ، بدل : طلحة بن موسى
~~، ولا أدري من أين هذا الاختلاف ، فإن ابن ماجه رواه عن هشام بن عمار - كما
~~سبق - وقد رواه الطبراني عن محمد بن أبي زرعة، عن هشام وقال : طلحة بن
~~موسى، وقد يكون هذا الاختلاف من هشام بن عمار، فإنه قد كان تغير لما كبر،
~~فكل ما دفع إليه قرأه ، وكلما لقن تلقن - كما قال أبو حاتم - ولذا قال ابن
~~حجر : صدوق مقرئ ، كبر فصار يتلقن ، فحديثه القديم أصح . ( انظر: الجرح
~~والتعديل 9/66، تهذيب الكمال 30/242 ، التقريب 7303 ، وستأتي ترجمة موسى في
~~المسألة الخامسة والسبعين ) .
# الوجه الثاني : عن عمر بن قيس ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن
~~عمه ، عن ميمونة مرفوعا ، وهذه رواية أبي منصور الحارث بن منصور - فيما
~~رواه عنه يعقوب بن عبد الله بن أبي مخلد - .
# الوجه الثالث : عن عمر بن قيس ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن
~~عمه ، عن معاوية مرفوعا، وهذه رواية الحارث بن منصور - فيما علقه عنه
~~الدارقطني -.
# وهذا الحديث من جميع وجوهه باطل ، كما قال أبو حاتم ، وذلك أن هذه الوجوه
~~كلها ترجع إلى عمر بن قيس ، وهذا الاختلاف يزيد في بطلانه ، ومع ذلك ففي
~~بعض ms0446 رواته - أيضا - كلام ، ولكن يكفي أن فيه عمر بن قيس .
# وقد توارد الأئمة على بطلان هذا الحديث - أيضا - فقال الدارقطني ، بعد
~~ذكره في العلل : يرويه الحارث بن منصور، عن عمر(¬1) PageV01P004
~~بن قيس، عن إسحاق ، ووقع فيه وهم، ولعله أراد : إسحاق بن يحيى بن طلحة ، عن
~~عمه عيسى بن طلحة ، لأن هذا الحديث ليس من حديث إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة ، ولا يثبت عن معاوية ، وإنما يعرف من رواية معاوية بن إسحاق بن طلحة
~~، عن عمته عائشة بنت طلحة، عن عائشة ، ومن حديث حبيب بن أبي عمرة، عن عائشة
~~بنت طلحة عن عائشة .
# وحديث عائشة هذا الذي أشار إليه الدارقطني ، سيأتي ذكره بعد قليل - إن
~~شاء الله - وهو حديث آخر .
# أما ابن حزم فأعل حديث طلحة بابن قانع ، وعمر بن قيس - جميعا - فقال :
~~وأما حديث طلحة فمن طريق عبد الباقي بن قانع ، وقد أصفق أصحاب الحديث على
~~تركه ، وهو راوي كل بلية وكذبة ، ثم فيه عمر بن قيس سندل ، وهو ضعيف .
# وليس الأمر كما ذكر ابن حزم ، فإن عبد الباقي لم يتفرد به - كما سبق -
~~ولذا تعقبه الغماري ( الهداية 5/290 ) وغيره ، ثم هو ليس بمتروك كما زعم
~~ابن حزم . ( انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 15/526 ) .
# كما ضعف جماعة من الأئمة كل ما ورد في هذا الباب ، وسيأتي ذكر ذلك بعد قليل .
# هذا ما يتعلق بحديث عمر بن قيس هذا ، وقد تبين أنه باطل ، إلا أنه قد روي
~~هذا الحديث من طريقين آخرين ، وهما :
# أولا : حديث أبي صالح الحنفي :
# - أخرجه عبد الرزاق ( الوهم والإيهام 2/518 ) ، والشافعي في الأم 2/187 ،
~~وفي المسند (1/281 ح737 بترتيب السندي ) - ومن طريقه البيهقي 4/348 - وابن
~~أبي داود في المصاحف ص113 ، من طريق سفيان الثوري ،
# وابن أبي شيبة 3/223 ح13647، وابن جرير في التفسير 2/123، وابن أبي داود
~~في المصاحف ص113 ، من طريق جرير ،
# وابن جرير في التفسير 2/123 من طريق شريك ،
# وابن أبي داود في المصاحف ص113 من طريق أبي عوانة ، والأعمش ، PageV01P005
~~وابن أبي ms0447 داود في المصاحف ص113 من طريق ابن مهدي ، والدارقطني في العلل
~~11/227 ح2247 - معلقا - عن الجدي - وهو عبد الملك بن إبراهيم - وأصحاب شعبة
~~، ومنهم : غندر ، ومحمد بن كثير ، وعفان ، جميعهم ( ابن مهدي ، والجدي ،
~~وأصحاب شعبة : غندر ، ومحمد بن كثير ، وعفان ) عن شعبة ،
# وابن قانع ( كما في الأحكام لأبي بكر الرازي - انظر : الهداية للغماري
~~5/289 ، والمحلى 7/37 ) عن بشر بن موسى ، عن ابن الأصبهاني ، عن أبي الأحوص
~~، وجرير ، وزاد في الأحكام : وشريك ،
# سبعتهم ( الثوري ، وجرير ، وشريك ، وأبو عوانة ، والأعمش ، وشعبة ، وأبو
~~الأحوص ) عن معاوية بن إسحاق ، عن أبي صالح ماهان الحنفي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : " الحج جهاد ، والعمرة تطوع " وفي بعض ألفاظه "
~~الحج مكتوب " إلا أنه جعله في رواية الجدي ، عن شعبة : عن معاوية بن إسحاق،
~~عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا ، وكذا ذكر ابن حزم رواية ابن قانع على
~~هذا الوجه .
# وهذا الحديث الصواب فيه أنه مرسل ، عن أبي صالح الحنفي، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كما قال ذلك الدارقطني ، والبيهقي ، وابن حزم وغيرهم من
~~الأئمة ، بل لم يكن يعرف هذا الحديث إلا على الإرسال ، ولذا فقد اتفق
~~الشافعي ومناظره في هذه المسألة أن هذا الحديث منقطع .
# وأما جعله عن أبي صالح ، عن أبي هريرة فغلط من وجهين ، أحدهما: ذكر أبي
~~هريرة ، والثاني: إيهام أن أبا صالح هو السمان، وليس كذلك . وإنما غلط في
~~هذا لحديث عبد الملك الجدي على شعبة ، وخالفه أصحاب شعبة . ومنهم غندر ،
~~ومحمد بن كثير ، وعفان كما ذكر الدارقطني ، ويضاف إليهم ابن مهدي ، ولا شك
~~أن رواية الجماعة عن شعبة هي الصواب ، وقد نص على ذلك الدارقطني . وقال
~~البيهقي بعد ذكر الموصول عن شعبة : والطريق فيه إلى شعبة طريق ضعيف .
PageV01P006
# وكذا وقع الغلط في هذا الحديث فيما ذكره ابن حزم عن عبد الباقي بن قانع ،
~~عن بشر ابن موسى، عن ابن الأصبهاني ، عن أبي الأحوص ، وجرير ، عن معاوية بن
~~إسحاق، حيث جعله : عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، وقد قال ابن ms0448 حزم بعد ذكره
~~: كذب بحت من بلايا عبد الباقي التي انفرد بها ، والناس رووه مرسلا من طريق
~~أبي صالح ماهان ، فزاد فيه أبا هريرة ، وأوهم أنه أبو صالح السمان .
# وما ذكره ابن حزم من اتهام ابن قانع بهذا الخطأ ، وافقه عليه الغماري ،
~~ولكنه ذكر أن أبا بكر الرازي رواه في الأحكام عن ابن قانع ، فزاد في إسناده
~~شريكا ، وجعله عن أبي صالح - ولم يصفه بالحنفي- مرسلا ، قال الغماري : وهذا
~~يؤيد ما يتهمه به ابن حزم من التلاعب بالأسانيد والأحاديث ... بينما اعترض
~~ابن دقيق على ابن حزم في هذا ( انظر نصب الراية 3/150 ) .
# والمقطوع به أن ذكر أبي هريرة في هذا الإسناد غلط ، سواء كان من ابن قانع
~~أو من غيره ، ثم إن هذا الحديث مع إرساله قد تفرد به معاوية بن إسحاق ، وهو
~~صدوق ربما وهم ، ( التقريب 6748 ) .
# وقد ضعف هذا الحديث غير واحد من الأئمة . قال البيهقي : وأما حديث أبي
~~صالح الحنفي ... فإنه حديث منقطع ، لا تقوم به حجة ، وروي من أوجه أخر
~~ضعيفة موصولا، ( السنن الصغير 1/395 ).
# ثانيا : حديث ابن عباس :
# - أخرجه الطبراني في الكبير 11/442 ح12252 ، وابن قانع ( كما في المحلى
~~لابن حزم 7/37 ) من طريق محمد بن بكار ، عن محمد بن الفضل بن عطية ، عن
~~سالم الأفطس ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس مرفوعا بلفظ حديث طلحة .
PageV01P007
# وإسناد هذا الحديث إسناد باطل فقد تفرد به محمد بن الفضل بن عطية الكوفي ،
~~وقد كذبه ابن معين ، والجوزجاني ، والنسائي وغيرهم . وقال أحمد : ليس بشيء
~~حديثه حديث أهل الكذب ، ولذا قال ابن حجر: كذبوه ( تهذيب الكمال 26/280 ،
~~التقريب 6225 ) ، وقد علقه عنه البيهقي ، وقال : ومحمد هذا متروك ( السنن
~~الكبرى 4/348 ) وقال الهيثمي : فيه محمد بن الفضل بن عطية وهو كذاب . (
~~مجمع الزوائد 3/205 ) ، وهذا يكفي في بطلان هذا الإسناد ويغني عن تتبع كل
~~ما فيه .
# فهذا كل ما وقفت عليه مما روي في قوله " الحج جهاد ، والعمرة تطوع " وقد
~~تبين أنه لا يصح من جميع طرقه، ولذا قال ابن ms0449 عبد البر: وروي عنه - عليه
~~السلام - أنه قال: " العمرة تطوع " بأسانيد لا تصح ولا تقوم بمثلها حجة .
~~(التمهيد 20/14) وقال ابن حجر بعد الإشارة إلى الطرق السابقة : ولا يصح من
~~ذلك شيء. ( التلخيص الحبير 2/241 ) وقال ابن كثير بعد ذكر حديث طلحة ،
~~وبيان ضعفه : وقد روي نحو هذا الحديث من طرق كلها ضعيفة . ( إرشاد الفقيه
~~1/302 ) .
# وقد روي في عدم وجوب العمرة حديث آخر، وهو حديث جابر " أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سئل عن العمرة أواجبة هي ؟ قال : لا ، وأن تعتمر هو أفضل
~~" وفي بعض ألفاظه: " وأن تعتمر خير لك " وله عن جابر ثلاثة طرق ، وهي :
# الطريق الأول : طريق الحجاج بن أرطاة ، عن محمد بن المنكدر، عن جابر
~~مرفوعا ، وهذا أشهر طرقه ، بل هو أشهر حديث روي في عدم وجوب العمرة ، وهذا
~~تخريجه :
# - أخرجه الترمذي 2/258 ح931 ، وابن خزيمة 4/356 ح3068 من طريق عمر ابن علي ،
# وأحمد 3/316 ح14397، وابن أبي شيبة 3/223 ح13646، وأبو يعلى 3/ 443 ح1938
~~، وابن أبي داود في المصاحف ص114، والدارقطني 2/286 ح224 من طريق أبي
~~معاوية الضرير ،
# وأحمد 3/357 ح14845 ، وابن أبي داود في المصاحف ص114 من طريق معمر بن
~~سليمان الرقي ،
# وابن جرير في التفسير 2/123 من طريق عبد الله بن المبارك ، PageV01P008
~~وابن أبي داود في المصاحف ص114 ، والدارقطني 2/286 ح224 من طريق سعد ابن
~~الصلت ،
# وابن أبي حاتم في التفسير 1/335 من طريق أبي خالد الأحمر ،
# والطبراني في الصغير 2/194 ح1015 ، والبيهقي 4/349 من طريق عبد الواحد بن زياد ،
# والدارقطني 2/285 ح223 من طريق عبد الرحمن بن سليمان ،
# والدارقطني - أيضا - 2/286 ح225 من طريق عبد الله بن نمير ،
# والبيهقي 4/349 من طريق يحيى بن أيوب ،
# عشرتهم ( عمر بن علي ، وأبو معاوية، ومعمر، وابن المبارك، وابن الصلت،
~~وأبو خالد ، وعبد الواحد ، وعبد الرحمن ، وابن نمير ، ويحيى بن أيوب ) عن
~~الحجاج بن أرطاة ، عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعا في رواية الجماعة
~~، وموقوفا في رواية يحيى بن أيوب فقط، وقد قرن يحيى ms0450 بن أيوب مع الحجاج بن
~~أرطاة : ابن جريج ، كما سقط جابر من رواية أبي خالد الأحمر .
# وهذا الحديث قال فيه الترمذي : حسن صحيح ، هكذا هو في النسخ المطبوعة
~~التي وقفت عليها ، وهكذا نقله عنه جماعة من الأئمة ، ولكن ذكر ابن دقيق
~~العيد في الإمام أن هذا في نسخة الكروخي فقط ، أما غيره ففيه : حديث حسن لا
~~غير . ( انظر نصب الراية 3/150 ) .
# وقد استنكر جماعة من الأئمة تصحيح الترمذي لهذا الحديث ، ولم يقبلوه منه،
~~بل حذر بعضهم من الاغترار به ، ولذا قال ابن عبد الهادي : وقد أنكروا عليه
~~تصحيح هذا الحديث ، وقد ضعفه الإمام أحمد في رواية ابن هانئ عنه ، ( تنقيح
~~التحقيق 2/407 ) .
# ولعل الصواب من قول الترمذي تحسين هذا الحديث فقط ، لا تصحيحه ، فإنه قد
~~تنطبق عليه شروط الحديث الحسن عند الترمذي ، وقد ذكرها في آخر الجامع ، وهي
~~لا تعني الصحة بحال ، بل يدخل فيها الضعيف ونحوه ، ولو فرض تصحيح الترمذي
~~لهذا الحديث فإنه مردود بتضعيف غيره .
PageV01P009
# وسبب ضعف هذا الحديث تفرد الحجاج بن أرطاة به ، وهو مختلف في حاله ، وقد
~~قال ابن حجر: صدوق كثير الخطأ والتدليس . ( انظر ترجمته في المسألة الرابعة
~~والثلاثين ) ، ولذا قال ابن عبد البر : تفرد به الحجاج بن أرطاة ... وما
~~انفرد به الحجاج بن أرطاة فلا حجة فيه . ( التمهيد 20/14) كما ضعفه لذلك
~~ابن حزم ، وابن الجوزي وغيرهما .
# أما ابن خزيمة فأعله من وجه آخر ، حيث أخرج في صحيحه حديث ابن جريج، عن
~~أبي الزبير ، عن جابر قال : ليس من خلق الله أحد إلا وعليه عمرة واجبة . ثم
~~قال ابن خزيمة : هذا الخبر يدل على توهين خبر الحجاج بن أرطاة ... فذكره
~~... فلو كان جابر سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في العمرة إنها
~~ليست بواجبة لما خالف قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ... الخ .
# وقد أشار إلى نحو ذلك البيهقي ، لكنه ذكر الاختلاف في رفع حديث جابر
~~ووقفه ، وذكر أن المحفوظ عن جابر موقوف غير مرفوع ، قال : وروى ابن لهيعة
~~عن عطاء عن جابر ms0451 مرفوعا بخلافه قال : " الحج والعمرة فريضتان " وهذا - أيضا
~~- لا يصح . ( انظر السنن الكبرى ، والمعرفة 3/506 ) وفي السنن قال :
~~وكلاهما ضعيف . فضعف البيهقي المرفوع عن جابر في وجوب العمرة ، وفي عدم
~~وجوبها ، لكنه لم يتعرض للموقوف عن جابر في عدم وجوبها وهو الذي أشار إليه
~~ابن خزيمة . وقد سبق الدارقطني إلى إعلال حديث الحجاج بالوقف ، ولكنه لم
~~يصرح بترجيح الموقوف كما فعل البيهقي ، وقد صرح ابن العربي وغيره بترجيح
~~الموقوف . ( عارضة الأحوذي 4/162 ) .
PageV01P010
# وترجيح الوجه الموقوف على المرفوع في حديث الحجاج بن أرطاة مشكل من حيث إن
~~المرفوع هو رواية الجماعة ، والموقوف تفرد به يحيى بن أيوب الغافقي ، وهو
~~صدوق ربما أخطأ ( التقريب 7511 ) ولم يذكر ابن جريج في الإسناد مع الحجاج
~~غيره ، فالظاهر أن هذا الطريق لا يصح لا مرفوعا ولا موقوفا، وقد يفهم تضعيف
~~الوجهين -جميعا- من كلام البيهقي ، فإنه بعد أن رجح الموقوف أشار إلى حديث
~~جابر المرفوع في إيجاب العمرة وقال: وكلاهما ضعيف .
# الطريق الثاني : طريق أبي عصمة ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر :
# - أخرجه ابن عدي 7/43 من طريق أبي عصمة نوح بن أبي مريم الجامع ، عن محمد
~~ابن المنكدر ، عن جابر مرفوعا بنحو لفظ الحجاج السابق .
# وأبو عصمة هذا كذبوه ، وقال ابن المبارك : كان يضع . ( التقريب 7210 )
~~ولذا قال ابن عدي بعد ذكره : وهذا يعرف بالحجاج بن أرطاة ، عن محمد بن
~~المنكدر ، وأبو عصمة قد رواه - أيضا - عن ابن المنكدر ، ولعله سرقه منه .
# فهذا إسناد باطل مكذوب لا ينظر فيه ، ولا يلتفت إليه .
# الطريق الثالث : طريق أبي الزبير عن جابر :
# - أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص114- وعنه الدارقطني 2/286 ح226 - عن
~~جعفر بن مسافر ، ومحمد بن عبد الرحيم البرقي - وهو ابن عبد الله بن عبد
~~الرحيم نسب إلى جده - ويعقوب بن سفيان ،
# والطبراني في الأوسط 6/341 ح6572 ، وفي الصغير 2/193 ح1015 عن محمد بن
~~عبد الرحيم بن ثمير المصري ،
# والبيهقي 4/348 من طريق عبد الله بن حماد الآملي ،
# وعلقه البيهقي 4/349 عن الباغندي ، عن جعفر بن ms0452 مسافر ، PageV01P011
~~خمستهم ( جعفر ، والبرقي ، ويعقوب ، وابن ثمير ، والآملي ) عن سعيد بن عفير
~~، عن يحيى بن أيوب ، عن عبيد الله بن المغيرة ، عن أبي الزبير ، عن جابر
~~قال قلت : يا رسول الله ، العمرة واجبة وفريضتها كفريضة الحج ؟ قال : " لا،
~~وأن تعتمر خير لك " . ولكنه لم ينسب عبيد الله في رواية محمد بن عبد الرحيم
~~بن ثمير ولا في رواية الآملي ، وسماه الباغندي في روايته عن جعفر بن مسافر
~~: عبيد الله بن عمر .
# وقد ذكره ابن حزم في المحلى 7/36 من طريق يحيى بن أيوب عن عبد الله بن
~~عمر ، عن أبي الزبير ... كذا وقع فيه : عبد الله بن عمر، ولم يذكر ابن حزم
~~من دون يحيى بن أيوب ، فلعله وقعت له رواية الباغندي السابقة وتصحفت من
~~عبيد الله إلى عبد الله ( انظر الهداية للغماري 5/288 ) ، وقد أعله ابن حزم
~~بعبد الله بن عمر ، ويحيى ابن أيوب وضعفهما .
# أما الطبراني فقد جزم بأنه عبيد الله بن أبي جعفر المصري ، وذكر تفرده
~~بهذا عن أبي الزبير ، وتفرد يحيى بن أيوب عنه ، ثم ذكر أن المشهور حديث
~~حجاج بن أرطاة ، عن ابن المنكدر ، كما سبق .
# فهذه أربعة أقوال في تعيين عبد الله ، والصحيح أنه عبيد الله بن المغيرة
~~، كما وقع مصرحا به في رواية يعقوب بن سفيان، ومحمد بن عبد الرحيم البرقي،
~~وجعفر بن مسافر، في رواية ابن أبي داود عنه. أما رواية الباغندي ، عن جعفر
~~بن مسافر فهي وهم ، كما نص على ذلك البيهقي ، ونسب الوهم للباغندي ، وقال:
~~وقد رواه ابن أبي داود ، عن جعفر كما رواه الناس . وقد نص البيهقي على
~~تصويب أنه عبيد الله بن المغيرة .
# وسبب وهم من وهم في تعيينه هو أنه وقع غير منسوب، فاحتمل أن يكون أحد
~~المذكورين ، فإذا ثبتت نسبته تبين أن من نسبه على غير هذا فقد أخطأ فيه .
PageV01P012
# وعبيد الله بن المغيرة هو أبو المغيرة المصري ، وهو صدوق ، كما قال أبو
~~حاتم ، وتبعه ابن حجر . ( انظر تهذيب الكمال 19/161 ، والتقريب 4343 ) ،
~~وقد تفرد عنه ms0453 يحيى بن أيوب الغافقي ، وهو صدوق ربما وهم - كما سبق - وتفرد
~~عنه : سعيد بن كثير بن عفير المصري ، وهو صدوق - أيضا - ، وقد تكلم فيه
~~السعدي ، ولكن وثقه ابن معين وغيره. ( انظر : تهذيب الكمال 11/36 ، التقريب
~~2382 ) .
# وقد توارد الأئمة على استنكار هذا الحديث ، وأن المشهور حديث الحجاج بن
~~أرطاة ، عن ابن المنكدر، كما ذكر ذلك البيهقي، وسبقت إشارة الطبراني إلى
~~ذلك، فمن الأئمة من حمل فيه على يحيى بن أيوب ، كما صنع الذهبي فإنه ساقه
~~بإسناده في ترجمة يحيى بن أيوب مستنكرا له ، وقال : هذا غريب عجيب ، تفرد
~~به سعيد هكذا ، عن يحيى بن أيوب ، ( انظر الميزان 4/363 ) وسبقت إشارة ابن
~~حزم إلى ضعف يحيى بن أيوب ، وكذا ذكر الزيلعي - أيضا - ( انظر نصب الراية
~~3/150 ) ، ومن الأئمة من يشير إلى التفرد بهذا الإسناد ، وإيراد ما يعارضه
~~( انظر التلخيص الحبير 2/240 ، وفتح الباري 3/698 ) ، وفيه قال ابن حجر :
~~ولا يثبت في هذا الباب عن جابر شيئ .
# والحاصل أن حديث جابر لا يصح من جميع طرقه ، والله أعلم .
# وهذا هو كل ما وقفت عليه من النصوص المرفوعة الصريحة في عدم إيجاب العمرة
~~، وقد تبين أنه لا يصح منه شيء . وقد نص على ذلك غير واحد كابن حزم وغيره .
# أما ما ذكر في حديث طلحة بن عبيد الله أن الحج جهاد فقد ثبت فيه حديث عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا بيانه :
# - أخرجه البخاري 2/164 ح1520 و3/24 ح1861 و4/18 ح2784 و4/39 ح2876،
~~والنسائي 5/114، وابن ماجه 2/968 ح2901 ، وأحمد 6/71 ح24422 و6/79 ح24497
~~و6/165 ح25322 ، وابن خزيمة 4/359 ح3074 وغيرهم من طرق عن حبيب بن أبي عمرة ، PageV01P013
~~والبخاري 4/39 ح2875و2876 ، وأحمد 6/67 ح24383 و6/68 ح24393 و6/120 ح24888
~~و6/165 ح25325 و6/166ح25328 وغيرهما من طرق عن معاوية بن إسحاق ،
# كلاهما ( حبيب بن أبي عمرة ، ومعاوية بن إسحاق ) عن عائشة بنت طلحة ، عن
~~أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: يا رسول الله، نرى الجهاد
~~أفضل العمل، أفلا نجاهد ؟ قال: " لا، لكن أفضل الجهاد ms0454 حج مبرور". وهذا حديث
~~صحيح فقد أخرجه البخاري في صحيحه .
# وهذا هو الذي أشار إليه الدارقطني عند كلامه على حديث طلحة بن عبيد الله،
~~كما سبق نقله .
# وقد تلخص مما سبق كله أنه لا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث
~~في أن العمرة تطوع وأنها غير فريضة . وقد صح عنه أن الحج جهاد ، وبالله
~~التوفيق .
PageV01P014
### | AUTO 65/851- سألت أبي عن حديث رواه الوليد ، عن صدقة بن يزيد ، عن
~~العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال :" من أصححت له جسمه ووسعت عليه في رزقه ، لم يفد إلي في كل
~~خمسة أعوام عاما لمحروم " قال أبي : هذا عندي وهم ، إنما هو كما رواه خلف
~~بن خليفة ، عن العلاء بن المسيب ، عن أبيه ، عن أبي سعيد ، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ومنهم من يقفه(¬1).
# دراسة الرواة :
# * الوليد بن مسلم الدمشقي ، سبق في المسألة الثانية ، وهو ثقة ، ولكنه
~~كثير التدليس والتسوية .
# * صدقة بن يزيد الخراساني ، ثم الشامي ، سبق في المسألة الثانية ، وهو
~~إلى الضعف أقرب .
# * العلاء بن عبد الرحمن الحرقي المدني، سبق في المسألة الثانية، وهو
~~صدوق، ولكن ربما وهم .
# * عبد الرحمن بن يعقوب المدني ، سبق في المسألة الثانية ، وهو ثقة .
# * أبو هريرة - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الثانية .
# * خلف بن خليفة بن صاعد الأشجعي ، مولاهم ، أبو أحمد الواسطي ، مات سنة
~~180 ، أو نحوها ، روى عن : أبيه وإسماعيل بن أبي خالد ، والعلاء بن المسيب
~~وغيرهم ، وعنه : سعيد بن منصور ، وقتيبة بن سعيد ، وأبو بكر بن أبي شيبة
~~وغيرهم .
# قال ابن سعد : وكان ثقة ، ثم أصابه الفالج قبل أن يموت حتى ضعف وتغير
~~لونه واختلط . وذكره العجلي، وابن حبان وغيرهما في الثقات . وقال أبو حاتم
~~: صدوق ، وقال ابن معين والنسائي : ليس به بأس ، وقال ابن عمار الموصلي :
~~لا بأس به ، ولم يكن صاحب حديث .
# وقد ذكر اختلاطه غير واحد ، فذكر أحمد أنه أتاه في كبره ، وهو لا يفهم ،
~~قال : فمن كتب عنه ms0455 قديما فسماعه صحيح . وقال عثمان بن أبي شيبة : صدوق ثقة
~~، لكنه كان خرف فاضطرب عليه حديثه .
# لخص الحافظ حاله بقوله : [ صدوق اختلط في الآخر ] .
PageV01P001
# طبقات ابن سعد 7/313 ، ثقات العجلي ص144 ، الجرح والتعديل 3/369، ثقات ابن
~~حبان 6/269 ، ثقات ابن شاهين ص118 ، تاريخ بغداد 8/319 ، تهذيب الكمال
~~8/284 ، التقريب 1731 ، الكواكب النيرات ص155 .
# * العلاء بن المسيب الأسدي الكاهلي ، الكوفي ، سبق في المسألة الثانية ،
~~وهو ثقة ربما وهم .
# * المسيب بن رافع الأسدي الكاهلي، أبو العلاء الكوفي، الأعمى ، مات سنة
~~105، روى عن البراء بن عازب ، وأبي سعيد ، وابن مسعود وغيرهم ، وقال ابن
~~معين : لم يسمع من أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا من
~~البراء بن عازب ، وأبي إياس عامر بن عبدة، وعنه : ابنه العلاء ، وأبو إسحاق
~~السبيعي ، والأعمش وغيرهم .
# وثقه ابن معين ، والعجلي ، وغيرهما ، وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال الذهبي : حجة ، صوام ، قوام .
# وقال ابن حجر : [ ثقة ] .
# تاريخ الدوري 2/566 ، ثقات العجلي ص429 ، ثقات ابن حبان 5/437، تهذيب
~~الكمال 27/586 ، الكاشف 3/146 ، التقريب 6675 .
# * أبو سعيد سعد بن مالك الخدري - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة
~~الثانية .
# التخريج والحكم على الحديث :
# سبق تخريج هذا الحديث والحكم عليه مستوفى في المسألة رقم 2/788 .
PageV01P002
### | AUTO 66/852- سألت أبي عن حديث رواه محمد بن شعيب بن شابور ، عن
~~معاوية بن يحيى الصدفي ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي سعيد
~~الخدري ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " أيام التشريق كلها ذبح
~~". قال أبي: هذا حديث كذب بهذا الإسناد(¬1).
# دراسة الرواة :
# * محمد شعيب بن شابور - بالمعجمة والموحدة - الأموي ، مولاهم ، أبو عبد
~~الله الدمشقي ، ثم البيروتي ، مات سنة 200 أو نحوها . روى عن : الأوزاعي ،
~~وسعيد بن عبد العزيز التنوخي وغيرهما . وعنه : هشام بن عمار، وعبد الرحمن
~~بن إبراهيم دحيم، ومحمد بن عبد الله بن عمار وغيرهم . أخرج له الأربعة .
# وثقه ابن المبارك ، وابن عمار ، والعجلي ، ودحيم ، وقال: والوليد كان
~~أحفظ منه، وكان محمد إذا حدث الشيء من كتبه حدثه صحيحا . وقال ms0456 أبو داود :
~~في الأوزاعي ثبت . وعده ابن عدي في ثقات الشاميين ، مثل الوليد بن مسلم .
~~وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال أحمد: ما أرى بأسا، ما علمت إلا خيرا . وقال ابن معين: كان مرجئا
~~وليس به في الحديث بأس .
# وقال الذهبي : مشهور ، وما أعلم والله به بأسا .
# وقال ابن حجر : [ صدوق ، صحيح الكتاب ] .
# تاريخ أبي سعيد الطبراني عن ابن معين ص51 ، ثقات العجلي ص405 ، الجرح
~~والتعديل 7/286 ، تهذيب الكمال 25/370 ، الميزان 3/580 ، تهذيب التهذيب
~~3/589 ، التقريب 5958 .
# * معاوية بن يحيى الصدفي ، أبو روح الدمشقي ، روى عن : مكحول، والزهري،
~~وسليمان بن موسى وغيرهم . وعنه : بقية بن الوليد ، والوليد بن مسلم ، ومحمد
~~بن شعيب وغيرهم . أخرج له الترمذي ، وابن ماجه .
# ضعيف ، قال ابن معين : هالك ليس بشيء . وقال الجوزجاني: واهي الحديث .
~~وضعفه ابن المديني ، وأبو داود، والنسائي وغيرهم.
PageV01P001
# وقال أبو زرعة : ليس بقوي ، أحاديثه كلها مقلوبة ما حدث بالري ، والذي حدث
~~بالشام أحسن حالا . وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث، في حديثه إنكار، روى عنه
~~هقل ابن زياد أحاديث مستقيمة كأنها من كتاب ، وروى عنه عيسى بن يونس ،
~~وإسحاق بن سليمان أحاديث مناكير كأنها من حفظه . وقال البخاري نحو ذلك -
~~أيضا -.
# قال ابن عدي : عامة رواياته فيها نظر .
# وقال ابن حجر : [ ضعيف ، وما حدث بالشام أحسن مما حدث بالري ] .
# التاريخ الكبير 7/336 ، الضعفاء للبخاري ص108 ، أحوال الرجال ص168،
~~سؤالات الآجري 2/219، ضعفاء النسائي ص97، الجرح والتعديل 8/383 ، الكامل
~~6/399 ، تهذيب الكمال 28/218، الميزان 4/138 ، تهذيب التهذيب 4/113 ،
~~التقريب 6772 .
# * الزهري ، محمد بن مسلم ، سبق في المسألة الرابعة والعشرين ، وهو الحافظ
~~الفقيه، متفق على جلالته وإتقانه .
# * سعيد بن المسيب المدني ، سبق في المسألة الرابعة والعشرين ، وهو أحد
~~العلماء الأثبات والفقهاء الكبار ، قال ابن المديني : لا أعلم في التابعين
~~أوسع علما منه .
# * أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الثانية .
# التخريج :
# - أخرجه ابن أبي حاتم في العلل 2/38 ح1594 عن أبيه ،
# وابن عدي 6/400 - ومن طريقه البيهقي 9/296 - عن عبد الله بن ms0457 محمد بن مسلم،
# وابن عدي 6/400(¬1)- ومن طريقه البيهقي 9/296 - عن جعفر بن أحمد بن عاصم ،
# ثلاثتهم ( أبو حاتم ، وعبد الله وجعفر ) عن دحيم ، عن محمد بن شعيب بن
~~شابور به بلفظه للأولين، وبنحوه الثالث، وذكر فيه جعفر أبا هريرة بدل أبي سعيد.
# الحكم عليه :
PageV01P002
# ذكر أبو حاتم أن هذا الحديث بهذا الإسناد كذب ، وقال في الموطن الثاني 2/38
~~ح1592 : هذا حديث موضوع عندي ، ولم يقرأه على الناس .
# والأمر كما ذكر أبو حاتم ، فقد تفرد بهذا الحديث معاوية بن يحيى الصدفي ،
~~عن الزهري ، فأين أصحاب الزهري على كثرتهم عنه ، ومعاوية قد سبق ضعفه ،
~~وكلام الأئمة فيه ، ولذا ساقه ابن عدي في منكراته وقال : وهذا سواء قال عن
~~الزهري ، عن سعيد ، عن أبي هريرة ، وسواء قال : عن الزهري ، عن ابن المسيب
~~، عن أبي سعيد ، جميعا غير محفوظين ، لا يرويهما غير الصدفي . ثم قال في
~~نهاية ترجمته : وهذه الأحاديث التي أمليت غير محفوظة، ولمعاوية غير ما ذكرت
~~عن الزهري وغيره ، وعامة رواياته فيها نظر.
# وقد نقل البيهقي بعض كلام ابن عدي هذا مقررا له .
# هذا ما يتعلق بحديث أبي سعيد الخدري ، وقد روي متنه من حديث جبير بن مطعم
~~، ووقع فيه اختلاف ، وهذا بيانه :
# - أخرجه أحمد 4/82 ح16751 ، والبيهقي 5/239 و9/295 من طريق أبي المغيرة
~~عبد القدوس بن الحجاج الخولاني ،
# وأحمد 4/82 ح16752 ، والبيهقي 9/295 من طريق أبي اليمان الحكم بن نافع
~~الحمصي ،
# والبزار 8/363 ح3444 ، وابن حبان 9/166 ح3854 ، وابن عدي 3/269 ، - ومن
~~طريقه البيهقي 9/296 - ، وابن حزم في المحلى 7/188 من طريق أبي نصر عبد
~~الملك بن عبد العزيز التمار ،
# والبزار 8/363 ح3443 ، والطبراني في الكبير 2/138 ح1583، والدارقطني
~~4/284 ح47 و48 ، والبيهقي 5/239 و269 من طريق سويد بن عبد العزيز ،
# وابن عبد البر في التمهيد 23/167 - معلقا - عن إسماعيل بن عياش ، PageV01P003
~~خمستهم ( أبو المغيرة ، وأبو اليمان ، وأبو نصر ، وسويد ، وإسماعيل ) عن
~~سعيد ابن عبد العزيز التنوخي ، عن سليمان بن موسى الأموي ، عن جبير بن مطعم
~~مرفوعا ، ولفظه : " كل عرفات موقف ms0458 ، وارفعوا عن بطن عرنة ، وكل مزدلفة موقف
~~، وارفعوا عن محسر ، وكل فجاج منى منحر ، وكل أيام التشريق ذبح ". واقتصر
~~في بعض الروايات على الجملة الأخيرة وهي محل الشاهد ، ولكنه جعله في رواية
~~سويد بن عبد العزيز ، وإسماعيل ابن عياش : عن سليمان بن موسى ، عن نافع بن
~~جبير ، عن أبيه جبير بن مطعم . أما في رواية أبي نصر التمار فجعله: عن
~~سليمان بن موسى ، عن عبد الرحمن بن أبي حسين ، عن جبير بن مطعم .
# وأخرجه الدارقطني 4/284 ح49 - ومن طريقه البيهقي 9/296- من طريق أحمد ابن
~~عيسى الخشاب ، عن عمرو بن أبي سلمة ، عن أبي معيد حفص بن غيلان ، عن سليمان
~~بن موسى أن عمرو بن دينار حدثه عن جبير بن مطعم أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال:" كل أيام التشريق ذبح " .
# وهذا الحديث مداره على سليمان بن موسى الأموي الأشدق ، وهو فقيه أهل
~~الشام بعد مكحول ، وقد وثقه ابن معين ، ودحيم وغيرهما ، ولكنه تكلم في
~~حديثه ، قال أبو حاتم : محله الصدق ، وفي حديثه بعض الاضطراب ، ولا أعلم
~~أحدا من أصحاب مكحول أفقه منه ولا أثبت منه . وقال البخاري : عنده مناكير .
~~وقال النسائي: أحد الفقهاء وليس بقوي في الحديث وقال - أيضا-: في حديثه شيء
~~. وفيه كلام غير ذلك . وقد قال ابن حجر : صدوق فقيه ، في حديثه بعض لين ،
~~وخولط قبل موته بقليل . ( انظر تهذيب الكمال 12/92 ، والتقريب 2616 ) .
# وقد اختلف على سليمان بن موسى في هذا الحديث، وله عنه طريقان، أحدهما
~~طريق سعيد بن عبد العزيز ، والآخر طريق أبي معيد .
PageV01P004
# فأما طريق أبي معيد فغير صحيح ، فقد تفرد به أحمد بن عيسى الخشاب التنيسي
~~المصري ، قال ابن عدي : له مناكير . وقال الدارقطني : ليس بالقوي . وقال
~~ابن طاهر : كذاب يضع الحديث . وذكره ابن حبان في المجروحين . قال ابن حجر :
~~ليس بالقوي . ( الميزان 1/126 ، تهذيب التهذيب 1/39 ، التقريب 87 ) ، ومع
~~ضعف هذا الإسناد فقد خولف شيخ أحمد بن عيسى فيه ، فأخرجه الطبراني في مسند
~~الشاميين 2/389 ح1556 من طريق الوليد بن مسلم ms0459 ، عن أبي معيد وذكر فيه محمد
~~بن المنكدر بدل : عمرو بن دينار . وساق حديث جبير السابق دون أن يذكر فيه
~~قوله " وكل أيام التشريق ذبح " .
# ثم إن حديث ابن المنكدر قد روي عنه من طريق آخر مرسلا ، وليس فيه محل
~~الشاهد، ( انظر البيهقي 5/115 ) .
# والحاصل أن قوله " وكل أيام التشريق ذبح " لا يصح من حديث أبي معيد ، عن
~~سليمان بن موسى ، وإنما هو من حديث سعيد بن عبد العزيز التنوخي ، عن سليمان
~~بن موسى ، وقد وقع فيه اختلاف على الأوجه التالية :
# الوجه الأول : عن سعيد بن عبد العزيز ، عن سليمان بن موسى، عن جبير بن
~~مطعم ، وهذه رواية أبي المغيرة ، وأبي اليمان.
# الوجه الثاني : عن سعيد بن عبد العزيز ، عن سليمان بن موسى ، عن نافع بن
~~جبير ، عن أبيه ، وهذه رواية سويد بن عبد العزيز ، وإسماعيل بن عياش .
# الوجه الثالث : عن سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى ، عن عبد
~~الرحمن ابن أبي حسين ، عن جبير بن مطعم ، وهذه رواية أبي نصر التمار .
# فهذه ثلاثة أوجه في الاختلاف على سعيد بن عبد العزيز ، وهذا نوع اضطراب،
~~كما أشار إلى ذلك ابن عبد البر في الاستذكار 15/204 .
PageV01P005
# وسعيد بن عبد العزيز التنوخي إمام مشهور ، وهو ثقة ، لكنه اختلط في آخر
~~أمره ، ( انظر : التقريب 2358 ، والكواكب النيرات ص213 )، فيحتمل أن تكون
~~بعض هذه الأوجه مما سمع منه بعد اختلاطه فمن هنا جاء الاختلاف ، ( انظر
~~السلسلة الصحيحة 5/6 ) ، ولم أقف على شيء يميز من سمع منه قبل الاختلاط ومن
~~سمع بعده ، ولعل هذا لأن اختلاطه غير مشهور .
# وقد اختلف الأئمة في الترجيح بين هذه الأوجه ، فقال ابن عبد البر بعد أن
~~ذكر رواية إسماعيل بن عياش: وأما أهل الحديث فإنهم يقولون إنه مما انفرد
~~بوصله إسماعيل بن عياش ، ولم يتابع على ذلك ، وإنما هو مرسل ، وقال أحمد :
~~الصحيح مرسل اه . ومعنى كونه مرسلا أي منقطعا بين سليمان بن موسى وجبير بن
~~مطعم . وقال البيهقي لما ذكر هذا الوجه: هذا هو الصحيح وهو ms0460 مرسل . فهؤلاء
~~ثلاثة من الأئمة ( وهم أحمد بن حنبل ، وابن عبد البر ، والبيهقي ) رجحوا
~~الوجه الأول .
# أما البزار فقال : وهذا الحديث لا نعلم أحدا قال فيه : عن نافع بن جبير ،
~~عن أبيه ، إلا سويد بن عبد العزيز ، وهو رجل ليس بالحافظ ، ولا يحتج به إذا
~~انفرد بحديث ، وحديث ابن أبي حسين هذا هو الصواب ، وابن أبي حسين لم يلق
~~جبير بن مطعم ، وإنما ذكرنا هذا الحديث لأنا لم نحفظ عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال : " في كل أيام التشريق ذبح " إلا في هذا الحديث
~~، فمن أجل ذلك ذكرناه وبينا العلة فيه .
PageV01P006
# فاتفقت كلمة هؤلاء الأئمة جميعا على أن الوجه الثاني ، وهو جعله : عن
~~سليمان ابن موسى ، عن نافع بن جبير ، عن أبيه ، غير محفوظ ، وذلك لأنه من
~~رواية سويد بن عبد العزيز، وهو ضعيف. ( التقريب 2692 ) ولذا قال البيهقي :
~~ورواه سويد بن عبد العزيز وهو ضعيف عن بعض أهل النقل ... ثم ذكره . ولكن قد
~~تابعه إسماعيل بن عياش ، والمشكل في هذا أن ابن عبد البر قد ذكر أن إسماعيل
~~بن عياش قد تفرد بها الوجه ، بينما ذكر البزار تفرد سويد بن عبد العزيز به
~~، وكذا هو ظاهر كلام البيهقي .
# فإما أن يكون اطلع بعضهم على ما لم يطلع عليه الآخر فهذا احتمال ، ويحتمل
~~أن تكون الرواية عن إسماعيل بن عياش غير ثابتة ، فإني لم أقف عليها إلا في
~~التمهيد ، ومعلقة - أيضا - غير مسندة ، فقد يكون ذكر إسماعيل وهما ، أو سبق
~~قلم ، فإن مثل هذا الحديث لو كان عند إسماعيل بن عياش على هذا الوجه لاشتهر
~~، ثم إن ابن عبد البر ذكر أن أصحاب الشافعي يحتجون بحديث إسماعيل هذا . وهم
~~إنما يذكرونه من حديث سويد بن عبد العزيز ، كما ذكره البيهقي وغيره. وهذا
~~كله يقوي الاحتمال الثاني.
# والحاصل أن هذا الوجه ، وهو الوجه الثاني أضعف الأوجه ، وإنما الاختلاف
~~في الترجيح بين الوجهين الآخرين ، وكلاهما منقطع ، فإن ابن أبي حسين لم يلق
~~جبير بن مطعم كما ذكر البزار قبل ms0461 قليل . ولعل أرجحهما الوجه الأول لاتفاق
~~ثقتين عليه ، وهما أبو المغيرة ، وأبو اليمان .
# ثم إن هذا الحديث من جميع وجوهه تفرد به سليمان بن موسى ، وقد سبق بيان
~~حاله ، ولذا قال ابن عبد البر : وسليمان بن موسى وإن كان أحد أئمة أهل
~~الشام فهو عندهم سيئ الحفظ . ( الاستذكار 15/204 ) والله أعلم .
# وقد تبين بهذا أن قوله " أيام التشريق كلها ذبح " لا يثبت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من جميع وجوهه . والله أعلم .
PageV01P007
### | AUTO 67/753- سألت أبي عن حديث رواه عباد بن العوام ، عن الحجاج ، عن
~~أبي الزبير ، عن جابر " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع الحج والعمرة
~~، فطاف لهما طوافا واحدا(¬1)" قال أبي : هذا حديث منكر بهذا الإسناد .
# دراسة الرواة :
# * عباد بن العوام الكلابي ، سبق في المسألة الخامسة ، وهو ثقة ، إلا في
~~سعيد بن أبي عروبة .
# * الحجاج بن أرطاة النخعي الكوفي، سبق في المسألة الرابعة والثلاثين، وهو
~~صدوق، كثير الخطأ والتدليس .
# * أبو الزبير : محمد بن تدرس المكي - بفتح المثناة وسكون الدال المهملة
~~وضم الراء - الأسدي ، مولاهم المكي ، مات سنة 126. روى عن : جابر بن عبد
~~الله، وابن الزبير ، وابن عمر وغيرهم . وعنه : أيوب ، ومالك ، والليث بن
~~سعد ، وابن جريج ، وحجاج ابن أرطاة وغيرهم . أخرج له الجماعة ، إلا أن
~~البخاري أخرج له متابعة .
# قال ابن المديني : ثقة ثبت . ووثقه ابن معين - في رواية - وابن سعد ،
~~والنسائي ، والعجلي وغيرهم .
# وقال أحمد : قد احتمله الناس ، وهو أحب إلي من أبي سفيان ، وأبو الزبير
~~لا بأس به .
# وقال يعقوب بن شيبة : ثقة صدوق ، وإلى الضعف ما هو . وقال أبو حاتم :
~~يكتب حديثه ولا يحتج به ، وهو أحب إلي من أبي سفيان . وقال أبو زرعة : روى
~~عنه الناس ، قيل : يحتج به ؟ قال : إنما يحتج بحديث الثقات . وقال الشافعي
~~: أبو الزبير يحتاج إلى دعامة .
# وقد تكلم فيه شعبة ، فعن ورقاء قال : قلت لشعبة : مالك تركت حديث أبي
~~الزبير؟ قال : رأيته يزن ويسترجح في الميزان . ولذا قال ابن سعد : كان ثقة
~~كثير الحديث ، إلا أن شعبة تركه ms0462 لشيء زعم أنه رآه فعله في معاملة ، وقد روى
~~عنه الناس .
PageV01P001
# وقال عبد الله بن أحمد ، عن أبيه : كان أيوب السختياني يقول : حدثنا أبو
~~الزبير ، وأبو الزبير أبو الزبير . قلت لأبي : كأنه يضعفه ؟ قال : نعم .
~~وقال نعيم بن حماد : سمعت ابن عيينة يقول : حدثنا أبو الزبير ، وهو أبو
~~الزبير ، كأنه يضعفه .
# وفيه كلام غير ذلك . وقد ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: وكان من الحفاظ
~~، وكان عطاء يقدمه إلى جابر ليحفظ له ، روى عنه مالك ، والثوري ، وعبيد
~~الله بن عمر ، والناس ... ولم ينصف من قدح فيه ، لأن من استرجح في الوزن
~~لنفسه لم يستحق الترك من أجله .
# وقال ابن عدي بعد أن ذكر أنه قد روى عنه شعبة ، والثوري ، وزهير ، ومالك،
~~وحماد بن سلمة، وابن عيينة ، وابن جريج : وكل قد انفرد عنه بشيء ، وكفى
~~بأبي الزبير صدقا أن حدث عنه مالك ، فإن مالكا لا يروي إلا عن ثقة ، ولا
~~أعلم أحدا من الثقات تخلف عن أبي الزبير، إلا وقد كتب عنه ، وهو في نفسه
~~ثقة، إلا أنه يروي عنه بعض الضعفاء فيكون ذلك من جهة الضعيف ، ولا يكون من
~~قبله ، وأبو الزبير يروي أحاديث صالحة ، ولم يتخلف عنه أحد ، وهو صدوق وثقة
~~لا بأس به .
# وقال الذهبي: وهو من أئمة العلم، اعتمده مسلم، وروى له البخاري متابعة،
# وقد تكلم فيه شعبة ، لكونه استرجح في الميزان ، وجاء عن شعبة أنه تركه
~~لكونه يسيء صلاته ، وقيل : لأنه رآه مرة يخاصم ففجر ... .
# وقال - أيضا - : ثقة تكلم فيه شعبة ، وقيل : يدلس .
# ولخص ابن حجر حاله بقوله : [ صدوق ، إلا أنه يدلس ]. وقد ذكره ابن حجر في
~~المرتبة الثالثة من المدلسين ، وقال : وصفه النسائي وغيره بالتدليس .
# طبقات ابن سعد 5/481 ، سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني ص87 ، ثقات
~~العجلي ص413 ، ضعفاء العقيلي 4/130 ، الجرح والتعديل 8/74 ، ثقات ابن حبان
~~5/351 ، الكامل 6/121 ، تهذيب الكمال 26/402 ، الميزان 4/37 ، معرفة الرواة
~~المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد ص171 ، تهذيب التهذيب 3/694 ، التقريب 6291
~~، طبقات المدلسين ص70 .
PageV01P002
# * جابر بن ms0463 عبد الله - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة السابعة
~~والثلاثين .
# التخريج :
# لم أقف عليه من حديث عباد بن العوام .
# - وأخرجه الترمذي 2/272 ح947 ، وابن أبي شيبة 3/292 ح14319 - ومن طريقه
~~ابن عبد البر في التمهيد 15/222 - والطحاوي في شرح المعاني 2/204 ح3930 من
~~طريق أبي معاوية الضرير ، عن الحجاج بن أرطاة به بنحوه ، إلا عند ابن أبي
~~شيبة في المصنف فهو بلفظ :" أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف لهما
~~طوافا واحدا ".
# - وأخرجه مسلم 4/36 ح1215 و4/70 ح1279 ، وأحمد 3/317 - وعنه أبو داود
~~2/480 ح1890 - ، والنسائي في المجتبى 5/244 ، وفي الكبرى 2/416 ح3980
~~و2/462 ح4176 ، وأبو يعلى 4/12 ح2012، وابن الجارود 2/86 ح459، وأبو عوانة
~~2/327 ح3315و3316، والطحاوي في شرح المعاني 2/204 ح3932 ، وفي شرح المشكل
~~10/94 ح3942 و10/95 ح3943 ، وابن حبان 9/223 ح3914 و9/127 ح3819، وأبو نعيم
~~في المستخرج 3/313 ح2819 ، وابن حزم في حجة الوداع ص156 ح66 ، والبيهقي في
~~السنن الكبرى 5/106 ، وفي السنن الصغير 1/431 ح1706 من طرق متعددة عن عبد
~~الملك بن جريج ،
# ومسلم 4/36 ح1213 ، وأحمد 3/292 ح14116 ، وأبو عوانة 2/291 ح3174 ، وأبو
~~القاسم البغوي في حديث ابن الجعد ص384 ح2627 ، والطحاوي في شرح المشكل
~~10/95 ح3945 ، وأبو نعيم في المستخرج 3/312 ح2817 ، والخطيب في الفصل للوصل
~~المدرج في النقل 1/561-562، من طريق أبي خيثمة زهير بن معاوية،
# وابن ماجه 2/990 ح2973 من طريق أشعث بن سوار ،
# وأحمد 3/387 ح15155 عن الحسن بن موسى الأشيب ، عن عبد الله بن لهيعة ،
# والدارقطني 2/161 ح115 من طريق القاسم بن مروان ، عن سليمان بن أبي داود، PageV01P003
~~خمستهم ( ابن جريج ، وزهير ، وأشعث ، وابن لهيعة ، وسليمان ) عن أبي الزبير
~~عن جابر بن عبد الله به ، ولفظه في رواية ابن جريج : " لم يطف النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا ، طوافه
~~الأول " ولفظ أشعث :" أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف للحج والعمرة
~~طوافا واحدا "، ولفظ ابن لهيعة :" عن أبي الزبير قال: سألت جابرا ms0464 كم طاف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الصفا والمروة ؟ فقال : مرة واحدة ".
~~وأما زهير فحديثه مطول في قصة أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحل لمن
~~لم يكن معه هدي ، وفيه قال جابر : وكفانا الطواف الأول بين الصفا والمروة .
~~وأما سليمان بن أبي داود فقد أحال الراوي على حديث لابن عمر سبقه ، وهو
~~بلفظ " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما طاف لحجه وعمرته حين قرن
~~في حجة الوداع طوافا واحدا ، وسعى بين الصفا والمروة سعيا واحدا " .
# - وأخرجه أبو داود 2/438 ح1785 ، وأحمد 3/362 ح14900 ، والنسائي في
~~الكبرى 2/461 ح4171 ، والطحاوي في شرح المشكل 6/225 ح2436 ، والطبراني في
~~الأوسط 8/374 ح8915 من طريق حماد بن سلمة عن قيس بن سعد ،
# وأحمد 3/373 ح15009 ، والدارقطني 2/259 ح105 من طريق سهل بن يوسف ، وأحمد
~~3/389 ح15181 من طريق حماد بن زيد ، والدارقطني 2/259 ح106 من طريق حفص بن
~~غياث ، وشريك القاضي ، أربعتهم ( سهل ، وحماد ، وحفص ، وشريك ) عن الحجاج
~~بن أرطاة ،
# وأحمد 3/366 ح14943 ، والطيالسي 3/256 ح1781 ، والدارقطني 2/258 ح102 ،
~~والطبراني في الكبير 7/145 ح6570 من طريق الربيع بن صبيح ،
# وأحمد 3/381 ح15086، والدارقطني 2/259 ح108 من طريق يحيى بن اليمان، عن
~~المثنى بن الصباح ،
# والطحاوي في شرح المعاني 2/204 ح3931 ، وفي شرح المشكل 10/95 ح3944 ،
~~والدارقطني 2/259 ح103 من طريق أبي عامر العقدي ، عن رباح بن أبي معروف ، PageV01P004
~~وابن عدي 6/377 من طريق مطرف بن مازن ، والدارقطني 2/259 ح204 من طريق سهل
~~بن عثمان ، عن المحاربي ، كلاهما ( مطرف ، والمحاربي ) عن ابن جريج ،
# ستتهم ( قيس بن سعد ، والحجاج بن أرطاة ، والربيع بن صبيح ، والمثنى ،
~~ورباح ، وابن جريج ) عن عطاء بن أبي رباح ،
# والنسائي في المجتبى 5/226 ، وفي الكبرى 2/398 ح3910 ، والدارقطني 2/258
~~ح101 ، وأبو نعيم في الحلية 9/60 ، من طريق هانئ بن أيوب ، عن طاووس ،
# وابن ماجه 2/990 ح2972، وابن أبي شيبة في المسند ( المطالب العالية 2/23
~~ح1198)، وأبو يعلى 4/276 ح2498 و10/35 ح5663 ، وابن الأعرابي في معجمه
~~3/890 ح1856 ms0465 ، و3/898 ح1879 ، والطبراني في الكبير 11/55 ح11026،
~~والدارقطني 2/258 ح100 من طرق عن يحيى بن يعلى ، عن أبيه ، عن غيلان بن
~~جامع ، عن ليث ابن أبي سليم ، عن عطاء ، وطاووس ، ومجاهد ،
# وابن الأعرابي في معجمه 2/748 ح1514 ، وابن عدي 6/377 ، وابن المقري في
~~المعجم ص242 ح1812 من طريق مطرف بن مازن الصنعاني ، عن عمر بن حبيب ، عن
~~عطاء ، وعمرو بن دينار ،
# وابن عدي 6/129 ، والدارقطني 2/261 ح117 ، وابن المقرئ في المعجم ص360
~~ح1201، من طريق محمد بن أبان ، عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ،
# والدارقطني 2/361 ح116 من طريق هارون بن عمران ، عن سليمان بن أبي داود،
~~عن عطاء ، ونافع(¬1)، PageV01P005
~~ستتهم ( عطاء بن أبي رباح ، وطاووس ، ومجاهد ، وعمرو بن دينار ، ومحمد بن
~~علي، ونافع ) عن جابر بن عبد الله بهذا الحديث بلفظه في رواية محمد بن علي،
~~ورواية المحاربي ، عن ابن جريج ، عن عطاء فقط ، وأما البقية فألفاظهم
~~كالتالي : فلفظ رواية قيس بن سعد عن عطاء : " قدم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لأربع خلون من ذي الحجة فلما طافوا بالبيت وبالصفا والمروة قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : اجعلوها عمرة إلا من كان معه الهدي ،
~~فلما كان يوم التروية أهلوا بالحج ، فلما كان يوم النحر قدموا فطافوا
~~بالبيت ولم يطوفوا بين الصفا والمروة " . ولفظ حماد بن زيد ، عن الحجاج ،
~~عن عطاء : " قدمنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فطفنا بالبيت وبين
~~الصفا والمروة ، فلما كان يوم النحر لم نقرب الصفا والمروة " . ولفظ سهل بن
~~يوسف ، عن الحجاج ، عن عطاء : " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه حين قدموا لم يزيدوا على طواف واحد " ولفظ حفص بن غياث ، وشريك عن
~~الحجاج ، عن عطاء : " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرن فطاف طوافا
~~واحدا هو وأصحابه " وقال شريك : " وسعى سعيا واحدا " . ولفظ رواية الربيع
~~بن صبيح ، عن عطاء : " ما طاف لهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~طوافا واحدا وسعيا واحدا لحجته ms0466 وعمرته " . هذا لفظه عند الدارقطني ، وأما
~~عند غيره فقد ذكر فيه قصة إحلال الصحابة مطولة ، وقال في آخره : " وكان
~~طوافهم بالبيت وسعيهم بين الصفا والمروة لحجهم وعمرتهم طوافا واحدا وسعيا
~~واحدا " . ولفظ رواية المثنى بن الصباح ، عن عطاء ، عند أحمد : " أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - طاف طوافا واحدا " ، ولفظه عند الدارقطني : " أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرن من بين أصحابه ، وطاف طوافا واحدا ،
~~وأحل أصحابه بعمرة ".
PageV01P006
# ولفظ رواية رباح بن أبي معروف ، عن عطاء :" أن أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يزيدوا على طواف واحد ". ولفظ رواية هانئ بن أيوب، عن طاووس، عند
~~النسائي: " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف طوافا واحدا " وعند
~~الدارقطني بلفظ:" قدمنا حجاجا فأمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأحللنا لما طفنا ، وما طفنا لعمرتنا وحجتنا إلا طوافا واحدا ". ولفظه في
~~رواية ليث بن أبي سليم ، عن عطاء وطاووس ، ومجاهد : " أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يطف هو وأصحابه لعمرتهم وحجتهم حين قدموا إلا طوافا
~~واحدا ". ولفظ رواية مطرف بن مازن ، عن عمر ابن حبيب ، عن عطاء ، وعمرو بن
~~دينار : " طفنا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طوافا واحدا وسعيا
~~واحدا لعمرتنا وحجتنا " . وقد أحال عليه في رواية مطرف بن مازن ، عن ابن
~~جريج ، عن عطاء وحده . وأما لفظ رواية سليمان بن أبي داود عن عطاء ، ونافع
~~فهو : " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما طاف لحجته وعمرته طوافا
~~واحدا ، وسعيا واحدا ، ثم قدم مكة فلم يسع بينهما بعد الصدر " .
# وقد قرن ليث بن أبي سليم في روايته عن عطاء ، وطاووس ، ومجاهد مع جابر :
~~عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس . كما قرن سليمان بن أبي داود في
~~روايته عن عطاء، ونافع مع جابر : ابن عمر وحده .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن حديث عباد بن العوام ، عن الحجاج ، عن أبي الزبير ، عن
~~جابر : " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع الحج والعمرة فطاف لهما
~~طوافا ms0467 واحدا " حديث منكر بهذا الإسناد .
PageV01P007
# ووجه النكارة في هذا هو ذكره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع الحج
~~والعمرة ، وهذا لم يأت به عن أبي الزبير غير الحجاج بن أرطاة ، وسليمان بن
~~أبي داود ، وأشعث بن سوار، فأما الحجاج فقد سبق بيان حاله ، وأنه كثير
~~الخطأ ، وكذا القول في أشعث بن سوار ، فإنه دون الحجاج كما قال يحيى القطان
~~. وقد ضعفه أحمد ، وابن معين ، والنسائي وغيرهم . ولذا قال في التقريب :
~~ضعيف . ( انظر : تهذيب الكمال 3/264 ، التقريب 524 ) ، وأما سليمان بن أبي
~~داود فقد ذكره الذهبي في الميزان ، وقال: لعله بومه ، ثم ذكر حديثه السابق
~~عن عطاء ، ونافع ، وقال : قال ابن القطان : لا يعرف . وكان الذهبي قد ذكر
~~بومه وهو سليمان بن أبي داود الحراني ، وقال: ضعفه أبو حاتم . وقال البخاري
~~: منكر الحديث . وقال ابن حبان : لا يحتج به ( انظر الميزان 2/206-207 ) .
# وإنما المحفوظ عن أبي الزبير ، عن جابر حديث ابن جريج ، وزهير بن معاوية
~~، وقد أخرجه مسلم من حديثهما ، فهو حديث ثابت ، وليس فيه أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - جمع الحج والعمرة ، وإنما في رواية ابن جريج أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لم يطوفوا بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا
~~. وفي رواية زهير لما ذكر القصة ذكر أن الصحابة اكتفوا بطوافهم الأول بين
~~الصفا والمروة ، ورواية ابن لهيعة مثل روايتهما مع ضعفه فهذا هو الصواب عن
~~أبي الزبير في هذا الحديث ، وكل ما خالفه فهو منكر ، ومن ذلك رواية الحجاج
~~، وسليمان ، وأشعث فكلها منكرة .
# وبناء على هذا فجميع الروايات السابقة عن جابر ، التي ذكر فيها أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - جمع بين الحج والعمرة منكرة ، ولا تصح عن جابر .
PageV01P008
# ومن الممكن تتبع الطرق التي ذكر فيها ذلك وبيان ما فيها من ضعف ، فمنها
~~حديث ليث بن أبي سليم ، عن عطاء ، وطاووس ، ومجاهد ، عن جابر ، وابن عمر ،
~~وابن عباس ، وذكر فيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يطف هو
~~وأصحابه لعمرتهم وحجهم حين قدموا ms0468 إلا طوافا واحدا ، فهذا ضعيف من أجل ليث
~~بن أبي سليم ، فإنه ضعيف ، وقد سبق بيان حاله مفصلا في المسألة الثلاثين .
~~ثم إنه قد جمع ثلاثة من التابعين ، عن ثلاثة من الصحابة ، وهذا مما ضعف ليث
~~بسببه .
# ومنها حديث الربيع بن صبيح، عن عطاء، والربيع صدوق سيئ الحفظ ، ( التقريب
~~1895) وقد ضعف الزيعلي هذا الطريق والذي قبله لضعف ليث ، والربيع . ( انظر
~~نصب الراية 3/109 ) .
# ومنها حديث حفص بن غياث ، وشريك، عن الحجاج بن أرطاة، عن عطاء، وفيه: "
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرن ... " فهذا آفته الحجاج بن أرطاة
~~وقد سبق ما فيه .
# وكذلك حديث المثنى بن الصباح عن عطاء - عند الدارقطني-، وفيه:" أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قرن ... " فالمثنى ضعيف اختلط بأخرة . (
~~التقريب 6471 ) .
# ومنها حديث سهل بن عثمان ، عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي ، عن ابن
~~جريج، عن عطاء ، وهو بلفظ حديث الحجاج ، عن أبي الزبير . وهذا الإسناد لا
~~بأس برجاله ، ولكن المحاربي كان يدلس ويروي عن المجهولين - كما سيأتي في
~~ترجمته في المسألة الثالثة والتسعين - ولم أر من ذكر في شيوخه ابن جريج ،
~~فقد يكون بينهما بعض المجاهيل ، هذا إن كان المحاربي حدث به ، فإن سهل بن
~~عثمان مع أنه حافظ إلا أن له غرائب ، وقد وقع في حديثه ما يستنكر عليه ، (
~~انظر ترجمته في تهذيب الكمال 12/197 ، والتقريب 2664 ) ، والحاصل أن هذا
~~الإسناد لا يثبت عن ابن جريج .
PageV01P009
# وكذلك القول في حديث محمد بن أبان ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر ،
~~وهو بلفظ حديث الحجاج ، عن أبي الزبير ، فهذا الإسناد تفرد به محمد بن أبان
~~بن صالح الكوفي ، وقد ساقه ابن عدي في ترجمته مستنكرا له ، وقد ضعفه ابن
~~معين ، وقال : ليس بشيء . كما ضعفه أبو داود والنسائي . وقال البخاري :
~~يتكلمون في حفظه ليس بالقوي . ( انظر: الكامل 6/128، والميزان 3/453 ) . ثم
~~إن حديث جعفر بن محمد محفوظ عنه من طرق كثيرة ، وليس فيها ما ذكره محمد بن
~~أبان . ( انظر المسند الجامع 4/27-44 ms0469 ) .
# ومما يؤكد نكارة جميع هذه الطرق عن جابر بن عبد الله التي فيها أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قرن ، أو جمع بين الحج والعمرة ونحو ذلك ، أن
~~المعروف عن جابر أنه يرى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حج مفردا .
# فقد أخرج البخاري 2/195 ح1651 و3/4 ح1785 ، وأبو داود 2/438 ح1786، وأحمد
~~3/305 ح14279 ، والبيهقي 5/3 وغيرهم من طريق حبيب المعلم، عن عطاء ، عن
~~جابر بن عبد الله قال : " أهل النبي - صلى الله عليه وسلم - هو وأصحابه
~~بالحج ، وليس مع أحد منهم هدي غير النبي - صلى الله عليه وسلم - وطلحة ...
~~" فذكر حديثا طويلا .
# وأخرج ابن ماجه 2/988 ح2966 عن هشام بن عمار قال: حدثنا عبد العزيز
~~الدراوردي ، وحاتم بن إسماعيل ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر " أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفرد الحج " .
# وليس معنى هذا أن جميع الطرق عن جابر التي لم يذكر فيها " أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - جمع بين الحج والعمرة " صحيحة ، بل فيها ما هو ظاهر الضعف
~~، ولكن الاعتماد على ما ثبت منها كحديث ابن جريج ، عن أبي الزبير، عن جابر
~~في اكتفاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه بطواف واحد بين الصفا
~~والمروة .
# وبهذا يظهر مراد أبي حاتم في حكمه على حديث الحجاج بن أرطاة ، عن أبي
~~الزبير بأنه منكر ، والله أعلم .
PageV01P010
### | AUTO 68/854- سألت أبي عن حديث رواه يوسف بن الفيض ، عن الأوزاعي ،
~~عن عطاء ، عن ابن عباس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " إن لله
~~في كل يوم وليلة عشرين(¬1)ومائة رحمة ينزل(¬2)على هذا البيت، فستون
~~للطائفين ، وأربعون للمصلين ، وعشرون للناظرين " . قال أبي : هذا حديث منكر
~~، ويوسف ضعيف الحديث ، شبه المتروك .
# دراسة الرواة :
# * يوسف بن الفيض ، وقال البخاري : يوسف بن أبي السفر ، وقال غيره : ابن
~~السفر، - وهو نفسه كما قال الخطيب - أبو الفيض الشامي ، روى عن : الأوزاعي
~~، ومالك . وعنه: بقية ، وعبد الله بن عمران العابدي ، وسعيد بن يعقوب
~~الطالقاني .
# متروك . قال أبو زرعة والنسائي : متروك الحديث . وقال أبو ms0470 حاتم : ضعيف
~~الحديث ، هو شبه المتروك . وقال البخاري : كاتب الأوزاعي ، منكر الحديث .
~~وقال - أيضا - : كان يكذب. وقال ابن حبان : شيخ يروي عن الأوزاعي المناكير
~~الكثيرة والأوهام الفاحشة ، كأنه كان يعملها تعمدا ، لا يجوز الاحتجاج به بحال .
# التاريخ الكبير 8/387 ، الجرح والتعديل 9/228 ، المجروحين 3/136 ، الكامل
~~7/162 ، الموضح 2/472 ، الميزان 4/466 .
# * الأوزاعي، عبد الرحمن بن عمرو الشامي، سبق في المسألة الثامنة
~~والثلاثين، وهو ثقة جليل .
# * عطاء بن أبي رباح المكي ، سبق في المسألة السادسة ، وهو ثقة فقيه فاضل
~~، لكنه كثير الإرسال .
# * عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة العاشرة .
# التخريج :
PageV01P001
# - أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 1/198 ح324، وابن حبان في المجروحين 3/137،
~~وابن الأعرابي في معجمه 3/900 ح1887، وابن عدي 7/163 ، وابن أبي شريح في
~~جزء بيبي بنت عبد الصمد الهروية عنه عن شيوخه ص56 ح64 ، وأبو نعيم في أخبار
~~أصبهان 1/115 و307 ، والخطيب في الموضح 2/472 ، وابن الجوزي في العلل
~~المتناهية 2/81 ح940 من طريق عبد الله بن عمران ،
# والطبراني في الأوسط 6/248 ح6314 ، وابن عساكر في تاريخ دمشق 40/248 من
~~طريق سعيد بن يعقوب الطالقاني ،
# والطبراني في الكبير 11/195 ح11475 من طريق عبد الله بن عمر بن أبان ،
# ثلاثتهم ( عبد الله بن عمران ، وسعيد ، وابن أبان ) عن يوسف بن الفيض به
~~بنحوه، إلا أنه سماه في رواية الطالقاني عند الطبراني : عبد الرحمن بن
~~السفر ، كما سماه بعضهم : يوسف بن السفر ، وهو نفسه كما سبق في ترجمته .
# - وأخرجه الأزرقي في أخبار مكة 2/8 من طريق داود بن عبد الرحمن ، عن أبي
~~بكر المقدمي البصري ، عن إسماعيل بن مجاهد، عن الأوزاعي ، عن حسان بن عطية
~~: أن الله - عز وجل - خلق لهذا البيت عشرين ومائة رحمة ينزلها في كل يوم ،
~~فستون منها للطايفين ، وأربعون للمصلين ، وعشرون للناظرين . قال حسان :
~~فنظرنا فإذا هي كلها للطايفين ، هو يطوف ويصلي وينظر . فهذا من قول حسان بن عطية .
# - وأخرجه الأزرقي في أخبار مكة 2/8 ، وابن حبان في المجروحين 1/317 - ومن
~~طريقه ابن ms0471 الجوزي في العلل المتناهية 2/82 - من طريق سعيد بن سالم القداح ،
~~وسليم ابن مسلم ،
# والحارث بن أبي أسامة في مسنده (بغية الباحث ص130 ح389 ) من طريق سعيد وحده ،
# والفاكهي في أخبار مكة 1/199 ح325 ، وابن عدي 6/278، والبيهقي في شعب
~~الإيمان 7/598 ح3760 ، والخطيب في تاريخ بغداد 6/27 ، من طريق محمد بن
~~معاوية النيسابوري ، عن محمد بن صفوان ،
# والفاكهي 1/199 ح326 عن إبراهيم بن أبي يوسف ، عن يحيى بن سليم ، عن محمد
~~بن مسلم وغيره ، PageV01P002
~~وقوام السنة في الترغيب والترهيب 2/32 ح1073 من طريق إبراهيم بن يزيد ،
# خمستهم ( سعيد بن سالم، وسليم بن مسلم ، ومحمد بن صفوان، ومحمد بن مسلم،
~~وإبراهيم بن يزيد ) عن ابن جريج ، عن عطاء به بنحوه في رواية إبراهيم بن
~~يزيد ، ولفظه في بقية الروايات : عن ابن عباس قال : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - :" ينزل الله - عز وجل - في كل يوم مائة رحمة ، ستين على
~~الطائفين بالبيت ، وعشرين على أهل مكة ، وعشرين على سائر الناس " . لكنه
~~قال في رواية محمد بن مسلم : عن ابن جريج موقوفا .
# - وأخرجه الطبراني في الكبير 11/124 ح11248 من طريق خالد بن يزيد العمري
~~، عن محمد بن عبد الله الليثي ، عن ابن أبي مليكة ، عن ابن عباس به بنحوه .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن حديث يوسف بن الفيض ، عن الأوزاعي ، عن عطاء ، عن ابن
~~عباس مرفوعا : إن لله في كل يوم وليلة ... حديث منكر ، ويوسف ضعيف الحديث
~~شبه المتروك . وهو كما قال ، فقد تفرد بهذا الحديث عن الأوزاعي يوسف بن
~~الفيض ، كما نص على تفرده بذلك الطبراني في الأوسط ، والدارقطني ، ( انظر :
~~أطراف الغرائب والأفراد 3/300 ح2718 ) ونقله عنه الخطيب ، وابن الجوزي ،
~~ويوسف متروك الحديث كما نص عليه غير واحد من الأئمة - وقد سبق ذكر ذلك في
~~ترجمته - .
# ولذا فقد توارد الأئمة على استنكار هذا الحديث ، فقد ذكره ابن عدي في
~~جملة أحاديث ثم قال : وهذه الأحاديث التي رواها يوسف ، عن الأوزاعي بواطيل
~~كلها . كما ذكره ابن حبان في منكراته ms0472 عن الأوزاعي ، وذكر أنه كان يروي عن
~~الأوزاعي المناكير الكثيرة والأوهام الفاحشة كأنه كان يعملها تعمدا ، لا
~~يجوز الاحتجاج به بحال . ومثل ابن حبان بهذا الحديث وحديث آخر . وأشار إليه
~~البيهقي في شعب الإيمان 7/599 ونص على ضعفه . وقال ابن الجوزي : هذا حديث
~~لا يصح ، ثم نقل عن الدارقطني قوله في تفرد يوسف بن الفيض به ، ونقل بعض
~~كلام الأئمة فيه .
PageV01P003
# ثم إن يوسف بن الفيض قد خولف فيه ، حيث رواه أبو بكر المقدمي ، عن إسماعيل
~~ابن مجاهد ، عن الأوزاعي : عن حسان بن عطية قوله - كما سبق في التخريج -
~~وهذا إسناد ليس بالقائم - أيضا - ، فإن أبا بكر المقدمي لم أقف فيه على
~~توثيق ، ولذا قال ابن حجر : مقبول. ( انظر : تهذيب الكمال 33/124، والتقريب
~~7982 ) ، وإسماعيل بن مجاهد لم أعرفه، ويحتمل أن يكون تصحف من : إسماعيل بن
~~مجالد، وهو صدوق يخطئ. ( التقريب 476 ) .
# وعلى كل احتمال فإن هذا الإسناد ليس بالقوي إلا أنه أصح من حديث يوسف بن
~~الفيض وأولى بالتقديم .
# هذا ما يتعلق بحديث الأوزاعي ، عن عطاء ، وقد بقي الكلام في حديث ابن
~~جريج ، عن عطاء ، وقد وقع عليه في إسناده اختلاف فروي عنه على وجهين :
# الوجه الأول : عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس مرفوعا ، وهذه رواية
~~سعيد بن سالم القداح ، وسليم بن مسلم ، ومحمد بن صفوان ، وإبراهيم بن يزيد
~~الخوزي .
# الوجه الثاني : عن ابن جريج موقوفا ، وهذه رواية محمد بن مسلم وغيره ،
~~وهي عند الفاكهي - كما سبق - ولم يصرح باسم من تابع محمد بن مسلم ، ولست
~~أدري هل هو موقوف على ابن جريج ، أو بالإسناد نفسه لكنه غير مرفوع ، وإن
~~كان الاحتمال الأول أظهر ، والله أعلم .
PageV01P004
# فأما الوجه الأول فجميع طرقه مقدوح فيها ، فإن رواته عن ابن جريج أربعة ،
~~وهم : إبراهيم بن يزيد الخوزي ، وهو متروك الحديث ، ( التقريب 272 ) وكذا
~~سليم بن مسلم وهو الخشاب المكي متروك الحديث - أيضا -: قال أحمد : قد رأيته
~~بمكة ليس يسوي حديثه شيئا . وقال ابن معين : ليس بثقة . وقال أبو حاتم :
~~ضعيف ms0473 الحديث منكر الحديث . وقال أبو زرعة : ليس بقوي . ( انظر الجرح
~~والتعديل 4/314 ، والميزان 2/232 ) وأما محمد بن صفوان فالظاهر أنه الجمحي
~~المدني ، وقد وثقه ابن حبان وحده ، وقال ابن حجر : مقبول . ( تهذيب الكمال
~~25/395 التقريب 5969 ) وقد تفرد عنه بهذا الحديث محمد بن معاوية النيسابوري
~~، وهو متروك الحديث كما قال مسلم ، والنسائي وغيرهما ، بل كذبه ابن معين ،
~~( انظر : الكامل 6/277، تهذيب الكمال 26/478 ، التقريب 6310 ) وقد ذكر ابن
~~عدي هذا الحديث في منكراته .
# وأحسن طرق هذا الوجه عن ابن جريج طريق سعيد بن سالم القداح ، ومع ذلك فقد
~~استنكره ابن حبان عليه ، حيث ساقه في ترجمته -كما سبق في التخريج - وقال
~~فيه ابن حبان : كان يرى الإرجاء ، وكان يهم في الأخبار حتى يجيء بها مقلوبة
~~حتى خرج بها عن حد الاحتجاج . ونقل عن ابن معين قوله : ليس بشيء . وتابع
~~ابن حبان على ذلك ابن الجوزي في العلل المتناهية - كما سبق - ، وقد سبقت
~~ترجمة سعيد في المسألة رقم أ/48 ، وفيها أنه اختلف فيه قول ابن معين ، فقد
~~وثقه في رواية . وقال أبو حاتم : محله الصدق . وقال النسائي : ليس به بأس .
~~وفيه كلام آخر ، وقد قال ابن حجر: صدوق يهم ، ورمي بالإرجاء ، وكان فقيها .
# والظاهر أن سعيدا قد وهم على ابن جريج في هذا الحديث ، فإنه لا يروى عن
~~ابن جريج بهذا الوجه إلا من تلك الطرق الساقطة .
PageV01P005
# وإذا تبين أن الوجه الأول عن ابن جريج منكر ، ولا يصح من جميع طرقه فإن
~~الوجه الثاني الموقوف أصلح حالا منه ، فإن محمد بن مسلم الطائفي ، وراويه
~~عنه ، وهو: يحيى ابن سليم الطائفي قد اختلف في كل منهما ، وقد سبقت
~~ترجمتهما في المسألة الأربعين، وفيها بيان أقوال الأئمة فيهما ، وقد لخص
~~ابن حجر حال محمد بن مسلم بقوله : صدوق يخطئ من حفظه . كما لخص حال يحيى بن
~~سليم بقوله: صدوق سيئ الحفظ . كما أن شيخ الفاكهي في هذا الإسناد: إبراهيم
~~بن أبي يوسف المكي ، ولم أعرفه .
# وعلى كل حال فهذا الإسناد على ما فيه ms0474 أصلح حالا من طرق الوجه الأول ، فإن
~~كان للحديث عن ابن جريج أصل فهو على هذا الوجه الموقوف ، ولعله من قوله،
~~والله أعلم.
# وبهذا يتبين أن هذا الحديث لا يصح عن عطاء ، عن ابن عباس، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من جميع طرقه ، ولكن بقي طريق ابن أبي مليكة عن ابن عباس
~~، وقد تفرد به خالد بن يزيد العمري ، وهو كذاب كما قال ابن معين ، وأبو
~~حاتم . وقال : أتيته بمكة فلم أكتب عنه ، وكان ذاهب الحديث . وكتب عنه أبو
~~زرعة وترك الرواية عنه. وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا ، أكثر من كتب عنه
~~أصحاب الرأي ، لا يشتغل بذكره لأنه يروي الموضوعات عن الأثبات . ( الجرح
~~والتعديل 3/360 ، المجروحين 1/280 ، الميزان 1/646 ) ، وشيخه في هذا محمد
~~بن عبد الله الليثي ، وهو متروك ، فقد قال ابن معين : ليس حديثه بشيء .
~~وقال أبو حاتم : ليس بذاك الثقة ، ضعيف الحديث . وقال أبو زرعة : لين
~~الحديث . وقال - أيضا -: ليس بقوي . ( انظر الجرح والتعديل 7/300، وقد مر
~~ذكره في المسألة السابعة والثلاثين في ترجمة محمد بن عمر المحرم فقد قيل
~~إنهما واحد ) . وقد ظهر بهذا أن إسناد حديث ابن أبي مليكة باطل لا يصح ،
~~وأن هذا الحديث لا يصح عن ابن عباس من جميع وجوهه .
PageV01P006
# وإتماما للبحث فقد أخرج الفاكهي 1/199 ح327 ، وابن الأعرابي 3/901 ح1888 من
~~طريق جعفر بن محمد الأنطاكي ، عن عبيد الله بن عمرو الرقي ، عن أيوب
~~السختياني ، عن ابن سيرين ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : " ينزل على
~~أهل مكة في كل يوم عشرين ومائة رحمة ، سبعون منها للطوافين ، وثلاثون
~~لأصحاب الصلاة ، وعشرون للنظارة إلى البيت " .
# وهذا إسناد ساقط ؛ حيث إنه تفرد به جعفر بن محمد الأنطاكي ، وقد قال فيه
~~ابن حبان : شيخ يروي عن زهير بن معاوية الموضوعات ، وعن غيره من الأثبات
~~المقلوبات ، لا يحل الاحتجاج بخبره . ثم ذكر له حديثا موضوعا. وقال الذهبي
~~: ليس بثقة . ( المجروحين 1/213 ، الميزان 1/416 ) .
# وبهذا يعلم أن هذا الحديث لا يصح عن النبي ms0475 - صلى الله عليه وسلم - من
~~جميع وجوهه ، ولا عن أحد من أصحابه ، وقصاراه أن يكون من قول بعض السلف
~~كحسان بن عطية ، وابن جريج ، ولعله مما أخذ عن أهل الكتاب ، فإن مثل هذا
~~يكثر في أخبار بني إسرائيل ، وقد جانب الصواب من حسن هذا الحديث من
~~المتأخرين ، كالمنذري ، والعراقي ، والسخاوي ، والزبيدي وغيرهم ، ( انظر :
~~الأجوبة المرضية للسخاوي 1/26 ، إتحاف السادة المتقين 4/460 ) والله أعلم .
PageV01P007
### | AUTO 69/855- سألت أبي عن حديث رواه خالد بن عمرو القرشي، عن الثوري،
~~عن حماد ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~" أن رجلا وقصته(¬1)ناقة فمات وهو محرم ، فقال : كفنوه ، ولا تغطوا رأسه ،
~~ولا تمسوه طيبا ، فإنه يبعث يوم القيامة وهو يلبي " . قال أبي : هذا خطأ ،
~~إنما يرويه الثوري ، عن عمرو بن دينار ، عن سعيد ابن جبير ، عن ابن عباس ،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وخالد بن عمرو ضعيف الحديث .
# دراسة الرواة :
# * خالد بن عمرو القرشي الأموي ، السعيدي ، أبو سعيد الكوفي ، روى عن :
~~الثوري ، وشعبة وغيرهما . وعنه : الحسن بن علي الخلال ، وأبو عبيد القاسم
~~بن سلام وغيرهما . أخرج له أبو داود مقرونا ، وابن ماجه .
# متروك ، متفق على ضعفه ، قال أحمد ، وأبو زرعة ، والبخاري وغيرهم : منكر
~~الحديث . وقال أحمد - أيضا - : ليس بثقة ، يروي أحاديث بواطيل . وقال ابن
~~معين : ليس حديثه بشيء . وقال - أيضا - : كان كذابا ، يكذب ، حدث عن شعبة
~~أحاديث موضوعة . وقال أبو حاتم : متروك الحديث . وقال صالح جزرة : كان يضع
~~الحديث .
# قال في التقريب : [ رماه ابن معين بالكذب ، ونسبه صالح جزرة وغيره إلى
~~الوضع ] .
# تاريخ الدوري 2/144 ، التاريخ الكبير 3/164 ، الجرح والتعديل 3/343 ،
~~الكامل 3/29 ، تاريخ بغداد 8/299 ، تهذيب الكمال 8/138 ، الميزان 1/635 ،
~~تهذيب التهذيب 1/527 ، التقريب 1660 .
# * سفيان الثوري ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة حافظ فقيه عابد
~~إمام حجة .
PageV01P001
# * حماد بن أبي سليمان - واسمه مسلم - الأشعري، مولاهم ، أبو إسماعيل الكوفي
~~الفقيه ، مات سنة 120 أو قبلها . روى عن : أنس بن مالك ، وأبي وائل ، وسعيد
~~بن جبير ، وإبراهيم النخعي ms0476 وغيرهم . وعنه : شعبة ، والثوري ، وحماد بن سلمة
~~، وأبو حنيفة وغيرهم . أخرج له مسلم مقرونا ، وأخرج له الأربعة .
# وثقه ابن معين ، والعجلي ، وقال النسائي : ثقة ، إلا أنه مرجئ .
# وقال شعبة : كان صدوق اللسان . وقال - أيضا -: كان لا يحفظ - يعني أن
~~الغالب عليه الفقه ، وأنه لم يرزق حفظ الآثار - .
# وقال أحمد : مقارب الحديث ما روى عنه سفيان ، وشعبة ، والقدماء . وذكر
~~أحمد أنه كان يرمى بالإرجاء . وذكره ابن حبان في الثقات وقال : كان يخطئ ،
~~وكان مرجئا .
# وقال أبو حاتم : صدوق ، لا يحتج بحديثه ، وهو مستقيم في الفقه ، فإذا جاء
~~الآثار شوش . وقال ابن سعد : كان ضعيفا في الحديث ، واختلط في آخر أمره ،
~~وكان مرجئا ، وكان كثير الحديث . وقال الذهلي : كان كثير الخطأ والوهم .
~~وذكر الأعمش أنه غير ثقة . وكان الأعمش سيئ الرأي فيه .
# وقال ابن عدي - بعد أن ذكر أنه يحدث عن إبراهيم ، وأبي وائل وغيرهما
~~بحديث صالح - : ويقع في حديثه إفرادات وغرائب ، وهو متماسك في الحديث ، لا
~~بأس به .
# قال الذهبي في الميزان : أحد أئمة الفقهاء ... تكلم فيه للإرجاء ، ولولا
~~ذكر ابن عدي له في كامله لما أوردته .
# وقال في الكاشف : ثقة إمام مجتهد ، وكريم جواد .
# ولخص ابن حجر حاله بقوله : [ فقيه صدوق ، له أوهام ... ورمي بالإرجاء ] .
~~وهو كما قال ابن حجر - رحمه الله - .
# طبقات ابن سعد 6/332 ، ثقات العجلي ص131 ، الجرح والتعديل 3/146، ثقات
~~ابن حبان 4/159 ، الكامل 2/235 ، تهذيب الكمال 7/269 ، الميزان 1/595 ،
~~الكاشف 1/252 ، تهذيب التهذيب 1/483 ، التقريب 1500 .
# * سعيد بن جبير ، سبق في المسألة العاشرة ، وهو ثقة ثبت فقيه .
PageV01P002
# * عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة العاشرة .
# * عمرو بن دينار المكي ، أبو محمد الأثرم الجمحي ، مولاهم ، مات سنة 126
~~، وقيل غير ذلك ، روى عن : ابن عباس ، وابن عمر، وابن الزبير وغيرهم من
~~الصحابة، وعن سعيد بن جبير ، وأبي الشعثاء ، وأبي سلمة بن عبد الرحمن
~~وغيرهم من التابعين . وعنه : مالك ، وشعبة والسفيانان وغيرهم .
# متفق على إمامته وضبطه وإتقانه . قال علي بن المديني ، عن عبد الرحمن ms0477 بن
~~مهدي: قال لي شعبة : لم أر مثل عمرو بن دينار ، لا الحكم ولا قتادة - يعني
~~في التثبت - .
# قال في التقريب : [ ثقة ثبت ] .
# الجرح والتعديل 6/231 ، تهذيب الكمال 22/5 ، تهذيب التهذيب 3/268 ،
~~التقريب 5024 .
# التخريج :
# - أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد 2/136 من طريق أبي يحيى محمد بن عبد
~~الرحيم " صاعقة " ،
# وفي تاريخ بغداد - أيضا - ولكن معلقا ، عن جعفر بن محمد بن الحسن الكوفي ،
# كلاهما ( أبو يحيى ، وجعفر ) عن خالد بن عمرو به بنحوه إلا أنه في رواية
~~جعفر ذكر حبيب بن أبي ثابت بدل حماد بن أبي سليمان .
# - وأخرجه مسلم 4/23 ح1206 ، وابن ماجه 2/1030 ح3084 ، وابن خزيمة ( إتحاف
~~المهرة 7/108 ) ، وأبو نعيم في المستخرج 3/298 ح2780 ، والبيهقي 3/391
~~و5/93 من طريق وكيع ،
# وأبو داود 4/70 ح3233 ، والطبراني في الكبير 12/76 ح12523 ، وأبو نعيم في
~~المستخرج 3/298 ح2780 ، والبيهقي 3/391 من طريق محمد بن كثير ،
# والنسائي 5/145 ، والخطيب في تاريخ بغداد 6/160 من طريق أبي داود عمر بن
~~سعد الحفري ،
# وأبو عوانة 2/271 ح3103-3105 ، من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي ،
~~ومحمد بن يوسف الفريابي ، والفضيل بن عياض ،
# ستتهم ( وكيع ، ومحمد بن كثير ، وأبو داود الحفري ، والمحاربي ،
~~والفريابي ، والفضيل ) عن سفيان الثوري ، عن عمرو بن دينار ، عن سعيد بن
~~جبير به بنحوه وربما زاد فيه بعضهم يسيرا أو نقص .
PageV01P003
# - وأخرجه البخاري 2/96 ح1268 و3/22 ح1849 ومسلم 4/23 ح1206 ، وأبو داود
~~4/71 ح3234 ، وأبو عوانة 2/270 ح3096-3098 ، وأبو نعيم في المستخرج 3/297
~~ح2778 ، والخليلي في الإرشاد 1/328 ح59 ، والبيهقي 3/391-392 و404 و5/53
~~و70 ، من طرق عن حماد بن زيد ،
# ومسلم 4/23 ح1206 ، والترمذي 2/275 ح951 ، وأحمد 1/220 ح1914 ، والشافعي
~~في الأم 2/311 ، وفي المسند ( 1/205 ح568 بترتيب السندي ) ، والحميدي 1/221
~~ح466 ، وابن أبي شيبة 3/303 ح14430 و7/298 ح36253، وابن الجارود 2/116
~~ح506، وأبو عوانة 2/269 ح3093 و3094 و2/270 ح3099 ، والطحاوي في شرح المشكل
~~1/233-234 ح256و257 ، والدارقطني 2/296 ح270، وأبو نعيم في المستخرج 3/297
~~ح2777، والبيهقي في السنن الكبرى 3/390 و393 و5/70 ms0478 وفي السنن الصغير 1/406
~~ح1585 ، وفي المعرفة 4/44 ح2900 و2901 من طرق عن سفيان بن عيينة ،
# ومسلم 4/24 ح1206 ، والنسائي 5/197 ، وأحمد 1/346 ح3230 ، وأبو عوانة
~~2/271 ح3102 ، والدارقطني 2/297 ح274و276 ، وأبو نعيم في المستخرج 3/297
~~ح2779 ، والبيهقي 3/391 ، وأبو بكر الأنصاري قاضي المارستان في أحاديث
~~الشيوخ الثقات وهي المشيخة الكبرى 2/484 ح58 من طرق عن ابن جريج ،
# والنسائي 4/39 ، وأبو نعيم في الحلية 4/299 من طريق يونس بن نافع ،
# وابن طهمان في مشيخته ص79 ح27 عن مطر الوراق ،
# وابن عرفة في جزئه ص50 ح16 ، والطبراني في الكبير 12/78 ح12529 ، وفي
~~الأوسط 4/306 ح4277 - وعنه أبو نعيم في الحلية 6/223 - وابن المقرئ في
~~المعجم ص42 ح39 ، والخطيب في تاريخ بغداد 4/359 من طريق محمد بن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى ،
# وابن خزيمة ( إتحاف المهرة 7/108 ) ، والطبراني في الكبير 12/77 ح12527
~~من طريق أبان بن صالح ، PageV01P004
~~وأبو عوانة 2/272 ح3112(¬1)، وابن الأعرابي في معجمه 3/958 ح2038 ،
~~والطبراني في الكبير 12/77 ح12528 ، والدارقطني 2/295 ح268 من طريق عمر بن
~~عامر السلمي ،
# وأبو عوانة 2/274 ح3118 من طريق أيوب السختياني ،
# وابن حبان 9/271 ح3958 ، والطبراني في الكبير 12/78 ح12530 من طريق عمرو
~~بن الحارث ،
# والطبراني في الكبير 12/78 ح12532 ، والدارقطني في السنن 2/296 ح269 ،
~~وفي الغرائب والأفراد ( الأطراف 3/177 ح2355 ) والخطيب في تاريخ بغداد
~~14/214-215 ، وفي تلخيص المتشابه 1/60 من طريق قيس بن سعد ،
# والطبراني في الكبير 12/77 ح12525، وأبو الحسن بن المظفر البزاز في غرائب
~~حديث شعبة ص453 ح173 من طريق أبان العطار ،
# والطبراني في الكبير 12/77 ح12526 ، وابن بشران في الأمالي 1/228 ح765 من
~~طريق أشعث بن سوار ،
# والطبراني في الكبير 12/76 ح12524 من طريق عبد الله بن علي الأزرق ،
# وفي الكبير - أيضا - 12/78 ح12531 من طريق حجاج ،
# وفي الكبير - أيضا - 12/79 ح12533 من طريق أبي مريم وهو عبد الغفار بن
~~القاسم الكوفي ،
# وفي الأوسط 7/53 ح6827 من طريق المثنى بن الصباح ،
# وفي الصغير 2/188 ح1004 من طريق سليم بن حيان ms0479 ،
# وابن المظفر في غرائب حديث شعبة ص453 ح173 من طريق شعبة ،
# والحاكم في علوم الحديث ص148 من طريق نصر بن طريف ،
# والخطيب في تاريخ بغداد 6/160 من طريق مسعر ،
# وأبو نعيم في الحلية 4/300 - معلقا - عن أبي أيوب الإفريقي ، وابن أبي
~~مريم ، ومحمد بن مسلم الطائفي ، ومعقل بن عبيد الله ، وشبل بن عباد ، وعبد
~~الوهاب بن مجاهد ، ومقاتل بن سليمان ،
# جميعهم ( ثمانية وعشرون راويا ) عن عمرو بن دينار ، عن سعيد بن جبير ، عن
~~ابن عباس به بنحوه ، وربما زاد فيه بعضهم أو نقص .
PageV01P005
# - وأخرجه البخاري 2/96 ح1265 و1266 و1268 و3/22 ح 1850، ومسلم 4/23 ح1206،
~~وأبو داود 4/71 ح3234 و3235، والنسائي في المجتبى 5/196 ، وفي الكبرى 2/379
~~ح3838 ، وأحمد 1/333 ح3076 ، والدارمي 2/71 ح1852، وابن خزيمة ( إتحاف
~~المهرة 7/108 ) ، وأبو عوانة 2/270-274 ح3096-3118، وأبو نعيم في المستخرج
~~3/297 ح2778، والخليلي في الإرشاد 1/328 ح59، والبيهقي 3/391-392 و404
~~و5/53، والجوزقاني في الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير 2/111ح504 من
~~طرق عن أيوب السختياني ،
# والبخاري 2/96 ح1267 و3/22 ح1851 ، ومسلم 4/24-25 ح1206 ، والنسائي في
~~المجتبى 5/144و195-197 ، وفي الكبرى 2/378 ح3836و3837 و2/379 ح3840 ، وفي
~~كتاب الإغراب الجزء الرابع من حديث شعبة والثوري مما أغرب بعضهم على بعض
~~ص74 ح15 ، وابن ماجة 2/1030 ح1084 ، وأحمد 1/215 ح1850 و1/286 ح2600 و1/328
~~ح3031، وابن طهمان في مشيخته ص80ح28، والطيالسي 4/349 ح2745، وابن أبي شيبة
~~3/303 ح14429 و7/298 ح36252، وأبو يعلى 4/225 ح2337 و4/357 ح2473 ، وأبو
~~عوانة 2/271-272 ح3106-3111 و2/273 ح3115 و2/274 ح3118 ، والطوسي في
~~مستخرجه 4/224 ح873 ، وابن حبان 9/272 ح3959 و9/273 ح3960 ، وأبو بكر
~~الشافعي في الغيلانيات 1/438 ح242 ، والطبراني في الكبير 12/81 ح12542
~~و12543 ، وأبو نعيم في المستخرج 3/298 ح2781و2782 و2/299 ح2783 ، والبيهقي
~~3/392 و5/54 ، والخطيب في تاريخ بغداد 9/446 ، والبغوي في شرح السنة 5/321
~~ح1480 من طرق متعددة عن أبي بشر جعفر بن إياس ، PageV01P006
~~والبخاري 3/20 ح1839 ، وأبو داود 4/71 ح3236 ، والنسائي في المجتبى 5/196
~~وفي الكبرى 2/379 ح3839 ، وأحمد 1/266 ح2394 و2395 ، وابن الجارود 2/117 ms0480
~~ح507 ، وابن خزيمة ( إتحاف المهرة 7/108) ، وأبو عوانة 2/273 ح3117 ، وابن
~~حبان 9/270 ح3957 ، والطبراني في الكبير 12/80 ح12540 ، والدارقطني 2/295
~~ح264، والبيهقي 3/393 ، والخطيب في تاريخ بغداد 13/272 ، والجوزقاني في
~~الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير 2/112 ح505 من طريق الحكم بن عتيبة ،
# ومسلم 4/25 ح1206، وأبو عوانة 2/273 ح3116، والطبراني في الأوسط 7/291
~~ح7527 ، وأبو نعيم في المستخرج 3/299 ح2784 ، والبيهقي 3/393 ، من طريق
~~منصور بن المعتمر ،
# ومسلم 4/25 ح1206 ، والدارقطني 2/297 ح275و277 من طريق أبي الزبير ،
# وأحمد 1/221 ح1915 ، والشافعي في الأم 2/311 ، وفي المسند ( 1/205 ح568
~~بترتيب السندي ) ، والحميدي 1/221 ح467 ، وأبو عوانة 2/269 ح3093 و3095
~~و2/270 ح3099 ، والطحاوي في شرح المشكل 1/232 ح254 ، والبيهقي في الكبرى
~~3/393 و5/70 وفي المعرفة 4/45 ح2902 ، والخطيب في تاريخ بغداد 9/373 من
~~طريق إبراهيم بن أبي حرة ،
# وأحمد 1/286 ح2591 ، وابن طهمان في مشيخته ص78 ح26 ، والخطيب في تاريخ
~~بغداد 8/287 من طريق قتادة ،
# وأحمد 1/333 ح3077 ، والطبراني في الكبير 12/80 ح12538و12539 ، من طريق
~~عبد الكريم الجزري ،
# وأبو عوانة 2/272 ح3113 و2/273 ح3114 ، والطبراني في الكبير 12/81 ح12541
~~من طريق مطر الوراق ،
# والطبراني في الكبير 11/436 ح12239 ، وفي الأوسط 4/328 ح4341 ، وفي
~~الصغير 1/142 ح215 - ومن طريقه الخطيب في تاريخ بغداد 6/154- من طريق سالم
~~الأفطس ،
# والطبراني في الكبير 12/79 ح12534 ، وابن المقرئ في المعجم ص190 ح607 من
~~طريق فضيل بن عمرو ، PageV01P007
~~والطبراني في الكبير 12/24 ح12361 ، وفي جزء مما انتقاه عليه ابن مردويه من
~~حديثه لأهل البصرة ص71 ح23 ، وأبو نعيم في الحلية 4/300 من طريق الحسن بن
~~عمارة ، عن حبيب بن أبي ثابت ،
# والطبراني في الكبير 12/79 ح12535-12537 من طريق عطاء بن السائب ،
# والدارقطني في الغرائب والأفراد ( الأطراف 3/169 ح2338 ) - ومن طريقه
~~الخطيب في تاريخ بغداد 7/282- من طريق سلمة بن كهيل ،
# وأبو نعيم في الحلية 4/300 - معلقا - عن معن الكندي ، وحسام بن مصك ،
~~والقاسم بن أبي بزة ،
# جميعهم ( سبعة عشر راويا ) عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به بنحوه(¬1)، ms0481
~~وربما زاد فيه بعضهم يسيرا أو نقص .
# - وأخرجه أبو نعيم في الحلية 4/300 - معلقا - عن عطاء ، وطاوس ، ومجاهد ،
~~وأبي الشعشاع عن ابن عباس به ولم يسق لفظه .
# الحكم عليه :
# تبين مما ذكره أبو حاتم ومن التخريج السابق أنه قد اختلف في هذا الحديث
~~على سفيان الثوري فروي عنه على ثلاثة أوجه :
# الوجه الأول : عن الثوري ، عن حماد بن أبي سليمان ، عن سعيد بن جبير ، عن
~~ابن عباس مرفوعا . وهذه رواية خالد بن عمرو القرشي - فيما رواه عنه محمد بن
~~عبد الرحيم " صاعقة " - .
# الوجه الثاني : عن الثوري ، عن عمرو بن دينار ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن
~~عباس مرفوعا ، وهذه رواية الجماعة ، وهم : وكيع ، ومحمد بن كثير ، وأبو
~~داود الحفري ، والمحاربي ، والفريابي ، وفضيل بن عياض .
# الوجه الثالث : عن الثوري ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن
~~ابن عباس مرفوعا ، وهذه رواية خالد بن عمرو - فيما رواه عنه جعفر بن محمد
~~بن الحسن الكوفي - .
PageV01P008
# وقد اقتصر أبو حاتم على الموازنة بين الوجهين الأولين وبين أن الوجه الأول
~~خطأ ، وأن الثاني هو الصواب .
# وهذا أمر في غاية الوضوح ، فإن الوجه الثاني هو رواية الجماعة الثقات
~~الأثبات من أصحاب الثوري ، أما الأول فقد تفرد به خالد بن عمرو ، وهو ضعيف
~~- كما قال أبو حاتم - بل متفق على ضعفه واتهم بالكذب - كما سبق في ترجمته -
~~ثم إن خالد بن عمرو قد اضطرب فيه ، فرواه مرة على هذا الوجه ، ومرة أخرى
~~على الوجه الثالث . وكلاهما باطل عن الثوري .
# والصواب الذي لا شك فيه الوجه الثاني ، بجعله عن الثوري ، عن عمرو بن
~~دينار ، وليس عن حماد بن أبي سليمان ، ولا عن حبيب بن أبي ثابت .
# ثم إن هذا الحديث محفوظ عن عمرو بن دينار من طرق كثيرة ، وكثير منها من
~~رواية الحفاظ الثقات من أصحابه - كما سبق في التخريج - ولا يعرف عن حماد بن
~~أبي سليمان إلا من هذا الوجه الساقط .
# وكذلك لا يعرف عن حبيب بن أبي ثابت إلا من وجهين ساقطين ، أحدهما ms0482 هذا
~~الوجه ، والثاني رواية الحسن بن عمارة - وهو متروك ، ( التقريب 1224) - عن
~~حبيب ، وقد سبق في التخريج .
# وبعد هذا فإن هذا الحديث ثابت عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، وهو مخرج
~~في الصحيحين وغيرهما - كما سبق في التخريج - وقد توارد الأئمة على تصحيحه
~~من حديث سعيد بن جبير ، ولا يثبت إلا من طريقه .
# وأما روايته عن عطاء بن أبي رباح ، وطاوس ، ومجاهد ، وأبي الشعشاع فكلها
~~غير ثابتة ، فأما رواية عطاء فسيأتي القول فيها مفصلا في المسألة الأتية
~~برقم 79/865 ، وأما طاوس ، ومجاهد ، وأبو الشعشاع فلم أقف على رواياتهم إلا
~~فيما علقه أبو نعيم ، والله أعلم .
PageV01P009
### | AUTO 70/856- سألت أبي عن حديث رواه أحمد بن محمد بن عبد الله بن
~~القاسم بن أبي بزة المكي ، عن محمد بن يزيد بن خنيس(¬1)قال(¬2): حدثنا ابن
~~جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس قال : " غدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من منى فلما انبعثت به راحلته وعليها قطيفة قد اشتريت بأربعة ، قال :
~~اللهم اجعلها حجة مبرورة ، لا رياء فيها ولا سمعة " قال أبي : هذا حديث
~~باطل ، ليس هو من حديث ابن جريج .
# دراسة الرواة :
# * أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن أبي بزة البزي ، أبو الحسن
~~المكي ، المقرئ مؤذن المسجد الحرام ( 170 - 250 ) روى عن : مؤمل بن إسماعيل
~~، ومحمد بن يزيد ابن خنيس وغيرهما . وعنه : البخاري في تاريخه ، ويحيى بن
~~محمد بن صاعد وغيرهما .
# ضعيف ، ضعفه أبو حاتم ، وقال: ولست أحدث عنه ، وذكر أنه روى حديثا منكرا،
~~وقال العقيلي : منكر الحديث ، ويوصل الأحاديث ، ومثل بهذا الحديث .
# وذكر الذهبي أنه إمام في القراءة ثبت فيها ، وأنه لين الحديث .
# الجرح والتعديل 2/71 ، ضعفاء العقيلي 1/127 ، الميزان 1/144 ، معرفة
~~القراء الكبار 1/173، اللسان 1/283 .
# * محمد بن يزيد بن خنيس المخزومي ، مولاهم ، أبو عبد الله المكي ، مات
~~بعد سنة 220. روى عن: ابن جريج ، والثوري ، وسعيد بن حسان وغيرهم ، وعنه:
~~أبو حاتم، وأبو خيثمة ، وقتيبة ابن سعيد ، وأحمد بن محمد البزي وغيرهم .
~~أخرج له الترمذي ، وابن ماجه .
# قال ms0483 أبو حاتم : كان شيخا صالحا ، كتبنا عنه بمكة ، وكان ممتنعا من
~~التحديث ، أدخلني عليه ابنه ، فقيل : فما قولك فيه ؟ فقال : ثقة .
PageV01P001
# وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : كان من خيار الناس ، ربما أخطأ ، يجب أن
~~يعتبر بحديثه إذا بين السماع في خبره ، ولم يرو عنه إلا ثقة ، فأما عبد
~~الله بن مسيب فعنده عنه عجائب كثيرة لا اعتبار بها .
# قال الذهبي : هو وسط .
# وقال ابن حجر:[ مقبول ، وكان من العباد ] ولعل حاله أرفع مما ذكر ابن
~~حجر، فهو وسط كما قال الذهبي ، والله أعلم .
# التاريخ الكبير 1/261 ، الجرح والتعديل 8/127، ثقات ابن حبان 9/61، تهذيب
~~الكمال 27/15، الميزان 4/68 ، تهذيب التهذيب 3/733 ، التقريب 6396 .
# * ابن جريج ، عبد الملك بن عبد العزيز ، سبق في المسألة الثامنة ، وهو
~~ثقة فقيه فاضل ، وكان يدلس ويرسل .
# * عطاء بن أبي رباح المكي ، سبق في المسألة السادسة ، وهو ثقة فقيه فاضل
~~، لكنه كثير الإرسال .
# * عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة العاشرة .
# التخريج :
# - أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 1/400 ح855 ،
# والطبراني في الأوسط 2/99 ح1378 عن أحمد بن محمد بن صدقة ،
# كلاهما ( الفاكهي ، وأحمد بن محمد ) عن أحمد بن محمد بن أبي بزة به بنحوه .
# - وأخرجه الفاكهي - أيضا - 1/400 ح855 عن أبي عمرو الزيات ،
# والعقيلي(¬1)1/127 عن أبي يحيى بن أبي مسرة ،
# كلاهما ( أبو عمرو ، وأبو يحيى ) عن محمد بن يزيد بن خنيس به بنحوه ،
~~لكنه مرسل دون ذكر ابن عباس . وقال أبو يحيى في روايته : سمعت ابن أبي بزة
~~يحدث به عن ابن خنيس فقال فيه : عن ابن عباس ، فقلت له : إنما حدثناه عن
~~عطاء ، فلم يقبل ، وكان يحدث به عن ابن عباس .
# الحكم عليه :
PageV01P002
# ذكر أبو حاتم أن هذا الحديث من رواية أحمد بن أبي بزة ، عن محمد بن يزيد بن
~~خنيس ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس مرفوعا باطل ، وأنه ليس من
~~حديث ابن جريج .
# وقد تبين من التخريج السابق أنه قد اختلف فيه على محمد بن يزيد ms0484 بن خنيس
~~فروي عنه على وجهين :
# الوجه الأول : عن محمد بن يزيد بن خنيس ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن
~~عباس مرفوعا ، وهذا وجه تفرد به أحمد بن محمد بن أبي بزة .
# الوجه الثاني : عن محمد بن يزيد بن خنيس ، عن ابن جريج ، عن عطاء مرسلا ،
~~وهذه رواية أبي عمرو الزيات، وأبي يحيى عبد الله بن أحمد بن أبي مسرة المكي .
# والوجه الثاني هو الصواب عن محمد بن يزيد بن خنيس ، فإن ابن أبي بزة ضعيف
~~- كما سبق في ترجمته - وقد تفرد بالوجه الأول ، كما نص على ذلك الطبراني،
~~وأنكره عليه أبو يحيى بن أبي مسرة وهو محدث مكة ، ذكره ابن حبان في الثقات
~~. وقال ابن أبي حاتم : كتبت عنه بمكة ومحله الصدق ( انظر : الجرح والتعديل
~~5/6، وثقات ابن حبان 8/369 ، والعبر للذهبي 1/402 ، وشذرات الذهب 1/174 ) .
# أما أبو حاتم فيحتمل أنه أراد أن هذا الحديث باطل من وجهه الأول الموصول
~~بذكر ابن عباس ، وأنه ليس من حديث ابن جريج على هذا الوجه ، ولا شك أن هذا
~~صحيح ، فإن حديث ابن أبي بزة الموصول بذكر ابن عباس باطل ، ولم يحدث به ابن
~~جريج على هذا الوجه .
# ويحتمل أن يكون أبو حاتم أراد بطلان هذا الحديث من وجهيه جميعا ، وأنه
~~ليس من حديث ابن جريج ، وهذا الاحتمال أظهر في كلامه من الاحتمال الأول ،
~~فإنه لم يعرج على ذكر الاختلاف في إسناده .
# فإن كان أبو حاتم أراد هذا الاحتمال الثاني فإن مما يؤيد هذا الحكم أن
~~هذا الحديث تفرد به محمد بن يزيد بن خنيس ، عن ابن جريج ، وقد سبق بيان حال
~~محمد بن يزيد ، ومثله لا يحتمل أن يتفرد عن ابن جريج ، مع كثرة أصحابه
~~وانتشار حديثه .
PageV01P003
# وعلى كل حال واحتمال فإن هذا الحديث لا يصح من حديث ابن عباس ، والله أعلم.
# وقد جاء في معنى هذا الحديث عن أنس ، وعن بشر بن قدامة الضبابي ، وهذا
~~بيانه :
# أولا : حديث أنس بن مالك :
# - أخرجه الترمذي في الشمائل ص264 ح317 - ومن طريقه ms0485 البغوي في الأنوار في
~~شمائل النبي المختار 1/308 ح402- من طريق أبي داود الحفري ، والعقيلي 2/8 ،
~~وابن عدي 3/133 ، وأبو الشيخ في أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - ص140 ،
~~من طريق قبيصة بن عقبة، والعقيلي - أيضا -، وابن عدي 3/38 من طريق خالد بن
~~عبد الرحمن الخزاعي، وأبو نعيم في الحلية 6/308 من طريق محمد ابن كثير ،
~~أربعتهم ( أبو داود الحفري ، وقبيصة ، وخالد بن عبد الرحمن ، ومحمد بن كثير
~~) عن سفيان الثوري ،
# والترمذي في الشمائل ص296 ح323 من طريق أبي داود الطيالسي ،
# وابن ماجه 2/965 ح2890 ، وابن سعد 2/177 ، وابن أبي شيبة 3/442 ح15805 من
~~طريق وكيع بن الجراح ،
# وابن سعد 2/177 عن هاشم بن القاسم الكناني ،
# وأبو عمرو مسلم بن إبراهيم الأزدي في أحاديثه عن شيوخه الورقة 6 - ومن
~~طريقه أبو نعيم في الحلية 3/54 -،
# وابن عدي في الكامل 3/133 ، والبيهقي في الدلائل 5/444 من طريق علي بن
~~الجعد ،
# ستتهم ( الثوري ، والطيالسي ، ووكيع ، وهاشم ، ومسلم ، وابن الجعد ) عن
~~الربيع بن صبيح ، عن يزيد بن أبان الرقاشي ، عن أنس بن مالك قال : " حج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على رحل رث وقطيفة تساوي أربعة دراهم ، أولا
~~تساوي ، ثم قال : اللهم اجعلها حجة لا رياء فيها ولا سمعة " . إلا أن خالد
~~بن عبد الرحمن في روايته عن الثوري خالف أصحاب الثوري ، فجعله : عن الثوري
~~، عن الأعمش ، عن أبي الضحى ، عن أنس، وقد استنكر العقيلي ، وابن عدي هذا
~~على خالد بن عبد الرحمن ، فذكر العقيلي أن حديث قبيصة عن الثوري أولى .
~~وقال ابن عدي : هذا حديث معضل الإسناد ، ولا أعرف للثوري عن الأعمش ، عن
~~أبي الضحى، عن أنس غير هذا .
PageV01P004
# وظاهر جدا أن خالد بن عبد الرحمن قد غلط في هذا الإسناد ، فإن خالدا متروك
~~. ( التقريب 1652 ) ، وإنما الحديث للربيع بن صبيح ، عن يزيد الرقاشي ، عن
~~أنس ، وهو إسناد ضعيف - أيضا - لضعف يزيد بن أبان الرقاشي ، فقد تكلم فيه
~~شعبة ، وقال : لأن أقطع الطريق أحب إلي من أن أروي عن يزيد الرقاشي . وقال
~~أحمد:لا ms0486 يكتب حديثه ، وذكر أنه منكر الحديث . وضعفه ابن سعد ، وابن معين ،
~~والنسائي وغيرهم ( انظر : تهذيب الكمال 32/64 ، والتقريب 7683 ) ، وقد تفرد
~~عنه الربيع بن صبيح ، وهو صدوق سيء الحفظ ( التقريب 1895 ) ، فهو إسناد
~~ظاهر الضعف ، وقد ضعفه العراقي وغيره ( انظر إتحاف السادة 4/739 ) .
# وقد روي حديث أنس من غير هذا الطريق ، فأخرجه قوام السنة الأصبهاني في
~~الترغيب والترهيب 2/16 ح1056 - ومن طريقه الضياء في المختارة 5/79 ح1705 -
~~من طريق عليل بن أحمد العنزي، عن أبيه أحمد بن يزيد بن عليل، عن أسد بن
~~موسى، عن حماد بن سلمة ، عن ثابت البناني ، عن أنس به بنحوه .
# وهذا إسناد ساقط ، تفرد به أحمد بن يزيد ، ولم أقف له على ترجمة ، ولو
~~كان مثل هذا الإسناد محفوظا لاشتهر ، وانظر السلسلة الصحيحة للألباني 6/228.
# ثانيا : حديث بشر بن قدامة الضبابي :
PageV01P005
# - أخرجه ابن خزيمة ( كما في الإصابة 1/154 ) ، وابن قانع في معجم الصحابة
~~1/82 ، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 1/396 ح1186 ، والبيهقي 4/332 ، والخطيب
~~في تلخيص المتشابه 1/28 ، والباوردي ( كما في الإصابة 1/154 ) من طرق عن
~~محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ، عن سعيد بن بشير القرشي ، عن عبد الله بن
~~حكيم الكناني - رجل من أهل اليمن من مواليهم - عن بشر بن قدامة الضبابي قال
~~: أبصرت عيناي حبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واقفا بعرفات مع الناس
~~على ناقة له قصواء حمراء ، تحته قطيفة بولانية ، وهو يقول : " اللهم اجعلها
~~حجة غير رياء ولا هباء ولا سمعة " . والناس يقولون هذا رسول الله . قال
~~سعيد بن بشير : فسألت عبد الله بن حكيم ، فقلت : يا أبا حكيم وما القصواء ؟
~~قال : أحسبها المبترة الآذان فإن النوق يبتر آذانها لتسمع .
# وإسناد هذا الحديث ضعيف لجهالة سعيد بن بشير القرشي وشيخه ، فقد ذكر ابن
~~أبي حاتم في الجرح والتعديل 4/8 إسناد هذا الحديث ، وسأل أباه عن سعيد بن
~~بشير فقال : شيخ مجهول ، وعبد الله بن حكيم مجهول لا نعرف واحدا منهما .
~~وكذا ذكر الذهبي في الميزان 2/130 بعد أن ms0487 روى هذا الحديث بإسناده .
# وقد تبين بهذا أن هذا المتن لا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~جميع طرقه ، والله أعلم .
PageV01P006
### | AUTO 71/857- سألت أبي عن حديث رواه عبيس(¬1)بن مرحوم ، عن حاتم ، عن
~~عبد الله بن مجبر(¬2)قال : " رأيت سالما(¬3)وهو محرم ضرب حية بسوط حتى
~~قتلها " . قال أبي : إنما هو عبد الرحمن بن مجبر.
# دراسة الرواة :
# * عبيس بن مرحوم العطار البصري ، مات سنة 219 ، روى عن : أبيه ، وحاتم بن
~~إسماعيل وغيرهما . وعنه : ابنه بشر ، وأبو حاتم .
# وثقه ابن معين ، وقال أبو حاتم : ثقة وفي حديثه شيء .
# وذكره ابن حبان في الثقات .
# التاريخ الكبير 7/78 ، الجرح والتعديل 7/34 ، ثقات ابن حبان 8/524 .
# * حاتم بن إسماعيل المدني ، أبو إسماعيل الحارثي ، مولاهم ، مات سنة 187
~~أو نحوها . روى عن : محمد بن عجلان ، وهشام بن عروة ، وموسى بن عقبة وغيرهم
~~. وعنه : ابن مهدي ، وإسحاق بن راهويه ، وابن معين ، وعبيس بن مرحوم وغيرهم
~~. أخرج له الجماعة .
# وثقه ابن معين ، وابن سعد ، والعجلي وغيرهم . وقال النسائي: ليس به بأس .
~~وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال أحمد : هو أحب إلي من الدراوردي ، زعموا أن حاتما كان فيه غفلة ،
~~إلا أن كتابه صالح . وقال أبو حاتم : هو أحب إلي من سعيد بن سالم .
# وقال النسائي - مرة - : ليس بالقوي . وقال ابن المديني : روى عن جعفر ،
~~عن أبيه أحاديث مراسيل أسندها .
# قال الذهبي في الميزان : ثقة مشهور صدوق . وقال في الكاشف : ثقة .
# وقال ابن حجر : [ صحيح الكتاب ، صدوق يهم ] .
# طبقات ابن سعد 5/425 ، ثقات العجلي ص101 ، الجرح والتعديل 3/258 ، ثقات
~~ابن حبان 8/210 ، تهذيب الكمال 5/187 ، الميزان 1/428 ، الكاشف 1/191 ،
~~تهذيب التهذيب 1/324 ، التقريب 994 .
PageV01P001
# * عبد الرحمن بن المجبر - بجيم وموحدة ثقيلة مفتوحة - بن عبد الرحمن بن عمر
~~بن الخطاب القرشي العدوي ، والمجبر اسمه : عبد الرحمن ، فهم ثلاثة على نسق
~~واحد ، قال ابن ماكولا : لا يعرف في الرواة : عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن
~~عبد الرحمن ، ثلاثة في نسق إلا هذا . كان يتيما في حجر سالم بن عبد الله،
~~وقد ms0488 روى عنه ، وروى عنه: مالك ، وابنه محمد بن عبد الرحمن وغيرهما .
# وثقه أبو حفص عمرو بن علي الفلاس وغيره ، وذكره ابن حبان في ثقاته .
# الجرح والتعديل 5/287 ، ثقات ابن حبان 7/76 ، الإكمال لابن ماكولا 7/161
~~، تعجيل المنفعة ص256 .
# * سالم بن عبد الله بن عمر، سبق في المسألة الرابعة، وهو أحد الفقهاء
~~السبعة، وكان ثبتا عابدا فاضلا ، كان يشبه بأبيه في الهدي والسمت .
# التخريج :
# لم أقف على تخريجه من هذا الطريق ، ولكن له طريق آخر :
# - أخرجه ابن أبي شيبة 3/350 ح14831 عن وكيع ، عن أسامة ، عن نافع قال :
~~كنا مع ابن عمر ونحن محرمون فرأينا حية فبدرنا سالم فقتلها .
# وعلقه ابن عبد البر في التمهيد 15/172 عن عبد الرحمن بن حرملة : رأيت
~~سالم بن عبد الله وهو محرم ضرب حية بسوط حتى قتلها .
# الحكم عليه :
# أشار أبو حاتم في هذه المسألة إلى خطأ من قال في إسناد هذا الأثر :عبد
~~الله بن مجبر ، وأن الصواب : عبد الرحمن بن مجبر . وهو كما قال أبو حاتم -
~~رحمه الله - وقد سبقت ترجمته ، ولعل الوهم في ذلك من عبيس بن مرحوم ، فالله أعلم .
# وإسناد هذا الأثر لا بأس به ، ويزيده قوة طريق نافع ، وقد سبق ذكره في
~~التخريج ، وفيه أسامة بن زيد الليثي ، وهو صدوق يهم كما قال الذهبي ، وابن
~~حجر، ( انظر ترجمته مطولة في المسألة التاسعة والأربعين ) والله أعلم .
PageV01P002
### | AUTO 72/858- سألت أبي عن حديث رواه أبو الأحوص ، وزهير ، عن أبي
~~إسحاق الهمداني ، عن المنهال ، قال: قال عمار : " إذا أردت الحج(¬1)فاشترط
~~"، ورواه إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن المنهال ، قال : قال عباد بن عبد
~~الله الأسدي ، قلت لأبي : أيهما أصح ؟ قال : على ما يرويه إسرائيل أصح .
# دراسة الرواة :
# * أبو الأحوص ، سلام بن سليم الكوفي ، سبق في المسألة السادسة والخمسين،
~~وهو ثقة متقن صاحب حديث .
# * زهير بن معاوية ، أبو خيثمة الكوفي ، سبق في المسألة رقم ب/48، وهو ثقة
~~ثبت ، إلا أن سماعه من أبي إسحاق بأخرة .
# * أبو إسحاق ، عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي ، سبق في المسألة ms0489
~~الثالثة عشرة ، وهو ثقة مكثر عابد ، ولكنه اختلط بأخرة .
# * المنهال . الظاهر أن المراد به : المنهال بن عمرو ، فقد ذكر أبو حاتم
~~ترجمة المنهال بن عمرو الأسدي ، ثم قال : منهال ، روى عن ابن مسعود ، روى
~~عنه : أبو إسحاق ، قال أبو حاتم : لا أعرفه ، إن لم يكن منهال بن عمرو .
# قال ابن حجر : إنما يمكن أن يكون الأسدي إن كان أرسل عن ابن مسعود ، فإن
~~الأسدي لم يدركه ، وتكون رواية أبي إسحاق عنه من رواية الأكابر عن الأصاغر .
# والذي ظهر لي أنه هو ، فإني لم أقف على أحد اسمه المنهال في هذه الطبقة
~~يمكن أن يكون هو المراد ، ثم إن رواية المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله
~~الأسدي معروفة ، وهذا الحديث منها ، والله أعلم .
# وهو المنهال بن عمرو الأسدي ، مولاهم ، الكوفي ، روى عن : أنس - إن كان
~~محفوظا - وزر بن حبيش ، وعباد بن عبد الله الأسدي . وعنه : الحجاج بن أرطاة
~~، والأعمش ، ومنصور ، وشعبة وغيرهم . أخرج له الجماعة سوى مسلم .
# وثقه ابن معين ، والنسائي ، والعجلي، وذكره ابن حبان في الثقات - فيما
~~نقله المزي، ولم أقف عليه في المطبوع - .
PageV01P001
# وقال أحمد : ترك شعبة المنهال بن عمرو على عمد . قال ابن أبي حاتم : لأنه
~~سمع من داره صوت قراءة بالتطريب . وروى وهب بن جرير عن شعبة أنه سمع من
~~منزله صوت الطنبور .
# وغمزه يحيى القطان ، وعن ابن معين - رواية -: أنه كان يضع من شأنه . وقال
~~الجوزجاني : سيئ المذهب ، وقد جرى حديثه .
# قال الذهبي : لا يحفظ له سماع من الصحابة ، وإنما روايته عن التابعين
~~الكبار .
# ولخص ابن حجر حاله بقوله : [ صدوق ، ربما وهم ] .
# تاريخ الدوري 2/590، التاريخ الكبير 8/12 ، ثقات العجلي ص442 ، ضعفاء
~~العقيلي 4/236 ، الجرح والتعديل 8/356 ، الكامل 6/330 ، تهذيب الكمال
~~28/568 ، الميزان 4/192 ، تهذيب التهذيب 4/163 ، التقريب 6918 .
# * عمار بن ياسر بن عامر العنسي ، أبو اليقظان ، مولى بني مخزوم ، صحابي
~~جليل مشهور . من السابقين الأولين ، أوذي في الله وعذب ، وكذا أمه وأبوه ،
~~وشهد بدرا والمشاهد ، وهاجر الهجرتين ، وقتل مع علي بصفين سنة سبع ms0490 وثلاثين
~~- رضي الله عنه - .
# فضائل الصحابة 2/857 ، تهذيب الكمال 21/215 ، الإصابة 2/512 ، التقريب 4836 .
# * إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق ، سبق في المسألة السادسة والخمسين ، وهو ثقة.
# * عباد بن عبد الله الأسدي ، الكوفي ، روى عن علي بن أبي طالب ، وعنه :
~~المنهال بن عمرو، أخرج له النسائي في الخصائص .
# ذكره ابن حبان في الثقات .
# وضعفه ابن المديني وغيره ، وقال البخاري : فيه نظر .
# قال ابن حجر : [ ضعيف ] وهو كما قال .
# التاريخ الكبير 6/32 ، الجرح والتعديل 6/82 ، ثقات ابن حبان 5/141 ،
~~الكامل 4/343 ، ضعفاء ابن الجوزي 2/75 ، تهذيب الكمال 14/138 ، الميزان
~~2/368 ، تهذيب التهذيب 2/279 ، التقريب 3136 .
# التخريج :
# أما جعله عن عمار بن ياسر فقد ذكر ابن حزم في المحلى 7/114 أنه يرويه من
~~طريق أبي إسحاق ، عن المنهال ، عن عمار بن ياسر ، ولم يذكر ابن حزم من يروي
~~ذلك عن أبي إسحاق .
PageV01P002
# وأما جعله عن عباد بن عبد الله الأسدي فلم أقف عليه عند غير ابن أبي حاتم .
# ولكن وقفت عليه من غير هذين الوجهين ، وهذا بيانه :
# - أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 7/69 - معلقا - عن محمد بن يوسف ، عن
~~سفيان ،
# والبخاري - أيضا - عن محمد بن حوشب ، عن أبي بكر بن عياش ،
# وابن عدي في الكامل 7/45 من طريق نوح بن دراج ، عن أبان بن تغلب ،
# ثلاثتهم ( سفيان ، وأبو بكر، وأبان ) عن أبي إسحاق السبيعي، وقد جعله في
~~رواية سفيان ، وأبان : عن أبي إسحاق ، عن عميرة بن زياد ، عن ابن مسعود ،
~~ولفظه في حديث سفيان : " قال لي ابن مسعود : إذا أتيت الحج فاشترط " أما في
~~حديث أبان بن تغلب فلفظه : عن أبي إسحاق ، عن عميرة(¬1)بن زياد قال : حججنا
~~معه فلما أردنا أن نحرم من الربذة أمرنا أن نشترط لأنفسنا قال : كان ابن
~~مسعود يأمرنا به ، وزعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأمرهم به .
~~وأما في حديث أبي بكر فجعله : عن أبي إسحاق ، عن عمارة الأسدي ، عن ابن
~~زياد ، عن ابن مسعود، ولفظه : قال :" خرجنا مع عبد الله، وكان دليلنا
~~وإمامنا إلى ms0491 مكة، فقال : ... فذكر نحو حديث سفيان".
# - وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 7/69 - معلقا - عن أبي نعيم ، عن عبد
~~السلام ، عن أبي خالد ، عن المنهال ، عن عمارة بن مالك قال : مر بي ابن
~~مسعود وأنا أرتحل للعمرة فقال لي : يا أبا محمد ... فذكر نحو حديث سفيان .
# الحكم عليه :
# تلخص مما ذكره ابن أبي حاتم ومن التخريج السابق أن هذا الأثر اختلف فيه
~~على أبي إسحاق السبيعي ، وعلى المنهال بن عمرو ، فأما الاختلاف على أبي
~~إسحاق فهو على خمسة أوجه ، وهذا بيانها :
# الوجه الأول : عن أبي إسحاق ، عن المنهال بن عمرو ، عن عمار بن ياسر ،
~~وهذه رواية زهير ، وأبي الأحوص .
PageV01P003
# الوجه الثاني : عن أبي إسحاق ، عن المنهال، عن عباد بن عبد الله الأسدي،
~~وهذه رواية إسرائيل .
# الوجه الثالث : عن أبي إسحاق ، عن عميرة بن زياد ، عن ابن مسعود ، وهذه
~~رواية سفيان الثوري .
# الوجه الرابع : مثل الذي قبله ، إلا أنه زاد في آخره رفع ذلك إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهذه رواية أبان بن تغلب ، يرويه عنه نوح بن دراج .
# الوجه الخامس : عن أبي إسحاق ، عن عمارة الأسدي ، عن ابن زياد ، عن ابن
~~مسعود ، وهذه رواية أبي بكر بن عياش .
# وأما الاختلاف على المنهال بن عمرو فهو على ثلاثة أوجه : الأول ، والثاني
~~هما الوجهان الأولان عن أبي إسحاق .
# والوجه الثالث هو : عن المنهال بن عمرو ، عن عمارة ، بن مالك ، عن ابن
~~مسعود ، وهذه رواية أبي خالد الدالاني ، عن المنهال .
# فأما أبو حاتم فإنما وازن بين الوجهين الأولين فقط ، وهما في الاختلاف
~~على أبي إسحاق في روايته عن المنهال بن عمرو ، وقد رجح أبو حاتم الوجه
~~الثاني ، وهو رواية إسرائيل ، ووجه ذلك أن إسرائيل أثبت في أبي إسحاق من
~~زهير ، ومن أبي الأحوص ، عند بعض الأئمة النقاد، بل من الأئمة من يقدمه على
~~شعبة، والثوري، كما يقول ذلك ابن مهدي وغيره ، ثم إن زهيرا إنما سمع من أبي
~~إسحاق بعد الاختلاط ، كما ذكر ذلك أحمد ، وأبو زرعة وغيرهما ( انظر شرح علل
~~الترمذي 2/707-712 ms0492 ، والكواكب النيرات ص341-356 ) .
# ولكن لابد من الموازنة بين أوجه الاختلاف المذكورة جميعا ، سواء على أبي
~~إسحاق، أو على المنهال بن عمرو .
PageV01P004
# فأما الاختلاف على أبي إسحاق السبيعي فهو اختلاف شديد ، وقد يؤدي إلى القول
~~باضطراب أبي إسحاق في هذا الحديث ، فإن كان لابد من الترجيح فإن أثبت من
~~روى هذا الحديث عن أبي إسحاق سفيان الثوري ، وقد رواه عن أبي إسحاق، عن
~~عميرة بن زياد ، عن ابن مسعود ، وقد تابع الثوري على هذا أبان بن تغلب ،
~~لكنه رفع الحديث ، إلا أن الرواية عن أبان غير ثابتة ، حيث تفرد بذلك عنه
~~نوح بن دراج ، وهو متروك الحديث ، وقد كذبه ابن معين ( الكامل 7/45 ،
~~التقريب 7205) فسقطت بذلك رواية أبان بن تغلب .
# وكذلك تابع الثوري أبو بكر بن عياش ، إلا أنه أدخل بين أبي إسحاق ،
~~وعميرة بن زياد : عمارة الأسدي ، وعمارة هذا لم أقف على ترجمته ، ويحتمل أن
~~يكون عمارة بن مالك - وسيأتي ذكره - وقد يقال : إن رواية أبي بكر بن عياش
~~تدل على أن أبا إسحاق قد دلس عندما رواه عن عميرة بن زياد .
# فإن كان عمارة الأسدي هو عمارة بن مالك فقد يكون أبو إسحاق أسقط من
~~الإسناد رجلين ، وهما : عمارة ، والمنهال ، وذلك أن المنهال بن عمرو يروي
~~هذا الحديث عن عمارة ، كما في رواية أبي خالد الدالاني ، وأبو إسحاق يروي
~~هذا الحديث عن المنهال ، كما في الوجهين الأولين عنه .
PageV01P005
# وبناء على هذا يكون حديث أبي إسحاق إنما هو عن المنهال ، عن عمارة ، وبهذا
~~يعود حديث أبي إسحاق إلى المنهال بن عمرو ، ولعل أبا إسحاق كان يدلس
~~المنهال أحيانا لأنه كان أصغر منه - كما سبق في ترجمته - وأما عمارة بن
~~مالك فقد ترجم له ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ، وسماه : عمار بن مالك
~~أبا محمد ، وقال : روى عنه المنهال ابن عمرو ، سمعت أبي يقول ذلك ، وسمعته
~~يقول : هو مجهول . وذكره ابن حبان في الثقات ، لكنه ذكر أنه يروي عن
~~المنهال بن عمرو ، وروى عنه أبو خالد الدالاني ، فلعله انقلب عليه ms0493 أمره ،
~~ولذا قال ابن حجر : فما أدري هو ذا أو غيره . ( انظر الجرح والتعديل 6/391
~~، الثقات 8/517 ، الميزان 3/167 ، اللسان 4/274 ) .
# وإذا رجع حديث أبي إسحاق إلى المنهال بن عمرو - كما هو الظاهر - فإنه
~~يبقى النظر في الاختلاف على المنهال بن عمرو .
# فأما الوجه الأول بجعله عن المنهال ، عن عمار بن ياسر فهو وهم ، ولذا لم
~~يصححه أبو حاتم ، ولعل سبب الوهم في ذلك أنه قد ذكر في الإسناد عمار ، فلعل
~~بعضهم ظنه عمار بن ياسر ، وليس كذلك .
# وإنما تبقى الموازنة بين رواية إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن المنهال ، عن
~~عباد بن عبد الله الأسدي، ورواية من رواه عن المنهال، عن عمارة أو عمار بن
~~مالك، عن ابن مسعود كما هي رواية أبي خالد الدالاني ، أو يدخل بين عمارة بن
~~مالك ، وابن مسعود: عميرة بن زياد كما يمكن أن يؤخذ ذلك من رواية الثوري ،
~~وأبي بكر بن عياش عن أبي إسحاق .
PageV01P006
# والذي يظهر لي أن حديث أبي إسحاق في هذا مضطرب ، على أنه لو رجح أي من هذه
~~الأوجه فلن تفيد صحة الحديث عن ابن مسعود ، فإن رواية أبي بكر بن عياش فيها
~~عمارة الأسدي ، ولم أقف عليه - كما سبق - فإن كان هو عمار بن مالك فهو
~~مجهول ، وأما رواية الثوري فالظاهر أن أبا إسحاق لم يسمعه من عميرة بن زياد
~~، ثم إن عميرة قد ترجم له البخاري وابن أبي حاتم ، ولم يذكرا فيه جرحا ولا
~~تعديلا ، وذكره ابن حبان في الثقات ، ( التاريخ الكبير 7/69 ، الجرح
~~والتعديل 7/24 ، الثقات 5/280 ) .
# وأما أبو خالد الدالاني فإنه صدوق يخطئ كثيرا ، وكان يدلس ( التقريب 8072
~~) ، فلا يمكن الاعتماد على روايته ، ثم في روايته عمار بن مالك ، وهو مجهول .
# وبهذا يظهر أن هذا الحديث لا يثبت عن عمار بن ياسر ، ولا عن ابن مسعود
~~ولكن يمكن أن يكون من قول عباد بن عبد الله الأسدي ، كما رجحه أبو حاتم ،
~~وعليه فإن جزم الحافظ ابن حجر بصحة هذا الأثر عن عمار ، وعبد الله بن مسعود ms0494
~~( الفتح 4/12 ) فيه نظر ظاهر لما سبق ، والله أعلم .
PageV01P007
### | AUTO 73/759- سألت أبي عن حديث رواه محمد بن إسحاق ، عن محمد بن جعفر
~~بن الزبير ، عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور، عن صفية ابنة شيبة قالت
~~: " إني لأنظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الغداة ، وهو قائم على
~~باب الكعبة ، بيده حمامة من عيدان(¬1)وجدها في البيت فكرهها " قال أبي : ما
~~بعد هذا الكلام فهو من كلام ابن إسحاق ، قوله : فلما قام على الباب رمى بها
~~، ثم جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد حتى فرغ من مقالته ،
~~فقام إليه علي بن أبي طالب ، ومفتاح الكعبة في يده ، قال(¬2): يا نبي الله
~~، اجمع لنا الحجابة مع(¬3)السقاية ، فليكن إلينا جميعا ، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : أين عثمان بن طلحة(¬4)؟ فدعي له، فقال: هاك مفتاحك
~~، فلما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة هرب(¬5)عكرمة بن
~~أبي(¬6)جهل(¬7)فلحق باليمن ، فقد زعم بعض العلماء أنه كان من أمر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقتله .
PageV01P001
# قال أبي : هذا كله من كلام ابن إسحاق إلا ما وصفنا في أول الحديث .
# دراسة الرواة :
# * محمد بن إسحاق بن يسار المدني، أبو بكر، ويقال: أبو عبد الله القرشي ،
~~المطلبي، مولاهم ،(80-151) أو نحوها . روى عن: عطاء بن أبي رباح ، ونافع،
~~وعبد الرحمن ابن القاسم ، ومحمد بن جعفر بن الزبير وغيرهم . وعنه : شعبة ،
~~والسفيانان ، ويونس ابن بكير وغيرهم . علق له البخاري في الصحيح، وأخرج له
~~في " القراءة خلف الإمام " وأخرج له مسلم خمسة أحاديث متابعة، وأخرج له
~~الأربعة .
# اختلف فيه اختلافا واسعا ، فأثنى عليه جماعة من الأئمة ، منهم الزهري ،
~~وشعبة ، وابن المديني وغيرهم . حتى قال شعبة : هو أمير المحدثين بحفظه .
~~وقال : هو أمير المؤمنين في الحديث . وكذا قال سفيان - فيما ذكره ابن حبان - .
# ووثقه ابن سعد ، وابن المديني ، وابن معين - في رواية - والعجلي ، وابن
~~حبان وغيرهم .
# وقال ابن معين - في رواية-: ليس به بأس . وقال أحمد: حسن الحديث . وقال
~~شعبة، وأبو زرعة ، ويعقوب ms0495 بن شيبة وغيرهم : صدوق . وقال ابن المديني - في
~~رواية -: صالح وسط .
# وتكلم فيه آخرون ، فضعفه ابن معين - في رواية - وقال - في رواية أخرى -:
~~ضعيف في الزهري . وقال النسائي : ليس بالقوي . وكذا قال ابن معين في رواية
~~. وقال أحمد - في رواية -: ليس بحجة. وقال حماد بن سلمة : لولا الاضطرار ما
~~حدثنا عنه . وقال أبو حاتم : ليس عندي في الحديث بالقوي ، ضعيف الحديث ،
~~وهو أحب إلي من أفلح بن سعيد ، يكتب حديثه . وقال الدارقطني : لا يحتج به ،
~~وإنما يعتبر به .
# واتهمه هشام بن عروة بالكذب في دعواه السماع من زوجته فاطمة بنت المنذر ،
~~وقال مالك : دجال من الدجاجلة . وكذا كذبه سليمان التيمي ، ويحيى القطان ،
~~ووهيب بن خالد وغيرهم .
PageV01P002
# وفيه كلام كثير جدا غير هذا ، وقد اعتذر جماعة من الأئمة عن اتهامه بالكذب
~~، فقال ابن عيينة لمن قال ذلك : لا تقل ذلك . وقال ابن المديني : عن ابن
~~عيينة : جالست ابن إسحاق منذ بضع وسبعين سنة وما يتهمه أحد من أهل المدينة
~~، ولا يقول فيه شيئا ، قلت لسفيان : كان ابن إسحاق جالس فاطمة بنت المنذر ؟
~~فقال : أخبرني أنها حدثته ، وأنه دخل عليها . وقال يعقوب بن شيبة : وسألت
~~ابن المديني : كيف حديث ابن إسحاق عندك ؟ قال : صحيح ، قلت له : فكلام مالك
~~فيه ؟ قال : مالك لم يجالسه ولم يعرفه . ثم قال علي : أي شيء حدث بالمدينة
~~؟! قلت له : وهشام بن عروة قد تكلم فيه ؟ قال : الذي قال هشام ليس بحجة ،
~~لعله دخل على امرأته وهو غلام فسمع منها . وقال أحمد بن حنبل في قصة هشام :
~~وما ينكر هشام ؟ لعله جاء فاستأذن عليها فأذنت له - يعني ولم يعلم -. وذكر
~~أحمد - أيضا - أنه يمكن أن يكون سمع منها في خروجها إلى المسجد . وقال
~~البخاري: قال لي بعض أهل المدينة : إن الذي يذكر هشام بن عروة قال: كيف
~~يدخل ابن إسحاق على امرأتي - لو صح عن هشام - جائز أن تكتب إليه ، فإن أهل
~~المدينة يرون الكتاب جائزا، وجائز أن يكون سمع منها وبينهما حجاب . وقال
~~أبو زرعة الدمشقي : وذاكرت ms0496 دحيما قول مالك فيه ، فرأى أن ذلك ليس للحديث ،
~~إنما هو لأنه اتهمه بالقدر.
PageV01P003
# وقال ابن حبان : وهذا الذي قاله هشام بن عروة ليس مما يجرح به الإنسان في
~~الحديث، ثم ذكر ابن حبان أن جماعة من التابعين سمعوا من عائشة دون أن يروها
~~، وهو سماع صحيح . ثم قال : وأما مالك فإنه كان ذلك منه مرة واحدة ، ثم عاد
~~إلى ما يجب ، وذلك أنه لم يكن بالحجاز أعلم بأنساب الناس وأيامهم من محمد
~~بن إسحاق ، وكان يزعم أن مالكا من موالي ذي أصبح ، وكان مالك يزعم أنه من
~~أنفسهم ، فوقع بينهما لهذا مفاوضة ، فلما صنف مالك الموطأ قال ابن إسحاق :
~~ائتوني به فإني بيطاره ، فنقل ذلك إلى مالك ، فقال : هذا دجال من الدجاجلة
~~، يروي عن اليهود ، وكان بينهم ما يكون بين الناس ، حتى عزم محمد بن إسحاق
~~على الخروج إلى العراق فتصالحا حينئذ ، فأعطاه مالك عند الوداع خمسين
~~دينارا ، نصف ثمرته تلك السنة ، ولم يكن يقدح فيه مالك من أجل الحديث ،
~~إنما كان ينكر عليه تتبعه غزوات النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أولاد
~~اليهود الذين أسلموا... وكان ابن إسحاق يتبع هذا عنهم ليعلم من غير أن يحتج
~~بهم ... الخ .
# وقال الذهبي في قصة هشام : وما يدري هشام بن عروة، فلعله سمع منها في
~~المسجد، أو سمع منها وهو صبي ، أو دخل عليها فحدثته من وراء حجاب ؟ فأي شيء
~~في هذا ؟ وقد كانت امرأة قد كبرت وأسنت .
# وقال ابن حجر - بعدما ذكر تكذيب سليمان التيمي ، ويحيى القطان ، ووهيب بن
~~خالد لمحمد بن إسحاق -: فأما وهيب ، والقطان فقلدا فيه هشام بن عروة ،
~~ومالكا ، وأما سليمان التيمي فلم يتبين لي لأي شيء تكلم فيه ، والظاهر أنه
~~لأمر غير الحديث ، لأن سليمان ليس من أهل الجرح والتعديل .
# هذا ما يتعلق بتكذيب من كذبه ، ولكن تكلم فيه لأمور أخرى ، فقد اتهم ببعض
~~البدع ، كما سبق اتهامه بالقدر ، وقد جاء هذا عن جماعة من الأئمة ، وقال
~~ابن نمير : كان يتهم بالقدر ، وكان أبعد الناس منه ms0497 . فالله أعلم .
PageV01P004
# كما اتهم بغير القدر - أيضا - فقد قال الجوزجاني : وكان يرمى بغير نوع من
~~البدع .
# وقد كان ابن إسحاق مدلسا شديد التدليس ، قال أحمد : هو كثير التدليس جدا
~~، فكان أحسن حديثه عندي ما قال : أخبرني ، وسمعت . وقال ابن حبان : وإنما
~~أتى ما أتى لأنه كان يدلس على الضعفاء ، فوقع المناكير في روايته من قبل
~~أولئك ، فأما إذا بين السماع فيما يرويه فهو ثبت يحتج بروايته .
# والاختلاف في حال ابن إسحاق واسع - كما سبق - وقد نقل البخاري عن ابن
~~المديني قوله : نظرت في كتب ابن إسحاق فما وجدت عليه إلا في حديثين ، ويمكن
~~أن يكونا صحيحين . وقال أبو زرعة الدمشقي : وابن إسحاق رجل قد أجمع الكبراء
~~من أهل العلم على الأخذ عنه ، وقد اختبره أهل الحديث فرأوا صدقا وخيرا ، مع
~~مدح ابن شهاب له .
# أما أحمد بن حنبل فقد حرر رأيه فيه بقوله : أما في المغازي وأشباهه فيكتب
~~، وأما في الحلال والحرام فيحتاج إلى مثل هذا - ومد يده وضم أصابعه - .
# وقال ابن نمير : إذا حدث عن من سمع منه من المعروفين فهو حسن الحديث،
~~وإنما أتي من أنه يحدث عن المجهولين أحاديث باطلة .
# وقال ابن عدي : وقد فتشت أحاديثه الكثيرة فلم أجد في أحاديثه ما يتهيأ أن
~~يقطع عليه بالضعف ، وربما أخطأ أو وهم في الشيء بعد الشيء ، كما يخطئ غيره،
~~ولم يتخلف عنه في الرواية عنه الثقات والأئمة ، وهو لا بأس به .
# ولخص الذهبي رأيه في عدد من كتبه ، فقال في الميزان : وثقه غير واحد ،
~~ووهاه آخرون كالدارقطني ، وهو صالح الحديث ، ماله عندي ذنب إلا ما قد حشا
~~في السيرة من الأشياء المنكرة المنقطعة والأشعار المكذوبة ، ثم قال : فالذي
~~يظهر لي أن ابن إسحاق حسن الحديث صالح الحال صدوق ، وما انفرد به ففيه
~~نكارة فإن في حفظه شيئا ، وقد احتج به أئمة فالله أعلم .
PageV01P005
# وقال في تذكرة الحفاظ : والذي تقرر عليه العمل أن ابن إسحاق إليه المرجع في
~~المغازي والأيام النبوية ، مع أنه يشذ بأشياء ، وأنه ليس بحجة في ms0498 الحلال
~~والحرام ، نعم، ولا بالواهي ، بل يستشهد به.
# وقال في سير النبلاء : وأما في أحاديث الأحكام فينحط حديثه فيها عن رتبة
~~الصحة إلى رتبة الحسن ، إلا فيما شذ فيها فإنه يعد منكرا .
# ولخص الحافظ ابن حجر حاله بقوله : [ إمام المغازي ، صدوق يدلس ، رمي
~~بالتشيع والقدر ] ، وهو كما قال مع ملاحظة ما سبق من نكارة ما تفرد به ،
~~وكثرة تدليسه ، والتفريق بين حديثه فحديثه في الحلال والحرام أضعف من غيره
~~. والله أعلم .
# طبقات ابن سعد 7/321 ، التاريخ الكبير 1/40 ، ثقات العجلي ص400 ، تاريخ
~~أبي زرعة الدمشقي ص265 ، ضعفاء النسائي ص91 ، ضعفاء العقيلي 4/23 ، الجرح
~~والتعديل 7/191 ، ثقات ابن حبان 7/380 ، الكامل 6/102 ، تاريخ بغداد 1/214
~~، تهذيب الكمال 24/405 ، الميزان 3/468 ، تذكرة الحفاظ 1/172 ، سير النبلاء
~~7/33 ، تهذيب التهذيب 3/504 ، التقريب 5725 ، التعليق على النفح الشذي
~~2/708-792 .
# * محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي ، المدني، مات سنة بضع
~~عشرة ومائة ، روى عن : عروة بن الزبير ، وعباد بن عبد الله بن الزبير،
~~وعبيد الله بن عبد الله ابن أبي ثور وغيرهم . وعنه : عبد الرحمن بن القاسم
~~، وابن جريج ، وابن إسحاق وغيرهم .
# ثقة ، وثقه النسائي ، والدارقطني ، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال : كان
~~من فقهاء أهل المدينة وقرائهم . وقال ابن سعد : كان عالما وله أحاديث .
~~وقال الدارقطني - أيضا - : مدني يعتبر به .
# قال ابن حجر : [ ثقة ] .
# طبقات ابن سعد ( القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ص112 ) ، الجرح
~~والتعديل 7/221 ، ثقات ابن حبان 7/394 ، سؤالات البرقاني ص58 ، التعديل
~~والتجريح للباجي 2/622 ، تهذيب الكمال 24/579 ، تهذيب التهذيب 3/530 ،
~~التقريب 5782 .
PageV01P006
# * عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور القرشي ، مولاهم ، المدني ، روى عن :
~~ابن عباس ، وصفية بنت شيبة . وعنه : محمد بن جعفر بن الزبير ، والزهري .
~~أخرج له الجماعة .
# ذكره البخاري ، وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا .
# وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال الذهبي : وثق .
# وقال ابن حجر : [ ثقة ] . وعادة ابن حجر في مثله أن يقول فيه : مقبول .
~~ولكن لعله وثقه لأن البخاري ، ومسلما ms0499 قد اعتمداه ، ولتقدم طبقته ، فقد ذكره
~~مسلم في الطبقة الثالثة من أهل المدينة ، ولأنه من شيوخ الزهري ، والزهري
~~إذا سمى شيخه فهو ثقة . وليس له إلا حديثان : هذا أحدهما، والثاني في
~~الطلاق عن ابن عباس، أخرجاه من طريقه في الصحيحين وغيرهما .
# التاريخ الكبير 5/386 ، الجرح والتعديل 5/320 ، ثقات ابن حبان 5/65 ،
~~رجال صحيح البخاري 1/465 ، رجال صحيح مسلم 2/14 ، تهذيب الكمال 19/68 ،
~~الكاشف 2/228 ، إكمال تهذيب الكمال 9/31 ، تهذيب التهذيب 3/14 ، التقريب 4307 .
# * صفية بنت شيبة العبدرية ، سبقت ترجمتها في المسألة السادسة ، وقد اختلف
~~في صحبتها ، وسبق بيان ذلك مطولا .
# التخريج :
# - الحديث في مغازي ابن إسحاق ( كما ذكره ابن هشام في سيرته 3-4/348 ) وقد
~~ساقه مطولا أكثر مما هنا ، وميز المسند من غيره ، فأسند قصة العيدان وزاد
~~فيها طواف النبي - صلى الله عليه وسلم - على راحلته ، أما بقية الحديث فقال
~~ابن إسحاق : حدثني بعض أهل العلم ، ثم ساقه مرسلا ، وزاد فيه خطبة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ولم يذكر قصة عكرمة .
# - وأخرجه أبو داود 2/473 ح1873 عن مصرف بن عمرو اليامي ،
# وابن ماجه 2/982 ح2947 ، والطبراني في الكبير 24/322 ح810 من طريق محمد
~~ابن عبد الله بن نمير ،
# والبيهقي في السنن الكبرى 5/101 ، وفي دلائل النبوة 5/74 من طريق أحمد بن
~~عبد الجبار ، PageV01P007
~~ثلاثتهم ( مصرف ، ومحمد بن نمير ، وأحمد بن عبد الجبار ) عن يونس بن بكير
~~به بنحو المسند منه فقط ، ولفظه : عن صفية بنت شيبة قالت : " لما اطمأن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح طاف على بعيره يستلم الركن
~~بمحجن بيده ، ثم دخل الكعبة فوجد فيها حمامة عيدان فكسرها ، ثم قام على باب
~~الكعبة فرمى بها، وأنا أنظره". واقتصر في رواية مصرف على ذكر الطواف .
# - وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 6/16 ح3192 ، والطبراني في
~~الكبير 24/323 ح812 ، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 6/378 ح7721 ، من طرق عن
~~يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، عن أبيه(¬1)،
# وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 6/15 ح3191 - ومن طريقه أبو ms0500 نعيم في
~~معرفة الصحابة 6/3379 ح7722 - ، والطبراني في الكبير 24/322 ح810 من طريق
~~عبد الرحمن بن بشير ،
# وعلقه أبو نعيم في معرفة الصحابة عن ابن نمير ، وابن أبي زائدة ،
# أربعتهم ( إبراهيم بن سعد ، وعبد الرحمن بن بشير ، وعبد الله ابن نمير ،
~~ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة ) عن محمد بن إسحاق به بنحو السياق السابق في
~~رواية يونس ، واقتصر على ذكر الطواف في رواية إبراهيم بن سعد عند أبي عاصم،
~~والطبراني فقط ، ولم يسق أبو نعيم لفظ ابن نمير ، وابن أبي زائدة ، وذكر أن
~~الناس رووه عن ابن إسحاق .
# - وأخرجه الواقدي 2/835 قال : حدثني علي بن محمد ، عن منصور الحجبي ، عن
~~أمه صفية بنت شيبة ، عن برة بنت أبي تجراة قالت : " أنا أنظر إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حين خرج من البيت ، فوقف على الباب ، وأخذ بعضادتي
~~الباب ، فأشرف على الناس وبيده المفتاح ، ثم جعله في كمه " .
# الحكم عليه :
PageV01P008
# ذكر أبو حاتم الرازي أن هذا الحديث ليس كله مما يرويه ابن إسحاق عن محمد بن
~~جعفر ابن الزبير، عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور ، عن صفية بنت شيبة
~~، وإنما الذي يروى بهذا الإسناد أول الحديث فقط ، وأما بقية الحديث فإنما
~~هو من قول ابن إسحاق ، وقد تبين من التخريج السابق صحة ما ذكره أبو حاتم ،
~~فإن جميع الروايات السابقة إنما تسند أول الحديث فقط ، بل إن ابن إسحاق في
~~المغازي قد بين ذلك وفصله، فميز ما يرويه بالإسناد المذكور مما يأثره عن
~~بعض أهل العلم، فالظاهر أن بعض الرواة وهم في هذا ، فلم يميز أول هذا
~~الحديث من آخره فلذا نبه عليه أبو حاتم الرازي ، أو يكون أبو حاتم نبه عليه
~~ابتداء خشية الوهم فيه . والله أعلم .
# هذا ما يتعلق بما ذكره أبو حاتم ، وقد بقي الكلام في صحة ما أسند من هذا
~~الحديث ، وقد سبق ذكر الاختلاف في صحبة صفية بنت شيبة ، ولو صح إسناد هذا
~~الحديث لكان دالا على صحبتها ، وقد حسنه المزي ms0501 ، واستدل به على ذلك -كما
~~سبق في ترجمتها - كما حسنه الحافظ ابن حجر ( الفتح 7/612 ) ، ولو صحت رواية
~~منصور الحجبي لكانت دالة على نقيض ذلك ، لأنه جعله عن صفية ، عن برة بنت
~~أبي تجراة ، ولكنها رواية غير ثابتة ، لأنها من رواية الواقدي .
# وقد سبق في ترجمة صفية أن ظاهر صنيع البخاري إثبات صحبتها ، وقد أيد ذلك
~~المزي ، وابن حجر وغيرهما ، في حين ذهب النسائي ، والعجلي ، والدارقطني ،
~~وابن حبان ، والبرقاني وغيرهم إلى عدم ثبوت صحبتها ، وإلى ذلك مال الذهبي
~~وغيره ، فالله أعلم .
# أما بقية الحديث ، وذكر طلب علي لمفتاح الكعبة فقد روي فيه مراسيل وأخبار
~~من غير هذا الوجه ( انظر : مصنف عبد الرزاق 5/83-85 ، ومغازي الواقدي 2/833
~~، والمعجم الكبير للطبراني 9/54 ، وفتح الباري 7/612 وغيرها ) والله أعلم .
PageV01P009
### | AUTO 74/860- سمعت أبي وذكر حديث الزهري ، عن علي بن حسين ، عن عمرو
~~بن عثمان ، عن أسامة بن زيد قال : " قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم - :
~~أين تنزل بالخيف(¬1)؟ قال : وهل ترك لنا عقيل(¬2)منزلا "؟ فقال أبي : قد
~~تفرد الزهري برواية هذا الحديث .
# دراسة الرواة :
# * الزهري ، محمد بن مسلم ، سبق في المسألة الرابعة والعشرين، وهو الفقيه
~~الحافظ، متفق على جلالته وإتقانه .
# * علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي ، زين العابدين ، المدني مات
~~سنة 93 وقيل غير ذلك . روى عن : أبيه الحسين بن علي ، وعمه الحسن بن علي ،
~~وابن عباس ، وعمرو بن عثمان وغيرهم . وعنه : الزهري ، والحكم بن عتيبة ،
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري وغيرهم .
# متفق على إمامته وجلالته وفضله وعلمه ، قال يحيى بن سعيد الأنصاري :
~~حدثنا علي بن الحسين أفضل هاشمي رأيته في المدينة . وقال مالك : لم يكن في
~~أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل علي بن الحسين .
# قال في التقريب :[ ثقة ثبت، عابد فقيه فاضل مشهور، قال ابن عيينة ، عن
~~الزهري: ما رأيت قرشيا أفضل منه ] .
# طبقات ابن سعد 5/211 ، الجرح والتعديل 6/178 ، تهذيب الكمال 20/382 ،
~~تهذيب التهذيب 3/154 ، التقريب 4715 .
PageV01P001
# * عمرو بن عثمان بن عفان القرشي الأموي ، أبو عثمان المدني ms0502 ، روى عن : أبيه
~~، وأسامة بن زيد ، وعنه : علي بن الحسين ، وسعيد بن المسيب ، وأبو الزناد
~~وغيرهم ، أخرج له الجماعة .
# ثقة . وثقه ابن سعد ، والعجلي وغيرهما . وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# طبقات ابن سعد 5/150 ، ثقات العجلي ص367 ، الجرح والتعديل 6/248 ، ثقات
~~ابن حبان 5/168 ، تهذيب الكمال 22/153 ، تهذيب التهذيب 3/292 ، التقريب 5077 .
# * أسامة بن زيد بن حارثة - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة
~~التاسعة .
# التخريج :
# - أخرجه البخاري 4/86 ح3058 ، ومسلم 4/108 ح1351 ، وأبو داود 2/525 ح2003
~~و3/415 ح2902 ، والنسائي في الكبرى 2/480 ح4256 و4/82 ح6379 ، وابن ماجه
~~2/981 ح2942 ، وأحمد 5/202 ح21766 و5/208 ح21808 و5/209 ح21820 ، وعبد الله
~~بن المبارك في مسنده ص76 ح173 ، وعبد الرزاق 6/14 ح9851 و10/341 ح19304،
~~والأزرقي في أخبار مكة 2/162، والدارمي 2/466 ح2998 ، والفاكهي في أخبار
~~مكة 3/253 ح2074 ، وإبراهيم الحربي في الغريب 2/831 ، والبزار 7/38 ح2584 ،
~~والمروزي في السنة ص260 ح423 ، وابن خزيمة 4/322 ح2985 ، وأبو عوانة 3/436
~~ح5596 و5597 ، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات 1/266 ح40، والطبراني في
~~الكبير 1/167 ح412 ، والدارقطني 3/62 ح240 ، وأبو نعيم في المستخرج 3/30
~~ح3145 ، والبيهقي 5/160 و6/218 ، والخطيب في الفصل للوصل المدرج في النقل
~~2/689 من طريق معمر ابن راشد ، PageV01P002
~~والبخاري 2/181 ح1588، ومسلم 4/108 ح1351، والنسائي في الكبرى 2/480 ح4255
~~، و4/82 ح6380 ، وابن ماجه 2/912 ح2730 ، وأبو عبيد في الأموال ص227 ح528 ،
~~وابن زنجويه في الأموال 2/482 ح765 ، والمروزي في السنة ص258 ح419 وص260
~~ح421، وأبو عوانة 3/436 ح5595 ، والطحاوي في شرح المعاني 3/265 ح5295
~~و4/49-50 ح5669 و5667 ، وفي شرح المشكل 6/310 ح2504 ، وابن حبان 11/552
~~ح5149 ، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات 1/270 ح47 ، والطبراني في الكبير
~~1/168 ح412 ، والدارقطني 3/62 ح239 و4/69 ح7 ، والحاكم 2/602 ، وأبو نعيم
~~في المستخرج 3/29 ح3144 ، والبيهقي 6/34 و218 و9/122 ، والخطيب في الفصل
~~للوصل المدرج في النقل 2/697 ، والجوزقاني في الأباطيل والمناكير والصحاح
~~والمشاهير 2/159 ح553 من طريق يونس بن يزيد الأيلي ،
# والبخاري 5/187 ح4282و4283 ms0503 ، ومسلم 4/108 ح1351 ، وأحمد 5/201 ح21752 ،
~~والفاكهي في أخبار مكة 2/261 ح2090 ، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات 1/269
~~ح46 ، والطبراني في الكبير 1/168 ح412 ، والدارقطني 3/62 ح238 ، وأبو نعيم
~~في المستخرج 3/30 ح3146 ، والبيهقي في الدلائل 5/91 ، والخطيب في الفصل
~~للوصل المدرج في النقل 2/691-692 ، وفي تالي تلخيص المتشابه 2/533 ح325 ،
~~وابن النقور في مشيخته ص41 ح10 من طريق محمد بن أبي حفصة ،
# والبخاري 8/194 ح6764 ، وأحمد 5/208 ح21808 ، وعبد الرزاق 6/15 ح9852 ،
~~و10/341 ح19304 ، والبزار 7/38 ح2585 ، وأبو عوانة 3/436 ح5595 ، والبيهقي
~~6/217 من طريق ابن جريج ، PageV01P003
~~ومسلم 5/59 ح1614 ، وأبو داود 3/415 ح2901 ، والترمذي 3/609 ح2107،
~~والنسائي في الكبرى 4/81 ح6376 ، وابن ماجه 2/911 ح2729، وأحمد 5/200
~~ح21747 ، والشافعي في الأم 4/91 ، وفي الرسالة ص168 -169 ، وفي المسند (
~~2/190 ح676 بترتيب السندي ) وأبو الجهم العلاء بن موسى الباهلي في جزئه ص60
~~ح107 ، والحميدي 1/248 ح541 ، وسعيد بن منصور في سننه 1/82 ح135، وابن أبي
~~شيبة في المصنف 6/283 ح31437، وفي المسند 1/113 ح144 ، وسعدان بن نصر في
~~جزئه ص10 ح3 ، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 1/328 ح454 ، والبزار 7/33
~~ح2581 ، والمروزي في السنة ص258 ح418 ، وابن الجارود 3/219 ح954 ، وأبو
~~عوانة 3/435 ح5593 ، والطحاوي في شرح المعاني 3/265 ح5294، وعلي بن محمد
~~الحميري في جزئه ص104 ح42، وابن حبان 11/394 ح6033، وأبو بكر الشافعي في
~~الغيلانيات 1/265 ح38، والطبراني في الكبير 1/167 ح412 ، وفي الأوسط 1/161
~~ح506 ، وأبو نعيم في الحلية 3/144 ، والبيهقي 6/218 ، والخطيب في الكفاية
~~ص13 ، والبغوي في شرح السنة 8/263 ح2231 ، والجوزقاني في الأباطيل
~~والمناكير والصحاح والمشاهير 2/159 ح552 من طريق سفيان بن عيينة(¬1)،
# ومسلم 4/108 ح1351 ، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات 1/269 ح45 ،
~~والطبراني في الكبير 1/168 ح412 ، والدارقطني 3/62 ح237 ، والبيهقي في
~~الدلائل 5/91 ، والخطيب في الفصل للوصل المدرج في النقل 2/692 من طريق زمعة
~~بن صالح،
# والترمذي 3/609 ح2107 ، والنسائي في الكبرى 4/82 ح6381و6382 ، وسعيد بن
~~منصور في سننه 1/3/84 ح136 ms0504 ، والطحاوي في شرح المعاني 3/266 ح5297 ، وأبو
~~بكر الشافعي في الغيلانيات 1/265 ح39 ، والطبراني في الكبير 1/163 ح391 ،
~~وابن عبد البر في التمهيد 9/171 من طريق هشيم بن بشير ، PageV01P004
~~ومالك في الموطأ 2/411 ح10 - ومن طريقه النسائي في الكبرى 4/81 ح6372-6375،
~~وأحمد 5/208 ح21813 ، وابن المبارك في مسنده ص36 ح174، والشافعي في الأم
~~4/91، والطحاوي في شرح المعاني 3/265 ح5296، وأبو القاسم الجوهري الغافقي
~~في مسند الموطأ ص199 ح210 ، وابن عبد البر في التمهيد 9/162و171 - ،
# والنسائي في الكبرى 2/480 ح4256 ، وعبد الرزاق 6/14 ح9851 ، والبزار 7/36
~~ح2582 من طريق الأوزاعي ،
# والنسائي في الكبرى 4/81 ح6378 ، وأبو عوانة 3/435 ح5594 ، والطبراني في
~~الكبير 1/168 ح412 من طريق عقيل بن خالد ،
# والنسائي في الكبرى 4/80 ح6370 ، وابن الأعرابي في معجمه 2/687 ح1383 ،
~~وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات 1/266 ح41 و1/267 ح42و43 ، والطبراني في
~~الأوسط 5/182 ح5013 من طريق عبد الله بن عيسى ،
# والنسائي في الكبرى 4/81 ح6377 ، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات 1/268
~~ح44 ، والطبراني في الكبير 1/168 ح412 من طريق يزيد بن عبد الله بن الهاد ،
# والطيالسي 2/22 ح665 ، والطبراني في الكبير 1/168 ح412 من طريق عبد الله
~~ابن بديل بن ورقاء الخزاعي ،
# وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات 1/270 ح48 ، والطبراني في الكبير 1/168
~~ح412، وفي الأوسط 3/142 ح2738 ، والحاكم 2/240(¬1)من طريق سفيان بن حسين ،
# والطبراني في الكبير 1/168 ح412 ، وأبو نعيم في الحلية 3/144 من طريق
~~يحيى بن سعيد الأنصاري ،
# والطبراني في الكبير 1/168 ح412 من طريق صالح بن كيسان ،
# والدارقطني 3/62 ح238 من طريق معاوية بن صالح ،
# وابن عبد البر في التمهيد 9/162 - معلقا - عن شعيب بن أبي حمزة ، PageV01P005
~~جميعهم ( 18 راويا ) عن الزهري بهذا الحديث مطولا ومختصرا ، وزاد فيه بعضهم
~~: " لا يرث المسلم الكافر ، ولا الكافر المسلم " فمنهم من ذكر قصة عقيل
~~وحدها ، ومنهم من ذكر قصة الميراث وحدها ، ومنهم من جمع بينهما ، وقد زاد
~~فيه بعضهم كلاما آخر ، وذكر هشيم في بعض المواطن عنه قصة الميراث بلفظ ms0505 " لا
~~يتوارث أهل ملتين " ، وربما ذكر ذلك عن غير هشيم - أيضا - .
# وقد قال مالك في روايته: عمر بن عثمان، وذكر في بعض المواطن السابقة عن
~~مالك: عمرو بن عثمان ، مثل رواية غيره ، وأسقط عبد الله بن عيسى عمرو بن
~~عثمان من الإسناد .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن هذا الحديث تفرد الزهري بروايته ، وهو كما قال . وقد
~~تبين ذلك جليا من خلال التخريج السابق، فإن هذا الحديث لا يعرف عن غير
~~الزهري، وقد رواه الناس عنه .
# والمحفوظ فيه رواية الجماعة عن الزهري ، عن علي بن الحسين ، عن عمرو بن
~~عثمان، عن أسامة بن زيد، وما خالف ذلك فليس بمحفوظ ، كرواية مالك بقوله:
~~عمر ابن عثمان ، وكرواية عبد الله بن عيسى بإسقاط عمرو بن عثمان ، كما نص
~~على ذلك جماعة كثيرة من الأئمة ، منهم : أبو زرعة الرازي ، والترمذي ،
~~والبزار ، وابن أبي عاصم ، والدارقطني ، والعلائي وغيرهم(¬1).
PageV01P006
# وهو حديث صحيح ثابت ، وقد صححه البخاري ومسلم وغيرهما ، بل قال ابن عبد
~~البر : إنه صحيح ثابت لا مدفع فيه عند أحد من أهل العلم بالنقل ( التمهيد
~~9/171 )، والله أعلم .
PageV01P007
### | AUTO 75/861- سألت أبي عن حديث رواه الشافعي . حدثنا أبي قال : حدثنا
~~أبو ثور ، قال : حدثنا الشافعي ، عن سفيان بن عيينة . وحدثنا هشام بن عمار
~~، عن سفيان بن عيينة ، عن ابن أبي نجيح ، عن عطاء ، عن عائشة أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال لها : " إن طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة
~~يكفيك لحجك وعمرتك ". قال أبي : حدثنا أبو نعيم ، عن ابن عيينة ، عن ابن
~~أبي نجيح ، عن عطاء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - . قال أبي : الناس
~~يقولون : ابن أبي نجيح ، عن عطاء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
~~مرسل(¬1).
# دراسة الرواة :
# * أبو ثور ، إبراهيم بن خالد بن أبي اليماني ، الكلبي ، الفقيه البغدادي
~~، صاحب الشافعي ، مات سنة 240. روى عن : الشافعي ، وابن عيينة ، وابن علية
~~وغيرهم . وعنه : أبو داود ، وابن ماجه ، وأبو حاتم وغيرهم .
# ثقة ، قال النسائي : ثقة مأمون ، أحد الفقهاء . وقال أحمد : أعرفه بالسنة
~~منذ خمسين ms0506 سنة ، وهو عندي في مسلاخ سفيان الثوري .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# الجرح والتعديل 2/97 ، تاريخ بغداد 6/65 ، تهذيب الكمال 2/80 ، الميزان
~~1/29 ، تهذيب التهذيب 1/64 ، التقريب 172.
# * الشافعي، محمد بن إدريس ، سبق في المسألة السادسة ، وهو الإمام
~~المشهور، والمجدد لأمر الدين على رأس المائتين .
# * سفيان بن عيينة، سبق في المسألة التاسعة والأربعين، وهو ثقة فقيه إمام حجة.
# * هشام بن عمار السلمي ، أبو الوليد الدمشقي ، الخطيب ( 153-245 ) أو
~~نحوها . روى عن : معروف الخياط ، ومالك ، وصدقة بن خالد ، وابن عيينة
~~وغيرهم ، وعنه : البخاري ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، وأبو حاتم ،
~~وأبو زرعة وغيرهم . أخرج له البخاري والأربعة .
PageV01P001
# وثقه ابن معين وقال : كيس كيس ، وذكره العجلي في الثقات ، وقال : صدوق .
~~وكذا قال أبو حاتم ، وذكره ابن حبان في الثقات . وقال أبو زرعة : من فاته
~~هشام بن عمار يحتاج أن ينزل في عشرة آلاف حديث . وقال الدارقطني : صدوق
~~كبير المحل .
# وقال أبو حاتم : هشام بن عمار لما كبر تغير ، فكل ما دفع إليه قرأه ،
~~وكلما ما لقن تلقن، وكان قديما أصح ، وكان يقرأ من كتابه. وقال أبو داود :
~~حدث هشام بأرجح من أربعمائة حديث ليس لها أصل ، مسندة كلها ، كان فضلك يدور
~~على أحاديث أبي مسهر وغيره يلقنها هشام بن عمار . قال أبو داود : وكنت أخشى
~~أن يفتق في الإسلام فتقا .
# وذكره أحمد بن حنبل فقال : طياش خفيف .
# وقد كان هشام يأخذ الأجرة على التحديث، حتى قال ابن واره : عزمت زمانا أن
~~أمسك عن حديث هشام بن عمار ، لأنه كان يبيع الحديث .
# لخص الذهبي حاله بقوله : صدوق مكثر ، وله ما ينكر .
# وابن حجر بقوله : [ صدوق مقرئ كبر فصار يتلقن ، فحديثه القديم أصح ] .
# سؤالات ابن الجنيد ص397 ، سؤالات الآجري 1/190 ، ثقات العجلي ص459 ،
~~الجرح والتعديل 9/66 ، ثقات ابن حبان 9/233 ، تهذيب الكمال 30/242 ، معرفة
~~القراء الكبار 1/195 ، الميزان 4/302 ، تهذيب التهذيب 4/276 ، التقريب 7303 .
# * ابن أبي نجيح هو : عبد الله بن يسار الثقفي ، مولاهم ، أبو يسار المكي
~~، مات سنة 131 أو بعدها . روى عن : أبيه ، وعطاء ms0507 بن أبي رباح ، ومجاهد
~~وغيرهم . وعنه : ابن عيينة ، وإبراهيم بن نافع ، والثوري ، وشعبة وغيرهم .
# ثقة ، وثقه أحمد ، وابن معين ، وأبو زرعة ، والنسائي ، وابن سعد ،
~~والعجلي وغيرهم .
# وقال أحمد : ابن أبي نجيح كان يرمى بالقدر ، أفسدوه بأخرة ، وكان جالس
~~عمرو ابن عبيد فأفسدوه ، وكان قدريا . وكذا ذكر رميه بالقدر ابن معين ،
~~وأبو حاتم، وابن سعد ، والعجلي وغيرهم. وذكر النسائي أنه كان يدلس .
# قال في التقريب : [ ثقة ، رمي بالقدر ، وربما دلس ] .
PageV01P002
# تاريخ الدروي 2/334 ، ثقات العجلي ص281 ، ضعفاء العقيلي 2/317 ، الجرح
~~والتعديل 5/203 ، تهذيب الكمال 16/215 ، الميزان 2/515 ، تهذيب التهذيب
~~2/444 ، التقريب 3662 .
# * عطاء بن أبي رباح ، سبق في المسألة السادسة ، وهو ثقة فقيه فاضل ، لكنه
~~كثير الإرسال .
# * عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - سبقت ترجمتها في المسألة الثالثة .
# * أبو نعيم ، الفضل بن دكين ، سبق في المسألة الثالثة ، وهو ثقة ثبت .
# التخريج :
# حديث الشافعي في الأم 2/193، وفي المسند ص113. وفيه: وربما قال سفيان عن
~~عطاء عن عائشة ، وربما قال : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة .
# - وأخرجه أبو نعيم في الحلية 9/157 من طريق الحسن بن سفيان ، عن أبي ثور
~~به بنحوه .
# - وأخرجه أبو داود 2/480 ح1892 - ومن طريقه ابن حزم في المحلى 7/169 ،
~~وابن عبد البر في التمهيد 15/223 - والبيهقي في المعرفة 4/97 ح3005 من طريق
~~الربيع بن سليمان المؤذن عن الشافعي به بنحوه ، وقد ذكر فيه تردد سفيان في
~~وصله وإرساله .
# - وأخرجه الطحاوي في شرح المعاني 2/200 ح3919 ، وفي شرح المشكل 9/453
~~ح3838 من طريق أسد بن موسى ،
# والطحاوي - أيضا - في شرح المعاني 2/200 ح3920 من طريق يعقوب بن حميد ،
# وابن أبي حاتم في العلل - كما سيأتي في المسألة رقم 94/880 - عن أبيه ،
~~عن علي ابن هاشم بن مرزوق ،
# والبيهقي 5/173 من طريق ابن أبي عمر ،
# أربعتهم ( أسد ، ويعقوب ، وعلي ، وابن أبي عمر ) عن ابن عيينة به بنحوه
~~إلا أنه مختصر في رواية الأولين ، وهو مرسل في رواية علي بن هاشم ، وموصول
~~في رواية البقية.
# - وأخرجه الشافعي في ms0508 الأم 2/193 ، وفي المسند ص113 ، - ومن طريقه البيهقي
~~في السنن الكبرى 5/106 ، وفي المعرفة 4/97 ح3004 - عن مسلم بن خالد الزنجي
~~، والداراقطني 2/262 ح126 من طريق داود بن مهران ، عن مسلم بن خالد ،
# وإسحاق بن راهويه في مسنده 3/637 ح675 عن محمد بن بكر البرساني ، PageV01P003
~~وأبو بكر النيسابوري في الزيادات الورقة 20، والطبراني ( كما في موافقة
~~الخبر الخبر 2/144 ) والدارقطني 2/262 ح124 و125 ، والبيهقي 5/173 من طرق
~~عن قبيصة بن عقبة ، والدارقطني في العلل 5/ الورقة 144 - معلقا - عن معاوية
~~بن هشام القصار ، كلاهما ( قبيصة ، ومعاوية ) عن سفيان الثوري ،
# والدارقطني في العلل 5/ الورقة 144 - معلقا - عن سفيان بن عيينة ،
# أربعتهم ( مسلم ، والبرساني ، والثوري ، وابن عيينة ) عن ابن جريج ، عن
~~عطاء به بنحوه ، إلا في رواية البرساني ففيه زيادة ولم يذكر فيه الطواف
~~بالبيت ، ولا أنه يجزئ عن العمرة ، وأطلق الطواف في رواية قبيصة عن الثوري
~~. وهو موصول في رواية داود بن مهران عن مسلم بن خالد، ورواية قبيصة، عن
~~الثوري، ومرسل في بقية الروايات .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على ابن عيينة على وجهين :
# الوجه الأول : عن ابن عيينة ، عن ابن أبي نجيح ، عن عطاء ، عن عائشة أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد ذكر أبو حاتم هذا الوجه عن الشافعي ،
~~وهشام بن عمار ، وحديث الشافعي رواه أبو حاتم عن أبي ثور ، عن الشافعي .
~~ولكن لما أعاد ابن أبي حاتم المسألة - كما سيأتي برقم 94/880 - ذكر فيه أبو
~~حاتم حديث أبي ثور عن ابن عيينة ، وسقط منه الشافعي ، ولعله سقط في أصل
~~النسخة ، وإلا فهو رواية أبي ثور - أيضا - عن ابن عيينة .
# كما روى هذا الوجه - أيضا - عن ابن عيينة : أسد بن موسى ، ويعقوب بن حميد
~~، ومحمد بن أبي عمر العدني .
# الوجه الثاني : عن ابن عيينة ، عن ابن أبي نجيح ، عن عطاء مرسلا ، وقد
~~ذكر أبو حاتم هذا الوجه عن أبي نعيم ، كما ذكره في الموضع الثاني عن علي بن
~~هاشم بن مرزوق.
PageV01P004
# كما أن هذا الوجه - أيضا ms0509 - رواية للشافعي، فقد قال الشافعي بعد أن روى
~~الموصول: كان سفيان ربما قال : عن عائشة ، وربما قال : عن عطاء أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة . يعني أن سفيان كان ربما وصله ، وربما
~~أرسله .
# وكلمة الشافعي هذه بينت سبب الاختلاف في هذا الحديث على ابن عيينة
~~بالخصوص، وأن ذلك من ابن عيينة نفسه ، ولعل أبا حاتم لم يستحضر أو لم يطلع
~~على كلمة الشافعي هذه ، وإلا لكان يوردها ، كما أوردها أبو داود .
# والحاصل أن أبا حاتم ذكر أن الناس يروون هذا الحديث مرسلا ، وهذا إشارة
~~إلى ترجيح المرسل ، بل إنه صرح في الموضع الثاني بذلك فقال : ومرسل أصح .
# ويؤيد ترجيح المرسل عن ابن عيينة أنه هو المتيقن لحصول التردد في الوصل ،
~~كما أنه المحفوظ من غير هذا الطريق - كما سيأتي - .
# وكذلك اختلف على ابن جريج في وصل هذا الحديث وإرساله على وجهين - أيضا-:
# الوجه الأول : عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن عائشة موصولا، وهذه رواية مسلم
~~ابن خالد - فيما رواه عنه داود بن مهران - ، ورواية الثوري - فيما رواه عنه
~~قبيصة بن عقبة -.
# الوجه الثاني : عن ابن جريج ، عن عطاء مرسلا ، وهذه رواية محمد بن بكر
~~البرساني ، وابن عيينة ، ومسلم بن خالد - فيما رواه عنه الشافعي - وكذا
~~رواية الثوري - فيما رواه عنه معاوية بن هشام - .
# فهذا اختلاف على ابن جريج في هذا الحديث ، ولم يتعرض له أبو حاتم ، وإنما
~~ذكره الدارقطني ، وساق الاختلاف فيه على الثوري ، ثم ذكر رواية ابن عيينة
~~مرسلا ، وقال: وهو الصحيح .
PageV01P005
# وترجيح المرسل في حديث ابن جريج أظهر منه في حديث ابن أبي نجيح ، فإن
~~الأكثر والأثبت رووه عن ابن جريج مرسلا ، فقد رواه ابن عيينة ، ومحمد بن
~~بكر، عن ابن جريج مرسلا، ولم يختلف عليهما فيه، واختلف فيه على مسلم بن
~~خالد، والثوري ، فرواه الشافعي ، عن مسلم بن خالد مرسلا ، وخالفه داود بن
~~مهران ، فرواه عن مسلم ابن خالد فوصله، والشافعي أثبت وأحفظ وأجل من داود
~~فروايته هي المحفوظة وقد يكون هذا الاختلاف من مسلم ms0510 بن خالد نفسه ، فإنه
~~صدوق كثير الأوهام ( التقريب 6625 ) .
# أما الثوري فالاختلاف عليه بين قبيصة بن عقبة ، ومعاوية بن هشام ، وهما
~~متقاربان في الثوري ، كما قال ابن المديني ( الجرح والتعديل 8/385 )، وقد
~~جزم الدارقطني بترجيح رواية معاوية المرسلة .
# وقد تحصل من هذا أن المحفوظ في حديث ابن جريج عن عطاء مرسلا . وهذا أمر
~~ظاهر ، ولكن الحافظ ابن حجر ذكر حديث الشافعي، عن مسلم بن خالد المرسل،
~~وحديث قبيصة، عن الثوري الموصول، ثم قال: وإذا اختلف مسلم بن خالد،
~~والثوري، قدم الثوري ، ولاسيما ومعه الوصل ، فالحديث صحيح ( انظر موافقة
~~الخبر الخبر 2/144) .
# ولا يخفى أن الحافظ - رحمه الله - لم يستوف طرق هذا الحديث، ولو استوفى
~~جميع الطرق السابقة لما كان يحكم على الحديث بهذا ، والله أعلم .
# هذا ما يتعلق بحديث عطاء بن أبي رباح ، وقد تبين أنه مرسل من الطريقين
~~جميعا ، طريق ابن أبي نجيح ، وطريق ابن جريج ، ولكن الحديث قد روي عن عائشة
~~- رضي الله عنها - من غير طريق عطاء ، وله طريقان ، وهما :
# الطريق الأول : طريق طاووس ، عن عائشة :
PageV01P006
# - أخرجه مسلم 4/34 ح1211 ، وأحمد 6/124 ح24932 ، وأبو عوانة 2/287 ح3163 ،
~~وأبو نعيم في المستخرج 3/310 ح2813 ، والبهقي في السنن الكبرى 5/106 و173 ،
~~وفي المعرفة 4/100 ح3009 وغيرهم من طرق عن وهيب بن خالد ، عن عبد الله بن
~~طاووس ، عن أبيه ، عن عائشة - رضي الله عنها - " أنها أهلت بعمرة ، فقدمت
~~ولم تطف بالبيت حتى حاضت فنسكت المناسك كلها ، وقد أهلت بالحج ، فقال لها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النفر : يسعك طوافك لحجك وعمرتك . فأبت ،
~~فبعث بها مع عبد الرحمن إلى التنعيم فاعتمرت بعد الحج " .
# الطريق الثاني : طريق مجاهد ، عن عائشة :
# - أخرجه مسلم 4/34 ح1211 من طريق زيد بن الحباب ،
# وأبو عوانة 2/286 ح3162 ، وأبو محمد الفاكهي في الفوائد ص341 ح145 - ومن
~~طريقه البيهقي في السنن الكبرى 5/106، وفي السنن الصغير 1/441 ح1751 ، وفي
~~المعرفة 4/98 ح3006 - من طريق خلاد بن يحيى الكوفي ،
# والدارقطني 2/263 ح127 من طريق عثمان بن عمر ms0511 ، وأبي نعيم الفضل بن دكين ،
# أربعتهم ( زيد، وخلاد، وعثمان ، وأبو نعيم ) عن إبراهيم بن نافع
~~المخزومي، عن عبد الله بن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن عائشة - رضي الله عنها
~~- " أنها حاضت بسرف فتطهرت بعرفة ، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : يجزي عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك " ولكنه مرسل في
~~رواية عثمان ، وأبي نعيم . والله أعلم .
# وانظر المسألتين الآتيتين 76/862 و94/880 ، وحديث جابر في المسألة
~~السابقة برقم 67/853 .
PageV01P007
### | AUTO 76/862- سألت أبي عن حديث رواه هشام بن سليمان المخزومي ، عن
~~ابن جريج ، عن عطاء ، وعمرو بن دينار ، عن طاووس ، عن ابن عباس أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة : " يكفيك طوافك الأول بين الصفا والمروة
~~للحج والعمرة " . قال أبي : هذا حديث منكر(¬1).
# دراسة الرواة :
# * هشام بن سليمان المخزومي ، المكي، روى عن : ابن جريج، والثوري ، وهشام
~~بن عروة وغيرهم . وعنه : محمد بن أبي عمر العدني ، وسويد بن سعيد وغيرهما .
~~أخرج له مسلم ، وابن ماجه، وأخرج له البخاري فيما استظهره الذهبي وجزم به
~~ابن حجر .
# قال أبو حاتم : مضطرب الحديث ، ومحله الصدق ، ما أرى به بأسا . وذكره
~~العقيلي في الضعفاء . وقال : في حديثه عن غير ابن جريج وهم .
# قال الذهبي في الكاشف : صدوق .
# وقال في التقريب : [ مقبول ] . ولعله كما قال الذهبي خاصة في روايته عن
~~ابن جريج . والله أعلم .
# ضعفاء العقيلي 4/338 ، الجرح والتعديل 9/62 ، تهذيب الكمال 30/211 ،
~~الميزان 4/299 ، الكاشف 3/222 ، تهذيب التهذيب 4/271 ، التقريب 7296 .
# * ابن جريج ، عبد الملك بن عبد العزيز ، سبق في المسألة الثامنة ، وهو
~~ثقة فقيه فاضل ، وكان يدلس ويرسل .
# * عطاء بن أبي رباح المكي ، سبق في المسألة السادسة ، وهو ثقة فقيه فاضل
~~، لكنه كثير الإرسال .
# * عمرو بن دينار المكي ، سبق في المسألة التاسعة والستين ، وهو ثقة ثبت .
# * طاووس بن كيسان اليماني ، أبو عبد الرحمن الحميري ، مولاهم ، الفارسي ،
~~يقال : اسمه : ذكوان ، وطاووس لقب . مات سنة 106 وقيل بعدها . روى عن : ابن
~~عباس ، وابن عمر ، وأبي هريرة وغيرهم . وعنه : ابنه عبد الله ، وعمرو بن
~~دينار ms0512 ، ومجاهد وغيرهم .
# متفق على ثقته وإمامته وجلالته . قال عمرو بن دينار : ما رأيت أحدا قط
~~مثل طاووس .
# قال في التقريب : [ ثقة فقيه فاضل ] .
PageV01P001
# الجرح والتعديل 4/500 ، تهذيب الكمال 13/357 ، تهذيب التهذيب 2/235،
~~التقريب 3009 .
# * عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة العاشرة .
# التخريج :
# - أخرجه الدارقطني 2/263 ح128 من طريقين عن محمد بن أبي عمر المعدل ، عن
~~هشام بن سليمان به بلفظه في الطريق الأول ، وبنحوه في الآخر . ولم يذكر
~~عطاء في الإسناد ، وإنما هو عن عمرو بن دينار وحده .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن هذا حديث منكر ، وهو كما ذكر ، فإن هذا الحديث لا يعرف
~~عن ابن عباس إلا من هذا الوجه ، كما أنه لا يعرف - أيضا - عن عمرو بن دينار
~~إلا من هذا الوجه، أما طاووس فالمحفوظ عنه عن عائشة - كما سبق في المسألة
~~السابقة برقم 75/ 861 -، ثم إنه محفوظ عن ابن جريج، عن عطاء مرسلا، أو
~~موصولا بذكر عائشة -على اختلاف سبق ذكره في المسألة السابقة - هكذا رواه
~~الثقات من أصحاب ابن جريج ، مع أن ذكر عطاء في هذا الإسناد محل نظر ، حيث
~~إنه لم يذكر في رواية الدارقطني .
# ويمكن أن يكون حديث ابن جريج في هذا الإسناد عن عطاء مرسلا ، فيكون
~~موافقا لرواية الثقات عن ابن جريج - كما سبق - ويكون الموصول في هذا
~~الإسناد إنما هو حديث ابن جريج ، عن عمرو بن دينار ، عن طاوس ، عن ابن عباس
~~، وتكون النكارة في هذا الإسناد فقط - أي حديث عمرو بن دينار - ويقوي هذا
~~أن رواية الدارقطني لم يذكر فيها عطاء ، فلعله لأن طريقه مرسل .
# والحاصل أن هذا الإسناد منكر فقد تفرد به هشام بن سليمان المخزومي ، وقد
~~سبق سياق كلام الأئمة فيه ، فمثله لا يقوى على هذا التفرد الشديد والمخالفة
~~للثقات من أصحاب ابن جريج فمن هنا جاءت النكارة ، والله أعلم .
PageV01P002
### | AUTO 77/863- سألت أبي عن حديث رواه إبراهيم بن موسى بن الحصين(¬1)بن
~~عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ ، عن معن بن عيسى ms0513 ، عن موسى بن يعقوب ،
~~عن عمير أو عمته ، عن أم سلمة: " أنها كانت تأمر يوم عرفة بالشمس ترعى لها
~~رعية إذا زالت قطعت التلبية " . قال أبي : كذا قال الشيخ ، وإنما هو موسى
~~بن يعقوب ، عن عمته ، عن أم سلمة .
# دراسة الرواة :
# * إبراهيم بن موسى بن الحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ
~~الأنصاري ، روى عن : معن بن عيسى ، وعنه : أبو حاتم الرازي ، سمع منه في
~~المدينة النبوية .
# هكذا ذكره في الجرح والتعديل ، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
# الجرح والتعديل 2/136 .
# * معن بن عيسى بن يحيى الأشجعي ، مولاهم، أبو يحيى المدني القزاز ، مات
~~سنة 198 ، روى عن : مالك ، وابن أبي ذئب ، وموسى بن يعقوب وغيرهم . وعنه :
~~ابن المديني ، وابن معين ، وقتيبة بن سعيد وغيرهم .
# ثقة . قال أبو حاتم : أثبت أصحاب مالك وأوثقهم معن بن عيسى ، وهو أحب إلي
~~من عبد الله بن نافع الصائغ ، ومن ابن وهب .
# وقال ابن سعد : وكان ثقة كثير الحديث ثبتا مأمونا .
# قال في التقريب : [ ثقة ثبت ، قال أبو حاتم : هو أثبت أصحاب مالك ] .
# طبقات ابن سعد 5/437 ، الجرح والتعديل 8/288 ، تهذيب الكمال 28/ 336،
~~تهذيب التهذيب 4/129 ، التقريب 6820 .
# * موسى بن يعقوب بن عبد الله بن وهب المطلبي ، الزمعي ، أبو محمد المدني
~~، روى عن : عمته قريبة ، وعميه مرثد ، ويزيد ، وأبي حازم سلمة بن دينار
~~وغيرهم . وعنه : محمد بن خالد بن عثمة ، ومعن بن عيسى ، وابن مهدي وغيرهم .
~~أخرج له البخاري في الأدب ، والأربعة .
# وثقه ابن معين ، وذكره ابن حبان في الثقات . وقال أبو داود : صالح ، قد
~~روى عنه ابن مهدي ، وله مشايخ مجهولون .
PageV01P001
# وقال الأثرم : سألت أحمد فكأنه لم يعجبه حديثه . وقال الساجي : اختلف أحمد،
~~ويحيى فيه ، قال أحمد : لا يعجبني حديثه .
# وقال النسائي : ليس بالقوي . وقال ابن المديني : ضعيف الحديث ، منكر
~~الحديث .
# قال ابن عدي : وهو عندي لا بأس به .
# وقال في التقريب : [ صدوق سيئ الحفظ ] وهو كما قال .
# تاريخ الدوري 2/597 ، ضعفاء النسائي ص96 ، الجرح والتعديل 8/168 ، ثقات
~~ابن حبان 7/458 ، الكامل ms0514 6/342 ، تهذيب الكمال 29/171 ، الميزان 4/227 ،
~~تهذيب التهذيب 4/192 ، التقريب 7026 .
# * عمير ، صوابه : عمته ، وهي :
# * عمة موسى بن يعقوب هي : قريبة - بالتصغير - بنت عبد الله بن وهب
~~المطلبية الزمعية، الأسدية القرشية . روت عن : أبيها ، وأمها كريمة بنت
~~المقداد بن الأسود، وزينب بنت أبي سلمة . وعنها : ابن أخيها موسى بن يعقوب
~~الزمعي . أخرج لها أبو داود ، وابن ماجه .
# ذكرها الذهبي في الميزان في فصل النسوة المجهولات ، وقد قال : وما علمت
~~في النساء من اتهمت ولا من تركوها . ولما ترجم لها قال: تابعية تفرد عنها
~~ابن أخيها موسى بن يعقوب .
# وقال ابن حجر : [ مقبولة ] .
# تهذيب الكمال 35/273 ، الميزان 4/609 ، تهذيب التهذيب 4/686 ، التقريب 8664 .
# * أم سلمة ، أم المؤمنين ، وزوج سيد المرسلين - صلى الله عليه وسلم - هند
~~بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومية ، أسلمت قديما مع زوجها أبي سلمة بن عبد
~~الأسد ، وهاجرت الهجرتين ، فلما توفي زوجها تزوجها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سنة أربع ، وقيل : ثلاث . وعاشت بعد ذلك إلى سنة 62 وقيل غير ذلك .
# طبقات ابن سعد 8/86 ، تهذيب الكمال 35/317 ، الإصابة 4/423 ، التقريب 8694 .
# التخريج :
# - لم أقف على هذا الحديث في شيء من المصادر التي اطلعت عليها .
# الحكم عليه :
PageV01P002
# ذكر أبو حاتم أن الشك الواقع في إسناد هذا الحديث، وهو قوله: عن عمير، أو
~~عمته، من إبراهيم بن موسى ، وأنه كذا حدث به . وأن الصواب : موسى بن يعقوب
~~، عن عمته ، عن أم سلمة ، يعني : بدون شك .
# وما ذكره أبو حاتم صحيح ، فإن قوله : عن عمير . في هذا الإسناد لا معنى
~~له ، فلم أقف على من يسمى بذلك ويمكن أن يكون مرادا بذلك ، فلعل إبراهيم بن
~~موسى حدث بذلك من كتاب له واشتبهت عليه الكلمة هل هي : عمير ، أو : عمته،
~~ولم يكن له معرفة بالأسانيد ، فلذلك عبر بالشك . والصواب : عن عمته، بلا جدل .
# وإبراهيم بن موسى هذا لم أقف على من وثقه أو ذكر عنه معرفة بهذا العلم
~~فليس بغريب أن يشتبه عليه هذا الحرف في الإسناد ، والله أعلم .
# هذا ما ms0515 يتعلق بما ذكره أبو حاتم ، أما الحكم على الإسناد فإني لم أقف على
~~من تابع إبراهيم بن موسى على أصل هذا الحديث ، وإن كان كلام أبي حاتم يفيد
~~أن هذا الحديث يروى على الصواب من غير طريق إبراهيم بن موسى ، ولكن لم أقف
~~على شيء من ذلك ، ثم أن الظاهر أن عمة موسى بن يعقوب لم تدرك أم سلمة ،
~~فإنها إنما تروي عن زينب بنت أم سلمة ، وقد بقيت زينب بعد أمها بضعة عشر
~~عاما ، ( انظر ترجمتيهما في تهذيب الكمال ) فهاتان علتان تقضيان بضعف هذا
~~الإسناد ، مع ما في قريبة عمة موسى بن يعقوب من الجهالة ، والله أعلم .
PageV01P003
### | AUTO 78/864- سألت أبي عن حديث رواه أبو غزية ، عن إبراهيم بن سعد ،
~~عن عمر ابن محمد العمري ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : " رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في ظل الكعبة محتبيا بيديه " . قال أبي : هذا حديث منكر .
# دراسة الرواة :
# * أبو غزية ، محمد بن موسى بن مسكين الأنصاري ، قاضي المدينة، مات سنة
~~207. روى عن : مالك ، وابن أبي الزناد ، وعنه : عبد الرحمن بن عبد الملك بن
~~شيبة الحزامي ، وإسحاق بن موسى الخطمي .
# ضعيف . قال أبو حاتم : ضعيف الحديث . وقال البخاري : عنده مناكير . وقال
~~ابن حبان : كان ممن يسرق الحديث ويحدث به ، ويروي عن الثقات أشياء موضوعات
~~حتى إذا سمعها المبتدئ في الصناعة سبق إلى قلبه أنه كان المتعمد لها .
# التاريخ الكبير 1/238 ، الجرح والتعديل 8/83 ، المجروحين 2/289 ، الميزان
~~4/49 ، المقتنى للذهبي 2/5 .
# * إبراهيم بن سعد الزهري ، سبق في المسألة الخمسين ، وهو ثقة .
# * عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي ،
~~العمري ، المدني ، ثم العسقلاني ، مات سنة 150 . روى عن : جده زيد بن عبد
~~الله ، وعم أبيه سالم بن عبد الله ، ومولى جده نافع . وعنه : الثوري ،
~~وشعبة ، وابن عيينة وغيرهم .
# ثقة ، وثقه أحمد ، وابن معين ، وابن سعد ، وأبو داود ، والعجلي وغيرهم .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# طبقات ابن سعد ( القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ص369 ) ، العلل ومعرفة
~~الرجال ms0516 1/254 ، الجرح والتعديل 6/131، ثقات العجلي ص360، تهذيب الكمال
~~21/499، تهذيب التهذيب 3/250، التقريب 4965 .
# * نافع مولى ابن عمر ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة ثبت فقيه
~~مشهور .
# * عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة الرابعة .
# التخريج :
PageV01P001
# - أخرجه أبو زرعة الرازي في سؤالات البرذعي له 2/387 ، والطبراني في الأوسط
~~9/159 ح9417 ، والإسماعيلي ( كما في فتح الباري لابن حجر 11/68 ) من طريق
~~أبي موسى الأنصاري(¬1)وهو : إسحاق بن موسى الخطمي المدني ، ثم الكوفي ،
# وأبو زرعة - أيضا - 2/386 عن أبي بكر بن شيبة الحزامي ،
# والفاكهي في أخبار مكة 1/334 ح683 عن الزبير بن أبي بكر ،
# وأبو محمد بن صاعد في الجزء السادس من فوائده ( كما في الفتح 11/68 ) عن
~~محمود بن خالد ،
# أربعتهم ( أبو موسى ، وأبو بكر ، والزبير ، ومحمود ) عن أبي غزية به
~~بنحوه وقد جعله في رواية أبي موسى وحده كما ذكره أبو حاتم هنا : عن أبي
~~غزية ، عن إبراهيم بن سعد ، عن عمر بن محمد ، عن نافع ، عن ابن عمر ، إلا
~~أنه سقط ذكر نافع من رواية أبي زرعة، عن أبي موسى . وجعله في رواية البقية:
~~عن أبي غزية، عن فليح، عن نافع، عن ابن عمر .
# - وأخرجه البخاري 8/76 ح6272 - ومن طريقه البغوي في الأنوار 1/354 ح467 -
~~من طريق محمد بن فليح ، عن أبيه فليح بن سليمان ، عن نافع ، عن ابن عمر به
~~بنحوه .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن حديث أبي غزية هذا عن إبراهيم بن سعد ، عن عمر بن محمد
~~العمري ، عن نافع ، عن ابن عمر حديث منكر .
# وقد تبين من التخريج السابق أنه قد اختلف فيه على أبي غزية ، فروي عنه
~~على وجهين :
# الوجه الأول : عن أبي غزية ، عن إبراهيم بن سعد ، عن عمر بن محمد العمري
~~، عن نافع ، عن ابن عمر ، وهذه رواية أبي موسى الأنصاري .
PageV01P002
# الوجه الثاني : عن أبي غزية ، عن فليح بن سليمان ، عن نافع ، عن ابن عمر،
~~وهذه رواية أبي بكر الحزامي ، والزبير بن أبي بكر ، ومحمود بن خالد ms0517 ، وقد
~~تابع أبا غزية على هذا الوجه محمد بن فليح .
# وقد حكم أبو حاتم بأن الوجه الأول منكر ، وهو كما قال ، فقد تفرد به أبو
~~غزية - كما نص على ذلك الطبراني - وهو ضعيف وعنده مناكير - كما سبق في
~~ترجمته - فهذا من مناكيره .
# ولم يتعرض أبو حاتم للوجه الثاني ، ولكن أبا زرعة تكلم في الوجهين جميعا
~~عن أبي غزية ، فقال : يريبني أمر أبي غزية ، ثم ساقها ، وقال : أخاف أن لا
~~يكون لواحد منهما أصل .
# وهذا رد للحديث من الوجهين جميعا ، والظاهر أن أبا زرعة لم يطلع على
~~رواية محمد بن فليح ، وقد وقع مثل ذلك للدارقطني ، فإنه ذكر هذا الحديث في
~~الغرائب والأفراد ، وقال : تفرد به أبو غزية ، عن فليح . ( كما في الأطراف
~~3/493 ح3366 ) .
# أما البخاري فلم يعرج على حديث أبي غزية ، وإنما أخرجه من طريق محمد بن
~~فليح ابن سليمان، عن أبيه، عن نافع - كما سبق - وهذه الرواية تدل على رجحان
~~الوجه الثاني عن أبي غزية .
# والحاصل أن حديث أبي غزية ليس عليه الاعتماد من الوجهين جميعا، والوجه
~~الثاني عنه أصح من الوجه الأول ، فإن الأول منكر ، وبهذا يعلم ما في قول
~~الحافظ ابن حجر من الخلل ، حيث قال : والذي يظهر أن لأبي غزية فيه شيخين .
~~( الفتح 11/68 ) فإن هذا لا يستقيم ، وإنما وقع الاختلاف من أبي غزية نفسه
~~لضعفه .
# والحديث من وجهه الثاني في صحيح البخاري - كما سبق - والله أعلم .
PageV01P003
### | AUTO 79/765- سألت أبي عن حديث عمرو بن عثمان ، عن الحارث بن عبيدة ،
~~عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : " أيما محرم مات أن لا يغشى وجهه ، وقال : إن الله - عز وجل - باعثه
~~يوم القيامة ملبيا أو مكبرا(¬1)" . قال أبي : هذا حديث منكر .
# دراسة الرواة :
# * عمرو بن عثمان بن سعيد القرشي ، مولاهم ، أبو حفص الحمصي ، مات سنة
~~250. روى عن : مروان بن معاوية ، والوليد بن مسلم ، وابن عيينة ، والحارث
~~بن عبيدة وغيرهم . وعنه : أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، وأبو زرعة ،
~~وأبو حاتم ms0518 وغيرهم . وأخرج له أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه .
# وثقه أبو داود ، والنسائي ، وأبو علي الجياني وغيرهم . وذكره ابن حبان في
~~الثقات . وقال أبو حاتم : صدوق . وقال أبو زرعة : كان أحفظ من ابن مصفى ،
~~وأحب إلي منه .
# قال الذهبي في التذكرة : الحافظ الثقة ، محدث حمص ، وقال في الكاشف :
~~صدوق حافظ .
# وقال ابن حجر : [ صدوق ] .
# الجرح والتعديل 6/249 ، ثقات ابن حبان 8/488 ، شيوخ أبي داود للجياني
~~ص121 ، المعجم المشتمل ص205 ، تهذيب الكمال 22/144 ، تذكرة الحفاظ 2/509 ،
~~الكاشف 2/336 ، تهذيب التهذيب 3/291 ، التقريب 5073 .
# * الحارث بن عبيدة الحمصي، أبو وهب الكلاعي ، قاضي حمص ، مات سنة 186 .
~~روى عن : الزبيدي ، وسعيد بن غزوان وغيرهما . وعنه : عمرو بن عثمان الحمصي
~~، ويزيد بن عبد ربه الزبيدي وغيرهما .
# ضعيف ، ضعفه الدارقطني ، وقال أبو حاتم : هو شيخ ليس بالقوي . وقال ابن
~~عدي : في بعض أحاديثه ما لا يتابعه أحد عليه .
PageV01P001
# واضطرب فيه ابن حبان فذكره في الثقات ، ونسبه إلى مصر ، وقال : يروي عن
~~هشام بن عروة وأهل بلده ، وروى عنه : عمرو بن عثمان الحمصي وأهل مصر . ثم
~~ذكر وفاته وقال : وهو الذي يقال له : الحارث بن عميرة الكلاعي ، عداده في
~~أهل الشام ، وسكن مصر .
# ثم ذكره في المجروحين، وقال : من أهل الشام يروي عن عبد الله بن عثمان بن
~~خثيم، روى عنه أهل بلده ، يأتي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، لا يعجبني
~~الاحتجاج بخبره إذا انفرد .
# فلعل ابن حبان ظنهما اثنين ، وقد سبقه إلى هذا الظن البخاري ، فقد قال
~~ابن أبي حاتم : قلت لأبي - رحمه الله -: البخاري جعلهما اثنين ؟ فقال : هما واحد.
# ولكن البخاري رجع عن ذلك - فيما يظهر- فليس في التاريخ الكبير إلا ترجمة
~~واحدة ، ولذا قال ابن حجر : ولم أر في تاريخ البخاري إلا واحدا .
# التاريخ الكبير 2/274 ، الجرح والتعديل 3/81 ، ثقات ابن حبان 6/176 ،
~~المجروحين 1/224 ، الكامل 2/192 ، الميزان 1/338 ، اللسان 2/154 ، تعجيل
~~المنفعة ص78 .
# * ابن جريج ، عبد الملك بن عبد العزيز ، سبق في المسألة الثامنة ، وهو
~~ثقة فقيه فاضل ، وكان يدلس ويرسل .
# * عطاء بن ms0519 أبي رباح المكي ، سبق في المسألة السادسة ، وهو ثقة فقيه فاضل .
# * عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة العاشرة .
# التخريج :
# - أخرجه ابن عدي 2/192 عن ابن أبي الصفيراء، عن عمرو بن عثمان به ولفظه:
~~" عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر بمحرم هلك ألا يغشى وجهه ، فقال
~~: إن الله - عز وجل - باعثه يوم القيامة ملبيا أو ملبدا ".
# - وأخرجه ابن عدي - أيضا - 6/227 من طريق أبي سعد محمد بن ميسر الصاغاني
~~، عن ابن جريج به ولفظه " أن رجلا وقصت به راحلته وهو يلبي فمات، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - : اغسلوه بماء وسدر ولا تقربوه طيبا ، فإن
~~صاحبكم يبعث يوم القيامة ملبيا " .
PageV01P002
# - وأخرجه مسلم 4/24 ح1206 ، وأبو نعيم في المستخرج 3/297 ح2779 ، والبيهقي
~~3/391 ، وقاضي المارستان في المشيخة الكبرى 2/484 ح58 من طريق عيسى ابن يونس ،
# ومسلم 4/24 ح1206 من طريق محمد بن بكر البرساني ،
# والنسائي 5/197 من طريق شعيب بن إسحاق ،
# وأحمد 1/346 ح3230 عن يحيى بن سعيد القطان ،
# وأبو عوانة 2/271 ح3102 من طريق مكي بن إبراهيم ، وعثمان بن الهيثم ،
# والدارقطني 2/297 ح276 ، وأبو نعيم في المستخرج 3/297 ح2779 من طريق أبي
~~عاصم النبيل ،
# والدارقطني 2/297 ح274 من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ،
# ثمانيتهم ( عيسى ، والبرساني ، وشعيب ، والقطان ، ومكي ، وعثمان ، وأبو
~~عاصم ، وابن أبي رواد ) عن ابن جريج ، عن عمرو بن دينار ، عن سعيد ابن جبير
~~، عن ابن عباس بهذا الحديث ، ولفظه : عن ابن عباس قال : " أقبل رجل حراما
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فخر من بعيره ، فوقص وقصا ، فمات ، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : اغسلوه بماء وسدر ، وألبسوه ثوبيه ،
~~ولا تخمروا رأسه ، فإنه يأتي يوم القيامة يلبي ".
# - وأخرجه أبو نعيم في الحلية 4/300 - معلقا - عن عطاء ، عن ابن عباس ولم
~~يسق لفظه .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن هذا الحديث من حديث عمرو بن عثمان ، عن الحارث بن عبيدة
~~، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن ms0520 عباس حديث منكر .
# والأمر كما قال أبو حاتم - رحمه الله - فإن هذا الوجه لا يرويه عن ابن
~~جريج إلا الحارث بن عبيدة ، وأبو سعد الصاغاني وهما ضعيفان ، فأما الحارث
~~فقد سبق نقل كلام الأئمة فيه وبيان ضعفه ، وأما أبو سعد الصاغاني فقد ضعفه
~~ابن معين ، وقال : ليس بشيء . وقال البخاري : مضطرب الحديث . وقال النسائي
~~: متروك الحديث . وقال ابن عدي : والضعف بين على رواياته . وفيه كلام آخر ،
~~وقد قال ابن حجر : ضعيف ، ورمي بالإرجاء ( انظر : الكامل 6/226 ، تهذيب
~~الكمال 26/535، التقريب 6344 ) .
PageV01P003
# وقد خالفهما الثقات من أصحاب ابن جريج، وهم: عيسى بن يونس ، ومحمد بن بكر
~~البرساني ، وشعيب بن إسحاق ، ويحيى القطان ، ومكي بن إبراهيم ، وعثمان بن
~~الهيثم ، وأبو عاصم النبيل ، وعبد المجيد بن أبي رواد ، فهؤلاء كلهم رووا
~~هذا الحديث عن ابن جريج ، عن عمرو بن دينار ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس .
# وهذا هو المحفوظ عن ابن جريج ، وهو حديث ثابت من هذا الوجه ، وقد رواه
~~الناس عن سعيد بن جبير ، كما رووه - أيضا - عن عمرو بن دينار ، وهو من هذا
~~الوجه مخرج في الصحيحين وغيرهما ، كما سبق بيان ذلك مفصلا في المسألة رقم
~~69/855 .
# ومما يدل على ضعف هذا الحديث بهذا الإسناد عن عطاء أن عطاء قد جاء عنه
~~خلافه :
# - فقد أخرج الدارقطني 2/297 ح273 ، والبيهقي 3/394 من طريق عبد الرحمن
~~ابن صالح الأزدي ، عن حفص بن غياث ،
# والدارقطني في السنن 2/296 ح271و272 ، وفي الغرائب والأفراد ( الأطراف
~~3/287 ح2682 ) - ومن طريقه ابن الجوزي في التحقيق 2/4 ح857 - من طريق علي
~~بن عاصم ،
# والبيهقي 3/394 من طريق عبد الله بن أحمد ، عن أبيه ، عن حجاج بن محمد ،
# والبيهقي - معلقا - عن الثوري ،
# وابن الجوزي في التحقيق 2/5 ح858 من طريق سعيد بن منصور ، عن إسماعيل بن
~~إبراهيم ،
# خمستهم ( حفص ، وعلي ، وحجاج ، والثوري ، وإسماعيل ) عن ابن جريج ، عن
~~عطاء موصولا بذكر ابن عباس في رواية حفص ، وعلي ، ومرسلا في رواية البقية ،
~~ولفظه في رواية حفص :" خمروا وجوه موتاكم ولا تشبهوا ms0521 باليهود". وفي رواية
~~علي بن عاصم : " عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في المحرم يموت قال :
~~خمروهم ، ولا تشبهوا باليهود ". ولفظ إسماعيل : عن عطاء قال : إذا مات
~~المحرم خمر وجهه فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : خمروهم ولا
~~تشبهوا بأهل الكتاب ". ولم يذكر البيهقي لفظ حجاج ، والثوري ، والظاهر
~~أنهما مثل لفظ حفص بن غياث .
PageV01P004
# وهذا حديث وقع فيه اختلاف في إسناده وشيء من الاختلاف في متنه ، فأما متنه
~~فقد تبين من سياقه السابق أنه حديث عام ، وكان عطاء يحمله على المحرم وغيره
~~، وقد غلط علي بن عاصم في لفظه فجعله في المحرم .
# وأما إسناده فالمحفوظ فيه أنه عن عطاء مرسلا ، وقد أنكر أحمد بن حنبل
~~رواية حفص الموصولة ، وقال : هذا أخطأ فيه حفص فرفعه، وحدثني حجاج بن محمد،
~~عن ابن جريج ، عن عطاء مرسلا .
# ثم قال البيهقي : وكذلك رواه الثوري وغيره ، عن ابن جريج مرسلا ، وروي عن
~~علي بن عاصم ، عن ابن جريج كما رواه حفص وهو وهم .
# وقد استغربه الدارقطني من حديث علي بن عاصم ، وقال ابن الجوزي : هذا حديث
~~لا يصح ، ثم نقل كلام الأئمة في علي بن عاصم وقال : بل روي هذا مرسلا .
# والحاصل أن هذا الحديث محفوظ عن ابن جريج ، عن عطاء مرسلا ، بلفظه العام
~~، وكان عطاء يحمله على المحرم وغيره ، وهذا يدل على أن عطاء لم يكن يروي
~~حديث ابن عباس في الذي وقصته ناقته ، ولو كان يرويه لم يكن ليتمسك بهذا
~~الحديث العام ويترك النص الخاص .
# وبهذا يتبين جليا أن رواية حديث ابن عباس في الذي وقصته ناقته عن ابن
~~جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس رواية منكرة جدا ، ولكن لعل الحديثين اختلطا
~~على بعض الضعفاء كالحارث بن عبيدة ، وأبي سعد الصاغاني والله أعلم .
PageV01P005
### | AUTO 80/866- سألت أبي عن حديث رواه عبد الرحمن بن بشر بن الحكم
~~النيسابوري، عن سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عمر(¬1)، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال(¬2): " من لم يكن(¬3)له نعلان(¬4)فليلبس
~~خفين ، ويقطعهما أسفل ms0522 من الكعبين " قال أبي : هذا خطأ ، إنما هو عن(¬5)عبد
~~الله بن دينار ، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وليس لعمرو معنى .
# دراسة الرواة :
# * عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدي ، أبو محمد النيسابوري ، سبق في
~~المسألة الرابعة عشرة ، وهو ثقة .
# * سفيان بن عيينة ، سبق في المسألة التاسعة والأربعين ، وهو ثقة حافظ ،
~~فقيه إمام حجة .
# * عمرو بن دينار المكي ، سبق في المسألة التاسعة والأربعين ، وهو ثقة ثبت .
# * عبد الله بن عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة
~~الرابعة .
# * عبد الله بن دينار العدوي ، المدني ، سبق في المسألة السابعة
~~والأربعين، وهو ثقة.
# التخريج :
# - أخرجه أبو بكر النيسابوري في الزيادات الورقة 20 ، - وعنه الدارقطني
~~2/229 ح59 - عن عبد الرحمن بن بشر به بنحوه .
# - وأخرجه الدارقطني 2/229 ح59 - ومن طريقه البيهقي 5/51 - من طريق العباس
~~بن يزيد ،
# والدارقطني 2/229 ح59 من طريق عبد الجبار بن العلاء ،
# والبيهقي 5/50 من طريق إبراهيم بن بشار ، PageV01P001
~~ثلاثتهم ( العباس ، وعبد الجبار ، وإبراهيم ) عن سفيان بن عيينة به بنحوه ،
~~إلا في رواية إبراهيم بن بشار ، فإنه لم يذكر الحديث ابتداء ، ولكن ذكر
~~حديث ابن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن أبي الشعثاء ، عن ابن عباس قال :
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب ، وهو يقول " إذا لم يجد المحرم
~~نعلين لبس خفين ، وإذا لم يحد إزارا لبس سراويل " وزاد : قال عمرو : لم
~~يذكر ابن عباس القطع ، وقال ابن عمر : وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين
~~، فلا أدري أي الحديثين نسخ الآخر . وكذا زاد في رواية العباس بن يزيد قال
~~: وقال عمرو : انظروا أيهما كان قبل حديث ابن عمر أو حديث ابن عباس .
# - وأخرجه مالك في الموطأ 1/266 ح9 - ومن طريقه البخاري 7/198 ح5852 ،
~~ومسلم 2/835 ح1177، والنسائي في المجتبى 5/129، وفي الكبرى 2/332 ح3646،
~~وابن ماجه 2/977 ح2930 و2/978 ح2932 ، وأحمد 2/66 ح5336 ، والشافعي في الأم
~~2/215 ، وفي المسند ( 1/301 ح784 بترتيب السندي ) ، والطحاوي في شرح
~~المعاني 2/135 ح3629 ، وفي شرح المشكل 14/51 ms0523 ح5442 ، وابن حبان 9/97 ح3787
~~و9/270 ح3956، والجوهري في مسند الموطأ ص412 ح471، وأبو نعيم في المستخرج
~~3/263 ح2687، والبيهقي في الكبرى 5/50، وفي المعرفة 4/11، وأبو الطاهر
~~السلفي الأصبهاني في الأربعين البلدانية ص61 ح23 - ،
# والبخاري 7/197 ح5847 ، وأحمد 2/50 ح5106 و2/56 ح5193 و2/59 ح5244 و2/111
~~ح5906، وإبراهيم بن إسحاق الزهري فيما رواه عنه أبو الحسن علي ابن محمد
~~القرشي في الأمالي والقراءة عن الإمامين ابني عفان وغيرهما ص39 ح30 ،
~~والطحاوي في شرح المعاني 2/136 ح3632 ، وابن حبان 9/98 ح3788 ، والبيهقي
~~5/53 من طريق سفيان الثوري ،
# وأحمد 2/47 ح5075و5076 -وجادة- و2/52 ح5131 و2/74 ح5431 و2/81 ح5528
~~و2/139 ح6244 ، والطيالسي 3/401 ح1991 و3/403 ح1995، والطحاوي في شرح
~~المعاني 2/135 ح3630 ، من طريق شعبة ، PageV01P002
~~وأحمد 2/73 ح5427 ، والطحاوي في شرح المعاني 2/135 ح3628 ، وفي شرح المشكل
~~14/51 ح5443 من طريق عبد العزيز بن مسلم ،
# أربعتهم ( مالك ، والثوري ، وشعبة ، وعبد العزيز ) عن عبد الله بن دينار
~~، عن ابن عمر به ، ولفظه " نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يلبس
~~المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران أو ورس ، وقال: من لم يجد نعلين فليلبس خفين ،
~~وليقطعهما أسفل من الكعبين" وربما اختصره بعضهم أو زاد فيه .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن حديث عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري ، عن سفيان
~~بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال :" من لم يكن له نعلان فليلبس خفين ، ويقطعهما أسفل من الكعبين " خطأ
~~، وإنما هو عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ، وليس لعمرو معنى . يعني أن الصواب عن عبد الله بن دينار ، لا عمرو
~~بن دينار .
# وقد تبين من التخريج السابق أن الحديث مشهور عن عبد الله بن دينار ، وهو
~~ثابت عنه من رواية الثقات الأثبات من أصحابه ، وهم : مالك ، والثوري ،
~~وشعبة ، وعبد العزيز بن مسلم ، وهو مخرج في الصحيحين وغيرهما من حديثه -
~~كما سبق - .
PageV01P003
# أما عمرو بن دينار فلم يرو عنه ms0524 إلا من حديث ابن عيينة ، ولم يروه عن ابن
~~عيينة الأثبات من أصحابه ، وإنما رواه عنه من هو دونهم ، وهم : عبد الرحمن
~~بن بشر ، وهو ثقة - كما سبق - ، والعباس بن يزيد البحراني ، أبو الفضل
~~البصري، لقبه " عباسويه "، قال الدارقطني والسمعاني : ثقة مأمون ، وقال
~~الدارقطي - أيضا - : تكلموا فيه . وذكره ابن حبان في الثقات ، وضعفه مسلمة
~~بن قاسم ، وفيه كلام غير ذلك ، قال ابن حجر : صدوق يخطئ . ( تهذيب التهذيب
~~2/296 ، التقريب 3194 ) ، وعبد الجبار بن العلاء البصري ، أبو بكر العطار ،
~~قال أحمد : رأيته عند ابن عيينة حسن الأخذ ، وقال أبو حاتم : صالح الحديث ،
~~وقال مرة : شيخ . وقال النسائي : ثقة ، وقال مرة : لا بأس . وكذا قال ابن
~~حجر في التقريب ( تهذيب التهذيب 2/469 ، التقريب 3743 ) ، وإبراهيم بن بشار
~~الرمادي ، أبو إسحاق البصري ، وكان مكثرا عن ابن عيينة وملازما له ، ولكن
~~أنكر عليه بعض حديثه عنه ، قال أحمد : كأن سفيان الذي يروي عنه إبراهيم بن
~~بشار ليس هو سفيان بن عيينة - يعني مما يغرب عنه ، وكان مكثرا -. وقال ابن
~~معين : ليس بشيء ، لم يكن يكتب عند سفيان ، وكان يملي على الناس ما لم يقله
~~سفيان . وقال البخاري : يهم في الشيء بعد الشيء ، وهو صدوق . وقال النسائي
~~: ليس بالقوي . وأثنى عليه غيرهم . قال ابن حبان : كان متقنا ضابطا ، صحب
~~ابن عيينة سنين كثيرة ، وسمع أحاديثه مرارا ، ومن زعم أنه كان ينام في مجلس
~~ابن عيينة فقد صدق ، وليس هذا مما يجرح مثله في الحديث ، وذاك أنه سمع
~~حديثه مرارا... الخ . وقال أبو عوانة : كان إبراهيم بن بشار ثقة من كبار
~~أصحاب ابن عيينة ، وممن سمع منه قديما . وقال الحاكم : ثقة مأمون ، من
~~الطبقة الأولى من أصحاب ابن عيينة . قال في التقريب : حافظ له أوهام .
PageV01P004
# وقد ناقش المعلمي اليماني ما قيل فيه ، وبين وجه ذلك ، وانتهى إلى أنه :
~~ثقة ، ربما وهم ، ( تهذيب التهذيب 1/60 ، التقريب 155 ، التنكيل 1/89 ) .
# ولكن إبراهيم بن بشار لم يرو حديث سفيان ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عمر
~~ابتداء ، وإنما روى ms0525 حديث سفيان عن عمرو بن دينار ، عن أبي الشعثاء ، عن ابن
~~عباس -وهو حديث مشهور عن ابن عيينة وغيره (انظر تحفة الأشراف 4/370،
~~والمسند الجامع 9/32)- ثم أعقبه بذكر عمرو بن دينار لحديث ابن عمر ، ولعل
~~هذا هو سبب الوهم ، فإن عمرو ابن دينار لم يكن يحدث بحديث ابن عمر عنه ،
~~وإنما يحدث بحديث أبي الشعثاء عن ابن عباس ، وقد علم أن ذلك يخالف ما يروى
~~عن ابن عمر ، فكان يطلب الجمع بين الحديثين ، ولا يلزم من هذا أن يكون سمع
~~حديث ابن عمر منه ، ولا أن يحدث به عنه ، ولكن قد يكون سمعه من غير ابن عمر
~~كعبد الله بن دينار أو غيره ، فذكره لا على سبيل التحديث به عن ابن عمر .
# هذا ما تبين لي من خلال النظر في طرق هذا الحديث وألفاظه ، ولولا رواية
~~إبراهيم ابن بشار ، والعباس بن يزيد - فإنه ذكر تطلب عمرو بن دينار للجمع
~~بين الحديثين - لكنت أقول : لعله انقلب عليهم فقالوا : عمرو بن دينار ، بدل
~~عبد الله بن دينار ، فإن ابن عيينة كثير الرواية عن عمرو بن دينار ، أو
~~يكون سبق لسان ابن عيينة إلى ذلك . ولكن ما سبق يمنع هذا الاحتمال ، يوضح
~~ذلك أنه لم يرد عن ابن عيينة - فيما وقفت عليه - عن عبد الله بن دينار ،
~~مما يدل على أن ابن عيينة لم يكن يروي هذا الحديث عن عبد الله ابن دينار ،
~~وإنما وجه ذلك ما سبق ذكره ، والله أعلم .
# وبهذا يتبين أن الحديث ثابت عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر - كما سبق
~~- أما عمرو بن دينار فلا يروي هذا الحديث عن ابن عمر ، وهذا معنى قول أبي
~~حاتم : ليس لعمرو معنى ، والله أعلم .
PageV01P005
### | AUTO 81/867- سألت أبي عن حديث رواه رواد بن الجراح ، عن عبد العزيز
~~بن أبي رواد ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن عمر قال : " وقت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لأهل نجد " ، فلما فتحت العراق قال : قيسوا من نحو العراق
~~كنحو(¬1)قرن(¬2)، فاختلفوا في القياس ، فقال بعضهم ms0526 : ذات عرق ، وقال بعضهم
~~: بطن العقيق(¬3). قال أبي : هذا خطأ ، إنما هو ابن عمر ، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ليس فيه عمر .
# دراسة الرواة :
# * رواد - بفتح الراء وتشديد الواو - بن الجراح ، أبو عصام العسقلاني ،
~~روى عن: الثوري ، والأوزاعي ، وعبد العزيز بن أبي حازم وغيرهم . وعنه : ابن
~~أبي شيبة ، وإسحاق بن راهويه ، وابن معين وغيرهم . أخرج له ابن ماجه وحده .
PageV01P001
# وثقه ابن معين - في رواية - وقال في رواية أخرى : لا بأس به ، إنما غلط في
~~حديث سفيان . وقال أحمد : لا بأس به ، صاحب سنة ، إلا أنه حدث عن سفيان
~~أحاديث مناكير . وقال البخاري : كان قد اختلط لا يكاد يقوم حديثه ، ليس له
~~كبير حديث قائم . وقال أبو حاتم : هو مضطرب الحديث ، تغير حفظه في آخر عمره
~~، وكان محله الصدق . وقال النسائي: ليس بالقوي، روى غير حديث منكر، وكان قد
~~اختلط . وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : يخطئ ويخالف .
# قال ابن عدي : عامة ما يرويه لا يتابعه الناس عليه ، وكان شيخا صالحا ،
~~وفي حديث الصالحين بعض النكرة ، إلا أنه يكتب حديثه .
# وفيه كلام غير ذلك ، لخص الحافظ حاله بقوله :[ صدوق اختلط بأخرة فترك،
~~وفي حديثه عن الثوري ضعف شديد ] . وهو كما قال - رحمه الله - .
# تاريخ الدوري 2/167 ، العلل ومعرفة الرجال 2/31 ، التاريخ الكبير 3/336 ،
~~ضعفاء النسائي ص40 ، الجرح والتعديل 3/524 ، ثقات ابن حبان 8/246 ، الكامل
~~3/176 ، تهذيب الكمال 9/227 ، الميزان 2/55 ، تهذيب التهذيب 1/612 ،
~~التقريب 1958 .
# * عبد العزيز بن أبي رواد - بفتح الراء وتشديد الواو - الأزدي ، مولاهم ،
~~المكي ، مات سنة 159 . روى عن : نافع ، وسالم ، وإسماعيل بن أمية وغيرهم.
~~وعنه : ابنه عبد المجيد ، والثوري ، وابن مهدي وغيرهم .
# وثقه يحيى القطان ، وابن معين ، والعجلي وغيرهم . وقال أبو حاتم : صدوق
~~ثقة في الحديث متعبد . وقال أحمد : رجل صالح الحديث ، وكان مرجئا وليس هو
~~في التثبت مثل غيره . وقال يحيى القطان : ثقة في الحديث ، ليس ينبغي أن
~~يترك حديثه لرأي أخطأ فيه . وقال النسائي : ليس به بأس .
PageV01P002
# وذكره العقيلي في الضعفاء ، وابن حبان في ms0527 المجروحين ، وقال : لم يصل عليه
~~الثوري، لأنه كان يرى الإرجاء ، وكان ممن غلب عليه التقشف حتى كان لا يدري
~~ما يحدث به ، فروى عن نافع أشياء لا يشك من الحديث صناعته إذا سمعها أنها
~~موضوعة ، كان يحدث بها توهما لا تعمدا ، ومن حدث على الحسبان وروى على
~~التوهم حتى كثر ذلك منه سقط الاحتجاج به ، وإن كان فاضلا في نفسه ، وكيف
~~يكون التقي في نفسه من كان شديد الصلابة في الإرجاء ، كثير البغض لمن انتحل
~~السنن . ثم ذكر أنه روى عن نافع عن ابن عمر نسخة موضوعة لا يحل ذكرها إلا
~~على سبيل الاعتبار .
# وقد تعقب الذهبي كلام ابن حبان ، فقال : أما ابن حبان فبالغ في تنقص عبد
~~العزيز .
# وقال الدارقطني : هو متوسط في الحديث ، وربما وهم . وقال - أيضا -: لين،
~~وابنه أثبت منه . وقال علي بن الجنيد : كان ضعيفا وأحاديثه منكرات .
# وقال ابن عدي : وفي بعض رواياته مالا يتابع عليه .
# وفيه كلام آخر، ولخص الحافظ حاله بقوله :[ صدوق عابد، ربما وهم ، ورمي
~~بالإرجاء ] .
# سؤالات ابن الجنيد ص425 ، ضعفاء العقيلي 3/6 ، ثقات العجلي ص304 ، الجرح
~~والتعديل 5/394 ، المجروحين 2/136 ، سؤالات البرقاني ص47 ، الكامل 5/290 ،
~~تهذيب الكمال 18/136 ، الميزان 2/628 ، تهذيب التهذيب 2/585 ، التقريب 4096 .
# * نافع مولى ابن عمر ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة ثبت فقيه
~~مشهور .
# * عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة الرابعة .
# * أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة
~~الثامنة والثلاثين .
# التخريج :
# لم أقف عليه من حديث رواد بن الجراح .
# ويندرج تحت هذا الحديث حديثان ، أحدهما في تعداد المواقيت ، والآخر في
~~قياس ميقات أهل العراق على ميقات أهل نجد .
# فأما الأول فهذا تخريجه :
PageV01P003
# - أخرجه الدارقطني في العلل ( نصب الراية 3/13 ) - معلقا - عن عبد العزيز
~~بن أبي رواد، عن نافع ، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولم
~~يذكر الدارقطني لفظه كاملا ، وإنما ذكر أنه لم يذكر فيه ميقات أهل العراق ،
~~فهو مثل لفظه الآتي في رواية ms0528 الجماعة عن نافع .
# - وأخرجه البخاري 2/165 ح1525 عن عبد الله بن يوسف ،
# ومسلم في الصحيح 4/6 ح1181 ، وفي التمييز ص212 ح95 ، والبيهقي 5/26 من
~~طريق يحيى بن يحيى النيسابوري ،
# وإسحاق بن راهويه في مسنده ( نصب الراية 3/13 ) - ومن طريقه مسلم في
~~التمييز ص212 ح94 ، وابن عدي 5/314 ، وأبو نعيم في الحلية 9/237 - وابن عدي
~~- أيضا - من طريق محمد بن سهل بن عسكر ، كلاهما ( إسحاق بن راهويه ، ومحمد
~~بن سهل ) عن عبد الرزاق ،
# وأبو داود 2/411 ح1734 ، والدارمي 2/47 ح1790 عن أحمد بن عبد الله بن يونس ،
# وأبو داود 2/411 ح1734 ، والبيهقي في السنن الكبرى 5/26 ، وفي المعرفة
~~3/529 ح2747 من طريق القعنبي ،
# والنسائي في المجتبى 5/122 ، وفي الكبرى 2/328 ح3631 عن قتيبة بن سعيد ،
# وابن ماجه 2/972 ح2914 عن أبي مصعب الزهري ،
# والشافعي في القديم ( كما في المعرفة للبيهقي 3/529 ) ،
# والطحاوي في شرح المعاني 2/118 ح3520 ، والبيهقي 5/26 من طريق ابن وهب ،
# تسعتهم ( عبد الله ، ويحيى ، وعبد الرزاق ، وأحمد ، والقعنبي ، وقتيبة ،
~~وأبو مصعب ، والشافعي، وابن وهب ) عن مالك ،
# وهو في الموطأ رواية يحيى الأندلسي 1/270 ح22 ، ورواية أبي مصعب 1/418
~~ح1060 ، ورواية القعنبي ص370 ح582 ، ورواية سويد بن سعيد ص386 ح496 ،
~~ورواية محمد بن الحسن ص133 ح380 ،
# والبخاري 1/45 ح133 ، والنسائي في الكبرى 2/328 ح3632 ، والبيهقي 5/ 26 ،
~~وابن عبد البر في التمهيد 15/138 ، وأبو موسى المديني في اللطائف ص215 ح398
~~من طريق الليث بن سعد ، PageV01P004
~~والترمذي 2/181 ح831 ، وأحمد في المسند 2/48 ح5087 و2/65 ح5323 و2/82
~~ح5542، وفي مسائل أبي داود عنه ص139 ح675 ، وسعيد بن أبي عروبة في المناسك
~~ص103 ح123 ، وابن أبي شيبة 3/265 ح14066 ، والطوسي في المستخرج 4/50 ح763 ،
~~والبيهقي 5/26 من طريق أيوب السختياني ،
# وأحمد 2/3 ح4455 و2/55 ح5172، وأبو عوانة ( إتحاف المهرة 9/183 ح10842 )،
~~وابن حبان 9/76 ح3761، والطبراني في الكبير 12/374ح13388 من طريق عبيد الله
~~ابن عمر ،
# وأحمد 2/47 ح5070 ، والشافعي في الأم 2/198 ، وفي المسند ( 2/289 ، ح755
~~بترتيب السندي ) ، والبيهقي في المعرفة 3/529 ms0529 ح2748 من طريق ابن جريج ،
# وأحمد 2/3 ح4455 من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري ، وعبد الله بن عون ،
# والبيهقي 5/26 من طريق أسامة بن زيد ،
# وعلقه مسلم في التمييز ص213 عن : حجاج ، والضحاك ،
# عشرتهم ( مالك ، والليث ، وأيوب ، وعبيد الله ، وابن جريج ، والأنصاري،
~~وابن عون ، وأسامة ، وحجاج ، والضحاك ) عن نافع ، عن عبد الله بن عمر ، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - به ، ولفظه: " يهل أهل المدينة من ذي الحليفة
~~، وأهل الشام من الجحفة ، وأهل نجد من قرن " قال عبد الله : وبلغني أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " ويهل أهل اليمن من يلملم ". إلا أنه
~~في بعض طرقه لم يبين أن ابن عمر لم يسمع هذه الجملة الأخيرة من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - . وزاد في بعض طرقه : قال ابن عمر : وقاس الناس ذات عرق بقرن .
# إلا في حديث عبد الرزاق عن مالك فلفظه : " وقت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لأهل العراق ذات عرق " . ووقع في التمييز ، والحلية ، والفتح : "
~~قرنا " .
PageV01P005
# - وأخرجه البخاري 2/165 ح1527، ومسلم 4/6 ح1182 ، والنسائي في المجتبى
~~5/125 ، وفي الكبرى 2/329 ح3635، وأحمد 2/9 ح4555، و2/130 ح6140، و2/151
~~ح6390 ، والشافعي في الأم 2/198 ، وفي المسند ( 1/288 ح753 بترتيب السندي )
~~، والحميدي 2/280 ح623 ، وأبو يعلى 9/300 ح5423 و9/364 ح5475 ، وابن
~~الجارود 2/56 ح412 ، وابن خزيمة 4/158 ح2589 ، وأبو بكر النيسابوري في
~~الزيادات الورقة 20 ، وأبو عمرو السمرقندي في فوائده ص50 ح10، والبيهقي في
~~السنن الكبرى 5/26 ، وفي المعرفة 3/528 ح2745 ، وابن عبد البر في التمهيد
~~15/138 من طريق سالم بن عبد الله بن عمر ،
# والبخاري 9/130 ح7344 ، ومسلم 4/6 ح1182 ، وأحمد 2/46 ح5059 و2/50 ح5111
~~و2/81 ح5532 و2/107 ح5853 و2/135 ح6192 ، ومالك 1/270 ح23 ، والشافعي في
~~الأم 2/198 ، وفي المسند ( 1/289 ح754 بترتيب السندي ) ، والدارمي 2/47
~~ح1791، وابن خزيمة 4/160 ح2593، والطحاوي في شرح المعاني 2/117 ح3516
~~و2/118 ح3521-3524 ، وابن حبان 9/74 ح3759 و9/75 ح3760 ، وأبو القاسم
~~الجوهري في مسند الموطأ ص412 ح472 وص517 ح662 ، والبيهقي في ms0530 السنن الكبرى
~~5/26 ، وفي المعرفة 3/528 ح2746 من طريق عبد الله بن دينار ،
# والبخاري 2/164 ح1522 ، وأبو يعلى 9/463 ح5610 و10/82 ح5718 ، وابن
~~الأعرابي في معجمه 3/1020 ح2185 ، والبيهقي 5/27 من طريق زيد بن جبير ،
# وأحمد 2/140 ح6257 ، وابن أبي شيبة 3/265 ح14065 ، والطحاوي في شرح
~~المعاني 2/117 ح3517 ، والطبراني في الكبير 12/429 ح13575 من طريق جرير بن
~~عبد الحميد ، وأحمد 2/78 ح5492 ، والطيالسي 3/430 ح2033 من طريق شعبة ،
~~وأحمد 2/11 ح4584 من طريق ابن عيينة ، ثلاثتهم ( جرير ، وشعبة ، وابن عيينة
~~) عن صدقة بن يسار ،
# والطحاوي في شرح المعاني 2/119 ح3529 ، والطبراني في الأوسط 5/165 ح4958
~~، وأبو نعيم في الحلية 4/94 من طريق جعفر بن برقان ، عن ميمون بن مهران ، PageV01P006
~~وأبو نعيم في الحلية 7/267 من طريق وبرة بن عبد الرحمن ،
# ستتهم ( سالم ، وعبد الله بن دينار ، وزيد بن جبير ، وصدقة ، وميمون ،
~~ووبرة ) عن عبد الله بن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - به بنحو
~~رواية نافع السابقة ، وفي بعض طرقه مثل الذي في بعض طرق نافع ، من كون ابن
~~عمر لم يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - ميقات أهل اليمن . وكذا قوله
~~: لم يكن عراق يومئذ . إلا في رواية شعبة عن صدقة بن يسار - عند أحمد فقط -
~~فإنه قال :" ولأهل العراق ذات عرق " .
# وقال في رواية ميمون بن مهران : " ولأهل الطائف قرن " قال ابن عمر: وقال
~~الناس: لأهل المشرق ذات عرق . إلا في رواية أبي نعيم في الحلية من هذا
~~الطريق ففيه : قال ابن عمر : " وحدثني أصحابنا أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقت لأهل العراق ذات عرق ".
# وربما وقع هذا الحديث في بعض طرقه مختصرا .
# وذكر أبو نعيم في الحلية الاختلاف في رفع حديث وبرة ووقفه على ابن عمر .
# وأما الحديث الثاني ، وهو قياس عمر ذات عرق على قرن فهذا تخريجه :
# - أخرجه البخاري 2/166 ح1531 ، والبيهقي 5/27 ، والبغوي 7/40 ح1861 من
~~طريق عبد الله بن نمير ،
# وأحمد في مسائل أبي داود عنه ص140ح679، وابن أبي ms0531 شيبة 3/266 ح14072،
~~والإسماعيلي ( الفتح 3/455 ) من طريق يحيى القطان ،
# كلاهما ( ابن نمير ، ويحيى القطان ) عن عبيد الله بن عمر ،
# وابن أبي شيبة 3/266 ح14073 من طريق الليث بن سعد ، PageV01P007
~~كلاهما ( عبيد الله ، والليث ) عن نافع ، عن ابن عمر ، ولفظه في رواية ابن
~~نمير عن عبيد الله : " لما فتح هذان المصران(¬1)أتوا عمر فقالوا : يا أمير
~~المؤمنين إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حد لأهل نجد قرنا ، وهو جور
~~عن طريقنا ، وإنا إذا أردنا قرنا شق علينا . قال : انظروا حذوها من طريقكم
~~، فحد لهم ذات عرق " . ولفظ رواية القطان ، عن عبيد الله : عن ابن عمر " أن
~~عمر حد لأهل العراق ذات عرق ". وقال في رواية الإسماعيلي : عن ابن عمر ، عن
~~عمر أنه حد ... . ولفظ رواية الليث :" قال عمر لأهل العراق: انظروا حذاء
~~قرن ، فوجدوا حذاءها ذات عرق، وقرن أقرب إلى مكة من ذات عرق ، قال : فجعله
~~لأهل العراق ".
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن جعل هذا الحديث عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر ، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خطأ ، وأن الصواب هو : ابن عمر ، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - دون ذكر عمر فيه .
# والمراد بهذا الحكم إنما هو الحديث الأول ، وهو حديث تعداد المواقيت ،
~~ولا شك أن هذا حكم صحيح ، فإن هذا الحديث محفوظ من رواية الثقات الأثبات ،
~~وهم مالك ، والليث بن سعد ، وأيوب السختياني ، وعبيد الله بن عمر ، وابن
~~جريج ، ويحيى الأنصاري ، وابن عون ، وأسامة بن زيد ، والضحاك ، وحجاج ، كل
~~هؤلاء رووه عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - دون
~~ذكر عمر فيه . بل إن عبد العزيز بن أبي رواد قد ذكر الدارقطني روايته معلقة
~~مثل رواية الجماعة ليس فيها عمر .
PageV01P008
# وإنما دخل الغلط في هذا الحديث على رواد بن الجراح - وقد سبق بيان حاله -
~~حيث ذكر طرفا من هذا الحديث مع قصة عمر في ذات عرق وجعل الحديثين جميعا عن
~~عمر . والصواب أن هذا الحديث لا يرويه ابن عمر ، عن أبيه ms0532 ، وإنما يرويه عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكن ابن عمر حكى عن أهل العراق أنهم ذكروا
