######OpenITI#


#META# Lng: أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازي ابن أبي حاتم

#META# المؤلف: عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازي ابن أبي حاتم (المتوفى: 327ه)

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# iso: تحقيق جزء من علل ابن ابي حاتم

#META# higrid: 327

#META# تحقيق: د / علي الصياح

#META# bkid: 35220

#META# idx: 1

#META# ndata: إن الح31158C30 وغيره))

#META# auth: الرازي، ابن أبي حاتم

#META# cat: العلل والسؤالات - مرقم آليا

#META# archive: 21

#META# comp: 1

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: علل الحديث ¶ رسالة الدكتوراة - تحقيق جزء من علل ابن أبي حاتم: بعض الجنائز، البيوع كاملا، جزء من النكاح، من أول المسألة رقم (1089) إلى نهاية المسألة رقم (1239) ¶ المؤلف: عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازي ابن أبي حاتم (المتوفى: 327ه) ¶ تحقيق: د / علي الصياح ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authno: 119

#META# الكتاب: علل الحديث

#META# authinf: ابن أبي حاتم الرازي (240 - 327 ه = 854 - 938 م)  ¶ عبد الرحمن بن محمد أبي حاتم ابن إدريس بن المنذر التميمي الحنظلي الرازي، أبو محمد: حافظ للحديث، من كبارهم. ¶ كان منزله في درب حنظلة بالري، وإليهما نسبته. ¶ له تصانيف، منها (الجرح والتعديل - ط) ثمانية مجلدات منه، و (التفسير) عدة مجلدات، منها جزآن مخطوطان [ثم طبع]، و (الرد على الجهمية) كبير، و (علل الحديث - ط) جزآن، و (المسند) كبير، و (الكنى) و (الفوائد الكبرى) و (المراسيل - ط) و (تقدمة المعرفة بكتاب الجرح والتعديل - خ) في دار الكتب (90 مصطلح) و (زهد الثمانية من التابعين - خ) في الظاهرية و (آداب الشافعي ومناقبه - ط) و (بيان خطأ أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري في تاريخه - ط)  ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# bk: تحقيق جزء من علل ابن أبي حاتم

#META# رسالة الدكتوراة - تحقيق جزء من علل ابن أبي حاتم: بعض الجنائز، البيوع كاملا، جزء من النكاح، من أول المسألة رقم (1089) إلى نهاية المسألة رقم (1239)

#META# max: 1444

#META# bkord: 9362

#META# ad: 327

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-02

#META#Header#End#

### | CHECK [رسالة الدكتوراه- تحقيق جزء من علل ابن أبي حاتم..بعض
~~الجنائز، البيوع كاملا، جزء من النكاح]
# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا،
~~وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله-صلى الله
~~عليه وسلم-.
# { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون }
~~(1) ، { يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
~~وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله
~~كان عليكم رقيبا } (2) ، { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا } (3).
# أما بعد : فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد-صلى الله عليه
~~وسلم-، وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة.
# إن من أسبغ نعم الله على هذه الأمة حفظ دينها بحفظ كتابه العزيز، وسنة
~~نبيه الكريم، " فأما الكتاب العزيز فإن الله تعالى تولى حفظه بنفسه ولم يكل
~~ذلك إلى أحد من خلقه فقال تعالى : { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }
~~(4)، فظهر مصداق ذلك مع طول المدة، وامتداد الأيام، وتوالي الشهور، وتعاقب
~~السنين، وانتشار أهل الإسلام، واتساع رقعته.
# وأما السنة فإن الله تعالى وفق لها حفاظا عارفين، وجهابذة عالمين،
~~وصيارفة ناقدين، ينفون عنها تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل
~~الجاهلين "(5)، فتفرغوا لها، وأفنوا أعمارهم في تحصيلها، وبيان عللها
~~وأحوالها، وتمييز ضعيفها من صحيحها، فجزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خير
~~الجزاء وأوفره.
PageV01P001
# لذا كان حقا على من جاء بعدهم إظهار علومهم وتحقيق كتبهم التحقيق الذي يليق
~~بمكانتها، ودراسة مناهجهم في حفظ السنة وعلومها.
# ومن أولئك الحفاظ العارفين، والجهابذة العالمين، الإمام الحافظ أبو محمد
~~عبدالرحمن بن أبي حاتم فقد ألف كتابا في علل الحديث يعد من أهم مؤلفات هذا
~~العلم الدقيق، ومصدرا من مصادره الأصلية، قال الحافظ سراج الدين البلقيني
~~:((وأجل كتاب في العلل كتاب الحافظ ابن المديني، وكذلك كتاب ابن أبي
~~حاتم))(1) .
# وقد جمع ms0001 ابن أبي حاتم في هذا الكتاب علم إمامين كبيرين، وحافظين جليلين
~~هما : أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي، وأبوه: أبو حاتم محمد بن
~~إدريس الرازي، حيث وجه لهما أسئلة تتعلق بعلل الأحاديث، فأجابا على هذه
~~الأسئلة، فقام ابن أبي حاتم بجمع هذه الأسئلة والأجوبة، وما سمعه مما يلقى
~~عليهما، وترتيبه على أبواب الفقه.
# ولابن أبي حاتم في هذا الكتاب -أحيانا- إضافات، وتعاليل، وزيادات على
~~كلام شيخيه، وقد ينقل في بعض المواطن عن غير أبيه وأبي زرعة كما سيأتي بيانه.
# - أهمية الموضوع :
# تتضح أهمية الموضوع في عدة أمور :
# الأول: أن علم العلل له منزلة كبيرة في علوم الحديث، فهو من أشرف علومها،
~~وأعوصها، وأدقها مسلكا، وأقلها سالكا، قال الحافظ ابن حجر : (( المعلل :
~~وهو من أغمض أنواع علوم الحديث وأدقها، ولا يقوم به إلا من رزقه الله فهما
~~ثاقبا، وحفظا واسعا، ومعرفة تامة بمراتب الرواة، وملكة قوية بالأسانيد
~~والمتون، ولهذا لم يتكلم فيه إلا القليل من أهل هذا الشأن؛ كعلي بن
~~المديني، وأحمد بن حنبل، والبخاري، ويعقوب بن شيبة، وأبي حاتم، وأبي
~~زرعة..))(2).
PageV01P002
# الثاني: إحياء هذا العلم الشريف، ونشره بين طلبة العلم، لما في معرفته من
~~فوائد لا تخفى، قال ابن رجب :((ولما انتهى الكلام على ما ذكره الحافظ
~~أبوعيسى الترمذي-رحمة الله عليه- في كتاب الجامع...أحببت أن أتبع كتاب
~~العلل بفوائد أخر مهمة..وأردت بذلك تقريب علم العلل على من ينظر فيه، فإنه
~~علم قد هجر في هذا الزمان، وقد ذكرنا في كتاب العلم أنه علم جليل، قل من
~~يعرفه من أهل هذا الشأن، وأن بساطه قد طوي منذ أزمان )) (1) ، فإذا كان هذا
~~في زمان ابن رجب المتوفى سنة خمس وتسعين وسبعمائة من الهجرة فكيف بزماننا
~~هذا ! والله المستعان.
# الثالث: أن الاشتغال بهذا الفن يورث الباحث دقة في النظر، ودراية في
~~العلل، وروية في الحكم على الرجال والأحاديث، وعمقا في البحث والنقد؛ مما
~~يصقل طالب العلم، ويقوي ملكته في النقد والبحث، خاصة في هذا الزمان الذي
~~تجرأ فيه البعض على الأئمة برد أحكامهم ms0002 على الأحاديث والرجال من غير علم
~~ولا برهان، قال ابن رجب :((ولا بد في هذا العلم من طول الممارسة وكثرة
~~المذاكرة، فإذا عدم المذاكر به فليكثر طالبه المطالعة في كلام الأئمة
~~العارفين به؛ كيحيى القطان، ومن تلقى عنه؛ كأحمد، وابن المديني، وغيرهما،
~~فمن رزق مطالعة ذلك وفهمه وفقهت نفسه فيه، وصارت له فيه قوة نفس وملكة صلح
~~له أن يتكلم فيه )) (2) .
# الرابع : معرفة مناهج الأئمة وطرقهم في كشف علل الأخبار، ونقد المتون.
# - أسباب اختيار الموضوع :
# من أسباب اختيار كتاب العلل لابن أبي حاتم :
# أهمية العلم الذي يبحثه هذا الكتاب كما تقدم.
# أن كتاب ابن أبي حاتم يعد من أهم مؤلفات هذا العلم الدقيق، ومصدرا من
~~مصادره الأصلية، وتقدم كلام البلقيني في ذلك.
# جلالة مؤلف هذا الكتاب، ومن نقل عنهم من الأئمة في تعليل الأخبار، مما
~~أضفى على الكتاب أهمية خاصة.
PageV01P003
# سعة الكتاب وكثرة مسائله؛ فقد حوى أكثر من ألفين وثمانمائة وأربعين مسألة.
# سوأ الطبعة الحالية من الكتاب حيث يكثر فيها السقط، والتحريف، والتصحيف،
~~والدمج والخلط بين المسائل المختلفة مما يجعل الباحث والقارئ للكتاب في
~~حيرة وإشكال.
# أن هناك مسائل كثيرة تحتاج إلى توضيح وبيان وتحليل؛ وذلك لما فيها من
~~إشارة، أو إجمال، أو غموض ولا يمكن كشف ذلك إلا بالتوسع في التخريج
~~والدراسة.
# فلما تقدم وغيره رغبت في مشاركة زملائي طلبة العلم في تحقيق هذا الكتاب
~~النفيس، فكان نصيبي من خدمة هذا الكتاب تحقيق وتخريج ودراسة المسائل من أول
~~المسألة رقم ( 1089) وهي قوله : ((سألت أبي عن حديث رواه ابن أبي فديك، عن
~~عبدالحميد بن حفص، عن موسى بن علي، عن أبيه...))، إلى نهاية المسألة رقم (
~~1239) وهي قوله: (( سألت أبي عن حديث رواه محمد بن بكار، قال : حدثنا سعيد،
~~عن قتادة....))، وعدد مسائل هذا القسم ( 152) مسألة، حيث اتضح خلال التحقيق
~~أن هناك مسألتين دمجتا في المطبوع فأصبحتا مسألة واحدة وهي المسألة رقم
~~(1198).
# - خطة البحث :
# تتكون الخطة من مقدمة وقسمين وخاتمة وفهارس فنية.
# المقدمة : وفيها بيان أهمية الموضوع، وأسباب اختياره، وخطة البحث، ms0003 وهي
~~كالتالي :
# القسم الأول : الدراسة، وفيها أربعة أبواب :
# الباب الأول : ترجمة المؤلف وشيخيه بإيجاز، وفيه ثلاثة فصول :
# الفصل الأول : ترجمة المؤلف ابن أبي حاتم.
# الفصل الثاني : ترجمة أبي حاتم الرازي.
# الفصل الثالث : ترجمة أبي زرعة الرازي.
# الباب الثاني : دراسة موجزة لعلم العلل، وتحوي أربعة فصول :
# الفصل الأول : لمحة تاريخية عن علم العلل.
# الفصل الثاني : معنى العلة وأقسامها.
# الفصل الثالث : أهمية علم العلل، وأبرز المؤلفات فيه.
# الفصل الرابع : كيفية معرفة العلة.
# الباب الثالث: دراسة موجزة لكتاب (( العلل )) لابن أبي حاتم، وفيه خمسة فصول:
PageV01P004
# الفصل الأول : تسمية الكتاب، وصحة نسبته إلى مصنفه.
# الفصل الثاني : موضوع الكتاب، وكيفية ترتيبه، والمآخذ على الترتيب.
# الفصل الثالث : موارد المصنف في كتابه.
# الفصل الرابع :بيان منزلة الكتاب وأهم مزاياه.
# الفصل الخامس : مقارنة الكتاب بغيره من كتب العلل؛ كالعلل الكبير
~~للترمذي، وعلل الإمام الدارقطني.
# الباب الرابع : دراسة منهج المصنف في القسم المحقق، وفيه خمسة فصول :
# الفصل الأول : طريقته في السؤال عن الأسانيد والمتون.
# الفصل الثاني : طريقة شيوخه في الإجابة عن سؤاله في الأسانيد والمتون.
# الفصل الثالث : تعقيبه على كلام شيوخه.
# الفصل الرابع : منهجه في إثبات العلة أو دفعها.
# الفصل الخامس :منهجه في الكلام على الرواة.
# القسم الثاني : التحقيق ، ويشمل :
# أولا- وصف النسخ الخطية وبيان المعتمد منها.
# ثانيا- بيان الطريقة المتبعة في التحقيق والتخريج والدراسة، وهي إجمالا:
# كتابة النص حسب القواعد الإملائية.
# إثبات الفروق بين النسخ.
# عزو الآيات القرآنية إلى سورها.
# ترجمة الرواة والأعلام الوارد ذكرهم في الأصل، مع التوسع عند الحاجة في
~~المختلف فيهم.
# شرح المفردات والجمل الغريبة الواردة في النص.
# التعريف بالأماكن والبلدان غير المشهورة.
# تخريج الطرق التي يذكرها المؤلف، ثم التوسع في ذكر طرق الحديث الأخرى حسب
~~الاستطاعة.
# الدراسة والحكم على الحديث، وفيها خلاصة الكلام على المسألة، والحكم
~~النهائي على الحديث، وبيان الأدلة على صحة ما قاله المؤلف أو نقله عن
~~شيوخه، إلا أن يتبين خلاف ذلك فيذكر مع ذكر الحجة عليه.
# -الخاتمة ، وفيها بيان أهم النتائج التي توصلت إليها.
# - الفهارس الفنية.
PageV01P005
# وفي الختام أتوجه بالشكر - بعد شكر ms0004 الله عز وجل- لجامعة الإمام محمد بن
~~سعود الإسلامية التي أتاحت لي الفرصة لإكمال دراستي، وأخص بذلك كلية أصول
~~الدين ممثلة في عميدها ووكيلها وقسم السنة وعلومه، كما أشكر فضيلة الدكتور
~~علي بن عبد الله الزبن على تفضله بقبول الإشراف على هذه الرسالة وقراءتها
~~وإبداء الملحوظات عليها.
# وأخيرا أشكر كل من أعانني في بحثي من مشايخي وزملائي بفائدة علمية، أو
~~إعارة كتب، وأسأل الله سبحانه أن يرزقنا الإخلاص في السر والعلن، وأن
~~يحفظنا من فتنة القول والعمل، إنه على كل شيء قدير، وصلى الله على نبينا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# ( ( ( (
# ترجمة موجزة لابن أبي حاتم (1) PageV01P006
~~1- اسمه، ونسبه، وكنيته :
# هو الإمام ابن الإمام، حافظ الري وابن حافظها أبو محمد عبدالرحمن بن أبي
~~حاتم محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران، الحنظلي الرازي .
# 2- مولده، ووفاته :
# ولد سنة أربعين ومائتين، وتوفي-رحمه الله- بمدينة الري، في شهر محرم ،
~~سنة سبع وعشرين وثلاثمائة.
# 3 -نشأته، وطلبه للعلم، ورحلاته :
# هيا الله لابن أبي حاتم أسرة علمية، تتصف بالدين والزهد، والبروز في علم
~~الحديث، فأبوه من كبار الأئمة في زمانه، وابن خال أبيه: الإمام الكبير أبو
~~زرعة ، وعمه : إبراهيم بن إدريس، وخال أبيه: إسماعيل بن يزيد -وقد ترجم لهم
~~في كتابه الجرح والتعديل- وغيرهم من محدثي أسرته.
# وقد عنو بتربيته وتوجيهه مبكرا، ومما يدل على ذلك قول ابن أبي حاتم :((لم
~~يدعني أبي أشتغل بالحديث حتى قرأت القرآن على الفضل بن شاذان، ثم كتبت
~~الحديث))(1) ، وقال أيضا :((رحل بي أبي سنة خمس وخمسين ومائتين وما احتلمت
~~بعد، فلما بلغنا ذا الحليفة احتلمت، فسر أبي حيث أدركت حجة الإسلام، فسمعت
~~في هذه السنة من محمد بن أبي عبدالرحمن المقرئ)) (2).
PageV01P007
# وقال علي بن إبراهيم :((استأذن أباه وتشفع إليه بأبي زرعة أن يأذن له في
~~الرحلة فلم يأذن له حتى ألح عليه، ولم يكن لأبي حاتم في هذا الوقت ولد إلا
~~عبدالرحمن، وكان له أولاد قبله فماتوا، فلم تطب نفسه أن يأذن له، ثم أذن له
~~وشرط عليه إلى وقت ms0005 كذا وينصرف إليه في وقت كذا، فرحل ودخل مصر ومشايخ مصر
~~متوافرون، قال : وعندي أنه كان في اثنتين وستين مثل: يونس بن عبد الأعلى،
~~وبحر بن نصر، وابن عبدالحكم، والمزني، والربيع وغيرهم، ومشايخ إسكندرية :
~~محمد بن عبدالله بن ميمون وغيرهم، فأجهد نفسه في السماع ليلحق وعد أبيه لا
~~يخلفه، فرزق السماع الكثير مثل: كتب ابن وهب بأسرها، وكتب الشافعي -رحمه
~~الله- وحديث سائر الشيوخ وفوائدهم، ثم خرج من مصر)) (1).
# فهذه بعض النصوص الدالة على عناية أبيه، وأسرته بتربيته وتوجيهه، وقد آتت
~~هذه التربية ثمارها وأكلها، فيا ليت الآباء يستفيدون من هذه المثل العليا
~~في التربية والتوجيه.
PageV01P008
# قال أبو بكر محمد بن عبدالله البغدادي :((كان من منة الله على عبدالرحمن
~~أنه ولد بين قماطر العلم والروايات، وتربى بالمذاكرات مع أبيه وأبي زرعة،
~~فكانا يزقانه (1) كما يزق الفرخ الصغير، ويعنيان به، فاجتمع له مع جوهر
~~نفسه كثرة عنايتهما، ثم تمت النعمة برحلته مع أبيه فأدرك الإسناد وثقات
~~الشيوخ بالحجاز والعراق والشام والثغور، وسمع بانتخابه حين عرف الصحيح من
~~السقيم، فترعرع في ذلك، ثم كانت رحلته الثانية بنفسه بعد تمكن معرفته يعرف
~~له ذلك، وتقدم بحسن فهمه وديانته وقديم سلفه)) (2)، وقال أبوالحسن علي بن
~~أحمد الخوارزمي :((عبدالرحمن بن أبي حاتم إمام ابن إمام قد ربي بين إمامين
~~أبي حاتم، وأبي زرعة إمامي هدى)) (3).
# ومما يدل على شدة حرصه على طلب العلم قوله :((كنا بمصر سبعة أشهر لم نأكل
~~فيها مرقة كل نهارنا مقسم لمجالس الشيوخ، وبالليل النسخ والمقابلة، قال:
~~فأتينا يوما أنا ورفيق لي شيخا فقالوا: هو عليل فرأينا في طريقنا سمكة
~~أعجبتنا فاشتريناها، فلما صرنا إلى البيت حضر وقت مجلس، فلم يمكنا إصلاحه
~~ومضينا إلى المجلس، فلم نزل حتى أتى عليه ثلاثة أيام، وكاد أن يتغير
~~فأكلناه نيئا،لم يكن لنا فراغ أن نعطيه من يشويه، ثم قال: لا يستطاع العلم
~~براحة الجسد)) (4).
# وسار ابن أبي حاتم على سنة المحدثين فرحل في طلب العلم والحديث، قال علي
~~بن إبراهيم :((كان لعبد الرحمن ثلاث رحلات ms0006 الأولى مع أبيه سنة خمس أو سنة
~~ست ثم حج وسمع محمد بن حماد في سنة اثنتين ثم رحل بنفسه إلى السواحل والشام
~~ومصر سنة اثنتين وستين ومائتين ثم رحل إلى أصبهان في سنة أربع وستين فلقي
~~يونس بن حبيب)) (5).
PageV01P009
# وقال الذهبي :((وسمع من أبي سعيد الأشج... وخلائق من طبقتهم وممن بعدهم
~~بالحجاز والعراق والعجم ومصر والشام والجزيرة والجبال)) (1).
# 4- شيوخه، وتلاميذه :
# من تأمل سيرة ابن أبي حاتم علم أنه مكثر جدا من المشايخ فطلبه للعلم
~~مبكرا، ورحلاته -مع حرص شديد على لقي العلماء والمحدثين- دليل واضح على
~~ذلك، قال الدكتور رفعت فوزي :((مشايخ ابن أبي حاتم كثيرون، ذكر منهم في
~~الجرح والتعديل قرابة الثلاثمائة والستين ممن كتب عنهم، وسمع منهم...)) (2).
# ومن أشهر شيوخه :
# أبوه : أبو حاتم.
# وأبو زرعة.
# وأبو سعيد الأشج.
# والحسن بن عرفة.
# ويونس بن عبد الأعلى.
# وغيرهم كثير.
# ولابن أبي حاتم تلاميذ كثيرون، من أشهرهم :
# أبو أحمد عبد الله بن عدي، صاحب الكامل في ضعفاء الرجال.
# وأبو الشيخ عبدالله بن محمد بن جعفر بن حيان الأصبهاني، صاحب كتاب طبقات
~~المحدثين بأصبهان وغيره من المصنفات الكثيرة.
# وأبو أحمد الحاكم الكبير، صاحب كتاب الكنى.
# وأبو زرعة الصغير أحمد بن الحسين.
# والحسين بن علي التميمي، المعروف بحسينك.
# وغيرهم كثير.
# 5- زهده وعبادته :
PageV01P010
# كان -رحمه الله- على مستوى عال من الزهد والورع والصلاح، قال أبو الفضل
~~الترمذي :((كنت مع أبي حاتم إذ خرج من السكة، وعبدالرحمن في الصلاة يصلي
~~بالناس على رأس مسكنة، فوقف فقال: خفف يا عبدالرحمن، ثم قال: لا يتهيأ لي
~~أن أعمل ما يعمل عبدالرحمن)) (1)، وقال أيضا :((ومن يقوى على عبادة
~~عبدالرحمن؟ لا أعرف لعبدالرحمن ذنبا))(2)، وقال أبو يعلى الخليلي :((وكان
~~زاهدا يعد من الأبدال)) (3)، وقال علي بن أحمد الفرضي :((ما رأيت أحدا ممن
~~عرف عبدالرحمن ذكر عنه جهالة قط، وكنت ملازما له مدة طويلة، فما رأيته إلا
~~على وتيرة واحدة لم أر منه ما أنكرته من أمر الدنيا ولا من أمر الآخرة، بل
~~رأيته صائنا لنفسه ودينه ومروءته)) (4).
# وقال أبو بكر ms0007 محمد بن مهروية بن سنان الرازي :((سمعت علي بن الحسين بن
~~الجنيد يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: إنا لنطعن على أقوام لعلهم قد حطوا
~~رحالهم في الجنة منذ أكثر من مائتي سنة، قال ابن مهرويه: فدخلت على
~~عبدالرحمن بن أبي حاتم وهو يقرأ على الناس كتاب الجرح والتعديل فحدثته بهذه
~~الحكاية فبكى، وارتعدت يداه حتى سقط الكتاب من يده، وجعل يبكي ويستعيدني
~~الحكاية ولم يقرأ في ذلك المجلس شيئا)) (5)، قال الذهبي :((قلت: أصابه على
~~طريق الوجل وخوف العاقبة وإلا فكلام الناقد الورع في الضعفاء من النصح لدين
~~الله والذب عن السنة)) (6).
# وغير ذلك من الأخبار الدالة على شدة عبادته وزهده وعزوفه عن الدنيا.
# 6- مكانته وثناء العلماء عليه :
PageV01P011
# بلغ ابن أبي حاتم في زمانه مكانة عالية لعلمه وعمله حتى كان يرجع إليه في
~~الأمور الكبار ومما يدل على ذلك ما قاله أبو عبدالله الزعفراني :((روى ابن
~~صاعد ببغداد في أيامه حديثا أخطأ في إسناده، فأنكر عليه ابن عقدة، فخرج
~~عليه أصحاب ابن صاعد، وارتفعوا إلى الوزير علي بن عيسى، فحبس ابن عقدة، ثم
~~قال الوزير: من يرجع إليه في هذا ؟ فقالوا: ابن أبي حاتم، فكتبوا إليه في
~~ذلك، فنظر وتأمل، فإذا الصواب مع ابن عقدة، فكتب إلى الوزير بذلك، فأطلق
~~ابن عقدة، وارتفع شأنه)) (1)، قال عبد الرحمن المعلمي تعليقا على
~~القصة:((وقد كان في ذاك العصر جماعة من كبار الحفاظ ببغداد وما قرب منها،
~~فلم يقع الاختيار إلا على ابن أبي حاتم مع بعد بلده)) (2).
# وأقوال العلماء في الثناء على ابن أبي حاتم كثيرة جدا، ولعلي أكتفي منها
~~بقول أبي يعلى الخليلي قال :((أخذ علم أبيه، وأبي زرعة، وكان بحرا في
~~العلوم ومعرفة الرجال والحديث الصحيح من السقيم، وله من التصانيف ما هو
~~أشهر من أن يوصف ، في الفقه والتواريخ، واختلاف الصحابة، والتابعين، وعلماء
~~الأمصار، وكان زاهدا يعد من الأبدال.... ويقال: إن السنة بالري ختمت به)) (3).
# 6_ عقيدته:
# نقل الذهبي في الميزان أن أبا الفضل السليماني قال :((ذكر أسامي الشيعة
~~من ms0008 المحدثين الذين يقدمون عليا على عثمان : الأعمش، النعمان بن ثابت، شعبة
~~بن الحجاج، عبدالرزاق، عبيدالله بن موسى، عبدالرحمن بن أبي حاتم)) فتعقبه
~~الذهبي بقوله :((وما ذكرته لولا ذكر أبي الفضل السليماني له،فبئس ماصنع)) (4).
# والجواب عن هذا من أوجه :
PageV01P012
# الوجه الأول: أن ابن أبي حاتم لو كان من الشيعة المفضلة لانتشر هذا عنه،
~~ولما تفرد بنقله السليماني وحده، فإن ابن أبي حاتم كانت له منزلة كبيرة في
~~ذلك الوقت كما تقدم.
# الوجه الثاني: أن السليماني(1) -على فضله وعلمه- قال عنه الذهبي :((رأيت
~~للسليماني كتابا فيه حط على كبار فلا يسمع منه ما شذ فيه)) (2)، فهذا القول
~~من السليماني مما شذ فيه، وخالف الإجماع.
# الوجه الثالث: أن كبار المؤلفين في عقيدة أهل السنة والجماعة ذكروا ابن
~~أبي حاتم من أئمة أهل السنة والجماعة منهم : اللالكائي في كتابه "شرح أصول
~~إعتقاد أهل السنة والجماعة" (3)، وأبو القاسم الأصبهاني في كتابه "الحجة في
~~بيان المحجة"(4).
# 7_ مصنفاته :
# صنف ابن أبي حاتم مصنفات كثيرة، وتقدم قول أبي يعلى الخليلي :((وله من
~~التصانيف ما هو أشهر من أن يوصف ، في الفقه والتواريخ، واختلاف الصحابة،
~~والتابعين، وعلماء الأمصار..))، وسأذكر ما وقفت عليه، وأشير إلى المطبوع
~~منها، فمن مصنفاته -وهي مرتبة حسب حروف الهجاء-:
# آداب الشافعي ومناقبه -مطبوع-.
# أصل السنة واعتقاد الدين-مطبوع-.
# بيان خطأ البخاري في تاريخه -مطبوع-.
# التفسير-مطبوع-.
# تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل -مطبوع-.
# ثواب الأعمال .
# الجرح والتعديل -مطبوع-.
# حديث ابن أبي حاتم .
# الرد على الجهمية.
# زهد الثمانية من التابعين -مطبوع-.
# السنة .
# العلل-مطبوع، وهو المراد تحقيقه-.
# فضائل أهل البيت .
# فضائل الإمام أحمد .
# فضائل قزوين .
# فضائل مكة .
# فوائد الرازيين .
# الفوائد الكبير.
# الكنى.
# المراسيل -مطبوع-.
# المسند.
# رحم الله إمامنا ابن أبي حاتم رحمة واسعة.
# ( ( ( ( PageV01P013
~~ترجمة موجزة لأبي حاتم الرازي (1)
# 1- اسمه، ونسبه، وكنيته :
# هو الإمام الحافظ الناقد شيخ المحدثين أبو حاتم محمد بن إدريس بن المنذر
~~بن داود بن مهران الحنظلي الرازي.
# 2- مولده، ووفاته :
# ولد سنة خمس وتسعين ومائة، وتوفي بالري، في شعبان، سنة سبع وسبعين
~~ومائتين- رحمه الله رحمة واسعة-.
# 3 - طلبه ms0009 للعلم، ورحلاته :
# قال الذهبي :((وأول كتابه للحديث كان في سنة تسع ومائتين، وهو من نظراء
~~البخاري ومن طبقته ولكنه عمر بعده أزيد من عشرين عاما)) (2).
PageV01P014
# قال ابن أبي حاتم :((ما ذكر من رحلة أبى في طلب العلم..سمعت أبى يقول: أول
~~سنة خرجت في طلب الحديث أقمت سبع سنين، أحصيت ما مشيت على قدمي زيادة على
~~ألف فرسخ، لم أزل أحصى حتى لما زاد على ألف فرسخ تركته، ما كنت سرت أنا من
~~الكوفة إلى بغداد فما لا أحصى كم مرة، ومن مكة إلى المدينة مرات كثيرة،
~~وخرجت من البحرين من قرب مدينة صلا إلى مصر ماشيا، ومن مصر إلى الرملة
~~ماشيا، ومن الرملة إلى بيت المقدس، ومن الرملة إلى عسقلان، ومن الرملة إلى
~~طبرية، ومن طبرية إلى دمشق، ومن دمشق إلى حمص، ومن حمص إلى أنطاكية، ومن
~~أنطاكية إلى طرسوس، ثم رجعت من طرسوس إلى حمص، وكان بقى على شيء من حديث
~~أبى اليمان فسمعت، ثم خرجت من حمص إلى بيسان، ومن بيسان إلى الرقة، ومن
~~الرقة ركبت الفرات إلى بغداد، وخرجت قبل خروجى إلى الشام من واسط إلى
~~النيل، ومن النيل إلى الكوفة، كل ذلك ماشيا، كل هذا في سفرى الأول، وأنا
~~ابن عشرين سنة، أجول سبع سنين، خرجت من الري سنة ثلاث عشرة ومائتين، قدمنا
~~الكوفة في شهر رمضان سنة ثلاث عشرة، والمقرئ حي بمكة وجاءنا نعيه ونحن
~~بالكوفة، ورجعت سنة إحدى وعشرين ومائتين، وخرجت المرة الثانية سنة اثنتين
~~وأربعين، ورجعت سنة خمس وأربعين، أقمت ثلاث سنين، وقدمت طرسوس سنة سبع عشرة
~~أو ثماني عشرة وكان واليها الحسن بن مصعب))(1).
# وقال الحسن بن الحسين :((سمعت أبا حاتم يقول: قال لي أبو زرعة : ما رأيت
~~أحرص على طلب الحديث منك يا أبا حاتم)) (2).
# 4- شيوخه، وتلاميذه :
PageV01P015
# تميز أبو حاتم بكثرة شيوخه مما يدل على حرصه الكبير على العلم منذ صغره،
~~قال الذهبي :((ويتعذر استقصاء سائر مشايخه)) (1)، وقال أبو يعلى الخليلي
~~:((قال لي أبو حاتم اللبان الحافظ: قد جمعت من روى ms0010 عنه أبو حاتم الرازي،
~~فبلغوا قريبا من ثلاثة آلاف))(2)، ومن أشهر شيوخه :
# أحمد بن حنبل.
# وعبيد الله بن موسى.
# والفضل بن دكين.
# ومحمد بن عبد الله الأنصاري.
# ويحيى بن معين.
# وغيرهم كثير.
# وتتلمذ على يديه كثيرون، ومن أشهرهم :
# ابنه : عبد الرحمن.
# وأبو داود السجستاني صاحب السنن، وقد حدث عنه في سننه.
# وابن ماجه القزويني صاحب السنن، وقد حدث عنه في التفسير.
# وأبو عبد الرحمن النسائي، صاحب السنن، وقد حدث عنه في سننه.
# ويونس بن عبد الأعلى وهو من شيوخه.
# وغيرهم كثير.
# 5- ثناء العلماء عليه :
# عبارات الثناء التي قيلت في أبي حاتم كثيرة ومتعددة، وكل يثني على جانب
~~من سيرة وحياة هذا الإمام الكبير، ولو سردت تلك العبارات لطال المقام، وهي
~~مبسوطة في الكتب التي ترجمت له، ولعلي أكتفي منها بقول أبي يعلى الخليلي
~~قال :((الإمام المتفق عليه بالحجاز، والشام، ومصر، والعراق ،والجبل،
~~وخراسان، بلا مدافعة،...سمعت جدي، وأبي، ومحمد بن إسحاق الكيساني وغيرهم
~~قالوا: سمعنا علي بن إبراهيم بن سلمة القطان أبا الحسن يقول : ما رأيت مثل
~~أبي حاتم الرازي، لا بالعراق، ولا باليمن، ولا بالحجاز! فقلنا له: قد رأيت
~~إسماعيل القاضي، وإبراهيم الحربي، وغيرهما من علماء العراق ؟ فقال: ما رأيت
~~أجمع من أبي حاتم ولا أفضل منه...وقال الربيع بن سليمان المرادي صاحب
~~الشافعي : لم نلق مثل أبي زرعة، وأبي حاتم، ممن ورد علينا من العلماء)) (3).
# 6- مصنفاته :
# الزهد، وقد طبع حديثا، تحقيق: منذر سليم الدومي، عام1421ه، الناشر: دار
~~أطلس للنشر والتوزيع.
PageV01P016
# العلل -رواية محمد بن إبراهيم الكتاني-، نقل عنه ابن ناصر الدين محمد بن
~~عبد الله (ت842ه)، في كتابه "توضيح المشتبه" انظر : (1/225، 5/285، 7/174).
# الوحدان، نسبه إليه، ونقل عنه أبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة
~~(1/187).
# رحم الله إمامنا أبا حاتم رحمة واسعة.
# ( ( ( (
# ترجمة موجزة لأبي زرعة الرازي (1)
# 1- اسمه، ونسبه، وكنيته :
# هو الإمام، سيد الحفاظ، ومحدث الري أبو زرعة عبيدالله بن عبد الكريم بن
~~يزيد بن فروخ القرشي المخزومي،الرازي، مولى عياش بن مطرف.
# 2- مولده، ووفاته :
# ولد سنة نيف ومائتين، وتوفي ms0011 في آخر يوم من سنة أربع وستين ومائتين- رحمه
~~الله رحمة واسعة-.
# 3 - طلبه للعلم، ورحلاته :
# قال الذهبي :((وطلب هذا الشأن وهو حدث وارتحل إلى الحجاز والشام ومصر
~~والعراق والجزيرة وخراسان وكتب ما لا يوصف كثرة)) (2).
PageV01P017
# وقال ابن أبي حاتم :((قلت لأبي زرعة -رحمه الله-: تحزر ما كتبت عن إبراهيم
~~بن موسى مائة ألف حديث؟ قال: مائة ألف كثير، قلت: فخمسين ألفا ؟ قال: نعم
~~وستين ألفا وسبعين ألفا)) (1)، وقال ابن أبي حاتم أيضا :((سمعت أبا زرعة
~~يقول: لزمنا إبراهيم بن موسى ثماني سنين من سنة أربع عشرة في آخرها إلى سنة
~~اثنتين وعشرين حتى خرجت إلى مكة في رمضان)) (2).
# وقال ابن أبي حاتم أيضا :((سمعت أبا زرعة يقول: خرجت من الري المرة
~~الثانية سنة سبع وعشرين ومائتين، ورجعت سنة اثنتين وثلاثين في أولها بدأت
~~فحججت، ثم خرجت إلى مصر فأقمت بمصر خمسة عشر شهرا، وكنت عزمت في بدر قدومى
~~مصر أني أقل المقام بها، فلما رأيت كثرة العلم بها، وكثرة الاستفادة، عزمت
~~على المقام ولم أكن عزمت على سماع كتب الشافعي، فلما عزمت على المقام وجهت
~~إلى أعرف رجل بمصر بكتب الشافعي فقبلتها منه بثمانين درهما أن يكتبها كلها،
~~وأعطيته الكاغذ، وكنت حملت معي ثوبين ديبقيين لأقطعهما لنفسي، فلما عزمت
~~على كتابتها أمرت ببيعها فبيعا بستين درهما، واشتريت مائة ورقة كاغذ بعشرة
~~دراهم، كتبت فيها كتب الشافعي، ثم خرجت إلى الشام فأقمت بها ما أقمت، ثم
~~خرجت إلى الجزيرة، وأقمت ما أقمت، ثم رجعت إلى بغداد سنة ثلاثين في آخرها،
~~ورجعت إلى الكوفة، وأقمت بها ما أقمت، وقدمت البصرة فكتبت بها عن شيبان،
~~وعبد الأعلى، -قال ابن أبي حاتم-سمعت محمد بن عوف يقول: كان أبو زرعة عندنا
~~بحمص سنة ثلاثين ومائتين، -قال ابن أبي حاتم-سمعت أبا زرعة يقول: أقمت في
~~خرجت الثالثة بالشام والعراق ومصر أربع سنين وستة أشهر فما أعلم أني طبخت
~~فيها قدرا بيد نفسي)) (3).
# 4- شيوخه، وتلاميذه :
PageV01P018
# سمع أبو زرعة من شيوخ كثيرين، ذكرهم الدكتور: سعدي الهاشمي فبلغوا خمسمائة ms0012
~~وثمانين شيخا(1)، ومن أشهرهم :
# أحمد بن حنبل.
# وعبد الله بن مسلمة القعنبي.
# والفضل بن دكين.
# وهشام بن عبد الملك الطيالسي أبو الوليد.
# ويحيى بن عبد الله بن بكير.
# وغيرهم كثير.
# وتتلمذ على يديه كثيرون، ومن أشهرهم :
# عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي.
# وأبو عبد الرحمن النسائي، صاحب السنن، وقد حدث عنه في سننه.
# وأبو عيسى الترمذي صاحب السنن، وقد حدث عنه في سننه.
# وابن ماجه القزويني صاحب السنن، وقد حدث عنه في سننه.
# ومسلم بن الحجاج صاحب الصحيح، وقد حدث عنه في الصحيح.
# وغيرهم كثير.
# 5- زهده وورعه :
# قال القاسم بن صفوان البردعي :((سمعت أبا حاتم يقول: أزهد من رأيت أربعة
~~آدم ابن أبي إياس، وثابت بن محمد الزاهد، وأبو زرعة، وذكر آخر)) (2).
# وقال عبد الله بن محمد بن جعفر القزويني :((سمعت محمد بن إسحاق الصاغاني
~~يقول في حديث ذكره من حديث الكوفة قال: هذا أفادنيه أبو زرعة عبيد الله بن
~~عبدالكريم فقال له بعض من حضر: يا أبا بكر أبو زرعة من أولئك الحفاظ الذين
~~رأيتهم؟ -وذكر جماعة من الحفاظ منهم الفلاس - ، فقال : أبو زرعة أعلاهم
~~لأنه جمع الحفظ مع التقوى والورع وهو يشبه بأبي عبد الله أحمد بن حنبل)) (3).
PageV01P019
# وقال ابن أبي حاتم :((باب ما ذكر من زهد أبى زرعة وظلف(1) نفسه عن الدنيا
~~..سمعت أبا زرعة يقول: لو كان لي صحة بدن على ما أريد كنت أتصدق بمالي كله،
~~وأخرج إلى طرسوس أو إلى ثغر من الثغور، وآكل من المباحات والزمها، ثم قال:
~~أني لألبس الثياب لكي إذا نظر إلى الناس لا يقولون: قد ترك أبو زرعة الدنيا
~~ولبس الثياب الدون، وإني لآكل ما يقدم إلى من الطيبات والحلواء لكي لا يقول
~~الناس: إن أبا زرعة لا يأكل الطيبات لزهده، وإني لآكل الشيء الطيب وما
~~مجراه عندي ومجرى غيره من الأدم إلا واحد، وألبس الثياب الجياد ودونه من
~~الثياب عندي واحد؛ لأن جميعا يعملان عملا واحدا، ومن أحب أن يسلم من لبسه
~~الثياب يلبسه لستر عورته، فإنه إذا ms0013 نوى هذا ولم ينو غيره سلم)) (2).
# 6- ثناء العلماء عليه :
# كثر ثناء العلماء على أبي زرعة، وكل يثني على جانب من سيرة وحياة هذا
~~الإمام الجليل، وليس المقام مقام سرد هذه العبارات، وهي مبسوطة في الكتب
~~التي ترجمت له، ولعلي أكتفي منها بقول أبي حاتم الرازي قال:((حدثني أبو
~~زرعة عبيد الله بن عبدالكريم ابن يزيد القرشي، وما خلف بعده مثله: علما
~~وفهما وصيانة وحذقا، وهذا ما لا يرتاب فيه ، ولا أعلم من المشرق والمغرب من
~~كان يفهم مثل هذا الشأن مثله، ولقد كان من هذا الأمر بسبيل)) (3).
# وبقول ابن حبان البستي قال :((كان أحد أئمة الدنيا في الحديث، مع الدين
~~والورع والمواظبة على الحفظ والمذاكرة وترك الدنيا وما فيه الناس)) (4).
# 7- مصنفاته :
# حصر الدكتور: سعدي الهاشمي في كتابه مصنفات أبي زرعة ما وجد منها وما لم
~~يوجد(5)، وهي :
# الآداب.
# الأطعمة.
# أعلام النبوة.
# الأفراد.
PageV01P020
# بيان خطأ أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري في تاريخه.
# التفسير.
# الجرح والتعديل.
# الزهد.
# السير.
# الشفعة.
# الصوم.
# العلل.
# الفرائض.
# الفضائل.
# الفوائد.
# المختصر.
# المسند.
# الوضوء.
# رحم الله إمامنا أبا زرعة رحمة واسعة.
# ( ( ( (
# لمحة تاريخية عن علم العلل
# ترد كلمة علة ومعلول في لسان المحدثين-كما سيأتي- على معنيين :
# المعنى الأول : معنى عام ويراد به الأسباب الظاهرة التي تقدح في صحة
~~الحديث، كالجرح بالكذب، والغفلة، وسوء الحفظ ونحو ذلك من أنواع الجرح،
~~ومنشأ هذا النقد وأصله قديم من عهد الصحابة، قال الحاكم في النوع الثامن
~~عشر من علوم الحديث:((هذا النوع من علم الحديث معرفة الجرح والتعديل، وهما
~~في الأصل نوعان كل نوع منهما علم برأسه، وهو ثمرة هذا العلم والمرقاة
~~الكبيرة منه،..ثم ذكرت في كتاب المزكين لرواة الأخبار على عشر طبقات في كل
~~عصر منهم أربعة وهم أربعون رجلا، فالطبقة الأولى منهم: أبو بكر، وعمر،
~~وعلي، وزيد بن ثابت، فإنهم قد جرحوا وعدلوا ، وبحثوا عن صحة الروايات
~~وسقيمها))(1).
# وقد ذكر مسلم بن الحجاج في مقدمة صحيحه(2)، وابن حبان في مقدمة كتابه
~~المجروحين(3)، وابن عدي في مقدمة كتابه الكامل(4)، أمثلة كثيرة لنقد
~~الصحابة ms0014 وتحريهم.
PageV01P021
# المعنى الثاني : معنى خاص، ويراد به الحديث الذي ظاهره السلامة واطلع فيه
~~بعد التفتيش على قادح، وهذا المعنى هو المراد بهذا الفصل، ويظهر أن أول من
~~أظهر ذلك شعبة بن الحجاج الواسطي (ت160ه) قال ابن رجب :((وهو أول من وسع
~~الكلام في الجرح والتعديل، واتصال الأسانيد وانقطاعها، ونقب عن دقائق علم
~~العلل، وأئمة هذا الشأن بعده تبع له في هذا العلم)) (1)، وقال ابن أبي حاتم
~~:((باب ما ذكر من معرفة شعبة بعلل الحديث صحيحه وسقيمه وما فسر من
~~ذلك))(2)، ثم سرد له جملة من الأخبار الدالة على علمه بهذا الشأن.
# وتبعه تلميذه المبرز يحيى بن سعيد القطان (ت198ه) قال ابن أبي حاتم
~~:((باب ما ذكر من كلام يحيى بن سعيد في علل الحديث))(3)، وسرد له جملة من
~~الأخبار الدالة على علمه بهذا الشأن، وذكر ابن رجب أن له مؤلفا في علل
~~الحديث(4)، وقرين يحيى عبد الرحمن بن مهدي أبو سعيد (ت198ه) قال ابن أبي
~~حاتم :((باب ما ذكر من علم عبد الرحمن بن مهدى بعلل الحديث))(5)، وسرد له
~~جملة من الأخبار الدالة على علمه بهذا الشأن، وعبد الرحمن بن مهدي هو
~~القائل :((لأن أعرف علة حديث هو عندي أحب إلي من أن أكتب عشرين حديثا ليس
~~عندي))(6)، وهما أشهر أهل زمانهما في هذا الفن.
PageV01P022
# وأخذ عنهما من جاء بعدهم من أئمة هذا الشأن ومن أبرزهم: علي بن عبد الله
~~المديني (ت234ه)، وهو من أبرز من أظهر هذا الفن وشهره، وأكثر فيه التصنيف،
~~قال أحمد بن حنبل :((أعلمنا بالعلل علي بن المديني))(1)، وقال أبو حاتم
~~:((كان على بن المديني علما في الناس في معرفة الحديث والعلل))(2)، وأقوال
~~العلماء في إمامته في هذا الفن كثيرة حتى قال ابن حبان :((وكان من أعلم أهل
~~زمانه بعلل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم))(3)، وابن المديني هو
~~القائل :((ربما أدركت علة حديث بعد أربعين سنة))(4)، وقال أيضا :((الباب
~~إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه))(5).
# وعنه أخذ هذا العلم: البخاري، ويعقوب بن شيبة، ms0015 وأبو زرعة، وأبو حاتم
~~وغيرهم من المبرزين في هذا الفن.
# ومن أئمة هذا الشأن أيضا قرين ابن المديني: يحيى بن معين أبو زكريا
~~(ت233ه) قال ابن أبي حاتم :((ما ذكر من علم يحيى بن معين رحمه الله بناقلة
~~الآثار ورواة الأخبار وعلل الحديث))(6)، وسرد له جملة من الأخبار الدالة
~~على علمه بهذا الشأن، وذكر ابن رجب أن له مؤلفا في علل الحديث(7)، ومن أئمة
~~هذا الشأن أيضا: أحمد بن حنبل (ت241ه) قال ابن أبي حاتم :((باب ما ذكر من
~~معرفة أحمد بن حنبل بعلل الحديث بصحيحة وسقيمة وتعديله ناقلة الأخبار
~~وكلامه فيهم))(8)، وسرد له جملة من الأخبار الدالة على علمه بهذا الشأن،
~~ونقل عنه كلام كثير في العلل من رواية ابنيه: عبد الله وصالح، ومن رواية:
~~المروذي، والميموني وغيرهم.
PageV01P023
# وجاء بعد هؤلاء عدد من الحفاظ على رأسهم: محمد بن إسماعيل البخاري
~~أبوعبدالله (ت256ه)، قال الترمذي :((ولم أر أحدا بالعراق ولا بخراسان في
~~معنى العلل والتاريخ ومعرفة الأسانيد كثير أحد أعلم من محمد بن
~~إسماعيل))(1)، ومن أئمة هذا الشأن أيضا: محمد بن يحيى الذهلي (ت258ه) مؤلف
~~كتاب "علل حديث الزهري"، ومسلم بن الحجاج (ت261) وله كتاب"التمييز" وغيره
~~من المؤلفات المشهورة،ويعقوب بن شيبة السدوسي (ت262ه) صاحب كتاب " المسند
~~المعلل"، قال الذهبي عنه :((صاحب المسند الكبير المعلل ما صنف مسند أحسن
~~منه))(2)، وأبو زرعة الرازي (ت264ه)، وأبو داود السجستاني (ت275ه)، وأبو
~~حاتم الرازي (ت277ه)، والترمذي (ت279ه) وغيرهم من أئمة العلل في زمانهم.
# وبعد هؤلاء يأتي: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت303ه)، قال
~~الذهبي :((ولم يكن أحد في رأس الثلاثمائة أحفظ من النسائي هو أحذق بالحديث
~~وعلله ورجاله من مسلم، ومن أبي داود، ومن أبي عيسى وهو جار في مضمار
~~البخاري، وأبي زرعة))(3)، وصناعة العلل واضحة في سننه الكبرى والصغرى، ومن
~~أئمة هذا الشأن في هذا الزمان : أبو جعفر محمد بن عمرو العقيلي (ت323ه)،
~~وعبد الرحمن بن أبي حاتم (ت327ه)، وأبو أحمد ابن عدي (ت360ه)، وإمام العلل
~~في وقته أبو الحسن علي ms0016 بن عمر الدارقطني (ت385ه) وغيرهم من أئمة العلل.
PageV01P024
# وأول من ذكر هذا العلم كنوع من أنواع الحديث الحاكم أبو عبد الله محمد بن
~~عبد الله النيسابوري (ت404ه) (1) فإنه قال في معرفة علوم الحديث :((ذكر
~~النوع السابع والعشرين من علوم الحديث هذا النوع منه معرفة علل الحديث، وهو
~~علم برأسه غير الصحيح والسقيم والجرح والتعديل))(2).
# ثم إن كثيرا ممن كتب في مصطلح الحديث تبع الحاكم في جعل هذا العلم أحد
~~أنواع علوم الحديث، وذكروا تعريفه، وأهميته، وأقسامه، وأمثلة على تلك
~~الأقسام ونحو ذلك من مبحث العلل.
# ( ( ( (
# معنى العلة وأقسامها
# -العلة في اللغة :
# قال ابن فارس :((عل:العين واللام أصول ثلاثة صحيحة: أحدها : تكرر أو
~~تكرير، والآخر: عائق يعوق، والثالث: ضعف في الشيء، فالأول: العلل، وهي
~~الشربة الثانية،...والأصل الآخر: العائق يعوق، قال الخليل: العلة حدث يشغل
~~صاحبه عن وجهه...، والأصل الثالث: العلة : المرض، وصاحبها معتل..)) (3).
# واسم المفعول من أعل "معل"، واستعمل المحدثون في كلامهم لفظة معلول، قال
~~العراقي :((والتعبير بالمعلول موجود في كلام كثير من أهل الحديث في كلام
~~الترمذي في جامعه، وفي كلام الدارقطني، وأبي أحمد بن عدي، وأبي عبد الله
~~الحاكم، وأبي يعلى الخليلي، ورواه الحاكم في التاريخ، وفي علوم الحديث عن
~~البخاري)) (4)، واستعمال البخاري نقله الترمذي في العلل الكبير عن
~~البخاري(5).
PageV01P025
# وممن يستعمل لفظة معلول من المحدثين أيضا: أبو داود السجستاني في رسالته
~~لأهل مكة(1)، العقيلي في الضعفاء الكبير(2) ، وابن حبان في صحيحه(3)، وابن
~~حزم في المحلى(4) وغيرهم كثير.
# غير أن كثيرا من أهل اللغة، وبعض المحدثين انتقدوا هذا الاستعمال، قال
~~ابن الصلاح :((ويسميه أهل الحديث المعلول، وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم
~~في باب القياس: العلة والمعلول مرذول عند أهل العربية واللغة)) (5).
# وقال ابن منظور :((واستعمل أبو إسحاق لفظة المعلول في المتقارب من
~~العروض.... والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا؛ قال ابن
~~سيده: وبالجملة فلست منها على ثقة ولا على ثلج، لأن المعروف إنما هو أعله
~~الله فهو معل)) (6).
PageV01P026
# إلا أن أهل اللغة أنفسهم ليسوا متفقين على ms0017 تخطئة هذا الاستعمال، قال
~~العراقي-بعد نقله كلام ابن الصلاح المتقدم- :((وقد تبعه عليه الشيخ محي
~~الدين النووي فقال في مختصره: إنه لحن، واعترض عليه بأنه قد حكاه جماعة من
~~أهل للغة منهم قطرب فيما حكاه اللبلي، والجوهري في الصحاح، والمطرزي في
~~المغرب)) (1)، واستعمل هذه اللفظة كبار أهل اللغة منهم: أبو إسحاق الزجاج
~~كما تقدم في كلام ابن منظور(2)، وقال الفيومي :((والعلة المرض الشاغل،
~~والجمع علل مثل سدرة وسدر، وأعله الله فهو معلول قيل من النوادر التي جاءت
~~على غير قياس وليس كذلك، فإنه من تداخل اللغتين، والأصل أعله الله فعل فهو
~~معلول)) (3).
# فمما تقدم من عدم اتفاق أهل اللغة على تخطئة استعمال هذه الكلمة،
~~واستعمال كثير من الأئمة المحدثين لها نستفيد أنها كلمة صحيحة لغويا، وإن
~~كان الأفصح استعمال كلمة معل.
# -العلة في الاصطلاح :
# ترد كلمة علة ومعلول ومعلل في لسان المحدثين على معنيين :
# المعنى الأول : معنى عام ويراد به الأسباب الظاهرة التي تقدح في صحة
~~الحديث، قال ابن الصلاح :((اعلم أنه قد يطلق اسم العلة على غير ما ذكرناه
~~من باقي الأسباب القادحة في الحديث المخرجة له من حال الصحة إلى حال الضعف
~~المانعة من العمل به على ما هو مقتضى لفظ العلة في الأصل، ولذلك نجد في كتب
~~علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب، والغفلة، وسوء الحفظ ونحو ذلك من أنواع
~~الجرح)) (4).
PageV01P027
# وما قاله ابن الصلاح ظاهر ففي كتاب العلل لابن أبي حاتم أمثلة كثيرة على ما
~~قاله ابن الصلاح كما سيأتي(1)، وكذلك في تطبيقات الأئمة المتقدمين، فالعلة
~~عندهم لها معنى واسع وشامل، بحيث تشمل ما قاله ابن الصلاح، والمعنى الخاص
~~الآتي الذكر .
# المعنى الثاني : معنى خاص، عرفه ابن الصلاح بقوله:((هو الحديث الذي اطلع
~~فيه على علة تقدح في صحته مع أن ظاهره السلامة منها)) (2)، وعرفه ابن حجر
~~بقوله :((هو حديث ظاهره السلامة اطلع فيه بعد التفتيش على قادح)) (3).
# والاستعمال الثاني هو المراد في كلام كثير من المتأخرين، وهو الذي ذكروه
~~في كتب المصطلح.
# -أقسام العلة :
# العلة إما أن ms0018 تكون في الإسناد، أو في المتن، وإما أن تكون قادحة أو غير
~~قادحة، وبهذا الاعتبار قسم الحافظ ابن حجر العلة إلى ستة أقسام قال :((إذا
~~وقعت العلة في الإسناد قد تقح، وقد لا تقدح وإذا قدحت تخصه وقد تستلزم
~~القدح في المتن، وكذا القول في المتن سواء، فالأقسام على هذا ستة أقسام:
# فمثال ما وقعت العلة في الإسناد ولم تقدح مطلقا: ما يوجد مثلا من حديث
~~مدلس بالعنعنة، فإن ذلك علة توجب التوقف عن قبوله فإذا وجد من طريق أخرى قد
~~صرح فيها بالسماع تبين أن العلة غير قادحة، وكذا إذا اختلف في الإسناد على
~~بعض رواته فإن ظاهر ذلك يوجب التوقف عنه، فإن أمكن الجمع بينها على طريق
~~أهل الحديث بالقرائن التي تحف الإسناد تبين أن تلك العلة غير قادحة.
# ومثال ما وقعت العلة فيه في الإسناد وتقدح فيه دون المتن ما مثل به
~~المصنف(4) من إبدال راو ثقة براو ثقة، وهو بقسم المقلوب أليق.
# فإن أبدل راو ضعيف براو ثقة، وتبين الوهم فيه استلزم القدح في المتن أيضا
~~إن لم يكن له طريق أخرى صحيحة...
PageV01P028
# ومثال ما وقعت العلة في المتن دون الإسناد، ولا تقدح فيهما ما وقع من
~~اختلاف ألفاظ كثيرة من أحاديث الصحيحين إذا أمكن رد الجميع إلى معنى واحد،
~~فإن القدح ينتفي عنها....
# ومثال ما وقعت العلة فيه في المتن، واستلزمت القدح في الإسناد: ما يرويه
~~راو بالمعنى الذي ظنه يكون خطأ والمراد بلفظ الحديث غير ذلك...
# ومثال ما وقعت العلة في المتن دون الإسناد ما ذكره المصنف من أحد الألفاظ
~~الواردة في حديث أنس-رضي الله عنه- وهي قوله"لا يذكرون بسم الله الرحمن
~~الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها"، فإن أصل الحديث في الصحيحين، فلفظ
~~البخاري" كانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين")) (1).
# ونقل ابن حجر عن العلائي كلاما نفيسا في أنواع الاختلاف فقال :((وقد تكلم
~~الحافظ العلائي في مقدمة الأحكام على الحديث المعلول بكلام طويل مفيد نقلت
~~منه ما يتعلق بما نحن فيه هنا ملخصا ms0019 لأنه شامل لكل ما يتعلق بتعليل الحديث
~~من اضطراب وغيره قال:....والاختلاف تارة في السند، وتارة في المتن، فالذي
~~في السند يتنوع أنواعا:
# أحدها: تعارض الوصل والإرسال.
# ثانيها: تعارض الوقف والرافع.
# ثالثها: تعارض الاتصال والانقطاع.
# رابعها: أن يروي الحديث قوم-مثلا- عن رجل عن تابعي عن صحابي، ويرويه
~~غيرهم عن ذلك الرجل عن تابعي آخر عن الصحابي بعينه.
# خامسها: زيادة رجل في أحد الإسنادين.
# سادسها: الاختلاف في اسم الراوي ونسبه إذا كان مترددا بين ثقة وضعيف)) (2).
# ثم فصل في أحكام هذه الأنواع، وكيفية التعامل معها، ثم قسم النوع السادس
~~إلى أربعة أقسام قال :((وأما النوع السادس: وهو الاختلاف في اسم الراوي
~~ونسبه فهو على أقسام أربعة :
# الأول: أن يبهم في طريق ويسمى في أخرى...
# القسم الثاني: أن يكون الاختلاف في العبارة فقط، والمعنى بها في الكل واحد..
PageV01P029
# القسم الثالث: أن يقع التصريح باسم الراوي ونسبه لكن مع الاختلاف في سياق ذلك...
# أن يقع التصريح به من غير اختلاف لكن يكون ذلك من متفقين: أحدهما ثقة،
~~والآخر: ضعيف، أو أحدهما مستلزم الاتصال، والآخر الإرسال...))(1).
# وذكر الحاكم أبو عبد الله في كتاب معرفة علوم الحديث(2) أن علل الحديث
~~على أجناس متعددة، وذكر أمثلة على عشرة أجناس، وقد لخصها السيوطي في تدريب
~~الراوي وسمى كل نوع منها فقال :((وقد قسم الحاكم في علوم الحديث أجناس
~~المعلل إلى عشرة ونحن نلخصها هنا بأمثلتها
# أحدها : أن يكون السند ظاهره الصحة وفيه من لا يعرف بالسماع ممن روى عنه...
# الثاني: أن يكون الحديث مرسلا من وجه رواه الثقات الحفاظ ويسند من وجه
~~ظاهره الصحة ...
# الثالث: أن يكون الحديث محفوظا عن صحابي ويروى عن غيره لاختلاف بلاد
~~رواته كرواية المدنيين عن الكوفيين...
# الرابع: أن يكون محفوظا عن صحابي فيروي عن تابعي يقع الوهم بالتصريح بما
~~يقتضي صحته بل ولا يكون معروفا من جهته...
# الخامس: أن يكون روى بالعنعنة وسقط منه رجل دل عليه طريق أخرى محفوظة...
# السادس : أن يختلف على رجل بالإسناد وغيره ويكون المحفوظ عنه ما قابل
~~الإسناد...
# السابع ms0020 : الاختلاف على رجل في تسمية شيخه أو تجهيله...
# الثامن : أن يكون الراوي عن شخص أدركه وسمع منه لكنه لم يسمع منه أحاديث
~~معينة فإذا رواها عنه بلا واسطة فعلتها أنه لم يسمعها منه...
# التاسع : أن يكون طريقه معروفة يروي أحد رجالها حديثا من غير تلك الطريق
~~فيقع من رواه من تلك الطريق بناء على الجادة في الوهم...
# العاشر : أن يروي الحديث مرفوعا من وجه وموقوفا من وجه...
# قال الحاكم وبقيت أجناس لم نذكرها وإنما جعلنا هذه مثالا لأحاديث
~~كثير))(3).
PageV01P030
# والحق أن صور علل الأحاديث كثيرة ومتعددة ، وفي بعضها دقة وغموض، لا يعلمها
~~إلا حذاق هذا الفن، فمن ذلك ما قاله يعقوب بن شيبة السدوسي :((كان سفيان بن
~~عيينة ربما يحدث بالحديث عن اثنين، فيسند الكلام عن أحدهما، فإذا حدث به عن
~~الآخر على الانفراد أوقفه أو أرسله))(1).
# قال ابن رجب :((ومن هذا المعنى: أن ابن عيينة كان يروي عن ليث، وابن أبي
~~نجيح جميعا عن مجاهد عن أبي معمر عن علي حديث القيام للجنازة، قال الحميدي:
~~فكنا إذا وقفناه عليه لم يدخل في الإسناد أبا معمر إلا في حديث ليث خاصة،
~~يعني أن حديث ابن أبي نجيح كان يرويه مجاهد عن علي منقطعا))(2).
# وقد ذكرت عددا من صور علل الأحاديث والأجناس التي نبه عليها أو استفيدت
~~من كلام الأئمة في الفصل الرابع من الباب الرابع.
# ( ( ( (
# كيفية معرفة العلة
# قال الحاكم أبو عبد الله :((والحجة فيه عندنا الحفظ والفهم والمعرفة لا
~~غير))(3)، وقال ابن رجب :((قاعدة مهمة : حذاق النقاد من الحفاظ لكثرة
~~ممارستهم للحديث، ومعرفتهم بالرجال، وأحاديث كل واحد منهم، لهم فهم خاص
~~يفهمون به أن هذا الحديث يشبه حديث فلان، ولا يشبه حديث فلان، فيعللون
~~الأحاديث بذلك، وهذا مما لا يعبر عنه بعبارة تحصره، وإنما يرجع فيه إلى
~~مجرد الفهم والمعرفة التي خصوا بها عن سائر أهل العلم))(4).
PageV01P031
# وما قاله ابن رجب يتعذر في مثل هذه الأزمنة مما يجعل الأمر كما قال ابن حجر
~~:((فمتى وجدنا حديثا قد حكم إمام ms0021 من الأئمة المرجوع إليهم بتعليله فالأولى
~~اتباعه في ذلك كما نتبعه في تصحيح الحديث إذا صححه، وهذا الشافعي مع إمامته
~~يحيل القول على أئمة الحديث في كتبه فيقول: "وفيه حديث لا يثبته أهل العلم
~~بالحديث"، وهذا حيث لا يوجد مخالف منهم لذلك المعلل)) (1).
# وقال السخاوي -عن تعليل الأئمة-:((أمر يهجم على قلوبهم لا يمكنهم رده،
~~وهيئة نفسانية لا معدل لهم عنها، ولهذا ترى الجامع بين الفقه والحديث كابن
~~خزيمة، والإسماعيلي، والبيهقي، وابن عبد البر لا ينكر عليهم بل يشاركهم
~~ويحذوا حذوهم، وربما يطالبهم الفقيه أو الأصولي العاري عن الحديث بالأدلة،
~~هذا مع اتفاق الفقهاء على الرجوع إليهم في التعديل والتجريح...فالله تعالى
~~بلطيف عنايته أقام لعلم الحديث رجالا نقادا تفرغوا له، وأفنوا أعمارهم في
~~تحصيله، والبحث عن غوامضه، وعلله، ورجاله، ومعرفة مراتبهم في القوة واللين،
~~فتقليدهم(2)، والمشي وراءهم، وإمعان النظر في تواليفهم، وكثرة مجالسة حفاظ
~~الوقت مع الفهم، وجودة التصور، ومداومة الاشتغال، وملازمة التقوى والتواضع
~~يوجب لك إن شاء الله معرفة السنن النبوية)) (3).
PageV01P032
# ومما يدل على ما تقدم قول ابن أبي حاتم :((سمعت أبى رحمه الله يقول: جاءني
~~رجل من جلة أصحاب الرأي من أهل الفهم منهم، ومعه دفتر فعرضه على، فقلت في
~~بعضها: هذا حديث خطأ قد دخل لصاحبه حديث في حديث، وقلت في بعضه: هذا حديث
~~باطل، وقلت في بعضه: هذا حديث منكر، وقلت في بعضه: هذا حديث كذب، وسائر ذلك
~~أحاديث صحاح، فقال : من أين علمت أن هذا خطأ، وأن هذا باطل، وأن هذا كذب،
~~أخبرك راوي هذا الكتاب بأني غلطت وأني كذبت في حديث كذا ؟ فقلت: لا ما أدري
~~هذا الجزء من رواية من هو، غير أنى أعلم أن هذا خطأ، وأن هذا الحديث باطل،
~~وأن هذا الحديث كذب، فقال: تدعى الغيب ؟ قال قلت: ما هذا ادعاء الغيب، قال:
~~فما الدليل على ما تقول؟ قلت: سل عما قلت من يحسن مثل ما أحسن فإن اتفقنا
~~علمت أنا لم نجازف ولم نقله إلا بفهم، قال: من هو الذي يحسن ms0022 مثل ما تحسن؟
~~قلت: أبو زرعة، قال: ويقول أبو زرعة مثل ما قلت؟ قلت: نعم، قال: هذا عجب،
~~فأخذ فكتب في كاغذ ألفاظي في تلك الأحاديث، ثم رجع إلي وقد كتب ألفاظ ما
~~تكلم به أبا زرعة في تلك الأحاديث فما قلت إنه باطل قال أبو زرعة: هو كذب،
~~قلت: الكذب والباطل واحد، وما قلت إنه كذب قال أبو زرعة : هو باطل، وما قلت
~~إنه منكر قال: هو منكر كما قلت، وما قلت إنه صحاح قال أبو زرعة: هو صحاح،
~~فقال: ما أعجب هذا تتفقان من غير مواطأة فيما بينكما، فقلت: فقد علمت أنا
~~لم نجازف، وإنما قلناه بعلم ومعرفة قد أوتينا، والدليل على صحة ما نقوله
~~بأن دينارا نبهرجا(1) يحمل إلى الناقد فيقول هذا دينار نبهرج، ويقول
~~لدينار: هو جيد، فان قيل له: من أين قلت إن هذا نبهرج هل كنت حاضرا حين
~~بهرج هذا الدينار؟ قال: لا فإن قيل له فأخبرك الرجل الذي بهرجه أني بهرجت
~~هذا الدينار؟ قال: لا، قيل: فمن أين قلت إن هذا نبهرج؟ قال: علما رزقت،
~~وكذلك نحن رزقنا PageV01P033
~~معرفة ذلك، قلت له: فتحمل فص ياقوت إلى واحد من البصراء من الجوهريين
~~فيقول: هذا زجاج، ويقول لمثله: هذا ياقوت، فإن قيل له: من أين علمت أن هذا
~~زجاج وأن هذا ياقوت هل حضرت الموضع الذي صنع فيه هذا الزجاج؟ قال: لا، قيل
~~له: فهل أعلمك الذي صاغه بأنه صاغ هذا زجاجا، قال: لا ، قال: فمن أين علمت؟
~~قال : هذا علم رزقت، وكذلك نحن رزقنا علما لا يتهيأ لنا أن نخبرك كيف علمنا
~~بأن هذا الحديث كذب وهذا حديث منكر إلا بما نعرفه))(1).
# فنستفيد مما تقدم أن من طرق معرفة العلة نص إمام من الأئمة على تلك العلة.
# ومن طرق معرفة العلة التي نص عليها العلماء : جمع طرق الحديث، والنظر
~~فيها مجتمعة، ومعرفة مراتب رواتها، ومن أقوالهم في ذلك :
# قال الخطيب البغدادي :((والسبيل إلى معرفة علة الحديث أن يجمع بين طرقه
~~وينظر في اختلاف رواته ms0023 ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الإتقان
~~والضبط، كما أخبرنا أبوبكر أحمد بن محمد بن إبراهيم الأشناني بنيسابور قال:
~~سمعت أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي يقول: سمعت عثمان بن سعيد الدارمي
~~يقول: سمعت نعيم بن حماد يقول: سمعت ابن المبارك يقول: إذا أردت أن يصح لك
~~الحديث فاضرب بعضه ببعض))(2).
# وقال علي بن المديني :((الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه))(3)، وقال
~~يحيى بن معين :((اكتب الحديث خمسين مرة، فإن له آفات كثيرة)) (4)، وقال ابن
~~حجر :((ويحصل معرفة ذلك بكثرة التتبع وجمع الطرق))(5).
PageV01P034
# قال ابن رجب :((معرفة مراتب الثقات، وترجيح بعضهم على بعض عند الاختلاف،
~~إما في الإسناد، وإما في الوصل والإرسال، وإما في الوقف والرفع ونحو ذلك،
~~وهذا هو الذي يحصل من معرفته وإتقانه وكثرة ممارسته الوقوف على دقائق علل
~~الحديث))(1).
# وقال ابن الصلاح :((ويستعان على إداركها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له
~~مع قرائن تنضم إلى ذلك تنبه العارف بهذا الشأن على إرسال في الموصول، أو
~~وقف في المرفوع، أو دخول حديث في حديث، أو وهم واهم بغير ذلك))(2).
# ( ( ( (
# تسمية الكتاب، وصحة نسبته إلى مصنفه
# - تسمية الكتاب :
# وقع اسم الكتاب في أول نسخة أحمد الثالث-وهي الأصل الذي اعتمدته كما
~~سيأتي- "كتاب العلل"، وفي النسخة التيمورية "كتاب علل الحديث"، وفي نسخة
~~فيض "كتاب العلل وبيان ما وقع من الخطأ والخلل في بعض طرق الأحاديث المروية
~~في السنة النبوية"، وأما نسخة تشستربتي فسيأتي أنها ناقصة من أولها، ومن
~~ضمن النقص صفحة العنوان، غير أن في آخر النسخة "آخر كتاب العلل".
# وقد ترجح عندي أن اسم الكتاب " العلل" لعدة أمور :
# الأول : أن هذه التسمية هي الموجودة في الأصل الذي اعتمدته وهي نسخة
~~مكتبة أحمد الثالث وهي نسخة تامة ومقابلة، وحسنة الخط وسيأتي الكلام عليها
~~في وصف النسخ الخطية.
PageV01P035
# الثاني : أن جميع من ذكر الكتاب سماه " العلل" سواء من ترجم لابن أبي حاتم-
~~تقدم ذكرهم(1)-، أو من ذكر كتابه ضمن فهارس الكتب (2)، أو من نقل عنه
~~-وسيأتي ذكرهم في الفصل الرابع من هذا ms0024 الباب-، وإلى الآن لم أقف على أحد من
~~المتقدمين سماه بغير هذا الاسم، وأما قول الدارقطني :((علي بن بخار الرازي
~~أبو الحسن، شيخ كتبنا عنه في دار قطن، حدثنا عن عبد الرحمن بن أبي حاتم
~~بعلل الحديث وسؤالاته لأبيه ولأبي زرعة في ذلك)) (3)، فهو لا يقصد التسمية
~~إنما يذكر مضمون الكتاب وموضوعه بقرينة قوله:((وسؤالاته لأبيه ولأبي
~~زرعة)).
# الثالث : أن النسخ مختلفة في التسمية كما تقدم، فلا يجزم بأحد هذه
~~التسميات إلا بقرينة، وما تقدم في الأمر الثاني قرينة على ترجيح ما جاء في
~~نسخة أحمد الثالث، وإن كان ما جاء في النسخة التيمورية "علل الحديث" قريب
~~من التسمية التي في الأصل.
# وأما ما جاء في نسخة فيض "كتاب العلل وبيان ما وقع من الخطأ والخلل في
~~بعض طرق الأحاديث المروية في السنة النبوية" ففي نفسي منها شيء لعدة أمور:
# الأول : أني لم أقف على أحد من المتقدمين أو المتأخرين ذكر هذه التسمية.
# الثاني : أن التعبير "بالسنة النبوية" هكذا مركبا غير شائع في ذلك الزمان
~~وما قبله -حسب بحثي-.
# الثالث : أن ابن حجر في كتابه "المعجم المفهرس" سماه "العلل"، ولو كان
~~الاسم غير ذلك لذكره كاملا، فهو في هذا الكتاب يذكر أسماء المصنفات كاملة.
# ويبدو أن هذه التسمية من لدن النساخ تعبيرا عن موضوع الكتاب ومحتواه،
~~والله أعلم.
# - صحة نسبة الكتاب إلى المؤلف:
# نسبة هذا الكتاب إلى ابن أبي حاتم مما لا يرتاب فيها لعدة أمور :
PageV01P036
# الأول : اتفاق المترجمين لابن أبي حاتم على نسبة هذا الكتاب له، وأنه من
~~تأليفه.
# الثاني : رواية الأئمة للكتاب بأسانيدهم إلى ابن أبي حاتم، وممن وقفت عليه :
# الدارقطني (ت385ه) قال -كما تقدم قريبا-:((علي بن بخار الرازي أبوالحسن،
~~شيخ كتبنا عنه في دار قطن، حدثنا عن عبد الرحمن بن أبي حاتم بعلل الحديث
~~وسؤالاته لأبيه ولأبي زرعة في ذلك)).
# والخطيب البغدادي (ت463ه) فقد نقل عدة مسائل من كتاب ابن أبي حاتم بسنده
~~في عدد من كتبه منها:
# -في الموضح لأوهام الجمع والتفريق (1/258) قال :((كتب إلى أبو ms0025 بكر محمد
~~ابن أحمد بن عبدالرحمن الأصبهاني يذكر أن محمد بن أحمد بن الفضل بن شهريار
~~أخبرهم قال: أخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن إدريس الحنظلي قال: سمعت أبي وذكر
~~سهيل بن أبي صالح، وعباد بن أبي صالح فقال: هما أخوان، ولا أعلم لهما أخا
~~إلا ما رواه حيوة بن شريح، عن نافع بن سليمان، عن محمد بن أبي صالح، عن
~~أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن
~~اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين، والأعمش يروي هذا الحديث عن أبي صالح،
~~عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قلت: فأيهما أصح؟ قال: حديث
~~الأعمش الصحيح، ونافع بن سليمان ليس بالقوي))، وهذه المسألة مذكورة في
~~العلل برقم (217).
# وانظر أيضا (2/ 123) نقل المسألة رقم (1163)، و(2/540) نقل المسألة رقم
~~(2369).
PageV01P037
# - وقال في الكفاية في علم الرواية (ص364) :((قرأت في كتاب أبي مسعود
~~إبراهيم بن محمد بن عبيد الدمشقي أخبرنا محمد بن أحمد بن الفضل بن شهريار
~~قال: أنا عبد الرحمن بن أبي حاتم قال: سمعت أبي وذكر الحديث الذي رواه
~~إسحاق بن راهويه عن بقية قال: حدثني أبو وهب الأسدي قال: ثنا نافع عن ابن
~~عمر قال:"لا تحمدوا إسلام امرئ حتى تعرفوا عقدة رأيه"، قال أبي: هذا الحديث
~~له علة قل من يفهمها روى هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن إسحاق بن أبي
~~فروة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعبيد الله بن
~~عمرو وكنيته أبو وهب هو أسدي وكان بقية بن الوليد كنى عبيد الله ونسبه إلى
~~بني أسد لكيلا يفطن له حتى إذا ترك إسحاق بن أبي فروة من الوسط لا يهتدي
~~وكان بقية من أفعل الناس لهذا وأما ما قال إسحاق في روايته عن بقية عن أبي
~~وهب حدثنا نافع فهو وهم غير أن وجهه عندي أن إسحاق لعله حفظ عن بقية هذا
~~الحديث ولم يفطن لما عمل بقية من تركه إسحاق من الوسط وتكنيته عبيد الله بن ms0026
~~عمرو فلم يفتقد لفظه بقية في قوله ثنا نافع أو عن نافع))، وهذه المسألة
~~مذكورة في العلل برقم (1957).
# - وقال في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (2/256) :(( أخبرني أبوبكر
~~محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الأصبهاني في كتابه إلي أنا محمد بن أحمد بن
~~الفضل بن شهريار أنا عبدالرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي بالري
~~حدثني أبي نا محمود بن إبراهيم بن سميع قال: سمعت أحمد بن صالح يقول: معرفة
~~الحديث بمنزلة معرفة الذهب وأحسبه قال: الجوهر إنما يبصره أهله، وليس
~~للبصير فيه حجة إذا قيل له كيف قلت: إن هذا بائن يعني جيدا أو رديئا)) وقول
~~أحمد بن صالح هذا مذكور في أول العلل (1/10).
PageV01P038
# وابن عساكر (ت571ه) في تاريخ دمشق (28/217) قال :((أنبأنا أبو القاسم علي
~~بن إبراهيم نا أبو بكر الخطيب أنبأنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبدالرحمن
~~الأصبهاني أنا محمد بن أحمد بن الفضل بن شهريار أنا عبد الرحمن بن محمد بن
~~إدريس الحنظلي قال: سئل أبوزرعة عن حديث رواه قبيصة، وثابت بن محمد، وأبو
~~نعيم، عن الثوري فاختلفوا فقال قبيصة: عن الثوري ، عن عبد الملك بن أبي
~~بشير، عن عبدالله بن أبي المساور، عن ابن عباس ، عن النبي قال: ليس المؤمن
~~بالذي يشبع وجاره جائع إلى جانبه، وقال ثابت : عن الثوري، عن عبد الملك، عن
~~عبدالله بن المسور، عن ابن عباس، وقال وكيع: عن سفيان، عن عبد الملك ، عن
~~عبدالله بن المسور ، عن ابن عباس، وقال أبو نعيم : عن الثوري، عن عبدالملك،
~~عن عبدالله بن مساور، عن ابن عباس، قال أبوزرعة : وهم ثابت في ما قال وأبو
~~نعيم أثبت في هذا الحديث من وكيع كأنه حكم لأبي نعيم)) وهذه المسألة مذكورة
~~في العلل برقم (2507).
# وابن حجر العسقلاني (ت852ه) في المعجم المفهرس (ص158) بسنده إلى أبي
~~القاسم بن أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن منده، قال : أنبأنا أبي عن أبي
~~محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم.
# الروداني (ت1094ه) في صلة الخلف بموصول علم ms0027 السلف (ص52) بسنده إلى عبد
~~الوهاب بن أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن منده، عن أبيه عن أبي محمد عبد
~~الرحمن بن أبي حاتم.
# الثالث : نقول العلماء عن الكتاب، مع نسبته لابن أبي حاتم، وسيأتي ذكر من
~~نقل عنه عند الكلام على منزلة الكتاب في الفصل الرابع من هذا الباب .
# الرابع : أن جميع المخطوطات اتفقت على نسبة الكتاب لابن أبي حاتم، وقد
~~ذكر الإسناد إليه في نسخة أحمد الثالث، وفي النسخة التيمورية، وفي نسخة فيض
~~الله -كما سيأتي في القسم الثاني-.
# ( ( ( (
# -موضوع الكتاب :
# موضوع الكتاب في الأصل بيان علل الأخبار :
# سواء كان ذلك الخبر :
PageV01P039
# حديثا مرفوعا-وهو الغالب على الكتاب-، والأمثلة كثيرة جدا، يأتي بعضها في
~~الأمثلة الآتية.
# أو موقوفا على صحابي كما في المسألة رقم (1098) قال ابن أبي حاتم :((سألت
~~أبي عن حديث رواه ثمامة البصري، عن أبي الزبير، عن جابر قال : الكفن من
~~جميع المال، قال أبي: هذا حديث منكر)) وانظر كذلك المسائل رقم (1110- 1127-
~~1142-1166- 1215- 1217- 1223).
# أو موقوفا على تابعي كما في المسألة رقم (1117) قال ابن أبي حاتم:((سمعت
~~أبي وحدثنا عن إسحاق بن بهلول الأنباري، عن الحسن بن علي بن عاصم، عن
~~الأوزاعي، عن واصل، عن أبي قلابة: أنه كان لا يرى بأسا أن يستقرض الرجل
~~الخبز من الجيران أو قال: الرغيف. قال أبي : الحسن بن علي بن عاصم مات
~~قديما لم يدركه، وهو شيخ، وهذا الحديث لا أدري كيف هو!، واصل عن أبي قلابة
~~لا يجيء، ولا أعلم أحدا روى هذا عن الأوزاعي غيره))، وانظر كذلك المسألة
~~رقم (1190).
# وسواء كانت العلة :
# ظاهرة كما في المسألة رقم (1095) قال ابن أبي حاتم :((سألت أبي عن حديث
~~رواه محمد بن ربيعة، عن محمد بن حسن بن عطية، عن أبيه، عن جده، عن أبي سعيد
~~الخدري قال :لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة، قال أبي:
~~هذا حديث منكر، محمد بن حسن بن عطية، وأبوه، وجده ضعفاء الحديث))، وانظر
~~كذلك المسائل رقم (1098-1124-1156) وغيرها.
PageV01P040
# أو خفية كما في المسألة رقم (1133) قال ms0028 ابن أبي حاتم :((سألت أبي عن حديث
~~رواه ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن القاسم بن محمد، عن رجل سماه، عن عمر ،
~~قال:لا بأس على امرئ ابتاع من أهل الكتاب خلا لم يعلم أنهم تعمدوا إفساده
~~حتى يكون الله هو أفسده، قال أبي : كذا رواه ابن أبي ذئب، ولا أحسبه إلا
~~وهو وهم، يشبه كلام الزهري؛ حتى رأيت من رواية ابن المبارك، عن يونس، عن
~~الزهري هذا الكلام بلا إسناد فتيقنت أن حديث ابن أبي ذئب خطأ، والناس يروون
~~عن الزهري عن القاسم، وآخر، عن عمر كلاما في الطلاء ليس فيه شيء من هذا))،
~~وانظر كذلك المسائل رقم (1091-1092-1100-1102-1104) وغيرها.
# وسواء كانت العلة :
# في الإسناد -وهو الغالب - والأمثلة السابقة كلها من هذا القبيل.
# أو في المتن كما في المسألة رقم (1116) قال ابن أبي حاتم :((سمعت أبي
~~وحدثنا بحديث عن عيسى بن يونس الرملي، عن مؤمل بن إسماعيل، عن عبد العزيز
~~بن مسلم، عن شميط بن عجلان، عن رجل يقال له زهير، عن أنس : أن رجلا من أهل
~~الصفة مات وترك متاعا، فباع النبي صلى الله عليه وسلم متاعه فيمن يزيد. قال
~~أبي : زهير هذا هو أبو بكر الحنفي، ووهم مؤمل في لفظ متن هذا الحديث))،
~~وانظر كذلك المسائل رقم (1120-1177).
PageV01P041
# ويتعرض -أحيانا-لبعض مسائل الفقه، فيذكر رأي أبيه أو أبي زرعة، كما في
~~المسألة رقم (1217) قال ابن أبي حاتم :((سمعت أبي وذكر حديث حماد، عن عبيد
~~الله بن عمر، عن نافع أن عمر كتب إلى أمراء الأجناد : أن مروا أهل المدينة
~~أن يقدموا على نسائهم أو يطلقوهن فإن طلقوهن فليبعثوا إليهن بنفقة لما مضى،
~~قال أبي: نحن نأخذ بهذا في نفقة ما مضى))، وانظر كذلك المسائل رقم
~~(1100-1213).
# وينقل -أحيانا-عن أبيه أو أبي زرعة معاني بعض الألفاظ كما في المسألة رقم
~~(1138) قال ابن أبي حاتم :((سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه يحيى بن أيوب،
~~عن عبيد الله بن عمر، عن أبي الزناد، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه ms0029
~~وسلم :((نهى عن بيع الغرر، وعن بيع الحصا))، قالا : هذا خطأ، إنما هو أبو
~~الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال أبي:
~~أبو الزناد لم يسمع من ابن عمر شيئا، قيل لأبي زرعة: ما معنى بيع الحصاة ؟
~~قال: إذا رمى بها وقع البيع))، وانظر كذلك المسائل رقم (1139-1201).
# قد يذكر حديثا ليبين أنه صحيح كما في المسألة رقم (1121) قال ابن أبي
~~حاتم:((سمعت أبي وذكر حديث جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من
~~جابر بعيرا واشترط ركوبها.فقال: حديث هشيم، عن سيار، عن أبي هبيرة يحيى بن
~~عباد، عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح)).
PageV01P042
# يذكر أحيانا حديثين ظاهرهما التعارض، وينقل عن أبيه الجمع بينهما كما في
~~المسألة رقم (1139) قال ابن أبي حاتم :((سمعت أبي وذكر حديث ابن لهيعة، عن
~~أبي الزبير، عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الخرص وقال :
~~((أرأيتم إن أهلك الثمر أيأخذ أحدكم مال أخيه))، قال أبي : ما أدري هذا ؟،
~~أبوالزبير يحدث عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن رواحة
~~إلى خيبر يخرص، قال أبي: معناه عندي أن خرص الجائحة أن يبيع الرجل الثمر
~~قبل أن يخرص فتصيبه الآفة)).
# كما تضمن الكتاب بيان حال كثير من الرواة جرحا أو تعديلا أو تفضيلا ونحو
~~ذلك، وفهرس الرواة المتكلم فيهم جرحا أو تعديلا-في آخر البحث- يدل على ذلك.
# ترتيب الكتاب :
# الترتيب العام للكتاب على أبواب الفقه، والمنهج التفصيلي للترتيب يتلخص
~~في النقاط التالية :
# بدأ ابن أبي حاتم كتابه بنقل بعض أقوال العلماء في أهمية العلل (ثلاثة
~~أقوال لعبدالرحمن بن مهدي، وقول لابن نمير، وأبيه أبي حاتم، وأحمد بن صالح
~~المصري).
# ثم ذكر بعد ذلك أبواب الكتاب تباعا، فبدأ "ببيان علل أخبار رويت في
~~الطهارة" ثم "باب علل أخبار رويت في الصلاة" ثم "باب في الوتر" ثم سرد بقية
~~الأبواب وعددها واحد وخمسون بابا.
# تختلف هذه الأبواب في عدد المسائل فبعض الأبواب فيه أكثر ms0030 من مائتي مسألة
~~كما في "علل أخبار رويت في الصلاة"، وبعض الأبواب فيه مسألة واحدة كما في
~~"علل أخبار رويت في السهو"، وباب في النذر" وغيرهما.
PageV01P043
# لا يوجد ترتيب معين منضبط داخل الأبواب، فهو يسوق الأحاديث المتعلقة بالباب
~~مطلقا، إلا أنه أحيانا قد يذكر عددا من المسائل لراو واحد كما في المسائل
~~رقم (1196-1197) فكلاهما عن شعبة بن الحجاج، والمسألة رقم (1238-1239)
~~فكلاهما من رواية سعيد بن بشير، عن قتادة، والمسألة رقم (1233-1234)
~~فكلاهما من رواية الزهري، عن حمزة بن عبد الله بن عمر.
# تكرار بعض المسائل في أبواب أخرى بدون زيادة ولا نقص، من ذلك المسألة رقم
~~(1110) هي نفس المسألة رقم (1662)، والمسألة رقم (1112-266)، والمسألة رقم
~~(1118-2835)، والمسألة رقم (1137-2833)، والمسألة رقم (1197-2229)،
~~والمسألة رقم (1212-2004) وغيرها.
# تكرار بعض المسائل في أبواب أخرى مع بعض الاختلاف، من ذلك المسألة رقم
~~(1204-2317)، و(1205-1555-1576)، و(1220-1312)، و(1231-636) وغيرها.
# -المآخذ على الترتيب :
# تبين لي عند تحقيق الكتاب بعض المآخذ على الترتيب، وسياق المسائل، وهي :
PageV01P044
# وضع مسألة في باب لا تدل المسألة على موضوع الباب ألبته، فقد ذكر ضمن باب
~~البيوع المسألة رقم (1180) وهي قوله :((سئل أبي عن حديث رواه سفيان،
~~وإسرائيل، عن أبي إسحاق، فاختلفا فقال سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن عبد
~~الله بن حلام، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم :إذا رأى أحدكم
~~امرأة فأعجبته فليقم إلى أهله فإن مع أهله مثل الذي معها، ورفعه إسرائيل،
~~وأوقفه سفيان ولم يرفعه، فسمعت أبي يقول: سفيان أحفظ من إسرائيل، والحديث
~~هو موقوف)) فهذا الحديث موضوعه النكاح وليس البيوع، وقد ذكر في النكاح متنا
~~شبيها بهذا المتن وذلك في المسألة رقم (1238) قال :((سألت أبي عن حديث رواه
~~محمد بن بكار، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نظر إلى امرأة فأعجبته فأتى زوجته زينب بنت جحش فقضى حاجته ثم خرج
~~فقال :إذا نظر أحدكم إلى امرأة فليأت أهله فليقض حاجته، فقال رجل: فإن لم ms0031
~~يكن له امرأة قال : فلينظر إلى السماء، قال أبي :هذا حديث منكر بهذا
~~الإسناد))، فكان من الأولى ذكر المسألتين في موطن واحد من النكاح، وقد
~~اجتهدت أن التمس علة لذكر الحديث في البيوع فلم يتبين لي شيء، والله أعلم.
PageV01P045
# التفريق بين المسائل المتشابهة في الباب الواحد،والتي من الأولى جمعها في
~~موطن واحد، من ذلك حديث "الربا بضع وسبعون بابا" كرره في باب البيوع في عدة
~~مسائل متباعدة في المسألة رقم (1105- و1132-و1136-و1170)، وقصة جمل جابر
~~ذكرها في المسائل رقم (1112-1121-1123)، وحديث الإفلاس (1143-1162-1179)،
~~وحديث "لا نكاح إلا بولي" في المسائل (1188-1216-1224)، وحديث النهي عن
~~إتيان النساء في أدبارهن (1206-1229) وغيرها.
# التفريق بين الأوجه المتقاربة والتي من المتعين ذكرها في مسألة واحدة،
~~فمثلا : يذكر وجه من الخلاف في موضع، وبعد عدة مسائل في نفس الباب يذكر
~~وجها آخر، ومدار الخلاف واحد، والمتن واحد !، مثاله : المسألة رقم
~~(1122-1175)، و(1128-1164)، و(1220-1122)، و(1143-1162)، (1202-1281)،
~~و(1207-1277) وغيرها.
# ذكر مسألة في موضع، ثم ذكرها في موضع آخر من الباب نفسه مع اختلاف يسير،
~~من ذلك المسألة رقم (1092-1029)، و(1106-1131)، و(1107-1130)،
~~و(1191-1280)، و(1198/ب-1261)، و(1208-1219)، و(1220-1222) وغيرها.
# وهذه المآخذ فقط في القسم الذي أقوم بتحقيقه وعدد مسائله (152) مسألة،
~~فكيف بالكتاب كله والذي تبلغ مسائله أكثر من ألفين وثمانمائة وأربعين مسألة !!.
PageV01P046
# والذي بدا لي أن الكتاب مسودة لم يبيض بدلالة ما تقدم(1)، ويدل على ذلك أيضا:
PageV01P047
# كثرة الأخطاء اللغوية، من ذلك المسألة رقم (530) وفيها :((فبصر برجلين
~~متنحيان)) والصواب: متنحيين، والمسألة رقم (539) وفيها :((فسبقت ركبتيه
~~يديه)) والصواب: فسبقت ركبتاه يديه، وانظر أيضا المسائل رقم
~~(1097-1129-1135-1183-1184-1185 ) وغيرها من المسائل في القسم الذي أقوم
~~بتحقيقه، ومن عموم الكتاب انظر : (130-252-288-
~~298-308-312-331-402-407-594-618-636-754-782-787-1063-1335- 1383-1385)،
~~وقد نبه على هذه النقطة أيضا الدكتور: ناصر العبد الله(1)، ولكنه لم يذكر
~~أو يشر إلى أي مثال، وينبغي التنبه إلى أن المعلق على العلل المطبوع الشيخ
~~: محب الدين الخطيب يصلح الأخطاء اللغوية وينبه أحيانا على ذلك في الحاشية،
~~وأحيانا لا ينبه.
# عقد بابين لموضوع واحد؛ فقد ذكر "علل أخبار رويت في الدعاء" ms0032 انظر : العلل
~~(2/178)، وبعد عدة أبواب ذكر "علل أخبار رويت في الدعاء" انظر : العلل
~~(2/349).
# عدم التناسق بين أبواب الكتاب؛ فقد ذكر "علل أخبار في الأمراء والفتن"
~~(2/404)، ثم ذكر بعده "علل أخبار في العتق، والمدبر، وأم الولد" ثم ذكر
~~بعدها "علل أخبار رويت في صفة الجنة والنار"، وبعده "علل الأخبار المروية
~~في العمرى والهبات".
# الأخطاء والأوهام التي في أصل الرواية، واتفقت عليها جميع النسخ، والتي
~~تدعو أحيانا للحيرة والاستشكال، من ذلك المسألة رقم (1099) فإن الخطأ فيها
~~جلي كما أوضحته في المسألة، وانظر المسائل رقم (1101-1102-1103-1105-1109-1
~~125-1128-1160-1183-1196-1206-1216-1219-1220-1227-1230)، وانظر أيضا
~~المسائل التالية- وهي في القسم الذي حققه الدكتور: محمد التركي-
~~(504-508-522-532-533-535-542-558-563-564-570-573-577-621) وغيرها كثير.
PageV01P048
# وقد أشار إلى سوء النسخة بعض العلماء قال ابن عبد الهادي في شرحه لعلل ابن
~~أبي حاتم :((وقوله: "عن عروة بن المغيرة بن شعبة أن محمد بن إسماعيل
~~أخبره"، فيه وهم فاحش غير ما ذكره أبو حاتم من التقديم والتأخير، وهو أن
~~عروة بن المغيرة لم يروه عن إسماعيل بن محمد، والراوي عن إسماعيل بن محمد
~~هو الزهري، لكن هذا الغلط من النسخة بلا شك))(1)، وقال أيضا :((كذا في
~~النسخة التي كتبت منها "سلام بن سليم"، والصواب "ابن سلم"، و"زيد بن أسلم"،
~~والصواب "زيد العمي"))(2).
# ويشتكي الزملاء المشاركون في التحقيق من كثرة الأخطاء السابقة مما يجعلهم
~~في كثير من الأحيان في حيرة وإشكال، قال الأخ الفاضل الدكتور محمد التركي
~~:((كثيرا ما تتفق هذه النسخ جميعا على خطأ واضح، أو سقط بين، مما لا يمكن
~~أن يكون له وجه من الصواب،... وهذا الأمر-أعني اتفاق النسخ على الخطأ أو
~~السقط- ليس بقليل حتى يمكن تجاوزه، وإنما هو في مواضع كثيرة))، وقال أيضا
~~:((هذه النسخ جميعا مع توفرها لا يمكن الوثوق بها تماما لاخراج نص كامل
~~وصحيح للكتاب، حيث تقدم القول باتفاقها في كثير من الأحيان على السقط أو
~~الخطأ))(3).
# وقد يقول البعض: إن هذا من تصرف النساخ- ولا يخفى أن النساخ قد يتصرفون
~~في النسخ-، وهذا القول يدفعه أمران :
PageV01P049
# الأول : أن نسخ العلل التي ms0033 وقفت عليها رويت عن ابن أبي حاتم من طريقين : من
~~طريق أبي بكر محمد بن أحمد بن الفضل بن شهريار، عن المؤلف ابن أبي حاتم،
~~ومن طريق أبي أحمد الحسين بن علي بن محمد بن يحيى التميمي عن المؤلف ابن
~~أبي حاتم، وكلا الروايتين متفقة في الترتيب، والتبويب، والمسائل -سيأتي
~~الكلام على النسخ في الفصل الأول من القسم الثاني-، فيبعد في هذه الحال أن
~~يكون تصرف النساخ متفق في كلا الروايتين.
# الثاني : أن تصرف النساخ لا يمكن أن يصل إلى هذا الحد من التجاوز بحيث
~~يتصرفون في الترتيب، والتقديم والتأخير، والكلام.. ونحو ذلك مما تقدم ذكره.
# وعلى هذا القول -وهو أن الكتاب مسودة لم يبيض- يندفع ما قد يرد من نقد
~~لابن أبي حاتم، فإن ابن أبي حاتم كان يأمل أن يبيض الكتاب فلم يتمكن من ذلك.
# وقد فسر ابن حجر ما وقع للحاكم في المستدرك من أوهام على هذا فقال
~~:((وإنما وقع للحاكم التساهل لأنه سود الكتاب لينقحه فأعجلته المنية، وقد
~~وجدت في قريب نصف الجزء الثاني من تجزئة ستة من المستدرك إلى هنا انتهى
~~إملاء الحاكم، وما عدا ذلك من الكتاب لا يوجد عنه إلا بطريق الإجازة))(1).
# وهذا الاحتمال الذي ذكرته لم أر من أشار إليه من الزملاء، وأرجو أن تظهر
~~أدلة أخرى وقرائن تدل عليه عند الانتهاء من تحقيق جميع الكتاب، والله
~~الموفق.
# ( ( ( (
# موارد المصنف في كتابه
# نستطيع أن نقسم موارد ابن أبي حاتم في كتاب "العلل" إلى قسمين :
# - القسم الأول : موارد مباشرة : وهم الأئمة الذين نقل عنهم تعليل
~~الأحاديث، أو روى عنهم الأخبار بدون واسطة.
# - القسم الثاني : موارد غير مباشرة : وهم الأئمة الذين نقل عنهم تعليل
~~الأحاديث بواسطة.
# - والقسم الأول مبناه في الحقيقة على أبيه، وأبي زرعة-في الغالب الكثير-،
~~وعن غيرهما -بقلة-، وتوضيح ذلك كما يلي-هذا الحصر في القسم الذي أتولى
~~تحقيقه فقط-:
PageV01P050
# أبو حاتم الرازي، وعدد المسائل المنقولة عنه [ 121] وهي : (
~~1089-1090-1092-1093-1094-1095-1096 -1097
~~-1098-1099-1102-1104-1105-1106-1107-1108-1109-1110-1113-1114- 1115 -
~~1116- 1117- 1119-1121- 1122- 1123-1124- 1125- 1126- 1127-1128- 1131-
~~1132- 1133- 1134- 1135-1136-1137-1139-1140- 1141- 1142- 1143- 1144-
~~1145- 1146-1147- 1148- 1149-1150- 1151-1152- 1153-1154- 1155- 1156-
~~1157- 1158- 1159-1160- 1163- 1164- 1165- 1166- 1167- 1168- 1169-
~~1172-1173- 1174- 1176- 1177- 1178- 1180- 1181- 1182- 1183- 1184- 1185-
~~1187- 1188- 1189- 1190- 1193-1194- 1195- 1196- 1197- 1198- 1200-1201-
~~1203-1204-1205-1206- 1207- 1208- 1209-1212- 1213- 1217-1218-
~~1221-1222-1223-1224-1225-1226-1227 - 1228- 1229-1230- 1231-1233-1234-
~~1235-1236- 1237-1238-1239).
# أبو زرعة الرازي، وعدد المسائل المنقولة عنه [ 17] وهي : (1091-
~~1100-1101-1112- 1118- 1120-1161-1171-1179-1186-1191-1192-1199- 1214
~~-1223).
# والمسائل المشتركة ms0034 المنقولة عنهما [ 14] وهي :
~~(1103-1111-1129-1130-1138-1162-1198-1202-1210-1211-1215-1216-1219-1220).
# وعلي بن الحسين بن الجنيد، نقل عنه مسألة وحده (1227)، ولقب ابن أبي حاتم
~~ابن الجنيد-في نفس المسألة- بحافظ حديث الزهري.
# وأما الموارد التي نقل عنها الأحاديث مباشرة فهي -غير أبيه وأبي زرعة- :
# أحمد بن سنان، رقم المسألة (1198/ب).
# وعباس بن محمد الدوري، رقم المسألة (1147).
# وعبد الله بن سعيد الكندي أبو سعيد الأشج الكوفي رقم المسألة
~~(1207-1208).
# وعلي بن حرب، رقم المسألة (1208).
# ومحمد بن عبد الله بن الحكم، رقم المسألة (1225).
# ومحمد بن عوف الحمصي، رقم المسألة (1189).
# وموسى بن عبدالرحمن الكندي المسروقي الكوفي، رقم المسألة (1110).
# ويحيى بن محمد بن يحيى النيسابوري، رقم المسألة (1103).
PageV01P051
# ويونس بن حبيب الأصبهاني، رقم المسألة (1194).
# - والقسم الثاني : الموارد غير المباشرة، وهم :
# أحمد بن حنبل، قال ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1224) :((سمعت أبي يقول:
~~سألت أحمد بن حنبل عن حديث سليمان بن موسى ، عن الزهري، عن عروة ، عن
~~عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا نكاح إلا بولي، وذكرت له
~~حكاية ابن علية ، فقال : كتب ابن جريج مدونة فيها أحاديثه من حدث عنهم : ثم
~~لقيت عطاء ثم لقيت فلانا، فلو كان محفوظا عنه لكان هذا في كتبه
~~ومراجعاته)).
# ومحمد بن عبد الله الزبيري أبو أحمد، قال ابن أبي حاتم في المسألة رقم
~~(1115) :((حدثني أبي قال: حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال: قال لي أبو أحمد :
~~أخطأ أبو نعيم فيما قال عن ابن عمر)).
# وهشام بن عبد الملك أبو الوليد الطيالسي، قال ابن أبي حاتم في المسألة
~~رقم (1209) :((قال أبي : سألت أبا الوليد الطيالسي، عن هذا الحديث فقال: ما
~~تصنعون بهذا هذا خطأ...)).
# ويحيى بن عبد الله بن بكير، قال ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1232)
~~:((قال أبو زرعة : وذكرت هذا الحديث ليحيى بن عبد الله بن بكير، وأخبرته
~~برواية عبد الله بن صالح، وعثمان بن صالح، فأنكر ذلك إنكارا شديدا، وقال:
~~لم يسمع الليث من مشرح شيئا، ولا روى عنه شيئا)).
# يحيى بن معين، قال ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1131) :(( قال أبي :
~~وكان ms0035 يحيى بن معين حمل على فليح، وعلى أبي أويس)).
# ( ( ( (
# بيان منزلة الكتاب، وأهم مزاياه
# -بيان منزلة الكتاب :
PageV01P052
# تتضح منزلة الكتاب من النقاط التالية :
# أ- نقول العلماء عنه، واستفادتهم منه :
# ذكر الدكتور ناصر العبد الله في القسم الذي حققه من العلل(1) العلماء
~~الذين نقلوا عن ابن أبي حاتم، واستفادوا منه، وموضع ذلك النقل-ولم أذكره
~~هنا اختصارا-، وهم-حسب الوفاة- :
# علي بن عمر الدارقطني (ت385ه).
# أحمد بن الحسين البيهقي (ت458ه).
# أحمد بن علي الخطيب البغدادي (ت463ه).
# الحسين بن إبراهيم الجوزقاني (ت543ه).
# محمد بن موسى الحازمي (ت584ه).
# عبد الرحمن بن علي بن الجوزي (ت597ه).
# محمد بن عبد الواحد الضياء المقدسي (ت643ه).
# علاء الدين بن علي ابن التركماني (ت745ه).
# محمد بن أحمد بن عبد الهادي (ت744ه).
# محمد بن أحمد الذهبي (ت748ه).
# محمد بن أبي بكر ابن القيم الجوزية (ت751ه).
# عبد الله بن يوسف الزيلعي (ت762ه).
# عبد الوهاب بن علي السبكي (ت771ه).
# إسماعيل بن عمر بن كثير (ت774ه).
# بدر الدين الزركشي (ت794ه).
# عبد الرحمن بن أحمد ابن رجب (ت795ه).
# عمر بن علي بن الملقن (ت804ه).
# عبد الرحيم بن الحسين العراقي (ت806ه).
# أحمد بن عبد الرحيم ابن العراقي (ت826ه).
# أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت852ه).
# محمد بن علي الشوكاني (ت1250ه).
# طاهر الجزائري (ت1338ه).
# ناصر الدين الألباني (ت1420ه).
# ويزاد عليهم -من غير حصر ولا تقصي، وإلى زمان ابن حجر- :
# الخليل بن عبد الله أبو يعلى الخليلي (ت446ه)، انظر كتابه "الإرشاد"
~~(1/275)، ومقدمة محقق الكتاب (1/59).
# علي بن الحسن ابن عساكر (ت571ه) انظر كتابه "تاريخ دمشق" (28/217).
# عبد الحق بن محمد الإشبيلي (ت581ه)، ذكر ذلك الأستاذ: إبراهيم الصديق في
~~كتابه "علم علل الحديث من خلال كتاب بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب
~~الأحكام" (1/371).
# عبد الكريم بن محمد القزويني (ت623ه) انظر كتابه "التدوين في أخبار
~~قزوين" (1/449).
PageV01P053
# ابن القطان علي بن محمد الفاسي (ت628ه)، ذكر ذلك الأستاذ: إبراهيم الصديق
~~في الموضع السابق.
# ابن دقيق العيد محمد بن علي (ت702ه)، انظر كتابه " الإمام في معرفة
~~أحاديث الأحكام" (1/145، 490) وغير ذلك.
# عمر بن ms0036 علي الوادياشي الأندلسي (ت723ه)، انظر كتابه "تحفة المحتاج"
~~(1/191، 525).
# أبو الفتح محمد بن محمد ابن سيد الناس اليعمري (ت734ه)، انظر كتابه
~~"النفح الشذي في شرح جامع الترمذي" (1/442-443) وغير ذلك.
# العلائي خليل بن كيكلدي (ت761ه)، )، انظر كتابه "جامع التحصيل" (ص103).
# علاء الدين مغلطاي بن قليج (ت762ه) )، انظر كتابه "شرح سنن ابن ماجه"
~~(2/1457،1467) وغير ذلك.
# نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي (ت807ه)، انظر كتابه "مجمع الزوائد
~~ومنبع الفوائد" (1/16) وغير ذلك.
# البوصيري أحمد بن أبي بكر (ت840ه)، انظر كتابه "مصباح الزجاجة" (1/61)
~~وغير ذلك.
# ب- ثناء العلماء على الكتاب وأنه من أجل ما كتب في هذا الفن، من ذلك :
# قول ابن كثير :((ومن أحسن كتاب وضح ذلك، وأجله وأفحله كتاب العلل لعلي بن
~~المديني...وكذلك كتاب العلل لعبد الرحمن بن أبي حاتم، وهو مرتب على أبواب
~~الفقه))(1).
# وقول عمر بن رسلان البلقيني (ت805ه) :((وأجل كتاب في العلل كتاب الحافظ
~~ابن المديني، وكذلك كتاب ابن أبي حاتم))(2).
# ج- ما اتصف به الكتاب من مزايا كثيرة قلما توجد في غيره من كتب هذا الفن،
~~وسيأتي ذكرها في النقطة الآتية.
# ولمنزلة الكتاب شرع ابن عبد الهادي (ت744ه) في شرحه والتعليق عليه غير
~~أنه مات بعد أن كتب مجلدين(3).
PageV01P054
# - أهم مزايا الكتاب :
# من أهم مزايا الكتاب :
# ترتيب الكتاب على أبواب الفقه، مما يسهل على الباحث الوصول إلى المادة
~~المطلوبة لأن كثيرا من الناس قد لا يعرف صحابي الحديث ولا الراوي عنه، قال
~~السخاوي عن هذه الطريقة من التصنيف :(( وهو أحسن لسهولة تناوله)) (1)،
~~وأيضا يفيد في معرفة ما يصح في الباب المعين مما لا يصح.
# سعة مادة الكتاب وكثرة مسائله، فقد حوى أكثر من ألفين وثمانمائة وأربعين
~~مسألة، وهذا كم لا يستهان به في مثل هذا الفن الدقيق، والقليل سالكه.
# بيان أحوال الرجال جرحا أوتعديلا أوتفضيلا أوتفصيلا، بكلام نفيس قد لا
~~يوجد في مصدر آخر، من ذلك قول أبي حاتم في المسألة رقم (1140) : ((ولا أعلم
~~يزيد بن أبي حبيب سمع من عطاء شيئا)) فهذه فائدة لم أجد ms0037 من نص عليها غير
~~أبي حاتم في هذا الكتاب، وقوله أيضا في المسألة رقم (1198/أ) :((وكان أيوب
~~قدم بغداد ولم يكن معه كتبه وكان يحدث من حفظه على التوهم فيغلط وأما كتبه
~~في الأصل فهي صحيحة عن يحيى بن أبي كثير)) وأيوب هو : ابن عتبة، وقوله أيضا
~~في المسألة رقم (1211) : ((أضبط الناس لحديث ثابت وعلي بن زيد حماد بن سلمة
~~بين خطأ الناس))، وقد وضعت فهرسا للرواة المتكلم فيهم جرحا أوتعديلا
~~أوتفضيلا أوتفصيلا في هذا القسم فقط، فبلغوا ثلاثا وثمانين راويا، وقد جمع
~~فالح الشبلي هذه الأقوال في كتاب سماه"المستخرج من كتاب العلل في الجرح
~~والتعديل"-الناشر: مكتبة الوعي الإسلامي،1413ه- فبلغت هذه الأقوال (614)
~~قولا، ويبدو أن العدد أكبر من هذا إذ قد فاته عدد من الأقوال لم يذكرها.
PageV01P055
# روايته للأحاديث-في كثير من الأحيان- بسنده مما يجعل الكتاب من المصادر
~~الأصلية في التخريج، من ذلك المسائل رقم (1112-1113-1115-1116-1117-1123-11
~~31-1137-1155-1218-1228-1229-1230-1232-1234) وغيرها.
# ما حواه الكتاب من نكت وفوائد وقواعد في العلل، وفي الرجال وغير ذلك، من
~~ذلك قول أبي حاتم في المسألة رقم (1092) :((أهل الشام أعرف بحديثهم من
~~الغرباء))، وقوله أيضا في المسألة رقم (1222) :((فلو كان سمع من جابر لم
~~يحدث عن رجل عن طاووس مرسل)) وغير ذلك من الفوائد، وقد جمع بعضها المعلمي
~~في جزء طبع باسم"فوائد في كتاب العلل لابن أبي حاتم" تحقيق: عبدالرزاق بن
~~أسعد، عام 1420ه، الناشر : دار أطلس.
# أن مضمون الكتاب منقول من علم إمامين كبيرين هما: أبو حاتم، وأبوزرعة،
~~ولا شك أن كلامهما في هذا الفن له قوته ومتانته وعمقه، مما يجعل القاريء
~~يطمئن لهذا الكلام، وكذلك ما ينقلانه عن أئمة هذا الشأن كأحمد بن حنبل،
~~ويحيى بن معين وغيرهما.
# أن الكتاب من تأليف إمام من كبار الأئمة في زمانه، وقد عاصر العهد الذهبي
~~للسنة النبوية، وعلماء هذا الشأن وفرسانه، فبكر بالسماع وحرص على علو
~~الإسناد، وكثرة السماع مما جعل له تميزا كبيرا في العلم.
# عدم الطول الممل في عرض المسائل مما يجعل القاريء ينشط للفهم والاستيعاب.
# أسلوب عرض المسائل ms0038 بطريقة السؤال والجواب، والحوار والمناقشة، أضفى على
~~الكتاب رونقا خاصا بحيث يتشوق القاريء للمسألة الجديدة، وما فيها من مباحث،
~~ولا شك أن أسلوب الحوار والمناقشة والسؤال والجواب أقوى في جذب الانتباه من
~~أسلوب السرد.
# ( ( ( (
# مقارنة الكتاب بغيره من كتب العلل؛ كالعلل الكبير للترمذي، وعلل الإمام
~~الدارقطني
# -مقارنة الكتاب بغيره من كتب العلل :
PageV01P056
# تنوعت طرق المحدثين في التأليف في علم العلل قال ابن رجب :((وقد صنفت فيه
~~كتب كثيرة مفردة : بعضها غير مرتبة كالعلل المنقولة عن يحيى القطان، وعلي
~~بن المديني، وأحمد، ويحيى وغيرهم، وبعضها مرتبة : ثم منها ما رتب على
~~المسانيد كعلل الدارقطني، وكذلك مسند علي بن المديني، ومسند يعقوب بن شيبة
~~هما في الحقيقة موضوعان لعلل الحديث، ومنها ما هو مرتب على الأبواب: كعلل
~~ابن أبي حاتم، والعلل لأبي بكر الخلال الحنبلي)) (1)، فمن تلك الطرق :
# الترتيب على أبواب الفقه، ومثاله: ما ذكره ابن رجب في كلامه السابق، وعلل
~~الترمذي الكبير.
# الترتيب على المسانيد، ومثاله: ما ذكره ابن رجب في كلامه السابق.
# ذكر علل أحاديث راو معين، ومثاله: كتاب "علل حديث الزهري" للذهلي،
~~والنسائي، وابن حبان، وكتاب "علل حديث ابن عيينة" لعلي بن المديني، وكتاب
~~"الأحاديث التي خولف فيها مالك بن أنس" للدارقطني.
# ذكر علل أحاديث كتاب معين، ومثاله: كتاب "علل الأحاديث في كتاب الصحيح
~~لمسلم بن الحجاج" لأبي الفضل بن عمار.
# إفراد نوع من أنواع العلل بالتصنيف، ومثاله: كتاب "الفصل للوصل المدرج في
~~النقل" للخطيب البغدادي.
# إفراد حديث معين معلول بالتأليف، ومثاله: كتاب "حديث الستة من التابعين
~~وذكر طرقه واختلاف وجوهه" للخطيب البغدادي.
# ذكر العلل بدون ترتيب، ومثاله: ما ذكره ابن رجب في كلامه السابق.
# وسأبين في هذا الفصل منهج كتابين مشهورين في هذا الفن هما : كتاب "العلل
~~الكبير" للترمذي، وكتاب "العلل الواردة في الأحاديث النبوية" للدارقطني.
# - كتاب "العلل الكبير" للترمذي :
PageV01P057
# وصل إلينا كتاب الترمذي هذا مرتبا على أبواب الفقه، والذي تولى ترتيبه
~~أبوطالب محمود بن علي الأصبهاني القاضي (ت585ه) حيث وجد الأحاديث فيه
~~متفرقة ومنثورة فرتبه على أبواب ms0039 الفقه على نسق جامع الترمذي، وقد وضح منهجه
~~في مقدمته للكتاب فقال :((هذا كتاب قصرت فيه ترتيب كتاب العلل لأبي عيسى
~~الترمذي رحمه الله على نسق كتاب الجامع له حتى يسهل فيه طلب الحديث إذ
~~الأحاديث فيه مفترقة منثورة فلا يضبطها أبواب تذكر فيها فرددت أحاديث كتاب
~~العلل إلى ما يليق بها من كتب الجامع فجعلت أحاديث الطهارة في كتاب
~~الطهارة...)) (1)، وليس المقصود هنا بيان ترتيب الكتاب، فالترتيب ليس من
~~عمل الترمذي كما تقدم، وإنما المقصود بيان منهج الترمذي في تعليله
~~للأحاديث، ويتضح منهجه من النقاط التالية :
# يسوق الترمذي الحديث بإسناده -غالبا-، وتقدم أن ابن أبي حاتم يسوق
~~الأحاديث بإسناده ولكنه أقل من الترمذي في سياق الأحاديث بأسانيده.
# كثيرا ما يسأل الترمذي البخاري عن الأحاديث، وقد يسأل أحيانا الدرامي،
~~وأبا زرعة، وكذلك ابن أبي حاتم بنى كتابه على سؤالاته لأبيه، وأبي زرعة،
~~لكن ابن أبي حاتم لم يفرد مسالة واحدة بكلامه فقط، بخلاف الترمذي فهو يذكر
~~أحاديث ويعللها بدون نقل عن غيره.
# لا يكتفي الترمذي بكلام شيوخه أحيانا بل يزيد، ويفصل، ويناقش شيوخه في
~~العلة ونحو ذلك، وكذلك كان ابن أبي حاتم.
# يتفق الترمذي وابن أبي حاتم أيضا في ذكر أحوال الرجال جرحا وتعديلا ونحو ذلك.
# غالب الأحاديث التي ذكرها الترمذي من الأحاديث المشهورة، والتي عللها
~~واضحة، وأسلوب الترمذي في العرض واضح جدا، وأما ابن أبي حاتم فإن في أسلوب
~~العرض أحيانا غموض واختصار لا يتضح إلا بعد جمع الطرق، وتفحص الروايات، وقد
~~تكون العلل التي يذكرها دقيقة جدا لا يتنبه لها.
PageV01P058
# يتميز كتاب ابن أبي حاتم بكثرة مسائله، وأحاديثه، وأما الترمذي فهو أقل من
~~ذلك بكثير.
# فمما تقدم يتضح الشبه الكبير بين كتاب العلل الكبير للترمذي، وكتاب العلل
~~لابن أبي حاتم.
# ولعلي أذكر مثالا واحدا من كتاب العلل الكبير للترمذي يوضح ما تقدم، قال
~~الترمذي :((حدثنا أحمد بن منيع حدثنا أبو معاوية عن شبيب بن شيبة عن الحسن
~~البصري عن عمران بن حصين قال: قال النبي صلى الله عليه ms0040 وسلم لأبي :يا حصين
~~كم تعبد اليوم إلها؟ قال: سبعة ستا في الأرض وواحدا في السماء، قال: فأيهم
~~تعد لرغبتك ورهبتك؟ قال: الذي في السماء، قال: يا حصين أما إنك لو أسلمت
~~علمتك كلمتين تنفعانك، قال: فلما أسلم حصين قال: يا رسول الله علمني
~~الكلمتين اللتين وعدتني، فقال: قل اللهم ألهمني رشدي وأعذني من شر نفسي،
~~سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه إلا من حديث أبي معاوية ، قال محمد:
~~وروى موسى بن إسماعيل هذا الحديث عن جويرية بن بشير عن الحسن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا ، قال أبو عيسى: وحديث الحسن عن عمران بن حصين في هذا
~~أشبه عندي وأصح، وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن عمران بن حصين روى
~~إسرائيل عن منصور عن ربعي بن حراش عن عمران ابن حصين عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيئا من هذا، حدثنا بذلك عبد الله بن عبد الرحمن قال أخبرنا
~~عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن منصور عن ربعي عن عمران ابن حصين عن أبيه
~~أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا محمد عبد المطلب كان خيرا
~~لقومه منك كان يطعمهم الكبد والسنام وأنت تنحرهم فقال له ما شاء الله فلما
~~أن أراد أن ينصرف قال له: ما أقول؟ قال : قل اللهم قني شر نفسي واعزم لي
~~على رشد أمري فانطلق ولم يكن أسلم الحديث))(1).
# -كتاب "العلل الواردة في الأحاديث النبوية" للدارقطني :
PageV01P059
# لم يؤلف الدارقطني العلل مثل تأليفه للسنن وغيرها من كتبه، بل جمع هذه
~~السؤالات أبو بكر أحمد بن محمد البرقاني (ت425ه) ورتبها ثم عرضها على
~~الدارقطني، يبين ذلك ما قاله الخطيب البغدادي في ترجمة أبي منصور إبراهيم
~~بن الحسين الكرخي :((أراد أن يصنف مسندا معللا فكان أبو الحسن الدارقطني
~~يحضره عنده في كل أسبوع يوما ويعلم على الأحاديث في أصوله وينقلها شيخنا
~~أبو بكر البرقاني وكان إذ ذاك يورق له ويملي عليه أبو الحسن علل الأحاديث
~~حتى ms0041 خرج من ذلك شيئا كثيرا وتوفي أبو منصور قبل استتمامه فنقل البرقاني
~~كلام الدارقطني ورتبه على المسند وقرأه على أبي الحسن وسمعه الناس بقراءته
~~فهو كتاب العلل الذي دونه الناس عن الدارقطني))(1).
# وقد رتب البرقاني كتاب العلل على المنهج الآتي(2) :
# رتبه على مسانيد الصحابة.
# قدم العشرة المبشرين بالجنة، ثم ذكر بقية مسانيد الرجال.
# أتبع مسانيد الرجال مسانيد النساء.
# رتب مسانيد المكثرين منهم على الرواة عنهم، وقد يرتب الرواة عن الراوي.
# يبدأ كلامه بقوله "سئل" ثم يذكر الحديث المسؤول عنه مختصرا.
# قد يجمع في السؤال بين حديثين لاتفاق الإسناد.
# قد يسأل البرقاني الدارقطني عن راو، أو عن شيخه الذي سمعه منه أو غير ذلك.
# قد يزيد البرقاني على كلام الدارقطني وهذا نادر جدا، ويميزه بقوله "قلت"
~~بعد انتهاء كلام الدارقطني.
# وأما منهج الدارقطني في أجوبته فيتضح من النقاط التالية :
# غالبا ما يبدأ أجوبته بذكر الراوي -سواء كان واحدا أو أكثر- مدار الحديث
~~الذي وقع الاختلاف عليه، ثم يذكر أوجه الاختلاف، ويفصل فيه.
# يرجح في الغالب بين الأوجه فيصحح ويضعف.
# يروي الأحاديث بإسناده أحيانا، وغالبا ما يختم بها جوابه.
# تختلف الإجابة طولا وقصرا بحسب الاختلاف.
PageV01P060
# يتكلم -أحيانا- في الرواة جرحا وتعديلا وغير ذلك.
# ولعلي أذكر مثالا واحدا من كتاب العلل للدارقطني يوضح بعض ما تقدم، قال
~~البرقاني :((وسئل عن حديث يرويه أبو هريرة عن أبي بكر الصديق عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال :لا نورث فقال: هو حديث رواه محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة واختلف عنه فيه فرواه حماد بن سلمة من رواية أبي الوليد الطيالسي
~~ويحيى بن سلام عنه فأسنداه عنه عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~عن أبي بكر، وخالفهما عفان بن مسلم فرواه عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة مرسلا عن أبي بكر، لم يذكر فيه أبا هريرة وتابعه عبد العزيز بن
~~محمد الدراوردي وأنس بن عياض وغير واحد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة لم
~~يذكروا فيه ms0042 أبا هريرة، ورواه عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن محمد بن عمرو
~~فأسنده عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وروى نحو هذا الحديث، وهذا المعنى شيخ لأهل البصرة يقال
~~له: سيف بن مسكين حدث به عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد ابن المسيب
~~عن أبي هريرة عن أبي بكر، وزاد فيه ألفاظا لم يأت بها غيره، وسيف بن مسكين
~~هذا ليس بالقوي، ولم يتابع على روايته هذه عن سعيد وليس بمحفوظ عن قتادة من
~~هذا الوجه ولا غيره، والصحيح من هذا الحديث المرسل لكثرة من رواه من الحفاظ
~~عن محمد بن عمرو مرسلا، وروي عن حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن الزهري
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن أبي بكر، وليس ذلك بمحفوظ ولا هذا من حديث
~~الزهري، والصحيح ما تقدم ذكره عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة))(1).
# ( ( ( (
# الفصل الأول : طريقته في السؤال عن الأسانيد والمتون.
PageV01P061
# يبدأ ابن أبي حاتم غالب مسائل الكتاب بإحدى ألفاظ ثلاثة إما ((سألت))، أو
~~((سمعت)) : لما سأله أو سمعه هو، وإما ((سئل)) إن كان السائل غيره، وتتضح
~~طريقة ابن أبي حاتم في السؤال عن الأسانيد والمتون من النقاط التالية :
# يسوق ابن أبي حاتم -أحيانا- الحديث أو الأثر بإسناده، مما يجعل الكتاب من
~~المصادر الأصلية في التخريج، من ذلك المسائل رقم (1112-1113-1115-1116-1117
~~-1123-1131-1137-1155-1160-1175-1179-1188-1199-1201-1209-1218-1228-1229-1
~~230-1232-1234) وغيرها.
# يبدأ -أحيانا- بسوق الإسناد من قبل الراوي الذي هو مظنة الخطأ والعلة، من
~~ذلك قوله في المسألة رقم (1095) :((سألت أبي عن حديث رواه محمد ابن ربيعة،
~~عن محمد بن حسن بن عطية، عن أبيه، عن جده، عن أبي سعيد الخدري قال :" لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة"، قال أبي: هذا حديث منكر،
~~محمد بن حسن بن عطية، وأبوه، وجده ضعفاء الحديث)) ، وانظر أيضا المسائل رقم
~~(1093-1097-1098-1126-1156) وغيرها.
# ويبدأ -أحيانا- بسوق الإسناد من الراوي الذي أخطأ، من ذلك ms0043 قوله في
~~المسألة رقم (1091) :((سألت أبا زرعة عن حديث رواه مكي، عن مالك، عن نافع،
~~عن ابن عمر: "أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر أربعا"،
~~فقال: هذا خطأ... وهم فيه مكي)) وانظر أيضا المسائل رقم
~~(1092-1098-1104-1111-1123-1127-1185).
PageV01P062
# و-أحيانا- يصدر المسألة بذكر مدار الخلاف ثم يفصل، من ذلك قوله في المسألة
~~رقم (1101) :((وسئل أبو زرعة عن حديث اختلف على موسى بن عقبة، فرواه عبد
~~الرزاق...)) ، وانظر أيضا المسألة رقم (1191) وغيرها.
# و-أحيانا- يصدر المسألة بذكر الرواة المختلفين ثم يفصل، من ذلك قوله في
~~المسألة رقم (1180) :((سئل أبي عن حديث رواه سفيان، وإسرائيل، عن أبي
~~إسحاق، فاختلفا فقال سفيان الثوري : عن أبي إسحاق...))، وانظر المسألة رقم
~~(1197).
# لا يصرح ابن أبي حاتم -أحيانا- بالمراد السؤال عنه، ولكن يفهم من الإجابة
~~أنه يريد السؤال عن أمر معين، من ذلك قوله في المسألة رقم (1090) : ((سألت
~~أبي عن حديث رواه ضمرة، عن عثمان بن عطاء، عن ثمامة بن النضر بن أنس قال :
~~كان أنس إذا شهد جنازة الأخ من إخوانه وقف على قبره بعد أن يدفن فيقول
~~:"جاف الأرض عن جثته"، قال أبي: إنما هو : ثمامة بن عبد الله بن أنس))
~~وانظر أيضا المسائل رقم (1099-1106-1110) وغيرها.
# و-أحيانا- يصرح بالمراد السؤال عنه، من ذلك قوله في المسألة رقم (1092)
~~:((سألت أبي عن حديث رواه ابن المبارك، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن
~~بسر بن عبيد الله، عن أبي إدريس الخولاني، عن واثلة ابن الأسقع، عن أبي
~~مرثد الغنوي عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال أبومحمد : وابن المبارك
~~أدخل بينهما أبا إدريس فأيهما أصح عندك ؟))، وانظر أيضا المسائل رقم
~~(1094-1108-1180) وغيرها.
PageV01P063
# قد يذكر ابن أبي حاتم وجها واحدا من الخلاف، كما في المسائل رقم
~~(1091-1100-1102-1106)، وقد يذكر اثنين، كما في المسائل رقم
~~(1099-1101-1115-1118-1220).
# يسأل ابن أبي حاتم شيوخه عن المتابعات ومدى قوتها، من ذلك قوله في
~~المسألة رقم (1208) :((سألت أبي عن حديث رواه الحارث بن عمران الجعفري، عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي ms0044 صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:"تخيروا لنطفكم"، قال أبي : الحديث ليس له أصل،...قلت لأبي: ورواه أبو
~~أمية بن يعلى، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم...)) ، المسألة رقم (1209).
# وأما طريقته في ذكر المتون فهي :
# سياق المتن كاملا إما لقصره -كما تقدم في الفقرة الثانية والثالثة- أو
~~لأن العلة فيه، أو لارتباط بعضه ببعض، انظر المسائل رقم
~~(1089-1096-1097-1102-1103-1104-1107) وغيرها.
# وقد لا يذكر المتن ألبته، إما لأن المسألة تقدمت كما في المسألة رقم
~~(1092) فهي تقدمت برقم (1029)، وقد لا تكون تقدمت ومع ذلك لا يذكر المتن
~~كما في المسألة رقم (1163-1225).
# قد يذكر اختلاف الألفاظ في متن الحديث من ذلك قول ابن أبي حاتم في
~~المسألة رقم (1093) :(( سألت أبي عن حديث... سمرة بن جندب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : "عليكم بهذا البياض فليلبسه أحياؤكم، وكفنوا فيه
~~موتاكم، فإنه من خير ثيابكم" أو قال : "لباسكم" )).
PageV01P064
# قد يذكر طرفا من المتن ثم يقول :((الحديث)) أو :((وذكرت لهما الحديث)) ونحو
~~ذلك مما يدل على أن للحديث بقية، من ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة رقم
~~(1140) :((سألت أبي عن حديث ...جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :"إن
~~الله عز وجل حرم بيع الخنازير والميتة والأصنام"، فقال رجل : فما ترى في
~~شحوم الميتة يدهن بها، فقال :"لعن الله اليهود" الحديث))، وانظر المسائل
~~رقم (1099-1161-1185) وغيرها.
# وقد يذكر طرفا من المتن ولا يشير إلى باقيه بأي عبارة، من ذلك قول ابن
~~أبي حاتم في المسألة رقم (1105) :(( سألت أبي عن حديث...أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال :" الربا بضع وسبعون بابا " ))، وانظر
~~المسائل رقم (1106-1119-1120-1162-1209).
# ربما ذكر المتن بالمعنى، من ذلك قوله في المسألة رقم (1121) :(( سمعت أبي
~~وذكر حديث جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من جابر بعيرا واشترط
~~ركوبها ))،كما في المسألة رقم (1116).
# ربما لم يذكر أول المتن وذكر آخره لأنه وقع فيها خلاف رفعا ووقفا، من ذلك
~~قول ابن أبي حاتم في ms0045 المسألة رقم (1129) :(( سألت أبي وأبا زرعة عن حديث
~~...أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لم يثمرها الله فبم يستحل
~~أحدكم مال أخيه".. )).
# عندما يذكر المتن في الوجه الأول، لا يذكره في الوجه الثاني بل يقول
~~:((مثله)) كما في المسألة رقم (1140).
# وأحيانا قد يكرره في الوجه الثاني لأنه قصير، كما في المسألة رقم (1203).
# قد يبين الزيادات في المتون ومن زادها، كما في المسألة رقم (1208).
PageV01P065
# قد يذكر في مسألة متنين مختلفين، فيذكر الإسناد في الحديث الأول، ويقول في
~~الحديث الثاني :((وبهذا الإسناد)) كما في المسألة رقم (1226).
# ( ( ( (
# الفصل الثاني : طريقة شيوخه في الإجابة عن سؤاله في الأسانيد والمتون.
# تتضح طريقة شيوخ ابن أبي حاتم في الإجابة عن الأسانيد والمتون من النقاط
~~التالية :
# قد يسوقون -أحيانا- الحديث أو الأثر بإسنادهم، من ذلك المسائل رقم
~~(1112-1113-1131) وغيرها.
# يبدءون -أحيانا- بذكر الوجه الراجح من المدار، ولا يبينون من رواه كذلك
~~عن المدار، من ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1091) :((سألت أبا
~~زرعة عن حديث رواه مكي، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر: "أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر أربعا"، فقال: هذا خطأ إنما هو مالك، عن
~~الزهري، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم))، وانظر المسائل رقم (1093-1111-1182-1187-1190).
PageV01P066
# و-أحيانا- يذكرون من روى الوجه الراجح عن المدار، من ذلك قول ابن أبي حاتم
~~في المسألة رقم (1100) :(( سئل أبو زرعة عن حديث رواه جرير ابن عبدالحميد،
~~عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن أبي سعيد، قال: قال نافع بن جبير: حدثني مسعود
~~بن الحكم، عن علي : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الجنازة
~~ثم جلس بعد، قال أبو زرعة : هذا حديث وهم، رواه مالك، والليث بن سعد، وعائذ
~~بن حبيب، عن يحيى بن سعيد، عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ، عن نافع بن
~~جبير، عن مسعود ابن الحكم، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم ))، وانظر
~~المسائل رقم ms0046 (1102-1103-1127).
PageV01P067
# ربما ذكروا في الإجابة عددا من الأوجه زيادة على ما ذكره ابن أبي حاتم في
~~سؤاله، من ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1220) :(( سألت أبي، وأبا
~~زرعة عن حديث رواه ابن أبي ذئب، عن عطاء، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال : "لا طلاق قبل نكاح"، فقالا : لم يسمع ابن أبي ذئب من عطاء،
~~ومحمد بن المنكدر يقول في هذا الحديث : بلغني عن عطاء، فقلت لهما : رواه
~~صدقة بن عبد الله، ومحمد بن المنكدر، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالا : كذا رواه صدقة !، وروى ابن أبي ذئب، عن ابن المنكدر، وعطاء، عن
~~جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروى ابن لهيعة، عن محمد بن المنكدر،
~~عن طاووس، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه ابن سمعان -مع
~~لينه- عن ابن المنكدر، عن طاووس، عن ابن عباس، عن علي، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم... ))، وانظر المسألة رقم (1119).
PageV01P068
# ربما حكما على الإسناد إجمالا، ولم يفصلا، من ذلك قول ابن أبي حاتم في
~~المسألة رقم (1194) :(( سألت أبي عن حديث حدثنا به يونس بن حبيب الأصبهاني،
~~عن أبي داود، عن أبي الأشهب ، وجرير بن حازم، وحماد ابن نجيح، وسلم بن
~~رزين، وصخر بن جويرية، عن أبي رجاء، عن عمران ابن حصين، وابن عباس، قالا :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"نظرت في الجنة فإذا أكثر أهلها الفقراء
~~، ونظرت في النار فإذا أكثر أهلها النساء"، فسمعت أبي يقول: هذا فإن بعضهم
~~يروي عن أبي رجاء، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وبعضهم يروى
~~عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أعلم
~~واحدا منهم يجمع عن أبي رجاء، بين ابن عباس، وعمران بن حصين، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ))، انظر (1204)، وربما فصل أحدهما، انظر (1129-1162).
# ربما نقلا عن غيرهما الكلام على الأسانيد والرجال والمتون، من ذلك قول
~~أبي حاتم في المسألة رقم (1224) :((سألت ms0047 أحمد بن حنبل عن حديث ..."لا نكاح
~~إلا بولي"، وذكرت له حكاية ابن علية، فقال : كتب ابن جريج مدونة فيها
~~أحاديثه من حدث عنهم ثم لقيت عطاء ثم لقيت فلانا، فلو كان محفوظا عنه لكان
~~هذا في كتبه ومراجعاته)). انظر (1131-1209) وغيرها.
PageV01P069
# ربما ذكر ابن أبي حاتم طريقا فسأله أحدهما: من رواه ؟، من ذلك قول ابن أبي
~~حاتم في المسألة رقم (1162) :(( فإن بقية، يحدث عن الزبيدي، فقال-أي أبو
~~زرعة- : ما هذا من حديث بقية أصلا، من روى هذا الحديث عن بقية ؟ قلت : نعيم
~~بن حماد )).
# ربما قالا : الصحيح حديث فلان، ولا يبين كيف روايته، من ذلك قول ابن أبي
~~حاتم في المسألة رقم (1204) :(( سألت أبي عن حديث رواه الأجلح، عن الشعبي،
~~عن عبدالله بن الخليل، عن زيد بن أرقم قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: إن عليا أفتى باليمن في ثلاثة وقعوا على جارية فولد بينهم
~~ولد...الحديث، فقال أبي : قد اختلفوا في هذا الحديث فاضطربوا، والصحيح حديث
~~سلمة بن كهيل )).
# قد يذكرون المتابعات للوجه الراجح، من ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة
~~رقم (1106) :(( ورواه ابن عيينة، ومحمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن أبي
~~صالح، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، تابعوا يعقوب في روايته
~~عن أبي سعيد )).
# ربما اكتفوا في الإجابة بذكر الراجح دون سياق الإسناد أو شيء منه، كأن
~~يكون الخلاف في صحابي الحديث فيقولون :((الصحيح كذا ))، انظر (1115-1163).
# و-أحيانا- يذكرون الحكم فقط دون التفصيل في الإجابة فيقولون : ((ليس
~~بصحيح )) انظر (1089-1095-1096-1098-1099) وغيرها.
# وأما طريقتهم في ذكر المتون فهي :
# لا يذكرون- في الغالب- المتن اكتفاء بذكره في السؤال، انظر
~~(1091-1103-1109) والأمثلة كثيرة، وفيما تقدم كفاية.
PageV01P070
# قد يذكرون المتن كاملا لسبب إما لبيان صحته انظر (1104)، أو لقصره انظر
~~(1113-1114)، وفيما تقدم ما يدل على ذلك، انظر فقرة ( 5) مما تقدم.
# ربما ذكروا أن المتن فيه وهم ولا يبينون ذلك الوهم، من ذلك قول أبي حاتم
~~في المسألة رقم (1116) :(( ووهم مؤمل في لفظ متن هذا الحديث)) ms0048 ولم يبين ذلك الوهم.
# ربما ذكروا في الإجابة ألفاظ المتن واختلافها، من ذلك قول أبي حاتم في
~~المسألة رقم (1119) :(( رواه ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن
~~ميناء، عن أبي هريرة قال : ينهى عن بيعتين، ورواه معقل بن عبيد الله، عن
~~عمرو بن دينار، عن عطاء، عن أبي هريرة قال:"نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم"...)).
# ربما ذكروا ما يدل على المتن دون ذكره، من ذلك قول ابن أبي حاتم في
~~المسألة رقم (1133) :(( والناس يروون عن الزهري عن القاسم، وآخر، عن عمر
~~كلاما في الطلاء )).
# ربما ذكروا متنا يعارض المتن الآخر، وحاولوا الجمع بينهما، من ذلك قول
~~ابن أبي حاتم المسألة رقم (1139) قال ابن أبي حاتم :((سمعت أبي وذكر حديث
~~ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن
~~الخرص وقال :((أرأيتم إن أهلك الثمر أيأخذ أحدكم مال أخيه))، قال أبي : ما
~~أدري هذا ؟، أبوالزبير يحدث عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عبد
~~الله بن رواحة إلى خيبر يخرص، قال أبي: معناه عندي أن خرص الجائحة أن يبيع
~~الرجل الثمر قبل أن يخرص فتصيبه الآفة)).
PageV01P071
# ربما ذكروا طرف المتن الصحيح فقط، من ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة رقم
~~(1120) :(( هذا خطأ أخطأ فيه أبو الوليد، إنما هو أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال :"لا تستقبلوا السوق، ولا تحفلوا")).
# الفصل الثالث: تعقيبه على كلام شيوخه
# لا شك أن لابن أبي حاتم فضلا كبيرا في طرح هذه الأسئلة، وجمعها، وجمع ما
~~سمع من أبيه، وأبي زرعة وغيرهما، فقد حصل منه نفعا عظيما لأهل العلم
~~والحديث والذين ما فتئوا ينهلون من فوائده ونكته.
# ومما يزيد الكتاب فائدة ما تضمنه من كلام نفيس لابن أبي حاتم في هذا
~~الفن، ويتضح ذلك من النقاط التالية:
# توضيح ابن أبي حاتم وتبيين العلة التي ذكرها أحد شيخيه، من ذلك قول ابن
~~أبي حاتم في المسألة رقم (1185) :((سمعت أبي يقول : أخطأ ابن وهب في هذا ms0049
~~الحديث؛ الليث لا يقول عن الزبير، قال أبو محمد : إنما يقول الليث عن
~~الزهري، عن عروة أن عبد الله بن الزبير حدثه أن رجلا من الأنصار خاصم
~~الزبير)).
PageV01P072
# تفصيل ما أجمل من كلام أحد شيخيه، من ذلك قوله في المسألة رقم (1194)
~~:((سألت أبي عن حديث حدثنا به يونس بن حبيب الأصبهاني، عن أبي داود، عن أبي
~~الأشهب ، وجرير بن حازم، وحماد بن نجيح، وسلم بن رزين، وصخر بن جويرية، عن
~~أبي رجاء، عن عمران بن حصين، وابن عباس، قالا : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : نظرت في الجنة فإذا أكثر أهلها الفقراء ، ونظرت في النار فإذا
~~أكثر أهلها النساء، فسمعت أبي يقول: هذا فإن بعضهم يروي عن أبي رجاء، عن
~~ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وبعضهم يروى عن أبي رجاء، عن عمران
~~بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أعلم واحدا منهم يجمع عن أبي
~~رجاء، بين ابن عباس، وعمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال أبو
~~محمد : أبو الأشهب جعفر بن حيان، وحماد بن نجيح، وصخر بن جويرية فإنهم
~~يروون عن أبي رجاء العطاردي، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يذكرون عمران بن حصين، وأما سلم بن رزين فإنه يروي عن أبي رجاء العطاردي،
~~عن عمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأما جرير بن حازم فلا
~~أدري كيف فإنه لم يقع عندنا، فهذا علة هذا الحديث )).
PageV01P073
# بيانه غلط بعض الحفاظ المصنفين في ظنهم من ليس صحابيا صحابيا، من ذلك قوله
~~في المسألة رقم (1144) :((سمعت أبي يقول: هذا محمد بن أبي بكر بن عمرو بن
~~حزم، وليس لأبيه صحبة، قال أبو محمد : قد غلط جماعة صنفوا مسند أبي بكر
~~فظنوا أن هذا محمد بن أبي بكر الصديق فأدخلوه فيه منهم : محمد بن عوف
~~الحمصي، وإبراهيم بن يوسف الهسنجاني وغيرهما)).
# بيانه من روى الوجه الصحيح عن المدار الذي عليه الخلاف، من ذلك قوله في
~~المسألة ms0050 رقم (1190) :(( سألت أبي عن حديث رواه بقية، عن شعبة بن الحجاج، عن
~~أبي إسحاق الهمداني، عن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه : أن داود النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لابنه سليمان :((اعلم أن المرأة الصالحة لزوجها كالملك
~~المتوج بالتاج المخوص بالذهب، فاعلم أن المرأة السوء لزوجها كحامل الثقل
~~على الشيخ الضعيف))، فسمعت أبي يقول: هذا خطأ إنما هو أبو إسحاق عن عبد
~~الرحمن بن أبزى فقط ليس فيه أبوه، قال أبو محمد : روى الأعمش، والثوري، عن
~~أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن أبزى قوله كما قال أبي -رضي الله عنه-)).
# ما تضمنته أسئلته الموجة لشيوخه من فوائد عديدة من ذلك :
# ذكر طرق وأوجه الخلاف، كما في المسائل التالية :
~~(1092-1101-1105-1115-1118-1140) وغيرها كثير.
# ذكر الأحاديث بأسانيده المتصلة، من ذلك المسائل رقم
~~(1112-1113-1115-1116-1117-1123-1137) وغيرها.
PageV01P074
# التنصيص على علة الحديث، من ذلك قوله في المسألة رقم (1092) : ((سألت أبي
~~عن حديث رواه ابن المبارك، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن بسر بن عبيد
~~الله، عن أبي إدريس الخولاني، عن واثلة بن الأسقع، عن أبي مرثد الغنوي، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، قال أبومحمد : وابن المبارك أدخل بينهما أبا
~~إدريس فأيهما أصح عندك ؟، فقال: الصحيح ما يقوله أهل دمشق... ))، وانظر
~~المسألة رقم (1180).
# الاستفسار عن اسم راو، ، من ذلك قوله في المسألة رقم (1094) :((قلت لأبي
~~: من أبو إسحاق هذا، وهل يسمى ؟ قال: لا يسمى ))، وانظر المسألة رقم
~~(1167).
# السؤال عن أحوال الرواة جرحا وتعديلا، من ذلك قوله في المسألة رقم (1163)
~~:((قلت : فما حال عبد الله بن سليم ؟ قال : شيخ ليس بالمشهور ))، وانظر
~~المسألة رقم (1165).
# طلب تحديد المخطئ من الرواة، من ذلك قوله في المسألة رقم (1196) : ((قلت
~~لأبي: الخطا ممن هو من شعبة أو من أبي داود ؟ قال : لا أدري وكان أكثر خطأ
~~شعبة في أسماء الرواة))، وانظر المسألة رقم (1208).
# طلب تحديد الصحيح من الروايات، من ذلك قوله في المسألة رقم (1209):(( قلت
~~لأبي :وما الصحيح عندك ؟ قال : حديث عمر بن أبي سلمة))، وانظر المسألة رقم
~~(1215).
PageV01P075
# إيراد ms0051 المتابعات، والسؤال عنها، من ذلك قوله في المسألة رقم (1162) : ((قال
~~أبو زرعة: رواه إسماعيل بن عياش، عن الزبيدي ، وموسى بن عقبة، عن الزهري،
~~عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، قلت : فإن بقية، يحدث عن الزبيدي،
~~فقال : ما هذا من حديث بقية أصلا، من روى هذا الحديث عن بقية ؟ قلت : نعيم
~~بن حماد، قال: روى نعيم بن حماد، عن بقية أحاديث ليست من حديث بقية أصلا،
~~ما أعلم روى هذا الحديث غير إسماعيل بن عياش))، وانظر المسألة رقم (1144).
# ونستفيد مما تقدم :
# أن لابن أبي حاتم جهدا لا يستهان به في هذا الكتاب فهو ليس راويا فقط،
~~ولا جامعا حسب.
# معرفة ابن أبي حاتم لهذا الفن الدقيق، واستفادته من علماء زمانه في هذا الشأن.
PageV01P076
# أنه لا يأخذ أحكام أبيه وأبي زرعة قضايا مسلمة، بل يناقشهم، ويحاورهم،
~~ويورد عليهم الإيرادات، والأسئلة المتعلقة بحديث الباب، بل وقد يخالفهم في
~~الحكم كما في المسألة رقم (192) قال :((سألت أبي عن حديث رواه يحيى بن
~~أيوب، واختلف في الرواية على يحيى بن أيوب فروى عبد الله بن وهب، عن يحيى
~~بن أيوب، عن يعقوب بن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن محمد بن ثابت بن
~~شرحبيل، عن عبد الله بن يزيد، عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:" من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا
~~بمئزر، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر من نسائكم فلا تدخلن الحمام"،
~~فرواه الليث بن سعد، وعمرو بن الربيع بن طارق كلاهما عن يحيى بن أيوب، عن
~~يعقوب بن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن محمد بن ثابت بن شرحبيل، عن عبد
~~الله بن سويد الخطمي، عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم، غير أن
~~الليث زاد في الإسناد رجلا، روى الليث عن يحيى بن أيوب عن يعقوب بن إبراهيم
~~عن عبدالرحمن بن جبير عن محمد بن ثابت بن شرحبيل القرشي من بني عبد الدار
~~أن عبد ms0052 الله بن سويد الخطمي أخبره عن أبي أيوب عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فسمعت أبي يقول: عبد الله بن سويد أشبه، قال أبو محمد : والذي عندي
~~-والله أعلم- أن الأصح ما رواه ابن وهب، عن يحيى بن أيوب، عن يعقوب، عن
~~محمد بن ثابت، عن عبد الله بن يزيد الخطمي عن أبي أيوب)).
# الفصل الرابع : منهجه في إثبات العلة أو دفعها
# يتضمن هذا الفصل الكلام على ثلاث نقاط :
# الأولى : أنواع وأجناس العلل التي ذكرها الأئمة، وطريقتهم في التعامل معها.
# الثانية : طرق وقرائن الترجيح التي استعملها الأئمة.
# الثالثة : الألفاظ التي استعملها الأئمة في الحكم والترجيح بين الروايات
~~المعلة، وبيانها.
# - النقطة الأولى : أنواع وأجناس العلل التي ذكرها الأئمة،وطريقتهم في
~~التعامل معها :
PageV01P077
# تنقسم هذه النقطة إلى قسمين : علل تتعلق بالإسناد، وعلل تتعلق بالمتن.
# أ- فأما العلل التي تتعلق بالإسناد فهي :
# تفرد الراوي بالحديث، فكثيرا ما يعل الأئمة بعض الروايات بالتفرد،
~~وأحيانا ينصون على ذلك، من ذلك قول أبي حاتم في المسألة رقم (1114) :((طلق
~~بن غنام...روى حديثا منكرا عن شريك، وقيس...ولم يرو هذا الحديث غيره))،
~~وأحيانا لا يذكرون ذلك إنما يتبين هذا من التخريج والدراسة، وانظر المسائل
~~رقم (1089-1095-1096-1098-1108-1109-1124-1125-1126-1141-1144-1145-1146-11
~~53-1156-1162-1165-1167-1168-1170-1172-1173-1174-1181-1186-1192-1208-1226
~~) وغيرها.
# إرسال حديث مسند، من ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1149) :((سألت
~~أبي عن حديث رواه عبد المجيد بن عبدالعزيز بن أبي رواد، عن معمر، عن يحيى
~~بن أبي كثير، عن عكرمة ، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى عن
~~بيع الحيوان بالحيوان نسيئة، قال أبي :الصحيح عن عكرمة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرسل))، وانظر أيضا المسائل رقم (1103-1134-1143-1147-1149-1155-
~~1162-1163-1193-1198/أ-1198/ب-1199-1200-1201-1202-1213-1220-1222-1227)
~~وغيرها، وفي جميع هذه الأمثلة رجحوا المرسل على المسند، ولم أقف في هذا
~~القسم على العكس، وهو موجود في باقي الكتاب، انظر المسألة رقم (302)
~~وغيرها، والترجيح في هذا وغيره مبني على قرائن وأسس اعتمدها الأئمة، ويأتي
~~ذكر شيء منها في النقطة الثانية.
PageV01P078
# رفع الموقوف، من ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1118) :((سألت
~~أبازرعة عن حديث رواه ms0053 حماد بن سلمة، عن حماد، عن إبراهيم، عن أبي سعيد
~~الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه :نهى أن يستأجر الأجير حتى يعلم
~~أجره، ورواه الثوري، عن حماد، عن إبراهيم، عن أبي سعيد موقوف، قال أبوزرعة
~~: الصحيح موقوف عن أبي سعيد، لان الثوري أحفظ)) وانظر أيضا المسائل رقم
~~(1105-1129-1137-1158-1159-1180-1182-1188-1204)، وفي جميع هذه الأمثلة
~~رجحوا الموقوف على المرفوع، وقد يرجحون وقف الحديث بالنسبة لراو معين لا في
~~جميع الحديث كما في المسألة رقم (1135) قال أبو حاتم :(( أما من حديث منصور
~~فموقوف أشبه، والحديث في الأصل مرفوع)).
# إبدال راو بآخر، وهذا الإبدال على أضرب :
# إبدال صحابي بصحابي، من ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة رقم(1106):
~~((سألت أبي عن حديث رواه فليح، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : الذهب بالذهب...، قال أبي: رواه يعقوب الإسكندراني،
~~عن سهيل، عن أبيه، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم...وهذا الصحيح
~~عن أبي سعيد)) وانظر أيضا المسائل رقم
~~(1115-1131-1138-1171-1175-1210-1212) PageV01P079
~~إبدال صحابي بصحابي وتابعي، من ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1225)
~~:((سألت أبي عن حديث...زيد بن أسلم، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ... قال أبي : رواه عبد الله بن نافع الصائغ، عن داود بن قيس، عن زيد
~~بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم...وهذا أشبه )).
# إبدال تابعي بتابعي آخر، من ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1111)
~~:((سألت أبي، وأبا زرعة عن حديث رواه قبيصة، عن الثوري، عن عمرو بن دينار،
~~عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :من ابتاع طعاما
~~فلا يبعه حتى يستوفيه، فقالا: هذا خطأ إنما هو عمرو بن دينار، عن طاووس، عن
~~ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم))، وانظر أيضا المسائل رقم
~~(1110-1148-1154-1161-1182-1215) PageV01P080
~~إبدال من دون التابعي، من ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1100) :((
~~سئل أبو زرعة عن حديث رواه ms0054 جرير بن عبدالحميد، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن
~~أبي سعيد، قال: قال نافع بن جبير: حدثني مسعود بن الحكم، عن علي : أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الجنازة ثم جلس بعد، قال أبو زرعة :
~~هذا حديث وهم، رواه مالك، والليث بن سعد، وعائذ بن حبيب، عن يحيى بن سعيد،
~~عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ، عن نافع بن جبير، عن مسعود بن الحكم، عن
~~علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم ))، وانظر المسائل رقم
~~(1101-1142-1169-1206-1223-1237).
# وصل المنقطع، من ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1093) :((سألت أبي
~~عن حديث رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب،
~~عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : عليكم بهذا
~~البياض ...، قال أبي : لم يتابع معمر على توصيل هذا الحديث، وإنما يرويه عن
~~أبي قلابة، عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم))، وأبو قلابة لم يسمع من
~~سمرة، وقد يرجحون المتصل على المنقطع كما في المسألة رقم (1099-1179).
PageV01P081
# اضطراب الراوي في الإسناد، من ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1218)
~~:((سألت أبي عن حديث حدثنا به عن هدبة، قال حدثنا أبو هلال الراسبي، قال
~~حدثنا قتادة، عن معقل بن يسار قال : ما كان شيء أعجب إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الخيل ثم قال: اللهم غفرا إلا النساء، فسمعت أبي يقول : قال
~~هدبة مرة عن الحسن، ولم يذكر مرة الحسن)) وانظر أيضا المسائل رقم
~~(1113-1233-1234).
PageV01P082
# إسقاط راو أو زيادته، فربما رجحوا زيادة راو، من ذلك قول ابن أبي حاتم في
~~المسألة رقم (1128) :((سألت أبي عن حديث رواه ابن المبارك، عن ثور بن يزيد،
~~عن خالد بن معدان ، عن جبير بن نفير ، عن المقدام بن معدي كرب ، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال :كيلوا طعامكم يبارك لكم، قال أبي : رواه بقية ، عن
~~بحير بن سعد ، عن خالد بن معدان، عن المقدام، عن ms0055 النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولا يدخل بينهما جبير بن نفير، قلت: أيهما الصحيح ؟ قال: حديث ثور حيث زاد
~~رجلا)) وانظر أيضا المسائل رقم (1122-1207-1209-1211-1221)، وربما رجحوا
~~عدم الزيادة، من ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1092) :(( سألت أبي
~~عن حديث رواه ابن المبارك، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن بسر بن عبيد
~~الله، عن أبي إدريس الخولاني، عن واثلة بن الأسقع، عن أبي مرثد الغنوي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، قال أبو محمد : وابن المبارك أدخل بينهما أبا
~~إدريس فأيهما أصح عندك ؟، فقال : الصحيح ما يقوله أهل دمشق ليس بينهما أبو
~~إدريس، وقد وهم ابن المبارك في زيادته أبا إدريس ))، وانظر أيضا المسألة
~~رقم (1191-1214).
PageV01P083
# إبدال سند بآخر أشهر منه، من ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1091)
~~:((سألت أبا زرعة عن حديث رواه مكي، عن مالك ، عن نافع، عن ابن عمر : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر أربعا، فقال: هذا خطأ، إنما
~~هو مالك، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وهم فيه مكي))، وانظر أيضا المسائل رقم (1140-1178-1187-1205).
# الجمع في الرواية بين عدد من الرواة، وسوق روايتهم مساقا واحدا، وهي
~~مختلفة، من ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1194) :((سألت أبي عن
~~حديث حدثنا به يونس بن حبيب الأصبهاني، عن أبي داود، عن أبي الأشهب، وجرير
~~بن حازم، وحماد بن نجيح، وسلم بن رزين، وصخر بن جويرية، عن أبي رجاء، عن
~~عمران بن حصين، وابن عباس، قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نظرت
~~في الجنة فإذا أكثر أهلها الفقراء ، ونظرت في النار فإذا أكثر أهلها
~~النساء، فسمعت أبي يقول: هذا فإن بعضهم يروي عن أبي رجاء، عن ابن عباس، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وبعضهم يروى عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أعلم واحدا منهم يجمع عن أبي ms0056 رجاء، بين ابن
~~عباس، وعمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم))، وانظر أيضا المسائل
~~رقم (1130-1185-1227).
PageV01P084
# تلقين الراوي حديثا ليس من حديثه، من ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة رقم
~~(1160) :((سمعت أبي وحدثنا عن هشام بن عمار، قال: حدثنا إسماعيل بن عياش ،
~~عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي قتادة ، عن جابر، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة، وأن يظله تحت ظل
~~العرش فلينظر معسرا، قال أبي: هذا حديث باطل كذب قد أدخل على هشام))، وانظر
~~أيضا المسألة رقم (1104).
# الخطأ في اسم راو، من ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1132)
~~:((سمعت أبي وذكر حديثا رواه فضيل بن عياض، عن ليث، عن المغيرة، عن أبي
~~هريرة قال :((الربا سبعون بابا، أدناها مثل أن ينكح الرجل أمه))، قال أبي :
~~هذا خطأ، إنما هو ليث، عن أبي المغيرة واسمه : زياد، عن أبي هريرة))، وانظر
~~أيضا المسائل رقم (1090-1157-1195-1196-1197).
# الجمع بين راويين، والصواب أن أحدهما أخذه عن الآخر، من ذلك قول ابن أبي
~~حاتم في المسألة رقم (1107) :((سألت أبي عن حديث رواه سعيد بن يحيى الأموي،
~~عن أبيه، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، وعبد الله بن دينار، عن ابن عمر،
~~قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء، وعن هبته، قال أبي:
~~نافع أخذ عن عبد الله بن دينار هذا الحديث، ولكن هكذا قال)).
PageV01P085
# عدم السماع أو الإدراك، من ذلك قول أبي حاتم في المسألة رقم (1117) :
~~((الحسن بن علي بن عاصم مات قديما لم يدركه، وهو شيخ، وهذا الحديث لا أدري
~~كيف هو!، واصل عن أبي قلابة لا يجيء، ولا أعلم أحدا روى هذا عن الأوزاعي
~~غيره))، وانظر أيضا المسألة رقم (1134-1166).
# توهم أن أحد الرواة أخذ الحديث عن راو آخر اشتهر برواية الحديث، أو غلط
~~في روايته لأن الحديث اشتهر من طريق معين، من ذلك قول أبي زرعة في المسألة
~~رقم ms0057 (1112) -في حديث رواه الثوري، عن محارب بن دثار، عن جابر بن عبدالله
~~قال: كان لي على النبي صلى الله عليه وسلم دين فقضاني وزادني-قال أبو زرعة
~~:((توهمت أن يكون أخذه عن مسعر))، وقال أبو حاتم في المسألة رقم (1123)
~~:((كذا حدثنا عمرو بن عون ، وأحسبه قد غلط، إنما يروى هذا الحديث عن مسعر،
~~عن محارب بن دثار، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم)).
# عدم معرفة حديث مسند لراو في باب معين، من ذلك قول أبي حاتم في المسألة
~~رقم (1097) :((هذا حديث منكر، لا أعلم لسالم حديثا مسندا-يعني في هذا الباب -)).
# عدم معرفة اسم راو، أو حاله، من ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة رقم
~~(1094) :((قلت لأبي : من أبو إسحاق هذا، وهل يسمى ؟ قال: لا يسمى))، وانظر
~~: (1152-1167).
PageV01P086
# الاختلاف في إبهام راو أو تعيينه، فربما رجحوا جميع الأوجه لإمكان الجمع،
~~من ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1119) :((سألت أبي عن حديث رواه
~~حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عمن سمع أبا هريرة يقول : نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن بيعتين ولبستين، قال أبي : رواه ابن جريج، عن عمرو
~~بن دينار، عن عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة قال : ينهى عن بيعتين، ورواه
~~معقل بن عبيد الله، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن أبي هريرة قال :نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم...، قال أبي : وكلها صحيح، ضبط ابن جريج هو : عطاء
~~بن ميناء)) ، وربما رجحوا الإبهام كما في المسألة رقم (1231)، وربما ترددوا
~~بين اثنين كما في المسألة رقم (1150).
# عدم ضبط الراوي عن المدلس صيغة التحمل، من ذلك قول أبي حاتم في المسألة
~~رقم (1151) :((هذا حديث باطل، ولم يضبط أبو تقي، عن بقية، وكان بقية لا
~~يذكر الخبر في مثل هذا)).
# بيان أن بعض الرواة تابعيون وليسوا صحابة، وتخطئة من ظن ذلك، قال ابن أبي
~~حاتم في المسألة رقم (1144) :((سمعت أبي يقول: هذا محمد بن أبي بكر بن عمرو
~~بن حزم، وليس لأبيه صحبة، ms0058 قال أبو محمد : قد غلط جماعة صنفوا مسند أبي بكر
~~فظنوا أن هذا محمد بن أبي بكر الصديق فأدخلوه فيه منهم : محمد بن عوف
~~الحمصي، وإبراهيم بن يوسف الهسنجاني وغيرهما)).
PageV01P087
# نسبة قول التابعي لصحابي، من ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1127)
~~:((سألت أبي عن حديث رواه سويد أبو حاتم، عن قتادة، عن جابر بن عبد الله
~~قال :ليس بين الأب وبين ابنه ربا، قال أبي: هذا حديث خطأ إنما هو قتادة، عن
~~جابر بن زيد،كذا يرويه الدستوائي))، وانظر أيضا المسألة رقم (1133).
# ب- وأما العلل التي تتعلق بالمتن فهي :
# إبدال متن بمتن آخر، من ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1120) :
~~((سألت أبا زرعة عن حديث رواه أبو الوليد، عن أبي الأحوص، عن سماك، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم :" ولا يبيع حاضر لباد"،
~~فقال أبو زرعة : هذا خطأ أخطأ فيه أبو الوليد، إنما هو أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال :"لا تستقبلوا السوق، ولا تحفلوا"))، وانظر:
~~(1104-1183-1209-1239).
# إدراج كلام في الحديث ليس منه، من ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة رقم
~~(1177) :((سألت أبي عن حديث رواه بقية، عن أبي وهب الأسدي، عن أيوب، عن ابن
~~سيرين، عن أبي هريرة، قال :" نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تلقي
~~الجلب فإن اشتراه مشتر فإن صاحب السلعة بالخيار إذا دخل المصر ما بينه وبين
~~نصف النهار"، فسمعت أبي يقول : ليس في شيء من الحديث : "إذا دخل المصر فإن
~~صاحبه بالخيار ما بينه وبين نصف النهار"))، وانظر : (1116).
PageV01P088
# تعارض بين متني حديثين، من ذلك قال ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1139)
~~:((سمعت أبي وذكر حديث ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم زجر عن الخرص وقال :أرأيتم إن أهلك الثمر أيأخذ أحدكم مال
~~أخيه، قال أبي : ما أدري هذا ؟، أبوالزبير يحدث عن جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث عبد الله بن رواحة إلى خيبر يخرص)).
# اختصار ms0059 المتن، من ذلك قال ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1209) :((قيل
~~لأبي : فإن عفان حدثه عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن ابن عمر بن أبي سلمة،
~~عن أبيه، عن أم سلمة بعض هذا الحديث، قال : اختصر عفان من الحديث شيئا)).
# بيان خطأ في اسم رجل في متن أثر، قال ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1102)
~~:((روى هذا الحديث هشيم، ووكيع، وأبو داود الطيالسي، وسعدان بن يحيى، عن
~~عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه، وقال فيه : فحمل عليهم أبو بكرة، بدل عثمان
~~بن أبي العاص ، وهذا أصح)).
# - النقطة الثانية : طرق وقرائن الترجيح التي استعملها الأئمة :
# يصرح الأئمة -أحيانا - بهذه القرائن والطرق، وأحيانا تفهم وتستنبط من
~~صنيعهم، فمن تلك الطرق والقرائن :
# الترجيح بالحفظ، من ذلك قول أبي زرعة في المسألة رقم (1118) :((الصحيح
~~موقوف عن أبي سعيد، لان الثوري أحفظ))، وانظر أيضا المسائل رقم :
~~(1180-1197-1203-1215).
PageV01P089
# الترجيح بالعدد، ويعبر عنه أبو زرعة، وأبو حاتم ب(الناس)، من ذلك قول أبي
~~زرعة في المسألة رقم (1129) :((كذا يرويه الدراوردي، ومالك بن أنس مرفوع،
~~والناس يروونه موقوف من كلام أنس))، وانظر أيضا المسائل رقم :
~~(1130-1133-1213)، ويفهم ذلك من ترجيحهم في المسائل رقم
~~:(1100-1101-1102-1103-1120) وغيرها.
# الترجيح باعتبار البلد، من ذلك قول أبي حاتم في المسألة رقم (1092)
~~:((أهل الشام أضبط لحديثهم من الغرباء))، ويفهم ذلك من ترجيحه في المسألة
~~رقم (1099).
# الترجيح بالزيادة، من ذلك قول ابن أبي حاتم لأبيه في المسألة رقم (1128)
~~:((أيهما الصحيح ؟ قال: حديث ثور حيث زاد رجلا))، وقد قال أبو حاتم في
~~المسألة رقم (488) لما سأله ابنه :(( لم حكمت برواية ابن لهيعة ؟ فقال: لأن
~~في رواية ابن لهيعة زيادة رجل، ولو كان نقصان رجل كان أسهل على ابن لهيعة
~~حفظه)).
# عدم وجود الحديث في كتب الراوي الذي روي الحديث عنه، قال أبوحاتم في
~~المسألة رقم (1224) :((سألت أحمد بن حنبل عن حديث ..."لا نكاح إلا بولي"،
~~وذكرت له حكاية ابن علية، فقال : كتب ابن جريج مدونة فيها أحاديثه من حدث
~~عنهم ثم لقيت عطاء ثم لقيت فلانا، ms0060 فلو كان محفوظا عنه لكان هذا في كتبه
~~ومراجعاته)).
# سلوك الراوي للجادة والطريق المشهور، من ذلك قول أبي حاتم في المسألة رقم
~~(1029) :((بسر قد سمع من واثلة، وكثيرا ما يحدث بسر عن أبي إدريس فغلط ابن
~~المبارك، وظن أن هذا مما روى عن أبي إدريس عن واثلة))، ويفهم ذلك من
~~ترجيحهم في المسائل رقم :(1091-1092-1106-1113-1147-1159-1161-1169-1178)
~~وغيرها.
PageV01P090
# الترجيح بالنظر إلى أصحاب الراوي المقدمين فيه، من ذلك قول أبي حاتم في
~~المسألة رقم (1212) :((رواه حماد بن سلمة، عن ثابت، عن عائشة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهو أشبه بالصواب، وحماد بن سلمة أثبت الناس في ثابت، وعلي
~~بن زيد))، وانظر أيضا المسألة رقم (1211)، ويفهم ذلك من ترجيحهم في المسائل
~~رقم :(1100-1103-1105-1111-1127-1133-1171-1193-1205) وغيرها.
# شهرة الحديث وانتشاره من طريق يدل على غلط من رواه من طريق آخر، من ذلك
~~قول أبي حاتم في المسألة رقم (1225) :((لأن الناس أقبلوا قبل نافع فيما حكى
~~عن ابن عمر في {نساؤكم حرث لكم}، في الرخصة، فلو كان عند زيد بن أسلم عن
~~ابن عمر لكانوا لا يولعون بنافع))، وانظر أيضا المسألة رقم (1123).
# دلالة الرواية على الكذب، كأن يتفرد غير المعروف بحديث من طريق مشهور، من
~~ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1165) :((سألت أبي عن حديث رواه عبد
~~الكريم بن عبد الكريم الناجي، عن الحسن بن مسلم، عن الحسين بن واقد، عن ابن
~~بريدة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :من حبس العنب أيام
~~القطاف ليبيع من يهودي أو نصراني إلا كان له من الله مقت، قال أبي :هذا
~~حديث كذب باطل، قلت: تعرف عبد الكريم هذا ؟ قال: لا، قلت: فتعرف الحسن بن
~~مسلم ؟ قال: لا، ولكن تدل روايتهم على الكذب)).
PageV01P091
# وجود قصة في الخبر تدل على صحة الطريق، من ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة
~~رقم (1203) :((سألت أبي عن حديث رواه أشعث بن عبد الملك، عن الحسن، عن سعد
~~بن هشام، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ms0061 التبتل، ورواه معاذ
~~بن هشام، عن أبيه، عن قتادة عن الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن التبتل، قلت أيهما أصح ؟ قال أبي : قتادة أحفظ من أشعت، وأحسب
~~الحديثين صحيحين لأن لسعد بن هشام قصة في سؤاله عائشة عن ترك النكاح يعني
~~التبتل)).
# التفرد، من ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1229) :((سمعت أبي
~~وحدثنا عن عبد الصمد بن الفضل بن هلال الربعي، عن ابن وهب...قال أبي: هذا
~~حديث منكر بهذا الإسناد، ما أعلم رواه عن ابن وهب غيره))، وتقدم ذكر
~~المسائل التي فيها تفرد في النقطة الأولى.
# تحديث الراوي في مكان ليس معه كتبه،من ذلك قول أبي حاتم في المسألة رقم
~~(1198/أ) :((وكان أيوب قدم بغداد ولم يكن معه كتبه وكان يحدث من حفظه على
~~التوهم فيغلط وأما كتبه في الأصل فهي صحيحة عن يحيى ابن أبي كثير)).
PageV01P092
# التحديث بنزول مع إمكانية العلو في السماع، قال أبو حاتم في المسألة رقم
~~(1222) :((سألت أبي عن حديث رواه صدقة بن عبد الله السمين أبو معاوية، عن
~~محمد بن المنكدر قال قلت : أنت أحللت للوليد بن يزيد امرأته أم سلمة قلت :
~~أنا لكن حدثني جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا
~~طلاق قبل نكاح، قال أبي : هذا خطأ، والصحيح ما رواه الثوري، عن محمد بن
~~المنكدر قال: حدثني من سمع طاووسا، قال أبي : فلو كان سمع من جابر لم يحدث
~~عن رجل عن طاووس مرسل)).
# عدم العلم برواية الراوي عمن روى عنه، قال أبو حاتم في المسألة رقم
~~(1092) :((وقد وهم ابن المبارك في زيادته أبا إدريس، لأن بسر بن عبيدالله
~~روى عن واثلة ولقيه، ولا أعلم أبا إدريس روى عن واثلة شيئا)).
# إمكانية الجمع بين الروايات، قال أبو حاتم في المسألة رقم (1119) :
~~((سألت أبي عن حديث رواه حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عمن سمع أبا
~~هريرة يقول : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين ولبستين، قال أبي
~~: رواه ms0062 ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة قال :
~~ينهى عن بيعتين، ورواه معقل بن عبيد الله، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن
~~أبي هريرة قال :نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم...، قال أبي : وكلها
~~صحيح، ضبط ابن جريج هو : عطاء بن ميناء)).
PageV01P093
# - النقطة الثالثة : الألفاظ التي استعملها الأئمة في الحكم والترجيح بين
~~الروايات المعلة، وبيانها :
# ((منكر))، ((منكر جدا)) المراد بها : تفرد ضعيف أو مجهول أو من لا يحتمل
~~تفرده بحديث أو طريق، سواء خالفه غيره -ولم أجد في هذا القسم إلا مثالا
~~واحدا في المسألة رقم (1147)-، أو لم يخالفه أحد، انظر المسائل رقم (1095-1
~~096-1097-1098-1104-1114-1124-1125-1126-1141-1145-1146-1147-1148-1153-122
~~9-1238-1239) وغيرها.
# ((خطأ)) وهذه اللفظة تستعمل كثيرا في كلام أبي حاتم وأبي زرعة، والمراد
~~بها: بيان عدم صحة هذا الوجه المذكور، انظر المسائل رقم (1110-1111-1115-11
~~20-1127-1130-1132-1133-1138-1178-1182-1183-1185-1187-1188-1190-1195-1196
~~-1198/أ-1198/ب-1205-1206-1214-1222-1231-1233) وغيرها.
# ((مرسل)) المراد بها أمران :
# إما المعنى المشهور وهو ما أضافه التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~من ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1149) :((سألت أبي عن حديث رواه
~~عبد المجيد بن عبدالعزيز بن أبي رواد، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن
~~عكرمة ، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى عن بيع الحيوان
~~بالحيوان نسيئة، قال أبي : الصحيح عن عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسل))، وانظر المسائل رقم (1155-1162-1163-1193-1199-1201).
PageV01P094
# أو الانقطاع، من ذلك قول ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1136) :((سألت أبي
~~عن حديث رواه الفريابي، عن عمر بن راشد، عن يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة، عن البراء، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((الربا اثنان
~~وسبعون بابا، أدناها مثل إتيان الرجل أمه))،))، قال أبي : هو مرسل، لم يدرك
~~يحيى بن إسحاق البراء، ولا أدرك والده البراء))، وانظر أيضا المسألة رقم
~~(1184).
# ((أشبه))، ((أصح))، ((الصواب)) المراد بها : بيان أن هذا الوجه أرجح
~~وأقوى من غيره، انظر لكلمة ((أشبه)) المسائل رقم
~~(1105-1164-1202-1205-1212-1225-1233)، ولكلمة ((أصح)) انظر المسائل رقم ms0063 (
~~1099-1101-1102-1211-1213-1215-1234))، وأحيانا يجمع بينهما فيقول ((أشبه
~~وأصح))، انظر المسألة رقم ( 1131)، ولكلمة ((الصواب)) (1232).
# ((ليس بصحيح)) المراد بها: بيان ضعف الحديث، انظر ( 1089-1219)، ونحوها
~~في المعنى لفظة ((ليس هذا الحديث بمحفوظ)) انظر (1175).
# ((وهم))، ((وهم)) المراد بها: بيان خطأ الراوي في روايته، انظر المسائل
~~رقم (1091-1092-1100-1116-1130-1133-1161-1200-1207-1220-1223).
# ((غلط)) وهي بمعنى ((وهم)) المتقدم ذكرها، انظر المسائل رقم
~~(1103-1123-1176).
# ((الصحيح)) المراد بها:
# إما الحكم على الحديث بالصحة الاصطلاحية، كما في المسألة رقم (1121-1204)
~~وغيرها.
# أو تصحيح نسبي لأحد الوجوه، وإن لم يكن هذا الوجه صحيحا اصطلاحا، كأن
~~يكون مرسلا، أو في إسناده من لا يحتج به وغير ذلك، انظر المسائل رقم
~~(1103-1149-1161-1191-1197) وغيرها.
# ((توصيل))، ((متصل)) المراد بها : ما اتصل إسناده بسماع كل واحد من رواته
~~عمن فوقه، انظر ( 1093-1134).
# ((موقوف)) المراد بها : قول الصحابي، انظر ( 1118-1129-1130-1135-1180) PageV01P095
~~((أستحسن هذا الحديث)) المراد بها: استغرب هذا الحديث، انظر (1122).
# ((مرفوع))، المراد بها : ما نسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، انظر
~~(1129-1135-1180).
# ((باطل)) المراد بها : الموضوع المكذوب، انظر (
~~1144-1151-1163-1168-1172-1208-1226-1227-1228-1230-1235)، وأحيانا يستعمل
~~لهذا المعنى لفظة :((باطل موضوع)) انظر (1144)، وأحيانا:((باطل كذب)) انظر
~~(1160-1165)، وأحيانا :((كذب لا أصل له)) انظر (1236)، وأحيانا :((مفتعل))
~~(1205)، وأحيانا :((لا أصل له)) انظر (1156-1208).
# ((قصر به)) المراد بها : عدم وصل الحديث، انظر ( 1179).
# ((دلس له)) المراد بها : أدخل عليه حديث ليس من حديثه، انظر المسألة رقم
~~(1104).
# ( ( ( (
# منهجه في الكلام على الرواة
# تقدم أن من مزايا الكتاب بيان أحوال الرجال جرحا أوتعديلا أوتفضيلا
~~أوتفصيلا، بكلام نفيس قد لا يوجد في مصدر آخر، وقد وضعت فهرسا للرواة
~~المتكلم فيهم جرحا أوتعديلا أوتفضيلا أوتفصيلا في هذا القسم فقط، فبلغوا
~~ثلاثا وثمانين راويا، وقد جمع فالح الشبلي هذه الأقوال في كتاب
~~سماه"المستخرج من كتاب العلل في الجرح والتعديل" فبلغت هذه الأقوال (614) قولا.
# ولا يخفى أن أحكام الأئمة المبرزين في العلل على الرجال لها أهميتها
~~الخاصة، لمعرفتهم الدقيقة بأخطاء الرواة وأوهامهم أولا، ولتفصيلهم في الحكم
~~على الرواة ثانيا.
# ويتضح منهج ابن أبي حاتم وشيخيه في الكلام على الرواة من النقاط التالية :
PageV01P096
# العناية بذكر أحوال الرواة ms0064 جرحا وتعديلا، من ذلك قول أبي حاتم في المسألة
~~رقم (1095) :((محمد بن حسن بن عطية، وأبوه، وجده ضعفاء الحديث))، وقوله في
~~المسألة رقم (1140) :((فإن كان عبد الحميد سمعه وحفظه فإن محله الصدق))،
~~انظر المسائل رقم : (1108-1109-1124-1143) وغير ذلك كثير مما هو مذكور في
~~فهرس الرواة المتكلم فيهم جرحا أوتعديلا.
# التفصيل في أحوال بعض الرواة، من ذلك قول أبي حاتم في المسألة رقم
~~(1198/أ) :((وكان أيوب قدم بغداد ولم يكن معه كتبه وكان يحدث من حفظه على
~~التوهم فيغلط وأما كتبه في الأصل فهي صحيحة عن يحيى بن أبي كثير)).
# رواية الراوي تدل على حاله، قال ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1165)
~~-والسؤال موجه لأبيه-:(( قلت: فتعرف الحسن بن مسلم ؟ قال: لا ولكن تدل
~~روايتهم على الكذب )).
# العناية بسماع الرواة بعضهم من بعض، وبيان تدليس بعض الرواة، والتنبيه
~~على أخطاء الرواة في صيغ التحمل، من ذلك قول أبي حاتم في المسألة رقم
~~(1138) :((أبو الزناد لم يسمع من ابن عمر شيئا ))، وقوله أيضا في المسألة
~~رقم (1166) :((عبد الله بن ذكوان هو أبو الزناد، ولم ير ابن عمر، وبينهما
~~عبيد بن حنين))، وقوله أيضا في المسألة رقم (1151) :((ولم يضبط أبو تقي، عن
~~بقية، وكان بقية لا يذكر الخبر في مثل هذا))، انظر المسائل رقم :
~~(1092-1104-1117-1123-1134-1136-1140-1183-1219-1220-1222-1232).
PageV01P097
# نسبة الوهم أو الخطأ لبعض الرواة، من ذلك قول أبي زرعة في المسألة رقم
~~(1091) :((وهم فيه مكي))، وقول أبي حاتم في المسألة رقم (1185) :((أخطأ ابن
~~وهب في هذا الحديث الليث لا يقول عن الزبير ))، انظر المسائل رقم :
~~(1092-1115-1116-1120-1123-1130-1133-1151-1206).
# التردد في نسبة الوهم أو الخطأ لبعض الرواة، من ذلك قول ابن أبي حاتم في
~~المسألة رقم (1161) :(( قيل لأبي زرعة : الوهم ممن هو ؟ قال : إما من
~~الفريابي، وإما من الثوري )) وقوله في المسألة رقم (1196) :(( قلت لأبي:
~~الخطا ممن هو من شعبة أو من أبي داود ؟ قال : لا أدري وكان أكثر خطأ شعبة
~~في أسماء الرواة )) انظر المسائل رقم : (1201-1223).
# بيان تفاضل بعض الرواة على بعض، من ذلك قول أبي زرعة، ms0065 وأبي حاتم في
~~المسألة رقم (1215):((سفيان أحفظ من شعبة، وحديث الثوري أصح ))، وقول أبي
~~حاتم في المسألة رقم (1180) :((سفيان أحفظ من إسرائيل ))، انظر المسائل رقم
~~: (1118-1197-1203-1211-1212).
# ذكر المختلطين، وتمييز حديثهم المتأخر، المتقدم، قال أبو زرعة، وأبو حاتم
~~في المسألة رقم (1210) :(( عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أصح، لأن
~~ابن أبي عروبة حدث به قديما فقال: عن سمرة، وبآخره شك فيه )).
# بيان تفرد الرواة، وعدم المتابع لهم في بعض رواياتهم، من ذلك قول أبي
~~حاتم في المسألة رقم (1093) :((لم يتابع معمر على توصيل هذا الحديث))، انظر
~~المسائل رقم : (1114-1117-1140-1162-1229).
PageV01P098
# بيان اسم راو، أو كنيته، أو نسبه، أو بلده، أو أنه لا يعرف، من ذلك قول أبي
~~حاتم في المسألة رقم (1093) :((وأبو وهب هو : عبيد الله بن عمرو الرقي ))
~~انظر المسائل رقم : (1090-1094-1108-1110-1116-1119-1132-1150-1152-1157-11
~~63-1165-1167-1173-1174-1177-1230-1235).
# بيان أنه لا يعرف لراو معين حديثا مسندا في باب معين، قال أبو حاتم في
~~المسألة رقم (1097) :(( هذا حديث منكر، لا أعلم لسالم حديثا مسندا -يعني في
~~هذا الباب - )).
# بيان أن بعض الرواة أخذ حديثا معينا عن راو آخر، من ذلك قول أبي حاتم في
~~المسألة رقم (1107) :(( نافع أخذ عن عبد الله بن دينار هذا الحديث))، وانظر
~~المسألة رقم (1112).
# بيان أن بعض الرواة قد يدخل في حديثه ما ليس من حديثه، قال أبو حاتم في
~~المسألة رقم (1160) :(( هذا حديث باطل كذب قد أدخل على هشام))، وهشام هو:
~~ابن عمار.
# نقل كلام بعض الأئمة في الرواة، من ذلك قول أبي حاتم في المسألة رقم
~~(1115) :((حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال: قال لي أبو أحمد : أخطأ أبو نعيم
~~فيما قال عن ابن عمر))، وانظر المسألتين رقم (1131-1209).
# نسبة الوضع في الحديث لراو، قال أبو حاتم في المسألة رقم (1144) :((وهذا
~~حديث باطل موضوع، وكان ذلك من عمران )).
PageV01P099
# بيان أن بعض الرواة تابعيون وليسوا صحابة، وتخطئة من ظن ذلك، وإثبات الصحبة
~~لبعض الرجال، قال ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1144) :((سمعت أبي يقول:
~~هذا محمد بن أبي بكر بن عمرو ms0066 بن حزم، وليس لأبيه صحبة، قال أبو محمد : قد
~~غلط جماعة صنفوا مسند أبي بكر فظنوا أن هذا محمد بن أبي بكر الصديق فأدخلوه
~~فيه منهم : محمد بن عوف الحمصي، وإبراهيم بن يوسف الهسنجاني وغيرهما))،
~~وقال أبو حاتم في المسألة رقم (1231) :(( المستورد، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وله صحبة)) والمستورد هو: ابن شداد.
# بيان أن بعض الرواة قد يقصر في الإسناد فلا يصل الحديث، قال أبو زرعة في
~~المسألة رقم (1097) :((قصر به شعبة)).
# ذكر أن بعض الرواة روى حديثا منكرا، قال أبو حاتم في المسألة رقم (1114)
~~:(( طلق بن غنام، هو ابن عم حفص بن غياث، وهو كاتب حفص بن غياث، روى حديثا
~~منكرا )).
# ذكر جوانب مهمة تتعلق ببعض الرواة، وتفيد في الترجيح عند الاختلاف، قال
~~أبو حاتم في المسألة رقم (1196) :((وكان أكثر خطأ شعبة في أسماء الرواة)).
# بيان أن الرواة أعرف بحديث بلدهم من غيرهم، قال أبو حاتم في المسألة رقم
~~(1092) :(( الصحيح ما يقوله أهل دمشق ليس بينهما أبو إدريس، وقد وهم ابن
~~المبارك في زيادته أبا إدريس...، وأهل الشام أضبط لحديثهم من الغرباء )).
# ونستفيد مما تقدم أنه ينبغي عند دراسة الحديث المعلول الاعتناء بالرواة
~~من حيث :
# معرفة حالهم من حيث الجرح والتعديل، كما في النقطة الأولى.
PageV01P100
# معرفة هل الراوي يحدث من كتابه، أو من حفظه، والمكان الذي حدث فيه، ودرجة
~~ضبطه في كل مقام مما سبق، كما في النقطة الثانية.
# أن رواية الراوي تدل على حاله وضبطه، كما في النقطة الثالثة.
# معرفة سماع الرواة بعضهم من بعض، وخاصة من كان مشهورا بالتدليس، والتنبه
~~إلى أن الرواة عن المدلس قد يخطئون في صيغ التحمل التي يقولها المدلس،
~~فينقلون عنه التصريح بالتحديث أو الإخبار أو السماع وهو قد عنعن، كما في
~~النقطة الرابعة.
# أن الراوي مهما بلغ من الثقة والإتقان فإنه لا يؤمن عليه الخطأ والوهم،
~~وقد خطأ أبو حاتم وأبو زرعة بعض روايات كبار المتقنين، والمتفق على
~~توثيقهم؛ منهم : سفيان بن عيينة، وعبد الله بن وهب، وعبد الله بن ms0067 المبارك،
~~وأبو نعيم الفضل بن دكين، وهشام بن عبد الملك أبو الوليد الطيالسي، وابن
~~أبي ذئب، ومكي بن إبراهيم وغيرهم، كما في النقطة الخامسة.
# الجزم بخطأ ووهم الراوي إن دلت القرائن على ذلك، ومع عدم القرائن فلا
~~يجزم، كما في النقطة الخامسة والسادسة.
# معرفة المقدمين في بعض الشيوخ، والعكس، كما في النقطة السابعة.
# معرفة المختلطين من الرواة، وتمييز حديثهم القديم والأخير، كما في النقطة
~~الثامنة.
# ملاحظة تفرد الراوي بالحديث، والعناية بالمتابعات كما في النقطة التاسعة.
# معرفة أسماء الرواة، وأنسابهم، وكناهم، لئلا يخلط بين الرواة، كما في
~~النقطة العاشرة.
# عدم معرفة الأئمة النقاد أحاديث لراو معين في باب معين يدل على نكارة ما
~~يروى عنه في هذا الباب، كما في النقطة الحادية عشر، وهذا الأمر لا يستطيعه
~~إلا جهابذة النقاد الذين فتح الله عليهم في هذا الباب، وجعلهم حماة لهذا الدين.
# التنبه إلى أن بعض الرواة قد يدخل في حديثه ما ليس من حديثه، وقد يلقن
~~ذلك، كما في النقطة الثالثة عشر.
PageV01P101
# معرفة طبقات الرواة، والتأني في ذلك، لئلا يظن أن التابعي صحابي كما وقع
~~ذلك لبعض الحفاظ، ويترتب على ذلك الحكم على الحديث وصلا وإرسالا، كما في
~~النقطة السادسة عشر.
# التنبه إلى أن بعض الرواة -وإن كان على درجة عالية من الضبط والإتقان -
~~عنده أوهام في جوانب معينة، مما يعني أن غيره قد يقدم عليه في هذا الجانب
~~المعين، أو صفة معينة في الرواية كقصر الأسانيد، كما في النقطة السابعة
~~عشر، والتاسعة عشر.
# تقديم رواية أهل البلد في حديثهم على غيرهم ممن ليس من أهل البلد، فهذه
~~قرينة من قرائن الترجيح، كما في النقطة العشرون.
# ( ( ( (
# أولا: وصف النسخ الخطية وبيان المعتمد منها
# تيسر لي عند البدء في التحقيق الحصول على أربع نسخ خطية من العلل وهي :
# 1- نسخة مكتبة أحمد الثالث-بتركيا- ورمزت لها بالأصل- :
# وهذه النسخة محفوظة في المكتبة برقم (531)، وعنها مصورة في جامعة الإمام
~~محمد ابن سعود برقم (552ف).
# وصف النسخة :
# عدد أوراقها (279) ورقة، في كل ورقة وجهان، وفي كل وجه (25) سطرا ms0068 في
~~الغالب، ومسطرتها 18,5×26.
# وهي نسخة تامة، وخطها جميل، وفي نهاية كل مسألة دائرة منقطة ? مما يعني
~~أنها مقابلة، ويلاحظ عليها هوامش كما في الورقة ( 47، 149) وغيرها، وهي في
~~سبعة عشر جزءا، ويلاحظ أن الناسخ يكتب التاء من سألت، وسمعت بخط عريض ممدود
~~ليلفت الانتباه إلى أول المسألة.
PageV01P102
# وناسخها هو: محمد بن أحمد بن علي الخطيب(1)، وقد فرغ من نسخها في سابع عشر
~~شهر ربيع الأول من سنة ثلاثين وسبعمائة، بقرية العبادية من عمل المرج
~~الشامي بدمشق، كما في آخر ورقة من المخطوط .
# وهي من رواية أبي طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحيم(2) ، عن أبي بكر محمد
~~ابن أحمد بن الفضل بن شهريار(3)، عن المؤلف ابن أبي حاتم.
# وعلى صفحة العنوان فهرس لأبواب الكتاب.
# وتبين لي عند التحقيق أنها من أحسن النسخ، وأقلها سقطا، وأخفها تصحيفا،
~~لذا جعلتها هي الأصل،ورمزت لها ( بالأصل).
# ويبدأ القسم المحقق من الورقة رقم (109/أ) إلى الورقة رقم (122/أ).
# 2- نسخة مكتبة فيض الله أفندي-بتركيا، ورمزت لها ب(ف)- :
# وهذه النسخة محفوظة في المكتبة برقم (498).
# وصف النسخة :
# عدد أوراقها (263) ورقة، في كل ورقة وجهان، وفي كل وجه (25) سطرا في
~~الغالب.
PageV01P103
# وهي نسخة تامة، وخطها جميل، وهي شبيهة جدا بنسخة أحمد الثالث، فالخط واحد ،
~~وكذلك في نهاية كل مسألة دائرة منقطة ?، وهي في سبعة عشر جزءا أيضا،
~~والناسخ يكتب التاء من سألت، وسمعت بخط عريض ممدود كما في نسخة أحمد
~~الثالث.
# لم يتضح لي اسم ناسخها إذ الورقة الأخيرة فيها بياض.
# ووقع اسم الكتاب في هذه النسخة "كتاب العلل وبيان ما وقع من الخطأ والخلل
~~في بعض طرق الأحاديث المروية في السنة النبوية"، والاسم هكذا تفردت فيه هذه
~~النسخة كما تقدم، وفي نفسي منه شيء ذكرته في الفصل الأول من الباب الثالث.
# وفي أول النسخة أخبرنا أبو أحمد الحسين بن علي بن محمد بن يحيى
~~التميمي(1) قراءة عليه في سنة تسع وستين وثلاثمائة، قال: أخبرنا أبو محمد
~~عبد الرحمن بن أبي حاتم.
# ويبدأ القسم المحقق من الورقة رقم (107/أ) إلى ms0069 الورقة رقم (121/ب).
# 3- نسخة مكتبة تشستربتي -بأيرلندا، ورمزت لها ب(ش)-:
# وهذه النسخة محفوظة في المكتبة برقم (3516)، وعنها مصورة في جامعة الإمام
~~محمد بن سعود برقم (351ف).
# وصف النسخة :
# هذه النسخة ناقصة الأول، وأول الموجود يبدأ من المسألة رقم (44) إلى
~~نهاية الكتاب، وعدد أوراقها (309) ورقة، في كل ورقة وجهان، وفي كل وجه (25)
~~سطرا في الغالب.
# وخطها جميل وواضح، وهي في سبعة عشر جزءا أيضا.
# وناسخها هو: حماد بن عمر(2)، وقد فرغ من نسخها في سنة 735ه.
# ويبدأ القسم المحقق من الورقة رقم (117/ب) إلى الورقة رقم (133/أ).
# 4- النسخة التيمورية -ورمزت لها ب(ت)-:
# وهذه النسخة محفوظة في المكتبة التيمورية بمصر برقم (135حديث)، ورقمها في
~~دار الكتب المصرية (11816).
# وصف النسخة :
PageV01P104
# عدد أوراقها (364) ورقة، في كل ورقة وجهان، وفي كل وجه (23) سطرا في
~~الغالب.
# وهي نسخة تامة وواضحة الخط، وعلى صفحة العنوان إسناد الكتاب إلى مؤلفه
~~وهو :( تأليف أبي محمد عبد الرحمن...رواية أبي بكر محمد بن أحمد بن الفضل
~~ابن شهريار عنه رواية أبي طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحيم عنه رواية أبي
~~بكر محمد بن علي بن أبي ذر الصالحي إجازة عنه رواية أبي الفتح ناصر بن محمد
~~بن أبي الفتح المعروف بويرج الأصبهاني عنه إجازة منه لصاحبه إسماعيل بن عبد
~~الله ابن عبد المحسن..)، وعليه تملكات، وفهرسة لأبواب الكتاب، وختم مكتبة
~~أحمد تيمور.
# وفي الورقة الأخيرة من النسخة "وقع الفراغ من تسويده يوم الأحد لليلتين
~~بقيتا من شهر رجب، من سنة خمس عشرة وستمائة بدمشق حرسها الله غفر الله
~~لكاتبه، ولصاحبه، ولجميع المؤمنين إنه هو الغفور الرحيم"، ولم يذكر اسم
~~الناسخ.
# وتبين لي من خلال المقابلة أنها أكثر النسخ سقطا وتحريفا، انظر على سبيل
~~المثال (1138-1171-1219-1227-1237)، وفي القسم الذي حققه الأخ الدكتور:
~~محمد التركي مسألتان ساقطتان نبه عليهما هما المسألة رقم (556-557)، ولهذا
~~السبب لم أجعلها أصلا.
# وقد اعتمد محب الدين الخطيب على هذه النسخة، ونسخة أخرى -خامسة- وهي نسخة
~~دار الكتب المصرية -ولم يتيسر لي الحصول عليها- قال محب الدين في وصفها ms0070 في
~~مقدمة الكتاب (ص3) :((والثانية في دار الكتب المصرية (رقم908حديث) وهي في
~~مجلد من القطع الكبير في كل صفحة منه 29 سطرا، وقد فتكت بها الأرضة وليس في
~~آخرها تاريخ، وأعتقد أن إحدى النسختين منقولة عن الأخرى لاتفاقهما أحيانا
~~كثيرة في خطأ الناسخ)).
# ويبدأ القسم المحقق من الورقة رقم (132/ب) إلى الورقة رقم (149/ب).
# ولابد هنا من التنبيه على أمور تبينت من خلال النسخ والمقابلة، وهي:
# أن نسخة أحمد الثالث، ونسخة تشستربتي كثيرا ما تتفقان، ونسخة فيض،
~~والنسخة التيمورية كثيرا ما تتفقان فيما بينهما.
PageV01P105
# أن النسخ قد تتفق على سقط، أو خطأ -إما خطأ نحوي أو في الأسانيد أو في
~~أسماء الرجال أو غير ذلك- وقد بينت جميع ذلك في الهوامش، وقد تقدم بيان
~~وتقرير أن الكتاب ربما كان مسودة لم يبيض وذكرت ما يدل على ذلك في الفصل
~~الثاني من الباب الثالث.
# أن كتاب "العلل" المطبوع بتعليق: محب الدين الخطيب-رحمه الله تعالى-،
~~-نشر دار المعرفة، بيروت- زاد على الأخطاء أخطاء وأوهاما، نبهت عليها في
~~الهوامش.
# أن المعلق يتصرف في النص أحيانا فهو يصحح الأخطاء النحوية في متن الكتاب،
~~وينبه على أن في الأصل :((كذا )) كما في المسألة رقم (1107-1185-1229)
~~وغيرها، وأحيانا يصلح ولا ينبه انظر المسألة رقم (1184-1209-1227) وغيرها.
# ( ( ( (
# ثانيا: بيان الطريقة المتبعة في التحقيق والتخريج والدراسة
# قمت بنسخ المخطوط ومقابلته، وجعلت نسخة أحمد الثالث هي الأصل ورمزت لها (
~~بالأصل) لأنها أفضل الموجود-كما تقدم-، ثم قابلت ما في الأصل على باقي النسخ.
# أثبت ما في الأصل كما هو، حتى لو كان في نظري فيه خطأ -سواء أكان خطأ
~~نحويا أو لغويا أو في أسماء الرجال أوفي الأسانيد أو سقط- وأشارت في
~~الحاشية إلى أن هذا في الأصل، وأن الصواب كذا وكذا، وسبب عدم تغييري للأصل
~~لأن هذا هو الأصل أن ينسخ المخطوط كما هو، وينبه في الهامش على ما يلاحظ في
~~نص الكتاب، ثم إنه يحتمل أن ما يلاحظ صواب ولكن لم يتبين للباحث، وغير
~~الباحث يجد مخرجا ووجها لذلك، ومن أسباب ms0071 هذا أيضا ما عانيته من تصرف وتلاعب
~~كثير من معلقي -ولا أقول محققي- الكتب المعاصرين وجرأتهم البالغة على
~~التصرف في نص الكتاب زيادة ونقصا، تقديما وتأخيرا، تصويبا وتعديلا، حيث إني
~~كثيرا ما أقف حائرا مستشكلا وجها من الوجوه وعندما أرجع إلى المخطوط أجده
~~على الصواب، ولولا خشية الإطالة لذكرت من ذلك العجب العجاب.
PageV01P106
# جعلت لكل نسخة من هذه النسخ رمزا خاصا بها، فنسخة فيض الله رمزها (ف)،
~~ونسخة تشستربتي رمزها (ش)، ونسخة المكتبة التيمورية (ت).
# رقمت المسائل ترقيما متسلسلا فكل مسألة جعلت لها رقما جديدا، وضعت بعده
~~رقم المسألة في المطبوع بين قوسين معكوفين.
# ذكرت المسألة كاملة، ووضعت خطا مائلا هكذا ( / ) قبل أول كلمة من الصفحة،
~~للدلالة على موضع ابتداء الصفحة في المخطوط، وأضع بحذائه في الهامش الأيسر
~~-من الصفحة- رقم اللوحة والوجه منها، فالوجه الأيمن رمزه -أ-، والأيسر -
~~ب-، فمثلا : ] ل26 أ[ يعني الوجه الأول (الأيمن) من اللوحة رقم ست وعشرين.
# وضعت بعد المسألة خطا منقطا -كحاشية أولى ورمزها نجمة ( * ) - تحوي -إن وجد- :
# الفروق بين النسخ.
# بيان معاني الكلمات والجمل الغريبة.
# شرح المصطلحات الحديثية الغريبة.
# التعريف بالأماكن والبلدان غير المشهورة.
# التعريف بالأعلام الواردين في المتن.
# ذكر ومناقشة المسائل الفقهية التي تعرض لها المؤلف أو شيخاه.
# أبين إن كانت المسألة قد تكررت، وأذكر موضعها من المطبوعة.
# أذكر من نقل المسألة من العلماء وفي أي كتاب.
# أنبه على ما وقع في مطبوعة "العلل" من أخطاء وتصحيفات.
# وضعت بعد ذلك خطا -كحاشية ثانية- تحوي: تراجم رجال الإسناد، والتخريج،
~~والدراسة والحكم على الحديث.
# تراجم رجال الإسناد :
# وضعت رقما فوق اسم الراوي المراد ترجمته، فإن كان قد تقدمت ترجمته أحلت
~~إلى موضع الترجمة، مع ذكر خلاصة الحكم عليه، وإلا ذكرت اسمه كاملا، ونسبه،
~~وكنيته، وبلده - ما وجد من ذلك-، وذكرت ثلاثة من أشهر شيوخه وغالبا أذكر من
~~ذكرهم الذهبي في الكاشف -وأخص بالذكر شيخه المذكور في الطريق-، وثلاثة من
~~أشهر تلاميذه، وغالبا أذكر من ذكرهم الذهبي في الكاشف - وأخص بالذكر تلميذه
~~المذكور في الطريق-.
# ثم أصدر الحكم عليه ms0072 ببيان درجته في الرواية :
PageV01P107
# فإن كان متفقا على توثيقه ذكرت ذلك، وذكرت ما يدل على ذلك من أقول الأئمة-
~~من غير حصر ولا استيعاب- مما يجعل القارئ يزداد طمأنينة لهذا الحكم، وكذلك
~~إن كان متفقا على ضعفه، وقد أضيف إلى الحكم بعض الأوصاف التي قيلت فيه مما
~~له تعلق بالعلل كأن يكون أوثق الناس في راو معين فاذكر ذلك? أو في روايته
~~عن فلان مقال، وأذكر إن كان مدلسا، أو مختلطا وأثر ذلك في روايته.
# وإن كان الراوي مختلفا فيه فأذكر ما تبين لي فيه من خلال كلام النقاد
~~مدعما ذلك بذكر أهم ما قيل فيه -من غير حصر ولا استيعاب- إذ التوسع في
~~التراجم ليس من مقاصد البحث.
# ثم أذكر من روى له من أصحاب الكتب الستة، وأختم الترجمة بذكر وفاته -إن وجدت-.
# ثم أذكر المصادر التي رجعت إليها في ترجمة الراوي.
# وقد عنيت بنقل أقوال الأئمة النقاد من كتبهم كما هو الأصل بطالب العلم،
~~إذ قد ينقل كلام ذلك الناقد بالمعنى أو باختصار كما لا يخفى.
# ترجمت للصحابة ترجمة مختصرة جدا تبين اسم الصحابي، ونسبه، وكنيته،
~~ووفاته، مقتصرا -في الغالب- على تهذيب الكمال، والتقريب، أو الإصابة.
# التخريج ، ثم أضع بعد تراجم رجال الإسناد عنوانا، فأقول : التخريج ،
~~وسلكت في التخريج المنهج الآتي :
# أبدأ بذكر طرق الروايات التي ساقها المؤلف وشيوخه، واحدة واحدة كما ذكرها
~~المؤلف، وأذكر معها المتابعات التي وقفت عليها لكل طريق.
# أخرج أولا من طريق الراوي الذي بدء به المؤلف؛ فإن كان له كتاب روى فيه
~~هذا الحديث ذكرته أولا؛ كمالك بن أنس، وعبد الرزاق بن همام وغيرهما، وإلا
~~بدأت بمن خرجه من طريقه.
# عند ذكر المخرجين أبدأ بالكتب الستة مقدما الصحيحين، ثم بقية الكتب
~~الستة، ثم أذكر بعد ذلك المخرجين حسب الوفاة، إلا أن يكون أحد المتأخرين
~~وفاة رواه من طريق أحد من تقدم فأقدمه قائلا -ومن طريقه فلان...-، أو يجتمع
~~مع أحد المتقدمين في رواية الطريق عن راو معين فأقدمه في الذكر.
PageV01P108
# أكتفي عند العزو إلى الموطأ برواية يحيى ms0073 بن يحيى الليثي إلا أن يكون
~~الاختلاف على مالك نفسه فأذكر ما وقفت عليه من الروايات.
# أذكر أقوال المخرجين للحديث كالترمذي، والحاكم وغيرهما.
# قد أحتاج أحيانا في المتابعات إلى ذكر حال بعض الرواة لما في ذلك من
~~الأثر في الحكم على الطريق، فاذكر حاله باختصار، مقتصرا -في الغالب- على
~~الكاشف للذهبي، أو التقريب لابن حجر.
# إن كان هناك أوجه أخرى من الخلاف على المدار لم يذكرها ابن أبي حاتم ولا
~~شيوخه فإني أذكرها لتعلقها بالحكم على الحديث صحة وضعفا وترجيحا.
# ثم أذكر بعد التخريج: الدراسة والحكم على الحديث؛ وفيها :
# أوجز الكلام على علل الحديث المتقدمة على طريقة الدارقطني في ((العلل))؛
~~فأذكر المدار الذي عليه الاختلاف، ثم أذكر الاختلاف، والراجح من تلك الطرق،
~~وسبب الترجيح.
# أذكر سبب ترجيح أبي حاتم وأبي زرعة لهذا الوجه إن أشارا إليه في المسألة
~~أو تبين لي بعد التخريج والدارسة.
# أذكر من وافق المؤلف وشيوخه، ومن خالفهم.
# ثم أذكر درجة الحديث من وجهه الراجح، فإن كان ضعيفا ذكرت له من الشواهد
~~-إن وجد- ما يرفعه إلى الصحة أو الحسن.
# إذا تكررت المسألة فإني أبحثها في الموضع الأول، وأحيل عليها في الموضع
~~الثاني، وكذلك إذا تكررت بعض الأوجه وكان مدار الخلاف واحدا فإني أذكرها في
~~الموضع الأول، وأحيل عليها في الموضع الثاني، لأن بحث المسألة في موضع واحد
~~من جميع الأوجه أقرب إلى الفهم، وعدم التكرار.
# قد أبين في الهامش ما قد يمر على من تصحيف أو تحريف في الكتاب المنقول
~~عنه، أو أذكر مصطلحا، أو فائدة أرى من المناسب ذكرها في الهامش.
# ( ( ( ( PageV01P109
~~1- ] 1089[ وسألت أبي عن حديث رواه ابن أبي فديك (1)، عن عبد الحميد بن حفص
~~(2)، عن موسى بن علي(3)، عن أبيه(4)، عن أبي هريرة(5)، أن * النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال :((يكره الضحك في موضعين عند رؤية الجنازة، وعند رؤية
~~القرد))، قال أبي : هذا حديث ليس بصحيح.
# ..........................................
# * كذا في جميع النسخ ( أن )، وفي المطبوع ( عن ) !!.
# (1) هو : محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك الديلي، أبو إسماعيل
~~المدني ms0074 مولى بني الديل، روى عن : ابن أبي ذئب، وسلمة بن وردان، والضحاك بن
~~عثمان وغيرهم، وعنه: سلمة بن شبيب، وعبد بن حميد، وهارون الحمال وغيرهم.