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - توقيته لأهل نجد وبينوا لعمر أنه جور عن
~~طريقهم - كما هو في رواية ابن نمير، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع في
~~الحديث الثاني - .
# وهذا الأخير لا إشكال فيه ، فليس فيه أن ابن عمر يروي التوقيت لأهل نجد
~~عن هؤلاء القوم ، ولا عن أبيه ، وإنما حكى خطاب هؤلاء القوم لعمر .
# فلعله من هنا دخل الغلط على رواد بن الجراح فرواه بهذا السياق الذي فيه
~~أن ابن عمر يروي حديث ميقات أهل نجد عن أبيه ، والصواب - كما سبق - أنه ليس
~~فيه عمر ، كما هو رواية الجماعة عن نافع . ورواية أصحاب ابن عمر - أيضا -
~~كسالم ابنه ، وعبد الله بن دينار ، وزيد بن جبير ، وصدقة بن يسار وغيرهم
~~ممن سبق ذكره في التخريج.
# وهو حديث صحيح ثابت من هذا الوجه ، وقد صححه البخاري ، ومسلم وغيرهما.
# وأما الحديث الثاني في قصة ميقات أهل العراق ، فإنما يرويه ابن عمر ، عن
~~أبيه أنه وقته لأهل العراق وهو حديث صحيح - أيضا - وقد أخرجه البخاري في
~~صحيحه - كما سبق - ولا اختلاف في إسناده .
PageV01P009
# فهذا هو الثابت عن ابن عمر في هذين الحديثين جميعا ، وكل ما خالف هذا عن
~~ابن عمر فهو منكر مثل حديث عبد الرزاق ، عن مالك في ذكره ميقات أهل العراق
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فإنه حديث باطل ، وقد قال عبد الرزاق نفسه
~~: قال لي بعض أهل المدينة : إن مالكا محا هذا الحديث من كتابه . وقد أطال
~~مسلم في كتاب التمييز الكلام في خطأ هذه الرواية ونقل فيه قول عبد الرزاق
~~السابق ، وعدد الطرق المخالفة له - وقد سبقت - وزاد ذكر طرق الحديث عن غير
~~ابن عمر، مما ليس فيه هذه اللفظة ، وكان مما جاء في كتاب التمييز: وذكر
~~كلاما كثيرا يدل على أن عبد الرزاق لم يحفظ ، وإن كان حفظ ، فلعل مالكا سبق
~~لسانه مع كلام كثير . ثم ذكر مسلم ms0533 أن الأحاديث في توقيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ذات عرق لأهل العراق ليس منها شيء يثبت . وكذا ذكر الدارقطني
~~أن عبد الرزاق لم يتابع على هذا الحديث ، وخالفه أصحاب مالك ، فرووه عنه
~~ولم يذكروا فيه ميقات أهل العراق ، ثم ذكر أصحاب نافع الذين رووه عنه ولم
~~يذكروا ذلك - أيضا - ( انظر : نصب الراية 3/13 ، والكامل 5/314 ، وفتح
~~الباري 3/456 ) .
# فالظاهر أن هذا الحديث غلط فيه عبد الرزاق ، ولم يحدث به مالك ، فقد روى
~~عنه هذا الحديث أكثر من عشرة من أصحابه الثقات - كما سبق في التخريج - ولم
~~يذكر أحد منهم ميقات أهل العراق مرفوعا غير عبد الرزاق . وفي هذا دلالة
~~كافية على وهمه فيه .
# ومثله في النكارة - أيضا - ما جاء في رواية شعبة ، عن صدقة بن يسار ، عن
~~ابن عمر في جعله ميقات أهل العراق عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وقد
~~روى ذلك عن شعبة محمد بن جعفر غندر ، فهو شيخ الإمام أحمد فيه ، وخالفه
~~الطيالسي فرواه عن شعبة ولم يذكر فيه هذه الجملة ، وهو الصواب .
PageV01P010
# وقد رواه ابن عيينة ، وجرير عن صدقة بن يسار فذكرا أن ابن عمر قيل له:
~~فالعراق؟ قال : لا عراق يومئذ . وهذا هو الصواب الموافق لرواية الناس عن
~~ابن عمر .
# ومثله - أيضا - ما جاء في حديث ميمون بن مهران في رفع هذه الجملة ، وهي
~~عند أبي نعيم ، فالصواب كما جاء في رواية الطحاوي : قال ابن عمر : وقال
~~الناس : لأهل المشرق ذات عرق ، وقد أشار مسلم في التمييز إلى نكارة رواية
~~ميمون بقوله : وفي رواية ميمون :" جعل لأهل المشرق ذات عرق " وسالم ، ونافع
~~، وابن دينار ، كل واحد منهم أولى بالصحيح عن ابن عمر من ميمون الذي لم
~~يسمعه من ابن عمر . والله أعلم .
PageV01P011
### | AUTO 82/868- سألت أبي عن حديث رواه رواد بن الجراح ، عن إبراهيم بن
~~طهمان ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أنس بن مالك قال : " رأى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رجلا يهادى بين ابنيه ، فقال : ما شأن هذا ؟ قالوا : نذر
~~أن يحج ms0534 ماشيا . قال : مروه أن يركب ، إن الله - عز وجل - لن يعبأ بعناء هذا
~~شيئا " . قال أبي : إنما هو حميد الطويل ، عن أنس ، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولم يرو إبراهيم بن طهمان ، عن حبيب شيئا .
# دراسة الرواة :
# * رواد بن الجراح ، سبق في المسألة الحادية والثمانين ، وهو صدوق اختلط
~~بأخرة فترك ، وفي حديثه عن الثوري ضعف شديد .
# * إبراهيم بن طهمان الخراساني ، أبو سعيد الهروي ، ثم النيسابوري ، ثم
~~المكي ، مات سنة 168. روى عن : أبي إسحاق السبيعي ، وحميد الطويل ، والأعمش
~~، وشعبة وغيرهم . وعنه : ابن المبارك ، وابن مهدي ، ووكيع وغيرهم .
# وثقه أحمد ، وإسحاق ، وأبو داود ، وأبو حاتم ، وعثمان الدارمي وغيرهم .
~~وقال أحمد - أيضا - : صدوق اللهجة . وقال أبو حاتم : صدوق حسن الحديث .
~~وقال ابن المبارك : صحيح الحديث . وقال ابن معين ، والعجلي : لا بأس به .
~~وقال إسحاق : كان صحيح الحديث ، حسن الرواية ، كثير السماع ، ما كان
~~بخراسان أكثر حديثا منه ، وهو ثقة . وقال صالح جزرة : ثقة حسن الحديث ،
~~يميل إلى شيء من الإرجاء في الإيمان ، حبب الله حديثه إلى الناس ، جيد
~~الرواية . وقال أحمد : كان يرى الإرجاء ، وكان شديدا على الجهمية .
# وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : أمره مشتبه ، له مدخل في الثقات ،
~~ومدخل في الضعفاء ، قد روى أحاديث مستقيمة تشبه أحاديث الأثبات ، وقد تفرد
~~عن الثقات بأشياء معضلات .
# وقال الحافظ ابن عمار الموصلي : ضعيف مضطرب الحديث . وقد أنكر الحافظ
~~صالح جزرة على ابن عمار قوله ورده .
PageV01P001
# قال الذهبي في معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد : صدوق مشهور ،
~~وثقه جماعة ، وضعفه محمد بن عمار الموصلي وحده .
# وقال في الميزان : ثقة من علماء خراسان ... ثم قال : فلا عبرة بقول مضعفه .
# وقال ابن حجر في التهذيب : والحق فيه أن ثقة صحيح الحديث إذا روى عنه ثقة
~~، ولم يثبت غلوه في الإرجاء ، ولا كان داعية إليه ، بل ذكر الحاكم أنه رجع عنه .
# وقال في التقريب : [ ثقة يغرب ، وتكلم فيه للإرجاء ، ويقال : رجع عنه ] .
# التاريخ الكبير 1/294 ، الجرح والتعديل 2/107 ، ثقات العجلي ص52 ، ثقات
~~ابن حبان 6/27 ms0535 ، تاريخ بغداد 6/105 ، تهذيب الكمال 2/108 ، الميزان 1/38 ،
~~معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد ص50 ، إكمال تهذيب الكمال
~~لمغلطاي 1/220 ، تهذيب التهذيب 1/69، التقريب 189.
# * حبيب بن أبي ثابت الكوفي ، سبق في المسألة الخامسة عشرة ، وهو ثقة فقيه
~~جليل، وكان كثير الإرسال والتدليس .
# * أنس بن مالك - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الخامسة .
# * حميد بن أبي حميد الطويل ، سبق في المسألة الثلاثين ، وهو ثقة يدلس .
# التخريج :
# - أخرجه ابن أبي حاتم في العلل 2/445 ح2840 ، وابن عدي 3/178 من طريق
~~أحمد بن الفضل العسقلاني ، عن رواد بن الجراح به بنحوه .
# - وأخرجه النسائي 7/30 عن أحمد بن حفص ، عن أبيه ،
# والطبراني في الأوسط 9/27 ح9031 من طريق خالد بن نزار ،
# كلاهما ( حفص ، وخالد ) عن إبراهيم بن طهمان به بنحوه ، قال في رواية
# خالد: عن إبراهيم ، عن حميد ، عن أنس . وقال في رواية حفص : عن إبراهيم،
~~عن يحيى بن سعيد - وهو الأنصاري - عن حميد ، عن أنس .
# - وأخرجه البخاري 3/25 ح1865 ، ومسلم 5/79 ح1642 من طريق مروان بن معاوية
~~الفزاري ،
# والبخاري 8/177 ح6701 ، وأبو داود 4/97 ح3296 ، وأحمد 3/114 ح12127 ،
~~و3/183 ح12889، والطحاوي في شرح المعاني 3/129 ح4805، من طريق يحيى بن سعيد
~~القطان ، PageV01P002
~~ومسلم 5/79 ح1642 ، وأبو يعلى 6/146 ح3424 - وعنه ابن حبان 10/228 ح4383 -
~~من طريق يزيد بن زريع ،
# والترمذي 3/197 ح1537 ، والنسائي 7/30 من طريق خالد بن الحارث ،
# والترمذي 3/197 ح1537 ، وأحمد 3/106 ح12038و12039 من طريق ابن أبي عدي ،
# والترمذي 3/196 ح1536 من طريق عمران القطان ،
# والنسائي 7/30 ، والبيهقي 10/78 من طريق حماد بن مسعدة ،
# وأحمد 3/235 ح13468 ، والبيهقي في الكبرى 10/78 ، وفي المعرفة 7/342
~~ح5839 ، من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري ،
# وأحمد 3/271 ح13866 من طريق حماد بن سلمة ،
# وأحمد(¬1)( كما ذكر ذلك ابن حجر في أطراف المسند 1/371 ح496 ، وفي إتحاف
~~المهرة 1/635 ح949 ، وفي فتح الباري 4/94 ) وابن أبي شيبة 3/215 ح13576 ،
~~وأبو يعلى 6/453 ح3842 ، وابن الجارود 3/211 ح939 ، وأبو عوانة 4/13 ح5845
~~، وأبو ms0536 نعيم في الحلية 2/329 ، والبغوي في شرح السنة 10/26 ح2444 من طريق
~~يزيد بن هارون ،
# وابن أبي شيبة 3/215 ح13576 عن أبي خالد الأحمر ،
# والفاكهي في أخبار مكة 1/349 ح720 ، وابن خزيمة 4/347 ح3044 من طريق محمد
~~بن يحيى بن فياض الزماني ، عن عبد الأعلى(¬2)، وهو ابن عبد الأعلى ،
# وأبو يعلى 6/238 ح3532 و6/472 ح3881 ، وأبو عوانة 4/14 ح5855 من طريق عبد
~~الله بن بكر ، PageV01P003
~~وابن خزيمة 4/347 ح3044 من طريق بشر بن المفضل(¬1)،
# والطحاوي في شرح المعاني 3/128 ح4803، وابن حبان 10/227 ح4382، من طريق
~~الهقل بن زياد ، عن الأوزاعي ، عن عبد الرحمن بن اليمان ، عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري ،
# وعلقه أبو نعيم في الحلية 2/330 عن : هشيم(¬2)، وشعبة ، ومعاذ بن معاذ ،
~~والمعتمر بن سليمان ، وخالد بن عبد الله ، وزهير بن معاوية ، والدراوردي ،
# جميعهم ( مروان بن معاوية ، ويحيى القطان ، ويزيد بن زريع ، وخالد بن
~~الحارث ، وابن أبي عدي ، وعمران ، وحماد بن مسعدة ، والأنصاري ، وحماد بن
~~سلمة ، ويزيد ابن هارون ، وأبو خالد ، وعبد الأعلى ، وعبد الله بن بكر ،
~~وبشر، ويحيى الأنصاري ، وهشيم ، وشعبة ، ومعاذ ، والمعتمر ، وخالد بن عبد
~~الله ، وزهير ، والدراوردي ) عن حميد الطويل به بنحوه ، ولفظه: عن أنس -
~~رضي الله عنه - " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى شيخا يهادى بين
~~ابنيه، قال : ما بال هذا ؟ قالوا : نذر أن يمشي ، قال : إن الله عن تعذيب
~~هذا نفسه لغني . وأمره أن يركب ". هذا لفظ مروان الفزاري عند البخاري ،
~~وبقية الروايات بنحو هذه الرواية ، إلا رواية عمران القطان فهي مختلفة ،
~~ولفظها : " نذرت امرأة أن تمشي إلى بيت الله ، فسئل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن ذلك ، فقال : إن الله لغني عن مشيها ، مروها فلتركب " .
PageV01P004
# وقد اختلفوا على حميد الطويل في إسناده ، ففي رواية أبي خالد الأحمر ،
~~وعمران القطان ، وحماد بن سلمة ، ويحيى الأنصاري جعلوه : عن حميد ، عن أنس
~~دون واسطة ، وكذا في رواية ابن أبي عدي عند الترمذي ، وأحمد في الموطن
~~الأول فقط ، ورواية يزيد بن هارون عند أحمد فقط(¬1). وقد ms0537 وقع التصريح بسماع
~~حميد من أنس لهذا الحديث في رواية يحيى الأنصاري فقط .
# وفي رواية مروان بن معاوية ، ويحيى القطان ، ويزيد بن زريع ، وخالد بن
~~الحارث ، وحماد بن مسعدة ، ومحمد بن عبد الله الأنصاري ، وعبد الأعلى ،
~~وعبد الله بن بكر جعلوه : عن حميد، عن ثابت، عن أنس، فأدخلوا الواسطة بين
~~حميد وأنس ، وكذا في رواية يزيد بن هارون - عند غير أحمد - ، ورواية ابن
~~أبي عدي في الموطن الثاني عند أحمد .
# وقال في رواية بشر بن المفضل وحده : عن حميد إما سمعت أنسا ، وإما عن
~~ثابت ، عن أنس .
# وأما بقية الرواة عن حميد - وهم : هشيم ، وشعبة ، ومعاذ ، والمعتمر ،
~~وخالد بن عبد الله ، وزهير ، والدراوردي - فإنما علق رواياتهم أبو نعيم بعد
~~أن ذكر رواية يزيد بن هارون ، عن حميد ، عن ثابت ، عن أنس ، فالظاهر أن
~~رواياتهم مثل هذه الرواية بإدخال ثابت البناني بين حميد وأنس .
# وقد قرن حماد بن سلمة في روايته ثابتا مع حميد .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على إبراهيم بن طهمان ، وقد تحصل من
~~التخريج السابق أنه روي عنه على ثلاثة أوجه وهي :
# الوجه الأول : عن إبراهيم بن طهمان ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أنس ،
~~وهذه رواية رواد بن الجراح .
# الوجه الثاني : عن إبراهيم بن طهمان، عن حميد الطويل، عن أنس، وهذه رواية
~~خالد بن نزار ، وقد نص أبو حاتم على هذه الرواية عن إبراهيم بوضوح في
~~الموطن الثاني 2/445 ح2840 .
PageV01P005
# الوجه الثالث : عن إبراهيم بن طهمان، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن حميد،
~~عن أنس ، وهذه رواية حفص بن عبد الله السلمي .
# وقد اقتصر أبو حاتم على الوجهين الأولين ، وحكم للوجه الثاني ، واستدل
~~لذلك بأن إبراهيم بن طهمان لم يرو عن حبيب شيئا . وما ذكره أبو حاتم ظاهر
~~جدا ، ويؤيده أن هذا الحديث معروف عن حميد من طرق كثيرة جدا - كما سبق في
~~التخريج - ولم يرو عن حبيب إلا من هذا الطريق ، وقد تفرد به رواد بن الجراح
~~، وقد سبق في ترجمته كلام ms0538 الأئمة فيه ، ومن ذلك قول البخاري : كان قد اختلط
~~، لا يكاد يقوم حديثه ، ليس له كبير حديث قائم . فلعل هذا الحديث مما حدث
~~به في اختلاطه ، وقد ساقه ابن عدي في ترجمته مستنكرا له ، وقال : عامة ما
~~يرويه عن مشايخه لا يتابعه الناس عليه ، وكان شيخا صالحا ، وفي حديث
~~الصاحين بعض النكرة ، إلا أنه ممن يكتب حديثه . وقال ابن طاهر : وهذا مما
~~أنكروا على رواد روايته . ( ذخيرة الحفاظ 3/1360 ح2941 ) .
# هذا ما يتعلق بما ذكره أبو حاتم ، ولكن تبقى الموازنة بين الوجهين
~~الأخيرين ، فهل سمع إبراهيم بن طهمان هذا الحديث من حميد ، أو بينهما يحيى
~~بن سعيد الأنصاري ؟ كل ذلك محتمل ، فإني لم أقف على من وصف إبراهيم
~~بالتدليس ، ولكن قد يكون ذلك ممن دونه ، إلا أن أبا حاتم قد جزم برواية
~~إبراهيم عن حميد لهذا الحديث .
# وعلى كلا الاحتمالين فإن الحديث حديث حميد ، وليس لحبيب بن أبي ثابت فيه
~~مدخل - كما سبق - غير أنه قد اختلف على حميد فيه ، فروي عنه على وجهين :
# الوجه الأول : عن حميد ، عن أنس ، وهذه رواية إبراهيم بن طهمان -إن صحت-
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري ، وعمران القطان ، وأبي خالد الأحمر ، وحماد بن
~~سلمة ، ورواية عن ابن أبي عدي ، ويزيد بن هارون - كما سبق بيانه-.
# الوجه الثاني: عن حميد، عن ثابت، عن أنس، وهذه رواية جمهور الرواة، وقد
~~سبق سردهم في التخريج .
PageV01P006
# ولم يتعرض أبو حاتم لهذا الاختلاف على حميد ، والظاهر أن حميدا دلسه عندما
~~حدث به عن أنس ، وذلك لأن حميدا كثير التدليس عن أنس حتى قيل إن معظم حديثه
~~عن أنس بواسطة ثابت ، وقتادة ، وقد وصفه بالتدليس النسائي وغيره ( انظر
~~طبقات المدلسين لابن حجر ص60 )، ولذلك لم يخرجه الشيخان من حديث حميد ، عن
~~أنس، وإنما أخرجاه من حديثه ، عن ثابت ، عن أنس .
# وأما التصريح بسماع حميد لهذا الحديث من أنس ، الواقع في حديث عبد الرحمن
~~بن اليمان، عن يحيى بن سعيد الأنصاري فهو خطأ ، ولعل ذلك من عبد الرحمن بن
~~اليمان، فإني لم أقف ms0539 له على ترجمة بينة ، وقد وصفه ابن حبان في روايته :
~~بالمدني ، وترجم ابن أبي حاتم لعبد الرحمن بن اليمان أبي معاوية الحضرمي ،
~~ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، فقد يكون هو المراد هنا ، كما هو ظاهر صنيع
~~بدر الدين العيني في مغاني الأخيار ( انظر : الجرح والتعديل 5/303 ، ومغاني
~~الأخيار 2/625)، وعلى كل حال فإن هذا التصريح لا يعتمد عليه بعد ثبوت ما
~~يعارضه .
# والحاصل أن الصواب في هذا الحديث أنه: عن حميد الطويل، عن ثابت ، عن أنس،
~~وهو صحيح من هذا الوجه ، مخرج في الصحيحين وغيرهما . وقد رواه - أيضا -
~~حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس - كما سبق - .
# وقبل نهاية هذا البحث أحب أن أشير إلى أن لفظ رواية عمران القطان - وقد
~~سبق سياقه في التخريج ، وفيه أن الناذر امرأة ، نذرت أن تمشي إلى بيت الله
~~- لفظ منكر ، تفرد به عمران ، وهو صدوق يهم ، ( التقريب 5154 ) والمحفوظ في
~~ذلك لفظ رواية الجماعة ، وهو الذي ساقه أبو حاتم ، وسبق سياق لفظ البخاري -
~~أيضا -.
# وأما قول الترمذي بعد ذكر رواية عمران القطان : حديث حسن صحيح غريب من
~~هذا الوجه، فمعناه أن هذا اللفظ من هذا الوجه، أي : حديث أنس ، غريب، أي :
~~ضعيف ، ولكن قد جاء من غير هذا الوجه ، وقد أشار إليه الترمذي بقوله : وفي
~~الباب عن أبي هريرة ، وعقبة بن عامر ، وابن عباس .
PageV01P007
# ولفظ حديث عمران القطان هو لفظ حديث عقبة بن عامر ، وابن عباس ، فلعله من
~~هنا حصل الوهم في حديث عمران القطان ، وحديث عقبة بن عامر متفق عليه ( انظر
~~صحيح البخاري 3/25 ح1866 وصحيح مسلم 5/79 ح1644) ، وحديث ابن عباس أخرجه
~~أبو داود 4/95 ح3288 وغيره، وقد وقع في إسناده اختلاف ، ( انظر: الأحاديث
~~التي أشار أبو داود في سننه إلى تعارض الوصل والإرسال فيها ، رقم 46 ) .
# وأما حديث أبي هريرة الذي أشار إليه الترمذي فهو بنحو حديث أنس ، وقد
~~أخرجه مسلم 5/79 ح1643 وغيره والله أعلم .
PageV01P008
### | AUTO 83/869- سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه صدقة بن يزيد
~~الخراساني ، نزيل ms0540 الرملة ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : قال الله - عز وجل - :" إن
~~من أصححته وأوسعت له لم يزرني في كل خمسة أعوام لمحروم " قالا : هذا عندنا
~~منكر من حديث العلاء بن عبد الرحمن ، وهو من حديث العلاء بن المسيب أشبه ،
~~قال أبي : والناس يضطربون في حديث العلاء بن المسيب ، فأما خلف بن خليفة
~~فقال : عن العلاء بن المسيب ، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ، ورواه بعضهم(¬1): عن العلاء بن المسيب ، عن أبيه،
~~عن أبي هريرة ، موقوف ، ورواه بعضهم فقال : عن العلاء بن المسيب ، عن أبيه
~~، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . قلت لأبي :
~~فأيها(¬2)الصحيح منها(¬3)؟ قال: هو مضطرب ، فأعدت عليه ، فلم يزدني على
~~قوله : هو مضطرب ، ثم قال : العلاء بن المسيب ، عن يونس بن خباب ، عن أبي
~~سعيد ، موقوف مرسل أشبه ، قلت لأبي: لم يسمع يونس من أبي سعيد ؟ قال : لا،
~~قال أبو زرعة : قال بعضهم: العلاء بن المسيب ، عن يونس بن خباب ، عن أبي
~~سعيد ، موقوف ، قال وقال أبو زرعة: والصحيح عن العلاء بن المسيب ، عن أبيه
~~، عن أبي سعيد ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬4).
# دراسة الرواة :
PageV01P001
# * صدقة بن يزيد الخراساني ، ثم الشامي ، سبق في المسألة الثانية ، وهو إلى
~~الضعف أقرب .
# * العلاء بن عبد الرحمن الحرقي المدني، سبق في المسألة الثانية، وهو
~~صدوق، ربما وهم .
# * عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي المدني ، سبق في المسألة الثانية ، وهو ثقة .
# * أبو هريرة - رضي الله عنه - ، سبقت ترجمته في المسألة الثانية .
# * العلاء بن المسيب الأسدي الكاهلي ، سبق في المسألة الثانية ، وهو ثقة ،
~~ربما وهم.
# * خلف بن خليفة بن الأشجعي الواسطي ، سبق في المسألة الخامسة والستين ،
~~وهو صدوق ، ولكنه اختلط وتغير في الآخر .
# * المسيب بن رافع الأسدي الكاهلي ، سبق في المسألة الخامسة والستين ، وهو ثقة .
# * أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - ، سبقت ترجمته في المسألة الثانية .
# * يونس بن خباب الكوفي ، سبق في المسألة ms0541 الثانية ، وهو صدوق يخطئ ، ورمي
~~بالرفض .
# التخريج والحكم عليه :
# سبق تخريج هذا الحديث والحكم عليه في المسألة رقم 2/788 ، وانظر المسألة
~~رقم 65/851 .
PageV01P002
### | AUTO 84/870- سألت أبي عن حديث رواه معقل بن عبيد الله ، عن عطاء ،
~~عن أم سليم ، قال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - " مالها لم تحج معنا
~~العام(¬1)... " الحديث . قال أبي : ورواه حجاج ، وابن جريج وغير واحد ، عن
~~عطاء ، عن ابن عباس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . قال أبي : أما
~~حديث معقل فيدل أنه مرسل ، وقد قصر به ، ومن خالف ابن جريج في عطاء فقد وقع
~~في شغل .
# دراسة الرواة :
# * معقل بن عبيد الله الجزري ، أبو عبد الله العبسي ، مولاهم ، الحراني ،
~~المديبري ، مات سنة 166 . روى عن : عطاء بن أبي رباح ، وعمرو بن دينار ،
~~وابن أبي مليكة وغيرهم . وعنه : أحمد بن يونس ، والنفيلي ، ووكيع وغيرهم .
~~أخرج له مسلم ، وأبو داود ، والنسائي .
# وثقه أحمد ، وابن معين - في رواية عنهما - وقال أحمد - مرة - صالح الحديث
~~. وقال ابن معين -مرة - والنسائي: ليس به بأس . وقال النسائي - أيضا-: ليس
~~بذاك القوي ، وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : كان يخطئ ، ولم يفحش خطؤه
~~فيستحق الترك .
# وعن ابن معين - في رواية ثالثة - : ضعيف . وكان أحمد يضعف حديثه عن أبي
~~الزبير خاصة ، ويقول : يشبه حديثه حديث ابن لهيعة . قال ابن رجب : ومن أراد
~~حقيقة الوقوف على ذلك فلينظر إلى أحاديثه عن أبي الزبير ، فإنه يجدها عند
~~ابن لهيعة يرويها عن أبي الزبير كما يرويها معقل سواء .
# أما ابن عدي فقال : هو حسن الحديث ، ولم أجد في أحاديثه حديثا منكرا
~~فأذكره إلا حسب ما وجدت في حديث غيره ممن يصدق في غلط حديث أو حديثين .
# لخص الحافظ ابن حجر حاله بقوله : [ صدوق يخطئ ] .
PageV01P001
# سنن النسائي 2/154 ، تاريخ الدارمي ص202 ، سؤالات ابن الجنيد ص364 ، العلل
~~ومعرفة الرجال 2/485 و3/25 ، الجرح والتعديل 8/286 ، ثقات ابن حبان 7/491 ،
~~الكامل 6/452 ، تهذيب الكمال 28/274، الميزان 4/146، شرح العلل لابن رجب
~~2/793، تهذيب التهذيب 4/120، التقريب 6797 .
# * عطاء بن أبي ms0542 رباح المكي ، سبق في المسألة السادسة وهو ثقة فقيه فاضل ،
~~لكنه كثير الإرسال .
# * أم سليم بنت ملحان الأنصارية ، والدة أنس بن مالك ، وزوج أبي طلحة ،
~~اختلف في اسمها ، وقد اشتهرت بكنيتها ، وهي صحابيه مشهورة ، لها فضل ومناقب
~~كثيرة ، وكانت تشهد بعض المغازي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ماتت في
~~خلافة عثمان - رضي الله عنهما - .
# معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني 6/3504 ، تهذيب الكمال 35/365 ،
~~الإصابة 4/461 ، التقريب 8737 .
# * الحجاج بن أرطاة النخعي ، سبق في المسألة الرابعة والثلاثين ، وهو صدوق
~~كثير الخطأ والتدليس .
# * ابن جريج ، عبد الملك بن عبد العزيز المكي ، سبق في المسألة الثامنة ،
~~وهو ثقة فقيه فاضل ، وكان يدلس .
# * عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة العاشرة .
# التخريج :
# - أخرجه ابن سعد 8/430 عن الفضل بن دكين ، عن معقل بن عبيد الله ، عن
~~عطاء ، عن أم سليم الأنصارية ، ولفظه :" قال لها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - : ما لأم سليم لم تحج معنا العام ؟ قالت : يا نبي الله ، كان لزوجي
~~ناضحان ، فأما أحدهما فحج عليه، وأما الآخر فتركه يسقي عليه نخله، قال :
~~فإذا كان رمضان ، أو شهر الصوم فاعتمري فيه ، فإن عمرة فيه مثل حجة ، أو
~~تقضي مكان حجة " .
# - وأخرجه ابن ماجه 2/996 ح2994 ، وابن أبي شيبة 3/158 ح13028 ، والطبراني
~~في الكبير 11/142 ح11299 من طريق أبي معاوية الضرير ،
# وأحمد 1/308 ح2809 عن عبد الله بن نمير ،
# والطبراني في الكبير 11/142 ح11299 من طريق علي بن مسهر ، PageV01P002
~~وأبو نعيم الأصبهاني في مسند أبي حنيفة ص96 من طريق أبي حنيفة ،
# أربعتهم ( أبو معاوية ، وابن نمير ، وعلي بن مسهر ، وأبو حنيفة ) عن
~~الحجاج بن أرطاة، عن عطاء، عن ابن عباس به مختصرا، ولفظه :" عمرة في رمضان
~~تعدل حجة ". وقال بعضهم : " حجة معي " .
# - وأخرجه البخاري 3/4 ح1782، ومسلم 4/61 ح1256 ، وأحمد 1/229 ح2025 ،
~~وإبراهيم الحربي في الغريب 2/895 ، وابن الجارود 2/115 ح504 ، وأبو نعيم في
~~المستخرج 3/349 ح2900 ، والبيهقي 4/346 ، وابن عبد البر في التمهيد 22/57
~~من طريق يحيى القطان ms0543 ،
# والنسائي في المجتبى 4/130 من طريق شعيب بن إسحاق ،
# والنسائي في الكبرى 2/471 ح4223 من طريق سفيان بن حبيب ،
# والدارمي 2/73 ح1859 ، وأبو عوانة ( إتحاف المهرة 7/435ح8111 ) من طريق
~~أبي عاصم النبيل ،
# وأبو عوانة ( إتحاف المهرة 7/435 ح8111 ) ، وابن حبان 9/13 ح3700 من طريق
~~مخلد ابن يزيد ،
# وابن عبد البر في التمهيد 22/56 من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ،
# وابن مندة ( الإصابة 4/463 ) من طريق صدقة بن عبد الله ،
# سبعتهم ( القطان، وشعيب، وسفيان بن حبيب، وأبو عاصم ، ومخلد، وعبد
~~المجيد، وصدقة ) عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس به ، ولفظه : " قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لامرأة من الأنصار - سماها ابن عباس
~~فنسيت اسمها - : ما منعك أن تحجي معنا ؟ قالت : كان لنا ناضح ، فركبه أبو
~~فلان وابنه - لزوجها وابنها - وترك ناضحا ننضح عليه، قال : فإذا كان رمضان
~~اعتمري فيه ، فإن عمرة في رمضان حجة " أو نحوا مما قال . هذا لفظ رواية
~~القطان عند البخاري ، والبقية بنحوه ، وربما اختصره بعضهم ، أو زاد فيه
~~يسيرا .
# - وأخرجه البخاري 3/24 ح1863، ومسلم 4/61 ح1256، والطبراني في الكبير
~~13/111 ح271 - ومن طريقه الضياء في المختارة 9/333 ح299 - ، وأبو نعيم في
~~المستخرج 3/349 ح2901 ، وابن عبد البر في التمهيد 22/57 من طريق حبيب
~~المعلم ، PageV01P003
~~وابن ماجه 2/996 ح2995 ، وأحمد 3/352 ح14795 و3/361 ح14882 و3/397 ح15270 ،
~~والخطيب في تاريخ بغداد 5/169 ، والبغوي في شرح السنة 7/7 ح1844 من طريق
~~عبيد الله بن عمر الرقي ، عن عبد الكريم بن مالك الجزري ، وعلقه البخاري
~~3/24 تحت رقم 863 عن عبيد الله ، عن عبد الكريم ،
# وأحمد 1/308 ح2808 ، وابن سعد 8/430 ، وابن أبي شيبة ( الفتح 3/706 )
~~والطبراني في الكبير 11/148 ح11322 من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ،
# وابن حبان 9/12 ح3699 ، والطبراني في الكبير 11/176 ح11410 ، وفي الأوسط
~~8/121 ح8156 ، وابن عدي 7/144 ، والإسماعيلي في معجمه 1/406 من طريق أبي
~~إسماعيل المؤدب ، عن يعقوب بن عطاء ،
# وتمام في فوائده 2/251 ح1658 ms0544 من طريق الأوزاعي ،
# والخطيب في تاريخ بغداد 10/117 من طريق هارون بن عمران ، عن سليمان بن
~~أبي داود ،
# ستتهم ( حبيب ، وعبد الكريم، وابن أبي ليلى، ويعقوب، والأوزاعي ، وسليمان
~~) عن عطاء بن أبي رباح ، عن ابن عباس به ، ولفظه في رواية حبيب عند البخاري
~~: " لما رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - من حجته قال لأم سنان الأنصارية
~~: ما منعك من الحج ؟ قالت : أبو فلان - تعني زوجها - كان له ناضحان حج على
~~أحدهما، والآخر يسقي أرضا لنا . قال: فإن عمرة في رمضان تقضي حجة معي ".
~~وربما وقع مختصرا . ولفظه في رواية يعقوب ، وابن أبي ليلى، وسليمان بن أبي
~~داود :" جاءت أم سليم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت : حج أبو
~~طلحة وابنه وتركاني ، فقال : يا أم سليم ، عمرة في رمضان تعدل حجة " وزاد
~~بعضهم : " معي " واختصره بعضهم . وكذا هو مختصر في بقية الروايات ، وجعله
~~سليمان بن أبي داود وحده: عن ابن عباس ، عن أم سليم، وأما عبد الكريم
~~الجزري فقال : عن عطاء، عن جابر .
PageV01P004
# - وأخرجه أبو داود 2/518 ح1983 ، وابن خزيمة 4/361 ح3077 ، والطبراني في
~~الكبير 12/207 ح12911 ، وفي الأوسط 4/358 ح4428 ، والحاكم 1/484 ، والضياء
~~في المختارة 9/514 ح498 من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عامر الأحول، عن
~~بكر بن عبد الله المزني ،
# وأحمد بن منيع ( المطالب العالية 2/58 ح1305 ) عن هشيم ، والطبراني في
~~الكبير 12/56 ح12458 من طريق إسماعيل بن صبيح ، عن أبي الربيع السمان،
~~كلاهما ( هشيم، وأبو الربيع ) عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية ،
# وأحمد بن منيع ( المطالب العالية 2/58 ح1305 ) عن إسماعيل ، عن أيوب ،
# وأبو الشيخ الأصبهاني في أحاديث أبي الزبير عن غير جابر ص118 ح68 ،
# من طريق السري بن عاصم ، عن عبد الله بن نمير ، عن الحجاج ، عن أبي
~~الزبير،
# ثلاثتهم ( أبو بشر ، وأيوب ، وأبو الزبير ) عن سعيد بن جبير ، PageV01P005
~~كلاهما ( بكر المزني ، وسعيد بن جبير ) عن ابن عباس به ، ولفظه في رواية
~~بكر المزني :" أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحج فقالت امرأة ms0545
~~لزوجها : أحجني مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ما عندي ما
~~أحجك عليه ، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : إن امرأتي تقرأ
~~عليك السلام ورحمة الله ، وإنها سألتني الحج معك ، قالت : أحجني مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقلت : ما عندي ما أحجك عليه ، فقالت :
~~أحجني على جملك فلان، فقلت : ذاك حبيس في سبيل الله ، فقال : أما إنك لو
~~أحججتها عليه كان في سبيل الله ، قال : وإنها أمرتني أن أسألك ما يعدل حجة
~~معك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أقرئها السلام ورحمة الله
~~وبركاته ، وأخبرها أنها تعدل حجة معي - يعني عمرة في رمضان - ". ولفظ رواية
~~أبي الربيع عن جعفر : " أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - امرأة فقال لها :
~~ما يمنعك من الحج ؟ قالت : لم يكن لنا إلا ناضح غزا عليه أبي وزوجي ، فقال
~~لها: اعتمري في رمضان ، فإنها لك حجة " . ولفظ رواية هشيم ، عن جعفر : "
~~أنها أرادت الحج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لها : اعتمري في
~~رمضان فإنها لك حجة ". وأحال عليه في رواية أيوب ، عن سعيد ، وهو مختصر في
~~رواية أبي الزبير ، عن سعيد .
# وجعله هشيم في روايته عن جعفر : عن سعيد بن جبير ، عن امرأة من الأنصار
~~يقال لها أم سنان ، وأحال عليه في رواية أيوب ، عن سعيد .
# - وأخرجه أبو موسى المديني في اللطائف ص63 ح82 من طريق إبراهيم بن محمد
~~بن عرعرة ، قال : دفع إلينا معاذ بن هشام كتابا قال : سمعته من أبي ،
~~فنسخناه ، ولم يقرأه علينا، وكان فيه : عن قتادة ، عن عامر الأحول ، عن بكر
~~بن عبد الله المزني، عن عبد الله بن سلمة ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " عمرة في رمضان تعدل حجة " .
# الحكم عليه :
PageV01P006
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على عطاء بن أبي رباح ، وقد تبين من
~~كلام أبي حاتم ومن التخريج السابق أنه قد اختلف فيه على عطاء، فروي عنه على
~~أربعة أوجه. ms0546
# الوجه الأول : عن عطاء ، عن أم سليم ، وهذه رواية معقل بن عبيد الله .
# الوجه الثاني : عن عطاء، عن ابن عباس ، وهذه رواية الجماعة ، وهم : حجاج
~~ابن أرطاة ، وابن جريج ، وحبيب المعلم ، وابن أبي ليلى ، ويعقوب بن عطاء ،
~~والأوزاعي ، وعبد المجيد بن أبي رواد .
# الوجه الثالث : عن عطاء ، عن ابن عباس ، عن أم سليم ، وهذه رواية سليمان
~~ابن أبي داود .
# الوجه الرابع : عن عطاء ، عن جابر ، وهذه رواية عبد الكريم الجزري .
# وقد اقتصر أبو حاتم على الوجهين الأولين ، وذكر أن الوجه الأول ، وهو
~~حديث معقل مرسل ، وذلك لأن عطاء لم يدرك أم سليم ، فإنها توفيت في خلافة
~~عثمان - كما سبق في ترجمتها - ولذلك قال أبو حاتم: وقد قصر به . يعني أن
~~معقل بن عبيد الله قصر بالحديث ، فلم يروه موصولا بذكر ابن عباس ، بل جعله
~~مرسلا ، وذلك أن قوله : " عن عطاء ، عن أم سليم ". مثل قوله : " عن عطاء أن
~~أم سليم " ، لأنه لم يدركها فحكم :" عن " و" أن " هنا واحد ، والمراد حكاية
~~قصتها ، لا الرواية عنها ، ( انظر شرح العلل لابن رجب 2/603 ) .
# ثم رجح أبو حاتم الوجه الثاني الموصول بعبارة قوية ، وهي قوله : ومن خالف
~~ابن جريج في عطاء فقد وقع في شغل .
# ومفاد هذه العبارة أنه لو كان ابن جريج وحده لكان يحكم له ، فكيف وقد
~~وافقه الجماعة .
# ولم يتعرض أبو حاتم للوجهين الثالث والرابع ، ولكن عبارته السابقة تفيد
~~أن الحكم سيكون لابن جريج على كل حال ، وهو كذلك ، فإن سليمان بن أبي داود
~~الجزري منكر الحديث كما قال البخاري ، وابن حبان . وقال أبو حاتم : ضعيف
~~الحديث جدا . وقال أبو زرعة: كان لين الحديث ( التاريخ الكبير 4/11، الجرح
~~والتعديل 4/115، المجروحين 1/335) .
PageV01P007
# وإما عبد الكريم الجزري ، وإن كان ثقة ، إلا أنه لا يحتمل منه مخالفة
~~الجماعة في روايتهم عن عطاء .
# وقد يفهم من صنيع البخاري أن رواية عبد الكريم غير محفوظة ، فإنه ساق
~~رواية حبيب المعلم ، عن عطاء ، ثم ذكر رواية ابن جريج ، عن عطاء - وكان قد
~~ساقها قبل ذلك ms0547 مسندة - ثم قال : وقال عبيد الله ، عن عبد الكريم ... . فلم
~~يسق رواية عبد الكريم مسندة ، بل علقها ، وأسند رواية حبيب ، وابن جريج ،
~~فكأنه يشير إلى تعليل رواية عبد الكريم .
# وقد ذكر الحافظ ابن حجر أن رواية عبد الكريم شاذة وكذا رواية معقل ، ثم
~~قال : وصنيع البخاري يقتضي ترجيح رواية ابن جريج ، ويومئ إلى أن رواية عبد
~~الكريم ليست مطرحة لاحتمال أن يكون لعطاء فيه شيخان ، ويؤيد ذلك أن رواية
~~عبد الكريم خالية عن القصة مقتصرة على المتن ( انظر الفتح 4/93 ) .
# وقول ابن حجر إن صنيع البخاري يقتضي ترجيح رواية ابن جريج . هو كما قال ،
~~ولكن ما بعده ليس كما قال. فإنه إذا ترجحت رواية عبد الكريم فما خالفها فهو
~~مرجوح، ثم إن كون رواية عبد الكريم خالية من القصة غير مؤثر ، فإنه قد وقع
~~خاليا من القصة في بعض طرقه عن ابن جريج وغيره ممن تابعه عليه - كما سبق في
~~التخريج - .
# والحاصل أن الصحيح في هذا الحديث هو الوجه الثاني بجعله من مسند ابن عباس
~~، وهو رواية ابن جريج وغيره عن عطاء ، وكل من خالف ابن جريج فيه فقد وقع في شغل .
# وهو من هذا الوجه حديث صحيح ، كما هو مخرج في الصحيحين وغيرهما .
PageV01P008
# والظاهر أن المرأة المذكورة فيه هي أم سليم ، وليست أم سنان ، فقد اتفق
~~أربعة من الرواة عن عطاء بأنها أم سليم ، وهم : معقل بن عبيد الله ، وابن
~~أبي ليلى ، ويعقوب ابن عطاء ، وسليمان بن أبي داود ، وليس فيهم ثقة يعتمد
~~عليه ، ولكن لم يسمها أم سنان غير حبيب المعلم ، وقد قال الحافظ ابن حجر
~~بعد ذكر ذلك : فهؤلاء ثلاثة - يعني الثلاثة الأولين - يبعد أن يتفقوا على
~~الخطأ ، فلعل حبيبا لم يحفظ اسمها كما ينبغي ، ثم ذكر حديث سعيد ابن جبير (
~~انظر الفتح 3/706 ) ، ولعل السبب في وهم حبيب في ذلك ما جاء في رواية عبد
~~المجيد ، وصدقة بن عبد الله ، عن ابن جريج ، وفيه : قال ابن جريج : وسمعت
~~داود بن عاصم يحدث هذا الحديث عن أبي ms0548 بكر بن عبد الرحمن ، وقال : اسم
~~المرأة أم سنان ( انظر التمهيد 22/56 ) ففي هذه الرواية دلالة على أن ابن
~~جريج إنما سماها أم سنان من طريق في حديث أبي بكر بن عبد الرحمن ، وهو حديث
~~آخر في قصة أخرى وليس حديث ابن عباس .
# وقبل نهاية هذا البحث أحب أن أنبه إلى أن هذا الحديث لا يصح عن ابن عباس
~~إلا من حديث عطاء ، وأما حديث بكر المزني ، وسعيد بن جبير فهما ضعيفان .
# فأما حديث بكر المزني فقد تفرد به عامر بن عبد الواحد الأحول ، وقد قال
~~أبو حاتم فيه: ثقة لا بأس به . وقال ابن معين: لا بأس به . وذكره ابن حبان
~~في الثقات، ولكن ضعفه أحمد . وقال : ليس حديثه بشيء . وقال - أيضا - : ليس
~~بقوي . وكذا قال النسائي . وقد لخص ابن حجر حاله بقوله: صدوق يخطئ. ( تهذيب
~~الكمال 14/65 ، التقريب 3103 ) ، فمثله لا يقبل تفرده .
PageV01P009
# ثم إن المحفوظ عنه رواية عبد الوارث ، وأما رواية قتادة فليست محفوظة ، فلم
~~يسمع ذلك إبراهيم بن محمد بن عرعرة من معاذ بن هشام - كما سبق في الإسناد -
~~وقتادة لا يروي عن عامر الأحول ، وإنما المحفوظ عن قتادة ما أخرجه سعيد بن
~~أبي عروبة في المناسك ص86 ح61 عن قتادة مرسلا ، فلعله قد وقع في كتاب معاذ
~~الذي دفعه إلى إبراهيم تخليط .
# وأما حديث سعيد بن جبير فله عنه ثلاثة طرق ، أحدها طريق أبي الزبير ، وهو
~~طريق ساقط ، تفرد به السري بن عاصم ، عن ابن نمير، عن الحجاج بن أرطاة ، عن
~~أبي الزبير. والسري بن عاصم متهم ، فقد ذكر ابن عدي أنه يسرق الحديث ، وكذا
~~ابن خراش وغيره . ( انظر : الكامل 3/460 ، الميزان 2/117 ) ، وقد روى هذا
~~الحديث أحمد بن حنبل ، عن ابن نمير ، عن الحجاج ، عن عطاء ، وهذا هو الصواب
~~قطعا - كما سبق تخريجه - .
# والطريق الثاني عن سعيد بن جبير طريق أيوب ، وهو عن سعيد، عن أم سنان.
# والطريق الثالث عن سعيد طريق جعفر بن أبي وحشية ، وقد اختلف عليه فيه،
~~فرواه أبو الربيع السمان ms0549 عنه فجعله من مسند ابن عباس ، وخالفه هشيم ، فجعله
~~عن سعيد ، عن أم سنان .
# ورواية هشيم أصح ، ويؤيد ذلك متابعة أيوب لجعفر على ذلك .
# وبناء عليه فالمحفوظ عن سعيد بن جبير ، عن أم سنان ، وقد ذكر الحافظ في
~~الفتح 3/706 أنه إسناد صحيح ، والذي يبدو لي أنه مرسل فإن الظاهر أن سعيدا
~~لم يدرك أم سنان ، وإنما يحكي قصتها ، والله أعلم .
PageV01P010
### | AUTO 85/871- سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه عمر بن علي الكندي
~~الإسفذني(¬1)، عن ابن أبي فديك ، عن سليمان بن يزيد ، عن ربيعة ، عن أنس ،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " من مات في الحرمين ... " قال أبي
~~: هذا خطأ ، إنما هو : سليمان -أخاف أن يكون - عن الثقة ، عن أنس . قال أبو
~~زرعة: حدثنا عباد(¬2)الختلي ، عن ابن أبي فديك ، عن سليمان ، عن أنس .
~~وأخاف أن يكون أخطأ فيه عمر بن أبي بكر الكندي ، ما أعلم لربيعة معنى .
# دراسة الرواة :
# * عمر بن علي بن أبي بكر الكندي ، الإسفذني - بكسر الهمزة وسكون السين
~~وفتح الفاء وسكون الذال المعجمة - ، الرازي ، روى عن : الدراوردي، وأبي بكر
~~بن عياش، وابن أبي فديك وغيرهم . وعنه : أبو زرعة ، وأبو حاتم .
# صدوق ، كما قال أبو زرعة ، وأبو حاتم .
# الجرح والتعديل 6/125 ، الأنساب للسمعاني 1/143 .
# * ابن أبي فديك هو : محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك الديلمي ،
~~مولاهم ، أبو إسماعيل المدني ، مات سنة 200 . روى عن : محمد بن عمرو بن
~~علقمة ، وهشام بن سعد ، وابن أبي ذئب وغيرهم . وعنه : الشافعي ، وأحمد ،
~~والحميدي وغيرهم . أخرج له الجماعة .
# وثقه ابن معين وغيره ، وقال النسائي : ليس به بأس . وذكره ابن حبان في
~~الثقات ، وقال : ربما أخطأ .
# وقال ابن سعد : كان كثير الحديث ، وليس بحجة . وضعفه يعقوب بن سفيان .
# قال الذهبي : صدوق مشهور يحتج به في الكتب الستة .
PageV01P001
# وقال ابن حجر : [ صدوق ] .
# طبقات ابن سعد 5/437 ، تاريخ الدوري 2/505 ، المعرفة والتاريخ 3/53 ،
~~الجرح والتعديل 7/188 ، ثقات ابن حبان 9/42 ، تهذيب الكمال 24/485 ،
~~الميزان 3/483 ، الكاشف 3/21 ، تهذيب التهذيب 3/514 ، التقريب 5736 ms0550 .
# * سليمان بن يزيد أبو المثنى الخزاعي الكعبي المدني ، روى عن : هشام بن
~~عروة ، وربيعة بن أبي عبد الرحمن ، وسالم بن عبد الله وغيرهم . وعنه : عبد
~~الله بن نافع الصائغ ، وابن أبي فديك ، وعبد الله بن وهب وغيرهم . أخرج له
~~الترمذي ، وابن ماجه.
# قال أبو حاتم : منكر الحديث ، ليس بقوي .
# وذكره ابن حبان في الثقات . ثم ذكره في المجروحين ، وقال : شيخ يروي عن
~~هشام بن عروة ، روى عنه عبد الله بن نافع الصايغ ، يخالف الثقات في
~~الروايات ، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا للاعتبار .
# قال في التقريب : [ ضعيف ] ، وهو كما قال .
# الجرح والتعديل 4/149 ، ثقات ابن حبان 6/395 ، المجروحين 3/151 ، تعليقات
~~الدارقطني على المجروحين ص295 ، تهذيب الكمال 24/252 ، الميزان 4/569 ،
~~تهذيب التهذيب 4/582 ، التقريب 8340 .
# * ربيعة بن أبي عبد الرحمن - واسمه فروخ - القرشي ، التيمي ، مولاهم ،
~~أبو عثمان ، ويقال : أبو عبد الرحمن المدني ، المعروف بربيعة الرأي . مات
~~سنة 136 . روى عن : أنس بن مالك ، ومحمد بن يحيى بن حبان ، ويزيد مولى
~~المنبعث وغيرهم . وعنه : مالك ، وإسماعيل بن جعفر ، وشعبة ، والثوري ،
~~وسليمان بن يزيد وغيرهم .
# متفق على توثيقه ، وكان له جلالة وفقه . قال مالك : ذهبت حلاوة الفقه منذ
~~مات ربيعة بن أبي عبد الرحمن . وقال يعقوب بن شيبة : ثقة ثبت ، أحد مفتي
~~المدينة .
# قال في التقريب : [ ثقة فقيه مشهور، قال ابن سعد : كانوا يتقونه لموضع
~~الرأي ] .
PageV01P002
# طبقات ابن سعد ( القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ص320 )، الجرح والتعديل
~~3/475 ، تاريخ بغداد 8/420 ، تهذيب الكمال 9/123 ، تهذيب التهذيب 1/598 ،
~~التقريب 1911 .
# * أنس بن مالك - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الخامسة .
# * عباد بن موسى الختلي - بضم المعجمة وتشديد المثناة المفتوحة - أبو محمد
~~البغدادي ، مات سنة 230 . روى عن : إسماعيل بن جعفر ، وابن علية ، وابن
~~عيينة وغيرهم . وعنه : مسلم ، وأبو داود ، وأبو زرعة وغيرهم .
# ثقة ، وثقه ابن معين ، وأبو زرعة ، وصالح جزرة وغيرهم . وذكره ابن حبان
~~في الثقات .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# الجرح والتعديل 6/87 ، ثقات ابن حبان 8/436 ، تاريخ بغداد 11/107 ، تهذيب ms0551
~~الكمال 14/161 ، تهذيب التهذيب 2/283 ، التقريب 3143 .
# التخريج :
# لم أقف عليه من حديث عمر بن علي الكندي ، ولا من الوجه الذي رواه عليه
~~بذكر ربيعة فيه .
# - وأخرجه السهمي في تاريخ جرجان ص434 من طريق أبي عوانة موسى بن يوسف
~~القطان ، عن عباد بن موسى الختلي ، عن ابن أبي فديك ، عن سليمان بن يزيد ،
~~عن أنس به ، لكنه اقتصر على آخره ، وهو قوله : " من زارني بالمدينة محتسبا
~~كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة ".
# - وأخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب القبور ( كما في تاريخ جرجان ص220 ) -
~~ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان 8/95 ح3860 ، وابن الجوزي في مثير العزم
~~الساكن ص273 ح290 - عن سعيد بن عثمان الجرجاني ،
# والبيهقي في شعب الإيمان 8/95 ح3861 من طريق أيوب بن الحسن ،
# كلاهما ( سعيد ، وأيوب ) عن ابن أبي فديك ، عن سليمان بن يزيد ، عن أنس
~~بن مالك به، ولفظه في رواية أيوب :" من مات في أحد الحرمين بعث من الآمنين
~~يوم القيامة، ومن زارني محتسبا إلى المدينة كان في جواري يوم القيامة "
~~واقتصر في رواية سعيد على آخره .
PageV01P003
# - وأخرجه الفاكهي في أخبار مكة 3/69 ح1813 ، وقوام السنة في الترغيب
~~والترهيب 2/18 ح1061 من طريق أبي هشام محمد بن سليمان المخزومي ، عن عمه
~~أيوب بن حكيم ، عن مسلم بن خالد الزنجي ، عن أبان بن أبي عياش ، عن أنس ،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولفظه عند قوام السنة : " من مات بين
~~الحرمين حشره الله يوم القيامة من الآمنين، وكتب شهيدا أو شفيعا يوم
~~القيامة ".
# واقتصر على أوله في رواية الفاكهي ، وزاد فيه : فقيل له : يا أبا حمزة ،
~~وإن كان كافرا ؟ قال : وإن كان كافرا حتى يقضي الله بين العباد .
# الحكم عليه :
# محصل ما ذكره أبو حاتم ، وأبو زرعة من الاختلاف في هذا الحديث على ابن
~~أبي فديك ثلاثة أوجه ، وهي :
# الوجه الأول : عن ابن أبي فديك ،عن سليمان بن يزيد، عن ربيعة ، عن أنس
~~مرفوعا ، وهذه رواية عمر بن علي الكندي .
# الوجه الثاني : عن ابن أبي ms0552 فديك ، عن سليمان بن يزيد، عن الثقة ، عن أنس
~~مرفوعا ، ولم يذكر أبو حاتم من روى هذا الوجه .
# الوجه الثالث : عن ابن أبي فديك، عن سليمان بن يزيد، عن أنس مرفوعا، وهذه
~~رواية عباد الختلي ، وسعيد بن عثمان الجرجاني ، وأيوب بن الحسن .
# وقد اتفق أبو حاتم ، وأبو زرعة على أن الوجه الأول خطأ ، قال أبو زرعة :
~~أخاف أن يكون أخطأ فيه عمر بن أبي بكر الكندي ، ما أعلم لربيعة معنى .
# ومعنى قول أبي زرعة: ما أعلم لربيعة معنى: هو استنكار ذكر ربيعة في هذا
~~الإسناد، واستنكار أن يكون هذا الحديث عنه ، وإذا كان كذلك فلا معنى لذكره .
# وقد جزم أبو زرعة بترجيح الوجه الثالث ، وأما أبو حاتم فقال : أخاف أن
~~يكون : عن الثقة ، عن أنس .
PageV01P004
# والذي يظهر لي أن الوجهين الثاني ، والثالث بمعنى واحد ، فإن سليمان بن
~~يزيد لم يدرك أنس بن مالك ، وإنما روايته عن التابعين وأتباعهم ، ( انظر
~~الصارم المنكي في الرد على السبكي للحافظ أبي عبد الله بن عبد الهادي
~~ص231-232 ، وتعليق المعلمي على الفوائد المجموعة ص115 ) ، فسواء قال : عن
~~أنس ، أو قال : عن الثقة ، عن أنس فهما سواء لعدم تعيين المراد بالثقة ،
~~فهو منقطع على كل حال .
# ثم إن الحديث ضعيف من جهة أخرى ، وهي تفرد سليمان بن يزيد به ، وهو ضعيف
~~- كما سبق في ترجمته - فهذان سببان في ضعف هذا الإسناد .
# وأما الطريق الثاني عن أنس ، وهو طريق أبان بن أبي عياش فهو ساقط لا
~~يلتفت إليه ، فقد تفرد به أبان بن أبي عياش ، وهو متروك ( التقريب 142 ) ،
~~وفي بعض من دونه - أيضا - ضعف ، ولكن يكفي بيان حال أبان عن النظر في بقية
~~الإسناد .
# وبهذا يعلم أن هذا الحديث لا يصح عن أنس من طريقيه جميعا ، ( وانظر
~~الصارم المنكي ص230-233 ، والأحاديث الواردة في فضائل المدينة ص275-277
~~ح134 ) .
# ولكن قد روي في هذا المعنى عن غير أنس ، وهذا بيانه :
# أولا : حديث عمر بن الخطاب أو غيره - كما سيأتي بيانه - ولفظه : " من زار
~~قبري ، أو من زارني كنت ms0553 له شفيعا أو شهيدا ، ومن مات في أحد الحرمين بعثه
~~الله من الآمنين يوم القيامة " .
# - أخرجه البخاري في التاريخ - معلقا - ( كما ذكره البيهقي في شعب الإيمان
~~8/91 ) عن يوسف بن راشد ، والدينوري في المجالسة 1/441 ح130 ، والدارقطني
~~2/278 ح193 - ومن طريقه البيهقي في الشعب 8/89 ح3855 -، وابن عساكر (
~~الصارم المنكي ص148- 149 ) من طريق محمد بن الوليد البسري، كلاهما ( يوسف
~~بن راشد، ومحمد بن الوليد) عن وكيع،
# والطيالسي 1/66 ح65 - ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى 5/245 ، وفي
~~الشعب 8/92 ح3857 - ،
# وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 2/61 ح756 من طريق يونس بن بكير ، PageV01P005
~~والعقيلي في الضعفاء 4/362 ، والبيهقي في الشعب 8/91 ح3856 من طريق شعبة ،
# أربعتهم ( وكيع بن الجراح ، والطيالسي ، ويونس بن بكير ، وشعبة ) عن سوار
~~بن ميمون ، وقد اختلفوا فيه ، فقال الطيالسي : عن سوار بن ميمون أبي الجراح
~~العبدي ، عن رجل من آل عمر ، عن عمر مرفوعا ، وقال في رواية يونس بن بكير :
~~عن سوار بن ميمون ، عن أبي قزعة ، قال : حدثني رجل من آل عمر بن الخطاب أنه
~~سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... ، وقال في رواية شعبة : عن سوار
~~بن ميمون ، عن هارون بن قزعة ، عن رجل من آل الخطاب مرفوعا . وأما وكيع ففي
~~رواية يوسف بن راشد عنه قال : عن ميمون بن سوار العبدي ، عن هارون أبي قزعة
~~، عن رجل من آل حاطب . وفي رواية محمد بن الوليد عن وكيع قال : عن خالد بن
~~أبي خالد ، وابن عون - وفي رواية الدارقطني : أبي عون - عن الشعبي، والأسود
~~بن ميمون ، عن هارون أبي قزعة ، - وفي بعض المصادر: ابن أبي قزعة- عن رجل
~~من آل حاطب ، عن حاطب مرفوعا ، وفي بعض طرقه قال : هارون مولى حاطب ، عن
~~حاطب ، وربما لم يسم مولى حاطب .
# وأما متنه فمعناه متقارب إلا أنه مختصر في رواية يونس بن بكير ورواية
~~يوسف بن راشد ، عن وكيع ، حيث اقتصر على موطن الشاهد فيمن مات في الحرمين .
~~وفي لفظ شعبة قال : " من زارني متعمدا كان في ms0554 جوار الله يوم القيامة ... " .
# وهذا حديث شديد الضعف ، وقد قال العقيلي بعد ذكره : والرواية في هذا لينة
~~، ونقل قبل ذلك عن البخاري أنه قال في هارون بن قزعة : لا يتابع عليه .
~~وقال البيهقي: هذا إسناد مجهول .
# وهو معلول من وجوه كثيرة ، منها الاضطراب، والانقطاع ، والجهالة في سوار
~~بن ميمون وشيخه هارون ، مع إبهام بعض رواته وإرساله في بعض وجوهه .
PageV01P006
# وقد طول الحافظ محمد بن أحمد بن عبد الهادي في نقد هذا الحديث وبيان بطلانه
~~، وكان مما ذكر : أنه حديث ضعيف ، مجهول الإسناد ، مضطرب اضطرابا شديدا،
~~ومداره على هارون أبي قزعة ، وقيل: ابن قزعة ، وقيل: ابن أبي قزعة، وبعض
~~الرواة يذكره ، وبعضهم يسقطه ، وشيخه الرجل المبهم ، بعضهم يذكره ، وبعضهم
~~يسقطه ، وبعضهم يقول فيه : عن رجل من آل عمر ، وبعضهم يقول : عن رجل من آل
~~الخطاب، وبعضهم يقول: عن رجل من ولد حاطب، ثم بعضهم يسنده عن عمر، وبعضهم
~~يسنده عن حاطب ، وبعضهم يرسله ولا يسنده لا عن حاطب ولا عن عمر ، وهو الذي
~~ذكره البخاري وغير واحد ، ثم الراوي عن هارون يسميه بعض الرواة سوار بن
~~ميمون، ويقلبه بعضهم فيقول : ميمون بن سوار ، ويسميه بعضهم : الأسود بن
~~ميمون ، ولا يرتاب من عنده أدنى معرفة بعلم المنقولات أن مثل هذا الاضطراب
~~الشديد من أقوى الحجج وأبين الأدلة على ضعف الخبر وسقوطه وعدم قبوله وترك
~~الاحتجاج به ... وأما ما وقع من الزيادة في الإسناد : عن وكيع ، عن خالد بن
~~أبي خالد وأبي عون أو ابن عون ، عن الشعبي ، أو بإسقاط الشعبي فإنها زيادة
~~منكرة غير محفوظة ، وليس للشعبي مدخل في هذا الحديث ... الخ ( انظر الصارم
~~المنكي ص150-151، وانظره - أيضا - ص130-151 ) .
# وما قاله الحافظ ابن عبد الهادي ظاهر جدا ، وهو يغني عن تتبع أقوال
~~الأئمة في هذا الحديث . ( وانظر : اللآلي المصنوعة 2/129 ، والفوائد
~~المجموعة ص114-115 ، وإرواء الغليل 4/333 ، والأحاديث الواردة في فضائل
~~المدينة ص278 ، وانظر في بيان حال هارون بن قزعة : الميزان 4/288 ، واللسان
~~6/180 وغيرهما ) .
# ثانيا : حديث جابر ، ومحمد بن قيس بن مخرمة ms0555 ، ولفظه : " من مات في أحد
~~الحرمين ، مكة أو المدينة ، بعث آمنا يوم القيامة " .
PageV01P007
# - أخرجه الطبراني في الأوسط 6/89 ح5883 ، وفي الصغير 2/85 ح827 ، وابن عدي
~~4/136 ، والبيهقي في شعب الإيمان 8/111 ح3883 ، وابن الجوزي في الموضوعات
~~2/218 من طريق زيد بن الحباب ،
# والفاكهي في أخبار مكة 3/69 ح1812 ، وأبو نعيم في المعرفة 1/195 ح695 من
~~طريق أحمد بن عبد الله بن يونس ، وأبو نعيم في المعرفة 1/195 ح696 من طريق
~~محمد ابن يوسف الفريابي ، كلاهما ( أحمد بن يونس ، والفريابي ) عن الثوري ،
# والفاكهي في أخبار مكة 3/68 ح1811 من طريق العلاء بن عبد الجبار ،
# ثلاثتهم ( زيد بن الحباب ، والثوري ، والعلاء ) عن عبد الله بن المؤمل ،
~~وقد جعله في رواية زيد بن الحباب : عن أبي الزبير ، عن جابر. وجعله في
~~رواية الثوري ، والعلاء: عن محمد بن عباد بن جعفر ، عن محمد بن قيس بن
~~مخرمة مرسلا ، إلا في رواية الفريابي، عن الثوري فإنه قال : عن محمد بن قيس
~~، عن أبيه .
# ومدار هذا الحديث على عبد الله بن المؤمل المخزومي ، وهو ضعيف ، ضعفه
~~أكثر الأئمة ، وقد قال أحمد : أحاديثه مناكير . وقال أبو داود : منكر
~~الحديث ( انظر ترجمته في المسألة السادسة ) وقد اختلف عليه في هذا الحديث ،
~~ولعل أرجح وجوهه جعله : عنه ، عن محمد بن عباد ، عن محمد بن قيس مرسلا ،
~~ومع ذلك فهو ضعيف على كل حال لضعف عبد الله بن المؤمل ، وقد ذكر ابن عدي
~~حديث جابر في ترجمته وذكر أنه غير محفوظ ، وأعله ابن الجوزي في الموضوعات
~~بعبد الله بن المؤمل . ( وانظر : اللآلي المصنوعة 2/129 ، والفوائد
~~المجموعة ص114، والأحاديث الواردة في فضائل المدينة ص271 ) .
# ثالثا : حديث سلمان الفارسي ، ولفظه : " من مات في أحد الحرمين استوجب
~~شفاعتي ، وكان يوم القيامة من الآمنين " .
PageV01P008
# - أخرجه الطبراني في الكبير 6/294 ح6104 ، وابن شاهين في الترغيب في فضائل
~~الأعمال ص292 ح 322 ، والبيهقي في شعب الإيمان 8/111 ح3882 ، وابن الجوزي
~~في الموضوعات 2/218 من طريق خلف بن عبد الحميد بن عبد الرحمن السرخسي ، عن
~~أبي الصباح ms0556 عبد الغفور بن سعيد الأنصاري ، عن أبي هاشم الرماني ، عن زاذان
~~، عن سلمان الفارسي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
# وهذا إسناد ضعيف جدا، فقد قال البيهقي بعد سياقه: عبد الغفور هذا ضعيف.
~~وقال ابن الجوزي : أما حديث سلمان ففيه ضعفاء ، والمتهم به عبد الغفور ،
~~قال يحيى بن معين: ليس بشيء . وقال البخاري : منكر الحديث تركوه . وقال ابن
~~حبان : كان يضع الحديث على الثقات لا يحل كتابة حديثه ولا الذكر عنه إلا
~~على جهة التعجب . ( وانظر : اللآلي المصنوعة 2/129 ، والفوائد المجموعة
~~ص114، والأحاديث الواردة في فضائل المدينة ص281 ، وفي حال عبد الغفور انظر
~~: التاريخ الكبير 6/137 ، تاريخ الدوري 3/468 ، والمجروحين 2/148 ، الميزان
~~2/641 ) .
# رابعا: حديث عبد الله بن مسعود ، وهو مطول، وفيه: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - سئل : " ما لمن هلك في حرم الله - عز وجل -؟ فقال - صلى الله
~~عليه وسلم - : من هلك في حرم الله - تعالى - محتسبا داره بعثوا آمنين يوم
~~القيامة . قال : فما لمن هلك في حرمك ؟ قال - صلى الله عليه وسلم - : من
~~هلك بالمدينة محتسبا داره حبا لله - تعالى - ولرسوله بعثوا آمنين يوم
~~القيامة ... الحديث " .
# - أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 4/51 ح2370 من طريق عبد الرحيم بن زيد
~~العمي ، عن أبيه ، عن شقيق بن سلمة ، عن عبد الله بن مسعود به .
# وهذا إسناد ساقط جدا ، تفرد به عبد الرحيم بن زيد ، وهو متروك ، كذبه ابن
~~معين ( التقريب 4055 ) ولفظه دال على أنه مصنوع .
# خامسا : مرسل الزهري ، ولفظه :" من قبر بمكة جاء آمنا يوم القيامة ، ومن
~~قبر بالمدينة كنت عليه شهيدا وله شافعا ".
PageV01P009
# - أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 3/68 ح1810 عن محمد بن يوسف بن حميد ، عن
~~موسى بن طارق ، عن ابن جريج قال : حدثت عن الزهري ، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - به .
# وهذا مرسل ومنقطع بين ابن جريج والزهري ، وهذا كاف في سقوطه ، ولعل ابن
~~جريج إنما أخذه عن متهم ، فإنه معروف بتدليس الضعفاء والهلكى ، فما يبهمه
~~فهو أحرى أن يكون من هذا النوع . وقد ms0557 قال عبد الله بن أحمد : قال أبي : بعض
~~هذه الأحاديث التي كان يرسلها ابن جريج أحاديث موضوعة ، كان ابن جريج لا
~~يبالي من أين يأخذها - يعني قوله : أخبرت وحدثت عن فلان - ( انظر : تهذيب
~~الكمال 18/348-353 ، والميزان 2/659 ) .
# سادسا : مرسل غالب بن عبيد الله ، ولفظه : " من زارني - يعني من أتى
~~المدينة - كان في جواري ، ومن مات - يعني بواحد من الحرمين - بعث من
~~الآمنين يوم القيامة ".
# - أخرجه عبد الرزاق 9/267 ح17166 عن يحيى بن العلاء البجلي وغيره ، عن
~~غالب بن عبيد الله رفع الحديث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - .
# وهذا إسناد ساقط، يحيى بن العلاء رمي بالوضع، رماه به الإمام أحمد وغيره،
~~وقال الفلاس ، والنسائي وغيرهما : متروك . ( انظر تهذيب الكمال 31/484 ،
~~والتقريب 7618 ) ، وغالب بن عبيد الله قال البخاري: منكر الحديث . وقال أبو
~~حاتم: متروك الحديث ، منكر الحديث . ( التاريخ الكبير 7/101، والجرح
~~والتعديل 7/48 ) ، مع أنه إسناد مرسل .
# فهذا أهم ما ورد في فضل من يموت في أحد الحرمين ، وقد تبين أنه لا يصح من
~~ذلك شيء ، بل بعضها أوهى من بعض .
# ولكن روي في فضل من يموت بالمدينة خاصة أحاديث أخر ، وهذا بيانها :
# أولا : حديث ابن عمر ، ولفظه " من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها ،
~~فإني أشفع لمن يموت بها " .
PageV01P010
# - أخرجه الترمذي 6/203 ح3917 ، وابن ماجه 2/1039 ح3112 ، وأحمد 2/74 ح5437
~~، وابن حبان 9/57 ح3741 ، والبيهقي في شعب الإيمان 8/116 ح3887 ، والبغوي
~~في شرح السنة 7/324 ح2020 من طريق هشام الدستوائي ،
# وأحمد 2/104 ح5818 ، والدارقطني في العلل ( الصارم المنكي ص73 ) ، وأبو
~~بكر الأنصاري في المشيخة الكبرى 3/1265 ح639 من طريق الحسن بن أبي جعفر ،
# وابن أبي شيبة 6/405 ح32421 ، والدارقطني في العلل ( الصارم المنكي ص72 )
~~من طريق إسماعيل بن علية ،
# وأبو القاسم البغوي ، والهيثم بن كليب، والدارقطني في العلل ( الجميع في
~~الصارم المنكي ص72-73 ) والبيهقي في شعب الإيمان 8/116 ح3888 ، من طريق
~~سفيان بن موسى البصري ،
# والدارقطني في العلل ( الصارم المنكي ص74 ) عن موسى بن هارون ، عن
~~إبراهيم بن الحجاج ms0558 ، عن وهيب ،
# خمستهم ( الدستوائي ، والحسن ، وابن علية ، وسفيان بن موسى، ووهيب ) عن
~~أيوب السختياني ،
# والفاكهي في أخبار مكة 3/160 ح1918 ، وابن الجوزي في الموضوعات 2/219 من
~~طريق عبد الله بن نافع ، عن مالك ،
# كلاهما ( أيوب ، ومالك ) عن نافع مولى ابن عمر ، عن ابن عمر ، إلا أنه في
~~رواية مالك مطول ، ولم يذكر وهيب في روايته عن أيوب : ابن عمر ، بل جعله من
~~مرسل نافع ، وقال في رواية ابن علية - عند ابن أبي شيبة - : نبئت عن نافع
~~أنه حدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يصرح باسم أيوب ، ولم يذكر
~~ابن عمر ، وقال في روايته - عند الدارقطني - : عن أيوب ، نبئت عن نافع قال
~~: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وقال موسى بن هارون في روايته عن
~~إبراهيم بن الحجاج عن وهيب : لا أدري سمعته من إبراهيم بن الحجاج أم لا .
PageV01P011
# وقد تبين أن لهذا الحديث عن نافع طريقين ، أولهما : طريق مالك ، وهو طريق
~~منكر كما قال الفاكهي بعد سياقه ، وقال ابن الجوزي بعد أن ذكره في
~~الموضوعات : وهذا لا يصح ، قال البخاري: عبد الله بن نافع منكر. وقال يحيى:
~~ليس بشيء . وقال النسائي : متروك الحديث .
# وثانيهما : طريق أيوب السختياني، وقد اختلف فيه على أيوب فروي عنه على
~~وجهين :
# الوجه الأول : عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعا ، وهذه رواية هشام
~~الدستوائي ، والحسن بن أبي جعفر ، وسفيان بن موسى البصري .
# الوجه الثاني : عن أيوب ، عن نافع مرسلا ، وهذه رواية وهيب ، وكذا هي
~~رواية إسماعيل بن علية ، إلا أنه عند ابن أبي شيبة لم يصرح باسم أيوب فقال
~~: نبئت عن نافع . وعند الدارقطني قال: عن أيوب قال نبئت عن نافع . فإما أن
~~يكون سقط من رواية ابن أبي شيبة ذكر أيوب ، ويكون أيوب لم يسمعه من نافع في
~~رواية ابن علية ، وإما أن يكون ما وقع في رواية الدارقطني وهما أدى إليه أن
~~ابن عليه لم يصرح باسم أيوب ، بل قال نبئت عن نافع ، فبينه الراوي عن
~~إسماعيل وذكر اسمه ms0559 وأبقى صيغة الأداء كما هي فصار الإسناد بهذه الصورة ،
~~ويحتمل غير ذلك، والذي لا شك فيه أن رواية إسماعيل بن علية مرسلة ، ليس
~~فيها ذكر ابن عمر .
# وقد قال الدارقطني بعد أن ذكر هذين الوجهين : ووهيب وابن علية أثبت من
~~الدستوائي ، ومن الجفري - يعني الحسن بن أبي جعفر - ومن سفيان بن موسى .
# وهذا صريح من الدارقطني في ترجيح الوجه المرسل ، وهو ظاهر فإن ابن علية
~~أثبت من روى هذا الحديث عن أيوب، بل هو أثبت الناس في أيوب ، والقول قوله.
# أما الترمذي فقال بعد ذكر الوجه الأول : حديث حسن غريب . وزاد في بعض
~~النسخ قوله : صحيح . ولعل عدم ذكر هذه الزيادة أصوب، فإن صحة هذا الحديث
~~بعيدة ، وقد اكتفى البغوي بقوله : حسن .
PageV01P012
# وقد طول الدارقطني الكلام في أصل هذا الحديث عن نافع ، والذي تبين لي من
~~كلامه ومن النظر في أصل هذا الحديث ، أن حديث أيوب هذا لا يصح فيه ذكر ابن
~~عمر، وإنما الذي يصح فيه ذكر ابن عمر حديث عيسى بن حفص بن عاصم ، وعبيد
~~الله بن عمر العمري وغيرهما عن نافع ، عن ابن عمر ، ولفظه :" من صبر على
~~لأوائها كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة ". وقد أخرجه مسلم 4/119 ح1377،
~~وأحمد 2/155 ح6440 وغيرهما من حديث عيسى بن حفص .
# وأخرجه الترمذي 6/203 ح3918 وغيره من حديث عبيد الله بن عمر ، وقال
~~الترمذي : حديث حسن صحيح غريب من حديث عبيد الله .
# وأخرجه مسلم 4/119 ح1377 وغيره من حديث يحنس مولى الزبير عن ابن عمر
~~بنحوه .
# فهذا هو الثابت عن ابن عمر في هذا الباب لا ما سواه من الألفاظ. وانظر
~~الصارم المنكي ص68-77 ، فقد طول الكلام في هذا الحديث ، إلا أنه ذهب إلى
~~ثبوت حديث أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، وفيما قاله - رحمه الله - نظر لما
~~سبق تقريره ، ولعل السبب في ذلك أنه لم يكن أصل كلامه على حديث أيوب .
~~وإنما تكلم عليه تبعا ، وكانت همته موجهة إلى بيان بطلان لفظ آخر في هذا
~~الحديث . وهو ms0560 في فضل زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو لفظ باطل
~~- أيضا - . والله أعلم .
# ثانيا : حديث الصميتة ( امرأة من بني ليث بن بكر كانت في حجر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ) ، ولفظه :" من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت، فإنه من
~~مات بالمدينة كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة ".
# - أخرجه النسائي في الكبرى 2/488 ح4285 من طريق القاسم بن مبرور ، وابن
~~حبان 9/58 ح3742 من طريق ابن وهب ، والطبراني في الكبير 24/331 ح824 ،
~~والبيهقي في شعب الإيمان 8/113 ح3885 من طريق الليث بن سعد ، والطبراني في
~~الكبير 24/331 ح824 من طريق عنبسة بن خالد ، أربعتهم ( القاسم ، وابن وهب ،
~~والليث ، وعنبسة ) عن يونس بن يزيد ، PageV01P013
~~وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 6/154 ح3382 من طريق عبد الله بن صالح ،
~~عن الليث بن سعد ، عن عقيل بن خالد ،
# والطبراني في الكبير 24/331 ح823 ، وابن جميع الصيداوي في معجمه ص353 ،
~~وأبو نعيم في معرفة الصحابة 6/3381-3382 ح7729 ، والبيهقي في شعب الإيمان
~~8/12 ح3884 من طريق صالح بن أبي الأخضر ،
# والطبراني في الكبير 24/332 ح825 من طريق ابن أبي فديك ، وفي الكبير -
~~أيضا - 24/332 ح826 من طريق عيسى بن يونس، كلاهما ( ابن أبي فديك، وعيسى )
~~عن ابن أبي ذئب ،
# أربعتهم ( يونس بن يزيد، وعقيل ، وصالح بن أبي الأخضر ، وابن أبي ذئب )
~~عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن الصميتة به ، وفي بعض ألفاظه
~~قال عبيد الله: سمعتها تحدث صفية بنت أبي عبيد أنها سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ... الحديث يعني أن الصميتة حدثت بذلك صفية . وقد جعله في
~~رواية الليث ، عن يونس - عند البيهقي فقط - : عن الصميتة ، عن صفية . وجعله
~~في رواية عيسى بن يونس عن ابن أبي ذئب: عن عبيد الله، عن صفية ، عن الدارية
~~امرأة من بني عبد الدار كانت في حجر النبي - صلى الله عليه وسلم - .
# وقد أطلق في بعض الروايات عبيد الله بن عبد الله دون ذكر جده ، وفي بعضها
~~قال : عبيد الله بن عبد ms0561 الله بن عمر، وقال في بعضها: عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة.
# والمحفوظ في هذا الحديث جعله : عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عمر ، عن الصميتة ، كما ذكر ذلك ابن أبي عاصم وغيره ، وما سواه فليس بمحفوظ
~~، فأما جعله : عن الصميتة ، عن صفية فهو غلط من شيخ البيهقي كما نص عليه ،
~~فإنه قال : لم يضبط شيخنا إسناده كما ينبغي فقال : عن صفية بنت أبي عبيد
~~وهو خطأ . وكذلك من جعله عن صفية عن الدارية فإنه خطأ ، ولعل السبب في ذلك
~~أن عبيد الله سمع الصميتة وهي تحدث صفية . فمن هنا جاء الوهم في ذكر صفية
~~في الإسناد ، والصواب أنه لا مدخل لها في الإسناد .
PageV01P014
# وأما من جعله : عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، فلعل سبب وهمه شهرة
~~عبيد الله وكثرة حديثه فهو جادة معهودة تسبق إليها الألسن ، بخلاف عبيد
~~الله بن عبد الله بن عمر، فهو قليل الحديث .
# ومما يؤكد أن هذا الحديث لعبيد الله بن عبد الله بن عمر ، أن الزهري قال
~~- في رواية الليث ، عن يونس عند البيهقي -: ثم لقيت عبد الله بن عبد الله
~~فسألته عن حديثها فحدثنيه عن الصميتة . قال البيهقي : وعبيد الله ، وعبد
~~الله هما ابنا عبد الله بن عمر .
# وكذا ذكر صفية في قصة الحديث، وهي امرأة عبد الله بن عمر يدل على أن هذا
~~الحديث لآل عبد الله بن عمر .
# وعلى كل حال فإن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، وعبيد الله بن عبد الله
~~بن عمر ثقتان معروفان ، إلا أن الأول أشهر .
# وهذا الحديث - مع ما فيه من الاختلاف - أقوى حديث يروى في فضل الموت في
~~المدينة .
# ثالثا : حديث سبيعة الأسلمية ، وهو مثل حديث الصميتة .
# - أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 6/65 ح3275 ، وأبو يعلى في
~~المسند الكبير ( المطالب العالية 2/67 ح1336 ) والطبراني في الكبير 24/294
~~ح747 ، وأبو محمد الفاكهي في فوائده ص496 ح258 ، وابن أبي شريح في جزء بيبي
~~بنت عبد الصمد عنه ms0562 ص30 ح2 ، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 6/3382 ح7730 ، وفي
~~أخبار أصبهان 2/103 ، والبيهقي في شعب الإيمان 8/114 ح3886 من طريق عبد
~~العزيز الدراوردي ، عن أسامة بن زيد ، عن عكرمة ، عن عبد الله بن عبد
~~الله(¬1)، عن أبيه عبد الله بن عمر، عن سبيعة الأسلمية ، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - به .
PageV01P015
# وقد حكم البيهقي على هذا الحديث بأنه خطأ ، وأن الصواب أنه عن الصميتة،
~~وهذا ظاهر صنيع أبي نعيم فإنه ذكره في الاختلاف في حديث الصميتة ، وتبعه
~~على ذلك المزي في تحفة الأشراف 11/346 ، وكذا الحافظ ابن حجر فإنه قال :
~~هذا حديث معروف من هذا الوجه عن صميتة الليثية بدل سبيعة الأسلمية . (
~~المطالب العالية 2/67 ) .
# وعلى كل حال فهو إسناد منكر ، فلعل الدراوردي وهم فيه ، فإنه مع صدقه كان
~~يحدث من كتبه فيخطئ ، كما سبقت ترجمته في المسألة الحادية والخمسين ، أو
~~يكون الوهم فيه من أسامة بن زيد ، فإنه صدوق يهم ، وقد تكلم في حفظه جماعة
~~من الأئمة ، كما سبق في المسألة التاسعة والأربعين .
# وقد تحصل مما سبق أنه ليس في هذا الباب كله وهو باب فضل الموت بأحد
~~الحرمين شيء يثبت إلا أن يكون حديث الصميتة في فضل الموت في المدينة
~~النبوية .
# وأما باب فضل زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - واحتساب شد الرجال
~~إليه فقد استوعب الحافظ ابن عبد الهادي كل ما ورد فيه ، وبين بطلانه ، وفند
~~جميع الأحاديث التي جمعها السبكي في ذلك ، وبين عللها بيانا كافيا في كتابه
~~الفذ : الصارم المنكي في الرد على السبكي ، وقد أغنى ذلك عن تتبعها في هذا
~~الموطن ، خاصة أن أصل الكلام في هذه المسألة إنما هو في فضل الموت بأحد
~~الحرمين ، والله أعلم .
PageV01P016
### | AUTO 86/872- سألت أبي عن حديث رواه عبد الله بن عمران ، عن يحيى بن
~~الضريس ، عن عكرمة بن عمار(¬1)، عن الهرماس قال: " سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يلبي بهما جميعا: لبيك بحجة وعمرة " قال أبي(¬2): فذكرته لأحمد
~~بن حنبل فأنكره. قال أبي : أرى دخل لعبد ms0563 الله بن عمران حديث في حديث ،
~~وسرقة الشاذكوني، لأنه حدث به بعد عن يحيى بن الضريس.
# دراسة الرواة :
# * عبد الله بن عمران بن أبي علي الأسدي ، مولاهم ، أبو محمد الأصبهاني ثم
~~الرازي ، روى عن : أبي داود الطيالسي ، وأبي معاوية الضرير ، ويحيى بن
~~الضريس وغيرهم . وعنه : البخاري - في غير الصحيح - وابن ماجه ، والدارمي،
~~وأبو حاتم وغيرهم . أخرج له ابن ماجه .
# قال أبو حاتم : صدوق . وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : يغرب .
# قال الذهبي : ثقة .
# وقال ابن حجر : [ صدوق ] .
# الجرح والتعديل 5/130 ، ثقات ابن حبان 8/359 ، تهذيب الكمال 15/379 ،
~~الكاشف 2/115، تهذيب التهذيب 2/396 ، التقريب 3511 .
# * يحيى بن الضريس - بمعجمة ثم مهملة مصغر - البجلي ، مولاهم ، أبو زكريا
~~الرازي، القاضي، مات سنة 103. روى عن: الثوري ، وحماد بن سلمة ، وعكرمة بن
~~عمار وغيرهم . وعنه : ابن معين ، وابن راهويه ، وعبد الله بن عمران وغيرهم
~~. أخرج له مسلم ، والترمذي .
# قال ابن معين : كان كيسا ثقة . وقال النسائي : ليس به بأس . وذكره ابن
~~حبان في الثقات ، وقال : ربما أخطأ .
# وقد ذكر أبو حاتم أن عنده عن حماد بن سلمة عشرة آلاف ، وعن الثوري عشرة
~~آلاف أو نحو ذلك . وقال وكيع : من حفاظ الناس ، لولا أنه خلط في حديثين .
# وعلق الذهبي على كلمة وكيع بقوله : لو خلط في عشرين حديثا في سعة ما روى
~~لما عد إلا ثقة .
# ولذا قال في الكاشف : ثقة .
# وقال ابن حجر : [ صدوق ] .
PageV01P001
# الجرح والتعديل : 9/158 ، ثقات ابن حبان 9/252 ، تهذيب الكمال 31/383 ، سير
~~النبلاء 9/500 ، الكاشف 3/259 ، تهذيب التهذيب 4/365 ، التقريب 7571 .
# * عكرمة بن عمار العجلي، أبو عمار اليمامي ، أصله بصري ، مات سنة 159،
~~روى عن : الهرماس بن زياد ، وعن جماعة من التابعين ، منهم : إياس بن سلمة
~~بن الأكوع ، وسالم بن عبد الله ، ويحيى بن أبي كثير وغيرهم . وعنه : ابن
~~أبي عروبة ، وشعبة، والثوري ، وابن المبارك وغيرهم . أخرج له البخاري -
~~تعليقا - ومسلم والأربعة.
# وثقه ابن معين في رواية ، وقال في أخرى : ثبت . وقال مرة : صدوق ليس به
~~بأس . وقال - أيضا -: كان أميا ، وكان حافظا ms0564 . وقال ابن المديني : كان
~~عكرمة بن عمار عند أصحابنا ثقة ثبتا . ووثقه أحمد ، وأبو داود ، والعجلي ،
~~وابن عمار ، والدارقطني وغيرهم .
# ولكن ضعف الأئمة روايته عن يحيى بن أبي كثير ، فقد ضعفها أحمد ، وقال :
~~مضطرب الحديث عن يحيى بن أبي كثير . وقال - أيضا -: مضطرب في غير إياس بن
~~سلمة . وقال ابن المديني : أحاديث عكرمة بن عمار عن يحيى ليست بذاك ،
~~مناكير ، كان يحيى بن سعيد يضعفها . وقد وصف أحاديثه عن يحيى بن أبي كثير
~~بالاضطراب جماعة من الأئمة - أيضا - كالبخاري ، وأبي داود ، وأبي حاتم
~~وغيرهم .
# وفي عكرمة كلام غير ذلك ، لخص الذهبي حاله بقوله : ثقة ، إلا في يحيى بن
~~أبي كثير فمضطرب .
# ولخص الحافظ حاله بقوله : [ صدوق يغلط ، وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير
~~اضطراب ، ولم يكن له كتاب ] .
# سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني ص133 ، العلل ومعرفة الرجال 1/380
~~و2/494 ، ثقات العجلي ص339 ، سؤالات الآجري 1/379 ، ضعفاء العقيلي 3/378 ،
~~الجرح والتعديل 7/10 ، الكامل 5/272 ، تاريخ بغداد 12/261 ، تهذيب الكمال
~~20/256 ، الكاشف 2/276 ، الميزان 3/90 ، تهذيب التهذيب 3/132 ، التقريب 4672 .
PageV01P002
# * الهرماس بن زياد الباهلي ، أبو حدير البصري ، صحابي ، سكن اليمامة، وهو
~~آخر من مات بها من الصحابة ، بعد سنة 100.
# معرفة الصحابة لأبي نعيم 5/2761 ، تهذيب الكمال 30/163 ، الإصابة 3/600 ،
~~التقريب 7274 .
# * الشاذكوني هو : سليمان بن داود المنقري ، أبو أيوب البصري ، الحافظ ،
~~مات سنة 234 . روى عن : حماد بن زيد ، وجعفر بن سليمان ، وعبد الوارث
~~وغيرهم . وعنه : أبو قلابة الرقاشي ، وأسيد بن عاصم ، وأبو يعلى ، والحسن
~~بن سفيان ، وكان يقولان : حدثنا سليمان أبو أيوب فيسترانه .
# متروك ، ومتهم . قال ابن معين : كذاب ، عدو الله ، كان يضع الحديث . وقال
~~أبو حاتم : ليس بشيء متروك الحديث ، وترك حديثه ولم يحدث عنه . وذكر أحمد
~~كلاما معناه : أنه يكذب . وقال البخاري: فيه نظر . وقال - أيضا -: هو أضعف
~~عندي من كل ضعيف . وقال النسائي : ليس بثقة . وقال أبو زرعة : وضع
~~الشاذكوني سبعة أحاديث على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يقلها .
~~وكان يحيى بن سعيد وغيره ms0565 يسمونه : الخائب .
# وكلام الأئمة في اتهامه كثير ، ومع ذلك فقد كان حافظا ، قال أحمد :
~~أحفظنا للأبواب الشاذكوني . وقال صالح جزرة : ما رأيت أحفظ من الشاذكوني ،
~~وكان يكذب في الحديث .
# وكان ناقدا للرجال . قال عمرو الناقد: قدم سليمان الشاذكوني، فقال لي
~~أحمد بن حنبل : اذهب بنا إليه نتعلم منه نقد الرجال .
# وقد علق الذهبي على ذلك بقوله : قلت : كفى بها مصيبة أن يكون رأسا في نقد
~~الرجال ، ولا ينقد نفسه .
PageV01P003
# أما ابن عدي فقد قال: حافظ ماجن ، عندي ممن يسرق الحديث. ثم روى عن عبدان
~~الأهوازي قال : معاذ الله أن يتهم الشاذكوني ، وإنما كانت كتبه قد ذهبت
~~فكان يحدث حفظا فيغلط . ثم ذكر ابن عدي بعض منكراته ، وقال : وللشاذكوني
~~حديث كثير مستقيم ، وهو من الحفاظ المعدودين من حفاظ البصرة ، وهو أحد من
~~يضم إلى يحيى ، وأحمد ، وعلي، وأنكر ما رأيت له هذه الأحاديث التي ذكرتها،
~~بعضها مناكير، وبعضها سرقة ، وما أشبه صورة أمره بما قال عبدان : إنه ذهبت
~~كتبه ، فكان يحدث حفظا فيغلط، وإنما أتي من هناك يشتبه عليه ، فلجرأته
~~واقتداره على الحفظ يمر على الحديث ، لا أنه يتعمده .
# وقال الذهبي في السير : العالم البارع ... أحد الهلكى .
# ضعفاء العقيلي 2/128 ، الجرح والتعديل 4/114 ، الكامل 3/295 ، سير
~~النبلاء 10/679 ، الميزان 2/205 ، اللسان 3/84.
# التخريج :
# - أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند 3/485 ح15971 - وعنه
~~الطبراني في الأوسط 4/322 ح4327 ، وفي الكبير 22/203 ح534 - ،
# وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 2/453 ح1254 عن محمد بن أبي غالب ،
# كلاهما ( عبد الله بن أحمد ، ومحمد بن أبي غالب ) عن عبد الله بن عمران
~~به بنحوه وفي أوله زيادة يسيرة ، قال : كنت ردف أبي ... فذكره .
# - وأخرجه ابن قانع في معجمه 3/211 عن إبراهيم بن هاشم ،
# والطبراني في الكبير 22/203 ح534 عن أبي مسلم الكشي ،
# وابن عدي 3/297 عن يوسف بن عاصم الرازي ،
# ثلاثتهم ( إبراهيم ، وأبو مسلم ، ويوسف ) عن سليمان بن داود الشاذكوني ،
~~عن يحيى بن الضريس به بنحوه ، وفيه الزيادة السابقة .
# الحكم عليه :
PageV01P004
# ذكر ms0566 أبو حاتم الرازي أنه ذكر هذا الحديث لأحمد بن حنبل فأنكره ، ثم ذكر أبو
~~حاتم رأيه في أنه دخل لعبد الله بن عمران حديث في حديث ، يعني أن هذا
~~الإسناد لمتن آخر ، وهذا المتن له إسناد آخر فدخل إسناد أحدهما على متن
~~الآخر ، فلعل عبد الله بن عمران كان يحدث من حفظه فوهم ، أو يكون بسبب
~~السقط عند الكتابة، أو القراءة ، أو النقل، حيث يسقط متن الحديث الأول ،
~~وسند الحديث الثاني ، فيركب سند الحديث الأول على متن الحديث الثاني ، وعلى
~~كل حال فإنه حديث منكر ، تفرد به عبد الله بن عمران ، وكان أحمد بن حنبل قد
~~كتبه عن عبد الله بن عمران ، كما ذكر أبو زرعة الرازي ، ( انظر سؤالات
~~البرذعي 2/348 ) ، وقد حكم عليه بأنه منكر .
# ومما يؤكد نكارته أن يحيى بن الضريس ، وعكرمة بن عمار ، كلا منهما له
~~أصحاب ، ولم يرو هذا الحديث عنهما إلا بهذا الإسناد ، ثم هو عن صحابي غير
~~مشهور ، فلو كان ثابتا عنه لكان يشتهر ذكر هذا الصحابي جدا .
# ثم ذكر أبو حاتم أن الشاذكوني قد سرقه ، لأنه حدث به عن يحيى بن الضريس،
~~وقد سبق تخريج رواية الشاذكوني ، وسبق في ترجمته ذكر من اتهمه من الأئمة
~~بالكذب ووضع الحديث وسرقته ، وهذا الحديث من سرقته ، ولذا قال ابن عدي بعد
~~سياقه من رواية الشاذكوني: وهذا يعرف بعبد الله بن عمران الأصفهاني ، عن
~~يحيى بن ضريس . وهذا موافق لكلام أبي حاتم .
# والحاصل أن هذا الحديث لا يصح بهذا الإسناد ، بل هو منكر .
# ولكن قد جاء هذا المتن بغير هذا الإسناد ، من وجوه متعددة ، وأشهر شيء في
~~ذلك حديث أنس بن مالك .
PageV01P005
# فقد أخرج البخاري 5/208 ح4353 و4354 ومسلم 4/52 ح1232 وغيرهما من حديث بكر
~~بن عبد الله المزني ، عن أنس قال : " سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يلبي بالحج والعمرة جميعا ، قال بكر : فحدثت بذلك ابن عمر ، فقال : لبى
~~بالحج وحده ، فلقيت أنسأ فحدثته بقول ابن عمر ، فقال أنس : ما تعدوننا إلا
~~صبيانا، سمعت رسول الله ms0567 - صلى الله عليه وسلم - يقول: لبيك عمرة وحجا " هذا
~~لفظ مسلم .
# وأخرج مسلم 4/59 ح1251 من حديث يحيى بن أبي إسحاق، وعبد العزيز بن صهيب ،
~~وحميد أنهم سمعوا أنسا - رضي الله عنه - قال : " سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أهل بهما جميعا : لبيك عمرة وحجا ، لبيك عمرة وحجا " . والله أعلم .
PageV01P006
### | AUTO 87/873- سألت أبي عن حديث رواه وكيع، عن شريك، عن عاصم بن عبيد
~~الله، عن سالم ، عن ابن عمر : " أنه استعصى عليه بعيره وهو محرم
~~فرماه(¬1)بالحجارة حتى قتله " قال أبي : هذا الحديث مما أنكروا على عاصم بن
~~عبيد الله ، وحديث " أن رجلا تزوج على نعلين " .
# دراسة الرواة :
# * وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي ، أبو سفيان الكوفي ( 128- 196 ) أو
~~نحوها . روى عن : أبيه ، وإسماعيل بن أبي خالد ، والأعمش ، وشعبة ، والثوري
~~، وشريك وغيرهم كثير . وعنه: أحمد ، وإسحاق، وابن المديني ، وابن معين
~~وغيرهم .
# متفق على ثقته وجلالته وإمامته . وكان أحمد يثني عليه ثناء عظيما جدا ،
~~فمن ذلك قوله : ما رأيت أوعى للعلم من وكيع ، ولا أحفظ من وكيع ، وما رأيت
~~وكيعا شك في حديث إلا يوما واحدا ، ولا رأيت مع وكيع كتابا ولا رقعة قط .
~~وقال - أيضا -: كان وكيع مطبوع الحفظ ، كان وكيع حافظا حافظا ، وكان وكيع
~~أحفظ من عبد الرحمن بن مهدي كثيرا كثيرا .
# قال في التقريب : [ ثقة حافظ عابد ] .
# العلل ومعرفة الرجال 1/152و323 ، الجرح والتعديل 9/37 ، تهذيب الكمال
~~30/462 ، تهذيب التهذيب 4/311 ، التقريب 7414 .
# * شريك بن عبد الله النخعي ، القاضي ، سبق في المسألة السادسة والخمسين ،
~~وفيه كلام كثير ، وملخص حاله أنه : صدوق يخطئ كثيرا ، وقد ساء حفظه منذ ولي
~~القضاء .
# * عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري ، العدوي ، المدني
~~مات سنة 132 . روى عن : عبد الله بن عمر ، وجابر بن عبد الله ، وسالم بن
~~عبد الله ، وعبد الله بن عامر بن ربيعة وغيرهم . وعنه : شعبة ، والثوري ،
~~وابن عيينة ، والقطان وغيرهم ، وروى عنه مالك حديثا واحدا ، وقيل : إنه لم
~~يحدث عنه .
PageV01P001
# ضعيف ، ضعفه ابن معين ، والجوزجاني ، والنسائي ms0568 ، وابن خراش وغيرهم . وقال
~~أحمد : إلى الضعف ما هو. وقال - أيضا -: ليس بذاك . وأنكر ابن مهدي حديثه
~~أشد الإنكار . وقال أبو زرعة ، وأبو حاتم ، والبخاري : منكر الحديث ، زاد
~~الأولان : مضطرب الحديث ، زاد أبو حاتم : ليس له حديث يعتمد عليه . وقال
~~مالك : عجبت من شعبة هذا الذي ينتقي الرجال ، وهو يحدث عن عاصم بن عبيد
~~الله . وقال ابن عيينة : كان الأشياخ يتقون حديث عاصم بن عبيد الله .
# وكلام الأئمة فيه كثير ، وهو مشهور بالضعف كما قال النسائي .
# قال في التقريب : [ ضعيف ] .
# العلل ومعرفة الرجال 2/210 ، التاريخ الكبير 6/493 ، أحوال الرجال ص138 ،
~~ضعفاء العقيلي 3/333 ، الجرح والتعديل 6/347 ، الكامل 5/225 ، تهذيب الكمال
~~13/500 ، الميزان 2/353 ، تهذيب التهذيب 2/254 ، التقريب 3065 .
# * سالم بن عبد الله بن عمر، سبق في المسألة الرابعة، وهو أحد الفقهاء
~~السبعة، وكان ثبتا عابدا فاضلا ، كان يشبه بأبيه في الهدي والسمت .
# * عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة الرابعة .
# التخريج :
# أولا : أثر ابن عمر :
# - لم أقف على هذا الأثر في شيء من المصادر التي اطلعت عليها .
# ثانيا : حديث " أن رجلا تزوج على نعلين ":
# - أخرجه الترمذي 2/405 ح1113 ، وأحمد 3/445 ح15679 ، والطيالسي 2/461
~~ح1239 ، والبزار 9/270 ح3814 ، وأبو يعلى 13/151 ح7194 ، وأبو القاسم
~~البغوي في حديث ابن الجعد ص135 ح868 ، وابن عدي 5/627 ، والبيهقي
~~7/138-139، والضياء في المختارة 8/184 ح206 و8/185 ح208 و209 من طريق شعبة
~~بن الحجاج ،
# وابن ماجه 1/608 ح1888 ، وأحمد 3/445 ح15676 و3/446 ح15691 ، وابن أبي
~~شيبة 3/492 ح16363 و7/289 ح36165، وأبو يعلى 13/155 ح7197، وابن عدي 5/626،
~~والبيهقي 7/238 ، والضياء في المختارة 8/184 ح207 و8/185 ح210 من طريق
~~سفيان الثوري ، PageV01P002
~~والبزار 9/270 ح3815 ، وأبو القاسم البغوي في حديث ابن الجعد ص330 ح2265 ،
~~والخطيب في الموضح 1/414 من طريق شريك القاضي ،
# ثلاثتهم ( شعبة ، والثوري، وشريك ) عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن
~~عامر ابن ربيعة ، عن أبيه " أن امرأة من بني فزارة تزوجت على نعلين ، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه ms0569 وسلم - : أرضيت من نفسك ومالك بنعلين ؟ قالت :
~~نعم . قال : فأجازه " .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن أثر ابن عمر مما أنكروا على عاصم بن عبيد الله ، وقد سبق
~~في ترجمته بيان حاله ، وأنه ضعيف الحديث ، وذكر من ضعفه من الأئمة ، ومن
~~ذلك قول أبي زرعة ، وأبي حاتم ، والبخاري : إنه منكر الحديث ، وهذا حديث
~~تفرد به فهو منكر ، ثم إن في متنه ما يدل على ذلك ، فلم يكن ابن عمر ولا
~~غيره ليقتل بعيره بالحجارة لأنه استعصى عليه ، فإنه والحالة هذه لا ينتفع
~~به بأكل ولا غيره ، بل أقصى ما في ذلك أن يسيبه إذا استعصى عليه ، وهذا
~~يؤكد بطلان هذا الخبر عن ابن عمر . والله أعلم .
# ثم ذكر أبو حاتم - أيضا - مما أنكروا على عاصم بن عبيد الله حديث " أن
~~رجلا تزوج على نعلين " ، وهو حديث تفرد به عاصم بن عبيد الله ، عن عبد الله
~~بن عامر بن ربيعة ، عن أبيه ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما سبق في
~~التخريج - وقد أعاد ابن أبي حاتم على أبيه السؤال عن هذا الحديث ، ففي علل
~~أخبار النكاح 1/424 ح1276 : سألت أبي عن عاصم بن عبيد الله ؟ فقال : منكر
~~الحديث ، يقال إنه ليس له حديث يعتمد عليه . قلت : ما أنكروا عليه؟ قال:
~~روى عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه: " أن رجلا تزوج امرأة على
~~نعلين فأجازه النبي - صلى الله عليه وسلم - " وهو منكر .
PageV01P003
# ووجه نكارة هذا الحديث ظاهر ، حيث تفرد به عاصم بن عبيد الله ، وهو ضعيف ،
~~وقد ذكره ابن عدي في منكراته ثم قال : ولعاصم بن عبيد الله غير ما ذكرت من
~~الحديث، وقد روى عنه سفيان الثوري ، وابن عيينة ، وشعبة وغيرهم من ثقات
~~الناس ، وقد احتمله الناس ، وهو مع ضعفه يكتب حديثه . وقال البيهقي : عاصم
~~بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب تكلموا فيه ، ومع ضعفه روى عنه
~~الأئمة .
# أما الترمذي فقال : حسن صحيح . ووافقه على ذلك صاحب المختارة ، وفيه نظر
~~ظاهر، ولذا قال الحافظ ms0570 ابن حجر في البلوغ 2/86 ح1033: أخرجه الترمذي وصححه،
~~وخولف في ذلك . وذكر في الفتح 9/119 أنه لا يثبت .
# والحاصل أن هذا الحديث منكر كما قال أبو حاتم ، والله أعلم .
PageV01P004
### | AUTO 88/874- سألت أبي عن حديث رواه عبد الرحيم بن سليمان ، عن عبيد
~~الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :"
~~ارموا الجمار بمثل حصى الخذف(¬1)". قال أبي: هذا حديث منكر بهذا الإسناد.
~~فذكرت هذا الحديث لابن الجنيد فقال : حدثنا عبد الله(¬2)بن عمر بن أبان
~~بهذا الحديث ، فقال : حدثنا عبد الرحيم بن سليمان ، عن يحيى بن أبي
~~أنيسة(¬3)، عن أبي الزبير ، عن جابر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
~~وعبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر قوله .
# دراسة الرواة :
# * عبد الرحيم بن سليمان الكناني ، ويقال : الطائي ، أبو علي المروزي ، ثم
~~الكوفي ، مات سنة 187 . روى عن : عبيد الله بن عمر ، والأعمش ، وهشام بن
~~عروة وغيرهم . وعنه : ابن أبي شيبة ، وعبد الله بن عمر بن أبان ، وأبو كريب
~~وغيرهم . أخرج له الجماعة .
# ثقة ، وثقه ابن معين ، وأبو داود ، والعجلي وغيرهم . وقال وكيع : ما أصح
~~حديثه . وقال أبو حاتم : صالح الحديث . وقال - أيضا - : كان عنده مصنفات ،
~~قد صنف الكتب. وقال النسائي، وابن المديني : ليس به بأس . وذكره ابن حبان
~~في الثقات.
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# ثقات العجلي ص302 ، سؤالات الآجري 1/206 ، الجرح والتعديل 5/339 ، ثقات
~~ابن حبان 8/412 ، تهذيب الكمال 18/36 ، تهذيب التهذيب 2/570 ، التقريب 4056 .
# * عبيد الله بن عمر العمري ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة ثبت .
# * نافع مولى ابن عمر ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة ثبت فقيه
~~مشهور .
# * عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة الرابعة .
PageV01P001
# * عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان القرشي الأموي، مولاهم، أبو عبد الرحمن
~~الكوفي ، لقبه : " مشكدانه " - بضم الميم والكاف بينهما ساكنة ، ومعناه :
~~وعاء المسك - مات سنة 239. روى عن: ابن المبارك ، وحسين الجعفي ، وعبد
~~الرحيم الأشل وغيرهم . وعنه : مسلم، وأبو داود ms0571 ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم
~~وغيرهم . أخرج له مسلم، وأبو داود ، والنسائي في الخصائص والمسند .
# وثقه أحمد . وقال أبو حاتم : صدوق . وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال صالح جزرة : كان غاليا في التشيع .
# وذكره العقيلي في الضعفاء ، وذكر فيه توثيق أحمد .
# قال الذهبي : صدوق صاحب حديث .
# وقال ابن حجر : [ صدوق ، فيه تشيع ] .
# الجرح والتعديل 5/110 ، ضعفاء العقيلي 2/281 ، ثقات ابن حبان 8/358 ،
~~تهذيب الكمال 15/345 ، الميزان 2/466 ، تهذيب التهذيب 2/391 ، التقريب 3493 .
# * يحيى بن أبي أنيسة - بنون ومهملة مصغر - واسمه : زيد ، ويقال : أسامة ،
~~الغنوي ، أبو زيد الجزري ، مات سنة 146. روى عن: نافع ، وعمرو بن شعيب ،
~~والزهري وغيرهم . وعنه : ابن إسحاق ، وعبد الوارث بن سعيد ، وعبد الرحيم
~~الأشل وغيرهم . أخرج له الترمذي وحده .
# ضعيف ، ضعفه ابن معين، وابن المديني، وابن سعد، وأبو حاتم ، وأبو داود،
~~ويعقوب بن سفيان وغيرهم ، وقال أحمد : متروك الحديث ، وكذا قال النسائي ،
~~والدارقطني . وقال البخاري : ليس بذاك . وقد كان أخوه زيد يتهمه بالكذب .
~~وقد ذكر الفلاس اجتماع أهل الحديث على ترك حديثه إلا من لا يعلم .
# قال الذهبي : تالف .
# وقال ابن حجر : [ ضعيف ] .
# طبقات ابن سعد 7/484 ، التاريخ الكبير 8/262 ، المعرفة والتاريخ 2/452 ،
~~ضعفاء النسائي ص110 ، الجرح والتعديل 9/129 ، الكامل 7/186 ، سؤالات السهمي
~~ص262 ، تهذيب الكمال 31/223 ، الميزان 4/364 ، الكاشف 3/250 ، تهذيب
~~التهذيب 4/341 ، التقريب 7508.
PageV01P002
# * أبو الزبير محمد بن مسلم المكي، سبق في المسألة السابعة والستين ، وفيه
~~كلام كثير، وملخص حاله أنه صدوق يدلس ، وحديثه عن جابر في صحيح مسلم بكثرة .
# * جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة السابعة
~~والثلاثين .
# التخريج :
# أولا : حديث ابن عمر :
# - أخرجه أبو عوانة 2/390 ح3549 من طريق سهل بن عثمان ، عن عبد الرحيم ابن
~~سليمان ، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع ، عن ابن عمر به ، ولفظه : " أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : حصى الجمار مثل حصى الخذف ".
# ولم أقف على حديث عبد الله بن عمر بن أبان، عن عبيد الله بن عمر الموقوف
~~على ابن عمر ، الذي ms0572 ذكره ابن الجنيد ، وإنما وقفت على حديث جابر - كما
~~سيأتي - .
# - وأخرجه الطبراني في الأوسط 1/108 ح335 من طريق أشهب بن عبد العزيز ، عن
~~ابن لهيعة ، عن أيوب بن موسى ، عن نافع ، عن ابن عمر به ، ولفظه :" أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لما أتى محسرا حرك راحلته ، وقال : عليكم بحصى
~~الخذف ".
# ثانيا : حديث جابر :
# - أخرجه أبو يعلى 4/83 ح2108 عن عبد الله بن عمر بن أبان ، عن عبد الرحيم
~~ابن سليمان ، عن يحيى بن أبي أنيسة ، وعبيد الله بن عمر، عن أبي الزبير، عن
~~جابر ، ولفظه : " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رمى الجمرة بمثل حصى
~~الخذف " .
# - وأخرجه النسائي في المجتبى 5/274 ، وفي الكبرى 2/439 ح4080 عن
~~محمد(¬1)ابن آدم ،
# وابن خزيمة 4/277 ح2875 عن محمد بن العلاء ،
# وأبو عوانة 2/390 ح3548 من طريق سعيد بن عمرو الأشعثي ، PageV01P003
~~ثلاثتهم ( محمد بن آدم ، ومحمد بن العلاء، وسعيد ) عن عبد الرحيم(¬1)بن
~~سليمان، عن عبيد الله بن عمر ، عن أبي الزبير ، عن جابر به ، ولفظه في
~~رواية الأولين :" أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رمى الجمرة بمثل حصى
~~الخذف ". ولفظه في رواية سعيد:" أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~ارموا الجمار بمثل حصى الخذف ". وقال في رواية محمد بن آدم : عن عبيد الله
~~بن عمر وذكر آخر ، عن أبي الزبير .
# - وأخرجه ابن عدي 7/190 من طريق دحيم ، عن مروان الفزاري ، عن يحيى بن
~~أبي أنيسة ، عن أبي الزبير ، عن جابر به بنحو الرواية التي ذكرها ابن أبي حاتم .
# - وأخرجه مسلم 4/80 ح1299، والترمذي 2/232 ح897 ، والنسائي في المجتبى
~~5/274 ، وفي الكبرى 2/439 ح4081 ، وأحمد 3/313 ح14360 و3/319 ح14437 و3/356
~~ح14831 ، والشافعي في الأم 2/334 ، وفي المسند ( 1/360 ح931 بترتيب السندي
~~) ، وأبو عوانة 2/390 ح3545-3547 ، وابن عدي 3/399 ، والبيهقي في الكبرى
~~5/127 ، وفي المعرفة 4/115 ح3043 ، والبغوي في شرح السنة 7/181 ح1947 ، وفي
~~الأنوار 2/507 ح731 من طرق عن عبد الملك بن جريج ،
# وأبو داود 2/503 ح1939 ، والترمذي 2/223 ح886 ، والنسائي ms0573 في المجتبى
~~5/258 ، وفي الكبرى 2/425 ح4016 ، وابن ماجه 2/1006 ح3023 ، وأحمد 3/301
~~ح14219 و3/332 ح14553 و3/367 ح14946 و3/391 ح15207 ، وابن أبي شيبة 3/248
~~ح13903 ، والدارمي 2/86 ح1899 ، وأبو عوانة 2/390 ح3544 ، والبيهقي في
~~السنن الكبرى 5/125و127 ، وفي بيان خطأ من أخطأ على الشافعي ص219 من طريق
~~سفيان الثوري ،
# وأحمد 3/371 ح14983 من طريق رباح المكي ،
# والشافعي في سنن حرملة (كما في المعرفة للبيهقي 4/116) من طريق عبد الله
~~بن عامر الأسلمي ، PageV01P004
~~وأبو عوانة 2/391 ح3550 ، والطبراني في مسند الشاميين 2/54 ح909 ، وفي
~~الأوسط 1/194 ح616 من طريق المطعم بن المقدام ،
# والطبراني في الأوسط 7/63 ح6856 من طريق الجراح بن المنهال ،
# ستتهم ( ابن جريج ، والثوري ، ورباح ، وعبد الله بن عامر ، والمطعم ،
~~والجراح ) عن أبي الزبير، عن جابر به . ولفظ ابن جريج :" رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رمى الجمرة بمثل حصى الخذف " وبنحوه لفظ الجراح، وأما
~~البقية فهو بمعنى لفظ ابن أبي حاتم، أي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أمرهم بذلك ، وقد زاد فيه بعضهم أشياء أخرى .
# وقد جاء في حديث جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر ، في قصة حجة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - الطويل تقدير الحصيات التي رمى بها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنها مثل حصى الخذف ، وقد أخرجه مسلم 4/38 ح1218 وغيره .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن حديث عبد الرحيم بن سليمان ، عن عبيد الله ، عن نافع ،
~~عن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :" ارموا الجمار بمثل
~~حصى الخذف " حديث منكر بهذا الإسناد ، وهو كما ذكر - رحمه الله - وإنما
~~المحفوظ فيه : عن عبيد الله بن عمر ، عن أبي الزبير ، عن جابر .
# ولا يعرف هذا الحديث عن ابن عمر ، مرفوعا ، إلا من هذا الطريق المنكر ،
~~وطريق آخر أنكر منه ، وهو طريق ابن لهيعة ، عن أيوب بن موسى ، عن نافع ، عن
~~ابن عمر ، وقد تفرد بهذا ابن لهيعة ، وضعفه مشهور ، ولذا قال الطبراني : لم
~~يرو هذا الحديث عن أيوب بن موسى إلا ms0574 ابن لهيعة ، تفرد به أشهب .
# ولكن قد روى ابن أبي حاتم - بعد هذا - عن ابن الجنيد ، عن عبد الله بن
~~عمر بن أبان ، عن عبد الرحيم بن سليمان هذا الحديث ، فجعله : عن عبيد الله
~~بن عمر، عن نافع ، عن ابن عمر موقوفا، وعن يحيى بن أبي أنيسة ، عن أبي
~~الزبير، عن جابر مرفوعا.
PageV01P005
# ومعنى هذا أن يكون هذا الحديث محفوظا عن ابن عمر موقوفا، وإنما النكارة في
~~رفعه، ولكن يشكل على هذا أن أبا يعلى قد خالف ابن الجنيد في هذا ، فروى هذا
~~الحديث عن عبد الله بن عمر بن أبان ، عن عبد الرحيم بن سليمان ، عن عبيد
~~الله بن عمر ، ويحيى ابن أبي أنيسة ، عن أبي الزبير ، عن جابر .
# وقد جاء ما يرجح رواية أبي يعلى هذه ، حيث توبع عبد الله بن عمر بن أبان
~~على ذلك ، فقد تابعه محمد بن آدم ، ومحمد بن العلاء ، وسعيد بن عمرو
~~الأشعثي، فرووا هذا الحديث عن عبد الرحيم بن سليمان ، عن عبيد الله بن عمر،
~~عن أبي الزبير ، عن جابر ، بل إن محمد بن آدم قد رواه عن عبد الرحيم ، عن
~~عبيد الله بن عمر ، ويحيى بن أبي أنيسة ، عن أبي الزبير ، غير أن النسائي
~~لم يشأ ذكر يحيى بن أبي أنيسة في كتابه لضعفه ، فلذلك كنى عنه بقوله : وذكر آخر .
# وهذا يؤكد ترجيح رواية أبي يعلى ، عن عبد الله بن عمر بن أبان ، على
~~رواية ابن الجنيد ، عنه ، ويدل على أن هذا الحديث لا يصح عن ابن عمر لا
~~مرفوعا، ولا موقوفا، وإنما هو عن أبي الزبير ، عن جابر من جميع طرقه .
# هذا ما تبين لي من خلال النظر في طرق هذا الحديث، وسواء كان هذا الكلام
~~صوابا، أو كان الصواب ما ذكره ابن الجنيد فإن الأمر الذي لا شك فيه أن حديث
~~ابن عمر مرفوعا حديث منكر كما ذكره أبو حاتم .
# وأما حديث جابر فهو حديث محفوظ صحيح ، وقد أخرجه مسلم في صحيحه، وقال
~~الترمذي : حسن صحيح . والله أعلم .
PageV01P006
### | AUTO ms0575 89/875- سمعت أبي وذكر حديثا فقال: حدثنا مسدد ، قال: حدثنا
~~عيسى بن يونس ، قال: حدثنا عمر بن سعيد بن أبي حسين ، عن عثمان بن سليمان ،
~~عن علقمة ابن نضلة قال :" توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر
~~وما تدعى رباع(¬1)مكة إلا السوائب ، من احتاج سكن ، ومن استغنى أسكن " قال
~~أبي : كذا قال مسدد، وإنما هو : عثمان بن أبي سليمان .
# دراسة الرواة :
# * مسدد بن مسرهد البصري ، سبق في المسألة السابعة والأربعين ، وهو ثقة حافظ .
# * عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، أبو عمرو ، ويقال: أبو محمد
~~الكوفي ، مات سنة 187. وقيل : 191 . روى عن : الأعمش، وابن أبي عروبة،
~~والثوري ، وشعبة ، وعمر بن سعيد وغيرهم كثير . وعنه مسدد ، وابن وهب ، وابن
~~أبي شيبة ، وابن راهويه ، وابن المديني ، وابن معين وغيرهم .
# متفق على توثيقه ، سئل عنه ابن المديني ، فقال : بخ بخ ، ثقة مأمون .
~~وسئل عنه أحمد ، فقال : مثل عيسى بن يونس يسأل عنه.
# قال في التقريب : [ ثقة مأمون ] .
# الجرح والتعديل 6/291 ، تهذيب الكمال 23/62 ، تهذيب التهذيب 3/371 ،
~~التقريب 5341 .
# * عمر بن سعيد بن أبي حسين النوفلي القرشي ، المكي ، روى عن : عبد الله
~~ابن أبي مليكة ، وعثمان بن أبي سليمان ، وعطاء بن أبي رباح وغيرهم . وعنه :
~~الثوري ، وابن المبارك ، وعيسى بن يونس وغيرهم . أخرج له الجماعة إلا أبا
~~داود فإنه في المراسيل .
# ثقة ، وثقه أحمد ، وابن معين ، والنسائي ، والعجلي وغيرهم . وقال أبو
~~حاتم : صدوق . وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# ثقات العجلي ص358 ، الجرح والتعديل 6/110 ، ثقات ابن حبان 7/166 ، تهذيب
~~الكمال 21/364 ، تهذيب التهذيب 3/228 ، التقريب 4905 .
# * عثمان بن سليمان . صوابه : عثمان بن أبي سليمان ، وهو :
PageV01P001
# * عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي، المكي، القاضي، روى
~~عن: أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وعامر بن عبد الله بن الزبير ، وعلقمة
~~بن نضلة وغيرهم . وعنه : ابن عيينة ، وابن جريج ، وعمر بن سعيد بن أبي حسين
~~وغيرهم.
# ثقة ، وثقه أحمد ، وابن معين ، وأبو حاتم ، وابن سعد ، ويعقوب بن ms0576 شيبة
~~وغيرهم.
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# طبقات ابن سعد 5/486 ، الجرح والتعديل 6/152 ، تهذيب الكمال 19/ 384 ،
~~تهذيب التهذيب 3/62 ، التقريب 4476 .
# * علقمة بن نضلة الكناني ، ويقال : الكندي ، المكي ، روى عن : عمر مرسل ،
~~وعن أبي سفيان بن حرب مرسل كذلك . وعنه: عثمان بن أبي سليمان، والحسن بن
~~القاسم الأزرقي ، روى له ابن ماجه هذا الحديث فقط .
# سئل أبو حاتم : له صحبة ؟ فقال : لا أعلمه . وقال ابن معين : ليس له صحبة
~~مرسل. وذكره ابن حبان في الثقات في أتباع التابعين . وقال ابن منده : ذكر
~~في الصحابة وهو من التابعين .
# وقال المزي : وقد ظن بعضهم أن له صحبة ، وليس ذلك بشيء.
# قال ابن حجر في التهذيب : وممن ذكره في الصحابة ابن البرقي ، والعسكري ،
~~وأبو نعيم وغيره، ثم ذكر أن ابن حبان ذكره في الثقات في أتباع التابعين ،
~~وذكره في كتاب الصحابة وقال : يقال : إن له صحبة .
# وقال في التقريب : [ تابعي صغير ، مقبول ، أخطأ من عدة في الصحابة ] .
# سؤالات ابن طهمان ص99، الجرح والتعديل 6/405، المراسيل ص124، ثقات ابن
~~حبان 7/290، تاريخ الصحابة الذين روى عنهم الأخبار لابن حبان ص196 ، معرفة
~~الصحابة لأبي نعيم 4/2180 ، أسد الغابة 3/280 ، تهذيب الكمال 20/311 ،
~~تهذيب التهذيب 3/141، التقريب 4683.
# التخريج :
# - أخرجه ابن قانع في معجمه 2/287 عن علي بن محمد ،
# والطبراني في الكبير(¬1)18/8 ح7 عن معاذ بن المثنى ، PageV01P002
~~وأبو نعيم في معرفة الصحابة 4/2180 ح5466 من طريق أبي مسلم الكشي ،
# ثلاثتهم ( علي ، ومعاذ ، وأبو مسلم ) عن مسدد به بنحوه ، وقد قالوا :
~~عثمان بن أبي سليمان . على الصواب .
# - وأخرجه ابن أبي شيبة 3/331 ح14693 - ومن طريقه ابن ماجه 2/1037 ح3107 ،
~~والطبراني في الكبير (1) 18/8 ح7 - عن عيسى بن يونس به بنحوه ، وقد سماه
~~على الصواب : عثمان بن أبي سليمان .
# - وأخرجه الأزرقي في أخبار مكة 2/162 ، والفاكهي في أخبار مكة - أيضا -
~~3/243 ح2047 ، والطحاوي في شرح المعاني 4/49 ح5666 من طريق يحيى بن سليم ،
# والطحاوي في شرح المعاني 4/48 ح5665 من طريق أبي عاصم النبيل ،
# والطبراني ( كما في الإصابة 2/375) ms0577 من طريق أبي حذيفة ، وابن منده (كما
~~في الإصابة -أيضا-) من طريق محمد بن يوسف الفريابي ، والبيهقي 6/35 من طريق
~~أبي الجواب ، ثلاثتهم ( أبو حذيفة ، والفريابي ، وأبو الجواب ) عن سفيان
~~الثوري ،
# وابن عدي 7/246 من طريق يحيى بن نصر بن حاجب ،
# وابن منده ( كما في أسد الغابة 2/87 ) من طريق معاوية بن هشام ،
# وعلقه أبو نعيم في معرفة الصحابة عن عبد الله بن المبارك ،
# ستتهم ( يحيى بن سليم ، وأبو عاصم ، والثوري ، ويحيى بن نصر ، ومعاوية بن
~~هشام ، وابن المبارك ) عن عمر بن سعيد بن أبي حسين به بمعناه ، إلا أنه في
~~رواية يحيى ابن نصر قال : عمار بن سليمان، أما بقية الروايات فهي على
~~الصواب: عثمان بن أبي سليمان . وفي رواية الفريابي، عن الثوري سمى ابن
~~نضلة: عبد الله . وأدخل معاوية بن هشام : نافع بن جبير ، بين عثمان ،
~~وعلقمة .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن مسددا روى هذا الحديث ، وقال فيه : عثمان بن سليمان ،
~~فذكر أبو حاتم أن الصواب : عثمان بن أبي سليمان . والأمر كما قال أبو حاتم
~~- رحمه الله - وهو: عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم ، كما سبق بيانه
~~في ترجمته . وقد جاء على الصواب في جميع الطرق السابقة في التخريج التي ذكر
~~فيها عثمان .
PageV01P003
# ومن ذلك أن ثلاثة رووه عن مسدد على الصواب ، وهم : علي ابن محمد ، وأبو
~~مسلم الكشي ، ومعاذ بن المثنى . فلعل مسددا غلط فيه مرة ، وهي التي سمعها
~~أبو حاتم، ثم رجع مسدد إلى الصواب .
# هذا ما يتعلق بما ذكره أبو حاتم في هذه المسألة ، وقد بقي في ذلك أمران :
# أحدهما : أنه قد وقع في بعض طرق هذا الحديث بعض الاختلاف - كما سبق
# في التخريج - وملخصه أن يحيى بن نصر بن حاجب قال في روايته عن عمر بن
~~سعيد : عن عمار بن سليمان . وهذا خطأ ، والصواب : عثمان بن أبي سليمان -
~~كما سبق - ولعل هذا الخطأ من يحيى بن نصر نفسه ، فقد ساقه ابن عدي في
~~ترجمته ، وقال فيه أبو زرعة : ليس بشيء . وقال ms0578 أبو حاتم : تكلم الناس فيه ،
~~وذكر أن بليته قدم رجاله . وقال أحمد : كان جهميا يقول قول جهم ( انظر :
~~الجرح والتعديل 9/193 ، والميزان 4/411 ) .
# كما أن محمد بن يوسف الفريابي في روايته عن الثوري ، قال : عبد الله بن
~~نضلة بدل: علقمة بن نضلة . وهذا - أيضا - خطأ ، خالف فيه الفريابي راويين
~~عن الثوري ، وهما : أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي ، وأبو الجواب أحوص بن
~~جواب الضبي ، كما خالف فيه رواية الناس عن عمر بن سعيد بن أبي حسين ، وقد
~~قال ابن منده بعد ذكر رواية الفريابي : لم يتابع الفريابي عليه ، والصواب :
~~عثمان بن أبي سليمان ، عن نافع ابن جبير، عن علقمة بن نضلة .
# وقول ابن منده :" لم يتابع الفريابي عليه " صحيح، وأما تصويبه للرواية
~~التي ذكر فيها نافع بن جبير فإنما ذلك لأنها الرواية التي وقعت له ، فقد
~~أخرج ذلك من طريق معاوية بن هشام، وقد خالف معاوية في ذلك رواية الجماعة عن
~~عمر بن سعيد ، وهم : عيسى بن يونس ، والثوري ، وأبو عاصم، ويحيى بن نصر ،
~~ويحيى بن سليم ، وابن المبارك ، والمحفوظ رواية الجماعة : عثمان بن أبي
~~سليمان ، عن علقمة بن نضلة . دون ذكر نافع ابن جبير .
PageV01P004
# وقد يكون الوهم في ذلك من معاوية بن هشام القصار ، فإنه صدوق له أوهام (
~~التقريب 6771 ) ، أو يكون ذلك ممن دونه ، فإني لم أقف على بقية الإسناد .
# والأمر الثاني : الحكم على إسناد هذا الحديث من وجهه المحفوظ: عمر بن
~~سعيد بن أبي حسين ، عن عثمان بن أبي سليمان ، عن علقمة بن نضلة . وهذا
~~إسناد صحيح إلى علقمة بن نضلة ، ولكن علقمة ليس له صحبة ، كما سبق ، ولذا
~~قال ابن معين : عثمان ابن أبي سليمان ، عن علقمة بن نضلة ، ليس له صحبة ،
~~مرسل ( انظر سؤالات ابن طهمان ص99 ) فكأنه يعني هذا الحديث ، والظاهر أن
~~علقمة لم يدرك أبا بكر ، ولا عمر ، فهو مرسل في ذلك كله ، ثم إن علقمة ليس
~~بالمشهور ، فلم يوثقه غير ابن حبان ، ولذا قال ابن حجر : مقبول . فهو حديث
~~غير ثابت .
# وهذا ms0579 الحديث وارد في مسألة مشهورة ، والخلاف فيها قديم ، وهي حكم بيع
~~وتأجير بيوت مكة ، وفيها أخبار متعددة في المنع والجواز ، انظر : مصنف ابن
~~أبي شيبة 3/329-331 ، وأخبار مكة للأزرقي 2/162-166 ، وأخبار مكة للفاكهي
~~3/243-259 ، والسنن الكبرى للبيهقي 6/34-35 ، وشفاء الغرام 1/45-49 وغيرها
~~. والله أعلم .
PageV01P005
### | AUTO 90/876- سألت أبي عن حديث رواه أبان بن تغلب(¬1)، عن أبي إسحاق،
~~عن عبد الرحمن بن يزيد، عن(¬2)عبد الله بن مسعود ، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - " أنه كان يلبي : لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك ... "
~~فذكر الحديث . ورواه شعبة عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن يزيد قال : كانت
~~تلبية عبد الله بن مسعود . لم يرفعه . قال أبي : حديث شعبة أصح .
# دراسة الرواة :
# * أبان بن تغلب - بالتاء المثناة الفوقية المفتوحة وسكون الغين المعجمة
~~وكسر اللام - الربعي ، أبو سعيد الكوفي ، القارئ مات سنة 140. روى عن: أبي
~~إسحاق ، والحكم ابن عتيبة ، والأعمش. وعنه : حماد بن زيد ، وشعبة ، وابن
~~عيينة وغيرهم . أخرج له مسلم والأربعة .
# وثقه أحمد ، وابن معين ، وأبو حاتم ، والنسائي وغيرهم .
# ولكنه كان شيعيا ، ولذا قال الجوزجاني : مذموم المذهب ، مجاهر زائغ .
# قال الذهبي في الكاشف : ثقة شيعي . وقال في الميزان : شيعي جلد ، ولكنه
~~صدوق ، فلنا صدقه ، وعليه بدعته . ثم ذكر توثيق الأئمة له .
# وقال في التقريب : [ ثقة ، تكلم فيه للتشيع ] .
# الجرح والتعديل 2/296 ، أحوال الرجال ص67 ، تهذيب التهذيب 2/6 ، الميزان
~~1/5 ، الكاشف 1/74 ، تهذيب التهذيب 1/53 ، التقريب 136 .
# * أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي ، سبق في المسألة الثالثة عشرة ،
~~وهو ثقة مكثر عابد ، واختلط بأخرة .
# * عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي ، أبو بكر الكوفي ، مات سنة 83 . روى
~~عن : عثمان بن عفان ، وابن مسعود ، وعائشة وغيرهم . وعنه : إبراهيم النخعي
~~، والشعبي ، وأبو إسحاق وغيرهم .
# ثقة ، وثقه ابن معين ، وابن سعد ، والعجلي وغيرهم . وذكره ابن حبان في
~~الثقات .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
PageV01P001
# طبقات ابن سعد 6/121 ، ثقات العجلي ص301 ، الجرح والتعديل 5/299 ، ثقات ابن
~~حبان 5/86 ، تهذيب الكمال 18/12 ، تهذيب التهذيب 2/567 ، التقريب 4043 .
# * عبد ms0580 الله بن مسعود - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الحادية
~~والخمسين .
# * شعبة بن الحجاج الواسطي ، سبق في المسألة الرابعة عشرة ، وهو ثقة حافظ
~~متقن ، كان الثوري يقول : هو أمير المؤمنين في الحديث ، وهو أول من فتش
~~بالعراق عن الرجال وذب عن السنة ، وكان عابدا رحمه الله رحمة واسعة .
# التخريج :
# - أخرجه النسائي في المجتبى 5/161 ، وفي الكبرى 2/353 ح3732 ، وأحمد
~~1/410 ح3897 ، وابن أبي شيبة في المسند 1/264 ح396 ، والبزار 5/285 ح1901 ،
~~وأبو يعلى 8/440 ح5027 ، والطحاوي في شرح المعاني 2/124 ح3552 ، والهيثم
~~ابن كليب 2/21 ح482 ، والإسماعيلي في معجمه 1/330 ، والدارقطني في الغرائب
~~والأفراد ( الأطراف 4/91 ح3690 ) ، وأبو الحسن الحربي في فوائده ص334 ح69،
~~وأبو نعيم الأصبهاني في أخبار أصبهان 2/254 ، وفي الحلية 6/266 ، وابن
~~بشران في الأمالي 1/146 ح327 ، من طرق متعددة عن حماد بن زيد ، عن أبان بن
~~تغلب به ، ولفظه " كانت تلبية النبي - صلى الله عليه وسلم - : لبيك اللهم
~~لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك "
~~هذا لفظ البزار ، والبقية بنحوه ، ولم يذكر بعضهم آخر جملة فيه .
# ولم أقف على رواية شعبة بهذا السياق .
# - وأخرجه ابن أبي شيبة 3/204 ح13469 عن أبي خالد الأحمر ، عن الأعمش ، عن
~~عمارة ، عن عبد الرحمن بن يزيد قال : كان عبد الله يعلمنا هذه التلبية :
~~لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على أبي إسحاق السبيعي على وجهين :
# الوجه الأول : عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن عبد الله بن
~~مسعود مرفوعا ، وهذه رواية أبان بن تغلب .
PageV01P002
# الوجه الثاني : عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله بن
~~مسعود موقوفا ، وهذه رواية شعبة .
# وقد حكم أبو حاتم بأن رواية شعبة - وهي الوجه الثاني- موقوفا أصح ، ويؤيد
~~ما ذكره أبو حاتم ما يلي :
# 1- أن الوجه الأول تفرد به أبان بن تغلب ، ولذا قال البزار بعد سياقه ms0581 :
~~وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي إسحاق إلا من حديث أبان بن تغلب . وقال
~~الدارقطني : تفرد به حماد بن زيد ، عن أبان بن تغلب ، عن أبي إسحاق .
# وأبان بن تغلب ، وإن كان ثقة في نفسه إلا أنه تكلم فيه لأجل المذهب ، ثم
~~إن الظاهر أنه إنما سمع من أبي إسحاق بعد اختلاطه ، فليس من مشاهير أصحاب
~~أبي إسحاق ، ولم يذكره أحد من الأئمة فيمن سمع منه قبل الاختلاط ( انظر شرح
~~علل الترمذي 2/709 ) .
# 2- أن الوجه الثاني رواية شعبة ، وهو والثوري أجل أصحاب أبي إسحاق
~~وأثبتهم في قول عامة الأئمة ، ( انظر شرح العلل ) فلا يتردد في تقديم رواية
~~شعبة في هذا الحديث .
# 3- أن أبا إسحاق قد توبع على الوجه الثاني الموقوف ، فقد تابعه عمارة بن
~~عمير الكوفي - كما سبق في التخريج - ، وهو ثقة ثبت - كما سبق في ترجمته في
~~المسألة الحادية والعشرين - .
# فهذه دلائل كافية في بيان أن الصواب في هذا الحديث أنه موقوف على عبد
~~الله بن مسعود ، على أنه قد ثبت عن ابن مسعود ذكر طرف من هذه التلبية
~~مرفوعا ، فقد أخرج مسلم 4/71 - 72 ح 1283 ، والنسائي في المجتبى 5/265 ،
~~وفي الكبرى 2/433 ح4053 ، وأحمد 1/374 ح3549 و1/419 ح3976 ، وغيرهم من طرق
~~متعددة عن حصين بن عبد الرحمن ، عن كثير بن مدرك الأشجعي ، عن عبد الرحمن
~~بن يزيد قال: قال عبد الله ونحن بجمع: سمعت الذي أنزلت عليه سورة البقرة
~~يقول في هذا المقام: " لبيك اللهم لبيك " .
# كما ثبت - أيضا - لفظ هذه التلبية مرفوعا من غير حديث ابن مسعود ، انظر
~~المسائل: 21/807 و56/842 و57/843 . وانظر المسألة رقم 51/837 . والله أعلم .
PageV01P003
### | AUTO 91/877- سألت أبي عن حديث رواه إسماعيل بن علية ، عن هشام ، عن
~~محمد : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما حلق رأسه بمنى قال هكذا - شقه
~~الأيمن -(¬1)، فأعطاه أبا طلحة(¬2)، ثم قال هكذا - شقه الأيسر - ، فأعطاه
~~الناس ". قال أبي : الناس(¬3)يروون هذا الحديث عن هشام ، عن محمد ، عن أنس
~~، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
# دراسة الرواة :
# * إسماعيل ms0582 بن علية هو : إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي ، مولاهم، أبو
~~بشر البصري ، وعلية أمه ، ( 110-193 ) ، روى عن : أيوب السختياني ، وهشام
~~بن حسان ، وشعبة، والثوري وغيرهم . وعنه : أحمد، وإسحاق ، وابن المديني،
~~وابن معين وغيرهم .
# متفق على توثيقه وضبطه وإتقانه . قال أحمد : إليه المنتهى في التثبت
~~بالبصرة . وقال أبو داود : ما أحد من المحدثين إلا قد أخطأ ، إلا إسماعيل
~~بن علية وبشر بن المفضل .
# قال في التقريب : [ ثقة حافظ ] .
# الجرح والتعديل 2/154 ، تاريخ بغداد 6/223 ، تهذيب الكمال 3/23 ، تهذيب
~~التهذيب 1/140 ، التقريب 416 .
# * هشام بن حسان الأزدي القردوسي ، أبو عبد الله البصري ، مات سنة 146 أو
~~بعدها . روى عن : محمد بن سيرين ، والحسن البصري ، وعطاء بن أبي رباح ،
~~وعكرمة وغيرهم . وعنه : إسماعيل بن علية ، والحمادان ، والسفيانان وغيرهم .
# ثقة ، وثقه ابن معين - في رواية - وقال - في أخرى - : لا بأس به . ووثقه
~~ابن سعد، والعجلي وغيرهم . وقال أحمد : صالح . وقال - أيضا - : لا بأس به ،
~~وما تكاد تنكر عليه شيئا إلا وجدت غيره قد رواه ، إما أيوب ، وإما عوف .
PageV01P001
# وقال أبو حاتم : كان صدوقا ، وكان يثبت في رفع الأحاديث عن محمد بن سيرين .
~~وقال - أيضا - : يكتب حديثه . وذكره ابن حبان في الثقات .
# وكان هشام من أثبت الناس في حديث ابن سيرين ، قال ابن أبي عروبة : ما
~~رأيت . أو ما كان أحد أحفظ عن محمد بن سيرين من هشام . وكان حماد بن سلمة
~~لا يختار عليه في حديث ابن سيرين .
# ولكن تكلم في حديثه عن الحسن البصري ، فقد ذكر عباد بن منصور ، وجرير بن
~~حازم ، وأشعث وغيرهم أنهم لم يكونوا يرونه عند الحسن البصري . وذكر جرير
~~أنه يرى أنه أخذ حديث الحسن عن حوشب . وقال ابن عيينة : لقد أتى هشام أمرا
~~عظيما بروايته عن الحسن .
# ومع ذلك فقد قال ابن عيينة نفسه : كان هشام أعلم بحديث الحسن من عمرو بن
~~دينار، لأن عمرو بن دينار لم يسمع من الحسن إلا بعدما كبر . وقال هشام نفسه
~~: جاورت الحسن عشر سنين . وذكر البخاري أن يحيى بن سعيد، ms0583 وابن مهدي كانا
~~يحدثان عن هشام ، عن الحسن .
# وحديثه عن الحسن مخرج في الصحيحين وغيرهما .
# وكذا تكلم في حديثه عن عطاء ، فقد كان يحيى بن سعيد يضعف حديثه عن عطاء .
~~وقال أبو داود : إنما تكلموا في حديثه عن الحسن ، وعن عطاء ، لأنه كان يرسل
~~، وكانوا يرون أنه أخذ كتب حوشب .
# وكان شعبة يتكلم في هشام ويقول : لو حابيت أحدا لحابيت هشام بن حسان ،
~~كان ختني ، ولم يكن يحفظ .
# وفي هشام كلام غير ذلك ، وقد قال ابن المديني : أما أحاديث هشام عن محمد
~~فصحاح ، وحديثه عن الحسن عامتها يدور على حوشب ، وهشام أثبت من خالد الحذاء
~~في ابن سيرين ، وهشام ثبت . وقال ابن عدي : ولم أر في أحاديثه منكرا إذا
~~حدث عنه ثقة ، وهو صدوق لا بأس به .
# وقال الذهبي : ثقة إمام كبير الشأن .
# وقال في التقريب :[ ثقة، من أثبت الناس في ابن سيرين، وفي روايته عن
~~الحسن وعطاء مقال ، لأنه قيل : كان يرسل عنهما ] .
PageV01P002
# طبقات ابن سعد 7/271 ، تاريخ الدوري 2/616 ، تاريخ الدارمي ص233 ، ثقات
~~العجلي ص457، سؤالات الآجري 1/392، ضعفاء العقيلي 4/334، الجرح والتعديل
~~9/54 ، ثقات ابن حبان 7/566 ، الكامل 7/112 ، تهذيب الكمال 30/181 ،
~~الميزان 4/295 ، تهذيب التهذيب 4/268 ، التقريب 7289 .
# * محمد بن سيرين الأنصاري ، مولاهم ، أبو بكر بن أبي عمرة البصري ، مات
~~سنة 110 . روى عن : أنس بن مالك مولاه ، وأبي هريرة ، وابن عمر ، وابن عباس
~~، وسمرة وغيرهم . وعنه : أيوب السختياني ، وهشام بن حسان ، ويونس بن عبيد ،
~~وابن عون ، وقتادة وغيرهم .
# متفق على إمامته وجلالته وضبطه وإتقانه . قال ابن عون : كان محمد يحدث
~~بالحديث على حروفه . وقال أحمد بن حنبل : محمد بن سيرين في أبي هريرة لا
~~يقدم عليه أحد ... .
# قال في التقريب : [ ثقة ثبت عابد كبير القدر ، كان لا يرى الرواية
~~بالمعنى ] .
# الجرح والتعديل 7/280 ، تهذيب الكمال 25/344 ، تهذيب التهذيب 3/585،
~~التقريب 5947.
# * أنس بن مالك - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الخامسة .
# التخريج :
# لم أقف على حديث إسماعيل بن علية ، عن هشام المرسل .
# - وأخرجه مسلم 4/82 ms0584 ح1305 ، وأبو داود 2/515 ( وهو في الحاشية لأنه من
~~رواية أبي الحسن بن العبد ، وأبي بكر بن داسة ، كما في التحفة 1/370 ح1456
~~) ، والترمذي 2/244 ح912، والنسائي في الكبرى 2/449 ح4116، وأحمد 3/111
~~ح12092، والشافعي في السنن المأثورة ص350 ح441 ، والحميدي 2/520 ح1220 ،
~~وابن خزيمة 4/299 ح2928 ، والطوسي في مستخرجه 4/168 ح835 ، وأبو عوانة
~~2/309 ح3230 ، وابن حبان 9/191 ح3879 ، والحاكم 1/474 ، وأبو نعيم في
~~المستخرج على صحيح مسلم 3/383 ح3011 ، والبيهقي في السنن الكبرى 1/25
~~و5/134 و7/67، وفي السنن الصغير 1/437 ح1734، وفي المعرفة 4/128 ح3067،
~~والبغوي في الأنوار في شمائل النبي المختار - صلى الله عليه وسلم - 2/695
~~ح1105 من طرق عن سفيان بن عيينة ، PageV01P003
~~ومسلم 4/82 ح1305 وأبو داود 2/514 ح1975 ، وأبو عوانة 2/308 ح3227 ، وأبو
~~نعيم في المستخرج 3/383 ح3010 ، والبيهقي في الدلائل 5/441 من طريق أبي
~~كريب ، ومسلم 4/82 ح1305 ، وأبو يعلى 5/227 ح2840 عن أبي بكر ابن أبي شيبة،
~~ومسلم 4/82 ح1305 ، والبيهقي 5/103 من طريق يحيى بن يحيى النيسابوري ،
~~ومسلم 4/82 ح1305 عن ابن نمير ، أربعتهم ( أبو كريب ، وابن أبي شيبة ،
~~ويحيى بن يحيى ، وابن نمير ) عن حفص بن غياث ،
# ومسلم 4/82 ح1305 ، والنسائي في الكبرى 2/445 ح4102 ، من طريق عبد الأعلى
~~بن عبد الأعلى ،
# وأحمد 3/214 ح13242 ،
# وعبد بن حميد ( المنتخب ص366 ح1219 ) ،
# وابن الجارود 2/105 ح484 عن سليمان بن شعيب ،
# وأبو عوانة 2/308 ح3229 عن محمد بن عبد الملك الدقيقي ،
# وتمام في فوائده 2/235 ح1610 من طريق بكار بن قتيبة ،
# خمستهم ( أحمد ، وعبد ، وسليمان ، والدقيقي ، وبكار ) عن وهب بن جرير ،
# وأحمد 3/208 ح13164 عن روح بن عبادة ،
# وأحمد 3/256 ح13685 من طريق حماد بن زيد ،
# وأبو يعلى 5/211 ح2827 - وعنه ابن حبان 4/206 ح1371 - من طريق أبي إسحاق
~~الفزاري ،
# وأبو عوانة 2/308 ح3228 و2/309 ح3231 من طريق عباد بن عباد ،
# ثمانيتهم ( ابن عيينة ، وحفص بن غياث ، وعبد الأعلى ، ووهب بن جرير ،
~~وروح ، وأبو إسحاق الفزاري ، وعباد ) عن هشام بن حسان ، عن محمد ms0585 بن سيرين
~~به بنحوه ، وربما اختصره بعضهم أو زاد فيه ، إلا أنهم اختلفوا في الشق الذي
~~أعطاه أبا طلحة ، وفي بعض ألفاظه: أنه أعطاه الأيمن، وأعطاه الأيسر ليفرقه
~~بين الناس .
# وهو في جميع هذه الطرق عن ابن سيرين ، عن أنس موصولا ، إلا في رواية أبي
~~يعلى ، عن ابن أبي شيبة ، عن حفص ، ورواية الدقيقي ، عن وهب بن جرير فإنهما
~~مرسلتان لم يذكر فيهما أنس بن مالك .
PageV01P004
# - وأخرجه البخاري 1/54 ح171 ، وأبو عوانة 2/309 ح3232 ، والطبراني في
~~الأوسط 4/292 ، والدارقطني في الغرائب والأفراد ( الأطراف 2/231 ح1232 ) ،
~~والبيهقي 7/67 من طريق سعيد بن سليمان " سعدويه " ، عن عباد بن العوام ، عن
~~ابن عون ،
# وأحمد 3/256 ح13685، وأبو عوانة 2/309 ح3233و3234 من طريق مؤمل ابن
~~إسماعيل ، عن حماد بن زيد ، عن أيوب ،
# كلاهما ( ابن عون ، وأيوب ) عن محمد بن سيرين ، عن أنس به ، ولفظ ابن عون
~~- عند البخاري - : " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما حلق رأسه كان
~~أبو طلحة أول من أخذ من شعره " وبعضهم طوله . وأما لفظ أيوب فهو عند أحمد
~~مقرون مع حديث حماد ، عن هشام ، ولفظه عند أبي عوانة :" لما حلق رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يوم النحر قبض شعره بيده اليمنى ، فلما حلق الحلاق
~~شق رأسه الأيمن قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : يا أنس انطلق
~~بهذا إلى أبي طلحة ، وأم سليم ".
# - وأخرجه مسلم 7/79 ح2325 ، وأحمد 3/133 ح12363 و3/137 ح 12400 ، وابن
~~سعد 2/181 ، وعبد بن حميد ( المنتخب ص380 ح1273 ) ، وابن حميع الصيداوي
~~ص125 ، والبيهقي 7/68 من طريق سليمان بن المغيرة ،
# وأحمد 3/146 ح13483 و3/212 ح13218 و3/239 ح3508 و3/287 ح14059 ، وابن سعد
~~8/428 من طرق عن حماد بن سلمة ،
# كلاهما ( سليمان ، وحماد ) عن ثابت ، عن أنس به ، ولفظه في حديث سليمان :
~~" لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والحلاق يحلقه ، وأطاف به
~~أصحابه ، فما يريدون أن تقع شعرة إلا في يد رجل ". ولفظه في رواية حماد بن
~~سلمة :" لما أراد رسول الله - صلى ms0586 الله عليه وسلم - أن يحلق الحجام رأسه
~~أخذ أبو طلحة شعر أحد شقي رأسه بيده ، فأخذ شعره ، وجاء به إلى أم سليم ،
~~قال : فكانت تدوفه في طيبها " وربما زاد فيه في بعض مواطنه .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الاختلاف على هشام بن حسان على وجهين، وهما:
PageV01P005
# الوجه الأول : عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين مرسلا، وهذه رواية
~~إسماعيل بن علية ، وكذا حفص بن غياث - فيما رواه أبو يعلى ، عن ابن أبي
~~شيبة ، عنه - ورواية وهب بن جرير - فيما رواه الدقيقي عنه - .
# الوجه الثاني : عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أنس موصولا، وقد
~~ذكر أبو حاتم أن هذه رواية الناس ، وهي كما ذكر، فهي رواية ابن عيينة، وعبد
~~الأعلى، وروح بن عبادة ، وحماد بن زيد، وأبي إسحاق الفزاري، كما هي رواية
~~حفص بن غياث - في رواية الجماعة عنه ، وهم : أبو كريب ، ويحيى بن يحيى ،
~~وابن نمير ، وابن أبي شيبة في رواية مسلم عنه - وهي - أيضا - رواية وهب بن
~~جرير - فيما رواه عنه أحمد ، وعبد بن حميد ، وسليمان بن شعيب ، وبكار بن
~~قتيبة - .
# وظاهر كلام أبي حاتم ترجيح الوجه الثاني ، وهو كذلك ، فإن وصل هذا الحديث
~~ثابت من رواية الثقات الأثبات كابن عيينة ، وعبد الأعلى وغيرهما ممن سبق
~~ذكره ، والاعتماد على ما ثبت من تلك الطرق ، فلعل إسماعيل بن علية قصر به
~~عندما أرسله ، أو يكون هشام نفسه قصر به حين حدث إسماعيل ، وكل ذلك لا يضر
~~بعد ثبوت وصله .
# وأما رواية أبي يعلى ، عن ابن أبي شيبة ، عن حفص بن غياث المرسلة فإن لم
~~يكن عدم ذكر أنس فيه سقطا في النسخة فلعله تقصير من ابن أبي شيبة أو أبي
~~يعلى أو غيرهما، فإن مسلما قد رواه عن ابن أبي شيبة موصولا ، وقد تابع ابن
~~أبي شيبة على وصله : أبو كريب ، وابن نمير ، ويحيى بن يحيى ، فلا شك أن
~~الوصل هو المحفوظ عن حفص بن غياث .
# وكذلك الحال في رواية الدقيقي ، عن وهب ms0587 بن جرير المرسلة ، فإن الوصل ثابت
~~عن وهب بن جرير من رواية الثقات ، وهم : أحمد بن حنبل ، وعبد بن حميد ،
~~وسليمان ابن شعيب ، وبكار بن قتيبة . بل إن ابن حجر ذكر رواية الدقيقي في
~~إتحاف المهرة 2/280 ولم يذكر أنها مرسلة ، وهذا يقوي أن الإرسال إنما هو
~~سقط في أصل النسخة ، وعلى كل حال فالوصل هو المحفوظ عن وهب بن جرير .
PageV01P006
# ومما يؤكد صحة وصل هذا الحديث أنه ثابت عن محمد بن سيرين من غير حديث هشام
~~، فقد رواه عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين ، وروايته عند البخاري في
~~الصحيح - كما سبق - ، ولكن حديث ابن عون حديث فرد ، حيث تفرد به سعيد بن
~~سليمان، عن عباد بن العوام ، عن ابن عون، كما نص على ذلك الطبراني ،
~~والدارقطني ، إلا أنه صحيح ، وإن كان فردا كما ذكر الدارقطني .
# وكذلك روي وصل هذا الحديث عن أيوب ، عن محمد بن سيرين ، إلا أن الرواية
~~في هذا عن أيوب ليست بذاك ، فقد تفرد به مؤمل بن إسماعيل - وهو صدوق سيئ
~~الحفظ ( التقريب 7029 ) - عن حماد بن زيد ، عن أيوب .
# والحاصل أن حديث محمد بن سيرين، عن أنس حديث ثابت ، وقد صححه البخاري
~~ومسلم وغيرهما .
# كما هو ثابت - أيضا - من حديث ثابت البناني ، عن أنس ، وقد رواه عن ثابت
~~: سليمان بن المغيرة ، وحماد بن سلمة، وسبق سياق لفظيهما، وحديث سليمان في
~~صحيح مسلم . والله أعلم .
PageV01P007
### | AUTO 92/878- سألت أبي عن حديث رواه قزعة بن سويد ، عن محمد بن
~~المنكدر ، عن جابر قال : " كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~المسير بعرفة ، فأخرجت امرأة أعرابية رأسها من هودج ومعها صبي ، فقالت : يا
~~رسول الله ألهذا حج ؟ قال : نعم ، ولك أجر " قال أبي: قال ابن عيينة : قال
~~إبراهيم بن عقبة : أنا حدثت(¬1)ابن المنكدر ، عن كريب(¬2)، عن ابن عباس هذا
~~الحديث .
# دراسة الرواة :
# * قزعة بن سويد بن حجير الباهلي ، أبو محمد البصري ، روى عن : محمد بن
~~المنكدر، وحميد بن قيس الأعرج ، وإسماعيل بن أمية وغيرهم . وعنه ms0588 : قتيبة بن
~~سعيد، ومسدد ، ومسلم بن إبراهيم وغيرهم . أخرج له الترمذي ، وابن ماجة فقط .
# ضعيف، ضعفه ابن معين - في رواية - وأبو داود، والنسائي ، وعباس العنبري
~~وغيرهم . وقال أحمد : مضطرب الحديث . وقال البخاري : ليس بذاك القوي . وقال
~~أبو حاتم : ليس بذاك القوي ، محله الصدق ، وليس بالمتين ، يكتب حديثه ولا
~~يحتج به . وذكره أبو زرعة وغيره في الضعفاء .
# ووثقه ابن معين - في رواية - وقال - في رواية أخرى - : ليس بذاك القوي ،
~~وهو صالح .
# قال في التقريب : [ ضعيف ] . وهو كما قال .
# تاريخ الدارمي ص192 ، تاريخ ابن طهمان ص41، التاريخ الكبير 7/192 ،
~~الضعفاء لأبي زرعة 2/651 ، سؤالات الآجري 1/373 ، ضعفاء النسائي ص89 ،
~~الجرح والتعديل 7/139 ، المجروحين 2/216 ، تهذيب الكمال 23/593 ، الميزان
~~3/389 ، تهذيب التهذيب 3/439 ، التقريب 5546 .
# * محمد بن المنكدر التيمي ، سبق في المسألة العشرين ، وهو ثقة فاضل .
# * جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة السابعة
~~والثلاثين .
PageV01P001
# * سفيان بن عيينة الهلالي، سبق في المسألة التاسعة والأربعين ، وهو ثقة
~~حافظ إمام حجة .
# * إبراهيم بن عقبة بن أبي عياش الأسدي ، مولاهم ، المدني ، روى عن : سعيد
~~ابن المسيب ، وكريب مولى ابن عباس ، وأبي الزناد وغيرهم . وعنه : السفيانان
~~، وزهير ابن معاوية ، وابن المبارك وغيرهم . روى له مسلم والأربعة إلا
~~الترمذي .
# ثقة ، وثقه أحمد ، وابن معين ، وابن سعد ، وأبو داود ، والنسائي وغيرهم .
~~وذكره ابن حبان في الثقات . وقدمه ابن معين على أخيه موسى بن عقبة .
# وقال أبو حاتم : صالح لا بأس به ، قيل : يحتج بحديثه ؟ قال : يكتب حديثه .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# طبقات ابن سعد ( القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ص339 ) ، الجرح
~~والتعديل 2/117 ، ثقات ابن حبان 6/21 ، تهذيب الكمال 2/152 ، تهذيب التهذيب
~~1/77 ، التقريب 217 .
# * كريب بن أبي مسلم الهاشمي ، مولاهم ، أبو رشدين المدني ، مولى ابن عباس
~~، مات سنة 98 . روى عن : ابن عباس ، وابن عمر ، وعائشة وغيرهم . وعنه :
~~عمرو بن دينار ، وسالم بن أبي الجعد ، وبنو عقبة : إبراهيم ، وموسى ، ومحمد
~~وغيرهم .
# ثقة ، وثقه ابن سعد ، وابن معين ، والنسائي وغيرهم .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# طبقات ms0589 ابن سعد 5/293 ، الجرح والتعديل 7/168 ، تهذيب الكمال 24/172 ،
~~تهذيب التهذيب 3/468 ، التقريب 5638 .
# * عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة العاشرة .
# التخريج :
# - أخرجه الترمذي 2/254 ح926 عن قتيبة بن سعيد ،
# وابن أبي الدنيا في العيال 2/847 ح634 ، وأبو سعيد عبد الله بن محمد
~~الرازي الصوفي في حديثه عن ابن الضريس ، ويوسف بن عاصم وغيرهما من المشايخ
~~الورقة 6 ، من طريق محمد بن سليمان " لوين " ،
# والمزي في تهذيب الكمال 23/597 من طريق عبيد الله بن عمر القواريري ،
~~وأبي إبراهيم الترجماتي ،
# أربعتهم ( قتيبة ، ولوين ، والقواريري ، والترجماتي ) عن قزعة بن سويد به
~~بنحوه .
PageV01P002
# - والترمذي 2/254 ح924 ، وابن ماجه 2/971 ح2910 ، وابن أبي الدنيا في
~~العيال 2/845 ح641 ، والطوسي في مستخرجه 4/184 ح846 ، وابن الأعرابي في
~~معجمه 2/661 ح1319 و2/662 ح1320 ، وأبو نعيم في أخبار أصبهان 1/120 من طريق
~~أبي معاوية الضرير ،
# وابن الأعرابي في معجمه 2/662 ح1321 من طريق أسباط بن محمد ،
# وابن الأعرابي - أيضا - 3/916 ح1923 من طريق سويد بن سعيد ، عن القاسم
~~ابن غصن ،
# ثلاثتهم ( أبو معاوية ، وأسباط ، والقاسم ) عن محمد بن سوقة ،
# والحميدي 1/235 ح504 - ومن طريقه ابن أبي خيثمة في التاريخ ( تاريخ
~~المكيين ص402 ح430 ) ، وابن عبد البر في التمهيد 1/100 - عن سفيان بن عيينة ،
# وأبو عمرو مسلم بن إبراهيم الأزدي في حديثه عن شيوخه ( رواية أبي عبد
~~الله بن ضريس الورقة 6 ) - ومن طريقه أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/18 - عن
~~عمارة المعولي ،
# وابن أبي الدنيا في العيال 2/842 ح644 ، والطبراني في الأوسط 2/63 ح1257
~~- وعنه أبو نعيم في الحلية 8/295 - من طريق إسماعيل بن مسلم ،
# والطبراني في الأوسط 1/231 ح759 ، وابن جميع الصيداوي في معجم الشيوخ
~~ص224 من طريق عبيد بن جناد الحلبي ، عن يوسف بن محمد بن المنكدر ،
# خمستهم ( محمد بن سوقة ، وابن عيينة ، وعمارة المعولي ، وإسماعيل بن مسلم
~~، ويوسف بن محمد بن المنكدر ) عن محمد بن المنكدر به بنحوه ، وربما زاد فيه
~~بعضهم يسيرا أو نقص ، وقد جعله ابن عيينة ms0590 : عن ابن المنكدر مرسلا ، وأما
~~البقية فوصلوه بذكر جابر ابن عبد الله ، إلا في رواية أسباط بن محمد ، عن
~~محمد بن سوقة فإنه مرسل - أيضا - .
# وقد علقه الترمذي عن محمد بن المنكدر مرسلا ، ولكنه لم يذكر من رواه على
~~هذا الوجه عن ابن المنكدر .
# وقال ابن عيينة - بعدما ذكر أن ابن المنكدر حدث به مرسلا -: فقيل لي :
~~إنما سمعه من إبراهيم - يعني ابن عقبة- فأتيت إبراهيم فسألته عنه فحدثني
~~به، وقال: حدثت به ابن المنكدر فحج بأهله كلهم .
PageV01P003
# وهذا تخريج حديث إبراهيم بن عقبة ، عن كريب ، عن ابن عباس :
# - أخرجه مسلم 4/101 ح1336 ، وأبو داود 2/410 ح1733 ، وأحمد 1/219 ح1898 ،
~~والنسائي في المجتبى 5/121، وفي الكبرى 2/326 ح3628، والشافعي في الأم
~~2/154 ، وفي المسند ( 1/282 ح741 بترتيب السندي ) والطيالسي 4/425 ح2830 ،
~~والحميدي 1/234 ح504 - ومن طريقه : ابن أبي خيثمة في التاريخ ( تاريخ
~~المكيين ص402 ح431 )، والبيهقي في السنن الصغير 1/392 ح1510- وابن أبي شيبة
~~3/355 ح14878 ، والدوري في تاريخه عن ابن معين 3/141 ح594 ، والفاكهي في
~~أخبار مكة 1/384 ح814، وأبو يعلى 4/289 ح2400، وابن الجارود 2/56 ح411 ،
~~وابن خزيمة 4/349 ح3049 ، وأبو عوانة ( إتحاف المهرة 7/685 ح8754 )،
~~والطحاوي في شرح المعاني(¬1)2/256 ح4145، وفي شرح المشكل 6/390 ح2555 ،
~~وعلي بن محمد الحميري في جزئه ص85 ح30 ، وابن حبان 1/357 ح144 ، و9/107
~~ح3798 ، وأحمد بن سليمان بن حذلم القاضي في الجزء الأول من حديثه عن شيوخه
~~الورقة 5 ، وأبو عمرو السمرقندي في فوائده ص55 ح16، وأبو نعيم في المستخرج
~~4/10 ح3106، والبيهقي 5/155 ، وابن عبد البر في التمهيد 1/100-101 ،
~~والبغوي في شرح السنة 7/22 ح1852 من طرق متعددة عن سفيان بن عيينة به بنحو
~~لفظ حديث ابن المنكدر ، وربما زاد فيه بعضهم يسيرا أو نقص .
# - وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 1/198، والنسائي في المجتبى 5/120،
~~وفي الكبرى 2/326 ح3627 ، وأحمد 1/344 ح3202 ،والطحاوي في شرح المشكل 6/392
~~ح2558 ، والطبراني في الكبير 11/414 ح12176 ، والبيهقي 5/155 ، وابن عبد
~~البر في التمهيد 1/102 من طريق ms0591 أبي نعيم الفضل بن دكين ،
# والبخاري في التاريخ الكبير 1/198 من طريق يحيى بن سعيد القطان ، PageV01P004
~~ومسلم 4/101 ح1336 ، وأحمد 1/343 ح3195 من طريق عبد الرحمن بن مهدي ،
# وأحمد 1/344 ح3202 عن أبي أحمد الزبيري ،
# وابن أبي شيبة 3/354 ح14872 عن وكيع بن الجراح ،
# خمستهم ( أبو نعيم ، والقطان ، وابن مهدي ، وأبو أحمد ، ووكيع ) عنسفيان
~~الثوري ،
# والبخاري في التاريخ الكبير 1/199 من طريق يعلى ، عن ابن إسحاق ،
# والبخاري في التاريخ الكبير - أيضا - 1/198 - معلقا - وابن أبي الدنيا في
~~العيال 2/846 ح642 من طريق عبد الله بن المبارك ،
# والنسائي في المجتبى 5/121، وفي الكبرى 2/327 ح3629، وابن عبد البر في
~~التمهيد 1/96-97 من طريق الحارث بن مسكين ، وأبي الربيع سليمان بن داود ،
~~والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/256 ح4146 ، وفي شرح المشكل 6/390 ح2556 عن
~~يونس بن عبد الأعلى ، والدارقطني ( كما في التمهيد 1/95 - معلقا -) عن أبي
~~الطاهر ، وابن عبد البر في التمهيد 1/97 من طريق سحنون ، وأحمد بن عمرو بن
~~السرح ، ستتهم ( الحارث ، وأبو الربيع ، ويونس ، وأبو الطاهر ، وسحنون ،
~~وابن السرح ) عن عبد الله بن وهب ،
# والشافعي في الأم 2/154 ، وفي المسند ( 1/283 ح742 بترتيب السندي ) - ومن
~~طريقه بقي بن مخلد ( كما في التمهيد 1/97) عن حرملة، والبيهقي في الكبرى
~~5/155، وفي المعرفة 4/139 ح3082 ، وفي خطأ من أخطأ على الشافعي ص224 ، وابن
~~عبد البر في التمهيد من طريق الربيع ، وفي التمهيد - أيضا - من طريق
~~الطحاوي، عن المزني، وعلقه البيهقي في الكبرى 5/155 ، وفي المعرفة 4/139 ،
~~عن الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني في كتاب القديم ، أربعتهم ( حرملة ،
~~والربيع ، والمزني ، والزعفراني ) عن الشافعي - ، PageV01P005
~~وابن حبان 9/107 ح3797، وأبو أحمد الحاكم في عوالي أحمد 1/191 ح189 ، وأبو
~~الفضل الزهري في حديثه 2/611 ح662 ، وأبو القاسم الجوهري الغافقي في مسند
~~الموطأ ص255 ح269، والبيهقي في خطأ من أخطأ على الشافعي ص226، والبغوي في
~~شرح السنة 7/23 ح1853 ، من طريق أبي مصعب الزهري ،
# والطحاوي في شرح المشكل 6/391 ح557 من طريق القعنبي ،
# وابن عبد ms0592 البر في التمهيد 1/96 من طريق النسائي ، عن هلال بن بشر ، عن
~~محمد بن خالد بن عثمة ،
# خمستهم ( ابن وهب ، والشافعي ، وأبو مصعب ، والقعنبي ، ومحمد بن خالد بن
~~عثمة ) عن مالك ،
# وهو في الموطأ ، رواية يحيى بن يحيى 1/336 ح244 ، ورواية أبي مصعب 1/488
~~ح1256 ، ورواية سويد بن سعيد ص446 ح601 ،
# وقد علقه الدارقطني في أحاديث الموطأ ص16 عن ابن القاسم ، ومعن بن عيسى ،
~~ومطرف ، وكذا علقه أبو القاسم الجوهري في مسند الموطأ ص255 عن معن ، وابن
~~القاسم ، وعن سحنون ، عن ابن القاسم ، وعلقه البيهقي 5/155 عن يحيى بن بكير
~~، وعلقه ابن عبد البر في التمهيد 1/95 عن عبد الله بن يوسف ، وفي التمهيد -
~~أيضا - 1/99 عن يوسف بن عمرو ، والحارث بن مسكين ، عن ابن القاسم ،
# خمستهم - أيضا - ( ابن القاسم ، ومعن ، ومطرف ، ويحيى بن بكير ، وعبد
~~الله بن يوسف ) عن مالك ،
# وأحمد(¬1)1/244 ح2187، والطحاوي في شرح المعاني 2/256 ح4147 ،
# وفي شرح المشكل 6/393 ح2559 ، والبيهقي 5/155 من طريق عبد العزيز بن أبي
~~سلمة الماجشون ،
# وأحمد 1/219 ح1899 ،
# وابن عبد البر في التمهيد 1/101 من طريق إبراهيم بن عباد ،
# وفي التمهيد - أيضا - 1/102 - معلقا - عن محمد بن يوسف الحذاقي ،
# ثلاثتهم ( أحمد ، وإبراهيم ، والحذاقي ) عن عبد الرزاق ، عن معمر بن راشد ، PageV01P006
~~وأحمد 1/288 ح2610 من طريق عبد الله العمري ، عن محمد بن عقبة ،
# والواقدي في المغازي 3/1097 ، والطبراني في الكبير 11/414 ح12177 ،
~~والبيهقي 5/155 من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة ،
# وابن أبي الدنيا في العيال 2/850 ح646 من طريق زهير بن معاوية ،
# والطحاوي في شرح المشكل 6/395 من طريق حجاج بن منهال ، عن حماد بن سلمة ،
# وابن عبد البر في التمهيد 1/102 من طريق حاتم بن إسماعيل، عن موسى بن عقبة ،
# جميعهم ( الثوري ، وابن إسحاق ، وابن المبارك ، ومالك ، والماجشون ،
~~ومعمر ، ومحمد بن عقبة ، وإسماعيل بن إبراهيم ، وزهير ، وحماد ، وموسى بن
~~عقبة ) عن إبراهيم ابن عقبة، عن كريب به بنحوه، وربما زاد فيه بعضهم أو
~~نقص، ولكن اختلفوا في وصله وإرساله ، فوصله ms0593 بذكر ابن عباس فيه : ابن إسحاق
~~، وابن المبارك ، والماجشون ، ومحمد بن عقبة ، وإسماعيل بن إبراهيم ، وموسى
~~بن عقبة . وكذا وصله الثوري في رواية أبي نعيم ، وأبي أحمد الزبيري فقط .
~~ووصله - أيضا - معمر بن راشد - فيما رواه أحمد بن حنبل ، وإبراهيم بن عباد
~~، عن عبد الرزاق ، عنه - .
# وأرسله زهير بن معاوية ، وحماد بن سلمة ، وكذا سفيان الثوري في رواية
~~القطان ، وابن مهدي ، ووكيع ، وأرسله - أيضا - معمر بن راشد - فيما رواه
~~محمد بن يوسف الحذاقي ، عن عبد الرزاق ، عنه - .
PageV01P007
# وأما مالك فقد اختلفوا عليه ، فوصله عنه الشافعي(¬1)- في غير رواية
~~الزعفراني - ، وعبد الله بن وهب(¬2)، وأبو مصعب الزبيري ، ومحمد بن خالد بن
~~عثمة ، ومطرف ، وعبد الله بن يوسف ، وابن القاسم - في رواية يوسف بن عمرو
~~والحارث بن مسكين - ومعن بن عيسى - فيما ذكره أبو القاسم الجوهري - .
# وأرسله يحيى بن يحيى(¬3)، والقعنبي ، وسويد بن سعيد ، ويحيى بن بكير ،
~~وابن القاسم - في رواية سحنون - ومعن بن عيسى - فيما ذكره الدارقطني -.
~~وكذا الشافعي في رواية الزعفراني في الكتاب القديم .
# وقد علقه البخاري في التاريخ الكبير 1/198 عن مالك وزهير مرسلا ، وعن
~~الماجشون ، وابن عيينة موصولا .
PageV01P008
# - وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير ، والنسائي في المجتبى 5/120 ، وفي
~~الكبرى 2/326 ح3625 - وعنه الطحاوي في شرح المشكل 6/394 ح2562 - والطبراني
~~في المعجم الكبير 11/416 ح12183 - ومن طريقه البيهقي 5/156 - وأبو نعيم في
~~المستخرج 4/11 ح3107(¬1)، وابن عبد البر في التمهيد 1/103 من طريق يحيى
~~القطان،
# والبخاري في التاريخ الكبير 1/198 ، وأبو عوانة ( إتحاف المهرة 7/685
~~ح8754 ) ، والطحاوي في شرح المشكل 6/394 ح2561 من طريق قبيصة بن عقبة ،
# والبخاري في التأريخ الكبير 1/198، والطبراني في الكبير 11/416 ح12183 -
~~ومن طريقه أبو نعيم في الحلية 7/95 ، والبيهقي 5/156 - وابن عبد البر في
~~التمهيد 1/103 من طريق محمد بن كثير ،
# والبخاري في التاريخ الكبير 1/198 - معلقا - عن عبد الله بن الوليد ،
# ومسلم 4/101 ح1336 ، وأحمد 1/343 ح3196 - ومن طريقه أبو نعيم في الحلية
~~7/95 - وأبو نعيم في المستخرج 4/11 ح3107 ، والبيهقي 5/156 من ms0594 طريق عبد
~~الرحمن بن مهدي ،
# ومسلم 4/101 ح1336 ، والبيهقي 5/156 من طريق أبي أسامة ،
# والنسائي في المجتبى 5/120 ، وفي الكبرى 2/326 ح3626 - ومن طريقه الطحاوي
~~في شرح المشكل 6/395 ح2563 - من طريق بشر بن السري ،
# وابن أبي شيبة 3/354 ح14872 عن وكيع بن الجراح ،
# وأبو عوانة ( إتحاف المهرة 7/685 ح8754 ) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين ،
# تسعتهم ( القطان ، وقبيصة ، ومحمد بن كثير ، وعبد الله بن الوليد ، وابن
~~مهدي ، وأبو أسامة ، وبشر ، ووكيع ، وأبو نعيم ) عن سفيان الثوري ، عن محمد
~~بن عقبة ،
# والبخاري في التاريخ الكبير 1/199 - معلقا - عن ابن بكر ، عن ابن جريج ، PageV01P009
~~والطبراني في الكبير 11/416 ح12182 ، وفي الأوسط 8/35 ح7882 من طريق وهب بن
~~بقية ، عن خالد ، عن عبد الرحمن بن إسحاق ،
# كلاهما ( ابن جريج ، وعبد الرحمن بن إسحاق ) عن موسى بن عقبة ،
# كلاهما ( محمد ، وموسى ابني عقبة ) عن كريب به بنحو حديث ابن المنكدر ،
~~وربما زاد فيه بعضهم أو نقص ، وهو في رواية محمد بن عقبة موصول ، إلا في
~~رواية وكيع ، عن الثوري ، وأما موسى بن عقبة فوصله عبد الرحمن بن إسحاق
~~وأرسله ابن جريج .
# - وأخرجه عبد بن حميد ( المنتخب ص210 ح619 ) والطبراني في الكبير 11/51
~~ح11016 من طريق أبي نعيم، عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع ، عن عبد الكريم
~~بن أبي المخارق ، عن طاوس ، عن ابن عباس به بمعناه .
# الحكم عليه :
# أعل أبو حاتم الرازي حديث قزعة بن سويد ، عن محمد بن المنكدر، عن جابر
~~بقوله: قال ابن عيينة: قال إبراهيم بن عقبة: إنا حدثت ابن المنكدر: عن
~~كريب، عن ابن عباس.
# وقد تبين من التخريج السابق أن هذا الحديث اختلف فيه على محمد بن المنكدر
~~، فروي عنه على وجهين :
# الوجه الأول : عن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله موصولا ، وهذه
~~رواية قزعة بن سويد ، وعمارة بن مهران المعولي ، وإسماعيل بن مسلم ، ويوسف
~~بن محمد ابن المنكدر ، وكذا محمد بن سوقة - فيما رواه عنه : أبو معاوية
~~الضرير ، والقاسم بن غصن - .
# الوجه الثاني : عن ms0595 محمد بن المنكدر مرسلا ، وهذه رواية سفيان بن عيينة ،
~~ومحمد بن سوقة - فيما رواه عنه أسباط بن محمد - .
PageV01P010
# والمحفوظ من هذين الوجهين الوجه الثاني ، وهو رواية ابن عيينة المرسلة ،
~~فإنه أثبت من روى هذا الحديث عن ابن المنكدر ، وقد بين ابن عيينة قصة هذا
~~بيانا جليا لا مزيد عليه ، وذلك في قصته السابقة التي رواها عنه الحميدي ،
~~فقد قال ابن عيينة بعدما روى حديث إبراهيم بن عقبة ، عن كريب ، عن ابن عباس
~~: وكان ابن المنكدر حدثناه أولا مرسلا، فقيل لي: إنما سمعه من إبراهيم ،
~~فأتيت إبراهيم فسألته عنه فحدثني به، وقال: حدثت به ابن المنكدر فحج بأهله كلهم .
# فهذه الحكاية واضحة في أن ابن المنكدر لم يكن عنده هذا الحديث عن جابر ،
~~وإنما حدثه به إبراهيم بن عقبة ، فعمل به ابن المنكدر وحج بأهله كلهم ،
~~وحدث به ابن المنكدر مرسلا ، وذلك لأن روايته عن إبراهيم بن عقبة نازلة ،
~~فلم يحدث به عنه .
# وهذه الحكاية هي التي أشار إليها أبو حاتم فيما نقله عن ابن عيينة .
# وبناء عليه فمن حدث به عن ابن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله فقد غلط ،
~~ولذا قال الترمذي : حديث جابر حديث غريب . وقد روي عن محمد بن المنكدر ، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا . فكأنه يشير إلى ترجيح المرسل ،
~~وتضعيف الموصول بذكر جابر .
PageV01P011
# ثم إن من وصله قد سلك جادة معروفة ، وذلك أن ابن المنكدر معروف بالرواية عن
~~جابر ، ولذا قال الإمام أحمد : أهل المدينة إذا كان الحديث غلطا يقولون :
~~ابن المنكدر ، عن جابر . ( شرح العلل 2/693 ) يعني أنهم يسلكون هذه الجادة
~~كثيرا ، خاصة من لم يكن منهم متقنا، كما هو الحال في رواة هذا الحديث عن
~~ابن المنكدر، عن جابر ، فإنه ليس فيهم من يعتمد على روايته ، فإن قزعة بن
~~سويد ضعيف - كما سبق في ترجمته - وكذا إسماعيل بن مسلم ، ويوسف بن محمد بن
~~المنكدر، فهما ضعيفان (التقريب 484، 7881)، وأما عمارة المعولي ، فهو أصلح
~~حالا ، فقد وثقه أحمد، وابن معين ، وذكره ابن حبان في ms0596 الثقات، وقال أبو
~~حاتم : شيخ، ولذا قال ابن حجر : لا بأس به عابد . ( انظر تهذيب التهذيب
~~3/213 ، التقريب 4860 ) ، وأثبت منهم جميعا محمد بن سوقة ، فإنه ثقة مرضي
~~وقد أخرج له الجماعة ( كما في التقريب 5942 ) لكنه قد اختلف عليه ، فرواه
~~أبو معاوية الضرير، والقاسم بن غصن عنه، عن ابن المنكدر، عن جابر موصولا،
~~وخالفهما أسباط ابن محمد ، فرواه عنه ، عن ابن المنكدر مرسلا .
# ورواية أسباط بن محمد ، عن محمد بن سوقة أصح، فإنه ثقة، وقد أخرج له
~~الجماعة، وإنما ضعف في الثوري خاصة ، ( كما في التقريب 320 ) وقد وافقت
~~روايته عن محمد بن سوقة رواية ابن عيينة .
# وأما أبو معاوية الضرير فإنه مع ثقته وحفظه لحديث الأعمش إلا أنه قد يهم
~~في غير حديث الأعمش ، بل قد نص جماعة من الأئمة على خطئه واضطرابه في غير
~~حديث الأعمش ، منهم الإمام أحمد ، وابن معين ، وابن نمير، وأبو داود وغيرهم
~~. ( انظر ترجمته في المسألة الثانية عشرة ) فلعل هذا الحديث مما أخطأ فيه
~~أبو معاوية .
PageV01P012
# ولا تنفعه متابعة القاسم بن غصن شيئا ، فإن القاسم ضعيف ، قال الإمام أحمد
~~: يحدث بأحاديث منكرة . وقال أبو زرعة : ليس بقوي . وقال أبو حاتم : ضعيف
~~الحديث . ( انظر : الجرح والتعديل 7/116 ، والميزان 3/377 ) وقد تفرد عنه
~~سويد بن سعيد ، وفيه كلام - كما سيأتي - .
# وبهذا يظهر جليا خطأ من حدث بهذا الحديث عن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن
~~عبد الله موصولا . وأن الصواب أن ابن المنكدر إنما حدث به مرسلا ، وهو إنما
~~سمعه من إبراهيم بن عقبة ، عن كريب ، وهذا معنى كلام أبي حاتم السابق .
# وإذا تبين هذا فيبقى الكلام في الاختلاف على كريب في هذا الحديث ، وقد
~~تبين من التخريج السابق أن مدار هذا الحديث على ثلاثة إخوة، وهم بنو عقبة:
~~إبراهيم، ومحمد، وموسى ، وقد اختلف على كل واحد منهم وهذا بيان ذلك مبتدءا
~~بالأسهل فالأسهل :
# أولا : محمد بن عقبة : وقد روي عنه على وجهين :
# الوجه الأول : عن محمد بن عقبة ، عن أخيه إبراهيم ، عن كريب، عن ms0597 ابن
~~عباس، وهذه رواية عبد الله بن عمر العمري .
# الوجه الثاني : عن محمد بن عقبة، عن كريب، عن ابن عباس ، وهذه رواية
~~سفيان الثوري .
# غير أن الثوري قد اختلف عليه فيه ، فرواه الجماعة ، وهم : يحيى القطان،
~~وقبيصة، ومحمد بن كثير ، وعبد الله بن الوليد ، وابن مهدي ، وأبو أسامة ،
~~وبشر بن السري ، وأبو نعيم ، عن سفيان ، عن محمد بن عقبة ، عن كريب ، عن
~~ابن عباس ، وخالفهم وكيع فرواه عن الثوري مرسلا دون ذكر ابن عباس .
PageV01P013
# ولا شك أن رواية الجماعة هي المحفوظة عن الثوري في هذا الحديث ، ولكن يظهر
~~لي أن رواية وكيع ليست في أصلها مخالفة لرواية الجماعة ، ذلك أن روايته عن
~~الثوري ، عن إبراهيم ، ومحمد ابني عقبة ، عن كريب ، والثوري يروي هذا
~~الحديث عنهما جميعا، وحديثه عن إبراهيم مرسل - كما سيأتي - فلعل وكيعا حمل
~~رواية محمد بن عقبة على رواية أخيه إبراهيم فأرسلهما جميعا ، لما حدث بهما
~~معا ، وهذا المعنى معروف عند المحدثين ، ويعبرون عنه بحمل إحدى الروايتين
~~على الأخرى .
# وإذا تبين هذا فمما لا شك فيه أن الثوري أثبت من عبد الله العمري ، بل إن
~~العمري ضعيف ، والثوري إمام ثبت ، فتكون رواية الثوري هي المقدمة .
# ولكن هناك احتمال آخر ، وهو أن يكون الثوري قد سوى هذا الحديث ، فقد عد
~~الخطيب في الكفاية ص364 سفيان الثوري فيمن يدلس تدليس التسوية ، ومعنى هذا
~~أن يكون أسقط إبراهيم بن عقبة ، وجعله عن محمد بن عقبة ، عن كريب .
# فإن كان هذا الاحتمال صحيحا عاد حديث محمد بن عقبة إلى أخيه إبراهيم .
~~والله أعلم .
# ثانيا : موسى بن عقبة ، وقد روي عنه على ثلاثة أوجه :
# الوجه الأول : عن موسى بن عقبة ، عن أخيه إبراهيم ، عن كريب ، عن ابن
~~عباس ، وهذه رواية حاتم بن إسماعيل .
# الوجه الثاني : عن موسى بن عقبة ، عن كريب ، عن ابن عباس ، وهذه رواية
~~عبد الرحمن بن إسحاق .
# الوجه الثالث : عن موسى بن عقبة ، عن كريب مرسلا ، وهذه رواية ابن جريج .
PageV01P014
# وابن جريج أثبت الثلاثة الذين رووا هذا الحديث عن موسى ms0598 بن عقبة ، فإن ابن
~~جريج إمام مشهور، جليل القدر - كما سبقت ترجمته في المسألة الثامنة- وأما
~~حاتم بن إسماعيل فقد وثقه جماعة من الأئمة ، وتكلم فيه النسائي وغيره ،
~~ولذا قال ابن حجر : صحيح الكتاب ، صدوق يهم ( انظر ترجمته في المسألة
~~الحادية والسبعين ) وعبد الرحمن بن إسحاق هو المدني ، ثم البصري ، وهو صدوق
~~، فقد وثقه بعض الأئمة وتكلم فيه آخرون ، وقد قال أبو حاتم : يكتب حديثه
~~ولا يحتج به ، وهو قريب من محمد بن إسحاق صاحب المغازي ، وهو حسن الحديث
~~وليس بثبت ولا قوي ، وهو أصلح من عبد الرحمن بن إسحاق أبي شيبة ( انظر
~~ترجمته في تهذيب الكمال 16/519 ، والتقريب 3800 ) ولكن موسى بن عقبه قد رمي
~~بالتدليس ( طبقات المدلسين ص41 ) فلعله دلسه حين حدث به عن كريب ، ويدل
~~لذلك رواية حاتم بن إسماعيل ، وبناء عليه فإن رواية موسى بن عقبة قد رجعت
~~إلى رواية أخيه إبراهيم .
# ثالثا : إبراهيم بن عقبة ، وقد اختلف عليه في وصله هذا الحديث وإرساله
~~اختلافا شديدا، كما اختلف على بعض من دونه ، وقد سبق إجمال الاختلاف عليه
~~في التخريج، وتفصيله كالتالي :
# ينقسم الرواة عن إبراهيم بن عقبة إلى قسمين : قسم اختلف عليهم ، وقسم لم
~~يختلف عليهم .
# فأما الذين لم يختلف عليهم فهم : سفيان بن عيينة ، وابن إسحاق ، وابن
~~المبارك ، والماجشون ، وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة ، وهؤلاء رووه عن
~~إبراهيم بن عقبة ، عن كريب ، عن ابن عباس موصولا .
# وممن لم يختلف عليهم - أيضا - زهير بن معاوية ، وحماد بن سلمة ، وقد
~~روياه عن إبراهيم بن عقبة عن كريب مرسلا .
# وأما الذين اختلف عليهم فهم : سفيان الثوري ، ومالك، ومعمر، وهذا بيان ذلك:
# 1- سفيان الثوري ، وقد روي عنه على وجهين :
# الوجه الأول : عن الثوري ، عن إبراهيم بن عقبة ، عن كريب ، عن ابن عباس
~~موصولا ، وهذه رواية أبي نعيم الفضل بن دكين ، وأبي أحمد الزبيري .
PageV01P015
# الوجه الثاني : عن الثوري، عن إبراهيم بن عقبة ، عن كريب مرسلا، وهذه رواية
~~يحيى القطان ، وعبد الرحمن بن مهدي ، ووكيع .
# والمحفوظ عن الثوري الإرسال ، وهو الوجه الثاني ms0599 ، فإن القطان ، وابن مهدي
~~هما أثبت الناس في الثوري ، وقد رويا عنه حديث إبراهيم ، ومحمد ابني عقبة ،
~~وبيناهما فأرسلا حديث إبراهيم ، ووصلا حديث محمد ، مما يدل على إتقانهما ،
~~وأما أبو نعيم فوصلهما جميعا، وخالفه وكيع فأرسلهما جميعا - وقد سبق ما
~~فيه- ثم إن الإرسال في حديث إبراهيم هو المشهور عن الثوري ، كما هو ظاهر
~~كلام أحمد، وابن معين وغيرهما - وسيأتي - .
# 2- معمر بن راشد ، وقد تفرد عنه عبد الرزاق ، واختلف على عبد الرزاق ،
~~فرواه الإمام أحمد ، وإبراهيم بن عباد عن عبد الرزاق موصولا ، وخالفهما
~~محمد بن يوسف الحذاقي ، فرواه عن عبد الرزاق مرسلا ، دون ذكر ابن عباس ،
~~قال ابن عبد البر : وإبراهيم بن عباد أثبت ( التمهيد 1/102) يعني: من محمد
~~بن يوسف، وذلك لأنه لم يذكر رواية الإمام أحمد ، ولا شك بأن الصواب عن عبد
~~الرزاق الوصل ، ويكفي أنه رواية الإمام أحمد .
# 3- مالك بن أنس ، وقد اتسع الاختلاف عليه في هذا الحديث ، وقد رواه عنه
~~اثنا عشر راويا ، ممن وقفت على ذكر روايتهم ، ويمكن تقسيمهم إلى قسمين -
~~أيضا - .
# فأما القسم الأول ، وهم الذي لم يختلف عليهم فهم : عبد الله بن وهب ،
~~وأبو مصعب الزهري ، ومحمد بن خالد بن عثمة، وعبد الله بن يوسف، ومطرف بن
~~عبد الله، فهؤلاء رووه عن مالك على الوجه الموصول بذكر ابن عباس ، ولم
~~يختلف عليهم .
# ومن هذا القسم - أيضا - يحيى بن يحيى ، والقعنبي ، وسويد بن سعيد ، ويحيى
~~بن بكير ، وهؤلاء رووه عن مالك على الوجه المرسل ولم يختلف عليهم .
# القسم الثاني: الرواة الذين اختلف عليهم في روايتهم عن مالك لهذا الحديث،
~~وهم: الإمام الشافعي ، وابن القاسم ، ومعن بن عيسى .
PageV01P016
# فأما الشافعي فقد رواه عنه : حرملة بن يحيى ، والربيع ، والمزني على الوجه
~~الموصول . وهذا هو المشهور عن الشافعي ، حتى لا يكاد يذكر غيره ، حتى إن
~~ابن عبد البر - مع سعة اطلاعه على حديث مالك - لم يذكر في هذا الحديث
~~اختلافا عن الشافعي ، ولكن البيهقي ذكر أن الحسن الزعفراني رواه عن الشافعي
~~في القديم منقطعا دون ذكر ابن عباس ms0600 . ومعنى هذا أن آخر الأمرين من الشافعي
~~روايته موصولا ، وهو المشهور عنه .
# وأما ابن القاسم فوصله عنه يوسف بن عمرو ، والحارث بن مسكين ، وأرسله عنه
~~سحنون ، وكأن الوصل عنه أشهر فقد اقتصر عليه الدارقطني في أحاديث الموطأ ص16 .
# وأما معن بن عيسى فلم أقف على من رواه عنه ، ولكن ذكر الدارقطني أن
~~روايته مرسلة ، وذكر أبو القاسم الجوهري الغافقي أنه موصولة فالله أعلم .
# وبهذا يتبين أن الوصل والإرسال محفوظان عن مالك في هذا الحديث ، فقد روى
~~الوصل عنه أناس من ثقات أصحابه ، وكذا يقال في الإرسال ، ويصعب القول بخطأ
~~أحد الفريقين ، وإنما كان هذا الاختلاف من مالك - رحمه الله - ولذا قال
~~البيهقي : ويشبه أن يكون مالك يوصله مرة ويرسله أخرى فاختلف الرواة عنه
~~لذلك ، ( انظر خطأ من أخطأ على الشافعي ص226 ) .
# ومع هذا فإن إرسال هذا الحديث عن مالك أشهر ، فقد اتفق الطحاوي ،
~~والدارقطني ، والغافقي ، والبيهقي ، وابن عبد البر على أن الإرسال هو رواية
~~أكثر رواة الموطأ ، أما البخاري فقد اقتصر على ذكر الإرسال عن مالك ، ولم
~~يذكر عنه اختلافا ، وهذا يدل على اعتماده الرواية المرسلة عن مالك .
# وبعد هذا فقد تحرر أن رواة الوجه الموصول عن إبراهيم بن عقبة هم : سفيان
~~بن عيينة ، ومحمد بن إسحاق ، وعبد الله بن المبارك ، والماجشون ، وإسماعيل
~~بن إبراهيم ابن عقبة ، ومعمر بن راشد ، وهو رواية عن مالك .
# ورواة الوجه المرسل عن إبراهيم بن عقبة هم : زهير بن معاوية ، وحماد بن
~~سلمة ، وسفيان الثوري ، ومالك في المشهور عنه .
PageV01P017
# وأما محمد ، وموسى ابني عقبة فقد سبق ذكر الاختلاف عليهما في هذا الحديث ،
~~ويحتمل أن تكون الرواية عنهما راجعة إلى رواية أخيهما إبراهيم على ما سبق
~~بيانه .
# وقد اختلف الأئمة في الموازنة بين وجهي الاختلاف في هذا الحديث ، فقد صحح
~~وصله جماعة من الأئمة ، منهم مسلم بن الحجاج فقد أخرجه في الصحيح - كما سبق
~~- ومنهم الإمام أحمد، فقد نقل ابن عبد البر عن الأثرم أنه قال : قلت لأبي
~~عبد الله - يعني أحمد بن حنبل رحمه الله ms0601 - : الذي يصح في هذا الحديث ، حديث
~~كريب مرسل ؟ أو عن ابن عباس ؟ فقال : هو عن ابن عباس صحيح ، قيل لأبي عبد
~~الله : إن الثوري ومالكا يرسلانه ، فقال : معمر ، وابن عيينة وغيرهما قد
~~أسندوه، ( انظر التمهيد 1/102)، وكذا صححه ابن خزيمة ، وابن حبان ، والبغوي
~~وغيرهم . وقال ابن عبد البر : والحديث صحيح مسند ثابت الاتصال ، لا يضره
~~تقصير من قصر به ، لأن الذين أسندوه حفاظ ثقات .
# ومستند من يقول بهذا القول أن الوصل ثابت عن إبراهيم بن عقبة من رواية
~~الثقات كابن عيينة ، ومعمر ، والماجشون وغيرهم .
# ورجح الإرسال جماعة من الأئمة - أيضا - ففي تاريخ الدوري 2/219 رقم 1052
~~ذكر عن ابن معين : حديث إبراهيم بن عقبة هذا ، وقال ابن معين : أخطأ فيه
~~ابن عيينة، إنما هو مرسل ، قال يحيى : روى عنه الثوري مرسلا . وكذا روى ابن
~~أبي خيثمة في تاريخه ( تاريخ المكيين ص401 ) عن ابن معين أنه سئل عن هذا
~~الحديث ، فقال : مرسل ليس فيه ابن عباس .
# وقد روى الطحاوي في شرح المشكل 6/393 ح2560 عن الدوري قول ابن معين
~~السابق إلا أن الطحاوي رده بقوله : ما عمل يحيى في هذا شيئا .
PageV01P018
# كما رجح الإرسال في هذا الحديث الإمام البخاري ، فقد طول في سياقه طرقه في
~~تاريخه الكبير 1/198 . وبين الاختلاف فيه ، ثم قال : أخشى أن يكون هذا
~~الحديث مرسلا في الأصل . ثم أشار البخاري إلى رواية أبي ظبيان ، وأبي السفر
~~عن ابن عباس أنه قال : " أيما صبي حج ثم أدرك فعليه الحج " وقال البخاري :
~~وهذا المعروف عن ابن عباس .
# ومراد البخاري بذلك دفع هذا الحديث بما ثبت عن ابن عباس من قوله أن حج
~~الصبي لا يكفي عن حجة الإسلام، وهذا مأخذ لطيف ، وهو أسلوب ينتهجه كبار
~~الأئمة في دفع بعض الأحاديث ، وتعليلها بما يخالفها عن نفس الصحابي المروية
~~عنه ( انظر شرح العلل لابن رجب 2/891 ) ولكن بخصوص هذا الحديث فإن الإجابة
~~على ما أورده البخاري هي أن حج الصبي صحيح ، ولكنه لا يكفي عن حجة الإسلام
~~. كما عليه جمهور أهل ms0602 العلم ، ولا يكون بين الحديثين تعارض يوجب دفع
~~أحدهما.
# وممن أعل هذا الحديث - أيضا - الإمام الدارقطني ، فإنه تعقب على مسلم
~~إخراجه في الصحيح ( كما في التتبع ص481 ) ، إلا أنه لم يصرح بأزيد من هذا .
# والذي يتبين لي في هذا الحديث أن من صحح وصله فله حجة بينة في ذلك ، وهي
~~اتفاق جماعة من الثقات على روايته عن إبراهيم ، وهذا يدل على صحة هذا
~~الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن كان الاختلاف فيه شديدا ، إلا
~~أن ذلك لا يمنع القول بصحته ، والله أعلم .
# ومما ينبغي التنبيه عليه في نهاية هذا البحث أن الرواية عن طاوس في هذا -
~~كما سبق في نهاية التخريج - لا يعتد بها ولا يلتفت إليها عند الموازنة
~~لنكارتها ، فقد تفرد بذلك عبد الكريم بن أبي المخارق ، وهو ضعيف - كما سبق
~~في المسألة الثالثة والستين - .
PageV01P019
# كما أنه قد روي هذا الحديث من غير هذا الطريق ، فقد أخرجه الطبراني في
~~الأوسط 3/350 ح3375 من طريق إسماعيل بن إبراهيم الترجماتي، عن عبد الله بن
~~محمد الطلحي ، عن خالد بن الوليد المخزومي ، عن الزهري ، عن أنس فذكر معنى
~~هذا الحديث بأطول منه .
# وهذا إسناد ساقط بمرة ، فيه خالد بن إسماعيل بن الوليد المخزومي أبو
~~الوليد المدني ، وإنما ينسب إلى جده تدليسا لحاله، كما قال الذهبي، وهو
~~متهم بالكذب، قال ابن عدي: كان يضع الحديث على الثقات . وقال الدارقطني :
~~متروك . وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به بحال . وقد ذكر الذهبي في
~~الميزان هذا الحديث ، وذكر أنه من بلاياه . ( انظر : الكامل 3/41 ،
~~والمجروحين 1/277 ، والميزان 1/627و644 ) والله أعلم .
PageV01P020
### | AUTO 93/879- سألت أبي عن حديث رواه المحاربي ، عن عبد الحميد بن
~~جعفر ، عن عثمان بن عطاء ، عن أبيه ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : " الدين خمس لا يقبل الله منها شيئا دون شيء ، شهادة أن
~~لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وإيمان بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله والجنة والنار والحياة بعد الموت ، هذه واحدة ، والصلوات الخمس عمود ms0603
~~الدين ، لا يقبل الله الإيمان إلا بالصلاة ، والزكاة طهور من الذنوب ، لا
~~يقبل الله الإيمان ولا الصلاة إلا بالزكاة ، فمن فعل هؤلاء ثم جاء رمضان
~~فترك صيامه متعمدا لم يقبل الله منه الإيمان ولا الصلاة ولا الزكاة ، فمن
~~فعل هؤلاء الأربع ثم تيسر له الحج فلم يحج ولم يوص بحجة(¬1)ولم يحج عنه بعض
~~أهله لم يقبل الله منه الأربع التي قبلها ، لأن الحج فريضة من فرائض الله
~~تعالى " قال أبي : هذا حديث منكر ، يحتمل أن يكون(¬2)هذا كلام عطاء
~~الخراساني ، وإنما هو عبد الحميد بن أبي جعفر شيخ كوفي(¬3).
# دراسة الرواة :
# * المحاربي هو : عبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربي ، أبو محمد الكوفي
~~مات سنة 195 . روى عن : إسماعيل بن أبي خالد ، وحجاج بن أرطاة ، والأعمش
~~وغيرهم . وعنه : ابنا أبي شيبة ، وأحمد بن حنبل وغيرهم . أخرج له الجماعة .
# وثقه ابن معين ، والنسائي ، وقال - أيضا - : ليس به بأس . وكذا قال
~~العجلي. وقال أبو حاتم: صدوق إذا حدث عن الثقات ، ويروي عن المجهولين
~~أحاديث منكرة فيفسد حديثه بروايته عن المجهولين . وذكره ابن حبان في الثقات .
PageV01P001
# وذكره العقيلي في الضعفاء ، وذكر له حديثا عن معمر استنكره أحمد ، وقال :
~~لم نعلم أن المحاربي سمع من معمر شيئا ، وبلغنا أن المحاربي كان يدلس .
# وفيه كلام غير ذلك . قال الذهبي : ثقة صاحب حديث .
# وقال ابن حجر : [ لا بأس به ، وكان يدلس قاله أحمد ] .
# ثقات العجلي ص299، ضعفاء العقيلي 2/347، الجرح والتعديل 5/282، ثقات ابن
~~حبان 7/92، تهذيب الكمال 17/386 ، الميزان 2/585 ، تهذيب الكمال 2/550 ،
~~التقريب 3999 .
# * عبد الحميد بن جعفر ، صوابه : عبد الحميد بن أبي جعفر ، وهو :
# * عبد الحميد بن أبي جعفر الفراء - واسم أبي جعفر : كيسان- روى عن : أبيه
~~، وعثمان بن عطاء . وعنه : المحاربي ، وأسود بن عامر .
# ذكره ابن حبان في الثقات ، وأثنى عليه شريك خيرا . وقال أبو حاتم : شيخ
~~كوفي . ولم يذكر فيه البخاري جرحا ولا تعديلا .
# التاريخ الكبير 6/52 ، الجرح والتعديل 6/17 ، ثقات ابن حبان 8/398 ،
~~تعجيل المنفعة ص244.
# * عثمان بن عطاء بن أبي مسلم ms0604 الخراساني ، أبو مسعود المقدسي ، مات سنة
~~155 . وقيل : قبلها . روى عن : أبيه ، وإسحاق بن قبيصة وغيرهما . وعنه :
~~ابن المبارك، وابن وهب ، والوليد بن مسلم وغيرهم .
# ضعيف ، ضعفه ابن معين ، ومسلم ، والدارقطني وغيرهم . وقال عمرو بن علي :
~~منكر الحديث . وقال - أيضا -: متروك الحديث . وقال البخاري : ليس بذاك .
~~وقال النسائي : ليس بثقة . وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به . وضعفه
~~مشهور .
# قال في التقريب : [ ضعيف ] .
# التاريخ الكبير 6/244 ، الكنى لمسلم ص779، الجرح والتعديل 6/162، ضعفاء
~~العقيلي 3/210 ، تهذيب الكمال 19/441 ، الميزان 3/48 ، تهذيب التهذيب 3/71
~~، التقريب 4502 .
# * عطاء بن أبي مسلم الخراساني ، سبق في المسألة الستين ، وفيه كلام كثير
~~، والأكثر على توثيقه . وقال ابن حجر : صدوق يهم كثيرا ، ويرسل ويدلس .
# * عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة الرابعة .
PageV01P002
# التخريج :
# - أخرجه أبو نعيم في الحلية 5/201 من طريق سهل بن عثمان، ونصر بن عبد
~~الرحمن الوشا ، عن المحاربي به بنحوه ، وفيه : عبد الحميد بن أبي جعفر ،
~~على الصواب .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن هذا حديث منكر ، وأنه يحتمل أن يكون من كلام عطاء
~~الخراساني - يعني ولا يحتمل أن يكون من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم ذكر أن الصواب : عبد الحميد بن أبي جعفر ، وهو شيخ كوفي - يعني - وليس :
~~عبد الحميد بن جعفر كما ذكر في الإسناد.
# وما ذكره أبو حاتم صحيح كله ، ولا إشكال فيه ، فهذا حديث منكر ، ولا يمكن
~~أن يكون هذا السياق من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد تفرد به
~~عثمان بن عطاء ، وهو ضعيف - كما سبق - فلعله سمع من أبيه كلاما فاشتبه عليه
~~فرفعه ، وقد أشار إلى شيء من هذا الحافظ ابن رجب فقال : الظاهر أنه من
~~تفسيره لحديث ابن عمر . وعطاء من جلة علماء الشام . ( جامع العلوم والحكم
~~1/150 ، وانظر فتح الباري لابن رجب 4/215 ) ، كما تفرد عن عثمان ، عبد
~~الحميد بن أبي جعفر، ولم يوثقه غير ابن حبان، ولذا قال أبو نعيم بعد سياقه
~~: غريب من حديث ابن ms0605 عمر بهذا اللفظ ، لم يروه عنه إلا عطاء ، ولا عنه إلا
~~ابنه ، تفرد به عبد الحميد بن أبي جعفر ، وهذا كله يؤيد نكارة هذا الحديث
~~بهذا السياق .
# وإنما الثابت عن ابن عمر في هذا المعنى حديثان : " بني الإسلام على خمس "
~~، وحديث قصة جبريل في بيان مراتب الدين ، وهما حديثان مشهوران ، والله أعلم .
PageV01P003
### | AUTO 94/880- سألت أبي عن حديث رواه أبو ثور(¬1)، عن ابن عيينة ، عن
~~ابن أبي نجيح ، عن عطاء ، عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لها : " طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك " قال سفيان :
~~يعني بعد المعرف(¬2). قال أبي : هكذا حدثنا به أبو ثور موصل ، وحدثنا علي
~~بن هاشم بن مرزوق ، عن ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح ، عن عطاء أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة مرسل، ومرسل أصح.
# دراسة الرواة :
# * أبو ثور إبراهيم بن خالد الكلبي ، سبق في المسألة الخامسة والسبعين،
~~وهو ثقة .
# * سفيان بن عيينة الهلالي ، سبق في المسألة التاسعة والأربعين ، وهو ثقة
~~حافظ فقيه إمام حجة .
# * ابن أبي نجيح هو : عبد الله بن يسار ، سبق في المسألة الخامسة
~~والسبعين، وهو ثقة، وقد رمي بالقدر ، وربما دلس .
# * عطاء بن أبي رباح المكي ، سبق في المسألة السادسة ، وهو ثقة فقيه فاضل
~~، لكنه كثير الإرسال .
# * عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - سبقت ترجمتها في المسألة الثالثة .
# * علي بن هاشم بن مرزوق الهاشمي ، أبو الحسن الرازي ، روى عن : أبيه ،
~~وهشيم ، وابن عيينة وغيرهم. وعنه: ابن ماجه، وأبو حاتم ، وأبو زرعة وغيرهم.
~~أخرج له ابن ماجه فقط .
# وثقه أبو حاتم - وذكر المزي أنه قال : صدوق - وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال في التقريب :[ صدوق ] .
PageV01P001
# الجرح والتعديل 6/208 ، ثقات ابن حبان 8/475 ، تهذيب الكمال 21/170 ، تهذيب
~~التهذيب 3/198 ، التقريب 4811 .
# التخريج والحكم عليه :
# سبق تخريج هذه المسألة والحكم عليها في المسألة رقم 75/861، وانظر - أيضا
~~- المسألة رقم 76/862 .
PageV01P002
### | AUTO 95/881- سألت أبي عن حديث رواه مالك ، عن أيوب السختياني ، عن
~~محمد بن سيرين ، عن من أخبره ، عن ms0606 عبيد الله بن عباس " أن رجلا جاء إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله إن أمي كبيرة ، لا
~~تستطيع(¬1)أن تركبها(¬2)، لم تستمسك ، فإن(¬3)ربطناها خفت أن تموت ،
~~أأحج(¬4)عنها ؟ قال : نعم ". قال أبي : عبيد الله بن عباس ، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مرسل(¬5).
# دراسة الرواة :
# * مالك بن أنس ، سبق في المسألة الثانية والأربعين ، وهو إمام دار الهجرة
~~الفقيه ، رأس المتقنين وكبير المتثبتين .
# * أيوب بن أبي تميمة السختياني ، سبق في المسألة العاشرة ، وهو ثقة ثبت
~~حجة ، من كبار الفقهاء والعباد .
# * محمد بن سيرين البصري ، سبق في المسألة الحادية والتسعين ، وهو ثقة ثبت
~~عابد كبير القدر .
# * عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي ، ابن عم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وشقيق عبد الله ، يقال : إنه كان أصغر منه بسنة ، وكان من
~~الكرماء الأجواد .
PageV01P001
# اختلف في صحبته ، فذكره ابن سعد في الطبقة الخامسة من الصحابة ، وقال
~~العجلي: من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - . وقال ابن حبان : له صحبة
~~. وكذا جزم بصحبته أبو نعيم ، وابن عبد البر ، وابن الأثير ، والمزي ،
~~والعلائي ، وابن حجر وغيرهم.
# أما أبو حاتم فذكر أن حديثه مرسل ، وقال : ليس لعبيد الله صحبة .
# وقد علق ابن حجر في الإصابة على قول أبي حاتم : إن حديثه مرسل ، بقوله:
~~لعله أراد حديثا مخصوصا ، وإلا فسنه يقتضي أن يكون له عند موت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أكثر من عشر سنين ... .
# ولكن قول أبي حاتم : ليس له صحبة ، صريح في مراده ، فالله أعلم .
# وقد قال في التقريب : [ من صغار الصحابة ] .
# المراسيل ص102، ثقات العجلي ص317 ، تاريخ الصحابة لابن حبان ص165 ، معرفة
~~الصحابة لأبي نعيم 4/1873 ، الاستيعاب 2/429 ، أسد الغابة 3/172 ، تهذيب
~~الكمال 19/60 ، جامع التحصيل ص232 ، الإنابة لمغلطاي 2/42 ، الإصابة 2/437
~~، التقريب 4303 .
# التخريج :
# هو في موطأ مالك رواية محمد بن الحسن ص163 ح482 ، إلا أنه وقع فيه : عبد
~~الله ابن عباس .
# - وأخرجه ابن وهب في موطئه(¬1)ص65 ح158 ،
# وابن سعد ( الطبقة الخامسة من الصحابة / قسم متمم 1/216 ح143 ) عن ms0607 معن بن عيسى ،
# كلاهما ( ابن وهب ، ومعن ) عن مالك به بنحوه إلا أنه قال في رواية ابن
~~وهب : عن محمد بن سيرين ، عن عبد الله بن عباس . فلم يذكر بينهما أحدا ،
~~وجعله عن عبد الله ، وأما رواية معن ففيها : عن أيوب ، عمن أخبره ، عن عبيد
~~الله ... دون ذكر ابن سيرين .
# وقد علقه الدارقطني في العلل 10/44 عن مالك ، وقال : عن عبيد الله بن
~~عباس . وقيل : عبد الله بن عباس .
# وسبق سياق كلام ابن أبي حاتم في الاختلاف على مالك في هذا الحديث .
PageV01P002
# - وأخرجه النسائي في المجتبى 5/119 و8/229، وفي الكبرى 2/325 ح3623،
~~والطحاوي في شرح المشكل 6/366 ح2537 من طريق هشام بن حسان ،
# وابن عدي 7/221 من طريق أبي أيوب يحيى بن أبي الحجاج الخاقاني ، والحاكم
~~في المستدرك 1/480 من طريق عثمان بن الهيثم ، كلاهما ( أبو أيوب ، وعثمان )
~~عن عوف الأعرابي ،
# وعلي بن عبد العزيز البغوي في منتخب المسند ( كما في الإصابة 2/437 ) ،
~~وابن حزم في المحلى 7/57 ، وفي حجة الوداع ص465-466 ح532و533 من طريق يزيد
~~بن إبراهيم التستري ،
# ثلاثتهم ( هشام بن حسان ، وعوف الأعرابي ، ويزيد بن إبراهيم ) عن محمد بن
~~سيرين به ، وقد جعله في رواية هشام بن حسان : عن ابن سيرين ، عن يحيى بن
~~أبي إسحاق، عن سليمان بن يسار، عن الفضل بن عباس . وجعله في رواية عوف
~~الأعرابي: عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة ، وجعله في رواية يزيد بن إبراهيم :
~~عن ابن سيرين ، عن عبيد الله(¬1)بن عباس . وقد ذكر في حديث عوف أن المسؤول
~~عنه أبوه ، وهو شيخ كبير . وذكر في حديث هشام أن الفضل كان رديف النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وفي حديث يزيد بن إبراهيم أن عبيد الله بن عباس كان
~~رديف النبي - صلى الله عليه وسلم - عند سؤال هذا السائل .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن حديث عبيد الله بن عباس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مرسل ، يعني أن عبيد الله لم يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - ، بل
~~صرح أبو حاتم ms0608 بأنه ليس له صحبة ، وقد سبق في ترجمته ذكر اختلاف الأئمة في
~~صحبته ، وأن الأكثر على إثبات صحبته فالله أعلم .
# ولكن هذا الحديث قد وقع في إسناده اختلاف على مالك ، وعلى من فوقه ، فأما
~~الاختلاف على مالك فقد تبين من كلام ابن أبي حاتم ومن التخريج السابق أنه
~~قد روي عنه على وجهين :
PageV01P003
# الوجه الأول : عن مالك ، عن أيوب ، عن محمد بن سيرين ، عن رجل ، عن عبيد
~~الله بن عباس . وهذه رواية معن بن عيسى ، ومحمد بن الحسن إلا أنه وقع في
~~روايته عبد الله بن عباس ، وسقط من رواية معن عند ابن سعد ذكر محمد بن
~~سيرين(¬1)
# الوجه الثاني : عن مالك ، عن أيوب ، عن محمد بن سيرين ، عن عبيد الله بن
~~عباس . وهذه رواية عبد الله بن وهب ، وعبد الله بن نافع الصائغ . إلا أنه
~~وقع في المطبوع من موطأ ابن وهب : عبد الله بن عباس .
# ولعل الوجه الأول بإبهام شيخ ابن سيرين أرجح ، فإن ابن سيرين لم يسمع من
~~عبد الله بن عباس كما ذكر ذلك أحمد ، وابن المديني وغيرهما ، بل ذكر أبو
~~حاتم أنه لم يسمع من عبيد الله بن عبد الله بن عباس ( انظر المراسيل
~~ص150-151 ) . وعدم سماعه من عبيد الله بن عباس أولى لأنه متقدم الوفاة ،
~~ولم يكن بالبصرة ، ولم يأت عن ابن سيرين أنه سمع منه، بل إدخال الواسطة
~~بينهما يدل على عدم سماعه منه .
# وأما الاختلاف في عبيد الله ، وعبد الله ابني العباس في هذا الحديث فلعله
~~من التصحيف ، وإن كان الدارقطني ذكرهما قولين . ومما يدل على هذا أن ابن
~~أبي حاتم ذكر رواية ابن وهب عن عبيد الله . وقد وقعت في موطئه : عبد الله .
~~ثم إن التصحيف بين هذين الاسمين شائع ، وهذا الإسناد قد عرف لعبيد الله .
# ولكن قد بقي أمر مهم ، وهو أن هذا الحديث قد اختلف فيه على محمد بن سيرين
~~، فروي عنه على أربعة أوجه :
# الوجه الأول : عن ابن سيرين ، عن رجل ، عن عبيد الله بن عباس . وهذه
~~روايه ms0609 أيوب السختياني ، كما سبق القول فيها .
# الوجه الثاني : عن ابن سيرين ، عن عبيد الله بن عباس ، وهذه رواية يزيد
~~بن إبراهيم التستري ، وقد سبق أنه وجه مرجوح عن أيوب .
PageV01P004
# الوجه الثالث : عن ابن سيرين ، عن يحيى بن أبي إسحاق ، عن سليمان بن يسار ،
~~عن الفضل بن عباس . وهذه رواية هشام بن حسان .
# الوجه الرابع : عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة، وهذه رواية عوف الأعرابي .
# ولم يتعرض أبو حاتم لهذا الاختلاف على ابن سيرين ، وإنما ذكر ذلك
~~الدارقطني في علله ، غير أنه لم يذكر الوجه الثاني ، وقد حكم الدارقطني على
~~حديث أبي هريرة ، وهو الوجه الرابع بأنه وهم ، وحمل فيه على يحيى بن أبي
~~الحجاج وذكر أنه شيخ ، وأنه وهم في هذا الحديث . ويحيى بن أبي الحجاج لين
~~الحديث ، ( كما في التقريب 7527 ) وقد ذكر ابن عدي هذا الحديث في ترجمته
~~مستنكرا له . ولا يعترض على هذا بمتابعة عثمان بن الهيثم ليحيى بن أبي
~~إسحاق ، فإن عثمان وإن كان ثقة ، إلا أنه بأخرة كان يتلقن ما يلقن كما ذكر
~~أبو حاتم . ( تهذيب الكمال 19/502 ، التقريب 4525 ) فلعل هذا الحديث مما
~~لقنه عثمان، وليس من حديثه .
# كما حكم الدارقطني - أيضا - بأن أصح هذه الأوجه رواية هشام بن حسان ، وهو
~~الوجه الثالث ، بجعله من حديث الفضل بن عباس ، ووجه هذا الترجيح ظاهر ، فإن
~~هشام بن حسان من أثبت الناس في محمد بن سيرين . وهو من هذا الوجه منقطع ،
~~فإن سليمان بن يسار لم يسمع من الفضل كما ذكر النسائي وغيره .
# غير أنه قد يقال إن ظاهر صنيع أبي حاتم يدل على أن حديث أيوب حديث آخر
~~وأنه محفوظ - أيضا - عن محمد بن سيرين ، حيث أعله أبو حاتم بالإرسال ، ولم
~~يتعرض لأصل الاختلاف فيه ، وقد يعضد ذلك بمتابعة يزيد بن إبراهيم لأيوب على
~~أصله ، إلا أن هذا غير لازم من كلام أبي حاتم .
# أما ابن حزم فإنه اقتصر على سياق هذا الحديث من الوجه الثاني ، وجزم
~~بصحته متمسكا بأن يزيد بن إبراهيم ثقة ، وهو ms0610 كذلك ، ( انظر التقريب 7684 )
~~إلا أن ابن حزم أغفل النظر في الاختلاف في إسناده على عادته في ذلك .
PageV01P005
# وعلى كل حال فإن أوجه هذا الحديث جميعا لا تفيد ثبوته على فرض ترجيح أي وجه
~~منها ، إلا أن هذا الحديث ثابت في الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله بن
~~عباس ، ومن حديثه ، عن أخيه الفضل ، وله طرق متعددة كما سبق ذكره في
~~المسألة رقم 52/838 ، وانظر المسألة رقم 37/823 ، والمسألة رقم 55/841 .
~~والله أعلم .
PageV01P006
### | AUTO 96/882- سألت أبي عن حديث رواه عبد الواحد بن زياد ، عن يونس بن
~~عبيد ، عن عمرو بن سعيد ، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير قال : قال لي سعد بن
~~مالك : رأيت امرأة تطوف بالبيت ... قال أبي : لا أظنه أدرك أبو زرعة سعدا .
# دراسة الرواة :
# * عبد الواحد بن زياد العبدي ، مولاهم ، أبو بشر ، وقيل: أبو عبيدة
~~البصري، مات سنة 177 أو نحوها. روى عن: أبي مالك الأشجعي ، والأعمش ، ويونس
~~بن عبيد وغيرهم . وعنه: عفان، وأبو داود الطيالسي ، وابن مهدي وغيرهم .
# ثقة ، وثقه أحمد ، وابن معين ، وابن سعد ، وأبو حاتم ، وأبو زرعة ،
~~والعجلي وغيرهم . وقال النسائي : ليس به بأس . وذكره ابن حبان في الثقات .
# واختلف في حديثه عن الأعمش ، فعن ابن معين ، قيل له : من أثبت أصحاب
~~الأعمش . قال : بعد سفيان ، وشعبة : أبو معاوية الضرير ، وبعده عبد الواحد
~~بن زياد .
# ولكن قال ابن المديني : سمعت يحيى بن سعيد يقول : ما رأيت عبد الواحد بن
~~زياد يطلب حديثا قط بالبصرة ، ولا بالكوفة ، وكنا نجلس على بابه يوم الجمعة
~~بعد الصلاة أذاكره حديث الأعمش فلا يعرف منه حرفا . وقال أبو داود : عمد
~~إلى أحاديث كان يرسلها الأعمش فوصلها كلها .
# لخص الحافظ حاله بقوله : [ ثقة ، وفي حديثه عن الأعمش وحده مقال ] .
# طبقات ابن سعد 7/289 ، ثقات العجلي ص363، ضعفاء العقيلي 3/55، الجرح
~~والتعديل 6/20، ثقات ابن حبان 7/123 ، تهذيب الكمال 18/450 ، الميزان 2/672
~~، تهذيب التهذيب 2/631 ، التقريب 4240 .
# * يونس بن عبيد بن دينار العبدي ، أبو عبد الله ، ويقال : أبو عبيد
~~البصري ms0611 ، مات سنة 139. روى عن الحسن البصري ، ومحمد بن سيرين ، وعمرو بن
~~سعيد الثقفي وغيرهم . وعنه : شعبة ، والثوري ، والحمادان ، وعبد الواحد بن
~~زياد وغيرهم .
PageV01P001
# متفق على توثيقه وجلالته وإمامته وصلاحه، قال ابن حبان : كان يونس - رحمة
~~الله عليه - من سادات أهل زمانه علما وفضلا وحفظا وإتقانا وسنة وبغضا لأهل
~~البدع ، وهؤلاء أربعة أنفس بالبصرة هم الذين أظهروا السنة بها، مع التقشف
~~الشديد ، والفقه في الدين ، والحفظ الكثير، والمباينة لأهل البدع : عبد
~~الله بن عون ، ويونس بن عبيد ، وأيوب السختياني ، وسليمان التيمي .
# قال في التقريب : [ ثقة ثبت فاضل ورع ] .
# الجرح والتعديل 9/242 ، ثقات ابن حبان 7/647، تهذيب الكمال 32/517، تهذيب
~~التهذيب 4/470 ، التقريب 7909 .
# * عمرو بن سعيد القرشي ، ويقال : الثقفي ، مولاهم ، أبو سعيد البصري ،
~~روى عن: أنس بن مالك ، والمغيرة بن شعبة ، وأبي زرعة بن عمرو بن جرير
~~وغيرهم . وعنه: أيوب السختياني ، وابن عون ، ويونس بن عبيد وغيرهم .
# ثقة، وثقه النسائي ، وابن سعد وغيرهما . وقال ابن معين : مشهور، وقال -
~~أيضا-: شيخ بصري . وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# طبقات ابن سعد 7/240، تاريخ الدروي 2/444، سؤالات ابن الجنيد ص418، الجرح
~~والتعديل 6/236 ، ثقات ابن حبان 7/222 ، تهذيب الكمال 22/40 ، تهذيب
~~التهذيب 3/273 ، التقريب 5035 .
# * أبو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي، الكوفي، اختلف في اسمه،
~~فقيل: هرم ، وقيل غير ذلك ، روى عن : جده جرير ، وأبي هريرة ، وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص وغيرهم . وعنه : إبراهيم النخعي ، وأبو حيان التيمي ، وعمرو
~~بن سعيد وغيرهم .
# تابعي ثقة ، وثقه ابن معين وغيره . وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# تاريخ الدارمي ص239 ، ثقات ابن حبان 5/513 ، تهذيب الكمال 33/323، تهذيب
~~التهذيب 4/523 ، التقريب 8103 .
PageV01P002
# * سعد بن مالك هو : سعد ابن أبي وقاص بن وهيب القرشي ، أبو إسحاق المدني ،
~~أسلم قديما ، وشهد المشاهد كلها مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان يقال
~~له : فارس الإسلام ، وهو أول من رمى بسهم في سبيل الله ، وأحد العشرة
~~المبشرين ، والستة أهل ms0612 الشورى ، ومناقبه كثيرة جدا ، مات - رضي الله عنه -
~~بالعقيق سنة 55 على المشهور ، وقيل قبلها ، وقيل بعدها . وهو آخر العشرة وفاة .
# فضائل الصحابة لأحمد 2/748 ، تهذيب الكمال 10/309 ، الإصابة 2/33،
~~التقريب 2259 .
# التخريج :
# لم أقف على من أخرج هذا الحديث في شيء من المصادر التي اطلعت عليها .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أنه لا يظن أن أبا زرعة بن عمرو بن جرير أدرك سعدا ، ومعنى
~~ذلك أن يكون هذا الإسناد منقطعا بين أبي زرعة ، وسعد ، وكلام أبي حاتم
~~يحتمل أنه يستبعد إدراك أبي زرعة لسعد من حيث الزمن ، يعني أنه لم يلحقه ،
~~وفي هذا نظر فإن رواية أبي زرعة عن أبي هريرة محفوظة ومشهورة ، ووفاة أبي
~~هريرة غير بعيدة من وفاة سعد ، فإن أبا هريرة توفي قبل سنة ستين، ولكن لعل
~~مراد أبي حاتم أنه لم يثبت سماع أبي زرعة من سعد، ولعله لم يلقه ، فعبر عن
~~عدم اللقي بعدم الإدراك .
# ويحتمل أن يكون مراد أبي حاتم أن رواية أبي زرعة ، عن سعد غير محفوظة ولا
~~معروفة ، وهذا صحيح فإني لم أقف على أي رواية لأبي زرعة عن سعد ، ولم يذكره
~~المزي في التحفة ولا في تهذيب الكمال في الرواة عن سعد . وهذا يدل على أن
~~هذا الإسناد غير محفوظ ، وأن قوله فيه : قال لي سعد بن مالك غير ثابت ،
~~والله أعلم .
PageV01P003
### | AUTO 97/883- سئل(¬1)أبو زرعة عن حديث رواه يعلى بن عبيد ، عن سفيان
~~الثوري ، عن منصور ، عن مقسم ، عن ابن عباس قال :" ساق النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مائة بدنة ، فيها جمل لأبي جهل(¬2)" فقال أبو زرعة : هذا خطأ،
~~إنما هو: الثوري ، عن ابن أبي ليلى ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس ،
~~والخطأ من يعلى .
# دراسة الرواة :
# * يعلى بن عبيد الإيادي ، ويقال : الحنفي ، مولاهم ، أبو يوسف الطنافسي
~~الكوفي ( 117-209 ) . روى عن : الأعمش ، ويحيى الأنصاري ، والثوري وغيرهم .
~~وعنه : ابنا أبي شيبة ، ومحمد بن نمير ، وإسحاق بن راهويه وغيرهم .
# ثقة ، وثقه ابن معين ، وابن سعد ، والعجلي وغيرهم ، وقال العجلي : كان
~~حديثه ms0613 أربعة آلاف . وقال أحمد : كان صحيح الحديث ، وكان صالحا في نفسه .
~~وقال أبو حاتم: صدوق ، وهو أثبت أولاد أبيه في الحديث . وذكره ابن حبان في
~~الثقات .
# ولكن تكلم في حديثه عن الثوري ، قال ابن معين : ضعيف في سفيان، ثقة في غيره .
# قال الذهبي : ثقة ، وضعفه ابن معين في سفيان .
# وقال ابن حجر : [ ثقة ، إلا في حديثه عن الثوري ففيه لين ] .
# طبقات ابن سعد 6/397 ، تاريخ الدارمي ص156 ، ثقات العجلي ص484 ، الجرح
~~والتعديل 9/304 ، ثقات ابن حبان 7/653 ، تهذيب الكمال 32/389 ، معرفة
~~الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد ص192 ، الميزان 4/458 ، تهذيب
~~التهذيب 4/450 ، التقريب 7844 .
PageV01P001
# * سفيان الثوري ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة حافظ فقيه عابد
~~إمام حجة .
# * منصور بن المعتمر الكوفي ، سبق في المسألة الثانية والخمسين ، وهو ثقة ثبت.
# * مقسم - بكسر الميم - بن بجرة - بضم الموحدة وسكون الجيم ، ويقال :
~~بفتحتين على وزن شجرة - ويقال : ابن نجدة، أبو القاسم ، ويقال : أبو
~~العباس، مولى عبد الله ابن الحارث بن نوفل ، وإنما قيل له مولى ابن عباس
~~للزومه له ، مات سنة 101. روى عن: ابن عباس، وعبد الله بن عمرو بن العاص ،
~~وعائشة وغيرهم . وعنه : عبد الكريم الجزري ، والحكم بن عتيبة ، ويزيد بن
~~أبي زياد وغيرهم . أخرج له البخاري حديثا واحدا ، وأخرج له الأربعة .
# وثقه أحمد بن صالح ، ويعقوب بن سفيان ، والدارقطني ، وذكره العجلي ، وابن
~~شاهين في الثقات ، وقال أبو حاتم : صالح الحديث ، لا بأس به .
# وضعفه ابن سعد ، وابن حزم ، وذكره البخاري في الضعفاء .
# وقال الذهبي في الميزان : ضعفه ابن حزم ، وقد وثقه غير واحد ، والعجب أن
~~البخاري أخرج له في صحيحه ، وذكره في كتاب الضعفاء .
# ولم أقف عليه في الضعفاء الصغير للبخاري ، فلعله في الكبير ، وقد ذكر
~~الحافظ ابن حجر أن البخاري لما ذكره في الضعفاء لم يذكر فيه قدحا ، بل ساق
~~حديث شعبة ، عن الحكم ، عن مقسم في الحجامة ، وقال : إن الحكم لم يسمعه منه .
# قال في التقريب : [ صدوق ، وكان يرسل ] .
# طبقات ابن سعد 5/295و471 ، ثقات العجلي ص438 ms0614 ، الجرح والتعديل 8/414 ،
~~ثقات ابن شاهين ص314 ، سؤالات الحاكم للدارقطني ص278 ، المحلى 5/219 ،
~~تهذيب الكمال 28/461 ، الميزان 4/176 ، تهذيب التهذيب 4/147 ، التقريب 6873 .
# * عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة العاشرة .
PageV01P002
# * ابن أبي ليلى هو: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري ، أبو عبد
~~الرحمن الكوفي ، الفقيه ، القاضي ، مات سنة 148. روى عن: عطاء بن أبي رباح
~~، والشعبي، ونافع ، والحكم بن عتيبة وغيرهم . وعنه : السفيانان ، وشعبة ،
~~ووكيع ، وأبو نعيم وغيرهم . أخرج له الأربعة .
# ضعيف لسوء حفظه ، ضعفه يحيى بن سعيد ، وأحمد ، وابن معين وغيرهم .
# وقال شعبة : ما رأيت أحدا أسوأ حفظا من ابن أبي ليلى . وقال - أيضا - :
~~أفادني أحاديث فإذا هي مقلوبة . وقال أحمد : كان سيئ الحفظ ، مضطرب الحديث
~~، كان فقه ابن أبي ليلى أحب إلينا من حديثه ، في حديثه اضطراب . وقال ابن
~~معين : ليس بذاك . وقال النسائي : ليس بالقوي . وقال ابن حبان : كان رديء
~~الحفظ ، كثير الوهم ، فاحش الخطأ ، يروي الشيء على التوهم ، ويحدث على
~~الحسبان فكثر المناكير في روايته فاستحق الترك .
# وقد كان ابن أبي ليلى فقيه أهل الكوفة في زمانه ، وكان في نفسه صدوقا ،
~~ولذا قال أبو زرعة : صالح ، ليس بأقوى ما يكون . وقال أبو حاتم : محله
~~الصدق ، كان سيء الحفظ ، شغل بالقضاء فساء حفظه ، لا يتهم بشيء من الكذب ،
~~إنما ينكر عليه كثرة الخطأ ، يكتب حديثه ولا يحتج به . وقال البخاري : صدوق
~~، إلا أنه لا يدرى صحيح حديثه من سقيمه ، وضعف حديثه جدا .
# وفيه كلام كثير غير هذا ، قال الذهبي : صدوق إمام سيء الحفظ ، وقد وثق .
# وقال ابن حجر : [ صدوق ، سيء الحفظ جدا ] .
# الجرح والتعديل 7/322 ، المجروحين 2/243 ، الكامل 6/183 ، تهذيب الكمال
~~25/622 ، الميزان 3/613 ، تهذيب التهذيب 3/627 ، التقريب 6081 .
# * الحكم بن عتيبة الكوفي ، سبق في المسألة الثامنة عشرة ، وهو ثقة ثبت
~~فقيه ، إلا أنه ربما دلس .
# التخريج :
# - أخرجه البيهقي 5/230 من طريق محمد بن عبد الوهاب ، عن يعلى بن عبيد به
~~بنحوه .
# - وأخرجه ابن ماجه 2/1035 ح3100 ، وأحمد 1/2079 ، وابن أبي ms0615 شيبة 3/239
~~ح13816 من طريق وكيع بن الجراح ، PageV01P003
~~وابن ماجه 2/1027 ح3076 ، والحاكم 3/55 من طريق عبد الله بن داود ،
# وأحمد 1/269 ح2428 عن مؤمل ،
# والطحاوي في شرح المشكل 4/28 ح1405 ، والطبراني في الكبير 11/378 ح12057
~~، وأبو نعيم في الحلية 7/97 ، والبيهقي 5/230 من طريق أبي عاصم النبيل،
# والطبراني في الكبير 11/378 ح12057 ، والبيهقي 5/230 ، وابن عبد البر في
~~التمهيد 17/414 من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين ،
# وأبو نعيم في الحلية 7/97 من طريق قبيصة بن عقبة ،
# والخطيب في تاريخ بغداد 4/173 من طريق أحمد بن أبي الطيب، عن عبد الله بن
~~المبارك ،
# سبعتهم ( وكيع ، وعبد الله بن داود ، ومؤمل ، وأبو عاصم ، وأبو نعيم ،
~~وقبيصة، وابن المبارك ) عن سفيان الثوري به ، ولفظه في رواية وكيع :" أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أهدى في بدنه جملا كان لأبي جهل برته فضة ".
~~ولفظ مؤمل :" أهدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائة بدنة ، فيها جمل
~~أحمر لأبي جهل ، في أنفه برة من فضة " ولفظ أبي نعيم ، وأبي عاصم ، وقبيصة
~~بنحو لفظ مؤمل ، ولفظ ابن المبارك مختصر :" أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- نحر جمل أبي جهل ". وأما عبد الله بن داود فلفظه مطول فقد ذكر فيه الثوري
~~جزءا من حديث جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر ، وبين الثوري الإسنادين
~~جميعا .
# وقد جعلوه : عن الثوري ، عن ابن أبي ليلى ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن
~~عباس ، إلا أنه أسقط الحكم في رواية عبد الله بن داود عند الحاكم فقط ،
~~وجعله في رواية ابن المبارك وحده : عن الثوري ، عن عبد العزيز بن أبي رواد
~~، عن نافع ، عن ابن عمر. وقد ذكر البيهقي في روايته عن أبي نعيم، وأبي عاصم
~~إسنادا آخر مع هذا الإسناد، وهو : ابن أبي ليلى ، عن المنهال بن عمرو ، عن
~~سعيد بن جبير ، عن ابن عباس .
# - وأخرجه المحاملي في الأمالي ص75 ح25 ، والبيهقي 5/230 من طريق هشيم بن بشير ،
# والبيهقي - أيضا - من طريق يحيى بن بكير ، عن زهير بن ms0616 محمد ، PageV01P004
~~كلاهما ( هشيم ، وزهير ) عن ابن أبي ليلى ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن
~~عباس به ، ولفظ هشيم : عن ابن عباس :" أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أهدى في حجته مائة بدنة فيها جمل كان لأبي جهل في رأسه برة من فضة " ، زاد
~~في رواية المحاملي : " قال : فنحر بيده منها أربعين ، قال : وأمر ببقيتها
~~فنحرت ، ثم أمر من كل بدنة منها ببضعة فطبخ ". ولفظه في رواية زهير : عن
~~ابن عباس قال :" نحر أو نحر يوم الحديبية سبعين - وفي نسخة : تسعين - بدنة
~~، فيها جمل لأبي جهل ، فلما صدت عن البيت حنت كما تحن إلى أولادها " .
# - وأخرجه الدارقطني في الغرائب والأفراد ( كما في الأطراف 3/329 ح2812)
~~وفيه قال: تفرد به غياث بن إبراهيم ، عن عمرو بن قيس ، وأبي خالد الدالاني
~~- يعني - عن مقسم ، عن ابن عباس ، وساق طرفا من الحديث .
# - وأخرجه أبو داود 2/416 ح1746 ، والطحاوي في شرح المشكل 4/27 ح1404،
~~والطبراني في الكبير 11/92 ح11148 من طريق محمد بن سلمة ،
# وأبو داود 2/417 ح1746 ، والبيهقي 5/229 من طريق يزيد بن زريع ،
# وأحمد 1/261 ح2362 ، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، والحاكم في علوم
~~الحديث ص107 - وعنه البيهقي 5/230 - من طريق علي بن المديني ، عن يعقوب بن
~~إبراهيم ، والطبراني في الكبير 11/91 ح11147 ، وابن عبد البر في التمهيد
~~17/414 ، من طريق أحمد بن محمد بن أيوب صاحب المغازي ، كلاهما ( يعقوب بن
~~إبراهيم ، وأحمد بن محمد ) عن إبراهيم بن سعد ،
# وابن خزيمة 4/286 ح2897 ، والحاكم 1/467(¬1)، والبيهقي 5/229 من طريق عبد
~~الأعلى بن عبد الأعلى ،
# وابن خزيمة 4/287 ح2898 من طريق سلمة بن الفضل ،
# والطحاوي في شرح المشكل 4/26 ح1403 من طريق عباد بن العوام ، PageV01P005
~~والحاكم في المستدرك ( كما في إتحاف المهرة 8/17 ح8800 ) - وعنه البيهقي
~~5/185- من طريق يونس بن بكير ،
# والحاكم في علوم الحديث ص107 من طريق علي بن المديني ، عن يعلى بن عبيد ،
# ثمانيتهم ( محمد بن سلمة ، ويزيد بن زريع ، وإبراهيم بن سعد ، وعبد
~~الأعلى ، وسلمة ، وعباد ، ويونس ، ويعلى ) عن محمد ms0617 بن إسحاق ،
# وهو في مغازي ابن إسحاق كما ذكر ابن هشام في سيرته 3-4/272 ،
# وأحمد 1/273 ح2466 ، والبيهقي 5/230 من طريق جرير بن حازم ،
# كلاهما ( ابن إسحاق ، وجرير بن حازم ) عن عبد الله بن أبي نجيح ، عن
~~مجاهد بن جبر ، عن ابن عباس به ، ولفظه في رواية ابن إسحاق :" أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أهدى عام الحديبية جملا في هداياه لأبي جهل في رأسه
~~برة من فضة ليغيظ به المشركين ". وذكر بعض رواته عن ابن إسحاق أنها من ذهب
~~. وذكر بعضهم أنه استلب يوم بدر . وأما لفظ جرير فهو بنحو لفظ وكيع عن
~~الثوري وقد سبق .
# وقد وقع تصريح ابن إسحاق لسماعه من ابن أبي نجيح في رواية إبراهيم بن سعد
~~عند أحمد فقط ، ورواية سلمة بن الفضل ، ويونس بن بكير ، وكذا رواية عبد
~~الأعلى عند الحاكم فقط ، وأما بقية الروايات فليس فيها تصريح بالسماع ،
~~وإنما هي بالعنعنة أو قال ، وذكر ونحوها ، إلا رواية إبراهيم بن سعد عن
~~الحاكم في علوم الحديث ففيها قال ابن إسحاق : حدثني من لا أتهم عن ابن أبي نجيح .
# وجعله في رواية عباد بن العوام : عن ابن إسحاق، عن أبي يحيى ، عن مجاهد ،
~~عن ابن عباس .
# وجعله في رواية يعلى بن عبيد : عن مجاهد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ،
~~عن علي بن أبي طالب .
# الحكم عليه :
# تبين مما ذكره أبو زرعة في هذه المسألة ومن التخريج السابق أنه هذا
~~الحديث قد اختلف فيه على سفيان الثوري ، فروي عنه على ثلاثة أوجه :
# الوجه الأول : عن الثوري ، عن منصور ، عن مقسم ، عن ابن عباس ، وهذه
~~رواية يعلى بن عبيد .
PageV01P006
# الوجه الثاني : عن الثوري ، عن ابن أبي ليلى ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن
~~عباس ، وهذه رواية الجماعة ، وهم : وكيع ، وعبد الله بن داود ، ومؤمل ،
~~وأبو عاصم ، وأبو نعيم ، وقبيصة بن عقبة ، إلا أنه سقط من رواية عبد الله
~~بن داود عند الحاكم ذكر الحكم بن عتيبة . فإما أن يكون ذلك سقطا قديما في
~~نسخة ms0618 المستدرك لأنه كذلك وقع في إتحاف المهرة 8/77 ح8945 ، أو يكون وهما
~~ممن دون عبد الله بن داود ، وذلك أن رواية عبد الله بن داود محفوظة بذكر
~~الحكم فيها ، كما أخرجه ابن ماجه .
# الوجه الثالث : عن الثوري ، عن عبد العزيز بن أبي رواد ، عن نافع ، عن
~~ابن عمر ، وهذه رواية عبد الله بن المبارك ، وقد تفرد عنه بذلك أحمد بن
~~سليمان بن أبي الطيب المروزي ، وقد قال الخطيب بعد سياقه : هذا غريب من
~~حديث سفيان الثوري ، عن عبد العزيز بن أبي رواد ، لا أعلم له رواة غير ابن
~~المبارك ، وعنه : أحمد بن أبي الطيب . وقد ذكر أبو زرعة الرازي أنه كتب عن
~~أحمد بن أبي الطيب ، وأنه كان حافظا ، قيل له : هو صدوق ؟ قال : على هذا
~~يوضع . وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث . ولذا قال الذهبي: وثق ، وضعفه أبو
~~حاتم وحده . وقال ابن حجر: صدوق حافظ له أغلاط ، ضعفه بسببها أبو حاتم ،
~~وماله في البخاري سوى حديث واحد متابعة ، ( انظر : الجرح والتعديل 2/52 ،
~~تاريخ بغداد 4/173 ، تهذيب الكمال 1/357 ، الميزان 1/102 ، التقريب 51 ) ،
~~ومن المقطوع به أن هذا الوجه خطأ ، وقد تفرد به أحمد بن أبي الطيب ، فإما
~~أن يكون هذا خطأ منه أو ممن دونه .
PageV01P007
# وعلى هذا تبقى الموازنة بين الوجهين الأولين عن الثوري ، وقد حكم أبو زرعة
~~بأن الوجه الأول - وهو رواية يعلى بن عبيد - خطأ ، وأن الصواب الوجه الثاني
~~، وهو كما قال - رحمه الله - فإن الوجه الثاني رواية الجماعة ، وفيهم من
~~كبار أصحاب الثوري كوكيع ، وأبي نعيم ، وهذا أمر ظاهر لا يحتاج إلى تقرير ،
~~ثم إن مخالفهم - وهو يعلى بن عبيد - قد تكلم في حديثه عن الثوري - كما سبق
~~في ترجمته - .
# وقد توبع الثوري على هذا الحديث من وجهه المحفوظ ، تابعه زهير بن محمد ،
~~وهشيم ابن بشير - كما سبق في التخريج - وهذا يؤكد ترجيح هذا الوجه - أيضا - .
# ولكن يبقى أن هذا الحديث من وجهه المحفوظ ، وهو : ابن أبي ليلى ، عن
~~الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس إسناد ضعيف، ms0619 وذلك لأمرين ، أولهما: ضعف ابن
~~أبي ليلى - كما سبق في ترجمته - ، وثانيهما : أن الحكم لم يسمع من مقسم إلا
~~أحاديث معينة - أربعة أو خمسة - كما ذكر ذلك شعبة وغيره من الأئمة ، وليس
~~هذا الحديث منها ، ( انظر : العلل ومعرفة الرجال 3/35، ومقدمة الجرح
~~والتعديل 1/130، والمعرفة والتاريخ 2/584 ، ومعرفة علوم الحديث للحاكم ص110
~~وغيرها ) .