# صدوق، قال ابن معين-في رواية الدوري، والدارمي- :(( ثقة ))، وقال -في
~~رواية ابن محرز- :(( ليس به بأس))، وقال أحمد :((لا بأس به))، وقال النسائي
~~:(( ليس به بأس))، وذكره ابن حبان في الثقات وقال :((ربما أخطأ))، وقال ابن
~~سعد :(( كثير الحديث، وليس بحجة ))، وقال الذهبي :(( صدوق مشهور يحتج به في
~~الكتب الستة...قال ابن سعد وحده: ليس بحجة ))، وقال ابن حجر :((صدوق
~~مشهور.. وقال ابن سعد : كثير الحديث، وليس بحجة، كذا قال ابن سعد ولم
~~يوافقه على ذلك أئمة الجرح والتعديل، وقد احتج به الجماعة ))، روى له
~~الجماعة، مات سنة مائتين.
# انظر : الطبقات ( 5/437)، تاريخ الدوري ( 2/505)، تاريخ الدارمي (ص218
~~رقم 819)، معرفة الرجال ( 1/80 رقم 241)، المعرفة والتاريخ (2/ 165، 3/53)،
~~الجرح والتعديل (7/188رقم1071)، الثقات ( 9/ 42)، تهذيب الكمال
~~(24/485-489)، الميزان ( 3/483)، التهذيب (9/61)، الهدي ( ص437).
PageV01P110
# (2) عبد الحميد بن حفص، روى عن : موسى بن علي بن رباح، روى عنه : ابن أبي
~~فديك، كذا قال ابن أبي حاتم في الجرح ولم يزد على ذلك، ولم أقف له على
~~ترجمة عند غيره. انظر : الجرح (6/ 12 رقم 52 ).
# (3) هو : موسى بن علي بن رباح اللخمي، أبو عبد الرحمن المصري، روى عن:
~~الزهري، وأبيه علي بن رباح، ومحمد بن المنكدر وغيرهم، وعنه: عبد الله بن
~~المبارك، وعبد الله بن وهب، ووكيع بن الجراح وغيرهم.
# ثقة، وثقه ابن سعد، وابن معين، وأحمد، والبخاري، وأبو حاتم، والنسائي
~~وغيرهم، قال الذهبي :(( الإمام الحافظ الثقة ))، وتشدد ابن حجر فقال
~~:((صدوق ربما أخطأ ))، مع أن جمهور النقاد على توثيقه كما تقدم، روى له
~~البخاري في الأدب المفرد، ومسلم، والأربعة، مات سنة ثلاث وستين ومائة.
# انظر : الطبقات ( 7/515)، معرفة الرجال-رواية ابن محرز عن ابن معين-
~~(1/97رقم398)، علل الترمذي الكبير (ص391رقم 88)، الجرح (8/153-154)، الثقات
~~(7/453)، تهذيب الكمال (29/ 122-125)، السير (7/411-412)، التهذيب (10/
~~363-364)، التقريب (ص 553رقم6994).
# (4) هو : علي بن رباح بن قصير اللخمي، أبو عبد الله، روى عن: ms0075 زيد بن
~~ثابت، وأبي قتادة الأنصاري، وأبي هريرة وغيرهم، وعنه : الحارث الحضرمي،
~~وابنه موسى، ويزيد بن حبيب وغيرهم.
# متفق على توثيقه، وثقه ابن سعد، والنسائي، وابن حجر وغيرهم، وقال الذهبي
~~: ((الثقة العالم))، روى له البخاري في الأدب، وفي أفعال العباد، وروى له
~~الباقون، مات سنة سبع عشرة ومائة.
# انظر : الطبقات ( 7/512)، الجرح (6/ 186)، تهذيب الكمال (20/ 426-431)،
~~السير (5/ 101و7/412-414)، التهذيب (7/318-319)، التقريب (ص401رقم4732).
PageV01P111
# (5) هو : أبو هريرة الدوسي، الصحابي الجليل، حافظ الصحابة، وأشهر ما قيل في
~~اسمه: عبد الرحمن بن صخر، وقيل: عمرو بن عامر، مات سنة سبع، وقيل: ثمان،
~~وقيل: تسع وخمسين، وهو ابن ثمان وسبعين سنة، وكانت وفاته بقصره في العقيق،
~~وحمل إلى المدينة.
# انظر : الإصابة (4/202-211)، التقريب (ص680-681رقم8426).
# - - -
# ( التخريج :
# -أخرجه : البيهقي في شعب الإيمان ( 7/ 8 رقم 9272) قال : أخبرنا أبوطاهر
~~الفقيه، أخبرنا أبو العباس أحمد بن هارون الفقيه، أخبرنا محمد بن عبد الله
~~بن سليمان، أخبرنا عبد السلام بن عاصم الرازي، أخبرنا ابن أبي فديك عن عبد
~~الحميد، عن موسى ابن علي عن أبيه عن أبي هريرة :((أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يكره الضح? في موطنين عند رؤية القرد، وعن الجنازة)).
# وقال البيهقي :(( قد روي في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد غير
~~قوي))، وساق هذا الحديث.
# وذكره الديلمي في الفردوس (5/537 رقم 9013) بلفظ :((يكره الضحك في موضعين
~~عند رؤية الهلال، وعند رؤية القرد))، وذكره المتقي الهندي في كنز العمال
~~(15/724 رقم42886) وعزاه إلى البيهقي في شعب الإيمان فقط.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# ضعف أبو حاتم الحديث بقوله :((هذا حديث ليس بصحيح))، ولم يبين سبب
~~التضعيف وعلته، ولعل ذلك بسبب جهالة وتفرد عبد الحميد بن حفص بهذا الحديث،
~~فهو أقرب من يعل به الحديث، ولم أجد من ترجم له سوى ابن أبي حاتم،.
# وتقدم أن البيهقي قال عن الحديث :(( إسناد غير قوي))، ولم أجد ما يشهد
~~للحديث.
# ( ( ( ( PageV01P112
~~2- [1090] وسألت أبي عن حديث رواه ضمرة(1)، عن عثمان بن عطاء(2)، عن ثمامة
~~بن النضر بن أنس(3) قال : كان أنس ms0076 (4) إذا شهد جنازة الأخ من إخوانه وقف
~~على قبره بعد أن يدفن فيقول :((جاف الأرض عن جثته))، قال أبي: إنما هو
~~ثمامة بن عبد الله بن أنس(5).
# (1) هو : ضمرة بن ربيعة الفلسطيني، أبو عبد الله الرملي، روى عن : عبد
~~الله بن شوذب، وعثمان بن عطاء الخراساني، وعلي بن أبي حملة وغيرهم، وعنه :
~~أيوب الوزان، ودحيم، وعيسى بن محمد الرملي وغيرهم.
# ثقة فقيه، وثقه ابن سعد، وابن معين، وأحمد، والنسائي وغيرهم، وقال ابن
~~يونس: ((كان فقيها في زمانه))، وقال الذهبي :((مشهور ما فيه مغمز))، وتشدد
~~ابن حجر فقال: ((صدوق يهم قليلا))، مع أن جمهور وكبار النقاد على توثيقه
~~كما تقدم، روى له البخاري في ((الأدب المفرد))، والأربعة، مات سنة اثنتين
~~ومائتين.
# انظر : الطبقات ( 7/ 471)، العلل ومعرفة الرجال (2/366رقم2624)، تاريخ
~~الدارمي (ص135رقم441)، الجرح (4/467رقم 2052)، تاريخ دمشق (24/404-414)،
~~تهذيب الكمال ( 13/316-321)، الميزان ( 2/ 330رقم3959)، التقريب (ص 280
~~رقم2988).
# (2) هو : عثمان بن عطاء بن أبي مسلم الخراساني، أبو مسعود المقدسي، روى
~~عن: إسحاق بن قبيصة، وزياد بن أبي سودة، وأبيه عطاء الخراساني وغيرهم،
~~وعنه: حجاج بن محمد، وضمرة بن ربيعة، وعبد الله بن وهب وغيرهم.
# متفق على ضعفه، ضعفه ابن معين، والفلاس، والبخاري، وابن حجر وغيرهم، وقال
~~الذهبي :((ضعفوه)) ، روى له أبو داود في ((الناسخ والمنسوخ))، وابن ماجه،
~~مات سنة خمس وخمسين ومائة.
# انظر : الكامل ( 5/170-171)، تاريخ دمشق (38/445-452)، تهذيب الكمال (19/
~~441-445)، ديوان الضعفاء ( ص271رقم2776)، التقريب (ص385رقم4502).
PageV01P113
# (3) الصواب : ثمامة بن عبد الله بن أنس، كما سيأتي في كلام أبي حاتم، ولم
~~أقف على أحد اسمه ثمامة بن النضر بن أنس.
# (4) هو: أنس بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي، خدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عشر سنين، مات سنة اثنتين، وقيل: ثلاث، وتسعين، وقد جاوز المائة،
~~وهو آخر الصحابة موتا بالبصرة.
# انظر : الإصابة (1/71-72)، التقريب (ص115رقم565).
# (5) هو : ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري البصري، قاضيها، روى
~~عن: جده أنس بن مالك، والبراء بن عازب، وأبي هريرة -ولم يدركه-، وعنه:
~~عبدالله ابن المثنى، وقتادة ms0077 السدوسي، ومعمر بن راشد وغيرهم.
# ثقة، وثقه أحمد، والعجلي، والنسائي، والذهبي، وذكره ابن حبان، وابن شاهين
~~في ثقاتيهما، وقال ابن عدي :((ولثمامة عن أنس أحاديث وأرجو أنه لا بأس به
~~وأحاديثه قريبة من غيره، وهو صالح فيما يرويه عن أنس عندي)) ، وتشدد ابن
~~حجر فقال:((صدوق)) ، روى له الجماعة، قال ابن حجر :((عزل سنة عشر -أي
~~ومائة-ومات بعد ذلك)).
# انظر : معرفة الثقات ( 1/261 رقم 197)، الجرح (2/466رقم 1893)، الثقات
~~(4/96)، الكامل (2/108)، تاريخ أسماء الثقات (ص84رقم147)، تهذيب الكمال
~~(4/405-408)، الكاشف (1/174رقم723)، التهذيب (2/28-29)، التقريب
~~(ص134رقم853).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- ضمرة بن ربيعة، عن عثمان بن عطاء، عن ثمامة بن النضر بن أنس قال : كان
~~أنس إذا شهد جنازة الأخ من إخوانه وقف على قبره بعد أن يدفن فيقول : جاف
~~الأرض عن جثته.
# لم أجد من أخرجه من هذا الطريق.
# 2- ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن أنس.
# أخرجه :
PageV01P114
# -البيهقي في شعب الإيمان (7/8 رقم 9262) قال : أخبرنا علي بن أحمد بن
~~عبدان، قال : أخبرنا أحمد بن عبيد، قال : أخبرنا العودي محمد بن أحمد، قال
~~: أخبرنا كثير بن يحيى، قال : أخبرنا أبوعوانة، عن قتادة، عن ثمامة بن عبد
~~الله بن أنس، عن أنس بن مالك أنه كان يقول إذا وضع الميت في قبره :((اللهم
~~جاف الأرض عن جنبيه، وصعد روحه وتكفله، وتلقه منك برحمة)).
# وشيخ البيهقي علي بن أحمد، وأحمد بن عبيد هو : الصفار، ومحمد بن أحمد
~~ثقات (السير17/397-398، 15/438-440، سؤالات الحاكم ص147رقم202) ، وكثير ابن
~~يحيى صدوق -انظر : الجرح ( 7/158 رقم 885)، وأبو عوانة هو : الوضاح بن عبد
~~الله تأتي ترجمته في المسألة رقم (1216) وهو ((ثقة ثبت)) ، وقتادة تأتي
~~ترجمته في المسألة رقم (1103) وهو ((متفق على توثيقه وجلالته، وهو كثير
~~الإرسال ويدلس)) .
# وقد اختلف في هذا الأثر عن قتادة على أوجه :
# قتادة، عن ثمامة بن أنس، عن أنس بن مالك، رواه عنه : أبوعوانة - عنه :
~~كثير بن يحيى-، تقدم تخريجه.
# قتادة، عن ثمامة بن أنس موقوفا على ثمامة، أخرجه : عمر بن شبة -كما في
~~تهذيب الكمال (4/407)- قال : حدثنا عبد الواحد ms0078 بن غياث قال : حدثنا
~~أبوعوانة، عن قتادة، عن ثمامة ابن أنس أنه كان إذا وضع الميت في قبره قال
~~:((اللهم جاف الأرض عن جنبيه، وصعد روحه، وتلقه منك برحمة)).
# وعبد الواحد بن غياث صدوق -التقريب (ص 367رقم4247)-.
# قتادة، عن أنس بن مالك، أخرجه : ابن أبي شيبة في المصنف (3/329-330) كتاب
~~الجنائز، ما قالوا إذا وضع الميت في قبره، قال : حدثنا وكيع، وابن المنذر
~~في الأوسط (5/456رقم3206) كتاب الجنائز، ذكر التسمية عند وضع الميت في
~~القبر، قال : حدثناه إبراهيم بن عبدالله، قال : أخبرنا وهب بن جرير،
~~والطبراني في المعجم الكبير (1/244رقم687 ) قال : حدثنا أبو مسلم الكجي،
~~حدثنا مسلم بن إبراهيم.
PageV01P115
# جميعهم عن هشام الدستوائي، قال :حدثنا قتادة أن أنسا دفن ابنا له فقال
~~:((اللهم جاف الأرض عن جنبيه، وافتح أبواب السماء لروحه، وأبدله دارا خيرا
~~من داره)) .
# وهشام الدستوائي تأتي ترجمته في المسألة رقم (1103) وهو ((متفق على ثقته
~~وفضله وقد رمي بالقدر، وهو في الطبقة الأولى من أصحاب قتادة)) .
# قتادة، عن أبي الصديق الناجي، عن أنس، أخرجه : الحارث بن أبي أسامة في
~~مسنده -كما في بغية الباحث (ص99-100رقم275)، والمطالب العالية
~~(1/329-330رقم854) - قال : حدثنا العباس بن الفضل، حدثنا همام، عن قتادة،
~~عن أبي الصديق قال : كان أنس -رضي الله عنه- إذا وضع الميت في قبره قال :
~~((اللهم جاف الأرض عن جنبيه، ووسع عليه حفرته)).
# وهذا الإسناد ضعيف جدا، فإن العباس بن الفضل متروك الحديث-التقريب
~~ص293رقم3183-، ومع ذلك خالفه مسلم بن إبراهيم الفراهيدي وهو متفق على ثقته
~~وفضله (كما سيأتي في ترجمته في المسألة رقم 1099) فرواه عن همام، عن قتادة،
~~عن أبي الصديق، عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا وضع الميت
~~في القبر قال : ((بسم الله، وعلى ملة رسول الله))، رواه أبو داود في سننه
~~(3/241رقم3213) كتاب الجنائز، باب في الدعاء للميت إذا وضع في قبره،
~~والحاكم في المستدرك (1/366) كتاب الجنائز، والبيهقي في السنن الكبرى
~~(4/55) كتاب الجنائز، باب ما يقال إذا أدخل الميت قبره، وقد توسع الزيلعي ms0079
~~في بيان علل حديث ابن عمر هذا، ونقل عن الدارقطني ترجيح وقفه على ابن عمر،
~~انظر : نصب الراية (2/ 301-302).
# والوجه الثالث أرجح الوجوه لأنه من رواية هشام الدستوائي وهو من الطبقة
~~الأولى من أصحاب قتادة، وقال ابن محرز في معرفة الرجال (2/194 رقم 645)
~~:((سمعت علي ابن المديني يقول: سعيد أحفظهم عن قتادة، وشعبة أعلم بما يسمع
~~وما لم يسمع، وهشام أروى القوم، وهمام أسندهم إذا حدث من كتابه، هم هؤلاء
~~الأربعة أصحاب قتادة)).
PageV01P116
# وتابع قتادة بن دعامة عبيد الله بن أبي بكر بن أنس بن مالك ، أخرجه :
# - ابن أبي شيبة في المصنف (3/330) كتاب الجنائز، في الدعاء للميت بعد ما
~~يدفن ويسوى عليه، وأيضا (10/435) كتاب الدعاء، ما يدعى به للميت بعدما
~~يدفن، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (5/458 رقم3211) كتاب الجنائز، ذكر
~~الأمر بالاستغفار للميت عند الفراغ من الدفن والدعاء له بالتثبيت، قال ابن
~~أبي شيبة: حدثنا إسماعيل بن علية، عن عبيد الله بن أبي بكر قال: كان أنس بن
~~مالك إذا سوى على الميت قبره قام عليه فقال : :((اللهم عبدك رد إليك فارأف
~~به وارحمه، اللهم جاف الأرض عن جنبيه، وافتح أبواب السماء لروحه، وتقبله
~~منك بقبول حسن، اللهم إن كان محسنا فضاعف له في إحسانه أو قال: فزد في
~~إحسانه، وإن كان مسيئا فتجاوز عنه))، وإسماعيل بن علية ثقة حافظ، وعبيد
~~الله بن أبي بكر ثقة-التقريب (ص 105رقم416، ص370رقم4279)-.
# - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# أورد ابن أبي حاتم هذا الأثر في العلل ليبين أن عثمان بن عطاء الخراساني-
~~وهو ضعيف- أخطأ في اسم ثمامة بن عبد الله بن أنس، إذ سماه : ثمامة بن النضر
~~بن أنس، ولا شك أن مثل هذه الأخطاء إذا كثرت من الراوي تضعفه.
# وتبين مما تقدم أن الأثر صحيح عن أنس بن مالك، وقد رواه عن أنس بن مالك
~~اثنان : عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، وقتادة بن دعامة السدوسي -في الراجح عنه-.
# ( ( ( (
# 3- ] 1091[ وسألت أبا زرعة عن حديث رواه مكي(1)، عن مالك(2)، عن نافع(3)، ms0080
~~عن ابن عمر(4) :((أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي* فكبر
~~أربعا))، فقال: هذا خطأ، إنما هو مالك، عن الزهري(5)، عن سعيد بن المسيب(6)
~~، عن أبي هريرة(7) ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وهم فيه مكي.
PageV01P117
# .....................................
# * النجاشي : لقب لكل من ملك الحبشة، كما يقال لكل من ملك الروم قيصر، ومن
~~ملك الفرس كسرى، والمراد بالحديث أصحمة، فقد أسلم ولكنه لم يهاجر، وكان ردأ
~~للمسلمين محسنا إليهم، وكانت وفاته في رجب سنة تسع، قال شيخ الإسلام ابن
~~تيمية :(( وكذلك النجاشي هو وإن كان ملك النصارى فلم يطعه قومه في الدخول
~~في الإسلام، بل إنما دخل معه نفر منهم، ولهذا لما مات لم يكن هناك من يصلي
~~عليه، فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة...وكثير من الشرائع
~~الإسلام -أو أكثرها- لم يكن دخل فيها لعجزه عن ذلك، فلم يهاجر ولم يجاهد
~~ولا حج البيت.. )).
# انظر : معرفة الصحابة (3/10)، أسد الغابة (1/1539)، صحيح مسلم بشرح
~~النووي (7/22)، منهاج السنة النبوية (5/112-113)، الإصابة (1/109).
# (1) هو : مكي بن إبراهيم بن بشير التميمي الحنظلي البرجمي، أبو السكن
~~البلخي، روى عن : بهز بن حكيم، ومالك بن أنس، وهشام الدستوائي وغيرهم، وعنه
~~: البخاري، وسهل بن زنجلة الرازي، ويعقوب بن شيبة وغيرهم.
# متفق على توثيقه، وثقه ابن سعد، وابن معين، وأحمد، وغيرهم، وقال الخليلي
~~:((ثقة، متفق عليه))، وقال ابن حجر :((ثقة ثبت))، روى له الجماعة، مات سنة
~~خمس عشرة ومائتين.
# انظر : الطبقات (7/373)، الجرح (8/441رقم2011)، الإرشاد (1/274-275) و(3/
~~932-933)، تاريخ بغداد (13/115-118)،تهذيب الكمال (028/476-482)، التهذيب
~~(10/293-295)، التقريب (ص545رقم6877).
# (2) هو : مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي الحميري، أبو عبد الله
~~المدني، حليف بني تيم من قريش، روى عن : أيوب السختياني، والزهري، ونافع
~~مولى ابن عمر وغيرهم، وعنه خلق كثير منهم : القعنبي، ويحيى القطان، ويحيى
~~بن يحيى النيسابوري.
PageV01P118
# متفق على توثيقه، وجلالته، وفضله، وفقهه، قال ابن سعد :(( وكان مالك ثقة
~~مأمونا ثبتا ورعا فقيها عالما حجة ))، وقال أبوحاتم :((مالك بن أنس ثقة
~~إمام أهل الحجاز وهو ms0081 أثبت أصحاب الزهري، وابن عيينة وإذا خالفوا مالكا من
~~أهل الحجاز حكم لمالك، ومالك نقى الرجال، نقي الحديث، وهو أنقى حديثا من
~~الثوري والأوزاعي، وأقوى في الزهري من ابن عيينة، وأقل خطأ منه وأقوى من
~~معمر وابن أبي ذئب))، وشهرة الإمام مالك بن أنس تغني عن تطويل ترجمته، روى
~~له الجماعة، مات سنة تسع وسبعين ومائة.
# انظر : الطبقات (ص433-444:القسم المتمم)، الجرح (8/205-206)، تهذيب
~~الكمال (27/91-120).
# (3) هو : نافع مولى ابن عمر، أبو عبد الله المدني، أصابه ابن عمر في بعض
~~غزواته، روى عن: أبي سعيد الخدري، ومولاه ابن عمر، وأبي هريرة وغيرهم وعنه
~~: عبد الله بن دينار، ومالك بن أنس، ويحيى الأنصاري وغيرهم.
# متفق على جلالته وإتقانه وفقهه، قال ابن سعد :((ثقة كثير الحديث))، وقال
~~البخاري :(( أصح الأسانيد كلها : مالك عن نافع عن ابن عمر))، وقال الخليلي
~~:(( من أئمة التابعين، من أهل المدينة، إمام في العلم، متفق عليه، صحيح
~~الرواية ))، روى له الجماعة، مات سنة سبع عشر ومائة.
# انظر : الطبقات ( ص142-144:القسم المتمم )، الجرح ( 8/451-452رقم 2070)،
~~الإرشاد (1/205-206)، تهذيب الكمال (29/298-306).
# (4) هو : عبد الله بن عمر بن الخطاب، أبو عبد الرحمن العدوي، مات سنة
~~ثلاث وسبعين في آخرها أو أول التي تليها، وكان عمره سبعا وثمانين سنة.
# انظر : الإصابة (2/347-350)، التقريب (ص315رقم3490).
# (5) هو : محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري، القرشي،
~~أبو بكر المدني، سكن الشام، روى عن جمع من الصحابة منهم: جابر بن عبد الله،
~~ورافع بن خديج، وابن عمر، وعنه خلق كثير منهم: مالك، ومحمد بن إسحاق، ويونس
~~الأيلي وغيرهم.
PageV01P119
# متفق على جلالته وإتقانه، قال ابن سعد :(( قالوا: وكان الزهري ثقة كثير
~~الحديث والعلم والرواية، فقيها جامعا))، وقال ابن حجر:((الفقيه الحافظ متفق
~~على جلالته وإتقانه، وهو من رؤوس الطبقة الرابعة))، وقال خليفة بن خياط :
~~((ولد سنة إحدى وخمسين))، روى له الجماعة، مات سنة خمس وعشرين، وقيل قبل
~~ذلك بسنة أو سنتين.
# انظر : الطبقات (ص157-186:القسم المتمم)، تاريخ دمشق (55/ 294-387)،
~~تهذيب الكمال ( 26/419-443)، التهذيب ( 9/445-451)، التقريب (ص506، رقم ms0082 6296).
# (6) هو : سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب القرشي، المخزومي، أبو محمد
~~المدني، روى عن : ابن عباس، وأبي هريرة، وأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهم، وعنه: سالم بن عبد الله بن عمر، ومحمد بن مسلم الزهري، ومحمد
~~بن المنكدر وغيرهم.
# متفق على جلالته وإتقانه وفقهه، قال ابن سعد :(( وكان سعيد بن المسيب
~~جامعا ثقة كثير الحديث ثبتا فقيها مفتيا مأمونا ورعا عاليا رفيعا ))، وقال
~~علي بن المديني :((لا أعلم في التابعين أحدا أوسع علما من سعيد بن المسيب،
~~نظرت فيما روى عنه الزهري وقتادة ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن حرملة، فإذا
~~كل واحد منهم لا يكاد يروي ما يرويه الآخر ولا يشبهه، فعلمت أن ذلك لسعة
~~علمه، وكثرة روايته، وإذا قال سعيد : مضت السنة، فحسبك به، قال علي: وهو
~~عندي أجل التابعين ))، وقال أبو حاتم :((ليس في التابعين أنبل من سعيد بن
~~المسيب، وهو أثبتهم في أبي هريرة ))، روى له الجماعة، مات سنة أربع وتسعين.
# انظر : الطبقات (5/119-143)، الجرح (4/59-61رقم262)، تهذيب الكمال
~~(11/66-75)، السير (4/217-246).
# (7) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1089).
# - - -
# ( التخريج :
# مكي، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر : (( أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~على النجاشي فكبر أربعا)).
# أخرجه :
PageV01P120
# ابن ماجه في سننه ( 1/491 رقم1538) كتاب الجنائز، باب : ما جاء في الصلاة
~~على النجاشي.
# والخطيب في تاريخ بغداد (9/117)، من طريق أحمد بن الحسن الصوفي.
# وأيضا (13/117) من طريق محمد بن عبد الله الحضرمي- ومن طريقه ابن عساكر
~~في تاريخ دمشق (60/240)-.
# وابن عبد البر في التمهيد (6/325 ).
# وابن عساكر في تاريخ دمشق (60/240).
# كلاهما من طريق أبي يعلى الموصلي.
# جميعهم (ابن ماجه، وأحمد بن الحسن، ومحمد بن عبد الله، وأبو يعلى
~~الموصلي) عن سهل بن زنجلة أبي سهل.
# وميسرة بن علي الخفاف في مشيخته-كما في التدوين في أخبار قزوين (2/483)-
~~قال: حدثنا حمدان بن الربيع، قال: حدثنا عمرو بن رافع.
# وابن المقرئ في المعجم (ص39رقم29) قال: حدثنا أحمد بن عمرو بن جابر.
# والخليلي في ms0083 الإرشاد (1/ 275 رقم37) قال: حدثني عبد الصمد ابن أحمد
~~الحمصي، قال: حدثنا أحمد بن زكريا.
# كلاهما عن محمد بن حماد الطهراني.
# وأخرجه : الخليلي أيضا في الإرشاد (1/ 275 رقم37) قال: حدثنا القاسم بن
~~علقمة، قال: حدثنا ابن أبي حاتم قال: حدثنا محمد بن عمار بن الحارث-ومن
~~طريقه القزويني في التدوين (4/140)-.
# كلهم (سهل بن أبي سهل، وعمرو بن رافع، ومحمد بن حماد، ومحمد بن عمار) عن
~~مكي بن إبراهيم، عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى على النجاشي فكبر أربعا.
# وسهل بن أبي سهل صدوق، وعمرو بن رافع ثقة ثبت، ومحمد بن حماد ثقة حافظ
~~-التقريب (ص 257رقم2657، وص412رقم5028، ص 475رقم5829)-، ومحمد بن عمار بن
~~الحارث قال ابن أبي حاتم في الجرح (8/43رقم198):((كتبت عنه وهو صدوق ثقة)).
# وتابع مكي بن إبراهيم على هذه الرواية الحباب بن جبلة الدقاق، أخرجه :
# دعلج بن أحمد في ((غرائب مالك)) -كما في لسان الميزان (2/164)، ومن طريقه
~~الخطيب في تاريخ بغداد (8/284)-.
# وابن المقرئ في المعجم (ص39رقم29) قال: حدثنا أبو يحيى محمد بن
~~عبدالرحمن.
PageV01P121
# وتمام في الفوائد (1/79 رقم 178) قال: أخبرنا أبو عمر محمد بن عيسى.
# جميعهم عن موسى بن هارون -به-، وقال دعلج :((لم يروه عن مالك غيرهما)).
# والحباب بن جبلة الدقاق، كذبه الأزدي، ووثقه موسى بن هارون، وروايته عن
~~مالك هذا الحديث بهذا الطريق مما يدل على ضعفه، فإذا كان مكي على ثقته أنكر
~~عليه روايته هذا الطريق، فكيف بالحباب وهو غير مشهور!!، مات الحباب سنة
~~ثمان وعشرين ومائتين.
# انظر : تاريخ بغداد (8/284)، الضعفاء لابن الجوزي (1/186رقم741)، المغني
~~(1/145رقم1273)، الميزان (1/448)، اللسان (2/164).
# 2- مالك، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# - أخرجه مالك في الموطأ-رواية سويد بن سعيد (ص319 رقم402)، ورواية أبي
~~مصعب (1/386 رقم978)، ورواية يحيى بن يحيى الليثي (1/226-227رقم14)- كتاب
~~الجنائز، باب التكبير على الجنائز.
# وأخرجه :
# - البخاري في جامعه الصحيح (3/116 رقم1245) كتاب الجنائز، باب: الرجل
~~ينعى إلى ms0084 أهل الميت بنفسه، قال : حدثنا إسماعيل بن أبي أويس.
# - وأيضا (3/202رقم 1333) باب التكبير على الجنازة أربعا.
# - والبيهقي في السنن الكبرى (4/35) كتاب الجنائز، باب عدد التكبير في
~~صلاة الجنازة، من طريق محمد بن إسحاق.
# كلاهما عن عبد الله بن يوسف.
# -ومسلم في صحيحه (2/656رقم951) كتاب الجنائز، باب في التكبير على
~~الجنازة.
# - والبيهقي في السنن الكبرى (4/35) من طريق موسى بن محمد الذهلي.
# -وابن بشكوال في الغوامض والمبهمات (2/675-676رقم684) من طريق عبيد الله
~~بن يحيى.
# جميعهم عن يحيى بن يحيى.
# -وأبو داود في سننه (3/212رقم3204) كتاب الجنائز، باب الصلاة على المسلم
~~يموت في بلاد الشرك.
# - وأبو نعيم في المسند المستخرج (3/33رقم2129) من طريق محمد بن غالب.
# كلاهما عن عبد الله بن مسلمة القعنبي، زاد أبو نعيم : محرز بن عون.
# -والنسائي في سننه (4/70) كتاب الجنائز، الصفوف على الجنازة.
PageV01P122
# -والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/4959) كتاب الجنائز، باب في التكبير على
~~الجنائز كم هو ؟.
# - والدارقطني في العلل ( 9/ 359-360 ) من طريق يونس بن عبد الأعلى، وأحمد
~~بن عبد الرحمن.
# جميعهم عن عبد الله بن وهب.
# - وأخرجه : النسائي أيضا في سننه (4/72) عدد التكبير على الجنازة.
# - والحسن بن سفيان في الأربعين (ص69 رقم28).
# كلاهما عن قتيبة بن سعيد.
# -والشافعي في الأم (1/270)، كتاب الجنائز، باب الصلاة على الجنازة
~~والتكبير فيها وما يفعل بعد كل تكبير، وفي مسنده (ص358)-ومن طريقه : ابن
~~المنذر في الأوسط (5/418رقم3120) كتاب الجنائز، ذكر إباحة الصلاة على الميت
~~الغائب عن الأرض التي بها المصلى، والبيهقي في السنن الكبرى (4/35) وفي
~~معرفة السنن والآثار (3/164 رقم2140) كتاب الجنائز، باب التكبير على
~~الجنائز وغير ذلك-.
# - وأحمد في مسنده (2/438،439).
# - والدارقطني في العلل ( 9/ 360 ) من طريق أحمد بن سنان.
# كلاهما عن يحيى بن سعيد القطان.
# - وابن الجارود في المنتقى (ص190رقم543) كتاب الجنائز، قال: حدثنا محمد
~~بن يحيى.
# -والدارقطني في العلل ( 9/ 360 ) من طريق محمد بن بشار.
# كلاهما عن بشر بن عمر.
# -وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان (7/338 رقم 3068و3098) كتاب
~~الجنائز، فصل ms0085 في الصلاة على الجنازة -.
# - والبغوي في شرح السنة (5/339 رقم 1489) كتاب الجنائز، باب الصلاة على
~~الجنازة.
# كلاهما من طريق أبي مصعب أحمد بن أبى بكر الزهري.
# - والصيداوي في معجم الشيوخ (ص208) من طريق خلاد بن يزيد.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن مالك بن أنس على وجهين :
# الوجه الأول : رواه مكي بن إبراهيم، وحباب بن جبلة الدقاق، عن مالك، عن
~~نافع، عن ابن عمر-به-.
PageV01P123
# الوجه الثاني : رواه إسماعيل بن أبي أويس، وبشر بن عمر، وخلاد بن يزيد،
~~وسويد بن سعيد، والشافعي، وعبد الله بن المبارك، وعبد الله بن مسلمة، وعبد
~~الله بن وهب، وعبد الله بن يوسف التنيسي، وقتيبة بن سعيد، ومحرز بن عون،
~~وأبو مصعب الزهري ، ويحيى القطان، ويحيى بن يحيى التميمي، ويحيى بن يحيى
~~الليثي، جميعهم عن مالك، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة -به-.
# ولاشك أن الوجه الثاني أرجح لعدة أمور :
# الأول : أن رواة الوجه الثاني هم من أصحاب مالك المقدمين، وهم :
# - عبد الله بن مسلمة القعنبي، وعبد الله بن يوسف التنيسي، قال الدارمي -
~~كما في سؤالات مسعود السجزي للحاكم(ص233-234)- :((سمعت علي بن عبد الله
~~المديني ، وذكر عنده أصحاب مالك، فقيل له : معن، ثم القعنبي ؟ فقال: لا بل
~~القعنبي، ثم معن ))، ونقل أيضا عن ابن المديني قوله :((لا يقدم من رواة
~~الموطأ أحد على القعنبي))، ونقل أيضا (ص236-237) عن البرداني قوله :((قلت
~~لأحمد بن حنبل: عن من أكتب الموطأ؟ فقال : اكتبه عن القعنبي))، ونقل أيضا
~~(ص238-239) عن نصر بن مرزوق قوله : ((سمعت يحيى بن معين يقول، وسألته عن
~~رواة الموطأ عن مالك؟ فقال: أثبت الناس في الموطأ عبد الله بن مسلمة
~~القعنبي، وعبد الله بن يوسف التنيسي بعده)).
# -والشافعي، قال أحمد بن حنبل -كما في الكامل لابن عدي (1/125)- : ((سمعت
~~الموطأ من محمد بن إدريس الشافعي، لأني رأيته فيه ثبتا، وقد سمعته من جماعة
~~قبله))، وقال أيضا -كما في الإرشاد للخليلي (1/231)- :((كنت قد سمعت الموطأ
~~من بضعة عشر نفسا من حفاظ أصحاب مالك، فأعدته ms0086 على الشافعي، لأني وجدته
~~أقومهم به)).
# - وعبد الله بن وهب، وهو من الثقات الحفاظ، لازم مالكا أكثر من ثلاثين
~~سنة، قال هارون الزهري -كما في الجرح (5/189) -:((كان الناس يختلفون في
~~الشيء عن مالك فينتظرون قدوم ابن وهب حتى يسألوه عنه)).
PageV01P124
# - ويحيى القطان، قال الخليلي في الإرشاد (1/237 ) :(( أجل أصحاب مالك
~~بالبصرة يحيى بن سعيد القطان إمام بلا مدافعة)).
# الثاني : أن كبار النقاد على ترجيح الوجه الثاني، وتوهيم مكي في روايته،
~~وممن وقفت عليه :
# يحيى بن معين، فروى الخطيب في تاريخ بغداد (13/117) -ومن طريقه ابن عساكر
~~في تاريخ دمشق (60/241)- بسنده عن علي بن الحسين بن حبان قال : وجدت في
~~كتاب أبي -بخط يده- وسألته -يعني يحيى بن معين- عن حديث حدث به مكي، عن
~~مالك، عن نافع، عن ابن عمر : أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي.
~~فقال أبو زكرياء : هذا باطل وكذب، قلت : وهذا الحديث؟ فقال: إن مكي بن
~~إبراهيم رواه هكذا بالري، وهو جاءني من خراسان يريد الحج فلما رجع من حجه
~~سئل عنه فأبى أن يحدث به.
# وأبو زرعة، كما في العلل في هذا الموضع.
# وإبراهيم الحربي، فروى الخطيب في تاريخه (9/117) بسنده عن سليمان ابن
~~إسحاق الجلاب قال : سئل إبراهيم الحربي عن حديث سهل بن زنجلة مكي، عن مالك،
~~عن نافع، عن ابن عمر : أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر
~~أربعا. قال : ما خلق الله من هذا شيئا، ولو كان من هذا شيء كان في الموطأ.
# والدارقطني، فقد قال في العلل (4/ ورقة110أ ) :(( ورواه مالك بن أنس،
~~وأختلف عنه فرواه مكي بن إبراهيم البلخي، وحباب بن جبلة الدقاق عن مالك، عن
~~نافع، عن ابن عمر، والمعروف عن مالك، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة)).
# والخطيب البغدادي، فقد قال تاريخ بغداد (8/284) :(( كذا روى هذا الحديث
~~حباب بن جبلة، وتابعه مكي بن إبراهيم، فرواه عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر،
~~ثم رجع مكي عنه ورواه عن مالك، عن سعيد ms0087 ابن المسيب عن أبي هريرة، وهو
~~المحفوظ عن مالك )).
PageV01P125
# وابن عبد البر، فقد قال في التمهيد (6/325-326) :(( وقد روى مكي ابن
~~إبراهيم، وحباب بن جبلة في هذا الحديث إسنادا آخر : مالك، عن نافع عن ابن
~~عمر : أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر على النجاشي أربعا، وليس هذا
~~الإسناد في الموطأ لهذا الحديث، ولا أعلم أحدا حدث به هكذا عن مالك
~~غيرهما..-ثم قال- لا أعلم أحدا روى هذا الحديث عن مالك غير مكي بن إبراهيم،
~~وحباب بن جبلة، وإنما الصحيح فيه عن مالك ما في الموطأ)).
# والخليل بن عبد الله الخليلي، فقد قال في كتابه الإرشاد (1/275) :((وأخطأ
~~مكي بالري في حديث حدثنيه.. ))، وساقه من الطريق المتقدم ذكره.
# الثالث : أن مكي بن إبراهيم صرح برجوعه عن هذه الرواية وذلك فيما رواه
~~الخطيب في تاريخه (9/ 117) من طريق عمر بن مدرك البلخي قال: سمعت مكي بن
~~إبراهيم يقول : حدثتهم بالبصرة عن مالك عن نافع عن ابن عمر : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر عليه أربعا، وهو خطأ إنما حدثنا مالك،
~~عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة : أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى على النجاشي وكبر عليه أربعا، وروى الخطيب أيضا ( 13/117) -ومن طريقه
~~ابن عساكر في تاريخ دمشق (60/240-241)- من طريق عبد الصمد بن الفضل أنه قال
~~: سألنا مكي بن إبراهيم عن حديث مالك، عن نافع عن ابن عمر : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كبر على النجاشي أربعا، فحدثنا من كتابه عن مالك، عن
~~الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، وقال : هكذا في كتابي.
# وتقدم قي كلام ابن معين السابق أن مكي بن إبراهيم لما رجع من الحج أبى أن
~~يحدث به.
# وقال الذهبي في السير (9/551) :(( حدث عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر :
~~"أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر أربعا"، فتفرد بهذا، ثم
~~رجع عنه، لما بان له أنه وهم، وأبى أن يحدث به، ثم وجده في كتابه، عن ms0088 مالك،
~~عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، وقال : هكذا في كتابي )).
PageV01P126
# ويلاحظ أن مكي بن إبراهيم لما أخطأ سلك في روايته للحديث الجادة فمالك عن
~~نافع عن ابن عمر طريق مشهور لذا سبق إلى لسان مكي ثم رجع عنه.
# والحديث من الطريق الراجح ثابت في الصحيحين كما تقدم.
# ( ( ( (
# 4- [1092] و*سألت أبي عن حديث رواه ابن المبارك(1)، عن عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر(2)، عن بسر** بن عبيد الله(3)، عن أبي إدريس الخولاني(4)، عن
~~واثلة بن الأسقع(5)، عن أبي مرثد الغنوي(6)عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو محمد : وابن المبارك أدخل بينهما أبا إدريس فأيهما أصح عندك ؟،
~~فقال : الصحيح ما يقوله أهل دمشق ليس بينهما أبو إدريس، وقد وهم ابن
~~المبارك في زيادته أبا إدريس، لأن بسر** بن عبيد الله روى عن واثلة ولقيه،
~~ولا أعلم أبا إدريس روى عن واثلة شيئا، وأهل الشام أضبط لحديثهم من
~~الغرباء***.
# ........................................
# * وقع في (ت) ((قال أبو محمد: سألت)).
# ** في المطبوع ((بشر)) وهو تصحيف.
# *** تكرر ذكر المسألة في الكتاب (1/80 رقم213)، و(1/349 ورقم 1029)
~~بزيادة، وقد ذكر المتن هناك وهو :((لا تصلوا إلى القبور، ولا تجلسوا
~~عليها)).
# (1) هو : عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي التميمي، مولاهم، أبو
~~عبدالرحمن المروزي، روى عن : سليمان التيمي، وعاصم الأحول، وعبد الرحمن بن
~~يزيد وغيرهم، وعنه: الحسن عرفة، وابن معين، وابن مهدي وغيرهم كثير.
PageV01P127
# ثقة متفق على جلالته وإتقانه، قال ابن سعد :((كان ثقة، مأمونا، إماما، حجة،
~~كثير الحديث))، وقال النسائي :((لا نعلم في عصر ابن المبارك أجل من ابن
~~المبارك، ولا أعلى منه، ولا أجمع لكل خصلة محمودة منه))، روى له الجماعة،
~~مات سنة إحدى وثمانين ومائة.
# انظر : الطبقات (7/372)، تاريخ دمشق (32/396-484)، تهذيب الكمال
~~(16/5-25)، التهذيب (5/382-387)، التقريب (ص320 رقم3570).
# (2) هو : عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي، أبو عتبة السلمي الدمشقي،
~~روى عن : بسر بن عبيد الله الحضرمي، وأبي سلام ممطور، وأبيه: يزيد بن جابر،
~~وعنه : ابن المبارك، والوليد بن مسلم، ويحيى بن حمزة وغيرهم.
# ثقة، ms0089 وثقه ابن سعد، وابن معين، وأحمد، وأبو داود، وأبو حاتم، ويعقوب بن
~~سفيان وغيرهم، روى له الجماعة، مات سنة ثلاث وخمسين ومائة.
# انظر : الطبقات (7/ 466)، تاريخ الدوري (2/362)، سؤالات ابن الجنيد
~~(ص399رقم531)، سؤالات أبي داود (ص257رقم277)، سؤالات الآجري (2/222رقم
~~1668)، المعرفة والتاريخ (2/453)، علل الحديث (ص197رقم565).
# (3) هو : بسر بن عبيد الله الحضرمي الشامي، روى عن : أبي إدريس الخولاني،
~~ورويفع بن ثابت، وعمرو بن عبسة وغيرهم، وعنه : ثور بن يزيد، وعبد الله بن
~~العلاء، وعبدالرحمن بن يزيد بن جابر وغيرهم.
# متفق على توثيقه، وثقه مروان بن محمد، والنسائي، والذهبي وغيرهم، وقال
~~أبو مسهر :((أحفظ أصحاب أبي إدريس عنه : بسر بن عبيد الله))، روى له
~~الجماعة، مات في خلافة هشام بن عبد الملك.
# انظر : معرفة الثقات (1/245رقم151)، الثقات (6/109)، تاريخ دمشق
~~(10/157-165)، تهذيب الكمال (4/75-77)، السير (4/ 592).
# (4) هو : عائذ الله بن عبدالله بن عمرو الخولاني، ولد عام حنين في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، روى عن : حذيفة بن اليمان، وأبي ذر الغفاري،
~~وعبادة بن الصامت وغيرهم، وعنه : بسر بن عبيد الله، والزهري، ومكحول الشامي
~~وغيرهم.
PageV01P128
# متفق على توثيقه، فقيه عابد، قال سعيد بن عبدالعزيز :((كان عالم الشام بعد
~~أبي الدرداء))، وثقه ابن سعد، وأبو حاتم، والنسائي وغيرهم، روى له الجماعة،
~~مات سنة ثمانين.
# انظر : الطبقات (7/ 448)، الجرح (7/37رقم200)، الثقات (5/277)، تاريخ
~~دمشق (26/137-169)، تهذيب الكمال (14/88-93)، السير (4/272-277)، التقريب
~~(ص279رقم3115).
# (5) هو : واثلة بن الأسقع بن كعب الليثي، أبو الأسقع وقيل: أبو محمد،
~~وقيل: غير ذلك، صحابي مشهور، نزل الشام، وعاش إلى سنة خمس وثمانين، وله
~~مائة وخمس سنين، وهو آخر من مات بدمشق من الصحابة.
# انظر : الإصابة (3/262)، التقريب (ص579رقم7379).
# (6) هو: كناز -بتشديد النون، وآخره زاي-ابن حصين الغنوي، أبو مرثد-بفتح
~~الميم، وسكون الراء بعدها مثلثة- صحابي بدري، مشهور بكنيته، سكن الشام، مات
~~سنة اثنتي عشرة من الهجرة.
# انظر : الإصابة (4/177)، التقريب (ص462رقم5666).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- ابن المبارك، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن بسر بن عبيد الله، عن
~~أبي إدريس الخولاني، عن واثلة بن الأسقع، عن ms0090 أبي مرثد الغنوي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# أخرجه :
# - مسلم في صحيحه (2/668 رقم 98) كتاب الجنائز، باب النهي عن الجلوس على
~~القبر والصلاة عليه، قال : حدثنا حسن بن الربيع البجلي.
# -والترمذي في سننه (3/367 رقم1050) كتاب الجنائز، باب ما جاء في كراهية
~~المشي على القبور والجلوس عليها والصلاة إليها.
# - وابن خزيمة في صحيحة (2/8رقم794) كتاب الصلاة، باب النهي عن الصلاة خلف
~~القبور-ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (10/157)-.
# -والحاكم في المستدرك (3/220-221) كتاب معرفة الصحابة، ذكر مناقب أبي
~~مرثد الغنوي كناز بن الحصين، من طريق هارون بن سليمان الأصبهاني- ومن طريقه
~~البيهقي في السنن الكبرى (2/435) كتاب الصلاة، باب النهي عن الصلاة إلى
~~القبور-.
PageV01P129
# - وأبو نعيم في الحلية (9/38) (1).
# -وابن حزم في المحلى (4/29).
# -وابن عساكر في تاريخ دمشق (10/158).
# جميعهم من طرق عن عبد الرحمن بن مهدي.
# -والترمذي في سننه (3/367 رقم1050).
# - وابن قانع في معجم الصحابة (2/389رقم943) قال: حدثنا يعقوب بن غيلان
~~العماني.
# كلاهما عن هناد بن السري.
# - وأحمد في مسنده (4/135) قال: حدثنا عتاب بن زياد، وعلي بن إسحاق.
# - وعبد بن حميد في مسنده (ص172رقم473) قال: حدثنا زكرياء بن عدي.
# - وأبو يعلى في مسنده (3/83رقم1514)، وفي المفاريد (ص37رقم26) -ومن طريقه
~~رواه : ابن عساكر في تاريخ دمشق (10/158)، وابن الأثير في أسد الغابة
~~(6/282-283)-.
# - وابن قانع في معجم الصحابة (2/390رقم943).
# - وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان (6/ 93-94رقم2324) كتاب الصلاة،
~~باب ما يكره للمصلي وما لا يكره-.
# - والطبراني في المعجم الكبير (19/193رقم434) (2).
# - وأبو نعيم في معرفة الصحابة (6/3022)(3).
# جميعهم من طرق عن العباس بن الوليد النرسي.
# - والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/515) كتاب الجنائز، باب الجلوس على
~~القبور.
# - وأبو نعيم في المسند المستخرج (3/51 رقم2179) كتاب الجنائز، باب النهي
~~عن الجلوس على القبر والصلاة عليه.
# كلاهما من طريق عبيد الله بن محمد التيمي ابن عائشة.
# - وابن قانع في معجم الصحابة (2/389رقم943) قال: حدثنا محمد بن حميد بن
~~نصر، قال: أخبرنا محمد بن بكار.
PageV01P130
# - وابن حبان في صحيحه ms0091 -كما في الإحسان (6/90-91 رقم1320) كتاب الصلاة، باب
~~ما يكره للمصلي وما لا يكره-قال: أخبرنا الحسن بن سفيان قال حدثنا حبان بن موسى.
# - والطبراني في المعجم الكبير (19/193رقم434) قال: حدثني يحيى بن عثمان
~~بن صالح ثنا نعيم بن حماد.
# -والحاكم في المستدرك (3/220-221) قال: أخبرنا الحسين بن حكيم قال:
~~أخبرنا أبو الموجه قال: أخبرنا عبد الله بن عثمان عبدان.
# - وأبو نعيم في المسند المستخرج (3/51 رقم2179) قال: حدثنا أبو بكر
~~الطلحي ثنا الحسين بن جعفر القتات ثنا عبد الحميد بن صالح البرجمي.
# جميعهم (حسن بن الربيع، وعبد الرحمن بن مهدي، وهناد بن السري، وعتاب بن
~~زياد، وعلي بن إسحاق، وزكرياء بن عدي، والعباس بن الوليد، وعبيد الله بن
~~محمد التيمي، ومحمد بن بكار، وحبان بن موسى، ونعيم بن حماد، وعبد الله بن
~~عثمان عبدان، وعبد الحميد بن صالح) عن عبد الله بن المبارك، عن عبد الرحمن
~~بن يزيد، عن بسر بن عبيد الله، عن أبي إدريس الخولاني، عن واثلة بن الأسقع،
~~عن أبي مرثد الغنوي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :((لا
~~تصلوا إلى القبور، ولا تجلسوا عليها)).
# وقال الحاكم : ((صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد تفرد به عبد الله بن
~~المبارك بذكر أبا إدريس الخولاني فيه بين بسر بن عبيدالله، وواثلة فقد رواه
~~بشر بن بكر، والوليد بن مزيد، عن بسر سمعت واثلة بن الأسقع)).
# وتابع ابن المبارك بشر بن بكر : ذكر ذلك الدارقطني في العلل (7/43)، ولم
~~أجد من روى هذه المتابعة، بل وجدت رواية بشر بن بكر توافق رواية المخالفين
~~لابن المبارك، وسيأتي ذكرها عند تخريج الطريق الآخر.
# 2- عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن بسر بن عبيد الله، عن واثلة بن
~~الأسقع، عن أبي مرثد الغنوي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أخرجه :
# - مسلم في صحيحه (2/668 رقم97).
# -والترمذي في سننه (3/368 رقم1051).
PageV01P131
# -والنسائي في سننه (2/67) كتاب القبلة، النهي عن الصلاة إلى القبر.
# - وأحمد بن حنبل في مسنده (4/135) -ومن طريقه ابن عساكر ms0092 في تاريخ دمشق
~~(10/158)-.
# - وابن خزيمة في صحيحة (2/8رقم794) -ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق
~~(10/159-160)-.
# -وابن المنذر في الأوسط (2/ 186 رقم765) كتاب طهارات الثياب، والأبدان،
~~ذكر النهي عن الصلاة في المقبرة والحمام.
# - والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/515).
# -والطبراني في المعجم الكبير (19/193 رقم433)، وفي مسند الشاميين
~~(1/329-330رقم 579،580).
# - وأبو نعيم في المسند المستخرج (3/51 رقم2179).
# - والبيهقي في السنن الكبرى (4/79) كتاب الجنائز، باب النهي عن الجلوس
~~على القبور.
# -وابن عساكر في تاريخ دمشق (10/158-160).
# جميعهم من طرق متعددة عن الوليد بن مسلم.
# -وأبو داود في سننه (3/217رقم3229) كتاب الجنائز، باب كراهية القعود على
~~القبر، قال: حدثنا إبراهيم بن موسى، قال: أخبرنا عيسى بن يونس.
# - وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1/242رقم 316)-ومن طريقه أبو نعيم
~~في حلية الأولياء (2/19)-.
# - والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/515)(1).
# -والطبراني في المعجم الكبير (19/193 رقم433)، وفي مسند الشاميين
~~(1/329-330رقم 579،580).
# -والحاكم في المستدرك (3/221).
# - وأبو نعيم في معرفة الصحابة (5/2387رقم5847، 6/3022رقم7006).
# -وابن عساكر في تاريخ دمشق (59/378).
# جميعهم من طرق عن صدقة بن خالد، وفي رواية ابن عساكر الجمع بين صدقة بن
~~خالد، ويحيى بن حمزة.
# - وأبو عوانة في مسنده (1/332رقم1179) كتاب الصلاة، بيان حظر الصلاة إلى
~~المقابر.
# - والبيهقي في السنن الكبرى (4/79).
# -وابن عساكر في تاريخ دمشق (10/160).
PageV01P132
# جميعهم من طرق عن العباس بن الوليد بن مزيد، عن أبيه.
# - وأبو عوانة في مسنده (1/332رقم1180).
# - والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/515).
# -والحاكم في المستدرك (3/221).
# جميعهم من طرق متعددة عن بشر بن بكر.
# -وابن عساكر في تاريخ دمشق (10/158-160) من طريق بكر بن يزيد الطويل.
# جميعهم (الوليد بن مسلم، وعيسى بن يونس، وصدقة بن خالد، والوليد بن مزيد،
~~وبشر بن بكر، وبكر بن يزيد الطويل) عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن بسر
~~بن عبيد الله، عن واثلة بن الأسقع، عن أبي مرثد الغنوي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال :((لا تصلوا إلى القبور، ولا تجلسوا عليها)).
# قال ابن ms0093 أبي عاصم :((ورواه أيوب بن سويد، والوليد بن مسلم فقالا عن ابن
~~بسر، قال: سمعت واثلة بن الأسقع، وقال ابن المبارك : عن بسر سمعت أبا إدريس
~~الخولاني، عن واثلة، وقال عن الوليد أيضا مثله وأخطأ، وصدقة من أثبتهم في
~~ابن جابر))، وقال أبو نعيم في معرفة الصحابة :((ورواه الوليد بن مسلم، وعبد
~~الملك بن محمد الصنعاني، ومحمد بن دينار عن ابن جابر مثله، وخالفهم عبد
~~الله بن المبارك في روايته عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال : عن بسر عن
~~أبي إدريس الخولاني، عن واثلة، عن أبي مرثد)).
# وزاد الدارقطني في العلل (7/43-44) محمد بن شعيب.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر على وجهين :
# الوجه الأول : رواه عبد الله بن المبارك عن ابن جابر، عن بسر بن عبيد
~~الله الحضرمي، عن أبي إدريس الخولاني، عن واثلة بن الأسقع، عن أبي مرثد
~~الغنوي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر أبا إدريس بين بسر، وواثلة.
PageV01P133
# الوجه الثاني : رواه أيوب بن سويد، وبشر بن بكر، وبكر بن يزيد الطويل،
~~وصدقة بن خالد، وعبد الملك بن محمد الصنعاني، وعيسى بن يونس، ومحمد بن
~~دينار، ومحمد بن شعيب، والوليد بن مزيد، والوليد بن مسلم، عن ابن جابر عن
~~بسر بن عبيدالله عن واثلة بن الأسقع عن أبي مرثد، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فلم يذكروا أبا إدريس.
# وأيوب بن سويد هو الرملي صدوق يخطئ، وبشر بن بكر هو التنيسي ثقة يغرب،
~~وصدقة بن خالد هو الأموي ثقة، وعبد الملك بن محمد الصنعاني لين الحديث،
~~ومحمد بن دينار صدوق سيئ الحفظ ورمي بالقدر وتغير قبل موته، ومحمد بن شعيب
~~هو الأموي صدوق صحيح الكتاب، والوليد بن مزيد ثقة ثبت قال النسائي كان لا
~~يخطىء ولا يدلس، والوليد بن مسلم ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية -التقريب
~~(ص118رقم615، ص 122رقم677، ص 275رقم 2911، ص365رقم4211، ص477رقم5870،
~~ص483رقم5958، ص 583 رقم7454، ص 584رقم4756) -، وعيسى بن يونس هو الرملي
~~صدوق -يأتي في ms0094 المسألة رقم (1116)-، وبكر بن يزيد الطويل صدوق-تعجيل
~~المنفعة (1/354-355رقم101)-.
# وقد رجح أبو حاتم الوجه الثاني وخطأ ابن المبارك لثلاثة أمور :
# الأول : أن أهل الشام خالفوا ابن المبارك وهم أعرف بحديثهم من الغرباء.
# الثاني : أن بسر بن عبيد الله يروي عن أبي إدريس كثيرا، فظن ابن المبارك
~~أن هذا مما يرويه بسر عن أبي إدريس، فسلك به الجادة، قال أبو حاتم في العلل
~~(1/349رقم1029) :((بسر قد سمع من واثلة، وكثيرا ما يحدث بسر عن أبي إدريس
~~فغلط ابن المبارك وظن أن هذا مما روى عن أبي إدريس عن واثلة وقد سمع هذا
~~الحديث بسر من واثلة نفسه لان أهل الشام أعرف بحديثهم)).
# الثالث : أنه لا يعلم لأبي إدريس رواية عن واثلة بن الأسقع، -ولم أجد بعد
~~التتبع لأبي إدريس رواية عن واثلة-.
# ويضاف إلى ما تقدم :
PageV01P134
# الرابع : أن المخالفين لابن المبارك أكثر عددا، وفيهم من هو متثبت في ابن
~~جابر وهو صدقة بن خالد كما قال ابن أبي عاصم -كما تقدم-.
# الخامس : أن كبار الأئمة وافقوا أبا حاتم على تغليط ابن المبارك منهم :
# البخاري، فروى الترمذي في سننه (3/368)، وفي العلل الكبير (ص151رقم259)
~~عن البخاري أنه قال :((وحديث ابن المبارك خطأ، أخطأ فيه ابن المبارك وزاد
~~فيه عن أبي إدريس الخولاني، وإنما هو بسر بن عبيدالله عن واثلة، هكذا روى
~~غير واحد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وليس فيه عن أبي إدريس، وبسر بن
~~عبيدالله قد سمع من واثلة بن الأسقع)).
# والترمذي في سننه (3/368) قال :((وليس فيه عن أبي إدريس وهذا الصحيح)).
# وابن أبي عاصم، وتقدم نقل كلامه.
# والدارقطني، فقد قال في العلل (7/43-44) عن هذا الحديث :((يرويه
~~عبدالرحمن بن يزيد بن جابر واختلف عنه فرواه الوليد بن مسلم، وصدقة ابن
~~خالد، وبكر بن يزيد الطويل، ومحمد بن شعيب، وأيوب بن سويد وغيرهم، عن ابن
~~جابر عن بسر بن عبيدالله عن واثلة بن الأسقع عن أبي مرثد، وخالفهم عبد الله
~~بن المبارك، وبشر بن بكر فروياه عن ابن ms0095 جابر، عن بسر، عن أبي إدريس
~~الخولاني، عن واثلة بن الأسقع، عن أبي مرثد، والمحفوظ ما قاله الوليد ومن
~~تابعه عن ابن جابر لم يذكر أبا إدريس فيه)).
# والهيثم بن خارجة، فقد قال -كما في تاريخ دمشق (10/ 161)-:((ما صنع ابن
~~المبارك شيئا هذا صدقة، والوليد، وذكر ثالثا عن بسر بن عبيدالله ليس فيه
~~أبو إدريس)).
# وابن عساكر، فقد قال في تاريخ دمشق (10/158) عن رواية ابن المبارك :((كذا
~~يقول ابن المبارك ووهم فيه، فإن بسرا سمعه من واثلة نفسه ليس فيه أبو
~~إدريس، كذلك رواه عن ابن جابر الوليد بن مسلم، والوليد بن مزيد، وبشر بن
~~بكر، وبكر بن يزيد الطويل)).
# وابن الأثير، فقد قال في أسد الغابة (6/297) :((وذكر أبي إدريس في
~~الإسناد وهم من ابن المبارك)).
PageV01P135
# وابن الصلاح، فقد ذكر هذا الحديث مثالا على المزيد في متصل الأسانيد، فقال
~~في علوم الحديث (ص259-260) :((النوع السابع والثلاثون : معرفة المزيد في
~~متصل الأسانيد، مثاله : ما روي عن عبد الله بن المبارك قال: حدثنا سفيان عن
~~عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال: حدثني بسر بن عبيد الله، قال: سمعت أبا
~~إدريس يقول: سمعت واثلة بن الأسقع يقو:ل سمعت أبا مرثد الغنوي يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا
~~إليها"، فذكر سفيان في هذا الإسناد زيادة ووهم، وهكذا ذكر أبي إدريس،..وأما
~~ذكر أبي إدريس فيه، فابن المبارك منسوب فيه إلى الوهم، وذلك لأن جماعة من
~~الثقات رووه عن ابن جابر فلم يذكروا أبا إدريس بين بسر وواثلة، وفيهم من
~~صرح فيه بسماع بسر من واثلة...))، ونقل كلام أبي حاتم المتقدم ذكره، وتبع
~~ابن الصلاح في ذكر هذا المثال جميع من كتب في المصطلح بعده كالنووي في
~~تقريبه، والسيوطي في شرحه له تدريب الراوي (2/661-662)، وابن جماعة في
~~المنهل الروي (ص71-72) وغيرهم.
# والحديث من الطريق الراجح صحيح فقد رواه مسلم في صحيحه، وصححه ابن خزيمة وغيره.
# ( ( ( (
# 5- [1093[ وسألت أبي عن حديث رواه * عبد الرزاق(1)، عن معمر(2)، ms0096 عن
~~أيوب(3)، عن أبي قلابة(4)، عن أبي المهلب(5)، عن سمرة بن جندب(6) قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((عليكم بهذا البياض فليلبسه أحياؤكم،
~~وكفنوا فيه موتاكم، فإنه من خير ثيابكم)) أو قال : لباسكم.
# قال أبي : لم يتابع معمر على توصيل** هذا الحديث، وإنما يرويه عن أبي
~~قلابة، عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ..........................................
PageV01P136
# * كذا في الأصل، و(ش)، وفي (ت)، و(ف) ((حديث عبد الرزاق)).
# ** توصيل : على وزن تفعيل مصدر وصل يوصل توصيلا، قال ابن فارس :((الواو،
~~والصاد، واللام : أصل واحد يدل على ضم شيء إلى شيء حتى يعلقه))، والمتصل،
~~والموصول، والمؤتصل -كما هي لغة الشافعي- أسماء مترادفة، المراد بها : ما
~~اتصل إسناده بسماع كل واحد من رواته عمن فوقه، ويقابله المنقطع والمرسل -في
~~بعض استعمالات الأئمة المتقدمين-، قال الخطيب :((لا خلاف بين أحد من أهل
~~العلم أن إرسال الحديث الذي ليس بمدلس هو رواية الراوي عمن لم يعاصره أو لم
~~يلقه))، وسيأتي في التخريج أن الحاكم وصف رواية المخالفين لمعمر بأنها
~~مرسلة، وفي هذا النص من أبي حاتم إشارة إلى أن أبا قلابة لم يسمع من سمر،
~~وسيأتي الكلام على ذلك في ترجمة أبي قلابة.
# انظر : معجم مقاييس اللغة (6/115)، الكفاية (ص384)، لسان العرب
~~(11/726-731)، النكت (1/510، 2/544)، فتح المغيث (1/158-160)، تدريب الراوي
~~(1/219-220).
# (1) هو : عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري، مولاهم، اليماني، أبو بكر
~~الصنعاني، روى عن: ثور بن يزيد، وابن جريج، ومعمر بن راشد وغيرهم، وعنه:
~~أحمد بن حنبل، وإسحاق الدبري، ويحيى بن معين وغيرهم.
# من خلال تأمل أقوال النقاد في عبد الرزاق يتبين أن حديثه على ثلاث درجات :
# الأولى : ما حدث به من كتابه، أو عن شيخيه معمر وابن جريج، فهذه الدرجة
~~من أصح حديثه، وهو فيها ثقة ثبت.
# الثانية : ما كان من حديثه من غير الدرجة الأولى، ولا الثالثة، وهو في
~~هذه الدرجة ثقة.
# الثالثة : ما حدث به من حفظه بعدما عمي وتغير، أو ما حدث به عن شيخه
~~عبيدالله بن عمر بن ms0097 حفص، فحديثه في هذه الدرجة فيه ضعف.
PageV01P137
# وإليك بعض أقوال النقاد الدالة على التفصيل المتقدم : قال أحمد :((من سمع
~~من الكتب فهو أصح))، وقال ابن معين :((ما كتبت عن عبد الرزاق حديثا واحدا
~~إلا من كتابه))، وقال البخاري :((ما حدث من كتابه فهو أصح))، وقال أحمد
~~:((إذا اختلف أصحاب معمر فالحديث لعبد الرزاق))، وقال مسلم :((عبد الرزاق
~~وهشام بن سليمان أكبر في ابن جريج من ابن عيينة))، وقال يعقوب بن شيبة
~~:((عبد الرزاق متثبت في معمر، جيد الإتقان))، وقال أيضا :((ثقة ثبت))، وقال
~~أحمد بن صالح: قلت لأحمد بن حنبل: رأيت أحدا أحسن حديثا من عبدالرزاق؟ قال:
~~لا))، وقال أبو زرعة الدمشقي: قلت لأحمد بن حنبل: كان عبد الرزاق يحفظ حديث
~~معمر؟ قال: نعم. قيل له: فمن أثبت في ابن جريج عبد الرزاق أو محمد بن بكر
~~البرساني. قال: عبد الرزاق))، وقال ابن معين:((ثقة لا بأس به))، وقال أيضا
~~:((كان عبد الرزاق في حديث معمر أثبت من هشام بن يوسف))، وقال أبو زرعة
~~:((ابن ثور وهشام بن يوسف وعبد الرزاق، وعبدالرزاق أحفظهم))، وقال أحمد
~~:((أتينا عبد الرزاق قبل المائتين وهو صحيح البصر ومن سمع منه بعدما ذهب
~~بصره فهو ضعيف السماع))، وقال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يسأل عن حديث
~~"النار جبار"؟ فقال: هذا باطل ليس من هذا شيء. ثم قال: ومن يحدث به عن
~~عبدالرزاق؟ قلت: حدثني أحمد بن شبوية، قال: ((هؤلاء سمعوا بعدما عمي، كان
~~يلقن فلقنه، وليس هو في كتبه وقد أسندوا عنه أحاديث ليست في كتبه كان
~~يلقنها بعدما عمي))، وقال ابن رجب :((ومنهم جماعة من أصحاب عبيد الله بن
~~عمر العمري صعف حديثهم عنه خاصة، فمنهم : عبد الرزاق بن همام، قال ابن أبي
~~مريم : قيل ليحيى بن معين : إن عبدالرزاق كان يحدث بأحاديث عبيدالله بن
~~عمر، عن عبد الله بن عمر، ثم حدث بها عن عبيد الله، فقال يحيى : "لم يزل
~~عبد الرزاق يحدث بها عن عبيد الله، ولكنها كانت منكرة"، يعني أحاديثه عن
~~عبيد ms0098 الله بن PageV01P138
~~عمر))، وقال أبو داود: قلت لأحمد في سماع عبدالرزاق من عبيد الله ؟ فقال:
~~قال عبدالرزاق: رأيته بمكة، وهشام بن حسان يسأله، قال أحمد : فلعمري لقد
~~روى عنه -يعني عبد الرزاق عبد الرزاق- أحاديث غرائب))، وقال النسائي :((فيه
~~نظر لمن كتب عنه بأخرة))، وقال أبو حاتم :((يكتب حديثه، ولا يحتج به))،
~~وقال عبدالله بن أحمد: سالت أبي قلت: عبدالرزاق كان يتشيع ويفرط في التشيع،
~~قال: فأما أنا فلم أسمع منه في هذا شيئا، ولكن كان رجلا يعجبه أخبار الناس
~~والأخبار))، وقال عباس بن عبد العظيم العنبري :((والله الذي لا إله إلا هو
~~إن عبد الرزاق كذاب، ومحمد بن عمر الواقدي أصدق منه))، فتعقبه الذهبي بقوله
~~-في السير - :((قلت: بل والله ما بر عباس في يمينه، ولبئس ما قال، يعمد إلى
~~شيخ الإسلام، ومحدث الوقت، ومن احتج به كل أرباب الصحاح -وإن كان له أوهام
~~مغمورة، وغيره أبرع في الحديث منه - فيرميه بالكذب، ويقدم عليه الواقدي
~~الذي أجمعت الحفاظ على تركه، فهو في مقالته هذه خارق للإجماع بيقين))، وقال
~~-في الميزان- :((هذا شيء ما وافق عليه العباس مسلم))، وقال ابن حجر :((أحد
~~الحفاظ الأثبات صاحب التصانيف، وثقه الأئمة كلهم إلا العباس بن عبد العظيم
~~العنبري وحده فتكلم بكلام افرط فيه ولم يوافقه عليه أحد...احتج به الشيخان
~~في جملة من حديث من سمع منه قبل الاختلاط وضابط ذلك من سمع منه قبل
~~المائتين، فأما بعدها فكان قد تغير))، روى له الجماعة، ومات سنة إحدى عشرة
~~ومائتين.
PageV01P139
# انظر : الطبقات (5/548)، التاريخ الكبير (6/130)، تاريخ الدوري (2/364)،
~~سؤالات أبي داود (ص241-242رقم247)، الضعفاء والمتروكين للنسائي
~~(ص164رقم400)، الضعفاء الكبير (3/107-111)، الجرح (6/38-39رقم204)، الثقات
~~( 8/412)، الكامل (5/311-315)، تاريخ دمشق (36/160-193)، تهذيب الكمال
~~(18/52-62)، الميزان (2/609-614)، السير (9/ 564-580)، الرواة الثقات
~~(ص125رقم52)، شرح علل الترمذي (2/577-581، و665-666) التهذيب (6/310)،
~~الهدي ( ص419-420)، التقريب (ص354رقم4064)، الكواكب (ص266-281).
# (2) هو : معمر بن راشد الأزدي مولاهم، أبو عروة البصري، نزيل اليمن، روى
~~عن: أيوب السختياني، والزهري، وهمام بن منبه وغيرهم، وعنه: عبد الله بن
~~المبارك، ms0099 وعبدالرزاق بن همام، ومحمد بن جعفر غندر وغيرهم.
# ثقة ثبت خاصة عن الزهري وفي روايته عن ثابت البناني، وسليمان الأعمش،،
~~وعاصم بن أبي النجود، وقتادة، وهشام بن عروة بعض الأوهام، والأمر كما قال
~~الذهي :((ما نزال نحتج بمعمر حتى يلوح لنا خطؤه بمخالفة من هو أحفظ منه))،
~~أو بقدح أحد أئمة العلل لرواية معينة عن أحد من في روايته عنهم كلام من غير
~~مخالف لذلك الإمام.
PageV01P140
# قال أحمد :((ليس يضم إلى معمر أحد إلا وجدته فوقه))، وقال ابن معين،
~~والعجلي، ويعقوب بن شيبة، والنسائي، والدارقطني، وابن حزم :((ثقة))، وقال
~~ابن معين :((معمر، ويونس عالمين بالزهري، ومعمر أثبت في الزهري من ابن
~~عيينة))، وقال أيضا :((أكثر الناس في الزهري، مالك بن أنس، ثم معمر))، وقال
~~أيضا :((إذا حدثك معمر عن العراقيين فخافه إلا عن الزهري، وابن طاووس، فإن
~~حديثه عنهما مستقيم، وأما أهل الكوفة والبصرة فلا، وما عمل في حديث الأعمش
~~شيئا، وحديث معمر عن ثابت، وعاصم بن أبي النجود، وهشام بن عروة، وعن هذا
~~الضرب مضطرب كثير الأوهام))، وقال علي بن المديني :((وفي أحاديث معمر عن
~~ثابت أحاديث غرائب ومنكرة، جعل ثابت، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان كذا، وإنما هذا حديث أبان بن أبي عياش، عن أنس))، قال ابن رجب :((وذكر
~~علي أنها تشبه أحاديث أبان بن أبي عياش))، وقال العقيلي :((أنكرهم رواية عن
~~ثابت معمر))، وقال يعقوب بن شيبة :((أصله بصري، خرج إلى اليمن ثم قدم عليهم
~~البصرة، فحدثهم بها، وليست كتبه معه فمن سمع منه بالبصرة بعد مقدمه من
~~اليمن ففي سماعه شيء، ومن سمع منه باليمن فسماعه صحيح))، وقال أبوحاتم
~~:((معمر ما حدث بالبصرة ففيه أغاليط، وهو صالح الحديث))، وقال
~~الدارقطني:((معمر سيئ الحفظ لحديث قتادة والأعمش))، وقال ابن عساكر :((ذكر
~~عبدالغني بن سعيد الحافظ أن سماع معمر من قتادة، وثابت البناني فيه ضعف،
~~وليس هو في شيء أقوى منه في الزهري، وفي معمر خاصية ليست في غيره من
~~العلماء سمع من الستة الذين ms0100 مدار حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم
~~: الزهري، وعمرو بن دينار، وقتادة، والأعمش، وأبو إسحاق، ويحيى بن أبي
~~كثير، ما اجتمعوا لأحد إلا له))، وقال الذهبي :((له أوهام معروفة احتملت له
~~في سعة ما أتقن))، وقال ابن حجر :((أخرج له البخاري من روايته عن الزهري،
~~وابن طاووس، وهمام بن منبه، ويحيى بن PageV01P141
~~أبي كثير، وهشام بن عروة، وأيوب، وثمامة بن أنس، وعبد الكريم الجزري،
~~وغيرهم، ولم يخرج له من روايته عن قتادة ولا ثابت البناني إلا تعليقا، ولا
~~من روايته عن الأعمش شيئا، ولم يخرج له من رواية أهل البصرة عنه إلا ما
~~توبعوا عليه عنه، واحتج به الأئمة كلهم))، مات سنة اثنتين أو ثلاث وخمسين ومائة.
# انظر : علل الحديث لابن المديني (ص87-88)، معرفة الثقات
~~(2/290-291رقم1766)، المعرفة والتاريخ (2/200)، تاريخ أبي سعيد الطبراني عن
~~ابن معين (ص26 رقم 16)، الجرح (8/255-257رقم439)، سنن الدارقطني (1/164)،
~~المحلى (9/441)، تاريخ دمشق (59/390-422)، تهذيب الكمال ( 28/ 303-312)،
~~الميزان (4/154)، الرواة الثقات (ص166رقم 74)، شرح علل الترمذي (2/501،
~~508)، الهدي (ص444)، التهذيب (10/243-246)، التقريب (541رقم6809).
# (3) هو : أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني، أبو بكر البصري، روى عن:
~~أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي، وعمرو بن سلمة، ومحمد بن سيرين وغيرهم،
~~وعنه: إسماعيل بن علية، وشعبة، ومعمر بن رشد وغيرهم.
# متفق على ثقته وجلالته وإتقانه، قال ابن سعد :((كان أيوب ثقة ثبتا في
~~الحديث، جامعا، عدلا، ورعا، كثير العلم، حجة))، وقال أبو حاتم :((ثقة لا
~~يسأل عن مثله))، روى له الجماعة، مات سنة إحدى وثلاثين ومائة.
# انظر : الطبقات (7/246-251)،الجرح ( 2/255-256رقم915)، تهذيب الكمال
~~(457-464).
# (4) هو : عبد الله بن زيد بن عمرو -ويقال : ابن عامر- الجرمي، أبو قلابة
~~البصري، روى عن : أنس بن مالك، وسمرة بن جندب، وعمه أبي المهلب الجرمي
~~وغيرهم، وعنه: أيوب السختياني، وقتادة السدوسي، ويحيى بن أبي كثير وغيرهم.
PageV01P142
# متفق على توثيقه وإتقانه، وثقه ابن سعد، وأبو حاتم وغيرهما، وقال أبوحاتم
~~:((أبو قلابة لا يعرف له تدليس)) (1)، وقال ابن أبي حاتم:((حدثنا أحمد بن
~~محمد بن البراء قال: ms0101 قال علي : لم يسمع أبو قلابة من هشام بن عامر وروى
~~عنه، ولم يسمع من سمرة بن جندب))، وكذلك نقل العلائي في جامع التحصيل عن
~~ابن المديني، ولكن وقع في تاريخ دمشق، وتهذيب الكمال، والسير، والتهذيب
~~:((سمع من سمرة))، ولم أجد ما يرجح أحد النقلين عن ابن المديني، ولكن أشار
~~أبو حاتم -كما هنا-، والحاكم -كما سيأتي في التخريج- إلى أنه لم يسمع من
~~سمرة، وذكر الذهبي، والعلائي أن روايته عن سمرة مرسلة، ولعل هذا الأقرب
~~لأني لم أجد أحدا أثبت سماعه غير ما ذكر عن ابن المديني - على ما تقدم من
~~الاختلاف-، وقد روى له الجماعة، مات سنة سبع ومائة.
# انظر : الطبقات (7/83)، الجرح (5/57-58رقم268)، المراسيل (ص109رقم390)،
~~تاريخ دمشق (28/283-312)، تهذيب الكمال (14/542-546)، السير (4/468-475)،
~~الكاشف (2/88رقم 2759)، جامع التحصيل (ص211رقم362)، التهذيب (5/224-226).
PageV01P143
# (5) هو : أبو المهلب الجرمي البصري، عم أبي قلابة، قال ابن حجر :((له
~~إدراك))، وقد اختلف في اسمه فقيل : عمرو بن معاوية، وقيل :عبدالرحمن بن
~~عمرو، وقيل: النضر ابن عمرو وقيل غير ذلك، روى عن: أبي بن كعب، وعثمان بن
~~عفان، وسمرة بن جندب وغيرهم، وعنه: سعيد الجريري، وعوف الأعرابي، وابن أخيه
~~أبو قلابة الجرمي وغيرهم.
# ثقة، وثقه ابن سعد وذكره في الطبقة الأولى من تابعي أهل البصرة، وقال
~~:((كان قليل الحديث))، ، والعجلي، والذهبي، وابن حجر، وذكره ابن حبان قي
~~الثقات، روى له البخاري في ((الأدب)) والباقون.
# انظر : الطبقات ( 7/126)، التاريخ الكبير( 8/87من الكنى)، معرفة الثقات
~~(2/429رقم2264)، الكنى والأسماء للدولابي (2/ 135)، الثقات (5/414)، تهذيب
~~الكمال (34/329-330)، الكاشف (3/381رقم411)، الإصابة (4/191)، التهذيب
~~(12/250)، التقريب (676رقم8398).
# (6) هو: سمرة بن جندب بن هلال الفزاري، أبو سليمان، حليف الأنصار، صحابي
~~مشهور، مات بالبصرة سنة ثمان وخمسين.
# انظر : الإصابة (2/78-79)، التقريب (ص256رقم2630).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن سمرة
~~بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((عليكم بهذا البياض
~~فليلبسه أحياؤكم وكفنوا فيه موتاكم فإنه من خير ثيابكم)) .
# أخرجه :
# - عبد الرزاق بن همام في ms0102 مصنفه (3/428-429رقم6198) كتاب الجنائز، باب الكفن.
# ومن طريق عبد الرزاق أخرجه :
# - أحمد بن حنبل في مسنده (5/20-21).
# - وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (3/30 رقم1315).
# - والطبراني في المعجم الكبير (7/284رقم6975).
# - والحاكم في المستدرك (4/185) كتاب اللباس، وقال :((هذا حديث صحيح على
~~شرط الشيخين ولم يخرجاه، لأن سفيان بن عيينة، وإسماعيل بن علية أرسلاه عن أيوب))
# - والخطيب البغدادي في المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف ( ورقة 82 أ).
PageV01P144
# وقول أبي حاتم : ((لم يتابع معمر على توصيل هذا الحديث)) فيه نظر؛ فقد
~~تابعه سعيد بن أبي عروبة على هذه الرواية، أخرجها :
# - النسائي في المجتبى (4/34) كتاب الجنائز، أي الكفن خير، وأيضا (8/205)
~~في كتاب الزينة، الأمر بلبس البيض من الثياب، قال :أخبرنا عمرو بن علي قال
~~: حدثنا يحيى بن سعيد.
# - وأحمد في مسنده (5/20-21) قال : حدثنا روح بن عبادة.
# - وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (3/30 رقم1315).
# - وابن المنذر في الأوسط (5/358رقم 2979) كتاب الجنائز، ذكر استحباب
~~التكفين في الثياب البيض.
# - والطبراني في المعجم الكبير (7/284رقم6976).
# - وابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه (ص450رقم597).
# جميعهم من طريق العباس بن الوليد النرسي قال: حدثنا يزيد بن زريع.
# - والبيهقي في السنن الكبرى (3/403) كتاب الجنائز، باب استحباب البياض في
~~الكفن، قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن
~~يعقوب قال: حدثنا يحيى بن أبي طالب قال: أنبأنا عبد الوهاب بن عطاء.
# - وابن حزم في المحلى (5/119 ) معلقا عن يحيى القطان.
# جميعهم عن سعيد بن أبي عروبة يحدث عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب،
~~عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((ألبسوا من ثيابكم البياض فإنها
~~أطهر وأطيب وكفنوا فيها موتاكم)).
# وقال الدارقطني - كما في أطراف الغرائب والأفراد ( 3/110) - : ((تفرد به
~~أيوب السختياني، عن أبي قلابة عنه، ولم يروه غير ابن أبي عروبة))، وهذا فيه
~~نظر، فقد تابعه معمر بن راشد كما تقدم.
# 2- أيوب، عن أبي قلابة، عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أخرجه :
# - النسائي في المجتبى (8/205) كتاب ms0103 الزينة، الأمر بلبس البيض من الثياب،
~~قال: أخبرنا قتيبة بن سعيد.
# -والحسن بن موسى الأشيب في جزئه (ص30رقم5).
# - وابن سعد في طبقاته (1/449) قال : أخبرنا عارم بن الفضل.
# - وأحمد بن حنبل في مسنده (5/21) قال: حدثنا عفان بن مسلم.
PageV01P145
# جميعهم عن حماد بن زيد، وزاد عفان في روايته : وهيب بن خالد.
# - وأخرجه : النسائي في السنن الكبرى (5/477) كتاب الزينة، الأمر بلبس
~~الثياب البيض، قال: أخبرنا علي بن حجر.
# - وابن أبي شيبة في مصنفه (3/266) كتاب الجنائز، من قال ليكون الكفن
~~أبيض، ورخص في غيره- ومن طريقه الطبراني في المعجم الكبير (7/284رقم6977)-.
# - وأحمد بن حنبل في مسنده (5/12).
# - وابن الجارود في المنتقى (ص185رقم523) كتاب الجنائز، قال: حدثنا علي بن خشرم.
# - والحاكم في المستدرك (4/185) كتاب اللباس، من طريق موسى بن سهل.
# جميعهم عن إسماعيل بن علية، زاد علي بن حجر في روايته : عبيدالله بن عمرو الرقي.
# - وابن سعد في طبقاته (1/449) قال : أخبرنا إسحاق بن عيسى، قال : أخبرنا
~~حماد بن سلمة.
# - والروياني في مسنده (2/44-45 رقم795) قال: حدثنا محمد بن بشار.
# - وابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه (ص450رقم598) من طريق محمد بن
~~المثنى.
# كلاهما عن عبدالوهاب الثقفي.
# - والحاكم في المستدرك (4/185) كتاب اللباس، قال: أخبرنا الشيخ أبو بكر
~~بن إسحاق أنبأ إسماعيل بن قتيبة أنبأ يحيى بن يحيى أنبأ سفيان بن عيينة.
# جميعهم عن أيوب، عن أبي قلابة، عن سمرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم :((عليكم بالبياض من الثياب فليلبسها أحياؤكم وكفنوا فيها موتاكم
~~فإنها من خير ثيابكم)).
# وتابع أيوب على هذه الرواية اثنان :
# خالد الحذاء ، أخرجه : أحمد في مسنده (5/ 10) قال: حدثنا علي بن عاصم، عن
~~خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن علي
~~بن عاصم ضعيف، قال الذهبي :((ضعفوه))، ( المغني (2/450)، الميزان
~~(3/135-138).
PageV01P146
# ومتوكل بن الليث، أخرجه : ابن عساكر في تاريخ دمشق (57/14-15) من طرق عن
~~محمد بن عبد الله الشعيثي، عن المتوكل بن الليث المحاربي عن أبي قلابة عن
~~عمران ms0104 بن الحصين وسمرة بن جندب قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:((ليلبس البياض أحياؤكم وكفنوا فيها موتاكم))، ومتوكل بن الليث مجهول
~~الحال ( انظر : تاريخ دمشق 57/14-16 ).
# وتابع أبا قلابة ميمون بن أبي شبيب، أخرجه :
# -الترمذي في سننه (5/109رقم 2810) كتاب الأدب، باب ما جاء في لبس البياض،
~~وفي الشمائل (ص 75رقم69) باب ما جاء في لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال : حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي.
# -والنسائي في السنن الكبرى (5/477) كتاب الزينة، الأمر بلبس الثياب
~~البيض، قال: أخبرنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلي، عن يزيد بن زريع.
# -وابن ماجه في سننه ( 2/1181رقم3566) كتاب اللباس، باب البياض من الثياب،
~~قال: حدثنا علي بن محمد.
# -وابن أبي شيبة في مصنفه (3/266) كتاب الجنائز، من قال ليكون الكفن أبيض،
~~ورخص في غيره.
# كلاهما عن وكيع بن الجراح.
# -وعبد الرزاق في مصنفه (3/429رقم6199) -ومن طريقه الطبراني في المعجم
~~الكبير (7/215-216رقم6759)-.
# -وابن سعد في طبقاته (1/449-450).
# -والطبراني في المعجم الكبير (7/216رقم،6761،6762) قال: حدثنا علي بن عبد
~~العزيز.
# كلاهما عن أبي نعيم الفضل بن دكين.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (5/ 13،18،19) قال : حدثنا يحيى بن سعيد القطان.
# - وابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه (ص447-448رقم591) من طريق عبد الصمد
~~بن حسان.
# -والحاكم في المستدرك (1/354-355) كتاب الجنائز، و(4/185) كتاب اللباس،
~~من طريق أبي حذيفة النهدي.
# جميعهم عن سفيان الثوري.
# وأخرجه :
# - أبو داود الطيالسي في مسنده (ص121رقم894).
# -وابن سعد في طبقاته (1/449-450).
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (5/17).
PageV01P147
# -والطبراني في المعجم الكبير (7/216رقم6760) قال: حدثنا علي بن عبد العزيز.
# جميعهم عن الفضل بن دكين.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (5/18) قال: حدثنا يزيد بن هارون.
# -وأبو نعيم في ذكر أخبار أصبهان (1/311) من طريق بكر بن بكار.
# -والبيهقي في السنن الكبرى (3/402)، كتاب الجنائز، باب استحباب البياض في
~~الكفن، وفي الآداب (ص204رقم610)، وفي شعب الإيمان (5/190)، من طريق جعفر بن عون.
# جميعهم عن عبد الرحمن بن عبد الله ms0105 المسعودي.
# وأخرجه :
# -الطبراني في المعجم الكبير (7/216رقم6760) حدثنا الحسين بن إسحاق
~~التستري.
# -وأبو نعيم في الحلية (4/378) قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمرو قال ثنا
~~أبو حصين الوادعي.
# كلاهما عن يحيى الحماني قال: حدثنا قيس بن الربيع.
# - وأخرجه : الطبراني في المعجم الكبير (7/216رقم6760) قال: حدثنا محمد بن
~~يزداد التوزي ثنا الحسن بن حماد سجادة ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن إسماعيل
~~بن مسلم.
# - والطبراني في المعجم الأوسط (4/548رقم3931) قال: حدثنا علي بن سعيد
~~الرازي قال نا محمد بن منصور الطوسي قال نا عبد الملك بي أبي عثمان بن أبي
~~شيبة قال نا الوليد بن عقبة.
# -والبيهقي في شعب الإيمان (5/190) قال: أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا أبو
~~بكر محمد بن الحسين القطان ثنا أحمد بن يوسف السلمي ثنا يحيى بن أبي بكير.
# كلاهما عن حمزة الزيات.
# جميعهم ( الثوري، والمسعودي، وقيس بن الربيع، وإسماعيل بن مسلم، وحمزة
~~الزيات ) عن حبيب بن أبي ثابت، عن ميمون بن أبي شبيب عن سمرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم :((البسوا البياض فإنها أطهر وأطيب وكفنوا
~~فيها موتاكم))، هذا لفظ الترمذي، وجمع المسعودي في روايته بين حبيب بن أبي
~~ثابت، والحكم بن عتيبة.
# وقال الترمذي :((هذا حديث حسن صحيح))، وقال الحاكم: ((صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه))، وقال أبو نعيم :((رواه الثوري، والمسعودي، وحمزة
~~الزيات)).
PageV01P148
# وحبيب بن أبي ثابت ثقة -التقريب (ص150رقم1084)-، وكذلك الحكم بن عتيبة-
~~تأتي ترجمته في المسألة رقم ( 1154)-.
# وميمون بن أبي شبيب: ((صدوق))-تأتي ترجمته في المسألة رقم (1154)-، ولكني
~~لم أجد عند جميع من خرج له تصريحا بالسماع عن سمرة، وقد قال عمرو بن علي
~~الفلاس :((وكان يحدث عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وحدث عن عمر..،
~~وعن سمرة بن جندب..وليس عندنا في شيء منه يقول : سمعت، ولم أخبر أن أحدا
~~يزعم أنه سمع من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم))، ( تهذيب الكمال (29/
~~207) )، وقال البخاري في التاريخ الكبير (7/338رقم1454):((يروي عن المغيرة
~~بن شعبة، وسمرة، ومعاذ))، ولم يقل سمع كعادته فيمن ms0106 ثبت عنده سماعه من شيخه
~~مع عنايته بالسماع كما يظهر ذلك بجلاء في تصرفه في التاريخ الكبير(1).
# وخالف أبو بكر الهذلي أيوب السختياني ومن تابعه فرواه عن أبي قلابة قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخرجه : ابن سعد في طبقاته (1/449) قال:
~~أخبرنا الفضل بن دكين، قال: حدثنا أبو بكر الهذلي، عن أبي قلابة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر الهذلي متروك الحديث، - انظر:
~~الميزان (4/497)، التقريب (ص625رقم8002 )-، فهذا الطريق ضعيف جدا، بل لا
~~يلتفت إليه.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن أيوب السختياني على وجهين :
# الوجه الأول : رواه سعيد بن أبي عروبة ، ومعمر بن راشد، عن أيوب، عن أبي
~~قلابة، عن أبي المهلب، عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فزادا بين أبي
~~قلابة، وسمرة أبا المهلب.
# الوجه الثاني : رواه إسماعيل بن علية، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة،
~~وسفيان بن عيينة، وعبدالوهاب الثقفي، وعبيدالله بن عمرو الرقي، ووهيب بن
~~خالد جميعهم عن أيوب، عن أبي قلابة، عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
PageV01P149
# وجميع الرواة عن أيوب ثقات فابن علية، وحماد بن سلمة، وسفيان بن عيينة،
~~وعبيدالله بن عمرو الرقي تأتي تراجمهم، وحماد بن زيد، ووهيب بن خالد كلاهما
~~ثقة ثبت -التقريب (ص 178رقم1498، ص586رقم7487)-.
# وسعيد بن أبي عروبة -تأتي ترجمته- وهو :((ثقة ثبت، من أحفظ أصحاب قتادة
~~وأثبتهم، وكان يرسل، واختلط سنة ثلاث وأربعين ومائة، فمن سمع منه بعد
~~الاختلاط فحديثه ضعيف))، والرواة عنه : يحيى القطان، وروح بن عبادة، ويزيد
~~بن زريع، وعبدالوهاب بن عطاء كلهم ممن سمع منه قبل الاختلاط.
# والوجه الثاني أرجح لأمرين :
# الأول : أن المخالفين لسعيد بن أبي عروبة ، ومعمر بن راشد هم أصحاب أيوب
~~المقدمون، وأئمة العلل على تقديم حماد بن زيد، وابن علية في أيوب ثم يأتي
~~بعدهما عبدالوهاب الثقفي، وابن عيينة، ووهيب، قال ابن معين :((ليس أحد أثبت
~~في أيوب من حماد بن زيد))، وقال النسائي :((أثبت أصحاب أيوب حماد بن زيد، ms0107
~~وبعده عبدالوارث، وابن علية))، وسئل الدارقطني عن أرفع من عنده من أصحاب
~~أيوب السختياني فقال: ((حماد بن زيد، وعبدالوارث، وابن علية، وعبدالوهاب
~~الثقفي)).
# انظر : تاريخ الدارمي (ص54)، شرح علل الترمذي (2/510-513)، سؤالات أبي
~~عبدالله بن بكير لأبي الحسن الدارقطني (ص44رقم35).
# الثاني : أن المخالفين لسعيد بن أبي عروبة ، ومعمر بن راشد أكثر عددا.
# وعلى هذا تكون الرواية الراجحة ضعيفة من أجل الانقطاع بين أبي قلابة،
~~وسمرة، وقد تابع أبا قلابة، عن سمرة ميمون بن أبي شبيب ولكنه لم يسمع من
~~سمرة أيضا.
# ولكن للحديث شاهد يقوى به من حديث ابن عباس، رواه :
# - أبو داود في سننه (4/8) كتاب الطب، باب في الأمر بالكحل، وأيضا
~~(4/51رقم4061) كتاب اللباس، باب في البياض.
# -وأحمد في مسنده (1/ 363).
# -والطبراني في المعجم الكبير (12/65رقم21489).
# جميعهم من طريق زهير بن معاوية.
PageV01P150
# -والترمذي في سننه (3/319-320رقم994) كتاب الجنائز، باب ما يستحب من
~~الأكفان، وفي الشمائل (ص 75رقم68) باب ما جاء في لباس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# -وابن عدي في الكامل (4/161).
# -والبيهقي في السنن الكبرى (5/33) كتاب الحج، باب ما يحرم فيه من الثياب.
# كلهم من طريق بشر بن المفضل.
# -وابن ماجه (1/ 473رقم 1472) كتاب الجنائز، باب ما جاء فيما يستحب من
~~الكفن، قال: حدثنا محمد بن الصباح قال: أنبأنا عبد الله بن رجاء المكي.
# -وعبدالرزاق في مصنفه (3/429رقم 6201) عن معمر بن راشد-ومن طريقه :
~~الطبراني في المعجم الكبير (12/64-65رقم12485)، والضياء في المختارة
~~(10/199رقم204)-.
# -وأيضا في مصنفه (3/429رقم 6201) عن ابن جريج-ومن طريقه : الطبراني في
~~المعجم الكبير (12/65رقم12486)، والبيهقي في السنن الكبرى (3/245) كتاب
~~الجمعة، باب خير ثيابكم البيض-.
# -والحميدي في مسنده (1/240).
# -وابن أبي شيبة في مصنفه (3/266) كتاب الجنائز، من قال ليكون الكفن أبيض،
~~ورخص في غيره.
# -وأبو يعلى في مسنده ( 4/300رقم2410) -ومن طريقه : ابن عدي في الكامل
~~(4/161)، والضياء في المختارة (10/ 197رقم199)-.
# جميعهم من طريق سفيان بن عيينة.
# -وابن سعد في طبقاته (1/450).
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (1/355).
# -وابن المنذر في الأوسط (5/357رقم 2978) كتاب الجنائز، ذكر ms0108 استحباب
~~التكفين في الثياب البيض.
# -والطبراني في المعجم الكبير (12/ 66رقم12491).
# -والحاكم في المستدرك (1/354) كتاب الجنائز.
# جميعهم من طريق عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (1/ 274) -ومن طريقه الضياء في المختارة
~~(10/198رقم202)-.
# -وابن عدي في الكامل (4/161) من طريق أحمد بن منيع.
# كلاهما عن أبي أحمد الزبيري.
# -والطبراني في المعجم الكبير (12/ 65رقم12487) من طريق أبي عاصم الضحاك
~~بن مخلد.
# كلاهما (أبو أحمد الزبيري، والضحاك بن مخلد) عن سفيان الثوري.
PageV01P151
# -وأبو يعلى في مسنده ( 4/300رقم2410) من طريق جرير بن عبد الحميد، وعبد
~~الله بن إدريس، وحفص بن غياث، ويحيى بن سليم، وإسماعيل بن عياش-ومن طريقه
~~ابن عدي في الكامل (4/161)-.
# -وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان (12/242 رقم5423) كتاب اللباس
~~وآدابه، ذكر الأمر بلبس البياض من الثياب-، من طريق وهيب بن خالد.
# -والطبراني في المعجم الكبير (12/ 66رقم12492).
# - وابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه (ص449رقم595).
# كلاهما من طريق داود العطار.
# -والطبراني في المعجم الكبير (12/ 64-67 رقم12485-12493)، من طريق زائدة
~~بن قدامة، وحماد بن سلمة، وأبو عوانة، وروح بن القاسم.
# - وابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه (ص449رقم596)،.
# -والحاكم في المستدرك (1/354) كتاب الجنائز، و(4/185) كتاب اللباس.
# -والبيهقي في السنن الكبرى (5/33) كتاب الحج، باب ما يحرم فيه من الثياب.
# جميعهم من طريق يحيى بن سليم.
# جميعهم (زهير بن معاوية، وبشر بن المفضل، وعبد الله بن رجاء، ومعمر بن
~~راشد، وابن جريج، وسفيان بن عيينة، والمسعودي، والثوري، وجرير بن عبد
~~الحميد، وعبد الله بن إدريس، وحفص بن غياث، ويحيى بن سليم، وإسماعيل بن
~~عياش، ووهيب بن خالد، وداود العطار، وزائدة بن قدامة، وحماد بن سلمة، وأبو
~~عوانة، وروح بن القاسم) عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ((البسوا من ثيابكم البياض، وكفنوا
~~فيها موتاكم،، فإنه من خير ثيابكم)) ، وله ألفاظ أخرى متقاربة، وعند بعضهم
~~زيادة :((وإن من خير أكحالكم الإثمد يجلو البصر، وينبت الشعر)).
# قال الترمذي ms0109 :((حديث حسن صحيح))، وقال الحاكم :((هذا حديث صحيح على شرط
~~مسلم ولم يخرجاه))، وقال أيضا :((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)).
PageV01P152
# وروى ابن عدي في الكامل (4/161) الحديث موقوفا على ابن عباس فقال
~~:((أخبرناه الفضل بن الحباب ثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن عبد الله بن
~~عثمان بن خثيم عن سعيد عن بن عباس بمثله موقوفا))، ومحمد بن كثير هو العبدي
~~ثقة -التقريب (ص504رقم6252)-.
# لكن تقدم أن أبا أحمد الزبيري، والضحاك بن مخلد روياه عن الثوري مرفوعا،
~~وتابع الثوري على الرفع عدد كبير من الرواة وفيهم ثقات حفاظ، فالمرفوع أرجح.
# وعبد الله بن عثمان بن خثيم الأظهر أنه صدوق-كما سيأتي في المسألة رقم
~~(1178)-.
# ولكن نقل العقيلي في الضعفاء الكبير (2/281) ما يشير إلى تليين عبد
~~الرحمن بن مهدي لهذا الطريق فقال :((حدثنا محمد بن عيسى قال: حدثنا عمرو بن
~~على قال: حدثنا عبد الرحمن قلت له : حدثنا بشر بن المفضل قال: حدثنا ابن
~~خثيم عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:"عليكم بالأثمد فإنه يشد البصر وينبت الشعر"، فقال: أنت من هذا الضرب،
~~وكان يحدث عن الرجل بالحديث لا يحدث بحديثه كله، وكان يحيى وعبد الرحمن لا
~~يحدثان عن ابن خثيم))، ثم قال العقيلي :((والرواية في هذا المعنى فيها
~~لين))، ونقل كلام ابن مهدي ابن عدي في الكامل (4/161).
# ويظهر أن العقيلي يقصد بقوله السابق زيادة :((عليكم بالأثمد فإنه يشد
~~البصر وينبت الشعر))، ولعل عبد الرحمن بن مهدي يقصد هذه الزيادة أيضا.
# وأما الحث على لبس البياض ففيه روايات يقوي بعضها بعضا منها حديث سمرة بن
~~جندب المتقدم بطريقيه، وقد صحح الحديث الترمذي، وابن حبان، والحاكم،
~~والضياء المقدسي، وابن حجر كما في فتح الباري (3/ 135).
# ( ( ( ( PageV01P153
~~6- [1094] وسألت أبي عن حديث رواه عبد الرزاق(1)، عن معمر(2)، عن يحيى بن
~~أبي كثير(3)، عن رجل يقال له: أبو إسحاق(4)، عن أبي هريرة(5) قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:((من غسل ميتا فليغتسل))، قلت لأبي: من ms0110 أبو إسحاق
~~هذا، وهل يسمى ؟ قال: لا يسمى *.
# ....................................
# * نقل سؤال ابن أبي حاتم لأبيه، وإجابة أبيه له ابن دقيق العيد في الإمام
~~(3/63).
# (1) هو: عبد الرزاق بن همام، تقدمت ترجمته في المسألة رقم ( 1093 )،
~~وبيان أن حديثه على ثلاث درجات: الأولى: ما حدث به من كتابه، أو عن شيخيه
~~معمر وابن جريج، فهذه الدرجة من أصح حديثه، وهو فيها ثقة ثبت، الثانية: ما
~~كان من حديثه من غير الدرجة الأولى، ولا الثالثة، وهو في هذه الدرجة ثقة،
~~الثالثة: ما حدث به من حفظه بعدما عمي وتغير، أو ما حدث به عن شيخه
~~عبيدالله بن عمر بن حفص، فحديثه في هذه الدرجة فيه ضعف.
# (2) هو: معمر بن راشد، تقدمت ترجمته في المسألة رقم ( 1093 ) وهو:((ثقة
~~ثبت خاصة عن الزهري وفي روايته عن ثابت البناني، وسليمان الأعمش،، وعاصم بن
~~أبي النجود، وقتادة، وهشام بن عروة بعض الأوهام))..
# (3) هو : يحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم، أبو نصر اليمامي، روى عن: أنس
~~بن مالك، وجابر بن عبد الله، وأبي سلمة بن عبد الرحمن وغيرهم، وعنه: معمر
~~بن راشد، وهشام الدستوائي، وهمام بن يحيى وغيرهم.
PageV01P154
# متفق على توثيقه، وكان يرسل، قال يحيى القطان:((سمعت شعبة يقول: يحيى بن
~~أبي كثير أحسن حديثا من الزهري))، وقال أحمد:((من أثبت الناس، إنما يعد مع
~~الزهري ويحيى بن سعيد، فإذا خالفه الزهري فالقول قول يحيى بن أبي كثير))،
~~وقال أبو حاتم:((إمام لا يحدث إلا عن ثقة))، وقال العقيلي:((كان يذكر
~~بالتدليس))، وقال ابن حبان:((كان يدلس، فكل ما روى عن أنس فقد دلس عنه، لم
~~يسمع من أنس ولا من صحابي شيئا))، ويظهر أن مرادهم بالتدليس هنا الإرسال
~~كما يدل عليه كلام ابن حبان، وقد ذكره العلائي -وتابعه ابن حجر- في الطبقة
~~الثانية من المدلسين، وهم من احتمل الأئمة تدليسهم، روى له الجماعة، مات
~~سنة اثنتين وثلاثين ومائة.
# انظر: الضعفاء الكبير (4/423-424)، الجرح (9/141-142رقم599)، الثقات
~~(7/591-592)، تهذيب الكمال (31/504-511)، جامع التحصيل (ص113)، تعريف أهل
~~التقديس (ص127رقم63).
PageV01P155
# (4) أبو إسحاق ذكر أبو حاتم -كما هنا- أنه ms0111 لا يعرف له اسم، وكذلك ذكره أبو
~~أحمد الحاكم فيمن يعرف منهم بالكنية ولم يقف على اسمه، وكذلك الذهبي في
~~كتابه ((المقتنى)) وقال: ((نكرة))، ونسبه الدارقطني دوسيا وكذلك ابن
~~عبدالبر فقد قال: ((أبو إسحاق الدوسي، روى عن: أبي هريرة، روى عنه: يحيى بن
~~أبي كثير، وسليمان بن يسار، وقد روى يحيى بن أبي كثير عنه، وعن رجل من بني
~~ليث أو هذيل عنه، وقد قيل: إنه الأول))، ويقصد بالأول ((أبا إسحاق مولى بني
~~هاشم المدني، روى عن أبي أيوب الأنصاري، وأبي سعيد الخدري، وذكوان مولى
~~عائشة، روى عنه: بكير بن الأشج))، ويشير ابن عبد البر في قوله قيل: إلى أبي
~~حاتم فقد نقل عنه ابنه أن أبا إسحاق مولى بني هاشم المدني هو الدوسي وقال
~~عنه: ((معروف))، وتابعه ابن حجر، والذي يظهر أن أبا إسحاق الذي روى هذا
~~الحديث عن أبي هريرة غير أبي إسحاق مولى بني هاشم المدني، وأبي إسحاق
~~الدوسي- سواء كانا واحدا أو اثنين- فإن هذين معروفان بخلاف أبي إسحاق الذي
~~روى هذا الحديث عن أبي هريرة فإنه لا يسمى كما قال أبوحاتم، وأبو أحمد
~~الحاكم، والذهبي، فهو مجهول العين.
# انظر: الجرح (9/333)، الأسامي والكنى (1/189رقم67)، العلل (11/224)،
~~الاستغناء (2/1025)، المقتنى في سرد الكنى (1/46)، التهذيب (12/9).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1089).
# - - -
# ( التخريج:
# - عبدالرزاق، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن رجل يقال له: أبو إسحاق،
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# أخرجه:
# عبد الرزق في مصنفه ( 3/407رقم6110) كتاب الجنائز، باب من غسل ميتا اغتسل
~~أو توضأ - وعنه: أحمد بن حنبل في مسنده (2/280)، -ومن طريقه رواه ابن
~~الجوزي في العلل المتناهية (1/377)-.
# ومن طريق عبد الرزاق أخرجه: الإسماعيلي في حديث يحيى بن أبي كثير- كما في
~~الإمام لابن دقيق العيد (3/63)-.
PageV01P156
# وأشار إلى هذا الطريق البخاري في التاريخ الكبير (1/397) فقال:((وقال معمر،
~~عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي إسحاق، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم))، وكذلك أشار إليه الدارقطني ms0112 في العلل (11/224)، والبيهقي في معرفة
~~السنن والآثار (1/358-359) كتاب الطهارة، باب الغسل من غسل الميت.
# وتابع معمر بن راشد هشام الدستوائي -في رواية هدبة بن خالد - أشار إلى
~~ذلك الدارقطني في العلل (11/224).
# وقد خالف معمر بن راشد أبان العطار، والأوزاعي، وعلي بن المبارك، ومعاوية
~~بن سلام، وهشام الدستوائي- في رواية عنه- فرووه عن يحيى بن أبي كثير، عن
~~رجل من بني ليث -وقال الأوزاعي: من بني هذيل- عن أبي إسحاق، عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# 1- فأما رواية أبان العطار فقد أخرجها:
# أحمد بن حنبل في مسنده (2/280 ) قال: حدثنا يونس بن محمد.
# والبخاري في التاريخ الكبير (1/397) قال:وقال لنا موسى بن إسماعيل.
# وأبو أحمد الحاكم في الأسامي والكنى (1/197) من طريق هدبة بن خالد.
# جميعهم عن أبان بن يزيد-به-.
# 2- وأما رواية الأوزاعي فقد أخرجها: أبو أحمد الحاكم في الأسامي والكنى
~~(1/189) قال: أخبرنا أبو القاسم البغوي، قال: أخبرنا هدبة بن خالد، قال:
~~أخبرنا الحارث بن عطية، عن الأوزاعي (1) -به-.
# 3- وأما رواية علي بن المبارك فقد أخرجها: أبو أحمد الحاكم في الأسامي
~~والكنى (1/197) قال: أخبرني أحمد بن محمد بن الحسن، قال: اخبرنا محمد بن
~~يحيى قال: أخبرنا عثمان، قال: أخبرنا علي بن المبارك -به-، وأشار إليها ابن
~~عبد الهادي في تنقيح التحقيق (1/509) وذكر أنها عند بقي بن مخلد في مسنده.
PageV01P157
# 4- وأما رواية معاوية بن سلام فقد أشار إليها ابن عبد الهادي في تنقيح
~~التحقيق (1/509) وذكر أنها عند بقي بن مخلد في مسنده.
# 5- وأما رواية هشام الدستوائي فقد أشار إليها الدارقطني في العلل
~~(11/224).
# هذا وقد اختلف في هذا الحديث على أبي هريرة اختلافا كثيرا، فمن ذلك:
# 1- رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا، رواه عن سهيل:
# أ- عبدالعزيز بن المختار، رواه الترمذي في سننه ( 3/318رقم993) كتاب
~~الجنائز، باب ما جاء في الغسل من غسل الميت، وقال:((حديث أبي هريرة حديث
~~حسن وقد روي عن أبي هريرة موقوفا))، وابن ماجه في سننه (1/470رقم1463) كتاب ms0113
~~الجنائز، باب ما جاء في غسل الميت، والبيهقي في السنن الكبرى (1/300-301)
~~كتاب الطهارة، باب الغسل من غسل الميت.
# ب- وحماد بن سلمة، علقه البخاري في التاريخ الكبير (1/397)، ورواه ابن
~~حبان في صحيحه- كما في الإحسان ( 3/435-436رقم1161) كتاب الطهارة، باب
~~نواقض الوضوء-.
# ج- وزهير بن محمد، رواه الطبراني في الأوسط (1/526رقم989).
# د- وابن أبي ذئب، عنه: ابن جريج، رواه أبو نعيم في ذكر أخبار أصبهان
~~(2/279)، وعنه أيضا: ابن أبي فديك، رواه بقي بن مخلد في مسنده- كما في
~~تنقيح التحقيق (1/509)- وذكرها الدارقطني في العلل (10/379) ووصفها
~~بالغرابة، وسيأتي أن كبار الثقات رووه عن ابن أبي ذئب، عن صالح مولى
~~التوأمة، عن أبي هريرة مرفوعا.
# ه- وابن جريج، رواه أحمد في مسنده (2/272-273)، وابن شاهين في ناسخ
~~الحديث ومنسوخه ( ص54رقم 33)، وبقي بن مخلد في مسنده- كما في تنقيح التحقيق
~~(1/509)-.
# و- ووهيب بن خالد، ذكر روايته الدارقطني في العلل (10/161).
# ز- وسفيان بن عيينة، ذكر روايته الدارقطني في العلل (10/161)، ورواها أبو
~~نعيم في الحلية (9/158) من طريق الشافعي عنه.
# 2- سهيل، عن أبيه، عن إسحاق مولى زائدة، عن أبي هريرة مرفوعا، رواه عن سهيل:
PageV01P158
# أ- سفيان بن عيينة، رواه أبو داود في سننه ( 03/172-173) كتاب الجنائز، باب
~~ما في الغسل من غسل الميت، من طريق حامد بن يحيى عنه، ومن طريقه البيهقي في
~~السنن الكبرى (1/301)، وذكر روايته الدارقطني في العلل (10/161) من طريق
~~الحميدي، وابن أبي عمر عنه.
# ب- وخالد بن عبد الله عند بقي بن مخلد في مسنده ذكر ذلك ابن عبد الهادي
~~في تنقيح التحقيق (1/509).
# 3- سهيل، عن أبيه، عن إسحاق مولى زائدة، عن أبي هريرة موقوفا، رواه عن سهيل:
# أ- إسماعيل بن جعفر، ذكر روايته الدارقطني في العلل (10/162).
# ب- وابن علية رواه البخاري في التاريخ الكبير (1/397)، وذكر البيهقي في
~~السنن الكبرى (1/301) رواية ابن علية ثم قال:((رواه ابن علية عن سهيل مرة
~~مرفوعا ومرة موقوفا)).
# ج- وسفيان بن عيينة، ذكره البخاري في التاريخ الكبير (1/397).
# 4- سهيل، عن إسحاق مولى زائدة، عن أبي هريرة موقوفا، لم يذكر أبا ms0114 صالح
~~رواه عن سهيل: إسماعيل بن علية، ذكر روايته الدارقطني في العلل (10/162).
# 5- سهيل، عن أبيه، عن الحارث بن مخلد، عن أبي هريرة مرفوعا، رواه عن
~~سهيل: وهيب بن خالد، رواه البيهقي في السنن الكبرى (1/301).
# وسهيل بن أبي صالح صدوق تغير بأخرة ( كما سيأتي في ترجمته في المسألة رقم
~~1106)، لذا جعل الدارقطني العلة فيه فقال في العلل (10/162):((ويشبه أن
~~يكون سهيل يضطرب فيه))، وهو الأقرب، والله أعلم.
# 6- وهيب بن خالد، عن أبي واقد، عن محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان، وإسحاق
~~مولى زائدة، عن أبي هريرة مرفوعا، رواه البيهقي في السنن الكبرى (1/301)،
~~وذكرها البخاري في التاريخ الكبير (1/397)، وأبوواقد واسمه صالح بن محمد
~~ضعيف الحديث (التقريب (ص273رقم2885) ).
PageV01P159
# 7- ابن وهب، عن إسامة، عن سعيد بن أبي سعيد مولى المهري، عن إسحاق مولى
~~زائدة، عن أبي سعيد الخدري مرفوعا، رواه البخاري في التاريخ الكبير
~~(1/397)، ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (1/301)، وسعيد بن أبي سعيد
~~مجهول الحال (انظر: لسان الميزان (3/31) ).
# 8- محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة
~~مرفوعا، رواه البيهقي في السنن الكبرى (1/300)، وذكره البخاري في التاريخ
~~الكبير (1/397)
# 9- يحيى بن أبي كثير، عن أبي إسحاق، عن أبي هريرة، تقدم تخريجها وهي التي
~~سئل عنها أبو حاتم في هذه المسألة.
# 10- يحيى بن أبي كثير، عن رجل من بني ليث أو هذيل، عن أبي إسحاق، عن أبي
~~هريرة، تقدم تخريجها.
# 11- ابن لهيعة، عن حنين بن حكيم، عن صفوان بن سليم، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة مرفوعا، رواه ابن عدي في الكامل (2/456) وقال:((أحاديث ابن لهيعة، عن
~~حنين غير محفوظة))، والبيهقي في السنن الكبرى (1/302) وقال:((لا يحتج بهما،
~~والمحفوظ من حديث أبي سلمة ما أشار إليه البخاري موقوف من حديث أبي
~~هريرة)).
# 12- محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعا، رواه عن محمد:
# أ- حماد بن سلمة، رواه البخاري في التاريخ الكبير (1/397) وقال:((لا
~~يصح))، وابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه (56رقم ms0115 36)، وقال أبو حاتم في
~~علل الحديث (1/351رقم1035):((هذا خطأ إنما هو موقوف عن أبي هريرة لا يرفعه
~~الثقات))، وذكر روايته الدارقطني في العلل (9/293).
# ب- ومحمد بن شجاع-وهو متروك-، رواه ابن عدي في الكامل (6/217).
# ج- وأبو بحر البكراوي -وهو ضعيف-، رواه ابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه
~~(55رقم 34)، وذكر روايته الدارقطني في العلل (9/293)، وعزاها المحقق إلى
~~البزار (مخطوط 2/147).
# 13- محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة موقوفا، رواه عن محمد:
# أ- عبدة بن سليمان، رواه ابن أبي شيبة في المصنف(3/269)، كتاب الجنائز،
~~من قال على غاسل الميت غسل.
PageV01P160
# ب- ابن علية ، رواه ابن المنذر في الأوسط (5/350رقم2967).
# ج- معتمر بن سليمان، رواه ابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه (56رقم35).
# د- الدراوردي، رواه البخاري في التاريخ الكبير (1/397) وقال:((وهذا
~~أشبه)).
# ه- عبدالوهاب بن عطاء، رواه البيهقي في السنن الكبرى (1/302).
# و- ثابت بن يزيد، وذكر روايته الدارقطني في العلل (9/293).
# ز- يزيد بن هارون، رواه ابن أبي شيبة (3/369) كتاب الجنائز، من كان إذا
~~حمل الجنازة توضأ.
# وقد رجح الوقف غير البخاري، وأبي حاتم، البيهقي فقد قال في معرفة السنن
~~(1/359): ((وروي عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعا، وروي
~~عنه موقوفا، والموقوف أصح)).
# 14- عمرو بن أبي سلمة الدمشقي، عن زهير بن محمد، عن العلاء بن عبدالرحمن،
~~عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا، رواه الطبراني في المعجم الوسط
~~(1/527رقم990)، وابن شاهين في ناسخ الحديث (ص53رقم31)، والبيهقي في السنن
~~الكبرى (1/302)، وقال:((زهير بن محمد، قال البخاري:روى عنه أهل الشام
~~أحاديث مناكير))، وذكر روايته الدارقطني في العلل (9/293)، وقال:((ليس
~~بمحفوظ))، وقال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام (3/285) عن هذا
~~الطريق:((غير معروف)).
# 15- ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة مرفوعا، رواه حبان بن علي
~~عنه، ذكر روايته الدارقطني في العلل (10/ 378)، وقال:((حديث المقبري أصح))،
~~وما أدري ما سبب ترجيح الدارقطني لرواية حبان مع أنه ضعيف ( نظر: تهذيب
~~الكمال (5/339-344)، التقريب (ص149رقم 1076) ) وخالف كبار الثقات كما سيأتي.
# 16- ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوأمة، عن أبي ms0116 هريرة مرفوعا، رواه عنه:
# أ- شبابة بن سوار، رواه ابن أبي شيبة في المصنف (3/269، و369)، وبقي بن
~~مخلد في مسنده- كما في تنقيح التحقيق (1/509)-.
# ب- وأبو داود الطيالسي، في مسنده (ص305رقم2314).
# ج- ويحيى القطان، رواه أحمد في مسنده (2/433)، و(2/472).
PageV01P161
# د- وحجاج بن محمد، رواه أحمد في مسنده (2/454).
# ه- ويحيى بن المغيرة، رواه ابن شاهين في ناسخ الحديث (ص53رقم32).
# و- وابن أبي فديك، رواه بقي بن مخلد في مسنده- كما في تنقيح التحقيق
~~(1/509)-، وذكره الدارقطني في العلل (10/ 379).
# ز،ح- والدراوردي، وعبد الصمد بن النعمان، ذكر ذلك الدارقطني في العلل
~~(10/ 379).
# ط- ويحيى بن أيوب، رواه الخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق
~~(2/178).
# ي- وحسين بن محمد، رواه علي بن الجعد في مسنده (ص404رقم2754).
# ك- وأسد بن موسى، رواه البغوي في شرح السنة (2/186رقم339) الغسل من غسل الميت.
# قال البيهقي في السنن الكبرى (1/303):((هذا هو المشهور من حديث ابن أبي
~~ذئب، وصالح مولى التوأمة ليس بالقوي))، وخالف صالح أبا سلمة فقد أوقفه كما تقدم.
# 17- ابن أبي ذئب، عن القاسم بن عباس، عن عمرو بن عمير، عن أبي هريرة
~~مرفوعا، رواه عنه: ابن أبي فديك، أخرجها أبو داود في سننه ( 03/172-173)،
~~ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (1/303)، وقال:((هذا عمرو بن عمير إنما
~~يعرف بهذا الحديث، وليس بالمشهور))، وقال الذهبي:((تفرد عنه القاسم بن عباس
~~اللهببي))، -الميزان (3/282رقم6416)-، وانظر: الجرح (6/250)، وبيان الوهم
~~والإيهام (3/283-284) )، وذكرها الدارقطني في العلل (10/379) ووصفها
~~بالغرابة، وأشار إليها البخاري في التاريخ الكبير (6/355-356رقم2621).
# 18- عقيل بن خالد، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة موقوفا،
~~رواه البيهقي في السنن الكبرى (1/303)، وذكرها الدارقطني في العلل ثم
~~قال:((وفي ذلك نظر))، وقال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام (3/285) عن
~~هذا الطريق:((غير معروف)).
# 19- شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب قوله، رواه البيهقي
~~في السنن الكبرى (1/303)، وعقيل يقدم على شعيب عند الاختلاف في قول ابن
~~معين، انظر: سؤالات ابن الجنيد (ص733رقم147)، شرح علل الترمذي (2/481).
# - - - PageV01P162
~~( الدراسة والحكم على الحديث:
# اختلف في الحديث عن ms0117 يحيى بن أبي كثير على وجهين:
# الوجه الأول: رواه معمر بن راشد، وهشام الدستوائي -في رواية هدبة بن خالد
~~- عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي إسحاق، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# الوجه الثاني: رواه أبان العطار، والأوزاعي، وعلي بن المبارك، ومعاوية بن
~~سلام، وهشام الدستوائي- في رواية عنه- عن يحيى بن أبي كثير، عن رجل من بني
~~ليث -وقال الأوزاعي: من بني هذيل- عن أبي إسحاق، عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقد رجح الدارقطني في العلل (11/224) رواية أبان ومن تابعه
~~فقال:((والصحيح قول أبان ومن تابعه))، وقد قال أبو زرعة الدمشقي سالت أحمد
~~عن أصحاب يحيى بن أبي كثير ؟ فقال: هشام، قلت: ثم من ؟ قال: أبان، قلت: ثم
~~من ؟ فذكر آخر، قلت له: فالأوزاعي ؟ قال: الأوزاعي إمام ، وقال
~~البرديجي:((أبان العطار أمثل من همام))، شرح علل الترمذي (2/486-487).
# والحديث من هذا الطريق الراجح ضعيف لعلتين:
# لجهالة أبي إسحاق، فقد ذكر أبوحاتم أنه لا يسمى ، وتابعه أبو أحمد
~~الحاكم، والذهبي، ولا يعرف أيضا نسبه ولا حاله فهو مجهول العين.
# وإبهام الراوي عنه.
# وتبين أيضا مما تقدم أن الحديث اختلف فيه اختلافا شديدا مما جعل كبار
~~الأئمة يضعفونه مرفوعا -كما سيأتي بعد ذكر الشواهد-:
# وللحديث شواهد من حديث حذيفة بن اليمان، والمغيرة بن شعبة، وعائشة أم
~~المؤمنين :
PageV01P163
# 1-فأما حديث حذيفة بن اليمان فقد أخرجه: الطبراني في الأوسط
~~(3/364رقم2781)، وابن شاهين في ناسخ الحديث (ص57رقم37)، والبيهقي في السنن
~~الكبرى (1/303-304) من طريق يزيد بن زريع، عن معمر، عن أبي إسحاق، عن أبيه،
~~عن حذيفة مرفوعا:((من غسل ميتا فليغتسل)). ثم قال البيهقي:((قال أبو بكر بن
~~إسحاق الفقيه: خبر أبي إسحاق، عن أبيه، عن حذيفة ساقط))، وقال أبو حاتم في
~~علل الحديث (1/354رقم1046):((هذا حديث غلط))، وبين الدارقطني في العلل
~~(4/146رقم475) أن سفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج، وإسرائيل بن يونس، وشريك
~~بن عبد الله، وزهير بن محمد، وقيس بن الربيع، وورقاء بن عمر، وإبراهيم بن
~~طهمان رووه عن أبي إسحاق، عن ms0118 ناجية بن كعب، عن علي، وقال عن رواية يزيد بن
~~زريع، عن معمر:((ولا يثبت هذا عن أبي إسحاق، والمحفوظ قول الثوري، وشعبة
~~ومن تابعهما))، فهذا الخبر ساقط كما قال أبو بكر بن إسحاق الفقيه.
# 2- وأما حديث المغيرة بن شعبة، فأخرجه: أحمد في مسنده (4/246) قال: حدثنا
~~يعقوب ، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، قال: وقد كنت حفظت من كثير من علمائنا
~~بالمدينة أن محمد بن عمرو بن حزم كان يروي عن المغيرة أحاديث منها أنه حدثه
~~أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:((من غسل ميتا فليغتسل))، فهذا
~~الحديث ضعيف لإبهام من حدث ابن إسحاق، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (3/22
~~):((في إسناده من لم يسم)).
PageV01P164
# 3- وأما حديث عائشة، فأخرجه: أبو داود في سننه (1/96رقم 348) كتاب الطهارة،
~~باب في الغسل يوم الجمعة، وأيضا (3/201رقم3160)، ومن طريقه البيهقي في
~~السنن الكبرى (1/300)، وابن أبي شيبة في المصنف (3/268)، وإسحاق بن راهويه
~~في مسنده معلقا ( 2/81 رقم5)، وأحمد في مسنده (1/152)، وابن خزيمة في صحيحه
~~(1/126رقم256) كتاب الوضوء، باب استحباب الاغتسال من الحجامة ومن غسل
~~الميت، والعقيلي في الضعفاء الكبير (4/197)، والدارقطني في سننه (1/113)
~~كتاب الطهارة، باب في وجوب الغسل بالتقاء الختانين وإن لم ينزل، والحاكم في
~~المستدرك (1/163) كتاب الطهارة، من طرق عن مصعب بن شيبة، عن طلق بن حبيب،
~~عن عبدالله بن الزبير، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ((أنه كان
~~يأمر بالغسل من الجنابة، والحجامة، ومن غسل الميت، ويوم الجمعة)).
# ونقل أبو داود عقب تخريجه (3/201) عن أحمد قوله:((وحديث مصعب ضعيف، فيه
~~خصال ليس العمل عليه))، وقال الدارقطني عقب روايته:((مصعب بن شيبة ليس
~~بالقوي، ولا بالحافظ))، وقال البخاري -كما في علل الترمذي الكبير
~~(ص143رقم246)-:((وحديث عائشة في هذا الباب ليس بذاك))، ونقل ابن أبي حاتم
~~عن أبي زرعة -كما في علل الحديث (1/49رقم113)- قوله:((لا يصح هذا، رواه
~~مصعب بن شيبة، وليس بالقوي، قلت لأبي زرعة: لم يرو عن عائشة من غير حديث
~~مصعب ؟ قال: لا))، وقال ابن عبد البر ms0119 في الاستذكار (8/202):((وأما حديث
~~مصعب بن شية..فمما لا يحتج به، ولا يقوم عليه)).
# هذا وقد ضعف أحاديث الباب عدد من الأئمة، والذي وقفت عليه:
PageV01P165
# الشافعي، فقد قال -كما في معرفة السنن والآثار (1/357)-:((وإنما منعني من
~~إيجاب الغسل من غسل الميت أن في إسناده رجلا لم أقع من معرفة ثبت حديثه إلى
~~يومي هذا على ما يقنعني فإن وجدت من يقنعني من معرفة ثبت حديثه أو جبته))،
~~وقال أيضا -كما في المصدر السابق-:((وإنما لم يقو عندي أنه يروى عن سهيل بن
~~أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، ويدخل بعض الحفاظ بين أبي صالح، وبين أبي
~~هريرة إسحاق مولى زائدة)).
# وعلي بن المديني، قال البخاري -كما في علل الترمذي الكبير(ص143)-:((إن
~~أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني قالا: لايصح في هذا الباب شيء)).
# وأحمد بن حنبل، ففي مسائله رواية ابنه عبد الله (1/78-79):((سئل أبي
~~-وأنا أسمع- عن حديث أبي هريرة:" من غسل الميت الغسل"، قال: ليس فيه حديث
~~يثبت)).
# والبخاري، فقد رجح في التاريخ الكبير (1/397) أن الحديث موقوف على أبي
~~هريرة، ونقل فيما تقدم قول أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني في معرض
~~الاحتجاج.
# ومحمد بن يحيى الذهلي، فروى البيهقي في السنن الكبرى (1/302) عنه
~~قوله:((لا أعلم فيمن غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا)).
# والمزني، فنقل عنه النووي في المجموع (5/185) قوله:((وقال هذا الغسل ليس
~~بمشروع، وكذا الوضوء من مس الميت وحمله لأنه لم يصح فيهما شيء)).
# وأبو حاتم، تقدم أنه رجح أن الحديث موقوف على أبي هريرة.
# وابن المنذر، فقد قال في الأوسط (5/351):((الاغتسال من غسل الميت لا يجب،
~~وليس فيه خبر يثبت)).
# -والدارقطني، فقد تقدم أنه يرى أن سهيلا يضطرب في الحديث.
# -والبيهقي، فقد قال في السنن الكبرى (1/303) بعد بحث مسهب
~~طويل:((الروايات المرفوعة في هذا الباب عن أبي هريرة غير قوية لجهالة بعض
~~رواتها، وضعف بعضهم، والصحيح عن أبي هريرة من قوله موقوفا غير مرفوع)).
# وابن رشد في بداية المجتهد (1/29).
# وابن الجوزي في العلل المتناهية (1/375-379).
PageV01P166
# والنووي، فقد قال ms0120 في المجموع (5/185) بعد أن ذكر أن الترمذي حسنه:((وقد
~~ينكر عليه قوله إنه حسن، بل هو ضعيف، وقد بين البيهقي وغيره ضعفه))، وقال
~~في شرح صحيح مسلم (7/6):((ضعيف بالاتفاق)).
# وقال الرافعي -كما في التلخيص الحبير (1/137)-:((لم يصحح علماء الحديث في
~~هذا الباب شيئا مرفوعا)).
# وأقدم من وجدته صحح حديث أبي هريرة ابن حبان حيث أخرجه في صحيحه كما
~~تقدم، وابن حزم في المحلى (1/250)، وقال ابن حجر في التلخيص الحبير
~~(1/137):((وفي الجملة هو بكثرة طرقه أسوا أحواله أن يكون حسنا)).
# والذي يظهر أن هذه الطرق -على كثرتها عن أبي هريرة - يعل بعضها بعضا،
~~والصواب الوقف عنه كما رجحه إمام العلل في زمانه البخاري وغيره -كما تقدم-،
~~فعلى هذا لا يصح في هذا الباب شيء مرفوع كما نص على ذلك كبار الأئمة، والله أعلم.
# ( ( ( (
# 7- [1095] وسألت / أبي عن حديث رواه محمد بن ربيعة(1)، عن محمد بن حسن بن
~~عطية(2)، عن أبيه(3)، عن جده(4)، عن أبي سعيد الخدري(5) قال :((لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم النائحة* والمستمعة))، قال أبي: هذا حديث منكر،
~~ومحمد بن الحسن بن عطية، وأبوه، وجده ضعفاء الحديث.
# ........................................
# * النائحة : اسم فاعل من ناح ينوح نوحا، ويقال: نائحة ذات نياحة، قال ابن
~~فارس في معجم مقاييس اللغة (5/ 367) :((نوح: النون والواو والحاء أصل يدل
~~على مقابلة الشيء للشيء..ومنه النوح والمناحة لتقابل النساء عند البكاء))،
~~وقال القاضي عياض :((النوح والنياحة: اجتماع النساء للبكاء على الميت
~~متقابلات، والتناوح: التقابل، ثم استعمل في صفة بكائهن بصوت ورنه وندبة))،
~~وانظر : لسان العرب (2/627)، المطلع (ص121).
PageV01P167
# (1) محمد بن ربيعة الكلابي الرؤاسي، أبو عبدالله الكوفي، روى عن: الأعمش،
~~ومحمد بن حسن بن عطية، وهشام بن عروة وغيرهم، وعنه: أحمد بن حنبل، ومحمود
~~بن غيلان، ويحيى بن معين وغيرهم.
# ثقة، وثقه ابن معين- في رواية الدارمي، وابن أبي خيثمة -، وأبو داود،
~~والدارقطني، وذكره ابن حبان، وابن شاهين في ثقاتيهما، وقال ابن معين- في
~~رواية الدوري- :((ليس به بأس))، وقال أبو حاتم :((صالح الحديث))، وقال ابن
~~حجر :((صدوق))، روى له البخاري في ms0121 ((الأدب المفرد)) والأربعة، مات بعد
~~التسعين ومائة.
# انظر : تاريخ الدوري (2/ 515)، تاريخ الدارمي (ص214رقم797)، سؤالات
~~الآجري (1/ 278رقم419)، الجرح (7/ 252رقم1383)، تاريخ أسماء الثقات
~~(ص285رقم1169)، سؤالات البرقاني (رقم 430)، تاريخ بغداد (5/ 274-275)،
~~تهذيب الكمال (25/ 196-199)، التهذيب (9/ 162-163)، التقريب (478رقم5877).
# (2) هو : محمد بن حسن بن عطية بن سعد العوفي، أبو سعد الكوفي، روى عن:
~~أبيه الحسن بن عطية، ومحمد بن عبدالرحمن، وعنه: عبدالله بن داود الخريبي،
~~ومحمد بن ربيعة.
# ضعيف، قال ابن معين :((ليس بمتين))، وقال أبو زرعة :((لين الحديث))، وقال
~~البخاري :((لم يصح حديثه))، وضعفه أبو حاتم-كما هنا والجرح-، وقال العقيلي
~~:((مضطرب الحفظ))، وقال ابن حبان :((منكر الحديث، يروي أشياء لا يتابع
~~عليها، ولا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد))، وقال الذهبي :((ضعفوه ولم
~~يترك))، وقال ابن حجر :((صدوق يخطئ))، روى له أبو داود فقط.
# انظر : التاريخ الكبير (1/ 66 رقم 151)، الضعفاء الكبير (4/ 49-50)،
~~الجرح ( 7 / 226رقم1251)، المجروحين ( 2/284)، تهذيب الكمال ( 25/70-71)،
~~الميزان (3/ 513-514)، المغني (2/568رقم5411)، شرح علل الترمذي (2/793)،
~~التهذيب (9/118)، التقريب (ص474رقم5817).
PageV01P168
# (3) هو : حسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفي، روى عن: جده سعد بن جنادة،
~~وأبيه عطية العوفي، وعنه: ابناه حسين، ومحمد، وحكام بن سلم وغيرهم.
# ضعيف، قال البخاري :((ليس بذاك))، وضعفه أبوحاتم -كما هنا والجرح-، وقال
~~ابن حبان :((منكر الحديث، فلا أدري البلية في أحاديثه منه أو من أبيه أو
~~منهما معا ؟ لأن أباه ليس بشيء في الحديث، وأكثر روايته عن أبيه، فمن هنا
~~اشتبه أمره ووجب تركه))، وقال ابن حجر :((ضعيف))، وقال ابن معين :((لم يكن
~~به بأس))، روى له أبو داود فقط، مات سنة إحدى وثمانين ومائة.
# انظر : التاريخ الكبير (2/ 301رقم2541)، تاريخ الدوري (2/115) الجرح
~~(3/26رقم112)، المجروحين (1/234)، تهذيب الكمال ( 6/211-212)، الميزان
~~(1/503رقم1888)، شرح علل الترمذي (2/792)، التقريب (ص162رقم1256).
# (4) هو : عطية بن سعد بن جنادة العوفي، أبو الحسن الكوفي، روى عن: أبي
~~سعيد، وابن عباس، وأبي هريرة وغيرهم، وعنه: ابناه الحسن وعمر، والأعمش
~~وغيرهم.
# ضعيف ويدلس، ضعفه الثوري، وهشيم، وأحمد، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والنسائي،
~~والدارقطني وغيرهم، قال ابن ms0122 حبان :((سمع من أبي سعيد الخدري أحاديث، فلما
~~مات أبو سعيد جعل يجالس الكلبي ويحضر قصصه، فإذا قال الكلبي: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كذا، فيحفظه، وكناه أبا سعيد، ويروي عنه، فإذا قيل له:
~~من حدثك بهذا؟ فيقول: حدثني أبو سعيد، فيتوهمون أنه يريد أبا سعيد الخدري،
~~وإنما أراد به الكلبي، فلا يحل الاحتجاج به ولا كتابة حديثه إلا على جهة
~~التعجب))، وقال ابن عدي :((وهو مع ضعفه يكتب حديثه، وكان يعد من شيعة
~~الكوفة))، روى له البخاري في ((الأدب المفرد))، وأبوداود، والترمذي، وابن
~~ماجه، مات سنة إحدى عشرة ومائة.
# انظر : الجرح (6/382-383رقم2125)، المجروحين (2/176)، الكامل
~~(5/369-370)، تهذيب الكمال ( 20/145-149)، شرح علل الترمذي (2/791)،
~~التهذيب (7/224-226).
PageV01P169
# (5) هو: سعد بن مالك بن سنان الأنصاري، أبو سعيد الخدري، مشهور بكنيته، له
~~ولأبيه صحبة، مات بالمدينة سنة أربع وسبعين، وقيل: غير ذلك.
# انظر : الإصابة ( 2/35 )، التقريب (ص232رقم2253).
# - - -
# ( التخريج :
# - محمد بن ربيعة، عن محمد بن حسن بن عطية، عن أبيه، عن جده، عن أبي سعيد
~~الخدري قال :((لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة)).
# أخرجه :
# -أبو داود في سننه (3/193رقم3128) كتاب الجنائز، باب في النوح، -ومن
~~طريقه رواه البيهقي في السنن الكبرى (4/63) كتاب الجنائز، باب ما ورد في
~~التغليط في النياحة والاستماع لها، وابن عبدالبر في التمهيد (17/281)-.
# - والبخاري في التاريخ الكبير (1/66).
# كلاهما عن إبراهيم بن موسى.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (3/ 65)، -ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال
~~(6/212)-.
# - والبغوي في شرح السنة (5/ 439) كتاب الجنائز، باب النهي عن النياحة
~~والندب، من طريق محمد بن حرب.
# - والأصبهاني في الترغيب والترهيب (3/ 239 رقم2434) من طريق يحيى بن معين.
# جميعهم عن محمد بن ربيعة -به-، وذكره البيهقي في شعب الإيمان (7/240) بلا إسناد.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# تبين مما تقدم أن الحديث تفرد به محمد بن الحسن بن عطية، عن أبيه ، عن
~~جده وكلهم ضعفاء الحديث، وقد ضعفه ابن الملقن فقال في خلاصة البدر المنير
~~(1/277) :((إسناد واه))، وضعفه ابن حجر ms0123 في التلخيص الحبير (2/139)، فالحديث
~~منكر كما قال أبو حاتم.
# هذا وللحديث شواهد لا يعتمد عليها إنما تذكر للتنبيه عليها من حديث ابن
~~عباس، وابن عمر، وأبي هريرة.
# -فأما حديث ابن عباس :
PageV01P170
# فرواه البزار -كما في كشف الأستار (1/376)-، والطبراني في المعجم الكبير
~~(11/145رقم1309) كلاهما من طريق أبي غسان، قال: حدثنا الصباح أبو عبد الله
~~الفراء، عن جابر، عن عطاء، عن ابن عباس قال: لعن رسول الله النائحة
~~والمستمعة، وقال :((ليس للنساء في الجنازة نصيب)).
# وهذا الإسناد ضعيف جدا من أجل :
# - جابر وهو ابن يزيد الجعفي متروك الحديث، ويدلس، وكان غاليا بالرفض، كما
~~سيأتي في ترجمته في المسألة رقم ( 1166).
# - الصباح أبو عبد الله الفراء، قال الهيثمي- كما في مجمع الزوائد (3/13)-
~~:((لم أجد من ذكره))، ونقل ابن حجر - كما في مختصر زوائد مسند البزار
~~(1/348 رقم562)- عن الهيثمي قوله :((الصباح ضعيف))، ثم عقبه بقوله :((وجابر
~~هو الجعفي أشد ضعفا منه)).
# -وأما حديث ابن عمر :
# فرواه الطرسوسي في مسند عبد الله بن عمر (ص25 رقم25)، والبيهقي في السنن
~~الكبرى (4/63) كلاهما من طريق عفير بن معدان، قال: حدثنا عطاء بن أبي رباح
~~أنه كان عند ابن عمر وهو يقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن
~~النائحة والمستمعة والحالقة والسالقة والواشمة والموتشمة وقال :((ليس
~~للنساء في إتباع الجنائز أجر)).
# وهذا الإسناد ضعيف جدا من أجل :
# - عفير بن معدان فهو ضعيف جدا، قال البخاري :((منكر الحديث))، وقال
~~أبوزرعة الرازي :((حديثه ضعيف جدا))، وقال ابن عدي :((عامة رواياته غير
~~محفوظة)). انظر: التاريخ الصغير (2/161)، وأبوزرعة الرازي (2/372)، الكامل
~~( 5/379-382)، الميزان (3/83).
# وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير - كما في مجمع الزوائد (3/14)، ولم
~~أجده في المطبوع من مسند ابن عمر فلعله في الجزء المفقود من المعجم- وقال
~~الهيثمي :((فيه الحسن بن عطية ضعيف))، وضعفه ابن حجر كما في التلخيص الحبير
~~(2/139).
# -وأما حديث أبي هريرة :
PageV01P171
# فرواه ابن عدي في ترجمة عمر بن يزيد المدائني من الكامل (5/29) قال: حدثنا
~~ابن ياسين، حدثنا محمد بن معاوية، حدثنا عمر، ms0124 قال: سمعت الحسن بن أبي الحسن
~~البصري حدث عن أبي هريرة قال :((لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة
~~والمستمعة والمغني والمغنى له)).
# وهذا السند ضعيف من أجل :
# - عمر بن يزيد، فقد قال ابن عدي عنه :((منكر الحديث...وهذه الأحاديث عن
~~عطاء والحسن غير محفوظة)).
# - والحسن البصري لم يسمع من أبي هريرة، قاله أيوب السختياني، وعلي بن
~~زيد، وأحمد بن حنبل، وبهز بن أسد، وابن المديني، وأبو حاتم، والبزار، وقال
~~شعبة :((قلت ليونس بن عبيد: سمع الحسن من أبي هريرة؟ قال: ما رآه قط))،
~~وقال أبو زرعة : لم يره، قيل له: فمن قال: حدثنا أبو هريرة؟ قال: يخطئ،
~~وقال الدارقطني :((والحسن لم يثبت سماعه عن أبي هريرة)). انظر : جامع
~~التحصيل (ص164)، التهذيب (2/266-268)، العلل (10/266) ).
# وضعف هذا الحديث غير ابن عدي ابن حجر كما في التلخيص الحبير(2/139).
# ولكن وردت أحاديث صحيحة تنهى عن النياحة، وتبين عقوبة النائحة، من ذلك :
# 1- ما رواه مسلم في صحيحه (2/644رقم 934) كتاب الجنائز، باب التشديد في
~~النياحة، وأحمد بن حنبل في مسنده (5/434)، وابن حبان في صحيحه -كما في
~~الإحسان (7/412-413رقم3143) كتاب الجنائز، فصل في النياحة ونحوها- وغيرهم
~~من طريق أبي سلام، عن أبي مالك الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~:((أربع في أمتي من أمر الجاهلية، لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن
~~في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة، والنائحة إذا لم تتب قبل موتها
~~تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران، ودرع من جراب)).
# 2- وما أخرجه مسلم أيضا (2/645رقم 936) من طريق محمد بن سيرين، عن أم
~~عطية قالت: :((أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع البيعة ألا
~~ننوح..)).
PageV01P172
# 3- وما أخرجه أيضا في صحيحه (1/82رقم 121)كتاب الإيمان، باب إطلاق اسم
~~الكفر على الطعن في النسب والنياحة، من طريق الأعمش، عن أبي صالح ،عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((اثنتان في الناس هما بهم
~~كفر: الطعن في النسب، والنياحة على الميت)).
# ( ( ( (
# 9- [1097] وسألت أبي عن حديث رواه المحاربي(1)، عن إبراهيم بن ms0125 الفضل(2)،
~~عن سالم الأفطس(3)، عن عطاء بن أبي رباح(4)، عن ابن عمر(5) قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم :((من قال: لا إله إلا الله فصلوا عليه، وصلوا
~~وراءه))، قال أبي: هذا حديث منكر، لا أعلم لسالم حديث مسند* -يعني في هذا
~~الباب -.
# .........................................
# * كذا في جميع النسخ :((حديث مسند))!!، وعلى مقتضى قواعد اللغة العربية:
~~حديثا مسندا، وتقدم الكلام على كثرة الأخطاء اللغوية في النسخة، وتوجيه ذلك
~~في المقدمة في الفصل الثاني من الباب الثالث قسم الدراسة، وينبه أن محقق
~~العلل أصلح الخطأ في المتن ولم ينبه على ذلك في الحاشية !.
# (1) هو: عبدالرحمن بن محمد بن زياد المحاربي، أبو محمد الكوفي، روى عن:
~~إبراهيم بن الفضل المخزومي، والأعمش، ويحيى بن سعيد وغيرهم، وعنه: أحمد بن
~~حنبل، وعلي بن حرب، وابن نمير وغيرهم.
# ثقة زاهد يرسل، وثقه ابن معين، والنسائي، والدارقطني وغيرهم، وقال أبو
~~حاتم :((صدوق إذا حدث عن الثقات، ويروي عن المجهولين أحاديث منكرة فيفسد
~~حديثه بروايته عن المجهولين))، وقال أحمد :((ولم نعلم المحاربي سمع من معمر
~~شيئا، وبلغنا أن المحاربي كان يدلس))، وقال الذهبي :((ثقة نبيل، روى مناكير
~~عن مجاهيل))، روى له الجماعة، مات سنة خمس وتسعين ومائة.
PageV01P173
# انظر : الضعفاء الكبير (2/347-348)، الجرح ( 5/282 رقم1342)، سؤالات الحاكم
~~(ص235رقم380)، تهذيب الكمال ( 17/386-390)، الرواة الثقات (ص123رقم51)،
~~التهذيب (6/265-266).
# (2) هو : إبراهيم بن الفضل المخزومي، أبو إسحاق المدني، روى عن: سعيد
~~المقبري، وعبدالله بن عقيل، وعبد الله النوفلي، وعنه: عبدالرحمن المحاربي،
~~وعبيد الله بن موسى، ووكيع بن الجراح وغيرهم.
# متفق على ضعفه، قال البخاري :((منكر الحديث))، وقال الذهبي :((تركه غير
~~واحد))، روى له الترمذي وابن ماجه.
# انظر : التاريخ الكبير (1/311 رقم989)، تهذيب الكمال (2/165-167)، ديوان
~~الضعفاء (ص18رقم225).
# (3) هو : سالم بن عجلان الأفطس، القرشي، أبو محمد الجزري، الحراني، روى
~~عن : الزهري، وسعيد بن جبير، وأبي عبيدة بن عبد الله وغيرهم، وعنه: إسرائيل
~~بن يونس، والثوري، ومروان بن شجاع وغيرهم.
# ثقة عابد رمي بالإرجاء، وثقه ابن سعد، وأحمد، والعجلي، والدارقطني
~~وغيرهم، وقال ابن معين :((صالح))، ms0126 وقال أبو حاتم :((صدوق، كان مرجئا، نقي
~~الحديث))، وقال ابن حجر :((ثقة رمي بالإرجاء))، روى له البخاري، وأبو داود،
~~والنسائي، وابن ماجه، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة.
# انظر: طبقات ابن سعد ( 7/481)، معرفة الثقات (1/381رقم536)، الجرح (4/
~~186رقم806)، سؤالات الحاكم (ص219رقم343)، تهذيب الكمال (10/ 164-168)،
~~التقريب (ص227رقم2183).
# (4) هو : عطاء بن أبي رباح :أسلم القرشي، مولاهم، أبو محمد المكي، روى
~~عن: عائشة أم المؤمنين، وابن عمر، وأبي هريرة وغيرهم، وعنه: الأوزاعي، وابن
~~جريج، والليث بن سعد وغيرهم.
PageV01P174
# متفق على جلالته وإتقانه وفقهه وعبادته وكان يرسل، قال أحمد :((وليس في
~~المرسلات أضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن أبي رباح فإنهما كانا يأخذان عن كل
~~أحد))، وقال ابن حبان :((كان من سادات التابعين فقها، وعلما، وورعا،
~~وفضلا))، روى له الجماعة، مات سنة أربع عشرة أو خمس عشرة ومائتين.
# انظر : المعرفة والتاريخ ( 3/239-240)، الثقات (5/198 )، تهذيب الكمال
~~(20/ 69-86).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091).
# - - -
# ( التخريج :
# - المحاربي، عن إبراهيم بن الفضل، عن سالم الأفطس، عن عطاء بن أبي رباح،
~~عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((من قال لا إله إلا
~~الله...))، الحديث.
# لم أجد من أخرجه من طريق المحاربي.
# وقد تابع إبراهيم بن الفضل محمد بن الفضل، أخرجه :
# -الطبراني في المعجم الكبير (12/ 447 رقم 13622) قال : حدثنا أحمد بن
~~الجعد الوشاء قال: حدثنا محمد بن بكار قال: حدثنا محمد بن الفضل عن سالم
~~الأفطس عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم :((صلوا على من قال لا إله إلا الله وصلوا وراء من قال لا إله إلا
~~الله)).
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد (2/67) :((وفيه محمد بن الفضل بن عطية وهو
~~كذاب)).
# وتابع سالم بن عجلان الأفطس عثمان بن عبد الرحمن، أخرجه :
# - الدارقطني في سننه (2/56) كتاب العيدين، باب صفة من تجوز الصلاة معه،
~~والصلاة عليه،قال : حدثنا محمد بن إسماعيل الفارسي ثنا أبو عمر محمد بن عبد
~~الله البصري بحلب حدثنا حجاج بن نصير-ومن طريقه ابن ms0127 الجوزي في العلل
~~المتناهية (1/422)-.
# - وأبو نعيم في ذكر أخبار أصبهان ( 2/317) قال: حدثنا عبد الرحيم بن
~~محمد، قال: حدثنا إسماعيل بن عمرو.
# كلاهما عن عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((صلوا على من قال لا إله إلا الله
~~وصلوا خلف من قال لا إله إلا الله)).
PageV01P175
# وعثمان بن عبد الرحمن هو: أبو عمر الوقاصي متروك وكذبه ابن معين، انظر:
~~تهذيب الكمال (19/ 425-428).
# وقد روي الحديث من طرق أخرى عن ابن عمر :
# 1- سعيد بن جبير، عن ابن عمر :
# رواه أبو نعيم في الحلية (10/ 320) قال: حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد،
~~حدثنا أبو الحسن بن أبان، حدثنا إسحاق بن سنين، حدثنا نصر بن حريش الصامت،
~~عن المشمعل بن ملحان، عن سويد بن عمر، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير -به-.
# وهذا السند ضعيف من أجل:
# أ- إسحاق بن سنين، فقد ضعفه الدارقطني كما في سؤالات الحاكم (ص104رقم58)
# ب- ونصر بن حريش، ضعفه الدارقطني كما في تاريخ بغداد (13/286).
# ج- والمشمعل بن ملحان، ضعفه أبو زرعة، والدارقطني، وقال ابن معين :((صالح
~~الحديث))، انظر : الجرح ( 8/417 رقم1901)، تاريخ بغداد (13/251-252).
# د- وسويد بن عمر لم أقف له على ترجمة.
# 2- مجاهد، عن ابن عمر :
# رواه الدارقطني في سننه (2/56)، -ومن طريقه ابن الجوزي في العلل
~~المتناهية (1/423)-، وتمام في الفوائد (2/27 رقم 1034) من طريق محمد بن
~~الفضل بن عطية، عن سالم الأفطس، عن مجاهد -به-.
# وتقدم أن محمد بن الفضل كذاب، ويظهر أنه يضطرب -أو يكذب- في الحديث فمرة
~~يجعل شيخ سالم عطاء بن أبي رباح ومرة يجعله مجاهدا.
# 3- نافع، عن ابن عمر : وله عن نافع طريقان :
# أ- طريق مالك بن أنس، رواه محمد بن المظفر في غرائب حديث الإمام مالك
~~(ص131رقم74)، وابن عدي في الكامل (5/177)، وتمام في الفوائد (1/173
~~رقم401)، والخطيب في تاريخ بغداد (11/ 283)، والنسفي في القند في ذكر علماء
~~سمرقند ( ص317 رقم569)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (1/423-424)، وعلقه
~~ابن حبان ms0128 في المجروحين (2/102) كلهم من طريق عثمان بن عبد الله القرشي، عن
~~مالك -به-.
PageV01P176
# قال ابن عدي :((وهذا بهذا الإسناد باطل عن مالك))، وقال ابن حبان :((وليس
~~هذا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا من حديث ابن عمر، ولا من
~~حديث نافع، ولا من حديث مالك))،
# وعثمان وضاع يضع الحديث كما في ترجمته من الكامل (5/176-178)، والمجروحين
~~(2/102).
# ب- وطريق عبيد الله بن عمر، رواه ابن عدي في الكامل (3/ 43)، والدارقطني
~~في سننه (2/56)، -ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (1/424)،
~~والضياء في المختارة كما قال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق (2/1117) -،
~~والخطيب في تاريخ بغداد (11/293) من طريق أبي الوليد خالد بن إسماعيل
~~المخزومي، عن عبيد الله بن عمر، عن مالك -به-.
# وأبو الوليد خالد بن إسماعيل المخزومي كذاب، قال ابن عدي :((كان يضع
~~الحديث على ثقات المسلمين)).
# وتابعه وهب بن وهب، عن عبيد الله بن عمر -به-، رواه الخطيب في تاريخ
~~بغداد (6/403)، -ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (36/221)، وابن الجوزي
~~في العلل المتناهية (1/423)-، قال أحمد بن حنبل عن وهب بن وهب :((هو أكذب
~~الناس))، انظر : لسان الميزان (6/231-234).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# تبين مما تقدم أن الحديث مداره على الضعفاء والمتروكين والكذابين فهو
~~منكر، وليس لسالم الأفطس رواية صحيحة في هذا الباب كما قال أبو حاتم، وقد
~~ضعف هذا الحديث وما كان في معناه عدد من الأئمة؛ منهم :
# العقيلي، فقد قال في الضعفاء الكبير (3/90) :((وليس في هذا المتن شيء
~~يثبت)).
# والدارقطني، فقال في سننه (2/57) :((ليس فيها شيء يثبت)).
# والبيهقي، فقال في السنن الكبرى (4/19) :((قد روي في الصلاة على كل بر
~~وفاجر، والصلاة على من قال: لا إله إلا الله أحاديث كلها ضعيفة غاية
~~الضعف)).
# وابن الجوزي في العلل المتناهية (1/421-428).
# وابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق (2/1106-1117).
PageV01P177
# وابن الملقن، فقد قال في البدر المنير ( 2 / ل141أ، و142ب ) :((فالحاصل أن
~~هذا الحديث من جميع طرقه لا يثبت)).
# -وابن حجر ms0129 في التلخيص الحبير (2/35).
# ( ( ( (
# 10- ] 1098[ وسألت أبي عن حديث رواه ثمامة البصري( 1)، عن أبي الزبير(2)،
~~عن جابر(3) قال :((الكفن من جميع المال*))، قال أبي: هذا حديث منكر.
# .........................................
# * أي أن كفن الميت يخرج من رأس المال قبل قضاء الديون والوصايا
~~والمواريث، قال ابن المنذر في الأوسط (5/362-363) :((قال بذلك جميع أهل
~~العلم إلا رواية شاذة عن خلاس بن عمرو قال: "الكفن من الثلث"، وعن طاووس
~~قال: " من الثلث إن كان قليلا"))، وقال الخطابي -كما في عون المعبود
~~(8/56)- :((فيه دلالة على أن الكفن من رأس المال، وأنه إن استغرق جميع
~~المال كان الميت أولى به من الورثة))، وانظر : المجموع (5/ 188-189)، فتح
~~الباري (3/141).
# (1) هو : ثمامة بن عبيدة العبدي، أبو خليفة البصري، روى عن : أبي الزبير،
~~وثابت البناني، وعنه : أحمد بن عبدة، والحسن بن الربيع، وزيد بن الحباب
~~وغيرهم.
# متفق على ضعفه، قال البخاري :((ضعفه علي، ونسبه إلى الكذب))، وقال أبو
~~حاتم:((منكر الحديث)).
# انظر : التاريخ الكبير (2/178 رقم 2120)، الجرح (2/467 رقم1899)، الكامل
~~(2/108)، لسان الميزان (2/ 84).
# (2) هو : محمد بن مسلم بن تدرس القرشي، مولاهم، أبو الزبير المكي، روى
~~عن: جابر بن عبد الله، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر وغيرهم، وعنه:
~~أيوب السختياني، وشعبة بن الحجاج، وهشام بن عروة وغيرهم.
PageV01P178
# ثقة يدلس-وهو من الطبقة الثانية من المدلسين المقبول حديثهم-، وثقه ابن
~~سعد، وابن المديني-وزاد ((ثبت))-، وابن معين، والنسائي، وابن عدي، وقال
~~عطاء بن أبي رباح :((كنا إذا خرجنا من عند جابر بن عبد الله تذاكرنا حديثه
~~فكان أبو الزبير من أحفظنا للحديث))، وأثنى عليه أيوب السختياني وغيره،
~~وقال ابن عدي :((وكفى بأبي الزبير صدقا أن يحدث عنه مالك، فإن مالكا لا
~~يروي إلا عن ثقة))، وقال ابن عبدالبر:((أبو الزبير تكلم فيه جماعة ممن روى
~~عنه ولم يأت واحد منهم فيه بحجة توجب جرحه، وقد شهدوا له بالحفظ وهو عندي
~~من ثقات المحدثين))، وقد ذكره العلائي في الطبقة الثالثة من المدلسين - وهم
~~من توقف فيهم جماعة فلم يحتجوا بهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع ms0130 وقبلهم آخرون
~~مطلقا كالطبقة الثانية - وتابعه ابن حجر، ولعل الأقرب في أبي الزبير أن
~~يكون من الطبقة الثانية من المدلسين إذ ما نقل عنه من التدليس كان عن جابر
~~فقط من غير رواية الليث بن سعد عنه، وهو من أحفظ الناس لحديث جابر كما
~~تقدم(1)، روى له الجماعة، مات سنة ست وعشرين ومائة.
# انظر : طبقات ابن سعد (5/ 481)، المعرفة والتاريخ (2/22-23)، سؤالات محمد
~~بن عثمان لعلي بن المديني (ص87رقم 80)، الجرح (8/ 74-76 رقم319)، الكامل
~~(6/121-126)، الاستغناء في معرفة المشهورين بالكنى (1/647-649)، تهذيب
~~الكمال (26/402-411)، جامع التحصيل (ص113)، تعريف أهل التقديس
~~(ص151-152رقم101).
# (3) هو : جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام، الأنصاري، ثم السلمي، أبو
~~عبد الله أحد المكثرين عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عنه جماعة من
~~الصحابة، مات سنة أربع وسبعين بالمدينة.
# انظر : الإصابة ( 1/213)، التقريب (ص136رقم 871).
# - - -
# ( التخريج :
# لم أجد من أخرجه.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
PageV01P179
# قال أبو حاتم عن هذا الأثر إنه منكر، ويظهر أن ذلك من أجل راويه ثمامة
~~البصري فهو منكر الحديث كما تقدم في ترجمته، وتفرده بهذا الأثر عن أبي
~~الزبير مما يدل على شدة نكارته.
# وقد بوب الإمام البخاري في صحيحه (3/140) في كتاب الجنائز، بابا قال فيه
~~:((باب الكفن من جميع المال، وبه قال عطاء، والزهري، وعمرو بن دينار،
~~وقتادة)).
# قال ابن حجر في الفتح (3/141) :((وكأن المصنف راعى لفظ حديث مرفوع ورد
~~بهذا اللفظ أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث علي وإسناده ضعيف، وذكره ابن
~~أبي حاتم في العلل من حديث جابر، وحكى عن أبيه أنه منكر))، وقال في تغليق
~~التعليق (2/ 464) :((وقد روينا هذه الجملة حديثا مرفوعا من طريق أبي
~~الزبير، عن جابر، واستنكره أبو حاتم)).
# ويلاحظ أن ابن أبي حاتم أورد الحديث من قول جابر بن عبد الله موقوفا عليه
~~وليس مرفوعا كما قال الحافظ ابن حجر.
# وأما حديث علي الذي أشار إليه ابن حجر وضعفه فقد رواه الطبراني في المعجم
~~الأوسط (8/ 195 رقم 7397) قال: حدثنا محمد بن أبان، قال: حدثنا عبد ms0131 الله بن
~~هارون الفروي، قال: حدثنا يحيى بن محمد الجاري، عن محمد بن صدقة الفروي، عن
~~أبي ضمرة،، عن أبيه، عن جده، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~:((الكفن من جميع المال))، ثم قال الطبراني :((لا يروى هذا الحديث عن علي
~~إلا بهذا الإسناد، تفرد به يحيى الجاري)).
# وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (3/ 23 ) :((وفيه عبد الله بن هارون الفروي
~~وهو ضعيف)).
# ( ( ( ( PageV01P180
~~11- [1099[ وسألت أبي عن حديث رواه وكيع( 1)، وأبو داود الطيالسي( 2)، عن
~~الأسود بن شيبان (3)، عن بحر بن مرار(4)، عن جده أبي بكرة(5) قال: كنت أمشي
~~مع رسول الله * صلى الله عليه وسلم فمر على قبرين فقال:((إنهما يعذبان))،
~~فقال :((ائتني بجريدة **))، وذكر الحديث.
# ورواه سليمان بن حرب( 6)، ومسلم بن إبراهيم( 7)، وعبد الله بن أبي بكر
~~العتكي( 8)، عن الأسود بن شيبان، عن بحر بن مرار، عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة ( 9)، عن أبي بكرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فسمعت أبي يقول: هذا
~~أصح من حديث وكيع.
# ....................................
# * كذا في جميع النسخ، وفي المطبوع ((النبي)) !.
# ** قال ابن الأثير في النهاية (1/257) :((الجريدة :السعفة، وجمعها
~~جريد))، وقال ابن حجر في الفتح (1/319) :((وقيل: إنه خص الجريدة بذلك لأنه
~~بطيء الجفاف)).
# (1) هو : وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي، أبو سفيان الكوفي، روى عن:
~~الأسود بن شيبان، والأعمش، وهشام بن عروة وغيرهم، وعنه: أحمد بن حنبل،
~~وإسحاق بن راهويه، ويحيى بن معين وغيرهم.
# متفق على جلالته وإتقانه وفضله، قال ابن سعد :((كان ثقة، مأمونا، عالما،
~~رفيعا، كثير الحديث، حجة))، وقال أحمد :((كان وكيع مطبوع الحفظ، كان وكيع
~~حافظا حافظا، وكان وكيع أحفظ من عبد الرحمن بن مهدي كثيرا كثيرا))، روى له
~~الجماعة، مات سنة سبع وتسعين ومائة.
# انظر : الطبقات (6/ 394 )، الجرح (9/37-39رقم168)، تهذيب الكمال
~~(30/462-484).
PageV01P181
# (2) هو : سليمان بن داود بن الجارود، أبو داود الطيالسي البصري، روى عن:
~~أبان العطار، وشعبة بن الحجاج، وعبد الله بن عون وغيرهم، وعنه: أحمد بن
~~حنبل، وعلي بن المديني، ويونس بن حبيب وغيرهم.
# ثقة حافظ ربما ms0132 غلط، قال ابن المديني :((ما رأيت أحفظ من أبي داود
~~الطيالسي))، وقال وكيع :((أبو داود جبل الحفظ))، وقال ابن سعد :((كان ثقة
~~كثير الحديث، وربما غلط))، استشهد به البخاري في صحيحه وروى له الباقون،
~~مات سنة أربع ومائتين.
# انظر : الطبقات (7/ 298)، تاريخ بغداد (9/24-29)، تهذيب الكمال
~~(11/401-408)، التقريب (ص250 رقم2550).
# (3) هو : الأسود بن شيبان السدوسي، مولاهم، أبو شيبان البصري، روى عن:
~~بحر بن مرار، والحسن البصري، ويزيد بن الشخير وغيرهم، وعنه: أبو داود
~~الطيالسي، ووكيع بن الجراح، ويزيد بن هارون وغيرهم.
# ثقة عابد، وثقه ابن معين، وأحمد بن حنبل، والنسائي وغيرهم، روى له
~~البخاري في ((الأدب)) والباقون سوى الترمذي، مات سنة خمس وستين ومائة.
# انظر : الجرح (2/293-294 رقم1077)، تهذيب الكمال (3/ 224-225)، التهذيب
~~01/339-340).
# (4) هو : بحر بن مرار- بفتح الميم، وتشديد الراء، ويقال: بلا تشديد- بن
~~عبدالرحمن بن أبي بكرة الثقفي، أبو معاذ البصري، روى عن: الحكم بن الأعرج،
~~وجده عبدالرحمن بن أبي بكرة، وجد أبيه أبي بكرة-ولم يسمع منه-، وعنه:
~~الأسود بن شيبان، وحماد بن زيد، وشعبة بن الحجاج، ويحيى القطان.
PageV01P182
# ثقة تغير بأخرة ولم تظهر له منكرات -كما سيأتي عن ابن عدي- فهو على أصل
~~الصدق ، وثقه ابن معين، وابن ماكولا، والسمعاني وغيرهم، وقال ابن المديني
~~:((سمعت يحيى بن سعيد، وذكر بحر بن مرار فأثنى عليه خيرا))، وقال النسائي
~~:((ليس به بأس))، وقال ابن عدي :((ولا أعرف له حديثا منكرا فأذكره، ولم أر
~~أحدا من المتقدمين ممن تكلم في الرجال ضعفه إلا يحيى القطان ذكر أنه كان قد
~~خولط، ومقدار ما له من الحديث لم أر فيه حديثا منكرا))، وقال البخاري
~~:((قال يحيى القطان :رأيت بحرا خلط))، وتابعه النسائي فقال :((تغير))،
~~وبالغ ابن حبان فقال :((اختلط بأخرة حتى كان لا يدري ما يحدث، فاختلط حديثه
~~الأخير بحديثه القديم ولم يتميز تركه يحيى القطان))، ولم يذكر أحد أن يحيى
~~القطان تركه، بل ذكروا أنه روى عنه وأثنى عليه، وأما قوله :((خلط)) فيفسره
~~قول النسائي بأنه تغير، ويبدو أنه لم يحدث عندما تغير، كما يدل ms0133 عليه كلام
~~ابن عدي المتقدم، وقال الذهبي، وابن حجر : ((صدوق))، زاد ابن حجر :((اختلط
~~بأخرة))، روى له ابن ماجه، مات سنة ثمان وثلاثين ومائة.
# انظر : التاريخ الكبير (2/ 126-127 رقم1924)، الضعفاء والمتروكين للنسائي
~~(ص64رقم85)، الجرح (2/418-419 رقم1656)، المجروحين (1/194)، الكامل
~~(2/55-56)، الإكمال (7/239)، الأنساب (5/248)، تهذيب الكمال (4/14-15)،
~~الميزان (1/298-299)، الكاشف (1/149رقم545)، التقريب (ص120رقم638)، الكواكب
~~النيرات (ص106-109).
# (5) هو : نفيع بن الحارث بن كلدة-بفتحتين- الثقفي، أبو بكرة من فضلاء
~~الصحابة، مشهور بكنيته، مات سنة إحدى، أو اثنتين وخمسين بالبصرة.
# انظر : الإصابة (3/ 571-572)، التقريب (ص565 رقم7180).
PageV01P183
# (6) هو : سليمان بن حرب الأزدي الواشحي، أبو أيوب البصري، روى عن: الأسود
~~بن شيبان، وجرير بن حازم، وشعبة بن الحجاج وغيرهم، وعنه: البخاري، وأبو
~~داود السجستاني، وأبو مسلم الكجي وغيرهم.
# متفق على جلالته وإتقانه وفضله، قال أبو حاتم :((إمام من الأئمة كان لا
~~يدلس، ويتكلم في الرجال، وفي الفقه...))، روى له الجماعة، مات سنة أربع
~~وعشرين ومائتين.
# انظر : الجرح (4/108-109رقم481)، تهذيب الكمال (11/ 384-393).
# (7) هو : مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي، أبو عمرو البصري، روى عن:
~~الأسود بن شيبان، وعبد الله بن عون، وهشام الدستوائي وغيرهم، وعنه:
~~البخاري، وأبو داود، ويحيى بن معين وغيرهم.
# متفق على ثقته وفضله، قال ابن سعد :((كان ثقة كثير الحديث))، وقال ابن
~~معين :((ثقة مأمون))، روى له الجماعة، مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين.
# انظر : الطبقات (7/ 304)، الجرح (8/ 180-181 رقم788)، تهذيب الكمال (27/
~~487-492).
# (8) هو : عبد الله بن أبي بكر: السكن بن الفضل العتكي، الأزدي، البصري،
~~روى عن: الأسود بن شيبان، وشعبة بن الحجاج، وهمام بن يحيى وغيرهم، وعنه:
~~البخاري، وأبو حاتم الرازي، وأبو زرعة الرازي وغيرهم.
# صدوق، قال أبو حاتم :((صدوق صالح))، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن
~~حجر :((صدوق))، روى له البخاري في ((الأدب))، مات سنة أربع وعشرين ومائتين.
# انظر : الجرح (5/ 18رقم83)، الثقات (8/339)، تهذيب الكمال (14/348-349)،
~~التقريب (ص297 رقم 3238).
# (9) هو : عبد الرحمن بن أبي بكرة الثقفي، روى عن : الأسود بن سريع، وأبيه
~~أبي بكرة، وعلي بن أبي طالب وغيرهم، وعنه: خالد الحذاء، ومحمد بن ms0134 سيرين،
~~ويونس بن عبيد وغيرهم.
# ثقة، وثقه ابن سعد، والعجلي، وابن حجر، وذكره ابن حبان في الثقات، روى له
~~الجماعة، مات سنة ست وتسعين.
# انظر : الطبقات (7/ 190)، معرفة الثقات (2/73رقم1023)، الثقات (5/77)،
~~التقريب (337رقم3816).
# - - - PageV01P184
~~( التخريج :
# 1- وكيع، وأبو داود الطيالسي، عن الأسود بن شيبان، عن بحر بن مرار ، عن
~~جده أبي بكرة قال: كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم فمر على قبرين
~~فقال :((إنهما يعذبان))، ، فقال :((ائتني بجريدة))، الحديث.
# أ- رواية وكيع :
# - أخرجها ابن ماجه في سننه (1/125 رقم 349) كتاب الطهارة، باب التشديد في
~~البول، عن أبي بكر بن أبي شيبة - وهي في مصنفه (1/122) كتاب الطهارة، في
~~التوقي من البول-.
# - وأحمد بن حنبل في المسند (5/39).
# كلاهما عن وكيع قال: حدثنا الأسود بن شيبان قال: حدثني بحر بن مرار عن
~~جده أبي بكرة قال: كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم فمر على قبرين،
~~فقال :((من يأتيني بجريدة نخل))، قال: فاستبقت أنا ورجل آخر فجئنا بعسيب
~~فشقه باثنين فجعل على هذا واحدة، وعلى هذا واحدة، ثم قال :((أما إنه سيخفف
~~عنهما ما كان فيهما من بلولتهما شيء-ثم قال:- إنهما ليعذبان في الغيبة
~~والبول))، وهذا لفظ أحمد ونحوه لفظ ابن ماجه.
# ب- رواية أبي داود الطيالسي :
# - رواها في مسنده (ص117 رقم 867) مطولا(1)، -ومن طريقه البيهقي في إثبات
~~عذاب القبر(2) (ص88رقم125)، ثم قال :((وهكذا رواه وكيع، عن الأسود))-.
# -والبخاري في التاريخ الكبير (2/127) قال : وقال حامد بن عمر: حدثنا أبو
~~داود الطيالسي -به-.
PageV01P185
# وقال الطبراني في المعجم الأوسط (4/449) :((ورواه أبو داود الطيالسي، عن
~~الأسود بن شيبان، عن بحر بن مرار، عن أبي بكرة)).
# وقال الدارقطني في العلل (7/ 156) :((ورواه أبو داود، عن الأسود، عن بحر،
~~عن أبي بكرة، ولم يذكر عبد الرحمن)).
# 2-سليمان بن حرب، ومسلم بن إبراهيم، وعبد الله بن أبي بكر العتكي، عن
~~الأسود بن شيبان، عن بحر بن مرار، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبي بكرة،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أ- رواية سليمان بن حرب : لم أقف ms0135 عليها.
# ب- رواية مسلم بن إبراهيم : أخرجها :
# - البخاري في التاريخ الكبير (2/127).
# - والبزار في مسنده (9/ 101رقم3636) عن عمرو بن علي.
# - والعقيلي في الضعفاء الكبير (1/ 154).
# - والطبراني في المعجم الأوسط (4/449).
# كلاهما عن علي بن عبد العزيز.
# - وابن قانع في معجم الصحابة (3/142-143) عن أحمد بن إسحاق.
# - وابن عدي في الكامل (2/ 55) من طريق يوسف بن موسى.
# - والبيهقي في إثبات عذاب القبر (ص88رقم125) من طريق إبراهيم الشيرازي.
# جميعهم عن مسلم بن إبراهيم -به-، وقال البزار :((وهذا الحديث لا نعلم
~~أحدا يرويه عن أبي بكرة إلا من هذا الطريق، وقد روي عن غير أبي بكرة هذا
~~الكلام، وهذا الفعل فذكرنا كل حديث منها بلفظه في موضعه))، وقال العقيلي
~~:((وليس بمحفوظ من حديث أبي بكرة إلا عن بحر بن مرار هذا، وقد صح من غير
~~هذا الوجه)) ، وقال الطبراني :((لا يروى هذا الحديث عن أبي بكرة إلا من
~~حديث الأسود بن شيبان، ولم يجوده عن الأسود بن شيبان إلا مسلم بن إبراهيم،
~~ورواه أبو داود الطيالسي، عن الأسود بن شيبان، عن بحر بن مرار، عن أبي
~~بكرة)).
# ج- رواية عبد الله بن أبي بكر العتكي : أخرجها :
# - أبو إسحاق الحربي في غريب الحديث (2/ 610).
# - وابن عدي في الكامل (2/ 55) من طريق هشام بن علي.
PageV01P186
# كلاهما عن عبد الله العتكي -به-، وأشار إليها الدارقطني في العلل (7/ 156).
# وتابعهم :
# د- عبد الصمد بن عبد الوارث البصري : رواه البخاري في التاريخ الكبير
~~(2/127) مختصرا، وأشار إليها الدارقطني في العلل (7/ 156).
# ه- وأبو سعيد مولى بني هاشم : رواه أحمد بن حنبل في مسنده (5/35-36) مطولا.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن الأسود بن شيبان على وجهين :
# الوجه الأول : رواه أبو داود الطيالسي، ووكيع بن الجراح عن الأسود بن
~~شيبان، عن بحر بن مرار، عن أبي بكرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا
~~الطريق منقطع بين بحر وأبي بكرة؛ فإن بحرا لم يسمع من أبي بكرة كما تقدم.
# الوجه الثاني : رواه أبو سعيد مولى بني هاشم ، وسليمان بن حرب، وعبد الله
~~بن أبي بكر العتكي، وعبد ms0136 الصمد بن عبدالوارث، ومسلم بن إبراهيم جميعهم عن
~~الأسود بن شيبان، عن بحر بن مرار، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبي بكرة،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# والوجه الثاني أرجح لأمور منها :
# أن رواته أكثر من رواة الوجه الأول.
# ولأن فيهم من هو من كبار الثقات مثل : سليمان بن حرب، ومسلم الفراهيدي.
# ولأن رواة الوجه الثاني بصريون، والحديث مخرجه بصري، فالأسود بن شيبان،
~~وبحر بن مرار، وأبو بكرة كلهم بصريون، وتقدم قول أبي حاتم في المسألة رقم
~~(1092) :((وأهل الشام أضبط لحديثهم من الغرباء))، فأهل البصرة أعلم بحديثهم
~~من غيرهم، فوكيع بن الجراح كوفي، وأبوداود بصري لكن له أغلاط.
# أن الأئمة على ترجيحه، فقد رجحه أبو حاتم في هذه المسألة، وقال الدارقطني
~~في العلل (7/156) :((والصواب قول من قال : عن عبد الرحمن بن أبي بكرة))،
~~وتقدم قول الطبراني :((ولم يجوده عن الأسود بن شيبان إلا مسلم بن
~~إبراهيم)).
PageV01P187
# والحديث من الطريق الراجح صحيح، وقد صححه ابن حجر في فتح الباري (1/384)،
~~وقال العراقي-كما في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين (4/1742)-: ((إسناد جيد)).
# وقد وردت أحاديث صحيحة بمعناه منها : ما رواه البخاري في صحيحه (10/469
~~رقم6052) كتاب الأدب، باب الغيبة، ومسلم في صحيحه (1/240- 241 رقم111) كتاب
~~الطهارة، باب الدليل على نجاسة البول ووجوب الاستبراء منه، من حديث ابن
~~عباس قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين، فقال :((أما إنهما
~~ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر
~~فكان لا يستتر من بوله))، قال: فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين، ثم غرس على هذا
~~واحدا، وعلى هذا واحدا، ثم قال :((لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا)).
# ( ( ( (
# 12- ] 1100[ وسئل أبو زرعة عن حديث رواه جرير بن عبدالحميد(1)، عن يحيى
~~بن سعيد(2)، عن سعيد بن أبي سعيد(3)، قال: قال نافع بن جبير(4): حدثني
~~مسعود بن الحكم(5)، عن علي(6) :((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم
~~في الجنازة ثم جلس بعد)).
# قال أبو زرعة : هذا ms0137 حديث وهم، رواه مالك(7)، والليث بن سعد(8)، وعائذ بن
~~حبيب(9)، عن يحيى بن سعيد، عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ(10)، عن نافع بن
~~جبير، عن مسعود بن الحكم، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قيل لأبي
~~زرعة : إلى ما تذهب ؟، قال : إلى الجلوس في الجنازة*.
# .........................................
# * اختلف العلماء في القيام للجنازة على قولين :
PageV01P188
# القول الأول : مشروعية القيام عند رؤية الجنازة، وممن ذهب إلى ذلك : أبو
~~مسعود البدري، وأبو سعيد الخدري، وسالم بن عبد الله وغيرهم، ودليلهم حديث
~~عامر بن ربيعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :((إذا رأيتم الجنازة
~~فقوموا لها حتى تخلفكم أو توضع))، رواه البخاري في صحيحه (3/ 177 رقم1307)
~~كتاب الجنائز، باب القيام للجنازة، ومسلم في صحيحه (2/659 رقم958) كتاب
~~الجنائز، باب القيام للجنازة.
# وقال أبو جعفر الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 487) :((فذهب قوم إلى هذه
~~الآثار فاتبعوها وجعلوها أصلا وقلدوها، وأمروا من مرت به جنازة أن يقوم لها
~~حتى تتوارى عنه)).
# القول الثاني : أنه ليس على أحد أن يقوم للجنازة، قال الترمذي في سننه
~~(3/362)-تعليقا على حديث علي هذا- :((والعمل على هذا عند بعض أهل العلم،
~~قال الشافعي: وهذا أصح شيء في هذا الباب، وهذا الحديث ناسخ للأول إذا رأيتم
~~الجنازة فقوموا، وقال أحمد: إن شاء قام وإن شاء لم يقم، واحتج بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد روى عنه "أنه قام ثم قعد"، وهكذا قال إسحاق بن
~~إبراهيم، - ثم قال الترمذي:- معنى قول علي :"قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الجنازة ثم قعد" يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى
~~الجنازة قام ثم ترك ذلك بعد فكان لا يقوم إذا رأى الجنازة)).
# وقال الحازمي في الاعتبار (ص121-122) :((وقال أكثر أهل العلم: ليس على
~~أحد القيام للجنازة، روينا ذلك عن على بن أبي طالب، والحسن بن علي..، وبه
~~قال عروة بن الزبير، ومالك، وأهل الحجاز، والشافعي وأصحابه، وذهبوا إلى أن
~~الأمر بالقيام منسوخ، وتمسكوا في ذلك بأحاديث))، وذكر ms0138 الحازمي حديث علي
~~المذكور في هذه المسالة.
# وقال أبو داود في مسائله (ص216) : سمعت أحمد : سئل عن القيام إذا رأى
~~الجنازة ؟ قال: إن لم يقم أرجو، وإن قام أرجو، قيل: القيام أفضل عندك؟ قال:
~~لا، وإلى القول الثاني ذهب أبو زرعة كما هنا.
PageV01P189
# وانظر : المغني لابن قدامة (3/403-404)، المجموع (5/280).
# (1) هو: جرير بن عبد الحميد بن قرط-بضم القاف، وسكون الراء- الضبي أبو
~~عبد الله الكوفي، نزيل الري وقاضيها، روى عن: حصين بن عبد الرحمن، ومنصور
~~بن المعتمر، ويحيى بن سعيد وغيرهم، وعنه: أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه،
~~ويحيى بن معين وغيرهم.
# ثقة صحيح الكتاب، وثقه ابن سعد، وأبو حاتم، والنسائي وغيرهم، وقال
~~البيهقي :((ثقة حجة))، وقال أيضا :((نسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ))، قال
~~ابن حجر :((ولم أر ذلك لغيره، بل احتج به الجماعة))، مات سنة ثمان وثمانين ومائة.
# انظر : الطبقات (7/381)، الجرح (2/505-507رقم2080)، السنن الكبرى للبيهقي
~~(4/208، و6/87)، تهذيب الكمال (4/540-551)، الميزان (1/394-396)، الهدي
~~(ص395)، الكواكب النيرات (ص120-122)
# (2) هو : يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني، أبو سعيد القاضي، روى عن:
~~سعيد المقبري، وواقد بن عمرو، ويوسف بن مسعود بن الحكم وغيرهم، وعنه: جرير
~~بن عبد الحميد، والليث بن سعد، ومالك وغيرهم.
# متفق على توثيقه وجلالته وفضله، قال ابن سعد :((كان ثقة كثير الحديث،
~~حجة، ثبتا))، روى له الجماعة، مات سنة ثلاث وأربعين ومائة.
# انظر : الطبقات (ص335-337رقم 244: القسم المتمم)، تهذيب الكمال
~~(31/346-359).
# (3) هو : سعيد بن أبي سعيد: كيسان المقبري، أبو سعد المدني، روى عن: أنس
~~بن مالك، وجابر بن عبد الله، وجبير بن مطعم وغيرهم، وعنه: الليث بن سعد،
~~ومالك بن أنس، ويحيى بن سعيد وغيرهم.
PageV01P190
# ثقة تغير قبل موته بأربع سنين ولم تظهر له منكرات -كما قال الذهبي-، وثقه
~~ابن المديني، والعجلي، والنسائي وغيرهم، قال ابن حجر :((وزعم الواقدي أنه
~~اختلط قبل موته بأربع سنين، وتبعه ابن سعد، ويعقوب بن شيبة، وابن حبان،
~~وأنكر ذلك غيرهم))، وقال الذهبي-في السير- :((ما أحسبه روى شيئا في مدة
~~اختلاطه، وكذلك لا ms0139 يوجد له شيء منكر))، وقال أيضا-في الميزان- :((ثقة، حجة،
~~شاخ ووقع في الهرم، ولم يختلط))، وقال أيضا :((ما أحسب أن أحدا أخذ عنه في
~~الاختلاط، فإن ابن عيينة أتاه فرأى لعابه يسيل، فلم يحمل عنه))، روى له
~~الجماعة، مات سنة ثلاث وعشرين ومائة.
# انظر : طبقات ابن سعد (ص145-147رقم53: القسم المتمم)، معرفة الثقات
~~(1/400رقم 594)، تاريخ دمشق (21/277-287)، السير (5/216-217)، الميزان
~~(2/139-140)، الهدي (ص405).
# (4) هو : نافع بن جبير بن مطعم النوفلي، أبو محمد المدني، روى عن: أبيه:
~~جبير بن مطعم، ومسعود بن الحكم، والمغيرة بن شعبة وغيرهم، وعنه: سعيد
~~المقبري، وابن شهاب الزهري، وموسى بن عقبة وغيرهم.
# ثقة بالاتفاق وكان عابدا فاضلا، وثقه أبو زرعة الرازي، والعجلي، وابن
~~خراش وغيرهم، روى له الجماعة، مات سنة تسع وتسعين.
# انظر : الجرح (8/451رقم2069)، معرفة الثقات (2/308 رقم1832)، تهذيب
~~الكمال (29/272-276).
# (5) هو : مسعود بن الحكم بن الربيع بن عامر الأنصاري الزرقي، أبو هارون
~~المدني، ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عن : عثمان بن عفان،
~~وعلي بن أبي طالب، وعمر بن الخطاب وغيرهم، وعنه: ابناه: إسماعيل بن مسعود،
~~وقيس بن مسعود، ونافع بن جبير وغيرهم.
# ثقة بالاتفاق، قال الواقدي :((كان سريا مريا ثقة))، وقال ابن عبد البر
~~:((وكان سريا له قدر وجلالة بالمدينة، ويعد في جلة التابعين وكبارهم))، روى
~~له الجماعة سوى البخاري، مات سنة تسعين.
PageV01P191
# انظر : الطبقات (5/73)، طبقات خليفة (ص237)، الاستيعاب (3/1391)، تهذيب
~~الكمال (27/471-473).
# (6) هو : علي بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي، ابن عم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ومن السابقين الأولين، وأحد العشرة، مات في رمضان سنة
~~أربعين.
# انظر : الإصابة ( 2/507-510)، التقريب (ص402 رقم4753).
# (7) هو : مالك بن أنس، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091)، وهو :((متفق
~~على توثيقه، وجلالته، وفضله، وفقهه)).
# (8) هو : الليث بن سعد بن عبدالرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري، روى عن:
~~الزهري، ونافع مولى ابن عمر، يحيى بن سعيد وغيرهم، وعنه: قتيبة بن سعيد،
~~ومحمد بن رمح، وهشيم بن بشير وغيرهم.
# ثقة بالاتفاق وكان فقيها إماما مشهورا، قال ms0140 ابن سعد :((كان ثقة كثير
~~الحديث صحيحه، وكان قد استقل بالفتوى في زمانه بمصر، وكان سريا من الرجال،
~~نبيلا، سخيا، له ضيافة))، روى له الجماعة، مات سنة خمس وسبعين ومائة.
# انظر : الطبقات (7/ 517)، تهذيب الكمال (24/255-279).
# (9) هو : عائذ بن حبيب بن الملاح العبسي، ويقال: القرشي، مولاهم، أبو
~~أحمد الكوفي، روى عن: إسماعيل بن أبي خالد، وهشام بن عروة، ويحيى بن قيس
~~وغيرهم، وعنه: أحمد بن حنبل، وابن راهويه، ومحمد بن العلاء وغيرهم.
# صدوق رمي بالتشيع، قال ابن معين -في رواية إسحاق بن منصور- :((صويلح))،
~~وقال- في رواية الدوري وغيره- :((ثقة))، وكذلك قال ابن سعد، وقال أحمد
~~:((ليس به بأس))، وقال أبو زرعة : ((صدوق))، وقال ابن عدي :((روى هو عن
~~هشام بن عروة أحاديث أنكرت عليه، وسائر أحاديثه مستقيمة))، وقال ابن حجر :
~~((صدوق رمي بالتشيع))، روى له النسائي وابن ماجه، مات سنة تسعين ومائة.
PageV01P192
# انظر : الطبقات (6/397)، العلل ومعرفة الرجال (2/361)، تاريخ الدوري
~~(2/290)، أبو زرعة الرازي (2/384)، الجرح (7/17 رقم83)، الكامل (5/355)،
~~تهذيب الكمال (14/95-98)، الميزان (2/363)، التقريب (ص289رقم3117).
# (10) هو : واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ الأنصاري الأشهلي، أبو عبد الله
~~المدني، روى عن: أفلح مولى أبي أيوب الأنصاري، وأنس بن مالك، وجابر بن عبد
~~الله، ونافع بن جبير بن مطعم، وعنه: داود بن الحصين، ومحمد بن عمرو، ويحيى
~~بن سعيد وغيرهم.
# ثقة بالاتفاق، وثقه ابن سعد، وأبو زرعة الرازي وغيرهما، روى له مسلم،
~~وأبوداود، والترمذي، والنسائي، مات سنة عشرين ومائة.
# انظر : الطبقات (7/ 517)، الجرح (9/32 رقم146)، تهذيب الكمال
~~(30/412-413).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- جرير بن عبدالحميد، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن أبي سعيد، قال: قال
~~نافع بن جبير: حدثني مسعود بن الحكم، عن علي :((أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقوم في الجنازة ثم جلس بعد)).
# أخرجه :
# - البزار في مسنده (3/ 122 رقم980)، والمحاملي في أماليه (ص184 رقم159)
~~كلاهما عن يوسف بن موسى القطان قال: حدثنا جرير -به-، ولفظه : ((إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قام مرة ثم لم يقم))، وعند المحاملي ms0141 : ((ثم لم يعد)).
# وقال الدارقطني في العلل (4/ 128) بعد ذكر رواية الليث بن سعد وغيره
~~:((وخالفهم جرير بن عبد الحميد؛ فرواه عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن أبي
~~سعيد، عن نافع بن جبير، عن مسعود بن الحكم، ووهم فيه جرير)).
# 2- مالك، والليث بن سعد، وعائذ بن حبيب، عن يحيى بن سعيد، عن واقد بن
~~عمرو بن سعد بن معاذ، عن نافع بن جبير، عن مسعود بن الحكم، عن علي، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# أ- رواية مالك بن أنس :
# - أخرجها في الموطأ - رواية يحيى بن يحيى الليثي (1/232 رقم 33)- كتاب
~~الجنائز، باب الوقوف للجنائز، والجلوس على المقابر.
# وأخرجها :
PageV01P193
# - أبوداود في سننه (3/204 رقم 3175) كتاب الجنائز، باب القيام للجنازة، عن
~~القعنبي.
# - والشافعي في الأم (1/279) كتاب الجنائز، باب القيام للجنازة، - ومن
~~طريقه : ابن المنذر في الأوسط (5/392 رقم3064) كتاب الجنائز، ذكر الخبر
~~الدال على أن الجلوس كان بعد القيام، والبيهقي في السنن الكبرى (4/27) كتاب
~~الجنائز، باب حجة من زعم أن القيام للجنازة منسوخ، وفي معرفة السنن والآثار
~~(3/157) كتاب الجنائز، باب القيام للجنازة، والخطيب البغدادي في المؤتنف
~~تكملة المؤتلف والمختلف (ل301ب)، والحازمي في الاعتبار (ص122)، والذهبي في
~~معجم الشيوخ (1/ 53)-.
# - والبخاري في التاريخ الكبير (8/ 174)، عن إسماعيل بن أبي أويس.
# - والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/488) كتاب الجنائز، باب الجنازة تمر
~~بالقوم أيقومون لها أم لا ؟، من طريق عبد الله بن وهب.
# - وابن حبان في صحيحه- كما في الإحسان (7/ 325 رقم3054) كتاب الجنائز،
~~فصل في القيام للجنازة-.
# - والبغوي في شرح السنة (5/330) كتاب الجنائز، باب القيام للجنازة.
# كلاهما من طريق أحمد بن أبي بكر.
# جميعهم عن مالك بن أنس -به-.
# ب- رواية الليث بن سعد :
# - أخرجها مسلم في صحيحه (2/661 رقم 962) كتاب الجنائز، باب نسخ القيام
~~للجنازة.
# - والترمذي في سننه (3/361 رقم1044) كتاب الجنائز، باب الرخصة في ترك
~~القيام لها -أي الجنازة-.
# - والنسائي في سننه (4/77-78) كتاب الجنائز، الوقوف للجنائز.
# - والبيهقي في السنن الكبرى (4/27)، من طريق أحمد بن سلمة.
# جميعهم عن قتيبة بن ms0142 سعيد، وزاد مسلم : محمد بن رمح.
# - وابن حبان في صحيحه- كما في الإحسان (7/ 326 رقم3055)-، من طريق يزيد
~~بن وهب.
# - والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (4/ 75-76)، من طريق أحمد بن الجنيد.
PageV01P194
# جميعهم عن الليث بن سعد -به-، وأشار إليها البخاري في التاريخ الكبير
~~(8/174)، وقال الترمذي :((حديث علي حديث حسن صحيح، وفيه رواية أربعة من
~~التابعين بعضهم عن بعض)).
# ج- رواية عائذ بن حبيب :
# - أخرجها ابن أبي شيبة في المصنف (3/309) كتاب الجنائز، الرجل يكون مع
~~الجنازة من قال لا يجلس حتى توضع، عن عائذ بن حبيب -به-.
# وقد تابع هؤلاء الثلاثة عدد من الثقات والحفاظ فرووه عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري؛ وهم :
# د- زهير بن معاوية، رواه ابن عبدالبر في التمهيد (23/ 266) وفيه قصة.
# ه- وسفيان بن عيينة، رواه الحميدي في مسنده (1/ 28 رقم51)، ومن طريقه ابن
~~عبدالبر في التمهيد (23/ 266)، والخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه
~~(1/337).
# و- وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، رواه مسلم في صحيحه (2/662)،
~~والبخاري في التاريخ الكبير (8/ 174)، وأبو يعلى في مسنده (1/186 رقم 303)،
~~والطبري في تهذيب الآثار (2/560 رقم827).
# ز- ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، رواه مسلم في صحيحه (2/662).
# ح- ويزيد بن هارون، رواه أبو يعلى في مسنده (1/173 رقم 268)، والطبري في
~~تهذيب الآثار (2/559 رقم826)، والمحاملي في أماليه (ص186 رقم161) وفيه قصة،
~~وفي رواية أبي يعلى، والمحاملي جمع يزيد بن هارون في روايته بين يحيى بن
~~سعيد، ومحمد بن عمرو.
# وتابع يحيى بن سعيد على هذه الرواية محمد بن عمرو بن علقمة الليثي؛
~~أخرجها :
# - أحمد بن حنبل في المسند (1/82)، وأبو يعلى الموصلي في مسنده (1/173 رقم
~~268)، والطبري في تهذيب الآثار (2/558 رقم825)، والطحاوي في شرح معاني
~~الآثار (1/488)، والمحاملي في أماليه (ص186 رقم161) وفيه قصة، وابن حبان في
~~صحيحه- كما في الإحسان (7/ 326-327 رقم3056)، والبيهقي في السنن الكبرى (4/ 27).
# وتابع نافع بن جبير محمد بن المنكدر، أخرجها :
PageV01P195
# - مسلم في صحيحه (2/662)، والنسائي في سننه (4/78)، وابن ماجه في سننه
~~(1/494رقم1544) كتاب الجنائز، باب ما جاء في القيام للجنازة، والطيالسي في ms0143
~~مسنده (ص22رقم150)، وابن أبي شيبة في المصنف (3/359) كتاب الجنائز، من كره
~~القيام للجنازة، وأحمد في المسند (1/83، 131، 138)، وابن الجارود في
~~المنتقى (ص186رقم 529)، والطبري في تهذيب الآثار (2/561رقم830،831)،
~~والبغوي في الجعديات (ص252رقم1668)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/488)
~~وغيرهم.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن يحيى بن سعيد الأنصاري على وجهين :
# الوجه الأول : رواه جرير بن عبد الحميد وحده، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد
~~بن أبي سعيد، قال: قال نافع بن جبير: حدثني مسعود بن الحكم، عن علي، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# الوجه الثاني : رواه سفيان بن عيينة، وزهير بن معاوية، وعائذ بن حبيب،
~~وعبد الوهاب بن عبد المجيد، والليث بن سعد، ومالك بن أنس، ويحيى بن أبي
~~زائدة، ويزيد بن هارون جميعهم عن يحيى بن سعيد، عن واقد بن عمرو بن سعد بن
~~معاذ، عن نافع بن جبير، عن مسعود بن الحكم، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد رجح أبو زرعة الوجه الثاني، وقال الدارقطني في العلل (4/ 128) :
~~((والصواب قول الليث بن سعد ومن تابعه عن يحيى، عن واقد بن عمرو)).
# وهذا الترجيح ظاهر لأمور :
# لأنهم أكثر عددا.
# وأوثق من المخالف.
# ولأن فيهم من هو معدود من أصحاب يحيى بن سعيد الأنصاري المقدمين، وقد سئل
~~الدارقطني عن أثبت أصحاب يحيى بن سعيد الأنصاري فقال :((الثوري، ومالك،
~~وسليمان بن بلال، ويحيى بن سعيد القطان، وعبدالوهاب الثقفي))، سؤالات أبي
~~عبدالله بن بكير لأبي الحسن الدارقطني (ص48-49).
# ولأن الحديث مخرجه مدني، ومالك بن أنس أعرف الناس بحديث المدنيين رواه
~~كذلك -على الوجه الثاني-.
PageV01P196
# والحديث من الطريق الراجح صحيح فقد رواه مسلم في صحيحه كما تقدم.
# ( ( ( (
# 13- ] 1101[ وسئل أبو زرعة عن حديث اختلف على * موسى بن عقبة(1)، فرواه
~~عبد الرزاق(2)، عن ابن جريج(3)، عن موسى بن عقبة، عن قيس بن مسعود بن
~~الحكم(4)، عن أبيه(5)، عن علي(6)، عن النبي صلى الله عليه وسلم:((أنه جلس
~~في الجنازة بعد أن كان يقوم)).
# وروى إسماعيل بن عياش(7)، عن موسى بن ms0144 عقبة، عن إسماعيل بن مسعود بن
~~الحكم(8)، عن أبيه، عن النبي صلى الله / عليه وسلم **.
# قال أبو زرعة: إسماعيل أصح.
# ........................................
# * كذا في الأصل، وفي (ش)، و(ت)، و(ف) ((على بن موسى بن عقبة))، وكذا في
~~المطبوع وهو خطأ.
# ** كذا وقع في جميع النسخ المخطوطة بدون ذكر علي بن أبي طالب، وأشك في
~~هذا لأمور:
# أن الخطيب البغدادي روى طريق إسماعيل بن عياش متصلا بذكر علي بن أبي طالب.
# أن جميع من روى طريق إسماعيل بن مسعود رواه متصلا كما سيأتي.
# إن ترجيح أبي زرعة يدل على أن الخلاف ليس في الوصل والإرسال، بل بإبدال
~~راو بآخر كما هو ظاهر.
# (1) هو : موسى بن عقبة بن أبي عياش، الأسدي مولاهم، المدني، روى عن:
~~إسماعيل، وعيسى، وقيس أبناء مسعود بن الحكم-على خلاف يأتي ذكره-، وعروة بن
~~الزبير وغيرهم، وعنه: إبراهيم بن طهمان، ومعمر بن راشد، ويحيى الأنصاري
~~وغيرهم.
# ثقة فقيه إمام في المغازي، قال مالك بن أنس :((عليكم بمغازي موسى بن عقبة
~~فإنه ثقة))، ووثقه أحمد، وابن معين، وأبو حاتم وغيرهم، روى له الجماعة، مات
~~سنة إحدى وأربعين ومائة.
PageV01P197
# انظر: العلل ومعرفة الرجال (2/19 رقم 1407)، تاريخ الدوري (2/594)، الجرح
~~(8/154رقم693)، تهذيب الكمال (29/ 115-122)، التقريب (ص552رقم 6992).
# (2) هو: عبد الرزاق بن همام، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1093)، وبيان
~~أن:((حديثه على ثلاث درجات: الأولى : ما حدث به من كتابه، أو عن شيخيه معمر
~~وابن جريج، فهذه الدرجة من أصح حديثه، وهو فيها ثقة ثبت، الثانية : ما كان
~~من حديثه من غير الدرجة الأولى، ولا الثالثة، وهو في هذه الدرجة ثقة،
~~الثالثة : ما حدث به من حفظه بعدما عمي وتغير، أو ما حدث به عن شيخه
~~عبيدالله بن عمر بن حفص، فحديثه في هذه الدرجة فيه ضعف)).
# (3) هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي، مولاهم، أبو خالد
~~المكي، روى عن: عطاء بن أبي رباح، وعمرو بن دينار، وموسى بن عقبة وغيرهم،
~~وعنه: عبدالرزاق بن همام، والليث بن سعد، ويحيى القطان وغيرهم.
# ثقة ثبت فقيه وكان يدلس ms0145 ويرسل، وهو أثبت الناس في عطاء بن أبي رباح لا
~~يدلس عنه، قال أحمد بن حنبل :((عمرو بن دينار، وابن جريج أثبت الناس في
~~عطاء))، وقال أبو زرعة:((بخ من الأئمة))، وقال الدارقطني:((يتجنب تدليسه،
~~فإنه وحش التدليس، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح..))، وقال الذهبي :((أحد
~~الأعلام الثقات، يدلس، وهو في نفسه مجمع على ثقته))، وقال يحيى القطان عن
~~ابن جريج قال :((إذا قلت: قال عطاء فأنا سمعته منه، وإن لم أقل سمعت))،
~~وذكره ابن حجر في الطبقة الثالثة من المدلسين، روى له الجماعة، مات سنة
~~خمسين ومائة.
# انظر: العلل ومعرفة الرجال (2/ 496 رقم 3272)، أخبار المكيين (ص356 رقم
~~350)، الجرح (5/356-358 رقم1678)، سؤالات الحاكم (ص174 رقم 265)، تهذيب
~~الكمال (18/338-354)،السير (6/325-336)، الميزان (2/ 659 رقم5227)، تعريف
~~أهل التقديس (ص141-142رقم83)، PageV01P198
~~(4) هو : قيس بن مسعود بن الحكم الأنصاري الزرقي، روى عن: أبيه، وعنه: موسى
~~بن عقبة، مجهول، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر :((مجهول))، روى له
~~النسائي في مسند علي هذا الحديث.
# انظر: الثقات (7/328)، تهذيب الكمال (24/81)، التهذيب (8/403)، التقريب
~~(ص458 رقم5590)
# (5) هو : مسعود بن الحكم تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1100) وهو :((ثقة
~~بالاتفاق)).
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1100).
# (7) هو : إسماعيل بن عياش بن سليم العنسي، أبو عتبة الحمصي، روى عن:
~~شرحبيل بن مسلم، ومحمد بن زياد الألهاني، وموسى بن عقبة وغيرهم، وعنه:
~~الحسن بن عرفة، وعلي بن حجر، وهناد بن السري وغيرهم.
# ثقة فيما روى عن الشاميين، ضعيف فيما روى عن غيرهم، قال ابن معين- في
~~رواية ابن أبي شيبة-:((ثقة فيما روى عن الشاميين، وأما روايته عن أهل
~~الحجاز فإن كتابه ضاع، فخلط في حفظه عنهم))، وقال ابن المديني:((كان يوثق
~~فيما روى عن أصحابه أهل الشام، فأما ما روى عن غير أهل الشام ففيه ضعف))،
~~وقال أحمد:((ما روى عن الشاميين صحيح، وما روى عن أهل الحجاز فليس بصحيح))،
~~وهذا التفصيل في حال إسماعيل بن عياش ذكره أيضا عمرو بن علي، ودحيم،
~~والبخاري، ويعقوب بن شيبة، والفسوي، وابن عدي وغيرهم، روى له البخاري ms0146 في
~~كتاب ((رفع اليدين في الصلاة)) وغيره، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن
~~ماجه، مات سنة اثنتين وثمانين ومائة.
# انظر: التاريخ الكبير (1/ 370)، المعرفة والتاريخ (2/ 424)، سؤالات ابن
~~أبي شيبة لابن المديني (ص161 رقم233)، الكامل (1/291-300)، تاريخ بغداد (6/
~~221-228)، تاريخ دمشق (9/35-50)، تهذيب الكمال (3/163-181)، التهذيب
~~(1/321-326).
PageV01P199
# (8) هو : إسماعيل بن مسعود بن الحكم الأنصاري الزرقي، المدني، روى عن:
~~أبيه، وعنه: موسى بن عقبة، مجهول، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن
~~حجر:((صدوق))، روى له النسائي في مسند علي هذا الحديث.
# انظر: التاريخ الكبير (1/373-374 رقم1185)، الجرح (2/200 رقم674)، الثقات
~~(6/28)، تهذيب الكمال (3/194-192)، التهذيب (1/330-331)، التقريب (ص110
~~رقم481).
# - - -
# ( التخريج:
# 1- عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن قيس بن مسعود بن الحكم،
~~عن أبيه، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# - أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (3/ 460 رقم 6312) كتاب الجنائز، باب القيام
~~حين ترى الجنازة، عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن قيس بن مسعود، عن أبيه
~~أنه شهد جنازة مع علي بن أبي طالب بالكوفة فرأى ناسا قياما ينتظرون الجنازة
~~أن توضع، فأشار إليهم بدرة معه أو سوط: ((اجلسوا، فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد جلس بعدما كان يقوم))، -ومن طريقه الخطيب البغدادي في موضح
~~أوهام الجمع والتفريق (1/ 413)-.
# - والبيهقي في السنن الكبرى (4/27) كتاب الجنائز، باب حجة من زعم أن
~~القيام للجنازة منسوخ، من طريق أحمد بن يوسف السلمي، عن عبدالرزاق -به-،
~~وفيه قصة.
# وعزاه المزي في تهذيب الكمال (3/ 195) إلى النسائي في مسند علي بن أبي طالب.
# وتابع عبد الرزاق بن همام على هذه الرواية:
# حجاج بن محمد، رواه الخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق (1/
~~414) قال: أخبرناه أبو عبد الله بن عبد الواحد قال: حدثنا محمد بن إسماعيل
~~قال: حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال: حدثنا يوسف بن سعيد المصيصي حدثنا
~~حجاج بن محمد عن ابن جريج بنحوه.
# وهشام بن يوسف، قال البخاري في التاريخ الكبير (8/175) :((وقال إبراهيم
~~بن موسى عن هشام بن ms0147 يوسف عن ابن جريج سمع موسى بن عقبة عن قيس بن مسعود عن
~~أبيه نحوه)).
PageV01P200
# وأشار إلى رواية ابن جريج هذه البخاري في التاريخ الكبير (3/373)،
~~و(6/399)، وابن حبان في الثقات (7/328).
# 2- إسماعيل بن عياش، عن موسى بن عقبة، عن إسماعيل بن مسعود بن الحكم، عن
~~أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# لم أجد من أخرج هذه الرواية المرسلة(1).
# ولكن روى الخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق (1/ 412-413) هذا
~~الحديث متصلا، فقال: أخبرنا أبو الخطاب عبد الصمد بن محمد بن محمد بن نصر
~~بن مكرم، قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح الأبهري قال: حدثنا
~~محمد بن جعفر بن يحيى بن رزين العطار بحمص قال:حدثنا إبراهيم بن العلاء
~~الزبيدي قال: حدثنا إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن إسماعيل بن مسعود
~~بن الحكم السلمي أنه حدث عن أبيه أنه شهد جنازة بالكوفة مع علي بن أبي طالب
~~فأبصر علي الناس قياما ينتظرون أن توضع الجنازة فجعل يشير إليهم بدرة معه
~~أو بسوط :((أيها الناس (2) فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جلس بعد أن
~~كان يقوم)).
# وتابع إسماعيل بن عياش على هذه الرواية عدد من الثقات منهم:
# عبد الله بن المبارك، رواه يعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفة والتاريخ
~~(2/223) قال: حدثنا عبد الله بن عثمان عبدان عن عبد الله بن المبارك -به-،
~~-ومن طريقه الخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق (1/412)-.
# وأشار إليها البخاري في التاريخ الكبير (1/ 373، و6/399، و8/175)، وعزاها
~~المزي في تهذيب الكمال (3/194) إلى النسائي في مسند علي بن أبي طالب.
# وعبدالعزيز بن محمد الدراوردي، أشار إليها البخاري في التاريخ الكبير (1/ 373).
PageV01P201
# ومحمد بن جعفر بن أبي كثير، رواه الطبري في تهذيب الآثار-مسند عمر بن
~~الخطاب- (2/560 رقم 828) قال: حدثني ابن عبد الرحيم البرقي، والخطيب
~~البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق (1/ 413) من طريق أحمد بن منصور
~~كلاهما عن ابن أبي مريم قال: حدثنا محمد بن جعفر.
# وموسى بن طارق، رواه النسائي ms0148 في مسند علي بن أبي طالب - كما قال المزي في
~~تهذيب الكمال (3/ 194)-.
# ووهيب بن خالد، رواه البخاري في التاريخ الكبير (1/ 373) قال :(( وقال لي
~~أبو جعفر حدثنا أحمد بن إسحاق حدثنا وهيب قال حدثنا موسى حدثت عن نافع بن
~~جبير عن مسعود فلقيت إسماعيل بن مسعود فحدثني نحوه )).
# وتابع موسى بن عقبة على هذه الرواية: عبدالعزيز بن محمد الدراوردي، فروى
~~الخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق (1/ 412) من طريق يحيى بن
~~عبدالحميد الحماني، قال: حدثنا عبدالعزيز الدراوردي، قال: حدثني إسماعيل بن
~~مسعود-به-.
# ويحيى بن عبدالحميد الحماني ضعيف، -انظر: التهذيب (11/243-249)-، وتقدم
~~أن عبدالعزيز الدراوردي يروي هذا الحديث عن موسى بن عقبة.
# وهناك اختلافات أخرى على موسى بن عقبة لم تذكر وهي:
# إبراهيم بن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن عيسى بن مسعود بن الحكم، عن أبيه،
~~عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# - رواه البخاري في التاريخ الكبير (1/ 373)، و(6/399) معلقا، -ومن طريقه
~~الخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق (1/ 414)-، والنسائي في مسند
~~علي بن أبي طالب - كما في تهذيب الكمال (3/ 194)-.
# موسى بن عقبة، عن يوسف بن مسعود بن الحكم، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# رواه عن موسى اثنان:
# ابن جريج، رواه البزار في مسنده (3/124 رقم910) قال: حدثنا أحمد بن عمرو
~~بن عبيدة العصفري قال: أخبرنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن ابن جريج.
PageV01P202
# وعبد السلام بن حفص أبو مصعب، رواه البخاري في التاريخ الكبير (8/174-175)
~~قال : وقال عبد الله الجعفي، والبزار في مسنده (3/123 رقم909) قال: حدثنا
~~محمد بن مرزوق، والطبري في تهذيب الآثار-مسند عمر بن الخطاب- (2/561
~~رقم829) حدثنا محمد بن معمر، جميعهم عن أبي عامر عبدالملك بن عمرو العقدي،
~~عن أبي مصعب-به-.
# وذكرها البخاري في التاريخ الكبير أيضا (1/373، 6/399) معلقا، وقال
~~الدارقطني- كما في أطراف الغرائب والأفراد (1/270)-:((غريب من حديث أبي
~~مصعب المديني عبدالسلام بن حفص، عن موسى بن عقبة، عن يوسف بن مسعود بن
~~الحكم، عن ms0149 أبيه، تفرد به أبو عامر العقدي، عن أبي مصعب)).
# وتابع موسى بن عقبة على هذه الرواية عبيد الله بن عمر بن حفص، أخرجه :
~~الخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق (1/ 414) قال: أخبرني محمد
~~بن عبد الملك القرشي قال: أخبرنا محمد بن المظفر الحافظ قال: حدثنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن محمد قال: حدثنا أبو السائب سلم بن جنادة قال: وجدت في
~~كتاب أبي عن عبيد الله بن عمر، عن يوسف بن مسعود -به-.
# وقال الدارقطني- كما في أطراف الغرائب والأفراد (1/271)-:((غريب من حديث
~~يوسف بن مسعود بن الحكم، عن أبيه، وغريب من حديث عبيد الله العمري عنه تفرد
~~به جنادة بن سلم))، وجنادة بن سلم ضعيف، قال أبو زرعة، وأبو حاتم:((ضعيف))،
~~زاد أبو حاتم: ((ما أقربه من أن يترك حديثه، عمد إلى أحاديث موسى بن عقبة،
~~فحدث بها عن عبيد الله بن عمر)) -الجرح (2/515-516رقم 2133)-.
# سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، عن موسى بن عقبة، عن رجل من الأنصار، عن
~~مسعود بن الحكم، عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
PageV01P203
# - رواه الخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق (1/ 415) قال: أخبرني
~~محمد بن عبد الملك أخبرنا محمد بن المظفر حدثنا علي بن أحمد بن سليمان
~~حدثنا يزيد بن سنان حدثنا ابن أبي مريم حدثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي
~~حدثني موسى بن عقبة أن رجلا من الأنصار حدثه عن مسعود بن الحكم أنه سمع علي
~~بن أبي طالب يقول في جنازة تبعها وهم قيام :((أيها الناس اجلسوا فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد جلس بعد ما كان يقوم )).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث:
# اختلف في الحديث عن موسى بن عقبة على خمسة أوجه وهي:
# الوجه الأول : رواه إسماعيل بن عياش، والدراوردي، وعبد الله بن المبارك،
~~ومحمد بن جعفر، وموسى بن طارق، ووهيب بن خالد جميعهم عن موسى بن عقبة، عن
~~إسماعيل بن مسعود بن الحكم، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# الوجه ms0150 الثاني : رواه ابن جريج - عنه : حجاج بن محمد، وعبد الرزاق بن
~~همام، وهشام بن يوسف- عن موسى بن عقبة، عن قيس بن مسعود بن الحكم، عن أبيه،
~~عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# الوجه الثالث : رواه إبراهيم بن طهمان عن موسى بن عقبة، عن عيسى بن مسعود
~~بن الحكم، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وإبراهيم بن طهمان ثقة يغرب-التقريب (ص90 رقم189)-.
# الوجه الرابع : رواه ابن جريج -وعنه: أبو عاصم الضحاك بن مخلد-، وعبد
~~السلام بن حفص كلاهما عن موسى بن عقبة، عن يوسف بن مسعود بن الحكم، عن
~~أبيه، عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ورواية أبي عاصم هذه مرجوحة فقد تقدم أن حجاج بن محمد، وعبد الرزاق بن
~~همام، وهشام بن يوسف رووه عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن قيس بن مسعود
~~-به-، وأبو عاصم ثقة التقريب (ص280 رقم2977)، وعبد السلام بن حفص وثقه ابن
~~معين كما في تاريخ الدوري (2/364).
PageV01P204
# الوجه الخامس : رواه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن موسى بن عقبة، عن رجل من
~~الأنصار، عن مسعود بن الحكم، عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وسعيد بن عبد الرحمن صدوق، قال أحمد:((ليس به بأس))، وقال ابن عدي:((له
~~أحاديث غرائب حسان، أرجو أنها مستقيمة، وإنما يهم عندي في الشيء بعد الشيء،
~~فيرفع موقوفا، أو يصل مرسلا لا عن تعمد))-انظر: الجرح (4/41-42رقم 178)،
~~الكامل (3/ 399-401)، تهذيب الكمال (10/528-532)-، لكن سعيد بن عبد الرحمن
~~خالف من هو أوثق منه، وأكثر عددا.
# وقد رجح أبو زرعة الوجه الأول الذي فيه ذكر إسماعيل بن مسعود في قوله
~~:((إسماعيل أصح))، وقال الخطيب البغدادي :((فتحصل مما ذكرناه أن موسى بن
~~عقبة روي عنه حديث الجلوس في الجنازة مختلفا على أربعة أقوال: أشهرها: عن
~~إسماعيل بن مسعود..)).
# وهذا الوجه أقوى لأمرين:
# أن رواته أوثق من المخالفين لهم.
# أنهم أكثر عددا ممن خالفهم. ms0151
# والحديث من الطريق الراجح فيه إسماعيل بن مسعود وهو مجهول، غير أنه متابع
~~فقد تابعه محمد بن المنكدر، ونافع بن جبير وتقدم ذكر روايتيهما في المسألة
~~السابقة ، وبيان أن الحديث صحيح.
# ( ( ( ( PageV01P205
~~14- ] 1102[ وسمعت أبي وذكر حديثا رواه مسلم بن إبراهيم(1)، عن شعبة(2)، عن
~~عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن(3)، عن أبيه(4) قال: شهدت جنازة ابن عبد
~~الرحمن بن سمرة * فجعل رجال من مواليه وأهله يمشون أمام السرير على
~~أعقابهم، ويقولون: رويدا بارك الله فيكم، فكانوا يدبون دبيبا**، فلحقنا
~~عثمان بن أبي العاص(5) فلما رأى أولئك وما يصنعون حمل عليهم بالسوط، فقال:
~~خلوا *** فوالذي كرم وجه أبي القاسم صلى الله عليه وسلم لقد رأيتنا ونحن مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنا نكاد نرمل بها رملا **** .
# فسمعت أبي يقول: روى هذا الحديث هشيم(6)، ووكيع(7)، وأبو داود
~~الطيالسي(8)، وسعدان بن يحيى(9)، عن عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه، وقال
~~فيه: فحمل عليهم أبو بكرة(10) بدل عثمان بن أبي العاص ، وهذا أصح*****.
# .........................................
# * كذا وقع في الأصل، وفي جميع النسخ المخطوطة، وليس لابن عبدالرحمن بن
~~سمرة ذكر في المسألة أصلا، وسيأتي التعليق على ذلك، وبيان أنه وقع في
~~المسألة خلط.
# ** الدب: قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة (2/ 263):((الدال والباء أصل
~~واحد صحيح منقاس، وهو حركة على الأرض أخف من المشي، تقول: دب دبيبا)).
# *** كذا في جميع النسخ، وفي (ت) ((كلوا)) وهو خطأ، ولفظة ((خلوا)) هي
~~الموافقة لجميع الروايات التي خرجت الحديث.
PageV01P206
# **** الرمل: مصدر رمل يرمل رملا ورملانا، قال ابن فارس معجم مقاييس اللغة
~~(2/ 442):((الراء والميم واللام أصل يدل على رقة في شيء يتضام بعضه إلى
~~بعض..ومن الباب الرمل: الهرولة، وذلك أنه كالعدو أو المشي الذي لا حصافة
~~فيه))، وقال ابن الأثير في النهاية (2/ 265):((رمل.. إذا أسرع في المشي وهز
~~منكبيه)).
# ***** كذا وقع في الأصل، وفي جميع النسخ المخطوطة، ومن خلال جمع الطرق
~~والروايات يتبين أن هناك خلطا في هذه المسألة، وبيان ذلك: أن ظاهر الكلام
~~في المسألة أن الخلاف في تحديد الشخص الذي ms0152 حمل على حاملي الجنازة، فشعبة بن
~~الحجاج ذكر أنه: عثمان بن أبي العاص، والآخرون ذكروا أنه: أبو بكرة، والحق
~~أن الخلاف إنما هو في تحديد الجنازة التي وقعت فيها هذه القصة فشعبة بن
~~الحجاج- في رواية مسلم بن إبراهيم- ذكر أنها جنازة عثمان بن أبي العاص،
~~والآخرون ذكروا أنها جنازة عبدالرحمن بن سمرة- وهو الأرجح كما سيأتي-.
# وهذا الخلط يدل على ما تقدم تقريره في المقدمة في الفصل الثاني من الباب
~~الثالث قسم الدراسة من أن الكتاب مسودة لم ينقحه ابن أبي حاتم.
# (1) مسلم بن إبراهيم تقدمت ترجمته في المسألة رقم ( 1099).
# (2) هو: شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الأزدي، مولاهم، أبو بسطام
~~الواسطي ثم البصري، روى عن: الحكم بن عتيبة، وعيينة بن عبد الرحمن، ومعاوية
~~بن قرة وغيرهم كثير، وعنه: غندر محمد بن جعفر، ومسلم بن إبراهيم، وأبو
~~الوليد الطيالسي وغيرهم كثير.
PageV01P207
# متفق على جلالته وإتقانه وإمامته، وله بعض الأوهام في أسماء الرجال، قال
~~سفيان الثوري :((شعبة أمير المؤمنين في الحديث))، وقال أحمد بن حنبل :((كان
~~شعبة أمة وحده في هذا الشأن- يعني في الرجال وبصره بالحديث وتثبته وتنقيته
~~للرجال-))، وقال ابن معين:((شعبة ثقة ثبت، ولكنه يخطىء في أسماء الرجال
~~ويصحف))،وقال أبو زرعة:((وكان أكثر وهم شعبة في أسماء الرجال))، وقال أبو
~~حاتم:((وشعبة ربما أخطأ في أسماء الرجال))، روى له الجماعة، مات سنة ستين ومائة.
# انظر: العلل ومعرفة الرجال (2/539 رقم3557)، علل الحديث (1/27 رقم45)،
~~معرفة الرجال (1/117 رقم569)، تاريخ بغداد (9/ 255-266)، تهذيب الكمال
~~(12/479-495).
# (3) هو : عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن الغطفاني الجوشني، أبو مالك
~~البصري، روى عن: أيوب بن موسى، وأبيه: عبد الرحمن، ونافع مولى ابن عمر
~~وغيرهم، وعنه: إسماعيل بن علية، وسفيان الثوري، وشعبة وغيرهم.
# ثقة، وثقه ابن سعد، وابن معين -في رواية الدوري-، والعجلي، والنسائي
~~وغيرهم، روى له البخاري في ((الأدب))، والباقون سوى مسلم، مات في حدود
~~الخمسين ومائة.
# انظر: الطبقات (7/272)، تاريخ الدوري (2/ 467)، معرفة الثقات (2/201
~~رقم1468)، الجرح ( 7/31 رقم 168)، تهذيب الكمال (23/77-81)، التقريب (ص441
~~رقم5343).
# (4) هو : عبد الرحمن بن ms0153 جوشن الغطفاني الجوشني، البصري، وكان صهر أبي
~~بكرة على ابنته، روى عن: أبي بكرة الثقفي، بريدة بن الحصيب، وسمرة بن جندب
~~وغيرهم، وعنه: ابنه عيينة.
# ثقة، وثقه ابن معين، وأبو زرعة وغيرهما، روى له البخاري في ((الأدب))،
~~والباقون سوى مسلم.
# انظر: من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال (ص48 رقم 69)، الجرح
~~(5/220 رقم 1038)، تهذيب الكمال (17/ 34-36).
PageV01P208
# ( 5) هو : عثمان بن أبي العاص الثقفي، الطائفي، أبو عبد الله نزيل البصرة،
~~صحابي شهير، استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على الطائف، مات سنة خمس
~~وقيل: إحدى وخمسين بالبصرة.
# انظر: الإصابة (2/460)، التقريب (ص384 رقم 4485).
# (6) هو: هشيم-بالتصغير-ابن بشير بن القاسم السلمي، أبو معاوية الواسطي،
~~روى عن: عمرو بن دينار، وعيينة بن عبد الرحمن، ومحمد بن مسلم أبي الزبير
~~وغيرهم، وعنه: أحمد بن حنبل، وهناد بن السري، ويحيى بن معين وغيرهم.
# ثقة ثبت، أثبت الناس في حصين بن عبد الرحمن، ومن أعلم الناس بحديث يونس
~~بن عبيد، ومنصور بن زاذان، وأبي بشر، وهو يدلس ويرسل، قال ابن سعد:((كان
~~ثقة كثير الحديث، ثبتا، يدلس كثيرا، فما قال فيه: أخبرنا فهو حجة، وما لم
~~يقل فيه: أخبرنا فليس بشيء))، وقال ابن مهدي:((هشيم أعلم الناس بحديث هؤلاء
~~الأربعة: أعلم الناس بحديث منصور بن زاذان، ويونس، وسيار، وأثبت الناس في
~~حصين))، وقال أحمد:((هشيم أعلم بحديث حصين))، وقال ابن حجر:((ثقة ثبت كثير
~~التدليس والإرسال الخفي))، روى له الجماعة، مات سنة ثلاث وثمانين ومائة.
# انظر: الطبقات (7/ 313)، العلل ومعرفة الرجال (1/370 رقم 712)، تاريخ
~~بغداد (14/ 85-94)، تهذيب الكمال ( 30/272-288)، التقريب (ص574 رقم7312).
# (7) هو: وكيع بن الجرح، تقدمت ترجمته في المسألة رقم ( 1099)، وهو:((متفق
~~على جلالته وإتقانه وفضله)).
# (8) هو: سليمان بن داود الطيالسي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم ( 1099)،
~~وهو:((ثقة حافظ ربما غلط)).
# (9) هو : سعدان - واسمه سعيد وسعدان لقب -ابن يحيى بن مهدي، أبو سفيان
~~الحميري، الحذاء الواسطي، روى عن: زكريا بن أبي زائدة، ، وعيينة بن عبد
~~الرحمن، وهشام بن عروة وغيرهم، وعنه: أحمد بن سنان، وعلي بن حجر ، وهشام بن
~~عمار وغيرهم.
PageV01P209
# صدوق، ms0154 قال أبو بكر بن أبي شيبة:((كان صدوقا))، وكذلك قال أبو زرعة، والخطيب
~~البغدادي، والذهبي وابن حجر، وقال أبو داود:((ثقة))، وقال الدارقطني:((لا
~~بأس به))، روى له البخاري، والترمذي، مات سنة اثنتين ومائتين.
# انظر: الجرح (4/ 74 رقم 313)، العلل (5/169)، تاريخ بغداد (9/ 75-76)،
~~تهذيب الكمال ( 11/108-111)، الميزان (4/ 531 رقم 10250)، التهذيب (4/99)،
~~التقريب (242 رقم2417).
# (10) هو: نفيع بن الحارث، صحابي تقدمت ترجمته في المسألة رقم ( 1099).
# - - -
# ( التخريج:
# مسلم بن إبراهيم، عن شعبة، عن عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن، عن أبيه.
# أخرجه :
# أبو داود في سننه (3/ 205 رقم3182) كتاب الجنائز، باب الإسراع في
~~الجنازة، -ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (4/ 22) كتاب الجنائز، باب
~~الإسراع في المشي بالجنازة-.
# والحاكم في المستدرك (3/ 446) كتاب معرفة الصحابة، ذكر مناقب عثمان بن
~~أبي العاص، من طريق حامد بن سهل.
# كلاهما عن مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا شعبة عن عيينة بن عبدالرحمن، عن
~~أبيه: أنه كان في جنازة عثمان بن أبي العاص، وكنا نمشي مشيا خفيفا، فلحقنا
~~أبو بكرة فرفع سوطه فقال:((لقد رأيتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نرمل رملا)).
# وتابع مسلم بن إبراهيم على هذه الرواية:
# الربيع بن يحيى المرئي، أخرجه: يعقوب الفسوي في المعرفة والتاريخ
~~(1/213-214)، قال: حدثني الربيع بن يحيى قال: حدثنا شعبة، قال: عن عيينة بن
~~عبدالرحمن، عن أبيه: أنه كان في جنازة عثمان بن أبي العاص.
PageV01P210
# ومحمد بن جعفر البزاز-رواه على الشك-، أخرجه: الطحاوي في شرح معاني الآثار
~~(1/ 477)، كتاب الجنائز، باب المشي في الجنازة كيف هو ؟، قال: حدثنا علي بن
~~معبد قال: حدثنا محمد بن جعفر المدائني قال: حدثنا شعبة، عن عيينة، عن أبيه
~~قال: كنا في جنازة عبدالرحمن بن سمرة أو عثمان بن أبي العاص فكانوا يمشون
~~بها مشيا لينا قال: فكان أبو بكرة انتهرهم ورفع عليهم صوته، وقال :((لقد
~~رأيتنا نرمل بها مع النبي صلى الله عليه وسلم)).
# هشيم، ووكيع، وأبو داود الطيالسي، وسعدان بن يحيى، عن عيينة بن
~~عبدالرحمن، عن أبيه.
# أ- رواية هشيم بن بشير، أخرجها:
# النسائي في سننه (4/43) ms0155 كتاب الجنائز، السرعة بالجنازة، ، عن علي بن حجر،
~~-ومن طريقه ابن حزم في المحلى (5/ 155)-.
# وابن أبي شيبة في المصنف (3/ 281) كتاب الجنائز، في الجنازة يسرع بها إذا
~~خرج أم لا،-ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط (5/ 377 رقم 3028) كتاب
~~الجنائز، ذكر صفة السير بالجنازة، وابن حبان في صحيحه"كما في الإحسان (7/
~~317 رقم3044) كتاب الجنائز، فصل في حمل الجنازة وقولها"-.
# وأحمد بن حنبل في مسنده (5/37).
# والحاكم في المستدرك (1/355) كتاب الجنائز، من طريق يحيى بن يحيى.
# جميعهم عن هشيم بن بشير، عن عيينة بن عبدالرحمن، عن أبيه، عن أبي بكرة
~~قال:((لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنا لنكاد نرمل بها
~~رملا))، وقال الحاكم:((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)).
# ب- رواية وكيع بن الجراح، أخرجها:
# ابن سعد في الطبقات (7/ 15).
# وابن أبي شيبة في المصنف (3/ 279) كتاب الجنائز، من رخص في الركوب أمام
~~الجنازة.
# وأحمد بن حنبل في مسنده (5/37).
# جميعهم عن وكيع قال: حدثنا عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بكرة
~~قال:((لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنا لنكاد أن نرمل بها)).
# ج- رواية أبي داود الطيالسي أخرجها:
PageV01P211
# - في مسنده (ص120رقم 883)، -ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (4/22)-
~~ولفظه: حدثنا عيينة بن عبدالرحمن، عن أبيه قال: كنت في جنازة عبد الرحمن بن
~~سمرة، فجعل زياد ورجال من مواليه يمشون على أعقابهم أمام السرير، ثم
~~يقولون: رويدا، رويدا بارك الله فيكم، قال: فلحقهم أبو بكرة في بعض سكك
~~المدينة، فحمل عليهم بالبغلة، وشد عليهم بالسوط، وقال: خلوا، والذي أكرم
~~وجه أبي القاسم صلى الله عليه وسلم لقد رأيتنا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لنكاد نرمل بها رملا.
# قال البيهقي عقبه:((وكذلك رواه إسماعيل بن إبراهيم، ويحيى بن سعيد،
~~ووكيع، وخالد بن الحارث، وعيسى بن يونس عن عيينة، وخالفهم شعبة عن عيينة
~~فقال: في جنازة عثمان بن أبي العاص)).
# د - رواية سعدان بن يحيى: لم أقف على من أخرج روايته.
# وقد تابع هؤلاء عدد من الثقات الحفاظ، وهم:
# إسماعيل ms0156 بن إبراهيم بن علية: رواه النسائي في سننه (4/43) مختصرا، -ومن
~~طريقه ابن حزم في المحلى (5/ 155)-، ويعقوب الفسوي في المعرفة والتاريخ
~~(1/214) مختصرا، وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان (7/ 317 رقم3043)-،
~~وابن عساكر في تاريخ دمشق (34/ 417-418) مطولا، وفيه قصة.
# وخالد بن الحارث: رواه أبو داود في سننه (3/ 205 رقم3183)، والنسائي في
~~سننه (4/43) مطولا، وفيه القصة.
# والضحاك بن مخلد: رواه البخاري في التاريخ الصغير (1/127) معلقا.
# وعبد الله بن يزيد المقرئ: رواه الحاكم في المستدرك (3/ 445) كتاب معرفة
~~الصحابة، ذكر مناقب عبدالرحمن بن سمرة القرشي رضي الله عنه، مطولا، وفيه القصة.
# وابن أبي عدي: رواه البزار في مسنده (9/129 رقم 3680) ) مطولا، وفيه
~~القصة. وقال:((وهذا الحديث لا نحفظه عن أبي بكرة إلا من هذا الوجه بهذا
~~الإسناد، وقد رواه شعبة عن عيينة أيضا)).
# وعيسى بن يونس: رواه أبو داود في سننه (3/ 205 رقم3183).
PageV01P212
# ويحيى بن سعيد القطان: رواه أحمد في مسنده (5/ 38)، وابن عساكر في تاريخ
~~دمشق (34/ 417) مطولا، وفيه القصة.
# ويزيد بن هارون: رواه البخاري في التاريخ الصغير ((1/127) مختصرا، وابن
~~عساكر في تاريخ دمشق (34/ 418) مطولا، وفيه القصة.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث:
# اختلف في الحديث عن عيينة بن عبدالرحمن على وجهين :
# الوجه الأول : رواه شعبة بن الحجاج- عنه : مسلم بن إبراهيم، والربيع بن
~~يحيى- عن عيينة بن عبدالرحمن، عن أبيه قال: كنت في جنازة عثمان بن أبي العاص.
# ورواه محمد بن جعفر البزاز عن شعبة على الشك:((كنت في جنازة عثمان بن أبي
~~العاص أو عبدالرحمن بن سمرة..))، ومحمد بن جعفر لا بأس به قاله أحمد، وأبو
~~داود -سؤالات الآجري (2/ 279 رقم1842)، تاريخ بغداد (2/116)-، غير أن رواية
~~مسلم، والربيع والتي فيها الجزم بجنازة عثمان بن أبي العاص تقدم لأنهما
~~أوثق من محمد بن جعفر، إلا أن يقال إن شعبة يجزم أحيانا بأنه عثمان بن أبي
~~العاص، وأحيانا يرويه على الشك.
# الوجه الثاني : رواه إسماعيل بن إبراهيم بن علية، وخالد بن الحارث،
~~وسعدان بن يحيى، وسليمان بن داود الطيالسي، والضحاك بن مخلد، وعبد الله ms0157 بن
~~يزيد المقرئ، وابن أبي عدي، وعيسى بن يونس، وهشيم بن بشير، ووكيع بن
~~الجراح، يحيى بن سعيد القطان، ويزيد بن هارون جميعهم عن عيينة بن
~~عبدالرحمن، عن أبيه قال: كنت في جنازة عبدالرحمن بن سمرة -به-.
PageV01P213
# والوجه الثاني أرجح لكثرة من رواه عن عيينة أولا، ولأن فيهم من هو من كبار
~~الحفاظ: كيحيى القطان، ووكيع بن الجراح، وابن علية، ويزيد بن هارون، لذا نص
~~البخاري على أن ذكر عثمان بن أبي العاص في هذه الرواية وهم فقال في التاريخ
~~الصغير (1/127): ((حدثني عبد الله بن منير، سمع يزيد بن هارون، عن عيينة بن
~~عبد الرحمن جوشن، حدثني أبي: شهدت جنازة عبدالرحمن بن سمرة فلحقنا أبو
~~بكرة، تابعه أبو عاصم، عن عيينة: وزياد يمشى أمامها، وقال شعبة، عن عيينة،
~~عن أبيه: جنازة عثمان بن أبي العاص، وعثمان وهم))، أي أن ذكر عثمان بن أبي
~~العاص خطأ، وهذا ترجيح منه للوجه الثاني.
# والحديث من الوجه الراجح صحيح، وقد صححه ابن حبان والحاكم.
# ( ( ( (
# 15- [1103[ وسألت أبي، وأبا زرعة عن حديث حدثناه يحيى بن محمد بن يحيى
~~النيسابوري(1)، عن أحمد بن عبد الله بن علي بن سويد بن منجوف(2)، عن أبي
~~داود الطيالسي(3)، عن هشام(4)، وعمران(5)، عن قتادة(6)، عن سعيد بن
~~المسيب(7)، عن أبي هريرة(8):((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثوب
~~نجراني وريطتين*))، فلما كان من الغد، قال: أشك أنه أبان(9)، أو هشام مع عمران.
# فسمعت أبي، وأبا زرعة يقولان: هذا غلط روى معاذ بن هشام(10)، عن أبيه، عن
~~قتادة، عن الحسن(11) **: أن النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو الصحيح.
# .........................................
# * قال ابن الأثير في النهاية (2/289):((الريطة: كل ملاءة ليست بلفقين،
~~وقيل: كل ثوب رقيق لين، والجمع ريط ورياط)).
PageV01P214
# ** كذا وقع في جميع النسخ المخطوطة، وفي نفسي من ذكر الحسن البصري شيء،
~~وأكاد أجزم أن مكان الحسن البصري سعيد بن المسيب لأمور :
# أن جميع الطرق والراويات تدور على قتادة، عن سعيد بن المسيب مرسلا،
~~وموصولا - كما سيأتي-، ولا يوجد ذكر للحسن البصري. ms0158
# أن البزار، والدارقطني لم يذكرا الحسن البصري عند ذكرهما الخلاف في
~~الحديث، إنما ذكرا سعيد بن المسيب.
# أن أبا زرعة، وأبا حاتم رجحا هذا الوجه، ومن المستبعد أن يرجحا رواية
~~معاذ هذه على رواية كبار الحفاظ الذين ذكروا سعيد بن المسيب، وسيأتي ذكر
~~رواياتهم.
# (1) هو : يحيى بن محمد بن يحيى الذهلي النيسابوري، لقبه: حيكان- بمهملة
~~ثم تحتانية، روى عن: عمرو بن الحصين، ومسدد بن مسرهد، وهشام بن عبد الملك
~~وغيرهم، وعنه: ابن خزيمة، وابن ماجه، ووالده محمد بن يحيى وغيرهم.
# ثقة، قال الحاكم:((هو إمام نيسابور في الفتوى والرئاسة))، وقال ابن أبي
~~حاتم:((صدوق))، وثقه الذهبي، وابن حجر، روى له ابن ماجه- على خلاف في ذلك-،
~~مات سنة سبع وستين ومائتين.
# انظر: الجرح (9/186 رقم 774)، تهذيب الكمال ( 31/528-531)، السير (12/
~~285-295)،التذكرة (2/ 616-618)، التهذيب (11/276-278)، التقريب (ص596
~~رقم7641).
# (2) هو : أحمد بن عبدالله بن علي بن سويد بن منجوف السدوسي، المنجوفي،
~~أبو بكر البصري، روى عن: روح بن عبادة، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى القطان
~~وغيرهم، وعنه: البخاري، وابن خزيمة، ويحيى بن محمد الذهلي وغيرهم.
# صدوق، قال النسائي:((صالح))، وكذلك قال مسلمة بن القاسم، وقال
~~الذهبي:((ثقة))، وقال ابن حجر:((صدوق))، روى له البخاري، وأبو داود،
~~والنسائي، مات سنة اثنتين وخمسين ومائتين.
# انظر: إكمال تهذيب الكمال ( 1/ ورقة 14أ، 15ب)، تهذيب الكمال
~~(1/365-366)، تاريخ الإسلام (حوادث ووفيات 251-260 ص46)، التهذيب (1/ 48)،
~~التقريب (ص 81 رقم 58).
PageV01P215
# (3) هو: سليمان بن داود الطيالسي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم ( 1099)،
~~وهو:((ثقة حافظ ربما غلط)).
# (4) هو: هشام بن أبي عبد الله :سنبر- وزن جعفر- الدستوائي-بفتح الدال،
~~وسكون النون، وفتح المثناة-، أبو بكر البصري، روى عن: أيوب السختياني،
~~وقتادة، ويحيى بن أبي كثير وغيرهم، وعنه: سليمان بن داود الطيالسي، وابنه
~~معاذ، ويزيد بن هارون وغيرهم.
# متفق على ثقته وفضله وقد رمي بالقدر، وهو في الطبقة الأولى من أصحاب
~~قتادة، قال شعبة:((كان هشام الدستوائي أحفظ مني عن قتادة))، وقال أبو
~~زرعة:((أثبت أصحاب قتادة هشام، وسعيد))، وقال ابن أبي شيبة:((قلت لعلي بن
~~المديني: إن يحيى بن معين ذكر لنا أن مشايخ من البصريين ms0159 كانوا يرمون بالقدر
~~إلا أنهم لا يدعون إليه، ولا يأتون في حديثهم بشيء منكر؛ منهم: قتادة،
~~وهشام صاحب الدستوائي، وسعيد بن أبي عروبة، وأبو هلال، وعبد الوارث، وسلام
~~كانوا ثقات يكتب حديثهم، فماتوا وهم يرون القدر، ولم يرجعوا عنه، فقال لي
~~علي-رحمه الله-: أبو زكريا كذا كان يقول عندنا، إلا أن أصحابنا ذكروا أن
~~هشام الدستوائي رجع قبل موته، ولم يصح ذلك عندنا))، روى له الجماعة، مات
~~سنة أربع وخمسين ومائة.
# انظر: سؤالات ابن أبي شيبة لعلي بن المديني (ص45-46)، الجرح (9/59-61رقم
~~240 )، تهذيب الكمال ( 30/215-223)، التقريب (ص573 رقم7299).
# (5) هو: عمران بن داور- بفتح الواو بعدها راء- العمي، أبو العوام القطان
~~البصري، روى عن: بكر المزني، والحسن البصري، وقتادة بن دعامة وغيرهم، وعنه:
~~سليمان بن داود الطيالسي، وعبد الرحمن بن مهدي، وعمرو بن مرزوق وغيرهم.
PageV01P216
# صدوق وكان يرى رأي الخوارج، قال أحمد بن حنبل :((أرجو أن يكون صالح
~~الحديث))، ووثقه عفان بن مسلم، والعجلي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال
~~عمرو بن علي:((كان عبدالرحمن بن مهدي يحدث عنه، وكان يحيى لا يحدث عنه، وقد
~~ذكره يحيى يوما فأحسن الثناء عليه))، وقال البخاري:((صدوق يهم))، وقال ابن
~~عدي:((وهو ممن يكتب حديثه))، وضعفه ابن معين، وأبوداود، والنسائي، وقال
~~الذهبي:((صدوق))، وقال ابن حجر:((صدوق يهم ورمي برأي الخوارج))، استشهد به
~~البخاري في الصحيح، وروى له في ((الأدب))، وروى له الباقون سوى مسلم، مات
~~بين الستين والسبعين.
# انظر: تاريخ الدوري (2/437)، معرفة الثقات (2/189رقم1424)، العلل ومعرفة
~~الرجال (3/25رقم3989)، سؤالات الآجري (1/ 418-419 رقم851)، الضعفاء
~~والمتروكون للنسائي (ص192 رقم502)، الضعفاء الكبير (3/300-301)، الثقات
~~(7/243)، الكامل ( 5/87-89)، تهذيب الكمال ( 22/328-330)، الميزان
~~(3/236-237 رقم6282)، المغني (2/478 رقم4596)، التهذيب (8/ 130-132)،
~~التقريب (ص 429 رقم5153).
# (6) هو: قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي، أبو الخطاب البصري، روى عن:
~~أنس، والحسن البصري، وسعيد المسيب وغيرهم، وعنه: أبان العطار، وأيوب
~~السختياني، هشام الدستوائي وغيرهم.
# متفق على توثيقه وجلالته، وهو كثير الإرسال ويدلس، وقال شعبة:((كان قتادة
~~إذا جاء ما سمع قال: حدثنا، وإذا جاء ما لم يسمع قال: ms0160 قال فلان))، وقال
~~الذهبي:((حافظ العصر، قدوة المفسرين والمحدثين..، وهو حجة بالإجماع إذا بين
~~السماع، فإنه مدلس معروف بذلك، وكان يرى القدر، نسأل الله العفو، ومع هذا
~~فما توقف أحد في صدقه وعدالته وحفظه..))، وذكره العلائي، وابن حجر في
~~الطبقة الثالثة من المدلسين، روى له الجماعة، مات سنة سبع عشرة ومائة.
PageV01P217
# انظر: تهذيب الكمال ( 23/498-517)، السير (5/269-271)، جامع التحصيل
~~(ص113)، تعريف أهل التقديس (146-147 رقم 92)، التقريب (ص453 رقم5518).
# (7) سعيد بن المسيب، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091)، وهو:((متفق على
~~جلالته وإتقانه وفقهه)).
# (8) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1089).
# (9) هو: أبان بن يزيد العطار، أبو يزيد البصري، روى عن: الحسن البصري،
~~وقتادة، ومعمر وغيرهم، وعنه: سليمان بن داود الطيالسي، وعفان بن مسلم،
~~ويحيى القطان وغيرهم.
# ثقة، وثقه ابن معين، وابن المديني، وأحمد وغيرهم، وقال الذهبي:((أحد
~~الثقات.. واحتج به الشيخان، وهو من طبقة همام))، روى له الجماعة، مات في
~~حدود الستين ومائة.
# انظر: تاريخ الدوري (2/ 6)، سؤالات ابن أبي شيبة لعلي بن المديني (ص71
~~رقم50)، الجرح (2/ 299 رقم1098)، تهذيب الكمال ( 2/24-26)، الرواة الثقات
~~(ص39-40 رقم3)، التقريب (ص 87 رقم143).
# (10) هو: معاذ بن هشام بن أبي عبد الله: سنبر الدستوائي، البصري، روى عن:
~~أشعث بن عبد الملك، وعبد الله بن عون، وأبيه: هشام وغيرهم، وعنه: أحمد بن
~~حنبل، وإسحاق بن منصور الكوسج، وعلي بن المديني وغيرهم.
# صدوق، قال ابن معين-في رواية الدوري-:((صدوق، وليس بحجة))، وقال ابن
~~محرز:((سمعت يحيى وقيل له: أيما أحب إليك في قتادة سعيد أو هشام؟ فقال:
~~سعيد ثقة ثبت، وهشام ثقة، وأما ابنه معاذ بن هشام فلم يكن بالثقة، إنما رغب
~~فيه أصحاب الحديث للإسناد))، وقال ابن عدي:((ولمعاذ بن هشام، عن أبيه عن
~~قتادة حديث كثير، ولمعاذ عن غير أبيه أحاديث صالحة، وهو ربما يغلط في الشيء
~~بعد الشيء، وأرجو أنه صدوق))، وقال الذهبي:((صدوق، حديثه في الكتب كلها))،
~~وقال ابن حجر:((صدوق ربما وهم))، روى له الجماعة، مات سنة مائتين.
PageV01P218
# انظر: تاريخ ابن معين (2/572)، معرفة الرجال (1/ 118رقم 575 )، الكامل (6/
~~433-434)، تهذيب الكمال ( 28/139-143)، الرواة ms0161 الثقات (ص164 رقم 73)،
~~التقريب (ص 536 رقم6742).
# (11) هو: الحسن بن أبي الحسن: يسار، الأنصاري، مولاهم، البصري، روى عن:
~~عبد الله بن عباس ، وعمران بن حصين، وأبي موسى الأشعري وغيرهم، وعنه: عبد
~~الله بن عون، وقتادة بن دعامة، ويونس بن عبيد وغيرهم.
# متفق على توثيقه ومن سادات التابعين، وهو كثير الإرسال ويدلس، قال ابن
~~سعد:((قالوا: وكان الحسن جامعا، عالما، رفيعا، فقيها، ثقة، مأمونا، عابدا،
~~ناسكا، كثير العلم فصيحا جميلا وسيما، وكان ما أسند من حديثه وروى عمن سمع
~~منه فحسن حجة، وما أرسل من الحديث فليس بحجة))، وقال البزار:((كان يروي عن
~~جماعة لم يسمع منهم فيتجوز؛ ويقول: حدثنا، وخطبنا يعني قومه الذين حدثوا
~~وخطبوا بالبصرة))، وقد ذكره ابن حجر في الطبقة الثانية من المدلسين؛ وهم:
~~من احتمل الأئمة تدليسهم..، روى له الجماعة، مات سنة عشر ومائة.
# انظر: الطبقات (7/ 156-178)، تهذيب الكمال ( 6/95-127)، التهذيب
~~(2/263-270)، تعريف أهل التقديس (ص102 رقم 40)، التقريب (ص160رقم 1227).
# - - -
# ( التخريج:
# 1- يحيى بن محمد بن يحيى النيسابوري، عن أحمد بن عبدالله بن علي بن سويد
~~بن منجوف، عن أبي داود الطيالسي، عن هشام، وعمران، عن قتادة، عن سعيد بن
~~المسيب، عن أبي هريرة-مرفوعا-.
# أخرجه :
# - البزار في مسنده- كما في كشف الأستار (1/385 رقم812)-.
# - وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان (14/598-599 رقم6630) كتاب
~~التاريخ، باب وفاته صلى الله عليه وسلم-، قال: أخبرنا محمد بن أحمد الرقام.
# كلاهما عن أحمد بن عبدالله بن علي -به-، وقال البزار:((لا نعلم رواه هكذا
~~موصولا إلا أبو داود، ورواه يزيد بن زريع وغيره، عن هشام، عن قتادة، عن
~~سعيد مرسلا)) PageV01P219
~~وذكر رواية أحمد بن عبدالله بن علي الدارقطني في العلل (7/306).
# وفي الرواية أن أبا داود الطيالسي شك هل تابع عمران القطان أبان العطار،
~~أو هشام الدستوائي، وسيأتي أن مسلم بن إبراهيم، ووهب بن جرير بن حازم،
~~ويزيد بن زريع رووا الحديث عن هشام الدستوائي، عن قتادة مرسلا، فلعل هذه
~~قرينة تدل على أن الذي تابع عمران القطان هو أبان العطار.
# وتابعهما عن قتادة بن دعامة ms0162 : همام بن يحيى: رواه ابن الأعرابي في معجمه
~~(2/547رقم 1068) -ومن طريقه الخطابي في غريب الحديث (1/158)- قال: أخبرنا
~~إبراهيم بن الوليد، قال: أخبرنا محمد بن كثير العبدي، عن همام، عن قتادة
~~-به-، وذكر رواية همام هذه الدارقطني في العلل (7/306) (1).
# وروى حديث أبي هريرة ابن عساكر في تاريخ دمشق- كما في مختصره لابن منظور
~~(2/396) (2)-.
# معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن الحسن(3) -مرسلا-.
# لم أجد من أخرج هذا الطريق.
# هذا وقد روى الحديث عدد من الثقات من أصحاب قتادة عنه، عن سعيد بن المسيب
~~مرسلا، وهم:
# سعيد بن أبي عروبة ، أخرجه: ابن سعد في الطبقات الكبرى (2/ 284) قال:
~~أخبرنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: أخبرنا سعيد بن أبي عروبة.
# وشعبة بن الحجاج ، أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (2/ 284) قال: أخبرنا
~~وكيع بن الجراح ومسلم بن إبراهيم عن شعبة بن الحجاج.
# ومعمر بن راشد ، أخرجه: عبد الرزاق في مصنفه (3/420 رقم6165) كتاب
~~الجنائز، باب الكفن.
PageV01P220
# وهشام الدستوائي ، أخرجه: ابن سعد في الطبقات الكبرى (2/ 284) قال: أخبرنا
~~وهب بن جرير بن حازم ومسلم بن إبراهيم قالا: أخبرنا هشام الدستوائي، وعنه
~~أيضا يزيد بن زريع ذكر ذلك البزار -كما في كشف الأستار (1/385 رقم812)-.
# وهمام بن يحيى ، أخرجه: ابن سعد في الطبقات الكبرى (2/ 284) قال: أخبرنا
~~عفان بن مسلم عن همام.
# جميعهم عن قتادة عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم.. مرسلا.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث:
# اختلف في الحديث عن قتادة بن دعامة على ثلاثة أوجه :
# الوجه الأول : رواه عمران القطان، وهمام بن يحيى- عنه : محمد بن كثير
~~العبدي-، وأبان العطار أو هشام الدستوائي -شك أبو داود الطيالسي، وتقدم أن
~~الأقرب أنه أبان العطار- عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة
~~مرفوعا.
# وهذه الرواية عن همام مرجوحة ، فإن محمد بن كثير وإن كان ثقة غير أنه
~~خالف عفان بن مسلم الذي أرسل الحديث، وعفان بن مسلم ثقة ثبت أوثق من محمد
~~بن كثير بدرجات فتقدم روايته على رواية محمد بن كثير.
# الوجه ms0163 الثاني : رواه معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن الحسن(1)
~~-مرسلا-.
# الوجه الثالث : رواه سعيد بن أبي عروبة، وشعبة بن الحجاج، ومعمر بن راشد،
~~وهشام الدستوائي، وهمام بن يحيى- في رواية عفان بن مسلم- جميعهم عن قتادة،
~~عن سعيد بن المسيب ، أن النبي صلى الله عليه وسلم... مرسلا.
# وقد رجح الدارقطني الوجه الثالث فقال:((وغيره يرويه عن قتادة، عن ابن
~~المسيب مرسلا، وهو الصواب)).
# ورجح أبو زرعة، وأبو حاتم الوجه الثاني !-والذي يظهر أن ترجيحهما موافق
~~لترجيح الدارقطني، وأن ما في النسخة خطأ-.
# وترجيح الوجه الثالث ظاهر لثلاثة أمور:
# أن رواته أكثر من المخالفين.
# أنهم المقدمون من أصحاب قتادة، كما نص على ذلك عدد من النقاد:
PageV01P221
# قال البرديجي -كما في شرح علل ابن رجب (2/506-507):((فإذا أردت أن تعلم
~~صحيح حديث قتادة فانظر إلى رواية شعبة، وسعيد بن أبي عروبة، وهشام
~~الدستوائي، فإذا اتفقوا فهو صحيح)).
# وقال ابن معين كما في سؤالات ابن الجنيد (ص127 رقم313):((سعيد بن أبي
~~عروبة أثبت الناس في قتادة)).
# وقال ابن محرز في معرفة الرجال (2/194 رقم 645):((سمعت علي بن المديني
~~يقول: سعيد أحفظهم عن قتادة، وشعبة أعلم بما يسمع وما لم يسمع، وهشام أروى
~~القوم، وهمام أسندهم إذا حدث من كتابه، هم هؤلاء الأربعة أصحاب قتادة)).
# وقال الفلاس-كما في التهذيب (11/ 69)-:((والأثبات من أصحاب قتادة: ابن
~~أبي عروبة، وهشام، وشعبة، وهمام)).
# وقال أبو حاتم-كما في علل الحديث (1/86 رقم المسألة 228):((قتادة كان
~~واسع الحديث، وأحفظهم سعيد بن أبي عروبة قبل أن يختلط، ثم هشام، ثم همام)).
# وقال الدارقطني -لما سئل عن أثبت أصحاب قتادة كما في سؤالات أبي عبدالله
~~بن بكير للدارقطني (ص48 رقم 41)-:((شعبة، وسعيد، وهشام)).
# أن هذه السلسلة ( قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعا ) نص
~~النقاد على أنه لا يصح منها شيء:
# ذكر ابن رجب في شرح علل الترمذي ( 2/ 732) في: ذكر الأسانيد التي لا يثبت
~~منها شيء، أو لا يثبت منها إلا شيء يسير مع أنه قد روى بها أكثر من ذلك، ثم
~~ذكر ms0164 هذه السلسلة، ونقل قول البرديجي:((هذه الأحاديث كلها معلولة..)).
# وقال إسماعيل القاضي-كما في التهذيب (8/ 356)-:((سمعت علي بن المديني
~~يضعف أحاديث قتادة، عن سعيد بن المسيب تضعيفا شديدا، وقال: أحسب أن أكثرها
~~بين قتادة وسعيد فيها رجال)).
# وقال أبو داود-في مسائله ( ص304):((سمعت احمد يقول: أحاديث قتادة، عن
~~سعيد ما أدري كيف هي ؟ قد أدخل بينه وبين سعيد نحوا من عشرة رجال لا
~~يعرفون)).
PageV01P222
# والحديث من الوجه الراجح ضعيف لإرساله، وقد قال مسلم بن الحجاج في صحيحه
~~(1/0 3):((والمرسل من الروايات في أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبار ليس
~~بحجة))، وقال ابن أبي حاتم في المراسيل (ص7رقم15):((سمعت أبي، وأبا زرعة
~~يقولان: لا يحتج بالمراسيل، ولا تقوم الحجة إلا بالأسانيد الصحاح المتصلة،
~~وكذا أقول أنا)).
# وقد ثبت في الصحيحين ما يغني عن هذا الحديث؛ فقد أخرج البخاري في الجامع
~~الصحيح (3/ 135 رقم 1264) كتاب الجنائز، باب الثياب البيض للكفن، ومسلم في
~~صحيحه (2/ 649 رقم 941) كتاب الجنائز، باب في كفن الميت، عن عائشة -رضي
~~الله تعالى عنها- قالت:((كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب
~~يمانية بيض سحولية(1) من كرسف(2) ليس فيهن قميص ولا عمامة)).
# قال ابن عبد البر في التمهيد:((هذا أثبت حديث يروى في كفن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم)).
# ( ( ( (
# 16- ]1104[ وسألت أبي عن حديث رواه ابن لهيعة(1)، عن بكير بن الأشج(2)،
~~عن القاسم بن محمد(3)، عن عائشة(4)، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن
~~الميت يؤذيه في قبره ما يؤذيه في بيته)).
# قال أبي: هذا حديث منكر؛ الذي يشبه حديث سعد بن سعيد(5)، عن عمرة(6)، عن
~~عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((كسر عظم الميت ميتا ككسره وهو
~~حي))، فأرى أنه دلس له هذا الإسناد، لأن ابن لهيعة لم يسمع من سعد بن سعيد.
PageV01P223
# (1) هو: عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي، أبو عبد الرحمن المصري القاضي،
~~روى عن: بكير بن الأشج، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وعطاء بن أبي رباح
~~وغيرهم، وعنه: عبد الله بن يزيد المقرئ، وقتيبة بن سعيد، ويحيى ms0165 بن بكير
~~وغيرهم.
# ضعيف، وكان يدلس، وقد تغير قبل موته بأربع سنين بعد احتراق كتبه، قال ابن
~~معين-في رواية ابن محرز- :((ابن لهيعة في حديثه كله ليس بشيء))، وقال ابن
~~أبي حاتم :((سئل أبو زرعة عن ابن لهيعة سماع القدماء منه؟ فقال: آخره وأوله
~~سواء، إلا أن ابن المبارك، وابن وهب يتتبعان أصوله فيكتبان منه، وهؤلاء
~~الباقون كانوا يأخذون من الشيخ، وكان ابن لهيعة لا يضبط، وليس ممن يحتج
~~بحديثه))، وقال ابن أبي حاتم أيضا:((قلت لأبي: إذا كان من يروي عن ابن
~~لهيعة مثل ابن المبارك، وابن وهب يحتج به؟ قال: لا))، وقال الترمذي :((ابن
~~لهيعة ضعيف عند أهل الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره من قبل حفظه))،
~~وقال ابن حبان :((كان شيخا صالحا، ولكنه كان يدلس عن الضعفاء قبل احتراق
~~كتبه، ثم احترقت كتبه في سنة سبعين ومائة قبل موته بأربع سنين،...وقد سبرت
~~أخبار ابن لهيعة من رواية المتقدمين والمتأخرين عنه، فرأيت التخليط في
~~رواية المتأخرين عنه موجودا، وما لا أصل له من رواية المتقدمين كثيرا،
~~فرجعت إلى الاعتبار فرأيته كان يدلس عن أقوام ضعفى، عن أقوام رآهم ابن
~~لهيعة ثقات، فالتزقت تلك الموضوعات به...، وأما رواية المتأخرين عنه بعد
~~احتراق كتبه ففيها مناكير كثيرة، وذاك أنه كان لا يبالي ما دفع إليه قراءة،
~~سواء كان ذلك من حديثه أو غير حديثه، فوجب التنكب عن رواية المتقدمين عنه
~~قبل احتراق كتبه؛ لما فيها من الأخبار المدلسة عن الضعفاء والمتروكين، ووجب
~~ترك الاحتجاج برواية المتأخرين عنه بعد احتراق كتبه؛ لما فيه مما ليس من
~~حديثه))، وقال الذهبي -في الكاشف-:((العمل على تضعيف حديثه))، وقال أيضا
~~-في تذكرة الحفاظ- PageV01P224
~~:((ولم يكن على سعة علمه بالمتقن، حدث عنه ابن المبارك، وابن وهب، وأبو عبد
~~الرحمن المقرئ وطائفة قبل أن يكثر الوهم في حديثه، وقبل احتراق كتبه فحديث
~~هؤلاء عنه أقوى، وبعضهم يصححه ولا يرتقي إلى هذا...، يروى حديثه في
~~المتابعات ولا يحتج به))، وقد ذكره ابن حجر في الطبقة الخامسة من المدلسين-
~~وهم من قد ms0166 ضعف بأمر آخر غير التدليس-، روى له مسلم مقرونا بعمرو بن الحارث،
~~وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، مات سنة أربع وسبعين ومائة.
# انظر : جامع الترمذي (1/ 16)، معرفة الرجال (1/67 رقم 134)، الجرح
~~(5/145-148 رقم682)، المجروحين (2/11-14)، تهذيب الكمال ( 15/487-503)،
~~الكاشف (2/122)، تذكرة الحفاظ (1/ 237-239)، شرح علل الترمذي (1/136-139)،
~~تعريف أهل التقديس (ص177رقم140).
# (2) هو: بكير بن عبد الله بن الأشج القرشي، مولى بني مخزوم، أبو عبد
~~الله، ويقال: أبو يوسف المدني، نزيل مصر، روى عن: سعيد بن المسيب، وأبيه
~~عبد الله بن الأشج، وأبي أمامة بن سهل وغيرهم، وعنه: عبد الله بن لهيعة،
~~والليث بن سعد، وابنه: مخرمة بن بكير وغيرهم.
# متفق على ثقته وفضله، قال ابن المديني : ((لم يكن بالمدينة بعد كبار
~~التابعين أعلم من ابن شهاب، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وأبي الزناد، وبكير بن
~~عبد الله بن الأشج))، وقال النسائي : ((ثقة ثبت))، روى له الجماعة، مات سنة
~~سبع وعشرين ومائة.
# انظر : الجرح (2/403-404رقم1585)، تهذيب الكمال ( 4/242-246)، تاريخ
~~الإسلام (حوادث ووفيات 121-140 ص48-49)، التقريب (ص128 رقم760).
# (3) هو : القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق القرشي التيمي، أبو محمد،
~~ويقال: أبو عبد الرحمن المدني، روى عن: رافع بن خديج، ومعاوية بن أبي
~~سفيان، وعمته عائشة أم المؤمنين وغيرهم، وعنه: أيوب السختياني، والزهري،
~~ونافع مولى ابن عمر وغيرهم.
PageV01P225
# متفق على ثقته وفقهه وفضله، قال ابن حبان : ((من سادات التابعين، ومن أفضل
~~أهل زمانه علما وأدبا وعقلا وفقها، وكان صموتا لا يتكلم..))، روى له
~~الجماعة، قال ابن حجر : ((مات سنة ست ومائة على الصحيح)).
# انظر : الثقات (5/302)، تهذيب الكمال ( 23/427-436)، التقريب (ص451
~~رقم5489).
# (4) هي: عائشة بنت أبي بكر الصديق، أم المؤمنين، أفقه النساء مطلقا،
~~وأفضل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلا خديجة ففيهما خلاف مشهور، ماتت
~~سنة سبع وخمسين على الصحيح، ودفنت بالبقيع.
# انظر : الإصابة (4/ 359-361)، التقريب (ص750 رقم8633).
# (5) هو: سعد بن سعيد بن قيس بن عمرو الأنصاري، المدني أخو يحيى بن سعيد،
~~روى عن: أنس بن مالك، والسائب بن يزيد، والقاسم بن محمد ms0167 وغيرهم، وعنه:
~~إسماعيل بن جعفر، وشعبة بن الحجاج، وعبد الله بن المبارك وغيرهم.
# صدوق، وثقه ابن سعد، وابن معين-في رواية ابن محرز-، وابن عمار، والعجلي،
~~وقال ابن عدي : ((ولسعد بن سعيد أحاديث صالحة تقرب من الاستقامة، ولا أرى
~~بحديثه باسا بمقدار ما يرويه))، وقال الدارقطني : ((ليس به باس))، وقال
~~الذهبي : ((صدوق))، وقال ابن حجر : ((صدوق سيئ الحفظ))، وقال ابن معين-في
~~رواية كما في تهذيب الكمال-، وأحمد بن حنبل : ((ضعيف))، وقال النسائي :
~~((ليس بالقوي))، وبالغ ابن حزم فقال : ((ضعيف الحديث، لا يحتج به، لا خلاف
~~في ذلك))، ولعل التوسط في حاله أقرب الأقوال، استشهد به البخاري في الجامع
~~وروى له في الأدب، وروى له الباقون، مات سنة إحدى وأربعين ومائة.
PageV01P226
# انظر : الطبقات (ص338-339)، معرفة الرجال (1/96 رقم 390)، معرفة الثقات (1/
~~390رقم 563)، العلل ومعرفة الرجال ( 1/513 رقم 1200)، الضعفاء والمتروكون
~~للنسائي (130رقم298)، الكامل (3/352-353)، سؤالات ابن بكير وغيره للدارقطني
~~( ص34 رقم18)، المحلى (12/397)، تهذيب الكمال 10/262-265)، الكاشف (1/351)،
~~التهذيب (3/470-474)، التقريب (ص231 رقم2237).
# (6) هي: عمرة بنت عبدالرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية، المدنية، روت عن:
~~رافع بن خديج، ومروان بن الحكم، وعائشة أم المؤمنين وأكثرت عنها وغيرهم،
~~وعنها: حارثة بن أبي الرجال، وسعد بن سعيد، ويحيى بن سعيد الأنصاري وغيرهم.
# ثقة، قال ابن المديني : ((عمرة أحد الثقات العلماء بعائشة الأثبات
~~فيها))، وقال ابن معين : ((ثقة حجة))، روى لها الجماعة، ماتت سنة ثمان
~~وتسعين، وقيل: ست ومائة.
# انظر : تهذيب الكمال ( 35/241-243)، التقريب (ص750 رقم8643).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- ابن لهيعة، عن بكير بن الأشج، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الميت يؤذيه في قبره ما يؤذيه في بيته)).
# ذكره الديلمي في أخبار الفردوس (1/ 199رقم754) بلا إسناد، وذكره السخاوي
~~في المقاصد الحسنة ( ص145 رقم258) وقال :((الديلمي بلا سند عن عائشة
~~مرفوعا)).
# 2- حديث سعد بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: ((كسر عظم الميت ميتا ككسره وهو حي)).
# أخرجه :
# أبو داود في سننه (3/212-213 رقم 3207) كتاب ms0168 الجنائز، باب في الحفار يجد
~~العظم هل يتنكب ذلك المكان- ومن طريقه ابن حزم في المحلى (11/40)-.
# وابن ماجه في سننه (1/516 رقم 6116) كتاب الجنائز، باب النهي عن كسر عظم الميت.
# وابن عدي في الكامل (3/353).
# جميعهم من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي.
PageV01P227
# وأخرجه : عبدالرزاق في المصنف (3/444 رقم6256) كتاب الجنائز، باب كسر عظم
~~الميت، و(9/391 رقم17732) كتاب العقول، باب كسر عظم الميت-ومن طريقه : أحمد
~~بن حنبل في مسنده (6/ 168-169-200)، وابن عدي في الكامل (3/353)،
~~والدارقطني في سننه (3/188)، والبيهقي في السنن الكبرى (4/58) كتاب
~~الجنائز، باب من كره أن يحفر له قبر غيره-، عن داود بن قيس، وابن جريج.
# وأخرجه : عبدالرزاق في المصنف (9/391 رقم17733) كتاب العقول، باب كسر عظم
~~الميت -ومن طريقه الدارقطني في سننه (3/188)- عن أبي بكر بن محمد.
# وإسحاق بن راهويه في مسنده (2/ 438-439 رقم463).
# وهناد بن السري في الزهد (2/561 رقم 1169).
# كلاهما عن عبد الله بن المبارك، زاد إسحاق بن راهويه : يحيى بن آدم.
# وأخرجه : أحمد بن حنبل في مسنده (6/264).
# والطحاوي في شرح مشكل الآثار ( 3/308-309)قال: حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي.
# كلاهما عن شجاع بن الوليد.
# وأحمد بن حنبل في مسنده (6/264) عن عبد الله بن نمير.
# وابن الجارود في المنتقى (192-193 رقم551) كتاب الجنائز، من طريق محاضر
~~بن المورع.
# والطحاوي في مشكل الآثار ( 3/308-309).
# والدارقطني في العلل (5/ ل102 ب).
# من طريق سفيان الثوري.
# وأبو نعيم في أخبار أصبهان ( 02/186) من طريق علي بن صالح.
# وابن عبدالبر في التمهيد (13/143) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة.
# جميعهم عن سعد بن سعيد الأنصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال :((كسر عظم الميت ككسره حيا))، وقال ابن عدي
~~:((وهذا مداره على سعد بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، رواه ابن جريج، والثوري
~~وغيرهما))، وقال ابن حزم :((هذا لا يسند إلا من طريق سعد بن سعيد
~~الأنصاري..)).
PageV01P228
# وأشار إلى روايته البخاري في التاريخ الكبير (1/150) وقال ms0169 :((ورواه سليمان،
~~والدراوردي عن سعد، ولم يرفعاه))، ولم أقف على روايتيهما الموقوفة، وتقدم
~~أن الدراوردي رواه عن سعد مرفوعا.
# وقد توبع سعد على هذه الرواية، فقد تابعه :
# أيوب بن خالد، رواه الخطيب البغدادي في السابق واللاحق (ص99-100) من طريق
~~إبراهيم بن طهمان، عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن أبيه، عن أيوب بن خالد، عن
~~عمرة -به-.
# وهذا السند ضعيف جدا من أجل: إبراهيم بن أبي يحيى فهو متروك-التقريب (ص93
~~رقم241)، وأيوب بن خالد فيه لين-التهذيب (1/401)، التقريب (ص118 رقم610).
# وحارثة بن أبي الرجال، رواه عبدالرزاق بن همام في المصنف (3/444 رقم
~~6257)، وهناد بن السري في الزهد (2/562 رقم1171)، والطحاوي في مشكل الآثار
~~( 3/309)، والدارقطني في العلل (5/ ل102 ب)، والخطيب البغدادي في تاريخ
~~بغداد (13/119-120)، وأشار إلى روايته البخاري في التاريخ الكبير (1/150).
# غير أن هذا السند ضعيف جدا من أجل: حارثة بن أبي الرجال فهو متروك
~~-التهذيب (2/165-166) ، التقريب (ص149 رقم1062)-.
# وسعيد بن عبدالرحمن الجحشي، رواه عبدالرزاق في المصنف (3/444 رقم 6258)
~~قال: أخبرنا معمر بن راشد، عن سعيد بن عبدالرحمن الجحشي -به-.
# ومحمد بن عبد الرحمن بن حارثة الأنصاري أبو الرجال، رواه أحمد بن حنبل في
~~المسند (6/105) قال: حدثنا أبو سعيد، قال: حدثنا عبدالرحمن بن محمد بن
~~عبدالرحمن بن أبي الرجال، قال : سمعت أبا الرجال -به-، والخطيب في تاريخ
~~بغداد (12/106) من طريق ابن إسحاق، عن أبي الرجال -به-.
# ومحمد بن عمارة بن عمرو بن حزم الأنصاري، رواه الطحاوي في مشكل الآثار (
~~3/308) قال: حدثنا بكار بن قتيبة،قال: حدثنا صفوان بن عيسى، قال: حدثنا
~~محمد بن عمارة -به-، وتمام في الفوائد (2/251 رقم 1659) من طريق بكار بن
~~قتيبة -به-.
PageV01P229
# ويحيى بن سعيد الأنصاري -أخو سعد -، رواه ابن حبان في صحيحه -كما في
~~الإحسان ( 7/437 رقم3167) كتاب الجنائز، فصل في القبور-، والدارقطني في
~~العلل (5/ ل102 ب)، والبيهقي في السنن الكبرى (4/58)، من طريق أبي أحمد
~~الزبيري، عن الثوري، عن يحيى -به-.
# وقد اختلف على يحيى بن سعيد في هذا الحديث ms0170 :
# فرواه حماد بن زيد، عن يحيى ، عن عمرة، من قولها، أشار إليه الدارقطني في
~~العلل (5/ ل102 أ).
# ورواه يعلى بن عبيد، عن يحيى، عن أخيه سعد ، عن عمرة، من قولها، أشار
~~إليه الدارقطني في العلل (5/ ل102 أ).
# ورواه ابن المبارك، عن يحيى، عن عمرة، عن أم سلمة مرفوعا، قال الدارقطني
~~في العلل ( 5/ ل102أ ) عن هذا الطريق :((ليس محفوظا)).
# ورجح الدارقطني رواية حماد بن زيد.
# وقد خالف هؤلاء في الرفع فوقف الحديث :
# أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، فرواه عن خالته عمرة، عن عائشة موقوفا
~~عليها، أخرج روايته ابن سعد في الطبقات (8/480).
# ومحمد بن عبدالرحمن بن سعد الأنصاري، فرواه عن عمته عمرة، عن عائشة
~~موقوفا عليها، أخرج روايته أحمد في المسند (6/100)، وابن سعد في الطبقات
~~(8/480)، والبخاري في التاريخ الكبير (1/ 150)، وابن عبدالبر في التمهيد
~~(13/143-144)، ووقع عندهم :((قال محمد: وكان مولى بالمدينة يحدث عن عمرة،
~~عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم)).
# ويحيى بن سعيد -في رواية عنه رجحها الدارقطني كما تقدم-.
# وقد ذكر البخاري في التاريخ الكبير (1/150) أن عروة بن الزبير، والقاسم
~~بن محمد روياه عن عائشة من قولها، ولم أقف على روايتيهما.
# وقد ذكر الحديث مالك في الموطأ (1/ 396) كتاب الجنائز، باب الاختفاء،
~~بلاغا عن عائشة موقوفا، قال ابن عبدالبر في التمهيد (13/143) :((ولا أعلم
~~أحدا رفعه عن مالك)).
PageV01P230
# وقد تابع عمرة القاسم بن محمد، فروى الدارقطني في سننه (3/188-189) كتاب
~~الحدود، وابن عبدالبر في التمهيد (13/144) من طريق أبي حذيفة النهدي، قال:
~~حدثنا زهير بن محمد، عن إسماعيل بن أبي حكيم، عن القاسم بن محمد، عن عائشة،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((كسر عظم ميتا ككسره حيا)).
# وهذا السند ضعيف من أجل أبي حذيفة موسى بن مسعود النهدي البصري فهو ضعيف-
~~انظر : التهذيب (10/370 )-.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# مما تقدم يتبين :
# أن حديث : ابن لهيعة، عن بكير بن الأشج، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: ms0171 ((إن الميت يؤذيه في قبره ما يؤذيه في
~~بيته)) أدخل على ابن لهيعة كما قال أبو حاتم :((أرى أنه دلس له هذا
~~الإسناد، لأن ابن لهيعة لم يسمع من سعد بن سعيد ))، وابن لهيعة موصوف بأنه
~~يدخل في حديثه ما ليس منه، ويلقن فيتلقن كما تقدم في ترجمته، إذ أن الحديث
~~الثاني "كسر عظم.." ليس في مسموعات ابن لهيعة فهو لم يسمع من سعد بن سعيد،
~~فأدخل الحديث الأول على ابن لهيعة على أنه هذا الحديث الثاني "كسر عظم..".
# أن حديث : ((كسر عظم الميت ميتا ككسره وهو حي))، اختلف فيه عن عمرة بنت
~~عبد الرحمن على أوجه :
# فرواه سعد بن سعيد، وسعيد بن عبدالرحمن، ومحمد بن عبدالرحمن بن حارثة،
~~ومحمد بن عمارة، ويحيى بن سعيد -في رواية مرجوحة- عن عمرة، عن عائشة-به-
~~مرفوعا.
# وسعيد بن عبدالرحمن، ومحمد بن عمارة كلاهما صدوق، ومحمد بن عبدالرحمن ثقة
~~-انظر: التهذيب (4/54، 9/359، 9/295-296)-.
# ورواه أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم? ومحمد بن عبدالرحمن بن سعد، عن
~~عمرة، عن عائشة من قولها.
# وأبو بكر بن محمد، ومحمد بن عبد الرحمن كلاهما ثقة -التقريب (ص492
~~رقم6074) ، التهذيب (12/38-40)-.
# ورواه يحيى بن سعيد -في رواية عنه رجحها الدارقطني-، عن عمرة من قولها.
PageV01P231
# وقد رجح الدارقطني الرفع عن سعد بن سعيد فقال في العلل (5/ل102ب)
~~:((والصحيح عن سعد بن سعيد، وعن حارثة -وليس بالقوي-، عن عمرة، عن عائشة،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم)).
# وقد صحح الحديث مرفوعا ابن حبان كما تقدم، وحسنه ابن القطان في بيان
~~الوهم والإيهام (4/212)، وقال النووي في المجموع (5/ 300) عن الحديث
~~:((رواه أبو داود بإسناد صحيح إلا رجلا واحدا وهو سعد بن سعيد الأنصاري أخو
~~يحيى بن سعيد الأنصاري؛ فضعفه أحمد بن حنبل، ووثقه الأكثرون، وروى له مسلم
~~في صحيحه وهو كاف في الاحتجاج به، ولم يضعفه أبو داود مع قاعدته التي قدمنا
~~بيانها))، وقال ابن حجر في بلوغ المرام ( ص114) :((رواه أبو داود بإسناد
~~على شرط مسلم)) (1).
# وقد ألمح البخاري في ms0172 التاريخ الكبير (1/ 150) إلى أن الموقوف أرجح فقال
~~:((وغير المرفوع أكثر))، والله أعلم.
# وللحديث شاهد من حديث أم سلمة رضي الله عنها، وله طريقان :
# رواه أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة، عن أمه، عنها- أخرجه ابن ماجه في
~~سننه (1/516 رقم 6117) كتاب الجنائز، باب النهي عن كسر عظم الميت، قال:
~~حدثنا محمد بن معمر ثنا محمد بن بكر ثنا عبد الله بن زياد أخبرني أبو عبيدة
~~بن عبد الله بن زمعة عن أمه عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~:((كسر عظم الميت ككسر عظم الحي في الإثم)).
# قال البوصيري في الزوائد ( 596) :((فيه عبد الله بن زياد مجهول، ولعله
~~عبد الله بن زياد بن سمعان المدني أحد المتروكين فإنه في طبقته)).
# رواه أبو همام، عن ابن المبارك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن أم سلمة
~~مرفوعا، قال الدارقطني في العلل ( 5/ ل102أ ) عن هذا الطريق :((ليس
~~محفوظا)).
# وتقدم أن طريق يحيى الأنصاري اختلف عليه، وأن الدارقطني رجح رواية الوقف.
# ( ( ( ( PageV01P232
~~17- ] 1105[ وسألت أبي عن حديث رواه عكرمة بن عمار(1)، عن يحيى بن أبي
~~كثير(2)، عن عبد الله بن زيد * (3) ، عن أبي سلمة(4)، عن أبي هريرة(5)، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال :((الربا بضع وسبعون بابا))، قال أبي ** :
~~رواه الأوزاعي(6)، عن يحيى بن أبي كثير، عن ابن عباس(7) قوله :((إن الربا
~~بضع وسبعون بابا))، قال أبي : هذا أشبه، والله أعلم.
# ....................................
# * كذا وقع في جميع النسخ، وسيأتي في التخريج أن جميع من روى هذا الطريق
~~لم يذكر واسطة بين يحيى بن أبي كثير، وأبي سلمة، إنما يرويه عن يحيى بن أبي
~~كثير، عن أبي سلمة مباشرة.
# ** كذا في جميع النسخ، وفي (ت) ((قال : رواه)) بدون أبي.
# (1) هو : عكرمة بن عمار العجلي، أبو عمار اليمامي، بصري الأصل، روى عن:
~~طاووس بن كيسان، والهرماس بن زياد، ويحيى بن أبي كثير وغيرهم، وعنه: شعبة
~~بن الحجاج، وعبد الله بن زياد، وعفيف بن سالم، ويحيى القطان وغيرهم.
# ثقة، وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير ms0173 اضطراب، وثقه ابن معين -في رواية
~~معاوية بن صالح-، وابن المديني، وأحمد بن حنبل، والدارقطني وغيرهم، وقال
~~البخاري :((مضطرب في حديث يحيى بن أبي كثير، ولم يكن عنده كتاب))، وكذلك
~~قال أحمد بن حنبل، وابن المديني، وأبو داود، وأبو حاتم، والنسائي وغيرهم،
~~وقال الذهبي :((ثقة إلا في يحيى بن أبي كثير فمضطرب))، استشهد به البخاري
~~في ((الصحيح))، وروى له في كتاب ((رفع اليدين في الصلاة)) وغيره، وروى له
~~الباقون، مات سنة تسع وخمسين ومائة.
PageV01P233
# انظر : سؤالات ابن أبي شيبة (ص133رقم169)، الضعفاء الكبير (3/378)، الجرح
~~(7/10-11 رقم41)، سؤالات البرقاني (ص56رقم 403)، تاريخ بغداد (12/257-262)،
~~تهذيب الكمال (20/256-264)، الكاشف (2/376)، الميزان (3/90-93 رقم 5713)،
~~التهذيب (7/ 261-263).
# (2) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1094 )، وهو ((ثقة ثبت يرسل)).
# (3) تقدم التنبيه على أن جميع من روى هذا الطريق لم يذكر واسطة بين يحيى
~~بن أبي كثير، وأبي سلمة، إنما يرويه عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة
~~مباشرة.
# ثم إني لم أجد من يسمى بعبد الله بن زيد يروي عن: أبي سلمة، وعنه: يحيى
~~بن أبي كثير، غير أن أبا قلابة واسمه : عبد الله بن زيد -تقدمت ترجمته في
~~المسألة رقم (1093)- يروي عنه : يحيى بن أبي كثير، ولكن لم أجد من نص على
~~أنه يروي عن أبي سلمة، وهو قرين له ومن طبقته، ولكن يوجد في هذه الطبقة عبد
~~الله بن يزيد القرشي، المخزومي، مولاهم، المدني، يروي عن: أبي سلمة، وعروة
~~بن الزبير، ومحمد بن ثوبان، وعنه: إسماعيل بن أمية، ومالك بن أنس، ويحيى بن
~~أبي كثير وغيرهم، وهو ثقة بالاتفاق.
# انظر : الجرح (5/ 198رقم 922)، تهذيب الكمال ( 16/318-319).
# (4) هو : أبو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني، مختلف في
~~اسمه، قيل: عبدالله، وقيل: إسماعيل، وقيل: اسمه وكنيته واحد، والأول أشهر
~~الأقوال، قال ابن عبدالبر :((وهو الأصح عند أهل النسب))، روى عن: عائشة بنت
~~أبي بكر، وأبيه عبدالرحمن بن عوف، وأبي هريرة وغيرهم، وعنه : محمد بن مسلم
~~الزهري، وابنه عمر بن أبي سلمة، ومحمد بن عمرو وغيرهم. ms0174
# متفق على ثقته وفقهه وجلالته، قال أبو زرعة :((ثقة إمام))، روى له
~~الجماعة، مات سنة أربع وتسعين في خلافة الوليد.
# انظر : الجرح (5/93-94 رقم 429)، الاستغناء (2/ 908)، تاريخ دمشق (29/
~~290-310)، تهذيب الكمال ( 33/370-376).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1089).
PageV01P234
# (6) هو : عبدالرحمن بن عمرو بن أبي عمرو، أبو عمرو الأوزاعي الدمشقي، روى
~~عن: عطاء بن أبي رباح، ومكحول الشامي، ويحيى بن أبي كثير وغيرهم،وعنه:
~~الزهري، وقتادة بن دعامة، ويحيى بن أبي كثير -وهم من شيوخه-وغيرهم.
# ثقة فقيه جليل، وفي روايته عن الزهري شيء، قال ابن مهدي :((الأئمة في
~~الحديث أربعة: الأوزاعي، ومالك، وسفيان الثوري، وحماد بن زيد))، وقال أبو
~~حاتم :((فقيه متبع))، وقال يعقوب بن شيبة :((والأوزاعي ثقة ثبت، وفي روايته
~~عن الزهري خاصة شيء))، وقال ابن رجب :((تكلم طائفة في حديثه عن الزهري
~~خاصة...، وتكلم الإمام أحمد في حديثه عن يحيى بن أبي كثير خاصة، وقال : لم
~~يكن يحفظه جيدا فيخطئ فيه...، وقال مهنا: سألت أحمد عن حديث الأوزاعي عن
~~يحيى بن أبي كثير ؟ قال أحمد : كان كتاب الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قد
~~ضاع منه، فكان يحدث عن يحيى بن أبي كثير حفظا)).
# ومراد الأئمة بكلامهم السابق أن حديث الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير، وعن
~~الزهري ليس في الدرجة العليا من الصحة والإتقان كغيره من المتقنين عن يحيى
~~بن أبي كثير، والزهري، لذا لما سئل ابن معين : من أثبت الناس في الزهري ؟
~~قال :((مالك، ثم معمر، ثم عقيل، ثم يونس، ثم شعيب، والأوزاعي...))، وكذلك
~~لما سئل علي بن المديني: من أثبت أصحاب يحيى بن أبي كثير ؟ قال :((هشام
~~الدستوائي، ثم الأوزاعي ..))، روى له الجماعة، مات سنة سبع وخمسين ومائة.
# انظر : الجرح (5/266-267 رقم1257)، تاريخ دمشق (35/147-229)، تهذيب
~~الكمال ( 17/ 307-316)، شرح علل الترمذي (2/481، 486، 644-646)، التهذيب
~~(6/ 240-241).
# (7) هو : عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم، ابن عم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، ولد قبل الهجرة بثلاث سنين، ودعا له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالفهم في القرآن، ms0175 واتفقوا على أنه مات سنة ثمان وستين بالطائف.
PageV01P235
# انظر : الإصابة ( 2/330-334)، التقريب (ص309 رقم 3409).
# - - -
# ( التخريج :
# عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن زيد، عن أبي سلمة،
~~عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((الربا بضع وسبعون
~~بابا)).
# لم أجد من أخرجه هكذا.
# وقد أخرج الحديث غير واحد من الأئمة بدون ذكر عبد الله بن زيد، وممن أخرجه:
# البخاري في التاريخ الكبير (5/95) - ومن طريقه ابن عدي في الكامل
~~(5/275)-.
# والعقيلي في الضعفاء الكبير (2/ 257)- ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات
~~(3/21 رقم1224)-.
# والبيهقي في شعب الإيمان (4/394).
# جميعهم من طرق عن سعد بن عبد الحميد بن جعفر قال: حدثنا عبد الله بن زياد
~~اليمامي.
# وابن الجارود في المنتقى (ص217 رقم647) باب ما جاء في الربا.
# والبغوي في التفسير (1/401).
# كلاهما من طرق عن النضر بن محمد.
# والدينوري في المجالسة (4/395 رقم1590).
# وابن عدي في الكامل (5/275).
# والبيهقي في شعب الإيمان (4/394).
# جميعهم من طرق عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي قال: حدثنا عفيف بن سالم.
# جميعهم عن عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثنا أبو سلمة عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((الربا
~~سبعون بابا أهونها عند الله كالذي ينكح أمه))، وقال البيهقي :((غريب بهذا
~~الإسناد، وإنما يعرف بعبد الله بن زياد، عن عكرمة، وعبد الله بن زياد هذا
~~منكر الحديث)).
# الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن ابن عباس -موقوفا عليه-.
# لم أجد من أخرجه.
# وللحديث روايات أخرى عن يحيى بن أبي كثير لم تذكر ، وهي :
# أحمد بن إسحاق الحضرمي، عن عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي
~~سلمة، عن عبد الله بن سلام -موقوفا عليه-.
# أخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير (2/258) قال: حدثنا محمد بن إسماعيل،
~~قال: حدثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي -به-.
PageV01P236
# طلحة بن زيد، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أنس ms0176 مرفوعا.
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (3/22 رقم1228) من طريق الدارقطني-ولم أقف
~~عليه في السنن، فلعله في الغرائب والأفراد- قال الدارقطني : حدثنا أحمد بن
~~محمد بن إبراهيم الصلحي، قال: حدثنا أبو فروة يزيد بن محمد، قال: حدثنا أبي
~~قال: حدثنا طلحة بن زيد -به-.
# وقال الدارقطني -كما في أطراف الغرائب والأفراد (2/251)- :((غريب من حديث
~~يحيى عنه، وغريب من حديث الأوزاعي، عن يحيى، تفرد به طلحة بن زيد عن
~~الأوزاعي، وتفرد به عنه محمد بن يزيد بن سنان)).
# عمر بن راشد، عن يحيى بن أبي كثير، عن إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة، عن
~~البراء بن عازب مرفوعا :((الربا اثنان وسبعون بابا، أدناها...)).
# أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (8/73-74 رقم7147) قال: حدثنا محمد بن
~~عبد الرحيم الديباجي، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا معاوية بن
~~هشام، قال: حدثنا عمر بن راشد -به-، وقال :((لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن
~~أبي كثير إلا عمر بن راشد، ولا رواه عن عمر بن راشد إلا معاوية بن هشام،
~~ولا يروى عن البراء إلا بهذا الإسناد))، وللحديث عن البراء طريق آخر ذكره
~~ابن أبي حاتم، يأتي في المسألة رقم (1136).
# عمر بن راشد، عن يحيى بن أبي كثير، عن رجل من الأنصار قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم :((الربا أحد وسبعون، أو قال:ثلاثة وسبعون حوبا ،
~~أدناها...)).
# أخرجه عبد الرزاق في المصنف (8/ 314 رقم 15345) كتاب البيوع، باب ما جاء
~~في الربا، قال: أخبرنا عمر بن راشد -به-، وتقدم أن عمر بن راشد متفق على
~~ضعفه، ويبدو أنه يضطرب في الحديث.
# هذا وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة، وكلها منكرة وضعيفة :
# الطريق الأول : من رواية زياد أبي المغيرة، عن أبي هريرة، وسيأتي في
~~المسألة رقم (1132).
# الطريق الثاني : من رواية سعيد المقبري، ، عن أبي هريرة ، ورواه عن سعيد
~~اثنان :
PageV01P237
# عبد الله بن سعيد المقبري، أخرجه : ابن أبي شيبة في المصنف (6/561) كتاب
~~البيوع والأقضية، أكل الربا وما جاء فيه، وهناد بن السري في الزهد (2/564 ms0177
~~رقم1167)، وابن أبي الدنيا في الصمت وآداب اللسان (ص123رقم173)، والأصبهاني
~~في الترغيب والترهيب (1/348 رقم590، 2/191 رقم 1409)، وأشار إليها والبيهقي
~~في شعب الإيمان (4/ 395).
# وعبد الله بن سعيد متروك الحديث -التقريب (ص 306 رقم3356)-.
# وأبو معشر نجيح بن عبدالرحمن السندي، أخرجه : ابن ماجه في سننه
~~(2/764رقم2274) كتاب التجارات، باب التغليظ في الربا، والمروزي في السنة
~~(ص60 رقم204)، والبيهقي في شعب الإيمان (4/ 395)، وقال :((أبو معشر، وابنه
~~غير قويين))، وقال البوصيري في الزوائد ( 2/197) :((هذا إسناد ضعيف، أبو
~~معشر هو نجيح بن عبدالرحمن، متفق على ضعفه)).
# ورواه الطبراني في مسند الشاميين (1/157 رقم 254) قال: حدثنا موسى بن
~~جمهور التنيسي، قال: حدثنا محمد بن مصفى، قال: حدثنا بقية، قال: حدثنا ابن
~~ثوبان، قال: حدثني من سمع سعيد المقبري، يحدث عن أبيه، عن أبي هريرة قال
~~:((الربا اثنان وسبعون بابا، أدناها كالذي يأتي أمه ...))، وهذا ضعيف
~~لإبهام الراوي عن سعيد المقبري، ثم هو موقوف على أبي هريرة.
# الثالث: من رواية يحيى بن المتوكل، عن ابن عباد، عن أبيه، عن جده، عن أبي
~~هريرة، رواه النسفي في القند في ذكر علماء سمرقند (ص 465)، ولم أقف على
~~تراجم رواته-بعد البحث- للنظر في حالهم.
# وكذلك روي الحديث عن ابن عباس من طرق أخرى ضعيفة، وهي :
# طاووس بن كيسان، عن ابن عباس، وسيأتي في المسألة رقم (1170).
# عكرمة مولى ابن عباس، عن ابن عباس مرفوعا ، وله عن عكرمة طرق :
PageV01P238
# الأول : أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (6/ 76) -ومن طريقه ابن
~~الجوزي في العلل المتناهية (2/277-278)- من طريق إبراهيم بن زياد القرشي،
~~عن خصيف بن عبد الرحمن، عن عكرمة ، عن ابن عباس مرفوعا، وفيه :((... ومن
~~أكل درهم ربا كان عليه مثل إثم ست وثلاثين زنية في الإسلام ، ومن نبت لحمه
~~من سحت، فالنار أولى به))، وهذا إسناد ضعيف جدا، فإبراهيم بن زياد لا يعرف
~~قاله ابن معين، والذهبي، وقال الخطيب :((في حديثه نكرة)) -انظر : تاريخ ابن
~~معين رواية ابن طهمان (ص100رقم311)-، الميزان (1/32)، تاريخ بغداد (6/76)-،
~~وخصيف بن عبدالرحمن ضعيف -التهذيب (3/143-144)-.
# الثاني : أخرجه ms0178 ابن حبان في المجروحين (1/243)، والطبراني في المعجم
~~الكبير (11/251 رقم 11539) مختصرا، والحاكم في المستدرك (4/100) كتاب
~~الأحكام، مختصرا، والهروي في ذم الكلام (2/20-21)، وابن عساكر في تاريخ
~~دمشق (53/256) من طريق حنش الرحبي، عن عكرمة ، عن ابن عباس مرفوعا، وقال
~~الحاكم :((صحيح الإسناد))، وتعقبه الذهبي بقوله :((حنش الرحبي: ضعيف))،
~~وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/117) :((وفي إسناد الكبير : حنش وهو
~~متروك)).
# الثالث : أخرجه ابن حبان في المجروحين (1/328)، والطبراني في المعجم
~~الأوسط (3/451 رقم2968)، وفي المعجم الصغير (1/82)، وأبو نعيم في الحلية
~~(5/248)، والهروي في ذم الكلام (2/20-21) من طريق سعيد بن رحمة المصيصي، عن
~~محمد بن حمير، عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعا، قال
~~الهيثمي في مجمع الزوائد (4/117) :((رواه الطبراني في الصغير والأوسط،
~~وفيه: سعيد بن رحمة، وهو ضعيف))، وقال عنه ابن حبان :((يروي عن محمد بن
~~حمير ما لم يتابع عليه، روى عنه أهل الشام، لا يجوز الاحتجاج به لمخالفته
~~الأثبات في الروايات))، وقال أبو نعيم :((غريب من حديث إبراهيم، تفرد به
~~محمد بن حمير)).
PageV01P239
# عمرو بن دينار، عن ابن عباس مرفوعا :
# أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (11/114 رقم 11216) من طريق أبي محمد
~~حمزة الجزري، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس مرفوعا، وفيه :((ومن أكل درهم
~~ربا فهو ثلاث وثلاثين زنية..))، وحمزة الجزري متروك، ومتهم بالوضع-انظر :
~~التهذيب (3/28-29)-.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن يحيى بن أبي كثير على ستة أوجه :
# الوجه الأول : رواه عكرمة بن عمار-عنه: عبد الله بن زياد، وعفيف بن سالم،
~~والنضر بن محمد-، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، مرفوعا.
# الوجه الثاني : رواه الأوزاعي-لم أقف على من رواه عنه-، عن يحيى بن أبي
~~كثير، عن ابن عباس -موقوفا عليه-.
# الوجه الثالث : رواه عكرمة بن عمار- عنه : أحمد بن إسحاق الحضرمي-، عن
~~يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن سلام -موقوفا عليه-.
# الوجه الرابع : رواه الأوزاعي-عنه : طلحة ms0179 بن زيد-، عن يحيى بن أبي كثير،
~~عن أنس مرفوعا.
# الوجه الخامس : رواه عمر بن راشد-عنه : معاوية بن هشام-، عن يحيى بن أبي
~~كثير، عن إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة، عن البراء بن عازب مرفوعا.
# الوجه السادس : رواه عمر بن راشد-عنه : عبد الرزاق بن همام-، عن يحيى بن
~~أبي كثير، عن رجل من الأنصار، مرفوعا.
# وقد رجح أبو حاتم الوجه الثاني على الوجه الأول، وتقدم أني لم أقف على من
~~خرج الوجه الثاني، وعلى كل حال فإن جميع هذه الأوجه لا تخلو من علة، أو علل
~~قادحة :
# ففي الوجه الأول، والثالث: عكرمة بن عمار وهو يضطرب في حديث يحيى بن أبي
~~كثير، وقد خالفه الأوزاعي وهو أوثق منه بدرجات.
PageV01P240
# وفي الوجه الثاني : يحيى بن أبي كثير لم يسمع من ابن عباس، بل إنه لم يدرك
~~أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؛ إلا أنسا فإنه رآه رؤية ولم يسمع
~~منه، قاله أبو حاتم كما في المراسيل لابنه (ص244)، وأيضا لم أقف على من
~~رواه عن الأوزاعي.
# وفي الوجه الرابع : طلحة بن زيد قال ابن الجوزي في الموضوعات (3/22
~~رقم1228) :((تفرد به طلحة بن زيد، قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي
~~: متروك الحديث)).
# وفي الوجه الخامس، والسادس: عمر بن راشد وهو متفق على ضعفه كما سيأتي في
~~المسألة رقم ( 1136)، ويضطرب في الحديث.
# وتقدم أن للحديث عن أبي هريرة، وابن عباس طرقا أخرى كلها ضعيفة ومنكرة.
# هذا وللحديث شواهد لا يعتمد عليها، وهي :
# حديث أنس بن مالك، وله طريقان :
# الطريق الأول: رواه ابن أبي الدنيا في الصمت (ص123-124رقم175)، وابن عدي
~~في الكامل (4/233) -ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (3/22 رقم1227)-،
~~والبيهقي في شعب الإيمان (4/ 395)، والأصبهاني في الترغيب والترهيب (2/192
~~رقم1410) من طريق أبي مجاهد عبد الله بن كيسان، عن ثابت البناني، عن أنس بن
~~مالك قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الربا وعظم شأنه فقال
~~:((إن الرجل يصيب من الربا أعظم عند الله في الخطيئة من ms0180 ست وثلاثين زنية
~~يزنيها الرجل..))، قال البيهقي :((تفرد به أبو مجاهد عبد الله بن كيسان
~~المروزي، عن ثابت ، وهو منكر الحديث))، وكذلك قال البخاري عنه في التاريخ
~~الكبير (5/178)، وقال العراقي -كما في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين
~~(4/1742) :((سنده ضعيف)).
# الطريق الثاني : تقدم ذكره في هذه المسألة في الوجه الرابع من الاختلاف
~~على يحيى بن أبي كثير.
# حديث البراء، يأتي في المسألة رقم (1136).
# حديث عائشة، يأتي في المسألة رقم (1159).
# حديث عبد الله بن حنظلة، يأتي في المسألة رقم (1159).
# حديث عبد الله بن سلام :
PageV01P241
# رواه الطبراني في المعجم الكبير (171-172رقم411-القطعة من الجزء 13) في
~~المراسيل عن عبد الله بن سلام، قال: حدثنا المقدام بن داود، قال: حدثنا أبو
~~الأسود النضر بن عبد الجبار، قال: حدثنا ابن لهيعة، عن أبي عيسى الخراساني
~~سليمان بن كيسان، عن عطاء الخراساني، عن عبد الله بن سلام، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم :((الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند الله من ثلاثة
~~وثلاثين زنية يزنيها في الإسلام))، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~:((إن أبواب الربا اثنان وسبعون حوبا أدناه كالذي يأتي أمه في الإسلام))،
~~وهذا الإسناد ضعيف جدا لعدة علل :
# ضعف المقدام بن داود -الجرح (8/303رقم 1399)-.
# ضعف ابن لهيعة، وقد تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1104).
# وعطاء لم يسمع من عبد الله بن سلام.
# وسليمان بن كيسان مجهول -التهذيب (12/196)-، وقد خالف من هو أوثق منه؛
~~فقد رواه عبد الرزاق في المصنف (10/461 رقم19706)، والبيهقي في شعب الإيمان
~~(4/392) من طريق معمر، عن عطاء الخراساني، أن عبد الله بن سلام بنحو ما
~~تقدم موقوفا عليه، ورواه الدينوري في المجالسة (6/318 رقم2696) من طريق
~~معمر ولم يسق الشاهد من المتن.
# ورواه البيهقي في شعب الإيمان (4/393) من طريق الجراح بن مليح، قال:
~~حدثنا الزبيدي، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن سلام بنحو
~~ما تقدم موقوفا عليه، وخالف هشام بن سعد الزبيدي فرواه عن زيد بن أسلم، أن ms0181
~~عبد الله بن سلام بنحو ما تقدم موقوفا عليه.
# قال أبو داود -كما في تهذيب الكمال ( 30/208)- :((هشام بن سعد أثبت الناس
~~في زيد بن أسلم))، وزيد لم يسمع من عبد الله بن سلام.
# وتقدم أن عكرمة بن عمار رواه عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن
~~عبدالله بن سلام -موقوفا عليه-.
PageV01P242
# قال المنذري في الترغيب والترهيب (3/6) :((رواه الطبراني في المعجم الكبير
~~من طريق عطاء الخراساني، عن عبد الله، ولم يسمع منه، ورواه ابن أبي الدنيا
~~والبغوي وغيرهما موقوفا على عبد الله، وهو الصحيح)).
# فتحصل من هذا أن الصواب أن الأثر موقوف على عبدالله بن سلام بسند ضعيف.
# حديث عبد الله بن عمر :
# رواه ابن عدي في الكامل (6/391) قال: حدثنا يحيى بن صاعد، قال: حدثنا
~~الجهم بن مسعدة الفزاري بالمدينة، قال: أخبرني أبي، عن ابن أبي ذئب، عن
~~نافع ، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((الربا اثنان
~~وسبعون بابا، أيسر باب فيها أخفى من دبيب الذر على الصفاء))، قال الذهبي في
~~الميزان (4/99) :((مسعدة الفزاري، عن ابن أبي ذئب بخبرين منكرين، وعنه ابنه
~~الجهم شيخ لابن صاعد، وهو مدني مذكور في الكامل، ولا يكاد يعرف)).
# حديث عبد الله بن مسعود :
# رواه الحاكم في المستدرك (2/37) كتاب البيوع، وعنه البيهقي في شعب
~~الإيمان (4/394) من طريق محمد بن غالب، قال: حدثنا عمرو بن علي، قال: حدثنا
~~ابن أبي عدي، قال: حدثنا شعبة بن الحجاج، عن زبيد بن الحارث اليامي، عن
~~إبراهيم النخعي، عن مسروق بن الأجدع، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال :((الربا ثلاثة وسبعون بابا، أيسرها مثل أن ينكح الرجل
~~أمه، وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم))، قال الحاكم :((هذا حديث صحيح على
~~شرط الشيخين ولم يخرجاه))، وقال البيهقي :((هذا إسناد صحيح، والمتن منكر
~~بهذا الإسناد، ولا أعلمه إلا وهما، وكأنه دخل لبعض رواة الإسناد في
~~إسناده)).
# ويبدو أن الخطأ من محمد بن غالب فهو وإن ms0182 كان في الأصل صدوقا إلا أن له
~~أوهاما وأخطاء كما قال الدارقطني في سؤالات السهمي (ص74-77رقم 9).
# وقد خالفه في سياق المتن ثلاثة :
PageV01P243
# ابن ماجه فقد رواه في سننه (2/764 رقم2275) كتاب التجارات، باب التغليظ في
~~الربا، عن عمرو بن علي -به- مرفوعا ولفظه :((الربا ثلاثة وسبعون بابا)).
# البزار، فقد رواه في مسنده (5/318 رقم 1935) عن عمرو بن علي -به- مرفوعا
~~ولفظه :((الربا بضع وسبعون بابا، والشرك مثل ذلك))، وقال البزار :((وهذا
~~الحديث لم نسمع أحدا أسنده بهذا الإسناد إلا عمرو بن علي)).
# عبد الله بن بندار الباطرقاني، رواه أبو نعيم في ترجمته من أخبار أصبهان
~~(2/ 16) عن عمرو بن علي -به-، ولفظه مثل لفظ ابن ماجه.
# والذي يظهر أن الصواب وقف الحديث على ابن مسعود بلفظ :((الربا ثلاثة
~~وسبعون بابا، والشرك مثل ذلك))، فقد أخرجه المروزي في السنة (ص59 رقم 200)
~~من طريق النضر بن شميل، والخلال في السنة (5/18 رقم1495) من طريق محمد بن
~~جعفر كلاهما عن شعبة، عن زبيد، عن إبراهيم، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود
~~قال :((الربا ثلاثة وسبعون بابا، والشرك مثل ذلك)).
# وتابع شعبة على هذه الرواية سفيان الثوري، أخرجه عبدالرزاق في المصنف
~~(8/315 رقم 15347)، والمروزي في السنة (ص59 رقم 199)، والخلال في السنة
~~(5/13 رقم1480)، والطبراني في المعجم الكبير (9/374 رقم9608)، ولفظه
~~:((الربا بضع وسبعون بابا، والشرك نحو ذلك)).
# ورواه شعبة، وسفيان أيضا عن سلمة بن كهيل، عن أبي الضحى، عن مسروق -به-،
~~أخرجه عبد الله ابن الإمام أحمد في السنة (1/366رقم791)، والمروزي في السنة
~~(ص59 رقم 198،201)، والخلال في السنة (5/15،18 رقم1486، 1496).
# وللأثر إسناد آخر صحيح أخرجه عبدالرزاق (8/314 رقم 15346)، وابن أبي شيبة
~~(6/564) في مصنفيهما ، وعبد الله ابن الإمام أحمد في السنة (1/366رقم791)،
~~والخلال في السنة (5/15رقم1486) من طريق الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن
~~عبدالرحمن بن يزيد، عن عبد الله قال :((الربا بضع وسبعون بابا، والشرك نحو ذلك)).
PageV01P244
# وله إسناد آخر أيضا أخرجه الخلال في السنة (4/125 رقم1325) من طريق عاصم بن
~~أبي النجود، عن ms0183 وائل بن ربيعة، عن عبد الله قال :((الربا بضع وسبعون بابا،
~~والشرك نحو ذلك)).
# وقد روى عبدالرزاق في المصنف (8/314 رقم 15344) قال : أخبرنا معمر، عن
~~عطاء الخراساني، عن رجل، عن عبد الله قال :((الربا ثلاث وسبعون حوبا،
~~أدناها حوبا كمن أتى أمه في الإسلام، ودرهم من الربا كبضع وثلاثين زنية))،
~~وهذا إسناد ضعيف جدا لإبهام الراوي عن ابن مسعود، ولمخالفته كبار أصحاب ابن
~~مسعود المتقنين.
# حديث وهب بن الأسود :
# رواه ابن قانع في معجم الصحابة (1/19-20) من طريق صدقة السمين، عن أبي
~~معيد حفص بن غيلان، عن وهب بن الأسود، عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال :((ألا أنبئك بالذي عسى أن ينفعك الله به))، قلت: بلى بأبي وأمي
~~علمني مما علمك الله تعالى، قال :((إن أدنى الربا عدل سبعين حوبا، أدناها
~~فجرة اضطجاع الرجل أمه،...))، ورواه أيضا (3/179)، وأبو نعيم في معرفة
~~الصحابة (5/2718) من طريق الهيثم بن حميد، عن أبي معيد حفص بن غيلان، عن
~~زيد بن أسلم، عن وهب بن الأسود ابن خال النبي صلى الله عليه وسلم قال: دخلت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :((ألا أنبئك بشيء من الربا))، قلت:
~~بلى، قال :((الربا سبعون بابا، أدناها فجرة كاضطجاع الرجل مع أمه)).
# ورواه ابن مندة -ذكر ذلك ابن حجر في الإصابة (1/46)-، وأبو نعيم في معرفة
~~الصحابة (1/273) من طريق عمرو بن أبي سلمة، عن صدقة السمين، عن أبي معيد
~~حفص بن غيلان، عن زيد بن أسلم، عن وهب بن الأسود، عن أبيه -بنحو ما تقدم-،
~~ولم يذكر أبو نعيم في روايته : صدقة السمين، وقال ابن الأثير في أسد الغابة
~~(5/472) :((وهب بن الأسود...لا تصح له صحبة، وقيل فيه: الأسود بن وهب))،
~~والحديث فيه اضطراب شديد كما يظهر من سياق الأسانيد.
PageV01P245
# هذا وقد ضعف الحديث من جميع طرقه ابن الجوزي فقال في الموضوعات (3/20-26)
~~:((ليس في هذه الأحاديث شيء صحيح...واعلم أن مما يرد صحة هذه الأحاديث، أن
~~المعاصي إنما تعلم مقاديرها ms0184 بتأثيراتها، والزنى يسد الأنساب، ويصرف الميراث
~~إلى غير مستحقه، ويؤثر في القبائح ما لا يؤثر أكل لقمة لا يتعدى ارتكاب
~~نهي، فلا وجه لصحة هذا)).
# وقال الشيخ المعلمي اليماني في تعليقه على الفوائد المجموعة (ص150)
~~:((والذي يظهر لي أن الخبر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ألبته)).
# وقد قوى الحديث المنذري في الترغيب والترهيب (3/6-8)، وكذلك قواه ابن حجر
~~في القول المسدد (ص41)، وتبعه السخاوي في الأجوبة المرضية (1/131-140،
~~3/1052-1055) معتمدين في تقوية الحديث على الطريق الذي رواه أحمد بن حنبل
~~من حديث عبد الله بن حنظلة، وللشواهد التي تقدم ذكرها.
# وما قاله المعلمي وقبله ابن الجوزي هو الذي يدل عليه البحث في طرق
~~وأسانيد هذا الحديث، فحديث عبد الله بن حنظلة سيأتي بيان ما فيه من علة
~~وأقوال النقاد فيه في المسألة رقم (1159)، وأما الشواهد فلا يعتمد عليها إذ
~~مدارها على المتروكين، والواضاعين، والضعفاء، علما أن أصحاب الكتب المعتمدة
~~لم يخرجوا هذا الحديث، فلم يخرجه إلا من كتابه مظنة الضعف، أومن أشار إلى
~~تعليل الحديث كما فعل الإمام أحمد عندما أخرج حديث عبدالله بن حنظلة في
~~مسنده ثم أتبعه برواية الحديث موقوفا على كعب الأحبار مشيرا إلى إعلال
~~الرواية المرفوعة بالموقوفة ، وسيأتي بيان ذلك في المسألة رقم (1159).
# ويتبين مما تقدم ومما سيأتي أنه لم يصح أن الربا أشد من الزنا إلا عن كعب
~~الأحبار موقوفا عليه، ولم يصح تعداد الربا إلا عن ابن مسعود-رضي الله عنه-.
# ( ( ( ( PageV01P246
~~18- ] 1106[ وسألت أبي عن حديث رواه فليح(1)، عن سهيل(2)، عن أبيه(3)، عن
~~أبي هريرة(4)، عن النبي صلى الله عليه وسلم :((الذهب بالذهب...))، قال أبي:
~~رواه يعقوب الإسكندراني(5)، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي سعيد(6)، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# ورواه ابن عيينة(7)، ومحمد بن مسلم(8)، عن عمرو بن دينار(9)، عن أبي
~~صالح، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، تابعوا يعقوب في/ روايته
~~عن أبي سعيد، وهذا الصحيح عن أبي سعيد *.
# ....................................
# * سوف تتكرر هذه المسألة برقم (1131) مع بعض الاختلاف ms0185 اليسير.
# (1) هو: فليح بن سليمان بن أبي المغيرة، الخزاعي، مولاهم، أبو يحيى
~~المدني، ويقال: فليح لقب، واسمه: عبدالملك، روى عن: سهيل بن أبي صالح،
~~وضمرة بن سعيد، ونافع مولى ابن عمر وغيرهم، وعنه: سعيد بن منصور، وأبو
~~الربيع الزهراني سليمان بن داود، وابنه محمد بن فليح وغيرهم.
PageV01P247
# فيه ضعف، ضعفه مظفر بن مدرك، وابن معين، وأبو زرعة، وأبو داود، وأبو حاتم،
~~والنسائي، وقال أبو أحمد الحاكم :((ليس بالمتين عندهم))، وقال الدارقطني
~~-في الضعفاء والمتروكين- :((ثقة))، وقال أيضا :((يختلفون فيه، وليس به
~~بأس))، وقال ابن عدي :((لا بأس به))، وقال الذهبي-في ديوان الضعفاء- :((له
~~غرائب))، وقال أيضا-في تذكرة الحفاظ- :((وكان صادقا عالما صاحب حديث، وما
~~هو بالمتين...وحديثه في رتبة الحسن))، وقال ابن حجر-في التقريب-:((صدوق،
~~كثير الخطأ))، وقال أيضا-في هدي الساري- :((احتج به البخاري، وأصحاب السنن،
~~وروى له مسلم حديثا واحدا وهو حديث الإفك...لم يعتمد عليه البخاري اعتماده
~~على مالك، وابن عيينة وأضرابهما، وإنما أخرج له أحاديث أكثرها في المناقب،
~~وبعضها في الرقاق))، مات سنة ثمان وستين ومائة.
# وكبار النقاد على تضعيفه كما تقدم، وأما إخراج البخاري، ومسلم له فقد
~~تقدم الجواب عنه في كلام ابن حجر ثم إن من منهج البخاري، ومسلم في صحيحيهما
~~الانتقاء من أحاديث الرواة المتكلم فيهم.
# انظر : تاريخ الدوري (2/477-478)، أبو زرعة الرازي (2/425)، الضعفاء
~~والمتروكين للنسائي (ص197 رقم510)، الجرح (7/84-85 رقم479)، الكامل (6/30)،
~~الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ص282رقم351)، تهذيب الكمال (23/317-322)،
~~تذكرة الحفاظ (1/223-224)، الميزان (3/365-366رقم 6782)، ديوان الضعفاء
~~(ص322رقم3397)، التهذيب (8/303-305)، الهدي (ص435)، التقريب (ص448رقم5443).
# (2) هو : سهيل بن أبي صالح: ذكوان السمان، أبو يزيد المدني، مولى جويرية
~~بنت الأحمس، روى عن: أبيه ذكوان، وسعيد بن المسيب، ومحمد بن المنكدر
~~وغيرهم، وعنه: حماد بن زيد، وشعبة بن الحجاج، وفليح بن سليمان وغيرهم.
PageV01P248
# صدوق تغير بأخرة، وثقه بعض الأئمة كابن سعد، وابن معين-في رواية الدوري -،
~~وابن المديني وغيرهم، وضعفه آخرون كابن معين - في رواية الدوري أيضا-، وأبي
~~حاتم الرازي، وتوسط آخرون فقال أحمد، والنسائي :((ليس به بأس))، وقال
~~الدراوردي :((قد كان أصاب سهيلا ms0186 علة أضرت ببعض حفظه، ونسي بعض حديثه))، قال
~~الذهبي :((ثقة، تغير حفظه))، وقال ابن حجر :((صدوق، تغير حفظه بأخرة))، روى
~~له البخاري مقرونا وتعليقا، وبقية أصحاب الكتب الستة، مات في خلافة
~~المنصور.
# انظر : الطبقات (القسم المتمم: ص345)، تاريخ ابن معين (2/243)، سؤالات
~~ابن أبي شيبة (ص110 رقم124)، سنن الترمذي (2/400 رقم523)، الجرح
~~(4/246-247رقم1063)، الكامل (3/447-449)، تهذيب الكمال (12/223-228)،
~~المغني (1/289رقم2691)، شرح علل الترمذي (1/ 121-123)، التهذيب
~~(4/263-264)، التقريب (ص 259 رقم2675).
# (3) هو: ذكوان السمان الزيات، أبو صالح المدني، مولى جويرية بنت الأحمس،
~~روى عن: أبي سعيد الخدري، وعائشة أم المؤمنين، وأبي هريرة وغيرهم، وعنه:
~~بنوه سهيل، وصالح، وعبد الله، وعمرو بن دينار وغيرهم.
# متفق على ثقته وجلالته، قال أحمد :((ثقة ثقة، من أجل الناس وأوثقهم، وقد
~~شهد الدار زمن عثمان))، روى له الجماعة، مات سنة إحدى ومائة.
# انظر : الجرح (3/450-451 رقم2039)، تهذيب الكمال ( 8/ 513-517).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1089).
# (5) هو : يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد القاري المدني، حليف بني زهرة، سكن
~~الإسكندرية، روى عن: زيد بن أسلم،وسهيل بن أبي صالح، وموسى بن عقبة وغيرهم،
~~وعنه: سعيد بن منصور، وقتيبة بن سعيد، ويحيى بن يحيى وغيرهم,
# ثقة، وثقه ابن معين-في رواية الدوري-، والذهبي، وابن حجر، وذكره ابن حبان
~~في الثقات، روى له الجماعة سوى ابن ماجه، مات سنة إحدى وثمانين ومائة.
PageV01P249
# انظر : تاريخ الدوري (2/680)، الثقات (7/644)، تهذيب الكمال (32/348-350)،
~~الكاشف (3/التقريب (ص 608رقم7824).
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1095).
# (7) هو: سفيان بن عيينة بن أبي عمران الهلالي، أبو محمد الكوفي، روى عن:
~~سفيان الثوري، وعمرو بن دينار، ومحمد بن مسلم الزهري وغيرهم، وعنه: أحمد بن
~~حنبل، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين وغيرهم.
# متفق على ثقته وجلالته، قال الذهبي :((كان إماما، حجة ، حافظا، واسع
~~العلم، كبير القدر،...اتفقت الأئمة على الاحتجاج بابن عيينة لحفظه وأمانته،
~~وقد حج سبعين سنة، وكان مدلسا لكن على الثقات))، روى له الجماعة، مات سنة
~~ثمان وتسعين ومائة.
# انظر : تهذيب الكمال ( 11/177-196)، تذكرة الحفاظ (1/262-265).
# (8) هو : محمد بن ms0187 مسلم الطائفي، يعد في المكيين، روى عن: أيوب بن موسى،
~~وابن جريج، وعمرو بن دينار وغيرهم، وعنه: زيد بن الحباب، وعبد الرحمن بن
~~مهدي، ويحيى بن يحيى وغيرهم.
# حديثه من حفظه حسن، ومن كتابه صحيح، قال ابن مهدي :((كتب محمد صحاح))،
~~وقال ابن معين-في رواية الدوري- :((لم يكن به بأس ، وكان سفيان بن عيينة
~~أثبت منه، ومن أبيه، ومن أهل قريته، كان إذا حدث من حفظه يقول-كأنه يخطئ-،
~~وكان إذا حدث من كتابه فليس به بأس))، وقال أيضا-في رواية إسحاق بن منصور-:
~~((ثقة))، وكذلك قال يعقوب الفسوي، والعجلي، وأبو داود، وقال ابن عدي
~~:((صالح الحديث، لا بأس به، لم أر له حديثا منكرا))، وقد ضعفه أحمد بن حنبل
~~مطلقا، وقال ابن حجر :((صدوق يخطئ))، استشهد به البخاري في الصحيح، وروى له
~~الباقون، مات سنة سبع وسبعين ومائة.
# انظر : العلل ومعرفة الرجال (1/189 رقم172)، التاريخ الكبير(1/223-224
~~رقم700)، معرفة الثقات (2/254رقم1648)، تاريخ الدوري (2/537)، المعرفة
~~والتاريخ (1/435)، الجرح (8/ 77رقم322)، الكامل (6/126-128)، تهذيب الكمال
~~( 26/412-417)، التهذيب (9/444-445)، التقريب (ص506رقم6293).
PageV01P250
# (9) هو : عمرو بن دينار المكي، أبو محمد الأثرم الجمحي، مولاهم، روى عن:
~~ذكوان السمان، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر وغيرهم، وعنه: سفيان بن
~~عيينة، وشعبة بن الحجاج، ومحمد بن مسلم الطائفي وغيرهم.
# متفق على ثقته وجلالته، قال ابن سعد :((كان ثقة ثبتا كثير الحديث))، روى
~~له الجماعة، مات سنة خمس وعشرين ومائة.
# انظر : الطبقات (5/479-480)، تهذيب الكمال ( 22/5-13).
# - - -
# ( التخريج :
# فليح، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أخرجه :
# الطبراني في المعجم الأوسط (4/111 رقم3166) قال: حدثنا بكر بن سهل، قال:
~~حدثنا سعيد بن منصور(1)، قال: حدثنا فليح -به-، وقال :((لم يرو هذا الحديث
~~عن فليح إلا سعيد)).
# وأشار إليها الدارقطني في العلل (10/ 141 رقم1930).
# وسيأتي أن فليحا رواه أيضا عن سهيل، عن أبيه، عن أبي سعيد مرفوعا.
# وقد روي الحديث عن أبي هريرة من طرق أخرى من رواية :
# سعيد بن يسار، أخرجه : مسلم في صحيحه (3/1212 ms0188 رقم1588) كتاب المساقاة،
~~باب بيع الذهب بالورق نقدا، والنسائي في سننه (7/281) كتاب البيوع، باب بيع
~~الدينار بالدينار، وأحمد بن حنبل في مسنده (2/379، 485).
# وشرحبيل بن سعد، أخرجه : أحمد بن حنبل في مسنده (3/58)، والحسن بن عرفة
~~في جزئه (ص56رقم26).
# وعبد الرحمن بن أبي نعم، أخرجه : مسلم في صحيحه (3/1212 )، والنسائي في
~~سننه (7/278) ، وأحمد بن حنبل في مسنده (2/261،262،437).
# وأبو زرعة بن عمرو البجلي، أخرجه : أبو عوانة في مسنده
~~(3/382-383رقم5400-5402) البيوع، باب حظر بيع البر بالبر، والشعير بالشعير.
# يعقوب، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أخرجه :
# مسلم في صحيحه (3/1209 رقم1584) باب الربا.
# وأحمد بن حنبل في المسند (3/9).
# وابن أبي حاتم الرازي في العلل (1/379 رقم 1131).
PageV01P251
# وأبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم -ومن طريقه ابن حجر في موافقة الخبر
~~الخبر (1/397)-، من طريق الحسن بن سفيان .
# جميعهم عن قتيبة بن سعيد.
# والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/67) كتاب الصرف، باب الربا، وفي شرح
~~مشكل الآثار (15/ 390 رقم 6107) من طريق عبد الله بن وهب.
# كلاهما (قتيبة بن سعيد، وعبد الله بن وهب ) عن يعقوب بن عبد الرحمن
~~القاري عن سهيل عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال :((لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق إلا وزنا بوزن مثلا
~~بمثل سواء بسواء)).
# وتابع يعقوب على هذه الرواية :
# عبدالعزيز بن مسلم، رواه أحمد بن حنبل في مسنده (3/47) قال: حدثنا عبد
~~الصمد بن عبد الوارث،وحسن بن موسى عن عبد العزيز بن مسلم-به-.
# وفليح بن سليمان، رواه أحمد في مسنده (3/47) قال: حدثنا سريج بن النعمان،
~~قال: حدثنا فليح -به-، ثم قال الإمام أحمد :((حدثنا سعيد بن منصور مثله
~~بإسناده)).
# ووهيب بن خالد، رواه الطيالسي في مسنده (ص290 رقم2181) قال: حدثنا وهيب -به-.
# ابن عيينة، ومحمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي سعيد،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# رواية ابن عيينة ms0189 ، أخرجها :
# مسلم في صحيحه (3/1217 رقم1596) كتاب المساقاة، باب بيع الطعام مثلا بمثل.
# والبغوي في مسند الحب بن الحب (ص71 رقم13)، وفي الجعديات (ص249 رقم1646).
# كلاهما عن محمد بن عباد، زاد مسلم : محمد بن حاتم، وابن أبي عمر.
# والنسائي في سننه (7/281) كتاب البيوع، بيع الفضة بالذهب، والذهب بالفضة،
~~عن قتيبة بن سعيد.
# وابن ماجه في سننه (2/758 رقم 2257) كتاب التجارات، باب من قال: لا ربا
~~إلا في النسيئة، عن محمد بن الصباح، ووقع عنده :عن أبي صالح، عن أبي هريرة،
~~وفيه قصة، غير أن المزي في تحفة الأشراف (3/352) ذكر رواية ابن ماجه هذه في
~~مسند أبي سعيد الخدري من رواية أبي صالح عنه.
PageV01P252
# وعبدالرزاق في المصنف (8/117-118 رقم14546) كتاب البيوع، باب الصرف- ومن
~~طريقه أبو عوانة في مسنده (3/389 رقم 5428)-.
# والحميدي في مسنده (2/328 رقم 744) -ومن طريقه الطبراني في المعجم الكبير
~~(1/174 رقم440)، والبيهقي في السنن الكبرى (5/280) كتاب البيوع، باب من
~~قال: الربا في النسيئة، والخطيب البغدادي في الأسماء المبهمة (ص100)، وابن
~~عبد البر في التمهيد (2/243-244)-.
# وأحمد بن حنبل في مسنده (5/200) .
# والبزار في مسنده (7/9 رقم2547) عن أحمد بن عبدة.
# والفاكهي في أخبار مكة (3/95 رقم5428) قال: حدثنا محمد بن منصور.
# جميعهم عن سفيان بن عيينة -به-.
# رواية محمد بن مسلم، أخرجها :
# البغوي في مسند الحب بن الحب (ص74 رقم14)، وفي الجعديات (ص249
~~رقم1647)-ومن طريقه ابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه (ص382رقم488)-.
# وابن عبد البر في التمهيد (2/243-244) من طريق علي بن عبد العزيز.
# كلاهما عن داود بن عمرو الضبي، عن محمد بن مسلم -به-.
# وتابع سفيان، ومحمد بن مسلم على هذه الرواية عن عمرو بن دينار :
# ابن جريج، رواه البخاري في الصحيح (4/ 381رقم2178،2179) كتاب البيوع، باب
~~بيع الدينار بالدينار نساء، والبزار في مسنده (7/10 رقم2548).
# وشعبة بن الحجاج، رواه أحمد في مسنده (5/209)، وبحشل في تاريخ واسط
~~(ص92)، والبغوي في الجعديات (ص249 رقم1648)، والطحاوي في شرح معاني الآثار
~~(4/67)، والطبراني في المعجم الكبير (1/173-174 رقم ms0190 441) مختصرا ولم يذكر
~~أبا سعيد.
# ومعمر بن راشد، رواه عبدالرزاق في المصنف (8/117-118 رقم14546)، وأبو
~~عوانة في مسنده (3/389 رقم 5428).
# وتابع عمرو بن دينار على هذه الرواية عن أبي صالح :
# حبيب بن أبي ثابت، رواه البزار في مسنده (7/10 رقم2551)، والطبراني في
~~المعجم الكبير (1/173-174 رقم 448).
# وسليمان الأعمش، رواه البزار في مسنده (7/10 رقم2550).
PageV01P253
# وعبدالعزيز بن رفيع، رواه البزار في مسنده (7/10رقم2549)، والطبراني في
~~المعجم الكبير (1/173-174 رقم 448).
# وعبدالملك بن ميسرة، سيأتي تخريجه عند ذكر أبي حاتم له في المسألة رقم
~~(1131).
# وتابع أبا صالح في روايته هذه عن أبي سعيد الخدري:
# سالم بن عبد الله مولى النصريين، وسيأتي حديثه برقم (1157).
# وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أخرجه : البخاري في صحيحه (4/311رقم2080) كتاب
~~البيوع، باب بيع الخلط من التمر، ومسلم في صحيحه (3/1217 رقم 1595).
# وشرحبيل بن سعد، أخرجه : أحمد في مسنده (3/58)، والحسن بن عرفة في جزئه
~~(ص56رقم26).
# وعبد الله بن عمر، أخرجه : البخاري في صحيحه (4/379رقم2176) كتاب البيوع،
~~باب بيع الفضة بالفضة، وأجمد في مسنده (2/81-82).
# وعطاء بن يسار، أخرجه : الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/67) وفي شرح مشكل
~~الآثار (15/396رقم 6113).
# وعلي بن داود أبو المتوكل الناجي، أخرجه : مسلم في صحيحه (3/1211رقم1584)
~~باب الصرف وبيع الذهب بالورق نقدا، والنسائي في سننه (7/278) وغيرهما.
# ومجاهد بن جبر، أخرجه : أحمد في مسنده (3/93).
# ونافع مولى ابن عمر ، أخرجه : البخاري في صحيحه (4/379رقم2177)، ومسلم في
~~صحيحه (3/1208رقم1584)، والنسائي في سننه (7/278) وغيرهم.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن سهيل بن أبي صالح على وجهين :
# الوجه الأول: رواه فليح بن سليمان -عنه : سعيد بن منصور- عن سهيل بن أبي
~~صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# الوجه الثاني: رواه عبدالعزيز بن مسلم، وفليح بن سليمان -عنه: سريج بن
~~النعمان-، ووهيب بن خالد، ويعقوب بن عبدالرحمن كلهم عن سهيل بن أبي صالح،
~~عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وتابعهم ابن جريج، وشعبة بن الحجاج، ms0191 وابن عيينة، ومحمد بن مسلم، ومعمر بن
~~راشد كلهم عن عمرو بن دينار، عن أبي صالح -به-.
PageV01P254
# وقد رجح أبو حاتم الوجه الثاني والدارقطني في العلل (10/141) حيث قال
~~:((وغيره يرويه عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي سعيد، وهو الصواب)).
# وهذا الترجيح ظاهر لأمور :
# أن فليح بن سليمان فيه ضعف، وخالف من هو أوثق منه، وتقدم أن فليح بن
~~سليمان يضطرب في الحديث فتارة يجعله من مسند أبي هريرة، وأحيانا يضبط
~~الطريق فيجعله من مسند أبي سعيد الخدري.
# أن المخالفين لفليح بن سليمان أكثر عددا.
# أن سلسلة سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة طريق مشهور، بلغت
~~الأحاديث من هذا الطريق في الكتب الستة مائتين واثنين وعشرين حديثا، انظر :
~~تحفة الأشراف (9/394-425)، وعند الاختلاق يقدم الطريق غير المشهور لما تقدم
~~من أن الراوي عند النسيان يسلك بالحديث الطريق المشهور، وهذه طريقة أئمة
~~العلل في الترجيح كما تقدم.
# والحديث من الطريق الراجح ثابت في الصحيحين كما تقدم في التخريج.
# ( ( ( (
# 19- ] 1107[ وسألت أبي عن حديث رواه سعيد بن يحيى الأموي(1)، عن أبيه(2)،
~~عن عبيد الله بن عمر(3)، عن نافع(4)، وعبد الله بن دينار(5)، عن ابن
~~عمر(6)، قال :((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء، وعن
~~هبته)).
# قال أبي: نافع أخذه * عن عبد الله بن دينار هذا الحديث، ولكن هكذا قال **.
# ....................................
# * كذا في جميع النسخ، وفي المطبوع (أخذ) وأشار المعلق إلى أن في الأصل
~~(أخذه) !، ولا شك أن لفظة (أخذ) هي الأصح في هذا السياق، ولكن هكذا في جميع النسخ.
# ** سوف تتكرر هذه المسألة برقم (1130) من طريق آخر عن عبيد الله، وأيضا
~~في العلل (2/ 53 رقم 1645) بأطول مما هنا، وقد نقل هذه المسألة ابن حجر في
~~النكت على كتاب ابن الصلاح (2/671-672).
PageV01P255
# (1) هو : سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي الأموي، أبو عثمان البغدادي، روى عن:
~~ابن المبارك، ووكيع، وأبيه يحيى وغيرهم، وعنه: البزار، وأبو زرعة الرازي،
~~ويحيى بن صاعد وغيرهم.
# ثقة، وثقه الفسوي، والنسائي وغيرهما، وقال ms0192 ابن المديني :((أثبت من
~~أبيه))، روى له الجماعة سوى ابن ماجه، مات سنة تسع وأربعين ومائة.
# انظر : المعرفة والتاريخ (3/133)، تاريخ بغداد (9/90-91)، تهذيب الكمال
~~(11/106-108)، الكاشف (1/374).
# (2) هو : يحيى بن سعيد بن أبان القرشي الأموي، أبو أيوب الكوفي، نزيل
~~بغداد، روى عن: أبيه سعيد بن أبان، وعبيد الله بن عمر، وهشام بن عروة
~~وغيرهم، وعنه: أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهوية، وابنه سعيد بن يحيى وغيرهم.
# ثقة يغرب عن الأعمش، وثقه ابن سعد، وابن معين -في رواية الدوري، وابن أبي
~~خيثمة-، وأبو داود، والدارقطني وغيرهم، وقال أحمد :((ليس به بأس، عنده عن
~~الأعمش غرائب))، وقال الذهبي :((ثقة، يغرب عن الأعمش))، روى له الجماعة،
~~مات سنة أربع وتسعين ومائة.
# انظر : طبقات ابن سعد (7/339)، تاريخ الدوري (2/644)، سؤالات الآجري
~~(2/313 رقم1966)، سؤالات البرقاني (ص49 رقم338)، تاريخ بغداد (14/132-135)،
~~تهذيب الكمال (31/318-322)، الكاشف (3/256).
# (3) هو : عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم العدوي العمري، أبو عثمان
~~المدني، روى عن: عبد الله بن دينار، وأبيه عمر بن حفص، والقاسم بن محمد
~~وغيرهم، وعنه: شعبة بن الحجاج، ويحيى بن سعيد الأموي، ويحيى بن سعيد القطان
~~وغيرهم.
# متفق على جلالته وإتقانه، قال أحمد بن صالح :((ثقة ثبت مأمون، ليس أحد
~~أثبت في حديث نافع منه))، روى له الجماعة، مات سنة سبع وأربعين ومائة.
# انظر : تهذيب الكمال (19/124-130)، التهذيب (7/38-40).
# (4) هو: نافع مولى ابن عمر، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091) ((وهو
~~متفق على جلالته وإتقانه)).
PageV01P256
# (5) هو : عبد الله بن دينار القرشي العدوي، أبو عبدالرحمن المدني، مولى ابن
~~عمر، روى عن: أنس بن مالك، وابن عمر، ونافع مولى ابن عمر وغيرهم، وعنه:
~~سفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، ومالك بن أنس وغيرهم.
# متفق على ثقته وصلاحه، قال أحمد :((ثقة، مستقيم الحديث))، روى له
~~الجماعة، مات سنة سبع وعشرين ومائة.
# انظر : الجرح (5/46 رقم217)، تهذيب الكمال (14/471-474).
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091).
# - - -
# ( التخريج :
# - سعيد بن يحيى الأموي، عن أبيه، عن عبيدالله بن عمر، عن نافع، وعبد الله ms0193
~~بن دينار، عن ابن عمر مرفوعا.
# أخرجه :
# أبو عوانة في مسنده (3/238 رقم 4807) كتاب العتق والولاء، باب بيان حظر
~~بيع الولاء وهبته، قال: حدثنا عبدان الجواليقي.
# والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (5/ 116)، وفي الفصل للوصل المدرج في
~~النقل (1/579) قال : أخبرنا علي بن محمد بن الحسن المالكي، قال: أخبرنا
~~محمد بن عبد الله بن محمد الأبهري، قال : حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن
~~الهيثم الدلال ببغداد.
# كلاهما عن سعيد بن يحيى الأموي قال: حدثني أبي، عن عبيد الله بن عمر، عن
~~نافع مولى ابن عمر، وعبد الله بن دينار عن ابن عمر قال :((نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته)).
# وقال الدارقطني -كما في أطراف الغرائب والأفراد (2/465)-:((لا نعلم رواه
~~عن يحيى الأموي، عن عبيد الله، عن نافع وعبد الله بن دينار إلا ابنه سعيد،
~~ورواه علي بن عاصم، عن عبيدالله بن عمر عنهما أيضا، تفرد به عنه أحمد بن
~~عبيد بن ناصح)).
# وتابع يحيى بن سعيد أيضا أبو ضمرة أنس بن عياض، وسوف يذكر ابن أبي حاتم
~~روايته هذه في المسألة رقم (1130)، ويأتي تخريجها هناك.
# واختلف على عبيد الله بن عمر في هذا الحديث على أوجه :
# عبيدالله بن عمر، عن نافع، وعبد الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعا، بلفظ
~~:((نهى عن بيع الولاء، وعن هبته))، وتقدم تخريج هذا الوجه قريبا.
PageV01P257
# عبيدالله بن عمر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعا، بلفظ :((نهى عن
~~بيع الولاء، وعن هبته))، رواه عن عبيد الله :
# حماد بن أسامة، أخرجه : أبو بكر محمد بن عبد الله الأبهري في جزئه
~~(ص56رقم51).
# وحماد بن زيد، أخرجه : الخطيب البغدادي في الفصل للوصل (1/582)، ولم يذكر الهبة.
# وحماد بن سلمة، أخرجه : ابن أبي حاتم في العلل (2/ 53 رقم 1645).
# وخالد بن الحارث، أخرجه : النسائي في سننه (7/306) كتاب البيوع، باب
~~الولاء.
# وسعيد بن بشير، أخرجه : تمام في الفوائد (1/22 رقم26).
# وشجاع بن الوليد، أخرجه : البيهقي في السنن الكبرى (10/293).
# وعبد الله ms0194 بن المبارك، أخرجه : في مسنده (101 رقم 237)، ومن طريقه الخطيب
~~البغدادي في الفصل للوصل (1/582)، وفي روايته: شك عبيدالله هل ذكر الهبة أم لا ؟.
# وعبدالله بن نمير، أخرجه : ابن أبي حاتم في العلل (2/ 53 رقم 1645).
# وعبد الله بن وهب، أخرجه : الخطيب البغدادي في المتفق والمفترق (1/661).
# وعبد الرحيم بن سليمان، أخرجه : النسائي في سننه الكبرى (4/89) كتاب
~~الفرائض، باب هبة الولاء، والخطيب البغدادي في الفصل للوصل (1/577-578).
# وعبد الوهاب الثقفي، أخرجه : مسلم في صحيحه (2/1145رقم1506) كتاب العتق،
~~باب النهي عن بيع الولاء وهبته، والخطيب البغدادي في الفصل للوصل (1/582)،
~~ولم يذكر الهبة.
# وعلي بن غراب، أخرجه : الخطيب البغدادي في الفصل للوصل (1/578).
# ويحيى القطان- عنه مسدد-، أخرجه : الطحاوي في مشكل الآثار (12/529
~~رقم5000)، والخطيب البغدادي في الفصل للوصل (1/577-578).
# ويعقوب بن إبراهيم أبو يوسف الفقيه-عنه بشر بن الوليد-، أخرجه : أبو يعلى
~~في مسنده - ذكر ذلك ابن حجر في الفتح (12/44) ولم أجده في الرواية
~~المطبوعة-، وعنه ابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان (11/325رقم4949) كتاب
~~البيوع، باب البيع المنهي عنه -، بلفظ :((الولاء لحمة كلحمة النسب، لا يباع
~~ولا يوهب)).
PageV01P258
# وأخرجه : الشافعي في مسنده (338)، عن محمد بن الحسن، عن يعقوب بن إبراهيم،
~~عن عبدالله بن دينار، عن ابن عمر-به-، بدون ذكر عبيد الله بن عمر.
# ومن طريق الشافعي رواه الحاكم في المستدرك (4/341) كتاب الفرائض،
~~والبيهقي في السنن الكبرى (10/292) كتاب الولاء، باب من أعتق مملوكا له،
~~وفي معرفة السنن والآثار (7/506-507) كتاب العتق، باب الولاء،وقال :((كذا
~~رواه الشافعي، عن محمد بن الحسن الفقيه، عن أبي يوسف القاضي، وكأنه رواه
~~محمد بن الحسن للشافعي من حفظه، فنزل عن ذكر عبيد الله بن عمر في إسناده،
~~وقد رواه محمد بن الحسن في كتاب ((الولاء)) عن أبي يوسف، عن عبيد الله بن
~~عمر، عن عبدالله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم باللفظ
~~الذي رواه الشافعي عنه، وهذا اللفظ بهذا الإسناد غير محفوظ، ورواية الجماعة
~~عن عبدالله بن دينار، عن ms0195 ابن عمر :"أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الولاء، وعن هبته"، هكذا رواه عبيد الله بن عمر، في رواية عبدالوهاب الثقفي
~~وغيره))، ونقل البيهقي في السنن الكبرى عقب هذا الحديث قول أبي بكر بن زياد
~~النيسابوري :((هذا خطأ، لأن الثقات لم يرووه هكذا، وإنما رواه الحسن
~~مرسلا)).
# وتابع عبيد الله بن عمر على هذا الوجه الثاني :
# إبراهيم بن أبي يحيى، أخرجه : أبو نعيم في تاريخ أصبهان (1/171).
# وإسماعيل بن جعفر، ، أخرجه : مسلم في صحيحه (2/1145رقم1506)، والنسائي في
~~سننه الكبرى (4/89).
# والحسن بن صالح، أخرجه : الطحاوي في مشكل الآثار (12/529 رقم5002)، وأبو
~~نعيم في تاريخ أصبهان (1/171)، وفي الحلية (7،331-332)، وقال :((صحيح ثابت،
~~رواه عن عبد الله بن دينار جماعة)).
# وروح بن القاسم، أخرجه : ابن عدي في الكامل (4/261).
PageV01P259
# وسفيان الثوري، أخرجه : البخاري في صحيحه (12/ 42 رقم6756) كتاب الفرائض،
~~باب إثم من تبرأ من مواليه، من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، ومسلم في
~~صحيحه (2/1145رقم1506)، من طريق عبد الله بن نمير، والترمذي في سننه
~~(3/537-538رقم1236) كتاب البيوع، باب ما جاء في كراهية بيع الولاء وهبته،
~~من طريق عبد الرحمن بن مهدي، والنسائي في سننه الكبرى (4/89) من طريق
~~عبدالرحيم بن سليمان، وابن ماجه في سننه (2/918رقم 2748) من طريق وكيع بن
~~الجراح، وابن المبارك في مسنده (101 رقم 237)، وعبد الرزاق في المصنف (9/3
~~رقم16138) كتاب الولاء، باب بيع الولاء، وابن الجارود في المنتقى (326
~~رقم978) من طريق ابن المقرئ، وأبو عوانة في مسنده (3/238 رقم 4803)،
~~والطحاوي في مشكل الآثار (12/529 رقم4999)، وابن حبان في صحيحه -كما في
~~الإحسان (11/325 رقم4949) جميعهم من طريق زهير بن معاوية زاد أبو عوانة :
~~زائدة بن قدامة، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (1/247) من طريق إسماعيل بن
~~عمرو البجلي، وابن المقرئ في معجمه (ص69 رقم133)، وأبو الشيخ في طبقات
~~المحدثين (3/224-225 رقم459) من طريق ابن جريج-، والطحاوي في مشكل الآثار
~~(12/529 رقم5000)، والخطيب البغدادي في الفصل للوصل (1/577-578) من طريق
~~يحيى القطان، والخطيب ms0196 البغدادي في الفصل للوصل (1/585-586) من طريق أبي
~~حذيفة النهدي، ويعلى بن عبيد جميعهم عن سفيان الثوري -به-.
# وسفيان بن عيينة، أخرجه : مسلم في صحيحه (2/1145رقم1506)، وغيره.
# وسليمان بن بلال، أخرجه : مسلم في صحيحه (2/1145رقم1506).
# وشعبة بن الحجاج، أخرجه : البخاري في صحيحه (5/167 رقم 2535) كتاب العتق،
~~باب بيع الولاء وهبته، ومسلم في صحيحه (2/1145رقم1506) وغيرهما.
# والضحاك بن عثمان، أخرجه : مسلم في صحيحه (2/1145رقم1506).
PageV01P260
# وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، أخرجه : الطحاوي في مشكل الآثار (12/529
~~رقم4999)، وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان (11/325 رقم4949)-.
# وعبد العزيز الماجشون، أخرجه : ابن المبارك في مسنده (101 رقم 237)،
~~والطحاوي في مشكل الآثار (12/530 رقم5003).
# وعبد الواحد البناني، أخرجه : الخطيب البغدادي في تلخيص المتشابه
~~(1/215).
# وقيس بن سعد، أخرجه : ابن المقرئ في معجمه (ص125 رقم353).
# ومالك بن أنس، في الموطأ (2/ 410)كتاب العتق، والنسائي في سننه (7/306)
~~وغيرهما.
# ونافع مولى ابن عمر، أخرجه : ابن عدي في الكامل (2/ 333)، والخطيب
~~البغدادي في الموضح (1/552) من طريق الحسن بن أبي الحسن المؤذن، عن عبد
~~الله العمري، عن نافع، عن عبد الله بن دينار -به-، قال ابن عدي : ((قوله
~~:"عن نافع، عن عبدالله: لا أدري وهم فيه، أو تعمد فأراد تقلب الإسناد،
~~وإنما أراد أن يقول: عن نافع وعبد الله بن دينار))، والإسناد إلى نافع ضعيف
~~جدا فيه الحسن بن أبي الحسن المؤذن وهو منكر الحديث -كما قال ابن عدي في
~~الموضع السابق-، وفيه عبد الله العمري وهو ضعيف -التقريب (ص 314رقم3489)-.
# وورقاء بن عمر، أخرجه : الطحاوي في مشكل الآثار (12/528 رقم4996).
# عبيدالله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا، رواه عن عبيد الله :
# سفيان الثوري، وعنه : قبيصة بن عقبة، أخرجه : ابن المقرئ في معجمه (ص122
~~رقم340)، والخطيب البغدادي في الفصل للوصل (1/584)، وعنه أيضا : نصر بن
~~مزاحم، أخرجه : الخطيب البغدادي في الفصل للوصل (1/584)، وسيأتي أن كبار
~~أصحاب الثوري رووه عنه على الوجه الثاني.
# وعبد الرحمن بن مغراء، أخرجه : الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (4/292)
~~من ms0197 طريق النسائي، عن حسين بن منصور، عن عبد الرحمن بن مغراء-به-.
PageV01P261
# ويحيى بن سعيد القطان- عنه سعيد بن محمد ولم أقف على ترجمته-، أخرجه :
~~الخطيب البغدادي في الفصل للوصل (1/583)، وتقدم أن مسدد بن مسرهد وهو من
~~أثبت الناس في يحيى، رواه عن يحيى على الوجه الثاني.
# ويحيى بن سليم، أخرجه : ابن ماجه في سننه (2/918رقم 2748) كتاب الفرائض،
~~باب النهي عن بيع الولاء وعن هبته، والترمذي في العلل الكبير (ص181 رقم318)
~~قالا: حدثنا محمد بن عبدالملك بن أبي الشوارب، عن يحيى -به- باللفظ
~~المشهور، وأخرجه : البيهقي في السنن الكبرى (10/293) من طريق يعقوب بن حميد
~~بن كاسب، عن يحيى -به- بلفظ :((الولاء لحمة كلحمة النسب، لا يباع ولا
~~يوهب))، وأشار إلى هذه الرواية ابن أبي حاتم في العلل (2/53)، والخليلي في
~~الإرشاد (1/386-387).
# وتابع عبيد الله بن عمر على هذا الوجه الثالث :
# إسماعيل بن أمية، أخرجه : الطبراني في الأوسط (2/189 رقم1341)، والبيهقي
~~في السنن الكبرى (10/293) من طريق الزيادي، عن يحيى بن سليم، عن إسماعيل
~~-به-، بلفظ :((نهى عن بيع الولاء، وعن هبته))، وبلفظ :((الولاء لحمة كلحمة
~~النسب، لا يباع ولا يوهب))، قال الطبراني :((لم يرو هذين الحديثين عن
~~إسماعيل إلا يحيى))، والحاكم في المستدرك (4/341) من طريق محمد بن مسلم
~~الطائفي، عن إسماعيل -به-، بلفظ :((الولاء لحمة كلحمة النسب، لا يباع ولا
~~يوهب)).
# ومالك بن أنس -في رواية عبد الملك بن الماجشون-، أخرجه : ابن عبدالبر في
~~التمهيد (16/334).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن عبيد الله بن عمر على ثلاثة أوجه :
# الوجه الأول : رواه أنس بن عياض، وعلي بن عاصم، ويحيى الأموي جميعهم عن
~~عبيدالله بن عمر، عن نافع، وعبد الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعا.
PageV01P262
# الوجه الثاني : رواه حماد بن أسامة، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وخالد بن
~~الحارث، وسعيد بن بشير، وشجاع بن الوليد، وعبد الله بن المبارك، وعبدالله
~~بن نمير، وعبد الله بن وهب، وعبد الرحيم بن سليمان، وعبد الوهاب الثقفي،
~~وعلي بن غراب، ويحيى ms0198 القطان، ويعقوب بن إبراهيم جميعهم عن عبيدالله بن عمر،
~~عن عبدالله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعا.
# وتابع عبيد الله بن عمر على هذا الوجه أكثر من خمسين نفسا ذكرهم أبو نعيم
~~في مسند عبد الله بن دينار له، قال ابن حجر في الفتح (12/44) :((وقد اعتنى
~~أبو نعيم الأصبهاني بجمع طرقه عن عبدالله بن دينار فأورده عن خمسة وثلاثين
~~نفسا ممن حدث به عن عبدالله بن دينار؛ منهم من الأكابر : يحيى بن سعيد
~~الأنصاري، وموسى بن عقبة، ويزيد بن الهاد، وعبيدالله العمري وهؤلاء من صغار
~~التابعين، وممن دونهم مسعر، والحسن بن صالح بن حي، وورقاء، وأيوب بن موسى،
~~وعبدالرحمن بن عبد الله بن دينار، وعبدالعزيز بن مسلم، وأبو أويس، وممن لم
~~يقع له ابن جريج وهو عند أبي عوانة، وسليمان بن بلال وهو عند مسلم، وأحمد
~~بن حازم المغافري في جزء الهروي من طريق الطبراني))، وقال في التلخيص
~~الحبير (4/213) :((وقد جمع أبو نعيم طرق حديث النهي عن بيع الولاء، وعن
~~هبته، في مسند عبد الله بن دينار له(1)، فرواه عن نحو من خمسين رجلا أو
~~أكثر من أصحابه عنه)).
# الوجه الثالث : رواه سفيان الثوري-عنه : قبيصة بن عقبة، ونصر بن مزاحم-،
~~وعبدالرحمن بن مغراء، ويحيى بن سعيد القطان- عنه : سعيد بن محمد-، ويحيى بن
~~سليم كلهم عن عبيدالله بن عمر، عن نافع مولى ابن عمر، عن ابن عمر مرفوعا.
PageV01P263
# وتابع عبيد الله بن عمر على هذا الوجه: إسماعيل بن أمية-عنه يحيى بن سليم،
~~ومحمد بن مسلم-، ومالك بن أنس -عنه عبدالملك بن الماجشون-.
# وأرجح هذه الوجوه الوجه الثاني لعدة أمور :
# أن رواته أكثر وأوثق من بقية الوجوه، وهم أصحاب عبيد الله بن عمر
~~المقدمون.
# أن كبار الأئمة الحفاظ من أصحاب عبد الله بن دينار تابعوا عبيد الله على
~~هذا الوجه، قال البرديجي -كما في شرح العلل (2/477)- :((أحاديث عبدالله بن
~~دينار صحاح من حديث شعبة، ومالك، وسفيان الثوري))، وأضاف العقيلي في
~~الضعفاء الكبير (2/247) إليهم ابن عيينة ، وكل هؤلاء رووا الحديث ms0199 عنه.
# أن هذا الوجه هو الذي اعتمده البخاري، ومسلم في صحيحيهما، وصححه الأئمة،
~~قال الترمذي في سننه (3/537-538) :((هذا حديث حسن صحيح، لا نعرفه إلا من
~~حديث عبد الله بن دينار، عن ابن عمر))، وكذلك صححه أبو حاتم، وأبو زرعة،
~~والبيهقي، والخطيب، وابن عبدالبر وغيرهم.
# أن بقية الوجوه لا تخلوا من علة؛ فالوجه الأول فيه علي بن عاصم وهو ضعيف-
~~التهذيب (7/344-348)-، وأنس بن عياض ، ويحيى الأموي خالفا من هم أوثق منهم
~~بدرجات، قال أبو حاتم، وأبو زرعة عن رواية أنس بن عياض-كما سيأتي في
~~المسألة رقم (1130)- :((هذا خطأ وهم فيه أبو ضمرة، الناس يقولون عبيد الله،
~~عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويروون عن
~~نافع، عن ابن عمر موقوف "الولاء لحمة"، وهذا هو الصحيح)).
PageV01P264
# وأما الوجه الثالث فأشد نكارة من الوجه الأول، قال الخطيب في الفصل للوصل
~~(1/580) :((فأما رواية عبيد الله، عن عبد الله فهي محفوظة، وأما روايته
~~إياه عن نافع فهي غريبة جدا))، وبيان ذلك: أن أصحاب الثوري المقدمون وهم :
~~أبو نعيم، وابن مهدي، ووكيع، وابن المبارك، ويحيى القطان، رووا هذا الحديث
~~عن سفيان على الوجه الأول، وخالفهم اثنان: نصر بن مزاحم وهو متروك الحديث-
~~الجرح (8/468)-، وقبيصة بن عقبة ضعفه ابن معين في الثوري، وقال الطنافسي
~~:((هو كثير الخطأ عن سفيان الثوري)) -شرح علل الترمذي (2/544)-، فروياه على
~~الوجه الثالث، ولا شك أن رواية أولئك تقدم، قال الخطيب في الفصل للوصل
~~(1/580) :((كافة أصحاب الثوري فإنهم رووه عنه، عن عبد الله بن دينار، عن
~~ابن عمر، وهو القول الصحيح))، وقال ابن حجر في النكت (2/672) :((وقد وهم
~~فيه قبيصة فقد أخرجه : الشيخان في الصحيحين من حديث الثوري، عن عبد الله بن
~~دينار، عن ابن عمر على المحفوظ))، وقد سئل يحيى بن معين عن أصحاب الثوري ؟
~~فقال :((هم خمسة: يحيى بن سعيد، ووكيع بن الجراح، وعبدالله بن المبارك،
~~وعبدالرحمن بن مهدي، وأبو نعيم الفضل بن دكين))، وكذلك قال علي بن المديني ms0200
~~وزاد: عبيد الله الأشجعي، الدارقطني وغيرهما-انظر : المعرفة والتاريخ
~~(1/717)، الجرح (7/ 62)، شرح علل الترمذي (2/538)، وسؤالات ابن بكير
~~للدارقطني (ص41-42)-.
# وأما رواية يحيى القطان فهي معلولة فإن الراوي عنه سعيد بن محمد لم أقف
~~على ترجمته، ثم إن مسدد بن مسرهد -وهو ثقة حافظ خاصة عن يحيى القطان- خالفه
~~فرواه عنه، عن الثوري على الوجه الأول.
PageV01P265
# وأما رواية عبدالرحمن بن مغراء فهي غريبة منكرة، إذ أنه خالف أصحاب عبيد
~~الله الثقات، وإن كان هو في نفسه صدوق له غرائب-انظر : تهذيب الكمال
~~(17/418-422)، والكامل (4/289)-، وكذلك يحيى بن سليم صدوق سيئ الحفظ، قال
~~النسائي :((ليس به بأس، وهو منكر الحديث عن عبيد الله بن عمر))-التقريب
~~(ص591رقم 7563)، التهذيب (11/226)-، وقال البيهقي :((وكان سيئ الحفظ، كثير
~~الخطأ))، وقد أعل روايته هذه عدد من الحفاظ؛ فقال الترمذي في العلل الكبير
~~(ص182):((والصحيح: عن عبدالله بن دينار، وعبد الله بن دينار قد تفرد بهذا
~~الحديث عن ابن عمر، ويحيى بن سليم أخطأ في حديثه))، وقال في العلل الصغير
~~-كما في شرح العلل(1/341)- :((وروى يحيى بن سليم هذا الحديث عن عبيد الله
~~بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، فوهم يحيى بن سليم، والصحيح هو: عن عبيد الله
~~بن عمر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، هكذا روى عبدالوهاب الثقفي،
~~وعبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر))،
# وقال البيهقي في السنن الكبرى (10/293) :((هذا وهم من يحيى بن سليم أو من
~~دونه في الإسناد والمتن جميعا؛ فإن الحفاظ إنما رووه عن عبيدالله بن عمر،
~~عن عبدالله بن دينار، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم "أنه نهى
~~عن بيع الولاء، وعن هبته"))، وقال الخليلي في الإرشاد (1/387) :((وأخطأ
~~فيه، لأن هذا رواه عبيدالله وغيره عن عبدالله بن دينار، عن ابن عمر، وليس
~~هذا من حديث نافع))، وقال المزي في تحفة الأشراف (5/449-450) :((وروى يحيى
~~بن سليم هذا، عن عبيدالله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، ms0201 وهو وهم، روى
~~الثقفي، وعبدالله بن نمير، وغير واحد، عن عبيدالله بن عمر، عن ابن دينار،
~~وهذا أصح)).
# ويبدو أن يحيى بن سليم يضطرب في الحديث فمرة يجعله عن نافع، ومرة عن
~~عبدالله بن دينار، ومرة يرويه عن عبيد الله، وأخرى عن إسماعيل بن أمية.
PageV01P266
# وأما متابعة مالك بن أنس -عنه : عبدالملك بن الماجشون- فهي وهم فإن أصحاب
~~مالك رووه على الوجه الأول، قال ابن عبدالبر في التمهيد (16/334) :((وذلك
~~خطأ لم يتابع ابن الماجشون عليه، والصواب فيه: مالك، عن عبدالله بن دينار،
~~لا عن نافع)).
# أن نقاد الحديث وأئمته نصوا على أن عبد الله بن دينار تفرد بهذا الحديث
~~عن ابن عمر حتى قال مسلم في صحيحه (2/1145) :((الناس كلهم عيال على عبدالله
~~بن دينار في هذا الحديث)).
# وقال البخاري-كما في سنن البيهقي الكبرى (10/293)-:((وعبد الله بن دينار
~~تفرد بهذا الحديث))، وقال الترمذي في العلل الصغير -كما في شرح العلل
~~(1/341)-: ((ورب رجل من الأئمة يحدث بالحديث لا يعرف إلا من حديثه ويشتهر
~~الحديث لكثرة من روى عنه، مثل: ما روى عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم :" نهى عن بيع الولاء، وعن هبته "، لا نعرفه إلا
~~من حديث عبد الله بن دينار، روى عنه عبيد الله بن عمر، وشعبة، وسفيان
~~الثوري، ومالك بن أنس، وابن عيينة، وغير واحد من الأئمة،... وروى المؤمل
~~هذا الحديث عن شعبة فقال: وددت أن عبدالله بن دينار أذن لي حتى كنت أقوم
~~إليه فأقبل رأسه)).
# وقال الطحاوي في مشكل الآثار (12/530) :((وهذه سنة لم ترو عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه))، وقال ابن عدي في الكامل (4/298)
~~:((وهذا حديث مشهور عن عبد الله بن دينار رواه عنه الأئمة))، وقد نص على
~~تفرده ابن الصلاح في علوم الحديث (ص69-70)-وتبعه من كتب في المصطلح بعده-،
~~والذهبي في السير (5/254)، وابن حجر في فتح الباري (12/43) وغيرهم، وقال
~~ابن رجب في شرح العلل (1/415) :((لايصح عن ms0202 النبي صلى الله عليه وسلم إلا من
~~هذا الوجه، ومن رواه من غيره فقد وهم وغلط))، PageV01P267
~~وقد أعل الحديث الإمام أحمد بن حنبل ففي رواية الميموني -كما في كتاب العلل
~~ومعرفة الرجال رواية المروذي وغيره (ص229-230)- :((وسألته عن عبد الله بن
~~دينار، عن ابن عمر ؟ فقال لي: ثقة، إلا حديث واحد يرويه عن ابن عمر
~~قال"الولاء لا تباع، ولا توهب"، ونافع قال في قصة بريرة"الولاء لمن
~~أعتق"))، وقال ابن رجب في الموضع السابق :((وهو معدود من غرائب الصحيح، فإن
~~الشيخين خرجاه، ومع هذا فتكلم فيه الإمام أحمد وقال:" لم يتابع عبد الله بن
~~دينار عليه"، وأشار إلى أن الصحيح ما روى نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال :" الولاء لمن أعتق"، لم يذكر النهي عن بيع الولاء
~~وهبته، قلت: وروى نافع، عن ابن عمر من قوله النهي عن بيع الولاء وعن هبته،
~~غير مرفوع، وهذا مما يعلل به حديث عبدالله بن دينار)).
# والذي يظهر أن الحديث صحيح من هذا الوجه؛ فعبد الله بن دينار متفق على
~~ثقته وصلاحه، وقد روى عنه الحديث كبار الأئمة من أصحابه، واتفق على الحديث
~~الشيخان، فمثل هذا التفرد مقبول عند الأئمة، وله نظائر قبلها الأئمة كحديث
~~:((إنما الأعمال بالنيات)) وغيره، وقال ابن الصلاح :((إذا انفرد الراوي
~~بشيء نظر فيه، فإن كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو أولى منه بالحفظ
~~لذلك وأضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا، وإن لم تكن فيه مخالفة لما رواه
~~غيره وإنما هو أمر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد، فإن
~~كان عدلا حافظا موثوقا بإتقانه وضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد
~~فيه كما فيما سبق من الأمثلة، وإن لم يكن ممن يوثق بحفظه وإتقانه لذلك الذي
~~انفرد به كان انفراده خارما له مزحزا له عن حيز الصحيح)).
# ومما يدل على ثبوته ما رواه أبو عوانة في مسنده (3/239) بسند صحيح أن
~~شعبة بن الحجاج سأل عبد الله بن ms0203 دينار فقال: أنت سمعته من ابن عمر ؟ فقال: نعم.
PageV01P268
# وأما قول ابن رجب :((وروى نافع، عن ابن عمر من قوله النهي عن بيع الولاء
~~وعن هبته، غير مرفوع، وهذا مما يعلل به حديث عبدالله بن دينار))، فلم أقف
~~على إسناد هذه الرواية -بعد التتبع- للنظر في حال رجالها، ومدى معارضتها
~~لرواية عبد الله بن دينار.
# فتحصل من هذا أن حديث :((نهى عن بيع الولاء، وعن هبته)) لا يصح إلا من
~~طريق عبد الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعا بهذا اللفظ.
# وقول أبي حاتم في صدر المسألة :((نافع أخذ عن عبد الله بن دينار هذا
~~الحديث، ولكن هكذا قال))، لم أجد ما يدل على ذلك عدا الرواية المتقدمة وهي
~~ضعيفة، على أنه لا يبعد ذلك إذا علم أن الحديث تفرد به عبد الله بن دينار.
# ( ( ( (
# 20- ] 1108[ وسألت أبي عن حديث رواه حاتم بن إسماعيل(1)، عن جهضم بن عبد
~~الله اليمامي(2)، عن محمد بن إبراهيم الباهلي(3)، عن محمد بن زيد(4)، عن
~~شهر بن حوشب(5)، عن أبي سعيد الخدري(6) أن النبي صلى الله عليه وسلم :((نهى
~~عن شراء ما في بطون الأنعام حتى تضع، وعما في ضروعها إلا بكيل، وعن شراء
~~العبد الآبق، وعن شراء المغانم حتى تقسم، وعن شراء الصدقات حتى تقبض، وعن
~~ضربة الغائص*)).
# قلت لأبي: من محمد هذا ؟ قال: هو محمد بن إبراهيم شيخ مجهول**.
# 21- ] 1109[ وسألت أبي فقلت: روى بقية(7)، عن إسماعيل بن جهضم (8) ***،
~~عن ابن عبد الله****، عن محمد بن إبراهيم، عن محمد بن يزيد*****، عن شهر،
~~عن أبي سعيد الخدري قال:((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم...)).
PageV01P269
# فسمعت أبي يقول: إنما هو : إسماعيل بن عياش، عن رجل(9)، عن جهضم بن عبد
~~الله، عن محمد بن إبراهيم شيخ مجهول، عن محمد بن زيد، عن شهر، عن أبي سعيد
~~الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ....................................
# * ضربة الغائص: قال ابن الأثير في النهاية (3/79) :((هو أن يقول الغائص
~~في البحر للتاجر: أغوص غوصة، فما أخرجته فهو لك بكذا، نهى عنه لأنه ms0204 غرر)).
# ** نقل هذه المسألة الزيلعي في نصب الراية (4/15) باختصار يسير.
# *** كذا وقع في الأصل، و(ش)، و(ف) ، وفي (ت) (إسماعيل عن جهضم)، والسياق
~~يؤيد ما في (ت)، ولم أجد أحدا بهذا الاسم.
# **** كذا وقع في الأصل، و(ش)، و(ف) ، وفي (ت) (أبي عبدالله) والذي يظهر
~~أن الصواب (جهضم بن عبد الله) كما في باقي الأسانيد.
# ***** كذا وقع في جميع النسخ، ولم أجد أحدا بهذا الاسم، والحديث معروف من
~~رواية (محمد بن زيد) كما في باقي الأسانيد، وكذلك هو عند جميع من خرج
~~الحديث.
# (1) هو : حاتم بن إسماعيل المدني، أبو إسماعيل مولى بني عبد المدان من
~~بني الحارث، روى عن: جهضم بن عبد الله، وهشام بن عروة، ويزيد بن عبيد
~~وغيرهم، وعنه: إسحاق بن راهويه، وقتيبة بن سعيد، ويحيى بن معين وغيرهم.
# ثقة، وثقه ابن سعد، وابن معين-في رواية الدارمي-، والدارقطني وغيرهم،
~~وقال ابن المديني :((كان حاتم عندنا ثقة ثبتا))، روى له الجماعة، مات سنة
~~سبع وثمانين ومائة.
# انظر : الطبقات (5/425)، تاريخ الدارمي (ص95رقم259)، سؤالات ابن أبي شيبة
~~لابن المديني (ص118رقم140)، الجرح (3/258-259رقم1154)، علل الدارقطني
~~(2/168)، تهذيب الكمال ( 5/187-191)، الكاشف (1/191).
PageV01P270
# (2) هو : جهضم بن عبد الله القيسي اليمامي، مولى قيس بن ثعلبة، روى عن:
~~شعيب بن عبدالرحمن، ومحمد بن إبراهيم، ويحيى بن أبي كثير وغيرهم، وعنه:
~~حاتم بن إسماعيل، وعبد الرحمن بن مهدي، ومحمد بن سنان وغيرهم.
# ثقة يروي عن المجهولين مناكير، قال ابن معين :((ثقة، إلا أن حديثه منكر
~~-قال ابن أبي حاتم: يعني ما روى عن المجهولين-))، وقال أحمد :((وكان رجلا
~~صالحا لم يكن به بأس))، وقال أبو حاتم :((هو أحب إلي من ملازم، وهو ثقة،
~~إلا أنه يحدث أحيانا عن مجهولين))، وقال الذهبي :((ثقة))، روى له الترمذي،
~~وابن ماجه.
# انظر : الجرح (2/534رقم2219)، تهذيب الكمال ( 5/156-157)، الكاشف
~~(1/189)، التهذيب (2/120-121).
# (3) هو : محمد بن إبراهيم الباهلي البصري، روى عن: محمد بن زيد العبدي،
~~وعنه: جهضم بن عبد الله.
# مجهول، قاله أبو حاتم وتبعه الذهبي، وابن حجر، روى له الترمذي، وابن ماجه. ms0205
# انظر : الجرح (7/184-185رقم1045)، تهذيب الكمال ( 24/335-336)، الميزان
~~(3/445 رقم7098)، المغني (2/544 رقم5204)، التقريب (ص466رقم5703).
# (4) هو : محمد بن زيد العبدي، روى عن: شهر بن حوشب، وعنه: محمد بن
~~إبراهيم الباهلي.
# مجهول، قال ابن حجر :((لعله ابن أبي القموص، وإلا فمجهول))، روى له
~~الترمذي، وابن ماجه. انظر : تهذيب الكمال ( 25/232-233)، التقريب
~~(ص479رقم5895).
# وابن أبي القموص هو: محمد بن زيد بن علي الكندي، ويقال: العبدي، ويقال:
~~الجرمي، قاضي مرو، روى عن: إبراهيم النخعي، وسعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب
~~وغيرهم، وعنه: الأعمش، ومعمر بن راشد، ومقاتل بن حيان وغيرهم، قال أبو حاتم
~~:((صالح الحديث لا بأس به))، وذكره ابن حبان في الثقات، وروى له ابن ماجه.
# انظر : الجرح (7/256رقم1404)، الثقات (7/424)، تهذيب الكمال
~~(25/228-230).
PageV01P271
# ولم أجد ما يدل على أن ابن أبي القموص، هو محمد بن زيد الراوي عن شهر بن
~~حوشب، وقد فرق المزي بينهما فجعل لكل راو ترجمة.
# (5) هو : شهر بن حوشب الأشعري، أبو سعيد، ويقال: أبو عبدالرحمن الشامي،
~~مولى أسماء بنت يزيد الأنصارية، روى عن: مولاته أسماء بنت يزيد الأنصارية،
~~وأبي سعيد الخدري، وعبد الله بن عباس وغيرهم، وعنه: ثابت البناني، وعبد
~~الحميد بن بهرام، ومحمد بن زيد وغيرهم.
# صدوق، قال ابن معين -في رواية ابن أبي خيثمة- :((ثقة))، وقال أحمد :((ما
~~أحسن حديثه ووثقه))، وقال البخاري :((حسن الحديث، وقوى أمره))، وقال أبو
~~زرعة :((لا بأس به))، وقال النسائي :((ليس بالقوي))، وقال ابن
~~سعد:((ضعيف))، وكذلك قال موسى بن هارون، وابن عدي، والدارقطني، وغيرهم،
~~ولعل التوسط في حاله هو الأقرب، خاصة مع توثيق المتقدمين من الأئمة له،
~~وعدم وجود حجة قوية لمن ضعفه قال الذهبي -في السير-: ((الرجل غير مدفوع عن
~~صدق وعلم، والاحتجاج به مترجح))، وقال أيضا-في ديوان الضعفاء- :((مختلف
~~فيه، وحديثه حسن))، روى له البخاري في ((الأدب))ومسلم مقرونا بغيره،
~~والباقون، مات سنة مائة.
# انظر : الطبقات (7/449)، سنن الترمذي (5/58)، الضعفاء والمتروكين
~~(ص134رقم310)، الجرح (4/382رقم1668)، الكامل (4/36-40)، وسنن الدارقطني
~~(3/103-104)، تهذيب الكمال (12/578-589)، السير (4/372-378)، ديوان الضعفاء
~~(ص189رقم1903)،
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة ms0206 رقم (1095).
# (7) هو: بقية بن الوليد بن صائد الكلاعي الحميري، أبو يحمد-بضم
~~التحتانية، وسكون المهملة، وكسر الميم- الحمصي، روى عن: إسماعيل بن عياش-
~~وهو من أقرانه-، وبحير بن سعد، ومحمد بن زياد وغيرهم، وعنه: شعبة بن
~~الحجاج، وعبد الملك بن جريج، -وهما من شيوخه- وكثير بن عبيد وغيرهم.
PageV01P272
# ثقة مكثر من التدليس عن الضعفاء والمجهولين، وفي روايته عن غير أهل الشام
~~بعض الأوهام، قال ابن سعد :((كان ثقة في روايته عن الثقات، ضعيفا في روايته
~~عن غير الثقات))، وكذلك قال ابن معين، والعجلي، وأبو زرعة، ويعقوب بن شيبة
~~وغيرهم، وقال النسائي :((إذا قال "حدثنا، وأخبرنا" فهو ثقة، وإذا قال"عن
~~فلان" فلا يؤخذ عنه، لأنه لا يدري عمن أخذه))، وقال ابن عدي :((إذا روى عن
~~أهل الشام فهو ثبت، وإذا روى عن غيرهم خلط))، وذكره العلائي، وابن حجر في
~~الطبقة الرابعة من المدلسين-وهم من اتفقوا على أنه لا يحتج بشيء من حديثهم
~~إلا بما صرحوا فيه بالسماع-، روى له البخاري استشهادا، ومسلم في المتابعات،
~~واحتج به الباقون، مات سنة سبع وتسعين ومائة.
# انظر : الطبقات (7/469)، معرفة الثقات (1/250 رقم168)، تاريخ الدوري
~~(2/61)، والدارمي (ص79رقم190)، الجرح (2/434-436رقم 1728)، الكامل
~~(2/72-80)، تاريخ بغداد (7/123-127)، تهذيب الكمال ( 4/192-200)، جامع
~~التحصيل (ص113)، تعريف أهل التقديس (ص163).
# (8) كذا وقع، والصحيح (إسماعيل عن جهضم بن عبد الله)، وإسماعيل هو : ابن
~~عياش تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1101) وهو ((ثقة فيما روى عن الشاميين،
~~ضعيف فيما روى عن غيرهم)).
# (9) لم أقف على اسمه.
# - - -
# ( التخريج :
# حاتم بن إسماعيل، عن جهضم بن عبد الله اليماني، عن محمد بن إبراهيم
~~الباهلي، عن محمد بن زيد، عن شهر بن حوشب، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# أخرجه :
# الترمذي في سننه (4/112 رقم1563) كتاب السير، باب في كراهية بيع المغانم
~~حتى تقسم، عن هناد بن السري.
# وابن ماجه في سننه (2/740 رقم 2196) كتاب التجارات، باب النهي عن شراء ما
~~في بطون الأنعام وضروعها، وضربة الغائص، عن هشام بن عمار.
PageV01P273
# وابن أبي شيبة في المصنف (3/189) ms0207 كتاب الزكاة، ما قالوا في بيع الصدقة مما
~~يشترى،و(6/129-130) كتاب البيوع والأقضية، بيع الغرر، و(12/436) كتاب
~~الجهاد، ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المغانم أحلت له-ومن طريقه
~~أبو يعلى في مسنده (2/345 رقم1093)، ومن طريق أبي يعلى رواه المزي في تهذيب
~~الكمال (24/335-336)-.
# وإسحاق بن راهويه في مسنده -كما في نصب الراية (4/15)، ولم يسق إسناده-.
# والبخاري في التاريخ الكبير (1/23) عن أحمد بن الحجاج.
# والبزار في مسنده -كما في نصب الراية (4/15)، ولم يسق إسناده-.
# والدارقطني في سننه (3/ 15) كتاب البيوع، من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل.
# جميعهم عن حاتم بن إسماعيل، عن جهضم بن عبد الله اليماني، عن محمد بن
~~إبراهيم الباهلي، عن محمد بن زيد العبدي، عن شهر بن حوشب عن أبي سعيد
~~الخدري قال :((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراء ما في بطون
~~الأنعام حتى تضع، وعما في ضروعها إلا بكيل، وعن شراء العبد وهو آبق، وعن
~~شراء المغانم حتى تقسم، وعن شراء الصدقات حتى تقبض، وعن ضربة الغائص)) ،
~~وهذا لفظ ابن ماجه وهو أوفاهم لفظا، ورواه بعضهم مختصرا، وبعضهم مطولا،
~~وقال الترمذي :((هذا حديث غريب)) .
# وتابع حاتم بن إسماعيل على هذه الرواية :
# أبو سعيد مولى بني هاشم، أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده (3/42) -ومن طريقه
~~المزي في تهذيب الكمال (24/335)-.
# ومحمد بن سنان، أخرجه البيهقي في سننه الكبرى (5/338) كتاب البيوع، باب
~~النهي عن بيع الغرر.
# ويحيى بن العلاء، أخرجه عبدالرزاق في مصنفه (4/38-39 رقم6900) كتاب
~~الزكاة، باب بيع الصدقة قبل أن تعتقل، وأيضا (8/211 رقم1492) كتاب البيوع،
~~باب الذي يشتري العبد وهو آبق، -ومن طريقه ابن حزم في المحلى (8/390)-.
PageV01P274
# ويحيى بن العلاء ضعيف، ورمي بالوضع-انظر : التقريب (ص 595رقم 7618)، وبيان
~~الوهم (3/520 )-، وهو يضطرب في الحديث فمرة يرسل الحديث، وأخرى يسنده،
~~ويسقط محمد بن إبراهيم من السند.
# بقية، عن إسماعيل، عن جهضم بن عبد الله، عن محمد بن إبراهيم، عن محمد بن
~~زيد، عن شهر، عن أبي سعيد ms0208 الخدري مرفوعا.
# لم أجد من أخرج هذا الطريق.
# إسماعيل، عن رجل، عن جهضم بن عبد الله، عن محمد بن إبراهيم، عن محمد بن
~~زيد، عن شهر، عن أبي سعيد الخدري مرفوعا.
# لم أجد من أخرج هذا الطريق.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# تبين مما تقدم أن الحديث تفرد به محمد بن إبراهيم، عن محمد بن زيد وهما
~~مجهولا العين والحال، لذا ضعف الحديث عدد من العلماء منهم :
# - البيهقي، فقال في سننه الكبرى (5/338) :((وهذه المناهي وإن كانت في هذا
~~الحديث بإسناد غير قوي فهي داخلة في بيع الغرر الذي نهى عنه في الحديث
~~الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)).
# -وابن حزم في المحلى (8/390).
# - وعبد الحق الإشبيلي، قال في الأحكام الوسطى (6/253-260) :((إسناده لا
~~يحتج به)).
# -وابن القطان، في بيان الوهم والإيهام (2/446-447)، و(3/519-521).
# - وابن القيم الجوزية، فقد قال في زاد المعاد (5/830) بعد ذكر
~~الحديث:((ولكن هذا الإسناد لا تقوم به حجة، والنهي عن شراء ما في بطون
~~الأنعام ثابت بالنهي عن الملاقيح والمضامين، والنهي عن شراء العبد الآبق،
~~وهو آبق معلوم بالنهي عن بيع الغرر، والنهي عن شراء المغانم حتى تقسم داخل
~~في النهي عن بيع ما ليس عنده، فهو بيع غرر ومخاطرة، وكذلك الصدقات قبل
~~قبضها، وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الطعام قبل قبضه مع
~~انتقاله إلى المشتري وثبوت ملكه عليه، وتعيينه له، وانقطاع تعلق غيره به،
~~فالمغانم والصدقات قبل قبضها أولى بالنهي، وأما ضربة الغائص، فغرر ظاهر لا
~~خفاء به)).
# ( ( ( ( PageV01P275
~~22- ] 1110[ وسألت أبي عن حديث حدثنا المسروقي(1)، عن محمد بن بشر
~~العبدي(2)، عن سفيان الثوري(3)، عن عبد الله بن عطاء(4)، عن ميمون بن
~~مهران(5)، عن ابن عباس(6) في قوله { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~أليم } * قال :((تجارة الأمير فيه)).
# قال أبي : كذا رواه وهو خطأ، إنما هو عبد الله بن عطاء، عن مهران أبي
~~صفوان(7)، عن ابن عباس، ليس هو من حديث ميمون بن مهران**.
# ....................................
# * سورة الحج:آية رقم (25).
# **سوف ms0209 تتكرر هذه المسألة في العلل (2/59 برقم 1662).
# (1) هو: موسى بن عبدالرحمن بن سعيد الكندي المسروقي، أبو عيسى الكوفي،
~~روى عن: جعفر بن عون، وعبيد الله بن موسى، ومحمد بن بشر وغيرهم، وعنه:
~~الترمذي، وابن ماجه، والنسائي في سننهم وغيرهم.
# متفق على توثيقه، وثقه النسائي وغيره، مات سنة ثمان وخمسين ومائة.
# انظر : المعجم المشتمل (ص298 رقم1071)، تهذيب الكمال ( 29/98-100).
# (2) هو : محمد بن بشر العبدي، أبو عبد الله الكوفي، روى عن: سفيان
~~الثوري، وشعبة، ومسعر بن كدام وغيرهم، وعنه: أحمد بن الفرات، والدوري،
~~وهارون الحمال وغيرهم.
# ثقة حافظ، وثقه ابن سعد، وابن معين، والنسائي وغيرهم، وقال أبو داود
~~:((هو أحفظ من كان بالكوفة))، روى له الجماعة، مات سنة ثلاث ومائتين.
# انظر : الطبقات (6/394)، تاريخ الدارمي (ص205رقم762)، تهذيب الكمال
~~(24/520-523)، التهذيب (9/73-74).
# (3) هو: سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي، روى عن:
~~إسماعيل بن أبي خالد، والأعمش، عبدالعزيز بن رفيع وغيرهم، وعنه: سفيان بن
~~عيينة، ومالك بن أنس، ومحمد بن بشر وغيرهم.
PageV01P276
# متفق على ثقته وجلالته وفقهه وعبادته، وكان ربما دلس، قال الخطيب البغدادي
~~:((كان إماما من أئمة المسلمين، وعلما من أعلام الدين، مجمعا على أمانته
~~بحيث يستغنى عن تزكيته، مع الإتقان والحفظ، والمعرفة والضبط، والورع
~~والزهد))، وقال ابن حجر :((الثانية من احتمل الأئمة تدليسه، واخرجوا له في
~~الصحيح؛ وذلك لإمامته وقلة تدليسه في جنب ما روى كالثوري..))، روى له
~~الجماعة، مات سنة إحدى وستين ومائة.
# انظر : تاريخ بغداد (9/151-184)، تهذيب الكمال ( 11/154-169)، تعريف أهل
~~التقديس (ص62).
# (4) هو : عبد الله بن عطاء الطائفي المكي، ويقال: المدني، والواسطي،
~~والكوفي، أبو عطاء مولى المطلب بن عبد الله، روى عن: الحسن بن الحر،
~~وسليمان وعبد الله ابني بريدة وغيرهم، وعنه: الثوري، وشعبة، وابن نمير
~~وغيرهم.
# صدوق، وثقه ابن معين، والبخاري، والترمذي، وقال النسائي :((ضعيف))، وقال
~~الدارقطني :((ليس به بأس))، وقال الذهبي :((صدوق إن شاء الله))، روى له
~~الجماعة سوى البخاري.
# انظر : تاريخ الدوري (2/320)، علل الترمذي الكبير (ص390 رقم72)، سنن
~~الترمذي (3/55)، سؤالات ms0210 البرقاني (ص39رقم246)، تهذيب الكمال ( 15/311-314)،
~~الميزان (2/ 461رقم4451).
# (5) هو : ميمون بن مهران الجزري، أبو أيوب الرقي، روى عن: الزبير بن
~~العوام، وابن عباس، وابن عمر وغيرهم، وعنه: أيوب السختياني، وحميد الطويل،
~~وسليمان الأعمش وغيرهم.
# متفق على توثيقه وفقهه، قال أحمد :((ثقة، أوثق من عكرمة))، روى له
~~البخاري في ((الأدب))، والباقون، مات سنة ثماني عشرة ومائة.
# انظر : الجرح (8/233-234رقم1053)، تهذيب الكمال ( 29/210-227).
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1105).
# (7) مهران أبو صفوان، روى عن: عبد الله بن عباس، وعنه: الحسن بن عمرو.
PageV01P277
# مجهول، قال أبو زرعة :((لا أعرفه إلا في هذا الحديث: من أراد الحج
~~فليتعجل))، وقال الحاكم :((أبو صفوان مهران لم يجرح))، وقال الذهبي :((لا
~~يدرى من هو))، وقال ابن حجر :((مجهول))، وذكره ابن حبان في الثقات.
# انظر : التاريخ الكبير (7/428 رقم 1877،1878)، الجرح (8/ 301 رقم1387)،
~~الثقات (5/442)، فتح الباب (ص435 رقم3945)، المستدرك (1/448)، الاستغناء
~~(2/779 رقم906)، تهذيب الكمال ( 28/599-600)، الميزان (4/196رقم8829)،
~~التقريب (ص 549رقم6934).
# - - -
# ( التخريج :
# المسروقي، عن محمد بن بشر العبدي، عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن عطاء،
~~عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس موقوفا عليه.
# لم أقف على من أخرجه من هذا الوجه-غير ابن أبي حاتم في هذه المسألة-.
# وقد تابع المسروقي عبد الله بن محمد الجعفي، أخرجه :
# - البخاري في التاريخ الكبير ( 8/447 ) قال : قال عبد الله بن محمد
~~الجعفي حدثنا محمد بن بشر قال : أخبرنا عن سفيان عن عبد الله بن عطاء عن
~~ابن مهران عن ابن عباس في قوله {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} قال :((تجارة
~~الأمير فيه)).
# 2- عبد الله بن عطاء، عن مهران أبي صفوان، عن ابن عباس موقوفا عليه.
# لم أقف على من أخرجه من هذا الوجه.
# وقد عزا الأثر السيوطي في الدر المنثور (6/28) إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن
~~حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# ذكر أبو حاتم في هذه المسألة خطأ بعض الرواة بإبدال راو بآخر حيث أبدل
~~مهران أبو صفوان بميمون بن مهران ويبدو أن هذا الإبدال ms0211 سببه اشتباه الاسم،
~~ولم يذكر أبو حاتم من هو المخطئ في هذا الإسناد، ولم يتبين لي من هو المخطئ
~~إذ أن المسروقي قد توبع على هذه الرواية تابعه عبد الله بن محمد الجعفي،
~~ومحمد بن بشر، والثوري من الثقات الحفاظ، ولم أقف على من روى الوجه الصحيح
~~لكي يتبين المخطئ.
# ( ( ( ( PageV01P278
~~23- ] 1111[ وسألت أبي، وأبا زرعة عن حديث رواه قبيصة(1)، عن الثوري(2)، عن
~~عمرو بن دينار(3)، عن عطاء(4)، عن ابن عباس(5)، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال :((من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه)).
# فقالا: هذا خطأ إنما هو : عمرو بن دينار، عن طاووس(6)، عن ابن عباس، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# (1) هو : قبيصة بن عقبة السوائي-بضم المهملة، وتخفيف الواو، والمد-، أبو
~~عامر الكوفي، روى عن: حماد بن سلمة، وسفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج
~~وغيرهم، وعنه: أحمد بن حنبل، والبخاري، والذهلي وغيرهم.
# ثقة وله بعض الأوهام عن الثوري، قال ابن معين-في رواية ابن أبي خيثمة-
~~:((ثقة في كل شيء إلا في حديث سفيان ليس بذاك القوي))، ونحو ذلك قال أحمد
~~بن حنبل، والعجلي، والخليلي، وقال الذهبي :((الرجل ثقة، وما هو في سفيان
~~كابن مهدي، ووكيع، وقد احتج به الجماعة في سفيان وغيره))، روى له الجماعة،
~~مات سنة خمس عشرة ومائتين.
# انظر : الجرح (7/126رقم722)، الإرشاد (2/571)، تاريخ بغداد (12/473)،
~~تهذيب الكمال ( 23/481-489)، من تكلم فيه (ص154)، شرح علل الترمذي
~~(2/538-545).
# (2) هو: سفيان بن سعيد، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1110) وهو((متفق
~~على ثقته وجلالته وفقهه وعبادته)).
# (3) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1106) وهو((متفق على ثقته وجلالته)).
# (4) هو: عطاء بن أبي رباح، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1097) وهو((متفق
~~على ثقته وجلالته وفقهه وعبادته)).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1105).
PageV01P279
# (6) هو: طاووس بن كيسان اليماني، أبو عبدالرحمن الحميري، مولى بحير بن
~~ريسان، روى عن: جابر بن عبد الله، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عباس وغيرهم،
~~وعنه: سليمان التيمي، وعمرو بن دينار، ومجاهد بن جبر وغيرهم.
# متفق على توثيقه وفضله وفقهه، قال قيس بن سعد :((كان طاووس ms0212 فينا مثل ابن
~~سيرين في أهل البصرة))، وقال ابن حبان :((كان من عباد أهل اليمن، ومن
~~فقهائهم، ومن سادات التابعين...، وكان قد حج أربعين حجة، وكان مستجاب
~~الدعوة))، روى له الجماعة، مات سنة ست ومائة.
# انظر : طبقات ابن سعد (5/537-542)، الثقات (4/391)، تهذيب الكمال
~~(13/357-374)، التهذيب (5/8-10).
# - - -
# ( التخريج :
# قبيصة، عن الثوري، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# لم أقف على هذه الرواية، وسيأتي أن قبيصة رواه عن الثوري، عن عمرو، عن
~~طاووس-به-.
# وهناك وجه ثالث عن قبيصة رواه الطبراني في المعجم الكبير (11/170
~~رقم11392) قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، قال: حدثنا أبو كريب، قال:
~~حدثنا قبيصة، عن حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم-به-، وقال الطبراني :((هكذا رواه قبيصة، عن حماد
~~بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، ورواه أصحاب حماد عن حماد، عن عمرو،
~~عن طاووس، وكذلك رواه أصحاب عمرو بن دينار وهو الصواب)).
# عمرو بن دينار، عن طاووس، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أخرجه :
# البخاري في صحيحه (4/349 رقم2135) كتاب البيوع، باب بيع الطعام قبل أن
~~يقبض، وبيع ما ليس عندك.
# والحميدي في مسنده (1/236 رقم508).
# وأحمد بن حنبل في المسند (1/270).
# وابن الجارود في المنتقى (ص207 رقم606) كتاب البيوع والتجارات، باب
~~المبايعات المنهي عنها.
# وأبو عوانة في مسنده (3/281-282رقم4977-4984).
# والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/39) كتاب البيوع، باب ما نهي عن بيعه
~~حتى يقبض.
PageV01P280
# والبغوي في شرح السنة (8/107) كتاب البيوع، باب النهي عن بيع ما اشتراه قبل القبض.
# جميعهم من طرق كثيرة عن سفيان بن عيينة.
# وأخرجه : مسلم في صحيحه (3/1159رقم1525) كتاب البيوع، باب بطلان بيع
~~المبيع قبل القبض.
# وأبوداود في سننه (3/281-282رقم3497) ) كتاب البيوع، باب بيع الطعام قبل
~~أن يستوفى.
# والترمذي في سننه (3/586 رقم1291) كتاب البيوع، باب ما جاء في كراهية بيع
~~الطعام حتى يستوفيه.
# وابن ماجه ms0213 في سننه (2/749 رقم2227) كتاب التجارات، باب النهي عن بيع
~~الطعام قبل ما لم يقبض.
# وأبو عوانة في مسنده (3/281-282رقم4977-4984).
# والطبراني في المعجم الكبير (11/12رقم10873، 10876).
# جميعهم من طرق كثيرة عن حماد بن زيد، زاد أبو داود، وابن ماجه، والطبراني
~~: أبا عوانة الوضاح بن عبد الله.
# ومسلم في صحيحه (3/1159رقم1525) كتاب البيوع، باب بطلان بيع المبيع قبل
~~القبض، من طريق كيع بن الجراح.
# والنسائي في سننه (7/285) كتاب البيوع، بيع الطعام قبل أن يستوفى، من
~~طريق عبدالرحمن بن مهدي.
# وعبدالرزاق في المصنف (8/38 رقم14211) كتاب البيوع، باب النهي عن بيع
~~الطعام حتى يستوفى(1)-وعنه: أحمد بن حنبل في المسند (1/270)-.
# والطبراني في المعجم الكبير (11/11رقم10871) من طريق قبيصة بن عقبة -عنه
~~: حفص بن عمر الرقي-.
# جميعهم عن سفيان الثوري.
# وأخرجه : أبو داود الطيالسي في مسنده (ص340 رقم2602).
# وأحمد في مسنده (1/285).
# وأبو عوانة في مسنده (3/281-282رقم4977-4984).
# من طريق شعبة بن الحجاج.
# وابن أبي شيبة في المصنف (6/368) كتاب البيوع والأقضية، من قال: إذا بعت
~~بيعا فلا تبيعه حتى تقبضه.
# وأحمد في مسنده (1/215)- ومن طريقه الطبراني في المعجم الكبير
~~(11/12رقم10874)-.
# كلاهما عن هشيم بن بشير.
PageV01P281
# وأبو عوانة في مسنده (3/281-282رقم4977-4984) من طريق هشام الدستوائي،
~~وسعيد بن أبي عروبة، وابن جريج.
# وابن المقرئ في معجمه (ص58رقم91).
# وتمام في الفوائد (1/141-142 رقم322،323).
# كلاهما من طريق داود بن عيسى النخعي.
# وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (ص159 رقم364) من طريق ورقاء بن عمر.
# والطبراني في المعجم الكبير (11/11-12رقم10871-1078) من طريق محمد بن
~~مسلم الطائفي، وحماد بن سلمة-عنه عبدالأعلى النرسي-، ومعقل بن عبيد الله،
~~والمثنى بن الصباح.
# جميعهم عن عمرو بن دينار، عن طاوس عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:((من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه))، وقال الترمذي
~~:((حديث حسن صحيح)).
# وتابع عمرو بن دينار على هذه الرواية :
# 1-عبد الله بن طاووس، أخرجه البخاري في صحيحه (4/347 رقم2135) باب ما
~~يذكر في بيع الطعام والحكرة، ومسلم في صحيحه (3/1160رقم1525) وغيرهما.
# 2- وعبد الملك بن ms0214 ميسرة، رواه أبو الشيخ في طبقات المحدثين
~~(4/211رقم975).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن عمرو بن دينار على وجهين:
# الوجه الأول : رواه حماد بن سلمة، وسفيان الثوري - عنهما : قبيصة بن
~~عقبة- عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# الوجه الثاني : رواه ابن جريج، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة-عنه:
~~عبدالأعلى النرسي-، وداود النخعي، وسعيد بن أبي عروبة، وسفيان الثوري -عنه:
~~عبد الرزاق بن همام، وعبدالرحمن بن مهدي، وقبيصة بن عقبة، ووكيع بن
~~الجراح-، وسفيان بن عيينة، وشعبة، والمثنى بن الصباح، ومحمد بن مسلم
~~الطائفي، ومعقل بن عبيد الله، وهشام الدستوائي، وهشيم بن بشير، والوضاح أبو
~~عوانة جميعهم عن عمرو بن دينار، عن طاووس، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقد رجح أبو حاتم، وأبو زرعة، والطبراني الوجه الثاني، وهو الأظهر لأمور:
PageV01P282
# أن أصحاب عمرو بن دينار المقدمين رووه كذلك، وهم: ابن عيينة، وابن جريج،
~~وشعبة، وحماد بن زيد، قال الدارقطني :((أرفع الرواة عن عمرو بن دينار: ابن
~~جريج، وابن عيينة، وشعبة، وحماد بن زيد))، وقال ابن المديني :((ابن جريج،
~~وابن عيينة من أعلم الناس بعمرو بن دينار))، وقال أحمد :((أعلم الناس بعمرو
~~بن دينار ابن عيينة))، وقال ابن معين :((سفيان بن عيينة أعلمهم بحديث عمرو
~~بن دينار)) -انظر : شرح علل الترمذي (2/493-494)، سؤالات ابن بكير
~~للدارقطني (ص47)-.
# أن قبيصة بن عقبة خالف أصحاب سفيان الثوري، وحماد بن سلمة فرواه عنهما
~~بذكر عطاء بن أبي رباح بدل طاووس، وتقدم أن قبيصة بن عقبة له أوهام خاصة عن
~~الثوري، ويبدو أنه يضطرب في هذا الحديث فقد رواه على ثلاثة أوجه:
# الثوري، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس -به-.
# الثوري، عن عمرو بن دينار، عن طاووس، عن ابن عباس -به-.
# حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس -به-.
# أن رواة هذا الوجه أكثر عددا. ms0215
# أن هذا الوجه هو الذي اعتمده الشيخان في صحيحيهما، وكذلك بقية أصحاب
~~الكتب الستة، ورجحه كبار النقاد.
# ( ( ( (
# 24- ] 1112[ قال أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم قال *: حدثنا
~~أبو زرعة، قال:حدثنا أحمد بن جواس(1)، قال: حدثنا الأشجعي(2)، عن
~~الثوري(3)، عن محارب بن دثار(4)، عن جابر بن عبد الله(5) قال: كان لي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم دين فقضاني وزادني **، ودخلت المسجد، فقال
~~لي:((صل ركعتين))، قال أبو زرعة: توهمت أن يكون أخذه عن مسعر(6) ***.
# ....................................
# * كذا في جميع النسخ، وفي (ت) (قال أبو محمد: حدثنا).
# **كذا في جميع النسخ، وفي المطبوع (زاد لي) !.
PageV01P283
# ***تقدمت هذه المسألة في العلل ( 1/99 رقم 266).
# (1) هو : أحمد بن جواس الحنفي، أبو عاصم الكوفي، روى عن: جرير الضبي،
~~وعبدالله بن المبارك، وعبيد الله الأشجعي وغيرهم، وعنه: أبو زرعة الرازي،
~~ومحمد بن مسلم، ومسلم بن الحجاج وغيرهم.
# متفق على توثيقة، قال ابن أبي حاتم :((روى عنه محمد بن مسلم، وأحسن
~~الثناء عليه))، روى له مسلم، وأبو داود، مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين.
# انظر : الجرح (2/44-45رقم24)، تهذيب الكمال ( 1/285-286)، التهذيب
~~(1/22).
# (2) هو: عبيد الله بن عبيد الرحمن، ويقال: عبدالرحمن، الأشجعي، أبو
~~عبدالرحمن الكوفي، نزيل بغداد، روى عن: إسماعيل بن أبي خالد، والثوري،
~~وشعبة وغيرهم، وعنه: أحمد بن جواس، وأحمد بن حنبل، وابن معين وغيرهم.
# ثقة ثبت، وهو من أعلم الناس بسفيان الثوري، قال ابن معين :((ما كان
~~بالكوفة أحد أعلم بسفيان من الأشجعي، كان أعلم به من عبدالرحمن بن مهدي،
~~ومن يحيى بن سعيد، وأبي أحمد الزبيري، وقبيصة، وأبي حذيفة))، وقال العجلي
~~:((كان ثقة ثبتا متقنا، عالما بحديث الثوري، رجلا صالحا، أرفع من روى عن
~~سفيان))، روى له الجماعة سوى أبي داود، مات سنة اثنتين وثمانين ومائة.
# انظر : معرفة الرجال (1/ 115رقم553)، معرفة الثقات (2/116رقم1174)، تهذيب
~~الكمال (19/107-111)،التهذيب (7/34-35).
# (3) هو: سفيان بن سعيد، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1110) وهو((متفق
~~على ثقته وجلالته وفقهه وعبادته)).
# (4) هو : محارب-بضم أوله، وكسر الراء- بن دثار-بكسر المهملة، وتخفيف
~~المثلثة- بن كردوس-بضم أوله، وسكون الراء- السدوسي، أبو دثار الكوفي، ms0216 روى
~~عن: جابر بن عبد الله، وعبد الله بن بريدة، وعبد الله بن عمر وغيرهم، وعنه:
~~الثوري، وشعبة، ومسعر بن كدام وغيرهم.
PageV01P284
# ثقة عالم زاهد، وثقه ابن معين، وأحمد، وأبو زرعة، وأبو حاتم وغيرهم، وشذا
~~ابن سعد فقال :((له أحاديث ولا يحتجون به، وكان من المرجئة الأولى الذين
~~كانوا يرجؤن عليا وعثمان))، فتعقبه الحافظ ابن حجر فقال :((بل احتج به
~~الأئمة كلهم، وقال أبو زرعة: مأمون، ولكن ابن سعد يقلد الواقدي، والواقدي
~~على طريقة أهل المدينة في الانحراف على أهل العراق، فاعلم ذلك ترشد، إن شاء
~~الله))، وقال الذهبي :((من ثقات التابعين وأخيارهم وعلمائهم، وهو حجة
~~مطلقا))، روى له الجماعة، مات سنة ست عشرة ومائة.
# انظر : الطبقات (6/307)، العلل ومعرفة الرجال (2/477رقم3130)، الجرح
~~(8/416 رقم1899)، تهذيب الكمال ( 27/255-258)، الميزان (3/441رقم7078)،
~~الهدي (ص443)، التقريب (ص 521 رقم6492).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1098).
# (6) هو: مسعر بن كدام بن ظهير الهلالي العامري، أبو سلمة الكوفي، روى عن:
~~حبيب بن أبي ثابت، وزيد العمي، ومحارب بن دثار وغيرهم، وعنه: الثوري-وهو من
~~أقرانه-، وابن عيينة، ويحيى القطان وغيرهم.
# متفق على توثيقه وإتقانه وفضله، قال ابن أبي حاتم :((سئل أبي عن مسعر
~~وسفيان الثوري، فقال: مسعر أتقن، وأجود حديثا، وأعلى إسنادا من الثوري،
~~ومسعر أتقن من حماد بن زيد))، وقال ابن المديني :((قلت ليحيى بن سعيد
~~القطان: أيما أثبت هشام الدستوائي أو مسعر ؟ قال: ما رأيت مثل مسعر، كان
~~مسعر من أثبت الناس))، روى له الجماعة، مات سنة خمس وخمسين ومائة.
# انظر : الجرح (8/368 رقم1685)، تهذيب الكمال ( 27/461-469).
# - - -
# ( التخريج :
# أحمد بن جواس، عن الأشجعي، عن الثوري، عن محارب بن دثار، عن جابر بن عبد
~~الله قال: كان لي على النبي صلى الله عليه وسلم دين فقضاني وزادني، ودخلت
~~المسجد، فقال لي:((صل ركعتين)).
# أخرجه :
PageV01P285
# مسلم في صحيحه (1/495 رقم715) كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب تحية
~~المسجد بركعتين.
# وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان (6/243-244 رقم 2496)- كتاب الصلاة،
~~باب النوافل، عن محمد بن صالح.
# كلاهما عن أحمد ms0217 بن جواس -به-.
# مسعر بن كدام، عن محارب بن دثار، عن جابر بن عبد الله -به-.
# أخرجه :
# البخاري في صحيحه (1/639 رقم 443) كتاب الصلاة، باب الصلاة إذا قدم من
~~سفر، و(5/225 رقم2603) كتاب الهبة، باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة.
# والبيهقي في السنن الكبرى (5/351) باب الرجل يقضيه خيرا منه بلا شرط طيبة
~~به نفسه، من طريق الباغندي.
# كلاهما عن خلاد بن يحيى، وثابت بن محمد، زاد الباغندي : عبيد الله بن موسى.
# وأبو داود في سننه (3/248 رقم 3347) كتاب البيوع، باب في حسن القضاء،
~~قال: حدثنا أحمد بن حنبل، عن يحيى القطان- وهو في المسند (3/ 319)-.
# والنسائي في سننه (7/283-284) كتاب البيوع، الزيادة في الوزن.
# وعبدالرزاق في المصنف (8/318 رقم15359) كتاب البيوع، باب مطل الغني.
# والحميدي في مسنده (2/539 رقم1287).
# والبرجلاني في الكرم والجود (ص64).
# جميعهم من طرق عن سفيان بن عيينة.
# وابن أبي شيبة في المصنف (1/340) كتاب الصلوات، من كان يقول: إذا دخلت
~~المسجد فصل ركعتين، عن محمد بن بشر.
# وأحمد في مسنده (3/302، 319)، عن وكيع بن الجراح.
# وعبد بن حميد في مسنده (ص331 رقم1099).
# وتمام في الفوائد (2/188 رقم 1490).
# كلاهما من طريق عن محمد بن عبيد.
# وابن حزم في المحلى (8/415-416) من طريق ابن شبرمة.
# جميعهم عن مسعر بن كدام، عن محارب بن دثار، عن جابر بن عبد الله قال
~~:((أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد -قال مسعر : أراه قال ضحى-
~~فقال :"صل ركعتين" وكان لي عليه دين فقضاني وزادني))، وهذا لفظ البخاري،
~~ونحوه البقية.
# وتابع سفيان الثوري، ومسعر بن كدام شعبة بن الحجاج فرواه عن محارب بن
~~دثار نحوه، أخرجه :
PageV01P286
# -البخاري في صحيحه (5/225 رقم2603)، ومسلم في صحيحه (3/1223-1224 رقم 715)
~~كتاب المساقاة، باب بيع البعير واستثناء ركوبه، والنسائي في سننه (7/283)،