# وبناء على هذا يبقى النظر في الطرق الأخرى لهذا الحديث ، وهي كالتالي :
# أولا : طريق الثوري ، عن ابن أبي ليلى ، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس ، وهذا الطريق لم أدرجه في الاختلاف على الثوري ، لأن
~~راويه ساق الإسنادين جميعا ، وهو طريق لم أقف عليه إلا عند البيهقي ، وقد
~~رواه عن أبي عبد الله الدقاق ، عن أحمد بن عثمان الآدمي ، عن أبي قلابة
~~الرقاشي ، عن أبي عاصم ، وأبي نعيم ، عن الثوري ، عن ابن أبي ليلى فساق
~~الطريقين جميعا ، طريق الحكم بن عتيبة ، وطريق المنهال بن عمرو .
PageV01P008
# وقد تفرد بذلك أبو قلابة الرقاشي عن أبي عاصم النبيل ، وأبي نعيم ، مع أن
~~روايتهما لهذا الحديث عن الثوري مشهورة بذكر طريق الحكم فقط ، فقد روى ذلك
~~عن أبي عاصم : أبو مسلم الكشي ، وإبراهيم بن مرزوق ، كما رواه عن أبي نعيم
~~: علي بن عبد العزيز البغوي، ومحمد بن عبد الله بن سنجر -ورواياتهم في
~~مصادر التخريج السابقة- ولم يذكر أحد منهم طريق المنهال بن عمرو ، وهذا
~~يؤكد تفرد أبي قلابة الرقاشي بذلك ، عن أبي عاصم ، وأبي نعيم .
# وأبو قلابة هو : عبد الملك بن محمد الرقاشي الضرير الحافظ ، قال أبو داود
~~: رجل صدوق أمين مأمون كتبت عنه بالبصر ة ، وقال الدارقطني : صدوق كثير
~~الخطأ في الأسانيد والمتون ، كان يحدث من حفظه فكثرت الأوهام منه . وذكر
~~ابن خزيمة أنه اختلط. وفيه كلام غير ذلك. قال ابن حجر : صدوق يخطئ ، تغير
~~حفظه لما سكن ببغداد . ( انظر: تهذيب الكمال 18/404 ، التقريب 4210) فمن
~~هذه حاله لا يقبل تفرده بمثل هذا الإسناد ، ومع ذلك فهو إسناد لم يخرج عن
~~ابن أبي ليلى ، وقد سبق بيان ms0620 ضعفه .
# ثانيا : طريق غياث بن إبراهيم ، عن عمرو بن قيس ، وأبي خالد الدالاني ،
~~عن مقسم ، عن ابن عباس . وقد تفرد بهذا الطريق غياث بن إبراهيم النخعي ،
~~كما ذكر ذلك الدارقطني ، وغياث متهم ، فقد قال أحمد : ترك الناس حديثه .
~~وقال ابن معين : ليس بثقة . وقال الجوزجاني : كان فيما سمعت غير واحد يقول:
~~يضع الحديث . وقال البخاري : تركوه . ( انظر الميزان 3/337 )، فهذا إسناد
~~ساقط بمرة ، وقد أغنى ذلك عن النظر في بقيته .
# وقد تبين بهذا أن هذا الحديث لا يصح من حديث مقسم ، عن ابن عباس ، من
~~جميع طرقه ، ولكن قد روي من غير طريق مقسم ، وهو كالآتي :
# ثالثا : طريق عبد الله بن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، وقد رواه
~~عن ابن أبي نجيح : محمد بن إسحاق ، وجرير بن حازم .
# فأما محمد بن إسحاق فقد اختلف عليه في إسناده فروي عنه على أوجه :
PageV01P009
# الوجه الأول : عن ابن إسحاق ، عن عبد الله بن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن ابن
~~عباس، وهذه رواية الجماعة عن ابن إسحاق ، وهم : محمد بن سلمة ، ويزيد بن
~~زريع، وإبراهيم بن سعد ، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى ، وسلمة بن الفضل ،
~~ويونس بن بكير.
# الوجه الثاني : عن ابن إسحاق ، عن أبي يحيى، عن مجاهد ، عن ابن عباس.
~~وهذه رواية عباد بن العوام ، ولم يبين من هو أبو يحيى ، ولذا فقد ذكر بعض
~~الباحثين أن المقصود به ابن أبي نجيح ، وبهذا يعود إلى الوجه الأول ، ولكن
~~يشكل عليه أن كنية ابن أبي نجيح أبو يسار - كما سبق في ترجمته - ومن أجل
~~هذا فقد ذكر الطحاوي - وهو الذي أخرج هذه الرواية - أن المراد به أبو يحيى
~~القتات .
# وعلى كل حال فإن هذا الوجه غير محفوظ عن ابن إسحاق لتفرد عباد بن العوام
~~به ومخالفته لرواية الجماعة ، وقد يكون أصله تصحيفا قديما .
# الوجه الثالث : عن ابن إسحاق ، عن عبد الله بن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن علي بن أبي طالب ، وهذه رواية يعلى بن عبيد ms0621 ،
~~وهي رواية غير محفوظة عن ابن إسحاق - أيضا - لتفرد يعلى ومخالفته للجماعة .
# وبهذا يعلم أن المحفوظ عن ابن إسحاق رواية الجماعة ، عن ابن إسحاق ، عن
~~عبد الله بن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن ابن عباس .
# غير أنه قد اختلف في سماع ابن إسحاق لهذا الحديث من ابن أبي نجيح فقد وقع
~~التصريح بسماع ابن إسحاق لهذا الحديث من ابن أبي نجيح في مسند الإمام أحمد
~~عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عن ابن إسحاق ، كما وقع في رواية
~~سلمة بن الفضل، ورواية يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، ووقع - أيضا - في رواية
~~عبد الأعلى، عن ابن إسحاق عند الحاكم فقط، إلا أن رواية الحاكم هذه مقرونة
~~برواية يونس بن بكير، فلعل التصريح الواقع فيها حملا لرواية عبد الأعلى على
~~رواية يونس ، ولذا فلم يرد التصريح في رواية عبد الأعلى عند غير الحاكم .
PageV01P010
# والحاصل أن التصريح بالسماع قد وقع في بعض الروايات عن ابن إسحاق إلا أن في
~~هذا التصريح نظرا ، فقد أخرج الحاكم في علوم الحديث - كما سبق - من طريق
~~عبد الله ابن علي بن المديني ، عن أبيه قال: كنت أرى أن هذا من صحيح حديث
~~ابن إسحاق فإذا هو قد دلسه ، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عن
~~محمد بن إسحاق قال: حدثني من لا أتهم عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن ابن
~~عباس ، فإذا الحديث مضطرب .
# وهذا الكلام الذي ذكره ابن المديني يقتضي أن التصريح بالسماع المذكور
~~سابقا فيه نظر ، فقد يكون وهما من بعض من دون ابن إسحاق ، وقد يكون بعضه من
~~وهم النساخ ، فإن الوهم في ذلك كثير ، خاصة أنه في سيرة ابن إسحاق بلفظ :
~~قال عبد الله ... مع أنه قد ساق قبله إسنادا آخر صرح فيه بالسماع من عبد
~~الله بن أبي نجيح مما يدل على أنه قصد المغايرة بين الإسنادين . ( كما نقل
~~ذلك عنه ابن هشام في السيرة 3-4/272 ) .
# وبهذا يتبين أن رواية ابن إسحاق لهذا الحديث لا يمكن ms0622 الاعتماد عليها
~~لتدليس ابن إسحاق .
# وأما جرير بن حازم فقد رواه - كما سبق - عن عبد الله بن أبي نجيح ، عن
~~مجاهد ، عن ابن عباس ، قال البيهقي : وهذا إسناد صحيح ، إلا أنهم يرون أن
~~جرير بن حازم أخذه من محمد بن إسحاق ، ثم دلسه ، فإن بين فيه سماع جرير من
~~ابن أبي نجيح صار الحديث صحيحا .
# ولم أقف على سماع جرير لهذا الحديث من ابن أبي نجيح ، وبناء عليه يعود
~~إلى حديث ابن إسحاق ، وفيه الكلام السابق .
# وبهذا يتبين أن هذا الحديث لا يثبت عن عبد الله بن أبي نجيح ، عن مجاهد ،
~~وبه يعلم - أيضا - أنه لا يثبت عن ابن عباس من جميع طرقه السابقة .
# ولكنه روي عن مجاهد من غير هذا الطريق ، وعلى غير هذا الوجه ، وهذا بيانه :
# - أخرجه ابن أبي شيبة 3/240 ح13826 عن عبد الله بن إدريس، عن ليث ،
# والبزار 2/222 ح617 ، والطحاوي في شرح المشكل 2/263 ح794 من طريق إسرائيل
~~، عن عبد الكريم الجزري ، PageV01P011
~~كلاهما ( ليث بن أبي سليم ، وعبد الكريم الجزري ) عن مجاهد مرسلا في رواية
~~ليث وحده ، وعن مجاهد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن علي بن أبي طالب
~~مرفوعا في رواية عبد الكريم ولفظه في رواية ليث : عن مجاهد قال :" كان فيما
~~أهدى النبي - صلى الله عليه وسلم - جمل لأبي جهل في أنفه برة من فضة ".
~~ولفظه في رواية عبد الكريم : عن علي قال :" أهدى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مائة بدنة ، فيها جمل لأبي جهل مزموم ببرة فضة ، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ستين منها - يعني نحرها بيده - وأعطى عليا أربعين، وقال :
~~تصدق بجلالها ، ولا تعط الجزار منها شيئا ". هذا لفظ الطحاوي، واقتصر على
~~أوله في رواية البزار .
# فهذا طريقان إلى مجاهد ، ولكنهما غير ثابتين - أيضا - فأما أولهما فهو
~~طريق ليث بن أبي سليم ، وهو ضعيف - كما سبق في ترجمته في المسألة الثلاثين - .
# وأما الآخر فهو طريق عبد الكريم الجزري ، وقد تفرد عنه إسرائيل بن يونس ،
~~وقد انتقد الأئمة ms0623 على إسرائيل خلطه بين حديثين ، فإن حديث علي بن أبي طالب
~~في قيامه على بدن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصدقته بجلودها وأجلتها
~~محفوظ عن عبد الكريم وغيره ، عن مجاهد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن
~~علي بن أبي طالب ، وهو مخرج من هذا الوجه في الصحيحين وغيرهما ( انظر تحفة
~~الأشراف 7/424 ) وليس في شيء من طرقه ذكر قصة جمل أبي جهل إلا في رواية
~~إسرائيل هذه ، ولذا قال الدارقطني في العلل 3/282 - بعد أن ذكر جماعة ممن
~~روى هذا الحديث عن مجاهد -:وزاد عليهم إسرائيل في روايته عن عبد الكريم ،
~~عن مجاهد ، عن ابن أبي ليلى ، عن علي ، ألفاظا أغرب بها، لم يأت فيها غيره
~~، فصارت حديثا آخر، وهي قوله :" أهدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مائة بدنة فيها جمل لأبي جهل مزموما بحلقة من فضة ".
PageV01P012
# وقد أشار إلى تفرد إسرائيل بهذا - أيضا - البزار ، وقال ابن عبد البر : وفي
~~هذا اللفظ بهذا الإسناد نظر . ( التمهيد 17/415 ) .
# وبهذا يعلم أن هذا الحديث لا يصح عن مجاهد من جميع طرقه، فإن كان له أصل
~~عنه فهو على رواية الليث بن أبي سليم - مع ضعفه - عن مجاهد مرسلا ، وقد
~~يحتمل أن يكون إسرائيل خلط بين حديثين ، وهما هذا المرسل عن مجاهد وحديث
~~علي المشهور ، ثم جمع اللفظين بإسناد واحد فالله أعلم .
# هذا ، وقد روي هذا الحديث من طريقين آخرين ولا يثبتان ، وهذا بيانهما :
# الأول : حديث سويد بن سعيد ، عن مالك بن أنس ، عن الزهري ، عن أنس بن
~~مالك ، عن أبي بكر الصديق أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أهدى جملا لأبي جهل ".
# - أخرجه أبو بكر الإسماعيلي في المعجم 1/312 ، والسهمي في تاريخ جرجان
~~ص114 ، والخطيب في تاريخ بغداد 3/82-84 ، والبيهقي 5/230 من طريق أبي عبد
~~الله أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي ،
# والخطيب في تاريخ بغداد 3/84 ، والبيهقي 5/230 من طريق يعقوب بن يوسف
~~الأخرم ،
# والخطيب - أيضا - من طريق محمد بن عبدة بن حرب القاضي ،
# ثلاثتهم ( الصوفي ، والأخرم ، والقاضي ms0624 ) عن سويد بن سعيد به .
# وقد علقه الدارقطني في العلل 1/226 عن أبي عبد الله الصوفي . وعلقه ابن
~~عبد البر في التمهيد 17/413 عن سويد بن سعيد .
# وهذا إسناد منكر ، وقد اتفق الأئمة على بطلانه ، وقد نسب الدارقطني الوهم
~~فيه إلى الصوفي وقال : وهم فيه وهما قبيحا ، والصواب : عن مالك ، عن عبد
~~الله بن أبي بكر مرسلا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
PageV01P013
# وقد تعقبه الخطيب في ذلك ، وذكر أن الوهم فيه من سويد بن سعيد ، واحتج على
~~ذلك بأن الصوفي قد توبع على ذلك فبرأت عهدته منه ، خاصة متابعة يعقوب بن
~~الأخرم فإنه ثقة ، وذكر أن هذا الحديث قد أنكره الناس قديما على سويد بن
~~سعيد ، وقد طول الخطيب في نقد هذا الحديث ، ونقل في ذلك عن جماعة من الأئمة
~~، فمن ذلك عن البرقاني أنه قال : هذا الحديث خطأ ، دخل حديث في حديث . وعن
~~الحافظ عبيد بن محمد أنه قال: كذب ، من حدث به ؟. وغير ذلك، ثم روى بإسناده
~~عن أبي داود السجستاني قال : سمعت يحيى بن معين ، وقال له الفضل بن سهل
~~الأعرج : يا أبا زكريا : سويد بن سعيد ، عن مالك ، عن الزهري، عن أنس ، عن
~~أبي بكر الصديق " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أهدى جملا لأبي جهل "؟
~~فقال يحيى : لو أن عندي فرسا خرجت أغزوه .
# وفي هذا دلالة ظاهرة على أن الحمل في ذلك على سويد بن سعيد ، ولعل السبب
~~الذي جعل الدارقطني يحمل فيه على الصوفي أن الحديث قد جاء على الصواب في
~~موطأ سويد بن سعيد ، عن مالك بن أنس ( انظره ص402 ح522 ) .
# وهو على الصواب - أيضا - مالك ، عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم مرسلا في
~~موطأ أبي مصعب الزهري 1/470 ح1199 ، وموطأ ابن بكير ( كما أخرجه من طريقه
~~البيهقي 5/230 ) وكذا هو عند عامة الرواة عن مالك ، كما ذكر ابن عبد البر
~~في التمهيد 17/418 .
# وكذا هو - أيضا - في موطأ يحيى بن يحيى الليثي 1/303 ح138 إلا أنه جعله
~~عن مالك ms0625 ، عن نافع ، عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم .
PageV01P014
# وقد ذكر ابن عبد البر أن ذكر نافع في هذا الإسناد من الغلط البين ، قال :
~~ولا أدري ما وجهه ، ولم يختلف الرواة للموطأ عن مالك - فيما علمت قديما
~~وحديثا- أن هذا الحديث في الموطأ لمالك عن عبد الله بن أبي بكر ، وليس
~~لنافع فيه ذكر ، ولا وجه لذكر نافع فيه ، ولم يرو نافع عن عبد الله بن أبي
~~بكر قط شيئا ، بل عبد الله بن أبي بكر ممن يصلح أن يروي عن نافع ... (
~~التمهيد 17/418 ) .
# وهذا كلام بين في بيان الصواب في هذا الإسناد ، وأنه عن مالك ، عن عبد
~~الله بن أبي بكر مرسلا .
# ثانيا : حديث إياس بن سلمة بن الأكوع ، عن أبيه " أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان في بدنه جمل ".
# - أخرجه ابن ماجه 2/1035 ح3101 عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن عبيد الله بن
~~موسى ، عن موسى بن عبيدة ، عن إياس ، عن أبيه به .
# وهو في مصنف ابن أبي شيبة 3/239 ح13817 إلا أنه لم يذكر : عن أبيه ، بل
~~جعله : عن إياس بن سلمة مرسلا .
# وأخرجه الطبراني في الكبير 7/26 ح6264 عن عبد الله بن أحمد ، عن أبيه ،
~~عن علي بن مجاهد أبي مجاهد الكابلي ، عن موسى بن عبيدة الربذي به موصولا
~~بذكر سلمة ابن الأكوع ، ولفظه قال :" أهدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في البدن عام الحديبية جملا كان تحت أبي جهل يوم بدر ، في رأسه برة من فضة ".
# وهذا الحديث فيه موسى بن عبيدة ، وهو ضعيف ( التقريب 6989 ) ، ولست أدري
~~أهو مرسل كما هو في المصنف أو موصول كما عند ابن ماجه ، وأما رواية
~~الطبراني فلا يلتفت إليها لحال علي بن مجاهد ، فإنه متروك ( التقريب 4790 )
~~ولذا قال عبد الله بن أحمد بعد روايته : حدثنا أبي عنه قديما ثم تركه بعد .
~~وقال ابن حجر : وليس في شيوخ أحمد أضعف منه .
# وبهذا يعلم أن هذا الحديث ليس له طريق ثابت ، وأقوى ما فيه طريق مالك ms0626 ،
~~عن عبد الرحمن بن أبي بكر بن حزم مرسلا ، والله أعلم .
PageV01P015
### | AUTO 98/884- سئل أبو زرعة عن حديث رواه يونس بن بكير ، عن(¬1)محمد
~~بن إسحاق ، عن إبراهيم بن عقبة ، عن كريب ، عن ابن عباس قال: " بعثني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مع ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقود بها بعيرها يوم النحر لترمي جمرة العقبة بمنى ، فما زلت أسمعها تقول :
~~لبيك اللهم لبيك(¬2)، فلما قذفت الجمر(¬3)بأول حصاة أمسكت " . قال أبو زرعة
~~: إنما هو كريب قال : بعثني ابن عباس مع ميمونة ، يونس بن بكير يهم فيه .
# دراسة الرواة :
# * يونس بن بكير الكوفي : سبق في المسألة الخامسة عشرة ، وهو صدوق يخطئ .
# * محمد بن إسحاق المدني ، سبق في المسألة الثالثة والسبعين ، وفيه كلام
~~كثير ، وملخص حاله أنه صدوق في نفسه، ولكنه كثير التدليس، وما تفرد به فيه
~~ما ينكر، وهو في المغازي إمام ، وفي غيرها فيه كلام ، وقد رمي بالتشيع
~~والقدر .
# * إبراهيم بن عقبة المدني ، سبق في المسألة الثانية والتسعين ، وهو ثقة .
# * كريب بن أبي مسلم ، مولى ابن عباس ، سبق في المسألة الثانية والتسعين،
~~وهو ثقة.
# * عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة العاشرة .
# التخريج :
# - أخرجه ابن سعد 8/139 من طريق وهيب ،
# وابن حزم في المحلى 7/135 من طريق يحيى القطان ، عن سفيان الثوري ،
# والبيهقي 5/113 من طريق عبد العزيز الدراوردي ، PageV01P001
~~ثلاثتهم ( وهيب ، والثوري ، والدراوردي ) عن إبراهيم بن عقبة به ، قال في
~~رواية عبد العزيز : عن كريب مولى ابن عباس قال : أرسلني ابن عباس مع ميمونة
~~زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم عرفة فاتبعت هودجها ، فلم أزل أسمعها
~~تلبي حتى رمت جمرة العقبة ، ثم كبرت ". إلا رواية سفيان فهي مختصرة بلفظ "
~~أن ميمونة أم المؤمنين لبت حين رمت الجمرة " .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو زرعة الاختلاف في هذا الحديث على وجهين :
# الوجه الأول : عن كريب ، عن ابن عباس قال : بعثني النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ... الخ ، وهذه رواية يونس بن بكير ، عن محمد بن إسحاق، عن إبراهيم ms0627
~~بن عقبة ، عن كريب .
# الوجه الثاني : عن كريب قال : بعثني ابن عباس ... الخ. فيكون موقوفا .
~~وهذه رواية لم ينص أبو زرعة على من رواها ، ولكنه نص على أن الوهم في الوجه
~~الأول من يونس ابن بكير ، فيحتمل أن يكون هذا الوجه يرويه غير يونس عن ابن
~~إسحاق ، ولكن لم أقف عليه من حديثه ، وإنما رواه وهيب ، وعبد العزيز
~~الداوردي ، والثوري عن إبراهيم ابن عقبة ، عن كريب ، إلا أن الثوري اختصره .
# وقد حكم أبو زرعة بأن الوجه الثاني الموقوف هو الصواب ، وهذا أمر ظاهر
~~فقد اتفق ثلاثة ثقات على روايته عن إبراهيم ابن عقبة على هذا الوجه .
# كما حكم أبو زرعة بأن الوهم في الوجه الأول من بكير ، وقد سبق في ترجمة
~~يونس بعض كلام الأئمة فيه ، وأنه صدوق يخطئ . فهذا من خطئه .
# وهذا الحديث من وجهه الموقوف صحيح ، كما ثبتت التلبية حتى رمي جمرة
~~العقبة ، من وجوه متعددة موقوفة على بعض الصحابة، ومرفوعة إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - انظر المسائل 9/795 و51/837 و103/890 ، والله أعلم .
PageV01P002
### | AUTO 99/885- سمعت أبا زرعة وحدثنا عن بكار بن عبد الله بن
~~بكار(¬1)بن عبد الملك ابن الوليد بن بسر بن أرطاة القرشي الدمشقي ، عن عبد
~~الله بن نافع (1) الصائغ ، عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - :" ما بين بيتي إلى منبري روضة من رياض الجنة ،
~~ومنبري(¬2)على حوضي " سئل أبو زرعة عن هذا الحديث ، قال : هكذا كان يقول
~~عبد الله بن نافع ، وإنما هو : مالك ، عن خبيب بن عبد الرحمن ، عن حفص ابن
~~عاصم ، عن أبي سعيد ، أو عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - .
# دراسة الرواة :
# * بكار بن عبد الله بن بكار بن عبد الملك بن الوليد بن بسر بن أرطاة
~~القرشي الدمشقي، هكذا ساق أبو زرعة اسمه كاملا، ولم يسقه في الجرح والتعديل
~~كاملا، بل قال: بكار بن عبد الله بن بسر ، وقد وقع لابن حجر في اللسان خلط
~~، حيث ترجم لبكار ابن ms0628 عبد الملك جد هذا ، وذكر فيه قول ابن أبي حاتم في
~~حفيده ، وساق حكاية أخرى هي في الجد ، وقد أثر ذلك على محقق الجرح والتعديل
~~فعلق على ترجمة بكار بن عبد الله بأن المعروف أنه ابن عبد الملك ، وإنما
~~كشف هذا الخلط سياق اسمه كاملا .
# وبكار بن عبد الله هذا قال فيه أبو حاتم : صدوق .
# الجرح والتعديل 2/410 ، لسان الميزان 2/44 .
# * عبد الله بن نافع الصائغ ، القرشي المخزومي ، مولاهم ، أبو محمد المدني
~~، مات سنة 206 أو نحوها . روى عن : مالك ، وابن أبي ذئب ، والليث بن سعد
~~وغيرهم . وعنه : محمد بن نمير ، وأحمد بن صالح ، وأبو الطاهر بن السرح
~~وغيرهم . أخرج له البخاري في الأدب ، وأخرج له الباقون .
PageV01P001
# وثقه ابن معين ، والعجلي ، والنسائي . وقال مرة : ليس به بأس . وهكذا قال
~~أبو زرعة - في رواية - . وذكره ابن حبان في الثقات وقال : كان صحيح الكتاب
~~، وإذا حدث من حفظه ربما أخطأ . وذكر ابن سعد أنه كان قد لزم مالك بن أنس
~~لزوما شديدا .
# وقال أحمد : كان عبد الله بن نافع أعلم الناس برأي مالك وحديثه ، كان
~~يحفظ حديث مالك كله ، ثم دخله بأخرة شك . وقال أحمد - أيضا - : لم يكن صاحب
~~حديث ، كان ضيقا فيه، وكان صاحب رأي مالك ، وكان يفتي أهل المدينة برأي
~~مالك، ولم يكن في الحديث بذاك . وقال أبو حاتم : ليس بالحافظ ، لين ، تعرف
~~وتنكر ، وكتابه أصح . وقال البخاري : في حفظه شيء ، وأما الموطأ فأرجو .
~~وقال - أيضا - : يعرف حفظه وينكر، وكتابه أصح . وقال أبو زرعة - في رواية -
~~: ابن نافع عندي منكر الحديث.
# وفيه كلام غير هذا . وقد قال ابن عدي : روى عن مالك غرائب ، وروى عن غيره
~~من أهل المدينة ، وهو في رواياته مستقيم الحديث .
# لخص الحافظ حاله بقوله : [ ثقة ، صحيح الكتاب ، في حفظه لين ] .
# تاريخ الدارمي ص153 ، التاريخ الكبير 5/213 ، التاريخ الأوسط 2/238 ،
~~سؤالات البرذعي 2/376 ، ثقات العجلي ص281 ، الجرح والتعديل 5/184 ، ثقات
~~ابن حبان 8/348، الكامل 4/242 ، تهذيب الكمال 16/208 ، الميزان 2/513 ،
~~تهذيب التهذيب 2/443 ، التقريب 3659 .
# * مالك بن ms0629 أنس الأصبحي، سبق في المسألة الثانية والأربعين، وهو إمام دار
~~الهجرة، الفقيه ، رأس المتقنين ، وكبير المتثبتين .
# * نافع مولى ابن عمر ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة ثبت فقيه
~~مشهور .
# * عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة الرابعة .
PageV01P002
# * خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب الأنصاري الخزرجي ، أبو الحارث المدني ، مات
~~سنة 132 . روى عن : حفص بن عاصم ، وعبد الرحمن بن مسعود الأنصاري ، وعمته
~~أنيسة بنت خبيب بن يساف ولها صحبة . وعنه : مالك ، وشعبة ، وعبيد الله بن
~~عمر وغيرهم .
# ثقة ، وثقه ابن معين ، والنسائي ، وابن سعد وغيرهم . وقال أبو حاتم :
~~صالح الحديث . وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# ثقات ابن حبان 6/274 ، الجرح والتعديل 3/387 ، تهذيب الكمال 8/227 ،
~~تهذيب التهذيب 1/540 ، التقريب 1702 .
# * حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي العمري ، المدني ، روى عن
~~: ابن عمر ، وأبي هريرة ، وأبي سعيد وغيرهم . وعنه : خبيب بن عبد الرحمن ،
~~وسعد بن إبراهيم ، وابنه عيسى بن حفص .
# ثقة ، وثقه أبو زرعة ، والنسائي ، والعجلي . وذكره ابن حبان في الثقات .
~~وقال أبو القاسم الطبري : ثقة مجمع عليه .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# ثقات العجلي ص124 ، الجرح والتعديل 3/184 ، ثقات ابن حبان 4/152 ، تهذيب
~~الكمال 7/17 ، تهذيب التهذيب 1/451 ، التقريب 1407 .
# * أبو سعيد سعد بن مالك الخدري - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة
~~الثانية .
# * أبو هريرة الدوسي - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الثانية .
# التخريج :
# هذا الحديث وقع فيه اختلاف على مالك ، وعلى غيره ، وقد روي عن نافع ، عن
~~ابن عمر ، وعن خبيب بن عبد الرحمن ، عن حفص ، عن أبي هريرة ، من غير حديث
~~مالك ، وكذلك روي عن ابن عمر ، وعن أبي هريرة ، وعن أبي سعيد من طرق أخرى ،
~~وهذا بيان ذلك مبتدئا بحديث مالك :
PageV01P003
# - أخرجه العقيلي 4/73 ، وأبو بكر بن المقري في غرائب أحاديث مالك بن أنس (
~~المنتخب ص65 ح21 ) ، وأبو نعيم في الحلية 9/324 ، وابن عساكر في تاريخ دمشق
~~49/117-118 ، من طريق القاسم ين عثمان الجوعي ms0630 الدمشقي ، عن عبد الله بن
~~نافع الصائغ به بنحوه ، إلا أنه قال في بعض ألفاظه :" ما بين قبري ومنبري ".
# - وهو في الموطأ رواية يحيى بن يحيى الليثي 1/174 ح10 ،
# ورواية القعنبي ص238 ح291 - ومن طريقه العقيلي 4/73 ، والجوهري في مسند
~~الموطأ ص297 ح324 - ،
# ورواية أبي مصعب الزهري 1/201 ح518 - ومن طريقه أبو أحمد الحاكم في عوالي
~~مالك 1/91 ح67 و1/215 ح212 ، وأبو الفضل الزهري في حديثه 2/635 ح694 ،
~~والبغوي في شرح السنة 2/337 ح452 ، وفي الأنوار في شمائل النبي المختار
~~1/74 ح79 - ،
# ورواية سويد بن سعيد ص147 ح168 ،
# ورواية ابن القاسم ( ص208 ح154 بتلخيص القابسي ) ،
# وأخرجه البخاري 6/129 ح7335 ، وأحمد 2/236 ح7223 و2/465 ح10008 و2/533
~~ح10899 ، والبزار 1/الورقة 161 ( كما في حاشية محقق علل الدارقطني 10/274 )
~~، وابن عبد البر في التمهيد 2/286 من طريق عبد الرحمن بن مهدي ،
# وأحمد 3/4 ح11003 ، والحارث بن أبي أسامة ( بغية الباحث ص132 ح397 ) ،
~~والطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/317 ح2877 ، والبيهقي في البعث والنشور ص110
~~ح177 ، وابن عبد البر في التمهيد 2/286 من طريق روح بن عبادة ،
# وأحمد 2/465 ح10008 عن إسحاق الطباع ،
# والعقيلي 4/72 ، والطحاوي في شرح المشكل 7/314 ح2871 ، وابن الأعرابي في
~~معجمه 3/931 ح1970 ، وأبو عمرو السمرقندي في فوائده ص114 ح61 ، والدارقطني
~~في غرائب مالك ( لسان الميزان 5/184 ) ، وأبو نعيم في الحلية 3/264 و6/341
~~، والخطيب في الرواة عن مالك ( لسان الميزان 5/184 ) ، والضياء في المختارة
~~1/303 ح194 من طريق محمد بن سليمان بن معاذ القرشي ، PageV01P004
~~والعقيلي 4/72 ، والطحاوي في شرح المشكل 7/316 ح2874 ، وتمام في فوائده
~~1/79 ح177 ، والخطيب في تاريخ بغداد 12/160 ، وفي الموضح 1/431 ، وأبو
~~القاسم المهرواني في الفوائد المنتخبة الصحاح والغرائب " المهروانيات "
~~تخريج الخطيب البغدادي ص182 ح102 من طريق أحمد بن يحيى ،
# والعقيلي 4/73 عن موسى بن هارون ، عن حباب بن جبلة الدقاق ،
# والطحاوي في شرح المشكل 7/316 ح2875 من طريق عبد الله بن وهب ،
# وفي شرح المشكل - أيضا - 7/317 ح2876 من طريق مطرف بن عبد الله المدني ms0631 ،
# وابن الأعرابي في معجمه 1/353 ح682 من طريق خالد بن إسماعيل المخزومي ،
# والدارقطني في العلل 10/273 - معلقا - عن أيوب بن صالح المري ،
# وابن عبد البر في التمهيد 2/285 من طريق معن بن عيسى ،
# وابن الجوزي في مثير العزم الساكن ص265 ح278 من طريق أبي عبد الله بن بطة
~~، عن الحسن بن إسماعيل المحاملي ، عن محمد بن إسماعيل البخاري ، عن إسماعيل
~~بن أبي أويس ،
# جميعهم ( 17 راويا ، وهم : يحيى بن يحيى ، والقعنبي ، وأبو مصعب ، وسويد
~~بن سعيد ، وابن القاسم ، وابن مهدي ، وروح ، وإسحاق الطباع ، ومحمد بن
~~سليمان القرشي ، وأحمد بن يحيى ، وحباب بن جبلة ، وابن وهب ، ومطرف بن عبد
~~الله ، وخالد بن إسماعيل ، وأيوب بن صالح ، ومعن ، وابن أبي أويس ) عن
~~الإمام مالك بهذا الحديث بنحوه وربما اختصره بعضهم ، ووقع في بعض ألفاظه :"
~~ما بين قبري ومنبري ".
# وقد اختلفوا في إسناده ، فجعله أحمد بن يحيى الأحول ، وحباب بن جبلة ،
~~وابن أبي أويس : عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر . وجعله محمد بن سليمان
~~القرشي : عن مالك، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سعيد بن المسيب ، عن عبد
~~الله بن عمر، عن عمر بن الخطاب .
PageV01P005
# وأما البقية فجعلوه: عن مالك، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن
~~أبي هريرة أو أبي سعيد - على الشك -، إلا روح بن عبادة ، وأيوب ابن صالح ،
~~ومعن بن عيسى فقد جعلوه عنهما جميعا : عن أبي هريرة وأبي سعيد. ولم يذكر بن
~~مهدي أبا سعيد إلا في الموطنين الأخيرين عند أحمد ، وأما بقية المواطن فعن
~~أبي هريرة وحده .
# وكما اختلف في هذا الحديث على مالك ، فاختلف فيه على عبيد الله ، وعبد
~~الله ابني عمر العمريين ، وهذا بيان الاختلاف على عبيد الله :
# - أخرجه البخاري 2/77 ح1196 و3/29 ح1888 ، ومسلم 4/123 ح1391 ، وأحمد
~~2/438 ح9641 ، وابن حبان 9/65 ح3750 ، وأبو نعيم في المستخرج 4/54 ح3213 ،
~~وابن عبد البر في التمهيد 2/287 ، والبيهقي في الدلائل 2/564 من طريق يحيى
~~بن سعيد القطان ،
# والبخاري 8/151 ح6588 من طريق ms0632 أنس بن عياض أبي ضمرة ،
# ومسلم 4/123 ح1391 عن محمد بن عبد الله بن نمير ،
# وابن أبي شيبة 6/305 ح31659 - وعنه ابن أبي عاصم في السنة 1/495 ح748 ،
~~ومن طريق ابن أبي عاصم أبو نعيم في المستخرج 4/54 ح3213 - ،
# والدارقطني في العلل 8/221 من طريق أبي عبيدة بن أبي السفر ،
# ثلاثتهم ( محمد ، وابن أبي شيبة ، وأبو عبيدة ) عن عبد الله بن نمير ،
# وأحمد 2/376 ح8885 ، وابن سعد 1/253 ، والبيهقي في السنن الكبرى 5/246 ،
~~وفي المعرفة 2/341 ح1436 ، وفي شعب الإيمان 8/84 ح3850 ، وفي دلائل النبوة
~~2/564 من طريق محمد بن عبيد ،
# وابن أبي شيبة 6/305 ح31659 - وعنه ابن أبي عاصم في السنة 1/495 ح748 ،
~~ومن طريق ابن أبي عاصم أبو نعيم في المستخرج 4/54 ح3213 - عن أبي أسامة
~~حماد بن أسامة ،
# والبزار في مسنده ( 1/ الورقة 160 كما في حاشية محقق علل الدارقطني
~~10/274 ) من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد ، PageV01P006
~~والطحاوي في شرح المشكل 7/315 ح2873 من طريق موسى بن عبد الرحمن المسروقي،
~~والطبراني في الكبير 12/294 ح13156 من طريق إدريس بن عيسى القطان، وأبو
~~نعيم في أخبار أصبهان 2/294 من طريق أبي مسعود أحمد ابن الفرات ، والبيهقي
~~5/246 من طريق عباس الدوري ، أربعتهم ( موسى ، وإدريس ، وأبو مسعود ،
~~والدوري ) عن محمد بن بشر العبدي ،
# والدراقطني في العلل 10/284 - معلقا - عن حماد بن سلمة ،
# ثمانيتهم ( القطان ، وأبو ضمرة ، وابن نمير ، ومحمد بن عبيد ، وأبو أسامة
~~، وعبد الوهاب ، ومحمد بن بشر ، وحماد بن سلمة ) عن عبيد الله(¬1)بن عمر
~~العمري ، عن خبيب بن عبد الرحمن ، عن حفص بن عاصم ، عن أبي هريرة به بنحوه
~~، إلا في رواية أبي عبيدة بن أبي السفر ، عن عبد الله بن نمير ، ورواية
~~المسروقي ، وإدريس بن عيسى ، عن محمد بن بشر ، ورواية حماد بن سلمة ، فقد
~~جعله أبو عبيدة : عن عبد الله ابن نمير ، عن عبيد الله ، عن أبي الزناد ،
~~عن أبي هريرة . وجعله حماد بن سلمة : عن عبيد الله ، وسهيل ، عن أبي صالح ،
~~عن أبي هريرة . وسيأتي ms0633 قريبا حديث سهيل وبيان لفظه فيه . وجعله المسروقي :
~~عن محمد بن بشر، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر. وجعله إدريس : عن
~~محمد بن بشر ، عن عبيد الله ، عن أبي بكر بن سالم ، عن سالم ، عن ابن عمر .
# وهذا بيان الاختلاف على عبد الله بن عمر العمري :
# - وأخرجه أحمد 2/401 ح9215 عن نوح بن ميمون ،
# وعبد الرزاق 3/182 ح9214 ،
# والدولابي في الكنى والأسماء 2/114 ح2147 عن علي بن معبد ، عن موسى بن هلال ،
# والطبراني في الأوسط 1/37 ح98 من طريق عبد الرحمن بن أشرس ، PageV01P007
~~أربعتهم ( نوح ، وعبد الرزاق ، وموسى ، وعبد الرحمن ) عن عبد الله العمري ،
~~قال في رواية عبد الرزاق : عن خبيب بن عبد الرحمن ، عن حفص بن عاصم ، عن
~~أبي هريرة به ، وفي رواية عبد الرحمن بن أشرس : عن أبي الزناد ، عن الأعرج
~~، عن أبي هريرة . وجمعهما في رواية نوح بن ميمون . وأما موسى بن هلال فجعله
~~: عن عبد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر . وهو بنحوه في حديث حفص ، عن أبي
~~هريرة ، ولم يذكر آخره في حديث الأعرج ، عن أبي هريرة عند الطبراني ، وأما
~~روايته عند أحمد ففيها : " ومنبري على ترعة من ترع الجنة ". ولفظ موسى بن
~~هلال :" ما بين قبري ومنبري ترعة من ترع الجنة ".
# وقد روي هذا الحديث عن نافع ، عن ابن عمر من غير طريق مالك ، وهذا بيانه :
# - أخرجه الطبراني في الأوسط 1/192 ح610 من طريق يحيى بن سليم الطائفي ،
~~عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ،
# وأبو نعيم في أخبار أصبهان 1/353 من طريق نصر بن علي بن نصر الجهضمي ، عن
~~زياد بن عبد الله ، عن موسى بن عبد الله الجهني ،
# كلاهما ( عبد الله بن عثمان ، وموسى ) عن نافع ، عن ابن عمر به بنحوه دون
~~آخره، وقال في رواية ابن خثيم :" قبري " بدل :" بيتي ". وهو موقوف في رواية
~~موسى ، ولفظه : قال ابن عمر :" إن ما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة ".
# كما روي عن ابن عمر من غير طريق نافع ، وهذا بيانه ms0634 :
PageV01P008
# - وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 1/392 ، وأحمد 3/64 ح11610 ، وابن أبي
~~خيثمة الورقة 62 ، وأبو يعلى 2/496 ح1341 ، والطحاوي في شرح المشكل 7/318
~~ح2879 ، والرامهرمزي في المحدث الفاصل ص298 ، وأبو أحمد الحاكم في الأسامي
~~والكنى 2/239 ، وأبو نعيم في أخبار أصبهان 1/92 ، وابن بشران في الأمالي
~~2/84 ح1115 ، والخطيب في تاريخ بغداد 4/403 ، وفي الموضح 1/419 من طريق
~~إسحاق بن شرفى مولى آل عمر ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر
~~، عن عبد الله بن عمر ، عن أبي سعيد الخدري به بنحوه دون آخره ، وقال فيه
~~بعضهم : " قبري " بدل :" بيتي " .
# وروي عن خبيب بن عبد الرحمن ، عن حفص بن عاصم ، عن أبي هريرة من غير
~~الطرق السابقة ، وهذا بيان ذلك :
# - أخرجه أحمد 2/397 ح9153 و2/528 ح10837 ، والبزار 1/ الورقة 161(¬1)،
~~والطحاوي في شرح المشكل 7/317 ح2878 ، وابن بشران في الأمالي 1/283 ح654 ،
~~والخطيب في تلخيص المتشابه 1/453 من طريق محمد بن إسحاق بن يسار ،
# والبزار 1/ الورقة 161، والطبراني في الصغير 2/249 ح1110، والدارقطني في
~~العلل 10/275، وأبو نعيم في أخبار أصبهان 2/332 ، وابن الجوزي في مثير
~~العزم الساكن 2/263 ح274 و2/265 ح277 ، وفي مشيخته ص155-156 من طريق يحيى
~~ابن عباد الضبعي ، عن شعبة ،
# والدارقطني في الأحاديث التي خولف فيها مالك ص98 ح42 - معلقا - عن ابن
~~أبي ذئب ،
# ثلاثتهم ( ابن إسحاق ، وشعبة، وابن أبي ذئب ) عن خبيب بن عبد الرحمن، عن
~~حفص بن عاصم ، عن أبي هريرة به بنحوه ، وزاد فيه ابن إسحاق حديثا آخر في
~~فضل الصلاة في المسجد النبوي ، وقال في رواية شعبة :" ومنبري على ترعة من
~~ترع الجنة ". وقال فيه بعضهم :" قبري " بدل :" بيتي " .
# كما روي عن أبي هريرة من طرق أخرى وهذا بيان ذلك :
# - وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 8/326 من طريق يزيد بن عبد الله بن قسيط ، PageV01P009
~~والترمذي 6/201 ح3915 ، والبزار 2/148 ح511 ( كشف الأستار 1/216 ح430 )
~~وابن عدي 3/335 من طريق أبي نباته يونس بن يحيى بن نباته ، عن سلمة بن
~~وردان ، عن ms0635 أبي سعيد بن أبي المعلى ،
# والترمذي 6/202 ح3916 من طريق عبد العزيز بن أبي حازم الزاهد ، عن كثير
~~بن زيد ، عن الوليد بن رباح ،
# وأحمد 2/412 ح9338 عن عفان ، وفي 2/524 ح10908 عن روح بن عبادة ، وأبو
~~موسى المديني في اللطائف ص248 ح471 من طريق عبيد الله العيشي ، وعصام بن
~~يوسف ، أربعتهم ( عفان ، وروح ، والعيشي ، وعصام ) عن حماد بن سلمة ، عن
~~سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ،
# وأحمد 2/397 ح9154 ، والطحاوي في شرح المشكل 7/318 ح2878 ، وابن بشران في
~~الأمالي 1/283 ح654 من طريق محمد بن إسحاق قال حدثني المسور بن رفاعة
~~القرضي ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ،
# خمستهم ( يزيد بن عبد الله ، وأبو سعيد بن أبي المعلى ، والوليد بن رباح
~~، وأبو صالح السمان ، وأبو سلمة ) عن أبي هريرة به بنحوه ، وربما اختصره
~~بعضهم وفي بعض ألفاظه :" قبري ". بدل :" بيتي " ، وقال في رواية يزيد ،
~~وأبي صالح : " ومنبري على ترعة من ترع الجنة ". وزاد فيه ابن إسحاق الزيادة
~~السابقة في حديثه عن خبيب بن عبد الرحمن ، وكذلك وقعت تلك الزيادة في حديث
~~أبي سعيد بن أبي المعلى عند البزار في كشف الأستار فقط . وقرن في حديث أبي
~~سعيد مع أبي هريرة علي بن أبي طالب .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو زرعة الاختلاف في هذا الحديث على مالك ، وقد تبين من التخريج
~~السابق أنه روي عنه على عدة أوجه ، وهي :
# الوجه الأول : عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، وهذه رواية عبد الله بن
~~نافع الصائغ ، وأحمد بن يحيى الأحول ، وحباب بن جبلة ، وإسماعيل بن أبي أويس .
PageV01P010
# الوجه الثاني : عن مالك ، عن خبيب بن عبد الرحمن ، عن حفص بن عاصم ، عن أبي
~~هريرة أو أبي سعيد على الشك ، وهذه رواية أصحاب الموطأ كما قال الدارقطني
~~في العلل 10/273 ، وممن وقفت عليه : يحيى بن يحيى الليثي ، وأبو مصعب
~~الزهري ، والقعنبي ، وسويد بن سعيد ، وابن القاسم ، وإسحاق الطباع ، وابن
~~وهب ، ومطرف ابن عبد الله ، وخالد بن إسماعيل المخزومي ، وهي رواية عن عبد
~~الرحمن بن ms0636 مهدي .
# الوجه الثالث : عن مالك ، عن خبيب بن عبد الرحمن ، عن حفص بن عاصم ، عن
~~أبي هريرة وأبي سعيد - بالعطف - وهذه رواية روح بن عبادة ، وأيوب بن صالح
~~المري ، ومعن بن عيسى .
# الوجه الرابع : عن مالك ، عن خبيب بن عبد الرحمن ، عن حفص بن عاصم ، عن
~~أبي هريرة وحده، وهذه رواية عن عبد الرحمن بن مهدي . وقد تابع مالكا على
~~هذا الوجه : عبيد الله ، وعبد الله ابني عمر ، وابن إسحاق ، وشعبة ، وابن
~~أبي ذئب .
# الوجه الخامس : عن مالك ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، عن سعيد بن
~~المسيب ، عن عبد الله بن عمر ، عن أبيه عمر بن الخطاب ، وهذا وجه تفرد به
~~محمد بن سليمان القرشي .
# ولم يذكر أبو زرعة إلا الوجهين الأولين ، ورجح الوجه الثاني ، وقد استنكر
~~أبو زرعة في غير هذا الموضع رواية عبد الله بن نافع ، وهو الوجه الأول ،
~~ففي سؤالات البرذعي 2/375 : قال لي أبو زرعة : ابن نافع الصائغ عندي منكر
~~الحديث . حدث عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - " ما بين بيتي ومنبري " وأحاديث غيرها مناكير ، وله عند أهل المدينة
~~قدر في الفقه .
# وما ذكره أبو زرعة من نكارة الوجه الأول أمر لا شك فيه ، وأما المتابعات
~~السابقة لعبد الله بن نافع على هذا الوجه ، وهي متابعة أحمد بن يحيى ،
~~وحباب بن جبلة ، وإسماعيل بن أبي أويس فإنها لا تغني شيئا، لأنها كلها
~~منكرة - أيضا- وهذا بيان ذلك :
PageV01P011
# فأما أحمد بن يحيى فهو ابن المنذر المديني ، كما قال ابن أبي حاتم ، وقال :
~~روى عن مالك بن أنس حديثا منكرا - يعني هذا الحديث - . ومنهم من يجعله أحمد
~~بن يحيى الكوفي الأحول مولى الأشعريين ، وقد ذكره ابن حبان في الثقات ،
~~وقال: يخطئ ويخالف. وضعفه الدارقطني . وذكره في الضعفاء والمتروكين . فأما
~~الذهبي فقد ذكر ترجمة الأحول الكوفي ، وقال : هو أحمد بن يحيى بن المنذر
~~شيخ موسى بن إسحاق ، ومطين ، ليس بشيء . ثم ذكر ترجمة ابن المنذر المديني ،
~~وذكر قول أبي حاتم ، وقال: قال ms0637 الدارقطني : صدوق ، حدث عنه يحيى الذهلي،
~~وهو ظاهر صنيع الخطيب في الموضح ، إلا أنه لم يذكر أن الأحول كوفي ، بل
~~قال: الكندي . ثم ذكر أنه هو نفسه . ومال الحافظ ابن حجر إلى أنهما اثنان ،
~~فالله أعلم . ( انظر : الجرح والتعديل 2/81 ، ثقات ابن حبان 8/24 ، الضعفاء
~~والمتروكون ص117 ، موضح أوهام الجمع والتفريق 1/43 ، الميزان 1/162-163 ،
~~لسان الميزان 1/321 ) .
# وسواء كان واحدا أو اثنين فإن حديثه هذا عن مالك منكر ، قد توارد الأئمة
~~على استنكاره ، فقد قال الطحاوي بعد ذكره : وهذا من حديث مالك يقول أهل
~~العلم بالحديث إنه لم يحدث به عن مالك أحد غير أحمد بن يحيى هذا وغير عبد
~~الله بن نافع الصائغ . وقال ابن عبد البر : وهذا - أيضا - إسناد خطأ ، لم
~~يتابع عليه ولا أصل له ( التمهيد 17/181 ) . وقال الخطيب فيما نقله عنه
~~المهرواني : غريب من حديث مالك ، عن نافع .
# وأما حباب بن جبلة الدقاق فقد أثنى عليه موسى بن هارون ، وقال : هو ثقة .
~~ولكن قال الأزدي : كذاب ، فالله أعلم بحاله ( المؤتلف والمختلف للدارقطني
~~1/479 ، تاريخ بغداد 8/284 ، الميزان 1/448 ، اللسان 2/164 ) .
# ولم أقف على روايته لهذا الحديث عند غير العقيلي ، ولا شك أنها رواية
~~منكرة ، سواء كان ثقة أو كان كذابا .
PageV01P012
# وأما إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس الأصبحي المدني فهو ابن أخت مالك بن
~~أنس ، وقد قال أحمد : لا بأس به . وقال أبو حاتم : محله الصدق ، وكان مغفلا
~~، واختلف فيه قول ابن معين ، فقال مرة : لا بأس به . وقال مرة : هو وأبوه
~~ضعيفان ، وذكر أنهما يسرقان الحديث . وقال - أيضا - : مخلط ، يكذب ، ليس
~~بشيء . وله فيه كلام آخر . وضعفه النسائي . وذكر حكاية تدل على طرح حديثه .
~~وقال ابن عدي : روى عن خاله أحاديث غرائب لا يتابعه عليها أحد ، وعن سليمان
~~بن بلال وغيرهما من شيوخه ، وقد حدث عنه الناس ، وأثنى عليه ابن معين ،
~~وأحمد ، والبخاري يحدث عنه الكثير .
# قال ابن حجر : وروينا في مناقب البخاري بسند صحيح أن إسماعيل أخرج له
~~أصوله وأذن له أن ينتقي ms0638 منها ، وأن يعلم له على ما يحدث به ليحدث به ويعرض
~~عما سواه ، وهو مشعر بأن ما أخرجه البخاري عنه هو من صحيح حديثه ، لأنه كتب
~~من أصوله ، وعلى هذا لا يحتج بشيء من حديثه غير ما في الصحيح من أجل ما قدح
~~فيه النسائي وغيره ، إلا إن شاركه فيه غيره فيعتبر فيه .
# وقال في التقريب : صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه . ( انظر تهذيب التهذيب
~~1/157 ، التقريب 460 ، هدي الساري ص410 ) .
# وهذا الحديث من رواية البخاري عنه ، ولكن لم يرتضه للصحيح . ولعله
~~لنكارته مع أنه لم يخرجه غير ابن الجوزي ، وفي إسناده ابن بطة العكبري وفيه
~~ضعف وله أوهام ، بل منهم من اتهمه ( انظر ترجمته في الميزان 3/15 ، واللسان
~~4/112 )، وبه يعلم أنه إسناد ساقط .
# ومما يؤكد ضعف هذا الوجه - وهو الوجه الأول - من جميع طرقه أن هؤلاء
~~الرواة عن مالك قد سلكوا جادة معهودة ، يكثر طروقها، وتسبق إليها الألسن ،
~~وهي : مالك، عن نافع ، عن ابن عمر .
PageV01P013
# فهذا ما يتعلق بالوجه الأول عن نافع ، وقد تبين أنه منكر من جميع طرقه ،
~~وقد رام بعض الباحثين تقوية هذه الطرق بعضها ببعض ، وفي ذلك نظر لا يخفى
~~فإنه يعني رفع النكارة عنها التي حكم بها الأئمة - كما سبق - وقد قال
~~الإمام أحمد : المنكر أبدا منكر . ( علل المروذي ص120 ) .
# وكذلك الوجه الخامس في هذا الحديث عن مالك منكر ، وهو رواية محمد بن
~~سليمان القرشي ، عن مالك ، عن ربيعة ، عن سعيد بن المسيب ، عن ابن عمر ، عن
~~أبيه ، وقد تفرد بهذا الوجه عن مالك محمد بن سليمان القرشي ، كما نص على
~~ذلك الدارقطني ، وأبو نعيم ، والخطيب ، وغيرهم . وقد استنكروه عليه ، وهو
~~أمر ظاهر لحال محمد بن سليمان ، وقد قال العقيلي : منكر الحديث . وساق
~~حديثه هذا . وكذا قال الأزدي . وقال ابن عبد البر: ضعيف . أما ابن حبان
~~فذكره في الثقات وقال : ربما أخطأ وأغرب . وسكت عنه ابن أبي حاتم . ( انظر
~~: الجرح والتعديل 7/269 ، ضعفاء العقيلي 4/72 ، ثقات ابن حبان 9/75 ،
~~الميزان 3/596 ، اللسان 5/184 ) .
# وبناء ms0639 عليه فلم يبق عن مالك إلا ثلاثة أوجه ، وهي : الثاني ، والثالث ،
~~والرابع ، وكلها بإسناد واحد ، وإنما الاختلاف بينها في ذكر أبي سعيد وعدمه
~~، أو أنه على الشك، أي : عن أبي هريرة أو أبي سعيد .
# وهذا الأخير - وهو الوجه الثاني- أشهرها عن مالك، وهو رواية أكثر أصحابه
~~عنه ، ولم يذكر أبو زرعة عن مالك في هذه المسألة غيره . وذكر الدارقطني أنه
~~رواية أصحاب الموطأ . وقال ابن عبد البر : هكذا روى هذا الحديث عن مالك -
~~رحمه الله - رواة الموطأ كلهم فيما علمت على الشك في أبي هريرة وأبي سعيد (
~~التمهيد 2/285 ) .
PageV01P014
# ولكن ذلك لا يمنع أن يكون مالك حدث به على الأوجه الثلاثة كلها ، فإنها من
~~رواية الثقات من أصحابه ، وقد حدث عنه ابن مهدي بوجهين ، وهما الثاني ،
~~والرابع ، وقد رواهما عن ابن مهدي الإمام أحمد في مسنده - كما سبق - ،
~~واقتصر البخاري في صحيحه على الوجه الرابع بجعله من حديث أبي هريرة وحده،
~~ولم أقف عليه إلا من حديث ابن مهدي ، عن مالك ، ولعل سبب اقتصار البخاري
~~عليه لأنه الصواب في حقيقة الأمر - كما سيأتي - .
# هذا ما يتعلق بالاختلاف على مالك في هذا الحديث(¬1).
# وقد تبين من التخريج السابق أن هذا الحديث قد روي عن نافع، عن ابن عمر،
~~وعن خبيب بن عبد الرحمن ، عن حفص ، عن أبي هريرة من غير حديث مالك . وكذلك
~~روي عن ابن عمر ، وعن أبي هريرة ، وعن أبي سعيد من طرق أخرى .
# فأما نافع عن ابن عمر فله عنه أربعة طرق ، وهي كالتالي :
# أولا : طريق عبيد الله بن عمر العمري ، وهو ثقة ثبت ، ولكن اختلف عليه في
~~هذا الحديث فروي عنه على خمسة أوجه ، وهي :
# الوجه الأول : عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، وهذه رواية محمد بن
~~بشر - فيما رواه عنه موسى بن عبد الرحمن المسروقي - .
PageV01P015
# الوجه الثاني : عن عبيد الله ، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن
~~أبي هريرة ، وهذه رواية الجماعة من أصحابه، وهم : يحيى القطان، وأبو ضمرة
~~أنس بن عياض ms0640 ، ومحمد بن عبيد ، وأبو أسامة ، وعبد الوهاب بن عبد المجيد ،
~~وعبد الله ابن نمير - فيما رواه عنه ابنه محمد ، وأبو بكر بن أبي شيبة -
~~وكذا هي رواية محمد بن بشر - فيما رواه عنه أحمد بن الفرات، وعباس الدوري-.
# الوجه الثالث : عن عبيد الله بن عمر، عن أبي بكر بن سالم، عن سالم، عن
~~ابن عمر، وهذه رواية محمد بن بشر - فيما رواه عنه إدريس بن عيسى القطان -.
# الوجه الرابع : عن عبيد الله بن عمر، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي
~~هريرة ، وهذه رواية عبد الله بن نمير - فيما رواه عنه أبو عبيدة بن أبي
~~السفر - .
# الوجه الخامس : عن عبيد الله بن عمر ، عن أبي صالح السمان ، عن أبي هريرة
~~، وهذه رواية علقها الدارقطني عن حماد بن سلمة .
PageV01P016
# والمحفوظ من هذه الأوجه كلها الوجه الثاني ، وبقية الأوجه كلها خطأ ، وقد
~~ذكر الدارقطني أن الوجه الثاني هو المعروف عن عبيد الله وأنه رواية الحفاظ
~~من أصحابه، ( انظر علل الدارقطني 8/221 و10/274 ) ، وهو كذلك ، وهذا أمر لا
~~يحتاج إلى تقرير لوضوحه ، بل إن الوجه الأول ، والثالث غير محفوظين عن محمد
~~بن بشر ، وإنما المحفوظ عنه ما وافق رواية الجماعة ، وهو رواية أحمد بن
~~الفرات ، وعباس الدوري ، عنه . كما أن الوجه الرابع غير محفوظ عن عبد الله
~~بن نمير ، وإنما أخطأ عليه أبو عبيدة بن أبي السفر ، وقد أشار إلى ذلك
~~الدارقطني بقوله : روي عن ابن نمير ، ثم قال : تفرد به أبو عبيدة بن أبي
~~السفر اه. وأبو عبيد صدوق يهم ، ( التقريب 60 ) فهذا من وهمه ، والمحفوظ عن
~~ابن نمير ما حدث به عنه ابنه محمد ، وأبو بكر ابن أبي شيبة ، وأما الوجه
~~الخامس فقد سبق ذكر رواية حماد بن سلمة عن سهيل، عن أبيه ، دون ذكر عبيد
~~الله بن عمر ، فإن كان حماد ابن سلمة ذكر عبيد الله مع سهيل فهو خطأ،
~~والظاهر أن ذلك ممن دونه ، فقد رواه عن حماد أربعة ، وهم: عفان ، وروح ،
~~وعبيد الله العيشي ، وعصام بن يوسف ولم ms0641 يذكروا فيه عبيد الله .
# ثانيا : طريق عبد الله بن عمر العمري ، وهو ضعيف - كما سبق في المسألة
~~رقم30 - وقد روي عنه على ثلاثة أوجه :
# الوجه الأول : عن عبد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، وهذه رواية
~~موسى ابن هلال .
# الوجه الثاني : عن عبيد الله بن عمر ، عن خبيب بن عبد الرحمن ، عن حفص بن
~~عاصم ، عن أبي هريرة ، وهذه رواية نوح بن ميمون ، وعبد الرزاق .
# الوجه الثالث : عن عبد الله بن عمر، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، وهذه رواية نوح بن ميمون ، وعبد الرحمن بن أشرس .
# وقد تبين بهذا أن عبد الله بن عمر قد حدث بالوجهين الأخيرين جميعا ، فقد
~~رواهما عنه نوح بن ميمون ، وروى ذلك عن نوح الإمام أحمد في مسنده .
PageV01P017
# وأما الوجه الأول فهو وجه منكر عن عبد الله بن عمر، حيث تفرد به موسى بن
~~هلال العبدي ، قال أبو حاتم : مجهول . وقال العقيلي : لا يتابع على حديثه .
~~وقال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس . قال الذهبي : هو صالح الحديث .
# والظاهر أنه مجهول كما قال أبو حاتم، وكما قال الحافظ محمد بن أحمد بن
~~عبد الهادي ( انظر : الميزان 4/225 ، والصارم المنكي ص32 ) ، وقد طول ابن
~~عبد الهادي في نقد حديث آخر في الزيارة بهذا الإسناد بعينه ، وهو مقرون مع
~~هذا الحديث في رواية الدولابي لهذا الوجه .
# وعلى كل يكفى في هذا ضعف العمري نفسه .
# ثالثا : طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم ، وهو صدوق ، ( التقريب 3466 ) ،
~~ولكن تفرد عنه يحيى بن سليم الطائفي ، كما قال الطبراني ، ويحيى بن سليم قد
~~اختلف فيه الأئمة فوثقه بعضهم وتكلم فيه آخرون لتخليطه وسوء حفظه، وقد قال
~~الإمام أحمد: كان قد أتقن حديث ابن خثيم ، فقلنا : أعطنا كتابك فقال :
~~أعطوني مصحفا رهنا . وتكلم فيه الإمام أحمد بكلام آخر ، كما تكلم فيه غيره
~~، وخلاصة حاله أن صدوق سيئ الحفظ - كما سبقت ترجمته في المسألة رقم 40 -
~~فلعل هذا الحديث مما حدث فيه من حفظه فوهم فيه ، فقد ms0642 ذكر يعقوب بن سفيان
~~أنه إذا حدث من كتابه فحديثه حسن ، وإذا حدث حفظا فتعرف وتنكر .
# رابعا : طريق موسى بن عبد الله الجهني ، عن نافع ، عن ابن عمر موقوفا ،
~~وموسى ثقة عابد ، ( التقريب 6985 ) ، وقد تفرد عنه زياد بن عبد الله ،
~~ولعله البكائي ، وهو صدوق ثبت في المغازي، وفي حديثه عن غير ابن إسحاق لين
~~، ( التقريب 2085 ) ، وهذا من حديثه عن غير ابن إسحاق ، مع أنه موقوف .
# وقد تبين بهذا أنه لا يصح عن نافع ، عن ابن عمر من جميع طرقه .
PageV01P018
# وأما خبيب بن عبد الرحمن فقد رواه عنه : مالك ، وعبيد الله بن عمر ، وعبد
~~الله بن عمر ، وابن إسحاق ، وشعبة ، وابن أبي ذئب . وقد اتفقوا على جعله :
~~عن خبيب ، عن حفص بن عاصم ، عن أبي هريرة ، إلا مالكا فقد وقع عليه اختلاف
~~في ذكر أبي سعيد مع أبي هريرة ، والمشهور عنه روايته على الشك - كما سبق -
~~والمحفوظ في هذا الحديث رواية الجماعة بجعله عن أبي هريرة دون شك، وهي
~~رواية عن مالك ، وهي التي اختارها البخاري فأودعها في صحيحه كما سبق، وقد
~~أشار الدارقطني إلى مخالفة مالك للجماعة في شكه في هذا الحديث (انظر
~~الأحاديث التي خولف فيها مالك ص98 ح42 ) . وقال الدارقطني - أيضا - :
~~والصحيح قول من قال : عن حفص عن أبي هريرة ( العلل 10/275 ) .
# والاعتماد في رواية الجماعة على رواية عبيد الله بن عمر ، وقد اعتمدها
~~البخاري ، ومسلم فأخرجاها في صحيحيهما - كما سبق - ، وتليها رواية محمد بن
~~إسحاق .
# وأما بقية الروايات ففيها كلام، فإن عبد الله العمري ضعيف - كما سبق -
~~وأما ابن أبي ذئب فلم أقف على روايته موصولة . وأما شعبة فقد تفرد عنه يحيى
~~بن عباد الضبعي، وهو صدوق ، ( التقريب 7576 ) ، وقد ذكر الدارقطني أنه رواه
~~غيره عن شعبة ، عن خبيب ، عن حفص بن عاصم مرسلا . قال الدارقطني : والصحيح
~~قول من قال : عن حفص ، عن أبي هريرة ( العلل 10/275 ) .
# ولكن هذا الحديث معروف عن أبي هريرة من طرق أخرى - كما سبق في التخريج -
~~وإن كان في بعضها ms0643 كلام إلا أنه ليس عليها الاعتماد .
# وأما أبو سعيد فلا يثبت عنه هذا الحديث، وقد مر في التخريج عنه طريقان
~~يحسن بيان ما فيهما ، وهما :
# الطريق الأول : طريق أبي بكر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر ، عن عبد
~~الله ابن عمر ، عن أبي سعيد الخدري ، وهذا إسناد منقطع ، فإن أبا بكر هذا
~~قد نسب إلى جده ، وهو : أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر ،
~~وهو ثقة ، وروايته عن جد أبيه منقطعة ( التقريب 7984 ) .
PageV01P019
# الطريق الثاني : طريق ابن لهيعة ، عن محمد بن عبد الله بن مالك ، عن عبيد
~~الله ابن عبد الله بن عتبة، عن أبي سعيد ، وهذا إسناد ضعيف لحال ابن لهيعة،
~~وقد سبق ذكر ضعفه مرارا ، ثم هو إسناد لم أقف عليه إلا عند الطبراني ،
~~وشيخه فيه بكر بن سهل الدمياطي ، وقد ضعفه النسائي وغيره ( الميزان 1/345 ،
~~واللسان 2/51 ) .
# وبهذا يتبين أن هذا الحديث لا يصح عن ابن عمر ، ولا عن أبي سعيد من جميع
~~طرقه ، وإنما هو من حديث أبي هريرة كما هو من حديثه في الصحيحين وغيرهما ،
~~وأن لفظه الصحيح هو ما ذكر ابن أبي حاتم " ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض
~~الجنة ، ومنبري على حوضي ". ومن قال فيه :" ما بين قبري ومنبري " فإنما عبر
~~بالمعنى ، كما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره ، ( انظر الفتاوى 1/236 )
~~. والله أعلم .
PageV01P020
### | AUTO 100/886- سمعت أبي وذكر حديثا رواه قران بن بن تمام ، عن أيمن
~~بن نابل ، عن قدامة العامري قال(¬1):" رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يطوف بالبيت يستلم الحجر بمحجنه ". سمعت أبي يقول : لم يرو هذا الحديث عن
~~أيمن إلا قران ، ولا أراه محفوظا ، أين كان أصحاب أيمن بن نابل عن هذا
~~الحديث .
# دراسة الرواة :
# * قران - بضم القاف وتشديد الراء - بن تمام الأسدي ، أبو تمام ، وقيل :
~~أبو عامر الكوفي ، ثم البغدادي ، مات سنة 181 . روى عن : أيمن بن نابل ،
~~وهشام بن عروة ، وابن أبي ذئب وغيرهم . وعنه : أحمد بن حنبل ، ومسدد ،
~~ويحيى ms0644 بن آدم وغيرهم . أخرج له أبو داود ، والترمذي ، والنسائي .
# وثقه أحمد - في رواية - ، وقال - في أخرى -: ليس به بأس ، ووثقه ابن معين
~~، والدارقطني . وقال ابن معين مرة : رجل صدوق ثقة ، قيل : كان صاحب حديث ؟
~~قال : لا بأس به . وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : يخطئ .
# وقال أبو حاتم : شيخ لين . وضعفه ابن سعد . وقال - أيضا -: منهم من
~~يستضعفه.
# لخص الحافظ حاله بقوله : [ صدوق ، ربما أخطأ ] .
# طبقات ابن سعد 6/399 و7/344، الجرح والتعديل 7/144، ثقات ابن حبان 7/346
~~و9/23، تاريخ بغداد 12/472، تهذيب الكمال 23/559، الميزان 3/386 ، تهذيب
~~التهذيب 3/435 ، التقريب 5532 .
# * أيمن بن نابل الحبشي، أبو عمران، ويقال: أبو عمر المكي ، ثم العسقلاني
~~. روى عن : قدامة العامري ، وعطاء بن أبي رباح ، والقاسم بن محمد ، وأبي
~~الزبير وغيرهم . وعنه : السفيانان ، وأبو عاصم النبيل ، وقران بن تمام
~~وغيرهم . أخرج له البخاري ، والترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه .
# وثقه الثوري ، وابن معين ، والعجلي ، وابن عمار وغيرهم . وقال الترمذي :
~~ثقة عند أهل الحديث .
# وقال النسائي : لا بأس به . وقال ابن المديني : ثقة ، وليس بالقوي . وقال
~~يعقوب بن شيبة : صدوق ، وإلى الضعف ما هو . وقال أبو حاتم : شيخ .
PageV01P001
# وقال الدارقطني : ليس بالقوي ، خالف الناس . وذكره ابن حبان في المجروحين ،
~~وقال : يخطئ ، ويتفرد بما لا يتابع عليه ، وكان يحيى بن معين حسن الرأي فيه
~~، والذي عندي تنكب حديثه عند الاحتجاج إلا ما وافق الثقات أولى من الاحتجاج
~~به ... ثم قال : وأيمن كان يخطئ ، ويحدث على التوهم والحسبان .
# وذكره ابن عدي في الكامل ، وقال : وهو لا بأس به فيما يرويه ... ولم أر
~~أحدا ضعفه ممن تكلم في الرجال ، وأرجو أن أحاديثه لا بأس بها صالحة .
# لخص الحافظ حاله بقوله : [ صدوق يهم ] .
# سنن النسائي 3/43 ، تاريخ الدوري 2/47 ، سؤالات محمد بن عثمان بن أبي
~~شيبة لابن المديني ص145 ، الجرح والتعديل 2/319 ، المجروحين 1/183، الكامل
~~1/433 ، سؤالات الحاكم للدارقطني ص178، تهذيب الكمال 3/447 ، الميزان 1/283
~~، إكمال تهذيب الكمال 2/312 ، تهذيب التهذيب 1/198 ، التقريب 597 .
# * قدامة بن عبد الله بن عمار العامري ms0645 الكلابي، أبو عبد الله، صحابي ،
~~أسلم قديما، وسكن مكة ، وهو قليل الحديث .
# التاريخ الكبير 7/178 ، معرفة الصحابة لأبي نعيم 4/2347 ، تهذيب الكمال
~~23/549 ، الإصابة 2/227 ، التقريب 5528 .
# التخريج :
# - أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند(¬1)3/413 ح15414، وأبو يعلى
~~2/229 ح928 ، وابن قانع في معجمه 2/358 ، والطبراني في الأوسط 8/81 ح8029
~~من طريق أبي الفضل محرز بن عون بن أبي عون ،
# وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند - أيضا - 3/413 ح15414 ، والطبراني في
~~الكبير 19/38 ح80 ، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 4/2348 ح5771 من طريق سريج
~~ابن يونس ،
# والطبراني في الكبير 19/38 ح80 من طريق محمد بن الصباح ، ومحمود بن عوف ،
~~وعباد بن موسى ،
# وابن عدي في الكامل 1/434 من طريق محمد بن حاتم المؤدب ، PageV01P002
~~ستتهم ( محرز ، وسريج ، ومحمد بن الصباح ، ومحمود بن عوف ، وعباد ، ومحمد
~~ابن حاتم ) عن قران بن تمام به بنحوه ، وذكر بعضهم أنه طاف على ناقته ،
~~وذكر بعضهم - أيضا - تقبيل المحجن .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن هذا الحديث لم يروه عن أيمن إلا قران ، قال أبو حاتم :
~~ولا أراه محفوظا ، أين كان أصحاب أيمن بن نابل عن هذا الحديث ؟
# وهذا الذي ذكره أبو حاتم أمر صحيح ، فقد تفرد قران بن تمام بهذا الحديث ،
~~وليس هو بالمتقن ، بل من الأئمة من يضعفه - كما سبق في ترجمته - فمثله لا
~~يحتمل تفرده . وأيمن بن نابل له أصحاب أثبت من قران بن تمام ، فقد روى عنه
~~: الثوري ، وابن عيينة، وأبو خالد الأحمر ، وأبو عاصم النبيل ، ومعتمر بن
~~سليمان ، وأبو نعيم ، ووكيع وغيرهم كثير .
# فلما تفرد عنه قران وحده بهذا الحديث علم أنه غير محفوظ وأنه منكر ، وهذا
~~معنى قول أبي حاتم السابق، وقد أشار إلى هذا التفرد الطبراني في الأوسط -
~~أيضا - .
# أما معنى هذا الحديث فقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير هذا
~~الوجه ، ومن أشهر ما جاء في ذلك :
# 1- حديث ابن عباس - رضي الله عنهما- قال :" طاف النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في حجة الوداع على ms0646 بعير يستلم الركن بمحجن " .
# أخرجه البخاري 2/185 ح1607 ، ومسلم 4/67 ح1272 وغيرهما .
# 2- حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال :" طاف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالبيت في حجة الوداع على راحلته ، يستلم الحجر بمحجنه ،
~~لأن يراه الناس وليشرف ليسألوه ، فإن الناس غشوه ".
# أخرجه مسلم 4/67 ح1273 وغيره .
# 3- حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت :" طاف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في حجة الوداع حول الكعبة على بعيره ، يستلم الركن ، كراهية أن يضرب
~~عنه الناس ".
# أخرجه مسلم 4/68 ح1274 وغيره .
PageV01P003
# 4- حديث أبي الطفيل - رضي الله عنه - يقول :" رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يطوف بالبيت ، ويستلم الركن بمحجن معه ، ويقبل المحجن ".
# أخرجه مسلم 4/68 ح1275 وغيره . والله أعلم .
PageV01P004
### | AUTO 101/887- سألت أبي عن حديث رواه محمد بن أيوب ، عن حفص
~~المهرقاني ، عن محمد بن سعيد بن سابق ، عن عمرو بن أبي قيس(¬1)، عن إبراهيم
~~بن مهاجر ، عن أبي بكر بن(¬2)حفص، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال :" الغازي والحاج والمعتمر وفد الله ، سألوا(¬3)الله فأعطاهم ،
~~ودعوا الله فأجابهم ". فقال أبي : هذا حديث خطأ ، إنما هو أبو بكر بن حفص ،
~~عن عمر مرسل ، وقد أدرك أبو بكر بن حفص ابن عمر ، ولم يدرك عمر .
# وكنت(¬4)قدمت قزوين(¬5)فكتبت حديث محمد بن سعيد بن سابق عن عمرو بن أبي
~~قيس ، عن إبراهيم بن مهاجر(¬6)، عن كثير بن شهاب . فإذا هذا الحديث كما قال
~~أبي: إبراهيم بن مهاجر ، عن أبي بكر بن حفص ، عن عمر ، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - .
# دراسة الرواة :
# * محمد بن أيوب بن يحيى بن الضريس ، مات بعد سنة 290 روى عن : أبي الوليد
~~الطيالسي ، ومحمد بن سعيد بن سابق ، والقعنبي وغيرهم . وعنه : ابن أبي حاتم .
# قال ابن أبي حاتم : كتبنا عنه ، وكان ثقة صدوقا . وذكره ابن حبان في
~~الثقات .
# الجرح والتعديل 7/198 ، ثقات ابن حبان 9/152 ، التدوين في أخبار قزوين
~~1/229 .
PageV01P001
# * حفص بن عمر بن عبد الرحمن الرازي ، أبو عمر المهرقاني . روى عن : القطان،
~~وابن مهدي ms0647 ، ومحمد بن سعيد بن سابق وغيرهم . وعنه : النسائي ، وأبو زرعة ،
~~وأبو حاتم ، ومحمد بن يحيى بن الضريس وغيرهم . أخرج له النسائي .
# قال أبو زرعة ، وأبو حاتم : صدوق ، زاد أبو زرعة : ما علمته إلا صدوقا .
~~وقال النسائي: لا بأس به . وذكره ابن حبان في الثقات، وقال : حسن الحديث يغرب .
# قال في التقريب : [ صدوق ] .
# الجرح والتعديل 3/184 ، ثقات ابن حبان 8/201 ، تهذيب الكمال 7/33 ، تهذيب
~~التهذيب 1/454 ، التقريب 1415 .
# * محمد بن سعيد بن سابق ،أبو سعيد ، ويقال : أبو عبد الله الرازي ، ثم
~~القزويني ، مات سنة 216 وقيل 221 . روى عن : عمرو بن أبي قيس، وابن
~~المبارك، ويعقوب القمي وغيرهم . وعنه: أبو حاتم ، وأبو زرعة ، وحفص
~~المهرقاني وغيرهم . أخرج له أبو داود والنسائي .
# قال يعقوب بن شيبة : ثقة صدوق . وذكره ابن حبان في الثقات . وقال الخليلي
~~: ثقة كبير المحل .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# الجرح والتعديل 7/265 ، ثقات ابن حبان 9/62 ، الإرشاد للخليلي 2/698 ،
~~التدوين في أخبار قزوين 1/295 ، تهذيب الكمال 25/270 ، تهذيب التهذيب 3/573
~~، التقريب 5910 .
# * عمرو بن أبي قيس الرازي ، الأزرق ، روى عن: أيوب السختياني ، والأعمش ،
~~وإبراهيم بن مهاجر وغيرهم . وعنه : محمد بن سعيد بن سابق ، وهاشم بن مرزوق
~~، ويحيى بن الضريس وغيرهم . أخرج له البخاري تعليقا ، وأخرج له الأربعة .
# وثقه ابن معين . وقال أبو داود : لا بأس به . وقال - أيضا -: في حديثه
~~خطأ . وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال الذهبي ، وابن حجر - جميعا -: [ صدوق ، له أوهام ] .
# تاريخ الدوري 2/451 ، الجرح والتعديل 6/255 ، ثقات ابن حبان 7/220 ،
~~تهذيب الكمال 22/203 ، الميزان 3/285 ، تهذيب التهذيب 3/300 ، التقريب 5101 .
PageV01P002
# * إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي ، أبو إسحاق الكوفي . روى عن : الشعبي ،
~~وأبي الشعثاء وغيرهما . وعنه : سفيان ، وشعبة ، وعمرو بن أبي قيس وغيرهم .
~~أخرج له مسلم والأربعة .
# وثقه ابن سعد ، وقال الثوري ، وأحمد، والنسائي : لا بأس به . وقال
~~العجلي: جائز الحديث .
# وضعفه يحيى القطان ، وابن معين وغيرهما . وقال القطان - أيضا -: لم يكن
~~بالقوي . وكذا قال أبو حاتم ، والنسائي . وعن أحمد : فيه ضعف .
# وقد كره ابن ms0648 مهدي من ابن معين تضعيف إبراهيم .
# وقال ابن أبي حاتم : سمعت أبي يقول : إبراهيم بن مهاجر ليس بقوي ، هو
~~وحصين ابن عبد الرحمن، وعطاء بن السائب قرين بعضهم من بعض، محلهم عندنا محل
~~الصدق، يكتب حديثهم ولا يحتج بحديثهم ، قلت لأبي : ما معنى لا يحتج بحديثهم
~~؟ قال : كانوا قوما لا يحفظون ، فيحدثون بما لا يحفظون فيغلطون ، ترى في
~~أحاديثهم اضطرابا ما شئت.
# وذكره ابن حبان في المجروحين ، وقال : كثير الخطأ ، تستحب مجانبة ما
~~انفرد من الروايات ، ولا يعجبني الاحتجاج بما وافق الأثبات لكثرة ما يأتي
~~من المقلوبات. كما ذكره ابن عدي في الكامل، وقال : أحاديثه صالحة ، يحمل
~~بعضها بعضا ، وهو عندي أصلح من إبراهيم الهجري ، وحديثه يكتب في الضعفاء .
# وفيه كلام غير ذلك ، لخص الحافظ حاله بقوله : [ صدوق ، لين الحفظ ] ، وهو
~~كما قال .
# طبقات ابن سعد 6/331 ، ثقات العجلي ص54، الجرح والتعديل 2/132 ،
~~المجروحين 1/102، الكامل 1/213 ، تهذيب الكمال 2/211 ، الميزان 1/67 ،
~~تهذيب التهذيب 1/88 ، التقريب 254 .
# * أبو بكر بن حفص هو : عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد بن أبي وقاص ،
~~الزهري القرشي ، المدني ، مشهور بكنيته. روى عن: ابن عمر، وأنس ، وسالم،
~~وعروة وغيرهم . وعنه : شعبة ، وابن جريج ، ومنصور بن المعتمر وغيرهم .
# ثقة ، وثقه النسائي ، والعجلي ، وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال ابن عبد البر : كان من أهل العلم والثقة ، أجمعوا على ذلك .
PageV01P003
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# ثقات العجلي ص253، الجرح والتعديل 5/36، ثقات ابن حبان 5/12، تهذيب
~~الكمال 14/423، تهذيب التهذيب 2/322 ، التقريب 3277 .
# * عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة الرابعة .
# * أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة
~~الثامنة والثلاثين .
# * كثير بن شهاب المذحجي ، أبو الحسن القزويني ، مات سنة 271 أو نحوها .
~~روى عنه : محمد بن سعيد بن سابق ، والحسن بن محمد الطنافسي وغيرهما . وعنه
~~: ابن أبي حاتم ، وأبو عبد الله المحاملي وغيرهما .
# قال ابن أبي حاتم : كتبت عنه بقزوين ، وهو صدوق . وقال الخليلي : عدل
~~مرضي ثقة ، يقال ms0649 : إنه من الأبدال .
# الجرح والتعديل 7/153 ، تاريخ بغداد 12/484 ، الإرشاد للخليلي 2/713 ،
~~التدوين في أخبار قزوين 4/52 .
# التخريج :
# - أخرجه قوام السنة الأصبهاني في الترغيب والترهيب 1/474 ح851 من طريق
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد المقري ، عن عمرو بن أبي قيس ، عن إبراهيم ،
~~عن أبي بكر بن حفص ، عن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - به بنحوه .
# وقد سبق تخريجه من طرق أخرى في المسألة رقم 61/847 .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن حديث محمد بن أيوب ، عن حفص المهرقاني ، عن محمد بن سعيد
~~ابن سابق، عن عمرو بن أبي قيس ، عن إبراهيم بن مهاجر ، عن أبي بكر بن حفص ،
~~عن ابن عمر مرفوعا خطأ ، وأن الصواب : أبو بكر بن حفص ، عن عمر مرسل . أي
~~منقطع فإن أبا بكر بن حفص لم يدرك عمر بن الخطاب ، وقد أدرك ابن عمر ، كما
~~قاله أبو حاتم .
# وذكر ابن أبي حاتم أنه كتب هذا الحديث بقزوين عن كثير بن شهاب ، عن محمد
~~بن سعيد بن سابق ... الخ وإذا هو كما قاله أبوه : أبو بكر بن حفص ، عن عمر
~~مرفوعا .
# وظاهر كلامه أنه كتبه عن كثير بن شهاب على هذا الوجه ، وبناء عليه يكون
~~قد اختلف في هذا الحديث على محمد بن سعيد بن سابق ، فروي عنه على وجهين :
PageV01P004
# الوجه الأول : عن محمد بن سعيد بن سابق ، عن عمرو بن أبي قيس ، عن إبراهيم
~~ابن مهاجر ، عن أبي بكر بن حفص ، عن ابن عمر مرفوعا ، وهذه رواية حفص
~~المهرقاني .
# الوجه الثاني : عن محمد بن سعيد بن سابق ، عن عمرو بن أبي قيس، عن
~~إبراهيم ابن مهاجر ، عن أبي بكر بن حفص ، عن عمر ، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ، وهذه رواية كثير بن شهاب ، وقد تابع محمدا على هذا الوجه عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن سعد المقري .
# وقد حكم أبو حاتم بأن الوجه الأول خطأ ، وكذا قال ابنه - أيضا - وإذا كان
~~الوجه الثاني هو الصواب فإنه يكون منقطعا لأن أبا بكر ms0650 بن حفص لم يدرك عمر
~~بن الخطاب، فيكون الحديث ضعيفا عن عمر لانقطاعه ، ولا يصح فيه ذكر ابن عمر .
# وللحديث بوجهيه الراجح والمرجوح علة أخرى ، فقد تفرد به عمرو بن أبي قيس
~~، عن إبراهيم بن المهاجر، وقد سبق كلام الأئمة فيهما وبيان حاليهما ، وهذا
~~يدل على نكارة هذا الحديث . وانظر المسألة رقم 61/847 ، والمسألة الآتية
~~برقم 107/894 . والله أعلم .
PageV01P005
### | AUTO 102/888- وسئل أبو زرعة عن حديث رواه عمرو بن خالد الحراني ، عن
~~ابن لهيعة ، عن محمد بن عجلان ، عن أبي سلمة ، عن سعد(¬1):" أنه سمع بعض
~~بني أخيه يلبي : لبيك ذو(¬2)المعارج . فقال سعد : أجل إنه لذو المعارج ،
~~وما كنا نقول هذا مع رسول - صلى الله عليه وسلم - " قال أبو زرعة : هكذا
~~رواه عمرو بن خالد ، وإنما هو كما رواه الثوري ، وجرير ، ويحيى بن سعيد
~~القطان ، وحاتم ، وأبو خالد الأحمر ، والدراوردي ، عن ابن عجلان ، عن عبد
~~الله بن أبي سلمة . زاد الدراوردي : عن عامر بن سعد ، عن سعد .
# دراسة الرواة :
# * عمرو بن خالد بن فروخ التميمي ، ويقال : الخزاعي ، أبو الحسن الحراني،
~~ثم المصري ، مات سنة 129 . روى عن : عبد الله بن لهيعة ، والليث بن سعد ،
~~وحماد بن سلمة وغيرهم . وعنه: البخاري ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم وغيرهم .
~~أخرج له البخاري، وابن ماجه .
# قال ابن معين : ثقة صدوق . وقال العجلي : ثبت ثقة. وقال أبو حاتم : صدوق
~~. وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# سؤالات ابن الجنيد ص397 ، ثقات العجلي ص363 ، الجرح والتعديل 6/230 ،
~~ثقات ابن حبان 8/485 ، تهذيب الكمال 21/601 ، تهذيب التهذيب 3/266 ،
~~التقريب 5020 .
# * عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي الأعدولي ، ويقال : الغافقي ، أبو
~~عبد الرحمن ، ويقال: أبو النضر المصري ، قاضيها الفقيه (96-174) روى عن:
~~عطاء ابن أبي رباح ، وعبد الرحمن الأعرج ، ومحمد بن المنكدر ، وابن عجلان
~~وغيرهم . وعنه : سفيان ، وشعبة - وماتا قبله - وابن المبارك ، وابن وهب ،
~~وعبد الله بن يزيد المقرئ ، والقعنبي ، وقتيبة بن سعيد ، وعمرو بن خالد
~~وغيرهم. أخرج له مسلم مقرونا، وأما البخاري ، والنسائي فأبهماه وروى له ms0651
~~الباقون .
PageV01P001
# اختلف فيه ، فضعفه يحيى القطان ، وابن سعد ، وأحمد - في رواية - وابن معين
~~، والترمذي ، والنسائي ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم ، والفلاس ، والدارقطني
~~وغيرهم .
# وأثنى عليه الثوري ، وأحمد - في رواية - في كثرة حديثه وضبطه وإتقانه .
~~ووثقه أحمد بن صالح المصري ، وقال : من ضبط كتابه عنه فهو صحيح ، وقال فيما
~~روي عنه من الأحاديث وفيها تخليط : يطرح ذلك التخليط . وذكره ابن شاهين في
~~الثقات . وذكر بعض كلام أحمد بن صالح فيه .
# ومن الأئمة من فرق بين حديثه المتقدم والمتأخر ، فحديثه المتقدم قبل
~~احتراق كتبه كحديث العبادلة أقوى من غيرهم . قال ابن مهدي : ما أعتد بشيء
~~سمعته من ابن لهيعة إلا سماع ابن المبارك ونحوه . وعن أحمد قال: سماع
~~العبادلة من ابن لهيعة عندي صالح، فذكر ابن المبارك ، وابن وهب ، والمقرئ .
# وقد أنكر ابن معين وغيره أن تكون كتب ابن لهيعة احترقت خاصة الأصول منها .
# وفي ابن لهيعة كلام كثير ، وقد قال الإمام أحمد : ما حديث ابن لهيعة بحجة
~~، وإني لأكتب كثيرا مما أكتب أعتبر به ، وهو يقوي بعضه بعضا . وسئل أبو
~~زرعة عن ابن لهيعة سماع المتقدمين منه ؟ فقال : آخره وأوله سواء ، إلا أن
~~ابن المبارك ، وابن وهب كانا يتتبعان أصوله فيكتبان منه ، وهؤلاء الباقون
~~كانوا يأخذون من الشيخ ، وكان ابن لهيعة لا يضبط ، وليس ممن يحتاج بحديثهم
~~. وذكر أبو زرعة - أيضا - وأبو حاتم أن أمر ابن لهيعة مثل ابن المبارك،
~~وابن وهب يحتج به؟ قال: لا.
PageV01P002
# وقال ابن حبان: قد سبرت أخبار ابن لهيعة من رواية المتقدمين والمتأخرين
~~عنه، فرأيت التخليط في رواية المتأخرين عنه موجودا ، وما لأصل له من رواية
~~المتقدمين كثيرا ، فرجعت إلى الاعتبار فرأيته كان يدلس عن قوم ضعفى، عن
~~أقوام رآهم ابن لهيعة ثقات، فالتزقت تلك الموضوعات به ... ثم قال : وأما
~~رواية المتأخرين عنه بعد احتراق كتبه ففيها مناكير كثيرة ، وذلك أنه كان لا
~~يبالي ما دفع إليه قرأه سواء كان ذلك من حديثه أو غير حديثه ، فوجب التنكب
~~عن رواية المتقدمين عنه قبل احتراق كتبه لما فيها ms0652 من الأخبار المدلسة عن
~~الضعفاء والمتروكين ، ووجب ترك الاحتجاج برواية المتأخرين عنه بعد احتراق
~~كتبه لما فيها مما ليس من حديثه .
# قال الذهبي : والعمل على تضعيفه . وقال ابن رجب : هو كثير الاضطراب .
# ولخص ابن حجر حاله بقوله : [ صدوق، خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن وهب،
~~وابن المبارك عنه أعدل من غيرها ] .
# جامع الترمذي 1/60 ، طبقات ابن سعد 7/516 ، تاريخ الدارمي ص153 ، سؤالات
~~ابن الجنيد ص393 ، المعرفة والتاريخ 2/184 ، ضعفاء النسائي ص65 ، الجرح
~~والتعديل 5/145 ، المجروحين 2/12 ، ثقات ابن شاهين ص185 ، تهذيب الكمال
~~15/487 ، الميزان 2/475 ، الكاشف 2/122 ، شرح العلل لابن رجب 1/419 ، تهذيب
~~التهذيب 2/411 ، التقريب 3563 .
# * محمد بن عجلان القرشي ، مولاهم ، أبو عبد الله المدني ، مات سنة 148.
~~روى عن : أنس بن مالك ، ونافع ، وسعيد المقبري ، وعكرمة وغيرهم . وعنه :
~~السفيانان ، ومالك ، والقطان وغيرهم . أخرج له البخاري تعليقا ، ومسلم في
~~المتابعات ، وأخرج له الباقون .
# ثقة ، وثقه ابن عيينة ، وأحمد ، وابن معين ، وابن سعد ، ويعقوب بن شيبة ،
~~والنسائي ، وأبو حاتم ، وأبو زرعة ، والعجلي وغيرهم ، وذكره ابن حبان في
~~الثقات .
PageV01P003
# ولكن تكلم في حديثه عن سعيد المقبري ، وحديثه عن نافع ، فقال الدارقطني :
~~سمعت محمد بن عجلان يقول : كان سعيد المقبري يحدث عن أبيه ، عن أبي هريرة ،
~~فاختلط علي فجعلتها كلها عن أبي هريرة . وقد ذكر البخاري هذه القصة عن
~~القطان ، وفيها قال: لا أعلم إلا أني سمعت ابن عجلان يقول: كان سعيد
~~المقبري يحدث عن أبيه، عن أبي هريرة ، وعن رجل ، عن أبي هريرة ، فاختلطت
~~علي فجعلتها عن أبي هريرة ، وقد ذكر الذهبي أن هذا السياق أولى من السياق
~~الأول .
# وقد قال ابن حبان بعد ذكره لحكاية القطان بالسياق الأول : وقد سمع سعيد
~~من أبي هريرة ، وسمع من أبيه ، عن أبي هريرة ، فلما اختلط على ابن عجلان
~~صحيفته ولم يميز بينهما اختلط فيها ، وجعلها كلها عن أبي هريرة ، وليس هذا
~~مما يوهى به الإنسان ، لأن الصحيفة كلها في نفسها صحيحة ، وما قال : عن
~~سعيد ، عن أبي هريرة فبعضها متصل صحيح ، وبعضها منقطع .
# وأما ms0653 حديث ابن عجلان عن نافع فقد قال يحيى القطان - أيضا - : كان ابن
~~عجلان مضطرب الحديث في حديث نافع ، ولم يكن له تلك القيمة عنده .
# قال الذهبي : إمام صدوق مشهور .
# ولخص ابن حجر حاله بقوله : [ صدوق، إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة
~~]، وهذا أقل ما يقال فيه ، ولكن يراعى كلام القطان في حديثه عن نافع ،
~~والمقبري ، والله أعلم .
# طبقات ابن سعد ( القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ص354 ) ، العلل ومعرفة
~~الرجال 1/198 و334و350 و3/218و268 ، التاريخ الكبير 1/196 ، ثقات العجلي
~~ص410 ، ضعفاء العقيلي 4/118 ، الجرح والتعديل 8/49 ، ثقات ابن حبان 7/386 ،
~~تهذيب الكمال 26/101 ، الميزان 3/644 ، التقريب 6136 .
# * أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، سبق في المسألة الرابعة والعشرين ،
~~وهو ثقة مكثر .
# * سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة السادسة
~~والتسعين .
# * سفيان بن سعيد الثوري ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة حافظ
~~فقيه إمام حجة .
PageV01P004
# * جرير بن حازم البصري ، سبق في المسألة العاشرة ، وهو ثقة ، إلا أن في
~~حديثه عن قتادة ضعفا ، وله أوهام إذا حدث من حفظه .
# * يحيى بن سعيد القطان ، سبق في المسألة الثالثة عشرة ، وهو ثقة متقن
~~حافظ إمام قدوة .
# * حاتم بن إسماعيل المدني ، سبق في المسألة الحادية والسبعين ، وكتابه
~~صحيح ، وهو صدوق يهم .
# * أبو خالد سليمان بن حيان الأحمر ، سبق في المسألة التاسعة عشرة ، وهو
~~صدوق يخطئ .
# * الدراوردي عبد العزيز بن محمد ، سبق في المسألة الحادية والخمسين ، وهو
~~صدوق في نفسه ، ولكن كان يحدث من كتب غيره فيخطئ ، وحديثه عن عبيد الله
~~العمري منكر .
# * عبد الله بن أبي سلمة الماجشون ، التيمي ، مولاهم ، مات سنة 106، روى
~~عن: عبد الله بن عمر ، وعائشة ، وأم سلمة - وقيل لم يسمع منها - وعروة ،
~~وعبد الله بن عامر وغيرهم . وعنه : بكير بن الأشج ، وابن إسحاق ، وعمرو بن
~~الحارث وغيرهم . أخرج له مسلم ، وأبو داود ، والنسائي .
# وثقه النسائي ، وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال الذهبي ، وابن حجر : [ ثقة ] .
# الجرح والتعديل 5/70 ، ثقات ابن حبان 5/59 ، تهذيب الكمال 15/55 ، الكاشف ms0654
~~2/93 ، تهذيب التهذيب 2/348 ، التقريب 3366 .
# * عامر بن سعد بن أبي وقاص القرشي الزهري ، المدني ، مات سنة 104 ، روى
~~عن : أبيه سعد ، وعثمان ، وأبي هريرة ، وعائشة وغيرهم . وعنه : ابنه داود ،
~~وابن المسيب ، وابن المنكدر ، والزهري وغيرهم .
# ثقة ، وثقه ابن سعد ، والعجلي وغيرهما ، وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# طبقات ابن سعد 5/167 ، ثقات العجلي ص243 ، الجرح والتعديل 6/321 ، ثقات
~~ابن حبان 5/186 ، تهذيب الكمال 14/21 ، تهذيب التهذيب 2/263 ، التقريب 3089 .
# التخريج :
# لم أقف على من أخرج حديث عمر بن خالد ، عن ابن لهيعة .
# - وأخرجه أحمد 1/171 ح1475 - ومن طريقه ابن الجوزي في التحقيق 2/121
~~ح1220 ، والضياء في المختارة 3/170 ح967 - ، PageV01P005
~~والبزار 4/77 ح1244 عن محمد بن المثنى ، وعمرو بن علي ،
# وأبو يعلى 2/77 ح724 - ومن طريقه الضياء في المختارة 3/170 ح968 - عن أبي
~~خيثمة ،
# والدارقطني في العلل 4/387 من طريق أحمد بن سنان ، وإسحاق بن البهلول ،
# ستتهم ( أحمد ، وابن المثنى ، وعمرو بن علي ، وأبو خيثمة ، وأحمد بن سنان
~~، وإسحاق ) عن يحيى بن سعيد القطان ،
# وابن أبي شيبة 3/204 ح13467 عن أبي خالد الأحمر ،
# والبزار 4/78 ح1245 من طريق يعقوب بن محمد، والطحاوي في شرح المعاني
~~2/125 ح3562 من طريق أصبغ بن الفرج ، كلاهما ( يعقوب ، وأصبغ ) عن عبد
~~العزيز الدراوردي ،
# والدارقطني في العلل 4/386 من طريق أبي قلابة ، عن حسين بن حفص ، وفي
~~العلل - أيضا - معلقا عن الفريابي ، ويزيد العدني ، ثلاثتهم ( حسين ،
~~والفريابي ، والعدني ) عن سفيان الثوري ،
# والشافعي في الأم 2/232 ، وفي المسند ( 1/305 ح793 بترتيب السندي ) - ومن
~~طريقه البيهقي في المعرفة 4/5 ح2814 - عن سعيد بن سالم ، والبيهقي في السنن
~~الكبرى 5/45 من طريق المعافى بن سليمان ، كلاهما ( سعيد ، والمعافى ) عن
~~القاسم بن معن ، وعلقه الدارقطني في العلل 4/385 عن القاسم بن معن ،
# خمستهم ( القطان ، وأبو خالد ، والدراوردي ، والثوري ، والقاسم ) عن ابن
~~عجلان ، عن عبد الله بن أبي سلمة أن سعدا سمع رجلا ... الخ . إلا في رواية
~~الدراوردي فإنه قال : عن ابن عجلان ، عن عبد الله بن ms0655 أبي سلمة ، عن عامر بن
~~سعد ، عن أبيه . وقال في رواية حسين بن حفص ، عن الثوري : هكذا كنا نقول .
~~بدل قوله : ما هكذا كنا نقول . كما وقع فيها أيضا قوله : عبد الله بن أبي
~~لبيد ، بدل : عبد الله بن أبي سلمة . كما قال في رواية أبي خالد الأحمر :
~~عن عبد الله بن سلمة أو عبد الله بن أبي سلمة . على الشك ، وكذا وقع في
~~رواية المعافى بن سليمان ، عن القاسم بن معن .
# ولم أقف على تخريج رواية جرير ، وحاتم بن إسماعيل .
# الحكم عليه :
PageV01P006
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على محمد بن عجلان على ثلاثة أوجه :
# الوجه الأول : عن محمد بن عجلان ، عن أبي سلمة ، عن سعد بن أبي وقاص .
~~وهذه رواية ابن لهيعة . روى ذلك عنه عمرو بن خالد الحراني .
# الوجه الثاني : عن محمد بن عجلان ، عن عبد الله بن أبي سلمة - يعني أن
~~سعدا سمع ... الخ - وهذه رواية الجماعة ، وهم : الثوري ، وجرير ، ويحيى
~~القطان ، وحاتم ابن إسماعيل ، وأبو خالد الأحمر ، وأيضا القاسم بن معن .
# الوجه الثالث : عن محمد بن عجلان ، عن عبد الله بن أبي سلمة ، عن عامر بن
~~سعد ، عن سعد ، وهذه رواية الدراوردي .
# وقد حكم أبو زرعة للجماعة وهو الوجه الثاني وهذا الذي يدل عليه كلام
~~الدارقطني - أيضا - ، وهو أمر ظاهر ، فإن الوجه الأول لم يتابع عليه ابن
~~لهيعة مع ضعفه - كما سبق - وقد ذكر فيه أبا سلمة بدل : عبد الله بن أبي
~~سلمة ، وهذا من وهمه .
# أما الوجه الثالث فتفرد به -أيضا- عبد العزيز الدراوردي، وقد أشار
~~الدارقطني إلى ضعف روايته بقوله : ولم يتابع الدراوردي على عامر .
~~والدراوردي قد تكلم الأئمة في حفظه ، فقد قال أحمد : إذا حدث من حفظه جاء
~~ببواطيل . وذكر أنه يحدث من كتب الناس فيخطئ . وقال أبو زرعة : سيئ الحفظ ،
~~فربما حدث من حفظه الشيء فيخطئ ، وإن كان صدوقا - كما سبق في ترجمته - ،
~~كيف وقد خالف الثقات الأثبات ، وذكر في الإسناد ما لم يذكروه ، فلا شك في
~~ضعف روايته .
# وأما ما ms0656 وقع من الاختلاف اليسير في رواية الجماعة فإنه غير مؤثر ، فإن
~~قوله عبد الله ابن أبي لبيد في رواية أبي قلابة ، عن حسين بن حفص ، عن
~~الثوري وهم كما قاله الدارقطني، وكذا قوله في متن الحديث:" هكذا كنا نقول"
~~قال الدارقطني: هو وهم ، والصواب : " ما هكذا كنا نقول " والوهم من أبي
~~قلابة .
PageV01P007
# وكذا الشك الواقع في رواية ابن أبي شيبة ، عن أبي خالد الأحمر ، ورواية
~~المعافى بن سليمان ، عن القاسم بن معن في اسم عبد الله بن أبي سلمة ، لا
~~يؤثر شيئا ، بعد ثبوت الجزم في رواية الآخرين .
# وبهذا يتبين أن الصواب رواية هذا الحديث عن ابن عجلان ، عن عبد الله بن
~~أبي سلمة مرسلا قال : سمع سعد ... ذلك أن عبد الله بن أبي سلمة لم يدرك سعد
~~بن أبي وقاص ، وقد قال أبو زرعة : عبد الله بن أبي سلمة ، عن سعد مرسل (
~~المراسيل ص98 ) .
# ومما يؤكد ضعف هذا الحديث أن هذه التلبية روي إثباتها ، فقد أخرج الإمام
~~أحمد في المسند 3/320 ح14440، وفي مسائل أبي داود ص141 ح982 - وعنه أبو
~~داود في السنن 2/450 ح1809 - وابن خزيمة 4/173 ح2626 ، والبيهقي 5/45،
~~وغيرهم، من طريق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر في قصة حديث الحج
~~الطويل، وفيه : " حتى إذا استوت به راحلته على البيداء أهل بالتوحيد : لبيك
~~اللهم لبيك ، لبيك لا شريك له لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك
~~لك . قال : وأما الناس يزيدون : ذا المعارج ونحوه ، والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يقول شيئا ".
# وقد ترجم ابن خزيمة على هذا الحديث بقوله: باب إباحة الزيادة في التلبية
~~:" ذا المعارج" ونحوه ، ضد قول من كره هذه الزيادة ، وذكر أنهم لم يقولوه
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ... الخ. مشيرا إلى حديث سعد بن أبي وقاص
~~. وظاهر صنيعه أنه يصحح الحديثين جميعا ، لكنه يقدم المثبت وهو جابر على
~~النافي وهو سعد ، بل ذكر الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة 5/149 أن ابن
~~خزيمة أخرج حديث سعد في صحيحه، ms0657 ولكن لم يتضح إسناده في إتحاف المهرة لسقط
~~في النسخة كما لم أقف عليه في المطبوع من صحيح ابن خزيمة .
PageV01P008
# والمقصود أنه لا لزوم لما ذهب إليه ابن خزيمة من تقديم حديث جابر المثبت
~~على حديث سعد النافي ، بعد أن تبين ضعف حديث سعد ، ولكن يبقى أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يذكر هذه التلبية ، وإنما أقر عليها أصحابه .
~~والله أعلم .
PageV01P009
### | AUTO 103/890(¬1)- سألت أبي عن حديث رواه معاوية بن هشام ، عن سفيان
~~، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس " أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لبى حتى رمى جمرة العقبة " قال أبي : هذا حديث خطأ ، إنما يرويه سفيان ، عن
~~حبيب ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
# دراسة الرواة :
# * معاوية بن هشام القصار ، سبق في المسألة السابعة والخمسين ، وهو صدوق
~~له أوهام .
# * سفيان بن سعيد الثوري ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو إمام حجة .
# * ابن جريج ، سبق في المسألة الثامنة ، وهو ثقة فقيه فاضل ، وكان يدلس
~~ويرسل .
# * عطاء بن أبي رباح ، سبق في المسألة السادسة ، وهو ثقة فقيه فاضل .
# * عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة العاشرة .
# * حبيب بن أبي ثابت ، سبق في المسألة الخامسة عشرة ، وهو ثقة فقيه جليل ،
~~وكان كثير الإرسال والتدليس .
# التخريج :
# لم أقف على من أخرج رواية معاوية بن هشام القصار التي حكم عليها أبو حاتم
~~بأنها خطأ .
# وكذلك ما ذكر أنه الصواب عن سفيان، وهو جعله: عن سفيان، عن حبيب، عن عطاء
~~، عن ابن عباس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . لم أقف عليه هكذا ،
~~ويظهر لي أن ما وقع في النسخ خطأ اجتمعت عليه ، فإنها منقولة عن أصل واحد ،
~~فلعل هذا الخطأ في الأصل المنقول عنه ، فإن المعروف في هذا الحديث : عن
~~سفيان ، عن حبيب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، وليس : عن عطاء ، عن
~~ابن عباس .
# وهذا تخريجه :
# - أخرجه النسائي 5/268 ، وأحمد 1/344 ح3199 ، وأبو يعلى 5/90 ح2697 ، من
~~طريق عبد الرحمن ms0658 بن مهدي ،
# والنسائي في الكبرى 2/435 ح4062 ، والطحاوي في شرح المعاني 2/224
~~ح4009و4010 ، والطبراني في الكبير 12/21 ح15351 ، من طريق أبي نعيم الفضل
~~ابن دكين ، PageV01P001
~~والطحاوي في شرح المعاني 2/224 ح4009و4010 ، من طريق يحيى بن عيسى ،
# وإبراهيم الحربي في الغريب 1/66 من طريق يحيى بن سعيد ،
# أربعتهم ( ابن مهدي ، وأبو نعيم ، ويحيى بن عيسى ، ويحيى بن سعيد ) عن
~~سفيان الثوري ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس به
~~بنحوه .
# وقد روي حديث حبيب بن أبي ثابت عن عطاء ، وسعيد بن جبير جميعا ، ولكن من
~~غير طريق سفيان ، وهذا تخريجه :
# - أخرجه الطبراني في الكبير 18/277 ح706 ، من طريق مسعود بن سليمان ، عن
~~حبيب بن أبي ثابت ، عن عطاء، وسعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن الفضل بنحوه .
# كما روي حديث سعيد بن جبير من غير طريق حبيب ، وهذا تخريجه :
# - أخرجه النسائي 5/276 ، وأحمد 1/214 ح1832 ، وابن سعد 4/55 ، والدارمي
~~2/87 ح1902 ، والبزار 6/92 ح2144 ، والطحاوي في شرح المعاني 2/224 ح4008 ،
~~والطبراني في الكبير 18/287 ح736 من طريق عبد الكريم الجزري ،
# وابن ماجه 2/1010 ح3039 ، والطبراني في الكبير 12/58 ح12465 ، والضياء في
~~المختارة 10/64 ح58 من طريق الحارث بن عمير ، عن أيوب ،
# وأحمد 1/213 ح213 ح1823 ، والبزار 6/91 ح2143 ، وأبو يعلى 12/97 ح6731،
~~وابن خزيمة 4/260 ح2832، والطحاوي في شرح المعاني 2/224ح4007، والطبراني في
~~الكبير 18/288 ح739 و740 من طريق أبي إسحاق السبيعي ،
# والبزار 6/92 ح2144 ، والطبراني في الكبير 18/269 ح676 من طريق خصيف
~~الجزري ،
# أربعتهم ( عبد الكريم ، وأيوب ، وأبو إسحاق ، وخصيف ) عن سعيد بن جبير ،
~~عن ابن عباس به بنحوه ، وربما زاد فيه بعضهم ، وقد جعله عبد الكريم ، وأبو
~~إسحاق، وخصيف : عن عبد الله بن عباس ، عن أخيه الفضل بن عباس . وقرن خصيف
~~في روايته عند الطبراني فقط مع سعيد بن جبير : مجاهدا ، وعكرمة .
PageV01P002
# وأما حديث ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس فهو مشهور عن ابن جريج ، ولكن
~~من غير طريق سفيان الثوري ، ثم هو ms0659 - في المشهور عن ابن جريج - من رواية ابن
~~عباس ، عن أخيه الفضل ، وهو كذلك في المشهور عن عطاء - من غير رواية ابن
~~جريج - فله عن عطاء طرق كثيرة ، وهو كذلك - أيضا - من طرق أخرى عن ابن عباس
~~في أكثرها أنه يرويه عن الفضل بن عباس ، وهذا بيان ذلك :
# - أخرجه البخاري 2/204 ح1685 ، وابن سعد 4/55 ، وأبو عوانة 2/279 ح3134
~~و2/368 ح3537، والبيهقي 5/137 من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد،
# ومسلم 4/71 ح1281 ، وابن الجارود 2/99 ح476 ، وأبو نعيم في المستخرج
~~3/364 ح2949 ، والبيهقي في الدلائل 5/440 من طريق عيسى بن يونس ،
# وأحمد 1/213 ح1825 - وعنه أبو داود 2/450 ح1811 - عن وكيع ،
# والترمذي 2/249 ح918 ، وأحمد في المسند 1/210 ح1793 وفي مسائل عبد الله
~~2/733 ح981، والبزار 6/93 ح2145 ، والطوسي 4/177 ح841، وابن حبان 9/113
~~ح3804 ، وأبو نعيم في المستخرج 3/364 ح2950 ، وابن عبد البر في التمهيد
~~13/81 ، من طريق يحيى بن سعيد القطان ،
# والنسائي في المجتبى 5/268 ، وفي الكبرى 2/435 ح4061 ، والطبراني في
~~الكبير 18/278 ح712 من طريق سفيان بن حبيب ،
# وأحمد 1/210 ح1791 ، عن عباد بن عباد ،
# وابن سعد 2/180 ، وأبو عوانة 2/279 ح3135و3136 ، من طريق محمد بن بكر
~~البرساني ،
# والشافعي في الأم 2/313 - ومن طريقه البيهقي في المعرفة 4/131 ح3069 - عن
~~مسلم بن خالد ، وسعيد بن سالم ،
# وابن قانع 2/323 ، من طريق نافع بن يزيد ،
# والطبراني في الكبير 18/277 ح701 ، من طريق عثمان بن الهيثم ،
# وأبو نعيم في المستخرج 3/364 ح2950 ، من طريق هشام بن سليمان ،
# وابن عبد البر في التمهيد 13/81 من طريق عبد الله بن داود ، PageV01P003
~~جميعهم ( 13 راويا ، وهم : أبو عاصم ، وعيسى بن يونس ، ووكيع ، والقطان ،
~~وسفيان بن حبيب ، وعباد ، والبرساني ، ومسلم ، وسعيد بن سالم ، ونافع بن
~~يزيد ، وعثمان بن الهيثم، وهشام بن سليمان، وعبد الله بن داود ) عن ابن
~~جريج ، عن عطاء، عن ابن عباس ، عن أخيه الفضل بن عباس بنحوه ، ولكنه من
~~مسند الفضل بن عباس.
# - وأخرجه النسائي في المجتبى 5/268 ، وفي ms0660 الكبرى 2/435 ح4061 ، وأحمد
~~1/212 ح1816 و1/213 ح1820 و1/216 ح1860 و1/226 ح1986 ، وابن سعد 2/180 ،
~~والبزار 6/95 ح2148 ، وأبو يعلى 12/79 ح1716 ، و12/98 ح6732 ، وابن خزيمة
~~4/258 ح 2825 ، وأبو عوانة 2/377 ح3491 ، والمحاملي في الأمالي ص76 ح26 ،
~~والطبراني في الكبير 11/139 ح1189و1192 و18/278 ح711و712 و18/279 ح713 ، من
~~طريق عبد الملك بن أبي سليمان ،
# والنسائي 5/276 ، والطبراني في الكبير 18/277 ح703 ، من طريق خصيف ،
# وأحمد 1/211 ح1802 ، وابن أبي شيبة 3/258 ح13990 ، والطبراني في الكبير
~~11/149 ح11324 و18/280 ح717 ، من طريق ابن أبي ليلى ،
# وأحمد 1/211 ح1807 و1/212 ح1809و1814 ، والبزار 6/94 ح2147 ، والطبراني
~~في الكبير 18/276 ح700 من طريق عامر بن عبد الواحد الأحول ،
# وأحمد 1/212 ح1809و1810و1814 ، والبزار 6/94 ح2147 ، والطبراني في الكبير
~~18/276 ح700 من طريق جابر الجعفي ،
# وأحمد 1/212 ح1809و1810و1814 ، والبزار 6/94 ح2147 ، والطبراني في الكبير
~~18/276 ح700 من طريق ابن عطاء بن أبي رباح ،
# وسعيد بن أبي عروبة في المناسك ص88 ح66 - ومن طريقه أحمد 1/213 ح1828،
~~والبزار 6/96 ح2150 ، والطبراني في الكبير 18/279 ح715 ، وابن عدي 6/71 -
~~عن كثير بن شنظير ،
# وأحمد 1/211 ح1806 ، والطحاوي في شرح المعاني 2/224 ح4011 ، والطبراني في
~~الكبير 18/276 ح702 ، وفي الأوسط 3/79 ح2550 من طريق قيس بن سعد ، PageV01P004
~~ومحمد بن عبد الله الأنصاري في حديثه ص67 ح76 - ومن طريقه الطبراني في
~~الكبير 18/276 ح699 ، وابن قانع 2/324 ، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 4/2280
~~ح5643 ، والخطيب في المتفق والمفترق 1/377 ح185 - عن إسماعيل بن مسلم ،
# والبزار 6/94 ح2146 ، وأبو عروبة الحراني في أحاديثه ص42 ح25 ، والطبراني
~~في الكبير 18/277 ح704 ، من طريق قتادة ،
# والبزار 6/96 ح2149 ، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات 2/49 ح433 ، من
~~طريق الحجاج بن أرطاة ،
# والبزار 6/97 ح2152 ، والطبراني في الكبير 18/278 ح709و710 ، وفي الصغير
~~1/381 ح637 من طريق رباح بن أبي معروف المكي ،
# والبزار 6/97 ح2151 و6/100 ح2156 ، من طريق ابن أبي نجيح ، وأبان بن صالح ،
# وأبو القاسم البغوي في حديث ابن الجعد ص448 ح3060 ، والطبراني في ms0661 الكبير
~~18/379 ح714 من طريق يزيد بن إبراهيم ،
# وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات 2/225 ح699-701 و2/241 ح725، والطبراني
~~في الكبير 18/278 ح708 من طريق مطر الوراق ،
# والطبراني في الكبير 18/278 ح708 من طريق أسامة بن زيد ،
# والطبراني في الكبير - أيضا - 18/279 ح716 من طريق الأوزاعي ،
# وأبو نعيم في مسند أبي حنيفة ص139 من طريق أبي حنيفة ،
# جميعهم ( 19 راويا ) عن عطاء بن أبي رباح به بنحوه مطولا لبعضهم ومختصرا
~~لبعضهم ، وقد جعلوه عن عطاء ، عن ابن عباس ، عن أخيه الفضل بن عباس ، إلا
~~أنه لم يذكر الفضل في رواية عبد الملك بن أبي سليمان في الموطن الأخير عند
~~أحمد ، والموطن الأول عند الطبراني ، وعند أبي عوانة ، وكذا لم يذكره في
~~رواية يزيد بن إبراهيم عند ابن الجعد فقط ، وأسقط عبد الله بن عباس في
~~رواية أبي
# حنيفة، وقرن خصيف في روايته مع عطاء : مجاهدا ، وسعيد بن جبير .
PageV01P005
# - وأخرجه البخاري 2/200 ح1760 ، ومسلم 4/71 ح1281 ، وأحمد 1/210 ح1792 ،
~~والشافعي في الأم 2/314 ، والحميدي 1/220 ح462 ، والفاكهي في أخبار مكة
~~5/45 ح2809 ، وابن خزيمة 4/281 ح2885 ، وأبو عوانة 2/374 ح3481 ، والطبراني
~~في الكبير 18/271 ح681 ، وأبو نعيم في المستخرج 3/363 ح2948 ، والبيهقي في
~~المعرفة 4/131 ح3070 ، وابن عبد البر في التمهيد 13/81 من طريق كريب مولى
~~ابن عباس ،
# والبخاري 2/169 ح1543و1544 و2/204 ح1686 - 1687 ، وأبو القاسم البغوي في
~~مسند الحب ابن الحب ص107 ح37 ، والطحاوي في شرح المعاني 2/225 ح4018 ،
~~والسهمي في تاريخ جرجان ص231 ، من طريق عبيد الله بن عبد الله ،
# ومسلم 4/71 ح1282 ، والنسائي 5/258 و5/267 ، وأحمد 1/210 ح1794و1796
~~و1/213 ح1821 ، والدارمي 2/84 ح1891و1892 ، وابن خزيمة 4/265 ح2843 ، وأبو
~~عوانة 2/389 ح3542 ، وابن حبان 9/184 ح3872 ، وأبو بكر الشافعي في
~~الغيلانيات 2/42 ح425 ، والطبراني في الكبير 18/272 ح686 و18/274 ح692 ،
~~وأبو الشيخ في أحاديث أبي الزبير عن غير جابر ص182 ح127و128 ، وأبو نعيم
~~الأصبهاني في معرفة الصحابة 4/2280 ح5644 ، والخطيب في الموضح 2/74 من طريق
~~أبي معبد مولى بن عباس ms0662 ،
# والنسائي 5/276 ، وابن ماجه 2/1011 ح3040 ، وأحمد 1/214 ح1831 ، وإسماعيل
~~بن جعفر في حديثه رواية ( علي بن حجر ) ص372 ح317 ، وابن أبي شيبة 3/257
~~ح13986 ، والفاكهي في أخبار مكة 4/314 ح2691 ، والحربي في المناسك المنسوب
~~له ص436 ، والبزار 6/97 ح2151 و6/100 ح2157 و6/101 ح2158 و2159 ، وأبو يعلى
~~12/95 ح6727 ، والطبراني في الكبير 18/269-270 ح675-678 و18/277 ح703 من
~~طريق مجاهد بن جبر المكي ، PageV01P006
~~والنسائي 5/275 ، وأحمد 1/212 ح1815 ، وابن أبي شيبة 3/258 ح13989 و3/336
~~ح15085 ، والفاكهي في أخبار مكة 4/285 ح2633 ، وابن أبي عاصم في الآحاد
~~والمثاني 1/282 ح370 ، والبزار 6/89 ح2142 ، وأبو يعلى 12/96 ح6728 ، وابن
~~خزيمة 4/279 ح2881 و4/282 ح2887 ، والمحاملي في الأمالي 1/85 ح34، وأبو بكر
~~الشافعي في الغيلانيات 2/43 ح427 ، والطبراني في الكبير 18/268 ح672و673 ،
~~والبيهقي 5/137 ، والخطيب في التاريخ 13/ 199 ، من طريق علي بن الحسين ،
# وأحمد 1/283 ح2564 ، وأبو يعلى 1/271 ح321 ، والطحاوي في شرح المعاني
~~2/224 ح4006 والطبراني في الكبير 11/231 ح11585/2 و18/269 ح676 و18/270
~~ح680 ، والدارقطني في الغرائب والأفراد ( الأطراف 3/237 ح2530 ) من طرق عن
~~عكرمة مولى ابن عباس ،
# وأحمد 1/212 ح1808 و1/213 ح1827 ، والمحاملي في الأمالي ص78 ح29 ،
~~والطبراني في الكبير 18/290 ح746 ، والخطيب في الموضح 1/346 من طريق يوسف
~~ابن ماهك ،
# وأحمد 1/211 ح1805 ، من طريق الحكم بن عتيبة ،
# وابن سعد 2/188 ، والطبراني في الكبير 11/38 ح10967 و11/44 ح10990 ، وفي
~~الأوسط 3/146 ح2754 من طرق عن الليث بن أبي سليم ، عن طاووس ،
# والبزار 6/106 ح2165 من طريق يوسف بن مهران البصري ،
# والطبراني في الكبير 18/271 ح683 ، وابن عدي 4/24 من طريق شعبة مولى ابن عباس ،
# وفي الكبير - أيضا - 18/271 ح648 من طريق عطاء بن يسار ،
# وفيه - أيضا - 11/120 ح1135 من طريق عبد الله بن المؤمل ، عن ابن أبي مليكة،
# وفيه - أيضا - 12/138 ح12698 من طريق سلمة بن كهيل ، عن الحسن العرني ، PageV01P007
~~جميعهم ( 14 راويا ) عن ابن عباس به بنحوه مطولا عند بعضهم ومختصرا عند
~~بعضهم ، وقد جعله من مسند ابن عباس في ms0663 رواية طاوس ، وابن أبي مليكة ،
~~والحسن العرني، وكذا رواية عكرمة عند أحمد، والدارقطني ، والطبراني في
~~الموضع الأول فقط، ورواية كريب عند الفاكهي فقط ، ورواية علي بن الحسين في
~~الموطن الثاني عند ابن أبي شيبة فقط ، وفي بقية الروايات عن ابن عباس ، عن
~~الفضل بن عباس ، وقرن معه في رواية عبيد الله بن عبد الله أسامة بن زيد
~~فجعله عنهما جميعا .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن رواية معاوية بن هشام ، عن سفيان ، عن ابن جريج ، عن
~~عطاء، عن ابن عباس خطأ ، وأن الصواب رواية سفيان ، عن حبيب ، عن عطاء ، عن
~~ابن عباس ، وقد سبق في التخريج أني لم أقف على رواية سفيان عن ابن جريج ولا
~~عن حبيب ، وإنما وقفت على رواية سفيان ، عن حبيب ، عن سعيد بن جبير ، عن
~~ابن عباس ، وليس : عن عطاء ، عن ابن عباس . وقد روى ذلك عن سفيان كبار
~~أصحابه ابن مهدي ، وأبو نعيم ، والقطان وغيرهم . فالذي يظهر لي أن ذكر عطاء
~~في رواية حبيب وهم ، ولعله سبق نظر من ناسخ قديم ، لاتفاق النسخ التي بيدي
~~على ذلك ، وهي نسخ يظهر أن أصلها واحد ، فلعل الوهم في هذا الأصل ، والصواب
~~ذكر سعيد بن جبير بدل عطاء .
# ويؤيد ذلك أن رواية حبيب بن أبي ثابت لهذا الحديث عن عطاء لا تعرف من وجه
~~صحيح ، أما رواية مسعود بن سليمان ، عن حبيب ، عن عطاء ، وسعيد بن جبير ،
~~عن ابن عباس ، فهي رواية ساقطة ؛ لأن مسعود بن سليمان مجهول ( الميزان
~~4/100 ) .
# وبناء على هذا يكون الحديث قد روي عن سفيان على وجهين ، وهما :
# الوجه الأول : عن سفيان ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذا رواية معاوية بن هشام .
PageV01P008
# الوجه الثاني : عن سفيان ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذا رواية عبد الرحمن بن مهدي ،
~~وأبي نعيم، ويحيى القطان، ويحيى بن عيسى .
# وقد حكم أبو حاتم بأن رواية معاوية ms0664 بن هشام خطأ ، وهو أمر ظاهر فإنها
~~مخالفة لرواية الجماعة الأثبات من أصحاب سفيان ، وقد سبق قول أحمد في
~~معاوية إنه كثير الخطأ ، وقول ابن عدي : أغرب عن الثوري بأشياء .اه . فهذا
~~مما أخطأ فيه وأغرب عن الثوري .
# ويؤيد هذا الحكم أن الحديث معروف عن ابن جريج على غير ما حدث به معاوية
~~بن هشام ، عن الثوري ، عنه ، فقد حدث به عن ابن جريج جماعة كثيرة، فيهم
~~ثقات أثبات - كما سبق في التخريج - كلهم رووه عن ابن جريج ، عن عطاء، عن
~~ابن عباس، عن الفضل بن العباس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعلوه من
~~مسند الفضل، لا من مسند عبد الله بن عباس .
# فإذا تبين هذا فقد بقي أن يقال : ما الصواب في هذا الحديث ، هل هو من
~~مسند عبد الله بن عباس أو من مسند الفضل بن عباس ؟
# والاختلاف في هذا على عبد الله بن عباس، حيث روي عنه على ثلاثة أوجه، وهي:
# الوجه الأول : عن ابن عباس ، عن الفضل بن عباس ، وأسامة بن زيد - جميعا -
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذه رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة .
# الوجه الثاني : عن ابن عباس ، عن الفضل بن عباس ، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ، وهذه رواية الجماعة ، وهم : عطاء بن أبي رباح ، وكريب مولى
~~ابن عباس ، وأبو معبد مولاه - أيضا - ، ومجاهد ، وسعيد بن جبير - في
~~المشهور عنه - ، وعلي بن الحسين ، ويوسف ابن ماهك ، والحكم بن عتيبة ،
~~ويوسف بن مهران ، وشعبة مولى ابن عباس ، وعطاء ابن يسار ، وهو رواية عن
~~عكرمة .
PageV01P009
# الوجه الثالث : عن ابن عباس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذه
~~رواية سعيد بن جبير - فيما رواه عنه حبيب بن أبي ثابت ، وأيوب - وهو رواية
~~عن عكرمة ، ورواية طاووس ، وابن أبي مليكة ، والحسن العرني .
# فهذه ثلاثة أوجه عن ابن عباس ، وقد أخرجه البخاري ومسلم من الوجه الثاني
~~، والبخاري - وحده - من الوجه الأول ، مما يدل على ثبوت الوجهين عنده،
~~وغاية ما بينهما من الاختلاف أن ابن ms0665 عباس أو بعض الرواة عنه ربما ذكر
~~الصحابيين وربما اكتفى بأحدهما .
# وأما الوجه الثالث فإن ثبت عن ابن عباس ، فهو على سبيل الإرسال ، فابن
~~عباس كان قد انصرف من جمع مع الضعفة بالليل ، (انظر: صحيح البخاري 2/202 ،
~~وسلم 4/77 ) فلم يشهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وإنما الذي شهده من
~~كان رديفه ، وهو أسامة من عرفة إلى المزدلفة، والفضل بن عباس من المزدلفة
~~حتى رمى جمرة العقبة ، وهذا أمر ظاهر ، والله أعلم .
PageV01P010
### | AUTO 104/891- سألت علي بن الحسين بن الجنيد عن حديث رواه سعيد بن
~~سلام العطار ، عن عبد الله بن عمر(¬1)العمري ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله : { }(¬2)قال : " الزاد والراحلة ".
~~قال : هذا حديث باطل .
# دراسة الرواة :
# * سعيد بن سلام العطار ، أبو الحسن البصري ، الأعور ، روى عن : الثوري ،
~~وثور بن يزيد وغيرهما . وعنه : أبو مسلم الكجي ، وعبد الله بن عاصم الحماني
~~وغيرهما .
# متروك ومتهم ، قال ابن نمير : كذاب . وأمر أحمد بالضرب على حديثه . وقال
~~أبو حاتم : منكر الحديث جدا . وقال البخاري : يذكر بوضع الحديث . وقال -
~~أيضا - : منكر الحديث . وقال النسائي : ضعيف .
# التاريخ الكبير 3/481 ، ضعفاء النسائي ص52، ضعفاء العقيلي 2/108، الجرح
~~والتعديل 4/31، الكامل 1/404 ، الميزان 2/141 .
# * عبد الله بن عمر العمري ، سبق في المسألة الثلاثين ، وهو ضعيف .
# * نافع مولى ابن عمر ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة ثبت فقيه
~~مشهور .
# * عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة الرابعة .
# التخريج :
# لم أقف عليه من حديث سعيد بن سلام العطار ، عن عبد الله بن عمر العمري ،
~~عن نافع ، عن ابن عمر . ولكن وقفت عليه عن ابن عمر من غير هذا الطريق ،
~~وهذا بيانه :
PageV01P001
# - أخرجه الترمذي 2/166 ح813 و5/102 ح2998 ، وابن ماجة 2/967 ح2896 ،
~~والشافعي في الأم 2/163 ، وفي المسند ( 1/284 ح744 بترتيب السندي ) ، وابن
~~أبي شيبة 3/432 ح15703 ، والفاكهي في أخبار مكة 1/378 ح797 ، وابن جرير في
~~التفسير 4/12 ، وابن عدي في الكامل 1/226 ، والدارقطني 2/217 ح10 ، وأبو
~~نعيم في ms0666 الحلية 7/106 ، والبيهقي في السنن الكبرى 4/327 و330 و5/225 ، وفي
~~السنن الصغير 1/387 ح1486، وفي المعرفة 3/476 ح2662، والخطيب في الموضح
~~1/380، وفي تلخيص المتشابه 1/586 ، والبغوي في التفسير 2/330 ، وفي شرح
~~السنة 7/14 ح1847 من طرق متعددة عن إبراهيم بن يزيد الخوزي ،
# وابن أبي حاتم في التفسير 3/713 ح3860 من طريق عبد العزيز بن عبد الله
~~العامري ، وأبو بكر بن المقرئ في الأربعين ص123 ح63 ، وابن عدي 6/221 من
~~طريق عبد الله بن نافع ، والدارقطني 2/217 ح11 من طريق محمد بن عبد الوهاب
~~، ثلاثتهم ( عبد العزيز، وعبد الله، ومحمد ) عن محمد بن عبد الله بن عبيد
~~بن عمير الليثي،
# والدارقطني 2/218 ح12 من طريق محمد بن الحجاج ، عن جرير بن حازم ،
# ثلاثتهم ( الخوزي ، والليثي ، وجرير ) عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي
~~قال : قعدنا إلى عبد الله بن عمر فسمعته يقول :" سأل رجل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال : ما الحاج ؟ فقال : الشعث التفل . فقام آخر فقال :
~~يا رسول الله أي الحج أفضل ؟ قال : العج والثج . فقام آخر فقال : يا رسول
~~الله ما السبيل ؟ فقال : زاد وراحلة " .
# الحكم عليه :
# ذكر علي بن الحسين بن الجنيد أن حديث سعيد بن سلام ، عن عبد الله العمري
~~، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله : " من
~~استطاع إليه سبيلا ، قال : الزاد والراحلة " حديث باطل .
PageV01P002
# وهو كما قال - رحمه الله - فقد تفرد به سعيد بن سلام ، وهو متروك ومتهم -
~~كما سبق في ترجمته - وشيخه عبد الله العمري ضعيف ، ولكن الحمل فيه على سعيد
~~بن سلام ، ولو كان هذا الحديث عند نافع لاشتهر ، وهذا يؤكد بطلانه .
# هذا ما يتعلق بطريق نافع ، ولكن الحديث قد روي عن ابن عمر من غير هذا
~~الطريق - كما سبق في التخريج - وهو رواية محمد بن عباد ، عن ابن عمر ، وله
~~عنه ثلاثة طرق، وهي :
# الطريق الأول : طريق إبراهيم بن يزيد الخوزي ، وهو أشهر هذه الطرق ، ولكن
~~الخوزي متروك الحديث ( التقريب 272 ) ، وقد سبق ms0667 ذكره مرارا ، وقد ذكر
~~الشافعي أنه حديث يمتنع أهل الحديث من تثبيته . قال البيهقي : وإنما
~~امتنعوا منه لأن الحديث يعرف بإبراهيم بن يزيد الخوزي ، وقد ضعفه أهل العلم
~~بالحديث ، ثم روى بسنده عن ابن معين قال : إبراهيم بن يزيد الخوزي روى حديث
~~محمد بن عباد هذا ليس بثقة .
# وقال ابن عبد البر : وهذا الحديث لو صح لكان فرض الحج في المال والبدن
~~نصا كما قال الشافعي ومن تابعه ، ولكنه حديث انفرد به إبراهيم بن يزيد
~~الخوزي، وهو ضعيف ( التمهيد 9/125 ) .
# وقد ضعف هذا الحديث لأجل الخوزي عدد من الأئمة ، كابن المنذر ، وابن جرير
~~، وابن حزم وغيرهم . ( انظر : المحلى 7/55 ، نصب الراية 3/9 ) .
# أما الترمذي فقد قال بعد سياقه في الموطن الأول : حديث حسن ، والعمل فيه
~~عند أهل العلم ، أن الرجل إذا ملك زادا وراحلة وجب عليه الحج ، وإبراهيم بن
~~يزيد الخوزي المكي ، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه . هكذا وقع
~~كلام الترمذي في جميع النسخ التي وقفت عليها ، ومنها نسخة الكروخي المخطوطة
~~، وقال الترمذي في الموطن الثاني نحو هذا إلا أنه لم يقل : حسن . ونقل
~~الزيلعي في نصب الراية 3/8 كلام الترمذي ، وفيه قوله : حديث غريب .
PageV01P003
# وحكم الترمذي على هذا الحديث بالغرابة أليق بحال الحديث ، غير أن قوله :
~~حسن هو الأشهر في النسخ، وهو لا يعني القبول بحال ، لما عرف من مراد
~~الترمذي بقوله : حسن . كما بينه في خاتمة كتابه .
# والحاصل أن هذا الطريق طريق ساقط لحال إبراهيم بن يزيد .
# الطريق الثاني : طريق محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي ، وهو
~~المعروف بالمحرم ، وهو متروك - أيضا - وقد سبقت ترجمته في المسألة السابعة
~~والثلاثين .
# وقد اختلف عليه فيه ، فرواه عبد العزيز بن عبد الله العامري، وعبد الله
~~بن نافع ، عنه ، عن محمد بن عباد ، وخالفهما محمد بن عبد الوهاب ، فرواه
~~عنه، عن ابن جريج، عن محمد بن عباد .
# وحال محمد بن عبد الله الليثي تغني عن النظر في الاختلاف عليه . بل ذكر
~~ابن عدي ما يدل ms0668 على أن هذا الحديث يعود إلى حديث الخوزي ، فقال : وهذا
~~معروف بإبراهيم بن يزيد الخوزي ، عن محمد بن عباد بن جعفر ... ثم قال : وهو
~~من هذا الطريق غريب .
# وهذا الطريق أضعف من الطريق الذي قبله ، ولذا قال البيهقي : وقد رواه
~~محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير ، عن محمد بن عباد ، إلا أنه أضعف من
~~إبراهيم بن يزيد .
# الطريق الثالث : طريق جرير بن حازم ، عن محمد بن عباد، وقد تفرد به عن
~~جرير محمد بن الحجاج المصفر ، وهو متروك ، قال أحمد : قد تركنا حديثه .
~~وقال ابن معين : ليس بثقة . وقال البخاري : سكتوا عنه . وقال النسائي :
~~متروك . وفيه كلام غير ذلك ( انظر الميزان 3/509 ) . ولذا قال البيهقي :
~~ورواه - أيضا - محمد ابن الحجاج، عن جرير، عن محمد بن عباد ، ومحمد بن
~~الحجاج متروك .
# فهذا طريق ساقط - أيضا - لا يلتفت إليه .
# وقد تبين بهذا أن هذا الحديث لا يصح عن ابن عمر من طريقيه جميعا : طريق
~~نافع ، وطريق محمد بن عباد .
PageV01P004
# وقد روي في هذا المعنى مرفوعا عن جماعة من الصحابة ، ولا يصح منها شيء ،
~~وأقوى ما فيها مرسل الحسن البصري . قال الشافعي : وقد روى أحاديث عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - تدل على أنه لا يجب المشي على أحد إلى الحج وإن
~~أطاقه ، غير أن منها منقطعة ، ومنها ما يمتنع أهل الحديث من تثبيته . وقال
~~ابن المنذر : لا يثبت الحديث الذي فيه ذكر الزاد والراحلة مسندا ، والصحيح
~~رواية الحسن ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . وقال ابن جرير : أما
~~الأخبار التي رويت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك بأنه الزاد
~~والراحلة فإنها أخبار في أسانيدها نظر ، لا يجوز الاحتجاج بمثلها في الدين
~~. ( وانظر في ذلك : المناسك لسعيد بن أبي عروبة ص57 ، الأم 2/163، وسنن
~~سعيد بن منصور 3/1076-1082، وابن أبي شيبة 3/433، ومسائل أبي داود ص139 ،
~~وأخبار مكة للفاكهي 1/379، وتفسير ابن جرير 4/12-13، وتفسير ابن أبي حاتم
~~3/713، وسنن الدارقطني 2/215-218 ، وسنن البيهقي الكبرى 4/327 ، و5/225 ،
~~والسنن ms0669 الصغير 1/387 ، والمعرفة للبيهقي 3/477 ، والمحلى 7/55 ، وتنقيح
~~التحقيق لابن عبد الهادي 2/379 ، ونصب الراية 3/7-9، والتلخيص الحبير
~~2/334-335، والهداية للغماري 5/270-272 ، وإرواء الغليل 4/160-167 وغيرها )
~~والله أعلم .
PageV01P005
### | AUTO 105/892- سألت أبي عن حديث رواه بشر بن المنذر الرملي ، عن محمد
~~بن مسلم الطائفي ، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله ، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما ، والحج
~~المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ، قيل: وما بره(¬1)يا رسول الله ؟ قال :
~~إطعام الطعام وطيب الكلام " . فسمعت أبي يقول : هذا حديث منكر ، شبه
~~الموضوع(¬2)، وبشر بن المنذر كان صدوقا .
# دراسة الرواة :
# * بشر بن المنذر الرملي ، أبو المنذر قاضي المصيصة . روى عن : محمد بن
~~مسلم الطائفي، وابن لهيعة وغيرهما . وعنه : ابراهيم بن سعيد الجوهري ،
~~ومحمد بن عوف الحمصي وغيرهما .
# قال أبو حاتم : كان صدوقا . وذكره ابن حبان في الثقات .
# وذكره العقيلي في الضعفاء ، وقال : في حديثه وهم ، ثم ذكر حديثه هذا ،
~~وقال : ولا يتابع عليه من حديث عمرو بن دينار ، وقد روى بشر هذا غير حديث
~~من هذا النحو .
# ضعفاء العقيلي 1/141 ، الجرح والتعديل 2/367 ، ثقات ابن حبان 8/144 ،
~~الميزان 1/315 ، اللسان 2/34 .
# * محمد بن مسلم الطائفي ، سبق في المسألة الأربعين ، وهو صدوق يخطئ من حفظه.
# * عمرو بن دينار المكي ، سبق في المسألة التاسعة والستين ، وهو ثقة ثبت .
# * جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة السابعة
~~والثلاثين .
# التخريج :
# - أخرجه العقيلي 1/141 ، والطبراني في الأوسط 8/203 ح8405 من طريق
~~إبراهيم بن سعيد الجوهري ، عن بشر بن المنذر الرملي به بنحوه دون قوله : "
~~العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما " .
PageV01P001
# - وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 1/133 - معلقا - وأحمد 3/325 ح14482
~~و3/334 ح14582 ، والعقيلي 4/40 ، وابن عدي 6/135 ، والبيهقي في شعب الإيمان
~~8/60 ح3824 ، وقوام السنة في الترغيب والترهيب 2/23 ح1074 من طرق عن محمد
~~بن ثابت ،
# والبخاري في التاريخ الكبير 1/133 و6/129 - معلقا - من طريق هشام بن
~~حسان، عن عمر بن محمد بن المنكدر ms0670 ،
# وأبو داود الطيالسي 3/286 ح1824 - ومن طريقه : عبد بن حميد ( المنتخب
~~ص329 ح1091 ) ، والخرائطي في مكارم الأخلاق 1/164 ح141 ، وأبو نعيم في
~~الحلية 3/156 - عن طلحة بن عمرو الحضرمي ،
# وعبد الرزاق 5/10 ح8817 عن الأسلمي ،
# والفاكهي في أخبار مكة 1/408 ح879 ، وقوام السنة في الترغيب والترهيب
~~2/14 ح1052 ، من طريق إسماعيل بن عياش ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة ،
# وابن خزيمة ( إتحاف المهرة 3/549 ح3714 ) والطبراني في الأوسط 6/362
~~ح6618 ، وفي مكارم الأخلاق ص99 ح168، وابن عدي 1/364 ، والحاكم 1/483 ،
~~والبيهقي 5/262 من طريق أيوب بن سويد ، وابن عدي في الكامل 1/365 - ومن
~~طريقه البيهقي 5/ 262 - من طريق الوليد بن مسلم ، وأبو نعيم في الحلية
~~6/146 من طريق محمد بن مصعب ، ثلاثتهم ( أيوب بن سويد، والوليد ابن مسلم ،
~~ومحمد بن مصعب ) عن الأوزاعي ،
# والدارقطني في الغرائب والأفراد ( الأطراف 2/391 ح1714 ) ، وأبو نعيم في
~~أخبار أصبهان 2/261 من طريق فهد بن حيان ، عن المفضل بن لاحق ،
# والبيهقي في شعب الإيمان 8/61 ح3825 من طريق يحيى بن إسماعيل الواسطي ،
~~عن عباد بن العوام ، عن سفيان بن حسين ، PageV01P002
~~ثمانيتهم ( محمد بن ثابت ، وعمر بن محمد ، وطلحة بن عمرو ، والأسلمي ،
~~وإسحاق بن أبي فروة ، والأوزاعي ، والمفضل ، وسفيان بن حسين ) عن محمد بن
~~المنكدر بهذا الحديث بنحوه في رواية محمد بن ثابت ، والأسلمي ، وابن أبي
~~فروة ، إلا أنه لم يذكر العمرة ، وزاد في رواية ابن أبي فروة عند قوام
~~السنة فقط ذكر العج والثج ، ولفظه : " قيل يا رسول الله وما بره ؟ قال :
~~العج والثج ، قيل فإن لم يكن ؟ قال : فطيب الكلام وإطعام الطعام ". وذكر في
~~رواية محمد بن ثابت عند أحمد " إفشاء السلام " بدل " طيب الكلام " وكذا -
~~أيضا - في رواية سفيان بن حسين ، وقد اقتصر في روايته ورواية الأوزاعي على
~~السؤال عن بر الحج ، كما اقتصر في رواية المفضل على قوله " الحج المبرور
~~ليس له جزاء إلا الجنة " وكذا في رواية محمد بن ثابت عند غير أحمد ورواية
~~عمر ابن محمد إلا أنه ms0671 ذكر العمرة فيها . ولفظ طلحة بن عمرو : " أفضل
~~الأعمال إيمان بالله ، وجهاد في سبيل الله ، وحج مبرور، قال : قلنا: ما بر
~~الحج ؟ قال : إطعام الطعام وطيب الكلام ".
# وقد جعلوه جميعا : عن محمد بن المنكدر ، عن جابر ، إلا عمر بن محمد فقد
~~جعله عن أبيه محمد بن المنكدر ، عن أبي هريرة ، وجعله الأسلمي : عن ابن
~~المنكدر مرسلا . وكذا الأوزاعي - فيما رواه عنه الوليد بن مسلم - .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن هذا الحديث من رواية بشر بن المنذر عن محمد بن مسلم
~~الطائفي ، عن عمرو بن دينار ، عن جابر مرفوعا حديث منكر شبه الموضوع ، ثم
~~ذكر أن بشر بن المنذر صدوق .
# وكأن في كلامه ما يشعر بتبرئة بشر بن المنذر من تبعة هذا الحديث ، في حين
~~أن العقيلي جعل الحمل فيه على بشر ، وذكر أن في حديثه وهما ، ومثل بهذا
~~الحديث الذي لم يتابع عليه ، وقد نص الطبراني - أيضا - على تفرده به .
PageV01P003
# وقد يقال إن أبا حاتم لا يخالف ذلك ، بل هو أراد تحميل بشر بن المنذر الخطأ
~~في هذا الحديث ، وإنما أراد بقوله في بشر : كان صدوقا . أي أنه لم يتعمد
~~الخطأ في هذا .
# وسواء كان الحمل فيه على بشر بن المنذر ، أو شيخه محمد بن مسلم الطائفي
~~فإن الأمر لا يتغير ، فهو حديث منكر كما قال أبو حاتم .
# هذا ما يتعلق بما ذكره أبو حاتم ، وقد سبق في التخريج ذكر رواية محمد بن
~~المنكدر لهذا الحديث ، وقد وقع عليه اختلاف في متنه وإسناده .
# فأما الاختلاف في إسناده فقد روي عنه على ثلاثة أوجه ، وهي :
# الوجه الأول : عن محمد بن المنكدر، عن جابر مرفوعا، وهذه رواية محمد بن
~~ثابت، وطلحة بن عمرو ، وإسحاق بن أبي فروة ، وسفيان بن حسين ، والمفضل بن
~~لاحق ، والأوزاعي - فيما رواه عنه أيوب بن سويد ، ومحمد بن مصعب - .
# الوجه الثاني : عن محمد بن المنكدر ، عن أبي هريرة مرفوعا ، وهذه رواية
~~عمر بن محمد بن المنكدر .
# الوجه الثالث : عن محمد بن المنكدر مرسلا ، وهذه رواية الأسلمي وهو ms0672 :
~~إبراهيم ابن أبي يحيى ، ورواية الأوزاعي - فيما رواه عنه الوليد بن مسلم - .
# وقبل الموازنة بين هذه الأوجه لابد من بيان الاختلاف في المتن ، وأهم ما
~~فيه بيان من ذكر تفسير الحج المبرور ومن لم يذكره على سبيل الإجمال ، فإن
~~هؤلاء الرواة عن محمد ابن المنكدر على قسمين ، القسم الأول : من لم يذكر
~~تفسير الحج المبرور وإنما اقتصر على أول الحديث ، سواء ذكر فضل العمرة إلى
~~العمرة أو اكتفى بقوله : " الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة " وهذا
~~القسم هو : عمر بن محمد بن المنكدر . والمفضل بن لاحق فقط .
PageV01P004
# والحديث بهذا المتن سبق الكلام عليه من حديث أبي هريرة في المسائل رقم :
~~25/811 و27/813 و32/818 ، وفي المسألة الأخيرة ذكرت حديث عمر بن محمد بن
~~المنكدر هذا ، وذكرت اختلافا فيه على هشام بن حسان راويه عن عمر بن محمد ،
~~وسبق فيه ذكر رأي البخاري ، وهو ظنه أن أصل هذا الحديث حديث سمي ، عن أبي
~~صالح ، عن أبي هريرة ، فكأن محمد بن المنكدر سمعه من سمي ، ثم أرسله عن أبي
~~هريرة .
# وليس في هذا الموضع جديد على ما سبق ذكره إلا رواية المفضل بن لاحق ،
~~ولكنها غير ثابتة حيث تفرد بذلك فهد بن حيان ، عن المفضل ، كما نص على ذلك
~~الدارقطني في الغرائب والإفراد، وفهد بن حيان ضعيف الحديث كما قال أبو
~~حاتم. وقال ابن المديني: ذهب حديثه . وقال أبو زرعة : منكر الحديث . ( انظر
~~: الجرح والتعديل 7/88 ، والميزان 3/366 ) ، فهو إسناد ساقط لا قيمة له .
# والقسم الثاني من الرواة عن محمد بن المنكدر : من ذكر تفسير الحج المبرور
~~، وهم: محمد بن ثابت(¬1)، وطلحة بن عمرو الحضرمي ، والأسلمي ، وإسحاق بن
~~عبد الله بن أبي فروة ، وسفيان بن حسين ، والأوزاعي ، وليس فيهم ثقة غير
~~الأوزاعي .
# فأما محمد بن ثابت فقد ذكر البخاري، والعقيلي أنه: محمد بن ثابت بن أسلم
~~البناني، وفي ترجمته ذكره العقيلي ، والبناني هذا ضعيف ، ضعفه أبو داود ،
~~والنسائي ، وقال ابن معين: ليس بشيء . وقال أبو حاتم : منكر الحديث ، يكتب
~~حديثه ولا يحتج ms0673 به . وقال البخاري : فيه نظر . ( انظر : ضعفاء العقيلي 4/40
~~، تهذيب الكمال 24/547 ، التقريب 5767 ) .
PageV01P005
# وذكر ابن عدي في روايته أنه محمد بن ثابت العبدي ، وفي ترجمته ساق هذا
~~الحديث ، وهو ممكن - أيضا - إلا أن حاله لا تزيد على حال سابقه إلا قليلا،
~~فقد ضعفه ابن معين، وقال : ليس بشيء . وقال مرة : ليس به بأس . وكذا قال
~~النسائي . إلا أن ابن معين روجع في قوله : ليس به بأس فقال : ما قلت هذا قط
~~. وقال النسائي - أيضا - : ليس بالقوي . وقال أبو حاتم : ليس بالمتين ،
~~يكتب حديثه ، وهو أحب إلى من أبي أمية بن يعلى ، وصالح المري ، روى حديثا
~~منكرا . وقال البخاري : يخالف في بعض حديثه . ولخص الحافظ حاله بقوله :
~~صدوق ، لين الحديث . ( انظر : الكامل 6/134 ، تهذيب الكمال 24/554 ،
~~التقريب 5771 ) ، وسواء كان هذا أو ذاك فهو إسناد منكر .
# وأما سفيان بن حسين فهو ثقة في غير الزهري ، ( التقريب 2437 ) ولكن تفرد
~~بإسناد روايته يحيى بن إسماعيل الواسطي، وهو مقبول، ( التقريب 7505 ) فلا
~~يعتمد على روايته.
# وأما طلحة بن عمرو ، وإبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي ، وإسحاق بن
~~عبد الله بن أبي فروة فهم متروكون لا يلتفت إلى رواياتهم ، ( انظر :
~~التقريب : 30 30 ، 241 ، 368 ) .
# وبناء على ذلك فلم يبق إلا الأوزاعي ، وهو إمام جليل ، ولكن اختلف عليه
~~في إسناد هذا الحديث فروي عنه على وجهين وهما :
# الوجه الأول : عن الأوزاعي ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر مرفوعا ، وهذه
~~رواية أيوب بن سويد ، ومحمد بن مصعب .
# الوجه الثاني : عن الأوزاعي ، عن محمد بن المنكدر مرسلا ، وهذه رواية
~~الوليد بن مسلم .
# وكأن هذا هو المشهور عن الأوزاعي ، فقد ذكر أبو نعيم في الحلية أنه لم
~~يوصله من أصحاب الأوزاعي إلا أيوب بن سويد ومحمد بن مصعب . ومعناه أن بقية
~~أصحاب الأوزاعي يرسلونه .
PageV01P006
# ثم إن الوجه الأول فيه ضعف ، ولا يثبت عن الأوزاعي ، فإن أيوب بن سويد ضعيف
~~، ضعفه أحمد ، وأبو داود وغيرهما ، وقال ابن معين : ليس بشيء ، يسرق
~~الأحاديث ، وترك ابن المبارك حديثه ms0674 . وقال البخاري : يتكلمون فيه . وقال
~~أبو حاتم : لين الحديث . وقال النسائي : ليس بثقة . أما ابن حجر فقال :
~~صدوق يخطئ . ولعل الصواب فيه أنه ضعيف . ( انظر : تهذيب الكمال 3/474 ،
~~تهذيب التهذيب 1/204 ، التقريب 615 ) .
# وأما محمد بن مصعب القرقساني فقد كان أحمد حسن الرأي فيه ، وذكر أن حديثه
~~عن الأوزاعي مقارب . وكان ابن معين سيئ الرأي فيه جدا ، وذكر أنه ليس بشيء
~~، وأنه لم يكن من أصحاب الحديث ، وكان مغفلا . وقد ضعفه النسائي وأبو حاتم
~~وغيرهما . ونص صالح بن محمد البغدادي على ضعفه في الأوزاعي . واتفق أبو
~~زرعة ، وأبو حاتم أنه حدث بأحاديث مناكير. وفيه كلام غير ذلك ، ولخص الحافظ
~~حاله بقوله : صدوق كثير الغلط . ( انظر : تهذيب الكمال 26/460 ، التقريب
~~6302 ) . ثم إن روايته لهذا الحديث غير مشهورة فقد ذكر الطبراني ، والبيهقي
~~أن هذا الوجه تفرد به أيوب بن سويد ، عن الأوزاعي .
# والوليد بن مسلم أثبت هؤلاء الثلاثة الذين رووه عن الأوزاعي فإنه ثقة ،
~~لكنه كثير التدليس والتسوية - كما سبق في ترجمته في المسألة الثانية - ولا
~~يخشى من تدليسه وتسويته في هذا الموطن ، ولذا فإن روايته أصح ما يروى به
~~هذا المتن ، وهي عن الأوزاعي ، عن محمد بن المنكدر مرسلا .
# ولم أقف على تفسير الحج المبرور بهذا المعنى في شيء من الأحاديث المرفوعة
~~غير ما سبق ، وإنما فيه آثار عن بعض السلف ، ( ينظر فيها: مصنف عبد الرزاق
~~5/10-11 وانظر المسألة السابقة برقم 32/818 ) والله أعلم .
PageV01P007
### | AUTO 106/893- سألت أبي عن حديث رواه عبد الرحيم بن مطرف ، عن عيسى
~~بن يونس ، عن ابن جريج ، عن الزهري ، عن أنس قال :" صليت مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالمدينة أربعا وبذي الحليفة ركعتين(¬1)، ثم بات بها
~~، فلما استوت به راحلته لبى ". فسمعت أبي يقول : لا أعلم روى هذا الحديث
~~غير عيسى بن يونس ، وشعيب بن إسحاق ، ولا أدري ابن جريج من أين جاء به
~~والناس يروونه عن إبراهيم بن ميسرة ، عن أنس .
# دراسة الرواة :
# * عبد الرحمن بن مطرف الرؤاسي ، أبو سفيان الكوفي ، ثم السروجي ms0675 ، مات سنة
~~232 . روى عن : عيسى بن يونس ، وأبي إسحاق الفزاري وغيرهما . وعنه : أبو
~~داود ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم وغيرهم .
# ثقة ، وثقه أبو حاتم الرازي ، وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال الحافظان الذهبي ، وابن حجر : [ ثقة ] .
# الجرح والتعديل 5/341 ، ثقات ابن حبان 8/413، تهذيب الكمال 18/41، الكاشف
~~2/193، تهذيب التهذيب 2/570 ، التقريب 4058 .
# * عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، سبق في المسألة التاسعة والثمانين
~~، وهو ثقة مأمون .
# * ابن جريج ، عبد الملك بن عبد العزيز المكي ، سبق في المسألة الثامنة ،
~~وهو ثقة فقيه فاضل ، وكان يدلس ويرسل .
# * الزهري محمد بن مسلم ، سبق في المسألة الرابعة والعشرين ، وهو الإمام
~~الفقيه الحافظ ، متفق على جلالته وإتقانه .
# * أنس بن مالك - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الخامسة .
PageV01P001
# * شعيب بن إسحاق الأموي ، مولاهم ، البصري ، ثم الدمشقي ، مات سنة 189. روى
~~عن : أبي حنيفة ، وابن جريج ، وابن أبي عروبة وغيرهم . وعنه : إسحاق بن
~~راهويه، والحكم بن موسى ، وأبو النضر إسحاق بن إبراهيم الفراديسي وغيرهم .
# ثقة ، وثقه أحمد ، وابن معين ، وابن سعد ، وأبو داود ، والنسائي وغيرهم .
# وقال أبو داود : وهو مرجئ ، وأبو مسهر لم يصل عليه .
# وقال أحمد : سمع شعيب من سعيد بن أبي عروبة في آخر رمق .
# قال في التقريب : [ ثقة ، رمي بالإرجاء ، وسماعه من ابن أبي عروبة بأخرة ] .
# طبقات ابن سعد 7/472 ، تاريخ الدوري 2/257 ، سؤالات الآجري 2/189 ، الجرح
~~والتعديل 4/341 ، تهذيب الكمال 12/501 ، تهذيب الكمال 2/171 ، التقريب 2793 .
# * إبراهيم بن ميسرة الطائفي ، ثم المكي ، مات سنة 132 . روى عن : أنس بن
~~مالك ، وغيره من الصحابة ، وعن : عطاء بن أبي رباح ، وسعيد بن جبير ،
~~وعكرمة وغيرهم من التابعين ، وعنه : أيوب السختياني ، والسفيانان ، وشعبة ،
~~وابن جريج وغيرهم .
# متفق على توثيقه ، قال ابن عيينة : كان من أوثق الناس وأصدقهم ، كان يحدث
~~على اللفظ .
# قال في التقريب : [ ثبت حافظ ] .
# الجرح والتعديل 2/133 ، تهذيب الكمال 2/221 ، تهذيب التهذيب 1/90 ،
~~التقريب 260 .
# التخريج :
# لم أقف عليه عن عبد الرحيم بن مطرف .
# - وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 2/122 ح3547 ms0676 من طريق حجاج بن
~~إبراهيم الأزرق ،
# والطبراني في الأوسط 8/136 ح8200 من طريق إسحاق بن راهويه ،
# كلاهما ( حجاج، وإسحاق ) عن عيسى بن يونس به بنحوه في رواية إسحاق ،
~~وأحال على سابقه في رواية حجاج ، وهي رواية مكي بن إبراهيم ، عن ابن جريج ،
~~وهي بلفظ :" بات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذي الحليفة حتى أصبح ،
~~فلما ركب راحلته واستوت به أهل ".
# ولم أقف على رواية شعيب بن إسحاق ، عن ابن جريج .
# - وأخرجه البخاري 2/170 ح1546 من طريق هشام بن يوسف ، PageV01P002
~~وأحمد 3/378 ح15040 - وعنه أبو داود 2/430 ح1770 - عن محمد بن بكر البرساني ،
# وعبد الرزاق 2/529 ح4320 ،
# وابن جرير في تهذيب الآثار ( مسند عمر بن الخطاب 1/221 ح343 ) ، والطحاوي
~~في شرح المعاني 1/418 ح2404 من طريق عبد الله بن وهب ،
# والطحاوي في شرح المعاني 1/417 ح2403 من طريق وهيب بن خالد ،
# والطحاوي - أيضا - 2/122 ح3546 من طريق مكي بن إبراهيم ،
# والدارقطني في العلل 4/ الورقة 10 - معلقا - عن عثمان بن الهيثم المؤذن ،
~~وهشام ابن سليمان بن(¬1)عكرمة بن خالد المخزومي ، وعبد المجيد ، وأبي عاصم،
# عشرتهم ( هشام بن يوسف ، والبرساني ، وابن وهب ، ووهيب ، ومكي ، وعثمان ،
~~وهشام بن سليمان ، وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ، وأبو عاصم
~~النبيل ) عن ابن جريج ، عن محمد بن المنكدر ، عن أنس به بنحوه ، وقد اختصره
~~بعضهم ، واقتصر مكي على آخره وقد سبق سياق لفظه قريبا .
# - وأخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار ( مسند عمر 1/222 ح348 ) عن الربيع بن
~~سليمان ، عن ابن وهب ، عن أسامة بن زيد ،
# وابن عدي 6/440 من طريق المؤمل بن عبد الرحمن ، عن ابن عجلان ،
# كلاهما ( أسامة ، وابن عجلان ) عن الزهري ، عن أنس به بمعناه مختصرا دون
~~آخره في رواية أسامة ، واقتصر ابن عجلان على آخره بلفظ :" أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لبى من ذي الحليفة ".
# - وأخرجه البخاري 2/54 ح1089 ، والطحاوي في شرح المعاني 1/418 ح2406 ،
~~وأبو نعيم في الحلية 7/107 من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين ،
# وأحمد 3/177 ح12818 ، وابن ms0677 جرير في تهذيب الآثار ( مسند عمر بن الخطاب
~~1/222 ح345 ) ، وابن حبان 6/455 ح2748 من طريق عبد الرحمن بن مهدي ،
# وعبد الرزاق 2/529 ح4316 - ومن طريقه أبو عوانة 2/76 ح2375 ، وابن المنذر
~~في الأوسط 4/341 ح2248 - ،
# وابن أبي شيبة 2/200 ح8116 ، وأبو عوانة 2/76 ح2374 من طريق وكيع بن
~~الجراح ، PageV01P003
~~والدرامي 1/424 ح1507 عن محمد بن يوسف الفريابي ،
# وأبو يعلى 6/316 ح3635 ، وابن جرير في تهذيب الآثار ( مسند عمر بن الخطاب
~~1/222 ح346 ) من طريق مؤمل بن إسماعيل ،
# وابن جرير في تهذيب الآثار ( مسند عمر بن الخطاب 1/222 ح347 ) من طريق
~~علي بن قادم ،
# والبيهقي 3/146 من طريق يحيى بن الربيع المكي ،
# ثمانيتهم ( أبو نعيم ، وابن مهدي ، وعبد الرزاق ، ووكيع ، والفريابي ،
~~ومؤمل ، وعلي بن قادم ، ويحيى بن الربيع ) عن سفيان الثوري ،
# ومسلم 1/144 ح690 عن سعيد بن منصور ،
# وأبو داود 2/150 ح1195، وأبو يعلى 6/315 ح3633 من طريق زهير بن حرب،
# والترمذي 1/549 ح546 ، والنسائي في المجتبى 1/235 ، وفي الكبرى 1/151
~~ح353 عن قتيبة بن سعيد ،
# وأحمد 3/110 ح12079 و3/111 ح12098 ،
# والشافعي في الأم 1/315، وفي المسند ( 1/182 ح519 و1/183 ح520 بترتيب
~~السندي ) - ومن طريقه البيهقي في المعرفة 2/429 ح1598 و2/430 ح1599 - ،
# وعبد الرزاق 2/529 ح4317 ،
# والحميدي 2/502 ح1191 و2/503 ح1193 ،
# وابن أبي شيبة 2/200 ح8115 - وعنه أبو يعلى 6/338 ح3665 - ،
# والدارمي 1/424 ح1508 عن عثمان بن محمد ،
# وأبو عثمان سعدان بن نصر المخرمي في جزئه ص22 ح51و52 - ومن طريقه أبو
~~عوانة 2/76 ح2376 ، والبيهقي 3/145 - ،
# وابن جرير في تهذيب الآثار ( مسند عمر بن الخطاب 2/912 ح1286 ) عن صالح
~~بن مسمار المروزي ،
# وأبو عوانة 2/76 ح2376 عن شعيب بن عمرو ،
# جميعهم ( 12 راويا ، وهم : سعيد ، وزهير ، وقتيبة ، وأحمد ، والشافعي،
~~وعبد الرزاق ، والحميدي ، وابن أبي شيبة ، وعثمان بن محمد ، وسعدان ، وصالح
~~بن مسمار ، وشعيب ) عن سفيان بن عيينة ، PageV01P004
~~كلاهما ( السفيانان ) عن إبراهيم بن ميسرة ، ومحمد بن المنكدر - جميعا - عن
~~أنس ابن مالك بهذا الحديث دون آخره، ولفظه :" صليت مع النبي - صلى ms0678 الله
~~عليه وسلم - الظهر بالمدينة أربعا وبذي الحليفة العصر ركعتين ". هذا لفظ
~~قتيبة عند النسائي والبقية بنحوه . وفي جميع هذه الطرق جمع بين إبراهيم بن
~~ميسرة ، ومحمد بن المنكدر ، إلا في رواية الشافعي ، والحميدي ، وسعدان عن
~~ابن عيينة فقد فرقوهما ، واقتصر الفريابي ، ومؤمل بن إسماعيل في روايتيهما
~~عن الثوري على حديث ابن المنكدر ، وكذلك صالح بن مسمار في روايته عن ابن
~~عيينة ، وفيما أخرجه أبو عوانة ، والبيهقي من طريق سعدان ، عن ابن عيينة ،
~~كما اقتصر الطحاوي ، وأبو نعيم الأصبهاني في روايتيهما من طريق أبي نعيم
~~الفضل بن دكين على حديث إبراهيم بن ميسرة ، وكذلك اقتصر ابن أبي شيبة في
~~روايته عن ابن عيينة على حديث إبراهيم بن ميسرة .
# - وأخرجه أحمد 3/237 ح13488 عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عن
~~محمد بن إسحاق ،
# وأبو يعلى 6/315 ح3634 من طريق عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة
~~الماجشون ،
# وابن جرير في تهذيب الآثار ( مسند عمر بن الخطاب 1/221 ح343 ) ، والطحاوي
~~في شرح المعاني 1/418 ح2404 ، وابن حبان 6/454 ح2746 ، والطبراني في الأوسط
~~6/267 ح6375 من طريق عمرو بن الحارث ،
# والطحاوي في شرح المعاني 1/418 ح2404 ، وابن جرير في تهذيب الآثار ( مسند
~~عمر بن الخطاب 1/221 ح342-344 ) من طريق أسامة بن زيد الليثي ،
# والدارقطني في العلل 4/ الورقة 10 - معلقا - عن مرزوق مولى طلحة بن عبد
~~الرحمن الباهلي ، وشعبة ، وعبد الحميد بن جعفر ، والمنكدر بن محمد ،
# ثمانيتهم ( ابن إسحاق ، والماجشون ، وعمرو بن الحارث ، وأسامة ، ومرزوق ،
~~وشعبة ، وعبد الحميد ، والمنكدر ) عن محمد بن المنكدر ، عن أنس به مختصرا
~~بنحو الرواية السابقة .
PageV01P005
# - وأخرجه البخاري 2/170 ح1548 و4/59 ح2951، ومسلم 2/144 ح690، والنسائي في
~~المجتبى 1/237 ، وفي الكبرى 1/148 ح342 ، وأبو يعلى 5/181 ح2794 و5/194
~~ح2812 ، وأبو عوانة في الحج ( إتحاف المهرة 2/75 ح1250 ) ، وابن حبان 6/453
~~ح2744 ، والبيهقي 5/10 من طريق حماد بن زيد ،
# والبخاري 2/210 ح1715 ، ومسلم 2/144 ح690 ، وأحمد 3/186 ح12934 ، وأبو
~~يعلى 5/193 ح2811 ، وابن جرير في تهذيب الآثار ( مسند ms0679 عمر بن الخطاب 2/913
~~ح1288 ) ، وابن حبان 6/454 ح2747 ، والخطيب في الفصل للوصل المدرج في النقل
~~1/519-520 ح51 من طريق إسماعيل بن علية ،
# والبخاري 2/170 ح1551 و2/210 ح1714 ، وأبو داود 2/441 ح1793 ، وأحمد
~~3/268 ح13831 ، وابن سعد 2/175 ، وأبو يعلى 5/203 ح2821 ، والطحاوي في شرح
~~المعاني 1/418 ح2405 ، وفي شرح المشكل 6/228 ح2440 ، والبيهقي 5/9 ،
~~والخطيب في الفصل للوصل المدرج في النقل 1/516 ح51 ، والبغوي في شرح السنة
~~7/71 ح1879 ، وفي الأنوار 2/500 ح718 من طريق وهيب بن خالد،
# والبخاري 2/170 ح1547 ، والشافعي في السنن المأثورة ص120 ح14 - ومن طريقه
~~البيهقي في المعرفة 2/430 ح1601 - وابن جرير في تهذيب الآثار ( مسند عمر بن
~~الخطاب 2/913 ح1289و1290)، وأبو عوانة 2/76 ح2377، والخطيب في الفصل للوصل
~~المدرج في النقل 1/518 ح51 ، والبغوي في الأنوار 2/447 ح626 من طريق عبد
~~الوهاب الثقفي ،
# وأحمد 3/111 ح12083 ، والشافعي في الأم 1/315 ، وفي المسند ( 1/183 ح521
~~بترتيب السندي ) ، والحميدي 2/503 ح1192 ، وسعدان في جزئه ص22 ح52 - ومن
~~طريقه البيهقي 3/146 - عن سفيان بن عيينة ،
# وعبد الرزاق 2/529 ح4315 - ومن طريقه أبو عوانة 2/76 ح2378 ، وابن حبان
~~6/452 ح2743 ، والخطيب في الفصل للوصل المدرج في النقل 1/518 ح51 - عن معمر
~~بن راشد ، PageV01P006
~~ستتهم ( حماد ، وابن علية ، ووهيب ، وعبد الوهاب، وابن عيينة، ومعمر ) عن
~~أيوب السختياني ، عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي ، عن أنس بن مالك به
~~بنحوه ، وربما اختصره بعضهم أو زاد فيه يسيرا ، إلا رواية وهيب فإنها مطولة
~~في أكثر المصادر . ولم يصرح أيوب باسم شيخه في رواية عبد الوهاب عند ابن
~~جرير في الموطن الأول فقط ، بل فيها : نبئت عن أنس . وفي رواية إسماعيل بن
~~علية عند البخاري ساق أول الحديث - وهو قصر الصلاة - عن أيوب ، عن أبي
~~قلابة ، وساق آخره - وهو الإهلال - عن أيوب ، عن رجل .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم استنكاره لحديث عيسى بن يونس ، وشعيب بن إسحاق ، عن ابن
~~جريج ، عن الزهري ، عن أنس قال : صليت ... الحديث . وأنه لا يدري ms0680 من أين
~~جاء به ابن جريج ، وأن الناس إنما يروونه عن إبراهيم بن ميسرة ، عن أنس .
# وقد تبين من التخريج السابق أن هذا الحديث قد اختلف فيه على ابن جريج ،
~~فروي عنه على وجهين ، وهما :
# الوجه الأول : عن ابن جريج ، عن الزهري ، عن أنس ، وهذه رواية عيسى بن
~~يونس ، وشعيب بن إسحاق ، وتابع ابن جريج على هذا الوجه أسامة بن زيد الليثي
~~، ومحمد بن عجلان ، إلا أن الأول اقتصر على أول الحديث ، والثاني على آخره
~~- كما سبق في التخريج - .
# الوجه الثاني : عن ابن جريج ، عن محمد بن المنكدر ، عن أنس بن مالك ،
~~وهذه رواية الجماعة ، وهم : هشام بن يوسف ، ومحمد بن بكر البرساني ، وعبد
~~الرزاق ، وعبد الله بن وهب ، ووهيب ، ومكي بن إبراهيم ، وعثمان بن الهيثم ،
~~وهشام بن سليمان المخزومي ، وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ، وأبو
~~عاصم النبيل .
# وتابع ابن جريج على هذا الوجه : الثوري ، وابن عيينة، وابن إسحاق، وعبد
~~العزيز الماجشون ، وعمرو بن الحارث ، وأسامة بن زيد ، ومرزوق مولى طلحة
~~الباهلي ، وشعبة ، وعبد الحميد بن جعفر ، والمنكدر بن محمد .
PageV01P007
# وظاهر جدا أن الوجه الثاني عن ابن جريج هو المحفوظ فإنه رواية الجماعة ،
~~وتابعه عليه الجماعة - أيضا - وقد أشار الدارقطني إلى هذا الاختلاف على ابن
~~جريج ، وذكر الوجه الأول عن عيسى بن يونس وحده وقال : وهم في ذكر الزهري ،
~~وإنما رواه ابن جريج ، عن ابن المنكدر ( العلل4/ الورقة 10 ) .
# ولكن الظاهر من كلام أبي حاتم أنه يرى ثبوت الوجه الأول عن ابن جريج ،
~~ولذا فقد استنكره عليه ، ولم يشر إلى الاختلاف عليه ، ويبعد أن يكون أبو
~~حاتم لم يطلع على الاختلاف على ابن جريج في هذا الحديث ، ولكن لعله إنما
~~رأى ذلك لأنه قد رواه عن ابن جريج ثقتان ، وهما : عيسى بن يونس، وشعيب بن إسحاق.
# وعلى كل حال واحتمال ، سواء كان ابن جريج حدث به عن الزهري ، أو كان
~~الوهم فيه ممن دونه فإن هذا الحديث لا يصح من حديث الزهري ، عن أنس من جميع
~~وجوهه ms0681 ، وإنما يصح من حديث محمد بن المنكدر ، عن أنس - كما هو المحفوظ عن
~~ابن جريج - ويصح من حديث إبراهيم بن ميسرة ، عن أنس ، وقد ذكر أبو حاتم أنه
~~رواية الناس ، وقد رواه عنه السفيانان ، كما يصح - أيضا - من حديث أبي
~~قلابة ، عن أنس، وهو من هذه الوجوه مخرج في الصحيحين وغيرهما - كما سبق في
~~التخريج - .
# وأما رواية أسامة بن زيد ، وابن عجلان ، عن الزهري ، عن أنس ، فهما
~~روايتان منكرتان ، فإن أسامة بن زيد صدوق يهم ، وقد تركه القطان ، وذكر
~~أحمد أن في أحاديثه نكرة (انظر ترجمته في المسألة التاسعة والأربعين )، وقد
~~روي عنه هذا الحديث، عن ابن المنكدر، عن أنس ، وهو الصواب ، فإما أن يكون
~~الخطأ في ذكر الزهري منه أو ممن دونه ، وكذا ابن عجلان فإن روايته منكرة
~~حيث تفرد عنه المؤمل بن عبد الرحمن . وقد ساق ابن عدي هذه الرواية في
~~ترجمته واستنكرها عليه بقوله : لا أعلم روى عن ابن عجلان غير مؤمل . ثم ذكر
~~أن عامة أحاديثه غير محفوظة .
PageV01P008
# والحاصل أن هذا الحديث لا يثبت عن الزهري، عن أنس، وإنما هو من حديث
~~إبراهيم بن ميسرة ، ومحمد بن المنكدر ، وأبي قلابة ، عن أنس .
# وقد وقع كلام في ما زيد في متن هذا الحديث في بعض طرقه ينظر في ذلك : علل
~~الدارقطني 4/ الورقة 10 ، والفصل للوصل المدرج في النقل للخطيب 1/516-520
~~ح51 ، وسنن البيهقي الكبرى 5/9 وغيرها . والله أعلم .
PageV01P009
### | AUTO 107/894- سألت أبي عن حديث رواه ابن وهب ، عن محمد بن أبي حميد
~~، عن محمد بن المنكدر ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو
~~قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " الحاج والعمار وفد الله ،
~~إن سألوا أعطوا ، وإن دعوا أجيبوا ، وإن أنفقوا أخلف عليهم ، والذي نفس أبي
~~القاسم بيده ما أهل من مهل ولا كبر من مكبر(¬1)على شرف من الأرض إلا أهل ما
~~بين يديه وكبر بتكبيره حتى ينقطع منه الصوت " . فسمعت أبي يقول : هذا حديث منكر .
# دراسة الرواة :
# * عبد الله بن وهب ms0682 المصري ، سبق في المسألة الثانية والستين ، وهو ثقة
~~حافظ عابد .
# * محمد بن أبي حميد - واسمه إبراهيم - الأنصاري الزرقي ، أبو إبراهيم
~~المدني ، وهو حماد بن أبي حميد ، وحماد لقبه . روى عن : محمد بن المنكدر ،
~~وزيد بن أسلم ، ونافع وغيرهم . وعنه : ابن وهب ، وعبد الله بن نافع الصائغ
~~، وابن أبي فديك وغيرهم. أخرج له الترمذي ، وابن ماجه .
# ضعيف ، متفق على ضعفه . قال أحمد : أحاديثه مناكير . وضعفه ابن معين ،
~~والبخاري ، وأبو حاتم ، وأبو زرعة وغيرهم . وقال البخاري - أيضا - : منكر
~~الحديث . وقال النسائي : ليس بثقة .
# ولم يخالف فيه إلا أحمد بن صالح فإنه وثقه ، وذكره عنه ابن شاهين في
~~الثقات، ولكن لم يلتفت إلى هذا التوثيق ، وقد رده وأنكره ابن حجر وغيره .
# ولذا قال في التقريب : [ ضعيف ] وهو كما قال .
# التاريخ الكبير 1/70 ، الضعفاء الصغير ص99 ، الضعفاء لأبي زرعة 2/653 ،
~~ضعفاء النسائي ص32 ، ضعفاء العقيلي 4/61 ، الجرح والتعديل 7/233 ،
~~المجروحين 2/271، الكامل 6/196 ، ثقات ابن شاهين ص291 ، تهذيب الكمال
~~25/112 ، الميزان 3/531 ، تهذيب التهذيب 3/549 ، التقريب 5836 .
# * محمد بن المنكدر المدني ، سبق في المسألة العشرين ، وهو ثقة فاضل .
PageV01P001
# * عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي ، أبو إبراهيم
~~، ويقال: أبو عبد الله المدني ، وعده بعضهم في أهل الطائف ، مات سنة 118.
~~روى عن: أبيه ، وعطاء بن أبي رباح ، وعروة ، والربيع بنت معوذ ، وزينب بنت
~~أبي سلمة وغيرهم . وعنه : أيوب السختياني ، وابن جريج ، وعبيد الله بن عمر
~~، ومحمد بن أبي حميد وغيرهم . أخرج له البخاري في القراءة، وأخرج له
~~الأربعة .
# اختلف فيه ، فوثقه الجمهور ، حتى قال البخاري : رأيت أحمد بن حنبل ، وعلي
~~بن المديني ، وإسحاق بن راهويه ، وأبا عبيد وعامة أصحابنا يحتجون بحديث
~~عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، ما تركه أحد من المسلمين . قال البخاري
~~: فمن الناس بعدهم ؟! . ومع ذلك فإن البخاري لم يخرج له في الصحيح شيئا ،
~~بل ذكره في الضعفاء الصغير ، وذكر مما يعاب عليه أنه كان لا يسمع شيئا إلا
~~حدث به .
# وقد نص على توثيق ms0683 عمرو : علي بن المديني ، وابن راهويه ، والنسائي ،
~~والعجلي، وغيرهم . بل قال إسحاق بن راهويه : عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن
~~جده كأيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر . وقال النسائي مرة : ليس به بأس .
# وضعفه يحيى القطان ، فقال : حديثه عندنا واه . وقال ابن معين - في رواية
~~-: ليس بذاك .
# وقال أحمد بن حنبل : أنا أكتب حديثه ، وربما احتججنا به وربما وجس في
~~القلب منه شيء ، ومالك يروي عن رجل عنه . وقال أبو داود عن أحمد : أصحاب
~~الحديث إذا شاءوا احتجوا بحديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه، عن جده، وإذا شاءوا
~~تركوه . وقال أحمد - أيضا -: له أشياء مناكير، وإنما يكتب حديثه يعتبر به،
~~فأما أن يكون حجة فلا. وقال ابن عيينة : كان يحدث عن أبيه، عن جده ، وكان
~~حديثه عند الناس فيه شيء . وقال ابن معين - في رواية -: يكتب حديثه . وقال
~~أبو حاتم: ليس بقوي ، يكتب حديثه، وما روى عنه الثقات فيذاكر به .
PageV01P002
# وقد فصل فيه بعض الأئمة : فقال ابن المديني : ما روى عنه أيوب، وابن جريج
~~فذلك له صحيح ، وما روى عن أبيه ، عن جده فهو كتاب ، هو عمرو بن شعيب بن
~~محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص ، وهو يقول : أبي عن جده ، فمن هاهنا
~~جاء ضعفه - أو نحو هذا من الكلام - وإذا حدث عن سعيد بن المسيب، أو سليمان
~~بن يسار ، أو عروة فهو ثقة عن هؤلاء - أو قريب من هذا -. وقال أبو زرعة :
~~روى عنه الثقات ، وإنما أنكروا عليه كثرة روايته عن أبيه ، عن جده ، وقالوا
~~: إنما سمع أحاديث يسيرة ، وأخذ صحيفة كانت عنده فرواها ، وما أقل ما نصيب
~~عنه مما روى عن غير أبيه من المنكر، وعامة هذه المناكير التي تروى عنه إنما
~~هي من المثنى بن الصباح ، وابن لهيعة ، والضعفاء ، وهو في نفسه ثقة ، إنما
~~تكلم فيه بسبب كتاب عنده .
# وقد ظهر بهذا أن جمهور الأئمة على توثيقه في نفسه، وإنما الكلام فيما روى
~~عن أبيه، عن جده ، ولعل من ضعفه أراد روايته عن أبيه ، عن ms0684 جده ، كما استظهر
~~ذلك الحافظ ابن حجر .
# وقد لخص الحافظ حاله بقوله : [ صدوق ] وهذا أقل أحواله ، والله أعلم .
# جامع الترمذي 2/26، تاريخ الدوري 2/446، سؤالات محمد بن عثمان بن أبي
~~شيبة ص104 ، التاريخ الكبير 6/342 ، الضعفاء الصغير ص84، ثقات العجلي ص365
~~، ضعفاء العقيلي 3/273 ، الجرح والتعديل 6/238 ، الكامل 5/114 ، تهذيب
~~الكمال 22/64 ، تهذيب التهذيب 3/277 ، التقريب 5050 .
# * شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي ، الحجازي ، وقد
~~ينسب إلى جده ، روى عن : جده عبد الله بن عمرو ، وعبادة بن الصامت ، وابن
~~عمر ، وابن عباس وغيرهم . وعنه : ابنه عمرو ، وثابت البناني ، وعطاء
~~الخراساني وغيرهم . أخرج له البخاري في القراءة ، وأخرج له الأربعة .
PageV01P003
# ذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : يقال : سمع جده ، وليس ذلك عندي بصحيح .
~~ولكن أثبت ابن المديني ، والبخاري ، وأبو داود ، والترمذي وغيرهم من الأئمة
~~سماعه من جده عبد الله بن عمرو . وقال أحمد لما سئل عن ذلك : أراه قد سمع .
~~وقال أحمد - أيضا - : يقال إن شعيبا حدث من كتاب جده ولم يسمعه منه .
# قال الذهبي، وابن حجر : [ صدوق ، وزاد ابن حجر : ثبت سماعه من جده ].
# جامع الترمذي 2/26 ، طبقات ابن سعد 5/243 ، الجرح والتعديل 4/351 ،
~~المراسيل ص78 ، ثقات ابن حبان 4/357 و6/437 ، تهذيب الكمال 12/534 ، الكاشف
~~2/13 ، تهذيب التهذيب 2/175 ، التقريب 2806 .
# * عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي القرشي ، أبو محمد ، وقيل : أبو عبد
~~الرحمن ، وقيل : أبو نصير . أحد السابقين المكثرين من الصحابة ، وأحد
~~العبادلة الفقهاء ، وكان غزير العلم مجتهدا في العبادة ، مات ليالي الحرة
~~وقيل غير ذلك - رضي الله عنه - .
# تاريخ الصحابة لابن حبان ص150 ، أسماء الصحابة الرواة وما لكل واحد من
~~العدد ص43 ، تهذيب الكمال 15/357 ، الإصابة 2/351 ، التقريب 3499 .
# التخريج :
# - أخرجه تمام في فوائده 2/230 ح1595 من طريق إبراهيم بن منقذ العصفري ،
~~عن عبد الله بن وهب به بنحوه ، ولكن لم يذكر فيه : محمد بن المنكدر .
# - وأخرجه إسحاق بن راهويه ( المطالب العالية 2/19 ح1184 ) عن أبي عامر
~~العقدي ،
# والفاكهي في أخبار مكة ms0685 1/415 ح898 من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي ،
# والفاكهي - أيضا - 1/418 ح905 من طريق عبيد الله بن عبد المجيد ،
# والبزار ( كشف الأستار 2/39 ح1153 ) من طريق أبي عاصم ،
# وأبو عمرو بكر بن بكار القيسي في جزء فيه أحاديثه ( رواية أبي الشيخ ، عن
~~إبراهيم بن سعدان عنه ) ص167 ح27 - ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان 8/49
~~ح3809 - ،
# وابن عدي 6/197 من طريق يحيى بن يعلى ،
# والبيهقي في الشعب - أيضا - معلقا عن يونس بن بكير ، PageV01P004
~~والخطيب في تلخيص المتشابه 2/839 من طريق عبد الله بن نافع الصائغ ،
# ثمانيتهم ( أبو عامر ، والدراوردي، وعبيد الله ، وأبو عاصم ، ويحيى ،
~~وبكر، ويونس بن بكير ، والصائغ ) عن محمد بن أبي حميد به بنحوه مختصرا في
~~رواية أبي عامر، وعبيد الله ، وأبي عاصم فقط ، وهو في رواية هؤلاء الثلاثة
~~:عن محمد بن أبي حميد ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر مرفوعا ، وأما في
~~رواية البقية فقد جعلوه : عن محمد بن أبي حميد ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه
~~، عن جده ، دون ذكر محمد بن المنكدر .
# - وأخرجه الفاكهي 1/418 ح906 ، والبيهقي في شعب الإيمان 8/51 ح3812 ، من
~~طريق طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي ، عن محمد بن المنكدر، عن جابر موقوفا،
~~وهو مختصر.
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن حديث محمد بن أبي حميد ، عن محمد بن المنكدر ، عن عمرو
~~بن شعيب ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو ... حديث منكر .
# وهو كما قال - رحمه الله - ووجه نكارة هذا الحديث أنه تفرد به محمد بن
~~أبي حميد ، وهو ضعيف - كما سبق في ترجمته - وقد قال أحمد : أحاديثه مناكير
~~. وقال البخاري : منكر الحديث . وذكره ابن عدي في منكراته .
# ومع نكارة هذا الحديث فقد وقع فيه اختلاف على محمد بن أبي حميد - كما سبق
~~في التخريج - وهو على الأوجه التالية :
# الوجه الأول : عن محمد بن أبي حميد، عن محمد بن المنكدر، عن عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا ، وهذه رواية عبد
~~الله بن ms0686 وهب - فيما ذكره عنه ابن أبي حاتم هنا - .
# الوجه الثاني : عن محمد بن أبي حميد ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه، عن جده
~~مرفوعا - بإسقاط محمد بن المنكدر - وهذه رواية الدراوردي ، ويحيى بن يعلى ،
~~وبكر ابن بكار، وعبد الله بن نافع ، وكذا عبد الله بن وهب - فيما رواه عنه
~~إبراهيم بن منقذ -.
PageV01P005
# الوجه الثالث : عن محمد بن أبي حميد ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر مرفوعا
~~، وهذه رواية أبي عامر العقدي ، وعبيد الله بن عبد المجيد ، وأبي عاصم .
# وهذه الأوجه الثلاثة كلها منكرة لتفرد محمد بن أبي حميد بها ، وقد يكون
~~هذا الاختلاف منه ، إلا أن الوجه الأول يحتمل أن يكون ذكر محمد بن المنكدر
~~فيه خطأ في أصل نسخة كتاب " علل الحديث لابن أبي حاتم " وذلك لا يغير شيئا
~~في الحكم على هذا الحديث .
# وكذا فإن رواية طلحة بن عمرو ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر موقوفا ،
~~رواية منكرة - أيضا - فإن طلحة هذا متروك، كما قال أحمد ، والنسائي وغيرهما
~~، وضعفه عامة أهل الجديث ( انظر تهذيب التهذيب 2/242 ، التقريب 3030 ) .
# وقد تبين بهذا أن هذا الحديث منكر من جميع وجوهه السابقة . كما سبق
~~الكلام على هذا الحديث من وجوه أخرى ، انظر المسألتين 61/847 و101/887 ،
~~والله أعلم .
PageV01P006
### | AUTO 108/895- سألت أبي عن حديث رواه عمرو بن أبي سلمة التنيسي(¬1)،
~~عن زهير بن محمد ، عن موسى بن عقبة ، عن سالم بن عبد الله ، عن عائشة قالت
~~: " دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده
~~حتى خرج منها " فسمعت أبي يقول : هذا(¬2)حديث منكر .
# دراسة الرواة :
# * عمرو بن أبي سلمة التنيسي - بمثناة ونون ثقيلة بعدها تحتانية ثم مهملة
~~- أبو حفص الدمشقي ، مات سنة 213 أو بعدها . روى عن : الأوزاعي ، ومالك ،
~~والليث، وصدقة بن عبد الله السمين ، وزهير بن محمد وغيرهم . وعنه : أحمد بن
~~صالح المصري ، والشافعي ، ودحيم ، والذهلي وغيرهم . أخرج له الجماعة .
# ذكره ابن حبان في الثقات ، ووثقه أبو سعيد بن يونس .
# وضعفه ابن معين وغيره . وقال أبو حاتم : يكتب ms0687 حديثه ولا يحتج به . وقال
~~العقيلي : في حديثه وهم .
# وقال أحمد : روى عن زهير أحاديث بواطيل كأنه سمعها من صدقة بن عبد الله
~~فغلط فقلبها عن زهير .
# قال الذهبي : صدوق مشهور ، أثنى عليه غير واحد .
# وقال ابن حجر : [ صدوق له أوهام ] .
# ضعفاء العقيلي 3/272 ، الجرح والتعديل 6/235 ، ثقات ابن حبان 8/482 ،
~~تهذيب الكمال 22/51 ، الميزان 3/262 ، تهذيب التهذيب 3/275 ، التقريب 5043 .
# * زهير بن محمد التميمي ، أبو المنذر الخراساني ، ثم الشامي ، ثم الحجازي
~~. مات سنة 162. روى عن : جعفر الصادق، وأبي إسحاق السبيعي، وابن جريج،
~~وموسى بن عقبة وغيرهم . وعنه : ابن مهدي ، وعيسى بن يونس ، والوليد بن مسلم
~~، وعمرو بن أبي سلمة وغيرهم .
PageV01P001
# وثقه أحمد ، وابن معين - في رواية عنهما - وقال أحمد - في رواية -: ليس به
~~بأس. وفي أخرى : مستقيم الحديث . وقال - أيضا -: مقارب الحديث . وقال ابن
~~معين - في رواية -: صالح لا بأس به . وضعفه في رواية ثالثة . وقال العجلي :
~~جائز الحديث . وذكره ابن حبان في الثقات وقال : يخطئ ويخالف .
# وقد أنكر الأئمة حديثه بالشام جدا . فقال أحمد : كأن الذي روى عنه أهل
~~الشام زهير آخر فقلب اسمه . وقال - أيضا - بعدما ذكر رواية الشاميين :
~~يروون عنه أحاديث مناكير ، ثم قال : ترى هذا زهير بن محمد الذي يروون - كذا
~~- عنه أصحابنا ، ثم قال : أما رواية أصحابنا عنه فمستقيمة ، عبد الرحمن بن
~~مهدي ، وأبو عامر أحاديث مستقيمة صحاح ، وأما أحاديث أبي حفص ذاك التنيسي
~~عنه فتلك بواطيل موضوعة ، - أو نحو هذا -. وقال البخاري : ما روى عنه أهل
~~الشام فإنه مناكير ، وما روى عنه أهل البصرة فإنه صحيح . وقال العجلي : لا
~~بأس به ، وهذه الأحاديث التي يرويها أهل الشام عنه ليست تعجبني . وقال
~~النسائي : ليس به بأس ، وعند عمرو بن أبي سلمة عنه مناكير .
# وقد بين أبو حاتم سبب ضعف حديثه بالشام فقال : محله الصدق ، وفي حفظه سوء
~~، وكان حديثه بالشام أنكر من حديثه بالعراق لسوء حفظه ... فما حدث من حفظه
~~ففيه أغاليط ، وما حدث من كتبه فهو صالح . وقال ابن عدي : لعل أهل الشام ms0688
~~أخطؤوا ، فإنه إذا حدث عنه أهل العراق فرواياتهم عنه شبه المستقيمة ، وأرجو
~~أنه لا بأس به .
# ولعله لأجل ضعف حديثه بالشام أطلق ضعفه بعض الأئمة كابن معين - في رواية
~~- والنسائي ، وقال مرة : ليس بالقوي . وذكره أبو زرعة وغيره في الضعفاء .
# وقد لخص الذهبي حاله في الديوان بقوله : ثقة فيه لين . وفي المغني بقوله
~~: ثقة له غرائب ، ثم ذكر تضعيف ابن معين وقول البخاري .
PageV01P002
# ولخص ابن حجر حاله بقوله : [ رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة فضعف بسببها
~~، قال البخاري ، عن أحمد ، كأن زهيرا الذي يروي عنه الشاميون آخر ، وقال
~~أبو حاتم : حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه ] . وهو كما قال ، أما حديثه
~~بالعراق فلا بأس به ، والله أعلم .
# التاريخ الكبير 3/427 ، الضعفاء لأبي زرعة 2/618 ، ثقات العجلي ص166 ،
~~ضعفاء العقيلي 2/92 ، الجرح والتعديل 3/589 ، ثقات ابن حبان 6/337 ، الكامل
~~3/217 ، تهذيب الكمال 9/414 ، الميزان 2/84 ، المغني 3/371 ، الديوان 1/306
~~، تهذيب التهذيب 1/639 ، التقريب 2049 .
# * سالم بن عبد الله بن عمر ، سبق في المسألة الرابعة وهو أحد الفقهاء
~~السبعة، وكان ثبتا عابدا فاضلا ، كان يشبه بأبيه في الهدي والسمت .
# * عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - سبقت ترجمتها في المسألة الثالثة .
# التخريج :
# - أخرجه ابن خزيمة 4/332 ح3012 ، والحاكم 1/479(¬1)- وعنه البيهقي 5/158-
~~من طريق أحمد بن عيسى بن عبد الجبار بن مالك اللخمي التنيسي ، عن عمرو ابن
~~أبي سلمة به بلفظه ، وفي أوله زيادة وهي قول عائشة :" عجبا للمرء المسلم
~~إذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف ، يدع ذلك إجلالا لله وإعظاما ،
~~دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكعبة ... " .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن هذا الحديث حديث منكر ، وهو كما ذكر - رحمه الله - ووجه
~~ذلك أنه تفرد به عمرو بن أبي سلمة ، عن زهير بن محمد ، وقد سبق في ترجمة
~~عمرو كلام الأئمة فيه ، ومن ذلك قول الإمام أحمد : روى عن زهير أحاديث
~~بواطيل كأنه سمعها من صدقة بن عبد الله ، فغلط فقلبها عن زهير .
# وسبق في ترجمة زهير بن محمد كلام ms0689 الأئمة فيه - أيضا - واستنكارهم لحديث
~~أهل الشام عنه ، وهذا منها ، وقد نص النسائي على أن عند عمرو بن أبي سلمة
~~عنه مناكير .
PageV01P003
# فالحاصل أن هذا الحديث من الأحاديث المنكرة عند الأئمة ، التي رواها بعض
~~أهل الشام ، وهو عمرو بن أبي سلمة ، عن زهير بن محمد ، ويضاف إلى ذلك أن
~~راويه عن عمرو بن أبي سلمة ، وهو أحمد بن عيسى ليس بالقوي فقد قال ابن عدي
~~: له مناكير . وقال الدارقطني : ليس بالقوي . وقال ابن طاهر : كذاب يضع
~~الحديث . وذكره ابن حبان في المجروحين . ولذا قال ابن حجر : ليس بالقوي . (
~~انظر الميزان 1/126 ، تهذيب التهذيب 1/39 ، التقريب 87 ) .
# ومما يؤكد نكارة هذا الحديث أني لم أقف على شيء يقوي هذا الحديث ، ويدل
~~على المعنى الذي دل عليه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
# وبهذا يتبين أن تصحيح ابن خزيمة والحاكم لهذا الحديث فيه نظر ظاهر والله أعلم .
PageV01P004
### | AUTO 109/896- سمعت أبا زرعة ، وحدثنا عن أبي ثابت محمد بن عبيد الله
~~المديني ، عن عبد العزيز بن محمد ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة "
~~أن المقام كان في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - وزمان أبي بكر
~~ملتصقا(¬1)بالبيت ، ثم أخره عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - (¬2)" فسمعت
~~أبا زرعة يقول : لا يروونه(¬3)عن عائشة ، إنما يروونه (3) عن هشام ، عن
~~أبيه فقط .
# دراسة الرواة :
# * أبو ثابت محمد بن عبيد الله بن محمد القرشي الأموي ، مولاهم ، المدني ،
~~روى عن : إبراهيم بن سعد ، وعبد العزيز بن أبي حازم ، والدراوردي وغيرهم .
~~وعنه : البخاري ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم وغيرهم .
# قال أبو حاتم : صدوق . وذكره ابن حبان في الثقات . وقال الدارقطني : ثقة حافظ .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# الجرح والتعديل 8/3، ثقات ابن حبان 9/80 ، تهذيب الكمال 26/46، تهذيب
~~التهذيب 3/638، التقريب 6110 .
# * عبد العزيز بن محمد الدراوردي، سبق في المسألة الحادية والخمسين، وهو
~~صدوق، وكتابه صحيح ، ولكن إذا حدث من كتاب غيره يخطئ ، وحديثه عن عبيد الله
~~العمري منكر .
# * هشام بن عروة بن الزبير ، سبق في المسألة الأولى ، وهو ثقة ms0690 فقيه ، ربما دلس .
# * عروة بن الزبير بن العوام ، سبق في المسألة السابعة عشرة ، وهو ثقة
~~فقيه مشهور.
# * عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - سبقت ترجمتها في المسألة الثالثة .
# التخريج :
PageV01P001
# - أخرجه البيهقي ( كما في تفسير ابن كثير 1/418 ، ومسند الفاروق له 1/319 )
~~من طريق أبي إسماعيل محمد بن إسماعيل السلمي ، عن أبي ثابت المديني به
~~بلفظه .
# - وأخرجه الفاكهي في أخبار مكة 1/455 ح998 عن يعقوب بن حميد بن كاسب ، عن
~~الدراوردي به مختصرا ، ولفظه : " أن المقام كان في زمان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى سقع البيت " وزاد : وقال بعض المكيين : كان بين المقام
~~وبين الكعبة ممر العنز .
# وقد شك في وصله بذكر عائشة ، فقال : أراه عن عائشة .
# - وأخرجه الأزرقي في أخبار مكة 2/35 ،
# والفاكهي في أخبار مكة - أيضا - 1/456 ح1000 ،
# وابن أبي حاتم في التفسير 1/226 ح1200 عن أبيه ،
# ثلاثتهم ( الأزرقي ، والفاكهي ، وأبو حاتم ) عن محمد بن أبي عمر ، عن
~~سفيان بن عيينة ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه مرسلا في رواية الأزرقي
~~والفاكهي، وفي أوله عندهما قصة ، وهي : عن سفيان ، عن حبيب بن أبي الأشرس
~~قال: كان سيل أم نهشل قبل أن يعمل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه- الردم
~~بأعلى مكة ، فاحتمل المقام من مكانه ، فلم يدر أين موضعه ، فلما قدم عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - مكة سأل : من يعلم موضعه ؟ فقام المطلب بن أبي
~~وداعة السهمي فقال : أنا يا أمير المؤمنين ، قد كنت قدرته وذرعته بمقاط
~~وتخوفت هذا عليه ، من الحجر إليه ، ومن الركن إليه ، ومن وجه الكعبة ، قال
~~: ائت به . فجاء به فوضعه في موضعه هذا وعمل الردم عند ذلك .
# قال سفيان : فذلك الذي حدثنا هشام بن عروة ، عن أبيه قال : إن المقام كان
~~عند سقع البيت ، فأما موضعه الذي هو موضعه فموضعه الآن ، وأما ما يقول
~~الناس إنه كان هناك فلا ، وذكر عمرو بن دينار نحو حديث ابن أبي الأشرس هذا
~~لا أميز أحدهما من صاحبه . اه .
PageV01P002
# فهذا لفظ الأزرقي، والفاكهي عن ابن أبي عمر، ms0691 وأما أبو حاتم فلم يذكر هذه
~~القصة، وقد جعله من قول ابن عيينة ، ولفظه : قال سفيان : كان المقام في سقع
~~البيت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحوله عمر إلى مكانه بعد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وبعد قوله :{ واتخذوا من مقا }(¬1)قال : ذهب
~~السيل به بعد تحويل عمر إياه من موضعه هذا ، فرده عمر إليه ، وقال سفيان :
~~لا أدري كم بينه وبين الكعبة قبل تحويله ، قال سفيان : لا أدري أكان لاصقا
~~بها أم لا .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو زرعة الاختلاف في هذا الحديث على هشام بن عروة على وجهين :
# الوجه الأول : عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ، وهذه رواية
~~الدراوردي، وقد رواه عنه أبو ثابت المديني ، ويعقوب بن حميد إلا أن يعقوب
~~شك في وصله .
# الوجه الثاني : عن هشام بن عروة ، عن أبيه مرسلا ، وهذه رواية ابن عيينة .
# وظاهر عبارة أبي زرعة أن الوجه الثاني هو المشهور عن هشام ، وأن الوجه
~~الأول خطأ ، ويؤيد هذا القول أمران :
# أولهما : أن ابن عيينة أثبت وأتقن من الدراوردي ، وهذا أمر ظاهر .
# ثانيهما : أن الدراوردي قد اختلف عليه ، فرواه عنه أبو ثابت ولم يشك في
~~وصله ورواه عنه يعقوب بن حميد وشك في وصله ، وهذا يدل على أن وصل هذا
~~الحديث غير مجزوم به حتى في رواية الدراوردي ، وهذه قرينة قوية في ترجيح
~~المرسل ، فلعل الدراوردي كان يحدث به من حفظه فأخطأ في وصله .
# وبهذا يتضح أن تصحيح بعض المتأخرين من الأئمة لهذا الحديث فيه نظر ،
~~كالحافظ ابن كثير ، فإنه قال : هذا إسناد صحيح ( تفسيره 1/418 ، ومسند
~~الفاروق 1/319 ) والحافظ ابن حجر حيث ذكر أنه سند قوي، ( الفتح 8/19 )
~~وتبعهما العلامة المعلمي اليماني ( كما في مقام إبراهيم ص74 ) .
PageV01P003
# ولكن بقي أن حديث ابن عيينة قد وقع فيه إشكال في إسناده ، وفي متنه ، فأما
~~إسناده فقد تفرد به عنه محمد بن أبي عمر ، وقد قال فيه أبو حاتم : كان رجلا
~~صالحا ، وكان به غفلة ، ورأيت عنده حديثا موضوعا حدث به ms0692 عن ابن عيينة ،
~~وكان صدوقا . وذكره ابن حبان في الثقات . وقال ابن حجر : صدوق ، صنف المسند
~~، وكان لازم ابن عيينة لكن قال أبو حاتم : كانت فيه غفلة . ( تهذيب التهذيب
~~3/73 ، التقريب 6391 ) .
# وقد اختلف على ابن أبي عمر في إسناده - كما سبق في التخريج - فرواه
~~الأزرقي ، والفاكهي ، عن ابن أبي عمر ، عن ابن عيينة ، عن هشام بن عروة ،
~~عن أبيه مرسلا ، وخالفهما أبو حاتم الرازي ، فرواه عن ابن أبي عمر ، عن ابن
~~عيينة مرسلا ، دون ذكر هشام ، وأبيه .
# وكذا اختلفوا على ابن أبي عمر في متنه - وهو الإشكال المشار إليه في حديث
~~ابن عيينة - وقد سبق في التخريج سياق لفظ الأزرقي ، والفاكهي عن ابن أبي
~~عمر ، وسياق لفظ أبي حاتم عنه، وبين اللفظين اختلاف ظاهر ، فإن لفظ الأزرقي
~~والفاكهي يدل على أن عمر لم ينقل المقام من مكانه الأصلي ، وإنما رده إلى
~~مكانه بعد أن قلعه السيل ، وقد جعل سفيان - في روايتهما - هذا هو معنى حديث
~~هشام بن عروة ، عن أبيه .
# وأما لفظ أبي حاتم فهو صريح في أن عمر - رضي الله عنه - حوله عن مكانه
~~الذي كان فيه في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم جاء سيل فأزاحه وذهب
~~به فرده عمر - رضي الله عنه - إلى مكانه الذي وضعه فيه .
# وهذا اختلاف شديد بين اللفظين مع أن مخرجهما واحد ، فإما أن يكونا حديثين
~~مختلفين ، وإن كان مخرجهما واحدا ، ويكون لابن عيينة في هذه المسألة رأيان
~~، وقد يفهم هذا من صنيع الحافظ ابن رجب في الفتح 3/82-83 ، فإنه ذكر لابن
~~عيينة في هذه المسألة قولين ، فلعل أحد القولين متقدم ، والآخر متأخر ،
~~ويؤيد هذا القول أن سياق الخبرين مختلف .
PageV01P004
# وإما أن يصار إلى الترجيح ، ولا شك أن أبا حاتم الرازي أثبت من الأزرقي
~~والفاكهي جميعا ، فيكون لفظ روايته هو المحفوظ في حديث ابن عيينة ، وهو
~~موافق للفظ حديث هشام ، عن أبيه .
# ومن المهم أن يعلم أن هذا الترجيح إنما هو في كلام ابن عيينة نفسه ، وأما
~~فيما يرويه عن هشام ms0693 فلم يقع عليه في لفظه اختلاف ، لأن أبا حاتم لم يرو عن
~~ابن عيينة حديث هشام ، وإنما رواه من قول ابن عيينة .
# ويظهر لي أن كلام ابن عيينة في رواية أبي حاتم عنه مأخوذ من حديث هشام
~~فإنه موافق له . وهذا قد يرفع الاختلاف الوارد على ابن عيينة في إسناده .
# ويمكن أن يعتذر عن الاختلاف في متنه بأن رواية الأزرقي ، والفاكهي لحديث
~~ابن عيينة إنما كان في قصة سيل أم نهشل ، ثم ذكر ابن عيينة حديث هشام على
~~سبيل التبع فمن هنا وقعت المخالفة في متنه ، ومع ذلك فاختلاف رأي ابن عيينة
~~أمر محتمل .
# وعلى كل احتمال ففي كلام بن عيينة ما يدل على أن حديث هشام بن عروة غير
~~ثابت ، وذلك في قوله : لا أدري كم بينه وبين الكعبة قبل تحويله . وقوله :
~~لا أدري أكان لاصقا بها أم لا .
# وحديث هشام بن عروة هذا أصل في مسألة مهمة ، وهي : أين كان موضع المقام
~~في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وليس في المسألة حديث مرفوع أقوى من
~~هذا الحديث ، وقد جاء عن بعض التابعين ما يدل على ما دل عليه حديث هشام بن
~~عروة ، وعن بعض التابعين ما يدل على خلاف ذلك ، وكلها مراسيل .
PageV01P005
# ولمزيد البحث في هذه المسألة ينظر : أخبار مكة للأزرقي2/33-36 ، وأخبار مكة
~~للفاكهي 1/442-443 و1/454-457 ، مغازي الواقدي 2/832 ، طبقات ابن سعد 3/284
~~، مصنف عبد الرزاق 5/47-48 ، فضائل الصحابة للإمام أحمد 1/324 ، القرى
~~لقاصد أم القرى ص344-347 ، تفسير ابن كثير 1/417-418 ، فتح الباري لابن رجب
~~الحنبلي 3/82-85 ، فتح الباري لابن حجر : 1/595 و8/19 ، وقارن بين الموطنين
~~، شفاء الغرام 1/332-337 ، مقام إبراهيم للعلامة المعلمي ، ونقض المباني من
~~فتوى اليماني وتحقيق المرام فيما تعلق بالمقام لسليمان بن عبد الرحمن بن
~~حمدان ، وفتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم 5/56-132 والله أعلم .
PageV01P006
### | AUTO 110/897- سمعت أبا زرعة(¬1)وانتهى إلى حديث كتبه عن عبد الرحمن
~~بن عبد الملك بن شيبة الحزامي ، عن ابن أبي فديك ، عن موسى بن يعقوب ، عن
~~الزبير بن عبد الله ms0694 بن أبي خالد ، وهو ابن رهيمة مولى عثمان ، عن هشام بن
~~عروة ، عن أبيه ، عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : إن
~~الإيمان لينحاز(¬2)إليها كما يحوز(¬3)السيل الغثاء ، ووالله(¬4)إن تربتها
~~لمؤمنة ، سماها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طيبة . فأملى علينا أبو
~~زرعة أن كلامه(¬5)الأول عن هشام بن عروة، عن(¬6)صالح بن أبي صالح ، عن أبيه
~~، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
# دراسة الرواة :
# * عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة الحزامي - بمهملة وزاي- أبو بكر
~~المدني ، مات في حدود سنة 220. روى عن : محمد بن إسماعيل بن أبي فديك ،
~~وعبد الله بن نافع الصائغ ، والوليد بن مسلم وغيرهم . وعنه : البخاري ،
~~وأبو زرعة وغيرهما . أخرج له البخاري ، والنسائي .
# ذكر أبو زرعة أنه اختلف إلى بيته عشرين ليلة ينظر في كتبه ، وأنه لم يكن
~~بين تحديثه وموته كبير شيء . وذكر أبو حاتم أن سبب اختلاف أبي زرعة إليه
~~إنه رآه وهو شاب عند الأويس يكتب عنده ، فذاكر أبا زرعة بأحاديث غرائب لم
~~تكن عنده ، فسأله أن يحدثه فصار إليه ونظر في كتبه وسمع منه .
# وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : ربما خالف .
# وضعفه أبو بكر بن أبي داود ، وقال أبو أحمد الحاكم : ليس بالمتين عندهم .
# قال الذهبي : صدوق .
# وقال ابن حجر : [ صدوق يخطئ ] وهو كما قال .
PageV01P001
# التاريخ الكبير 5/318 ، الجرح والتعديل 5/259 ، ثقات ابن حبان 8/375 ،
~~تهذيب الكمال 17/260 ، الميزان 2/578 ، تهذيب التهذيب 2/529 ، التقريب 3936 .
# * ابن أبي فديك محمد بن إسماعيل ، سبق في المسألة الخامسة والثمانين ،
~~وهو صدوق .
# * موسى بن يعقوب الزمعي ، سبق في المسألة السابعة والسبعين ، وهو صدوق
~~سيئ الحفظ .
# * الزبير بن عبد الله بن أبي خالد الأموي ، مولاهم ، يقال له : ابن رهيمة
~~، أو رهمة ، روى عن : نافع ، وهشام بن عروة ، والقاسم بن محمد ، وصفوان بن
~~سليم وغيرهم . وعنه : ابن المبارك ، وأبو عامر العقدي ، وموسى بن يعقوب
~~وغيرهم . أخرج له أبو داود في كتاب القدر حديثا واحدا فقط .
# قال أبو حاتم : صالح الحديث . وذكره ابن حبان في الثقات ms0695 .
# وقال ابن معين : يكتب حديثه . وذكره ابن عدي في الكامل ، وقال : وأحاديث
~~زبير هذا منكرة المتن والإسناد ، لا تروى إلا من هذا الوجه .
# قال الذهبي : ليس بذاك .
# وقال ابن حجر : [ مقبول ] .
# الجرح والتعديل 3/581 ، ثقات ابن حبان 6/332 ، الكامل 3/227 ، تهذيب
~~الكمال 9/309، الميزان 2/68 ، تهذيب التهذيب 1/625 ، التقريب 1997 .
# * هشام بن عروة بن الزبير ، سبق في المسألة الأولى ، وهو ثقة فقيه ، ربما دلس .
# * عروة بن الزبير بن العوام ، سبق في المسألة السابعة عشرة ، وهو ثقة
~~فقيه مشهور .
# * عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - سبقت ترجمتها في المسألة الثالثة .
# * صالح بن أبي صالح - واسمه ذكوان - السمان ، أبو عبد الرحمن المدني .
~~روى عن: أنس بن مالك ، وأبيه أبي صالح . وعنه: هشام بن عروة ، وابن أبي ذئب
~~وغيرهما. أخرج له مسلم ، والترمذي .
# وثقه ابن معين ، والبزار ، وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال الذهبي ، وابن حجر : [ ثقة ] .
# الجرح والتعديل 4/400 ، ثقات ابن حبان 6/460 ، تهذيب الكمال 13/57 ،
~~الكاشف 2/21، تهذيب التهذيب 2/195 ، التقريب 2866 .
PageV01P002
# * أبو صالح ذكوان السمان ، سبق في المسألة الخامسة والعشرين ، وهو ثقة ثبت .
# * أبو هريرة الدوسي - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الثانية .
# التخريج :
# - أخرجه ابن عدي 3/227 من طريق محمد بن عيسى الطرسوسي ، عن أبي بكر عبد
~~الرحمن بن عبد الملك بن شيبة به مختصرا ، ولفظه " المدينة تربتها مؤمنة ".
# وقد أخرجه الدارقطني في الغرائب والأفراد ، كما ذكر ذلك ابن طاهر في
~~الأطراف 5/497 ح6190 - معلقا - عن أبي بكر عبد الرحمن بن شيبة به ولفظه "
~~سمى الله المدينة طيبة " وذكره ابن طاهر - أيضا - في الأطراف 5/491 ح6168 -
~~معلقا - عن موسى بن يعقوب به ، بلفظ : " أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ذكر المدينة فقال : تربتها طيبة " .
# - وأخرجه عبد الرزاق 9/266 ح17163 عن معمر ،
# وأبو بكر بن أبي داود في مسند عائشة ص74 ح57 من طريق عبدة بن سليمان ،
# وابن عدي 6/336 ، والخطيب في تاريخ بغداد 4/398 من طريق أبي عبد العزيز
~~موسى بن عبيدة الربذي ،
# ثلاثتهم ( معمر، وعبدة ، وموسى ) عن ms0696 هشام بن عروة به ، ولفظه " لينحازن
~~الإيمان إليها كما يحوز السيل الدمن " . هذا لفظ معمر ، والبقية بمعناه ،
~~وقد ذكر في رواية معمر معه حديثا آخر ، وهو مرسل في رواية معمر ، وعبدة بن
~~سليمان دون ذكر عائشة ، وموصول في رواية موسى بن عبيدة وحده .
# ولم أقف على حديث صالح بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو زرعة في هذه المسألة أن أول هذا الحديث ليس بالإسناد المذكور عن
~~هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، وإنما هو عن هشام بن عروة ، عن صالح
~~بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة مرفوعا .
# ولم يحدد أبو زرعة نهاية أول الحديث ، والظاهر أن المقصود به قوله : " إن
~~الإيمان لينحاز إليها كما يحوز السيل الغثاء " .
PageV01P003
# وقد سبق في التخريج أني لم أقف على حديث هشام بن عروة ، عن صالح بن أبي
~~صالح الذي أشار إليه أبو زرعة ، ولكن قد جاء في هذا الباب من حديث أبي
~~هريرة من غير هذا الوجه وسيأتي .
# وسبق في التخريج - أيضا - أنه روي عن هشام بن عروة ، عن أبيه مرسلا .
# فتحصل من هذا أنه قد اختلف على هشام بن عروة في هذا الحديث - وهو قوله:"
~~إن الإيمان لينحاز إليها كما يحوز السيل الغثاء" فروي عنه على ثلاثة أوجه وهي:
# الوجه الأول : عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة مرفوعا ، وهذه رواية
~~الزبير بن عبد الله بن رهيمة ، وموسى بن عبيدة الربذي .
# الوجه الثاني : عن هشام بن عروة ، عن أبيه مرسلا، وهذه رواية معمر بن
~~راشد ، وعبدة بن سليمان الكلابي .
# الوجه الثالث : عن هشام بن عروة ، عن صالح بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن
~~أبي هريرة مرفوعا ، وهذا ذكره أبو زرعة ، ولم أقف على من رواه عن هشام -
~~كما سبق - .
# وأبو زرعة يميل إلى هذا الوجه الأخير ، ولم يذكر الثاني ، ويؤيد ما ذهب
~~إليه أبو زرعة أن هذا المعنى قد روي عن أبي هريرة من غير هذا الطريق ،
~~فأخرج البخاري 3/27 ح1876 ، ومسلم 1/90 ms0697 ح147 وغيرهما من طرق متعددة عن عبيد
~~الله بن عمر ، عن خبيب بن عبد الرحمن ، عن حفص بن عاصم ، عن أبي هريرة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " إن الإيمان ليأرز إلى المدينة ،
~~كما تأرز الحية إلى جحرها " .
# وقد يقال بترجيح المرسل- وهو الوجه الثاني- عن هشام بن عروة لاتفاق ثقتين
~~عليه، وهما : معمر ، وعبدة بن سليمان ، وعلى كل احتمال فإنه لا يصح ذكر
~~عائشة في هذا الحديث لضعف راوييه عن هشام ، وهما : الزبير بن عبد الله ،
~~وقد سبق بيان حاله ، وموسى بن عبيدة الربذي ، وهو ضعيف ( كما في التقريب
~~6989 ) .
PageV01P004
# وأما آخر الحديث ، وهو قوله : " والله إن تربتها لمؤمنة ، سماها رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - طيبة " فلم يتعرض له أبو زرعة ، وقد سبق في التخريج
~~أن هذا قد تفرد به موسى بن يعقوب ، عن الزبير بن عبد الله ، كما نص على ذلك
~~الدارقطني ، وساقه ابن عدي في ترجمة الزبير، وذكر أن أحاديثه مستنكرة ، فهو
~~حديث منكر بهذا الإسناد.
# ولكن قد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تسمية المدينة طيبة وطابة ،
~~فمن أشهر ما جاء في ذلك ما أخرجه البخاري 3/26 ح1872 ، ومسلم 4/123 ح1392
~~وغيرهما من حديث أبي حميد الساعدي - رضي الله عنه - قال : " أقبلنا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من غزوة تبوك حتى أشرفنا على المدينة فقال :
~~هذه طابة " هذا لفظ البخاري في الموطن المشار إليه ، وله سياقات أخرى مطولة .
# وأخرج مسلم 4/121 ح1385 وغيره من حديث جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال
~~: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " إن الله - تعالى - سمى
~~المدينة طابة " .
# وأخرج مسلم - أيضا- 8/205 ح2942 حديث فاطمة بنت قيس في قصة الجساسة، وهو
~~حديث مطول ، وفيه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : " هذه طيبة ، هذه
~~طيبة ، هذه طيبة " يعني المدينة .
# وأخرج مسلم - أيضا - 4/121 ح1384 من حديث زيد بن ثابت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:" إنها طيبة - يعني المدينة - وإنها تنفي الخبث كما
~~تنفي النار خبث ms0698 الفضة ".
# وفي ذلك أحاديث أخرى غير ما ذكر ، وأما وصف تربة المدينة بأنها مؤمنة فلم
~~أقف على شيء ثابت فيه وقد روي فيه حديث آخر بإسناد ساقط ، انظره في :
~~الأحاديث الواردة في فضائل المدينة ص634 والله أعلم .
PageV01P005
### | AUTO 111/898- سألت أبي عن حديث رواه ابن الهاد ، عن محمد بن إبراهيم
~~بن الحارث التيمي ، عن عيسى بن طلحة ، عن عمير بن سلمة الضمري قال : "
~~بينما نحن نسير مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم(¬1)حرم ، إذا حمار
~~وحش(¬2)معقور(¬3)، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : دعوه فيوشك
~~صاحبه أن يأتيه . فجاء رجل من بهز(¬4)هو الذي عقر الحمار(¬5)، قال : يا
~~رسول الله ، شأنكم بهذا الحمار ، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أبا بكر فقسمه(¬6)بين الناس ، ثم سرنا حتى إذا كنا بالأثاية(¬7)إذا ظبي
~~حاقف(¬8)في ظل شجرة فيه سهم ، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إنسانا فقال : لا يهيجه أحد . فنفذ(¬9) PageV01P001
~~الناس وتركوه ". فسمعت أبي يقول : روى هذا الحديث يحيى بن سعيد الأنصاري ،
~~عن محمد بن إبراهيم ، عن عيسى ابن طلحة ، عن عمير بن سلمة ، عن البهزي(¬1)،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . قال أبي : ورواه الأوزاعي وقصر به ، ولم
~~يجوده(¬2). قلت لأبي: أيهما أشبه ؟ قال : حديث ابن الهاد أشبه ، لأن في
~~حديث ابن الهاد ذكر البهزي ، والحديث عن عمير ، وكان المجني على الحمار
~~البهزي(¬3).
# دراسة الرواة :
# * ابن الهاد هو : يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي ، أبو عبد
~~الله المدني ، مات سنة 139 . روى عن : ثعلبة بن أبي مالك القرظي ، وعمير
~~مولى آبي اللحم ، ومحمد بن إبراهيم التيمي ، ونافع وغيرهم .
# ثقة ، وثقه ابن معين ، وابن سعد ، والنسائي ، والترمذي ، وأبو حاتم ،
~~والعجلي وغيرهم . وقال أحمد : لا أعلم به بأسا . وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال في التقريب : [ ثقة مكثر ] .
# جامع الترمذي 3/200 ، طبقات ابن سعد ( القسم المتمم لتابعي أهل المدينة
~~ص277 ) ، ثقات العجلي ص479 ، الجرح والتعديل 9/275 ، ثقات ابن حبان 7/617 ،
~~تهذيب الكمال 32/169 ، تهذيب التهذيب 4/418 ، التقريب 7737 .
# * محمد بن ms0699 إبراهيم بن الحارث التيمي ، أبو عبد الله المدني ، مات سنة 120
~~. روى عن : أنس بن مالك وغيره من الصحابة ، وعن : علقمة بن وقاص الليثي ،
~~وعروة ، وعيسى بن طلحة وغيرهم من التابعين . وعنه : الزهري ، ويحيى
~~الأنصاري ، ويزيد بن الهاد وغيرهم .
PageV01P002
# وثقه ابن معين ، وابن سعد ، وأبو حاتم ، والنسائي، والعجلي ، ويعقوب بن
~~شيبة، ويعقوب بن سفيان ، وابن خراش وغيرهم . وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال ابن المديني : هو حسن الحديث مستقيم الرواية ، ثقة إذا روى عنه ثقة
~~، رأيت على حديثه النور ، وأما رواية أهل المدينة عن ابنه ، عنه ، فليس
~~بشيء ، ابنه ضعيف منكر الحديث .
# وقال أحمد : في حديثه شيء ، يروي أحاديث مناكير أو منكرة .
# وقد ذكره ابن عدي في الكامل ، وذكر قول أحمد هذا ، وقال : إن كان يقصد
~~محمد ابن إبراهيم التيمي فهو عندي لا بأس به ، ولا أعلم له شيئا منكرا ،
~~إذا حدث عنه ثقة .
# وقال الذهبي - بعد ذكر كلمة أحمد أيضا - : قلت : وثقه الناس ، واحتج به
~~الشيخان ، وقفز القنطرة .
# وقال في التقريب : [ ثقة له أفراد ] . فإن كان يعني أنها أفراد غير منكرة
~~ففي تفسيره لكلام أحمد نظر ، وإن كان يعني أنها منكرة فهو كما قال . والله أعلم .
# طبقات ابن سعد ( القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ص99 ) ، ثقات العجلي
~~ص400 ، المعرفة والتاريخ 1/426 و2/466 ، ضعفاء العقيلي 4/20 ، الجرح
~~والتعديل 7/184 ، ثقات ابن حبان 5/381 ، الكامل 6/131 ، تهذيب الكمال
~~24/301 ، الميزان 3/445 ، تهذيب التهذيب 3/428 ، التقريب 5691 .
# * عيسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي ، أبو محمد المدني ، مات سنة 100 .
~~روى عن : أبيه ، وابن عمر ، وعبد الله بن عمرو ، وأبي هريرة ، وعمير بن
~~سلمة وغيرهم . وعنه : ابن أخيه طلحة بن يحيى ، والزهري ، ومحمد بن إبراهيم
~~التيمي وغيرهم .
# ثقة ، وثقه ابن معين ، وابن سعد ، والنسائي ، والعجلي وغيرهم . وذكره ابن
~~حبان في الثقات ، وقال : كان من أفاضل أهل المدينة وعقلائهم وأسخيائهم .
# قال في التقريب : [ ثقة فاضل ] .
PageV01P003
# طبقات ابن سعد 5/164 ، سؤالات ابن الجنيد ص389 ، ثقات العجلي ص389 ، الجرح
~~والتعديل 6/279 ، ثقات ابن حبان 5/212 ms0700 ، تهذيب الكمال 22/615 ، تهذيب
~~التهذيب 3/359 ، التقريب 5300 .
# * عمير بن سلمة الضمري ، الحجازي ، له صحبة ، وله هذا الحديث عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ، غير أن ابن حبان ذكره في ثقاته في التابعين ، وكان
~~قد ذكره قبل ذلك في الصحابة ، كما ذكره في تاريخ الصحابة - أيضا - . وقال
~~ابن عبد البر : لم يختلفوا في صحبته . ولكن ذكر الاختلاف في صحبته ابن منده
~~وغيره .
# التاريخ الكبير 6/533 ، ثقات ابن حبان 3/301 و5/253 ، وتاريخ الصحابة له
~~ص190 ، معرفة الصحابة لأبي نعيم 4/2088 ، الاستيعاب 2/493 ، أسد الغابة
~~3/417 ، تهذيب الكمال 22/378 ، الإنابة لمغلطاي 2/74 ، الإصابة 3/32 ،
~~التقريب 5183 .
# * يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري ، أبو سعيد المدني القاضي ، مات سنة 143
~~، وقيل بعدها . روى عن : أنس بن مالك ، وسعيد بن المسيب ، وجعفر الصادق ،
~~ومحمد ابن إبراهيم التيمي وغيرهم . وعنه : مالك ، والليث ، والسفيانان ،
~~وشعبة ، وابن المبارك وغيرهم .
# متفق على توثيقه وإمامته وجلالته . قال الثوري : كان يحيى بن سعيد
~~الأنصاري أجل عند أهل المدينة من الزهري . وقال أحمد : يحيى بن سعيد
~~الأنصاري أثبت الناس .
# قال في التقريب : [ ثقة ثبت ] .
# المعرفة والتاريخ 1/648 ، الجرح والتعديل 9/147 ، تاريخ بغداد 14/101 ،
~~تهذيب الكمال 31/346 ، تهذيب التهذيب 4/360 ، التقريب 7559 .
# * البهزي هو : زيد بن كعب السلمي ، ثم البهزي - بفتح الموحدة وسكون الهاء
~~بعدها زاي - صحابي ، له هذه القصة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
# معرفة الصحابة لأبي نعيم 3/1199 ، أسد الغابة 2/253 ، تهذيب الكمال
~~10/103 ، التقريب 2154 .
# * الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو ، سبق في المسألة الثامنة والثلاثين ، وهو
~~ثقة جليل .
# التخريج :
PageV01P004
# - أخرجه النسائي في المجتبى 7/205 ، وابن حبان 11/513 ح5112 ، والدارقطني
~~في العلل 4/ الورقة 121 ، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 4/2088 ح5254 من طريق
~~قتيبة بن سعيد ، عن بكر بن مضر(¬1)،
# وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 2/216 ح972 ، والدارقطني في العلل 4/
~~الورقة 121 من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي ، وعبد العزيز بن أبي حازم ،
# والدارقطني في العلل - أيضا - 4/ الورقة 121 من طريق عبد العزيز بن محمد
~~وحده(¬2)،
# والحاكم ms0701 3/623 من طريق عبد العزيز بن أبي حازم وحده ،
# والطحاوي في شرح المعاني 2/172 ح3808 من طريق نافع بن يزيد ،
# وفي شرح المعاني - أيضا - 2/172 ح3809 من طريق الليث بن سعد ،
# والدارقطني في العلل 4/ الورقة 121 من طريق سعيد بن سلمة ،
# وفي العلل - أيضا - 4/ الورقة 121 من طريق حيوة بن شريح ،
# سبعتهم ( بكر بن مضر ، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي ، وعبد العزيز بن
~~أبي حازم ، ونافع بن يزيد ، والليث ، وسعيد ، وحيوة ) عن ابن الهاد ، عن
~~محمد بن إبراهيم التيمي به بنحوه ، PageV01P005
~~- وأخرجه مالك في الموطأ 1/284 ح79 - ومن طريقه النسائي في المجتبى 5/182،
~~وفي الكبرى 2/369 ح3800 ، وعبد الرزاق 4/431 ح8339 ، والطحاوي في شرح
~~المعاني 2/172 ح3807 ، وابن حبان 11/511 ح5111 ، وابن قانع في معجم الصحابة
~~1/231، والجوهري في مسند الموطأ ص604 ح816 ، والدارقطني في العلل 4/ الورقة
~~118 ، والبيهقي في السنن الكبرى 6/171 و9/322 ، وفي المعرفة 2/201 ح1391 - ،
# وابن ماجه 2/1033 ح3029 عن هشام بن عمار ،
# والشافعي في سنن حرملة ( كما في المعرفة للبيهقي 4/201 ) ،
# وابن أبي عمر في مسنده ( المطالب العالية 2/55 ح1298) - ومن طريقه الضياء
~~في المختارة 3/31 ح829 - ،
# والهيثم بن كليب في مسنده 1/75 ح14 ، والبيهقي في المعرفة 4/201 ح3190 من
~~طريق إسحاق بن إسماعيل الطالقاني ،
# والدارقطني في العلل 4/ الورقة 119 ، والخطيب في الأسماء المبهمة ص420 من
~~طريق علي بن المديني ،
# والدارقطني في العلل 4/ الورقة 119 من طريق سريج بن النعمان ، ومنصور بن
~~أبي مزاحم ،
# سبعتهم ( هشام ، والشافعي ، وابن أبي عمر ، وإسحاق الطالقاني ، وابن
~~المديني ، وسريج ، ومنصور ) عن سفيان بن عيينة ،
# وأحمد 3/452 ح15744 ،
# وابن أبي شيبة في المسند 2/42 ح550 - وعنه ابن أبي عاصم في الآحاد
~~والمثاني 3/67 ح1382 - ،
# وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة 2/493 ح884 عن جده علي بن عبد العزيز
~~البغوي ،
# والطحاوي في شرح المعاني 2/172 ح3806 عن يزيد بن سنان ،
# والطبراني في الكبير 5/259 ح5283 - وعنه أبو نعيم في معرفة الصحابة
~~3/1199 ح3028 - عن إدريس بن جعفر العطار ،
# والدارقطني في العلل 4/ الورقة ms0702 118 من طريق أحمد بن سنان ،
# والبيهقي 5/188 من طريق محمد بن رمح ،
# وابن عبد البر في التمهيد 23/342 من طريق عبد الله بن روح المدائني ،
# ثمانيتهم ( أحمد ، وابن أبي شيبة ، والبغوي ، ويزيد بن سنان ، وإدريس ،
~~وأحمد ابن سنان ، وابن رمح ، والمدائني ) عن يزيد بن هارون ، PageV01P006
~~وأحمد 3/418 ح15450 ، والطوسي في المستخرج 4/72 ح778 ، وأبو القاسم البغوي
~~في المعجم 2/493 ح884 من طريق هشيم بن بشير ،
# والدارقطني في العلل 4/ الورقة 118 ، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 4/2089
~~ح5255 من طريق علي بن مسهر ،
# والدارقطني في العلل 4/ الورقة 117، والخطيب في الأسماء المبهمة ص418،
~~وابن عبد البر في التمهيد 23/342 من طريق حماد بن زيد ،
# والدارقطني في العلل 4/ الورقة 119 ، والخطيب في الأسماء المبهمة ص419 من
~~طريق يونس بن راشد ،
# والدارقطني في العلل 4/ الورقة 119 من طريق عباد بن العوام ،
# وفي العلل - أيضا - 4/ الورقة 119 من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد
~~الثقفي ،
# وفي العلل أيضا 4/ الورقة 118 - معلقا - عن جرير بن عبد الحميد ، وأبي
~~ضمرة أنس بن عياض ، والنضر بن محمد المروزي ، وعبد الرحيم بن سليمان ،
~~وسويد بن عبد العزيز ،
# وأبو نعيم في معرفة الصحابة 4/2089 - معلقا - عن أبي أويس ، وحماد بن
~~سلمة ، والليث بن سعد ،
# جميعهم ( 17 راويا، وهم: مالك ، وسفيان بن عيينة، ويزيد بن هارون ، وهشيم
~~، وحماد بن زيد ، وعلي بن مسهر ، ويونس بن راشد ، وعباد بن العوام ، وعبد
~~الوهاب الثقفي ، وجرير بن عبد الحميد ، وأبو ضمرة ، والنضر المروزي ، وعبد
~~الرحيم ، وسويد ، وأبو أويس ، وحماد بن سلمة ، والليث ) عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري ، عن محمد بن إبراهيم التيمي به بنحوه ، وقد جعله مالك ، ويزيد بن
~~هارون - في رواية الجماعة عنه، وهم من سوى المدائني -، والثقفي ، وعباد بن
~~العوام، ويونس بن راشد، وجرير ، وأبو ضمرة ، والمروزي ، وعبد الرحيم ، وأبو
~~أويس ، وحماد بن سلمة ، من حديث عمير بن سلمة ، عن البهزي ، ومنهم من يقول
~~: عن رجل من بهز ، أو أن رجلا من بهز أخبره .
PageV01P007
# وأما البقية فقد جعلوه من مسند عمير ms0703 بن سلمة ، وهم : هشيم ، وحماد بن زيد ،
~~وعلي بن مسهر ، وسويد بن عبد العزيز ، والليث بن سعد ، وكذا يزيد بن هارون
~~- فيما رواه عنه المدائني فقط - .
# إلا سفيان بن عيينة لوحده فقد جعله : عن عيسى بن طلحة ، عن أبيه طلحة بن
~~عبيد الله ، ورواية الشافعي وابن المديني عنه مطولة بنحوه ، وأما البقية
~~فروايتهم عن ابن عيينة مختصرة ، وذكر في رواية هشام ، وسريج ، ومنصور عنه
~~أن الذي تولى قسمة الحمار طلحة بن عبيد الله ، ولفظه : عن طلحة بن عبيد
~~الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاه حمار وحش ، وأمره أن يفرقه بين
~~الرفاق ، وهم محرمون .
# - وأخرجه الدارقطني في العلل 4/ الورقة 120 من طريق بشر بن بكر ، ومن
~~طريق الوليد بن مسلم ، ومن طريق سعيد بن إسحاق ،
# ثلاثتهم عن الأوزاعي ، عن محمد بن إبراهيم التيمي ، عن عيسى بن طلحة به
~~بنحوه مرسلا في رواية بشر، والوليد، وقال في رواية سعيد: عن عيسى بن طلحة،
~~عن البهزي .
# - وأخرجه ابن قانع 2/277 ، والدارقطني في العلل 4/ الورقة 122 من طريق
~~سعيد بن هلال ، عن عبد ربه بن سعيد ،
# والدارقطني في العلل 4/ الورقة 120 من طريق مخرمة بن بكير ، عن أبيه بكير
~~بن الأشج ،
# والدارقطني في العلل - أيضا - 4/ الورقة 120 من طريق أبي عاصم ، عن مالك
~~، عن ثور بن يزيد ،
# وفي العلل - أيضا - 4/ الورقة 120 من طريق يحيى بن أبي كثير ،
# أربعتهم ( عبد ربه ، وبكير ، وثور ، ويحيى ) عن محمد بن إبراهيم التيمي ،
~~عن عيسى بن طلحة به بنحوه . وقد جعله عبد ربه من مسند عمير بن سلمة ، وجعله
~~البقية من حديث البهزي . غير أن ثور بن يزيد ، ويحيى بن أبي كثير لم يذكرا
~~عمير بن سلمة ، بل جعلاه : عن عيسى بن طلحة ، عن البهزي . وقرن مالك مع ثور
~~يحيى بن سعيد ، وقد سبق ذكر رواية مالك عن يحيى بن سعيد .
# الحكم عليه :
PageV01P008
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على محمد بن إبراهيم التيمي ، وقد
~~تبين أنه قد روي عنه على عدة أوجه ، وهي :
# الوجه ms0704 الأول : عن محمد بن إبراهيم التيمي ، عن عيسى بن طلحة ، عن عمير بن
~~سلمة الضمري ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . وهذه رواية يزيد بن الهاد
~~، وعبد ربه بن سعيد الأنصاري ، وكذا يحيى بن سعيد - فيما رواه عنه : هشيم،
~~وحماد بن زيد، وعلي بن مسهر، وسويد بن عبد العزيز، والليث بن سعد ، ورواية
~~المدائني ، عن يزيد بن هارون، عنه - .
# الوجه الثاني : عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن عيسى بن طلحة، عن عمير بن
~~سلمة ، عن البهزي ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . وهذه رواية يحيى بن
~~سعيد - فيما رواه عنه مالك ، ويزيد بن هارون ( في المحفوظ عنه ، وهو رواية
~~الجماعة عنه ) ، وعبد الوهاب الثقفي ، وعباد بن العوام ، ويونس بن راشد ،
~~وجرير بن عبد الحميد ، وأبو ضمرة ، والمروزي ، وعبد الرحيم بن سليمان ،
~~وأبو أويس ، وحماد بن سلمة - ولم يذكر أبو حاتم عن يحيى ابن سعيد غير هذا
~~الوجه ، وهو - أيضا - رواية بكير بن الأشج ، عن محمد بن إبراهيم .
# الوجه الثالث : عن محمد بن إبراهيم، عن عيسى بن طلحة في قصة البهزي
~~مرسلا، وهذه رواية الأوزاعي - فيما رواه عنه بشر بن بكر ، والوليد بن مسلم
~~- وقد ذكره أبو حاتم عن الأوزاعي بقوله : وقصر به الأوزاعي ولم يجوده .
# الوجه الرابع : عن محمد بن إبراهيم ، عن عيسى بن طلحة، عن البهزي، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - . وهذه رواية يحيى بن أبي كثير ، وثور بن
~~يزيد ، وقرن مع ثور : يحيى بن سعيد - كما سبق - وهي - أيضا - رواية
~~الأوزاعي - فيما رواه عنه سعيد بن إسحاق .
# الوجه الخامس : عن محمد بن إبراهيم ، عن عيسى بن طلحة ، عن أبيه ، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - . وهذه رواية يحيى بن سعيد - فيما رواه سفيان
~~بن عيينة وحده - .
PageV01P009
# فهذه خمسة أوجه عن محمد بن إبراهيم ، وقد اقتصر أبو حاتم على الأوجه
~~الثلاثة الأولى ، ورجح الوجه الأول بجعله من مسند عمير بن سلمة الضمري ،
~~وأما البهزي فإنما هو صاحب الحمار .
# وقد وافق أبا حاتم على هذا جماعة من الأئمة ، فقد ms0705 قال موسى بن هارون :
~~اتفق حماد بن زيد ، وهشيم ، وعلي بن مسهر فرووا هذا الحديث عن يحيى بن سعيد
~~، عن محمد بن إبراهيم ، عن عيسى بن طلحة ، عن عمير بن سلمة ، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كما رواه يزيد بن الهاد ، وعبد ربه بن سعيد ، ورواه
~~جماعة عن يحيى بن سعيد فقالوا في إسناده : عن عمير بن سلمة ، عن رجل من بهز
~~، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
# قال موسى بن هارون : وليس الوهم فيه عندي من الجماعة الذين رووه عن يحيى
~~فقالوا في إسناده : عن البهزي ، لأن فيهم مالك بن أنس وغيره من الرفعاء ،
~~ولكن يحيى ابن سعيد كان أرى يرويه أحيانا فلا يقول فيه : عن البهزي ،
~~ويرويه أحيانا فيقول فيه : عن البهزي ، وكان هذا عند المشيخة الأول جائزا ،
~~يقولون : عن فلان ، وليس هو عن رواية فلان ، وإنما هو عن قصة فلان ،
~~والصحيح عندنا أن هذا الحديث رواه عمير بن سلمة - رضي الله عنه - عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ، وليس بينه وبين النبي أحد ، وفي رواية ابن الهاد:
~~" بينا نحن نسير مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " ، وفي حديث عبد ربه
~~:" فخرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " فهذا شيء واضح أن عمير بن
~~سلمة - رضي الله تعالى عنه - هو روى هذا الحديث عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ليس بينه وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد .
# وقد نقل كلام موسى بن هارون هذا الجوهري في مسند الموطأ ص605 ،
~~والدراقطني في العلل 4/ الورقة 98-99 ، ونقل بعضه ابن عبد البر في التمهيد
~~23/343 مقرين له ومؤيدين ، كما نقله غير واحد من المتأخرين .
PageV01P010
# ونقل الدارقطني في العلل - أيضا - 4/ الورقة 99 عن إسماعيل بن إسحاق قال :
~~قولهم : عن البهزي زيادة في الإسناد ، لا أنه من رواية البهزي ، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وإنما رواه عمير بن سلمة الضمري ، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ، وقال عمير بن سلمة فيه : فجاء رجل من بهز فقال : يا