~~والطيالسي في مسنده (ص239 رقم1725، 1727)، وأحمد في مسنده (3/299،
~~302،363)، وعبد بن حميد في المنتخب (ص331 رقم1098)، وأبو عوانة في مسنده
~~(3/253 رقم 4851-4856) كتاب البيوع، باب ذكر الخبر الموجب على الوازن أن
~~يرجح إذا وزن، ms0218 جميعهم من طرق عن شعبة بن الحجاج، عن محارب بن دثار، عن جابر
~~بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما يقول :((اشترى مني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعيرا بوقيتين ودرهم أو درهمين، قال: فلما قدم صرارا (1) أمر
~~ببقرة فذبحت فأكلوا منها فلما قدم المدينة أمرني أن آتي المسجد فأصلي
~~ركعتين، ووزن لي ثمن البعير فأرجح لي))، وهذا لفظ مسلم.
# وللحديث عن جابر طرق كثيرة، وروي مطولا ومختصرا، وله ألفاظ متنوعة
~~ومختلفة، وممن وقفت عليه تابع محارب بن دثار في نحو ما رواه :
PageV01P287
# وهب بن كيسان، أخرجه البخاري في صحيحه (4/320 رقم2097) كتاب البيوع، باب
~~شراء الدواب والحمير، ومسلم في صحيحه (2/1089 رقم715) كتاب الرضاع، باب
~~استحباب نكاح البكر، والمحاملي في أماليه (ص444-445 رقم530)، وابن حبان في
~~صحيحه- كما في الإحسان (14/ 449 رقم6518) كتاب التاريخ، ذكر البيان بأن
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم رد الراحلة على جابر بن عبد الله بعد أن أوفاه
~~ثمنها هبة له- كلهم من طريق عبد الوهاب، عن عبيد الله بن عمر، عن وهب بن
~~كيسان، عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال...، الحديث مطولا،
~~وفي آخره :((ثم قال: أتبيع جملك، قلت: نعم فاشتراه مني بأوقية ثم قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبلي وقدمت بالغداة فجئنا إلى المسجد فوجدته على
~~باب المسجد، قال: آلآن قدمت، قلت: نعم، قال:" فدع جملك فادخل فصل ركعتين"،
~~فدخلت فصليت فأمر بلالا أن يزن لي أوقية فوزن لي بلال فأرجح في الميزان،
~~فانطلقت حتى وليت فقال: ادع لي جابرا ، قلت: الآن يرد علي الجمل ولم يكن
~~شيء أبغض إلي منه قال: خذ جملك ولك ثمنه)).
PageV01P288
# وسالم بن أبي الجعد، أخرجه مسلم في صحيحه (3/1222 رقم 715)، والنسائي في
~~سننه (7/298) كتاب البيوع، باب البيع يكون فيه الشرط فيصح البيع والشرط،
~~وابن حبان في صحيحه- كما في الإحسان (11/279 رقم4911) كتاب البيوع، ذكر
~~الخبر الدال على أن البيع يقع بين المتبايعين بلفظة تؤدي إلى رضاهما وإن لم
~~يقل البائع بعت ms0219 ولا المشتري اشتريت ، كلهم من طريق الأعمش عن سالم بن أبي
~~الجعد عن جابر قال :((أقبلنا من مكة إلى المدينة فنزلنا منزلا دون المدينة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم :"بعني جملك هذا" قلت: لا بل هو لك، قال:
~~فقال: لا بعنيه، قلت: لا بل هو لك يا رسول الله، قال: لا بعنيه، قلت: كان
~~لرجل علي أوقية من ذهب فهو لك بها، قال صلى الله عليه وسلم: قد أخذته فتبلغ
~~عليه إلى المدينة فلما قدمت المدينة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لبلال :"أعطه أوقية من ذهب وزده" قال: فأعطاني أوقية من ذهب وزادني قيراطا،
~~قال: فقلت: لا تفارقني زيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان في كيس
~~فأخذه أهل الشام ليالي الحرة)).
# وأبو الزبير محمد بن مسلم، أخرجه مسلم في صحيحه (3/1223 رقم 715)، من
~~طريق أيوب، عن أبي الزبير، عن جابر قال :((لما أتى علي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد أعيا بعيري، قال فنخسه فوثب فكنت بعد ذلك أحبس خطامه لأسمع حديثه
~~فما أقدر عليه فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم فقال: بعنيه فبعته منه بخمس
~~أواق قال: قلت: على أن لي ظهره إلى المدينة، قال: ولك ظهره إلى المدينة،
~~قال: فلما قدمت المدينة أتيته به فزادني وقيه ثم وهبه لي)).
PageV01P289
# وعطاء بن أبي رباح، أخرجه البخاري في صحيحه (4/485 رقم2309) كتاب الوكالة،
~~باب إذا وكل رجل رجلا أن يعطى شيئا ولم يبين كم يعطى، فأعطى ما يتعارفه
~~الناس، من طريق ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح وغيره يزيد بعضهم على بعض
~~ولم يبلغه كلهم رجل واحد منهم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر ...الحديث، وفيه :((فلما قدمنا
~~المدينة، قال: يا بلال اقضه وزده فأعطاه أربعة دنانير وزاده قيراطا، قال
~~جابر: لا تفارقني زيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن القيراط
~~يفارق جراب جابر بن عبد الله)).
# وسيذكره ابن أبي ms0220 حاتم في العلل في المسألة رقم (1123) من طريق عمرو بن
~~عون، عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن جابر قال :((قضى لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وزادني))، وينقل إعلال أبيه أبي حاتم لهذا الطريق.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# يرى أبو زرعة -على سبيل الظن لا الجزم كما يشعر به قوله: توهمت- أن سفيان
~~الثوري أخذ هذا الحديث عن مسعر بن كدام، وعليه يكون سفيان الثوري قد دلس
~~هذا الحديث حيث حذف الواسطة بينه وبين محارب بن دثار.
# وسبب هذا التوهم فيما يظهر أن هذا الحديث بهذا اللفظ اشتهر عن مسعر بن
~~كدام؛ فقد رواه عنه كبار الأئمة كيحيى القطان، وابن عيينة، ووكيع بن الجراح
~~وغيرهم من الرواة الثقات كما تقدم في التخريج، وأما طريق سفيان فلم أجد من
~~رواه عن الثوري إلا عبيد الله بن عبيد الرحمن الأشجعي.
PageV01P290
# ولكن لم أجد ما يدل على قول أبي زرعة، وسماع سفيان الثوري من محارب بن دثار
~~ثابت- وإن كنت لم أجد له في هذا الحديث بعينه تصريحا بالسماع-، ثم إن أبا
~~زرعة لم يجزم بهذا القول كما يشعر به قوله :((توهمت)) ، وهو مقابل بتصحيح
~~الإمام مسلم وغيره لهذا الطريق، خاصة أن مسعر بن كدام لم يتفرد بهذا الحديث
~~عن محارب بن دثار فقد رواه شعبة بن الحجاج عنه أيضا.
# والحديث ثابت في الصحيحين من طريق محارب بن دثاركما تقدم.
# وتقدم أن حديث جابر هذا له طرق كثيرة، وروي مطولا ومختصرا، وله ألفاظ
~~متنوعة ومختلفة، حتى قال ابن جريج كما في صحيح البخاري (4/485) :((عن عطاء
~~بن أبي رباح وغيره يزيد بعضهم على بعض ولم يبلغه كله رجل واحد منهم))، قال
~~ابن حجر في الفتح (4/485) :((أي ليس جميع الحديث عند واحد منهم بعينه،
~~وإنما عند بعضهم منه ما ليس عند الآخر ووقع لبعضهم لم يبلغه كلهم رجل واحد
~~منهم))، وسيذكر المؤلف في المسائل رقم (1121)، ورقم (1123) بعض طرق هذا
~~الحديث.
# ( ( ( (
# 25- ] 1113[ وسمعت أبي يقول: حدثنا علي الطنافسي (1)، قال: حدثنا أبو
~~معاوية(2)، ms0221 قال: حدثنا الأعمش (3)، عن أبي صالح (4)، عن أبي هريرة(5)،
~~مرفوع* :((الرهن مركوب ومحلوب)) **، رفعه مرة ثم ترك بعد الرفع فكان
~~يقفه***.
# ....................................
# * كذا وقع في جميع النسخ، وقد نقل هذه المسألة ابن الملقن في البدر
~~المنير (5/ورقة66-67) وعنده (( مرفوعا ))، والرفع والنصب كلاهما جائز،
~~الرفع على الخبرية، والنصب على الحالية، وإن كان النصب أشهر في الاستعمال.
PageV01P291
# ** ((الرهن مركوب ومحلوب)) قال الشافعي في الأم (3/ 164) :(( يشبه قول أبي
~~هريرة والله تعالى أعلم أن من رهن ذات در وظهر لم يمنع الراهن درها وظهرها
~~لأن له رقبتها وهي محلوبه ومركوبة كما كانت قبل الرهن ولا يمنع الراهن
~~برهنه إياها من الدر والظهر الذي ليس هو الرهن بالرهن الذي هو غير الدر
~~والظهر ))، وقال المناوي في فيض القدير (4/59) :((أي ربه يركبه ويحلبه، فإن
~~أوجر كان أجر ظهره له، ونفقته عليه))، وانظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن
~~تيمية (20/560)، وأعلام الموقعين (2/41-43).
# *** يحتمل أن يكون المقصود بمن رفع الحديث مرة، ثم وقفه بعد علي بن محمد
~~الطنافسي، ويحتمل أن يكون أبا حاتم، ولعل الأول أقرب فسياق الكلام لأبي
~~حاتم كما يظهر، والله أعلم.
# (1) هو: علي بن محمد بن إسحاق الطنافسي، أبو الحسن الكوفي، روى عن: سفيان
~~بن عيينة، وعبد الله بن إدريس، وأبي معاوية الضرير وغيرهم، وعنه: أبو حاتم،
~~وابن ماجه، وابن وارة وغيرهم.
# ثقة عابد، قال أبو حاتم :((كان ثقة صدوقا، وهو أحب إلي من أبي بكر بن أبي
~~شيبة في الفضل والصلاح..))، روى له النسائي في ((مسند علي))،وابن ماجه، مات
~~سنة ثلاث وثلاثين ومائتين.
# انظر : الجرح ( 6/ 202 رقم 1111)، تهذيب الكمال ( 21/120-123).
# (2) هو: محمد بن خازم التميمي السعدي، أبو معاوية الضرير، روى عن:
~~الأعمش، وشعبة بن الحجاج، ويحيى الأنصاري وغيرهم، وعنه: أحمد بن حنبل، وعلي
~~الطنافسي، وابن المديني وغيرهم.
PageV01P292
# ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش، وربما وهم في حديث غيره، قال معاوية بن صالح
~~:((سألت يحيى بن معين: من أثبت أصحاب الأعمش؟ قال: بعد سفيان وشعبة: أبو
~~معاوية))، وقال أحمد :(( أبو معاوية الضرير في غير حديث ms0222 الأعمش مضطرب لا
~~يحفظها حفظا جيدا))، وقد ذكره ابن حجر في الطبقة الثانية من المدلسين، وهم
~~من احتمل الأئمة تدليسهم، روى له الجماعة، مات سنة خمس وتسعين ومائة.
# انظر : العلل ومعرفة الرجال (2/374 رقم2664)، الجرح ( 7/246-248 رقم
~~1360)، تهذيب الكمال ( 25/123-133)، تعريف أهل التقديس (ص126 رقم61).
# (3) هو: سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، مولاهم، أبو محمد الكوفي
~~الأعمش، روى عن: ذكوان السمان، وسعيد بن جبير، وعطاء بن أبي رباح وغيرهم،
~~وعنه: سفيان الثوري، وشعبة، ومحمد بن خازم وغيرهم.
# متفق على توثيقه وجلالته، قال الذهبي :((الإمام شيخ الإسلام، شيخ
~~المقرئين والمحدثين..الحافظ))، وقد ذكره العلائي، وابن حجر في الطبقة
~~الثانية من المدلسين، وهم من احتمل الأئمة تدليسهم، روى له الجماعة، مات
~~سنة ثمان وأربعين ومائة.
# انظر : تهذيب الكمال (12/76-91)، السير (6/226-249)، جامع التحصيل
~~(ص113)، تعريف أهل التقديس (ص118 رقم55).
# (4) هو: ذكوان السمان، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1106) وهو((متفق على
~~ثقته وجلالته)).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1089).
# - - -
# ( التخريج :
# علي الطنافسي ، عن أبي معاوية، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة
~~مرفوعا.
# لم أجد من أخرجه من طريق علي الطنافسي غير ابن أبي حاتم هنا.
# وقد تابع عليا على هذه الرواية المرفوعة عن أبي معاوية إبراهيم بن مجشر، أخرجه:
# ابن عدي في الكامل (1/274) من طريق محمد بن يوسف، وعبد الله بن أبي سفيان
~~ومحمد الحريري وفارس الأنطاكي.
# والدارقطني في سننه (3/34) كتاب البيوع.
# والبيهقي في السنن الكبرى (6/38) كتاب الرهن، باب ما جاء في زيادات الرهن.
PageV01P293
# والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (6/184).
# كلهم من طريق الحسين بن يحيى.
# جميعهم (الحسين بن يحيى، وعبد الله بن أبي سفيان، وفارس الأنطاكي، ومحمد
~~الحريري، ومحمد بن يوسف) عن إبراهيم بن مجشر-به-، وقال ابن عدي :((وهذا
~~الحديث لا أعلمه يرفعه عن أبي معاوية غير إبراهيم بن مجشر هذا))، وقال
~~الدارقطني -كما في أطراف الغرائب والأفراد (5/340-341)- :((تفرد به إبراهيم
~~بن مجشر، عن أبي معاوية عنه مرفوعا)).
# وقد اختلف في هذا الحديث على الأعمش فروي عنه مرفوعا وموقوفا :
# - فأما الرفع ms0223 فرواه عنه :
# سفيان الثوري، أخرجه ابن عدي في الكامل (2/345) قال: حدثنا الحسن-وهو:
~~ابن عثمان التستري-، قال: حدثنا خليفة بن خياط، وحفص بن عمر الرازي، قالا:
~~عبدالرحمن بن مهدي، قال: حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، وعن الأعمش،
~~عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((الرهن محلوب
~~ومركوب)).
# وشعبة بن الحجاج، أخرجه ابن عدي في الكامل (7/39) قال: حدثنا عبدان، قال:
~~حدثنا إدريس بن عبدالسلام، قال: حدثنا نصر بن حماد الوراق، قال: حدثنا
~~شعبة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال :((الرهن محلوب ومركوب))، ثم قال ابن عدي :((وهذا من حديث شعبة موصولا
~~لم أكتبه إلا عن عبدان ))، وأشار إلى هذه الرواية الدارقطني في العلل
~~(10/112).
PageV01P294
# وأبو عوانة الوضاح بن عبد الله، أخرجه البزار في مسنده (1/ورقة221)، وابن
~~الأعرابي في معجمه (2/449رقم876)، والدارقطني في سننه (3/34)- ومن طريق ابن
~~الجوزي في التحقيق (2/199)-، والقطيعي في جزء الألف دينار (428 رقم283) من
~~طريق يحيى بن حماد، والحاكم في المستدرك (2/58) كتاب البيوع، والبيهقي في
~~السنن الكبرى (6/38) كلاهما من طريق شيبان بن فروخ، زاد الحاكم : سليمان بن
~~حرب، جميعهم عن أبي عوانة، وقال البزار :((وهذا الحديث لا نعلم أحدا رفعه
~~إلا أبو عوانة، ولا نعلم أحدا رفعه عن أبي عوانة إلا يحيى بن حماد،
~~وشيبان))، وقال الحاكم :((هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
~~لإجماع الثوري، وشعبة على توقيفه عن الأعمش، وأنا على أصل أصلته في قبول
~~الزيادة من الثقة )).
# وعيسى بن يونس، أخرجه ابن المقرئ في المعجم (75 رقم152) قال: حدثنا محمد
~~بن أحمد بن سلم الضراب، قال: حدثنا لوين، قال: حدثنا عيسى بن يونس، عن
~~الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~:((الرهن محلوب ومركوب ومعلوف ))، وأشار إلى هذه الرواية الدارقطني في
~~العلل (10/113).
# ويزيد بن عطاء اليشكري، أخرجه ابن عدي في الكامل (7/273) قال: حدثنا محمد
~~بن ms0224 أحمد بن عثمان المديني، قال: حدثنا زهير بن عباد، قال: حدثنا يزيد بن
~~عطاء، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال :((الرهن محلوب ومركوب،... )).
# -وأما الوقف فرواه عن الأعمش :
# جرير بن عبد الحميد، ذكره الدارقطني في العلل (10/113)، والخطيب في تاريخ
~~بغداد (6/185).
# وسفيان الثوري، ذكره ابن عدي في الكامل (7/273)، والدارقطني في العلل
~~(10/113)، والحاكم في المستدرك (2/58)، والخطيب في تاريخ بغداد (6/185).
PageV01P295
# وسفيان بن عيينة، رواه الشافعي في الأم (3/164)، ومن طريقه البيهقي في
~~السنن الكبرى (6/38)، وفي معرفة السنن والآثار (4/434-435) كتاب الرهن، باب
~~الزيادة في الرهن.
# وشعبة بن الحجاج، أخرجه : البيهقي في السنن الكبرى (6/38)، من طريق مسلم
~~بن إبراهيم، عن شعبة -به-، ورجح الدارقطني في العلل (10/ 112) الوقف عن شعبة.
# وأبو عوانة الوضاح، قال الدارقطني في العلل (10/113) :((ووقفه عفان، عن
~~أبي عوانة)).
# وعيسى بن يونس، أخرجه : إسحاق بن راهوية في مسنده (1/304رقم282) عنه.
# ومحمد بن فضيل، ذكره الدارقطني في العلل (10/113)، والخطيب في تاريخ
~~بغداد (6/185).
# وأبو معاوية، أخرجه : ابن أبي حاتم في مسألتنا هذه، وأشار إلى روايته
~~الموقوفة الدارقطني في العلل (10/113)، والخطيب في تاريخ بغداد (6/185).
# ومعمر بن راشد، أخرجه : عبدالرزاق في المصنف (8/244 رقم 15066) كتاب
~~البيوع، باب ما يحل للمرتهن من الرهن.
# وهشيم بن بشير، أخرجه : الدارقطني في العلل (10/113)، والخطيب في تاريخ
~~بغداد (6/185).
# ووكيع بن الجراح، أخرجه : في نسخته عن الأعمش (ص74)، والبيهقي في السنن
~~الكبرى (6/38).
# وروي من طريق آخر عن أبي هريرة موقوفا، أخرجه ابن أبي حاتم في تقدمة
~~الجرح والتعديل (ص229) فقال :(( أخبرنا محمد بن إسماعيل الأحمسي قال: قلنا
~~لوكيع يوما حدثنا بحديث الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة قال: "الرهن مركوب
~~ومحلوب"، فحدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن أبى هريرة
~~قال:"الرهن مركوب ومحلوب" أيهما أصح إسنادا الأعمش، عن أبى صالح، عن أبى
~~هريرة، أو سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن أبى هريرة قالوا: منصور، ms0225 عن
~~إبراهيم، قال: والله ما أرى سمعه إبراهيم، من أبى هريرة )).
PageV01P296
# وقال الدارقطني في العلل (10/114) :((وكذلك روي عن حماد بن أبي سليمان، عن
~~إبراهيم، قال: حدث عن أبى هريرة، واختلف عنه في رفعه، رفعه سلمة بن عطاء،
~~عن حماد، ووقفه غيره، والموقوف أصح )).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن سليمان الأعمش على وجهين :
# الوجه الأول : رواه جرير بن عبد الحميد، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة،
~~وشعبة بن الحجاج-عنه:مسلم بن إبراهيم-،وأبو عوانة-عنه: عفان بن مسلم-،
~~وعيسى بن يونس- عنه: إسحاق بن راهوية -، ومحمد بن فضيل، وأبو معاوية -عنه:
~~علي الطنافسي-، ومعمر بن راشد، وهشيم بن بشير، ووكيع بن الجراح جميعهم عن
~~الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة موقوفا عليه.
# الوجه الثاني : رواه سفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج-عنه: نصر بن حماد
~~الوراق، وأبو عوانة-عنه: يحيى بن حماد، وسليمان بن حرب، وشيبان بن فروخ-،
~~وعيسى بن يونس-عنه: لوين محمد بن سليمان-، ويزيد بن عطاء اليشكري، عن
~~الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا.
# والوجه الأول أرجح لعدة أمور :
# أن رواة الوجه الأول أكثر وأوثق من رواة الوجه الثاني.
# أن الوجه الأول رواه عن الأعمش كبار أصحابه المقدمين وهم: الثوري، وشعبة،
~~ووكيع، وأبو معاوية، ومحمد بن فضيل، قال الدارقطني :((أرفع الرواة عن
~~الأعمش: سفيان الثوري، وأبو معاوية، ووكيع، ويحيى القطان، وابن فضيل، وقد
~~غلط عليه في شيء ))، وقال ابن معين :((لم يكن أحد أعلم بحديث الأعمش من
~~سفيان الثوري))، وقال معاوية بن صالح :((سألت يحيى بن معين: من أثبت أصحاب
~~الأعمش؟ قال: بعد سفيان وشعبة: أبو معاوية))، وقال يعقوب بن شيبة :((سفيان
~~الثوري، وأبو معاوية مقدمان في الأعمش على جميع من روى عن الأعمش)).
# انظر : سؤالات ابن بكير وغيره (ص46)، وشرح علل الترمذي (2/529-536).
# أن جميع طرق الوجه الثاني لا تخلو من مقال وعلة، وبيان ذلك:
PageV01P297
# أن رواية الثوري لا تصح عنه، قال ابن عدي في الكامل (2/345) :((وهذا عن
~~الثوري، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن ms0226 النبي صلى الله عليه وسلم
~~مسندا منكر جدا، وبخاصة إذا رواه عنه ابن مهدي، وعن ابن مهدي خليفة، وحفص
~~بن عمر، والبلاء من الحسن بن عثمان ))، وقد قال قبل ذلك سألت عبدان
~~الأهوازي عنه فقال :((هو كذاب))، ثم إنه روي عن الثوري وقف هذا الحديث على
~~أبي هريرة.
# وكذلك رواية شعبة لا تصح عنه أيضا، فإن الراوي عنه نصر بن حماد وهو ضعيف
~~جدا وخاصة في روايته عن شعبة، قال ابن عدي في الكامل (7/40) :((وهذه
~~الأحاديث التي ذكرتها عن نصر، عن شعبة -وله غيرها عن شعبة- كلها غير
~~محفوظة))، وانظر الكلام في نصر بن حماد في التهذيب (10/425-426)، ثم إن
~~مسلم بن إبراهيم -وهو متفق على ثقته (كما تقدم في المسألة رقم 1099)- روى
~~هذا الحديث عن شعبة موقوفا على أبي هريرة.
# وأما رواية أبي عوانة فقد اختلف عليه رفعا ووقفا، فرواه عفان بن مسلم عنه
~~موقوفا، ورواه سليمان بن حرب، وشيبان بن فروخ، ويحيى بن حماد مرفوعا،
~~واختلف عنهما -أيضا- في رفعه قاله الدارقطني في العلل (10/113)، ولعل مما
~~يؤيد رواية الوقف عن أبي عوانة أن كبار أصحاب الأعمش المقدمين رووه عن
~~الأعمش موقوفا.
# وأما رواية عيسى بن يونس فهي معلولة فإن إسحاق بن راهوية روى الحديث عنه
~~موقوفا على أبي هريرة، وإسحاق بن راهوية أوثق وأجل وأرفع من لوين وإن كان
~~لوين ثقة (التقريب ص481رقم5925).
PageV01P298
# وأما رواية أبي معاوية فقد تفرد برفعها عنه إبراهيم بن مجشر قاله ابن عدي،
~~والدارقطني كما تقدم، وقال الخطيب في تاريخ بغداد (6/185) :((تفرد برواية
~~هذا الحديث عن أبي معاوية مرفوعا إبراهيم بن مجشر،..ورواه غيره عن أبي
~~معاوية موقوفا لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ))، وإبراهيم بن مجشر
~~هذا ضعيف جدا، وكان الفضل بن سهل يكذبه كما في تاريخ بغداد (6/185)، وخالفه
~~علي الطنافسي فرواه عن أبي معاوية موقوفا.
# وأما رواية يزيد بن عطاء فإن يزيد ضعيف قاله ابن معين، والنسائي وغيرهما
~~(التهذيب 11/350-351)، ثم إنه خالف من هو أوثق منه ممن رواه ms0227 عن الأعمش
~~موقوفا.
# أن كبار النقاد على ترجيح الوجه الأول، منهم :
# الترمذي، فقد قال في سننه (3/555) :((وقد روى غير واحد هذا الحديث عن
~~الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة موقوفا))، وقال ابن حجر في الفتح
~~(5/143) :((وقد ذكر الدارقطني الاختلاف على الأعمش وغيره ورجح الموقوف، وبه
~~جزم الترمذي )).
# وابن عدي، فقد قال في الكامل (7/273) :((وهذا الحديث قوله "الرهن مركوب
~~ومحلوب" الأصل فيه موقوف، وقد رواه عن الأعمش أبو عوانة، وعيسى بن يونس،
~~وأبو معاوية، وشعبة، والثوري مرفوعا وموقوفا، والأصح هو الموقوف )).
# والدارقطني، فقد قال في العلل (10/113) :((ورواه الثوري، وهشيم، ومحمد بن
~~فضيل، وجرير بن عبد الحميد عن الأعمش موقوفا على أبي هريرة، وهو المحفوظ عن
~~الأعمش )).
# والبيهقي، فقد قال في السنن الكبرى (6/38) :(( ورواه الجماعة عن الأعمش
~~موقوفا على أبي هريرة ))، وقال ابن حجر في التلخيص (3/35):((ورجح
~~الدارقطني، ثم البيهقي رواية من وقفه على من رفعه )).
# والخطيب البغدادي، فقد قال في تاريخ بغداد (6/185) :((وكذلك رواه سفيان
~~الثوري، وهشيم، ومحمد بن فضيل، وجرير بن عبد الحميد عن الأعمش موقوفا وهو
~~المحفوظ من حديثه)).
PageV01P299
# أن الوجه الثاني موافق للجادة، والطريق المسلوك، فإن غالب رواية الأعمش، عن
~~أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعة، ففي الكتب الستة مائتان وأربع وعشرون حديثا
~~كما في تحفة الأشراف (9/346-384)، وقد تقدم أن الألسنة تسبق إلى ذكر الطريق
~~المشهور مما جعل من طرق الترجيح عند الأئمة ترجيح الطريق غير المشهور على
~~المشهور.
# فتحصل من هذا أن هذا الحديث بهذا اللفظ ((الرهن مركوب ومحلوب)) لا يصح عن
~~أبي هريرة إلا موقوفا عليه، لكن يشهد لمعناه ما رواه البخاري في صحيحه
~~(5/142 رقم2511،2512) كتاب الرهن، باب الرهن مركوب ومحلوب، من طريق زكريا
~~عن عامر الشعبي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله :((الظهر يركب بنفقته إذا
~~كان مرهونا، ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا، وعلى الذي يركب ويشرب
~~النفقة))، وقال الترمذي في سننه (3/555) بعد روايته :((هذا حديث حسن صحيح،
~~لا نعرفه مرفوعا إلا ms0228 من حديث عامر الشعبي، عن أبي هريرة)).
# ( ( ( (
# 26- ] 1114[ وسمعت / أبي يقول: طلق بن غنام(1)، هو ابن عم حفص بن غياث* ،
~~وهو كاتب حفص بن غياث، روى حديثا منكرا عن شريك(2)، وقيس(3)، عن أبي
~~حصين(4)، عن أبي صالح(5)، عن أبي هريرة(6)، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~:((أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك**)) قال أبي :ولم يرو هذا
~~الحديث غيره.
# ....................................
# * تأتي ترجمته في المسألة رقم (1207).
PageV01P300
# **قوله : ((ولا تخن من خانك)) قال المناوي في فيض القدير (1/223) :((أي لا
~~تعامله بمعاملته ولا تقابل خيانته بخيانتك فتكون مثله، وليس منها ما يأخذه
~~من مال من جحده حقه إذ لا تعدي فيه، أو المراد إذا خانك صاحبك فلا تقابله
~~بجزاء خيانته وإن كان حسنا بل قابله بالأحسن الذي هو العفو وادفع بالتي هي
~~أحسن، وهذا كما قاله الطيبي أحسن، قال ابن العربي : وهذه مسألة متكررة على
~~ألسنة الفقهاء ولهم فيها أقوال: الأول: لا تخن من خانك مطلقا، الثاني: خن
~~من خانك قاله الشافعي، الثالث : إن كان مما ائتمنك عليه من خانك فلا تخنه
~~وإن كان ليس في يدك فخذ حقك منه قاله مالك، الرابع : إن كان من جنس حقك
~~فخذه وإلا فلا قاله أبو حنيفة، قال : والصحيح منها جواز الاعتداء بأن تأخذ
~~مثل مالك من جنسه أو غير جنسه إذا عدلت لأن ما للحاكم فعله إذا قدرت تفعله
~~إذا اضطررت)). وانظر : المحلى (8/180-182)، ومجموع فتاوى شيخ الإسلام
~~(30/371-375).
# (1) طلق بن غنام بن طلق النخعي، أبو محمد الكوفي، روى عن: حفص بن غياث،
~~وشريك بن عبد الله القاضي، وقيس بن الربيع وغيرهم، وعنه: البخاري، وأحمد بن
~~حنبل، وعباس الدوري وغيرهم.
# ثقة، وثقه ابن سعد، وابن نمير، والدارقطني وغيرهم، وقال أبو داود
~~:((صالح))، وقال ابن حجر :((وشذ ابن حزم فضعفه في المحلى بلا مستند، واحتج
~~به أصحاب السنن))، روى له البخاري، والأربعة، مات سنة إحدى عشرة ومائتين.
# انظر : الطبقات (6/405)، تهذيب الكمال (13/456-459)، الهدي (ص411)،
~~التهذيب (5/33-34).
# (2) هو: شريك بن عبد الله النخعي، أبو ms0229 عبد الله الكوفي القاضي، روى عن:
~~شعبة، وعاصم الأحول، وعثمان بن عاصم وغيرهم، وعنه: طلق بن غنام، وابن
~~المبارك، ويزيد بن هارون وغيرهم.
PageV01P301
# صدوق إن حدث من كتابه أو حدث عنه القدماء قبل ولايته القضاء، ولم يكن المتن
~~الذي رواه منكرا، وإلا ففيه ضعف، خاصة عن الأعمش، وهذا التفصيل المتقدم فيه
~~الجمع بين أقوال النقاد المختلفة في شريك، وإليك بعض أقوال النقاد الدالة
~~على التفصيل المتقدم، قال ابن عمار :((كتبه صحاح فمن سمع من كتبه فهو
~~صحيح))، وقال يعقوب بن شيبة:((صحيح الكتاب))، وقال صالح بن محمد :((صدوق،
~~ولما ولي القضاء اضطرب حفظه))، وقال أبو حاتم :((حدث شريك هذا الحديث من
~~حفظه بأخرة، وقد كان ساء حفظه))، وقال ابن حبان :((وكان في آخر أمره يخطئ
~~فيما يروي، تغير عليه حفظه فسماع المتقدمين عنه الذين سمعوا منه بواسط ليس
~~فيه تخليط، مثل يزيد بن هارون، وإسحاق الأزرق، وسماع المتأخرين عنه بالكوفة
~~فيه أوهام كثيرة))، وقال أبو داود :((ثقة يخطئ في حديث الأعمش))، مات سنة
~~سبع وسبعين ومائة، استشهد به البخاري في الجامع الصحيح، وروى له في رفع
~~اليدين، وروى له مسلم في المتابعات، والأربعة.
# انظر : علل الحديث لابن أبي حاتم (1/230 رقم668)، الثقات (6/444)، تاريخ
~~بغداد (9/279-295)، تهذيب الكمال ( 12/462-475)، شرح علل الترمذي (2/589)،
# (3) هو: قيس بن الربيع الأسدي، أبو محمد الكوفي، روى عن: الأعمش، وشعبة،
~~عثمان بن عاصم وغيرهم، وعنه: الثوري-وهو من أقرانه، ومات قبله-، وجرير
~~الضبي، وطلق بن غنام وغيرهم.
# ضعيف، ضعفه جمهور النقاد منهم: وكيع، وابن المديني، وابن معين، وأحمد،
~~وأبو زرعة وغيرهم،قال أبو حاتم :((عهدي به ولا ينشط الناس في الرواية عنه،
~~وأما الآن فأراه أحلى، ومحله الصدق، وليس بقوي يكتب حديثه ولا يحتج به، وهو
~~أحب إلى من محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى، ولا يحتج بحديثهما))، روى له
~~أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، مات سنة ثمان وستين ومائة.
# انظر : الجرح (7/96-98 رقم553)، والمجروحين (2/118-119)، تاريخ بغداد
~~(12/456-462)، تهذيب الكمال ( 24/25-38).
PageV01P302
# (4) هو: عثمان بن عاصم بن حصين-بضم ms0230 المهملة-، أبوحصين-بفتح المهملة- الأسدي
~~الكوفي، روى عن: إبراهيم النخعي، وسعيد بن جبير، وأبي صالح السمان وغيرهم،
~~وعنه: الثوري، وشريك بن عبد الله، وقيس بن الربيع وغيرهم.
# متفق على ثقته وجلالته، قال ابن عبدالبر :((أجمعوا على أنه ثقة حافظ))،
~~روى له الجماعة، مات سنة ثمان وعشرين ومائة.
# انظر : الاستغناء (1/586رقم 641)، تهذيب الكمال ( 19/401-408).
# (5) هو: ذكوان السمان، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1106) وهو((متفق على
~~ثقته وجلالته)).
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1089).
# - - -
# ( التخريج :
# -طلق بن غنام، عن شريك، وقيس، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# أخرجه :
# أبو داود في سننه (3/290 رقم3535) كتاب البيوع، باب في الرجل يأخذ حقه من
~~تحت يده.
# والترمذي في سننه (3/564 رقم1264) كتاب البيوع- ومن طريقه ابن الجوزي في
~~العلل المتناهية (2/592رقم974)-.
# والدارمي في سننه (2/178 رقم2600) كتاب البيوع، باب في أداء الأمانة،
~~واجتناب الخيانة.
# والطحاوي في شرح مشكل الآثار (5/91، 92 رقم1831،1832).
# والدارقطني في سننه (3/35) كتاب البيوع.
# جميعهم عن محمد بن العلاء، زاد أبو داود : أحمد بن إبراهيم.
# والبخاري في التاريخ الكبير (4/360).
# والخرائطي في مكارم الأخلاق (ص76 رقم184).
# والحاكم في المستدرك (2/46) كتاب البيوع.
# والبيهقي في السنن الكبرى (10/ 271) كتاب الدعوى والبينات، باب أخذ الرجل
~~حقه ممن يمنعه إياه، وفي شعب الإيمان (4/319).
# والأصبهاني في الترغيب والترهيب (1/173 رقم224).
# من طريق العباس بن محمد الدوري.
# والطبراني في المعجم الأوسط (4/363 رقم3619)، من طريق الدورقي.
# وتمام في الفوائد (1/244 رقم 593)، من طريق محمد بن عوف.
# وأبو نعيم في أخبار أصبهان (1/269)، من طريق أحمد بن الخليل.
PageV01P303
# والقضاعي في مسنده (1/432 رقم 742)، من طريق سليمان بن الربيع.
# جميعهم عن طلق بن غنام-به-، وقال الترمذي :((حسن غريب))، وقال الطبراني
~~:((لم يرو هذا الحديث عن أبي حصين إلا شريك، وقيس، تفرد به طلق)) ، وقال
~~الحاكم :((حديث شريك، عن أبي حصين صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# تبين مما تقدم أن هذا الحديث بهذا الإسناد تفرد به طلق بن غنام ms0231 كما قال
~~أبو حاتم، والطبراني.
# وقد حكم أبو حاتم على الحديث بأنه منكر؛ ولعل ذلك بسبب تفرد طلق بن غنام
~~به كما يظهر من سياق الكلام، وكأن أبا حاتم يرى أن طلق بن غنام لا يحتمل
~~التفرد بهذا الطريق، فأبو حصين عثمان بن عاصم، عن أبي صالح سلسلة مشهورة،
~~وأبو حصين له تلاميذ كبار ثقات حريصون على حديثه، ومع ذلك لم يرووا هذا
~~الحديث!، فكيف يتفرد طلق بن غنام به من بينهم.
# وقد وافقه على تضعيف هذا الطريق عدد من النقاد؛ غير أنهم جعلوا العلة في
~~شريك، وقيس بن الربيع فقال ابن حزم في المحلى (8/181) بعدما ساق عددا من
~~طرق الحديث :((وكل هذا لا شيء..والآخر: طلق بن غنام، عن شريك، وقيس بن
~~الربيع وكلهم ضعيف))، وقال البيهقي في السنن الكبرى (10/271) :((وحديث أبي
~~حصين تفرد به عنه شريك القاضي، وقيس بن الربيع، وقيس ضعيف، وشريك يحتج به
~~أكثر أهل العلم بالحديث، وإنما ذكره مسلم في الشواهد))، وقال ابن الجوزي في
~~العلل المتناهية (2/593) :((هذا الحديث من جميع طرقه لا يصح أما الطريق
~~الأول: فقال أحمد : شريك، وقيس كانا كثير الخطأ))، وقال ابن القطان في بيان
~~الوهم والإيهام (3/304):((ولم يصح "أد الأمانة إلى من ائتمنك"، وذلك-والله
~~أعلم- لأنه من رواية شريك، وقيس بن الربيع معا، عن أبي حصين، عن أبي صالح،
~~عن أبي هريرة)).
# ولكن قوى هذا الإسناد الذهبي فقال في تلخيص العلل (ص197 رقم581):((وهذا
~~إسناد جيد))، وتقدم أن الحاكم صححه على شرط مسلم.
PageV01P304
# ولعل من قوى هذا الطريق نظر إلى ثلاثة أمور :
# الأول : أن متن الحديث ليس فيه ما يستنكر.
# الثاني : أن شريك بن عبد الله، وقيس بن الربيع، وإن كانا متكلم فيهما
~~لسوء حفظهما، لكن متابعة أحدهما للآخر تدل على أنهما حفظا الحديث، وطلق بن
~~غنام لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن.
# الثالث : أن للحديث شواهد تقوية، من أحسنها حديث أنس بن مالك :
# -أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (1/261 رقم760) -ومن طريقه الضياء في
~~المختارة (7/282 رقم2738)-، قال الطبراني: ms0232 حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح،
~~قال: حدثنا أحمد بن زيد القزاز، قال: حدثنا ضمرة، عن ابن شوذب، عن أبي
~~التياح، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((أد
~~الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك)).
# وهذا الإسناد لا بأس به إن كان أحمد بن زيد هو الرملي المترجم له في
~~الجرح (2/51 رقم 56) فقد روى عنه ابن سميع ووثقه، وضمرة هو ابن ربيعة تقدم
~~في المسألة رقم (1090 ) وهو ثقة، وابن شوذب، وأبو التياح ثقتان، انظر :
~~التهذيب (5/255-256،11/320-321)، ويحيى بن عثمان بن صالح قال الذهبي في
~~الميزان (4/396):((صدوق إن شاء الله)).
# وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/145) :((ورجال الكبير ثقات))، وقال
~~السخاوي في المقاصد الحسنة (ص53) :((وفي الباب عن جماعة من الصحابة كأنس
~~عند الطبراني في الكبير والصغير برجال ثقات)).
# وله طريق آخر عن ابن شوذب لا يفرح به، فقد رواه الطبراني في المعجم
~~الصغير (1/170-171)، وابن عدي في الكامل (1/ 354)، والدارقطني في السنن
~~(3/35)، والحاكم في المستدرك (2/46)، وأبو نعيم في الحلية (6/132)،
~~والقضاعي في مسنده (1/432 رقم 742)، والبيهقي في السنن الكبرى (10/ 271)،
~~وابن عساكر في تاريخ دمشق (29/165) من طرق عن أيوب بن سويد الرملي، عن ابن
~~شوذب -به-.
PageV01P305
# وأيوب بن سويد قال عنه ابن معين :((يسرق الحديث))، وقال أيضا :((يدعي
~~أحاديث الناس))، انظر : تاريخ الدوري (2/49)، والكامل (1/359-365).
# فلا يبعد أن يكون أيوب بن سويد أخذ هذا الحديث من ضمرة ونسبه لنفسه خاصة
~~أن بينهما معرفة ولقيا كما تدل على ذلك ترجمة أيوب في الكامل لابن عدي.
# وللحديث شواهد أخرى لكنها شديدة الضعف، فأذكرها للتنبيه عليها، وهي :
# حديث أبي أمامة : أخرجه الطبراني في الكبير (8/150 رقم7580)، وفي مسند
~~الشاميين (4/316 رقم3414) وذكره البيهقي في السنن الكبرى معلقا (10/ 271)
~~من طريق إسحاق بن أسيد، عن أبي حفص الدمشقي، عن مكحول، عن أبي أمامة -به-،
~~وفيه انقطاع، ومجاهيل، وقال ابن حجر في التلخيص (3/97) :((سنده ضعيف))،
~~وكذلك أعله البيهقي، وابن الجوزي وغيرهما.
# وحديث أبي بن ms0233 كعب : أخرجه الدارقطني في سننه (3/35) من طريق محمد بن
~~ميمون، عن حميد الطويل، عن يوسف بن يعقوب، عن أبي بن كعب -به-، قال ابن
~~الجوزي في العلل المتناهية ( 2/593):((يوسف بن يعقوب مجهول، وفيه محمد بن
~~ميمون، قال ابن حبان : منكر الحديث جدا، لا يحل الاحتجاج به))، وقال ابن
~~حجر في التلخيص (3/97) :((في إسناده من لا يعرف)).
# وحديث الرجل : أخرجه أبو داود في سننه (3/290 رقم3534)، وأحمد بن حنبل في
~~المسند (3/414) وغيرهما من طريق يوسف بن ماهك المكي، عن رجل، عن أبيه أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم -به-، قال البيهقي في السنن الكبرى (10/
~~271) :((الحديث في حكم المنقطع حيث لم يذكر يوسف بن ماهك اسم من حدثه، ولا
~~اسم من حدث عنه من حدثه)).
# ومرسل الحسن البصري، أخرجه الطبري في تفسيره (5/93)، قال البيهقي في
~~السنن الكبرى (10/ 271) :((وروي عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~منقطع)).
# ولهذه الشواهد قال السخاوي في المقاصد الحسنة (ص54) :((ولكن بانضمامها
~~يقوى الحديث)).
PageV01P306
# ولكن مما يوقف عنده أن البيهقي نقل في السنن الكبرى (10/ 271) عن الشافعي
~~أن قال هذا الحديث ليس بثابت عند أهل الحديث، ونقل ابن حجر في التلخيص
~~(3/97) عن أحمد بن حنبل أنه قال :((حديث باطل لا أعرفه من وجه صحيح)).
# ( ( ( (
# 27- ] 1115[ وسألت أبي عن حديث رواه أبو نعيم(1)، عن سفيان(2)، عن
~~حنظلة(3)، عن طاووس(4)، عن ابن عمر(5)، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:((
~~المكيال مكيال أهل المدينة، والوزن وزن أهل مكة))، و*رواه أبو أحمد
~~الزبيري(6)، عن سفيان، عن حنظلة، عن طاووس، عن ابن عباس(7)، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أيهما أصح ؟.
# قال أبي : أخطأ أبو نعيم في هذا الحديث، والصحيح عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وحدثني** أبي قال: حدثنا نصر بن علي الجهضمي(8) قال: قال لي أبو أحمد :
~~أخطأ أبو نعيم فيما قال عن ابن عمر.
# ....................................
# * كذا في جميع النسخ، وفي (ت) (رواه) بدون واو.
# * كذا في جميع النسخ، وفي (ت) ms0234 (أخبرنا أبو محمد قال: حدثني).
# (1) هو : الفضل بن دكين-وهو: لقب، واسمه عمرو- بن حماد التيمي الطلحي،
~~أبو نعيم الملائي الكوفي الأحول، روى عن: حماد بن زيد، وسفيان الثوري،
~~وسفيان بن عيينة وغيرهم، وعنه : أحمد بن حنبل، والبخاري، ويحيى بن معين
~~وغيرهم.
# متفق على توثيقه وإتقانه، قال أبو حاتم :((ثقة كان يحفظ حديث الثوري
~~ومسعر حفظا،..كان يأتي بحديث الثوري على لفظ واحد لا يغير، وكان لا يلقن،
~~وكان حافظا متقنا))، روى له الجماعة، مات سنة تسع عشرة ومائتين.
# انظر : الجرح (7/61-62 رقم353)، تهذيب الكمال ( 23/197-220).
PageV01P307
# (2) هو : سفيان بن سعيد الثوري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (76) وهو
~~((متفق على ثقته وجلالته)).
# (3) هو : حنظلة بن أبي سفيان بن عبدالرحمن القرشي المكي، روى عن : سالم
~~بن عبد الله بن عمر، وطاووس بن كيسان، ومجاهد بن جبر وغيرهم، وعنه: الثوري،
~~وابن المبارك، وابن نمير وغيرهم.
# متفق على توثيقه، قال ابن معين :((ثقة حجة))، روى له الجماعة، مات سنة
~~إحدى وخمسين ومائة.
# انظر : الكامل (2/420-421)، تهذيب الكمال ( 7/443-447).
# (4) هو : طاووس بن كيسان، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (76) وهو ((متفق
~~على ثقته وجلالته)).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091).
# (6) هو : محمد بن عبد الله بن الزبيري الأسلمي، أبو أحمد الزبيري الكوفي،
~~روى عن: إبراهيم بن طهمان، وسفيان الثوري، ومسعر بن كدام وغيرهم، وعنه :
~~أحمد بن حنبل، ونصر بن علي، ويعقوب بن شيبة وغيرهم.
# ثقة وقد يخطئ في حديث الثوري، قال ابن نمير :((صدوق، وهو في الطبقة
~~الثالثة من أصحاب الثوري، ما علمت إلا خيرا، مشهور بالطلب، ثقة صحيح
~~الكتاب، وكان صديق أبي نعيم، وسماعهما قريب، أبو نعيم أسن منه وأقدم
~~سماعا))، وقال أحمد :((كان كثير الخطأ في حديث سفيان))، وقال ابن أبي
~~خيثمة: سمعت يحيى بن معين، وسئل عن أصحاب الثوري أيهم أثبت؟ فقال :((هم
~~خمسة: يحيى بن سعيد، ووكيع بن الجراح، وعبدالله بن المبارك، وعبدالرحمن بن
~~مهدي، وأبو نعيم الفضل بن دكين، فأما الفريابي، ..وأبو أحمد الزبيري،
~~وعبدالرزاق وطبقتهم، فهم كلهم في سفيان بعضهم قريب من بعض، وهم ms0235 ثقات كلهم
~~دون أولئك في الضبط والمعرفة))، وقال أبو حاتم :((حافظ للحديث عابد مجتهد
~~له أوهام ))، روى له الجماعة، مات سنة ثلاث ومائتين.
# انظر : الجرح (7/297 رقم1611)، تاريخ بغداد (5/402-404)، تهذيب الكمال (
~~25/476-481)، شرح علل الترمذي (2/538).
# (7) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1105).
PageV01P308
# (8) هو : نصر بن علي الجهضمي، أبو عمرو البصري الصغير، روى عن : سفيان بن
~~عيينة، ومحمد بن عبد الله الزبيري، ويحيى القطان وغيرهم، وعنه : أبو حاتم،
~~وأبو زرعة، ويحيى بن صاعد وغيرهم.
# متفق على توثيقه، قال ابن أبي حاتم :((سالت أبي عن نصر بن علي، وأبي حفص
~~الصيرفي: أيهما أحب إليك؟ قال: نصر أحب إلي وأوثق منه، وأحفظ منه، قلت
~~لأبي: فما تقول في نصر بن علي؟ قال : ثقة ))، روى له الجماعة، مات سنة
~~خمسين ومائتين.
# انظر : الجرح (8/471 رقم2159)، تهذيب الكمال ( 29/355-361).
# - - -
# ( التخريج :
# أبو نعيم، عن سفيان، عن حنظلة، عن طاوس، عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: :(( المكيال مكيال أهل المدينة، والوزن وزن أهل مكة )).
# أخرجه :
# أبو داود في سننه (3/246 رقم3340) كتاب البيوع، باب في قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم :(( المكيال مكيال المدينة ))، عن عثمان بن أبي شيبة.
# والنسائي في سننه (5/54) كتاب الزكاة، باب كم الصاع، وأيضا (7/284) كتاب
~~البيوع، باب الرجحان في الوزن، عن أحمد بن سليمان، -ومن طريقه ابن حزم في
~~المحلى (11/ 353)-.
# وعبد بن حميد في مسنده (ص256 رقم803).
# والدينوري في المجالسة (5/40 رقم 1837) عن عبدالرحمن بن مرزوق.
# وابن الأعرابي في معجمه (2/826-827)، عن السري بن يحيى.
# والطبراني في المعجم الكبير (12/ 392-393 رقم13449)، من طريق علي بن
~~عبدالعزيز، - ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (6/31) كتاب البيوع، باب
~~أصل الوزن والكيل بالحجاز-.
# وأبو نعيم في الحلية (4/20)، وفي ((تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن
~~أبي نعيم الفضل بن دكين)) (ص87 رقم56)، من طريق أحمد الكندي.
PageV01P309
# جميعهم عن أبي نعيم الفضل بن دكين -به-، وقال أبو داود بعده :(( وكذا رواه
~~الفريابي، وأبو أحمد، عن سفيان وافقهما في المتن، وقال ms0236 أبو أحمد عن بن عباس
~~مكان بن عمر، ورواه الوليد بن مسلم، عن حنظلة قال: وزن المدينة ومكيال
~~مكة))، وقال أبو نعيم في الحلية :((غريب من حديث طاووس وحنظلة، ولا أعلم
~~رواه عنه متصلا إلا الثوري))
# وتابع أبا نعيم على هذه الرواية ثلاثة :
# إسماعيل بن عمر الواسطي، أخرجه أبو عبيد في الأموال (ص517 رقم1607)-ومن
~~طريقه البغوي في شرح السنة (8/69 رقم2063)، كتاب البيوع، باب المكيال
~~والميزان-.
# وقبيصة بن عقبة، أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (4/170) كتاب الزكاة، باب
~~ما دل على أن زكاة الفطر إنما تجب صاعا.
# ومحمد بن يوسف الفريابي، أخرجه الفاكهي في أخبار مكة (3/159-160)،
~~والطحاوي في شرح مشكل الآثار (3/288 رقم 1252).
# أبو أحمد الزبيري، عن سفيان، عن حنظلة، عن طاوس، عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# أخرجه :
# البزار في مسنده-كما في كشف الأستار(2/85 رقم 1262)، ومختصر زوائد مسند
~~البزار (1/507 رقم 876)-، من طريق محمد بن المثنى، وعمرو بن علي.
# وابن حبان في صحيحه- كما في الإحسان (8/77 رقم 3283)، كتاب الزكاة، باب
~~العشر-.
# والبيهقي في السنن الكبرى (6/31).
# كلاهما من طريق نصر بن علي، زاد البيهقي : عمرو بن علي.
# جميعهم عن أبي أحمد الزبيري -به-، وقال البزار :((لا نعلم أحدا أسنده إلا
~~حنظلة، عن طاووس، ولا نعلم رواه إلا الثوري، وقال الفريابي: عن الثوري، عن
~~حنظلة، عن طاووس، عن ابن عمر، وحنظلة ثقة، واختلفوا على الثوري، فقال أبو
~~أحمد: عن الثوري، عن حنظلة ، عن طاووس، عن ابن عباس، ولم يروه غير الثوري،
~~وحنظلة صالح الحديث))
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن سفيان الثوري على وجهين :
PageV01P310
# الوجه الأول : رواه إسماعيل بن عمر، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وقبيصة بن
~~عقبة، ومحمد بن يوسف الفريابي جميعهم عن سفيان الثوري، عن حنظلة، عن طاوس،
~~عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# الوجه الثاني : رواه أبو أحمد الزبيري عن سفيان، عن حنظلة، عن طاوس، عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد رجح أبو حاتم ms0237 رواية أبي أحمد الزبيري ( الوجه الثاني) على رواية أبي
~~نعيم الفضل بن دكين ( الوجه الأول) ولم يذكر سبب هذا الترجيح غير ما نقله
~~عن أبي أحمد الزبيري -وهو المخالف لأبي نعيم- من تخطئته لأبي نعيم.
# غير أن الذي يظهر أن الوجه الأول هو الأرجح لعدة أمور :
# أن رواة الوجه الأول فيهم : أبو نعيم الفضل بن دكين وهو من الطبقة الأولى
~~من أصحاب الثوري -كما تقدم في المسألة رقم (1107)-، فهو يقدم على أبي أحمد
~~الزبيري عند الاختلاف.
# أن رواة الوجه الأول أكثر عددا من الوجه الثاني.
# أن أبا أحمد سلك في روايته الجادة؛ فإن رواية طاووس، عن ابن عباس كثيرة
~~بخلاف روايته عن ابن عمر.
# أن عددا من النقاد خالفوا أبا حاتم ورجحوا هذا الوجه، وهم :
# أبو داود، فقد نقل ابن حجر في التلخيص (2/175) عنه قوله :((ورواه بعضهم
~~من رواية ابن عباس وهو خطأ)).
# والطبراني، فقد نقل البيهقي في السنن الكبرى (6/31) عنه قوله :((هكذا
~~رواه أبو أحمد، فقال: عن ابن عباس، فخالف أبا نعيم في لفظ الحديث، والصواب
~~ما رواه أبو نعيم بالإسناد واللفظ)).
# والدارقطني، فقد نقل ابن حجر في التلخيص (2/175) عنه قوله :((أخطأ أبو
~~أحمد فيه)).
# والحديث من الوجه الراجح صحيح فقد صححه ابن حبان، والدارقطني، والنووي،
~~وابن دقيق العيد، نقل عنهم ذلك ابن حجر في التلخيص (2/175)، وصححه العلائي
~~نقل ذلك المناوي في فيض القدير (6/376)، وصححه ابن الملقن في خلاصة البدر
~~المنير (1/306).
# ( ( ( ( PageV01P311
~~28- ] 1116[ و*سمعت أبي وحدثنا بحديث عن عيسى بن يونس الرملي(1)، عن مؤمل
~~بن إسماعيل(2)، عن عبد العزيز بن مسلم(3)، عن شميط بن عجلان(4)، عن رجل
~~يقال له زهير(5)، عن أنس(6) : أن رجلا(7) من أهل الصفة ** مات وترك متاعا،
~~فباع النبي صلى الله عليه وسلم متاعه فيمن يزيد.
# قال أبي : زهير هذا هو أبو بكر الحنفي، ووهم مؤمل في لفظ متن هذا الحديث.
# .....................................
# * كذا في جميع النسخ، وفي (ت) (قال أبو محمد).
# ** أهل الصفة : قال ابن الأثير في النهاية (3/37) :((أهل الصفة : هم
~~فقراء المهاجرين، ms0238 ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه فكانوا يأوون إلى موضع
~~مظلل في مسجد المدينة يسكنونه)).
# (1) هو : عيسى بن يونس الفاخوري، أبو موسى الرملي، روى عن : مؤمل بن
~~إسماعيل، والوليد بن مسلم، ويزيد بن هارون وغيرهم، وعنه : أبو حاتم الرازي،
~~والدولابي، ومحمد بن المنذر شكر وغيرهم.
# صدوق، قال ذلك أبو حاتم، وأبو داود وغيرهم، روى له النسائي، وابن ماجه،
~~مات سنة أربع وستين ومائتين.
# انظر : سؤالات الآجري (2/256 رقم1768)، الجرح (6/292 رقم1619)، تهذيب
~~الكمال ( 23/60-62).
# (2) هو : مؤمل بن إسماعيل القرشي، أبو عبد الرحمن البصري، نزيل مكة، روى
~~عن: حماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وسفيان الثوري وغيرهم، وعنه: أحمد بن
~~حنبل، وعلي بن المديني، وعيسى بن يونس وغيرهم.
# ضعيف، قال البخاري :((منكر الحديث))، وقال أبو زرعة :((في حديثه خطأ
~~كثير))، ونحو ذلك قال يعقوب الفسوي، والساجي وغيرهم، استشهد به البخاري،
~~وروى له أبو داود في القدر، والباقون سوى مسلم، مات سنة ست ومائتين.
# انظر : تهذيب الكمال ( 29/176-179)، التهذيب (10/380-381).
PageV01P312
# (3) هو : عبد العزيز بن مسلم القسملي، مولاهم، أبو زيد المروزي، ثم البصري،
~~روى عن: الأعمش، وعبد الله بن دينار، ويحيى الأنصاري وغيرهم، وعنه: حبان بن
~~هلال، وعيسى بن إبراهيم، وابن مهدي وغيرهم.
# ثقة عابد، وثقه ابن معين، وأبو حاتم وغيرهما، روى له الجماعة سوى ابن
~~ماجه، مات سنة سبع وستين ومائة.
# انظر : الجرح ( 5/394-395 رقم1831)، تهذيب الكمال ( 18/202-204).
# (4) هو : شميط بن عجلان الشيباني البصري، أبو همام، وقيل: أبو عبيد الله،
~~أخو الأخضر بن عجلان، روى عن: أخيه الأخضر، وأبي بكر الحنفي، وعطاء بن
~~زهير، ومالك بن دينار وغيرهم، وعنه: جعفر بن سليمان، وعبد العزيز بن مسلم،
~~وابنه عبيدالله بن شميط، وموسى الراسبي وغيرهم.
# لا بأس به يكتب حديثه، قال ذلك أبو حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات،
~~وقال-في مشاهير علماء الأمصار- :((من المتعبدين وأهل الفضل في الدين ممن
~~لزم التقشف والعبادة وآثرهما على الحديث والفقه))، وقال أبو نعيم الأصبهاني
~~:((أسند شميط عن غير واحد من التابعين، وهو قليل الرواية))، ولم يرو عنه ms0239
~~أحد من أصحاب الكتب الستة، ولم تذكر وفاته.
# انظر : التاريخ الكبير (4/262-263 رقم 2745)، الأسماء والكنى لمسلم
~~(1/630)، الأسماء المفردة (ص95رقم 307)، الجرح (4/391 رقم 1711)، مشاهير
~~علماء الأمصار (ص153)، الثقات (6/451)، الحلية (3/125).
# (5) زهير كذا سماه مؤمل بن إسماعيل، ولم أجد من وافقه على ذلك، وجميع من
~~ترجم له سماه : عبد الله،وكذا صرح باسمه في عدد من طرق الحديث، واتفقوا على
~~أن كنيته: أبو بكر، ونسبه: الحنفي، وبلده: البصرة، روى عن: أنس بن مالك هذا
~~الحديث الواحد، وعنه : الأخضر بن عجلان، وشميط بن عجلان، وعبيد الله بن شميط.
# مجهول الحال، قال ابن القطان :((عدالته لم تثبت فحاله مجهول))، وقال
~~الذهبي:((تابعي مجهول))، وقال ابن حجر :((لا يعرف))، وقال البخاري :((لا
~~يصح حديثه)).
PageV01P313
# انظر : التاريخ الكبير (5/53رقم116)، وأيضا الكنى من التاريخ
~~الكبير(8/12رقم78)، الكنى لمسلم (1/130)، الجرح (5/19رقم75)، الأسامي
~~والكنى للحاكم (1/127رقم506)، الاستغناء (1/439 رقم441)، بيان الوهم
~~(5/57)، تهذيب الكمال ( 16/338-339)، ديوان الضعفاء (ص233 رقم2357)،
~~الميزان (2/529 رقم 4718)، التهذيب (6/88)، التقريب (ص330 رقم3724).
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1096).
# (7)لم أقف له على تسمية.
# - - -
# ( التخريج :
# - عيسى بن يونس الرملي، عن مؤمل بن إسماعيل، عن عبد العزيز بن مسلم، عن
~~شميط بن عجلان، عن رجل يقال له: زهير، عن أنس: أن رجلا من أهل الصفة مات
~~وترك متاعا، فباع النبي صلى الله عليه وسلم متاعه فيمن يزيد.
# لم أجد من أخرجه من طريق عيسى بن يونس غير ابن أبي حاتم هنا.
# وقد تابع عبد العزيز بن مسلم عبيد الله بن شميط أخرج روايته :
# أبو داود الطيالسي في مسنده (ص285رقم2146)-ومن طريقه أبو نعيم في الحلية
~~(3/132)، والضياء في المختارة (6/ 245-246 رقم2266) -، قال أبو داود :
~~حدثنا عبيد الله بن شميط، قال :حدثني أبي وعمى، عن أبي بكر، عن أنس :((أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم باع فيمن يزيد حلسا وقعبا (1) وقال: من يشتري
~~هذين؟ فقال رجل: أنا آخذهما بدرهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~يزيد)).
# وتابع شميط بن عجلان أخوه الأخضر بن عجلان، وابنه عبيد الله ms0240 بن شميط:
# 1- فأما رواية الأخضر بن عجلان فهي أشهر روايات الحديث، وقد أخرجها:
# أبو داود في سننه (2/120 رقم1641) كتاب الزكاة، باب ما تجوز فيه المسألة.
# والنسائي في سننه (7/259) كتاب البيوع، باب البيع فيمن يزيد.
PageV01P314
# وابن ماجه في سننه (2/740 رقم 2198) كتاب التجارات، باب بيع المزايدة.
# وابن أبي شيبة في المصنف (12/338) كتاب الجهاد، ما قالوا في بيع المغنم
~~بمن يزيد.
# جميعهم من طريق عيسى بن يونس، ولفظ أبي داود، وابن ماجه مطولا وفيه قصة،
~~وسيأتي ذكر لفظه في آخر التخريج، ولفظ النسائي، وابن أبي شيبة :((عن أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم باع قدحا وحلسا فيمن يزيد )) مختصرا.
# وأخرجه : الترمذي في سننه (3/522 رقم1218) كتاب البيوع، باب ما جاء في
~~بيع من يزيد، من طريق عبيد الله بن شميط.
# وأخرجه : الترمذي أيضا في العلل الكبير (ص179 رقم 312) عن علي بن سعيد
~~الكندي.
# والنسائي في سننه (7/259) كتاب البيوع، باب البيع فيمن يزيد، عن إسحاق بن
~~راهوية.
# ومسدد بن مسرهد في مسنده -كما في إتحاف الخيرة للبوصيري (4/185رقم3656)-.
# وابن أبي شيبة في المصنف (6/243) كتاب البيوع والأقضية، في بيع من يزيد،
~~و(12/338) كتاب الجهاد، ما قالوا في بيع المغنم بمن يزيد،- ومن طريقه ابن
~~حزم في المحلى (8/448)-.
# وأحمد بن حنبل في مسنده (3/100)، وفي العلل ومعرفة الرجال (1/262 رقم382)
~~-ومن طريقه أخرجه : الضياء في المختارة (6/ 246-247 رقم2264)-.
# جميعهم عن معتمر بن سليمان -به-، مختصرا، وفي رواية علي بن سعيد الكندي،
~~ومسدد بن مسرهد، وابن أبي شيبة عن المعتمر بن سليمان، عن الأخضر بن عجلان،
~~عن أبي بكر الحنفي، عن أنس بن مالك، عن رجل من الأنصار، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم باع -به-.
# وأخرجه : إسحاق بن راهوية في مسنده-كما في نصب الراية (4/22)- عن النضر
~~بن إسماعيل.
# وأحمد بن حنبل في مسنده (3/100)، وفي العلل ومعرفة الرجال (1/262 رقم
~~382) عن يحيى بن سعيد القطان، مختصرا-ومن طريقه أخرجه الضياء في المختارة
~~(6/ 246رقم2263)-، وأعاده (3/114) مطولا. ms0241
# وأخرجه أيضا في المسند (3/100)، وفي العلل ومعرفة الرجال (1/262 رقم381).
PageV01P315
# والبخاري في التاريخ الكبير (5/146).
# كلاهما عن عبد الله بن عثمان، مختصرا.
# وأحمد بن منيع في مسنده-كما في إتحاف الخيرة للبوصيري (3/373-375)، ومن
~~طريق أحمد بن منيع رواه: الضياء في المختارة (6/ 247 رقم2265)-.
# وابن الجارود في المنتقى (ص198 رقم569) عن محمد الصائغ.
# كلاهما عن روح بن عبادة، مطولا وفيه قصة.
# والبخاري في التاريخ الكبير (2/66) عن عون بن عمارة.
# والحارث بن أبي أسامة في مسنده -كما في إتحاف الخيرة للبوصيري
~~(3/373-375)، ولم يسق البوصيري إسناده-.
# وأبو يعلى الموصلي في مسنده-كما في نصب الراية (4/22)، ولم أقف عليه في
~~الرواية المطبوعة، فلعله في الرواية الأخرى-، عن هارون بن مسلم.
# والخلال في الحث على التجارة والصناعة والعمل (ص163 رقم119).
# والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/6) كتاب النكاح، باب ما نهي عنه من سوم
~~الرجل على سوم أخيه.
# وأبو نعيم في الحلية (3/132).
# والبيهقي في السنن الكبرى (7/25) كتاب الصدقات، باب لا وقت فيما يعطى
~~الفقراء والمساكين، وفي شعب الإيمان (2/77-78 رقم1201).
# جميعهم من طريق عبدالوهاب بن عطاء، مطولا وفيه قصة.
# والطبراني في المعجم الأوسط (3/308 رقم2661).
# والبيهقي في السنن الكبرى (5/344) كتاب البيوع، باب النهي عن النجش.
# والضياء في المختارة (6/ 249 رقم2266).
# جميعهم من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، مختصرا.
PageV01P316
# جميعهم ( روح بن عبادة،وعبد الله بن عثمان، وعبد الوهاب بن عطاء، وعبيد
~~الله بن شميط، وعيسى بن يونس، ومحمد بن عبدالله الأنصاري، ومعتمر بن
~~سليمان-عنه : أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهوية -، والنضر بن إسماعيل، وهارون
~~بن مسلم، ويحيى بن سعيد الأنصاري ) عن الأخضر بن عجلان-به-، ولفظ أبي داود
~~:((أن رجلا من الأنصار أتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله، فقال: أما في
~~بيتك شيء، قال بلى حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه من الماء، قال:
~~ائتني بهما، فأتاه بهما فأخذهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال:
~~من يشتري هذين قال رجل : أنا آخذهما بدرهم، قال: من ms0242 يزيد على درهم مرتين أو
~~ثلاثا قال رجل: أنا آخذهما بدرهمين فأعطاهما إياه وأخذ الدرهمين وأعطاهما
~~الأنصاري وقال: اشتر بأحدهما طعاما فانبذه إلى أهلك واشتر بالآخر قدوما
~~فأتني به، فأتاه به فشد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال
~~له: اذهب فاحتطب وبع ولا أرينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء
~~وقد أصاب عشرة دراهم فاشترى ببعضها ثوبا وببعضها طعاما، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : هذا خير لك من أن تجيء المسألة نكتة في وجهك يوم القيامة،
~~إن المسألة لا تصلح إلا لثلاثة لذي فقر مدقع، أو لذي غرم مفظع، أو لذي دم
~~موجع)).
# وقال الترمذي في سننه :((هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث الأخضر بن
~~عجلان، وعبد الله الحنفي الذي روى عن أنس هو أبو بكر الحنفي... وقد روى
~~المعتمر بن سليمان وغير واحد من كبار الناس عن الأخضر بن عجلان هذا
~~الحديث))، وقال أيضا في العلل الكبير :((سألت محمدا عن هذا الحديث فقال:
~~الأخضر بن عجلان ثقة، وأبو بكر الحنفي الذي روى عن أنس اسمه: عبدالله))،
~~وقال الطبراني:((لم يرو هذا الحديث عن أنس إلا أبو بكر تفرد به الأخضر)).
PageV01P317
# وقد وقع في رواية معتمر بن سليمان-عنه: مسدد بن مسرهد، وأبو بكر بن أبي
~~شيبة، وعلي بن سعيد الكندي- : عن الأخضر بن عجلان، عن أبي بكر الحنفي، عن
~~أنس بن مالك، عن رجل من الأنصار، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم باع
~~-به-، ورواه أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهوية عن معتمر بن سليمان عن الأخضر
~~بن عجلان، عن أبي بكر الحنفي، عن أنس بن مالك : أن رجلا من
~~الأنصار...الحديث.
# والوجه الثاني عن معتمر هو الصواب الموافق لرواية الجمع الكثير عن الأخضر
~~بن عجلان، ويبدو أن الوهم من معتمر نفسه فرواة كلا الوجهين من الثقات
~~الأثبات.
# 2- وأما رواية عبيد الله بن شميط، فقد أخرجها :
# وأبو داود الطيالسي في مسنده (رقم2146) -ومن طريقه أخرجه الضياء في
~~المختارة كما تقدم-.
# وأحمد ms0243 في مسنده (3/126-127) عن عبد الصمد بن عبدالوارث،-ومن طريقه أخرجه
~~الضياء في المختارة (6/ 245-246 رقم2261)-.
# والبخاري في التاريخ الكبير (5/53) عن موسى بن إسماعيل، ولم يسق لفظ
~~الحديث.
# جميعهم عن عبيد الله بن شميط، قال : سمعت عبد الله الحنفي، يحدث أنه سمع
~~أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :((إن المسألة لا تحل
~~إلا لثلاثة لذي فقر مدقع أو لذي غرم مفظع أو لذي دم موجع)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# تبين مما تقدم أن مؤمل بن إسماعيل وهم في هذا الحديث في موضعين :
# في إسناد الحديث : فقد تفرد بتسمية أبي بكر الحنفي زهيرا، بينما اتفق
~~جميع من ترجم له على تسميته عبدالله-كما تقدم في ترجمته-، وقد صرح باسمه في
~~رواية أبي داود، والترمذي، وابن ماجه، ولم ينبه أبو حاتم على وهم مؤمل في
~~اسم أبي بكر الحنفي، بل ظاهر كلامه أنه يوافقه على هذه التسمية، غير أنه
~~صرح في الجرح بخلاف ذلك فقال :((عبد الله أبو بكر الحنفي بصرى، روى عن أنس،
~~روى عنه الأخضر بن عجلان وعبيد الله بن شميط)).
PageV01P318
# في متن الحديث : وهذه هي العلة التي أشار إليها أبو حاتم، ولم يفصل فيها،
~~ووجه وهم مؤمل بن إسماعيل في المتن في قوله : "أن رجلا من أهل الصفة مات
~~وترك متاعا"، فهذه اللفظة لم ترد في جميع الروايات، وظاهر مجموع الروايات
~~أن رجلا من الأنصار أتى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا إليه الحاجة، فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم : ما عندك شيء، فأتاه بحلس وقدح، وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : من يشتري هذا فقال رجل : أنا آخذهما بدرهم قال: من
~~يزيد على درهم مرتين أو ثلاثا قال رجل: أنا آخذهما بدرهمين فأعطاهما إياه
~~وأخذ الدرهمين وأعطاهما الأنصاري وقال: اشتر بأحدهما طعاما فانبذه إلى أهلك
~~واشتر بالآخر قدوما فأتني به، فأتاه به فشد فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عودا بيده ثم قال له: اذهب فاحتطب وبع ولا أرينك خمسة عشر يوما ms0244 فذهب
~~الرجل يحتطب ويبيع فجاء وقد أصاب عشرة دراهم فاشترى ببعضها ثوبا وببعضها
~~طعاما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هذا خير لك من أن تجيء المسألة
~~نكتة في وجهك يوم القيامة، إن المسألة لا تصلح إلا لثلاثة لذي فقر مدقع، أو
~~لذي غرم مفظع، أو لذي دم موجع)).
# والحديث رواه الأخضر بن عجلان-وروايته أشهر روايات الحديث، وقد رواها عنه
~~كبار الأئمة الثقات-، وشميط بن عجلان، وعبيد الله بن شميط جميعهم عن أبي
~~بكر الحنفي، عن أنس بن مالك، وتقدم أن شميط بن عجلان لا بأس به، وأما
~~الأخضر بن عجلان فهو صدوق قاله الذهبي في الكاشف (1/ 100رقم239)، وابن حجر
~~في التقريب (ص 97رقم291)، وعبيد الله بن شميط ثقة قاله ابن حجر في التقريب
~~(ص371رقم4301).
PageV01P319
# والحديث قال عنه البخاري-كما نقل ذلك عنه ابن عبد البر في الاستغناء
~~(1/439)- :((لا يصح))، وقال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام (5/57)
~~:((لا يصح، فإن عبد الله الحنفي لا أعرف أحدا نقل عدالته، فهي لم تثبت))،
~~وتفرد عبد الله الحنفي - وهو مجهول الحال- بهذا الحديث عن جميع أصحاب أنس
~~بن مالك مما يزيد الحديث ضعفا.
# ( ( ( (
# 29- ] 1117[ وسمعت أبي وحدثنا عن إسحاق بن بهلول الأنباري(1)، عن الحسن
~~بن علي بن عاصم(2)، عن الأوزاعي(3)، عن واصل(4)، عن أبي قلابة(5): أنه كان
~~لا يرى بأسا أن يستقرض الرجل الخبز من الجيران أو قال: الرغيف.
# قال أبي : الحسن بن علي بن عاصم مات قديما لم يدركه، وهو شيخ، وهذا
~~الحديث لا أدري كيف هو!، واصل عن أبي قلابة لا يجيء، ولا أعلم أحدا روى هذا
~~عن الأوزاعي غيره.
# (1) هو : إسحاق بن بهلول الأنباري،أبو يعقوب التنوخي، من أهل الأنبار،
~~روى عن: إسماعيل بن علية والحسن بن علي بن عاصم، وعفان بن مسلم وغيرهم،
~~وعنه: إبراهيم الحربي، وأبو حاتم، وأبو زرعة وغيرهم.
# ثقة، قال أبو حاتم :((صدوق))، وقال الخطيب :((ثقة))، وقال الذهبي
~~:((الحافظ الثقة العلامة))، وذكره ابن حبان في الثقات، مات سنة اثنتين
~~وخمسين ومائتين.
# انظر : الجرح (2/214-215 رقم 736)، الثقات (8/119)، تاريخ ms0245 بغداد (6/
~~366-369)، السير (12/489-491).
# (2) هو : الحسن بن علي بن عاصم بن صهيب، أبو محمد مولى قريبة بنت محمد بن
~~أبي بكر الصديق، وهو أخو عاصم بن علي، واسطي الأصل سكن بغداد، روى عن:
~~الأوزاعي، وأيمن بن نابل، وعبد الملك بن مسلم وغيرهم، وعنه: أحمد بن حنبل،
~~وأخوه عاصم، وإسحاق بن بهلول الأنباري وغيرهم.
PageV01P320
# لين، قاله الذهبي، وقال ابن المديني :((قد رأيته سمع من الأوزاعي، وسعيد
~~والناس، ولم أكتب عنه شيئا))، وقال يعقوب بن شيبة :((سألت يحيى بن معين عن
~~عاصم بن علي فطعن فيه، وفي أبيه، وفي أخيه))، وقال أيضا-في رواية معاوية بن
~~صالح- :((ليس بشيء))، وقال أبو حاتم الرازي :((محله الصدق))، وقال ابن عدي
~~:((أحاديثه مستقيمة أرجو أنه لا بأس به))، مات في حياة أبيه، وقد مات أبوه
~~سنة إحدى ومائتين.
# انظر : الجرح (3/21 رقم83)، الكامل (2/321-322)، تاريخ بغداد
~~(7/363-364)، ديوان الضعفاء (ص83رقم927)، لسان الميزان (2/226)، تعجيل
~~المنفعة (1/446-447).
# (3) هو: عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1105) وهو ((ثقة فقيه جليل، وفي روايته عن الزهري شيء،)).
# (4) هو : واصل بن أبي جميل الشامي، أبو بكر السلاماني، روى عن: عطاء،
~~وطاووس، ومجاهد، والحسن البصري، ومكحول، وعنه : الأوزاعي، وعمرو بن موسى بن وجيه.
# لا بأس به، وجميع مرويات الأوزاعي عنه مرسلة لا يوجد فيها مسند، قال ابن
~~معين-في رواية ابن أبي مريم- :((مستقيم الحديث))، وقال -في رواية إسحاق بن
~~منصور- :((لا شيء))، أي أن أحاديث قليلة جدا كما تدل على ذلك الرواية
~~الأخرى، وقال البخاري :((روى عنه الأوزاعي أحاديث مرسلة))، قال الخطيب :((
~~لا يوجد فيها مسند))، وقال يحيى بن سعيد :((ما أدري ما واصل هذا، ولا أروي
~~عنه))، وذكره ابن حبان في الثقات، روى له أبو داود في المراسيل.
# انظر : التاريخ الكبير ( 8/173 رقم 2596)، الجرح (9/30 رقم135)، الثقات
~~(7/559)، تاريخ دمشق (62/372-376)، تهذيب الكمال (30/398-400)، التهذيب
~~(11/102-103).
# (5) هو : عبد الله بن زيد الجرمي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1093)
~~وهو ((متفق على توثيقه وإتقانه)).
# - - -
# ( التخريج :
# أخرجه :
# أحمد بن حنبل في العلل ومعرفة الرجال ms0246 (2/542 رقم3572 ) - ومن طريقه
~~الخطيب في تاريخ بغداد ( 7/363)-.
PageV01P321
# وبحشل في تاريخ واسط ( ص146) قال: حدثنا علي بن سليمان.
# كلاهما عن حسن بن علي بن عاصم، قال أخبرنا الأوزاعي، عن واصل، عن أبي
~~قلابة : كان لا يرى بأسا أن يستقرض الرجل الرغيف من الخبز، هذا لفظ أحمد،
~~ولفظ بحشل : عن أبي قلابة في الرجل يستقرض الرغيف فيعطي أكبر منه أو أصغر
~~فقال: لا بأس به.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# أورد ابن أبي حاتم هذا الأثر ونقل عن أبيه أمرين :
# الأول: أن الحسن بن علي بن عاصم لم يدرك الأوزاعي، وهذا فيه نظر فقد أثبت
~~سماعه ابن المديني -كما تقدم في ترجمة الحسن-، وقد صرح بالسماع في طرق
~~الحديث.
# الثاني: أن رواية واصل عن أبي قلابة لا يجيء-كما قال أبو حاتم- كأنه يعني
~~أنه لم يسمع منه، ولم أجد أحدا نفى سماعه منه أو أثبته.
# وهذا الأثر بهذا الإسناد لا يصح من أجل الحسن بن علي، ولعدم ثبوت سماع
~~واصل من أبي قلابة.
# وقد روي في هذا المعنى حديث مرفوع لا يصح، رواه ابن عدي الكامل (6/160)
~~من طريق محمد بن عبد الملك الأنصاري، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((لا بأس أن يستقرض القوم من جيرانهم
~~الخبز فيقضون أصغر منه أو أكبر))، ثم قال ابن عدي :((وهذه الأحاديث عن
~~الزهري، عن عروة، عن عائشة بهذا الإسناد مناكير كلها لا يرويها عن الزهري
~~غير محمد بن عبد الملك..وهو ضعيف جدا)).
# ( ( ( (
# 30- ] 1118[ وسألت أبا زرعة عن حديث رواه حماد بن سلمة(1)، عن حماد(2)،
~~عن إبراهيم(3)، عن أبي سعيد الخدري(4)، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~:((نهى أن يستأجر الأجير حتى يعلم أجره))، *ورواه الثوري(5)، عن حماد، عن
~~إبراهيم، عن أبي سعيد موقوف.
# قال أبو زرعة : الصحيح موقوف عن أبي سعيد، لان الثوري أحفظ**.
# ....................................
PageV01P322
# * كذا في جميع النسخ، وفي (ف) زيادة (قلت).
# ** سوف تتكرر هذه المسألة في العلل (2/443 برقم 2835)، وقد نقل هذه
~~المسألة الزيلعي في ms0247 نصب الراية (4/131)-بتصرف يسير-.
# (1) هو : حماد بن سلمة بن دينار البصري، أبو سلمة بن أبي صخر مولى ربيعة
~~بن مالك، روى عن: أيوب السختياني، وثابت البناني، وحماد بن أبي سليمان
~~وغيرهم، وعنه: سليمان بن داود الطيالسي، وشعبة بن الحجاج، وعبد الله بن
~~المبارك وغيرهم.
# ثقة عابد له أوهام، من أثبت الناس في حديث ثابت البناني، وحميد الطويل،
~~وعمار بن أبي عمار، وعلي بن زيد بن جدعان، وهشام بن عروة، قال أحمد بن حنبل
~~:((أعلم الناس بحديث ثابت، وعلى بن زيد، وحميد حماد بن سلمة))، ونحو ذلك
~~قال ابن مهدي -وجعل بدل علي بن زيد هشام بن عروة-، وأبو حاتم، وقال يعقوب
~~بن شيبة :((حماد بن سلمة ثقة، في حديثه اضطراب شديد؛ إلا عن شيوخ فإنه حسن
~~الحديث عنهم، متقن لحديثهم، مقدم على غيره فيهم، منهم: ثابت البناني، وعمار
~~بن أبي عمار))، وقال الذهبي :((إمام، ثقة، يهم كغيره، احتج به مسلم))،
~~استشهد به البخاري، وروى له الباقون، مات سنة سبع وستين ومائة.
# انظر : العلل لابن أبي حاتم (2/233 رقم 2185)، تهذيب الكمال (
~~7/253-269)، ديوان الضعفاء (ص100 رقم1118)، شرح علل الترمذي (2/621-624)،
~~التهذيب (3/11-16).
# (2) هو : حماد بن أبي سليمان: مسلم الأشعري، مولاهم، أبو إسماعيل الكوفي،
~~روى عن: إبراهيم النخعي، والحسن البصري، وزيد بن وهب وغيرهم، وعنه: حماد بن
~~سلمة، وسفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج وغيرهم.
PageV01P323
# صدوق فقيه، ورواية القدماء عنه أقوى من رواية المتأخرين، قال أحمد :((رواية
~~القدماء عنه مقاربة:شعبة، والثوري، وهشام-يعني الدستوائي-،قال: وأما غيرهم
~~فقد جاءوا عنه بأعاجيب))، وقال ابن حبان :((يخطئ وكان مرجئا))، وقال ابن
~~عدي :((كثير الرواية خاصة عن إبراهيم المسند والمقطوع، ويحدث عن أبي وائل
~~وعن غيره بحديث صالح، ويقع في حديثه أفرادات وغرائب، وهو متماسك في الحديث
~~لا بأس به))، وقال الذهبي :((صدوق ))، روى له مسلم مقرونا بغيره، والأربعة،
~~مات سنة عشرين ومائة.
# انظر : الثقات (4/160)، الكامل (2/235-238)، تهذيب الكمال ( 7/269-279)،
~~الميزان (1/599 رقم2271).
# (3) هو : إبراهيم بن يزيد بن الأسود النخعي، أبو عمران الكوفي، روى عن :
~~خاليه : الأسود، ms0248 وعبد الرحمن ابني يزيد، ومسروق بن الأجدع وغيرهم، وعنه :
~~الأعمش، وحماد بن أبي سليمان، وزبيد اليامي وغيرهم.
# متفق على توثيقه وفقهه وعبادته، ولم يسمع من أحد من الصحابة، وهو يرسل
~~كثيرا، قال ابن المديني، والعجلي، وأبو حاتم :((لم يسمع من أحد من الصحابة
~~))، وقال الذهبي :((الإمام الحافظ فقيه العراق...أحد الأعلام))، روى له
~~الجماعة، مات سنة ست وتسعين.
# انظر : معرفة الثقات (1/209-210 رقم45)، المراسيل لابن أبي حاتم (ص8-9)،
~~تهذيب الكمال ( 2/233-240)، السير (4/ 520-529)، التهذيب (1/177-179).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1095).
# (5) هو : سفيان بن سعيد الثوري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1110)
~~وهو((متفق على ثقته وجلالته وفقهه وعبادته)).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- حماد بن سلمة، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي، عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أخرجه :
# إسحاق بن راهويه في مسنده، عن عبدالرزاق-كما في نصب الراية (4/131)-.
# وأحمد بن حنبل في مسنده (3/59، 68، 71) عن مظفر بن مدرك، وسريج بن يونس،
~~وحسن بن موسى.
PageV01P324
# وأبو داود في المراسيل (ص167 رقم181)، ، عن موسى بن إسماعيل، - ومن طريقه
~~البيهقي في السنن الكبرى (6/120) كتاب الإجارة، باب لا تجوز الإجارة حتى
~~تكون معلومة-.
# جميعهم عن حماد بن سلمة -به-، وعند أحمد بن حنبل في آخره زيادة :((وعن
~~النجش واللمس وإلقاء الحجر )).
# وتابع حماد بن سلمة :
# سفيان الثوري، ومعمر بن راشد، رواه عبد الرزاق في المصنف (8/235
~~رقم15023) كتاب البيوع، باب الرجل يقول: بع هذا بكذا، قال: أخبرنا معمر،
~~والثوري، عن حماد، عن إبراهيم، عن أبي هريرة، وأبي سعيد الخدري -أو أحدهما-
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((من استأجر أجيرا فليسم له إجارته ))،
~~وعن عبدالرزاق رواه إسحاق بن راهويه في مسنده -كما في نصب الراية (4/131)-،
~~ولم يذكر الثوري في روايته.
# وأبو حنيفة، رواه محمد بن الحسن في كتاب ((الآثار))-كما في نصب الراية
~~(4/131)-، قال: أخبرنا أبو حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي
~~عن أبي سعيد الخدري، وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :(( من
~~استأجر أجيرا ms0249 فليعلمه أجره )).
# 2- سفيان الثوري، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم عن أبي سعيد موقوفا.
# أخرجه :
# ابن أبي شيبة في المصنف (6/303) كتاب البيوع والأقضية، من كره أن يستعمل
~~الأجير حتى يبين له أجره ، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن حماد، عن
~~إبراهيم، عن أبي هريرة، وأبي سعيد قالا :((من استأجر أجيرا فليعلمه أجره)).
# وتابع سفيان الثوري : شعبة بن الحجاج، أخرجه النسائي في سننه (7/32) كتاب
~~المزارعة، عن أبي سعيد موقوفا.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في هذا الحديث عن حماد بن أبي سليمان على وجهين :
# الوجه الأول : رواه حماد بن سلمة، وأبو حنيفة، وسفيان الثوري- عنه: عبد
~~لرزاق بن همام-، ومعمر بن راشد جميعهم عن حماد بن أبي سليمان، : عن
~~إبراهيم، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
PageV01P325
# الوجه الثاني : رواه سفيان الثوري-عنه: وكيع بن الجراح-، وشعبة بن الحجاج
~~كلاهما عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن أبي سعيد موقوفا.
# وقد رجح أبو زرعة الوجه الثاني معللا ذلك بأن الثوري أحفظ من حماد بن
~~سلمة، ولاشك أنه عند التعارض يقدم الثوري؛ لأنه أحفظ من حماد بن سلمة
~~بدرجات، ولكن مما تقدم يتبين أن الثوري رواه مرفوعا أيضا كما رواه حماد بن
~~سلمة، وقد بين الثوري أن سبب الاضطراب حماد بن أبي سليمان نفسه، فقد روى
~~عبدالرزاق بن همام في المصنف (8/235) قال قلت للثوري : أسمعت حمادا يحدث عن
~~إبراهيم عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((من استأجر أجيرا
~~فليسم له إجارته))، قال: نعم، وحدث به مرة أخرى فلم يبلغ به النبي صلى الله
~~عليه وسلم.، فتبين أن العلة في حماد بن أبي سليمان نفسه لا في الرواة عنه.
# ولكن هذا الأثر مرفوعا أو موقوفا لا يصح من أجل الانقطاع بين إبراهيم
~~النخعي، وأبي سعيد الخدري، قال البيهقي في السنن الكبرى (6/120):(( وهو
~~مرسل بين إبراهيم، وأبي سعيد))، وقال عبد الحق في أحكامه-كما في نصب الراية
~~(4/131)- :((وإبراهيم لم يدرك أبا سعيد))، وقال الهيثمي ms0250 في مجمع الزوائد
~~(4/97):((رواه أحمد، وقد رواه النسائي موقوفا، ورجال أحمد رجال الصحيح إلا
~~أن إبراهيم النخعي لم يسمع من أبي سعيد فيما أحسب))، وقال ابن حجر في
~~التلخيص (3/60) :(( وهو منقطع ))، وتقدم قول ابن المديني، والعجلي، وأبي
~~حاتم :(( إنه لم يسمع من أحد من الصحابة)).
# ( ( ( (
# 31- ] 1119[ وسألت أبي عن حديث رواه حماد بن سلمة(1)، عن عمرو بن
~~دينار(2)، عمن سمع(3) أبا هريرة(4) يقول :((نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بيعتين ولبستين)).
PageV01P326
# قال أبي : رواه ابن جريج(5)، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن ميناء(6)، عن
~~أبي هريرة قال : ينهى عن بيعتين، ورواه معقل بن عبيدالله(7)، عن عمرو بن
~~دينار، عن عطاء، عن أبي هريرة قال :((نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم...))، قال أبي : وكلها صحيح، ضبط ابن جريج هو : عطاء بن ميناء.
# (1) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1118)، وهو :((ثقة عابد له أوهام، من
~~أثبت الناس في حديث ثابت البناني، وحميد الطويل، وعمار بن أبي عمار، وعلي
~~بن زيد بن جدعان، وهشام بن عروة)).
# (2) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1106)، وهو :((متفق على ثقته
~~وجلالته)).
# (3) هو : عطاء بن ميناء كما في باقي الروايات، وستأتي ترجمته.
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1089).
# (5) هو : عبد الملك بن عبدالعزيز، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1101)،
~~وهو:((ثقة ثبت فقيه وكان يدلس ويرسل، وهو أثبت الناس في عطاء بن أبي رباح
~~لا يدلس عنه)).
# (6) هو : عطاء بن ميناء-بكسر الميم، وسكون التحتانية-، أبو معاذ المدني
~~وقيل : البصري، مولى بن أبي ذباب الدوسي، روى عن: أبي هريرة، وعنه : أيوب
~~بن موسى، وسعيد المقبري، وعمرو بن دينار وغيرهم.
# ثقة عابد مقل من الحديث، وثقه العجلي، ، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال
~~ابن عيينة :((عطاء بن ميناء من المعروفين من أصحاب أبي هريرة))، وقال ابن
~~سعد :((كان قليل الحديث))، روى له الجماعة.
# انظر : طبقات ابن سعد (5/477)، معرفة الثقات (2/137 رقم 1243)، الجرح
~~(6/336 رقم1855)، الثقات (5/200)، تهذيب الكمال ( 20/119-121)، التقريب (
~~ص392 رقم4603) .
PageV01P327
# (7) هو : معقل بن عبيد الله الجزري، أبو عبد ms0251 الله العبسي، مولاهم الحراني،
~~روى عن: عطاء بن أبي رباح، وعكرمة بن خالد، وعمرو بن دينار وغيرهم، وعنه:
~~الثوري -وهو من أقرانه-، والحسن بن محمد، ومحمد بن يزيد وغيرهم.
# صدوق، قال أحمد :((صالح الحديث))، وقال مرة :((ثقة))، وقال ابن معين-في
~~رواية عبد الله بن أحمد- :((ليس به بأس))،وكذا قال النسائي، وقال إسحاق بن
~~منصور عن ابن معين :((ثقة))، وقال معاوية بن صالح، عن ابن معين :((ضعيف))،
~~وقال ابن عدي :((معقل هذا هو حسن الحديث، ولم أجد في أحاديثه حديثا منكرا
~~فأذكره إلا حسب ما وجدت في حديث غيره ممن يصدق في غلط حديث أو حديثين))،
~~وقال الذهبي:((وما عرفت له شيئا منكرا فأذكره، وحديثه لا ينزل عن رتبة
~~الحسن))، روى له مسلم، وأبو داود، والنسائي، مات سنة ست وستين ومائة.
# انظر : العلل ومعرفة الرجال (2/485 رقم3188، 3/25رقم3988)، الضعفاء
~~الكبير (4/221)، الجرح (8/286 رقم1313)، الكامل (6/452-453)، تهذيب الكمال
~~(28/274-277)، السير( 7/ 318-319).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عمن سمع أبا هريرة يقول :((نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين ولبستين...)).
# أخرجه:
# -إسحاق بن راهويه في مسنده (1/434 رقم504) عن النضر بن شميل، عن حماد بن
~~سلمة، عن عمرو بن دينار، عن رجل، عن أبي هريرة قال :((نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن لبسين وعن بيعتين: عن اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب
~~واحد، وعن اللمس والنبذ)).
# 2- ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة قال :
~~ينهى عن بيعتين.
# أخرجه:
# -البخاري في صحيحه (4/240 رقم1993) كتاب الصوم، باب الصوم يوم النحر،
~~قال: حدثنا إبراهيم بن موسى قال: أخبرنا هشام بن يوسف.
# -وأخرجه : مسلم في صحيحه ( 3 /1152 رقم 1511) كتاب البيوع، باب إبطال بيع
~~الملامسة والمنابذة، قال: حدثني محمد بن رافع.
PageV01P328
# - وأبو عوانة في مسنده (3/256 رقم4870) كتاب البيوع، باب حظر الملامسة،
~~والمنابذة، قال: حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري.
# كلاهما عن عبدالرزاق بن همام- وهو في مصنفه (8/228رقم14991) كتاب البيوع،
~~باب بيع المنابذة والملامسة-.
# كلاهما (هشام ms0252 بن يوسف، وعبدالرزاق بن همام) عن ابن جريج قال:أخبرني عمرو
~~بن دينار عن عطاء بن ميناء قال: سمعته يحدث عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال:((ينهى عن صيامين وبيعتين الفطر والنحر والملامسة والمنابذة))، هذا لفظ
~~البخاري، ولفظ مسلم: عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال :((نهي عن بيعتين
~~الملامسة والمنابذة : أما الملامسة فأن يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير
~~تأمل، والمنابذة أن ينبذ كل واحد منهما ثوبه إلى الآخر ولم ينظر واحد منهما
~~إلى ثوب صاحبه)).
# وتابع ابن جريج على التصريح باسم عطاء بن ميناء الراوي عن أبي هريرة:
~~معمر بن راشد، أخرجه عبد الرزاق في المصنف (4/303رقم7880) كتاب الصيام، باب
~~ما يكره من الصيام.
# 3- معقل بن عبيد الله، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن أبي هريرة قال
~~:((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم...))
# لم أقف على من أخرجه من طريق معقل بن عبيد الله.
# وقد تابع عطاء بن ميناء عدد من التابعين منهم :
# الأعرج : رواه البخاري في صحيحه (1/569 رقم368) كتاب الصلاة، باب ما يستر
~~العورة، ومسلم في صحيحه (3/1151 رقم1511) من طريق أبي الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة قال :((نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين: عن اللماس
~~والنباذ، وأن يشتمل الصماء وأن يحتبي الرجل في ثوب واحد))، وهذا لفظ
~~البخاري.
PageV01P329
# وحفص بن عاصم : رواه البخاري في صحيحه (2/58 رقم584) كتاب مواقيت الصلاة،
~~باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس، ومسلم في صحيحه (3/1152 رقم1511) من
~~طريق عن عبيد الله بن عمر، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي
~~هريرة :((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين، وعن لبستين، وعن
~~صلاتين : نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب
~~الشمس، وعن اشتمال الصماء، وعن الاحتباء في ثوب واحد يفضي بفرجه إلى
~~السماء، وعن المنابذة، والملامسة))، وهذا لفظ البخاري.
# ومحمد بن سيرين : رواه البخاري في صحيحه (4/358 رقم2145) كتاب البيوع،
~~باب بيع ms0253 الملامسة، من طريق أيوب السختياني، عن محمد، عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال :((نهي عن لبستين أن يحتبي الرجل في الثوب الواحد ثم يرفعه
~~على منكبه، وعن بيعتين:اللماس، والنباذ))، وأحمد بن حنبل في مسنده (2/491)
~~من طريق هشام بن حسان، عن محمد، عن أبي قال :((نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن لبستين وبيعتين وأن يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء،
~~وأن يرتدي في ثوب يرفع طرفيه على عاتقيه، وأما البيعتان فاللمس والإلقاء)).
# أبو صالح السمان : رواه مسلم في صحيحه (3/1152 رقم1511) من طريق سهيل بن
~~أبي صالح، وأحمد بن حنبل في مسنده (2/380) من طريق الأعمش كلاهما عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة قال :((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبستين وعن
~~بيعتين :فأما اللبستان فإنه يلتحف في ثوبه ويخرج شقه أو يحتبي بثوب واحد
~~فيفضي بفرجه إلى السماء وأما البيعتان :فالملامسة ألق إلى والق إليك والق
~~الحجر)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف على عمرو بن دينار في اسم شيخه :
# فذكر ابن جريج، ومعمر بن راشد أنه عطاء بن ميناء.
PageV01P330
# وذكر معقل بن عبيد الله أنه عطاء ولم ينسبه، ومعلوم أن هناك أكثر من واحد
~~يروي عن أبي هريرة اسمه عطاء ؛ منهم : عطاء بن يزيد، وعطاء بن يسار
~~وغيرهما.
# وأما حماد بن سلمة فأبهم شيخ عمرو بن دينار ولم يسمه.
# والوجه الأول هو الأضبط- كما قال أبو حاتم- وذلك أن ابن جريج من أصحاب
~~عمرو بن دينار المقدمين، كما تقدم في المسألة رقم (1111)، وتابعه أيضا معمر
~~بن راشد على هذه الرواية، وهذا الوجه هو الذي اعتمده الشيخان في صحيحيهما.
# ووجه قول أبي حاتم :((وكلها صحيح، ضبط ابن جريج هو : عطاء بن مينا))، أنه
~~لا تعارض بين هذه الأوجه الثلاث فحماد بن سلمة أبهم شيخ عمرو بن دينار،
~~ومعقل بن عبيد الله اكتفى بذكر اسم عطاء ولم ينسبه، وأما رواية ابن جريج
~~-وهي أضبط الروايات- فجاءت مبينة لهذه الروايات وفيها اسم شيخ عمرو بن ms0254
~~دينار الكامل.
# وعلى فرض التعارض بين الروايات فإن الوجه الأول هو الأرجح لما تقدم، ولأن
~~حماد بن سلمة كثير الخطأ عن عمرو بن دينار؛ قال مسلم في كتاب التمييز
~~(ص218) :((وحماد يعد عندهم إذا حدث عن غير ثابت كحديثه عن قتادة،... وعمرو
~~بن دينار وأشباههم فإنه يخطئ في حديثهم كثيرا)).
# والحديث ثابت في الصحيحين -كما تقدم-.
# ( ( ( (
# 32- ] 1120[ وسألت أبا زرعة / عن حديث رواه أبو الوليد* (1)، عن أبي
~~الأحوص(2)، عن سماك(3)، عن عكرمة(4)، عن ابن عباس(5)، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم :((لا يبيع ** حاضر لباد))، فقال أبو زرعة : هذا خطأ أخطأ فيه
~~أبو الوليد، إنما هو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((لا تستقبلوا
~~السوق***، ولا تحفلوا****)).
# ....................................
PageV01P331
# * كذا وقع في الأصل، وفي بقية النسخ : (الوليد)، وهو خطأ، يدل على ذلك سياق
~~الكلام فقد اتفقت جميع النسخ على قول أبي زرعة -في آخر المسألة-: :((هذا
~~خطأ أخطأ فيه أبو الوليد))، وأبو الوليد الراوي عن أبي الأحوص هو: هشام بن
~~عبد الملك تأتي ترجمته.
# ** كذا وقع بإثبات الياء في يبيع وهو جائز في اللغة، قال ابن حجر في
~~الفتح (4/353) :((قوله "لايبيع" كذا للأكثر بإثبات الياء في يبيع على أن
~~"لا" نافية، ويحتمل أن تكون ناهية، وأشبعت الكسرة كقراءة من قرأ {إنه من
~~يتقي ويصبر })).
# *** قال المباركفوري في تحفة الأحوذي ( 4/405) :((قوله "لا تستقبلوا
~~السوق" المراد من السوق :العير، أي : لا تلقوا الركبان، قال في المجمع في
~~حديث الجمعة :إذا جاءت سويقة أي تجارة، وهي مصغر السوق، سميت بها لأن
~~التجارة تجلب إليها والمبيعات تساق نحوها والمراد العير انتهى)).
# **** قوله : ولا تحفلوا : قال ابن الأثير في النهاية (1/408-409)
~~:((المحفلة: الشاة، أو البقرة، أو الناقة، لا يحلبها صاحبها أياما حتى
~~يجتمع لبنها في ضرعها، فإذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة، فزاد في ثمنها ,
~~ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن أيام تحفيلها، سميت محفلة، لأن اللبن حفل
~~في ضرعها : أي جمع))، وقال الترمذي في سننه (3/ 568) :((والعمل على هذا عند
~~أهل العلم كرهوا بيع ms0255 المحفلة وهي المصراة لا يحلبها صاحبها أياما أو نحو
~~ذلك ليجتمع اللبن في ضرعها فيغتر بها المشتري وهذا ضرب من الخديعة
~~والغرر)).
# (1) هو : هشام بن عبد الملك الباهلي، مولاهم، أبو الوليد الطيالسي،
~~البصري، روى عن: حماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وأبي الأحوص سلام بن سليم
~~وغيرهم، وعنه: البخاري، وأبو داود، وزهير بن حرب وغيرهم.
PageV01P332
# متفق على توثيقه وجلالته، قال أبو حاتم :((أبو الوليد إمام، فقيه، عاقل،
~~ثقة، وما رأيت في يده كتابا قط))، وقال أبو زرعة :((كان إماما في زمانه
~~جليلا عند الناس))، روى له الجماعة، مات سنة سبع وعشرين ومائتين.
# انظر : الجرح (9/65 رقم 253)، تهذيب الكمال ( 30/226-232).
# (2) هو : سلام بن سليم الحنفي، مولاهم، أبو الأحوص الكوفي، روى عن: حصين
~~بن عبد الرحمن، وسليمان الأعمش، وسماك بن حرب وغيرهم،وعنه: مسدد بن مسرهد،
~~وهشام بن عبد الملك الطيالسي، وهناد بن السري وغيرهم.
# ثقة، قال ابن معين :((ثقة متقن))، وقال أبو زرعة، والنسائي :((ثقة ))،
~~روى له الجماعة، مات سنة تسع وسبعين ومائة.
# انظر : الجرح (4/ 259رقم 1121)، تهذيب الكمال ( 12/282-285).
# (3) هو : سماك بن حرب بن الذهلي البكري، أبو المغيرة الكوفي، روى عن:
~~إبراهيم النخعي، وجابر بن سمرة،وعكرمة مولى بن عباس وغيرهم، وعنه: إبراهيم
~~بن طهمان، وسليمان الأعمش ، وسلام بن سليم وغيرهم.
# صدوق، وروايته عن عكرمة مضطربة، قال يعقوب بن شيبة :((وروايته عن عكرمة
~~خاصة مضطربة، وهو في غير عكرمة صالح، وليس من المتثبتين))، ونحو ذلك قال
~~ابن المديني، والعجلي، وقال الذهبي :((صدوق جليل))، استشهد به البخاري في
~~الصحيح، وروى له الباقون، مات سنة ثلاث وعشرين ومائة.
# انظر : معرفة الثقات (1/436-437 رقم680)، تاريخ بغداد (9/214-216)، تهذيب
~~الكمال ( 12/115-121)، ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق (ص95رقم149).
# (4) هو : عكرمة القرشي الهاشمي، أبو عبد الله المدني، مولى عبد الله بن
~~عباس، أصله من البربر، روى عن: جابر بن عبد الله، ومولاه عبد الله بن عباس،
~~وعبد الله بن عمر بن الخطاب وغيرهم، وعنه: إبراهيم النخعي، وأيوب
~~السختياني، وسماك بن حرب وغيرهم.
PageV01P333
# ثقة ثبت، قال محمد بن ms0256 نصر المرزوي :((أجمع عامة أهل العلم على الاحتجاج
~~بحديث عكرمة، واتفق على ذلك رؤساء أهل العلم بالحديث من أهل عصرنا، منهم:
~~أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأبو ثور، ويحيى بن معين، ولقد سألت إسحاق
~~عن الاحتجاج بحديثه، فقال: عكرمة عندنا إمام أهل الدنيا، وتعجب من سؤالي
~~إياه))، وقال الذهبي :((ثقة ثبت، أعرض عنه مالك، واحتج به الجمهور))، وقال
~~ابن حجر :((ثقة ثبت، عالم بالتفسير، لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر، ولا تثبت
~~عنه بدعة ))، روى له الجماعة، مات سنة أربع ومائة وقيل بعد ذلك.
# انظر : الرواة الثقات (ص138 رقم59)، الهدي (ص425-430)، التقريب
~~(ص397رقم4673).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1105).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- أبوالوليد، عن أبي الأحوص، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال :((لايبيع حاضر لباد)).
# لم أقف على من أخرجه من هذا الطريق.
# وقد روي الحديث عن ابن عباس من طريق آخر : رواه البخاري في صحيحه (4/358
~~رقم2145) كتاب البيوع، باب هل يبيع حاضر لباد بغير أجر ؟ وهل يعينه
~~وينصحه؟، ومسلم في صحيحه (3/1157 رقم 1521) كتاب البيوع، باب تحريم بيع
~~الحاضر للبادي، من طريق معمر، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(( لا تلقوا
~~الركبان ولا يبيع حاضر لباد ))، قال: فقلت لابن عباس: ما قوله لا يبيع حاضر
~~لباد قال لا يكون له سمسارا .
# 2- أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال :(( لا تستقبلوا السوق ولا تحفلوا)).
# أخرجه :
# - الترمذي في سننه (3/ 568رقم 1268) كتاب البيوع، باب ما جاء في بيع
~~المحفلات، عن هناد بن السري.
PageV01P334
# -وابن أبي شيبة في المصنف (6/215) كتاب البيوع والأقضية، في بيع المحفلات،
~~مختصرا ، (4/398)، في تلقي البيوع- وعنه : أحمد بن حنبل في مسنده (1/256)،
~~وأبو يعلى في مسنده (3/12 رقم 2341)-.
# - وأبو يعلى في مسنده (3/16 رقم 2352) عن خلف بن هشام.
# - والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 7) كتاب البيوع، باب ms0257 تلقي الجلب، من
~~طريق أسد بن موسى، ويوسف بن عدي.
# - والطبراني في المعجم الكبير (11/ 292رقم 11774).
# -والبيهقي في سننه الكبرى (5/317) كتاب البيوع، باب النهي عن التصرية.
# كلاهما من طريق مسدد بن مسرهد، زاد الطبراني : عاصم بن علي.
# جميعهم عن أبي الأحوص، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال :(( لا تستقبلوا السوق ولا تحفلوا، ولا ينفق بعضكم
~~لبعض))، وقال الترمذي :((وحديث بن عباس حديث حسن صحيح)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في متن الحديث عن أبي الأحوص سلام بن سليم على وجهين :
# الوجه الأول : رواه أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي وحده، عن أبي
~~الأحوص، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~:((لايبيع حاضر لباد)).
# الوجه الثاني : رواه أسد بن موسى، وأبي بكر بن أبي شيبة، وخلف بن هشام،
~~وعاصم بن علي، ومسدد بن مسرهد، وهناد بن السري، ويوسف بن عدي جميعهم عن أبي
~~الأحوص، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~:((لا تستقبلوا السوق، ولا تحفلوا)).
# وقد رجح أبو زرعة الوجه الثاني، وهذا ظاهر فإن رواته أكثر وفيهم من هو
~~ثقة ثبت : كمسدد بن مسرهد، وهناد بن السري، وأبي بكر بن أبي شيبة.
PageV01P335
# ويبدو أن أبا الوليد اختلط عليه طريق سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال :((لا تستقبلوا السوق ولا تحفلوا، ولا ينفق
~~بعضكم لبعض))، وطريق عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((لا تلقوا الركبان
~~ولا يبيع حاضر لباد))، فجعل متن الطريق الثاني للطريق الأول فوهم في ذلك،
~~والله أعلم.
# والحديث من الوجه الراجح ضعيف لاضطراب رواية سماك بن حرب، عن عكرمة، ولم
~~أجد ما يشهد له بهذا اللفظ، ولكن النهي عن تلقي الركبان، والنهي عن بيع
~~المحفلة -المصراة- صح عن عدد من الصحابة، وسيأتي ذكر بعض ms0258 هذه الأحاديث عند
~~المسألة رقم (1161)، والمسألة رقم (1177).
# وأما حديث :((لا يبيع حاضر لباد)) فقد تقدم أنه في الصحيحين من طريق
~~معمر، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~مرفوعا، وصح عن عدد من الصحابة أيضا، قال الترمذي في سننه (3/525) :((وفي
~~الباب عن طلحة، وجابر، وأنس، وابن عباس، وحكيم بن أبي يزيد عن أبيه، وعمر
~~بن عوف المزني جد كثير بن عبد الله، ورجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم))، وأيضا : أبو هريرة، وابن عمر وغيرهما.
# ( ( ( (
# 33- ] 1121[ وسمعت أبي وذكر حديث جابر(1): أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اشترى من جابر بعيرا واشترط ركوبها.
# فقال: حديث هشيم(2)، عن سيار(3)، عن أبي هبيرة يحيى بن عباد(4)، عن جابر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح.
# (1) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1098).
# (2) هو: هشيم بن بشير، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1102) وهو((ثقة ثبت،
~~أثبت الناس في حصين بن عبد الرحمن، ومن أعلم الناس بحديث يونس بن عبيد،
~~ومنصور بن زاذان، وأبي بشر، وهو يدلس ويرسل)).
PageV01P336
# (3) هو: سيار أبو الحكم العنزي الواسطي، ويقال: البصري، واختلف في اسمه
~~فقيل: وردان، وقيل: ورد، وقيل غير ذلك، روى عن: ثابت البناني، والشعبي،
~~ويحيى بن عباد وغيرهم، وعنه: الثوري، وشعبة، وهشيم وغيرهم.
# متفق على توثيقه، قال أحمد :((صدوق ثقة ثبت في كل المشايخ))، روى له
~~الجماعة، مات سنة اثنتين وعشرين ومائة.
# انظر : العلل ومعرفة الرجال (1/416 رقم890)، تهذيب الكمال ( 12/313-315).
# (4) هو : يحيى بن عباد بن شيبان السلمي، أبو هبيرة الكوفي، روى عن: أنس
~~بن مالك، وجابر بن عبد الله، وسعيد بن جبير وغيرهم، وعنه: أشعث بن سوار،
~~وسليمان التيمي، وسيار أبو الحكم وغيرهم.
# متفق على توثيقه وفضله، قال النسائي :((ثقة))، روى له البخاري في ((الأدب
~~المفرد))، والباقون، قال ابن سعد :((توفي في ولاية يوسف بن عمر)).
# انظر : طبقات ابن سعد (6/311)، تهذيب الكمال ( 31/390-393).
# - - -
# ( التخريج :
# -هشيم بن بشير، عن سيار، عن أبي هبيرة يحيى بن عباد، عن جابر، عن النبي
~~صلى ms0259 الله عليه وسلم.
# أخرجه :
# -أحمد بن حنبل في مسنده (3/303).
# -وأبو يعلى في مسنده ( 2/421-422 رقم2121) عن إسحاق بن عيسى.
# -والطحاوي في شرح مشكل الآثار (11/240 رقم4410) قال: حدثنا إبراهيم بن
~~أبي داود، قال: حدثنا عمرو بن عون.
# - والطبراني في المعجم الأوسط (2/85 رقم 1166) قال: حدثنا أحمد بن
~~عبدالرحمن بن عقال الحراني، عن أبي جعفر النفيلي.
PageV01P337
# جميعهم عن هشيم، قال: أخبرنا سيار، عن أبي هبيرة، عن جابر بن عبدالله قال
~~:((كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فاشترى مني بعيرا، فجعل لي
~~ظهره حتى أقدم المدينة، فلما قدمت أتيته بالبعير فدفعته إليه وأمرني بالثمن
~~ثم انصرفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد لحقني قال: قلت: قد بدا له
~~قال: فلما أتيته دفع إلي البعير، وقال: هو لك فمررت برجل من اليهود فأخبرته
~~قال: فجعل يعجب قال: فقال: اشترى منك البعير ودفع إليك الثمن ووهبه لك،
~~قال: قلت نعم))، وهذا لفظ أحمد ونحوه رواية أبي يعلى، وفي رواية الطحاوي
~~:((فبعته إياه بسبع أواق، أو تسع أواق، ولي ظهره حتى أقدم))، وعند الطبراني
~~:((فاشترى مني بعيرا فبعته إياه على أن لي ظهره حتى نقدم))، وقال الطبراني
~~:((لم يرو هذه الأحاديث عن سيار أبي الحكم إلا هشيم)).
# وتقدم في المسألة رقم (1112) بيان أن للحديث عن جابر طرقا كثيرة، وأنه
~~روي مطولا ومختصرا، وله ألفاظ متنوعة ومختلفة، حتى قال ابن جريج كما في
~~صحيح البخاري (4/485) :((عن عطاء بن أبي رباح وغيره يزيد بعضهم على بعض ولم
~~يبلغه كله رجل واحد منهم))، قال ابن حجر في الفتح (4/485) :((أي ليس جميع
~~الحديث عند واحد منهم بعينه، وإنما عند بعضهم منه ما ليس عند الآخر ووقع
~~لبعضهم لم يبلغه كلهم رجل واحد منهم))، ولكن يذكر هنا من تابع أبا هبيرة
~~يحيى بن عباد في اشتراط جابر ركوب البعير إلى المدينة :
PageV01P338
# عامر الشعبي، أخرجه البخاري في صحيحه (5/314 رقم2718) كتاب الشروط، باب إذا
~~اشترط البائع ظهر الدابة إلى مكان مسمى جاز، ms0260 عن أبي نعيم، ومسلم في صحيحه
~~(3/1223-1224 رقم 715) كتاب المساقاة، باب بيع البعير واستثناء ركوبه، عن
~~ابن نمير، وعيسى بن يونس، وأبو داود في سننه (3/ رقم3505) كتاب البيوع، باب
~~في شرط في بيع، من طريق يحيى القطان، والترمذي في سننه (3/554 رقم 1253)
~~كتاب البيوع، باب ما جاء في اشتراط ظهر الدابة عند البيع، من طريق وكيع،
~~والنسائي في سننه (7/297) كتاب البيوع، باب البيع يكون فيه الشرط فيصح
~~البيع والشرط، من طريق سعدان بن يحيى، جميعهم عن زكريا بن أبي زائدة، عن
~~الشعبي، عن جابر رضي الله تعالى عنه :((أنه كان يسير على جمل له قد أعيا
~~فمر النبي صلى الله عليه وسلم فضربه فدعا له فسار بسير ليس يسير مثله، ثم
~~قال: بعنيه بوقية، قلت: لا، ثم قال: بعنيه بوقية، فبعته فاستثنيت حملانه
~~إلى أهلي، فلما قدمنا أتيته بالجمل ونقدني ثمنه ثم انصرفت فأرسل على إثري
~~قال ما كنت لآخذ جملك فخذ جملك فهو مالك))، وهذا لفظ البخاري، ولفظ الترمذي
~~عن جابر بن عبد الله :((أنه باع من النبي صلى الله عليه وسلم بعيرا واشترط
~~ظهره إلى أهله)).
# قال الترمذي :((هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن جابر، والعمل
~~على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون
~~الشرط في البيع جائزا إذا كان شرطا واحدا وهو قول أحمد، وإسحاق وقال بعض
~~أهل العلم: لا يجوز الشرط في البيع ولا يتم البيع إذا كان فيه شرط)).
PageV01P339
# وأبو الزبير محمد بن مسلم، أخرجه مسلم في صحيحه (3/1223 رقم 715)، من طريق
~~حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي الزبير، عن جابر قال :((لما أتى علي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد أعيا بعيري، قال فنخسه فوثب فكنت بعد ذلك أحبس
~~خطامه لأسمع حديثه فما أقدر عليه فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~بعنيه فبعته منه بخمس أواق قال: قلت: على أن لي ظهره إلى المدينة، قال:"ولك
~~ظهره إلى المدينة"، قال: فلما ms0261 قدمت المدينة أتيته به فزادني وقيه ثم وهبه لي)).
# ومحمد بن المنكدر، أخرجه البخاري في صحيحه (5/314 رقم2718) معلقا فقال
~~:((وقال ابن المنكدر، عن جابر: وشرط ظهره إلى المدينة))، ووصله البيهقي في
~~السنن الكبرى (5/337) كتاب البيوع، باب من باع حيوانا أو غيره واستثنى
~~منافعه مدة، قال : أخبرناه أبو عبد الله الحافظ، قال: أخبرني أبو النضر
~~الفقيه، قال: حدثنا تميم بن محمد قال: حدثنا أحمد بن محمد القواس قال:
~~حدثنا المنكدر بن محمد بن المنكدر، عن أبيه عن جابر فذكره.
# وروي عن جابر أن ركوبه للجمل بعد بيعه إباحة من النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد شرائه على طريق العارية، وممن روى ذلك عن جابر :
# سالم بن أبي الجعد، أخرجه مسلم في صحيحه (3/1222 رقم 715)، والنسائي في
~~سننه (7/298) كتاب البيوع، باب البيع يكون فيه الشرط فيصح البيع والشرط،
~~وابن حبان في صحيحه- كما في الإحسان (11/279 رقم4911) كتاب البيوع، ذكر
~~الخبر الدال على أن النبي بيع يقع بين المتبايعين بلفظة تؤدي إلى رضاهما
~~وإن لم يقل البائع بعت ولا المشتري اشتريت، كلهم من طريق الأعمش عن سالم بن
~~أبي الجعد عن جابر قال :أقبلنا من مكة إلى المدينة..الحديث، وفيه قال صلى
~~الله عليه وسلم :((قد أخذته فتبلغ عليه إلى المدينة)).
PageV01P340
# وعطاء بن أبي رباح، أخرجه البخاري في صحيحه (4/485 رقم2309) كتاب الوكالة،
~~باب إذا وكل رجل رجلا أن يعطى شيئا ولم يبين كم يعطى، فأعطى ما يتعارفه
~~الناس، ومسلم في صحيحه (3/1224 رقم 715) من طريق ابن جريج، عن عطاء، عن
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له :((قد أخذت جملك بأربعة دنانير،
~~ولك ظهره إلى المدينة))، وهذا لفظ مسلم، ولفظ البخاري مطولا وفيه الشاهد.
# وزيد بن أسلم، أخرجه البخاري في صحيحه (5/314 رقم2718) معلقا فقال
~~:((وقال زيد بن أسلم، عن جابر ولك ظهره حتى ترجع))، ووصله البيهقي في السنن
~~الكبرى (5/337) كتاب البيوع، باب من باع حيوانا أو غيره واستثنى منافعه
~~مدة، قال: أخبرنا أبو عبد الله، حدثنا ms0262 محمد بن صالح بن هانئ، قال: حدثنا
~~السري بن خزيمة، حدثنا عبد الله بن مسلمة قال: حدثنا عبد الله بن زيد بن
~~أسلم، عن أبيه، عن جابر.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# ذكر أبو حاتم حديث هشيم، عن سيار، عن أبي هبيرة عن جابر :((أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم اشترى من جابر بعيرا، واشترط ركوبها))، وصححه، ويبدو أن سبب
~~ذكر هذا الحديث في العلل لما وقع فيه من الاختلاف في ألفاظ الحديث فبعض
~~الرواة عن جابر ذكر أن ذلك شرطا في البيع من جابر، وبعضهم ذكر أن ذلك من
~~باب الهبة من الرسول صلى الله عليه وسلم، وكلها أسانيد صحيحة وبعضها ثابت
~~في الصحيحين أو أحدهما كما تقدم في التخريج، قال البيهقي في السنن الكبرى
~~(5/337) :((وبعض هذه الألفاظ تدل على أن ذلك كان شرطا في البيع، وبعضها يدل
~~على أن ذلك كان منه صلى الله عليه وسلم تفضلا وتكرما ومعروفا بعد البيع)).
PageV01P341
# والذي يظهر أن رواية الاشتراط أصح، ولذا قال البخاري في صحيحه (5/314
~~رقم2718) :((الاشتراط أكثر وأصح عندي))، بل وجزم بالعمل به فقد بوب بابا
~~قال فيه:((باب إذا اشترط البائع ظهر الدابة إلى مكان مسمى جاز))، قال ابن
~~حجر :((قوله باب إذا اشترط البائع ظهر الدابة إلى مكان مسمى جاز هكذا جزم
~~بهذا الحكم لصحة دليله عنده وهو مما اختلف فيه وفيما يشبهه كاشتراط سكنى
~~الدار وخدمة العبد فذهب الجمهور إلى بطلان البيع لأن الشرط المذكور ينافي
~~مقتضى العقد وقال الأوزاعي وابن شبرمة وأحمد وإسحاق وأبو ثور وطائفة يصح
~~البيع ويتنزل فيه الشرط منزلة الاستثناء لأن المشروط إذا كان قدره معلوما
~~صار كما لو باعه بألف إلا خمسين درهما مثلا ووافقهم مالك في الزمن اليسير
~~دون الكثير وقيل حده عنده ثلاثة أيام وحجتهم حديث الباب وقد رجح البخاري
~~فيه الاشتراط)).
PageV01P342
# وقال أيضا في الفتح (5/ 318) :((قوله :"قال أبو عبد الله هو المصنف
~~الاشتراط أكثر وأصح عندي" أي أكثر طرقا وأصح مخرجا، وأشار بذلك إلى أن
~~الرواة اختلفوا عن جابر ms0263 في هذه الواقعة : هل وقع الشرط في العقد عند البيع،
~~أو كان ركوبه للجمل بعد بيعه إباحة من النبي صلى الله عليه وسلم بعد شرائه
~~على طريق العارية،... والحاصل أن الذين ذكروه بصيغة الاشتراط أكثر عددا من
~~الذين خالفوهم، وهذا وجه من وجوه الترجيح فيكون أصح ويترجح أيضا بأن الذين
~~رووه بصيغة الاشتراط معهم زيادة، وهم حفاظ فتكون حجة، وليست رواية من لم
~~يذكر الاشتراط منافية لرواية من ذكره؛ لأن قوله :"لك ظهره"، "وأفقرناك
~~ظهره"، "وتبلغ عليه"، لا يمنع وقوع الاشتراط قبل ذلك، وقد رواه عن جابر
~~بمعنى الاشتراط أيضا أبو المتوكل عند أحمد ولفظه: "فبعني ولك ظهره إلى
~~المدينة" لكن أخرجه المصنف في الجهاد من طريق أخرى عن أبي المتوكل فلم
~~يتعرض للشرط إثباتا ولا نفيا، ورواه أحمد من هذا الوجه بلفظ :"أتبيعني
~~جملك" قلت: نعم، قال: "أقدم عليه المدينة"، ورواه أحمد من طريق أبي هبيرة
~~عن جابر بلفظ :"فاشترى مني بعيرا فجعل لي ظهره حتى أقدم المدينة"، ورواه بن
~~ماجة وغيره من طريق أبي نضرة عن جابر بلفظ: فقلت: يا رسول الله هو ناضحك
~~إذا أتيت المدينة، ورواه أيضا عن جابر نبيح العنزي عند أحمد فلم يذكر الشرط
~~ولفظه :"قد أخذته بوقية قال فنزلت إلى الأرض فقال: مالك؟ قلت: جملك، قال:
~~اركب، فركبت حتى أتيت المدينة، ورواه أيضا من طريق وهب بن كيسان عن جابر
~~فلم يذكر الشرط قال فيه:" حتى بلغ أوقية، قلت: قد رضيت قال: نعم، قلت: فهو
~~لك، قال: قد أخذته ثم قال: يا جابر هل تزوجت الحديث، وما جنح إليه المصنف
~~من ترجيح رواية الاشتراط هو الجاري على طريقة المحققين من أهل الحديث؛
~~لأنهم لا يتوقفون عن تصحيح المتن إذا وقع فيه الاختلاف إلا إذا تكافأت
~~الروايات، وهو شرط الاضطراب الذي يرد به الخبر، وهو مفقود PageV01P343
~~هنا مع إمكان الترجيح، قال ابن دقيق العيد: إذا اختلفت الروايات وكانت
~~الحجة ببعضها دون بعض توقف الاحتجاج بشرط تعادل الروايات أما إذا وقع
~~الترجيح لبعضها بأن تكون ms0264 رواتها أكثر عددا أو أتقن حفظا فيتعين العمل
~~بالراجح إذ الأضعف لا يكون مانعا من العمل بالأقوى والمرجوح لا يمنع التمسك
~~بالراجح)).
# وقد رجح ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق (2/535) رواية الاشتراط
~~فقال:((الاشتراط أصح وأثبت)).
# فتبين مما تقدم أن ذكر الاشتراط في حديث جابر هو الصحيح، وقد قال
~~الترمذي-كما تقدم-:((والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغيرهم يرون الشرط في البيع جائزا إذا كان شرطا واحدا وهو
~~قول أحمد، وإسحاق))، وتقدم أيضا نقل ابن حجر عن عدد من العلماء العمل به.
# وقد تقدم الحديث من طريق آخر عن جابر برقم (1112)، وسيأتي أيضا من طريق
~~آخر عن جابر برقم (1123).
# ( ( ( (
# 34- ] 1122[ وسألت أبي عن حديث رواه قتادة(1)، وحماد بن سلمة(2)، عن
~~عكرمة بن خالد(3)، عن ابن عمر(4)، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((من
~~باع نخلا قد أبرت * فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع)).
# قال أبي: كنت أستحسن هذا الحديث من ذا الطريق حتى رأيت من حديث بعض
~~الثقات : عن عكرمة بن خالد، عن الزهري(5)، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# قال أبي : فإذا الحديث قد عاد إلى الزهري، عن سالم(6)، عن ابن عمر، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم**.
# ....................................
# * قوله : أبرت : قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة (1/35) :((الأبر:
~~إلقاح النخل، يقال: أبره، أبرا، وأبره تأبيرا)).
PageV01P344
# ** من قوله :((قال أبي : فإذا الحديث..)) إلى نهاية المسألة ليس في (ف)،
~~ونقل هذه المسألة ابن حجر في النكت (2/712-713، 782) بتصرف يسير.
# (1) هو : قتادة بن دعامة السدوسي، وقد تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1103)، وهو :((متفق على توثيقه وجلالته، وهو كثير الإرسال ويدلس)).
# (2) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1118)، وهو :((ثقة عابد له أوهام، من
~~أثبت الناس في حديث ثابت البناني، وحميد الطويل، وعمار بن أبي عمار، وعلي
~~بن زيد بن جدعان، وهشام بن عروة)).
# (3) هو : عكرمة بن خالد بن العاص، القرشي، المخزومي، المكي، روى عن:
~~عبدالله بن عباس، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، ms0265 ومحمد بن مسلم الزهري
~~وغيرهم، وعنه: حماد بن سلمة، وعمرو بن دينار،وقتادة بن دعامة وغيرهم.
# متفق على توثيقه، وثقه ابن معين، وأبو زرعة وغيرهما، وقال أحمد :((لم
~~يسمع من عمر، وقد سمع من ابن عمر))، روى له الجماعة سوى ابن ماجة، وقال ابن
~~حبان :((مات بعد عطاء بن أبي رباح، وعطاء مات سنة خمس عشرة ومائة)).
# انظر : الجرح (7/9رقم34)، المراسيل لابن أبي حاتم (ص158 رقم586)، الثقات
~~(5/231)، تهذيب الكمال ( 20/249-251).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091).
# (5) هو: محمد بن مسلم بن شهاب، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091)،
~~وهو:((متفق على جلالته وإتقانه)).
# (6) هو: سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي، العدوي، أبو عمر،
~~ويقال: أبو عبدالله ويقال المدني، روى عن: رافع بن خديج، وسفينة مولى أم
~~سلمة، وأبيه عبد الله بن عمر وغيرهم، وعنه: صالح بن كيسان، وعمرو بن دينار
~~المكي، ومحمد بن مسلم الزهري وغيرهم.
# متفق على جلالته وإتقانه وعبادته، قال أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه
~~:((أصح الأسانيد الزهري، عن سالم، عن أبيه))، روى له الجماعة، مات سنة ست ومائة.
# انظر : تهذيب الكمال ( 10/145-154).
# - - -
# ( التخريج :
PageV01P345
# قتادة، وحماد بن سلمة، عن عكرمة بن خالد، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال :((من باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط
~~المبتاع)).
# أ- رواية قتادة بن دعامة :
# أخرجها الترمذي في العلل الكبير (ص185 رقم325) كتاب البيوع، ما جاء في
~~ابتياع النخل بعد التأبير والعبد وله مال، قال: حدثنا محمد بن بشار حدثنا
~~عبدالأعلى بن عبد الأعلى، وذكره في سننه (3/537) معلقا.
# والبيهقي في السنن الكبرى ( 5/325) كتاب البيوع، باب ما جاء في مال
~~العبد، قال: أخبرنا أبو علي الروذباري أنا إسماعيل بن محمد الصفار ح
~~وأخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد أنا أبو جعفر محمد بن عمرو قالا ثنا
~~أحمد بن الوليد الفحام ثنا عبد الوهاب بن عطاء.
# كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة.
# وابن عدي في الكامل (2/212) قال: حدثنا إبراهيم بن أسباط ثنا إسماعيل بن ms0266
~~عبد الرحمن أبو إبراهيم الأعرج ثنا علي بن ثابت قال: أخبرنا الحكم بن عبد الملك.
# كلاهما عن قتادة بن دعامة، عن عكرمة بن خالد-به-، وقال البيهقي :((وهذا
~~منقطع)).
# وقال الدارقطني في العلل (4/لوحة 98أ ) :((رواه محمد بن إسحاق، ومحمد بن
~~عبدالرحمن، عن شعبة، عن قتادة، عن عكرمة بن خالد، عن ابن عمر ))، ولم أقف
~~على من أخرج هذا الطريق.
# ب- رواية حماد بن سلمة :
# أخرجها :
# أحمد بن حنبل في مسنده (2/30).
# والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/26) كتاب البيوع، باب بيع الثمار قبل أن
~~تتناهى، قال: حدثنا حسين بن نصر.
# كلاهما عن يزيد بن هارون.
# وأبو القاسم البغوي في الجعديات (ص481 رقم3342) عن علي بن الجعد.
# وابن البخاري في مشيخته (1/693-694 رقم307) من طريق سليمان بن حرب.
# جميعهم عن حماد بن سلمة، عن عكرمة بن خالد المخزومي -به-، وفيه قصة.
# وتابع قتادة بن دعامة، وحماد بن سلمة :
PageV01P346
# -مطر الوراق، أخرج روايته النسائي في السنن الكبرى (3/190رقم 4993) كتاب
~~العتق، ذكر العبد يعتق وله مال، وعبدالرزاق في المصنف (8/135 رقم14621)
~~كتاب البيوع، باب بيع العبد وله مال، وابن البخاري في مشيخته (1/692-693
~~رقم306).
# وقد أشار الدارقطني في العلل (4/لوحة 97ب) إلى هذه الروايات.
# عكرمة بن خالد، عن الزهري، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أخرجه :
# النسائي في السنن الكبرى (3/190رقم 4994).
# والترمذي في العلل الكبير (ص185).
# والبيهقي في السنن الكبرى (5/325) معلقا.
# جميعهم من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة عن عكرمة بن خالد -به-.
# وقد ذكر الدارقطني في العلل (4/لوحة 98أ ) أن أبان بن يزيد العطار، وهمام
~~بن يحيى تابعا هشاما على هذه الرواية.
# وسيأتي أن أبان بن يزيد العطار رواه عن قتادة، عن عكرمة بن خالد، عن
~~الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أخرجه :
# أخرجه البخاري في صحيحه (5/49 رقم 2379) كتاب المساقاة، باب الرجل يكون
~~له ممر أو شرب في حائط أو ms0267 نخل.
# ومسلم في صحيحه (3/1173 رقم1543) كتاب البيوع، باب من باع نخلا عليه ثمر.
# والترمذي في سننه (3/546 رقم1244) كتاب البيوع، باب ما جاء في ابتياع
~~النخل بعد التأبير والعبد وله مال.
# وابن ماجه في سننه (2/746 رقم 2211) كتاب التجارات، باب فيمن باع نخلا
~~مؤبرا أو عبدا له مال.
# وأبو عوانة في مسنده (3/303رقم5071) كتاب البيوع، باب ذكر الخبر الموجب
~~لبائع العبد ماله إلا أن يشترط المشتري.
# والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/26).
# وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان (11/289رقم4922) كتاب البيوع، ذكر
~~البيان بأن قوله : فلا شيء له أراد به البائع لا المشتري-.
# والبيهقي في السنن الكبرى (5/325).
# جميعهم من طرق عن الليث بن سعد.
PageV01P347
# وأخرجه : مسلم في صحيحه (3/1173 رقم1543).
# وأبو داود في سننه (3/268 رقم 3433) كتاب البيوع، باب في العبد يباع وله مال.
# والنسائي في سننه (7/ 297) كتاب البيوع، باب العبد يباع، ويستثني المشتري ماله.
# وابن ماجه في سننه (2/746 رقم 2211).
# والشافعي في الأم (3/41) كتاب البيوع، باب ثمر الحائط يباع أصله.
# والحميدي في مسنده (2/277رقم 613).
# وابن أبي شيبة في مصنفه (7/112) كتاب البيوع، الرجل يشتري العبد له المال
~~أو النخل فيه التمر.
# وأحمد بن حنبل في مسنده (2/9).
# وعبد بن حميد في مسنده (ص237-238 رقم722).
# وابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير - كما في ((أخبار المكيين)) منه
~~(ص309رقم274).
# وأبو يعلى في مسنده (5/184 رقم5404).
# وابن الجارود في المنتقى (ص 159رقم 628) كتاب البيوع.
# وأبو عوانة في مسنده (3/302-303رقم5070-5071).
# وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان (11/290رقم4923)-.
# والبيهقي في السنن الكبرى (5/325).
# وابن عبدالبر في التمهيد (13/185).
# جميعهم من طرق عن سفيان بن عيينة.
# وأخرجه : مسلم في صحيحه (3/1173 رقم1543).
# وأبو يعلى في مسنده (5/198 رقم5445).
# وأبو عوانة في مسنده (3/304رقم5078-5079).
# جميعهم من طرق عن يونس بن يزيد.
# والنسائي في السنن الكبرى (3/190رقم 4994).
# وعبد الرزاق في مصنفه (8/135 رقم 14620) -ومن طريقه أبو عوانة في مسنده
~~(3/304 رقم5076)-.
# وأحمد بن حنبل في مسنده (2/82، 150).
# وأبو يعلى في مسنده (5/209 رقم5483). ms0268
# وأبو الشيخ في ((ذكر الأقران)) (ص100رقم362).
# وأبو الفضل الزهري في جزئه المسمى ((حديث الزهري)) (2/536 رقم571).
# جميعهم من طرق عن معمر بن راشد.
# وأخرجه : أبو داود الطيالسي في مسنده (2/249 رقم 1805).
# والدارمي في سننه (2/253) كتاب البيوع، باب فيمن باع عبدا وله مال.
# وأبو يعلى في مسنده (5/212 رقم5492)-عنه : ابن حبان في صحيحه -كما في
~~الإحسان (11/288 -289رقم 4921) -.
PageV01P348
# وأبو عوانة في مسنده (3/303-304رقم5075).
# وأبو القاسم البغوي في الجعديات (ص407 رقم2778).
# والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/26).
# جميعهم من طرق عن ابن أبي ذئب.
# وأخرجه : أبو عبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث (1/350).
# وأبو عوانة في مسنده (3/303رقم5074).
# كلاهما من طريق ابن جريج.
# وعبد بن حميد في مسنده (ص237-238 رقم722) من طريق سفيان بن حسين.
# وإبراهيم بن طهمان في مشيخته (214رقم179) عن عباد بن إسحاق.
# وابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير - كما في ((أخبار المكيين)) منه
~~(ص309رقم274) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: أخبرنا أبان بن يزيد، قال:
~~أخبرنا قتادة، عن عكرمة بن خالد حدثه.
# والطبراني في المعجم الكبير (12/282-285 رقم13130) من طريق سليمان بن أبي داود.
# جميعهم عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه رضي الله عنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :((من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها
~~للبائع إلا أن يشترط المبتاع، ومن ابتاع عبدا وله مال فماله للذي باعه إلا
~~أن يشترط المبتاع))، وقال الترمذي :((وحديث ابن عمر حديث حسن صحيح، هكذا
~~روي من غير وجه عن الزهري، عن سالم، عن بن عمر، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم...قال محمد بن إسماعيل حديث الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أصح ما جاء في هذا الباب)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن قتادة بن دعامة على ثلاثة أوجه :
# الوجه الأول : رواه سعيد بن أبي عروبة، وشعبة بن الحجاج، والحكم بن
~~عبدالملك جميعهم عن قتادة، عن عكرمة بن خالد، عن ابن عمر، عن النبي صلى ms0269
~~الله عليه وسلم.
# وتابع قتادة على هذا الوجه : حماد بن سلمة، ومطر الوراق.
PageV01P349
# الوجه الثاني : رواه أبان بن يزيد العطار، وهشام الدستوائي، وهمام بن يحيى
~~جميعهم عن قتادة بن دعامة، عن عكرمة بن خالد، عن الزهري، عن ابن عمر، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# الوجه الثالث : رواه أبان بن يزيد العطار عن قتادة بن دعامة، عن عكرمة بن
~~خالد، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وتابع عكرمة بن خالد على هذا الوجه عدد كبير من أصحاب الزهري، وهم :
~~سفيان بن حسين، وسفيان بن عيينة، وسليمان بن أبي داود، وصالح بن كيسان،
~~وابن أبي ذئب، وعباد بن إسحاق، عبدالملك بن جريج، والليث بن سعد، ومعمر بن
~~راشد، ويونس بن يزيد.
# والوجه الثالث هو الأرجح لأمرين :
PageV01P350
# الأول : أن هذا الوجه رواه عن الزهري أصحابه المقدمون وهم: سفيان بن عيينة،
~~ويونس بن يزيد، ومعمر بن راشد، وابن أبي ذئب، والليث بن سعد، قال ابن رجب
~~في شرح علل الترمذي (1/399) :((أصحاب الزهري خمس طبقات : الطبقة الأولى:
~~جمعت الحفظ والإتقان، وطول الصحبة للزهري، والعلم بحديثه والضبط له، كمالك،
~~وابن عيينة، وعبيد الله بن عمر، ومعمر، ويونس، وعقيل، وشعيب وغيرهم، وهؤلاء
~~متفق على تخريج حديثهم عن الزهري. الطبقة الثانية: أهل حفظ وإتقان، لكن لم
~~تطل صحبتهم للزهري، وإنما صحبوه مدة يسيرة، ولم يمارسوا حديثه، وهم في
~~إتقانه دون الطبقة الأولى، كالأوزاعي، والليث...ونحوهم ))، وانظر أيضا: شرح
~~علل الترمذي (2/478-487)، وقال ابن معين -في رواية أحمد بن العباس كما في
~~تهذيب الكمال (13/82)- :(( ليس في أصحاب الزهري أثبت من مالك، ثم صالح بن
~~كيسان، ثم معمر، ثم يونس ))، وقال الدارمي في تاريخه (ص43 رقم8) :(( قلت:
~~-أي لابن معين-فمعمر أحب إليك أو صالح بن كيسان؟ فقال: معمر أحب إلي، وصالح
~~ثقة ))، وقال الدارمي أيضا :(ص48 رقم30):((قلت: فابن أبي ذئب ما حاله في
~~الزهري؟ فقال: ابن أبي ذئب ثقة))، وقال أبو حاتم في تقدمة الجرح والتعديل
~~(ص17):(( مالك...أقوى في الزهري من ابن ms0270 عيينة، وأقل خطأ منه وأقوى من معمر،
~~وابن أبي ذئب)).
# الثاني : أن هذا الوجه هو الذي اعتمده البخاري ومسلم في صحيحيهما، بل قال
~~البخاري -كما تقدم في نقل الترمذي- :((حديث الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصح ما جاء في هذا الباب)).
PageV01P351
# وقول أبي حاتم-هنا- :((فإذا الحديث قد عاد إلى الزهري، عن سالم، عن ابن
~~عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم))، يشير إلى ترجيح هذا الطريق، وكذلك قال
~~الدارقطني في العلل (4/لوحة 98أ ) :((فرجع حديث عكرمة بن خالد إلى حديث
~~الزهري، وإن كان قد أرسله ولم يذكر سالما))، وكأن أبا حاتم، والدارقطني لم
~~يقفا على الطريق الذي صرح فيه عكرمة بن خالد بذكر سالم بن عبد الله، والذي
~~يدل صراحة على أن حديث عكرمة بن خالد يرجع إلى الطريق المشهور الذي رواه
~~الزهري.
# ويظهر أن عكرمة بن خالد يضطرب في الحديث فتارة يرويه على الصواب، وتارة
~~يسقط سالم بن عبد الله، وتارة يسقط الزهري، وسالم، وسبب هذا الاحتمال أن
~~جميع هذه الوجوه شبه متساوية عن قتادة بن دعامة، فقد روى هذه الأوجه عنه
~~أصحابه المقدمون: سعيد بن أبي عروبة، وهشام الدستوائي، وهمام بن يحيى،
~~وشعبة بن الحجاج.
# والحديث من الوجه الراجح ثابت في الصحيحين من طريق الزهري، عن سالم، ابن
~~عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم.
# ولابن حجر في النكت (2/712-714) تعليق على قول العلائي :((ومن المواضع
~~الخفية في الأحاديث المعللة ما ذكره ابن أبي حاتم -وذكر هذه المسألة))، قال
~~ابن حجر :((قلت : وسبب الخفاء في هذا المثال أن عكرمة بن خالد أكبر من
~~الزهري، وهو معروف بالرواية عن ابن عمر-رضي الله عنهما-، فلما وجد الحديث
~~من رواية حماد بن سلمة عنه، كان ظاهره الصحة، وكان يعتضد بها ما رواه
~~الزهري، عن سالم، عن أبيه، ويرجح على رواية نافع خلافا لما قال ابن
~~المديني، والنسائي وغيرهما، ولكن لما فتشت الطرق تبين أن عكرمة سمعه ممن هو
~~أصغر منه وهو الزهري، والزهري لم يسمعه ms0271 من ابن عمر-رضي الله عنهما- إنما
~~سمعه من سالم، فوضح أن رواية حماد بن سلمة مدلسة، أو مسواة ورجع هذا
~~الإسناد الذي كان يمكن الاعتضاد به إلى الإسناد الأول الذي حكم عليه
~~بالوهم)).
# ( ( ( ( PageV01P352
~~35- ] 1123[ وسألت أبي عن حديث رواه عمرو بن عون(1)، عن ابن عيينة(2)، عن
~~عمرو بن دينار(3)، عن عطاء(4)، عن جابر(5) قال: قضاني* رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وزادني.
# قال أبي: كذا حدثنا عمرو بن عون -وأحسبه قد غلط، إنما يروى هذا الحديث عن
~~مسعر(6)، عن محارب بن دثار(7)، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال أبي: ولا يعرف هذا الحديث من حديث عمرو، عن جابر، ولا يحتمل أن يكون
~~عن عمرو، عن جابر**.
# ....................................
# * كذا في جميع النسخ، وفي المطبوع (قضى لي) !.
# ** كذا وقع عمرو، عن جابر !، وهو في السياق الأول ذكره من طريق عمرو، عن
~~عطاء، عن جابر، ولم يتبين لي الصواب، وكلاهما جائز فعمرو يروي عن عطاء، عن
~~جابر، وهو أيضا يروي عن جابر بن عبد الله مباشرة، وإن كان ظاهر الكلام يؤيد
~~السياق الثاني فهو أعله بأنه لا يعرف ولا يحتمل أن يكون عمرو عن جابر.
# (1) هو : عمرو بن عون بن أوس السلمي، مولاهم، أبو عثمان الواسطي، سكن
~~البصرة، روى عن: حماد بن زيد، وابن عيينة، ووكيع بن الجراح وغيرهم، وعنه:
~~البخاري، وأبوداود، وأبو زرعة وغيرهم.
# ثقة ثبت، قال أبو حاتم :((ثقة حجة، وكان يحفظ حديثه))، وقال أبو زرعة
~~:((قل من رأيت أثبت من عمرو بن عون))، روى له الجماعة، مات سنة خمس وعشرين
~~ومائتين.
# انظر : الجرح (6/ 252رقم1393)، تهذيب الكمال ( 22/177-180).
# (2) هو: سفيان بن عيينة، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1106) وهو((متفق
~~على ثقته وجلالته)).
# (3) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1106) وهو((متفق على ثقته وجلالته)).
# (4) هو: عطاء بن أبي رباح، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1097) وهو((متفق
~~على ثقته وجلالته، وفقهه وعبادته)).
PageV01P353
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1098).
# (6) هو: مسعر بن كدام، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1112) وهو((متفق على
~~ثقته وإتقانه وفضله)).
# (7) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1112) وهو((ثقة ms0272 عالم زاهد)).
# - - -
# ( التخريج :
# عمرو بن عون، عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن جابر-به-
~~مرفوعا.
# لم أقف على من أخرج هذا الطريق.
# وللحديث عن عطاء طريق آخر، أخرجه :
# - البخاري في صحيحه (4/485 رقم2309) كتاب الوكالة، باب إذا وكل رجل رجلا
~~أن يعطى شيئا ولم يبين كم يعطى، فأعطى ما يتعارفه الناس، ومسلم في صحيحه
~~(3/1224 رقم 715) كتاب المساقاة، باب بيع البعير واستثناء ركوبه، وأحمد في
~~مسنده (3/397) جميعهم من طريق ابن جريج، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنهما قال :((كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنت على
~~جمل ثفال(1) PageV01P354
~~إنما هو في آخر القوم، فمر بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من هذا ؟قلت:
~~جابر بن عبد الله، قال: ما لك؟ قلت: إني على جمل ثفال، قال: أمعك قضيب؟
~~قلت: نعم، قال: أعطنيه، فأعطيته فضربه فزجره فكان من ذلك المكان من أول
~~القوم، قال: بعنيه، فقلت: بل هو لك يا رسول الله، قال: بعنيه قد أخذته
~~بأربعة دنانير ولك ظهره إلى المدينة، فلما دنونا من المدينة أخذت أرتحل
~~قال: أين تريد؟ قلت: تزوجت امرأة قد خلا منها، قال فهلا جارية تلاعبها
~~وتلاعبك، قلت: إن أبي توفي وترك بنات فأردت أن أنكح امرأة قد جربت خلا
~~منها، قال: فذلك فلما قدمنا المدينة، قال: يا بلال اقضه وزده، فأعطاه أربعة
~~دنانير وزاده قيراطا، قال جابر: لا تفارقني زيادة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يكن القيراط يفارق جراب جابر بن عبد الله)) هذا لفظ البخاري، ولفظ
~~مسلم، وأحمد عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له :((قد أخذت جملك
~~بأربعة دنانير، ولك ظهره إلى المدينة)).
# مسعر بن كدام، عن محارب بن دثار، عن جابر مرفوعا.
# تقدم تخريج هذا الطريق في المسألة رقم (1112).
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# يرى أبو حاتم أن عمرو بن عون قد غلط في هذا الطريق، فالحديث لا يعرف من
~~حديث عمرو بن دينار، وإنما يعرف ms0273 ويشتهر بهذا اللفظ عن مسعر بن كدام، عن
~~محارب بن دثار، عن جابر، وقد تقدم في المسألة رقم (1112) بيان أن الحديث
~~بهذا اللفظ اشتهر عن مسعر بن كدام؛ فقد رواه عنه كبار الأئمة كيحيى القطان،
~~وابن عيينة، ووكيع بن الجراح وغيرهم، وهو مخرج في صحيح البخاري، وكثير من
~~كتب السنة.
# ويبدو أن عمرو بن عون قد سلك الجادة في هذا الحديث فغلط، إذ طريق ابن
~~عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن جابر من الطرق المشهورة.
PageV01P355
# ومما يدل على صحة كلام أبي حاتم في تغليطه عمرو بن عون أني لم أقف على هذا
~~الطريق بعد طول تتبع، فهذا يدل على غرابته، ولو كان ثابتا لسارع الأئمة
~~بإخراجه فهو طريق مسلسل بكبار الأئمة الثقات المتفق على إخراج حديثهم.
# وإن كان الطريق غلطا، فإن المتن صحيح مشهور، وتقدم في المسألة رقم
~~(1112)، والمسألة رقم ( 1121) ذكر ما يشهد له، وبيان أن للحديث عن جابر
~~طرقا كثيرة، وأنه روي مطولا ومختصرا، وله ألفاظ متنوعة ومختلفة.
# ( ( ( (
# 36- ] 1124[ وسألت أبي عن حديث رواه نصر بن علي (1)، عن سليمان بن
~~سليم(2)، عن جابر بن يزيد (3)، عن سفيان الزيات(4)، عن الربيع بن أنس (5)،
~~عن أنس(6) أن النبي صلى الله عليه وسلم استسلف من رجل من اليهود شيئا إلى
~~الميسرة، فقال اليهودي : وهل لمحمد من ميسرة ، فأتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته فقال :((كذب اليهودي أنا خير من بايع لأن يلبس الرجل ثوبا من
~~رقاع* شتى خير له من أن يأكل في أمانته ما ليس عنده))، قال أبي : هذا حديث
~~منكر، وسليمان، وسفيان مجهولان. **
# ....................................
# * رقاع: جمع رقعة، وهي خرقة تجعل مكان القطع من الثوب. قاله المناوي في
~~فيض القدير (5/259).
# ** نقل هذه المسألة ابن الملقن في البدر المنير (5/لوحة 62ب)، وابن حجر
~~في لسان الميزان (3/55)، بتصرف يسير.
# (1) نصر بن علي الجهضمي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1115)، وهو:((متفق
~~على توثيقه)).
PageV01P356
# (2) سليمان بن سليم : كذا وقع في جميع النسخ، وكذلك وقع أيضا في زوائد
~~الزهد لعبد الله بن أحمد بن ms0274 حنبل، ولم أقف له على ترجمة، وقد يكون سليمان
~~هذا هو: سليمان بن سليمان الرفاعي، فقد قال ابن أبي حاتم في الجرح
~~(2/498-499):((جابر بن يزيد أبو الجهم، روى عن الربيع بن أنس، وربما أدخل
~~بينهما سفيان الزيات، روى عنه أبو سلمة عثمان صاحب الطعام...، وسليمان بن
~~سليمان الرفاعي، الذي يروى عنه نصر بن على))، وقال الحاكم في معرفة علوم
~~الحديث (ص234):((جابر بن يزيد أبو الجهم، عن الربيع بن أنس، روى نصر بن علي
~~الجهضمي، عن سليمان الرفاعي عنه))، وقال ابن أبي حاتم في الجرح (4/121
~~رقم528):((سليمان بن سليمان روى عن عاصم الجحدري، ومالك بن دينار، روى عنه
~~نصر بن على،... سئل أبو زرعة عنه فقال: شيخ)).
# وعلى كل حال سواء كان سليمان هذا هو الرفاعي أو غيره فهو مجهول كما قال
~~أبو حاتم هنا.
# (3) هو : جابر بن يزيد، أبو الجهم روى عن: الربيع بن أنس -قال ابن أبي
~~حاتم: وربما أدخل بينهما سفيان الزيات-، وعنه: أبو سلمة عثمان صاحب الطعام،
~~وسليمان بن سليمان الرفاعي.
# مجهول، قال أبو زرعة :((لا أعرفه)).
# انظر : الجرح (2/498-499 رقم 2046)، معرفة علوم الحديث ( ص234)، الميزان
~~(1/379 رقم1424)، لسان الميزان (2/88-89)، تعجيل المنفعة (1/65)، التهذيب
~~(2/51-52).
# (4) سفيان الزيات، لم أجد فيه غير قول أبي حاتم هنا :((مجهول)).
# انظر : لسان الميزان (3/55-56).
# (5) هو : الربيع بن أنس البكري ويقال: الحنفي، البصري، ثم الخراساني روى
~~عن: أنس بن مالك، والحسن البصري، ورفيع أبي العاليه وغيرهم، وعنه: الحسين
~~بن واقد، وسفيان الثوري، وسليمان بن عامر وغيرهم.
# صدوق، قال أبو حاتم :((صدوق))، وقال النسائي :((ليس به بأس))، روى له
~~الأربعة، مات في خلافه أبي جعفر المنصور.
# انظر : الجرح (3/ 454رقم 2054)، تهذيب الكمال ( 9/60-62).
PageV01P357
# (6) هو : أنس بن مالك، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1090).
# - - -
# ( التخريج :
# -أخرجه عبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد الزهد (ص34) عن نصر بن علي -به-.
# -وللحديث طريق آخر عن الربيع بن أنس : رواه أحمد بن حنبل في مسنده
~~(3/243) -ومن طريقه الخطيب البغدادي في الأسماء المبهمة (ص59)، وفي المتفق ms0275
~~والمفترق (1/621)-من طريق أبي سلمة صاحب الطعام، قال أخبرني جابر بن يزيد،
~~وليس بجابر الجعفي، عن الربيع بن أنس، عن أنس بن مالك قال: بعثني رسول الله
~~إلى حليق النصراني ليبعث إليه بأثواب إلى الميسرة، فأتيته فقلت: بعثني إليك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لتبعث إليه بأثواب إلى الميسرة، فقال: وما
~~الميسرة؟ ومتى الميسرة ؟والله ما لمحمد سائقة ولا راعية، فرجعت فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلما رآني قال :((كذب عدو الله، أنا خير من يبايع لأن
~~يلبس أحدكم ثوبا من رقاع شتى خير له من أن يأخذ بأمانته أو في أمانته ما
~~ليس عنده)).
# وقد روي الحديث من طرق أخرى عن أنس :
# الطريق الأول : رواه البزار في مسنده -كما في كشف الأستار (2/103)-،
~~والطبراني في الأوسط (2/285 رقم1499)، وابن عدي في الكامل (1/400) من طريق
~~أسيد بن زيد، عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم الأحول، عن أنس قال :أرسل النبي
~~صلى الله عليه وسلم يسأل يهوديا إلى الميسرة فقال: وأي ميسرة له؟ وهو الذي
~~لا زرع له ولا ضرع، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال :((والله أما
~~انه لو أعطانا لوجدنا له ولأن يلبس الرجل من أنواع شتى خير من أن يستدين ما
~~ليس عنده قضاء))، وهذا لفظ ابن عدي، وقال :((وهذا الحديث بهذا الإسناد أيضا
~~لا أعلم يرويه عن أبي بكر بن عياش غير أسيد بن زيد،...وأسيد بن زيد هذا
~~يتبين على رواياته ضعف، وله غير ما ذكرت من الروايات وعامة ما يرويه لا
~~يتابع عليه)).
PageV01P358
# الطريق الثاني : رواه الخطيب البغدادي في الأسماء المبهمة (ص58) من طريق
~~أحمد بن زهير بن حرب النسائي، ومحمد بن يونس الكديمي كلاهما عن محمد بن
~~سعيد الأصبهاني، عن عبدالسلام بن حرب، عن الأعمش، عن أنس بن مالك بنحو ما تقدم.
# الطريق الثالث : وهو مختصر بلفظ :((لأن يلبس العبد المؤمن، والمرأة
~~المؤمنة ألوان شتى خير له من أن يأخذ في أمانته ما ليس عنده))، وليس فيه
~~القصة، أخرجه ms0276 الدولابي في الكنى والأسماء (2/150)، وأبونعيم في ذكر أخبار
~~أصبهان (1/327) من طريق سعيد بن أبي هانئ، عن أبيه، عن الثوري، عن أبي
~~عمارة، عن النضر بن أنس، عن أنس -به، مرفوعا، ورواه البيهقي في شعب الإيمان
~~(4/402) من طريق يحي بن اليمان، عن الثوري، عن أبي عمارة، عن أنس -به-،
~~مرفوعا، وأخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الورع (ص106 رقم172) من طريق أبي عمارة.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# مما تقدم يتبين أن الحديث عن أنس ضعيف من جميع طرقه، فالطريق الأول: فيه
~~سليمان بن سليم-أو ابن سليمان-، وجابر بن يزيد، وسفيان الزيات، وجمعيهم
~~مجاهيل-كما تقدم-، وقد حكم أبو حاتم على الحديث من هذا الطريق بأنه منكر.
# والطريق الثاني: فيه أبو سلمة صاحب الطعام، وهو لا يعرف-انظر: تاريخ ابن
~~معين (2/709)، وتعجيل المنفعة (2/472 )-، وجابر بن يزيد وتقدم أنه مجهول،
~~ثم هو منقطع بين جابر بن يزيد، والربيع بن أنس بينهما سفيان الزيات كما في
~~الطريق الأول، وقد نبه على الانقطاع ابن حجر في لسان الميزان (3/55-56)، ثم
~~إن في المتن أن الرجل الذي قال ذلك الكلام نصراني، وفي الرواية الأولى
~~يهودي، وقد ضعف الحديث ابن حجر في التلخيص (3/32).
# وأما الطريق الثالث عن أنس: فهو ضعيف جدا فيه أسيد بن زيد كذبه ابن معين،
~~وقال النسائي :((متروك))، وتقدم كلام ابن عدي فيه ( انظر : التهذيب
~~1/344-345).
PageV01P359
# وأما الطريق الرابع: فهو منقطع لأن الأعمش لم يسمع من أنس بن مالك قاله ابن
~~المديني، والترمذي وغيرهما-انظر : جامع التحصيل (ص188-189)-.
# وأما الطريق الخامس عن أنس: فهو معلول، وقد بين علته أبو حاتم، قال ابن
~~أبي حاتم في العلل (2/143 رقم 1924) :((سألت أبي عن حديث رواه سعيد بن أبي
~~هانيء إسماعيل بن خليفة قاضي أصبهان، عن أبيه أبي هانئ عن سفيان الثوري، عن
~~أبي عمارة، عن النضر بن أنس، عن أنس بن مالك قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : لأن يلبس العبد المؤمن أو المرأة ألوانا من شتى يعنى مرقعا خير له
~~من ms0277 أن يأخذ في أمانته ما ليس عنده، فسمعت أبي يقول : روى هذا الحديث يحيى
~~بن يمان، عن الثوري، عن أبي عمارة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأبو عمارة هذا يشبه أن يكون زياد بن ميمون، وزياد بن ميمون متروك
~~الحديث))، وأبو عمارة يضطرب في الحديث فمرة يرويه عن أنس بن مالك مباشرة،
~~ومرة يذكر النضر بن أنس بينه وبين أنس.
# فتبين مما تقدم أن حديث أنس بن مالك هذا ضعيف من جميع طرقه.
PageV01P360
# وقد روي نحوه من حديث عائشة، أخرجه : الترمذي في سننه (3/509 رقم1213) كتاب
~~البيوع، باب في الرخصة في الشراء إلى أجل، والنسائي في سننه 07/294) كتاب
~~البيوع، باب البيع إلى الأجل المعلوم، وأبو داود الطيالسي في مسنده (ص214
~~رقم1525)، وإسحاق بن راهويه في مسنده (3/ 624 رقم 1200)، وأحمد في المسند
~~(6/147)، والحاكم في المستدرك على الصحيحين (2/28) كتاب البيوع، وأبو نعيم
~~في الحلية (3/347)، وغيرهم من طريق عمارة بن أبي حفصة، قال: أخبرنا عكرمة،
~~عن عائشة قالت :((كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبان قطريان
~~غليظان، فكان إذا قعد فعرق ثقلا عليه، فقدم بز من الشام لفلان اليهودي،
~~فقلت: لو بعثت إليه فاشتريت منه ثوبين إلى الميسرة، فأرسل إليه فقال: قد
~~علمت ما يريد، إنما يريد أن يذهب بمالي أو بدراهمي، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: كذب قد علم أني من أتقاهم لله، وآداهم للأمانة))، هذا لفظ
~~الترمذي، وقال :((وفي الباب عن ابن عباس، وأنس، وأسماء بنت يزيد،...حديث
~~عائشة حديث حسن غريب صحيح))، وقال الحاكم:((هذا حديث صحيح على شرط البخاري
~~ولم يخرجاه)).
# ( ( ( (
# 37- ] 1125[ وسألت أبي عن حديث رواه المؤمل بن إسماعيل(1)، عن عبد الله
~~العمري(2)، عن نافع (3)، عن ابن عمر(4)، * عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~:((نهى عن بيع الطعام حتى يقبض))، قال أبي : هذا حديث منكر بهذا الإسناد.
# ....................................
# * كذا وقع في جميع النسخ، والذي يظهر أن هذا خطأ، والصواب أن رواية
~~عبدالله بن عمر العمري هي : عن نافع، عن ابن عمر، ms0278 عن عمر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، يدل على ذلك ما يلي :
# أن جميع من أخرج رواية عبد الله بن عمر العمري رواها عنه على الوجه
~~الثاني، وبعضهم رواه من طريق مؤمل بن إسماعيل وهو الذي بدأ ابن أبي حاتم به
~~الطريق.
PageV01P361
# أن البزار نص على أن عبد الله بن عمر العمري روى هذا الحديث عن نافع، عن
~~ابن عمر، عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه لم يتابع عليه، بل
~~خالفه الثقات الحفاظ، وكذلك الطبراني فقد قال -كما تقدم- :((لم يرو هذا
~~الحديث عن نافع، إلا عبد الله بن عمر، ولا عن عبد الله بن عمر إلا مؤمل،
~~تفرد به هشام بن عمار)).
# أنه لو كان عبد الله بن عمر رواه عن نافع عن ابن عمر، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما كان هناك نكارة، فجميع أصحاب نافع رووه كذلك، بل هذا يدل على
~~أن عبد الله بن عمر حفظ الحديث على الصواب !!.
# وقد تقدم في المقدمة في الفصل الثاني من الباب الثالث قسم الدراسة من أن
~~الكتاب أن هناك مسائل اتفقت عليها جميع النسخ وهي خطأ بين، وتقدم توجيه ذلك.
# (1) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1116)، وهو :((ضعيف)).
# (2) هو: عبد الله بن عمر بن حفص، العدوي، أبو عبد الرحمن العمري، المدني،
~~روى عن: حميد الطويل، وسهيل بن أبي صالح، ونافع مولى بن عمر وغيرهم وعنه:
~~عبدالله بن وهب، والفضل بن دكين، ووكيع بن الجراح وغيرهم.
# ضعيف، ضعفه يحيى القطان، وابن المديني، والبخاري وغيرهم، روى له مسلم
~~مقرونا بغيره، والباقون سوى البخاري، مات سنة إحدى وسبعين ومائة.
# انظر : سنن الترمذي (2/179)، تاريخ بغداد (10/19-21)، تهذيب الكمال
~~(15/327-332)، التهذيب (5/326-328).
# (3) هو: نافع مولى ابن عمر، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091) ((وهو
~~متفق على جلالته وإتقانه)).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091).
# - - -
# ( التخريج :
# - المؤمل بن إسماعيل، عن عبدالله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# لم أجد من أخرجه من هذا الطريق.
PageV01P362
# وتقدم أن ms0279 المشهور أن عبد الله العمري رواه عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر
~~فجعله من مسند عمر بن الخطاب، أخرج هذه الرواية الطبراني في المعجم الأوسط
~~(7/368 رقم6714) قال: حدثنا محمد بن أبي زرعة الدمشقي، قال: حدثنا هشام بن
~~عمار، قال:حدثنا مؤمل بن إسماعيل،قال:حدثنا عبدالله بن عمر، عن نافع، عن
~~ابن عمر أن :((حكيم بن حزام اشترى طعام الرزق، فباعه قبل أن يقبضه، فنهاه
~~عمر وقال: أما إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الطعام حتى يقبض،
~~فرد إليه رأس ماله))، وقال الطبراني :((لم يرو هذا الحديث عن نافع، إلا عبد
~~الله بن عمر، ولا عن عبد الله بن عمر إلا مؤمل، تفرد به هشام بن عمار)).
# ولم يتفرد مؤمل بن إسماعيل بهذا الحديث عن عبد الله العمري فقد تابعه
~~يونس بن محمد، أخرج روايته :
# - البزار في مسنده (1/265 رقم162) عن إبراهيم بن زياد الصائغ، وأبو يعلى
~~الموصلي في مسنده -كما في مسند الفاروق عمر بن الخطاب لابن كثير (1/343)،
~~وإتحاف الخيرة المهرة (4/215 رقم3715)، ولم أقف عليه في الرواية المطبوعة-
~~عن زهير بن حرب، والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/37) كتاب البيوع، باب ما
~~نهي عن بيعه حتى يقبض، عن علي بن معبد، والطبراني في المعجم الكبير -كما في
~~مجمع الزوائد (4/98)، ولم أجده في المطبوع من المعجم الكبير-، جميعهم عن
~~يونس بن محمد، قال: أخبرنا عبدالله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى
~~يستوفيه)).
PageV01P363
# وقال البزار-بعد أن ساق هذا الحديث وحديثا آخر- :((وهذان الحديثان إنما
~~يرويهما الثقات الحفاظ عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولا نعلم أحدا قال: عن ابن عمر، عن عمر، إلا عبد الله بن عمر العمري، عن
~~نافع، عن ابن عمر، عن عمر، ولم يتابع عليه))، وقال ابن كثير :((إسناده حسن،
~~ولم يخرجه أهل السنن فإنه على شرطهم، وإن كان في العمري كلام))، وسيأتي في ms0280
~~الدراسة أن للسند علة خفية تقدح فيه.
# وقد رواه عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم :
# أيوب السختياني : أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (8/186 رقم3157).
# وجويرية بن أسماء : أخرجه : البخاري في الصحيح (4/375 رقم2166) كتاب
~~البيوع، باب منتهى التلقي.
# وعبيد الله بن عمر: أخرجه : البخاري في الصحيح (4/375 رقم2167)، ومسلم في
~~صحيحه (3/1161رقم1526) كتاب البيوع، باب بطلان بيع المبيع قبل القبض، وأبو
~~داود في سننه (3/281 رقم 3494) كتاب البيوع، باب في بيع الطعام قبل أن
~~يستوفى، والنسائي في سننه (7/287) كتاب البيوع، باب بيع ما يشترى من الطعام
~~جزافا قبل أن ينقل من مكانه، وأحمد بن حنبل في مسنده (2/22)، وابن حبان في
~~صحيحه -كما في الإحسان (11/362 رقم4986) كتاب البيوع، باب البيع المنهي عنه
~~وغيرهم.
# وعمر بن محمد : أخرجه : مسلم في صحيحه (3/1161)، والطحاوي في شرح مشكل
~~الآثار (8/189 رقم3164)، وفي شرح معاني الآثار (4/37).
# وعمر بن نافع، أخرجه : الطحاوي في شرح مشكل الآثار (8/187-188 رقم3160) PageV01P364
~~ومالك بن أنس : رواه في الموطأ (2/640 رقم1310) كتاب البيوع، باب العينة
~~وما يشبهها، وأخرجه : البخاري في الصحيح (4/344 رقم2126) كتاب البيوع، باب
~~الكيل على البائع والمعطي، ومسلم في صحيحه (3/1160رقم1526)، وأبو داود في
~~سننه (3/281 رقم 3492)، والنسائي في سننه (7/287) ، وابن ماجه في سننه
~~(2/749 رقم 2226) كتاب التجارات، باب النهي عن بيع الطعام قبل ما لم يقبض،
~~وغيرهم.
# ومحمد بن إسحاق، أخرجه : أحمد في مسنده (2/135)، والطحاوي في شرح مشكل
~~الآثار (8/188 رقم3161).
# ومحمد بن عبد الرحمن غنج: أخرجه : النسائي في سننه (7/287).
# وموسى بن عقبة : أخرجه : البخاري في الصحيح (4/339 رقم2123) كتاب البيوع،
~~باب ما ذكر في الأسواق، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (8/187 رقم3159).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن نافع مولى ابن عمر على وجهين :
# الوجه الأول : رواه عبدالله بن عمر العمري، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# الوجه الثاني : رواه أيوب السختياني، وجويرية بن ms0281 أسماء، وعبيد الله بن
~~عمر، وعمر بن محمد، وعمر بن نافع، ومالك بن أنس ومحمد بن إسحاق، ومحمد بن
~~عبد الرحمن غنج، وموسى بن عقبة جميعهم عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# ولا شك أن الوجه الثاني هو الراجح لأمور :
# الأول : أن عبد الله العمري ضعيف، والمخالفون له كبار الأئمة الثقات.
# الثاني : أن المخالفين له عدد من الرواة.
PageV01P365
# الثالث : أنه رواه عن نافع أصحابه المقدمون: أيوب السختياني، وعبيد الله بن
~~عمر، ومالك بن أنس، وهؤلاء هم الطبقة الأولى من أصحاب نافع كما ذكر ذلك علي
~~بن المديني، والنسائي، ويحيى القطان، وأحمد بن حنبل -كما في شرح علل
~~الترمذي (1/401-403)، (2/474-475)-، وذكرهم الدارقطني كذلك -كما سؤالات أبي
~~عبد الله بن بكير (ص54)، فهؤلاء إذا اتفقوا لا يقدم عليهم أحد في نافع،
~~وتابعهم أيضا عدد من الثقات الأثبات.
# وقال البزار-بعد أن ساق هذا الحديث وحديثا آخر- :((وهذان الحديثان إنما
~~يرويهما الثقات الحفاظ عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولا نعلم أحدا قال: عن ابن عمر، عن عمر، إلا عبد الله بن عمر العمري، عن
~~نافع، عن ابن عمر، عن عمر، ولم يتابع عليه)).
# وعلى ما تقدم تكون رواية عبد الله بن عمر العمري هذه منكرة جدا.
# والحديث من الطريق الراجح ثابت في الصحيحين كما تقدم، وتقدم أيضا من حديث
~~ابن عباس مرفوعا في المسألة رقم (1111).
# ( ( ( (
# 38- ] 1126[ وسألت أبي عن حديث رواه عبد الصمد بن عبد الوارث (1)، عن
~~الحسن بن أبي جعفر(2)، عن بديل (3)، عن أنس (4) عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال :((خصلتان لا يحل منعهما: الماء، والنار)) ، قال أبي : هذا حديث
~~منكر بهذا الإسناد *.
# ....................................
# * نقل كلام أبي حاتم المذكور هنا ابن الملقن في البدر المنير
~~(5/لوحة107أ)، وابن حجر في التلخيص الحبير (3/65).
# (1) هو : عبد الصمد بن عبد الوارث التميمي العنبري، مولاهم، أبو سهل
~~البصري، روى عن: أبان بن يزيد العطار، وإبراهيم بن سعد الزهري، وحماد بن
~~سلمة وغيرهم، وعنه: أحمد بن نصر النيسابوري، ms0282 وإسحاق بن راهويه، وعبد بن
~~حميد وغيرهم.
PageV01P366
# ثقة، وثقه ابن سعد، وابن معين وغيرهما، روى له الجماعة، مات سنة سبع
~~ومائتين.
# انظر : الطبقان (7/300)، معرفة الرجال (1/145)، تهذيب الكمال (18/99-102)
# (2) هو : الحسن بن أبي جعفر الجفري أبو سعيد الأزدي، البصري، روى عن:
~~أيوب السختياني، وبديل بن ميسرة، وثابت البناني وغيرهم، وعنه: حفص بن عمر،
~~وأبو داود الطيالسي، ويزيد بن زريع وغيرهم.
# ضعيف، قال البخاري :((منكر الحديث)) ، وقال ابن حبان :((وكان الحسن بن
~~أبي جعفر من المتعبدين المجابين الدعوة في الأوقات، ولكنه ممن غفل عن صناعة
~~الحديث وحفظه، واشتغل بالعبادة عنها، فإذا حدث وهم فيما يروي ويقلب
~~الأسانيد وهو لا يعلم حتى صار ممن لا يحتج به وإن كان فاضلا)) ، وقد ضعفه
~~جمهور النقاد، روى له الترمذي، وابن ماجه، مات سنة إحدى وستين ومائة.
# انظر : التاريخ الكبير (2/288رقم2500)، المجروحين(1/236-237)، تهذيب
~~الكمال ( 6/73-78).
# (3) هو: بديل بن ميسرة العقيلي البصري، روى عن : أنس بن مالك، وشهر بن
~~حوشب، وعبد الله بن شقيق العقيلي وغيرهم، وعنه : أبان بن يزيد العطار،
~~والحسن بن أبي جعفر، وحماد بن زيد وغيرهم.
# ثقة، وثقه ابن معين، وابن سعد، والنسائي وغيرهم، روى له الجماعة سوى
~~البخاري، مات سنة ثلاثين ومائة.
# انظر : طبقات ابن سعد (7/240)، الجرح (2/428 رقم1702)، تهذيب الكمال (
~~4/31-33).
# (4) هو : أنس بن مالك، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1090).
# - - -
# ( التخريج :
# -أخرجه البزار في مسنده -كما في كشف الأستار (2/111 رقم1324)-.
# - والطبراني في المعجم الصغير (2/7 رقم681)، -ومن طريق الطبراني رواه
~~الخطيب البغدادي في المتفق والمفترق (3/1493)-.
PageV01P367
# كلاهما من طريق عبده بن عبد الله الصفار، عن عبد الصمد بن عبد الوارث -به-،
~~وقال البزار :((لا نعلمه إلا عن أنس من هذا الطريق، ولا نعلم أسند بديل عن
~~أنس إلا هذا وآخر)) ، وقال الطبراني :((لم يروه عن بديل بن ميسرة إلا الحسن
~~تفرد به عبد الصمد)) .
# وقال الدارقطني- كما في أطراف الغرائب والأفراد (2/18)- :((تفرد به الحسن
~~بن أبي جعفر، عن بديل عنه)) .
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# تبين مما تقدم أن الحديث ms0283 تفرد به الحسن بن أبي جعفر كما قال البزار،
~~والطبراني، والدارقطني، والحسن ضعيف الحديث، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد
~~(4/124) :((رواه البزار والطبراني في الصغير وفيه الحسن بن أبي جعفر وهو
~~ضعيف وفيه توثيق لين)) ، وقال ابن حجر في مختصر زوائد البزار (1/524)
~~:((والحسن ضعيف))، فالحديث منكر كما قال أبو حاتم.
# وللحديث شواهد بمعناه؛ منها :
# حديث أبي هريرة، أخرجه : ابن ماجه في سننه (2/826 رقم2473) كتاب الرهون،
~~باب المسلمون شركاء في ثلاث، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد، قال:
~~حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال :((ثلاث لا يمنعن : الماء، والكلأ، والنار))، قال ابن
~~حجر في الفتح (5/32)، والتلخيص (3/65) :((إسناده صحيح)) ، وقال ابن كثير في
~~تفسيره (4/297) :((إسناده جيد)) ، وقال البوصيري في مصباح الزجاجة (3/81)
~~:((هذا إسناد صحيح رجاله ثقات محمد بن عبدالله بن يزيد المقري أبو يحيى
~~المكي وثقه النسائي، وابن أبي حاتم، ومسلمة الأندلسي، والخليلي وغيرهم،
~~وباقي رجال الإسناد على شرط الشيخين)) .
PageV01P368
# حديث رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أخرجه : أبو داود في سننه
~~(3/278 رقم3477) كتاب البيوع، باب في منع الماء، -ومن طريقه البيهقي في
~~السنن الكبرى ( 6/150) كتاب إحياء الموات، باب ما لا يجوز اقطاعه من
~~المعادن الظاهرة-، من طريق علي بن الجعد، وعيسى بن يونس ، وابن أبي شيبة في
~~المصنف (7/304) كتاب البيوع والأقضية، حمى الكلأ وبيعه، وأحمد في مسنده
~~(5/364)، والبخاري في التاريخ الكبير (3/84)، وابن عدي في الكامل
~~(2/451-452)، والبيهقي أيضا، وابن عبد البر في الاستيعاب (8/1635)، والخطيب
~~في موضح أوهام الجمع (2/48-49) جميعهم من طريق ثور بن يزيد، وزاد ابن عدي،
~~والبيهقي، والخطيب : معاذ بن معاذ، ويزيد بن هارون.
# وأخرجه : أبو عبيد في الأموال (306 رقم729) من طريق يزيد بن هارون، وأبو
~~نعيم في معرفة الصحابة (5/2877) من طريق أبي اليمان الحكم بن نافع معلقا.
# جميعهم (ثور بن يزيد، والحكم بن نافع، وعلي بن الجعد، وعيسى ms0284 بن يونس،
~~ومعاذ بن معاذ، ويزيد بن هارون ) عن حريز بن عثمان، عن أبي خداش، أنه سمع
~~رجلا من المهاجرين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال غزوت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثا أسمعه يقول:((المسلمون شركاء في ثلاث في الماء
~~والكلأ والنار)) ، وهذا لفظ مسدد، عن عيسى بن يونس، قاله البيهقي، ونحوه
~~رواية البقية.
# قال ابن حجر في الدراية (2/246) :((ورجاله ثقات)) ، وقال البوصيري في
~~إتحاف الخيرة (4/297) :((رواه مسدد، ومحمد بن يحيى بن أبي عمر، وأحمد بن
~~منيع، ورجاله ثقات)) ، قال البيهقي في السنن الكبرى (4/249) :((وأصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم كلهم ثقات فسواء سموا أو لم يسموا)) .
PageV01P369
# وحريز بن عثمان ثقة ثبت -التقريب (ص 156 رقم1184)-، وأبو خداش -بكسر
~~المعجمة وآخره معجمة- هو : حبان بن زيد الشرعبي -بفتح المعجمة ثم راء ساكنة
~~ثم مهملة مفتوحة ثم موحدة- ذكره بن حبان في الثقات (4/181)، وقال ابن حجر
~~في التهذيب (2/ 171-172) :((وقد تقدم أن أبا داود قال: شيوخ حريز كلهم
~~ثقات)) ، وقال أيضا في التقريب (ص 149 رقم1073) :((ثقة)).
# وحديث جابر بن عبد الله : أخرجه مسلم في صحيحه (3/1197 رقم 1565) من طريق
~~أبي الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول :((نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع ضراب الجمل وعن بيع الماء والأرض لتحرث، فعن ذلك نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم)) .
# وحديث إياس بن عبد المزني : أخرجه أبو داود في سننه (3/278 رقم 3478)
~~كتاب البيوع، باب في بيع فضل الماء، والترمذي في سننه (3/571رقم 1271) كتاب
~~البيوع، باب ما جاء في بيع فضل الماء، والنسائي في سننه (7/307) كتاب
~~البيوع، باب بيع الماء، من طريق عمرو بن دينار عن أبي المنهال عن إياس بن
~~عبد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم :((نهى عن بيع فضل الماء)) ، وقال
~~الترمذي :((وفي الباب عن جابر، وبهيسة، عن أبيها، وأبي هريرة، وعائشة،
~~وأنس، وعبد الله بن عمرو،...حديث إياس حديث حسن صحيح)) .
# ( ( ( (
# 39- ] 1127[ وسألت أبي عن حديث رواه سويد أبو ms0285 حاتم(1)، عن قتادة(2)، عن
~~جابر بن عبد الله(3) قال :((ليس بين الأب وبين ابنه ربا))، /قال أبي: هذا *
~~خطأ إنما هو قتادة، عن جابر بن زيد(4)،كذا يرويه الدستوائي(5).
# ....................................
# * وقع في المطبوع ( هذا حديث) وليس في جميع النسخ ذلك !.
PageV01P370
# (1) هو : سويد بن إبراهيم الجحدري، أبو حاتم الحناط البصري، روى عن: الحسن
~~البصري، وقتادة بن دعامة، ومطر الوراق وغيرهم، وعنه: هشام الطيالسي، ويحيى
~~القطان، ويونس المؤدب وغيرهم.
# ضعيف، خاصة عن قتادة، قال النسائي :((ضعيف))، وقال ابن عدي :((ولسويد غير
~~ما ذكرت من الحديث عن قتادة، وعن غيره، بعضها مستقيمة وبعضها لا يتابعه أحد
~~عليها، وإنما يخلط على قتادة ويأتي بأحاديث عنه لا يأتي به أحد عنه غيره،
~~وهو إلى الضعف أقرب))، روى له البخاري في الأدب حديثا واحدا، مات سنة سبع
~~وستين ومائة.
# انظر : الضعفاء والمتروكين (ص124 رقم276)، الكامل (3/421-424)، تهذيب
~~الكمال (12/242-244).
# (2) هو : قتادة بن دعامة السدوسي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1103)،
~~وهو :((متفق على توثيقه وجلالته، وهو كثير الإرسال ويدلس)).
# (3) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1098).
# (4) هو : جابر بن زيد الأزدي، أبو الشعثاء البصري، روى عن: عبد الله بن
~~الزبير، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر بن الخطاب وغيرهم، وعنه: أيوب
~~السختياني، وعمرو بن دينار، وقتادة بن دعامة وغيرهم.
# متفق على توثيقه وجلالته وفقهه، قال الذهبي :(( كان عالم أهل البصرة في
~~زمانه يعد مع الحسن وابن سيرين وهو من كبار تلامذة ابن عباس ))، روى له
~~الجماعة، مات سنة ثلاث وتسعين.
# انظر : السير (4/481-483)، تهذيب الكمال (4/434-437).
# (5) هو : هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1103) وهو :((متفق على ثقته وفضله وقد رمي بالقدر )).
# - - -
# ( التخريج :
# سويد أبو حاتم، عن قتادة، عن جابر بن عبد الله قال :((ليس بين الأب وبين
~~ابنه ربا)).
# لم أقف على من أخرجه من هذا الوجه.
# 2- هشام الدستوائي، عن قتادة، عن جابر بن زيد.
# أخرجه :
PageV01P371
# - ابن أبي شيبة في المصنف (6/22) كتاب البيوع والأقضية، من قال: ليس بين
~~العبد وسيده ربا، عن إسماعيل ms0286 بن علية، عن هشام الدستوائي عن قتادة عن جابر
~~بن زيد قال :((ليس بين العبد وبين سيده ربا)).
# وتابع هشام الدستوائي:
# 1- سعيد بن أبي عروبة، أخرجه : ابن أبي شيبة في المصنف (6/23) عن عبدة بن
~~سليمان، عن سعيد، عن قتادة، عن جابر بن زيد، والحسن قالا :((ليس بين العبد
~~وبين سيده ربا)).
# 2- ومعمر بن راشد، أخرجه عبدالرزاق في المصنف (8/76) كتاب البيوع، باب
~~ليس بين عبد وسيده والمكاتب وسيده ربا، عن معمر، عن قتادة، عن الحسن، وجابر
~~بن زيد قالا :((ليس بين العبد وسيده ربا )).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الأثر عن قتادة بن دعامة على وجهين :
# الوجه الأول: رواه سويد أبوحاتم، عن قتادة، جابر بن عبد الله، قال :((ليس
~~بين الأب وبين ابنه ربا)).
# الوجه الثاني: رواه سعيد بن أبي عروبة، ومعمر بن راشد، وهشام الدستوائي،
~~عن قتادة، جابر بن زيد، قال :((ليس بين العبد وسيده ربا)).
# ولا شك أن الوجه الأول خطأ كما قال أبو حاتم، فقد خالف سويد أبوحاتم -وهو
~~ضعيف- ثلاثة من كبار أصحاب قتادة -وتقدم ذكر أصحاب قتادة في المسألة رقم
~~(1103)-.
# فالصواب أن هذا الأثر موقوف على جابر بن زيد بلفظ :((ليس بين العبد وسيده ربا)).
# ( ( ( ( PageV01P372
~~40- ] 1128[ وسألت أبي عن حديث رواه ابن المبارك(1)، عن ثور بن يزيد(2)، عن
~~خالد بن معدان (3)، عن جبير بن نفير (4)، عن المقدام بن معدي كرب (5)، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال :((كيلوا طعامكم يبارك لكم))، قال أبي : رواه
~~بقية (6)، عن بحير بن سعد (7)، عن خالد بن معدان، عن المقدام، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم *، ولا يدخل بينهما جبير بن نفير، قلت: أيهما الصحيح ؟ قال:
~~حديث ثور بن يزيد ** حيث زاد رجلا***.
# ....................................
# * كذا وقع في جميع النسخ، وسيأتي أن جميع من روى طريق بقية جعله من رواية
~~خالد بن معدان، عن المقدام، عن أبي أيوب الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ** كذا في الأصل، و(ش)، وفي (ت)، و(ف) (ثور) فقط.
# *** ستتكرر المسألة برقم (1164) من طريق آخر يرجع إلى ms0287 الاختلاف على خالد
~~بن معدان، وكان من الأولى الجمع بين المسألتين هنا، لأن الكلام فيهما واحد.
# (1) هو: عبد الله بن المبارك، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1092)، وهو
~~:((ثقة متفق على جلالته وإتقانه)).
# (2) هو : ثور بن يزيد بن زياد الكلاعي، أبو خالد الشامي الحمصي، روى عن :
~~خالد بن معدان، وعطاء بن أبي رباح، وعكرمة مولى بن عباس وغيرهم، وعنه:
~~سفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وعبد الله بن المبارك وغيرهم.
# ثقة ثبت فاضل عابد، وكان يرى القدر، قال أبو حاتم :((صدوق حافظ))، وقال
~~الوليد بن مسلم :((كان يحفظ حديث خالد بن معدان))، وقال ابن حجر-في الهدي
~~-: ((اتفقوا على تثبته في الحديث مع قوله بالقدر))، وقال-في التقريب-
~~:((ثقة ثبت، إلا أنه يرى القدر))، روى له الجماعة سوى مسلم، مات سنة ثلاث
~~وخمسين ومائة.
PageV01P373
# انظر : الجرح (2/468-469رقم1904)، تاريخ دمشق (11/183-197)، تهذيب الكمال (
~~4/418-428)، الهدي (ص394)، التقريب (ص135رقم 861).
# (3) هو : خالد بن معدان بن أبي كرب الكلاعي، أبو عبد الله الشامي الحمصي،
~~روى عن : ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجبير بن نفير،
~~والمقدام بن معدي كرب وغيرهم، وعنه : بحير بن سعد، وثور بن يزيد، وحسان بن
~~عطية وغيرهم.
# متفق على توثيقه وفقهه وفضله، وهو يرسل، قال العجلي :((شامي تابعي ثقة))،
~~وقال أبو حاتم :((خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل مرسل لم يسمع منه وربما
~~كان بينهما اثنان))، روى له الجماعة، مات سنة ثلاث ومائة.
# انظر : معرفة الثقات (1/332رقم395)، المراسيل (ص52 رقم 184)، تهذيب
~~الكمال (8/167-174).
# (4) هو : جبير بن نفير بن مالك الحضرمي، أبو عبد الرحمن الشامي الحمصي،
~~وروى عن: خالد بن الوليد، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عمرو
~~بن العاص وغيرهم، وعنه : خالد بن معدان ومكحول الشامي، ويزيد بن عبد الرحمن
~~بن أبي مالك وغيرهم.
# متفق على توثيقه وفضله، قال أبو حاتم :((ثقة، من كبار تابعي أهل الشام
~~القدماء))، روى له البخاري في الأدب وغيره والباقون ، مات سنة خمس وسبعين.
# انظر : الجرح (2/512-513 رقم2116)، تهذيب الكمال (4/509-512).
# (5) هو : المقدام بن ms0288 معدي كرب بن عمرو الكندي صحابي مشهور نزل الشام،
~~وسكن حمص، ومات بها سنة سبع وثمانين على الصحيح، وله إحدى وتسعون سنة.
# انظر : تهذيب الكمال ( 28/458-460)، التقريب ( ص545رقم6871)
# (6) هو: بقية بن الوليد، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1109)، وهو :((ثقة
~~مكثر من التدليس عن الضعفاء والمجهولين، وفي روايته عن غير أهل الشام بعض
~~الأوهام)).
# (7) هو : بحير بن سعد السحولي، أبو خالد الحمصي، روى عن : خالد بن معدان،
~~ومكحول الشامي، روى عنه: إسماعيل بن عياش، وبقية بن الوليد، وثور بن يزيد
~~-وهو من أقرانه- وغيرهم.
PageV01P374
# متفق على توثيقه، قال أحمد بن حنبل :((ليس بالشام أثبت من حريز إلا أن يكون
~~بحير))، وقال أبو بكر الأثرم :((قلت لأبي عبد الله: أيما أصح حديثا عن خالد
~~بن معدان ثور أو بحير؟ فقال: بحير، فقدم بحيرا عليه))، وهو مقل من الرواية،
~~قال الذهبي -في التذكرة-:((له نسخة عن خالد بن معدان، وشيء عن مكحول ليس
~~إلا))، روى له البخاري في الأدب وفي أفعال العباد والباقون سوى مسلم، وذكره
~~الذهبي في الطبقة الخامسة عشر من تاريخ الإسلام، وهي التي توفي أصحابها بين
~~141-150.
# انظر : الجرح (2/412 رقم1625)، تهذيب الكمال ( 4/20-22)، تاريخ الإسلام
~~(حوادث141-160 ص75)، تذكرة الحفاظ (1/175).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- ابن المبارك، عن ثور، عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير، عن المقدام
~~بن معدي كرب، عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# -أخرج هذا الطريق الإسماعيلي في مستخرجه -كما قال ابن حجر في فتح الباري
~~(4/345)- من طريق أبي الربيع الزهراني، عن ابن المبارك -به-، -ومن طريق
~~الإسماعيلي رواه : البيهقي في السنن الكبرى (6/31) كتاب البيوع، باب ما جاء
~~في ابتغاء البركة من كيل الطعام-.
# وقد خالف أبا الربيع الزهراني :
# عبدالرحمن بن مهدي، أخرجه : أحمد بن حنبل في مسنده (4/131)، والبيهقي في
~~السنن الكبرى (6/31).
# وإبراهيم الهروي، أخرجه : ابن المقرئ في معجمه (ص212 رقم 697).
# كلاهما عن ابن المبارك، عن ثور، عن خالد بن معدان، عن المقدام بن معدي
~~كرب، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
# وتابع ابن المبارك على هذه ms0289 الرواية الثانية :
PageV01P375
# الوليد بن مسلم، أخرجه البخاري في صحيحه (4/345 رقم2128) كتاب البيوع، باب
~~ما يستحب من الكيل، وابن حبان في صحيحه-كما في الإحسان (11/285 رقم4918)
~~كتاب البيوع، ذكر الأمر لمن اشترى طعاما أن يكيله رجاء وجود البركة فيه-،
~~والطبراني في الكبير (20/372 رقم 643)، وفي مسند الشاميين (1/144 رقم433)،
~~والقضاعي في مسند الشهاب (1/406 رقم698)، والبيهقي في السنن الكبرى (6/32).
# ويحيى بن حمزة، أخرجه أبو نعيم في الحلية (5/217)، والبيهقي في السنن
~~الكبرى (6/32)، وقال أبو نعيم :((صحيح من حديث ثور، عن خالد، رواه ابن
~~المبارك، والوليد بن مسلم عن ثور، ورواه إسماعيل بن عياش، وبقية، عن بحير،
~~فقال : عن المقدام، عن أبي أيوب مثله)).
# وعبد الله بن المنذر الخراساني، أخرجه ابن قانع في معجم الصحابة (3/106)
# وأشار إلى هذا الطريق الدارقطني في العلل (6/122).
# 2- بقية بن الوليد، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن المقدام بن
~~معدي كرب، عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# لم أقف على من أخرج هذا الطريق.
# وجميع من أخرج طريق بقية بن الوليد جعله من رواية المقدام بن معدي، عن
~~أبي أيوب الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أخرجه هكذا :
# ابن ماجه في سننه (2/751 رقم 2232) كتاب التجارات، باب ما يرجى في كيل
~~الطعام من البركة، قال: حدثنا عمرو بن عثمان.
# وأحمد بن حنبل في مسنده (5/414)، عن حيوة بن شريح.
# والطبراني في المعجم الكبير (4/121 رقم 3859)، وفي مسند الشاميين (2/171
~~رقم1129) من طريق إسحاق بن راهوية، وعبدالوهاب بن نجدة، ويحيى بن يحيى،
~~ويزيد بن عبدربه.
# وأبو نعيم في حلية الأولياء (5/217) معلقا.
# والقضاعي في مسند الشهاب (1/405)، والبيهقي في السنن الكبرى (6/32)،
~~كلاهما من طريق عمرو بن عثمان.
PageV01P376
# جميعهم عن بقية بن الوليد، عن بحير بن سعيد، عن خالد بن معدان، عن المقدام
~~بن معدي كرب عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((كيلوا طعامكم
~~يبارك لكم فيه))، وقد صرح بقية بالسماع في رواية أحمد بن ms0290 حنبل، والقضاعي.
# وتابع بقية بن الوليد على هذه الرواية إسماعيل بن عياش، أخرج روايته :
# -أحمد بن حنبل في مسنده (5/414).
# -وأحمد بن منيع في مسنده-كما قال البوصيري في مصباح الزجاجة (3/26)-.
# كلاهما عن هيثم بن خارجة.
# -والطبراني في المعجم الكبير (4/121 رقم 3859)، وفي مسند الشاميين (2/171
~~رقم1129) من طريق سعيد بن منصور.
# - وابن عدي في الكامل (1/296) من طريق الحسن بن عرفة.
# -وأبو نعيم في حلية الأولياء (5/217) من طريق محمد بن كثير.
# جميعهم عن إسماعيل بن عياش-به-.
# وسيذكر ابن أبي حاتم روايته في المسألة رقم (1164).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# روى الحديث عن خالد بن معدان اثنان هما: ثور بن يزيد، وبحير بن سعد :
# 1- فأما رواية ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، فقد اختلف فيها عن ثور على
~~ثلاثة أوجه:
# الوجه الأول: رواه عبد الله بن المبارك -عنه : ابن مهدي، وإبراهيم
~~الهروي-، وعبدالله بن المنذر، والوليد بن مسلم، ويحيى بن حمزة جميعهم عن
~~ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن المقدام بن معدي كرب، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# الوجه الثاني: رواه عبد الله بن المبارك -عنه : أبو الربيع الزهراني-عن
~~ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير، عن المقدام بن معدي كرب،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# الوجه الثالث: عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير، عن
~~أبي أيوب الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ذكر هذا الوجه أبو حاتم
~~في المسألة رقم (1164) ولم أجد من أخرج هذه الرواية.
PageV01P377
# والصحيح من هذه الأوجه الوجه الأول، لأن الوجه الثاني تفرد به أبو الربيع
~~سليمان بن داود الزهراني عن ابن المبارك، وأبو الربيع ثقة إلا أنه خالف من
~~هو أوثق منه بدرجات وأجل : عبدالرحمن بن مهدي، وتابع عبدالرحمن بن مهدي :
~~إبراهيم الهروي، فلم يذكرا في روايتيهما جبير بن نفير، وقد تابع ابن
~~المبارك -على هذه الرواية الراجحة عنه- عبد الله بن المنذر، الوليد بن
~~مسلم، ويحيى بن حمزة كلهم ms0291 عن ثور-به-، والبخاري يرجح هذا الوجه عن ثور لذا
~~أخرجه في صحيحه من طريق الوليد بن مسلم، عن ثور كما تقدم.
# ثم إن بحير بن سعد تابع ثور بن يزيد على عدم ذكر جبير بن نفير، وإن كان
~~خالفه في تحديد الصحابي الراوي للحديث كما سيأتي.
# وأما الوجه الثالث عن ثور بن يزيد فإني لم أقف على من أخرجه، أو رواه عن
~~ثور، وأخشى أنه وهم وأن المراد به الوجه الثاني، ولم يذكر أحد ممن تكلم على
~~رواية ثور هذا الوجه كالدارقطني في العلل (6/121-122)، وابن حجر في الفتح
~~(4/345-346).
# ومما يدعو لتأمل والاستغراب أن الوجه الراجح عن ثور، والصحيح الذي اعتمده
~~البخاري في صحيحه لم يذكره ابن أبي حاتم ولا أبوه مع أهميته في مثل هذا
~~الخلاف!!.
# 2- ورواه أيضا بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن المقدام بن معدي كرب،
~~عن أبي أيوب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، روى هذا الوجه عن بحير بن سعد :
~~بقية بن الوليد، وإسماعيل بن عياش.