~~رسول ms0706 الله شأنكم بهذا الحمار ، ولكن يحيى بن سعيد كان كثيرا يقول فيه : عن
~~البهزي ، وكان أحيانا لا يقول فيه : عن البهزي ، وحماد بن زيد ممن رواه عنه
~~فلم يقل عن البهزي ، وهشيم ممن رواه عنه فلم يقل عن البهزي ... ثم ذكر
~~الذين رووه عن يحيى ابن سعيد وذكروا في إسناده البهزي ، ثم قال: وقد رأيت
~~سليمان بن حرب ينكر أن يكون عمير رواه عن البهزي ، وجعل سليمان بن حرب يغضب
~~ويقول : إنما الحديث عن عمير ابن سلمة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والذين قالوا : عن البهزي ، إنما هو لأن البهزي هو صاحب القصة ، لا أن عمير
~~بن سلمة رواه عنه . قال إسماعيل : وهو عندنا كما قال سليمان بن حرب - والله
~~أعلم - لأن حماد بن زيد ، وهشيما قد روياه عن يحيى بن سعيد ولم يجعلاه عن
~~البهزي، ولأن يزيد بن الهاد قد رواه عن محمد بن إبراهيم، ولم يجعله عن
~~البهزي اه.
# وقد ذكر الدارقطني هذه المسألة في موطن آخر من العلل 4/209 وذكر أن
~~الصواب جعله من مسند عمير بن سلمة . كما صوب ذلك غير واحد من الأئمة
~~المتأخرين ، غير أن ابن حجر أورد عليه بقوله : وتعكر عليه رواية عباد بن
~~العوام ، ويونس بن راشد ، عن يحيى ، فإنه قال فيها : أن البهزي حدثه . ثم
~~أجاب ابن حجر بقوله : ويمكن أن يجاب بأنهما غيرا قوله عن البهزي إلى قوله
~~أن البهزي ، ظنا أنهما سواء لكون الراوي غير مدلس ، فيستوي في حقه الصيغتان
~~. ( الإصابة 3/ 33 ) .
# والجواب الذي ذكره ابن حجر متعين في هذا الموضع ، وقد يكون تغيير ذلك ممن
~~دونهما .
PageV01P011
# وما ذكره هؤلاء الأئمة من الدلائل على ترجيح الوجه الأول بجعله من مسند
~~عمير بن سلمة ظاهرة وكافية في إثبات ذلك .
# وأما الأوجه الأخرى لهذا الحديث فهي مرجوحة ، فقد صرح أبو حاتم بأن
~~الأوزاعي قد قصر بهذا الحديث ولم يجوده ، وذلك أنه رواه مرسلا كما في الوجه
~~الثالث .
# وكذا القول في الوجه الرابع فقد قصر به من رواه ولم يجوده ، وهو ms0707 في حكم
~~الوجه الثالث ، فإن من قال : عن عيسى بن طلحة، عن البهزي في حكم من قال: عن
~~عيسى ابن طلحة أن البهزي قال، وذلك أن عيسى بن طلحة لم يدرك البهزي فيكون
~~مرسلا على الوجهين ، ومثل هذا أولى أن يقال فيه إن من قال : عن البهزي ،
~~قصد بذلك : عن قصة البهزي ، وليس الرواية عنه . ولذا فإن الاختلاف على
~~الأوزاعي بين هذين الوجهين غير مؤثر لهذا السبب .
# وأما الوجه الخامس، وهو رواية سفيان بن عيينة ، عن يحيى بن سعيد بجعله من
~~مسند طلحة بن عبيد الله ، فقد ذكر إسماعيل القاضي ، عن علي بن المديني أنه
~~قال في كتاب العلل ، بعد أن ساق هذا الحديث عن ابن عيينة مطولا : قلت
~~لسفيان : إنه في كتاب الثقفي : عن يحيى بن سعيد ، عن محمد بن إبراهيم ، عن
~~عيسى بن طلحة ، عن عمير ابن سلمة ، عن البهزي ، قال : فقال سفيان: ظننت أنه
~~عن طلحة ، ولست أستيقنه ، فأما الحديث فقد حدثتك به . ( انظر علل الدارقطني
~~4/ الورقة 119، والأسماء المبهمة ص420 ، والمختارة 3/32 ، والنكت الظراف
~~4/217 وغيرها ) .
# وقال الشافعي : سفيان يخالف في هذا ، يقولون : عيسى بن طلحة ، عن عمير ،
~~عن البهزي . قال البيهقي : وهو كما قال الشافعي ( المعرفة 4/201 ) .
# وقال الدارقطني في العلل 4/209 : وهو حديث تفرد به ابن عيينة ... ووهم
~~فيه ، وغيره يرويه عن يحيى بن سعيد ، ويسنده عن عمير بن سلمة الضمري ، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وبعضهم يقول : عن عمير ، عن رجل من بهز ،
~~والصواب قول من قال : عمير بن سلمة .
PageV01P012
# وكذا ذكر الدارقطني وهم سفيان في هذا الحديث في موضع آخر من العلل 4/
~~الورقة 98(¬1).
# وقال إسحاق بن إسماعيل الطالقاني : خالف سفيان الناس في حديث طلحة .
# ولذا قال ابن حجر في المطالب العالية 2/55 : قلت : ظاهر هذا الإسناد
~~الصحة ، لكنه معلول بين ذلك علي بن المديني ، ثم ذكر كلامه السابق .
# كما وقع لابن عيينة وهم في متن هذا الحديث - أيضا - إلا أنه ليس في جميع
~~طرقه ، بل في رواية هشام بن عمار ، وسريج ms0708 بن النعمان ، ومنصور بن أبي مزاحم
~~، وذلك أنه جعل الذي تولى قسمة الحمار طلحة بن عبيد الله ، وهذا خلاف رواية
~~الناس ، ولذا قال يعقوب بن شيبة : وهذا لا أعلم رواه هكذا غير ابن عيينة ،
~~وأحسبه أراد أن يختصره فأخطأ فيه ، وقد خالفه الناس في هذا الحديث ... ثم
~~ذكر بعض رواياته ، وقال : ولعل ابن عيينة حين اختصره لحقه الوهم - والله
~~أعلم - لأن في إسناد الحديث عيسى بن طلحة فقال : عن أبيه . (تحفة الأشراف
~~4/217).
# فقد ذكر يعقوب في هذا مخالفة ابن عيينة في الإسناد وفي المتن ، وقد اعترض
~~الحافظ ابن حجر على قوله : ولعل ابن عيينة حين اختصره لحقه الوهم . فذكر
~~ابن حجر كلام ابن المديني السابق ثم قال : فلم يلحق سفيان الوهم بسبب
~~اختصاره ، بل اعترف أنه لما حدث به ظن أنه عن طلحة ، وقد أخرجه ابن أبي عمر
~~في مسنده بطوله - أيضا - فقال : عن طلحة .
PageV01P013
# وما ذكره ابن حجر صحيح من جهة الوهم في الإسناد أنه ليس بسبب الاختصار ،
~~ولكن الوهم في المتن يظهر أنه بسبب الاختصار ، ويعقوب قد ذكر الوهم في
~~المتن والإسناد جميعا ، وإنما كان نظر ابن حجر منصبا إلى الوهم في الإسناد فقط .
# والظاهر أن الوهم في المتن عرض لسفيان ولم يستمر عليه لأنه قد رواه على
~~الصواب كرواية الناس ، ولولا أن الوهم في المتن قد رواه عن سفيان ثلاثة
~~لقيل إنه ليس من سفيان.
# والحاصل أن هذا الحديث محفوظ من حديث محمد بن إبراهيم التيمي ، عن عيسى
~~بن طلحة ، عن عمير بن سلمة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذا إسناد
~~صحيح لولا ما فيه من تفرد محمد بن إبراهيم ، وقد سبق قول أحمد : في حديثه
~~شيء يروي أحاديث مناكير . ولكن قد جاء في أكل المحرم لحم الصيد إذا لم يصد
~~له أحاديث صحيحة ، ومنها حديث أبي قتادة في قصة صيده حمار الوحش ، وقد
~~أخرجه البخاري 3/15 ح1822 ، ومسلم 4/14-17 ح1196 وغيرهما والله أعلم .
PageV01P014
### | AUTO 112/899- سمعت أبي وذكر حديثا رواه رجاء بن صبيح أبو يحيى ms0709
~~الحرشي(¬1)صاحب السقط(¬2)، عن مسافع بن شيبة ، عن عبد الله بن عمرو أنه قال
~~: أشهد بالله لسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول :" الركن
~~والمقام ياقوتتان(¬3)من ياقوت الجنة ، ولولا أن الله(¬4)طمس نورهما [
~~لأضاءتا ](¬5)ما بين السماء والأرض ". فقال أبي : رواه(¬6)الزهري ، وشعبة
~~كلاهما عن مسافع بن شيبة ، عن عبد الله بن عمرو موقوف ، وهو أشبه ، ورجاء
~~شيخ ليس بقوي .
# دراسة الرواة :
# * رجاء بن صبيح الحرشي - بفتح المهملة والراء - أبو يحيى البصري ، صاحب
~~السقط . روى عن : الحسن البصري ، ومحمد بن سيرين ، ومسافع بن شيبة وغيرهم .
~~وعنه : يزيد بن زريع ، وهدبة بن خالد ، ويونس بن محمد وغيرهم . أخرج له
~~الترمذي وحده هذا الحديث فقط .
# ضعيف ، ضعفه ابن معين ، وقال أبو حاتم : ليس بقوي . وذكره العقيلي في
~~الضعفاء.
# ومع ضعفه فقد ذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال في التقريب : [ ضعيف ] .
# ضعفاء العقيلي 2/60 ، الجرح والتعديل 3/502 ، ثقات ابن حبان 6/306 ،
~~تهذيب الكمال 9/165 ، الميزان 2/46 ، تهذيب التهذيب 1/603 ، التقريب 1926 .
PageV01P001
# * مسافع بن عبد الله بن شيبة بن عثمان العبدري ، أبو سليمان المكي ، الحجبي
~~، وقد ينسب لجده ، روى عن : جده شيبة ، وأبيه عبد الله بن شيبة ، وعبد الله
~~بن عمرو ابن العاص وغيرهم . وعنه : مصعب بن شيبة ، ومنصور بن صفية ،
~~والزهري ، وأبو يحيى رجاء بن صبيح وغيرهم . أخرج له مسلم ، وأبو داود ،
~~والترمذي .
# وثقه العجلي ، وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال الذهبي ، وابن حجر : [ ثقة ] .
# ثقات العجلي ص424 ، الجرح والتعديل 8/432 ، ثقات ابن حبان 5/464 ، تهذيب
~~الكمال 27/422 ، الكاشف 3/134 ، تهذيب التهذيب 4/55 ، التقريب 6586 .
# * عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة
~~السابعة بعد المائة .
# * الزهري محمد بن مسلم ، سبق في المسألة الرابعة والعشرين ، وهو الحافظ
~~الفقيه ، متفق على جلالته وإمامته وإتقانه .
# * شعبة بن الحجاج العتكي ، سبق في المسألة الرابعة عشرة ، وهو ثقة حافظ
~~متقن ، سماه الثوري أمير المؤمنين في الحديث .
# التخريج :
# - أخرجه الترمذي 2/216 ح878 ، والفاكهي في أخبار مكة 1/440 ح960 ، وعبد
~~الله بن أحمد في زوائده على ms0710 المسند 2/214 ح7009 ، والدولابي في الكنى
~~والأسماء 2/368 ح3048 ، وقوام السنة في الترغيب والترهيب 2/16 ح1057 من
~~طريق يزيد بن زريع ،
# وأحمد 2/213 ح7000، وابن خزيمة 4/219 ح2732، والحاكم 1/456، وابن الجوزي
~~في مثير العزم الساكن ص146 ح137 من طريق عفان ،
# وأحمد 2/314 ح7008 عن يونس بن محمد ،
# وعبد الله بن أحمد في زوائده على المسند 2/214 ح7008 ، وابن حبان في
~~صحيحه 9/24 ح3710، وفي كتاب الثقات(¬1)6/306 من طريق هدبة بن خالد،
# وابن بشران في الأمالي 1/79 ح144 من طريق عارم محمد بن النعمان ، PageV01P002
~~خمستهم ( يزيد ، وعفان ، ويونس ، وهدبة ، وعارم ) عن أبي يحيى رجاء بن صبيح
~~الحرشي به بنحوه ، إلا أنه قال في رواية يونس بن محمد ، ورواية عفان - عند
~~الحاكم فقط - : رجاء بن يحيى . وقال في رواية عارم : يحيى بن رجاء .
# - وأخرجه عبد الرزاق(¬1)5/39 ح8921 عن ابن جريج ،
# والفاكهي في أخبار مكة (2) 1/441 عن هارون بن موسى بن طريف ، عن ابن وهب ،
# وابن خزيمة 4/219 ح2731 ، وأبو سعيد عبد الله بن محمد الرازي في حديثه عن
~~ابن ضريس ، ويوسف بن عاصم وغيرهما من المشايخ الورقة 16 ، والحاكم 1/456 -
~~وعنه البيهقي في السنن الكبرى 5/75 ، وفي شعب الإيمان 7/583 ح3741 - من
~~طريق أيوب بن سويد الرملي ،
# والبيهقي في السنن الكبرى 5/75 ، وفي السنن الصغير 1/423 ح1672، وفي شعب
~~الإيمان 7/584 ح3742 ، وفي الدلائل 2/52 من طريق أحمد بن شبيب ، عن أبيه
~~شبيب بن سعيد الحبطي ،
# ثلاثتهم ( ابن وهب ، وأيوب بن سويد ، وشبيب ) عن يونس بن يزيد الأيلي ،
# كلاهما ( ابن جريج ، ويونس ) عن الزهري به بنحوه ، وزاد في رواية شبيب ،
~~عن يونس :" ولولا ما مسهما من خطايا بني آدم لأضاءا ما بين المشرق والمغرب
~~، وما مسهما من ذي عاهة ولا سقيم إلا شفي "، وهو موقوف في رواية ابن جريج،
~~ورواية ابن وهب، عن يونس ، ومرفوع في رواية أيوب بن سويد ، وشبيب بن سعيد ،
~~عن يونس . وقد قال في رواية ابن جريج : عن مسافع الحجبي أنه سمع رجلا يحدث
~~عن عبد الله ms0711 بن عمرو .
PageV01P003
# - وأخرجه أبو القاسم البغوي في حديث علي بن الجعد ص251 ح1659 عن علي ابن
~~الجعد ، عن شعبة أخبرنا رجل من قريش من بني جمح ، عن عبد الله بن عمرو به .
~~فلم يصرح باسم مسافع بن شيبة ، ولفظه :" هو من حجارة الجنة - يعني الحجر -
~~لولا ما يصيبه من الجنب والحيض ما مسه إنسان به داء إلا عوفي - يعني الحجر - " .
# - وأخرجه الأزرقي في أخبار مكة 1/328 من طريق سعيد بن سالم القداح ، عن
~~عثمان بن ساج ، عن المثنى بن الصباح ،
# وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 8/432 - معلقا - عن كلثوم بن جبر ،
# وفيه - معلقا أيضا - عن زكريا بن أبي زائدة ، عن مصعب بن شيبة ،
# ثلاثتهم ( المثنى ، وكلثوم ، ومصعب ) عن مسافع بن شيبة به بنحوه موقوفا ،
~~ولكنه أدخل المغيرة بن خالد بين مسافع ، وعبد الله بن عمرو ، وذلك في رواية
~~كلثوم ومصعب فقط ، وقال ابن أبي زائدة في روايته عن مصعب : عبد الله بن
~~مسافع ، فقلب اسمه .
# - وأخرجه عبد الرزاق 5/38 ح8915 ،
# ومسدد في مسنده (المطالب العالية 2/36 ح1241) - ومن طريقه البيهقي في
~~السنن الكبرى 5/75 ، وفي شعب الإيمان 7/584 ح3743 - عن حماد بن زيد ،
# والأزرقي في أخبار مكة 1/322 ، والفاكهي في أخبار مكة - أيضا - 1/89 ح19
~~من طريق سفيان بن عيينة ،
# والأزرقي 1/322 من طريق مسلم بن خالد ،
# والأزرقي - أيضا - 1/323 من طريق سعيد بن سالم ، عن عثمان بن ساج ،
# والفاكهي 1/92 ح28 من طريق محمد بن جعشم ،
# ستتهم ( عبد الرزاق ، وحماد ، وسفيان ، ومسلم ، وعثمان ، ومحمد بن جعشم )
~~عن ابن جريج ، عن عطاء بن أبي رباح(¬1)،
# وابن أبي شيبة 3/275 ح14146 عن ابن فضيل ، عن حصين ، عن مجاهد ،
# وابن أبي شيبة 3/275 ح14149 من طريق سوادة بن أبي الأسود ، عن أبيه مسلم
~~ابن مخراق البصري ، PageV01P004
~~والأزرقي 1/327 من طريق إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى ، عن الليث بن سعد ،
~~والفاكهي 1/440 ح961 ، وابن أبي حاتم في التفسير 3/711 ح3846 من طريق شريك
~~، عن الحجاج بن أرطاة ، عن مصعب بن شيبة ms0712 ، كلاهما ( الليث ، ومصعب ) عن
~~المغيرة بن خالد ،
# والأزرقي 1/325، والفاكهي 1/91 ح25 من طريق مروان بن معاوية ، عن العلاء
~~ابن المسيب ، عن عمرو بن مرة ، عن يوسف بن ماهك ،
# والأزرقي 1/322 و2/28 من طريق داود بن عبد الرحمن العطار ، عن القاسم بن
~~أبي بزة ،
# والأزرقي - أيضا - 1/328 من طريق يحيى بن أبي أنيسة ، عن عمرو بن شعيب ،
~~عن أبيه شعيب بن محمد ،
# سبعتهم (عطاء بن أبي رباح ، ومجاهد ، وأبو الأسود ، والمغيرة ، ويوسف ،
~~والقاسم، وشعيب ) عن عبد الله بن عمرو بن العاص بهذا الحديث موقوفا عليه
~~إلا في رواية حماد ابن زيد ، عن ابن جريج ، عن عطاء فإنه قال : رفعه . وقد
~~قرن عبد الرزاق ، ومحمد بن جعشم ، وعثمان بن ساج في روايتهم عن ابن جريج ،
~~عن عطاء مع عبد الله بن عمرو كعب الأحبار .
PageV01P005
# ولفظه في رواية عطاء : " لقد نزل الحجر وإنه أشد بياضا من الفضة ، ولولا ما
~~مسه من أرجاس الجاهلية وأنجاسها ما مسه ذو عاهة بعاهة إلا برأ ". وفي بعض
~~رواياته بلفظه : " لولا ما يمسح به ذو الأنجاس من الجاهلية ما مسه ذو عاهة
~~إلا شفي ، وما من الجنة شيء إلا هو ". ولفظه في رواية مجاهد :" لقد نزل
~~الحجر من الجنة ، وإنه أبيض من الثلج ، فما سوده إلا خطايا بني آدم ".
~~ولفظه في رواية أبي الأسود :" حجوا هذا البيت واستلموا هذا الحجر ، فوالله
~~ليرفعن أو ليصيبنه أمر من السماء ، إن كانا لحجرين أهبطا من الجنة فرفع
~~أحدهما وسيرفع الآخر ، وإن لم يكن كما قلت فمن مر على قبري فليقل هذا قبر
~~عبد الله بن عمرو الكذاب ". ولفظه في رواية يوسف بن ماهك :" نزل جبريل -
~~عليه السلام - بالحجر من الجنة فوضعه حيث رأيتم ، وإنكم لن تزالوا بخير ما
~~بقي بين ظهرانيكم ، فاستمتعوا منه ما استطعتم فإنه يوشك أن يجيء فيرجع به
~~من حيث جاء ". ولفظه في رواية القاسم بن أبي بزة :" الركن والمقام من الجنة
~~". ولفظه في رواية شعيب :" كان الحجر الأسود أبيض كاللبن ، وكان طوله كعظم
~~الذراع ، وما اسود ms0713 إلا من المشركين ، كانوا يمسحونه ، ولولا ذلك ما مسه ذو
~~عاهة إلا برأ ". وأما لفظه في رواية المغيرة بن خالد فهو بنحو لفظ مسافع
~~ابن شيبة ، إلا أنه مختصر في رواية الليث بن سعد عنه.
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على مسافع بن شيبة من وجهين ، وقد
~~تبين من التخريج السابق أنه قد روي عنه على ثلاثة أوجه ، وهي :
# الوجه الأول : عن مسافع بن شيبة ، عن عبد الله بن عمرو مرفوعا ، وهذه
~~رواية رجاء بن صبيح، ورواية الزهري - فيما رواه أيوب بن سويد، وشبيب بن
~~سعيد الحبطي، عن يونس بن يزيد ، عنه -.
PageV01P006
# الوجه الثاني : عن مسافع بن شيبة ، عن عبد الله بن عمرو موقوفا ، وهذه
~~رواية المثنى بن الصباح ، ورواية الزهري - فيما رواه ابن وهب ، عن يونس بن
~~يزيد عنه - وهو الذي ذكره أبو حاتم عن الزهري ، وشعبة . ورواه علي بن الجعد
~~، عن شعبة ولكنه لم يصرح باسم مسافع، بل قال : رجل من قريش من بني جمح، مع
~~أن مسافعا عبدري، فلعله ظنه كذلك،أو تكون له نسبة في بني جمح من وجه آخر
~~كالخؤولة ونحوها.
# الوجه الثالث : عن مسافع بن شيبة ، عن المغيرة بن خالد ، عن عبد الله بن
~~عمرو موقوفا ، وهذه رواية كلثوم بن جبر ، ومصعب بن شيبة - فيما رواه عنه
~~زكريا بن أبي زائدة - إلا أنه قلب اسمه فقال : عبد الله بن مسافع ، وهي
~~رواية الزهري - فيما رواه عنه ابن جريج - لكنه لم يسم المغيرة بن خالد .
# وقد اقتصر أبو حاتم على ذكر الوجهين الأولين ، وذكر أن الثاني أشبه -
~~يعني بالصواب - وذكر أن رجاء شيخ ليس بالقوي . وهذا أمر ظاهر وفق ما ذكره
~~أبو حاتم .
# ولكن قبل النظر في هذه الأوجه لابد من تحرير الاختلاف على الزهري في هذا
~~الحديث ، حيث سبق أنه روي عنه على الأوجه الثلاثة كلها .
# والمحفوظ عن الزهري أنه موقوف غير مرفوع ، فهو الذي لم يذكر غيره أبو
~~حاتم عن الزهري . ثم إنه رواية ابن جريج ، ورواية عن يونس بن ms0714 يزيد ، عن
~~الزهري .
# وأما الوجه المرفوع عن الزهري فهو مشهور من حديث أيوب بن سويد - وهو ضعيف
~~كما سبق في المسألة رقم 105 - عن يونس بن يزيد ، عن الزهري . وقد استنكر
~~الأئمة عليه هذا الحديث ، فقال ابن خزيمة : هذا الخبر لم يسنده أحد أعلمه
~~من حديث الزهري غير أيوب بن سويد - إن كان حفظ عنه -. وقال الحاكم : هذا
~~حديث تفرد به أيوب بن سويد ، عن يونس ، وأيوب ممن لم يحتجا به ، إلا أنه من
~~أجلة مشايخ الشام . وقد علق عليه الذهبي بقوله : ضعفه أحمد .
PageV01P007
# وهذا الكلام يدل على أن حديث أحمد بن شبيب ، عن أبيه ، عن يونس المرفوع غير
~~معروف ، ولم أجد من أخرجه غير البيهقي في كتبه الأربعة السابقة بإسناد واحد
~~فيها جميعا قال : أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان ، حدثنا أحمد بن عبيد ،
~~حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي ، حدثنا أحمد بن شبيب ... فذكره .
# والظاهر أن رفعه وهم ممن دون أحمد بن شبيب . فإن حديث أحمد بن شبيب، عن
~~أبيه لا بأس به ، كما قال ابن حجر ، وكتاب شبيب كتاب صحيح ، وقد كتبه عنه
~~ابنه ، ذكر ذلك ابن المديني . ( انظر : تهذيب الكمال 12/360 ، التقريب 2739 ) .
# والحاصل أن رفع هذا الحديث غير محفوظ عن الزهري ، ولكن يبقى أيهما أصح
~~روايته عن الزهري ، عن مسافع ، عن عبد الله بن عمرو دون واسطة ، أو بذكر
~~الواسطة بين مسافع ، وعبد الله بن عمرو ، وهما الوجهان الأول والثالث .
# ولم يتعرض أبو حاتم لهذا الاختلاف في هذا الموطن ، ولكنه ذكره في كتاب
~~الجرح والتعديل 8/432 ، ولم يذكر فيه عن الزهري غير الوجه الأول ، وإنما
~~جعله من الاختلاف على مسافع نفسه ، وسيأتي بيانه .
# وإذا تقرر أن المحفوظ عن الزهري روايته عن مسافع موقوفا ، تبين أنه قد
~~تفرد برفعه عن مسافع رجاء بن صبيح ، وهو ضعيف - كما سبق - وقد أنكره عليه
~~الأئمة غير أبي حاتم - أيضا - فقد قال الترمذي بعد سياقه : هذا يروى عن عبد
~~الله بن عمرو موقوفا . وقال ابن خزيمة : لست أعرف أبا رجاء هذا ms0715 بعدالة ولا
~~جرح ، ولست أحتج بحديثه . فعلم أن ابن خزيمة لا يصححه وإن أودعه في صحيحه ،
~~كما هو الحال في حديث أيوب بن سويد السابق .
# ويكفي في رد رواية رجاء بن صبيح هذه أنها مخالفة لرواية الناس عن مسافع -
~~كما سبق ذكرهم في الوجهين الثاني والثالث - ثم إنها مخالفة للروايات
~~الكثيرة عن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا - كما سبق في التخريج - .
PageV01P008
# هذا ما يتعلق بما ذكره أبو حاتم في هذه المسألة ، ولكن يبقى أيهما أصح جعله
~~عن مسافع ، عن عبد الله بن عمرو مباشرة أو بواسطة ؟ قد يترجح القول بوجود
~~الواسطة ، وإن كان رواته ليسوا بأقوى ممن لم يذكر الواسطة ، خاصة إذا أسقطت
~~رواية الزهري للاختلاف عليه ، وذلك لاحتمال أن يكون مسافع هو الذي يسقط
~~الواسطة مرة ويذكرها مرة ، ولا يبعد أن يكون الواسطة هو المغيرة بن خالد
~~المخزومي .
# وبناء عليه فإن هذا الإسناد يبقى محل نظر ، فإن المغيرة لم يوثقه غير ابن
~~حبان ، ولم يذكر فيه البخاري جرحا ولا تعديلا . ( الثقات 5/406 ، التاريخ
~~الكبير 7/323 ) .
# غير أن هذا المعنى ثابت عن عبد الله بن عمرو بن العاص من وجوه متعددة -
~~كما سبق في التخريج - وهي وجوه تدل على شهرة هذا المعنى عنه لاختلاف طرقها
~~وألفاظها وهي كلها موقوفة إلا ما جاء في حديث حماد بن زيد ، عن ابن جريج ،
~~عن عطاء من قوله : رفعه . ولا شك أنه خطأ مخالف لرواية الجماعة عن ابن
~~جريج، ومخالف للمحفوظ عن عبد الله بن عمرو بن العاص .
# والظاهر أن هذا المعنى قد أخذه عبد الله بن عمرو عن أهل الكتاب ، مثل كعب
~~الأحبار وغيره ، فقد قرن معه في رواية عطاء بن أبي رباح - كما سبق - وانظر
~~المسألة السابقة برقم 28/814 والله أعلم .
PageV01P009
### | AUTO 113/900- سألت أبي عن حديث رواه أبو سعيد الأشج ، عن أبي خالد
~~الأحمر ، عن ابن عجلان ، عن عبيد الله(¬1)بن عبد الله بن عاصم ، عن عبد
~~الله بن عامر ، عن أبيه قال : سمعت(¬2)عمر بن الخطاب يقول : قال رسول الله
~~- صلى ms0716 الله عليه وسلم - : " تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر
~~والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد " فسمعت أبا سعيد الأشج يقول : كذا قال
~~أبو خالد ، وأخطأ . ولم يبين ما الصواب(¬3). فسألت أبي عنه ، فقال : إنما
~~هو ابن عجلان ، عن عاصم بن عبيد الله ، عن عبد الله بن عامر ، عن أبيه ، عن
~~عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
# دراسة الرواة :
# * أبو سعيد الأشج ، عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي ، الكوفي ، مات سنة
~~257 . روى عن: أبي خالد الأحمر، وإسماعيل بن علية ، وأبي أسامة وغيرهم .
~~وعنه: الجماعة ، وأبو حاتم ، وأبو زرعة ، وابن أبي حاتم وغيرهم .
# ثقة ، قال أبو حاتم : ثقة صدوق . وقال - أيضا - : الأشج إمام أهل زمانه .
~~وقال النسائي : صدوق . وقال - أيضا -: ليس به بأس . وكذا قال ابن معين ،
~~وزاد : ولكنه يروي عن قوم ضعفاء . وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# الجرح والتعديل 5/73 ، ثقات ابن حبان 8/365 ، التعديل والتجريح 2/848 ،
~~تهذيب الكمال 15/27، تذكرة الحفاظ 5/501 ، الإكمال لمغلطاي 7/381 ، تهذيب
~~التهذيب 3/345 ، التقريب 3354.
# * أبو خالد سليمان بن حيان الأحمر ، سبق في المسألة التاسعة عشرة ، وهو
~~صدوق يخطئ .
# * محمد بن عجلان المدني ، سبق في المسألة الثانية بعد المائة ، وهو صدوق
~~مشهور ، إلا أن في حديثه عن سعيد المقبري ونافع كلاما .
# * عبيد الله بن عبد الله بن عاصم ، لم أقف على هذا الاسم ، وهو خطأ ،
~~وصوابه: عاصم بن عبيد الله ، وسيأتي .
PageV01P001
# * عبد الله بن عامر بن ربيعة العنزي ، أبو محمد المدني ، ولد على عهد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ومات سنة بضع وثمانين . وقد اختلف في سماعه من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي عده في الصحابة ، فقد ذكره ابن حبان في
~~الصحابة ، وقال : أتاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو غلام ، وعامة
~~روايته عن أصحابه . وقال الترمذي : رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وروى
~~عنه حرفا ، وإنما روايته عن أصحابه .
# وقال أبو حاتم : رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - لما دخل على أمه، وهو
~~صغير . وقال أبو ms0717 زرعة: مديني أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو ثقة صغير .
# وقال ابن معين : لم يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - . وقال العجلي
~~: تابعي ثقة من كبار التابعين .
# طبقات ابن سعد 5/9 ، ثقات العجلي ص263 ، الجرح والتعديل 5/122 ، المراسيل
~~ص91 ، ثقات ابن حبان 3/219 ، تاريخ الصحابة له ص153 ، أسد الغابة 3/5 ،
~~تهذيب الكمال 15/140 ، الإصابة 3/62 ، تهذيب التهذيب 2/361 ، التقريب 3403 .
# * عامر بن ربيعة بن كعب العنزي ، صحابي مشهور ، أسلم قديما ، وهاجر
~~الهجرتين ، وشهد بدرا وما بعدها، مات أيام قتل عثمان - رضي الله عنهما -
~~وقيل غير ذلك .
# تاريخ الصحابة ص184 ، تهذيب الكمال 14/17 ، الإصابة 2/249 ، التقريب 3088 .
# * أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة
~~الثامنة والثلاثين .
# * عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري ، العدوي ، المدني
~~، مات سنة 132. روى عن عبد الله بن عمر ، وجابر ، وسالم بن عبد الله، وعبد
~~الله بن عامر ، والقاسم بن محمد وغيرهم . وعنه : شعبة ، والثوري ، وابن
~~عيينة ، ومالك - حديثا واحدا فقط وقيل إنه لم يحدث عنه - والقطان وغيرهم .
PageV01P002
# ضعيف ، ضعفه ابن معين ، والجوزجاني ، والنسائي ، وابن خراش وغيرهم . وقال
~~أحمد : إلى الضعف ماهو . وقال - أيضا - ليس بذاك . وأنكر ابن مهدي حديثه
~~أشد الإنكار . وقال أبو زرعة ، وأبو حاتم ، والبخاري : منكر الحديث ، زاد
~~الأولان : مضطرب الحديث ، زاد أبو حاتم : ليس له حديث يعتمد عليه . وقال
~~مالك : عجبت من شعبة هذا الذي ينتقي الرجال ، وهو يحدث عن عاصم بن عبيد
~~الله . وقال ابن عيينة : كان الأشياخ يتقون حديث عاصم بن عبيد الله . وهو
~~مشهور بالضعف كما قال النسائي .
# قال في التقريب : [ ضعيف ] .
# تاريخ الدوري 2/283 ، العلل ومعرفة الرجال 2/210 ، التاريخ الكبير 6/493
~~، الضعفاء الصغير ص94 ، أحوال الرجال ص138 ، ضعفاء العقيلي 3/333 ، الجرح
~~والتعديل 6/147 ، الكامل 5/225، تاريخ دمشق 25/256، تهذيب الكمال 13/500 ،
~~الميزان 2/353 ، تهذيب التهذيب 2/254، التقريب 3065 .
# التخريج :
# لم أقف على حديث أبي خالد الأحمر ، عن ابن عجلان .
# - وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 1/119 ح117 ms0718 ، والطبراني في
~~الأوسط 5/352 ح5529 من طريق حاتم بن إسماعيل ،
# والدارقطني في العلل 2/128 - معلقا - عن خالد بن الحارث ، وبكر بن صدقة ،
~~والليث بن سعد ،
# أربعتهم ( حاتم ، وخالد ، وبكر ، والليث ) عن ابن عجلان ، عن عاصم بن
~~عبيد الله ، عن عبد الله بن عامر ، عن أبيه ، عن عمر بن الخطاب به بنحوه ،
~~إلا أنه أسقط عامر بن ربيعة في رواية بكر ، والليث ، ووقفه على عمر في
~~رواية الليث وحده .
# - وأخرجه ابن ماجه 2/964 ح2887 ، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 1/120
~~ح118 عن أبي بكر بن أبي شيبة ،
# وأحمد 1/25 ح167 ، و3/447 ح15698 ،
# والحميدي 1/10 ح17 - ومن طريقه ابن أبي خيثمة في التاريخ ( تاريخ المكيين
~~ص403 ح431 ) ، والبيهقي في شعب الإيمان 8/40 ح3801 - ،
# والفاكهي في أخبار مكة 1/404 ح868 عن محمد بن أبي عمر ، ويعقوب بن حميد، PageV01P003
~~وأبو يعلى 1/176 ح198 - ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 25/258 ،
~~والضياء في المختارة 1/252 ح143 - عن أبي خيثمة زهير بن حرب ، والقواريري ،
# والهيثم بن كليب ( كما أخرجه من طريقه الضياء في المختارة 1/253 ح144 )
~~من طريق أبي خيثمة وحده ،
# وابن جرير الطبري في التفسير 2/180 عن الفضل بن الصباح ،
# وابن حبان في المجروحين 1/154 عن أحمد بن عيسى الهاشمي ، عن محمد بن عبد
~~الأعلى ،
# وابن عدي 5/226 من طريق إبراهيم بن بشار ،
# والدارقطني في العلل 2/130من طريق علي بن المديني ،
# والبيهقي في شعب الإيمان 8/40 ح3800 ، وابن عساكر في تاريخ دمشق 25/258
~~من طريق علي بن حرب الموصلي ،
# جميعهم ( ابن أبي شيبة ، وأحمد ، والحميدي ، وابن أبي عمر ، ويعقوب ،
~~وأبو خيثمة ، والقواريري ، والفضل ، ومحمد بن عبد الأعلى ، وابن المديني ،
~~وعلي بن حرب ) عن سفيان بن عيينة ،
# وابن ماجه 2/964 ح2887 ، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 1/119 ح116 ،
~~وابن عساكر في تاريخ دمشق 25/257 من طريق محمد بن بشر ،
# والمحاملي في الأمالي ص237 ح229 من طريق شجاع بن الوليد أبي بدر الكوفي ،
# والدارقطني في العلل 2/17 - معلقا - عن إسماعيل بن مسلم المكي ،
# وفي ms0719 العلل أيضا 2/127-128 - معلقا - عن زهير ، وابن نمير ، وعبدة بن
~~سليمان، وأبي حفص الأبار ، وعلي بن مسهر ، وأبي أسامة ، ويحيى بن سعيد
~~الأموي ،
# وابن عساكر في تاريخ دمشق 25/257 من طريق عبد الله بن نمير ،
# عشرتهم ( محمد بن بشر ، وإسماعيل بن مسلم ، وشجاع بن الوليد الكوفي ،
~~وزهير ابن معاوية ، وعبد الله بن نمير ، وعبدة بن سليمان ، وأبو حفص عمر بن
~~عبد الرحمن الأبار ، وعلي بن مسهر ، وأبو أسامة حماد بن أسامة ، ويحيى بن
~~سعيد الأموي ) عن عبيد الله بن عمر العمري ،
# وعبد الرزاق 5/3 ح8796 - ومن طريقيه أحمد 3/446 ح15694 ، والضياء في
~~المختارة 8/197 ح228 - عن ابن جريج ،
# وأحمد 3/446 ح15697 عن أسود بن عامر ، PageV01P004
~~وأبو بكر بن أبي شيبة 3/122 ح12661 - ومن طريقه الضياء في المختارة 8/196
~~ح227 - ،
# والطبراني - أيضا - ( كما أخرجه من طريقه الضياء في المختارة 8/196 ح227
~~) من طريق عثمان بن أبي شيبة ،
# والدارقطني في العلل 2/129 - معلقا - عن يحيى بن طلحة ، وأسباط بن محمد ،
# وابن عساكر في تاريخ دمشق 25/259 من طريق يحيى الحماني ،
# ستتهم ( أسود، وأبو بكر بن أبي شيبة ، وأخوه عثمان ، ويحيى بن طلحة،
~~وأسباط، والحماني ) عن شريك بن عبد الله القاضي ،
# وأحمد 3/447 ح15701 - ومن طريقه الضياء في المختارة 8/195 ح224- من طريق
~~فليح بن سليمان ،
# والحارث بن أبي أسامة ( بغية الباحث ص124 ح364 ) ، والطبراني ( كما أخرجه
~~من طريقه الضياء في المختارة 8/196 ح225 ) ، والدارقطني في العلل 2/130 من
~~طريق محمد بن كثير ،
# والدارقطني في العلل 2/130 ، وقوام السنة الأصبهاني في الترغيب والترهيب
~~2/15 ح1055 من طريق محمد بن إسماعيل الصائغ ، عن حسين بن حفص الأصبهاني ،
# والدارقطني في العلل 2/128 - معلقا - عن أبي أحمد الزبيري ،
# ثلاثتهم ( محمد بن كثير ، وحسين بن حفص ، وأبو أحمد ) عن سفيان الثوري ،
# والدارقطني في الغرائب والأفراد ( كما في الأطراف 4/235 ح4153 ) من طريق
~~الفضل بن سليمان النميري ، عن محمد بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد بن
~~يربوع المخزومي المدني ،
# وابن عساكر في تاريخ دمشق 25/257 من طريق خالد ms0720 بن مخلد ، عن عبد الله بن
~~عمر العمري ، PageV01P005
~~ثمانيتهم ( ابن عيينة ، وعبيد الله بن عمر ، وابن جريج ، وشريك ، وفليح ،
~~والثوري ، ومحمد بن عثمان ، وعبد الله بن عمر ) عن عاصم بن عبيد الله بهذا
~~الحديث بنحوه ، وقد زاد فيه بعضهم زيادة يسيرة ، وهي : " تزيد في العمر
~~والرزق ". وربما وقع في بعض طرقه مختصرا . إلا رواية فليح بن سليمان فإنها
~~مختلفة عن بقية الروايات ، فهي بلفظ " العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما
~~من الذنوب والخطايا، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ". وفي رواية
~~إسماعيل بن مسلم عن عبيد الله زاد في أوله أن عمر خطبهم فقال : فرقوا بين
~~الحج والعمرة فإنه أتم لحجكم ... ثم ذكره موقوفا على عمر .
# وقد اختلفوا في إسناده ، ففي رواية ابن عيينة، وعبيد الله بن عمر ، من
~~رواية الجماعة عن كل منهما ، جعلوه : عن عاصم بن عبيد الله ، عن عبد الله
~~بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، عن عمر مرفوعا ، وكذا في رواية عبد الله العمري
~~، ورواية يحيى بن طلحة ، عن شريك، ورواية حسين بن حفص ، عن الثوري ، عند
~~الدارقطني فقط . وأسقط عامر بن ربيعة من الإسناد في رواية أحمد ، عن ابن
~~عيينة ورواية ابن أبي شيبة ، عن ابن عيينة ، عند ابن ماجه فقط(¬1)، وأما
~~روايته في الآحاد والمثاني فقد ذكر ابن أبي عاصم أنها بذكر عامر ، وفي موضع
~~آخر من كتاب ابن أبي شيبة بإسقاطه ، وكذا أسقط عامر بن ربيعة في رواية علي
~~بن مسهر ، وأبي أسامة ، ويحيى بن سعيد الأموي ، عن عبيد الله بن عمر ، وفي
~~رواية أسباط بن محمد ، عن شريك ، ورواية أبي أحمد الزبيري ، عن الثوري ،
~~ورواية حسين بن حفص ، عن الثوري عند قوام السنة فقط .
PageV01P006
# وجعله من مسند عامر بن ربيعة - بإسقاط عمر بن الخطاب - في رواية ابن جريج ،
~~وفليح بن سليمان ، ورواية محمد بن كثير ، عن الثوري ، ورواية أسود بن عامر
~~، وابني أبي شيبة ، والحماني ، عن شريك ، إلا أنه في رواية أسود بن عامر
~~ذكر وجها آخر - أيضا - فقال : حدثنا شريك ms0721 ، عن عاصم ، عن أبيه ، عن
~~النبي(¬1) - صلى الله عليه وسلم - قال أسود : وربما ذكر شريك عن عاصم ، عن
~~عبد الله بن عامر ، عن أبيه فذكره .
# وفي رواية محمد بن عبد الأعلى ، عن ابن عيينة جعله : عن الزهري ، عن عبيد
~~الله ابن عبد الله ، عن ابن عمر ، عن عمر . وفي رواية إسماعيل بن مسلم عن
~~عبيد الله بن عمر جعله : عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر .
# ولم يبين ابن طاهر في أطراف الغرائب كيفية رواية محمد بن عثمان المدني .
# وقد ذكر ابن عيينة - في رواية الحميدي ، وابن المديني عنه - كلاما في
~~بيان الاختلاف في هذا الحديث ، وسيأتي ذكره .
# - وأخرجه عبد الرزاق 5/3 ح8797 عن معمر ، عن ابن المنكدر ، عمن حدثه ،
# والفاكهي في أخبار مكة 1/408 ح877 عن ابن أبي عمر ، عن سفيان ، عن أبي
~~بكر الهذلي ، عن ابن دلاف ، عن أبيه ،
# كلاهما ( شيخ ابن المنكدر ، ودلاف ) عن عمر بن الخطاب به بنحوه للأول ،
~~ومختصرا للثاني بلفظ " ثم أبلغوا الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب
~~" ، وهو موقوف على عمر في روايتيهما جميعا .
# الحكم عليه :
PageV01P007
# ذكر أبو سعيد الأشج أن أبا خالد الأحمر أخطأ في حديثه عن ابن عجلان ، عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عاصم ، عن عبد الله بن عامر ... هذا الحديث .
~~وذكر أبو حاتم أن الصواب فيه : ابن عجلان ، عن عاصم بن عبيد الله ، عن عبد
~~الله بن عامر ، عن أبيه ، عن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
# وقد تبين من التخريج السابق أن هذا الحديث قد اختلف فيه على ابن عجلان ،
~~فروي عنه على عدة أوجه ، وهي :
# الوجه الأول : عن ابن عجلان ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عاصم ، عن عبد
~~الله ابن عامر بن ربيعة ، عن أبيه ، عن عمر مرفوعا ، وهذه رواية أبي خالد
~~الأحمر .
# الوجه الثاني : عن ابن عجلان ، عن عاصم بن عبيد الله ، عن عبد الله بن
~~عامر ، عن أبيه ، عن عمر مرفوعا ، وهذه رواية حاتم بن إسماعيل ، وخالد بن
~~الحارث .
# الوجه الثالث ms0722 : عن ابن عجلان ، عن عاصم بن عبيد الله ، عن عبد الله بن
~~عامر ، عن عمر مرفوعا ، وبإسقاط عامر بن ربيعة ، وهذه رواية بكر بن صدقة .
# الوجه الرابع : عن ابن عجلان ، عن عاصم بن عبيد الله ، عن عبد الله بن
~~عامر ، عن عمر موقوفا ، وبإسقاط عامر - أيضا - ، وهذه رواية الليث بن سعد .
# وقد اقتصر ابن أبي حاتم على الوجهين الأولين ، ونقل عن أبي سعيد الأشج أن
~~الوجه الأول أخطأ فيه أبو خالد الأحمر ، ووافقه على ذلك أبو حاتم الرازي ،
~~وهو كما قالا ، فإن الخطأ في رواية أبي خالد بين ، فقد أخطأ في اسم شيخ ابن
~~عجلان ، وهو عاصم بن عبيد الله ، وسماه أبو خالد : عبيد الله بن عبد الله
~~بن عاصم ، وغلط في ذلك أبو خالد ، فإن ابن عجلان لم يخطئ في اسم شيخه ،
~~وأبو خالد صدوق يخطئ ، وقد سبق في ترجمته سياق كلام الأئمة فيه ، ومن ذلك
~~قول ابن عدي : إنما أتي من سوء حفظه فيغلط ويخطئ . ونقل البزار اتفاق أهل
~~العلم بالنقل أنه لم يكن حافظا . فهذا الحديث مما أخطأ فيه .
PageV01P008
# وقد ذكر أبو حاتم الرازي أن الوجه الثاني عن ابن عجلان هو الصواب ، ولكن
~~قبل النظر في ذلك ينبغي النظر في الاختلاف على شيخ ابن عجلان، وهو عاصم بن
~~عبيد الله، فقد اختلف عليه في هذا الحديث اختلافا واسعا ، وبيانه كالتالي :
# الوجه الأول : عن عاصم بن عبيد الله ، عن عبد الله بن عامر ، عن أبيه ،
~~عن عمر مرفوعا ، وهذه رواية ابن عجلان - فيما رواه عنه حاتم بن إسماعيل ،
~~وخالد بن الحارث - ، ورواية سفيان بن عيينة - فيما رواه عنه الجماعة -
~~ورواية عبيد الله بن عمر - فيما رواه عنه الجماعة - أيضا - ، ورواية شريك -
~~فيما رواه عنه يحيى بن طلحة - ، ورواية الثوري - فيما رواه عنه حسين بن حفص
~~عند الدارقطني - .
# الوجه الثاني : عن عاصم بن عبيد الله ، عن عبد الله بن عامر ، عن عمر
~~مرفوعا ، دون ذكر عامر بن ربيعة ، وهذه رواية ابن عجلان - فيما رواه عنه
~~بكر بن صدقة - ، ورواية ms0723 ابن عيينة - فيما رواه عنه أحمد بن حنبل ، وابن أبي
~~شيبة في موضع - ، ورواية عبيد الله بن عمر - فيما رواه عنه : علي بن مسهر ،
~~وأبو أسامة ، ويحيى بن سعيد الأموي - ، ورواية شريك - فيما رواه عنه أسباط
~~بن محمد - ، ورواية الثوري - فيما رواه عنه أبو أحمد الزبيري ، وحسين بن
~~حفص عند قوام السنة - .
# الوجه الثالث : عن عاصم بن عبيد الله ، عن عبد الله بن عامر ، عن أبيه
~~مرفوعا ، دون ذكر عمر بن الخطاب ، وهذه رواية ابن جريج ، وفليح بن سليمان -
~~إلا أنه خالف في متنه - ورواية شريك - فيما رواه عنه : أسود بن عامر ،
~~وابنا أبي شيبة أبو بكر ، وعثمان - ، ورواية الثوري - فيما رواه عنه محمد
~~بن كثير - .
# الوجه الرابع : عن عاصم بن عبيد الله ، عن عبد الله بن عامر ، عن عمر
~~موقوفا ، وهذه رواية ابن عجلان - فيما رواه عنه الليث بن سعد - .
PageV01P009
# فهذا إجمال الاختلاف على عاصم بن عبيد الله في هذا الحديث ، وإن كان في بعض
~~أسانيده ما لم يتبين لي كيفية سياقه - كما سبقت الإشارة إليه - وهذا اختلاف
~~شديد على عاصم بن عبيد الله، وقد بين ابن عيينة سبب ذلك، فروى الحميدي، عن
~~ابن عيينة قال: هذا الحديث حدثناه عبد الكريم الجزري، عن عبدة ، عن عاصم ،
~~فلما قدم عبدة أتيناه لنسأله عنه ، فقال : إنما حدثنيه عاصم، وهذا عاصم
~~حاضر ، فذهبنا إلى عاصم فسألناه فحدثنا به هكذا - يعني على الوجه الأول -
~~ثم سمعته منه بعد ذلك ، فمرة يقفه على عمر ولا يذكر فيه " عن أبيه " وأكثر
~~ذلك كان يحدثه عن عبد الله بن عامر ، عن أبيه ، عن عمر ، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ، قال سفيان : وربما سكتنا عن هذه الكلمة " يزيدان في
~~الأجل " فلا نحدث بها مخافة أن يحتج بها هؤلاء - يعني القدرية - وليس لهم
~~فيها حجة .
# وكذلك روى ابن المديني ، عن ابن عيينة قال : رأيت عبد الكريم الجزري سنة
~~ثلاث وعشرين، جاء إلى عبدة بن أبي لبابة وأنا جالس عنده، وذلك أول ما رأيت
~~عبد الكريم، فقال له ms0724 : ممن سمعت هذا الحديث - يعني " تابعوا بين الحج
~~والعمرة " -؟ فقال عبدة : حدثنيه عاصم بن عبيد الله ، فحج عاصم فأتيناه
~~فسألناه ، فحدثنا به ، وزاد : " ويزيدان في العمر "، قال سفيان : وكان ربما
~~قال هذه الكلمة ، وربما سكت عنها - يعني " ويزيدان في العمر " قال سفيان :
~~ثم سألوه عنه مرة أخرى فكأنه اختلط في إسناده قال مرة : عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وقال مرة : عن عمر - رضي الله عنه - . أخرجه الدارقطني في
~~العلل - كما سبق - ، وأخرج البخاري في التاريخ الأوسط 1/458 بعضه ، وانظر
~~تاريخ دمشق 25/259 .
PageV01P010
# وكلام ابن عيينة هذا يدل على أن أصل الاختلاف في هذا الحديث من عاصم بن
~~عبيد الله نفسه ، ولذا قال يعقوب بن شيبة : رواه عاصم بن عبيد الله ... ،
~~وهو مضطرب الحديث فاختلف عنه ... ثم ساق بعض الاختلاف وقال : ولا نرى هذا
~~الاضطراب إلا من عاصم ، وقد بين ابن عيينة ذلك ... ثم ذكر قوله . ( انظر
~~تاريخ دمشق 25/259 ) .
# وقال الدارقطني : يرويه عاصم بن عبيد الله ، ولم يكن بالحافظ ... وكان
~~يضطرب فيه، ثم ذكر الدارقطني الاختلاف فيه، وطول في ذلك، ثم قال : ورواه
~~سفيان بن عيينة عن عاصم فجود إسناده ، وبين أن عاصما كان يضطرب فيه ، فمرة
~~ينقص من إسناده رجلا ، ومرة يزيد فيه ، ومرة يقفه على عمر . ثم ذكر
~~الدارقطني قول ابن عيينة : وأكثر ذلك كان يقوله : عن عبد الله بن عامر ، عن
~~أبيه ، عن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعاصم بن عبيد الله ليس
~~بالحافظ .اه .
# وهذا لا يمنع أن يكون بعض الاختلاف ممن دون عاصم بن عبيد الله ، ومن ذلك
~~لفظ فليح بن سليمان فإنه منكر بهذا الإسناد ، ولم يأت به غير فليح ، وهو :
~~صدوق كثير الخطأ ( التقريب 5443 ) ، فالظاهر أنه انقلب عليه متنه ، ولم
~~يحدث به عاصم بهذا اللفظ ، وإنما يحفظ لفظ فليح من حديث أبي هريرة ( كما
~~سبق في المسألة رقم 25 )، ومن ذلك -أيضا- رواية محمد بن عبد الأعلى عن ابن
~~عيينة بجعله : عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ms0725 ابن عمر ، عن عمر ،
~~فإن هذا خطأ تفرد به أحمد بن العباس الهاشمي عن محمد بن عبد الأعلى وقد
~~ذكره ابن حبان في ترجمة أحمد هذا وذكر أنه يقلب الأخبار ويهم في الآثار
~~الوهم الفاحش والقلب الوحش لا يحل الاحتجاج به بحال ، ثم مثل بهذه الرواية .
PageV01P011
# ومنه - أيضا - رواية إسماعيل بن مسلم المكي عن عبيد الله بجعله : عن نافع،
~~عن ابن عمر ، عن أبيه ، فإنه خلط بين حديثين فإن خطبة عمر صحيحة بهذا
~~الإسناد ، وأما قوله : تابعوا ... فإنما هو عن عاصم بن عبيد الله ، عن عبد
~~الله بن عامر ، عن أبيه ، عن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاله
~~الدارقطني ، وقال : وهو الصواب. وإسماعيل بن مسلم ضعيف الحديث ، ( التقريب
~~484 ) .
# والحاصل أن هذا الحديث قد اضطرب فيه عاصم بن عبيد الله ، إلا أن أقوى
~~وجوهه: عن عاصم ، عن عبد الله بن عامر ، عن أبيه ، عن عمر مرفوعا ، كما يدل
~~له كلام ابن عيينة ، والدارقطني ، وقد ذكر ابن أبي عاصم أنه المحفوظ ، إلا
~~أن هذا لا يعني صحة هذا الإسناد لضعف عاصم بن عبيد الله وسوء حفظه ، ويؤكد
~~ذلك اضطرابه في هذا الحديث .
# وقد سبق في التخريج ذكر طريقين عن عمر لهذا الحديث ، وهما موقوفان عليه ،
~~ولكنهما غير ثابتين - أيضا - فأما أولهما فلأنه من حديث ابن المنكدر عمن
~~حدثه عن عمر ، وهذا إسناد منقطع ، لا يعرف شيخ ابن المنكدر فيه .
# وأما الثاني ففيه أبو بكر الهذلي . وهو أخباري متروك الحديث ( التقريب
~~8002 ) ، وشيخه ابن دلاف وأبوه لم أعرفهما .
# وبهذا يتبين أن هذا الحديث لا يصح عن عمر بن الخطاب من جميع وجوهه
~~المرفوعة والموقوفة .
# ولكن لهذا الحديث شواهد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير حديث عمر
~~بن الخطاب ، وهذا بيانها :
# 1- حديث عبد الله بن مسعود :
PageV01P012
# - أخرجه الترمذي 2/164 ح810 ، والنسائي في المجتبى 5/115 وفي الكبرى 2/322
~~ح3610 ، وأحمد 1/378 ح3669 ، وابن أبي شيبة في المصنف 3/120 ح12638 ، وفي
~~المسند 1/144 ح195 ، وأبو يعلى 8/389 ح4976 و9/153 ح5236 ، وابن ms0726 جرير في
~~التفسير 2/180 ، وابن خزيمة 4/130 ح2512 ، والطوسي في مستخرجه 4/16 ح745 ،
~~والعقيلي 2/144 ، والهيثم بن كليب 2/74 ح587 ، وابن حبان 9/6 ح3693 ،
~~والطبراني في الكبير 10/230 ح10406 ، وأبو نعيم في الحلية 4/110 ، والبغوي
~~في شرح السنة 7/6 ح1843 من طرق عن أبي خالد الأحمر ، عن عمرو بن قيس ، عن
~~عاصم بن بهدلة ، عن شقيق ، عن ابن مسعود قال : قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : " تابعوا بين الحج والعمرة ، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب
~~كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة ، وليس للحجة المبرورة ثواب إلا
~~الجنة " .
# وقال الترمذي: حسن صحيح(¬1)غريب من حديث ابن مسعود . وكذا قال الطوسي،
~~والبغوي . وقال أبو نعيم : غريب من حديث عاصم ، تفرد به عنه عمرو بن قيس
~~الملائي.
# وهذا إسناد غريب كما ذكر الترمذي ، وأبو نعيم ، فهو فرد ، وقد ذكر
~~الدارقطني أنه تفرد به عمرو بن قيس ، عن عاصم ، عن شقيق ، وتفرد به أبو
~~خالد ، عن عمرو بن قيس ( انظر : أطراف الغرائب والأفراد 4/161 ح3926 ) ،
~~وهو كما ذكر فإنه لا يروى من هذا الوجه إلا من حديث أبي خالد ، لكنه روي عن
~~عمرو بن قيس على غير هذا الوجه :
PageV01P013
# فقد أخرجه ابن جرير في التفسير 2/180 قال : حدثنا ابن حميد ، عن الحكم بن
~~بشير ، عن عمرو بن قيس الملائي ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله بن مسعود
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحوه .
# وهذا اختلاف على عمرو بن قيس في إسناد هذا الحديث ، إلا أن شيخ ابن جرير
~~وهو محمد بن حميد الرازي متهم ، وإن كان قد وثقه جماعة من الأئمة كابن معين
~~وغيره ، فإن هذا قبل أن يتبين أمره ، وقد اتهمه أبو زرعة، وأبو حاتم، وابن
~~واره ، وعبد الرحمن ابن خراش ، وصالح جزرة ، وغيرهم من الأئمة ، ولذا قال
~~ابن حجر : حافظ ضعيف ، وكان ابن معين حسن الرأي فيه . ( انظر : تهذيب
~~الكمال 25/97 ، التقريب 5834 ) فلعل ابن حميد أخذه عن أبي خالد وغير فيه .
~~ويدل لذلك نصوص الأئمة السابقة في غرابة حديث ms0727 أبي خالد ، وأنه قد تفرد بهذا
~~الحديث .
# وبهذا يعود الحديث إلى أبي خالد سليمان بن حيان الأحمر ، وقد ذكره
~~العقيلي في ترجمته في الضعفاء ، كالمستنكر له .
# وأبو خالد سبقت ترجمته في المسألة التاسعة عشرة ، وسبق كلام الأئمة فيه ،
~~ومن ذلك قول ابن عدي : إنما أتي من سوء حفظه فيغلط ويخطئ ، وقد قال ابن حجر
~~: صدوق يخطئ . فمثله لا يحتمل هذا التفرد .
# ثم في إسناده - أيضا - عاصم بن بهدلة ، وهو ابن أبي النجود الكوفي ، وقد
~~تكلم الأئمة في حفظه ، وأنه كان يخطئ . وقد قال ابن حجر : صدوق له أوهام ،
~~حجة في القراءة ، وحديثه في الصحيحين مقرون . ( انظر تهذيب التهذيب 2/250 ،
~~والتقريب 3054 ) فمثله - أيضا - لا يحتمل التفرد .
# وبناء على هذا فلعل الأولى في الحكم على هذا الحديث أنه حسن غريب ، كما
~~هو في بعض نسخ الترمذي ، والله أعلم .
# 2- حديث ابن عباس :
PageV01P014
# - أخرجه النسائي في المجتبى 5/115 ، وفي الكبرى 2/322 ح3611 - وعنه
~~الطبراني في الكبير 11/107 ح11196 ، ومن طريق الطبراني الضياء في المختارة
~~( 97/99/2 كما في السلسلة الصحيحة للألباني 3/196 ) - وابن جميع الصيداوي
~~في معجمه ص372 من طريق أبي داود سليمان بن سيف الحراني ، عن أبي عتاب سهل
~~بن حماد الدلال ، عن عزرة بن ثابت ،
# وابن عدي 4/5، وابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال ص294 ح326 من طريق
~~الحسن بن عثمان الزيادي، عن شعيب بن صفوان ، عن الربيع بن الركين الفزاري،
# كلاهما ( عزرة ، والربيع ) عن عمرو بن دينار ،
# والعقيلي 4/409 ، وابن الأعرابي 3/973 ح1071 ، والطبراني في الكبير
~~11/181 ح11428 - ومن طريقه الضياء في المختارة ( 63/14/1 كما في السلسلة
~~الصحيحة للألباني 3/197 ) - من طريق يحيى بن بكير ، عن يحيى بن صالح الأيلي
~~، عن ابن جريج ، عن عطاء بن أبي رباح ،
# والطبراني في الأوسط 1/139 ح3814 من طريق حمزة الزيات ، عن علي بن زيد
~~ابن جدعان ، عن يوسف بن مهران ،
# ثلاثتهم ( عمرو بن دينار ، وعطاء بن أبي رباح ، ويوسف بن مهران ) عن ابن
~~عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولفظه : " تابعوا بين ms0728 الحج والعمرة
~~فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد " ولفظ يوسف بن
~~مهران : " أديموا ... " ولفظ الربيع عن عمرو : " أدمنوا ... " ووقع في
~~رواية عطاء بن أبي رباح عند العقيلي وحده ذكر إسماعيل بن أمية بدل : ابن جريج .
# فهذه ثلاثة طرق عن ابن عباس ، فأما طريق عمرو بن دينار فله إسنادان ،
~~تفرد بأحدهما سهل بن حماد الدلال ، وهو صدوق ، قال أحمد : لا بأس به . وقال
~~أبو زرعة وأبو حاتم : صالح الحديث شيخ . ( انظر : تهذيب الكمال 12/179 ،
~~والتقريب 2654 ) وقد نص على تفرده بذلك الدارقطني . ( انظر أطراف الغرائب
~~3/217 ح2471 ) . ومع ذلك فهذا الإسناد أحسن ما يروى به حديث ابن عباس ، وقد
~~حسنه الذهبي ( انظر سير النبلاء 13/148 ) .
PageV01P015
# وتفرد بالإسناد الآخر عن عمرو بن دينار : الربيع بن ركين الفزاري ، وقد
~~ترجم له البخاري ، وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا ( انظر :
~~التاريخ الكبير 3/274 ، والجرح والتعديل 3/460 ) ، وتفرد عن الربيع : شعيب
~~بن صفوان الثقفي ، وهو مقبول ( التقريب 2803 ) .
# وقد روي هذا الحديث عن عمرو بن دينار على وجوه أخرى كما سيأتي في ذكر
~~حديث ابن عمر ، وحديث جابر بن عبد الله .
# وأما حديث عطاء بن أبي رباح ، عن ابن عباس ، فقد تفرد به يحيى بن صالح
~~الأيلي، وقد أشار إلى تفرده الدارقطني . ( انظر أطراف الغرائب 3/271 ح2628
~~) . ووقع عنه مرة : عن ابن جريج ، عن عطاء ، ومرة : عن إسماعيل بن أمية ،
~~عن عطاء. مع أن الإسناد إليه واحد ، حيث تفرد عنه يحيى بن بكير . وعلى كل
~~احتمال فقد ترجم العقيلي ليحيى ابن صالح الأيلي ، وذكر أنه روى عن إسماعيل
~~بن أمية عن عطاء أحاديث مناكير ، أخشى أن تكون منقلبة ، هي بعمر بن قيس
~~أشبه . ثم مثل العقيلي بهذا الحديث وغيره . ( وانظر - أيضا - الميزان 4/386 ) .
# وأما حديث يوسف بن مهران ، عن ابن عباس فقد تفرد به علي بن زيد بن جدعان
~~، كما نص على ذلك الطبراني ، وعلي بن زيد ضعيف ( التقريب 4734) .
# فهذا محصل الكلام على طرق حديث ابن عباس .
# 3- حديث ابن ms0729 عمر :
# - أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 1/405 ح869 ، وابن حبان في المجروحين 1/102
~~، وابن عدي 1/228 من طريق إبراهيم بن يزيد، عن أيوب ، عن نافع ،
# والفاكهي في أخبار مكة - أيضا - 1/405 ح870 ، وابن الأعرابي في معجمه
~~2/737 ح1498 ، وابن عدي 1/228 ، وأبو بكر بن المقرئ في حديثه ص156 ح15 من
~~طريق إبراهيم بن يزيد ، عن عبدة بن أبي لبابة ،
# والحارث بن أبي أسامة ( بغية الباحث ص124 ح365 ) عن هوذة ، عن داود بن
~~عبد الرحمن ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن لعبد الله بن عمر ،
# والطبراني في الكبير 12/456 ح13651 من طريق حجاج بن نصير ، عن ورقاء ، عن
~~عمرو بن دينار ، PageV01P016
~~وتمام في فوائده 1/23 ح31 من طريق عثمان بن سعيد الصيداوي ، عن سليمان بن
~~صلح(¬1)، عن ابن ثوبان - وهو عبد الرحمن بن ثابت - عن منصور بن المعتمر ،
~~عن الشعبي ،
# خمستهم ( نافع ، وعبدة ، وابن عبد الله بن عمر ، وعمرو بن دينار ،
~~والشعبي ) عن عبد الله بن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحو هذا
~~الحديث وزاد في رواية الشعبي فقط أنها تزيد في العمر والرزق . وقد نسب أيوب
~~في رواية نافع عند الفاكهي ، وابن عدي بأنه : أيوب ابن موسى . وفي رواية
~~ابن حبان ذكر أنه : أيوب السختياني .
# فهذه خمسة طرق عن ابن عمر لهذا الحديث ، فأما الأولان منهما فقد تفرد
~~بهما إبراهيم بن يزيد الخوزي ، وهو متروك الحديث ، كما سبق مرارا ( وانظر
~~التقريب 272 ) .
PageV01P017
# وأما الطريقان الثالث والرابع فهما من أوجه الاختلاف على عمرو بن دينار -
~~وقد سبق ذكر الوجه الأول في حديث ابن عباس ، وسيأتي وجه آخر في حديث جابر -
~~وقد تفرد بالطريق الثالث هوذة بن خليفة ، وقد أثنى عليه أحمد وغيره ، وقال
~~أبو حاتم : صدوق . وقال النسائي : ليس به بأس . وذكره ابن حبان في الثقات .
~~ولكن تكلم فيه ابن معين ، فقال : هوذة لم يكن بالمحمود ، قيل له : لم ؟ قال
~~: لم يأت أحد بهذه الأحاديث كما جاء بها ، وكان أطروشا . ( انظر تهذيب
~~الكمال 30/320 ) ولم يخرجه غير الحارث بن ms0730 أبي أسامة ، وهو وإن كان حافظا
~~عارفا بالحديث كما قال الذهبي إلا أنه قد تكلم فيه ، قال الدارقطني : اختلف
~~فيه أصحابنا ، وهو عندي صدوق . ( انظر : سؤالات الحاكم للدارقطني ص115 ،
~~والميزان 1/442 ) . والطريق الرابع فيه حجاج بن نصير ، وهو ضعيف وكان يقبل
~~التلقين ( التقريب 1139 ) .
# وأما الطريق الخامس ففيه عثمان بن سعيد الصيداوي ، وشيخه ولم أقف لهما
~~على ترجمة ، وفيه : عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان العنسي الدمشقي ، وهو صدوق
~~يخطئ ورمي بالقدر ، وتغير بأخرة . ( التقريب 3820 ، وانظر : تهذيب الكمال
~~17/12 ) ، ثم أين أصحاب منصور عن هذا الإسناد الذي هو فرد تفرد به شيخ
~~عثمان بن سعيد كما نص على ذلك الدارقطني ( انظر أطراف الغرائب والأفراد
~~3/404 ح3066 ) ، فلا شك أنه إسناد ساقط .
# 4- حديث جابر بن عبد الله :
# - أخرجه البزار ( كشف الأستار 2/37 ح1147 ) من طريق بشر(¬1)بن المنذر ،
~~عن محمد بن مسلم ، عن عمرو بن دينار ،
# والطبراني في الأوسط 5/170 ح4977 من طريق أبي بكر بن عياش ، عن يزيد بن
~~أبي زياد ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل ،
# وابن عدي 6/219 من طريق محمد بن عبد الله العمي ، عن أيوب ، عن محمد بن
~~المنكدر ، PageV01P018
~~ثلاثتهم ( عمرو بن دينار ، وعبد الله بن محمد بن عقيل ، ومحمد بن المنكدر )
~~عن جابر بن عبد الله ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا الحديث بنحوه
~~، إلا أنه قال في رواية ابن عقيل : " أديموا " .
# فهذه ثلاثة طرق عن جابر بن عبد الله ، فأما الأول ففيه بشر بن المنذر
~~الرملي ، وقد سبقت ترجمته في المسألة رقم 105 وفيها: قال أبو حاتم: كان
~~صدوقا. وذكره ابن حبان في الثقات . وذكره العقيلي في الضعفاء ، وقال : في
~~حديثه وهم . وفي إسناده - أيضا - محمد بن مسلم الطائفي ، وقد سبقت ترجمته
~~في المسألة الأربعين، وقد قال الذهبي : فيه لين وقد وثق ، وقال ابن حجر :
~~صدوق يخطئ من حفظه.
# ثم إن هذا الطريق أحد وجوه الاختلاف على عمرو بن دينار في هذا الحديث ،
~~وقد تبين من سياق الأحاديث السابقة أن أوجه الاختلاف ms0731 على عمرو بن دينار
~~تتلخص بما يلي :
# الوجه الأول : عن عمرو بن دينار ، عن ابن عباس مرفوعا ، وهذه رواية عزرة
~~بن ثابت ، والربيع بن ركين الفزاري .
# الوجه الثاني : عن عمرو بن دينار ، عن ابن لعبد الله بن عمر ، عن عبد
~~الله بن عمر مرفوعا ، وهذه رواية داود بن عبد الرحمن العطار .
# الوجه الثالث : عن عمرو بن دينار ، عن ابن عمر مرفوعا ، وهذه رواية ورقاء
~~بن عمر اليشكري .
# الوجه الرابع : عن عمرو بن دينار ، عن جابر بن عبد الله مرفوعا ، وهذه
~~رواية محمد بن مسلم الطائفي .
# وقد سبق الكلام على كل وجه من هذه الوجوه بمفرده ، وأنه ليس منها طريق
~~واحد يمكن الاعتماد عليه والجزم بثبوته عن عمرو بن دينار ، ثم إن هذا
~~الاختلاف الشديد يدل على وهن هذا الحديث عن عمرو بن دينار ، ومع ذلك فإن
~~أقوى هذه الأوجه الوجه الأول بجعله من مسند ابن عباس .
# وأما الطريق الثاني عن جابر بن عبد الله فهو رواية ابن عقيل ، وقد قال
~~الطبراني : لم يرو هذا الحديث عن ابن عقيل إلا يزيد ، ولا عن يزيد إلا أبو
~~بكر بن عياش .
PageV01P019
# وابن عقيل صدوق في حديثه لين ، ويقال : تغير بأخرة ( التقريب 3592 ) .
# وأما الطريق الثالث فقد ذكره ابن عدي في ترجمة العمي مستنكرا له ، وقال :
~~وله عن أيوب غير حديث غريب . والعمي هذا لين الحديث ( التقريب 6058 ) ، وقد
~~تفرد بهذا الإسناد .
# 5- حديث أبي هريرة :
# - أخرجه الحارث بن أبي أسامة ( بغية الباحث ص124 ح363 ) عن داود بن
~~المحبر ، عن عباد ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا الحديث بنحوه .
# وهذا إسناد ساقط ، داود بن المحبر متروك ( التقريب 1811 ) ، ثم إنه قد
~~وقع في المطالب العالية مرسلا ( انظر المطالب العالية 2/11 ح1158 ) ، وهكذا
~~ذكره البوصيري كما ذكره محقق المطالب .
# فهذا جميع ما وقفت عليه من الأحاديث الواردة في هذا المعنى ، وقد تبين
~~أنه ليس فيه حديث ثابت بنفسه ، بل كل ما ورد في هذا لا ms0732 يخلو من كلام - كما
~~سبق- ومنها طرق ساقطة، وأخرى خطأ لا يلتفت إليها ، ولكن فيها طرق يمكن
~~تعاضدها وشد بعضها ببعض، خاصة أنها في فضيلة من الفضائل، والفضائل يتسمح
~~فيها مالا يتسمح في غيرها، والله أعلم .
PageV01P020
### | AUTO 114/901- سألت أبي عن حديث رواه يعقوب بن سفيان، عن عمرو بن
~~عاصم ، عن عبيد الله بن الوازع ، عن ليث بن أبي سليم(¬1)، عن أبي إسحاق ،
~~عن الحارث ، عن علي :" أنه كان إذا سافر وركب قال : الحمد لله الذي سخر لنا
~~هذا ... وذكر الحديث ". فقال : هذا حديث ليس له أصل بهذا الإسناد .
# دراسة الرواة :
# * يعقوب بن سفيان الفارسي ، أبو يوسف الفسوي ، مات سنة 277 . روى عن :
~~سعيد بن منصور، وسليمان بن حرب ، والحميدي ، وعمرو بن عاصم وغيرهم، وعنه:
~~الترمذي ، والنسائي ، وعبد الله بن جعفر " درستويه " وغيرهم.
# حافظ مشهور صاحب تصانيف ، قال ابن حبان : كان ممن جمع وصنف وأكثر ، مع
~~الورع والنسك والصلابة في السنة . وقال الحاكم : إمام أهل الحديث بفارس .
# قال في التقريب : [ ثقة حافظ ] .
# الجرح والتعديل 9/208 ، ثقات ابن حبان 9/287 ، تهذيب الكمال 32/324 ،
~~تذكرة الحفاظ 2/582 ، تهذيب التهذيب 4/441 ، التقريب 7817 .
# * عمرو بن عاصم بن عبيد الله بن الوازع الكلابي القيسي ، أبو عثمان
~~البصري ، مات سنة 213. روى عن : جده عبيد الله ، وحماد بن سلمة، وهمام بن
~~يحيى، وشعبة وغيرهم . وعنه : البخاري ، وابن المديني ، ويعقوب بن سفيان
~~وغيرهم . أخرج له الجماعة .
# وثقه ابن سعد . وقال ابن معين : صالح . وقال النسائي : ليس به بأس .
~~وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال أبو داود : لا أنشط لحديثه .
# قال الذهبي : صدوق مشهور من علماء التابعين .
# وقال ابن حجر : [ صدوق في حفظه شيء ] .
# طبقات ابن سعد 7/305 ، سؤالات الآجري 1/359 ، الجرح والتعديل 6/250 ،
~~ثقات ابن حبان 8/481 ، تهذيب الكمال 22/87 ، الميزان 3/269 ، تهذيب التهذيب
~~3/282 ، التقريب 5055 .
# * عبيد الله بن الوازع الكلابي البصري ، روى عن : أيوب السختياني ، وهشام
~~بن عروة وغيرهما . وتفرد عنه حفيده عمرو بن عاصم . أخرج له الترمذي ،
~~والنسائي .
PageV01P001
# ذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال ابن جرير ms0733 : غير معروف في نقلة الآثار .
# قال في التقريب : [ مجهول ] .
# ثقات ابن حبان 8/403 ، تهذيب الكمال 19/172 ، الميزان 3/17 ، تهذيب
~~التهذيب 3/30 ، التقريب 4348 .
# * ليث بن أبي سليم الكوفي ، سبق في المسألة الثلاثين ، وهو صدوق اختلط
~~جدا ولم يتميز حديثه فترك .
# * أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي ، سبق في المسألة الثالثة عشرة ،
~~وهو ثقة مكثر عابد ، واختلط بأخرة .
# * الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني، الحوتي - بضم الحاء المهملة،
~~وبالتاء المثناة - أبو زهير الكوفي ، صاحب علي ، روى عن : علي بن أبي طالب
~~، وابن مسعود ، وزيد ابن ثابت وغيرهم . وعنه : الشعبي ، وعطاء بن أبي رباح
~~، وأبو إسحاق السبيعي وغيرهم . أخرج له الأربعة .
# كذبه الشعبي ، وأبو إسحاق ، وابن المديني وغيرهم . وذكر إبراهيم أن
~~الحارث اتهم.
# وضعفه ابن سعد، وابن معين - في رواية - وأبو حاتم، والترمذي، والدارقطني
~~وغيرهم . وقال أبو زرعة : لا يحتج بحديثه . وقال أبو حاتم : ليس بالقوي ولا
~~ممن يحتج بحديثه . وقال النسائي : ليس بقوي .
# وذكره ابن حبان في المجروحين وقال : كان غاليا في التشيع واهيا في الحديث .
# وذكره البخاري ، وأبو زرعة ، والنسائي ، والعقيلي ، وابن عدي وغيرهم في
~~الضعفاء . وقال ابن عدي : وعامة ما يرويه غير محفوظ .
# ومع أن الجمهور على ضعفه إلا أنه قد وثقه ابن معين في رواية الدارمي ، ثم
~~تعقبه الدارمي بقوله : لا يتابع عليه . وقال ابن معين - أيضا - : ليس به
~~بأس . وكذا قال النسائي - مرة أيضا - ووثقه أحمد بن صالح وذكر أن كذبه إنما
~~هو في رأيه ، وذكره ابن شاهين في الثقات . وكذا ذكره العجلي في الثقات إلا
~~أنه نقل اتهام إبراهيم له .
PageV01P002
# قال الذهبي : من كبار علماء التابعين على ضعف فيه ... ثم قال : والجمهور
~~على توهين أمره مع روايتهم لحديثه في الأبواب ، فهذا الشعبي يكذبه ، ثم
~~يروي عنه ، والظاهر أنه يكذب في لهجته وحكاياته ، وأما في الحديث النبوي
~~فلا ، وكان من أوعية العلم .
# وقال في التقريب : [ كذبه الشعبي في رأيه ، ورمي بالرفض ، وفي حديثه ضعف
~~، وليس له عند النسائي سوى حديثين ] .
# طبقات ابن سعد 6/168 ، تاريخ الدارمي ms0734 ص90 ، الضعفاء الصغير للبخاري ص28 ،
~~أحوال الرجال ص41 ، الكنى لمسلم ص339 ، ثقات العجلي ص103 ، الضعفاء لأبي
~~زرعة الرازي 2/606 ، ضعفاء النسائي ص29 ، ضعفاء العقيلي 1/208 ، المجروحين
~~1/222 ، ثقات ابن شاهين ص108 ، الجرح والتعديل 3/78 ، الكامل 2/185 ، تهذيب
~~الكمال 5/244 ، الميزان 1/435 ، تهذيب التهذيب 1/331 ، التقريب 1029 .
# * علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الثالثة عشرة .
# التخريج والحكم عليه :
# سبق تخريج هذا الحديث والحكم عليه في المسألتين رقم 13/799 و14/800 .
PageV01P003
### | AUTO 115/902- سألت أبي رواه عن حديث مروان الفزاري ، عن أبي حيان
~~التيمي ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة " أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سمى الأنثى من الخيل الفرس " . فقال : هذا حديث مشهور، رواه جماعة عن أبي
~~حيان، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : "
~~أنه ذكر الغلول فقال : لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على عنقه فرس "
~~فاختصر مروان هذا الحديث لما قال :" يحملها على رقبته " أي جعل الفرس أنثى
~~حين قال : يحملها ، ولم يقل : يحمله .
# دراسة الرواة :
# * مروان بن معاوية الفزاري ، سبق في المسألة الخامسة والخمسين ، وهو ثقة
~~حافظ ، وكان يدلس أسماء الشيوخ .
# * أبو حيان يحيى بن سعيد بن حيان التيمي الكوفي ، مات سنة 145، روى عن :
~~أبيه ، وأبي زرعة بن عمرو بن جرير ، والشعبي وغيرهم ، وعنه : أيوب
~~السختياني ، والأعمش ، والثوري ، وشعبة ، ومروان بن معاوية وغيرهم .
# ثقة لا شك فيه ، كان الثوري يعظمه ويوثقه . وقال العجلي : ثقة كان خيارا
~~صالحا ، صاحب سنة .
# قال في التقريب : [ ثقة عابد ] .
# ثقات العجلي ص471 ، الجرح والتعديل 9/149 ، تهذيب الكمال 31/323 ، تهذيب
~~التهذيب 4/357 ، التقريب 7555 .
# * أبو زرعة بن عمرو بن جرير البجلي ، سبق في المسألة السادسة والتسعين ،
~~وهو تابعي ثقة .
# * أبو هريرة - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الثانية .
# التخريج :
# - أخرجه أبو داود 2/236 ح2539 ، والحاكم 2/144 - وعنه البيهقي 6/330 - من
~~طريق موسى بن مروان الرقي(¬1)،
# وابن حبان 10/534 ح4680 من طريق عمرو بن عثمان بن سعيد ،
# كلاهما ( موسى ، وعمرو ) عن مروان بن معاوية ms0735 الفزاري به بنحوه .
# - وأخرجه البخاري 4/90 ح3073 ، والبيهقي 9/101 من طريق يحيى بن سعيد
~~القطان ، PageV01P001
~~ومسلم 6/10 ح1831 ، وأحمد 2/426 ح9503 من طريق إسماعيل بن علية ،
# ومسلم 6/10 ح1831 ، وابن أبي شيبة 6/525 ح33530 ، والبيهقي في شعب
~~الإيمان 4/61 ح4330 من طريق عبد الرحيم بن سليمان ،
# ومسلم 6/10 ح1831 ، وأبو يعلى 10/485 ح6098 - وعنه ابن حبان 11/184 ح4848
~~- من طريق جرير بن عبد الحميد ،
# ومسلم 6/10 ح1831 ، وأبو عوانة 4/397 ح7079و7080 ، والبيهقي 9/101 من
~~طريق أيوب السختياني ، وعلقه البخاري 4/90 عن أيوب ،
# ومسلم 6/10 ح1831 ، وأبو عوانة 4/397 ح7079 من طريق حماد بن زيد ،
# وأبو إسحاق الفزاري في السير ص267 ح486 ،
# ويعقوب بن شيبة في مسند عمر بن الخطاب ص87 ، وأبو عوانة 4/396 ح7078 من
~~طريق يعلى بن عبيد ،
# وأبو عوانة 4/397 ح7081 ، وابن المنذر في الأوسط 11/53 ح6441 من طريق
~~سفيان الثوري ،
# وأبو عوانة 4/396 ح7077 من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة ،
# وأبو سعيد الرازي الصوفي في حديثه عن ابن الضريس ، ويوسف بن عاصم وغيرهما
~~الورقة 15 من طريق يزيد بن زريع ، PageV01P002
~~جميعهم ( 11 راويا ، وهم : القطان ، وابن علية ، وعبد الرحيم ، وجرير،
~~وأيوب ، وحماد بن زيد، وأبو إسحاق الفزاري، ويعلى ، والثوري ، وأبو أسامة ،
~~ويزيد ) عن أبي حيان التيمي ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بحديث الغلول مطولا ، ولفظه :" قام فينا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره ، قال : لا ألفين أحدكم يوم
~~القيامة على رقبته فرس له حمحمة ، يقول : يا رسول الله أغثني ، فأقول : لا
~~أملك لك شيئا ، قد أبلغتك ، وعلى رقبته بعير له رغاء ، يقول : يا رسول الله
~~أغثني ، فأقول : لا أملك لك شيئا ، قد أبلغتك ، وعلى رقبته صامت فيقول : يا
~~رسول الله أغثني ، فأقول : لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك ، أو على رقبته رقاع
~~تخفق فيقول : يا رسول الله أغثني ، فأقول : لا أملك لك شيئا ، قد أبلغتك "
~~. هذا لفظ رواية القطان عند البخاري ، والبقية بنحوه ، وربما ms0736 زاد فيه بعضهم
~~يسيرا أو نقص . ولكن منهم من يقول كما في هذه الرواية :" فرس له حمحمة ".
~~ومنهم من يقول :" فرس لها حمحمة ".
# - وأخرجه مسلم 10/485 ح1831 ، وأبو يعلى 10/469 ح6083 - وعنه ابن حبان
~~11/182 ح4847 - من طريق جرير بن عبد الحميد ، عن عمارة بن القعقاع ، عن أبي
~~زرعة به بنحو حديث الغلول المطول . ورواية مسلم مقرونة قرن فيها جرير بين
~~أبي حيان ، وعمارة بن القعقاع .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم في هذه المسألة أن مروان الفزاري قد اختصر هذا الحديث عندما
~~رواه عن أبي حيان بلفظ :" أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمى الأنثى من
~~الخيل الفرس ". وأن أصل هذا الحديث حديث الغلول المطول ، كما هو مشهور عن
~~أبي حيان ، وقد رواه عنه جماعة ، ولكن مروان الفزاري لما رأى الضمير عاد
~~إلى الفرس بصيغة التأنيث عبر عن ذلك بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمى
~~الأنثى من الخيل الفرس .
PageV01P003
# وما ذكره أبو حاتم بين جدا من التخريج السابق ، فإن الجماعة من الثقات
~~الأثبات ، وهم : القطان ، وابن علية ، وعبد الرحيم بن سليمان ، وأيوب ،
~~وحماد بن زيد ، وجرير بن عبد الحميد ، ويعلى بن عبيد ، وأبو إسحاق الفزاري
~~، والثوري ، وأبو أسامة ، ويزيد بن زريع ، كل هؤلاء رووا هذا الحديث عن أبي
~~حيان بقصة الغلول مطولة - كما سبق - .
# وأما اللفظ الذي جاء به مروان الفزاري فلم يروه عن أبي حيان أحد سواه ،
~~وهذا يؤكد أن أبا حيان لم يحدث به على هذا الوجه ، وإنما صنع ذلك مروان
~~الفزاري ، وكأن مراده الاستنباط من الحديث ، لا روايته .
# وبهذا يعلم أن هذا الحديث باللفظ الذي رواه مروان الفزاري غير ثابت ، وأن
~~تصحيح ابن حبان ، والحاكم وغيرهما له فيه نظر . وإنما الثابت في هذا قصة
~~الغلول بطولها ، وقد أخرج ذلك البخاري ، ومسلم في صحيحيهما - كما سبق - .
# ولكن بقي ما سبقت الإشارة إليه في سياق لفظ الحديث ، وهو أن بعضهم رواه
~~بلفظ " فرس له حمحمة " بالضمير المذكر ، وبعضهم قال :" لها حمحمة " بالضمير
~~المؤنث ، وهذا اختلاف غير مؤثر على ms0737 أصل الحديث ، لأن الفرس في اللغة يطلق
~~على الذكر والأنثى ( انظر : القاموس المحيط 2/245 ، كتاب الخيل لابن جزي
~~الغرناطي ص44 ، لسان العرب 6/159 ) .
# والظاهر أن الرواية التي وقعت لمروان بالضمير المؤنث كما يدل له كلام أبي
~~حاتم ، وهو الذي جعله يختصره بهذا اللفظ ، ولو كانت وقعت له الرواية التي
~~فيها تذكير الفرس لما أمكنه أن يعبر بهذا اللفظ ، ولكن اختلاف الرواة في
~~تذكير الفرس في هذا الموطن وتأنيثه يدل على أن ما فعله مروان - رحمه الله -
~~فيه خلل شديد ، بل إن ألفاظ هذا الحديث في الصحيحين جميعا كلها بتذكير
~~الفرس .
# والمقصود أن علة هذا الحديث علة دقيقة وقد تنبه لها أبو حاتم -رحمه الله-
~~والله أعلم.
PageV01P004
### | AUTO 116/903- سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه ابن عيينة ، عن عمر
~~بن ذر ، عن ابن أخي أنس ، عن عمه أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث
~~عليا إلى قوم يقاتلهم ووجه خلفه رجلا(¬1)فقال : لا تدعه من خلفه " قال أبي
~~وأبو زرعة : هذا خطأ، أخطأ فيه ابن عيينة، وليس هو بابن أخي أنس ، إنما هو
~~يحيى بن أبي إسحاق ، عن عمه ، وعمه ليس هو أنس ابن مالك وهو مرسل ، قلت
~~لأبي زرعة : من عمه ؟ قال : لا أدري من عنى .
# دراسة الرواة :
# * سفيان بن عيينة ، سبق في المسألة التاسعة والأربعين ، وهو ثقة حافظ
~~فقيه إمام حجة .
# * عمر بن ذر الهمداني المرهبي ، أبو ذر الكوفي ، مات سنة 153 وقيل غير
~~ذلك ، روى عن : أبيه ، ومجاهد ، ويحيى بن إسحاق وغيرهم. وعنه : ابن عيينة ،
~~وابن المبارك ، ووكيع وغيرهم .
# ثقة ، وثقه يحيى بن سعيد ، وابن معين ، والنسائي ، والعجلي ، والدارقطني
~~وغيرهم . ولكنه كان رأسا في الإرجاء كما قال أبو داود وغيره من الأئمة .
# قال في التقريب : [ ثقة رمي بالإرجاء ] .
# تاريخ الدوري 2/428 ، ثقات العجلي ص356 ، الجرح والتعديل 6/107 ، تهذيب
~~الكمال 21/334 ، تهذيب التهذيب 3/223 ، التقريب 4893 .
# * ابن أخي أنس : المقصود به في رواية سفيان بن عيينة خاصة : إسحاق بن عبد
~~الله ابن أبي طلحة ، كما سيأتي مصرحا به ، وهو :
# إسحاق ms0738 بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري ، أبو يحيى المدني ، مات سنة 132
~~، روى عن : عمه أنس بن مالك ، وأبيه عبد الله بن أبي طلحة وغيرهما ، وعنه :
~~مالك ، وابن جريج ، وابن عيينة وغيرهم .
# متفق على توثيقه . وقال ابن معين : ثقة حجة . وكذا قال في التقريب .
# الجرح والتعديل 2/226 ، تهذيب الكمال 2/444 ، تهذيب التهذيب 1/122 ،
~~التقريب 367 .
# * أنس بن مالك - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الخامسة .
PageV01P001
# * يحيى بن أبي إسحاق ، الظاهر أن المراد به :
# يحيى بن أبي إسحاق الحضرمي مولاهم ، البصري ، مات سنة 136 ، روى عن : أنس
~~بن مالك ، وسالم بن عبد الله بن عمر وغيرهما ، وعنه : إسماعيل بن علية ،
~~وشعبة ، والثوري وغيرهم .
# وثقه ابن سعد ، وابن معين ، والنسائي . وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال أبو حاتم : لا بأس به صالح .
# وقال ابن معين - في رواية - : في حديثه بعض الضعف . وذكره العقيلي في
~~الضعفاء وروى عن عبد الله بن أحمد أنه سأل أباه عنه فقال : في حديثه نكارة .
# لخص الحافظ حاله بقوله : [ صدوق ربما أخطأ ] .
# طبقات ابن سعد 5/254 ، ضعفاء العقيلي 4/399 ، الجرح والتعديل 9/125 ،
~~ثقات ابن حبان 5/524 ، تهذيب الكمال 31/199 ، تهذيب التهذيب 4/338 ،
~~التقريب 7501 .
# التخريج :
# - أخرجه الطحاوي في شرح المعاني 3/207 ح5081 من طريق الحميدي ،
# والطبراني في الأوسط 8/159 ح8265 ، والبغوي في الأنوار 2/713 ح1140 من
~~طريق عثمان بن يحيى القرقساني ،
# كلاهما ( الحميدي، وعثمان القرقساني ) عن ابن عيينة بهذا الحديث، ولفظه
~~كاملا: " بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب إلى قوم
~~يقاتلهم ، ثم بعث إليه رجلا فقال : لا تدعه من خلفه ، وقل له : لا تقاتلهم
~~حتى تدعوهم ". هذا لفظ عثمان . ولفظ الحميدي بنحوه وفيه :" وائته من بين
~~يديه". وقد صرح في رواية عثمان باسم ابن أخي أنس، وهو: إسحاق بن عبد الله
~~بن أبي طلحة .
# وعلقه الدارقطني في العلل 6/115 بقوله : وقيل : عن ابن عيينة ، عن عمر بن
~~ذر، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن أنس .
# - وأخرجه عبد الرزاق ms0739 في مصنفه 5/217 ح9424 ،
# وابن أبي شيبة 6/476 ح33056 ، وإسحاق بن راهويه ( المطالب العالية 2/332
~~ح2034 ) عن وكيع ،
# والدارقطني في العلل 6/115 - معلقا - عن أحمد بن عبد المؤمن المصري ، عن
~~إسماعيل بن إسحاق الأنصاري ، PageV01P002
~~ثلاثتهم ( عبد الرزاق ، ووكيع ، وإسماعيل ) عن عمر بن ذر بهذا الحديث بنحو
~~لفظه السابق وزاد فيه بعضهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره أن
~~ينتظره .
# وقد جعله عبد الرزاق في روايته : عن عمر بن ذر ، عن يحيى بن إسحاق بن عبد
~~الله ابن أبي طلحة مرسلا ، ثم قال عبد الرزاق : وسمعته أنا من يحيى بن
~~إسحاق ، وعلقه الدارقطني في العلل 6/115 عن يحيى بن إسحاق بن أبي طلحة
~~مرسلا .
# وجعله وكيع : عن عمر بن ذر ، عن يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ،
~~عن علي بن أبي طالب .
# وجعله إسماعيل الأنصاري : عن عمر بن ذر ، عن يحيى بن أبي إسحاق ، عن رجل
~~، عن أبي طلحة .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم ، وأبو زرعة أن ابن عيينة أخطأ في هذا الحديث حيث جعله : عن
~~عمر ابن ذر ، عن ابن أخي أنس ، عن أنس . وذكرا أن الصواب أنه عن : عمر بن
~~ذر ، عن يحيى بن أبي إسحاق ، عن عمه ، وذكر أبو زرعة أنه لا يدري من هو عمه
~~المقصود هنا ، والمراد أنه ليس : يحيى بن إسحاق الذي عمه أنس بن مالك .
# وقد تبين من التخريج السابق أن هذا الحديث قد اختلف فيه على عمر بن ذر ،
~~فروى عنه على عدة أوجه ، وهي :
# الوجه الأول : عن عمر بن ذر ، عن ابن أخي أنس بن مالك ، عن أنس بن مالك ،
~~وهذه رواية ابن عيينة ، وصرح في بعض طرقه - كما سبق - بأن ابن أخي أنس هو
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة .
# وقد حكم أبو حاتم ، وأبو زرعة بأن هذا الوجه خطأ ، وقد وافقهما على ذلك
~~الدارقطني فقال بعد ذكره : ولا يصح . كما أشار الطبراني إلى تفرد ابن عيينة به .
# الوجه الثاني : عن عمر بن ذر ، عن يحيى ms0740 بن أبي إسحاق ، عن عمه ، وهذا وجه
~~ذكر أبو حاتم ، وأبو زرعة أنه الصواب ، ولم يذكرا من رواه عن عمر ، ولم أقف
~~على أحد رواه عن عمر على هذا الوجه .
PageV01P003
# الوجه الثالث : عن عمر بن ذر ، عن يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~مرسلا ، وهذه رواية عبد الرزاق ، وقد تابع عمر على هذا الوجه عبد الرزاق -
~~أيضا - حيث ذكر أنه سمعه من يحيى بن إسحاق .
# الوجه الرابع : عن عمر بن ذر ، عن يحيى بن إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة
~~، عن علي بن أبي طالب ، وهذه رواية وكيع بن الجراح .
# وهذا الوجه مرسل ، وهو بحكم الوجه الذي قبله ، لأن يحيى بن إسحاق لا يمكن
~~أن يدرك عليا، فالمراد بقوله : عن علي ، أي عن قصة علي ، وليس المراد
~~الرواية عن علي .
# الوجه الخامس : عن عمر بن ذر ، عن يحيى بن أبي إسحاق ، عن رجل ، عن أبي
~~طلحة ، وهذه رواية إسماعيل بن إسحاق الأنصاري .
# وقد ذكر الدارقطني أن هذا الإسناد وقع فيه وهم في قوله : يحيى بن أبي
~~إسحاق ، وإنما هو : يحيى بن إسحاق . وفي قوله : عن رجل ، عن أبي طلحة ،
~~وإنما روى هذا الحديث عمر بن ذر ، عن يحيى بن إسحاق ، عن عبد الله بن أبي
~~طلحة ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث عليا .
# كذا وقع في علل الدارقطني : يحيى بن إسحاق ، عن عبد الله بن أبي طلحة ،
~~فإن لم يكن تصحيفا فهو وجه سادس في هذا الحديث بجعله من مرسل عبد الله بن
~~أبي طلحة .
# ولكن الذي يغلب على ظني أن هذا تصحيف ، وأن صوابه : يحيى بن إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة ، وتصحف :" عن " إلى :" بن " أو عكسه كثير وشائع .
# والحاصل أن الدارقطني انتهى إلى ترجيح الوجه المرسل بقوله : والمرسل أصح .
# وقد تبين من هذا العرض أن أبا حاتم ، وأبا زرعة يرجحان في هذا الحديث
~~وجها ، ويرجح الدارقطني وجها آخر ، فأبو حاتم ، وأبو زرعة يريان أن هذا
~~الحديث لا مدخل لبني أبي طلحة الذين ms0741 عمهم أنس بن مالك فيه ، سواء كان إسحاق
~~بن عبد الله بن أبي طلحة ، أو ابنه يحيى ، وإنما هذا الحديث لرجل آخر وهو
~~يحيى بن أبي إسحاق .
PageV01P004
# وأما الدارقطني فيرى أن هذا خطأ ، وأن هذا الحديث إنما هو ليحيى بن إسحاق
~~بن عبد الله بن أبي طلحة ، ولكن من جعله موصولا فقد أخطأ ، وإنما هو مرسل .
# والنفس إلى ما قاله الدارقطني أميل لما يلي :
# 1- أنه قد جاء اسم يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة هكذا كاملا في
~~رواية عبد الرزاق ، ووكيع ، وهما ثقتان معتمدان .
# 2- أن عبد الرزاق قد ذكر أنه سمع هذا الحديث من يحيى بن إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة ، وهذا وحده كاف في إثبات أن هذا الحديث ليحيى بن إسحاق ،
~~وأظن أن أبا حاتم ، وأبا زرعة لو اطلعا على قول عبد الرزاق لما قالا بخلافه .
# 3- أن جعله عن يحيى بن أبي إسحاق لم أقف عليه إلا من حديث إسماعيل بن
~~إسحاق الأنصاري ، عن عمر بن ذر ، وإسماعيل قال فيه العقيلي : منكر الحديث ،
~~ثم ساق له حديثا منكرا ، وقال : وليس هذا الشيخ ممن يقيم الحديث ( الضعفاء
~~الكبير 1/77 ، الميزان 1/221 ) . ورواه عنه أحمد بن عبد المؤمن المصري قال
~~ابن يونس : رفع أحاديث موقوفة . وقال مسلمة : ضعيف جدا . ( الميزان 1/117 ،
~~اللسان 1/217 ) .
# وخلاصة الكلام أن أصح الأوجه في هذا الحديث جعله من مرسل يحيى بن إسحاق
~~ابن عبد الله بن أبي طلحة ، ويحيى هذا ثقة ( التقريب 7498 ) ، وأنس بن مالك
~~عم جده عبد الله ، والله أعلم .
PageV01P005
### | AUTO 117/904- سمعت أبي وذكر حديث صفوان ، عن الوليد ، عن(¬1)شيبان ،
~~عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : " لا هجرة بعد الفتح ، ولكن جهاد ونية(¬2)، وإذا(¬3)استنفرتم فانفروا
~~" قال أبي : هذا خطأ ، قال أبي : كان صفوان ربما يرويه فيقول : عن أبي صالح
~~، عن ابن عباس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ويرويه شيبان فيضطرب
~~فيه ، مرة يقول : عن ابن عباس(¬4)، وأحيانا يقول : عن أبي ms0742 هريرة ، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ، والصحيح إنما هو : الأعمش ، عن مجاهد ، عن طاووس
~~، عن ابن عباس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، قال أبي : ويظن قوم أن
~~حديث الوليد غريب(¬5).
# دراسة الرواة :
# * صفوان بن صالح الثقفي ، مولاهم ، أبو عبد الملك الدمشقي ، المؤذن ( 168
~~- 239 ) أو نحو ذلك . روى عن : الوليد بن مسلم ، ومروان بن محمد الطاطري ،
~~وابن عيينة وغيرهم . وعنه : أبو داود ، وأبو حاتم ، وأبو زرعة وغيرهم .
# قال أبو داود : حجة . وقال الترمذي : ثقة عند أهل الحديث . وقال أبو حاتم
~~: صدوق . وذكره ابن حبان في الثقات .
PageV01P001
# وقال ابن حبان في مقدمة المجروحين : سمعت ابن جوصا يقول : سمعت أبا زرعة
~~الدمشقي يقول : كان صفوان بن صالح ، ومحمد بن المصفى يسويان الحديث .
# ولذا قال في التقريب :[ ثقة ، وكان يدلس تدليس التسوية، قاله أبو زرعة
~~الدمشقي] .
# جامع الترمذي 5/487 ، سؤالات الآجري 2/192 ، الجرح والتعديل 4/425 ، ثقات
~~ابن حبان 8/321 ، المجروحين 1/94 ، تهذيب الكمال 13/191 ، تهذيب التهذيب
~~2/212 ، التقريب 2934 .
# * الوليد بن مسلم الدمشقي ، سبق في المسألة الثانية ، وهو ثقة ، ولكنه
~~كثير التدليس والتسوية .
# * شيبان بن عبد الرحمن التميمي ، مولاهم، النحوي، أبو معاوية البصري
~~المؤدب، مات سنة 164 . روى عن : قتادة ، ومنصور بن المعتمر ، والأعمش
~~وغيرهم . وعنه : عبيد الله بن موسى ، ومعاذ بن هشام القصار ، والوليد بن
~~مسلم وغيرهم .
# ثقة ، وثقه ابن سعد ، وابن معين ، والنسائي وغيرهم . وقال ابن معين -
~~أيضا - : ثقة صاحب كتاب ، وقال : ثقة في كل شيء . وقال أحمد : شيبان ثبت في
~~كل المشايخ . وقال - أيضا - : ما أقرب حديثه . وقال في كلام له : شيبان
~~صاحب كتاب صحيح .
# وقال أبو حاتم : كوفي حسن الحديث صالح الحديث ، يكتب حديثه ، ولا يحتج به .
# والظاهر أن قوله : ولا يحتج به زيادة من أحد النساخ ، كما قال ذلك محقق
~~كتاب الجرح والتعديل العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي - رحمه الله - ولا
~~محل لها في هذا الموطن ، وكان الذهبي قد نقل هذه العبارة واستشكلها الحافظ
~~ابن حجر وذكر أنه لم يرها في نسخته مما يدل على ms0743 أن هذه الكلمة في بعض النسخ
~~دون بعض .
# قال في التقريب : [ ثقة صاحب كتاب ، يقال : إنه منسوب إلى نحوة بطن من
~~الأزد ، لا إلى علم النحو ] .
# طبقات ابن سعد 7/322 ، الجرح والتعديل 4/355 ، تاريخ بغداد 9/272-273 ،
~~تهذيب الكمال 12/592 ، تهذيب التهذيب 2/184 ، التقريب 2833 .
# * الأعمش سليمان بن مهران ، سبق في المسألة الحادية والعشرين ، وهو ثقة حافظ .
PageV01P002
# * أبو صالح ذكوان السمان ، سبق في المسألة الخامسة والعشرين ، وهو ثقة ثبت .
# * أبو هريرة - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الثانية .
# * عبد الله بن عباس رضي الله عنهما سبقت ترجمته في المسألة العاشرة .
# * مجاهد بن جبر المكي ، سبق في المسألة الثانية والأربعين ، وهو ثقة إمام
~~في التفسير وفي العلم .
# * طاووس بن كيسان ، سبق في المسألة السادسة والسبعين ، وهو ثقة فقيه فاضل .
# التخريج :
# لم أقف على حديث صفوان ، عن الوليد بجعله من مسند أبي هريرة ، ولكن وقفت
~~عليه بجعله من مسند ابن عباس ، وهذا بيانه :
# - أخرجه الطبراني في الكبير 10/413 ح10844 عن ورد بن أحمد بن لبيد
~~البيروتي ، عن صفوان بن صالح ، عن الوليد بن مسلم ، عن شيبان ، عن الأعمش ،
~~عن أبي صالح ، عن ابن عباس به بلفظه .
# - وأخرجه ابن ماجه 2/926 ح2773 ، وأبو يعلى في المعجم ص118 ح79 ، وأبو
~~نعيم في أخبار أصبهان 1/137-138 ، والقضاعي في مسند الشهاب 2/42 ح846 من
~~طريق أحمد بن عبد الرحمن أبي الوليد البسري القرشي ،
# وابن أبي عاصم في كتاب الجهاد 2/619 ح261 عن دحيم ،
# وابن حبان 10/452 ح4592 من طريق هشام بن خالد الأزرق ،
# والخطيب في المتفق والمفترق 3/209 ح1657 من طريق عيسى بن عبد الله بن
~~سليمان ،
# أربعتهم ( أبو الوليد ، ودحيم ، وهشام ، وعيسى ) عن الوليد بن مسلم ، عن
~~شيبان ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس به بلفظه ، واقتصر هشام ،
~~وعيسى على أوله ، كما اقتصر ابن ماجه في روايته عن أبي الوليد على آخره .
# وقد علقه ابن أبي حاتم مرة أخرى 1/318 ح953 عن الوليد بن مسلم .
# ولم أقف على حديث الأعمش ، عن مجاهد ، عن ms0744 طاوس ، عن ابن عباس ، ولكن وقفت
~~عليه من غير حديث الأعمش ، وهذا بيانه :
PageV01P003
# - أخرجه البخاري 3/18 ح1834 و4/17 ح2783 و4/28 ح2825 و4/92 ح3077 و4/127
~~ح3189 ، ومسلم 4/109 و6/28 ح1353 ، وأبو داود 3/201 ح2472 ، والترمذي 3/243
~~ح1590 ، والنسائي في المجتبى 7/146 ، وفي الكبرى 5/215 ح8703 ، وأحمد 1/226
~~ح1991 و1/266 ح2396 و1/315 ح2896 و1/355 ح3335 ، وعبد الرزاق 5/309 ح97113
~~، وابن أبي شيبة 7/407 ح36930، والدارمي 2/312 ح2512 ، والفاكهي في أخبار
~~مكة 2/247 ح1444 ، وابن الجارود 3/279 ح1030 ، وأبو عوانة 4/436-437
~~ح7229-7232 ، والطحاوي في شرح المشكل 7/30 ح2615 ، وابن حبان 11/206 ح4865
~~، وابن الأعرابي في معجمه 3/962 ح2042 ، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات
~~1/551 ح349 ، والطبراني في الكبير 11/30 ح10944 ، والقضاعي في مسند الشهاب
~~2/41 ح844و847 ، والبيهقي 5/195 و9/16 ، والبغوي في شرح السنة 7/294 ح2003
~~و10/310 ح2636 من طرق متعددة عن منصور بن المعتمر ، عن مجاهد ، عن طاوس ،
~~عن ابن عباس به بنحوه ، وقد ساق فيه بعضهم قصة مطوله في خطبة يوم الفتح ،
~~وسقط طاوس من إسناده عند أحمد في الموطن الثاني فقط .
# - وأخرجه النسائي في المجتبى 7/145 ، وفي الكبرى 5/215 ح8704 ، وأحمد
~~3/401 ح15306 و6/465 ح27640 ، والطحاوي في شرح المشكل 6/161 ح2388 ،
~~والطبراني في الأوسط 7/58 ح6841 ، وابن عبد البر في التمهيد 11/219 من طرق
~~متعددة عن وهيب بن خالد ، وعبد الرزاق في المصنف5/309 ح9711 و10/230 ح18939
~~عن معمر بن راشد ، كلاهما ( وهيب ، ومعمر ) عن عبد الله بن طاوس ، PageV01P004
~~وسعيد بن منصور في سننه 2/169 ح2352 ، والأزرقي في أخبار مكة 2/165 عن جده
~~، والفاكهي في أخبار مكة 3/253 ح2075 عن محمد بن يحيى ، وابن أبي عاصم في
~~كتاب الجهاد 2/621 ح262 ، والبيهقي 9/16 من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب ،
~~والطحاوي في شرح المشكل 6/160 ح2387 عن يونس بن عبد الأعلى ، خمستهم ( سعيد
~~بن منصور ، وجد الأزرقي ، ومحمد بن يحيى ، وابن كاسب ، ويونس ) عن سفيان بن
~~عيينة ، والطبراني في الكبير 11/18 ح10898 من طريق إبراهيم بن يزيد الخوزي
~~، كلاهما ( ابن عيينة ، والخوزي ms0745 ) عن عمرو بن دينار ،
# كلاهما ( عبد الله بن طاوس ، وعمرو بن دينار ) عن طاوس بن كيسان بهذا
~~الحديث مطولا ومختصرا، ومن طوله فقد ذكر فيه قصة سرقة رداء صفوان بن أمية ،
~~ولفظه :" قيل لصفوان بن أمية ، وهو بأعلى مكة ، وذلك بعد الفتح : إنه لا
~~دين لمن لم يهاجر ، قال : لا أصل إلى منزلي حتى أجيء المدينة ، فخرج إلى
~~المدينة فنزل على العباس - رضي الله عنه - ، ثم أتى المسجد فنام فيه ووضع
~~خميصة له تحت رأسه ، فأتاه سارق فسرقها ، فأخذه صفوان فجاء به إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ، فأمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقطع
~~. فقال : يا رسول الله هي له . قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~فهلا قبل أن تأتيني به ؟ ثم قال : ما جاء بك أبا وهب ؟ قال : قيل يا رسول
~~الله إنه لا دين لمن لم يهاجر فجئت مهاجرا ، فقال : ارجع أبا وهب إلى أباطح
~~مكة ، فقروا على سكنتكم ، فقد انقطعت الهجرة ، ولكن جهاد ونية ، وإذا
~~استنفرتم فانفروا ". هذا لفظ سعيد ، ومحمد بن يحيى ، وجد الأزرقي عن ابن
~~عيينة . واقتصر الخوزي في روايته عن عمرو بن دينار على آخره ، وأما البقية
~~فبعضهم ذكر معنى هذه القصة وبعضهم لم يذكرها وكلهم ساق لفظ حديث المسألة
~~بنحو اللفظ الذي ذكره ابن أبي حاتم :" لا هجرة بعد الفتح ... " .
PageV01P005
# وقد اختلفوا في إسناده على طاووس ، فجعله معمر في روايته عن عبد الله بن
~~طاووس ، عن طاووس مرسلا ، وكذلك قال سعيد بن منصور ، وجد الأزرقي ، ومحمد
~~ابن يحيى ، ويونس ، عن ابن عيينة ، عن عمرو بن دينار . وأما يعقوب بن حميد
~~بن كاسب فقال : عن ابن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، وإبراهيم بن ميسرة ، عن
~~طاوس ، عن ابن عباس ، فوصله بذكر ابن عباس ، وقرن مع عمرو بن دينار إبراهيم
~~بن ميسرة . وكذلك وصله إبراهيم الخوزي : عن عمر بن دينار ، عن طاوس ، عن
~~ابن عباس . وجعله وهيب بن خالد : عن عبد الله بن طاووس ، عن أبيه ، عن
~~صفوان بن أمية ms0746 ، فوصله بذكر صفوان .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على الأعمش من ثلاثة أوجه ، وهي :
# الوجه الأول : عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، وهذا وجه ذكره
~~أبو حاتم عن صفوان بن صالح ، عن الوليد بن مسلم ، عن شيبان ، عن الأعمش ،
~~ولم أقف على من ذكره غير أبي حاتم ، وقد ذكر أبو حاتم أنه خطأ ، وكون هذا
~~الوجه خطأ أمر ظاهر لمخالفته للطرق الأخرى الآتية ، ولعل سبب الخطأ فيه أن
~~رواية أبي صالح ، عن أبي هريرة مشهورة ، وهي جادة مسلوكة يسبق إليها اللسان
~~، والظاهر أن الخطأ فيه من صفوان بن صالح ، فكأنه كان يتردد فيه ، وتدل
~~لهذا عبارة أبي حاتم ، فإنه ذكر أن صفوان يرويه بجعله عن أبي هريرة ،
~~وبجعله عن ابن عباس ، ولكنه ذكر بعد ذلك أن شيبان يضطرب فيه ، فيرويه على
~~الوجهين ، مرة بجعله عن ابن عباس ، وأحيانا بجعله عن أبي هريرة ، وهذا يدل
~~على أن الاختلاف فيه من شيبان ، ولكن اختلفت نسخ كتاب العلل في إثبات هذه
~~الجملة - وهي اضطراب شيبان - ففي بعض النسخ لم تذكر ، كما سبق بيانه ، وعدم
~~ذكرها هو الذي يتمشى مع التخريج السابق ، فإني لم أقف على الاختلاف في هذا
~~الحديث في غير طريق صفوان ، مما يدل على أن أصل الاختلاف من صفوان وليس من
~~شيبان ، والكلام بهذا يكون مستقيما دون ذكر هذه الجملة .
PageV01P006
# وبناء عليه فلعل الصواب في النسخ عدم ذكر اضطراب شيبان في هذا الحديث ، إلا
~~أن الجزم بذلك غير متحقق لاحتمال أن يكون للحديث طرق أخرى تدل على صحة هذه
~~العبارة ، فالله أعلم .
# وعلى كل حال فمما يؤكد أن هذا الوجه وهم أن الجماعة قد رووه عن الوليد ،
~~فجعلوه من مسند ابن عباس - كما سيأتي - .
# الوجه الثاني : عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس ، وهذا الوجه
~~-أيضا - يرويه صفوان بن صالح ، عن الوليد بن مسلم ، عن شيبان النحوي ، عن
~~الأعمش ، وقد روى ذلك عن صفوان بن صالح ورد بن أحمد البيروتي ، وتابع صفوان
~~عليه جماعة ms0747 ، وهم : أبو الوليد أحمد بن عبد الرحمن البسري القرشي ، ودحيم ،
~~وهشام بن خالد الأزرق ، وعيسى بن عبد الله .
# وقد نص أبو حاتم في الموطن الثاني 1/318 ح953 على أن هذا الوجه وهم - أيضا-.
# الوجه الثالث : عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن طاوس ، عن ابن عباس ، وهذا وجه
~~ذكره أبو حاتم عن الأعمش ، ولم أقف عليه عنه ، ولكن قد تابعه عليه منصور بن
~~المعتمر ، وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث منصور ، عن مجاهد - كما سبق في
~~التخريج - .
# وقد ذكر أبو حاتم أن هذا الوجه هو الصحيح عن الأعمش ، ولم يذكر سبب ذلك ،
~~والظاهر أنه من أجل متابعة منصور بن المعتمر .
# ثم ذكر أبو حاتم أن قوما يظنون أن حديث الوليد - يعني به الوجه الثاني -
~~غريب . ومعنى كلامه - رحمه الله - أي يظنون أن حديث الوليد بن مسلم ، عن
~~شيبان ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن عباس حديث مستقل لا مدخل له بحديث
~~الأعمش ومنصور ، عن مجاهد ، عن طاوس ، عن ابن عباس . فيكون حديث الوليد
~~حديثا فردا غريبا ، وليس وجها خطأ في الاختلاف على الأعمش .
PageV01P007
# هذا ما ذكره أبو حاتم في هذه المسألة، وقد أشكل علي حديث الأعمش ، عن
~~مجاهد، عن طاووس ، عن ابن عباس ، فإني لم أقف عليه عن الأعمش ، ولم يذكر
~~أبو حاتم من يرويه عن الأعمش - كما سبق - فهل ترجيح أبي حاتم له مبني على
~~وقوفه على طرقه له عن الأعمش ، أو كان اعتماد أبي حاتم في نسبة هذا الوجه
~~إلى الأعمش مبنيا على رواية منصور ، فكأنه لما رأى حديث منصور هو الثابت في
~~هذا ، ومنصور ، والأعمش من طبقة واحدة ، وفي بلد واحد علم أن حديث الأعمش
~~ينبغي أن يكون على هذا الوجه ، خاصة أن ما خالفه لم يرو عن الأعمش إلا من
~~طريق شيبان .
# والاحتمال الأول هو الأصل في هذا ، وهو الأظهر ، ولكن إن كان الاحتمال
~~الثاني صحيحا فهو السبب في ظن أولئك القوم أن حديث الوليد غريب ، أي لأنه
~~لا يروى عن الأعمش إلا من حديث الوليد ، عن شيبان ms0748 ، فمن هنا رأوا أنه حديث
~~غريب ، وقد يستدل لذلك بأن في حديث منصور زيادة متنية ، وهي خطبة يوم الفتح
~~بطولها ، وليس لها ذكر في حديث الوليد بن مسلم ، عن شيبان ، عن الأعمش .
# وبكل حال فأصح ما في هذه الطرق حديث منصور ، عن مجاهد ، عن طاووس ، عن
~~ابن عباس ، وهو الذي أخرجه صاحبا الصحيح وأعرضا عما سواه .
# وأما حديث عبد الله بن طاووس ، وعمرو بن دينار ، وإبراهيم بن ميسرة ، عن
~~طاووس ، فالذي يظهر لي أنه حديث آخر لا علاقة له بحديث مجاهد ، عن طاووس ،
~~فإن حديث مجاهد كان بمكة ، ولذا ذكرت فيه خطبة الفتح ، وأما حديث عبد الله
~~بن طاووس ، وعمرو بن دينار ، وإبراهيم بن ميسرة فإنما كان في المدينة في
~~قصة هجرة صفوان بن أمية ، كما هو ظاهر من لفظه السابق ، ثم المحفوظ فيه
~~جعله من مرسل طاووس ، وله طرق كثيرة ، وفيها قصة سرقة رداء صفوان ، ولكن
~~ليس فيها حديث المسألة فأعرضت عنها ، ومن أراد التوسع في طرقه فلينظر
~~رسالتي للماجستير: الأحاديث التي أشار أبو داود في سننه إلى تعارض الوصل
~~والإرسال فيها ، الحديث رقم 61 ص393 . والله أعلم .
PageV01P008
### | AUTO 118/905- سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه سويد بن عبد العزيز ،
~~عن ابن عجلان ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال :" كل شيء من لهو الدنيا باطل إلا ثلاثا : تأديبك(¬1)فرسك ،
~~ورميك عن قوسك ، وملاعبتك أهلك فإنهن من الحق " فقال(¬2)رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - :" إن الله - عز وجل - يدخل الجنة بالسهم الواحد الثلاثة
~~" فذكرت(¬3)لهما الحديث فقالا : هذا خطأ ، وهم فيه سويد ، إنما هو : عن ابن
~~عجلان ، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين قال(¬4): بلغني أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال. كذا رواه(¬5)الليث ، وحاتم بن إسماعيل
~~وجماعة ، وهو الصحيح مرسل . قال أبي : ورواه ابن عيينة ، عن ابن أبي حسين ،
~~عن رجل ، عن أبي الشعثاء ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو - أيضا -
~~مرسل(¬6).
# دراسة الرواة :
# * سويد بن عبد العزيز ms0749 بن نمير السلمي ، مولاهم ، أبو محمد الدمشقي ( 108
~~- 194 ) روى عن : حميد الطويل ، وعاصم الأحول ، والأوزاعي ، ومالك ، وأبي
~~الزبير المكي وغيرهم . وعنه : أبو مسهر ، ودحيم ، وهشام بن عمار وغيرهم .
PageV01P001
# ضعيف لا شك في ضعفه . قال أحمد : متروك الحديث . وضعفه ابن معين ، والنسائي
~~، ويعقوب بن سفيان ، وابن عدي وغيرهم من الأئمة . وقال البخاري : في
~~أحاديثه مناكير أنكرها أحمد . وقال - أيضا - : في حديثه نظر ، لا يحتمل .
~~وقال أبو حاتم : في حديثه نظر ، هو لين الحديث . وقد أنكر حديثه غيرهما من
~~الأئمة .
# قال في التقريب : [ ضعيف ] .
# تاريخ الدوري 2/244 ، سؤالات ابن الجنيد ص331 ، العلل ومعرفة الرجال
~~2/477 ، التاريخ الكبير 4/148 ، الضعفاء الصغير ص55 ، المعرفة والتاريخ
~~2/451 ، ضعفاء العقيلي 2/157 ، الجرح والتعديل 4/238 ، المجروحين 1/346 ،
~~الكامل 3/424 ، تهذيب الكمال 12/255 ، تهذيب التهذيب 2/134 ، التقريب 2692 .
# * محمد بن عجلان المدني ، سبق في المسألة رقم 102 ، وفيه كلام كثير ،
~~وملخص حاله أنه صدوق ، ولكن اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة .
# * سعيد بن أبي سعيد المقبري ، سبق في المسألة الخامسة والعشرين ، وهو ثقة
~~، تغير قبل موته بأربع سنين .
# * أبو هريرة - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الثانية .
# * عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين بن الحارث النوفلي القرشي ، المكي
~~، روى عن : أبي الطفيل عامر بن واثلة ، ونافع بن جبير بن مطعم ، وعطاء بن
~~أبي رباح وغيرهم . وعنه : ابن جريج ، وابن عيينة ، والثوري ، ومالك وغيرهم .
# ثقة ، وثقه أحمد ، وابن سعد ، والنسائي ، وأبو زرعة ، والعجلي وغيرهم .
~~وقال أبو حاتم : صالح . وذكره ابن حبان في الثقات . وقال ابن عبد البر :
~~ثقة عند الجميع ، فقيه ، عالم بالمناسك .
# قال في التقريب : [ ثقة عالم بالمناسك ] .
# طبقات ابن سعد 5/486 ، ثقات العجلي ص267 ، الجرح والتعديل 5/97 ، ثقات
~~ابن حبان 7/43 ، تهذيب الكمال 15/205 ، تهذيب التهذيب 2/372 ، التقريب 3430 .
# * الليث بن سعد المصري ، سبق في المسألة الأولى ، وهو ثقة فقيه إمام
~~مشهور .
PageV01P002
# * حاتم بن إسماعيل المدني، سبق في المسألة الحادية والسبعين، وهو صحيح
~~الكتاب، صدوق يهم .
# * سفيان بن عيينة الهلالي ، سبق في المسألة التاسعة ms0750 والأربعين ، وهو ثقة
~~حافظ فقيه إمام حجة .
# * أبو الشعثاء جابر بن زيد البصري ، سبق في المسألة الثالثة والخمسين ،
~~وهو ثقة فقيه .
# التخريج :
# - أخرجه الطبراني في الأوسط 5/278 ح5309 من طريق الحكم بن موسى ،
# والحاكم 2/95 من طريق علي بن بحر بن بري ،
# كلاهما ( الحكم ، وعلي ) عن سويد بن عبد العزيز به ولفظه : قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : " كل شيء من لهو الدنيا باطل إلا ثلاثة : انتضالك
~~بقوسك ، وتأديبك فرسك ، وملاعبتك أهلك ، فإنها من الحق " وقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : " انتضلوا واركبوا ، وأن تنتضلوا أحب إلي، وإن الله
~~ليدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة ، صانعه يحتسب فيه الخير، والمنتبل ،
~~والرامي به " هذا لفظ علي بن بحر ، ولفظ الحكم بنحوه إلا أنه زاد فيه زيادة
~~أخرى ، وهي قوله :" وإن الله - عز وجل - ليدخل بلقمة الخبز وقبضة التمر
~~ومثله مما ينتفع به المسكين ثلاثة الجنة : رب البيت الآمر به ، والزوجة
~~تصلحه ، والخادم الذي يناول المسكين ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- : الحمد لله الذي لم ينس خدمنا " .
# وقد علقه ابن أبي حاتم 1/335 ح997 عن سويد(¬1)بن عبد العزيز وساق لفظه
~~بنحو لفظ علي بن بحر .
# ولم أقف على حديث الليث بن سعد ، وحاتم بن إسماعيل ، عن ابن عجلان ، إلا
~~أن أبا حاتم قد علقه عنهما - أيضا - في الموطن الثاني .
# - وأخرجه سعيد بن منصور 2/208 ح2454 عن سفيان بن عيينة به ، ولفظه : " كل
~~لهو لها به المؤمن باطل ، إلا رميه عن قوسه ، وأدبه فرسه ، وملاعبته أهله " .
PageV01P003
# - وأخرجه الترمذي 3/274 ح1637 من طريق محمد بن إسحاق ، عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي حسين ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحو حديث علي بن بحر .
# - وأخرجه أبو يعقوب إسحاق بن أبي إسحاق القراب في فضائل الرمي في سبيل
~~الله تعالى ص285 ح12 من طريق عمر بن الصبح ، عن مقاتل بن حيان ، عن سعيد بن
~~أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة به بنحو حديث علي بن بحر إلا أنه ms0751
~~لم يذكر قوله: " انتضلوا واركبوا ، وأن تنتضلوا أحب إلي " .
# - وأخرجه الدارقطني في الغرائب والأفراد ( الأطراف 5/303 ح5512 ) ،
~~والخطيب في تاريخ بغداد 6/367 من طريق إسحاق بن البهلول ، عن يحيى بن
~~المتوكل الباهلي ، عن عنبسة بن مهران ، عن الزهري ، عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن ،
# وأبو يعقوب القراب في فضائل الرمي في سبيل الله تعالى ص275 ح1 من طريق
~~مالك ابن سليمان الهروي ، عن إبراهيم بن طهمان ، عن محمد بن زياد ،
# والخطيب في تاريخ بغداد 3/128 قال : أنبأنا أحمد بن عبد الله المحاملي
~~قال : وجدت في كتاب جدي الحسين بن إسماعيل بخط يده ، حدثنا محمد بن عمرو بن
~~الحكم أبو عبد الله الهروي - يعرف بابن عمرويه - ، حدثنا غسان بن سليمان ،
~~حدثنا إبراهيم ابن طهمان ، عن أبي الزبير ، عن مظاهر ، عن محمد بن سعيد ،
# ثلاثتهم( أبو سلمة ، ومحمد بن زياد ، ومحمد بن سعيد ) عن أبي هريرة به
~~مختصرا ، ولفظه :" إن الله ليدخل بالسهم الواحد الجنة ثلاثة ، صانعه محتسبا
~~صنعته ، والمقوي به ، والرامي به " .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم ، وأبو زرعة الاختلاف في هذا الحديث على ابن عجلان وذلك على
~~وجهين :
# الوجه الأول : عن ابن عجلان ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة مرفوعا ،
~~وهذا وجه تفرد به سويد بن عبد العزيز .
PageV01P004
# الوجه الثاني : عن ابن عجلان ، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين
~~مرسلا ، وهذه رواية الليث بن سعد ، وحاتم بن إسماعيل ، وتابع ابن عجلان على
~~هذا الوجه محمد بن إسحاق بن يسار .
# وقد ذكر أبو حاتم ، وأبو زرعة أن الوجه الأول خطأ، وهم فيه سويد بن عبد
~~العزيز، وأن الوجه الثاني المرسل هو الصحيح .
# وما ذكراه ظاهر جدا ، فإن سويدا ضعيف كما سبق ، وقد خالفه من لا يقارن به
~~وهو الليث بن سعد ومعه حاتم بن إسماعيل ، وتوبع ابن عجلان عليه ، تابعه
~~محمد بن إسحاق ، فلا شك أن الوجه الثاني أصح من الأول ، وأن الأول خطأ ،
~~ولذلك لما ذكر الحاكم أنه صحيح على شرط مسلم اعترض عليه الذهبي ، وقال :
~~كذا ms0752 قال ، وسويد متروك .
# ولكن سبق في التخريج إسناد هذا الحديث عن أبي هريرة من طرق أخرى إلا أنه
~~لا يصح منها شيء ، وهي أربعة طرق ، وهذا بيان ما فيها :
# الطريق الأول : طريق عمر بن الصبح ، عن مقاتل بن حيان ، عن سعيد بن أبي
~~سعيد ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، وهذا إسناد ساقط . عمر بن الصبح الخراساني
~~، قال ابن حبان : كان ممن يضع الحديث على الثقات ، لا يحل كتابة حديثه إلا
~~على جهة التعجب لأهل الصناعة فقط . وقال في التقريب : متروك كذبه ابن
~~راهويه . ( المجروحين 2/88 ، الميزان 3/206 ، التقريب 4922 ) .
# الطريق الثاني : طريق إسحاق بن البهلول ، عن يحيى بن المتوكل الباهلي ،
~~عن عنبسة بن مهران ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، وهذا إسناد
~~فيه تفرد في جميع طبقاته دون الزهري كما قال الدارقطني : تفرد به عنبسة عن
~~الزهري ، ولم يروه عنه غير يحيى بن المتوكل ، تفرد به إسحاق بن البهلول .
PageV01P005
# وهذا الإسناد فيه عنبسة بن مهران الحداد قال أبو حاتم : منكر الحديث . وقال
~~البخاري : لا يتابع على حديثه . وقال العقيلي : يهم في حديثه . وقال ابن
~~حبان : كان ممن يروي عن الزهري ما ليس من حديثه ، وفي حديثه من المناكير
~~التي لا يشك من الحديث صناعته أنها مقلوبة . وقال يحيى بن معين : لا أعرفه
~~. قال ابن أبي حاتم : لأنه مجهول . وقال ابن عدي : وابن معين لا يعرفه لأنه
~~ليس بالمعروف . ( انظر : تاريخ الدارمي ص47و167 ، الجرح والتعديل 6/402 ،
~~ضعفاء العقيلي 3/365 ، المجروحين 2/177 ، الكامل 5/263 ، الميزان 3/302 ) .
# وقد علم بهذا أن هذا الإسناد لا يصح عن الزهري ، فلا يعتمد عليه ولا
~~يلتفت إليه .
# الطريق الثالث : طريق مالك بن سليمان الهروي ، عن إبراهيم بن طهمان ، عن
~~محمد بن زياد ، عن أبي هريرة .
# ومالك بن سليمان ذكره ابن حبان في الثقات وقال : وكان مرجئا ممن جمع وصنف
~~، يخطئ كثيرا ، وامتحن بأصحاب سوء كانوا يقلبون عليه حديثه ويقرؤون عليه ،
~~فإن اعتبر المعتبر حديثه الذي يرويه عن الثقات ويروي عنه الأثبات مما بين
~~السماع فيه ms0753 لم يجدها إلا ما يشبه حديث الناس ، على أنه من جملة الضعفاء
~~أدخل إن شاء الله ، وهو ممن أستخير الله - عز وجل - فيه . وذكره العقيلي في
~~الضعفاء وقال : في حديثه نظر . قال الذهبي : وكذا قال السليماني ، وضعفه
~~الدارقطني . ( ثقات ابن حبان 9/165 ، ضعفاء العقيلي 4/173 ، الميزان 3/427 ) .
# ومع ضعف مالك بن سليمان فقد خالفه أخوه غسان ، فرواه عن إبراهيم بن طهمان
~~على وجه آخر ، وهو :
# الطريق الرابع : طريق غسان بن سليمان الهروي ، عن إبراهيم بن طهمان ، عن
~~أبي الزبير ، عن مظاهر بن أسلم ، عن محمد بن سعيد ، عن أبي هريرة .
# وغسان أثبت من أخيه مالك ، فقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال : وهو أخو
~~مالك ابن سليمان ، غسان صدوق ، ومالك واه . ( الثقات 9/1 ) .
PageV01P006
# فإن ثبت هذا الحديث عن إبراهيم بن طهمان فهو على الوجه الذي رواه غسان بن
~~مالك ، وهو إسناد لا يصح ، فيه مظاهر بن أسلم المخزومي المدني ، وهو ضعيف ،
~~قال ابن معين : ليس بشيء مع أنه رجل لا يعرف . وقال أبو حاتم : منكر الحديث
~~، ضعيف الحديث. وضعفه النسائي . وقال أبو داود: مجهول. ( تهذيب التهذيب
~~4/95، التقريب 6721). وشيخه محمد بن سعيد لم أعرفه ، وقد يكون محرفا من
~~محمد بن زياد . والحاصل أن هذا الإسناد لا يصح بحال .
# وبهذا يتبين أن طرق هذا الحديث عن أبي هريرة جميعها غير ثابتة ، بل بعضها
~~أوهى من بعض ، وإنما الصحيح في هذا الحديث الإرسال .
# ولكن بقي الموازنة بين الوجهين المرسلين في هذا الحديث ، حيث اختلف فيه
~~على ابن أبي حسين فروي عنه على وجهين :
# الوجه الأول : عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مرسلا ، وهذه رواية محمد بن عجلان ، ومحمد بن إسحاق .
# الوجه الثاني : عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين ، عن رجل ، عن أبي
~~الشعثاء ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا ، وهذه رواية سفيان بن
~~عيينة .
# وقد ذكر أبو حاتم رواية ابن عيينة بعد ذكره لرواية ابن عجلان ، ولم يوازن
~~بينهما ms0754 ، وإنما نبه على أن الروايتين جميعا مرسلتان ، وذلك أن الحكم لا
~~يتغير فهو مرسل على الحالين جميعا ، وإن كان يمكن القول بتقديم رواية ابن
~~عيينة لحفظه وجلالته ، والحديث مرسل ضعيف على كل حال . والله أعلم .
# وقد روي في هذا المعنى عن جماعة من الصحابة ، وليس فيها شيء ثابت ، وأصح
~~ما روي في ذلك حديث عقبة بن عامر ، وهو بنحو هذا الحديث ، وهذا تخريجه :
# - أخرجه أبو داود 3/218 ح2505 ، والنسائي في المجتبى 6/28 و6/222 ، وفي
~~الكبرى 3/20 ح4354 ، وأحمد 4/146 ح17321 و4/148 ح17335 وغيرهم من طرق
~~متعددة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، PageV01P007
~~والترمذي 3/275 ح1637 ، وابن ماجه 2/940 ح2811 ، وأحمد 4/144 ح17300 و4/148
~~ح17338 ، والدارمي 2/269 ح2405 وغيرهم من طريق هشام الدستوائي ، وعبد
~~الرزاق 10/409 ح19522 - وعنه أحمد 4/148 ح17337 ، والبيهقي في شعب الإيمان
~~8/233 ح3992 ، وابن عساكر في الأربعين في الحث على الجهاد ص98 ح29 - عن
~~معمر بن راشد ، كلاهما ( هشام ، ومعمر ) عن يحيى بن أبي كثير ،
# كلاهما ( عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، ويحيى بن أبي كثير ) عن أبي سلام
~~- وهو ممطور الحبشي - قال في رواية عبد الرحمن بن يزيد : عن خالد بن زيد ،
~~عن عقبة بن عامر ، ووقع عند النسائي : خالد بن يزيد ، وقال في رواية يحيى
~~بن أبي كثير : عن أبي سلام ، عن عبد الله بن زيد الأزرق ، عن عقبة بن عامر
~~، إلا أن معمرا في روايته عن يحيى بن أبي كثير ذكر زيد بن سلام بدل أبي
~~سلام ، وزيد حفيد أبي سلام ، وهو بنحو حديث علي بن بحر السابق ، وقد وقع في
~~بعض طرقه مختصرا ، وزاد فيه بعضهم زيادة يسيرة وهي قوله :" ومن علمه الله
~~الرمي فتركه رغبة عنه ، فنعمة كفرها " .
# وقد حسن الترمذي إسناد هذا الحديث من الطريق الذي أخرجه ، ولكن وصف بعضهم
~~إسناد هذا الحديث بالاضطراب للاختلاف في شيخ أبي سلام ، وقد ترجم البخاري ،
~~وابن أبي حاتم لخالد بن زيد ، وعبد الله بن زيد الأزرق ، وأشارا إلى
~~الاختلاف في اسمه في هذا ms0755 الحديث ، وعلى كل حال فسواء كانا واحدا اختلف في
~~اسمه كما ذهب إلى ذلك ابن عساكر وانتصر له ، أو كانا اثنين فإنه لم يوثق أي
~~منهما غير أن ابن حبان ذكر في ثقاته : عبد الله بن زيد قاص مسلمة بن عبد
~~الملك ، ووصفه بالأزرق ، وهو يروي عن عوف بن مالك ، وقد فرقهما البخاري ،
~~وابن أبي حاتم وغيرهما ، وتبع ابن حبان على جمعهما الحافظ بن عساكر وقد رد
~~ذلك المزي وخطأ من قاله .
PageV01P008
# وعلى كل حال فإن خالد بن زيد - أو يزيد - ، وعبد الله بن زيد الأزرقي في
~~عداد المجاهيل ، ولذا قال ابن حجر عن كل منهما : مقبول. ( انظر : التاريخ
~~الكبير 3/150 و5/93، الجرح والتعديل 3/331 و5/58 ، ثقات ابن حبان 5/15 ،
~~تهذيب الكمال 8/71 و14/548 ، التقريب 1634، 3334 ) .
# وبهذا يعلم أن إسناد هذا الحديث ليس بالقائم . والله أعلم .
# ولزيادة الكلام على هذا الحديث ينظر : العلل لابن أبي حاتم 1/319 ح955 ،
~~وتهذيب الكمال 8/72 ، وحواشي محققي مسند الإمام أحمد في المواطن السابقة ،
~~وحاشية محقق فضائل الرمي ص275 ، كما ينظر في فضائل الرمي - أيضا - الأحاديث
~~الواردة في هذا المعنى بالأرقام التالية : 2 ، 3 ، 4 ، 5 ، 13 ، 14 ، والله أعلم .
PageV01P009
### | AUTO 119/906- سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه عمرو بن حكام ، عن
~~شعبة ، عن علي بن زيد بن جدعان ، عن أبي المتوكل الناجي ، عن أبي سعيد
~~الخدري قال : " أهدى ملك الروم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - هدايا ،
~~فكان فيما أهدى إليه جرة فيها زنجبيل " فقالا : لا نعرفه من حديث شعبة ،
~~رواه(¬1)يزيد(¬2)بن هارون ، عن سفيان بن حسين ، عن علي بن زيد(¬3)، عن أنس
~~. قلت : فهذا صحيح ؟ قالا : هذا أشبه ، وأما حديث عمرو بن حكام فإنه حديث
~~منكر لا نعلم(¬4)أنه رواه أحد سوى عمرو بن حكام ، قال : قلت(¬5): فما حال
~~عمرو بن حكام(¬6)؟ قالا: ليس بقوي . قال أبو زرعة : كان قدم الري فكتب عنه
~~أخي أبو بكر .
# دراسة الرواة :
# * عمرو بن حكام الأزدي ، أبو عثمان البصري ، اشتهر بالزنجبيلي أو صاحب
~~حديث الزنجبيل - وهو هذا الحديث - روى ms0756 عن : شعبة ، والثوري ، وجرير بن حازم
~~وغيرهم ، وعنه : أبو بدر عباد بن الوليد ، وأبو مسلم الكشي وغيرهما .
PageV01P001
# ضعيف ، وقد اشتهر إنكار هذا الحديث عليه . قال عبد الله بن أحمد : سألت أبي
~~عنه ، فقال : كان يروي عن شعبة نحوا من أربعة آلاف حديث ، وترك حديثه ،
~~فقلت : هو ثقة ؟ فقال : ترك حديثه . وقال مرة : عمرو بن حكام الزنجبيلي .
~~وقال البخاري : ليس بالقوي عندهم ، ضعفه علي بن المديني ، وأمر ابن المديني
~~بترك حديثه . وقال ابن حبان : كان ممن ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث
~~الأثبات ، لا يحتج به إذا انفرد .
# وقال أبو حاتم : خرج إلى خراسان ورجع فأخرج حديثا كثيرا عن شعبة ، فلم
~~ينكر عليه إلا حديث الزنجبيل :" أن النجاشي أهدى إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الزنجبيل " قال أبو حاتم : فلا أبعد فإن الحديث له أصل ، فقال له
~~ابنه : ما تقول فيه ؟ قال : هو شيخ ليس بالقوي ، لين ، يكتب حديثه . وقال
~~أبو زرعة : ليس بالقوي . وقال الخليلي : ضعفوه لحديث يتفرد به عن شعبة ...
~~فذكر هذا الحديث ثم قال : لم يتابعه عليه أحد ، وسئل يحيى بن معين عنه ؟
~~فقال : الزنجبيلي ، الزنجبيلي ، كأنه ضعفه ، وهو معروف .
# وروى ابن عدي بسنده عن العباس بن مصعب قال : عمرو بن حكام مولى آل جبلة
~~قدم مرو ، وكان من أروى الناس عن شعبة ، وكان شعبة له انقطاع إلى جبلة ،
~~فسمع منه بذلك السبب حديثا كثيرا ، وكان عندهم من الثقات حتى حدث عن شعبة
~~... فذكر هذا الحديث والاختلاف فيه . ثم قال ابن عدي في آخر ترجمته : وعامة
~~ما يرويه غير متابع عليه ، إلا أنه يكتب حديثه .
# العلل ومعرفة الرجال 3/101 ، التاريخ الكبير 1/434 ، ضعفاء العقيلي 3/266
~~، الجرح والتعديل 6/228 ، المجروحين 2/80 ، الكامل 5/136 ، الإرشاد للخليلي
~~2/490 ، الميزان 3/254 ، لسان الميزان 4/360 .
# * شعبة بن الحجاج العتكي ، سبق في المسألة الرابعة عشرة ، وهو ثقة حافظ
~~متقن ، كان الثوري يقول: هو أمير المؤمنين في الحديث ، وهو أول من فتش
~~بالعراق عن الرجال، وذب عن السنة ، وكان عابدا .
PageV01P002
# * علي بن زيد بن ms0757 عبد الله بن زهير بن عبد الله بن جدعان التيمي القرشي ،
~~أبو الحسن البصري المكفوف ، أصله حجازي ، ينسب أبوه إلى جد جده ، فيقال :
~~علي بن زيد بن جدعان ، مات سنة 131 وقيل قبلها ، روى عن : أنس بن مالك ،
~~وسعيد بن المسيب ، وعبد الرحمن بن أبي بكرة وغيرهم . وعنه : شعبة ،
~~والسفيانان ، والحمادان وغيرهم . روى له البخاري في الأدب المفرد ، ومسلم
~~مقرونا بثابت ، وروى له الباقون .
# ضعيف مشهور ، ضعفه ابن عيينة ، وأحمد ، وابن معين ، والجوزجاني ،
~~والنسائي وغيرهم من الأئمة ، وقال شعبة : حدثنا علي بن زيد ، وكان رفاعا .
~~وقال - أيضا - : حدثنا علي بن زيد قبل أن يختلط . وقال حماد بن زيد : كان
~~يقلب الأحاديث . وقال - أيضا - : كان علي بن زيد يحدثنا اليوم بالحديث ، ثم
~~يحدثنا غدا فكأنه ليس ذاك . وقال أحمد ، وابن معين : ليس بشيء . وقال أحمد
~~، وأبو زرعة ، وأبو حاتم : ليس بقوي . زاد أحمد : روى عنه الناس . وزاد أبو
~~حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به . وقال ابن معين : ليس بحجة . وقال ابن حبان
~~: كان يهم في الأخبار ويخطئ في الآثار ، حتى كثر ذلك في أخباره وتبين فيها
~~المناكير التي يرويها عن المشاهير فاستحق ترك الاحتجاج به . وكلام الأئمة
~~في بيان ضعفه كثير .
# قال في التقريب : [ ضعيف ] .
# سنن النسائي 7/29 ، تاريخ الدوري 2/417 ، التاريخ الكبير 6/275 ، أحوال
~~الرجال ص114 ، ضعفاء العقيلي 3/229 ، الجرح والتعديل 6/186 ، المجروحين
~~2/103 ، الكامل 5/195 ، تهذيب الكمال 20/434 ، الميزان 3/127 ، تهذيب
~~التهذيب 3/162 ، التقريب 4734 .
# * أبو المتوكل الناجي هو : علي بن داود ، ويقال : ابن دؤاد - بضم الدال
~~بعدها واو بهمزة - السامي البصري ، مشهور بكنيته ، مات سنة 108، وقيل
~~قبلها. روى عن: أبي سعيد الخدري ، وأبي هريرة ، وجابر ، وعائشة وغيرهم .
~~وعنه : قتادة ، وابن جدعان ، وحميد الطويل وغيرهم .
PageV01P003
# ثقة ، وثقه ابن معين ، وابن المديني ، وأبو زرعة ، والنسائي وغيرهم . وقال
~~أحمد : ما علمت إلا خيرا . وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# تاريخ الدوري 2/417 ، الجرح والتعديل 6/184 ، ثقات ابن حبان 5/160 ،
~~تهذيب الكمال 20/245 ، تهذيب التهذيب 3/160 ، التقريب 4731 .
# * أبو ms0758 سعيد الخدري - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الثانية .
# * يزيد بن هارون الواسطي ، سبق في المسألة السادسة والعشرين ، وهو ثقة
~~متقن عابد .
# * سفيان بن حسين بن الحسن السلمي ، مولاهم ، أبو محمد ، ويقال : أبو
~~الحسن الواسطي ، روى عن ابن سيرين ، والحسن البصري ، وابن جدعان ، والحكم ،
~~وحميد الطويل ، والزهري وغيرهم ، وعنه : شعبة ، وهشيم ، ويزيد بن هارون
~~وغيرهم . روى له البخاري تعليقا ، ومسلم في المقدمة ، وروى له الباقون .
# قال ابن معين : ثقة وهو صالح ، حديثه عن الزهري فقط ليس بذاك ، إنما سمع
~~من الزهري بالموسم . وقال - أيضا - : ليس به بأس ، وليس من أكابر أصحاب
~~الزهري . وقال - أيضا -: ثقة في غير الزهري لا يدفع . وقال ابن معين - أيضا
~~- : ثقة ، وهو ضعيف الحديث عن الزهري . ووثقه العجلي وغيره . وقال ابن سعد
~~: ثقة يخطئ في حديثه كثيرا . وقال عثمان بن أبي شيبة : كان ثقة ولكنه كان
~~مضطربا في الحديث قليلا . وقال يعقوب بن شيبة : صدوق ثقة ، وفي حديثه ضعف .
~~وقال - أيضا - : مشهور ، وقد حمل الناس عنه ، في حديثه ضعف ما روى عن
~~الزهري .
# وقال النسائي : ليس به بأس إلا في الزهري .
# وقال أحمد : ليس بذاك في حديثه عن الزهري . وقال أبو حاتم : صالح الحديث
~~، يكتب حديثه ولا يحتج به ، هو نحو من محمد بن إسحاق ، وهو أحب إلي من
~~سليمان بن كثير .
PageV01P004
# وذكره ابن حبان في المجروحين وقال : يروي عن الزهري المقلوبات ، وإذا روى
~~عن غيره أشبه حديثه حديث الأثبات ، وذاك أن صحيفة الزهري اختلطت عليه فكان
~~يأتي بها على التوهم ، فالإنصاف في أمره تنكب ما روى عن الزهري والاحتجاج
~~بماروى عن غيره .
# ثم ذكره ابن حبان في الثقات وقال : وأما روايته عن الزهري فإن فيها
~~تخاليط يجب أن يجانب ، وهو ثقة في غير حديث الزهري ، مات في ولاية هارون ،
~~يجب أن يمحى اسمه من كتاب المجروحين .
# قال ابن عدي : وهو في غير الزهري صالح الحديث كما قال ابن معين .
# ولخص الحافظ حاله بقوله : [ ثقة في غير الزهري باتفاقهم ] ، ولعل مراده
~~اتفاقهم على أنه ليس ms0759 بثقة في الزهري .
# طبقات ابن سعد 7/312 ، تاريخ الدوري 2/210 ، ثقات العجلي ص189 ، الجرح
~~والتعديل 4/227 ، ثقات ابن حبان 6/404 ، المجروحين 1/354 ، الكامل 3/414 ،
~~تاريخ بغداد 9/149 ، تهذيب الكمال 11/139 ، الميزان 2/165 ، تهذيب التهذيب
~~2/54 ، التقريب 2437 .
# * أنس بن مالك الأنصاري - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الخامسة .
# التخريج :
# - أخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار ( مسند عمر بن الخطاب ص212 ح346 ) عن
~~عبد الملك بن محمد الرقاشي ،
# والعقيلي في الضعفاء 3/267 عن جده ،
# وابن الأعرابي في معجمه 1/175 ح300 عن محمد بن شاذان الجوهري ،
# والطبراني في الأوسط 3/43 ح2416 عن أبي مسلم إبراهيم بن عبد الله الكشي ،
# وابن عدي 5/137 من طريق محمد بن علي ، وعبد الله بن الحكم بن أبي زياد
~~القطواني ، وأسيد بن عاصم ، وعبد العزيز بن معاوية ، وسفيان بن محمد
~~الفزاري ،
# والإسماعيلي في المعجم 2/544 ح180 عن أبي إسحاق إبراهيم بن زهير المقرئ
~~الحلواني ،
# والحاكم 4/135من طريق العباس بن الفضل الأسفاطي ، ومحمد بن غالب ، PageV01P005
~~جميعهم ( 12 راويا ، وهم : الرقاشي ، وجد العقيلي ، والجوهري ، والكشي ،
~~ومحمد بن علي ، والقطواني ، وأسيد ، وعبد العزيز بن معاوية ، والفزاري ،
~~وأبو إسحاق المقرئ ، والأسفاطي ، ومحمد بن غالب ) عن عمرو بن حكام بهذا
~~الحديث ، ولفظه بتمامه :" أهدى ملك الروم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~هدايا ، فكان فيما أهدى إليه جرة فيها زنجبيل فأطعم كل إنسان قطعة، وأطعمني
~~قطعة ". وربما اختصره بعضهم ، ولكنه قال في رواية العباس الأسفاطي ، ومحمد
~~بن غالب :" ملك الهند " . وقال في رواية سفيان الفزاري :" من زنجبيل مربي " .
# - وأخرجه العقيلي 3/267 عن محمد بن إسماعيل الصائغ ، عن أحمد بن عمير
~~الراوي ، عن النضر بن محمد الجرشي ، عن شعبة به بنحو رواية عمرو بن حكام .
# - وأخرجه أحمد 3/122 ح12224 ،
# وابن أبي شيبة 6/515 ح33442 ،
# والبزار ( كشف الأستار 2/394 ح1936 ) عن بشر بن خالد ، وأحمد بن سنان ،
# وابن عدي 5/137 من طريق مؤمل بن إهاب ،
# خمستهم ( أحمد ، وابن أبي شيبة ، وبشر ، وأحمد بن سنان ، ومؤمل ) عن يزيد
~~ابن هارون ، عن سفيان بن حسين ms0760 به ، ولفظه :" أهدى الأكيدر لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - جرة من من ، فلما انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من الصلاة مر على القوم فجعل يعطي كل رجل منهم قطعة ، فأعطى جابرا قطعة ،
~~ثم إنه رجع إليه فأعطاه قطعة أخرى ، فقال : إنك قد أعطيتني مرة ، قال : هذا
~~لبنات عبد الله ". هذا لفظ أحمد ، وبنحوه لفظ مؤمل ، ولم يذكر ابن أبي شيبة
~~قصة جابر ، ولفظ بشر ، وأحمد بن سنان :" أن ملك ذي يزن أهدى إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - جرة من المن فقبلها " .
# - وأخرجه أبو داود 4/398 ح4044 ، وأحمد 3/229 ح13400 و3/251 ح13626 ،
~~والطيالسي 3/536 ح2169 ، وأبو يعلى 7/60 ح3980 ، وابن عدي 5/198، والخطيب
~~في الأسماء المبهمة ص23 من طرق متعددة عن حماد بن سلمة ، PageV01P006
~~وأحمد في المسند 3/111 ح12093 ، وفي فضائل الصحابة 2/823 ح1498 ، والحميدي
~~2/506 ح1203 ، وأبو نعيم في الحلية 7/309 من طريق سفيان بن عيينة ،
# كلاهما ( حماد ، وابن عيينة ) عن علي بن جدعان ، عن أنس به ، ولفظ حماد :
~~" أن ملك الروم أهدى للنبي - صلى الله عليه وسلم - مستقة من سندس ، فلبسها
~~كأني أنظر إلى يديها تذبذبان من طولهما، فجعل القوم يقولون : يا رسول الله،
~~أنزلت عليك هذه من السماء ؟ فقال: وما يعجبكم منها ؟ فوالذي نفسي بيده إن
~~منديلا من مناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها . ثم بعث بها إلى جعفر بن
~~أبي طالب فلبسها ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : إني لم أعطكها
~~لتلبسها . قال : فما أصنع بها ؟ قال : أرسل بها إلى أخيك النجاشي ". وربما
~~وقع مختصرا. وأما لفظ سفيان :" أهدى أكيدر دومة للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يعني حلة - فعجب الناس من حسنها فقال : لمنديل سعد في الجنة خير أو أحسن
~~منها " وفي رواية الحميدي أن الهدية جبة .
# - وأخرجه البخاري 3/214 ح2615و2616 و4/144 ح3248 ، ومسلم 7/151 ح2469 ،
~~والنسائي في الكبرى 5/471 ح9614 ، وأحمد 3/206 ح13148 و3/209 ح13188 و3/229
~~ح13395 و3/234 ح13455 و3/277 ح13938 ، والطيالسي 3/488 ح2102 ، وعبد بن
~~حميد ( المنتخب ص361 ms0761 ح1200)، والبزار ( كشف الأستار 3/257 ح2702 ) ، وأبو
~~يعلى 5/423 ح3112 و6/9 ح3226 ، وأبو عوانة في المناقب ( إتحاف المهرة 2/216
~~ح1580 ) ، والطحاوي في شرح المعاني 4/247 ح6679 ، وابن حبان 15/509 ح7036
~~و15/511 ح7038 ، والطبراني في الكبير 6/13 ح5348، والبيهقي 3/274 ، والخطيب
~~في المبهمات ص24 من طرق متعددة عن قتادة،
# وأبو داود 4/392 ح4031 ، وأحمد 3/221 ح13315 ، والدارمي 2/304 ح2494،
~~وأبو يعلى 6/142 ح3418، والطحاوي في شرح المشكل 11/129 ح4344 و11/130 ح4345
~~، والحاكم 4/187 من طريق عمارة بن زاذان الصيدلاني ، عن ثابت البناني ، PageV01P007
~~والترمذي 3/338 ح1723 ، والنسائي 8/199 ، وأحمد في المسند 3/121 ح12223 ،
~~وفي فضائل الصحابة 2/822 ح1495 ، وابن سعد 3/435 ، وابن أبي شيبة 6/394
~~ح32319 و7/375 ح36797 ، وابن حبان 15/509 ح7037 ، والبيهقي 3/273 من طريق
~~محمد بن عمرو بن علقمة ، عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ ،
# وأحمد 3/238 ح13492 من طريق محمد بن إسحاق ، عن عاصم بن عمر بن قتادة ،
# والطبراني في الكبير 6/13 ح5347 ، وفي مسند الشاميين 3/7 ح1693 ، وتمام
~~في فوائده 2/34 ح6061 من طريق عبد الله بن سالم ، عن الزبيدي ، عن الزهري ،
# خمستهم ( قتادة ، وثابت ، وواقد بن عمرو ، وعاصم بن عمر ، والزهري ) عن
~~أنس بهذا الحديث ، وقد اختلفت ألفاظهم ، فلفظ قتادة :" أن أكيدر دومة أهدى
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبة حرير ، وذلك قبل أن ينهى نبي
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحرير ، فلبسها ، فعجب الناس منها ، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - : والذي نفس محمد بيده ، لمناديل سعد في
~~الجنة أحسن من هذه " هذا أحد ألفاظ أحمد ، وبقية الألفاظ عن قتادة بمعناه ،
~~ومنهم من لم يسم المهدي . ولفظ ثابت :" أن ملك ذي يزن أهدى إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حلة قد أخذها بثلاثة وثلاثين بعيرا ، أو ثلاث وثلاثين
~~ناقة فقبلها ".
PageV01P008
# ولفظ واقد بن عمرو قال :" دخلت على أنس بن مالك فقال لي : من أنت ؟ قلت :
~~أنا واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ . قال: إنك بسعد أشبه، ثم بكى وأكثر
~~البكاء، ms0762 فقال: رحمة الله على سعد ، كان من أعظم الناس وأطولهم ، ثم قال :
~~بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جيشا إلى أكيدر دومة ، فأرسل إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بجبة من ديباج منسوج فيها الذهب ، فلبسها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام على المنبر أو جلس فلم يتكلم ، ثم
~~نزل فجعل الناس يلمسون الجبة وينظرون إليها ، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : أتعجبون منها . قالوا : ما رأينا ثوبا قط أحسن منه . فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - : لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن مما
~~ترون " .
# ولفظ عاصم بن عمر : عن أنس قال :" رأيت قباء أكيدر حين قدم به على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل المسلمون يلمسونه بأيديهم ويتعجبون منه ،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أتعجبون من هذا ؟ فوالذي نفس محمد
~~بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا ".
# ولفظ الزهري :" أهديت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حلة إستبرق ،
~~فجعل الناس يلمسونها بأيديهم يتعجبون منها ، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : تعجبكم هذه ؟ فوالله لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا ".
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم ، وأبو زرعة الاختلاف في هذا الحديث على علي بن زيد بن
~~جدعان ، وذلك على وجهين :
# الوجه الأول : عن علي بن زيد بن جدعان ، عن أبي المتوكل الناجي ، عن أبي
~~سعيد الخدري ، وفيه أن الهدية كانت جرة من زنجبيل . وهذه رواية عمرو بن
~~حكام عن شعبة ، عن علي بن زيد ، وروي عن النضر بن محمد ، عن شعبة - أيضا - .
PageV01P009
# الوجه الثاني : عن علي بن زيد بن جدعان ، عن أنس بن مالك ، وهذه رواية
~~سفيان بن حسين ، وحماد بن سلمة ، وسفيان بن عيينة . واختلفوا في الهدية ففي
~~حديث سفيان بن حسين أنها جرة من من . وفي حديث حماد أنه مستقة من سندس .
~~وفي حديث ابن عيينة أنها حلة أو جبة - كما سبق في التخريج - .
# وقد ذكر أبو حاتم ، وأبو زرعة أن حديث عمرو ms0763 بن حكام حديث منكر ، وأنهما
~~لا يعرفانه عن شعبة ، فلم يروه عنه إلا عمرو بن حكام ، حتى وصفوه
~~بالزنجبيلي لأجل هذا الحديث ، وضعفوه بسببه ، كما سبق ذكر بعض ذلك في
~~ترجمته .
# وسبق قول أبي حاتم فيه : خرج إلى خراسان ورجع فأخرج حديثا كثيرا عن شعبة
~~فلم ينكر عليه إلا حديث الزنجبيل ... ثم قال أبو حاتم : فلا أبعد فإن
~~الحديث له أصل ... .
# ويظهر لي أن مراد أبي حاتم بقوله : له أصل . يعني قد روي من غير طريقه ،
~~وكأنه يشير إلى الروايات الأخرى عن علي بن جدعان ، وإن كانت مختلفة في
~~الإسناد والمتن ، إلا أن ذلك يمكن أن يكون من علي بن جدعان نفسه .
# وقد بين ذلك ابن عدي بقوله : وهذا لا يرويه عن شعبة غير عمرو بن حكام،
~~فقال: عن علي بن زيد ، عن أبي المتوكل ، عن أبي سعيد ، ورواه سفيان بن حسين
~~من رواية يزيد عنه ، عن علي بن زيد ، عن أنس ، كما ذكرت ، وتكلم الناس في
~~عمرو بن حكام حيث روى عن شعبة هذا الحديث ، وقد رواه سفيان بن حسين ، عن
~~أنس ، فكان الاختلاف من علي بن زيد ، فإذا كان بهذه الصورة لأن علي بن زيد
~~يحتمل أن يخلط ويبرأ عمرو بن حكام من العهدة ، ويبقى عليه أنه لم يروه عن
~~شعبة غيره . اه.
# والجملة الأخيرة من كلام ابن عدي أعادت الاستنكار إلى أصله ، حيث لم يروه
~~عن شعبة غير عمرو بن حكام ، ومن هنا جزم الأئمة بتحميل عمرو بن حكام نكارة
~~هذا الحديث في إسناده ومتنه .
PageV01P010
# أما الحاكم فإنه قال : لم أخرج من أول هذا الكتاب إلى هنا لعلي بن زيد بن
~~جدعان القرشي - رحمه الله - حرفا واحدا ، ولم أحفظ في أكل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الزنجبيل سواه فخرجته . وتعقبه الذهبي بقوله : هذا مما
~~ضعفوا به عمرا ، تركه أحمد .
# وقد ذكر الذهبي في الميزان 3/254 وجهين في نكارة هذا الحديث ، أحدهما :
~~أنه لا يعرف أن ملك الروم أهدى شيئا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - .
# وهذا ms0764 الوجه فيه نظر ، فإن المراد بملك الروم هنا أكيدر دومة الجندل ، وهو
~~أكيدر بن عبد الملك الكندي ، كما ذكر الخطيب في الأسماء المبهمة ص23 ، وليس
~~المراد به قيصر ، ويدل لذلك الروايات الأخرى التي ذكر فيها أن المهدي أكيدر
~~دومة الجندل ، وقد سبق سياقها ، ثم إن عمرو بن حكام لم يتفرد بقوله : ملك
~~الروم .
# قال الذهبي : وثانيهما : أن هدية الزنجبيل من الروم إلى الحجاز شيء ينكره
~~العقل ، فهو نظير هدية التمر من الروم إلى المدينة النبوية .
# وهذا الوجه هو النكارة البينة في متن هذا الحديث ، حيث لم يرد إلا في
~~حديث عمرو ابن حكام ، ولذلك لم يجد الحاكم غيره كما سبق قريبا .
# والحاصل أن عمرو بن حكام تفرد بهذا الحديث عن شعبة ولم يروه سواه ، وقد
~~استنكره الأئمة عليه ، وأما المتابعة المروية عن النضر بن محمد الجرشي ، عن
~~شعبة فهي غير ثابتة ، وقد بين العقيلي علتها بعد أن ساقها فقال : قال
~~الصائغ : هذا حديث عمرو ابن حكام ، وكان عند أحمد بن عمير ، عن عمرو بن
~~حكام ، وعن النضر بن محمد ، فانهدمت داره وتقطعت الكتب فاختلط عليه حديث
~~عمرو بن حكام في حديث النضر ، ولا يعرف إلا بعمرو ، وهذا لأنهما جميعا
~~يحدثان عن شعبة ، فحدث بهذا عن النضر بن محمد . اه .
PageV01P011
# فهذه علة بينة في هذه الرواية تدل على بطلانها ، ثم إن أحمد بن عمير لم أقف
~~عليه في غير هذه الرواية ، وقد ترجم له ابن حجر في اللسان 1/240 ، واقتصر
~~على ما ذكره العقيلي ، ومن اللسان استفدت تصحيح اسمه ، وإلا فقد وقع في
~~المطبوعتين من ضعفاء العقيلي : أحمد بن عمر الوادي .
# هذا ما يتعلق بحديث عمرو بن حكام ، وقد ذكر أبو حاتم أن الأشبه في هذا ما
~~رواه يزيد بن هارون ، عن سفيان بن حسين ، عن علي بن زيد ، عن أنس .
# ويؤيد ذلك أن سفيان بن حسين تابعه على ذلك حماد بن سلمة ، وسفيان بن
~~عيينة ، ولكن اختلفوا في الهدية كما سبق ، ثم إن هذا الحديث مروي عن أنس من
~~وجوه ms0765 كثيرة كما سبق في التخريج .
# وأما الاختلاف في نوع الهدية فيظهر أن ذلك من اضطراب علي بن زيد بن جدعان
~~، وقد سبق بيان ضعفه ، ولذا فإنه لا اعتماد على حديث علي بن زيد من جميع
~~وجوهه .
# وإنما الاعتماد في ذلك على ما ثبت من طرق عن أنس ، وأصحها حديث قتادة ،
~~عن أنس ، وهو الذي اختاره البخاري ، ومسلم فأودعاه في صحيحيهما ، ويليه
~~حديث واقد ابن عمرو فقد قال الترمذي بعد سياقه : حديث حسن صحيح . وأما بقية
~~الطرق عن أنس ففيها نظر ، وفي حديث قتادة ، وواقد أن الهدية من أكيدر إنما
~~كانت جبة من حرير ، أو ديباج - على ما سبق بيانه - فهذا هو الصحيح في نوع
~~هذه الهدية ، وقد جاء معنى ذلك عن علي بن زيد وغيره كما سبق بيانه والله أعلم .
PageV01P012
### | AUTO 120/907- سألت أبي عن حديث رواه عبد الرازق ، عن معمر ، عن
~~الزهري ، عن عطاء بن يزيد ، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار ، عن عبد الله
~~بن عدي الأنصاري ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " أن رجلا أتى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ليستأذنه في قتل رجل من المنافقين ... الحديث ". قال
~~أبي : هذا خطأ ، إنما هو : عن عبيد الله بن عدي ، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مرسل . قلت لأبي : الخطأ ممن هو(¬1)؟ قال : من عبد الرزاق .
# دراسة الرواة :
# * عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري ، مولاهم اليماني ، أبو بكر
~~الصنعاني ( 126-211 ) روى عن: معمر بن راشد ، وابن جريج ، والثوري ، وغيرهم
~~. وعنه : أحمد بن حنبل ، وابن معين ، وابن المديني ، وابن راهويه ، والذهلي
~~، وإسحاق الدبري وغيرهم كثير . أخرج له الجماعة .
# ثقة مشهور ، قال يعقوب بن شيبة : ثقة ثبت . وقيل لأحمد بن حنبل : رأيت
~~أحدا أحسن حديثا من عبد الرزاق ؟ قال : لا . وقال أبو زرعة الدمشقي : عبد
~~الرزاق أحد من ثبت حديثه . ووثقه ابن معين ، والعجلي ، وذكره ابن حبان في
~~الثقات وقال : كان ممن جمع وصنف وحفظ وذاكر ، وكان ممن يخطئ إذا حدث من
~~حفظه ، على تشيع فيه .
# وهو أثبت الناس في ms0766 معمر بن راشد عند جماعة من الأئمة ، قال ابن معين :
~~كان عبد الرزاق في حديث معمر أثبت من هشام بن يوسف. وقال أحمد : حديث عبد
~~الرزاق عن معمر أحب إلى من حديث هؤلاء البصريين . وكذلك قدمه أبو زرعة
~~الرازي على هشام بن يوسف .
PageV01P001
# ولكن تكلم في حديث عبد الرزاق بأخرة وتكلم في حديثه من حفظه ، قال الأثرم :
~~سمعت أبا عبد الله يسأل عن حديث :" النار جبار "؟ فقال : هذا باطل ، ليس من
~~هذا شيء . ثم قال : ومن يحدث به عن عبد الرزاق ؟ قلت : حدثني أحمد بن شبويه
~~. قال : هؤلاء سمعوا بعدما عمي ، كان يلقن فتلقنه ، وليس هو في كتبه ، وقد
~~أسندوا عنه أحاديث ليست في كتبه كان يلقنها بعدما عمي . وقال أحمد - أيضا -
~~: من سمع من الكتب فهو أصح . وقال : أتينا عبد الرزاق قبل المائتين وهو
~~صحيح البصر ، ومن سمع منه بعد ما ذهب بصره فهو ضعيف السماع . وقال البخاري
~~: ما حدث من كتابه فهو أصح . وقال النسائي : فيه نظر لمن كتب عنه بأخرة .
# كما وصفه بالتشيع جماعة من الأئمة كابن عيينة ، والعجلي وغيرهما .
# وتكلم فيه بعض الأئمة ، فقال ابن عيينة : أخاف أن يكون من الذين أضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا . وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ، ولا يحتج به . وقال
~~عباس العنبري : والله الذي لا إله إلا هو عبد الرزاق كذاب ، ومحمد بن عمر
~~الواقد أصدق منه .
# وتعقبه الذهبي بقوله : هذا شيء ما وافق عليه العباس مسلم ، بل سائر
~~الحفاظ وأئمة الدين يحتجون به إلا في تلك المناكير المعدودة في سعة ما روى .
# قال ابن عدي : ولعبد الرزاق بن همام أصناف وحديث كثير ، وقد رحل إليه
~~ثقات المسلمين وأئمتهم وكتبوا عنه ، ولم يروا بحديثه بأسا إلا أنهم نسبوه
~~إلى التشيع ، وقد روى أحاديث في الفضائل مما لا يوافقه عليها أحد من الثقات
~~، فهذا أعظم ما رموه به من روايته لهذه الأحاديث ، ولما رواه في مثالب
~~غيرهم مما لم أذكره في كتابي هذا ، وأما في باب الصدق فأرجو أنه لا بأس به ms0767
~~، إلا أنه قد سبق منه أحاديث في فضائل أهل البيت ومثالب آخرين مناكير .
# قال الذهبي في الديوان : ثقة حافظ . ثم ساق بعض كلام الأئمة . وقال في
~~المغني : أحد الأئمة الثقات . ثم ساق بعض الكلام فيه - أيضا - .
PageV01P002
# ولخص الحافظ ابن حجر حاله بقوله : [ ثقة حافظ مصنف شهير ، عمي في آخر عمره
~~فتغير ، وكان يتشيع ] .
# تاريخ الدوري 2/364 ، سؤالات ابن الجنيد ص453 ، التاريخ الكبير 6/130 ،
~~ضعفاء النسائي ص70 ، ثقات العجلي ص302 ، ضعفاء العقيلي 3/107 ، الجرح
~~والتعديل 6/38 ، ثقات ابن حبان 8/412 ، الكامل 5/311 ، تهذيب الكمال 18/52
~~، الميزان 2/609 ، الديوان 2/111 ، المغني 1/622 ، تهذيب التهذيب 2/572 ،
~~التقريب 2064 .
# * معمر بن راشد البصري ، ثم اليمني ، سبق في المسألة الرابعة والعشرين ،
~~وهو ثقة ثبت فاضل ، ولكن يتأنى في حديثه في العراق ، وحديثه عن العراقيين .
# * الزهري محمد بن مسلم ، سبق في المسألة الرابعة والعشرين ، وهو الفقيه
~~الحافظ ، متفق على جلالته وإمامته وإتقانه .
# * عطاء بن يزيد الليثي ، ثم الجندعي ، أبو محمد ، وقيل أبو زيد المدني ،
~~ويقال : الشامي - أيضا - لأنه سكن الشام ، مات سنة 107 أو قبلها . روى عن :
~~أبي أيوب الأنصاري ، وأبي هريرة ، وأبي سعيد ، وعبيد الله بن عدي بن الخيار
~~وغيرهم ، وعنه : أبو صالح السمان ، وسهيل بن أبي صالح ، والزهري وغيرهم .
# متفق على توثيقه ، وممن وثقه ابن المديني ، وابن معين ، والنسائي ،
~~والعجلي وغيرهم .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# تاريخ ابن طهمان ص53 ، ثقات العجلي ص334، الجرح والتعديل 6/338 ، تهذيب
~~الكمال 20/123 ، تهذيب التهذيب 3/110 ، التقريب 4604 .
# * عبيد الله بن عدي بن الخيار ، سبق في المسألة الخمسين ، وهو مختلف في
~~صحبته ، والصحيح أنه من ثقات كبار التابعين ، وهو من فقهاء قريش وعلمائها .
# * عبد الله بن عدي الأنصاري ، صحابي ، وليس هو : عبد الله بن عدي بن
~~الحمراء السابق في المسألة الرابعة والأربعين ، بل هما اثنان ، كما قال ابن
~~المديني ، وإسماعيل القاضي وغيرهما ، وقد فرقهما غير واحد ممن ألف في
~~الصحابة كأبي نعيم ، بل غلط ابن عبد البر من جمعهما .
PageV01P003
# معرفة الصحابة لأبي نعيم 3/1729 ، الاستيعاب 2/363 ، التمهيد 10/168 ، أسد ms0768
~~الغابة 3/9 ، الإصابة 2/345 ، تهذيب التهذيب 2/384 ، التقريب 3473 .
# التخريج :
# - هو في مصنف عبد الرزاق 10/163 ح18688 بهذا الإسناد ، ولفظه بتمامه:" أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينا هو جالس بين ظهراني الناس جاءه رجل
~~يستأذنه ، أو يشاوره يساره في قتل رجل من المنافقين ، يستأذنه فيه ، فجهر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكلامه ، فقال : أليس يشهد أن لا إله إلا
~~الله ؟ قال : بلى ، ولكن لا شهادة له . قال : أليس يشهد أني رسول الله ؟
~~قال: بلى ، ولا شهادة له . قال: أليس يصلي ؟ قال : بلى ، ولا صلاة له . قال
~~: أولئك الذين نهيت عنهم " .
# وأخرجه أحمد 5/433 ح23671 - ومن طريقه أبو نعيم في معرفة الصحابة 3/1729
~~ح4377 - ،
# وعبد بن حميد ( المنتخب ص177 ح490 ) ،
# ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 1/262 - ومن طريقه البيهقي 3/367 -
~~، وابن عبد البر في التمهيد 10/166 من طريق علي بن المديني ،
# ويعقوب بن سفيان - أيضا - 1/262 - ومن طريقه البيهقي 3/367 - عن سلمة ابن شبيب ،
# وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة 4/262 ، وابن قانع في معجم الصحابة -
~~أيضا - 2/142 ، والبيهقي 3/367 و8/196 من طريق أحمد بن منصور ،
# وابن حبان 13/309 ح5971 من طريق محمد بن حماد الطهراني ،
# وأبو نعيم في معرفة الصحابة 3/1729 ح4377 من طريق الحسن بن علي الخلال ،
~~وإسحاق بن أبي كامل ،
# ثمانيتهم ( أحمد ، وعبد ، وابن المديني ، وسلمة ، وأحمد بن منصور،
~~والطهراني، والخلال ، وإسحاق ) عن عبد الرزاق به بنحوه ، إلا في رواية عبد
~~بن حميد فإنه جعله : عن عطاء بن يزيد ، عن عبد الله بن عدي بن الحمراء ، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - .
PageV01P004
# - وأخرجه أحمد 5/432 ح23670 عن عبد الرزاق ، وابن عبد البر في التمهيد
~~1/161 من طريق محمد بن بكر البرساني ، كلاهما ( عبد الرزاق ، والبرساني )
~~عن ابن جريج ،
# ومالك في الموطأ رواية يحيى بن يحيى 1/156 ح84 ،
# ورواية أبي مصعب 1/222 ح569 -ومن طريقه ابن عبد البر في التمهيد 10/163-،
# ورواية القعنبي ص255 ح327 ،
# ورواية سويد بن سعيد ص159 ،
# والشافعي في الأم 6/221 ، وفي ms0769 المسند ( 1/13 ح8 بترتيب السندي ) - ومن
~~طريقه البيهقي في السنن الكبرى 8/196 ، وفي المعرفة 3/118 ح2053و2054
~~و6/301 ح5026 - ،
# وابن عبد البر في التمهيد 10/150و164 من طريق روح بن عبادة ،
# ستتهم ( يحيى، وأبو مصعب، والقعنبي ، وسويد، والشافعي، وروح ) عن مالك ،
# وابن عبد البر في التمهيد 10/162 من طريق ابن المديني عن سفيان بن عيينة ،
# وفي التمهيد 10/165 من طريق إسماعيل بن أبي أويس ، عن أبيه أبي أويس ،
# وفي التمهيد - أيضا- 10/165 من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن الليث بن سعد،
# وفيه - أيضا - 10/167 من طريق ابن أخي الزهري ،
# وفيه - معلقا - 10/150 عن صالح بن كيسان ، وعن الليث بن سعد ، عن عقيل
~~ابن خالد ، PageV01P005
~~ثمانيتهم ( ابن جريج ، ومالك ، وابن عيينة ، وأبو أويس ، والليث بن سعد ،
~~وابن أخي الزهري ، وصالح بن كيسان ، وعقيل ) عن الزهري بنحوه إلا أن ابن
~~عيينة ذكر في روايته أن الرجل وجه به ليقتل ، ثم سأل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عنه ... الخ . وقد جعله ابن عيينة ، وعقيل ، ومالك - في غير رواية
~~روح عنه - وابن جريج - في رواية البرساني - : عن عبيد الله بن عدي مرسلا .
~~وأما البقية فوصلوه ، ولكن دون التصريح باسم الصحابي ، بل قال الليث ، وابن
~~أخي الزهري ، وابن جريج - في رواية عبد الرزاق - : عن عبيد الله بن عدي أن
~~رجلا من الأنصار حدثه . وقال أبو أويس ، وصالح بن كيسان : أن رجالا من
~~الأنصار حدثوه . ووقع في رواية ابن أخي الزهري : عبد الله بن عدي بدل :
~~عبيد الله بن عدي بن الخيار .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث في وصله وإرساله ، وقد تبين من
~~التخريج السابق أنه اختلف فيه على الزهري ، فروي عنه على أربعه أوجه :
# الوجه الأول : عن الزهري ، عن عطاء بن يزيد ، عن عبيد الله بن عدي بن
~~الخيار ، عن عبد الله بن عدي الأنصاري ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ،
~~وهذه رواية معمر بن راشد ، وقد تفرد عنه عبد الرزاق ، إلا أنه في رواية عبد
~~بن حميد عن عبد الرزاق جعله من حديث ms0770 عبد الله ابن عدي بن الحمراء الأنصاري
~~، ولم يذكر عبيد الله بن عدي بن الخيار ، وذلك مخالف لرواية الجماعة عن عبد
~~الرزاق ، وفيه وهم من جهتين ، أولهما أنه أسقط عبيد الله بن عدي بن الخيار
~~، ولم يسقطه أحد في هذا الحديث غيره ، ولعله سقط في النسخة من الناسخ أو
~~الطباعة ، وثانيهما أنه زاد في اسم عبد الله بن عدي الأنصاري قوله : ابن
~~الحمراء ، وهذا صحابي آخر ، وليس أنصاريا ، بل هو قرشي ، كما سبق التنبيه
~~عليه في التراجم .
PageV01P006
# الوجه الثاني : عن الزهري ، عن عطاء بن يزيد، عن عبيد الله بن عدي بن
~~الخيار، أن رجلا من الأنصار حدثه ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذه
~~رواية الليث بن سعد ، وابن أخي الزهري ، ومالك - فيما رواه عنه روح بن
~~عبادة - ، وكذا ابن جريج - فيما رواه عنه عبد الرزاق - .
# الوجه الثالث : عن الزهري ، عن عطاء بن يزيد، عن عبيد الله بن عدي بن
~~الخيار، أن رجالا من الأنصار حدثوه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذه
~~رواية أبي أويس ، وصالح بن كيسان .
# الوجه الرابع : عن الزهري ، عن عطاء بن يزيد ، عن عبيد الله بن عدي بن
~~الخيار مرسلا ، وهذه رواية ابن عيينة ، وعقيل بن خالد ، ومالك - فيما رواه
~~عنه الجماعة -، وكذا ابن جريج - فيما رواه عنه محمد بن بكر البرساني - .
# والأوجه الثلاثة الأولى كلها موصولة ، وغاية ما بينها أن معمرا ذكر اسم
~~الصحابي ، وغيره لم يسمه ، بل قال : رجل من الأنصار ، أو رجال من الأنصار .
# وقد اقتصر أبو حاتم على ذكر الوجه الأول منها ، وهو رواية معمر ، ثم ذكر
~~أن الصحيح كونه من مرسل عبيد الله بن عدي بن الخيار ، وذكر أن الخطأ في
~~الوجه الأول من عبد الرزاق .
# ويؤيد ما ذهب إليه أبو حاتم من ترجيح المرسل أنه رواية ابن عيينة ، وقد
~~قال ابن المديني : سمعته من سفيان مرارا ، لم أسمعه يذكر فيه سماعا ، وهو
~~من قديم حديث سفيان اه. ثم هو رواية عقيل ، وهو المحفوظ عن مالك لأنه رواية
~~الجماعة عنه ms0771 ، بل قال ابن عبد البر : هكذا رواه سائر رواة الموطأ عن مالك ،
~~إلا روح بن عبادة ... ( التمهيد 10/150 ) ، وهو رواية محمد بن بكر البرساني
~~، عن ابن جريج ، وقد ذكر الدارقطني محمد ابن بكر في أثبت أصحاب ابن جريج ،
~~ولم يذكر عبد الرزاق . ( سؤالات ابن بكير ص56 ) .
PageV01P007
# ويوضح رأي أبي حاتم في ترجيحه للوجه المرسل أن مالكا ، وابن عيينة لا يقدم
~~عليهما غيرهما من أصحاب الزهري في قول طائفة من الأئمة النقاد ، ومنهم أبو
~~حاتم ، بل ذكر الفلاس أنه لا يختلف في تقديم مالك على غيره من أصحاب الزهري
~~( انظر شرح علل الترمذي 2/671 ) .
# وذهب بعض الأئمة إلى ترجيح الوجه الموصول في هذا الحديث ، ومن أشهر من
~~تكلم على هذا الحديث إسماعيل بن إسحاق القاضي، فإنه جمع طرقه مستقصاة وتكلم
~~عليها، ولم أقف عليه في كتاب له ، ولكن نقله عنه ابن عبد البر في التمهيد ،
~~وكثير من طرقه السابقة في التمهيد إنما هي من طريق إسماعيل القاضي ، وقد
~~صوب إسماعيل القاضي رواية روح بن عبادة عن مالك الموصولة مستدلا بلفظة جاءت
~~في رواية أبي مصعب ، عن مالك المرسلة ، وهي قوله :" فلم يدر ما ساره به "
~~قال إسماعيل القاضي : وهذا لا يقوله إلا رجل شهد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ، وعبيد الله بن عدي بن الخيار لم يدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - .
# وهذه اللفظة التي ذكرها إسماعيل القاضي واردة في غير رواية أبي مصعب -
~~أيضا - ووجه استدلاله هو أنه قال :" فلم يدر ما ساره به " كأن الراوي يقول
~~: لا أدري أي شيء سار هذا الرجل به النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وظاهر
~~أن هذا لا يقوله إلا من شهد تلك الوقعة .
# ولكن الاستدلال بمثل هذه الألفاظ على تثبيت الوصل للأحاديث محل نظر ، لما
~~قد يعتري الروايات من التعبير بالمعنى ، ثم إن هذه اللفظة يمكن قراءتها على
~~وجه آخر يضعف الاستدلال بها ، وهو أن تكون على البناء للمفعول ، أي:" فلم
~~يدر ما ساره به ".
# ثم قال القاضي : قد أسند هذا الحديث عدد ms0772 اتفقوا فيه أنه عن رجل ، وجعله
~~أبو أويس : عن نفر ، والذين اتفقوا فيه : مالك بن أنس ، وليث بن سعد ، وابن
~~أخي الزهري ، ومعمر بن راشد ، وسمى معمر الرجل : عبد الله بن عدي الأنصاري
~~- إن كان ذلك مضبوطا عنه - .
PageV01P008
# ثم قال : وليس فيهم أجود من رواية معمر - إن كان عبد الرزاق ضبط عن معمر-
~~... ( التمهيد 10/166-168 ) .
# وظاهر صنيع ابن عبد البر موافقته للقاضي على ترجيح الوجه الموصول في هذا
~~الحديث.
# وقال الحافظ ابن حجر : إسناده صحيح ، وقد جوده معمر ، عن الزهري ، ورواه
~~مالك ، والليث ، وابن عيينة ، عن الزهري فقالوا : عن رجل من الأنصار، ولم
~~يسموه. ( الإصابة 2/345 ) كذا قال ابن حجر ، وقد سبقت رواية ابن عيينة
~~مرسلة ، وكذا مالك إلا في رواية روح عنه .
# والذي يظهر لي أن ما ذهب إليه أبو حاتم من جزمه بخطأ عبد الرزاق في حديث
~~معمر قول قوي ، فإن تسمية صحابي هذا الحديث : عبد الله بن عدي الأنصاري لم
~~يأت به غير عبد الرزاق ، مع تعدد طرق هذا الحديث عن الزهري ، وظاهر كلام
~~إسماعيل القاضي يوافق كلام أبي حاتم في هذا فإن إسماعيل قال : إن كان عبد
~~الرزاق ضبط عن معمر . فكأنه غير مطمئن لضبط عبد الرزاق لذلك .
# وأما الاختلاف في وصل هذا الحديث وإرساله فقد يقال : ربما يكون الزهري
~~حدث به على أكثر من وجه ، وإن كان الإرسال أقوى فيما يظهر ، ولكنه مرسل قوي
~~، فإن عبيد الله بن عدي بن الخيار من كبار التابعين ، وهو من علماء قريش
~~وخيارهم ، وفي صحيح البخاري 5/17 ح3696 : أنه أدى نصيحة لعثمان بن عفان -
~~رضي الله عنه - ، فقال له عثمان : أدركت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~؟ قال : لا ، ولكن خلص إلي من علمه ما يخلص إلى العذراء في خدرها ...
~~الحديث " ، فهذا يدل على فضله وعلمه ، والله أعلم .
PageV01P009
### | AUTO 121/908- سألت أبي عن حديث رواه الوليد بن مسلم ، عن عبد الله
~~بن العلاء ابن زبر(¬1)، أنه سمع أبا سلام الأسود قال : سمعت عمرو بن
~~عبسة(¬2)قال : " صلى بنا النبي - صلى الله عليه ms0773 وسلم - إلى بعير من المغنم
~~، فلما سلم أخذ وبرة من جنب البعير فقال : ولا يحل لي من غنائمكم هذه إلا
~~الخمس ، والخمس مردود فيكم " قال أبي : ما أدري ما هذا ، لم يسمع أبو سلام
~~من عمرو بن عبسة (2) شيئا ، إنما يروي عن أبي أمامة عنه .
# دراسة الرواة :
# * الوليد بن مسلم الدمشقي ، سبق في المسألة الثانية ، وهو ثقة ، لكنه
~~كثير التدليس والتسوية .
# * عبد الله بن العلاء بن زبر - بفتح الزاي وسكون الموحدة - الربعي ، أبو
~~زبر ، ويقال : أبو عبد الرحمن الشامي الدمشقي ( 75-165) روى عن : أبي سلام
~~الأسود ، والقاسم بن محمد ، ومكحول وغيرهم ، وعنه : ابنه إبراهيم ، وأبو
~~مسهر ، والوليد بن مسلم وغيرهم .
# ثقة ، وثقه ابن سعد ، وابن معين ، ودحيم ، والعجلي ، وأبو داود ، ويعقوب
~~بن سفيان وغيرهم . وذكره ابن حبان في الثقات . وقال ابن معين - مرة -
~~والنسائي : ليس به بأس ، وقال أحمد : مقارب الحديث .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# طبقات ابن سعد 7/468 ، تاريخ الدوري 2/320 ، ثقات العجلي ص271 ، سؤالات
~~الآجري 2/206 ، المعرفة والتاريخ 1/153 و2/458 ، الجرح والتعديل 5/128 ،
~~ثقات ابن حبان 7/27 ، تهذيب الكمال 15/405 ، تهذيب التهذيب 2/399 ، التقريب 3521 .
# * أبو سلام الأسود اسمه : ممطور الحبشي ، ويقال : النوبي ، ويقال :
~~الباهلي ، الأعرج الدمشقي ، روى عن : حذيفة ، وأبي مالك الأشعري ، وثوبان ،
~~وأبي أمامة الباهلي، وعمرو بن عبسة وغيرهم . وعنه : حفيده زيد بن سلام ،
~~وعبد الله بن العلاء، ومكحول وغيرهم .
# وثقه الترمذي ، والعجلي ، والدارقطني وغيرهم .
PageV01P001
# وذكر ابن معين ، وابن المديني أنه لم يسمع من ثوبان . وقال أحمد : ما أراه
~~سمع. وقال أبو حاتم : روى عن ثوبان ، والنعمان بن بشير ، وأبي أمامة ،
~~وعمرو بن عبسة مرسل . قال الذهبي : غالب رواياته مرسلة ، ولذا ما أخرج له
~~البخاري .
# وقال في التقريب : [ ثقة يرسل ] .
# التاريخ الكبير 8/57 ، جامع الترمذي 4/237 ح2444 ، ثقات العجلي ص431 ،
~~الجرح والتعديل 8/431 ، المراسيل ص168 ، سؤالات البرقاني ص32 ، تهذيب
~~الكمال 28/484، الكاشف 3/173، تهذيب التهذيب 4/151 ، التقريب 6879 .
# * عمرو بن عبسة - بموحدة ومهملتين مفتوحات - السلمي ، كنيته : أبو نجيح ،
~~صحابي مشهور ، قديم الإسلام ، وهاجر بعد أحد ، وكان ms0774 أخا أبي ذر لأمه - رضي
~~الله عنهما - .
# معرفة الصحابة لأبي نعيم 4/1982 ، تهذيب الكمال 22/118 ، الإصابة 3/5 ،
~~التقريب 5070 .
# * أبو أمامة : صدي بن عجلان الباهلي ، صحابي مشهور ، مات بالشام سنة 86 -
~~رضي الله عنه - .
# معجم الصحابة لأبي القاسم البغوي 3/381 ، تهذيب الكمال 13/158 ، الإصابة
~~2/182 ، التقريب 2923 .
# التخريج :
# - أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 8/58 ( بصيغة التعليق ) عن سليمان بن
~~عبد الرحمن ،
# وأبو داود 3/335 ح2749 - ومن طريقه البيهقي 6/339 - عن الوليد بن عتبة ،
# والطبراني في مسند الشاميين 1/455 ح805 من طريق هشام بن عمار ، ودحيم عبد
~~الرحمن بن إبراهيم ،
# أربعتهم ( سليمان ، والوليد بن عتبة ، وهشام ، ودحيم ) عن الوليد بن مسلم
~~به بنحوه ، وقد وقع فيه التصريح بالسماع والتحديث في جميع طبقات الإسناد .
# - وأخرجه الحاكم 3/616 من طريق العباس بن الوليد ، عن محمد بن شعيب بن
~~شابور ،
# وتمام في فوائده 1/95 من طريق إبراهيم بن عبد الله بن العلاء ،
# كلاهما ( محمد بن شعيب ، وإبراهيم ) عن عبد الله بن العلاء به بنحوه ،
~~وقد صرح بسماع أبي سلام من عمرو بن عبسة في حديث محمد بن شعيب فقط .
PageV01P002
# - وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 8/57 - معلقا - ، والنسائي في المجتبى
~~7/131 ، وفي الكبرى 3/45 ح4440 ، وأحمد 5/318 ح22714 و5/319 ح22718و22719،
~~وأبو إسحاق الفزاري في السير ص235 ح390 ، وابن زنجويه في الأموال 2/703
~~ح1187 ، والدارمي 2/302 ح2487 ، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 3/431
~~ح1865 ، وفي الجهاد 1/134 ح7 ، وابن المنذر في الأوسط 11/87 ح6470 ،
~~والطحاوي في شرح المعاني 3/241 ح5224 ، والهيثم بن كليب 3/144-116
~~ح1174-1176 ، وابن حبان 11/193 ح4855 ، والطبراني في مسند الشاميين 4/369
~~ح3583 ، وفي المعجم الكبير ( تغليق التعليق 3/507 ) والحاكم 2/74 و3/49 ،
~~والبيهقي 6/303 و9/20 ، والضياء في المختارة 8/190-192 ح355-359 و8/295
~~ح361 من طرق عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش ، عن سليمان بن
~~موسى، عن مكحول ،
# والبخاري في التاريخ الكبير 8/57 ( بصيغة التعليق ) عن مسدد ، عن هشيم ،
~~وبحشل في تاريخ واسط ص57 من طريق محمد بن يزيد ، كلاهما ( هشيم ms0775 ، ومحمد بن
~~يزيد ) عن داود بن عمرو ،
# وأحمد 5/314 ح22680 و5/316 ح22699، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني
~~3/432 ح1866 ، وفي الجهاد 1/133 ح5و6 ، وعبد الله بن أحمد في زوائده على
~~المسند 5/326 ح22776 ، والبزار 7/153 ح2712 ، والطبراني في مسند الشاميين
~~2/363 ح1502 ، والبيهقي 9/104 من طريق أبي بكر بن أبي مريم ،
# ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 2/359-360 ، والدولابي في الكنى
~~والأسماء 2/360 ح3021 ، والهيثم بن كليب 3/177 ح1263 ، والبيهقي 9/103، من
~~طريق منصور الخولاني ، عن أبي يزيد غيلان مولى كنانة ،
# وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند 5/326 ح22777 من طريق سعيد بن يوسف
~~الرحبي الحمصي ، عن يحيى بن أبي كثير ، PageV01P003
~~خمستهم ( مكحول ، وداود ، وابن أبي مريم ، وغيلان ، ويحيى بن أبي كثير ) عن
~~أبي سلام بهذا الحديث ، وقد اختلفوا في إسناده فقال مكحول : عن أبي سلام ،
~~عن أبي أمامة ، عن عبادة ، وقال ابن أبي مريم ، ويحيى بن أبي كثير : عن أبي
~~سلام ، عن المقدام بن معدي كرب ، عن عبادة ، وكذا قال غيلان ، إلا أنه أدخل
~~الحارث بن معاوية بين المقدام وعبادة ، وأما داود بن عمرو ففي رواية هشيم
~~عنه جعله عن أبي سلام ، عن أبي إدريس الخولاني مرسلا ، وفي رواية محمد بن
~~يزيد عنه جعله من مرسل أبي سلام .
PageV01P004
# ولفظه في رواية أبي بكر بن أبي مريم : عن أبي سلام ، عن المقدام بن معدي
~~كرب الكندي :" أنه جلس مع عبادة بن الصامت ، وأبي الدرداء ، والحارث بن
~~معاوية الكندي فتذاكروا حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقال أبو
~~الدرداء لعبادة : يا عبادة كلمات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة
~~كذا في شأن الأخماس ، فقال عبادة : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى بهم في غزوهم إلى بعير من المقسم ، فلما سلم قام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فتناول وبرة بين أنملتيه ، فقال : إن هذه من غنائمكم ، وإنه
~~ليس لي فيها إلا نصيبي معكم إلا الخمس ، والخمس مردود عليكم ، فأدوا الخيط
~~والمخيط ، وأكبر من ذلك ms0776 وأصغر ، ولا تغلوا فإن الغلول نار وعار على أصحابه
~~في الدنيا والآخرة ، وجاهدوا الناس في الله القريب والبعيد ، ولا تبالوا في
~~الله لومة لائم ، وأقيموا حدود الله في الحضر والسفر ، وجاهدوا في سبيل
~~الله ، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة عظيم ، ينجي الله به من الهم والغم
~~". ونحوه لفظ يحيى بن أبي كثير ، وكذا لفظ غيلان إلا أنه - كما سبق - جعله
~~عن المقدام ، عن الحارث بن معاوية أنه كان جالسا مع عبادة ... الخ ، وأما
~~لفظ مكحول فإنه لم يأت بهذا السياق تاما ، وإنما أتى مقطعا ، إلا أنه في
~~بعض مواطنه ذكر معه حديثا آخر في قسمة الأنفال يوم بدر ، ولفظ داود بن عمرو
~~مختصر ، وربما وقع في بعض طرقه السابقة - أيضا - مختصرا .
# ولكن سقط من رواية سليمان بن موسى ، عن مكحول ذكر أبي سلام في الموطن
~~الثالث عند أحمد ، والموطن الثاني عند الهيثم بن كليب ، ورواية الطبراني ،
~~والحاكم ، والبيهقي في الموطن الأول ، والضياء في الموطن الرابع . كما سقط
~~مكحول من رواية الدارمي .
# الحكم عليه :
PageV01P005
# ذكر أبو حاتم في حديث الوليد بن مسلم ، عن عبد الله بن العلاء، أنه سمع أبا
~~سلام، قال سمعت عمرو بن عبسة ... الحديث : أنه لا يدري ما هذا ، وأن أبا
~~سلام لم يسمع من عمرو بن عبسة شيئا ، إنما يروي عن أبي أمامة ، عن عمرو بن عبسة .
# ومعنى كلام أبي حاتم هذا إنكار هذا الإسناد ، وأنكر ما فيه ذكر السماع
~~بين أبي سلام ، وعمرو بن عبسة ، وهو لم يسمع منه ، وقد ذكر أبو حاتم في
~~المراسيل أن رواية أبي سلام ، عن عمرو بن عبسة مرسلة وكذا في الجرح
~~والتعديل كما سبق في ترجمة أبي سلام .
# فعدم سماع أبي سلام من عمرو بن عبسة أمر مؤكد عند أبي حاتم ، ويستدل لذلك
~~أبو حاتم بأن أبا سلام إنما يروي عن أبي أمامة ، عن عمرو بن عبسة ، - يعني
~~- فلو كان أبو سلام سمع من عمرو بن عبسة لكان يروي عنه مباشرة ، وهذه قاعدة
~~يستدل بها الأئمة كثيرا في إثبات ms0777 عدم السماع ، وهي قاعدة صحيحة لا غبار
~~عليها .
# ورواية أبي سلام ، عن أبي أمامة ، عن عمرو بن عبسة مشهورة ، وهي عند أبي
~~داود ، وأحمد ، ( انظر : سنن أبي داود 2/185 ح1271 ، وأحمد 4/111 ح17016 ،
~~وتحفة الأشراف 8/161 ) .
# ومما يؤكد الوهم في هذا الإسناد أنه قد اختلف فيه على أبي سلام ، إلا أن
~~أبا حاتم لم يتعرض لذلك ، وقد تبين من التخريج السابق أنه قد روي عن أبي
~~سلام على ستة أوجه، وهي :
# الوجه الأول : عن أبي سلام قال : سمعت عمرو بن عبسة ، وهذه رواية عبد
~~الله ابن العلاء بن زبر ، وقد سبق القول في هذا الوجه ، والظاهر أن الوهم
~~فيه من عبد الله بن العلاء بن زبر .
# الوجه الثاني : عن أبي سلام ، عن أبي أمامة الباهلي ، عن عبادة بن الصامت
~~، وهذه رواية مكحول .
# الوجه الثالث : عن أبي سلام، عن المقدام بن معدي كرب، عن عبادة بن
~~الصامت، وهذه رواية أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم ، ويحيى بن أبي كثير .
PageV01P006
# الوجه الرابع : عن أبي سلام ، عن المقدام ، عن الحارث بن معاوية ، عن عبادة
~~بن الصامت ، وهذه رواية أبي يزيد غيلان مولى كنانة .
# الوجه الخامس : عن أبي سلام ، عن أبي إدريس الخولاني مرسلا ، وهذه رواية
~~داود بن عمرو - فيما رواه عنه هشيم - .
# الوجه السادس : عن أبي سلام مرسلا، وهذه رواية داود بن عمرو - فيما رواه
~~عنه محمد بن يزيد - .
# وقد ذكر البخاري الوجه الثاني وهو رواية مكحول ، والوجه الخامس ، وهو
~~رواية هشيم ، عن داود بن عمرو ، ثم رجح هذا الوجه بقوله : وداود أحفظ .
# هكذا قال البخاري ، وظاهر كلامه تقديم داود بن عمرو على مكحول في الحفظ
~~والضبط ، ويحتمل أن يكون أراد تقديم رواية داود لحفظه وثبوت ذلك عنه ، وأما
~~مكحول فإن هذا الحديث لم يثبت عنه ، فقد تفرد عنه سليمان بن موسى الأشدق ،
~~وهو فقيه أهل الشام بعد مكحول ، وقد وثقه ابن معين ، ودحيم وغيرهما ، ولكن
~~تكلم في حديثه ، فقال البخاري : عنده مناكير . وقال أبو حاتم : محله الصدق
~~، وفي حديثه بعض ms0778 الاضطراب، ولا أعلم أحدا من أصحاب مكحول أفقه منه ولا أثبت
~~منه. وقال النسائي: في حديثه شيء . وقال - أيضا - : أحد الفقهاء ، وليس
~~بقوي في الحديث . وفيه كلام غير ذلك . وقد قال ابن حجر : صدوق فقيه ، في
~~حديثه بعض لين ، وخولط قبل موته بقليل . ( انظر تهذيب الكمال 12/92،
~~والتقريب 2616 ). وقد تفرد عن سليمان : عبد الرحمن ابن الحارث بن عبد الله
~~بن عياش المخزومي ، وهو صدوق له أوهام . ( التقريب 3831 ) فبمثل هذا
~~الإسناد لا يثبت الحديث عن مكحول .
# ويقوي هذا الاحتمال الثاني في مراد البخاري أن مكحولا ثقة فقيه مشهور ،
~~وهو كثير الإرسال ( التقريب 6875 ) ، وأما داود بن عمرو فهو الأودي الدمشقي
~~عامل واسط ، وهو صدوق يخطئ ( تهذيب التهذيب 1/568 ، والتقريب 1804 ) .
# ثم ذكر البخاري بعد هذين الوجهين حديث عمرو بن عبسة ، وهو الوجه الأول ،
~~وظاهر صنيعه تقديم حديث داود بن عمرو عليه .
PageV01P007
# وأما بقية الأوجه عن أبي سلام فلم أقف فيها على كلام لأحد من الأئمة ،
~~والذي يظهر لي أنه لا يثبت عن أبي سلام منها شيء غير حديث داود بن عمرو
~~بطريقيه ، وأما البقية فهي طرق ضعيفة ، فإن أبا بكر بن أبي مريم ضعيف ، وقد
~~سرق بيته فاختلط ( التقريب 7974 ) ، ويحيى بن أبي كثير لم يسمع من أبي سلام
~~، كما قال العجلي وغيره ( انظر : ثقات العجلي ص431 ، والمعرفة والتاريخ
~~3/10 ، وتهذيب الكمال 28/487 ) ، وقد تفرد عنه سعيد بن يوسف الرحبي ، وهو
~~ضعيف ( التقريب 2425 ) ، وغيلان هو : ابن أنس أبو يزيد الدمشقي قال فيه ابن
~~حجر : مقبول ( التقريب 5367 ) ، وقد تفرد عنه منصور الخولاني ، ولم أقف على
~~بيان حاله .
# فعلم بهذا أن هذه الطرق الموصولة جميعها ضعيفة قبل أن تصل إلى أبي سلام ،
~~وأصح شيء عن أبي سلام حديث داود بن عمرو ، وهو يحتمل أن يكون من مرسل أبي
~~إدريس الخولاني كما رواه هشيم عن داود، ويحتمل أن يكون من مرسل أبي سلام
~~نفسه، كما رواه محمد بن يزيد الكلاعي ، عن داود ، فإن محمد بن يزيد ثقة ثبت
~~عابد ( التقريب ms0779 6403 ) .
# هذا ما يتعلق بحديث أبي سلام ، وقد روي هذا الحديث عن عبادة بن الصامت من
~~غير طريق أبي سلام الأسود ( انظر : سنن ابن ماجة 2/950 ح2850 ، وزوائد عبد
~~الله على المسند 5/330 ح22795 ، ومسند البزار 7/154-155 ح2713و2714 ، ومسند
~~الهيثم بن كليب 3/175-177 ح1261و1262 ، والأوسط للطبراني 6/15 ح5660 ،
~~ومعرفة الصحابة لأبي نعيم 2/799 ح2107 ، والمختارة للضياء 8/280-281
~~ح343-345 وغيرها ) .
PageV01P008
# كما أن هذا المعنى روي عن غير واحد من الصحابة ( انظر : التاريخ الكبير
~~7/77 ، وسنن النسائي 7/131 ، ومسند أحمد 1/88 ح667 ، والمصنف لابن أبي شيبة
~~6/460 ح32915 و7/412 ح36962 ، وسنن سعيد بن منصور 2/322 ح2756 ، ومسند أبي
~~يعلى 1/358 ح463 ، والأوسط لابن المنذر 11/87 ح6468و8469 و11/92 ح6480 ،
~~والمعجم الكبير للطبراني 17/36 ح72 و18/260 ح649 ، والأوسط 3/45 ح2423 ،
~~والموضح للخطيب 1/183 و1/211 ، والمختارة للضياء 2/308 ح685 ، والهداية
~~للغماري 6/65 وغيرها ) ، والله أعلم .
PageV01P009
### | AUTO 122/909- سمعت أبي وذكر حديثا رواه عبيد الله بن أبي جعفر ، عن
~~صفوان بن يزيد ، عن أبي العلاء بن أبي اللجلاج ، عن أبي هريرة قوله :" لا
~~يجمع الله غبارا في سبيل الله ، ودخان جهنم في منخري عبد مسلم ... الحديث "
~~قال أبي : قال لنا أبو صالح ، عن الليث ، وإنما هو : صفوان بن أبي يزيد ،
~~وأرى أن بين عبيد الله بن أبي جعفر وبين صفوان سهيل بن أبي صالح .
# دراسة الرواة :
# * عبيد الله بن أبي جعفر المصري ، أبو بكر الفقيه ، قيل : اسم أبيه يسار
~~، ( 60 - 132 ) وقيل بعدها . روى عن : حمزة بن عبد الله بن عمر ، ونافع
~~مولى ابن عمر ، وأبي سلمة بن عبد الرحمن ، وصفوان بن أبي يزيد وغيرهم .
~~وعنه : الليث بن سعد ، وعمرو بن الحارث ، وابن لهيعة وغيرهم . أخرج له
~~الجماعة .
# ثقة ، وثقه ابن سعد ، والنسائي ، وأبو حاتم وغيرهم . وذكره ابن حبان في
~~الثقات .
# وقال عبد الله بن أحمد ، عن أبيه : كان يتفقه ، ليس به بأس .
# وفي علل المروذي : قلت - يعني لأحمد - : فعبيد الله بن أبي جعفر ؟ قال :
~~كان يقال : إنه حسن الفقه من أهل المدينة ، قلت : كيف هو في ms0780 الحديث ؟ قال :
~~ها(¬1). وذكر ابن الجوزي أن أحمد قال : ليس بقوي .
# قال الذهبي في الميزان : صدوق موثق .
# وقال في التقريب : [ ثقة ، وقيل عن أحمد إنه لينه ، وكان فقيها عابدا ،
~~وقال أبو حاتم : هو مثل يزيد بن أبي حبيب ] .
PageV01P001
# طبقات ابن سعد 7/514 ، العلل ومعرفة الرجال 2/482 ، علل المروذي ص 83 ،
~~الجرح والتعديل 5/310 ، ثقات ابن حبان 7/142 ، ضعفاء ابن الجوزي 2/161 ،
~~تهذيب الكمال 19/18 ، الميزان 3/4 ، تهذيب التهذيب 3/6 ، التقريب 4281 .
# * صفوان بن يزيد ، ويقال : ابن أبي يزيد ، ويقال : ابن سليم ، حجازي مدني
~~، روى عن أبي سعيد الخدري حديثا واحدا ، وعن أبي العلاء بن اللجلاج - على
~~اختلاف في اسمه - عن أبي هريرة هذا الحديث . وروى عنه : عبيد الله بن أبي
~~جعفر ، وسهيل بن أبي صالح ، وابنه الحجاج بن صفوان ، ومحمد بن عمرو بن
~~علقمة . أخرج له البخاري في الأدب والنسائي .
# ذكره ابن حبان في الثقات . وترجم له البخاري في التاريخ الكبير ، وذكر
~~الاختلاف في حديثه هذا ، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا .
# وقال في التقريب : [ مقبول ] .
# التاريخ الكبير 4/307 ، ثقات ابن حبان 6/470 ، تهذيب الكمال 13/216 ،
~~تهذيب التهذيب 2/215 ، التقريب 2944 .
# * أبو العلاء بن أبي اللجلاج ، هكذا وقع اسمه في جميع النسخ ، وفي غير
~~هذا الكتاب : ابن اللجلاج ، وقد اختلف في اسمه ، فقيل حصين ، وقيل القعقاع
~~، وقيل غير ذلك ، له هذا الحديث فقط .
# ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ،
~~وسماه : حصين بن اللجلاج .
# وقال المزي : وهو شيخ مجهول .
# وقال ابن حجر : [ مجهول ] .
# الجرح والتعديل 3/195 ، تهذيب الكمال 6/531 ، تهذيب التهذيب 1/445 ،
~~التقريب 1381 .
# * أبو هريرة - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الثانية .
PageV01P002
# * أبو صالح هو : عبد الله بن صالح الجهني ، مولاهم ، المصري ، كاتب الليث
~~بن سعد ( 137-223 ) أو نحوها . روى عن : الليث بن سعد ، وابن لهيعة ،
~~ومعاوية بن صالح وغيرهم . وعنه : ابن معين ، وعبد الله الدارمي ، وأبو حاتم
~~وغيرهم . علق له البخاري في الصحيح ، وقيل : إنه روى عنه ، وجزم بذلك
~~الذهبي ، وروى ms0781 له البخاري في القراءة خلف الإمام ، كما روى له أبو داود ،
~~والترمذي ، وابن ماجه .
# قال عبد الملك بن شعيب بن الليث : أبو صالح ثقة مأمون ، قد سمع من جدي
~~حديثه ، وكان يحدث بحضرة أبي ، وأبي يحضه على التحديث .
# ووثقه يحيى بن معين . وقال : هما ثبتان ، ثبت حفظ وثبت كتاب ، وأبو صالح
~~كاتب الليث ثبت كتاب . وقال أبو حاتم : مصري صدوق أمين ما علمته .
# وقال أبو زرعة : لم يكن عندي ممن يتعمد الكذب ، وكان حسن الحديث . وقال
~~أبو حاتم - أيضا - : الأحاديث التي أخرجها أبو صالح في آخر عمره فأنكروها
~~عليه أرى أن هذا مما افتعل خالد بن نجيح ، وكان أبو صالح يصحبه ، وكان أبو
~~صالح سليم الناحية ، وكان خالد بن نجيح يفتعل الكذب ويضعه في كتب الناس ،
~~ولم يكن وزن أبي صالح وزن الكذب ، كان رجلا صالحا .
# وقال سعيد بن منصور : كلمني يحيى بن معين قال : أحب أن تمسك عن عبد الله
~~بن صالح . فقلت : لا أمسك عنه وأنا أعلم الناس به ، إنما كان كاتبا للضياع .
# وقال عبد الله بن أحمد : سألت أبي عنه فقال : كان أول أمره متماسكا ، ثم
~~فسد بأخرة ، وليس هو بشيء . وسمعت أبي ذكره يوما فذمه وكرهه ، وقال : إنه
~~روى عن الليث ، عن ابن أبي ذئب كتابا أو أحاديث ، وأنكر أن يكون الليث سمع
~~من ابن أبي ذئب شيئا .
# قال ابن معين في ذلك : أقل أحوال أبي صالح كاتب الليث أنه قرأ هذه الكتب
~~على الليث فأجازها له ، ويمكن أن يكون ابن أبي ذئب كتب إليه بهذا الدرج -
~~يعني إلى الليث ابن سعد - .
PageV01P003
# ولكن ذكر أحمد بن صالح المصري أن أبا صالح أخرج درجا قد ذهب أعلاه ، ولم
~~يدر حديث من هو ، فقيل له : حديث ابن أبي ذئب ، فروى عن الليث ، عن ابن أبي ذئب .
# وقال أحمد بن صالح - أيضا - : متهم ليس بشيء ، وقال فيه قولا شديدا .
~~وقال ابن المديني: ضربت على حديث عبد الله بن صالح ، وما أروي عنه شيئا.
~~وقال النسائي: ليس بثقة .
# وفيه كلام ms0782 كثير غير ذلك ، وقد قال ابن حبان : منكر الحديث جدا ، يروي عن
~~الأثبات ما لا يشبه حديث الثقات ، وعنده المناكير الكثيرة عن أقوام مشاهير
~~أئمة ، وكان في نفسه صدوقا يكتب لليث بن سعد الحساب ، وكان كاتبه على
~~الغلات ، وإنما وقع المناكير في حديثه من قبل جار له سوء . ثم ذكر قصة هذا
~~الجار عن ابن خزيمة وكيف أنه يضع الحديث في بيت أبي صالح بخط يشبه خطه .
# وقال ابن عدي : وهو عندي مستقيم الحديث ، إلا أنه يقع في حديثه في
~~أسانيده ومتونه غلط ، ولا يتعمد الكذب ، وقد روى عنه يحيى بن معين .
# وقال الذهبي في الميزان : صاحب حديث وعلم مكثر ، وله مناكير . وقال في
~~المغني : صالح الحديث له مناكير .
# وقال ابن حجر : [ صدوق كثير الغلط ، ثبت في كتابه ، وكانت فيه غفلة ] .
# تاريخ أبي سعيد الطبراني عن ابن معين ص24 ، العلل ومعرفة الرجال
~~3/212و242 ، الضعفاء والمتروكين للنسائي ص63 ، الجرح والتعديل 5/86 ،
~~المجروحين 2/40 ، الكامل 4/206 ، تاريخ بغداد 9/478-481، تهذيب الكمال
~~15/98 ، الميزان 2/440 ، المغني 1/544 ، تهذيب التهذيب 2/354، التقريب 3388 .
# * الليث بن سعد المصري ، سبق في المسألة الأولى ، وهو ثقة فقيه إمام
~~مشهور .
# * سهيل بن أبي صالح السمان ، سبق في المسألة السابعة والعشرين ، وهو صدوق
~~تغير حفظه بأخرة .
# التخريج :
# - أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 4/307 ( بصيغة التعليق ) عن الأويسي ،
# والنسائي في المجتبى 6/14 ، وفي الكبرى 3/10 ح4323 عن محمد بن عبد الله
~~بن عبد الحكم ، عن شعيب بن الليث ، PageV01P004
~~كلاهما ( الأويسي ، وشعيب ) عن الليث بن سعد ، عن عبيد الله بن أبي جعفر به
~~بنحوه ، وفيه زيادة :" ولا يجمع الله في قلب امرئ مسلم الإيمان بالله والشح
~~جميعا ". إلا أنه قال في رواية الأويسي : عن أبي العلاء بن اللجلاج ، وكذا
~~قال في رواية شعيب في المجتبى ، وقال فيها : صفوان بن أبي يزيد ، وأما
~~رواية شعيب في الكبرى فهي كما ذكر المصنف في الاسمين جميعا . وهو موقوف كما
~~ذكره المصنف .
# ولم أقف عليه من حديث أبي صالح ، عن الليث .
# - وأخرجه البخاري في الأدب ms0783 المفرد 1/146 ح281 من طريق أبي عوانة ،
# والبخاري في التاريخ الكبير 4/307 ، والطيالسي 4/207 ح2583 من طريق وهيب ،
# والنسائي في المجتبى 6/12 ، وفي الكبرى 3/9 ح4317، وأحمد 2/340 ح8479،
~~وأبو عوانة 4/476 ح7395 ، وابن حبان 10/466 ح4606 ، والطبراني في الصغير
~~1/251 ح410، والحاكم 2/72 ، وابن بشران في الأمالي 2/252 ح1448 ، والبيهقي
~~في شعب الإيمان 12/13 ح6185 من طرق عن الليث بن سعد ، عن محمد بن عجلان ،
# والنسائي في المجتبى 6/13 ، وفي الكبرى 3/10 ح4319 ، وأحمد 2/342 ح8512 ،
~~والحاكم 2/72 من طريق حماد بن سلمة ،
# والنسائي في المجتبى 6/13 ، وفي الكبرى 3/10 ح4318 ، والحاكم 2/72 من
~~طريق جرير بن عبد الحميد ،
# والنسائي في المجتبى 6/13 ، وفي الكبرى 3/10 ح4320 ، والبيهقي في السنن
~~الكبرى 9/161 ، وفي شعب الإيمان 8/188 ح3952 ، والبغوي في شرح السنة 10/354
~~ح2619 من طريق يزيد بن الهاد ،
# وسعيد بن منصور 2/189 ح2401 ، وابن أبي عاصم في الجهاد 1/344 ح121 ،
~~والمروزي في تعظيم قدر الصلاة 1/447 ح460 ، وابن حبان 8/43 ح3251 من طريق
~~خالد بن عبد الله الواسطي ،
# والمروزي في تعظيم قدر الصلاة 1/445 من طريق إسماعيل بن عياش ، PageV01P005
~~ثمانيتهم ( أبو عوانة ، ووهيب ، وابن عجلان ، وحماد ، وجرير ، وابن الهاد ،
~~وخالد ، وإسماعيل ) عن سهيل بن أبي صالح ، عن صفوان بن يزيد ، عن القعقاع
~~بن اللجلاج ، عن أبي هريرة به بنحوه مرفوعا ، وزاد فيه بعضهم :" ولا يجتمع
~~شح وإيمان في قلب رجل مسلم ". واقتصر في بعض مواطنه على هذه الزيادة .
~~وربما لم يقع صفوان منسوبا في بعض هذه المواطن ، وسماه حماد بن سلمة في
~~روايته : صفوان بن سليم . وقال في روايته - أيضا - عند النسائي : عن خالد
~~بن اللجلاج ، وعند الحاكم : عن أبي اللجلاج . وكذا قال في رواية جرير عن
~~الحاكم فقط .
# وخالفهم محمد بن عجلان فجعله : عن سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة مرفوعا
~~، ولفظه :" لا يجتمعان في النار اجتماعا يضر أحدهما الآخر ، مسلم قتل كافرا
~~، ثم سدد المسلم وقارب، ولا يجتمعان في جوف عبد غبار في سبيل الله ودخان
~~جهنم ms0784 ، ولا يجتمعان في قلب عبد الإيمان والشح " .
# - وأخرجه سعيد بن منصور 2/190 ح2402 - وعنه البخاري في التاريخ الكبير
~~4/307 ( بصيغة التعليق ) - عن عباد بن عباد المهلبي ،
# وابن أبي شيبة 4/221 ح19482 - وعنه البخاري في التاريخ الكبير 4/307 (
~~بصيغة التعليق ) - وهناد بن السري في الزهد 1/269 ح467 عن عبدة بن سليمان ،
# والنسائي في المجتبى 6/14 ، وفي الكبرى 3/10 ح4322 ، وأحمد 2/256 ح7480 ،
~~وأبو الفرج المقرئ في الأربعين في الجهاد والمجاهدين ص62 ح24 من طريق يزيد
~~بن هارون ،
# والنسائي في المجتبى 6/14، وفي الكبرى 3/10 ح4321 من طريق عرعرة بن
~~البرند، وابن أبي عدي ،
# وأحمد 2/342 ح8512 من طريق حماد بن سلمة ،
# وأحمد - أيضا - 2/441 ح9693 عن محمد بن عبيد ،
# والطبراني في الأوسط 6/87 ح5878 من طريق إسماعيل بن محمد الطلحي ، عن
~~يحيى بن يمان ، PageV01P006
~~ثمانيتهم ( عباد ، وعبدة ، ويزيد ، وعرعرة ، وابن أبي عدي ، وحماد ، ومحمد
~~بن عبيد ، ويحيى بن يمان ) عن محمد بن عمرو بن علقمة ، عن صفوان بن أبي
~~يزيد ، عن حصين بن اللجلاج ، عن أبي هريرة به بنحوه مرفوعا ، وذكر بعضهم
~~الزيادة السابقة في حديث سهيل ، وقال حماد بن سلمة في روايته عند أحمد فقط
~~( وهي مقرونة مع روايته عن سهيل ) : عن صفوان - يعني ابن سليم - قال حماد :
~~وقال أحدهما : القعقاع بن اللجلاج ، وقال الآخر : اللجلاج بن القعقاع اه.
~~ووقع في رواية حماد - أيضا - عند النسائي في الكبرى فقط : صفوان بن يزيد .
~~وفي رواية عبدة عند ابن أبي شيبة : صفوان ابن سليم . ولم ينسبه هناد في
~~روايته عن عبدة .
# وخالفهم يحيى بن يمان فجعله : عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي
~~هريرة مرفوعا ، وساق لفظه مختصرا " لا يجتمع الشح والإيمان في قلب مؤمن
~~أبدا " .
# - وأخرجه ابن المبارك في الجهاد ص76 ح30 - وعنه هناد بن السري في الزهد
~~1/268 ح465 ، وعن هناد الترمذي 3/271 ح1633 و4/144 ح2311 ، والنسائي في
~~المجتبى 6/12 ، وفي الكبرى 3/9 ح4316 - ،
# وأحمد 2/505 ح10560 - ومن طريقه ابن بشران في الأمالي 2/276 ح1498 -
~~والبيهقي في شعب ms0785 الإيمان 3/89 ح779 ، وقوام السنة في الترغيب والترهيب
~~1/308 ح509 من طريق أبي عبد الرحمن المقرئ ،
# وأحمد 2/505 ح10560 - ومن طريقه ابن بشران في الأمالي 2/276 ح1498 - عن
~~يزيد بن هارون ،
# ووكيع في الزهد 1/249 ح23 - وعنه أحمد في الزهد ص222 - ،
# والطيالسي 4/191 ح2565 ،
# وهناد في الزهد 1/268 ح466 عن يونس بن بكير ،
# والحاكم 4/260 من طريق جعفر بن عون ،
# والبغوي في شرح السنة 14/364 ح4168 من طريق عاصم بن علي الواسطي ،
# ثمانيتهم ( ابن المبارك ، والمقرئ ، ويزيد بن هارون، ووكيع ، والطيالسي ،
~~ويونس، وجعفر ، وعاصم ) عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي ، PageV01P007
~~والنسائي في المجتبى 6/12 ، وفي الكبرى 3/9 ح4315 ، والبيهقي في شعب
~~الإيمان 3/90 ح870 من طريق جعفر بن عون ،
# ووكيع في الزهد 1/249 ح23 - وعنه أحمد في الزهد ص222 ، وابن أبي شيبة
~~4/208 ح19364 - ،
# والحميدي 2/466 ح1091 ، عن سفيان بن عيينة(¬1)، وابن حبان 10/467 ح4607
~~من طريق محمد بن ميمون الخياط ، عن سفيان بن عيينة ،
# وابن أبي شيبة 13/127 ح34708 عن محمد بن بشر ،
# وقوام السنة الأصبهاني في الترغيب والترهيب 1/476 ح856 من طريق عبد الله
~~بن داود الخريبي ،
# ستتهم ( جعفر ، ووكيع ، وابن عيينة ، ومحمد بن بشر ، والخريبي ) عن مسعر
~~بن كدام ،
# وابن ماجه 2/927 ح2774 عن يعقوب بن حميد بن كاسب، عن سفيان بن عيينة،
# وابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال ص237 ح223 من طريق عمر بن علي
~~المقدمي ،
# أربعتهم ( المسعودي ، ومسعر ، وابن عيينة ، والمقدمي ) عن محمد بن عبد
~~الرحمن مولى طلحة ، عن عيسى بن طلحة ، عن أبي هريرة به ، ولفظه :" لا يلج
~~النار أحد بكى من خشية الله - عز وجل - حتى يعود اللبن في الضرع ، ولا
~~يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في منخري امرئ أبدا ". وربما اقتصر
~~بعضهم على آخره ، ولكن اختلفوا في رفعه ووقفه ، فوقفه وكيع ، ويونس بن بكير
~~في روايتهما عن المسعودي ، وكذا وكيع ، وجعفر بن عون ، ومحمد بن بشر ، في
~~روايتهم عن مسعر ، ورفعه الباقون .
# - وأخرجه ابن أبي عاصم في الجهاد ms0786 1/338 ح119 ، والطبراني في الأوسط 2/256
~~ح1911 من طريق إسحاق بن إبراهيم الحنيني ، عن مالك ، عن الزهري ، عن الأعرج
~~، عن أبي هريرة به بنحوه مرفوعا .
# الحكم عليه :
PageV01P008
# ذكر أبو حاتم في هذه المسألة أمرين ، أولهما : أن الصواب أنه صفوان بن أبي
~~يزيد ، وليس صفوان بن يزيد . وقد سبق في ترجمة صفوان وفي التخريج ذكر
~~الاختلاف في اسمه ، على أكثر من هذين الوجهين ، وهو رجل ليس بالمشهور ،
~~فليس له إلا هذا الحديث وحديث آخر ، وقد تبين من التخريج السابق أن أكثر
~~الرواة سموه : صفوان بن أبي يزيد ، وهو موافق لما يراه أبو حاتم .
# وثانيهما : ذكر أبو حاتم أنه يرى أن بين عبيد الله بن أبي جعفر وبين
~~صفوان سهيل بن أبي صالح. ولم يذكر أبو حاتم رواية في هذا ، ولم أقف على شيء
~~يدل على هذا أو ينفيه، ومعنى كلام أبي حاتم أن يكون عبيد الله دلسه بإسقاط
~~سهيل ، أو يكون الليث سواه فأسقط سهيلا ، ولم أقف على وصف عبيد الله
~~بالتدليس ، ولا وصف الليث بالتسوية ، ولكن الأئمة قد يشيرون إلى سقوط راو
~~من الإسناد إذا ارتابوا فيه ، ولو لم يكن في الإسناد مدلس ، ومما يؤيده في
~~هذا الحديث أنه مشهور عن سهيل ، عن صفوان ، كما سبق في التخريج ، والله أعلم .
# هذا ما يتعلق بما ذكره أبو حاتم في هذا المسألة ، وقد تبين من التخريج
~~السابق أن هذا الحديث قد اختلف فيه على صفوان ، فروي عنه على وجهين :
# الوجه الأول : عن صفوان ، عن أبي العلاء بن اللجلاج ، عن أبي هريرة
~~موقوفا ، وهذه رواية عبيد الله بن أبي جعفر .
# الوجه الثاني : عن صفوان، عن القعقاع بن اللجلاج أو حصين بن اللجلاج -
~~على اختلاف سبق بيانه في التخريج- عن أبي هريرة مرفوعا، وهذه رواية سهيل بن
~~أبي صالح، ومحمد بن عمرو بن علقمة .
# وليس المراد ذكر الاختلاف في اسم شيخ صفوان ، فإن هذا سبق بيانه في
~~التخريج ، ثم هو شيخ مجهول ليس له إلا هذا الحديث .
PageV01P009
# ولكن المراد ذكر الاختلاف في رفعه ووقفه ، ولم ms0787 يذكره أبو حاتم إلا من الوجه
~~الأول الموقوف ، وقد يفهم من ذلك أنه يرى أن أصل الحديث موقوف، وهو كذلك
~~فيما يظهر، فإنه إن رجعت رواية عبيد الله بن أبي جعفر إلى رواية سهيل - كما
~~يرى أبو حاتم - فهو اختلاف على سهيل ، وسهيل تكلم في حفظه ، وهذا يوهن
~~روايته ، وأما محمد بن عمرو فهو صدوق له أوهام - كما سبق في ترجمته في
~~المسألة السابعة والثلاثين - وإن لم ترجع رواية عبيد الله بن أبي جعفر إلى
~~سهيل ، فإن عبيد الله بن أبي جعفر أولى الثلاثة الذين رووه عن صفوان
~~بالتقديم .
# ولكن يغني عن هذا كله أن الحديث من الوجهين جميعا غير ثابت من أجل صفوان
~~وشيخه .
# وأما رواية محمد بن عجلان حيث جعله : عن سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة
~~فهي وهم لمخالفتها لرواية الجماعة من أصحاب سهيل ، وهم : أبو عوانة ، ووهيب
~~، وحماد ابن سلمة ، وجرير بن عبد الحميد ، ويزيد بن الهاد ، وخالد بن عبد
~~الله ، وإسماعيل بن عياش .
# والذي يظهر لي أن محمد بن عجلان قد جمع بين حديثين بإسناد واحد ، وهما
~~هذا الحديث ، وحديث سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة مرفوعا :" لا يجتمعان في
~~النار اجتماعا يضر أحدهما الآخر ، قيل : من هم يا رسول الله ؟ قال : مؤمن
~~قتل كافرا ثم سدد ". وهذا قد أخرجه مسلم 6/40 ح1891 ، وأحمد 2/399 ح9186 ،
~~والبيهقي 9/165 من طريق أبي إسحاق الفزاري ، وأحمد 2/263 ح7575 و2/353
~~ح8637 من طريق حماد بن سلمة ، كلاهما ( أبو إسحاق ، وحماد ) عن سهيل ، عن
~~أبيه ، عن أبي هريرة به ، وهو حديث آخر ليس فيه شيء من متن حديث المسألة
~~إلا في رواية محمد ابن عجلان فإنه جمع المتنين بإسناد واحد ، فهذا هو سبب
~~الوهم في روايته والله أعلم .
PageV01P010
# وكذلك القول في رواية يحيى بن يمان ، عن محمد بن عمرو بجعله : عن أبي سلمة
~~، عن أبي هريرة ، فإن هذه الرواية وهم ، فقد خالف يحيى الجماعة من أصحاب
~~محمد بن عمرو ، وهم : عباد بن عباد ، وعبدة بن سليمان ، ويزيد بن هارون ms0788 ،
~~وعرعرة بن البرند ، وابن أبي عدي ، ومحمد بن عبيد ، وقد تفرد يحيى بن يمان
~~بذلك كما نص عليه الطبراني وهو صدوق عابد يخطئ كثيرا ، وقد تغير ، وقد قال
~~ابن معين : ليس بثبت لم يكن يبالي أي شيء حدث كان يتوهم الحديث ، كما تكلم
~~فيه غير واحد من الأئمة ، وقد سبقت ترجمته في المسألة الحادية عشرة ، فهذا
~~من وهمه والله أعلم .
# هذا ما يتعلق بحديث صفوان بن أبي يزيد ، وقد مر في التخريج طريقان آخران
~~لهذا الحديث عن أبي هريرة ، وهما :
# الطريق الأول : طريق عيسى بن طلحة ، عن أبي هريرة ، وعيسى ثقة فاضل وقد
~~سبقت ترجمته في المسألة رقم :111 ، وتفرد عنه محمد بن عبد الرحمن مولى آل
~~طلحة ، وهو ثقة ( التقريب 6077 ) ، وقد رواه عنه أربعة وهم: عبد الرحمن
~~المسعودي ، ومسعر، وابن عيينة ، وعمر بن علي المقدمي ، فأما المقدمي فلم
~~يختلف عليه ، بل لم يرو عنه إلا من طريق واحد ، وهو ثقة ولكنه يدلس تدليسا
~~شديدا ، وقد سبقت ترجمته في المسألة الرابعة والثلاثين .
# وأما ابن عيينة فاختلف عليه ، فرواه يعقوب بن حميد ، عنه ، عن محمد بن
~~عبد الرحمن ، وخالفه محمد بن ميمون ، فرواه عن ابن عيينة ، عن مسعر ، عن
~~محمد ابن عبد الرحمن ، فإن صحت رواية يعقوب فالظاهر أن ابن عيينة قد دلسه
~~حين رواه عن محمد بن عبد الرحمن ، وبهذا ترجع روايته إلى رواية مسعر ، ولكن
~~الدارقطني ذكر رواية ابن عيينة ، عن مسعر ، ثم عقبها بقوله : ولا يثبت (
~~العلل 8/336 ) .
# وقد اختلف على المسعودي ، ومسعر في رفعه ووقفه .
PageV01P011
# فأما المسعودي فهو صدوق اختلط قبل موته ، وضابطه أن من سمع منه ببغداد فبعد
~~الاختلاط ( التقريب 3919 ) ، وقد رواه عنه مرفوعا : ابن المبارك ، وأبو عبد
~~الرحمن المقرئ ، ويزيد بن هارون ، والطيالسي ، وجعفر بن عون ، وعاصم بن علي
~~، وخالفهم وكيع ، ويونس بن بكير فروياه عن المسعودي موقوفا .
# وهؤلاء منهم من سمع بعد الاختلاط كيزيد بن هارون وعاصم بن علي ، كما ذكر
~~الإمام أحمد وغيره ، وذكر ابن رجب ممن سمع بعد الاختلاط أبا ms0789 داود الطيالسي .
# وسماع وكيع منه قديم وهو قبل الاختلاط ، نص على ذلك الإمام أحمد ، وذكر
~~ابن الكيال ممن سمع قبل الاختلاط جعفر بن عون ، ولم ينسب ذلك لأحد من
~~الأئمة ( ينظر في ذلك : شرح علل الترمذي 2/747 ، الكواكب النيرات ص282 ) .
# وأما البقية فلم أقف على ما يبين وقت سماعهم ، ولكن الترمذي أخرجه من
~~حديث ابن المبارك ، وقال : حديث حسن صحيح . فالظاهر أنه يصحح سماعه قبل
~~الاختلاط ، وقد خرج ابن المبارك إلى العراق أول ما خرج سنة إحدى وأربعين
~~ومائة ، كما قال عبدان ابن عثمان ( انظر : تاريخ بغداد 10/168 ، وتهذيب
~~الكمال 16/14 ) ، وهذا قبل اختلاط المسعودي بمدة طويلة ، فإن كان سمع منه
~~في تلك الفترة فهو سماع قديم ، ومع هذا فإن سماع وكيع أثبت من غيره ، وهو
~~على اليقين قد سمع قبل الاختلاط ، وقد رواه عنه موقوفا ، وقد حكى الدارقطني
~~الاختلاف على المسعودي ، فقال : رفعه عنه قوم ، ووقفه وكيع ( العلل 8/336 )
~~ولم يرجح ، فالله أعلم .
# وكذلك اختلف فيه على مسعر فرواه ابن عيينة ، وعبد الله بن داود الخريبي
~~عن مسعر مرفوعا ، وخالفهم جعفر بن عون ، ووكيع ، ومحمد بن بشر فرووه عن
~~مسعر موقوفا ، والوقف هو المشهور عن مسعر ، فلم يذكر الدارقطني عن مسعر
~~سواه ، وقال البيهقي بعد أن ساق رواية المسعودي المرفوعة : رفعه المسعودي
~~ووقفه مسعر .
PageV01P012
# وعلى كل حال فالاختلاف في رفع هذا الحديث ووقفه شديد ، ومع ذلك فحديث محمد
~~بن عبد الرحمن هذا أحسن ما يروى به هذا المعنى ، وقد صححه الترمذي ، وابن
~~حبان كما سبق فالله أعلم .
# الطريق الثاني : طريق مالك، عن الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعا،
~~وقد تفرد به عن مالك : إسحاق بن إبراهيم الحنيني ، وهو ضعيف ( التقريب 337
~~) ، فهو طريق ساقط ، ولو كان هذا الحديث عند مالك لرواه الناس، ولم يتفرد
~~به هذا الضعيف، وبهذا الإسناد المشهور ، وهذا مما يقطع بأن مالكا لم يحدث
~~به ، والله أعلم .
PageV01P013
### | AUTO 123/910- سألت أبي عن حديث رواه سفيان ، عن عاصم ، عن أبي وائل
~~، عن عبد الله :" عن النبي - صلى ms0790 الله عليه وسلم - أنه قال لرسول
~~مسيلمة(¬1): لولا أن الرسل لا تقتل لقتلتك " ، ورواه أبو بكر بن عياش ، عن
~~عاصم ، عن أبي وائل ، عن ابن معين السعدي ، عن عبد الله ، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - . قال أبي : الثوري أحفظ من أبي بكر ، وأرى أن عاصما حكى
~~عن أبي وائل أن رجلا يقال له أبو معين مر بمسجد بني(¬2)حنيف(¬3)فجعل أبو
~~بكر : عن ابن معين ، والثوري أفهم .
# دراسة الرواة :
# * سفيان الثوري ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة حافظ فقيه عابد
~~إمام حجة .
# * عاصم بن بهدلة ، وهو ابن أبي النجود الأسدي ، مولاهم ، الكوفي ، أبو
~~بكر المقرئ ، قال أحمد وغيره : بهدلة هو أبو النجود ، وقيل : بهدلة أمه ،
~~مات سنة 128 وقيل قبلها ، روى عن : زر بن حبيش ، وأبي وائل ، ومصعب بن سعد
~~وغيرهم ، وعنه : شعبة ، والسفيانان ، والحمادان ، وأبو بكر بن عياش ، وحفص
~~بن سليمان وغيرهم ، أخرج له الجماعة ، إلا أنه في الصحيحين مقرون .
# قال أحمد : ثقة رجل صالح خير ثقة ، والأعمش أحفظ منه . وقال - أيضا - :
~~كان رجلا صالحا قارئا للقرآن ، وأهل الكوفة يختارون قراءته ، وأنا أختار
~~قراءته ، وكان خيرا ثقة ، والأعمش أحفظ منه ، وكان شعبة يختار الأعمش عليه
~~في تثبيت الحديث .
# ووثقه ابن معين ، وقال : لا بأس به ... وهو من نظراء الأعمش ، والأعمش
~~أثبت منه .
PageV01P001
# وقال العجلي : وهو أجل مقرئ في الكوفة ... صاحب سنة وقراءة للقرآن ، وكان
~~ثقة رأسا في القرآن ... وكان ثقة في الحديث ، وكان يختلف عليه في زر ، وأبي وائل .
# وقال النسائي : لا بأس به . وقال ابن سعد : قالوا : وكان ثقة ، إلا أنه
~~كان كثير الخطأ في حديثه . وقال يعقوب بن سفيان : في حديثه اضطراب وهو ثقة
~~. وذكره ابن حبان في الثقات .
# وذكر ابن أبي حاتم عن أبيه أنه قال : صالح . ثم قال ابن أبي حاتم : وسألت
~~أبا زرعة عنه ، فقال : ثقة ، فذكرته لأبي ، فقال : ليس محله هذا أن يقال :
~~إنه ثقة ، وقد تكلم فيه ابن علية فقال : كان كل من كان اسمه عاصما سيئ
~~الحفظ . وقال أبو حاتم : محله ms0791 عندي محل الصدق ، صالح الحديث ، ولم يكن بذاك
~~الحافظ .
# وقال شعبة : حدثنا عاصم بن أبي النجود ، وفي النفس ما فيها ، قال العقيلي
~~: لم يكن فيه إلا سوء الحفظ . وقال حماد بن سلمة : كان عاصم يحدثنا بالحديث
~~الغداة عن زر ، وبالعشي عن أبي وائل . وقال ابن معين في رواية : ليس بالقوي
~~في الحديث . وقال الدارقطني : في حفظه شيء .
# وفيه كلام غير ذلك ، قال الذهبي في الميزان : ثبت في القراءة ، وهو في
~~الحديث دون الثبت ، صدوق يهم .
# وقال ابن رجب : كان حفظه سيئا ، وحديثه خاصة عن زر ، وأبي وائل مضطرب ،
~~كان يحدث بالحديث تارة عن زر ، وتارة عن أبي وائل .
# ولخص الحافظ حاله بقوله : [ صدوق له أوهام ، حجة في القراءة ، وحديثه في
~~الصحيحين مقرون ] .
# طبقات ابن سعد 3/321 ، تاريخ ابن طهمان ص64 ، العلل ومعرفة الرجال 1/421
~~و3/120 ، ثقات العجلي ص239 ، ضعفاء العقيلي 3/336 ، الجرح والتعديل 6/340 ،
~~ثقات ابن حبان 7/256، سؤالات البرقاني رقم 338 ، تاريخ دمشق 25/220-242،
~~تهذيب الكمال 13/473، الميزان 2/357، شرح العلل 2/788 ، تهذيب التهذيب
~~2/250 ، التقريب 3054 .
PageV01P002
# * أبو وائل شقيق بن سلمة الأسدي ، الكوفي ، أدرك النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولم يره ، ومات سنة 82 وقيل بعدها ، وله مائة سنة ، روى عن : عمر ،
~~وعلي ، وحذيفة ، وابن مسعود ، وأبي موسى وغيرهم . وعنه : منصور بن المعتمر
~~، والأعمش ، وجامع بن أبي راشد ، وعاصم بن بهدلة وغيرهم .
# من مشاهير العلماء من أصحاب عبد الله بن مسعود ، قال عمرو بن مرة : قلت
~~لأبي عبيدة : من أعلم أهل الكوفة بحديث عبد الله ؟ قال : أبو وائل . وقال
~~الأعمش : قال لي إبراهيم: عليك بشقيق فإني أدركت الناس وهم متوافرون وإنهم
~~ليعدونه من خيارهم.
# وقال ابن معين : ثقة لا يسأل عن مثله .
# قال في التقريب : [ ثقة مخضرم ] .
# طبقات ابن سعد 6/96 ، التاريخ الكبير 4/245 ، الجرح والتعديل 4/371 ،
~~تهذيب الكمال 12/548 ، تهذيب التهذيب 2/178 ، التقريب 2816 .
# * عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الحادية
~~والخمسين .
# * أبو بكر بن عياش الكوفي ، سبق في المسألة السابعة عشرة ms0792 ، وهو ثقة عابد
~~، إلا أنه لما كبر ساء حفظه ، وكتابه صحيح .
# * ابن معين السعدي ، ليس له إلا هذا الحديث، وقد اختلف في ضبط اسمه،
~~فقيل: ابن معين - بضم الميم ، وفتح العين ، وسكون الياء بعدها نون - ذكر
~~ابن ناصر الدين أن هذا هو المشهور ، وقيل : ابن معيز - بتشديد الياء ،
~~وبالزاي - وقيل : معيز - بسكون الياء - وقيل : معير - بالراء المهملة -
~~وقيل غير ذلك، اسمه عبد الله فيما قيل، قيل : إن له إدراكا ، وقد ذكره ابن
~~سعد في الطبقة الأولى من أهل الكوفة بعد أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ، وذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا
~~تعديلا .
PageV01P003
# طبقات ابن سعد 6/196 ، الجرح والتعديل 9/328 ، المؤتلف والمختلف للدارقطني
~~4/2016 ، الأسماء المبهمة ص186 ، الإكمال لابن ماكولا 7/205 ، أسد الغابة
~~5/138 ، توضيح المشتبه لابن ناصر الدين 8/197 ، تبصير المنتبه 4/1306 ،
~~تعجيل المنفعة ص535 .
# التخريج :
# - أخرجه النسائي في الكبرى 5/206 ح8676 ، وأحمد 1/406 ح3855 ، والبزار
~~5/142 ح1733 ، وأبو يعلى 9/160 ح5247 و9/170 ح5260 ، وابن الجارود 3/300
~~ح1046 ، وابن حبان 11/235 ح4878 من طريق عبد الرحمن بن مهدي ،
# والدارقطني في العلل 5/89 من طريق إبراهيم بن هاني النيسابوري ، وفي
~~العلل - أيضا - معلقا عن هيثم الدوري ، عن شيخ له ، والبيهقي 9/211 من طريق
~~محمد بن يحيى ، ثلاثتهم ( إبراهيم ، وشيخ هيثم ، ومحمد ) عن أبي عاصم
~~النبيل ،
# كلاهما ( ابن مهدي ، وأبو عاصم) عن سفيان الثوري به بنحوه ، إلا أنه
~~بأطول منه في رواية ابن مهدي عند البزار ، ولفظه :" جاء ابن النواحة رسولا
~~من عند مسيلمة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : أتشهد أني رسول الله ؟ فقال : أشهد أن مسيلمة رسول
~~الله . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لو كنت قاتلا رسولا لقتلتك
~~أو لضربت عنقك ". وقد جعله شيخ هيثم : عن أبي عاصم ، عن الثوري ، عن الأعمش
~~، عن أبي وائل .
# - وأخرجه أحمد 1/404 ح3837 - ومن طريقه الخطيب في الأسماء المبهمة ص186 -
~~عن سليمان بن داود الهاشمي ،
# والدارمي ms0793 2/307 ح2503 عن عبد الله بن سعيد ،
# وابن أبي شيبة في مسنده 1/133 ح176 ، PageV01P004
~~وابن المنذر في الإقناع 2/461 ح154 عن محمد بن إسماعيل الصائغ ، عن
~~يحيى(¬1)،
# والطحاوي في شرح المعاني 3/211 ح5109 و3/317 ح5447 ، وفي شرح المشكل
~~7/298 ح2861 من طريق أبي غسان مالك بن إسماعيل النهدي ،
# وفي شرح المعاني 2/211 ح5110 من طريق علي بن معبد ،
# والدارقطني في المؤتلف والمختلف 4/2017 من طريق الحسن بن عرفة ،
# وأبو الغنائم النرسي في حديث مختلفي الأسماء ( توضيح المشتبه لابن ناصر
~~الدين 3/129 و8/198 ) من طريق أبي كريب ، PageV01P005
~~ثمانيتهم ( الهاشمي ، وعبد الله بن سعيد ، وابن أبي شيبة ، ويحيى ، وأبو
~~غسان ، وعلي بن معبد ، والحسن ، وأبو كريب ) عن أبي بكر بن عياش به ، ولفظه
~~: عن ابن معيز السعدي قال : خرجت أسقي فرسا لي في السحر ، فمررت بمسجد بني
~~حنيفة ، وهم يقولون : إن مسيلمة رسول الله ، فأتيت عبد الله فأخبرته ، فبعث
~~الشرطة فجاؤوا بهم ، فاستتابهم فتابوا فخلى سبيلهم ، وضرب عنق عبد الله بن
~~النواحة، فقالوا: آخذت قوما في أمر واحد فقتلت بعضهم وتركت بعضهم؟ قال : "
~~إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقدم عليه هذا وابن أثال بن حجر
~~، فقال : أتشهدان أني رسول الله ؟ فقالا : نشهد أن مسيلمة رسول الله ، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - : آمنت بالله ورسله ، ولو كنت قاتلا وفدا
~~لقتلتكما . قال : فلذلك قتلته ". هذا لفظ الهاشمي ، والبقية بنحوه ، ولكن
~~اختلفوا في ضبط اسم السعدي على نحو ما سبق ذكره في ترجمته ، وربما اختلفت