# وقد ذكر أبو حاتم-في هذه المسألة- أن بقية رواه عن بحير بن سعد، عن خالد
~~بن معدان، عن المقدام بن معدي كرب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم أقف
~~على من أخرجه من هذا الطريق، وجميع من روى طريق بقية جعله من رواية المقدام
~~بن معدي كرب، عن أبي أيوب، مرفوعا.
# فتحصل مما تقدم :
PageV01P378
# أن ذكر جبير بن نفير تفرد به أبو الربيع الزهراني، عن ابن المبارك، وهو
~~خطأ، والصواب رواية من روى الحديث عن خالد بن معدان، عن المقدام بن معدي
~~كرب، دون ذكر جبير بن نفير كما تقدم.
# أن ثور بن يزيد -في الراجح عنه- خالف بحير بن سعد، فثور جعل الحديث من
~~رواية المقدام بن معدي كرب مرفوعا، وبحير بن سعد جعله من رواية المقدام بن
~~معدي كرب، عن أبي أيوب، مرفوعا، والبخاري في صحيحه اعتمد رواية ثور بن يزيد هذه.
# وأما الدارقطني فقد رجح رواية بحير بن سعد لأنه زاد، فقال في العلل ms0292
~~(6/122):((يرويه بحير بن سعيد، وثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، واختلف فيه
~~فقال بحير بن سعيد عن خالد بن معدان، عن المقدام، عن أبي أيوب، قاله عنه
~~بقية وإسماعيل بن عياش، وخالفه ثور بن يزيد فرواه عن خالد بن معدان، عن
~~المقدام، عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر أبا أيوب فيه، قال ذلك ابن
~~المبارك، ويحيى بن حمزة عنه، والقول قول بحير بن سعيد لأنه زاد)).
# وقد تقدم في ترجمة بحير بن سعد أن أبا بكر الأثرم قال :((قلت لأبي عبد
~~الله: أيما أصح حديثا عن خالد بن معدان ثور، أو بحير؟ فقال: بحير، فقدم
~~بحيرا عليه)).
# وعلى كل حال فالحديث سواء كان من رواية المقدام بن معدي كرب، أو من رواية
~~أبي أيوب الأنصاري فهو صحيح لأنهما صحابيان.
# ( ( ( (
# 41- ] 1129[ وسألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه محمد بن عباد(1)، عن عبد
~~العزيز الدراوردي (2)، عن حميد(3)، عن أنس(4) أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال :((إن لم يثمرها الله فبم يستحل أحدكم مال أخيه))، فقالا : هذا خطأ
~~إنما هو كلام أنس، قال أبو زرعة : كذا يرويه الدراوردي، ومالك بن أنس(5)
~~مرفوع*، والناس يروونه موقوف* من كلام أنس**.
PageV01P379
# ....................................
# * كذا في جميع النسخ، والأصح لغة (مرفوعا)، و(موقوفا).
# **نقل هذه المسألة ابن الملقن في البدر المنير (5/لوح54أ).
# (1) هو : محمد بن عباد بن الزبرقان المكي، سكن بغداد، روى عن: أنس بن
~~عياض، وسفيان بن عيينة، وعبد العزيز الدراوردي وغيرهم، روى عنه : البخاري،
~~ومسلم، ويعقوب بن سفيان وغيرهم.
# صدوق، قال ابن معين :((لا بأس به))، وقال أحمد بن حنبل :((حديثه حديث أهل
~~الصدق، وأرجو أن لا يكون به بأس))، روى له الجماعة سوى أبي داود، مات سنة
~~أربع وثلاثين ومائتين.
# انظر : العلل ومعرفة الرجال (2/409 رقم2831)، الجرح (8/14رقم60)، تهذيب
~~الكمال (25/435-441).
# (2) هو: عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي، أبو محمد المدني، مولى
~~جهينة، روى عن: ثور بن زيد، وحميد الطويل، وزيد بن أسلم وغيرهم، وعنه :
~~محمد بن عباد المكي، ومحمد بن المبارك، ms0293 ووكيع بن الجراح وغيرهم.
# صدوق، وحديثه من كتابه صحيح، وحديثه من كتب غيره فيه ضعف، وكذلك حديثه عن
~~عبيد الله العمري فيه ضعف، قال أحمد بن حنبل :((كان معروفا بالطلب، وإذا
~~حدث من كتابه فهو صحيح، وإذا حدث من كتب الناس وهم، وكان يقرأ من كتبهم
~~فيخطئ، وربما قلب حديث عبد الله بن عمر يرويها عن عبيد الله بن عمر))، وقال
~~ابن معين-في رواية الدقاق- :((إذا روى من كتابه فهو أثبت من حفظه))، وقال
~~أبو بكر بن أبي خيثمة، عن ابن معين :((صالح، ليس به بأس))، وقال أبو زرعة
~~:((سيئ الحفظ، فربما حدث من حفظه الشيء فيخطئ))، وقال النسائي :((ليس به
~~بأس، وحديثه عن عبيد الله بن عمر منكر))، روى له الجماعة، البخاري مقرونا
~~بغيره، مات سنة سبع وثمانين ومائة.
# انظر : من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال (ص93 رقم289)، الجرح
~~(5/395-396رقم1833)، تهذيب الكمال ( 18/187-195).
PageV01P380
# (3) هو: حميد بن أبي حميد الطويل، أبو عبيدة الخزاعي البصري، مولى طلحة
~~الطلحات، روى عن: أنس بن مالك، وثابت البناني، والحسن البصري وغيرهم، روى
~~عنه: إسماعيل بن جعفر، وإسماعيل بن علية، وسفيان الثوري وغيرهم كثير.
# ثقة فاضل، يدلس عن أنس بن مالك أحيانا، غير أن الواسطة بينهما ثابت
~~البناني -وثابت متفق على ثقته وصلاحه-، قال ابن سعد :((كان ثقة كثير الحديث
~~إلا أنه ربما دلس عن أنس))، وقال العلائي :((حميد بن أبي حميد...تقدم أنه
~~كان يدلس، وقال مؤمل بن إسماعيل : عامة ما يرويه حميد عن أنس سمعه من ثابت
~~يعني البناني عنه، وقال أبو عبيدة الحداد، عن شعبة: لم يسمع حميد من أنس
~~إلا أربعة وعشرين حديثا والباقي سمعها من ثابت أو ثبته فيها ثابت، قلت:
~~فعلى تقدير أن يكون مراسيل قد تبين الواسطة فيها، وهو ثقة محتج به))، روى
~~له الجماعة، مات سنة ثلاث وأربعين ومائة.
# انظر : طبقات ابن سعد (7/252)، تهذيب الكمال (7/355-365)، جامع التحصيل
~~(ص168).
# (4) هو : أنس بن مالك، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1090).
# (5) مالك بن أنس، تقدمت ترجمته في المسألة ms0294 رقم (1091)، وهو :((متفق على
~~توثيقه، وجلالته، وفضله، وفقهه)).
# - - -
# ( التخريج :
# 1 -محمد بن عباد، عن عبدالعزيز الدراوردي، عن حميد، عن أنس، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرفوعا.
# أخرجه :
# مسلم في صحيحه (3/1190 رقم 1555) كتاب المساقاة، باب وضع الجوائح.
# ومحمد بن المظفر في غرائب حديث الإمام مالك بن أنس (ص167 رقم101) عن عبد
~~الله بن محمد البغوي.
# والبيهقي في السنن الكبرى (5/300) كتاب البيوع، باب الوقت الذي يحل فيه
~~بيع الثمار، من طريق الصغاني، وأحمد بن علي.
# والخطيب البغدادي في الفصل للوصل (1/125) من طريق عبد الله بن محمد
~~البغوي.
# جميعهم عن محمد بن عباد -به-.
PageV01P381
# وخالف محمد بن عباد إبراهيم بن حمزة الزبيري فرواه عن عبدالعزيز الدراوردي،
~~عن حميد، عن أنس موقوفا عليه، ويأتي تخريجها قريبا فيمن رواه عن حميد
~~موقوفا.
# 2- مالك بن أنس، عن حميد، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا.
# أخرجه :
# مالك في الموطأ (2/481 رقم 11) كتاب البيوع، باب النهي عن بيع الثمار حتى
~~يبدو صلاحها، ولفظه :((عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : نهى عن بيع الثمار حتى تزهي فقيل له : يا رسول الله وما
~~تزهي؟ فقال حين تحمر، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرأيت إذا منع
~~الله الثمرة فبم يأخذ أحدكم مال أخيه)).
# وأخرجه :
# البخاري في صحيحه (4/398 رقم2198) كتاب البيوع، باب إذا باع الثمار قبل
~~أن يبدو صلاحها، ثم أصابته عاهة فهو من البائع، عن عبد الله بن يوسف.
# ومسلم في صحيحه (3/1190 رقم 1555).
# وأبو عوانة في مسنده (3/334 رقم5204).
# ومحمد بن المظفر في غرائب حديث الإمام مالك بن أنس (ص167 رقم101).
# والحاكم في المستدرك على الصحيحين (2/36-37) كتاب البيوع.
# جميعهم من طرق عن عبد الله بن وهب.
# والنسائي في سننه (7/264) كتاب البيوع، باب شراء الثمار قبل أن يبدو
~~صلاحها، من طريق ابن القاسم.
# والشافعي في الأم (3/47) كتاب البيوع، -ومن طريقه البيهقي في السنن
~~الكبرى (5/300)-.
# وأبو يعلى في مسنده (4/36 ms0295 رقم3728) عن سويد بن سعيد.
# وأبو عوانة في مسنده (3/334 رقم5204) من طريق خالد بن مخلد.
# وابن حبان في صحيحه (11/365 رقم4990)كتاب البيوع، باب البيع المنهي عنه.
# والبغوي في شرح السنة (8/94 رقم2080) كتاب البيوع، باب النهي عن بيع
~~الثمار حتى يبدو صلاحها.
# كلاهما من طريق أبي مصعب الزهري.
# وأبو نعيم في الحلية (6/340) من طريق ابن أبي أويس.
# والبيهقي في السنن الكبرى (5/305) من طريق ابن بكير.
# جميعهم عن مالك بن أنس -به-.
PageV01P382
# وتابع مالكا على الرفع يحيى بن أيوب، أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار
~~(4/24) كتاب البيوع، باب بيع الثمار قبل أن تتناهى، من طريق عبد الله بن
~~صالح قال حدثني الليث قال حدثني يحيى بن أيوب عن حميد الطويل-به-.
# 3- حميد، عن أنس، موقوفا عليه.
# رواه عن حميد الطويل عدد من الثقات، والذي وقفت عليه :
# إسماعيل بن جعفر، أخرج روايته البخاري في صحيحه (4/404 رقم2208) كتاب
~~البيوع، باب بيع المخاضرة، ومسلم في صحيحه (3/1190 رقم 1555)، والطحاوي في
~~شرح معاني الآثار (4/24)، والخطيب البغدادي في الفصل للوصل (1/124).
# وأنس بن عياض، أشار إلى روايته الدارقطني في ((الأحاديث التي خولف فيها
~~مالك بن أنس)) (ص136).
# وبشر بن المفضل، أشار إلى روايته الدارقطني في علله -كما في البدر المنير
~~(5/لوح54أ).
# وسفيان بن حبيب، أشار إلى روايته الدارقطني في علله -كما في البدر المنير
~~(5/لوح54أ).
# وسليمان بن بلال، أشار إلى روايته الدارقطني في ((الأحاديث التي خولف
~~فيها مالك بن أنس)) (ص136).
# وسليمان بن حيان أبو خالد الأحمر، أخرج روايته الخطيب البغدادي في الفصل
~~للوصل (1/126-127) نحو رواية إسماعيل بن جعفر المتقدمة.
# وسهل بن يوسف، أشار إلى روايته الدارقطني في ((الأحاديث التي خولف فيها
~~مالك بن أنس)) (ص136).
# وعبد الله بن المبارك، ذكر روايته الدارقطني في كتاب التتبع (ص539).
# وعبدالعزيز بن محمد الدراوردي-عنه : إبراهيم بن حمزة الزبيري- ، أخرج
~~روايته البيهقي في السنن الكبرى (5/300)، والخطيب البغدادي في الفصل للوصل
~~(1/124-125)، وأشار إلى روايته الدارقطني في ((الأحاديث التي خولف فيها
~~مالك بن أنس)) (ص136،137). ms0296
# وعبيدة بن معتب، أشار إلى روايته الدارقطني في علله -كما في البدر المنير
~~(5/لوح54أ).
# ومحمد بن إسحاق، أشار إلى روايته الدارقطني في ((الأحاديث التي خولف فيها
~~مالك بن أنس)) (ص136).
PageV01P383
# ومروان بن معاوية، أشار إلى روايته الدارقطني في علله -كما في البدر المنير
~~(5/لوح54أ).
# ومعاذ بن معاذ، أشار إلى روايته الدارقطني في ((الأحاديث التي خولف فيها
~~مالك بن أنس)) (ص136).
# ومعتمر بن سليمان، أشار إلى روايته الدارقطني في ((الأحاديث التي خولف
~~فيها مالك بن أنس)) (ص136).
# وهشيم بن بشير، أشار إلى روايته الدارقطني في علله -كما في البدر المنير
~~(5/لوح54أ).
# ويحيى بن أيوب، أشار إلى روايته الدارقطني في علله -كما في البدر المنير
~~(5/لوح54أ).
# ويزيد بن هارون، أخرج روايته أبو يعلى في مسنده (4/67 رقم3839)، والخطيب
~~البغدادي في الفصل للوصل (1/124)، والبغوي في شرح السنة (8/94-95 رقم2081)،
~~نحو رواية إسماعيل بن جعفر المتقدمة.
# جميعهم عن حميد بن أبي حميد، عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن بيع ثمر التمر حتى يزهو، فقلنا لأنس: ما زهوها ؟ قال : تحمر وتصفر،
~~أرأيت إن منع الله الثمرة بم تستحل مال أخيك)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن حميد الطويل على وجهين :
# الوجه الأول : رواه عبدالعزيز بن محمد الدراوردي-عنه: محمد بن عباد-،
~~ومالك بن أنس، ويحيى بن أيوب ، جميعهم عن حميد، عن أنس، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال :((أرأيت إن منع الله الثمرة بم تستحل مال أخيك)).
# الوجه الثاني : رواه إسماعيل بن جعفر، وأنس بن عياض، وبشر بن المفضل،
~~وسفيان بن حبيب، وسليمان بن بلال، وسليمان بن حيان أبو خالد الأحمر، وسهل
~~بن يوسف، وعبدالعزيز بن محمد الدراوردي-عنه: إبراهيم بن حمزة الزبيري- ،
~~وعبيدة بن معتب، ومحمد بن إسحاق، ومروان بن معاوية، ومعاذ بن معاذ، ومعتمر
~~بن سليمان، وهشيم بن بشير، ويحيى بن أيوب، ويزيد بن هارون جميعهم عن حميد،
~~عن أنس قال:((أرأيت إن منع الله الثمرة بم تستحل مال أخيك)).
PageV01P384
# والصواب أن الرفع تفرد به مالك بن ms0297 أنس، فإن الصواب أن عبدالعزيز الدراوردي
~~رواه على الوجه الأول كما رواه عنه إبراهيم بن حمزة الزبيري، وأما هذه
~~الرواية فقد أخطأ محمد بن عباد فيها، قال الدارقطني في كتاب التتبع
~~(ص451-542) :((وأخرج مسلم عن ابن عباد، عن الدراوردي، عن حميد، عن أنس، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:"أرأيت إن منع الله الثمرة بم تستحل مال
~~أخيك"، قال: وهذا وهم فيه ابن عباد على الدراوردي حين سمعه ابن عباد منه،
~~لأن إبراهيم بن حمزة رواه عن الدراوردي، عن حميد، عن أنس بن مالك نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى تزهو، فقلنا لأنس : ما تزهو؟
~~قال : تحمر، قال: "أرأيت إن منع الله الثمرة بم تستحل مال أخيك"، وهو
~~الصواب، فأما ابن عباد فإنه أسقط كلام النبي وأتى بكلام أنس ورفعه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهذا خطأ قبيح، والله أعلم)).
# وقال أيضا في ((الأحاديث التي خولف فيها مالك بن أنس)) (ص137) :((وقد
~~رواه محمد بن عباد المكي، عن الدراوردي، فوافق مالكا، ولم يضبط، والصواب
~~رواية إبراهيم بن حمزة، عن الدراوردي، متابعة أصحاب حميد الذين ذكرناهم،
~~وبخلاف رواية مالك))، وقال الخطيب البغدادي في الفصل للوصل (1/126)
~~:((وإبراهيم أتقن من محمد بن عباد، وليس يصح أن أحدا رفعه سوى مالك، والله
~~أعلم))، وقال ابن حجر في الفتح (4/498) :((والخطأ في رواية عبدالعزيز من
~~محمد بن عباد، فقد رواه إبراهيم بن حمزة، عن الدراوردي، كرواية إسماعيل بن
~~جعفر)).
# وأما رواية يحيى بن أيوب ففيها عبد الله بن صالح كاتب الليث وفيه ضعف-
~~الميزان (2/440-445)-، ثم إن الدارقطني ذكر يحيى بن أيوب فيمن روى الوجه
~~الثاني، ولم أقف على من أخرج روايته على الوجه الثاني.
# هذا وقد خطأ مالك بن أنس عدد من الأئمة، منهم :
# أبو زرعة، في هذه المسألة.
PageV01P385
# وأبو حاتم، في هذه المسألة.
# وابن خزيمة، ذكر ذلك ابن حجر في الهدي (360).
# والدارقطني، فقد صرح في عدد من كتبه أن مالك بن أنس أخطأ في هذه الرواية؛
~~فقال ms0298 في التتبع (ص538-540) :((وأخرجا جميعا حديث مالك، عن حميد، عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهي، قيل: وما تزهي ؟
~~قال: حتى تحمر، قال صلى الله عليه وسلم :"أرأيت إن منع الله الثمرة بم يأخذ
~~أحدكم مال أخيه"، وقد خالف مالكا جماعة منهم: إسماعيل بن جعفر، وابن
~~المبارك، وهشيم، ومروان، ويزيد بن هارون وغيرهم، قالوا فيه قال أنس : أرأيت
~~إن منع الله الثمرة، وأخرجا أيضا حديث إسماعيل بن جعفر، عن حميد، وقد فصل
~~كلام أنس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم))، وقال أيضا في ((الأحاديث
~~التي خولف فيها مالك بن أنس)) (ص135-137):((روى مالك بن أنس، عن حميد
~~الطويل، عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : نهى عن بيع
~~الثمار حتى تزهي فقيل له : يا رسول الله وما تزهي؟ فقال حين تحمر، وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أرأيت إذا منع الله الثمرة فبم يأخذ أحدكم
~~مال أخيه"، خالفه سليمان بن بلال، وإسماعيل بن جعفر، ومحمد بن
~~إسحاق...فرووه عن حميد، عن أنس :" أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الثمار حتى تزهو" قال أنس بن مالك"أرأيت إن منع الله الثمرة..."، وهذا هو
~~الصواب، ومالك جعل هذا الكلام من قول النبي صلى الله عليه وسلم، ولا
~~يثبت)).
PageV01P386
# والخطيب البغدادي، فقال في الفصل للوصل (1/121-122) :((روى مالك بن أنس هذا
~~الحديث عن حميد، عن أنس، فرفعه وفيه هذه الألفاظ إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ووهم في ذلك لأن قوله :" أفرأيت إن منع الله الثمرة.." إلى آخر المتن
~~كلام أنس، بين ذلك يزيد بن هارون، وعبدالعزيز بن محمد الدراوردي، وأبو خالد
~~الأحمر، وإسماعيل بن جعفر كلهم في روايتهم هذا الحديث عن حميد، وفصلوا كلام
~~أنس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم)).
# وابن حجر، فقد قال في التلخيص ( 3/28) :((حديث أنه قال:" أرأيت إذا منع
~~الله الثمرة فبم يستحل أحدكم مال أخيه" متفق عليه من حديث أنس، وقد بينت ms0299 في
~~المدرج أن هذه الجملة موقوفة من قول أنس وأن رفعها وهم وبيانها عند مسلم))،
~~وسيأتي أنه أشار في الفتح إلى تقوية رواية مالك خلافا لقوله هنا.
# وصحح بعض العلماء رواية مالك بن أنس المرفوعة، والذي وقفت عليه:
# ابن عبدالبر، فقد قال في التمهيد (2/190) :((وأما قوله:"أرأيت إن منع
~~الله الثمرة ففيم يأخذ أحدكم مال أخيه" فيزعم قوم أنه من قول أنس بن مالك
~~وهذا باطل بما رواه مالك وغيره من الحفاظ في هذا الحديث إذ جعلوه مرفوعا من
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم، وقد وروى أبو الزبير، عن جابر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله))، وسيأتي تخريج حديث جابر في المسألة رقم (1139)،
~~وقول ابن عبدالبر هنا :((بما رواه مالك وغيره من الحفاظ في هذا الحديث))،
~~لم يسمي أحدا من الحفاظ ممن تابع مالكا، وتقدم أن هذه اللفظة لم يصح أن
~~أحدا رفعها سوى مالك بن أنس.
PageV01P387
# وابن حجر، فقد قال في الفتح (4/399) :((وليس في جميع ما تقدم ما يمنع أن
~~يكون التفسير مرفوعا لأن مع الذي رفعه زيادة على ما عند الذي وقفه، وليس في
~~رواية الذي وقفه ما ينفي قوله من رفعه، وقد روى مسلم من طريق أبي الزبير،
~~عن جابر ما يقوي رواية الرفع في حديث أنس، ولفظه قال رسول الله: لو بعت من
~~أخيك ثمرا فأصابته عاهة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا بم تأخذ مال أخيك بغير
~~حق))، وقال في الهدي (ص359) :((الحديث التاسع والعشرون :قال الدارقطني
~~:وأخرجا جميعا حديث مالك، عن حميد، عن أنس "أن النبي نهى عن بيع الثمار حتى
~~تزهى فقيل: وما تزهى، قال: حتى تحمر قال رسول الله: أرأيت إذا منع الله
~~الثمرة بم يأخذ أحدكم مال أخيه" قال الدارقطني : خالف مالكا جماعة منهم
~~إسماعيل بن جعفر، وابن المبارك، وهشيم، ومروان بن معاوية، ويزيد بن هارون
~~وغيرهم، قالوا فيه قال أنس: أرأيت إن منع الله الثمرة..، قال: وقد أخرجا
~~جميعا حديث إسماعيل بن جعفر وقد فصل كلام ms0300 أنس من كلام النبي قلت: سبق
~~الدارقطني إلى دعوى الإدراج في هذا الحديث أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان،
~~وابن خزيمة، وغير واحد من أئمة الحديث كما أوضحته في كتابي "تقريب المنهج
~~بترتيب المدرج" وحكيت فيه عن بن خزيمة أنه قال: رأيت أنس بن مالك في المنام
~~فأخبرني أنه مرفوع، وأن معتمر بن سليمان رواه عن حميد مدرجا لكن قال في
~~آخره: لا أدري أنس قال: بم يستحل أو حدث به عن النبي والأمر في مثل هذا
~~قريب))، وقد صرح ابن حجر في التلخيص-كما تقدم- أن هذه الرواية وهم.
# والذي يظهر أن الوجه الأول أرجح لكثرة من رواه عن حميد، ولترجيح أئمة
~~العلل له، والله أعلم.
# وحديث جابر الذي ذكر ابن حجر أنه يقوي الرفع سيأتي تخريجه في المسألة رقم
~~(1139).
# ( ( ( ( PageV01P388
~~42- ] 1130[ وسألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه أنس بن عياض(1)، عن عبيد
~~الله(2)، عن نافع(3)، وعبد الله بن دينار(4)، عن ابن عمر(5)، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم :((نهى عن بيع الولاء وعن هبته))، فقالا : هذا خطأ وهم فيه
~~أبو ضمرة، الناس يقولون عبيد الله، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ويروون عن نافع عن ابن عمر موقوف * الولاء لحمة،
~~وهذا هو الصحيح**.
# ....................................
# * كذا في جميع النسخ، والأصح لغة (موقوفا).
# **تقدمت هذه المسألة برقم (1107) من طريق آخر عن عبيد الله، وسوف تتكرر
~~هذه المسألة في العلل (2/ 53 رقم 1645 ) بأطول مما هنا.
# (1) هو : أنس بن عياض بن ضمرة، أبو ضمرة المدني، روى عن: ربيعة الرأي،
~~وعبيدالله بن عمر، وهشام بن عروة وغيرهم، وعنه: أحمد بن حنبل، والحميدي،
~~وقتيبة بن سعيد وغيرهم.
# ثقة، وثقه ابن سعد، وابن معين وغيرهما، روى له الجماعة، مات سنة مائتين.
# انظر : طبقات ابن سعد (5/436)، تاريخ الدوري (2/43)، تهذيب الكمال
~~(3/349-353).
# (2) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1107) وهو((متفق على ثقته وجلالته)).
# (3) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091) وهو((متفق على ثقته وإتقانه)).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1107) وهو((متفق على ثقته وصلاحه)).
# (5) تقدمت ترجمته ms0301 في المسألة رقم (1091).
# - - -
# ( التخريج :
# 1 - أنس بن عياض، عن عبيدالله بن عمر، عن نافع، وعبد الله بن دينار، عن
~~ابن عمر مرفوعا.
# أخرجه أبو عوانة في مسنده (3/238 رقم 4809)، كتاب العتق والولاء، باب
~~بيان حظر بيع الولاء وهبته، قال: حدثنا الحسن بن علي بن شبيب المعمري، قال:
~~حدثنا محمد بن أبان قال: حدثنا أبو ضمرة أنس بن عياض -به-.
PageV01P389
# وتابع أنس بن عياض : يحيى الأموي، وعلي بن عاصم وتقدم تخريج روايتيهما في
~~المسألة رقم (1107).
# 2- عبيدالله بن عمر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعا.
# تقدم تخريج هذا الطريق في المسألة رقم (1107).
# 2- نافع، عن ابن عمر موقوفا :((الولاء لحمة)).
# لم أجد من أخرجه موقوفا على ابن عمر، وقد تقدم مرفوعا في المسألة رقم
~~(1107)، من طريق نافع، عن ابن عمر.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# تقدم الكلام على هذه المسألة مبسوطا في المسألة رقم (1107)، وبيان أن ما
~~قاله أبو حاتم، وأبو زرعة هنا هو الصحيح عن عبيد الله بن عمر.
# ( ( ( (
# 43- ] 1131[ وسألت أبي عن حديث رواه فليح(1)، عن سهيل بن أبي صالح(2)، عن
~~أبيه(3)، عن أبي هريرة(4)، عن النبي صلى الله عليه وسلم:((الذهب
~~بالذهب...))الحديث، قال أبي: حدثنا قتيبة(5)، عن يعقوب الإسكندراني(6)، عن
~~سهيل، عن أبيه، عن أبي سعيد(7)، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال أبي : هذا أشبه وأصح، وكان يحيى بن معين عمل* على فليح، وعلى أبي
~~أويس(8)، وكان يعقوب الإسكندراني من أهل المدينة سكن الإسكندرية، ومما يقوي
~~حديث ذا ما رواه عبدالسلام(9)، عن الدالاني(10)، عن عبد الملك بن
~~ميسرة(11)، عن أبي صالح، عن أبي سعيد**.
# ....................................
# * كذا وقع في جميع النسخ، ولعلها ( حمل ) بمعنى تكلم فيهما، ففي تاريخ
~~الدوري (2/318) قال ابن معين :((أبو أويس مثل فليح، وفي حديثه ضعف ))، وفي
~~تاريخ الدارمي (ص190رقم 694، 695) قال ابن معين :(( أبو أويس ضعيف الحديث،
~~وفليح ضعيف، وقال: ما أقربهما )).
# ** تقدمت هذه المسألة برقم (1106) مع بعض الاختلاف.
PageV01P390
# (1) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1106) ((وفيه ضعف )).
# (2) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1106) ((وهو صدوق )).
# (3) تقدمت ترجمته في المسألة ms0302 رقم (1106) ((وهو متفق على توثيقه )).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1089).
# (5) هو: قتيبة بن سعيد بن جميل الثقفي، أبو رجاء البلخي البغلاني، وقيل:
~~اسمه يحيى، وقتيبة: لقب، روى عن: الليث بن سعد، ومالك بن أنس، ويعقوب بن
~~عبدالرحمن وغيرهم، وعنه: أحمد بن حنبل، وأبو حاتم الرازي، ويعقوب بن شيبة
~~وغيرهم.
# ثقة ثبت، وثقه ابن معين، وأبو حاتم، والنسائي وغيرهم، قال الذهبي :((هو
~~شيخ الإسلام، المحدث الإمام الثقة الجوال، رواية الإسلام... ))، روى له
~~الجماعة، مات سنة أربعين ومائتين.
# انظر : الجرح (7/140رقم784)، تاريخ بغداد (12/464-470)، تهذيب الكمال (
~~23/523-5379، السير (11/13-24).
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1106) ((وهو ثقة )).
# (7) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1095).
# (8) هو: عبد الله بن عبدالله بن أويس الأصبحي، أبو أويس المدني، روى له
~~الجماعة سوى البخاري، مات سنة سبع وستين ومائة، قال ابن معين -في رواية
~~الدارمي- : ((أبو أويس ضعيف، وفليح ضعيف، ما أقربهما ))، وقال ابن حجر
~~:((صدوق يهم )).
# انظر : تاريخ الدارمي (ص190 رقم 694، 695)، تهذيب الكمال ( 15/166-171)،
~~التقريب (ص 309رقم3412).
# (9) هو: عبد السلام بن حرب النهدي الملائي، أبو بكر الكوفي، روى عن: أيوب
~~السختياني، وأبي خالد الدالاني، ويحيى الأنصاري وغيرهم، وعنه: أحمد بن
~~حنبل، والفضل بن دكين، ويحيى بن معين وغيرهم.
# ثقة حافظ له مناكير، قال الترمذي :((ثقة حافظ))، وقال أبو حاتم :((ثقة
~~صدوق))، وقال ابن معين -في رواية الدارمي-، والبخاري :((صدوق))، وقال ابن
~~حجر :(( ثقة حافظ له مناكير ))، ، روى له الجماعة، مات سنة سبع وثمانين ومائة.
PageV01P391
# انظر : سنن الترمذي (3/20 رقم622)، علل الترمذي الكبير (ص45)، تاريخ
~~الدارمي(ص157 رقم550)، الجرح (6/ 47 رقم246)، تهذيب الكمال ( 18/66-70)،
~~التقريب (ص355رقم4067).
# (10) هو: يزيد بن عبد الرحمن، أبو خالد الدالاني الأسدي الكوفي، روى عن:
~~الحكم بن عتيبة، وعبد الملك بن ميسرة، وقتادة وغيرهم، وعنه: حفص بن غياث،
~~وسفيان الثوري، وعبدالسلام بن حرب وغيرهم.
# صدوق، قال ابن معين والنسائي :((ليس به بأس ))، وقال البخاري :((صدوق،
~~يهم في الشيء))، وقال أبو حاتم :(( صدوق ثقة ))، وقال ابن عدي :((له أحاديث
~~صالحة، وفي حديثه لين إلا أنه مع لينه يكتب حديثه ms0303 ))، وقال الذهبي :((مشهور
~~، حسن الحديث ))، روى له الأربعة.
# انظر : علل الترمذي الكبير (ص45)، الجرح(9/ 277 رقم1167)، الكامل
~~(6/277-278)، تهذيب الكمال (33/273-275)، المغني (2/751 رقم7122).
# (11) هو : عبد الملك بن ميسرة الهلالي العامري، أبو زيد الكوفي، روى عن:
~~طاووس بن كيسان، وعامر بن واثلة، وعطاء بن أبي رباح وغيرهم، وعنه: أبو خالد
~~الدالاني، سليمان بن بلال، وشعبة وغيرهم.
# متفق على توثيقه، وثقه ابن معين، وأبو حاتم، والنسائي وغيرهم، روى له
~~الجماعة، مات في زمن خالد بن عبد الله.
# انظر : الجرح (5/365-366 رقم 1717)، تهذيب الكمال ( 18/421-423).
# - - -
# ( التخريج :
# تقدم تخريج طريق فليح بن سليمان، وطريق يعقوب بن عبد الرحمن في المسألة
~~رقم (1106)، وأما طريق :
# - عبدالسلام، عن الدالاني، عن عبدالملك بن ميسرة، عن أبي صالح، عن أبي سعيد.
# فأخرجه :
PageV01P392
# - الطبراني في المعجم الكبير (6/38 رقم5447)، وفي المعجم الأوسط (5/86
~~رقم4156) قال : حدثنا الحسن بن العباس وعلي بن سعيد الرازيان قالا: حدثنا
~~عبدالمؤمن بن علي قال: حدثنا عبد السلام بن حرب، عن أبي خالد الدالاني عن
~~عبدالملك بن ميسرة عن أبي صالح عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:((الذهب بالذهب والفضة بالفضة والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير
~~والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل فمن زاد أو ازداد فقد أربى فقيل يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن صاحب تمرك يشتري صاعا بصاعين فأرسل إليه
~~فقال يا رسول الله تمري كذا وكذا فلا يأخذوه إلا أن أزيدهم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تفعل )).
# وقال :((لم يرو هذا الحديث عن عبدالملك بن ميسرة إلا أبو خالد، ولا رواه
~~عن أبي خالد إلا عبدالسلام، تفرد به عبد المؤمن، وأبو غسان النهدي)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# تقدم الكلام على الحديث في المسألة رقم (1106)، وبيان أنه ثابت في
~~الصحيحين.
# ( ( ( (
# 44- ] 1132[ وسمعت أبي وذكر حديثا رواه فضيل بن عياض(1)، عن ليث(2)، عن
~~المغيرة(3)، عن أبي هريرة(4) قال :((الربا سبعون بابا، أدناها* أن ينكح
~~الرجل أمه))، قال أبي : هذا خطأ، إنما هو ليث، عن أبي المغيرة واسمه :
~~زياد، ms0304 عن أبي هريرة.
# ....................................
# * في المطبوع (مثل)، وليست في جميع النسخ!.
# (1) هو : فضيل بن عياض بن مسعود التميمي اليربوعي، أبو علي، نزيل مكة،
~~روى عن: حصين بن عبد الرحمن، وليث بن أبي سليم، ومنصور بن المعتمر وغيرهم،
~~وعنه: عبد الرحمن بن مهدي، ومحمد بن سليمان لوين، ويحيى القطان وغيرهم.
PageV01P393
# متفق على ثقته وهو عابد زاهد، وثقه ابن عيينة، والنسائي، وغيرهم، قال
~~الذهبي :((مجمع على ثقته وجلالته))، روى له الجماعة سوى ابن ماجه، مات سنة
~~سبع وثمانين ومائة.
# انظر : الجرح (7/ 73رقم416)، تهذيب الكمال ( 23/ 281-300)، الميزان
~~(3/361رقم6768).
# (2) هو: ليث بن أبي سليم : زنيم-بالزاي، والنون مصغرا- القرشي، أبو بكر
~~الكوفي، روى عن: طاووس بن كيسان، وعكرمة مولى ابن عباس، ومجاهد بن جبر
~~وغيرهم، وعنه: جرير بن عبد الحميد، وشعبة بن الحجاج، وفضيل بن عياض وغيرهم.
# ضعيف، ضعفه جمهور المحدثين منهم: يحيى القطان، وابن معين، وأحمد وغيرهم،
~~قال ابن أبي حاتم :((سمعت أبي، وأبا زرعة يقولان : ليث لا يشتغل به، هو
~~مضطرب الحديث))، استشهد به البخاري في ((الصحيح))، وروى له في كتاب ((رفع
~~اليدين))، وغيره، وروى له مسلم مقرونا بابي إسحاق الشيباني، وروى له
~~الباقون، مات سنة اثنتين وأربعين ومائة.
# انظر : العلل ومعرفة الرجال (2/379رقم2691، 3/ 216رقم 4936)، الجرح
~~(7/177-179 رقم1014)، الكامل ( 6/87-90)، تاريخ مولد العلماء (1/331،332)،
~~تهذيب الكمال (24/279-288).
# (3) اختلف في تسمية هذا الراوي:
# فقال البخاري :((زياد بن أبي المغيرة، عن أبي هريرة، روى عنه ليث بن أبي
~~سليم، وقال ابن طهمان، عن ليث، عن زياد بن الحارث...))، وتابعه على ذلك ابن حبان.
# وقال ابن أبي حاتم :((زياد بن المغيرة، أبو المغيرة))، وكذلك وقع في
~~الكنى للدولابي.
# وسيأتي توجيه هذا الاختلاف في الدراسة والحكم على الحديث.
# وعلى كل حال فهو مجهول العين والحال، وله في مسند إسحاق بن راهويه عن أبي
~~هريرة حديثان غير حديث المسألة.
# انظر : مسند إسحاق (1/ 320-321)، التاريخ الكبير (3/367 رقم1248)، الكنى
~~للدولابي (2/126)، الجرح (3/543 رقم2457)، الثقات (4/259).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1089).
# - - -
# ( التخريج :
PageV01P394
# لم أقف على من أخرج هذا الطريق، وقد تقدم ms0305 الكلام على بقية طرق حديث أبي
~~هريرة في المسألة رقم (1105).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# وقع الاختلاف على ليث بن أبي سليم في اسم شيخه فقال الفضيل بن عياض، عن
~~ليث بن أبي سليم، عن المغيرة، وقال غير الفضيل بن عياض-ولم يسم أبو حاتم
~~أحدا- عن ليث عن أبي المغيرة، وخطأ أبو حاتم الوجه الأول، ولم يذكر من هو
~~المخطئ في هذه الرواية، ويبدو أن الأمر كما قال الشيخ المعلمي اليماني في
~~تعليقه على ((الجرح والتعديل)) الجرح (3/543) :((والظاهر أن ليثا كان يضطرب
~~في هذا الاسم تارة يقول: زياد بن المغيرة، وتارة: زياد بن أبي المغيرة،
~~وتارة: زياد أبو المغيرة، وتارة: زياد بن الحارث)).
# والحديث ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم، وزياد أبو المغيرة مجهول، وتقدم بيان
~~ضعف الحديث من جميع طرقه في المسألة رقم (1105).
# ( ( ( (
# 45- ] 1133[ وسألت أبي عن حديث رواه ابن أبي ذئب(1)، عن الزهري(2)، عن
~~القاسم بن محمد (3)، عن رجل سماه(4)، عن عمر (5)، قال:((لا بأس على امرئ
~~ابتاع من أهل الكتاب خلا * لم يعلم أنهم تعمدوا إفساده حتى يكون الله هو
~~أفسده))، قال أبي : كذا رواه ابن أبي ذئب، ولا أحسبه إلا وهو وهم، يشبه
~~كلام الزهري؛ حتى رأيت من رواية ابن المبارك(6)، عن يونس(7)، عن الزهري هذا
~~الكلام بلا إسناد فتيقنت أن حديث ابن أبي ذئب / خطأ، والناس يروون عن
~~الزهري عن القاسم، وآخر، عن عمر كلاما في الطلاء** ليس فيه شيء من هذا***.
# ....................................
PageV01P395
# * قال الفيروزآبادي في القاموس (ص1284):((الخل : ما حمض من عصير العنب
~~وغيره، عربي صحيح، والطائفة منه :خلة)).
# ** قال ابن الأثير في النهاية (3/137) :(( الطلاء بالكسر والمد : الشراب
~~المطبوخ من عصير العنب، وهو الرب0وأصله القطران الخاثر الذي تطلى به
~~الإبل)).
# *** ستأتي هذه المسألة في العلل (2/30 رقم1566) بأطول مما هنا، وقد نقل
~~ابن كثير في مسند الفاروق (1/137) ترجيح أبي حاتم، وأبي زرعة أن هذا من
~~كلام الزهري نفسه.
# (1) هو : محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة القرشي العامري، أبو الحارث
~~المدني، روى عن: الزهري، وعكرمة مولى بن عباس، ms0306 ومحمد بن المنكدر وغيرهم،
~~روى عنه: أحمد بن عبد الله بن يونس، وآدم بن أبي إياس، وعبد الله بن
~~المبارك وغيرهم.
# ثقة فقيه فاضل، وله بعض الأوهام عن الزهري، قال ابن معين :((ابن أبي ذئب
~~ثقة وكل من روى عنه ابن أبي ذئب ثقة إلا أبا جابر البياضي))، وقال
~~الدارمي:((قلت: -أي لابن معين- فابن أبي ذئب ما حاله في الزهري؟ فقال: ابن
~~أبي ذئب ثقة))، وقال أبو بكر المروذي :((وسألته -يعني أحمد بن حنبل- عن بن
~~أبي ذئب كيف هو؟ قال: ثقة، قلت: في الزهري؟ قال: كذا وكذا حدث بأحاديث كأنه
~~أراد: خولف))، روى له الجماعة، مات سنة تسع وخمسين ومائة.
# انظر : من كلام الإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل(ص50 رقم54)، تاريخ
~~الدارمي (ص48 رقم30)، تاريخ بغداد (2/296- )، تهذيب الكمال (25/630-644).
# (2) هو: محمد بن مسلم بن شهاب، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091)،
~~وهو:((متفق على جلالته وإتقانه)).
# (3) القاسم بن محمد، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1104)، وهو :(( متفق
~~على ثقته وفقهه وفضله)).
# (4) هو: أسلم مولى عمر بن الخطاب، صرح بذكر اسمه ابن أبي حاتم في المسألة
~~في الموضع الثاني، وكذلك صرح باسمه المخرجون للأثر.
PageV01P396
# وأسلم هو : أسلم القرشي العدوي، أبو خالد، ويقال: أبو زيد المدني، مولى عمر
~~بن الخطاب، وروى عن: أبي بكر الصديق، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، ومولاه
~~عمر بن الخطاب وغيرهم، روى عنه: زيد بن أسلم، والقاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق، ومسلم بن جندب، ونافع مولى بن عمر.
# متفق على توثيقه، قال العجلي :((مدني ثقة من كبار التابعين))، روى له
~~الجماعة، مات سنة ثمانين.
# انظر : معرفة الثقات (1/223 رقم81)، تهذيب الكمال (2/529-530).
# (5) هو : عمر بن الخطاب بن نفيل -بنون، وفاء، مصغر- القرشي، العدوي، أمير
~~المؤمنين مشهور، جم المناقب، استشهد في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وولي
~~الخلافة عشر سنين ونصفا.
# انظر : التقريب ( ص412رقم4888).
# (6) هو: عبد الله بن المبارك، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1092)، وهو
~~:((ثقة متفق على جلالته وإتقانه)).
# (7) هو: يونس بن يزيد بن أبي النجاد القرشي، مولى معاوية ms0307 بن أبي سفيان،
~~روى عن: الزهري، وعكرمة مولى بن عباس، والقاسم بن محمد وغيرهم، وعنه: بقية
~~بن الوليد، وعبد الله بن المبارك، وعبد الله بن وهب وغيرهم.
# ثقة، وحديثه من كتابه أقوى من حفظه، وهو من المقدمين في الزهري، قال ابن
~~معين، وأحمد :((ثقة))، وقال علي بن المديني :((سألت عبدالرحمن بن مهدي عن
~~يونس بن يزيد فقال: كان ابن المبارك يقول: كتابه صحيح، قال ابن مهدي: وأنا
~~أقول: كتابه صحيح))، وقال ابن مهدي :((لم أكتب حديث يونس بن يزيد إلا عن
~~ابن المبارك، فإنه أخبرني أنه كتبها عنه من كتابه))، وقال أحمد بن حنبل
~~:((ما أحد أعلم بحديثه يعني الزهري من معمر إلا ما كان من يونس الأيلي فإنه
~~كتب كل شيء هناك))، وقال أحمد بن صالح المصري :((نحن لا نقدم في الزهري على
~~يونس أحدا))، روى له الجماعة، مات سنة تسع وخمسين ومائة.
# انظر : تاريخ الدارمي (ص46 رقم24)، الجرح (9/247-249)، تهذيب الكمال (
~~32/551-558)، شرح علل ابن رجب (2/598).
# - - -
# ( التخريج :
PageV01P397
# 1- ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن القاسم بن محمد، عن رجل سماه، عن عمر
~~قال:((لا بأس على امرئ ابتاع من أهل الكتاب خلا لم يعلم أنهم تعمدوا إفساده
~~حتى يكون الله هو أفسده)).
# أخرجه :
# - عبدالرزاق في المصنف (9/253 رقم 17111) كتاب الأشربة، باب الخمر يجعل
~~خلا، عن أبي بكر بن عبد الله وغيره، وأيضا (رقم 17112) عن عبد الوهاب بن مجاهد.
# - وأبو عبيد في الأموال (ص114 رقم288) من طريق يحيى بن سعيد، ويزيد بن هارون.
# - وابن أبي شيبة في المصنف ( 8/14) كتاب الأشربة، باب في الخمر تحول
~~خلا(1).
# - والبيهقي في السنن الكبرى (6/37) كتاب الرهن، باب العصير المرهون يصير
~~خمرا فيخرج من الرهن ولا يحل تخليل الخمر بعمل آدمي.
# - وابن عبدالبر في التمهيد (1/262).
# كلاهما من طريق عبد الله بن وهب.
# جميعهم (أبو بكر بن عبد الله، وعبد الوهاب بن مجاهد، ويحيى بن سعيد،
~~ويزيد بن هارون، وابن وهب ) عن ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن القاسم بن
~~محمد، عن أسلم ms0308 مولى عمر بن الخطاب، عن عمر بن الخطاب أنه قال :(( لا يؤكل
~~خل من خمر أفسدت حتى يبدأ الله إفسادها فعند ذلك يطيب الخل قال ولا بأس على
~~امرئ أن يبتاع خلا وجده مع أهل الكتاب ما لم يعلم أنهم تعمدوا إفسادها بعد
~~ما عادت خمرا ))، وهذا لفظ ابن عبد البر، ونحوه رواية البقية.
# 2- ابن المبارك، عن يونس بن يزيد، عن الزهري موقوفا عليه.
# لم أجد من أخرجه عن ابن المبارك.
# وقد تابع ابن المبارك ابن وهب أخرجه :
PageV01P398
# - ابن عبدالبر في التمهيد (1/262، 4/151) قال: أخبرنا عبدالوارث، قال:
~~حدثنا قاسم، قال: حدثنا ابن وضاح، قال: حدثنا سحنون، قال: أخبرنا ابن وهب
~~قال: أخبرني يونس ، عن ابن شهاب أنه كان يقول :((لا خير في خل من خمر أفسدت
~~حتى يكون الله يفسدها عند ذلك يطيب الخل)).
# 3- الزهري، عن القاسم بن محمد، وآخر، عن عمر كلاما في الطلاء.
# أخرجه :
# -النسائي في السنن الكبرى (4/192 رقم6859) كتاب الوليمة، باب الأشربة
~~المباحة، قال: أخبرنا سويد بن نصر، عن عبد الله بن المبارك.
# - وعبدالرزاق في المصنف (9/254 رقم 17116) باب الرجل يجعل الرب نبيذا،
~~-ومن طريقه ابن حزم في المحلى (7/498)،وابن عساكر في تاريخ دمشق (8/339 )-.
# كلاهما عن معمر، عن الزهري، عن القاسم بن محمد، عن أسلم قال: قدمنا مع
~~عمر الجابية فأتي بطلاء مثل الرب إنما يخاض بالمتخوض خوضا فقال: إن في هذا
~~الشراب ما انتهى إليه.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في هذا الأثر عن الزهري على وجهين :
# الوجه الأول : رواه ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن القاسم بن محمد، عن أسلم
~~مولى عمر بن الخطاب، عن عمر بن الخطاب أنه قال :((لا يؤكل خل من خمر أفسدت
~~حتى يبدأ الله إفسادها فعند ذلك يطيب الخل، قال: ولا بأس على امرئ أن يبتاع
~~خلا وجده مع أهل الكتاب ما لم يعلم أنهم تعمدوا إفسادها بعد ما عادت
~~خمرا)).
# الوجه الثاني : رواه يونس بن يزيد، عن الزهري أنه قال :(( :((لا خير في
~~خل من خمر ms0309 أفسدت حتى يكون الله يفسدها عند ذلك يطيب الخل)).
PageV01P399
# وقد رجح أبو حاتم، وأبو زرعة الوجه الثاني، وقد ذكرا -في الموضع الثاني عند
~~ذكر هذه المسألة- سبب وهم ابن أبي ذئب، قال ابن أبي حاتم في العلل (2/30
~~رقم1566) :((وسألته عن حديث رواه ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن القاسم بن
~~محمد، عن أسلم مولى عمر، قال: قال عمر : "لا أشرب خلا من خمر أفسدت حتى
~~يبدى الله إفسادها، فعند ذلك يطيب للرجل، فلا بأس إلى امرئ يبتاع خلا وقد
~~وجدتموه مع أهل الكتاب ما لم نعلم أنهم تعمدوا إفسادها بعد ما صار خمرا"،
~~فقال أبي: يشبه أن يكون عامة هذا الكلام من كلام الزهري، لأنه قد روى بهذا
~~الإسناد عن عمر كلام في الطلاء، وروى عن الزهري قوله هذا الكلام، فاستدللنا
~~أن هذا الكلام ليس هو من كلام عمر وأنه كلام الزهري، فكان أقوام لا يضبطون
~~فجعلوا كلامه في الحديث، وأما الحفاظ وأصحاب الكتب فكانوا يميزون كلام
~~الزهري من الحديث، فذكرت هذا الحديث لأبي زرعة فقال: الذي عندي أن هذا كله
~~كلام الزهري، وذكر نحو ما قال أبي في بيان علة هذا الحديث)).
# فتبين من هذا أن ابن أبي ذئب أخطأ فنسب كلام الزهري لعمر، وسبب ذلك أنه
~~قد روي عن عمر كلاما في الطلاء بنفس هذا السند فاختلط على ابن أبي ذئب ذلك.
# ويشير أبو حاتم في قوله :(( وأما الحفاظ وأصحاب الكتب فكانوا يميزون كلام
~~الزهري من الحديث)) إلى يونس بن يزيد فقد تقدم أن كتابه صحيح، وأن ابن
~~المبارك لم يرو عنه إلا ما حدث من كتاب، وتقدم في المسألة رقم (1122) بيان
~~أن يونس بن يزيد من الطبقة الأولى من أصحاب الزهري: وهي التي جمعت الحفظ
~~والإتقان، وطول الصحبة للزهري، والعلم بحديثه والضبط له، وهؤلاء متفق على
~~تخريج حديثهم عن الزهري، وقد قال ابن معين -كما في شرح العلل (2/481)-
~~:((ما أحد أحب إلى من سفيان، ويونس، ومعمر، وعقيل -يعني في الزهري-، وقد
~~كان يونس وعقيل عالمين به))، فروايته ms0310 تقدم على رواية ابن أبي ذئب.
# ( ( ( ( PageV01P400
~~46- ] 1134[ وسألت أبي عن حديث رواه مسلم بن خالد(1)، عن علي بن يزيد بن
~~ركانة (2)، عن داود بن حصين(3)، عن عكرمة(4)، عن ابن عباس(5) أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما أمر بإخراج بني النضير جاءه ناس منهم فقالوا : يا رسول
~~الله إنك أمرت بإخراجنا، ولنا على الناس ديون فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم :((فضعوا وتعجلوا))، قال أبي : رواه ابن جريج(6)، عن ابن ركانة ، عن
~~عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم، لم يذكر داود بن حصين، ولم يذكر ابن
~~عباس، قال أبي : لا يمكن أن يكون مثل هذا الحديث متصل.
# (1) هو : مسلم بن خالد القرشي المخزومي، أبو خالد المكي، المعروف
~~بالزنجي، مولي عبدالله بن سفيان المخزومي، روى عن: داود بن أبي هند،
~~والزهري، وزيد بن أسلم وغيرهم، وعنه: آدم بن أبي إياس، وعبد الله بن الزبير
~~الحميدي، وهشام بن عمار وغيرهم.
# ضعيف الحديث، وكان فقيها عابدا، قال علي بن المديني :((ليس بشيء ))، وقال
~~البخاري :((منكر الحديث))، وقال أبو حاتم :((ليس بذاك القوي منكر الحديث
~~يكتب حديثه ولا يحتج به تعرف وتنكر ))، وقال الأزرقي :((كان..فقيها عابدا
~~يصوم الدهر،..وكان كثير الغلط في حديثه، وكان في بدنه نعم الرجل ))، وقال
~~الذهبي -بعدما ساق له عدة أحاديث- :((هذه الأحاديث وأمثالها ترد بها قوة
~~الرجل ويضعف))، روى له أبو داود، وابن ماجة، مات سنة تسع وسبعين ومائة.
# انظر : الطبقات (5/499)، التاريخ الكبير (7/ 260 رقم1097)، الجرح (8/183
~~رقم800)، تهذيب الكمال ( 27/508-514)، الميزان (4/102-103 رقم8485).
PageV01P401
# (2) هو : علي بن يزيد بن ركانة القرشي المطلبي، والد محمد، وعبد الله، روى
~~عن: جده ركانة بن عبد يزيد، وأبيه يزيد بن ركانة، روى عنه: ابناه عبد الله
~~بن علي، ومحمد بن علي.
# مجهول، قال البخاري :((علي بن يزيد بن ركانة القرشي، عن أبيه لم يصح
~~حديثه))، وقال العقيلي :((على بن أبي محمد عن عكرمة مجهول بالنقل حديثه غير
~~محفوظ... ولا يعرف إلا به))، وساق له حديث ابن عباس المذكور في هذه
~~المسألة، وذكره ابن حبان ms0311 في كتاب الثقات، وقال ابن حجر :(( مستور))، روى له
~~أبو داود وابن ماجة.
# انظر : التاريخ الكبير ( 6/300 رقم2468)، الضعفاء الكبير (3/251-252)،
~~الثقات (5/165)، تهذيب الكمال (21/174-175)، (ص406رقم4815).
# (3) هو : داود بن الحصين القرشي، أبو سليمان المدني، مولى عمرو بن عثمان
~~بن عفان، روى عن :عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وعكرمة مولى بن عباس، ونافع
~~مولى بن عمر وغيرهم، وعنه: مالك بن أنس، ومحمد بن إسحاق، ومحمد بن جعفر
~~وغيرهم.
# ثقة، وحديثه عن عكرمة خاصة منكر، قال ابن سعد :((كان ثقة))، وقال علي بن
~~المديني :((ما روى عن عكرمة فمنكر الحديث))، وقال أيضا :((مرسل الشعبي،
~~وسعيد بن المسيب أحب إلي من داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس))، وقال
~~عباس الدوري عن يحيى بن معين :((ثقة، وقد روى مالك عن داود بن الحصين ))،
~~وقال أبوداود :((أحاديثه عن عكرمة مناكير، وأحاديثه عن شيوخه مستقيمة))،
~~روى له الجماعة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة.
# انظر : الطبقات (القسم المتمم 317-318)، تاريخ الدوري (2/152)، الضعفاء
~~الكبير (2/35-36)، الجرح (3/408-409 رقم1774)، تهذيب الكمال (8/379-382).
# (4) هو: عكرمة مولى ابن عباس، تقدمت ترجمته في المسالة رقم (1119)،
~~وهو:((ثقة ثبت)).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1105).
PageV01P402
# (6) هو : عبد الملك بن عبدالعزيز، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1101)،
~~وهو:((ثقة ثبت فقيه وكان يدلس ويرسل، وهو أثبت الناس في عطاء بن أبي رباح
~~لا يدلس عنه)).
# - - -
# ( التخريج :
# مسلم بن خالد، عن علي بن يزيد بن ركانة، عن داود بن حصين، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس...الحديث.
# أخرجه :
# -الطحاوي في مشكل الآثار (11/56 رقم4277).
# -والطبراني في المعجم الأوسط ( 7/387 رقم6751).
# كلاهما من طريق هشام بن عمار، عن مسلم بن خالد -به-، وقال الطبراني :((لم
~~يرو هذا الحديث عن علي بن يزيد بن ركانة إلا مسلم بن خالد)).
# وقد رواه مسلم بن خالد على أوجه أخرى، وهي :
# مسلم بن خالد، عن محمد بن علي بن يزيد بن ركانة، عن داود بن الحصين، عن
~~عكرمة، عن بن عباس رضي الله تعالى عنهما...الحديث، أخرجه : الدارقطني في
~~سننه (3/46) كتاب البيوع، ms0312 والحاكم في المستدرك على الصحيحين (2/61) كتاب
~~البيوع، كلاهما من طريق عبد العزيز بن يحيى المديني، عن مسلم بن خالد -به-،
~~والبيهقي في السنن الكبرى (6/28) كتاب البيوع، باب من عجل له أدنى من حقه،
~~من طريق عبدالعزيز المدني، والحكم بن موسى، كلاهما عن مسلم بن خالد -به-،
~~وقال الحاكم :((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه )).
# مسلم بن خالد، عن علي بن محمد، عن عكرمة، عن بن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما...الحديث، أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط ( 1/453-454 رقم821)،
~~والدارقطني في سننه (3/46) كلاهما من طريق عبيدالله بن عمر القواريري، عن
~~مسلم بن خالد -به-، وقال الطبراني :((لم يرو هذا الحديث عن عكرمة إلا علي
~~بن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة تفرد به مسلم بن خالد)).
# مسلم بن خالد، عن علي بن أبي محمد، عن عكرمة، عن بن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما...الحديث، أخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير في ترجمة: علي بن أبي
~~محمد (3/251-252) من طريق عبيد الله بن عمر القواريري، عن مسلم بن خالد
~~الزنجي -به-، وقال العقيلي :((لا يعرف إلا به)).
PageV01P403
# مسلم بن خالد، عن داود بن حصين، عن عكرمة، عن بن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما...الحديث، أخرجه الدارقطني في سننه (3/46) من طريق عفيف بن سالم عن
~~مسلم بن خالد -به-.
# ابن جريج، عن ابن ركانة، عن عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم...
~~الحديث.
# لم أجد من أخرجه هكذا.
# وقد أخرجه ابن أبي عمر في مسنده عن ابن جريج من وجه آخر فقال -كما في
~~إتحاف الخيرة (4/332 رقم3954)، والمطالب العالية (2/111)-: حدثنا هشام بن
~~سليمان، عن ابن جريج، قال: أخبرني محمد بن علي بن يزيد بن ركانة، أن محمد
~~بن عمر بن علي أخبره أن اليهود حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإجلائهم قالوا: إن لنا ديونا! قال :((فخذوا وضعوا ))، قال ابن جريج :
~~وأخبرت بمثل ذلك عن داود بن الحصين، عن أبي عبد الله الأشهلي، عن النبي صلى
~~الله عليه ms0313 وسلم.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن ابن ركانة على وجهين :
# الوجه الأول : رواه مسلم بن خالد، عن علي بن يزيد بن ركانة، عن داود بن
~~حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس...الحديث.
# الوجه الثاني : رواه ابن جريج، عن ابن ركانة، عن عكرمة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم... الحديث، فأسقط من إسناده داود بن حصين، وابن عباس.
# والوجه الثاني أرجح لأمرين :
# الأول : أن ابن جريج ثقة ثبت جليل، وأما مسلم بن خالد الزنجي فهو ضعيف.
# الثاني : أن مسلم بن خالد يضطرب في الحديث اضطرابا شديدا على خمسة أوجه:
# مسلم بن خالد، عن علي بن يزيد بن ركانة، عن داود بن حصين، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس...الحديث.
# مسلم بن خالد، عن محمد بن علي بن يزيد بن ركانة، عن داود بن الحصين، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما...الحديث.
# مسلم بن خالد، عن علي بن محمد، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما...الحديث.
PageV01P404
# مسلم بن خالد، عن علي بن أبي محمد، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما...الحديث.
# مسلم بن خالد، عن داود بن حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما...الحديث.
# وقد نص على اضطرابه بعض النقاد فقال الدارقطني في سننه (3/46) :((مسلم بن
~~خالد ثقة (1) إلا أنه سيئ الحفظ وقد اضطرب في هذا الحديث))، وقال ابن
~~القطان في كتاب بيان الوهم والإيهام (3/134):((أن هذا الحديث مداره على
~~مسلم بن خالد الزنجي، واضطرب فيه... فإنه وإن كان قد وثقه قوم -وهو أحد
~~الفقهاء- فإنه سيئ الحفظ، وتبين بعض سوء حفظه في هذا الحديث، فإنه تلون فيه
~~تلونا نذكر بعضه ليبين أمره))، وذكر بعض أوجه الاضطراب المتقدمة.
# والطريق الراجح ضعيف لإرساله.
# وكذلك الطريقان الآخران عن ابن جريج ضعيفان، فالطريق الأول: مرسل فإن
~~محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب تابعي، ولأن محمد بن يزيد مجهول، والوجه
~~الآخر: فيه إبهام فإن ابن جريج لم يذكر من حدثه ولم أقف على ترجمة أبي ms0314 عبد
~~الله الأشهلي.
# وقد ضعف الحديث غير أبي حاتم عدد من العلماء ، منهم:
# العقيلي، فقد قال في الضعفاء الكبير (3/251) :((وحديثه غير محفوظ)).
# والبيهقي، قال في السنن الكبرى (6/28) :(( وقد روى فيه حديث مسند في
~~إسناده ضعف)).
PageV01P405
# وعبد الحق الإشبيلي، وابن القطان كما في بيان الوهم والإيهام (3/131-135).
# وابن كثير، قال في البداية والنهاية (4/75) :((وفي صحته نظر )).
# والهيثمي، قال في مجمع الزوائد (4/130) :((رواه الطبراني في الأوسط وفيه
~~مسلم بن خالد الزنجي وهو ضعيف وقد وثق)).
# والذهبي، فقد قال -كما في مختصر استدراك الذهبي (1/562)- متعقبا الحاكم
~~لما قال :هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه- قال :((فيه الزنجي وهو ضعيف،
~~وعبد العزيز بن يحيى وليس بثقة)).
# وقد قوى الحديث غير الحاكم ابن القيم الجوزية فقال في أحكام أهل الذمة
~~(1/186) :((وروى ابن عباس -رضي الله عنهما- في ذلك حديثا رواه الدارقطني أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أجلى يهود بني النضير قالوا إن لنا ديونا
~~لم تحل فقال:"ضعوا وتعجلوا "، وإسناده حسن ليس فيه إلا مسلم بن خالد الزنجي
~~وحديثه لا ينحط عن رتبة الحسن))، وقال في إغاثة اللهفان (2/13) :((هو على
~~شرط السنن وقد ضعفه البيهقي وإسناده ثقات : وإنما ضعف بمسلم بن خالد الزنجي
~~وهو ثقة فقيه روى عنه الشافعي واحتج به)).
# والحق أن الحديث لا يمكن أن يحسن للعلل المتقدمة، وليس التضعيف بسبب مسلم
~~بن خالد الزنجي فقط كما قال ابن القيم، والله أعلم.
# ( ( ( ( PageV01P406
~~47- ] 1135[ وسألت أبي عن حديث رواه أبو شيخ عبد الله بن مروان الحراني(1)،
~~وعبيد العطار (2)، عن زهير(3)، عن منصور بن المعتمر(4)، عن ربعي (5)، عن
~~حذيفة (6)، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(( تلقت الملائكة روح
~~رجل ممن كان قبلكم ، فقال: كنت تعمل من الخير شيء* ؟ قال : لا، قال **:
~~تذكر؟ قال : كنت أداين الناس))، قال أبي : أما من حديث منصور فموقوف أشبه،
~~والحديث في الأصل مرفوع.
# ....................................
# * كذا وقع في جميع المخطوطات، ومقتضى السياق أن يكون ( شيئا ) لأنه مفعول
~~به، والله أعلم.
# ** كذا في جميع النسخ، وفي ms0315 (ت) (فقال).
# (1) هو : عبد الله بن مروان، أبو شيخ الحراني، سكن بغداد، روى عن: زهير
~~بن معاوية، وعيسى بن يونس، ومحمد بن سلمة، وموسى بن أعين، وعنه: إبراهيم بن
~~الهيثم البلدي، وأبوحاتم الرازي، وحسين بن منصور.
# ثقة يدلس، قال أبو حاتم :((ثقة))، قال ابن حبان :((يعتبر حديثه إذا بين
~~السماع في خبره ))، وذكره ابن حجر في الطبقة الثالثة من المدلسين.
# انظر : التاريخ الكبير ( 5/207 رقم655) ، الجرح ( 5/166رقم 767 )، الثقات
~~(8/345) ، لسان الميزان (3/356)، تعريف أهل التقديس (ص136 رقم76).
# (2) هو : عبيد بن إسحاق العطار، أبو عبد الرحمن الكوفي، روى عن : سيف بن
~~عمر، وقيس بن الربيع، وسيار بن هارون وغيرهم، وعنه : محمد بن عوف، ومحمد بن
~~يحيى ، وميمون بن زيد وغيرهم.
# ضعيف جدا، قال البخاري :((منكر الحديث))، وقال النسائي :((متروك
~~الحديث))، وقال ابن عدي :((وعامة ما يرويه إما أن يكون منكر الإسناد أو
~~منكر المتن))، مات سنة أربع عشرة ومائتين.
PageV01P407
# انظر : التاريخ الصغير (2/ 305)، الضعفاء والمتروكون (ص 170رقم423)، الكامل
~~(5/347-348).
# (3) هو : زهير بن معاوية بن حديج الجعفي، أبو خيثمة الكوفي، نزيل
~~الجزيرة، روى عن : أبان بن تغلب، وحميد الطويل ومنصور بن المعتمر وغيرهم،
~~روى عنه: أحمد بن عبد الله بن يونس، والأسود بن عامر، ويحيى القطان وغيرهم.
# متفق على توثيقه إلا أن سماعه من أبي إسحاق بأخرة، قال أحمد بن حنبل
~~:((زهير فيما روى عن المشايخ ثبت بخ بخ، وفي حديثه عن أبي إسحاق لين، سمع
~~منه بأخرة))، روى له الجماعة، مات ثلاث وسبعين ومائة.
# انظر : الجرح (3/ 588-589رقم2674)، تهذيب الكمال (9/420-425).
# (4) هو : منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، أبو عتاب الكوفي، روى عن
~~: إبراهيم النخعي، والحسن البصري، وربعي بن حراش وغيرهم، روى عنه: إبراهيم
~~بن طهمان، وأيوب السختياني، وزهير بن معاوية وغيرهم.
# متفق على توثيقه وفضله، قال العجلي :((كوفي ثقة ثبت في الحديث، كان أثبت
~~أهل الكوفة، وكأن حديثه القدح لا يختلف فيه أحد، متعبد رجل صالح ..))، روى
~~له الجماعة، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة.
# انظر : معرفة الثقات (2/299 رقم1795)، تهذيب ms0316 الكمال ( 28/546-555).
# (5) هو : ربعي بن حراش بن جحش العبسي، أبو مريم الكوفي، روى عن : البراء
~~بن ناجية، وحذيفة بن اليمان، وأبي موسى الأشعري وغيرهم، روى عنه : عامر
~~الشعبي، وعبدالملك بن عمير، ومنصور بن المعتمر وغيرهم.
# متفق على توثيقه وفضله، قال العجلي :((ثقة من كبار التابعين،لم يكذب كذبة
~~قط..))، روى له الجماعة، مات سنة أربع ومائة.
# انظر : معرفة الثقات (1/350 رقم447)، تهذيب الكمال ( 9/54-57).
PageV01P408
# (6) هو : حذيفة بن اليمان، واسم اليمان: حسيل -بمهملتين مصغرا- العبسي
~~-بالموحدة-، حليف الأنصار، صحابي جليل من السابقين، وكان صاحب سر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وأبوه صحابي أيضا استشهد بأحد ومات حذيفة في أول خلافة
~~علي سنة ست وثلاثين.
# انظر : تهذيب الكمال (5/495-510)، التقريب ( ص154رقم1156).
# - - -
# ( التخريج :
# - أبو شيخ عبد الله بن مروان الحراني، وعبيد العطار، عن زهير بن معاوية،
~~عن منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة بن اليمان، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.. الحديث.
# أخرجه :
# أبو عوانة في مسنده (3/346 رقم5240) كتاب البيوع، باب الترغيب في التجاوز
~~عن الموسر في الدين.
# والطحاوي في شرح مشكل الآثار (14/148 رقم5534).
# كلاهما عن أبي أمية، عن أبي شيخ الحراني، عن زهير بن معاوية، عن منصور بن
~~المعتمر، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة بن اليمان، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم :((تلقت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم ، قالوا له: عملت من الخير
~~شيئا ؟ قال : لا، قالوا: تذكر؟ قال : كنت أداين الناس فآمر فتياني أن
~~ينظروا الموسر، ويتجاوزوا عن المعسر، قال الله : تجاوزوا عنه)).
# ولم أقف على من أخرج رواية عبيد العطار.
# وتابع أبا شيخ الحراني، وعبيد العطار :
PageV01P409
# أحمد بن عبد الله بن يونس، أخرج روايته : البخاري في صحيحه (4/307 رقم2077)
~~كتاب البيوع، باب من أنظر موسرا، ومسلم في صحيحه (3/1194 رقم 1560) كتاب
~~البيوع، باب فضل إنظار المعسر، -ومن طريقه العراقي في كتابه ((قرة العين))
~~(ص50)-، والدارمي في سننه (2/165 رقم2549) كتاب البيوع، باب في السماحة،
~~والطحاوي في شرح مشكل الآثار (14/148 رقم5534)، والبيهقي في السنن ms0317 الكبرى
~~(5/356) كتاب البيوع، باب ما جاء في إنظار المعسر والتجوز عن الموسر، وفي
~~شعب الإيمان (7/ 534)، وفي الأربعون الصغرى (ص173 رقم121) جميعهم من طريق
~~أحمد بن عبد الله بن يونس، عن زهير -به-.
# وحسين بن عياش، أخرج روايته أبو عوانة في الموضع السابق.
# ويحيى بن أبي بكير، أخرج روايته أبو عوانة في الموضع السابق.
# وتابع زهير بن معاوية :
# عبيدة بن حميد، أخرج روايته : الطحاوي في شرح مشكل الآثار (14/148-149
~~رقم5535) قال: حدثنا روح بن الفرج، قال: حدثنا يوسف بن عدي، قال: حدثنا
~~عبيدة بن حميد، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم :((نظر الله في عمل رجل، فلم يوجد له شيء إلا أنه كان
~~يتجاوز عن الناس، فقال الله عز وجل: تجاوزا عنه)).
# وروح بن الفرج هو القطان، ويوسف بن عدي هو التيمي كلاهما ثقة، وعبيدة بن
~~حميد صدوق -التقريب (ص 211رقم1967، ص611رقم7872، ص379رقم 4408)-.
# وجرير بن عبد الحميد، أخرج روايته مسلم في صحيحه، عزاها إلى مسلم في
~~صحيحه المزي في تحفة الأشراف (3/25-26) وقال :((وحديث جرير عن منصور لم نره
~~إلا في بعض النسخ من كتاب أبي مسعود الدمشقي ))، ولم أقف عليه في الرواية
~~المطبوعة بعد طول البحث(1).
PageV01P410
# وخالف إسرائيل بن يونس زهير بن معاوية، وعبيدة بن حميد فرواه عن منصور، عن
~~ربعي، عن أبي مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم...فجعل الحديث
~~من مسند أبي مسعود، أخرجه : أبو عوانة في مسنده (3/346 رقم5241) من طريق
~~عبيد الله بن موسى، والطبراني في المعجم الكبير (17/239 رقم 664) من طريق
~~أحمد بن خالد الوهبي كلاهما عن إسرائيل بن يونس، عن منصور -به-.
# وتابع منصور بن المعتمر على هذه الرواية : عبد الملك بن عمير، أخرج
~~روايته : البخاري قي صحيحه (5/58 رقم2391) كتاب الاستقراض، باب حسن
~~التقاضي، ومسلم في صحيحه (3/1195) -ومن طريقه العراقي في كتابه ((قرة
~~العين)) (ص51)-، ، وابن ماجه في سننه (2/808رقم 2420) كتاب الصدقات، باب
~~إنظار المعسر، وابن أبي شيبة (7/13) ms0318 كتاب البيوع، والأقضية، إنظار المعسر
~~والرفق به، وأحمد بن حنبل في مسنده (5/399)، وأبو عوانة في مسنده (3/345
~~رقم5238)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (14/149-150 رقم5536 -5537)،
~~والمحاملي في أماليه (ص303رقم316)- ومن طريقه ابن عساكر في أربعون حديثا
~~ص45-، والطبراني في المعجم الكبير (17/231 رقم641)، والأصبهاني في الترغيب
~~والترهيب (2/161رقم1350)، والبيهقي في السنن الكبرى (5/356) جميعهم من طريق
~~عبدالملك بن عمير عن ربعي -به-.
# وخالفهما سعد بن مالك، ونعيم بن أبي هند فروياه عن ربعي، عن حذيفة موقوفا عليه :
PageV01P411
# 1- سعد بن طارق أبو مالك، أخرج روايته: مسلم في صحيحه (3/1195) -ومن طريقه
~~العراقي في كتابه ((قرة العين)) (ص52)-، وأحمد بن حنبل في مسنده (4/118)،
~~والطبراني في المعجم الكبير (17/235 رقم649، 650)، والحاكم في المستدرك على
~~الصحيحين (2/ 306) كتاب التفسير، جميعهم عن سعد بن طارق عن ربعي بن حراش عن
~~حذيفة قال :((أتي الله بعبد من عباده آتاه الله مالا فقال له ماذا عملت في
~~الدنيا قال ولا يكتمون الله حديثا قال يا رب آتيتني مالك فكنت أبايع الناس
~~وكان من خلقي الجواز فكنت أتيسر على الموسر وأنظر المعسر فقال الله أنا أحق
~~بذا منك تجاوزوا عن عبدي ))،
# وقال الحاكم :((هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ))، وتقدم أن
~~مسلما أخرجه!.
# وسعد بن طارق أبو مالك هو الأشجعي الكوفي ثقة -التقريب (ص231رقم2240)-.
# 2- ونعيم بن أبي هند، أخرج روايته : البخاري في صحيحه (4/307) معلقا،
~~ومسلم في صحيحه (3/1195) -ومن طريقه العراقي في كتابه ((قرة العين))
~~(ص51)-، وأبو عوانة في مسنده (3/346 رقم5242)، والمحاملي في أماليه
~~(ص302رقم313)، وابن حجر في تغليق التعليق (3/218) جميعهم من طريق جرير بن
~~عبد الحميد، عن المغيرة بن مقسم، عن نعيم بن أبي هند عن ربعي بن حراش قال :
~~اجتمع حذيفة وأبو مسعود فقال حذيفة :رجل لقي ربه فقال ما عملت؟ قال :ما
~~عملت من الخير إلا أني كنت رجلا ذا مال فكنت أطالب به الناس فكنت أقبل
~~الميسور وأتجاوز عن المعسور، فقال تجاوزوا عن عبدي، قال أبو مسعود هكذا
~~سمعت ms0319 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول.
# نعيم بن أبي هند هو : الأشجعي ثقة -التقريب (ص 565رقم7178)-.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن ربعي بن حراش على ثلاثة أوجه :
# 1- فرواه عبد الملك بن عمير، ومنصور بن المعتمر-عنه : زهير بن معاوية،
~~وعبيدة بن حميد- كلاهما عن ربعي، عن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
PageV01P412
# 2- ورواه سعد بن طارق، ونعيم بن أبي هند كلاهما عن ربعي، عن حذيفة، موقوفا عليه.
# 3- ورواه منصور بن المعتمر-عنه : إسرائيل بن يونس-، عن ربعي، عن أبي
~~مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# والوجه الأول هو الأرجح فمنصور بن المعتمر كان أثبت أهل الكوفة، وتابعه
~~عبدالملك بن عمير وهو ثقة -التقريب (ص 364رقم4200)-، وقد اعتمد الشيخان في
~~صحيحيهما هذا الوجه.
# ولا يبعد أن حذيفة بن اليمان، أو ربعي بن حراش كان يرفع الحديث أحيانا،
~~وأحيانا يوقفه، والله أعلم.
# وأما الوجه الثالث : وهو الاختلاف على منصور في تحديد الصحابي فالنقاد
~~على تقديم زهير بن معاوية على إسرائيل، قال أبو حاتم -كما في الجرح (3/
~~589) -:((زهير أحب إلينا من إسرائيل في كل شيء إلا في حديث أبي إسحاق))،
~~وقدمه أيضا يحيى بن معين، بل بعضهم قدمه على شعبة بن الحجاج، قال شعيب بن
~~حرب -كما في الجرح (3/ 588) :((زهير أحفظ من عشرين مثل شعبة))، ولذا اعتمد
~~الشيخان على روايته في هذا الحديث، وخرجاه في صحيحيهما، وتابعه عليها عبيدة
~~بن حميد كما تقدم.
# وقول أبي حاتم :((أما من حديث منصور فموقوف أشبه، والحديث في الأصل
~~مرفوع)) يشعر بأنه اختلف على منصور بن المعتمر في رفع الحديث ووقفه وأن
~~الوقف عن منصور أقوى، وإن كان الحديث قد أتى مرفوعا من طرق أخرى.
# والحق أني لم أجد اختلافا على منصور من هذا القبيل، بل وجدت اختلافا على
~~منصور في صحابي الحديث كما تقدم، وأما الاختلاف في الوقف والرفع فقد وقع
~~على ربعي بن حراش على ما تقدم.
# ( ( ( ( PageV01P413
~~48- ] 1136[ وسألت أبي عن حديث رواه الفريابي(1)، عن عمر بن راشد(2)، عن
~~يحيى بن إسحاق عن* ms0320 عبد الله بن أبي طلحة(3)، عن البراء(4)، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال :((الربا اثنان وسبعون**، أدناها مثل إتيان الرجل
~~أمه))،))، قال أبي : هو مرسل، لم يدرك يحيى بن إسحاق البراء، ولا أدرك
~~والده(5) البراء.
# ....................................
# * كذا في الأصل، وفي (ش)، و(ت)، و(ف) (بن) وهو الصواب.
# ** في المطبوع (بابا) وليست في جميع النسخ !.
# (1) هو : محمد بن يوسف الضبي، أبو عبد الله الفريابي، سكن قيسارية، روى
~~عن: سفيان الثوري، وعمر بن ذر، وفطر بن خليفة وغيرهم، وعنه: أحمد بن حنبل،
~~والبخاري، والذهلي وغيرهم.
# متفق على توثيقه وفضله، وهو في الطبقة الثانية من أصحاب الثوري، قال أبو
~~بكر بن أبى خيثمة:((سمعت يحيى بن معين وسئل عن أصحاب الثوري فقال أما
~~عبدالرزاق، والفريابي، وعبيد الله بن موسى، وأبو أحمد الزبيري، وأبو عاصم،
~~وقبيصة وطبقتهم فهم كلهم في سفيان قريبا بعضهم من بعض، وهم دون يحيى بن
~~سعيد، وعبدالرحمن بن مهدى، ووكيع، وابن المبارك، وأبى نعيم))، قال البخاري
~~:((حدثنا محمد بن يوسف، وكان من أفضل أهل زمانه))، وقال النسائي :((ثقة))،
~~روى له الجماعة، مات سنة اثنتي عشرة ومائتين.
# انظر : الجرح (6/38)، تهذيب الكمال ( 27/52-61)، التهذيب (9/535-537).
# (2) هو : عمر بن راشد بن شجرة، أبو حفص اليمامي، روى عن: إياس بن سلمة،
~~أبي كثير السحيمي، ونافع مولى ابن عمر وغيرهم، وعنه: علي بن الجعد، ومحمد
~~بن يوسف الفريابي، ووكيع بن الجراح وغيرهم.
PageV01P414
# متفق على ضعفه، قال أحمد :((حديثه ضعيف ليس بمستقيم، حدث عن يحيى بن أبي
~~كثير بأحاديث مناكير))، وكذلك قال البخاري وغيره، وقال ابن حبان :((كان من
~~يروي الأشياء الموضوعات عن ثقات أئمة، لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل
~~القدح فيه، ولا كتابة حديثه إلا على جهة التعجب))، روى له الترمذي، وابن ماجه.
# انظر : الضعفاء الكبير (3/175-185)، الجرح (6/107-108رقم567)، المجروحين
~~(2/83-84)، الكامل (5/15-17)، تهذيب الكمال ( 21/340-343).
# (3) هو : يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري النجاري
~~المدني، روى عن: زيد بن أسلم، وسعيد بن أبي مريم، وجده: عبد الله بن أبي ms0321
~~طلحة وغيرهم، وعنه: أبو خالد الدالاني، وعكرمة بن عمار، وعمر بن ذر.
# ثقة، وثقه ابن معين، والذهبي، وابن حجر، وذكره ابن حبان في الثقات، ولم
~~يسمع من البراء، روى له أبو داود.
# انظر : المراسيل ( ص 245)، الجرح (9/125رقم530)، الثقات (7/593)، تهذيب
~~الكمال (31/194-195)، الكاشف (3/249 )، جامع التحصيل (ص296-297)، التقريب
~~(ص 587 رقم7498).
# (4) هو: البراء بن عازب بن الحارث بن عدي الأنصاري، الأوسي، أبو عمارة،
~~له ولأبيه صحبة، غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم خمس عشرة غزوة، نزل
~~الكوفة، ومات بها سنة اثنتين وسبعين.
# انظر : الإصابة (1/ 142-143)، التقريب (ص 121 رقم648).
# (5) هو: إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري النجاري المدني، روى عن:
~~عمه أنس بن مالك، وجعفر بن عياض، وذكوان السمان وغيرهم، وعنه: حماد بن
~~سلمة، وسفيان بن عيينة، ومالك بن أنس وغيرهم.
# متفق على توثيقه، قال ابن سعد :((كان مالك لا يقدم عليه في الحديث
~~أحدا..وكان ثقة كثير الحديث))، روى له الجماعة، مات سنة أربع وثلاثين ومائة.
# انظر : الطبقات ( القسم المتمم:ص288-289)، تهذيب الكمال (2/444-446)،
~~التقريب (ص 101رقم367).
# - - -
# ( التخريج :
PageV01P415
# رواه ابن أبي حاتم في المراسيل (ص245) قال :((حدثنا محمد بن خلف العسقلاني،
~~قال: أخبرنا الفريابي عن عمر بن راشد اليمامي عن يحيى بن إسحاق بن عبدالله
~~بن أبي طلحة عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" الربا
~~اثنان وسبعون بابا، أدناها مثل إتيان الرجل أمه وأربا الربا استطالة الرجل
~~في عرض أخيه"، فسمعت أبي -رحمه الله- يقول: هو مرسل، لم يدرك يحيى ولا
~~إسحاق البراء بن عازب)).
# ورواه ابن أبي شيبة -كما في المطالب العالية (3/193)- قال: حدثنا معاوية
~~بن هشام، عن عمر بن راشد -به-.
# وللحديث عن البراء طريق آخر تقدم ذكره في المسألة رقم (1105).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# أعل أبو حاتم هذا الحديث بالانقطاع بين يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة والبراء بن عازب، وبين أن يحيى بن إسحاق لم يدرك البراء، وكذلك والده
~~إسحاق لم يدرك البراء.
# وهذا الإسناد ضعيف جدا ms0322 فيه عمر بن راشد وهو متفق على ضعفه ويضطرب في هذا
~~الحديث، وفي السند انقطاع بين يحيى والبراء كما تقدم عن أبي حاتم، وتقدم
~~بيان ضعف الحديث من جميع طرقه في المسألة رقم (1105).
# ( ( ( (
# 49- ] 1137[ وسمعت أبي وحدثنا عن حرملة(1)، عن ابن وهب(2)، عن ابن
~~لهيعة(3)، عن يزيد بن أبي حبيب(4)، عن ابن شهاب(5)، عن أنس(6) أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم :((نهى عن أجر عسب الفحل*))، قال أبي: إنما يروى من كلام
~~أنس، ويزيد لم يسمع من الزهري إنما كتب إليه**.
# .....................................
PageV01P416
# * عسب الفحل : قال ابن الأثير في النهاية (3/234) :(( عسب الفحل: ماؤه فرسا
~~كان أو بعيرا أو غيرهما، وعسبه أيضا: ضرابه يقال: عسب الفحل الناقة يعسبها
~~عسبا ...وإنما نهى عنه للجهالة التي فيه ولا بد في الإجارة من تعيين العمل
~~ومعرفة مقداره)).
# ** المكاتبة إحدى طرق التحمل الثمانية، قال ابن الصلاح في علوم الحديث
~~(ص153-154) :((القسم الخامس من أقسام طرق نقل الحديث وتلقيه: المكاتبة :
~~وهي أن يكتب الشيخ إلى الطالب وهو غائب شيئا من حديثه بخطه أو يكتب له ذلك
~~وهو حاضر، ويلتحق بذلك ما إذا أمر غيره بأن يكتب له ذلك عنه إليه، وهذا
~~القسم ينقسم أيضا إلى نوعين : (أحدهما) : أن تتجرد المكاتبة عن الإجازة،
~~(والثاني): أن تقترن بالإجازة بأن يكتب إليه ويقول: أجزت لك ما كتبته لك،
~~أو ما كتبت به إليك، أو نحو ذلك من عبارات الإجازة، أما الأول : وهو ما إذا
~~اقتصر على المكاتبة فقد أجاز الرواية بها كثير من المتقدمين والمتأخرين،
~~منهم : أيوب السختياني، ومنصور، والليث بن سعد...وأبى ذلك قوم
~~آخرون..والمذهب الأول هو الصحيح المشهور بين أهل الحديث، وكثيرا ما يوجد في
~~مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم :كتب إلي فلان: قال: حدثنا فلان، والمراد به هذا،
~~وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول.. ))، وقال القاضي عياض في
~~الإلماع (ص86) :((وقد استمر عمل السلف ممن بعدهم من المشايخ بالحديث
~~بقولهم: كتب إلي فلان قال: أخبرنا فلان، وأجمعوا على العمل بمقتضى هذا
~~التحديث وعدوه في المسند بغير خلاف يعرف في ms0323 ذلك، وهو موجود في الأسانيد
~~كثير)).
# سيذكر ابن أبي حاتم هذه المسألة في العلل (2/443 رقم2836)، وقد نقل هذه
~~المسألة ابن الملقن في البدر المنير (5/ ل31ب-32أ) بتصرف يسير.
PageV01P417
# (1) هو: حرملة بن يحيي التجيبي، أبو حفص المصري، روى عن : بشر بن بكر،
~~وعبدالله بن وهب، وعبد الله بن يوسف التنيسي وغيرهم، روى عنه: أحمد بن
~~منصور الرمادي، وبقي بن مخلد، ومحمد بن إدريس أبو حاتم الرازي وغيرهم.
# ثقة يغرب، وهو من أعلم الناس بابن وهب، وأرواهم عنه، قال ابن معين-في
~~رواية الدوري- :((شيخ بمصر يقال له: حرملة، كان أعلم الناس بابن وهب))،
~~وقال الذهبي :((أحد الأئمة الثقات، وراوية ابن وهب، وصاحب الشافعي...يكفيه
~~أن ابن معين قد أثنى عليه، وهو أصغر من ابن معين))، روى له مسلم، والنسائي،
~~وابن ماجة، مات سنة أربع وأربعين ومائتين.
# انظر : الضعفاء الكبير (1/322)، تهذيب الكمال ( 5/548-552)، الميزان
~~(1/472-473).
# (2) هو : عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي، الفهري، أبو محمد المصري، مولى
~~يزيد بن زمانة الفهري، روى عن: إبراهيم بن سعد الزهري، وجرير بن حازم،
~~وعبدالله بن لهيعة وغيرهم، وعنه: بحر بن نصر، والحارث بن مسكين، وحرملة بن
~~يحيى التجيبي وغيرهم.
# متفق على توثيقه وفقهه وفضله، قال ابن حبان :((جمع ابن وهب وصنف، وهو حفظ
~~على أهل الحجاز ومصر حديثهم، وعني بجميع ما رووا من المسانيد والمقاطيع
~~وكان من العباد))، روى له الجماعة، مات سنة سبع وتسعين ومائة.
# انظر : الثقات 8/346)، تهذيب الكمال ( 16/277-287).
# (3) هو: عبد الله بن لهيعة، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1104) وهو
~~((ضعيف، وكان يدلس، وقد تغير قبل موته بأربع سنين بعد احتراق كتبه)).
# (4) هو : يزيد بن أبي حبيب -واسمه سويد- الأزدي، أبو رجاء المصري، مولى
~~شريك الأزدي، روى عن: سالم بن عبد الله بن عمر، وعطاء بن أبي رباح، ومحمد
~~بن شهاب الزهري -فيما كتب إليه -وغيرهم، روى عنه : حيوة بن شريح، وعبد الله
~~بن لهيعة، والليث بن سعد وغيرهم.
PageV01P418
# متفق على توثيقه وفقهه، وكان يرسل، ولم يسمع من الزهري شيئا إنما كتب إليه
~~الزهري، ms0324 قال ابن سعد :((وكان ثقة كثير الحديث))، وقال ابن معين :((لم يسمع
~~يزيد بن أبي حبيب من الزهري شيئا، ولكنه قال: كتب إلى ابن شهاب، فإنما الذي
~~يروي عنه مما كتب إليه الزهري))، وقال أحمد :((لم يسمع من الزهري ابن شهاب
~~شيئا، إنما كتب إليه الزهري، ويروي عن رجل عنه))، ونص على ذلك أيضا أبو عبد
~~الرحمن المقرئ، وابن بكير، وأبو حاتم وغيرهم، وقال العلائي :((قال ابن أبي
~~حاتم : إنما كتب إليه، وهو يقول في روايته عن الزهري :كتب إلي الزهري، قلت
~~-القائل العلائي-: تقدم أن مثل ذلك متصل))، روى له الجماعة، مات سنة ثمان
~~وعشرين ومائة.
# انظر : العلل ومعرفة الرجال (1/538 رقم1273)، معرفة الرجال (1/126
~~رقم625)، المعرفة والتاريخ (2/431)، تهذيب الكمال ( 32/102-107)، جامع
~~التحصيل (ص300-301).
# (5) هو: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1091)، وهو :((متفق على جلالته وإتقانه)).
# (6) هو : أنس بن مالك، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1090).
# - - -
# ( التخريج :
# لم أجد من أخرجه غير ابن أبي حاتم هنا مرفوعا، وكذلك لم أقف على من أخرجه
~~موقوفا، وقال الدارقطني-كما في أطراف الغرائب (2/222)- :((تفرد به ابن
~~لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب عنه)).
# وللحديث عن أنس طريقان آخران :
PageV01P419
# الطريق الأول : أخرجه الترمذي في سننه (3/573 رقم1274) كتاب البيوع، باب ما
~~جاء في كراهية عسب الفحل، والنسائي في سننه (7/310) كتاب البيوع، باب بيع
~~ضراب الجمل، والطبراني في المعجم الصغير (2/ 204رقم 1032)، والبيهقي في
~~السنن الكبرى ( 5/339) كتاب البيوع، باب النهي عن عسب الفحل، والضياء في
~~المختارة (7/153-154 رقم2582) جميعهم من طريق يحيى بن آدم، عن إبراهيم بن
~~حميد الرؤاسي، عن هشام بن عروة، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أنس بن مالك
~~:((أن رجلا من كلاب سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه،
~~فقال: يا رسول الله إنا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في الكرامة)).
# قال الترمذي :((هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن حميد
~~عن هشام بن عروة))، وقال الطبراني :((لم ms0325 يروه عن محمد بن إبراهيم إلا هشام
~~بن عروة ولا عن هشام إلا إبراهيم بن حميد تفرد به يحيى بن آدم))، وقال
~~الدارقطني-كما في أطراف الغرائب (2/229-230)- :((غريب من حديث هشام بن
~~عروة، عن محمد، تفرد به إبراهيم بن حميد الرؤاسي عنه ))، وصححه ابن القطان
~~في بيان الوهم والإيهام (5/395)، ورجال الإسناد ثقات، ولكن في سماع محمد بن
~~إبراهيم التيمي من أنس بن مالك نظر، فقد قال ابن محرز في معرفة الرجال
~~(1/129 رقم646) :((وسمعت يحيى وقيل له : محمد بن إبراهيم بن الحارث لقي
~~أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: لم أسمعه))، ولم أجد أحدا
~~نص على سماعه منه.
PageV01P420
# الطريق الثاني : رواه الشافعي في السنن المأثورة (ص347 رقم432) -ومن طريقه
~~ابن عدي في الكامل (3/398)، وأبو نعيم في الحلية (9/159)- قال الشافعي:
~~حدثنا سعيد بن سالم القداح، عن شبيب بن عبد الله البجلي، عن أنس بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم :((نهى عن ثمن عسب الفحل ))، وسعيد بن سالم
~~القداح صدوق قاله الذهبي في المغني (1/260رقم2395)، وشبيب بن عبد الله
~~البجلي لم أقف له على ترجمة.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# أعل أبو حاتم حديث أنس بن مالك مرفوعا، وذكر أنه يروى من كلام أنس أي
~~موقوفا عليه، ولم أقف على هذه الرواية الموقوفة للنظر في مدى قوتها، وفي
~~الرواية المرفوعة ابن لهيعة وهو ضعيف الحديث.
# فتحصل أن الحديث من هذا الطريق ضعيف لعلتين : الأولى: ضعف ابن لهيعة،
~~والثانية : أنه يروى من كلام أنس كما قال أبو حاتم.
# وتقدم أن للحديث طريقين عن أنس وكلاهما لا يخلو من مقال، فالأول منقطع
~~بين محمد بن إبراهيم التيمي وأنس بن مالك، والآخر فيه شبيب بن عبد الله
~~البجلي لم أقف له على ترجمة، وما أدري هل سمع من أنس أم لا.
# غير أن للحديث شواهد صحيحة، من أقواها : ما رواه البخاري في صحيحه (4/461
~~رقم2284) كتاب الإجارة، باب عسب الفحل، وأبو داود في سننه (3/267رقم
~~3429)كتاب البيوع والإجارات، باب ms0326 في عسب الفحل، والترمذي في سننه (3/572
~~رقم1273)، والنسائي (7/310) جميعهم من طريق علي بن الحكم، عن نافع، عن ابن
~~عمر قال :((نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل)).
# وأما رواية يزيد بن أبي حبيب عن الزهري فقد تقدم في ترجمة يزيد أن النقاد
~~متفقين على ما قال أبو حاتم من أن يزيد بن أبي حبيب لم يسمع من الزهري،
~~ولكن روى عنه مكاتبة، ومن المعلوم أن المكاتبة من طرق التحمل الصحيحة، لذا
~~قال العلائي -كما تقدم- :((تقدم أن مثل ذلك متصل)).
# ( ( ( ( PageV01P421
~~50- ] 1138[ وسألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه يحيى بن أيوب(1)، عن عبيد
~~الله بن عمر(2)، عن أبي الزناد(3)، عن ابن عمر(4)، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم :((نهى عن بيع الغرر*، وعن بيع الحصا))، قالا : هذا خطأ، إنما هو ]
~~أبو الزناد، عن الأعرج(5)، عن أبي هريرة(6)، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال أبي : [** وأبو الزناد لم يسمع من ابن عمر شيئا.
# قيل لأبي زرعة: ما معنى بيع الحصاة ؟ قال: إذا رمى بها وقع البيع***.
# ....................................
# * بيع الغرر: قال الخطابي في معالم السنن (3/88) :((أصل الغرر هو ما طوي
~~عنك علمه، وخفي عليك باطنه وسره، وهو مأخوذ من قولك: طويت الثوب على غرة،
~~أي على كسره الأول،..وكل بيع كان المقصود منه مجهولا غير معلوم، ومعجوزا
~~عنه غير مقدور عليه فهو غرر، وذلك مثل: أن يبيعه سمكا في الماء..، وأبواب
~~الغرر كثيرة وجماعها ما دخل في المقصود منه الجهل)).
# ** ما بين القوسين ساقط من (ت).
# *** قال ابن قدامة في المغني (6/298) :((ومن البيوع المنهي عنها بيع
~~الحصاة فإن أبا هريرة روى "أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحصاة"
~~رواه مسلم واختلف في تفسيره، فقيل: هو أن يقول ارم هذه الحصاة فعلى أي ثوب
~~وقعت فهو لك بدرهم، وقيل: هو أن يقول بعتك من هذه الأرض مقدار ما تبلغ هذه
~~الحصاة إذا رميتها بكذا وقيل: هو أن يقول بعتك هذا بكذا على أني متى رميت
~~هذه الحصاة ms0327 وجب البيع، وكل هذه البيوع فاسدة لما فيها من الغرر والجهل، ولا
~~نعلم فيه خلافا)).، وانظر: شرح مشكل الآثار (14/83-85).
PageV01P422
# (1) هو : يحيى بن أيوب الغافقي، أبو العباس المصري، روى عن: إسماعيل بن
~~أمية، وبكير بن عبد الله بن الأشج، وعبيد الله بن عمر وغيرهم، وعنه: جرير
~~بن حازم، وعبدالله بن المبارك، وعبد الله بن وهب وغيرهم.
# صدوق فقيه، قال البخاري :((صدوق))، وقال ابن عدي :((له أحاديث صالحة، وقد
~~روى عنه الليث، وروى عنه ابن وهب الكثير، ..وغيرهم من شيوخ مصر وهو من
~~فقهاء مصر ومن علمائهم، ... ولا أرى في حديثه إذا روى عنه ثقة، أو يروى هو
~~عن ثقة حديثا منكرا فأذكره وهو عندي صدوق لا بأس به))، وقال الذهبي
~~:((صدوق))، روى له الجماعة، مات سنة ثمان وستين ومائة.
# انظر : علل الترمذي الكبير (ص118)، الكامل (7/214-217)، تهذيب الكمال (
~~31/233-238)، ذكر أسماء من تكلم فيه (ص193رقم367).
# (2) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1107) وهو((متفق على ثقته وجلالته)).
# (3) هو : عبد الله بن ذكوان القرشي، أبو عبد الرحمن المدني، المعروف بأبي
~~الزناد، مولى رملة بنت شيبة، روى عن: أبان بن عثمان بن عفان، وسعيد بن
~~المسيب، وعبدالرحمن بن هرمز الأعرج -وهو راويته- وغيرهم، روى عنه: ثور بن
~~يزيد، وسفيان الثوري، وعبيد الله بن عمر العمري وغيرهم.
# متفق على توثيقه، قال البخاري :((أصح أسانيد أبي هريرة: أبو الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة))، وقد ذكر أبو حاتم هنا أنه لم يسمع من ابن عمر،
~~وقال ابن أبي حاتم:((سمعت أبي يقول:أبو الزناد لم ير ابن عمر، بينهما عبيد
~~بن حنين، وقال مرة: لم يدرك ابن عمر))، روى له الجماعة، مات سنة إحدى
~~وثلاثين ومائة.
# انظر : المراسيل (ص111)، تاريخ دمشق (28/44-63)، تهذيب الكمال
~~(14/476-483).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091).
PageV01P423
# (5) هو : عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، أبو داود المدني، مولى ربيعة بن
~~الحارث، روى عن: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن مالك بن بحينة، وأبي هريرة
~~وغيرهم، روى عنه: أيوب السختياني، وزيد بن اسلم، وعبد الله بن ذكوان أبو ms0328
~~الزناد وغيرهم.
# متفق على توثيقه وعلمه، قال ابن سعد :((كان ثقة كثير الحديث))، وقال علي
~~بن المديني :((أصحاب أبي هريرة هؤلاء الستة: سعيد بن المسيب، وأبو سلمة،
~~والأعرج، وأبوصالح، ومحمد بن سيرين، وطاوس، وكان همام بن منبه يشبه حديثه
~~حديثهم إلا حرفا))، روى له الجماعة، مات سنة سبع عشرة ومائة.
# انظر : الطبقات (5/283-284)، سؤالات محمد بن عثمان لعلي بن المديني
~~(ص82رقم 74)، تهذيب الكمال ( 17/467-471).
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1089).
# - - -
# ( التخريج :
# يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن عمر، عن أبي الزناد، عن ابن عمر، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ((نهى عن بيع الغرر، وعن بيع الحصا)).
# لم أقف على من أخرجه من هذا الطريق.
# أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أخرجه :
# - مسلم في صحيحه (3/ 1153رقم 1513) كتاب البيوع، باب بطلان بيع الحصاة
~~والبيع الذي فيه غرر.
# - وأبوداود في سننه (3/254 رقم 3376) كتاب البيوع، باب في بيع الغرر.
# -وابن أبي شيبة في المصنف (6/132) كتاب البيوع، في بيع الغرر والعبد
~~الآبق-ومن طريقه ابن عبد البر في التمهيد (21/135).
# -وأبو عوانة في مسنده (3/258 رقم4881) كتاب البيوع، بيان حظر بيع الغرر.
# جميعهم من طرق عن عبد الله بن إدريس.
# - وأخرجه : مسلم أيضا في صحيحه (3/ 1153رقم 1513).
# -والنسائي في سننه (7/262) كتاب البيوع، باب بيع الحصاة.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (2/436).
# -والدارمي في سننه (2/167رقم 2557) كتاب البيوع، باب في النهي عن بيع الغرر.
# -ومحمد بن نصر في السنة (ص63 رقم222).
PageV01P424
# -وأبو عوانة في مسنده (3/259 رقم4882).
# -والطحاوي في شرح مشكل الآثار (14/83 رقم5474).
# -وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان (11/ 352رقم 4977) كتاب البيوع، باب
~~البيع المنهي عنه-.
# -والدارقطني في سننه (3/15-16) كتاب البيوع.
# -وابن عبد البر في التمهيد (21/135-136).
# جميعهم من طرق عن يحيى بن سعيد القطان.
# -وأخرجه : مسلم أيضا في صحيحه (3/ 1153رقم 1513).
# -والترمذي في سننه (3/532 رقم 1230) كتاب البيوع، باب ما جاء في كراهية
~~بيع الغرر.
# -وابن عبد البر في التمهيد (21/135-136).
# جميعهم من طرق ms0329 عن حماد بن أسامة أبي أسامة.
# -وأخرجه : ابن ماجه في سننه (2/739رقم2194) كتاب التجارات، باب النهي عن
~~بيع الحصاة وعن بيع الغرر.
# -وأبو عوانة في مسنده (3/259 رقم4882).
# -وابن عبد البر في التمهيد (21/135-136).
# جميعهم من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي.
# -وأخرجه : أحمد بن حنبل في مسنده (2/250،436).
# -وأبو عوانة في مسنده (3/258رقم4880).
# -والبيهقي في السنن الكبرى (5/ 266)كتاب البيوع، باب من قال لا يجوز بيع
~~العين الغائبة.
# جميعهم من طريق محمد بن عبيد الطنافسي.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (2/439 ، 496) عن عبد الله بن نمير.
# -والدارمي في سننه (2/169 رقم2566) باب في بيع الحصاة،- ومن طريقه ابن
~~حجر في موافقة الخبر الخبر (1/518)-.
# -وابن الجارود في المنتقى (ص 203رقم590) كتاب البيوع، باب المبايعات
~~المنهي عنها.
# كلاهما من طريق عقبة بن خالد.
# -ومحمد بن نصر في السنة (ص63 رقم221-222).
# -وأبو عوانة في مسنده (3/259رقم4883).
# كلاهما من طريق محمد بن بشر.
# - وابن المنذر في الإقناع (1/243 رقم87) من طريق مسدد بن مسرهد.
PageV01P425
# جميعهم عن عبيد الله بن عمر، حدثني أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة
~~قال:((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاة، وعن بيع الغرر)) ،
~~وفي رواية ابن نمير-عند أحمد- زيادة النهي عن الشغار، وقال الترمذي :((وفي
~~الباب : عن ابن عمر وابن عباس وأبي سعيد وأنس، وحديث أبي هريرة حديث حسن
~~صحيح)).
# وتابع عبيد الله بن عمر أسامة بن زيد الليثي على هذا الوجه، أخرجه :
# -تمام في الفوائد (1/369 رقم941) قال : أخبرنا أبو علي الحسن بن حبيب
~~قراءة عليه، قال: حدثنا أبو القاسم عبد اللطيف بن نباتة بن نافع اليحصبي،
~~قال: حدثنا عبدالأعلى بن عبد الواحد يكنى أبا يزيد يعرف بمرة مصري، قال:
~~حدثنا زين بن شعيب الإسكندراني، عن أسامة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم :((نهى عن بيع الغرر، وبيع
~~الحصاة)).
# والحسن بن حبيب ثقة حافظ -انظر : تاريخ دمشق (13/49/51)-، وعبداللطيف بن
~~نباتة بن نافع اليحصبي لم أقف ms0330 له على ترجمة، وعبد الأعلى بن عبدالواحد ذكره
~~ابن حجر في لسان الميزان (3/382) ونقل عن أبي نعيم أنه وهم في حديث رواه عن
~~ابن وهب، وذكره أيضا في نزهة الألباب (2/171)، وزين بن شعيب ذكره ابن حبان
~~في الثقات (8/257) وقال :((زين بن شعيب من أهل مصر يروى عن مالك بن أنس،
~~روى عنه عبد الأعلى بن عبد الواحد الكلاعى، والمصريون مستقيم الحديث))،
~~وأسامة بن زيد صدوق - التهذيب (1/208-210)-.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن عبيد الله بن عمر على وجهين :
# الوجه الأول: رواه يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن عمر، عن أبي الزناد، عن
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم :((نهى عن بيع الحصاة، وعن بيع
~~الغرر)).
PageV01P426
# الثاني: رواه حماد بن أسامة، وعبد الله بن إدريس، وعبد الله بن نمير، وعبد
~~العزيز الدراوردي، وعقبة بن خالد، ومسدد بن مسرهد، ومحمد بن بشر، ومحمد بن
~~عبيد، ويحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن عمر، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة قال:((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاة، وعن بيع
~~الغرر)).
# وتابع عبيد الله بن عمر : أسامة بن زيد الليثي على هذا الوجه.
# وقد رجح أبو حاتم وأبو زرعة الوجه الثاني، وحكما على الوجه الأول بأنه
~~خطأ، وهذا ظاهر لأمور :
# أن رواة هذا الوجه أوثق ممن روى الوجه الأول، فقد تفرد بالوجه الأول يحيى
~~بن أيوب وهو خفيف الضبط، وهذه الرواية تعد من أوهامه الدالة على خفة ضبطه.
# أن رواة الوجه الثاني أكثر عددا ممن روى الوجه الأول.
# أن أبا الزنادلم يسمع ولم يدرك ابن عمر، كما قال أبو حاتم.
# والحديث من الوجه الراجح صحيح فقد أخرجه مسلم في صحيحه، وصححه الترمذي،
~~وابن حبان.
# ( ( ( (
# 51- ] 1139[ وسمعت أبي وذكر حديث ابن لهيعة(1)، عن أبي الزبير(2)، عن
~~جابر(3) أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الخرص* وقال :((أرأيتم إن أهلك
~~الثمر أيأخذ أحدكم مال أخيه))، قال أبي : ما أدري ما هذا ms0331 ؟، أبوالزبير يحدث
~~عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن رواحة (4) إلى خيبر يخرص.
# قال أبي : معناه عندي أن خرص الجائحة أن يبيع الرجل الثمر قبل أن يخرص
~~فتصيبه الآفة.
# ....................................
PageV01P427
# * الخرص : قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة (2/169) :((الخرص : وهو حزر
~~الشيء، يقال: خرصت النخل إذا حزرت ثمره))، وقال ابن الأثير في النهاية
~~(2/22-23):((خرص النخلة والكرمة يخرصها خرصا :إذا حزر ما عليها من الرطب
~~تمرا، ومن العنب زبيبا، فهو من الخرص: الظن؛ لأن الحزر إنما هو تقدير بظن
~~والاسم الخرص -بالكسر-، يقال: كم خرص أرضك؟ وفاعل ذلك الخارص)).
# (1) هو: عبد الله بن لهيعة، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1104) وهو
~~((ضعيف، وكان يدلس، وقد تغير قبل موته بأربع سنين بعد احتراق كتبه)).
# (2) هو: محمد بن مسلم المكي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1198) وهو
~~((ثقة يدلس-وهو من الطبقة الثانية من المدلسين المقبول حديثهم-)).
# (3) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1098).
# (4) عبد الله بن رواحة بن ثعلبة الخزرجي الأنصاري، شهد بدرا والعقبة، وهو
~~أحد النقباء بها، وشهد المشاهد كلها إلا الفتح وما بعده، فإنه قتل يوم
~~مؤتة، وكان ثالث الأمراء بها، سنة ثمان من الهجرة، رضي الله عنه.
# انظر : تهذيب الكمال (14/506-508)، التقريب ( ص303رقم3318 ).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر
~~عن الخرص وقال :((أرأيتم إن أهلك الثمر أيأخذ أحدكم مال أخيه)).
# أخرجه :
# أحمد بن حنبل في مسنده ( 3/394 ) عن حسن بن موسى.
# والطحاوي في شرح معاني الآثار (2/41) قال: حدثنا ربيع المؤذن، قال: حدثنا
~~أسد بن موسى.
# كلاهما عن ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينهى عن الخرص، وقال:((أرأيتم إن هلك التمر أيحب أحدكم أن يأكل
~~مال أخيه بالباطل)).
PageV01P428
# وذكره ابن عبدالبر في التمهيد (6/472) معلقا فقال :((وروى ابن لهيعة، عن
~~أبي الزبير، عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :خففوا في الخرص،
~~فإن في المال العرية، والواطية، والأكلة، ms0332 والوصية، والعامل، والنوائب)).
# وتابع ابن لهيعة ابن جريج لكن ليس في روايته :((زجر عن الخرص))، وقد
~~أخرجها :
# -مسلم في صحيحه (3/1190 رقم1554) كتاب المساقاة، باب وضع الجوائح.
# -وأبو داود في سننه (3/276-277 رقم3470) كتاب البيوع، باب في وضع
~~الجوائح.
# -والنسائي في سننه (7/265) كتاب البيوع، باب في وضع الجوائح.
# -وابن ماجه في سننه (2/747 رقم 2219) كتاب التجارات، باب بيع الثمار سنين
~~والجائحة.
# -والدارمي في سننه (2/167-168 رقم 2559) كتاب البيوع، باب في الجائحة.
# -وابن الجارود في المنتقى (ص215 رقم639) أبواب القضاء في البيوع.
# - وأبو عوانة في مسنده (3/333-334 رقم5202-5203) كتاب البيوع، بيان حظر
~~أخذ ثمن الثمر الذي بيع فأصابته جائحة بعد البيع، وأنه لا يحل لبائعه أخذ ثمنه.
# -والدارقطني في سننه (3/30-31) كتاب البيوع.
# - والحاكم في المستدرك على الصحيحين (2/36) كتاب البيوع.
# - والبيهقي في السنن الكبرى (5/306 ) كتاب البيوع، باب ما جاء في وضع
~~الجائحة.
# جميعهم من طرق كثيرة عن ابن جريج عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله
~~يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((لو بعت من أخيك ثمرا فأصابته
~~جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا بم تأخذ مال أخيك بغير حق))، وقال
~~الحاكم :((هذا حديث صحيح على شرط الشيخين)).
# 2- أبو الزبير، عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن
~~رواحة إلى خيبر يخرص.
# أخرجه :
# أبو داود في سننه (3/264 رقم 3414) كتاب البيوع، باب في الخرص.
# وأحمد بن حنبل في مسنده (3/367).
PageV01P429
# والدارقطني في سننه (2/133-134) كتاب الزكاة، باب في قدر الصدقة فيما أخرجت
~~الأرض وخرص الثمار.
# والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/247) كتاب السير، باب الأرض تفتح كيف
~~ينبغي للإمام أن يفعل بها، و(4/113) كتاب المزارعة، والمساقاة.
# والبيهقي في السنن الكبرى (4/123) كتاب الزكاة، باب خرص التمر والدليل
~~على أن له حكما.
# وابن عبدالبر في التمهيد (6/461)، و(9/143).
# جميعهم من طرق إبراهيم بن طهمان.
# وأخرجه : أبو داود في سننه (3/264 رقم 3415).
# وعبدالرزاق في المصنف (4/124 رقم 7205) كتاب الزكاة، باب ms0333 في الخرص.
# وابن أبي شيبة في مصنفه ( 4/194-195) كتاب الزكاة، ما ذكر في خرص النخل.
# وأحمد بن حنبل في مسنده (3/296).
# جميعهم من طريق ابن جريج.
# كلاهما ( إبراهيم بن طهمان، وابن جريج) عن أبي الزبير، عن جابر أنه قال
~~:((أفاء الله على رسوله خيبر، فأقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~كانوا وجعلها بينه وبينهم فبعث عبد الله بن رواحة فخرصها عليهم))، هذا لفظ
~~إبراهيم بن طهمان، ولفظ ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد
~~الله يقول :((خرصها ابن رواحة أربعين ألف وسق وزعم أن اليهود لما خيرهم بن
~~رواحة أخذوا الثمر وعليهم عشرون ألف وسق)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# أورد أبوحاتم هذين الحديثين لما قد يظن من تعارضهما في المتن؛ وذلك أن
~~الحديث الأول: حديث ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم زجر عن الخرص وقال :((أرأيتم إن أهلك الثمر أيأخذ أحدكم مال
~~أخيه)) يفهم من ظاهره النهي عن الخرص، والحديث الثاني : حديث أبي الزبير،
~~عن جابر :((أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن رواحة إلى خيبر
~~يخرص))، فيه إثبات الخرص والعمل به.
PageV01P430
# ثم إن أبا حاتم وجه حديث النهي إلى خرص الجائحة وهو : أن يبيع الرجل الثمر
~~قبل أن يخرص فتصيبه الآفة، فالثمر إذا أصابته جائحة فذهبت الثمرة سقط الخرص.
# وذهب بعض العلماء إلى العمل بالحديث الأول الناهي عن الخرص، وقالوا : إن
~~الخرص منسوخ، قال الطحاوي (2/40-41) :((وقد قال قوم في الخرص غير هذا القول
~~قالوا : إنه قد كان في أول الزمان يفعل ما قال أهل المقالة الأولى من تمليك
~~الخراص أصحاب الثمار حق الله فيها وهى رطب ببدل يأخذونه منهم تمرا، ثم نسخ
~~ذلك بنسخ الربا فردت الأمور إلى أن لا يؤخذ في الزكوات إلا ما يجوز في
~~البيعات، وذكروا في ذلك ما حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا أسد قال ثنا بن لهيعة
~~قال ثنا أبو الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه أن ms0334 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن الخرص وقال: أرأيتم إن هلك الثمر أيحب أحدكم أن يأكل مال أخيه
~~بالباطل)).
# وذهب بعض العلماء إلى أن حديث النهي عن الخرص إنما هو للثمر الذي لم يبدو
~~صلاحه، قاله البنا في الفتح الرباني (15/43).
# والذي يظهر أنه لا حاجة لهذا الجمع والتوجيه؛ وذلك لأن الحديثين لم
~~يتساويا في الدرجة، فالحديث الثاني صحيح وهو على شرط مسلم، والحديث الأول
~~ضعيف لعلتين :
# الأولى: أن ابن لهيعة ضعيف.
# الثانية: أن ابن لهيعة خالف ابن جريج-وحديث ابن جريج في صحيح مسلم كما
~~تقدم في التخريج- في لفظ الحديث؛ فابن جريج لم يذكر في روايته جملة :((زجر
~~عن الخرص))، والتي هي موطن الإشكال، ولا شك في تقديم ابن جريج على ابن لهيعة.
PageV01P431
# وكثير من العلماء على العمل بالخرص، قال ابن قدامة في المغني
~~(4/173-175):((فصل : وينبغي أن يبعث الإمام ساعيه إذا بدا صلاح الثمار
~~ليخرصها ويعرف قدر الزكاة، ويعرف المالك ذلك، وممن كان يرى الخرص عمر بن
~~الخطاب، وسهل بن أبي حثمة، ومروان، والقاسم بن محمد، والحسن، وعطاء،
~~والزهري، وعمرو بن دينار، وعبدالكريم بن أبي المخارق، ومالك، والشافعي،
~~وأبو عبيد، وأبو ثور وأكثر أهل العلم، وحكي عن الشعبي أن الخرص بدعة، وقال
~~أهل الرأي: الخرص ظن وتخمين لا يلزم به حكم، وإنما كان الخرص تخويفا للأكرة
~~لئلا يخونوا، فأما أن يلزم به حكم فلا، ولنا ما روى الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن عتاب بن أسيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث على الناس من
~~يخرص عليهم كرومهم وثمارهم رواه أبو داود، وابن ماجه، والترمذي،...وعمل به
~~أبو بكر، والخلفاء بعده...وقولهم: هو ظن، قلنا: بل هو اجتهاد في معرفة قدر
~~الثمر وإدراكه بالخرص؛ الذي هو نوع من المقادير والمعايير، فهو كتقويم
~~المتلفات)).
PageV01P432
# وقال ابن القيم في أعلام الموقعين (2/367-368) :((المثال التاسع والأربعون:
~~رد السنة الصحيحة الصريحة المحكمة في خرص الثمار في الزكاة والعرايا وغيرها
~~إذا بدا صلاحها كما رواه الشافعي، عن عبد الله بن نافع، عن محمد ms0335 بن صالح
~~التمار، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عتاب بن أسيد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في زكاة الكرم: يخرص كما يخرص النخل ثم تؤدى زكاته
~~زبيبا كما تؤدى زكاة النخل تمرا، وبهذا الإسناد بعينه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يبعث من يخرص على الناس كرومهم وثمارهم، وقال أبو داود
~~الطيالسي: ثنا شعبة، عن حبيب بن عبدالرحمن، قال سمعت عبد الرحمن بن مسعود
~~بن نيار يقول: أتانا سهل بن أبي حثمة إلى مجلسنا فحدثنا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: إذا خرصتم فدعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فدعوا
~~الربع، قال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد، ورواه أبوداود في السنن، وروى
~~فيها أيضا عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة
~~إلى يهود فيخرص النخل حين يطيب قبل أن يؤكل منه ثم يخير يهود فيأخذونه بذلك
~~الخرص أم يدفعونه إليهم بذلك الخرص لكي تحصى الزكاة قبل أن تؤكل الثمار
~~وتفرق، وروى الشافعي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ليهود خيبر : أقركم على ما أقركم الله على أن
~~التمر بيننا وبينكم قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله
~~بن رواحة فيخرص عليهم ثم يقول إن شئتم فلكم وإن شئتم فلي وكانوا يأخذونه،
~~وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرص حديقة المرأة وهو ذاهب
~~إلى تبوك وقال لأصحابه: اخرصوها فخرصوها بعشرة أوسق فلما قفل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سألوا المرأة عن الحديقة فقالت : بلغ عشرة أوسق، وفي
~~الصحيحين من حديث زيد بن ثابت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحب
~~العرية أن يبيعها بخرصها تمرا وصح عن عمر بن PageV01P433
~~الخطاب أنه بعث سهل بن أبي حثمة على خرص التمر وقال : إذا أتيت أرضا
~~فأخرصها ودع لهم قدر ما يأكلون. فردت هذه السنن كلها بقوله تعالى {إنما ms0336
~~الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} قالوا :
~~والخرص من باب القمار والميسر فيكون تحريمه ناسخا لهذه الآثار، وهذا من
~~أبطل الباطل فإن الفرق بين القمار والميسر، والخرص المشروع، كالفرق بين
~~البيع والربا، والميتة والمذكى، وقد نزه الله رسوله وأصحابه عن تعاطي
~~القمار، وعن شرعه، وعن إدخاله في الدين، ويالله العجب أكان المسلمون
~~يقامرون إلى زمن خيبر ثم استمروا على ذلك إلى عهد الخلفاء الراشدين ثم
~~انقضى عصر الصحابة وعصر التابعين على القمار ولا يعرفون أن الخرص قمار حتى
~~بينه بعض فقهاء الكوفة، وهذا والله الباطل حقا والله الموفق)).
# ( ( ( (
# 52- ] 1140[ وسألت أبي عن حديث رواه يزيد بن أبي حبيب(1)، عن / عطاء(2)،
~~عن جابر(3)، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((إن الله عز وجل حرم بيع
~~الخنازير والميتة والأصنام))، فقال رجل : فما ترى في شحوم الميتة يدهن بها،
~~فقال :((لعن الله اليهود..)) الحديث، ورواه أيضا حاتم بن إسماعيل(4)، عن
~~عبد الحميد بن جعفر(5)، عن يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن الوليد بن عبده(6)،
~~عن عبد الله بن عمرو(7)، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
PageV01P434
# قلت فأيهما أصح ؟ قال أبي :حديث يزيد بن أبي حبيب عن عطاء هو من حديث محمد
~~بن إسحاق(8)، عن عطاء، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أعلم
~~يزيد بن أبي حبيب سمع من عطاء شيئا، ولا أعلم أحدا من المصريين روى هذا
~~الحديث عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمرو بن الوليد، عن عبد الله بن عمرو، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فإن كان عبد الحميد سمعه وحفظه فإن محله الصدق *.
# ....................................
# * نقل ابن حجر هذه المسألة في فتح الباري (4/424) وفي نقله بعض الاختلاف
~~عما هنا، قال :(( وليزيد فيه إسناد آخر ذكره أبو حاتم في العلل من طريق
~~حاتم بن إسماعيل، عن عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمرو بن
~~الوليد بن عبدة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال بن أبي حاتم : سألت ms0337 أبي
~~عنه فقال: قد رواه محمد بن إسحاق، عن يزيد، عن عطاء، ويزيد لم يسمع من
~~عطاء، ولا أعلم أحدا من المصريين رواه عن يزيد متابعا لعبد الحميد بن جعفر
~~فإن كان حفظه فهو صحيح لأن محله الصدق)).
# فقوله هنا :(( رواه محمد بن إسحاق، عن يزيد، عن عطاء .. )) يخالف ما
~~اتفقت عليه النسخ كلها، ففيها :(( .. محمد بن إسحاق، عن عطاء .. ))، وسيأتي
~~في التخريج من خرج هذه الرواية، وفي بعض الروايات الصحيحة تصريح محمد بن
~~إسحاق بالتحديث عن عطاء بن أبي رباح، وأما رواية :(( محمد بن إسحاق، عن
~~يزيد، عن عطاء)) التي ذكرها ابن حجر فلم أجد من خرجها.
# (1) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1137) وهو ((متفق على توثيقه وفقهه،
~~وكان يرسل، ولم يسمع من الزهري شيئا إنما كتب إليه الزهري)).
PageV01P435
# (2) هو: عطاء بن أبي رباح، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1097) وهو((متفق
~~على ثقته وجلالته، وفقهه وعبادته)).
# (3) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1098).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1108)، وهو :((ثقة)).
# (5) هو : عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله الأنصاري الأوسي، أبو الفضل
~~المدني، روى عن: إبراهيم بن عبد الله بن حنين، وهشام بن عروة، ويزيد بن أبي
~~حبيب وغيرهم، روى عنه: حماد بن أسامة، وحماد بن زيد، ووكيع بن الجراح
~~وغيرهم.
# ثقة، وثقه ابن معين-في رواية الدوري وغيره-، وابن المديني، وأحمد وغيرهم،
~~استشهد به البخاري في الصحيح، وروى له في كتاب رفع اليدين في الصلاة وغيره،
~~وروى له الباقون، مات بالمدينة سنة ثلاث وخمسين ومائة.
# انظر : تاريخ الدوري (2/341-342)، سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي
~~بن المديني (ص99-100 رقم105)، الجرح (6/ 10 رقم46)، تهذيب الكمال
~~(16/416-420).
# (6) هو : عمرو بن الوليد بن عبدة-بفتحتين- القرشي السهمي المصري، مولى
~~عمرو بن العاص، روى عن: أنس بن مالك، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وقيس بن
~~سعد بن عبادة، روى عنه: يزيد بن أبي حبيب.
# صدوق، قال الذهبي :((وثق ))، وقال ابن حجر :((صدوق ))، وذكره يعقوب بن
~~سفيان في ثقات التابعين من أهل مصر، وذكره ابن حبان في ms0338 كتاب الثقات، روى له
~~ابن ماجة حديثا واحدا، مات سنة ثلاث ومائة.
# انظر : المعرفة والتاريخ (2/519)، تهذيب الكمال ( 22/289-290)، الكاشف
~~(2/346 رقم4312)، التقريب ( ص428 رقم5133).
# (7) هو : عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل القرشي، أبو محمد وقيل: أبو
~~عبد الرحمن، أسلم قبل أبيه، ولم يكن بينه وبين أبيه في السن سوى إحدى عشرة
~~سنة، قال ابن حجر :((أحد السابقين المكثرين من الصحابة وأحد العبادلة
~~الفقهاء، مات في ذي الحجة ليالي الحرة على الأصح بالطائف على الراجح )).
# انظر : تهذيب الكمال (15/357-362)، التقريب ( ص315رقم3499).
PageV01P436
# (8) هو : محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي، مولاهم، المدني، نزيل العراق، روى
~~عن: الزهري، وعطاء بن أبي رباح، ويزيد بن أبي حبيب وغيرهم، وعنه : حماد بن
~~زيد، وشعبة، ويزيد بن أبي حبيب -وهو من شيوخه-وغيرهم.
# صدوق، وكان يدلس، قال ابن نمير :(( إذا حدث عمن سمع من المعروفين فهو حسن
~~الحديث صدوق))،، وقال ابن عدي :(( فتشت أحاديثه الكثيرة فلم أجد فيها ما
~~يتهيأ أن يقطع عليه بالضعف، وربما أخطأ، أو يهم في الشيء بعد الشيء كما
~~يخطئ غيره، وهو لا بأس به))، وقال الذهبي-في السير- :(( له ارتفاع بحسبه،
~~ولا سيما في السير، وأما في أحاديث الحكام، فينحط حديثه فيها عن رتبة الصحة
~~إلى رتبة الحسن، إلا ما شذ فيه، فإنه يعد منكرا))، وقال أيضا-في الميزان-
~~:(( فالذي يظهر لي أن ابن إسحاق حسن الحديث، صالح الحال، صدوق، وما انفرد
~~به ففيه نكارة، فإن في حفظه شيئا، وقد احتج به أئمة))، وذكره العلائي
~~-وتبعه ابن حجر- في الطبقة الرابعة من المدلسين وهم : من اتفق على أنه لا
~~يحتج بشيء من حديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع لغلبة تدليسهم وكثرته عن
~~الضعفاء والمجهولين.
# انظر : الكامل (6/ 102-112)، تاريخ بغداد ( 1/214 -234)، تهذيب الكمال (
~~24/ 405-429)،السير (7/33-55)، الميزان ( 3/468-475)، جامع التحصيل
~~(ص113،وص261)، تعريف أهل التقديس (ص168-169رقم125).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- يزيد بن أبي حبيب ، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال :((إن الله عز وجل حرم بيع الخنازير والميتة
~~والأصنام))، فقال ms0339 رجل : فما ترى في شحوم الميتة يدهن بها، فقال :((لعن الله
~~اليهود..)) الحديث.
# أخرجه :
PageV01P437
# - البخاري في صحيحه (4/424 رقم2236) كتاب البيوع، باب بيع الميتة والأصنام،
~~وأيضا (8/30 رقم4296) كتاب المغازي، وأيضا (8/295 رقم4633) كتاب التفسير،
~~باب {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر..}.
# -ومسلم في صحيحه (3/1207 رقم1581) كتاب المساقاة، باب تحريم بيع الخمر
~~والميتة والخنزير والأصنام.
# -وأبو داود في سننه (3/279 رقم3486) كتاب الإجارة، باب في ثمن الخمر
~~والميتة.
# -والترمذي في سننه (3/591 رقم1297) كتاب البيوع، باب ما جاء في بيع جلود
~~الميتة والأصنام.
# -والنسائي في سننه (7/309) كتاب البيوع، باب بيع الخنزير،-ومن طريقه ابن
~~حزم في المحلى (1/121)-.
# -وابن ماجه في سننه (2/732 رقم 2167) كتاب التجارات، باب ما لا يحل بيعه.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (3/324).
# -وابن الجارود في المنتقى (ص200 رقم578) باب في التجارات.
# -وابن المنذر في الأوسط (2/279رقم867 ).
# - والطحاوي في شرح مشكل الآثار (13/396 رقم5361).
# - والبيهقي في السنن الكبرى (6/12)كتاب البيوع، باب تحريم بيع الخمر
~~والميتة والخنزير والأصنام.
# -وابن عبد البر في التمهيد (9/42).
# - والبغوي في شرح السنة (8/26-27 رقم 2040) كتاب البيوع، باب تحريم ثمن
~~الخمر والميتة.
# جميعهم من طريق الليث بن سعد.
# -وأخرجه : البخاري في صحيحه (4/424 رقم2236)، وأيضا (8/295 رقم4633) معلقا.
# -ومسلم في صحيحه (3/1207 رقم1581).
# -وأبو داود في سننه (3/279 رقم3487) -ومن طريقه ابن عبد البر في التمهيد
~~(4/143)-.
# -وأحمد في مسنده (3/326)-ومن طريقه ابن حجر في تغليق التعليق (3/274)-.
# - والبيهقي في السنن الكبرى (6/12).
# جميعهم من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد.
# -وأخرجه : مسلم في صحيحه (3/1207 رقم1581).
# - وابن أبي شيبة في المصنف (6/101) كتاب البيوع والأقضية، في بيع جلود
~~الميتة، وأيضا (6/448) ما جاء في بيع الخمر، (14/503-504) كتاب
~~المغازي،حديث فتح مكة.
PageV01P438
# -وأبو يعلى في مسنده (2/347-348 رقم1868).
# - وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان (11/311رقم4937) كتاب البيوع، باب
~~البيع المنهي عنه-.
# جميعهم من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة.
# كلاهما (الضحاك بن مخلد، وحماد بن أسامة) عن عبد الحميد ms0340 بن جعفر.
# كلاهما ( الليث بن سعد، وعبد الحميد بن جعفر ) عن يزيد بن أبي حبيب، عن
~~عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة :((إن الله ورسوله حرم
~~بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام، فقيل : يا رسول الله أرأيت شحوم
~~الميتة فإنها يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس، فقال :
~~لا هو حرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك :"قاتل الله
~~اليهود إن الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه")).
# وفي رواية عبد الحميد بن جعفر قال: حدثنا يزيد قال: كتب إلي عطاء سمعت
~~جابرا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال الترمذي :((وفي الباب عن عمر،
~~وابن عباس، وحديث جابر حديث حسن صحيح)).
# 2- حاتم بن إسماعيل، عن عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد بن أبي حبيب، عن
~~عمرو بن الوليد بن عبدة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم...الحديث مثل حديث جابر.
# لم أقف على من أخرجه من هذا الطريق، ولم يعزه ابن حجر في فتح الباري
~~(4/424) إلا إلى ابن أبي حاتم هنا.
# وقد تابع عمرو بن الوليد بن عبدة شعيب بن محمد، أخرجه :
# - عبد الله بن المبارك في مسنده (ص91رقم208)-ومن طريقه أحمد بن حنبل في
~~مسنده (2/213)-.
# - والبيهقي في السنن الكبرى (9/355) كتاب الضحايا، باب من منع الانتفاع
~~به، من طريق عبد الله بن وهب.
PageV01P439
# كلاهما عن أسامة بن زيد الليثي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح وهو بمكة يقول :((إن الله ورسوله حرم
~~بيع الخمر والميتة والخنزير، فقيل: يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنه
~~يدهن بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس، فقال: لا هي حرام، ثم
~~قال : قاتل الله اليهود إن الله لما حرم عليهم الشحوم جملوها ثم باعوها
~~وأكلوا أثمانها))، ms0341 وأسامة بن زيد صدوق كما تقدم في المسألة رقم (1138)،
~~وكذلك عمرو بن شعيب، وأبوه صدوقان- التقريب (ص 423رقم5050،وص 267رقم2806).
# 3- محمد بن إسحاق، عن عطاء، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أخرجه :
# -أبو يعلى في مسنده (2/448-449 رقم2206) من طريق يزيد بن هارون.
# -وابن المنذر في الأوسط (2/292رقم886 ) من طريق يحيى بن أبي زائدة.
# -والسهمي في تاريخ جرجان (ص451-452)من طريق عبد الوارث بن سعيد.
# جميعهم عن محمد بن إسحاق عن عطاء -به-، وفي رواية ابن المنذر تصريح محمد
~~بن إسحاق بالسماع من عطاء.
# وتابع يزيد بن أبي حبيب، ومحمد بن إسحاق جعفر بن ربيعة المصري ، أخرجه:
# -الطبراني في المعجم الأوسط (10/22 رقم9049) قال: حدثنا المقدام بن داود،
~~قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: حدثنا ابن لهيعة، عن جعفر بن ربيعة، عن
~~عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام الفتح يقول :((إن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام،
~~فقيل: يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنها تدهن بها السفن وتدهن بها
~~الجلود وتستصبح بها الناس، فقال : حرام، ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند ذلك: قاتل الله اليهود إن الله حرم عليها الشحوم فجملوها ثم
~~باعوها وأكلوا أثمانها ))، وفي سنده ابن لهيعة وهو ضعيف ويدلس، وتقدمت
~~ترجمته في المسألة (1104).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
PageV01P440
# اختلف في الحديث عن يزيد بن أبي حبيب على وجهين :
# الأول: رواه عبد الحميد بن جعفر - عنه حماد بن أسامة، وأبو عاصم الضحاك
~~بن مخلد-، والليث بن سعد، كلاهما عن يزيد بن أبي حبيب ، عن عطاء بن أبي
~~رباح، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم..الحديث.
# الثاني: رواه عبد الحميد بن جعفر - عنه حاتم بن إسماعيل- عن يزيد بن أبي
~~حبيب، عن عمرو بن الوليد بن عبدة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم...الحديث.
# وقد بين أبو حاتم في كلامه أن عبد الحميد تفرد ms0342 بهذا الطريق عن يزيد بن
~~أبي حبيب عن جميع المصريين، وعلق الحكم عليه بمدى حفظ عبد الحميد له، فإن
~~كان حفظه فهو صحيح.
# ولكن يرى ابن حجر أن هذا الوجه الثاني شاذ، وأن الذي شذ بهذا الوجه حاتم
~~بن إسماعيل، قال ابن حجر في الفتح (4/424) :(( قد اختلف فيه على عبد الحميد
~~ورواية أبي عاصم عنه الموافقة لرواية غيره عن يزيد أرجح فتكون رواية حاتم
~~بن إسماعيل شاذة)).
# والذي يظهر أن الأرجح ما قاله ابن حجر فإن حاتم بن إسماعيل خالف اثنين من
~~الثقات الأثبات، وأيدت روايتيهما رواية الليث بن سعد الموافقة لهما.
# والحديث من الوجه الراجح صحيح؛ فقد اتفق عليه الشيخان.
PageV01P441
# وقول أبي حاتم في المسألة :(( ولا أعلم يزيد بن أبي حبيب سمع من عطاء شيئا
~~)) لم أجد من نص على ذلك غير أبي حاتم هنا، وهذه فائدة لم أر من ذكرها في
~~ترجمة يزيد بن أبي حبيب ، ويبدو أن رواية يزيد عن عطاء عن طريق المكاتبة،
~~كما بين ذلك أبو عاصم الضحاك بن مخلد في روايته-المتقدمة في التخريج- عن
~~عبد الحميد بن جعفر، قال: حدثنا يزيد، قال: كتب إلي عطاء، فتكون رواية يزيد
~~عن عطاء بن أبي رباح مثل روايته عن ابن شهاب، فقد تقدم في المسألة رقم
~~(1137) أنه لم يسمع من الزهري شيئا إنما كتب إليه الزهري بحديثه، وتقدم أن
~~المكاتبة من طرق التحمل الصحيحة.
# ( ( ( (
# 53- ] 1141[ وسألت أبي عن حديث رواه عباس الخلال (1)، عن سليمان بن عبد
~~الرحمن(2)، قال:حدثنا بشر بن عون (3)، قال:حدثنا بكار بن تميم(4)، عن
~~مكحول(5)، عن واثلة بن الأسقع(6)، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:((عباد الله لا تمنعوا فضل ماء، ولا نار، ولا كلأ، فإن الله تعالى جعلهم
~~متاعا للمقوين وقوة للمستمتعين))، قال أبي :هذا حديث منكر.
# (1) هو: عباس بن الوليد بن صبح الخلال السلمي، أبو الفضل الدمشقي، روى
~~عن: آدم بن أبي إياس، وعبد الأعلى بن مسهر، ومحمد بن يوسف الفريابي وغيرهم،
~~وعنه: الحسن بن سفيان، وسليمان بن أيوب ، وعبيد الله بن ms0343 عبد الكريم الرازي
~~وغيرهم.
PageV01P442
# صدوق، قال أبو حاتم :((شيخ))، وقال أبو عبيد الآجري :((سألت أبا داود عن
~~العباس بن الوليد الخلال؟ فقال: كتبت عنه كان عالما بالرجال عالما بالأخبار
~~لا أحدث عنه))، وقال ابن حبان :((كان مستقيم الأمر في الحديث))، وقال
~~الذهبي :((صويلح))، وقال ابن حجر :((صدوق))، روى له ابن ماجه، مات سنة ثمان
~~وأربعين ومائتين.
# انظر : سؤالات الآجري لأبي داود (2/198 رقم1587)،الجرح (6/215رقم1179)،
~~الثقات (8/512)، تهذيب الكمال (14/252-254)، الكاشف (1/536)، التقريب (
~~ص294رقم 3191).
# (2) هو : سليمان بن عبد الرحمن التميمي، أبو أيوب الدمشقي ابن بنت
~~شرحبيل، روى عن: إسماعيل بن عياش، وبشر بن عون، وبقية بن الوليد وغيرهم،
~~وعنه: البخاري، وأبو زرعة الدمشقي، وأبو زرعة الرازي وغيرهم.
# ثقة، مكثر عن الضعفاء، وقال الحاكم أبو عبد الله :((قلت للدارقطني :
~~سليمان بن عبد الرحمن؟ قال: ثقة، قلت: أليس عنده مناكير قال: حدث بها عن
~~قوم ضعفى، فأما هو فثقة))، وقد وثقه أبو داود، ويعقوب الفسوي، وقال الذهبي
~~:((ثقة، لكنه مكثر عن الضعفاء))، روى له الجماعة سوى مسلم، مات سنة ثلاث
~~وثلاثين ومائتين.
# انظر : المعرفة والتاريخ (2/406)، سؤالات الآجري لأبي داود (2/190
~~رقم1566)، سؤالات الحاكم للدارقطني (ص217-218رقم339)، تهذيب الكمال
~~(12/26-32)، الكاشف (1/397).
# (3) هو : بشر بن عون القرشي الجوبري، شامي، روى عن: بكار بن تميم، وعنه :
~~سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي.
# مجهول، قاله أبو حاتم، وقال ابن حبان :((روى عن بكار بن تميم، عن مكحول،
~~عن واثلة نسخة فيها ستمائة حديث كلها موضوعة لا يجوز الاحتجاج به بحال))،
~~وقال الهيثمي :((بشر بن عون، عن بكار بن تميم وكلاهما ضعيف)).
# انظر : الجرح (2362 رقم1388)، العلل لابن أبي حاتم (2/389رقم2678)،
~~المجروحين (1/190)، تاريخ دمشق (10/245-246)، مجمع الزوائد (3/179)، لسان
~~الميزان (2/28).
PageV01P443
# (4) بكار بن تميم، روى عن: مكحول، روى عنه : بشر بن عون، مجهول، قاله أبو حاتم.
# انظر : الجرح (2/408 رقم 1605)، العلل لابن أبي حاتم (2/389رقم2678)،
~~لسان الميزان (2/41).
# (5) هو: مكحول الشامي، أبو عبد الله الدمشقي، روى عن: أنس بن مالك، وسعيد
~~بن المسيب، وواثلة بن الأسقع وغيرهم ms0344 كثير، وعنه: أيوب بن مدرك، والزهري،
~~وموسى بن يسار وغيرهم كثير.
# متفق على توثيقه وفضله وفقهه، وكان يرسل، قال محمد بن عبد الله بن عمار
~~:((مكحول إمام أهل الشام))، وقال أبو حاتم :((ما أعلم بالشام أفقه من
~~مكحول))، وقال العلائي :((كثير الإرسال جدا أرسل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وأبي عبيدة، وسعد بن أبي وقاص، وأبي
~~ذر، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وعائشة، وأبي هريرة، وعبادة بن الصامت،
~~وطائفة آخرين رضي الله عنهم))، وقال أبو حاتم :((سألت أبا مسهر هل سمع
~~مكحول من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: ما صح عندي إلا أنس
~~بن مالك، قلت: واثلة؟ فأنكره))، وقال الترمذي :((ومكحول قد سمع من واثلة بن
~~الأسقع، وأنس بن مالك، وأبي هند الداري، ويقال: إنه لم يسمع من أحد من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هؤلاء الثلاثة))، روى له البخاري في
~~كتاب القراءة خلف الإمام وغيره والباقون، مات سنة اثنتي عشرة ومائة.
# انظر : سنن الترمذي (4/571 رقم2506)، الجرح (8/407-408رقم1867)، المراسيل
~~لابن أبي حاتم (ص212)، تهذيب الكمال ( 28/464-475)، جامع التحصيل (ص285
~~رقم796).
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1092).
# - - -
# ( التخريج :
# - عباس الخلال، عن سليمان بن عبد الرحمن، قال: حدثنا بشر بن عون، قال:
~~حدثنا بكار بن تميم، عن مكحول، وعن واثلة بن الأسقع، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ...الحديث.
# لم أقف على من أخرجه من طريق عباس الخلال.
PageV01P444
# وقد تابع عباس الخلال الوليد بن حماد، أخرجه : الطبراني في المعجم الكبير
~~(22/61رقم145)، وفي مسند الشاميين (4/310 رقم3394) قال: حدثنا الوليد بن
~~حماد، عن سليمان بن عبدالرحمن -به-.
# وتابع بكار بن تميم أيوب بن مدرك : أخرج روايته تمام في فوائده
~~(2/94رقم1227) من طريق سليمان بن سلمة، عن عبد الله بن معاوية، عن أيوب بن
~~مدرك الحنفي، عن مكحول-به-، -ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (33/221)-.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# تبين مما تقدم أن الحديث منكر كما قال ms0345 أبو حاتم، فإن بشر بن عون، وبكار
~~بن تميم كلاهما مجهول، وتقدم قول ابن حبان :((بشر بن عون روى عن بكار بن
~~تميم، عن مكحول، عن واثلة نسخة فيها ستمائة حديث كلها موضوعة لا يجوز
~~الاحتجاج به بحال))، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/125) :((رواه
~~الطبراني في الكبير بسند قال فيه ابن حبان: إن ما روي به فهو موضوع))، وقال
~~ابن الملقن في البدر المنير (5/ل111أ):((وبشر هذا له نسخة باطلة عن بكار بن
~~تميم، عن مكحول، وبكار لا يعرف، وفي سماع مكحول من واثلة خلاف))، وسماع
~~مكحول من واثلة ثابت على الصحيح، فقد أثبته ابن معين، والبخاري، والترمذي
~~وغيرهم، انظر: التهذيب (10/289-293)، جامع التحصيل (285-286).
# والطريق الثاني: فيه سليمان بن سلمة الخبائري كذبه ابن الجنيد _كما في
~~لسان الميزان (3/93)-، وأيوب بن مدرك كذبه ابن معين، وقال ابن حبان في
~~المجروحين (1/168):((روى عن مكحول نسخة موضوعة، ولم يره))، فهذا الطريق لا
~~يعتد به ألبتة.
# وقد تقدم في المسالة رقم ( 1126) ذكر أحاديث صحيحة تدل على المنع من بيع
~~فضل الماء، وبيع النار، والكلأ.
# ( ( ( ( PageV01P445
~~54- ] 1142[ وسألت أبي عن حديث رواه بقية(1)، عن ابن ثوبان(2)، عن أبيه(3)،
~~عن طاووس(4)، عن عبدالله بن عمر(5)، أنه باع سرجا فقدم المبتاع فرده ورد
~~معه درهمين أو ثلاثة، فقال ابن عمر :((لو باعه لعله كان يخسر فيه أكثر من
~~ذلك))، قال أبي : هذا خطأ إنما هو ابن ثوبان، عن ليث(6)، عن طاووس.
# (1) هو: بقية بن الوليد، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1109)، وهو :((ثقة
~~مكثر من التدليس عن الضعفاء والمجهولين، وفي روايته عن غير أهل الشام بعض
~~الأوهام)).
# (2) هو : عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان العنسي، أبو عبد الله الدمشقي، روى
~~عن: حميد الطويل، وخالد بن معدان، وزيد بن أبي أنيسة وغيرهم، وعنه : بشر بن
~~المفضل، وبقية بن الوليد، ومحمد بن يوسف الفريابي وغيرهم.
# صدوق عابد، قال ابن معين-في رواية الدوري-، وعلي بن المديني، والعجلي،
~~وأبو زرعة :((ليس به بأس))، وقال أحمد بن حنبل :((كان عابد أهل الشام))،
~~وقال ms0346 الذهبي:((صالح الحديث))، روى له البخاري في الأدب وغيره، والنسائي في
~~اليوم والليلة والباقون سوى مسلم، مات سنة خمس وستين ومائة.
# انظر : الجرح (5/ 219رقم1031)، تاريخ الدوري (2/346)، معرفة الثقات (2/74
~~رقم1024)، تهذيب الكمال ( 17/12-18)، السير (7/313-314).
# (3) هو: ثابت بن ثوبان العنسي الشامي الدمشقي، روى عن : خالد بن معدان،
~~وسعيد بن المسيب، والقاسم بن عبد الرحمن وغيرهم، روى عنه : ابنه عبد الرحمن
~~بن ثابت بن ثوبان، وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، ويحيى بن حمزة الحضرمي
~~وغيرهم.
# ثقة، وثقه ابن معين، وأبو حاتم وغيرهما، روى له البخاري في الأدب وفي
~~أفعال العباد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة.
PageV01P446
# انظر : تاريخ الدارمي ( ص146 رقم498)، الجرح (2/449 رقم1806)، تاريخ دمشق
~~(11/113-117)، تهذيب الكمال ( 4/349-351).
# (4) هو: طاووس بن كيسان، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1111) وهو((متفق
~~على ثقته وجلالته وفقهه وعبادته)).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091).
# (6) هو: ليث بن أبي سليم، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1132) وهو
~~((ضعيف)).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- بقية، عن ابن ثوبان، عن أبيه، عن طاووس، عن عبد الله بن عمر أنه باع
~~سرجا...الأثر.
# لم أقف على من أخرجه من هذا الوجه.
# 2 - ابن ثوبان، عن ليث، عن طاووس ..-به-.
# لم أقف على من أخرجه من هذا الوجه.
# - وللأثر طريق آخر عن ليث بن أبي سليم، أخرجه :
# عبدالرزاق (8/187 رقم 14822) كتاب البيوع، باب الرجل يبيع السلعة ثم يريد
~~اشتراءها بنقد -ومن طريقه ابن حزم في المحلى (9/51)-.
# والبيهقي في السنن الكبرى (5/331) كتاب البيوع، باب الرجل يبيع الشيء إلى
~~أجل ثم يشتريه بأقل، من طريق عبد الله بن الوليد.
# كلاهما عن سفيان الثوري، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد عن ابن عمر أن
~~رجلا باع من رجل سرجا ولم ينقد ثمنه فأراد صاحب السرج الذي اشتراه أن يبيعه
~~فأراد الذي باعه أن يأخذه بدون ما باعه منه فسأل عن ذلك ابن عمر فلم ير به
~~بأسا، وقال ابن عمر:((فلعله لو باعه من غيره باعه بذلك الثمن أو أنقص))،
~~وهذا لفظ البيهقي.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف ms0347 في هذا الأثر عن ابن ثوبان على وجهين:
# الوجه الأول : رواه بقية، عن ابن ثوبان، عن أبيه، عن طاووس، عن عبد الله
~~بن عمر أنه باع سرجا...الأثر.
# الوجه الثاني : عن ابن ثوبان، عن ليث، عن طاووس ..-به-.
# ورجح أبو حاتم الوجه الثاني، ولم أقف على من خرج هذا الأثر من هذين
~~الطريقين للنظر في حال رجاله، والترجيح بينهم.
PageV01P447
# وقد وجدت للأثر طريقا آخر من رواية سفيان الثوري، عن ليث بن أبي سليم، عن
~~مجاهد عن ابن عمر أن رجلا ...الأثر، وسفيان الثوري مقدم على ابن ثوبان،
~~فروايته أرجح.
# وعلى كل حال فهذا الأثر مداره على ليث بن أبي سليم وهو ضعيف.
# ( ( ( (
# 55- ] 1143[ وسألت أبي عن حديث رواه عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن
~~دينار(1)، عن اليمان بن عدي الحضرمي(2)، عن الزبيدي (3)، عن الزهري(4)، عن
~~أبي سلمة(5)، عن أبي هريرة(6)، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:((أيما امرئ أفلس وعنده مال امرئ بعينه لم يقبض منه شيئا فهو أحق بعين
~~ماله، فإن كان قبض منه شيئا فهو أسوة الغرماء*، وأيما امرئ مات وعنده مال
~~امرئ بعينه اقتضى منه شيئا أو** يقتض فهو أسوة الغرماء))، قال أبي : هذا
~~خطأ إنما هو الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن(7)، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، واليمان هذا شيخ ضعيف الحديث ***.
# ....................................
# * أسوة الغرماء : قال العظيم آبادي في عون المعبود (9/433) :(( أسوة
~~الغرماء : بضم الهمزة وكسرها أي: مثلهم)).
# ** كذا في الأصل، و(ش)، وفي (ت)، و(ف) (لم يقتض) وهو الصواب الموافق
~~لروايات المخرجين، وللمعنى.
# ***ستتكرر المسألة برقم (1162) بأطول مما هنا، وكان من الأولى الجمع بين
~~المسألتين هنا، لأن الكلام فيهما واحد.
PageV01P448
# (1) هو : عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار القرشي، أبو حفص الحمصي،
~~مولى بني أمية، روى عن: إسماعيل بن عياش، وسفيان بن عيينة، وأبيه : عثمان
~~بن سعيد الحمصي وغيرهم، روى عنه: بقي بن مخلد الأندلسي، وجعفر الفريابي،
~~وزكريا بن يحيى السجزي وغيرهم.
# ثقة، وثقه أبو داود، والنسائي، ومسلمة وغيرهم، وقال ms0348 أبو حاتم :((صدوق))،
~~روى له أبو داود، والنسائي، وابن ماجة، مات سنة خمسين ومائتين.
# انظر : الجرح (6/249 رقم1374)، المعجم المشتمل (ص205 رقم 688)، تهذيب
~~الكمال ( 22/144-146)، التهذيب (8/76).
# (2) هو : اليمان بن عدي الحضرمي، أبو عدي الحمصي، روى عن: زهير بن محمد
~~التميمي، وسفيان الثوري، ومحمد بن الوليد الزبيدي وغيرهم، روى عنه: إبراهيم
~~بن العلاء الزبيدي، وإبراهيم بن موسى الرازي، وعمرو بن عثمان الحمصي
~~وغيرهم.
# ضعيف، قال البخاري :((في حديثه نظر))، وقال أحمد بن حنبل :((ضعيف رفع
~~حديث التفليس قال فيه : عن أبي هريرة ))، وضعفه أيضا ابن حبان، والدارقطني
~~وغيرهم، روى له بن ماجة.
# انظر : التاريخ الكبير (8/ 425 رقم3580)، المجروحين (3/144)، سنن
~~الدارقطني (3/30)، الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/218 رقم3839)، تهذيب
~~الكمال ( 32/405-407).
# (3) هو : محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي، أبو الهذيل الحمصي، روى عن :
~~سليمان بن موسى، وعمرو بن شعيب، ومحمد بن مسلم الزهري وغيرهم، روى عنه:
~~إسماعيل بن عياش، وبقية بن الوليد، واليمان بن عدي وغيرهم.
# متفق على توثيقه وتثبته، وهو من الطبقة الأولى من أصحاب الزهري، وقال ابن
~~حبان :((كان من الحفاظ المتقنين، والفقهاء في الدين، أقام مع الزهري عشر
~~سنين حتى احتوى على أكثر علمه وهو من الطبقة الأولى من أصحاب الزهري))، روى
~~له الجماعة سوى الترمذي، مات سنة ثمان وأربعين ومائة.
# انظر : الثقات (7/373)، تهذيب الكمال ( 26/586-591).
PageV01P449
# (4) هو: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091)،
~~وهو :((متفق على جلالته وإتقانه)).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1105)، وهو :(( متفق على ثقته وفقهه
~~وجلالته)).
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1089).
# (7) هو : أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي، قيل إن اسمه: محمد، وقيل: اسمه أبو
~~بكر وكنيته أبو عبد الرحمن، والصحيح أن اسمه وكنيته واحد، روى عن : عمار بن
~~ياسر، ومروان بن الحكم، وأبي هريرة وغيرهم، روى عنه: الحكم بن عتيبة،
~~والزهري، وعمر بن عبدالعزيز وغيرهم.
# متفق على توثيقه وفقهه وفضله، قال الذهبي :((الإمام ms0349 أحد الفقهاء السبعة
~~بالمدينة النبوية.. وهو من سادة بني مخزوم ))، روى له الجماعة، مات سنة
~~أربع وتسعين.
# انظر : تهذيب الكمال ( 33/112-118)، السير (4/416-419).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- عمرو بن عثمان بن سعيد، عن اليمان بن عدي الحضرمي، عن الزبيدي، عن
~~الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:(( أيما امرئ أفلس وعنده مال امرئ بعينه لم يقبض منه شيئا فهو أحق
~~بعين ماله، فإن كان قبض منه شيئا فهو أسوة الغرماء، وأيما امرئ مات وعنده
~~مال امرئ بعينه اقتضى منه شيئا أو يقتض فهو أسوة الغرماء)) .
# أخرجه :
# - ابن ماجه في سننه (2/791 رقم2361) كتاب الأحكام، باب من وجد متاعه
~~بعينه عند رجل قد أفلس.
# - والطبراني في المعجم الأوسط (9/120 رقم8250) عن موسى بن جمهور.
# -والدارقطني في سننه (3/30، 4/230) من طريق محمد بن عبد الله الأسدي.
# - والبيهقي في السنن الكبرى (6/48) كتاب التفليس، باب المشتري يموت
~~مفلسا، من طريق عبد الله بن محمد.
PageV01P450
# - وابن عبد البر في التمهيد (8/409) من طريق أبي عروبة الحراني.
# جميعهم عن عمرو بن عثمان -به-، وفي رواية ابن ماجه ذكر الجملة الثانية
~~:((أيما امرئ مات.. )) الحديث فقط، وفي رواية الطبراني، وابن عبد البر ذكر
~~الجملة الأولى فقط.
# وقال الطبراني :((لم يرو هذا الحديث عن الزهري، عن أبي سلمة، إلا
~~الزبيدي، ولا عن الزبيدي إلا اليمان بن عدي، تفرد به عمرو بن عثمان)) ،
~~وقال الدارقطني في الموضع الثاني:((خالفه إسماعيل بن عياش، عن الزبيدي،
~~وموسى بن عقبة، واليمان بن عدي، وإسماعيل بن عياش ضعيفان))، وقال ابن عبد
~~البر:((ليس هذا الحديث محفوظا من رواية أبي سلمة، وإنما هو معروف لأبي بكر
~~بن عبدالرحمن)).
# وذكر الدارقطني في العلل (11/168) أن مالكا تابع الزبيدي على هذا الوجه
~~فقال :((وقيل : عن عباس البحراني، عن عبدالرزاق، عن مالك، عن الزهري، عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة، ولا يصح هذا القول)).
# 2- الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم..الحديث.
# رواه عن الزهري عدد من ms0350 أصحابه وهم:
# أ- مالك :
# - أخرجه : في الموطأ -رواية يحيى بن يحيى-(2/678 رقم87) كتاب البيوع، باب
~~ما جاء في إفلاس الغريم، ورواية أبي مصعب (2/387-388 رقم2686)، ورواية سويد
~~بن سعيد (ص207-208) عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :((أيما رجل باع متاعا فأفلس
~~الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيئا فوجده بعينه فهو أحق به،
~~وإن مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه أسوة الغرماء)).
PageV01P451
# قال ابن عبد البر في التمهيد (8/407):(( هكذا هو في جميع الموطآت التي
~~رأينا، وكذلك رواه جميع الرواة عن مالك فيما علمنا مرسلا إلا عبدالرزاق
~~فإنه رواه عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي بكر، عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأسنده، وقد اختلف في ذلك عن عبدالرزاق، حدثنا أحمد بن
~~عبدالله بن محمد بن علي، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا محمد بن قاسم، قال:
~~حدثنا مالك بن عيسى، قال: حدثنا عبدالله بن بركة الصنعاني، قال: حدثنا
~~عبدالرزاق، قال: حدثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبدالرحمن
~~بن الحارث بن هشام، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أيما
~~رجل باع متاعا فأفلس المبتاع ولم يقبض من الثمن شيئا فإن وجد البائع سلعته
~~بعينها فهو أحق بها، وإن مات المشتري فهو أسوة الغرماء" وكذلك رواه محمد بن
~~علي، وإسحاق بن إبراهيم بن جوتى الصنعانيان، عن عبدالرزاق، عن مالك بهذا
~~الإسناد مسندا عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه محمد بن
~~يوسف الحذامي، وإسحاق بن إبراهيم الدبري، عن عبدالرزاق، عن مالك، عن ابن
~~شهاب، عن أبي بكر بن عبدالرحمن، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا كما في
~~الموطأ ليحيى وغيره وذكر الدارقطني أنه قد تابع عبدالرزاق على إسناده عن
~~مالك أحمد بن موسى، وأحمد بن أبي طيبة وإنما هو في الموطأ مرسل))، وذكر
~~الدارقطني في العلل (11/169) أن ms0351 محمد بن يحيى رواه عن عبد الرزاق، عن مالك مرسلا.
# ومن طريق مالك أخرجه :
# -أبو داود في سننه (3/ 287 رقم 3520) كتاب البيوع، باب في الرجل يفلس
~~فيجد الرجل متاعه بعينه عنده، عن القعنبي.
# - والشافعي في الأم (3/214) باب ما جاء في الخلاف في التفليس.
# -وعبد الرزاق في مصنفه (8/264 رقم15158) كتاب البيوع، باب الرجل يفلس
~~فيجد سلعته بعينها.
# -والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/166)، وفي شرح مشكل الآثار (12/17-18
~~رقم4605) من طريق عبد الله بن وهب.
PageV01P452
# جميعهم عن مالك بن أنس -به-.
# ب- وصالح بن كيسان : ذكر روايته معلقة ابن الجارود في المنتقى (ص214
~~رقم633)، والعقيلي في الضعفاء الكبير (1/89) ، وابن عبد البر في التمهيد
~~(8/407).
# ج- ومعمر بن راشد : ذكر روايته ابن عبد البر في التمهيد (8/407) تعليقا.
# د- ويونس بن يزيد، أخرجها :
# -أبو داود في سننه (3/ 287 رقم3521)، وفي المراسيل (ص163-164 رقم173)قال:
~~حدثنا سليمان بن داود.
# -والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/165)قال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى.
# كلاهما عن عبد الله بن وهب عن يونس -به.
# وهناك وجه ثالث من الاختلاف على الزهري ذكره أبو حاتم في المسألة رقم
~~(1162)-ولو ذكر هنا لكان أولى- وهو :
# 3- الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# رواه عن الزهري :
# 1-مالك بن أنس ، أخرجه :
# - الطحاوي في شرح مشكل الآثار (12/18 رقم4606) قال: حدثنا حامد بن محمد
~~المروزي أبو أحمد، قال: حدثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة، عن عبد الرحمن بن بشر.
# -وابن عبد البر في التمهيد (8/406) قال: حدثنا أحمد بن عبدالله بن محمد
~~بن علي، قال حدثنا أبي، قال حدثنا محمد بن قاسم، قال: حدثنا مالك بن عيسى،
~~قال حدثنا عبد الله بن بركة.
# كلاهما عن عبدالرزاق بن همام، عن مالك -به-، وذكر ابن عبد البر أن محمد
~~بن علي، وإسحاق بن إبراهيم الصنعانيين تابعا عبد الله بن بركة، وذكر أيضا
~~نقلا عن الدارقطني أن أحمد بن موسى، وأحمد بن أبي طيبة تابعا عبدالرزاق.
# 2- ومحمد بن الوليد ms0352 الزبيدي، أخرجه :
# -أبو داود في سننه (3/287 رقم3522).
# - وابن الجارود في المنتقى (ص214 رقم632) أبواب القضاء في البيوع.
# - وابن خزيمة في صحيحه -قاله ابن حجر في فتح الباري (5/63)-.
# -والطحاوي في شرح مشكل الآثار (12/19-20 رقم4608).
# -والدارقطني في سننه (3/30، 4/230) - ومن طريقه ابن الجوزي في التحقيق
~~(2/201)-.
PageV01P453
# - والبيهقي في السنن الكبرى (6/47).
# جميعهم من طريق عبد الله بن عبد الجبار، عن إسماعيل بن عياش-به-، وقال
~~أبو داود :((حديث مالك أصح)).
# 3- وموسى بن عقبة ، أخرجه :
# -ابن ماجه في سننه (2/790 رقم2359).
# - وابن الجارود في المنتقى (ص214 رقم633).
# -والدارقطني في سننه (3/29، 4/230).
# - وابن عساكر في تاريخ دمشق (5/381).
# جميعهم من طريق هشام بن عمار.
# - وأخرجه : ابن الجارود في المنتقى (ص213-214 رقم631-632).
# -والطحاوي في شرح مشكل الآثار (12/18 رقم4606).
# -والعقيلي في الضعفاء الكبير (1/89).
# -والدارقطني في سننه (3/29، 4/230).
# والبيهقي في السنن الكبرى (6/47).
# جميعهم من طريق عبد الله بن عبد الجبار.
# -والدارقطني في سننه (3/29) من طريق خالد بن مرداس.
# جميعهم عن إسماعيل بن عياش، عن موسى بن عقبة-به-، بلفظ:((أيما رجل باع
~~سلعة فأدرك سلعته بعينها عند رجل وقد أفلس ولم يكن قبض من ثمنها شيئا فهي
~~له وإن كان قبض من ثمنها شيئا فهو أسوة للغرماء )).، ونقل ابن الجارود عن
~~الذهلي قوله:((رواه مالك، وصالح بن كيسان، ويونس عن الزهري، عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن مطلق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أولى بالحديث-يعني من
~~طريق الزهري))، وقال الدارقطني :((إسماعيل بن عياش مضطرب الحديث، ولا يثبت
~~هذا عن الزهري مسندا، وإنما هو مرسل))، وقال أيضا -كما في أطراف الغرائب
~~والأفراد (5/280) - :((تفرد به إسماعيل بن عياش، عن موسى بن عقبة، عن
~~الزهري عنه)).
# وتابع إسماعيل بن عياش شعبة بن الحجاج :
# - أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة عثمان بن جعفر بن محمد الصوفي
~~(11/296-297)، قال: أخبرنا محمد بن عبد الملك القرشي، قال: أخبرنا عمر بن
~~احمد الواعظ.
# -وابن النجار في ذيل تاريخ بغداد (16/198) من طريق محمد ms0353 بن عبيد الله بن
~~الشخير.
PageV01P454
# كلاهما عن عثمان بن جعفر بن محمد الصوفي، قال: حدثنا أبو قرصافة محمد بن
~~عبدالوهاب العسقلاني، قال: حدثنا آدم بن أبي إياس، قال: حدثنا شعبة، عن
~~موسى بن عقبة، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم قال :((من باع سلعة لم يكن قبض من ثمنها
~~شيئا فهي له فان كان قد قبض من ثمنها شيئا فهو أسوة الغرماء )).
# وتابع الزهري على هذا الوجه المرفوع عمر بن عبد العزيز؛ أخرجه :
# - البخاري في صحيحه (5/62 رقم2402) كتاب الاستقراض، باب إذا وجد ماله عند
~~مفلس، ومسلم في صحيحه (3/1193 رقم1559) كتاب المساقاة، باب من أدرك ما باعه
~~عند المشتري وقد أفلس، وأبوداود في سننه (3/286 رقم3519)، والترمذي في سننه
~~(3/ 562رقم1262) كتاب البيوع، باب ما جاء إذا أفلس للرجل غريم فيجد عنده
~~متاعه، وقال :((حسن صحيح ))، والنسائي في سننه (7/311-312) كتاب البيوع،
~~الرجل يبتاع البيع فيفلس ويوجد المتاع بعينه، وابن ماجه في سننه (2/790
~~رقم2358) من طرق عن عمر بن عبد العزيز ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام أخبره أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~:((من أدرك ماله بعينه عند رجل أو إنسان قد أفلس فهو أحق به من غيره)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن الزهري على ثلاثة أوجه :
PageV01P455
# الوجه الأول: رواه صالح بن كيسان، ومالك بن أنس - عنه: سويد بن سعيد،
~~والشافعي، وعبد الرزاق بن همام ( في رواية: إسحاق بن إبراهيم الدبري، ومحمد
~~بن يحيى الذهلي، ومحمد بن يوسف)، والقعنبي، ومحمد بن الحسن، وأبو مصعب
~~الزهري، وابن وهب، ويحيى بن يحيى، وجميع من روى الموطأ رواه مرسلا كما تقدم
~~عن ابن عبدالبر-، ومعمر بن راشد، ويونس بن يزيد جميعهم عن الزهري، عن أبي
~~بكر بن عبدالرحمن، عن النبي ms0354 صلى الله عليه وسلم مرسلا.
# الوجه الثاني: رواه مالك بن أنس - عنه : أحمد بن أبي طيبة، وأحمد بن
~~موسى، وعبدالرزاق بن همام ( في رواية: إسحاق بن إبراهيم الصنعاني، وعباس
~~البحراني، وعبدالله بن بركة، وعبدالرحمن بن بشر، ومحمد بن علي)-، ومحمد بن
~~الوليد الزبيدي -عنه إسماعيل بن عياش-، وموسى بن عقبة، عن الزهري، عن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# الثالث: رواه مالك بن أنس -عنه: عبد الرزاق بن همام ( في رواية: عباس
~~البحراني)، ومحمد بن الوليد الزبيدي -عنه اليمان بن عدي- عن الزهري، عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# والوجه الأول أرجح الوجوه؛ لأمور :
PageV01P456
# الأول : أنه رواه عن الزهري أصحابه المقدمون : مالك بن أنس، ويونس بن يزيد،
~~ومعمر بن راشد، وصالح بن كيسان وتقدم في المسألة رقم (1122) بيان أنهم من
~~الطبقة الأولى من أصحاب الزهري، وبعض النقاد عد مالك بن أنس أثبت أصحاب
~~الزهري، وبعضهم عد معمر بن راشد، وكلاهما روى هذا الوجه المرسل، قال ابن
~~رجب في شرح علل الترمذي (2/478-480) :((أصحاب الزهري..واختلفوا في أثبتهم
~~وأوثقهم؛ فقالت طائفة: مالك ، قاله أحمد في رواية، وابن معين، وذكر الفلاس
~~أنه لا يختلف في ذلك..وقال أبو حاتم الرازي:" مالك اثبت أصحاب الزهري..."،
~~..وقالت طائفة: أثبتهم معمر وأصحهم حديثا، وبعده مالك، قاله أحمد في رواية
~~ابن هانيء عنه )).
# الثاني : أن الوجه الثاني، والثالث لا يخلو من علة:
# فأما الوجه الثاني : فلا يثبت عن مالك وذلك أنه رواه عنه ثلاثة هم :
# ا- أحمد بن أبي طيبة، ذكر روايته ابن عبد البر في التمهيد-كما تقدم-
~~معلقة ولم أقف على من أخرجها، وأحمد في الأصل صدوق له أفراد -كما في
~~التقريب (80 رقم 52)-، لكنه خالف أصحاب مالك المقدمين وهم : القعنبي،
~~والشافعي، وعبد الله بن وهب تقدم ذكرهم المسألة رقم (1091).
# وروى هذا الوجه الأول المرسل أيضا عن مالك محمد بن الحسن، وأبو مصعب
~~الزهري، ويحيى بن يحيى، بل وجميع رواة الموطأ قال ابن عبد البر-كما تقدم-
~~:(( وكذلك ms0355 رواه جميع الرواة عن مالك فيما علمنا مرسلا إلا عبدالرزاق))،
~~فتعد رواية أحمد هذه منكرة.
# 2- وأحمد بن موسى، ذكر روايته ابن عبد البر في التمهيد-كما تقدم- معلقة
~~ولم أقف على من أخرجها، وقال الذهبي في الميزان (1/159) :((شيخ لا يدرى من
~~هو))، وقال العطار في مجرد أسماء الرواة عن مالك ( ص5 رقم22) :((مجهول ))،
~~فيقال في روايته ما قيل في رواية أحمد بن أبي طيبة، بل رواية أحمد بن موسى
~~أشد نكارة لجهالته وتفرده عن مالك.
# 3- وعبد الرزاق بن همام، وقد اختلف عليه على ثلاثة أوجه :
PageV01P457
# فمرة يروى عنه على الوجه الأول، ورواه عنه على الوجه الأول :
# - إسحاق بن إبراهيم الدبري، وهو صدوق -انظر : سؤالات الحاكم للدارقطني
~~(ص105-106رقم62)، السير (13/416-418)-.
# - ومحمد بن يحيى الذهلي، وهو ثقة حافظ جليل -التقريب (ص512رقم3687).
# - ومحمد بن يوسف الزبيدي، وهو صدوق -التقريب ( ص515رقم6418)-.
# ومرة يروى عنه على الوجه الثاني، ورواه عنه على الوجه الثاني :
# - إسحاق بن إبراهيم الصنعاني، قال ابن حزم في المحلى (8/ 179):((مجهول))،
~~وقال ابن حجر في لسان الميزان (3/344) :(( إسحاق بن إبراهيم بن جوتي قال بن
~~حزم مجهول فالظاهر أنه الطبري))، والطبري هذا منكر الحديث كما في الموضع
~~السابق من لسان الميزان.
# - وعباس البحراني، وهو صدوق -التقريب ( ص294رقم3194)-.
# -وعبد الله بن بركة، لم أقف له على ترجمة.
# -وعبد الرحمن بن بشر، وهو ثقة -التقريب ( ص337رقم3810)-.
# - ومحمد بن علي الصنعاني، ، لم أقف له على ترجمة.
# ومرة يروى عنه على الوجه الثالث، ورواه عنه على الوجه الثالث :
# -عباس البحراني، وتقدم أنه صدوق.
# ولعل الأقرب أن عبد الرزاق يضطرب في الحديث فمرة يرويه على الصواب مرسلا،
~~ومرة يهم فيه، وتقدم في ترجمته أنه تغير حفظه بآخرة، فلعل الوجه الثاني،
~~والثالث مما حدث بهما بعد تغيره.
PageV01P458
# وأما رواية محمد بن الوليد الزبيدي فهي ثابتة عنه لأنها من رواية إسماعيل
~~بن عياش عنه، وإسماعيل ((ثقة فيما روى عن الشاميين، ضعيف فيما روى عن
~~غيرهم))، ومحمد بن الوليد شامي، وكذلك رواية موسى بن عقبة ثابتة عنه لأنها
~~من رواية شعبة بن ms0356 الحجاج، وإسماعيل بن عياش عن الزهري، وهذه الرواية خطأ
~~لأن محمد بن الوليد الزبيدي، وموسى بن عقبة وإن كانا ثقتين في الأصل،
~~والزبيدي من الطبقة الأولى من أصحاب الزهري، غير أنهما خالفا من هو أوثق
~~منهما وأكثر، كما تقدم في الوجه الأول، ولذا لما ساق أبوداود رواية الزبيدي
~~قال:((حديث مالك أصح)) أي: أن حديث مالك، عن الزهري المرسل، أصح من حديث
~~الزبيدي، عن الزهري الموصول.
# وأما الوجه الثالث : فلا يثبت أصلا عن مالك بن أنس وذلك أنه رواه عنه
~~عبدالرزاق، وتقدم أنه يضطرب في الحديث، ولذا قال الدارقطني لما ساق هذا
~~الطريق عن عبد الرزاق-كما تقدم-:(( ولا يصح هذا القول)) ويقصد رواية عباس
~~البحراني، عن عبدالرزاق، وتقدم أن جميع أصحاب مالك الثقات رووه على الوجه
~~الأول المرسل.
# وكذلك لا يثبت هذا الوجه عن الزبيدي وذلك أنه تفرد به عن الزبيدي اليمان
~~بن عدي وهو ضعيف، وتقدم قول أحمد بن حنبل :((ضعيف رفع حديث التفليس قال فيه
~~: عن أبي هريرة))، ومع تفرده عن الزبيدي فقد خالف من هو أوثق منه إسماعيل
~~بن عياش فقد رواه إسماعيل بن عياش، عن الزبيدي على الوجه الثاني -كما تقدم -.
# الثالث : أن الأئمة على ترجيح هذا الوجه المرسل عن الزهري، وممن وقفت عليه:
# الشافعي، فقد قال في الأم (3/215)) :((وحديث ابن شهاب منقطع)).
PageV01P459
# ومحمد بن يحيى الذهلي -وله عناية بحديث الزهري وعلله فقد جمع حديث الزهري
~~وبين علله، قال السلمي في سؤالاته (331) :((سألت الدارقطني: من تقدم من
~~محمد بن يحيى، وعبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي؟ فقال: محمد بن يحيى، ومن
~~أحب أن ينظر ويعرف قصور علمه عن علم السلف، فلينظر في علل حديث الزهري
~~لمحمد بن يحيى))، وقال علي بن المديني لمحمد بن يحيى -كما في تاريخ بغداد
~~(3/417)-:((أنت وارث الزهري))-، فقد نقل عنه ابن الجارود في المنتقى -كما
~~تقدم- قوله :((رواه مالك، وصالح بن كيسان، ويونس عن الزهري، عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن مطلق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أولى بالحديث-يعني ms0357 من
~~طريق الزهري)).
# وأبو زرعة، وأبو حاتم الرازيان، فقد قالا -كما في المسألة رقم (1162)-:
~~((الصحيح عندنا من حديث الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسل)).
# وأبوداود، فقد قال في سننه بعد سياق رواية الزبيدي كما تقدم :((حديث مالك
~~أصح)) أي: أن حديث مالك، عن الزهري المرسل، أصح من حديث الزبيدي، عن الزهري
~~الموصول.
# والدارقطني، فقد قال في سننه (3/29) :(( ولا يثبت هذا عن الزهري مسندا،
~~وإنما هو مرسل)).
# والبيهقي، فقد قال في السنن الكبرى (6/47 ) :((ورواه إسماعيل بن عياش، عن
~~الزبيدي، عن الزهري موصولا ولا يصح)).
PageV01P460
# وأشار ابن عبد البر إلى احتمال تصحيح الوجه الثاني، لأنه تابع الزهري عليه
~~عمر بن عبد العزيز فقال في التمهيد (8/409-410) :(( وقد تكون رواية من
~~أسنده عن ابن شهاب عن أبي بكر عن أبي هريرة صحيحة لأن يحيى بن سعيد يروي عن
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمر بن عبدالعزيز، عن أبي بكر بن
~~عبدالرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في التفليس مثله سواء إلا أنه لم يذكر الموت ولا حكمه وفي حديث ابن شهاب أن
~~الغريم في الموت أسوة الغرماء وإن وجد ماله بعينه وروى بشير بن نهيك، عن
~~أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله في التفليس ولم يذكر حكم
~~الموت والحديث محفوظ لأبي هريرة لا يرويه غيره فيما علمت)).
# والذي يظهر أن الحديث من طريق الزهري لا يصح إلا مرسلا لما تقدم في
~~الأمور الثلاثة المرجحة للرواية المرسلة.
# غير أنه يشهد لبعض المتن ما رواه الجماعة-كما تقدم- من طرق عن عمر بن
~~عبدالعزيز ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، أخبره أنه سمع
~~أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :((من أدرك ماله بعينه عند رجل
~~أو إنسان قد أفلس فهو ms0358 أحق به من غيره)).
# وما رواه مسلم في صحيحه (3/ 1194رقم1559) من طريق بشير بن نهيك، عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((إذا أفلس الرجل فوجد الرجل متاعه
~~بعينه فهو أحق به)).، وأخرج أيضا -في نفس الموضع-من طريق خثيم بن عراك بن
~~مالك، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :((إذا
~~أفلس الرجل فوجد الرجل عنده سلعته بعينها فهو أحق بها)).
# وسيأتي في المسألة رقم (1179) من طريق هشام بن يحيى المخزومي، عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((إذا أفلس الرجل فوجد البائع
~~سلعته بعينها فهو أحق بها دون الغرماء)).
# ( ( ( ( PageV01P461
~~56- ] 1144[ وسألت أبي عن حديث رواه بقية(1)، عن زرعة بن عبد الله
~~الزبيدي(2)، عن عمران بن أبي الفضل(3)، عن نافع(4)، عن ابن عمر(5) قال: قيل
~~يا رسول الله : ما يجمل بالعرب من التجارة، قال:((بيع الإبل، والبقر،
~~والغنم))، قيل يا رسول الله : فما يجمل بالموالي، قال :((بيع البز *،
~~وإقامة الحوانيت))، قال أبي : هذا حديث باطل، وزرعة، وعمران جميعا ضعيفين.
# وسألت أبي فقلت له : فإن إسماعيل بن عياش(6)، روى هذا الحديث عن / عمران
~~بن أبي الفضل، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل
~~له : ما يحسن بالعرب من التجارة، قال :((الإبل))، قيل: فما يحسن بالموالي
~~من التجارة، قال :(( البز، والخز**)) ***، قال أبي : وهذا حديث باطل موضوع،
~~وكان ذلك من عمران.
# ....................................
# * البز: قال ابن منظور في لسان العرب (5/311) :(( البز: الثياب، وقيل:
~~ضرب من الثياب، وقيل: البز من الثياب أمتعة البزاز، وقيل: البز متاع البيت
~~من الثياب خاصة )).
# ** الخز: قال ابن منظور في لسان العرب (5/311) :((معروف من الثياب مشتق
~~منه، عربي صحيح،..وقال ابن الأثير: الخز المعروف أولا ثياب تنسج من صوف
~~وإبريسيم)).
# *** كذا في جميع النسخ، وفي المطبوع (الخز والبز)!.
# (1) هو: بقية بن الوليد، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1109)، وهو :((ثقة
~~مكثر من التدليس عن الضعفاء والمجهولين، وفي روايته عن غير أهل الشام بعض
~~الأوهام)). ms0359
PageV01P462
# (2) هو : زرعة بن عبد الله بن زياد الزبيدي، روى: عن عمران بن أبى الفضل،
~~روى عنه : بقية.
# قال أبو حاتم :((شيخ مجهول ضعيف الحديث))، وقال ابن عدي :(( وزرعة غير
~~معروف)).
# انظر : الجرح ( 3/606 رقم 2742)، الكامل (5/95)، الضعفاء والمتروكين لابن
~~الجوزي (1/293)، الميزان (2/70 رقم2860)، لسان الميزان (2/475).
# (3) هو : عمران بن أبي الفضل الأيلي، روى عن: هشام بن عروة، ونافع، وعنه:
~~إسماعيل بن عياش، وزرعة بن عبيد الله الزبيدي.
# ضعيف جدا بالاتفاق، قال ابن معين -في رواية الدوري- :((عمران بن أبي
~~الفضل روى عنه إسماعيل بن عياش ليس بشيء))، وقال أبو حاتم :((ضعيف الحديث،
~~منكر الحديث جدا، وروى عنه إسماعيل حديثين باطلين موضوعين))، وقال العقيلي
~~:((حديثه غير محفوظ وقد روى مناكير))، وقال ابن حبان :((كان ممن يروى
~~الموضوعات عن الإثبات على قلة روايته لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب
~~))، وضعفه النسائي، وابن عدي وغيرهما.
# انظر : تاريخ الدوري (2/439)، الجرح (6/303 رقم1683)، الضعفاء للنسائي
~~(ص193 رقم503)، الضعفاء الكبير (3/303)، المجروحين (2/124)، الكامل
~~(5/94-95)، تعجيل المنفعة (2/82-83 رقم813).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091) وهو((متفق على ثقته وإتقانه)).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091).
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1101)، وهو ((ثقة فيما روى عن
~~الشاميين، ضعيف فيما روى عن غيرهم)).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- بقية بن الوليد، عن زرعة بن عبد الله، عن عمران بن أبي الفضل، عن
~~نافع، عن ابن عمر قال: قيل يا رسول الله : ما يجمل بالعرب من التجارة، قال
~~:((بيع الإبل، والبقر، والغنم))، قيل يا رسول الله : فما يجمل بالموالي،
~~قال :((بيع البز، وإقامة الحوانيت)).
# أخرجه :
# -ابن عدي في الكامل (5/95) من طريق كثير بن عبيد.
PageV01P463
# -وابن حبان في المجروحين (2/124) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن العلاء
~~الزبيدي.
# كلاهما عن بقية، عن زرعة بن عبد الله بن زياد الزبيدي عن عمران بن أبي
~~الفضل-به-، وذكر له ابن عدي حديثا آخر وقال :((وهذان الحديثان بهذا الإسناد
~~منكران وإنما يرويهما بقية عن زرعة بن عبد الله وزرعة غير معروف، ولعمران
~~بن أبي الفضل غير ms0360 ما ذكرت من الحديث من رواية ابن عياش عنه وضعفه بين على
~~حديثه)).
# -وأخرجه : ابن أبي الدنيا في إصلاح المال (ص80 رقم249) عن مؤمل بن سعيد،
~~عن بقية، عن زرعة بن عبد الله بن زياد الزبيدي عن نافع-به-، ولفظه عن ابن
~~عمر قال:(( قيل: يا رسول الله ما يحمد العرب من التجارة؟ قال: بيع البز،
~~وإقامة الحوانيت))، ولم يذكر في إسناده عمران بن أبي الفضل فما أدري هل
~~هناك سقط في النسخة المطبوعة، أو هي رواية عن بقية، فإن كانت رواية عن بقية
~~فإنها ضعيفة لأنها من رواية مؤمل بن سعيد، ومؤمل قال عنه أبو حاتم - كما في
~~الجرح (8/375 رقم1712) :((منكر الحديث ))، ثم هو خالف كثير بن عبيد، وكثير
~~ثقة -التقريب (ص460رقم 5618)-، وخالف إسحاق بن إبراهيم بن العلاء، وإسحاق
~~صدوق -التهذيب (1/189)-.
# 2- إسماعيل بن عياش، عن عمران بن أبي الفضل، عن نافع، عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له : ما يحسن بالعرب من التجارة، قال
~~:((الإبل))، قيل: فما يحسن بالموالي من التجارة، قال :((الخز، والبز))،
# لم أقف على من أخرجه من طريق إسماعيل بن عياش.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
PageV01P464
# تبين مما تقدم أن الحديث باطل كما قال أبو حاتم، وقد تفرد به عمران بن أبي
~~الفضل -وهو ضعيف جدا-، عن نافع مولى ابن عمر، ومن المعلوم أن نافع من
~~الأئمة المشهورين الذين يجمع حديثهم، وله تلاميذ كثيرون حريصون على حديثه،
~~فكيف يتفرد به عمران -وهذه حاله- عنهم، وهذه قرينة على أن الحديث موضوع كما
~~قال أبو حاتم.
# وقد ضعف الحديث غير واحد من النقاد منهم العقيلي فقد قال -كما تقدم-:
~~((حديثه غير محفوظ))، وابن عدي فقد قال -كما تقدم- :((وهذان الحديثان بهذا
~~الإسناد منكران..)).
# ( ( ( (
# 57- ] 1145[ وسألت أبي عن حديث رواه محمد بن حمير (1)، قال: حدثني
~~الأوزاعي (2)، قال: حدثني ثابت بن ثوبان (3)، قال: حدثني مكحول(4)، عن أبي
~~قتادة (5)، قال: كان عثمان * يشتري الطعام ويبيعه قبل أن يقتضيه **، فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم :((إذا ابتعت فاكتل، ms0361 وإذا بعت فكل))، قال
~~أبي : هذا حديث منكر بهذا الإسناد ***.
# ....................................
# * هو : عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية الأموي، أبو عمرو، ويقال: أبو
~~عبدالله، أمير المؤمنين، ذو النورين، أسلم قديما وهاجر الهجرتين، وتزوج
~~بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أحد الخلفاء الأربعة، والعشرة
~~المبشرين بالجنة، ومناقبه وفضائله كثيرة جدا، استشهد في ذي الحجة بعد عيد
~~الأضحى سنة خمس وثلاثين فكانت خلافته اثنتي عشرة سنة وعمره ثمانون وقيل:
~~أكثر وقيل: أقل.
# انظر : تهذيب الكمال ( 19/445-460)، التقريب ( ص 385رقم 4503).
# ** كذا في الأصل ،و(ش)، وفي (ت)، و(ف) (يقبضه).
# *** نقل هذه المسألة ابن حجر في تغليق التعليق (3/240).
PageV01P465
# (1) هو : محمد بن حمير بن أنيس القضاعي ثم السليحي-بفتح أوله ومهملتين-،
~~أبو عبد الحميد، ويقال أبو عبد الله الحمصي، روى عن: إبراهيم بن أبي عبلة،
~~وإسماعيل بن عياش، وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي وغيرهم، روى عنه: خطاب بن
~~عثمان، وداود بن رشيد، وعبد الله بن يوسف التنيسي وغيرهم.
# صدوق عابد، له غرائب وأفراد، قال عبد الله بن أحمد بن حنبل :((سئل أبي
~~عنه فقال: ما علمت إلا خيرا))، وقال يحيى بن معين-في رواية الدارمي-
~~:((ثقة))، وكذلك قال دحيم، وقال أبو حاتم :((يكتب حديثه ولا يحتج به، ومحمد
~~بن حرب وبقية أحب إلي منه))، وقال يعقوب الفسوي :((ليس بالقوي ))، وقال
~~النسائي :((ليس به بأس))، وقال الدارقطني :((لا بأس به))، وذكره ابن حبان
~~في كتاب الثقات، وقال الذهبي -في السير-: ((ما هو بذاك الحجة، حديثه يعد في
~~الحسان، وقد انفرد بأحاديث.. ))، وقال -في الميزان-:((له غرائب وأفراد))،
~~وقال ابن حجر :((صدوق))، روى له البخاري، وأبو داود في المراسيل، والنسائي،
~~وابن ماجة، مات سنة مائتين.
# انظر : المعرفة والتاريخ (2/309)، تاريخ الدارمي (ص205رقم759)، العلل
~~ومعرفة الرجال (3/53رقم4129)، الجرح (7/239 رقم 1315)، الثقات (7/441)،
~~سؤالات البرقاني (ص 58رقم426)، تهذيب الكمال ( 25/116-119)، السير
~~(9/234-235)، الميزان (3/532 رقم7459)، التقريب (ص475 رقم5837).
# (2) هو: عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1105) وهو ((ثقة فقيه جليل، وفي روايته عن الزهري شيء)).
# (3) تقدمت ترجمته ms0362 في المسألة رقم (1142) وهو ((ثقة)).
# (4) هو: مكحول الشامي، أبو عبد الله الدمشقي، تقدمت ترجمته في المسألة
~~رقم (1141)، وهو :((متفق على توثيقه وفضله وفقهه، وكان يرسل، وسمع من بعض
~~الصحابة، وقيل: لم يسمع من أحد من الصحابة)).
PageV01P466
# (5) هو : أبو قتادة الأنصاري، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفارسه،
~~قيل اسمه: الحارث بن ربعي، وقيل: النعمان بن ربعي وقيل غير ذلك، شهد أحدا
~~والخندق وما بعد ذلك من المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مات
~~بالمدينة سنة أربع وخمسين، وقيل: ثمان وثلاثين، قال ابن حجر: والأول أصح وأشهر.
# انظر : تهذيب الكمال ( 34/194-197)، التقريب ( ص666رقم 8311)
# - - -
# ( التخريج :
# - محمد بن حمير، قال: حدثني الاوزاعي، قال: حدثني ثابت بن ثوبان، قال:
~~حدثني مكحول، عن أبي قتادة قال: كان عثمان يشتري الطعام ويبيعه قبل أن
~~يقبضه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :((إذا ابتعت فاكتل، وإذا بعت فكل)).
# لم أقف على من أخرجه من هذا الطريق، ولم يعزه ابن حجر في تغليق التعليق
~~(3/240) إلا إلى ابن أبي حاتم في العلل.
# وقد ورد الحديث عن عثمان بن عفان من طرق أخرى :
# الطريق الثاني :
# أخرجه : البخاري في التاريخ الكبير (8/18).
# والدارقطني في سننه (3/8) كتاب البيوع، من طريق أحمد بن منصور، ومحمد بن
~~إسحاق، ومحمد بن إسماعيل السلمي، -ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى
~~(5/315-316) كتاب البيوع، باب الرجل يبتاع طعاما كيلا فلا يبيعه حتى يكتاله
~~لنفسه-.
# وابن حجر في تغليق التعليق (3/238-239) من طريق أحمد بن منصور، وابن
~~زنجويه، وإبراهيم بن هانئ، وإسماعيل بن عبدالله.
# جميعهم عن أبي صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث، قال: حدثني يحيى بن
~~أيوب، عن عبيد الله بن المغيرة، عن منقذ مولى ابن سراقة، عن عثمان بن عفان
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له :(( إذا ابتعت فاكتل وإذا بعت فكل )).
# الطريق الثالث :
# أخرجه : ابن ماجه في سننه (2/750 رقم2230) كتاب التجارات، باب بيع
~~المجازفة، قال: حدثنا علي بن ميمون.
# وابن أبي عمر في ms0363 مسنده -كما قال البوصيري في مصباح الزجاجة (3/25)-.
# كلاهما عن عبد الله بن يزيد المقرئ.
PageV01P467
# وأحمد بن حنبل في مسنده (1/62، 75) عن أبي سعيد مولى بني هاشم، ويحيى بن إسحاق.
# وعبد بن حميد في المنتخب (47-48رقم52) من طريق عبد الله بن المبارك.
# وابن عبد الحكم في فتوح مصر - كما قال ابن حجر في تغليق التعليق (3/239)،
~~وفي فتح الباري (4/344)- من طريق الليث بن سعد.
# والبزار في مسنده (2/33 رقم379) من طريق الحسن بن موسى.
# وأبو بكر المروزي في مسنده - كما قال ابن حجر في تغليق التعليق
~~(3/239-240)-.
# والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/16-17).
# كلاهما من طريق ابن وهب، زاد الطحاوي: النضر بن عبد الجبار.
# والبيهقي في السنن الكبرى (5/315) من طريق سعيد بن أبي مريم.
# جميعهم عن ابن لهيعة، قال: حدثني موسى بن وردان أنه سمع سعيد بن المسيب
~~يقول: سمعت عثمان بن عفان على المنبر يقول: كنت أنطلق فابتاع فاكتاله في
~~أوعيتي ثم أهبط به إلى السوق فأقول فيه كذا وكذا مكيلة فآخذ ربحي وأتخلى
~~بينهم وبين ما بقى فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :((يا عثمان
~~إذا ابتعت فاكتل، وإذا بعت فكل)).
# وقال البزار :((وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عثمان إلا من هذا الوجه
~~بهذا الإسناد))، وقد رد عليه ابن حجر في تغليق التعليق (3/239) بقوله
~~:((والإسناد السابق يرد عليه))، يقصد طريق منقذ، عن عثمان المتقدم، وقال
~~البيهقي :((رواه ابن المبارك، والوليد بن مسلم، وجماعة من الكبار عن عبد
~~الله بن لهيعة)).
PageV01P468
# وتابع موسى بن وردان إسحاق بن أبي فروة : أخرجه البيهقي في السنن الكبرى
~~(5/315) قال: أخبرنا أبو محمد جناح بن نذير بن جناح المحاربي بالكوفة، قال:
~~أخبرنا أبو جعفر بن محمد بن علي بن دحيم، قال: حدثنا أحمد بن حازم بن أبي
~~غرزة، قال: حدثنا مالك بن إسماعيل أبو غسان، قال: حدثنا عبد السلام بن حرب،
~~عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن سعيد بن المسيب، عن عثمان بن عفان ms0364
~~قال كنت اشتري الأوساق فأجيء بها إلى سوق كذا فيأخذونها مني كيلا ويربحونني
~~فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال :((إذا ابتعت كيلا فاكتل وإذا بعت
~~كيلا فكل)).
# الطريق الرابع:
# -أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده -كما في بغية الباحث (ص140 رقم430)
~~باب بيع الجزاف- قال: حدثنا محمد بن عمر، قال: حدثنا عبد الحميد، عن عمران
~~بن أبي أنس، عن أبيه قال : سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان
~~عليه السلام يقول: في هذا الوعاء كذا وكذا ولا أبتعك إلا مجازفة، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم :((إذا سميت كيلا فكل)).
# الطريق الخامس-وهو مرسل- :
# -أخرجه :ابن أبي شيبة في المصنف (6/363) كتاب البيوع والأقضية، من قال
~~إذا سمى الكيل والوزن فليكل، قال: حدثنا يحيى بن أبي زائدة، وابن أبي غنية،
~~عن عبدالملك بن أبي غنية، عن الحكم قال: قدم لعثمان طعام على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: اذهبوا بنا إلى عثمان نعينه على بيع طعامه، فقام إلى
~~جنبه وعثمان يقول: في هذه الغرارة كذا وكذا وأبيعها بكذا وكذا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم :((إذا سميت فكل)).
# الطريق السادس-وهو مرسل أيضا- :
PageV01P469
# -أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (5/315) قال: أخبرنا أبو الحسن المقري،قال:
~~أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق، قال: حدثنا يوسف بن يعقوب، قال: حدثنا
~~عبدالله بن أسماء، قال: حدثنا مهدي بن ميمون، عن مطر الوراق، عن بعض أصحابه
~~: أن حكيم بن حزام وعثمان بن عفان كانا يجلبان الطعام من أرض قينقاع إلى
~~المدينة فيبيعانه بكيله فأتى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما
~~هذا؟ فقالا: يا رسول الله جلبناه من أرض كذا وكذا ونبيعه بكيله، قال :((لا
~~تفعلا ذلك، إذا اشتريتما طعاما فاستوفياه فإذا بعتماه فكيلاه ))، وقال
~~البيهقي :((مرسل)).
# ورواه البخاري في صحيحه (4/343-344 ) كتاب البيوع، باب الكيل على البائع
~~والمعطي، معلقا فقال :((ويذكر عن عثمان رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له:"إذا بعت فكل وإذا ابتعت ms0365 فاكتل")).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# تبين مما تقدم أن الحديث ورد عن عثمان بن عفان من ستة طرق، وكلها لا يخلو