~~فيه نسخ الكتاب الواحد ، كمسند أحمد ، وشرح المعاني للطحاوي وغيرهما .
~~وأسقطه يحيى وحده في روايته ، فجعله كرواية سفيان : عن أبي وائل ، عن عبد الله .
# - وأخرجه أحمد 1/390 ح3708 ، والهيثم بن كليب 2/182 ح748 من طريق يزيد بن
~~هارون ،
# وأحمد 1/396 ح3761 عن أبي النضر هاشم بن القاسم ،
# والطيالسي 1/202 ح248 - ومن طريقه البيهقي في الدلائل 5/332 - ،
# والبيهقي 9/212 من طريق عبد الرحمن بن مهدي ،
# أربعتهم ( يزيد ، وأبو النضر ، والطيالسي ، وابن مهدي ) عن عبد الرحمن بن
~~عبد ms0794 الله المسعودي ،
# وأبو يعلى 9/31 ح5097 عن إبراهيم بن الحجاج ، عن سلام أبي المنذر ، PageV01P006
~~كلاهما ( المسعودي ، وسلام ) عن عاصم ، عن أبي وائل ، عن عبد الله به مطولا
~~، ولفظه في رواية المسعودي : عن أبي وائل قال : قال عبد الله حيث قتل ابن
~~النواحة :" إن هذا وابن أثال كانا أتيا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رسولين لمسيلمة الكذاب ، فقال لهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~أتشهدان أني رسول الله ؟ قالا : نشهد أن مسيلمة رسول الله ، فقال : لو كنت
~~قاتلا رسولا لضربت أعناقكما . قال : فجرت سنة أن لا يقتل الرسول ، فإما ابن
~~أثال فكفانا الله - عز وجل -، وأما هذا فلم يزل ذلك فيه حتى أمكن الله منه
~~الآن ". إلا أن ابن مهدي في روايته عن المسعودي اقتصر على قول عبد الله :"
~~مضت السنة أن لا تقتل الرسل " .
# ولفظ سلام أبي المنذر : عن عبد الله بن مسعود أن مسيلمة بعث رجلين أحدهما
~~ابن أثال بن حجر ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أتشهدان أن
~~محمدا رسول الله ؟ قالا: نشهد أن مسيلمة رسول الله ، فقال النبي : آمنت
~~بالله ورسله ، لو كنت قاتلا وفدا لقتلتكما . فبينما ابن مسعود بالكوفة إذ
~~رفع إليه الرجل الذي مع ابن أثال - وهو قريب له - فأمر بقتله ، فقال للقوم
~~: وهل تدرون لم قتلت هذا ؟ قالوا : لا ندري . فقال : إن مسيلمة بعث هذا مع
~~ابن أثال بن حجر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أتشهدان أن محمدا
~~رسول الله ؟ قالا: نشهد أن مسيلمة رسول الله . فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - : آمنت بالله ورسله ، لو كنت قاتلا وفدا لقتلتكما . قال : فلذلك
~~قتلته " . قال أبو وائل : وكان الرجل يومئذ كافرا .
# - وأخرجه أبو داوود 3/337 ح2756 ، والطحاوي في شرح المشكل 7/299 ح2862 ،
~~وابن حبان 11/236 ح4879 ، والطبراني في الكبير 9/219 ح8957 ، والبيهقي
~~9/211 من طريق محمد بن كثير ، عن سفيان الثوري ، PageV01P007
~~والنسائي في الكبرى 5/205 ح8675 ، وأحمد 1/384 ح3642 ، وابن أبي شيبة في
~~المصنف 6/439 ح32742 ، وفي المسند 1/243 ح365 ، وأبو ms0795 يعلى 9/141 ح5221 ،
~~والطبراني في الكبير 9/219 ح8958 ، وفي الأوسط 3/283 ح3158 ، والخطيب في
~~الأسماء المبهمة ص185 من طريق أبي معاوية ، عن الأعمش ،
# وأحمد 1/406 ح3851 عن أسود بن عامر ، عن شريك ،
# والطبراني في الكبير 9/220 ح8959 عن الحسين بن إسحاق التستري ، عن يحيى
~~الحماني ، عن قيس بن الربيع ،
# والخطيب في الموضح 2/107 من طريق أبي عوانة ،
# خمستهم ( الثوري ، والأعمش ، وشريك ، وقيس ، وأبو عوانة ) عن أبي إسحاق
~~السبيعي ، عن حارثة بن مضرب أنه أتى عبد الله فقال : ما بيني وبين أحد من
~~العرب حنة ، وإني مررت بمسجد لبني حنيفة فإذا هم يؤمنون بمسيلمة ، فأرسل
~~إليهم عبد الله فجيء بهم فاستتابهم ، غير ابن النواحة قال له :" سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : لولا أنك رسول لضربت عنقك ، فأنت اليوم
~~لست برسول ، فأمر قرظة بن كعب فضرب عنقه في السوق ، ثم قال : من أراد أن
~~ينظر إلى ابن النواحة قتيلا في السوق ". هذا لفظ الثوري عند أبي داود ،
~~وبمعناه لفظ أبي عوانة ولكنه أطول منه ، وأما لفظ الأعمش فهو مختصر، ووقع
~~في بعض طرقه عن الأعمش أن الرجل الذي شهد عليهم ليس هو حارثة بل آخر ، وأما
~~لفظ قيس فهو بنحو حديث الثوري ، عن عاصم السابق .
# وخالفهم شريك ، فجعله عن أبي إسحاق ، عن صلة بن زفر ، عن ابن مسعود ، وهو
~~بنحو حديث الثوري ، عن عاصم .
# - وأخرجه عبد الرزاق 10/169 ح18708 - ومن طريقه الطبراني في الكبير 9/218
~~ح8956 - عن ابن عيينة ، وابن أبي شيبة 6/439 ح32743 عن وكيع ، والهيثم ابن
~~كليب 2/181 ح746 من طريق يزيد بن هارون ، والبيهقي في الدلائل 5/333 من
~~طريق جعفر بن عون ، أربعتهم ( ابن عيينة ، ووكيع ، ويزيد ، وجعفر ) عن
~~إسماعيل ابن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، PageV01P008
~~وابن وهب في موطئه ص143 ح492 - ومن طريقه الطحاوي في شرح المعاني 3/211
~~ح5106 - عن يونس بن يزيد ، وعبد الرزاق 10/168 ح18707 عن معمر ، وابن أبي
~~شيبة 6/440 ح32753 من طريق ابن أبي ذئب ، والطبراني في مسند الشاميين ms0796 4/215
~~ح3127 من طريق شعيب بن أبي حمزة ، أربعتهم ( يونس ، ومعمر ، وابن أبي ذئب ،
~~وشعيب ) عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ،
# والهيثم بن كليب 2/181 ح747 من طريق يزيد بن هارون ، والطبراني في الكبير
~~9/220 ح8960 من طريق أبي نعيم ، والحاكم في المستدرك 3/53 من طريق جعفر بن
~~عون ، ثلاثتهم ( يزيد ، وأبو نعيم ، وجعفر ) عن عبد الرحمن بن عبد الله
~~المسعودي ، عن القاسم بن عبد الرحمن ، عن أبيه عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~مسعود ،
# ثلاثتهم ( قيس بن أبي حازم ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، وعبد
~~الرحمن بن عبد الله بن مسعود ) عن عبد الله بن مسعود في ذكر قصة مسجد بني
~~حنيفة ، واستتابة ابن مسعود لهم ، واختلفت سياقاتهم في ذلك ، ولم يذكر أحد
~~منهم قصة وفود ابن النواحة وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا قيس بن
~~أبي حازم في رواية ابن عيينة عنه فقط .
# وقد جعل معمر حديث الزهري : عن عبيد الله بن عبد الله ، عن أبيه . ولم
~~يقل : عن أبيه بقية الرواة عن الزهري .
# وجاءت رواية أبي نعيم ، عن المسعودي ، عن القاسم بن عبد الرحمن مرسلا ،
~~ولكنه ذكر في آخر القصة ما يشير إلى أنه يرويه عن أبيه عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن مسعود ، عن ابن مسعود .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على عاصم بن أبي النجود على وجهين :
# الوجه الأول : عن عاصم ، عن أبي وائل ، عن عبد الله بن مسعود ، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وهذه رواية سفيان الثوري ، والمسعودي ، وسلام أبي
~~المنذر ، وهو رواية أبي بكر بن عياش - فيما رواه عنه يحيى - .
PageV01P009
# الوجه الثاني : عن عاصم ، عن أبي وائل ، عن ابن معين السعدي ، عن عبد الله
~~ابن مسعود ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذه رواية أبي بكر بن عياش
~~- فيما رواه عنه الجماعة - ، وهو الذي ذكره أبو حاتم عنه .
# وقد حكم أبو حاتم للثوري ، لأنه أحفظ من أبي بكر ، ثم ذكر ما ms0797 يبين وهم
~~أبي بكر ابن عياش في ذلك ، وهو أن عاصما حكى عن أبي وائل أن رجلا يقال له
~~أبو معين مر بمسجد بني حنيفة ، فجعل أبو بكر الحديث عنه ، والثوري أفهم .
# وما ذكره أبو حاتم في هذا ظاهر ، وإن كنت لم أقف عليه رواية ، وإنما هو
~~رأي أبي حاتم ، وهو وجيه ، خاصة أن أبا بكر بن عياش قد عرف عنه الخطأ ، كما
~~سبق في ترجمته ، ومن ذلك قول أحمد إنه كثير الخطأ جدا ، وذلك إذا حدث من
~~حفظه ، وقول أبي نعيم : لم يكن في شيوخنا أحد أكثر غلطا منه . وقد تفرد أبو
~~بكر بن عياش بزيادة هذا الرجل في هذا الإسناد كما سبق في التخريج ، وقد نص
~~على ذلك الدارقطني ( أطراف الغرائب والأفراد 4/175 ح3981 ) ، بل إن هذا
~~الرجل ليس له ذكر إلا في هذا الإسناد كما ذكر الدارقطني في العلل ، كأنه
~~يشير إلى ضعفه ، وقد اختلف على أبي بكر في ذكره ، وإن كان ذكره محفوظا عنه
~~من رواية الجماعة .
# ثم إن الثوري لا يقدم عليه أحد في حفظه وإتقانه وفهمه ، ولم يختلف عليه
~~إلا اختلافا لا يلتفت إليه وهو رواية شيخ هيثم الدوري ، عن أبي عاصم ، عن
~~الثوري ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ... وقد قال الدارقطني بعد ذكره : وذلك
~~وهم ، والصواب عن الثوري ، عن عاصم . وهو أمر ظاهر فهو عن شيخ مبهم .
# وقد توبع الثوري على روايته، فتابعه المسعودي، وأبو المنذر سلام بن
~~سليمان المزني، وإن كانت المتابعة ليست بذاك ، فإن المسعودي قد اختلط ، ولم
~~يروه عنه إلا من سمع منه بعد الاختلاط ، وأبو المنذر صدوق يهم ( التقريب
~~2705 ) ، ولكن هذا يعترض به على قول البزار : لا نعلم رواه عن عاصم ، عن
~~أبي وائل ، عن عبد الله إلا الثوري .
PageV01P010
# والحاصل أن الاعتماد في هذا على رواية الثوري ، وهي كافية ، وهو إسناد تفرد
~~به عاصم ، عن أبي وائل ، وقد سبق ذكر اضطراب عاصم في حديث أبي وائل ، ولكن
~~سبق في التخريج ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود من طرق ms0798 أخرى ، وهذا بيان ما فيها :
# أولا : طريق أبي إسحاق السبيعي : وقد اختلف عليه ، فروي عنه على وجهين :
# الوجه الأول : عن أبي إسحاق ، عن حارثة بن مضرب ، عن ابن مسعود ، وهذه
~~رواية الجماعة ، وهم : الثوري ، والأعمش ، وقيس بن الربيع ، وأبو عوانة .
# الوجه الثاني : عن أبي إسحاق ، عن صلة بن زفر ، عن ابن مسعود ، وهذه
~~رواية شريك القاضي .
# والأول هو المحفوظ عن أبي إسحاق لأنه رواية الجماعة ، وفيهم الثوري،
~~والأعمش، وهذا أمر ظاهر ، وقد وقع تصريح أبي إسحاق بالسماع في رواية الأعمش
~~عند الخطيب في الأسماء المبهمة .
# ثانيا : طريق إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، عن عبد الله ،
~~وهذا الطريق فيه قصة بني حنيفة ، إلا في رواية ابن عيينة فإن فيها قصتهم
~~وفيها قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لابن النواحة ، وهو إسناد صحيح .
# ثالثا : طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وقد اختلف فيه على الزهري ،
~~فروي عنه على وجهين :
# الوجه الأول : عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن ابن مسعود ،
~~وهذه رواية يونس ، وابن أبي ذئب ، وشعيب .
# الوجه الثاني : عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبيه، عن ابن
~~مسعود، وهذه رواية معمر بن راشد . وهي في مصنف عبد الرزاق كما سبق .
# وقد سبق أن هذا الطريق إنما هو في قصة مسجد بني حنيفة، واستتابة ابن
~~مسعود لهم، وليس فيه قصة وفود ابن النواحة على النبي - صلى الله عليه وسلم - .
PageV01P011
# فإن قيل بترجيح الوجه الأول فهو مرسل ، فإن رواية عبيد الله ، عن ابن مسعود
~~مرسلة ، كما ذكر المزي في تهذيب الكمال 19/73 ، وإن قيل بصحة الوجه الثاني
~~فهو إسناد متصل ، ولكن الظاهر أن الوجه الأول أصح لأنه رواية الجماعة ،
~~والله أعلم .
# رابعا : طريق المسعودي : وقد اختلف عليه فيه ، فروي عنه على وجهين :
# الوجه الأول : عن المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن عبد
~~الله ابن مسعود ، وهذه رواية يزيد بن هارون ، وجعفر بن عون .
# الوجه الثاني : عن المسعودي ، عن القاسم ms0799 بن عبد الرحمن مرسلا ، وهذه
~~رواية أبي نعيم الفضل بن دكين .
# وأبو نعيم أثبت هؤلاء الثلاثة الذين رووه عن المسعودي ، وروايته عنه
~~متقدمة قبل اختلاطه كما قال الإمام أحمد وغيره ، بخلاف يزيد بن هارون فإنه
~~سمع من المسعودي بعد اختلاطه ، وأما جعفر فقد قيل إن سماعه قبل الاختلاط ،
~~ولكن أبا نعيم أثبت منه ( انظر : شرح العلل 2/747 ، والكواكب النيرات ص288
~~وص293 ) ، غير أنه جاء في لفظ أبي نعيم ما يدل على اتصال إسناده ، ففيه أن
~~ابن مسعود بعدما استتابهم سيرهم إلى الشام إلا ابن النواحة أبى فقتله ، ثم
~~فيه : قال عبد الرحمن بن عبد الله : فلقيت شيخا منهم كبيرا بعد ذلك بالشام
~~فقال لي : رحم الله أباك والله لو قتلنا يومئذ لدخلنا النار كلنا .
# ففي هذه الجملة دلالة على أن القاسم بن عبد الرحمن، يرويه عن أبيه عبد
~~الرحمن، عن عبد الله بن مسعود فيكون متصلا ، ومع ذلك فإن هذا غير كاف للجزم
~~بصحة هذا الإسناد بمفرده .
# وقد سبق أن هذا الطريق ليس فيه إلا قصتهم ، دون قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - .
# والحاصل أن هذه طرق متعددة في ذكر قصة بني حنيفة وما وقع لهم في مسجدهم ،
~~وفي قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في ابن النواحة ما قال ، وهي تفيد
~~صحة ذلك وثبوته .
PageV01P012
# وقد وردت قصة وفود رسول مسيلمة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وامتناعه
~~عن قتله لأنه رسول من غير حديث ابن مسعود - أيضا - ( ينظر في ذلك : التاريخ
~~الكبير 8/183 ، سنن أبي داود 3/337 ح2755 ، والعلل الكبير للترمذي ص381 ،
~~ومسند الإمام أحمد 3/487 ح15989، والآحاد والمثاني لابن أبي عاصم 3/24
~~ح1309 و3/307 ح1685، وشرح المعاني للطحاوي 3/318 ح5449 ، وشرح المشكل 7/301
~~ح2863 ، والمعجم الكبير للطبراني 22/154 ح412 ، وأطراف الغرائب والأفراد
~~4/331 ح4401 ، ومستدرك الحاكم 2/143 و3/52 ، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم
~~5/2668 ح6391 و5/2731 ح6515 ، والسنن الكبرى للبيهقي 9/211 ، ودلائل النبوة
~~له 5/332 وغيرها ) والله أعلم .
PageV01P013
### | AUTO 124/911- سألت أبي عن حديث رواه بكر بن يونس بن بكير ms0800 ، عن موسى
~~بن علي، عن أبيه ، عن أبي قتادة(¬1)الأنصاري أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال:"خير الخيل الأدهم(¬2)الأقرح(¬3)الأرثم(¬4)المحجل(¬5)ثلاث(¬6)، PageV01P001
~~طلق اليمين(¬1)، فإن لم يكن أدهم فكميت(¬2)على هذه الشية(¬3)" ، قال أبي :
~~إنما يروى(¬4)هذا الحديث عن موسى بن علي ، عن
# أبيه ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل ، وبكر بن يونس ضعيف
~~الحديث(¬5).
# دراسة الرواة :
PageV01P002
# * بكر بن يونس بن بكير الشيباني ، الكوفي ، روى عن : ابن لهيعة ، والليث بن
~~سعد ، وموسى بن علي وغيرهم . وعنه : محمد بن نمير ، وأبو كريب ، وحجاج
~~الشاعر وغيرهم ، أخرج له الترمذي ، وابن ماجه .
# ضعيف كما قال أبو حاتم . وقال - أيضا - : منكر الحديث ، وكذا قال البخاري
~~. وقال أبو زرعة : واهي الحديث .
# وذكره العجلي في الثقات ، وقال : لا بأس به ، وبعض الناس يضعفونهما -
~~يعني بكرا وأباه - وهم الأكثر ، كتب عنه محمد بن عبد الله بن نمير ، وكان
~~يقول : ثقة ، ومن يضعفه أكثر .
# وكذا ذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال ابن عدي : وعامة ما يرويه مما لا يتابع بعضه عليه .
# قال الذهبي : ضعفوه .
# وقال ابن حجر :[ ضعيف ] .
# ثقات العجلي ص85 ، الجرح والتعديل 2/393 ، ثقات ابن حبان 8/147 ، الكامل
~~2/31 ، تهذيب الكمال 4/232 ، الكاشف 1/163 ، تهذيب التهذيب 1/246 ، التقريب 754 .
# * موسى بن علي - بالتصغير على المشهور - ابن رباح اللخمي ، أبو عبد
~~الرحمن المصري ، ( 90 - 163 ) ، روى عن : أبيه ، ومحمد بن المنكدر ،
~~والزهري وغيرهم . وعنه : الليث بن سعد ، وابن لهيعة ، وابن المبارك وغيرهم .
# وثقه ابن سعد ، وأحمد وقال : شيخ ثقة ثقة ، ووثقه - أيضا - ابن معين ،
~~والبخاري ، وأحمد بن صالح ، والعجلي ، والنسائي وغيرهم . وقال أبو حاتم :
~~كان رجلا صالحا ، وكان يتقن حديثه ، لا يزيد ولا ينقص ، صالح الحديث ، وكان
~~من ثقات المصريين ، وكان واليا على مصر . وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال ابن حجر في التهذيب : قال الساجي : صدوق ، قال : وقال ابن معين : لم
~~يكن بالقوي . وقال ابن عبد البر : ما انفرد به فليس بالقوي اه .
# ولم أقف على هذا النقل عن ابن معين في شيء من تواريخه أو غيرها ، وقد نقل
~~ذلك ابن ms0801 حجر عن إكمال مغلطاي واعتمده فقال في تلخيص حاله :[ صدوق ربما أخطأ ] .
# أما الذهبي فقال : ثبت صالح . ولعل هذا أولى وأقرب ، فإنه ثقة وثقه
~~الجمهور .
PageV01P003
# طبقات ابن سعد 7/515 ، سؤالات ابن الجنيد ص237 ، تاريخ ابن محرز 1/97 ،
~~العلل ومعرفة الرجال 2/208 ، ثقات العجلي ص444 ، العلل الكبير ص391 ، الجرح
~~والتعديل 8/153 ، ثقات ابن حبان 7/453، تهذيب الكمال 29/122 ، الكاشف 3/187
~~، إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي 12/31، تهذيب التهذيب 4/184 ، التقريب 6994 .
# * علي بن رباح اللخمي ، أبو عبد الله ، ويقال : أبو موسى المصري ، اشتهر
~~اسمه بالتصغير : علي ، وكان يغضب من ذلك ، مات سنة بضع عشرة ومائة ، روى عن
~~: أبي قتادة الأنصاري ، وعقبة بن عامر ، وأبي هريرة ، وعمرو بن العاص ،
~~وابنه عبد الله وغيرهم . وعنه : ابنه موسى ، ويزيد بن أبي حبيب ، وأبو هانئ
~~الخولاني وغيرهم .
# ثقة ، وثقه ابن سعد ، والعجلي ، ويعقوب بن سفيان ، والنسائي وغيرهم .
~~وقال أحمد : ما علمت إلا خيرا . وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال في التقريب :[ ثقة ] .
# طبقات ابن سعد 7/512 ، ثقات العجلي ص346 ، المعرفة والتاريخ 2/490 ، ثقات
~~ابن حبان 5/161 ، الجرح والتعديل 6/186 ، تهذيب الكمال 20/426 ، تهذيب
~~التهذيب 3/161 ، التقريب 4732 .
# * أبو قتادة الأنصاري ، هو : الحارث ، ويقال : عمرو أو النعمان بن ربعي -
~~بكسر الراء وسكون العين المهملتين - السلمي - بفتحتين - الخزرجي ، المدني ،
~~صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - وفارسه ، شهد أحدا وما بعدها ، ومات سنة
~~54 على المشهور ، وقيل قبل ذلك .
# طبقات ابن سعد 6/15 ، الأسامي والكنى للإمام أحمد ص29 ، تهذيب الكمال
~~34/194 ، الإصابة 4/158 ، التقريب 8311 .
# التخريج :
# لم أقف عليه من حديث بكر بن يونس ، عن موسى بن علي .
# - وأخرجه ابن أبي شيبة 6/422 ح32572 عن الفضل بن دكين أبي نعيم ،
# والطبراني في الكبير 17/294 ح809 ، والحاكم 2/92 ، والبيهقي 6/330 من
~~طريق عبيد بن الصباح ، PageV01P004
~~كلاهما ( أبو نعيم، وعبيد ) عن موسى بن علي ، عن أبيه مرسلا في رواية أبي
~~نعيم، وموصولا بذكر عقبة بن عامر في رواية عبيد بن الصباح . ولفظ أبي نعيم
~~: عن موسى بن علي قال : سمعت أبي ms0802 يحدث " أن رجلا أتى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال : إني أريد أن أقيد فرسا أو أبتاع فرسا ، قال : فقال :
~~فعليك به أقرح أرثم كميتا ، أو أدهم محجلا طلق اليمنى ". ولفظ عبيد :" إذا
~~أردت أن تغزو فاشتر فرسا أغر محجلا مطلق اليمنى ، فإنك تسلم وتغنم " .
# - وأخرجه الترمذي 3/317 ح1697 ، وابن ماجه 2/933 ح2789 ، وإبراهيم الحربي
~~في الغريب 2/616 ، وابن حبان 10/531 ح4676 ، والرامهرمزي في أمثال الحديث
~~ص154 ح123 ، والخطابي في الغريب 1/392 ، والحاكم 2/92 ، والبيهقي 6/330 من
~~طرق متعددة عن وهب بن جرير ، عن أبيه ، عن يحيى بن أيوب ،
# والترمذي 3/316 ح1696 قال : حدثنا أحمد بن محمد ، والطيالسي 1/519 ح638 -
~~ومن طريقه الخطيب في الموضح 2/197 - ، كلاهما ( أحمد بن محمد ، والطيالسي )
~~عن عبد الله بن المبارك ،
# وأحمد 5/300 ح22561 عن حسن بن موسى ، ويحيى بن إسحاق ،
# والدارمي 2/278 ح2428 من طريق الوليد بن مسلم ،
# وابن أبي حاتم في العلل 1/343 ح1016 - معلقا - عن هاني بن المتوكل
~~الاسكندراني ،
# خمستهم ( ابن المبارك ، وحسن بن موسى ، ويحيى بن إسحاق ، والوليد ، وهاني
~~) عن عبد الله بن لهيعة ،
# كلاهما ( يحيى بن أيوب ، وابن لهيعة ) عن يزيد بن أبي حبيب ، عن علي بن
~~رباح ، عن أبي قتادة الأنصاري به بنحوه، إلا في رواية هاني بن المتوكل عن
~~ابن لهيعة فإنه جعله: عن يزيد بن أبي حبيب أن ابن شهاب كتب إليه عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة ، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فذكره .
# وفي رواية الطيالسي ، عن ابن المبارك أسقط يزيد بن أبي حبيب ونسب ابن
~~لهيعة إلى جده ، فقال : عن عبد الله بن عقبة الحضرمي ، عن علي بن رباح .
PageV01P005
# وقد شك في اسم صحابيه في رواية يحيى بن أيوب عند ابن حبان فقط فقال : عن
~~عقبة بن عامر أو أبي قتادة . وجعل في هذه الرواية فقط - أي عند ابن حبان -
~~آخره ، وهو قوله :" فإن لم يكن أدهم ... " من قول يزيد بن أبي حبيب .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم ms0803 الاختلاف في هذا الحديث على موسى بن علي ، وقد تبين من
~~التخريج السابق أنه قد روي عنه على ثلاثة أوجه ، وهي :
# الوجه الأول : عن موسى بن علي ، عن أبيه موصولا بذكر أبي قتادة ، وهذه
~~رواية بكر بن يونس .
# الوجه الثاني : عن موسى بن علي ، عن أبيه مرسلا ، وهذه رواية أبي نعيم
~~الفضل ابن دكين .
# الوجه الثالث : عن موسى بن علي ، عن أبيه موصولا بذكر عقبة بن عامر ،
~~وهذه رواية عبيد بن الصباح .
# وقد اقتصر أبو حاتم على ذكر الوجهين الأولين ، ورجح الوجه الثاني ، وذكر
~~أن بكر ابن يونس راوي الوجه الأول ضعيف ، والأمر كما ذكر أبو حاتم ، بل إن
~~الوجه الثاني المرسل وهو رواية أبي نعيم أصح الأوجه الثلاثة كلها عن موسى
~~بن علي ، فإن أبا نعيم ثقة ثبت ، وبكر ، وعبيد بن الصباح ضعيفان، وقد
~~ضعفهما أبو حاتم ( انظر في ترجمة عبيد: الجرح والتعديل 5/408 ، والميزان
~~3/20 ) .
# وهذا الترجيح إنما هو في رواية موسى بن علي ، ولكن الحديث قد روي من طريق
~~يزيد بن أبي حبيب ، عن علي بن رباح - كما سبق - وقد رواه عن يزيد رجلان ،
~~وهما يحيى بن أيوب ، وعبد الله بن لهيعة .
PageV01P006
# فأما يحيى بن أيوب فرواه عن علي بن رباح ، عن أبي قتادة الأنصاري ، ولم
~~يختلف على يحيى فيه ، إلا أنه وقع في رواية ابن حبان شك في صحابيه هل هو
~~عقبة بن عامر أو أبو قتادة ، ووقع في رواية ابن حبان - أيضا - جعل آخر
~~الحديث من قول يزيد بن أبي حبيب ، ولا أثر لذلك كله فإن الحديث قد روي عن
~~وهب بن جرير ، عن أبيه ، عن يحيى بن أيوب من طرق ، وليس في شيء منها ما وقع
~~في رواية ابن حبان ، والظاهر أن الشك فيه من شيخ ابن حبان وهو أبو يعلى
~~الموصلي ، عن إبراهيم بن محمد بن عرعرة ، عن وهب بن جرير ، وقد رواه
~~إبراهيم الحربي ، عن إبراهيم بن محمد دون شك ، ودون أن يفصل أول الحديث عن آخره .
# ولكن ابن حبان قال بعد ms0804 سياقه بالشك : الشك في هذا الخبر من يزيد بن أبي
~~حبيب ، والخبر مشهور لعقبة بن عامر من حديث موسى بن علي ، عن أبيه .
# وهذا الكلام فيه نظر من وجهين ، أولهما : جعله الشك من يزيد بن أبي حبيب
~~، وقد سبق بيان ذلك ، وثانيهما : ذكره أن حديث عقبة بن عامر مشهور من حديث
~~موسى ابن علي ، عن أبيه ، فإن هذا خلاف ما ذكره أبو حاتم - كما سبق - وهو
~~أن حديث موسى بن علي ، عن أبيه مرسل ، ثم إني لم أقف على حديث عقبة بن عامر
~~من طريق موسى بن علي إلا من وجه ضعيف - كما سبق - .
# وأما عبد الله بن لهيعة فقد اختلف عليه فيه ، فروي عنه على وجهين ، وهما :
# الوجه الأول : عن ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن علي بن رباح ، عن
~~أبي قتادة الأنصاري مرفوعا ، وهذه رواية الجماعة ، وهم : ابن المبارك ،
~~وحسن بن موسى ، ويحيى بن إسحاق ، والوليد بن مسلم .
# إلا أن ابن المبارك في رواية الطيالسي عنه أسقط يزيد بن أبي حبيب ، ولعل
~~ذلك من أبي داود الطيالسي سواه ، ونسب ابن لهيعة إلى جده ، فإن ابن المبارك
~~قد حدث به عن ابن لهيعة ، عن يزيد ، كما رواه عنه أحمد بن محمد شيخ الترمذي
~~، والطيالسي قد وصف بالتدليس ( انظر طبقات المدلسين ص52 ) .
PageV01P007
# الوجه الثاني : عن ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب أن ابن شهاب كتب إليه
~~عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن أبي هريرة مرفوعا ، وهذه رواية هاني
~~بن المتوكل الاسكندراني .
# وقد ذكر أبو حاتم هذين الوجهين عن ابن لهيعة 1/343 ح1016 ، وذكر أن الوجه
~~الثاني غلط .
# وهو كما قال ، فإن هاني بن المتوكل منكر الحديث ، قال أبو حاتم : أدركته
~~ولم أسمع منه . وذكره ابن حبان في المجروحين وقال : كان تدخل عليه المناكير
~~وكثرت ، فلا يجوز الاحتجاج به بحال . ( الجرح والتعديل 9/102 ، المجروحين
~~3/97 ، الميزان 4/291 ) .
# وبناء على ما سبق فقد تحصل في الاختلاف على علي بن رباح في هذا الحديث
~~وجهان ، وهما :
# الوجه ms0805 الأول : عن علي بن رباح مرسلا ، وهذه رواية موسى بن علي .
# الوجه الثاني : عن علي بن رباح موصولا بذكر أبي قتادة ، وهذه رواية يزيد
~~بن أبي حبيب .
# وموسى ويزيد كلاهما ثقة ، إلا أن في الرواية عن يزيد بن أبي حبيب وهنا ،
~~فإن ابن لهيعة ضعيف كما سبق في المسألة رقم 102 ، ويحيى بن أيوب الغافقي
~~صدوق ربما أخطأ ( التقريب 7511 ) ، وقد تفرد عنه جرير بن حازم ، وقد قال
~~أبو سعيد بن يونس وهو يتكلم عن حديث الغرباء عن يحيى بن أيوب مما ليس عند
~~أصحابه المصريين : وأحاديث جرير بن حازم عن يحيى بن أيوب ليس عند المصريين
~~منها حديث ، وهي تشبه عندي أن تكون من حديث ابن لهيعة ، والله أعلم ( تهذيب
~~الكمال 31/237 ) .
# وما ذكره ابن يونس بين في هذا الحديث ، فإنه مشهور عن ابن لهيعة ، وإنما
~~رواه عن يحيى بن أيوب جرير بن حازم وحده ، مما يقوي الظن بصواب ما قاله أبو
~~سعيد بن يونس - رحمه الله - .
# والحاصل أن أصح إسناد يروى به هذا الحديث : عن موسى بن علي ، عن أبيه
~~مرسلا ، والله أعلم .
PageV01P008
### | AUTO 125/912- سمعت أبي ورأى في كتابي : عن هارون بن إسحاق ، عن محمد
~~بن بشر ، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن أبيه ، عن ابن عمر ، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أربع(¬1)أحاديث ، أحدها :" وأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو " ، فسمعت أبي يقول : هذه
~~الأحاديث وهم ، وإنما هو : عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبيه ،
~~عن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# دراسة الرواة :
PageV01P001
# * هارون بن إسحاق الهمداني ، أبو القاسم الكوفي ، مات سنة 258 ، روى عن :
~~المعتمر بن سليمان ، وعبدة بن سليمان ، وابن عيينة وغيرهم . وعنه : البخاري
~~في غير الصحيح ، والترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه ، وأبو حاتم ، وأبو زرعة
~~، وابن أبي حاتم وغيرهم .
# وثقه النسائي . وقال أبو حاتم : صدوق . وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال الذهبي : ثقة متعبد .
# وقال ابن حجر : [ صدوق ] .
# الجرح والتعديل 9/87 ms0806 ، ثقات ابن حبان 9/241 ، المعجم المشتمل ص307 ،
~~تهذيب الكمال 30/75 ، الكاشف 3/213 ، تهذيب التهذيب 4/252 ، التقريب 7221 .
# * محمد بن بشر بن الفرافصة العبدي ، أبو عبد الله الكوفي ، مات سنة 203 ،
~~روى عن : عبيد الله العمري ، والأعمش ، وابن أبي عروبة وغيرهم . وعنه : ابن
~~المديني ، وابن راهويه ، وابن أبي شيبة وغيرهم .
# ثقة ، وثقه ابن سعد ، وابن معين ، والعجلي ، ويعقوب بن سفيان ، والنسائي
~~وغيرهم . وذكره ابن حبان في الثقات . وقال عثمان بن أبي شيبة : ثقة ثبت إذا
~~كان يحدث من كتابه .
# قال في التقريب : [ ثقة حافظ ] .
# طبقات ابن سعد 6/394 ، تاريخ الدارمي ص205 ، ثقات العجلي ص401 ، المعرفة
~~والتاريخ 3/132 ، ثقات ابن حبان 7/441 ، ثقات ابن شاهين ص293 ، تهذيب
~~الكمال 24/520 ، تهذيب التهذيب 3/520 ، التقريب 5756 .
# * عبد الرحمن بن أبي الزناد - واسمه عبد الله بن ذكوان - القرشي مولاهم ،
~~أبو محمد المدني ( 100-174 ) ، روى عن : أبيه ، وهشام بن عروة وغيرهما .
~~وعنه : ابن وهب ، ومعاذ بن معاذ ، وعبد الله بن نافع الصائغ وغيرهم . أخرج
~~له البخاري تعليقا ، ومسلم في المقدمة ، وأخرج له الأربعة .
PageV01P002
# قال الترمذي : ثقة حافظ ، كان مالك يوثقه ويأمر بالكتابة عنه . وقد صحح له
~~الترمذي عدة أحاديث . ووثقه العجلي . وقال أبو داود عن ابن معين : أثبت
~~الناس في هشام بن عروة عبد الرحمن بن أبي الزناد . وقال يعقوب بن شيبة :
~~ثقة صدوق ، وفي حديثه ضعف ، سمعت علي بن المديني يقول : حديثه بالمدينة
~~مقارب ، وما حدث بالعراق فهو مضطرب . وقال ابن المديني - أيضا - : ما حدث
~~بالمدينة فهو صحيح ، وما حدث ببغداد أفسده البغداديون ، ورأيت عبد الرحمن -
~~يعني ابن مهدي - خطط على أحاديث عبد الرحمن بن أبي الزناد ، وكان يقول في
~~حديثه : عن مشيختهم ، ولقنه البغداديون : عن فقهائهم ، عدهم فلان وفلان
~~وفلان .
# وذكر الفلاس وغيره نحو ذلك . وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به .
# وضعفه أحمد ، وابن معين ، والنسائي وغيرهم . وقال ابن المديني : كان عند
~~أصحابنا ضعيفا . وقال ابن سعد : وكان يضعف لروايته عن أبيه . وقال النسائي
~~: لا يحتج به .
# وقال أحمد في رواية : مضطرب ms0807 الحديث . وقال ابن معين : ليس ممن يحتج به
~~أصحاب الحديث ، ليس بشيء .
# وقال صالح بن محمد البغدادي : روى عن أبيه أشياء لم يروها غيره ، وتكلم
~~فيه مالك من سبب روايته عن أبيه كتاب السبعة ، وقال : أين كنا نحن عن هذا ؟!
# وفيه كلام غير ذلك ، وقد ذكره ابن حبان في المجروحين ، وقال : كان ممن
~~ينفرد بالمقلوبات عن الأثبات ، وكان ذلك من سوء حفظه وكثرة خطئه ، فلا يجوز
~~الاحتجاج بخبره إذا انفرد ، فأما فيما وافق الثقات فهو صادق في الروايات
~~يحتج به .
# وقال الذهبي : أحد المحدثين الكبار ، وأخير المحدثين لهشام بن عروة ...
~~ثم قال : مشاه جماعة وعدلوه ، وكان من الحفاظ المكثرين ، ولاسيما عن أبيه ،
~~وهشام بن عروة، حتى قال يحيى بن معين : هو أثبت الناس في هشام ... وهو إن
~~شاء الله حسن الحال ، وقد صحح الترمذي حديثه .
# ولخص الحافظ حاله بقوله : [ صدوق ، تغير حفظه لما قدم بغداد ، وكان فقيها ] .
PageV01P003
# جامع الترمذي 3/360 ح1755 ، طبقات ابن سعد 7/324 ، تاريخ الدارمي ص152 ،
~~تاريخ ابن محرز 1/73 ، ثقات العجلي ص292 ، ضعفاء النسائي ص68 ، ضعفاء
~~العقيلي 2/340 ، الجرح والتعديل 5/252 ، المجروحين 2/56 ، الكامل 4/274 ،
~~تاريخ بغداد 10/230 ، تهذيب الكمال 17/95 ، الميزان 2/575 ، شرح العلل
~~2/769 ، تهذيب التهذيب 2/504 ، التقريب 3861 .
# * أبو الزناد عبد الله بن ذكوان ، سبق في المسألة الثامنة ، وهو ثقة فقيه .
# * عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة الرابعة .
# * عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ، مولى ابن عمر ، روى عن : أبيه ،
~~وزيد بن أسلم ، وأبي حازم سلمة بن دينار وغيرهم . وعنه : يحيى القطان ،
~~وأبو النضر ، وسلم ابن قتيبة ، والحسن الأشيب وغيرهم . أخرج له البخاري ،
~~وأبو داود ، والترمذي ، والنسائي .
# قال ابن خلفون : سئل عنه علي بن المديني فقال : صدوق .
# وقال ابن معين : في حديثه عندي ضعف ، وقد حدث عنه يحيى بن سعيد القطان ،
~~وحدث عنه حسن الأشيب ، وحدث عنه أبو النضر ، وعبد الصمد بن عبد الوارث ،
~~فحسبه أن يحدث عنه يحيى بن سعيد القطان . وقال - أيضا - : ليس بذاك القوي ،
~~وقد ms0808 روى عنه يحيى .
# وقال عمرو بن علي : لم أسمع عبد الرحمن يحدث عنه بشيء قط .
# وقال أبو حاتم : فيه لين ، يكتب حديثه ولا يحتج به . وقال أبو زرعة : ليس
~~بذاك . وقال الدارقطني : خالف فيه البخاري الناس ، وليس بمتروك .
# وذكره ابن حبان في المجروحين وقال : كان ممن ينفرد عن أبيه بما لا يتابع
~~عليه ، مع فحش الخطأ في روايته ، لا يجوز الاحتجاج بروايته إذا انفرد ، كان
~~يحيى القطان يحدث عنه ، وكان محمد بن إسماعيل الجعفي البخاري ممن يحتج به
~~في كتابه ويترك حماد بن سلمة .
# وقال ابن عدي : وبعض ما يرويه منكر لا يتابع عليه ، وهو في جملة من يكتب
~~حديثه من الضعفاء .
# وقال الذهبي : وقد وثق ، وحدث عنه يحيى بن سعيد مع تعنته في الرجال .
PageV01P004
# وقال ابن حجر في الفتح : تكلم فيه بعضهم لكنه صدوق . وقال في التقريب : [
~~صدوق يخطئ ] .
# تاريخ الدوري 2/350 ، تاريخ ابن طهمان ص107 ، سؤالات البرذعي 2/443 ،
~~الجرح والتعديل 5/254 ، المجروحين 2/51 ، الكامل 4/298 ، سؤالات السلمي
~~للدارقطني ص216 ، تهذيب الكمال 17/208 ، الميزان 2/572 ، تهذيب التهذيب
~~2/522 ، التقريب 3913 ، هدي الساري ص438 ، فتح الباري 1/333 .
# * عبد الله بن دينار المدني ، سبق في المسألة السابعة والأربعين ، وهو ثقة .
# التخريج :
# لم أقف عليه من حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن أبيه ، عن ابن عمر .
# وكذلك لم أقف عليه من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ، عن أبيه ،
~~عن ابن عمر ، ولكن وقفت عليه من حديث عبد الله بن دينار ، من غير حديث ابنه
~~عنه ، عن ابن عمر ، وهذا بيانه :
# - أخرجه أحمد 2/123 ح6124 عن عبيد بن أبي قرة ، وابن حبان 11/16 ح4716 ،
~~وأبو القاسم اللالكائي في أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 2/377 ح567 من
~~طريق البخاري ، عن إسماعيل بن أبي أويس ، عن أخيه أبي بكر بن أبي أويس ،
~~كلاهما ( عبيد ، وأبو بكر ) عن سليمان بن بلال .
# وابن أبي داود في المصاحف ص209 من طريق إبراهيم ، وحجاج ، ومن طريق
~~سليمان بن حرب ، ثلاثتهم ( إبراهيم ، وحجاج ، وسليمان ) عن عبد ms0809 العزيز بن
~~مسلم القسملي ،
# والطبراني في الأوسط 2/255 ح1906 و8/134 ح8191 ، وتمام في الفوائد 1/273
~~ح673 من طرق عن صالح بن قدامة ،
# والطبراني في الأوسط 7/346 ح7686 من طريق مسلم بن خالد ،
# والدارقطني في العلل 5/ الورقة 57 - معلقا - عن عبد الله بن جعفر ، PageV01P005
~~خمستهم ( سليمان بن بلال ، وعبد العزيز بن مسلم ، وصالح ، وسلم ، وعبد الله
~~ابن جعفر ) عن عبد الله بن دينار به بنحوه ، وزاد فيه بعضهم قوله :" مخافة
~~أن يناله العدو ". وأدخل صالح بن قدامة ، وسليمان بن بلال - في رواية أبي
~~بكر بن أبي أويس عنه - بين عبد الله بن دينار ، وابن عمر نافعا مولى ابن
~~عمر . وجعله سليمان بن حرب في روايته : عن عبد العزيز بن مسلم ، عن أبيه ،
~~عن ابن عمر .
# - وأخرجه مالك في الموطأ 2/357 ح7 - ومن طريقه البخاري في الصحيح 4/68
~~ح2990 ، وفي خلق أفعال العباد ص87 ، ومسلم 6/30 ح1869 ، وأبو داود 3/260
~~ح2603 ، وابن ماجه 2/961 ح2879 ، وأحمد 2/7 ح4525 و2/63 ح5293 ، والشافعي
~~في السنن المأثورة ص441 ح668 ، وفي القديم ( كما في المعرفة للبيهقي 7/48 )
~~، وابن الجارود 3/320 ح1064 ، وأبو عوانة 4/439 ح7239-7240 ، وابن أبي داود
~~في المصاحف ص206-207 ، وابن المنذر في الأوسط 11/288 ح6675 ، والطحاوي في
~~شرح المشكل 5/163 ح1907 ، وأبو إسحاق الهاشمي في الجزء الأول من أماليه ص55
~~ح85 ، وابن حبان 11/15 ح4715 ، وأبو أحمد الحاكم في عوالي مالك 1/167 ح160
~~، والجوهري في مسند الموطأ ص521 ح670 ، وابن أبي شريح في جزء بيبي عنه عن
~~شيوخه ص55 ح58 ، واللالكائي 2/376 ح559-563 ، والبيهقي في الكبرى 9/108 ،
~~وفي المعرفة 7/49 ح5442 ، والخطيب في الفصل للوصل المدرج في النقل
~~1/389-392 وغيرهم - ،
# والبخاري في خلق أفعال العباد ص87 ، وأحمد 2/76 ح5465 ، وابن أبي داود في
~~المصاحف ص206-207 من طريق محمد بن إسحاق ، وعلقه البخاري في الصحيح 4/68 عن
~~ابن إسحاق ،
# ومسلم 6/30 ح1869، والنسائي في الكبرى 5/23 ح8060 و5/243 ح8789 ، وابن
~~ماجه 2/961 ح2780 ، وأبو عوانة 4/439 ح7241 ، وابن أبي داود في المصاحف
~~ص209 ، والطحاوي في ms0810 شرح المشكل 5/163 ح1908 من طريق الليث بن سعد ، PageV01P006
~~ومسلم 6/30 ح1869 ، وأحمد 2/6 ح4507 و2/10 ح4576 ، والشافعي في السنن
~~المأثورة ص441 ح667 ، وعبد الرزاق 5/212 ح9410 ، والحميدي 2/306 ح699 ،
~~وأبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن ص101، وعبد بن حميد ( المنتخب
~~ص246 ح766 ) ، وأبو عوانة 4/438-440 ح7238و7242و7243 ، وابن أبي داود في
~~المصاحف ص207و209 ، وأبو القاسم البغوي في حديث ابن الجعد ص183 ح1185 ،
~~وابن المنذر في الأوسط 11/288 ح6676 ، والطحاوي في شرح المشكل 5/163 ح1906
~~و5/164 ح1909 ، وابن الأعرابي في معجمه 2/570 ح118 ، وأبو عمرو السمرقندي
~~في فوائده ص52 ح13 ، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات 2/73 ح455 ،
~~والدارقطني في العلل 4/ الورقة 57 ، وأبو عبد الله بن منده في كتاب التوحيد
~~3/176 ح634 ، واللالكائي 2/377 ح564و565 ، والبيهقي في الكبرى 9/108 ، وفي
~~المعرفة 7/49 ح4543 ، والخطيب في تاريخ بغداد 1/397 ، وأبو عمرو بن منده في
~~الفوائد ص84 ح58 ، والشجري في أماليه 1/77 وغيرهم من طريق أيوب السختياني ،
# ومسلم 6/30 ح1869 ، وابن أبي داود في المصاحف ص205 من طريق الضحاك ابن
~~عثمان ،
# وأحمد 2/55 ح5170 ، وابن أبي شيبة 7/278 ح36064 ، وإسحاق بن راهويه (
~~الفتح 6/155 ) ، وأبو عوانة 4/440 ح7244 ، وابن أبي داود في المصاحف
~~ص205-206 ، والطحاوي في شرح المشكل 5/162 ح1904 ، والقاضي أبو الحسين
~~الأشناني في جزئه ص317 ح2، وأبو عمرو بن منده في الفوائد ص86 ح59 من طريق
~~عبيد الله ابن عمر العمري ، وعلقه البخاري 4/68 قبل حديث رقم 2990 عن محمد
~~بن بشر ، عن عبيد الله بن عمر العمري ،
# والطيالسي 3/383 ح1966 ، وابن أبي داود في المصاحف ص209 من طريق جويرية ، PageV01P007
~~وسعيد بن منصور 2/211 ح2467 عن إسماعيل بن زكريا ، وابن أبي داود في
~~المصاحف ص208 ، والدارقطني في الغرائب والأفراد ( الأطراف 3/379 ح2979 ) من
~~طريق عمران بن عيينة، وابن أبي داود - أيضا - من طريق الثوري ، وزائدة بن
~~قدامة ، والمحاربي ، ومحمد بن فضيل ، والمعتمر بن سليمان ، والطحاوي في شرح
~~المشكل 5/165 ح1910 من طريق أبي إسحاق الفزاري ، والدارقطني في العلل 4/
~~الورقة ms0811 57 - معلقا - عن زياد بن خيثمة ، وعبد الله بن مسلم القسملي ،
~~والخطيب في المتفق والمفترق 1/658 ح376 من طريق جرير بن عبد الحميد ،
~~جميعهم ( 11 راويا ، وهم : إسماعيل ، وعمران ، والثوري ، وزائدة ،
~~والمحاربي ، وابن فضيل ، والمعتمر ، وأبو إسحاق ، وزياد ، والقسملي ، وجرير
~~) عن ليث بن أبي سليم ،
# وعبد بن حميد ( المنتخب ص247 ح768 ) ، وابن أبي داود في المصاحف ص206 ،
~~وابن المنذر في الأوسط 11/288 ح6675 من طريق عبد الله بن عمر العمري ،
# وأبو يعلى في معجمه ص285 ح252 ، وابن عدي في الكامل 6/354 ، والخطيب في
~~تالي التلخيص 2/269 ح346 من طريق المغيرة بن زياد ،
# وأبو عوانة 4/440 ح7243 ، وابن أبي داود في المصاحف ص207 ، وأبو القاسم
~~البغوي في حديث ابن الجعد ص379 ح2588 ، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات
~~2/251 ح741 من طريق موسى بن عقبة ،
# وأبو عوانة 4/440 ح7245 ، واللالكائي 2/377 ح566 من طريق عمر بن نافع،
# وابن أبي داود في المصاحف ص207 ، والطحاوي في شرح المشكل 5/162 ح1905،
~~وابن الأعرابي في معجمه 2/810 ح1655، والصيداوي في معجمه ص296 ، والخطيب في
~~تاريخ بغداد 13/33 من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري ،
# وابن أبي داود في المصاحف ص205 من طريق عبد الله بن نافع ،
# وفي المصاحف - أيضا - ص208 من طريق ابن أبي ليلى ،
# وفي المصاحف - أيضا - ص208 من طريق حجاج ،
# والطحاوي في شرح المشكل 5/165 ح1910و1911 من طريق إسماعيل بن أمية ،
# وابن عدي 6/141 من طريق محمد بن أبي قيس ، PageV01P008
~~والإسماعيلي في معجمه 2/691 من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة ،
# وأبو نعيم في الحلية 8/322 من طريق عبد الله بن سليمان الطويل ،
# جميعهم ( 20 راويا ) عن نافع ، عن ابن عمر بهذا الحديث بنحوه، وزاد فيه
~~بعضهم " مخافة أن يناله العدو ". واختلفت الرواية عن مالك في هذه الزيادة
~~فذكرها حينا ولم يذكرها حينا آخر ، وربما قال : أراه مخافة أن يناله العدو
~~. وبعضهم رواه عن نافع بلفظ : " لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو ، فإني
~~أخاف أن يناله العدو ".
# إلا أن عمران بن عيينة ms0812 في روايته عن ليث بن أبي سليم ذكر سالما بدل نافع .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن هذه الأحاديث الأربعة - وقد سبق ذكرها - التي رواها
~~هارون بن إسحاق ، عن محمد بن بشر ، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن أبيه
~~، عن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم ، وأن الصواب : عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن دينار ، عن أبيه ، عن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - .
# ومعنى كلام أبي حاتم أن الراوي وهم فقال : عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن
~~أبيه بدل أن يقول : عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ، عن أبيه .
# وسبق في التخريج أني لم أقف على حديث ابن أبي الزناد عن أبيه ، ولا على
~~حديث أبي الزناد من غير طريق ابنه في غير ما ذكره المصنف ، وكذلك لم أقف
~~على حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه ، ولكن وقفت على حديث
~~عبد الله بن دينار من غير طريق ابنه ، وهو يدل على أن الحديث معروف لعبد
~~الله بن دينار ، وليس لأبي الزناد ، وهذا يؤكد صحة ما ذهب إليه أبو حاتم .
PageV01P009
# ومما يؤكد ذلك - أيضا - أن رواية أبي الزناد عن ابن عمر غير معروفة ، فليس
~~له رواية عنه في تحفة الأشراف ، ولا في إتحاف المهرة ، ولا ذكره المزي في
~~الآخذين عن ابن عمر ، وإنما شيوخ أبي الزناد دون ابن عمر ، من طبقة
~~التابعين ، كالأعرج ، وأبي سلمة ابن عبد الرحمن وغيرهما ، وإن كان قد ذكر
~~أنه لقي ابن عمر ، ولكن ليس له عنه رواية. ( انظر تهذيب الكمال 14/479 ) .
# إذا تبين هذا فقد مر في التخريج أن هذا الحديث قد اختلف فيه على عبد الله
~~بن دينار فروي عنه على وجهين :
# الوجه الأول : عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر ، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ، وهذه رواية عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ، ومسلم بن خالد
~~، وعبد الله بن جعفر ، وعبد العزيز القسملي - فيما رواه عنه إبراهيم ،
~~وحجاج ms0813 - وهي رواية سليمان بن بلال - فيما رواه عنه عبيد بن أبي قرة - .
# الوجه الثاني : عن عبد الله بن دينار ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ، وهذه رواية صالح بن قدامة ، ورواية سليمان بن
~~بلال - فيما رواه عنه أبو بكر بن أبي أويس - .
# وقد ذكر الدارقطني في العلل 4/ الورقة 57 هذا الاختلاف على عبد الله بن
~~دينار ، ولم يفصل فيه بشيء بين ، إلا أنه ذكر أنه معروف عن نافع(¬1).
PageV01P010
# ولا يبعد أن يكون أصل حديث عبد الله بن دينار راجعا إلى نافع فإن الحديث
~~مشهور عنه - كما سبق في التخريج - وقد يكون هذا مراد الدارقطني ، والغالب
~~في مثل هذا الاختلاف أن يكون الحكم للزائد ، خاصة أن الطرق التي فيها عبد
~~الله بن دينار ، عن ابن عمر لا تخلو من مقال ، فعبد الرحمن بن عبد الله بن
~~دينار سبق بيان حاله ، ومسلم بن خالد الزنجي صدوق كثير الأوهام ( التقريب
~~6625 ) ، وعبد الله بن جعفر المدني هو والد علي بن المديني ، وهو ضعيف (
~~التقريب 3255 ) ، وعبد العزيز بن مسلم القسملي ثقة عابد ربما وهم ( التقريب
~~4122 ) ، وقد اختلف عليه فرواه عنه إبراهيم ولعله : ابن سليمان الدباس ،
~~وحجاج ولعله : ابن أرطاة ، روياه عن عبد العزيز بن مسلم ، عن عبد الله بن
~~دينار ، عن ابن عمر ، وخالفهما سليمان بن حرب فقال : عن عبد العزيز بن مسلم
~~، عن أبيه ، عن ابن عمر ، ولا أدري كيف وقع هذا ، فليس للقسملي رواية عن
~~أبيه ، وهذه الطرق عن القسملي كلها في كتاب المصاحف لابن أبي داود ، ولم
~~أقف عليها عند غيره .
# وأما سليمان بن بلال فهو ثقة ( التقريب 2539 ) ، ولكن اختلف عليه فرواه
~~عنه أبو بكر بن أبي أويس بذكر نافع في الإسناد ، وخالفه عبيد بن أبي قرة
~~فأسقط نافعا ، وأبو بكر أوثق من عبيد ، فإن أبا بكر ثقة (التقريب 3767) وهو
~~من رواية البخاري عن إسماعيل ابن أبي أويس ، عن أخيه ، والبخاري قد انتقى
~~من حديث إسماعيل ما علم أنه لم يخطئ فيه ، وقد ms0814 أخرج له إسماعيل أصوله (
~~انظر هدي الساري ص410 ) ، وأما عبيد بن أبي قرة فهو صدوق كما قال أبو حاتم
~~، وقد استنكر البخاري عليه حديثا وقال : لا يتابع عليه ( انظر : التاريخ
~~الكبير 6/2 ، الجرح والتعديل 5/412 ، تعجيل المنفعة ص276 ) .
PageV01P011
# والحاصل أنه يغلب على الظن أن حديث عبد الله بن دينار راجع إلى حديث نافع ،
~~والحديث مشهور عن نافع ، وقد رواه عنه كبار أصحابه ، كمالك ، وعبيد الله ،
~~وأيوب ونحوهم ، وعلى روايتهم الاعتماد ، وهو مخرج في الصحيحين وغيرهما من
~~حديث نافع - كما سبق - .
# ولا يصح عن غير نافع ، وأما الرواية عن سالم ، عن ابن عمر فهي رواية
~~ساقطة ، تفرد بها عمران بن عيينة ، وهو صدوق له أوهام ( التقريب 5164 ) ،
~~عن الليث بن أبي سليم ، عن سالم ، وقد خالفه أصحاب الليث بن أبي سليم ، وهم
~~عشرة رواة سبق ذكرهم في التخريج ، وفيهم الثوري ، وزائدة ، والمعتمر بن
~~سليمان فرووه عن الليث ، عن نافع ، وهو الصواب ، وقد ذكر هذا الاختلاف على
~~الليث بن أبي سليم الدارقطني في العلل 4/ الورقة 57 ، وذكر أنه ليس بمحفوظ
~~عن سالم ، وذكر الدارقطني بعض الاختلاف على من دون نافع مما لا حاجة له في
~~هذا الموطن ، والله أعلم .
PageV01P012
### | AUTO 126/913- سألت أبا زرعة عن حديث رواه أبو بكر بن عياش ، عن ليث
~~، عن أبي الخطاب ، عن أبي زرعة ، عن ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال :" لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الراشي
~~و(¬1)المرتشي(¬2)، وإن هذا الفيء لا يحل فيه خيط ولا مخيط(¬3)، وإن
~~المختلعات(¬4)هن المنافقات " ، قال أبو زرعة : رواه ذواد(¬5)بن علبة(¬6)،
~~وابن أبي زائدة ، عن ليث ، عن أبي الخطاب ، عن أبي زرعة ، عن أبي إدريس
~~الخولاني ، عن ثوبان ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، قال أبو زرعة :
~~وهذا الصحيح ، قد وصلوه زادوا(¬7)فيه رجلا(¬8).
# دراسة الرواة :
PageV01P001
# * أبو بكر بن عياش ، سبق في المسألة السابعة عشرة ، وفيه كلام كثير ، وقد
~~لخص الحافظ حاله بقوله : ثقة عابد ، إلا أنه لما كبر ساء حفظه ، وكتابه صحيح .
# * ليث بن أبي سليم الكوفي ms0815 ، سبق في المسألة الثلاثين ، وهو ضعيف سيئ
~~الحفظ ، وقد قال الحافظ : صدوق اختلط جدا ، ولم يتميز حديثه فترك .
# * أبو الخطاب شيخ لليث بن أبي سليم ، وروى عن أبي زرعة .
# ذكره البخاري في الكنى من التاريخ الكبير ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا .
# وقال أبو زرعة الرازي : لا أعرفه .
# وقال أبو حاتم : مجهول . وكذا قال الذهبي ، وابن حجر .
# التاريخ الكبير " الكنى " 9/27 ، الجرح والتعديل 9/369 ، فتح الباب في
~~الكنى والألقاب لابن منده ص292 ، تهذيب الكمال 33/284 ، الكاشف 3/331 ،
~~تهذيب التهذيب 4/518 ، التقريب 8012 .
# وقد ذكر الترمذي في علله الكبير أنه سأل البخاري عنه ، قال : لعله الهجري .
# والهجري قيل اسمه عمر ، وقيل عمرو بن عمير ، روى عن زيد بن وهب الهجري،
~~ومحدوج الذهلي ، وعنه عبد الملك بن حميد بن أبي غنية ، وعلي بن عابس .
# وقد وقع في رواية ذواد بن علبة عند الدارقطني في الغرائب : عن ليث ، عن
~~صاحب له يقال له : عمر أبو الخطاب . فقد يكون المراد به الهجري .
# ولكن هو - أيضا - مجهول ، كما قال ابن حجر ، أما الذهبي فقال : متماسك .
# وظاهر صنيع البخاري في الكنى من التاريخ الكبير أن الهجري ليس هو صاحب
~~هذا الحديث ، فإنه ترجم للهجري ، ثم ترجم لأبي الخطاب ، عن أبي زرعة ...
~~الخ ، فالله أعلم .
# التاريخ الكبير " الكنى " 9/27 ، الجرح والتعديل 9/365 ، فتح الباب ص293
~~، تهذيب الكمال 33/273 ، الكاشف 3/331 ، التقريب 8081 .
# * أبو زرعة ، ذكره البخاري ، وابن منده في الكنى ، واكتفيا بأنه يروي عن
~~ثوبان ، وعنه أبو الخطاب .
PageV01P002
# وقد اختلف في تعيينه ، فذكر ابن أبي حاتم في ترجمة أبي الخطاب أنه يروي عن
~~أبي زرعة بن عمرو بن جرير ، وتبعه على ذلك ابن منده في ترجمة أبي الخطاب ،
~~وابن عبد البر ، ورجحه ابن حجر .
# وأبو زرعة بن عمرو بن جرير سبق في المسألة السادسة والتسعين ، وهو تابعي ثقة .
# ونقل الترمذي في العلل الكبير عن البخاري أنه قال : لعله يحيى بن أبي
~~عمرو السيباني ، وقال : كنيته أبو زرعة . وإلى هذا مال المزي ، فذكر أنه
~~الأشبه ، قال : فإنه شامي ms0816 ، وأبو إدريس شامي ، وأما أبو زرعة بن عمرو بن
~~جرير فإنه عراقي ، ولا نعرف له رواية عن أبي إدريس الخولاني ، ولا عن أحد
~~من الشاميين ، والله أعلم .
# وأبو زرعة السيباني هو :
# يحيى بن أبي عمرو السيباني - بالسين المهملة - الشامي الحمصي، ابن عم
~~الأوزاعي، مات سنة 148 أو بعدها. روايته عن الصحابة مرسلة ، وروى عن: أبيه
~~، وعبد الرحمن ابن خالد بن الوليد ، وأبي سلام الأسود وغيرهم . وعنه :
~~الأوزاعي ، وابن المبارك ، وإسماعيل بن عياش ، وأيوب بن سويد وغيرهم .
# قال أحمد: شيخ ثقة ثقة ، هكذا في الجرح والتعديل وغيره، وفي العلل : بخ
~~ثقة ثقة. ولعل هذا أولى ، ووثقه دحيم ، والعجلي ، ويعقوب بن سفيان ، وأبو
~~علي النيسابوري وغيرهم . وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# انظر في ترجمته: العلل ومعرفة الرجال 2/364، ثقات العجلي ص474، المعرفة
~~والتاريخ 2/437، الجرح والتعديل 9/177 ، ثقات ابن حبان 7/609 ، تهذيب
~~الكمال 31/480 ، تهذيب التهذيب 4/379 ، التقريب 7616 .
# وانظر في الاختلاف السابق : المصادر السابقة في ترجمة أبي الخطاب ، وأيضا
~~: التاريخ الكبير " الكنى" 9/32 ، العلل الكبير للترمذي ص174 ، وفتح الباب
~~لابن منده ص336 .
# * ثوبان بن بجدد ، ويقال جحدر مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صحبه ولازمه ، ونزل بعده الشام ، ومات بحمص سنة 54 - رضي الله عنه - .
PageV01P003
# أسد الغابة 1/284 ، تهذيب الكمال 4/413 ، الإصابة 1/204 ، التقريب 858 .
# * ذواد بن علبه - بضم العين المهملة ، وسكون اللام، بعدها باء موحدة -
~~الحارثي، أبو المنذر الكوفي ، روى عن : إسماعيل بن أمية ، وابن جريج ، وليث
~~بن أبي سليم وغيرهم . وعنه : ابنه مزاحم ، والفضل بن موسى ، وسعيد بن منصور
~~وغيرهم ، أخرج له الترمذي ، وابن ماجه .
# ضعيف ، قال ابن معين : ليس بشيء . وقال : ضعيف لا يكتب حديثه . وقال أبو
~~حاتم : ليس بالمتين ذهب حديثه. وقال البخاري: يخالف في بعض حديثه. وقال
~~النسائي: ليس بالقوي ، وضعفه غيرهم وفيه كلام آخر .
# قال ابن عدي : وهو في جملة الضعفاء عندي ممن يكتب حديثه .
# وقال في التقريب : [ ضعيف عابد ] .
# تاريخ الدوري2/158، تاريخ الدارمي ص109، التاريخ الكبير3/264، الجرح
~~والتعديل 3/452، ms0817 الكامل 3/121 ، تهذيب الكمال 8/519 ، الميزان 2/32 ، تهذيب
~~التهذيب 2/580 ، التقريب 1844.
# * ابن أبي زائدة هو : يحيى بن زكريا بن أبي زائدة الهمداني الوادعي ،
~~مولاهم ، أبو سعيد الكوفي ، مات سنة 184 وقيل قبلها ، روى عن : أبيه ،
~~والأعمش ، وليث بن أبي سليم وغيرهم ، وعنه: أحمد ، وابن معين ، وابن
~~المديني ، وابن أبي شيبة وغيرهم.
# متفق على توثيقه ، قال يحيى القطان : ما خالفني أحد بالكوفة أشد علي من
~~ابن أبي زائدة . وقال ابن المديني : لم يكن بالكوفة بعد الثوري أثبت من ابن
~~أبي زائدة .
# وقال في التقريب : [ ثقة متقن ] .
# الجرح والتعديل 9/144 ، تاريخ بغداد 14/115 ، تهذيب الكمال 31/305 ،
~~تهذيب التهذيب 4/353 ، التقريب 7548 .
# * أبو إدريس عائذ الله بن عبد الله الخولاني، ولد في حياة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ، ومات سنة 80، روى عن: عمر بن الخطاب ، وأبي بن كعب ،
~~وأبي الدرداء وغيرهم. وعنه : مكحول، والقاسم بن محمد ، والزهري وغيرهم .
PageV01P004
# كان من علماء أهل الشام وعبادهم وقرائهم ، وسمع من كبار الصحابة . قال
~~مكحول : ما أدركت مثل أبي إدريس الخولاني . وقال - أيضا - : ما رأيت أعلم
~~من أبي إدريس ، وقال الزهري : أخبرني أبو إدريس وكان من علماء أهل الشام .
~~وذكره أبو زرعة الدمشقي في الذين هم أحسن أهل الشام لقيا لأجلة أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - .
# الجرح والتعديل 7/37 ، تهذيب الكمال 14/88 ، تهذيب التهذيب 2/273 ،
~~التقريب 3115 .
# التخريج :
# - أخرجه أحمد 5/279 ح22399 عن الأسود بن عامر .
# والحربي في غريب الحديث 3/1052 ، والبيهقي في شعب الإيمان 10/129 ح5115 ،
~~من طريق أحمد بن يونس .
# كلاهما ( الأسود ، وأحمد بن يونس ) عن أبي بكر بن عياش به ولفظه في رواية
~~أحمد بن يونس :" لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الراشي والمرتشي
~~والرائش - قال : الذي يعمل بينهما -، وإن هذا الفيء لا يحل منه خيط ولا
~~مخيط ، لا آخذ ولا معطي ، وإن المختلعات هن المنافقات ، وما من امرأة تسأل
~~زوجها الطلاق من غير باس فتجد ريح - أو قال : رائحة - الجنة ". واقتصر في
~~رواية الأسود بن عامر على جملة الراشي والمرتشي ms0818 والرائش .
# - وأخرجه الترمذي في الجامع 2/478 ح1186، وفي العلل الكبير ص174 ح304،
~~وابن جرير الطبري في التفسير 2/285 ، وابن عدي 3/122 ، والدارقطني في
~~الغرائب والأفراد ( الأطراف 2/339 ح1543 ) من طريق أبي كريب ، عن مزاحم بن
~~ذواد ، عن أبيه ذواد بن علبه به مقتصرا على قوله في المختلعات فقط . وقال
~~الدارقطني في روايته : عن ليث ، عن صاحب له يقال له عمر أبو الخطاب . ولم
~~أقف على اسم أبي الخطاب في غير هذا الموطن .
# - وأخرجه ابن أبي شيبة 4/444 ح24965 و4/457 ح22091 - ومن طريقه PageV01P005
~~الطبراني في الكبير 2/94 ح1415 ، وفي الدعاء 3/1740 ح2101(¬1)- ،
# والطحاوي في شرح المشكل 14/332 ح5656 من طريق يزيد بن خالد بن موهب ،
~~وسهل بن محمد العسكري ،
# والطبراني في الكبير 2/94 ح1415 ، والحاكم 4/103 من طريق محمد بن سعيد
~~الأصبهاني ،
# والطبراني في الكبير 2/94 ح1415 من طريق محمد بن عيسى الطباع ،
# خمستهم ( ابن أبي شيبة ، ويزيد بن خالد ، وسهل ، ومحمد بن سعيد ، ومحمد
~~بن عيسى ) عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة به مقتصرا على جملة الراشي
~~والمرتشي والرائش ، وقد سقط من رواية يزيد ، وسهل أبو زرعة ، كما سقط أبو
~~الخطاب من رواية محمد بن سعيد عند الحاكم فقط .
# - وأخرجه البزار ( كشف الأستار 2/124 ح1353 ) ، وأبو أحمد الحاكم في
~~الأسامي والكنى 4/308 من طريق أبي كامل الجحدري ، عن عبد الواحد(¬2)بن زياد ،
# وأبو يعلى الموصلي في المسند الكبير ( المطالب العالية 2/361 ح2096 ) ،
~~والروياني في مسنده 1/418 ح638 ، وابن جرير الطبري في التفسير 2/285 من طرق
~~عن المعتمر ابن سليمان ، PageV01P006
~~وأبو يعلى في المسند الكبير ( المطالب العالية 2/361 ح2096 ) من طريق
~~إسماعيل بن عياش ،
# والروياني في مسنده 1/418 ح639 من طريق محمد بن فضيل ،
# والطحاوي في شرح المشكل 14/332 ح5655 من طريق هريم بن سفيان ،
# خمستهم ( عبد الواحد ، والمعتمر ، وإسماعيل ، وابن فضيل ، وهريم ) عن ليث
~~ابن أبي سليم به ، وقد اقتصر على قوله في الراشي والمرتشي والرائش في رواية
~~عبد الواحد ، وابن فضيل ، وهريم ، واقتصر في رواية إسماعيل بن عياش على ذكر ms0819
~~الغنائم وأنه لا يحل فيها خيط ولا مخيط . وأما رواية المعتمر فعند الروياني
~~ذكر فيها : أيما امرأة سألت زوجها الطلاق ، وذكر قوله في المختلعات ، وذكر
~~قوله في المغنم ، ولم يذكر ابن جرير قوله في المغنم ، واقتصر على ذكره أبو يعلى .
# وسقط ذكر أبي الخطاب في رواية هريم ورواية عبد الواحد عند البزار فقط ،
~~كما سقط ذكر أبي زرعة في رواية إسماعيل بن عياش ومحمد بن فضيل ، وأسقطهما
~~المعتمر جميعا فجعله عن ليث ، عن أبي إدريس ، ووقع في رواية عبد الواحد عند
~~أبي أحمد الحاكم : حدثني أبو الخطاب ، عن أبي وائل ، عن أبي إدريس .
~~واتفقوا جميعا على ذكر أبي إدريس الخولاني في هذا الحديث .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو زرعة الرازي الاختلاف في هذا الحديث على ليث بن أبي سليم ، وقد
~~تبين من التخريج السابق أنه روي عنه على ستة أوجه ، وهي :
# الوجه الأول : عن ليث بن أبي سليم ، عن أبي الخطاب ، عن أبي زرعة ، عن
~~ثوبان ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذه رواية أبي بكر بن عياش .
# الوجه الثاني : عن ليث بن أبي سليم ، عن أبي الخطاب ، عن أبي زرعة ، عن
~~أبي إدريس الخولاني ، عن ثوبان ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذه
~~رواية ذواد بن علبة ، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة - فيما رواه عنه ابن أبي
~~شيبة ، ومحمد بن عيسى الطباع ، ومحمد بن سعيد الأصبهاني ، وهذا الأخير عند
~~الطبراني - .
PageV01P007
# الوجه الثالث : عن ليث بن أبي سليم ، عن أبي الخطاب ، عن أبي إدريس ، عن
~~ثوبان ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بإسقاط أبي زرعة - ، وهذه رواية
~~إسماعيل بن عياش ، ومحمد ابن فضيل ، ورواية يحيى بن زكريا بن أبي زائدة -
~~فيما رواه عنه يزيد بن خالد ، وسهل العسكري - .
# الوجه الرابع : عن ليث بن أبي سليم ، عن أبي زرعة ، عن أبي إدريس ، عن
~~ثوبان ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بإسقاط أبي الخطاب - وهذه رواية
~~هريم بن سفيان ، ورواية يحيى ابن زكريا بن أبي زائدة - فيما رواه عنه محمد
~~بن سعيد ms0820 الأصبهاني عند الحاكم فقط - وهي رواية عبد الواحد بن زياد عند
~~البزار فقط .
# الوجه الخامس : عن ليث بن أبي سليم ، عن أبي إدريس ، عن ثوبان ، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بإسقاط أبي الخطاب وأبي زرعة جميعا - وهذه رواية
~~المعتمر بن سليمان .
# الوجه السادس : عن ليث بن أبي سليم ، عن أبي الخطاب ، عن أبي وائل ، عن
~~أبي إدريس ، عن ثوبان ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بذكر أبي وائل بدل
~~أبي زرعة - وهذه رواية عبد الواحد بن زياد عند أبي أحمد الحاكم في الأسامي
~~والكنى .
# فهذه ستة أوجه في الاختلاف على ليث بن أبي سليم في هذا الحديث ، وقد
~~اقتصر أبو زرعة على الوجهين الأولين فقط وحكم بترجيح الوجه الثاني منهما ،
~~وهو أتم إسناد يروى به هذا الحديث ، فلم يسقط من إسناده أحد ، ولعله لهذا
~~رجحه أبو زرعة ، وهو إسناد ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم وجهالة أبي الخطاب ،
~~وقد قال الترمذي : غريب من هذا الوجه ، وليس إسناده بالقوي . وذكر في العلل
~~الكبير أنه سأل محمدا عنه فلم يعرفه ، فقلت له : أبو الخطاب من هو ؟ قال :
~~لعله الهجري ، وأبو زرعة لعله يحيى ابن أبي عمر السيباني ، وقال : كنيته
~~أبو زرعة .
PageV01P008
# وقال البزار : قوله :" الرائش " لا نعلمها إلا من هذا الطريق ، وإنما يرويه
~~ليث بن أبي سليم عن أبي زرعة ، عن أبي إدريس ، وقد أدخل ذواد بن علبه بينه
~~وبين أبي زرعة رجلا ، فذكره عن أبي الخطاب ، وأبو الخطاب فليس بالمعرف إلا
~~أنه قد روى عنه ليث غير حديث اه .
# ويؤكد ضعفه هذا الاضطراب الشديد على ليث بن أبي سليم ، فإن الظاهر أن
~~الاختلاف السابق منه ، وإن كان ذلك لا يمنع أن يكون بعض ذلك ممن دونه ،
~~خاصة إذا اختلف على من دونه ، أو يكون بعضه من سقط النسخ ووهم النساخ .
# والحاصل أن هذا الحديث ضعيف على جميع أحواله ، ولم أقف على حديث جمع هذه
~~المعاني الواردة في هذا الحديث جميعها ، وإنما وردت أجزاء منه متفرقة ، ومن
~~طرق مختلفة .
# تنبيه : قوله ms0821 في هذا الحديث:" أيما امرأة سألت زوجها الطلاق ..." هذا
~~حديث مستقل يروى عن ثوبان من طريق آخر ، ولم يذكره أبو زرعة الرازي في هذا
~~الحديث ، وإنما وقع ذكره في بعض طرق هذا الحديث فقط . انظر في ذلك : تحفة
~~الأشراف 2/136 ح2103، ومسند الإمام أحمد 5/277 ح22379 و5/283 ح22440 ،
~~وإتحاف المهرة 3/44 ح2500 وغيرها ، والله أعلم .
PageV01P009
### | AUTO 127/914- سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه سفيان الثوري، عن أبي
~~الزناد، عن المرقع بن صيفي ، عن حنظلة الكاتب ، قال :" لما خرج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في بعض مغازيه نظر إلى امرأة مقتولة ، فقال : ما كانت
~~هذه تقاتل ، فنهى عن قتل النساء والولدان " ، قال أبي وأبو زرعة : هذا خطأ
~~، يقال : إن هذا من وهم الثوري ، إنما هو المرقع بن صيفي ، عن جده
~~رباح(¬1)بن الربيع أخي حنظلة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، كذا
~~يرويه مغيرة بن عبد الرحمن ، وزياد بن سعد ، وعبد الرحمن بن أبي الزناد ،
~~قال أبي : والصحيح هذا .
# دراسة الرواة :
# * سفيان الثوري ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة حافظ فقيه عابد
~~إمام حجة .
# * أبو الزناد عبد الله بن ذكوان ، سبق في المسألة الثامنة ، وهو ثقة فقيه .
# * المرقع - بضم الميم ، وفتح الراء المهملة ، وكسر القاف المشددة - ابن
~~صيفي، وقيل : ابن عبد الله بن صيفي بن رباح بن الربيع التميمي الحنظلي
~~الأسيدي ، الكوفي ، روى عن : جده رباح بن الربيع ، وعم أبيه حنظلة بن
~~الربيع الكاتب ، وابن عباس وغيرهم . وعنه : ابنه عمر ، وأبو الزناد ، وموسى
~~بن عقبة وغيرهم .
PageV01P001
# ذكره البخاري في التاريخ الكبير ، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم
~~يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا .
# وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال الذهبي : ثقة .
# وقال ابن حجر : [ صدوق ] .
# التاريخ الكبير 8/58 ، الجرح والتعديل 8/418 ، ثقات ابن حبان 5/460 ،
~~تهذيب الكمال 27/378 ، الكاشف 3/131 ، تهذيب التهذيب 4/48 ، التقريب 6561 .
# * حنظلة الكاتب هو : حنظلة بن الربيع بن صيفي التميمي ، أبو ربعي الأسيدي
~~، أخو رباح بن الربيع ، وابن أخي أكثم بن صيفي ، صحابي ، قال الواقدي : إنه ms0822
~~كتب للنبي - صلى الله عليه وسلم - كتابا فسمي الكاتب اه . نزل الكوفة ،
~~ومات بعد علي بقرقسيا ، رضي الله عنهما .
# طبقات ابن سعد 6/55 ، معجم الصحابة لأبي القاسم البغوي 2/184، أسد الغابة
~~2/62 ، تهذيب الكمال 7/438 ، الإصابة 1/359 ، التقريب 1581 .
# * رباح - بالباء الموحدة ، وقيل : بالياء المثناة ، والأول أكثر - ابن
~~الربيع الأسيدي، أخو حنظلة الكاتب ، التميمي ، صحابي ، وله هذا الحديث فقط
~~، - رضي الله عنه - .
# التاريخ الكبير 3/314 ، معجم الصحابة لأبي القاسم البغوي 2/409 ، أسد
~~الغابة 2/171 ، تهذيب الكمال 9/41 ، الإصابة 1/501 ، التقريب 1872 .
# * المغيرة بن عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد بن حزام - بحاء مهملة وزاي
~~- القرشي الأسدي الحزامي ، المدني ، لقبه :" قصي " ، روى عن : أبي الزناد ،
~~وموسى بن عقبة، وهشام بن عروة وغيرهم ، وعنه قتيبة بن سعيد ، وابن مهدي ،
~~وأبو عامر العقدي ، وابن وهب وغيرهم ، أخرج له الجماعة .
# قال أحمد : ما بحديثه بأس . وقال - أيضا - : ما أرى به بأسا ، حدث عنه
~~ابن مهدي ، وكان عنده كتاب عن أبي الزناد .
# وقال ابن أبي حاتم : سألت أبا زرعة عنه هو أحب إليك ، أو شعيب بن أبي
~~حمزة ، أو عبد الرحمن بن أبي الزناد ؟ فقال : هو أحب إلي من ابن أبي الزناد .
# وذكر الحافظ ابن حجر أن ابن حبان ذكره في الثقات ، ولم أقف عليه في
~~المطبوع .
PageV01P002
# وقال النسائي : ليس بالقوي .
# وقال الدوري عن ابن معين : ليس بشيء . ولكن قال أبو عبيد الآجري : سألت
~~أبا داود عن المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي فقال : ضعيف ، فقلت له : إن
~~عباسا حكى عن يحيى أنه ضعف الحزامي ، ووثق المخزومي ، فقال : غلط عباس .
# وفي تاريخ ابن محرز : سمعت يحيى وقيل له : المغيرة بن عبد الرحمن بن
~~الحارث الحزامي ؟ قال : ضعيف الحديث .
# وهذا مشكل فإن الحزامي ليس في آبائه الحارث ، وإنما ذاك المخزومي ، فلعل
~~فيه تصحيفا ، فالله أعلم .
# وقال ابن عدي : وعامة رواياته عن أبي الزناد شيء يوافقه الثقات عليها ،
~~عن أبي الزناد ، ومنه ما لا يوافق عليه .
# قال الذهبي في الميزان : ثقة ، وحديثه مخرج في الصحاح .
# وقال ابن ms0823 حجر : [ ثقة له غرائب ] .
# تاريخ الدوري 2/580 ، تاريخ ابن محرز ص71 ، العلل ومعرفة الرجال 2/510 ،
~~الجرح والتعديل 8/225 ، الكامل 6/355 ، تهذيب الكمال 28/387 ، الميزان
~~4/163 ، معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد ص178 ، تهذيب التهذيب
~~4/136 ، التقريب 6845 .
# * زياد بن سعد بن عبد الرحمن الخراساني ، أبو عبد الرحمن ، سكن مكة ، ثم
~~تحول إلى اليمن ، روى عن : حميد الطويل ، والزهري ، وأبي الزناد وغيرهم ،
~~وعنه : ابن عيينة ، وابن جريج ، ومالك وغيرهم .
# متفق على توثيقه ، قال ابن عيينة : كان عالما بحديث الزهري . وقال - أيضا
~~- : كان أثبت أصحاب الزهري .
# ووثقه مالك ، وأحمد ، وابن معين ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم ، والعجلي
~~وغيرهم .
# وقال النسائي : ثقة ثبت .
# قال في التقريب : [ ثقة ثبت ، قال ابن عيينة : كان أثبت أصحاب الزهري ] .
# تاريخ الدوري 2/178 ، تاريخ الدارمي ص46 ، العلل ومعرفة الرجال 1/414 ،
~~ثقات العجلي ص168 ، الجرح والتعديل 3/533 ، تهذيب الكمال 9/474 ، تهذيب
~~التهذيب 1/647 ، التقريب 2180 .
PageV01P003
# * عبد الرحمن بن أبي الزناد ، سبق في المسألة رقم 125 ، وفيه كلام كثير ،
~~وقد لخص الحافظ حاله بأنه : صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد ، وكان فقيها .
# التخريج :
# - أخرجه الترمذي في العلل الكبير ص259 ح471 ، والنسائي في الكبرى 5/187
~~ح8627 ، وأبو عبيد في الأموال ص42 ح95 ، وابن جرير في تهذيب الآثار ( مسند
~~الزبير ابن العوام ص563 ح1033 ) ، وابن حبان 11/112 ح4791 ، وابن عبد البر
~~في التمهيد 16/140 من طرق عن عبد الرحمن بن مهدي ،
# وابن ماجة 2/948 ح2842 ، وأحمد 4/178 ح17610 ، وابن أبي شيبة 6/482
~~ح33117 ، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 2/407 ح1203 ، وابن جرير في
~~تهذيب الآثار ( مسند الزبير بن العوام ص563 ح1034 ) من طرق عن وكيع بن
~~الجراح ،
# وعبد الرزاق في مصنفه 5/201 ح9382 - ومن طريقه الطبراني في الكبير 4/10
~~ح3489 ، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 2/856 ح2232 - ،
# وابن زنجويه في الأموال 1/153 ح146 من طريق عبيد الله بن موسى ،
# وابن جرير في تهذيب الآثار ( مسند الزبير بن العوام ص564 ح1035 ) من طريق
~~أيوب بن سويد ،
# والطحاوي في شرح المعاني 3/222 ms0824 ح5172 ، وفي شرح المشكل 15/437 ح6136 من
~~طريق عبد الله بن المبارك ،
# وفي شرح المعاني 3/222 ح5173 من طريق الفريابي ،
# وابن قانع في معجم الصحابة 1/201 من طريق عبد الصمد بن حسان السعدي ،
# وأبو نعيم في معرفة الصحابة 2/856 ح2232 من طريق أبي إسحاق الفزاري ، PageV01P004
~~تسعتهم ( ابن مهدي ، ووكيع ، وعبد الرزاق ، وعبيد الله بن موسى ، وأيوب بن
~~سويد ، وابن المبارك ، والفريابي ، وعبد الصمد بن حسان ، وأبو إسحاق ) عن
~~سفيان الثوري به ، ولفظه :" غزونا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فمررنا
~~على امرأة مقتولة ، وقد اجتمع عليها الناس ، قال : فأفرجوا له فقال : ما
~~كانت هذه لتقاتل . ثم قال لرجل : انطلق إلى خالد بن الوليد فقل له : إن
~~رسول الله يأمرك أن لا تقتل ذرية ولا عسيفا ". هذا لفظ وكيع عند أحمد ،
~~والبقية بمعناه .
# - وأخرجه النسائي في الكبرى 5/186 ح8626 ، وابن ماجه 2/948 ح2842 ، وابن
~~أبي شيبة في المسند 2/196 ح681 ، وإبراهيم الحربي في الغريب 1/253 ، وأبو
~~نعيم في المعرفة 2/1106 ح2788 من طريق قتيبة بن سعيد ،
# وسعيد بن منصور 2/280 ح2623 - ومن طريقه أحمد 4/346 ح19044 ، والطحاوي في
~~شرح المعاني 3/222 ح5171 ، وفي شرح المشكل 15/438 ح6137 ، والبيهقي في
~~المعرفة 7/29 ح5417 - ،
# وأحمد 3/488 ح15992 و4/346 ح19043 ، والطحاوي في شرح المعاني 3/222 ح5170
~~من طريق أبي عامر عبد الملك بن عمرو العقدي ،
# وأبو يعلى في المسند 3/115 ح1546 ، وفي المفاريد ص59 ح58 ، وابن حبان
~~11/110 ح4789 ، والطبراني في الكبير 5/72 ح4620 من طريق سعيد بن عبد الجبار
~~الكرابيسي ،
# والطحاوي في شرح المعاني 3/221 ح5169 من طريق الوليد بن مسلم ،
# والطبراني في الكبير 5/72 ح4619 ، من طريق سعيد بن أبي مريم ،
# والبيهقي 9/91 من طريق يحيى بن عبد الله بن بكير ،
# سبعتهم ( قتيبة ، وسعيد بن منصور ، وأبو عامر ، والكرابيسي ، والوليد ،
~~وابن أبي مريم ، وابن بكير ) عن المغيرة بن عبد الرحمن به بنحو لفظ سليمان
~~السابق ، إلا أنه قال في رواية الكرابيسي عند أبي يعلى ، وابن حبان : رياح
~~- بالمثناة التحتية - .
# ولم أقف على ms0825 رواية زياد بن سعد في غير ما ذكره المصنف .
PageV01P005
# - وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 3/314 ، وفي الأوسط 1/231 ح418 ،
~~والحاكم 2/122 من طريق إسماعيل بن أبي أويس ،
# والبخاري في التاريخ الكبير 3/314 ، وفي الأوسط 1/231 ح418 عن عبد العزيز
~~ابن عبد الله ،
# وأحمد 3/488 ح15993 و4/178 ح17612 عن إبراهيم بن أبي العباس ،
# وأحمد 3/488 ح15994 و4/178 ح17611 عن حسين بن محمد ،
# وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 5/221 ح2751 عن زحمويه ،
# وابن جرير في تهذيب الآثار ( مسند الزبير بن العوام ص562 ح1032 ) ،
~~والطحاوي في شرح المشكل 15/439 ح6138، والطبراني في الكبير 5/72 ح4618 من
~~طريق عبد الله ابن وهب ،
# وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة 2/409 ح775 ، وأبو أحمد العسكري في
~~تصحيفات المحدثين 1/118 من طريق منصور بن أبي مزاحم ،
# وابن أبي حاتم في العلل 1/345 ح1019 ( بصيغة التعليق ) عن محمد بن سعيد
~~الأصبهاني وغيره ،
# والطبراني في الكبير 5/72 ح4617 من طريق سعيد بن أبي مريم ،
# تسعتهم ( إسماعيل ، وعبد العزيز ، وإبراهيم ، وحسين ، وزحمويه ، وابن
~~وهب، ومنصور ، والأصبهاني ، وابن أبي مريم ) عن عبد الرحمن بن أبي الزناد
~~به بنحو لفظ سفيان ، وربما وقع مختصرا ، ووقع في رواية الأصبهاني : رياح ،
~~وكذا في رواية منصور ابن أبي مزاحم عند أبي أحمد العسكري . ووقع في رواية
~~زحمويه : عن المرقع بن صيفي ابن رياح بن الربيع ، عن أبيه ، عن جده رياح .
~~وفي رواية ابن أبي مريم : أظنه : عن أبيه ، عن جده رباح .
# - وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه 6/132 ح10242 - ومن طريقه أحمد 3/488
~~ح15995 و4/346 ح19042 ، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 2/1106 ح2789 - ،
# وأبو عبيد في الأموال ص43 ح96 عن حجاج وهو ابن محمد ، PageV01P006
~~كلاهما ( عبد الرزاق ، وحجاج ) عن ابن جريج ، أخبرت عن أبي الزناد ، عن
~~المرقع بن صيفي شهد على جده رباح بن ربيع ... فذكره بنحو رواية سفيان ، إلا
~~أن عبد الرزاق في المصنف قال : عن ابن جريج ، عن أبي الزناد ، فلم يقل :
~~أخبرت عن أبي الزناد .
# - وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 3/314 ، والأوسط ms0826 1/231 ، وأبو داود
~~3/288 ح2662 ، والنسائي في الكبرى 5/186 ح8625 ، والروياني 2/440 ح1464 ،
~~وابن أبي حاتم في العلل 1/345 ح1019 ، والطبراني في الكبير 5/73 ح4621 ،
~~وأبو نعيم في معرفة الصحابة 2/1106 ح2790 ، والبيهقي في السنن الكبرى 9/82
~~، وفي المعرفة 7/29 ح5418 ، وابن عبد البر في التمهيد 16/140من طرق متعددة
~~عن أبي الوليد الطيالسي ، عن عمر بن المرقع ،
# والبخاري في التاريخ الكبير 3/314 ، والأوسط 1/231 ح419 ، والطبراني في
~~الكبير 5/73 ح4622 - وعنه أبو نعيم في المعرفة 2/1107 ح2791 - من طريق
~~فضيل(¬1)بن سليمان النميري ، عن موسى بن عقبة ،
# وابن أبي حاتم في العلل 1/345 ح1019 - معلقا - عن يوسف بن عدي ،
# ثلاثتهم ( عمر بن المرقع ، وموسى بن عقبة ، ويوسف بن عدي ) عن المرقع بن
~~صيفي ، عن جده رباح به بنحوه ، إلا أنه وقع في رواية عمر بن المرقع عند
~~الروياني ، وابن أبي حاتم ، وابن عبد البر : رياح بالمثناة .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم ، وأبو زرعة الاختلاف في هذا الحديث على أبي الزناد ، وذلك
~~على وجهين :
# الوجه الأول : عن أبي الزناد ، عن المرقع بن صيفي ، عن حنظلة الكاتب ، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذا وجه تفرد به سفيان الثوري .
PageV01P007
# الوجه الثاني : عن أبي الزناد ، عن المرقع بن صيفي ، عن جده رباح بن الربيع
~~أخي حنظلة الكاتب ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذه رواية الجماعة،
~~وهم: المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي ، وزياد بن سعد ، وعبد الرحمن بن أبي الزناد
# أما ابن جريج فلا يدخل معهم لأنه لم يروه عن أبي الزناد ، وإنما أخبر به
~~-كما سبق- بل إن ابن جريج لم يسمع من أبي الزناد شيئا ، كما قاله أحمد ،
~~وأبو حاتم ، والدارقطني وغيرهم ( المراسيل ص113 ، تهذيب الكمال 18/353 ،
~~تحفة التحصيل ص212 ) .
# ولكن لعله أخذه عن زياد بن سعد ، فإنه كان شريكا له ، وقد قال الإمام
~~أحمد : لم يسمع ابن جريج من أبي الزناد ، إنما يروي عن زياد بن سعد ، عن
~~أبي الزناد ( علل الدارقطني 10/312 ) ، وانظر المسألة رقم 8/794 .
# وأما من قال في رواية ms0827 ابن أبي الزناد : عن المرقع ، عن أبيه ، عن جده فهو
~~خطأ لا شك فيه ، فإنه لم يقع ذلك إلا في رواية زحمويه ، وهي رواية مخالفة
~~لرواية الجماعة ، وأما ابن أبي مريم فلم يجزم بذلك ، وإنما قال : أظنه عن
~~أبيه ، عن جده ، والصواب رواية الجماعة : عن المرقع ، عن جده ، ولا التفات
~~إلى ما خالف ذلك .
# وقد رجح أبو حاتم ، وأبو زرعة الوجه الثاني من الوجهين السابقين ، وذكرا
~~أن الوجه الأول خطأ ، وذكرا أنه يقال : إن الوهم فيه من الثوري .
# وقد وافقهما على ذلك جماعة من الأئمة ، فقال ابن أبي شيبة بعد روايته
~~حديث الثوري : يخطئ الثوري فيه اه. نقله عنه ابن ماجه . وقال البخاري بعدما
~~ذكر حديث الثوري: وهذا وهم . ( التاريخ الكبير، والأوسط). وقال الترمذي :
~~حديث سفيان هذا خطأ، إنما هو : عن المرقع ، عن رباح بن الربيع أخي حنظلة
~~الكاتب ، هكذا رواه غير واحد عن أبي الزناد . ( العلل الكبير ) .
# ويؤيد ما ذهب إليه هؤلاء الأئمة ما يلي :
PageV01P008
# 1- أن الثوري تفرد بالوجه الأول تفردا مطلقا فلم يتابعه عليه أحد ، قال
~~الطحاوي : ولا نعلم أحدا تابع الثوري على روايته كذلك ( شرح المشكل ) .
~~والثوري وإن كان إماما حافظا متقنا إلا أن ذلك لا يعني أنه لا يخطئ أبدا ،
~~وهذا الحديث مما اتفق كبار الأئمة على أنه أخطأ فيه .
# 2- أن الوجه الثاني رواية الجماعة ، والجماعة أولى بالصواب ، وهم زياد بن
~~سعد، وهو ثقة ثبت . والمغيرة بن عبد الرحمن الحزامي له اختصاص بأبي الزناد
~~، فقد كان عنده كتاب عنه ، كما قال أحمد ، وابن أبي الزناد ، ولا شك أن له
~~اختصاصا بأبيه لقربه منه، ولم يتفرد فيخشى عليه الغلط فهذا من صحيح حديثه -
~~انظر ترجمته - .
# 3- أن أبا الزناد قد توبع على الوجه الثاني ، حيث روي الوجه الثاني عن :
~~عمر بن المرقع ، وموسى بن عقبة ، ويوسف بن عدي . فهذه المتابعة - وإن كانت
~~لا تخلو من كلام - تؤيد صحة الوجه الثاني ، وأنه هو المعروف في هذا الحديث .
# أما ابن حبان فقد أبعد حين قال : سمع هذا الخبر المرقع بن ms0828 صيفي عن حنظلة
~~الكاتب ، وسمعه من جده ، وجده رياح بن الربيع ، وهما محفوظان .
# وهذا الكلام في تصحيح الوجهين جميعا يرده ما سبق نقله عن الأئمة في توهيم
~~الوجه الأول ، وابن حبان يعتمد هذا المنهج في كل ما كان على هذه الشاكلة ،
~~وهو مخالف لما عليه أئمة الحديث وصيارفته النقاد .
# وهذا الحديث من وجهه الراجح تفرد به المرقع بن صيفي ، وهو تابعي صدوق ،
~~وزعم ابن حزم أنه مجهول ، قال ابن حجر : وهو من إطلاقاته المردودة . (
~~المحلى 7/298 ، وتهذيب التهذيب 4/48 ) . وقال ابن القطان : ومرقع بن صيفي
~~لا تعرف حاله ( الوهم والإيهام 5/78 ) ، والحديث قد صححه ابن حبان والحاكم
~~وغيرهما ، وقال البيهقي بعدما أشار إلى حديث أبي الوليد ، عن عمر بن المرقع
~~: وهذا إسناد لا بأس به إلا أن الشافعي قال : لست أعرف مرقع هذا ... - كذا
~~في النسخة - ( معرفة السنن والآثار 7/30 ) ، والله أعلم .
PageV01P009
# وقد جاء في النهي عن قتل الذرية من النساء والصبيان أحاديث كثيرة ، وأشهرها
~~حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال : " وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن قتل النساء والصبيان " .
# أخرجه البخاري 4/74 ح3015 ، ومسلم 5/144 ح1744 وغيرهما .
# وأما النهي عن قتل العسفاء فلم أقف على شيء أصح من هذا الحديث فيه ، وروي
~~فيه حديث آخر ، أخرجه أحمد 3/413 ح15420 ، وابن أبي شيبة 6/482 ح33114 عن
~~إسماعيل بن علية ،
# ويحيى بن آدم في الخراج ص50 ح135 ، وسعيد بن منصور 2/281 ح2628 ،
~~والبيهقي 9/91 من طريق حماد بن زيد ،
# ويحيى بن آدم في الخراج ص50 ح135 ، والبيهقي 9/91 من طريق وهيب بن خالد ،
# وعبد الرزاق 5/281 ح9379 عن معمر ،
# أربعتهم ( ابن علية ، وحماد ، ووهيب ، ومعمر ) عن أيوب قال : سمعت رجلا
~~منا يحدث عن أبيه قال :" بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سرية كنت
~~فيها ، فنهانا أن نقتل العسفاء والوصفاء ". إلا أن معمرا جعله عن أيوب
~~مرسلا .
# وهذا إسناد ضعيف لإبهام شيخ أيوب ، ولذا قال البيهقي ms0829 : وهو مجهول كما قال
~~الشافعي ( المعرفة 7/31 ) ، مع ما فيه من الاختلاف ، وإن كان وصله أصح ،
~~والله أعلم .
PageV01P010
# تنبيه : مر في هذا الحديث الاختلاف في رباح بن الربيع ، هل هو رباح -
~~بالباء الموحدة - أو رياح - بالياء المثناة - ولم يكن غرض ابن أبي حاتم في
~~هذا الموطن الكلام على هذه المسألة ، فإنه ذكرها في موطن آخر 1/345
~~ح1019(¬1)، وبسط الكلام في ذلك ، وملخص ذلك أن ابن أبي حاتم وأباه يريان أن
~~الصواب أنه رياح - بالمثناة - وينتقدان على البخاري أنه ذكره فيمن اسمه:
~~رباح - بالموحدة - ويغلطانه في ذلك ، ولذا ذكره ابن أبي حاتم في الجرح
~~والتعديل 3/511 في : من اسمه رياح - بالمثناة - . وقد تبعهما على ذلك غير
~~واحد كأبي أحمد العسكري في تصحيفات المحدثين 1/117 ، وذكر أن من قاله
~~بالموحدة فقد صحفه .
# أما البخاري فصوب أنه بالموحدة رباح ، وذكر أنه لا يثبت أنه رياح
~~بالمثناة ، ذكر ذلك في تاريخه الكبير ، وفي الأوسط ، ونقله عنه الترمذي في
~~علله الكبير ص260 وفيه : سألت محمدا عن هذا الحديث ، فقال : رباح بن الربيع
~~، ومن قال : رياح بن الربيع هو وهم . قال أبو عيسى : رباح بن الربيع أصم ،
~~وقد روى بعض ولد رباح غير هذا عن جده ، وقال : رياح بن الربيع ، وهكذا قال
~~علي بن المديني : رياح .
# واختلف الناس بعد البخاري ، وابن أبي حاتم على هذين القولين ، فمنهم من
~~يذكره بالموحدة ، ومنهم من يذكره بالمثناة ، والكثير من المتأخرين يذكر
~~الاختلاف فيه ، وقد لا يزيد على ذلك . وانظر في ذلك : المؤتلف والمختلف
~~للدارقطني 2/1028 ، والإكمال لابن ماكولا 4/11 ، وتبصير المنتبه 2/588
~~وغيرها .
PageV01P011
# ويعسر جدا الفصل في مثل هذا الاختلاف ، ولكن غالب الطرق السابقة فيها :
~~رباح - بالموحدة - والقليل رياح - بالمثناة - ومع ذلك فإن ضبط النسخ في هذا
~~عسير ، وتختلف فيه نسخ الكتاب الواحد ، وقد وقفت على كلام البخاري مقلوبا
~~في بعض المصادر ، وما ذلك إلا للاشتباه الشديد بين هذين الاسمين .
# ولكن الغالب أن العرب تسمى المولى رباحا - بالموحدة - ولذلك جاء في
~~الحديث : " ولا تسمين غلامك يسارا ، ولا رباحا ... " أخرجه ms0830 مسلم 6/172
~~ح2137 وغيره ، وقد نقل نحو هذا المعنى ابن ناصر الدين ، وهو أن أكثر ما كان
~~بالباء الموحدة في الموالي ( انظر : توضيح المشتبه 4/116 ) ، والله أعلم .
PageV01P012
### | AUTO 128/915- سألت أبي عن حديث رواه وكيع ، عن مالك بن أنس ، عن عبد
~~الله ابن يزيد ، عن ابن نيار(¬1)، عن عروة ، عن عائشة ، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - " في قصة الرجل الذي أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حين خرج إلى بدر(¬2)فقال :جئتك لأبايعك وأصيب(¬3)معك ، فقال له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - : أتؤمن بالله ورسوله ؟ قال : لا ، ثم أتاه فقال : نعم ،
~~وذكر الحديث ... " قال: هذا وهم(¬4)وهم فيه وكيع ، إنما هو عن الفضيل بن
~~أبي عبد الله، عن عبد الله بن نيار(¬5)، عن عروة ، عن عائشة ، وهذا الصحيح .
# دراسة الرواة :
# * وكيع بن الجراح ، سبق في المسألة السابعة والثمانين ، وهو ثقة حافظ عابد .
# * مالك بن أنس ، سبق في المسألة الثانية ، وهو الفقيه ، إمام دار الهجرة
~~، رأس المتقنين ، وكبير المتثبتين .
# * عبد الله بن يزيد ، عن ابن نيار ، هكذا وقع في هذه الرواية ، ووقع في
~~رواية ابن ماجه : عبد الله بن يزيد ، عن نيار . وقد قال ابن حجر : صوابه :
~~عبد الله بن نيار ، ليس بينهما " يزيد " ولا لفظة :" عن ". وهو يشير إلى
~~رواية ابن ماجه وليس فيها :" عن ابن نيار " وإنما فيها :" عن نيار " .
# تهذيب التهذيب 3/460 ، التقريب ص330 .
PageV01P001
# * ابن نيار هو : عبد الله بن نيار - بكسر النون بعدها تحتانية خفيفة - ابن
~~مكرم الأسلمي ، روى عن خاله عبد الرحمن بن شاس ، وله صحبة - وقيل : لم يسمع
~~منه - وعن : عروة بن الزبير ، وأبان بن عثمان وغيرهما . وعنه : الفضيل بن
~~أبي عبد الله ، وأبو الزناد ، والقاسم بن عباس وغيرهم . أخرج له الجماعة
~~سوى البخاري .
# ثقة ، وثقه النسائي ، وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال الحافظان الذهبي ، وابن حجر : [ ثقة ] .
# الجرح والتعديل 5/185 ، ثقات ابن حبان 5/21 ، تهذيب الكمال 16/231 ،
~~الكاشف 2/138 ، تهذيب التهذيب 2/446 ، التقريب 3671 .
# * عروة بن الزبير ، سبق في المسألة السابعة عشرة ، وهو ثقة فقيه مشهور .
# * عائشة ms0831 أم المؤمنين - رضي الله عنها - سبقت ترجمتها في المسألة الثالثة .
# * الفضيل بن أبي عبد الله المدني ، مولى المهري ، روى عن : القاسم بن
~~محمد بن أبي بكر الصديق ، وعبد الله بن نيار الأسلمي ، وعنه : مالك ، وبكير
~~بن الأشج ، وأبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة . أخرج له الجماعة سوى
~~البخاري ، وابن ماجه .
# قال أبو حاتم : لا بأس به . وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# التاريخ الكبير 7/120 ، الجرح والتعديل 7/74 ، ثقات ابن حبان 7/314 ،
~~تهذيب الكمال 23/275 ، تهذيب التهذيب 3/398 ، التقريب 5428 .
# التخريج :
# - أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده 2/256 ح759 - وعنه النسائي في الكبرى
~~5/231 ح8760 ، والدارمي 2/305 ح2496 - ،
# وأبو بكر بن أبي شيبة 6/487 ح33162 - وعنه ابن ماجه 2/945 ح2832 - ،
# وابن ماجه 2/945 ح2832 عن علي بن محمد ،
# وأبو بكر الخلال في أحكام أهل الملل من الجامع لمسائل الإمام أحمد ص115
~~ح326 عن عبد الله بن أحمد ، عن أبيه ،
# وأبو نعيم الأصبهاني في أخبار أصبهان 2/272 من طريق عثمان بن أبي شيبة ، PageV01P002
~~خمستهم ( إسحاق ، وأبو بكر بن أبي شيبة ، وعلي ، وأحمد ، وعثمان بن أبي
~~شيبة ) عن وكيع به مختصرا بلفظ :" إنا لا نستعين بالمشركين ". واختلفوا
~~عليه في إسناده . ففي رواية عثمان بن أبي شيبة ، وإسحاق أسقط فضيل بن أبي
~~عبد الله ، فجعله عن مالك ، عن عبد الله بن نيار(¬1)، إلا في رواية النسائي
~~عن إسحاق فإنه ذكر فضيلا ، وذكر المزي في تحفة الأشراف 12/13 ح16358 أن
~~رواية أبي علي الأسيوطي لسنن النسائي ليس فيها ذكر فضيل .
# وفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة في المصنف قال : عن مالك ، عن عبد الله بن
~~يزيد ، عن أبي نيار ، ووقع في روايته عند ابن ماجه : عن عبد الله بن يزيد ،
~~عن نيار ، وكذا قال في رواية علي بن محمد إلا أنه شك فيه : عبد الله بن
~~يزيد أو زيد .
# أما في رواية أحمد فقال : عن وكيع ، عن مالك ، عن عبد الله بن يزيد ، عن
~~ابن نيار(¬2)، عن عروة ms0832 ، عن عائشة ، وهكذا علقه الدارقطني في العلل 5/
~~الورقة 50 عن وكيع ، وهو الذي ذكره ابن أبي حاتم في المسألة .
# - وأخرجه مسلم 5/200 ح1817 ، والنسائي في الكبرى 5/231 ح8761 ، وأحمد
~~6/148 ح25158 ، والطحاوي في شرح المشكل 6/410 ح2575 ، وابن حبان 11/28
~~ح4726 ، وأبو بكر بن المقرئ في المنتخب من غرائب أحاديث مالك ص48 ح11 ،
~~والجوهري في مسند الموطأ ص495 من طريق عبد الرحمن بن مهدي ، PageV01P003
~~ومسلم 5/200 ح1817 ، وأبو عوانة 4/339 ح6900 ، وابن المنذر في الأوسط
~~11/175 ح6563 ، والطحاوي في شرح المشكل 6/407 ح2772 ، والبيهقي في السنن
~~الكبرى 9/37 ، وفي المعرفة 6/510 ح5321، والجوزقاني في الأباطيل والمناكير
~~والصحاح والمشاهير 2/202 ح587 من طريق عبد الله بن وهب ،
# وأبو داود 3/324 ح2726 ، والنسائي في الكبرى 5/279 ح8886 ، والدارقطني في
~~العلل 5/ الورقة 50 من طريق يحيى بن سعيد القطان ،
# والترمذي 3/217 ح1558 ، وابن سعد 3/535 من طريق معن بن عيسى القزاز ،
# والنسائي في الكبرى 6/493 ح11600، والجوهري في مسند الموطأ ص494 ح628 من
~~طريق عبد الرحمن بن القاسم ،
# وأحمد 6/67 ح24386 عن أبي المنذر إسماعيل بن عمر الواسطي ،
# والدارمي 2/305 ح2497 من طريق روح بن عبادة ،
# وابن الجارود 3/304 ح1048 ، وأبو عوانة 4/339 ح6901 ، والطحاوي في شرح
~~المشكل 6/410 ح2574 من طريق بشر بن عمر ،
# وأبو عوانة 4/339 ح6901 من طريق سعيد بن عفير ، وإسماعيل بن أبي أويس ،
# والطحاوي في شرح المشكل 6/408 ح2573 من طريق ابن المبارك ،
# وفي شرح المشكل - أيضا - 6/411ح2576 من طريق عبد الله بن يوسف ، PageV01P004
~~جميعهم ( 12 راويا ، وهم : ابن مهدي ، وابن وهب ، والقطان ، ومعن ، وابن
~~القاسم ، وأبو المنذر ، وروح ، وبشر ، وابن عفير ، وابن أبي أويس ، وابن
~~المبارك ، وعبد الله بن يوسف ) عن مالك ، عن الفضيل بن أبي عبد الله ، عن
~~عبد الله بن نيار ، عن عروة ، عن عائشة به ، منهم من طوله ، ومنهم من
~~اختصره ، ولفظ المطول : عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : " خرج رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قبل بدر ، فلما كان بحرة الوبرة أدركه رجل ms0833 قد كان
~~يذكر منه جرأة ونجدة ، ففرح أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - حين رأوه ،
~~فلما أدركه قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - : جئت لأتبعك ، وأصيب
~~معك ، قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : تؤمن بالله ورسول ؟ قال :
~~لا ، قال : فارجع فلن أستعين بمشرك ، قالت : ثم مضى حتى إذا كان بالشجرة
~~أدركه الرجل ، فقال له كما قال أول مرة ، فقال له النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كما قال أول مرة، قال : فارجع فلن أستعين بمشرك، قال : ثم رجع
~~فأدركه بالبيداء ، فقال له كما قال أول مرة : تؤمن بالله ورسوله ؟ قال :
~~نعم ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : فانطلق " .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على مالك ، وذلك على وجهين :
# الوجه الأول : عن مالك ، عن عبد الله بن يزيد ، عن ابن نيار ، عن عروة ،
~~عن عائشة ، وهذه رواية وكيع بن الجراح ، على اختلاف وقع عليه فيه سبق بيانه
~~في التخريج.
# الوجه الثاني : عن مالك ، عن الفضيل بن أبي عبد الله ، عن عبد الله بن
~~نيار ، عن عروة ، عن عائشة ، وهذه رواية الجماعة عن مالك ، وهم : ابن مهدي
~~، وابن وهب ، والقطان ، ومعن بن عيسى ، وابن القاسم ، وأبو المنذر ، وروح ،
~~وبشر ، وابن عفير ، وإسماعيل بن أبي أويس ، وابن المبارك ، وعبد الله بن يوسف .
PageV01P005
# وقد ذكر أبو حاتم أن رواية وكيع وهم ، وأن الوجه الثاني هو الصحيح عن مالك
~~، وكذلك ذكر الإمام أحمد فإنه قال : هذا خطأ أخطأ فيه وكيع . ثم ذكر أن
~~الوجه الثاني هو الصحيح ، وكذلك قال الدارقطني في علله ، والمزي في تهذيب
~~الكمال 16/233 ، وهو أمر ظاهر .
# ومما يؤكده أن الرواية عن وكيع في هذا قد اضطربت - كما سبق في التخريج -
~~مما يدل على أنه لم يضبط هذا الحديث كما ينبغي ، ولذا قال المزي في التحفة
~~12/13 بعدما ذكر رواية وكيع من رواية ابن ماجه : كذا عنده ، وهو تخليط فاحش
~~، والصواب ما تقدم اه. وقد جاء عنه ما يوافق رواية الجماعة ، وهي رواية
~~النسائي ms0834 ، عن إسحاق ، عن وكيع ، إلا أن نسخ النسائي قد اختلفت في هذا - كما
~~سبقت الإشارة إليه - .
# وهذا الحديث ليس في شيء من الموطآت إلا موطأ معن ، وابن يوسف ، وابن عفير
~~، كما قاله الجوهري في مسند الموطأ ص495 ، أما الدارقطني في أحاديث الموطأ
~~ص29 فنسبه إلى الأخيرين فقط ، وقال : دون غيرهما . وذكر أن رواية معن في
~~غير الموطأ ، فالله أعلم .
# والحديث من وجهه المحفوظ في صحيح مسلم - كما سبق - وقال الترمذي : حسن
~~غريب ، والعمل عليه عند بعض أهل العلم . والله أعلم .
PageV01P006
### | AUTO 129/916- سألت أبا زرعة عن حديث رواه ابن عيينة ، عن عمر بن
~~سعيد بن مسروق ، عن أبيه ، عن عباية(¬1)بن رفاعة بن رافع بن خديج، عن رافع
~~بن خديج قال: " أعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا سفيان(¬2)يوم
~~حنين(¬3)وصفوان بن أمية(¬4)، وعيينة بن حصن(¬5)، PageV01P001
~~والأقرع بن حابس(¬1)مائة من الإبل ... الحديث ". فقال(¬2)أبو زرعة : هذا
~~خطأ، رواه الثوري فقال : عن أبيه ، عن ابن أبي نعم(¬3)، عن أبي سعيد ، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذا الصحيح . قلت لأبي زرعة : ممن الوهم ؟
~~قال : من عمر .
# دراسة الرواة :
# * سفيان بن عيينة ، سبق في المسألة التاسعة والأربعين ، وهو ثقة حافظ
~~فقيه إمام حجة .
# * عمر بن سعيد بن مسروق الثوري ، الكوفي ، أخو سفيان ، روى عن : أبيه ،
~~والأعمش ، وأشعث بن أبي الشعثاء وغيرهم. وعنه : ابن عيينة ، وإبراهيم بن
~~طهمان ، والمبارك بن سعيد وغيرهم . أخرج له مسلم ، وأبو داود ، والنسائي .
# قال أبو حاتم : ثقة لا بأس به . وقال العجلي : وهو أسن من سفيان ، وكان
~~بعض الكوفيين يفضله على سفيان ، كوفي ثقة ، وكان رجلا صالحا ، يفضل على
~~سفيان . ووثقه النسائي ، والدارقطني . وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# ثقات العجلي ص358 ، الجرح والتعديل 6/110 ، ثقات ابن حبان 7/187 ، سؤالات
~~السلمي للدارقطني ص96 ، تهذيب الكمال 21/366 ، تهذيب التهذيب 3/229 ،
~~التقريب 4906 .
# * سعيد بن مسروق الثوري ، الكوفي ، والد سفيان ، مات 126 ، وقيل قبلها ،
~~روى عن : أبي وائل ، والشعبي ، وعباية بن رفاعة ، وعبد الرحمن بن أبي نعم
~~وغيرهم. وعنه : أبناؤه : سفيان ms0835 ، وعمر ، والمبارك ، وأبو الأحوص ، وشعبة
~~وغيرهم.
PageV01P002
# ثقة متفق على توثيقه ، وثقه ابن المديني ، وابن معين ، والعجلي ، وأبو حاتم
~~، والنسائي ، وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال في التقريب : [ ثقة ] .
# ثقات العجلي ص188 ، الجرح والتعديل 4/166 ، ثقات ابن حبان 6/371 ، تهذيب
~~الكمال 11/60 ، تهذيب التهذيب 2/42 ، التقريب 2393 .
# * عباية - بفتح أوله والموحدة الخفيفة ، وبعد الألف تحتانية خفيفة - ابن
~~رفاعة بن رافع بن خديج الأنصاري ، الزرقي ، أبو رفاعة المدني ، روى عن :
~~أبيه ، وجده ، والحسين بن علي ، وابن عمر وغيرهم . وعنه : سعيد بن مسروق
~~الثوري ، ويزيد بن أبي مريم الشامي ، وجعفر بن أبي وحشية وغيرهم . أخرج له
~~الجماعة .
# ثقة ، وثقه ابن معين ، والنسائي ، وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال في التقريب : [ ثقة ] .
# تاريخ الدارمي ص169 ، الجرح والتعديل 7/29 ، ثقات ابن حبان 5/281 ، تهذيب
~~الكمال 14/268 ، تهذيب التهذيب 2/297 ، التقريب 3196 .
# * رافع بن خديج بن رافع بن عدي الحارثي ، الأوسي ، الأنصاري ، أبو عبد
~~الله ، ويقال : أبو رافع المدني ، صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ،
~~أول مشاهده أحد ، وشهد ما بعدها، ومات سنة ثلاث أو أربع وسبعين ، وقيل قبل
~~ذلك - رضي الله عنه - .
# أسد الغابة 2/160 ، تهذيب الكمال 9/22 ، الإصابة 1/495 ، التقريب 1861 .
# * سفيان بن سعيد الثوري ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة حافظ
~~فقيه عابد إمام حجة .
# * عبد الرحمن بن أبي نعم البجلي ، أبو الحكم الكوفي العابد ، روى عن :
~~أبي سعيد، وأبي هريرة ، ورافع بن خديج ، وابن عمر وغيرهم . وعنه : فضيل بن
~~غزوان، وسعيد بن مسروق ، وقتادة وغيرهم . أخرج له الجماعة .
# وثقه ابن سعد ، والنسائي ، وذكره ابن حبان في الثقات . وكان مشهورا بفضله
~~وعبادته .
# وقال الذهبي: وكان من الأولياء الثقات، وقال أحمد بن أبي خيثمة : عن ابن
~~معين، قال : ابن أبي نعم ضعيف ، كذا نقل ابن القطان ، وهذا لم أقف عليه عند غيره .
PageV01P003
# وقال ابن حجر : [ صدوق ] .
# طبقات ابن سعد 6/298 ، الجرح والتعديل 5/295 ، ثقات ابن حبان 5/112 ،
~~تهذيب الكمال 17/456 ، الميزان 2/595 ، تهذيب التهذيب 2/560 ، التقريب 4028 .
# * أبو سعيد الخدري - رضي الله ms0836 عنه - سبقت ترجمته في المسألة الثانية .
# التخريج :
# - أخرجه مسلم 3/108 ح1060 ، وابن حبان 11/158 ح4827 ، وأبو نعيم في
~~المستخرج 3/125 ح2368 ، والبيهقي 7/17 من طريق أحمد بن عبدة الضبي ،
# ومسلم 3/107 ح1060 ، وأبو عوانة ( إتحاف المهرة 4/482 ح4546 ) ، وأبو
~~نعيم في المستخرج 3/125 ح2367 ، والبيهقي في السنن 7/17 ، وفي الدلائل
~~5/178 ، والبغوي في الأنوار 1/286 ح366 من طريق محمد بن أبي عمر ،
# ومسلم 3/108 ح1060 من طريق مخلد بن خالد الشعيري ،
# والحميدي 1/200 ح412 - ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج 3/124 ح2367 ،
~~والبيهقي 7/17 - ،
# وأبو عوانة ( إتحاف المهرة 4/482 ح4546 ) ، والطبراني في الكبير 4/273
~~ح4396 ، والبيهقي في الدلائل 5/178 من طريق إبراهيم بن بشار الرمادي ،
# خمستهم ( أحمد بن عبدة ، وابن أبي عمر ، ومخلد ، والحميدي ، والرمادي )
~~عن سفيان بن عيينة ، عن عمر بن سعيد به(¬1)، ولفظه بتمامه : عن رافع بن
~~خديج قال : " أعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا سفيان بن حرب ،
~~وصفوان بن أمية ، وعيينة بن حصن ، والأقرع بن حابس ، كل إنسان منهم مائة من
~~الإبل ، وأعطى عباس بن مرداس دون ذلك ، فقال عباس بن مرداس :
# أتجعل نهبي ونهب العبي ... ... ... د بين عيينة والأقرع
# فما كان بدر ولا حابس ... ... يفوقان مرداس في المجمع
# وما كنت دون امرئ منهما ... ... ومن تخفض اليوم لا يرفع PageV01P004
~~قال : فأتم له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائة " هذا لفظ ابن أبي
~~عمر عند مسلم ، وفي لفظ أحمد ابن عبدة أن ذلك في غنائم حنين . وفيه : أنه
~~أعطى علقمة بن علاثة مائة . وبقية ألفاظه بمعنى ذلك ، وربما زاد فيه بعضهم
~~يسيرا أو نقص . ولم يذكر مخلد بن خالد فيه أبيات الشعر . وقال الحميدي في
~~روايته بعد أن ذكر القسمة : ثم قال سفيان : فقال عمر أو غيره في هذا الحديث
~~فقال عباس بن مرداس ... فذكر الأبيات . وزاد أحمد بن عبدة - عند أبي نعيم
~~فقط - فيه قصة الأنصار ، وموعظة النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم .
# - وأخرجه عبد الرزاق 10/156 ح18676 - ومن طريقه البخاري 9/155 ح7432 ،
~~والنسائي ms0837 7/118 ، وأحمد 3/68 ح11648 و3/72 ح11693 و3/73 ح11695 ، وأبو
~~عوانة ( إتحاف المهرة 5/292 ح5430 ) ، وأبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم
~~3/127 ح2373 - ،
# والبخاري 4/166 ح3344 و6/84 ح4667 ، وأبو داود 5/255 ح4731 عن محمد بن كثير ،
# والبخاري 9/155 ح7432 ، وأبو عبيد في الأموال ص235 ح546 عن قبيصة بن عقبة ،
# وأبو عوانة ( إتحاف المهرة 5/292 ح5430 ) من طريق الفريابي ، PageV01P005
~~أربعتهم ( عبد الرزاق ، ومحمد بن كثير ، وقبيصة ، والفريابي ) عن سفيان
~~الثوري ، عن أبيه ، عن عبد الرحمن بن أبي نعم ، عن أبي سعيد الخدري به ،
~~ولفظه : " بعث علي وهو باليمن إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بذهيبة في
~~تربتها ، فقسمها بين زيد الخير الطائي ثم أحد بني نبهان ، وبين الأقرع بن
~~حابس الحنظلي ، ثم أحد بني مجاشع ، وبين عيينة بن بدر الفزاري ، وبين علقمة
~~بن علاثة العامري ، ثم أحد بني كلاب ، فغضبت قريش والأنصار وقالوا : يعطي
~~صناديد أهل نجد ويدعنا ، فقال : إنما أتألفهم ، قال : فأقبل رجل غائر
~~العينين ، ناتئ الجبين ، كث اللحية ، مشرف الوجنتين ، محلوق ، فقال : يا
~~محمد، اتق الله، قال : فمن يطيع الله إذا عصيته ؟ أيأمنني على أهل الأرض
~~ولا تأمنوني؟ قال : فسأل رجل من القوم قتله النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أراه خالد بن الوليد - قال : فمنعه ، فلما ولى قال : إن من ضئضئ هذا قوم
~~يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم ، يمرقون من الإسلام مرق السهم من الرمية ،
~~يقتلون أهل الإسلام ، ويدعون أهل الأوثان ، لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل
~~عاد ". هذا لفظ عبد الرزاق في المصنف ، والبقية بنحوه ، وربما زاد فيه
~~بعضهم يسيرا أو نقص . وشك فيه قبيصة هل قال : عن ابن أبي نعم ، أو أبي نعم .
# - وأخرجه مسلم 3/110 ح1064 ، والنسائي في المجتبى 5/87 ، وفي الكبرى
~~6/356 ح11221، والطيالسي 3/678 ح2348 ، وسعيد بن منصور 2/373 ح2903، وأبو
~~نعيم في المستخرج 3/127 ح2373 ، وفي الحلية 5/72 ، والبيهقي في الدلائل
~~6/426 من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم ،
# وأحمد 3/31 ح1167 ، وابن أبي عاصم في السنة 2/626 ح942 ، وأبو نعيم في
~~المستخرج 3/128 ms0838 ح2374 من طريق الجراح بن مليح ،
# والطيالسي 3/678 ح2348 - ومن طريقه أبو نعيم في الحلية 5/72 - عن قيس بن
~~الربيع ،
# وأبو نعيم في المستخرج 3/127 ح1373 من طريق شريك القاضي ، PageV01P006
~~أربعتهم ( أبو الأحوص ، والجراح ، وقيس ، وشريك ) عن سعيد بن مسروق ، عن
~~عبد الرحمن بن أبي نعم ، عن أبي سعيد الخدري به بنحو لفظه السابق ، وربما
~~وقع مختصرا ، إلا أنه قال في رواية الجراح عند ابن أبي عاصم فقط : عن أبي
~~سعيد قال : قال علي ... الخ ، فجعله من مسند علي .
# - وأخرجه البخاري 5/207 ح4351 ، ومسلم 3/110-111 ح1064 ، وأحمد 3/4
~~ح11008 ، وأبو يعلى 2/390 ح1163 ، وابن خزيمة في الصحيح 4/71 ح2373 ، وفي
~~التوحيد ص118 ، وأبو عوانة ( إتحاف المهرة 5/292 ح5430 ) ، وابن حبان 1/205
~~ح25، وأبو نعيم في المستخرج 3/128 ح2375 ، وفي الحلية 5/71، والبيهقي في
~~الأسماء والصفات ص531 من طرق عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة ، عن عبد الرحمن
~~بن أبي نعم ، عن أبي سعيد الخدري به بنحو لفظه السابق .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو زرعة الاختلاف على سعيد بن مسروق الثوري ، وذلك على وجهين :
# الوجه الأول : عن سعيد بن مسروق ، عن عباية بن رفاعة ، عن رافع بن خديج ،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذه رواية عمر بن سعيد الثوري .
# الوجه الثاني : عن سعيد بن مسروق ، عن عبد الرحمن بن أبي نعم ، عن أبي
~~سعيد الخدري ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذه رواية سفيان الثوري
~~، وأبي الأحوص ، والجراح ابن مليح ، وقيس بن الربيع ، وشريك القاضي ، وتابع
~~سعيدا على هذا الوجه عمارة بن القعقاع بن شبرمة .
# وقد ذكر أبو زرعة أن الوجه الأول خطأ ، وأن الوجه الثاني هو الصحيح ،
~~وحمل الوهم في الوجه الأول على عمر بن سعيد .
# وما ذكره أبو زرعة ظاهر عند المقارنة بين الوجهين ، فإن سفيان الثوري ،
~~أثبت من أخيه عمر بلا مرية ، ثم هو قد توبع على روايته متابعة تامة ومتابعة
~~قاصرة - كما سبق - وهذا شيء في غاية الوضوح .
PageV01P007
# ولكن قد يقال إن هذين الوجهين حديثان مختلفان ، مدار ms0839 كل منهما على سعيد بن
~~مسروق الثوري ، والحجة في هذا أن بين لفظيهما اختلاف ظاهر ، فحديث رافع بن
~~خديج في قسمة غنائم حنين ، والمقسوم فيه إبل ، وليس فيه ذكر للخوارج ، وفيه
~~ذكر مرداس وما قاله في ذلك من أبيات شعر ، وإن كانت الأبيات قد تكون مدرجة
~~في الحديث كما تدل له رواية الحميدي ، عن ابن عيينة ، وذكر فيه - أيضا -
~~بعض من لم يذكر في حديث أبي سعيد .
# وأما حديث أبي سعيد فهو في قسمة الذهيبة التي أرسلها علي من اليمن ، وفيه
~~قصة الخوارج ، وسياقه ظاهر الاختلاف عن حديث رافع بن خديج ، مما يدل على
~~أنهما حديثان مختلفان .
# وهذا هو الذي ذهب إليه مسلم ، فإنه أخرج حديث رافع بن خديج في صحيحه ، من
~~طريق سعيد بن مسروق ، وأخرج حديث أبي سعيد من طريق سعيد بن مسروق - أيضا -
~~ومن طريق غيره ، ومقتضى ذلك أنهما حديثان مختلفان وكلاهما صحيح عنده .
# فهذان احتمالان في هذا الحديث ، فيقوي ما ذهب إليه أبو زرعة أن مدار
~~الحديث واحد ، وأصل موضوعه واحد ، وهو إعطاء جماعة من رؤوس العرب تأليفا
~~لقلوبهم ، ومقتضى ذلك أن يكون ما وقع في حديث رافع بن خديج من المخالفة في
~~السياق وهما - أيضا - ، خاصة ما كان الاختلاف فيه شديدا .
# ويقوي ما ذهب إليه الإمام مسلم أن في سياق القصتين ما يقتضي أنهما
~~حادثتان مختلفتان ، وإن وقع بينهما اتفاق في أسماء بعض المعطين .
# ومما ينبغي التذكير به أن مثل هذه المسألة كثيرا ما تختلف فيها أنظار
~~الأئمة النقاد ، فمنهم من يجعلهما حديثين مختلفين ، تمسكا بما وقع بينهما
~~من اختلاف في السياق ، ومنهم من يجعلهما حديثا واحدا ويعل أحد الطريقين
~~بالآخر - كما وقع في هذا المثال - .
PageV01P008
# وقد تكلم الحافظ ابن رجب في شرح العلل 2/843-845 على هذه المسألة ، وذكر
~~هذين القولين عن الحفاظ ، ومثل بحديث تقليد الغنم ، وقد سبق برقم 54/840
~~وقد جعله أبو حاتم حديثين ، وسبق بيان ما فيه .
# والحاصل أن هذا الحديث إما أن يصح من الوجهين جميعا ، كما هو رأي مسلم ،
~~وهو ms0840 الأظهر لماسبق ذكره ، أو يكون الصحيح فيه حديث أبي سعيد ، وهو حديث
~~متفق عليه .
# ومما ينبه عليه أن ما وقع في رواية الجراح بن مليح عند ابن أبي عاصم حيث
~~جعله عن أبي سعيد ، عن علي ، خطأ لا شك فيه ، وإنما هو عن قصة علي ، والله أعلم .
PageV01P009
### | AUTO 130/917- سألت أبي عن حديث رواه(¬1)قبيصة ، عن سفيان الثوري ،
~~عن أيوب ، عن أبي العالية ، عن أبي بن كعب ، قال : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - :" بشر هذه الأمة بالسناء(¬2)والرفعة في الدين والتمكين
~~في البلاد ، فمن عمل منهم في الدنيا عملا لا يريد به الآخرة فليس له في
~~الآخرة نصيب " ، فقالا(¬3): هذا خطأ ، أخطأ فيه قبيصة ، وقد روى هذا الحديث
~~جماعة من الحفاظ(¬4)فقالوا : عن الثوري ، عن المغيرة بن مسلم ، عن الربيع
~~بن أنس ، عن أبي العالية ، عن أبي ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
# دراسة الرواة :
# * قبيصة بن عقبة السوائي ، أبو عامر الكوفي ، مات سنة 215 أو نحوها. روى
~~عن: الثوري ، وشعبة ، وحماد بن سلمة وغيرهم . وعنه : البخاري ، وأحمد بن
~~حنبل ، وأبو زرعة وغيرهم . أخرج له الجماعة .
# قال ابن سعد : كان ثقة صدوقا كثير الحديث عن سفيان الثوري ، وقدمه أحمد
~~على أبي حذيفة . وذكر - أيضا -: أنه كثير الغلط في سفيان ، وكان صغيرا لا
~~يضبط ، وقال: كان رجلا صالحا ثقة لا بأس في حديثه ، وأي شيء لم يكن عنه ؟
~~يعني كثرة حديثه . وقدمه أبو زرعة - أيضا - على أبي حذيفة ، وقال : لم أر
~~في المحدثين من يحفظ ويأتي بالحديث على لفظ واحد لا يغيره سوى قبيصة ، وأبي
~~نعيم في حديث الثوري .
PageV01P001
# وقال ابن معين : ثقة في كل شيء إلا في حديث سفيان ليس بذاك القوي ، فإنه
~~سمع وهو صغير . وذكره في الضعفاء عن سفيان . ولعل مراده بذكره في الضعفاء
~~أي إذا قورن بالثقات الكبار من أصحاب سفيان ، وليس المراد تضعيفه في سفيان
~~مطلقا ، والله أعلم .
# وقال صالح بن محمد الحافظ : كان رجلا صالحا إلا أنهم تكلموا في سماعه من
~~سفيان. وقال النسائي : ليس به بأس ms0841 . وذكره ابن حبان في الثقات . وفيه كلام آخر .
# قال الذهبي : صدوق جليل .
# وقال ابن حجر : [ صدوق ربما خالف ] .
# طبقات ابن سعد 6/403 ، الجرح والتعديل 7/126 ، تاريخ بغداد 12/474 ،
~~تهذيب الكمال 23/481 ، الميزان 3/383 ، تهذيب التهذيب 3/426 ، التقريب 5513
~~، بحر الدم ص349 .
# * سفيان الثوري ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة حافظ ، فقيه ،
~~عابد ، إمام حجة .
# * أيوب السختياني ، سبق في المسألة العاشرة ، وهو ثقة ثبت حجة .
# * أبو العالية رفيع بن مهران الرياحي ، سبق في المسألة التاسعة والعشرين
~~، وهو ثقة كثير الإرسال .
# * أبي بن كعب - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة العاشرة .
# * المغيرة بن مسلم القسملي ، أبو سلمة السراج المدائني ، روى عن أبي
~~إسحاق السبيعي ، وأبي الزبير المكي ، والربيع بن أنس وغيرهم . وعنه :
~~الثوري، وابن المبارك، وإسحاق الرازي وغيرهم . أخرج له البخاري في الأدب ،
~~والأربعة سوى أبي داود .
# وثقه ابن معين في رواية ، وقال في أخرى : صالح . ووثقه العجلي . وقال
~~أحمد : ما أرى به بأسا . وقال أبو حاتم : صالح الحديث صدوق ، وقال
~~الدارقطني : لا بأس به . وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال ابن الجنيد عن ابن معين : ما أنكر حديثه عن أبي الزبير .
# قال في التقريب : [ صدوق ] .
PageV01P002
# سؤالات ابن الجنيد ص233 ، العلل ومعرفة الرجال 2/510 ، ثقات العجلي ص437 ،
~~الجرح والتعديل 8/229 ، ثقات ابن حبان 7/466 ، سؤالات البرقاني ص67 رقم 509
~~، تهذيب الكمال 28/395 ، تهذيب التهذيب 4/137 ، التقريب 6850 .
# * الربيع بن أنس البكري ، ويقال : الحنفي ، البصري ، ثم الخراساني ، مات
~~سنة 139 أو بعدها . روى عن أم سلمة ، وأنس ، والحسن البصري ، وأبي العالية
~~وغيرهم . وعنه : الأعمش ، وسليمان التيمي ، والمغيرة بن مسلم ، وابن
~~المبارك ، وأبو جعفر الرازي وغيرهم ، أخرج له الأربعة .
# وثقه العجلي . وقال أبو حاتم : صدوق ، وذكر أنه أحب إليه في أبي العالية
~~من أبي خلدة . وقال النسائي : ليس به بأس .
# وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : والناس يتقون حديثه ما كان من رواية
~~أبي جعفر ، لأن فيها اضطرابا كثيرا .
# قال في التقريب : [ صدوق له أوهام ، ورمي بالتشيع ] .
# ثقات العجلي ص153 ، الجرح والتعديل ms0842 3/454 ، ثقات ابن حبان 4/228 ، تهذيب
~~الكمال 9/60 ، تهذيب التهذيب 1/589 ، التقريب 1882 .
# التخريج :
# - أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند 5/134 ح21224 - ومن طريقه
~~الضياء في المختارة 3/358 ح1153 - عن محمد بن عبد الرحيم البزاز ،
# والبيهقي 12/204 ح6416 من طريق حفص بن عمر ،
# كلاهما ( محمد ، وحفص ) عن قبيصة بن عقبة ، عن الثوري ، عن أيوب ، عن أبي
~~العالية ، عن أبي بن كعب به بنحوه .
# - وأخرجه أحمد 5/134 ح21220 ، والخليلي في الإرشاد 2/586 ح176 ، والخطيب
~~في الموضح 2/418 من طريق عبد الرزاق بن همام ،
# وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند 5/134 ح21221 ، وابن الأعرابي في
~~معجمه 1/340 ح653 ، وأبو نعيم في الحلية 10/290 ، والقضاعي في مسند الشهاب
~~1/293 ح484 ، والخطيب في الموضح 2/417 ، والضياء في المختارة 3/359 ح1154
~~من طريق المعتمر بن سليمان ،
# وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند 5/134 ح21222 من طريق يحيى بن يمان ، PageV01P003
~~والهيثم بن كليب 3/368 ح1491 ، والحاكم 4/311 ، والبيهقي في شعب الإيمان
~~12/203 ح6415 و18/342 ح9852 ، وفي الدلائل 6/318 من طريق زيد بن الحباب ،
# والحاكم 4/318 من طريق عبد الصمد بن حسان ،
# والبيهقي في شعب الإيمان 12/203 ح6414 ، والبغوي في شرح السنة 14/335
~~ح4145 من طريق محمد بن يوسف الفريابي ،
# ستتهم ( عبد الرزاق ، والمعتمر ، ويحيى بن يمان، وزيد ، وعبد الصمد،
~~والفريابي ) عن الثوري ، عن المغيرة بن مسلم ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي
~~العالية ، عن أبي بن كعب به بنحوه ، وربما وقع مختصرا ، إلا أنه في رواية
~~الفريابي أسقط الربيع بن أنس ، فجعله : عن المغيرة ، عن أبي العالية ...
~~مباشرة .
# - وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة 6/318 من طريق إسحاق بن سليمان الرازي
~~، عن المغيرة بن مسلم ، عن الربيع بن أنس به بنحوه ، إلا أنه قال فيه :"
~~جاء جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : بشر هذه ... " .
# - وأخرجه أحمد في المسند 5/134 ح21223 ، وفي الزهد ص41 ، وابن أبي شيبة
~~في المسند 2/ الورقة 85(¬1)، وابن أبي عاصم في الزهد ص77 ح168 ، وعبد الله
~~ابن أحمد ms0843 في زوائد المسند 5/134 ح21223 ، والدولابي في الكنى والأسماء
~~1/400 ح1414 ، والهيثم بن كليب 3/369-371 ح1492-1495 ، وابن حبان 2/132
~~ح405 ، وأبو نعيم في الحلية 1/255 و9/42 ، والبيهقي في الدلائل 6/318 ،
~~والبغوي في شرح السنة 14/334 ح4144 ، والضياء في المختارة 3/357 ح1151 من
~~طرق متعددة ، عن عبد العزيز بن مسلم القسملي ، عن الربيع بن أنس، عن أبي
~~العالية، عن أبي بن كعب به بنحوه .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على سفيان الثوري ، وقد تبين من
~~التخريج السابق أنه قد روي عنه على ثلاثة أوجه ، وهي :
PageV01P004
# الوجه الأول : عن الثوري ، عن أيوب ، عن أبي العالية ، عن أبي بن كعب ، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذه رواية قبيصة بن عقبة .
# الوجه الثاني : عن الثوري ، عن المغيرة بن مسلم ، عن الربيع بن أنس ، عن
~~أبي العالية ، عن أبي بن كعب ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وقد ذكر
~~أبو حاتم أن هذا الوجه رواية جماعة من الحفاظ ، وقد وقفت عليه من رواية عبد
~~الرزاق ، والمعتمر بن سليمان ، ويحيى بن يمان ، وزيد بن الحباب ، وعبد
~~الصمد بن حسان .
# الوجه الثالث : عن الثوري ، عن المغيرة بن مسلم ، عن أبي العالية ، عن
~~أبي بن كعب ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بإسقاط الربيع بن أنس - ،
~~وهذه رواية محمد بن يوسف الفريابي .
# وقد اقتصر أبو حاتم على الوجهين الأولين ، وذكر أن الوجه الأول خطأ ، وأن
~~الخطأ فيه من قبيصة ، وأشار إلى تصويب الوجه الثاني .
# وهو أمر ظاهر ، فقد تفرد قبيصة بن عقبة بالوجه الأول ، وقد نص على ذلك
~~الدارقطني ( انظر أطراف الغرائب والأفراد 1/397 ح613 ) ، وخالف الجماعة ممن
~~رواه عن الثوري ، ورواية قبيصة عن الثوري فيها ضعف - كما سبق - ويظهر ذلك
~~جليا إذا خالف الجماعة من أصحاب الثوري ، كما في هذه المسألة .
# وكذلك فإن الوجه الثالث غير محفوظ ، حيث تفرد به محمد بن يوسف الفريابي ،
~~وقد تكلم بعضهم في حديثه عن الثوري ، وقد جعله ابن معين قريبا من قبيصة،
~~وأبي حذيفة، وعبد الرزاق ms0844 وأضرابهم في الرواية عن سفيان ، ومنهم من يقدمه ،
~~وذكر ابن عدي أن له إفرادات عن الثوري ، وقد قال ابن حجر : ثقة فاضل ، يقال
~~أخطأ في شيء من حديث سفيان ، وهو مقدم فيه مع ذلك عندهم على عبد الرزاق . (
~~انظر : تهذيب الكمال 27/52 ، التقريب 6415 ) .
PageV01P005
# والحاصل أن المحفوظ عن الثوري رواية الجماعة ، وهو الوجه الثاني ، وقد تابع
~~الثوري عليه إسحاق بن سليمان الرازي ، وهو ثقة فاضل ( التقريب 357 ) ، ولم
~~أقف على روايته عند غير البيهقي ، وقد خالف الثوري حيث جعل الحديث من قول
~~جبريل ، ولم يأت هذا في غير روايته ، فلعل الوهم فيه ممن دونه .
# كما تابع المغيرة بن مسلم في رواية هذا الحديث على وجهه المحفوظ أخوه عبد
~~العزيز ابن مسلم ، وهو مشهور عنه .
# وقد صححه الحاكم من طريق المغيرة ، وصححه ابن حبان من طريق عبد العزيز ،
~~وهو مما تفرد بإخراجه الإمام أحمد عن بقية السبعة ، ولولا تفرد الربيع بن
~~أنس به لكان كما حكم ابن حبان والحاكم ، ولكن يشكل عليه تفرده به ، ولم أقف
~~عليه من غير هذا الطريق ، والله أعلم .
PageV01P006
### | AUTO 131/918- سألت أبي عن حديث رواه عبد الواحد بن عمرو بن صالح
~~قاضي رامهرمز ، عن عبد الرحيم الرازي ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن سماك ،
~~عن عكرمة، عن ابن عباس قال :" قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم - حين فرغ من
~~بدر عليك بالعير(¬1)ليس دونها شيء ، فناداه العباس(¬2)وهو أسير إن الله -
~~عز وجل - قد وعدك إحدى الطائفتين ". قال أبي: هذا خطأ ، رواه أبو كريب
~~وغيره ، عن عبد الرحيم ، عن إسرائيل ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وليس هذا من حديث إسماعيل بن أبي خالد ،
~~لعله دخل له حديث في حديث .
# دراسة الرواة :
# * عبد الواحد بن عمرو بن صالح بن المختار بن قيس البصري ، الزهري ،
~~المكتب ، قاضي رامهرمز ، روى عن : علي بن مسهر ، وعبد الرحيم بن سليمان .
# كذا ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ، وقال : سألت أبي عنه فقال :
~~صدوق ، روى عنه ms0845 أبو زرعة .
# الجرح والتعديل 6/22 .
# * عبد الرحيم الرازي هو : عبد الرحيم بن سليمان الكناني الأشل ، أبو علي
~~المروزي ، سبق في المسألة الثامنة والثمانين ، وهو ثقة .
PageV01P001
# * إسماعيل بن أبي خالد البجلي الأحمسي ، مولاهم ، أبو عبد الله الكوفي ،
~~مات سنة 146 وقيل قبلها ، رأى أنس بن مالك ، وسلمة بن الأكوع ، وروى عن :
~~ابن أبي أوفى ، وعمرو بن حريث وغيرهما من الصحابة ، وعن : قيس بن أبي حازم
~~، وعامر الشعبي وغيرهما من التابعين . وعنه : شعبة ، والثوري ، وابن عيينة
~~، وابن المبارك وغيرهم .
# متفق على توثيقه . قال الثوري : إسماعيل يحسو العلم حسوا . وكان الثوري
~~به معجبا، وقال: حفاظ الناس ثلاثة، وذكره أولهم، وذكر أنه أعلم الناس
~~بالشعبي وأثبتهم فيه. وقال أحمد: أصح الناس حديثا عن الشعبي ابن أبي خالد،
~~قيل: فزكريا، وفراس، وابن أبي السفر ؟ قال : ابن أبي خالد يشرب العلم شربا
~~، ابن أبي خالد أحفظهم .
# وقال في التقريب : [ ثقة ثبت ] .
# الجرح والتعديل 2/174 ، تهذيب الكمال 3/69 ، تهذيب التهذيب 1/147 ،
~~التقريب 438 .
# * سماك بن حرب الذهلي البكري، أبو المغيرة الكوفي ، مات سنة 123، روى عن:
~~أنس بن مالك ، وجابر بن سمرة وغيرهما من الصحابة ، وعن : الحسن البصري ،
~~والشعبي ، وعكرمة ، ومصعب بن سعد وغيرهم من التابعين ، وعنه : إسماعيل بن
~~أبي خالد ، وشعبة ، والثوري ، وحماد بن سلمة وغيرهم . علق له البخاري في
~~الصحيح ، وأخرج له في القراءة خلف الإمام ، وأخرج له البقية .
# وثقه ابن معين في رواية . وقال أحمد : سماك أصح حديثا من عبد الملك بن
~~عمير ، وذلك أن عبد الملك يختلف عليه الحفاظ . وقال أبو حاتم : ثقة صدوق ،
~~فذكر له ابنه قول أحمد ، فقال : هو كما قال .
# وقال النسائي : ليس به بأس، وفي حديثه شيء . وذكره ابن حبان في الثقات،
~~وقال: يخطئ كثيرا .
# وضعفه الثوري ، وابن المبارك ، وصالح جزرة . وقال أحمد : مضطرب الحديث .
PageV01P002
# وفصل فيه آخرون ، فقال ابن معين - بعد أن وثقه - : كان شعبة يضعفه ، وكان
~~يقول في التفسير : عكرمة ، ولو شئت أن أقول له : ابن عباس لقاله ، قال يحيى
~~: فكان شعبة لا يروي تفسيره إلا عن عكرمة ms0846 - يعني لا يذكر فيه ابن عباس - .
# وسئل ابن معين : ما الذي عابه ؟ قال : أسند أحاديث لم يسندها غيره ، ثم
~~وثقه ابن معين .
# وقال يعقوب بن شيبة : قلت لعلي بن المديني : رواية سماك عن عكرمة ؟ فقال
~~: مضطربة ، سفيان ، وشعبة يجعلانها عن عكرمة ، وغيرهما يقول : عن ابن عباس
~~، إسرائيل ، وأبو الأحوص ... قال يعقوب : وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة ،
~~وهو في غير عكرمة صالح ، وليس من المتثبتين ، ومن سمع من سماك قديما مثل
~~شعبة ، وسفيان فحديثهم عنه صحيح مستقيم ، والذي قاله ابن المبارك - يعني
~~تضعيفه له - إنما يرى أنه فيمن سمع منه بأخرة .
# وقال العجلي : جائز الحديث ، إلا أنه كان في حديث عكرمة ربما وصل الشيء
~~عن ابن عباس ، وربما قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وإنما
~~كان عكرمة يحدث عن ابن عباس ، وكان الثوري يضعفه بعض الضعف .
# وقال ابن عمار : كان يغلط ، ويختلفون في حديثه ، وذكر النسائي أنه كان
~~ربما لقن فقيل له عن ابن عباس ، قال : وسماك إذا انفرد بأصل لم يكن حجة ،
~~لأنه كان يلقن فيتلقن .
# وفيه كلام غير ذلك ، قال ابن عدي : ولسماك حديث كثير مستقيم - إن شاء
~~الله - كلها ، وقد حدث عنه الأئمة ، وهو من كبار تابعي الكوفيين ، وأحاديثه
~~حسان عن من روى عنه ، وهو صدوق لا بأس به .
# قال الذهبي : ثقة ساء حفظه .
# وقال ابن حجر : [ صدوق ، وروايته عن عكرمة مضطربة ، وقد تغير حفظه بأخرة
~~، فكان ربما تلقن ] .
# ثقات العجلي ص207 ، الجرح والتعديل 5/279 ، ثقات ابن حبان 4/339 ، الكامل
~~3/460 ، تهذيب الكمال 12/115 ، تحفة الأشراف 5/137 ح6104 ، الميزان 2/232
~~الكاشف 1/403 ، تهذيب التهذيب 2/114 ، التقريب 2624 .
PageV01P003
# * عكرمة مولى ابن عباس ، سبق في المسألة الخامسة ، وهو ثقة ثبت .
# * عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة العاشرة .
# * أبو كريب محمد بن العلاء بن كريب الهمداني ، الكوفي ، مات سنة 248 ،
~~روى عن : ابن عيينة ، وابن علية ، وابن المبارك ، وعبد الرحيم الأشل ،
~~وغيرهم . وعنه : الجماعة ، وأبو حاتم ، وأبو زرعة وغيرهم .
# ثقة حافظ ، قال محمد بن ms0847 عبد الله بن نمير : ما بالعراق أكثر حديثا من أبي
~~كريب الهمداني ولا أعرف بحديث بلدنا منه . وقال أبو عمرو الخفاف : ما رأيت
~~من المشايخ بعد إسحاق بن إبراهيم أحفظ من أبي كريب .
# ووثقه النسائي ، وقال : لا بأس به ، وقال أبو حاتم : صدوق ، وذكره ابن
~~حبان في الثقات .
# قال في التقريب : [ حافظ ثقة ] .
# الجرح والتعديل 8/52 ، ثقات ابن حبان 9/105 ، المعجم المشتمل ص266 ،
~~تهذيب الكمال 26/243 ، تهذيب التهذيب 3/667 ، التقريب 6204 .
# * إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ، سبق في المسألة السادسة
~~والخمسين ، وهو ثقة .
# التخريج :
# لم أقف على حديث عبد الواحد بن عمرو عند غير ابن أبي حاتم ، ولم أقف على
~~هذا الحديث عن إسماعيل بن أبي خالد - أيضا - .
# ولم أقف على حديث أبي كريب ، ولكن وقفت على روايته من غير طريقه :
# - أخرجه ابن أبي شيبة 3/361 ح36702 - وعنه أبو يعلي 4/261 ح2373 - عن عبد
~~الرحيم بن سليمان ، عن إسرائيل ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس به
~~بنحوه . ولفظه بتمامه : عن ابن عباس قال : " قيل يا رسول الله - حين فرغ من
~~بدر - عليك بالعير ليس دونها شيء . قال : فناداه العباس : لا يصلح . قال :
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : لم ؟ قال : لأن الله وعدك إحدى
~~الطائفتين ، وقد أعطاك ما وعدك " .
# - وأخرجه عبد الرزاق في التفسير 2/255 -ومن طريقه الترمذي 5/162 ح3080،
~~وأحمد 1/314 ح2873 ، وابن المنذر في الأوسط 11/219 ح6617 - ،
# وأحمد 1/228 ح2022 عن يحيى بن بكير ، PageV01P004
~~وأحمد 1/326 ح3001 عن يحيى بن آدم ،
# وابن أبي حاتم في التفسير 5/1660 ح8813 عن إسماعيل ،
# والطبراني في الكبير 11/279 ح11733 من طريق محمد بن يوسف الفريابي ،
# والحاكم 2/327 من طريق أبي نعيم ،
# ستتهم ( عبد الرزاق ، وابن بكير ، ويحيى بن آدم ، وإسماعيل ، والفريابي ،
~~وأبو نعيم ) عن إسرائيل ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس به بنحوه .
# - وأخرجه ابن سعد 2/22 عن الحسن بن موسى ، عن زهير ، عن سماك ، عن عكرمة
~~به مرسلا بنحوه .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا ms0848 الحديث على عبد الرحيم بن سليمان على وجهين :
# الوجه الأول : عن عبد الرحيم ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن سماك ، عن
~~عكرمة ، عن ابن عباس ، وهذه رواية عبد الواحد بن عمرو .
# الوجه الثاني : عن عبد الرحيم ، عن إسرائيل ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن
~~ابن عباس ، وهذه رواية أبي كريب ، وابن أبي شيبة .
# وقد ذكر أبو حاتم أن الوجه الأول خطأ ، وأن هذا الحديث ليس من حديث
~~إسماعيل ابن أبي خالد ، ولعله دخل لعبد الواحد حديث في حديث ، واستدل بأنه
~~رواه أبو كريب وغيره عن عبد الرحيم ، عن إسرائيل ...
# والأمر كما ذكر أبو حاتم ، فأبو كريب ، وابن أبي شيبة كل منهما يقدم على
~~عبد الواحد بمفرده فكيف وقد اجتمعا ، ثم الحديث معروف عن إسرائيل من طرق
~~متعددة - كما سبق في التخريج - ولا يعرف عن إسماعيل بن أبي خالد إلا من هذا
~~الطريق ، وهذا ظاهر جدا في موافقة ما ذكره أبو حاتم .
# هذا ما يتعلق بما ذكره أبو حاتم من الاختلاف على عبد الرحيم بن سليمان،
~~والحديث قد اختلف فيه على سماك من جهة أخرى ، حيث روي عنه على وجهين :
# الوجه الأول : عن سماك ، عن عكرمة، عن ابن عباس موصولا ، وهذه رواية
~~إسرائيل .
# الوجه الثاني : عن سماك ، عن عكرمة مرسلا ، وهذه رواية زهير بن معاوية .
PageV01P005
# ولم يتعرض أبو حاتم لهذا الاختلاف على سماك ، والظاهر أن المحفوظ فيه رواية
~~زهير المرسلة ، فإن سماكا كان يلقن وصل حديث عكرمة بذكر ابن عباس - كما سبق
~~نقله عن شعبة ، والنسائي وغيرهما - ثم إن زهيرا ثقة ثبت ، وقد أثنى الأئمة
~~على ضبطه وإتقانه - كما سبقت ترجمته في المسألة رقم ب/48 -، وهو مقدم على
~~إسرائيل في غير أبي إسحاق . قال أبو حاتم : زهير أحب إلينا من إسرائيل في
~~كل شيء إلا في حديث أبي إسحاق ... وزهير ثقة متقن صاحب سنة . ( انظر :
~~الجرح والتعديل 3/588 ، تهذيب الكمال 9/424 ) . على أنه لو فرض قبول رواية
~~إسرائيل في هذا لكان الحديث ضعيفا لاضطراب حديث سماك ، عن عكرمة ، كما سبق
~~نقله عن ms0849 الإمام أحمد ، وابن المديني ، ويعقوب ابن شيبة وغيرهم .
# وبهذا يعلم أن قول الحاكم صحيح الإسناد فيه نظر بين ، وأما الترمذي ففي
~~بعض النسخ قال : حسن صحيح . وفي بعضها : حديث حسن . وهذا الثاني أثبت ، وهو
~~الذي يمكن أن يقوله الترمذي في مثل هذا الحديث ، فإن شروط الحديث الحسن
~~عنده قد تنطبق على هذا الحديث ، وهي لا تعني الصحة والقبول بحال ، كما سبق
~~التنبيه عليه مرارا ، والله أعلم .
PageV01P006
### | AUTO 132/919- سألت أبي عن حديث رواه الشاذكوني ، عن(¬1)ابن إدريس ،
~~عن أبيه ، عن أبي إسحاق ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : " أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان له فرس يقال له المرتجز(¬2)". قال أبي : روى هذا
~~الحديث الهيثم بن عدي ، عن إدريس فأخذه الشاذكوني فأقلبه على ابن إدريس .
# دراسة الرواة :
# * الشاذكوني ، سليمان بن داود المنقري ، أبو أيوب البصري ، سبق في
~~المسألة السادسة والثمانين ، وهو متروك ومتهم ، مع سعة علمه ، وقوة حفظه ،
~~وبراعته .
# * ابن إدريس هو : عبد الله بن إدريس بن يزيد الأودي ، أبو محمد الكوفي ،
~~(115- 192 ) ، روى عن: أبيه ، وأبي مالك الأشجعي ، وإسماعيل بن أبي خالد ،
~~والأعمش وغيرهم . وعنه : أحمد ، وإسحاق ، وابن أبي شيبة وغيرهم .
# متفق على توثيقه ، قال أحمد : كان نسيج وحده . وسئل ابن معين : ابن إدريس
~~أحب إليك أو ابن نمير ؟ فقال : كلاهما ثقتان ، إلا أن ابن إدريس أرفع ، وهو
~~ثقة في كل شيء . وقال أبو حاتم : هو حجة يحتج به ، وهو إمام من أئمة
~~المسلمين ، ثقة .
# وقال في التقريب : [ ثقة فقيه عابد ] .
# تاريخ الدارمي ص52 ، الجرح والتعديل 5/8 ، تهذيب الكمال 14/293 ، تهذيب
~~التهذيب 2/301 ، التقريب 3207 .
# * أبوه هو : إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي ، روى عن : أبيه ، وطلحة
~~ابن مصرف ، وأبي إسحاق السبيعي ، وعدي بن ثابت وغيرهم . وعنه : ابنه عبد
~~الله ، والثوري ، ووكيع ، وأبو أسامة وغيرهم . أخرج له الجماعة .
PageV01P001
# ثقة ، وثقه ابن معين ، وأبو داود ، والنسائي ، وذكره ابن حبان في الثقات
~~وفي المشاهير ، وقال : من متقني أهل الكوفة ، بها مات ، وكان متيقظا .
# وقال في التقريب : [ ثقة ] .
# الجرح والتعديل 2/263 ms0850 ، ثقات ابن حبان 6/78 ، مشاهير علماء الأمصار له
~~ص168 ، تهذيب الكمال 2/299 ، تهذيب التهذيب 1/101 ، التقريب 296 .
# * أبو إسحاق السبيعي ، سبق في المسألة الثالثة عشرة ، وهو ثقة مكثر عابد
~~، اختلط بأخرة .
# * سعيد بن جبير الكوفي ، سبق في المسألة العاشرة ، وهو ثقة ثبت فقيه .
# * عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة العاشرة .
# * الهيثم بن عدي الطائي ، أبو عبد الرحمن المنبجي ، ثم الكوفي ، مات سنة
~~207، روى عن : الأعمش ، وابن أبي ليلى ، ومسعر وغيرهم . وعنه : إسماعيل بن
~~توبة ، وحجاج بن حمزة الخشابي .
# متروك . قال ابن معين : ليس بثقة كذاب . وقال - أيضا - : ليس بشيء . وقال
~~البخاري : سكتوا عنه . وقال أبو داود : كذاب . وقال النسائي : متروك الحديث
~~. وكذا قال أبو حاتم ، وزاد : محله محل الواقدي . وقد ذكر كذبه غيرهم .
# تاريخ الدوري 2/626 ، تاريخ ابن طهمان ص77 ، التاريخ الكبير 8/218 ،
~~ضعفاء النسائي ص104 ، الجرح والتعديل 9/85 ، الكامل 7/104 ، الميزان 4/324
~~، اللسان 6/209 .
# التخريج :
# - أخرجه أبو زرعة الرازي في سؤالات البرذعي 2/563 ،
# والطبراني في الأوسط 7/288 ح7515 ، وأبو الشيخ في أخلاق النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ص131 - وعنه أبو نعيم في أخبار أصبهان 1/334 - ، عن محمد بن
~~عبد الله بن رسته ،
# والحاكم 2/608 من طريق الحسين بن الحسن السكري ،
# ثلاثتهم ( أبو زرعة ، ومحمد بن عبد الله ، والحسين ) عن الشاذكوني به
~~بنحوه ، ولكن بذكر عدي بن ثابت بدل أبي إسحاق السبيعي .
PageV01P002
# - وحديث الهيثم بن عدي أخرجه أبو زرعة في سؤالات البرذعي 2/562 قال : رأيت
~~في كتاب الهيثم بن عدي ، عن إدريس الأودي ، عن عدي بن ثابت ، عن سعيد ابن
~~جبير ، عن ابن عباس فذكره .
# - وأخرجه ابن الأعرابي في معجمه 2/545 ح1063 ، وأبو الشيخ في أخلاق النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ص124و131 ، والحاكم 2/608 ، والبغوي في الأنوار
~~2/585 ح885 من طريق حبان بن علي ، عن إدريس الأودي به ، لكنه جعله : عن
~~الحكم ، عن يحيى الجزار ، عن علي بن أبي طالب قال :" كان للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فرس يقال له المرتجز ، وبغلة يقال لها دلدل، ms0851 وحمار يقال له
~~عفير ، وسيفه ذو الفقار ، ودرعه ذات الفضول ، وناقته القصواء " .
# - وأخرجه ابن سعد 1/490 ، وحماد بن إسحاق بن إسماعيل في تركة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من طريق محمد بن عمر الواقدي ، عن الحسن بن عمارة ، عن
~~الحكم ، عن مقسم ،
# وابن حبان في المجروحين 2/108 - ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات
~~1/293- والطبراني (اللآلئ المصنوعة 1/275) من طريق عثمان بن عبد الرحمن، عن
~~علي بن عروة ، عن عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عطاء ، وعمرو بن دينار ،
# ثلاثتهم ( مقسم ، وعطاء ، وعمرو بن دينار ) عن ابن عباس به بنحوه في
~~رواية مقسم ، وأما رواية عطاء ، وعمرو فهي مطولة قد ذكر فيها عدد من دواب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وسلاحه وغير ذلك .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم أن حديث الشاذكوني ، عن ابن إدريس ، عن أبيه ... هذا الحديث
~~، إنما أخذه الشاذكوني من الهيثم بن عدي ، فأقلبه على ابن إدريس ، عن أبيه
~~، وذلك أن هذا الحديث قد عرف للهيثم بن عدي ، عن إدريس الأودي ، وأما ابن
~~إدريس فليس هذا من حديثه ، هذا معنى كلام أبي حاتم .
PageV01P003
# وقد ذكر نحو ذلك أبو زرعة - أيضا - في سؤالات البرذعي 2/562-563 ، حيث ذكر
~~أنه رأى هذا الحديث في كتاب الهيثم بن عدي ، عن إدريس الأودي ... الخ . قال
~~أبو زرعة : قال سليمان الشاذكوني : حدثنا به ابن إدريس ، عن أبيه . فاتهمت
~~أنه أخذه من الهيثم ، ثم تكلم أبو زرعة في الشاذكوني .
# فاتفق هذا الإمامان على أن هذا الحديث ليس من حديث عبد الله بن إدريس ،
~~وإنما أخذه الشاذكوني من حديث الهيثم بن عدي وألصقه بعبد الله بن إدريس .
# وقد سبق في ترجمة الشاذكوني أنه متروك ، وأنه متهم بشيء من هذا ، يعني
~~الكذب والوضع .
# والهيثم بن عدي - أيضا - حاله قريب من حال الشاذكوني فهو متروك - كما سبق
~~- فهذا الإسناد كيفما تصرف فهو إسناد ساقط .
# ومما ينبغي التنبيه عليه أن ابن أبي حاتم قد ذكر في هذا الإسناد أبا
~~إسحاق السبيعي ، هكذا هو في جميع نسخه ، وغيره إنما يذكر فيه ms0852 عدي بن ثابت
~~بدل أبي إسحاق ، وقد رواه - بذكر عدي - عن الشاذكوني ثلاثة كما سبق ، فلا
~~أدري لعل الذي وقع في نسخ العلل لابن أبي حاتم وهم قديم من ناسخ النسخة
~~الأصل ، أو يكون الشاذكوني قد ذكره على أكثر من وجه فالله أعلم .
# هذا ، وقد سبق في التخريج أن هذا الحديث قد روي عن إدريس الأودي من غير
~~طريق الهيثم ، والشاذكوني ، وعلى وجه آخر ، وهو رواية حبان بن علي ، عن
~~إدريس الأودي ، عن الحكم بن عتيبة ، عن يحيى الجزار ، عن علي بن أبي طالب ،
~~وهو طريق ضعيف - أيضا - فإن حبان بن علي ضعيف ( التقريب 1076 ) ، وقد تفرد به .
# وبهذا يعلم أن هذا الحديث لا يصح عن إدريس بن يزيد الأودي من جميع طرقه .
~~ولكنه قد روي عن ابن عباس من طريقين آخرين سبقا في التخريج ، وهما :
# الطريق الأول : طريق محمد بن عمر الواقدي ، عن الحسن بن عمارة ، عن
~~الحكم، عن مقسم ، عن ابن عباس ، وهذا إسناد ساقط بمرة ، فإن الواقدي ،
~~والحسن بن عمارة متروكان ( انظر التقريب 1264و6175 ) .
PageV01P004
# الطريق الثاني : طريق عثمان بن عبد الرحمن، عن علي بن عروة، عن عبد الملك
~~ابن أبي سليمان ، عن عطاء ، وعمرو بن دينار ، عن ابن عباس .
# وهذا إسناد ساقط - أيضا - وقد ذكره ابن حبان في المجروحين في ترجمة علي
~~بن عروة في منكراته . وذكر أنه كان ممن يضع الحديث على قلته . ونقل عن ابن
~~معين أنه قال : ليس بشيء اه. وقد قال أبو حاتم الرازي فيه : متروك الحديث .
~~وكذبه صالح جزره وتكلم فيه غيرهم ، ( انظر الميزان 3/145 ) .
# وقد ذكر المعلمي كلاما جميلا في تعليقه على الفوائد المجموعة ص324 حيث
~~قال : ورد قليل من ذلك - يعني بعض الجمل الواردة في لفظه المطول - من أوجه
~~أخرى ، فأما هذا الجمع فلا يعرف إلا في هذا الخبر الذي تفرد به علي بن عروة
~~، وهو هالك ، كأنه سمع ذكر بعض تلك الأشياء فجمعها وكملها من عنده ، ورواها
~~بذلك السند ، ( وانظر : الموضوعات لابن الجوزي 1/293 ، واللآلئ المصنوعة
~~1/275 ، وتنزيه الشريعة ms0853 لابن عراق 1/334 ) .
# والحاصل أنه إسناد ساقط ، وقد علم بذلك أن هذا الحديث لا يصح عن ابن عباس
~~من جميع وجوهه ، ولكنه قد روي عن علي بن أبي طالب من وجه آخر ، وهذا بيانه :
# - أخرجه أبو الشيخ في أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - ص131و133 ،
~~والبغوي في الأنوار 2/598 ح910 من طريق محمد بن أحمد بن تميم ، عن ابن حميد
~~، عن سلمة بن الفضل ، عن ابن إسحاق ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن مرثد بن عبد
~~الله اليزني ، عن عبد الله بن زرير الغافقي ، عن علي بن أبي طالب به أخصر
~~من لفظ حديثه السابق .
PageV01P005
# وهذا أحسن إسناد يروى به هذا الحديث ، ومع ذلك فهو ضعيف ، محمد بن حميد هو
~~: ابن حبان التميمي أبو عبد الله الرازي ، وهو متهم ، وإن كان قد وثقه
~~جماعة من الأئمة كابن معين وغيره ، فإن هذا قبل أن يتبين أمره ، وقد اتهمه
~~أبو زرعة ، وأبو حاتم ، وابن واره ، وعبد الرحمن بن خراش ، وصالح جزرة
~~وغيرهم . ولذا قال ابن حجر : حافظ ضعيف ، وكان ابن معين حسن الرأي فيه . (
~~انظر : تهذيب الكمال 25/57 ، والتقريب 5834 ) ، وسلمة بن الفضل الأبرش صدوق
~~كثير الخطأ ( التقريب 2505 ) ، وابن إسحاق لم يصرح بالسماع ، وهذا كاف في
~~نقد هذا الإسناد .
# وبه يعلم أن هذا الحديث لا يصح من جميع وجوهه ، والله أعلم .
PageV01P006
### | AUTO 133/920- سألت أبي عن حديث رواه جرير بن حازم ، عن قيس بن سعد ،
~~عن يزيد بن هرمز ، عن ابن عباس ، أن نافع بن الأزرق(¬1)كتب إلى ابن عباس
~~يسأله عن سهم ذي القربى ، وعن قتل الولدان ... الحديث . ورواه حماد بن سلمة
~~، عن قيس بن سعد ، أن نافع بن الأزرق كتب إلى ابن عباس ، مرسل . قال
~~أبي(¬2): قد زاد جرير فيه رجلين ووصله ، وهو صحيح ، وحماد قد(¬3)نقص رجلين .
# دراسة الرواة :
# * جرير بن حازم البصري ، سبق في المسألة العاشرة ، وهو ثقة في غير قتادة
~~، وله أوهام إذا حدث من حفظه ، وكان قد اختلط ، ولكن لم يحدث في اختلاطه .
PageV01P001
# * قيس بن سعد المكي ، أبو ms0854 عبد الملك ، ويقال : أبو عبد الله الحبشي ، مات
~~سنة بضع عشرة ومائة ، روى عن : عطاء بن أبي رباح ، ومجاهد ، وعمرو بن دينار
~~، وطاوس ، ويزيد بن هرمز وغيرهم . وعنه : جرير بن حازم ، والحمادان ، وسيف
~~بن سليمان وغيرهم . أخرج له البخاري تعليقا ، وأخرج له الباقون غير الترمذي .
# ثقة ، وثقه ابن سعد ، وأحمد ، والعجلي ، وأبو زرعة ، ويعقوب بن شيبة ،
~~وأبو داود وغيرهم . وقال ابن معين : ليس به بأس . وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# طبقات ابن سعد 5/483 ، ثقات العجلي ص393 ، الجرح والتعديل 7/99 ، ثقات
~~ابن حبان 7/328 ، تهذيب الكمال 24/47 ، تهذيب التهذيب 3/449 ، التقريب 5577 .
# * يزيد بن هرمز المدني ، مولى بني ليث ، وقيل في ولائه غير ذلك ، والد
~~عبد الله بن يزيد بن هرمز ، قيل هو يزيد الفارسي ، وقيل بل غيره ، وجزم
~~بالأخير المزي ، وابن حجر وغيرهما ، وهو قول يحيى القطان ، وأبي حاتم
~~وغيرهما ، روى عن : أبي هريرة ، وابن عباس ، وأبان بن عثمان . وعنه : سعيد
~~المقبري ، وعمرو بن دينار ، والحارث بن أبي ذباب ، وقيس بن سعد ، ومحمد بن
~~علي بن الحسين ، والزهري وغيرهم .
# ثقة ، وثقه ابن سعد ، وابن معين ، والعجلي ، وأبو زرعة . وقال ابن إسحاق
~~، عن الزهري : حدثنا يزيد بن هرمز وكان من الثقات . وقال أبو حاتم : ليس
~~بحديثه بأس . وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# طبقات ابن سعد 5/284 ، تاريخ الدوري 2/678 ، التاريخ الكبير 8/367 ، ثقات
~~العجلي ص483 ، الجرح والتعديل 9/293 ، ثقات ابن حبان 5/531 ، تهذيب الكمال
~~32/270 ، تهذيب التهذيب 4/433 ، التقريب 7790 .
# * عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة العاشرة .
# * حماد بن سلمة البصري ، سبق في المسألة الثانية والعشرين ، وهو ثقة عابد
~~، أثبت الناس في ثابت ، وتغير حفظه بأخرة ، وفيه كلام آخر .
# التخريج :
PageV01P002
# - أخرجه مسلم 5/198 ح1812 ، وأبو عوانة 4/333 ح6881 ، والطحاوي في شرح
~~المعاني 3/220 ح5154 و3/235 ح5215 و3/304 ح5431 ، والبيهقي 9/53 من طريق
~~وهب بن جرير ،
# ومسلم 5/198 ح1812 من طريق بهز بن أسد ،
# والنسائي في الكبرى 6/484 ms0855 ح11577 ، وأحمد 1/344 ح3200 من طريق عبد الرحمن
~~بن مهدي ،
# وأحمد 1/248 ح2235 ، وابن الجارود 3/341 ح1086 من طريق عفان بن مسلم ،
# وأحمد 1/294 ح2685 ، وأبو عوانة 4/334 ح6882 ، والبيهقي 9/53 من طريق عبد
~~الوهاب بن عطاء ،
# والدارمي 2/296 ح2471 ، وأبو عوانة 4/334 ح6882 من طريق أبي النعمان محمد
~~بن الفضل السدوسي ،
# وأبو عوانة 4/334 ح6882 ، وابن المنذر في الأوسط 11/101 ح6489 ،
~~والطبراني في الكبير 10/407 ح10830 من طريق حجاج بن منهال ،
# وأبو عوانة 4/334 ح6883 من طريق ابن المبارك ،
# والطبراني في الكبير 10/407 ح10830 ، وفي الأوسط 7/55 ح6834 من طريق عبد
~~الله بن رجاء الغداني ،
# والبيهقي 6/332 من طريق موسى بن إسماعيل ، PageV01P003
~~عشرتهم ( وهب ، وبهز ، وابن مهدي ، وعفان ، وعبد الوهاب ، وأبو النعمان ،
~~وحجاج ، وابن المبارك ، والغداني ، وموسى ) عن جرير بن حازم ، عن قيس بن
~~سعد، عن يزيد بن هرمز ، عن ابن عباس به مطولا ومختصرا ، وليس في شيء من
~~طرقه أن الذي كتب إلى ابن عباس نافع بن الأزرق ، وإنما هو نجدة الحروري
~~صاحب اليمامة ، ولفظه بطوله : عن يزيد بن هرمز قال : " كتب نجدة بن عامر
~~إلى ابن عباس قال : فشهدت ابن عباس حين قرأ كتابه وحين كتب جوابه ، وقال
~~ابن عباس : والله لولا أن أرده عن نتن يقع فيه ما كتبت إليه ولا نعمة عين ،
~~قال : فكتب إليه : إنك سألت عن سهم ذي القربى الذي ذكر الله من هم ؟ وإنا
~~كنا نرى أن قرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هم نحن ، فأبى ذلك
~~علينا قومنا ، وسألت اليتيم متى ينقضي يتمه ؟ وإنه إذا بلغ النكاح وأونس
~~منه رشد ودفع إليه ماله فقد انقضى يتمه ، وسألت هل كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقتل من صبيان المشركين أحدا ؟ فإن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يكن يقتل منهم أحدا ، وأنت فلا تقتل منهم أحدا إلا أن تكون
~~تعلم منهم ما علم الخضر من الغلام حين قتله ، وسألت عن المرأة والعبد هل
~~كان لهما سهم معلوم إذا حضروا ms0856 البأس ؟ فإنهم لم يكن لهم سهم معلوم، إلا أن
~~يحذيا من غنائم القوم " هذا لفظ بهز عند مسلم والبقية بمعناه ، وقد وقع
~~مختصرا في بعض طرقه - كما سبق - .
# ولم أقف على رواية حماد بن سلمة ، عن قيس بن سعد المرسلة .
# - وأخرجه مسلم 5/199 ح1812 ، وأبو داود 3/322 ح2721 ، وأبو عوانة
~~4/335-336 ح6887-6889 ، والطبراني في الكبير 10/408 ح10831 من طريق زائدة ،
~~عن الأعمش ، عن المختار بن صيفي ، PageV01P004
~~ومسلم 5/197-198 ح1812 ، والنسائي في الكبرى 5/184 ح8617 ، وأحمد 1/349
~~ح3264 ، والحميدي 1/244 ح532 ، وسعيد بن منصور 2/329 ح2782، وأبو عوانة
~~4/334 ح6884 و4/335 ح6886 ، وابن المنذر في الأوسط 11/181 ح6571 ،
~~والطبراني في الكبير 10/408 ح10832 ، والبيهقي في السنن الكبرى 6/345 و9/30
~~، وفي المعرفة 6/536 ح5346 من طريق سفيان بن عيينة ، والطبراني في الكبير
~~10/408 ح10832 من طريق أبي إسحاق الفزاري ، كلاهما ( ابن عيينة ، وأبو
~~إسحاق ) عن إسماعيل بن أمية ، وعبد الرزاق 5/227 ح9451 ، وابن المنذر في
~~الأوسط 11/180 ح6570 من طريق الثوري ، عن ابن عجلان ، وأبو عبيد في الأموال
~~ص343 ح851 ، وابن أبي شيبة 6/517 ح33454 من طريق أبي معشر ، ثلاثتهم (
~~إسماعيل بن أمية ، وابن عجلان ، وأبو معشر ) عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ،
# ومسلم 5/197 ح1812 ، والترمذي 3/215 ح1556 ، وأحمد 1/308 ح2811 ،
~~والشافعي في الأم 4/228 ، وفي المسند ( 2/122 ح405 و2/123 ح406 بترتيب
~~السندي ) ، والمروزي في السنة ص142 ح160 ، وابن الجارود 3/340 ح1085 ، وأبو
~~عوانة 4/335 ح6885 و4/336 ح6890 و4/337 ح6891 و4/338 ح6897 ، والطبراني في
~~الكبير 10/409-410 ح10833-10835 ، والبيهقي في السنن الكبرى 6/332
~~و9/22و29و53 ، وفي المعرفة 6/499 ح5306 و6/507 ح5319 و6/536 ح5345 ،
~~والخطيب في الموضح 1/337 ، والبغوي في شرح السنة 11/103 ح2723 من طريق جعفر
~~بن محمد ، عن أبيه محمد بن علي بن الحسين ، PageV01P005
~~وأبو داود 3/453 ح2975 ، والنسائي في المجتبى 7/128 ، وفي الكبرى 3/44
~~ح4435 ، وأحمد 1/320 ح2941 ، وأبو عبيد في الأموال ص344 ح853 ، وأبو يعلى
~~5/123 ح2739 ، وأبو عوانة 4/337 ح6892-6896 ، وابن المنذر في الأوسط 11/100
~~ح6468 ، والطحاوي في شرح ms0857 المعاني 3/235 ح5214 و3/303 ح5430، وابن حبان
~~11/155 ح4824 ، والطبراني في الكبير 10/406 ح10828و10829 ، والبيهقي 6/344
~~، والخطيب في الموضح 1/337 من طرق متعددة عن ابن شهاب الزهري ،
# وأبو داود 3/323 ح2722 ، والنسائي في المجتبى 7/129 ، وفي الكبرى 3/44
~~ح4436 ، وأحمد 1/352 ح3299 ، وابن أبي شيبة 6/484 ح33128 و6/492 ح33217
~~و6/516 ح33450 و6/537 ح33652 ، وأبو يعلى 4/423 ح2550 و4/426 ح2551 و5/42
~~ح2631 ، وأبو عوانة 4/338 ح6897 ، والطبراني في الكبير 10/410 ح10835 ،
~~والبيهقي 6/345 من طريق محمد بن إسحاق ، عن محمد ابن علي بن الحسين ، وابن
~~شهاب الزهري ،
# أربعتهم ( المختار بن صيفي ، وسعيد المقبري ، ومحمد بن علي ، والزهري )
~~عن يزيد بن هرمز ، عن ابن عباس به بنحو لفظه السابق ، ومنهم من اختصره
~~واكتفى بسؤال من تلك الأسئلة الموجهة إلى ابن عباس ، وربما زاد فيه بعضهم
~~يسيرا ، وفي جميع ذلك أن السائل نجدة الحروري .
# وقد أسقط ابن عجلان ، وأبو معشر في روايتيهما عن سعيد المقبري يزيد بن
~~هرمز ، وجعلاه عن سعيد ، عن ابن عباس ، ووقع في رواية إسماعيل بن أمية ، عن
~~سعيد المقبري عند سعيد بن منصور ، وابن المنذر شك في ذكر المقبري حيث جاء
~~فيه : عن سعيد المقبري أو غيره .
# وفي رواية ابن إسحاق ، عن محمد بن علي ، والزهري عند أبي يعلى ساق الحديث
~~في الموطن الأول كما هو مثبت ، وفي الموطن الثاني وهو برقم 2551 قال محمد
~~حدثني بذلك من لا أتهم عن يزيد بن هرمز فذكره اه . فلم يسم فيه محمد بن علي
~~ولا الزهري .
PageV01P006
# وفي رواية ابن إسحاق - أيضا - عند أبي عوانة ساقه عن محمد بن إسحاق ، عن
~~يزيد ابن هرمز ، وعن محمد بن علي بن حسين ، عن يزيد بن هرمز . فلم يذكر فيه
~~الزهري .
# - وأخرجه أحمد 1/224 ح1967 من طريق حجاج بن أرطاة ،
# وأبو يعلى 5/41 ح2630 من طريق محمد بن إسحاق ، عن إسماعيل بن أمية ،
# كلاهما ( حجاج ، وإسماعيل ) عن عطاء ، عن ابن عباس به بنحوه مطولا بقصة
~~نجدة الحروري .
# - وأخرجه عبد الرزاق 5/228 ح9455 عن معمر بن ms0858 راشد ،
# والطحاوي في شرح المعاني 3/220 ح5153 من طريق همام بن يحيى ،
# كلاهما عن قتادة، قال في رواية همام : عن عكرمة قال: كتب نجدة إلى ابن
~~عباس ... فكتب إليه ... فذكره مختصرا ، وقال في رواية معمر : عن قتادة ،
~~وإسماعيل بن أمية أن نجدة كتب إلى ابن عباس ... فذكر القصة ، ولم يذكر
~~عكرمة ، وقرن مع قتادة إسماعيل ابن أمية .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على قيس بن سعد ، وذلك على وجهين :
# الوجه الأول : عن قيس بن سعد ، عن يزيد بن هرمز ، عن ابن عباس ، وهذه من
~~رواية جرير بن حازم .
# الوجه الثاني : عن قيس بن سعد مرسلا ، وهذه رواية حماد بن سلمة .
# وقد حكم أبو حاتم لجرير بن حازم ، وأخذ بزيادته حيث زاد فيه رجلين ، وهما
~~: يزيد بن هرمز ، وابن عباس فصار موصولا ، وأما حماد بن سلمة فإنه نقص منه
~~رجلين وقصر به .
# ويؤيد ما ذهب إليه أبو حاتم أن قيس بن سعد قد توبع على وصله ، فتابعه
~~المختار بن صيفي ، وسعيد المقبري ، ومحمد بن علي بن الحسين ، والزهري ، كل
~~هؤلاء رووه عن يزيد بن هرمز ، عن ابن عباس - كما سبق في التخريج - والثلاثة
~~الأولون رواياتهم في صحيح مسلم ، فهو حديث ثابت من حديث يزيد بن هرمز ، عن
~~ابن عباس ، وكان قد شهد هذا الكتاب من ابن عباس، بل في بعض ألفاظه أنه هو
~~الذي كتب جواب ابن عباس.
PageV01P007
# وأما ما وقع في بعض طرقه من اختلاف يسير على بعض من دون يزيد بن هرمز - وقد
~~سبق بيانه - فإنه لا يؤثر شيئا بعد ثبوت الحديث من رواية الثقات - وهي
~~روايات وفيرة - على الوجه الصحيح ، عن يزيد بن هرمز ، عن ابن عباس .
# ثم إن هذا الحديث لا يصح إلا من هذا الطريق عن ابن عباس ، وأما حديث عطاء
~~، وعكرمة ، عن ابن عباس فلا يثبتان ، فإن حديث عطاء له طريقان ، أحدهما
~~طريق الحجاج بن أرطاة ، وفيه ضعف - كما سبق مرارا - والثاني طريق إسماعيل
~~بن أمية ، وقد تفرد عنه ابن إسحاق ms0859 وخولف فيه ، فالمحفوظ عن إسماعيل بن أمية
~~رواية سفيان بن عيينة ، عنه ، عن سعيد المقبري ، عن يزيد بن هرمز ، عن ابن عباس .
# وأما حديث عكرمة فقد رواه عنه قتادة واختلف عليه ، فرواه همام ، عن قتادة
~~، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، وخالفه معمر بن راشد ، فرواه عن قتادة ولم يذكر
~~فيه عكرمة ، ولعله أصح ، فليس همام بأثبت في قتادة من معمر ، ثم هو لا يعرف
~~عن عكرمة إلا من هذا الطريق فيبعد ثبوته ، فلعل هماما حدث به من حفظه ولم
~~يراجع كتبه .
# والحاصل أن هذا الحديث ثابت من حديث يزيد بن هرمز ، عن ابن عباس ، ولا
~~يثبت من غير هذا الوجه ، والله أعلم .
PageV01P008
### | AUTO 134/921- سألت أبا زرعة عن حديث رواه إبراهيم بن موسى، عن عبد
~~الوهاب الثقفي ، عن خالد الحذاء ، عن عكرمة ، عن ابن عباس :" أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال يوم بدر : و(¬1)هذا جبريل آخذ برأس فرسه ، عليه
~~أداة الحرب ". قال أبو زرعة : حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة ، عن عبد الوهاب
~~الثقفي(¬2)، عن خالد ، عن عكرمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال... .
~~وهذا الصحيح ، ولا أدري من أين جاء إبراهيم بن موسى بابن عباس .
# دراسة الرواة :
# * إبراهيم بن موسى بن يزيد التميمي المعروف بالصغير ، وهو كبير في العلم
~~والجلالة ، سبق في المسألة رقم أ/48 ، وهو ثقة حافظ .
# * عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ، أبو محمد البصري ، ( 108-194 ) ،
~~روى عن : أيوب السختياني ، وخالد الحذاء ، وحميد الطويل وغيرهم . وعنه :
~~أحمد ، وإسحاق ، وأبو موسى الزمن ، وبندار ، وإبراهيم بن موسى وغيرهم .
~~أخرج له الجماعة .
# ثقة ، وثقه ابن معين ، والعجلي ، وغيرهما . وقدمه أحمد على عبد الوهاب
~~الخفاف . وقال ابن المديني : ليس في الدنيا كتاب عن يحيى - يعني الأنصاري -
~~أصح من كتاب عبد الوهاب ، وكل كتاب عن يحيى فهو عليه كل . وذكره ابن حبان
~~في الثقات .
# وقال ابن سعد : كان ثقة ، وفيه ضعف .
# وذكره العقيلي في الضعفاء وقال: تغير في آخر عمره. وذكر تغيره - أيضا-
~~ابن معين، وأبو زرعة ، وأبو حاتم وغيرهم .
# قال الذهبي ms0860 : ثقة مشهور .
# وقال ابن حجر : [ ثقة تغير قبل موته بثلاث سنين ] .
PageV01P001
# طبقات ابن سعد 7/289 ، تاريخ الدوري 2/378 ، تاريخ الدارمي ص54 ، العلل
~~ومعرفة الرجال 3/32 ، ثقات العجلي ص314 ، سؤالات البرذعي 2/444 ، المعرفة
~~والتاريخ 1/650 ، ضعفاء العقيلي 3/75 ، الجرح والتعديل 6/71 ، ثقات ابن
~~حبان 7/132 ، تهذيب الكمال 18/503 ، الميزان 2/680 ، تهذيب التهذيب 2/638 ،
~~التقريب 4261 .
# * خالد بن مهران الحذاء ، أبو المنازل البصري ، مات سنة 141 وقيل بعدها ،
~~رأى أنس بن مالك ، وروى عن : الحسن البصري ، وعبد الرحمن بن أبي بكرة ،
~~وعكرمة وغيرهم . وعنه : شعبة ، والثوري ، والحمادان ، والثقفي وغيرهم .
~~أخرج له الجماعة .
# ثقة ، وثقه ابن سعد ، وابن معين ، والعجلي ، والنسائي وغيرهم . وقال أحمد
~~: ثبت . وذكره ابن حبان في الثقات .
# أما أبو حاتم فقال : يكتب حديثه ولا يحتج به .
# قال الذهبي : ثقة إمام .
# وقال ابن حجر : [ ثقة يرسل ... أشار حماد بن زيد إلى أن حفظه تغير لما
~~قدم من الشام ، وعاب عليه بعضهم دخوله في عمل السلطان ] .
# طبقات ابن سعد 7/259 ، ثقات العجلي ص142 ، الجرح والتعديل 3/352 ، ثقات
~~ابن حبان 6/253 ، تهذيب الكمال 8/177 ، الكاشف 1/274 ، تهذيب التهذيب 1/533
~~، التقريب 1680 .
# * عكرمة مولى ابن عباس ، سبق في المسألة الخامسة ، وهو ثقة ثبت .
# * عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة العاشرة .
# * أبو بكر بن أبي شيبة هو : عبد الله بن محمد بن إبراهيم العبسي ، مولاهم
~~، الواسطي ، ثم الكوفي ، مات سنة 235 ، روى عن شريك القاضي ، وابن المبارك
~~، وابن عيينة ، وعبد الوهاب الثقفي وغيرهم كثير . وعنه : البخاري ، ومسلم ،
~~وأبو داود ، وابن ماجه ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم وغيرهم .
PageV01P002
# متفق على توثيقه وحفظه . قال صالح بن محمد جزرة : أعلم من أدركت بالحديث
~~وعلله علي بن المديني ، وأعلمهم بتصحيف المشايخ يحيى بن معين ، وأحفظهم عند
~~المذاكرة أبو بكر بن أبي شيبة . وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : انتهى
~~الحديث إلى أربعة: إلى أبي بكر بن أبي شيبة ، وأحمد بن حنبل ، ويحيى بن
~~معين ، وعلي بن المديني ، فأبو بكر أسردهم له ، وأحمد أفقههم فيه ، ويحيى ms0861
~~أجمعهم له ، وعلي أعلمهم به .
# قال في التقريب : [ ثقة حافظ ، صاحب تصانيف ] .
# الجرح والتعديل 1/593 و5/160 ، تاريخ بغداد 10/66-71 ، تهذيب الكمال
~~16/34 ، تهذيب التهذيب 2/419 ، التقريب 3575 .
# التخريج :
# - أخرجه البخاري 5/103 ح3995 و5/120 ح4041 - ومن طريقه البغوي في شرح
~~السنة 13/379 ح3776 - عن إبراهيم بن موسى به بنحوه ، إلا أنه في الموطن
~~الثاني عند البخاري ذكر أحدا بدل بدر .
# - وحديث أبي بكر بن أبي شيبة المرسل في المصنف 7/354 ح36667 بنحوه .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو زرعة الاختلاف في هذا الحديث على عبد الوهاب الثقفي ، وذلك على
~~وجهين :
# الوجه الأول : عن عبد الوهاب الثقفي ، عن خالد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذه رواية إبراهيم بن موسى .
# الوجه الثاني : عن عبد الوهاب الثقفي ، عن خالد الحذاء ، عن عكرمة ، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا .
# وقد حكم أبو زرعة بأن الوجه الثاني هو الصحيح ، وقال : لا أدري من أين
~~جاء إبراهيم بن موسى بابن عباس . وهذا يدل على أنه يرى أن الحمل في وصل هذا
~~الحديث على إبراهيم بن موسى .
# أما البخاري فحكم بصحة هذا الحديث موصولا ، حيث أودعه في صحيحه .
PageV01P003
# والاختلاف في هذا الحديث بين إبراهيم بن موسى ، وأبي بكر بن شيبة ، وكلاهما
~~ثقة حافظ ، فليس أحدهما أولى بالتقديم من الآخر ، إلا أنه قد يقال بترجيح
~~رواية ابن أبي شيبة لأنه خالف الجادة المعهودة ، وهي عكرمة ، عن ابن عباس ،
~~ومن خالف الجادة فهو أولى بالضبط والإتقان ، كما سبق ذلك مرارا ، ولعل هذه
~~هو السبب الذي جعل أبا زرعة يقدم رواية أبي بكر بن أبي شيبة ، مع أنه يقدم
~~إبراهيم في الإتقان ، فقد قال أبو زرعة : إبراهيم بن موسى أتقن من أبي بكر
~~بن أبي شيبة ، وأصح حديثا منه ، لا يحدث إلا من كتابه ، لا أعلم أني كتبت
~~عنه خمسين حديثا من حفظه ... ( الجرح والتعديل 2/137 ) .
# تنبيه : وأما ما وقع في رواية البخاري في الموطن الثاني حيث ذكر أحدا بدل
~~بدر فهو وهم ، كما نبه عليه ms0862 الحافظ ابن حجر ، بل ذكر أن أبا ذر وغيره من
~~متقني رواة البخاري، لم يذكروا الحديث إلا في المرة الأولى ، ولم يستخرجه
~~في الموطن الثاني الاسماعيلي ولا أبو نعيم ( فتح الباري 7/404 ) .
# كما أن هذه القصة مشهورة في السيرة ، انظر : سيرة ابن هشام 1-2/554
~~وغيرها . والله أعلم .
PageV01P004
### | AUTO 135/922- سألت(¬1)أبا زرعة عن حديث رواه أبو ربيعة فهد بن عوف ،
~~ويحيى ابن عبد الحميد الحماني ، عن أبي عوانة ، عن هارون بن سعد(¬2)العجلي
~~، عن أبي صالح الحنفي ، عن علي " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره
~~أن يغور(¬3)آبار بدر " ،(¬4)قال أبو زرعة : لا أعلم روى هذا الحديث عن أبي
~~عوانة غير أبي ربيعة ، والحماني ، ولا أحسبه من حديث أبي عوانة ، (4)إنما
~~هو من حديث يوسف بن خالد السمتي ، عن هارون بن سعد (2) .
# دراسة الرواة :
# * أبو ربيعة فهد بن عوف القطعي البصري ، قيل اسمه : زيد ، وفهد لقب . مات
~~سنة 219 ، روى عن : أبي عوانة ، وحماد بن سلمة ، وهشيم وغيرهم . وعنه : أبو
~~حاتم ، ومحمد بن الجنيد وغيرهما .
# متروك ، كذبه علي بن المديني. وذكر أبو زرعة اتهامه بسرقة حديثين. وقال
~~البخاري: سكتوا عنه . وقال - أيضا - : تركه علي وغيره . وقال عمرو بن علي :
~~متروك الحديث. وتركه مسلم .
# وقال أبو حاتم : ما رأيت بالبصرة أكيس ولا أحلى من أبي ربيعة فهد بن عوف
~~، وكان علي بن المديني يتكلم فيه . وقيل لأبي حاتم ما تقول فيه : فقال :
~~تعرف وتنكر ، وحرك يده .
# وقال الذهبي : تركوه .
# التاريخ الكبير 3/404 ، الجرح والتعديل 3/570 ، الكامل 3/210 ، الميزان
~~2/105 و3/366 .
PageV01P001
# * يحيى بن عبد الرحمن الحماني - بكسر المهملة ، وتشديد الميم - أبو زكريا
~~الكوفي، مات سنة 228 ، روى عن جرير بن حازم ، وحماد بن زيد ، وأبي عوانة
~~وغيرهم ، وعنه : أبو بكر بن أبي الدنيا ، وعلي بن عبد العزيز البغوي ،
~~وأبوحاتم وغيرهم . ليس له رواية في الكتب الستة ، ولكن له ذكر في صحيح مسلم .
# سئل عنه أحمد مرة فسكت ولم يقل شيئا . وقال أبو داود : كان حافظا ، وسألت
~~أحمد عنه فقال : ألم تره ؟ قلت : بلى ، قال ms0863 : إنك إذا رأيته عرفته . وقال
~~أحمد - أيضا - : كان يكذب جهارا . وحدث هو عن أحمد بحديث فأنكر أحمد ذلك
~~عليه . وقال فيه : ما زلنا نعرفه أنه يسرق الأحاديث أو يتلقطها أو يتلقفها.
~~وقال: طلب وسمع، ولو اقتصر على ما سمع لكان له فيه كفاية . قال عبد الله بن
~~أحمد : هذا أحسن ما سمعت من أبي فيه . وكلام أحمد فيه كثير مشهور .
# وقال البخاري : كان أحمد ، وعلي يتكلمان في يحيى الحماني . وقال - أيضا -
~~: يتكلمون فيه ، رماه أحمد بن حنبل ، وابن نمير .
# وقال يعقوب بن سفيان : وأما ابن الحماني فإن أحمد بن حنبل سيئ الرأي فيه
~~، وأبو عبد الله متحر في مذهبه ، مذهبه أحمد من مذهب غيره .
# وقال ابن عمار الموصلي : يحيى الحماني قد سقط حديثه ، قيل : فما علته ؟
~~قال : لم يكن لأهل الكوفة حديث جيد غريب ، ولا لأهل المدينة ، ولا أهل بلد
~~حديث جيد غريب إلا رواه فهذا يكون هكذا .
# وقال الجوزجاني : ساقط متلون ، ترك حديثه فلا ينبعث . وقال الذهلي : ذهب
~~كالأمس الذاهب . وضعفه النسائي ، وقال : ليس بثقة . وترك أبو زرعة الرواية
~~عنه . وقال أبو حاتم : لين . وقال علي بن الحسين بن الجنيد : لا يكتب حديثه .
# ولعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي معه قصة اتهمه فيها بسرقة الحديث وعدم
~~الأمانة .
# فهذا بعض كلام الأئمة فيه ، وهو ظاهر في بيان حاله .
PageV01P002
# أما ابن معين فكان حسن الرأي فيه ، قال عثمان بن سعيد ، عن ابن معين قال :
~~ابن الحماني صدوق مشهور ، ما بالكوفة مثل ابن الحماني ، ما يقال فيه إلا من
~~حسد . قال عثمان : وكان ابن الحماني شيخا فيه غفلة ، لم يكن يقدر أن يصون
~~نفسه كما يفعل أصحاب الحديث ، ربما يجيء رجل فيفتري عليه .
# وقال ابن معين - أيضا - : يحيى بن عبد الحميد ثقة ، وما كان بالكوفة في
~~أيامه رجل يحفظ معه ، وهؤلاء يحسدونه . وقال الدوري عن ابن معين : أبو يحيى
~~الحماني ثقة ، وابنه ثقة . قال الدوري : ناظرناه في هذا غير مرة . وكلام
~~ابن معين في توثيق الحماني والدفاع عنه كثير شهير .
# وقال الرمادي ms0864 : هو عندي أوثق من أبي بكر بن أبي شيبة ، ما يتكلمون فيه
~~إلا من الحسد . وفي الحماني كلام غير ذلك .
# ومع ما قيل فيه فقد كان حافظا بارعا يسرد مسنده سردا . وذكر أبو حاتم أنه
~~ممن يأتي بحديث شريك على لفظ واحد لا يغيره .
# قال ابن عدي : لم أر في مسنده وأحاديثه أحاديث مناكير ، وأرجو أنه لا بأس به .
# ووصفه الذهبي بالحافظ الإمام الكبير ... ، ثم قال بعد حكاية كلام الرمادي
~~: قلت : الجرح مقدم ، وأحمد ، والدارمي بريئان من الحسد ... ثم قال بعد
~~حكاية كلام ابن معين في أنهم لا ينصفونه : قلت : بل ينصفونه ، وأنت فما
~~أنصفت ... ثم قال : لا ريب أنه كان مبرزا في الحفظ ، كما كان سليمان
~~الشاذكوني ، ولكنه أصون من الشاذكوني ، ولم يقل أحد قط إنه وضع حديثا ، بل
~~ربما كان يتلقط أحاديث ويدعي روايتها ، فيرويها على وجه التدليس ، ويوهم
~~أنه سمعها ، وهذا قد دخل فيه طائفة ، وهو أخف من افتراء المتون ... ثم قال
~~: وقد تواتر توثيقه عن ابن معين ، كما تواتر تجريحه عن الإمام أحمد ، مع ما
~~صح عنه من تكفير صاحب - يعني قوله في معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - .
# وقال ابن حجر : [ حافظ ، إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث ] .
PageV01P003
# التاريخ الكبير 8/291 ، التاريخ الأوسط 2/251 ، الضعفاء الصغير ص120 ،
~~أحوال الرجال ص85 ، ضعفاء النسائي ص108 ، ضعفاء العقيلي 4/412 ، الجرح
~~والتعديل 9/168 ، الكامل 7/237 ، تاريخ بغداد 14/167 ، تهذيب الكمال 31/419
~~، الميزان 4/392 ، سير النبلاء 10/536 ، تهذيب التهذيب 4/370 ، التقريب 7591 .
# * أبو عوانة الوضاح بن عبد الله الواسطي ، سبق في المسألة السابعة
~~والأربعين ، وهو ثقة ثبت .
# * هارون بن سعد العجلي ، ويقال : الجعفي ، الكوفي الأعور ، روى عن : أبي
~~صالح الحنفي، وأبي حازم الأشجعي ، وإبراهيم التيمي ، وأبي إسحاق السبيعي
~~وغيرهم. وعنه : شعبة ، والثوري ، وشريك ، والحسن بن صالح وغيرهم ، أخرج له مسلم .
# قال أحمد : روى عنه الناس ، وهو صالح ، أظنه كان يتشيع . وقال ابن معين :
~~ليس به بأس. وقال أبو حاتم : لا بأس به روى عنه الثوري ... وذكره ابن حبان
~~في الثقات. ms0865 وذكره في المجروحين - أيضا - .
# وقال الدوري عن ابن معين : كان هارون من المغلية في التشيع . وقال
~~العقيلي : كان يغلو في الرفض . وقال ابن حبان في المجروحين: كان غاليا في
~~الرفض، وهو رأس الزيدية، كان ممن يعتكف عند خشبة زيد بن علي ، وكان داعية
~~إلى مذهبه ، لا تحل الرواية عنه ولا الاحتجاج به بحال . وفيه كلام آخر .
# قال ابن عدي : وليس في حديثه حديث منكر فأذكره ، وأرجو أنه لا بأس به .
# وقال الذهبي : صدوق في نفسه ، لكنه رافضي بغيض .
# وقال ابن حجر في التهذيب : وحكى أبو العرب الصقلي ، عن ابن قتيبة أنه
~~أنشد له شعرا يدل على نزوعه عن الرفض .
# وقال في التقريب : [ صدوق ، رمي بالرفض ، ويقال : رجع عنه ] .
# تاريخ الدوري 2/613 ، تاريخ الدارمي ص225 ، العلل ومعرفة الرجال 2/475 ،
~~ضعفاء العقيلي 4/362 ، الجرح والتعديل 9/90 ، ثقات ابن حبان 7/579 ،
~~المجروحين 3/94 ، الكامل 7/126 ، تهذيب الكمال 30/85 ، الميزان 4/284 ،
~~تهذيب التهذيب 4/253 ، التقريب 7227 .
PageV01P004
# * أبو صالح الحنفي ، عبد الرحمن بن قيس الكوفي ، أخو طليق ، وليس هو ماهان
~~الذي قتله الحجاج ، ذاك أبو سالم ، كما حرر ذلك ابن المديني ، والبخاري ،
~~والنسائي، وغيرهم . روى أبو صالح عن : علي ، وسعد بن أبي وقاص ، وأبي هريرة
~~، وعائشة وغيرهم ، وعنه : إسماعيل بن أبي خالد ، وأبو عون الثقفي ، وهارون
~~بن سعد وغيرهم . أخرج له مسلم ، وأبو داود ، والنسائي .
# وثقه ابن سعد ، وابن معين ، والعجلي ، وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال في التقريب : [ ثقة ] .
# طبقات ابن سعد 6/227 ، تاريخ الدارمي ص245 ، التاريخ الكبير 5/338 ، ثقات
~~العجلي ص501 ، الجرح والتعديل 5/276 ، ثقات ابن حبان 5/103 ، تهذيب الكمال
~~17/360 ، تهذيب التهذيب 2/546 ، التقريب 3978 .
# * أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ، سبقت ترجمته في
~~المسألة الثالثة عشرة .
# * يوسف بن خالد بن عمير السمتي ، أبو خالد البصري ، مات سنة 189 . روى عن
~~: إسماعيل بن أبي خالد ، وعاصم الأحول ، ويونس بن عبيد وغيرهم . وعنه :
~~عبيد الله بن عمر القواريري ، ونصر بن علي الجهضمي ، وخليفة بن خياط وغيرهم .
# متروك ، ضعفه يحيى بن ms0866 معين ، وقال : كذاب خبيث عدو الله ، رجل سوء ،
~~رأيته بالبصرة ما لا أحصي ، لا يحدث عنه أحد فيه خير . وقال - أيضا - :
~~كذاب زنديق ، لا يكتب عنه .
# قال أبو حاتم : أنكرت قول يحيى بن معين فيه : زنديق ، حتى حمل إلي كتاب
~~قد وضعه في التجهم ينكر فيه الميزان في القيامة ، فعلمت أن يحيى بن معين
~~كان لا يتكلم إلا عن بصيرة وفهم ، وهو ذاهب الحديث .
# وكذبه عمرو بن علي ، وأبو داود ، وضعفه غيرهما . وقال البخاري : سكتوا
~~عنه . وقال النسائي : متروك الحديث .
# قال في التقريب : [ تركوه ، وكذبه ابن معين ، وكان من فقهاء الحنفية ] .
PageV01P005
# تاريخ الدوري 2/684 ، التاريخ الكبير 8/388 ، الجرح والتعديل 9/221 ،
~~الكامل 7/159 ، تهذيب الكمال 32/421 ، الميزان 4/463 ، تهذيب التهذيب 4/454
~~، التقريب 7862 .
# التخريج :
# - أخرجه البيهقي 9/84 من طريق هلال بن العلاء ، عن أبي ربيعة فهد بن عوف
~~به بنحوه .
# - وأخرجه أبو نعيم في الحلية 4/367 من طريق أبي حصين الوادعي ، عن يحيى
~~الحماني به بنحوه لكنه ذكر قيس بن الربيع بدل أبي عوانة .
# - وأخرجه أبو يعلى 1/422 ح558 ، وأبو نعيم في الحلية 4/367 من طريق عبيد
~~الله بن عمر القواريري ، عن يوسف بن خالد السمتي ، عن هارون بن سعد العجلي
~~به بنحوه .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو زرعة أن حديث أبي ربيعة ، ويحيى الحماني ، عن أبي عوانة ، عن
~~هارون ابن سعد ... هذا الحديث ، لا يعلم رواه عن أبي عوانة غير أبي ربيعة ،
~~والحماني ، قال أبو زرعة : ولا أحسبه من حديث أبي عوانة ، إنما هو من حديث
~~يوسف بن خالد السمتي ، عن هارون بن سعد .
# وقد تبين من التخريج السابق ما يصدق كلام أبي زرعة ، فلم أقف عليه من
~~حديث أبي عوانة من غير طريقهما ، بل إن الحماني قد رواه مرة أخرى عن قيس بن
~~الربيع ، عن هارون بن سعد ، مما يدل على تخليطه في هذا الحديث ، وإنما
~~الحديث حديث يوسف بن خالد عن هارون ، رواه عن يوسف بن خالد عبيد الله بن
~~عمر القواريري .
# وعلى كل حال فإسناده ساقط ، فإن أبا ms0867 ربيعة ، والحماني ، ويوسف بن خالد
~~كلهم متروكون - كما سبق في تراجمهم - . ولذا قال البيهقي بعدما ذكر رواية
~~أبي ربيعة : وكذلك رواه يوسف بن خالد بن عمير ، عن هارون ، ويوسف ، وأبو
~~ربيعة ضعيفان .
PageV01P006
# ولم أقف على شيء ثابت في هذا المعنى ، وأصح ما وقفت عليه ما أخرجه أبو داود
~~في المراسيل ص240 ح318 قال : حدثنا محمد بن عبيد ، حدثنا حماد بن زيد ، عن
~~يحيى - يعني ابن سعيد - قال : استشار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~بدر ، فقال الحباب بن المنذر : نرى أن نغور المياه كلها غير ماء واحد ،
~~فنلقى القوم - يعني : العدو - عليه ، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بتلك القلب كلها فغورت إلا ماء بدر، فلقوا القوم عليه، واستشار الناس حين
~~أتى خيبر: أين ننزل ؟ فقال الحباب : انزل - يعني بين الحصون - فنقطع خبر
~~هؤلاء عن هؤلاء ، وخبر هؤلاء عن هؤلاء ، فنزل بين القصور " ،
# فهذا أصح ما وقفت عليه في قصة تغوير القلب ، وقد أشار إليه البيهقي بعد
~~كلامه السابق بقوله : " وروى أبو داود في المراسيل ... إلخ .
# ولكن هذه القصة مشهورة في السيرة ، انظر : مغازي الواقدي 1/53-54 ،
~~والسيرة النبوية لابن هشام 1-2/548 وغيرهما ، والله أعلم .
PageV01P007
### | AUTO 136/923- سمعت أبي وذكر حديثا عن موسى بن إسماعيل ، عن حماد ،
~~عن أبان ابن أبي عياش ، عن أنس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : "
~~يعطى الشهيد ثلاثة ، أول دفعة يغفر له ذنوبه ، وأول من تمسح(¬1)التراب عن
~~وجهه زوجته من(¬2)الحور العين ، وإذا وجب إلى الأرض وقع في الجنة " . قال
~~أبي: يروي هذا الحديث مؤمل ، عن حماد ، عن ثابت ، عن أنس ، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ، وأبان أصح .
# دراسة الرواة :
# * موسى بن إسماعيل أبو سلمة التبوذكي ، سبق في المسألة الثانية والعشرين
~~، وهو ثقة ثبت .
# * حماد بن سلمة البصري ، سبق في المسألة الثانية والعشرين ، وهو ثقة عابد
~~، أثبت الناس في ثابت ، وتغير حفظه بأخرة .
# * أبان بن أبي عياش فيروز البصري ، أبو إسماعيل العبدي ، روى عن : أنس بن
~~مالك ، وعطاء بن أبي رباح ، وسعيد بن جبير وغيرهم ms0868 ، وعنه : حماد بن سلمة ،
~~والثوري ، وعمران بن القطان وغيرهم . أخرج له أبو داود .
# متروك ، كما قال أحمد ، وابن معين ، وعمرو بن علي ، وأبو زرعة ، وأبو
~~حاتم ، والنسائي وغيرهم . وكان شعبة سيئ الرأي فيه كما قال البخاري ، وكان
~~يتكلم فيه ويأبى الإمساك عنه . وقال أحمد : متروك الحديث ، ترك الناس حديثه
~~منذ دهر من الدهر ، كان وكيع إذا أتى على حديثه يقول: رجل ، ولا يسميه
~~استضعافا له. وضعفه ابن معين، وقال : ليس حديثه بشيء .
# قال في التقريب : [ متروك ] .
PageV01P001
# تاريخ الدوري 2/5 ، التاريخ الكبير 1/454 ، الضعفاء الصغير ص20 ، ضعفاء
~~النسائي ص14 ، الجرح والتعديل 2/295 ، الكامل 1/381 ، تهذيب الكمال 2/19 ،
~~الميزان 1/10 ، تهذيب التهذيب 1/55 ، التقريب 142 .
# * أنس بن مالك - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الخامسة .
# * مؤمل بن إسماعيل القرشي العدوي ، مولاهم ، أبو عبد الرحمن البصري ، ثم
~~المكي ، مات سنة 206 ، روى عن : الحمادين ، وشعبة ، والثوري وغيرهم . وعنه
~~: أحمد ، وإسحاق ، وابن المديني ، وبندار وغيرهم ، علق له البخاري ، وأخرج
~~له أبو داود في القدر وبقية أصحاب السنن .
# وثقه ابن معين ، وابن راهويه وغيرهما . وقال ابن سعد : ثقة كثير الغلط ،
~~وقال الدارقطني : صدوق كثير الخطأ . وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال أبو حاتم : صدوق شديد في السنة ، كثير الخطأ ، يكتب حديثه . وقال
~~أبو عبيد الآجري : سألت أبا داود عن مؤمل بن إسماعيل فعظمه ورفع شأنه إلا
~~أنه يهم في الشيء.
# وقال أبو زرعة : في حديثه خطأ كثير . وقال البخاري : منكر الحديث . وقال
~~محمد ابن نصر : إذا انفرد بحديث وجب أن يتوقف فيه ، لأنه كان سيئ الحفظ
~~كثير الغلط .
# وقال يعقوب بن سفيان : سني شيخ جليل ، سمعت سليمان بن حرب يحسن الثناء
~~عليه، يقول: كان مشيختنا يعرفون له ويوصون به إلا أن حديثه لا يشبه حديث
~~أصحابه، حتى ربما قال : كان لا يسعه أن يحدث ، وقد يجب على أهل العلم أن
~~يقفوا عن حديثه ، ويتخففوا من الرواية عنه ، فإنه منكر يروي المناكير عن
~~ثقات شيوخنا ، وهذا أشد ، فلو كانت هذه المناكير عن ضعاف لكنا نجعل ms0869 له عذرا .
# لخص الحافظ حاله بقوله : [ صدوق سيئ الحفظ ] .
# طبقات ابن سعد 5/501 ، تاريخ الدوري 2/592 ، سؤالات الآجري 2/156 ،
~~المعرفة والتاريخ 3/52 ، الجرح والتعديل 8/374 ، ثقات ابن حبان 9/187 ،
~~سؤالات الحاكم للدارقطني ص277 ، تهذيب الكمال 29/176 ، الميزان 4/228 ،
~~تهذيب التهذيب 4/193 ، التقريب 7029 .
PageV01P002
# * ثابت بن أسلم البناني ، سبق في المسألة السابعة ، وهو ثقة عابد .
# التخريج :
# لم أقف عليه من الطريقين جميعا ، وإنما وقفت عليه من طريق آخر ، وهذا
~~بيانه :
# - أخرجه الدارقطني في الغرائب والأفراد ( الأطراف 2/114 ح904 ) من طريق
~~أبي عمر حفص بن عمر الضرير ، عن حماد بن سلمة ، عن سماك بن حرب ، عن أنس بن
~~مالك به ، ولم يسق ابن طاهر في الأطراف متنه بكماله .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على حماد بن سلمة ، وقد تبين من
~~كلام أبي حاتم ومن التخريج السابق أنه روي عنه على ثلاثة أوجه ، وهي :
# الوجه الأول : عن حماد بن سلمة ، عن أبان بن أبي عياش ، عن أنس مرفوعا ،
~~وهذه رواية موسى بن إسماعيل .
# الوجه الثاني : عن حماد بن سلمة ، عن ثابت البناني ، عن أنس مرفوعا ،
~~وهذه رواية مؤمل بن إسماعيل .
# الوجه الثالث : عن حماد بن سلمة ، عن سماك بن حرب ، عن أنس مرفوعا ، وهذه
~~رواية أبي عمر الضرير .
# وقد اقتصر أبو حاتم على الوجهين الأولين ، وذكر أن الوجه الأول هو الصحيح
~~، وهو حديث أبان ، وهو أصح الأوجه الثلاثة - أيضا - فإن موسى بن إسماعيل
~~أثبت هؤلاء الثلاثة الذين رووا هذا الحديث عن حماد بن سلمة ، فإنه ثقة ثبت
~~، وأما مؤمل فإنه كثير الخطأ كما سبق ، وأما حفص بن عمر فإنه صدوق عالم ،
~~كما قال ابن حجر ، وليس بمنزلة موسى بن إسماعيل ، بل قد قال فيه ابن معين :
~~لا يرضى ( تهذيب التهذيب 1/456 ، التقريب 1421 ) .
# والحديث من وجهه المحفوظ ساقط ، تفرد به أبان بن أبي عياش ، وهو متروك .
PageV01P003
# وقد روي في هذا المعنى أحاديث ، وأشهر شيء في ذلك حديث يرويه بحير بن سعد ،
~~عن خالد بن معدان ، واختلف عليه في إسناده ms0870 ، فروي عنه على أوجه ، وقد ذكره
~~ابن أبي حاتم في هذا الكتاب 1/328 ح976، وانظر: مسند الإمام أحمد 4/131
~~ح17182و17183 وتعليق المحققين عليه . وقد أخرج الترمذي 3/292 ح1663 أحد
~~أوجه الاختلاف فيه من طريق بقية بن الوليد ، عن بحير بن سعد ، عن خالد بن
~~معدان ، عن المقدام بن معدي كرب قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- : " للشهيد عند الله ست خصال : يغفر له في أول دفعة ، ويرى مقعده من
~~الجنة، ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويوضع على رأسه تاج
~~الوقار ، الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها ، ويزوج اثنتين وسبعين زوجة
~~من الحور العين ، ويشفع في سبعين من أقاربه ". وقال الترمذي : حديث صحيح
~~غريب . وفي بعض النسخ حسن صحيح غريب .
# هكذا قال ، مع أن فيه بقية وهو يدلس تدليس الإسناد ، وتدليس التسوية وقد
~~عنعن ، إضافة إلى ما وقع في إسناده من اختلاف ، وفي متنه من نكارة - كما
~~سبق - فالله أعلم .
# وانظر في هذا المعنى : التاريخ الكبير 6/97 و7/143 ، ومصنف عبد الرزاق
~~5/264 ، وسنن سعيد بن منصور 2/258 ، ومصنف ابن أبي شيبة 4/203 ، ومسند
~~البزار 7/156 ، ومعجم الصحابة لأبي القاسم البغوي 5/31 ح1974 ، ومسند
~~الهيثم ابن كليب 3/174 ، والمعجم الكبير 13/31 ، ومسند الشاميين 1/129
~~و2/167 ، ومعجم الصحابة لابن قانع 2/355 ، والأمالي لابن بشران 2/54 ،
~~ومعرفة الصحابة لأبي نعيم 2/653 ، وشعب الإيمان للبيهقي 8/183، والمتفق
~~والمفترق للخطيب 3/1528 ، والوهم والإيهام 5/161 وغيرها والله أعلم .
PageV01P004
### | AUTO 137/924- سمعت أبي وقيل له حديث يرويه الجريري ، عن أبي عبد
~~الله قال : " قلت لابن عمر : هل تعلم عملا(¬1)في سبيل الله إلا الجهاد ؟
~~فقال : كل عمل صالح فهو(¬2)في سبيل الله ". فقيل لأبي : من هذا أبو عبد
~~الله ؟ وهل يسمى ؟ فقال : لا أعلمه ، إلا أنه يروي عن أبي عبد الله الجسري
~~، وهو حميري(¬3)بن بشير ، فلا أدري هو ذا أم لا .
# دراسة الرواة :
# * الجريري هو : سعيد بن إياس ، أبو مسعود البصري ، مات سنة 144 . روى عن
~~: أبي الطفيل عامر بن واثلة ، وأبي عثمان النهدي ، وأبي ms0871 نضرة العبدي ، وأبي
~~عبد الله الجشمي وغيرهم . وعنه : شعبة ، والثوري ، وابن علية ، وابن
~~المبارك وغيرهم. أخرج له الجماعة .
# قال أحمد : الجريري محدث أهل البصرة . ووثقه ابن معين ، والعجلي ،
~~والنسائي وغيرهم ، ولكنه اختلط بأخرة .
# قال يحيى القطان عن كهمس : أنكرنا الجريري أيام الطاعون . وقال أبو حاتم
~~: تغير حفظه قبل موته ، فمن كتب عنه قديما فهو صالح ، وهو حسن الحديث .
~~وكذا ذكر اختلاطه العجلي ، والنسائي وغيرهما .
# وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : وكان قد اختلط قبل أن يموت بثلاث سنين
~~، وقد رآه يحيى بن سعيد القطان وهو مختلط ، ولم يكن اختلاطه اختلاطا فاحشا
~~فلذلك أدخلناه في الثقات .
# قال الذهبي : أحد العلماء الثقات تغير قليلا ، ولذلك ضعفه يحيى القطان ،
~~ووثقه جماعة .
# وقال في التقريب : [ ثقة ... تغير قبل موته بثلاث سنين ] .
# تاريخ الدوري 2/195 ، ثقات العجلي ص181 ، الجرح والتعديل 4/1، ثقات ابن
~~حبان 6/351، تهذيب الكمال 10/338 ، الميزان 2/127 ، تهذيب التهذيب 2/7 ،
~~التقريب 2273 ، الكواكب النيرات ص178 .
PageV01P001
# * أبو عبد الله الجسري العنزي ، حميري - اسم بلفظ النسبة - ابن بشير ،
~~معروف بكنيته ، روى عن : جندب البجلي ، ومعقل بن يسار ، وعبد الله بن مغفل
~~، وعبد الله ابن الصامت ، وعن أبي ذر ، وأبي الدرداء ، ولم يسمع منهما ،
~~وعنه : قتادة ، والجريري ، وسليمان التيمي وغيرهم . روى له البخاري في
~~الأدب، ومسلم ، والنسائي.
# وثقه ابن معين . وقال ابن سعد : كان معروفا قليل الحديث . وذكره ابن حبان
~~في الثقات .
# قال الذهبي : ثقة .
# وقال ابن حجر : [ ثقة يرسل ] .
# طبقات ابن سعد 7/211 ، الجرح والتعديل 3/316 ، ثقات ابن حبان 4/190 ،
~~تهذيب الكمال 7/419 ، الكاشف 1/259 ، تهذيب التهذيب 1/502 ، التقريب 1570 .
# * عبد الله بن عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة
~~الرابعة .
# التخريج :
# لم أقف عليه من الطريق الذي ذكره، ولكن وقفت عليه من طريق آخر ، وهذا بيانه:
# - أخرجه ابن أبي شيبة 6/219 ح30837 عن ابن علية ، عن ابن عون ، عن أنس
~~ابن سيرين أن امرأة أوصت بثلاثين درهما في سبيل الله ، فلما كان زمن الترفه
~~قلت لابن عمر : امرأة أوصت بثلاثين ms0872 درهما في سبيل الله فنعطيها في الحج ؟
~~فقال : أما إنه من سبيل الله .
# وأخرجه ابن أبي شيبة - أيضا - 6/220 ح30840 عن وكيع ، عن شعبة ، عن أنس
~~بن سيرين أن رجلا أوصى بشيء في سبيل الله ، فقال ابن عمر : الحج في سبيل الله .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم في هذه المسألة أنه لا يدري من هو أبو عبد الله شيخ الجريري
~~في هذا الحديث ، وذكر أبو حاتم أن الجريري يروي عن أبي عبد الله الجسري ،
~~فلا يدري أبو حاتم هو ذا أم لا .
# وحيث إني لم أقف على تخريج هذا الحديث من هذا الطريق فلم يتبين لي تأييد
~~لهذا ولا نفي ، واحتمال كونه الجسري احتمال قوي ، فإن الجسري من شيوخ
~~الجريري ، ويروي عن جماعة من الصحابة - كما سبق - .
PageV01P002
# ومن شيوخ الجريري - أيضا - أبو عبد الله الجشمي البصري ، يروي عن جندب
~~البجلي ، وهو مجهول . ( انظر : تهذيب الكمال 34/26 ، التقريب 8208 ) .
# واحتمال كونه أبا عبد الله الجسري أولى فإنه أشهر .
# والحاصل أنه لم يتبين لي باليقين من هو أبو عبد الله شيخ الجريري في هذا
~~الحديث ، ولم أقف على من رواه عن الجريري لمعرفة وقت سماعه منه ، هل هو قبل
~~الاختلاط أو بعده ، فيبقى هذا الحديث من هذا الطريق في حيز الضعف حتى تتبين حاله .
# ولكن الحديث ثابت عن ابن عمر من الطريقين الآخرين الذين سبقا في التخريج
~~بلفظيهما ، والله أعلم .
PageV01P003
### | AUTO 138/925- سمعت أبا زرعة وذكر حديثا يرويه حماد بن سلمة ، عن
~~بديل بن ميسرة ، عن عبد الله بن شقيق ، عن رجل من بلقين قال : " أتيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بوادي القرى(¬1)قلت : يا(¬2)رسول الله ،
~~لمن المغنم ؟ قال : لله سهم ولهؤلاء أربعة أسهم ... الحديث ". وروى - أيضا
~~- حماد بن زيد ، عن بديل ، وخالد الحذاء، والزبير بن الخريت(¬3)، عن عبد
~~الله بن شقيق ، عن رجل من بلقين قال : " أتيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ... الحديث "، ورواه وهيب بن خالد ، عن خالد الحذاء ، عن عبد الله
~~بن شقيق، عن رجل من بلقين ، عن ms0873 رجل من قومه قال : أتيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ..." قال أبو زرعة : هذا أصح .
# دراسة الرواة :
# * حماد بن سلمة البصري ، سبق في المسألة الثانية والعشرين ، وهو ثقة عابد
~~، أثبت الناس في ثابت ، وتغير حفظه بأخره . وكان يخطئ في بعض حديثه .
# * بديل - بالتصغير - ابن ميسرة العقيلي البصري ، مات سنة 125 وقيل 130 ،
~~روى عن : أنس بن مالك ، وعطاء بن أبي رباح ، وعبد الله بن شقيق وغيرهم ،
~~وعنه: شعبة ، والحمادان ، وأبان العطار وغيرهم . أخرج له الجماعة سوى
~~البخاري .
# ثقة ، وثقه ابن سعد ، وابن معين ، والعجلي ، والنسائي وغيرهم . وقال أبو
~~حاتم : صدوق . وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# طبقات ابن سعد 7/240 ، ثقات العجلي ص78 ، الجرح والتعديل 2/428 ، ثقات
~~ابن حبان 6/117 ، تهذيب الكمال 4/31 ، تهذيب التهذيب 1/215 ، التقريب 646 .
PageV01P001
# * عبد الله بن شقيق العقيلي ، أبو عبد الرحمن ، ويقال : أبو محمد البصري ،
~~مات سنة 108 ، روى عن : عمر ، وعثمان ، وعلي ، وأبي ذر ، وأبي هريرة ،
~~وعائشة وغيرهم ، وعنه : أيوب السختياني ، وبديل بن ميسرة ، وخالد الحذاء ،
~~وقتادة ، والجريري ، والزبير بن الخريت وغيرهم . أخرج له البخاري في الأدب
~~المفرد ، وأخرج له الباقون .
# وثقه ابن سعد ، وأحمد ، وابن معين ، والعجلي ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم ،
~~وابن خراش وغيرهم ، وذكره ابن حبان في الثقات . وقال ابن معين : من خيار
~~المسلمين لا يطعن في حديثه .
# وقال ابن سعد : روى أحاديث صالحة ، قالوا : وكان عثمانيا . وقال أحمد :
~~كان يحمل على علي . وقال ابن المديني ، عن يحيى بن سعيد : كان سليمان
~~التيمي سيئ الرأي في عبد الله بن شقيق .
# ولذا قال الذهبي : صدوق فيه نصب ، كان سليمان التيمي سيئ الرأي فيه .
# وقال ابن حجر : [ ثقة ، فيه نصب ] وهو كما قال .
# طبقات ابن سعد 7/126 ، ثقات العجلي ص261 ، الجرح والتعديل 5/81 ، ثقات
~~ابن حبان 5/10 ، تهذيب الكمال 15/89 ، معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا
~~يوجب الرد ص126 ، تهذيب التهذيب 2/353 ، التقريب 3385 .
# * رجل من بلقين ، أي : من بني القين ، كما في بعض طرق هذا الحديث ، وهم
~~حي من أسد ms0874 ، قالوها على التخفيف ، كما يقال : بلحارث في بني الحارث .
# وهو رجل مبهم ، وله حديث آخر غير هذا الحديث ، وقد ذكر ابن حزم بعد ذكر
~~حديثه هذا أنه رجل مجهول لا يدرى أصدق في ادعائه الصحبة أم . ثم ذكر ابن
~~حزم بعد أن ذكر حديثه الآخر أن اسم هذا الرجل الذي سماه به أهله : رجل من
~~بلقين ، وصحح حديثه واعتمد عليه ، وقد تعلق بقوله في اسمه بقصة ذكرها لعلي
~~بن المديني مع المأمون ، وقد لمز ابن حجر سند تلك القصة .
# المحلى 7/338 و11/413 ، أسد الغابة 5/173 ، الإصابة 1/513و539 .
PageV01P002
# * حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي ، مولاهم ، أبو إسماعيل البصري
~~الأزرق ، ( 98-179 ) ، روى عن : أيوب السختياني ، وعبد العزيز بن صهيب ،
~~وأنس بن سيرين ، وبديل بن ميسرة وغيرهم كثير ، وعنه : سليمان بن حرب ،
~~وعارم أبو النعمان ، ويحيى القطان ، وابن مهدي ، وابن المبارك ، ومسدد
~~وغيرهم كثير .
# متفق على ثقته وضبطه وإتقانه وإمامته ، قال ابن مهدي : الأئمة في الحديث
~~: الأوزاعي ، ومالك ، والثوري ، وحماد بن زيد . وقال - أيضا - : ما رأيت
~~أعلم من حماد بن زياد ، ولا من سفيان ، ولا من مالك . وله في الثناء عليه
~~كلام آخر . وقال أحمد : حماد بن زيد من أئمة المسلمين ، من أهل الدين
~~والإسلام .
# قال في التقريب : [ ثقة ثبت فقيه ، قيل إنه كان ضريرا ، ولعله طرأ عليه
~~لأنه صح أنه كان يكتب ] .
# الجرح والتعديل المقدمة 1/176 وأيضا 3/137 ، حلية الأولياء 6/257 ، تهذيب
~~الكمال 7/239 ، تهذيب التهذيب 1/480 ، التقريب 1498 .
# * خالد بن مهران الحذاء ، سبق في المسألة رقم 134 ، وهو ثقة يرسل ، وقد
~~أشار حماد بن زيد إلى أن حفظه تغير لما قدم من الشام ، وعاب عليه بعضهم
~~دخوله في عمل السلطان .
# * الزبير بن الخريت - بكسر المعجمة ، وتشديد الراء المكسورة - روى عن :
~~عبد الله بن شقيق ، ومحمد بن سيرين ، وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم ، وعنه :
~~جرير بن حازم ، وحماد بن زيد ، وهارون النحوي وغيرهم . أخرج له الجماعة سوى
~~النسائي .
# ثقة ، وثقه أحمد ، وابن معين ، والعجلي ، وأبو حاتم ، والنسائي وغيرهم ،
~~وذكره ابن حبان ms0875 في الثقات .
# قال الذهبي ، وابن حجر : [ ثقة ] .
# العلل ومعرفة الرجال 1/418 ، ثقات العجلي ص164 ، الجرح والتعديل 3/581 ،
~~ثقات ابن حبان 6/332 ، تهذيب الكمال 9/301 ، الكاشف 1/318 ، تهذيب التهذيب
~~1/624 ، التقريب 1993 .
PageV01P003
# * وهيب - بالتصغير - ابن خالد الباهلي ، مولاهم ، أبو بكر البصري ، مات سنة
~~165 ، وقيل بعدها ، روى عن : أيوب السختياني ، وعبد الله بن طاوس ، وخالد
~~الحذاء وغيرهم ، وعنه: ابن مهدي ، والقطان ، ومسلم بن إبراهيم، وعفان بن
~~مسلم، وموسى بن إسماعيل وغيرهم .
# متفق على توثيقه ، قال ابن مهدي : كان من أبصر أصحابه بالحديث والرجال .
~~وكان ابن مهدي يختاره على إسماعيل بن علية إذا اختلفا . وذكر ابن معين أنه
~~من أثبت شيوخ البصريين . وأحسن الثناء عليه يحيى القطان . وقال العجلي :
~~ثقة ثبت . وقال أبو حاتم : ما أنقى حديثه ، لا تكاد تجده يحدث عن الضعفاء ،
~~وهو الرابع من حفاظ أهل البصرة ، وهو ثقة ، ويقال : إنه لم يكن بعد شعبة
~~أعلم بالرجال منه . وقال ابن سعد : كان قد سجن فذهب بصره ، وكان ثقة كثير
~~الحديث حجة ، وكان يملي من حفظه ، وكان أحفظ من أبي عوانة .
# وقال أبو داود : تغير وهيب بن خالد ، ووهيب ثقة . وقال - أيضا - : ما كان
~~بالبصرة أعلم من وهيب ، ولم يستعمل علمه .
# قال في التقريب : [ ثقة ثبت ، لكنه تغير قليلا بأخرة ] .
# طبقات ابن سعد 7/287 ، ثقات العجلي ص467 ، المعرفة والتاريخ 2/132 ،
~~الجرح والتعديل 9/34 ، تهذيب الكمال 31/164 ، تهذيب التهذيب 4/333 ،
~~التقريب 7487 .
# التخريج :
# - أخرجه البلاذري في أنساب الأشراف 1/445 ، وأبو يعلى 13/131 ح7179 ،
~~والبيهقي 6/336 من طريق عبد الواحد بن غياث ،
# والطحاوي في شرح المعاني 3/229 ح5198 من طريق حجاج بن المنهال ، PageV01P004
~~كلاهما ( عبد الواحد ، وحجاج ) عن حماد بن سلمة به بنحوه مطولا في لفظ عبد
~~الواحد فقط ، ولفظه : عن رجل من بلقين قال : " أتيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو بوادي القرى فقلت : يا رسول الله بم أمرت ؟ قال : أمرت أن
~~تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ، وأن تقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة . قلت :
~~يا رسول الله من هؤلاء ؟ فقال : المغضوب ms0876 عليهم - يعني اليهود - . فقلت : من
~~هؤلاء ؟ قال : الضالين(¬1)- يعني النصارى - . قلت : فلمن المغنم يا رسول
~~الله ؟ قال : لله - عز وجل - سهم ، ولهؤلاء أربعة أسهم . قال : قلت : فهل
~~أحد أحق بالمغنم من أحد ؟ قال : لا ، حتى السهم يأخذه أحدكم من جعبته فليس
~~بأحق به من أحد " .
# - وأخرجه ابن زنجويه في الأموال 2/679 ح1136 عن سليمان بن حرب ،
# وابن المنذر في الأوسط 11/73 ح1464 ، والبيهقي 6/324 و636 و9/62 من طريق مسدد ،
# كلاهما ( سليمان ، ومسدد ) عن حماد بن زيد ، عن بديل بن ميسرة ، وخالد
~~الحذاء ، والزبير بن الخريت به بنحوه مطولا في رواية سليمان ، وكذا رواية
~~مسدد عند البيهقي في الموطن الثاني فقط . وقال في رواية سليمان : في حديث
~~بعضهم ما ليس في حديث بعض ، وهذا الكلام عنهم جميعا .
# ولم أقف على رواية وهيب بن خالد ، عن خالد الحذاء .
PageV01P005
# - وأخرجه عبد الرزاق في المصنف 5/242 ح9496 ، وفي التفسير 1/37 - ومن طريقه
~~أحمد 5/32 ح20351 و5/77 ح20736 ، وابن جرير في التفسير 1/62و64- عن معمر بن
~~راشد ، عن بديل بن ميسرة ، عن عبد الله بن شقيق " أنه أخبره من سمع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو بوادي القرى ، وهو على فرسه ، وسأله رجل من بلقين
~~، فقال : يا رسول الله من هؤلاء ؟ قال : المغضوب عليهم ، وأشار إلى اليهود
~~، قال : فمن هؤلاء ؟ قال: هؤلاء الضالون - يعني النصارى -، قال : وجاءه رجل
~~فقال: استشهد مولاك ، أو قال : غلامك فلان . قال : بل يجر إلى النار في
~~عباءة غلها ". هذا لفظ أحمد ، واقتصر في مصنف عبد الرزاق على آخره في
~~الغلام الغال . واقتصر في التفسير على أوله في المغضوب عليهم والضالين ،
~~وكذا ابن جرير في التفسير .
# - وأخرجه سعيد بن منصور 2/298 ح2680 ، وأحمد بن منيع ( المطالب العالية
~~2/354 ح2082 ) عن هشيم بن بشير ،
# ومحمد بن نصر المروزي في السنة ص143 ح162 ، والبيهقي في شعب الإيمان
~~8/267 ح4020 من طريق يحيى بن يحيى ، وابن جرير في التفسير 1/62و64 من طريق
~~الحسين بن داود ، كلاهما (يحيى ، والحسين ) عن خالد بن عبد الله الواسطي
~~الطحان ،
# والطحاوي ms0877 في شرح المعاني 3/229 ح5199 و3/301 ح5421 من طريق يوسف ابن عدي
~~، عن عبد الله بن المبارك ،
# ثلاثتهم ( هشيم ، وخالد ، وابن المبارك ) عن خالد الحذاء ، عن عبد الله
~~بن شقيق به بنحوه ، وقد زاد فيه بعضهم يسيرا، إلا في رواية الحسين بن داود
~~، عن خالد الواسطي فقد اقتصر على ذكر المغضوب عليهم والضالين .
PageV01P006
# وقد جعله ابن المبارك : عن عبد الله بن شقيق ، عن رجل من بلقين ، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ، وأما هشيم ففي رواية سعيد بن منصور عنه جعله : عن
~~عبد الله بن شقيق ، قال : أخبرني رجل من بلقين ، عن رجل منهم أنه أتى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ، ومثله رواية يحيى بن يحيى ، عن خالد بن عبد الله
~~ففيها : عن رجل من بلقين ، عن ابن عم له أنه قال : أتيت ... ، وفي رواية
~~أحمد بن منيع عن هشيم قال : عن رجل من بلقين أن رجلا أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - . وأرسله الحسين بن داود في روايته عن خالد بن عبد الله فجعله
~~: عن عبد الله بن شقيق أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - .
# - وأخرجه ابن أبي شيبة 6/501 ح33302 عن وكيع ، وابن زنجويه في الأموال
~~2/280 ح1137 عن عثمان بن عمر، كلاهما ( وكيع ، وعثمان ) عن كهمس بن الحسن،
# وأبو عبيد في الأموال ص316 ح765 ، عن إسماعيل بن علية ، وابن جرير في
~~التفسير 1/62و64 عن يعقوب بن إبراهيم ، عن ابن علية ، وابن جرير - أيضا -
~~1/61و64 من طريق بشر بن المفضل ، كلاهما ( ابن علية ، وعثمان ) عن سعيد
~~الجريري، PageV01P007
~~كلاهما ( كهمس ، والجريري ) عن عبد الله بن شقيق به بنحوه في رواية وكيع ،
~~عن كهمس ، وكذا رواية الجريري عند أبي عبيد لكنه زاد ذكر المغضوب عليهم
~~والضالين ، واقتصر ابن جرير في رواياته على هذه الزيادة ، وأحال في رواية
~~عثمان عن كهمس إلى سابقه وهي رواية مطولة ، وهو من جميع هذه الطرق مرسل ،
~~إلا في رواية عثمان بن عمر ، عن كهمس فهي موصولة بذكر رجل من بلقين ، وفي
~~رواية وكيع ms0878 ، عن كهمس ما يشير إلى وصله ففيها : عن عبد الله بن شقيق قال :"
~~قام رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله أخبرني لمن
~~الغنيمة ... قال قلت : أحد ... " ، وكذا في رواية الجريري عند ابن جرير فقط
~~ما يشير إلى ذلك - أيضا - ففيها : عن عبد الله بن شقيق " أن رجلا أتى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو محاصر وادي القرى ، قال : قلت : من هؤلاء
~~؟ ... " . فقوله :" قلت " في هذين اللفظين من كلام الصحابي السائل للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ، فهذا معنى الإشارة إلى وصله . وقد أدخل يعقوب ابن
~~إبراهيم في روايته عن ابن علية ، عن الجريري بين الجريري ، وعبد الله ابن
~~شقيق : عروة بن عبد الله بن قيس .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو زرعة هذا الحديث عن ثلاثة من أصحاب عبد الله بن شقيق ، وهم بديل
~~بن ميسرة ، وخالد الحذاء ، والزبير بن الخريت ، وذكر الاختلاف على واحد
~~منهم ، وهو خالد الحذاء ، وقد تبين من التخريج السابق أن الاختلاف عليه على
~~ثلاثة أوجه :
# الوجه الأول : عن خالد الحذاء ، عن عبد الله بن شقيق ، عن رجل من بلقين ،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذه رواية حماد بن زيد ، وعبد الله بن
~~المبارك ، وهشيم - فيما رواه عنه أحمد بن منيع - .
PageV01P008
# وتابع خالدا على هذا الوجه : بديل بن ميسرة ، والزبير بن الخريت - ولم يذكر
~~أبو زرعة عليهما في ذلك اختلافا ، ولم أقف على اختلاف فيه عليهما - وتابعه
~~- أيضا - كهمس بن الحسن - فيما رواه عنه عثمان بن عمر - .
# الوجه الثاني : عن خالد الحذاء ، عن عبد الله بن شقيق ، عن رجل من بلقين
~~، عن رجل من قومه ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذه رواية وهيب بن
~~خالد ، وهشيم - فيما رواه عنه سعيد بن منصور - وكذا رواية خالد الواسطي -
~~فيما رواه عنه يحيى بن يحيى - .
# الوجه الثالث : عن خالد الحذاء ، عن عبد الله بن شقيق مرسلا ، وهذه رواية
~~خالد الواسطي - فيما رواه عنه الحسين بن داود - .
# وتابع خالدا على هذا الوجه كهمس بن الحسن ms0879 - فيما رواه عنه وكيع - وكذا
~~تابعه الجريري ، ولكن وقع عليه اختلاف في ذكر واسطة بينه وبين عبد الله بن
~~شقيق ، وهو عروة بن عبد الله بن قيس .
# فهذه أوجه الاختلاف في هذا الحديث على خالد الحذاء، وهي نفسها أوجه
~~الاختلاف على شيخه عبد الله بن شقيق ، وهو مدار الحديث .
# وقد اقتصر أبو زرعة على ذكر الوجهين الأولين ، ورجح الوجه الثاني - بحعله
~~من حديث عبد الله بن شقيق ، عن رجل من بلقين ، عن رجل من قومه ، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ومقتضى ذلك أن لا يكون ثابتا ، لأنه لا يلزم منه أن
~~يكون شيخ عبد الله بن شقيق صحابيا ، وهو مبهم .
# وأما على الوجه الأول فيكون صحيحا ، لأن إبهام اسم الصحابي لا يضر بعد
~~ثبوت ذلك عنه .
PageV01P009
# وعلى كل حال فالاختلاف في هذا الحديث شديد ، والنظر في الموازنة بين
~~المختلفين يقتضي ترجيح الوجه الأول لثبوته عن بديل بن ميسرة ، والزبير بن
~~الخريت دون اختلاف عليهما ، ثم هو وجه ثابت عن خالد الحذاء ، وكهمس بن
~~الحسن ، ولكن يشكل على ترجيح هذا الوجه أن الأصل في مثل هذا الاختلاف قبول
~~زيادة الراوي في الإسناد ، مالم يعارضه ما هو أقوى منه ، وأبو زرعة قد تمشى
~~مع هذا الأصل فهو قد ذكر الطرق المسقطة للزيادة ، وعلم قوتها ، ومع ذلك رجح
~~الطريق الزائد ، وذلك أن هذا إسناد معنعن ، وإسقاط أحد الرواة في مثل هذا
~~الإسناد كثير ، فإذا روي من طريق قوي ليس فيه إسقاط أحد من الرواة فهو
~~الصواب .
# كما أنه لو رجح الوجه الثاني فإنه يشكل عليه أنه يخشى أن يكون مرسلا ،
~~ويكون معنى قوله : عن رجل من بلقين أي : عن قصته ، لا على سبيل الرواية عنه