~~من مقال:
# الطريق الأول : رواه محمد بن حمير، قال: حدثني الأوزاعي، قال: حدثني ثابت
~~بن ثوبان، قال: حدثني مكحول، عن أبي قتادة قال: كان عثمان يشتري الطعام
~~ويبيعه قبل أن يقبضه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :((إذا ابتعت
~~فاكتل، وإذا بعت فكل)).
# وهذا الطريق قال عنه أبو حاتم في هذه المسألة :((منكر بهذا الإسناد))
~~ويظهر أن سبب النكارة تفرد محمد بن حمير بهذا الإسناد عن الأوزاعي، ومحمد
~~بن حمير قال عنه أبو حاتم-كما تقدم- :((يكتب حديثه ولا يحتج به، ومحمد بن
~~حرب وبقية أحب إلي منه)) فتفرده عن الأوزاعي لا يقبل، خاصة أن الأوزاعي
~~إمام أهل الشام في وقته وله تلاميذ كثيرون، فكيف يتفرد محمد بن حمير من
~~بينهم بهذا الإسناد ؟، وأما ثابت بن ثوبان فهو من أصحاب مكحول الثقات قال
~~أبو مسهر-كما في تقدمة الجرح والتعديل (ص288)- :((ثابت بن ثوبان من أقدم
~~أصحاب مكحول موتا)).
PageV01P470
# وللطريق علة أخرى وهي الانقطاع بين مكحول، وأبي قتادة قال ابن حجر في تغليق
~~التعليق (3/240) :((رواته ثقات إلا أن مكحولا لم يسمع من أبي قتادة))،
~~وتقدم أن بعض النقاد يرى أن مكحولا لم يسمع من أحد من الصحابة، وبعضهم يرى
~~أنه سمع من بعض الصحابة، وعلى كل لم يذكر أنه سمع من أبي قتادة، ونص ابن
~~حجر هنا على أنه لم يسمع منه.
# الطريق الثاني : مداره على أبي صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث، قال:
~~حدثني يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن المغيرة، عن منقذ مولى ابن سراقة، عن
~~عثمان بن عفان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له :(( إذا ابتعت فاكتل
~~وإذا بعت فكل)).
# قال ابن حجر في النكت (1/337-339) :((لكنه اعتضد برواية يحيى بن أيوب
~~المصري وهو من رجال البخاري، عن عبيد الله بن المغيرة وهو ثقة، عن منقذ
~~مولى ابن سراقة وهو مستور ولم ms0366 يضعفه أحد عن عثمان ))، وقال في تغليق
~~التعليق (3/239) : ((ومنقذ مجهول الحال وقد ذكره ابن حبان في الثقات))،
~~وقال في الهدي (ص18-19) : ((وهذا الحديث قد رواه الدارقطني من طريق عبيد
~~الله بن المغيرة وهو صدوق عن منقذ مولى عثمان وقد وثق عن عثمان به)).
# الطريق الثالث: مداره على ابن لهيعة، قال: حدثني موسى بن وردان أنه سمع
~~سعيد بن المسيب يقول: سمعت عثمان بن عفان على المنبر...الحديث.
# وابن لهيعة ضعيف كما تقدم في المسألة رقم (1104)، وأما موسى بن وردان فهو
~~صدوق قاله الذهبي في الكاشف (3/190 رقم5837)، وتابع موسى بن وردان إسحاق بن
~~أبي فروة وهو متروك قاله الذهبي في الكاشف (1/111رقم307) فلا يلتفت إلى هذه
~~المتابعة.
PageV01P471
# قال ابن حجر في النكت (1/337-339) :((وهذا الحديث رواه أحمد، والبزار، وابن
~~ماجه، من طريق ابن لهيعة، عن موسى بن وردان، عن سعيد بن المسيب، عن عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه، وابن لهيعة ضعيف))، وقال في تغليق التعليق (3/239) :
~~((وابن لهيعة ضعيف الحديث ولكنه من قديم حديثه...وقد قال أحمد بن حنبل
~~وغيره : إن حديث ابن لهيعة القديم صحيح، وتابع موسى بن وردان على روايته عن
~~سعيد إسحاق بن أبي فروة وهو أضعف من ابن لهيعة))، وقال البوصيري في مصباح
~~الزجاجة (3/25) :(( هذا إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة، رواه ابن أبي عمر في
~~مسنده عن عبدالله بن يزيد المقرئ فذكره، ورواه ابن المبارك عن ابن لهيعة به
~~بلفظ "إذا ابتعت فاكتل وإذا بعت فكل" هكذا رواه عبد بن حميد عن ابن
~~المبارك)).
# الطريق الرابع: في سنده محمد بن عمر الواقدي، قال ابن حجر في التقريب
~~(ص498 رقم6175) :(( متروك مع سعة علمه))، فلا يلتفت إلى هذا الطريق.
# الطريق الخامس: رجاله ثقات:
# -فيحيى بن أبي زائدة قال ابن حجر في التقريب (ص590 رقم7548) :(( ثقة
~~متقن)).
# -ويحيى بن عبد الملك بن حميد بن أبي غنية -بفتح المعجمة، وكسر النون،
~~وتشديد التحتانية-، قال ابن حجر في التقريب (ص 593رقم7598) :((صدوق له
~~أفراد))، وهو متابع في الرواية من ms0367 قبل يحيى بن أبي زائدة.
# -وعبد الملك بن حميد بن أبي غنية، قال ابن حجر في التقريب (ص 362رقم4176)
~~:((ثقة)).
# -والحكم بن عتيبة تقدم في المسألة رقم (1093) أنه ثقة.
# غير أنه مرسل فالحكم بن عتيبة من صغار التابعين لم يدرك هذه القصة، ونص
~~ابن حجر في تغليق التعليق (3/240) على أنه مرسل.
# الطريق السادس: ضعيف الإسناد فهو مرسل كما قال البيهقي، وفي سنده إبهام
~~فلا يعرف من أصحاب مطر هؤلاء، وأما مطر الوراق فقد قال عنه ابن حجر في
~~التقريب (ص 534 رقم6699):((صدوق كثير الخطأ وحديثه عن عطاء ضعيف))، وباقي
~~رجال الإسناد ثقات.
PageV01P472
# وهذه الطرق -غير الطريق الرابع- تدل بمجموعها على أن للحديث أصلا، وقد يصل
~~للحسن، وقد قواه بعض العلماء :
# قال البيهقي في السنن الكبرى (5/315):((وقد روي في ذلك موصولا من أوجه
~~إذا ضم بعضها إلى بعض قوي)).
# وقال ابن حجر في تغليق التعليق (3/240):((وبمجموع هذه الطرق يعرف أن
~~للحديث أصلا والله أعلم))، وقال في الهدي (ص18-19) :((ومثال الثاني وهو
~~الحسن قوله في البيوع ويذكر عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له إذا بعت فكل، وإذا ابتعت فاكتل وهذا الحديث قد رواه
~~الدارقطني من طريق عبيدالله بن المغيرة وهو صدوق عن منقذ مولى عثمان وقد
~~وثق عن عثمان به وتابعه عليه سعيد بن المسيب ومن طريقه أخرجه أحمد في
~~المسند إلا أن في إسناده ابن لهيعة ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه من حديث
~~عطاء عن عثمان وفيه انقطاع فالحديث حسن لما عضده من ذلك))، وقال في النكت
~~(1/337-339) :((ومثال التعليق الممرض الذي يكون إسناده حسنا...قوله في كتاب
~~البيوع "ويذكر عن عثمان رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له:إذا بعت فكل وإذا ابتعت فاكتل"، وهذا الحديث رواه أحمد، والبزار،
~~وابن ماجه، من طريق ابن لهيعة، عن موسى بن وردان، عن سعيد بن المسيب، عن
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه، وابن لهيعة ضعيف، لكنه اعتضد برواية يحيى ms0368 بن
~~أيوب المصري وهو من رجال البخاري، عن عبيد الله بن المغيرة وهو ثقة، عن
~~منقذ مولى ابن سراقة وهو مستور ولم يضعفه أحد عن عثمان رضي الله تعالى عنه،
~~كذلك رويناه في فوائد سمويه، وفي سنن الدارقطني)).
# وقول ابن حجر في الهدي:(( ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه من حديث عطاء، عن
~~عثمان، وفيه انقطاع))، لم أقف على هذا الطريق في المصنف بعد البحث، وأخشى
~~أنه يقصد طريق الحكم بن عتيبة الذي رواه ابن أبي شيبة كما تقدم.
# وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/98) :((إسناده حسن)).
# ( ( ( ( PageV01P473
~~58- ] 1146[ وسألت أبي عن حديث رواه عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن
~~دينار(1)، عن أبيه(2)، قال حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف(3)، عن محمد بن
~~المنكدر (4)، عن جابر بن عبد الله(5) قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم :((رحم الله عبدا إذا باع سمحا، إذا اقتضى سمحا، إذا اشترى سمحا))،
~~وعن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((كل معروف
~~صدقة))، قال أبي: وهذان الحديثان منكران.
# 59- ] 1147[ قلت لأبي في حديث محمد بن المنكدر، عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال :((غفر الله لرجل كان قبلكم؛ سهلا إذا باع، سهلا
~~إذا اشترى، سهلا إذا قضى، سهلا إذا اقتضى))، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن
~~الحنظلي، قال: حدثنا عباس الدوري(6)، عن عبدالوهاب بن عطاء(7)، عن إسرائيل
~~(8)، عن زيد بن عطاء بن السائب(9)، عن محمد بن المنكدر، عن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال أبي: هو عندي منكر؛ رواه بعض الثقات، عن محمد بن
~~المنكدر قال: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ولم يذكر جابر.
# (1) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1143)، وهو :((ثقة)).
PageV01P474
# (2) هو : عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار القرشي، أبو عمرو الحمصي، مولى
~~بني أمية، روى عن: إسماعيل بن عياش، والليث بن سع، ومحمد بن مطرف وغيرهم،
~~وعنه: عثمان بن سعيد الدارمي، وابنه عمرو بن عثمان الحمصي، ومؤمل بن إهاب
~~وغيرهم. ms0369
# ثقة عابد، وثقه ابن معين، وأحمد بن حنبل، وقال عبد الوهاب بن نجدة :((كان
~~يقال: هو من الأبدال))، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجة، مات سنة تسع
~~ومائتين.
# انظر : العلل ومعرفة الرجال (2/409رقم2830)، تاريخ الدرامي (ص154رقم537)،
~~تهذيب الكمال ( 19/377-379).
# (3) هو : محمد بن مطرف بن داود الليثي، أبو غسان المدني، روى عن : سهيل
~~بن أبي صالح، وصفوان بن سليم، ومحمد بن المنكدر وغيرهم، روى عنه: آدم بن
~~أبي إياس، وعبدالله بن المبارك، وعثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي
~~وغيرهم.
# ثقة، قال أبو حاتم :((ثقة))، وكذلك قال أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين،
~~ويعقوب بن شيبة وغيرهم، روى له الجماعة.
# انظر : الجرح (8/100 رقم431)، تاريخ بغداد (3/295-297)، تهذيب الكمال
~~(26/470-473).
# (4) هو : محمد بن المنكدر بن عبد الله القرشي التيمي، أبو عبد الله
~~المدني، روى عن : أنس بن مالك، وجابر بن عبد الله، وذكوان أبي صالح السمان
~~وغيرهم، وعنه: الزهري، ومحمد بن مطرف، ويحيى بن سعيد الأنصاري وغيرهم.
# متفق على توثيقه وفضله، قال إبراهيم بن المنذر :((غاية في الحفظ
~~والإتقان))، روى له الجماعة، مات سنة ثلاثين ومائة.
# انظر : تهذيب الكمال ( 26/503-509)، التهذيب (9/473-475).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1098).
# (6) هو : عباس بن محمد بن حاتم الدوري، أبو الفضل البغدادي، مولى بني
~~هاشم، روى عن: أحمد بن حنبل،وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف، ويحيى بن معين
~~وغيرهم، روى عنه: إسماعيل بن محمد الصفار، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وعبد
~~الرحمن بن أبي حاتم الرازي وغيرهم.
PageV01P475
# ثقة، وثقه النسائي، والدارقطني وغيرهما، وقال أبو العباس الأصم :((لم أر في
~~مشايخي أحسن حديثا من عباس الدوري))، روى له أبو داود، الترمذي، والنسائي،
~~وابن ماجة، مات سنة إحدى وسبعين ومائتين.
# انظر : سنن الدارقطني (1/123)، تاريخ بغداد (12/144- 146)، تهذيب الكمال
~~(14/245-249).
# (7) هو : عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، أبو نصر العجلي، مولاهم البصري، سكن
~~بغداد، روى عن: إسرائيل بن يونس، وحميد الطويل، وسعيد بن أبي عروبة وغيرهم،
~~روى عنه: أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وعباس بن محمد الدوري ms0370 وغيرهم.
# صدوق، وكان يدلس، وهو من أعلم الناس بسعيد بن أبي عروبة، قال أحمد بن
~~حنبل :((كان عبدالوهاب بن عطاء من أعلم الناس بحديث سعيد بن أبي عروبة))،
~~وقال البخاري :((يكتب حديثه، قيل له: يحتج به ؟ قال: أرجو إلا أنه كان يدلس
~~عن ثور، وأقوام أحاديث مناكير)) ، وقال ابن نمير :((ليس به بأس)) ، وقال
~~الذهبي -في السير-: ((حديثه في درجة الحسن)) ، وقال الذهبي -في ذكر أسماء
~~من تكلم فيه-:((صدوق وثق))، وذكره ابن حجر في الطبقة الثالثة من المدلسين،
~~روى له البخاري في كتاب أفعال العباد، والباقون، مات سنة أربع ومائتين.
# انظر : الجرح (6/72 رقم372)، تهذيب الكمال ( 18/509-516)، تاريخ بغداد
~~(11/21-25)، السير (9/451-454)، ذكر أسماء من تكلم فيه (ص128-129 رقم228)،
~~التهذيب (6/450-453)، تعريف أهل التقديس (143 رقم 85).
# (8) هو : إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق الهمداني السبيعي، أبو يوسف
~~الكوفي، روى عن: أشعث بن أبي الشعثاء، والركين بن الربيع ، وزيد بن عطاء بن
~~السائب وغيرهم، وعنه : عبد الرزاق بن همام، وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف،
~~وعيسى بن يونس وغيرهم.
PageV01P476
# ثقة، وهو من أثبت الناس في حديث جده، قال أبو حاتم :((ثقة متقن، من أتقن
~~أصحاب أبي إسحاق))، قال الذهبي :((من ثقات الكوفيين وعلمائهم ولاسيما بجده
~~أبي إسحاق، فإنه بصير بحديثه، احتج به الشيخان، ووثقه الناس))، روى له
~~الجماعة، مات سنة اثنتين وستين ومائة.
# انظر : الجرح (2/330-331 رقم1258)، تهذيب الكمال ( 2/515-524)، الرواة
~~الثقات (ص66-67 رقم18).
# (9) هو : زيد بن عطاء بن السائب الثقفي، الكوفي، روى عن: جعفر بن محمد،
~~وزياد بن علاقة، وعمرو بن يحيى، ومحمد بن المنكدر، روى عنه: إسرائيل بن
~~يونس، وجرير بن عبدالحميد، وحصين بن مخارق، وعبد الغفار بن القاسم.
# مجهول الحال، قال أبو حاتم :((شيخ ليس بالمعروف))، وذكره بن حبان في
~~الثقات، وقال الخطيب :((عزيز الحديث)) ، قال الذهبي :((وثق))، روى له
~~الترمذي، والنسائي.
# انظر : الجرح (3/570 رقم2585)، الثقات (6/316)، تالي تلخيص المتشابه
~~(1/274)، تهذيب الكمال (10/89-91)، الكاشف (1/418).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي، عن ms0371 أبيه، عن محمد بن
~~مطرف، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم :((رحم الله عبدا إذا باع سمحا، إذا اقتضى سمحا، إذا اشترى
~~سمحا)).
# أخرجه :
# -ابن ماجه في سننه (2/742 رقم 2203) كتاب التجارات، باب السماحة في البيع.
# - والبيهقي في شعب الإيمان (7/536) من طريق محمد بن إسماعيل.
# كلاهما عن عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير -به-.
# وتابع عثمان بن سعيد علي بن عياش، أخرجه :
# -البخاري في صحيحه (4/306رقم 2076) كتاب البيوع، باب السهولة والسماحة في
~~الشراء والبيع.
# - وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان (11/267 رقم 4903) كتاب البيوع،
~~ذكر ترحم الله جل وعلا على المسامح في البيع والشراء-.
# -والطبراني في المعجم الأوسط (5/356-357 رقم4705)، وفي المعجم الصغير
~~(2/3رقم 672).
PageV01P477
# - والقضاعي في مسند الشهاب (2/253 رقم1300).
# - والبيهقي في السنن الكبرى (5/357) كتاب البيوع، باب السهولة والسماحة
~~في الشراء والبيع، وفي شعب الإيمان (6/269)، وفي الآداب (ص66رقم196)، وفي
~~الأربعون الصغرى (ص171 رقم118).
# - والخطيب البغدادي في تلخيص المتشابه في الرسم (1/400).
# - والبغوي في شرح السنة (8/35 رقم2044).
# -وابن عساكر في تاريخ دمشق (22/164- 165).
# جميعهم من طرق عن علي بن عياش، عن محمد بن مطرف -به-، وقال الطبراني:((لم
~~يروه عن محمد بن المنكدر إلا أبو غسان))، وقال الدارقطني- كما في أطراف
~~الغرائب والأفراد (2/389)- :((تفرد به أبو غسان محمد بن مطرف عنه)).
# وعلي بن عياش ثقة ثبت كما قال ابن حجر في التقريب (ص 404رقم4779).
# 2- عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي، عن أبيه، عن محمد بن
~~مطرف، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم :((كل معروف صدقة)).
# أخرجه :
# - ابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان (8/ 172رقم 3379) كتاب الزكاة، ذكر
~~كتبة الله جل وعلا الصدقة بكل معروف يفعله قولا أو فعلا، عن محمد بن عبيد
~~الله، عن عمرو بن عثمان -به-.
# وتابع عثمان بن سعيد علي بن عياش، أخرجه :
# - البخاري في صحيحه (10/447 رقم6021) كتاب ms0372 الأدب، باب كل معروف صدقة، وفي
~~الأدب المفرد (ص224).
# -وابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج (ص19 رقم10).
# -والطبراني في المعجم الصغير (2/3 رقم 672).
# جميعهم من طرق عن علي بن عياش، عن محمد بن مطرف -به-، وقال الدارقطني-
~~كما في أطراف الغرائب والأفراد (2/389)- :((تفرد به علي بن عياش، عن أبي
~~غسان عنه)).
# وتابع محمد بن مطرف :
PageV01P478
# سعد بن الصلت، أخرجه : تمام في الفوائد (2/273رقم1724) قال: أخبرنا أبو
~~الميمون بن راشد قال: حدثنا عبد الله بن الحسين المصيصي قال: حدثنا موسى بن
~~وردان قال: حدثنا سعد بن الصلت عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((كل معروف صدقة)) .
# وسعد بن الصلت ذكره ابن حبان في الثقات (6/378) وقال :((ربما أغرب))، وفي
~~الإسناد إليه عبد الله بن الحسين قال ابن حبان في المجروحين (2/46) :((يقلب
~~الأخبار ويسرقها، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد)) .
# وسفيان الثوري ، أخرجه : ابن عساكر في تاريخ دمشق (26/437) فقال: أخبرنا
~~أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك، قال: أخبرنا أحمد بن محمود الثقفي، قال:
~~أخبرنا أبو بكر بن المقرئ، قال: أخبرنا الحسين بن عبد الله بن يزيد الأزرق
~~القطان، قال: أخبرنا العباس بن الوليد الخلال، قال: أخبرنا الفريابي، قال:
~~أخبرنا سفيان الثوري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم :((كل معروف صدقة))، ورجاله ثقات مشهورون عدا العباس بن
~~الوليد الخلال فهو صدوق، وانظر تراجمهم على التوالي : الحسين بن عبد الملك
~~: السير (19/620-621)، وأحمد بن محمود الثقفي : السير (18/123-124)، وأبو
~~بكر بن المقرئ : السير (16/398-402)، والحسين بن عبد الله القطان : السير
~~(14/286-287)، والبقية تقدمت تراجمهم -العباس في المسألة رقم (1141)،
~~والفريابي في المسألة رقم (1136)، والثوري في المسألة رقم (1110)- فهذا
~~الإسناد حسن من أجل العباس بن الوليد.
# وعبد الجبار بن عمر، أخرجه : الطبراني في المعجم الأوسط (10/8-9 رقم9011)
~~قال: حدثنا المقدام بن داود، قال: أخبرنا سعيد بن أبي مريم قال: حدثنا عبد
~~الجبار بن عمر، عن ms0373 محمد بن المنكدر-به-.
PageV01P479
# وعبد الجبار بن عمر ضعيف جدا قال ابن معين :((ليس بشيء ولا يكتب حديثه)) ،
~~وقال البخاري :((ليس بالقوي عندهم عنده مناكير)) ، انظر : الكامل (5/324).
# وعبد الحميد بن الحسن الهلالي، أخرجه : الطيالسي في مسنده (ص237
~~رقم1713)، وعبد بن حميد في المنتخب (ص327 رقم1083)، وابن أبي الدنيا في
~~قضاء الحوائج (ص19 رقم9)، والخرائطي في مكارم الأخلاق (ص46 رقم83)، وابن
~~عدي في الكامل (5/ 322)، والدارقطني في السنن (3/28) كتاب البيوع، والحاكم
~~في المستدرك (2/50) كتاب البيوع، والقضاعي في مسند الشهاب (1/87رقم88)،
~~والبيهقي في السنن الكبرى (10/242) كتاب الشهادات، باب ما جاء في إعطاء
~~الشعراء جميعهم من طرق عن عبد الحميد بن الحسن الهلالي، قال: حدثنا محمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبدالله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :((كل
~~معروف صدقة وما أنفق المسلم من نفقته على نفسه وأهله كتب له بها صدقة وما
~~وقى به المرء المسلم عرضه كتب له صدقة..)) ، وهذا لفظ عبد بن حميد، والبقية نحوه.
# وعبد الحميد بن الحسن الهلالي ضعفه ابن المديني، وأبو زرعة وغيرهما، انظر
~~: التهذيب (6/103).
# والمسور بن الصلت،أخرجه : أبو يعلى في مسنده (4/36 رقم2040)، وابن عدي في
~~الكامل (6/431)، والقضاعي في مسند الشهاب (1/90 رقم 95)، والبيهقي في السنن
~~الكبرى (10/242) من طرق عن مسور بن الصلت حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :((كل معروف صدقة وما أنفق الرجل على
~~أهله وماله كتب له صدقة وما وقى به عرضه فهو له صدقة قال وكل نفقة مؤمن في
~~غير معصية فعلى الله خلفه ضامنا إلا نفقة في بنيان)) .
# والمسور بن الصلت متروك الحديث قاله البخاري وغيره انظر : الكامل
~~(6/431).
PageV01P480
# والمنكدر بن محمد بن المنكدر، أخرجه : الترمذي في سننه ( رقم1970) كتاب
~~البر والصلة، باب ما جاء في طلاقة الوجه وحسن البشر، وأحمد في مسنده
~~(3/344،360)، وعبد بن حميد في المنتخب (ص329رقم1090)، والبخاري في الأدب
~~المفرد (ص114رقم304)، والدينوري في المجالسة (7/285 رقم3178)، والطبراني في
~~المعجم الأوسط ms0374 (19رقم9040)، والقضاعي في مسند الشهاب (1/88 رقم 90)،
~~والخطيب في تاريخ بغداد (8/62) جميعهم من طرق عن المنكدر بن محمد بن
~~المنكدر، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم :((كل معروف صدقة وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق وأن تفرغ من
~~دلوك في إناء أخيك)) ، قال أبو عيسى :((هذا حديث حسن)) .
# والمنكدر بن محمد بن المنكدر لين الحديث قاله ابن حجر في التقريب (ص 547
~~رقم6916).
# ويوسف بن محمد بن المنكدر، أخرجه : الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد
~~(13/246) قال: خبرناه أبو الحسن محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر أخبرنا
~~عمر بن محمد بن علي الناقد حدثنا احمد بن الحسن بن عبد الجبار حدثنا بشر بن
~~الوليد حدثنا المسور بن الصلت أبو الحسن قال حدثنا يوسف بن محمد بن المنكدر
~~عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :((كل
~~معروف صدقة ولو أن تلقى أخاك ووجهك طليق)) .
# ويوسف بن محمد بن المنكدر متروك الحديث قاله النسائي كما في الكامل لابن
~~عدي (7/155-156)، وانظر : التهذيب (11/422-423).
# 3- عباس الدوري، عن عبد الوهاب بن عطاء، عن إسرائيل بن يونس، عن زيد بن
~~عطاء بن السائب، عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم :((غفر الله لرجل كان قبلكم كان سهلا إذا باع ...)) الحديث.
# أخرجه :
# -الترمذي في سننه (3/610 رقم1320) كتاب البيوع، باب ما جاء في استقراض
~~البعير، وفي علله الكبير (ص197 رقم350).
PageV01P481
# - والبيهقي في السنن الكبرى (5/357-358)، وفي شعب الإيمان (7/536) من طريق
~~أبي حامد بن بلال.
# كلاهما عن عباس الدوري -به-.
# وتابع عباس الدوري :
# أحمد بن حنبل، أخرجه: في مسنده (3/340).
# ويحيى بن أبي طالب، أخرجه: الخطيب البغدادي في تالي تلخيص المتشابه
~~(1/274)، وفي السنن الكبرى (5/357-308).
# ومحمد بن عبدالرحيم، أخرجه: الأصبهاني في الترغيب والترهيب (2/160
~~رقم1349)
# جميعهم عن عبد الوهاب بن عطاء -به-.
# -ورواه ابن حبان في الثقات ms0375 (6/316) معلقا عن إسرائيل بن يونس-به-.
# وقال الترمذي :((هذا حديث صحيح حسن غريب من هذا الوجه)) ، وقال في علله
~~الكبير (ص197 رقم350) :((سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن)).
# 4- بعض الثقات، عن محمد بن المنكدر قال: بلغني أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال.
# لم أجد من أخرجه هكذا، وقد أخرجه مالك في الموطأ موقوفا على ابن المنكدر،
~~فقال في الموطأ (2/685 رقم1370) باب جامع البيوع، عن يحيى بن سعيد أنه سمع
~~محمد بن المنكدر يقول: :((أحب الله عبدا سمحا إن باع، سمحا إن ابتاع، سمحا
~~إن قضى سمحا إن اقتضى)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# ذكر أبو حاتم في هاتين المسألتين ثلاثة أحاديث :
# الأول : حديث :((رحم الله عبدا إذا باع سمحا، إذا اقتضى سمحا، إذا اشترى
~~سمحا)).
# الثاني : حديث :((كل معروف صدق)).
# الثالث : حديث :((غفر الله لرجل كان قبلكم؛ سهلا إذا باع، سهلا إذا
~~اشترى، سهلا إذا قضى، سهلا إذا اقتضى)).
# وكلها مدارها على محمد بن المنكدر، عن جابر، وحكم عليها أبو حاتم كلها
~~بأنها منكرة، ولم يبين سبب نكارة الحديث الأول والثاني، وأما الحديث الثالث
~~فقد بين سبب حكمه عليه بالنكارة.
# وأرى أن الحديث الأول، والثالث الكلام عليهما واحد فمعناهما واحد،
~~وكلاهما مداره على محمد بن المنكدر، وقد اختلف عنه على ثلاثة أوجه :
PageV01P482
# الوجه الأول: رواه يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن المنكدر موقوفا عليه.
# قال ابن عبدالبر في التمهيد (24/115) :((حديث سادس وسبعون ليحيى بن سعيد.
~~مالك، عن يحيى بن سعيد، أنه سمع محمد بن المنكدر يقول:"أحب الله عبدا سمحا
~~إن باع، سمحا إن ابتاع، سمحا إن قضى، سمحا إن اقتضى" ،لم يختلف على مالك في
~~هذا الحديث أنه موقوف على ابن المنكدر، وكذلك رواه أكثر أصحاب ابن المنكدر،
~~ورواه محمد بن مطرف أبو غسان المدني، عن ابن المنكدر، عن جابر، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم)).
# الطريق الثاني : رواه محمد بن مطرف أبو غسان المدني، وزيد بن عطاء،
~~كلاهما عن ابن المنكدر، عن جابر، ms0376 عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولفظ محمد
~~بن مطرف : ((رحم الله عبدا إذا باع سمحا، إذا اقتضى سمحا، إذا اشترى
~~سمحا))، ولفظ زيد بن عطاء :((غفر الله لرجل كان قبلكم؛ سهلا إذا باع، سهلا
~~إذا اشترى، سهلا إذا قضى، سهلا إذا اقتضى)).
# الطريق الثالث : بعض الثقات، عن محمد بن المنكدر قال: بلغني أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال.. الحديث.
# ذكر ذلك أبو حاتم ولم يسم من رواه عن محمد هكذا، ولم أقف على من رواه كذلك.
# وقد حكم أبو حاتم على الحديث مرفوعا ( الوجه الثاني ) بأنه منكر، وأعله
~~بالرواية المرسلة (الوجه الثالث).
# هذا وقد أخرج البخاري الحديث في صحيحه من طريق محمد بن مطرف، عن ابن
~~المنكدر، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك حسن حديث زيد بن
~~عطاء بن السائب كما نقل ذلك عنه الترمذي -كما تقدم، وقال الترمذي عن الحديث
~~: ((هذا حديث صحيح حسن غريب من هذا الوجه)).
# والذي يترجح أن الوجه الأول أقوى الوجوه لأمرين :
PageV01P483
# الأول : أنه رواه عن محمد بن المنكدر أكثر أصحابه كما قال ابن عبد البر،
~~ومنهم يحيى بن سعيد الأنصاري، ويحيى بن سعيد أوثق من محمد بن مطرف، وزيد بن
~~عطاء بدرجات، وهو من طبقة الزهري قال محمد بن الباهلي-كما في تاريخ دمشق
~~(64/254)- :((سمعت يحيى وهو ابن سعيد القطان لا يقدم على يحيى بن سعيد أحدا
~~من الحجازيين، فقيل له الزهري؟ فقال: الزهري خولف عنه، ويحيى لم يختلف
~~عنه))، وقال علي بن المديني-كما في تاريخ دمشق (64/254)- :((أصحاب صحة
~~الحديث وثقاته ومن ليس في النفس من حديثهم شيء أيوب بالبصرة، ويحيى بن سعيد
~~بالمدينة، وعمرو بن دينار بمكة، ومنصور بالكوفة))، وقال أحمد بن حنبل-كما
~~في تاريخ دمشق (64/257)- :((يحيى بن سعيد الأنصاري أثبت الناس)).
# الثاني: أن محمد بن المنكدر، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم جادة،
~~وطريق مشهور فكثيرا ما يقع فيه الوهم والخطأ، قال أبو طالب-كما في الكامل
~~لابن عدي (4/307-308)- :((سألت أحمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن ms0377 أبي الموال
~~قال: عبد الرحمن لا بأس به...، يروي حديثا لابن المنكدر عن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الاستخارة ليس يرويه أحد غيره، هو منكر، قلت: هو
~~منكر؟ قال: نعم ليس يرويه غيره، لا بأس به، وأهل المدينة إذا كان حديث غلط
~~يقولون : "ابن المنكدر، عن جابر" ، وأهل البصرة يقولون :" ثابت عن أنس "
~~يحيلون عليهم))، وقال أيضا-كما في مسائل أبي داود (ص302)- :((كان ابن
~~المنكدر رجلا صالحا، وكان يعرف بجابر مثل :ثابت، عن أنس، وكان يحدث يزيد
~~الرقاشي، فربما حدث بالشيء مرسلا،؛ فجعلوه عن جابر)).
# فتبين من هذا أن الحديث من الطريق الراجح موقوف على ابن المنكدر، ولعل
~~سبب إخراج البخاري للحديث أنه متعلق بالرقائق، وفضائل الأعمال، ولمعناه
~~شواهد كثيرة كما سيأتي، والله أعلم.
# وقد رويت للحديث شواهد وأكثرها لا يخلو من مقال :
# 1- حديث عثمان بن عفان، أخرجه :
PageV01P484
# - النسائي في سننه (7/318-319) كتاب البيوع، حسن المعاملة والرفق في
~~المطالبة، وابن ماجه في سننه (2/742 رقم2202) كتاب التجارات، باب السماحة
~~في البيع، وأحمد بن حنبل (1/58، 67)، والبزار (2/48) في مسنديهما، والضياء
~~في المختارة (1/506 رقم375) جميعهم من طريق ابن علية.
# -وأخرجه : أحمد في مسنده (1/58، 67) عن عفان، عن حماد بن سلمة، -ومن
~~طريقه الضياء في المختارة (1/506 رقم375)، والمزي في تهذيب الكمال (
~~20/100)، وعبد بن حميد في المنتخب (ص46 رقم47)، عن عارم، عن حماد بن سلمة.
# -والقضاعي في مسند الشهاب (2/252 رقم1299) من طريق علي بن الجعد، عن شعبة.
# جميعهم عن يونس بن عبيد عن عطاء بن فروخ، عن عثمان قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول :((غفر الله لرجل سهلا إذا باع سهلا إذا اشترى
~~سهلا إذا قضى سهلا إذا اقتضى)) .
# قال البزار :((وعطاء بن فروخ رجل من أهل البصرة حدث عنه يونس بن عبيد
~~وعلي بن زيد ولا نعلمه سمع من عثمان)) ، وقال البوصيري في مصباح الزجاجة
~~(3/19) :((هذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع عطاء بن فروخ لم يلق عثمان
~~بن عفان قاله علي ms0378 بن المديني في العلل)).
# وقد اختلف في هذا الحديث على يونس اختلافا شديدا على أوجه :
# يونس بن عبيد عن عطاء بن فروخ، عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~عنه: إسماعيل بن علية، وحماد بن سلمة، وشعبة بن الحجاج-وهذه الرواية عن
~~شعبة مرجوحة كما سيأتي-، وتقدم تخريج هذا الوجه.
# يونس بن عبيد عن الحسن، عن عطاء بن فروخ، عن عثمان عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أخرجه : الخرائطي في مكارم الأخلاق (ص187 رقم562) قال: حدثنا
~~بنان الدقاق، وعمران بن موسى المؤدب قالا: حدثنا علي بن الجعد، عن حماد بن
~~سلمة، عن يونس -به-.
# يونس عن عطاء بن فروخ عن رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره البخاري
~~في التاريخ الكبير (6/467) معلقا فقال :((قال ابن طهمان عن يونس..)) .
PageV01P485
# عن يونس عمن حدثه عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره البخاري في التاريخ الكبير في الموضع
~~السابق معلقا.
# يونس عن عثمان بن عطاء حدثت عن عثمان بن عطاء بن عفان رضي الله تعالى عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره البخاري في التاريخ الكبير في الموضع
~~السابق معلقا فقال : ((وقال أبو معمر حدثنا عبد الوارث عن يونس عن عثمان بن
~~عطاء حدثت عن عثمان بن عطاء بن عفان رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحوه)) .
# يونس بن عبيد عن الحسن، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أخرجه : الترمذي في سننه (3/609رقم1319) كتاب البيوع، باب ما جاء في سمح
~~البيع والشراء والقضاء، وأبو يعلى في مسنده (11/112رقم6238)، والدارقطني في
~~العلل (3/42) قال: حدثنا محمد بن القاسم، ثلاثتهم عن أبي كريب، قال: حدثنا
~~إسحاق بن سليمان الرازي، عن مغيرة بن مسلم، عن يونس-به-، من طريق أبي كريب
~~-به-، قال أبو عيسى :((هذا حديث غريب، وقد روى بعضهم هذا الحديث عن يونس،
~~عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة)) .
# يونس، عن سعيد المقبري، عن أبي ms0379 هريرة، عن النبي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أخرجه : الحاكم في المستدرك (2/56) كتاب البيوع، قال أخبرنا عبد
~~الرحمن بن حمدان الجلاب، قال: حدثنا إسحاق بن أحمد الخراز بالري، قال:
~~حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي قال: حدثنا المغيرة بن مسلم عن يونس بن عبيد
~~عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال :((أن الله يحب سمح البيع سمح الشراء سمح القضاء)) ، وقال
~~:((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)) .
# يونس، عن عثمان بن عبيد الخزاعي، عن عثمان، قال الدارقطني في العلل :
~~((وروى هذا الحديث عبد الوارث عن يونس عن عثمان بن عبيد الخزاعي عن عثمان
~~ولم يتابع على هذا القول)) .
PageV01P486
# قال الدارقطني في العلل :((وحديث عطاء بن فروخ أشهرها عنه وكلها محفوظ عن
~~يونس)) ، ويونس بن عبيد ثقة ثبت فاضل كما قال ابن حجر في التقريب (ص 613
~~رقم7907)، وعطاء مجهول الحال فلم يوثقه أحد، وقد ذكره ابن حبان في الثقات
~~(5/204) فقال :((عطاء بن فروخ مولى قريش عداده في أهل المدينة وكان انتقل
~~إلى البصرة يروى عن عثمان بن عفان روى عنه يونس بن عبيد وعلى بن زيد)) ،
~~وقال ابن حجر في التقريب (ص392رقم4596 ) :((مقبول)).
# وقد اختلف على شعبة في الحديث :
# فرواه علي بن الجعد، عنه، عن يونس-به-، وهو الوجه الأول المتقدم.
# ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده (ص14رقم78)،وأحمد بن حنبل في مسنده
~~(1/58) عن محمد بن جعغر (غندر)، والحجاج بن محمد، والبغوي في الجعديات
~~(ص247رقم1631) من طريق أبي النضر.
# أربعتهم عن شعبة، عن عمرو بن دينار، عن رجل، عن عثمان أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال :((إن رجلا كان سهلا قاضيا ومقتضيا وبائعا ومبتاعا فدخل
~~الجنة)) .
# والوجه الثاني عن شعبة أرجح لكثرة من رواه عنه، ولأنهم أوثق من
~~المخالفين.
# والوجه الأول عن يونس بن عبيد أشهر طرق الحديث-كما قال الدارقطني-ومع ذلك
~~هو ضعيف لانقطاعه بين عطاء، وأبي هريرة، وعطاء مجهول الحال.
PageV01P487
# وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان (7/536) ms0380 من طريق آخر فقال: أخبرنا علي بن
~~أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد الصفار ثنا أحمد بن عبيدالله النرسي ثنا
~~شبابة بن سوار ثنا هشام بن الغاز عن عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي حسين قال
~~ابتاع عثمان بن عفان حائطا من رجل فساومه حتى تاومه على الثمن الذي رضي به
~~البائع فقال: أرنا يدك، قال: وكانوا لا يستوجبون البيع إلا بالصفقة فلما
~~رأى ذلك الرجل، قال: لا أبيعك حتى تزيد لي عشرة آلاف فالتفت عثمان إلى
~~عبدالرحمن بن عوف فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :((إن
~~الله عز وجل أدخل الجنة رجلا سمحا بائعا ومبتاعا وقاضيا ومقتضيا)) ، اذهب
~~فقد زدتك هذه العشرة آلاف تستوجب لها بهذه الكلمة التي سمعتها من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وعبد الله بن عبد الرحمن هو المكي النوفلي قال ابن حجر في التقريب
~~(ص311رقم3430) :((ثقة عالم بالمناسك من الخامسة)) ، فهو لم يدرك عثمان أصلا.
# حديث أبي هريرة، تقدم الكلام عليه في الاختلاف على يونس بن عبيد، وقد
~~توسع الدارقطني في العلل (10/354-356) في بيان علل الحديث، وأخرجه البيهقي
~~في شعب الإيمان (7/536) قال: أخبرنا أبو عبدالله الحافظ وأبو الحسين بن
~~بشران قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عبدالله بن إبراهيم الشافعي قال: حدثنا
~~محمد بن الفرح قال: حدثنا الواقدي قال: حدثنا هشام بن سعد أنه سمع الزهري
~~يخبر عن عمر بن عبدالعزيز عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم :((أحب الله عبدا سمحا إذا باع وسمحا إذا اشترى وسمحا إذا
~~قضى وسمحا إذا اقتضى)) ، وهذا الطريق فيه الواقدي وهو متروك.
PageV01P488
# حديث عبد الرحمن بن عوف، أخرجه الشاشي في مسنده (1/290رقم260) قال: حدثنا
~~ابن المنادى، قال أخبرنا روح بن عبادة، قال أخبرنا ابن جريج قال: قال عطاء
~~وعمرو بن دينار : أن عثمان ساوم بأرض فكان صاحب الأرض عاسرا في البيع فقال
~~عثمان يا عبدالرحمن بن عوف كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى ms0381 آله وسلم
~~يقول قال سمعته يقول :((دخل عبد الجنة كان سمحا إن باع أو ابتاع أو قضى أو
~~اقتضى))، قال عثمان قد أخذتها بزيادة عشرة آلاف، وتقدم أن شعبة رواه عن
~~عمرو بن دينار، عن رجل، عن عثمان، وابن جريج شديد التدليس ولم يصرح
~~بالتحديث، والحديث فيه انقطاع أيضا.
# حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، أخرجه: أحمد بن حنبل في مسنده (2/210)
~~قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا حبيب يعني المعلم عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم :((دخل رجل الجنة بسماحته قاضيا ومتقاضيا)) ، قال المنذري في الترغيب
~~والترهيب (2/563) :((رواته ثقات مشهورون)) ، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد
~~(4/74) :((ورجاله ثقات)) ، عبد الصمد هو: ابن عبد الوراث التنوري تقدمت
~~ترجمته في المسألة رقم (1126) وهو ثقة، وأبوه ثقة ثبت، وحبيب المعلم، صدوق-
~~التقريب (ص 367رقم4251، وص152 رقم1115)، وعمرو بن شعيب، وأبوه صدوقان-كما
~~تقدم في المسألة رقم (1140)، فهذا الإسناد حسن.
# وقد دلت على معنى الحديث نصوص أخرى في الصحيح يأتي ذكرها في المسألة رقم
~~(1150).
# وأما الحديث الثاني حديث :((كل معروف صدقة)) : فقد رواه عن محمد بن
~~المنكدر اثنان من الثقات : سفيان الثوري، ومحمد بن مطرف -كما تقدم-، ولم
~~أجد من خالفهما، والحديث رواه البخاري في صحيحه -كما تقدم- من طريق علي بن
~~عياش، عن محمد بن مطرف-به-، ولا أدري لم حكم عليه أبو حاتم بالنكارة.
PageV01P489
# وقال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق (3/101):((قال الدارقطني في سننه:
~~هذا الحديث تفرد به عيسى بن يونس ، قال الحافظ محمد بن عبد الواحد: وغرابة
~~الحديث والتفرد به لا يخرجه عن الصحة،فإن البخاري روى في صحيحه من حديث
~~محمد بن المنكدر، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم "من قال إذا سمع
~~النداء..."، قال الدارقطني : غريب من حديث محمد عنه، وكذلك حديث الاستخارة
~~رواه البخاري، قال الدارقطني : غريب من حديث عبد الرحمن بن أبي الموالي، عن
~~محمد، عن جابر،... وكذا حديث "حديث ms0382 رحم الله الرجل سمحا إذا باع": تفرد به
~~أبو غسان عن محمد، وفي حديث كل معروف صدقة : تفرد به علي بن عياش عن محمد،
~~وكلها مخرجة في صحيح البخاري إلى غير ذلك))، وانظر : نصب الراية (3/337).
# فتبين مما تقدم أن الحديث لم يتفرد به محمد بن مطرف بل تابعه عليه
~~الثوري، وقد أخرجه البخاري في صحيحه من طريق محمد بن مطرف، فتصحيح البخاري
~~للحديث يقدم لأنه ليس هناك من دليل على تعليل الحديث، وخاصة أن للحديث
~~شاهدا رواه مسلم في صحيحه (2/697 رقم 1005) كتاب الزكاة، باب بيان أن اسم
~~الصدقة يقع على كل نوع من المعروف، وأبو داود في سننه (4/287 رقم 4947)
~~كتاب الأدب، باب في المعونة للمسلم، وأحمد في مسنده (5/397) من طريق ربعي
~~بن حراش، عن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((كل معروف صدقة)).
# ولم يذكر الحافظ ابن حجر في هدي الساري في الفصل الثامن (ص246) -الذي
~~خصصه لسياق الأحاديث التي انتقدت على البخاري في صحيحه- هذين الحديثين، مع
~~أنهما على شرطه، والله أعلم.
# ( ( ( ( PageV01P490
~~60- ] 1148[ وسألت أبي عن حديث رواه ابن مصفى(1)، عن بقية(2)، عن عمر بن
~~المغيرة(3)، عن ابن أبي عروبة(4)، عن قتادة(5)، عن جابر بن زيد(6)، عن
~~قبيصة بن ذؤيب(7)، عن عبادة بن الصامت(8)، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~:((لا بأس بالقمح بالشعير اثنين بواحد))، قال أبي : هذا حديث منكر؛ وإنما
~~هو : قتادة، عن أبي قلابة(9)، عن أبي الأشعث الصنعاني(10)، عن عبادة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# (1) هو : محمد بن مصفى بن بهلول القرشي، أبو عبد الله الحمصي، روى عن:
~~أحمد بن عبدالله بن يونس، وآدم بن أبي إياس، وبقية بن الوليد وغيرهم، روى
~~عنه: بقي بن مخلد، وزكريا بن يحيى السجزي، ومحمد بن إدريس أبو حاتم الرازي
~~وغيرهم.
# صدوق، وكان يدلس، قال أبو حاتم، والنسائي :((صدوق))، وقال صالح جزرة :
~~((كان مخلطا، وأرجو أن يكون صادقا، وقد حدث بأحاديث مناكير))، وذكره ابن
~~حبان في كتاب الثقات وقال :((كان يخطئ))، وقال أبو زرعة ms0383 الدمشقي :((كان
~~صفوان بن صالح، ومحمد بن المصفى يسويان الحديث))، وقال الذهبي :((صدوق
~~مشهور))، وذكره ابن حجر في الطبقة الثالثة من المدلسين، روى له أبو داود،
~~والنسائي، وابن ماجة، مات سنة ست وأربعين ومائتين.
# انظر : الجرح (8/ 104رقم446)، الثقات (9/100-101)، المجروحين (1/94)،
~~المعجم المشتمل (ص271 رقم957)، تهذيب الكمال (26/465-469)، الميزان
~~(4/43رقم8182)، تعريف أهل التقديس (ص152-153).
# (2) هو: بقية بن الوليد، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1109)، وهو :((ثقة
~~مكثر من التدليس عن الضعفاء والمجهولين، وفي روايته عن غير أهل الشام بعض
~~الأوهام)).
PageV01P491
# (3) هو : عمر بن المغيرة البصري، نزيل المصيصة، روى عن : أيوب السختياني،
~~وداود بن أبي هند، وهشام بن جنادة وغيرهم، وعنه: بقية، وعبد الله بن يوسف،
~~وعبدالأعلى بن مسهر وغيرهم.
# ضعيف، قال البخاري :((منكر الحديث))، وقال أبو داود :((لا بأس به، ولكن
~~خالفه الناس في حديث" الإضرار في الوصية من الكبائر" عن داود بن أبي هند))،
~~وقال أبو حاتم :((شيخ))، وقال العقيلي :((عمر بن المغيرة عن داود بن أبى
~~هند، ولا يتابع على رفعه، حدثنا بكر بن سهل، قال حدثنا عبد الله بن يوسف،
~~قال: حدثنا عمر بن المغيرة المصيصي، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن بن
~~عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" الإضرار في الوصية من الكبائر
~~ثم قرأ تلك حدود الله ومن يتعد حدود الله هذا"، رواه الناس عن داود موقوفا
~~لا نعلم رفعه غير عمر بن المغيرة))، وقال الذهبي :((ليس بالمتقن))، وقال
~~ابن حجر-في التهذيب- :((عمر ضعيف جدا)).
# انظر : الجرح (6/136 رقم746)، سؤالات الآجري (2/62-63 رقم 1137)، الميزان
~~(3/224 رقم6221)، ديوان الضعفاء (ص297 رقم3110)، لسان الميزان (4/332)،
~~التهذيب (1/220).
# (4) هو : سعيد بن أبي عروبة واسمه: مهران، العدوي، أبو النضر البصري،
~~مولى بني عدي بن يشكر، روى عن: أيوب السختياني، والحسن البصري، وقتادة بن
~~دعامة وغيرهم، روى عنه: إبراهيم بن طهمان، وبشر بن المفضل، وعبد الله بن
~~المبارك وغيرهم.
PageV01P492
# ثقة ثبت، من أحفظ أصحاب قتادة وأثبتهم، وكان يرسل، واختلط سنة ثلاث وأربعين
~~ومائة، فمن سمع منه بعد ms0384 الاختلاط فحديثه ضعيف، قال ابن أبي خيثمة، عن يحيى
~~بن معين :((أثبت الناس في قتادة سعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي وشعبة
~~فمن حدثك من هؤلاء الثلاثة بحديث يعني عن قتادة فلا تبالي أن لا تسمعه من
~~غيره))، وقال أبو حاتم :((سعيد بن أبي عروبة قبل أن يختلط ثقة وكان أعلم
~~الناس بحديث قتادة))، وقال يحيى القطان :((أنكرنا ابن أبي عروبة قبل هزيمة
~~إبراهيم، وكانت الهزيمة سنة خمس وأربعين ومائة))، وقال ابن أبي مريم : سمعت
~~يحيى بن معين يقول :((سعيد بن أبي عروبة اختلط بعد هزيمة إبراهيم بن عبد
~~الله بن حسن بن حسن فمن سمع منه سنة اثنتين وأربعين فهو صحيح السماع، وسماع
~~من سمع منه بعد ذلك فليس بشيء))، وقال النسائي :((من حدث عنه سعيد بن أبي
~~عروبة ولم يسمع منه :لم يسمع من عمرو بن دينار ولا من هشام بن عروة...))،
~~وقد ذكر العلائي، وابن رجب، وابن الكيال من روى عنه قبل الاختلاط، ومن روى
~~عنه بعد الاختلاط، روى له الجماعة، مات سنة ست وخمسين ومائة، وقيل: سبع
~~وخمسين ومائة.
# انظر : المعرفة والتاريخ (3/61)، الجرح (4/ 65-66رقم276)، الكامل
~~(3/393-397)، تهذيب الكمال (11/5-11)، كتاب المختلطين (41-43)، شرح علل
~~الترمذي (2/565-570)، الكواكب النيرات (ص190-212).
# (5) هو : قتادة بن دعامة السدوسي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1103)،
~~وهو :((متفق على توثيقه وجلالته، وهو كثير الإرسال ويدلس)).
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1127)، وهو :((متفق على توثيقه وجلالته
~~وفقهه)).
# (7) هو : قبيصة بن ذؤيب بن حلحلة الخزاعي، أبو سعيد ويقال: أبو إسحاق
~~المدني، روى عن: جابر بن عبد الله، وحذيفة بن اليمان، وعبادة بن الصامت
~~وغيرهم، روى عنه: جابر بن زيد، ورجاء بن حيوة، والزهري وغيرهم.
PageV01P493
# متفق على توثيقه وفقهه، قال ابن سعد :((كان ثقة مأمونا كثير الحديث))، وقال
~~أبو الزناد :((كان فقهاء أهل المدينة أربعة: سعيد بن المسيب، وعروة بن
~~الزبير، وقبيصة بن ذؤيب، وعبد الملك بن مروان))، روى له الجماعة، مات سنة
~~ست وثمانين.
# انظر : الطبقات (5/176)، الجرح (7/ 125رقم 713)، تهذيب الكمال
~~(23/476-481).
# (8) هو : عبادة ms0385 بن الصامت بن قيس الأنصاري الخزرجي، أبو الوليد المدني،
~~شهد العقبة الأولى والثانية، وهو أحد النقباء الإثني عشر ليلة العقبة، وشهد
~~بدرا وأحدا وبيعة الرضوان والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكان من سادات الصحابة، مات بالرملة سنة أربع وثلاثين وله اثنتان وسبعون.
# انظر : التقريب (ص 292 رقم3157)، تهذيب الكمال (14/183-189).
# (9) هو : عبد الله بن زيد الجرمي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1093)
~~وهو ((متفق على توثيقه وإتقانه)).
# (10) هو : شراحيل بن آدة-بالمد، وتخفيف الدال- أبو الأشعث الصنعاني، سكن
~~دمشق، روى عن: شداد بن أوس الأنصاري، وعبادة بن الصامت، وعبد الله بن عمرو
~~بن العاص وغيرهم، روى عنه: حسان بن عطية، وأبو قلابة عبد الله بن زيد
~~الجرمي، وعبدالرحمن بن يزيد بن جابر وغيرهم.
# متفق على توثيقه، قال العجلي :((شامي تابعي ثقة))، توفي زمن معاوية بن
~~أبي سفيان، روى له البخاري في الأدب والباقون.
# انظر : معرفة الثقات (2/383رقم2080)، تهذيب الكمال ( 12/408-410)،
~~التقريب (ص 264رقم2761).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- محمد بن مصفى، عن بقية، عن عمر بن المغيرة، عن ابن أبي عروبة، عن
~~قتادة، عن جابر بن زيد، عن قبيصة بن ذؤيب، عن عبادة بن الصامت، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال :((لا بأس بالقمح بالشعير اثنين بواحد)).
# أخرجه :
# - الشاشي في مسنده (3/171-172 رقم1257) قال: حدثني صاحب بن محمود.
# -والطبراني في مسند الشاميين (3/225 رقم2132) قال: حدثنا إبراهيم بن محمد
~~بن عرق.
PageV01P494
# كلاهما عن محمد بن مصفى قال: حدثنا بقية، عن عمر -به-، ولفظه :((لا بأس
~~بالقمح والشعير اثنين بواحد يدا بيد)).
# وتابع جابر بن زيد إسحاق بن قبيصة بن ذؤيب، أخرجه :
# ابن ماجه في سننه (1/8-9 رقم 18) في المقدمة، باب تعظيم حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والتغليظ على من عارضه، والبخاري في التاريخ الكبير
~~(1/400) معلقا، والبزار في مسنده (7/167 رقم2735)، والطبراني في مسند
~~الشاميين (1/218رقم390، 3/224 رقم2131)، وتمام في الفوائد (1/326 رقم 832)
~~-ومن طريقه : ابن عساكر في تاريخ دمشق (8/270 ) -، جميعهم من طريق هشام بن
~~عمار، وابن عبد البر ms0386 في التمهيد (4/85) من طريق محمد بن المبارك، كلاهما
~~(هشام بن عمار، ومحمد بن المبارك) عن يحيى بن حمزة، قال: حدثني برد بن
~~سنان، عن إسحاق بن قبيصة، عن أبيه، عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال :((الذهب بالذهب مثلا بمثل، والفضة بالفضة مثلا بمثل، والبر
~~بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر ، والملح بالملح من زاد وازداد فقد
~~أربا))، هذا لفظ البزار في مسنده، وقد رواه بعضهم مطولا، وفيه قصة إنكار
~~عبادة بن الصامت على معاوية بن أبي سفيان، ورواه بعضهم مختصرا.
# 2- قتادة، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن عبادة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# أخرجه :
# - الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/5) كتاب البيوع، باب بيع الشعير
~~بالحنطة متفاضلا ، قال: حدثنا سليمان بن شعيب، قال: حدثنا الخصيب قال:
~~حدثنا همام بن يحيى.
# -والطبراني في المعجم الأوسط (1/315 رقم520) قال: حدثنا أحمد بن القاسم،
~~قال: حدثنا داود بن رشيد، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، عن سعيد بن بشير.
PageV01P495
# كلاهما عن قتادة -به-، ولفظ الطبراني :((القمح بالشعير اثنين بواحد يدا بيد
~~ولا يصلح نسيئة))، ونحوه الطحاوي مع زيادة في أوله، وقال الطبراني:((لم يرو
~~هذا الحديث عن قتادة إلا سعيد بن بشير))، وقال الدارقطني -كما في أطراف
~~الغرائب والأفراد (4/226)- :((تفرد به سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أبي
~~قلابة عنه)).
# وتابع قتادة على هذا الوجه عن أبي الأشعث :
# أيوب السختياني، أخرجه مسلم في صحيحه (3/1210-1211 رقم1587) كتاب
~~المساقاة، باب الصرف وبيع الذهب بالورق نقدا، وأبو عوانة في مسنده
~~(3/380-381 رقم5393-5395) كتاب البيوع، باب حظر بيع البر بالبر والشعير
~~بالشعير، والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/76) كتاب الصرف، باب القلادة
~~تباع بذهب وفيها خرز وذهب، والشاشي في مسنده (3/163 رقم1243)، والبيهقي في
~~السنن الكبرى (5/ 277)، وابن عبد البر في التمهيد (4/78-79)، وابن حجر في
~~موافقة الخبر الخبر (1/396) كلهم من طريق أيوب عن أبي قلابة، عن أبي
~~الأشعث، عن عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه ms0387 وسلم
~~:((ينهى عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير
~~والتمر بالتمر والملح بالملح إلا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد أو ازداد
~~فقد أربى))، وفيه قصة.
PageV01P496
# وخالد الحذاء، أخرجه مسلم في صحيحه (3/1211 رقم1587)، وأبو داود في سننه
~~(3/ 248-249رقم3350) كتاب البيوع ، باب في الصرف، والترمذي في سننه
~~(3/541رقم 1240) كتاب البيوع، باب ما جاء أن الحنطة بالحنطة مثلا بمثل
~~كراهية التفاضل فيه، والنسائي في سننه الكبرى (4/28 رقم6157) كتاب البيوع ،
~~باب بيع الملح بالملح، وعبدالرزاق في المصنف (8/34 رقم14193) كتاب البيوع،
~~باب الطعام مثلا بمثل، وابن أبي شيبة في المصنف (6/158) كتاب البيوع
~~والأقضية، في الحنطة والشعير اثنين بواحد، وأحمد بن حنبل في مسنده (5/314،
~~320)، والدارمي في سننه (2/174 رقم2582) كتاب البيوع، باب في النهي عن
~~الصرف، وابن الجارود في المنتقى (ص 218 رقم 650)، وأبو عوانة في مسنده
~~(3/380 رقم5390-5392)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 66)، و(ص76)،
~~والشاشي في مسنده (3/168 رقم1250)، وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان
~~(11/389-390 رقم5016، 393 رقم5018) كتاب البيوع، باب الربا-، والدارقطني في
~~سننه (3/18) كتاب البيوع، والبيهقي في السنن الكبرى (5/ 277)، وابن عبد
~~البر في التمهيد (4/83)، و(19/180).
# جميعهم من طرق عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن عبادة بن
~~الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((الذهب بالذهب والفضة
~~بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل
~~سواء بسواء يدا بيد فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد)).
# قال الترمذي :((حديث عبادة حديث حسن صحيح)).
# وتابع أبا الأشعث حكيم بن جابر الأحمسي عن عبادة، أخرج روايته :
# - النسائي في سننه (7/277-278) كتاب البيوع، بيع الشعير بالشعير.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (5/319).
# -وابن الجارود في المنتقى (ص 219 رقم 652) باب ما جاء في الربا.
# -والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 66) كتاب الصرف، باب الربا.
PageV01P497
# - والشاشي في مسنده (3/170-180 رقم1252-1256).
# - وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (181-182 رقم443) -ومن طريقه المزي في
~~تهذيب الكمال ms0388 ( 7/165)-.
# -والبيهقي في السنن الكبرى (5/ 277) كتاب البيوع، باب الأجناس التي ورد
~~النص بجريان الربا فيها.
# جميعهم من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، عن حكيم بن جابر، عن عبادة بن
~~الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:((الذهب الكفة
~~بالكفة))، -ولم يذكر يعقوب الكفة بالكفة- فقال معاوية : إن هذا لا يقول
~~شيئا، قال عبادة : إني والله ما أبالي أن لا أكون بأرض يكون بها معاوية إني
~~أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك، هذا لفظ النسائي
~~ونحوه رواية البقية عدا الطحاوي، وأبا بكر الشافعي فلفظهما عن عبادة بن
~~الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((الذهب بالذهب مثلا بمثل
~~الكفة بالكفة والفضة بالفضة مثلا بمثل الكفة بالكفة والبر بالبر مثلا بمثل
~~يدا بيد والشعير بالشعير مثلا بمثل يدا بيد والتمر بالتمر مثلا بمثل يدا
~~بيد حتى ذكر الملح)).
# وهناك اختلافات أخرى على قتادة في الأثر وهي :
# 3- قتادة، عن مسلم بن يسار، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن عبادة بن الصامت
~~موقوفا عليه، أخرجه :
# -النسائي في سننه (7/276) قال:أخبرني محمد بن آدم، عن عبدة بن سليمان.
# -وأبو بكر بن أبي شيبة في المصنف (6/157) عن يزيد بن هارون.
# - والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/4).
# - والشاشي في مسنده (3/162 رقم1242).
# -والبيهقي في السنن الكبرى (5/276).
# - وابن عبد البر في التمهيد (4/82).
# جميعهم من طريق يزيد بن هارون.
PageV01P498
# كلاهما (عبدة بن سليمان، ويزيد بن هارون) عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة،
~~عن مسلم بن يسار، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن عبادة بن الصامت -وكان بدريا
~~وكان بايع النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يخاف في الله لومة لائم- أن
~~عبادة قام خطيبا فقال :((أيها الناس إنكم قد أحدثتم بيوعا لا أدري ما هي
~~ألا إن الذهب بالذهب وزنا بوزن تبرها وعينها، وإن الفضة بالفضة وزنا بوزن
~~تبرها وعينها، ولا بأس ببيع الفضة بالذهب يدا بيد والفضة أكثرهما، ولا تصلح
~~النسيئة، ألا أن البر بالبر والشعير مدا ms0389 بمد، ولا بأس ببيع الشعير بالحنطة
~~يدا بيد والشعير أكثرهما، ولا يصلح نسيئة، ألا وإن التمر بالتمر مدا بمد،
~~حتى ذكر الملح مدا بمد فمن زاد أو استزاد فقد أربى))، هذا الفظ النسائي
~~ومثله رواية الطحاوي، والبيهقي، وابن عبد البر، ولفظ ابن أبي شيبة مختصرا.
# قال أبو داود في سننه (3/248) بعد ذكر رواية همام عن قتادة :((روى هذا
~~الحديث سعيد بن أبي عروبة، وهشام الدستوائي، عن قتادة، عن مسلم بن يسار
~~بإسناده))، وقال ابن عبد البر :((هكذا رواه ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن
~~مسلم بن يسار موقوفا، فذكر الحديث، وتابع هشام الدستوائي سعيد بن أبي عروبة
~~على هذا الإسناد عن قتادة عن مسلم بن يسار)).
# 4- قتادة، عن أبي الخليل، عن مسلم بن يسار، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن
~~عبادة بن الصامت، مرفوعا، أخرجه :
# - أبو داود في سننه (3/ 248 رقم3349) من طريق بشر بن عمر، -ومن طريقه:
~~البيهقي في السنن الكبرى (5/291) باب اعتبار التماثل فيما كان موزونا على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالوزن-.
# -والنسائي في سننه (7/276-277) من طريق عمرو بن عاصم.
# - والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/4-5) من طريق الخصيب بن ناصح،
~~و(4/66).
# - والشاشي في مسنده (3/162 رقم1242).
# كلاهما من طريق عفان بن مسلم.
# -والدارقطني في سننه (3/18) من طريق هدبة بن خالد.
PageV01P499
# -والبيهقي في السنن الكبرى (5/276) من طريق هشام بن علي بن رجاء، و(5/291)
~~من طريق عفان بن مسلم، وبشر بن عمر.
# -وابن عبد البر في التمهيد (19/179-180).
# جميعهم عن همام بن يحيى، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن مسلم المكي عن أبي
~~الأشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~((الذهب بالذهب تبرها وعينها، والفضة بالفضة تبرها وعينها، والبر بالبر مدى
~~بمد، والشعير بالشعير مدى بمد، والتمر بالتمر مدى بمد، والملح بالملح مدى
~~بمد، فمن زاد أو ازداد فقد أربى، ولا بأس ببيع الذهب بالفضة والفضة أكثرهما
~~يدا بيد، وأما نسيئة فلا، ولا بأس ببيع البر ms0390 بالشعير والشعير أكثرهما يدا
~~بيد، وأما نسيئة فلا)) هذا لفظ أبي داود ونحوه رواية البقية.
# 5- قتادة، عن أبي أسماء الرحبي، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن عبادة بن
~~الصامت، مرفوعا، أخرجه :
# -الدارقطني في سننه (3/18) قال: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن، قال:
~~أخبرنا عبدالله بن أحمد، قال: أخبرنا هدبة بن خالد، قال: أخبرنا همام بن
~~يحيى، عن قتادة، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن أبي الأشعث
~~الصنعاني، قال: قتادة، وحدثني صالح أبو الخليل عن مسلم المكي عن أبي الأشعث
~~أنه شهد خطبة عبادة بن الصامت قال سمعته يقول :((نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يباع الذهب بالذهب إلا وزنا بوزن والورق بالورق إلا وزنا تبره
~~وعينه وذكر الشعير بالشعير والبر بالبر والتمر بالتمر والملح بالملح ولا
~~بأس بالشعير بالبر يدا بيد والشعير أكثرهما يدا بيد فما زاد أو أزداد فقد
~~أربى))، قال عبد الله: فحدثت بهذا الحديث أبي فاستحسنه.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن قتادة على خمسة أوجه :
# الوجه الأول : رواه سعيد بن أبي عروبة-عنه : عمر بن المغيرة- عن قتادة،
~~عن جابر بن زيد، عن قبيصة بن ذؤيب، عن عبادة بن الصامت، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
PageV01P500
# الوجه الثاني : رواه سعيد بن بشير، وهمام بن يحيى - عنه : الخصيب بن ناصح -
~~عن قتادة، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن عبادة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وتابع قتادة على هذا الوجه : أيوب السختياني، وخالد الحذاء.
# الوجه الثالث : رواه سعيد بن أبي عروية- عنه : عبدة بن سليمان، ويزيد بن
~~هارون-، وهشام الدستوائي عن قتادة، عن مسلم بن يسار، عن أبي الأشعث
~~الصنعاني، عن عبادة بن الصامت موقوفا عليه.
# الوجه الرابع : رواه همام بن يحيى- عنه : بشر بن عمر، والخصيب بن ناصح،
~~وعفان بن مسلم، وعمرو بن عاصم، وهدبة بن خالد، وهشام بن علي- عن قتادة، عن
~~أبي الخليل، عن مسلم بن يسار، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن عبادة بن الصامت،
~~مرفوعا.
# الوجه الخامس : رواه همام بن ms0391 يحيى - عنه : هدبة بن خالد- عن قتادة، عن
~~أبي أسماء الرحبي، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن عبادة بن الصامت، مرفوعا.
# ذكر أبو حاتم في هذه المسألة الوجه الأول والثاني فقط من هذه الأوجه،
~~ورجح الوجه الثاني على الأول، وذكر أن الوجه الأول منكر، ولا شك أن الوجه
~~الثاني يقدم على الوجه الأول لأمرين :
# الأول : أن الوجه الأول من رواية عمر بن المغيرة وهو ضعيف.
# الثاني : أن عبدة بن سليمان، ويزيد بن هارون وهما ثقتان ثبتان -التقريب
~~(ص369رقم4269، ويزيد تأتي ترجمته في المسألة رقم : 1174 )-، وقد سمعا من
~~سعيد قبل الاختلاط، قال ابن معين -كما في شرح علل الترمذي (2/565-566)- :
~~((يزيد بن هارون صحيح السماع منه، قال: وأثبت الناس سماعا منه عبدة بن
~~سليمان ))، قد خالفا عمر بن المغيرة فروياه عن سعيد بن أبي عروبة على الوجه
~~الثالث.
# ثم إن في السند بقية بن الوليد وهو مكثر من التدليس ولم يصرح بالسماع في
~~هذا الطريق.
PageV02P001
# وبالنظر إلى جميع الأوجه يتبين أن الوجه الثالث وهو : قتادة، عن مسلم بن
~~يسار، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن عبادة بن الصامت موقوفا عليه، أقوى
~~الوجوه وذلك أنه رواه عن قتادة : سعيد بن أبي عروبة، وهشام الدستوائي وهما
~~من كبار أصحاب قتادة كما تقدم في المسألة رقم (1103)، وتقدم هناك أن سعيد
~~بن أبي عروبة أثبت أصحاب قتادة، وقد أشار ابن عبد البر إلى ترجيح هذا الوجه
~~بقوله في التمهيد (4/82) :((وسعيد، وهشام كلاهما عندهم أحفظ من همام))،
~~فهذا الوجه الراجح يعل بقية الأوجه عن قتادة.
# فالوجه الثاني : رواه عن قتادة : سعيد بن بشير وهو ضعيف -التقريب (ص 234
~~رقم2276)-، وفي السند الوليد بن مسلم وهو مدلس ولم يصرح بالسماع في هذا
~~الطريق، ورواه أيضا : همام بن يحيى، وهو ثقة -التقريب (ص 574 رقم7319)- وقد
~~اختلف على همام فيه على ثلاثة أوجه :
# الأول: قتادة، عن أبي الخليل، عن مسلم بن يسار، عن أبي الأشعث الصنعاني،
~~عن عبادة بن الصامت، مرفوعا، رواه عن همام بن يحيى : بشر بن عمر، والخصيب
~~بن ms0392 ناصح، وعفان بن مسلم، وعمرو بن عاصم، وهدبة بن خالد، وهشام بن علي.
# الثاني : قتادة، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن عبادة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، رواه عن همام بن يحيى : الخصيب بن ناصح، والخصيب
~~قال عنه أبو زرعة-كما في الجرح (3/397 رقم 1827)- :((ما به بأس إن شاء
~~الله)).
# الثالث : قتادة، عن أبي أسماء الرحبي، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن عبادة
~~بن الصامت، مرفوعا، رواه عن همام بن يحيى : هدبة بن خالد، وهدبة ثقة
~~التقريب (ص 571 رقم7269).
# والوجه الأول عن همام بن يحيى أقوى من الوجهين الآخرين لأن رواته أكثر،
~~وفيهم من هو ثقة ثبت وهو عفان بن مسلم -التقريب (ص 393 رقم4625)-.
# ومع ذلك هذا الوجه الراجح عن همام معلول لما تقدم من أن سعيد بن أبي
~~عروبة، وهشام الدستوائي خالفا هماما، وهما أرفع منه في سعيد بدرجات.
PageV02P002
# فخلاصة ما تقدم أن أصح الوجوه عن قتادة ما رواه سعيد بن أبي عروبة، وهشام
~~الدستوائي عن : قتادة، عن مسلم بن يسار، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن عبادة
~~بن الصامت موقوفا عليه.
# لكن الحديث صح عن عبادة مرفوعا فقد رواه مسلم وغيره -كما تقدم في
~~التخريج- من طريق أيوب السختياني، وخالد الحذاء كلاهما عن أبي قلابة، عن
~~أبي الأشعث، عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وتابع أبا
~~الأشعث:
# حكيم بن جابر وهو ثقة - التقريب (ص 176 رقم1468)- والسند إليه صحيح.
# وقبيصة بن ذؤيب والسند إليه جيد.
# وتقدم ذكر من خرج روايتيهما في التخريج.
# قال ابن عبد البر في التمهيد (4/88) :((حديث عبادة المذكور في هذا الباب
~~وإن كانوا قد اختلفوا في إسناده فهو عند جماعة من فقهاء الأمصار أصل ما
~~يدور عليه عندهم معاني الربا))، وقال أيضا (4/83) :((ولكن الحديث في الصرف
~~محفوظ لعبادة وهو الأصل الذي عول عليه العلماء في باب الربا)).
# ( ( ( (
# 61- ] 1149[ وسألت أبي عن حديث رواه عبد المجيد بن عبدالعزيز بن أبي
~~رواد* (1)، عن معمر(2)، عن يحيى بن أبي كثير(3)، عن عكرمة(4)، ms0393 عن ابن
~~عباس(5)، أن النبي صلى الله عليه وسلم:((نهى عن بيع الحيوان بالحيوان
~~نسيئة))، قال أبي :الصحيح عن عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل.
# ........................................
# * في المطبوع (داود) وهو خطأ.
# (1) هو : عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد الأزدي، أبو عبد الحميد
~~المكي، مولى المهلب بن أبي صفرة، روى عن: عبد الملك بن جريج، ومعمر بن
~~راشد، ووهيب بن الورد المكي وغيرهم، روى عنه: أحمد بن حنبل، وعبد الله بن
~~الزبير الحميدي، ومحمد بن إدريس الشافعي وغيرهم.
PageV02P003
# ثقة، له بعض الأوهام، وهو من أعلم الناس بابن جريج، وكان مرجئا، قال أحمد
~~بن حنبل :((عبد المجيد بن أبي رواد ثقة وكان فيه غلو في الإرجاء))، وقال
~~أحمد بن سعد بن أبي مريم، عن يحيى بن معين :((ثقة كان يروي عن قوم ضعفاء،
~~وكان أعلم الناس بحديث ابن جريج وكان يعلن بالإرجاء))، قال أبو داود :((ثقة
~~.. وكان مرجئا داعية للإرجاء))، وقال النسائي :((ليس به بأس))، وقال في
~~موضع آخر :((ثقة))، وقال الخليلي :((ثقة، ولكنه أخطأ في أحاديث))، وقال ابن
~~سعد :((كان كثير الحديث، ضعيفا مرجئا))، وقال أبو حاتم:((ليس بالقوي يكتب
~~حديثه، كان الحميدي يتكلم فيه))، وقال الدارقطني-كما في سؤالات البرقاني-
~~:((لا يحتج به، يعتبر به))، وقال أيضا :((كان أثبت الناس في ابن جريج))،
~~وقال ابن حبان :((منكر الحديث جدا، ويروي المناكير عن المشاهير))، ويبدو أن
~~ابن حبان تشدد فيه للإرجاء، قال الذهبي -ذكر أسماء من تكلم فيه- :((ثقة،
~~مرجئ داعية))، وقال-في الميزان- :((صدوق مرجئ كأبيه))، روى له مسلم مقرونا
~~بغيره، والباقون سوى البخاري، مات سنة ست ومائتين.
# انظر : الطبقات (5/500)، الجرح (6/64-65رقم340)، المجروحين (2/160-161)،
~~الكامل (5/344-346)، سؤالات البرقاني (ص47رقم 317 )، الإرشاد (1/233)،
~~تهذيب الكمال (18/271-276)، ذكر أسماء من تكلم فيه (ص124رقم220)، الميزان
~~(2/648-651)، التهذيب (6/381-383).
# (2) هو: معمر بن راشد، تقدمت ترجمته في المسألة رقم ( 1093 ) وهو :((ثقة
~~ثبت خاصة عن الزهري وفي روايته عن ثابت البناني، وسليمان الأعمش،، وعاصم بن
~~أبي النجود، وقتادة، وهشام بن عروة بعض الأوهام)).
# (3) تقدمت ترجمته في المسألة رقم ms0394 (1094 )، وهو ((ثقة ثبت يرسل)).
# (4) هو: عكرمة مولى ابن عباس، تقدمت ترجمته في المسالة رقم (1119)،
~~وهو:((ثقة ثبت)).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1105).
# - - -
# ( التخريج :
PageV02P004
# 1- عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير،
~~عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم :((نهى عن بيع الحيوان
~~بالحيوان نسيئة)).
# لم أقف عليه من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد.
# وقد تابع عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد :
# إبراهيم بن طهمان، ، أخرجه : البيهقي في السنن الكبرى (5/288-289) كتاب
~~البيوع، باب ما جاء في النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة، قال : أخبرناه
~~أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي، قال: أخبرنا أبو حامد بن الشرقي، قال:
~~حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، قال: حدثنا حفص بن عبدالله، قال: حدثني إبراهيم
~~بن طهمان عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن بن عباس انه قال :((نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة )).
# والإسناد إلى إبراهيم بن طهمان جيد، فحفص بن عبد الله هو السلمي صدوق،
~~وأحمد بن يوسف السلمي حافظ ثقة - التقريب (ص 172 رقم1408، وص86 رقم130)،
~~وأبو حامد بن الشرقي، وأبو الحسن محمد بن الحسين العلوي كلاهما من المشاهير
~~الثقات -السير (15/37-39)، (17/98-99)-.
# وداود العطار، أخرجه : ابن الجارود في المنتقى (ص208 رقم610) باب
~~المبايعات المنهي عنها، والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/60) كتاب البيوع،
~~باب استقراض الحيوان، والطبراني في المعجم الكبير (11/354 رقم 11996)،
~~والمعجم الأوسط (6/17 رقم5027)، وأبو الفضل الزهري في حديثه (2/571
~~رقم621)، جميعهم من طرق عن شهاب بن عباد، عن داود العطار.
# وقال الطبراني في المعجم الأوسط :((لم يصل هذا الحديث عن معمر إلا داود
~~العطار، وسفيان الثوري، تفرد بحديث داود شهاب، وتفرد بحديث سفيان الثوري
~~عثمان بن أبي شيبة عن أبي أحمد الزبيري))، وشهاب بن عباد، وداود العطار
~~كلاهما ثقة -التقريب (ص269 رقم2826)-، (ص199رقم1798)-.
PageV02P005
# وسفيان الثوري، أخرجه : الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/60)، ms0395 وابن حبان في
~~صحيحه-كما في الإحسان (11/401 رقم5028) كتاب البيوع، باب الربا- من طريق
~~أبي داود الحفري، والدارقطني في سننه (3/71) كتاب البيوع-ومن طريقه ابن
~~الجوزي في التحقيق (2/171)-، كلاهما من طريق أبي أحمد الزبيري، والدارقطني
~~والبيهقي في السنن الكبرى (5/289) ، كلاهما من طريق عبد الملك بن عبد
~~الرحمن الذماري، البيهقي معلقا، جميعهم عن سفيان، عن معمر، عن يحيى بن أبي
~~كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم... الحديث.
# -وعبد الرزاق، أخرجه في المصنف ( 8/ رقم 14133) كتاب البيوع، باب بيع
~~الحيوان بالحيوان.
# ومحمد بن حميد المعمري، أخرجه : الترمذي في العلل الكبير (ص182 رقم319)
~~قال: حدثنا سفيان بن وكيع قال: حدثنا محمد بن حميد المعمري، عن معمر عن
~~يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~:((نهى عن بيع الحيوان باللحم نسيئة))، محمد بن حميد المعمري ثقة -التقريب
~~(ص 475 رقم5835)-، ولكن في الإسناد إليه سفيان بن وكيع وهو ضعيف -التقريب
~~(ص 245رقم2456)، وقد أخطأ في متن الحديث؛ فلفظ الحديث المشهور من طريق معمر
~~:((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة )).
# 2- عن عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم..الحديث.
# أخرجه :
# - ابن الجارود في المنتقى (ص307 رقم609) قال: حدثنا محمد بن يحيى، قال:
~~حدثنا عبد الرزاق.
# - والبيهقي في السنن الكبرى (5/289) قال: أخبرناه أبو الحسين بن بشران،
~~قال: أخبرنا أبوالحسن علي بن محمد المصري، قال: حدثنا ابن أبي مريم قال:
~~حدثنا الفريابي قال: حدثنا سفيان.
# كلاهما عن معمر بن راشد، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة قال :((نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة)).
PageV02P006
# وقال البيهقي :((وكذلك رواه عبد الرزاق وعبد الأعلى عن معمر وكذلك رواه علي
~~بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن معمر بن راشد على وجهين :
# الوجه الأول : رواه إبراهيم بن ms0396 طهمان، وداود العطار، وسفيان الثوري-عنه :
~~أبو داود الحفري، وأبو أحمد الزبيري، وعبد الملك بن عبد الرحمن الذماري-،
~~وعبدالرزاق-عنه: الدبري-، وعبدالمجيد بن أبي رواد، ومحمد بن حميد المعمري،
~~جميعهم عن معمر عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# الوجه الثاني: رواه سفيان الثوري-عنه: الفريابي-، وعبد الأعلى بن
~~عبدالأعلى، وعبدالرزاق-عنه: محمد بن يحيى الذهلي- جميعهم عن معمر، عن يحيى،
~~عن عكرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.
# وتابع معمر بن راشد علي بن المبارك.
# وقد رجح أبو حاتم الوجه الثاني، ورجحه غير واحد من العلماء، وهم :
# الشافعي، فقد نقل البيهقي في السنن الكبرى (5/289) عنه أنه قال :((أما
~~قوله أنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة فهذا
~~غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)).
# وأحمد بن حنبل، وسيأتي نقل كلامه في آخر المسألة.
# والبخاري، قال الترمذي في العلل الكبير (ص182 رقم319) :((سألت محمدا عن
~~هذا الحديث، فقال : قد روى داود بن عبد الرحمن العطار، عن معمر هذا وقال :
~~عن ابن عباس، وقال الناس : عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
~~فوهن محمد هذا الحديث)).
# وابن خزيمة، فقد نقل البيهقي في السنن الكبرى عنه أنه قال :((الصحيح عن
~~أهل المعرفة بالحديث هذا الخبر مرسل ليس بمتصل)).
PageV02P007
# والبيهقي، فقد قال في السنن الكبرى :((والصحيح عن معمر، عن يحيى، عن عكرمة،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا))، وقال نحو ذلك في معرفة السنن والآثار
~~(4/302)، وفي الخلافيات - كما في مختصره(3/293-294)-.
# وقد خالف ابن التركماني من تقدم ورجح الرواية الموصولة؛ فقال في الجوهر
~~النقي-كما في حاشية السنن الكبرى للبيهقي (5/289)- :((حاصله أنه اختلف على
~~الثوري فيه، فرواه الفريابي عنه مرسلا، ورواه عنه الزبيري، والذماري متصلا،
~~واثنان أولى من واحد، كيف وقد تابعهما أبو داود الحفري، فرواه عن سفيان
~~موصولا، كذا أخرجه عنه أبو حاتم بن حبان في صحيحه، فظهر بذلك أن رواية من
~~رواه عن الثوري موصولا أولى ms0397 من رواية من رواه عنه مرسلا، واختلف أيضا على
~~معمر فيه : فرواه عنه عبد الرزاق، وعبد الأعلى مرسلا، على أن عبد الرزاق
~~رواه أيضا عنه متصلا، كذا رأيت في نسخة جيدة من نسخ المصنف له، ورواه عن
~~معمر ابن طهمان، والعطار موصولا، وتأيدت روايتهما بالرواية المذكورة عن عبد
~~الرزاق، وبما رجح من رواية الثوري، فظهر أن رواية من رواه عن معمر موصولا
~~أولى، ومعمر أحفظ من علي بن المبارك فروايته عن يحيى موصولا أولى من رواية
~~ابن المبارك، وبالجملة فمن وصل حفظ وزاد، فلا يكون من قصر حجة عليه، وقد
~~أخرج البزار هذا الحديث وقال: ليس في هذا الباب حديث أجل إسنادا منه)).
# وكلام ابن التركماني قوي غير أن هناك أمرين ينبه عليهما :
# الأول : قوله :((على أن عبد الرزاق رواه أيضا عنه متصلا، كذا رأيت في
~~نسخة جيدة من نسخ المصنف له))، معلوم أن المصنف من رواية الدبري وهو صدوق
~~كما تقدم في المسألة رقم (1143)، وقد روى الحديث عن عبدالرزاق مرسلا محمد
~~بن يحيى الذهلي وهو ثقة حافظ كما تقدم في المسألة رقم (1143) فهو يقدم على
~~الدبري.
PageV02P008
# الثاني : وقوله :((ومعمر أحفظ من علي بن المبارك فروايته عن يحيى موصولا
~~أولى من رواية ابن المبارك))، لاشك أن معمر بن راشد من حيث العموم أحفظ من
~~علي بن المبارك، ولكن علي بن المبارك موصوف بالتثبت في يحيى بن أبي كثير
~~خاصة؛ لذا قال يحيى بن معين -كما في الجرح (6/203)- :((قال بعض البصريين إن
~~علي بن المبارك عرض على يحيى بن أبي كثير عرضا، وهو ثقة، وليس أحد في يحيى
~~بن أبي كثير مثل هشام الدستوائي، والأوزاعي وبعدهما علي بن المبارك))، وقال
~~ابن عدي في الكامل (5/182):((وهو ثبت في يحيى بن أبي كثير ومقدم في يحيى)).
# وأما كلام ابن التركماني في ترجيح الرواية الموصولة عن سفيان فهذا ظاهر،
~~فقد روى الرواية الموصولة عن سفيان ثلاثة :
# أبو أحمد الزبيري، وقد تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1115)، وهو :((ثقة
~~وقد يخطئ في حديث الثوري)).
# وعبد الملك ms0398 بن عبد الرحمن الذماري، قال ابن حجر في التقريب (ص363 رقم
~~4162) :((صدوق كان يصحف)).
# وأبو داود عمر بن سعد الحفري، قال ابن حجر في التقريب (ص 413رقم 4904)
~~:((ثقة))، وهو من المتثبتين في الثوري، قال عباس الدوري في تاريخه
~~(2/484):((سمعت يحيى بن معين قدم أبا داود الحفري على قبيصة، وأبي أحمد،
~~ومحمد بن يوسف في حديث سفيان))، وقال العجلي -كما في شرح علل الترمذي
~~(2/544-545) :((.. وأبو داود الحفري أثبت في سفيان من الفريابي وأصحابه)).
# وأما الرواية المرسلة عن سفيان فرواها عنه : محمد بن يوسف الفريابي، وقد
~~تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1136) وهو :((متفق على توثيقه وفضله، وهو في
~~الطبقة الثانية من أصحاب الثوري)).
PageV02P009
# وأما الاختلاف على معمر فالذي يظهر أن كلا الروايتين عن معمر محفوظة وأن
~~معمر يضطرب فيه، وذلك أن من رواه عن معمر مرسلا : عبد الرزاق بن همام -في
~~الراجح عنه- وهو من المقدمين في معمر حتى قال أحمد :((إذا اختلف أصحاب معمر
~~فالحديث لعبد الرزاق)) -وتقدم بيان ذلك في المسألة رقم (1093)-، وذكر
~~البيهقي أنه تابع عبد الرزاق عبد الأعلى بن عبد الأعلى وهو ثقة -التقريب (ص
~~331رقم3734)، ولم أقف على من أخرج روايته-.
# وأما من ثبت أنه رواه عن معمر متصلا فهم : إبراهيم بن طهمان، وداود
~~العطار، وسفيان الثوري-في الراجح عنه-، وذكر أبو حاتم في هذه المسألة أن
~~عبدالمجيد بن أبي رواد تابعهم -ولم أقف على من أخرج روايته-، وكلهم ثقات
~~تقدمت تراجمهم، ولكن لم يذكر أحد من هؤلاء أنه مقدم في معمر، وإن كان
~~الثوري من أقران معمر.
# ولكن مما يرجح الوجه الثاني ( المرسل ) :
# أن علي بن المبارك تابع معمر بن راشد على هذه الرواية المرسلة، وهو موصوف
~~بالتثبت في يحيى بن أبي كثير خاصة كما تقدم عن يحيى بن معين، وابن عدي.
# أن النقاد من الأئمة على ترجيح هذا الوجه ولم أجد لهم مخالفا من الأئمة
~~المتقدمين.
# فتبين مما تقدم أن الحديث بهذا الإسناد ضعيف لإرساله، وقد رويت شواهد
~~للحديث وكلها لا يخلو من مقال :
# حديث جابر ms0399 بن سمرة، أخرجه :عبدالله بن أحمد بن حنبل في زوائد المسند
~~(5/99)- ومن طريقه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (8/ 187) في ترجمة حفص
~~بن سليمان-، قال عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني أبو إبراهيم الترجماني
~~إسماعيل بن إبراهيم حدثنا أبو عمر المقرئ، ورواه الطبراني في معجمه الكبير
~~(2/252 رقم2057) قال: حدثنا أحمد بن زهير التستري قال: حدثنا إبراهيم بن
~~راشد الأدمي قال: حدثنا داود بن مهران قال: حدثنا محمد بن الفضل بن عطية
~~كلاهما عن سماك عن جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم :((نهى عن بيع
~~الحيوان بالحيوان نسيئة)).
PageV02P010
# وكلا الطريقين عن سماك فيهما ضعف شديد؛ فالطريق الأول: في سنده أبو عمر
~~المقرئ وهو حفص بن سليمان الأسدي القاريء قال ابن حجر في التقريب (ص172
~~رقم1405) :((متروك الحديث))، والطريق الآخر: في سنده محمد بن الفضل بن عطية
~~وهو كذاب كما تقدم في المسألة رقم (1097).
# وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/105):((وعن جابر بن سمرة قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة رواه عبدالله ابن
~~أحمد وفيه أبو عمر المقري فان كان هو الدوري فقد وثق والحديث صحيح وإن كان
~~غيره فلم أعرفه وإسناد الطبراني ضعيف))، وتقدم أن الخطيب البغدادي، وكذلك
~~ابن حجر في تعجيل المنفعة (2/514-515) ذكرا أنه حفص بن سليمان الأسدي.
# حديث جابر بن عبد الله، أخرجه : الترمذي في سننه (3/ 539 رقم1238) كتاب
~~البيوع، باب ما جاء في كراهية بيع الحيوان بالحيوان نسيئة، وابن ماجه في
~~سننه (2/ 763 رقم2271) كتاب التجارات، باب الحيوان بالحيوان نسيئة، وابن
~~أبي شيبة في المصنف (6/115) كتاب البيوع والأقضية، في العبد بالعبدين،
~~والبعير بالبعيرين، وأحمد في مسنده (3/310، 380، 382) ، جميعهم من طريق
~~الحجاج بن أرطاة، والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/60) من طريق أشعث بن
~~سوار، والطبراني في الأوسط (3/357 رقم2764) من طريق بحر بن كنيز السقاء
~~ثلاثتهم عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم .الحديث،
~~وقال الترمذي :((حديث حسن)).
# والحجاج بن أرطاة، وبحر بن ms0400 كنيز السقاء، وأشعث بن سوار جميعهم ضعفاء
~~-التقريب (ص 152 رقم1119)، و(120رقم637)، و(113رقم524)-، وقال ابن حجر في
~~الفتح (4/419) :((وعن جابر عند الترمذي، وغيره وإسناده لين)).
PageV02P011
# حديث سمرة بن جندب، أخرجه : أبو داود في سننه (3/250رقم3356) كتاب البيوع،
~~باب في الحيوان بالحيوان نسيئة، والترمذي في سننه (3/ 538 رقم1237)،
~~والطبراني في المعجم الكبير (7/247-248 رقم6848)، والخطيب في تاريخ بغداد
~~(2/354)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (7/59) جميعهم من طرق عن حماد بن سلمة.
# وأخرجه أيضا النسائي في سننه (7/292) كتاب البيوع، بيع الحيوان بالحيوان
~~نسيئة، وابن ماجه في سننه (2/ 763 رقم2270)، وابن أبي شيبة في المصنف
~~(6/116)، وأحمد في مسنده (5/12، 19، 21، 22، 99)، والدارمي في سننه
~~(2/169-170 رقم2567) كتاب البيوع، باب في النهي عن بيع الحيوان بالحيوان،
~~وابن الجارود في المنتقى (ص208 رقم611)، والروياني في مسنده (2/52)،
~~والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/60-61)، والطبراني (رقم6849، 6851)، وأبو
~~الفضل الزهري في حديثه (2/571 رقم622)، والبيهقي في السنن الكبرى (5/288)
~~من طرق عن سعيد بن أبي عروبة.
# وأخرجه أيضا الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/60-61) من طريق حماد بن
~~سلمة، وهشام الدستوائي، والطبراني ( رقم 6847، و6850) من طريق أبان بن
~~يزيد، وعمر بن عامر.
# خمستهم عن قتادة بن دعامة، عن الحسن، عن سمرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:((نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة)).
# قال الترمذي :((حديث حسن صحيح، وسماع الحسن من سمرة صحيح، هكذا قال علي
~~بن المديني وغيره، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغيرهم في بيع الحيوان بالحيوان نسيئة، وهو قول سفيان
~~الثوري، وأهل الكوفة، وبه يقول أحمد، وقد رخص بعض أهل العلم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وغيرهم في بيع الحيوان بالحيوان نسيئة وهو قول الشافعي
~~وإسحاق))، وعزا السيوطي الحديث إلى الضياء في المختارة - انظر : فيض القدير
~~(6/306)-.
PageV02P012
# حديث عبد الله بن عمر، أخرجه : الترمذي في العلل الكبير (ص182-183رقم320)،
~~الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/60)، والعقيلي في الضعفاء الكبير (4/64)،
~~وابن عدي في ms0401 الكامل (1/270)، وابن المقرئ في معجمه (ص189 رقم601)، وأبو
~~نعيم في تاريخ أصبهان (1/253، 2/137)، والبيهقي في معرفة السنن والآثار
~~(4/302) كلاهما معلقا، والخطيب في تلخيص المتشابه (2/824)، وفي تالي تلخيص
~~المتشابه (1/43) من طرق عن محمد بن دينار الطاحي عن يونس بن عبيد عن زياد
~~بن جبير عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه :((نهى عن بيع الحيوان
~~بالحيوان نسيئة)).
# وهذا الإسناد فيه علتان:
# في إسناده محمد بن دينار الطاحي وفيه ضعف - التهذيب (9/155-156).
# الاختلاف في إسناده، قال الترمذي في العلل الكبير (ص183) :((سألت محمدا
~~عن هذا الحديث فقال: إنما يروى عن زياد بن جبير عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا))، وقال أحمد بن حنبل-كما عند العقيلي في الضعفاء الكبير(4/64)-
~~:((ليس فيه ابن عمر هو عن زياد بن جبير موقوف))، ولم أقف على الطرق التي
~~تبين الاختلاف في سند الحديث.
# والذي يظهر أن الحديث بمجموع هذه الطرق-مرسل عكرمة، وحديث جابر بن عبد
~~الله، وحديث سمرة بن جندب - لا ينزل عن مرتبة الحسن، وقد صححه الترمذي،
~~وابن حبان، وابن التركماني، والسيوطي كما في فيض القدير (6/306) والله أعلم.
PageV02P013
# وقد نقل ابن القيم عن الإمام أحمد تضعيف الحديث من جميع طرقه فقال في
~~حاشيته على سنن أبي داود- عون المعبود (9/210)- :(( أما الإمام أحمد فإنه
~~كان يعلل أحاديث المنع كلها، قال: ليس فيها حديث يعتمد عليه ويعجبني أن
~~يتوقاه وذكر له حديثا ابن عباس وابن عمر فقال: هما مرسلان، وحديث سمرة عن
~~الحسن قال الأثرم قال أبو عبد الله : لا يصح سماع الحسن من سمرة، وأما حديث
~~جابر من رواية حجاج بن أرطاة عن الزبير عنه فقال الإمام أحمد : هذا حجاج
~~زاد فيه نساء والليث بن سعد سمعه من أبي الزبير لا يذكر فيه نساء)).
# ( ( ( (
# 62- ] 1150[ وسألت أبي عن حديث رواه الفريابي (1)، عن ابن ثوبان(2)، قال:
~~حدثني أبو حازم المديني(3)، عن من سمع كعب بن عمرو(4)، يقول : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال :((من أنظر معسرا أو وضع عنه ms0402 أظله الله يوم /
~~القيامة في ظله))، قال أبي: كعب بن عمرو هو: أبو اليسر ومن سمع كعب بن عمرو
~~يحتمل : حنظلة بن قيس الزرقي(5)، أو عمارة * بن الوليد بن عبادة بن
~~الصامت(6).
# ........................................
# * كذا في الأصل، و(ش)، وفي (ت)، (عبادة) وهو الصحيح الموافق لجميع
~~الروايات، وفي (ف) كتب (عبادة وعمارة) وعليهما علامة شك، وضرب عليهما.
# (1) هو : محمد بن يوسف، تقدمت ترجمته في المسالة رقم (1136) وهو :((متفق
~~على توثيقه وفضله)).
# (2) هو : عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1150)، وهو :(( صدوق عابد)).
PageV02P014
# (3) هو : سلمة بن دينار، أبو حازم الأعرج الأفزر التمار المدني، مولى
~~الأسود بن سفيان المخزومي، روى عن: سهل بن سعد الساعدي -وهو راويته-، وعبد
~~الله بن أبي قتادة، وعطاء بن أبي رباح وغيرهم، وعنه : أنس بن عياض، وحماد
~~بن سلمة، وسفيان الثوري وغيرهم.
# متفق على توثيقه وفضله، قال ابن خزيمة :((أبو حازم سلمة بن دينار ثقة، لم
~~يكن في زمانه مثله ))، روى له الجماعة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة.
# انظر : تاريخ دمشق (22/16-73)، تهذيب الكمال (11/272-279).
# (4) هو : كعب بن عمرو بن عباد الأنصاري، أبو اليسر-بفتح التحتانية
~~والمهملة- السلمي-بالفتح-، صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، شهد العقبة
~~وبدرا ، مات بالمدينة سنة خمس وخمسين، وقد زاد على المائة، وقيل: هو آخر من
~~مات من أهل بدر.
# انظر : تهذيب الكمال (24/185-187)، التقريب ( ص 461رقم5648).
# (5) هو : حنظلة بن قيس بن عمرو الأنصاري الزرقي، المدني، روى عن : رافع
~~بن خديج، وعبد الله بن الزبير، وكعب بن عمرو وغيرهم، روى عنه: ربيعة بن أبي
~~عبدالرحمن، والزهري، ويحيى بن سعيد الأنصاري وغيرهم.
# متفق على توثيقه، وهو قليل الحديث،قال الواقدي :((كان ثقة قليل الحديث))،
~~روى له الجماعة إلا الترمذي.
# انظر : الطبقات (5/73)، تهذيب الكمال ( 7/453-454).
# (6) هو : عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت الأنصاري، أبو الصامت
~~المدني، روى عن: جابر بن عبد الله، وكعب بن عمرو السلمي، وأبيه الوليد بن
~~عبادة بن الصامت وغيرهم، وعنه: عبيد الله بن عمر، ومحمد بن إسحاق بن يسار،
~~ومحمد بن ms0403 عجلان وغيرهم.
# متفق على توثيقه، وثقه أبو زرعة، والنسائي وغيرهما، روى له الجماعة سوى
~~الترمذي.
# انظر : الجرح (6/ 96 رقم 496)، تهذيب الكمال ( 14/198-200).
# - - -
# ( التخريج :
PageV02P015
# 1-الفريابي، عن ابن ثوبان، قال: حدثني أبو حازم المديني، عمن سمع كعب بن
~~عمرو يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((من أنظر معسرا أو وضع له
~~أظله الله يوم القيامة في ظله)).
# لم أقف على من أخرجه من هذا الطريق.
# 2- حنظلة بن قيس الزرقي، عن كعب بن عمرو مرفوعا... الحديث.
# أخرجه :
# -ابن ماجه في سننه (2 /808 رقم 2419) كتاب الصدقات، باب إنظار المعسر.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (3/427).
# -وابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج (ص75رقم99).
# -وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (3/458 رقم 1914).
# - والطحاوي في مشكل الآثار (9/426 رقم3821).
# - والهيثم بن كليب الشاشي في مسنده (3/404 رقم1524).
# -وابن قانع في معجم الصحابة (2/376).
# -والطبراني في المعجم الكبير (19/ 167رقم 376).
# -والبيهقي في السنن الكبرى (6/27) كتاب البيوع، باب من عجل له أدنى من حقه.
# جميعهم من طريق عبد الرحمن بن معاوية، عن حنظلة بن قيس، عن أبي اليسر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((من أحب أن يظله الله في ظله
~~فلينظر معسرا أو ليضع له)).
# 3- عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، عن كعب بن عمرو مرفوعا...الحديث.
# أخرجه :
# - مسلم في صحيحه (4/2301-2309 رقم3006) كتاب الزهد والرقاق، باب حديث
~~جابر الطويل، وقصة أبي اليسر، -ومن طريقه البيهقي في دلائل النبوة ( 2/53)،
~~والعراقي في قرة العين (ص54-56)-.
# -وابن حبان في صحيحه- كما في الإحسان (11/423-424 رقم 5044) كتاب البيوع،
~~ذكر إظلال الله جل وعلا في القيامة في ظله من انظر معسرا أو وضع له-.
# - والبخاري في الأدب المفرد (ص 75).
# -وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (3/459 رقم 1917).
# - والطحاوي في مشكل الآثار (9/423 رقم3815).
# -والطبراني في المعجم الكبير (19/ 168-170رقم 379-380).
# - والحاكم في المستدرك (2/28-29) كتاب البيوع.
# - وأبو نعيم في الحلية (2/19-20).
PageV02P016
# -والقضاعي في مسند الشهاب (1/282-283 رقم462).
# -والبيهقي في السنن الكبرى (5/357) كتاب البيوع، باب ما جاء في ms0404 إنظار
~~المعسر والتجوز عن الموسر.
# - والديلمي في الفردوس (3/568رقم5781).
# جميعهم من طريق يعقوب بن مجاهد.
# -وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (4/14) معلقا، عن سعيد بن حميد الأسدي.
# كلاهما عن عبادة بن الوليد بن عبادة، عن أبي اليسر-به-، رواه بعضهم مطولا
~~وفيه قصة، وفيه :((من أنظر معسرا، أو وضع عنه أظله الله في ظله))، وبعضهم
~~مختصرا وقال الحاكم :((هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وكذلك روي
~~مختصرا عن زيد بن أسلم، وربعي بن حراش، وحنظلة بن قيس كلهم عن أبي اليسر))،
~~وقد تبين مما تقدم أن مسلما قد خرجه في صحيحه فلا يصح الاستدراك عليه !.
# وتابع حنظلة بن قيس، وعبادة بن الوليد :
# ربعي بن حراش، أخرجه : ابن أبي شيبة في المصنف ( 7/11) كتاب البيوع،
~~إنظار المعسر والرفق به، وأحمد بن حنبل في مسنده (3/427)، وعبد بن حميد في
~~مسنده (ص 147رقم 378)، والدارمي في سننه (2/179رقم 2588) كتاب البيوع، باب
~~فيمن انظر معسرا، ومحمد بن عاصم في جزئه (ص83 رقم8)، وابن أبي عاصم في
~~الآحاد والمثاني (3/459رقم 1915)، الهيثم بن كليب الشاشي في مسنده (3/405
~~رقم1527-1529)، والطبراني في المعجم الكبير (19/165 رقم 372)، والقضاعي في
~~مسند الشهاب (1/281 رقم460)، جميعهم من طريق زائدة بن قدامة، عن عبد الملك
~~بن عمير، عن ربعي بن حراش، عن أبي اليسر -به-، وهذا سند صحيح فزائدة بن
~~قدامة ثقة ثبت -التقريب (ص 213رقم1982)-، والبقية ثقات، وقد تقدمت تراجمهم.
PageV02P017
# ومحمد بن علي بن الحسين، أخرجه : ابن أبي شيبة في المصنف ( (7/11)-وعنه :
~~ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (3/459رقم 1916)، والطبراني في المعجم
~~الكبير (19/166 رقم 374) -، والهيثم بن كليب الشاشي في مسنده (3/403
~~رقم1523) من طريق هشام بن بهرام كلاهما عن حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه، عن أبي اليسر رضي الله تعالى عنه، ورجاله ثقات، ولكن محمد
~~بن علي لم يسمع من أبي اليسر.
# وعبد الله بن أبي قتادة، أخرجه : الهيثم بن كليب الشاشي في مسنده (3/405
~~رقم1526) قال: حدثنا العباس الدوري، قال : أخبرنا فروة ms0405 بن أبي المغراء، قال
~~: أخبرنا عبدالرحيم بن سليمان، عبد الله بن سعيد، عن أبيه، عن عبد الله بن
~~أبي قتادة، عن أبي اليسر، وفي سنده عبد الله بن سعيد المقبري وهو متروك
~~-التقريب (ص 306 رقم3356)-.
# وعون بن عبد الله بن عتبة، أخرجه : الطبراني في المعجم الكبير (19/166
~~رقم 373)، وفي الأوسط (6/11-12 رقم5018)، قال: حدثنا محمد بن النضر الأزدي
~~قال: حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا أبو الأحوص سلام بن سليم، عن عاصم بن
~~سليمان الأحول، عن عون بن عبد الله قال: كان لأبي اليسر...الحديث، وفيه
~~قصة، وقال في الأوسط :((لم يرو هذا الحديث عن عاصم الأحول إلا أبو
~~الأحوص))، ورجاله ثقات، فسلام بن سليم تقدمت ترجمته، والبقية تراجمهم (محمد
~~بن النضر: تاريخ بغداد 1/364، وأحمد :التقريب ص 81رقم63، وعاصم :
~~ص285رقم3060، وعون : ص 434رقم5223 )، ولم ينص أحد على سماع عون من أبي
~~اليسر، غير أن البخاري قال في التاريخ الكبير (7/13-14) :((سمع أبا
~~هريرة))، وأبو هريرة مات سنة سبع أو ثمان أو تسع وخمسين، فلا يبعد أن عون
~~بن عبد الله سمع من أبي اليسر، والله أعلم.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
PageV02P018
# قصد أبو حاتم من كلامه السابق في صدر المسألة بيان المبهم في السند، وذكر
~~أنه يحتمل أن يكون حنظلة بن قيس الزرقي، ويحتمل أن يكون عبادة بن الوليد بن
~~عبادة بن الصامت، فكلاهما قد روى هذا الحديث عن أبي اليسر كعب بن عمرو، ولم
~~أجد ما يدل على أن أحدهما شيخ أبي حازم المديني في هذا الحديث.
# وتبين مما تقدم أن طريق عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت أقوى طرق هذا
~~الحديث، وقد رواه مسلم في صحيحه، وصححه ابن حبان، والحاكم.
# وأما طريق حنظلة بن قيس فمداره على عبد الرحمن بن معاوية الزرقي وقد ضعفه
~~مالك بن أنس، وابن معين -في رواية الدوري- وغيرهما، انظر : تهذيب الكمال
~~(17/414-417).
# وقد رويت أحاديث بمعنى هذا الحديث، منها :
# حديث أبي قتادة، وهو عند مسلم في صحيحه، يأتي ذكره في المسألة رقم
~~(1160).
# وحديث ms0406 أبي هريرة، أخرجه : الترمذي في سننه (3/599 رقم 1306) كتاب البيوع،
~~باب ما جاء في إنظار المعسر والرفق به، وأحمد في مسنده (2/359) من طريق أبي
~~صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((من أنظر
~~معسرا أو وضع له أظله الله يوم القيامة تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله ))،
~~قال الترمذي :((وفي الباب عن أبي اليسر، وأبي قتادة، وحذيفة، وابن مسعود،
~~وعبادة، وجابر قال أبو عيسى حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا
~~الوجه )).
# وحديث جابر بن عبد الله، سيذكره ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1160)
~~ويبين أنه باطل من حديث جابر بن عبد الله.
# ( ( ( ( PageV02P019
~~63- ] 1151[ وسألت أبي عن حديث رواه أبو تقي هشام بن عبدالملك(1)، عن
~~بقية(2)، قال : حدثني ثور بن يزيد(3)، عن خالد بن معدان(4)، عن معاذ بن
~~جبل(5) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((إن أطيب الكسب كسب التجار
~~الذين إذا حدثوا لم يكذبوا، وإذا ائتمنوا لم يخونوا، وإذا وعدوا لم يخلفوا،
~~وإذا اشتروا لم يذموا، وإذا باعوا لم يطروا* ، وإذا كان عليهم لم يمطلوا**
~~، وإذا كان لهم لم يعسروا***))، قال أبي : هذا حديث باطل، ولم يضبط أبو
~~تقي، عن بقية، وكان بقية لا يذكر الخبر في مثل هذا.
# ....................................
# * يطروا : قال المناوي في فيض القدير (2/425) :((أي لم يتجاوزوا في مدحها
~~الحد في الكذب)).
# ** يمطلوا : قال المناوي :((يسوفوا)).
# *** يعسروا : قال المناوي :((يضيقوا أو يشددوا)).
# (1) هو : هشام بن عبد الملك بن عمران اليزني، أبو تقي الحمصي، روى عن :
~~إسماعيل بن عياش، وبقية بن الوليد، ومحمد بن يوسف الفريابي وغيرهم، روى عنه
~~: أبو داود، والنسائي، وابن ماجة وغيرهم.
# ثقة، قال أبو حاتم :((كان متقنا في الحديث))، وقال النسائي :((لا بأس
~~به))، وقال في موضع آخر :((ثقة))، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقال
~~الآجري عن أبي داود : ((شيخ ضعيف))، ولم يفسر أبو داود سبب جرحه له، وهو
~~مقابل بتوثيق من وثقه، وقال الذهبي :((ثقة))، وقال ابن حجر :((صدوق ربما
~~وهم))، ms0407 مات سنة إحدى وخمسين ومائتين.
# انظر : سؤالات الآجري (2/251رقم1752)، الجرح (9/66رقم254)، الثقات
~~(9/233)، تهذيب الكمال ( 30/223-226)، الكاشف (3/223)، التقريب
~~(ص573رقم7300).
PageV02P020
# (2) هو: بقية بن الوليد، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1109)، وهو :((ثقة
~~مكثر من التدليس عن الضعفاء والمجهولين، وفي روايته عن غير أهل الشام بعض
~~الأوهام)).
# (3) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1128)، وهو ((ثقة ثبت فاضل، وكان يرى
~~القدر)).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1128)، وهو ((متفق على توثيقه وفقهه
~~وفضله، وهو يرسل)).
# (5) هو : معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي، أبو عبد الرحمن،
~~مشهور من أعيان الصحابة شهد بدرا وما بعدها، وكان إليه المنتهى في العلم
~~بالأحكام والقرآن، مات بالشام سنة ثماني عشرة وهو ابن أربع وثلاثين.
# انظر : تهذيب الكمال (28/105-114)، التقريب (ص 535رقم6725).
# - - -
# ( التخريج :
# أخرجه :
# - ابن عدي في الكامل (2/103) قال: حدثنا الحارث بن محمد الصياد، -ومن
~~طريقه البيهقي في شعب الإيمان (4/221)، وفي الآداب (ص318)-.
# -والأصبهاني في الترغيب والترهيب (1/449 رقم796) قال: أخبرنا إبراهيم بن
~~محمد الصيان، قال: أنبانا إبراهيم بن عبد الله التاجر، قال: حدثنا الحسين
~~بن الحسن الحراني ببغداد، قال: حدثنا جعفر بن محمد.
# كلاهما عن هشام بن عبد الملك-به-.
# وعزاه المتقي الهندي في كنز العمال (4/30) إلى الحكيم الترمذي في نوادره.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# حكم أبو حاتم على هذا الحديث بأنه باطل، وعلل ذلك بأن هشام بن عبد الملك
~~لم يضبط الحديث عن بقية بن الوليد، ووجه ذلك : أن بقية لم يصرح بالتحديث عن
~~شيخه، فوهم هشام ورواه عن بقية مصرحا بالتحديث، ومعلوم أن بقية مكثر من
~~التدليس عن الضعفاء والمجهولين، وإذا دلس جاء بالمناكير.
PageV02P021
# قال أحمد بن حنبل :((توهمت أن بقية لا يحدث المناكير إلا عن المجاهيل، فإذا
~~هو يحدث المناكير عن المشاهير فعلمت من أين أتى))، قال ابن حبان في
~~المجروحين (1/200-201) بعد نقله كلام أحمد المتقدم :((لم يسبره أبو عبد
~~الله -رحمه الله- وإنما نظر إلى أحاديث موضوعة رويت عنه عن أقوام ثقات
~~فأنكرها، ولعمري إنه موضع الإنكار، وفي دون هذا ما ms0408 يسقط عدالة الإنسان في
~~الحديث، ولقد دخلت حمص وأكثر همي شأن بقية فتتبعت حديثه وكتبت النسخ على
~~الوجه وتتبعت ما لم أجد بعلو من رواية القدماء عنه، فرأيته ثقة مأمونا
~~ولكنه كان مدلسا سمع من عبيد الله بن عمر، وشعبة، ومالك أحاديث يسيرة
~~مستقيمة ثم سمع عن أقوام كذابين ضعفاء متروكين عن عبيد الله بن عمر، وشعبة،
~~ومالك مثل: المجاشع بن عمرو، والسرى بن عبد الحميد، وعمر بن موسى الميتمي
~~وأشباههم، وأقوام لا يعرفون إلا بالكنى، فروى عن أولئك الثقات الذين رآهم
~~بالتدليس ما سمع من هؤلاء الضعفاء، وكان يقول : قال عبيد الله بن عمر، عن
~~نافع، وقال مالك، عن نافع كذا، فحملوا عن بقية عن عبيد الله، وبقية عن
~~مالك، وأسقط الواهي بينهما فالتزق الموضوع ببقية، وتخلص الواضع من الوسط،
~~وإنما امتحن بقية بتلاميذ له كانوا يسقطون الضعفاء من حديثه ويسوونه فالتزق
~~ذلك كله به))، وقال أبو أحمد الحاكم -كما التهذيب (1/477)- :((ثقة في حديثه
~~إذا حدث عن الثقات بما يعرف، لكنه ربما روى عن أقوام مثل: الأوزاعي،
~~والزبيدي، وعبيد الله العمري أحاديث شبيهة بالموضوعة، أخذها عن محمد بن عبد
~~الرحمن، ويوسف بن السفر وغيرهما من الضعفاء ويسقطهم من الوسط ويرويها عن من
~~حدثوه بها عنهم)).
PageV02P022
# ومعلوم أن بقية بن الوليد يدلس أحيانا تدليس التسوية وهو كما عرفه العلائي
~~في جامع التحصيل (ص102) :((أن يسمع الراوي من شيخه حديثا، قد سمعه من رجل
~~ضعيف، عن شيخ سمع منه ذلك الشيخ هذا الحديث، فيسقط الراوي عنه الرجل الضعيف
~~من بينهما، ويروي الحديث عن شيخه عن الأعلى -لكونه سمع منه أو أدركه-))،
~~ومن أمثلة ذلك ما ذكره ابن أبي حاتم في العلل (2/154- 155 رقم1957) قال
~~:((سمعت أبي وذكر الحديث الذي رواه إسحاق بن راهويه، عن بقية قال: حدثني
~~أبو وهب الأسدي، قال حدثنا نافع عن ابن عمر قال :"لا تحمدوا إسلام امرئ حتى
~~تعرفوا عقدة رأيه "، قال أبي: هذا الحديث له علة قل من يفهمها، روى هذا
~~الحديث عبيد الله بن عمرو، ms0409 عن إسحاق بن أبي فروة، عن نافع، عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وعبيد الله بن عمرو كنيته أبو وهب وهو أسدي فكان
~~بقية بن الوليد كنى عبيد الله بن عمرو، ونسبه إلى بني أسد لكيلا يفطن به،
~~حتى إذا ترك إسحاق بن أبي فروة من الوسط لا يهتدي له، وكان بقية من افعل
~~الناس لهذا وأما ما قال إسحاق في روايته عن بقية عن أبي وهب حدثنا نافع فهو
~~وهم، غير أن وجهه عندي أن إسحاق لعله حفظ عن بقية هذا الحديث، ولما يفطن
~~لما عمل بقية من تركه إسحاق من الوسط وتكنيته عبيد الله بن عمرو، فلم يتفقد
~~لفظة بقية في قوله حدثنا نافع، أو عن نافع))،
# وهذا الكلام في غاية الدقة والتحرير، وهو دليل على إمامة أبي حاتم في هذا
~~الفن، وحديث المسألة حديث معاذ بن جبل من هذا القبيل؛ فهشام رواه عن بقية
~~بالتصريح بالسماع ولم يضبط ذلك كما قال أبو حاتم، وأيضا لم يصرح فيه بقية
~~بالسماع بين شيخه، وشيخ شيخه.
PageV02P023
# وظاهر كلام أبي زرعة، وابن عدي أن الحمل في الحديث على ثور بن يزيد، قال
~~البرذعي في سؤالاته لأبي زرعة (2/584-586) :((وقال لي-أي : أبو زرعة
~~الرازي-في أحاديث ثور عن خالد بن معدان عن معاذ :"من عير أخاه بذنب"،
~~"وأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يحضر الماء أن نتوضأ ونشرب"،
~~"وأطيب الكسب كسب التجار"، "وفي استقراض الخبز"، و"فيمن وقر صاحب بدعة"،
~~"والمؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف" فقال : كلها مناكير،
~~لم يقرأها علي وأمرني فضربت عليها)).
# وأما ابن عدي فقد روى الحديث في ترجمة ثور بن يزيد في الكامل-كما تقدم-،
~~وقال في آخر الترجمة :((ولم أر في أحاديثه أنكر من هذا الذي ذكرته، وهو
~~مستقيم الحديث، صالح في الشاميين)).
# والحمل في هذا الحديث على ثور فيه نظر، فثور بن يزيد تقدم في ترجمته -في
~~المسألة رقم (1128)- قول ابن حجر :((اتفقوا على تثبته في الحديث مع قوله
~~بالقدر))، ms0410 فكلام أبي حاتم المتقدم في إعلال الحديث أولى وأظهر.
# وللحديث علة أخرى وهي الانقطاع بين خالد بن معدان ومعاذ بن جبل، فخالد بن
~~معدان لم يدرك من معاذ، قال أبو عيسى الترمذي في سننه (4/571) : ((وخالد بن
~~معدان لم يدرك معاذ بن جبل...، وخالد بن معدان روى عن غير واحد من أصحاب
~~معاذ، عن معاذ غير حديث))، وقال ابن أبي حاتم في المراسيل (ص52 رقم 184)
~~:((وسمعته-يقصد أباه- يقول: خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل مرسل لم يسمع
~~منه وربما كان بينهما اثنان))، ونص على عدم سماعه أيضا البزار في مسنده
~~-كما في كشف الأستار (1/343)، وعبد الحق الإشبيلي، وابن القطان في بيان
~~الوهم والإيهام (3/62)، وابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق (3/7)، وابن حجر
~~في التلخيص الحبير (3/164).
# فتلخص مما تقدم : أن الحديث لا يصح لعدم تصريح بقية بن الوليد بينه وبين
~~شيخه -كما قال أبو حاتم-، ولعدم تصريحه أيضا بين شيخه وشيخ شيخه، وللانقطاع
~~بين خالد بن معدان، ومعاذ بن جبل.
PageV02P024
# وقد ضعف الحديث -غير أبي زرعة، وأبي حاتم، وابن عدي- الدمياطي في المتجر
~~الرابح (ص635)، والسيوطي في الجامع الصغير -كما في فيض القدير
~~(2/424-425)-.
# ( ( ( (
# 64- ] 1152[ وسألت أبي عن حديث رواه هشام بن عمار(1)، عن مروان بن
~~معاوية(2)، عن حفص بن عمر الثقفي(3)، عن أبيه(4)، عن عروة بن المغيرة(5)،
~~عن أبيه(6)، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((من تجر بالخمر
~~فليشقص * الخنازير))، ثم قال أبي : حفص بن عمر هذا هو ابن بيان وحفص مجهول،
~~وأبوه معروف.
# ....................................
# * فليشقص : قال ابن الأثير في النهاية (2/490) :((أي فليقطعها قطعا
~~ويفصلها أعضاء كما تفصل الشاة إذا بيع لحمها يقال شقصه يشقصه وبه سمي
~~القصاب مشقصا المعنى من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فإنهما في
~~التحريم سواء وهذا لفظ أمر معناه النهى تقديره من باع المر فليكن للخنازير
~~قصابا)).
# (1) هو : هشام بن عمار بن نصير السلمي، أبو الوليد الدمشقي، روى عن :
~~إسماعيل بن عياش، وبقية بن الوليد، والوليد بن مسلم وغيرهم، وعنه: البخاري،
~~والقاسم ms0411 بن سلام، ومحمد بن إدريس الرازي وغيرهم.
# صدوق، ولما كبر تغير حفظه فكان يلقن فيتلقن فحديثه القديم أصح، قال
~~عبدالرحمن بن أبي حاتم :((سمعت أبي يقول: هشام بن عمار لما كبر تغير فكل ما
~~دفع إليه قرأه، وكلما لقن تلقن، وكان قديما أصح، كان يقرأ من كتابه، وسئل
~~أبي عنه، فقال: صدوق))، وقال الدارقطني :((صدوق، كبير المحل))، وقال الذهبي
~~:((صدوق مكثر، له ما ينكر))، روى له الجماعة عدا مسلم، مات سنة خمس وأربعين
~~ومائتين.
PageV02P025
# انظر : الجرح ( 9/66-67رقم 255)، سؤالات الحاكم للدارقطني (ص281رقم507)،
~~تهذيب الكمال ( 30/242-255)، الميزان (4/302-304رقم9234).
# (2) هو : مروان بن معاوية بن الحارث بن الفزاري، أبو عبد الله الكوفي،
~~سكن مكة ثم صار إلى دمشق فسكنها، ومات بها، ويقال مات بمكة، روى عن:
~~إسماعيل بن أبي خالد، وبهز بن حكيم، وحميد الطويل وغيرهم، روى عنه: أحمد بن
~~حنبل ومحمد بن عبدالله بن نمير، وهشام بن عمار وغيرهم.
# ثقة حافظ، كثير الرواية عن المجاهيل، ويدلس أسماء الشيوخ، قال أحمد بن
~~حنبل: ((ثبت حافظ))، وقال علي بن المديني :((ثقة فيما روى عن المعروفين
~~وضعفه فيما روى عن المجهولين))، وقال ابن معين :((والله ما رأيت أحيل
~~للتدليس منه))، وقال أبو حاتم : ((صدوق لا يدفع عن صدق، وتكثر روايته عن
~~الشيوخ المجهولين))، وقال العجلي :((ثقة ثبت، ما حدث عن المعروفين فصحيح،
~~وما حدث عن المجهولين ففيه ما فيه وليس بشيء))، روى له الجماعة، مات سنة
~~ثلاث وتسعين ومائة.
# انظر : معرفة الثقات (2/270-271رقم1704)، الجرح (8/272-273 رقم1246)،
~~تاريخ بغداد (13/151)، تهذيب الكمال ( 27/403-410).
# (3) هو : حفص بن عمر بن بيان الثقفي،-كذا نسب في المصادر ثقفيا، بينما
~~جميع من ترجم لأبيه نسبه تغلبيا-، روى عن أبيه، روى عنه: مروان بن معاوية.
# مجهول العين، قال أبو حاتم :((هو مجهول وأبوه معروف))، وقال الذهبي
~~:((مجهول)).
# انظر : الجرح (3/180رقم777)، وتصحيفات المحدثين (2/826)، المغني
~~(1/181رقم1635).
# (4) هو : عمر بن بيان التغلبي الكوفي، روى عن: عروة بن المغيرة بن شعبة،
~~روى عنه: الأجلح بن عبد الله الكندي، وطعمة بن عمرو الجعفري.
# مجهول الحال، قال أحمد ms0412 بن حنبل :((لا أعرفه))، قال أبو حاتم :((معروف))،
~~وذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقال الذهبي :((وثق))، قال ابن حجر
~~:((مقبول)).
PageV02P026
# انظر : العلل ومعرفة الرجال (2/7 رقم1366)، الجرح (6/99 رقم517)، الثقات
~~(7/168)، تهذيب الكمال (21/282-283)، الكاشف (2/306رقم4087)، التقريب (ص410
~~رقم4869).
# (5) هو : عروة بن المغيرة بن شعبة الثقفي، أبو يعفور -بفتح التحتانية،
~~وسكون المهملة، وضم الفاء- الكوفي، روى عن : أبيه المغيرة بن شعبة، وعائشة
~~أم المؤمنين، روى عنه: الحسن البصري، وعامر الشعبي، وعمر بن بيان التغلبي
~~وغيرهم.
# متفق على توثيقه، وجلالته، قال الشعبي :((كان خير أهل بيته))، وقال
~~العجلي : ((كوفي تابعي ثقة))، روى له الجماعة، مات بعد التسعين.
# انظر : التاريخ الكبير (7/32رقم139)، معرفة الثقات (2/134رقم1230)، تهذيب
~~الكمال ( 20/37-39)، التقريب (ص 390رقم 4569).
# (6) هو : المغيرة بن شعبة بن مسعود الثقفي، أبو عبد الله، ويقال: أبو
~~محمد، صحابي مشهور، أسلم عام الخندق، وولي إمرة البصرة ثم الكوفة مات سنة
~~خمسين على الصحيح.
# انظر : تهذيب الكمال ( 28/369-376)، التقريب (ص543 رقم 6840).
# - - -
# ( التخريج :
# - هشام بن عمار، عن مروان بن معاوية، عن حفص بن عمر الثقفي، عن أبيه، عن
~~عروة بن المغيرة، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# لم أقف على من أخرجه من طريق هشام بن عمار.
# وقد تابع حفص بن عمر طعمة بن عمرو الجعفري، أخرج روايته :
# -أبو داود في سننه (3/280 رقم3489) كتاب البيوع، باب في ثمن الخمر
~~والميتة، عن ابن أبي شيبة - وهو في مصنفه (6/445-446) كتاب البيوع
~~والأقضية، ما جاء في بيع الخمر-.
# - وأبو داود الطيالسي في مسنده (ص96 رقم700).
# -والحميدي في مسنده (2/ 335رقم 760).
# - وأحمد بن حنبل في مسنده (4/253).
# - والمروزي في تعظيم قدر الصلاة (2/564-565رقم 608) قال: حدثنا إسحاق بن
~~راهويه.
# جميعهم عن وكيع بن الجراح، زاد أبو داود : عبد الله بن إدريس.
# -والدارمي في سننه (2/40 رقم2108) كتاب الأشربة، باب النهي عن الخمر
~~وشرائها، قال: أخبرنا سهل بن حماد.
PageV02P027
# - وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (ص257 رقم720) من طريق عبد الرحمن بن
~~عمرو،- ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (40/298)، والمزي في ms0413 تهذيب
~~الكمال (13/384-385)-.
# -والطبراني في المعجم الأوسط (9/242 رقم8527).
# -والبيهقي في السنن الكبرى (6/12) كتاب البيوع، باب تحريم التجارة في الخمر.
# كلاهما من طريق سعيد بن منصور.
# -والطبراني في المعجم الكبير (20/379 رقم 884) من طريق أبي غسان النهدي،
# - والخطيب البغدادي في تلخيص المتشابه (1/240) من طريق جبارة بن المغلس.
# جميعهم عن طعمة قال: حدثنا عمر بن بيان التغلبي، عن عروة بن المغيرة بن
~~شعبة، عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :((من باع الخمر
~~فليشقص الخنازير))،
# وطعمة بن عمرو صدوق عابد قاله ابن حجر في التقريب (ص 282رقم3015).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# تبين مما تقدم أن الحديث مداره على عمر بن بيان التغلبي وقد قال فيه أبو
~~حاتم-كما تقدم- :((معروف)) أي : معروف العين ( اسمه، ونسبه، وبلده)، وهذه
~~اللفظة لا تدل على بوضعها على تعديل، قال ابن القطان الفاسي في بيان الوهم
~~والإيهام (4/215)- تعليقا على قول البزار في عبد الرحمن بن مسعود إنه :
~~معروف- :((وهذا غير كاف فيما يبتغى من عدالته، فكم من معروف غير ثقة،
~~والرجل لا تعرف له حال، ولا يعرف بغير هذا ))، وقول أحمد بن حنبل :((لا
~~أعرفه)) : أي لا أعرف حاله.
# ولم أجد من وثق عمر بن بيان إلا ما كان من ذكر ابن حبان له في كتاب
~~الثقات، ومعلوم قاعدة ابن حبان في هذا الباب التي ذكرها في كتاب الثقات
~~(1/13) بقوله : ((العدل من لم يعرف منه الجرح ضد التعديل، فمن لم يعلم يجرح
~~فهو عدل إذا لم يبين ضده)).
# وقد صحح الحديث السيوطي في الجامع الصغير -كما في فيض القدير (6/93)-.
# ( ( ( ( PageV02P028
~~65- ] 1153[ وسألت أبي عن حديث رواه المعافى بن عمران الحمصي الظهري(1)، عن
~~ابن لهيعة(2)، عن عبيد الله بن أبي جعفر(3)، عن نافع(4)، عن ابن عمر(5)،
~~قال :((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وإن كان ضاريا *))،
~~قال أبي : هذا حديث منكر**.
# ....................................
# *ضاريا : قال ابن منظور في لسان العرب (14/482) :((أي: كلبا معودا
~~بالصيد، يقال: ضري الكلب وأضراه صاحبه أي عوده ms0414 وأغراه به، ويجمع على
~~ضوار)).
# **نقل ابن حجر في فتح الباري (4/ 427) متن الحديث وعزاه إلى ابن أبي
~~حاتم، وذكر حكم أبي حاتم على الحديث.
# (1) هو : المعافى بن عمران الظهري -بكسر المعجمة، وسكون الهاء-الحميري،
~~أبوعمران الحمصي، روى عن: إسماعيل بن عياش، وعبد الله بن لهيعة، ومالك بن
~~أنس وغيرهم، روى عنه: أحمد بن الفرج، ومحمد بن مصفى، وهشام بن عبد الملك
~~اليزني وغيرهم.
# لا بأس به، ذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقال الذهبي -في السير- :((وهو
~~صدوق إن شاء الله لا شيء له في الكتب الستة))، وقال أيضا-في الميزان-
~~:((المعافى بن عمران موصلي، وحمصي ثقتان))، وقال أيضا- في المغني- :((لم
~~يضعف ومحله الصدق))، وقال ابن حجر :((مقبول))، روى له النسائي في حديث
~~مالك، مات بعد المائتين.
# انظر : الثقات (9/199)، تهذيب الكمال ( 28/156-157)، السير (9/86)،
~~الميزان (4/134رقم8618)، المغني (2/665 رقم6311)، التقريب (ص537رقم6746).
# (2) هو: عبد الله بن لهيعة، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1104) وهو
~~((ضعيف، وكان يدلس، وقد تغير قبل موته بأربع سنين بعد احتراق كتبه)).
PageV02P029
# (3) هو : عبيد الله بن أبي جعفر، أبو بكر المصري، مولى بني كنانة، ويقال:
~~مولى بني أمية روى عن أبان بن صالح، وبكير بن عبد الله بن الأشج، ونافع
~~مولى ابن عمر وغيرهم، وعنه: عبد الله بن لهيعة، والليث بن سعد، ومحمد بن
~~إسحاق وغيرهم.
# ثقة فقيه زاهد، وثقه أحمد -في رواية المروذي-، وأبو حاتم وغيرهما، وقال
~~أحمد-في رواية عبد الله- :((كان يتفقه، ليس به بأس))، قال ابن حجر :((وثقه
~~أحمد في رواية عبدالله ابنه عنه، وأبو حاتم، والنسائي، وابن سعد، وقال بن
~~يونس : كان عالما عابدا، ونقل صاحب الميزان عن أحمد أنه قال: ليس بقوي قلت:
~~إن صح ذلك عن أحمد فلعله في شيء مخصوص))، روى له الجماعة، مات سنة خمس
~~وثلاثين ومائة.
# انظر : العلل ومعرفة الرجال (2/482 رقم3165)، من كلام الإمام أبي عبدالله
~~أحمد بن حنبل (ص64 رقم107)، الجرح (5/ 310 رقم1478)، تهذيب الكمال
~~(19/18-22)، الهدي (ص423).
# (4) هو: نافع مولى ابن عمر، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091) ((وهو
~~متفق على جلالته ms0415 وإتقانه)).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091).
# - - -
# ( التخريج :
# - المعافى بن عمران، عن ابن لهيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن نافع،
~~عن ابن عمر قال :((نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب، وإن كان
~~ضاريا)).
# لم أقف على من أخرجه من هذا الوجه، وعزاه ابن حجر في فتح الباري (4/ 427)
~~إلى ابن أبي حاتم فقط.
# وقد رواه الطحاوي من طريق ابن لهيعة بوجه آخر، في شرح معاني الآثار
~~(4/52) كتاب البيوع، باب ثمن الكلب، قال: حدثنا مالك بن عبد الله التجيبي،
~~قال: حدثنا عثمان بن صالح ح وحدثنا بن أبي داود قال: حدثنا عمرو بن خالد
~~قال: حدثنا ابن لهيعة عن عبيدالله بن أبي جعفر أن صفوان بن سليم أخبره عن
~~نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم :((نهى عن ثمن الكلب وإن
~~كان ضاريا)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
PageV02P030
# تبين مما تقدم أن الحديث مداره على ابن لهيعة وهو ((ضعيف، وكان يدلس، وقد
~~تغير قبل موته بأربع سنين بعد احتراق كتبه))، ويبدو أنه يضطرب في الحديث
~~فتارة يرويه عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن نافع، وتارة يرويه عن عبيد الله
~~بن أبي جعفر، عن صفوان بن سليم، عن نافع، ولتفرد ابن لهيعة بالحديث مع ضعفه
~~حكم أبو حاتم على الحديث بالنكارة، وقال ابن حجر في فتح الباري (4/ 427)
~~:((وسنده ضعيف)).
# وقد صح النهي عن ثمن الكلب مرفوعا عن عدد من الصحابة، منهم :
# أبو مسعود الأنصاري، أخرجه : البخاري في صحيحه (4/426 رقم2237) كتاب
~~البيوع، باب ثمن الكلب، ومسلم في صحيحه (3/1198 رقم1567) كتاب المساقاة،
~~باب تحريم ثمن الكلب، وأبو داود في سننه (3/279 رقم3481) كتاب البيوع، باب
~~في أثمان الكلاب، والترمذي في سننه (3/575 رقم1276) كتاب البيوع، باب ما
~~جاء في ثمن الكلب، والنسائي في سننه (7/309) كتاب البيوع، باب بيع الكلب،
~~وابن ماجه في سننه (2/730 رقم2159) كتاب التجارات، باب في النهي عن ثمن
~~الكلب، جميعهم من طرق عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن ms0416 عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام، عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم :((نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن)).
# وأبو جحيفة السوائي، أخرجه : البخاري في صحيحه (رقم2238)، وأبو داود في
~~سننه (رقم3483) من طريق شعبة، قال: حدثنا عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال
~~:((إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم، وثمن الكلب، وكسب
~~الأمة، ولعن الواشمة والمستوشمة، وآكل الربا وموكله، ولعن المصور)).
# ( ( ( ( PageV02P031
~~66- ] 1154[ سألت أبي عن حديث رواه سليمان بن عبيد الله الرقي(1)، عن عبيد
~~الله بن عمرو(2)، عن زيد بن أبي أنيسة(3)، عن الحكم(4)، عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى(5)، عن علي(6)، قال : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أبيع
~~غلامين أخوين فبعتهما وفرقت بينهما فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال :((أدركهما فارتجعهما، ولا تبعهما إلا جميعا))، قال أبي : إنما هو
~~الحكم، عن ميمون بن أبي شبيب(7)، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم *.
# ....................................
# * نقل هذه المسألة ابن الملقن في البدر المنير (5/ل40أ)، وابن حجر في
~~التلخيص الحبير (3/16).
# (1) هو : سليمان بن عبيد الله الأنصاري، أبو أيوب الحطاب الرقي، روى عن:
~~بقية بن الوليد، وعبيد الله بن عمرو الرقي، ومحمد بن أيوب صاحب وغيرهم، روى
~~عنه: أبو أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي، وأبو حاتم محمد بن إدريس الرازي،
~~ومحمد بن مسلم بن وارة الرازي وغيرهم.
PageV02P032
# صويلح، كما قال الذهبي-في المغني-، قال محمد بن علي بن ميمون(1) :((ثقة))،
~~وقال ابن أبي حاتم :((سمع منه أبى بالكوفة وهو يريد مكة سنة خمسة عشرة
~~ومائتين وروى عنه ... سألت أبى عنه فقال ما رأينا إلا خيرا صدوق))، وذكره
~~ابن حبان في كتاب الثقات، وقال أبو داود عن يحيى بن معين :((ليس بشيء))
~~وابن معين أحيانا يريد بهذه العبارة قلة ما روى الراوي كما قال الحاكم،
~~وقال النسائي :((ليس بالقوي))، قال المعلمي :((بين العبارتين
~~فرق..فكلمة"ليس بقوي" تنفي القوة مطلقا وإن لم تثبت الضعف مطلقا، وكلمة"ليس ms0417
~~بالقوي" إنما تنفي الدرجة الكاملة من القوة، والنسائي يراعي هذا الفرق فقد
~~قال هذه الكلمة في جماعة أقوياء منهم: عبد ربه بن نافع، وعبد الرحمن بن
~~سليمان... ))، وقال الذهبي -في الميزان- :((هو قديم الوفاة، ما روى عنه إلا
~~الكبار مثل أبي حاتم، وسموية، وحفص شيخه))، وقال ابن حجر :((صدوق ليس
~~بالقوي))، روى له الترمذي وابن ماجة، وذكره الذهبي في تاريخ الإسلام فيمن
~~توفي بين (211-220) (2) PageV02P033
~~.
# انظر : الضعفاء الكبير (2/131)، الجرح (4/127 رقم 551) الثقات (8/279)،
~~تهذيب الكمال ( 12/36-379، المغني (1/281)، الميزان (2/214 رقم3488)، تاريخ
~~الإسلام (ص181-182)، التهذيب (8/419)، التقريب (ص 253 رقم2591)، التنكيل
~~(1/232).
# (2) عبيد الله بن عمرو بن أبي الوليد الأسدي، أبو وهب الرقي، مولى بني
~~أسد، روى عن: أيوب السختياني، وزيد بن أبي أنيسة، وعبد الملك بن عمير
~~وغيرهم، روى عنه: بقية بن الوليد، والربيع بن نافع الحلبي، وسليمان بن عبيد
~~الله الحطاب وغيرهم.
# ثقة فقيه، وكان أحفظ من روى عن عبد الكريم الجزري، وثقه ابن معين،
~~والنسائي، وابن نمير وغيرهم، وقال ابن سعد :((كان ثقة صدوقا، كثير الحديث،
~~وربما أخطأ، وكان أحفظ من روى عن عبد الكريم الجزري، ولم يكن أحد ينازعه في
~~الفتوى في دهره))، وقال أبو حاتم :((صالح الحديث، ثقة صدوق، لا أعرف له
~~حديثا منكرا هو أحب إلي من زهير بن محمد))، وقال ابن حبان :((وكان راويا
~~لزيد بن أبى أنيسة))، روى له الجماعة، مات بالرقة سنة ثمانين ومائة.
# انظر : الطبقات (7/484)، الجرح (5/328-329 رقم1551)، الثقات (7/149)،
~~تهذيب الكمال ( 19/136-139)، التهذيب (7/42-43).
# (3) هو : زيد بن أبي أنيسة -واسمه: زيد- الجزري، أبو أسامة الرهاوي كوفي
~~الأصل، مولى بني غني بن أعصر، روى عن: الحكم بن عتيبة، وشهر بن حوشب، وعطاء
~~بن أبي رباح وغيرهم، روى عنه: عبيد الله بن عمرو الرقي-وهو راويته-، ومالك
~~بن أنس، ومسعر بن كدام وغيرهم.
PageV02P034
# ثقة له أفراد، قال محمد بن سعد :((وكان ثقة كثير الحديث فقيها راوية
~~للعلم))، ووثقه ابن معين، وأبو داود، وغيرهم، وقال أحمد-في رواية عبد الله-
~~:((حديثه حسن مقارب، وإن فيه ms0418 لبعض النكرة، وهو على ذاك حسن الحديث))، وقال
~~أيضا-في رواية المروذي- :((صالح وليس هو بذاك))، قال ابن حجر :((متفق على
~~الاحتجاج به، وتوثيقه))، روى له الجماعة، مات سنة تسع عشرة وقيل سنة أربع
~~وعشرين ومائة.
# انظر : الطبقات (7/481)، من كلام الإمام أبي عبد الله-رواية المروذي
~~وغيره-(ص65رقم111)، سؤالات الآجري (2/272 رقم1821)، الضعفاء الكبير (2/74)،
~~الجرح (3/ 556رقم2517)، تهذيب الكمال ( 10/18-23)، الهدي (ص404).
# (4) هو : الحكم بن عتيبة -بالمثناة ثم الموحدة مصغرا - الكندي، أبو محمد
~~الكوفي مولي عدي بن عدي الكندي، روى عن: إبراهيم النخعي، وعبد الرحمن بن
~~أبي ليلى، وأبي جحيفة وهب بن عبد الله السوائي وغيرهم، روى عنه : زيد بن
~~أبي أنيسة، وشعبة بن الحجاج، ومسعر بن كدام وغيرهم.
# متفق على توثيقه وفقهه وفضله، وهو مع منصور بن المعتمر أثبت أصحاب
~~إبراهيم النخعي، قال ابن سعد :((كان الحكم بن عتيبة ثقة فقيها عالما عاليا
~~رفيعا كثير الحديث))، وقال علي بن المديني قلت ليحيى بن سعيد القطان :((أي
~~أصحاب إبراهيم أحب إليك ؟ قال: الحكم ومنصور، قلت أيهما أحب إليك؟ قال: ما
~~أقربهما))، وقدم أحمد بن حنبل الحكم على منصور، روى له الجماعة، مات سنة
~~خمس عشرة ومائة.
# انظر : الطبقات (6/331-332)، الجرح (3/123-125 رقم567)، تهذيب الكمال (
~~7/114-120).
# (5) هو : عبد الرحمن بن أبي ليلى -واسمه: يسار ويقال: بلال ويقال: داود-
~~بن بلال الأنصاري الأوسي، أبو عيسى الكوفي، روى عن : البراء بن عازب،
~~وحذيفة بن اليمان، وعلي بن أبي طالب وغيرهم،روى عنه: الحكم بن عتيبة وعمرو
~~بن مرة، وابنه: عيسى بن عبدالرحمن بن أبي ليلى وغيرهم.
PageV02P035
# متفق على توثيقه وفضله، قال ابن معين، والعجلي :((ثقة))، وقال ابن معين
~~:((سمع من علي))، وقال عبد الملك بن عمير :((لقد رأيت عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى في حلقة فيها نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يستمعون لحديثه
~~وينصتون له فيهم البراء بن عازب))، وروايته عن علي بن أبي طالب في
~~الصحيحين، روى له الجماعة، مات سنة ثلاث وثمانين.
# انظر : معرفة الثقات (2/86 رقم1072)، الجرح (5/ 301 رقم1424)،تهذيب
~~الكمال ( 17/372-377)، التهذيب ms0419 (6/260-262).
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة (1100).
# (7) هو : ميمون بن أبي شبيب الربعي، أبو نصر الكوفي، ويقال: الرقي، روى
~~عن: سمرة بن جندب، وعبد الله بن مسعود، وعلي بن أبي طالب وغيرهم، روى عنه:
~~إبراهيم النخعي، والحكم بن عتيبة، ومنصور بن زاذان وغيرهم.
# صدوق، كثير الإرسال، قال أبو حاتم :((صالح الحديث))، وذكره ابن حبان في
~~كتاب الثقات وقال الذهبي، وابن حجر : ((صدوق))، وقال عمرو بن علي الفلاس :
~~((وكان يحدث عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وحدث عمر بن الخطاب، وعن
~~معاذ بن جبل، وعن أبي ذر، وعن سمرة بن جندب، وعن عبد الله بن مسعود وليس
~~عندنا في شيء منه يقول : سمعت، ولم أخبر أن أحدا يزعم أنه سمع من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم))، وقال أبو داود :((ميمون لم يدرك عليا))، وقال
~~ابن خراش :((لم يسمع من علي))، روى له البخاري في الأدب ومسلم في مقدمة
~~كتابه والباقون، مات سنة ثلاث وثمانين.
# انظر : سنن أبي داود (3/63)، الجرح (8/ 234رقم1054)، الثقات (5/416)،
~~تهذيب الكمال (29/206-208)، الكاشف (3/193رقم5858)، التهذيب (10/389)،
~~التقريب (ص 556رقم7046)، تحفة التحصيل (ص322).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- سليمان بن عبيد الله الرقي، عن عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي
~~أنيسة، عن الحكم بن عتيبة، عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى، عن علي قال
~~أمرني..الحديث.
# أخرجه :
PageV02P036
# - ابن الجارود في المنتقى (ص199رقم575) قال: حدثنا أبو أمية الطرسوسي محمد
~~بن إبراهيم.
# - والضياء في المختارة (2/273 رقم653) من طريق محمد بن علي بن ميمون.
# كلاهما عن سليمان بن عبيد الله الأنصاري-به-، مثله، وقال الدارقطني-كما
~~في أطراف الغرائب (1/232-233) :((تفرد به سليمان بن عبيد الله الرقي، عن
~~عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن الحكم عنه)).
# وتابع زيد بن أبي أنيسة على هذا الوجه :
# 1- سعيد بن أبي عروبة، أخرجه :
# - أحمد في مسنده (1/97-98) قال : حدثنا محمد بن جعفر،-ومن طريقه الضياء
~~في المختارة (2/271 رقم651)-.
# - والبزار في مسنده (2/227 رقم624)، والمحاملي في أماليه (ص193 رقم172)،
~~والبيهقي في السنن الكبرى (9/127) كتاب السير، ms0420 باب من قال لا يفرق بين
~~الأخوين في البيع، قال البزار: حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني، وقال
~~المحاملي : وفي كتابي عن الحسن الزعفراني-ليس عليه علامة السماع-، قال:
~~حدثنا عبدالوهاب بن عطاء.
# -وذكر الدارقطني في العلل (3/272-273) معلقا رواية خالد بن عبد الله
~~الطحان، وشعيب بن إسحاق.
# جميعهم (خالد بن عبد الله الطحان، وشعيب بن إسحاق، عبدالوهاب بن عطاء،
~~ومحمد بن جعفر ) عن سعيد بن أبي عروبة عن الحكم بن عتيبة-به-، وقال
~~البزار:((وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الحكم عن عبدالرحمن بن أبي ليلى إلا
~~محمد بن عبيدالله وسعيد بن أبي عروبة لم يسمع من الحكم شيئا))، وقال
~~الدارقطني :((وسعيد لم يسمع من الحكم شيئا)).
# وروي عن سعيد بن أبي عروبة، عن رجل، عن الحكم بن عتيبة، أخرجه :
# - إسحاق بن راهويه في مسنده-كما في نصب الراية (4/26).
# - والبيهقي في السنن الكبرى (9/127) من طريق محمد بن أبي بكر.
# كلاهما عن محمد بن سواء.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (1/ 126-127) قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء،
~~-ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (9/127)-.
PageV02P037
# - وذكر الدارقطني في العلل (3/272-273) معلقا رواية عبد الأعلى بن
~~عبدالأعلى.
# جميعهم عن ابن أبي عروبة عن رجل، عن الحكم بن عتيبة-به-.
# والوجه الثاني أرجح، لأن النقاد متفقون على أن سعيد بن أبي عروبة لم يسمع
~~من الحكم، وممن نص على ذلك: أحمد بن حنبل، وأبو حاتم، والنسائي،
~~والدارقطني، والبزار وغيرهم، انظر : المراسيل لابن أبي حاتم (ص77-79)، مسند
~~البزار(2/227)، تحفة التحصيل (ص125-126).
# 2- وشعبة بن الحجاج، أخرجه :
# -المحاملي في أماليه (ص193 رقم171) قال: حدثنا إسماعيل بن أبي الحارث،
~~-ومن طريقه الدارقطني في سننه (3/65) كتاب البيوع، وفي العلل (3/275)، وزاد
~~في العلل : ومحمد بن الوليد الفحام-.
# - والحاكم في المستدرك (2/54) كتاب البيوع، و(2/ 125) كتاب الجهاد، قال:
~~حدثنا أبو الفضل الحسن بن يعقوب العدل من أصل كتابه غير مرة.
# - وعفيف الدين في مسند علي (58/2) -ذكر ذلك محقق علل الدارقطني (3/274)-.
# - والضياء في المختارة (2/272 رقم652)-.
# كلهم من طريق يحيى بن ms0421 أبي طالب.
# -والدارقطني في العلل (3/274-275) معلقا من طريق وضاح بن حسان، وعلي بن سهل.
# - والبيهقي في السنن الكبرى (9/127) من طريق محمد بن الجهم.
# جميعهم (إسماعيل بن أبي الحارث، وعلي بن سهل، ومحمد بن الجهم، ومحمد بن
~~الوليد الفحام، ووضاح بن حسان، ، ويحيى بن أبي طالب ) عن عبد الوهاب بن
~~عطاء، قال: أخبرنا شعبة، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي رضي
~~الله تعالى عنه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم سبي فأمرني ببيع أخوين
~~فبعتهما وفرقت بينهما ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال
~~:((أدركهما فارتجعهما وبعهما جميعا ولا تفرق بينهما)).
# قال الحاكم :((هذا حديث غريب صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه)).
# 3- ومحمد بن عبيد الله العرزمي، أخرجه :
# - البزار في مسنده (2/227 رقم623) قال: حدثنا محمد بن معمر، قال أخبرنا
~~أبو بكر الحنفي.
PageV02P038
# - والطبراني في المعجم الأوسط (3/267 رقم2582) قال: حدثنا أبو مسلم قال
~~حدثنا حفص بن عمر الحوضي قال حدثنا مرجى بن رجاء.
# كلاهما عن محمد بن عبيدالله العرزمي عن الحكم-به-، وقال الطبراني :((لم
~~يرو هذا الحديث عن مرجى إلا الحوضي)).
# - الحكم بن عتيبة، عن ميمون بن أبي شبيب، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# رواه عن الحكم :
# 1- الحجاج بن أرطاة، أخرجه :
# الترمذي في سننه (3/580-581 رقم1284) كتاب البيوع، باب ما جاء في كراهية
~~الفرق بين الأخوين أو بين الوالدة وولدها في البيع، من طريق عبد الرحمن بن مهدي.
# -وابن ماجه في سننه (2/755-756 رقم2249) كتاب التجارات، باب النهي عن
~~التفريق بين السبي.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (1/102).
# - والبيهقي في السنن الكبرى (9/127).
# جميعهم من طريق عفان بن مسلم، زاد أحمد : إسحاق بن عيسى.
# -وأبو داود الطيالسي في مسنده (ص26 رقم185).
# -والدارقطني في سننه (3/66) من طريق عباس بن الوليد النرسي.
# جميعهم عن حماد بن سلمة، عن الحجاج بن أرطاة، عن الحكم، عن ميمون بن أبي
~~شبيب عن علي...الحديث، قال الترمذي :((هذا حديث حسن غريب)).
# 2- ورقبة بن مصقلة، ms0422 قال الدارقطني -كما في أطراف الغرائب (1/269)- :
~~((ميمون بن أبي شبيب، عن علي حديث : أنه أصاب وليدة من السبي
~~فباعها...الحديث، تفرد به أبو حمزة، عن رقبة، عن الحكم عنه))، ولم أقف على
~~من أخرجه.
# 3- وعبد الغفار بن القاسم أبو مريم، أخرجه :
# -أبو نعيم في الحلية (4/375-376) من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة.
# -والبيهقي في السنن الكبرى (9/126) باب التفريق بين المرأة وولدها، من
~~طريق أحمد بن حازم.
PageV02P039
# كلاهما عن عون بن سلام، عن أبي مريم عبد الغفار بن القاسم، عن الحكم بن
~~عتيبة، عن ميمون بن أبي شبيب، عن علي رضي الله تعالى عنه قال: أصبت جارية
~~من السبي معها بن لها فأردت أن أبيعها وأمسك ابنها فقال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم :((بعهما جميعا أو أمسكهما جميعا))، قال أبو نعيم :((رواه
~~الحجاج بن أرطاة، وأبو خالد الدالاني عن الحكم نحوه)).
# 4-ويزيد بن عبد الرحمن أبو خالد الدالاني، أخرجه :
# -أبو داود في سننه (3/16 رقم2696) كتاب الجهاد، باب في التفريق بين
~~السبي،-ومن طريقه البيهقي في معرفة السنن والآثار (7/79)-.
# - والدارقطني في سننه (3/66، 4/136).
# جميعهم من طريق إسحاق بن منصور، زاد الدارقطني : يحيى بن آدم.
# -والحاكم في المستدرك (2/55، 125).
# -والبيهقي في السنن الكبرى (9/126).
# كلاهما من طريق عبد المؤمن بن خالد الرازي.
# جميعهم عن عبد السلام بن حرب، عن يزيد بن عبد الرحمن أبي خالد الدالاني،
~~عن الحكم، عن ميمون بن أبي شبيب، عن علي بن أبي طالب : أنه باع جارية
~~وولدها ففرق بينهما فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وقال
~~الحاكم :((صحيح على شرط الشيخين)).
# وهناك وجه ثالث من الاختلاف عن الحكم وهو :
# - الحكم، عن علي، أخرجه : ابن أبي شيبة في المصنف (7/190) كتاب البيوع
~~والأقضية، في التفريق بين الوالد وولده، قال: حدثنا حفص بن غياث عن ابن أبي
~~ليلى عن الحكم عن علي قال :((بعث معي النبي صلى الله عليه وسلم بغلامين
~~سبيين مملوكين أبيعهما فلما أتيته قال جمعت أم فرقت قلت ms0423 فرقت قال فأدرك
~~أدرك)).
# قال الدارقطني في العلل (3/275) :((ورواه ابن أبي ليلى، عن الحكم مرسلا،
~~عن علي)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن الحكم بن عتيبة على ثلاثة أوجه :
PageV02P040
# الوجه الأول : رواه زيد بن أبي أنيسة، وسعيد بن أبي عروبة عن رجل، وشعبة بن
~~الحجاج، ومحمد بن عبيد الله العرزمي جميعهم عن الحكم بن عتيبة، عن
~~عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن علي ...الحديث.
# والوجه الثاني : رواه الحجاج بن أرطاة، ورقبة بن مصقلة، وعبد الغفار بن
~~القاسم، ويزيد بن عبدالرحمن، جميعهم عن الحكم بن عتيبة، عن ميمون بن أبي
~~شبيب، عن علي...الحديث.
# والوجه الثالث : رواه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن الحكم بن
~~عتيبة، عن علي.
# وجميع هذه الأوجه فيها مقال عدا طريق زيد بن أبي أنيسة في الوجه الأول،
~~وطريق أبي خالد الدالاني في الوجه الثاني، فالوجه الأول رواه عن الحكم :
# زيد بن أبي أنيسة، وطريقه أقوى طرق الحديث لولا الكلام في سليمان بن
~~عبيدالله لكان هذا الطريق صحيحا، قال ابن عبد الهادي في التنقيح (2/584):
~~((وقد روي عن زيد بن أبي أنيسة، عن الحكم من رواية سليمان بن عبيدالله،
~~وهذا الإسناد لا بأس به، وسليمان صدقه أبو حاتم))، ابن الملقن في البدر
~~المنير (5/ل40أ):((إسناد جيد))، وصححه الضياء في المختارة.
# وسعيد بن أبي عروبة، عن رجل، وهذا الرجل لا يعرف فلا يحتج به، قال
~~البيهقي في معرفة السنن (7/79) :((ولا ندري من الرجل الذي رواه عنه)).
# ومحمد بن عبيد الله العرزمي، وهو متروك -التقريب (ص494رقم6108)-.
# وشعبة بن الحجاج، قال الحاكم-كما تقدم- :((هذا حديث غريب صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه))، وقال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام (5/396)
~~:((رواية شعبة صحيحة لا عيب لها، وأنها أولى ما اعتمد في هذا الباب))، ولكن
~~في طريق شعبة علة خفية نبه عليها الدارقطني في علله وغيره، وهي أن عبد
~~الوهاب بن عطاء -وهو :((صدوق، وكان يدلس، وهو من أعلم الناس بسعيد بن أبي
~~عروبة))، تقدمت ترجمته في المسألة رقم ms0424 (1147)- اختلف عليه على ثلاثة أقوال :
PageV02P041
# أ- فرواه أحمد بن حنبل، عن عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد بن أبي عروبة، عن
~~رجل، عن الحكم-به-.
# ب- ورواه الحسن بن محمد الزعفراني، عن عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد بن
~~أبي عروبة، عن الحكم-به-، والحسن بن محمد ثقة التقريب (ص 163رقم1281).
# ج- ورواه إسماعيل بن أبي الحارث، وعلي بن سهل، ومحمد بن الجهم، ومحمد بن
~~الوليد الفحام، ووضاح بن حسان، ، ويحيى بن أبي طالب، جميعهم عن عبد الوهاب
~~بن عطاء، عن شعبة، عن الحكم-به-.
# -وإسماعيل بن أبي الحارث صدوق-التقريب (ص 106رقم424)-.
# -وعلي بن سهل هو البزاز البغدادي ثقة-التقريب (ص 402 رقم4742)-.
# -ومحمد بن الجهم هو السمري، قال ابن حجر في لسان الميزان (5/110) :
~~((محمد بن الجهم بن هارون السمري من أهل البصرة روى عن يزيد بن هارون
~~وجماعة وسمع من أبي بن زياد الفراء النحوي كاتب فضل القرآن وحدث به عنه
~~وروى عنه أبوبكر بن مجاهد، وأبو العباس الأصم، وأبو بكر الشافعي، وآخرون ما
~~علمت فيه جرحا)).
# -ومحمد بن الوليد الفحام، صدوق -التقريب (ص 512 رقم6375-.
# -ووضاح بن حسان، قال ابن حجر في لسان الميزان (5/110) :((وضاح بن حسان عن
~~شعبة ذكره الفسوي فقال: كان مغفلا، وعنه الدوري، والصغاني مجهول وأشار بن
~~عدي في ترجمة جارية بن هرم إلي أنه يسرق الحديث))، وقال ابن عدي في الكامل
~~(2/175) :((قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من كذب علي متعمدا أو قصر عن
~~ما أمرت به فليتبوأ مقعده من النار" حدثناه الحسن بن سفيان قال:حدثنا عبيد
~~الله بن فضالة قال:حدثنا يحيى يعني ابن بسطام الأصغر المقري البصري وحدثنا
~~محمد بن أحمد بن حمدان قال:حدثنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن الأنباري
~~قال:حدثنا الوضاح بن حسان قالا: حدثنا جارية بن هرم بإسناده نحوه وهذا
~~الحديث يقال: إنه حديث يحيى بن بسطام وأن الباقين الذين رووه عن جارية
~~سرقوه منه)).
PageV02P042
# -ويحيى بن أبي طالب، قال أبو حاتم :((محله الصدق))، الجرح (9/134 رقم567)،
~~وانظر : السير (12/619-620)، الميزان (4/386-387 رقم9547)، ms0425 ولسانه (6/245،
~~262-263).
# وقد رجح الوجه الأول الدارقطني في العلل (3/275) قال :((وغيرهما يرويه عن
~~عبدالوهاب، عن سعيد، وهو المحفوظ))، وقال أبو محمد عبد الله ابن الخراساني-
~~فيما نقل البيهقي في السنن الكبرى (9/127)- :((وهو الصواب))، وقال البيهقي
~~في نفس الموضع :((وهذا أشبه، وسائر أصحاب شعبة لم يذكروه عن شعبة، وسائر
~~أصحاب سعيد قد ذكروه عن سعيد هكذا)) وقال في معرفة السنن (7/79) :((وقيل:
~~عن شعبة، عن الحكم وهو وهم))، وقال عبد الحق الإشبيلي -كما في بيان الوهم
~~والإيهام (5/396) : ((وقد روى عن شعبة، عن الحكم، والمحفوظ حديث سعيد بن
~~أبي عروبة، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي)).
# وهذا الأظهر فإن جميع هؤلاء لا يقدمون على أحمد بن حنبل في حفظه وإمامته،
~~ثم إن الوجه الثالث فيه تفرد عبد الوهاب عن شعبة، وشعبة من الأئمة الكبار
~~وله أصحاب يعتنون بحديثه ولم يذكر عبد الوهاب منهم، فلا يقبل تفرده عن
~~أصحاب شعبة، وهذا ما أشار إليه البيهقي في كلامه السابق.
# فتبين أن الوجه الأول لا يثبت إلا عن زيد بن أبي أنيسة.
# وأما الوجه الثاني : فرواه عن الحكم :
# الحجاج بن أرطاة، وهو ضعيف كما تقدم في المسألة رقم (1149)، قال البيهقي
~~في السنن الكبرى (9/127) :((كذا رواه الحجاج والحجاج لا يحتج به))، وقال في
~~معرفة السنن (7/79) :((والحجاج لا يحتج به لكثرة مخالفته غيره في الأسانيد
~~والمتون)).
# ورقبة بن مصقلة، وهو ثقة مأمون -التقريب (ص 210رقم1954)-، ولكني لم أجد
~~من أخرجه من طريقه للنظر في حال رجاله.
# وعبد الغفار بن القاسم أبو مريم، قال ابن المديني-كما في المغني (2/401
~~رقم3768)، واللسان (4/42-43)- :((كان يضع الحديث))، فمثل هذا لا يلتفت إلى
~~روايته.
PageV02P043
# ويزيد بن عبدالرحمن أبو خالد الدالاني، صدوق -تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1131)-، قال البيهقي في السنن الكبرى (9/127) :((وحديث أبي خالد الدالاني،
~~عن الحكم أولى أن يكون محفوظا لكثرة شواهده)).
# فتبين أن الوجه الثاني لا يثبت إلا عن يزيد بن عبدالرحمن الدالاني.
# وأما الوجه الثالث : فرواه عن الحكم : محمد بن ms0426 عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~وهو ضعيف -كما سيأتي في المسألة رقم (1188)-.
# فتلخص مما تقدم أن أقوى الأوجه عن الحكم وجهان :
# الأول : ما رواه زيد بن أبي أنيسة، عن الحكم بن عتيبة، عن عبد الرحمن ابن
~~أبي ليلى، عن علي قال أمرني..الحديث.
# الثاني : ما رواه يزيد بن عبد الرحمن أبي خالد الدالاني، عن الحكم، عن
~~ميمون بن أبي شبيب، عن علي بن أبي طالب : أنه باع جارية وولدها ففرق بينهما
~~فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك.
# وزيد بن أبي أنيسة أقوى من أبي خالد الدالاني، فتقدم روايته على رواية
~~أبي خالد الدالاني.
# غير أن الدارقطني قال في العلل (3/274) :((ولا يمتنع أن يكون الحكم سمعه
~~منهما جميعا، فرواه مرة عن هذا، ومرة عن هذا، والله أعلم))، ولكن طريق
~~ميمون بن أبي شبيب فيه انقطاع بينه وبين علي بن أبي طالب فهو لم يسمع منه
~~كما تقدم.
# فتبين مما تقدم أن الحديث من طريق زيد بن أبي أنيسة إسناده جيد كما قال
~~ابن الملقن، وقال ابن عبد الهادي-كما تقدم-:((وهذا الإسناد لا بأس به))،
~~وصححه الضياء في المختارة.
# ( ( ( ( PageV02P044
~~67- ] 1155[ وسألت أبي عن حديث رواه عبيد الله بن موسى(1)، عن أبي عمر
~~الطحان(2)، عن مسلم بن مخراق(3)، عن حذيفة(4)، قال : قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم :((من احتكر* طعام المسلمين فليس منا))، قال أبي : هذا خطأ إنما
~~هو كما حدثنا أبو نعيم(5)، عن أبي عمر الطحان، عن مسلم بن مخراق أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، مرسل ولم يذكر حذيفة.
# ....................................
# * قال ابن الأثير في النهاية (1/417) في مادة (حكر ) :((من احتكر طعاما
~~فهو كذا أي : اشتراه وحبسه ليقل فيغلو، والحكر والحكرة الاسم منه... وأصل
~~الحكر الجمع والإمساك)).
# (1) هو : عبيد الله بن موسى بن أبي المختار -واسمه باذام-، العبسي
~~مولاهم، أبو محمد الكوفي، روى عن: إسماعيل بن أبي خالد، وعبد الملك بن
~~جريج، وهشام بن عروة وغيرهم، روى عنه : البخاري، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن
~~راهويه وغيرهم.
PageV02P045
# ثقة عابد، وكان أثبت في ms0427 إسرائيل من أبي نعيم، وكان يتشيع، قال ابن معين-في
~~رواية ابن أبي خيثمة- :((ثقة)) ، وقال-في رواية الدوري- :((سمعت جامع سفيان
~~من عبيد الله بن موسى قرأه علي من صحيفته، فقال لي: لقد هممت أن أحكه
~~بالحائط مما قد أكثر الناس علي فيه))، وقال أبو حاتم :((صدوق ثقة حسن
~~الحديث، وأبو نعيم أتقن منه، وعبيد الله أثبتهم في إسرائيل، كان إسرائيل
~~يأتيه فيقرأ عليه القرآن)) ، وقال ابن عدي : ((عنده جامع الثوري، ويستصغر
~~فيه))، وقال عثمان بن أبي شيبة :((صدوق ثقة، وكان يضطرب في حديث سفيان
~~اضطرابا قبيحا)) ، وقال ابن سعد :((وكان ثقة صدوقا-إن شاء الله- كثير
~~الحديث، حسن الهيئة، وكان يتشيع ويروي أحاديث في التشيع منكرة فضعف بذلك
~~عند كثير من الناس)) ، ولذلك تشدد فيه أحمد بن حبل، قال المروذي : ((قلت
~~له-أي للإمام أحمد-: ما ترى في حديث عبيد الله بن موسى ؟ فقال: قد كان يحدث
~~بأحاديث رديئة، وقد كنت لا أخرج عنه شيئا، ثم إني خرجت)) ، وقال أيضا :
~~((ربما أخرجت عنه، وربما ضربت عليه، حدث عن قوم غير ثقات، وإن كان من حديث
~~الأعمش فعلى ذاك)) ، قال الذهبي :((الحافظ أحد الأعلام على تشيعه
~~وبدعته...ثقة)) ، روى له الجماعة ، مات سنة ثلاث عشرة ومائتين وقيل: بعد
~~ذلك بسنة.
# انظر : الطبقات (6/400)، من كلام أبي عبد الله (ص94-95رقم217،
~~130رقم305)، تاريخ الدوري (3/528)، الجرح (5/334-335رقم1582)، أسامي من روى
~~عنهم البخاري (ص165رقم957،958)، تهذيب الكمال (19/164-170)، الكاشف
~~(2/234رقم3641)، التهذيب (7/50-53).
# (2) هو : فضيل بن جرير، أبو عمر الطحان العامري، الكوفى، روى عن: مسلم بن
~~مخراق، روى عنه : قيس بن الربيع، ومعاوية بن هشام، وأبو أحمد الزبيري،
~~وإسحاق بن منصور السلولي، وعبيد الله بن موسى، وخلاد بن يحيى، وأبو نعيم.
# مجهول الحال، قال أبو حاتم :((هو شيخ)) ، وذكره ابن حبان في الثقات.
PageV02P046
# انظر : التاريح الكبير (7/122رقم548 )، الكنى والأسماء لمسلم (1/535)،
~~الجرح (7/71 رقم406)، الثقات (7/316).
# (3) هو : مسلم بن مخراق، مولى حذيفة بن اليمان، يروي عن : مولاه حذيفة بن
~~اليمان، وعبد الله بن مسعود، وأبيه مخراق، وعنه: عبد الله بن شريك العامري، ms0428
~~وعبد الأعلى بن عامر الثعلبي، وفضيل بن جرير العامري أبو عمر الطحان
~~الكوفي.
# لا بأس به، ذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقال الذهبي :((فأما مسلم بن
~~مخراق عن حذيفة، وابن مسعود فآخر ثقة)) ، وقال ابن حجر :((مقبول)) .
# انظر : التاريخ الكبير (7/272رقم 1148)، الثقات (5/397)، تهذيب الكمال
~~(27/538)، الكاشف (2/142رقم5521)، التقريب (ص 530رقم6644).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1135).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1115) وهو ((متفق على توثيقه
~~وإتقانه)).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- عبيد الله بن موسى، عن أبي عمر الطحان، عن مسلم بن مخراق، عن حذيفة
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم :((من احتكر طعام المسلمين فليس منا)).
# أخرجه :
# - البخاري في التاريخ الكبير (7/122) قال : قال عبد الله أخبرنا عبيد
~~الله قال: أخبرنا أبو عمران الطحان واسمه فضيل عن مسلم بن مخراق عن حذيفة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((من غش المسلمين فليس منا)) .
# وعبد الله شيخ البخاري هو ابن محمد الجعفي المسندي ثقة حافظ -التقريب
~~(ص321رقم3585)-، ويلاحظ أن لفظ الحديث ليس فيه ((من احتكر طعام المسلمين)).
# وتابع عبيد الله بن موسى قيس بن الربيع على هذا الإسناد واللفظ، أخرجه :
# - الطبراني في المعجم الأوسط (1/529رقم997)قال: حدثنا أحمد بن مسعود
~~المقدسي، عن الهيثم بن جميل، عن قيس بن الربيع عن فضيل بن جرير عن مسلم بن
~~مخراق عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((من غشنا فليس منا)).
# 2- أبو نعيم، عن أبي عمر الطحان، عن مسلم بن مخراق، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
PageV02P047
# لم أقف على من أخرجه من هذا الوجه غير ابن أبي حاتم في هذه المسألة.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن فضيل بن جرير أبي عمر الطحان على وجهين:
# الوجه الأول : رواه عبيد الله بن موسى، وقيس بن الربيع كلاهما عن فضيل بن
~~جرير عن مسلم بن مخراق عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:((من غشنا فليس منا)) .
# الوجه الثاني : رواه أبو نعيم الفضل بن دكين، عن أبي ms0429 عمر الطحان، عن مسلم
~~بن مخراق، أن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.
# وقد رجح أبو حاتم الوجه الثاني المرسل على الوجه الأول المتصل، لأن أبا
~~نعيم أحفظ وأوثق من عبيد الله بن موسى فيقدم عليه، وأما متابعة قيس بن
~~الربيع فإن قيسا ضعيف كما تقدم في المسألة رقم (1114).
# ولا يبعد أن أبا عمر الطحان يضطرب في الحديث فتارة يرفعه، وتارة يرسله،
~~وجعل العلة منه أولى من جعل العلة في عبيد الله بن موسى لأنه أنزل رجال
~~الإسناد درجة فهو مجهول الحال، وأما عبيد الله فهو ثقة كما تقدم.
# ثم إن اللفظ الذي وقفت عليه من رواية عبيد الله بن موسى، وقيس بن الربيع
~~ليس فيه ((من احتكر طعام المسلمين))، بل هو بلفظ ((من غش المسلمين فليس
~~منا))، والله أعلم.
# وقد صح النهي عن الاحتكار مرفوعا فقد روى مسلم في صحيحه
~~(3/1227-1228رقم1605) كتاب المساقاة، باب تحريم الاحتكار في الأقوات، من
~~طريق سعيد بن المسيب، عن معمر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال :((لا يحتكر إلا خاطئ))، وسيأتي في المسألة رقم ( 1174) ذكر بعض
~~الأحاديث في النهي عن الاحتكار.
# ( ( ( ( PageV02P048
~~68- ] 1156[ وسألت أبي عن حديث رواه كثير بن هشام(1)، عن كلثوم بن جوشن(2)،
~~عن أيوب السختياني(3)، عن نافع(4)، عن ابن عمر(5)، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم :((التاجر الصدوق الأمين المسلم مع الشهداء يوم القيامة)) ،
~~قال أبي : هذا حديث لا أصل له وكلثوم ضعيف الحديث.
# (1) هو : كثير بن هشام الكلابي، أبو سهل الرقي، نزيل بغداد، روى عن :
~~جعفر بن برقان، وشعبة بن الحجاج، وكلثوم بن جوشن وغيرهم، روى عنه : أحمد بن
~~حنبل، وإسحاق بن راهويه، وإسحاق بن منصور الكوسج وغيرهم.
# ثقة، وثقه يحيى بن معين، والعجلي، ومحمد بن عبد الله بن عمار وغيرهم، روى
~~له البخاري في الأدب والباقون، مات سنة سبع ومائتين.
# انظر : تاريخ الدوري (2/495)، معرفة الثقات (2/225-226رقم1546)، تاريخ
~~بغداد (12/482-484)، تهذيب الكمال ( 24/163-166).
# (2) هو: كلثوم بن جوشن-بفتح الجيم والمعجمة، وسكون الواو بينهما، وآخره
~~نون ms0430 - القشيري الرقي، روى عن : أيوب السختياني، وثابت البناني، والحسن
~~البصري وغيرهم، روى عنه: عبيد الله بن عمرو الأسدي، وعمرو بن عثمان، وكثير
~~بن هشام وغيرهم.
# ضعيف، قال أبو داود، والأزدي :((منكر الحديث)) ، قال أبوحاتم :((ضعيف
~~الحديث)) ، وقال ابن حبان :((ممن يروي عن الثقات المقلوبات وعن الأثبات
~~الموضوعات لا يحل الاحتجاج به بحال)) ، وقال ابن أبى خيثمة :((سمعت يحيى بن
~~معين يقول: كلثوم بن جوشن شامي انتقل إليها ليس به بأس)) ، وقال الحاكم
~~:((كلثوم هذا بصري قليل الحديث)) ، وقال الذهبي :((وثقه البخاري)) ، وذكره
~~ابن حبان في كتاب الثقات، وقال ابن حجر :((ضعيف)) ، روى له بن ماجة حديثا واحدا.
PageV02P049
# انظر : سؤالات أبي داود (2/ 129)، الجرح (7/164 رقم928)، المجروحين
~~(2/230)، الثقات (7/356)، المستدرك (2/6)، تهذيب الكمال ( 24/201-203)،
~~الميزان (3/413رقم6968)، التهذيب (8/442-443)، التقريب (ص462رقم5655).
# (3) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1093) ((متفق على ثقته وجلالته
~~وإتقانه)).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091) وهو((متفق على ثقته وإتقانه)).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091).
# - - -
# ( التخريج :
# -كثير بن هشام، عن كلثوم بن جوشن، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم :((التاجر الصدوق الأمين المسلم مع الشهداء
~~يوم القيامة)) .
# أخرجه :
# ابن ماجه في سننه (2/724 رقم 2139) كتاب التجارات، باب الحث على المكاسب،
~~عن أحمد بن سنان.
# وابن أبي الدنيا في إصلاح المال (ص73رقم215) عن إسماعيل بن أسد.
# وابن حبان في المجروحين (2/230) من طريق أبي بكر الأعين.
# والطبراني في المعجم الأوسط (8/192 رقم7390) من طريق محمد بن عبادة
~~الواسطي.
# والدارقطني في سننه (3/6) كتاب البيوع، من طريق علي بن شعيب والفضل بن
~~سهل، -ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال ( 24/202-203)-.
# والحاكم في المستدرك (2/6) كتاب البيوع، من طريق محمد بن كثير الصغاني.
# والبيهقي في السنن الكبرى (5/266) كتاب البيوع، باب كراهية اليمين في
~~البيع، وفي الآداب (ص317رقم959)، وفي شعب الإيمان (2/85) من طريق محمد بن
~~عيسى العطار.
# جميعهم عن كثير بن هشام-به-، وقال الطبراني :((لم يرو هذا الحديث عن أيوب
~~إلا كلثوم بن جوشن، تفرد ms0431 به كثير بن هشام)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
PageV02P050
# تبين مما تقدم أن الحديث مداره على كثير بن هشام، عن كلثوم بن جوشن، عن
~~أيوب، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا، وكلثوم ضعيف الحديث كما قال أبو حاتم
~~وغيره، ومع ضعفه تفرد بالحديث عن أيوب السختياني وأيوب من الأئمة
~~المشهورين، وله أصحاب وتلاميذ يحفظون حديثه كحماد بن زيد، وعبدالوارث، وابن
~~علية، وعبدالوهاب الثقفي، -وقد تقدم ذكرهم في المسألة رقم (1093)-، فكيف
~~يتفرد كلثوم بهذا الحديث من بين تلاميذ أيوب المقدمين، ومن هنا حكم أبو
~~حاتم على الحديث بأنه لا أصل له أي من هذا الطريق.
# وسبب وهم كلثوم أن هذا الطريق : أيوب السختياني، عن نافع، عن ابن عمر
~~طريق مشهور روي في الكتب الستة ومسند أحمد أكثر من تسعين حديثا من هذا
~~الطريق، فيبدو أنه سبق إلى لسان كلثوم، وتقدم أن الألسنة تسبق إلى الطريق
~~المشهور وهو ما يعبر عنه أبو حاتم بلزوم الطريق.
# وضعف الحديث من هذا الطريق البوصيري فقال في مصباح الزجاجة (3/6) :((هذا
~~إسناد فيه كلثوم بن جوش وهو ضعيف، رواه الدارقطني في سننه من طريق كثير بن
~~هشام به، ورواه الحاكم من طريق محمد العطار عن كثير بن هشام به، ورواه
~~البيهقي في الكبرى عن الحاكم بإسناده ومتنه، وله شاهد من حديث أبي سعيد
~~رواه الترمذي في الجامع)) ، وقال الذهبي في تلخيص المستدرك (2/6) :((فيه
~~كلثوم ضعفه أبو حاتم)) .
PageV02P051
# وقوى الحديث ابن القطان فقال في بيان الوهم والإيهام (4/478-479) :((وذكر
~~-أي عبد الحق الإشبيلي في كتاب الإحكام الوسطى-من طريق الدارقطني حديث ابن
~~عمر :"التاجر الصدوق المسلم" الحديث، وسكت عنه، وأراه تسامح فيه، وإنما
~~ينبغي أن يقال فيه: حسن، لأنه من رواية كثير بن هشام، وهو وإن كان قد أخرج
~~له مسلم مستضعف عند أبي حاتم وغيره، وقال ابن معين : لا بأس به)) ، وقال
~~الذهبي في الميزان (3/413) في ترجمة كلثوم بعد ذكره الحديث من طريقه :((وهو
~~حديث جيد الإسناد، صحيح المعنى، ولا يلزم من المعية أن يكون في ms0432 درجتهم،
~~ومنه قوله تعالى {ومن يطع الله والرسول...} الآية)) .
# والأظهر أن الحديث من هذا الطريق لا يصح لضعف كلثوم بن جوشن، وتفرده
~~بالحديث عن أيوب.
# وللحديث شاهد من حديث أبي سعيد الخدري، أخرجه :
# -الترمذي في سننه (4/515رقم 1209) كتاب البيوع، باب ما جاء في التجار
~~وتسمية النبي صلى الله عليه وسلم إياهم.
# -والدارمي في سننه (2/163رقم2542) كتاب البيوع، باب في التاجر الصدوق.
# -والأصبهاني في الترغيب والترهيب (1/181رقم237).
# -والبغوي في شرح السنة (8/4 رقم2025) كتاب البيوع، باب إباحة التجارة.
# جميعهم من طريق قبيصة بن عقبة.
# -وأخرجه : الترمذي في سننه (4/515رقم 1209) قال: حدثنا سويد بن نصر قال:
~~أخبرنا عبد الله بن المبارك.
# -وأخرجه : عبد بن حميد في المنتخب من مسند (299رقم966).
# -والطبري في تهذيب الآثار -مسند علي بن أبي طالب (ص51رقم101)-.
# -والدارقطني في سننه (3/7).
# -والحاكم في المستدرك (2/6).
# -وابن عساكر في تاريخ دمشق (6/16).
# -والبغوي في شرح السنة (8/4 رقم2025) كتاب البيوع، باب إباحة التجارة.
# جميعهم من طريق يعلى بن عبيد.
# جميعهم ( ابن المبارك، وقبيصة بن عقبة، ويعلى بن عبيد) عن سفيان، عن أبي
~~حمزة، عن الحسن، عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((التاجر
~~الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء)).
PageV02P052
# قال الترمذي :((هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث الثوري عن
~~أبي حمزة، وأبو حمزة اسمه : عبد الله بن جابر وهو شيخ بصري)) ، وقال
~~الدارمي : ((لا علم لي به أن الحسن سمع من أبي سعيد، وأبو حمزة هذا هو:
~~صاحب إبراهيم وهو ميمون الأعور))، وقال الحاكم :((وله شاهد في مراسيل
~~الحسن)).
# والحديث ضعيف لأمور :
# أن الحسن لم يسمع من أبي سعيد، نص على ذلك : بهز بن أسد، وعلي بن
~~المديني، والدارمي، والحاكم وغيرهم انظر : مراسيل ابن أبي حاتم (ص31-46)،
~~تحفة التحصيل (ص67-76).
# وفي سنده أبو حمزة وقد اختلف في تحديده : فيرى الترمذي أن أبا حمزة هو :
~~عبدالله بن جابر البصري وهو مقبول -التقريب (ص 298 رقم3244)، تهذيب الكمال
~~( 14/356-357)-، ويرى الدارمي أنه ميمون أبو ms0433 حمزة الأعور، وهو مشهور
~~بكنيته، ضعيف جدا، قال أحمد وغيره :((متروك الحديث)) -تهذيب الكمال
~~(29/237-243)، والثوري روى عنهما جميعا، وكلاهما روى عن الحسن البصري.
# والأقرب أنه ميمون الأعور، فقد رواه ابن أبي شيبة في المصنف (7/ 271-272)
~~كتاب البيوع والأقضية، في التاجر الصدوق، قال: حدثنا ابن نمير، قال: حدثنا
~~مالك بن مغول، عن أبي حمزة، عن الحسن قال :((التاجر الأمين الصادق مع
~~الصديقين والشهداء)) ، قال: فذكرت ذلك لإبراهيم فقال: صدق الحسن أوليس في
~~جهاد، ومالك بن مغول ثقة ثبت -التقريب (ص 518رقم6451)-، وهو معروف بالرواية
~~عن ميمون الأعور، وكذلك قوله في الأثر : فذكرت ذلك لإبراهيم-أي إبراهيم
~~النخعي- وأبو حمزة معروف بأنه صاحب إبراهيم النخعي كما قال أحمد بن حنبل،
~~وابن معين، والدارمي وغيرهم، ثم إن أبا حمزة مشهور في هذه الطبقة بكنيته،
~~ومن عادة المحدثين الاكتفاء بكنية المشهور، وأما عبد الله بن جابر فلم يرو
~~إلا حديثا أو حديثين كما قال ابن معين- التهذيب (5/167)-، والله أعلم.
PageV02P053
# أن أبا حمزة يضطرب في الحديث فتارة يرويه عن الحسن، عن أبي سعيد مرفوعا،
~~وتارة يرويه من كلام الحسن البصري، كما تقدم في الأمر الثاني.
# فتبين أن حديث أبي سعيد الخدري ضعيف جدا لهذه العلل المتقدمة، ولا يصلح
~~أن يكون شاهدا لحديث ابن عمر، والله أعلم.
# ( ( ( (
# 69- ] 1157[ وسألت أبي عن حديث رواه أبو هارون / البكاء (1)، عن ابن
~~لهيعة (2)، عن بكير (3)، عن سالم مولى دوس (4)، عن عثمان بن عفان(5)، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:((الدينار بالدينار، والدرهم بالدرهم ومثل *
~~بمثل، وزنا بوزن))، وعن ابن لهيعة، عن بكير، عن سالم بن عبد الله، عن أبي
~~سعيد (6) مثله، قال أبي: هذا خطأ إنما هو: سالم مولى النصريين.
# ........................................
# * كذا في جميع النسخ، والصواب (مثلا بمثل) كما نصبت (وزنا بوزن).
# (1) هو: محمد بن موسى، أبو هارون البكاء، روى عن:عبد الله بن لهيعة،
~~وعطاف بن خالد، والليث بن سعد وغيرهم، وعنه: أبو حاتم الرازي، وعلي بن مكي،
~~ويعقوب بن يوسف القزويني.
# ضعيف، قال ابن معين :((لا أعرفه ليس هو ممن ينبغي أن ms0434 يكتب عنه ))، وقال
~~أحمد :((ليس بثقة، ولا أمين ))، وقال ابن أبي حاتم :((سالت عنه أبا زرعة
~~فكلح وجهه، فقيل: أي شيء أنكروا عليه، فقال: لا أعلم شيئا أنكروا عليه،
~~وأنا لا أحدث عنه، ولا يعرف بالعراق))، وكذلك نقل البرذعي عن أبي زرعة،
~~وقال أبو حاتم :((محله عندي الصدق)).
# انظر : أبو زرعة الرازي وجهوده (2/473-474)، الجرح (8/160-161 رقم712)،
~~تاريخ بغداد (13/35)، التدوين في أخبار قزوين (4/132-133)، الميزان
~~(4/220رقم8917)، المغني (2/686رقم6521)، اللسان (6/129)، نزهة الألباب في
~~الألقاب (1/127).
PageV02P054
# (2) هو: عبد الله بن لهيعة، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1104) وهو
~~((ضعيف)).
# (3) هو: بكير بن عبد الله بن الأشج، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1104)
~~وهو ((متفق على ثقته وفضله)).
# (4) هو: سالم بن عبد الله النصري، أبو عبد الله المدني، وله أسماء متعددة
~~ونعوت مختلفة، ولكثرة نعوته جعله ابن الصلاح مثالا على النوع ( الثامن
~~والأربعون) من أنواع علوم الحديث فقال: ((النوع ( الثامن والأربعون) معرفة
~~من ذكر بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة فظن من لا خبرة له بها أن تلك الأسماء
~~أو النعوت لجماعة متفرقين، هذا فن عويص والحاجة إليه حاقة، وفيه إظهار
~~تدليس المدلسين؛ فإن أكثر ذلك إنما نشأ من تدليسهم، وقد صنف عبد الغني بن
~~سعيد الحافظ المصري وغيره في ذلك،...ومثاله أيضا: سالم الراوي عن أبي
~~هريرة، وأبي سعيد الخدري، وعائشة رضي الله عنهم، هو: سالم أبو عبد الله
~~المديني، وهو: سالم مولى مالك بن أوس بن الحدثان النصري، وهو: سالم مولى
~~شداد بن الهاد النصري، وهو في بعض الروايات مسمى بسالم مولى النصريين، وفي
~~بعضها: بسالم مولى المهري، وهو في بعضها: سالم سبلان، وفي بعضها:
~~أبوعبدالله مولى شداد بن الهاد، وفي بعضها: سالم أبوعبدالله الدوسي، وفي
~~بعضها: سالم مولى الدوس ، ذكر ذلك كله عبد الغني بن سعيد ))، وتابعه على
~~ذلك من جاء بعده ممن كتب في المصطلح، وقد نبه على تعدد نعوت سالم قبل ابن
~~الصلاح عدد من الأئمة منهم: البخاري، وابن أبي حاتم، والدارقطني، وعبدالغني
~~بن سعيد، والخطيب البغدادي وغيرهم.
# وقد روى ms0435 عنه: بكير بن الأشج، وسعيد المقبري، ويحيى بن أبي كثير وغيرهم.
# صدوق، قال أبو حاتم :((شيخ))، وثقه العجلي، وذكره ابن حبان في الثقات،
~~وقال الذهبي :((كان من علماء المدينة...، وثق، واحتج به مسلم))، وقال ابن
~~حجر : ((صدوق))، روى له مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، مات سنة عشر ومائة.
PageV02P055
# انظر : التاريخ الكبير (4/109 رقم2136)، معرفة الثقات (1/384 رقم545)،
~~الجرح (4/184رقم798)، المؤتلف والمختلف للدارقطني (3/1262-1263)، موضح
~~أوهام الجمع والتفريق (1/281-285)، المتفق والمفترق (2/1151)، علوم الحديث
~~(ص291)، تهذيب الكمال (10/154-156)، السير (4/595-596)، المقنع في علوم
~~الحديث (2/564)، التقريب (ص 226رقم2177)، التهذيب (3/438-439)، فتح المغيث
~~(4/206-207).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1145).
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1095).
# - - -
# ( التخريج :
# أبو هارون البكاء، عن ابن لهيعة، عن بكير، عن سالم مولى دوس، عن عثمان بن
~~عفان، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# لم أجد من أخرجه من هذا الطريق.
# وقد روى الحديث مسلم في صحيحه (3/1209 رقم1585) عن عثمان بن عفان من طريق
~~آخر فقال: حدثنا أبو الطاهر، وهارون بن سعيد الأيلي، وأحمد بن عيسى، قالوا:
~~حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني مخرمة، عن أبيه، قال: سمعت سليمان بن يسار
~~يقول: إنه سمع مالك بن أبي عامر يحدث عن عثمان بن عفان أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال :((لا تبيعوا الدينار بالدينارين، ولا الدرهم
~~بالدرهمين))، وقال البزار في مسنده (2/37 رقم382) : ((وهذا الحديث قد رواه
~~أبو سهيل بن مالك، عن أبيه، عن عثمان، رواه عاصم بن عبد العزيز، وعاصم فليس
~~بالقوي، ولا نعلم يروى عن عثمان إلا من حديث مالك بن أبي عامر عنه )).
# وقد روى الحديث العقيلي (3/338) من طريق عاصم بن عبد العزيز، قال: حدثنا
~~أبو سهيل بن مالك، عن عمه، عن عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((لا
~~تبيعوا الذهب إلا مثلا بمثل ))، ثم قال العقيلي :((ليس له من حديث أبي سهيل
~~أصل، وقد رواه ابن وهب، عن مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن سليمان بن يسار، عن
~~مالك بن ms0436 أبي عامر، عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((الدينار
~~بالدينار )).
PageV02P056
# ابن لهيعة، عن بكير، عن سالم بن عبد الله، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# لم أجد من أخرجه من طريق ابن لهيعة.
# وتابع ابن لهيعة مخرمة بن بكير، أخرجه :
# - الخطيب البغدادي في المتفق والمفترق (2/1151) قال: أخبرنا الحسن بن أبي
~~بكر، قال: أخبرنا أحمد بن كامل القاضي، قال: حدثنا محمد بن سعد العوفي،
~~قال: حدثنا قدامة بن محمد المدني، قال: حدثني مخرمة بن بكير، عن أبيه، قال:
~~سمعت سالم بن عبدالله مولى شداد يزعم أنه سمع أبا سعيد الخدري يحدث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال :((دينار بدينار، ودرهم بدرهم لا فضل بينهما
~~)) أو قال :((وزنا بوزن)).
# وتابع بكير بن الأشج يحيى بن أبي كثير، أخرجه :
# -أبو إسحاق الحربي في غريب الحديث (2/811) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل،
~~قال: حدثنا حماد بن سلمة، قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن سالم الدوسي، عن
~~أبي سعيد الخدري مرفوعا، ولفظه :((لا تبيعوا الذهب..)).
# وتقدم الحديث من طرق أخرى عن أبي سعيد الخدري في المسألة رقم (1106)،
~~والمسألة رقم (1131).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# خطأ أبو حاتم نسبة سالم بن عبدالله أنه :((مولى دوس ))، وبين أنه مولى
~~النصريين، ولم يتبين لي وجه التخطئة، فإن سالم بن عبدالله له نسب متعددة
~~حتى إن ابن أبي حاتم ذكر في الجرح أنه ((مولى دوس ))، و((مولى النصريين))
~~أيضا، إلا أن يكون أبا حاتم يقصد أن الخطأ في هذه الرواية المعينة عن ابن
~~لهيعة فيكون محمد بن موسى البكاء رواه عن ابن لهيعة ونسب سالما مولى دوس،
~~ورواه بعض الثقات عن ابن لهيعة ونسب سالما مولى النصريين، وهذه الرواية
~~الثانية عن ابن لهيعة أرجح، وتقدم أني لم أقف على من خرج هذه الرواية
~~الثانية عن ابن لهيعة للنظر في حال رواتها.
# والحديث من هذين الطريقين ضعيف، لوجود أبي هارون البكاء، وابن لهيعة في
~~الطريق الأول وهما ضعيفان، والطريق الثاني فيه ابن ms0437 لهيعة أيضا.
PageV02P057
# غير أن الحديث صحيح، فقد تقدم أنه ثابت في الصحيحين من عدة طرق، عن عدد من
~~الصحابة، انظر : المسألة رقم (1106)، ورقم (1131).
# ( ( ( (
# 70- ] 1158[ وسألت أبي عن حديث رواه أبو بدر شجاع بن الوليد(1)، عن زياد
~~بن خيثمة(2)، عن سعد الطائي(3)، عن عطية(4)، عن أبي سعيد(5)، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم :((من أسلم * في شيء فلا يصرفه إلى غيره)) ، قال أبي :إنما
~~هو سعد الطائي، عن عطية، عن ابن عباس(6)، قوله **.
# ....................................
# * قال ابن الأثير في النهاية (2/392) :((أسلم وسلم إذا أسلف، والاسم
~~السلم، وهو : أن تعطي ذهبا أو فضة في سلعة معلومة إلى أمد معلوم فكأنك قد
~~أسلمت الثمن إلى صاحب السلعة وسلمته إليه ومعنى الحديث أن يسلف مثلا في بر
~~فيعطيه المستسلف غيره من جنس آخر فلا يجوز له أن يأخذه)) .
# ** نقل هذه المسألة ابن الملقن في البدر المنير (5/ل 50أ).
# (1) هو : شجاع بن الوليد بن قيس السكوني، أبو بدر الكوفي، سكن بغداد، روى
~~عن : زياد بن خيثمة، وسليمان الأعمش، وهشام بن عروة وغيرهم، روى عنه: أحمد
~~بن حنبل، وإدريس بن جعفر، وابنه : أبو همام الوليد بن شجاع وغيرهم.
PageV02P058
# صدوق عابد، وثقه ابن معين -في رواية الدوري، وعبد الخالق بن منصور، وأبي
~~بكر بن أبي خيثمة-، وابن نمير، وقال العجلي، وأبو زرعة:((لا بأس به)) ،
~~وقال المروذي :((قلت له- أي : أحمد بن حنبل- : أبو بدر ثقة هو ؟ قال : أرجو
~~أن يكون صدوقا قد جالس قوما صالحين)) ، وذكره ابن حبان في الثقات، وتكلم
~~فيه ابن معين قال أبو عبد الله :((كان أبو بدر شيخا صالحا صدوقا كتبنا عنه
~~قديما، قال : ولقيه يحيى بن معين يوما فقال له: يا كذاب، فقال له الشيخ :
~~إن كنت كذابا وإلا فهتكك الله)) ، قال ابن حجر -في الهدي- :((كأنه مازحه،
~~فما احتمل المزاح)) ، لكن الذهبي وجه قول ابن معين بتوجيه أقوى وأسد فقال-
~~في السير- :((ثم إن يحيى بن معين وثقه وأنصفه نقل عن يحيى توثيقه أحمد بن
~~أبي خيثمة)) ، وتكلم فيه أيضا أبو حاتم فقال :((عبد الله بن بكر السهمي ms0438 أحب