~~، ولعله لأجل هذا ولأجل ما ذكره أبو زرعة أعرض عنه أصحاب الصحاح فلم يخرجه
~~أحد منهم ، والله أعلم .
PageV01P010
### | AUTO 139/926- سألت أبي عن حديث رواه يحيى بن حمزة ، عن المطعم بن
~~المقدام ، عن الحسن بن أبي الحسن أن معاوية قال لابن الحنظلية حدثنا حديثا
~~سمعته من رسول الله ms0880 - صلى الله عليه وسلم - ، فقال : سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول :" الخيل معقود في نواصيها(¬1)الخير إلى يوم القيامة
~~". قال أبي : هذا عندي وهم، رواه أبو إسحاق الفزاري ، عن المطعم بن المقدام
~~، عن جسر(¬2)بن الحسن ، عن يعلى بن شداد ، عن سهل بن الحنظلية ، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ، وهذا أشبه . قلت لأبي : فلم لم تحكم للحديث المرسل
~~؟ فقال : المطعم عن الحسن ليس له معنى ، لم(¬3)يسمع منه ، والحسن البصري ،
~~عن سهل بن الحنظلية لا يجيء ، وأبو إسحاق الفزاري أحفظ وأتقن من يحيى بن حمزة .
# دراسة الرواة :
# * يحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي ، أبو عبد الرحمن الدمشقي ، ( 103-183 )،
~~روى عن : الأوزاعي ، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، ومطعم بن المقدام
~~وغيرهم . وعنه : الحكم بن موسى ، ومحمد بن المبارك الصوري ، وهشام بن عمار
~~، وابن مهدي، وغيرهم . أخرج له الجماعة .
# وثقه ابن معين ، وهشام بن عمار ، ودحيم ، وأبو داود ، والعجلي ، ويعقوب
~~بن شيبة ، والنسائي وغيرهم . وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال أحمد : ليس به بأس . وقال أبو حاتم : كان صدوقا .
# وذكر ابن معين ، وأبو داود أنه كان قدريا .
# قال في التقريب : [ ثقة ، رمي بالقدر ] .
PageV01P001
# تاريخ الدوري 2/642 ، العلل رواية المروذي ص41 ، ثقات العجلي ص470 ، سؤالات
~~الآجري 2/196و207 ، المعرفة والتاريخ 2/459 ، ثقات ابن حبان 7/614 و9/249 ،
~~تهذيب الكمال 31/278 ، تهذيب التهذيب 4/349 ، التقريب 7536 .
# * المطعم بن المقدام الصنعاني الشامي ، روى عن : الحسن البصري ، ومجاهد
~~بن جبر ، ونافع مولى ابن عمر وغيرهم . وعنه : الأوزاعي ، وإسماعيل بن عياش
~~، ويحيى ابن حمزة وغيرهم . أخرج له أبو داود ، والنسائي .
# وثقه الأوزاعي ، وابن معين وغيرهما، وقال أبو حاتم : لا بأس به . وذكره
~~ابن حبان في الثقات ووصفه بأنه متقن .
# قال الذهبي : ثقة نبيل .
# وقال ابن حجر : [ صدوق ] .
# الجرح والتعديل 8/411 ، ثقات ابن حبان 7/509 ، تهذيب الكمال 28/74 ،
~~الكاشف 3/150 ، تهذيب التهذيب 4/92 ، التقريب 6708 .
# * الحسن بن أبي الحسن البصري ، سبق في المسألة السابعة ، وهو ثقة فقيه
~~فاضل مشهور ، وكان يرسل كثيرا ويدلس .
# * سهل بن الحنظلية ، وهو سهل بن ms0881 عمرو ، وقيل : سهل بن الربيع ، وقيل غير
~~ذلك ، الأنصاري الأوسي ، والحنظلية أمه أو جدة له . صحابي شهد أحدا وما
~~بعدها . مات أول خلافة معاوية - رضي الله عنهما - .
# معجم الصحابة للبغوي 3/96 ، أسد الغابة 2/387 ، تهذيب الكمال 12/181،
~~الإصابة 2/86 ، التقريب 2655 .
# * أبو إسحاق الفزاري هو : إبراهيم بن محمد بن الحارث الفزاري الإمام ،
~~مات سنة 185 وقيل بعدها ، روى عن : حميد الطويل ، وخالد الحذاء ، وهشام بن
~~عروة وغيرهم . وعنه : أبو أسامة ، وزكريا بن عدي ، ومعاوية بن عمرو وغيرهم
~~، حتى روى عنه الثوري ، والأوزاعي وهما من شيوخه .
# متفق على توثيقه ، قال ابن عيينة : كان إماما . وقال ابن معين : ثقة ثقة
~~. وقال أبو حاتم : الثقة المأمون الإمام . وقال النسائي : ثقة مأمون أحد
~~الأئمة .
# قال في التقريب : [ ثقة حافظ ، له تصانيف ] .
PageV01P002
# تاريخ الدارمي ص62 ، الجرح والتعديل 2/128 ، تهذيب الكمال 2/167 ، تهذيب
~~التهذيب 1/80 ، التقريب 230 .
# * جسر بن الحسن ، أبو عثمان اليمامي ، ويقال : الكوفي ، ويقال : البصري ،
~~قدم الشام ، روى عن : الحسن البصري ، وعطاء بن أبي رباح ، وعمر بن عبد
~~العزيز ، ويعلى بن شداد وغيرهم ، وعنه : الأوزاعي ، وأبو إسحاق الفزاري ،
~~وعكرمة بن عمار وغيرهم .
# قال أبو حاتم : ما أرى بحديثه بأسا . وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : صدوق .
# وقال ابن معين : ليس بشيء . وقال الجوزجاني : واهي الحديث . وقال النسائي
~~: ضعيف .
# قال ابن عدي : وإنما عرف جسر بالأوزاعي حين روى عنه ، ولا أعرف لجسر هذا
~~كثير رواية .
# ولخص ابن حجر حاله بقوله : [ مقبول ] .
# تاريخ الدارمي ص86، أحوال الرجال ص107، ضعفاء النسائي ص29، الجرح
~~والتعديل 2/538، ثقات ابن حبان 6/155 ، الكامل 2/170 ، تهذيب الكمال 4/556
~~، الميزان 1/398 ، إكمال تهذيب الكمال 3/193 ، تهذيب التهذيب 2/298 ،
~~التقريب 922 .
# * يعلى بن شداد بن أوس الأنصاري ، أبو ثابت المدني ، ثم الشامي المقدسي ،
~~روى عن : أبيه ، وعبادة بن الصامت ، ومعاوية بن أبي سفيان وغيرهم . وعنه :
~~ابنه عبد الرحمن ، وجسر بن الحسن ، وهلال بن ميمون المكي وغيرهم . أخرج له
~~أبو داود ، وابن ماجه .
# قال ابن سعد : كان ثقة إن شاء الله . وذكره ابن حبان ms0882 في الثقات .
# وذكره البخاري في التاريخ الكبير ، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم
~~يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا .
# قال الذهبي : بعض الأئمة توقفوا في الاحتجاج بخبره ، وهو :" صلوا في
~~النعال ، خالفوا اليهود " ، ويعلى شيخ مستور محله الصدق ... وقد وثق .
# وقال ابن حجر : [ صدوق ] .
# طبقات ابن سعد 7/449 ، التاريخ الكبير 8/415 ، الجرح والتعديل 9/301 ،
~~ثقات ابن حبان 5/556 ، تهذيب الكمال 32/387 ، الميزان 4/457 ، تهذيب
~~التهذيب 4/450 ، التقريب 7843 .
# التخريج :
PageV01P003
# - أخرجه أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة 3/97 ح1005 - ومن طريقه ابن
~~عساكر في تاريخ دمشق 58/349 - ، وابن قانع في معجم الصحابة 1/268 من طريق
~~منصور ابن أبي مزاحم ،
# والطبراني في الكبير 6/98 ح5623 ، وفي مسند الشاميين 2/58 ح1914 من
~~طريقين عن هشام بن عمار ،
# كلاهما ( منصور ، وهشام ) عن يحيى بن حمزة به بنحوه ، ولفظه بتمامه : عن
~~الحسن البصري : أن معاوية قال لابن الحنظلية الأنصاري : حدثني حديثا سمعته
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقال : سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول : " الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ،
~~وأهلها معانون عليها ، ومن ربط فرسا في سبيل الله كانت النفقة عليه كالماد
~~يده بالصدقة لا يقبضها " إلا أنه مختصر في رواية ابن قانع عن منصور . ووقع
~~في رواية هشام بن عمار : عن الحسن بن أبي الحسن أنه قال لسهل بن الحنظلية
~~حدثنا حديثا سمعته ... ولم يذكر فيه معاوية .
# ولم أقف على حديث أبي إسحاق الفزاري ، عن المطعم بن المقدام .
# - وأخرجه أبو عوانة 4/447 ح7282 عن أبي أسامة الحلبي ، عن أبيه ،
# وابن عساكر في تاريخ دمشق 68/124 من طريق عبد الله بن محمد ، عن داود بن رشيد ،
# كلاهما عن أبي سعد عمر بن حفص الأنصاري الحلبي ، عن أبيه ، عن عبادة بن
~~محمد بن عبادة بن الصامت ، قال في رواية أبي أسامة الحلبي: أن سهل بن
~~الحنظلية حدث معاوية قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ...
~~فذكره بنحو سياقه السابق . وقال في رواية داود بن رشيد : عن رجل ms0883 كان في حرس
~~معاوية قال : عرضت خيل ، فقال لرجل من الأنصار يقال له: ابن الحنظلية، يا
~~ابن الحنظلية ماذا سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في الخيل،
~~فذكره بنحو سياقه السابق - أيضا - .
PageV01P004
# - وأخرجه أبو عوانة 4/448 ح7287 عن أبي بكر البصري ، عن أبي عمر الحوضي ،
~~عن إبراهيم بن سعد ، عن ابن شهاب ، عمن حدثه ، عن سهل بن الحنظلية قال :
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فذكره بنحوه دون زيادة آخره .
# وقد علقه الدارقطني في العلل 9/253 عن إبراهيم بن سعد ، عن الزهري ، عن
~~سهل بن الحنظلية .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على المطعم بن المقدام ، وذلك على وجهين:
# الوجه الأول : عن المطعم بن المقدام ، عن الحسن بن أبي الحسن أن معاوية
~~قال لابن الحنظلية حدثنا حديثا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فذكر ابن الحنظلية هذا الحديث . وهذه رواية يحيى بن حمزة ، وقد روى ذلك عنه
~~منصور بن أبي مزاحم ، وهشام بن عمار ، ولكن هشام بن عمار قال فيه : أن
~~الحسن قال لابن الحنظلية . ولم يذكر معاوية فيه .
# الوجه الثاني : عن المطعم بن المقدام ، عن جسر بن الحسن ، عن يعلى بن
~~شداد ، عن سهل بن الحنظلية ، وهذه رواية أبي إسحاق الفزاري .
# وقد رجح أبو حاتم الوجه الثاني ، وبين السبب في ذلك ، وهو أن رواية
~~المطعم عن الحسن البصري ليس لها معنى لأنه لم يسمع منه . ثم إن رواية الحسن
~~عن سهل بن الحنظلية لا تجيء ، وأن أبا إسحاق الفزاري أحفظ وأتقن من يحيى بن حمزة .
# ومعنى قول أبي حاتم إن رواية الحسن عن سهل بن الحنظلية لا تجيء أي أنه لم
~~يسمع منه كما ذكر أبو حاتم نفسه في المراسيل ص43 ، وهذا يدل على أن ما وقع
~~في رواية هشام ابن عمار ، عن يحيى بن حمزة خطأ شديد ، وليست رواية يحيى بن
~~حمزة كذا ، ولعله خطأ من هشام بن عمار .
# والحاصل أن أبا حاتم رجح الوجه الثاني وليس للحسن البصري فيه ذكر ms0884 ، وإنما
~~هو جسر بن الحسن ، ولعل منشأ الخطأ في الوجه الأول تصحيف ، فإن التشابه بين
~~قوله : حسن وجسر قريب جدا .
PageV01P005
# والحديث من وجهه الراجح والمرجوح لا يصح ، فأما وجهه الراجح ففيه جسر بن
~~الحسن ، وفيه ضعف ، وقد قال الحافظ مقبول . وأما وجهه المرجوح على فرض
~~قبوله فهو منقطع بين الحسن ، وسهل بن الحنظلية ، وبين المطعم ، والحسن .
# هذا ما يتعلق بما ذكره أبو حاتم في هذه المسألة ، وقد سبق في التخريج ذكر
~~طريقين آخرين له عن سهل بن الحنظلية ، وهما :
# الطريق الأول : طريق عبادة بن محمد بن عبادة بن الصامت ، وهو مرسل في
~~رواية: أن سهل بن الحنظلية حدث معاوية ... وفي الرواية الأخرى فيه رجل مبهم
~~وهو الواسطة بين عبادة وسهل بن الحنظلية ، وهو حرسي لمعاوية لا يعلم من هو
~~، ثم قد تفرد به أبو سعد ويقال : أبو سعيد عمر بن حفص بن ثابت الأنصاري،
~~وهو مقبول (التقريب 8125)، وعبادة بن محمد بن عبادة بن الصامت لم أقف عليه
~~، وإنما المعروف عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت .
# والحاصل أنه طريق ضعيف من وجوه ، وإنما ذكرت بعضها ، وفيه كفاية .
# الطريق الثاني : طريق الزهري ، عمن حدثه ، عن سهل بن الحنظلية ، وهذا
~~ضعيف لإبهام شيخ الزهري ، وقد ذكر الدارقطني في العلل 9/253 أن الصحيح فيه
~~: عن الزهري بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ، مرسلا .
# وبهذا يعلم أن هذا الحديث لا يصح عن سهل بن الحنظلية من جميع وجوهه وطرقه
~~، ولكن ثبت في هذا المعنى في فضل الخيل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أحاديث عن عدد من الصحابة ، ومن أشهرها :
# 1- حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - :" الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة " .
# أخرجه البخاري 4/34 ح2849 ، ومسلم 6/31 ح1871 وغيرهما .
# 2- حديث عروة البارقي - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال :" الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ، الأجر والمغنم " .
# أخرجه البخاري 4/34 ح2850و2852 ، ومسلم 6/32 ح1873 وغيرهما .
PageV01P006
# 3- حديث ms0885 أنس - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: " البركة في نواصي الخيل " .
# أخرجه البخاري 4/34 ح2851 ، ومسلم 6/32 ح1874 وغيرهما ، والله أعلم .
PageV01P007
### | AUTO 140/927- سألت أبي عن حديث رواه الهقل، وعمرو بن هاشم ، عن
~~الأوزاعي، عن سليمان حبيب ، عن أبي أمامة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال :" ثلاثة كلهم ضامن على الله ...". قال : ورواه الوليد وغيره ، عن
~~الأوزاعي ، عن سليمان ، عن أبي أمامة موقوف . قال أبي : هقل أحفظ ، والحديث
~~موقوف أشبه .
# دراسة الرواة :
# * الهقل بن زياد الدمشقي ، ثم البيروتي ، سبق في المسالة التاسعة
~~والثلاثين ، وهو ثقة . ومن أوثق الناس في الأوزاعي ، كما قال أحمد ، وأبو
~~مسهر ، وهشام بن عمار ، ومروان بن محمد وغيرهم .
# * عمرو بن هاشم البيروتي ، روى عن : الأوزاعي ، وابن لهيعة، ومحمد بن
~~شعيب ابن شابور وغيرهم . وعنه : أبو زرعة ، وزهير بن عباد ، وأبو صالح كاتب
~~الليث ، ومحمد بن مسلم بن واره وغيرهم . أخرجه له ابن ماجه فقط .
# قال ابن أبي حاتم: سألت محمد بن مسلم عنه فقال : كتبت عنه ، كان قليل
~~الحديث، قلت : ما حاله ؟ قال : ليس بذاك ، كان صغيرا حين كتب عن الأوزاعي .
# وذكر العقيلي في الضعفاء عمرو بن هاشم يروي عن ابن عجلان - وهو هذا فيما
~~يظهر - وقال فيه : مجهول النقل ، ولا يتابع على حديثه .
# وذكره ابن عدي في ترجمة سليمان بن أبي كريمة ، وقال : عمرو ليس به بأس .
# قال الذهبي : صدوق ، وقد وثق .
# وقال ابن حجر : [ صدوق يخطئ ] .
# ضعفاء العقيلي 3/294 ، الجرح والتعديل 6/268 ، الكامل 3/263 ، تهذيب
~~الكمال 22/275 ، الميزان 3/290 ، تهذيب التهذيب 3/309 ، التقريب 5127 .
# * الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو ، سبق في المسألة الثامنة والثلاثين ، وهو
~~ثقة جليل .
PageV01P001
# * سليمان بن حبيب المحاربي ، أبو أيوب الدمشقي الداراني ، وقيل : أبو ثابت
~~، وقيل في كنيته غير ذلك ، القاضي بدمشق ، مات سنة 126 ، روى عن : أبي
~~أمامة الباهلي ، وأبي هريرة ، ومعاوية وغيرهم . وعنه : الأوزاعي ، وعبد
~~الرحمن بن يزيد ابن جابر ، وكذا عمر بن عبد العزيز ، والزهري ، وهما من
~~أقرانه ، وغيرهم ، أخرج له البخاري ، وأبو ms0886 داود ، وابن ماجه .
# وثقه ابن معين ، والعجلي ، والنسائي وغيرهم . وذكره ابن حبان في الثقات .
~~وكان أبو حاتم الرازي يرفع من شأنه .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# تاريخ الدارمي ص129 ، ثقات العجلي ص201 ، أخبار القضاة 3/210 ، الجرح
~~والتعديل 4/105 ، ثقات ابن حبان 4/313 ، تهذيب الكمال 11/382 ، تهذيب
~~التهذيب 2/87 ، التقريب 2544.
# * أبو أمامة الباهلي - رضي الله عنه - ، سبقت ترجمته في المسألة رقم : 121 .
# * الوليد بن مسلم الدمشقي ، سبق في المسألة الثانية ، وهو ثقة ، ولكنه
~~كثير التدليس والتسوية .
# التخريج :
# - أخرجه ابن أبي عاصم في الجهاد 1/211 ح51 عن هشام بن عمار ، عن الهقل
~~ابن زياد به بنحو لفظ أبي داود الآتي .
# - وأخرجه الروياني 2/310 ح1265 عن عبد المجيد بن إبراهيم الدمياطي ،
# والطبراني في الكبير 8/118ح4791 ، وفي الأوسط 3/262 ح3094 ، وفي مسند
~~الشاميين 2/408 ح1596 - ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 22/206 - عن بكر
~~بن سهل الدمياطي ،
# كلاهما ( عبد المجيد ، وبكر ) عن عمرو بن هاشم به بنحو لفظ أبي داود
~~الآتي .
# ولم أقف على حديث الوليد بن مسلم ، عن الأوزاعي .
# - وأخرجه أبو داود 3/209 ح2486 ، والطبراني في الكبير 8/118 ح7492 ،
~~والحاكم 2/73 ، والبيهقي 9/166 من طريق أبي مسهر ، عن إسماعيل بن عبد الله
~~بن سماعة ،
# وابن السني في عمل اليوم والليلة ص53 ح161 من طريق عمر بن عبد الواحد ، PageV01P002
~~كلاهما ( ابن سماعة ، وعمر ) عن الأوزاعي به مرفوعا ، ولفظ الحديث بتمامه
~~كما هو عند أبي داود : عن أبي أمامة الباهلي ، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال :" ثلاثة كلهم ضامن على الله - عز وجل - : رجل خرج غازيا
~~في سبيل الله - عز وجل - ، فهو ضامن على الله حتى يتوفاه فيدخله الجنة ، أو
~~يرده بما نال من أجر وغنيمة ، ورجل راح إلى المسجد فهو ضامن على الله حتى
~~يتوفاه فيدخله الجنة ، أو يرده بما نال من أجر وغنيمة ، ورجل دخل بيته
~~بسلام فهو ضامن على الله - عز وجل - ".
# - وأخرجه البخاري في الأدب المفرد 2/614 ح1094 ، وابن حبان 2/251 ح499 من
~~طريق هشام بن عمار ، عن صدقة ms0887 بن خالد ، عن أبي حفص عثمان بن أبي العاتكة ،
# والطبراني في الكبير 8/118 ، وفي مسند الشاميين 2/409 ح1597 ، وأبو نعيم
~~في معرفة الصحابة 3/1527 ح3873 ، وابن عساكر في تاريخ دمشق 11/141 و24/68
~~من طريق بكر بن سهل الدمياطي ، عن عبد الله بن يوسف التنيسي ، عن كلثوم بن زياد، PageV01P003
~~كلاهما ( أبو حفص ، وكلثوم ) عن سليمان بن حبيب ، عن أبي أمامة به بنحوه
~~مطولا في رواية كلثوم فقط ، وهو مرفوع في رواية أبي حفص بن أبي العاتكة ،
~~وأما كلثوم فهذا سياقه : عن سليمان المحاربي قال : خرجت غازيا فلما مررت
~~بحمص خرجت إلى السوق لأشتري ما لا غنى للمسافر عنه ، فلما نظرت إلى باب
~~المسجد قلت : لو أني دخلت فركعت ركعتين ، فلما دخلت نظرت إلى ثابت بن معبد
~~، وابن أبي زكريا ، ومكحول في نفر من أهل دمشق ، فلما رأيتهم أتيتهم فجلست
~~إليهم فتحدثوا شيئا ، ثم قالوا : إنا نريد أبا أمامة الباهلي ، فقاموا وقمت
~~معهم ، فدخلنا عليه فإذا شيخ قد رق وكبر ، وإذا عقله ومنطقه أفضل مما نرى
~~من منظره ، وكان أول ما حدثنا أن قال :" إن مجلسكم هذا من بلاغ الله إياكم
~~وحجته عليكم ، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلغ ما أرسل به ، وإن
~~أصحابه قد بلغوا ما سمعوا ، فبلغوا ما تسمعون، ثلاثة كلهم ضامن على الله
~~-عز وجل- رجل خرج في سبيل الله فهو ضامن على الله حتى يدخله الجنة ، أو
~~يرجعه بما نال من أجر وغنيمة ، ورجل دخل بيته بسلام ، ثم قال : إن في جهنم
~~جسرا له سبع قناطر على أوسطهن القضاء ، فيجاء بالعبد حتى إذا انتهى إلى
~~القنطرة الوسطى قيل له : ماذا عليك من الدين ؟ - وتلا هذه الآية : { }(¬1)-
~~قال : فيقول: يا رب علي كذا وكذا ، فيقال له : اقض دينك ، فيقول : ما لي
~~شيء، وما أدري ما أقضي ، فيقال: خذوا من حسناته ، فما زال يؤخذ من حسناته
~~حتى ما تبقى له حسنة ، حتى إذا أفنيت حسناته قيل : قد فنيت حسناته ، يقال :
~~خذوا من سيئات من يطلبه فركبوا عليه ، فقد بلغني ms0888 أن رجالا يجيئون بأمثال
~~الجبال من الحسنات ، فما يزال يؤخذ لمن يطلبهم حتى ما تبقى لهم حسنة ". هذا
~~لفظه في المعجم الكبير ، والبقية بنحوه .
PageV01P004
# وهذا اللفظ ليس بصريح في رفعه ، بل هو موقوف ، غير أن الطبراني في مسند
~~الشاميين لم يسق لفظه ، وإنما ساق إسناده بعد حديث عمرو بن هاشم ، عن
~~الأوزاعي ، وقال فيه : عن أبي أمامة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مثله . وهو ظاهر في أنه يرى أنه مرفوع .
# - وأخرجه الطبراني في الكبير 8/150 ح7579 ، وفي مسند الشاميين 2/381
~~ح1541 و4/316 ح3413 عن عثمان بن خالد الحمصي ، عن عبد الله بن عبد الجبار
~~الخبائري ، عن سعيد بن عمارة ، عن هشام بن الغاز ، عن مكحول ، عن أبي أمامة
~~، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - به بنحوه مختصرا .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على الأوزاعي ، حيث روي عنه على
~~وجهين :
# الوجه الأول : عن الأوزاعي، عن سليمان بن حبيب ، عن أبي أمامة مرفوعا،
~~وهذه رواية الهقل بن زياد ، وعمرو بن هاشم ، وإسماعيل بن عبد الله بن سماعة
~~، وعمر بن عبد الواحد .
# الوجه الثاني : عن الأوزاعي، عن سليمان بن حبيب ، عن أبي أمامة موقوفا،
~~وقد ذكر أبو حاتم أن هذه رواية الوليد بن مسلم وغيره . ولم أقف عليه - كما
~~سبق - .
# وقد قال أبو حاتم بعد ذكر هذين الوجهين : هقل أحفظ ، والحديث موقوف أشبه .
# وهذا حكم بترجيح الموقوف وهو رواية الوليد بن مسلم وغيره ، مع التسليم
~~بأن الهقل بن زياد أحفظ من الوليد بن مسلم لحديث الأوزاعي .
# ولكن قد تبين أن الهقل ، وعمرو بن هاشم قد توبعا على رفعه ، فتابعهما
~~إسماعيل ابن عبد الله بن سماعة العدوي ، وهو ثقة ( التقريب 458 ) ،
~~وتابعهما عمر بن عبد الواحد السلمي ، وهو ثقة - أيضا - ( التقريب 4943 ) ،
~~فهؤلاء أربعة ، وفيهم ثلاثة ثقات رووه عن الأوزاعي مرفوعا ، مما يدل على
~~ثبوت رفع هذا الحديث عن الأوزاعي .
PageV01P005
# وقد تابع الأوزاعي على رفعه أبو حفص عثمان بن أبي العاتكة الأزدي الدمشقي ،
~~وهو صدوق ، ضعفوه في روايته عن ms0889 علي بن يزيد الألهاني ( التقريب 4483 ) ،
~~وليس هذا من حديثه عن علي بن يزيد، وقد قال فيه أبو حاتم: لا بأس به، بليته
~~من كثرة روايته عن علي بن يزيد، فأما ما روى عن غير علي بن يزيد فهو مقارب
~~يكتب حديثه . ومع ذلك فقد ضعفه ابن معين وغيره ( انظر : الجرح والتعديل
~~6/163 ، تهذيب الكمال 19/397 ) .
# كما تابع الأوزاعي على روايته عن سليمان بن حبيب كلثوم بن زياد ، وهو أبو
~~عمرو ، ترجم له البخاري ، وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا ،
~~وذكره ابن حبان في الثقات ، وضعفه النسائي . ( التاريخ الكبير 7/228 ،
~~ضعفاء النسائي ص90 ، الجرح والتعديل 7/164 ، ثقات ابن حبان 7/355 ، الميزان
~~3/413 ، اللسان 4/489 ) .
# ولكن سبق أن الظاهر أن روايته موقوفة ، وهي محتملة للرفع ، وهو الذي فهمه
~~أبو القاسم الطبراني .
# فهذا محصل الاختلاف في رفع هذا الحديث ووقفه على الأوزاعي ، وعلى سليمان
~~بن حبيب ، ومن خلال الموازنة بين المختلفين يظهر أن رفعه أقوى من وقفه ،
~~ولكن لا يجزم بذلك لأن أبا حاتم ذكر أن الوقف رواية الوليد بن مسلم وغيره
~~عن الأوزاعي ، مما يدل على أن الوليد متابع على وقفه ، فلعل الأوزاعي حدث
~~بالوجهين جميعا ، أو لعل سبب الاختلاف هو أن رفعه ليس بصريح كما هو في
~~رواية كلثوم المطولة التي يحكي بها سليمان قصة إتيانه أبا أمامة . فالله أعلم .
# وأما رواية مكحول عن أبي أمامة فهي مرفوعة ، ولكنه إسناد فرد ، وفيه سعيد
~~بن عمارة الكلاعي ، وهو ضعيف ( التقريب 2367 ) ، وشيخ الطبراني عثمان بن
~~خالد بن عمرو السلفي الحمصي لم أتبين حاله ، والله أعلم .
PageV01P006
### | AUTO 141/928- سألت أبي عن حديث رواه أبو إسحاق الفزاري ، عن أبي
~~مالك الأشجعي(¬1)، عن نعيم بن أبي هند ، عن سمرة بن جندب قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : " من قتل قتيلا فله سلبه(¬2)" . قال أبي :
~~بين نعيم ، وسمرة : ابن سمرة ، عن سمرة .
# دراسة الرواة :
# * أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري، سبق في المسألة رقم 139، وهو ثقة
~~حافظ، له تصانيف .
# * أبو مالك ms0890 الأشجعي هو : سعد بن طارق بن أشيم الكوفي ، مات في حدود سنة
~~140، روى عن : أبيه - وله صحبة - ، وأنس بن مالك ، وربعي بن حراش ، وعبد
~~الله ابن أبي أوفى ، ونعيم بن أبي هند وغيرهم . وعنه : الثوري ، وشعبة ،
~~وأبو إسحاق الفزاري ، ومروان بن معاوية وغيرهم . أخرج له الجماعة إلا أن
~~البخاري تعليقا .
# ثقة، وثقه أحمد ، وابن معين ، والعجلي وغيرهم . وقال أبو حاتم: صالح
~~الحديث، يكتب حديثه . وقال النسائي : ليس به بأس . وذكره ابن حبان في
~~الثقات .
# قال ابن عبد البر : لا أعلمهم يختلفون بأنه ثقة عالم .
# وقال في التقريب : [ ثقة ] .
# ثقات العجلي ص179 ، الجرح والتعديل 4/86 ، ثقات ابن حبان 4/294 ، تهذيب
~~الكمال 10/269 ، تهذيب التهذيب 1/693 ، التقريب 2240 .
# * نعيم بن أبي هند ، واسمه : النعمان بن أشيم الأشجعي ، الكوفي ، وهو ابن
~~عم أبي مالك الأشجعي ، مات سنة 110 ، روى عن أبيه - وله صحبة - ، وربعي بن
~~حراش ، وأبي وائل ، وابن سمرة بن جندب وغيرهم . وعنه : أبو مالك الأشجعي ،
~~وشعبة ، وسليمان التيمي وغيرهم . أخرج له الجماعة إلا أن البخاري تعليقا ،
~~وأبا داود في المراسيل .
PageV01P001
# ثقة ، وثقه ابن سعد ، والعجلي ، والنسائي . وقال أبو حاتم : صالح الحديث
~~صدوق . وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقيل للثوري : مالك لم تسمع من نعيم بن أبي هند ؟ قال : كان يتناول عليا
~~- رضي الله عنه - .
# قال الذهبي في الكاشف : ثقة . وقال في الميزان : صدوق .
# وقال ابن حجر : [ ثقة ، رمي بالنصب ] . وهو كما قال .
# طبقات ابن سعد 6/306 ، ثقات العجلي ص452 ، الجرح والتعديل 8/460 ، ثقات
~~ابن حبان 7/536 ، تهذيب الكمال 29/497 ، الميزان 4/271 ، الكاشف 3/208 ،
~~تهذيب التهذيب 4/238 ، التقريب 7178 .
# * سمرة بن جندب بن هلال الفزاري ، حليف الأنصار ، صحابي مشهور ، قيل في
~~كنيته: أبو عبد الله ، وقيل : أبو عبد الرحمن ، وقيل : أبو محمد ، وقيل :
~~أبو سليمان، أول مشاهده أحد - فيما قيل - وشهد ما بعدها ، ومات سنة 60 وقيل
~~قبلها - رضي الله عنه - .
# معجم الصحابة للبغوي 2/207 ، أسد الغابة 2/376، تهذيب الكمال 12/130،
~~الإصابة 2/78، التقريب 2630 .
# * ابن سمرة ، لم يبين في الرواية اسمه ms0891 ، وسيأتي الكلام عليه .
# التخريج :
# - أخرجه الروياني 2/80 ح859 عن عبد الرحمن بن يونس السراج الرقي ،
# والطبراني في الكبير 7/297 ح7000 من طريق محمد بن عيسى الطباع ،
# والبيهقي في السنن الكبرى 6/309 ، وفي المعرفة 5/119 ح3951 من طريق
~~معاوية ابن عمرو ،
# ثلاثتهم ( السراج ، والطباع ، ومعاوية ) عن أبي إسحاق الفزاري به بنحوه ،
~~إلا أن معاوية بن عمرو أدخل ابن سمرة بين نعيم ، وسمرة .
# - وأخرجه ابن ماجه 2/947 ح2838 ، وأحمد 5/12 ح20144 ، وأبو عبيد في
~~الأموال ص319 ح774 ، وابن أبي شيبة 6/478 ح33082 ، وابن زنجويه في الأموال
~~2/685 ح1150 ، والحارث بن أبي أسامة ( بغية الباحث ص211 ح668 ) ، وابن
~~المنذر في الأوسط 11/118 ح6505 ، من طريق أبي معاوية الضرير ، PageV01P002
~~والطبراني في الكبير 7/295 ح6995 ، وأبو نعيم الأصبهاني في تسمية ما انتهى
~~إلينا من الرواة عن أبي نعيم الفضل بن دكين عاليا ص70 ح47 من طريق أبي نعيم
~~الفضل بن دكين ، عن موسى بن محمد الأنصاري ،
# والطبراني في الكبير 7/296 ح6996 من طريق حاتم بن إسماعيل ، عن ابن جريج،
# ثلاثتهم ( أبو معاوية، والأنصاري، وابن جريج ) عن أبي مالك الأشجعي به
~~بنحوه، وقد جعله أبو معاوية ، والأنصاري : عن أبي مالك ، عن نعيم بن أبي
~~هند ، عن ابن سمرة ، عن سمرة(¬1). وأما ابن جريج فوقع في روايته : عن أبي
~~مالك ، عن سمرة - بإسقاط نعيم ، وابن سمرة جميعا(¬2)- .
# - وأخرجه الطبراني في الكبير 7/296 ح6997 من طريق يحيى بن حسان ، عن
~~سليمان بن موسى ،
# وفي الكبير - أيضا - 7/296 ح6998 من طريق مروان بن جعفر السمري ، عن محمد
~~بن إبراهيم بن خبيب بن سليمان بن سمرة ،
# كلاهما ( سليمان بن موسى ، ومحمد بن إبراهيم ) عن جعفر بن سعد بن سمرة ،
~~عن خبيب بن سليمان بن سمرة ، عن أبيه ، عن سمرة به بنحوه في روايته سليمان
~~بن موسى ، ولفظه في رواية محمد بن إبراهيم :" من قتل رجلا فإن له سلبه من
~~الفيء إذا ما لقيها " .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم في حديث أبي إسحاق الفزاري ، عن أبي مالك الأشجعي ، عن نعيم
~~ابن أبي ms0892 هند ، عن سمرة بن جندب - هذا الحديث - أن بين نعيم ، وسمرة : ابن
~~سمرة ابن جندب .
PageV01P003
# وقد تبين من التخريج السابق أنه قد اختلف فيه على أبي إسحاق الفزاري ، وعلى
~~شيخه أبي مالك في ذكر ابن سمرة ، فأما أبو إسحاق فرواه عنه دون ذكر ابن
~~سمرة : عبد الرحمن بن يونس السراج ، ومحمد بن عيسى الطباع ، وخالفهما
~~معاوية بن عمرو فرواه عن أبي إسحاق الفزاري بذكر ابن سمرة .
# وأما أبو مالك الأشجعي فرواه عنه أبو معاوية الضرير ، وموسى بن محمد
~~الأنصاري بذكر ابن سمرة فيه ، ورواه ابن جريج عنه ، عن سمرة - دون واسطة -
~~وسبق أن رواية ابن جريج يجتمل أن يكون السقط فيها من نسخة المعجم الكبير
~~للطبراني ، حيث لم أقف على روايته عند غيره ، لا أن ذلك وجه في الرواية عن
~~أبي مالك .
# وعلى كل حال فالمحفوظ في هذا الإسناد جعله : عن أبي مالك ، عن نعيم بن
~~أبي هند ، عن ابن سمرة ، عن سمرة ، حيث اتفق عليه ثقتان ، وهما أبو معاوية
~~، وهو ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش ، وقد يهم في حديث غيره - كما سبقت
~~ترجمته في المسألة الثانية عشرة - وموسى بن محمد الأنصاري وثقه ابن معين
~~وغيره ، وقال أبو حاتم : لا بأس به ، وذكره ابن حبان في الثقات ( الجرح
~~والتعديل 8/160 ، ثقات ابن حبان 7/456 ) ، ثم هو رواية عن أبي إسحاق
~~الفزاري .
# وإسناد هذا الحديث على هذا الوجه قد حكم عليه الحافظ ابن حجر بأنه لا بأس
~~به ( التلخيص الحبير 3/120 ) ، ولكن يشكل عليه أن ابن سمرة لم يبين اسمه في
~~شيء من الروايات عن أبي مالك ، إلا أنه جاء تسميته سليمان بن سمرة في حديث
~~جعفر بن سعد ابن سمرة ، عن خبيب بن سليمان بن سمرة، عن أبيه، عن سمرة - وقد
~~سبق تخريجه -، ولكنه إسناد غير ثابت ، فإن جعفر بن سعد بن سمرة ليس بالقوي
~~( التقريب 941 ) .
# ولو فرض كونه سليمان بن سمرة فهو لم يوثقه غير ابن حبان ، وقد قال في
~~التقريب: مقبول . ( تهذيب الكمال 11/448 ، التقريب 2569 ) .
PageV01P004
# ويحتمل ms0893 أن يكون سعد بن سمرة ، وهو أحسن حالا من أخيه فقد وثقه النسائي ،
~~وابن حبان ( ثقات ابن حبان 4/294 ، وتعجيل المنفعة ص148 ) غير أن الحافظ
~~المزي أبدى احتمالا ثالثا ، فقال في ترجمة سليمان بن سمرة - بعد أن ذكر هذا
~~الحديث - : فلا أدري هو ذا أو أخوه سعد بن سمرة أو أخ لهما ثالث . كما زاد
~~المزي وجها جديدا في الاختلاف حيث ذكره عن نعيم بن أبي هند ، عن ابن سمرة ،
~~عن أبيه ، قال : وقيل : عن نعيم ، عن مولى لسمرة ، عن سمرة ، وقيل : عن
~~نعيم ، عن سمرة ، ليس بينهما أحد .
# وكونه عن مولى لسمرة ، عن سمرة لم أقف عليه ، إلا أن ذكر ذلك يزيد في وهن
~~الحديث ، والحاصل أن مثل هذا الإسناد لا يقال بثبوته .
# ولكن متنه ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وقد روي من وجوه
~~متعددة ، وأشهر ما فيه حديث أبي قتادة في الصحيحين :" من قتل قتيلا له عليه
~~بينة فله سلبه " ، وفيه قصة ، ( انظر : صحيح البخاري 4/112 ح3142 ، وصحيح
~~مسلم 5/147 ح1751 ) ، وانظر حديث أنس الآتي برقم 147/934 والله أعلم .
PageV01P005
### | AUTO 142/929- سألت أبي ، وأبا زرعة عن حديث رواه ابن أبي فديك ، عن
~~موسى ابن يعقوب الزمعي ، عن عبد الرحمن بن إسحاق ، عن ابن شهاب ، عن عثمان
~~بن عبد الله بن سراقة(¬1)، عن بسر(¬2)بن سعيد ، عن زيد بن خالد ، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال : " من جهز غازيا فله مثل أجره ، ومن خلف غازيا
~~في أهله ... " . فقالا : هذا خطأ ، رواه خالد الواسطي ، عن عبد الرحمن بن
~~إسحاق، عن محمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ، عن بسر (2) بن سعيد ، عن زيد بن
~~خالد ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذا(¬3)الصحيح ، قلت لأبي زرعة
~~: ممن الخطأ ؟ قال : من موسى بن يعقوب .
# دراسة الرواة :
# * ابن أبي فديك هو : محمد بن إسماعيل المدني ، سبق في المسألة الخامسة
~~والثمانين، وهو صدوق .
# * موسى بن يعقوب الزمعي ، سبق في المسألة السابعة والسبعين ، وقد اختلف
~~فيه ، ولخص ابن حجر حاله بقوله : صدوق سيئ الحفظ ms0894 . وهو كما قال ، فإن أحمد
~~لم يكن يعجبه حديثه ، وقال ابن المديني : ضعيف الحديث منكر الحديث . وقال
~~النسائي : ليس بالقوي . هذا مع توثيق ابن معين وغيره له .
# * عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله القرشي العامري، مولاهم، ويقال :
~~الثقفي، المدني ، ثم البصري ، ويقال له : عباد . روى عن : أبيه ، وسعيد
~~المقبري ، والحسن البصري ، وابن شهاب الزهري وغيرهم . وعنه : ابن علية ،
~~وحماد بن سلمة ، وخالد الطحان ، وموسى بن يعقوب وغيرهم . أخرج له الجماعة ،
~~إلا أن البخاري تعليقا ، وأخرج له في الأدب المفرد .
PageV01P001
# وثقه ابن معين . وقال : صالح الحديث . وقال مرة : صويلح ، وقدمه في الزهري
~~على صالح بن أبي الأخضر . ونقل الترمذي عن البخاري توثيقه . وكذا وثقه أبو
~~داود وغيره . وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال أحمد : صالح الحديث . وقال - أيضا - : ليس به بأس . فقيل له : إن
~~يحيى ابن سعيد قال : سألت عنه أهل المدينة فلم يحمدوه ؟ فسكت . وقال ابن
~~المديني : هو عندنا صالح وسط ، وكان يحيى بن سعيد يضعفه . وقال يعقوب بن
~~شيبة : صالح . وقال يعقوب بن سفيان : ليس به بأس . وكذا قال النسائي وزاد :
~~ولم يكن ليحيى القطان فيه رأي .
# وقال أبو طالب : سألت أحمد بن حنبل عنه فقال : روى عن أبي الزناد أحاديث
~~منكرة ، وكان يحيى لا يعجبه ، قلت : كيف هو ؟ قال : صالح . وقال أبو حاتم :
~~يكتب حديثه ولا يحتج به ، وهو قريب من محمد بن إسحاق صاحب المغازي ، وهو
~~حسن الحديث ، وليس بثبت ولا قوي ، وهو أصلح من عبد الرحمن بن إسحاق بن شيبة .
# وقال البخاري : ربما وهم . وقال - أيضا - : ليس ممن يعتمد على حفظه إذا
~~خالف من ليس بدونه ، وإن كان ممن يحتمل في بعض ، قال : وقال إسماعيل بن
~~إبراهيم : سألت أهل المدينة عنه فلم يحمد ، مع أنه لا يعرف له بالمدينة
~~تلميذ إلا موسى الزمعي ، روى عنه أشياء في عدة منها اضطراب . وقال العجلي :
~~يكتب حديثه وليس بالقوي . وقال الدارقطني : ضعيف الحديث .
# وفيه كلام غير ذلك ، وقد رمي بالقدر ، قال ابن المديني : سمعت سفيان وسئل
~~عن عبد ms0895 الرحمن بن إسحاق ، قال : كان قدريا فنفاه أهل المدينة فجاءنا هاهنا
~~مقتل الوليد فلم نجالسه ، وقال : إنه قد سمع الحديث . وقال ابن المديني -
~~أيضا-: كان يرى القدر، ولم يحمل عنه أهل المدينة ، وقد وصفه بالقدر أبو
~~داود وغيره .
# قال ابن عدي : في حديثه بعض ما ينكر ولا يتابع عليه ، والأكثر منه صحاح ،
~~وهو صالح الحديث ، كما قاله أحمد بن حنبل .
# وقال في التقريب : [ صدوق ، رمي بالقدر ] .
PageV01P002
# تاريخ الدوري 2/344 ، سؤالات ابن الجنيد ص160 ، سؤالات محمد بن عثمان بن
~~أبي شيبة لابن المديني ص111 ، العلل ومعرفة الرجال 2/353و501 ، التاريخ
~~الكبير 5/258 ، ثقات العجلي ص287 ، المعرفة والتاريخ 3/59 ، سؤالات الآجري
~~1/386 ، العلل الكبير ص179 ، الجرح والتعديل 1/47 و5/212 ، ثقات ابن حبان
~~7/86 ، الكامل 4/300 ، الضعفاء والمتروكون للدارقطني ص276، تهذيب الكمال
~~16/519 ، الميزان 2/546 ، تهذيب التهذيب 2/487 ، التقريب 3800 .
# * ابن شهاب الزهري ، سبق في المسألة الرابعة والعشرين ، وهو الفقيه
~~الحافظ ، متفق على جلالته وإتقانه .
# * عثمان بن عبد الله بن سراقة بن المعتمر العدوي ، أبو عبد الله المدني ،
~~وهو سبط عمر بن الخطاب ، أمه زينب بنت عمر ، وكان والي مكة ، مات سنة 118 ،
~~رأى أبا أسيد الساعدي ، وأبا قتادة ، وأبا هريرة ، وروى عن عمر مرسلا - على
~~الصحيح - وعن خاله عبد الله بن عمر ، وجابر بن عبد الله ، وبسر بن سعيد ،
~~وعنه : الزهري ، وابن أبي ذئب ، وعبيد الله بن عمر وغيرهم . أخرجه له
~~البخاري ، وابن ماجه .
# وثقه أبو زرعة ، والنسائي ، والدارقطني . وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# الجرح والتعديل 6/155 ، ثقات ابن حبان 5/154 ، سؤالات الحاكم للدارقطني
~~ص245 ، تهذيب الكمال 19/413 ، تهذيب التهذيب 3/67 ، التقريب 4489 .
# * بسر بن سعيد المدني العابد ، مولى ابن الحضرمي ، مات سنة 100 ، روى عن
~~عثمان ، وسعد بن أبي وقاص ، وزيد بن خالد ، وأبي هريرة وغيرهم . وعنه : زيد
~~بن أسلم ، وسالم أبو النضر ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن ، وعثمان بن عبد الله
~~بن سراقة وغيرهم .
# ثقة ، وثقه ابن سعد ، وابن معين ، والعجلي ، والنسائي وغيرهم . وذكره ابن
~~حبان في ms0896 الثقات وقال : وكان متعبدا متخليا ، مات ولم يخلف كفنا يكفن فيه ،
~~حتى كفنه الناس ، وذكره في المشاهير وقال : وكان من المتقنين .
PageV01P003
# وقال أبو حاتم : هو من التابعين ، لا يسأل عن مثله . وقدمه يحيى بن سعيد
~~على عطاء بن يسار ، وذكر أنه يذكر بخير . وقال عمر بن عبد العزيز : إنه
~~أفضل أهل المدينة .
# قال في التقريب : [ ثقة جليل ] .
# طبقات ابن سعد 5/282 ، التاريخ الكبير 2/123 ، ثقات العجلي ص79 ، الجرح
~~والتعديل 2/423 ، ثقات ابن حبان 4/78 ، مشاهير علماء الأمصار ص76 ، تهذيب
~~الكمال 4/72 ، تهذيب التهذيب 1/221 ، التقريب 666 .
# * زيد بن خالد الجهني ، أبو عبد الرحمن ، ويقال : أبو طلحة المدني ،
~~صحابي مشهور ، شهد الحديبية وبيعة الرضوان ، وكان معه لواء جهينة يوم الفتح
~~، ومات سنة 68 وقيل غير ذلك - رضي الله عنه - .
# طبقات ابن سعد 4/344 ، معرفة الصحابة لأبي نعيم 3/1189 ، أسد الغابة
~~2/241 ، تهذيب الكمال 10/63 ، الإصابة 1/565 ، التقريب 2133 .
# * خالد بن عبد الله الواسطي ، الطحان ، أبو الهيثم ، ويقال : أبو محمد
~~المزني ، مولاهم ، ( 110-182 ) أو نحوها. روى عن: إسماعيل بن أبي خالد،
~~وخالد الحذاء، وعمرو بن يحيى المازني ، وعبد الرحمن بن إسحاق وغيرهم ، وعنه
~~: ابن مهدي ، والقطان ، ووكيع ، وعمرو بن عون ، ومسدد وغيرهم .
# متفق على توثيقه ، قال أحمد : كان ثقة صالحا في دينه ، بلغني أنه اشترى
~~نفسه من الله ثلاث مرات ، وهو أحب إلينا من هشيم . وقال - أيضا - : من
~~أفاضل المسلمين ، اشترى نفسه من الله أربع مرات فتصدق بوزن نفسه فضة أربع مرات .
# قال في التقريب : [ ثقة ثبت ] .
# الجرح والتعديل 3/340، تاريخ بغداد 8/294، تهذيب الكمال 8/99، تهذيب
~~التهذيب 1/523، التقريب 1647 .
# * محمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ التيمي ، المدني ، رأى عبد الله بن عمر
~~، وروى عن : أبيه ، ومحمد بن المنكدر، وعمير مولى آبي اللحم وغيرهم ، وعنه:
~~الزهري - وهو من أقرانه - ، وعبد العزيز الدراوردي ، وحفص بن غياث ، وبشر
~~بن المفضل وغيرهم . أخرج له مسلم والأربعة .
PageV01P004
# ثقة ، قال أحمد : شيخ ثقة . ووثقه - أيضا - : ابن معين ، وأبو زرعة،
~~والعجلي، وأبو داود وغيرهم . وذكره ابن ms0897 حبان في الثقات .
# العلل ومعرفة الرجال 2/493 ، ثقات العجلي ص404 ، الجرح والتعديل 7/255 ،
~~ثقات ابن حبان 5/364 ، تهذيب الكمال 25/230 ، تهذيب التهذيب 3/566 ،
~~التقريب 5894 .
# التخريج :
# - أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 6/230 عن ابن شيبة ، وهو : عبد الرحمن
~~بن عبد الملك بن شيبة الحزامي ،
# ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 1/422 ، وأبو يعلى في معجمه ص335
~~ح315 ، وابن حبان 10/490 ح4632 ، والطبراني في الكبير 5/246 ح5223 ، وفي
~~الأوسط 8/84 ح8038 ، وفي مكارم الأخلاق ص90 ح142 ، وأبو الطاهر الذهلي في
~~الجزء الثالث والعشرين من حديثه - بانتقاء الدارقطني - ص44 ح132 ، والخطيب
~~في تاريخ بغداد 7/206 من طريق هارون بن عبد الله الحمال ،
# والطبراني في الكبير 5/246 ح5233 ، وفي مكارم الأخلاق ص90 ح142 من طريق
~~أحمد بن صالح ،
# ثلاثتهم ( ابن شيبة الحزامي ، وهارون ، وأحمد بن صالح ) عن ابن أبي فديك
~~به بنحوه ، ولفظه بتمامه :" من جهز غازيا فله مثل أجره ، ومن خلفه في أهله
~~فله مثل أجره " . وزادوا فيه : قال ابن شهاب : ثم أخبرنيه بسر بن سعيد .
PageV01P005
# - وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 5/17 ح2553 ، وفي الجهاد 1/284
~~ح89 ، والطبراني في الكبير 5/246 ح5234 ، وفي الأوسط(¬1)8/35 ح7883 من طريق
~~وهب بن بقية عن خالد الواسطي به :" من جهز غازيا في سبيل الله فله مثل أجره
~~، ومن خلف غازيا في سبيل الله في أهله وأنفق عليهم فله مثل أجره " . ولم
~~يقل :" وأنفق عليهم " في الآحاد لابن أبي عاصم فقط .
# - وأخرجه البخاري في صحيحه 4/32 ح2843 ، ومسلم 6/42 ح1895 ، وأبو داود
~~3/216 ح2501 ، والترمذي 3/269 ح1628 و3/270 ح1631 ، والنسائي في المجتبى
~~6/46 ، وفي الكبرى 3/30 ح4390 ، وأحمد 4/116 ح17045 و4/117 ح17056 و5/193
~~ح21681، والطيالسي 2/261 ح998 و2/668 ح1427، وعبد ابن حميد ( المنتخب ص117
~~ح277 )، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 5/18 ح2555، وفي الجهاد 1/295
~~ح90 ، وابن الجارود 3/291 ح1037 ، وأبو عوانة 4/479 ح7403-7405 ، والطبراني
~~في الكبير 5/244 ح5225-5230 ، وفي مكارم الأخلاق ص90 ح143، وابن عدي 2/417،
~~وأبو نعيم في معرفة الصحابة 3/1193 ح3015، ms0898 والبيهقي 9/28 ، والبغوي في شرح
~~السنة 10/359ح2624 وغيرهم من طريق يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف ، PageV01P006
~~والبخاري في التاريخ الكبير 3/135 ، ومسلم 6/41 ح1895 ، والنسائي في
~~المجتبى 6/46 ، وفي الكبرى 3/30 ح4389 ، وأحمد 4/115 ح17039 ، وسعيد بن
~~منصور 2/160 ح2325 ، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 5/18 ح2554 ، وفي
~~الجهاد 1/296 ح91 ، وأبو عوانة 4/479 ح7406 ، وابن حبان 10/489 ح4631 ،
~~والطبراني في الكبير 5/245 ح5231 و5/246 ح5232 ، والبيهقي 9/47و172 من طريق
~~بكير بن الأشج ،
# والطبراني في الكبير 5/245 ح5228 ، وفي مكارم الأخلاق ص90 ح143 من طريق
~~محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ،
# ثلاثتهم ( أبو سلمة ، وبكير ، ومحمد بن عبد الرحمن ) عن بسر بن سعيد ، عن
~~زيد ابن خالد الجهني به ولفظه :" من جهز غازيا في سبيل الله - عز وجل - فقد
~~غزا ، ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا " .
# - وأخرجه الترمذي 2/160 ح807 و3/270 ح1630 ، والنسائي في الكبرى 2/256
~~ح3331 ، وابن ماجه 1/555 ح1746 و2/922 ح2759 ، وأحمد 4/114 ح17030و17033
~~و4/116 ح17044 و5/192 ح21676و21677 ، وابن أبي شيبة 2/60 ح6449 ، وعبد بن
~~حميد ( المنتخب ص117 ح275و276 ) ، والدارمي 2/14 ح1702 و2/275 ح2419 ،
~~والبزار 9/233 ح3775 و9/235 ح3777 ، وابن خزيمة 3/277 ح2064 ، وابن حبان
~~2/216 ح3429 و10/489 ح4630 و10/491 ح4633 ، والطبراني في الكبير 5/256-257
~~ح5272-5274 و5/258 ح5278-5280 ، والبيهقي في السنن الكبرى 4/240 ، وفي شعب
~~الإيمان 7/511 ح3666، والبغوي في شرح السنة 6/377 ح1818 من طريق عبد الملك
~~بن أبي سليمان، PageV01P007
~~والترمذي 3/270 ح1629 ، والنسائي في الكبرى 2/256 ح3330 ، وابن ماجه 1/555
~~ح1746 ، وعبد الرزاق 4/311 ح7905 ، والحميدي 2/358 ح818 ، وابن أبي شيبة
~~4/23 ح19555 ، والفاكهي في أخبار مكة 1/452 ح992 ، وابن خزيمة 3/277 ح2064
~~، والطبراني في الكبير 5/255 ح5267 و5/256 ح5268و5270 و5271 ، وفي مكارم
~~الأخلاق ص91 ح144 ، وابن ماسي في فوائده ص94 ح24 ، وأبو نعيم في الحلية
~~7/98 ، والبيهقي في السنن الكبرى 4/240 ، وفي شعب الإيمان 8/62-63
~~ح3826و3827 ، وفي فضائل الأوقات ص197 ح71 وغيرهم من طريق محمد ابن عبد ms0899
~~الرحمن بن أبي ليلى ،
# والنسائي في الكبرى 2/256 ح3332 من طريق حسين المعلم ،
# وابن ماجه 1/555 ح1746 ، وسعيد بن منصور 2/161 ح2328 من طريق حجاج بن
~~أرطاة ،
# وعبد الرزاق 1/393 ح1533 و2/441 ح4012 ، والبيهقي في السنن الكبرى 4/240
~~، وفي شعب الإيمان 7/512 ح3667 ، والبغوي في شرح السنة 6/377 ح1819 من طريق
~~مؤمل ، عن سفيان ، كلاهما ( عبد الرزاق ، وسفيان ) عن ابن جريج ،
# وابن قانع في معجم الصحابة 1/224 ، والطبراني في الكبير 5/257 ح5276 ،
~~وأبو بكر القطيعي في جزء الألف دينار ص150 ح94 من طريق عمر بن قيس " سندل " ،
# والطبراني في الكبير 5/257 ح5275 ، وفي الأوسط 2/7 ح1048 ، وابن بشران في
~~الأمالي 1/124 ح268 ، والقضاعي في مسند الشهاب 1/241 ح382 من طريق معقل ابن
~~عبيد الله ،
# والطبراني في الكبير 5/257 ح5277 ، وفي الأوسط 7/351 ، وفي الصغير 2/89
~~ح836 ، والخطيب في تاريخ بغداد 1/243 من طريق يعقوب بن عطاء ،
# والطبراني في الكبير 5/256 ح5269 من طريق ابن أبي ذئب ، PageV01P008
~~تسعتهم ( عبد الملك بن أبي سليمان ، وابن أبي ليلى ، وحسين المعلم ، وحجاج
~~، وابن جريج ، وعمر بن قيس ، ومعقل ، ويعقوب ، وابن أبي ذئب ) عن عطاء بن
~~أبي رباح ، عن زيد بن خالد الجهني به ، ولفظه :" لا تتخذوا بيوتكم قبورا ،
~~صلوا فيها ، ومن فطر صائما كتب له مثل أجره ، لا ينقص من أجر الصائم شيء ،
~~ومن جهز غازيا في سبيل الله أو خلفه في أهله كتب له مثل أجر الغازي ، في
~~أنه لا ينقص من أجر الغازي شيء ". هذا لفظ الحديث تاما ، وقد وقع في بعض
~~المواطن السابقة مختصرا ، إما بذكر جملة القبور فقط ، أو تفطير الصائم فقط
~~، أو تجهيز الغازي فقط ، أو بالجملتين الأخيرتين فقط ، وزاد فيه بعضهم ذكر
~~تجهيز الحاج والمعتمر - أيضا - .
# وقد أوقفه عبد الرزاق في روايته عن ابن جريج على زيد بن خالد ، ولكنه لم
~~يذكر غير الجملة الأولى :" لا تتخذوا بيوتكم قبورا ، صلوا فيها ". وجعله
~~حسين المعلم : عن عطاء ، عن عائشة مرفوعا ، واقتصر على جملة تفطير الصائم .
~~وقرن معقل بن عبيد ms0900 الله في روايته عند الطبراني في الكبير فقط مع عطاء
~~عكرمة .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم ، وأبو زرعة الاختلاف في هذا الحديث على عبد الرحمن بن
~~إسحاق ، حيث روي عنه على وجهين :
# الوجه الأول : عن عبد الرحمن بن إسحاق ، عن ابن شهاب ، عن عثمان بن عبد
~~الله بن سراقة ، عن بسر بن سعيد ، عن زيد بن خالد مرفوعا ، وهذه رواية موسى
~~ابن يعقوب الزمعي .
# الوجه الثاني : عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن محمد بن زيد بن المهاجر بن
~~قنفذ، عن بسر ، عن زيد بن خالد مرفوعا ، وهذه رواية خالد الواسطي .
PageV01P009
# وقد حكم أبو حاتم ، وأبو زرعة بأن الوجه الأول خطأ ، وأن الوجه الثاني هو
~~الصحيح ، ووجه هذا ظاهر ، فإن موسى بن يعقوب سيئ الحفظ ، وأما خالد الواسطي
~~فهو ثقة ثبت - كما سبق في ترجمتيهما - ، كما سبق نقل قول البخاري في عبد
~~الرحمن ابن إسحاق : أنه لا يعرف له بالمدينة تلميذ إلا موسى الزمعي ، وأنه
~~روى عنه أشياء في عدة منها اضطراب ، فلعل هذا منها .
# ثم إن هذا الإسناد لا يعرف عن الزهري إلا من هذا الطريق ، والزهري له
~~أصحاب كثر ، فلو كان هذا عنده لاشتهر ، وهذا يؤكد الخطأ في حديث موسى بن
~~يعقوب .
# والحاصل أن ما رجحه هذان الإمامان في هذه المسألة ظاهر ، وقد جزم أبو
~~زرعة بأن الخطأ فيه من موسى بن يعقوب ، وهو كما قال - أيضا - فإن ابن أبي
~~فديك الراوي عنه صدوق ، فإلصاق الخطأ بموسى أولى .
# والحديث من وجهه المحفوظ : عن عبد الرحمن بن إسحاق عن محمد بن زيد، عن
~~بسر بن سعيد فيه لفظة لم تأت في غير هذا الطريق، وهي قوله :" وأنفق عليه "
~~وهي لفظة منكرة في هذا الحديث ، حيث لم ترد في الطرق الثابتة لهذا الحديث .
# ثم إن الحديث ثابت عن بسر بن سعيد، عن زيد بن خالد من طريقين آخرين،
~~وهما: طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن ، وهو أحسن إسناد لهذا الحديث فقد
~~اختاره الشيخان فأودعاه في صحيحيهما وإن كان وقع فيه اختلاف ms0901 على بعض من دون
~~يحيى بن أبي كثير ، ولكن لا أثر لهذا الاختلاف ( انظر : العلل للدارقطني
~~11/242 ، والمعجم الأوسط للطبراني 1/170 ح532 ) ، والطريق الثاني طريق بكير
~~بن الأشج ، وقد أودعه مسلم في صحيحه .
# هذا ما يتعلق بحديث بسر بن سعيد ، عن زيد بن خالد ، وقد علم ثبوته ، وأما
~~حديث عطاء بن أبي رباح ، عن زيد بن خالد ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فهو محفوظ على هذا الوجه عن عطاء ، وأما جعله عن عطاء ، عن عائشة فليس
~~بمحفوظ حيث تفرد به حسين المعلم مخالفا للجماعة ، وهو ثقة ربما وهم (
~~التقريب 1320 ) فهذا من أوهامه .
PageV01P010
# وحديث عطاء هذا منقطع ، فإنه لم يسمع من زيد بن خالد الجهني ، كما قاله ابن
~~المديني ( انظر : العلل لابن المديني ص66 ، والمراسيل لابن أبي حاتم ص129 ،
~~وجامع التحصيل للعلائي ص237 ، وتحفة التحصيل لأبي زرعة العراقي ص228 ) .
# ومع ذلك فقد صححه ابن خزيمة ، وابن حبان ، وقال الترمذي : حسن صحيح . وفي
~~أحد مواطنه عند الترمذي وقع في بعض نسخه : حديث حسن . فقط ، ولعل هذا أليق
~~في الحكم عليه .
# ثم إن حديث عطاء هذا مشتمل على ثلاث جمل ، والشاهد منه الجملة الأخيرة
~~فيمن جهز غازيا أو خلفه ، وهي ثابتة عن زيد بن خالد من غير هذا الطريق -
~~كما سبق - .
# وأما الجملة الأولى في الصلاة في البيوت فليس البحث فيها، وإن كانت -
~~أيضا - ثابتة في الصحيح وغيره ، ولكن من غير حديث زيد بن خالد، وجملة تفطير
~~الصائم فيها أحاديث أخرى ، ولكن هذا الحديث أشهرها ، وليس البحث في هذا
~~الموطن في هذه الجملة . والله أعلم .
PageV01P011
### | AUTO 143/930- سألت أبي ، وأبا زرعة عن حديث رواه أنس بن عياض ، عن
~~محمد ابن عمرو ، عن عبيدة بن سفيان ، عن أبي الجعد الضمري ، عن سلمان
~~الفارسي ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - :" رباط يوم في سبيل
~~الله(¬1)خير من صيام شهر وقيامه " . فقالا : هذا خطأ ، إنما هو محمد بن
~~عمرو ، عن مكحول ، عن سلمان ، كذا رواه يحيى القطان ، وإسماعيل ابن جعفر .
~~قلت لهما : الوهم ممن هو ؟ قالا ms0902 : من أبي ضمرة(¬2).
# دراسة الرواة :
# * أنس بن عياض الليثي ، أبو ضمرة المدني ، ( 104 - 200 ) ، روى عن : ابن
~~جريج ، وعبيد الله بن عمر ، وهشام بن عروة وغيرهم ، وعنه : أحمد بن حنبل ،
~~والحميدي ، والقعنبي وغيرهم .
# ثقة ، وثقه ابن سعد ، وابن معين ، وأبو زرعة . وقال أبو زرعة مرة : لا
~~بأس به . وكذا قال النسائي . وقال ابن معين في رواية : صويلح . وذكره ابن
~~حبان في الثقات .
# ووثقه ابن شاهين ، وروى عن مالك أنه كان يثني عليه ، ويقول : فيه الخير ،
~~وإنه ، وإنه ، وقد سمع وكتب . وروى أبو داود عن أحمد بن صالح أنه ذكر لمالك
~~فقال : لم أر عند المحدثين غير أنس بن عياض ، ولكنه أحمق يدفع كتبه إلى
~~هؤلاء العراقيين . وقال أبو داود : حدثنا محمود بن خالد قال : سمعت مروان
~~وذكر أبا ضمرة فقال : كانت فيه غفلة الشاميين ووثقه ، ولكنه يعرض كتبه على
~~الناس .
# قال الذهبي ، وابن حجر : [ ثقة ] زاد الذهبي : سمح بعلمه جدا .
# طبقات ابن سعد 5/436 ، تاريخ الدوري 2/43 ، الجرح والتعديل 2/289 ، ثقات
~~ابن حبان 6/76 ، ثقات ابن شاهين ص72 ، التعديل والتجريح للباجي 1/391 ،
~~تهذيب الكمال 3/349 ، الكاشف 1/140 ، إكمال تهذيب الكمال 2/277 ، تهذيب
~~التهذيب 1/190 ، التقريب 564 .
PageV01P001
# * محمد بن عمرو بن علقمة الليثي ، سبق في المسألة السابعة والثلاثين ، وفيه
~~كلام كثير ، وقد لخص الحافظ ابن حجر حاله بقوله : صدوق ، له أوهام .
# * عبيدة بن سفيان بن الحارث الحضرمي المدني ، روى عن : زيد بن خالد ،
~~وأبي هريرة ، وأبي الجعد الضمري ، وعنه : محمد بن عمرو بن علقمة ، وإسماعيل
~~بن حكيم وغيرهما ، أخرج له مسلم والأربعة .
# وثقه النسائي ، والعجلي ، وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال ابن سعد : كان شيخا قليل الحديث .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# طبقات ابن سعد 5/252 ، ثقات العجلي ص325 ، الجرح والتعديل 6/91 ، ثقات
~~ابن حبان 5/140 ، تهذيب الكمال 19/264 ، تهذيب التهذيب 3/45 ، التقريب 4411 .
# * أبو الجعد بن جنادة الضمري ، قيل اسمه : أدرع ، وقيل : عمرو ، وقيل غير
~~ذلك ، وهو صحابي له حديث ، قيل إنه قتل يوم الجمل مع عائشة - رضي الله
~~عنهما - .
# معرفة ms0903 الصحابي لأبي نعيم 5/2853 ، أسد الغابة 4/402 ، تهذيب الكمال
~~33/188 ، الإصابة 2/32 ، التقريب 8015 .
# * سلمان الفارسي ، ويقال له : سلمان الخير ، أبو عبد الله بن الإسلام
~~الهاشمي ، مولاهم ، أصله من أصبهان ، وقيل : من رامهرمز ، أسلم عند قدوم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة ، وقيل قبل ذلك ، وأول مشاهده الخندق
~~، مات سنة 33 وقيل غير ذلك - رضي الله عنه - .
# معرفة الصحابة لأبي نعيم 3/1327 ، أسد الغابة 2/347 ، تهذيب الكمال
~~11/245 ، الإصابة 2/62 ، التقريب 2477 .
# * مكحول الشامي ، أبو عبد الله ، ويقال في كنيته غير ذلك ، الدمشقي ،
~~الفقيه ، مات سنة بضع عشرة ومائة ، روى عن : أنس بن مالك ، وأبي واثلة
~~وغيرهم من الصحابة ، حتى أرسل عن من لم يدركهم كأبي بن كعب وغيره ، وروى عن
~~: شرحبيل ابن السمط ، وسليمان بن يسار ، وأبي سلام الأسود وغيرهم من
~~التابعين ، وعنه : سعيد بن عبد العزيز ، والهيثم بن حميد الغساني ، والحجاج
~~بن أرطاة وغيرهم .
PageV01P002
# إمام فقيه جليل ، متفق على توثيقه ، قال سعيد بن عبد العزيز : لم يكن في
~~زمن مكحول أبصر بالفتيا منه . حتى قدمه على الزهري . وقال أبو حاتم : ما
~~أعلم بالشام أفقه من مكحول .
# قال في التقريب : [ ثقة فقيه ، كثير الإرسال ، مشهور ] .
# تاريخ أبي زرعة الدمشقي ص137 ، المعرفة والتاريخ 2/400 ، الجرح والتعديل
~~8/407 ، تهذيب الكمال 28/464 ، تهذيب التهذيب 4/148 ، التقريب 6875 .
# * يحيى بن سعيد القطان ، سبق في المسألة الثالثة عشرة ، وهو ثقة متقن
~~حافظ إمام قدوة .
# * إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري ، الزرقي ، مولاهم ، أبو إسحاق
~~قارئ أهل المدينة ، روى عن : محمد بن أبي حرملة ، وربيعة بن أبي عبد الرحمن
~~، وعبد الله بن دينار ، ومحمد بن عمرو بن علقمة وغيرهم ، وعنه : علي بن حجر
~~السعدي ، وقتيبة بن سعيد ، ومحمد بن جهضم وغيرهم .
# متفق على توثيقه ، وممن وثقه ابن سعد ، وأحمد ، وابن المديني ، وابن معين
~~، وأبو زرعة، والنسائي . بل قال ابن معين: ثقة مأمون ، قليل الخطأ، صدوق.
~~وقال - أيضا-: ثقة ، أثبت من ابن أبي حازم ، وأثبت من الدراوردي ، ومن أبي ضمرة .
# قال في التقريب : [ ثقة ثبت ms0904 ] .
# العلل ومعرفة الرجال 2/485 ، تاريخ الدوري 2/31 ، الجرح والتعديل 2/162 ،
~~تهذيب الكمال 3/56 ، تهذيب التهذيب 1/145 ، التقريب 431 .
# التخريج :
# - أخرجه البزار 6/484 ح2517 عن أحمد بن عبدة ،
# وابن أبي حاتم في العلل 1/340 ح1009 عن أبي زرعة ، عن إسحاق بن موسى
~~الأنصاري ، وأبي ثابت المديني ،
# وفي العلل - أيضا - 1/324 ح969 - معلقا - عن ابن أبي أويس ،
# والطبراني في الكبير 6/233 ح6077 من طريق هارون بن موسى الفروي ، PageV01P003
~~خمستهم ( أحمد بن عبدة ، وإسحاق ، وأبو ثابت ، وابن أبي أويس ، والفروي )
~~عن أبي ضمرة أنس بن عياض ، عن محمد بن عمرو ، عن عبيدة بن سفيان ، عن أبي
~~الجعد الضمري ، عن سلمان به ، ولفظه بتمامه : عن سلمان الفارسي أنه مر على
~~ابن السمط ، وهو يرابط في سبيل الله ، فقال له : ألا أرغبك فيما أنت فيه ؟
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :" رباط يوم في سبيل الله خير من
~~صيام شهر وقيامه ، ومن مات مرابطا في سبيل الله جرى له عمله أو أعماله ووقي
~~فتنة القبر ". هذا لفظ الفروي ، ولفظ الباقين أخصر منه .
# - وأخرجه ابن أبي حاتم في العلل 2/340 ح1009 عن أبي زرعة ، عن مسدد ، عن
~~يحيى القطان ، عن محمد بن عمرو ، عن مكحول قال : مر سلمان على ابن السمط
~~وهو مرابط ، فقال : ألا أرغبك فيما أنت فيه ؟ قال : بلى ، قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : " رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر
~~وقيامه " .
# - وحديث إسماعيل بن جعفر موجود في حديثه ( رواية علي بن حجر ) ص311 ح234
~~عن محمد بن عمرو ، عن مكحول أن سلمان الفارسي مر على ابن السمط ... فذكره
~~تاما بنحو حديث الفروي ، عن أنس بن عياض السابق .
# - وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 4/249 ، ومسلم 6/50 ح1913، والنسائي
~~في المجتبى 6/39 ، وفي الكبرى 3/26 ح4376 ، وابن أبي عاصم في الجهاد 2/700
~~ح309 ، وأبو عوانة 4/497 ح7468-7470 ، والطحاوي في شرح المشكل 6/84 ح2315 ،
~~وابن حبان 10/483 ح4623 و10/485 ح4626 ، وابن الأعرابي في معجمه 2/456 ح891
~~، والطبراني في الكبير 6/267 ms0905 ح6178 ، وفي مسند الشاميين 4/350 ح3528 ،
~~والحاكم 2/80 ، وأبو نعيم في الحلية 5/190 ، والبيهقي في السنن الكبرى 9/38
~~، وفي شعب الإيمان 8/220 ح3980 ، وفي إثبات عذاب القبر ص96 ح141و142 من طرق
~~متعددة عن الليث بن سعد ، عن أيوب بن موسى القرشي ، PageV01P004
~~وابن المبارك في الجهاد ص165 ح182 ، وعبد الرزاق 5/281 ح9618 عن عبد الوهاب
~~، وابن أبي شيبة 4/218 ح19453 عن عيسى بن يونس ، والخطيب في تاريخ بغداد
~~14/43 من طريق شبابة ، أربعتهم ( ابن المبارك ، وعبد الوهاب ، وعيسى،
~~وشبابة ) عن هشام بن الغاز ،
# وعبد الرزاق 5/281 ح9617 عن محمد بن راشد ،
# وابن حبان 10/485 ح4625 ، وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة 3/168
~~ح1082 ، من طريق النعمان بن المنذر ،
# والطبراني في مسند الشاميين 1/367 ح634 و4/350 ح3529 من طريق محمد بن أبي
~~السري العسقلاني ، عن عبد الرزاق ، عن سفيان ، عن يزيد بن يزيد بن جابر ،
# وفي مسند الشاميين - أيضا - 4/351 ح3530و3531 من طريق إسماعيل بن عياش ،
~~عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة ،
# ستتهم ( أيوب بن موسى ، وهشام بن الغاز ، ومحمد بن راشد ، والنعمان بن
~~المنذر، ويزيد بن يزيد ، وابن أبي فروة ) عن مكحول به ، منهم من طوله بقصة
~~مرابطة شرحبيل ابن السمط ، ومنهم من اختصره ، غير أن هشام بن الغاز ذكر
~~مرابطة كعب بن عجرة بدل شرحبيل بن السمط ، وأما ابن أبي فروة فلفظه مغاير
~~ولم يذكر فيه من متن هذا الحديث إلا فضل من مات مرابطا .
# وقد جعله أيوب بن موسى ، والنعمان بن المنذر ، ويزيد ، وابن أبي فروة ،
~~عن : مكحول ، عن شرحبيل بن السمط ، عن سلمان ، وأما البقية فأرسلوه : عن
~~مكحول ، عن سلمان .
# - وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 4/249 ، ومحمد بن الحسن في السير
~~الكبير 1/5 من طريق ثور بن يزيد ،
# وأحمد 5/441 ح23736 عن أبي المغيرة ، والطبراني في الكبير 6/267 ح6180 ،
~~وفي مسند الشاميين 1/116 ح178 من طريق عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي ،
~~كلاهما ( أبو المغيرة ، والطرائفي ) عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ،
# وعبد الرزاق 5/282 ح9619 ms0906 عن الثوري ، عن يزيد بن يزيد بن جابر ،
# ثلاثتهم ( ثور ، وابن ثوبان ، ويزيد ) عن خالد بن معدان ، PageV01P005
~~والبخاري في التاريخ الكبير 4/249 من طريق يزيد بن مرثد ،
# ومسلم 6/51 ح1913، والنسائي في المجتبى 6/39 ، وفي الكبرى 3/26 ح4375،
~~وأبو عوانة 4/496 ح7466 ، والطحاوي في شرح المشكل 6/82 ح2314 ، والحاكم
~~2/80 ، والبيهقي 9/38 ، والبغوي في شرح السنة 10/352 ح2617 ، وقوام السنة
~~في الترغيب والترهيب 1/475 ح853 من طريق عبد الله بن وهب ،
# وابن المبارك في الجهاد ص160 ح172 ،
# وأبو عوانة 4/497 ح7467 من طريق القاسم بن كثير ،
# والطبراني في الكبير 6/266 ح6177 من طريق عبد الله بن صالح ،
# أربعتهم ( ابن وهب، وابن المبارك ، والقاسم، وعبد الله بن صالح ) عن عبد
~~الرحمن ابن شريح المعافري ، عن عبد الكريم بن الحارث ، عن أبي عبيدة بن
~~عقبة بن نافع ،
# والبزار 6/483 ح2516 ، والطبراني في مسند الشاميين 1/221 ح396 ، وأبو بكر
~~الآجري في الأربعين ص108 ح33 ، وابن بشران في الأمالي 1/209 ح485 من طريق
~~برد بن سنان ، عن سليمان بن موسى ،
# أربعتهم ( خالد بن معدان ، ويزيد بن مرثد ، وأبو عبيدة بن عقبة ، وسليمان
~~بن موسى ) عن شرحبيل بن السمط ، عن سلمان الفارسي به مطولا بذكر قصة مرابطة
~~شرحبيل ومختصرا . إلا أنه لم يرفعه في رواية ثور بن يزيد ، ويزيد بن يزيد
~~بن جابر ، عن خالد بن معدان ، بل جعله قول سلمان ، وأدخل أبو المغيرة في
~~روايته عن ابن ثوبان ، عن خالد بن معدان بينهما رجلا ، فجعله : عن ابن
~~ثوبان حدثني من سمع خالد بن معدان يحدث عن شرحبيل ... .
# وكذا أدخل ابن المبارك في روايته عن عبد الرحمن بن شريح بين أبي عبيدة بن
~~عقبة وشرحبيل بن السمط رجلا من أهل الشام .
PageV01P006
# - وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 2/216 من طريق محمد بن سلمة ، وأحمد
~~5/440 ح23728 ، والمحاملي في الأمالي ص381 ح436 ، من طريق زائدة ، والبزار
~~6/492 ح2527و2528 ، والمحاملي في الأمالي ص116 ح76 من طريق جرير ، والبزار
~~- أيضا - من طريق أبي معاوية ، والمحاملي ص380 ح435 من طريق ms0907 القاسم بن مالك
~~، خمستهم ( محمد بن سلمة ، وزائدة ، وجرير ، وأبو معاوية ، والقاسم بن مالك
~~) عن محمد بن إسحاق ، عن جميل ابن أبي ميمونة ،
# وأحمد 5/441 ح23735، وابن أبي عاصم في الجهاد 2/699 ح308 ، والطبراني في
~~مسند الشاميين 1/137 ح219 من طرق عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ، عن حسان
~~بن عطية ،
# وأحمد 5/440 ح23727 من طريق ابن لهيعة ، عن عبد الله بن أبي جعفر ، عن
~~أبان بن صالح ،
# والطبراني في الكبير 6/267 ح6179 ، وفي الأوسط 3/273 ح3123 من طريق نافع
~~بن يزيد ، عن معاوية بن يزيد بن شرحبيل ، عن عبد الله بن الوليد مولى
~~المغيرة ،
# أربعتهم ( جميل ، وحسان ، وأبان ، وعبد الله بن الوليد ) عن ابن أبي
~~زكريا ، عن سلمان به بنحوه مطولا ومختصرا - كما سبق - قال في رواية أبان :
~~عن ابن أبي زكريا الخزاعي ، عن سلمان الخير أنه سمعه وهو يحدث شرحبيل بن
~~السمط ، وهو مرابط على الساحل ... وقال في رواية عبد الله بن الوليد : عن
~~عبد الله بن أبي زكريا يحدث عن شرحبيل بن السمط أنه رأى سلمان ... وفي
~~رواية حسان بن عطية : عن عبد الله بن أبي زكريا ، عن رجل ، عن سلمان . وسقط
~~من روايته عند الطبراني : ابن أبي زكريا .
# وأما رواية جميل بن أبي ميمونة ففي رواية محمد بن سلمة ، عن ابن إسحاق
~~قال : عن ابن أبي زكريا ، عن سلمان . وقال في رواية زائدة : عن أبي زكريا
~~الخزاعي ، عن سلمان ، ومثلها رواية القاسم بن مالك ولكنه صرح بالتحديث إلا
~~أنه سقط ذكر سلمان من النسخة المطبوعة . وقال في رواية أبي معاوية ، وجرير
~~: عن الخزاعي قال حدثني الفارسي - يعني سلمان - ... فذكره .
PageV01P007
# - وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 1/261 ، وأبو زرعة الدمشقي في الجزء
~~الأول من فوائدة - رواية أبي القاسم بن أبي العقب - الورقة 7 ، وابن أبي
~~عاصم في الجهاد 2/692 ح304 من طريق الهيثم بن حميد ، عن محمد بن يزيد
~~الرحبي ، عن أبي الأشعث الصنعاني ،
# والطبراني في الكبير 6/252 ح6134 من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري ، عن ms0908
~~سليمان التيمي ،
# كلاهما ( أبو الأشعث ، وسليمان ) عن أبي عثمان ، عن سلمان الفارسي به
~~مطولا في رواية أبي الأشعث حيث ذكر فيه قصة شرحبيل بن السمط وزيادة - أيضا
~~- ، وأما سليمان التيمي فلفظه :" رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما
~~فيها ، ولقاب قوس أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها ". وقد نسب أبو
~~الأشعث أبا عثمان ، فذكر أنه الصنعاني ، ولم ينسبه في رواية سليمان التيمي .
# - وأخرجه الترمذي 3/294 ح1665 ، وسعيد بن منصور 2/192 ح2409 من طريق
~~سفيان بن عيينة ، عن محمد بن المنكدر قال : مر سلمان الفارسي بشرحبيل بن
~~السمط ، وهو في مرابط له ، وقد شق عليه وعلى أصحابه ... فذكره بنحو لفظه تاما .
# - وأخرجه عبد الرزاق 5/282 ح9620 عن ابن جريج قال : أخبرني مصعب بن محمد
~~أن سلمان الفارسي مر بالسمط بن ثابت - كذا فيه - وهو في مرابط قد شق عليه
~~... فذكره تاما - أيضا - .
# - وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 4/223 ح19494 ، وفي المسند 1/303 ح455 ،
# وابن قانع 1/325 عن عبد الله بن محمد ،
# وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة 3/282 - معلقا - عن سلمة بن شبيب ،
~~وأبو نعيم في معرفة الصحابة 3/1449 ح3675 من طريق سلمة بن شبيب وغيره ، PageV01P008
~~ثلاثتهم ( ابن أبي شيبة، وعبد الله بن محمد، وسلمة بن شبيب ) عن زيد بن
~~الحباب، عن موسى بن عبيدة الربذي ، عن محمد بن أبي منصور، وقع في المصنف
~~لابن أبي شيبة: عن السميط بن عبد الله ، عن سلمان أنه كان في جند من
~~المسلمين ، وأصابهم حصر وضر فقال سلمان لأمير الجند : ألا أخبرك ... فذكره
~~بمعناه تاما . ووقع في المسند لابن أبي شيبة : عن شرحبيل السمط بن عبد الله
~~- كذا - ، عن سلمان ... فذكره - أيضا - .
# وأما رواية عبد الله بن محمد ، وسلمة بن شبيب ففيها : عن السميط البجلي
~~قال : سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول ... فذكر متنه نحو ما ساق
~~ابن أبي حاتم فقط . وقد ساقه ابن قانع في ترجمة السميط البجلي عادا له في
~~الصحابة .
# - وأخرجه ابن أبي عاصم في ms0909 الجهاد 2/689 ح303 ، وأبو زرعة الدمشقي في
~~تاريخه ص61 ح207 ، من طرق عن يحيى بن حمزة ، عن عروة بن رويم ، عن القاسم
~~أبي عبد الرحمن أنه حدثه قال : زارنا سلمان الفارسي، فصلى الإمام بالناس
~~الظهر، ثم خرج وخرج الناس يتلقونه كما يتلقى الخليفة، فتلقيته وقد صلى
~~بأصحابه العصر ، وهو يمشي ، فوقفنا نسلم عليه ، فلم يبق فينا شريف إلا عرض
~~عليه أن ينزل عليه ، فقال : إني جعلت في نفسي مرتي هذه أن أنزل على بشير
~~ابن سعد ، فلما قدم سأل عن أبي الدرداء ، فقالوا : هو مرابط ، قال : وأين
~~مرابطكم ؟ قالوا : بيروت ، فتوجه قبله ، فقال سلمان : يا أهل بيروت ، ألا
~~أحدثكم حديثا يذهب الله به عنكم غرض الرباط ؟ سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ... فذكره تاما ، إلا في رواية أبي زرعة الدمشقي فقد اقتصر على
~~القصة دون متن الحديث .
# - وأخرجه ابن أبي عاصم في الجهاد 2/703 ح311 ، والطبراني في الأوسط 4/226
~~ح4049 ، وفي مسند الشاميين 2/384 ح1545 من طريق الوليد بن مسلم ،
# والطبراني في الكبير 6/221 ح6064 ، وفي مسند الشاميين 2/384 ح1545 من
~~طريق صدقة بن خالد ، PageV01P009
~~والخطيب في تاريخ بغداد 14/43 من طريق شبابة ،
# ثلاثتهم ( الوليد ، وصدقة ، وشبابة ) عن هشام بن الغاز ، عن عبادة بن نسي
~~، عن كعب بن عجرة أن سلمان مر به وهو مرابط بأرض فارس فقال : ألا أخبرك
~~بأمر يكون لك عونا على رباطك ؟ قال : بلى ، قال : سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول :" رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ".
~~هذا لفظ صدقة ، وفي رواية الوليد عند ابن أبي عاصم وقع قلب حيث صار ظاهره
~~أن كعب بن عجرة هو الذي مر بسلمان ، وهو الذي حدثه ، وليس سلمان حدث كعبا ،
~~ولم يقع ذلك في روايته عند الطبراني ، ولفظ الوليد أتم من لفظ صدقة ، وكذا
~~لفظ شبابة فإن متنه بتمامه ، ورواية شبابة قرن فيها بين روايتي هشام بن
~~الغاز : روايته عن مكحول وروايته عن عبادة بن نسي .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم ، وأبو ms0910 زرعة الاختلاف في هذا الحديث على محمد بن عمرو بن
~~علقمة، وذلك على الوجهين الآتيين :
# الوجه الأول : عن محمد بن عمرو ، عن عبيدة بن سفيان ، عن أبي الجعد
~~الضمري ، عن سلمان الفارسي ، وهذه رواية أنس بن عياض .
# الوجه الثاني : عن محمد بن عمرو ، عن مكحول ، عن سلمان - وهو مرسل لأن
~~مكحولا لم يسمع من سلمان كما سيأتي - ، وهذه رواية يحيى القطان ، وإسماعيل
~~بن جعفر .
# وقد ذكر أبو حاتم ، وأبو زرعة أن الوجه الأول خطأ ، وأن الثاني هو الصواب
~~، وذكرا أن الوهم في الوجه الأول من أبي ضمرة أنس بن عياض .
# وهكذا رجح أبو زرعة - أيضا - في موطن آخر 1/340 ح1009 فقال بعد ذكر هذين
~~الوجهين : الصحيح حديث يحيى بن سعيد - وهو الوجه الثاني - .
PageV01P010
# ولكن أبا حاتم في موطن آخر - أيضا - 1/324 ح969 سأله ابنه عن هذا الحديث من
~~رواية ابن أبي أويس ، عن أبي ضمرة ، فقال أبو حاتم : هذا خطأ ، دخل لابن
~~أبي أويس حديث في حديث ، [ حديث ] سلمان في الرباط : يرويه عن محمد بن عمرو
~~، عن مكحول أن سلمان ، فذكر الحديث مرسل ، وحديث أبي الجعد الضمري هو عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - : محمد ابن عمرو ، عن عبيدة ، عن أبي
~~الجعد(¬1)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " من ترك ثلاث جمع متوالية طبع
~~على قلبه ... الحديث " .
# وهذا الكلام من أبي حاتم موافق لحكمه السابق في الموازنة بين الوجهين ،
~~وأفاد زيادة على ذلك بيان سبب الوهم ، وهو دخول حديث في حديث ، يعني : أنه
~~اشتبه حديثان على الراوي فجعل إسناد أحدهما لمتن الآخر .
# ولكنه مخالف لكلامه السابق في بيان من يحمل عليه الوهم ، فإنه اتفق مع
~~أبي زرعة على أن الوهم من أبي ضمرة ، ثم ذكر في هذا الكلام أنه دخل لابن
~~أبي أويس حديث في حديث ، يعني أن الوهم من ابن أبي أويس .
# والذي يظهر لي أن ما اتفق عليه أبو حاتم ، وأبو زرعة أولا أصح ، فإن ابن
~~أبي أويس قد توبع على روايته عن أبي ضمرة ، حيث روى ذلك ms0911 عن أبي ضمرة أربعة
~~غير أبي أويس، وهم: أحمد بن عبدة ، وإسحاق بن موسى الأنصاري ، وأبو ثابت
~~المديني، وهارون بن موسى الفروي ، وأما أبو ضمرة فهو متفرد بما روى مما يدل
~~على أن الحمل في هذا الوهم عليه ، والله أعلم .
# وهذا الحديث من وجهه المحفوظ عن محمد بن عمرو ، عن مكحول ، عن سلمان مرسل
~~- كما قال أبو حاتم - لأن مكحولا لم يسمع من سلمان ، ولكن جاء هذا الحديث
~~عن مكحول من طرق أخرى موصولا، فقد وقع إذن على مكحول اختلاف، وهذا بيانه:
# الوجه الأول : عن مكحول ، عن سلمان ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ،
~~وهذه رواية محمد بن عمرو ، وهشام بن الغاز ، ومحمد بن راشد .
PageV01P011
# الوجه الثاني : عن مكحول، عن شرحبيل بن السمط، عن سلمان، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ، وهذه رواية أيوب بن موسى ، والنعمان بن المنذر ، ويزيد
~~بن يزيد بن جابر ، وإسحاق ابن عبد الله بن أبي فروة .
# وقد أخرجه مسلم - كما سبق من الوجه الثاني من حديث أيوب بن موسى ، عن
~~مكحول ، وهذا أحسن طريق وقفت عليه لهذا الحديث ، ولأجل ذلك اختاره مسلم ،
~~ويؤيد صحة هذا الوجه أن هذا الحديث معروف عن شرحبيل بن السمط من غير طريق
~~مكحول ، حيث رواه عن شرحبيل : أبو عبيدة بن عقبة بن نافع - وقد أخرجه مسلم
~~من طريقه - وخالد بن معدان ، ويزيد بن مرثد ، وسليمان بن موسى .
# وإن كان بعض طرقه عن شرحبيل بن السمط فيها اختلاف أو تفرد ، سبقت الإشارة
~~إليه في التخريج ، إلا أنها تدل على شهرة هذا الحديث عن شرحبيل .
# وشرحبيل بن السمط الكندي مختلف في صحبته ، وقد جزم ابن سعد بأن له وفادة
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وكذا جزم غيره بصحبته ، وقيل : هو
~~تابعي ثقة ، ( انظر : تهذيب الكمال 12/418 ، التقريب 2766 ) .
# وكذلك القول في طرقه الأخرى عن سلمان فإن لآحادها عللا تضعف بها ، وفي
~~بعضها اختلاف ، ولكن مجموعها يزيد هذا الحديث قوة وثبوتا عن سلمان - رضي
~~الله عنه - ، وانظر الأحاديث الواردة في فضل الرباط ms0912 في الأجوبة المرضية
~~للسخاوي 1/118 والله أعلم .
PageV01P012
### | AUTO 144/931- سألت أبي عن حديث رواه محمد بن جعفر بن أبي كثير ، عن
~~حميد ، عن أنس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " غدوة(¬1)في سبيل
~~الله أو روحة(¬2)خير من الدنيا وما فيها، ولو أن امرأة من نساء(¬3)أهل
~~الجنة اطلعت إلى(¬4)الأرض لأضاءت ما بينهما ..." الحديث . قال أبي : حدثنا
~~الأنصاري ، عن حميد ، عن أنس موقوف ، قال أبي : حديث حميد فيه مثل ذا كثير
~~، واحد عنه يسند وآخر يوقف(¬5).
# دراسة الرواة :
# * محمد بن جعفر بن أبي كثير ، سبق في المسألة الثالثة والأربعين ، وهو ثقة .
# * حميد بن أبي حميد الطويل ، سبق في المسألة الثالثة ، وهو ثقة مدلس .
# * أنس بن مالك - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الخامسة .
# * الأنصاري ، هو محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك
~~، وقد سبق في المسألة السادسة والأربعين ، وهو ثقة .
# التخريج :
# لم أقف عليه من حديث محمد بن جعفر بن أبي كثير ، وكذا الأنصاري ، عن
~~حميد، ولكن وقفت عليه من طرق أخرى عن حميد ، وهذا بيانها :
PageV01P001
# - أخرجه إسماعيل بن جعفر في حديثه ( رواية علي بن حجر عنه) ص168 ح56 - ومن
~~طريق إسماعيل أخرجه البخاري 8/145 ح6568 ، والترمذي 3/285 ح1651 ، وأحمد
~~3/141 ح12437 و3/263 ح13780 ، وابن حبان 16/411 ح7398 ، وأبو نعيم
~~الأصبهاني في صفة الجنة ص29 ح55 ، والبيهقي في البعث والنشور ص196 ح372 - ،
# والبخاري 4/20 ح2796 ، وابن قتيبة في الغريب 1/172 ح99 من طريق أبي إسحاق
~~الفزاري ،
# والبخاري 4/20 ح2792 من طريق وهيب بن خالد ،
# وابن ماجه 2/921 ح2757 ، وابن أبي عاصم في الجهاد 1/231 ح98 ، وفي
~~الزهد(¬1)ص119 ح243 ، والبزار ( الورقة 67/ب كما في حاشية محقق أحاديث محمد
~~بن هشام ص111 ) من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ،
# وأحمد 3/147 ح12492 ، وابن أبي حاتم في العلل 2/214 ح2131 - معلقا - ،
~~وابن حبان 16/412 ح7399 من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون ،
# وأحمد 3/141 ح12436 و3/263 ح13779 من طريق محمد بن طلحة ،
# وأحمد 3/157 ح12602و12603 من طريق ms0913 يحيى بن أيوب ،
# وعبد الله بن المبارك في الجهاد ص73 ح32 ، وفي الزهد ( زيادات رواية نعيم
~~بن حماد عنه ص73 ح257 ) - ومن طريقه ابن أبي عاصم في الجهاد 1/228 ح57، وفي
~~الزهد ص119 ح243 - ،
# وابن أبي عاصم في الجهاد 1/228 ح57 ، وفي الزهد ص119 ح243 من طريق الحارث
~~بن عمير ،
# وابن أبي عاصم - أيضا - في الجهاد 1/231 ح58 ، وفي الزهد ص119 ح243 من
~~طريق المعتمر بن سليمان ،
# وأبو يعلى 6/411 ح3775 من طريق خالد بن عبد الله الواسطي الطحان ،
# ومحمد بن هشام بن ملاس النميري في أحاديثه ( سباعيات الفراوي ) ص107 ح16
~~عن مروان بن معاوية الفزاري ، PageV01P002
~~والسهمي في تاريخ جرجان ص146 من طريق عبد الواحد بن غياث ، عن حماد بن سلمة ،
# والبيهقي في البعث والنشور ص197 ح373 من طريق عبد الوارث بن سعيد ،
# والبغوي في شرح السنة 10/351 ح2616 من طريق علي بن عاصم ،
# جميعهم ( 15 راويا ، وهم : إسماعيل بن جعفر ، وأبو إسحاق ، ووهيب ،
~~والثقفي ، والماجشون ، ومحمد بن طلحة ، ويحيى بن أيوب ، وابن المبارك ،
~~والحارث بن عمير ، والمعتمر ، والطحان ، ومروان بن معاوية ، وحماد بن سلمة
~~، وعبد الوارث ، وعلي بن عاصم ) عن حميد ، عن أنس به مطولا لبعضهم ومختصرا
~~لبعضهم ، ولفظه بتمامه :" لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما
~~فيها ، ولقاب قوس أحدكم أو موضع قده - يعني سوطه - من الجنة خير من الدنيا
~~وما فيها ، ولو اطلعت امرأة من نساء أهل الجنة إلى الأرض لملأت ما بينهما
~~ريحا ، ولطاب ما بينهما ، ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها " وهو
~~مرفوع في جميع هذه الطرق إلا في رواية مروان بن معاوية فهو موقوف ، وكذا
~~رواية عبد الله بن المبارك في كتاب الزهد فقط ، وهي من رواية نعيم ابن حماد
~~عنه ، وقرن حماد بن سلمة مع حميد ثابتا البناني ، وسياق لفظه بلفظ ثابت
~~الآتي قريبا .
# - وأخرجه مسلم 6/36 ح1880 ، والبيهقي في شعب الإيمان 8/186 ح3951 من طريق
~~القعنبي ،
# وأحمد 3/207 ح13161 ، وابن أبي شيبة 4/202 ح19310 ، وأبو عوانة ( إتحاف ms0914
~~المهرة 1/501 ح558 ) من طريق عفان بن مسلم ،
# وأحمد 3/132 ح12350 عن ابن مهدي ،
# وأحمد 3/153 ح12556 عن حسن ،
# وأحمد 3/207 ح13161 عن روح بن عبادة ،
# وابن أبي عاصم في الجهاد 1/228 ح56 ، وفي الزهد ص118 ح242 ، وابن حبان
~~10/461 ح4602 من طريق هدبة بن خالد ،
# وأبو عوانة 4/466 ح7356 من طريق مسلم بن إبراهيم ،
# والسهمي في تاريخ جرجان ص146 من طريق عبد الواحد بن غياث ،
# وأبو نعيم في صفة الجنة ص29 ح55 من طريق كامل بن طلحة ، PageV01P003
~~تسعتهم ( القعنبي ، وعفان ، وابن مهدي ، وحسن ، وروح ، وهدبة ، ومسلم ،
~~وعبد الواحد ، وكامل ) عن حماد بن سلمة ، عن ثابت البناني ،
# وابن ماجه 2/927 ح2775 ، والطبراني في الأوسط 2/93 ح1359 ، والضياء في
~~المختارة 6/184 ح2192 من طريق أبي عاصم ، عن شبيب بن بشر ،
# وابن عدي في الكامل 4/59 ، والدارقطني في الغرائب والأفراد ( الأطراف
~~2/117 ح912 ) ، وأبو نعيم في صفة الجنة ص29 ح56 من طريق عبد الله بن الحارث
~~الجمحي ، عن أبي واقد صالح بن محمد بن زائدة المدني الليثي الصغير ،
# ثلاثتهم ( ثابت البناني ، وشبيب بن بشر ، وأبو واقد ) عن أنس بن مالك به،
~~ولفظه في رواية ثابت :" لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها
~~، ولقاب قوس أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها " وربما وقع مختصرا في
~~بعض رواياته ، ولفظه في رواية شبيب بن بشر :" من راح روحة في سبيل الله كان
~~له بمثل ما أصابه من الغبار مسك يوم القيامة " ، ولفظه في رواية أبي واقد
~~:" موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها ".
# وقد قرن عبد الواحد بن غياث في روايته عن حماد بن سلمة مع ثابت البناني
~~حميدا الطويل - كما سبق ذكره في رواية حميد - .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على حميد الطويل ، حيث روي عنه على
~~وجهين :
# الوجه الأول : عن حميد ، عن أنس مرفوعا ، وهذه رواية الجماعة ، وهم :
~~محمد ابن جعفر بن أبي كثير ، وإسماعيل بن جعفر المدني ، وأبو إسحاق الفزاري ms0915
~~، ووهيب بن خالد ، وعبد الوهاب الثقفي ، وعبد العزيز الماجشون ، ومحمد بن
~~طلحة ، ويحيى بن أيوب ، والحارث بن عمير ، والمعتمر بن سليمان ، وخالد
~~الطحان ، وحماد بن سلمة ، وعبد الوارث بن سعيد ، وعلي بن عاصم ، وعبد الله
~~بن المبارك - في كتاب الجهاد له ، ( وهو من رواية أبي عثمان سعيد بن رحمة
~~عنه ، وفيما رواه ابن أبي عاصم ، عن ابن أخي جويرية ، وهو عبد الله بن محمد
~~بن أسماء ، عنه ) - .
PageV01P004
# الوجه الثاني : عن حميد ، عن أنس موقوفا ، وهذه رواية الأنصاري ، ومروان بن
~~معاوية الفزاري ، وعبد الله بن المبارك في كتاب الزهد له ( وهو من رواية
~~نعيم بن حماد عنه ) .
# وقد قال أبو حاتم بعد ذكر رواية محمد بن جعفر المرفوعة، ورواية الأنصاري
~~الموقوفة: حديث حميد فيه مثل ذا كثير، واحد عنه يسند وآخر يوقف وهذا يدل
~~على أن الاختلاف فيه من حميد نفسه ، يعني أنه يرفعه مرة ويوقفه مرة ، ولعل
~~ذلك على سبيل الورع ، أو أنه ربما عرض له فيه شك ، فقد قال علي بن المديني
~~، عن يحيى بن سعيد : كان حميد الطويل إذا ذهبت تقفه على بعض حديث أنس يشك
~~فيه . ( تهذيب الكمال 7/361 ) .
# وبناء على هذا فإن هذا الحديث يكون محفوظا عن حميد ، عن أنس مرفوعا ،
~~لأنه رواية الجماعة عنه وفيهم ثقات أثبات ، ولذلك أخرجه البخاري في صحيحه ،
~~وقال الترمذي : حسن صحيح . وقد وقع تصريح حميد بسماعه له من أنس في رواية
~~أبي إسحاق الفزاري عند البخاري فأمن بذلك تدليسه .
# غير أن أبا حاتم في الموطن الثاني الذي ذكر فيه هذه المسألة 2/214 ح2131
~~قال بعد ذكر الوجه المرفوع : هذا خطأ ، والصحيح عن أنس موقوف . وأشار
~~البزار إلى شهرة وقفه بقوله : وهذا الحديث رواه غير واحد عن حميد ، عن أنس
~~موقوفا ، وروى ثابت بعض كلامه .
# وجزم أبي حاتم بخطأ رفعه مشكل حيث إنه رواية الثقات عن حميد ، ثم قد يكون
~~مخالفا لكلامه السابق ، إلا أن يكون أراد أن حميدا أخطأ في رفعه فإن هذا
~~يستقيم مع كلامه الأول ، ولعل سبب ترجيح ms0916 أبي حاتم لوقفه أنه لما رأى حميدا
~~تردد في رفعه أخذ بالأحوط ، وهو وقفه ، ولكن يجاب على ذلك بأن الأكثر من
~~حميد رفعه ، ثم قد وافقه على رفعه ثابت البناني ، وهذا يدل على أن الصواب
~~رفعه ، وأن وقفه تقصير ولعله على سبيل الورع .
PageV01P005
# ومثل هذا يقال في الاختلاف على عبد الله بن المبارك ، فلعله سمعه من حميد
~~مرفوعا وموقوفا فحدث بهذا وهذا، إلا أن يكون ما وقع في كتاب الزهد لابن
~~المبارك سقط -يعني سقط قوله : عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد أبدى
~~محققه هذا الاحتمال .
# والحاصل أن هذا الحديث محفوظ من حديث حميد ، وثابت ، عن أنس ، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ، وقد أخرجه البخاري من حديث حميد ، وأخرجه مسلم من
~~حديث ثابت - كما سبق - أما بقية الروايات عن أنس فليس عليها الاعتماد .
# ومما ينبه عليه في نهاية هذا البحث أن رواية حماد بن سلمة ، عن حميد هذا
~~الحديث فيها نظر ، فإن أصحاب حماد بن سلمة كلهم إنما رووه عن حماد ، عن
~~ثابت فقط إلا عبد الواحد بن غياث البصري، وهو صدوق ( التقريب 4247)، فإنه
~~قرن مع ثابت حميدا، وساقه بلفظ ثابت - كما سبق - والظاهر أن حماد بن سلمة
~~إنما يروي حديث ثابت البناني فقط . والله أعلم .
PageV01P006
### | AUTO 145/932- سألت أبي عن حديث رواه الثوري ، عن عبيد الله ، عن
~~نافع ، عن ابن عمر قال :" كتب عمر إلى أمراء الأجناد ألا يأخذوا الجزية إلا
~~ممن جرت عليه المواسي(¬1)". قال أبي : ومنهم من يقول : عن نافع ، عن أسلم ،
~~عن عمر . قلت لأبي : فأيهما الصحيح ؟ قال : الثوري حافظ ، وأهل المدينة
~~أعلم بحديث نافع من أهل الكوفة.
# دراسة الرواة :
# * سفيان الثوري ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة حافظ فقيه عابد
~~إمام حجة ، وكان ربما دلس .
# * عبيد الله بن عمر العمري ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة ثبت .
# * نافع مولى ابن عمر ، سبق في المسألة الحادية عشرة ، وهو ثقة ثبت فقيه
~~مشهور .
# * عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - سبقت ترجمته في المسألة ms0917 الرابعة .
# * أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة
~~الثامنة والثلاثين .
# * أسلم مولى عمر ، سبق في المسألة الثالثة والأربعين ، وهو ثقة .
# التخريج :
# هذا الحديث في كتاب عمر إلى أمراء الأجناد في شأن أهل الذمة ، وقد روي
~~مطولا ومختصرا بذكر جملة أو أكثر مما جاء في هذا الكتاب .
# ولم أقف على حديث الثوري ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر، عن عمر،
~~وإنما وقفت على حديثه على الوجه الثاني بذكر أسلم بدل ابن عمر ، وهذا
~~تخريجه :
# - أخرجه البيهقي 9/202 من طريق قبيصة بن عقبة ، عن سفيان ، عن عبيد الله
~~، عن نافع ، عن أسلم قال : كتب عمر إلى أمراء الأجناد أن اختموا رقاب أهل
~~الجزية في أعناقهم " .
# وهذه الجملة التي في هذه الرواية جزء من الكتاب المذكور ، وسيأتي ذكره
~~بأطول من هذا .
# - وأخرجه أبو يوسف في الخراج ص128 ، PageV01P001
~~وأبو عبيد في الأموال ص57 ح136 عن أبي المنذر ، ومصعب بن المقدام ،
# وابن أبي شيبة 6/483 ح33119 عن عبد الله بن نمير ، والبيهقي 9/195 من
~~طريق محمد بن عبد الله بن نمير ، عن أبيه عبد الله بن نمير ،
# وابن أبي شيبة 6/429 ح32640 و6/469 ح32998 و6/484 ح33129 - ومن طريقه
~~البيهقي في السنن الكبرى 9/195 ، وفي المعرفة 7/127 ح5534 - عن عبد الرحيم
~~بن سليمان ،
# وابن أبي شيبة 6/428 ح32636 - ومن طريقه البيهقي 9/198 - عن عبدة بن
~~سليمان ،
# وابن زنجويه في الأموال 1/151 ح142 و1/157 ح154 و1/183 ح210 و1/368 ح593
~~عن محمد بن عبيد ،
# والطحاوي في شرح المعاني 3/217 ح5142 من طريق حماد ولعله : ابن زيد ،
# ثمانيتهم ( أبو يوسف ، وأبو المنذر ، ومصعب ، وعبد الله بن نمير ، وعبد
~~الرحيم ، وعبدة ، ومحمد بن عبيد ، وحماد ) عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع
~~به ، وهو كتاب عمر إلى أمراء الأجناد في شأن أهل الذمة ، منهم من طوله ،
~~ومنهم من اختصره واقتصر على جزء منه ، ومن ألفاظه المطولة لفظ محمد بن عبيد
~~، ولفظه :" أن عمر كتب إلى أمراء أهل الجزية ألا يضربوا الجزية إلا على ms0918 من
~~جرت عليه المواسي منهم ، وجزيتهم أربعون درهما على أهل الورق منهم ، وأربعة
~~دنانير على أهل الذهب ، وعليهم أرزاق المسلمين من الحنطة مدين أو مدين
~~وثلاثة أقساط زيت لكل إنسان ، كل شهر ، ومن الودك والعسل والكسوة التي كان
~~أمير المؤمنين يكسوها الناس شيئا لم يحفظه عبيد الله ، ويضيفون من نزل بهم
~~من أهل الإسلام ثلاثة أيام ، وعلى أهل العراق خمسة عشر صاعا لكل إنسان ،
~~قال : وكان عمر لا يضرب الجزية على النساء والصبيان ، وكان يختم في أعناق
~~رجال أهل الجزية ". ومن ألفاظ هذا الكتاب - أيضا - :" أن عمر كتب إلى عماله
~~ينهاهم عن قتل النساء والصبيان ، وأمرهم بقتل من جرت عليه المواسي ". وفي
~~بعض ألفاظه زيادات أخرى .
PageV01P002
# وقد جعلوه جميعا : عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن أسلم أن عمر كتب ...
~~الخ . إلا عبد الله بن نمير في رواية ابن أبي شيبة عنه فإنه ذكر ابن عمر
~~بدل أسلم مولى عمر.
# - وأخرجه مالك في الموطأ 1/233 ح43 - ومن طريقه الشافعي في الأم 4/255 ،
~~وفي القديم ( المعرفة للبيهقي 7/125 ) ، وأبو عبيد في الأموال ص44 ح100
~~وص159 ح393 ، وابن زنجويه في الأموال 1/156 ح153 و1/368 ح592 ، والبلاذري
~~في فتوح البلدان ص131 ، والبيهقي في السنن الكبرى 9/196 ، وفي المعرفة
~~7/124 ح5530 وغيرهم - ،
# ويحيى بن آدم في الخراج ص71 ح231 ، وابن زنجويه في الأموال 1/151 ح143
~~و1/184 ح211 ، والبيهقي 9/189 من طريق زهير بن معاوية ، عن الحسن بن الحر
~~النخعي ،
# وعبد الرزاق 6/88 ح10096 و10/329 ح19267 ، والشافعي في القديم ( المعرفة
~~للبيهقي 7/126 ) ، وأبو عبيد في الأموال ص41 ح93 ، وابن زنجويه في الأموال
~~1/157 ح155 ، والطحاوي في شرح المعاني 3/217 ح5142 من طرق عن أيوب
~~السختياني ،
# وعبد الرزاق 6/85 ح10090 و10/331 ح19273 ، وأبو عبيد في الأموال ص57 ح137
~~- وعنه ابن زنجويه في الأموال 1/185 ح214 - عن ابن مهدي(¬1)، والبلاذري في
~~فتوح البلدان ص157 من طريق محمد بن الأحدب ، وأبو القاسم بن عبد الحكم في
~~فتوح مصر وأخبارها ص152 من طريق ابن وهب ، والخلال في أحكام ms0919 أهل الملل من
~~الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل ص354 ح992 من طريق يحيى بن السكن ، وأبو
~~القاسم هبة الله بن الحسن الطبري في شرح كتاب عمر بن الخطاب ( أحكام أهل
~~الذمة لابن القيم 3/1290 ) من طريق خالد بن مخلد القطواني ، ستتهم ( عبد
~~الرزاق ، وابن مهدي ، ومحمد بن الأحدب ، وابن وهب ، ويحيى بن السكن ، وخالد
~~بن مخلد ) عن عبد الله بن عمر العمري ، PageV01P003
~~وعبد الرزاق 6/87 ح10095 و10/328 ح19265 عن ابن جريج ، عن موسى ابن عقبة ،
# وسعيد بن منصور 2/282 ح2632 عن أبي شهاب ، عن الحجاج وهو: ابن أرطاة،
# وأبو عبيد في الأموال ص44 ح101 ، وابن زنجويه في الأموال 1/158 ح156 من
~~طريق كثير بن فرقد ، ومحمد بن عبد الرحمن بن غنج ،
# وأبو القاسم بن عبد الحكم في فتوح مصر وأخبارها ص151 من طريق محمد بن عبد
~~الرحمن بن غنج وحده ،
# والطحاوي في شرح المعاني 3/217 ح5141 ، والبلاذري في فتوح البلدان ص131
~~من طريق عمر بن محمد العمري ،
# تسعتهم ( مالك ، والحسن بن الحر ، وأيوب ، وعبد الله بن عمر، وموسى بن
~~عقبة، والحجاج ، وكثير بن فرقد ، وابن غنج ، وعمر بن محمد ) عن نافع به
~~بنحو السياقات السابقة ، ومن ألفاظه - أيضا - :" أن عمر أمر في أهل الذمة
~~أن تجز نواصيهم ، وأن يركبوا على الأكف ، وأن يركبوا عرضا ، وأن لا يركبوا
~~كما يركب المسلمون ، وأن يوثقوا المناطق ". ومن ألفاظه :" أن عمر كان يكتب
~~إلى أمراء الأجناد أن لا يقتلوا إلا من جرت عليه المواسي ، ولا يأخذوا
~~الجزية إلا ممن جرت عليه المواسي ، ولا يأخذوا من صبي ولا امرأة " . وفي
~~ألفاظه زيادات أخرى ، ولم يقل في رواية مالك ، وموسى بن عقبة ، وكثير بن
~~فرقد ، وابن غنج : أن عمر كتب ، وإنما ذكروا في رواياتهم تقدير عمر للجزية
~~على أهل الذمة ، دون أن يذكروا الكتابة إلى أمراء الأجناد أو العمال . إلا
~~في رواية الشافعي في القديم عن مالك فإنها بلفظ :" أن عمر كتب ألا تؤخذ
~~الجزية من النساء والصبيان " .
PageV01P004
# وقد جعلوه جميعا : عن نافع ، عن أسلم ms0920 ، أن عمر ... الخ إلا في رواية خالد
~~بن مخلد، ويحيى بن السكن عن عبد الله العمري ، فإنه عن نافع ، عن ابن عمر ،
~~عن عمر، وأسقط موسى بن عقبة الواسطة بين نافع وعمر ، وقد وقع في روايته -
~~وهي عند عبد الرزاق - في الموطن الأول : عن نافع أنه حدثه عن عمر . وفي
~~الموطن الثاني : عن نافع أنه حدث عن عمر . وقد زاد في متنه زيادة أخرى في
~~شكوى أهل الذمة أنهم يكلفون في الضيافة الغنم والدجاج ، وهي من طريق آخر .
# - وأخرجه أبو القاسم بن عبد الحكم في فتوح مصر وأخبارها ص151 عن عبد
~~الملك ابن مسلمة وهو القعنبي ،
# وابن المنذر 11/16 ح6405 من طريق ابن وهب ،
# كلاهما ( القعنبي ، وابن وهب ) عن القاسم بن عبد الله ، عن عبد الله بن
~~دينار ، عن عبد الله بن عمر " أن عمر كتب إلى أمراء الأجناد يأمرهم أن
~~يختموا في رقاب أهل الجزية بالرصاص، ويصلحوا مناطقهم ، ويجزوا نواصيهم،
~~ويركبوا على الأكف عرضا، ولا يضربوا الجزية إلا على من جرت عليه الموسى ،
~~ولا يدعوهم يتشبهون بالمسلمين في ركوبهم " هذا لفظ ابن وهب ، ونحوه لفظ
~~القعنبي لكن سقط منه قوله :" أن عمر كتب إلى أمراء الأجناد ". ووقع في
~~رواية ابن وهب " عبد الله بن عمرو ". كذا في الأوسط لابن المنذر(¬1).
# الحكم عليه :
PageV01P005
# الاختلاف في هذا الحديث إنما وقع على عبيد الله بن عمر العمري ، حيث روي
~~عنه على وجهين :
# الوجه الأول : عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر ، وهذه
~~رواية الثوري - فيما ذكره أبو حاتم - ، ورواية عبد الله بن نمير - فيما
~~رواه عنه أبو بكر بن أبي شيبة - .
# الوجه الثاني : عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن أسلم ، عن عمر ، وهذه
~~رواية أبي يوسف القاضي ، وأبي المنذر ، ومصعب بن المقدام ، وعبد الرحيم بن
~~سليمان الأشل ، وعبدة بن سليمان ، ومحمد بن عبيد ، وحماد ، وكذا سفيان
~~الثوري - فيما رواه عنه قبيصة بن عقبة - ورواية عبد الله بن نمير - فيما
~~رواه عنه ابنه محمد - .
# وتابع عبيد الله بن ms0921 عمر على هذا الوجه الرواة عن نافع ، وهم : مالك بن
~~أنس ، والحسن بن الحر ، وأيوب السختياني ، وعبد الله بن عمر العمري - في
~~المحفوظ عنه -، والحجاج بن أرطاة ، وكثير بن فرقد ، ومحمد بن عبد الرحمن بن
~~غنج ، وعمر بن محمد .
# وقد مال أبو حاتم إلى ترجيح الوجه الثاني ، وذلك بقوله : الثوري حافظ ،
~~وأهل المدينة أعلم بحديث نافع من أهل الكوفة .
# ففي كلامه هذا إشارة إلى أن أهل المدينة رووا حديث عبيد الله على الوجه
~~الثاني ، ورووا حديث نافع كذلك على الوجه الثاني ، وقد تبين من التخريج
~~السابق أن الثوري - أيضا - قد روي عنه الوجهان ، ولم أقف على من روى عنه
~~الوجه الأول كي أوازن بينه وبين قبيصة بن عقبة ، إلا أن كلام أبي حاتم
~~وجزمه بنسبة الوجه الأول إلى الثوري يدل على أنه وجه ثابت عنه ، فإن كان
~~كذلك فلعل الثوري وهم فيه مرة ثم رجع إلى الصواب . وكذلك القول في الاختلاف
~~على عبد الله بن نمير ، حيث رواه عنه ابن أبي شيبة على الوجه الأول ، ورواه
~~عنه ابنه على الوجه الثاني .
# ومما يزيد توهيم الوجه الأول قوة أن رواية نافع عن ابن عمر جادة معهودة ،
~~وطريق مشهور تسبق إليه الألسنة فلعله من هنا جاء الوهم .
PageV01P006
# ويؤكد ترجيح الوجه الثاني قوة أنه رواية الجماعة من أصحاب نافع - أيضا -
~~وفيهم ثقات أثبات ، وهو أثر ثابت عن عمر ، وإسناده من هذا الوجه المحفوظ صحيح .
# تنبيهان :
# 1- سبق في التخريج ذكر الاختلاف في هذا الحديث على عبد الله بن عمر
~~العمري ، أخي عبيد الله ، والاختلاف عليه على الوجهين السابقين ، والمحفوظ
~~منهما الوجه الموافق لرواية الجماعة - كالقول في رواية عبيد الله - ، وقد
~~قال أبو القاسم الطبري بعد أن ذكر رواية خالد بن مخلد عن عبد الله بن عمر
~~العمري ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر : كذا قال خالد : عن نافع عن ابن
~~عمر . وإنما هو : عن أسلم ، عن عمر ، كذلك رواه عبد الرحمن بن مهدي ، عن
~~عبد الله العمري وهو الصواب اه . وقد يكون الاختلاف ms0922 فيه من عبد الله العمري
~~نفسه فإنه سيئ الحفظ - كما سبق مرارا - .
# 2- سبق أن موسى بن عقبة في روايته عن نافع أسقط شيخ نافع ، فجعله : عن
~~نافع أنه حدث، أو : أنه حدثه - كما سبق - عن عمر. وغاية ما في ذلك أن نافعا
~~أبهم شيخه، فإذا بينه في طريق آخر ثابت زال الإشكال ، كما هو في هذا الحديث
~~، والله أعلم .
PageV01P007
### | AUTO 146/933- سألت أبي عن حديث رواه سعيد بن سليمان الواسطي ، عن
~~إسحاق ابن سليمان الرازي ، [ عن أبي جعفر الرازي(¬1)]، عن الربيع بن أنس ،
~~عن أبي العالية ، عن عبد الله بن مغفل المزني قال : " كنت آخذا بغصن من
~~أغصان الشجرة التي بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحتها ،
~~فبايعناه(¬2)على أن لا نفر ، وسمعته حين نهى عن نبيذ الجر ، وشهدته(¬3)حين
~~أمر بشربه ، وقال : اجتنبوا كل مسكر ". قال أبي : كذا حدثنا سعيد ،
~~ورواه(¬4)الفضل بن دكين ، عن أبي جعفر، عن الربيع ، عن أبي العالية ،
~~عن(¬5)عبد الله ابن مغفل أو غيره ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهو أشبه .
# دراسة الرواة :
# * سعيد بن سليمان الواسطي " سعدويه "، سبق في المسألة السادسة، وهو ثقة حافظ.
# * إسحاق بن سليمان الرازي ، أبو يحيى العبدي ، مولى عبد القيس ، روى عن :
~~مالك ، وابن أبي ذئب ، وحنظلة بن أبي سفيان وغيرهم . وعنه : أحمد بن حنبل ،
~~وسعيد بن سليمان ، ومحمد بن رافع وغيرهم . أخرج له الجماعة .
# متفق على جلالته وفضله ، فقد أثنى عليه الإمام أحمد . وقال أبو أسامة :
~~كنا نستسقي به . وقال إسحاق بن منصور : ما كان أهيأه ، ما كان أبين خشوعه ،
~~يبكي كل ساعة . وقال أبو الأزهر : كان من خيار المسلمين . هذا مع توثيق
~~الأئمة له .
# ولذا قال في التقريب : [ ثقة فاضل ] .
PageV01P001
# الجرح والتعديل 2/223 ، تاريخ بغداد 6/324 ، تهذيب الكمال 2/429 ، تهذيب
~~التهذيب 1/120 ، التقريب 357 .
# * الربيع بن أنس البكري ، سبق في المسألة رقم 130 ، وهو صدوق ، له أوهام
~~، ورمي بالتشيع .
# * أبو العالية رفيع بن مهران الرياحي ، سبق في المسألة التاسعة والعشرين
~~، وهو ثقة كثير الإرسال .
# * عبد الله بن مغفل المزني ، أبو ms0923 عبد الرحمن ، وقيل : أبو زياد، صحابي له
~~شهرة، ممن بايع تحت الشجرة ، كان مسكنه المدينة ، ثم تحول إلى البصري ، مات
~~سنة 57 ، وقيل سنة 60 - رضي الله عنه - .
# طبقات ابن سعد 7/13 ، أسد الغابة 3/83 ، تهذيب الكمال 16/173 ، الإصابة
~~2/272 ، التقريب 3638 .
# * الفضل بن دكين أبو نعيم الملائي ، سبق في المسألة الثالثة ، وهو ثقة ثبت .
# * أبو جعفر الرازي التميمي ، مولاهم ، مشهور بكنيته ، واسمه : عيسى بن
~~أبي عيسى ، واختلف في اسم أبي عيسى ، فقيل : ماهان، وقيل غير ذلك، وأصله
~~مروزي، ثم سكن الري ، وقيل غير ذلك، مات في حدود سنة 160، روى عن : الربيع
~~بن أنس، وحصين بن عبد الرحمن، ومغيرة بن مقسم وغيرهم ، وعنه: شعبة - وهو من
~~أقرانه -، وإسحاق بن سليمان ، وأبو نعيم ، ووكيع وغيرهم . أخرج له البخاري
~~في الأدب ، وأخرج له الأربعة .
# وثقه ابن معين في رواية ، وقال في أخرى : ثقة وهو يغلط فيما يروى عن
~~مغيرة . وقال مرة: صالح . وقال - أيضا - : يكتب حديثه ولكنه يخطئ . وقال
~~ابن المديني : كان عندنا ثقة . وقال - أيضا - : هو نحو موسى بن عبيدة ، وهو
~~يخلط فيما روى عن مغيرة ونحوه . ووثقه ابن عمار الموصلي . وقال أبو حاتم :
~~ثقة ، صدوق ، صالح الحديث .
# وقال أحمد : صالح الحديث . وقال مرة : مضطرب الحديث . وقال - أيضا - :
~~ليس بقوي في الحديث . وكذا قال النسائي . وقال أبو زرعة : شيخ يهم كثيرا .
PageV01P002
# وقال ابن حبان : كان ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير ، لا يعجبني الاحتجاج
~~بخبره إلا فيما وافق الثقات ، ولا يجوز الاعتبار بروايته إلا فيما لم يخالف .
# وفيه كلام غير ذلك ، وقد قال ابن عدي: له أحاديث صالحة، وقد روى عنه
~~الناس، وأحاديثه عامتها مستقيمة ، وأرجو أنه لا بأس به .
# قال الذهبي : صالح الحديث .
# ولخص ابن حجر حاله بقوله : [ صدوق ، سيئ الحفظ خصوصا عن مغيرة ] . وهو
~~كما قال .
# تاريخ الدوري 2/699 ، سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لابن المديني
~~ص122 ، سؤالات البرذعي 2/443 ، سنن النسائي 3/258 ، ضعفاء العقيلي 3/388 ،
~~الجرح والتعديل 6/280 ، المجروحين 2/120 ، الكامل 5/254 ، تاريخ بغداد
~~11/143 ، تهذيب الكمال ms0924 33/192 ، الميزان 3/319 و4/510 ، تهذيب التهذيب
~~4/503 ، التقريب 8019 .
# التخريج :
# لم أقف على حديث سعيد بن سليمان ، عن إسحاق بن سليمان الرازي ، ولكن علقه
~~أبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة 4/1780 عن إسحاق بن سليمان ، عن أبي
~~جعفر الرازي .
# - وأخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 1/256 ،
# والروياني 2/100 ح902 ، عن ابن إسحاق ،
# والروياني - أيضا - 2/103 ح909 عن محمد بن عبد الكريم ،
# والطحاوي في شرح المعاني 4/229 ح6546 عن فهد بن سليمان ،
# وابن بشران في الأمالي 2/215 ح1370 من طريق محمد بن سليمان الباغندي ، PageV01P003
~~خمستهم ( يعقوب ، وابن إسحاق ، ومحمد بن عبد الكريم ، وفهد ، والباغندي )
~~عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، عن أبي جعفر الرازي به مختصرا ، ومنهم من
~~اقتصر على أوله ، ومنهم اقتصر على آخره ، وذكر فيه بعضهم كون عبد الله بن
~~مغفل من البكائين الذين نزلت فيهم الآية . وقد قالوا فيه : عن أبي العالية
~~أو غيره ، عن عبد الله بن مغفل، إلا أنه وقع في رواية يعقوب بن سفيان، وفهد
~~بن سليمان بالواو: عن أبي العالية وغيره(¬1)عن عبد الله بن مغفل .
# - وأخرجه أحمد 4/87 ح16804 و5/54 ح20546 - ومن طريقه الروياني 2/100 ح903
~~- ، وأبو القاسم البغوي في معجمه 4/120 ، وابن أبي شيبة 5/68 ح23764 ، وابن
~~جرير في التفسير 10/146 عن سفيان بن وكيع ، ثلاثتهم ( أحمد ، وابن أبي شيبة
~~، وسفيان بن وكيع ) عن وكيع بن الجراح ،
# والحارث بن أبي أسامة ( بغية الباحث ص167 ح521 ) - ومن طريقه أبو نعيم في
~~معرفة الصحابة 4/1780 ح4515 - عن الحسن بن قتيبة ،
# وابن أبي حاتم في التفسير 6/1862 ح10202 من طريق محمد بن سعيد بن سابق ،
# والسراج (الاستيعاب 2/325) عن هارون بن عبد الله، عن أبي النضر هاشم بن
~~القاسم، PageV01P004
~~أربعتهم ( وكيع ، والحسن بن قتيبة ، ومحمد بن سعيد ، وأبو النضر ) عن أبي
~~جعفر الرازي به مختصرا ومطولا ، وقد وقع في رواية الحسن بن قتيبة ، ومحمد
~~بن سعيد بدون شك : عن أبي العالية ، عن عبد الله بن مغفل ، أما رواية وكيع
~~ففيها : عن أبي العالية أو عن ms0925 غيره ، عن عبد الله بن مغفل إلا في رواية
~~سفيان بن وكيع ، عن أبيه فصورة روايته : عن أبي العالية ، عن عروة(¬1)، عن
~~ابن مغفل . وصورة رواية أبي النضر : عن أبي العالية ، عن عنترة (2) ، عن
~~عبد الله بن مغفل .
# - وأخرجه ابن سعد 2/99 عن عبد الوهاب بن عطاء العجلي ، عن زياد بن الجصاص
~~، عن الحسن ، عن عبد الله بن مغفل ، قال عبد الوهاب : وأخبرني سعيد ، عن
~~قتادة ، عن عبد الله بن مغفل قال :" كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تحت الشجرة يبايع الناس وإني(¬2)رافع أغصانها عن رأسه " .
# - وأخرجه أبو إسحاق الفزاري في السير ص198 ح292 عن خالد الحذاء ، عن
~~الحكم ابن الأعرج ، عن عبد الله بن مغفل قال :" بايعنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم الحديبية على ألا نفر ، ولم نبايعه على الموت " .
PageV01P005
# - وأخرجه أحمد 4/86 ح16795 و4/87 ح16807 و5/75 ح20577 ، والطيالسي 2/233
~~ح960 ، وابن أبي شيبة 5/72 ح23795 ، والدارمي 2/158 ح2112 ، والروياني 2/91
~~ح881 ، والطبراني في الأوسط 5/268 ح5280 من طرق عن عاصم الأحول ، عن فضيل
~~بن زيد الرقاشي ، عن عبد الله بن مغفل المزني به بقصة النبيذ فقط ، ولفظه :
~~سألت عبد الله بن المغفل قال : قلت : ما حرم علينا من هذا الشراب ؟ قال :
~~الخمر . قال : قلت : هذا في القرآن . فقال : لا أحدثك إلا ما سمعت من محمد
~~رسول الله ، أو الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم - إما يكون بدأ بالرسالة
~~أو بالاسم - قال : قلت : شرعي - أي اكتفيت ، يعني - قال : " نهى عن الحنتم
~~، قال قلت : وما الحنتم ؟ قال : الجر الأخضر والأبيض . والنقير والمزفت .
~~قال : قلت : ما المزفت؟ قال : ما جعل فيه القار من إناء أو غيره . والدباء
~~". قال : فاشتريت أفيقة فنبذت فيها وعلقتها . قال أبو داود الطيالسي :
~~والأفيقة مثل السقاء . وهذا لفظ الطيالسي ، والبقية بنحوه .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث على أبي جعفر الرازي، وذلك على وجهين:
# الوجه الأول : عن أبي جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ،
~~عن عبد الله بن ms0926 مغفل - أي دون شك في الإسناد - وهذه رواية إسحاق بن سليمان
~~الرازي ، والحسن بن قتيبة ، ومحمد بن سعيد بن سابق .
PageV01P006
# الوجه الثاني : عن أبي جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ،
~~عن عبد الله بن مغفل أو غيره ، كذا وقع في بعض نسخ العلل - كما سبق - وفي
~~بعضها : عن أبي العالية وعبد الله بن مغفل أو غيره . وقد ذكر أبو حاتم أن
~~هذه رواية أبي نعيم الفضل ابن دكين . ولم أقف عليه بأي من هاتين الصورتين
~~المذكورتين في النسخ ، ويظهر لي أن هذا خطأ وتصحيف في النسخ ، وإنما الصواب
~~: عن أبي العالية أو غيره ، عن عبد الله ابن مغفل ، وهذه رواية أبي نعيم -
~~كما وقفت عليها في المصادر السابقة في التخريج - ورواية وكيع ، وأبي النضر .
# وقد رجح أبو حاتم هذا الوجه الثاني ، ويظهر لي أن الاختلاف فيه من أبي
~~جعفر الرازي نفسه ، يعني أنه حدث به مرة بالشك ، ومرة بدونه . وهو إسناد
~~ضعيف على الوجهين لتفرده به ، ومثله لا يحتمل تفرده - وقد سبق بيان حاله -
~~إلا أنه إذا رجح الوجه الثاني زاد ضعفه للشك في شيخ الربيع بن أنس ،
~~واحتمال أن يكون غير أبي العالية وأن يكون ضعيفا .
# هذا ما يتعلق بما ذكره أبو حاتم في هذه المسألة ، ولكن قد جاء بعض معاني
~~هذا الحديث من طرق أخرى عن عبد الله بن المغفل ، فمن ذلك البيعة يوم
~~الحديبية - كما سبق في التخريج - .
# وقد جاء ذلك من طرق ، أولها طريق الحسن البصري ، عن عبد الله بن مغفل ،
~~وقد رواه عنه زياد بن أبي زياد الجصاص ، وهو ضعيف. ( التقريب 2077 ) ، ولكن
~~له عن الحسن طريق آخر يأتي ذكره قريبا .
# والثاني طريق قتادة ، عن عبد الله بن المغفل ، وهو منقطع فإن قتادة لم
~~يدرك عبد الله ابن المغفل ، بل ولد بعد وفاة عبد الله بن المغفل ، فولادة
~~قتادة سنة 61 ، ووفاة ابن المغفل قبل ذلك - كما سبق في ترجمته - .
# والطريق الثالث طريق خالد الحذاء ، عن الحكم بن الأعرج ، عن عبد الله ms0927 بن
~~المغفل .
PageV01P007
# والحكم بن عبد الله بن إسحاق بن الأعرج البصري ثقة ربما وهم . ( التقريب
~~1446 ) ، ولكن وقع في إسناد هذا الحديث اختلاف ، فقد أخرج مسلم 6/26 ح1858
~~، وابن سعد 2/99 ، والطبراني في الكبير 20/227 ح532 من طريق يزيد بن زريع ،
# وأحمد 5/25 ح20293 ، والطبراني في الكبير 20/227 ح531 من طريق عبد الوهاب
~~الثقفي ،
# وابن حبان 10/415 ح4551 و11/232 ح4876 ، والطبراني في الكبير 20/227 ح530
~~، والبيهقي 8/146 من طريق خالد بن عبد الله الطحان ،
# ثلاثتهم ( يزيد ، والثقفي ، والطحان ) عن خالد الحذاء ، عن الحكم بن عبد
~~الله الأعرج ، عن معقل بن يسار قال :" لقد رأيتني يوم الشجرة ، والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يبايع الناس ، وأنا رافع غصنا من أغصانها عن رأسه ،
~~ونحن أربع عشرة مائة ، قال : لم نبايعه على الموت ، ولكن بايعناه على أن لا نفر ".
# وهذا هو المحفوظ عن خالد الحذاء حيث اتفق عليه ثلاثة من الثقات ، ثم قد
~~توبع عليه خالد الحذاء ، فأخرجه مسلم 6/26 ح1858 من طريق يونس بن عبيد ، عن
~~الحكم بن عبد الله به .
# وكذلك النهي عن النبيذ في الجر جاء عن عبد الله بن مغفل من طريق آخر -
~~كما سبق في التخريج - وهو طريق عاصم بن سليمان الأحول ، عن فضيل بن زيد
~~الرقاشي ، عن عبد الله بن مغفل مرفوعا ، وهذا إسناد لا بأس به ، فإن الفضيل
~~بن زيد غزا في عهد عمر سبع غزوات - كما في بعض طرق هذا الحديث - وقد قال
~~ابن معين : رجل صدوق ثقة . وذكره ابن حبان في الثقات، وذكر أنه من قراء أهل
~~البصرة . ( انظر: طبقات ابن سعد 7/179، تاريخ الدوري 2/476 ، الجرح
~~والتعديل 7/72 ، ثقات ابن حبان 5/294 ) .
# كما جاء الأخذ بأغصان الشجرة في أحاديث أخرى عن عبد الله بن مغفل ، منها :
PageV01P008
# 1- حديث حسين بن واقد عن ثابت البناني قال : حدثني عبد الله بن مغفل المزني
~~قال : كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية في أصل الشجرة
~~التي قال الله ، وكأني بغصن من أغصان تلك الشجرة على ظهر ms0928 رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فرفعته عن ظهره ... فذكر الحديث في قصة الحديبية ، وكتاب
~~الصلح، ونزول قوله تعالى :{ عنهم عنهم }(¬1).
# أخرجه النسائي في الكبرى 6/464 ح11511 ، وأحمد 4/86 ح16800 وغيرهما من
~~طريق حسين بن واقد به .
# ولكن خولف فيه حسين بن واقد ، فرواه حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس بن مالك .
# أخرجه مسلم 5/174 ح1784 و5/195 ح1808 ، وأبو داود 3/299 ح2681 ، والترمذي
~~3/305 ح3264، والنسائي في الكبرى 6/464 ح11510 ، وأحمد 3/122 ح12227 و3/124
~~ح12254 ، و3/268 ح13827 و3/290 ح14090 وغيرهم من طرق متعددة عن حماد بن
~~سلمة به مقطعا ، إما بذكر صلح الحديبية وما وقع فيه أو بذكر نزول الآية
~~وسببه ، وليس في شيء من طرقه ذكر الأخذ بأغصان الشجرة . وقد قال الترمذي :
~~حديث حسن صحيح .
# ولكن قال عبد الله بن أحمد بعد أن ذكر حديث عبد الله بن مغفل : قال حماد
~~بن سلمة في هذا الحديث : عن ثابت ، عن أنس . وقال حسين بن واقد : عن عبد
~~الله بن مغفل ، وهذا الصواب عندي إن شاء الله .
# هكذا قال عبد الله - رحمه الله - ومما لا شك فيه أن حماد بن سلمة أثبت من
~~حسين ابن واقد في ثابت البناني ، ولكن لعل عبد الله بن أحمد رجح رواية حسين
~~بن واقد لمخالفته للجادة في هذا ، وأما حماد بن سلمة فقد سلك الجادة
~~المعهودة : ثابت ، عن أنس ، والله أعلم .
# 2- حديث الحسن البصري ، عن عبد الله بن مغفل قال : إني لممن يرفع أغصان
~~الشجرة عن وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يخطب فقال : " لولا أن
~~الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها ... الحديث " .
PageV01P009
# أخرجه الترمذي 3/154 ح1489 من طريق الأعمش ، عن إسماعيل بن مسلم ، عن الحسن
~~به . وقال الترمذي : حديث حسن ، وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن الحسن ،
~~عن عبد الله بن مغفل ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
# ولهذا الحديث طرق كثيرة عن الحسن وغيره ، ولكن المراد هنا ذكر الشجرة ،
~~وإنما وقفت عليه في هذا الرواية ، وليس بلازم أن ms0929 تكون الشجرة المذكورة هي
~~التي ذكرت في القرآن وحصلت البيعة تحتها ، بل ربما يكون ظاهر الحال أنها
~~غيرها - إن صح ذكرها في هذا الحديث - فالله أعلم .
# فهذا مقدار ما وقفت عليه عن عبد الله بن مغفل في هذا المعنى ، على أن بعض
~~ما جاء في هذا الحديث ثابت من غير طريق عبد الله بن المغفل ، فإن البيعة في
~~الحديبية على عدم الفرار ثابتة في صحيح مسلم 6/25 ح1856 وغيره من حديث جابر
~~بن عبد الله ، وسبق ذكر حديث معقل بن يسار في ذلك ، وكذا الإذن في النبيذ
~~بالظروف والأوعية جميعها مع تجنب المسكر ثابت في صحيح مسلم 3/65 و6/82و98
~~ح977 وغيره من حديث بريدة ، ولفظه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : "
~~نهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء، فاشربوا في الأسقية كلها، ولا تشربوا مسكرا
~~". وفي لفظ له :" نهيتكم عن الظروف ، وإن الظروف - أو ظرفا - لا يحل شيئا
~~ولا يحرمه ، وكل مسكر حرام " ، والله أعلم .
PageV01P010
### | AUTO 147/934- سألت أبي عن حديث رواه أبو أسامة ، عن سليمان بن
~~المغيرة ، عن حميد بن هلال ، عن أنس قال :" قال أبو طلحة لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في بعض غزواته : ألا ترى إلى أم سليم في يدها خنجر(¬1)؟
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ما تصنعين بالخنجر ؟ قالت : إن دنا
~~مني رجل من العدو بعجت بطنه " . قال أبي : هذا خطأ ، إنما هو سليمان بن
~~المغيرة ، عن ثابت ، عن أنس .
# دراسة الرواة :
# * أبو أسامة حماد بن أسامة القرشي ، مولاهم ، الكوفي ، مات سنة 201 ، روى
~~عن : هشام بن عروة ، وإسماعيل بن أبي خالد ، والأعمش ، وسليمان بن المغيرة
~~وغيرهم . وعنه : الشافعي ، وأحمد بن حنبل ، وابن معين ، وابن راهويه وغيرهم .
# اتفق الأئمة على توثيقه ، قال أحمد : كان ثبتا ما كان أثبته ، لا يكاد
~~يخطئ . وقال - أيضا - : أبو أسامة أثبت من مائة أبي عاصم ، كان صحيح الكتاب
~~ضابطا للحديث كيسا صدوقا . وقال ابن سعد : كان ثقة مأمونا ، كثير الحديث ،
~~يدلس ويبين تدليسه ، وكان صاحب سنة وجماعة .
# ولكن أخذ عليه ms0930 أنه كان يستعير كتب غيره ، قال أحمد : سمعت وكيعا يقول :
~~نهيت أبا أسامة أن يستعير الكتب . وكذا ذكره أبو داود عن وكيع وزاد : وكان
~~دفن كتبه .
# ولذا قال ابن حجر : [ ثقة ثبت ، ربما دلس ، وكان بأخرة يحدث من كتب غيره ] .
# طبقات ابن سعد 6/394 ، العلل ومعرفة الرجال 1/383و390 ، سؤالات الآجري
~~1/340 ، الجرح والتعديل 3/132 ، تهذيب الكمال 7/217 ، الميزان 1/588 ،
~~تهذيب التهذيب 1/477 ، التقريب 1487 .
# * سليمان بن المغيرة البصري ، سبق في المسألة السابعة ، وهو ثقة ثقة .
PageV01P001
# * حميد بن هلال العدوي ، أبو نصر البصري ، روى عن : أنس ، وعبد الله بن
~~مغفل من الصحابة ، وروى عن : الأحنف بن قيس ، وأبي صالح السمان ، وأبي بردة
~~ابن أبي موسى وغيرهم ، وعنه : أيوب السختياني ، وسليمان بن المغيرة ، ويونس
~~بن عبيد وغيرهم ، أخرج له الجماعة .
# ثقة ، وثقه ابن سعد ، وابن معين ، وأبو حاتم، والنسائي وغيرهم . وذكره
~~العجلي، وابن حبان في الثقات . بل قال أبو هلال الراسبي ، عن قتادة : ما
~~كان بالبصرة أعلم من حميد بن هلال ، ما استثنى الحسن ولا ابن سيرين . وقال
~~ابن معين : ثقة ، لا يسأل عن مثل هؤلاء .
# ولكن كان ابن سيرين لا يرضاه ، كما حكى ذلك القطان ، وذكر أبو حاتم
~~الرازي أن ذلك لأنه دخل في شيء من عمل السلطان ، فلهذا كان لا يرضاه ، وكان
~~في الحديث ثقة .
# ولذا قال في التقريب : [ ثقة عالم ، توقف فيه ابن سيرين لدخوله في عمل
~~السلطان ] .
# طبقات ابن سعد 7/231 ، سؤالات ابن الجنيد ص109 ، التاريخ الكبير 2/346 ،
~~ثقات العجلي ص135 ، الجرح والتعديل 3/230 ، ثقات ابن حبان 4/147 ، تهذيب
~~الكمال 7/403 ، تهذيب التهذيب 1/500 ، التقريب 1563 .
# * أنس بن مالك الأنصاري - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الخامسة .
# * ثابت بن أسلم البناني ، سبق في المسألة السابعة ، وهو ثقة عابد .
# التخريج :
# لم أقف عليه من حديث أبي أسامة ، عن سليمان بن المغيرة، عن حميد ، عن
~~أنس، ولكن وقفت عليه من حديث أبي أسامة على الوجه الثاني ، وهذا بيانه :
# - أخرجه أحمد 3/112 ح1208 و3/198 ح13042 ،
# وابن أبي شيبة 7/416 ح36987 ms0931 ،
# كلاهما عن أبي أسامة ، عن سليمان بن المغيرة ، عن ثابت ، عن أنس به بنحوه .
PageV01P002
# - وأخرجه مسلم 5/196 ح1809 ، وأحمد 3/286 ح14049 ، وعبد بن حميد ( المنتخب
~~ص361 ح1202 ) ، وأبو يعلى 6/135 ح3411 و6/226 ح3510 ، وأبو عوانة 4/331
~~ح6873، وابن حبان 16/152 ح7185، والطبراني في الكبير 25/119 ح291 ، وأبو
~~نعيم في معرفة الصحابة 6/3505 ح7939 ، وفي الحلية 2/60 ، والبغوي في
~~الأنوار 1/248 ح303 من طرق متعددة عن حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس به ،
~~ولفظه : عن أنس :" أن أم سليم اتخذت يوم حنين خنجرا ، فكان معها ، فرآها
~~أبو طلحة فقال : يا رسول الله هذه أم سليم معها خنجر ، فقال لها رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : ما هذا الخنجر ؟ قالت : اتخذته إن دنا مني أحد من
~~المشركين بقرت به بطنه ، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضحك ،
~~قالت : يا رسول الله ، اقتل من بعدنا من الطلقاء انهزموا بك ، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : يا أم سليم إن الله قد كفى وأحسن ". هذا لفظ
~~رواية مسلم والبقية بنحوه .
# - وأخرجه مسلم 5/196 ح1809 ، وأبو داود 3/317 ح2712 ، وأحمد 3/190 ح12977
~~و3/279 ح13975 ، وابن سعد 8/425 ، والطيالسي 3/553 ح2192 ، وابن أبي شيبة
~~7/419 ح36999 ، وأبو عوانة 4/331 ح6875 ، وابن المنذر في الأوسط 6/306،
~~وابن حبان 11/169 ح4838 ، وأبو نعيم في الحلية 2/60، والبيهقي في السنن
~~الكبرى 6/306 ، وفي الدلائل 5/150 من طرق متعددة عن حماد بن سلمة ، عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ،
# وأحمد 3/108 ح12058 عن ابن أبي عدي ، عن حميد ، وهو : ابن أبي حميد
~~الطويل ،
# كلاهما ( إسحاق ، وحميد الطويل ) عن أنس بن مالك به بمعناه ، وقد وقع
~~مطولا في بعض طرقه عن إسحاق في قصة هوازن وما جاء فيه وفي قصة السلب وغير
~~ذلك ، وفي بعض طرقه فيه زيادة يسيرة نحو ما سبق في حديث ثابت ، وفي جميعها
~~ذكر قصة خنجر أم سليم .
# الحكم عليه :
PageV01P003
# ذكر أبو حاتم الاختلاف في هذا الحديث ، وظاهر كلامه أن ذلك على ms0932 سليمان بن
~~المغيرة ، والذي تبين من التخريج السابق أن الاختلاف فيه على أبي أسامة ،
~~وذلك على وجهين ، وهما :
# الوجه الأول : عن أبي أسامة ، عن سليمان بن المغيرة ، عن حميد بن هلال ،
~~عن أنس بن مالك ، ولم يذكر ابن أبي حاتم من روى ذلك عن أبي أسامة ، ولم أقف
~~على ذلك عنه - كما سبق في التخريج - .
# الوجه الثاني : عن أبي أسامة ، عن سليمان بن المغيرة ، عن ثابت ، عن أنس
~~، وهذه رواية الإمام أحمد ، وابن أبي شيبة .
# وقد حكم أبو حاتم بأن الوجه الأول خطأ ، وأن الثاني هو الصواب ، وهذا شيء
~~ظاهر من خلال ما سبق ، فإنه رواية أحمد ، وابن أبي شيبة ، وكفى بهما حفظا
~~وإتقانا ، ثم قد تابع سليمان بن المغيرة على روايته عن ثابت حماد بن سلمة ،
~~مما يؤكد خطأ رواية هذا الحديث عن سليمان ، عن حميد بن هلال .
# ولكن قد يفهم من كلام أبي حاتم أن الخطأ في الوجه الأول من أبي أسامة ،
~~فإن كان ذلك صحيحا فلعل أبا أسامة أخطأ فيه مرة ، ثم رجع إلى الصواب .
# والحاصل أن هذا الحديث ثابت من حديث ثابت البناني ، عن أنس ، وهو في صحيح
~~مسلم ، كما إنه ثابت من حديث إسحاق بن عبد الله ، عن أنس ، وهو في صحيح
~~مسلم - أيضا - ولا يثبت من حديث حميد بن هلال ، والله أعلم .
PageV01P004
### | AUTO 148/935- قال أبو محمد(¬1): قيل لأبي زرعة : الحديث الذي يرويه
~~شريك ، عن الركين قال : حدثني عمي ، قال : " أصاب العدو فرسا لي ، ثم
~~وجدته(¬2)بعد في مربط سعد ، فقلت : فرسي . فقال : أقم بينتك ... وذكر
~~الحديث ". فقال أبو زرعة : الصحيح ما يرويه علي بن صالح ، عن الركين ، عن
~~أبيه قال : " أصابوا يوم القادسية فرسا ... وذكر الحديث " .
# دراسة الرواة :
# * شريك بن عبد الله القاضي، سبق في المسألة السادسة والخمسين ، وفيه كلام
~~كثير، وقد لخص الحافظ ابن حجر حاله بقوله : صدوق ، يخطئ كثيرا ، تغير حفظه
~~منذ ولي القضاء بالكوفة ، وكان عادلا ، فاضلا ، عابدا ، شديدا على أهل
~~البدع .
# * الركين - بالتصغير - ابن الربيع بن عميلة - وضبطه بعضهم عميلة -
~~الفزاري ms0933 ، أبو الربيع الكوفي ، روى عن : أبيه ، وعمه يسير بن عميلة ، وابن
~~عمر ، وابن الزبير ، وأبي الطفيل وغيرهم ، وعنه : شعبة ، والثوري ، وشريك ،
~~ومعتمر بن سليمان وغيرهم . أخرج له الجماعة ، إلا أن البخاري في الأدب
~~المفرد .
# ثقة ، وثقه أحمد ، وابن معين ، والنسائي وغيرهم . وقال أبو حاتم : صالح .
~~وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# تاريخ الدارمي ص110 ، الجرح والتعديل 3/513 ، ثقات ابن حبان 4/243 ،
~~تهذيب الكمال 9/224 ، تهذيب التهذيب 1/611 ، التقريب 1956 .
# * عم الركين هو : يسير بن عميلة ، ويقال له : أسير الفزاري ، روى عن :
~~خريم ابن فاتك ، وعنه : أخوه الربيع ، وابن أخيه الركين بن الربيع - على
~~خلاف في ذلك - أخرج له الترمذي ، والنسائي .
# وثقه العجلي . وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال ابن حجر : [ ثقة ] .
# ثقات العجلي ص483 ، الجرح والتعديل 9/308 ، ثقات ابن حبان 5/557 ، تهذيب
~~الكمال 32/305 ، تهذيب التهذيب 4/438 ، التقريب 7809 .
PageV01P001
# * علي بن صالح ، الظاهر لي أنه : علي بن صالح بن صالح بن حي الهمداني ، أبو
~~محمد ، ويقال : أبو الحسن الكوفي ، أخو الحسن ، مات سنة 151 وقيل بعدها .
~~روى عن : سلمة بن كهيل ، وسماك بن حرب ، وأبي إسحاق السبيعي وغيرهم ، وعنه
~~: أخوه الحسن ، وابن عيينة ، وعبد الله بن نمير ، ووكيع وغيرهم . أخرج له
~~مسلم والأربعة .
# ثقة ، وثقه ابن سعد ، وأحمد ، وابن معين ، والعجلي ، ويعقوب بن سفيان ،
~~والنسائي ، وغيرهم . وذكره ابن حبان في الثقات .
# قال في التقريب : [ ثقة عابد ] .
# طبقات ابن سعد 6/374 ، تاريخ الدوري 2/418 ، ثقات العجلي ص348 ، المعرفة
~~والتاريخ 3/184 ، الجرح والتعديل 6/190 ، ثقات ابن حبان 7/208 ، تهذيب
~~الكمال 20/464 ، تهذيب التهذيب 3/168 ، التقريب 4748 .
# * الربيع بن عميلة الفزاري الكوفي ، روى عن : ابن مسعود ، وعمار ، وسمرة
~~بن جندب وغيرهم . وعنه : ابنه الركين ، وعمارة بن عمير ، وهلال بن يساف
~~وغيرهم . أخرج له مسلم والأربعة .
# ثقة ، وثقه ابن سعد ، وابن معين ، والعجلي وغيرهم . وذكره ابن حبان في
~~الثقات .
# وقال ابن حجر : [ ثقة ] .
# طبقات ابن سعد 6/176 ، تاريخ الدارمي ص110 ، ثقات العجلي ص156 ، الجرح
~~والتعديل 3/467 ، ثقات ابن حبان 4/226 ، تهذيب ms0934 الكمال 9/96 ، تهذيب التهذيب
~~1/595 ، التقريب 1897 .
# التخريج :
# - أخرجه ابن أبي شيبة 6/506 ح33358 - ومن طريقه ابن حزم في المحلى 7/ 305
~~- عن شريك ، عن الركين ، عن أبيه أو عن عمه قال : " حبس لي فرس فأخذه العدو
~~، قال : فظهر عليهم المسلمون ، قال : فوجدته في مربط سعد ، قال : فقلت :
~~فرسي . قال : بينتك . قلت : أنا أدعوه فيحمحم ، قال : إن أجابك فلا أريد
~~منك بينة " .
# ولم أقف عليه عن علي بن صالح ، ولكن وقفت عليه من غير طريقه ، وهذا بيانه :
# - أخرجه أبو إسحاق الفزاري في السير ص150 ح121 ،
# وابن المنذر في الأوسط 11/193 ح6589 من طريق أبي أسامة ، PageV01P002
~~والبيهقي 9/111 من طريق عبد الله بن المبارك ،
# ثلاثتهم ( أبو إسحاق الفزاري ، وأبو أسامة ، وابن المبارك ) عن زائدة بن
~~قدامة ، عن الركين ، عن أبيه " أن المشركين أصابوا له فرسا في زمان خالد بن
~~الوليد ، كانوا أحرزوه ، فأصابه المسلمون في أزمان سعد فكلمناه فرده علينا
~~، وذلك بعدما قسم وصار في خمس الإمارة " .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو زرعة الاختلاف في هذا الحديث على الركين بن الربيع، وذلك على وجهين:
# الوجه الأول : عن الركين ، عن عمه أن العدو أصاب فرسا له ثم وجدوه في
~~مربط سعد ... الخ ، وهذه رواية شريك القاضي ، كما ذكرها ابن أبي حاتم ، وقد
~~رواه ابن أبي شيبة ، عن شريك على الشك ، عن الركين ، عن أبيه أو عمه .
# الوجه الثاني : عن الركين ، عن أبيه في قصة هذا الفرس ، وهذه رواية علي
~~بن صالح ، وزائدة بن قدامة .
# وقد حكم أبو زرعة بأن الصحيح الوجه الثاني ، أي بجعله من حديث أبي الركين
~~، لا من حديث عمه . ويؤيد ما ذهب إليه أبو زرعة ما يلي :
# 1- أن الوجه الثاني قد اتفق عليه ثقتان ، وهما علي بن صالح ، وزائدة بن
~~قدامة ، فإنه ثقة ثبت صاحب سنة ( التقريب 1982 ) ، وإنما خالفهما شريك وهو
~~كثير الخطأ لسوء حفظه كما سبق في ترجمته .
# 2- أن شريكا قد وقع له الشك في روايته ، ففي رواية ابن أبي شيبة عنه أنه
~~قال : عن أبيه أو عن عمه ms0935 . مما يدل على عدم ضبطه لهذا الحديث ، والصواب عن
~~أبيه بلا شك .
# وإسناد هذا الحديث من وجهه المحفوظ إسناد صحيح ، والله أعلم .
PageV01P003
### | AUTO 149/936- سئل أبو زرعة عن حديث رواه عبدة بن سليمان ، عن محمد
~~بن إسحاق ، عن الزهري ، عن ابن(¬1)طلحة بن عبيد الله ، عن معاوية - رجل من
~~بني سليم - قال : " جئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت : يا رسول
~~الله أردت الجهاد والغزو معك . قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : أحية
~~أمك ؟ قلت : نعم . قال : الزم رجليها ". فقال(¬2)أبو زرعة : وهم عبدة في
~~هذا الحديث ، روى هذا الحديث - أيضا - عبد الرحيم بن سليمان فقال : عن ابن
~~إسحاق ، عن محمد بن طلحة ، عن أبيه طلحة بن معاوية السلمي قال : أتيت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ، ورواه محمد بن سلمة ، عن ابن إسحاق ، عن محمد بن
~~طلحة بن عبد الله بن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - (¬3)عن أبيه(¬4)طلحة
~~، عن معاوية بن جاهمة السلمي قال : جئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ،
~~قال أبو زرعة : الصحيح حديث محمد بن سلمة هذا ، وسألت أبي فقال: هذا أصح ،
~~حديث محمد بن سلمة ، ولكن هو : محمد بن طلحة بن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~الصديق - رضي الله عنه - (3) ، عن أبيه(¬5)طلحة ، عن معاوية بن جاهمة
~~السلمي قال : جئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
# دراسة الرواة :
# * عبدة بن سليمان الكلابي ، أبو محمد الكوفي ، وقيل اسمه : عبد الرحمن ،
~~وعبدة لقب ، مات سنة 187 ، وقيل بعدها . روى عن إسماعيل بن أبي خالد ،
~~وهشام ابن عروة ، ومحمد بن إسحاق وغيرهم . وعنه : إبراهيم بن موسى الرازي ،
~~وابنا أبي شيبة ، وأبو كريب وغيرهم .
PageV01P001
# متفق على توثيقه ، قال أحمد : ثقة ثقة وزيادة ، مع صلاح في بدنه ، وكان
~~شديد الفقر . وسئل أبو حاتم ، وأبو زرعة عن عبدة بن سليمان ، ويونس بن بكير
~~، وسلمة بن الفضل أيهم أحب إليكما في ابن إسحاق ؟ فقالا : عبدة ، ثم سلمة .
# الجرح والتعديل 8/89 ، تهذيب الكمال 18/530 ، تهذيب التهذيب 2/642 ،
~~التقريب 4269 .
# * محمد بن إسحاق بن يسار، سبق في ms0936 المسألة الثالثة والسبعين ، وفيه كلام
~~كثير جدا، وقد لخص الحافظ حاله بقوله : صدوق ، يدلس ، ورمي بالتشيع والقدر
~~. ويلاحظ نكارة ما انفرد به .
# * الزهري محمد بن مسلم ، سبق في المسألة الرابعة والعشرين ، وهو الفقيه
~~الحافظ ، متفق على جلالته وإتقانه .
# * ابن طلحة بن عبيد الله ، وقوعه في هذه الرواية وهم ، وسيأتي صوابه .
# * معاوية بن جاهمة السلمي ، قيل في نسبه : ابن عباس بن مرداس ، له هذا
~~الحديث ، وقد اختلف فيه ، وتبعا لذلك فقد اختلف في صحبته ، فمن ذكر هذا
~~الحديث في مسنده فعلى أن له صحبة ، ومن جعله من روايته عن أبيه ، فالصحبة
~~لأبيه ، ولا يلزم له صحبة .
# وظاهر صنيع أبي حاتم ، وأبي زرعة إثبات صحبته ، وإليه ذهب غير واحد ،
~~كالترمذي ، وأبي القاسم البغوي ، وبه جزم المزي .
# وقد نسب مغلطاي هذا القول للبخاري - أيضا -، وقال : واختلف قول ابن سعد
~~فيه ، فذكره في الطبقات الكبير فيمن له صحبة ، وفي الصغير فيمن لا صحبة له
~~، وذكره ابن حبان في التابعين بعد أن قال في كتاب الصحابة : له صحبة اه .
# كذا قال مغلطاي ، فأما نسبة هذا القول إلى البخاري فقد اختلفت نسخ
~~التاريخ الكبير في إثبات قوله :" عن أبيه " بعد قوله :" عن معاوية بن جاهمة
~~" فلعل النسخة التي وقعت له ليس فيها قوله :" عن أبيه " مما يعني أن الحديث
~~من مسند معاوية نفسه ، وهذا غير كاف في نسبة هذا القول للبخاري بعد العلم
~~باختلاف النسخ ، إلا أن يكون مغلطاي وقف على كلام آخر للبخاري .
PageV01P002
# ولم أقف على كلام ابن سعد في الطبقات المطبوع ، كما لم أقف على ذكر ابن
~~حبان لمعاوية في التابعين ، وإنما ذكر في الثقات أن له صحبة ، وذكره في
~~تاربخ الصحابة وأثبت له الصحبة .
# والحاصل أن الاختلاف في صحبته ثابت ولذا قال ابن حجر : [ لأبيه وجده صحبة
~~، وقيل : إن له هو صحبة ] .
# التاريخ الكبير 7/329 ، الجرح والتعديل 8/377 ، معجم الصحابة للبغوي
~~5/388 ، ثقات ابن حبان 3/374 ، تاريخ الصحابة له ص231، معرفة الصحابة لأبي
~~نعيم 5/2504، الإستيعاب 3/405، أسد الغابة 4/152 ، تهذيب الكمال 28/162 ms0937 ،
~~الإنابة لمغلطاي 2/188 ، الإصابة 1/218 و3/431 ، التقريب 6749 .
# * عبد الرحيم بن سليمان الأشل ، سبق في المسألة الثامنة والثمانين ، وهو ثقة .
# * محمد بن طلحة بن معاوية بن جاهمة ، وهو وهم ، وسيأتي صوابه .
# * طلحة بن معاوية بن جاهمة ، وهذا وهم - أيضا - ، وإن كان قد ترجم له
~~بعضهم وعده في الصحابة كالطبراني وأبي نعيم الأصبهاني وغيرهما ، لأن هذا
~~الحديث قد روي من مسنده في بعض أوجه الاختلاف الآتية .
# ولذا ذكره ابن عبد البر ، وابن الأثير ، وابن حجر وغيرهم في كتبهم ، ولكن
~~ابن حجر جعله في القسم الرابع ، وهم من ذكر في الصحابة على سبيل الوهم
~~والغلط ، وكان الوهم فيه بينا .
# انظر : معجم الطبراني 8/372 ، معرفة الصحابة لأبي نعيم 3/1553 ،
~~الاستيعاب 2/226 ، أسد الغابة 2/495 ، الإصابة 2/239 وغيرها .
# * محمد بن سلمة بن عبد الله الباهلي ، مولاهم ، أبو عبد الله الحراني ،
~~مات سنة 191 ، وقيل بعدها . روى عن : أبي إسحاق الفزاري ، ومحمد بن إسحاق ،
~~ومحمد بن عجلان وغيرهم . وعنه : أحمد بن حنبل ، وعمرو بن خالد الحراني ،
~~ويزيد بن خالد الرملي وغيرهم . أخرج له الجماعة إلا أن البخاري في القراءة
~~خلف الإمام .
# وثقه ابن سعد ، والعجلي ، والنسائي . وذكره ابن حبان في الثقات .
PageV01P003
# وقال أحمد : شيخ صدوق ، وهو أمثل من عتاب بن بشير . وقال - أيضا - : كان
~~محمد بن سلمة الحراني لا يكاد يقول في شيء من حديثه : حدثنا . وقال أحمد -
~~أيضا - في قصة له معه : لم يكن من أصحاب الحديث ، ولم يكن به بأس ، أراه
~~رجلا صالحا ، وأثنى عليه خيرا . وقال أبو حاتم : كان له فضل ورواية .
# قال في التقريب : [ ثقة ] .
# طبقات ابن سعد 7/485 ، العلل ومعرفة الرجال 3/77و438 ، ثقات العجلي ص404
~~، الجرح والتعديل 7/276 ، ثقات ابن حبان 9/40 ، تهذيب الكمال 25/289 ،
~~تهذيب التهذيب 3/576 ، التقريب 5922 .
# * محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق - هكذا نسبه
~~عند كل من ترجم له ، ومنهم أبو حاتم ، وانظر ترجمة أبيه الآتية - روى عن :
~~أبيه طلحة ، وعنه : ابن جريج ، ومحمد بن إسحاق ، وداود العطار وغيرهم ms0938 .
~~أخرج له النسائي وابن ماجه .
# ترجم له البخاري في التاريخ الكبير ، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل
~~ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا . وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : كان
~~عاملا لعمر بن عبد العزيز على مكة . وفي التاريخ الكبير : قال علي : سمعت
~~سفيان : كان محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر على مكة ،
~~استعمله عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز فكان يدعو ابن شبرمة ، وابن أبي
~~نجيح يستشيرهما ، قال أبو عبد الله : أحسبه صاحب عمر بن عبد العزيز .
# قال الذهبي : وثق .
# وقال ابن حجر : [ صدوق ] .
# التاريخ الكبير 1/121 ، الجرح والتعديل 7/291 ، ثقات ابن حبان 7/367 ،
~~تهذيب الكمال 25/413 ، الكاشف 3/55 ، تهذيب التهذيب 3/596 ، التقريب 5979 .
PageV01P004
# * طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق - هكذا نسبه في جميع
~~المصادر التي ترجم له فيها، بما في ذلك الجرح والتعديل، ولكنه ساقه فيه مرة
~~أخرى ونسبه إلى جده عبد الرحمن وهو نفسه كما علق عليه محققه العلامة
~~المعلمي - روى عن : أبيه ، وعمتي أبيه أم المؤمنين عائشة ، وأختها أسماء ،
~~ومعاوية بن جاهمة ، وعنه: ابناه محمد، وشعيب ، وعكاف بن خالد المخزومي
~~وغيرهم . أخرج له أبو داود في القدر ، والنسائي، وابن ماجه .
# ترجم له البخاري في التاريخ الكبير ، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ،
~~ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا . وذكره ابن حبان في الثقات .
# وذكر يعقوب بن شيبة أنه لا علم له به .
# قال في التقريب : [ مقبول ] .
# التاريخ الكبير 4/345 ، الجرح والتعديل 4/275و478 ، ثقات ابن حبان 4/392
~~، تهذيب الكمال 13/43 ، تهذيب التهذيب 2/239 ، التقريب 3023 .
# التخريج :
# - أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 1/121 عن يوسف بن بهلول ،
# وابن قانع في معجمه 3/74 من طريق هناد بن السري ،
# والخطيب في الموضح 1/22 - معلقا - عن أبي كريب محمد بن العلاء ،
# ثلاثتهم ( يوسف ، وهناد ، وأبو كريب ) عن عبدة بن سليمان ، عن محمد بن
~~إسحاق ، عن الزهري ، عن ابن طلحة بن عبيد الله ، عن معاوية قال في رواية
~~يوسف : السلمي ms0939 ، وقال في رواية هناد : رجل من بني سليم . ووقع في رواية أبي
~~كريب : عن ابن طلحة بن معاوية رجل من بني سليم قال : جئت ... - كذا وقع في
~~كتاب الموضح للخطيب - . وقد أحالوا في لفظه على سابقه وهو بنحوه وسيأتي
~~قريبا سياقه تاما .
# - وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 6/518 ح33460 ، وفي المسند 2/58 ح563 -
~~ومن طريقه ابن قانع في معجمه 3/75 ، والطبراني في الكبير 8/372 ح8162 ،
~~وأبو الشيخ الأصبهاني في الفوائد ص56 ح24 ، وأبو نعيم في معرفة الصحابة
~~3/1553 ح3933 ، والضياء في المختارة 8/149 ح161 - وقد علقه الخطيب في
~~الموضح 1/23عن ابن أبي شيبة ، PageV01P005
~~وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة 1/510 ح340 عن الوليد بن شجاع ،
# وابن قانع 3/74 ، والخطيب في الموضح 1/22 من طريق جبارة بن المغلس ،
# والخطيب في الموضح 1/23 - معلقا - عن فروة بن أبي المغراء ،
# أربعتهم ( ابن أبي شيبة ، والوليد بن شجاع ، وجبارة ، وفروة ) عن عبد
~~الرحيم بن سليمان ، عن ابن إسحاق ، عن محمد بن طلحة ، عن أبيه طلحة بن
~~معاوية بن جاهمة السلمي قال :" جئت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت : يا
~~رسول الله ، إني أريد الجهاد معك في سبيل الله أبتغي بذلك رجه الله والدار
~~الآخرة ، قال : حية أمك ؟ قلت : نعم ، قال : فالزمها . قال : قلت : ما أرى
~~رسول الله فهم عني ، قال : ثم جئته من ناحية أخرى فقلت له مثل ذلك ، فقال :
~~حية أمك ؟ قلت : نعم يا رسول الله ، قال : فالزمها . قال : قلت : ما أرى
~~رسول الله فهم عني ، فأتيته من بين يديه فقلت له مثل ذلك ، فقال : حية أمك
~~؟ فقلت : نعم . قال : فالزم رجليها فثم الجنة ". هذا لفظ ابن أبي شيبة في
~~المسند ، ونحوه في المصنف ، وهكذا أخرجه من رواه من طريقه ، إلا ابن قانع
~~فإنه وقع في روايته : عن محمد بن طلحة ، عن معاوية بن جاهمة . فأسقط طلحة ،
~~وجعله من مسند معاوية بن جاهمة ، ووقع فيما علقه الخطيب في الموضح عن ابن
~~أبي شيبة : عن محمد بن طلحة ، عن معاوية بن جاهمة ، عن ms0940 أبيه ، فلم يتم نسب
~~محمد بن طلحة وجعله من مسند جاهمة ، ثم ذكر الخطيب أن رواية فروة بن أبي
~~المغراء ، عن عبد الرحيم كذلك .
# وأما رواية الوليد بن شجاع فصورة ما وقع في معجم البغوي كالتالي : عن
~~محمد بن طلحة ، عن [ هرنة ](¬1)بن جاهمة السلمي ، عن أبيه قال : جئت ...
PageV01P006
# وقرن جبارة المغلس في روايته مع عبد الرحيم يونس بن بكير ، وقد وقعت روايته
~~عند ابن قانع كالتالي : عن محمد بن طلحة ، عن أبي بكر ، عن أبيه ، عن
~~معاوية بن جاهمة السلمي قال : قدمت ... - كذا وقع في المعجم لابن قانع
~~المطبوع - . وأما روايته في الموضح للخطيب فهي كالتالي : عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر ، عن أبيه ، عن معاوية ابن جاهمة السلمي قال : قدمت ... .
# - وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 1/121 عن الحسن بن أحمد ،
# وابن ماجه 2/929 ح2781 عن أبي يوسف محمد بن أحمد الرقي ،
# كلاهما ( الحسن ، وأبو يوسف الرقي ) عن محمد بن سلمة ، عن ابن إسحاق ، عن
~~محمد بن طلحة بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، عن معاوية بن جاهمة السلمي
~~قال : أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره .
# وقد علقه الدارقطني في العلل 7/77 عن محمد بن سلمة كذلك - يعني ليس فيه
~~قوله : عن أبيه - إلا أن الدارقطني كان قد ذكر اسم محمد بن طلحة تاما ، أي
~~: ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر ، وهكذا علقه ابن أبي حاتم في
~~الجرح والتعديل 2/544 عن ابن إسحاق .
# - وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 3/59 ح1372 عن الحسن بن البزار
~~، والدارقطني في العلل 7/78 - معلقا - عن عبيد العجلي، عن هشام بن يونس
~~اللؤلؤي، وعلقه الخطيب في الموضح 1/23 عن هشام بن يونس ، وعن عبد الله بن
~~محمد أبي حكيمة الكوفي ، ثلاثتهم ( الحسن البزار ، وهشام بن يونس ، وأبو
~~حكيمة ) عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي ،
# وابن شاهين في ترجمة معاوية بن جاهمة (الإصابة 1/219) من طريق إبراهيم بن سعد،
# وأبو نعيم في معرفة الصحابة 3/1553 من طريق ms0941 علي بن مسهر ،
# والخطيب في الموضح 1/22 - معلقا - عن عقبة بن مكرم ، عن يونس بن بكير ، PageV01P007
~~أربعتهم ( المحاربي ، وإبراهيم بن سعد ، وعلي بن مسهر ، ويونس بن بكير ) عن
~~ابن إسحاق به بنحوه ، وقد جعله في رواية الحسن البزار، عن المحاربي : عن
~~محمد بن طلحة، عن أبيه ، عن معاوية السلمي قال : جئت ... الخ ، ومثله رواية
~~أبي حكيمة ، عن المحاربي إلا أن فيها : محمد بن طلحة بن عبد الرحمن .
# وأما رواية هشام بن يونس عن المحاربي فهي فيما علقه الخطيب : عن المحاربي
~~، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن معاوية السلمي ، وكذا هي في ما علقه
~~الدارقطني عن عبيد العجلي ، عن هشام ، ثم قال الدارقطني بعده : ورواه غيره
~~عن هشام ، عن المحاربي ، عن ابن إسحاق ، عن محمد بن طلحة ، عن معاوية
~~السلمي ، وهو أشبه بالصواب ، وقد علقه الدارقطني قبل ذلك 7/77 عن المحاربي
~~مثل رواية الحسن البزار وأبي حكيمة ، ولكن ليس فيه قوله : عن أبيه .
# ورواية إبراهيم بن سعد مثل رواية محمد بن سلمة التي ذكرها ابن أبي حاتم ،
~~ولكنه ذكر فيها نسب محمد بن طلحة تاما .
# ورواية علي بن مسهر ، عن ابن إسحاق قد جمع بينها وبين رواية ابن أبي شيبة
~~، عن عبد الرحيم بن سليمان ، وهي مثلها فيما يظهر بجعله من مسند طلحة بن
~~معاوية .
# وأما رواية عقبة بن مكرم ، عن يونس بن بكير ، عن ابن إسحاق فهي مثل رواية
~~جبارة بن المغلس ، عن يونس عند الخطيب ، وقد سبق ذكر ذلك حيث قرن جبارة بين
~~يونس بن بكير ، وعبد الرحيم بن سليمان ، وسبق - أيضا - تخريج ابن قانع لهذه
~~الرواية المقرونة . وقد علقه الدارقطني في العلل 7/77 عن يونس بن بكير ، عن
~~ابن إسحاق ، عن محمد بن طلحة ، عن أبيه ، عن معاوية بن جاهمة .
PageV01P008
# - وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 1/121 ، وابن أبي عاصم في الآحاد
~~والمثاني 3/58 ح1371 عن محمد بن المثنى ، والطحاوي في شرح المشكل 5/375
~~ح2132 عن إبراهيم بن مرزوق ، وفيه - أيضا - 5/377 ح2133 عن أبي أمية ،
~~والحاكم 4/151 ms0942 من طريق الحسن بن سهل المجوز ، والخطيب في الجامع لأخلاق
~~الراوي وآداب السامع 2/347 ح1764 من طريق أبي قلابة الرقاشي ، ستتهم (
~~البخاري ، ومحمد بن المثنى ، وإبراهيم ، وأبو أمية ، والمجوز ، وأبو قلابة
~~) عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد ،
# والبخاري في التاريخ الكبير 1/128 ، وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة
~~5/388 ح2209 ، وابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال ص276 ح291 ، وأبو
~~نعيم في معرفة الصحابة 5/2504 ح6078 ، والخطيب في تاريخ بغداد 3/324 من طرق
~~متعددة عن يحيى بن سعيد الأموي ،
# والنسائي 6/11 ، وابن ماجه 2/930 ح2781 ، وابن سعد 4/274 و7/33 ، وأبو
~~القاسم البغوي في معجم الصحابة 1/508 ح339 و5/388 ح2210، والطحاوي في شرح
~~المشكل 5/375 ح2132 و5/377 ح2133 ، وابن قانع 1/158 ، والحاكم 2/104 ،
~~والبيهقي في السنن الكبرى 9/26 ، وفي شعب الإيمان 13/531-532 ح7449و7450 ،
~~والخطيب في الموضح من طرق متعددة عن حجاج بن محمد ،
# وأحمد 3/429 ح15538 عن روح وهو : ابن عبادة ،
# وعبد الرزاق 5/176 ح9290 ،
# وأبو القاسم البغوي في المعجم 5/389 ح2210 ، وابن قانع 1/158 ، والطبراني
~~في الكبير 2/289 ح2202 ، والبيهقي في شعب الإيمان 13/529 ح7448 من طرق عن
~~عبد الرحمن بن المبارك العيشي ، عن سفيان بن حبيب ،
# وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 2/544 - معلقا - عن عبد المجيد بن عبد
~~العزيز ،
# والخطيب في الموضح 1/23 - معلقا - عن القاسم بن معن ، PageV01P009
~~ثمانيتهم ( أبو عاصم ، ويحيى بن سعيد الأموي ، وحجاج بن محمد ، وروح ، وعبد
~~الرزاق ، وسفيان بن حبيب ، وعبد المجيد ، والقاسم ) عن ابن جريج ، عن محمد
~~ابن طلحة به بنحو لفظه السابق وربما زاد أو نقص يسيرا ، ولكن اختلفوا في
~~إسناده ففي رواية أبي عاصم ، وحجاج بن محمد ، وروح قالوا : عن ابن جريج ،
~~عن محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، عن أبيه ،
~~عن معاوية بن جاهمة السلمي أن جاهمة جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~... الحديث . إلا أنه في رواية حجاج عند أبي القاسم البغوي في الموطن الأول
~~لم يذكر عبد الله جد محمد ms0943 بن طلحة ووقع في الموطن الثاني عنده كالتالي : عن
~~ابن جريج ، عن محمد بن طلحة ، عن أبيه طلحة بن معاوية بن جاهمة السلمي أن
~~جاهمة - كذا وقع فيه - ، ولم يكمل ابن قانع نسب محمد بن طلحة ، ووقع في
~~رواية أبي قلابة الرقاشي ، عن أبي عاصم جعله : عن ابن جريج أخبرني محمد بن
~~طلحة بن معاوية بن جاهمة ، عن أبيه ، عن جده أن جاهمة السلمي ... الحديث .
# وأما يحيى بن سعيد الأموي فقال : عن ابن جريج ، عن محمد بن طلحة بن يزيد
~~بن ركانة ، عن أبيه ، عن معاوية بن جاهمة قال : أتيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ... الحديث ، وربما أسقط بعضهم يزيد جد محمد بن طلحة . إلا رواية
~~أبي نعيم ففيها: عن محمد بن يزيد بن ركانة ، عن معاوية بن جاهمة قال أتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل ... الحديث .
# وجعله سفيان بن حبيب : عن ابن جريج ، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة ،
~~عن معاوية بن جاهمة ، عن أبيه قال : أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ...
~~الحديث ، إلا أنه لم يكمل نسب محمد بن طلحة إلا عند الطبراني .
# وقال عبد الرزاق : عن ابن جريج ، عن محمد بن طلحة أن رجلا جاء إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال ... فساقه هكذا مرسلا .
PageV01P010
# وذكر الخطيب في الموضح أن رواية القاسم بن معن : عن ابن جريج ، عن محمد بن
~~طلحة بن عبد الله السلمي ، عن أبيه قال الخطيب : مثل رواية ابن جريج التي
~~ذكرناها ، ولم يتابع القاسم بن معن أحد على قوله : السلمي .
# ولم يتبين لي كيفية رواية عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد إلا أن
~~ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل - وهو الذي ذكر روايته فقط - ذكر ذلك في
~~ترجمة جاهمة وذكر أن له صحبة وأنه روى عنه ابنه معاوية فيما رواه عبد
~~المجيد بن عبد العزيز ، وخالفه حجاج بن محمد ، وأبو عاصم ، عن ابن جريج ،
~~ثم ذكر روايتهما كما سبق على المشهور عنهما بجعله من مسند معاوية بن جاهمة ms0944
~~أن جاهمة ، فالظاهر أن هذا وجه المخالفة فقط ، وأما بقية الإسناد فهو موافق
~~لهما أعني بذلك نسب محمد بن طلحة . والله أعلم .
# - وأخرجه الدارقطني في العلل 7/78 - معلقا - بقوله : ورواه بشر بن السري
~~، عن شيخ له سماه عليا ، عن محمد بن طلحة ، عن أبيه ، عن ابن لمعاوية بن
~~جاهمة ، عن أبيه .
# - وأخرجه الطبراني في الكبير 4/229 ح4211 - وعنه أبو نعيم في معرفة
~~الصحابة 3/1018 ح2588 عن عباس بن الفضل الأسفاطي ، عن سليمان بن حرب ، عن
~~محمد ابن طلحة ، عن معاوية بن درهم " أن درهما جاء إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال : جئتك أستفتيك في الغزو ، قال : ألك أم ؟ قال : نعم ،
~~قال : فالزمها " .
# الحكم عليه :
PageV01P011
# ذكر أبو زرعة الاختلاف في هذا الحديث على محمد بن إسحاق ، وقد تبين من
~~التخريج السابق أن مدار هذا الحديث على محمد بن طلحة ، وأن عامة طرق هذا
~~الحديث عنه ترجع إلى راويين ، وهما محمد بن إسحاق ، وعبد الملك بن جريج ،
~~وقد اختلف على كل منهما فيه اختلافا واسعا ، بل وقع الاختلاف على بعض
~~الرواة عنهما ، وأوجه الاختلاف في هذا كثيرة ومتشعبة ، ومنها أشياء ناشئة
~~عن التصحيف والتحريف ، وقد سبق في التخريج بيان كل اختلاف وقع في هذا
~~الحديث سواء كان اختلافا مهما أو كان اختلافا يسيرا ، وسواء كان ظاهر الخطأ
~~أو لم يكن كذلك ، وسأقتصر الآن على ذكر أوجه الاختلاف المهمة على ابن إسحاق
~~، وابن جريج ، وأعرض عن الاختلافات الجانبية ظاهرة السقوط اكتفاء بذكرها في
~~التخريج ، ولئلا يكون ذكرها سببا في وعورة تصور الاختلاف والموازنة ، فإلى
~~بيان ذلك :
# أولا : الاختلاف على محمد بن إسحاق ، وقد روي عنه على عدة أوجه :
# الوجه الأول : عن محمد بن إسحاق ، عن الزهري ، عن ابن طلحة بن عبيد الله
~~، عن معاوية رجل من بني سليم قال : جئت ... ، وهذه رواية عبدة بن سليمان .
# وقد حكم أبو زرعة بأن عبدة وهم في هذا الحديث ، والظاهر أن أبا حاتم قد
~~وافق أبا زرعة على ذلك - أيضا - ، وقال الدارقطني : وهم في موضعين في ms0945 ذكر
~~الزهري ، وليس من حديث الزهري ، وفي قوله : ابن عبيد الله .
# والحكم على هذا الوجه بأنه وهم شيء ظاهر وبين ، فإن هذا الحديث لا يعرف
~~عن الزهري من غير هذا الوجه ، ولو كان عند الزهري لرواه الناس ، ولكن ابن
~~قانع قال بعد سياقه : وهذا هو الصحيح - إن شاء الله - . وقد أبعد ابن قانع
~~في هذا غاية البعد .
PageV01P012
# الوجه الثاني : عن ابن إسحاق ، عن محمد بن طلحة ، عن أبيه طلحة بن معاوية
~~السلمي قال : أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ... ، وهذه رواية عبد
~~الرحيم بن سليمان الأشل - وسبق في التخريج ذكر بعض الاختلاف عليه - وهي
~~رواية علي بن مسهر - أيضا - فيما يظهر .
# وقد حكم أبو زرعة ، وأبو حاتم بأنه وجه مرجوح ، وذكر الحافظ ابن حجر في
~~بيان بطلان هذا الوجه أنه غلط نشأ عن تصحيف وقلب ، والصواب : عن محمد بن
~~طلحة ، عن معاوية بن جاهمة ، عن أبيه ، فصحف " عن " فصارت " ابن " وقدم
~~قوله " عن أبيه " فخرج منه أن لطلحة صحبة وليس كذلك ، بل ليس بينه وبين
~~معاوية بن جاهمة نسب ، ولو كان الأمر على ظاهر الإسناد لكان هؤلاء أربعة في
~~نسق صحبوا النبي - صلى الله عليه وسلم - طلحة بن معاوية بن جاهمة بن العباس
~~بن مرداس . اه ( الإصابة 1/219 ) .
# وهذا الكلام وجيه وجيد ، والوجه الذي ذكر أنه الصواب - يعني في هذه
~~الرواية بخصوصها - وهو : عن محمد بن طلحة ، عن معاوية بن جاهمة ، عن أبيه ،
~~يحتمل أن يكون هو رواية الوليد بن شجاع ، عن عبد الرحيم ، ولكن أصابه
~~التصحيف . وقد ذكر المزي أن رواية عبد الرحيم عن ابن إسحاق بجعله : عن محمد
~~بن طلحة ، عن طلحة بن معاوية بن جاهمة ، عن أبيه ( تحفة الأشراف 8/424 ) ،
~~ولم أقف عليه هكذا . إلا أن يكون نقله من الخطيب في الموضح وتصحف في أحدهما
~~فإن الفرق بين ذلك في كلمة " عن " و" ابن " . والحاصل أن هذا الوجه - أيضا
~~- وهم ، والغريب في هذا أن الحافظ ابن حجر الذي سبق نقل كلامه في تخطئة هذا
~~الوجه قد قال ms0946 في إتحاف المهرة 13/ 313 : وهذه الطريق أقرب الطرق إلى الصواب
~~في نقدي اه . وهذا غريب منه - رحمه الله - .
PageV01P013
# الوجه الثالث : عن ابن إسحاق ، عن محمد بن طلحة بن عبد الله بن أبي بكر
~~الصديق ، عن أبيه ، عن معاوية بن جاهمة ، وهذه رواية محمد بن سلمة التي
~~ذكرها أبو زرعة ، ووافقه على ذلك أبو حاتم إلا أنه قال : محمد بن طلحة بن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر ، وهو كذلك فيما وقفت عليه عن محمد بن سلمة ، وذلك
~~من رواية الحسن بن أحمد ، وأبي يوسف الرقي عنه ، ولكن ليس في روايتهما قوله
~~: عن أبيه .
# ولعل اعتراض أبي حاتم على أبي زرعة في اسم جد محمد بن طلحة المراد به في
~~هذه الرواية بعينها ، فإن الذي وقفت عليه كما ذكره أبو حاتم ، وأما اسمه
~~كاملا فهو : محمد ابن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق
~~-كما سبق في ترجمته- فيكون كلام أبي زرعة صحيحا في ذكر نسبه ، وكذلك كلام
~~أبي حاتم إلا أنه نسبه إلى أبي جده وأسقط جده متابعة للرواية في ذلك ، وهو
~~شيء معتاد أن ينسب الرجل إلى جده أو جد أبيه الأعلى ونحو ذلك .
# وقد اتفق أبو زرعة ، وأبو حاتم على أن هذا الوجه أصح الأوجه عن محمد بن
~~إسحاق ، ولكنه كما ذكراه بقوله : عن أبيه .
# وهذا الوجه هو رواية إبراهيم بن سعد ، وهو المحفوظ عن عبد الرحمن بن محمد
~~المحاربي ، عن ابن إسحاق ، إلا أنه لم يقع فيه نسب محمد بن طلحة إلا في
~~رواية أبي حكيمة عن المحاربي ، فإنه ذكر جده عبد الرحمن فقط ، والظاهر أن
~~أصل روايته موافقة لرواية محمد بن سلمة بأنه محمد بن طلحة بن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، وقد وقع عليه اختلاف في قوله : عن أبيه ،
~~فإن الدارقطني علقه عن المحاربي ولم يقل : عن أبيه ، ولكن الظاهر ذكر ذلك
~~في رواية المحاربي .
# كما أن هذا الوجه قد علقه الدارقطني عن يونس بن بكير ، عن ابن إسحاق ms0947 -
~~كما سبق - ، إلا أنه لم يسق فيه نسب محمد بن طلحة تاما ، والظاهر أنه موافق
~~لهذا الوجه ، فإن الدارقطني كان قد ساق نسبه بكامله قبل ذلك بيسير .
PageV01P014
# فتحصل أن هذا الوجه قد رواه عن ابن إسحاق أربعة ، على اختلاف على ثلاثة
~~منهم ، وهم: محمد بن سلمة ، والمحاربي ، ويونس بن بكير، ورابعهم إبراهيم بن
~~سعد، ولعل هذا سبب قوي في ترجيح هذا الوجه عن ابن إسحاق خاصة .
# فهذه أهم أوجه الاختلاف على محمد بن إسحاق، وما عداها فهو إما ظاهر
~~السقوط، أو ناشئ عن تصحيف .
# ثانيا : ابن جريج ، وقد اختلف عليه في هذا الحديث فروي عنه على أوجه ،
~~أهمها ما يلي :
# الوجه الأول : عن ابن جريج ، عن محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن أبي بكر الصديق ، عن أبيه ، عن معاوية بن جاهمة السلمي أن جاهمة جاء إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ... ، وهذه رواية أبي عاصم النبيل - في
~~المحفوظ عنه - وحجاج بن محمد ، وروح بن عبادة .
# وهذا الوجه أصح الأوجه عن ابن جريج ، بل هو أصح أوجه الاختلاف في هذا
~~الحديث ، كما قال ذلك الدارقطني ، فإنه ذكر ذلك عن ابن جريج ثم قال : وقول
~~ابن جريج أشبه بالصواب . وقال البيهقي : ورواية حجاج أشبه بالصواب... ثم
~~ذكر الاختلاف على ابن إسحاق ، وقال : والصواب رواية ابن جريج ... . وقال
~~ابن قانع : وجوده ابن إسحاق . وقال الضياء في المختارة : وهذا هو الصواب .
~~وقال العسكري : معاوية بن جاهمة روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأحسبه مرسلا ، والحديث إنما هو عن أبيه جاهمة اه . ( تهذيب التهذيب 4/105
~~) . وهذا القول للعسكري يفيد ترجيح هذا الوجه - أيضا - . والله أعلم .
# الوجه الثاني : عن ابن جريج ، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة ، عن
~~أبيه ، عن معاوية بن جاهمة ، وهذه رواية يحيى بن سعيد الأموي ، وهو ثقة (
~~التقريب 7556 ) . ولكن قال أبو القاسم البغوي : وهذا الحديث وهم الأموي
~~عندي في إسناده اه . وهو كما قال أبو القاسم - رحمه الله - .
PageV01P015
# الوجه الثالث : عن ابن جريج ، عن ms0948 محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة ، عن
~~معاوية ابن جاهمة ، عن جاهمة ، وهذه رواية سفيان بن حبيب ، وهو ثقة (
~~التقريب 2436 ) . قال أبو القاسم البغوي : نقص من إسناده طلحة ، وزاد فيه :
~~عن أبيه اه . وليس في رواية البغوي تتمة نسب محمد بن طلحة ، ولو كان فيه
~~لوهمه في ذلك كما وهم الأموي ، وقال ابن حجر في الإصابة 1/219 : ويقال عن
~~يحيى بن سعيد القطان ، عن ابن جريج مثله اه . وعبارته ظاهرته في تضعيفه عن
~~القطان ، وعلى كل حال فهذا الوجه وهم - أيضا - .
# الوجه الرابع : عن ابن جريج ، عن محمد بن طلحة مرسلا ، وهذه رواية عبد
~~الرزاق ، ولعله قصر به لعلمه بالاختلاف فيه ، أو يكون ابن جريج حدث به كذلك
~~. فالله أعلم .
# فهذه أهم الأوجه في الاختلاف على ابن جريج ، وقد تبين أن أرجحها الوجه
~~الأول، بجعله عن محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر ، عن
~~أبيه ، عن معاوية ابن جاهمة أن جاهمة ... ، فصار الوافد على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - جاهمة ، وبناء عليه فلا يلزم أن يكون لمعاوية بن جاهمة صحبة .
# ولكثرة الاختلاف في هذا الحديث فقد وصفه الحافظ ابن حجر بقوله : فيه
~~اضطراب كثير ( إتحاف المهرة 13/313 ) ، وقال - أيضا - في تلخيص الاختلاف
~~فيه : تلخص من ذلك أن الصحبة لجاهمة ، وأنه هو السائل ، وأن رواية معاوية
~~ابنه عنه صواب ، وروايته الأخرى مرسلة ، وقول ابن إسحاق في روايته عن
~~معاوية : أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم منه ، لأن ابن جريج أحفظ
~~من ابن إسحاق ( تهذيب التهذيب 4/105 ) .
PageV01P016
# والحديث من وجهه المحفوظ فيه طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي الصديق
~~، وهو مقبول - كما سبق - ولم يتابع عليه متابعة ثابتة ، مع كثرة الاختلاف
~~فيه وشدته ، وكون معاوية بن جاهمة من الوجه المحفوظ لم يذكر فيه رواية عن
~~أبيه ، وإنما فيه أن جاهمة جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا
~~كالمرسل إذا لم تثبت صحبة معاوية .
# تنبيه : بقية الطرق التي ليست من طريق ms0949 ابن إسحاق ، أو ابن جريج كلها
~~ساقطة وهذا بيان ذلك مختصرا :
# 1- طريق بشر بن السري ، عن شيخ له سماه عليا ، عن محمد بن طلحة ، عن أبيه
~~، عن ابن لمعاوية بن جاهمة ، عن أبيه . وهذا الطريق ظاهر الضعف لجهالة شيخ
~~بشر ولمخالفته للطرق السابقة .
# 2- طريق الطبراني ، عن عباس بن الفضل الإسفاطي ، عن سليمان بن حرب ، عن
~~محمد بن طلحة ، عن معاوية بن درهم .
# وهذا الطريق خطأ بالتأكيد ، وفيه سقط في أكثر من موطن ، فإن سليمان بن
~~حرب لا يمكن أن يكون رواه عن محمد بن طلحة ، فإنه متأخر الطبقة عن ابن
~~إسحاق ، وابن جريج الذين روياه عن محمد بن طلحة ، فإن كان سليمان بن حرب
~~حدث به فلعله رواه عن أحدهما ، فإنهما من طبقة شيوخه - أعني ابن إسحاق ،
~~وابن جريج - وسقط من الإسناد ، كما سقط منه قوله : عن أبيه ، زيادة على
~~الخطأ في اسم معاوية بن جاهمة ، حيث قال : ابن درهم . وقد ذكر الحافظ ابن
~~حجر هذا الطريق في الإصابة 1/219 وعزاه إلى الطبراني فقط ، وفيه : محمد بن
~~طلحة بن مصرف . قال ابن حجر : وهذه قصة جاهمة بعينها فإن كان جاهمة تحرف
~~بدرهم ووقع في نسبه محمد بن طلحة فوهم في اسم جده ، وإلا فهي قصة أخرى وقعت
~~لآخر اه .
# والاحتمال الآخر الذي أبداه ابن حجر بعيد جدا في مثل هذا الإسناد ، والله أعلم .
# وقريب من هذا الطريق ما ذكره الحافظ في الإصابة - أيضا - حيث قال : ورواه
~~ابن لهيعة ، عن يونس بن يزيد ، عن ابن إسحاق بهذا الإسناد ، لكن حرف اسم
~~الصحابي ونسبته ، قال : عن جهم الأسلمي .
PageV01P017
# وهذا الطريق تصحيف كما ذكر ابن حجر ، وهو من طريق ابن إسحاق ولكن لم أقف
~~عليه في غير الإصابة ، ولم يذكر من أخرجه ، وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف كما
~~سبق مرارا ، والله أعلم .
# وقد تبين بهذا أن هذا الحديث ليس بذاك الثابت ، ولكن يغني عنه ما أخرجه
~~البخاري 4/71 ح3004 ، ومسلم 8/3 ح2549 وغيرهما من طريق أبي العباس الشاعر
~~قال : سمعت عبد الله بن ms0950 عمرو - رضي الله عنهما - يقول : " جاء رجل إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستأذنه في الجهاد ، فقال : أحي والداك ؟
~~قال : نعم . قال : ففيهما فجاهد " . والله أعلم .
PageV01P018
### | AUTO 150/937-(¬1)سئل(¬2)أبو زرعة عن حديث رواه زيد بن الحباب ، عن
~~ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن لهيعة بن عقبة سمعت أبا الورد صاحب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " إياي(¬3)والسرية التي إن لقيت
~~فرت ، وإن غنمت غلت " ، ورواه ابن وهب فقال : عن ابن لهيعة ، عن يزيد بن
~~أبي حبيب ، عن لهيعة بن عقبة ، عن أبي(¬4)الورد ، عن أبي هريرة قال : سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول . قال أبو زرعة : الحديث حديث ابن وهب .
# دراسة الرواة :
# * زيد بن الحباب التميمي ، سبق في المسألة الثانية والخمسين ، وهو صدوق ،
~~يخطئ في حديث الثوري .
# * عبد الله بن لهيعة المصري ، سبق في المسألة رقم 102 ، وفيه كلام كثير ،
~~وقد قال الذهبي : والعمل على تضعيفه . وقال ابن رجب : وهو كثير الاضطراب .
~~وقال ابن حجر : صدوق ، خلط بعد احتراق كتبه ، ورواية ابن وهب ، وابن
~~المبارك عنه أعدل من غيرها .
# * يزيد بن أبي حبيب - واسمه : سويد - الأزدي ، مولاهم ، أبو رجاء المصري
~~، مات سنة 128 ، روى عن : عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي ، وأبي الطفيل
~~، وعطاء بن أبي رباح ، ولهيعة بن عقبة وغيرهم . أخرج له الجماعة .
# متفق على توثيقه ، قال الليث بن سعد : يزيد بن أبي حبيب سيدنا وعالمنا .
# وقال في التقريب : [ ثقة فقيه ، وكان يرسل ] .
# طبقات ابن سعد 7/513 ، الجرح والتعديل 9/267 ، تهذيب الكمال 32/102 ،
~~تهذيب التهذيب 4/408 ، التقريب 7701 .
PageV01P001
# * لهيعة بن عقبة الحضرمي ، ثم الأعدولي ، والد عبد الله ، يكنى أبا عكرمة
~~المصري ، مات سنة 100 ، روى عن : أبي الورد المازني ، وسفيان بن وهب
~~الخولاني، - وله صحبة - وغيرهما ، وعنه : يزيد بن أبي حبيب ، وزبان بن فائد
~~المصري ، ومحمد ابن عبد الله التيمي وغيرهم ، أخرج له ابن ماجه .
# ترجم له البخاري في التاريخ الكبير ، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ،
~~وذكره ابن حبان في الثقات .
# وفي تهذيب ابن ms0951 حجر : قال الأزدي : حديثه ليس بالقائم . وقال ابن القطان :
~~مجهول الحال .
# قال الذهبي : وثق .
# وقال ابن حجر : [ مستور ] .
# التاريخ الكبير 7/252 ، ثقات ابن حبان 7/372 ، تهذيب الكمال 24/252 ،
~~الكاشف 3/13 ، تهذيب التهذيب 3/481 ، التقريب 5682 .
# * أبو الورد المازني ، له صحبة ، قيل : اسمه حرب وقيل غير ذلك ، وكان سكن مصر .
# أسد الغابة 5/126 ، تهذيب الكمال 34/390 ، الإصابة 4/217 ، التقريب 8435 .
# * عبد الله بن وهب المصري ، سبق في المسألة الثانية والستين ، وهو ثقة
~~حافظ عابد .
# * أبو هريرة - رضي الله عنه - سبقت ترجمته في المسألة الثانية .
# التخريج :
# - أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده 2/39 ح547 -وعنه ابن ماجه 2/944 ح2829،
~~وكذا ابن قانع في معجمه 2/187 عن عبد الله بن محمد ، عن ابن أبي شيبة - ،
# وأبو نعيم في معرفة الصحابة 6/3044 ح7048 من طريق الليث بن هارون ،
# كلاهما ( أبو بكر بن أبي شيبة ، والليث بن هارون ) عن زيد بن الحباب به ،
~~ولفظه: " إياكم والسرية التي إن لقيت فرت ، وإن غنمت غلت ". وهو مرفوع إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في جميع هذه المواطن ، إلا رواية ابن ماجه عن
~~ابن أبي شيبة فإنها موقوفة .
# ولم أقف على رواية ابن وهب ، عن ابن لهيعة .
# الحكم عليه :
# ذكر أبو زرعة الاختلاف في هذا الحديث على عبد الله بن لهيعة، وذلك على وجهين:
PageV01P002
# الوجه الأول : عن ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن لهيعة بن عقبة ، عن
~~أبي الورد قوله . وهذه رواية زيد بن الحباب .
# الوجه الثاني : عن ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن لهيعة بن عقبة ،
~~عن أبي الورد ، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . وهذه
~~رواية عبد الله بن وهب .
# وقد قد حكم أبو زرعة لابن وهب - وهو الوجه الثاني - ووجه ذلك أن ابن وهب
~~أثبت من زيد بن الحباب ، ثم حديثه عن ابن لهيعة أحسن من حديث غيره ، وهو
~~أحد العبادلة الذين قوى بعض الأئمة حديثهم عن ابن لهيعة - وقد سبق ذلك في
~~ترجمة ابن لهيعة - .
# ثم قد ms0952 تبين من التخريج السابق أن رواية زيد بن الحباب وقع فيها اختلاف
~~رفعا ووقفا، فقد رواه عن زيد : ابن أبي شيبة ، والليث بن هارون العكلي ،
~~وقد ذكره ابن حبان في الثقات ( الثقات 9/29 ) .
# فأما الليث فروايته مرفوعة ، وأما ابن أبي شيبة فروايته في مسنده مرفوعة
~~، وكذا رواية عبد الله بن محمد عنه ، ولكن رواية ابن ماجه عنه موقوفة ،
~~والوقف هو الموافق لما ذكره أبو زرعة عن زيد بن الحباب ، وقد علم أن الرفع
~~فيه والوقف ثابتان عن ابن أبي شيبة حيث هذا في مسنده وهذا رواية ابن ماجه
~~عنه ، وإذا كان كذلك دل على أن وقفه تقصير، وأن رفعه هو الأصل . وبناء عليه
~~تكون الموازنة بين جعله من مسند أبي هريرة أو من مسند أبي الورد ، وجعله من
~~مسند أبي هريرة أولى لما فيه من الزيادة ، ولأن الزائد أثبت ، وهذا موافق
~~لما رجحه أبو زرعة في هذه المسألة .
# وبعد ذلك فإن هذا الحديث غير ثابت من جميع وجوهه لحال : ابن لهيعة وأبيه
~~، وقد تفردا به ، والله أعلم .
PageV01P003
### | CHECK [الخاتمة]
# الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، فله الحمد حتى يرضى ، وله الحمد
~~إذا رضي ، وله الحمد بعد الرضى، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على
~~النبي المصطفى، والحبيب المجتبى ، وعلى آله وصحبه ومن بهديهم اقتفى .
# أما بعد ، ففي ختام هذا الجهد المتواضع ، الذي بقيت فيه ما يزيد على أربع
~~سنوات ، لا أشتغل بغيره إلا لماما ، يطيب لي أن أسجل النقاط التالية كنتائج
~~عامة ، وتوصيات مجملة ، استفدتها خلال هذه المدة التي عشتها مع هذا البحث ،
~~وهي كالتالي :
# 1- تبين أن نسخ الكتاب الخطية لا تخلو من الخطأ والتصحيف ، وقد تتفق على
~~الخطأ أو السقط في بعض المواطن ، مما يؤكد على أن من يتصدى لتحقيق الكتاب
~~بكامله يجب عليه أن يوسع النظر في طرق الحديث لاستجلاء ما قد يقع في
~~الأسانيد أو المتون .
# 2- غالب المادة العلمية في هذا الكتاب مستفادة من أبي حاتم الرازي ، وذلك
~~قريب من ثلاثة أرباع الكتاب ، ويليه أبو زرعة الرازي ، وقد ظهرت ms0953 آثار هذين
~~الإمامين على الكتاب جلية ، وتجلت مقدرتهما الفائقة في فهم علل الحديث ،
~~وحفظ طرقه ، ومعرفة رجاله وغير ذلك .
# 3- من الواضح جدا أن موضوع الكتاب يشمل العلة بمعناها الواسع ، سواء كانت
~~مؤثرة أو غير مؤثرة ، وسواء كانت ظاهرة أو خفية ، ومن هنا فإن جملة من
~~المسائل الواردة في هذا الكتاب في غاية الظهور ، وليست محلا للاختلاف
~~والجدل ، ولكن في ثناياه مسائل جمة ، وعلل دقيقة ، لا يدركها الباحث بنظره
~~المعتاد ، إلا أن يأخذ بيده إمام من أمثال أبي حاتم ، وأبي زرعة - عليهما
~~رحمة الله - .
PageV01P001
# والشيء الغالب على هذا الكتاب - بالخصوص - وغيره من كتب العلل أن الإسناد
~~المسؤول عنه إنما سئل عنه لإشكال واقع فيه ، ولذا فالكثير منه يحكم عليه
~~بالخطأ ، أو ما ينتج منه عدم ثبوته ، وهذا ليس بمستغرب ، ذلك أن الأسانيد
~~الصحيحة الثابتة لا تحتاج إلى السؤال عنها ، ومع ذلك فإن هناك جملة من
~~المسائل يحكم فيها الإمام بعدم تأثير العلة ، كحكمه بتقصير الراوي حيث لم
~~يسنده ، كما في المسألتين : 84 و111 ، أو أنه نقص منه ، كما في المسألة رقم
~~: 133 ، أو نحو ذلك ، انظر المسألة رقم : 126 .
# 4- أسلوب الكتاب ، وعبارات المؤلف وشيوخه فيه ليس فيها غموض في الأعم
~~الأغلب ، ولكن قد ترد بعض العبارات التي تحتاج إلى إمعان نظر ، وقد يوجد من
~~ذلك ما يستغلق على القارئ فهمه ، إلا أن ذلك قليل نظرا لحجم الكتاب ، وقد
~~ترد بعض الجمل والعبارات التي تحتمل أكثر من معنى ، وكثيرا ما يكون السبب
~~في هذا الاختصار .
# 5- لا أظن باحثا يعيش مع هذا الكتاب ، ويدرس جملة من مسائله إلا وسينطبع
~~في ذهنه أهمية هذا العلم ، وجلالة أئمته ، وأن أحدا لا يستطيع أن يتصدى
~~للتمييز بين صحيح الحديث وسقيمه دون أن ينظر في هذا العلم ، ويتتلمذ
~~لأساطينه .
# 6- ولأجل هذا فسيرى الباحث في هذا الكتاب عظم الكارثة التي حلت في هذا
~~العصر في جملة من الكتب المحققة ، التي عني محققوها بالحكم على الأحاديث ،
~~دون الالتفات إلى هذا العلم ، وسيرى أن هذا العمل الذي قاموا به، وليس ms0954 لهم
~~فيه معرفة، بل ولا عرفوا من يعرفه من أئمة هذا العلم، كان الأجدر بهم تركه
~~، وكان الأصلح لهم وللأمة أن لا يتصدوا لما ليس لهم به علم .
PageV01P002
# 7- ومن الأشياء المهمة في باب العلة ، أن جملة من العلل إنما عرفت بالبحث
~~والنظر الدقيق من هؤلاء الأئمة الحفاظ ، ولو أن الباحث في هذا الزمن اقتصر
~~على معرفة حال الرواة ما توصل إلى معرفة العلة ، وذلك مثل أخطاء الثقات
~~الأثبات ، فقد مر في هذا القسم المحقق النص على خطأ جملة من كبار الثقات ،
~~كمالك الإمام ، وشعبة بن الحجاج ، وسفيان الثوري ، وسفيان بن عيينة ، ووكيع
~~بن الجراح ، فمن الناس بعد هؤلاء الكبار ؟ وهذا يدل على عظمة هذا العلم
~~وجلالة أهله .
# 8- وهناك مسألة يشير إليها بعض من لا عناية لهم بهذا العلم ، وهي أن جملة
~~من مسائل العلل في الاختلاف في صحابي الحديث ، هل هو ابن عمر ، أو ابن عباس
~~مثلا ، فيقولون إن الفائدة في معرفة ذلك لا أثر لها ، وقد تبين من هذا
~~البحث أن هذا النوع من العلل موجود ، بل وظاهر في جميع كتب العلل ، ولكن
~~لذلك فوائد كثيرة وعديدة ، ولولا ذلك لم يكن لعناية الأئمة بهذا النوع معنى
~~، فمن فوائد ذلك أشياء تتعلق بالرواة من حيث الضبط وعدمه ، وأشياء تتعلق
~~بالإسناد من حيث الاتصال والانقطاع ، فقد يكون التابعي سمع من هذا الصحابي
~~، ولم يسمع من الآخر ، ناهيك عن علل خفية كأن يكون أحد الصحابيين قد ثبت
~~عنه خلاف ذلك ، مما يعود أثره على هذا الحديث بالتعليل ، ويضاف إلى ذلك أمر
~~في غاية الأهمية ، وهو التوقف عن جعل أحدهما شاهدا للآخر ، كما يفعله بعض
~~المتصدين للحكم على الأحاديث .
# 9- ومن النتائج التي توصلت إليها خلال هذا البحث أن علل الحديث متنوعة ،
~~وأن حصرها بأنواع لا تخرج عنها عسير ، ولكن يمكن جمع أشهر أنواعها وأكثرها
~~ورودا .
PageV01P003
# 10- ظهر لي بجلاء أن الباحث بدراسته للأحاديث المعللة وتوسيعه النظر في ذلك
~~يخرج بفوائد جمة ، فمن ذلك: المقارنة بين الرواة من أصحاب الشيخ الواحد ،
~~ومعرفة اتفاقهم واختلافهم ، وطبقاتهم ms0955 في رواياتهم عن شيخهم ، ومن ذلك :
~~المقارنة بين كلام الأئمة النقاد ، ومعرفة طبقاتهم في النقد ، ومذاهبهم في
~~ذلك ونفسهم فيه ، ومن ذلك : المقارنة بين الكتب التي اختصت بجمع الصحيح ،
~~ومعرفة طرائق أصحابها في اختيار الأحاديث والطرق وغير ذلك ، ومن ذلك :
~~التدقيق في مسائل المصطلح المعضلة ، وطول التأمل فيها ، مثل مسائل الاتصال
~~والانقطاع ، والتفرد ، والتعارض بين الروايات وغيرها ، ومن ذلك : ثراء
~~الباحث في هذا الفن بالأمثلة المتعددة لكثير من المسائل المشكلة ، مع فهم
~~هذه الأمثلة ، ومعرفة ما فيها ، ومن ذلك : رفع التعارض بين جملة من
~~الأحاديث ، وذلك ببيان الثابت من المعلول ، وهذا كثير جدا ، ومن ذلك :
~~الاعتدال في النظر إلى الأحاديث من حيث الصحة والضعف ، وعدم التسرع في
~~الحكم على ظواهر الأسانيد ، ومن ذلك : الإيمان بتقدم أئمة هذا العلم على
~~غيرهم ، وصحة نظرهم ، وأن الذين خالفوهم في ذلك ليس لهم من المعرفة والتقدم
~~ما يجعلهم في مصاف هؤلاء الأئمة الأفذاذ .
# 11- تبين أن من المهم جدا أن يعنى الباحث في هذا العلم بأمرين ، وهما:
~~الوضوح ، والاختصار ، فبهما جميعا يفهم القارئ ، وتتجلى مقدرة الباحث ، ذلك
~~أن جمع المادة العلمية مع مشقته ليس هو نهاية البحث ، بل لابد من ترتيب هذه
~~المادة وتقريبها للقارئ بأسلوب واضح مختصر .
PageV01P004
# 12- ومن الفوائد المهمة التي اتضحت لي خلال هذا البحث أن التوسع في تخريج
~~الحديث المختلف فيه ، وإمعان النظر في طرقه المختلفة يورث فوائد عديدة لا
~~يمكنني حصرها في هذه العجالة ، منها : إطلاع الباحث على المصادر المتنوعة ،
~~خاصة الكتب المسندة ، سواء ما كان منها مشهورا أو مغمورا ، ومنها : الاطلاع
~~على ألفاظ الأحاديث والمقارنة بينها ، ومنها : تصحيح الكتب ، وخاصة
~~المطبوعة ، ومعرفة ما فيها من أخطاء تبينت بعد التوسع في التخريج من مصادر
~~متعددة ، قد يدخل بعضها على بعض، ومنها: ظهور أوجه أخرى جديدة في الاختلاف
~~في الحديث قد لا تكون مذكورة في كتب العلل ، ومنها : ظهور متابعين ومخالفين
~~لبعض الرواة لولا التوسع في التخريج ما وقف عليهم الباحث ، ومنها : جمع
~~الحجج والبراهين لما يذكره الأئمة من العلل والاختلاف ، سواء ms0956 عند اتفاقهم
~~على قول أو اختلافهم على أقوال .
# والله تعالى أعلم ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
PageV01P005
### | AUTO فهرس الآيات القرآنية
# الآية ... ... ... ... رقم الصفحة
# {بكيميبكلتسيبكلمتب ي بسب ل } ... 216
# { } 228 ، 248 ، 232
# { } ... 247
# { } ... 872
# { } ... 905
# { } ... 1158
# { } ... 1209
PageV01P001
### | AUTO فهرس الأحاديث والآثار على المسانيد
# الحديث ... ... ... ... ... ... رقم المسألة
# أبي بن كعب الأنصاري
# 1- أن جبريل عليه السلام حين ركض زمزم ... ... ... ... ... 10
# أسامة بن زيد بن حارثة
# 1- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يلبي حتى رمى جمرة العقبة ...
~~... ... ... 9
# 2- أنه أفاض من عرفة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم ترفع
~~راحلته يدا ... ... ... 35
# 3- قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم - أين تنزل بالخيف ؟ ... ... ... ...
~~... ... 74
# أنس بن مالك الأنصاري
# 1- أن صاحب بدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبره أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أمره إذا عطب ... ... 62
# 2- أن أم سليم حاضت بعدما أفاضت ... ... ... ... 5 ، 23
# 3- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث عليا إلى قوم يقاتلهم ... ...
~~... ... ... ... 116
# 4- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مشى عن زميل له ... ... ... ... ... ... 7
# 5- الحجر الأسود من حجارة الجنة ... ... ... ... ... ... 28
# 6- رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا يهادى بين ابنيه ... ...
~~... ... ... 82
# 7- صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة أربعا ... ... ...
~~... ... ... 106
# 8- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لرجل يسوق بدنة اركبها ...
~~... ... ... ... 19
# 9- غدوة في سبيل الله أو روحة ... ... ... ... ... ... ... 144
# 10- قال أبو طلحة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... ألا ترى إلى أم
~~سليم في يدها خنجر... ... 147
# 11- من مات في الحرمين ... ... ... ... ... ... ... 85
# 12- يعطى الشهيد ثلاثة ... ... ... ... ... ... ... ... 136
# الحديث ... ... ... ... ... ... رقم المسألة
# بريدة بن الحصيب الأسلمي
# 1- جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : إن فريضة الله ...
~~... ... ... ... 55
# ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# 1- لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الراشي والمرتشي ، وإن هذا
~~الفيء لا يحل فيه خيط
# ولا مخيط ، وإن المختلعات هن المنافقات ... ... ... ... ... 126
# جابر بن عبد الله الأنصاري
# 1- ارموا الجمار بمثل حصى الخذف ... ... ... ... ... ... 88
# 2- أن ms0957 النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع الحج والعمرة فطاف لهما طوافا
~~واحدا ... ... ... 67 PageV01P001
~~3- العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما ... ... ... ... ... ... 105
# 4- كان فيما أهدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غنما مقلدة ... ...
~~... ... 54
# 5- كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسير بعرفة ... ... ...
~~... ... ... 92
# 6- من حج عن أبيه أو عن أمه ... ... ... ... ... ... ... 37
# حنظلة بن الربيع الكاتب
# 1- لما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض مغازيه نظر إلى
~~امرأة مقتولة ... ... ... 127
# ذؤيب أبو قبيصة ، وهو صاحب بدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# 1- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره إذا عطب منها شيء أن ...
~~... ... ... ... 62
# رافع بن خديج الأنصاري
# 1- أعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا سفيان يوم حنين ... ... ...
~~... ... ... 129
# رباح بن الربيع الأسيدي
# 1- لما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض مغازيه نظر إلى
~~امرأة مقتولة ... ... ... 127
# الحديث ... ... ... ... ... ... رقم المسألة
# زيد بن خالد الجهني
# 1- من جهز غازيا فله مثل أجره ... ... ... ... ... ... ... 142
# زيد بن كعب البهزي
# 1- بينا نحن نسير مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم حرم ... ...
~~... ... ... 111
# السائب بن خلاد الأنصاري
# 1- اللهم من ظلم أهل المدينة وأخافهم ... ... ... ... ... ... 1
# سعد بن مالك أبو سعيد الخدري
# 1- أعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا سفيان يوم حنين ... ... ...
~~... ... ... 129
# 2- إن عبدا صححت جسمه ... ... ... ... ... ... ... 2
# 3- إن من أصححته وأوسعت له ... ... ... ... ... ... ... 83
# 4- أيام التشريق كلها ذبح ... ... ... ... ... ... ... 66
# 5- سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر ... ... ... ... ...
~~... ... 34
# 6- ما بين بيتي إلى منبري روضة ... ... ... ... ... ... ... 99
# 7- من أصححت له جسمه ... ... ... ... ... ... ... 65
# سعد بن أبي وقاص
# 1- أنه سمع بعض بني أخيه يلبي : لبيك ذو المعارج ... ... ... ... 102
# 2- رأيت امرأة تطوف بالبيت ... ... ... ... ... ... ... 96
# 3- قصة فرس الربيع بن عميلة حيث وجده في مربط سعد ... ... ... 148
# سلمان الفارسي
# 1- رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ... ... ... 143
# الحديث ... ... ... ... ... ... رقم المسألة
# سلمة بن المحبق PageV01P002
~~1- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه بعث بدنتين مع رجل ... ... ... ... ... 63
# سمرة بن جندب الفزاري
# 1- من قتل قتيلا فله سلبه ms0958 ... ... ... ... ... ... ... 141
# سنان بن سلمة بن المحبق
# 1- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه بعث بدنتين مع رجل ... ... ...
~~... ... 63
# سهل بن الحنظلية
# 1- الخيل معقود في نواصيها الخير ... ... ... ... ... ... ... 139
# صدي بن عجلان أبو أمامة الباهلي
# 1- ثلاثة كلهم ضامن على الله ... ... ... ... ... ... ... 140
# طلحة بن عبيد الله
# 1- الحج جهاد والعمرة تطوع ... ... ... ... ... ... 64
# عامر بن ربيعة
# 1- تابعوا بين الحج والعمرة ... ... ... ... ... ... ... 113
# عبادة بن الصامت
# 1- اللهم من ظلم أهل المدينة ... ... ... ... ... ... 1
# عبد الله بن الزبير بن العوام
# 1- إنما سمي البيت العتيق لأنه أعتق من الجبابرة ... ... ... ... 24
# 2- قال رجل يا رسول الله إن أبي أدركته فريضة الحج فمات ... ... ... 52
# الحديث ... ... ... ... ... ... رقم المسألة
# عبد الله بن السائب المخزومي
# 1- رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بين الركن اليماني والحجر يقول :
~~ربنا آتنا ... ... ... 16
# عبد الله بن عباس بن عبد المطلب
# 1- أن جبريل حين ركض زمزم بعقبه ... ... ... ... ... ... 10
# 2- أن رجلا وقصته ناقة فمات وهو محرم ... ... ... ... ... ... 69
# 3- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة وهو محرم ... ...
~~... ... ... 46
# 4- أن صاحب بدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبره أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أمره ... ... ... 62
# 5- أن الصعب بن جثامة أهدى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... ...
~~... ... ... 18
# 6- أن نافع بن الأزرق كتب إلى ابن عباس يسأله ... ... ... ... ... 133
# 7- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة : يكفيك طوافك الأول ...
~~... ... ... 76
# 8- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له : ناولني حصيات ... ... ...
~~... ... ... 29
# 9- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم بدر : وهذا جبريل آخذ ...
~~... ... ... ... 134
# 10- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان له فرس يقال له المرتجز ... ...
~~... ... ... 132
# 11- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لبى حتى رمى جمرة العقبة ... ...
~~... ... ... 103 PageV01P003
~~12- إن لله في كل يوم وليلة عشرين ومائة رحمة ... ... ... ... ... 68
# 13- أنه تمثل وهو محرم : وهن يمشين بنا هميسا ... ... ... ... ... 33
# 14- أيما محرم مات أن لا يغشى وجهه ... ... ... ... ... ... 79
# 15- بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع ميمونة ... ... ... ...
~~... ... 98
# 16- ساق النبي - صلى الله عليه وسلم - مائة بدنة فيها جمل لأبي جهل ...
~~... ... ... 97 ms0959
# 17- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يلبي ... ... ... ... ...
~~... ... 56
# 18- غدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من منى ... ... ... ... ...
~~... ... 70
# 19- قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم - حين فرغ من بدر : عليك بالعير ...
~~... ... ... 131
# الحديث ... ... ... ... ... ... رقم المسألة
# 20- كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسير بعرفة ... ...
~~... ... ... ... 92
# 21- ليس على النساء حلق ، إنما عليهن التقصير ... ... ... أ/48
# 22- مالها لم تحج معنا العام ... ... ... ... ... ... ... 84
# 23- لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية ... ... ... ... ... ... 117
# 24- يا بني اخرجوا من مكة مشاة حتى ترجعوا مشاة ... ... ... 40
# عبد الله بن عدي بن الحمراء الزهري
# 1- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب بالحزورة فقال : إنك أحب أرض
~~الله إلي ... ... ... 44
# 2- أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول لمكة : والله إنك لخير أرض
~~الله ... ... ... 50
# عبد الله بن عدي الأنصاري
# 1- أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يستأذنه في قتل رجل من
~~المنافقين ... ... ... 120
# عبد الله بن عمر بن الخطاب
# 1- ارموا الجمار بمثل حصى الخذف ... ... ... ... ... ... 88
# 2- أن عمر ضرب لليهود والنصاري والمجوس إقامة ثلاث ليال ... ... ... 45
# 3- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحرم ولبى من البيت حين ... ... ...
~~... ... ... 15
# 4- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اشترى هديه من قديد ... ... ... ... ... 11
# 5- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو
~~... ... ... 125
# 6- أنه استعصى عليه بعيره وهو محرم فرماه بالحجارة حتى قتله ... ... 87
# 7- أنه كان إذا نظر إلى رجل يريد السفر يقول : أودعك ... ... ... ... 4
# 8- الحاج والمعتمر والغازي وفد الله ... ... ... ... ... ... 61 PageV01P004
~~9- خمس تقتل في الحرم ... ... ... ... ... ... ... ... 47
# 10- الدين خمس لا يقبل الله منها شيئا دون شيء ... ... ... ... ... 93
# 11- رأيت ابن عمر حج على ناب جمعاء ... ... ... ... ... ... 20
# الحديث ... ... ... ... ... ... رقم المسألة
# 12- رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في ظل الكعبة محتبيا بيديه ...
~~... ... ... 78
# 13- سئل ابن عمر عن رجل واقع أهله قبل أن يرمي الجمرة ... ... ... 30
# 14- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله : { } ... ... 104
# 15- الغازي والحاج والمعتمر وفد الله ... ... ... ... ... ... ... 101
# 16- قلت لابن عمر : هل تعلم عملا في سبيل الله إلا الجهاد ms0960 ؟ ... ... 137
# 17- كتب عمر إلى أمراء الأجناد إلا يأخذوا الجزية إلا ممن ... ... ...
~~... 145
# 18- كنت مع عبد الله بن عمر بطريق مكة فبلغه عن أبيه شدة ... ... ... 43
# 19- ما بين بيتي ومنبري روضة ... ... ... ... ... ... ... 99
# 20- مشى بين الركنين ورمل بينهما ... ... ... ... ... أ/48
# 21- من لم يكن له نعلان فليلبس خفين ... ... ... ... ... ... 80
# 22- وقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل نجد ... ... ... ... ...
~~... ... 81
# 23- لا يلبس المحرم ثوبا مسه الورس ... ... ... ... ... ... 12
# 24- يقتل المحرم خمسا ... ... ... ... ... ... ... ... 59
# 25- يكتب للحجاج كذا ... ... ... ... ... ... ... ... 60
# عبد الله بن عمرو بن العاص
# 1- أشهد لسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : الركن والمقام
~~ياقوتتان ... ... ... 112
# 2- الحاج والمعتمر وفد الله ... ... ... ... ... ... ... ... 107
# عبد الله بن مسعود الهذلي
# 1- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يلبي حتى رمى جمرة العقبة ...
~~... ... ... 51
# 2- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لرسول مسيلمة : لولا أن
~~الرسل لا تقتل ... ... ... 123
# 3- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يلبي : لبيك اللهم لبيك ...
~~... ... ... ... 90
# الحديث ... ... ... ... ... ... رقم المسألة
# عبد الله بن مغفل المزني ...
# 1- كنت آخذا بغصن من أغصان الشجرة ... ... ... ... ... ... 146
# عبيد الله بن عباس
# 1- أن رجلا جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول
~~الله إن أمي كبيرة ... ... 95
# علي بن أبي طالب PageV01P005
~~1- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يغور آبار بدر ... ... ...
~~... ... 135
# 2- أنه كان إذا سافر وركب قال : الحمد لله ... ... ... ... ... 114
# 3- قال علي لعمر : لم نهيت عن متعة الحج ؟ ... ... ... ... ... 38
# 4- كنت ردف فلما ركب قال ... ... ... ... ... ... ... 14
# 5- كنت رديف علي فقال حين ركب ... ... ... ... ... ... 13
# عمار بن ياسر
# 1- إذا أردت الحج فاشترط ... ... ... ... ... ... ... 72
# عمر بن الخطاب
# 1- أن عمر ضرب لليهود والنصارى والمجوس إقامة ثلاث ليال بالمدينة ... ... 45
# 2- أنه طاف بالبيت بعد الصبح ... ... ... ... ... ... ... 49
# 3- تابعوا بين الحج والعمرة ... ... ... ... ... ... ... ... 113
# 4- الحاج والمعتمر والغازي وفد الله ... ... ... ... ... ... 61
# 5- الغازي والحاج والمعتمر وفد الله ... ... ... ... ... ... 101
# 6- قال علي لعمر : لم نهيت عن متعة الحج ؟ فقال عمر : أحببت أن
# يكثر زوار هذا البيت ... ... ... ... ... ... ... ... 38
# 7- كتب عمر إلى أمراء الأجناد ألا يأخذوا الجزية إلا ممن جرت عليه ms0961
# المواسي ... ... ... ... ... ... ... ... ... 145
# الحديث ... ... ... ... ... ... رقم المسألة
# 8- نزل النبي - صلى الله عليه وسلم - بالعقيق وقال : أتاني آت من ربي ...
~~... ... ... 39
# 9- وقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل نجد ... ... ... ... ...
~~... ... 81
# 10- يكتب للحجاج كذا ... ... ... ... ... ... ... ... 60
# عمرو بن خارجة الأشعري
# 1- خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنى وهو على ناقته ... ...
~~... ... ... 31
# عمرو بن عبسة
# 1- صلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى بعير من المغنم ، فلما سلم
~~أخذ وبرة ... ... ... 121
# عمير بن سلمة الضمري
# 1- بينا نحن نسير مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم حرم إذا حمار
~~وحش ... ... ... 111
# الفضل بن عباس بن عبد المطلب
# 1- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يلبي حتى رمى جمرة العقبة ...
~~... ... ... 9
# 2- أنه كان رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المزدلفة ... ...
~~... ... ... 36
# قدامة العامري
# 1- رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يطوف بالبيت يستلم الحجر بمحجنه
~~... ... ... 100
# كعب بن عجرة الأنصاري
# 1- قصة القمل ... ... ... ... ... ... ... ... 42
# معاوية بن جاهمة السلمي PageV01P006
~~1- جئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت : يا رسول الله أردت الغزو
~~معك ... ... ... 149
# الهرماس بن زياد الباهلي
# 1- سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يلبي بهما جميعا ، لبيك بحجة وعمرة
~~... ... ... 86
# الحديث ... ... ... ... ... ... رقم المسألة
# يونس بن شداد الأزدي
# 1- أيام التشريق إنها أيام أكل وشرب ... ... ... ... ... 53
# أبو قتادة الأنصاري
# 1- خير الخيل الأدهم الأقرح ... ... ... ... ... ... ... 124
# أبو هريرة الدوسي
# 1- إن عبدا أصححت له جسمه وأوسعت عليه ... ... ... ... ... 2
# 2- إنما سمي البيت العتيق لأنه أعتق ... ... ... ... ... ... 24
# 3- إن من أصححته وأوسعت له لم يزرني ... ... ... ... ... 83
# 4- إن الإيمان لينحاز إليها كما يحوز السيل الغثاء ... ... ... ... 110
# 5- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث بعثا وهم يسير ... ... ... ...
~~... ... 41
# 6- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب بالحزورة فقال ... ... ... ...
~~... ... 44
# 7- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمى الأنثى من الخيل الفرس ... ...
~~... ... 115
# 8- إياي والسرية التي إن لقيت فرت ، وإن غنمت غلت ... ... ... 150
# 9- الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ... ... ... ... ... 25
# 10- العمرة تكفر ما بينهما ... ... ... ... ... ... ... ... 27
# 11- العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما ... ... ... ... ... ... 32
# 12- عن النبي - صلى الله عليه ms0962 وسلم - قال في بيض النعام ... ... ... ...
~~... ... 8
# 13- كان من تلبية النبي - صلى الله عليه وسلم - : لبيك إله الحق ... ...
~~... ... ... 26
# 14- كل شيء من لهو الدنيا باطل إلا ثلاثا ... ... ... ... ... 118
# 15- ما بين بيتي إلى منبري روضة من رياض الجنة ... ... ... ... ... 99
# 16- من أصححت له جسمه ووسعت عليه في رزقه ... ... ... ... 65
# 17- لا هجرة بعد الفتح ، ولكن جهاد ونية ... ... ... ... ... 117
# الحديث ... ... ... ... ... ... رقم المسألة
# 18- لا يجمع الله غبارا في سبيل الله ... ... ... ... ... ... 122
# أبو الورد المازني
# 1- إياي والسرية التي إن لقيت فرت ، وإن غنمت غلت ... ... ... 150
# رجل من بلقين
# 1- أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بوادي القرى قلت : يا رسول
~~الله لمن المغنم ؟... ... 138
# حبيبة بنت أبي تجراة PageV01P007
~~1- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في السعي بين الصفا والمروة ... ...
~~... ... ... 6
# حفصة بنت عمر بن الخطاب
# 1- خمس تقتل في الحرم ... ... ... ... ... ... ... ... 47
# 2- يقتل المحرم خمسا من الدواب ... ... ... ... ... ... 59
# صفية بنت شيبة العبدرية
# 1- إني لأنظر إلى رسول الله الغداة وهو قائم على باب الكعبة ... ... ... 73
# 2- كان لا يوضع حجر على حجر بمنى إلا أن يتخذ الرجل كنيفا ... ... 22
# ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب
# 1- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لضباعة : اشرطي ... ... ...
~~... ... ... 17
# عائشة بنت أبي بكر الصديق
# 1- إن الإيمان لينحاز إليها كما يحوز السيل الغثاء ... ... ... ... ... 110
# 2- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أهدى مرة غنما ... ... ... ... ... ... 54
# 3- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها : إن طوافك بالبيت وسعيك ...
~~... ... ... 75
# 4- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها : طوافك بالبيت وبين الصفا
~~والمروة ... ... ... 94
# 5- أن المقام كان في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - وزمان أبي بكر
~~ملتصقا ... ... ... ... 109
# الحديث ... ... ... ... ... ... رقم المسألة
# 6- دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده
~~... ... 108
# 7- رأيت الطيب في مفرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم ...
~~... ... ... 3
# 8- طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالغالية الجيدة عند إحرامه
~~... ... ... ... 58
# 9- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لضباعة : اشرطي ... ... ...
~~... ... ... 17
# 10- عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms0963 - في التلبية ... ... ... ... ... ...
~~... ... 21
# 11- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قصة الرجل الذي أتى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حين خرج إلى بدر ... ... 128
# 12- كان لا يوضع حجر على حجر بمنى إلا أن يتخذ الرجل كنيفا ... ... 22
# 13- كانت تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبيك اللهم لبيك ...
~~... ... ... 57
# ميمونة بنت الحارث الهلالية
# 1- بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع ميمونة ... يقود بها
~~بعيرها يوم النحر لترمي جمرة
# العقبة بمنى فما زلت أسمعها تقول : لبيك ... ... ... ... ... 98 PageV01P008
~~أم سلمة هند بنت أبي أمية
# 1- أنها كانت تأمر يوم عرفة بالشمس ترعى لها ... ... ... ... ... 77
# أم سليم بنت ملحان الأنصارية
# 1- قال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - : مالها لم تحج معنا العام ...
~~... ... ... 84
# المراسيل والمقاطيع
# الحسن البصري
# 1- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مشى عن زميل له ... ... ... ... ... 7
# الحسن العرني
# 1- أن الصعب بن جثامة أهدى لرسول الله عجز حمار وحش ... ... ... 18
# الحديث ... ... ... ... ... ... رقم المسألة
# الحسن بن محمد بن الحنفية
# 1- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحرم ولبى من البيت حين انبعثت به
~~راحلته ... ... ... 15
# سالم بن عبد الله بن عمر
# 1- رأيت سالما وهو محرم ضرب حية بسوط حتى قتلها ... ... ... 71
# سنان بن سلمة
# 1- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه بعث بدنتين مع رجل ... ... ...
~~... ... ... 63
# عباد بن عبد الله الأسدي
# 1- إذا أردت الحج فاشترط ... ... ... ... ... ... ... 72
# عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين
# 1- كل شيء من لهو الدنيا باطل إلا ثلاثا ... ... ... ... ... ... 118
# عبيد الله بن عدي بن الخيار
# 1- أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يستأذن في قتل رجل من
~~المنافقين ... ... ... 120
# 2- قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لمكة : والله إنك لخير أرض الله ...
~~... ... ... ... 50
# عروة بن الزبير بن العوام
# 1- أن المقام كان في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - وزمان أبي بكر
~~ملتصقا ... ... ... ... 109
# 2- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لضباعة اشرطي ... ... ...
~~... ... ... 17
# عطاء بن أبي رباح
# 1- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة : إن طوافك بالبيت ms0964 وسعيك
~~... ... ... ... 75
# 2- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة : طوافك بالبيت وبين
~~الصفا والمروة ... ... ... 94
# عطاء مولى أبي أحمد
# 1- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث بعثا ... ... ... ... ... ... 41
# الحديث ... ... ... ... ... ... رقم المسألة
# عكرمة مولى ابن عباس
# 1- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم بدر : وهذا جبريل آخذ برأس
~~فرسه ... ... ... 134
# 2- أن أم سليم حاضت ... ... ... ... ... ... ... ... 23 PageV01P009
~~3- عن عكرمة في قصة صفية ، يعني قصة حيضتها ... ... ... ... 5
# علقمة بن نضلة
# 1- توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وما تدعى رباع مكة
~~إلا السوائب ... ... 89
# علي بن رباح
# 1- خير الخيل الأدهم الأقرح ... ... ... ... ... ... ... 124
# قيس بن سعد
# 1- أن نافع بن الأزرق كتب إلى ابن عباس يسأله عن سهم ذي القربى ... ... 133
# محمد بن سيرين
# 1- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما حلق رأسه بمنى قال : هكذا - شقه
~~الأيمن - ... ... ... 91
# يحيى بن أبي إسحاق ، عن عمه
# 1- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث عليا إلى قوم يقاتلهم ... ...
~~... ... ... ... 116
# أبو الشعثاء جابر بن زيد
# 1- كل شيء من لهو الدنيا باطل إلا ثلاثا ... ... ... ... ... ... 118
# أبو سلمة بن عبد الرحمن
# 1- نزل النبي - صلى الله عليه وسلم - بالعقيق ، وقال : أتاني آت من ربي
~~... ... ... ... 39
PageV01P010
### | AUTO فهرس الأحاديث والآثار على حروف المعجم
# الحديث ... ... ... ... ... رقم المسألة
# - أتاني آت من ربي - عز وجل - فقال : صل في هذا الوادي ... ... ... 39
# - أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بوادي القرى ... ... ...
~~... ... ... 138
# - اجتنبوا كل مسكر ... ... ... ... ... ... ... ... 146
# - أحببت أن يكثر زوار هذا البيت ... ... ... ... ... ... 38
# - أحرم ولبى من البيت حين انبعثت به راحلته ... ... ... ... 15
# - أحية أمك ؟ قلت نعم ، قال : فالزم رجليها ... ... ... ... 149
# - إذا أردت الحج فاشترط ... ... ... ... ... ... ... 72
# - اركبها - قاله لرجل يسوق بدنة - ... ... ... ... ... ... 19
# - ارموا الجمار بمثل حصى الخذف ... ... ... ... ... ... 88
# - استعصى عليه بعيره وهو محرم فرماه بالحجارة حتى قتله ... ... ... 87
# - أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك ... ... ... ... 4
# - اشترى هديه من قديد ... ... ... ... ... ... ... 11
# - أصاب العدو فرسا لي ، ثم وجدته بعد في مربط سعد ... ... ... ... 148
# - أعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا سفيان يوم حنين وصفوان ms0965 بن أمية
~~... ... ... ... 129
# - اللهم اجعلها حجة مبرورة لا رياء فيها ولا سمعة ... ... ... ... 70
# - اللهم من ظلم أهل المدينة وأخافهم فأخفه ... ... ... ... ... 1
# - ألهذا حج ؟ قال : نعم ، ولك أجر ... ... ... ... ... 92
# - أن أم سليم حاضت بعدما أفاضت ... ... ... ... ... ... 5 ، 23
# - إن الإيمان لينحاز إليها كما يحوز السيل الغثاء ... ... ... ... ... 110
# - إن الله - عز وجل - قد وعدك إحدى الطائفتين ... ... ... ... 13
# الحديث ... ... ... ... ... رقم المسألة
# - إن الله - عز وجل - لن يعبأ بعناء هذا شيئا ... ... ... ... ... 82
# - إن الله - عز وجل - ليدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة ... ... ... 118
# - إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه ... ... ... ... ... ... 31
# - أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله إن أمي
~~كبيرة ... ... ... ... 95
# - أن رجلا وقصته ناقة ... ... ... ... ... ... ... ... 69
# - إن طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة ... ... ... ... ... 75
# - إن عبدا صححت جسمه وأوسعت عليه في الرزق ... ... ... ... 2
# - أن عمر ضرب لليهود والنصارى والمجوس إقامة ... ... ... ... ... 45
# - إن فريضة الله على أبي في الحج ... ... ... ... ... ... ... 55
# - إن للحاج الراكب بكل خطوة يخطوها سبعين حسنة ... ... ... ... 40 PageV01P001
~~- إن لله في كل يوم وليلة عشرين ومائة رحمة ... ... ... ... ... 68
# - إن المختلعات هن المنافقات ... ... ... ... ... ... ... 126
# - إن المقام كان في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - وزمان أبي بكر
~~ملتصقا بالبيت ... ... ... 109
# - إن من أصححته وأوسعت له لم يزرني في كل خمسة أعوام لمحروم ... ... 83
# - إن هذا الفيء لا يحل فيه خيط ولا مخيط ... ... ... ... ... 126
# - إنك أحب أرض الله إلي ، ولولا أني أخرجت ما خرجت ... ... ... 44
# - إن عرض لهما شيء فانحرهما ، ثم اغمس النعل ... ... ... ... 63
# - إن كنت أكبر ولد أبيك فحج عنه ... ... ... ... ... ... 52
# - أنه أفاض من عرفة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... ... ... ...
~~... ... 35
# - أنه ذكر الغلول فقال : لا ألفين أحدكم ... ... ... ... ... ... 115
# - أنه كان رديف النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المزدلفة ... ... ...
~~... ... ... 36
# - أنه قال لضباعة اشرطي ... ... ... ... ... ... ... 17
# الحديث ... ... ... ... ... رقم المسألة
# - إني لأنظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الغداة وهو قائم على
~~باب الكعبة ... ... ... 73
# - إنما سمي البيت العتيق لأنه أعتق من الجبابرة ... ... ... ... 24
# - أمره إذا عطب منها شيء ms0966 أن ينحرها ... ... ... ... ... ... 62
# - أمره أن يغور آبار بدر ... ... ... ... ... ... ... 135
# - أهدى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - عجز حما وحش وهو محرم فرده ...
~~... ... 18
# - أهدى مرة غنما ... ... ... ... ... ... ... ... 54
# - أهدى ملك الروم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - هدايا، فكان فيما
~~أهدى جرة فيها زنجبيل ... 119
# - إياكم والغلواء ... ... ... ... ... ... ... ... ... 29
# - أيام التشريق كلها ذبح ... ... ... ... ... ... ... 66
# - إياي والسرية التي إن لقيت فرت ، وإن غنمت غلت ... ... ... 150
# - أيما محرم مات أن لا يغشى وجهه ... ... ... ... ... ... ... 79
# - أين عثمان بن طلحة ، فدعي له فقال : هاك مفتاحك ... ... ... ... 73
# - بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة في الدين ... ... ... ... ... ... 130
# - بعث بعثا وهم يسير فدعاهم فقال لكل رجل منهم:ما معك من القرآن... ... 41
# - بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع ميمونة ... لترمي جمرة
~~العقبة ... ... ... ... 98
# - بعث عليا إلى قوم يقاتلهم ، ووجه خلفه رجلا ... ... ... ... ... 116 PageV01P002
~~- بمثلهن وإياكم والغلواء فإنما أهلك من كان قبلكم ... ... ... ... 29
# - بينا نحن نسير مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم حرم إذا حمار
~~وحش ... ... ... 111
# - تابعوا بين الحج والعمرة ... ... ... ... ... ... ... ... 113
# - تزوج ميمونة وهو محرم ... ... ... ... ... ... ... 46
# - تعلم عملا في سبيل الله إلا الجهاد ؟ فقال : كل عمل صالح فهو في
# سبيل الله ... ... ... ... ... ... ... ... ... 137
# الحديث ... ... ... ... ... رقم المسألة
# - توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وما تدعى رباع إلا
~~السوائب ... ... ... 89
# - ثلاثة كلهم ضامن على الله ... ... ... ... ... ... ... 140
# - جئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت : يا رسول الله ، أردت
~~الغزو معك ... ... ... 149
# - جمع الحج والعمرة فطاف لهما طوافا واحدا ... ... ... ... 67
# - الحاج والعمار وفد الله ... ... ... ... ... ... ... ... 107
# - الحاج والمعتمر والغازي وفد الله ... ... ... ... ... ... ... 61
# - الحج جهاد ، والعمرة تطوع ... ... ... ... ... ... 64
# - الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ... ... ... ... ... ... 25
# - الحجر الأسود من حجارة الجنة ... ... ... ... ... ... 28
# - خمس تقتل في الحرم ... ... ... ... ... ... ... 47
# - خير الخيل الأدهم الأقرح ... ... ... ... ... ... ... ... 124
# - الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ... ... ... ... 139
# - دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده
~~... ... ... 108
# - الدين خمس لا يقبل منها شيئا دون شيء ... ... ... ... ... 93
# - رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0967 - رجلا يهادى بين ابنيه فقال ...
~~... ... ... ... 82
# - رأيت امرأة تطوف بالبيت ... ... ... ... ... ... ... 96
# - رأيت سالما وهو محرم ضرب حية بسوط حتى قتلها ... ... ... ... 71
# - رأيت الطيب في مفرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم ... ...
~~... ... 3
# - رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بين الركن اليماني والحجر يقول :{
# ... } ... ... ... ... ... ... ... ... 16
# - رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في ظل الكعبة محتبيا بيديه ... ...
~~... ... ... 78
# - رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يطوف بالبيت يستلم الحجر بمحجنه ...
~~... ... ... 100
# الحديث ... ... ... ... ... رقم المسألة
# - رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ... ... ... ... 143 PageV01P003
~~- رحم الله هاجر أم إسماعيل لو تركتها كانت عينا معينا ... ... ... 10
# - الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة ... ... ... ... ... ... 112
# - سئل ابن عمر عن رجل واقع أهله قبل أن يرمي الجمرة ... ... ... ... 30
# - سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر ، وهو بين الجمرتين عن
~~رجل حلق قبل أن
# يذبح ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 34
# - ساق النبي - صلى الله عليه وسلم - مائة بدنة منها جمل لأبي جهل ... ...
~~... ... ... 97
# - سمى الأنثى من الخيل الفرس ... ... ... ... ... ... 115
# - صلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى بعير من المغنم ... ... ...
~~... ... ... 121
# - صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة أربعا ، وبذي
~~الحليفة ركعتين ... ... ... 106
# - طاف بالبيت بعد الصبح ، ثم سار ... ... ... ... ... ... 49
# - طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك ... ... 94
# - طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالغالية الجيدة عند إحرامه ...
~~... ... ... 58
# - العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما ... ... ... ... ... 27 ، 32 ، 105
# - الغازي والحاج والمعتمر وفد الله ... ... ... ... ... ... ... 101
# - غدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من منى فلما انبعثت به راحلته
~~... ... ... ... 70
# - غدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها ... ... ... ... 144
# - في بيض النعام في كل بيضة صيام يوم أو إطعام مسكين ... ... ... 8
# - في التلبية ... ... ... ... ... ... ... ... ... 21
# - في السعي بين الصفا والمروة ... ... ... ... ... ... ... 6
# - في قصة الرجل الذي أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - حين خرج إلى بدر
~~... ... ... ... 128
# - في قصة القمل ... ... ... ... ... ... ... ... 42
# الحديث ... ... ... ... ... رقم المسألة
# - في قوله : { } قال : الزاد والراحلة ... 104
# - قيسوا من نحو العراق ms0968 كنحو قرن ... ... ... ... ... ... ... 81
# - قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم - حين فرغ من بدر عليك بالعير ... ...
~~... ... ... 131
# - كان إذا سافر وركب قال : الحمد لله الذي سخر لنا هذا ... ... ... 114
# - كان فيما أهدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غنم مقلدة ... ... ...
~~... ... 54
# - كان له فرس يقال له : المرتجز ... ... ... ... ... ... 132 PageV01P004
~~- كان لا يوضع حجر على حجر بمنى إلا أن يتخذ الرجل كنيفا ... ... 22
# - كان يلبي حتى رمى جمرة العقبة ... ... ... ... ... 9 ، 51
# - كان يلبي : لبيك اللهم لبيك ... ... ... ... ... ... 56 ، 90
# - كانت تأمر بالشمس يوم عرفة ترعى له رعية إذا زالت قطعت التلبية ... 77
# - كانت تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لبيك اللهم لبيك ...
~~... ... ...
# - كتب عمر إلى أمراء الأجناد ألا يأخذوا الجزية إلا ممن جرت عليه
# المواسي ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 145
# - كل شيء من لهو الدنيا باطل إلا ثلاثا ... ... ... ... ... ... 118
# - كل عمل صالح فهو في سبيل الله ... ... ... ... ... ... 137
# - كنت آخذا بغصن من أغصان الشجرة التي بايع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تحتها ... ... 146
# - كنت رديف علي فقال حين ركب : الحمد لله ثلاثا ... ... ... 13 ، 14
# - كنت مع عبد الله بن عمر بطريق مكة فبلغه عن أبيه شدة ... ... ... 43
# - لبى حتى رمى جمرة العقبة ... ... ... ... ... ... ... 103
# - لبيك إله الحق ... ... ... ... ... ... ... ... 26
# - لبيك بحج وعمرة ... ... ... ... ... ... ... ... 86
# - لبيك ذو المعارج ... ... ... ... ... ... ... ... 102
# الحديث ... ... ... ... ... رقم المسألة
# - لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الراشي والمرتشي ... ... ... ...
~~... 126
# - لما حلق رأسه بمنى قال هكذا عن شقه الأيمن فأعطاه أبا طلحة ... ... 91
# - لولا أن الرسل لا تقتل لقتلتك ... ... ... ... ... ... 123
# - ليس على النساء حلق إنما عليهن التقصير ... ... ... ... ... 48
# - ما بين بيتي إلى منبري روضة من رياض الجنة ... ... ... ... ... 99
# - ما تصنعين بالخنجر ؟ قالت : إن دنا من رجل ... ... ... ... ... 147
# - ما كانت هذه تقاتل ، فنهى عن قتل النساء والولدان ... ... ... 127
# - مالها لم تحج معنا العام ؟ ... ... ... ... ... ... ... 84
# - مشى بين الركنين ورمل بينهما ... ... ... ... ... ب/48
# - مشى عن زميل له ... ... ... ... ... ... ... ... 7
# - من أصححت له جسمه ... ... ... ... ... ... ... ... 65
# - من أفرد بالحج فقد أحسن ، ومن تمتع بالحج فقد أخذ بكتاب الله - عز
# وجل - ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 38
# - من جهز غازيا فله مثل ms0969 أجره ... ... ... ... ... ... 142
# - من حج عن أبيه أو عن أمه فقد قضى عنه ... ... ... ... ... 37
# - من قتل قتيلا فله سلبه ... ... ... ... ... ... ... 141
# - من لم يكن له نعلان فليلبس خفين ... ... ... ... ... ... 80 PageV01P005
~~- من مات في الحرمين ... ... ... ... ... ... ... ... 85
# - ناولني حصيات فناولته حصى الخذف ... ... ... ... ... ... 29
# - نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو ... ... ... ... ... 125
# - والله إنك لخير أرض الله ، وأحب أرض الله إلي ... ... ... ... ... 50
# - وهذا جبريل آخذ برأس فرسه عليه أداة الحرب ... ... ... ... 134
# الحديث ... ... ... ... ... رقم المسألة
# - وهل ترك لنا عقيل منزلا ... ... ... ... ... ... ... 74
# - وهن يمشين بنا هميسا ... ... ... ... ... ... ... 33
# - ولا يحل لي من غنائمكم هذه إلا الخمس ... ... ... ... ... 121
# - لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على عنقه فرس ... ... ... ... 115
# - لا تدعوا الحج ولو على ناب جمعاء ... ... ... ... ... ... 20
# - لا هجرة بعد الفتح ... ... ... ... ... ... ... ... 117
# - لا يجمع الله غبارا في سبيل الله ودخان جهنم ... ... ... ... ... 122
# - لا يلبس المحرم ثوبا مسه الورس ولا الزعفران .. ... ... ... ... 12
# - يعطى الشهيد ثلاثة ... ... ... ... ... ... ... ... 136
# - يقتل المحرم خمسا من الدواب ... ... ... ... ... ... ... 59
# - يكتب للحجاج كذا ... ... ... ... ... ... ... ... 60
# - يكفيك طوافك الأول بين الصفا والمروة ... ... ... ... ... ... 76
PageV01P006
### | CHECK [فهرس الأعلام]
# فهرس الرواة المترجمين ( الأعلام )
# اسم العلم ... أرقام الأحاديث
# أبان بن تغلب الربعي أبو سعد الكوفي ... 90
# أبان بن أبي عياش فيروز البصري أبو إسماعيل العبدي ... 136
# أبان بن يزيد العطار أبو يزيد البصري ... 31
# إبراهيم بن خالد بن أبي اليماني الكلبي أبو ثور البغدادي ... 75 ، 94
# إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو إسحاق المدني
~~... 50 ، 78
# إبراهيم بن طهمان الخراساني أبو سعيد الهروي ... 82
# إبراهيم بن عقبة بن أبي عياش الأسدي مولاهم المدني ... 92 ، 98
# إبراهيم بن محمد بن الحارث الإمام أبو إسحاق الفزاري ... 139 ، 141
# إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمى مولاهم أبو إسحاق المدني ... 8
# إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي أبو إسحاق الكوفي ... 101
# إبراهيم بن موسى بن الحصين بن عبد الرحمن بن عمر بن سعد بن معاذ ... 77
# إبراهيم بن موسى بن يزيد التميمي الفراء أبو إسحاق الفزاري ... أ/48 ، 134
# إبراهيم بن ميسرة الطائفي ثم ms0970 المكي ... 106
# إبراهيم بن يزيد النخعي أبو عمران الكوفي ... 54
# أبي بن كعب بن قيس الأنصاري الخزرجي أبو المنذر ... 10
# أحمد بن عمرو بن عبد الله بن السرح الأموي مولاهم أبو الطاهر ... 3
# أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن أبي بزة البزي أبو الحسن ... 70
# إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي ... 132
# أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي أبو محمد ... 9 ، 35 ، 74
# أسامة بن زيد الليثي مولاهم أبو زيد المدني ... 49
# إسحاق بن سليمان الرازي أبو يحيى العبدي ... 146
# اسم العلم ... أرقام الأحاديث
# إسحاق بن طلحة بن عبيد الله التيمي ... 64
# إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري أبو يحيى المدني ... 116
# إسحاق بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن أبي فروة الفروي أبو يعقوب ... 43
# أسد بن موسى الأموي المصري ... 18
# إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني أبو يوسف الكوفي ... 56 ،
~~72 ، 131
# أسلم القرشي العدوي مولى عمر أبو خالد ... 43 ، 45 ، 145
# إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري الزرقي مولاهم أبو إسحاق ... 143 PageV01P001
~~إسماعيل بن أبي خالد البجلي الأحمسي مولاهم أبو عبد الله الكوفي ... 131
# إسماعيل بن علية الأسدي مولاهم أبو بشر البصري ... 91
# الأسود بن يزيد بن قيس النخعي أبو عمر الكوفي ... 3 ، 54
# أشعث بن شعبة المصيصي ، أبو أحمد الخراساني ... 3
# الأقرع بن حابس التميمي ... 129 حاشية
# أنس بن عياض الليثي أبو ضمرة المدني ... 143
# أنس بن مالك الأنصاري الخزرجي أبو حمزة المدني ثم البصري ... 5 ، 7 ، 19
~~، 23 ، 28 ، 62 ، 82 ، 85 ، 106 ، 116 ، 136 ، 144 ، 147
# أيمن بن نابل الحبشي أبو عمران المكي ثم العسقلاني ... 100
# أيوب بن أبي تميمة السختياني أبو بكر البصري ... 10، 32 ، 95
# بديل بن ميسرة العقيلي البصري ... 138
# بريدة بن الحصيب أبو سهل الأسلمي ... 55
# بسر بن سعيد المدني العابد ... 142
# بشر بن بكر التنيسي أبو عبد الله البجلي ... 38
# بشر بن المنذر الرملي أبو المنذر ... 105
# اسم العلم ... أرقام ms0971 الأحاديث
# بكار بن عبد الله بن بكار بن عبد الملك بن الوليد بن بسر بن أرطاة القرشي ... 99
# بكر بن يونس بن بكير الشيباني الكوفي ... 124
# ثابت بت أسلم البناني أبو محمد البصري ... 7 ، 136 ، 147
# ثوبان بن بجدد ... 126
# جابر بن زيد الأزدي أبو الشعثاء اليحمدي الجوفي ... 53 ، 118
# جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري الخزرجي أبو عبد الله ... 37
~~، 54 ، 67 ، 88 ، 92 ، 105
# جرير بن حازم بن زيد الأزدي أبو النضر البصري ... 10 ، 62 ، 102 ، 133
# جسر بن الحسن أبو عثمان اليمامي ... 139
# حاتم بن إسماعيل المدني أبو إسماعيل الحارثي مولاهم ... 71 ، 102، 118
# الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني الحوتي أبو زهير الكوفي ... 114
# الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد بن أبي ذباب الدوسي المدني ... 51
# الحارث بن عبيدة الحمصي أبو وهب الكلاعي ... 79
# حبيب بن أبي ثابت بن دينار الأسدي مولاهم أبو يحيى الكوفي ... 15 ، 18 ،
~~82 ، 103
# حبيب بن الشهيد الأزدي مولاهم أبو محمد ... 46
# الحجاج بن أرطاة بن ثور النخعي ، أبو أرطاة الكوفي ... 34 ، 67 ، 84 PageV01P002
~~حجاج بن المنهال الأنماطي ، أبو محمد السلمي مولاهم البصري ... 60
# الحسن بن أبي الحسن البصري الأنصاري مولاهم ... 7 ، 139
# الحسن بن صالح بن صالح بن حي الهمداني الثوري أبو عبد الله الكوفي ... 30
# الحسن بن عبد الله العرني البجلي الكوفي ... 18 ، 36
# الحسن بن عبد العزيز الجروي أبو علي المصري ثم البغدادي ... 61
# الحسن بن محمد بن الحنفية أبو محمد المدني ... 15
# الحسن بن يحيى الخشني الدمشقي البلاطي ... 64
# حرملة بن يحيى بن عبد الله التجيبي أبو حفص المصري ... 58
# اسم العلم ... أرقام الأحاديث
# حصين بن قيس الحنظلي اليربوعي أبو زياد ... 33
# حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي العمري المدني ... 99
# حفص بن عمر بن عبد الرحمن الرازي أبو عمر المهرقاني ... 101
# الحكم بن عتيبة الكندي مولاهم أبو محمد ... 18 ، 98
# حماد بن أسامة القرشي مولاهم أبو أسامة الكوفي ms0972 ... 147
# حماد بن زاذان القطان الرازي أبو زياد ... 13
# حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي مولاهم أبو إسماعيل البصري ... 138
# حماد بن سلمة بن دينار البصري أبو سلمة ... 22 ، 27 ، 29 ، 60 ، 61 ، 133
~~، 136 ، 138
# حماد بن أبي سليمان الأشعري مولاهم أبو إسماعيل الكوفي ... 69
# حميد بن أبي حميد الطويل أبو عبيدة الخزاعي مولاهم البصري ... 30 ، 82 ، 144
# حميد بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني ... 49
# حميد بن هلال العدوي ، أبو نصر البصري ... 147
# حميري بن بشير العنزي أبو عبد الله الجسري ... 137
# حنش بن الحارث بن لقيط النخعي الكوفي ... 3
# حنظلة بن الربيع بن صيفي التميمي أبو ربعي الأسدي ... 127
# حنظلة بن أبي سفيان بن عبد الرحمن بن صفوان بن أمية القرشي الجمحي ... 4
# خالد بن عبد الله الواسطي الطحان المزني مولاهم أبو الهيثم ... 142
# خالد بن عمرو القرشي الأموي السعيدي أبو سعيد الكوفي ... 69
# خالد بن مهران الحذاء أبو المنازل البصري ... 134 ، 138
# خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب الأنصاري الخزرجي أبو الحارث المدني ... 99
# خلف بن خليفة بن صاعد الأشجعي مولاهم أبو أحمد الواسطي ... 65 ، 83 PageV01P003
~~خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي الكوفي ... 21 ، 57
# اسم العلم ... أرقام الأحاديث
# داود بن عمرو الضبي أبو سليمان البغدادي ... 7
# ذكوان السمان الزيات أبو صالح المدني ... 25 ، 27 ، 110 ، 117
# ذواد بن علبة الحارثي أبو المنذر الكوفي ... 126
# رافع بن خديج بن رافع بن عدي الحارثي الأوسي أبو عبد الله المدني ... 129
# رباح بن الربيع الأسيدي ... 127
# الربيع بن أنس البكري البصري ثم الخراساني ... 130 ، 146
# الربيع بن عميلة الفزاري الكوفي ... 148
# ربيعة بن أبي عبد الرحمن القرشي التيمي مولاهم أبو عثمان ... 85
# رجاء بن صبيح الحرشي أبو يحيى البصري ... 112
# رفيع بن مهران الرياحي مولاهم أبو العالية البصري ... 29 ، 33 ، 130 ، 146
# الركين بن الربيع بن عميلة الفزاري أبو الربيع الكوفي ... 148
# رواد بن الجراح أبو عصام العسقلاني ... 81 ، 82
# الزبير بن الخريت ms0973 ... 138
# الزبير بن عبد الله بن أبي خالد الأموي مولاهم ... 110
# زهير بن محمد التميمي أبو المنذر الخراساني ثم الشامي ثم الحجازي ... 108
# زهير بن معاوية بن حديج الجعفي أبو خيثمة الكوفي ثم الجزري ... ب/48 ، 56 ، 72
# زياد بن الحصين الحنظلي اليربوعي أبو جهمة البصري ... 29 ، 33
# زياد بن سعد بن عبد الرحمن الخراساني ، أبو عبد الرحمن ... 127
# زيد بن أسلم القرشي العدوي مولى عمر بن الخطاب أبو أسامة المدني ... 43
# زيد بن جبير بن حرمل الطائي الكوفي ... 47
# زيد بن الحباب التميمي أبو الحسين العكلي الخراساني ثم الكوفي ... 52 ، 150
# زيد بن خالد الجهني أبو عبد الرحمن المدني ... 142
# زيد بن كعب السلمي ثم البهزي ... 111
# اسم العلم ... أرقام الأحاديث
# سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي أبو عمر المدني ... 4 ،
~~47 ، ب/48، 59، 71 ، 108
# السائب بن خلاد بن سويد الأنصاري الخزرجي أبو سهلة المدني ... 1
# السائب بن عبد الله = عبد الله بن السائب ... 16
# سعد بن طارق بن أشيم الأشجعي أبو مالك الكوفي ... 141
# سعد بن مالك بن سنان أبو سعيد الخدري الخزرجي الأنصاري ... 2 ، 34 ، 65 ،
~~66 ، 83 ، 99 ، 129 PageV01P004
~~سعد بن مالك بن وهيب القرشي الزهري أبو إسحاق المدني ... 96 ، 102
# سعيد بن إياس الجريري أبو مسعود البصري ... 137
# سعيد بن بشير الأزدي مولاهم أبو عبد الرحمن الشامي ... 53
# سعيد بن جبير الأسدي الوالبي مولاهم أبو محمد الكوفي ... 10 ، 18 ، 40 ،
~~69 ، 132
# سعيد بن خثيم الهلالي أبو معمر الكوفي ... 4
# سعيد بن الربيع العامري الحرشي أبو زيد الهروي البصري ... 57
# سعيد بن سالم القداح أبو عثمان المكي ... أ/48
# سعيد بن أبي سعيد المقبري أبو سعد المدني ... 25 ، 41 ، 118
# سعيد بن سليمان الضبي أبو عثمان الواسطي ثم البغدادي ... 6 ، 7 ، 146
# سعيد بن سلام العطار أبو الحسن البصري ... 104
# سعيد بن أبي عروبة العدوي مولاهم أبو النضر البصري ... 5 ، 23
# سعيد بن مسروق الثوري الكوفي ... 129
# سعيد بن المسيب بن حزن القرشي ms0974 المخزومي أبو محمد المدني ... 24 ، 66
# سفيان بن حسين بن الحسن السلمي مولاهم أبو محمد الواسطي ... 119
# اسم العلم ... أرقام الأحاديث
# سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله الكوفي ... 11 ، 13 ، 16 ،
~~17 ، 27 ، 52 ، 56 ، 57 ، 69، 97، 102، 103، 123 ، 127 ، 129 ، 130 ، 145
# سفيان بن عيينة بن أبي عمران الهلالي مولاهم أبو محمد الكوفي ثم المكي
~~... 49 ، 75 ، 80 ، 92 ، 94 ، 116 ، 118 ، 129
# سلمان الفارسي بن الإسلام الهاشمي مولاهم أبو عبد الله ... 143
# سليمان بن حبيب المحاربي أبو أيوب الدمشقي الداراني ... 140
# سليمان بن حيان الأزدي أبو خالد الأحمر الكوفي ... 19 ، 102 ، 113
# سليمان بن داود البصري أبو داود الطيالسي ... 35 ، 36
# سليمان بن داود المنقري الشاذكوني ، أبو أيوب البصري ... 86 ، 132
# سليمان بن المغيرة القيسي مولاهم أبو سعيد البصري ... 7 ، 147
# سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي مولاهم أبو محمد الكوفي ... 21 ، 54 ، 57 ، 117
# سليمان بن يزيد أبو المثنى الخزاعي الكعبي المدني ... 85
# سلمة بن المحبق الهذلي أبو سنان ... 63
# سماك بن حرب الذهلي البكري أبو المغيرة الكوفي ... 131
# سمرة بن جندب بن هلال الفزاري ... 141 PageV01P005
~~سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي أبو عبد الله ... 25 ، 27
# سنان بن سلمة بن المحبق البصري ... 62 ، 63
# سهل بن الحنظلية ... 139
# سهل بن عقيل الواسطي ... 20
# سهيل بن أبي صالح السمان أبو يزيد المدني ... 27 ، 122
# سويد بن عبد العزيز بن نمير السلمي مولاهم أبو محمد الدمشقي ... 118
# اسم العلم ... أرقام الأحاديث
# سلام بن سليم الحنفي مولاهم أبو الأحوص الكوفي ... 56 ، 72
# شريك بن عبد الله بن أبي شريك النخعي أبو عبد الله الكوفي ... 56 ، 87 ، 148
# شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الأزدي مولاهم أبو بسطام الواسطي ... 14
~~، 18 ، 21 ، 27 ، 28 ، 57 ، 90 ، 112، 119
# شعيب بن إسحاق الأموي مولاهم البصري ثم الدمشقي ... 63 ، 106
# شعيب بن أبي حمزة الأموي مولاهم أبو بشر الحمصي ... 50
# شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن ms0975 العاص السهمي ... 107
# شقيق بن سلمة الأسدي أبو وائل الكوفي ... 123
# شهر بن حوشب الأشعري أبو سعيد الشامي ... 31
# شيبان بن عبد الرحمن التميمي مولاهم أبو معاوية البصري ... 117
# صالح بن أبي صالح السمان أبو عبد الرحمن المدني ... 110
# صالح بن أبي الأخضر اليمامي مولى هشام بن عبد الملك ... 24
# صالح بن كيسان أبو محمد المدني ... 50
# صدقة بن يزيد الخراساني ثم الشامي ... 2 ، 65 ، 83
# صدي بن عجلان الباهلي أبو أمامة ... 121 ، 140
# الصعب بن جثامة الليثي ... 18 حاشية
# صفوان بن أمية ... 129 حاشية
# صفوان بن صالح بن صفوان الثقفي مولاهم أبو عبد الملك الدمشقي ... 117
# صفوان بن عيسى الزهري أبو محمد البصري ... 51
# صفوان بن أبي يزيد ... 122
# الضحاك بن مزاحم الهلالي أبو القاسم الخراساني ... 56
# طاووس بن كيسان الحميري مولاهم أبو عبد الرحمن اليماني ... 76 ، 117
# طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ... 149
# اسم العلم ... أرقام الأحاديث
# طلحة بن عبيد الله بن عثمان القرشي التيمي أبو محمد المدني ... 64
# طلحة بن معاوية بن جاهمة ... 149
# طلحة بن موسى بن طلحة بن عبيد الله ... 64
# طلحة بن نافع القرشي مولاهم أبو سفيان الواسطي ثم المكي ... 54 PageV01P006
~~عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري العدوي المدني ... 87 ، 113
# عاصم بن بهدلة الأسدي مولاهم أبو بكر الكوفي ... 123
# عامر بن ربيعة بن كعب العنزي ... 113
# عامر بن سعد بن أبي وقاص القرشي الزهري المدني ... 102
# عامر بن شراحيل الشعبي أبو عمرو الكوفي ... 9 ، 35-36
# عائذ بن عبد الله الخولاني أبو إدريس ... 126
# عباد بن عبد الله الأسدي الكوفي ... 72
# عباد بن العوام الكلابي مولاهم أبو سهل الواسطي ... 5 ، 23 ، 67
# عباد بن موسى الختلي أبو محمد البغدادي ... 85
# عبادة بن الصامت بن قيس الأنصاري الخزرجي أبو الوليد المدني ... 1
# عبادة بن نسي الكندي أبو عمر الشامي ... 34
# العباس بن عبد المطلب الهاشمي ... 131 حاشية
# عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج ms0976 الأنصاري الزرقي أبو رفاعة المدني ... 129
# عبثر بن القاسم الزبيدي أبو زبيد الكوفي ... 54
# عبد الله بن إدريس بن يزيد الأودي أبو محمد الكوفي ... 132
# عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي أبو سهل المروزي ... 55
# عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد بن أبي وقاص الزهري أبو بكر المدني ... 101
# عبد الله بن دينار العدوي مولاهم أبو عبد الرحمن المدني ... 47 ، 59 ، 80 ، 125
# عبد الله بن ذكوان القرشي مولاهم أبو عبد الرحمن المدني ... 8 ، 125 ، 127
# عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي أبو بكر ... 24 ، 52
# اسم العلم ... أرقام الأحاديث
# عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي أبو قلابة البصري ... 53
# عبد الله بن السائب المخزومي ... 16
# عبد الله بن سخبرة الأزدي أبو معمر الكوفي ... 51
# عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي أبو سعيد الكوفي ... 113
# عبد الله بن أبي سلمة الماجشون التيمي مولاهم ... 102
# عبد الله بن سنان الزهري الكوفي ... 20
# عبد الله بن شقيق العقيلي أبو عبد الرحمن البصري ... 138
# عبد الله بن صالح الجهني مولاهم أبو صالح المصري ... 122
# عبد الله بن عامر بن ربيعة العنزي أبو محمد المدني ... 113 PageV01P007
~~عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي أبو العباس ... 10 ، 18 ، 29 ،
~~33 ، 39 ، 40 ، أ/48 ، 46 ، 56 ، 62 ، 68، 69، 70 ، 76 ، 79 ، 84 ، 92 ، 97
~~، 98، 103 ، 117 ، 131 ، 132 ، 133 ، 134
# عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين بن الحارث النوفلي القرشي المكي ... 118
# عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي ثم الجندعي أبو هشام المكي ... 38
# عبد الله بن عدي بن الحمراء الزهري أبو عمر ... 44 ، 50
# عبد الله بن عدي الأنصاري ... 120
# عبد الله بن عطاء الطائفي أبو عطاء المكي ... 55
# عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي العمري أبو عبد
~~الرحمن المدني ... 30 ، 104
# اسم العلم ... أرقام الأحاديث
# عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي أبو عبد الرحمن المكي ms0977 ... 4 ،
~~11، 12، 15، 20 ، 30 ، 43 ، 45 ، 47 ، ب/48، 58، 59، 60، 61، 78، 80، 81،
~~87، 88، 93، 99، 101، 104 ، 125 ، 137 ، 145
# عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان القرشي الأموي مولاهم أبو عبد الرحمن ... 88
# عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي القرشي أبو محمد ... 107 ، 112
# عبد الله بن عمران بن أبي علي الأسدي مولاهم أبو محمد الأصبهاني ... 86
# عبد الله بن العلاء بن زبر الربعي أبو زبر الشامي الدمشقي ... 121
# عبد الله بن الفضل الهاشمي المدني ... 26
# عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي الأعدولي أبو عبد الرحمن المصري ...
~~102 ، 150
# عبد الله بن محمد بن إبراهيم العبسي مولاهم الواسطي ثم الكوفي ... 134
# عبد الله بن المبارك الحنظلي التميمي مولاهم أبو عبد الرحمن المروزي ... ب/48
# عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي أبو عبد الرحمن ... 51 ، 90 ، 123
# عبد الله بن مغفل المزني أبو عبد الرحمن ... 146
# عبد الله بن مؤمل القرشي المخزومي المدني ... 6
# عبد الله بن نافع الصائغ القرشي المخزومي مولاهم أبو محمد المدني ... 99
# عبد الله بن نيار بن مكرم الأسلمي ... 128
# عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم أبو محمد المصري ... 62 ، 107 ، 150 PageV01P008
~~عبد الله بن يسار الثقفي مولاهم ، أبو يسار المكي ... 75 ، 94
# عبد الأعلى بن عبد الأعلى القرشي السامي أبو محمد البصري ... 25
# عبد الحميد بن جبير بن شيبة العبدري الحجبي المكي ... أ/48
# عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله الأنصاري الأوسي أبو الفضل المدني ... 41
# عبد الحميد بن أبي جعفر الفراء ... 93
# اسم العلم ... أرقام الأحاديث
# عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله القرشي العامري مولاهم المدني ... 142
# عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد النخعي أبو حفص الكوفي ... 3
# عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدي أبو محمد النيسابوري ... 14 ، 80
# عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي أبو خالد المصري ... 24
# عبد الرحمن بن أبي الزناد القرشي مولاهم أبو محمد المدني ... 125 ، 127
# عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار مولى ابن عمر ... 125
# عبد الرحمن بن ms0978 عبد القاري ... 49
# عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة الحزامي أبو بكر المدني ... 110
# عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي الشامي ... 38 ، 39 ، 68 ، 111، 140
# عبد الرحمن بن عمرو النصري أبو زرعة الدمشقي ... 2 حاشية
# عبد الرحمن بن أبي الغمر أبو زيد المصري ... 58
# عبد الرحمن بن غنم الأشعري الشامي ... 31
# عبد الرحمن بن قيس الحنفي أبو صالح الكوفي ... 135
# عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري أبو عيسى المدني ثم الكوفي ... 42
# عبد الرحمن بن المجبر بن عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي ... 71
# عبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربي أبو محمد الكوفي ... 93
# عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري مولاهم أبو سعيد البصري ... 14
# عبد الرحمن بن أبي نعم البجلي أبو الحكم الكوفي ... 129
# عبد الرحمن بن هرمز أبو داود المدني ... 8 ، 26
# عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي أبو بكر الكوفي ... 90
# عبد الرحمن بن يعقوب الجهني الحرقي مولاهم المدني ... 2 ، 65 ، 83
# عبد الرحيم بن سليمان الكناني أبو علي المروزي ثم الكوفي ... 88 ، 131 ، 149
# عبد الرحيم بن مطرف الرؤاسي أبو سفيان الكوفي ثم السروجي ... 106
# اسم العلم ... أرقام الأحاديث PageV01P009
~~عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري مولاهم اليماني أبو بكر الصنعاني ... 120
# عبد العزيز بن أبي رواد الأزدي مولاهم المكي ... 81
# عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون أبو عبد الله المدني ... 26
# عبد العزيز بن عبد الله العامري القرشي الأويسي أبو القاسم المدني ... 45
# عبد العزيز بن عبد الصمد العمي أبو عبد الصمد البصري ... 32
# عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز القرشي الأموي أبو محمد المدني ... 4
# عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي الجهني مولاهم أبو محمد المدني ...
~~51 ، 102 ، 109
# عبد الكريم بن مالك الجزري أبو سعيد الحراني ... 19 ، 42
# عبد الكريم بن أبي المخارق أبو أمية البصري ثم المكي ... 63
# عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم أبو الوليد المكي ... 8 ،
~~16 ms0979 ، 19 ، أ/48 ، 63 ، 70 ، 76 ، 79 ، 84 ، 103 ، 106
# عبد الملك بن عمرو القيسي البصري ... 22
# عبد الواحد بن زياد العبدي مولاهم أبو بشر البصري ... 96
# عبد الواحد بن عمرو بن صالح بن المختار بن قيس الزهري البصري ... 131
# عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي أبو محمد البصري ... 134
# عبدة بن سليمان الكلابي أبو محمد الكوفي ... 149
# عبيد الله بن أبي جعفر أبو بكر المصري ... 122
# عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي ... 95
# عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور القرشي مولاهم المدني ... 73
# عبيد الله بن عبد الله بن عاصم ... 113
# عبيد الله بن عدي بن الخيار القرشي النوفلي المدني ... 50 ، 120
# عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي العمري
~~أبو عثمان المدني ... 11 ، 12 ، 25 ، 27 ، 88 ، 145
# اسم العلم ... أرقام الأحاديث
# عبيد الله بن الوازع الكلابي البصري ... 114
# عبيد بن عمير بن قتادة الليثي ثم الجندعي أبو عاصم المكي ... 38
# عبيد مولى السائب المخزومي المكي ... 16
# عبيدة بن سفيان بن الحارث بن الحضرمي المدني ... 143
# عبيس بن مرحوم العطار البصري ... 71
# عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي المكي ... 89
# عثمان بن طلحة الحجبي ... 73 حاشية PageV01P010
~~عثمان بن عبد الله بن سراقة بن المعتمر العدوي أبو عبد الله المدني ... 142
# عثمان بن عبد الرحمن بن مسلم أبو عبد الرحمن الحراني ... 37
# عثمان بن عطاء بن أبي مسلم الخراساني أبو مسعود المقدسي ... 93
# عروة بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي أبو عبد الله المدني ... 17، 49،
~~109، 110، 128
# عزرة بن عبد الرحمن الخزاعي الكوفي ... 9 ، 35-36
# عطاء بن أبي رباح القرشي مولاهم أبو محمد المكي ... 6 ، 37 ، 68 ، 70 ،
~~75 ، 76 ، 79 ، 84 ، 94 ، 103
# عطاء بن السائب الثقفي أبو السائب الكوفي ... 60 ، 61
# عطاء بن أبي مسلم البلخي ثم الشامي الأزدي مولاهم أبو عثمان الخراساني
~~... 60 ، 93
# عطاء مولى أبي أحمد بن جحش ... 41
# عطاء بن يزيد ms0980 الليثي ، ثم الجندعي أبو محمد المدني ... 120
# عطاء بن يسار الهلالي مولاهم أبو محمد المدني ... 1
# عقيل بن أبي طالب الهاشمي ... 74 حاشية
# عكرمة بن أبي جهل المخزومي ... 73 حاشية
# عكرمة بن عمار البجلي أبو عمار اليمامي ... 86
# اسم العلم ... أرقام الأحاديث
# عكرمة القرشي الهاشمي أبو عبد الله المدني ... 5 ، 19 ، 23 ، 39 ، 131 ، 134
# علقمة بن نضلة الكناني المكي ... 89
# علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي المدني ... 74
# علي بن داود السامي أبو المتوكل البصري ... 119
# علي بن رباح اللخمي أبو عبد الله المصري ... 124
# علي بن ربيعة بن نضلة الوالبي أبو المغيرة الكوفي ... 13
# علي بن زيد بن عبد الله بن زهير بن عبد الله بن جدعان التيمي أبو الحسن
~~... 119
# علي بن صالح بن صالح بن حي الهمداني أبو محمد الكوفي ... 148
# علي بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي ... 13 ، 38 ، 114 ، 135
# علي بن عبد الله البارقي الأزدي أبو عبد الله ... 30
# علي بن عبد الحميد بن مصعب المعني الأزدي أبو الحسن الكوفي ... 7
# علي بن هاشم بن مرزوق الهاشمي أبو الحسن الرازي ... 94
# عمار بن ياسر بن عامر العنسي أبو اليقظان ... 72
# عمارة بن عمير التيمي الكوفي ... 21 ، 57
# عمر بن إبراهيم العبدي أبو حفص البصري ... 28 PageV01P011
~~عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي أبو حفص ... 38 ، 39 ، 45 ، 49 ، 60 ،
~~61 ، 81 ، 101، 113 ، 145
# عمر بن ذر الهمداني المرهبي أبو ذر الكوفي ... 116
# عمر بن سعيد بن أبي حسين النوفلي المكي ... 89
# عمر بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي ... 129
# عمر بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي ... 6
# عمر بن علي بن أبي بكر الكندي الأسفذني الرازي ... 85
# اسم العلم ... أرقام الأحاديث
# عمر بن علي بن عطاء بن مقدم المقدمي أبو حفص البصري ... 34
# عمر بن قيس أبو حفص المكي ... 64
# عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني ... 78
# عمرو بن ms0981 الحارث بن يعقوب الأنصاري مولاهم أبو أمية المدني ثم المصري ... 28
# عمرو بن حكام الأزدي أبو عثمان البصري ... 119
# عمرو بن خارجة بن المنتفق الأشعري ... 31
# عمرو بن خالد بن فروخ التميمي أبو الحسن الحراني ... 102
# عمرو بن دينار الجمحي مولاهم أبو محمد المكي ... 69 ، 76 ، 80 ، 105
# عمرو بن سعيد القرشي مولاهم أبو سعيد البصري ... 96
# عمرو بن أبي سلمة التنيسي أبو حفص الدمشقي ... 108
# عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو السهمي أبو إبراهيم المدني ... 107
# عمرو بن عاصم بن عبيد الله بن الوازع الكلابي القيسي أبو عثمان البصري
~~... 114
# عمرو بن عبد الله بن صفوان النصري ... 2
# عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي أبو إسحاق الكوفي ... 13 ، 14 ، 56 ،
~~72 ، 90 ، 114 ، 132
# عمرو بن عبسة السلمي أبو نجيح ... 121
# عمرو بن عثمان بن سعد القرشي مولاهم أبو حفص الحمصي ... 79
# عمرو بن عثمان بن عفان القرشي الأموي أبو عثمان المدني ... 74
# عمرو بن أبي قيس الرازي ... 101
# عمرو بن هشام البيروتي ... 140
# عمير بن سلمة الحجازي ... 111
# عوف بن أبي جميلة العبدي أبو سهل البصري ... 29 ، 33
# العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي مولاهم أبو شبل المدني ... 2 ، 65 ، 83
# العلاء بن المسيب بن رافع الأسدي الكاهلي الكوفي ... 2 ، 65 ، 83
# اسم العلم ... أرقام الأحاديث
# عيسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي أبو محمد المدني ... 111 PageV01P012
~~عيسى بن أبي عيسى الرازي التميمي أبو جعفر ... 146
# عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي أبو عمرو الكوفي ... 89 ، 106
# عيينة بن حصن الفزاري ... 129 حاشية
# الفضل بن دكين القرشي التيمي مولاهم أبو نعيم الكوفي ... 3 ، 4 ، 16 ، 75 ، 146
# الفضل بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي ... 9 ، 36
# الفضيل بن أبي عبد الله المدني ... 128
# فهد بن عوف العكلي أبو ربيعة البصري ... 135
# القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق القرشي التيمي أبو محمد المدني ... 4
# قبيصة بن عقبة السوائي أبو عامر الكوفي ... 130 ms0982
# قتادة بن دعامة السدوسي أبو الخطاب البصري ... 5 ، 9 ، 28 ، 31 ، 35 ، 36
~~، 53 ، 62
# قدامة بن عبد الله بن عمار العامري الكلابي أبو عبد الله ... 100
# قران بن تمام الأسدي أبو تمام الكوفي ثم البغدادي ... 100
# قزعة بن سويد بن حجير الباهلي أبو محمد البصري ... 92
# قزعة بن يحيى أبو النادية البصري ... 4
# قيس بن الربيع الأسدي أبو محمد الكوفي ... 18
# قيس بن سعد أبو عبد الملك المكي ... 133
# كثير بن شهاب المذحجي أبو الحسن القزويني ... 101
# كريب بن أبي مسلم الهاشمي مولاهم أبو رشدين المدني ... 92 ، 98
# كعب بن عجرة الأنصاري أبو محمد المدني ... 42
# لهيعة بن عقبة الحضرمي ثم الأعدولي أبو عكرمة المصري ... 150
# الليث بن سعد بن عبد الله الفهمي أبو الحارث المصري ... 1 ، 24 ، 41 ،
~~118 ، 122
# اسم العلم ... أرقام الأحاديث
# ليث بن أبي سليم بن زنيم القرشي مولاهم أبو بكر الكوفي ... 30 ، 114 ، 126
# محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي أبو عبد الله المدني ... 111
# محمد بن إدريس بن العباس المطلبي القرشي أبو عبد الله المكي ثم المصري
~~... 6 ، 75
# محمد بن إسحاق بن يسار القرشي المطلبي مولاهم أبو بكر المدني ... 73 ، 98 ، 149
# محمد بن إسماعيل بن البختري الحساني أبو عبد الله الواسطي ثم البغدادي ... 26
# محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك الديلي مولاهم أبو إسماعيل المدني
~~... 85 ، 110 ، 142
# محمد بن أيوب بن يحيى الضريس ... 101
# محمد بن بشار العبدي أبو بكر البصري ... 53 PageV01P013
~~محمد بن بشر بن الفرافصة العبدي أبو عبد الله الكوفي ... 125
# محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي المدني ... 73
# محمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري الزرقي مولاهم المدني ... 43 ، 144
# محمد بن الحسن بن الزبير الأسدي أبو عبد الله الكوفي ... 7
# محمد بن أبي حميد الأنصاري الزرقي أبو إبراهيم المدني ... 107
# محمد بن خازم التميمي السعدي مولاهم أبو معاوية الكوفي ... 12
# محمد بن خالد بن عثمة الحنفي مولاهم البصري ... 53
# محمد بن ms0983 زيد بن المهاجر بن قنفذ التيمي المدني ... 142
# محمد بن سعيد بن حسان بن قيس القرشي الأسدي أبو عبد الرحمن الأردني ... 34
# محمد بن سعيد بن سابق أبو سعيد الرازي ثم القزويني ... 101
# محمد بن سلمة بن عبد الله الباهلي مولاهم أبو عبد الله الحراني ... 149
# محمد بن سيرين الأنصاري مولاهم أبو بكر البصري ... 91 ، 95
# محمد بن شعيب بن شابور الأموي مولاهم أبو عبد الله الدمشقي ثم البيروتي ... 66
# محمد بن طلحة بن معاوية بن جاهمة ... 149
# محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ... 149
# محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري ... 46 ، 144
# اسم العلم ... أرقام الأحاديث
# محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري أبو عبد الرحمن الكوفي ... 97
# محمد بن عبيد الله بن محمد القرشي الأموي مولاهم أبو ثابت المدني ... 109
# محمد بن عجلان القرشي مولاهم أبو عبد الله المدني ... 102 ، 113 ، 118
# محمد بن عروة بن الزبير القرشي الأسدي المدني ... 24
# محمد بن عمر المحرم ... 37
# محمد بن عمرو بن علقمة الليثي أبو عبد الله المدني ... 37 ، 44 ، 143
# محمد بن العلاء بن كريب الهمداني أبو كريب الكوفي ... 131
# محمد بن كثير العبدي أبو عبد الله البصري ... 16
# محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم أبو الزبير المكي ... 67 ، 88
# محمد بن مسلم الطائفي ثم المكي ... 40 ، 105
# محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري القرشي أبو بكر المدني ثم
~~الشامي ... 24 ، 44 ، 47 ، 50 ، 59 ، 66 ، 74 ، 106، 112 ، 120 ، 142 ، 149 PageV01P014
~~محمد بن المنكدر التميمي أبو بكر المدني ... 20 ، 92 ، 107
# محمد بن موسى بن مسكين الأنصاري أبو غزية ... 78
# محمد بن يزيد بن خنيس المخزومي مولاهم أبو عبيد الله المكي ... 70
# مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي الحميري أبو عبد الله المدني
~~... 42، 45، 95، 99، 128
# مالك بن عمر الوادعي أبو عطية الهمداني ... 21 ، 57
# مجاهد بن جبر ms0984 القرشي المخزومي مولاهم أبو الحجاج المكي ... 42 ، 51 ، 52
~~، 60 ، 61 ، 117
# المرقع بن صيفي بن رباح بن الربيع التميمي الحنظلي الأسيدي الكوفي ... 127
# مروان بن معاوية بن الحارث الفزاري أبو عبد الله الكوفي ثم المكي ... 55 ، 115
# مسافع بن عبد الله بن شيبة بن عثمان العبدري أبو سليمان المكي ... 112
# مسدد بن مسرهد الأسدي أبو الحسن البصري ... 47 ، 89
# اسم العلم ... أرقام الأحاديث
# مسعر بن كدام الهلالي العامري أبو سلمة الكوفي ... 15
# مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي مولاهم أبو عمرو البصري ... 57
# المسيب بن رافع الأسدي الكاهلي أبو العلاء الكوفي ... 65 ، 83
# مطر بن طهمان السلمي مولاهم أبو رجاء الخراساني ثم البصري ... 31
# المطعم بن المقدام الصنعاني الشامي ... 139
# معاذ بن سعوة الراسبي ... 63
# معاوية بن جاهمة السلمي ... 149
# معاوية بن عبد الله بن معاوية بن عاصم بن المنذر بن الزبير بن العوام
~~القرشي ... 1
# معاوية بن هشام الأسدي مولاهم أبو الحسن الكوفي ... 57 ، 103
# معاوية بن يحيى الصدفي أبو روح الدمشقي ... 66
# معقل بن عبيد الله العبسي مولاهم أبو عبد الله الحراني ... 84
# معمر بن راشد الأزدي مولاهم أبو عروة البصري ثم اليمني ... 24 ، 120
# معن بن عيسى بن يحيى الأشجعي مولاهم أبو يحيى المدني ... 77
# المغيرة بن عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد بن حزام القرشي الأسدي المدني
~~... 127
# المغيرة بن مسلم القسملي أبو سلمة المدائني ... 130
# مقسم بن بجرة أبو القاسم ... 97
# مكحول أبو عبد الله الدمشقي ... 143
# ممطور أبو سلام الحبشي ... 121
# منصور بن شيبة ... 22
# منصور بن المعتمر السلمي أبو عتاب الكوفي ... 52 ، 97 PageV01P015
~~المنهال بن عمرو الأسدي مولاهم الكوفي ... 72
# موسى بن إسماعيل المنقري مولاهم أبو سلمة التبوذكي البصري ... 22 ، 60 ، 136
# موسى بن عقبة بن أبي عياش القرشي الأسدي مولاهم أبو محمد المدني ... 1،
~~ب/48 ، 58 ، 108
# موسى بن علي بن رباح اللخمي أبو عبد الرحمن المصري ... 124
# اسم العلم ... أرقام الأحاديث
# موسى بن يعقوب بن عبد الله المطلبي الزمعي أبو محمد ms0985 المدني ... 77 ، 110 ، 142
# مؤمل بن إسماعيل القرشي العدوي مولاهم أبو عبد الرحمن البصري ... 136
# ميمون بن مهران الجزري أبو أيوب الرقي ... 46
# نافع بن الأزرق ... 133 حاشية
# نافع مولى ابن عمر أبو عبد الله المدني ... 11 ، 12 ، 45 ، 47 ، ب/48 ،
~~58 ، 59 ، 78 ، 81 ، 88 ، 99 ، 104 ، 145
# نجدة الحروري ... 133 حاشية
# نعيم بن أبي هند الأشجعي الكوفي ... 141
# هارون بن إسحاق الهمداني أبو القاسم الكوفي ... 125
# هارون بن سعد العجلي الكوفي ... 135
# الهرماس بن زياد الباهلي أبو حدير البصري ... 86
# هشام بن حسان الأزدي القردوسي أبو عبد الله البصري ... 91
# هشام بن سليمان المخزومي المكي ... 76
# هشام بن أبي عبيد الله الربعي أبو بكر الدستوائي ... 5 ، 23
# هشام بن عروة بن الزبير القرشي الأسدي أبو المنذر المدني ... 1 ، 17 ،
~~109 ، 110
# هشام بن عمار السلمي أبو الوليد الدمشقي ... 75
# هشام بن يوسف الصنعاني أبو عبد الله الأبناري ... أ/48
# الهقل بن زياد السكسكي مولاهم أبو عبد الله الدمشقي ثم البيروتي ... 39 ، 140
# همام بن يحيى بن دينار العوذي أبو عبد الله البصري ... 9 ، 31 ، 35-36
# الهيثم بن عدي الطائي أبو عبد الرحمن المنيحي ثم الكوفي ... 132
# الوضاح بن عبد الله اليشكري مولاهم أبو عوانة الواسطي ... 47 ، 135
# اسم العلم ... أرقام الأحاديث
# وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي أبو سفيان الكوفي ... 87 ، 128
# الوليد بن مسلم القرشي مولاهم أبو العباس الدمشقي ... 2، 4 ، 8، 65 ،
~~117، 121 ، 140
# وهب بن جرير بن حازم الأزدي أبو العباس البصري ... 10
# وهيب بن خالد الباهلي مولاهم أبو بكر البصري ... 138 PageV01P016
~~يحيى بن أبي إسحاق الحضرمي مولاهم البصري ... 116
# يحيى بن إسماعيل بن جرير البجلي الكوفي ... 4
# يحيى بن أبي أنيسة الغنوي أبو زيد الجزري ... 88
# يحيى بن حسان بن حيان التنيسي البكري أبو زكريا ... 60 ، 61
# يحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي أبو عبد الرحمن الدمشقي ... 139
# يحيى بن زكريا بن أبي زائدة الهمداني الوادعي مولاهم أبو سعيد الكوفي ... 126
# يحيى بن سعيد بن حيان التميمي ms0986 أبو حيان الكوفي ... 115
# يحيى بن سعيد بن فروخ القطان التميمي أبو سعيد البصري ... 13 ، 102 ، 143
# يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري أبو سعيد المدني ... 111
# يحيى بن سليم القرشي أبو زكريا الطائفي ثم المكي ... 40
# يحيى بن الضريس البجلي مولاهم أبو زكريا الرازي ... 86
# يحيى بن عبد الحميد الحماني أبو زكريا الكوفي ... 135
# يحيى بن عبيد المكي ... 16
# يحيى بن أبي عمرو السيباني أبو زرعة الحمصي ... 126
# يحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم أبو نصر اليمامي ... 39
# يحيى بن يمان العجلي أبو زكريا الكوفي ... 11
# يزيد بن أبي حبيب الأزدي مولاهم أبو رجاء المصري ... 150
# يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي أبو عبد الله المدني ... 111
# يزيد بن هارون السلمي مولاهم أبو خالد الواسطي ... 26
# اسم العلم ... أرقام الأحاديث
# يزيد بن هرمز أبو عبد الله المدني ... 133
# يسير بن عميلة الفزاري ... 148
# يعقوب بن سفيان الفارسي أبو يوسف الفسوي ... 114
# يعقوب بن عبد الرحمن القاري المدني ... 58
# يعقوب بن عطاء بن أبي رباح المكي ... أ/48
# يعلي بن شداد بن أوس الأنصاري أبو ثابت المدني ثم الشامي المقدسي ... 139
# يعلى بن عبيد الإيادي مولاهم أبو يوسف الطنافسي الكوفي ... 97
# يوسف بن خالد بن عمير السمتي أبو خالد البصري ... 135
# يوسف بن الزبير القرشي الأسدي المكي ... 52
# يوسف بن الفيض ... 68
# يونس بن بكير الشيباني أبو بكر الكوفي ... 15 ، 98
# يونس بن خباب الأسيدي مولاهم أبو حمزة الكوفي ... 2 ، 83 ، 14
# يونس بن شداد الأزدي ... 53
# يونس بن عبيد بن دينار العبدي أبو عبد الله البصري ... 96 PageV01P017
~~أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي مولاهم الكوفي ... 17 ، 123 ، 126
# أبو الجعد بن جنادة الضمري ... 143
# أبو جهل بن هشام المخزومي ... 97 حاشية
# أبو الخطاب ... 126
# أبو الخطاب الهجري ... 126
# أبو زبيد ... 34
# أبو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي ... 96 ، 115 ، 126
# أبو سفيان بن حرب الأموي ... 129 حاشية
# أبو سلمة بن عبد ms0987 الرحمن بن عوف الزهري القرشي ... 24 ، 26 ، 39 ، 44 ، 50 ، 102
# أبو طلحة زيد بن سهل الأنصاري ... 91 حاشية
# اسم العلم ... أرقام الأحاديث
# أبو العلاء بن أبي اللجلاج ... 122
# أبو العلانية ، صوابه : أبو العالية رفيع بن مهران ... 29
# أبو قتادة الأنصاري ... 124
# أبو هريرة الدوسي اليماني ثم المدني ... 2 ، 8 ، 24، 25، 26، 27 ، 32 ،
~~41 ، 44 ، 65 ، 83 ، 99 ، 110، 115، 117، 118، 122 ، 150
# أبو الورد المازني ... 150
# ابن سمرة بن جندب ... 141
# ابن طلحة بن عبيد الله ... 149
# ابن سيسن ... 40
# ابن معين السعدي ... 123
# رجل من بلقين ... 138
# حبيبة بنت أبي تجراة العبدرية الشيبية ... 6
# حفصة بنت عمر بن الخطاب أم المؤمنين ... 47 ، 59
# صفية بنت حيي أم المؤمنين ... 5 حاشية
# صفية بنت شيبة بن عثمان القرشية العبدرية ... 6 ، 22 ، أ/48 ، 73
# صفية بنت أبي عبيد بن مسعود الثقفية ... 43 حاشية
# ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب الهاشمية ... 17
# عائشة بنت أبي بكر الصديق التيمية القرشية أم المؤمنين ... 3 ، 17 ، 21 ،
~~22 ، 54 ، 57 ، 58 ، 75 ، 94 ، 108 ، 109 ، 110 ، 128
# عائشة بنت الزبير بن هشام بن عروة القرشية الأسدية الزبيرية ... 1
# اسم العلم ... أرقام الأحاديث
# قريبة بنت عبد الله بن هب المطلبية الزمعية الأسدية القرشية ... 77
# ميمونة بنت الحارث الهلالية أم المؤمنين ... 46 حاشية
# هند بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومية أم سلمة أم المؤمنين ... 77
# أم سليم بنت ملحان الأنصارية ... 84
# أم عثمان بنت سفيان ... أ/48
PageV01P018
### | CHECK [فهرس الأماكن والمواضع]
# فهرس الأماكن والبلدان
# المكان أو البلد ... ... رقم المسألة
# الأثاية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 111
# بدر ... ... ... ... ... ... ... 128 ، 131 ، 134 ، 135
# البصرة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1
# بطن العقيق الذي قرب ذات عرق ... ... ... ... ... ... 81
# الحزورة ... ... ... ... ... ... ... ... ... 44
# حنين ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 129
# الخيف ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 74
# ذات عرق ... ... ... ... ... ... ... ... ... 81
# ذو الحليفة ... ... ... ... ... ... ... ... ... 106
# ذو طوى ... ... ... ... ... ... ... ... ... 49
# الرملة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 83
# طيبة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 110
# العراق ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 81
# عرفة ... ... ... ... ... ... ... ... ... 35 ، 77 ، 92
# العقيق - عقيق المدينة - وهو الوادي المبارك ... ... ... ... ... 39
# قديد ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11
# قرن ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 81
# المدينة ... ... ... ... ... ... ... ... 1 ، 45 ، 106 ، 145
# المزدلفة ... ... ... ... ... ... ... ... 35 ، 36
# مكة ... ... ... ... ... ... ... 40 ، 43 ، 50 ، 73 ، 89
# المكان أو البلد ... ... ... رقم المسألة
# منى ... ... ... ... ... ... ... ... 22 ms0988 ، 31 ، 70 ، 91
# نجد ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 81
# وادي القرى ... ... ... ... ... ... ... ... ... 138
# اليمن ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 73 ... ... ... ... ...
PageV01P001
### | AUTO فهرس المصادر والمراجع
# 1. الآحاد والمثاني ، لأبي بكر بن أبي عاصم الشيباني المتوفى سنة 287ه ،
~~تحقيق : د/ باسم فيصل الجوابرة ، دار الراية ، الطبعة الأولى ، 1411ه .
# 2. الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير، لأبي عبد الله الحسين بن
~~إبراهيم الجوزجاني، تحقيق : عبد الرحمن الفريوائي ، دار الصميعي ، عام
~~1415ه .
# 3. ابن أبي حاتم الرازي وأثره في علوم الحديث ، تأليف : الدكتور رفعت
~~فوزي عبد المطلب ، مكتبة الخانجي بالقاهرة ، الطبعة الأولى ، 1415ه .
# 4. أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية ، سعدي الهاشمي ، الجامعة
~~الإسلامية بالمدينة النبوية ، الطبعة الأولى ، 1402ه .
# 5. إتحاف الحثيث بإعراب ما يشكل من ألفاظ الحديث ، لأبي البقاء العكبري
~~الحنبلي المتوفى سنة 616 ، تحقيق : وحيد عبد السلام بالي ، ومحمد زكي عبد
~~الدايم ، دار ابن رجب - أصداء المجتمع ببريدة ، الطبعة الأولى ، 1418ه .
# 6. إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين ، للمرتضى الزبيدي
~~المتوفى سنة 1205ه ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، 1409ه .
# 7. إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة ، للحافظ أحمد بن علي
~~بن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 ، تحقيق : نخبة من الأساتذة في مركز خدمة
~~السنة والسيرة النبوية بالمدينة المنورة ، الطبعة الأولى .
# 8. الإتحاف بفضل الطواف ، لابن علان البكري ، تحقيق : عمر بن عبد الله
~~المقبل ، دار الوطن للنشر ، الطبعة الأولى ، 1421ه .
# 9. إثبات عذاب القبر ، للإمام البيهقي المتوفى سنة 458، تحقيق : الدكتور
~~شرف محمود القضاة ، دار الفرقان ، عمان ، الأردن ، الطبعة الثالثة ، 1413ه .
# 10. الأجوبة المرضية فيما سئل السخاوي عنه من الأحاديث النبوية ، تأليف :
~~الحافظ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي ، تحقيق : د/ محمد إسحاق محمد
~~إبراهيم ، دار الراية ، الطبعة الأولى ، 1418ه .
PageV01P001
# 11. أحاديث أبي الزبير عن غير جابر ، لأبي الشيخ عبد الله بن جعفر
~~الأصبهاني المتوفى سنة 369 ، تحقيق : بدر بن عبد الله البدر ، مكتبة الرشد
~~، الطبعة الأولى ، 1417ه .
# 12. أحاديث أبي عمرو مسلم بن إبراهيم الأزدي عن شيوخه ، نسخة خطية .
# 13. الأحاديث التي أشار أبو داود في سننه إلى تعارض الوصل والإرسال فيها
~~، وهي رسالتي للماجستير ، 1418ه ، ولم تطبع .
# 14. الأحاديث التي أعلها الإمام البخاري في ms0989 كتابه التاريخ الكبير، رسالة
~~ماجستير، إعداد: عادل بن عبد الشكور الزرقي ، 1416ه ، لم تطبع .
# 15. الأحاديث التي بين أبو داود في سننه تعارض الرفع والوقف فيها ، رسالة
~~ماجستير، إعداد : محمد بن عبد العزيز الفراج ، 1418ه ، لم تطبع .
# 16. الأحاديث التي خولف فيها مالك بن أنس للحافظ أبي الحسن الدارقطني ،
~~المتوفى سنة 385ه ، تحقيق رضا بن خالد الجزائري ، مكتبة الرشد ، الطبعة
~~الأولى ، 1418ه .
# 17. الأحاديث التي ذكر الترمذي فيها اختلافا في سننه ، وليست في العلل
~~الكبير ، جمعا ودراسة من أول أبواب الصوم إلى آخر أبواب البيوع ، رسالة
~~ماجستير ، إعداد : بندر ابن عبد الله الشويقي ، لم تطبع ، 1419ه .
# 18. الأحاديث التي ذكر الترمذي فيها اختلافا وليست في العلل الكبير من
~~أول كتاب الاستئذان إلى أثناء كتاب التفسير ، رسالة ماجستير ، إعداد : عبد
~~العزيز بن عبد الله الهليل ، ولم تطبع .
# 19. أحاديث الشاموخي عن شيوخه ، تحقيق : مشعل المطيري ، دار ابن حزم ،
~~الطبعة الأولى ، 1417ه .
# 20. أحاديث الشيوخ الثقات ، المشهور ب : المشيخة الكبرى ، رواية : القاضي
~~أبي بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري قاضي المارستان المتوفى سنة 535 ،
~~تحقيق : الشريف حاتم العوني ، دار عالم الفوائد ، الطبعة الأولى ، 1422ه .
PageV01P002
# 21. الأحاديث المختارة أو المستخرج من الأحاديث المختارة مما لم يخرجه
~~البخاري ومسلم في صحيحيهما ، للحافظ ضياء الدين أبي عبد الله محمد بن عبد
~~الواحد المقدسي الحنبلي ، مات سنة 643ه، دراسة وتحقيق : عبد الملك بن عبد
~~الله بن دهيش ، الطبعة الأولى، 1410ه .
# 22. أحاديث محمد بن هشام بن ملامس النميري ، وهي سباعيات أبي المعالي
~~الفراوي ، تحقيق : يحيى عبد الله البكري الشهري ، أضواء السلف ، الطبعة
~~الأولى ، 1419ه .
# 23. أحاديث الموطأ وإتقان الرواة عن مالك واختلافهم فيها زيادة ونقصا ،
~~للحافظ أبي الحسن الدارقطني المتوفى سنة 385ه ، تعليق : محمد زاهد الكوثري
~~، المكتبة الأزهرية ، بدون تاريخ .
# 24. الأحاديث الواردة في فضل المدينة ، تأليف : د/ صالح بن حامد الرفاعي
~~، دار الخضيري ، الطبعة الثالثة ، 1418ه .
# 25. أحكام أهل الذمة ، للإمام ابن قيم الجوزية المتوفى سنة 751 ، تحقيق :
~~يوسف البكري وشاكر العاروري ، دار رمادي للنشر ، الطبعة الأولى ، 1418ه .
# 26. أحكام أهل الملل من الجامع لمسائل الإمام أحمد ms0990 بن حنبل ، للإمام أبي
~~بكر أحمد ابن محمد الخلال المتوفى سنة 211 ، تحقيق : سيد كسروي حسن ، دار
~~الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، 1414ه .
# 27. الأحكام الوسطى ، لعبد الحق الإشبيلي، تحقيق: حمدي السلفي وصبحي
~~السامرائي، مكتبة الرشد بالرياض .
# 28. أحوال الرجال ، لأبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني المتوفى سنة
~~259ه ، تحقيق : صبحي السامرائي ، مؤسة الرسالة ، الطبعة الأولى ، 1405ه .
# 29. أخبار أصبهان ، أو تاريخ أصبهان = ذكر أخبار أصبهان .
# 30. أخبار القضاة ، لمحمد بن خلف بن حيان المعروف بوكيع المتوفى سنة 306ه
~~، عالم الكتب .
# 31. أخبار مكة في قديم العهد وحديثه ، للإمام أبي عبد الله محمد بن إسحاق
~~الفاكهي ، تحقيق: د/ عبد الملك بن عبد الله بن دهيش ، دار خضر، بيروت /
~~الطبعة الثانية ، 1414ه.
PageV01P003
# 32. أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار ، لأبي الوليد محمد بن عبد الله
~~الأزرقي المتوفى سنة 223ه ، تحقيق : رشدي الصالح ، دار الثقافة ، الطبعة
~~السادسة ، 1414ه .
# 33. أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - ، لأبي محمد جعفر بن حيان
~~الأصبهاني ، المعروف بأبي الشيخ المتوفى سنة 369 ، تحقيق : الدكتور السيد
~~الجميلي ، دار الكتاب العربي ، الطبعة الثالثة ، 1409ه .
# 34. الأدب المفرد ، للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري المتوفى
~~سنة 256ه، تحقيق : سمير بن أمين الزهيري ، مكتبة المعارف ، الطبعة الأولى ،
~~1419ه .
# 35. الأربعون في الحث على الجهاد ، للحافظ أبي القاسم ابن عساكر المتوفى
~~سنة 571، تحقيق : عبد الله بن يوسف ، دار الخلفاء للكتاب الإسلامي ، الطبعة
~~الأولى ، 1404ه .
# 36. الأربعين ، لأبي بكر محمد بن إبراهيم المعروف بابن المقرئ المتوفى
~~سنة 381 ، تحقيق : محمد زياد عمر تكلة ، ضمن جمهرة الأجزاء الحديثية ،
~~مكتبة العبيكان ، الطبعة الأولى ، 1421ه .
# 37. أربعين حديثا للإمام أبي بكر محمد بن الحسين الآجري المتوفى سنة 360
~~، تحقيق : بدر بن عبد الله البدر ، مكتبة المعلا ، الكويت ، الطبعة الأولى
~~، 1408ه .
# 38. الأربعين في الجهاد والمجاهدين ، لأبي الفرج محمد بن عبد الرحمن
~~المقرئ المتوفى سنة 618 ، تحقيق : بدر بن عبد الله البدر ، دار ابن حزم ،
~~الطبعة الأولى،1413ه.
# 39. الأربعين المستغني بتعيين ما فيه عن المعين ، المعروف ب( الأربعين
~~البلدانية ) ، للحافظ أبي الطاهر أحمد بن محمد السلفي الأصبهاني المتوفى ms0991
~~سنة 576 ، تحقيق : مسعد السعدني ، أضواء السلف ، الطبعة الأولى ، 1418ه .
# 40. إرشاد الفقيه إلى معرفة أدلة التنبيه ، للحافظ إسماعيل بن كثير
~~الدمشقي المتوفى سنة 774 ، تحقيق : بهجة يوسف حمد أبو الطيب ، مؤسسة
~~الرسالة ، الطبعة الأولى ، 1416ه .
PageV01P004
# 41. الإرشاد في معرفة علماء الحديث ، للحافظ أبي يعلى الخليل بن عبد الله
~~الخليلي القزويني ، تحقيق : محمد سعيد بن عمر إدريس ، مكتبة الرشد بالرياض
~~، الطبعة الأولى ، 1409ه .
# 42. الإرشادات في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات ، تأليف : أبي معاذ
~~طارق بن عوض الله بن محمد ، مكتبة ابن تيمية ، الطبعة الأولى ، 1417ه .
# 43. إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل ، للعلامة محمد ناصر الدين
~~الألباني ، المكتب الإسلامي ، الطبعة الثانية 1405ه .
# 44. الأسامي والكنى ، لأبي أحمد الحاكم الكبير المتوفى سنة 374ه ، تحقيق
~~: يوسف ابن محمد الدخيل ، مكتبة الغرباء الأثرية ، الطبعة الأولى ، 1414ه .
# 45. الأسامي والكنى ، للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ، رواية : ابنه صالح
~~، تحقيق: عبد الله بن يوسف الجديع ، مكتبة دار الأقصى ، الكويت ، الطبعة
~~الأولى ، 1406ه .
# 46. أسباب نزول القرآن الكريم ، للإمام أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي ،
~~تحقيق : كمال بسيوني زغلول ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، 1411ه .
# 47. استدراكات الصحابة في الرواية ، دراسة حديثية ، وهي رسالة دكتوراه لم
~~تطبع ، إعداد : نوال بنت حسن الغنام .
# 48. الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه
~~الموطأ من معاني الرأي والآثار وشرح ذلك كله بالإيجاز والاختصار ، لابن عبد
~~البر الأندلسي المتوفى سنة 463ه ، تحقيق عبد المعطي أمين قلعجي ، مؤسسة
~~الرسالة ، الطبعة الأولى ، 1414ه .
# 49. الاستيعاب في معرفة الأصحاب ، لابن عبد البر النمري القرطبي ،
~~المتوفى سنة 463 ، طبعة دار صادر ، بهامش الإصابة .
# 50. أسد الغابة في معرفة الصحابة للإمام عز الدين أبي الحسن علي بن محمد
~~الجزري ابن الأثير المتوفى سنة 630 ، تحقيق : الشيخ : خليل مأمون شيحا ،
~~دار المعرفة ، الطبعة الأولى ، 1418ه .
PageV01P005
# 51. أسماء الصحابة الرواة وما لكل واحد من العدد لأبي محمد بن حزم المتوفى
~~سنة 456ه ، تحقيق : سيد كسروي حسن ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، 1412ه.
# 52. الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة ، للحافظ أبي بكر أحمد بن علي
~~الخطيب البغدادي ms0992 المتوفى سنة 463 ه ، تحقيق : عز الدين علي السعيد ، مكتبة
~~الخانجي ، الطبعة الثانية ، 1413 ه .
# 53. الإصابة في تمييز الصحابة ، للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
~~المتوفى سنة 852ه ، طبعة دار صادر .
# 54. أطراف الغرائب والأفراد من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ،
~~للإمام الدارقطني ، تصنيف : الحافظ أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي ويعرف
~~بابن القيسراني ، تحقيق : محمود محمد والسيد يوسف ، دار الكتب العلمية ،
~~الطبعة الأولى ، 1419ه .
# 55. أطراف الغرائب والأفراد ، لأبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي المتوفى
~~سنة 507ه، (والغرائب والأفراد للدارقطني)، صورة من مخطوطة جامعة القرويين بفاس.
# 56. أطراف مسند الإمام أحمد بن حنبل ، المسمى : إطراف المسند المعتلي
~~بأطراف المسند الحنبلي ، للإمام الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني المتوفى سنة
~~852ه ، تحقيق وتعليق : الدكتور زهير بن ناصر الناصر ، دار ابن كثير ودار
~~الكلم الطيب كلاهما بدمشق وبيروت ، الطبعة الأولى 1414ه .
# 57. الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار للحافظ العلامة أبي بكر
~~الحازمي المتوفى سنة 584 ، تحقيق : الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي ، الطبعة
~~الثانية ، 1410ه .
# 58. الإغراب ، الجزء الرابع من حديث شعبة بن الحجاج وسفيان الثوري مما
~~أغرب بعضهم على بعض ، للإمام أبي عبد الرحمن النسائي المتوفى سنة 303ه ،
~~تحقيق : أبي عبد الرحمن محمد الثاني بن عمر بن موسى ، دار المآثر ، الطبعة
~~الأولى ، 1421ه .
PageV01P006
# 59. اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم ، لشيخ الإسلام أحمد بن
~~عبد الحليم ابن تيمية الحراني المتوفى سنة 728 ه ، تحقيق : د/ ناصر بن عبد
~~الكريم العقل ، مكتبة الرشد ، الطبعة الرابعة ، 1414ه .
# 60. الإقناع، للإمام أبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري
~~المتوفى سنة 318ه، تحقيق : د/ عبد العزيز بن عبد الله الجبرين ، مطابع
~~الفرزدق ، الطبعة الأولى ، 1408ه .
# 61. إكمال المعلم بفوائد مسلم، للقاضي عياض بن موسى اليحصبي المتوفى سنة
~~544، تحقيق : الدكتور يحيى إسماعيل ، دار الوفاء ، الطبعة الأولى ، 1419ه .
# 62. إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال ، للعلامة علاء الدين مغلطاي بن
~~قليج الحنفي المتوفى سنة 762 ، تحقيق : عادل بن محمد وأسامة بن إبراهيم ،
~~الفاروق الحديثة للطباعة ، الطبعة الأولى ، 1422ه .
# 63. الإكمال في رفع الارتياب ms0993 عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى
~~والأنساب ، للأمير الحافظ علي بن هبة الله أبي نصر بن ماكولا ، تحقيق :
~~العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي ، دار الكتب العلمية .
# 64. ألفية الحديث ، للحافظ أبي الفضل زين الدين العراقي المتوفى سنة 806
~~، مع شرحها فتح المغيث له - أيضا - ، تحقيق : العلامة أحمد محمد شاكر ،
~~عالم الكتب، الطبعة الثانية ، 1408ه .
# 65. الأم ، للإمام محمد بن إدريس الشافعي المتوفى سنة 204ه ، تعليق
~~وتخريج محمود مطرجي ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، 1413ه .
# 66. الأمالي ، للإمام المحدث عبد الملك بن محمد بن بشران المتوفى سنة 430
~~، المجلد الأول تحقيق: عادل بن يوسف العزازي ، والثاني بتحقيق: أحمد بن
~~سليمان ، دار الوطن، الطبعة الأولى ، 1418و1420ه .
# 67. الأمالي ، للشجري ، وهي الأمالي الخميسية ، للمرشد بالله يحيى بن
~~الحسين الشجري ، عالم الكتب ، الطبعة الثالثة ، 1403ه .
PageV01P007
# 68. أمالي المحاملي ، وهو القاضي أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي
~~المتوفى سنة 330 ، رواية : ابن يحيى البيع ، تحقيق : الدكتور إبراهيم
~~إبراهيم القيسي ، دار ابن القيم ، الطبعة الأولى ، 1412ه .
# 69. الأمالي في آثار الصحابة، لعبد الرزاق بن همام الصنعاني المتوفى سنة
~~211 ، تحقيق: مجدي السيد إبراهيم ، مكتبة القرآن ، القاهرة .
# 70. الأمالي والقراءة ، للإمامين أبي محمد الحسن بن علي بن عفان ومحمد بن
~~علي بن عفان ، تحقيق : مسعد عبد الحميد ، دار الصحابة للتراث ، الطبعة
~~الأولى ، 1413ه.
# 71. أمثال الحديث المروية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، للقاضي أبي
~~محمد الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي المتوفى سنة 360 ، تحقيق : أحمد عبد
~~الفتاح تمام ، مؤسسة الكتب الثقافية ، الطبعة الأولى ، 1409ه .
# 72. الأمثال في الحديث النبوي ، لأبي الشيخ الأصبهاني ، تحقيق : الدكتور
~~عبد العلي عبد الحميد ، الدار السلفية بالهند ، الطبعة الأولى ، 1402ه .
# 73. الأموال ، لأبي عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة 224ه ، تحقيق وتعليق
~~: محمد خليل هراس ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، 1406ه .
# 74. الأموال ، لحميد بن زنجويه المتوفى سنة 251ه ، تحقيق : د/ شاكر ذيب
~~فياض ، مركز الملك فيصل ، الطبعة الأولى ، 1406ه .
# 75. الإنابة إلى معرفة المختلف فيهم من الصحابة ، لعلاء الدين مغلطاي
~~المتوفى سنة 762ه ، تحقيق : دار التحقيق بدار الحرمين : السعيد عز الدين ms0994
~~المرسي وآخرين ، مكتبة الرشد ، الرياض ، الطبعة الأولى ، 1420ه .
# 76. الأنساب ، لأبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني المتوفى سنة 562ه ،
~~تعليق: عبد الله عمر البارودي ، دار الجنان ، الطبعة الأولى ، 1408ه .
# 77. أنساب الأشراف أو جمل من أنساب الأشراف ، للإمام أحمد بن يحيى
~~البلاذري المتوفى سنة 279 ، تحقيق : د/ سهيل زكار ود/ رياض زركلي ، دار
~~الفكر ، الطبعة الأولى ، 1417ه .
PageV01P008
# 78. الأنوار في شمائل النبي المختار - صلى الله عليه وسلم - ، للحسين بن
~~مسعود البغوي المتوفى سنة 516 ، تحقيق : الشيخ إبراهيم اليعقوبي ، دار
~~المكتبي ، الطبعة الأولى ، 1416ه .
# 79. الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف ، للإمام أبي بكر محمد بن
~~إبراهيم بن المنذر النيسابوريالمتوفى سنة 318ه ، تحقيق : د/ صغير أحمد بن
~~محمد حنيف ، دار طيبة، الطبعة الأولى ، 1405ه .
# 80. الإيثار بمعرفة رواة الآثار ، للحافظ ابن حجر العسقلاني ، تحقيق :
~~سيد كسروي حسن ، دار الكتب العلمية .
# 81. الإيمان ، للحافظ محمد بن إسحاق بن منده المتوفى سنة 395 ، تحقيق :
~~علي بن محمد الفقيهي ، مؤسسة الرسالة ، الطبعة الثالثة ، 1407ه .
# 82. البعث والنشور ، للإمام البيهقي المتوفى سنة 458 ، تحقيق : محمد
~~السعيد بن بسيوني زغلول ، مؤسسة الكتب الثقافية ، الطبعة الأولى ، 1408 ه .
# 83. بحر الدم فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح أو ذم ، تأليف : يوسف بن
~~حسن بن عبد الهادي ، تحقيق : الدكتور وصي الله محمد عباس ، دار الراية ،
~~الطبعة الأولى ، 1409ه .
# 84. البحر الزخار المعروف بمسند البزار ، للإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن
~~عمرو العتكي البزار المتوفى سنة 292ه ، تحقيق : الدكتور محفوظ الرحمن زين
~~الله ، مؤسسة علوم القرآن ببيروت ومكتبة العلوم والحكم بالمدينة المنورة ،
~~الطبعة الأولى 1409ه .
# 85. البداية والنهاية، للحافظ أبي الفداء ابن كثير الدمشقي المتوفى سنة
~~774ه، تحقيق: الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي ، دار هجر ، الطبعة
~~الأولى ، 1418ه .
# 86. بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث، للحافظ نور الدين الهيثمي المتوفى
~~سنة 807ه، تحقيق : مسعد عبد الحميد السعدني ، دار الطلائع .
# 87. بغية الملتمس في سباعيات حديث الإمام مالك بن أنس ، للحافظ صلاح
~~الدين العلائي المتوفى سنة 761 ، تحقيق : حمدي عبد المجيد السلفي ، دار
~~عالم الكتب ، الطبعة الأولى ، 1405ه .
PageV01P009
# 88. البغية في ms0995 ترتيب أحاديث الحلية ، لعبد العزيز بن محمد الصديق الغماري ،
~~دار البصائر، الطبعة الثالثة ، 1405ه .
# 89. بلغة القاصي والداني في تراجم شيوخ الطبراني ، تأليف : حماد بن محمد
~~الأنصاري ، مكتبة الغرباء الأثرية ، الطبعة الأولى ، 1415ه .
# 90. بلوغ المرام من أدلة الأحكام ، للحافظ ابن حجر العسقلاني ، تحقيق :
~~سمير بن أمين الزهيري ، مكتبة الدليل ، الطبعة الأولى ، 1417ه .
# 91. بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام ، لابن القطان الفاسي المتوفى
~~سنة 628 ، تحقيق :د/ الحسين آيت سعيد ، دار طيبة ، الطبعة الأولى ، 1418ه .
# 92. بيان خطأ من أخطأ على الشافعي ، للإمام أبي بكر البيهقي المتوفى سنة
~~458ه ، تحقيق : د/ الشريف نايف الدعيسي ، مؤسسة الرسالة ، الطبعة الأولى
~~1402ه .
# 93. بين الإمامين مسلم والدارقطني ، تأليف : ربيع بن هادي المدخلي ،
~~مكتبة الرشد ، الطبعة الأولى ، 1420ه .
# 94. تاريخ أبي سعيد هاشم بن مرثد الطبراني عن أبي زكريا يحيى بن معين
~~المتوفى سنة 233ه ، تحقيق : نظر محمد الفاريابي .
# 95. تاريخ أسماء الثقات ، لابن شاهين ، تحقيق عبد المعطي القلعجي ، دار
~~الكتب العلمية .
# 96. تاريخ ابن جرير الطبري ، تاريخ الأمم والملوك ، للإمام أبي جعفر محمد
~~بن جرير الطبري المتوفى سنة 310 ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الثالثة ،
~~1411ه .
# 97. تاريخ ابن طهمان = من كلام أبي زكريا .
# 98. تاريخ ابن محرز = معرفة الرجال .
# 99. التاريخ الأوسط ، للإمام أبي عبد الله البخاري ، تحقيق : محمد بن
~~إبراهيم اللحيدان، دار الصميعي ، الطبعة الأولى ، 1418ه .
# 100. تاريخ الثقات ، للحافظ أحمد بن عبد الله العجلي المتوفى سنة 261ه ،
~~بترتيب الحافظ نور الدين الهيثمي ، تحقيق : د/ عبد المعطي قلعجي ، دار
~~الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، 1405ه .
PageV01P010
# 101. التاريخ الكبير ، لابن أبي خيثمة أحمد بن زهير بن حرب ، المتوفى سنة
~~279ه / " إخبار المكيين " تحقيق : إسماعيل حسن حسين ، دار الوطن ، الطبعة
~~الأولى ، 1418ه .
# 102. التاريخ الكبير ، لابن أبي خيثمة ، صورة عن النسخة الخطية المحفوظة
~~في مكتبة القرويين برقم 244، وصورتها في مكتبة الجامعة الإسلامية برقم
~~5072ف .
# 103. تاريخ المدينة المنورة ( أخبار المدينة النبوية ) ، لأبي زيد عمر بن
~~شبه النميري البصري المتوفى سنة 262ه ، تحقيق : فهيم محمد شلتوت ، دار
~~التراث ، الطبعة الأولى ، 1410ه .
# 104. تاريخ بغداد أو مدينة السلام ، للحافظ أبي بكر أحمد ms0996 بن علي الخطيب
~~البغدادي المتوفى سنة 463ه ، دار الكتب العلمية .
# 105. تاريخ جرجان ، للسهمي ، تحقيق : العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي
~~، دائرة المعارف العثمانية ، تصوير عالم الكتب ، الطبعة الرابعة ، 1407ه .
# 106. تاريخ خليفة بن خياط المتوفى سنة 240ه، تحقيق أكرم ضياء العمري، دار
~~طيبة، الطبعة الثانية ، 1405ه .
# 107. تاريخ الصحابة الذين روي عنهم الأخبار لابن حبان البستي ، تحقيق :
~~بوران الضناوي ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، 1408ه .
# 108. تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي ، عن أبي زكريا يحيى بن معين المتوفى
~~سنة 233ه، تحقيق : أحمد محمد نور سيف ، دار المأمون للتراث .
# 109. تاريخ قزوين = التدوين في أخبار قزوين .
# 110. التاريخ الكبير ، للإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن إسماعيل
~~البخاري المتوفى سنة 256ه ، مطبعة دائرة المعارف العثمانية ، توزيع دار
~~الباز .
# 111. تاريخ مدينة دمشق ، للحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله
~~المعروف بابن عساكر المتوفى سنة 571ه ، دراسة وتحقيق : محب الدين أبي سعيد
~~عمر بن غرامة العمروي ، دار الفكر ، الطبعة الأولى ، 1415ه .
PageV01P011
# 112. التاريخ وأسماء المحدثين وكناهم ، للإمام القاضي أبي عبد الله محمد بن
~~أحمد المقدمي المتوفى سنة 301 ، تحقيق : إبراهيم صالح ، مكتبة دار العروبة
~~، الطبعة الأولى ، 1413ه .
# 113. تاريخ واسط ، لأسلم بن سهل الرزاز الواسطي المتوفى سنة 292ه ، تحقيق
~~: كوركيس عواد ، عالم الكتب ، الطبعة الأولى ، 1406ه .
# 114. تاريخ يحيى بن معين ، رواية : عباس بن محمد الدوري ، تحقيق : أحمد
~~محمد نور سيف ، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بمكة المكرمة،
~~الطبعة الأولى، 1399ه .
# 115. تالي تلخيص المتشابه ، للخطيب البغدادي المتوفى سنة 463 ، تحقيق :
~~مشهور حسن سلمان وأحمد الشقيرات ، مكتبة دار الصميعي ، الطبعة الأولى ،
~~1417ه .
# 116. تبصير المنتبه بتحرير المشتبه ، للحافظ ابن حجر العسقلاني ، تحقيق:
~~علي محمد البجاوي، المكتبة العلمية .
# 117. التتبع ، للإمام الحافظ أبي الحسن الدارقطني المتوفى سنة 385ه ،
~~تحقيق : أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي ، توزيع دار الخلف للكتاب
~~الإسلامي ، طبع مطبعة المدني .
# 118. تحرير تقريب التهذيب ، تأليف : د/ بشار عواد معروف وشعيب الأرناؤوط
~~، مؤسسة الرسالة ، الطبعة الأولى ، 1417ه .
# 119. تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف ، للحافظ جمال الدين أبي الحجاج يوسف
~~بن الزكي عبد ms0997 الرحمن المزي المتوفى سنة 742ه ، ومعه النكت الظراف على
~~الأطراف، للحافظ ابن حجر العسقلاني ، تحقيق عبد الصمد شرف الدين ، الدار
~~القيمة بالهند والمكتب الإسلامي ببيروت ، الطبعة الثانية ، 1403ه .
# 120. تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل ، للحافظ ولي الدين أبي زرعة
~~أحمد بن عبد الرحيم العراقي المتوفى سنة 826 ، تحقيق : عبد الله نوارة ،
~~مكتبة الرشد ، الطبعة الأولى ، 1419ه .
# 121. تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب ، للحافظ عماد الدين
~~ابن كثير الدمشقي المتوفى سنة 779ه ، دار حراء ، الطبعة الأولى ، 1406ه .
PageV01P012
# 122. التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة ، للإمام شمس الدين السخاوي
~~، المتوفى سنة 902 ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، 1414ه .
# 123. التحقيق ، لابن الجوزي ، من أول الكتاب إلى مسائل الأوقات في الصلاة
~~، تحقيق : د/ إبراهيم بن عبد الله اللاحم ، رسالة دكتوراه لم تطبع .
# 124. التحقيق في أحاديث الخلاف ، لأبي الفرج ابن الجوزي ، تحقيق : مسعد
~~عبد الحميد محمد السعدني ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، 1415ه .
# 125. تخريج أحاديث إحياء علوم الدين ، للعراقي المتوفى سنة 806ه ، وابن
~~السبكي المتوفى سنة 771ه ، والزبيدي المتوفى سنة 1205ه ، استخراج : أبي عبد
~~الله محمود بن محمد الحداد ، دار العاصمة بالرياض ، الطبعة الأولى ، 1408ه .
# 126. تخريج الأحاديث المرفوعة المسندة في كتاب التاريخ الكبير للإمام
~~البخاري ، إعداد : الدكتور محمد بن عبد الكريم بن عبيد ، مكتبة الرشد ،
~~الطبعة الأولى ، 1420ه .
# 127. تخريج الأحاديث المرفوعة في تاريخ واسط لبحشل ودراسة أسانيدها
~~والحكم عليها ، إعداد : عبد الكريم بن أحمد الخلف ، رسالة ماجستير لم تطبع
~~1412ه .
# 128. التدوين في أخبار قزوين ، للمؤرخ الكبير عبد الكريم بن محمد الرافعي
~~القزويني، تحقيق : الشيخ عزيز الله العطاردي ، دار الكتب العلمية ، الطبعة
~~الأولى ، 1408ه .
# 129. تذكرة الحفاظ ، للحافظ شمس الدين الذهبي المتوفى سنة 748ه ، تصوير
~~دار الكتب العلمية .
# 130. تذكرة الحفاظ أطراف أحاديث كتاب المجروحين ، لابن حبان ، للحافظ
~~محمد بن طاهر القيسراني ، المقدسي المتوفى سنة 507ه ، تحقيق : حمدي عبد
~~المجيد السلفي، دار الصميعي ، الطبعة الأولى ، 1415ه .
# 131. الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك ، للإمام أبي حفص عمر بن أحمد
~~بن شاهين المتوفى سنة 385 ، تحقيق : صالح الوعيل ، دار ابن ms0998 الجوزي ، الطبعة
~~الأولى، 1415ه .
PageV01P013
# 132. الترغيب والترهيب ، للحافظ أبي القاسم إسماعيل بن محمد الأصبهاني
~~المعروف بقوام السنة المتوفى سنة 535 ، تحقيق : أيمن بن صالح بن شعبان ،
~~دار الحديث ، الطبعة الأولى ، 1414ه .
# 133. الترغيب والترهيب من الحديث الشريف ، للحافظ زكي الدين عبد العظيم
~~بن عبد القوي المنذري المتوفى سنة 656 ، تحقيق : مصطفى عمارة ، دار إحياء
~~التراث العربي ، الطبعة الثالثة ، 1388ه .
# 134. تركة النبي - صلى الله عليه وسلم - والسبل التي وجهها فيها ، تأليف
~~: حماد بن إسحاق بن إسماعيل المتوفى سنة 267 ، تحقيق : الدكتور أكرم ضياء
~~العمري ، الطبعة الأولى ، 1404ه.
# 135. تسمية شيوخ أبي داود لأبي علي الحسين بن محمد الجياني الغساني
~~الأندلسي المتوفى سنة 498ه ، تحقيق : محمد السعيد بن بسيوني زغلول ، دار
~~الكتب العلمية، الطبعة الأولى ، 1418ه .
# 136. تسمية فقهاء الأمصار، للإمام النسائي ، وهو ملحق في آخر كتاب
~~الضعفاء والمتروكين، تحقيق : محمود إبراهيم زايد ، دار الوعي بحلب ، الطبعة
~~الأولى ، 1396ه .
# 137. تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن أبي نعيم الفضل بن دكين عاليا ،
~~تصنيف : الإمام أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني المتوفى سنة 430 ،
~~تحقيق : عبد الله بن يوسف الجديع ، دار العاصمة ، الطبعة الأولى ، 1409ه .
# 138. تصحيفات المحدثين ، لأبي أحمد الحسن بن عبد الله العسكري المتوفى
~~سنة 382، تحقيق : محمود أحمد ميرة ، المطبعة العربية الحديثة ، الطبعة
~~الأولى ، 1402ه .
# 139. تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة ، للحافظ ابن حجر
~~العسقلاني المتوفى سنة 852ه ، دار الكتاب العربي .
# 140. التعديل والتجريج لمن أخرج له البخاري في الجامع الصحيح ، لأبي
~~الوليد سليمان ابن خلف الباجي المتوفى سنة 474 ، تحقيق : الدكتور أبو لبابة
~~حسين ، دار اللواء ، الطبعة الأولى ، 1406ه .
PageV01P014
# 141. تعليقات الدارقطني على المجروحين لابن حبان ، تحقيق : خليل بن محمد
~~العربي، الفاروق الحديثة للطباعة ، الطبعة الأولى ، 1414ه .
# 142. تغليق التعليق ، للحافظ ابن حجر ، تحقيق سعيد عبد الرحمن موسى
~~القزفي ، المكتب الإسلامي ودار عمار ، الطبعة الأولى ، 1405ه .
# 143. تفسير ابن جرير الطبري = جامع البيان في تفسير القرآن .
# 144. تفسير البغوي المسمى معالم التنزيل ، لأبي محمد الحسين بن مسعود
~~الفراء البغوي المتوفى سنة 516 ، تحقيق : خالد عبد الرحمن العك وآخر ، دار ms0999
~~المعرفة ، الطبعة الثانية ، 1407ه .
# 145. تفسير القرآن العظيم ، للحافظ عماد الدين إسماعيل بن كثير الدمشقي
~~المتوفى سنة 774ه ، تحقيق : سامي بن محمد السلامة ، دار طيبة ، الطبعة
~~الأولى ، 1418ه .
# 146. تفسير القرآن العظيم مسندا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والصحابة والتابعين ، للإمام الحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي المتوفى
~~سنة 327ه ، تحقيق : أسعد محمد الطيب ، مكتبة نزار مصطفى الباز ، الطبعة
~~الأولى ، 1417ه .
# 147. تقدمة الجرح والتعديل = الجرح والتعديل .
# 148. تقريب التهذيب ، للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة
~~852ه ، تحقيق : محمد عوامة ، دار الرشيد بحلب ، الطبعة الثالثة ، 1411ه .
# 149. تقريب البغية بترتيب أحاديث الحلية ، للحافظ نور الدين علي بن أبي
~~بكر الهيثمي المتوفى سنة 807 ، وقد أتمه الحافظ ابن حجر العسقلاني ، تحقيق
~~: محمد حسن محمد حسن إسماعيل ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، 1420ه .
# 150. تقييد المهمل وتمييز المشكل ، للحافظ أبي علي الحسين بن محمد
~~الغساني الجياني ، تحقيق : علي بن محمد العمران ومحمد عزيز شمس ، دار عالم
~~الفوائد ، الطبعة الأولى ، 1421ه .
PageV01P015
# 151. التقييد لمعرفة الرواة والسنن والمسانيد ، لأبي بكر محمد بن عبد الغني
~~، المعروف بابن نقطة المتوفى سنة 629ه ، طبعة دائرة المعارف العثمانية ،
~~تصوير دار الحديث ، 1407ه .
# 152. التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من مقدمة ابن الصلاح ، للحافظ زين
~~الدين العراقي المتوفى سنة 806 ، مؤسسة الكتب الثقافية ، الطبعة الأولى ،
~~1411ه .
# 153. التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير ، للحافظ ابن حجر
~~العسقلاني المتوفى سنة 852ه ، تحقيق : د/ شعبان محمد إسماعيل ، مكتبة
~~الكليات الأزهرية ، 1399ه .
# 154. تلخيص المتشابه في الرسم وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف
~~والوهم، تأليف: الحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي المتوفى سنة
~~463 ، تحقيق : سكينة الشهابي ، دار طلاس ، الطبعة الأولى ، 1405ه .
# 155. التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد ، للإمام أبي عمر يوسف
~~بن عبد الله بن عبد البر النمري ، القرطبي المتوفى سنة 463ه ، حققه مصطفى
~~بن أحمد العلوي ومحمد بن عبد الكبير البكري ، الطبعة الثانية ، 1402ه .
# 156. التمييز، للإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري المتوفى سنة 261، تحقيق:
~~د/ محمد مصطفى الأعظمي ، مكتبة الكوثر ms1000 ، الطبعة الثالثة ، 1410ه ، ومعه :
~~منهج النقد عند المحدثين نشأته وتاريخه للمحقق .
# 157. تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة ، لأبي الحسن
~~علي بن محمد ابن عراق الكناني المتوفى سنة 963 ، تحقيق : عبد الوهاب عبد
~~اللطيف وعبد الله محمد الصديق ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، 1399ه .
# 158. تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق ، لشمس الدين محمد بن أحمد بن عبد
~~الهادي الحنبلي، تحقيق : أيمن صالح شعبان ، دار الكتب العلمية ، الطبعة
~~الأولى ، 1419ه.
PageV01P016
# 159. التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل ، للعلامة الشيخ عبد الرحمن
~~بن يحي المعلمي المتوفى سنة 1386، تحقيق : محمد ناصر الدين الألباني ، دار
~~الكتب السلفية.
# 160. تهذيب الآثار، للإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري ، مسند عمر بن
~~الخطاب، ومسند علي بن أبي طالب ، ومسند ابن عباس ، تحقيق : محمود محمد شاكر
~~، مطبعة المدني ، ومسند عبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير ، بتحقيق : علي
~~رضا بن عبد الله بن علي رضا ، دار المأمون للتراث ، الطبعة الأولى 1416ه .
# 161. تهذيب الأسماء واللغات ، للإمام النووي المتوفى سنة 676ه ، إدارة
~~الطباعة المنيرية ، دار الكتب العلمية .
# 162. تهذيب التهذيب ، للحافظ ابن حجر العسقلاني ، تحقيق : إبراهيم الزيبق
~~وعادل مرشد ، مؤسسة الرسالة ، الطبعة الأولى ، 1416ه .
# 163. تهذيب الكمال في أسماء الرجال ، للحافظ جمال الدين المزي المتوفى
~~سنة 742ه ، تحقيق : بشار عواد معروف ، مؤسسة الرسالة ، الطبعة الأولى ، 1413ه.
# 164. تهذيب تاريخ دمشق الكبير ، لابن عساكر ، هذبه ورتبه : الشيخ عبد
~~القادر بن بدران المتوفى سنة 1346ه ، دار المسيرة ، الطبعة الثانية ، 1399ه .
# 165. توالي التأسيس لمعالي محمد بن إدريس ، للحافظ ابن حجر العسقلاني
~~المتوفى سنة 852 ، تحقيق : عبد الله القاضي ، دار الكتب العلمية ، الطبعة
~~الأولى ، 1406ه .
# 166. توضيح المشتبه ، لابن ناصر الدين شمس الدين محمد بن عبد الله
~~الدمشقي المتوفى سنة 842، تحقيق : محمد نعيم العرقسوسي ، مؤسسة الرسالة ،
~~الطبعة الثانية ، 1414ه.
# 167. الثقات ، لابن حبان البستي ، مطبعة دائرة المعارف العثمانية بالهند
~~، تصوير : مؤسسة الكتب الثقافية .
# 168. ثقات ابن شاهين = تاريخ أسماء الثقات .
# 169. ثقات العجلي = تاريخ الثقات .
PageV01P017
# 170. ثلاثة مجالس مجالس من أمالي الحافظ أبي بكر أحمد بن موسى بن مردويه
~~المتوفى سنة 410 ، تحقيق : الدكتور ms1001 محمد ضياء الرحمن الأعظمي ، دار علوم
~~الحديث ، الطبعة الأولى ، 1410ه .
# 171. الجامع ، لمعمر بن راشد اليماني ، تحقيق : حبيب الرحمن الأعظمي في
~~آخر مصنف عبد الرزاق ، المكتب الإسلامي ، الطبعة الثانية ، 1403ه .
# 172. جامع البيان في تفسير القرآن ، للإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري
~~المتوفى سنة 310ه .
# 173. جامع التحصيل في أحكام المراسيل، للحافظ صلاح الدين العلائي المتوفى
~~سنة761ه، تحقيق : حمدي عبد المجيد السلفي ، عالم الكتب ومكتبة النهضة
~~العربية ، الطبعة الثانية ، 1407ه .
# 174. جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم ، للحافظ أبي
~~الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين البغدادي ثم الدمشقي ، المشهور بابن رجب
~~الحنبلي ، تحقيق : شعيب الأرناؤوط وإبراهيم باجس ، مؤسسة الرسالة ، الطبعة
~~الثانية ، 1412ه .
# 175. جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله ، للإمام أبي عمر
~~يوسف بن عبد البر النمري المتوفى سنة 463ه ، دار الفكر .
# 176. الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ، للخطيب البغدادي المتوفى سنة
~~463ه ، تحقيق : د/ محمد عجاج الخطيب ، مؤسسة الرسالة ، الطبعة الثانية ،
~~1414ه .
# 177. الجامع لشعب الإيمان ، للإمام البيهقي المتوفى سنة 458 ، تحقيق :
~~الدكتور عبد العلي عبد الحميد حامد ، الدار السلفية ، الهند ، ودار الريان
~~، الطبعة الأولى ، 1408ه ، والاعتماد في الإحالات على هذه النسخة .
# 178. الجرح والتعديل ، للإمام أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي
~~المتوفى سنة 327ه ، مطبعة دائرة المعارف العثمانية بالهند ، تصوير دار
~~الكتب العلمية .
# 179. جزء أبي الجهم العلاء بن موسى الباهلي المتوفى سنة 228 ، تحقيق : د/
~~عبد الرحيم القشقري ، مكتبة الرشد ، الطبعة الأولى ، 1420ه .
PageV01P018
# 180. جزء أبي عثمان سعدان بن نصر بن منصور المخرمي المتوفى سنة 265 ، تحقيق
~~: عبد المنعم إبراهيم ، مكتبة نزار الباز ، الطبعة الأولى ، 1420ه .
# 181. الجزء الأول من حديث أحمد بن سليمان بن حذلم القاضي ، نسخة خطية
~~مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية برقم 1181 .
# 182. جزء ابن الغطريف ، وهو حديث الإمام الحافظ أحمد بن محمد بن الغطريف
~~الجرجاني المتوفى سنة 377 ، تحقيق : الدكتور عامر حسن صبري ، دار البشائر
~~الإسلامية ، الطبعة الأولى ، 1417ه .
# 183. جزء ابن عرفة ، الحسن بن عرفة العبدي المتوفى سنة 257 ، تحقيق : د/
~~عبد الرحمن الفريوائي ms1002 ، مكتبة دار الأقصى ، الطبعة الأولى ، 1406ه .
# 184. جزء الألف دينار ، وهو الخامس من الفوائد المنتقاة والأفراد الغرائب
~~الحسان ، لأبي بكر أحمد بن جعفر القطيعي ، مات سنة 368ه ، تحقيق وتخريج :
~~بدر بن عبد الله البدر ، دار النفائس بالكويت ، الطبعة الأولى ، 1414ه .
# 185. الجزء الثالث والعشرون من حديث أبي الطاهر محمد بن أحمد الذهلي
~~القاضي المتوفى سنة 367 ، انتقاء : الدارقطني ، تحقيق : حمدي عبد المجيد
~~السلفي ، دار الخلفاء للكتاب الإسلامي ، الطبعة الأولى ، 1406ه .
# 186. الجزء الخامس من الأفراد ، لأبي حفص عمر بن أحمد بن شاهين المتوفى
~~سنة 385 ، تحقيق : بدر بن عبد الله البدر ، وهو ضمن مجموع فيه من مصنفات
~~ابن شاهين ، دار الأثير ، الطبعة الأولى ، 1415ه .
# 187. جزء القاضي الأشناني ، لأبي الحسن عمر بن الحسن الأشناني المتوفى
~~سنة 339، تحقيق : مشهور بن حسن آل سلمان ، ضمن مجموعة أجزاء حديثية ، دار
~~ابن حزم ، الطبعة الأولى ، 1422ه .
# 188. جزء بيبي بنت عبد الصمد الهروية الهرثمية عن ابن أبي شريح عن شيوخه
~~، تحقيق : عبد الرحمن الفريوائي ، دار الخلفاء للكتاب الإسلامي ، الطبعة
~~الأولى 1406ه .
PageV01P019
# 189. الجزء الثالث من حديث ابن الضريس ويوسف بن عاصم وغيرهما ، رواية : أبي
~~سعيد عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب القرشي الرازي الصوفي المتوفى سنة 382
~~، نسخة خطية مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية برقم 956 .
# 190. جزء حنبل ، وهو التاسع من فوائد ابن السماك ، تحقيق : هشام بن محمد
~~، مكتبة الرشد ، الطبعة الأولى ، 1419ه .
# 191. جزء علي بن محمد الحميري المتوفى سنة 323 ، تحقيق : الدكتور عبد
~~العزيز بن سليمان البعيمي ، مكتبة الرشد ، الطبعة الأولى ، 1418ه .
# 192. جزء فيه أحاديث أبي عمرو بكر بن بكار القيسي البصري ، رواية : أبي
~~الشيخ الأصبهاني عن إبراهيم بن سعدان عنه ، تحقيق : محمد زياد عمر تكلة ،
~~ضمن جمهرة الأجزاء الحديثية ، مكتبة العبيكان ، الطبعة الأولى ، 1421ه .
# 193. جزء فيه أحاديث أبي محمد عبد الله بن محمد أبي الشيخ الأصبهاني
~~المتوفى سنة 369ه، انتقاء أبي بكر بن مردويه المتوفى سنة 498ه ، تحقيق :
~~بدر بن عبد الله البدر ، مكتبة الرشد ، الطبعة الأولى ، 1414ه .
# 194. جزء فيه ستة مجالس من أمالي أبي بكر محمد ms1003 بن سليمان الباغندي ،
~~تحقيق : محمد زياد عمر تكلة ، ضمن جمهرة الأجزاء الحديثية ، مكتبة العبيكان
~~، الطبعة الأولى ، 1421ه .
# 195. جزء فيه شروط أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - على
~~النصارى ، دار ابن السماك ، اعتنى به : نظام محمد صالح يعقوبي ، دار
~~البشائر الإسلامية ، الطبعة الأولى ، 1422ه .
# 196. جزء فيه ما انتقى أبو بكر بن مردويه المتوفى سنة 410 على أبي القاسم
~~سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى سنة 360 من حديثه لأهل البصرة ، تحقيق :
~~بدر بن عبد الله البدر ، أضواء السلف ، الطبعة الأولى ، 1420ه .
# 197. الجمع والتوضيح لمرويات الإمام البخاري وأحكامه في غير الجامع
~~الصحيح ، جمع وترتيب وتعليق : أبي معاذ طارق بن عوض بن محمد ، دار الوطن ،
~~الطبعة الأولى ، 1421ه.
PageV01P020
# 198. الجهاد ، للإمام عبد الله بن المبارك المروذي المتوفى سنة 181، تحقيق
~~: د/ نزيه حماد ، دار المطبوعات الحديثة ، جدة .
# 199. الجهاد ، للحافظ أبي بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الضحاك بن مخلد
~~النبيل الشيباني المتوفى سنة 287 ، تحقيق : مساعد بن سليمان الراشد الحميد
~~، ومعه تخريجه : السبيل الهاد إلى تخريج أحاديث كتاب الجهاد ، للمحقق ،
~~مكتبة العلوم والحكم ، الطبعة الأولى ، 1409ه .
# 200. حجة الوداع ، لأبي محمد بن حزم الأندلسي المتوفى سنة 456ه ، تحقيق :
~~أبي صهيب الكرمي ، بيت الأفكار الدولية للنشر ، 1418ه .
# 201. الحجة على أهل المدينة ، للإمام محمد بن الحسن الشيباني المتوفى سنة
~~189ه ، تعليق وترتيب : السيد مهدي حسن الكبلائي ، عالم الكتب ، الطبعة
~~الثالثة ، 1403ه .
# 202. حديث أبي بكر محمد بن إبراهيم بن المقرئ المتوفى سنة 381 ، تحقيق :
~~محمد زياد عمر تكلة ، ضمن جمهرة الأجزاء الحديثية ، مكتبة العبيكان ،
~~الطبعة الأولى ، 1421ه .
# 203. حديث إسماعيل بن جعفر المدني المتوفى سنة 180 ، رواية : علي بن حجر
~~السعدي ، تحقيق : عمر بن رفود السفياني ، مكتبة الرشد ، الطبعة الأولى ،
~~1418ه .
# 204. حديث ابن الجعد ، رواية وجمع الحافظ أبي القاسم عبد الله بن محمد
~~البغوي ، تحقيق: الشيخ عامر أحمد حيدر ، مؤسسة ثادر ، الطبعة الأولى ،
~~1410ه . وقد سماه المحقق : مسند ابن الجعد .
# 205. حديث الزهري : أبي الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري ، المتوفي
~~سنة 381ه ، رواية أبي محمد الحسن بن ms1004 علي الجوهري المتوفى سنة 454ه ، تحقيق
~~: د/ حسن بن محمد البلوط ، أضواء السلف ، الطبعة الأولى ، 1418ه .
# 206. حديث خيثمة بن سليمان الأطرابلسي المتوفى سنة 343 ، تحقيق : عمر عبد
~~السلام تدمري ، دار الكتاب العربي ، 1400ه .
PageV01P021
# 207. حديث محمد بن عبد الله الأنصاري المتوفى سنة 215، رواية : أبي مسلم
~~الكجي عنه، تحقيق : مسعد السعدني ، أضواء السلف ، الطبعة الأولى ، 1418ه .
# 208. حديث هشام بن عمار ، تحقيق : الدكتور عبد الله بن وكيل الشيخ ، دار
~~أشبيليا، الطبعة الأولى ، 1419ه .
# 209. حلية الأولياء ، وطبقات الأصفياء ، لأبي نعيم الأصبهاني ، دار
~~الكتاب العربي، الطبعة الثانية ، 1387ه .
# 210. حماد بن سلمة ومروياته في مسند الإمام أحمد ، عن غير ثابت، رسالة
~~دكتوراه، إعداد : د/ محمد بن سليمان الفوزان ، 1412ه ، لم تطبع .
# 211. خلق أفعال العباد، للإمام محمد بن إسماعيل البخاري ، تحقيق :
~~الدكتور عبد الرحمن عميرة ، دار المعارف السعودية ، 1398ه .
# 212. الخيل ، لعبد الله بن محمد بن جزي الكلبي الغرناطي ، من علماء القرن
~~الثامن ، تحقيق : محمد العربي الخطابي ، دار الغريب الإسلامي ، 1406ه .
# 213. الدر المنثور في التفسير المأثور ، لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة
~~911ه، دار الفكر، الطبعة الأولى ، 1403ه .
# 214. الدعاء ، للحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى سنة
~~360ه ، دراسة وتحقيق وتخريج: الدكتور محمد سعيد بن محمد حسن البخاري ، دار
~~البشائر الإسلامية، الطبعة الأولى ، 1407ه .
# 215. الدعاء ، للقاضي أبي عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي المتوفى
~~سنة 330ه ، تحقيق : د/ سعيد بن عبد الرحمن القزقي ، دار الغرب الإسلامي ،
~~الطبعة الأولى ، 1412ه .
# 216. الدعوات الكبير ، للإمام أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي المتوفى
~~سنة 458ه ، تحقيق : بدر بن عبد الله البدر ، منشورات مركز المخطوطات
~~والتراث والوثائق ، الطبعة الأولى ، 1409ه .
# 217. دلائل النبوة ، للبيهقي أحمد بن الحسين المتوفى سنة 458ه ،
~~تحقيق:عبد المعطي قلعجي ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، 1405ه .
PageV01P022
# 218. دلائل النبوة ، للحافظ أبي نعيم الأصبهاني المتوفى سنة 430 ، دون اسم
~~المحقق ولا اسم الدار ، ولكن توزيع : عباس أحمد الباز بمكة المكرمة، وطبع
~~عام 1397ه.
# 219. دلائل النبوة، لقوام السنة أبي القاسم إسماعيل بن محمد الأصبهاني
~~المتوفى سنة 535، تحقيق: مساعد بن سليمان الراشد الحميد ، دار العاصمة ms1005 ،
~~الطبعة الأولى ، 1412ه.
# 220. الدلائل في غريب الحديث ، لأبي محمد القاسم بن ثابت السرقسطي ،
~~تحقيق : د/ محمد بن عبد الله القناص ، مكتبة العبيكان ، الطبعة الأولى ،
~~1422ه .
# 221. ديوان الضعفاء والمتروكين ، للحافظ شمس الدين الذهبي المتوفى سنة
~~748ه ، تحقيق: لجنة من العلماء ، دار القلم ، الطبعة الأولى ، 1408ه .
# 222. ذخيرة الحفاظ المخرج على الحروف والألفاظ ، للإمام الحافظ محمد بن
~~طاهر المقدسي المتوفى سنة 507ه ، رتبه وحققه وخرج أحاديثه : الدكتور عبد
~~الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي ، دار السلف بالرياض ، الطبعة الأولى ،
~~1416ه .
# 223. ذكر أخبار أصبهان ، وهو تاريخ أصبهان ، للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد
~~الله الأصبهاني المتوفى سنة 430ه ، دار الكتاب الإسلامي .
# 224. ذكر من اختلف العلماء ونقاد الحديث فيه ، للحافظ أبي حفص عمر بن
~~شاهين المتوفى سنة 385 ، اعتنى بإخراجه : الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ،
~~أضواء السلف ، الطبعة الأولى ، 1419ه .
# 225. ذكر من اسمه شعبة ، للحافظ أبي نعيم الأصبهاني المتوفى سنة 430 ،
~~تحقيق : طارق محمد العمودي ، مكتبة الغرباء الأثرية ، الطبعة الأولى ،
~~1418ه .
# 226. ذيل تاريخ بغداد ، لابن النجار محمد بن محمود البغدادي المتوفى سنة
~~643 ، طبعة دائرة المعارف العثمانية ، تصوير : دار الكتب العلمية .
# 227. رجال صحيح مسلم ، للإمام أحمد بن علي بن منجويه الأصبهاني المتوفى
~~سنة 428، تحقيق : عبد الله الليثي ، دار المعرفة ، الطبعة الأولى ، 1407ه .
PageV01P023
# 228. الرحمة الغيثية بالترجمة الليثية ، للحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى
~~سنة 852، تحقيق : الدكتور يوسف المرعشلي ، دار المعرفة ، الطبعة الأولى ،
~~1407ه .
# 229. رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار ، لأبي إسحاق برهان الدين الجعبري
~~المتوفى سنة 732 ، تحقيق : الدكتور حسن محمد مقبولي الأهدل ، مؤسسة الكتب
~~الثقافية ، الطبعة الأولى ، 1409ه .
# 230. الزهد ، لأبي بكر بن أبي عاصم المتوفى سنة 287 ، تحقيق : د/ عبد
~~العلي عبد الحميد ، الدار السلفية بالهند ، الطبعة الأولى ، 1403ه .
# 231. الزهد ، للإمام أحمد ، دار الريان ، الطبعة الأولى ، 1408ه .
# 232. الزهد ، لهناد بن السري الكوفي المتوفى سنة 243 ، تحقيق : عبد
~~الرحمن الفريوائي ، دار الخلفاء للكتاب الإسلامي ، الطبعة الأولى ، 1406ه .
# 233. زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة ، تأليف الدكتور خلدون الأحدب ،
~~دار القلم ، دمشق ، الطبعة الأولى ، 1417ه .
# 234. الزيادات في كتاب المزني ، للحافظ أبي ms1006 بكر عبد الله بن محمد بن زياد
~~النيسابوري المتوفى سنة 324ه ، وهي نسخة مصورة عن الأصل المحفوظ بألمانيا
~~الشرقية ، ليبزج رقم 320 .
# 235. سؤالات أبي داود ، للإمام أحمد بن حنبل في جرح الرواة وتعديلهم ،
~~دراسة وتحقيق الدكتور زياد محمد منصور ، مكتبة العلوم والحكم بالمدينة
~~المنورة ، الطبعة الأولى ، 1414ه .
# 236. سؤالات أبي عبد الرحمن السلمي للدارقطني في الجرح والتعديل ، تحقيق
~~: د/ سليمان آنس ، دار العلوم للطباعة والنشر ، 1408ه .
# 237. سؤالات أبي عبد الله بن بكير وغيره ، لأبي الحسن الدارقطني المتوفى
~~سنة 385ه، تحقيق: علي حسن علي عبد الحميد، دار عمار، الطبعة الأولى ، 1408ه.
# 238. سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود السجستاني في معرفة الرجال وجرحهم
~~وتعديلهم ، تحقيق : الدكتور عبد العليم عبد العظيم البستوي ، مؤسسة الريان
~~، الطبعة الأولى ، 1418ه .
PageV01P024
# 239. سؤالات ابن الجنيد لأبي زكريا يحيى بن معين المتوفى سنة 233ه ويسمى
~~تاريخ ابن الجنيد ، تحقيق : د/ أحمد نور سيف ، مكتبة الدار بالمدينة
~~النبوية ، الطبعة الأولى ، 1408ه .
# 240. سؤالات البرذعي لأبي زرعة الرازي ، تحقيق : سعدي الهاشمي ، وهو مع
~~كتابه: أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية ، طبعة الجامعة الإسلامية
~~، الطبعة الأولى ، 1402ه .
# 241. سؤالات البرقاني ، للدارقطني ، تحقيق : الدكتور عبد الحليم محمد
~~أحمد القشقري ، طبعة لاهور ، باكستان ، الطبعة الأولى ، 1404ه .
# 242. سؤالات الحاكم النيسابوري ، للدارقطني في الجرح والتعديل ، تحقيق :
~~موفق بن عبد الله بن عبد القادر ، مكتبة المعارف بالرياض ، الطبعة الأولى ،
~~1404ه .
# 243. سؤالات حمزة بن يوسف السهمي للدارقطني وغيره من المشايخ ، تحقيق :
~~موفق ابن عبد الله بن عبد القادر ، مكتبة المعارف بالرياض ، الطبعة الأولى
~~، 1404ه .
# 244. سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي بن المديني ، تحقيق : موفق
~~بن عبد الله بن عبد القادر ، مكتبة المعارف بالرياض ، الطبعة الأولى ،
~~1404ه .
# 245. السابق واللاحق في تباعد ما بين وفاة راويين عن شيخ واحد ، للحافظ
~~أبي بكر أحمد ابن علي الخطيب البغدادي ، المتوفى سنة 463 ، تحقيق : محمد بن
~~مطر الزهراني ، دار طيبة ، الطبعة الأولى ، 1402ه .
# 246. سلسلة الأحاديث الصحيحة ، للألباني ، المكتب الإسلامي ومكتبة
~~المعارف .
# 247. سلسلة الأحاديث الضعيفة ، للألباني ، المكتب الإسلامي ومكتبة
~~المعارف ، التواريخ مختلفة في السلسلتين ms1007 جميعا .
# 248. السمط الثمين في مناقب أمهات المؤمنين ، تأليف : محب الدين أحمد بن
~~عبد الله الطبري ، تحقيق : محمد علي قطب ، دار الحديث .
# 249. السنة ، لأبي بكر أحمد بن محمد الخلال المتوفى سنة 311ه، تحقيق : د/
~~عطية الزهراني، دار الراية ، الطبعة الأولى ، 1410ه .
PageV01P025
# 250. السنة ، لأبي بكر بن عاصم المتوفى سنة 287 ، تحقيق : د/ باسم بن فيصل
~~الجوابرة ، دار الصميعي ، الطبعة الأولى ، 1419ه .
# 251. السنة ، للإمام محمد بن نصر المروذي المتوفى سنة 294 ، تحقيق :
~~الدكتور عبد الله بن محمد البصيري ، دار العاصمة ، الطبعة الأولى ، 1422ه .
# 252. السنن ، للإمام الحافظ سعيد بن منصور الخراساني المتوفى سنة 227ه ،
~~بتحقيق وتعليق : حبيب الرحمن الأعظمي، الدار السلفية بالهند .
# 253. السنن ، لسعيد بن منصور ، تحقيق ودراسة : الدكتور سعد بن عبد الله
~~الحميد ، دار الصميعي ، الطبعة الأولى ، 1414ه .
# 254. سنن أبي داود ، إعداد وتعليق : عزت عبيد الدعاس ، دار الحديث ، حمص
~~، والرجوع إليها عند الحاجة .
# 255. سنن أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني المتوفى سنة 275 ، تحقيق :
~~محمد عوامة ، دار القبلة ومؤسسة الريان والمكتبة المكية ، الطبعة الأولى ،
~~1419ه ، وهذه النسخة هي المعتمدة .
# 256. سنن ابن ماجه ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي ، دار إحياء التراث
~~العربي ، 1395ه.
# 257. سنن الترمذي " الجامع الكبير "، تحقيق : أحمد محمد شاكر ومحمد فؤاد
~~عبد الباقي وكمال يوسف الحوت ، دار الكتب العلمية ، والرجوع إليها عند
~~الحاجة .
# 258. سنن الترمذي ، الطبعة الهندية ، ومعها : قوت المغتذي ، للسيوطي ،
~~والرجوع إليها عند الحاجة .
# 259. سنن الترمذي ، نسخة خطية من رواية الكروخي ، والرجوع إليها عند
~~الحاجة .
# 260. سنن الدارقطني ، الحافظ علي بن عمر الدارقطني المتوفى سنة 385، دار
~~إحياء التراث العربي ، ببيروت ، 1413ه .
# 261. سنن الدارمي ، الحافظ عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي المتوفى سنة
~~255ه ، تحقيق: فواز أحمد زمرلي وخالد السبع العلمي ، دار الريان للتراث ،
~~الطبعة الأولى، 1407ه .
PageV01P026
# 262. السنن الصغير ، للإمام أبي بكر البيهقي المتوفى سنة 458ه، تحقيق : عبد
~~السلام عبد الشافي وأحمد قباني ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ،
~~1412ه .
# 263. السنن الكبرى ، للبيهقي ، مطبعة دائرة المعارف العثمانية بالهند ،
~~تصوير دار المعرفة ببيروت ، 1413ه .
# 264. السنن المأثورة ، للإمام محمد بن إدريس الشافعي المتوفى سنة 204 ،
~~رواية ms1008 : أبي جعفر الطحاوي عن خاله المزني عنه ، تحقيق : الدكتور عبد المعطي
~~أمين القلعجي ، دار المعرفة ، الطبعة الأولى ، 1406ه .
# 265. سنن النسائي أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب المتوفى سنة 303ه ، وهي
~~السنن الصغرى ، دار الكتاب العربي .
# 266. سنن النسائي الكبرى ، تحقيق: دكتور عبد الغفار سليمان البنداري وسيد
~~كسروي حسن ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، 1411ه .
# 267. السير ، لشيخ الإسلام أبي إسحاق الفزاري المتوفى سنة 186 ، رواية:
~~عبد الملك ابن حبيب عنه ، تحقيق : د/ فاروق حمادة ، مؤسسة الرسالة ، الطبعة
~~الأولى ، 1408ه .
# 268. سير أعلام النبلاء ، للحافظ الذهبي ، تحقيق : جماعة مؤسسة الرسالة ،
~~الطبعة السادسة ، 1409ه .
# 269. سير السلف الصالحين ، للإمام أبي القاسم إسماعيل بن محمد الأصبهاني
~~، المعروف بقوام السنة المتوفى سنة 535 ، تحقيق : د/ كرم بن حلمي بن فرحات
~~بن أحمد ، دار الراية ، الطبعة الأولى ، 1420ه .
# 270. السير الكبير ، للإمام محمد بن الحسن الشيباني المتوفى سنة 189 ، مع
~~شرحه ، للإمام السرخسي المتوفى سنة 490 ، تحقيق : دكتور كمال عبد العظيم
~~العناني ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، 1417ه .
# 271. سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، لأبي محمد عبد الملك بن هشام ،
~~تحقيق : مصطفى السقا وآخرين ، دار المعرفة ، الطبعة الأولى ، 1421ه .
# 272. شذرات الذهب في أخبار من ذهب ، للمؤرخ أبي الفلاح عبد الحي بن
~~العماد الحنبلي المتوفى سنة 1089ه ، دار الكتب العلمية .
PageV01P027
# 273. شرح ألفاظ التجريح النادرة أو قليلة الاستعمال ، للدكتور سعدي الهاشمي
~~، مطابع الصفا .
# 274. شرح التسهيل ، لابن مالك جمال الدين محمد بن عبد الله الطائي
~~الأندلسي المتوفى سنة 672 ، تحقيق : الدكتور عبد الرحمن السيد والدكتور
~~محمد بدوي المختون ، دار هجر ، الطبعة الأولى ، 1410ه .
# 275. شرح السنة ، للإمام الحسين بن مسعود البغوي المتوفى سنة 516ه ،
~~تحقيق : زهير الشاويش وشعيب الأرناؤوط ، الطبعة الثانية ، 1403ه .
# 276. شرح القاضي عياض = إكمال المعلم .
# 277. شرح علل الترمذي ، للحافظ ابن رجب الحنبلي المتوفى سنة 795ه ، تحقيق
~~: د/ همام عبد الرحيم سعيد ، مكتبة المنار بالأردن ، الطبعة الأولى ، 1407ه .
# 278. شرح مشكل الآثار ، للإمام أبي جعفر الطحاوي المتوفى سنة 321ه ،
~~تحقيق : شعيب الأرناؤوط ، مؤسسة الرسالة ، الطبعة الأولى ، 1415ه .
# 279. شرح معاني الآثار ، للإمام أبي جعفر أحمد ms1009 بن محمد الطحاوي المتوفى
~~سنة 321ه ، تحقيق : محمد زهري النجار ومحمد سعيد جاد الحق ، عالم الكتب ،
~~الطبعة الأولى المنقحة والمرقمة والمفهرسة ، 1414ه .
# 280. شعب الإيمان ، للبيهقي أحمد بن الحسين المتوفى سنة 458ه ، تحقيق :
~~محمد السعيد بن بسيوني زغلول ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، 1410ه
~~، والإحالة إلى هذه الطبعة عند الحاجة فقط .
# 281. شعب الإيمان = الجامع لشعب الإيمان .
# 282. شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام ، لتقي الدين الفاسي ، مات سنة
~~832ه ، تحقيق : عمر عبد السلام تدمري ، دار الكتاب العربي ، الطبعة ، 1405ه .
# 283. الشمائل المحمدية ، للإمام أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي المتوفى
~~سنة 279ه ، تحقيق : محمد عفيف الزعبي ، الطبعة الأولى ، 1403ه .
# 284. صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان ، تحقيق : شعيب الأرناؤوط ، مؤسسة
~~الرسالة ، الطبعة الثانية ، 1414ه .
PageV01P028
# 285. صحيح ابن خزيمة ، تحقيق : الدكتور محمد مصطفى الأعظمي ، المكتب
~~الإسلامي ، الطبعة الثانية ، 1412ه .
# 286. صحيح البخاري ، الطبعة المصورة عن الطبعة السلطانية ، وفيها تقديم
~~للشيخ أحمد شاكر ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، لبنان ، وإليها
~~الإحالة برقم الجزء والصفحة .
# 287. صحيح البخاري ، تحقيق : محب الدين الخطيب ، وترقيم : محمد فؤاد عبد
~~الباقي ، المطبعة السلفية ، الطبعة الأولى ، 1400ه ، وإلى هذه النسخة
~~الإحالة برقم الحديث.
# 288. صحيح مسلم ، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي ، المكتبة الإسلامية ،
~~استانبول ، تركيا، وإليها الإحالة برقم الحديث .
# 289. صحيح مسلم ، طبعة استانبول المصححة على عدة نسخ خطية معتمدة عام
~~1329 ، تصوير : دار الفكر ، وإلى هذه النسخة الإحالة برقم الجزء والصفحة .
# 290. صفة الجنة لأبي نعيم الأصبهاني المتوفى سنة 430 ، تحقيق : سعيد
~~اللحام ، دار الفكر اللبناني .
# 291. صفة الصفوة ، للإمام جمال الدين بن الجوزي المتوفى سنة 597 ، تحقيق
~~: محمود فاخوري ، دار الوعي بحلب ، الطبعة الأولى ، 1389ه .
# 292. الضعفاء الصغير ، للإمام محمد بن إسماعيل البخاري المتوفى سنة 256ه
~~، تحقيق : محمود إبراهيم زايد ، دار الوعي بحلب ، الطبعة الأولى ، 1396ه .
# 293. الضعفاء الكبير ، للحافظ أبي جعفر محمد بن عمرو العقيلي ، تحقيق :
~~د/ عبد المعطي قلعجي ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى .
# 294. الضعفاء لأبي زرعة الرازي ، تحقيق : سعدي الهاشمي ، وهو مع كتابه :
~~أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية، طبعة الجامعة الإسلامية ، الطبعة
~~الأولى ، 1402ه.
# 295. الضعفاء ms1010 والمتروكون ، للحافظ أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني
~~المتوفى سنة 385ه، تحقيق : موفق بن عبد الله بن عبد القادر ، مكتبة المعارف
~~بالرياض ، الطبعة الأولى ، 1404ه .
PageV01P029
# 296. الضعفاء والمتروكين ، لابن الجوزي ، تحقيق : عبد الله القاضي ، دار
~~الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، 1406ه .
# 297. الضعفاء والمتروكين ، للحافظ أبي عبد الرحمن النسائي المتوفى سنة
~~303ه ، تحقيق : محمود إبراهيم زايد ، دار الوعي بحلب ، الطبعة الأولى ، 1396.
# 298. الطبقات ، للإمام خليفة بن خياط شباب العصفري المتوفى سنة 240ه ،
~~تحقيق: أكرم ضياء العمري ، دار طيبة ، الطبعة الثانية ، 1402ه .
# 299. طبقات الأسماء المفردة من الصحابة والتابعين وأصحاب الحديث ، للحافظ
~~أبي بكر أحمد بن هارون البرديجي ، تحقيق : عبده علي كوشك ، دار المأمون
~~للتراث ، الطبعة الأولى ، 1410ه .
# 300. الطبقات الكبرى ، لابن سعد ( الطبقة الخامسة من الصحابة / قسم متمم
~~) ، تحقيق : د/ محمد بن صامل السلمي ، مكتبة الصديق ، الطائف ، الطبعة
~~الأولى ، 1414ه .
# 301. الطبقات الكبرى ، للحافظ محمد بن سعد البصري المتوفى سنة 230ه ،
~~طبعة دار صادر ، بيروت ، تصوير دار الفكر .
# 302. الطبقات الكبرى لابن سعد ( القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ) ،
~~تحقيق : د/ زياد محمد منصور ، مكتبة العلوم والحكم ، الطبعة الثانية ،
~~1408ه .
# 303. طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها ، لأبي محمد عبد الله بن
~~محمد المعروف بأبي الشيخ الأصبهاني ، تحقيق : عبد الغفار سليمان البنداري ،
~~وسيد كسروي حسن ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، 1409ه .
# 304. طبقات علماء الحديث ، للحافظ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد
~~الهادي الدمشقي المتوفى سنة 744 ، تحقيق : أكرم البوشي وإبراهيم الزيبق ،
~~مؤسسة الرسالة ، الطبعة الثانية ، 1417ه .
# 305. عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي ، لابن العربي المالكي ، المتوفى
~~سنة 543ه، إعداد : الشيخ هشام سمير البخاري ، دار إحياء التراث العربي ،
~~الطبعة الأولى ، 1415ه .
PageV01P030
# 306. العبر في خبر من غبر ، للحافظ المؤرخ أبي عبد الله الذهبي المتوفى سنة
~~748ه ، تحقيق : محمد السعيد بن بسيوني زغلول ، دار الكتب العلمية .
# 307. العلل ، للإمام الدارقطني - أيضا - ، صورة عن النسخة الخطية في دار
~~الكتب المصرية برقم 394 ، والاعتماد عليها في القسم الذي لم يطبع من الكتاب .
# 308. علل الترمذي الكبير بترتيب أبي طالب القاضي ، تحقيق : صبحي
~~السامرائي وأبي المعاطي النووي ومحمود ms1011 الصعيدي ، عالم الكتب ، الطبعة
~~الأولى ، 1409ه .
# 309. علل الحديث ، لابن أبي حاتم - أيضا - ، القسم الأول ، تحقيق ودراسة
~~: د/ عبد الله ابن عبد المحسن التويجري ، رسالة دكتوراه لم تنشر .
# 310. علل الحديث ، لابن أبي حاتم - أيضا - ، تحقيق : أبي يعقوب نشأت بن
~~كمال المصري ، نشرة الفاروق الحديث ، القاهرة ، الطبعة الأولى ، 1423ه .
# 311. علل الحديث ، لابن أبي حاتم ، القسم الثاني ، تحقيق ودراسة : د/
~~ناصر بن محمد العبد الله ، رسالة دكتوراه لم تنشر .
# 312. علل الحديث ، لابن أبي حاتم ، القسم الثالث ، تحقيق ودراسة : د/
~~محمد بن تركي التركي ، رسالة دكتوراه لم تنشر .
# 313. علل الحديث ، للإمام أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي
~~المتوفى سنة 327ه ، طبعة دار المعرفة ببيروت ، بعناية محب الدين الخطيب ،
~~1405ه .
# 314. العلل المتناهية في الأحاديث الواهية ، لأبي الفرج عبد الرحمن بن
~~الجوزي المتوفى سنة 597ه ، تحقيق : إرشاد الحق الأثري ، إدارة ترجمان السنة .
# 315. العلل الواردة في الأحاديث النبوية ، للإمام الحافظ أبي الحسن علي
~~بن عمر الدارقطني المتوفى سنة 385ه ، تحقيق وتخريج : الدكتور محفوظ الرحمن
~~زين الله السلفي ، دار طيبة ، الطبعة الأولى ، 1405ه ، والبقية من الكتاب
~~من النسخة المصورة عن دار الكتب المصرية ، رقم 394 .
PageV01P031
# 316. العلل ومعرفة الرجال ، للإمام أحمد بن حنبل المتوفى سنة 341ه ، رواية
~~ابنه عبد الله ، تحقيق وتخريج : الدكتور وصي الله بن محمد عباس ، المكتب
~~الإسلامي ودار الخاني بالرياض ، الطبعة الأولى ، 1408ه .
# 317. العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد بن حنبل المتوفى سنة 241ه ،
~~رواية المروذي وغيره ، تحقيق : الدكتور وصي الله بن محمد عباس ، الدار
~~السلفية بالهند ، الطبعة الأولى ، 1408ه .
# 318. علوم الحديث أو مقدمة ابن الصلاح ، لأبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن
~~الشهرزوري ، المعروف بابن الصلاح المتوفى سنة 643ه ، تحقيق : نور الدين عتر
~~، المكتبة العلمية بالمدينة المنورة ، الطبعة الثانية ، 1392ه .
# 319. عمدة القاري شرح صحيح البخاري ، لبدر الدين العيني المتوفى سنة 858
~~، توزيع : دار الباز .
# 320. عمل اليوم والليلة ، لأبي بكر بن السني ، مات سنة 364ه ، خرج
~~أحاديثه وعلق عليه : عبد الله حجاج ، دار الجيل ، بيروت ، ومكتبة التراث
~~الإسلامي بالقاهرة ، الطبعة الثالثة ، 1404ه .
# 321. عمل اليوم والليلة ms1012 ، لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي ، مات
~~سنة 303ه ، راجعه وعلق عليه : مركز الخدمات والأبحاث الثقافية / مؤسسة
~~الكتب الثقافية ، دار الكتب العلمية ، بيروت .
# 322. عوالي مالك ، برواية: أبي أحمد محمد بن أحمد الحاكم الكبير المتوفى
~~سنة 338.
# 323. عوالي مالك ، برواية : الخطيب البغدادي المتوفى سنة 463 .
# 324. عوالي مالك ، برواية : زيد بن الحسين أبي اليمن الكندي المتوفى سنة 613 .
# 325. عوالي مالك ، برواية : سليم بن أيوب الرازي المتوفى سنة 449 .
# 326. عوالي مالك ، برواية : عمر بن الحاجب الأميني المتوفى سنة 630 . وقد
~~جمعت هذه العوالي في كتاب العوالي ، تحقيق : محمد الحاج الناصر وآخرين ،
~~دار الغرب الإسلامي ، الطبعة الثانية ، 1419ه .
PageV01P032
# 327. العيال ، للإمام أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا البغدادي
~~المتوفى سنة 281ه ، تحقيق : د/ نجم عبد الرحمن خلف ، دار ابن القيم ،
~~الطبعة الأولى ، 1410ه .
# 328. غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام ، لمحمد ناصر الدين
~~الألباني ، المكتب الإسلامي ، الطبعة الأولى ، 1400ه .
# 329. غرائب حديث الإمام مالك بن أنس ، للحافظ أبي الحسين بن المظفر
~~البزاز المتوفى سنة 379 ، تحقيق : رضا بن خالد الجزائري ، دار السلف ،
~~الرياض ، الطبعة الأولى ، 1418ه .
# 330. غرائب حديث شعبة بن الحجاج ، للحافظ أبي الحسين محمد بن المظفر
~~البزاز المتوفى سنة 379ه ، تحقيق ودراسة : د/ عبد الله بن عبد العزيز الغصن
~~، رسالة ماجستير لم تطبع بعد .
# 331. غريب الحديث ، لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي المتوفى سنة 224ه ،
~~مطبعة دائرة المعارف العثمانية ، تصوير دار الكتاب العربي .
# 332. غريب الحديث ، لابن الجوزي ، تحقيق : الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي
~~، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، 1405ه .
# 333. غريب الحديث ، للإمام أبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق الحربي المتوفى
~~سنة 285ه ، تحقيق : د/ سليمان بن إبراهيم العايد ، جامعة أم القرى ، مركز
~~البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي ، الطبعة الأولى ، 1405ه .
# 334. غريب الحديث، للإمام أبي سليمان حمد بن محمد الخطابي البستي المتوفى
~~سنة 388ه، تحقيق : عبد الكريم بن إبراهيم الغرباوي ، وتخريج : عبد القيوم
~~عبد رب النبي ، جامعة أم القرى ، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي
~~، 1403ه.
# 335. غنية الملتمس في إيضاح الملتبس، للحافظ أبي بكر ms1013 الخطيب البغدادي
~~المتوفى سنة 463، تحقيق : د/ يحيى بن عبد الله الشهري ، مكتبة الرشد ،
~~الطبعة الأولى ، 1422ه .
PageV01P033
# 336. غوامض الأسماء المبهمة الواقعة في متون الأحاديث المسندة ، لأبي
~~القاسم بن بشكوال المتوفى سنة 578ه ، تحقيق : د/ عز الدين بن علي السعيد
~~وآخرين ، عالم الكتب ، الطبعة الأولى ، 1407ه .
# 337. غوث المكدود بتخريج منتقى ابن الجارود ، لأبي إسحاق الحويني ، دار
~~الكتاب العربي ، الطبعة الأولى ، 1408ه .
# 338. الغيلانيات ، وهي فوائد أبي بكر محمد بن عبد الله الشافعي البزاز
~~المتوفى سنة 354ه ، تخريج : أبي الحسن الدارقطني ، تحقيق : د/ مرزوق بن
~~هياس الزهراني ، دار المأمون للتراث ، الطبعة الأولى ، 1417ه .
# 339. الفائق في غريب الحديث ، للعلامة جار الله الزمخشري ، تحقيق : علي
~~محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم ، دار الفكر ، الطبعة الثالثة ،
~~1399ه .
# 340. فتح الباري بشرح صحيح البخاري ، للحافظ ابن حجر العسقلاني ، طبعة
~~دار الريان للتراث بالقاهرة ، الطبعة الأولى ، 1407ه .
# 341. فتح الباري شرح صحيح البخاري ، للحافظ ابن رجب الحنبلي ، تحقيق :
~~جماعة في مكتب تحقيق دار الحرمين ، الناشر مكتبة الغرباء الأثرية بالمدينة
~~المنورة ، الطبعة الأولى ، 1417ه .
# 342. فتح المغيث شرح ألفية الحديث ، للحافظ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن
~~السخاوي المتوفى سنة 902ه ، تحقيق : الشيخ علي حسين علي ، دار الإمام
~~الطبري ، الطبعة الثانية ، 1412ه .
# 343. فتح باب في الكنى والألقاب ، للإمام أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن
~~منده الأصبهاني المتوفى سنة 395 ، تحقيق : نظر محمد الفاريابي ، مكتبة
~~الكوثر ، الطبعة الأولى ، 1417ه .
# 344. فتوح مصر وأخبارها ، لأبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد
~~الحكم المصري ، مكتبة مدبولي ، القاهرة ، الطبعة الثانية ، 1419ه .
# 345. الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية ، لمحمد بن علان المكي
~~المتوفى سنة 1057 ، دار إحياء التراث العربي .
PageV01P034
# 346. الفصل للوصل المدرج في النقل للحافظ أبي بكر الخطيب البغدادي المتوفى
~~سنة 463 ، تحقيق : محمد بن مطر الزهراني ، دار الهجرة ، الطبعة الأولى ،
~~1418ه .
# 347. فضائل الرمي في سبيل الله تعالى ، لأبي يعقوب إسحاق بن أبي إسحاق
~~القراب المتوفى سنة 429 ، تحقيق : مشهور بن حسن بن سلمان ، ضمن مجموعة
~~أجزاء حديثية ، دار ابن حزم ، الطبعة الأولى ، 1422ه .
# 348. فضائل الصحابة ، للإمام ms1014 أحمد بن حنبل المتوفى سنة 341ه ، تحقيق :
~~وصي الله بن محمد عباس ، مؤسسة الرسالة ، الطبعة الأولى ، 1403ه .
# 349. فضائل القرآن ، لأبي بكر جعفر بن محمد الفريابي المتوفى سنة 301ه ،
~~تحقيق : يوسف عثمان فضل الله جبريل ، مكتبة الرشد ، الرياض ، الطبعة
~~الأولى، 1409ه.
# 350. فضائل القرآن ، لأبي عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة 224 ، تحقيق :
~~وهبي سليمان غادجي ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، 1411ه .
# 351. فضائل مكة الواردة في السنة ، تأليف : د/ محمد بن عبد الله الغبان ،
~~دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى ، 1421ه .
# 352. الفقيه والمتفقه ، للخطيب البغدادي ، تحقيق : عادل بن يوسف العزازي
~~، دار ابن الجوزي ، الطبعة الأولى ، 1417ه .
# 353. الفوائد ، لأبي الشيخ الأصبهاني المتوفى سنة 369 ، تحقيق : علي بن
~~حسن الحلبي ، دار الصميعي ، الطبعة الأولى ، 1412ه .
# 354. الفوائد ، لأبي عمرو بن منده ، المتوفى سنة 475ه ، تخريج : أبي
~~القاسم بن منده عن أبيه عن شيوخه ، الجزء الأول ، تحقيق : مسعد عبد الحميد
~~، دار الصحابة للتراث بطنطا ، الطبعة الأولى ، 1412ه .
# 355. الفوائد ، لأبي عمرو بن منده المتوفى سنة 475 ، تخريج أبي القاسم بن
~~منده عن أبيه عن شيوخه ، الجزء الأول ، تحقيق : مسعد عبد الحميد ، دار
~~الصحابة للتراث ، الطبعة الأولى ، 1412ه .
PageV01P035
# 356. الفوائد ، للإمام الحافظ أبي الشيخ الأصبهاني المتوفى سنة 369 ، تحقيق
~~: علي ابن حسن الحلبي ، دار الصميعي ، الطبعة الأولى ، 1412ه .
# 357. الفوائد ، للحافظ أبي القاسم تمام بن محمد الرازي المتوفى سنة 141ه
~~، تحقيق : حمدي عبد المجيد السلفي ، مكتبة الرشد ، الطبعة الثانية ، 1414ه .
# 358. فوائد أبي القاسم بن زكريا المطرز وأماليه القديمة الغرائب الحسان
~~المتوفى سنة 305 ، تحقيق : ناصر بن محمد المنيع ، دار الوطن ، الطبعة
~~الأولى ، 1421ه .
# 359. فوائد أبي زرعة الدمشقي ، رواية : أبي القاسم علي بن يعقوب بن
~~إبراهيم بن أبي العقب ، الجزء الأول ، مخطوط مصور من مكتبة الجامعة
~~الإسلامية .
# 360. فوائد أبي محمد الفاكهي ، مات سنة 353ه ، تحقيق : محمد بن عبد
~~العناني ، مكتبة الرشد ، الطبعة الأولى ، 1419ه .
# 361. فوائد أبي محمد عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي عن شيوخه
~~المتوفى سنة 369 ، تحقيق : مسعد عبد الحميد السعدني ، أضواء السلف ، الطبعة
~~الأولى ، 1418ه ، مجموعا مع ms1015 حديث الأنصاري .
# 362. فوائد السمرقندي هي : الفوائد المنتقاة الحسان العوالي من حديث أبي
~~عمرو عثمان بن أحمد بن محمد السمرقندي المتوفى سنة 345ه، رواية أبي طاهر
~~الأنباري، تحقيق: د/ محمد بن عبد الكريم بن عبيد ، طبعة جامعة أم القرى ،
~~الطبعة الأولى ، 1418ه.
# 363. الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ، للإمام محمد بن علي
~~الشوكاني ، المتوفى سنة 1250 ، تحقيق وتعليق : العلامة عبد الرحمن بن يحيى
~~المعلمي ، مطبعة السنة المحمدية ، تصوير : دار الكتب العلمية .
# 364. الفوائد المنتخبة الصحاح والغرائب ( المهروانيات ) ، للشيخ أبي
~~القاسم يوسف بن محمد المهرواني المتوفى سنة 468 ، تخريج : الخطيب البغدادي
~~، تحقيق : خليل بن محمد العربي ، دار الراية ، الطبعة الأولى ، 1419ه .
PageV01P036
# 365. الفوائد المنتقاة عن الشيوخ العوالي ، لأبي الحسن علي بن عمر الحربي
~~المتوفى سنة 386 ، تحقيق : تيسير بن سعد أبو حيمد ، دار الوطن ، الطبعة
~~الأولى ، 1418ه .
# 366. القاموس المحيط ، لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي ، طبعة
~~مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر ، الطبعة الثانية ، 1371ه .
# 367. القرى لقاصد أم القرى ، لمحب الدين الطبري المتوفى سنة 694ه ، تحقيق
~~: مصطفى السقا ، المكتبة العلمية ، بيروت .
# 368. القند في ذكر علماء سمرقند ، تأليف : نجم الدين عمر بن محمد النسفي
~~المتوفى سنة 537 ، تحقيق : نظر محمد الفاريابي ، مكتبة الكوثر ، الطبعة
~~الأولى ، 1412ه.
# 369. الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة ، للحافظ شمس الدين
~~الذهبي المتوفى سنة 748ه ، تحقيق : عزت علي عبيد عطية وموسى علي الموشى ،
~~دار الكتب الحديثة ، الطبعة الأولى ، 1392ه .
# 370. الكامل في ضعفاء الرجال ، للحافظ أبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني
~~المتوفى سنة 365ه ، تحقيق : سهيل زكار ، وتدقيق : يحيى مختار غزاوي ، دار
~~الفكر ، الطبعة الثالثة ، 1409ه .
# 371. كشف الأستار عن زوائد البزار ، للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر
~~الهيثمي المتوفى سنة 807ه ، تحقيق : حبيب الرحمن الأعظمي ، مؤسسة الرسالة ،
~~الطبعة الأولى ، 1399-1405ه .
# 372. الكنى والأسماء ، لمسلم بن الحجاج القشيري المتوفى سنة 261 ، تحقيق
~~: عبد الرحيم القشقري ، طبعة الجامعة الإسلامية ، الطبعة الأولى ، 1404ه .
# 373. الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات ، لأبي البركات
~~محمد بن أحمد المعروف بابن الكيال المتوفى سنة ms1016 929ه ، تحقيق : عبد القيوم
~~عبد رب النبي، المكتبة الإمدادية ، الطبعة الثانية ، 1420ه .
# 374. اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ، لجلال الدين السيوطي
~~المتوفى سنة 911 ، دار المعرفة ، بيروت .
PageV01P037
# 375. لسان الميزان ، للحافظ ابن حجر العسقلاني ، دار الكتاب الإسلامي .
# 376. لطائف من دقائق المعارف في علوم الحفاظ الأعارف ، للحافظ أبي موسى
~~محمد بن أبي بكر المديني المتوفى سنة 581ه ، تحقيق : أبي عبد الله محمد علي
~~سمك ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، 1420ه .
# 377. المؤتلف والمختلف ، للإمام الحافظ أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني
~~المتوفى سنة 385ه ، تحقيق : د/ موفق بن عبد الله بن عبد القادر ، دار الغرب
~~الإسلامي ، الطبعة الأولى ، 1406ه .
# 378. المتفق والمفترق ، للحافظ أبي بكر الخطيب البغدادي المتوفى سنة 463
~~، تحقيق : د/ محمد صادق الحامدي ، دار القادري ، الطبعة الأولى ، 1417ه .
# 379. مثير العزم الساكن إلى أشرف الأماكن ، لأبي الفرج ابن الجوزي
~~المتوفى سنة 597ه، تحقيق : محمد حسن إسماعيل ، دار الكتب العلمية ، الطبعة
~~الأولى ، 1416ه ، وقد وقع عنوانه : مثير الغرام الساكن ، وهو خطأ ، كما في
~~صورة الورقة الأولى من المخطوطة .
# 380. المجالسة وجواهر العلم ، تصنيف : أبي بكر أحمد بن مروان الدينوري
~~المتوفى سنة 333 ، تحقيق : مشهور بن حسن بن سلمان ، دار ابن حزم ، الطبعة
~~الأولى ، 1419ه .
# 381. المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين ، للإمام محمد بن حبان
~~التميمي البستي المتوفى سنة 354ه ، تحقيق : محمود إبراهيم زايد ، دار الوعي
~~بحلب ، الطبعة الثانية 1402ه .
# 382. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ، للحافظ أبي بكر الهيثمي ، دار الريان
~~، الطبعة الأولى ، 1407ه .
# 383. مجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث ، للإمام الحافظ أبي موسى
~~محمد بن أبي بكر المديني المتوفى سنة 581 ، تحقيق : عبد الكريم العزباوي ،
~~طبعة جامعة أم القرى ، الطبعة الأولى ، 1406ه .
PageV01P038
# 384. المحدث الفاصل بين الراوي والواعي ، للقاضي الحسن بن عبد الرحمن
~~الرامهرمزي المتوفى سنة 360 ، تحقيق : الدكتور محمد عجاج الخطيب ، دار
~~الفكر ، الطبعة الثالثة ، 1404ه .
# 385. المحلى ، للإمام أبي محمد بن حزم الظاهري المتوفى سنة 456ه ، تحقيق
~~: أحمد محمد شاكر ، دار التراث .
# 386. مختصر أحكام " مستخرج الطوسي على جامع الترمذي "، للحافظ أبي علي
~~الحسن بن علي الطوسي المتوفى سنة ms1017 312ه ، تحقيق : أنيس بن أحمد الأندونيسي ،
~~مكتبة الغرباء الأثرية ، الطبعة الأولى ، 1415ه .
# 387. مختصر استدراك الحافظ الذهبي على مستدرك أبي عبد الله الحاكم ،
~~تحقيق : عبد الله اللحيدان وسعد الحميد ، دار العاصمة ، الطبعة الأولى ،
~~1411ه .
# 388. مختصر الكامل في الضعفاء وعلل الحديث لابن عدي ، للإمام تقي الدين
~~المقريزي، المتوفى سنة 845ه، تحقيق: أيمن عارف الدمشقي، مكتبة السنة
~~بالقاهرة، الطبعة الأولى ، 1415ه .
# 389. مختصر قيام الليل ، لمحمد بن نصر المروذي المتوفى سنة 294 ، اختصره
~~: العلامة أحمد بن علي المقريزي ، اهتم بطبعه : عبد الحميد حبيب الله ، نشر
~~: حديث أكادي ، باكستان ، الطبعة الأولى ، 1408ه .
# 390. المدخل إلى الصحيح، للحاكم أبي عبد الله النيسابوري المتوفى سنة
~~405، تحقيق: د/ ربيع بن هادي المدخلي ، مؤسسة الرسالة ، الطبعة الأولى ،
~~1404ه .
# 391. المراسيل ، للإمام أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي المتوفى
~~سنة 327ه ، تحقيق : أحمد عصام الكاتب ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى
~~، 1403ه .
# 392. المراسيل ، للإمام الحافظ أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني
~~المتوفى سنة 275ه ، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه : شعيب الأرناؤوط ، مؤسسة
~~الرسالة ، الطبعة الأولى ، 1408ه .
PageV01P039
# 393. مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع لصفي الدين عبد المؤمن بن
~~عبد الحق البغدادي المتوفى سنة 739 ، وهو مختصر معجم البلدان لياقوت الحموي
~~، تحقيق : علي محمد البجاوي ، دار المعرفة ، الطبعة الأولى ، 1373ه .
# 394. المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس ، تأليف : الشريف حاتم بن عارف
~~العوني ، دار الهجرة ، الطبعة الأولى ، 1418ه .
# 395. مرويات الإمام الزهري المعلة في كتاب العلل للدارقطني، رسالة
~~دكتوراه، إعداد: عبد الله بن محمد حسن دمفو ، عام 1415ه .
# 396. مسألة الطائفين ، للحافظ الفقيه أبي بكر محمد بن الحسين الآجري
~~المتوفى سنة 360 ، تحقيق : عمرو علي عمر ، دار الكتبي ، الطبعة الأولى ،
~~1412ه .
# 397. مسائل الإمام أحمد ، رواية ابنه عبد الله ، زهير الشاويش ، المكتب
~~الإسلامي ، الطبعة الثالثة ، 1408ه .
# 398. مسائل الإمام أحمد ، لأبي داود ، تحقيق : طارق بن عوض بن محمد /
~~مكتبة ابن تيمية ، الطبعة الأولى ، 1420ه .
# 399. مسائل الإمام أحمد بن حنبل ، رواية ابنه صالح المتوفى سنة 266ه ،
~~تحقيق : د/ فضل الرحمن بن دين محمد ، الدار العلمية ، الطبعة الأولى ،
~~1408ه .
# 400. مسائل الإمام أحمد ms1018 وإسحاق بن راهويه ، رواية إسحاق بن منصور الكوسج
~~، تحقيق ودراسة : صالح بن محمد المزيد ، الطبعة الأولى 1415ه ، مطبعة
~~المدني .
# 401. مسائل حرب بن إسماعيل الكرماني عن الإمام أحمد ، تحقيق : فايز أحمد
~~حابس ، رسالة دكتوراه لم تطبع .
# 402. مستخرج أبي عوانى = مسند أبي عوانة .
# 403. مستخرج أبي نعيم على صحيح مسلم = المسند المستخرج .
# 404. مستخرج أبي نعيم على صحيح مسلم = المسند المستخرج .
# 405. مستخرج الطوسي = مختصر الأحكام .
# 406. المستدرك على الصحيحين ، للحافظ أبي عبد الله الحاكم النيسابوري ،
~~دار المعرفة ، بيروت ، لبنان .
PageV01P040
# 407. المسند ، لأبي سعيد الهيثم بن كليب الشاشي المتوفى سنة 335ه ، تحقيق :
~~د/ محفوظ الرحمن زين الله ، مكتبة العلوم والحكم ، الطبعة الأولى ، 1410ه .
# 408. مسند أبي بكر بن أبي شيبة ، عبد الله بن محمد المتوفى سنة 235 ،
~~تحقيق : عادل ابن يوسف الفزاري وآخر ، دار الوطن ، الطبعة الأولى ، 1418ه .
# 409. مسند أبي داود الطيالسي ، سليمان بن داود بن الجارود المتوفى سنة
~~204 ، تحقيق : الدكتور محمد بن عبد المحسن التركي ، دار هجر ، الطبعة
~~الأولى، 1420ه، والأصل أن جميع الإحالات إلى هذه النسخة ، وهي الطبعة
~~المحققة .
# 410. مسند أبي داود الطيالسي ، مطبعة دار المعارف بالهند ، تصوير دار
~~المعرفة ، ببيروت ، والرجوع إلى هذه النسخة عند الحاجة فقط .
# 411. مسند أبي عوانة الإسفراييني ، وهو مستخرجه على صحيح مسلم ، الأجزاء
~~: الأول والثاني والرابع والخامس ، بمطبعة دار المعرف العثمانية بالهند ،
~~وصورتها دار الكتبي ، وأما الجزء الثالث فهو بتحقيق : أيمن عارف الدمشقي ،
~~مكتبة السنة ، الطبعة الأولى ، 1416ه . والرجوع إلى هذه النسخة عند الحاجة فقط .
# 412. مسند أبي عوانة يعقوب بن إسحاق الأسفراييني المتوفى سنة 316 ، وهو
~~مستخرجه على صحيح مسلم ، تحقيق أيمن بن عارف الدمشقي ، دار المعرفة ،
~~الطبعة الأولى ، 1419ه . والإحالات على هذه النسخة .
# 413. مسند أبي يعلى الموصلي الحافظ أحمد بن علي بن المثنى المتوفى سنة
~~307ه ، تحقيق : حسين سليم أسد ، دار المأمون للتراث ، الطبعة الأولى ،
~~1416ه .
# 414. مسند إسحاق بن راهويه المروزي المتوفى سنة 238ه ، تحقيق : عبد
~~الغفور عبد الحق البلوشي ، مكتبة الإيمان بالمدينة النبوية ، الطبعة الأولى
~~، 1412ه .
# 415. مسند أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، وهو قطعة من مسند الإمام يعقوب ms1019
~~بن شيبة المتوفى سنة 262 ، تحقيق : كمال يوسف الحوت ، مؤسسة الكتب الثقافية
~~، الطبعة الأولى ، 1405ه .
PageV01P041
# 416. مسند الإمام أبي حنيفة ، تأليف : أبي نعيم الأصبهاني المتوفى سنة 430
~~، تحقيق: نظر محمد الفاريابي ، مكتبة الكوثر ، الرياض ، الطبعة الأولى ،
~~1415ه .
# 417. مسند الإمام أحمد ، تحقيق : جماعة من المحققين ، بإشراف : د/ عبد
~~الله بن عبد المحسن التركي ، مؤسسة الرسالة ، الطبعة الأولى مختلفة التاريخ
~~، وإلى هذه النسخة الإحالة برقم الحديث ، وهي الطبعة المحققة .
# 418. مسند الإمام أحمد بن حنبل ، طبعة دار صادر ، تصوير دار الفكر ، وإلى
~~هذه النسخة الإحالة برقم الجزء والصفحة .
# 419. مسند الإمام الشافعي المتوفى سنة 204ه ، بترتيب: محمد عابد السندي ،
~~تحقيق: يوسف علي الزواوي وعزت العطار ، دار الكتب العلمية .
# 420. مسند البزار = البحر الزخار .
# 421. مسند الجامع ، لمجموعة من المؤلفين ، دار الجيل والشركة المتحدة،
~~الطبعة الأولى، 1413ه .
# 422. مسند الحب بن الحب أسامة بن زيد ، لأبي القاسم البغوي المتوفى سنة
~~317 ، تحقيق : أبي الأشبال الزهيري حسن بن أمين بن المندورة ، دار الضياء ،
~~الرياض ، الطبعة الأولى ، 1409ه .
# 423. مسند الروياني الإمام الحافظ أبي بكر محمد بن هارون ، تحقيق : أيمن
~~علي أبو يماني ، مؤسسة قرطبة ، الطبعة الأولى ، 1416ه .
# 424. مسند الإمام الشافعي ، دار الريان للتراث ، الطبعة الأولى ، 1408ه .
# 425. مسند الشاميين ، للحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى
~~سنة 360ه ، تحقيق وتخريج : حمدي عبد المجيد السلفي ، مؤسسة الرسالة ،
~~الطبعة الأولى ، 1413ه .
# 426. مسند الشهاب ، للقاضي عبد الله محمد بن سلامة القضاعي المتوفى سنة
~~454ه ، تحقيق : حمدي عبد المجيد السلفي ، مؤسسة الرسالة ، الطبعة الأولى ،
~~1405ه .
# 427. مسند الموطأ للحافظ عبد الرحمن بن عبد الله الجوهري المتوفى سنة
~~381ه ، تحقيق : لطفي بن محمد الصغير وطه بن علي بوسريح ، دار الغرب
~~الإسلامي ، الطبعة الأولى ، 1997م .
PageV01P042
# 428. مسند عائشة - رضي الله عنها - ، لأبي بكر بن أبي داود السجستاني
~~المتوفى سنة 316ه، تحقيق الشيخ : عبد الغفور عبد الحق حسين ، مكتبة دار
~~الأقصى ، الكويت، الطبعة الأولى ، 1405ه .
# 429. مسند عبد الله بن المبارك المتوفى سنة 181 ، تحقيق : د: مصطفى عثمان
~~محمد ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، 1411ه .
# 430. مسند عبد الله بن عمر ، لأبي ms1020 أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي المتوفى
~~سنة 273، تحقيق : أحمد راتب عرموش ، دار النفائس ، الطبعة الثانية ، 1398ه .
# 431. مسند الفاروق أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~وأقواله على أبواب العلم للحافظ عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن عمر بن
~~كثير الدمشقي المتوفى سنة 774ه ، تحقيق : د/ عبد المعطي قلعجي ، دار الوفاء
~~، الطبعة الثانية ، 1412ه .
# 432. المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم ، لأبي نعيم الأصبهاني
~~المتوفى سنة 430ه ، تحقيق : محمد حسن الشافعي ، دار الكتب العلمية ، الطبعة
~~الأولى ، 1417ه .
# 433. مشارق الأنوار على صحاح الآثار ، للحافظ الكبير القاضي عياض بن موسى
~~اليحصبي المتوفى سنة 544 ، دار الفكر ، الطبعة الأولى ، 1418ه .
# 434. مشاهير علماء الأمصار ، لابن حبان البستي، تصحيح : م. فلايشمهر ،
~~تصوير: دار الكتب العلمية .
# 435. مشيخة أبي بكر بن النقور "الفوائد الحسان عن الشيوخ الثقات"، للإمام
~~أبي بكر عبد الله ابن محمد بن النقور البزاز المتوفى سنة 565 ، تخريج
~~الحافظ أبي محمد عبد العزيز بن الأخضر ، تحقيق : مسعد السعدني ، مكتبة
~~أضواء السلف ، الطبعة الأولى ، 1418ه .
# 436. مشيخة ابن البخاري، بقية المسندين علي بن أحمد المقدسي المتوفى سنة
~~960، تخريج: الحافظ جمال الدين أحمد بن محمد الظاهري الحنفي ، تحقيق : د/
~~عوض عتقي الحازمي ، دار عالم الفوائد ، الطبعة الأولى ، 1419ه .
PageV01P043
# 437. مشيخة ابن طهمان ، وهو إبراهيم بن طهمان المتوفى سنة 163 ، تحقيق :
~~الدكتور محمد طاهر مالك ، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق ، 1403ه .
# 438. المصاحف ، لأبي بكر بن أبي داود السجستاني المتوفى سنة 316ه ، دار
~~الكتب العلمية ، 1405ه .
# 439. المصنف ، للحافظ أبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني المتوفى سنة
~~211ه ، تحقيق : حبيب الرحمن الأعظمي ، المكتب الإسلامي ، الطبعة الثانية ،
~~1403ه .
# 440. المصنف في الأحاديث والآثار ، للحافظ أبي بكر عبد الله بن محمد بن
~~أبي شيبة الكوفي المتوفى سنة 235ه ، ضبط كمال يوسف الحوت ، دار التاج،
~~الطبعة الأولى، 1409ه .
# 441. المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية ، النسخة المسندة ،
~~للحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 ، تحقيق : غنيم بن عباس وياسر بن
~~إبراهيم ، دار الوطن ، الطبعة الأولى 1418ه .
# 442. معالم السنن ، للإمام أبي سليمان حمد بن محمد الخطابي ms1021 البستي ، مات
~~سنة 388ه ، المكتبة العلمية ، الطبعة الثانية ، 1401ه .
# 443. المعجم ، لأبي سعيد أحمد بن محمد بن الأعرابي المتوفى سنة 341 ،
~~تحقيق : عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني ، دار ابن الجوزي ، الطبعة الأولى ،
~~1418ه .
# 444. المعجم ، لابن المقرئ المتوفى سنة 381ه ، تحقيق : عادل بن سعد ،
~~مكتبة الرشد ، الطبعة الأولى ، 1419ه .
# 445. المعجم ، للحافظ أبي يعلى الموصلي المتوفى سنة 307ه ، تحقيق : حسين
~~سليم أسد وآخر ، دار المأمون للتراث ، الطبعة الأولى ، 1410ه .
# 446. المعجم الأوسط ، للطبراني، تحقيق: طارق بن عوض الله وعبد المحسن
~~الحسيني، دار الحرمين ، القاهرة ، الطبعة الأولى ، 1415ه .
# 447. معجم الشيوخ، لأبي الحسين محمد بن أحمد بن جميع الصيداوي المتوفى
~~سنة 402ه، تحقيق : عمر عبد السلام تدمري ، مؤسسة الرسالة ودار الإيمان ،
~~الطبعة الثانية ، 1407ه .
PageV01P044
# 448. معجم الصحابة ، لأبي الحسين عبد الباقي بن قانع المتوفى سنة 301ه ،
~~تحقيق : أبي عبد الرحمن صلاح بن سالم المصراتي ، مكتبة الغرباء الأثرية ،
~~الطبعة الأولى ، 1418ه.
# 449. معجم الصحابة ، لأبي القاسم عبد الله بن محمد البغوي المتوفى سنة
~~317 ، تحقيق : محمد الأمين بن محمد محمود الجنكي ، مكتبة دار البيان
~~بالكويت ، الطبعة الأولى ، 1421ه .
# 450. المعجم الصغير ، للطبراني ، ومعه " الروض الداني " ، تحقيق : محمد
~~شكور محمود الحاج أمرير ، المكتب الإسلامي ، دار عمار ، الطبعة الأولى ،
~~1405ه .
# 451. المعجم الكبير ، للطبراني ، تحقيق : حمدي عبد المجيد السلفي ، مكتبة
~~ابن تيمية بالقاهرة .
# 452. المعجم المشتمل على ذكر أسماء وشيوخ الأئمة النبل ، للحافظ أبي
~~القاسم علي ابن الحسن بن عساكر المتوفى سنة 571ه ، تحقيق : سكينة الشهابي ،
~~دار الفكر .
# 453. المعجم الوجيز لمجمع اللغة العربية .
# 454. المعجم في أسامي شيوخ أبي بكر الإسماعيلي المتوفى سنة 371ه ، تحقيق
~~: د/ زياد محمد منصور ، مكتبة العلوم والحكم ، الطبعة الأولى ، 1410ه .
# 455. معجم مقاييس اللغة ، لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا المتوفى سنة
~~395 ، تحقيق : عبد السلام محمد هارون ، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده
~~بمصر ، الطبعة الثانية ، 1394ه .
# 456. معرفة الرجال عن يحيى بن معين ، رواية أحمد بن محمد بن القاسم بن
~~محرز، ويسمى: تاريخ ابن محرز ، تحقيق : محمد كامل القصار ومحمد مطيع وغزوة
~~بدير ، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق .
# 457. معرفة الرواة ms1022 المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد ، للحافظ شمس الدين
~~الذهبي ، تحقيق وتعليق : أبي عبد الله سعيداي إدريس ، دار المعرفة .
# 458. معرفة السنن والآثار ، للبيهقي أحمد بن الحسين المتوفى سنة 458ه ،
~~تحقيق : سيد كسروي حسن ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، 1412ه .
PageV01P045
# 459. معرفة الصحابة ، لأبي نعيم الأصبهاني ، تحقيق : عادل بن يوسف العزازي
~~، دار الوطن ، الطبعة الأولى ، 1419ه .
# 460. معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار ، للحافظ شمس الدين أبي
~~عبد الله الذهبي المتوفى سنة 748ه ، تحقيق : بشار عواد وشعيب الأرناؤوط
~~وصالح مهدي عباس ، مؤسسة الرسالة ، الطبعة الأولى ، 1404ه .
# 461. معرفة علوم الحديث، للإمام الحاكم أبي عبد الله النيسابوري المتوفى
~~سنة 405ه، طبع بعناية د/ معظم حسين ، مكتبة طبرية .
# 462. المعرفة والتاريخ ، لأبي يوسف يعقوب بن سفيان البسوي ، تحقيق : د/
~~أكرم ضياء العمري ، مكتبة الدار بالمدينة النبوية ، الطبعة الأولى ، 1410 .
# 463. المعلم بفوائد مسلم، للإمام أبي عبد الله محمد بن علي المازري
~~المتوفى سنة 536، تحقيق: الشيخ محمد الشاذلي النيفر، دار الغرب الإسلامي ،
~~الطبعة الثانية ،1412ه.
# 464. المغازي ، لمحمد بن عمر الواقدي المتوفى سنة 207ه ، تحقيق : الدكتور
~~مرسون جونس ، عالم الكتب ، الطبعة الثالثة ، 1404ه .
# 465. المغانم المطابة في معالم طابة ، لمجد الدين محمد بن يعقوب
~~الفيروزآبادي المتوفى سنة 817 ، مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة ،
~~الطبعة الأولى ، 1423ه .
# 466. مغاني الأخيار في شرح أسامي رجال معاني الآثار ، لبدر الدين العيني
~~المتوفى سنة 855ه ، تحقيق : أسعد محمد الطيب ، مكتبة نزار مصطفى الباز ،
~~الطبعة الأولى ، 1418ه .
# 467. المغني ، لأبي محمد بن قدامة المقدسي المتوفى سنة 620 ، تحقيق : د/
~~عبد الله التركي ود/ عبد الفتاح الحلو ، دار هجر ، الطبعة الأولى ، 1408ه .
# 468. المغني في الضعفاء ، للحافظ شمس الدين الذهبي المتوفى سنة 748ه ،
~~تحقيق : نور الدين عتر .
# 469. المفاريد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، لأبي يعلى الموصلي
~~المتوفى سنة 307 ، تحقيق : عبد الله ابن يوسف الجديع ، مكتبة دار الأقصى ،
~~الطبعة الأولى ، 1405ه .
PageV01P046
# 470. المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة ،
~~للحافظ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة 902ه ، تصحيح :
~~عبد الله بن الصديق الغماري ms1023 ، الطبعة الأولى ، 1407ه .
# 471. مقام إبراهيم - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - ، للمحدث العلامة
~~عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني المتوفى سنة 1386ه ، تحقيق : علي بن
~~حسن بن عبد الحميد الحلبي ، دار الراية للنشر والتوزيع ، الطبعة الأولى ،
~~1417ه .
# 472. المقتنى في سرد الكنى ، للحافظ الذهبي المتوفى سنة 748 ، تحقيق :
~~محمد صالح عبد العزيز المراد ، طبعة الجامعة الإسلامية ، 1408ه .
# 473. المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي ، للحافظ أبي بكر الهيثمي ،
~~تحقيق : سيد كسروي حسن ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، 1413ه .
# 474. مكارم الأخلاق ، للإمام الطبراني المتوفى سنة 360 ، تحقيق : الدكتور
~~: فاروق حمادة ، طبع الرئاسة العامة للإفتاء والبحوث العلمية والدعوة
~~والإرشاد ، الطبعة الأولى ، 1400ه .
# 475. مكارم الأخلاق ومعاليها ، لأبي بكر محمد بن حعفر الخرائطي المتوفى
~~سنة 327ه، تحقيق : سعاد سليمان الخندقاوي ، الطبعة الأولى ، 1411ه .
# 476. من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال ، رواية أبي خالد الدقاق
~~يزيد بن الهيثم ابن طهمان ، ويسمى : تاريخ ابن طهمان ، تحقيق : أحمد نور
~~سيف ، دار المأمون للتراث .
# 477. المناسك ، لسعيد بن أبي عروبة المتوفى سنة 156 ، تحقيق : الدكتور
~~عامر حسن صبري ، دار البشائر الإسلامية ، الطبعة الأولى ، 1421ه .
# 478. المناسك وأماكن طرق الحج ومعالم الجزيرة ، المنسوب لأبي إسحاق
~~إبراهيم الحربي ، تحقيق : حمد الجاسر ، منشورات دار اليمامة ، الطبعة
~~الثانية ، 1401ه .
# 479. المنتخب من العلل ، للخلال ، انتخاب : ابن قدامة المقدسي، قطعة منه،
~~تحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد ، دار الراية ، الطبعة الأولى ، 1419ه .
PageV01P047
# 480. المنتخب من سياق لتاريخ نيسابور ، للإمام أبي الحسن عبد الغافر بن
~~إسماعيل الفارسي ، انتخاب : إبراهيم بن محمد الصريفيني ، تحقيق: محمد أحمد
~~عبد العزيز، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، 1409ه .
# 481. المنتخب من غرائب أحاديث مالك بن أنس ، لأبي بكر بن المقرئ
~~الأصبهاني المتوفى سنة 381 ، تحقيق : رضا بن خالد الجزائري ، دار ابن حزم ،
~~الرياض ، الطبعة الأولى ، 1419ه .
# 482. المنتخب من مسند عبد بن حميد الإمام الحافظ المتوفى سنة 249ه ،
~~تحقيق : صبحي السامرائي ومحمود محمد خليل الصعيدي ، مكتبة السنة ، عالم
~~الكتب ، الطبعة الأولى ، 1408ه .
# 483. المنتقى لابن الجارود = غوث المكدود .
# 484. منحة المعبود في ترتيب مسند الطيالسي أبي ms1024 داود ، لأحمد بن عبد
~~الرحمن البنا الساعاتي ، المكتبة الإسلامية ببيروت .
# 485. المهروانيات = الفوائد المنتخبة .
# 486. موافقة الخبر الخبر في تخريج أحاديث المختصر ، للحافظ ابن العسقلاني
~~، تحقيق : حمدي عبد المجيد السلفي وصبحي السامرائي ، مكتبة الرشد بالرياض ،
~~الطبعة الثانية ، 1414ه .
# 487. موضح أوهام الجمع والتفريق ، للخطيب أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت
~~البغدادي ، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية ، تصوير دار الكتب العلمية .
# 488. الموضوعات ، لأبي الفرج ابن الجوزي المتوفى سنة 597 ، تحقيق : عبد
~~الرحمن محمد عثمان ، دار الفكر ، الطبعة الثانية ، 1403ه .
# 489. الموطأ ، لعبد الله بن وهب ، مات سنة 197ه ، تحقيق : هشام بن
~~إسماعيل الصيني ، دار ابن الجوزي ، الطبعة الأولى ، 1420ه .
# 490. الموطأ ، للإمام مالك، برواية: أبي مصعب الزهري، المدني المتوفى سنة
~~242ه، تحقيق: د/ بشار عواد معروف ومحمود محمد خليل، مؤسسة الرسالة، الطبعة
~~الأولى، 1412ه .
# 491. الموطأ ، للإمام مالك ، برواية : ابن القاسم ، وتلخيص : القابسي ،
~~تحقيق : محمد ابن علوي المالكي ، دار الشروق ، الطبعة الثانية ، 1408ه .
PageV01P048
# 492. الموطأ ، للإمام مالك ، برواية : ابن زياد ، تحقيق : الشاذلي النيفر ،
~~دار الغرب الإسلامي ، الطبعة الخامسة ، 1404ه .
# 493. الموطأ ، للإمام مالك ، برواية : عبد الله بن مسلمة القعنبي ، تحقيق
~~: عبد المجيد تركي ، دار الغرب الإسلامي ، الطبعة الأولى ، 1419ه .
# 494. الموطأ ، للإمام مالك ، برواية : يحيى بن بكير ، صورة من النسخة
~~الخطية في مجلدين في مكتبة الجامعة الإسلامية برقم 567و568 .
# 495. الموطأ، للإمام مالك برواية سويد بن سعيد الحدثاني المتوفى سنة
~~240ه، تحقيق: عبد المجيد تركي ، دار الغرب الإسلامي ، الطبعة الأولى ،
~~1414ه .
# 496. الموطأ ، للإمام مالك برواية محمد بن الحسن الشيباني ، تحقيق : عبد
~~الوهاب عبد اللطيف ، المكتبة العلمية ، الطبعة الثانية .
# 497. الموطأ ، للإمام مالك برواية يحيى بن يحيى الليثي، تحقيق: محمد فؤاد
~~عبد الباقي، دار الحديث ، الطبعة الثانية ، 1413ه .
# 498. الناسخ والمنسوخ من الحديث ، للحافظ أبي حفص عمر بن أحمد بن شاهين
~~المتوفى سنة 385 ، تحقيق : علي محمد معوض وعادل أحمد عبد الموجود ، دار
~~الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، 1412ه .
# 499. النفح الشذي في شرح جامع الترمذي ، لأبي الفتح محمد بن محمد بن سيد
~~الناس اليعمري ، تحقيق : الدكتور أحمد معبد عبد الكريم ، دار العاصمة ،
~~الطبعة الأولى، ms1025 1409ه .
# 500. نقض المباني من فتوى اليماني وتحقيق المرام فيما يتعلق بالمقام ،
~~لراجي عفو ربه : سليمان بن عبد الرحمن بن حمدان ، مطبعة المدني ، 1383ه .
# 501. نقعة الصديان فيمن في صحبتهم نظر من الصحابة وغير ذلك ، للإمام
~~الحسن بن محمد الصاغاني المتوفى سنة 650 ، تحقيق : سيد كسروي حسن ، دار
~~الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ، 1410ه .
# 502. النكت الظراف = تحفة الأشراف .
PageV01P049
### | AUTO فهرس الموضوعات
# الموضوع ... ... ... ... ... الصفحة
# المقدمة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... 3
# أهمية الموضوع ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 5 ...
# أسباب اختيار الموضوع ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6
# خطة البحث ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6
# القسم الأول : الدراسة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11
# الفصل الأول : ترجمة المؤلف وشيخيه ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 13
# المبحث الأول : ترجمة المؤلف ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 14
# اسمه ونسبه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 14
# ولادته ونشأته وطلبه للعلم وحرصه عليه ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 15
# شيوخه والآخذون عنه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 16
# سيرته وعبادته وورعه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 16
# محنته ووفاته ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... 17
# أشهر مؤلفاته ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... 17
# المبحث الثاني : ترجمة أبي حاتم الرازي ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 19
# اسمه ونسبه وولادته ونشأته وطلبه للعلم ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 19
# شيوخه والآخذون عنه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 20
# ذكر طرف من ثناء الأئمة عليه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 21
# وفاته ومؤلفاته ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 22
# المبحث الثالث : ترجمة أبي زرعة الرازي ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 23
# اسمه ونسبه ومولده ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 23
# طلبه للعلم وسعة حفظه وثناء الأئمة عليه ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 24
# الموضوع ... ... ... ... ... الصفحة
# شيوخه والآخذون عنه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25
# وفاته ومؤلفاته ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 26
# الفصل الثاني : دراسة موجزة لعلم العلل ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 28
# المبحث الأول : لمحة تاريخية عن علم العلل ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 29
# المبحث الثاني : معنى العلة وأقسامها ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 32
# معنى العلة في اللغة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 32
# معنى العلة في الاصطلاح ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 32 PageV01P001
~~أقسام العلة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... 34
# المبحث الثالث : أهمية علم العلل وأبرز المؤلفات فيه ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... 38
# أهمية علم العلل ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 38
# أبرز المؤلفات فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 40
# المبحث الرابع : كيفية معرفة العلة ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 43
# الفصل الثالث: دراسة موجزة لكتاب " علل الحديث " لابن أبي حاتم ... ...
~~... ... 45
# المبحث الأول : تسمية الكتاب ، وصحة نسبته إلى مصنفه ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... 46
# المبحث الثاني : موضوع الكتاب ، وكيفية ترتيبه ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... 48
# المبحث الثالث : موارد المصنف في كتابه ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 51
# المبحث الرابع : بيان منزلة الكتاب وأهم مزاياه ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 53
# المبحث الخامس : مقارنة الكتاب بغيره من كتب العلل ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... 55
# أولا: المقارنة بين هذا الكتاب والعلل الكبير للترمذي ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... 55
# ثانيا : المقارنة بين هذا الكتاب وعلل الدارقطني ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... 56
# الفصل الرابع : دراسة منهج المصنف في القسم المحقق ms1026 ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... 58
# المبحث الأول : منهجه في السؤال عن الأسانيد والمتون ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... 59
# الموضوع ... ... ... ... ... الصفحة
# المبحث الثاني : منهج شيوخه في الإجابة عن سؤاله في الأسانيد والمتون ...
~~... ... ... 61
# المبحث الثالث : تعقيبه على كلام شيوخه ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 65
# المبحث الرابع : منهجه في إثبات العلة أو دفعها ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 66
# المبحث الخامس : منهجه في الكلام عن الرواة ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 67
# ختم هذا الفصل بنقاط مهمة في منهج المؤلف ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 67
# القسم الثاني : التحقيق ، وفيه أمران قبل سياق النص ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... 70
# الأمر الأول : وصف النسخ الخطية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 72
# نماذج من النسخ الخطية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 76
# الأمر الثاني : الطريقة المتبعة في تحقيق النص ، ودراسة الرواة ، وتخريج
# الأحاديث ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 84 PageV01P002
~~أولا : الطريقة المتبعة في تحقيق النص ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 84
# ثانيا : الطريقة المتبعة في دراسة الرواة ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 87
# ثالثا : الطريقة المتبعة في التخريج ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 88
# رابعا : الطريقة المتبعة في الحكم على الحديث ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 90
# ذكر النص مع تحقيقه وتخريجه ودراسته ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 93
# علل أخبار رويت في مناسك الحج وآدابه وثوابه ونحو ذلك ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... 94
# 1- حديث السائب بن خلاد ، وعبادة بن الصامت " اللهم من ظلم أهل
# المدينة ... " وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 95
# 2- حديث أبي هريرة ، وأبي سعيد " إن عبدا أصححت له جسمه ... " وبيان
# الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 107
# 3- حديث عائشة " رأيت الطيب في مفرق ..." وبيان الاختلاف فيه ... ... ...
~~... ... ... 120
# 4- حديث ابن عمر في دعاء توديع المسافر ، وبيان الاختلاف فيه ... ... ...
~~... ... ... ... 129
# الموضوع ... ... ... ... ... الصفحة
# 5- حديث أنس " أن أم سليم حاضت ... " وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ...
~~... ... ... ... 149
# 6- حديث حبيبة بن أبي تجراة في السعي بين الصفا والمروة وبيان الاختلاف
# فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... 158
# 7- حديث أنس " مشى عن زميل له " وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... 179
# 8- حديث أبي هريرة في بيض النعام وبيان علته ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... 185
# 9- حديث الفضل وأسامة " كان يلبي حتى رمى جمرة العقبة " وبيان علته ...
~~... 193
# 10- حديث أبي بن كعب وابن عباس " أن جبريل حين ركض زمزم ... "
# وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 198
# 11- حديث ابن عمر " اشترى هديه من قديد " وبيان الاختلاف فيه ... ... ...
~~... ... ... 213
# 12- حديث ابن عمر " لا يلبس المحرم ... " وإنكار زيادة في متنه ... ...
~~... ... ... ... ... ... 219
# 13- حديث علي في دعاء الركوب ، وبيان علته ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... 228
# 14- تتمة لبيان علة حديث علي السابق ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 228
# 15- حديث ابن عمر " أحرم ولبى ms1027 من البيت ... " وبيان الاختلاف فيه ... ...
~~... ... 243 PageV01P003
~~16- حديث عبد الله بن السائب في الدعاء بين الركن اليماني والحجر ، وبيان
# خطأ أبي نعيم فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 247
# 17- حديث عائشة وضباعة بنت الزبير في اشتراط ضباعة ، وبيان الاختلاف
# فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... 253
# 18- حديث ابن عباس في قصة الصعب بن جثامة لما أهدى حمار الوحش ،
# وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 264
# 19- حديث أنس في ركوب المهدي بدنته ، وبيان نكارة إسناده المذكور ... ...
~~... ... 273
# 20- حديث ابن عمر في الحج ولو على ناب جمعاء ، وبيان نكارته ... ... ...
~~... ... 276
# 21- حديث عائشة في التلبية ، وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... 278
# الموضوع ... ... ... ... ... الصفحة
# 22- حديث عائشة وأم منصور بنت شيبة " كان لا يوضع حجر على حجر
# بمنى ..." وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 285
# 23- حديث أنس " أن أم سليم حاضت بعدما طافت ... " وبيان الاختلاف
# فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... 292
# 24- حديث أبي هريرة وعبد الله بن الزبير " إنما سمي البيت العتيق ... " وبيان
# الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 293
# 25- حديث أبي هريرة " الحج المبرور ... " وبيان الاختلاف فيه ... ... ...
~~... ... ... ... ... 302
# 26- حديث أبي هريرة " لبيك إله الحق ... " وبيان الاختلاف فيه ... ...
~~... ... ... ... ... 310
# 27- حديث أبي هريرة " العمرة تكفر ما بينهما ... " وبيان الاختلاف فيه
~~... ... ... 318
# 28- حديث أنس " الحجر الأسود من حجارة الجنة ... " وبيان الاختلاف فيه
~~... 326
# 29- حديث ابن عباس " ناولني حصيات ... " وذكر الاختلاف في أحد رواته ... 335
# 30- حديث ابن عمر أنه سئل عن رجل واقع أهله قبل أن يرمي ، وبيان
# إشكال كان واقعا لأبي حاتم في أحد رواته ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... 342
# 31- حديث عمرو بن خارجة "خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنى
~~..." وبيان الاختلاف
# فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... 348
# 32- حديث أبي هريرة " العمرة إلى العمرة ... " وبيان اختلاف فيه ... ...
~~... ... ... ... ... 365 PageV01P004
~~33- حديث ابن عباس أنه تمثل : وهن يمشين بنا ... ، وبيان الاختلاف فيه ... 371
# 34- حديث أبي سعيد " سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر وهو
~~بين الجمرتين ...
# وبيان علته ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 375
# 35- حديث أسامة بن زيد أنه أفاض من عرفة مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ... وبيان
# انقطاعه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 381
# 36- حديث الفضل بن عباس أنه كان رديف النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~المزدلفة ... وبيان
# الموضوع ... ... ... ... ... الصفحة
# انقطاعه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... 381
# 37- حديث جابر " من حج عن ms1028 أبيه ... " وبيان بطلانه ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... 388
# 38- حديث علي في قوله لعمر : لم نهيت عن متعة الحج ؟... وبيان
# الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 395
# 39- حديث عمر " نزل النبي - صلى الله عليه وسلم - بالعقيق ... " وبيان
~~الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... 400
# 40- حديث ابن عباس " يا بني اخرجوا من مكة مشاة ... " وبيان علته ... ...
~~... ... 405
# 41- حديث أبي هريرة " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث بعثا ... "
~~وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ... 413
# 42- حديث كعب بن عجرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قصة القمل ،
~~وبيان أن مالكا
# أسقط رجلا من إسناده ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 420
# 43- حديث ابن عمر أنه كان بطريق مكة فبلغه عن أبيه شدة ... وبيان علته
~~... ... 435
# 44- حديث أبي هريرة وعبد الله بن عدي بن الحمراء " أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خطب
# بالحزورة ... " وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 440
# 45- حديث عمر أنه ضرب لليهود والنصارى والمجوس ... وبيان الاختلاف
# فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... 447
# 46- حديث ابن عباس " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة وهو
~~محرم ... " وبيان علته
# من الإسناد المذكور ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 452
# 47- حديث حفصة وابن عمر " خمس تقتل في الحرم ... " وبيان الاختلاف PageV01P005
~~فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... 457
# أ/48- حديث ابن عباس " ليس على النساء حلق ..." وبيان الاختلاف فيه ...
~~... 469
# ب/48- حديث ابن عمر أنه مشى بين الركنين ورمل بينهما وبيان الاختلاف
# فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... 475
# 49- حديث عمر أنه طاف بالبيت بعد الصبح ... وبيان الاختلاف فيه ... ...
~~... ... ... 481
# الموضوع ... ... ... ... ... الصفحة
# 50- حديث عبيد الله بن عدي وعبد الله بن عدي بن الحمراء أنهما سمعا
# النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول لمكة ... وبيان الاختلاف فيه ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 487
# 51- حديث ابن مسعود " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يلبي حتى رمى
~~جمرة العقبة"وبيان
# الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 498
# 52- حديث ابن الزبير " قال رجل : يا رسول الله إن أبي أدركته فريضة الحج
# ... " وبيان ما وقع فيه من النكارة ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 506
# 53- حديث يونس بن شداد " أيام التشريق إنها أيام أكل وشرب " وبيان
# نكارته ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 514
# 54-حديث جابر وعائشة في إهداء الغنم المقلدة ، وبيان الاختلاف فيه ...
~~... ... ... 519
# 55- حديث بريدة " جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : إن
~~فريضة الله ... " وبيان
# الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 529
# 56- حديث ابن عباس ms1029 في التلبية ، وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... 537
# 57- حديث عائشة في التلبية ، وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... 544
# 58- حديث عائشة "طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالغالية ..."
~~وبيان نكارته من الطريق
# المذكور ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... 547
# 59- حديث حفصة وابن عمر " يقتل المحرم خمسا من الدواب ... " وبيان
# الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 556
# 60- حديث ابن عمر وعمر " يكتب للحاج كذا ... " وبيان الاختلاف فيه ...
~~... ... 557
# 61- حديث ابن عمر وعمر " الحاج والمعتمر وفد الله ..." وبيان الاختلاف
~~فيه ... 563 PageV01P006
~~62- حديث أنس وابن عباس " أن صاحب بدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~... " وبيان
# الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 575
# 63- حديث سلمة بن المحبق "عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه بعث
~~بدنتين مع رجل ..." وبيان
# الموضوع ... ... ... ... ... الصفحة
# الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 582
# 64- حديث طلحة بن عبيد الله " الحج جهاد ، والعمرة تطوع " وبيان بطلانه
~~... 588
# 65- حديث أبي هريرة وأبي سعيد " من أصححت له جسمه ... " وبيان
# الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 601
# 66- حديث أبي سعيد " أيام التشريق كلها ذبح " وبيان بطلانه ... ... ...
~~... ... ... ... ... 603
# 67- حديث جابر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع الحج والعمرة فطاف
~~لهما طوافا واحدا"
# وبيان نكارته بالإسناد المذكور ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 610
# 68- حديث ابن عباس " إن لله في كل يوم وليلة عشرين ومائة رحمة ... "
# وبيان نكارته ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 620
# 69- حديث ابن عباس " أن رجلا وقصته ناقة ... " وبيان الاختلاف فيه ...
~~... ... ... 627
# 70- حديث ابن عباس " غدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من منى ... "
~~وبيان نكارته ... ... ... ... ... 637
# 71- حديث ابن المجبر : رأيت سالما وهو محرم ضرب حية ، وبيان الاختلاف
# في اسم ابن المجبر ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 643
# 72- حديث عمار أنه قال : إذا أردت الحج فاشترط، وبيان الاختلاف فيه ...
~~... 646
# 73- حديث صفية بنت شيبة " إني لأنظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- الغداة ... " وبيان
# الإدراج في متنه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 653
# 74- حديث أسامة " قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم - : أين تنزل بالخيف ؟
~~... " وبيان تفرد
# الزهري بروايته ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 662
# 75- حديث عائشة " إن طوافك بالبيت ... " وبيان الاختلاف فيه ... ... ...
~~... ... ... ... 668
# 76- حديث ابن عباس " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة : يكفيك
~~طوافك الأول ..."
PageV01P007
# وبيان نكارته ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 675
# 77- حديث أم سلمة أنها كانت تأمر يوم عرفة بالشمس ترعى لها ms1030 ، وبيان
# الموضوع ... ... ... ... ... الصفحة
# الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 678
# 78- حديث ابن عمر " رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في ظل الكعبة
~~محتبيا " وبيان نكارته
# بالإسناد المذكور ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 682
# 79- حديث ابن عباس " أيما محرم مات لا يغشى وجهه ... " وبيان نكارته
# بالإسناد المذكور ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 686
# 80- حديث ابن عمر " من لم يكن له نعلان ... " وبيان الاختلاف فيه ... ...
~~... ... ... 692
# 81- حديث عمر وابن عمر في المواقيت ، وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ...
~~... ... ... ... 697
# 82- حديث أنس " رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا يهادى بين
~~ابنيه ... " وبيان
# الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 707
# 83- حديث أبي هريرة وأبي سعيد " إن من أصححته وأوسعت له ... " وبيان
# الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 715
# 84- حديث أم سليم وابن عباس في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - " مالها
~~لم تحج معنا العام
# ... " وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 717
# 85- حديث أنس " من مات في الحرمين ... " وبيان الاختلاف فيه ... ... ...
~~... ... ... ... 727
# 86- حديث الهرماس في التلبية بالحج والعمرة ، وبيان نكارته ، وسرقة
# الشاذكوني له ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 743
# 87- حديث ابن عمر أنه استعصى عليه بعيره ... وبيان نكارته ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... 749
# 88- حديث ابن عمر ، وجابر " ارموا الجمار بمثل حصى الخذف " وبيان
# الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 753
# 89- حديث علقمة بن نضلة في رباع مكة ، وبيان الاختلاف في اسم عثمان
# ابن سليمان راويه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 759
# 90- حديث ابن مسعود في التلبية ، وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... 764
# الموضوع ... ... ... ... ... الصفحة PageV01P008
~~91- حديث أنس في حلق النبي - صلى الله عليه وسلم - رأسه ، وبيان الاختلاف
~~فيه ... ... ... ... ... ... ... ... 768
# 92- حديث جابر وابن عباس في قصة الأعرابية السائلة عن إحرام الصبي ،
# وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 775
# 93- حديث ابن عمر " الدين خمس ... " وبيان نكارته ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... 794
# 94- حديث عائشة " طوافك بالبيت ... " وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... 797
# 95- حديث عبيد الله بن عباس " أن رجلا جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال : إن
# أمي كبيرة ... " وبيان إرساله ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 799
# 96- حديث سعد بن مالك : رأيت امرأة تطوف ، وبيان انقطاعه ... ... ... ...
~~... ... ... 805
# 97- حديث ابن عباس " ساق النبي - صلى الله عليه وسلم - مائة بدنة فيها
~~جمل لأبي جهل ... "
# وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 808
# 98- حديث ابن عباس " بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع ميمونة
~~..." وبيان الاختلاف
# فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... 823
# 99- حديث ابن عمر وأبي ms1031 سعيد وأبي هريرة " ما بين بيتي ومنبري روضة ..."
# وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 825
# 100- حديث قدامة العامري " رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يطوف
~~بالبيت..." وبيان نكارته ... 844
# 101- حديث ابن عمر وعمر " الغازي والحاج وفد الله ... " وبيان الاختلاف
# فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... 848
# 102- حديث سعد بن أبي وقاص في التلبية بذي المعارج ، وبيان الاختلاف
# فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... 853
# 103- حديث ابن عباس " لبى حتى رمي جمرة العقبة " وبيان الاختلاف فيه ... 862
# 104- حديث ابن عمر في { }، وبيان بطلانه ... ... ... ... 872
# 105- حديث جابر " العمرة إلى العمرة ... " وبيان نكارته ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... 877
# الموضوع ... ... ... ... ... الصفحة
# 106- حديث أنس " صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة
~~أربعا ... " وبيان
# الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 884 PageV01P009
~~107- حديث عبد الله بن عمرو " الحاج والعمار وفد الله ..." وبيان نكارته
~~... ... 893
# 108- حديث عائشة " دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكعبة ..."
~~وبيان نكارته ... ... ... ... ... ... 899
# 109- حديث عائشة " أن المقام كان في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~... " وبيان الاختلاف
# فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... 903
# 110- حديث عائشة وأبي هريرة في المدينة " إن الإيمان لينحاز إليها ... " وبيان
# الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 909
# 111- حديث عمير بن سلمة والبهزي في قصة حمار الوحش ، وبيان
# الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... 915
# 112- حديث عبد الله بن عمرو " الركن والمقام ياقوتتان ..." وبيان
~~الاختلاف
# فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... 929
# 113- حديث عمر " تابعوا بين الحج والعمرة ... " وبيان الاختلاف فيه ...
~~... ... ... 938
# 114- حديث علي في دعاء الركوب ، وبيان نكارته بالإسناد المذكور ... ...
~~... ... ... 957
# علل أخبار رويت في الغزو والسير ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 960
# 115- حديث أبي هريرة " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمى الأنثى من
~~الخيل فرسا ..." وبيان
# علته ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... 961
# 116- حديث أنس " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث عليا إلى قوم
~~يقاتلهم ... " وبيان
# الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 965
# 117- حديث أبي هريرة وابن عباس "لا هجرة بعد الفتح..." وبيان الاختلاف
# فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... 971
# 118- حديث أبي هريرة " كل شيء من لهو الدنيا باطل ... " وبيان الاختلاف
# الموضوع ... ... ... ... ... الصفحة
# فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... 979
# 119- حديث أبي سعيد وأنس " أهدى ملك الروم ... " وبيان الاختلاف فيه ... 988
# 120- حديث عبد الله بن عدي الأنصاري " أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يستأذن في
# قتل رجل من المنافقين " وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... 999 ms1032 PageV01P010
~~121- حديث عمرو بن عبسة " صلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى بعير
~~من المغنم..." وبيان
# انقطاعه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... 1008
# 122- حديث أبي هريرة أنه قال : لا يجمع الله غبارا في سبيل الله ... ، وبيان
# الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1016
# 123- حديث ابن مسعود " لولا أن الرسل لا تقتل لقتلتك " وبيان الاختلاف
# فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... 1029
# 124- حديث أبي قتادة " خير الخيل الأدهم الأقرح ... " وبيان الاختلاف فيه
~~... 1041
# 125- حديث ابن عمر " نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو " وبيان
# الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1049
# 126- حديث ثوبان "لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الراشي
~~والمرتشي..." وبيان الاختلاف
# فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... 1060
# 127- حديث حنظلة الكاتب وأخيه في النهي عن قتل النساء ، وبيان
# الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1069
# 128- حديث عائشة في قصة الرجل الذي أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - حين
~~خرج إلى بدر ،
# وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1081
# 129- حديث رافع بن خديج وأبي سعيد " أعطى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أبا سفيان يوم
# حنين ... " وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1087
# 130- حديث أبي بن كعب " بشر هذه الأمة بالسناء ... " وبيان الاختلاف فيه
~~... 1095
# الموضوع ... ... ... ... ... الصفحة
# 131- حديث ابن عباس " قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم - حين فرغ من بدر
~~عليك بالعير ... "
# وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1101
# 132- حديث ابن عباس " كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - فرس يقال له
~~المرتجز " وبيان سرقة
# الشاذكوني له ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1107
# 133- حديث ابن عباس في سؤال الحروري عن سهم ذي القربى وقتل
# الولدان ... ، وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1113 PageV01P011
~~134- حديث ابن عباس " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم بدر : وهذا
~~جبريل ... " وبيان
# الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1121
# 135- حديث علي "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يغور آبار
~~بدر" وبيان الاختلاف
# فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... 1121
# 136- حديث أنس " يعطى للشهيد ثلاث ... " وبيان الاختلاف فيه ... ... ...
~~... ... ... 1132
# 137- حديث ابن عمر قيل له : هل تعلم عملا في سبيل الله إلا الجهاد ...
# والشك في اسم أحد رواته ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1136
# 138- حديث رجل من بلقين في قسمة المغنم ... وبيان الاختلاف فيه ... ...
~~... ... ... 1139
# 139- حديث سهل بن الحنظلية " الخيل معقود في نواصيها الخير ... " وبيان
# الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1148
# 140- حديث أبي أمامة " ثلاثة كلهم ms1033 ضامن على الله ... " وبيان الاختلاف
# فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... 1155
# 141- حديث سمرة " من قتل قتيلا فله سلبه " وبيان إسقاط أحد رواته ... ...
~~... ... 1161
# 142- حديث زيد بن خالد " من جهز غازيا ... " وبيان الاختلاف فيه ... ...
~~... ... ... 1166
# 143- حديث سلمان في الرباط ، وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... 1177
# 144- حديث أنس " غدوة في سبيل الله أو روحة ... " وبيان الاختلاف فيه ...
~~... 1189
# الموضوع ... ... ... ... ... الصفحة
# 145- حديث ابن عمر " كتب عمر إلى أمراء الأجناد ألا يأخذوا ... " وبيان
# الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1195
# 146- حديث عبد الله بن المغفل " كنت آخذ بغصن من أغصان الشجرة ... "
# وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1202
# 147- حديث أنس في قصة خنجر أم سليم ، وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ...
~~... ... 1211
# 148- حديث سعد في رده الفرس الذي أصابه العدو على صاحبه ، وبيان
# الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1215
# 149- حديث معاوية بن جاهمة " جئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت
~~يا رسول الله PageV01P012
~~أردت الغزو معك ... " وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... 1219
# 150- حديث أبي هريرة وأبي الورد " إياي والسرية التي إن لقيت فرت ... "
# وبيان الاختلاف فيه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1236
# الخاتمة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... 1240
# الفهارس الفنية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1245
# فهرس الآيات القرآنية ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1246
# فهرس الأحاديث والآثار على حروف المعجم ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... 1247
# فهرس الأحاديث والآثار على المسانيد ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1255
# فهرس الرواة المترجمين ( الأعلام ) ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1269
# فهرس الأماكن والبلدان ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1294
# فهرس المصادر والمراجع ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1296
# فهرس الموضوعات ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1348
PageV01P013
### | CHECK [فواصل الرسالة]
# المقدمة
# القسم الأول
# القسم الثاني
# الخاتمة
# الفهارس الفنية
# القسم الأول : الدراسة
# وفيه أربعة فصول :
# الفصل الأول : ترجمة المؤلف وشيخيه بإيجاز .
# الفصل الثاني : دراسة موجزة لعلم العلل .
# الفصل الثالث : دراسة موجزة لكتاب " علل الحديث "
# لابن أبي حاتم .
# الفصل الرابع : دراسة منهج المصنف في القسم المحقق .
# القسم الثاني : التحقيق
# وفيه قبل الشروع بذكر نص الكتاب أمران وهما :
# الأمر الأول : وصف النسخ الخطية وبيان المعتمد منها .
# الأمر الثاني : الطريقة المتبعة في التحقيق والتخريج والدراسة.
# ثم ذكر النص مع تحقيقه وتخريجه ودراسته .
# علل الحديث
# للإمام أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي المتوفى سنة 327ه
# من قوله : علل أخبار رويت في مناسك الحج ، من أول المسألة رقم :
# ( 787 ) ، إلى نهاية المسألة رقم ( 937 ) ، وهي قوله : سئل أبو زرعة
# عن ms1034 حديث رواه زيد بن الحباب
# تحقيقا وتخريجا ودراسة
# علل أخبار رويت في مناسك الحج
# وآدابه(¬1)وثوابه ونحو ذلك
# علل أخبار رويت في الغزو والسير PageV01P001
~~

# ### |EDITOR|
# ENDNOTES



# (¬1) أهم مصادر ترجمته : الإرشاد للخليلي 2/683 ، سير السلف الصالحين لقوام
~~السنة الأصبهاني 4/1231 ، تاريخ دمشق 35/357 ، طبقات الحنابلة 2/55 ،
~~التقييد لابن نقطة 2/78 ، التدوين في أخبار قزوين 3/153 ، سير أعلام
~~النبلاء 13/263 ، تاريخ الإسلام 24/206 ، تذكرة الحفاظ 3/829 ، طبقات علماء
~~الحديث لابن عبد الهادي 3/17، طبقات الشافعية الكبرى 3/324، الميزان 2/587،
~~لسان الميزان 3/432، البداية والنهاية 15/113 وغيرها كثير ، ومن ذلك مقدمات
~~محققي كتبه كالعلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي في مقدمة تقدمة الجرح
~~والتعديل ، وغيره .

# (¬2) سير السلف الصالحين 4/1232.
PageV01P002

# (¬1) انظر سير النبلاء 13/263و266 ، وقد ذكره قبله قوام السنة في سير السلف
~~الصالحين 4/1237 وفيه بعض الاختلاف .

# (¬2) سير السلف 4/1235 .
PageV01P003

# (¬1) سير السلف الصالحين 4/1232 ، وانظر سير النبلاء 13/265 .

# (¬2) سير السلف 4/1232 .

# (¬3) سير السلف 1239 .
PageV01P004

# (¬1) ينظر في هذه المؤلفات ما كتبه د/ رفعت فوزي في كتابه ، ود/ عبد الله
~~بن عبد المحسن التويجري في مقدمته للقسم الأول من هذا الكتاب ص29-35
~~وغيرهما .
PageV01P005

# (¬1) من أهم مصادر ترجمته : تقدمة الجرح والتعديل 1/349-372 ، وفي الجرح
~~والتعديل - أيضا - 7/204 ، ثقات ابن حبان 9/137 ، مقدمة الكامل 1/133،
~~الإرشاد للخليلي 2/681 ، تاريخ بغداد 2/73 ، سير السلف الصالحين 4/1227 ،
~~تهذيب الكمال 24/381 ، سير أعلام النبلاء 13/247 ، تذكرة الحفاظ 2/567،
~~طبقات علماء الحديث 2/260 ، البداية والنهاية 14/628 ، طبقات الشافعية
~~الكبرى 2/207 ، تهذيب التهذيب 3/500، التقريب 5718 ، المقصد الأرشد في ذكر
~~أصحاب الإمام أحمد 2/370 ، وغيرها.

# (¬2) تقدمة الجرح والتعديل 1/360-364 .
PageV01P006

# (¬1) الإرشاد 2/682 .
PageV01P007

# (¬1) تقدمة الجرح والتعديل 1/334 ، وسير السلف 4/1223 .

# (¬2) الإرشاد للخليلي 2/683 .

# (¬3) سير السلف الصالحين 4/1235 .

# (¬4) تقدمة الجرح والتعديل 1/357 .

# (¬5) الإرشاد 2/682 .

# (¬6) تاريخ بغداد 2/73 .

# (¬7) سير أعلام النبلاء 13/247 .

# (¬8) تهذيب الكمال 24/381 .
PageV01P008

# (¬1) 1/367 .

# (¬2) من أهم مصادر ترجمته : تقدمة الجرح والتعديل 1/328-349 ، وفي الجرح
~~والتعديل - أيضا - 5/324 ، مقدمة الكامل لابن عدي 1/132 ، معرفة علوم
~~الحديث للحاكم ص75 ، الإرشاد للخليلي 2/678 ، تاريخ بغداد 10/326 ، طبقات
~~الحنابلة 1/199 ms1035 ، سير السلف الصالحين لقوام السنة الأصبهاني 4/1223 ، تاريخ
~~دمشق 38/11 ، صفة الصفوة لابن الجوزي 4/88 ، التدوين في أخبار قزوين 3/284
~~، تهذيب الكمال 19/89 ، سير أعلام النبلاء 13/65 ، تذكرة الحفاظ 2/557 ،
~~البداية والنهاية 14/563 ، شرح علل الترمذي 1/491 ، تهذيب التهذيب 3/18 ،
~~التقريب 4316 وغيرها كثير جدا .
PageV01P009

# (¬1) انظر سير أعلام النبلاء 13/65و77 .

# (¬2) تقدمة الجرح والتعديل 1/339 .

# (¬3) سير أعلام النبلاء 13/66 .

# (¬4) انظر خبر هذه الرحلة في تقدمة الجرح والتعديل 1/340 ، وسير السلف
~~4/1226 .

# (¬5) تاريخ بغداد 10/328 .
PageV01P010

# (¬1) تاريخ بغداد 10/327 ، وسير أعلام النبلاء 13/78 .

# (¬2) انظر دعاء أحمد لأبي زرعة في تقدمة الجرح والتعديل 1/341 .

# (¬3) تاريخ بغداد 10/327 .

# (¬4) مقدمة الكامل لابن عدي 1/132 .

# (¬5) انظر : الجرح والتعديل 5/325 ، وسير أعلام النبلاء 13/74 .

# (¬6) مقدمة الكامل 1/132 ، وتذكرة الحفاظ 2/557 .

# (¬7) مقدمة الكامل 1/132 ، وتاريخ بغداد 10/333 .

# (¬8) تقدمة الجرح والتعديل 1/331 .
PageV01P011

# (¬1) تاريخ بغداد 10/333 ، وسير أعلام النبلاء 13/70 .

# (¬2) تقدمة الجرح والتعديل 1/345-346 ، والإرشاد للخليلي 2/677 .
PageV01P012

# (¬1)

# (1) انظر صحيح مسلم ح932 ، وقد جمع الزركشي جملة من استدراكات عائشة على
~~غيرها في كتابه : الإجابة فيما استدركته عائشة على الصحابة .
PageV01P001

# (¬1) انظر شرح العلل 1/448-451 .
PageV01P003

# (¬1) معجم مقاييس اللغة لابن فارس 4/12-14 .

# (¬2) القاموس المحيط للفيروز آبادي 4/21 .

# (¬3) علوم الحديث لابن الصلاح ص81 .

# (¬4) التقريب مع تدريب الراوي 1/251 .

# (¬5) ألفية العراقي ص100 مع شرحها له .

# (¬6) التقييد والإيضاح ص115 .

# (¬7) علوم الحديث لابن الصلاح ص81 .
PageV01P004

# (¬1) معرفة علوم الحديث للحاكم ص112 .

# (¬2) فتح المغيث للسخاوي 1/261 .

# (¬3) شرح علل الترمذي لابن رجب 2/663 .
PageV01P005

# (¬1) ينظر في هذا المبحث مقدمة همام عبد الرحيم سعيد لشرح ابن رجب لعلل
~~الترمذي 1/19-23 ، ومقدمة محقق علل الدارقطني محفوظ الرحمن زين الله 1/36 ،
~~ومرويات الزهري المعلة د/ عبد الله بن محمد حسن دمفو 1/73-77 وغيرها .

# (¬2) معرفة علوم الحديث ص113-119 .

# (¬3) النكت على ابن الصلاح 2/747 .
PageV01P006

# (¬1) معرفة علوم الحديث للحاكم ص112 ، وقد ذكره ابن أبي حاتم في مقدمة
~~العلل 1/9 ، ولكن ليس فيه قوله " عشرين " فلعله سقط في أصل النسخة . وانظر
~~الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي 2/281 و2/451 .

# (¬2) معرفة علوم الحديث ص59-60 .
PageV01P009

# (¬1) ذكر هذه النصوص جميعا بأسانيدها ابن ms1036 أبي حاتم في مقدمة هذا الكتاب 1/9
~~. وانظر الجامع للخطيب 2/382-383 .

# (¬2) شرح العلل 2/663 .
PageV01P010

# (¬1) الفتاوى 13/353 .

# (¬2) معرفة علوم الحديث ص119 .

# (¬3) ولمعرفة ما ألف في هذا الباب من الكتب المفقودة والموجودة ينظر :
~~مقدمة محقق علل الدارقطني 1/47 ، ومقدمة محقق العلل ومعرفة الرجال للإمام
~~أحمد : وصي الله عباس 1/39 ، ومقدمه د/ عبد الله بن عبد المحسن التويجري في
~~تحقيقه للقسم الأول من هذا الكتاب 1/64 ، وما كتبه عادل الزرقي في رسالته
~~في الأحاديث التي أعلها الإمام البخاري في التاريخ الكبير 1/43 .
PageV01P011

# (¬1) علوم الحديث ص83-84 .

# (¬2) معرفة علوم الحديث ص59-60 .

# (¬3) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي 2/451 .

# (¬4) الجامع للخطيب - أيضا - 2/315 .

# (¬5) الجامع للخطيب - أيضا - 2/315 .

# (¬6) الجامع للخطيب - أيضا - 2/315 .
PageV01P013

# (¬1) الجامع للخطيب 2/452 .
PageV01P014

# (¬1) الجامع للخطيب 2/385 .
PageV01P015

# (¬1)

# (1) قد جمع د/ ناصر العبد الله في أول القسم الذي حققه جملة من نقول الأئمة
~~عن هذا الكتاب ، انظر 1/63-370 .
PageV01P002

# (¬1) هو علي بن الحسين بن الجنيد أبو الحسن النخعي الرازي ، الإمام الحافظ
~~الحجة ، ويعرف بالمالكي لكونه جمع حديث مالك ، وكان من أئمة هذا الشأن ،
~~وقد وثقه ابن أبي حاتم ، وسماه حافظ حديث الزهري ، مات سنة 291 على ما رجحه
~~الذهبي . ( انظر ترجمته في : الجرح والتعديل 6/179 ، وسير أعلام النبلاء
~~14/16 وغيرهما ) .
PageV01P006

# (¬1)

# (1) وصف هذه النسخ المشايخ الذين سبقوني بخدمة هذا الكتاب ، وقد اطلعت على
~~ما كتبه د/ عبد الله بن عبد المحسن التويجري ، ود/ ناصر بن محمد العبد الله
~~، ود/ محمد بن تركي التركي ، كما وصفها محقق الطبعة الجديدة أبو يعقوب كمال
~~نشأت المصري ، وقبل ذلك وصف محب الدين الخطيب النسختين اللتين وقف عليهما
~~واعتمدهما في التحقيق ، وقد أفدت من ذلك كله - بحمد الله - مع أن هذه النسخ
~~بين يدي ، وسأختصر في ذلك ما استطعت .

# (¬2) وقد ترجم د/ ناصر العبد الله لجميع رواة إسناد هذه النسخة 1/106-107 م
~~، فيمكن مراجعته .
PageV01P001

# (¬1) ينظر في ذكر لغة ربيعة : شرح الأشموني على الألفية بحاشية الصبان
~~4/204 .
PageV01P004

# (¬1) قوله :" قال أبو محمد " ليس في ( س ، ح ، ض ) .

# (¬2) في ( س ، ح ، ض ) تعطف كل مسألة على ms1037 التي قبلها بالواو ، وقد حذفت هذه
~~الواو في جميع المواطن ، مكتفيا بالتنبيه على ذلك في هذا الموطن .

# (¬3) في ( س ، ح ) :" فأخافهم ".

# (¬4) في ( ض ) :" سعيد " . وهو تصحيف .

# (¬5) في ( ح ، م ) :" أحاديثا ". وهو لحن ، لأن هذه الكلمة ممنوعة من الصرف .

# (¬6) أورد ابن أبي حاتم هذه المسألة مرة ثانية في الفضائل 2/363 ح2605 .
PageV01P001

# (¬1) سوف تكون الإحالة في بقية المصادر على الحديث بتمامه .

# (¬2) ولعله خطأ من الناسخ أو من الطباعة . والصواب : عائشة بنت الزبير .
PageV01P004

# (¬1) جاء في رواية النسائي في الكبرى : عن يحيى بن حبيب بن عربي ، عن حماد
~~، هكذا غير منسوب ، وهكذا ذكره المزي في تحفة الأشراف 3/255 ، غير أن محقق
~~التحفة أقحم كلمة : ( ابن سلمة )، وجعلها بين قوسين، إشارة إلى أنه زيادة
~~اجتهادية من المحقق ، وما فعله المحقق غير سديد ، فإن حمادا هنا ، هو حماد
~~بن زيد ، كما جاء منسوبا في رواية الدولابي المذكورة ، من الطريق نفسه ، ثم
~~إن يحيى بن حبيب لم يدرك حماد بن سلمة فوفاة حماد بن سلمة سنة 167 ، ووفاة
~~يحيى بن حبيب سنة 248 أو نحوها ، فلكي يدرك حماد بن سلمة ويروي عنه يجب أن
~~يزيد عمره على التسعين ، وقد ذكر المزي يحيى بن حبيب في تلاميذ حماد بن زيد
~~، ولم يذكره في تلاميذ حماد بن سلمة ، وقد نص على أن عامة من ذكر في تلاميذ
~~أحدهما دون الآخر ، فهو ممن أخذ عنه وحده . ( تهذيب الكمال 31/262 و7/269 ) .
PageV01P005

# (¬1) وقع في طريق الحميدي ، عن عبد العزيز بن أبي حازم ، عند الطبراني هكذا
~~: عن يزيد - وهو ابن الهاد - ...، وقد ذكر المزي رواية الحميدي هذه في تحفة
~~الأشراف 3/256 وذكر أنه يزيد بن خصيفة ، ولعل ما ذكره المزي أصح ، ويؤيده
~~أن رواية ابن الهاد إنما هي عن أبي بكر بن المنكدر - وستأتي - ولعل هذا هو
~~سبب الوهم ، حيث إن طريق ابن الهاد ، عن ابن المنكدر سبق قبل هذا الطريق
~~عند الطبراني، بالإسناد نفسه إلى عبد العزيز ابن أبي حازم ، والله أعلم .
PageV01P006

# (¬1) في ( ط ) :" البصري " بالباء ، وهو تصحيف .

# (¬2) أبو زرعة الدمشقي ، هو ms1038 : عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله النصري ، -
~~بالنون - ، ثقة حافظ مصنف ، وله التاريخ المشهور ، وهو شيخ الشام في وقته ،
~~مات سنة 281 ( انظر : الجرح 5/267 ، تهذيب الكمال 17/301 ، التقريب 3965 ) .

# (¬3) في ( ط ) :" صححت " بدون همزة . وفي ( ت ، ض ، م ) تحتمل الوجهين ،
~~لوجود ألف واحدة يحتمل أن تكون همزة أصححت ، ويحتمل أن تكون ألف التنوين في
~~قوله : عبدا . وهي واضحة جدا في ( س ، ح ) : " عبدا أصححت "، والوجهان
~~صحيحان لغة ، لأن تعدية الفعل اللازم يجوز أن تكون بالهمزة ، ويجوز أن تكون
~~بالتضعيف .

# (¬4) من وفد يفد وفادة ، قال الأصمعي : إذا خرج إلى ملك أو أمير . والوفد
~~هم القوم يجتمعون ويردون البلاد ، واحدهم وافد ( النهاية في غريب الحديث
~~والأثر لابن الأثير 5/205 ، ولسان العرب لابن منظور 3/464 ) .

# (¬5) كذا وقع :" مرسل مرفوع " بالرفع ، والأظهر النصب على أنه حال ، ويمكن
~~أن يكون بالرفع على التقدير ، أي : وهو مرسل مرفوع . وهذا شيء يتكرر ، فلا
~~حاجة للتنبيه عليه مرة أخرى .

# (¬6) ستأتي هذه المسألة مرتين أخريين برقم 65/851 ، و83/869 .
PageV01P001

# (¬1) وقع في المطبوع من تاريخ بغداد : ابن نفيل ، وهو تصحيف . ووقع فيه -
~~أيضا -: يونس بن حباب ، وهو تصحيف - أيضا - ، وقد جاء كل ذلك على الصواب في
~~النسخة الخطية كما ذكر مؤلف زوائد تاريخ بغداد 6/375 .
PageV01P007

# (¬1) في ( ت ، ط ) :" أبو الظاهر " بالمعجمة ، وهو تصحيف .

# (¬2) في ( س ):" سعيد" وهو تصحيف، وفي ( ح ) اشتبهت هذه الكلمة على الناسخ،
~~فكتبها كتابة تحتمل الوجهين.

# (¬3) في ( ط ) :" حفش " وهو تصحيف .

# (¬4) المفرق - بفتح الراء وكسرها - وسط الرأس ، وهو الذي يفرق فيه الشعر .
~~( لسان العرب 10/301 ) .

# (¬5) سوف تأتي هذه المسألة مرة ثانية من طريق آخر برقم 58/844 .
PageV01P001

# (¬1) وقع في النسخة التي حققها حسين أسد تصحيف ، وتصحيحه من النسخة التي
~~حققها إرشاد الحق الأثري 4/411 ح4814 .
PageV01P004

# (¬1) في ( ط ) :" خيثم " وهو تصحيف .

# (¬2) هكذا وقع في جميع النسخ الست - المطبوعة والمخطوطات - بذكر سالم في
~~هذا الإسناد ، وقد أخرجه غير واحد من طريق الوليد بن مسلم دون ذكر سالم -
~~كما سيأتي في التخريج - ، والله أعلم .

# (¬3) سوف يورد ابن أبي حاتم هذه ms1039 المسألة من وجه آخر في الأدب والطب 2/267
~~ح2297 .
PageV01P001

# (¬1) ولكن وقع في التاريخ الكبير للبخاري قوله : عن غالب ، وأبي قزعة . وهو
~~تصحيف ، والصواب : عن أبي غالب ، وقزعة . ولم يبين كيفية الرواية ، والظاهر
~~أنها موقوفة كما هي عند غيره .

# (¬2) روايته في كتاب الدعاء للطبراني ، وجاء فيه : عن أبي غالب ، وأبي قزعة
~~سويد بن حجير ... والظاهر أن التسمية من أحد الرواة لما وقع له بدل قزعة :
~~أبو قزعة ، اجتهد فسماه . والصواب : قزعة ، وهو ابن يحيى كما في بقية
~~المصادر .
PageV01P008

# (¬1)

# (1) صفية بنت حيي بن أخطب الإسرائيلية ، أم المؤمنين ، تزوجها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بعد خيبر ، وماتت في خلافة معاوية على الصحيح ( السمط
~~الثمين ص203 ، التقريب 8621 ) .

# (¬2) سوف تأتي هذه المسألة مرة ثانية من الطريق نفسه برقم 32/809 .
PageV01P001

# (¬1) وقع في المطبوع من شرح المعاني : عن أنس ، عن أم سليم أنها حاضت ،
~~والذي في إتحاف المهرة 2/242 ، عن أنس أن أم سليم ، ولعله أصح لموافقته
~~بقية الروايات .
PageV01P005

# (¬1) في ( ت ، م ، ط ) :" محيض " بالضاد ، وحذف النون ، وهو تصحيف .

# (¬2) في ( س ) :" عن صفية ابنة شيبة ، عن صفية ، عن بنت أبي تجراة ". وفي (
~~ح ) :" عن صفية ابنة أبي تجراة " وهو خطأ ، والصواب ما أثبت .

# (¬3) في ( س ) :" عمرو بن عبد الرحمن " وهو خطأ .
PageV01P001

# (¬1) وقع في تاريخ واسط : عبد الله بن زيد ، أبو المؤمل المكي ، وهكذا هو
~~في مخطوطة الكتاب الورقة 42، ولم يقع ذلك لغيره ، والصواب عبد الله بن
~~المؤمل - كما سبق في ترجمته - ، وانظر تخريج الأحاديث المرفوعة في تاريخ
~~واسط ، رسالة ماجستير ، إعداد : عبد الكريم بن أحمد الخلف 2/1190 ح230.
PageV01P007

# (¬1) هكذا في الطبعة الميمنية من المسند في رواية المؤدب أسقط صفية ، وفي
~~رواية سريج أسقط ابن محيصن ، وكذا أخرجه من طريقه ابن الجوزي - كما سبق -
~~غير أن الحافظ في الأطراف 8/401 ح11330 جمع بين الطريقين ولم يسقط من
~~الإسناد أحدا ، والظاهر أنه لفق بين الطريقين ، والصواب كما جاء في الطبعة
~~الميمنية ، وأما في الطبعة المحققة فإنهم أضافوا اسم صفية بنت شيبة اعتمادا
~~على ما وقع في الأطراف وعلى ms1040 بقية المصادر في التخريج وهذا غير سديد ، والله أعلم .
PageV01P008

# (¬1) وقع في علل الدارقطني أبو عامر وأبو صالح بن رستم ، والتصحيح من مصادر
~~ترجمته . انظر تهذيب الكمال 13/47 ، والتقريب 2861 .
PageV01P009

# (¬1) وقع في مسند أحمد ، وسنن الدارقطني : موسى بن عبيدة . ولذا فقد ظنه
~~الهيثمي : موسى بن عبيدة الربذي فذكر ضعفه ( مجمع الزوائد 3/247 ) والصواب
~~أنه : موسى بن عبيد - ليس فيه تاء مربوطة - كما هو في صحيح ابن خزيمة
~~وأخبار مكة للفاكهي، وكما هو في نسخة من نسخ المسند حيث ضبب على التاء
~~المربوطة ، كما ذكر محققو المسند ، ووقع في المطالب العالية : موسى بن عقبة
~~. وهو تصحيف .

# (¬2) وقع في المطبوع من مغازي الواقدي : علي بن محمد عن عبيد الله بن عبد
~~الله ... والتصحيح من نصب الراية 3/57 وبقية مصادر التخريج .
PageV01P010

# (¬1) في ( ط ) : " رواه ".

# (¬2) في ( س ، ح ، ض ) :" عن ". بدل :" أن " وهما في هذا الموضع سواء .

# (¬3) في ( ح ) وهم الناسخ فكرر سطرا من الكلام السابق .
PageV01P001

# (¬1) في ( ط ) :" أبي جريج " ، وهو تصحيف .

# (¬2) اختلفت النسخ في إفراد النعامة وجمعها ، في الموطنين ، والخطب يسير .

# (¬3) في ( ت ، س ، ح ، ض ) :" وإطعام " بالعطف بالواو . ولعل الصواب :" أو
~~" كما في ( م ، ط ) .
PageV01P001

# (¬1) هكذا وقع في المصنف لابن أبي شيبة في رواية أبي خالد - وقد راجعت عددا
~~من النسخ المطبوعة - وهو تصحيف ، ولعله قديم، والصواب : عن أبي الزناد .
~~وكذا وقعت - أيضا - رواية حفص مرسلة ، بينما ذكر ابن حزم في المحلى 7/234
~~رواية ابن أبي شيبة عنهما جميعا ، عن ابن جريج ، عن عبد الله بن ذكوان -
~~وهو أبو الزناد - عن عائشة أم المؤمنين ، فلعل ابن حزم أو بعض الرواة قبله
~~حمل إحدى الروايتين على الأخرى ، وقد أعله بأن أبا الزناد لم يدرك عائشة .
PageV01P004

# (¬1) في ( ط ) :" فيهما " .

# (¬2) في ( ت ، ط ) :" أحد " . وفي :( ض ) :" رجل آخر " .
PageV01P001

# (¬1) في ( س ، ح ) :" إلى " بدل :" أن " وهو تصحيف .

# (¬2) أصل الركض : الضرب بالرجل والإصابة بها. ( النهاية 2/259 ) . وفي بعض
~~ألفظ البخاري :" فبحث بعقبه، أو قال : بجناحه " . وفي لفظ له :" فقال بعقبه
~~هكذا ، وغمز عقبه على الأرض ".

# (¬3) في ( ت ، ط ms1041 ) :" الحصى ".

# (¬4) أي ظاهرا جاريا على وجه الأرض ، وفي بعض ألفاظ البخاري :" لو تركته
~~كان الماء ظاهرا " ( انظر : الفتح 6/463 ) . وقال العيني : يقال : عين معين
~~: أي ذات عين جارية ( انظر عمدة القاري 15/253 ) .
PageV01P001

# (¬1) وقع في رواية حجاج بن محمد ، عن ابن جريج عند سعيد بن داود : عن ابن
~~جريج ، أخبرني عمرو بن كثير . بدل كثير بن كثير، وكذا وقع في روايته عند
~~ابن جرير إلا أن ابن جرير أسقط عمرا، واكتفى بقوله : ابن كثير ، ثم ذكر أنه
~~وقع له : عمرو بن كثير ، فغيره وأسقط عمرا لأنه لا يعرف إنسانا يقال له
~~عمرو بن كثير حدث عنه ابن جريج ، ثم استدل برواية معمر عن كثير بن كثير ،
~~قال : وأخشى أن يكون حديث ابن جريج أيضا عن كثير بن كثير ، وقد نقل قوله
~~الحافظ في النكت الظراف وأيده .
PageV01P007

# (¬1)

# (1) قديد - بضم القاف ، وفتح الدال - موضع قرب مكة ، وذكر القاضي عياض أنه
~~قرية جامعة ، قال : وسميت قديدا لتقدد السيول بها . ( انظر : مشارق الأنوار
~~2/245 ومراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع لعبد المؤمن بن عبد الحق
~~البغدادي 3/1070 ) .
PageV01P001

# (¬1) روي حديث ابن عمر بطوله في مصادر أخرى ، ومن طرق أخرى ، وحيث إن
~~الاختلاف المذكور هنا هو في قوله :" اشترى هديه من قديد " فإني لم أذكر من
~~طرق هذا الحديث إلا ما فيه هذه الجملة ، وأعرضت عما سواه ، لأنه ليس له أثر
~~في الحكم على هذه الجملة .
PageV01P004

# (¬1) الورس : هو نبت أصفر يكون باليمن يصبغ به الثياب وغيرها ( مشارق
~~الأنوار 2/357 ، تهذيب الأسماء واللغات للنووي 3/190 ) .

# (¬2) سوف تأتي هذه المسألة مرة أخرى من طريق آخر برقم 80/866 .
PageV01P001

# (¬1) انظر التعليقة الآتية .
PageV01P004

# (¬1) مما زيد في هذا الحديث قوله : " ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين "
~~، واقتصر في بعض الروايات السابقة على هذه الزيادة ، وقد اختلف الرواة عن
~~نافع في رفع هذه الجملة ووقفها ، أشار إلى ذلك البخاري في الصحيح 3/19
~~ح1838، وأبو داود 2/454 ، وانظر : التمهيد 15/105-106، والأحاديث التي بين
~~أبو داود في سننه تعارض الرفع والوقف فيها ، رسالة ماجستير ، إعداد الشيخ ms1042 :
~~محمد بن عبد العزيز الفراج .
PageV01P007

# (¬1) الرديف هو المرتدف ، والردف هو الراكب خلفك . وأصله الركوب خلف الراكب
~~وردفته أردفه إذا ركبت خلفه - بكسر الدال في الماضي ، وفتحها في المستقبل -
~~والردف العجر . ( مشارق الأنوار 1/359 ، ولسان العرب 9/116 .

# (¬2) من الآية 13 من سورة الزخرف .
PageV01P001

# (¬1) قوله :" أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم قال " ساقط من ( س ،
~~ح ، ض ) .

# (¬2) في ( ح ) :" ذكرت ".

# (¬3) ذكر ابن أبي حاتم قصة شعبة هذه في تقدمة الجرح والتعديل ص168 عن عبد
~~الرحمن بن بشر، وعن أبيه قال : أخبرنا أبو زياد حماد بن زاذان سمعت عبد
~~الرحمن بن مهدي ... إلخ .

# (¬4) في التاريخ الأوسط 1/434 : الذي رواه يحيى القطان ، عن شعبة، عن أبي
~~إسحاق ، عن علي بن ربيعة إلخ، وقد علقه البخاري عن ابن مهدي . وفي تاريخ
~~نيسابور للحاكم أسنده عن عبد الرحمن بن بشر وفيه : الذي حدثناه يحيى
~~القطان... إلخ ( الفتوحات الربانية لابن علان نقلا عن الحافظ ابن حجر 5/125 ) .

# (¬5) في ( ت ) :" سبحان الله الذي " .

# (¬6) في التاريخ الأوسط : أراه ، وفي تاريخ نيسابور وتحفة الأشراف 7/436 : سمعه .
PageV01P002

# (¬1) في المطبوع من الأطراف ارتباك وسقط وخلل وكذا في مخطوطة القرويين
~~الورقة 22 .
PageV01P007

# (¬1) قوله : " الأسود " ليس في ( ت ، ض ، م ، ط ) .

# (¬2) من آية 201 من سورة البقرة .

# (¬3) في ( ت ، م ، ط ) هنا زيادة ، وهي :" أخبرنا أبو محمد قال " ، وأما (
~~س ، ح ، ض ) فليس فيها ذلك ، ولكن فيها علامة نهاية المسألة ، وابتداء
~~مسألة جديدة بقوله :" وحدثنا محمد بن كثير " . وكل هذا من تصرف النساخ ،
~~والصواب أن الكلام لا زال موصولا لأبي حاتم ، وليس لابنه ، فإن محمد بن
~~كثير من شيوخ أبي حاتم ، وليس من شيوخ ابنه عبد الرحمن ، فوفاة محمد بن
~~كثير سنة 223 . وإنما ولد عبد الرحمن سنة 240 . وهو شيء ظاهر .

# (¬4) في ( ط ) :" العبيدي " وهو تصحيف .
PageV01P001

# (¬1) في ( ط ) :" اشرطي " وهو تصحيف .

# (¬2) في ( ت ، م ، ط ) :" قال أبو محمد ... " بدل قوله :" قلت " .
PageV01P001

# (¬1) وقع في النسخة - وهي مخطوطة - : وغيره يرويه عن الثوري ، عن عروة
~~مرسلا . والصواب : عن الزهري ، بدل الثوري ، لأن الكلام إنما ms1043 هو في رواية
~~الزهري ، وقد انتهى قبل ذلك الكلام في رواية الثوري ، ثم الثوري إنما يرويه
~~عن هشام ، لا عن عروة ، فلعله سبق نظر من الناسخ ، والله أعلم .
PageV01P006

# (¬1) في تاريخ أبي زرعة الدمشقي ص216 : سمعت أحمد يسأل عن قول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لضباعة :" حجي واشترطي " فقال : هذا حديث صحيح ، فقلت
~~له : للمشترط شرطه إذا أصيب قبل تمام الحج ؟ قال : نعم ، واحتج فيه بحديث
~~ابن عباس ، وعائشة اه. فظاهر هذا الكلام أن الإمام أحمد يصحح حديث ابن عباس
~~، وحديث عائشة جميعا . بل ذكر بعده ما يدل على أنه يصحح حديث عائشة من طريق
~~معمر عن الزهري ، وهشام - جميعا - عن عروة عنها .
PageV01P011

# (¬1) في ( ت ، ط ) :" خثامة " بالخاء . ولم أتبين ما في ( م ) وهو تصحيف ،
~~وإنما هو : الصعب بن جثامة - بالجيم المفتوحة ، وتشديد المثلثة - الليثي -
~~رضي الله عنه - ، صحابي معروف ، قيل مات في خلافة الصديق ، والأصح أنه عاش
~~إلى خلافة عثمان ( انظر : أسد الغابة 2/449 ، والتقريب 2925 ) .

# (¬2) ما بعد هذا ساقط من ( ض ) .
PageV01P001

# (¬1) عمرو بن عون بن أوس الواسطي ، أبو عثمان السلمي ، ثقة ثبت . ( الجرح
~~والتعديل 6/252 ، تهذيب الكمال 22/177 ، التقريب 5088 ) .

# (¬2) الناب من الإبل هي الناقة المسنة ، سموها بذلك حين طال نابها وعظم ،
~~والجمعاء قال ابن وهب : حامل . وقال غيره : مجتمعة الخلق ، لا عاهة بها ولا
~~نقص . ( انظر : مشارق الأنوار 1/196 ، والنهاية 1/296 ، ولسان العرب 1/776 ) .

# (¬3) في ( س ، ح ، ض ) :" فقالا " ولا يبعد أن يكون الجواب من أبي حاتم ،
~~وأبي زرعة ، فإن أبا زرعة قد ذكر بعد ذلك , إلا أن الإفراد هو المطابق
~~لبداية السؤال ، والله أعلم .
PageV01P001

# (¬1) قوله :" أصحاب " ساقطة من جميع النسخ ، ولكنها مثبتة في الموطن الثاني
~~57/843 حيث أعاد المؤلف هذه المسألة مرة أخرى ، من الطريقين جميعا ، ثم
~~السياق يقتضي هذه الكلمة ، وهو أمر ظاهر .
PageV01P001

# (¬1) وقع في علل الدارقطني : " عمارة بن عمرو " وهو تصحيف .

# (¬2) وقع في علل الدارقطني : " عمارة عن عمير " وهو تصحيف - أيضا - .
PageV01P004

# (¬1) في ( ض ) :" حجرا  " وهو لحن .

# (¬2) الكنيف : هو كل ما ستر من بناء أو ms1044 حظيرة ، والكنيف الخلاء ، أي مكان
~~قضاء الحاجة ، وهو راجع إلى الستر ( انظر : النهاية 4/205 ، ولسان العرب
~~9/309-310 ) .

# (¬3) في ( ت ، م ، ط ) :" قولهما " وهو تحريف .
PageV01P001

# (¬1) وقع في فتوح البلدان للبلاذري : عن أبيه ، ولم يقل : مسيكة . وهو
~~تصحيف .
PageV01P005

# (¬1) وقع في جميع النسخ بالرفع " مرفوع " ، والصواب بالنصب .
PageV01P001

# (¬1) في ( س ، ح ) :" عبد الله ". وهو تصحيف شائع .

# (¬2) سوف تأتي هذه المسألة من طريقين آخرين برقم 27/813 و32/818 .
PageV01P001

# (¬1) كما في حاشية محقق علل الدارقطني 10/176 .
PageV01P006

# (¬1) في ( ط ) :" البحتري " بالحاء المهملة ، وهو تصحيف ، وفي ( ت ، س ، ح
~~، م ) غير ظاهر النقط ، ولعله لأجل ذلك جاء التصحيف .

# (¬2) من هنا إلى قوله :" حديث الأعرج " ساقط من ( س ، ح ) .
PageV01P001

# (¬1) سبقت هذه المسألة من طريق آخر برقم 25/811 ، وستأتي برقم 32/818 .
PageV01P001

# (¬1) ذكر المزي في تحفة الأشراف 9/386 ، أنه في رواية ابن حيويه : " عن
~~زهير ، عن سمي " ولم يذكر سهيلا .
PageV01P004

# (¬1) في ( ت ، م ، ط ) :" فقال " والصواب بحذف الفاء .
PageV01P001

# (¬1) وقع في التدوين : محمد بن إبراهيم ، بدل عمر بن إبراهيم . ولعله خطأ
~~من الناسخ أو الطباعة .
PageV01P003

# (¬1) الخذف قيل هو الرمي بالحجارة ، وقيل هو رميك حصاة أو نواة تأخذها بين
~~سبابتيك وترمي بها . وحصى الخذف حصى صغار . ( انظر المجموع المغيث 1/558 ،
~~والنهاية 2/16 ) .

# (¬2) في ( ت ، م ، ط ) لم يكرر هذه الكلمة .

# (¬3) في ( س ) :" الغلو " وفي ( ح ، ض ) في المرة الأولى غير ممدودة ، وفي
~~الثانية ممدودة . والغلواء ، والغلو بمعنى واحد ، وهو : مجاوزة القدر في كل
~~شيء . والغلو في الدين هو التشدد فيه ومجاوزة الحد . ( انظر: المجموع
~~المغيث 2/573 ، والنهاية 3/382).
PageV01P001

# (¬1) قوله :" ذلك " ليس في ( ت ، ض ، م ، ط ) .
PageV01P001

# (¬1) قوله :" عز وجل " ليس في ( ت ، م ، ط ) .

# (¬2) قوله :" حق " ساقطة من ( ح ، ض ) .
PageV01P001

# (¬1) وقال مسلم في تفسير ذلك : يقول : أخذته ألسنة الناس ، تكلموا فيه . (
~~مقدمة صحيح مسلم 1/17 ) وبمعنى تفسير النضر بن شميل وتفسير مسلم لهذا
~~الكلمة فسرها أبو زرعة الدمشقي وغيره . وقد تصحفت هذه الكلمة في بعض
~~المصادر إلى : تركوه - بالتاء المثناة والراء المهملة - والصواب أنه بالنون
~~الموحدة والزاي المعجمة ، وتفسيرها ما سبق ( انظر شرح ألفاظ ms1045 التجريح
~~النادرة أو قليلة الاستعمال ص7 ) .
PageV01P004

# (¬1) رواية الطيالسي هذه قد وقعت في الطبعتين كلتيهما : عن هشام . وقد ذكر
~~محققو مسند الإمام أحمد أن هذا تحريف ، وأن الصواب : عن همام ( المسند
~~19/214) وما ذكروه وجيه ، وإن كان الطيالسي يروي عنهما جميعا ، وقد رويا
~~هذا الحديث - أيضا - جميعا، إلا أن هشاما قد ذكر في هذا الحديث عبد الرحمن
~~بن غنم ، وذلك عند كل من ذكر روايته، ولم يذكر عليه اختلاف ، ورواية
~~الطيالسي هذه دون ذكر عبد الرحمن ، وهذا يبين أنها عن همام ، لا هشام ، فإن
~~رواية همام مشهورة دون ذكر عبد الرحمن ، إلا ما وقع لابن أبي حاتم هنا ،
~~وسيأتي الكلام عليه . والله أعلم .

# (¬2) إلا رواية الطيالسي فقد سبق أنه وقع فيها هشام ، ولكن الظاهر أنه وهم
~~، وأن الرواية إنما هي عن همام ، ولكن إن كان ذكر هشام في رواية الطيالسي
~~صوابا فهو يدل على أنه وقع عليه اختلاف في ذكر عبد الرحمن بن غنم وعدمه ،
~~والمشهور عنه ذكر عبد الرحمن بن غنم . والله أعلم .
PageV01P007

# (¬1) وقع في المطبوع من المجتبى : شعبة ، بدل : سعيد ، وهو اختلاف قديم في
~~النسخ ، نبه عليه المزي في التحفة 8/151 ح10731 ، والصواب : سعيد ، كما في
~~الكبرى وغيرها .
PageV01P008

# (¬1) إلا في الموطن الثالث عند ابن أبي شيبة في روايته عن يزيد بن هارون،
~~عن سعيد بن أبي عروبة ، فإنه سقط منه من بين سعيد، وعمرو بن خارجة ، ولعله
~~سقط من الناسخ أو الطباعة ، فإنه في المواطن الأخرى من الطريق نفسه دون سقط .
PageV01P009

# (¬1) سياق إسناد الرواية مجموعة مع رواية سفيان عن الليث كالتالي : سفيان ،
~~عن الليث ، عن شهر بن حوشب قال : أخبرني من سمع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ، وعن ابن أبي ليلى ، أنه سمع عمرو بن خارجة ... . والظاهر أن المقصود :
~~ابن أبي ليلى ، عن شهر، سمع عمرو بن خارجة . ويحتمل أن لا يكون فيه شهر،
~~فإن كان كذلك فهو منقطع، وذكر السماع فيه غلط .
PageV01P011

# (¬1) سبقت هذه المسألة من طريقين آخرين برقم 25/811 و27/813 .
PageV01P001

# (¬1) في ( ت ، م ، ط ):" هميشا " بالشين المعجمة ms1046 ، وهو تصحيف ، والصواب
~~بالمهملة كما في ( س ، ح ، ض ) فقد جودت هذه الكلمة ، وذلك بجعل قلامة فوق
~~السين علامة للإهمال وهو صوت نقل أخفاف الإبل . انظر الفائق 4/114 ،
~~والنهاية 5/273 . وهذا شطر بيت ، وتتمته : إن تصدق الطير ننك لميسا . كما
~~سيأتي في التخريج .

# (¬2) في ( ت ، م ، ط ) :" المصريون ". وهو تصحيف .
PageV01P001

# (¬1) في ( ط ) :" المقدسي " وهو تصحيف . وفي ( ت ) ما يحتمل ذلك . ولم
~~أستطع قراءة ( م ) .
PageV01P001

# (¬1) في ( س ) :" عروة " . وهو تصحيف .

# (¬2) في ( ت ، ط ) :" يرفع " بالياء . وفي ( س ، ح ، ض ) غير منقوطة . ولم
~~أتبين ما في ( م ) .

# (¬3) في ( س ) :" عادية " بالعين المهملة ، من العدو ، أي لم تسرع ، وأما
~~بالغين المعجمة فقالوا: معناها : راجعة، والأول أولى وأقرب من حيث المعني ،
~~وسيأتي في حديث ابن عباس ما يدل عليه ، وقد جاءت هذه الكلمة في مصادر
~~التخريج على الوجهين، بل اختلفت فيها نسخ الكتاب الواحد كمسند الإمام أحمد
~~، ومسند الطيالسي. ( انظر تعليق المحققين لهذين الكتابين ) .

# (¬4) في ( ت ، ط ) :" العزي " . وهو تصحيف .

# (¬5) وقع بالرفع في هذا الموضع في جميع النسخ ، والموضع الأول بالنصب ، وهو
~~الصحيح في الموضعين جميعا . وهو في مسند الطيالسي بالنصب في الموضعين ، كما
~~سيأتي في التخريج .
PageV01P001

# (¬1) وقع في الطبعة القديمة لمسند الطيالسي ص88 ح635 في حديث أسامة: حدثنا
~~شعبة ، وهمام ، فصار شعبة متابعا لهمام في هذا الحديث. ولكن ذكر شعبة في
~~هذا الموطن إقحام ولعله من الناسخ أو تداخل عند الطباعة ، ولذا فإنه غير
~~مذكور في الطبعة الجديدة المحققة. والله أعلم .
PageV01P005

# (¬1) في ( ت ) لحقت واو عمرو بما بعدها حيث كان بداية سطر .

# (¬2) في ( ت ، م ، ط ) :" هذا هو ... " .
PageV01P001

# (¬1) في ( ت ، م ، ط ) :" بالحج ".

# (¬2) قوله :" عز وجل " ليس في ( س ، ح ، م ) .

# (¬3) في ( ت ، م ، ط ) :" ماذا " وهو تصحيف .
PageV01P001

# (¬1)

# (1) العقيق هو : كل مسيل ماء شقه السيل في الأرض فأنهره ووسعه ، وفي ديار
~~العرب أعقه ، وذكر الفيروزآبادي أنها سبعة أعقة ، والمراد هنا عقيق المدينة
~~، وفيه عيون ونخل ، وقيل : هما عقيقان ، الأكبر مما يلي الحرة إلى قصر
~~المراجل، والعقيق الأصغر ما سفل عن قصر المراجل إلى ms1047 منتهى العرصة . (انظر :
~~مراصد الاطلاع 2/952 ، المغانم المطابة 3/948 ).

# (¬2) في ( س ، ح ، ض ) :" ورواه " بزيادة واو .
PageV01P001

# (¬1) في ( س ، ح ، ض ) :" سليمان " . وهو تصحيف .

# (¬2) ضبطه بالشكل من ( س ، ح ، ض ) .

# (¬3) وقع في جميع النسخ بالرفع :" حديث صحيح " ، والصواب بالنصب ، لأنه خبر ليس .
PageV01P001

# (¬1) وقع في جميع النسخ الخطية بالنصب :" أميرا " ، والصواب بالرفع ، كما
~~في ( ط ) ، لأنه خبر . وللنصب وجه في الإعراب ، ولكن فيه تكلف .

# (¬2) في ( ت ، م ، ط ) :" مولى ابن أبي أحمد " وكلاهما صحيح ، كما سيأتي في
~~ترجمته .
PageV01P001

# (¬1) وقع في طبعة بشار عواد هنا سقط يسير ، وهو قوله :" كمثل جراب وكئ على
~~" . والتصحيح من الطبعة التي حقق أولها أحمد شاكر .
PageV01P003

# (¬1) في ( ت ، م ، ط ) :" الخدري " ، وهو تصحيف .

# (¬2) في ( ت ، ط ) :" يقال " ، وهو تصحيف .

# (¬3) في جميع النسخ الخطية لم ينصب :" مجاهدا "، والصواب النصب كما في ( ط ) .
PageV01P001

# (¬1) وضعه محقق سنن أبي داود محمد عوامة في الحاشية ، لأنه من رواية ابن
~~داسة ، وابن العبد فقط ، وقد جعل المحقق ترقيما خاصا لهذا القسم من
~~الأحاديث ، وعامة الطبعات الأخرى لسنن أبي داود لا يميز المحققون بين
~~الروايات عن أبي داود ، انظر طبعة عزت الدعاس 2/433 ح1861 .
PageV01P003

# (¬1)

# (1) هي : صفية بنت أبي عبيد الثقفية ، امرأة عبد الله بن عمر - رضي الله
~~عنهما - وأخت المختار بن أبي عبيد ، قيل إنها أدركت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ، وأنكر ذلك الدارقطني . وقال العجلي: مدنية متفقهة ثقة . ( انظر :
~~ثقات العجلي ص520 ، تهذيب الكمال 35/212 ، الإصابة 4/351 ، التقريب 8623 ) .
PageV01P001

# (¬1)

# (1) في ( م ، ط ) :" بالحذورة " وهو تصحيف ، والصواب : " الحزورة " - بفتح
~~الحاء وسكون الزاي ، وفتح الواو والراء - وهي سوق مكة القديم ، ودخلت في
~~المسجد الحرام لما زيد . وكان باب من أبواب المسجد الحرام يسمى باب الحزورة
~~. ( انظر : أخبار مكة للأزرقي 2/294 ، وللفاكهي 4/206 ، ومراصد الاطلاع 1/
~~400 ) .
PageV01P001

# (¬1) لم يسق ابن حزم إسناده تاما، وإنما قال: روينا من طريق حماد بن
~~سلمة... وروينا من طريق سعيد بن منصور، عن عبد العزيز ... .
PageV01P002

# (¬1) وقع في علل الدارقطني 9/255 أن الدارقطني رجح الموصول ، ولكن ذكر
~~المحقق أن ذلك من خطأ النسخة حيث ms1048 وقع فيها تداخل بين مسألتين ، وهو كما ذكر
~~فيما ظهر لي ، والله أعلم .
PageV01P004

# (¬1) في ( س ) :" يتشوفون " ، وهو تصحيف .
PageV01P001

# (¬1) ذكر البيهقي إسناد الحديث إلى عمر بن الخطاب ، ثم قال : فانقطع الحديث
~~من الأصل ، وكأنه تركه لشك عرض له ، ثم ذكر البيهقي الحديث بكماله .
PageV01P002

# (¬1) رواية حفص بن ميسرة هذه أخرجها مسلم 5/159 ح1766 من غير الطريق الذي
~~عند البيهقي ، ولكنه لم يسق لفظ الحديث ، وإنما أحال على رواية ابن جريج
~~السابقة في قصة إجلاء اليهود ، وليس فيها ذكر لحديث المسألة . وقد روى عبد
~~الرزاق ، عن ابن جريج قصة الإجلاء ، وحديث المسألة مفرقين ( المصنف 6/55
~~و10/358 ) .
PageV01P003

# (¬1)

# (1) ميمونة بنت الحارث الهلالية ، أم المؤمنين ، قيل : كان اسمها برة ،
~~فسماها النبي - صلى الله عليه وسلم - ميمونة ، وقد تزوجها بسرف سنة سبع ،
~~وماتت بسرف سنة 51 على الصحيح . ( طبقات ابن سعد 8/132-140 ، السمط الثمين
~~ص189-193 ، التقريب 8688 ) .

# (¬2) في ( ت ) :" وقال " .
PageV01P001

# (¬1) كذا وقع فيه : " محرما " وقد سبق الحديث ، والذي فيه أنه تزوجها حلالا .
PageV01P004

# (¬1) في ( س ، ح ، ض ) :" وحدثنا أبي " وليس فيه قوله :" أخبرنا أبو محمد
~~... " .

# (¬2) سوف يورد ابن أبي حاتم هذه المسألة مرة ثانية برقم 59/845 .
PageV01P001

# (¬1) كذا وقع في المطبوع ، ويوافق خرما في المخطوطة التي بيدي ، وقد يكون
~~صوابه : فليح بن سليمان ، فالله أعلم .
PageV01P007

# (¬1) في ( ت ، م ) كلمة :" جبير " غير منقوطة ولذا فقد أشكلت على المحقق في
~~( ط ) .

# (¬2) قوله :" عن " ساقطة من ( ح ، ض ) .

# (¬3) في ( ط ) :" وروى " .
PageV01P001

# (¬1)

# (1) هذه المسألة في جميع النسخ غير مفصولة عن التي قبلها ، ولذا فقد
~~أعطيتهما رقما واحدا ، ورمزت للأولى (أ) والثانية (ب).

# (¬2) في جميع النسخ بالنصب ، وهو على التقدير ، أي : أراهما جميعا صحيحين ،
~~وقد حذف الفعل وفاعله للعلم به لأنه جواب سؤال .
PageV01P001

# (¬1) وقع في الطبعة الميمنية جعل هذه الرواية : عن عبيد الله . والتصحيح من
~~الطبعة المحققة .

# (¬2) هذه الرواية عند الطحاوي من طريق أسباط بن محمد ، عن عبد الله العمري
~~، وقد وقع في المطبوع جعله عن عبيد الله ، وكذا ذكره ابن حجر في إتحاف
~~المهرة 9/188 ، ولكن قد أخرجه الإمام أحمد عن أسباط عن ms1049 عبد الله ، وهذا
~~أصوب ، فلعل الذي وقع في شرح المعاني تصحيف قديم .
PageV01P003

# (¬1)

# (1) في ( ط ) :" القارئ " بالهمز ، والصواب بدون همزة ، نسبة إلى القارة
~~كما سيأتي في ترجمته .

# (¬2) في جميع النسخ :" ذي طوى " بالجر ، والصواب بالنصب :" أتى ذا طوى "
~~كما هو مثبت ، وقد يمكن أن يكون للجر وجه على باب الحكاية ، ولكن يشكل عليه
~~أن هذه الكلمة لم تأت على الحكاية في المصادر الأخرى ، مما يدل على أن ما
~~وقع هنا خطأ ، والمراد به بطن ذي طوى بمكة ، ما بين مهبط ثنية المقبرة التي
~~بالمعلاة إلى الثنية القصوى . ( انظر أخبار مكة للأزرقي 2/297 ) .
PageV01P001

# (¬1) في ( س ، ح ، ض ) :" عبد الله " وهو تصحيف ، وإنما هو عبيد الله -
~~بالتصغير - بن عدي بن الخيار ، وإن كان الصواب في هذا الحديث : عبد الله بن
~~عدي بن الحمراء .
PageV01P001

# (¬1) وقع في المطبوعة من السنن الكبرى للنسائي سقط ، وتصحيحه من تحفة
~~الأشراف 5/316 .
PageV01P003

# (¬1) وهذا تصحيف - كما هو ظاهر - وقد نبه عليه محقق الكتاب ، ولكنه تصحيف
~~قديم استدعى أن يعقد ابن قانع لابن الحمراء ترجمتين ، كما هي عادة بعض من
~~ألف في الصحابة من المتأخرين .
PageV01P004

# (¬1) وذكر المزي في تهذيب الكمال 15/293 رواية عثمان بن عمر بن موسى التيمي
~~من رواية ابنه عمر عنه وغيرها ، ثم قال : ذكره أبو عمر بن عبد البر اه. ولم
~~أقف عليه في التمهيد في الموطن الذي ذكر فيه هذا الحديث وهو 2/289 ، ولا في
~~الاستذكار 26/16 فلعل ابن عبد البر ذكر ذلك في مكان آخر .
PageV01P006

# (¬1) لكن وقع في أخبار مكة للأزرقي هنا تصحيف حيث وقع فيه : عن أبي سلمة ،
~~عن ابن عمر بن عدي بن أبي الحمراء . وهو قد رواه عن الواقدي فتصحيحه من
~~المغازي .
PageV01P007

# (¬1) في ( ت ، م ، ط ) :" ابن سخبرة " ، وهو خطأ ، والصواب :" عن أبي سخبرة
~~" كما في بقية النسخ ، وذلك ليكون لكلام ابن أبي حاتم معنى .
PageV01P001

# (¬1) في ( ت ، م ، ط ) : " يزيد بن الخباب "، وهو تصحيف .

# (¬2) هكذا وقع في جميع النسخ : يوسف بن ماهك ، وهو وهم ، أو سبق قلم ،
~~وإنما هو يوسف بن الزبير ، كما ms1050 هو منسوب في مصادر التخريج الأخرى ، وهو
~~الذي يروي عن عبد الله بن الزبير ، وعنه : مجاهد ، وليس كذلك يوسف بن ماهك .
PageV01P001

# (¬1) وقع في المطبوعة من سنن الدارمي هنا سقط ، والتصحيح من إتحاف المهرة
~~6/607 .
PageV01P003

# (¬1) في ( س ، ح ، ض ) :" وذاك " .

# (¬2) في ( س ، ح ، ض ) :" ويونس بن شداد أولا نعرفه " وهو كلام غير مستقيم
~~، فلعل قوله " أو " إقحام من الناسخ للأصل المنقولة عند هذه النسخ الثلاث .
~~والصواب ما في ( ت ، م ، ط ) . وهو المثبت .
PageV01P001

# (¬1) وقع في كشف الأستار : عن أبي الأشعث ، بدل : أبي الشعثاء ، وهو تصحيف .
PageV01P004

# (¬1) قوله :" عن الأعمش " ساقط من ( س ، ض ) ، وقد ألحق في ( ح ) .

# (¬2) في النسخ الخطية :" غنما " بالنصب ، والرفع هو الصواب ، وهو المثبت في
~~( ط ) .

# (¬3) التقليد هو أن يجعل في عنقها شعار يعلم به أنه هدي . والقلادة هي ما
~~جعل في العنق . ( انظر لسان العرب 3/366 و367 ) .

# (¬4) في النسخ الخطية : " يكون " والتصحيح من ( ط ) .
PageV01P001

# (¬1) وقع في المطبوع من الكامل تصحيف وإرباك ، وتصحيحه من مختصره للمقريزي
~~ص401 وغيره من المصادر .
PageV01P002

# (¬1) قوله : " جاء " ساقطة من ( ح ) . وفي ( س) :" أتى " .
PageV01P001

# (¬1) وقع في الموطن الثاني من المصنف : عبد الرزاق ، عن عبد الله بن عطاء .
~~ويظهر لي أن فيه سقطا . وأن الصواب: عبد الرزاق، عن الثوري ، عن عبد الله
~~بن عطاء . كما هو في الموطن الأول . فإني لم أقف على رواية لعبد الرزاق عن
~~عبد الله بن عطاء . وتلاميذ عبد الله بن عطاء أعلى طبقة من عبد الرزاق ،
~~فلعله لم يدركه ، والله أعلم .
PageV01P004

# (¬1) وقع في المطبوعة من السنن الكبرى : عبد الله بن أبي سليمان ، وهو
~~تصحيف ، والتصويب من تحفة الأشراف 2/75 ح1937 وغيرها من المصادر .
PageV01P005

# (¬1) في ( س ، ح ) :" رواه " .

# (¬2) سبقت هذه المسألة برقم 21/807 .
PageV01P001

# (¬1) الغالية هي : نوع من الطيب مركب من مسك وعنبر وعود ودهن . وسميت بذلك
~~من غلاء السعر لأنها استغليت لكثرة ثمنها حين عملت . ( انظر : المجموع
~~المغيث 2/574 ، والنهاية 3/383 ) .

# (¬2) سبقت هذه المسألة من طريق آخر برقم 3/789 .
PageV01P001

# (¬1) من قوله : " لم يسمع ... " إلى قوله :" عن ابن عمر " ساقط من ( س ، ح ms1051 ) .

# (¬2) في ( س ، ح ) :" لسالم " .
PageV01P001

# (¬1) في ( س ، ح ، ض ) :" حدثناه " .

# (¬2) هنا في ( س ) : " آخر الجزء الخامس ". وفي ( ح ، ض ) :" تم الجزء
~~الخامس بحمد الله وعونه ومنه ، ويتلوه في الجزء السادس في حديث يحيى بن
~~حسان ، عن حماد بن سلمة ، والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه وسلم تسليما " .
PageV01P001

# (¬1)

# (1) هذا بداية الجزء السادس في ( س ، ح ، ض ) ، وقد اقتصر في ( س ) على
~~قوله :" ذكر علل أخبار رويت في المناسك والسير ". وفي ( ح ، ض ) قال : "
~~بسم الله الرحمن الرحيم ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~تسليما، الجزء السادس من كتاب العلل يشتمل على ذكر علل أخبار رويت في
~~المناسك والسير ".

# (¬2) لم تنقط جيم " الجروي " في جميع النسخ ، ولكن سقوط النقط في النسخ
~~الخطية أمر معتاد ، ولذا فإن عدم النقط في ( ط ) يعتبر تصحيفا .
PageV01P001

# (¬1) وقع فيه : أبان بن أبي عياش ، عن أبيه ، عن أبي عياش . ولعله إقحام من
~~الناسخ .

# (¬2) وقع في مطبوعة الدار السلفية بالهند هنا سقط ، وهو قوله :" عبيد الله
~~بن عمر ، عن نافع " والتصحيح من مطبوعة دار الكتب العلمية 3/477 ح4109 وهذه
~~وقع فيها - أيضا - تصحيف في قوله :" عن نافع " تصحف إلى :" ابن نافع " ،
~~وهذا تصحيف يكثر وقوعه ، والله أعلم .
PageV01P003

# (¬1) قال ابن الأثير : عطب الهدي : هلاكه ، وقد يعبر به عن آفة تعتريه
~~وتمنعه من السير فينحر . ( النهاية 3/ 256 ) .

# (¬2) في ( ت ، م ، ط ) :" نعلهما ". وهو تصحيف .

# (¬3) في ( ض ) :" به " .

# (¬4) الصفح الجنب ، وصفح كل شيء جانبه . ( لسان العرب 2/512 ) .

# (¬5) سوف يورد المؤلف هذه المسألة من طريق آخر بعدها مباشرة برقم 63/848 .
PageV01P001

# (¬1) في ( ت ، م ، ط ) :" مسلمة " وهو تصحيف .

# (¬2) في ( ت ، س ، ح ، ض ) :" بهما " . والأصح :" بها " أي بالنعل . كما في
~~( م ، ط ) .

# (¬3) وقع في جميع النسخ :" واحد " بالتذكير ، وإنما هما بدنتان بالتأنيث ،
~~وقد جاءت الكلمة على الصواب في الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم 2/311 ح1073
~~وقد رواه من الطريق نفسه .

# (¬4) قوله : " بن " ساقطة من ( ت ، م ، ط ) .

# (¬5) في ( ت ، س ، ح ، م ، ط ) :" يرون " بواو واحدة . والصواب بواوين ms1052 كما
~~في ( ض ) . والظاهر أن إسقاط إحدى الواوين كان معتادا عند بعض النساخ .
PageV01P001

# (¬1) وقع الإسناد في المصنف هكذا : حدثنا وكيع ، عن ابن أبي ليلى ، عن عطاء
~~، وعن عبد الكريم ، عن معاذ ... الخ . وقد جزم بعض الباحثين أن الصواب : عن
~~عطاء ، عن عبد الكريم ، وأن رواية عبيد الله في معجم ابن قانع سقط منها ذكر
~~عطاء فاستدركوه لذلك . والذي يظهر لي أنهما إسنادان ، فابن أبي ليلى يرويه
~~عن عطاء مرسلا أو من قوله، ويرويه عن عبد الكريم بإسناده، فإن عبد الكريم ،
~~وعطاء جميعا من شيوخه ، وعطاء إنما هو من شيوخ عبد الكريم ، ويؤكد هذا
~~رواية عبيد الله بن موسى، وبناء على هذا فليس فيها سقط، والله أعلم.
PageV01P003

# (¬1) وقع في ابن أبي شيبة : معاذ بن سعد . وفي رواية الثوري : معاذ بن
~~مسعود ، ووقع في معجم البغوي : معاذ ابن سقرة ، وكله تصحيف .
PageV01P004

# (¬1) في ( ض ) :" عمرو بن قيس " ، وهو تصحيف .
PageV01P001

# (¬1) وقع في علل الدارقطني : عمرو بن قيس ، وهو تصحيف .
PageV01P004

# (¬1) سبقت هذه المسألة برقم 2/788 ، وستأتي مرة أخرى برقم 83/869 .
PageV01P001

# (¬1) ذكر المؤلف هذه المسألة مرة ثانية في الأضاحي والذبائح 2/38 ح1592 .
PageV01P001

# (¬1) وقع سقط في نسخة الكامل المطبوعة ، حيث جعل رواية جعفر : عن الزهري ،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا ، والتصحيح من البيهقي حيث رواه من
~~طريق ابن عدي ، ويدل له كلام ابن عدي الآتي . وانظر الميزان 4/139.
PageV01P002

# (¬1)

# (1) المقصود بالطواف هنا أي : بين الصفا والمروة ، كما تدل له ألفاظ هذا
~~الحديث ، إلا أن بعض الرواة عممه فجعله في الطواف بين الصفا والمروة ،
~~والطواف بالكعبة ، كما سيأتي ذكر ألفاظهم بالتفصيل .
PageV01P001

# (¬1) وقع في المطبوع من سنن الدارقطني :"عن عطاء بن نافع " وهو تصحيف ، وقد
~~ذكره الذهبي في الميزان 2/207 على الصواب: عطاء ونافع .
PageV01P005

# (¬1)

# (1) في النسخ الخطية " عشرون " والصواب " عشرين " كما في ( ط ) ، وقد أقحم
~~الناسخ في ( س ) قبلها واوا ، وليس لها محل .

# (¬2) في ( ط ) :" تنزل " بالتاء . وفي ( س ، ح ) غير منقوطة ، ولم يتبين لي
~~ما في ( م ) .
PageV01P001

# (¬1) قال ابن الأثير : الوقص : كسر العنق . ( النهاية 5/214 ) ، والمراد
~~أنه ms1053 سقط عن ناقته فانكسر عنقه .
PageV01P001

# (¬1) وقع في المطبوع من مسند أبي عوانة سقط في الإسناد ، وتصحيحه من إتحاف
~~المهرة 7/109 .
PageV01P005

# (¬1) وقد وقع في بعض طرقه اختلاف على من دون سعيد بن جبير ، وينظر في ذلك :
~~التتبع للدارقطني ص505 ، ومسند أبي عوانة ، وسنن البيهقي الكبرى ، وتاريخ
~~بغداد ، كلها في المواطن السابقة في التخريج ، وبين الإمامين مسلم
~~والدارقطني ص225 وغيرها من المصادر .
PageV01P008

# (¬1)

# (1) هذه الكلمة غير متقنة في جميع النسخ ، ففي ( ت ، ط ) :" خنس " وفي ( س
~~) :" حبس " ومثلها في ( ض ) لكن بدون نقطة تحت الباء . وفي ( ح ) :" حش " ،
~~ولم أستطع قراءتها في ( م ) ، والصواب : " خنيس " كما في ترجمته .

# (¬2) في ( ض ) :" فقال " ، وهو خطأ .
PageV01P001

# (¬1) رواية العقيلي في المطبوعة بتحقيق عبد المعطي القلعجي قد وضعها في
~~الحاشية لأنها زيادة من نسخة ، وقد وقع فيها سقط في الإسناد وتصحيف ،
~~والتصحيح من اللسان لابن حجر 1/284 وغيره .
PageV01P002

# (¬1) في ( س ) :" عيسى " وهو تصحيف .

# (¬2) في ( ط ) :" محبر " بالحاء المهملة وهو تصحيف .

# (¬3) في النسخ الخطية :"سالم" بدون ألف ، والصواب :"سالما " بالألف
~~والتنوين كما في ( ط ) ، لأنه مفعول رأيت.
PageV01P001

# (¬1) في ( ض ) :" الحاج " وهو تحريف .
PageV01P001

# (¬1) وقع في المطبوع من الكامل : عمير ، وهو تصحيف ، والصواب : عميرة .
PageV01P003

# (¬1)

# (1) العيدان جمع عود ، ويجمع على أعواد - أيضا - ، والعود كل خشبة دقت ،
~~وقيل غير ذلك . والمراد هنا ما ينسج به الحصير من طاقاته . ( انظر :
~~النهاية 3/318 ، ولسان العرب 3/319 ) . أي أن هذه الحمامة قد خصفت من عيدان
~~الحصير . والله أعلم .

# (¬2) في ( ح ، ض ) :" فقال " .

# (¬3) في ( س ، ح ) : ذكر واوا بدل " مع " .

# (¬4) عثمان بن طلحة بن أبي طلحة بن عثمان العبدي الحجبي ، صحابي ، أسلم
~~وهاجر قبل الفتح ، مات سنة 42 وقيل غير ذلك . أسد الغابة 3/211 ، الإصابة
~~2/460 ، التقريب 4482 .

# (¬5) " هرب " ساقطة من ( ض ) .

# (¬6) " أبي " ساقطة من ( ض ) .

# (¬7) عكرمة بن أبي جهل بن هشام المخزومي ، صحابي ، أسلم يوم الفتح وحسن
~~إسلامه ، واستشهد بالشام في خلافة أبي بكر الصديق على الصحيح . معرفة
~~الصحابة لأبي نعيم 4/2171 ، الإصابة 2/496 ، التقريب 4667 .
PageV01P001

# (¬1) سقط من معجم الطبراني المطبوع قوله :" حدثنا أبي " فصار من ms1054 رواية
~~يعقوب بن إبراهيم ، عن محمد بن إسحاق ، ولعله سقط من الناسخ أو من الطباعة .
PageV01P008

# (¬1) الخيف - بالفتح ، ثم السكون - هو المنحدر من غلظ الجبل ، قد ارتفع عن
~~مسيل الماء فليس شرفا ولا حضيضا ، والمراد هنا خيف بني كنانة ، وقد قيل هو
~~المحصب ، وهو بطحاء مكة . ( انظر مراصد الاطلاع 1/495 ) .

# (¬2) في ( س ، ح ، ض ) :" عقيل لنا " ، وهو عقيل بن أبي طالب الهاشمي ، ابن
~~عم النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وأخو علي ، وجعفر ، وهو أسن منهما ،
~~صحابي ، وكان عالما بالنسب ، وقد شهد بدرا مع المشركين مكرها ، مات سنة 60
~~وقيل بعدها . ( تهذيب الكمال 20/235 ، التقريب 4661 ) .
PageV01P001

# (¬1) وقع في سنن النسائي الكبرى المطبوعة جعله : عن سفيان بن سعيد . وهو
~~خطأ، والصواب: سفيان بن عيينة، كما في تحفة الأشراف 1/56 .
PageV01P004

# (¬1) وقع في المطبوع من المستدرك سقط في الإسناد ، وتصحيحه من إتحاف المهرة
~~1/306 .
PageV01P005

# (¬1) ومن أراد التوسع في هذا الحديث فلينظر : العلل ومعرفة الرجال 2/265
~~رقم 2202 ، ومسائل ابن هانئ 2/209 رقم 2140 ، وعلل الحديث لابن أبي حاتم
~~2/50 رقم 1635 ، وسنن الترمذي 3/610 ح2107 ، وسنن النسائي الكبرى 4/81 ،
~~والآحاد والمثاني لابن أبي عاصم 1/329 ، ومسند البزار 7/33-36 ، وصحيح ابن
~~خزيمة 4/322 ، والغيلانيات 1/265 ، ومسند الموطأ ص200 ، والتمهيد 9/160-172
~~، والفصل للوصل المدرج في النقل للخطيب 2/689-698 ، وبغية الملتمس للعلائي
~~ص181-187 وغيرها .
PageV01P006

# (¬1) سوف ترد هذه المسألة من نفس الطريق برقم 94/880 ومن طريق آخر في
~~المسألة الآتية 76/862 .
PageV01P001

# (¬1) سبقت هذه المسألة قبلها من حديث عائشة برقم 75/862 .
PageV01P001

# (¬1)

# (1) كأن هذه الكلمة في ( س ، ح ) :" الحضير " وقد كتبها في ( ض ) :"
~~الحضرمي " ثم ضرب عليها وكتبها على الصواب :" الحصين " .
PageV01P001

# (¬1)

# (1) رواية الإسماعيلي ذكر الحافظ أنها عن أبي موسى محمد بن المثنى - يعني
~~به الزمن - ولعل تسميته اجتهاد من الحافظ حيث لم يقع له منسوبا ، والظاهر
~~أن هذه الرواية إنما هي عن أبي موسى الأنصاري وهو إسحاق بن موسى الخطمي ،
~~فإنه هو المعروف بالأنصاري ، وبالرواية عن أبي غزية ، وقد روى عنه أبو زرعة
~~، والهيثم ابن خلف شيخ الطبراني في هذا الحديث ms1055 . والله أعلم .
PageV01P002

# (¬1) في ( ت ، س ، ح ، ض ): كأنها :" ملبدا " ولم أستطع قراءة ( م )،
~~والمعنى يؤيد ما في ( ط ) وهو :" مكبرا". والله أعلم .
PageV01P001

# (¬1) قوله :" ابن عمر " ساقطة من ( س ، ح ) .

# (¬2) من هنا إلى قوله : - صلى الله عليه وسلم - الثانية ساقط من ( ت ، م ، ط ) .

# (¬3) قوله :" لم " ساقطة من ( س ، ح ) والمقطع كله ليس في ( ت ، م ، ط ) .

# (¬4) وقع في ( س ، ح ، ض ) :" نعلين " بالنصب ، وهي النسخ التي ذكرت فيها
~~هذه الجملة ، وهو خطأ ، والصواب بالرفع ، كما أثبت .

# (¬5) قوله :" عن " ساقطة من ( س ) ، والمقطع كله ساقط من ( ت ، م ، ط ) كما سبق .
PageV01P001

# (¬1) في ( س ، ح ، ض ) :" لنحو " باللام ، ويحتمل أن يكون الناسخ ترك رأس
~~الكاف فأشبهت اللام ، وهو شيء معروف عند النساخ ، ويقع أحيانا في نسخ هذا
~~الكتاب ، إلا أنه أحيانا لا يكون في موطن اشتباه ، فلا يستدعي التنبيه عليه .

# (¬2) المراد به قرن المنازل ، وهو ميقات أهل نجد تلقاء مكة ، على يوم وليلة
~~. ( مراصد الاطلاع 3/1082 ) . أي قيسوا على طريق العراق مكانا محاذيا لقرن
~~المنازل ، ليكون ميقاتا لأهل العراق .

# (¬3) البطن هو الموطن الغامض من الوادي ، والبطون كثيرة ، والعقيق هو كل
~~مسيل ماء شقه السيل في الأرض فأنهره ووسعه ، وفي ديار العرب أعقة ، والمراد
~~هنا الذي يدفع سيله في غور تهامة فهو الذي استحب قوم الإهلال منه قبل ذات
~~عرق . ( انظر : مراصد الاطلاع 1/204 و2/952 ، المغانم المطابة 3/950 ) .
PageV01P001

# (¬1) يعني البصرة والكوفة .
PageV01P008

# (¬1)

# (1) لم أقف على هذا الحديث في المسند بطبعتيه القديمة والجديدة ، وكذا لم
~~يقف عليه محقق الأطراف ، وقد ذكر أبو نعيم في الحلية 2/330 أن أحمد حدث به
~~عن يزيد بن هارون ، فالله أعلم .

# (¬2) وقع في المطبوع من صحيح ابن خزيمة : عبد الصمد ، وهو خطأ ، والتصحيح
~~من إتحاف المهرة 1/517 ح610 ، ومن الفاكهي - أيضا - فإن طريقهما واحد ،
~~وعبد الصمد ليس من شيوخ محمد بن يحيى ولا من الآخذين عن حميد .
PageV01P003

# (¬1) وقع في إتحاف المهرة : بشر ، عن عبد الأعلى ، عن حميد ، ولعله وهم أو
~~سبق قلم ، فإن الذي في المطبوع من صحيح ابن خزيمة ms1056 صواب ، وبشر بن المفضل قد
~~أخذ عن حميد ، وهو أقدم موتا من عبد الأعلى .

# (¬2) ذكر أبو نعيم أن أحمد حدث به عن هشيم ، وأن مسلما أخرجه من حديث هشيم
~~، ولم أقف على شيء من هذا فالله أعلم .
PageV01P004

# (¬1) إلا ما ذكره أبو نعيم في الحلية أن أحمد حدث به عن يزيد بن هارون -
~~كما سبق - فإن ظاهر كلامه أنه عن حميد ، عن ثابت، عن أنس .
PageV01P005

# (¬1) قوله : " عن العلاء بن المسيب ، عن أبيه ، عن أبي سعيد الخدري ، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ورواه بعضهم " ساقط من ( ت ، م ، ط ) .

# (¬2) وقعت هذه الكلمة في جميع النسخ بالتثنية " فأيهما ". وهو قد ذكر ثلاثة
~~أوجه فالصواب أن يقول :" فأيها " ثم هو الموافق لقوله بعد ذلك : منها .
~~وأما في ( ت ، م ، ط ) فلا إشكال في التثنية لأنه لم يذكر إلا وجهين ، وسقط
~~الوجه الثالث .

# (¬3) في ( ت ، م ، ط ) :" منهما " .

# (¬4) سبقت هذه المسألة برقم 2/788 و65/851 .
PageV01P001

# (¬1) في ( ت ، م ، ط ) :" العامة " وهو خطأ .
PageV01P001

# (¬1)

# (1) وقع في جميع النسخ :" الإسفذي " وهو خطأ ، والصواب الإسفذني - بكسر
~~الهمزة وسكون السين ، وفتح القاف وسكون الذال المعجمة ، وجعله السمعاني
~~بفتح الذال ، وضبطه ابن حجر بفتح الهمزة - وهي نسبة إلى قرية من قرى الري .
~~( انظر مراصد الاطلاع 1/73 ، الأنساب للسمعاني 1/143 ، وانظر : ثقات ابن
~~حبان 8/461 ، والتقريب 4695 ترجمته أبيه علي بن أبي بكر الإسفذني ) .

# (¬2) قوله :" عباد " ساقطة من ( ض ) .
PageV01P001

# (¬1) وقع في جزء بيبي ، وتحفة الأشراف 11/346 : عبيد الله بن عبد الله ،
~~ولعله تصحيف .
PageV01P015

# (¬1) في ( ت ، م ، ط ) :" عمارة " وهو تصحيف .

# (¬2) في ( ض ) :" لأبي " وهو تصحيف .
PageV01P001

# (¬1) قوله :" فرماه " ساقطة من ( ض ) .
PageV01P001

# (¬1) سبق بيان معنى الخذف في المسألة رقم 29/815 .

# (¬2) في ( س ، ح ) :" عبيد الله " وهو تصحيف .

# (¬3) في ( س ) كأنها " شيبة " وهو تصحيف والصواب :" أنيسة ".
PageV01P001

# (¬1) وقع في الكبرى للنسائي المطبوعة : محمود بن آدم ، وهو تصحيف ، والصواب
~~: محمد بن آدم ، وهو : ابن سليمان الجهني ، وانظر تحفة الأشراف 2/332 ،
~~والتقريب 5719 .
PageV01P003

# (¬1) وقع في صحيح ابن خزيمة المطبوع : عبد الرحمن بن سليمان . وهو تصحيف ،
~~وانظر إتحاف المهرة ms1057 3/485 .
PageV01P004

# (¬1) الرباع جمع ربع ، وهو المنزل ودار الإقامة ، وربع القوم محلتهم . (
~~النهاية 2/189 ) .
PageV01P001

# (¬1) وقع في المعجم الكبير المطبوع : عمر بن أبي سعد بن أبي حسين ، وهو
~~تصحيف صوابه : عمر بن سعيد بن أبي حسين .
PageV01P002

# (¬1) في ( ط ) : " ثعلب " وهو تصحيف . وفي ( س ) غير واضحة .

# (¬2) في ( س ) :" بن " وهو تصحيف .
PageV01P001

# (¬1) قوله :" الأيمن " ساقطة من ( ح ) .

# (¬2) أبو طلحة زيد بن سهل الأنصاري النجاري ، مشهور بكنيته ، من كبار
~~الصحابة ، شهد بدرا وما بعدها ، مات سنة 34 وقيل غير ذلك . معرفة الصحابة
~~3/1144 ، أسد الغابة 2/246 ، التقريب 2139 .

# (¬3) قوله :" الناس " ساقطة من ( س ، ح ) .
PageV01P001

# (¬1)

# (1) هكذا في ( ت ، ض ) :" أنا حدثت " وهو الصواب، وسيأتي كلام ابن عيينة
~~بأطول من هذا. ووقع في ( س ، ح ) :" أما حديث " وفي ( ط ) :" إنما حديث "
~~وهو خطأ .

# (¬2) قوله :" عن كريب " ساقطة من ( س ، ح ) .
PageV01P001

# (¬1) سقط من المطبوع من شرح معاني الآثار ذكر كريب ، فإما أن يكون من
~~الناسخ أو من الطباعة والتصحيح من إتحاف المهرة 7/686 وشرح مشكل الآثار .
PageV01P004

# (¬1) وقع في الطبعة القديمة للمسند سقط ، حيث سقط ذكر ابن عباس ، فصار
~~مرسلا ، وهو سقط من الطباعة ، والتصحيح من الطبعة المحققة ، ومن الأطراف
~~4/249 ح3824 ، وإتحاف المهرة 7/686 ح8754 .
PageV01P006

# (¬1) ذكر البيهقي في خطأ من أخطأ على الشافعي ص225 أنه وقع في موضع آخر من
~~المناسك في رواية الربيع عن الشافعي مرسلا . ثم ذكر في ص228 أن الذي يغلب
~~على الظن أن أحد الموضعين خطأ من الكاتب .

# (¬2) ذكر ابن عبد البر في التمهيد 1/95 أنه رأى في بعض نسخ موطأ مالك رواية
~~ابن وهب عنه هذا الحديث مرسلا ، من رواية يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب .
~~قال ابن عبد البر : ولا أثق بما رأيته من ذلك ، ثم ذكر أن الطحاوي رواه عن
~~يونس مسندا ، وذكر بقية الرواية عن ابن وهب ، وهي مسندة ، فلعله قد وقع في
~~النسخة التي أشار إليها سقط من الناسخ ، أما رواية ابن وهب فهي موصولة
~~مسندة بلا شك .

# (¬3) وقع في المطبوع خطأ ، حيث زيد فيه ذكر ابن عباس ms1058 فصارت رواية يحيى
~~موصولة ، وهذا إما خطأ من الناسخ أو من الطباعة ، وذلك أنهم متفقون على أن
~~رواية يحيى بن يحيى لهذا الحديث عن مالك مرسلة ، وقد نص على ذلك ابن عبد
~~البر وغيره ( انظر التمهيد 1/99 ) ولم يذكر أحد أنه روي عنه موصولا.
PageV01P008

# (¬1) وقع في إسناد أبي نعيم في المطبوع ارتباك حيث وقع فيه : ... حدثنا
~~بندار ، حدثنا يحيى بن مهدي ، حدثنا سفيان ... ، ولعل الصواب : حدثنا يحيى
~~، وابن مهدي . فسقطت الواو من الطباعة .
PageV01P009

# (¬1) في ( ط ) : " لحجه " ولم أطلع على ما في ( م ) .

# (¬2) في ( ض ) وحدها :" يحتمل أن يكون هذا الكلام كلام " بزيادة قوله :
~~الكلام .

# (¬3) كرر ابن أبي حاتم هذه المسألة مرة ثانية في : علل أخبار في الإيمان
~~2/156 رقم 1962 .
PageV01P001

# (¬1) هكذا وقع في جميع النسخ : أبو ثور ، عن ابن عيينة . وقد سبق ذكره في
~~المسألة رقم 75/861 عن أبي حاتم قال : حدثنا أبو ثور ، قال : حدثنا الشافعي
~~، عن سفيان بن عيينة . وهكذا أخرجه أبو نعيم في الحلية 9/157 من طريق الحسن
~~بن سفيان عن أبي ثور . فلعل الذي وقع هنا سقط في أصل النسخة ، وإن كان أبو
~~ثور يروي عن ابن عيينة ، ولكن هذا الحديث إنما رواه عن الشافعي ، عن ابن
~~عيينة ، والله أعلم .

# (¬2) في ( س ، ح ، ض ) جعلت فاء المعرف واوا وهو تصحيف .
PageV01P001

# (¬1) في ( س ، ح ) :" يستطيع " بالياء . وفي ( ض ) بدون نقط .

# (¬2) في ( ح ، ط ) :" نركبها " بالنون . وفي ( ت ، س ) بدون نقط ، والمراد
~~: لا تستطيع أن تركب الناقة ، أعاد الضمير على غير مذكور للعلم به ،
~~والجملة التي بعدها فسرت السبب في عدم استطاعتها الركوب ، وهو أنها لا
~~تستمسك على الراحلة .

# (¬3) في ( ت ) :" قال " وهو تصحيف .

# (¬4) في ( ت ، ط ) بدون همزة استفهام .

# (¬5) ذكر ابن أبي حاتم هذه المسألة في المراسيل ص101 وزاد فيها : قال أبو
~~محمد : كذا رواه معن بن عيسى ، عن مالك ، ورواه ابن وهب ، وعبد الله بن
~~نافع الصائغ ، عن مالك ، عن أيوب ، عن محمد بن سيرين ، عن عبيد الله بن
~~عباس ، لم يذكرا بينهما رجلا ، وليس هذا ms1059 الحديث في موطأ يحيى بن عبيد الله
~~بن بكير ولا في موطأ أبي مصعب . اه .
PageV01P001

# (¬1) المراد به الموطأ الخاص بابن وهب الذي هو من تأليفه ، وليس روايته
~~لموطأ الإمام مالك ، كما بينه محقق الكتاب في مقدمته .
PageV01P002

# (¬1) وقع في حجة الوداع لابن حزم : عبد الله بن عباس . وهو تصحيف .
PageV01P003

# (¬1) وقد يكون سقطا من النسخة ، فإن ابن أبي حاتم ذكر رواية معن ، ولم يذكر
~~فيها سقطا - كما سبق - .
PageV01P004

# (¬1)

# (1) في ( ت ) :" سألت أبو زرعة " وقد صححها المحقق في ( ط ) وجعلها :" سألت
~~أبا زرعة " وفي ( ض ) :" سئل أبي زرعة " . والصواب ما أثبت ، وهو الذي في (
~~س ، ح ) . ولم أطلع على ( م ) .

# (¬2) أبو جهل عمرو بن هشام المخزومي فرعون هذه الأمة ، كان شديد الأذى
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقتل يوم بدر وطرح في قليب بدر . تاريخ
~~ابن جرير 2/36 ، البداية 5/135 ، الأعلام للزركلي 5/87 .
PageV01P001

# (¬1)

# (1) رواية الحاكم عن عبد الأعلى مقرونة مع رواية يونس بن بكير كما في إتحاف
~~المهرة ، ولكن سقط من مطبوعة المستدرك بعض إسناد رواية يونس فتداخل
~~الإسنادان .
PageV01P005

# (¬1) في ( ض ) ذكر واو العطف بدل :" عن " وهو خطأ من الناسخ .

# (¬2) قوله :" اللهم لبيك " ساقط من ( ت ، ط ) ولم أطلع على ( م ) .

# (¬3) في ( س ) لم تتضح لي هذه الكلمة كما ينبغي .
PageV01P001

# (¬1) من قوله :" عبد الملك " إلى قوله :" نافع " ساقط من ( ت ، ط ) .

# (¬2) في ( ت ) غير واضحة ، وفي ( ط ) " قبري " وهو تصحيف .
PageV01P001

# (¬1) وقع في مصنف ابن أبي شيبة :" عبد الله " وذلك في روايتيه عن ابن نمير،
~~وأبي أسامة وهو تحريف ، والصواب: " عبيد الله " كما هو عند ابن أبي عاصم ،
~~وأبي نعيم من طريق ابن أبي شيبة ، وكما هو في صحيح مسلم عن ابن نمير .
PageV01P007

# (¬1) كما في حاشية محقق علل الدارقطني 10/274 .
PageV01P009

# (¬1) ولعل مما ينبغي التنبيه عليه أن متن هذا الحديث عند مالك في الموطأ
~~1/175 ح11 من وجه آخر ، ولا علاقة له بالاختلاف في هذا الحديث على مالك ،
~~وإنما هما حديثان مستقلان ، وإن كان متنهما واحدا ، وهذا الحديث الآخر حديث
~~مالك ، عن عبد الله ms1060 بن أبي بكر ، عن عباد بن تميم ، عن عبد الله بن زيد
~~المازني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :" ما بين بيتي ومنبري
~~روضة من رياض الجنة ". وهو حديث ثابت ، وقد أخرجه من طريق مالك البخاري
~~2/77 ح1195 ، ومسلم 4/123 ح1390 وغيرهما .
PageV01P015

# (¬1) في ( ط ) :" فقال ".
PageV01P001

# (¬1) وقع في الطبعة الميمنية " دار صادر " جعله من المسند ، والتصحيح من
~~الطبعة المحققة وغيرها .
PageV01P002

# (¬1)

# (1) في ( س ، ح ) :" عمرو بن أبي سابق " وهو خطأ ، ولعله سبق نظر من الناسخ
~~، وقد جاء اسمه في الموضع الثاني على الصواب .

# (¬2) قوله :" بن " ساقطة من ( س ) .

# (¬3) في ( ت ، ط ) :" شاكر الله " والصواب ما أثبت .

# (¬4) القائل هنا هو ابن أبي حاتم ، كما يدل له السياق ، إلا أن السقط
~~الواقع في ( ت ، ط ) جعل الكلام لأبي حاتم.

# (¬5) قزوين - بالفتح ، ثم السكون ، وكسر الواو - مدينة مشهورة بينها وبين
~~الري سبعة وعشرون فرسخا . ( مراصد الاطلاع 3/1089 ). وقد جمعت أخبارها في
~~كتاب " التدوين في أخبار قزوين " لعبد الكريم بن محمد الرافعي القزويني .

# (¬6) قوله :" عن كثير بن شهاب . فإذا هذا الحديث كما قال أبي : إبراهيم بن
~~مهاجر " ساقط من ( ت ، ط ) .
PageV01P001

# (¬1) في ( س ) :" سعيد " وهو تصحيف .

# (¬2) هكذا في النسخ :" ذو المعارج " وهو صحيح إعرابا ، أي : أنت ذو المعارج
~~، والمشهور بالنصب أي : يا ذا المعارج .
PageV01P001

# (¬1) رقم 889 ساقط في أصل الترقيم في المطبوعة دون أن يسقط شيء من الأحاديث .
PageV01P001

# (¬1) في ( ض ) :" عبد الله بن عمرو العمري " والصواب :" عبد الله بن عمر
~~العمري ".

# (¬2) من الآية رقم 97 من سورة آل عمران .
PageV01P001

# (¬1)

# (1) في ( ت ، س ، ح ، ض ) هذه الكلمة غير مستقيمة وكأنها بهذا الشكل :"
~~يرعه ". وكأنه حصل إصلاح في ( ت ) .

# (¬2) في ( س ، ح ، ض ) :" شبه موضوع " .
PageV01P001

# (¬1) ولا يضر كونه جاء عنه مختصرا في بعض طرقه .
PageV01P005

# (¬1)

# (1) ذو الحليفة - بالتصغير كجهينة - وهي قرية كان بينها وبين المدينة ستة
~~أميال أو سبعة ، وهي ميقات أهل المدينة وتعرف بآبار علي ، وهي الآن على
~~أطراف المدينة . انظر مراصد الاطلاع 1/420 ، والمغانم المطابة في معالم
~~طابة للفيروزأبادي 2/763 .
PageV01P001

# (¬1) وقع في المخطوطة : عن عكرمة ms1061 . وهو تصحيف .
PageV01P003

# (¬1) في ( ط ) وحدها :" ما أهل مهل ولا كبر مكبر " . أي : بإسقاط :" من "
~~في الموضعين .
PageV01P001

# (¬1) في ( ط ) :" النفيسي " وهو تصحيف .

# (¬2) في ( س ، ح ، ض ) :" هو " .
PageV01P001

# (¬1) وقع في المستدرك المطبوع تصحيف وتصحيحه من البيهقي ، وإتحاف المهرة
~~16/1082 .
PageV01P003

# (¬1) هكذا في ( ط ) بالنصب ، وهو الصواب . وفي النسخ الخطية :" ملتصق " .

# (¬2) قوله : " - رضي الله عنه - " في ( م ، ط ) فقط .

# (¬3) في ( م ، ط ) :" فسمعت أبا زرعة لا يرويه عن عائشة ، إنما يرويه عن
~~هشام ... " وأما ( ت ) ففيها :" فسمعت أبا زرعة يقول: لا يرويه عن عائشة
~~... " والمثبت من ( س ، ح ، ض ) وهو أصوب .
PageV01P001

# (¬1) من الآية رقم 125 من سورة البقرة .
PageV01P003

# (¬1) قوله :" سمعت أبا زرعة " ساقط من ( س ، ح ، ض ) .

# (¬2) في ( ت ، م ، ط ) :" لينحاف " وهو تصحيف .

# (¬3) في ( ت ، م ، ط ) :" يحون " وهو تصحيف - أيضا - .

# (¬4) في ( ط ) :" والله " بواو واحدة .

# (¬5) هكذا في ( ط ) ، ولم أتبين ما في ( م ) وأما بقية النسخ ففيها :" كلام
~~الأول " .

# (¬6) في ( ت ، م ، ط ) :" أبي صالح بن أبي صالح " وهو خطأ .
PageV01P001

# (¬1) في ( ت ، م ، ط ) :" وهو ".

# (¬2) قوله :" وحش " ساقطة من ( ت ، ض ، م ، ط ) .

# (¬3) في بعض ألفاظه : عقير ، وأصل العقر ضرب قوائم البعير أو الشاة بالسيف
~~وهو قائم . ثم اتسع في العقر حتى استعمل في القتل والهلاك ، وهذا الحمار
~~أصابه عقر ولم يمت بعد . ( انظر النهاية 3/271-272 ) .

# (¬4) كأن هذه الكلمة مكتوبة في ( س ، ح ، ض ) بالذال المعجمة ، أو الدال
~~المهملة - لعدم الانضباط في النقط - والصواب ما أثبت .

# (¬5) في ( س ، ح ) :" عقره ".

# (¬6) في ( س ) :" فقسم ".

# (¬7) الأثاية - بفتح الهمزة - موضع في طريق الجحفة . ( مراصد الاطلاع 1/25
~~، التمهيد 23/344 ) .

# (¬8) حاقف ، قال أبو عبيد : يعني الذي قد انحنى وتثنى في نومه ، ولهذا قيل
~~للرمل إذا كان منحنيا حقف .اه. ولذا نقل في التمهيد أن بعضهم قال : الحاقف
~~الذي قد لجأ إلى حقف وهو ما انعطف من الرمل . ( انظر : الغريب لأبي عبيد
~~القاسم بن سلام 2/ 188، والتمهيد 23/344 ، والنهاية 1/413 ) .

# (¬9) في ( ط ) :" فنفد " بالدال المهملة ، والصواب بالذال المعجمة كما في (
~~ح ، ض ) أما بقية النسخ فنقطة الذال غير ظاهرة ms1062 فيها ، ولكن عدم الإعجام
~~كثير فيها ..
PageV01P001

# (¬1) 10) في ( س ) :" النهدي " وهو تصحيف ، وفي ( ح ، ض ) كأنها " البهذي "
~~بالذال المعجمة وهو تصحيف - أيضا - .

# (¬2) في ( م ) :" لم يحرره " وهي غير واضحة في مصورتي ، ولكن ذكر ذلك محقق
~~المطبوعة .

# (¬3) في ( س ) :" النهدي " وهو تصحيف ، وفي ( ح ، ض ) كأنها " البهذي "
~~بالذال المعجمة وهو تصحيف - أيضا - .
PageV01P002

# (¬1) وقع في علل الدارقطني : قدامة بن سعيد ، عن بكر بن مضر . وهو تحريف .

# (¬2) ساقه الدارقطني من طريقين عن الدراوردي ، وقد وقع فيه تصحيف في موطنين
~~، حيث وقع فيه : عيسى بن أبي طلحة ، عن يحيى بن سلمة . وصوابه : عيسى بن
~~طلحة ، عن عمير بن سلمة . وهذا التصحيف لم يقع في الطريق الذي قبله الذي
~~قرن فيه بين الدراوردي ، وابن أبي حازم وهما في صفحة واحدة ، والطريق
~~المصحف متقدم في السياق ، ولأجل هذا التنبيه كررته ، والله الموفق .
PageV01P005

# (¬1) ذكر الدارقطني حديث ابن عيينة لوحده في العلل المطبوع 4/209 ، ثم ذكر
~~الحديث بطرقه موسعا مرة أخرى ، وذلك في القسم المخطوط إلا أنه وقع في ترتيب
~~صفحاته ارتباك عند التجليد ، وقد وفق الله لترتيبها ، وهي كالتالي لمن أراد
~~ترتيبها في نسخته : 4/ الورقة 117/ ب، ثم الورقة 118/أ، ثم الورقة 98/ب ،
~~ثم الورقة 99/أ، ثم الورقة 118/ ب ، ثم الورقة 119 -120 - 121 - 122 . وقد
~~طول فيه جدا فرحمه الله .
PageV01P013

# (¬1) في ( س ، ح ) :" ابن يحيى الحسنى " وهو تصحيف .

# (¬2) قال السمعاني : هذه النسبة إلى بيع السقط ، وهي الأشياء الخسيسة ،
~~كالخرز والملاعق وخواتيم الشبه والحديد وغيرها . ثم ذكر أبا يحيى الحرشي من
~~المشهورين بهذه النسبة . ( الأنساب 3/262 ) .

# (¬3) في ( ت ، ط ) :" ياقوتان " ولم أتبين ما في ( م ) .

# (¬4) في ( ض ) :" عز وجل " .

# (¬5) هذه الكلمة سقطت من جميع النسخ ، وأضفتها من مصادر التخريج ، إذ لا
~~يتم المعنى دون ذلك .

# (¬6) في ( ت ، س ، ح ، ض ) :" روى " .
PageV01P001

# (¬1) سقط من المطبوع قوله : " وسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "
~~والتصحيح من كتابه الصحيح وغيره .
PageV01P002

# (¬1) وقع في مصنف عبد الرزاق ، وأخبار مكة للفاكهي : عبد الله بن عمر . وهو
~~تصحيف شائع ، والصواب : عبد الله بن عمرو بن العاص ms1063 .
PageV01P003

# (¬1) سقط عطاء من الإسناد في رواية عثمان بن ساج ، وهي في أخبار مكة
~~للأزرقي ، ولعله سقط من الطباعة .
PageV01P004

# (¬1) في ( ض ) :" عبد الله بن عبد الله " .

# (¬2) في ( ط ) :" فسمعت " .

# (¬3) في ( س ، ح ) :" ولم يبين الصواب ".
PageV01P001

# (¬1) وقع في المطبوع من سنن ابن ماجه ذكر عامر بن ربيعة في رواية ابن ماجه
~~هذه ، والصواب عدم ذكره في سنن ابن ماجه خصوصا ، كما في تحفة الأشراف 8/35
~~ح10477، والمختارة 1/254 ، ومسند الفاروق 1/294.
PageV01P006

# (¬1) أشكل علي فهم هذا الإسناد فسقته كما وقع ، وكأن هذا الإشكال قد ورد
~~للحافظ ابن حجر ، فعقبه بقوله : كذا قال . ( انظر : أطراف المسند 2/634
~~ح2962 ، وإتحاف المهرة 6/397 ح6701 ) وظاهره أن عاصما يرويه عن أبيه عبيد
~~الله بن عاصم ابن عمر مرسلا ، وهذا وجه غريب في هذا الحديث فالله أعلم .
PageV01P007

# (¬1) الذي في تحفة الأشراف 7/47 ح9274 : حسن غريب من حديث ابن مسعود . وليس
~~فيها قوله : صحيح . إلا أن هذه الكلمة ثابتة في نسخ الترمذي التي رجعت
~~إليها ، ومنها نسخة الكروخي المخطوطة . وهكذا نقله الطوسي ، والبغوي ،
~~فلعله اختلاف قديم في النسخ ، والذي في التحفة أليق في الحكم على الحديث
~~والله أعلم .
PageV01P013

# (¬1) هكذا وقع ضبطه في فوائد تمام ، وذكر محققه أن الحافظ عبد الغني
~~المقدسي - وهو كاتب النسخة - شكله هكذا . ووقع في الغرائب للدارقطني : سليم
~~بن صالح ( انظر الأطراف 3/404 ح3066 ) ، وفي مسند الشاميين 1/112 ح170 :
~~سليمان بن صالح . وبقية الحديث مخروم . وهكذا سماه المزي في الرواة عن ابن
~~ثوبان 17/13 وزاد في نسبه : الصيداوي . فالله أعلم .
PageV01P017

# (¬1) وقع في المطبوع من كشف الأستار : شبيب بن المنذر ، وهو تصحيف ،
~~والتصحيح من مجمع الزوائد 3/277 وغيره .
PageV01P018

# (¬1) في ( ت ، م ، ط ) :" سليمان " وهو تصحيف .
PageV01P001

# (¬1)

# (1) وقع في المستدرك : موسى بن سهل ، وهو تصحيف ، وتصحيحه من سنن البيهقي
~~حيث رواه عنه . وانظر إتحاف المهرة 16/53 ح20366 .
PageV01P001

# (¬1) وقع في جميع النسخ :" رجل " بالرفع ، وهو لحن ، والصواب بالنصب .
PageV01P001

# (¬1) في ( س ) :" الوليد بن شيبان " وهو تصحيف .

# (¬2) في ( ت ، ط ) :" وفيه " وهو تصحيف . وفي ( م ) غير واضحة .

# (¬3) في ( ت ، ض ، م ، ط ms1064 ) :" وإن " . والمثبت من ( س ، ح ) وهو الموافق
~~لما في عامة المصادر فهو أولى .

# (¬4) سقط من ( س ، ح ) قوله : " عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ويرويه
~~شيبان فيضطرب فيه ، مرة يقول : عن ابن عباس " وتواصل الكلام الأول بالآخر ،
~~ولم يبق لاضطراب شيبان فيه ذكر ، وسيأتي الكلام على هذه الجملة قريبا ،
~~وبيان ما فيها .

# (¬5) كرر المؤلف هذه المسألة مرة ثانية بأخصر من هذا في الغزو والسير -
~~أيضا - 1/318 ح953 .
PageV01P001

# (¬1) في ( ت ، م ، ط ) :" ربيك ". وهو صحيح - أيضا - .

# (¬2) كذا في جميع النسخ :" فقال ". والأولى :" وقال " .

# (¬3) من قوله :" إن الله ... إلى قوله : فذكرت " وهو مقدار سطر ساقط من ( س
~~، ح ) .

# (¬4) وقع في جميع النسخ بتكرار " قال " . ولا معنى له ، ولعل ذلك من ناسخ
~~النسخة الأصل .

# (¬5) في ( س ) :" روى " .

# (¬6) كرر ابن أبي حاتم هذه المسألة في الغزو والسير - أيضا - : 1/335 ح997 .
PageV01P001

# (¬1) وقع في المطبوعة :" سعيد بن عبد العزيز " وهو تصحيف . والتصحيح من
~~النسخ الخطية .
PageV01P003

# (¬1) في ( س ) :" روى " .

# (¬2) في ( ت ، م ، ط ) :" ابن زيد بن هارون " وهو تصحيف .

# (¬3) في ( س ، ح ، ض ) :" يزيد " وهو تصحيف .

# (¬4) في جميع النسخ الخطية :" لا نعلمه "، وفي ( ط ) :" لا نعلم أنه ... "
~~، وهو الصواب .

# (¬5) قوله : " قلت " ساقطة من ( ت ، ط ) ، والمقطع كله ساقط من ( م ) كما
~~سيأتي .

# (¬6) من قوله :" فإنه حديث منكر ..." إلى هذا الموطن ساقط من ( م ) وهو
~~مقدار سطر فيها ، ولعله سبق نظر من الناسخ لتكرار اسم عمرو بن حكام .
PageV01P001

# (¬1) قوله : " هو " ساقط من ( س ، ح ، ض ) .
PageV01P001

# (¬1) في ( م ، ط ) :" زيد " وهو تصحيف .

# (¬2) في ( ط ) :" عنبسة " وهو تصحيف - أيضا - ولم أستطع قراءة ( م ) .
PageV01P001

# (¬1)

# (1) هكذا في علل المروذي تحقيق وصي الله عباس ، وهكذا نقله ابن عبد الهادي
~~في بحر الدم ص285 ، وهو صواب ، ويفهم من هذه العبارة عدم التوثيق على أقل
~~الأحوال ، ووقع في طبعة علل المروذي التي حققها صبحي السامرائي ص64 : قال :
~~ثقة . بدل قوله : ها . ولست مطمئنا لذلك ، لكثرة الخطأ في هذه الطبعة ،
~~فلعل هذه الكلمة لم تتضح للمحقق فاجتهد فأخطأ والله أعلم .
PageV01P001

# (¬1) سقط من مسند الحميدي : " سفيان بن ms1065 عيينة " ، فصار : عن الحميدي حدثنا
~~مسعر ، وهذا لا يمكن ، فإن الحميدي لا يروي عن مسعر ، وإنما يروي عن ابن
~~عيينة ، عن مسعر ، وهو شيء ظاهر .
PageV01P008

# (¬1)

# (1) هو : مسيلمة بن حبيب ، وقيل : ابن ثمامة الحنفي الكذاب ، كان في وفد
~~بني حنيفة ، ثم ادعى النبوة ، واتبعه بنو حنيفة ، ثم قتل في حديقة الموت
~~يوم اليمامة في السنة الحادية عشرة أو الثانية عشرة، لعنه الله ( انظر:
~~تاريخ الطبري 2/275 ، والبداية والنهاية 7/256 و9/465-475 ) .

# (¬2) في ( ت ) :" بين " ، وهو تصحيف .

# (¬3) كذا في جميع النسخ ، والمراد بهم بنو حنيفة .
PageV01P001

# (¬1) جاء منسوبا في الإقناع هكذا : يحيى بن أبي كثير . ولم أقف على أحد
~~بهذه الطبقة بهذا الاسم ، ولا يمكن أن يكون يحيى بن أبي كثير اليمامي ،
~~فإنه متقدم عن هذه الطبقة كثيرا ، ولكن لعله تصحيف وأصله : يحيى بن أبي
~~بكير الكرماني ، وهو من شيوخ الصائغ ، وروايته عن أبي بكر بن عياش محتملة ،
~~والله أعلم .
PageV01P005

# (¬1) في جميع النسخ أقحم هنا كلمة :" عن " وليس لها معنى .

# (¬2) الأدهم هو الأسود في الخيل والإبل وغيرهما ( لسان العرب 12/209 ) .

# (¬3) الأقرح : ما كان في جبهته قرحة ، وهي بياض يسير في وسط الجبهة ( غريب
~~الحديث للخطابي 1/392 ، النهاية 4/36 ) .

# (¬4) في ( ط ) :" الأديم " وهو تصحيف ، ولم أتبين ما في ( م ) ، ومعنى
~~الأرثم قال الخطابي : ما كان بمجفلته وأنفه بياض ، كأنه رثم به أي لطخ .
~~وقال ابن الأثير : الذي أنفه أبيض وشفته العليا ( انظر : غريب الحديث
~~للخطابي 1/393 ، النهاية 2/196 ) .

# (¬5) قال الخطابي: المحجل: أن يكون في قوائمه تحجيل، وهو بياض يبلغ الرسغ،
~~أخذ من الحجل وهو الخلخال اه. وذكر ابن الأثير أن البياض يجاوز الأرساغ ولا
~~يبلغ الركبتين ، قال : ولا يكون التحجيل باليد واليدين مالم يكن معها رجل
~~أو رجلان ( انظر : غريب الحديث للخطابي 1/393 ، النهاية 1/346 ) .

# (¬6) كذا وقعت هذه الكلمة في جميع النسخ بغير النصب ، وكذا هي في الموطن
~~الثاني عند أبي حاتم ، وفي مسند الإمام أحمد ، وقد كتبت هنا هكذا :" ثلث "
~~- يعني بحذف ألف ثلاث - وهو شيء معتاد ، وقد استشكلها محقق ( ط ) فقال :
~~كذا . وقد ms1066 تصحفت في ( ض ) إلى :" قلت " ، وقد أعرب ابن مالك هذه الكلمة على
~~أنها مجرورة ، أي المحجل في ثلاث - يعني وحرف الجر محذوف - قال : والأجود
~~أن يكون أصله المحجل محجل ثلاث ، فحذف البدل وبقي مجروره . (.انظر شرح
~~التسهيل 3/193و272 ) ، وقال أبو البقاء العكبري : في هذه الرواية " ثلاث "
~~نكرة بالجر ، والصواب أن يرفع فيكون التقدير : المحجل ثلاث منه ، وثلاث
~~مرفوع بالمحجل ، ولا يجوز جره ، لأنهم أجمعوا على أنه لا يجوز إضافة ما فيه
~~الألف واللام إلى النكرة . ( إتحاف الحثيث بإعراب ما يشكل من ألفاظ الحديث
~~ص122 ) ، أما مصادر التخريج الأخرى فأكثرها لم تذكر فيها هذه الكلمة ،
~~وجاءت عند إبراهيم الحربي في الغريب وعند ابن حبان بالنصب :" ثلاثا " وهو
~~أجود ، وجاءت عند البيهقي :" الثلاث " وكذا هي في نسخة من نسخ المسند ،
~~وهذا لا إشكال فيه .
PageV01P001

# (¬1) قال الخطابي : أي مطلقها. وقال ابن الأثير: أي مطلقها ليس فيها تحجيل
~~( غريب الحديث للخطابي 1/393، النهاية 2/134 ) . وبهذا يخالف الشكال فهو أن
~~تكون يدا الفرس وإحدى رجليها محجلة ، كما قاله الخطابي في بيان معنى الشكال
~~وذكر فيه بيتا يدل عليه .

# (¬2) الكميت : لون ليس بأشقر ولا أدهم ، والكميت من الخيل يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث ، كما قاله غير واحد . قال ابن الأعرابي : هي حمرة يدخلها قنوء.
~~وقال الخليل : حمرة يخالطها سواد. وقال أبو عبيدة : فرق ما =

# = بين الكميت والأشقر في الخيل بالعرف والذنب ، فإن كانا أحمرين فهو أشقر ،
~~وإن كانا أسودين فهو كميت ( لسان العرب 2/81 ) .

# (¬3) في ( م ) :" هذا الشبه " - بالباء الموحدة - وهو تصحيف . وفي بقية
~~النسخ :" هذه الشية " - بالياء المثناة - إلا أن النسخ غير منضبطة بالنقط
~~كما سبق مرارا ، ففي ( س ) لم تنقط الياء . وفي ( ت ، ض ) لم يظهر إلا نقطة
~~واحدة للياء فصارت :" هذه الشبه " وكذا وقع في ( ط ) والصواب ما أثبت وهو
~~كذلك في ( ح ) . قال إبراهيم الحربي : هي سواد في لون أبيض ، أو بياض في
~~لون أسود . وقال ابن الأثير : الشية : كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره ،
~~وأصله من الوشي ... والوشي النقش . أراد : على ms1067 هذه الصفة وهذا اللون من
~~الخيل ( غريب الحديث للحربي 2/619 ، النهاية 2/522 ) .

# (¬4) 10 ) في ( س ) : نروي " .

# (¬5) أورد ابن أبي حاتم هذه المسألة مرة أخرى في الغزو والسير - أيضا - من
~~طريق آخر 1/343 ح1016 .
PageV01P002

# (¬1)

# (1) كذا وقع في جميع النسخ " أربع " ، وهو صحيح على لغة الكسائي ومن تابعه
~~، ذلك أنه من المعلوم أن العدد يخالف المعدود في مثل هذا ، والحديث -
~~بالإفراد - مذكر ، وبالجمع على صيغة التأنيث ، فعلى مذهب الكسائي ومن وافقه
~~يراعى الجمع فيقال : أربع أحاديث . لأن الأحاديث مؤنث ، أما المشهور عند
~~النحاة فيرجع إلى مراعاة المفرد - وهو مذكر - فيقال : أربعة أحاديث . والله
~~أعلم ( انظر : شرح الأشموني على الألفية بحاشية الصبان 4/61-62 ) . .

# (¬2) سبقت هذه المسألة في كتاب الصلاة 1/94 ح252 من هذا الطريق نفسه ، إلا
~~أنه ذكر الأحاديث الأربعة جميعها بقوله : أحدها في ليلة القدر " تحروها في
~~السبع الأواخر " ، " وأن الناس كانوا في صلاة الصبح ووجوههم إلى الشام ،
~~فأتاهم آت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل عليه قرآن ، وأمر أن
~~يستقبل الكعبة فاستداروا في صلاتهم وتوجهوا قبل الكعبة " ، " وأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو " ، " وأن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - سئل عن أكل الضب ، فقال : ما أنا بآكله ولا محرمه " .

# وقد خرج هذه الأحاديث ودرسها د/ ناصر بن محمد بن عبد العزيز العبد الله ،
~~حيث كانت من نصيبه في خدمة هذا الكتاب المبارك ، انظر 1/16 من رسالته .
PageV01P001

# (¬1) وقع في النسخة سقط كلمة " نافع " والسياق لا يستقيم بدون ذكر نافع ،
~~وفي النسخة تصحيف في بعض الأسماء .
PageV01P010

# (¬1) الواو ساقطة من ( ط ) .

# (¬2) الرشوة والرشوة : الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة ، وأصله من الرشاء الذي
~~يتوصل به إلى الماء ، فالراشي من يعطي الذي يعينه على الباطل ، والمرتشي
~~الآخذ ، والرائش الذي يسعى بينهما يستزيد لهذا ويستنقص لهذا ( النهاية
~~2/226 ) .

# (¬3) في ( ت ، س ، ح ، ض ) بالنصب :" خيطا ومخيطا " وهو لحن ، ولم أستطع
~~قراءة ( م ) ، وقد صوبه المحقق في ( ط ) .

# (¬4) هن اللاتي يطلبن من أزواجهن الخلع والطلاق بغير عذر ، يقال : خلع
~~امرأته ms1068 خلعا ، وخالعها مخالعة ، واختلعت هي منه فهي خالع ، وأصله من خلع
~~الثوب ، والخلع أن يطلق زوجته على عوض تبذله له ( النهاية 2/65 ) .

# (¬5) في ( ض ) :" داود " وهو تصحيف .

# (¬6) في ( س ، ح ، ض ) :" علية " بالياء المثناة وهو تصحيف .

# (¬7) كذا وقع في النسخ :" وصلوه زادوا " بالجمع ، وإنما هما اثنان ،
~~والجادة أن يقال : وصلاه زادا فيه ... ولكن قد يصح هذا عند من يجعل أقل
~~الجمع اثنين ، والله أعلم .

# (¬8) في ( ت ، س ، ح ، ض ) بالرفع :" رجل " وهو لحن ، ولم أستطع قراءة ( م
~~) ، وقد صوبه المحقق في ( ط ) .
PageV01P001

# (¬1) وقع في الدعاء للطبراني قلب ، حيث جعله : عن أبي زرعة ، عن أبي الخطاب
~~. وقد صححه المحقق وصوبه ، ولكن هذه الرواية المقلوبة هي التي وقعت للمزي
~~وذكرها في تهذيب الكمال 33/285 وعلق على ذلك بقوله: هكذا وقع في الرواية ،
~~ثم ذكر رواية الترمذي على الصواب وقال : فالله أعلم . ولو وقعت له - رحمه
~~الله - رواية الطبراني في المعجم الكبير لاستظهر أنه خطأ في هذه النسخة فقط .

# (¬2) وقع في المطبوع من الأسامي والكنى - وهي طبعة غير متقنة - : عبد
~~الرحمن بن زياد . ولا أراه إلا تصحيفا ، فإن البزار قد رواه من الطريق نفسه
~~، ولم أقف على من اسمه : عبد الرحمن بن زياد ويمكن أن يكون هو المراد في
~~هذا الإسناد ، ولا ذكر المزي في تلاميذ ليث بن أبي سليم ، ولا في شيوخ أبي
~~كامل من اسمه عبد الرحمن ابن زياد ، والله أعلم .
PageV01P006

# (¬1)

# (1) هكذا وقع في النسخ :" رباح " - يعني بفتح الراء ، وبالباء الموحدة -
~~وهو صحيح ، وهكذا نقله الزيلعي في نصب الراية 3/387 عن المؤلف ، ولكن ابن
~~أبي حاتم يرى أن الصواب في اسمه : رياح - بكسر الراء ، وبالياء المثناة -
~~كما ذكره كذلك في الجرح والتعديل 3/511 ، وقد أعاد ابن أبي حاتم هذه
~~المسألة 1/345 ح1019 ليرد على البخاري في قوله إنه رباح - بالفتح وبالموحدة
~~- وسيأتي زيادة إيضاح لهذه المسألة ، ولكن مقتضى ذلك أن يكون ما وقع هنا :"
~~رياح " - بالكسر وبالمثناة - ليتوافق مع رأي المؤلف ، إلا أن الذي في النسخ
~~" رباح " - بالفتح وبالموحدة - ولكن النساخ ms1069 لا يهتمون كثيرا بالنقط ، بل إن
~~( س ) غير منقوطة في هذه الكلمة ، والله أعلم .
PageV01P001

# (¬1) وقع في معجم الطبراني ، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم : الفضل بن سليمان ،
~~وهو تصحيف .
PageV01P007

# (¬1) وقع في المطبوع من العلل تصحيف وسقط أفسد المعنى ، والفرق بين رباح
~~ورياح هو في زيادة النقطة ونقصها ، ولذا فإن ضبط ذلك عسير حتى في النسخ
~~المخطوطة ، وقد سبق مرارا إهمال النساخ للنقط مطلقا ، ولكن من تأمل في
~~المعنى عرف مراد ابن أبي حاتم من إيراده المسألة ، والله الموفق .
PageV01P011

# (¬1)

# (1) في ( س ، ح ، ض ، ط ) :" دينار " وهو تصحيف ، ولم أستطع قراءة ( م ) ،
~~وهو على الصواب في ( ت ) .

# (¬2) بدر - بالفتح ثم السكون - ماء مشهور بين مكة والمدينة ... وبه كانت
~~الوقعة المشهورة ( انظر مراصد الاطلاع 1/170 ) ، وفي بدر هذه الأيام قرية
~~صغيرة .

# (¬3) في ( ت ، م ، ط ) :" وأوصيت " وهو تصحيف .

# (¬4) قوله :" وهم " ساقطة من ( س ، ح ) .

# (¬5) في ( ت ، م ، ط ) :" دينار " وهو تصحيف .
PageV01P001

# (¬1) هذه الكلمة تصحفت إلى :" دينار " في جملة من المصادر مخطوطها ومطبوعها
~~، فمنها ما يصلحه المحقق وينبه عليه ، ومنها شيء لا يزال مصحفا ، وهي
~~مضبوطة في جملة من المصادر منها تحفة الأشراف ، وحيث إن هذا التصحيف متكرر
~~فسأكتفي بهذا عن التنبيه عليه في كل مصدر يقع فيه .

# (¬2) وقد وقع في المطبوع من كتاب الخلال تصحيف حيث وقع فيه : عبد الله بن
~~بريدة ، عن ابن بيان . ولكن المطبوعة غير متقنة ، بل كثيرة التصحيف .
PageV01P003

# (¬1) في ( ت ، م ، ط ) :" عبادة " وهو تصحيف .

# (¬2) هو : أبو سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف الأموي
~~القرشي ، صحابي مشهور أسلم عام الفتح ، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يتألفه حينئذ ، وقد حسن إسلامه - رضي الله عنه - ومات سنة 32 وقيل بعدها (
~~انظر : أسد الغابة 2/442 و4/472 ، التقريب 2905 ) .

# (¬3) حنين هو واد قريب من مكة ، وقيل : قبل الطائف ، وقيل بينه وبين مكة
~~ثلاث ليال وقيل بضعة عشر ميلا ، وهو الذي ذكره الله في كتابه ( انظر مراصد
~~الاطلاع 1/432 ) ويوم حنين يوم مشهور بين النبي - صلى الله عليه وسلم ms1070 -
~~وهوازن .

# (¬4) هو : صفوان بن أمية بن خلف القرشي الجمحي ، المكي ، أبو وهب ، صحابي
~~مشهور ، وكان من أشراف قريش ومن مسلمة الفتح المؤلفة قلوبهم ، ثم حسن
~~إسلامه مات أيام قتل عثمان - رضي الله عنهما - وقيل بعد ذلك ( انظر : أسد
~~الغابة 2/452 ، تهذيب الكمال 13/180 ، التقريب 2932 ) .

# (¬5) هو : عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري ، كنيته أبو مالك ، قيل
~~أسلم قبل الفتح وقيل بعده ، وقد شهد حنينا والطائف ، وكان من الأعراب
~~الجفاة ومن المؤلفة قلوبهم ، ثم ارتد وتبع طليحة الأسدي ، ثم أسر وأسلم (
~~انظر : أسد الغابة 3/440 ، الإصابة 3/54 ) ..
PageV01P001

# (¬1) هو : الأقرع بن حابس بن عقال من زيد مناة بن تميم، وفد على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مع أشراف بني تميم وقد حضر الفتح وحنينا والطائف ،
~~وكان من المؤلفة قلوبهم ، وكان شريفا في الجاهلية والإسلام ، وقد شهد بعد
~~ذلك الفتوح مع خالد بن الوليد وغيره ثم قتل بالجوزجان من خراسان ( انظر أسد
~~الغابة 1/126 ، الإصابة 1/58 ) .

# (¬2) في ( م ، ط ) :" قال " .

# (¬3) في ( م ، ط ) :" نعيم " وهو تصحيف . .
PageV01P002

# (¬1) وقع في مستخرج أبي نعيم تصحيف في جميع مواطنه ، فقال في رواية الحميدي
~~، وابن أبي عمر : عن عباءة ، عن رفاعة ، عن رافع . وقال في رواية أحمد بن
~~عبدة : عن عباءة ، عن رفاعة بن رافع بن خديج ، عن جده رافع . والصواب : عن
~~عباية بن رفاعة ، عن جده رافع بن خديج كبقية المصادر .
PageV01P004

# (¬1) قوله : " عن حديث رواه " تكرر في ( ت ) مرتين وهما من الناسخ .

# (¬2) أي بارتفاع المنزلة والقدر عند الله تعالى ، وقد سني يسنى سناء ، أي
~~ارتفع ( النهاية 2/414 ) .

# (¬3) هكذا في جميع النسخ بالتثنية مع أن المسؤول واحد ، وهو أبو حاتم ،
~~فإما أن يكون خطأ في النسخة الأصل لهذه النسخ ، أو يكون سقط ذكر أبي زرعة .

# (¬4) في ( ط ) زيادة :" له " ولا حاجة لها ، وفي ( ت ) ما يشبه ذلك ، ولم
~~أستطع قراءة ( م ) .
PageV01P001

# (¬1) كما ذكره محقق مسند الهيثم بن كليب 3/370 ، ولم أقف عليه في المطبوع
~~من مسند ابن أبي شيبة .
PageV01P004

# (¬1)

# (1) في ( ت ، م ، ط ) :" بالعين " وإن كان ms1071 في ( م ) غموض شديد ، وهو تصحيف
~~، والصواب ما أثبت ، والمراد بهم الطائفة الثانية ، وهم عير أبي سفيان
~~وأصحابه ، وهي القافلة القادمة من الشام . انظر تفسير ابن جرير 9/123.

# (¬2) هو العباس بن عبد المطلب الهاشمي القرشي ، عم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ، وكان في بدر في صفوف قريش، وكان مكرها، وقد أسر يومئذ ، ثم فدى
~~نفسه ، وقيل إنه كان مسلما قبل ذلك وكان يكتم إسلامه ، ومات بالمدينة سنة
~~32 - رضي الله عنه - ( انظر : أسد الغابة 2/543 ، التقريب 3177 ) .
PageV01P001

# (¬1)

# (1) في ( ت ) كأنها :" فأثبته على ابن إدريس " ومعنى هذه الجملة صحيح ، وفي
~~( ط ) حذف قوله :" فأثبته " ففسد المعنى ، والكلمة مطموسة في ( م ) ، وما
~~أثبته من بقية النسخ ، وهو - أيضا - صواب .

# (¬2) الرجز بحر من بحور الشعر معروف ، وقد قيل إن هذا الفرس سمي بهذا الاسم
~~لحسن صهيله . ( النهاية 2/199- 200 ) .
PageV01P001

# (¬1) كذا وقع في جميع النسخ أن الذي كتب إلى ابن عباس نافع بن الأزرق ، ولم
~~أقف على ذلك في شيء من طرق هذا الحديث ، وإنما الذي في جميع طرق هذا الحديث
~~أن الذي كتب إلى ابن عباس نجدة الحروري صاحب اليمامة ، فلعل ما وقع في هذه
~~المسألة وهم وسبق ذهن - كما يقال - .

# ونافع بن الأزرق هو: الحروري من رؤوس الخوارج كما ذكره الجوزجاني في كتاب
~~الضعفاء، قاله الذهبي، وقال ابن حجر : وإليه تنسب طائفة الأزارقة ، وكان قد
~~خرج في أواخر دولة يزيد بن معاوية ... وله أسئلة عن ابن عباس مجموعة في جزء .

# انظر : أحوال الرجال للجوزجاني ص35 ، الميزان 4/241 ، لسان الميزان 6/144
~~وغيرها .

# وأما نجدة فهو ابن عامر الحروري الحنفي ، وهو رأس الفرقة النجدية المنسوبة
~~إليه من الحرورية الخوارج ، قال الذهبي : من رؤوس الخوارج زائغ عن الحق ذكر
~~في الضعفاء للجوزجاني . وذكر ابن حجر أنه خرج باليمامة عقب موت يزيد بن
~~معاوية ، وقدم مكة ، وله مقالات معروفة وأتباع انقرضوا . وأشار إلى أنه وقع
~~ذكره في صحيح مسلم ، ويعني به هذا الحديث قتل سنة 70 .

# انظر : أحوال الرجال للجوزجاني ص35 ، الميزان 4/245 ، لسان الميزان 6/148 ،
~~الأعلام ms1072 للزركلي 8/10 وغيرها .

# (¬2) قوله :" قال أبي " سقط من ( ض ) .

# (¬3) قوله :" قد " ساقطة من ( س ، ح ) .
PageV01P001

# (¬1) الواو ساقطة من ( س ، ح ، ض ) .

# (¬2) قوله :" الثقفي " ساقطة من ( س ، ح ، ض ) .
PageV01P001

# (¬1)

# (1) في ( س ، ح ) زيادة :" أبي " وليس لأبي حاتم ذكر في الجواب ، مما يدل
~~على أن الصواب عدم ذكره ، وإنما السؤال لأبي زرعة فقط .

# (¬2) في ( س ، ح ) :" سعيد " وهو تصحيف ، والصواب :" سعد " ، وقد وقع
~~مشكولا في ( ض ) .

# (¬3) في ( ط ) :" يعود " وهو تصحيف .

# (¬4) زاد في ( س ) في هذين الموطنين واوا ، والكلام مستقيم دونها .
PageV01P001

# (¬1)

# (1) هكذا في ( ت ) ، وفي ( ط ) :" يمسح " بالتحتية ، وكلاهما صحيح ، لأن
~~المؤنث الحقيقي إذا فصل عن فعله بفاصل جاز في فعله التذكير والتأنيث كما هو
~~مقرر في باب الفاعل . وبقية النسخ غير منقوطة .

# (¬2) قوله :" من " ساقطة من ( ت ، م ) ، وأقحم المحقق بدلها في ( ط ) واوا
~~، وهو خطأ يفسد المعنى ، وجاءت على الصواب في بقية النسخ .
PageV01P001

# (¬1) في النسخ الخطية :" عمل " بالرفع ، وهو لحن ، وقد صححه المحقق في ( ط ) .

# (¬2) قوله :" فهو " ساقط من ( ض ) .

# (¬3) في ( ت ، م ، ط ) :" جمير " وهو تصحيف .
PageV01P001

# (¬1) قوله :" القرى " ساقطة من ( س ، ح ) ، ووادي القرى هو : واد بين
~~المدينة والشام ، من أعمال المدينة كثير القرى ( مراصد الاطلاع 3/1417 ) .

# (¬2) قوله :" يا " ساقطة من ( ح ، ض ) .

# (¬3) في ( ت ، م ، ط ) :" الحريث " . وهو تصحيف .
PageV01P001

# (¬1) كذا في مسند أبي يعلى ، والجادة : الضالون .
PageV01P005

# (¬1)

# (1) النواصي جمع ناصية ، وهي قصاص الشعر في مقدم الرأس ، وقيل هو في الأصل
~~منبت الشعر ، لا الشعر نفسه ، والله أعلم ( انظر لسان العرب 15/327 ) .

# (¬2) في ( م ، ط ) :" جبير " . وهو تصحيف .

# (¬3) قوله :" لم " ساقطة من ( س ، ح ، ض ) .
PageV01P001

# (¬1) من الآية 42 من سورة النساء .
PageV01P004

# (¬1) في ( ت ، ط ) :" الأشجع " ، وفي ( م ) كأنها :" الأشج " وهو تصحيف ،
~~والصواب ما أثبت .

# (¬2) السلب هو : ما يأخذه أحد القرنين في الحرب من قرنه مما يكون عليه ومعه
~~من سلاح وثياب ودابة وغيرها ، وهو فعل بمعنى مفعول ، أي : مسلوب ( النهاية
~~2/387 ) .
PageV01P001

# (¬1) وفي المطبوع من بغية الباحث سقط نعيم بن أبي هند ، وهو سقط في النسخة
~~، لا في أصل الرواية .

# (¬2) وفي ms1073 رواية ابن جريج في المطبوع من المعجم الكبير تصحيف - أيضا - ،
~~وصورة روايته : عن أبي مالك الأشجعي ، عن سعد بن طارق ، عن سمرة بن جندب .
~~كذا فيه ، وأبو مالك هو سعد بن طارق ، فلعل الناسخ وهم في ذلك ، والله أعلم .
PageV01P003

# (¬1) في ( ض ) كرر الناسخ هذا السطر من قوله :" عن عبد الرحمن ... سراقة " وهما .

# (¬2) في ( س، ط ) :" بشر " - بالشين المعجمة - وهو تصحيف .

# (¬3) في ( ت ، م ، ط ) :" فهذا " وكلاهما صحيح .
PageV01P001

# (¬1) وقع في الأوسط : زيد بن ثابت بدل : زيد بن خالد ، وهو وهم من الناسخ ،
~~فإن إسناد الطبراني في الكبير وفي الأوسط واحد ، وقد وقع في الكبير على
~~الصواب : زيد بن خالد الجهني . هكذا مصرحا بنسبه . ويبدو أن هذا الوهم قديم
~~في نسخ المعجم الأوسط ، فقد وقع للمنذري وللهيثمي على الخطأ : زيد بن ثابت
~~، ولذا فقد ذكراه على أنه حديث مستقل ، لا علقة له بحديث زيد بن خالد ،
~~وتبعهما الألباني ، وجعل حديث زيد بن خالد شاهدا له ، وكل هذا وهم ( انظر :
~~الترغيب والترهيب 2/255 ، ومجمع الزوائد 5/283 ، والسلسلة الصحيحة 6/427 ) .
PageV01P006

# (¬1) سقط لفظ الجلالة من ( م ، ط ) .

# (¬2) أورد ابن أبي حاتم هذه المسألة مرتين أخريين في الغزو والسير - أيضا -
~~1/324 ح969 و1/340 ح1009 .
PageV01P001

# (¬1) هذا الإسناد سقط من المطبوع ، وتصحيحه من ( س ، ح ، ض ) .
PageV01P011

# (¬1)

# (1) في ( ط ) :" غزوة " . ويشبه أن تكون في ( م ) كذلك . وهو تصحيف .
~~والغدوة هي : المرة من الغدو ، وهو سير أول النهار نقيض الرواح ( النهاية
~~3/346 ) .

# (¬2) الروحة هي المرة من الرواح ، وهو سير آخر النهار، لأنه نقيض الغدو،
~~قيل أصل الرواح أن يكون بعد الزوال، وقد يطلق على المشي والذهاب أي وقت كان
~~( انظر النهاية 2/273-274 ) .

# (¬3) لفظة :" نساء " ساقطة من ( م ) .

# (¬4) في ( ت ، م ، ط ) :" على " .

# (¬5) أورد ابن أبي حاتم هذه المسألة مرة أخرى ، في علل أخبار في العرض
~~والحساب 2/214 ح2131 .
PageV01P001

# (¬1) جمع ابن أبي عاصم في كتاب الزهد بين رواية عبد الوهاب ، وابن المبارك
~~، والحارث بن عمير ، والمعتمر على طريقه التحويل ، ولكن حصل في المطبوع
~~تداخل بين الأسانيد وتصحيف وتصحيحه من كتاب الجهاد ms1074 له .
PageV01P002

# (¬1)

# (1) في ( س ) :" الموسى " بالإفراد ، وهو آلة الحديد التي يحلق بها ، قال
~~أبو عبيد : يعني من أنبت اه . وذلك أن المواسي إنما تجري على من أنبت (
~~انظر : الأموال لأبي عبيد ص41 ، النهاية 4/372 ، لسان العرب 6/ 223 ) .
PageV01P001

# (¬1) سقط ابن مهدي من مطبوعة الأموال لأبي عبيد وتصحيحه من الأموال لابن
~~زنجويه حيث رواه عنه .
PageV01P003

# (¬1) شروط عمر التي أخذها على أهل الذمة مشهورة ، ولذلك عن عمر طرق أخرى ،
~~وفي جمع طرق ذلك وحصره طول ، وإنما ذكرت هذا الطريق خاصة لأنه موافق في
~~لفظه للفظ ابن أبي حاتم الذي ذكره في المسألة ، وقد اعتنى بجمع هذه الشروط
~~والكلام عليها غير واحد ، كأبي القاسم الطبري الذي سبق ذكره ، وقد طبع جزء
~~فيه شروط أمير المؤمنين عمر بن الخطاب على النصارى ، من رواية ابن السماك ،
~~وقد شرح ابن القيم هذه الشروط فأجاد وأفاد ، وذلك في آخر كتابه النافع
~~أحكام أهل الذمة ، فمن أراد التوسع فليرجع إليه .
PageV01P005

# (¬1)

# (1) قوله :" عن أبي جعفر الرازي " ساقط في هذا الموطن من جميع النسخ ،
~~وإنما أضفته من الموطن الثاني في الأشربة 2/31 ح1569 حيث كرره المؤلف مرة
~~أخرى بحروفه .

# (¬2) في ( س ، ح ) :" بايعناه " ، بدون الفاء .

# (¬3) في ( ت ، م ، ط ) :" وشهوته " ، وهو تصحيف .

# (¬4) في ( ت ، ض ، م ، ط ) :" وروى " .

# (¬5) كذا في ( ت ، ض ، م ، ط ) ، وفي ( س ، ح ) واو عاطفة بدل: عن . وسيأتي
~~بيان الصواب في هذه الكلمة.
PageV01P001

# (¬1) ولعل ما وقع في رواية فهد بن سليمان تصحيف في نسخة شرح المعاني
~~المطبوعة ، فقد ذكر ابن حجر في إتحاف المهرة 10/562 ح13425 روايته مثل
~~الروايات الأخرى : عن أبي العالية أو غيره . ويظهر لي - أيضا - أن رواية
~~يعقوب بن سفيان مصحفة ، ولكن لم أقف عليها في مصدر آخر لأثبت ذلك .
PageV01P004

# (¬1) وهذا كله تصحيف فيما يظهر لي ، ولا مكان لعروة ولا عنترة في هذا
~~الإسناد ، وإنما صواب الرواية كما سبق: عن أبي العالية أو غيره .

# (¬2) وقع في الطبقات المطبوع :" وأبي " وهو تصحيف .
PageV01P005

# (¬1) من الآية رقم 24 من سورة الفتح
PageV01P009

# (¬1)

# (1) الخنجر - بفتح الخاء وكسرها - هو السكين ، ومنهم ms1075 من يقول : السكين ذو
~~الحدين ، جمعه خناجر . ( انظر: لسان العرب 4/260 ، المعجم الوجيز ص213 ) .
PageV01P001

# (¬1) قوله : " قال أبو محمد " ليس في ( س ، ح ، ض ) .

# (¬2) في ( ت ، م ، ط ) :" وجدت " .
PageV01P001

# (¬1) في ( ت ، م ، ط ) :" أبي " وهو تصحيف .

# (¬2) في ( ت ، ض ، م ، ط ) :" قال " .

# (¬3) الترضي في ( م ، ط ) فقط .

# (¬4) في ( ض ) أقحم هنا واو ، ولا معنى لها .

# (¬5) في ( ح ، س ، ض ) أقحم هنا واو ، ولا معنى لها - أيضا - .
PageV01P001

# (¬1) جعل محقق معجم البغوي هذه الكلمة بين معقوفين ، وذكر أن أول ذلك مطموس
~~وآخره غير واضح. والظاهر أن هذه الكلمة هي : معاوية . ولكنها تصحفت .
PageV01P006

# (¬1) في ( ت ، م ، ط ) زيادة : " قال " .

# (¬2) في ( س ) :" سألت " ، وفي ( ح ) :" سأل " .

# (¬3) في ( ح ، س ) :" إياك " ، ولكن في ( ح ) قد كتبت الكاف فوق ياء ، يعني
~~أنه كتبها على الوجهين .

# (¬4) لفظة :" أبي " ساقطة من النسخ ، لكنها ملحقة في ( ح ، س ) ، وهو
~~الصواب .
PageV01P001

# (¬1)

# (1) في ( ت ، ط ) :" وأدائه " ولكن الهمزة في ( ت ) تكتب ياء ، وفي ( ح ، ض
~~) غير منقوطة ، وفي ( م ) غير ظاهرة .
PageV01P001 ms1076