~~إلي منه وهو شيخ ليس بالمتين لا يحتج بحديثه)) ، قال الذهبي فقال-في السير-
~~:((قلت: قد قفز القنطرة واحتج به أرباب الصحاح)) ، وقال -في الميزان- :
~~((صدوق مشهور)) ، وقال ابن حجر -في التقريب- :((صدوق ورع له أوهام)) ، روى
~~له الجماعة، مات سنة أربع ومائتين.
# انظر : معرفة الثقات (1/450رقم718)، تاريخ الدوري (2/249)، من كلام
~~الإمام أبي عبد الله (ص94رقم216)، الجرح (4/378-379رقم1654)، الثقات
~~(6/451)، تاريخ بغداد (9/247-250)،تهذيب الكمال ( 12/382-388)، السير
~~(9/353-354)، الميزان (2/264 رقم3668)، الهدي (ص409)، التهذيب (4/313-314)،
~~التقريب (ص 264 رقم2750).
# (2) هو : زياد بن خيثمة الجعفي الكوفي، روى عن: سعد أبي مجاهد الطائي،
~~وعامر الشعبي، ومجاهد بن جبر وغيرهم، روى عنه : شجاع بن الوليد، وهشيم بن
~~بشير، ووكيع بن الجراح وغيرهم.
# متفق على توثيقه وتعديله، وثقه يحيى بن معين، وأبو زرعة، وأبو داود،
~~والذهبي، وابن حجر وغيرهم، روى له الجماعة سوى البخاري.
PageV02P059
# انظر : الجرح (3/ 530رقم2396)، تهذيب الكمال ( 9/457-458)، الكاشف
~~(1/330رقم1700)، التقريب (ص 219رقم2070).
# (3) هو : سعد أبو مجاهد الطائي الكوفي، روى عن : الطرماح بن حكيم، وعطية
~~العوفي، وأبي مدلة وغيرهم، روى عنه : إسرائيل بن يونس، وزياد بن خيثمة،
~~وسفيان بن عيينة وغيرهم.
# لا بأس به، ذكره بن حبان في كتاب الثقات، وحكى أبو القاسم الطبري أن أحمد
~~بن حنبل قال :((ليس به بأس)) ، وقال وكيع :((حدثنا سعدان الجهني، عن سعد
~~أبي مجاهد الطائي وكان ثقة)) ، وقال ابن القطان :((لا تعرف حاله، وقد روى
~~عنه جماعة))، وقال الذهبي :((وثق)) ، وقال ابن حجر :((لا بأس به)) ، روى له
~~البخاري، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة.
# انظر : الثقات (6/380)، بيان الوهم والإيهام (3/173)، تهذيب الكمال
~~(10/317-318)، الكاشف (1/354رقم1866)، التقريب (ص 232رقم2262).
# (4) هو : عطية بن سعد العوفي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1095) وهو
~~((ضعيف ويدلس)) .
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1095).
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1105).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- شجاع بن الوليد، عن زياد بن خيثمة، عن سعد الطائي، عن عطية، عن أبي
~~سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((من أسلم في شيء فلا يصرفه إلى
~~غيره)).
# -أخرجه : أبو داود في سننه ms0439 (3/276 رقم ) كتاب البيوع، باب السلف لا يحول،
~~قال: حدثنا محمد بن عيسى، -ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (6/30) كتاب
~~البيوع، باب من سلف في شيء فلا يصرفه إلى غيره ولا يبيعه حتى يقبضه-.
# - وابن ماجه في سننه (2/766رقم 2283-2284) كتاب التجارات، باب من أسلم في
~~شيء فلا يصرفه إلى غيره، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، وعبد الله
~~بن سعيد.
# -والترمذي في علله الكبير (195رقم 346) قال: حدثنا إبراهيم بن سعيد.
PageV02P060
# -والدارقطني في سننه (3/45) كتاب البيوع، من طريق الحسن بن عرفة، وإبراهيم
~~بن سعيد الجوهري، وعلي بن الحسين الدرهمي، وأبو سعيد الأشج،-ومن طريقه ابن
~~الجوزي في التحقيق (2/197)-.
# -والبيهقي في السنن الكبرى (6/30) من طريق محمد بن عبدالله بن نمير.
# جميعهم عن شجاع بن الوليد، عن زياد بن خيثمة، عن سعد الطائي، عن عطية بن
~~سعد، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((من
~~أسلف في شيء فلا يصرفه إلى غيره)) ، قال الترمذي :((وهذا حديث شجاع بن
~~الوليد لا أعرف هذا الحديث مرفوعا إلا من هذا الوجه وهو حديث حسن)) ، وقال
~~البيهقي :((عطية العوفي لا يحتج به)).
# وبين ابن ماجه أن عبد الله بن سعيد الأشج-وهو ثقة، التقريب (ص
~~305رقم3354)-، لم يذكر في روايته عن شجاع سعد الطائي، فقال في الموضع
~~السابق :(( حدثنا عبد الله بن سعيد قال: حدثنا شجاع بن الوليد، عن زياد بن
~~خيثمة، عن عطية، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~مثله ولم يذكر سعدا )).
# والصحيح الذي رواه الثقات عن شجاع بن الوليد ذكر سعد الطائي في الإسناد.
# 2- سعد الطائي، عن عطية، عن ابن عباس قوله.
# لم أقف على من أخرجه من هذا الطريق.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن سعد الطائي على وجهين :
# الوجه الأول : رواه زياد بن خيثمة، عن سعد الطائي، عن عطية، عن أبي سعيد،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((من أسلم في شيء فلا ms0440 يصرفه إلى غيره)).
# الوجه الثاني : وروي عن سعد الطائي، ، عن عطية، عن ابن عباس من قوله، ولم
~~أقف على من رواه عن سعد للنظر في درجتهم وحالهم في الرواية.
PageV02P061
# وفي كلا الطريقين عطية العوفي وتقدم أنه ضعيف، وضعف الحديث غير واحد من
~~العلماء؛ قال عبد الحق في الأحكام الوسطى (6/265) :((وعطية العوفي لا يحتج
~~به وان كان الجلة قد رووا عنه))، وقال ابن عبد الهادي في التنقيح- كما في
~~نصب الراية (4/51)- :((وعطية العوفي ضعفه أحمد وغيره والترمذي يحسن حديثه
~~وقال ابن عدي هو مع ضعفه يكتب حديثه)).
# وقال ابن الملقن في البدر المنير(ج5ل50أ) :((فهذه ثلاث علل : الضعف،
~~والاضطراب، والوقف)) ، وقال ابن حجر في التلخيص الحبير (3/25) :((حديث أبي
~~سعيد من أسلف في شيء فلا يصرفه إلى غيره أبو داود وابن ماجة وفيه عطية بن
~~سعد العوفي وهو ضعيف وأعله أبو حاتم، والبيهقي، وعبد الحق، وابن القطان
~~بالضعف والاضطراب)).
# ( ( ( (
# 71- ] 1159[ وسألت أبي عن حديث رواه زيد بن الحباب (1)، عن عمران بن أنس
~~(2)، قال: سمعت ابن أبي مليكة (3) يقول: سمعت عائشة (4) تقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم :(( إن الدرهم من ربا أعظم عند الله من سبع
~~وثلاثين زنية ))، قال أبي : هذا *، رواه الثوري(5)، وغيره عن عبد العزيز بن
~~رفيع(6)، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن حنظلة(7)، عن كعب(7) قوله.
# ....................................
# * كذا في الأصل، و(ش)، وفي (ت)، و(ف) (هذا خطأ).
# (1) هو : زيد بن الحباب بن الريان التميمي، أبو الحسن العكلي، الكوفي،
~~روى عن: حسين بن واقد، وعبد الله بن المبارك، ومالك بن مغول وغيرهم، وعنه:
~~أحمد بن حنبل، وسلمة بن شبيب، وعلي بن المديني وغيرهم.
PageV02P062
# صدوق يخطئ في حديث الثوري، قال ابن معين-في رواية الغلابي- :((كان يقلب
~~حديث الثوري، ولم يكن به باس))، وقال أحمد :((كان صدوقا، وكان يضبط الألفاظ
~~عن معاوية بن صالح، ولكن كان كثير الخطأ))، وقال أبو حاتم :((صدوق، صالح))،
~~ووثقه ابن معين -في رواية الدارمي-،وابن المديني وغيرهما، وقال الذهبي
~~:((لم يكن به بأس، قد يهم))، وقال ابن حجر :(( صدوق ms0441 يخطئ في حديث الثوري))،
~~روى له مسلم والأربعة، مات سنة ثلاث ومائتين.
# انظر : تاريخ الدارمي (ص113رقم342)، الجرح (3/561-562رقم 2538)، تاريخ
~~بغداد (8/442-444)، تهذيب الكمال ( 10/40-47)، الكاشف (1/337)، التهذيب
~~03/402-403)، التقريب (ص 222رقم 2124).
# (2) هو : عمران بن أنس، أبو أنس المكي، روى عن: عبد الله بن أبي مليكة،
~~وعطاء بن أبي رباح، وعنه: مصعب بن المقدام، ومعاوية بن هشام، ويحيى بن واضح.
# ضعيف، قال البخاري :((منكر الحديث))، وقال العقيلي :((لايتابع على
~~حديثه))، وقال أبو أحمد الحاكم :((حديثه ليس بمعروف))، وقال ابن حجر
~~:((ضعيف))، روى له أبو داود، والترمذي.
# انظر : جامع الترمذي (3/339 رقم1019)، الضعفاء الكبير (3/296)، الأسامي
~~والكنى للحاكم (1/423)، تهذيب الكمال ( 22/307-309)، التقريب (ص 429رقم 5144).
# (3) هو: عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي مليكة القرشي التيمي،
~~أبو بكر المكي، روى عن: عبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عباس، وعائشة
~~وغيرهم، وعنه: أيوب السختياني، وعمران بن أنس، والليث بن سعد وغيرهم.
# متفق على توثيقه وفضله وفقهه، قال ابن سعد :((كان ثقة كثير الحديث))،
~~وقال أبوزرعة، وأبو حاتم :(( ثقة ))، روى له الجماعة، مات سنة سبع عشرة ومائة.
# انظر : الطبقات ( 5/472-473)، الجرح (5/99-100رقم461)، تهذيب الكمال (
~~15/256-259)، التقريب (ص 312رقم3454).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1104).
PageV02P063
# (5) هو : سفيان بن سعيد، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1110) وهو ((متفق
~~على ثقته وجلالته وفقهه وعبادته)).
# (6) هو : عبدالعزيز بن رفيع الأسدي، أبو عبد الله المكي الطائفي، سكن
~~الكوفة، روى عن: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن أبي
~~مليكة وغيرهم، وعنه: جرير بن عبد الحميد، وسفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج
~~وغيرهم.
# متفق على ثقته، وثقه أحمد بن حنبل، وابن معين وغيرهم، روى له الجماعة،
~~مات سنة ثلاثين ومائة.
# انظر : الجرح (5/381 رقم1782)، تهذيب الكمال ( 18/134-136).
# (7) هو : عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الأنصاري، الأوسي، أبو عبدالرحمن
~~المدني، له رؤية من النبي صلى الله عليه وسلم، وأبوه غسيل الملائكة، روى
~~عن: النبي صلى الله عليه وسلم، وعن عبد الله بن سلام، وعمر بن ms0442 الخطاب، وكعب
~~الأحبار، وعنه: ضمضم بن جوس، وعباس بن سهل، وعبد الله بن أبي مليكة وغيرهم.
# قال إبراهيم الحربي :((ليست له صحبة))، وذكره ابن سعد فيمن أدرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم ورآه ولم يحفظ عنه شيئا، وذكر أن له سبع سنين عند وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك قال الواقدي، وأبو أحمد الحاكم، وابن منده
~~وغيرهم، قتل يوم الحرة، وذلك يوم الأربعاء لثلاث بقين من ذي الحجة سنة ثلاث
~~وستين، وكانت الأنصار قد بايعته يومئذ، وبايعت قريش عبد الله بن مطيع، روى
~~له أبو داود حديثا واحدا.
# انظر : الطبقات (5/ 65-68)، تاريخ دمشق (27/417-433)، تهذيب الكمال (
~~14/436-438)، التهذيب (5/193).
# (8) هو: كعب بن ماتع الحميري، أبو إسحاق، المعروف بكعب الأحبار، وهو من
~~مسلمة أهل الكتاب، كان من أهل اليمن فسكن الشام، روى عن : النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرسلا، وعن صهيب الرومي، وعمر بن الخطاب، وعائشة، وعنه: خالد بن
~~معدان، وسعيد بن المسيب، وأبو هريرة وغيرهم.
PageV02P064
# قال ابن حجر :((ثقة مخضرم))، روى له ابن ماجه في التفسير، والباقون سوى
~~البخاري فله حكاية عنده.
# انظر : تهذيب الكمال ( 24/189-193)، التهذيب (8/438-440)، التقريب (ص 461
~~رقم5648).
# - - -
# ( التخريج :
# زيد بن الحباب، عن عمران بن أنس، قال: سمعت ابن أبي مليكة يقول: سمعت
~~عائشة مرفوعا.
# لم أجد من أخرجه من طريق زيد بن الحباب.
# وقد تابع زيد بن الحباب :
# معاوية بن هشام، أخرجه :
# أبو يعلى في مسنده ( 8/145رقم4689).
# وابن أبي حاتم في تفسيره (10/3153) قال: حدثنا أحمد بن سلمة.
# كلاهما عن أبي كريب محمد بن العلاء قال :حدثنا معاوية بن هشام، عن عمران
~~بن أنس المكي عن بن أبي مليكة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه :(( أي الربا أربى عند الله ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم، قال
~~: أربى الربا عند الله استحلال عرض امرئ مسلم ثم قرأ والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا ))، هذا لفظ ابن أبي حاتم، ونحوه لفظ أبي يعلى
~~وعنده :((أزنى الزنا )).
# وأبو تميلة يحيى بن واضح، ms0443 أخرجه :
# البخاري في التاريخ الكبير (6/423) قال: قال محمد بن سلام.
# وأخرجه : الدولابي في الكنى (1/114) معلقا.
# والعقيلي في الضعفاء الكبير (3/296) قال : حدثنا إبراهيم بن عبد الله.
# وأبو أحمد الحاكم في الأسامي والكنى (1/423-424) من طريق أحمد بن يحيى
~~الصوفي.
# والبيهقي في شعب الإيمان (5/ 298) من طريق موسى بن الحسن .
# جميعهم عن سعيد بن محمد الجرمي.
PageV02P065
# كلاهما ( سعيد بن محمد، ومحمد بن سلام ) عن أبي تميلة قال حدثنا عمران بن
~~أنس أبو أنس عن بن أبى مليكة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~:((لدرهم ربا أعظم حرجا عند الله من سبعة وثلاثين زنية ))، قال العقيلي
~~:((وهذا يروى من غير هذا الوجه مرسلا، والإسناد فيه من طريق لينة))، وقد
~~قال في صدر ترجمة عمران:((لا يتابع على حديثه))، وقال الحاكم :((هذا حديث
~~منكر))، ونقل عن البخاري أنه قال :((لا يتابع عليه)).
# وللحديث عن عائشة طريق آخر ضعيف جدا، أخرجه : أبو نعيم في الحلية (05/74)
~~ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات( 3/23رقم1229)، من طريق سوار بن مصعب،
~~عن ليث وخلف بن حوشب، عن مجاهد، عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم :((إن الربا بضع وسبعون بابا، أصغرها كالواقع على أمه، والدرهم
~~من الربا أعظم عند الله من ستة وثلاثين زنية))، وقال أبو نعيم :((غريب من
~~حديث خلف، لم نكتبه إلا من هذا الوجه))، وقال ابن الجوزي :((سوار بن مصعب
~~قال أحمد، ويحيى، والنسائي : متروك الحديث، وقال أبو داود: ليس بثقة)).
# الثوري، عن عبدالعزيز بن رفيع، عن ابن أبي مليكة ، عن عبد الله بن حنظلة،
~~عن كعب قوله.
# أخرجه :
# عبدالرزاق في المصنف (8/315رقم 15349) كتاب البيوع، باب ما جاء في الربا.
# وابن أبي شيبة في المصنف (6/558) كتاب البيوع والأقضية، أكل الربا وما
~~جاء فيه.
# وأحمد في المسند (5/225)-ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (27/419)،
~~وابن الجوزي في الموضوعات (3/25 رقم1233)-.
# كلاهما عن وكيع بن الجراح.
# والدارقطني في سننه (3/16) كتاب البيوع، من طريق محمد بن يوسف الفريابي. ms0444
# والبيهقي في شعب الإيمان (4/393) من طريق حماد بن أسامة.
# وابن عساكر في تاريخ دمشق (27/419) من طريق أبي أحمد الزبيري محمد بن عبد الله.
PageV02P066
# جميعهم عن الثوري، عن عبد العزيز بن رفيع، عن ابن أبى ملكية، عن عبد الله
~~بن حنظلة، عن كعب قال :(( لأن أزني ثلاثا وثلاثين زنية أحب إلى من أن آكل
~~درهم ربا يعلم الله أني أكلته حين أكلته ربا ))، قال البوصيري في إتحاف
~~الخيرة (4/241) :((هذا إسناد صحيح، رجاله رجال الصحيح)).
# وتابع عبدالعزيز بن رفيع على رواية الوقف اثنان هما :
# ابن جريج، رواه العقيلي في الضعفاء الكبير (2/258) قال: حدثنا محمد بن
~~موسى البلخي، قال: حدثنا مكي بن إبراهيم، قال: حدثنا ابن جريج، قال: حدثني
~~ابن أبي مليكة، أنه سمع عبدالله بن حنظلة بن الراهب يحدث في الحجر، عن كعب
~~الأحبار أنه قال :((ربا درهم يأكله الإنسان في بطنه وهو يعلمه أعز عليه في
~~الإثم يوم القيامة من ست وثلاثين زنية))، ثم قال العقيلي :((حديث ابن جريج
~~أولى)).
# وبكار بن عبد الله اليماني، رواه عبدالرزاق في المصنف (8/315رقم 15348)
~~قال: أخبرنا بكار، سمعت ابن أبي مليكة -به-.
# وهناك وجه آخر عن ابن أبي مليكة لم يذكر وهو :
# - ابن أبي مليكة، عن عبدالله بن حنظلة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:((درهم ربا أشد من ثلاث وثلاثي زنية))، رواه عن ابن أبي مليكة اثنان :
# ليث بن أبي سليم، أخرجه :
# ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (5/229) من طريق عبد الله بن سليم .
# وأخرجه : ابن قانع في معجم الصحابة (2/91).
# والدارقطني في سننه (3/16)- ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات
~~3/23رقم1230)
# وابن عساكر في تاريخ دمشق (27/419).
# جميعهم من طريق هاشم بن الحارث.
# والطبراني في المعجم الأوسط (3/330 رقم2703)، من طريق يحيى بن يوسف
~~الزمي، وفي المعجم الكبير -كما في مجمع الزوائد (4/117)-.
PageV02P067
# جميعهم عن عبيد الله بن عمرو عن ليث عن عبد الله بن أبي مليكة عن عبد الله
~~بن حنظلة أن النبي صلى الله عليه وسلم ms0445 قال :(( الدرهم ربا أشد عند الله
~~تعالى من ستة وثلاثين زنية في الخطيئة ))، وقال :((لم يرو هذا الحديث عن
~~ليث إلا عبيد الله))، وتقدم في المسألة رقم (1132) أن ليث بن أبي سليم ضعيف.
# أيوب السختياني، أخرجه :
# -أحمد بن حنبل في المسند (5/225) - ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق
~~(27/419)، والضياء في المختارة (9/267 رقم229)-.
# -والبزار في مسنده (8/309 رقم3381).
# - والدارقطني في سننه (3/16) قال : حدثنا أحمد بن العباس البغوي ، - ومن
~~طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (3/23رقم122)-.
# كلاهما (أحمد بن العباس البغوي ، والبزار )عن يحيى بن يزداد أبي السقر.
# - والطبراني في المعجم الكبير -قاله الزبيدي كما في تخريج أحاديث إحياء
~~علوم الدين (2/1057)، ومن طريقه الضياء في المختارة (9/268 رقم230) -، من
~~طريق ابن أبي شيبة.
# جميعهم (أحمد بن حنبل، ويحيى بن يزداد، وابن أبي شيبة) عن الحسين بن محمد
~~قال: حدثنا جرير بن حازم، عن أيوب، : عن ابن أبي مليكة، عن عبدالله بن
~~حنظلة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((درهم ربا يأكله الرجل، وهو
~~يعلم أشد من ستة وثلاثين زنية))، قال البزار :((وهذا الحديث لا نعلمه يروى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عن عبدالله بن حنظلة عنه، وقد رواه بعضهم
~~عن ابن أبي مليكة، عن رجل، عن عبدالله بن حنظلة)).
# وهناك وجه آخر أيضا عن ابن أبي مليكة وهو : ما رواه الحارث بن أبي أسامة
~~في مسنده - كما في بغية الباحث (ص142رقم 438)، وإتحاف الخيرة (4/240-241)
~~قال: حدثنا خلف بن الوليد، عن أبي جعفر، عن ليث، عن ابن أبي مليكة، عن
~~عبدالله بن حنظلة قال::((الدرهم من الربا أعظم عند الله خطيئة من ست
~~وثلاثين زنية))، قال البوصيري :((هذا إسناد موقوف ضعيف )).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
PageV02P068
# اختلف في الحديث عن ابن أبي مليكة على أربعة أوجه :
# رواه بكار اليماني، وابن جريج، وعبدالعزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة، عن
~~عبدالله بن حنظلة، عن كعب موقوفا عليه.
# ورواه عمران بن أنس، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، عن ms0446 النبي صلى الله عليه وسلم.
# ورواه ليث بن أبي سليم-عنه: أبو جعفر الرازي- عن ابن أبي مليكة، عن
~~عبدالله بن حنظلة موقوفا عليه.
# ورواه أيوب السختياني، وليث بن أبي سليم-عنه: عبيد الله بن عمرو الرقي-
~~عن ابن أبي مليكة، عن عبدالله بن حنظلة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# والوجه الأول أرجح لأمور :
# أن رواته أكثر عددا.
# أنهم ثقات أثبات.
# أن بقية الوجوه لا تخلو من علة :
# فالوجه الثاني : فيه عمران بن أنس وهو ضعيف، وخالف الثقات، فسلك بالحديث
~~الجادة فروايته منكرة جدا.
# والوجه الثالث : فيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف وخالف الثقات ثم هو يضطرب
~~في الحديث فمرة يرفعه عن عبدالله بن حنظلة، ومرة يقفه عليه.
# والوجه الرابع : فيه ليث بن أبي سليم وتقدم الكلام عليه، وأما رواية أيوب
~~السختياني فإن في الإسناد إليه الحسين بن محمد، قال ابن الجوزي عنه في
~~الموضوعات (3/23) :((حسين بن محمد، وهو حسين بن محمد بن بهرام، أبو محمد
~~المروزي، قال أبو حاتم الرازي: رأيته ولم أسمع منه، وسئل أبو حاتم عن حديث
~~يرويه حسين فقال: خطأ، قيل له: الوهم ممن ؟ فقال: من حسين ينبغي أن يكون))،
~~ثم إنه تقدم أن إبراهيم الحربي نفى صحبة عبدالله بن حنظلة.
# أن كبار الأئمة النقاد على ترجيح الوجه الأول، وهم :
# أبو حاتم- كما هنا-.
PageV02P069
# وأبو القاسم البغوي، فقد قال -كما في تاريخ دمشق (27/419)، والمختارة
~~(9/268) - :(( روى هذا الحديث جرير بن حازم، عن أيوب، وعبيد الله بن عمرو،
~~عن ليث جميعا عن ابن أبي مليكة، عن عبدالله بن حنظلة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهما عندي وهم، وحدث الثوري، عن عبدالعزيز بن رفيع، عن ابن أبي
~~مليكة على الصواب؛ حدثنيه جدي، أخبرنا أبو أحمد الزبيري، أخبرنا سفيان، عن
~~عبدالعزيز بن رفيع، عن ابن أبي مليكة، عن عبدالله بن حنظلة، عن كعب قال:
~~درهم ربا...وذكر الحديث )).
# والعقيلي، فقد قال في الضعفاء الكبير (2/258) :((حديث ابن جريج أولى)).
# والدارقطني، فقد قال في سننه (3/16) :((هذا أصح من المرفوع )).
# والبيهقي، ms0447 فقد قال في شعب الإيمان (5/298) :((ورواه عبدالعزيز بن رفيع،
~~عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن حنظلة، عن كعب قوله، وهو أصح )).
# وقد أشار الإمام أحمد إلى تعليل الحديث عندما أخرج هذا الطريق من حديث
~~عبدالله بن حنظلة في مسنده ثم أتبعه برواية الحديث موقوفا على كعب الأحبار
~~في مسند عبدالله بن حنظلة مشيرا إلى إعلال الرواية المرفوعة بالموقوفة، ،
~~والله أعلم.
# فالحديث من الوجه الراجح موقوف على كعب وسنده صحيح إليه، وتقدم الكلام
~~على الحديث من جميع طرقه في المسألة رقم (1105)، وبيان أنه لا يصح مرفوعا.
# ( ( ( (
# 72- ] 1160[ وسمعت أبي وحدثنا عن هشام بن عمار(1)، قال: حدثنا إسماعيل بن
~~عياش (2)، عن سهيل بن أبي صالح(3)، عن أبيه(4)، عن أبي قتادة (5)، عن*
~~جابر(6)، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((من سره أن ينجيه الله من كرب
~~يوم القيامة، وأن يظله تحت ظل العرش فلينظر معسرا))، قال أبي: هذا حديث
~~باطل كذب قد أدخل على هشام.
PageV02P070
# ....................................
# * كذا وقع في جميع النسخ (عن أبي قتادة، عن جابر)، وسيأتي في التخريج أن
~~الطبراني رواه من نفس الطريق وعنده ((عن أبي قتادة، وجابر بن عبد الله)،
~~وهو الأقرب إذ لم يذكر أن أبا قتادة يروي عن جابر بن عبد الله، بل ذكر العكس.
# (1) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1152)، وهو ((صدوق، ولما كبر تغير حفظه
~~فكان يلقن فيتلقن فحديثه القديم أصح)).
# (2) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1101)، وهو ((ثقة فيما روى عن
~~الشاميين، ضعيف فيما روى عن غيرهم)).
# (3) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1106) ((وهو صدوق )).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1106) ((وهو متفق على توثيقه )).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1145).
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1098).
# - - -
# ( التخريج:
# - أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (5/ 298-299 رقم4589) قال: حدثنا
~~عبدان بن أحمد، قال: حدثنا هشام بن عمار، قال: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن
~~سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبى قتادة وجابر بن عبدالله أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال:((من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة وأن ms0448 يظله
~~تحت عرشه فلينظر معسرا ))، وقال :((لم يرو هذا الحديث عن سهيل بن أبي صالح
~~إلا إسماعيل بن عياش )).
# وللحديث عن أبي قتادة طريق آخر، أخرجه : مسلم في صحيحه (3/1196 رقم 1563)
~~كتاب المساقاة، باب فضل إنظار المعسر، وابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج
~~(ص75 رقم98) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب السختياني، عن يحيى بن أبي كثير،
~~عن عبد الله بن أبي قتادة أن أبا قتادة طلب غريما له فتوارى عنه، ثم وجده
~~فقال : إني معسر، فقال : آلله، قال: آلله، قال: فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول :((من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن
~~معسر أو يضع عنه )).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
PageV02P071
# بين أبو حاتم في كلامه السابق في صدر المسألة أن هذا الحديث كذب وباطل،
~~وأنه أدخل على هشام بن عمار، إذ أن هشام بن عمار لما كبر تغير حفظه فكان
~~يلقن فيتلقن، وتقدم قول عبدالرحمن بن أبي حاتم :((سمعت أبي يقول: هشام بن
~~عمار لما كبر تغير فكل ما دفع إليه قرأه، وكلما لقن تلقن، وكان قديما أصح،
~~كان يقرأ من كتابه))، وقال أبو داود -كما في سؤالات الآجري له (2/191
~~رقم1567)- :((حدث هشام بأرجح من أربعمائة حديث ليس لها أصل، مسندة، كان
~~فضلك يدور على أحاديث أبي مسهر وغيره يلقنها هشام بن عمار ))، فهذا الحديث
~~المذكور في صدر المسألة مما لقنه هشام بن عمار في آخر حياته.
# ومتن الحديث صحيح، فقد رواه مسلم في صحيحه من طريق حماد بن زيد، عن أيوب
~~السختياني، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة أن أبا قتادة
~~..الحديث، تقدم ذكره.
# وتقدم في المسألة رقم (1150) ذكر شواهد للحديث من حديث أبي اليسر عند
~~مسلم في صحيحه بلفظ :((من أنظر معسرا أو وضع له أظله الله يوم القيامة في
~~ظله))، ومن حديث أبي هريرة عند الترمذي في سننه بلفظ :((من انظر معسرا أو
~~وضع له أظله الله يوم القيامة تحت ظل عرشه ms0449 يوم لا ظل إلا ظله)).
# ( ( ( (
# 73- ] 1161[ وسألت أبا زرعة عن حديث رواه الفريابي(1)، عن الثوري(2)، عن
~~داود بن قيس(3)، عن سعيد بن يسار(4)، عن أبي هريرة(5)، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال :((من اشترى مصراة* فهو بالخيار...))، الحديث، قال أبو زرعة
~~: هذا وهم إنما هو موسى بن يسار(6)، قيل لأبي زرعة : الوهم ممن هو ؟ قال :
~~إما من الفريابي، وإما من الثوري.
# ....................................
PageV02P072
# * مصراة : قال ابن الأثير في النهاية (3/27) في مادة ( صرا ) :(( المصراة
~~الناقة أو البقرة أو الشاة يصرى اللبن في ضرعها أي يجمع ويحبس قال الأزهري
~~ذكر الشافعي رضي الله عنه المصراة وفسرها أنها التي تصر أخلافها ولا تحلب
~~أياما حتى يجتمع اللبن في ضرعها فإذا حلبها المشترى استغزرها )).
# (1) هو : محمد بن يوسف، تقدمت ترجمته في المسالة رقم (1136) وهو :((متفق
~~على توثيقه وفضله)).
# (2) هو : سفيان بن سعيد، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1110) وهو ((متفق
~~على ثقته وجلالته وفقهه وعبادته)).
# (3) هو : داود بن قيس الفراء الدباغ، أبو سليمان القرشي، مولاهم، المدني،
~~روى عن : إبراهيم بن عبد الله بن حنين، وموسى بن يسار، ونافع بن جبير بن
~~مطعم وغيرهم، روى عنه : سفيان الثوري، وعبد الله بن مسلمة القعنبي، ويحيى
~~بن سعيد القطان وغيرهم.
# متفق على توثيقه وفضله، قال الشافعي :((ثقة حافظ)) ، وقال ابن حجر :((ثقة
~~فاضل))، استشهد به البخاري في الجامع وروى له في القراءة خلف الإمام وفي
~~الأدب وروى له الباقون، مات بالمدينة في خلافة أبي جعفر.
# انظر : تهذيب الكمال ( 8/439-442)، التهذيب (3/198)، التقريب (ص
~~199رقم1808).
# (4) هو : سعيد بن يسار، أبو الحباب المدني، مولى ميمونة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقيل: مولى شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقيل: غير ذلك، روى عن: عبد الله بن عمر بن الخطاب، وأبي هريرة، وعائشة أم
~~المؤمنين وغيرهم، روى عنه : ربيعة بن أبي عبد الرحمن، وسعيد المقبري، ويحيى
~~بن سعيد الأنصاري وغيرهم.
# متفق على توثيقه، وثقه يحيى بن معين، وأبو زرعة، والنسائي وغيرهم، وقال
~~ابن حجر :((ثقة متقن)) ، روى له الجماعة، ms0450 مات سنة سبع عشرة ومائة.
PageV02P073
# انظر : تاريخ الدوري (2/210)، الجرح (4/ 72رقم305)، تهذيب الكمال
~~(11/120-122)، التقريب (ص 243رقم2432).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1089).
# (6) هو : موسى بن يسار القرشي المطلبي المدني، مولى قيس بن مخرمة، روى عن
~~: أبي هريرة، روى عنه : داود بن قيس الفراء، وابن أخيه محمد بن إسحاق بن
~~يسار، وأبو معشر نجيح بن عبد الرحمن المدني وغيرهم.
# متفق على توثيقه، وثقه يحيى بن معين، وابن حجر، وذكره ابن حبان في كتاب
~~الثقات، استشهد به البخاري في الصحيح وروى له في الأدب وروى له الباقون سوى
~~الترمذي.
# انظر : تاريخ الدوري (2/597)، الثقات (5/404)، تهذيب الكمال
~~(29/168-169)، التقريب (ص 554رقم7024).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- الفريابي، عن الثوري، عن داود بن قيس، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((من اشترى مصراة فهو بالخيار...))
~~الحديث.
# أخرجه :
# - أبو عوانة في مسنده (3/276 رقم4953) كتاب البيوع، بيان إباحة المشتري
~~المصراة أن يتأنى في ردها إلى بائعها ثلاثة أيام، قال : حدثنا أبو العباس
~~الغزي، قال : حدثنا الفريابي، قال : حدثنا سفيان الثوري، قال : حدثنا داود
~~بن قيس، عن ابن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأحال
~~على المتن السابق وهو قوله صلى الله عليه وسلم :((لا تصروا الغنم ، فمن
~~اشتراها بعد ذلك فهو بها بخير النظرين: إن شاء أمسكها، وإن شاء ردها وصاع
~~من تمر)) .
# كذا وقع في رواية أبي عوانة : عن ابن يسار ولم يحدد هل هو : موسى، أو سعيد.
# 2-موسى بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أخرجه :
# - البخاري في صحيحه (4/361) كتاب البيوع، باب النهي للبائع أن لا يحفل
~~الإبل، والغنم، والبقر، معلقا، فقال :((ويذكر عن أبي صالح، ومجاهد، والوليد
~~بن رباح، وموسى بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من
~~تمر)) .
PageV02P074
# -ومسلم في صحيحه (3/1158رقم1525) كتاب البيوع، باب حكم بيع المصراة.
# - وأبو عوانة في مسنده (3/276 رقم4951-4953).
# -والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/18) كتاب البيوع، ms0451 باب بيع المصراة.
# -والبيهقي في السنن الكبرى (5/318) كتاب البيوع، باب الحكم فيمن اشترى مصراة.
# جميعهم من طريق القعنبي، زاد أبو عوانة، والطحاوي : عبد الله بن نافع،
~~وابن وهب.
# -والنسائي في سننه (7/253) كتاب البيوع، النهي عن المصراة، من طريق
~~عبدالله بن الحارث.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (2/463) قال :حدثنا عبد الرحمن بن مهدي.
# - وابن عبد البر في التمهيد (18/213) من طريق إسحاق بن إبراهيم الحنيني.
# - وابن حجر في تغليق التعليق (3/249) من طريق حماد بن أسامة.
# جميعهم عن داود بن قيس، عن موسى بن يسار، عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم :((من اشترى شاة مصراة فلينقلب بها فليحلبها فإن
~~رضي حلابها أمسكها وإلا ردها ومعها صاع من تمر)).
# وقد توبع موسى بن يسار على هذا الحديث عن أبي هريرة، وأشهر من تابعه:
# 1- عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، أخرجه :
# -البخاري في صحيحه (4/361 رقم 2148، 2150)، ومسلم في صحيحه (3/1155رقم
~~1412) باب تحريم بيع الرجل على بيع أخيه، وأبو داود في سننه (3/270رقم3443)
~~كتاب البيوع، باب من اشترى مصراة فكرهها، والنسائي في سننه (7/253)،
~~والحميدي في مسنده (2/446 رقم)، وابن حبان في صحيحه- كما في الإحسان
~~(11/343رقم4970) كتاب البيوع، باب البيع المنهي عنه، من طرق عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم :((لا تصروا الإبل والغنم فمن
~~ابتاعها بعد فإنه بخير النظرين بعد أن يحتلبها إن شاء أمسك وإن شاء ردها
~~وصاع تمر)) .
# 2-ومحمد بن سيرين ، أخرجه :
PageV02P075
# -مسلم في صحيحه (3/1158-1159رقم 1524)، وأبو داود في سننه (3/270رقم3444)،
~~والنسائي في سننه (7/253)، والترمذي في سننه (3/553رقم1252)، وابن ماجه في
~~سننه (2/753رقم2239) كتاب التجارات، باب بيع المصراة، وابن الجارود في
~~المنتقى (ص146-197رقم 565-566) من طرق عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((من اشترى شاة مصراة فهو بخير النظرين
~~إن شاء أمسكها وإن شاء ردها وصاعا من تمر لا سمراء)) ، وقال الترمذي :((هذا
~~حديث حسن صحيح)) .
# 3-وثابت مولى عبد ms0452 الرحمن بن زيد، أخرجه :
# -البخاري في صحيحه (4/368 رقم 2151) باب إن شاء رد المصراة، وفي حلبتها
~~صاع من تمر، وأبو داود في سننه (3/270رقم3445) من طريق المكي قال : أخبرنا
~~ابن جريج قال: أخبرني زياد أن ثابتا مولى عبد الرحمن بن زيد أخبره أنه سمع
~~أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((من
~~اشترى غنما مصراة فاحتلبها فإن رضيها أمسكها وإن سخطها ففي حلبتها صاع من
~~تمر)) .
# 4- وذكوان أبو صالح السمان، أخرجه :
# -مسلم في صحيحه (3/1158رقم1525) من طريق سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :((من ابتاع شاة مصراة فهو فيها بالخيار
~~ثلاثة أيام إن شاء أمسكها وإن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر)) .
# 5- ومحمد بن زياد ، أخرجه :
# - الترمذي في سننه (3/553رقم1251) كتاب البيوع، باب ما جاء في المصراة،
~~وإسحاق بن راهويه في مسنده (1/136 رقم63) من طريق محمد بن زياد عن أبي
~~هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم :((من اشترى مصراة فهو بالخيار
~~إذا حلبها إن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر)) .
# 6- وخلاس بن عمرو، أخرجه :
PageV02P076
# - إسحاق بن راهويه في مسنده (1/430-431رقم498)، وأحمد بن حنبل في مسنده
~~(2/259)، وأبو عوانة في مسنده (3/404رقم5491) باب بيان رد البيع بالعيب،
~~والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/17) من طريق عوف الأعرابي، عن خلاس بن
~~عمرو، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((من اشترى شاة مصراة
~~أو لقحه مصراة فحلبها فهو بخير النظيرين بين أن يختارها وبين أن يردها
~~وإناء من طعام)) .
# 7-وهمام بن منبه، أخرجه :
# -مسلم في صحيحه (3/1158-1159رقم 1524)، من طريق عبد الرزاق، قال:حدثنا
~~معمر، عن همام بن منبه قال: حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((إذا ما أحدكم اشترى لقحة
~~مصراة أو شاة مصراة فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها إما هي وإلا فليردها
~~وصاعا من تمر)) .
# 8- وإبراهيم ms0453 بن يزيد النخعي، أخرجه :
# -إسحاق بن راهويه في مسنده (1/203رقم 159)، وأحمد بن حنبل في مسنده
~~(2/410، و420) عن إبراهيم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
~~قال :((لا تصروا الإبل والغنم فمن اشترى مصراة فهو بأحد النظرين إن شاء
~~ردها ورد معها صاع من تمر)) ، وإبراهيم لم يسمع من أبي هريرة-انظر : تحفة
~~التحصيل (ص19-21)، أطراف مسند أحمد بن حنبل (7/132-133)-.
# 9- والوليد بن رباح، أخرجه :
# -البخاري في صحيحه (4/361) معلقا، فقال :((ويذكر عن أبي صالح، ومجاهد،
~~والوليد بن رباح، وموسى بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صاعا من تمر)) ، وأحمد بن حنبل (2/ 394)، وأحمد بن منيع -كما في تغليق
~~التعليق (3/249)-في مسنديهما من طريق كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((من اشترى مصراة فليرد
~~معها صاعا من تمر)).
# 10- ومجاهد بن جبر، أخرجه :
PageV02P077
# -البخاري في صحيحه (4/361) معلقا، فقال :((ويذكر عن أبي صالح، ومجاهد،
~~والوليد بن رباح، وموسى بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صاعا من تمر))، والبزار في مسنده -كما في تغليق التعليق (3/284)-،
~~والطبراني في الأوسط(8/200رقم7407)، والدارقطني في سننه (3/74) كتاب
~~البيوع، من طرق عن مجاهد، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحديث، وفيه :((ولا تبيعوا المصراة من الإبل والغنم فمن اشتراها فهو
~~بالخيار إن شاء ردها وصاعا من تمر)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في إسناد هذا الحديث عن داود بن قيس على وجهين :
# الوجه الأول : رواه الفريابي، عن الثوري، عن داود بن قيس، عن سعيد بن
~~يسار، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# الوجه الثاني : رواه إسحاق بن إبراهيم الحنيني، وحماد بن أسامة، وعبد
~~الرحمن بن مهدي، وعبد الله بن الحارث، وعبد الله بن مسلمة القعنبي، وعبد
~~الله بن نافع، وعبدالله بن وهب عن داود بن قيس، عن موسى بن يسار، عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله ms0454 صلى الله عليه وسلم.
# وقد رجح أبو زرعة الوجه الثاني، وذلك لكثرة من رواه عن داود بن قيس،
~~ومنهم كبار الأئمة الثقات كعبد الرحمن بن مهدي، وابن وهب، والقعنبي.
# ولم يجزم أبو زرعة بالواهم في الوجه الأول فقال :((إما من الفريابي، وإما
~~من الثوري))، فكلاهما يحتمل أن يكون هو الواهم، ولا يوجد ما يدل على نسبة
~~الوهم لأحدهما، ولكن لو قيل : إن احتمال نسبة الوهم إلى الفريابي أقوى لم
~~يكن بعيدا، وذلك أن من عادة النقاد الحمل على أقل الرواة درجة ومنزلة عند
~~وجود خطأ أو وهم، والفريابي أقل ثقة وحفظا وضبطا من الثوري، بل لا مقارنة
~~بينهما أبدا.
# ويبدو أن سبب وهم الواهم سلوك الجادة فرواية سعيد بن يسار، عن أبي هريرة
~~أكثر وأشهر من رواية موسى بن يسار، عن أبي هريرة.
PageV02P078
# والحديث من الوجه الراجح صحيح، وقد رواه مسلم في صحيحه، وأما المتن فقد
~~رواه عن أبي هريرة عدد كبير من الرواة-كما تقدم-، قال ابن عبد البر في
~~التمهيد (18/203) :((والحديث عند أهل العلم بالحديث صحيح من جهة النقل رواه
~~جماعة عن أبي هريرة منهم : موسى بن يسار، وأبو صالح السمان، وهمام بن منبه،
~~ومحمد بن سيرين، ومحمد بن زياد بأسانيد صحاح ثابتة)) .
# ( ( ( (
# 74- ] 1162[ وسألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه اليمان بن عدي(1)، عن
~~الزبيدي(2)، عن الزهري(3)، عن أبي سلمة(4)، عن أبي هريرة(5) * قال :((إذا
~~أفلس الرجل فوجد ماله بعينه..))، فقالا: هذا خطأ.
# قال أبو زرعة: رواه إسماعيل بن عياش(6)، عن الزبيدي ، وموسى بن عقبة(7)،
~~عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن(8)، عن أبي هريرة، قلت: فإن بقية(9)،
~~يحدث عن الزبيدي، فقال : ما هذا من حديث بقية أصلا، من روى هذا الحديث عن
~~بقية ؟ قلت : نعيم بن حماد(10)، قال: روى نعيم بن حماد، عن بقية أحاديث
~~ليست من حديث بقية أصلا، ما أعلم روى هذا الحديث غير إسماعيل بن عياش.
# قال أبي : روى نعيم بن حماد هذا الحديث عن بقية؛ فقال فيه : عن أبي بكر
~~بن عبد ms0455 الرحمن، عن أبي هريرة ولم يتابع نعيم عليه.
# وقالا : الصحيح عندنا من حديث الزهري، / عن أبي بكر بن عبدالرحمن، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسل **.
# ....................................
# *كذا في الأصل، و(ش)، وفي (ت)، و(ف) ( عن النبي صلى الله عليه وسلم) وهو الأصح.
PageV02P079
# ** تقدمت هذه المسألة برقم (1143) بأقصر مما هنا، وتقدم هناك التنبيه على
~~أنه كان من الأولى الجمع بين المسألتين هناك، لأن الكلام فيهما واحد .
# (1) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1143)، وهو :(( ضعيف)).
# (2) هو : محمد بن الوليد الزبيدي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1143)،
~~وهو:((متفق على توثيقه وتثبته، وهو من الطبقة الأولى من أصحاب الزهري)).
# (3) هو: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1091)، وهو :((متفق على جلالته وإتقانه)).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1105)، وهو :(( متفق على ثقته وفقهه
~~وجلالته)).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1089).
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1101)، وهو ((ثقة فيما روى عن
~~الشاميين، ضعيف فيما روى عن غيرهم)).
# (7) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1101)، وهو ((ثقة فقيه إمام في
~~المغازي)).
# (8) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1143)، وهو :(( متفق على توثيقه وفقهه
~~وفضله)).
# (9) هو: بقية بن الوليد، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1109)، وهو :((ثقة
~~مكثر من التدليس عن الضعفاء والمجهولين، وفي روايته عن غير أهل الشام بعض
~~الأوهام)).
# (10) هو : نعيم بن حماد بن الخزاعي، أبو عبد الله المروزي، سكن مصر، روى
~~عن: إبراهيم بن سعد، وبقية بن الوليد، وحفص بن غياث وغيرهم، وعنه:أحمد بن
~~منصور الرمادي، وعبد الله الدارمي، ومحمد بن عوف الحمصي وغيرهم.
PageV02P080
# لين الحديث على جلالته وفضله، قال أبو داود :((عند نعيم بن حماد نحو عشرين
~~حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس لها أصل))، وقال أبو علي النيسابوري
~~الحافظ:((سمعت أبا عبدالرحمن النسائي يذكر فضل نعيم بن حماد وتقدمه في
~~العلم والمعرفة والسنن ثم قيل له في قبول حديثه فقال:" قد كثر تفرده عن
~~الأئمة المعروفين بأحاديث كثيرة فصار في حد من لا يحتج به"))، وقال
~~الدارقطني :((إمام في السنة كثير الوهم))، وقال الذهبي-في الميزان- :((أحد
~~الأئمة الأعلام ms0456 على لين في حديثه))، وقال أيضا - في السير- :((لا يجوز لأحد
~~أن يحتج به، وقد صنف كتاب الفتن فأتى فيه بعجائب ومناكير))، روى له البخاري
~~مقرونا، ومسلم في المقدمة، والباقون، مات سنة ثمان وعشرين ومائتين.
# انظر : تاريخ بغداد (13/306-314)، تهذيب الكمال ( 29/466-481)، الميزان
~~(4/267-270 رقم9102)، السير (10/595-612)، التهذيب (10/458-463).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- اليمان بن عدي الحضرمي، عن الزبيدي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((إذا أفلس الرجل.. ))
~~الحديث.
# تقدم تخريج هذا الوجه في المسألة رقم (1143) .
# 2- إسماعيل بن عياش، عن الزبيدي، وموسى بن عقبة، عن الزهري، عن أبي بكر
~~بن عبد الرحمن عن أبي هريرة .
# تقدم تخريج هذا الوجه في المسألة رقم (1143) .
# 3-نعيم بن حماد، عن بقية، عن الزبيدي، عن الزهري عن أبي بكر بن
~~عبدالرحمن، عن أبي هريرة..الحديث.
# لم أقف على من أخرجه من طريق بقية.
# 4- الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم..الحديث.
# تقدم تخريج هذا الوجه في المسألة رقم (1143) .
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# تقدم الكلام على هذه المسألة مستوفى في المسألة رقم (1143)، وبيان أن
~~الحديث من طريق الزهري لا يصح إلا مرسلا.
# ( ( ( ( PageV02P081
~~75- ] 1163[ وسألت أبي عن حديث رواه عمرو الناقد(1)، عن عبد الله بن
~~سليم(2)، عن بقية(3)، عن سليمان بن سليم الأنصاري(4)، عن صالح بن كيسان(5)،
~~عن سعيد بن المسيب(6)، عن أبي هريرة(7)، قال : سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم * عن رجل استأجر أجيرا يحفر له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال أبي : هذا حديث باطل إنما هو : سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسل، وسليمان بن سليم هو : سليمان بن أرقم(8)، قلت : فما حال عبد الله بن
~~سليم ؟ قال : شيخ ليس بالمشهور. **
# ....................................
# * كذا في الأصل و(ش)، و(ف)، وفي (ت) (سئل عن رجل).
# ** نقل هذه المسألة الخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق
~~(2/122-123).
# (1) هو : عمرو بن محمد بن بكير الناقد، أبو عثمان البغدادي، سكن الرقة،
~~روى عن : معتمر بن سليمان، وهشيم بن بشير، ms0457 ويعقوب بن إبراهيم بن سعد
~~وغيرهم، روى عنه : البخاري، ومسلم، وأبو داود وغيرهم.
# ثقة حافظ، قال أبو حاتم :((ثقة أمين صدوق))، وقال الحسين بن فهم :((ثقة
~~صاحب حديث ثبت وقد كتب عنه أهل بغداد كتابا كبيرا وكان من الحفاظ المعدودين
~~وكان فقيها))، روى له النسائي، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائتين.
# انظر : الطبقات (7/358)، الجرح (6/262 رقم 1451)، تهذيب الكمال
~~(22/213-218)، التقريب (ص426 رقم5106).
# (2) ذكره ابن أبي حاتم في الجرح وقال :((عبد الله بن سليم روى عن بقية،
~~روى عنه عمرو الناقد، سألت أبى عنه فقال: شيخ ليس بالمشهور))، ولم أقف له
~~على ذكر عند غير ابن أبي حاتم. انظر : الجرح (5/77 رقم362).
PageV02P082
# (3) هو: بقية بن الوليد، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1109)، وهو :((ثقة
~~مكثر من التدليس عن الضعفاء والمجهولين، وفي روايته عن غير أهل الشام بعض
~~الأوهام)).
# (4) هو سليمان بن أرقم كما قال أبو حاتم، تأتي ترجمته.
# (5) هو : صالح بن كيسان المدني، أبو محمد، ويقال: أبو الحارث مولى بني
~~غفار، ويقال: مولى بني عامر، ويقال: مولى آل معيقيب الدوسي، روى عن : عروة
~~بن الزبير بن العوام، ومحمد بن مسلم الزهري، ونافع مولى بن عمر وغيرهم، روى
~~عنه : إبراهيم بن سعد، وسفيان بن عيينة، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي
~~وغيرهم.
# متفق على توثيقه وفقهه وجلالته، وهو من المقدمين في الزهري، قال حرب بن
~~إسماعيل :((سئل أحمد بن حنبل عنه فقال: بخ بخ))، وقال يحيى بن معين :((ليس
~~في أصحاب الزهري أثبت من مالك ثم صالح بن كيسان ثم معمر ثم يونس))، وقال
~~الذهبي:((ثقة جامع للفقه والحديث والمروءة))، وقال ابن حجر :((ثقة ثبت
~~فقيه))، روى له الجماعة، مات بعد سنة ثلاثين أو بعد الأربعين ومائة.
# انظر : الجرح (4/ 410-411رقم1808 )، تهذيب الكمال ( 13/79-84)، الكاشف
~~(2/23رقم2277)، التقريب (ص 273رقم2884).
# (6) سعيد بن المسيب، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091)، وهو :((متفق
~~على جلالته وإتقانه وفقهه)).
# (7) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1089).
# (8) هو : سليمان بن أرقم، أبو معاذ البصري، مولى الأنصار، وقيل: مولى
~~قريش، وقيل: مولى قريظة أو النضير، روى ms0458 عن : الحسن البصري، وصالح بن كيسان،
~~وعطاء بن أبي رباح وغيرهم، روى عنه : بقية بن الوليد، والزهري، ويحيى بن
~~حمزة وغيرهم.
# متفق على ضعفه وتركه، قال البخاري :((تركوه))، وقال الذهبي :((متروك))،
~~روى له أبو داود والترمذي والنسائي.
# انظر : التاريخ الكبير (4/2 رقم1756)، تهذيب الكمال ( 11/351-355)،
~~الكاشف (1/390رقم2089).
# - - -
# ( التخريج :
PageV02P083
# 1- عمرو الناقد، عن عبد الله بن سليم، عن بقية، عن سليمان بن سليم
~~الأنصاري، عن صالح بن كيسان، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال : سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل استأجر أجيرا يحفر له.
# لم أقف على من أخرجه من طريق عبد الله بن سليم.
# وقد تابع عبد الله بن سليم :
# كثير بن عبيد، أخرجه ابن عدي في الكامل (3/254) قال : حدثنا ابن عنبسة
~~وسعيد بن هاشم بن مرثد قالا : حدثنا كثير بن عبيد قال : حدثنا بقية عن
~~سليمان الأنصاري قال: حدثني صالح بن كيسان عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال:
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل استأجر رجلا يحفر له بئرا فخر
~~عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((ليس الضمان كالعين ))، قال ابن
~~المسيب : ليس ما علمت وعلم، كما علمت ولم تعلم.
# ومحمد بن مصفى، أخرجه ابن عدي في الكامل (3/254) قال : حدثناه محمد بن
~~عبيد الله بن فضيل قال : حدثنا ابن مصفى قال : حدثنا بقية نحوه.
# قال ابن عدي :(( وهذا عن صالح بن كيسان يرويه سليمان بن أرقم وعنه بقية )).
# 2- سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسل.
# لم أقف على من أخرجه.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# رجح أبو حاتم أن الحديث مرسل من مراسيل سعيد بن المسيب، ولم أقف على
~~الطريق المرسل للنظر في حال رجاله، وأما الطريق المتصل ففيه سليمان بن أرقم
~~وهو متروك كما تقدم.
# ( ( ( ( PageV02P084
~~76- ] 1164[ وسألت أبي عن حديث رواه إسماعيل بن عياش(1)، عن بحير بن
~~سعد(2)، عن خالد بن معدان (3)، عن المقدام بن معدي كرب(4)، عن أبي أيوب(5)،
~~عن النبي صلى الله عليه ms0459 وسلم قال :((كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه))، قال
~~أبي: رواه عن ثور بن يزيد (6)، عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير (7)، عن
~~أبي أيوب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال أبي: وهو أشبه بالصواب.
# ....................................
# * تقدمت المسألة برقم (1128) من طريق آخر يرجع إلى الاختلاف على خالد بن
~~معدان، وتقدم التنبيه على أنه كان من الأولى الجمع بين المسألتين هناك، لأن
~~الكلام فيهما واحد.
# (1) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1101)، وهو ((ثقة فيما روى عن
~~الشاميين، ضعيف فيما روى عن غيرهم)).
# (2) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1128)، وهو ((متفق على توثيقه)).
# (3) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1128)، وهو ((متفق على توثيقه وفقهه
~~وفضله، وهو يرسل)).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1128).
# (5) هو: خالد بن زيد بن كليب الأنصاري، أبو أيوب، من كبار الصحابة، شهد
~~بدرا، والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزل النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين قدم المدينة عليه شهرا حتى بنيت مساكنه ومسجده، مات ببلاد
~~الروم غازيا سنة خمسين.
# انظر : تهذيب الكمال (8/66-71)، التقريب (ص188رقم1633).
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1128)، وهو ((ثقة ثبت فاضل، وكان يرى
~~القدر)).
# (7) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1128)، وهو ((متفق على توثيقه وفضله)).
# - - -
# ( التخريج :
PageV02P085
# 1- إسماعيل بن عياش، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن المقدام بن معدي
~~كرب، عن أبي أيوب الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# تقدم تخريج هذا الطريق في المسألة رقم (1128).
# 2- ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان ، عن جبير بن نفير، عن أبي أيوب، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# لم أقف على من أخرج هذا الطريق.
# وقد تقدم في المسألة رقم (1128) التنبيه على أن هذا الوجه قد يكون وهما،
~~لأن ثور بن يزيد اختلف عليه على وجهين :
# الأول: ثور، عن خالد بن معدان، عن المقدام بن معدي كرب، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# الثاني: ثور، عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير، عن المقدام بن معدي
~~كرب، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ولم ms0460 أجد من ذكر أن ثور بن يزيد رواه من حديث أبي أيوب الأنصاري.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# تقدم الكلام على الحديث مستوفى في المسألة رقم (1128)، وبيان أن الحديث صحيح.
# ( ( ( (
# 77- ] 1165[ سألت أبي عن حديث رواه عبد الكريم بن عبد الكريم الناجي*(1)،
~~عن الحسن بن مسلم(2)، عن الحسين بن واقد(3)، عن ابن بريدة(4)، عن أبيه(5)،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((من حبس العنب أيام القطاف** ليبيع من
~~يهودي أو نصراني كان له من الله مقت)) ، قال أبي :هذا حديث كذب باطل، قلت:
~~تعرف عبد الكريم هذا ؟ قال: لا، قلت: فتعرف الحسن بن مسلم ؟ قال: لا، ولكن
~~تدل روايتهم على الكذب.
# ....................................
# * كذا وقع في الأصل، وبقية النسخ، وفي (ت) (عبد الكريم الناجي).
PageV02P086
# * قال ابن الأثير في النهاية (84/4):((قال الأزهري القطاف : اسم وقت القطف
~~وذكر حديث الحجاج ثم قال والقطاف بالفتح جائز عند الكسائي)).
# (1) هو : عبد الكريم بن عبد الكريم البزاز الجرجاني التاجر، المعروف
~~بعبدك، روى عن: عمر بن هارون، والحسن بن مسلم، روى عنه محمد بن بندار
~~السباك، وعبد الله بن المهدي.
# مجهول، قال أبو حاتم :((لا أعرفه وحديثه يدل على الكذب)).
# انظر : الجرح (6/62رقم327)، تاريخ جرجان (ص241)، المغني (2/402رقم3780).
# (2) هو : الحسن بن مسلم الواسطي التاجر، روى عن: الحسين بن واقد، روى
~~عنه: عبد الكريم بن عبد الكريم التاجر.
# مجهول، قال أبو حاتم :((الحسن بن مسلم هذا لا يعرف ويدل حديثه على
~~الكذب))، وقال ابن حبان :((منكر الحديث قليل الرواية روى عن الحسين بن واقد
~~أحرفا منكرة لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد)) ، وقال الذهبي :((ليس بشيء)) .
# انظر : الجرح (3/36 رقم 156)، المجروحين (1/236)، الضعفاء لابن الجوزي
~~(1/210رقم864)، المغني (1/168رقم1485)، ديوان الضعفاء (ص86رقم958)، اللسان
~~(2/256).
# (3) هو : الحسين بن واقد المروزي، أبو عبد الله، قاضي مرو مولى عبد الله
~~بن عامر بن كريز القرشي روى عن : أيوب بن أبي تميمة السختياني، وعبد الله
~~بن بريدة، وعكرمة مولى بن عباس وغيرهم، روى عنه: سليمان الأعمش، وعبد الله
~~بن المبارك، وعلي بن الحسن بن شقيق ms0461 وغيرهم.
# صدوق، قال ابن سعد :((كان حسن الحديث)) ، قال أحمد :((لا بأس به وأثنى
~~عليه)) ، وقال أبو زرعة، وأبو داود، والنسائي :((ليس به بأس)) ، وقال ابن
~~معين :((ثقة))، وقال الذهبي :((صدوق، استنكر أحمد بعض حديثه)) ، وقال ابن
~~حجر :((ثقة له أوهام))، استشهد به البخاري في فضائل القرآن وروى له في
~~الأدب وروى له الباقون، مات سنة تسع وخمسين ومائة.
PageV02P087
# انظر : الطبقات (7/371)، الجرح (3/66رقم302)، تهذيب الكمال (6/491-495)،
~~المغني (2/176رقم1576)، التهذيب (2/373-374)،التقريب (ص 169رقم1358).
# (4) هو : عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي، أبو سهل المروزي، روى عن:
~~أنس بن مالك، وأبيه بريدة بن الحصيب، وعمران بن حصين وغيرهم، روى عنه :
~~حسين بن ذكوان المعلم، وحسين بن واقد المروزي، وكهمس بن الحسن وغيرهم.
# ثقة، وثقه ابن معين، وأبو حاتم، والعجلي وغيرهم، قال الميموني :((سألته
~~-يعني أحمد بن حنبل- عن ابني بريدة؟ فقال: سليمان أحلا في القلب، وكأنه
~~أصحهما حديثا، وعبد الله له أشياء كأنا ننكرها من حسنها، وهو جائز الحديث))
~~، وقال عبد الله قال أبي :((عبدالله بن بريدة الذي روى عنه حسين بن واقد ما
~~أنكرها، وأبو المنيب أيضا يقول كأنها من قبل هؤلاء)) ، وقال محمد بن علي
~~الجوزجاني(1) :((قلت لأبي عبد الله -يعني أحمد بن حنبل- سمع عبد الله من
~~أبيه شيئا ؟قال : ما أدري، عامة ما يروون عن بريدة عنه، يضعف حديثه)) ،
~~فتعقب محمد بن علي الجوزجاني هذا الكلام بقوله :((ورأيت سليمان أخوه عنده
~~أكثر منه، لا أدري ما معنى قول أحمد هذا فإن عبد الله بن بريدة ولد في
~~خلافة عمر بن الخطاب وبقي أبوه بريدة إلى أيام يزيد بن معاوية فكيف لم يسمع
~~منه، على أن أحمد قد روى له حديثا أنه وفد مع أبيه على معاوية فكيف خفي
~~سماعه منه))، وقال إبراهيم الحربي :((عبد الله أتم من سليمان، ولم يسمعا من
~~أبيهما وفيما روى عبد الله عن أبيه أحاديث منكرة)) .
PageV02P088
# فتبين مما تقدم أن أحمد بن حنبل يستنكر تفردات عبد الله عن أبيه -كما في
~~رواية الميموني-، وأحيانا يجعل ms0462 العلة في الرواة عنه-كما في رواية عبد
~~الله-، وقد صرح في رواية الميموني بأنه جائز الحديث، وأما قول الجوزجاني
~~:((يضعف حديثه))، فهو فهم من الجوزجاني، وصريح كلام أحمد يرد عليه.
# وأما سماعه من أبيه فهو ثابت بدلالة ما يلي :
# أنه عاصر أباه أكثر من أربعين سنة فقد ولد سنة خمس عشرة، ومات سنة خمس
~~عشرة ومائة، وله من العمر مائة سنة، وأبوه مات سنة ثلاث وستين فيبعد جدا أن
~~لا يسمع منه.
# أن هناك أخبارا ثابتة تدل على السماع منها : ما رواه أحمد في المسند
~~(5/347) قال: حدثنا زيد بن الحباب قال: حدثني حسين قال: حدثني عبدالله بن
~~بريدة قال: دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلسنا على الفرش ثم أتينا
~~بالطعام...الخ، ورواه ابن عساكر في تاريخه من طريق علي بن الحسين، عن أبيه
~~-به-، وهذا إسناد جيد.
# أن البخاري روى له في صحيحه حديثين عن أبيه (رقم4350، 4473)، ونص على
~~سماعه من أبيه أبو أحمد الحاكم.
# وقد وثقه الذهبي، وابن حجر، روى له الجماعة.
# انظر : العلل ومعرفة الرجال (2/22رقم1420)، من كلام أبي عبد الله (ص159
~~رقم17)، معرفة الثقات (2/22رقم857)، الجرح (5/13رقم61)، تاريخ دمشق
~~(27/125-139)، تهذيب الكمال ( 14/328-332)، الكاشف (2/74 رقم2668)، التهذيب
~~(5/157-158)، الهدي (ص413،462)، التقريب (ص297رقم3227).
# (5) هو : بريدة بن الحصيب -بمهملتين مصغرا - بن عبد الله الأسلمي، أبو
~~سهل، صحابي جليل، أسلم قبل بدر ولم يشهدها، وسكن المدينة، ثم انتقل إلى
~~البصرة، ثم انتقل إلى مرو ومات بها سنة ثلاث وستين، وهو آخر من مات بخراسان
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# انظر : تهذيب الكمال ( 4/53-55)، التقريب (ص121 رقم660).
# - - -
# ( التخريج :
PageV02P089
# - عبد الكريم الناجي، عن الحسن بن مسلم، عن الحسين بن واقد، عن ابن بريدة،
~~عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((من حبس العنب أيام
~~القطاف...)) الحديث.
# أخرجه :
# - ابن حبان في المجروحين (1/236) قال: أخبرناه محمد بن عبد الله بن
~~الجنيد-ومن طريقه ابن الجوزي في التحقيق (2/189)، وفي العلل المتناهية
~~(2/677)-.
# -والطبراني في المعجم الأوسط (6/170-171رقم5352) قال: حدثنا ms0463 محمد بن أحمد
~~بن أبي خيثمة قال: حدثنا أحمد بن منصور المروزي.
# -والسهمي في تاريخ جرجان (ص241) قال: أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن
~~أحمد البكرآباذي، قال: حدثنا أحمد بن محمد العصار الجرجاني، قال: حدثنا عبد
~~الله بن مهدي.
# -والبيهقي في شعب الإيمان (5/17) من طريق أحمد بن منصور المروزي،
~~وإبراهيم بن محمد بن يزيد السكري.
# جميعهم عن عبدالكريم بن عبدالكريم -به-.
# وفي رواية البيهقي، والطبراني : عن عبدالكريم بن أبي عبدالكريم، ووقع في
~~رواية السهمي : عن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال..الحديث، ووقع في رواية البيهقي : عن الحسين
~~بن واقد، عن أبي بردة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال
~~السيوطي في الدر المنثور (3/180) :((وأخرج البيهقي عن أبي موسى قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من حبس العنب...)) ، وهذه الرواية خطأ، فلا
~~يعلم أن الحسين روى عن أبي بردة، ويبدو أنه تصحيف من : ابن بريدة، عن أبيه،
~~وهذا التصحيف قديم كما يدل على ذلك نقل السيوطي المتقدم، والله أعلم.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
PageV02P090
# تبين مما تقدم أن الحديث موضوع، والعلة من الحسن بن مسلم أو من عبد الكريم
~~بن عبد الكريم فكلاهما لا يعرف كما قال أبو حاتم، وتفردا بحديث من طريق
~~مشهور، فطريق الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه كثير في كتب
~~السنة، وقال ابن حبان :((وهذا حديث لا أصل له عن حسين بن واقد وما رواه ثقة
~~والحسن بن مسلم هذا راويه يجب أن يعدل به عن سنن العدول إلى المجروحين
~~برواية هذا الخبر المنكر)) ، وقال ابن الجوزي-في التحقيق- :((لا أصل له))،
~~وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/90) : ((رواه الطبراني في الأوسط وفيه
~~عبدالكريم بن عبدالكريم قال أبو حاتم حديثه يدل على الكذب)).
# ( ( ( (
# 78- ] 1166[ وسألت أبي عن حديث رواه يحيى بن آدم(1)، عن زهير(2)، عن
~~جابر(3)، عن عبد الله بن ذكوان(4) قال : رأيت عبد الله بن ms0464 عمر (5) يشتري
~~بيع المجازفة * ويقول : قال لي عمر(6) :((إذا ابتعت متاعا فضممته إليك بذلك
~~قبضته))، قال أبي : عبد الله بن ذكوان هو أبو الزناد، ولم ير ابن عمر،
~~وبينهما عبيد بن حنين(7).
# ....................................
# * المجازفة مأخوذة من الجزف قال ابن منظور في لسان العرب (9/27)
~~:((الجزف: أخذ الشيء مجازفة وجزافا، فارسي معرب، وفي الحديث"ابتاعوا الطعام
~~جزافا"، الجزاف، والجزف : المجهول القدر مكيلا كان أو موزونا)) ، ونحو هذا
~~قال ابن الأثير في النهاية (1/269)، وقال البعلي في المطلع (ص240)
~~:((وجزافا هو بكسر الجيم وفتحها، ويقال فيه : الجزافة، والمجازفة، وهو :
~~بيع الشيء، واشتراؤه بلا كيل ولا وزن)) .
PageV02P091
# (1) هو : يحيى بن آدم بن سليمان القرشي الأموي، أبو زكريا الكوفي، مولى
~~خالد بن خالد بن عقبة بن أبي معيط، روى عن : زهير بن معاوية، وفطر بن
~~خليفة، ومسعر بن كدام وغيرهم، روى عنه : أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه،
~~والحسن بن علي بن عفان وغيرهم.
# متفق على توثيقه وفضله وعلمه، قال يعقوب بن شيبة :((ثقة كثير
~~الحديث...سمعت علي بن المديني يقول: يرحم الله يحيى بن آدم أي علم كان عنده
~~وجعل يطريه وسمعت عبيد بن يعيش يقول سمعت أبا أسامة يقول ما رأيت يحيى بن
~~آدم قط إلا ذكرت الشعبي يعني أنه كان جامعا للعلم)) ، وقال ابن حجر :((ثقة
~~حافظ فاضل)) ، روى له الجماعة، مات سنة ثلاث ومائتين.
# انظر : تهذيب الكمال ( 31/188-192)، التقريب (ص 587رقم7496).
# (2) هو: زهير بن معاوية، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1135) وهو ((متفق
~~على توثيقه إلا أن سماعه من أبي إسحاق بأخرة)) .
# (3) هو : جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي، أبو عبد الله، ويقال : أبو
~~يزيد، ويقال: أبو محمد الكوفي، روى عن : عامر الشعبي، وأبي الطفيل عامر بن
~~واثلة، والمغيرة بن شبيل وغيرهم، روى عنه : زهير بن معاوية، وسفيان الثوري
~~وسفيان بن عيينة وغيرهم.
# متروك الحديث، ويدلس، وكان غاليا بالرفض، قال مسلم بن الحجاج، والنسائي،
~~والدارقطني :((متروك الحديث)) ، وقال ابن معين :((لا يكتب حديثه ولا
~~كرامة)) ، وقال ابن سعد :((كان يدلس، وكان ضعيفا جدا في ms0465 رأيه وروايته)) ،
~~وأقوال النقاد في جرحه كثيرة، بل رماه سعيد بن جبير، وأيوب السختياني
~~وغيرهما بالكذب.
# وثبت أن الثوري، وشعبة، ووكيع وغيرهم عدلوا ووثقوا جابرا، قال سفيان
~~الثوري:((إذا قال جابر حدثنا وأخبرنا فذاك)) ، وقال شعبة :((جابر صدوق في
~~الحديث)) ، وقال وكيع :((مهما شككتم في شيء فلا تشكوا في أن جابرا ثقة)) .
PageV02P092
# ولعله لم يتبين لهم أمره وشدة ضعفه، وسوء مذهبه، أو كما قال ابن حبان
~~:((فإن احتج محتج بأن شعبة والثوري رويا عنه، فإن الثوري ليس من مذهبه ترك
~~الرواية عن الضعفاء بل كان يؤدي الحديث على ما سمع لأن يرغب الناس في كتابة
~~الأخبار ويطلبوها في المدن والأمصار، وأما شعبة وغيره من شيوخنا فإنهم رأوا
~~عنده أشاء لم يصبروا عنها وكتبوها ليعرفوها، فربما ذكر أحدهم عنه الشيء بعد
~~الشيء على جهة التعجب فتداوله الناس، والدليل على صحة ما قلنا أن محمد بن
~~المنذر قال: حدثنا أحمد بن منصور قال: حدثنا نعيم بن حماد قال : سمعت وكيعا
~~يقول قلت لشعبة : مالك تركت فلانا وفلانا ورويت عن جابر الجعفي ؟ قال: روى
~~أشياء لم نصبر عنها، حدثنا ابن فارس قال: حدثنا محمد بن رافع قال : رأيت
~~أحمد بن حنبل في مجلس يزيد بن هارون ومعه كتاب زهير عن جابر وهو يكتبه فقال
~~: يا أبا عبد الله تنهوننا عن حديث جابر وتكتبونه قال: نعرفه))، قال الذهبي
~~:((من أكبر علماء الشيعة وثقه شعبة فشذ، وتركه الحفاظ، قال أبو داود : ليس
~~في كتابي له شيء سوى حديث السهو)) ، وقال ابن حجر :((ضعيف رافضي)) ، روى له
~~أبو داود حديثا واحدا والترمذي، وابن ماجه، مات سنة ثمان وعشرين ومائة.
# انظر : الطبقات (6/345)، تاريخ الدوري (3/364رقم1769)، الكنى والأسماء
~~لمسلم (2/725رقم2918)، الجرح (2/ 497-498 رقم 2043)، المجروحين (1/209)،
~~سنن الدارقطني (1/398)، تهذيب الكمال ( 4/465-472)، الكاشف
~~(1/177-178رقم748)، التهذيب (2/46-51)، التقريب (ص 137رقم878).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1138) وهو ((متفق على توثيقه)) .
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091).
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1133).
PageV02P093
# (7) هو : عبيد بن حنين المدني، أبو عبد الله مولى آل زيد ms0466 بن الخطاب، وقيل :
~~مولى بن زريق، روى عن : زيد بن ثابت، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وأبي
~~موسى الأشعري وغيرهم، روى عنه : سالم أبو النضر، وأبو الزناد عبد الله بن
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري وغيرهم.
# ثقة، قال محمد بن سعد :((كان ثقة وليس بكثير الحديث)) ، وقال أبو حاتم
~~:((صالح الحديث)) ، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقال ابن حجر :((ثقة
~~قليل الحديث))، روى له الجماعة ، مات سنة خمس ومائة.
# انظر : الطبقات (5/285)، الجرح (5/ 404-405رقم1872)، الثقات (5/133)،
~~تهذيب الكمال ( 19/197-200)، التقريب (ص 376رقم4368).
# - - -
# ( التخريج :
# لم أقف على من أخرجه.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# أعل أبو حاتم هذا الأثر بالانقطاع بين أبي الزناد، وابن عمر، فأبو الزناد
~~عبد الله بن ذكوان لم يسمع من ابن عمر شيئا، وتقدم بيان ذلك في المسألة رقم
~~(1138).
# ( ( ( (
# 79- ] 1167[ وسألت أبي عن حديث رواه حماد بن سلمة(1)، عن محمد بن
~~إسحاق(2)، عن يزيد بن أبي حبيب(3)، عن مسلم بن جبير(4)، عن أبي سفيان(5)،
~~عن عمرو بن حريش(6) قال: قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص(7): إنا بأرض ليس
~~بها ذهب ولا فضة، أفأبيع البقرة بالبقرتين، والشاة بالشاتين، والبعير
~~بالبعيرين إلى أجل، فقال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أجهز جيشا
~~فنفدت الإبل ، قلت : يا رسول الله نفدت *، فقال :((خذ في قلاص ** الصدقة))
~~، فجعلت آخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة.
PageV02P094
# قلت لأبي : من مسلم بن جبير ؟ قال : هو مصري، قلت : فأبو سفيان من هو ؟
~~قال: هو الشامي، إن لم يكن الذي روى عنه يحيى بن أبي كثير(8)، عن أبي سفيان
~~رجل من أهل الشام عن بجير بن ريسان(9) ،/ عن عبادة(10) في الصلاة بين
~~التراويح قال: لا أدري من هو.
# ....................................
# * كذا في الأصل، و(ش)، وفي (ت)، و(ف) (نفدت الإبل).
# ** قلاص : جمع قلوص، قال ابن الأثير في النهاية (4/100) :((هي الناقة
~~الشابة، وقيل: لا تزال قلوصا حتى تصير بازلا، وتجمع على قلاص، وقلص)) ، قال
~~ابن الملقن في البدر المنير (5/ل27ب) :((ومعناها : السلف على إبل الصدقة
~~إلى أجل معلوم)) ms0467 .
# (1) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1118)، وهو :((ثقة عابد له أوهام، من
~~أثبت الناس في حديث ثابت البناني، وحميد الطويل، وعمار بن أبي عمار، وعلي
~~بن زيد بن جدعان، وهشام بن عروة)).
# (2) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1140) وهو ((صدوق، وكان يدلس)) .
# (3) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1137) وهو ((متفق على توثيقه وفقهه،
~~وكان يرسل، ولم يسمع من الزهري شيئا إنما كتب إليه الزهري)).
# (4) هو : مسلم بن جبير الجرشي، مولى ثقيف، روى عن : أبي سفيان الجرشي،
~~وعنه : يزيد بن أبي حبيب.
PageV02P095
# مجهول العين، ذكره ابن حبان في الثقات، وفي رواية أحمد للحديث قال :((حدثنا
~~يعقوب قال: حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال: حدثني أبو سفيان الجرشي وكان ثقة
~~فيما ذكر أهل بلاده، عن مسلم بن جبير مولى ثقيف وكان مسلم رجلا يؤخذ عنه قد
~~أدرك وسمع عن عمرو بن حريش الزبيدي)) ، وقال ابن حزم :((لا يدرى من هو)) ،
~~وقال ابن القطان :((لم أجد له ذكرا، ولا أعلمه في غير هذا الإسناد)) ، وقال
~~الذهبي :((لا يدري من هو، وقيل: تفرد عنه يزيد)) ، وقال ابن حجر :((مجهول))
~~، روى له أبو داود.
# انظر : مسند أحمد (2/216)، الثقات (5/393)، المحلى (9/107)، بيان الوهم
~~والإيهام (5/163)، الميزان (4/102 رقم8483)، تعجيل المنفعة
~~(2/254-256رقم1026)، التقريب (ص 529رقم 6619).
# (5) أبو سفيان، روى عن :عمرو بن حريش أبي محمد الزبيدي، وعنه : مسلم بن جبير.
# مقبول، قال عثمان بن سعيد الدارمي :((قلت -أي: ليحيى بن معين-: محمد بن
~~إسحاق، عن أبي سفيان، ما حال أبي سفيان هذا ؟ فقال : ثقة مشهور)) ، وفي
~~رواية أحمد للحديث قال :((حدثنا يعقوب قال: حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال:
~~حدثني أبو سفيان الجرشي وكان ثقة فيما ذكر أهل بلاده)) ، قال ابن حزم :((لا
~~يدرى من هو)) ، وقال ابن القطان :((فيه نظر)) ، وقال الذهبي -في الكاشف-
~~:((أبو سفيان عن عمرو بن حريش وعنه مسلم بن جبير ثقة)) ، وقال -في الميزان-
~~:((أبو سفيان عن عمرو بن حريش عن عبد الله بن عمرو لا يعرف)) ، وقال ابن
~~حجر :((مقبول))، روى له أبو داود.
# انظر ms0468 : مسند أحمد (2/216)، تاريخ الدارمي (ص199 رقم734)، الجرح
~~(9/382-383رقم 1788)، المحلى (9/107)، بيان الوهم والإيهام (5/163)، تهذيب
~~الكمال ( 33/366)، الكاشف (3/342 رقم192)، الميزان (4/531 رقم10248)،
~~التقريب (ص645رقم8137).
# (6) هو : عمرو بن حريش -بفتح أوله وآخره معجمة- الزبيدي- بضم أوله-، أبو
~~محمد، سمع عبدالله بن عمرو، وعنه : أبو سفيان.
PageV02P096
# مجهول الحال، قال ابن حزم :((لا يدرى من هو)) ، وقال ابن القطان :((مجهول
~~الحال)) ، قال ابن حجر :((له حديث مشهور وهو مجهول الحال))، روى له أبو داود.
# انظر : المحلى (9/107)، بيان الوهم والإيهام (5/163)، تهذيب الكمال
~~(21/583-584)، التقريب (ص 420رقم5010).
# (7) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1140).
# (8) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1094 )، وهو ((ثقة ثبت يرسل)).
# (9) هو : بحير بن ريسان اليماني، روى عن : عبادة-ولم يدركه-، وعنه : بكر
~~بن مضر، وابن لهيعة.
# مجهول، قال البخاري :((مجهول)) ، وقال أيضا :((لا يتابع عليه)) ، قال ابن
~~عدي : ((وبحير بن ريسان هذا من أهل اليمن وقد روى أحاديث وروى عنه بنوه
~~أحاديث مناكير وليس هو بكثير الرواية)) ، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال
~~الذهبي -في المغني-:((لا يعرف، بلى روى عنه ابن لهيعة، وبكر بن مضر، وقال
~~البخاري: لا يتابع على حديثه، قلت: ولم يدرك عبادة)) ، ولكن وقع في
~~الرواية-كما سيأتي- التصريح بالسماع والرؤية، وقال الذهبي أيضا -في ديوان
~~الضعفاء- :((لا يعرف)) .
# انظر : التاريخ الكبير (2/137رقم 1961)، الضعفاء الكبير (1/155)، الثقات
~~(4/81)، الكامل (2/56)، الميزان (1/299رقم1129)، المغني (1/100رقم851)،
~~ديوان الضعفاء (ص44رقم548)، لسان الميزان (2/3).
# (10) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1148).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مسلم بن
~~جبير، عن أبي سفيان، عن عمرو بن حريش قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص :
~~إنا بأرض ليس بها ذهب ولا فضة أفأبيع البقرة بالبقرتين والشاة بالشاتين
~~والبعير بالبعيرين إلى أجل، فقال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~أجهز جيشا فنفدت الإبل، قلت : يا رسول الله نفدت الإبل، فقال : خذ في قلاص
~~الصدقة، فجعلت آخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة.
# أخرجه :
PageV02P097
# -أبو داود في سننه (3/250 رقم3357) كتاب ms0469 البيوع، باب الرخصة في ذلك -أي في
~~بيع الحيوان بالحيوان نسيئة-.
# -والبخاري في التاريخ الكبير (6/323).
# -والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/60) عن ابن أبي داود.
# -والدارقطني في سننه (3/70) من طريق يوسف بن موسى، وأبي داود.
# -والحاكم في المستدرك (2/56-57) كتاب البيوع، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم
~~بن إسماعيل القارئ حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي.
# جميعهم عن حفص بن عمر.
# -والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/60) قال: حدثنا نصر بن مرزوق قال:حدثنا
~~الخصيب بن ناصح .
# -وأخرجه : الطبراني في المعجم الكبير-قطعة من الجزء الثالث عشر
~~(ص63رقم155)- قال: حدثنا عبد الله بن محمد البغوي.
# -والبيهقي في السنن الكبرى (5/287) كتاب البيوع، باب بيع الحيوان وغيره
~~مما لا ربا فيه بعضه ببعض نسيئة، قال :أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد
~~المقري، قال :أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق قال: حدثنا يوسف بن يعقوب
~~القاضي.
# كلاهما عن عبدالواحد بن غياث.
# -وأخرجه : الطبراني في المعجم الكبير-قطعة من الجزء الثالث عشر
~~(ص63رقم155)- قال: حدثنا بشر بن موسى، قال: حدثنا العلاف بن عبد الجبار
~~العطار.
# -والمزي في تهذيب الكمال (21/583) من طريق أبي القاسم البغوي قال: حدثنا
~~عبدالأعلى بن حماد.
# جميعهم عن حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مسلم
~~بن جبير، عن أبي سفيان، عن عمرو بن حريش قال: قلت لعبد الله بن عمرو بن
~~العاص: إنا بأرض ليس بها ذهب ولا فضة أفأبيع البقرة بالبقرتين والشاة
~~بالشاتين والبعير بالبعيرين ، فقال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~أجهز جيشا فنفدت الإبل، قلت : يا رسول الله نفدت الإبل، فقال : خذ في قلاص
~~الصدقة، فجعلت آخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة)) ، هذا لفظ البيهقي
~~ونحوه البقية، ولفظ أبي داود مختصر.
PageV02P098
# قال البيهقي :((اختلفوا على محمد بن إسحاق في إسناده وحماد بن سلمة أحسنهم
~~سياقة له)) ، وقال الحاكم :((حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه)) .
# وقد اختلف في الحديث على ابن إسحاق على أوجه :
# رواه حماد بن سلمة -عنه : حفص بن عمر، والخصيب ms0470 بن ناصح، وعبدالواحد بن
~~غياث، وعبدالأعلى بن حماد، والعلاف بن عبد الجبار-، عن محمد بن إسحاق، عن
~~يزيد بن أبي حبيب، عن مسلم بن جبير، عن أبي سفيان، عن عمرو بن حريش قال:
~~قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص...الحديث، تقدم تخريجه.
# ورواه حماد بن سلمة -عنه : عفان بن مسلم الصفار-، عن محمد بن إسحاق، عن
~~يزيد بن أبي حبيب، عن مسلم بن أبي سفيان، عن عمرو بن حريش -به، ذكره ابن
~~ماكولا في الإكمال (2/421-422)، وابن القطان في بيان الوهم والإيهام
~~(5/163).
# ورواه إبراهيم بن سعد، وجرير بن حازم كلاهما عن محمد بن إسحاق عن أبي
~~سفيان عن مسلم بن جبير عن عمرو بن الحريش قال : سألت عبدالله بن عمرو بن
~~العاص...الحديث، أخرجه : أحمد في مسنده (2/216)، والبخاري في التاريخ
~~الكبير (6/322-323) عن سعيد بن محمد كلاهما عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد،
~~قال : حدثنا أبي..الحديث، وأخرجه : أحمد أيضا في مسنده (2/171)، والدارقطني
~~(3/68) من طريق أبي أمية الطرسوسي، كلاهما عن حسين بن محمد قال: حدثنا جرير
~~بن حازم...الحديث.
# ورواه عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن ابن إسحاق، عن أبي سفيان، عن مسلم بن
~~كثير، عن عمرو بن حريش..الحديث، أخرجه : البخاري في التاريخ الكبير
~~(6/323)، وابن أبي حاتم في الجرح (8/193) معلقا عن عبد الأعلى.
# ورواه يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، عن أبي سفيان الحرشي، عن عمرو، أخرجه
~~: البخاري في التاريخ الكبير (6/323) قال : وقال عبيد -وهو ابن يعيش- عن
~~يونس..-به-.
# وللحديث عن عبد الله بن عمرو طريق آخر، أخرجه :
PageV02P099
# - الدارقطني في سننه (3/70) -ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى
~~(5/287)-قال : حدثنا أبو بكر النيسابوري قال: أخبرنا يونس بن عبدالأعلى
~~قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني ابن جريج أن عمرو بن شعيب أخبره عن أبيه،
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أمره أن
~~يجهز جيشا، قال عبد الله بن عمرو : وليس عندنا ظهر قال: فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن ms0471 يبتاع ظهرا إلى خروج المصدق فابتاع عبد الله بن عمرو
~~البعير بالبعيرين وبالأبعرة إلى خروج المصدق بأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم)).
# وأبوبكر النيسابوري ثقة حافظ-السير (15/65-68)، ويونس بن عبد الأعلى هو
~~الصدفي ثقة -التقريب (ص 613رقم7907)، والباقون تقدمت تراجمهم.
# ولكن في سماع ابن جريج من عمرو بن شعيب نظر؛ قال البخاري -كما في علل
~~الترمذي (ص108)- :((ابن جريج لم يسمع من عمرو بن شعيب))، وقال البيهقي في
~~السنن الكبرى (6/ 8) :((وابن جريج لا يرون له سماعا من عمرو، قال البخاري
~~رحمه الله :لم يسمعه)) ، ونقل الزيلعي كلام البخاري في نصب الراية (2/420)،
~~ولكن وقع هنا في الإسناد :((ابن جريج أن عمرو بن شعيب أخبره عن أبيه)) ففيه
~~التصريح بإخبار عمرو بن شعيب لابن جريج مما يدل على السماع منه، وقد تتبعت
~~كثيرا من حديث ابن جريج عن عمرو ولم أره يصرح بالسماع من عمرو، والله أعلم.
# وقال البيهقي عن هذا الطريق :((صحيح)) ، وكذا قال في الخلافيات -كما
~~مختصر الخلافيات (3/291)-، وقال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق (2/520)
~~:((هذا إسناد جيد وإن كان غير مخرج في شيء من السنن)) ، وقال ابن حجر في
~~فتح الباري (4/ 419) :((وإسناده قوي)) .
# 2- يحيى بن أبي كثير، عن أبي سفيان رجل من أهل الشام، عن بحير بن ريسان،
~~عن عبادة في الصلاة بين التراويح.
# أخرجه :
PageV02P100
# - ابن أبي شيبة في المصنف (2/399) كتاب الصلوات، في الصلاة بين التراويح،
~~قال:حدثنا عفان بن مسلم، قال : حدثنا همام بن يحيى.
# - والبخاري في التاريخ الكبير (2/137)قال لنا مسلم بن إبراهيم.
# - والعقيلي في الضعفاء الكبير (1/155) حدثناه محمد بن إسماعيل بن سالم
~~قال:حدثنا عفان.كلاهما عن أبان بن يزيد.
# كلاهما ( همام، وأبان ) عن يحيى بن أبي كثير أن رجلا من أهل الشام حدثه
~~يقال له: أبو سفيان أن بحير بن ريسان حدثه أنه كان عند عبادة بن الصامت شهد
~~ذلك زجرهم أن يصلوا إذا تروح الإمام في رمضان فجعل يزجرهم وهم لا يبالون
~~ولا ينتهون فضربهم فرأيته يضربهم على ذلك.
# قال البخاري والعقيلي ms0472 :((لا يتابع عليه))، وهذا الأثر ضعيف لجهالة أبي
~~سفيان، وبحير بن ريسان.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن محمد بن إسحاق على خمسة أوجه:
# الوجه الأول : رواه إبراهيم بن سعد، وجرير بن حازم كلاهما عن محمد بن
~~إسحاق قال: حدثني أبو سفيان عن مسلم بن جبير عن عمرو بن الحريش قال : سألت
~~عبد الله بن عمرو بن العاص...الحديث.
# الوجه الثاني : رواه حماد بن سلمة -عنه : حفص بن عمر، والخصيب بن ناصح،
~~وعبد الواحد بن غياث، وعبدالأعلى بن حماد-، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن
~~أبي حبيب، عن مسلم بن جبير، عن أبي سفيان، عن عمرو بن حريش قال: قلت لعبد
~~الله بن عمرو بن العاص..الحديث.
# الوجه الثالث : رواه حماد بن سلمة -عنه : عفان بن مسلم الصفار-، عن محمد
~~بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مسلم بن أبي سفيان، عن عمرو بن حريش -به.
# الوجه الرابع : رواه عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن ابن إسحاق، عن أبي
~~سفيان، عن مسلم بن كثير، عن عمرو بن حريش..الحديث.
# الوجه الخامس: رواه يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، عن أبي سفيان الحرشي، عن
~~عمرو بن حريش.
PageV02P101
# ولعل الوجه الأول هو أقوى الوجوه، قال ابن حجر في تعجيل المنفعة (2/256) :
~~((ويترجح رواية إبراهيم بن سعد على رواية حماد باختصاصه بابن إسحاق، وقد
~~تابع جرير بن حازم إبراهيم كما تقدم فهي الراجحة)) ،
# ومع ذلك فإن هذا الطريق الراجح ضعيف لتفرد ثلاثة من المجاهيل بالحديث وهم
~~: أبو سفيان، ومسلم بن جبير، وعمرو بن حريش.
# قال عثمان بن سعيد الدارمي في تاريخه (ص199) :((قلت -أي: ليحيى بن معين:
~~محمد بن إسحاق، عن أبي سفيان، ما حال أبي سفيان هذا ؟ فقال : ثقة مشهور،
~~قلت : عن مسلم بن كثير عن عمرو بن حريش الزبيدي ؟ قال: هذا حديث مشهور))
~~قال ابن القطان :((والشهرة لا تنفعه، فإن الضعيف قد يشتهر)) .
# وقد ضعف الحديث :
# ابن حزم، فقال في المحلى (9/ 107) :((روى من طريق عبد الله بن عمرو بن
~~العاص ms0473 أنه كان يبتاع البعير بالقلوصين والثلاثة إلى إبل الصدقة بعلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبأمره، وهذا حديث في غاية فساد الإسناد رويناه من
~~طريق محمد بن إسحاق فمرة رواه عن أبي سفيان ولا يدرى من هو، عن مسلم بن
~~كثير ولا يدرى من هو، وعن عمرو بن دينار الدينوري ولا يدرى من هو، عن عمرو
~~بن حريش الزبيدي ولا يدرى من هو، ومرة قلب الإسناد فجعل أوله آخره وآخره
~~أوله فرواه عن يزيد بن أبي حبيب عن مسلم بن جبير ولا يدرى من هو، عن أبي
~~سفيان ولا يدرى من هو، عن عمرو بن حريش)) .
PageV02P102
# -وابن القطان الفاسي، فقد قال في بيان الوهم والإيهام (5/162-164) : ((وذكر
~~-أي عبد الحق في الأحكام- من طريق أبي داود حديث عبد الله بن عمرو:" أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يجهز جيشا ، فنفدت الإبل"..الحديث،
~~ثم قال : يرويه محمد بن إسحاق، واختلف عنه في إسناده والحديث مشهور، كذا
~~قال!، وهو قول تبع فيه غيره، والشهرة لا تنفعه، فإن الضعيف قد يشتهر، وهو
~~حديث ضعيف ..-واستطرد في ذكر الاختلاف ثم قال- فاعلم بعد هذا لاضطراب أن
~~عمرو بن حريش أبا محمد الزبيدي مجهول الحال، ومسلم بن جبير لم أجد له ذكرا،
~~ولا أعلمه في غير هذا الإسناد، وكذلك مسلم بن كثير مجهول الحال أيضا)) ،
~~وقال الخطابي في معالم السنن (5/29) :((في إسناد حديث عبد الله بن عمرو
~~مقال)) .
# وقوى الحديث البيهقي، وابن عبد الهادي، وابن حجر -كما تقدم- لأجل طريق
~~عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وقال ابن القيم في حاشيته على سنن أبي
~~داود- عون المعبود (9/210)- :((وحديث عبد الله بن عمرو صريح في جواز
~~المفاضلة والنساء، وهو حديث حسن)) ، ولكن هذا الطريق معلول بما قيل من عدم
~~سماع ابن جريج من عمرو بن شعيب -كما تقدم-، والله أعلم.
# ( ( ( (
# 80- ] 1168[ وسألت أبي عن حديث رواه بهلول بن عبيد(1)، عن أبي إسحاق
~~السبيعي(2)، عن الحارث(3)، عن علي(4)، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي ms0474 الأعمال أزكى ؟ قال :((كسب المرء بيده، وكل بيع مبرور))، قال أبي :
~~هذا الحديث بهذا الإسناد باطل، بهلول ذاهب الحديث *.
# ....................................
# * نقل هذه المسألة ابن الملقن في البدر المنير (5/ل19ب).
PageV02P103
# (1) هو : بهلول بن عبيد الكوفى، روى عن : أبى إسحاق السبيعي، وإسماعيل بن
~~أبى خالد، وسلمة بن كهيل وغيرهم، روى عنه : على بن هاشم بن مرزوق ، وأبو
~~عبيدة الفضل بن الفضل، ومحمد بن معاوية وغيرهم.
# متفق على ضعفه ، قال أبو حاتم :((ضعيف الحديث ذاهب)) ، وقال ابن أبي حاتم
~~: ((سئل أبو زرعة عن بهلول بن عبيد فقال: ليس بشيء منكر الحديث حسبك به
~~ضعفا وترك حديثه ولم يقرأه علينا وكان عنده عن أبى عبيدة الفضل بن الفضل
~~عنه)) ، وقال ابن حبان :((شيخ يسرق الحديث لا يجوز الاحتجاج به بحال)) ،
~~وقال ابن عدي :((ليس بذاك...ولبهلول هذا غير ما ذكرت من الحديث قليل
~~وأحاديثه عمن روى عنه فيه نظر وحديثه عن أبي إسحاق أنكر منه عن غيره وإنما
~~ذكرته لأبين أن أحاديثه ليس مما يتابعه الثقات عليها إذ لم أر لمن تكلم في
~~الرجال فيه كلاما)) .
# انظر : الجرح (2/429 رقم 1707)، المجروحين (1/202)، الكامل (2/65)،
~~اللسان (2/67).
# (2) هو : عمرو بن عبد الله بن عبيد، ويقال: علي، ويقال: ابن أبي شعيرة
~~الهمداني، أبو إسحاق السبيعي -بفتح المهملة وكسر الموحدة-، روى عن : جرير
~~البجلي، والحارث الأعور، وعدي بن حاتم وغيرهم كثير، وعنه : وعنه : حفيده
~~إسرائيل، وشعبة، وابنه يونس وغيرهم كثير.
PageV02P104
# متفق على توثيقه وجلالته، غير أنه كبر وتغير حفظه، وكان ربما دلس، قال أبو
~~حاتم:((ثقة وهو أحفظ من أبي إسحاق الشيباني ويشبه الزهري في كثرة الرواية
~~واتساعه في الرجال)) ، وقال عيسى بن يونس بن أبي إسحاق :((قال لي شعبة :لم
~~يسمع جدك من الحارث إلا أربعة أحاديث، قلت: ما علمك ؟ قال: هو قال لي)) ،
~~وقال الذهبي :((من أئمة التابعين بالكوفة وأثباتهم، إلا أنه شاخ ونسي ولم
~~يختلط، وقد سمع منه سفيان بن عيينة وقد تغير قليلا)) ، وقال العلائي :((أحد
~~أئمة التابعين، المتفق على الاحتجاج به، وقال يعقوب الفسوي : قال ms0475 بعض أهل
~~العلم : كان قد اختلط، وقال يحيى بن معين : سمعت حميد الرؤاسي يقول: إنما
~~سمع ابن عيينة من أبي إسحاق بعد ما اختلط..ولم يعتبر أحد من الأئمة ما ذكر
~~من اختلاط أبي إسحاق، احتجوا به مطلقا، وذلك يدل على أنه لم يختلط في شيء
~~من حديثه،..فهو أيضا من القسم الأول)) ، والقسم الأول من المختلطين-عند
~~العلائي- هم : من لم يوجب ذلك له ضعفا أصلا، ولم يحط من مرتبته، إما لقصر
~~مدة الاختلاط وقلته..، وإما لأنه لم يرو شيئا حال اختلاطه، فسلم حديثه من
~~الوهم..، وقال ابن حجر :((ثقة مكثر عابد من الثالثة اختلط بأخرة)) ، روى له
~~الجماعة، مات سنة تسع وعشرين ومائة وقيل قبل ذلك.
# انظر : الجرح (6/ 242-243رقم1347)، تهذيب الكمال ( 22/102-113)، الميزان
~~(3/270 رقم6393)، المختلطين (ص93-94رقم35)، التقريب (ص423رقم5065).
# (3) هو : الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني -بسكون الميم - الحوتي -بضم
~~المهملة وبالمثناة-، أبو زهير الكوفي، روى عن : زيد بن ثابت، وعبد الله بن
~~مسعود، وعلي بن أبي طالب، وبقيرة امرأة سلمان الفارسي، روى عنه : عامر
~~الشعبي، وعمرو بن مرة، وأبو إسحاق الهمداني وغيرهم.
PageV02P105
# ضعيف، ورمي بالرفض، وكذبه الشعبي في رأيه، وثقه ابن معين -في رواية
~~الدارمي، وتعقب الدارمي ابن معين فقال : لا يتابع عليه-، وأحمد بن صالح،
~~وابن نمير، وقال النسائي-في موضع- :((ليس به بأس)) .
# لكن الجمهور على تضعيفه، قال الشعبي :((حدثني الحارث الأعور وكان كذابا))
~~، وقال أحمد بن صالح :((لم يكن يكذب في الحديث، إنما كذبه في رأيه)) ،
~~وضعفه سعيد بن منصور، وابن سعد، وابن معين -في رواية ابن أبي خيثمة-، وأبو
~~زرعة، وأبو حاتم، وغيرهم، وقال ابن عدي :((وللحارث الأعور عن علي، وهو أكثر
~~رواياته عن علي، وروى عن ابن مسعود القليل، وعامة ما يرويه عنهما غير
~~محفوظ)) ، وقال الذهبي-في الميزان- :((وحديث الحارث في السنن الربعة،
~~والنسائي مع تعنته في الرجال، فقد احتج به وقوى أمره، والجمهور على توهين
~~أمره مع روايتهم لحديثه في الأبواب)) ، وقال أيضا-في الكاشف- :((شيعي لين،
~~قال النسائي وغيره: ليس بالقوي، وقال ابن أبي داود : كان أفقه الناس وأفرض ms0476
~~الناس وأحسب الناس)) ، وقال ابن حجر :((كذبه الشعبي في رأيه ورمي بالرفض
~~وفي حديثه ضعف وليس له عند النسائي سوى حديثين)) ، روى له الربعة، مات في
~~خلافة بن الزبير.
# انظر : تاريخ الدارمي (ص90رقم233)، الجرح (3/78-79رقم363)، الكامل (2/
~~604)، تاريخ أسماء الثقات (ص108رقم269)، تهذيب الكمال ( 5/244-253)،
~~الميزان ( 1/435-437رقم1627)، الكاشف (1/195 رقم868)، التهذيب (2/145-147)،
~~التقريب (ص 146رقم1029).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة (1100).
# - - -
# ( التخريج :
# - بهلول بن عبيد، عن أبي إسحاق السبيعي، عن الحارث، عن علي قال: سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ..الحديث.
# أخرجه :
# - ابن عدي في الكامل (2/65) قال :حدثنا محمد بن هارون بن سليمان الحريري
~~ومحمد بن عبد الواحد الناقد.
PageV02P106
# - والبيهقي في شعب الإيمان (2/ 88) أخبرنا أبو عبدالله الحافظ قال: أخبرني
~~الحسين بن محمد بن يحيى قال: حدثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة.
# جميعهم عن الحسين بن منصور قال :حدثنا بهلول بن عبيد الكندي قال :حدثنا
~~أبو إسحاق السبيعي عن الحارث عن علي سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~الأعمال أزكى ؟ قال :((كسب المرء بيديه وكل بيع مبرور)) .
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# تبين مما تقدم أن الحديث باطل بهذا الإسناد كما قال أبو حاتم، وذلك لعدة علل :
# في سنده بهلول بن عبيد وهو متفق على ضعفه.
# وفي سنده أيضا الحارث الأعور وهو ضعيف.
# أن أبا إسحاق السبيعي لم يسمع من الحارث الأعور إلا أربعة أحاديث كما
~~تقدم ولا يعلم سماعه لهذا الحديث.
# تفرد بهلول بن عبيد بالحديث عن أبي إسحاق السبيعي، وأبو إسحاق السبيعي
~~إمام أهل الكوفة في زمانه، وله تلاميذ كثيرون، فكيف يتفرد بهلول بالحديث من
~~بينهم ؟، وكذلك تفرد الحارث الأعور بالحديث عن علي بن أبي طالب مما يستنكر.
# فالحديث بهذا الإسناد باطل كما قال أبو حاتم.
# وللحديث شواهد كلها معلولة، وهي :
# - حديث عبد الله بن عمر، قال عنه أبو حاتم :((باطل)) ، وسيأتي برقم
~~(1172).
# - حديث البراء بن عازب، ورافع بن خديج، وأبي بردة بن نيار ، وأحاديثهم
~~إنما هي اختلافات على وائل بن داود، ووائل ثقة -التقريب (ص 580رقم7394)-،
~~وبيان هذا الاختلاف ms0477 :
# أن الحديث مداره على وائل بن داود، واختلف عليه على أوجه :
# الوجه الأول -وهو مرسل-: وائل بن داود، عن سعيد بن عمير قال: سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : أي الكسب أطيب ؟ قال :((عمل الرجل بيده وكل بيع
~~مبرور))، وسعيد بن عمير مقبول -التقريب (ص240رقم2375)-، وهو مرسل .
# روى هذا الوجه عن وائل :
PageV02P107
# سفيان الثوري -عنه : أبو نعيم ، وقبيصة-، أخرجه : يعقوب الفسوي في المعرفة
~~والتاريخ (3/179) قال: حدثنا أبو نعيم ، وقبيصة، قالا: حدثنا الثوري، عن
~~وائل -به-، وسنده صحيح، وتقدمت تراجم رواته، وأشار إلى هذه الرواية أبو
~~حاتم كما في العلل لابنه (2/443).
# أبو معاوية محمد بن خازم، أخرجه : ابن أبي شيبة في المصنف (7/270) كتاب
~~البيوع والأقضية، في الكسب، ابن أبي الدنيا في إصلاح المال (ص95رقم314)
~~قال: حدثنا علي بن الجعد، كلاهما عن أبي معاوية، عن وائل -به-، وأبو معاوية
~~تقدمت ترجمته، وعلي بن الجعد ثقة ثبت -التقريب (ص 398رقم4698)-، وسنده صحيح.
# ومحمد بن عبيد الطنافسي، أخرجه : البيهقي في السنن الكبرى (5/263) كتاب
~~البيوع، باب إباحة التجارة، قال : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: حدثنا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب قال: حدثنا عباس بن محمد قال: حدثنا محمد بن عبيد
~~قال: حدثنا وائل بن داود-به-، ومحمد بن عبيد ثقة يحفظ-التقريب
~~(ص495رقم6114)-، وعباس بن محمد هو الدوري تقدمت ترجمته، وأبو العباس هو
~~الأصم إمام مشهور.
# ومروان بن معاوية الفزاري، أخرجه : أبو عبيد القاسم في غريب الحديث
~~(4/469)، ومروان ثقة حافظ تقدمت ترجمته.
# وذكر هذا الوجه البخاري في التاريخ الكبير (3/501) معلقا فقال :((سعيد بن
~~عمير الأنصاري... روى عنه وائل بن داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أطيب
~~الكسب عمل الرجل بيده، وأسنده بعضهم وهو خطأ)) .
# الوجه الثاني : وائل بن داود، عن سعيد بن عمير، عن عمه : البراء بن عازب
~~قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الكسب أفضل ؟ قال :((كسب
~~مبرور)).
# روى هذا الوجه عن وائل :
# إبراهيم بن إسماعيل المؤدب أبو إسماعيل، أشار إلى روايته ابن أبى ms0478 حاتم في
~~العلل (2/443 رقم2837)، ولم أجد من وصل هذه الرواية إلى إبراهيم، وإبراهيم
~~المؤدب صدوق يغرب -التقريب (ص 90رقم181)-.
PageV02P108
# وسفيان الثوري -عنه : الأسود بن عامر-، أخرجه : ابن منده في معرفة الصحابة
~~-كما في الإصابة (4/19)-، والحاكم في المستدرك (2/10) كتاب البيوع-ومن
~~طريقه البيهقي في السنن الكبرى (5/263)-، من طريق العباس بن محمد الدوري،
~~قال: حدثنا الأسود بن عامر، قال: أنبأنا سفيان -به-، وقال الحاكم :((هذا
~~حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)) ، والأسود بن عامر ثقة -التقريب
~~(ص111رقم503)-، وقد خطأ البيهقي روايته هذه فقال :((وقد أرسله غيره عن
~~سفيان، وقال شريك بن عبدالله، عن وائل بن داود، عن جميع بن عمير، عن خاله
~~أبي بردة وجميع خطأ)) .
# وعبد الله بن نمير، أخرجه : ابن أبى حاتم في العلل (2/443 رقم2837) قال
~~:((قال أبى : وحدثني أيضا الحسن بن شاذان، عن ابن نمير هكذا متصلا عن
~~البراء)) ، وابن نمير ثقة صاحب حديث -التقريب (ص 327رقم3663)، والحسن بن
~~شاذان هو الحسن بن خلف وشاذان لقب أبيه، وهو صدوق له أوهام -التقريب (ص
~~160رقم1237)-.
# الوجه الثالث : وائل بن داود، عن جميع بن عمير، عن خاله : أبي بردة بن
~~نيار سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ...الحديث.
# روى هذا الوجه عن وائل :
# -شريك بن عبد الله القاضي، أخرجه : أحمد في المسند (3/366)، والبزار في
~~مسنده -كما في كشف الأستار (2/83 رقم 1258)-، قال: حدثنا عبدة بن عبد الله،
~~والحاكم في المستدرك (2/10)، والبيهقي في السنن الكبرى (5/263) كلاهما من
~~طريق الدوري، جميعهم عن الأسود بن عامر.
# وأخرجه : البغوي في معجم الصحابة -كما في الإصابة (4/19)-، والطبراني في
~~المعجم الكبير (22/197 رقم 520) من طريق يحيى الحماني.
# وأخرجه : أبو الشيخ الأصبهاني في طبقات المحدثين (2/134رقم158) من طريق لوين.
# جميعهم (الأسود بن عامر، ويحيى الحماني، ولوين) عن شريك بن عبد الله، عن
~~وائل بن داود -به-.
PageV02P109
# وقد اضطرب فيه شريك فرواه عن عبد الله بن عيسى، عن جميع بن عمير، أو عمير
~~بن جميع، عن خاله..الحديث، أخرجه: ابن قانع في ms0479 معجم الصحابة (3/204)،
~~والطبراني في المعجم الكبير (22/197رقم519)، ورواه شريك أيضا عن وائل
~~التيمي، عن خاله، عن أبي بردة، أخرجه : ابن قانع في معجم الصحابة (3/205).
# وقال البيهقي بعد روايته :((هكذا رواه شريك بن عبد الله القاضي، وغلط فيه
~~في موضعين : أحدهما في قوله: جميع بن عمير، وإنما هو سعيد بن عمير، والآخر
~~: في وصله، وإنما رواه غيره عن وائل مرسلا)).
# الوجه الرابع : وائل بن داود، عن عباية بن رفاعة، عن جده رافع بن خديج
~~قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ...الحديث.
# روى هذا الوجه عن وائل :
# - عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، أخرجه : أحمد بن حنبل في مسنده
~~(4/141)، والطبراني في المعجم الكبير (4/276 رقم ) من طريق إسماعيل بن هود
~~الواسطي كلاهما عن يزيد بن هارون، وابن أبي الدنيا في إصلاح المال
~~(ص94رقم309)، وابن الأعرابي في معجمه (3/1125رقم2426) من طريق إسماعيل بن عمر.
# كلاهما ( يزيد بن هارون، وإسماعيل بن عمر ) عن المسعودي عن وائل بن داود،
~~عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج عن جده رافع بن خديج قال : قيل: يا رسول
~~الله أي الكسب أطيب ؟ قال :((عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور)) ، وقال
~~الدارقطني -كما في أطراف الغرائب والأفراد (3/64)- :((تفرد به المسعودي)).
# والمسعودي صدوق اختلط قبل موته وضابطه أن من سمع منه ببغداد فبعد
~~الاختلاط-التقريب (ص344رقم3919)-، ويزيد بن هارون، وإسماعيل بن عمر كلاهما
~~ممن روى عنه بعد الاختلاط- التهذيب (6/112)، والتلخيص الحبير (3/3)-.
PageV02P110
# ويبدو أنه يضطرب في رواية الحديث فتارة يرويه عن وائل بن داود عن عبيد بن
~~رفاعة، عن أبيه ..، أخرجه : البزار في مسنده -كما في كشف الأستار
~~(2/83رقم1257)- قال: حدثنا محمد بن عبد الرحيم، قال: حدثنا أبو المنذر
~~إسماعيل بن عمر، ثنا المسعودي-به-، وقال :((لا نعلم أحدا أسنده عن المسعودي
~~إلا إسماعيل، وقد رواه غيره، فقال: عن عبيد بن رفاعة ولم يقل عن أبيه))
~~وتارة يرويه عن وائل بن داود عن عباية بن رافع بن خديج عن أبيه، أخرجه :
~~الحاكم في المستدرك (2/10) من طريق ms0480 معاوية بن عمرو، وابن نقطة في التقييد
~~(2/225) من طريق القاسم بن يزيد، كلاهما عن المسعودي -به-، وقال الحاكم
~~:((وهذا خلاف ثالث على وائل بن داود إلا أن الشيخين لم يخرجا عن المسعودي
~~ومحله الصدق)).
# وقد نص بعض النقاد على وهم المسعودي في الحديث؛ فقال يعقوب الفسوي في
~~التاريخ والمعرفة 03/180) :((والمسعودي يخالف في هذا الحديث ويغلط فيه)) ،
~~وقال ابن حجر في التلخيص الحبير (3/3) :((والظاهر أنه من تخليط المسعودي،
~~فإن إسماعيل أخذ عنه بعد الاختلاط)).
# وأرجح هذه الوجوه الوجه الأول لأمور :
# أن كبار النقاد على ترجيح هذا الوجه المرسل؛ قال البخاري في التاريخ
~~الكبير (3/501) :((وأسنده بعضهم وهو خطأ)) ، وقال أبو حاتم في العلل لابنه
~~(2/443) :((والمرسل أشبه)) ، وقال البيهقي في السنن الكبرى (5/263-264)
~~:((والصحيح رواية وائل عن سعيد بن عمير عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا)) ، وقال ابن حجر في التلخيص الحبير (3/3) :((والمحفوظ رواية من رواه
~~عن الثوري عن وائل عن سعيد مرسلا)).
PageV02P111
# أن بقية الوجوه لا تخلو من علة : فالوجه الثاني : رواه عن وائل ثلاثة :
~~سفيان الثوري، وابن نمير، وإبراهيم المؤدب، والصواب عن سفيان الثوري الوجه
~~الأول المرسل لأنه رواه عنه اثنان : أبو نعيم وهو من كبار أصحاب الثوري،
~~وتابعه قبيصة بن عقبة وهو من أصحاب الثوري أيضا فروايتهما تقدم على رواية
~~الأسود بن عامر، وقد رجح أبو حاتم الإرسال عن الثوري كما في العلل (2/443)،
~~وأما رواية المؤدب وابن نمير فقد خالفا من هو أوثق منهما وأكثر عددا، وقد
~~يكون الخطأ في رواية ابن نمير من الراوي عنه وهو الحسن بن خالف وهو صدوق له
~~أوهام كما تقدم، وأما الوجه الثالث : ففيه شريك بن عبد الله وقد خالف
~~الثقات في وصل الحديث، واضطرب في الحديث أيضا، والوجه الرابع : فيه
~~المسعودي وقد خالف الثقات، واضطرب في الحديث لأنه رواه بعد اختلاطه وقد نص
~~على ذلك النقاد كما تقدم.
# فتبين مما تقدم أن هذه الأحاديث لا تصلح شواهد للحديث لأنها كلها معلولة
~~لطريق واحد.
# ولكن مما ms0481 يشهد لشطر الحديث الأول قوله :((كسب المرء بيده)) ، ما رواه
~~البخاري في صحيحه (4/303 رقم 2072) كتاب البيوع، باب كسب الرجل وعمله بيده،
~~من طريق خالد بن معدان، عن المقدام، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((ما
~~أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده)) .
# ( ( ( (
# 81- ] 1169[ وسألت أبي عن حديث رواه ابن أبي عمر(1)، عن ابن عيينة(2)، عن
~~ابن عجلان(3)، عن عياض(4)، عن أبي سعيد(5)، عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~رجلا * أصيب في حائط فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :((خذوا ما وجدتم
~~ليس لكم غيره)) .
PageV02P112
# قال أبي :ليس هذا من حديث ابن عجلان، إنما رواه بكير بن الأشج(6)، عن عياض
~~عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ....................................
# * لم أقف على تسمية هذا الرجل.
# (1) هو : محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، أبو عبد الله، نزيل مكة، وقد
~~ينسب إلى جده، روى عن : سفيان بن عيينة، وفضيل بن عياض، ومعتمر بن سليمان
~~وغيرهم، روى عنه: مسلم والترمذي وابن ماجة في كتبهم وغيرهم.
# ثقة، وله بعض الأوهام عن ابن عيينة، قال ابن معين، والبرقاني :((ثقة))،
~~وقال أحمد بن سهل الإسفراييني :((سمعت أحمد بن حنبل وسئل عمن نكتب ؟ فقال:
~~أما بمكة فابن أبي عمر)) ، وقال أبو حاتم :((كان رجلا صالحا وكان به غفلة،
~~ورأيت عنده حديثا موضوعا حدث به عن بن عيينة وكان صدوقا)) ، وذكره ابن حبان
~~في كتاب الثقات، وقال ابن حجر :((صدوق، صنف المسند، وكان لازم بن عيينة،
~~لكن قال أبو حاتم: كانت فيه غفلة)) ، وقال الذهبي :((الحافظ المسند)) ، وقد
~~نقل ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه، وابن الجنيد توهيم ابن أبي عمر في عدد
~~من رواياته عن ابن عيينة، روى له النسائي، قال البخاري مات سنة ثلاث
~~وأربعين ومائتين.
# انظر : تاريخ الدوري (2/542)، الجرح (8/124-125 رقم 560)، العلل لابن أبي
~~حاتم (1/408، 2/ 44، 67، 97، 193، 307، 397)، الثقات (9/98)، تهذيب الكمال
~~(26/639-642)، تذكرة الحفاظ (2/501)، التقريب (ص513رقم6391).
# (2) هو: سفيان بن عيينة، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1106) وهو((متفق ms0482
~~على ثقته وجلالته)).
# (3) هو : محمد بن عجلان القرشي، أبو عبد الله المدني، مولى فاطمة بنت
~~الوليد،روى عن : أنس بن مالك، وأبيه عجلان، وعياض بن عبد الله وغيرهم، روى
~~عنه: سفيان بن عيينة، وشعبة بن الحجاج، ومالك بن أنس وغيرهم.
PageV02P113
# ثقة، وفي روايته نافع اضطراب ووهم، واختلطت عليه أحاديث أبي هريرة التي
~~رواها عن سعيد المقبري، وثقه ابن عيينة، ويحيى بن معين، وأحمد بن حنبل،
~~ويعقوب بن شيبة، وأبو حاتم، والنسائي وغيرهم، وقال يحيى القطان :((كان ابن
~~عجلان مضطرب الحديث في حديث نافع))، وقال ابن حبان :((عنده صحيفة عن سعيد
~~المقبري بعضها عن أبيه، عن أبى هريرة، وبعضها عن أبى هريرة نفسه، قال يحيى
~~القطان : سمعت محمد بن عجلان يقول: كان سعيد المقبري يحدث عن أبيه، عن أبي
~~هريرة، وعن أبى هريرة فاختلط على فجعلتها كلها عن أبى هريرة، قال أبو حاتم
~~: وقد سمع سعيد المقبري من أبى هريرة وسمع عن أبيه، عن أبى هريرة، فلما
~~اختلط على ابن عجلان صحيفته ولم يميز بينهما اختلط فيها، وجعلها كلها عن
~~أبى هريرة ، وليس هذا مما يوهى الإنسان به، لأن الصحيفة كلها في نفسها
~~صحيحة، فما قال ابن عجلان عن سعيد، عن أبيه، عن أبى هريرة، فذاك مما حمل
~~عنه قديما قبل اختلاط صحيفته عليه، وما قال عن سعيد، عن أبى هريرة، فبعضها
~~متصل صحيح، وبعضها منقطع لأنه أسقط أباه منها فلا يجب الاحتجاج عند
~~الاحتياط إلا بما يروى الثقات المتقنون عنه عن سعيد عن أبيه عن أبى هريرة))
~~، وقال الذهبي : ((حديثه إن لم يبلغ رتبة الصحيح فلا ينحط عن رتبة الحسن))
~~، وقال ابن حجر :((صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة)) ، استشهد
~~به البخاري في الصحيح وروى له في القراءة خلف الإمام وروى له الباقون، مات
~~سنة ثمان وأربعين ومائة.
# انظر : المعرفة والتاريخ (1/698)، الضعفاء الكبير (4/118)، الجرح
~~(8/49-50رقم228)، الثقات (386-387)، تهذيب الكمال (26/101-108)، السير
~~(6/317-322)، التهذيب (9/341-342)، التقريب (ص496رقم6136).
PageV02P114
# (4) هو : عياض-بكسر أوله، وتخفيف التحتانية، وآخره معجمة- بن عبد الله بن
~~سعد ms0483 بن أبي سرح- بفتح المهملة، وسكون الراء، بعدها مهملة- القرشي العامري
~~المكي، روى عن : جابر بن عبد الله، وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة وغيرهم،
~~روى عنه : داود بن قيس، وزيد بن أسلم، ومحمد بن عجلان وغيرهم.
# متفق على توثيقه، وثقه يحيى بن معين، والنسائي، وابن حجر وغيرهم، روى له
~~الجماعة، مات على رأس المائة.
# انظر : الجرح ( 6/ 408 رقم2284)، تهذيب الكمال ( 22/567-569)، التقريب
~~(ص437رقم5277).
# (5) هو سعد بن مالك أبو سعيد الخدري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1095).
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1104) وهو ((متفق على ثقته وفضله)).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- ابن أبي عمر، عن ابن عيينة، عن ابن عجلان، عن عياض بن عبد الله، عن
~~أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا أصيب...الحديث.
# أخرجه :
# - أبو عوانة في مسنده (3/336رقم 5212) كتاب الييوع، باب ذكر الخبر الموجب
~~وضع الجوائح، معلقا قال :((رواه سفيان بن عيينة، عن ابن عجلان، أنه سمع
~~عياض بن عبد الله قال: سمعت أبا سعيد بنحوه-أي بنحو رواية بكير بن الأشج-)) .
# 2- بكير بن الأشج، عن عياض بن عبد الله، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# أخرجه :
# -مسلم في صحيحه (3/1191رقم 1556) كتاب البيوع، باب استحباب الوضع من الدين.
# -وأبو داود في سننه (3/276رقم3469) كتاب البيوع، باب وضع الجائحة.
# -والترمذي في سننه (3/44رقم655) كتاب الزكاة، باب ما جاء فيمن تحل له
~~الصدقة.
# -والنسائي في سننه (7/265) كتاب البيوع، باب وضع الجوائح.
# -وابن ماجه في سننه ( 2/789 رقم 2356) كتاب الأحكام، باب تفليس المعدم
~~والبيع عليه لغرمائه.
# -وابن أبي شيبة في المصنف (7/318-319)كتاب البيوع والأقضية، في الرجل
~~يلحقه الدين فيحط عنه.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (3/36، 58).
PageV02P115
# - وعبد بن حميد في المنتخب (ص 306رقم 992).
# -وابن الجارود في المنتقى (ص341رقم1027).
# - وأبو عوانة في مسنده (3/336رقم 5212).
# -والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/35) ، وفي شرح مشكل الآثار (5/142).
# - وابن حبان في صحيحه-كما في الإحسان (11/409رقم5033) كتاب البيوع، باب
~~الجائحة-.
# -والبيهقي في السنن الكبرى (6/49-50) كتاب التفليس، باب لا يؤاجر الحر في
~~دين عليه ولا ms0484 يلازم إذا لم يوجد له شيء.
# - وابن عبد البر في التمهيد (13/152).
# جميعهم من طريق الليث بن سعد.
# وأخرجه :
# - مسلم -في الموضع السابق-.
# -والنسائي في سننه (7/312) الرجل يبتاع البيع فيفلس ويوجد المتاع بعينه.
# -وابن الجارود في المنتقى-في الموضع السابق-.
# -والطحاوي -في الموضع السابق-.
# -والحاكم في المستدرك (2/41) كتاب البيوع.
# -والبيهقي في السنن الكبرى (5/305) كتاب البيوع، باب من قال لا توضع
~~الجائحة.
# - وابن عبد البر في التمهيد (13/152).
# جميعهم من طريق عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث.
# كلاهما (الليث بن سعد، وعمرو بن الحارث ) عن بكير بن الأشج، عن عياض بن
~~عبدالله، عن أبي سعيد الخدري قال: أصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:((تصدقوا عليه)) فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لغرمائه :((خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك)) .
# قال الترمذي :((حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح)) ، وقال الحاكم :((هذا حديث
~~صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه)) وهذا متعقب بأن مسلما خرجه.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# يرى أبو حاتم أن هذا الحديث ليس من حديث ابن عجلان عن عياض بن عبد الله،
~~وإنما رواه بكير بن الأشج، عن عياض.
# ولم يبين أبو حاتم الواهم في هذا الحديث، ولم يذكر سبب الوهم ؟.
PageV02P116
# والذي يظهر أن الواهم هو ابن أبي عمر فقد وجدت له عدت أوهام وأخطاء عن ابن
~~عيينة-كما تقدم في ترجمة ابن أبي عمر-، وسبب الوهم-والله أعلم- أن رواية
~~ابن عجلان عن عياض بن عبد الله مشهورة وجادة معروفة فوهم ابن أبي عمر
~~فسلكها.
# والحديث من طريق بكير بن الأشج، عن عياض بن عبد الله في صحيح مسلم، وصححه
~~الترمذي.
# 82- ] 1170[ وسئل أبا*زرعة عن حديث رواه محمد بن رافع النيسابوري(1)، عن
~~إبراهيم بن عمر الصنعاني (2)، عن النعمان- يعني ابن الزبير-(3)، عن طاووس
~~(4)، عن ابن عباس (5)، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :(( الربا نيف
~~وسبعون ms0485 بابا، أهون باب من الربا مثل من أتى أمه في الإسلام، ودرهم ربا أشد
~~من خمس وثلاثين زنية، وأشد الربا - أو أربى الربا، أو أخبث الربا- انتهاك
~~عرض المسلم، أو انتهاك حرمته))، قال أبو زرعة : هذا حديث منكر.
# ....................................
# * كذا في الأصل، وفي بقية النسخ (أبو) وهو الصواب.
# (1) هو : محمد بن رافع بن أبي زيد، القشيري مولاهم، أبو عبد الله
~~النيسابوري، روى عن: إبراهيم بن عمر الصنعاني، وسفيان بن عيينة، وعبد الله
~~بن نمير وغيرهم، وعنه: البخاري، وأبو زرعة، ومحمد الذهلي وغيرهم.
# متفق على توثيقه وزهده، قال الحاكم :((هو شيخ عصره بخراسان في الصدق
~~والرحلة، وقال مسلم بن الحجاج : محمد بن رافع ثقة مأمون صحيح الكتاب))،
~~وقال النسائي :((أخبرنا محمد بن رافع الثقة المأمون))، روى له الجماعة سوى
~~ابن ماجه، مات سنة خمس وأربعين ومائة.
# انظر : المعجم المشتمل 0ص239 رقم821)، تهذيب الكمال (25/192-195)،
~~التهذيب (9/160-162)، التقريب (ص 478رقم5876).
# (2) هو : إبراهيم بن عمر ، أبو إسحاق الصنعاني، روى عن: النعمان بن
~~الزبير، وعنه: محمد بن رافع، ونوح بن حبيب.
PageV02P117
# مجهول الحال، قال ابن حجر :((مستور، من العاشرة))، روى له أبو داود حديثا واحدا.
# انظر : تهذيب الكمال ( 2/159-160)، الكاشف (1/88-89)، التقريب (ص
~~92رقم223).
# (3) هو : النعمان بن الزبير اليماني، ختن هشام بن يوسف، روى عن : أبيه:
~~الزبير، وأبي صالح الأحمسي، وطاووس، وعنه: عبدالرزاق الصنعاني، ومحمد بن
~~الحسن، وهشام بن يوسف.
# ثقة، وثقه ابن معين، وكان هشام بن يوسف يثني عليه، وذكره ابن حبان في
~~الثقات.
# انظر : الجرح (8/448 رقم2059)، الثقات (9/209).
# (4) هو: طاووس بن كيسان، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1111) وهو((متفق
~~على ثقته وجلالته وفقهه وعبادته)).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1105).
# - - -
# ( التخريج :
# أخرجه : البيهقي في شعب الإيمان (5/299) قال: أخبرنا أبو علي بن شاذان
~~أنا عبدالله بن جعفر قال: أخبرنا يعقوب الفسوي(1)، قال: حدثنا محمد بن
~~رافع(2)، قال: أخبرنا إبراهيم بن عمر -به-.
# وقد تقدم الكلام على بقية طرق حديث ابن عباس في المسألة رقم (1105).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# الحديث كما قال أبو زرعة منكر، فإبراهيم ms0486 بن عمر لا يعرف والمتن منكر كما
~~تقدم عن ابن الجوزي، وتقدم بيان ضعف الحديث من جميع طرقه في المسألة رقم
~~(1105).
# ( ( ( ( PageV02P118
~~83- ] 1171[ وسئل أبو زرعة عن حديث رواه غندر(1)، عن شعبة(2)، عن أيوب(3)،
~~عن سعيد بن جبير(4)، عن ابن عباس(5)، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~في بيع حبل الحبلة * (ربا ، قال أبو زرعة : وهم شعبة عندي في هذا الحديث،
~~إنما هو عن سعيد بن جبير عن ابن عمر(6)، عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~بيع حبل الحبلة) ** وهو الصحيح.
# ....................................
# * حبل الحبلة-بفتح المهملة، والموحدة-: قال ابن الأثير في النهاية
~~(1/332) :((حبل الحبلة الحبل بالتحريك مصدر سمى به المحمول كما سمي بالحمل
~~وإنما دخلت عليه التاء للإشعار بمعنى الأنوثة فيه فالحبل الأول يراد به ما
~~في بطون النوق من الحمل والثاني حبل الذي في بطون النوق وإنما نهى عنه
~~لمعنيين أحدهما أنه غرر وبيع شيء لم يخلق بعد وهو أن يبيع ما سوف يحمله
~~الجنين الذي في بطن الناقة على تقدير أن تكون أنثى فهو بيع نتاج النتاج،
~~وقيل : أراد بحبل الحبلة أن يبيعه إلى أجل ينتج فيه الحمل الذي في بطن
~~الناقة فهو أجل مجهول ولا يصح)) .
# ** ما بين القوسين ساقط من (ت)، ومن المطبوع، وهو موجود في باقي النسخ،
~~وبه يستقيم الكلام.
# (1) هو : محمد بن جعفر الهذلي، مولاهم، أبو عبد الله البصري، المعروف
~~بغندر صاحب الكرابيس، وكان ربيب شعبة، روى عن: حسين المعلم، وشعبة بن
~~الحجاج، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند وغيرهم، روى عنه : أحمد بن حنبل،
~~وعمرو بن علي، ومحمد بن بشار بندار وغيرهم.
PageV02P119
# ثقة عابد، صحيح الكتاب، من أثبت الناس في شعبة، وثقه ابن معين، وابن سعد،
~~والعجلي وغيرهم، قال أحمد بن حنبل :((سمعت غندرا يقول: لزمت شعبة عشرين سنة
~~لم أكتب فيها عن أحد غيره شيئا قال:وكنت إذا كتبت عنه عرضته عليه)) ، وقال
~~عبد الله بن المبارك :((إذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر حكم
~~بينهم)) ، وقال علي بن المديني :((هو ms0487 أحب إلي من عبد الرحمن في شعبة)) ،
~~وقال الذهبي :((أحد الأثبات المتقنين، ولا سيما في شعبة)) ، وقال ابن حجر
~~:((ثقة صحيح الكتاب إلا أن فيه غفلة)) ، روى له الجماعة، مات سنة ثلاث أو
~~أربع وتسعين ومائة.
# انظر : الطبقات (7/296)، معرفة الثقات (2/235رقم1582)، المعرفة والتاريخ
~~(2/201-202)، تاريخ الدارمي (ص64رقم106)، الجرح (7/221 رقم1223)، تهذيب
~~الكمال (25/5-9)، الميزان (3/502 رقم7324)، التقريب (ص472رقم5787).
# (2) هو : شعبة بن الحجاج، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1102)، وهو :
~~((متفق على جلالته وإتقانه وإمامته، وله بعض الأوهام في أسماء الرجال)).
# (3) هو : السختياني، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1093) ((متفق على ثقته
~~وجلالته وإتقانه)).
# (4) هو : سعيد بن جبير بن هشام الأسدي، الوالبي، مولاهم، أبو محمد
~~الكوفي، روى عن: أنس بن مالك، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن مغفل
~~وغيرهم، وعنه : الأعمش، وأبو بشر جعفر بن أبي وحشية، وعمرو بن دينار
~~وغيرهم.
# متفق على توثيقه وفقهه وجلالته، قال ابن حجر :((ثقة ثبت فقيه... قتل بين
~~يدي الحجاج سنة خمس وتسعين ولم يكمل الخمسين))، روى له الجماعة.
# انظر : تهذيب الكمال ( 10/358-376)، التقريب (ص 234رقم2278).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1105).
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- غندر، عن شعبة، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال في بيع حبل الحبلة :ربا.
# أخرجه :
PageV02P120
# - الترمذي في سننه (3/531) كتاب البيوع، باب ما جاء في بيع حبل الحبلة،
~~معلقا عن شعبة.
# - والنسائي في سننه (7/293) كتاب البيوع، باب بيع حبل الحبلة ، قال:
~~أخبرنا يحيى بن حكيم.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (1/240)-ومن طريقه الضياء في المختارة
~~(10/61رقم52)-.
# -والبغوي في الجعديات (ص185-186رقم 1207) قال: حدثنا محمد بن بشار، -ومن
~~طريقه الضياء في المختارة (10/62رقم54)-.
# جميعهم عن محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((السلف في حبل الحبلة : ربا)) .
# وذكره الدارقطني في الغرائب والأفراد-كما في أطراف الغرائب والأفراد
~~(3/158)-.
# وتابع محمد بن جعفر عمرو بن ms0488 محمد بن أبي رزين، أخرجه :
# -الترمذي في العلل الكبير (ص181رقم316) قال: حدثنا رجاء بن محمد العذري
~~قال: حدثنا عمرو بن محمد بن أبي رزين، قال: حدثنا شعبة، عن أيوب قال : سمعت
~~سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((إذا سلم
~~الرجل في حبل الحبلة فهو ربا)) ، ورجاء العذري ثقة، وعمرو بن محمد صدوق
~~ربما أخطأ -التقريب (ص208رقم1927، 426رقم5107)-.
# وسيأتي أن شعبة رواه على الوجه الثاني أيضا.
# وتابع شعبة حماد بن زيد ؛ أخرجه :
# - أحمد بن حنبل في مسنده (1/291) قال: حدثنا عفان بن مسلم، -ومن طريقه
~~الضياء في المختارة (10/61رقم53)-.
# - والمروزي في السنة (ص62رقم 214) قال:حدثنا أبو كامل فضيل بن حسين
~~الجحدري.
# -والبغوي في الجعديات (ص186رقم 1211) قال: حدثنا زياد بن أيوب، قال :
~~أخبرنا عارم محمد بن الفضل، -ومن طريقه الضياء في المختارة (10/62رقم55)-.
# جميعهم (عفان بن مسلم، وفضيل بن حسين، ومحمد بن الفضل) عن حماد بن زيد،
~~عن أيوب، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم :((نهى
~~عن حبل الحبلة)).
PageV02P121
# وعفان تقدمت ترجمته، وفضيل ثقة حافظ -التقريب (ص447رقم5426)-، ومحمد بن
~~الفضل السدوسي ثقة ثبت-التقريب (ص502رقم6226)-.
# - ورواه حماد مرة بالشك فقال البغوي في الجعديات (رقم1209) حدثنا أحمد بن
~~إبراهيم الموصلي قال : أخبرنا حماد بن زيد عن أيوب عن سعيد بن جبير قال
~~حماد : ولا أدري عن ابن عباس أم لا ؟ قال :((نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع حبل الحبلة))، وأحمد بن إبراهيم الموصلي صدوق -التقريب (ص
~~77رقم1)-.
# وللحديث عن ابن عباس طريق آخر، أخرجه :
# - البزار في مسنده -كما في كشف الأستار (2/87رقم1268)- قال: حدثنا سعيد
~~بن يحيى الأموي، قال: حدثنا أبو القاسم بن أبي الزناد.
# - والطبراني في المعجم الكبير (11/230رقم 11581 )قال: حدثنا الحسين بن
~~إسحاق التستري ثنا أبو كريب، قال: حدثنا إبراهيم بن إسماعيل السكوني.
# كلاهما عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة
~~عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله ms0489 عليه وسلم :((نهى عن بيع المضامين
~~والملاقيح، وحبل الحبلة)) ، قال البزار :((لا نعلمه عن ابن عباس إلا بهذا
~~الإسناد)) .
# وسنده ضعيف، إبراهيم بن إسماعيل ضعيف -التقريب (ص 87رقم146)-، ورواية
~~داود بن الحصين، عن عكرمة منكرة-كما تقدم في المسألة رقم (1134)-، قال
~~الهيثمي في مجمع الزوائد (4/104) :((فيه إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة
~~وثقه أحمد وضعفه جمهور الأئمة)).
# 2- سعيد بن جبير، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أخرجه :
# -الترمذي في سننه (3/531)، وفي العلل الكبير (ص181رقم 317) معلقا عن عبد
~~الوهاب الثقفي.
# -والنسائي في سننه (7/293) قال: أخبرنا محمد بن منصور.
# -وابن ماجه في سننه (2/740رقم2197) كتاب التجارات، باب النهي عن شراء ما
~~في بطون الأنعام وضروعها وضربة الغائص، قال: حدثنا هشام بن عمار.
# -والشافعي في السنن المأثورة (ص273رقم236).
PageV02P122
# -وعبد الرزاق في المصنف (8/21رقم14138) كتاب البيوع، باب بيع الحيوان
~~بالحيوان.
# -والحميدي في مسنده (2/303رقم689)-ومن طريقه البغوي في الجعديات (ص186رقم
~~1212)-.
# - وأحمد بن حنبل في مسنده (2/10).
# جميعهم عن سفيان بن عيينة، زاد عبد الرزاق : معمر بن راشد .
# - والمروزي في السنة (ص62رقم 216) قال:حدثنا أبو كامل الجحدري.
# -وابن حبان في صحيحه- كما في الإحسان (11/321رقم 4946) كتاب البيوع، باب
~~البيع المنهي عنه-، قال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن موسى قال: حدثنا عثمان
~~بن أبي شيبة.
# كلاهما عن ابن علية.
# -وأبو يعلى في مسنده (10/23رقم 5653) قال: حدثنا عبد الأعلى بن حماد
~~النرسي.
# - والبغوي في الجعديات (ص186رقم 1213) قال: حدثنا عبد الواحد بن غياث.
# كلاهما عن حماد بن سلمة.
# -والبغوي في الجعديات (ص186رقم 1208).
# -والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (8/432) من طريق رضوان بن أحمد
~~الصيدلاني.
# كلاهما عن أحمد بن منصور، قال: أخبرنا عثمان بن عمر، عن شعبة بن الحجاج.
# -وقال البغوي أيضا -الموضع السابق رقم (1212)-حدثنا ابن زنجويه قال:
~~أخبرنا معلى بن راشد قال: أخبرنا وهيب بن خالد.
# جميعهم (إسماعيل بن إبراهيم ابن علية، وحماد بن سلمة، وسفيان بن عيينة،
~~وشعبة بن الحجاج -عنه: عثمان بن عمر-، وعبد الوهاب الثقفي، ومعمر بن راشد،
~~ووهيب بن خالد ms0490 ) عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم :((نهى عن بيع حبل الحبلة)) .
# وتابع سعيد بن جبير نافع مولى ابن عمر، أخرجه :
# -البخاري في صحيحه (4/356رقم2143) كتاب البيوع، باب بيع الغرر، وحبل
~~الحبلة.
# -ومسلم في صحيحه (3/1153رقم1514) كتاب البيوع، باب تحريم بيع حبل الحبلة
# -وأبو داود في سننه (3/255 رقم 3380) كتاب البيوع، باب في بيع الغرر.
# - والترمذي في سننه (3/531 رقم 1229).
# - والنسائي في سننه (7/293).
PageV02P123
# -ومالك في الموطأ (2/653رقم1333) كتاب البيوع، باب ما لا يجوز من بيع
~~الحيوان.
# - وأحمد في مسنده (1/56، 2/5، 63، 76، 80، 144، 155).
# -وعبد بن حميد في المنتخب (ص 242 رقم 746).
# -والمروزي في السنة (ص62رقم213-219).
# -وابن الجارود في المنتقى (ص203رقم591) باب المبايعات المنهي عنها من
~~الغرر وغيره.
# -وأبو يعلى في مسنده (10/23رقم 5653، 191رقم5821).
# - وأبو عوانة في مسنده (3/259-260رقم4882-4887).
# -وابن حبان في صحيحه- كما في الإحسان (11/322رقم 4947)-.
# - والبيهقي في السنن الكبرى (5/340-341) كتاب البيوع، باب النهي عن بيع
~~حبل الحبلة.
# جميعهم من طرق عن نافع عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه :((نهى عن بيع حبل الحبلة)) ، وقال الترمذي :((حديث ابن عمر حديث
~~حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم، وحبل الحبلة نتاج النتاج وهو بيع
~~مفسوخ عند أهل العلم وهو بيوع الغرر)) .
# وهناك وجه آخر من الاختلاف على أيوب، وهو :
# 3- أيوب عن سعيد بن جبير، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، أخرجه :
# -المروزي في السنة ( 62رقم 215 ) قال: حدثنا محمد بن عبيد بن حساب.
# -والبغوي في الجعديات (رقم1210) حدثنا أبو الربيع سليمان بن داود
~~الزهراني.
# كلاهما (محمد بن عبيد، والربيع بن سليمان) عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن
~~سعيد بن جبير قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره، ومحمد ثقة
~~-التقريب (ص495رقم6115)-، وسليمان تقدمت ترجمته.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن أيوب السختياني على ثلاثة أوجه :
# الوجه الأول : رواه إسماعيل بن إبراهيم ابن علية، وحماد بن سلمة، وسفيان
~~بن عيينة، وشعبة ms0491 بن الحجاج -عنه: عثمان بن عمر-، وعبد الوهاب الثقفي، ومعمر
~~بن راشد، ووهيب بن خالد عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم :((نهى عن بيع حبل الحبلة)) .
# وتابع سعيد بن جبير نافع مولى ابن عمر.
PageV02P124
# الوجه الثاني : رواه حماد بن زيد -عنه: عفان بن مسلم، وفضيل بن حسين، ومحمد
~~بن الفضل عارم -، وشعبة بن الحجاج -عنه : عمرو بن محمد، ومحمد بن جعفر
~~غندر- عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# الوجه الثالث : رواه حماد بن زيد -عنه: سليمان بن داود الزهراني، ومحمد
~~بن عبيد بن حساب-، عن أيوب، عن سعيد بن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.
# والوجه الأول أرجح الوجوه لأمور :
# أن رواة الوجه الأول هم أصحاب أيوب المقدمون، وأئمة العلل على تقديم حماد
~~بن زيد، وابن علية في أيوب، وقد اختلف النقاد في أيهما يقدم في أيوب فقدم
~~أحمد بن حنبل، وابن معين، والنسائي وغيرهم حماد بن زيد على ابن علية، وقدم
~~البرديجي، وشعيب بن حرب، وعيسى بن يونس وغيرهم ابن علية على حماد بن زيد.
# ولكن في هذه المسألة بعينها لعل ابن علية يقدم على حماد بن زيد وذلك أن
~~الرواة الثقات اختلفوا على حماد بن زيد في هذا الحديث اختلافا شديدا-كما
~~سيأتي-، ثم إن بقية أصحاب أيوب المقدمين تابعوا ابن علية وهم : عبدالوهاب
~~الثقفي، وابن عيينة، ووهيب وغيرهم، قال النسائي :((أثبت أصحاب أيوب حماد بن
~~زيد، وبعده عبدالوارث، وابن علية))، وسئل الدارقطني عن أرفع من عنده من
~~أصحاب أيوب السختياني فقال: ((حماد بن زيد، وعبدالوارث، وابن علية،
~~وعبدالوهاب الثقفي)) وتقدم ذكرهم في المسألة رقم (1093).
# أن رواة الوجه الأول أكثر عددا من بقية الأوجه.
# أن الوجهين الآخرين وقع فيهما اختلاف : فقد اختلف على شعبة بن الحجاج في
~~هذا الحديث على وجهين :
# الأول : رواه عنه عثمان بن عمر على الوجه الأول.
# الثاني : رواه عنه غندر، وعمرو بن محمد على الوجه الثاني ms0492 وفيه : ابن عباس
~~بدل ابن عمر.
PageV02P125
# ويرى أبو زرعة أن الوهم في هذا الوجه من شعبة نفسه، فقد رواه عنه غندر وهو
~~من أوثق الناس فيه كما تقدم، ويبدو أن شعبة يضطرب في الحديث فتارة يرويه
~~على الصواب كما رواه عنه عثمان بن عمر، وتارة يهم فيه، ثم إن شعبة وإن كان
~~من كبار الأئمة الثقات إلا أنه ليس من أصحاب أيوب المقدمين إذ لم يذكره
~~النقاد في أصحاب أيوب.
# وكذلك اختلف على حماد بن زيد على عدة أوجه :
# الأول : رواه عفان بن مسلم، وفضيل بن حسين، ومحمد بن الفضل عارم عن حماد
~~بن زيد، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# الثاني : رواه أحمد بن إبراهيم الموصلي، عن حماد بن زيد عن أيوب عن سعيد
~~بن جبير قال حماد : ولا أدري عن ابن عباس أم لا ؟ قال :((نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة)).
# الثالث : رواه سليمان بن داود الزهراني، ومحمد بن عبيد بن حساب عن حماد
~~بن زيد، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.
# الرابع : رواه أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري، عن حماد بن زيد عن سماك بن
~~عطية عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~بيع حبل الحبلة، أخرجه : الطبراني في المعجم الأوسط (8/480رقم7995) قال:
~~حدثنا موسى بن هارون، قال: حدثنا أبو كامل -به-، وقال الطبراني :((لم يرو
~~هذا الحديث عن حماد بن زيد إلا أبو كامل))، وقال الدارقطني -كما في أطراف
~~الغرائب والأفراد (3/438)- :((تفرد به حماد بن زيد، عن سماك بن عطية، عن
~~أيوب عنه )) .
# الخامس : رواه قتيبة بن سعيد-عند الترمذي-، ومحمد بن الفضل عارم- عند أبي
~~عوانة-، ويحيى بن يحيى النيسابوري-عند المروزي-، عن حماد، عن أيوب، عن
~~نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وتقدم تخريج رواياتهم عند
~~تخريج رواية نافع عن ابن عمر. ms0493
PageV02P126
# ويبدو أن حماد بن زيد يضطرب في الحديث فتارة يجعله من مسند ابن عباس، وتارة
~~يرويه على الشك، وتارة يرويه مرسلا، وتارة يرويه عن سماك بن عطية، وأخرى عن
~~أيوب، ومرة عن سعيد بن جبير، وليس فيمن روى عن حماد بن زيد هذه الأوجه
~~ضعيف، ثم إن بقية الرواة الثقات : ابن علية، وحماد بن سلمة، وسفيان بن
~~عيينة، وشعبة بن الحجاج -عنه: عثمان بن عمر-، وعبد الوهاب الثقفي، ومعمر بن
~~راشد، ووهيب بن خالد خالفوا حمادا فرووه عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عمر مرفوعا كما تقدم.
# أن كبار النقاد على ترجيح الوجه الأول، قال الترمذي في العلل الكبير (ص
~~181) :((سألت محمدا عن هذا الحديث، فقال : حديث أيوب عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عمر أصح)) ، وكذلك قال الترمذي في السنن (3/531)، وأبو زرعة في هذه
~~المسألة.
# ويرى الضياء المقدسي أنه من المحتمل أن يكون سعيد بن جبير حفظه عنهما،
~~فقال في المختارة (10/62) :((قلت: ومن المحتمل أن يكون سعيد بن جبير حفظه
~~عنهما ))، ولكن فيما تقدم من المرجحات ما يرد هذا الاحتمال، والله أعلم.
# والحديث من الوجه الراجح صحيح فقد اتفق عليه الشيخان من طريق نافع، عن
~~ابن عمر.
# ( ( ( (
# 84- ] 1172[ وسألت أبي عن حديث رواه قدامة بن شهاب المازني(1)، عن
~~إسماعيل بن أبي خالد(2)، عن وبرة(3)، عن ابن عمر(4) قال : سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أطيب الكسب قال :((عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور))
~~، فقال أبي : هذا حديث باطل، وقدامة ليس بقوي*.
# ....................................
# * نقل هذه المسألة القزويني في التدوين في أخبار قزوين (1/449)، وابن
~~الملقن في البدر المنير (5/ ل19ب).
PageV02P127
# (1) هو : قدامة بن شهاب المازني البصري، روى عن : إسماعيل بن أبي خالد،
~~وحميد الطويل، ويحيى البكاء وغيرهم، روى عنه : الحسن بن عرفة، ومحمد بن
~~عبدالملك بن أبي الشوارب، ويوسف بن واضح وغيرهم.
# صدوق، قال أبو زرعة :((ليس به بأس)) ، وقال أبو حاتم :((محله عندي محل
~~الصدق)) ، وقال أيضا -في هذه المسألة- :((ليس بقوي)) ، وذكره ابن حبان في
~~كتاب ms0494 الثقات وقال :((ربما خالف)) ، وقال الذهبي :((وثق)) ، وقال ابن حجر
~~:((صدوق)) ، روى له النسائي حديثا واحدا.
# انظر : الجرح (7/128رقم733)، الثقات (9/21)، تهذيب الكمال (23/544546)،
~~الكاشف (2/397رقم4624)، التقريب (ص 454رقم5526).
# (2) هو : إسماعيل بن أبي خالد البجلي الأحمسي، مولاهم، أبو عبد الله
~~الكوفي، وروى عن : عبدالله بن أبي أوفى، ووبرة بن عبد الرحمن، وأبي جحيفة
~~وهب بن عبد الله السوائي وغيرهم، روى عنه : شعبة بن الحجاج، وعبد الله بن
~~نمير، وعبيد الله بن موسى وغيرهم.
# متفق على ثقته وإتقانه، قال أحمد بن حنبل :((أصح الناس حديثا عن الشعبي
~~إسماعيل بن أبي خالد ))، وقال أبو حاتم :((لا أقدم عليه أحدا من أصحاب
~~الشعبي، وهو ثقة، أروى من بيان، وفراس، وأحفظ من مجالد)) ، وقال الذهبي
~~:((أجمعوا على إتقانه والاحتجاج به ولم ينبز بتشيع ولا بدعة)) ، وقال ابن
~~حجر :((ثقة ثبت)) ، روى له الجماعة، مات سنة ست وأربعين ومائة.
# انظر : الجرح (2/174-175رقم 589)، تهذيب الكمال ( 3/69-76)، السير
~~(6/176-178)، التقريب (ص 107رقم438).
# (3) هو : وبرة -بالموحدة المحركة- بن عبد الرحمن المسلي -بضم أوله وسكون
~~المهملة بعدها لام- أبو خزيمة أو أبو العباس الكوفي، روى عن: الأسود بن
~~يزيد، وعبدالله بن عباس وعبد الله بن عمر بن الخطاب وغيرهم، روى عنه:
~~إسماعيل بن أبي خالد، وأبو بشر بيان بن بشر، ومسعر بن كدام وغيرهم.
PageV02P128
# متفق على توثيقه، وثقه يحيى بن معين، وأبو زرعة، والذهبي، وابن حجر وغيرهم،
~~روى له البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي، مات سنة ست عشرة ومائة.
# انظر : الجرح (9/ 42رقم176)، تهذيب الكمال ( 30/426-427)، الكاشف
~~(3/234رقم6144)، التقريب (ص 580رقم7397).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091).
# - - -
# ( التخريج :
# - قدامة بن شهاب المازني، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن وبرة بن عبد
~~الرحمن، عن ابن عمر قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أطيب الكسب فقال
~~:((عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور)) .
# أخرجه :
# - الخلال في الحث على التجارة (ص66رقم 41).
# -والطبراني في المعجم الكبير -كما في مجمع الزوائد (4/60)-، وفي المعجم
~~الأوسط (3/82رقم2161) قال: حدثنا أحمد بن زهير.
# -والإسماعيلي في معجمه (2/642-643رقم274) قال: حدثني ms0495 الخضر بن داود.
# - وابن جميع الصيداوي في معجمه (ص377)-ومن طريقه الذهبي في السير
~~(18/376)- قال : أخبرنا يعقوب بن عبدالرحمن.
# - والقزويني في التدوين في أخبار قزوين (1/449) من طريق عن عبد الرحمن بن
~~أبي حاتم.
# جميعهم عن الحسن بن عرفة قال: أخبرنا قدامة بن شهاب المازني قال: أخبرنا
~~إسماعيل بن أبي خالد، عن وبرة بن عبد الرحمن، عن ابن عمر قال : سئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن أطيب الكسب ؟ فقال :((عمل الرجل بيده وكل بيع
~~مبرور)) .
# وقال الدارقطني-كما في أطراف الغرائب والأفراد (3/530)- :((تفرد به قدامة
~~بن شهاب المازني، عن إسماعيل بن أبى خالد، وتفرد به عنه الحسن))، وكذلك قال
~~الطبراني في المعجم الأوسط، والحسن بن عرفة صدوق -التقريب (ص 162رقم1255)-.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
PageV02P129
# حكم أبو حاتم على الحديث بأنه باطل، ويبدو أن سبب ذلك تفرد قدامة بن شهاب
~~بالحديث عن إسماعيل بن أبي خالد، وإسماعيل بن أبي خالد كان من الشهرة وسعة
~~العلم بمكان حتى قال الذهبي في السير (6/176) :((كان محدث الكوفة في زمانه
~~مع الأعمش، بل هو أسند من الأعمش...وكان من أوعية العلم)) ، وقدامة ليس
~~بالدرجة العليا من الثقة والإتقان كي يتفرد بالحديث، ولهذا قال أبو حاتم
~~بعد قوله :((هذا حديث باطل)) ، قال :((وقدامة ليس بقوي)) ، مع أنه قال في
~~قدامة -كما تقدم- :((محله عندي محل الصدق)) فتفرده بهذا السند بالذات
~~يستنكر عليه.
# وقد قوى الحديث بعض العلماء، فقال المنذري في الترغيب والترهيب (2/523) :
~~((رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورواته ثقات))، وقال الهيثمي في مجمع
~~الزوائد (4/60) :((رواه الطبراني في الأوسط والكبير ورجاله ثقات)) ، وقال
~~ابن حجر في التلخيص الحبير (3/3) :((وأخرج الطبراني في الأوسط حديث ابن عمر
~~في ترجمة أحمد بن زهير ورجاله لا بأس بهم)) ، وكلامهم إنما يدور على رجال
~~الإسناد، ورجال الإسناد لا بأس بهم في الجملة، ولكن العلة تفرد خفيف الضبط
~~عن إمام مشهور بحديث لا يعرف إلا من طريقه.
# وللحديث شواهد تقدم الكلام عليها في المسألة رقم (1168)، وبيان أنها كلها
~~معلولة ولا يصح منها ms0496 شيء، وتقدم أن مما يشهد لشطر الحديث الأول قوله :((عمل
~~الرجل بيده)) ، ما رواه البخاري في صحيحه (4/303 رقم 2072) كتاب البيوع،
~~باب كسب الرجل وعمله بيده، من طريق خالد بن معدان، عن المقدام، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال :((ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده)).
# ( ( ( ( PageV02P130
~~85- ] 1173[ وسألت أبي عن حديث رواه يزيد بن عبد ربه(1)، عن بقية(2)، عن
~~معاوية بن يحيى(3)، عن العلاء بن الحارث(4)، عن مكحول(5)، وسليمان بن
~~موسى(6)، عن واثلة بن الأسقع(7)، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول :((من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت الله أو قال لم تزل الملائكة
~~تلعنه)) ، فقال أبي : هذا حديث منكر، ومعاوية بن يحيى هو الصدفي.
# (1) هو : يزيد بن عبد ربه الزبيدي -بالضم-، أبو الفضل الحمصي، المؤذن،
~~يقال له : الجرجسي -بجيمين مضمومتين بينهما راء ساكنة ثم مهملة-، روى عن :
~~بقية بن الوليد، ومحمد بن حرب الخولاني الأبرش، والوليد بن مسلم وغيرهم،
~~روى عنه : أبو داود، ومحمد بن عوف الطائي، ومحمد بن مسلم بن وارة الرازي
~~وغيرهم.
# متفق على توثيقه، وهو أوثق الناس في بقية بن الوليد، قال أبو داود
~~:((سمعت أحمد بن حنبل يقول: لا إله إلا الله ما كان أثبته، ما كان فيهم
~~مثله، يعني أهل حمص)) ، وقال أبو بكر بن أبي داود :((حمصي ثقة أوثق من روى
~~عن بقية)) ، ووثقه ابن معين، والذهبي، وابن حجر وغيرهم، وروى له مسلم،
~~والنسائي، وابن ماجة، مات سنه أربع وعشرين ومائتين.
# انظر : تاريخ الدارمي (ص236 رقم 914)، تهذيب الكمال (32/182-185)، السير
~~(10/667-668)، التقريب (ص603رقم7745).
# (2) هو: بقية بن الوليد، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1109)، وهو :((ثقة
~~مكثر من التدليس عن الضعفاء والمجهولين، وفي روايته عن غير أهل الشام بعض
~~الأوهام)).
PageV02P131
# (3) هو : معاوية بن يحيى الصدفي، أبو روح الشامي، الدمشقي، روى عن : سليمان
~~بن موسى، ومحمد بن مسلم الزهري، ومكحول الشامي وغيرهم، روى عنه : إسحاق بن
~~سليمان، وبقية بن الوليد، والوليد بن مسلم وغيرهم.
# ضعيف، ورواية ms0497 عيسى بن يونس، وإسحاق بن سليمان عنه أشد ضعفا، وما حدث
~~بالشام أحسن مما حدث بالري، وكذلك في بعض ما روى عنه الهقل بن زياد عن
~~الزهري أحاديث مستقيمة يبدو أنها من كتاب، قال ابن معين :((ليس بشيء)) ،
~~وقال البخاري : ((أحاديثه عن الزهري مستقيمة كأنها من كتاب، وروى عنه عيسى
~~بن يونس، وإسحاق بن سليمان أحاديث مناكير كأنها من حفظه)) ، قال أبو زرعة
~~:((ليس بقوي أحاديثه كلها مقلوبة ما حدث بالري والذي حدث بالشام أحسن
~~حالا))، وقال أبو حاتم :((روى عنه هقل بن زياد أحاديث مستقيمة كأنها من
~~كتاب، وروى عنه عيسى بن يونس وإسحاق بن سليمان أحاديث مناكير كأنها من
~~حفظه، وهو ضعيف الحديث في حديثه إنكار))، وقال الحاكم أبو أحمد :((يروي عنه
~~الهقل بن زياد عن الزهري أحاديث منكرة شبيهة بالموضوعة)) ، وقال الذهبي
~~:((ضعفوه)) ، وقال ابن حجر : ((ضعيف وما حدث بالشام أحسن مما حدث بالري)) .
# انظر : التاريخ الكبير (7/ 336رقم 1447)، تاريخ الدارمي (ص204رقم 752)،
~~الجرح (8/383رقم1753)، تهذيب الكمال (28/221-224)، الكاشف (3/159رقم5631)،
~~التقريب (ص538رقم6772).
# (4) هو : العلاء بن الحارث بن عبد الوارث الحضرمي، أبو وهب، ويقال: أبو
~~محمد الدمشقي، روى عن : سليمان بن موسى، ومكحول الشامي، وأبي الأشعث
~~الصنعاني وغيرهم، روى عنه: عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، ومعاوية بن يحيى،
~~والهيثم بن حميد وغيرهم.
PageV02P132
# ثقة فقيه، وهو من أوثق الناس في مكحول الشامي، وقد تغير عقله لما كبر، وثقه
~~ابن معين، وابن المديني، وأحمد بن حنبل وغيرهم، وقال أبو حاتم :((ثقة لا
~~أعلم أحدا من أصحاب مكحول أوثق منه))، وقال دحيم :((كان مقدما على أصحاب
~~مكحول ثقة)) ، وقال أبو داود :((دمشقي تغير عقله، وكان ثقة يرى القدر))،
~~وقال محمد بن سعد :((كان قليل الحديث ولكنه أعلم أصحاب مكحول وأقدمهم كان
~~يفتي حتى خولط))، قال الذهبي :((وثقوه قدري)) ، وتشدد ابن حجر فقال :((صدوق
~~فقيه لكن رمي بالقدر وقد اختلط))، ويبدو أنه تغير -كما قال أبو داود- وليس
~~اختلاطا لذا لم ينص أحد على أنه اختلط عدا ابن سعد، روى له الجماعة سوى
~~البخاري، مات ms0498 سنة ست وثلاثين ومائة.
# انظر : الطبقات (7/463)، تاريخ الدوري (2/414)، سؤالات الآجري
~~(2/206-207رقم1605)، الجرح (6/ 353رقم1953)، تاريخ أسماء الثقات
~~(ص250رقم991-992)، تاريخ دمشق (47/ 206-213)، تهذيب الكمال (22/478-483)،
~~الكاشف (2/359رقم4390)، التقريب (ص434رقم5230).
# (5) هو: مكحول الشامي، أبو عبد الله الدمشقي، تقدمت ترجمته في المسألة
~~رقم (1141)، وهو :((متفق على توثيقه وفضله وفقهه، وكان يرسل، وسمع من بعض
~~الصحابة، وقيل: لم يسمع من أحد من الصحابة)).
# (6) هو : سليمان بن موسى القرشي الأموي، أبو أيوب، ويقال: أبو الربيع،
~~ويقال: أبو هشام الدمشقي الأشدق مولى آل أبي سفيان بن حرب، روى عن : كثير
~~بن مرة، ومكحول الشامي، وواثلة بن الأسقع وغيرهم، روى عنه: سعيد بن عبد
~~العزيز، وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، والعلاء بن الحارث وغيرهم.
PageV02P133
# ثقة فقيه وله جلالة وقدر، وعنده في تفرداته بعض المناكير، وهو من أوثق
~~أصحاب مكحول، وثقه ابن سعد، وابن معين، ودحيم، وأبو داود، والدارقطني، وقال
~~شعيب بن أبي حمزة قال لي الزهري :((إن مكحولا يأتينا وسليمان بن موسى، وأيم
~~الله إن سليمان بن موسى لأحفظ الرجلين))، وقال أبو مسهر :((كان أعلى أصحاب
~~مكحول سليمان بن موسى ومعه يزيد بن يزيد بن جابر)) ، وقال أبو حاتم :((محله
~~الصدق، وفي حديثه بعض الاضطراب، ولا أعلم أحدا من أصحاب مكحول افقه منه ولا
~~أثبت منه)) ، وقال البخاري :((عنده مناكير)) ، وقال النسائي :((أحد الفقهاء
~~وليس بالقوي في الحديث)) ، وقال أبو أحمد بن عدي :((وسليمان بن موسى فقيه
~~راو حدث عنه الثقات من الناس وهو أحد علماء أهل الشام وقد روى أحاديث ينفرد
~~بها يرويها لا يرويها غيره، وهو عندي ثبت صدوق)) ، وقال ابن حجر-في التهذيب
~~- :((وذكر العقيلي عن ابن المديني كان من كبار أصحاب مكحول وكان خولط قبل
~~موته بيسير)) ، ولم أجد هذا النقل في كتاب العقيلي ولا في المصادر
~~المتقدمة-والله أعلم-، وقال البخاري : ((سليمان لم يدرك أحدا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم)) ، وقال الذهبي -في الكاشف-:((أحد الأئمة)) ،
~~وقال- في الميزان- :((كان سليمان فقيه أهل الشام في وقته قبل الأوزاعي،
~~وهذه الغرائب التي تستنكر له يجوز ms0499 أن يكون حفظها)) ، وقال ابن حجر : ((صدوق
~~فقيه في حديثه بعض لين وخولط قبل موته بقليل)) ، روى له مسلم في مقدمة
~~كتابه والأربعة، مات سنة تسع عشرة ومائة.
# انظر : الطبقات (7/457)، التاريخ الكبير (4/38-39 رقم1888)، علل الترمذي
~~الكبير (ص102)، الضعفاء والمتروكون للنسائي (ص122رقم267)، الجرح
~~(4/414-142رقم615)، الكامل (3/263-270)، تهذيب الكمال (12/92-98)، الكاشف
~~(1/401رقم2154)، الميزان (2/225-226رقم3518)، التهذيب (4/226-227)، التقريب
~~(ص255رقم2616).
# (7) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1092).
# - - -
# ( التخريج :
PageV02P134
# - يزيد بن عبد ربه، عن بقية بن الوليد، عن معاوية بن يحيى، عن العلاء بن
~~الحارث، عن مكحول، وسليمان بن موسى، عن واثلة بن الأسقع قال : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول :((من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت الله،
~~أو قال: لم تزل الملائكة تلعنه)) .
# لم أجد من أخرجه من طريق يزيد بن عبد ربه.
# وتابع يزيد بن عبد ربه :
# عبد الوهاب بن الضحاك، أخرجه : الطبراني في المعجم الكبير (22/54رقم
~~129)، قال: حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي قال: حدثنا عبد الوهاب
~~بن الضحاك قال: حدثنا بقية بن الوليد عن معاوية بن يحيى عن العلاء بن
~~الحارث عن مكحول عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:((من باع عيبا لم يسمه لم يزل في غضب الله، ولم تزل الملائكة تلعنه))،
~~وعبد الوهاب بن الضحاك هو: العرضي متروك وكذبه أبو حاتم-التقريب
~~(ص368رقم2457)-.
# وموسى بن أيوب، ، أخرجه : الطبراني في المعجم الكبير (22/65رقم157)، وفي
~~مسند الشاميين (2/ 369رقم1511) قال: حدثنا الحسين بن سميدع قال: حدثنا موسى
~~بن أيوب قال: حدثنا بقية بن الوليد عن معاوية بن يحيى عن العلاء بن الحارث
~~عن مكحول عن واثلة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :((من باع
~~عيبا لم يبينه لم يزل في مقت الله أو قال لم تزل الملائكة تلعنه)) ، وموسى
~~بن أيوب هو : النصيبي الأنطاكي وهو صدوق -التقريب (ص 550رقم6947)-.
# - وأخرجه ابن ماجه في سننه عن عبد الوهاب بن الضحاك بإسقاط العلاء بن
~~الحارث، فقال في سننه (2/755رقم2247) ms0500 كتاب التجارات، باب من باع عيبا
~~فليبينه، قال: حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك قال: حدثنا بقية بن الوليد عن
~~معاوية بن يحيى عن مكحول وسليمان بن موسى عن واثلة بن الأسقع قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :((من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت
~~الله ولم تزل الملائكة تلعنه)).
PageV02P135
# ويبدو أن هذا اضطراب من معاوية بن يحيى فتارة يذكر العلاء، وتارة لا يذكره،
~~وقد تقدم أنه ضعيف، أو يكون من عبد الوهاب بن الضحاك فهو متروك كما تقدم.
# وقد روي الحديث عن واثلة بلفظ :((لا يحل لأحد يبيع شيئا إلا يبين ما فيه
~~ولا يحل لمن يعلم ذلك إلا يبينه)) وفيه قصة، أخرجه :
# -ابن أبي شيبة في مسنده -كما في إتحاف الخيرة (4/225)-، وأحمد بن حنبل في
~~مسنده (3/491)، وأسلم في تاريخ واسط (ص53-54)، والطبراني في المعجم الكبير
~~(22/91 رقم217) من طريق ابن أبي شيبة، ويعقوب الدورقي، والحاكم في المستدرك
~~(2/9-10) كتاب البيوع، والبيهقي في شعب الإيمان (3/330) كلاهما من طريق
~~محمد بن الفرج الأزرق، والبيهقي في السنن الكبرى (5/320) كتاب البيوع، باب
~~ما جاء في التدليس وكتمان العيب بالمبيع، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد
~~(11/144) كلاهما من طريق الحسن بن مكرم.
# جميعهم (ابن أبي شيبة، وأحمد بن حنبل، وأسلم الواسطي، ويعقوب الدورقي،
~~ومحمد بن الفرج، والحسن بن مكرم) عن أبي النضر هاشم بن القاسم، قال: حدثنا
~~أبو جعفر الرازي عن يزيد بن أبي مالك قال: حدثنا أبو سباع قال: اشتريت ناقة
~~من دار واثلة بن الأسقع فلما خرجت بها أدركنا واثلة وهو يجر رداءه، فقال:
~~يا عبد الله اشتريت، قلت : نعم، قال: هل بين لك ما فيها، قلت: وما فيها ؟
~~قال: إنها لسمينة ظاهرة الصحة، قال: فقال : أردت بها سفرا أم أردت بها لحما
~~؟ قلت: بل أردت عليها الحج، قال: فإن بخفها نقبا، قال فقال صاحبها : أصلحك
~~الله أي هذا تفسد علي، قال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~:((لا يحل ms0501 لأحد يبيع شيئا إلا يبين ما فيه ولا يحل لمن يعلم ذلك إلا
~~يبينه)) ، وقال الحاكم :((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)) .
PageV02P136
# قال البوصيري في الإتحاف :((هذا إسناد ضعيف لجهالة أبي سباع، قاله أبو
~~حاتم)) ، وفي سنده أيضا أبو جعفر الرازي عيسى بن أبي عيسى، قال عنه ابن حجر
~~:((صدوق سيئ الحفظ خصوصا عن مغيرة)) -التقريب (ص629رقم8019)-.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# حكم أبو حاتم على حديث واثلة هذا بأنه منكر، وسبب ذلك -والله أعلم- تفرد
~~معاوية بن يحيى بالحديث وهو ضعيف الحديث، وللحديث علل أخرى:
# منها : عدم تصريح بقية بن الوليد بالتحديث.
# ومنها: الانقطاع بين سليمان بن موسى، ومكحول وبين واثلة، وتقدم الكلام
~~على سماع مكحول من الصحابة في المسألة رقم (1141)، وكذلك لم يسمع سليمان بن
~~موسى أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم في كلام البخاري.
# قال البوصيري في مصباح الزجاجة (3/30) :((هذا إسناد ضعيف لتدليس بقية بن
~~الوليد وضعفه شيخه)).
# وأما الطريق الآخر عن واثلة فهو أيضا ضعيف لأمرين :
# - في سنده أبو جعفر الرازي وفيه ضعف كما تقدم.
# - وفيه أيضا أبو سباع لا يعرف إلا في هذا الحديث.
# وتقدم أن البوصيري ضعفه.
# وبين متني الحديث اختلاف فالطريق الأول فيه :((من باع عيبا لم يبينه لم
~~يزل في مقت الله أو قال لم تزل الملائكة تلعنه)) ، والطريق الآخر فيه :((لا
~~يحل لأحد يبيع شيئا إلا يبين ما فيه ولا يحل لمن يعلم ذلك إلا يبينه)) .
# وللمتن الثاني شاهد من حديث عقبة بن عامر، أخرجه :
PageV02P137
# ابن ماجه في سننه (2/755رقم2246)، والروياني في مسنده (1/159رقم183)،
~~والطبراني في المعجم الكبير (17/317رقم877)، وأبو الفتح الأزدي في فوائده
~~-كما تغليق التعليق (3/222-223)-، والحاكم في المستدرك (2/8)، والبيهقي في
~~السنن الكبرى (5/320)، وابن حجر في تغليق التعليق (3/222) جميعهم من طرق عن
~~وهب بن جرير بن حازم قال: حدثنا أبي سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن عبدالرحمن بن شماسة عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى ms0502 الله
~~عليه وسلم يقول :((المسلم أخو المسلم فلا يحل لمسلم باع من أخيه بيعا يعلم
~~فيه عيبا إلا بينه له)) .
# وتابع يحيى بن أيوب عبد الله بن لهيعة، أخرجه :
# -أحمد في مسنده (4/158) قال: حدثنا يحيى بن إسحاق قال: حدثنا ابن لهيعة
~~عن يزيد بن أبي حبيب عن ابن شماسة عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم :((المسلم أخو المسلم لا يحل لامرئ مسلم أن يغيب ما بسلعته
~~عن أخيه إن علم بها تركها)).
# قال ابن حجر في تغليق التعليق (3/223) :((وهو على هذا حديث حسن لمتابعة
~~يحيى بن أيوب لابن لهيعة عليه وباقي رجاله ثقات)) ، وابن شماسة ثقة
~~-التقريب (ص342رقم3895).
# وقد علق البخاري الحديث في صحيحه (4/309) كتاب البيوع، باب إذا بين
~~البيعان ولم يكتما ونصحا، موقوفا على عقبة بن عامر فقال :((وقال عقبة بن
~~عامر : لا يحل لامرئ يبيع سلعة يعلم أن بها داء إلا أخبره به)) ، ولم أجد
~~من رواه موقوفا على عقبة بن عامر، قال ابن حجر في تغليق التعليق :((وكأن
~~القطعة التي علقها البخاري عنده أنها من قول عقبة وأنها مدرجة في الحديث
~~لأنني وجدتها في جميع الروايات عنه هكذا موقوفة)) .
PageV02P138
# ولكن روى الحديث عن يزيد بن أبي حبيب الليث بن سعد، ومحمد بن إسحاق،
~~وتابعهم أيضا ابن لهيعة رووه عن يزيد بلفظ :((المؤمن أخو المؤمن فلا يحل
~~للمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه حتى يذر)) ، وليس
~~فيه بيان العيب عند البيع.
# رواية الليث بن سعد، أخرجها : مسلم في صحيحه (2/1034رقم1414) كتاب
~~النكاح، باب تحريم الخطبة على خطبة أخيه حتى يأذن أو يترك، من طريق عبد
~~الله بن وهب، وأبو عوانة في مسنده (3/41رقم4134) كتاب النكاح، باب حظر
~~المسلم أن يخطب على خطبة المسلم، والطبراني في المعجم الكبير
~~(17/316رقم873،876) كلاهما من طريق عبد الله بن صالح، كلاهما عن الليث بن
~~سعد، عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن شماسة أنه سمع عقبة بن ms0503 عامر على
~~المنبر يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :((المؤمن أخو المؤمن فلا
~~يحل للمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه حتى يذر)) .
# رواية محمد بن إسحاق، أخرجها : أحمد بن حنبل في مسنده (4/147)، أبو يعلى
~~في مسنده (3/ 298رقم 1762) كلاهما من طريق إبراهيم بن سعد، والروياني في
~~مسنده (1/160رقم189) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، والدارمي في سننه
~~(2/166رقم 2553) كتاب البيوع، باب لا بيع على بيع أخيه، والطبراني في
~~المعجم الكبير (17/316رقم875) كلاهما من طريق يزيد بن زريع، جميعهم عن محمد
~~بن إسحاق، قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب -به-.
# ورواية ابن لهيعة، أخرجها : الطبراني في المعجم الكبير (17/316رقم874)،
~~وتقدم أن ابن لهيعة تابع يحيى بن أيوب، ويبدو أن ابن لهيعة يضطرب في الحديث
~~وهو ضعيف كما تقدم.
PageV02P139
# والليث بن سعد هو أوثق من روى الحديث عن يزيد بن أبي حبيب وهو أقوى من يحيى
~~بن أيوب بدرجات، قال أبو داود :((سمعت أحمد يقول ليس لهم يعني أهل مصر أصح
~~حديثا من الليث وعمرو بن الحارث يقاربه)) ، وقال الأثرم عن أحمد :((ما في
~~هؤلاء المصريين أثبت من الليث لا عمرو بن الحارث ولا غيره)) ، وقال عثمان
~~الدارمي :((قلت لابن معين : فالليث أحب إليك أو يحيى بن أيوب ؟ قال: الليث
~~أحب إلي ويحيى ثقة)) ، وقد تقدمت ترجمة الليث بن سعد في المسألة رقم (
~~1100)، وانظر : التهذيب (8/459-465).
# ( ( ( (
# 86- ] 1174[ وسألت أبي عن حديث رواه يزيد بن هارون(1)، عن أصبغ بن زيد
~~(2)، عن أبي بشر(3)، عن أبي الزاهرية(4)، عن كثير بن مرة (5)، عن ابن
~~عمر(6)، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((من احتكر / طعاما أربعين يوما
~~فقد برئ من الله، والله منه برئ، وأيما أهل عرصة* ظل في ناديهم امرؤ جائع
~~فقد برئت منهم ذمة الله))، قال أبي : هذا حديث منكر، وأبو بشر لا أعرفه **.
# ....................................
# * عرصة : قال ابن الأثير في النهاية (3/208) :((هي كل موضع واسع لا بناء فيه)).
# **نقل هذه المسألة الزيلعي في نصب الراية ms0504 (4/262)، وابن الملقن في البدر
~~المنير (5/ل36أ)، وابن حجر في التلخيص الحبير (3/13) وابن حجر ذكر قول أبي
~~حاتم فقط.
# (1) هو : يزيد بن هارون بن زاذي ويقال: بن زاذان بن ثابت السلمي، أبو
~~خالد الواسطي، وكان جده زاذان مولى لأم عاصم امرأة عتبة بن فرقد فأعتقته،
~~روى عن : أصبغ بن زيد، وحميد الطويل، والعوام بن حوشب وغيرهم، وعنه : أحمد
~~بن حنبل، وإسحاق بن راهوية، والبخاري وغيرهم كثير.
PageV02P140
# متفق على ثقته وإمامته وعبادته، قال أبو حاتم :((ثقة إمام صدوق لا يسأل عن
~~مثله))، روى له الجماعة، مات سنة ست ومائتين.
# انظر : الجرح (9/295 رقم 1257)، تهذيب الكمال ( 32/261-270).
# (2) هو : أصبغ -آخره معجمة - بن زيد بن علي الجهني، مولاهم، أبو عبد الله
~~الواسطي الوراق، روى عن : ثور بن يزيد الحمصي، والقاسم بن أبي أيوب، وأبي
~~بشر الأملوكي وغيرهم، روى عنه : إسحاق بن يوسف الأزرق، وهشيم بن بشير،
~~ويزيد بن هارون وغيرهم.
# صدوق، قال أحمد بن حنبل :((ليس به بأس، ما أحسن رواية يزيد بن هارون
~~عنه))، ووثقه ابن معين، وأبو داود، والدارقطني، وقال أبو حاتم :((ما بحديثه
~~بأس))، وقال النسائي :((ليس به بأس))، وقال أبو زرعة :((شيخ))، وقال محمد
~~بن سعد :((كان ضعيفا في الحديث))، وقال ابن حبان :((يخطئ كثيرا، لا يجوز
~~الاحتجاج بخبره إذا انفرد))، وقال ابن عدي :((وهذه الأحاديث لأصبغ غير
~~محفوظة يرويها عنه يزيد بن هارون، ولا أعلم روى عن أصبغ هذا غير يزيد بن
~~هارون))، وقال الذهبي، وابن حجر :((صدوق))، ، ومن ضعفه لم يذكر سبب تضعيفه،
~~إلا أن ابن عدي ذكر له ثلاثة أحاديث استنكرها عليه، والعله في بعضها من
~~غيره كما في حديث المسألة، وبسبب هذه الأحاديث نزله الأئمة من درجة ثقة إلى
~~صدوق، وقول ابن عدي :((ولا أعلم روى عن أصبغ هذا غير يزيد بن هارون))، يدل
~~على أنه لم يخبر أمره فقد ذكر المزي عشرة من الرواة عنه، روى له أبوداود في
~~كتاب المسائل، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، مات سنة تسع وخمسين ومائة.
# انظر : الطبقات (7/312)، ms0505 الجرح (2/320-321رقم1216)، المجروحين (1/174)،
~~الكامل (1/408-409)، سؤالات البرقاني (ص17رقم36)، تهذيب الكمال
~~(3/301-304)، الكاشف (1/136رقم454)، التهذيب (1/361)، التقريب (ص
~~113رقم535).
PageV02P141
# (3) هو : أبو بشر الأملوكي، صاحب القرى، روى عن : حدير بن كعب، وزيد بن
~~ثوب، وعنه : أصبغ بن زيد، ذكره أبو أحمد الحاكم فيمن عرفه بكنيته ولم يقف
~~على اسمه.
# قال ابن معين :((لا شيء))، وقال أبو حاتم:((لا أعرفه))، وقال ابن حجر
~~:((ضعيف)).
# انظر : الكنى من التاريخ الكبير (9/15)، الجرح (9/347رقم1553)، الأسامي
~~والكنى لأبي أحمد الحاكم (2/310)، فتح الباب (ص160رقم1254)، الميزان
~~(4/495رقم9998)، المغني (2/772رقم7328)، اللسان (7/14)، تعجيل المنفعة
~~(2/418رقم1234)، التقريب (ص621رقم7957).
# (4) هو : حدير -مصغرا، وآخره راء - بن كريب الحضرمي، ويقال: الحميري، أبو
~~الزاهرية الحمصي، روى عن : جبير بن نفير الحضرمي، وعبد الله بن بسر
~~المازني، وكثير بن مرة وغيرهم، روى عنه: وابنه : حميد بن أبي الزاهرية،
~~ومعاوية بن صالح الحضرمي، وأبو بشر الأملوكي وغيرهم.
# متفق على توثيقه وتعديله، وثقه ابن سعد، ويحيى بن معين، والنسائي وغيرهم،
~~روى له البخاري في كتاب القراءة خلف الإمام وغيره والباقون سوى الترمذي،
~~مات على رأس المائة، وقال محمد بن سعد :((توفي سنة تسع وعشرين ومائة في
~~خلافة مروان بن محمد)).
# انظر : الطبقات (7/450)، تاريخ الدوري (2/104)، تهذيب الكمال
~~(5/491-492).
# (5) هو : كثير بن مرة الحضرمي الرهاوي، أبو شجرة، ويقال: أبو القاسم،
~~الشامي الحمصي، روى عن : عبادة بن الصامت، وعبد الله بن عمر بن الخطاب،
~~ومعاذ بن جبل وغيرهم، روى عنه: أبو الزاهرية حدير بن كريب، وخالد بن معدان،
~~ومكحول الشامي وغيرهم.
# متفق على توثيقه، وثقه ابن سعد، والعجلي وغيرهما، قال البخاري :((قال أبو
~~مسهر: أدرك كثير بن مرة عبد الملك يعني خلافة عبد الملك))، روى له البخاري
~~في القراءة خلف الإمام وغيره، والباقون سوى مسلم.
# انظر : الطبقات ( 7/448)، التاريخ الصغير (1/221)، معرفة الثقات (2/225
~~رقم1545)، تاريخ دمشق (50/53-60)، تهذيب الكمال (24/158-161).
PageV02P142
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091).
# - - -
# ( التخريج :
# - يزيد بن هارون، عن أصبغ بن زيد، عن أبي بشر، عن أبي الزاهرية، عن كثير
~~بن مرة، عن ابن عمر ms0506 عن النبي صلى الله عليه وسلم :((من احتكر طعاما أربعين
~~يوما فقد برئ من الله، والله منه برئ، وأيما أهل عرصة* ظل في ناديهم امرؤ
~~جائع فقد برئت منهم ذمة الله)).
# أخرجه :
# - ابن أبي شيبة في المصنف (6/104) كتاب البيوع والأقضية، في احتكار
~~الطعام-ومن طريقه رواه : أبو أحمد الحاكم في الأسامي والكنى (2/310)-.
# - وأحمد بن حنبل في مسنده (2/33)-ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات
~~(3/15 رقم1219)، والضياء في المختارة (قاله ابن حجر في النكت على كتاب ابن
~~الصلاح 1/453)-.
# - والمؤمل بن إيهاب في جزئه (ص91 رقم21).
# -والبزار في مسنده -كما في كشف الأستار (2/106رقم1311)-قال: حدثنا عمرو
~~بن علي.
# - والفاكهي في أخبار مكة (3/49 رقم1772) قال: حدثنا أبو بشر، وعبدالجبار
~~بن العلاء.
# - وأبو يعلى في مسنده (10/ 115 رقم5746) -قال: حدثنا زهير بن حرب-ومن
~~طريقه الضياء في المختارة (قاله ابن حجر في النكت على كتاب ابن الصلاح
~~1/453)-.
# - وابن الأعرابي في معجمه (1/249-251رقم 461) قال: حدثنا محمد بن عيسى.
# - والطبراني في المعجم الأوسط ( 9/195رقم8421) من طريق سعيد بن
~~عبدالرحمن.
# - وابن عدي في الكامل (1/409)- ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (3/15
~~رقم1220)-، من طريق محمد بن المثنى.
# - والدارقطني في غرائب مالك -كما في نصب الراية (4/262)-.
# - وابن منده في فتح الباب (ص160رقم1254) من طريق محمد بن عبد الملك، ولم
~~يسق ابن منده لفظ الحديث.
# - وأبو نعيم في الحلية (6/100- 101) من طريق أحمد بن عبد الرحمن.
PageV02P143
# جميعهم عن يزيد بن هارون -به-، وقال البزار :((لا نعلمه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا من هذا الوجه))، وقال الطبراني :((لا يروى هذا الحديث عن ابن
~~عمر إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو الزاهرية)).
# وتابع يزيد بن هارون :
# - عمرو بن الحصين العقيلي، أخرجه : الحاكم في المستدرك (2/11) كتاب
~~البيوع، قال الذهبي متعقبا الحاكم :((فيه عمرو بن الحصين تركوه، وأصبغ بن
~~زيد الجهني وفيه لين ))، وكذلك قال ابن حجر في التقريب (ص420رقم5012) عن عمرو.
# وتابع أبا بشر :
# - سعيد بن سنان الحنفي أبو مهدي، أخرجه : الحارث بن أبي أسامة في ms0507 مسنده -
~~بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث (1/139رقم424)، وإتحاف الخيرة
~~(4/193-194) - قال: حدثنا داود بن رشيد ثنا محمد بن حرب عن أبي مهدي عن أبي
~~الزاهرية عن كثير بن مرة عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~((من جمع طعاما وتربص به أربعين ليلة فقد بريء من الله وبرىء الله منه
~~وأيما أهل عرصة ظل في ناديهم رجل من المسلمين جائعا فقد برئت منهم ذمة
~~الله))، وأبو مهدي متروك ورمي بالوضع كما في التقريب (ص 237رقم2333)، ولا
~~يبعد أنه سرق الحديث من أبي بشر.
# وتابع كثير بن مرة :
PageV02P144
# -نافع مولى ابن عمر، أخرجه : الدارقطني في غرائب مالك -كما قال العراقي في
~~ذيل ميزان الاعتدال (ص150)، وابن حجر في اللسان (1/476)- من طريق أحمد بن
~~يحيى بن خالد بن حيان الرقي، عن أيمن بن أبي خلف أبي هريرة، عن محمد بن
~~المبارك الصوري، عن مالك عن نافع عن بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال :((من احتكر طعاما أربعين صباحا يريد به الغلاء على المسلمين بريء
~~من الله، وبريء الله منه))، قال الدارقطني :((هذا باطل))، قال العراقي
~~:((والمتهم به أبو هريرة هذا، فإن محمد بن المبارك أحد الثقات الأثبات احتج
~~به الشيخان، واحمد بن يحيى الرقي وثقه أبو نصر هبة الله بن معاذ السجزي،
~~وليس فيه محل نظر إلا أبو هريرة هذا فهو آفته)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# تبين مما تقدم أن الحديث مداره على يزيد بن هارون، عن أصبغ بن زيد، عن
~~أبي بشر، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة، عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقد استنكره أبو حاتم من أجل أبي بشر فهو لا يعرف وتفرد
~~بالحديث، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/100) :((رواه أحمد وأبو يعلي
~~والبزار والطبراني في الأوسط وفيه أبوبشر الأملوكي ضعفه ابن معين)).
# وأما ابن عدي فجعله من منكرات أصبغ بن زيد فقال في الكامل :((وهذه
~~الأحاديث لأصبغ غير محفوظة يرويها عنه يزيد بن ms0508 هارون))، وتبع ابن عدي ابن
~~الجوزي في الموضوعات (3/17) حيث قال :((وأما حديث ابن عمر ففي الطريقين
~~أصبغ بن زيد، قال ابن عدي : أحاديث أصبغ غير محفوظة، وقال ابن حبان : لا
~~يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد))، وأما ابن حزم فقد أبعد النجعة فقال في
~~المحلى (9/64) بعد ذكر الحديث : ((وهذا لا يصح لأن أصبغ بن زيد وكثير بن
~~مرة مجهولان))، وتقدم في ترجمتيهما ما يدفع هذا القول.
PageV02P145
# وقد رد على ابن الجوزي العراقي فقال في التقييد (ص43) :((وفي الحكم بوضعه
~~نظر، وقد صححه الحاكم))، وقال أيضا -كما في القول المسدد (ص7)- :((الحديث
~~الرابع وبه إلى أحمد ثنا يزيد ثنا أصبغ بن زيد ثنا أبو شر عن أبي الزاهرية
~~عن كثير بن مرة الحضرمي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" من
~~احتكر طعاما أربعين ليلة فقد بريء من الله عز وجل وبريء الله منه وأيما
~~عرضة أصبح فيهم أمرؤ جائع فقد برئت منهم ذمة الله تبارك وتعالى"، وهذا
~~الحديث رواه ابن عدى في الكامل في ترجمة أصبغ بن زيد وقال: إنه ليس بمحفوظ،
~~ورواه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق أحمد وقال: لا يصح ذلك قال: وقال:
~~ابن حبان أصبغ لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد، وكذلك أورد هذا الحديث في
~~موضوعاته أبو حفص عمر بن بدر الموصلي، قلت: وفى كونه موضوعا نظر فإن أحمد
~~وابن معين والنسائي وثقوا أصبغ وقد أورد الحاكم في المستدرك على الصحيحين
~~هذا الحديث من طريق أصبغ))، وقال أيضا- كما في تخريج أحاديث إحياء علوم
~~الدين (2/1025-1026)- :((رواه أحمد، والحاكم بسند جيد)).
# وقال ابن حجر في النكت (1/452-454) :((ذكر شيخنا أن في الحكم بوضعه نظرا
~~وأن الحاكم صححه وهو كما قال شيخنا...وللمتن شواهد تدل على صحته، فإن قيل:
~~إنما الحكم عليه بالوضع نظرا إلى لفظ المتن وكون ظاهره مخالفا للقواعد ،
~~قلنا : ليست هذه وظيفة المحدث، وعلى التنزل، فالجواب عنه أنه من جملة
~~الأحاديث التي سيقت في معنى الزجر الشديد والتغليظ، ولفظ البراءة، وإن كان
~~مستشكلا ms0509 فقد صحت بمثله أحاديث أخر، ففي صحيح مسلم من حديث أبي موسى الأشعري
~~-رضي الله عنه- قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" أنا بريء ممن
~~سلق، وحلق، وخرق"، فمهما أجيب عنه فهو جوابنا)).
PageV02P146
# وقال أيضا القول المسدد (ص20-22) :((الحديث الرابع : حديث ابن عمر في
~~الترهيب من الاحتكار وأذية الجار قوله: أورده عمر بن بدر الموصلي، قلت: لا
~~اعتداد بذلك فإنه لم يكن من النقاد وإنما أخرجه من كتاب ابن الجوزي فلخصه
~~ولم يزد من قبله شيئا، قوله: أخرجه الحاكم في المستدرك ، قلت : عليه فيه
~~درك فإنه أخرجه من رواية عمرو بن الحصين وهو متروك عن أصبغ وإسناد أحمد خير
~~منه فإنه من رواية يزيد بن هارون الثقة عن أصبغ وكذا أخرجه أبو يعلى في
~~مسنده عن أبي خيثمة عن يزيد بن هارون ووهم بن عدي فزعم أن يزيد تفرد
~~بالرواية عنه وليس كذلك فقد روى عنه نحو من عشرة ولم أر لأحد من المتقدمين
~~فيه كلاما إلا لمحمد بن سعد وأما الجمهور فوثقوه منهم غير من ذكره شيخنا
~~أبو داود والدارقطني وغيرهما، ثم إن للمتن شواهد تدل على صحته منها في
~~الترهيب من الاحتكار حديث أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من
~~احتكر حكرة يريد أن يغلى بها على المسلمين فهو خاطئ وقد برئت منه ذمة الله
~~تبارك وتعالى"، رواه الحاكم ومنها حديث معقل بن يسار قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:" من دخل في شيء من أسعار المسلمين ليغلى عليهم كان حقا
~~على الله أن يقذفه في جهنم رأسه أسفله"، ورواه أحمد أيضا والحاكم والطبراني
~~ومنها حديث عمر مرفوعا :"من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام
~~والإفلاس"، وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"الجالب مرزوق
~~والمحتكر ملعون"، رواه ماجه أيضا والحاكم ومنها حديث معمر بن عبد الله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:" لا يحتكر إلا خاطئ"، رواه مسلم هذا ما
~~يتعلق بالاحتكار، وأما ما يتعلق بوعيد ms0510 من بات بجوارهم جائع فله شواهد أيضا
~~منها ما روى الطبراني والبزار بإسناد حسن من حديث أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:" ما آمن بي من بات شبعانا وجاره جائع إلى جنبه وهو
~~يعلم:، وروى الحاكم من حديث عائشة مرفوعا :"ليس PageV02P147
~~المؤمن الذي يبيت شبعان وجاره جائع إلى جنبه"، وروى البخاري في تاريخه
~~والطبراني وأبو يعلى من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم": ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع بجنبه"، فإن قيل: إنما حكم عليه
~~بالوضع لما في ظاهر المتن من الوعيد الموجب للبراءة ممن فعل ذلك وهو لا
~~يكفر بفعل ذلك، فالجواب: أن هذا من الأحاديث الواردة في معرض الزجر
~~والتنفير ظاهرها غير مراد وقد وردت عدة أحاديث في الصحاح تشتمل على البراءة
~~وعلى نفي الإيمان وعلي غير ذلك من الوعيد الشديد في حق من ارتكب أمورا ليس
~~فيها ما يخرج عن الإسلام كحديث أبي موسى الأشعري في الصحيح في البراءة ممن
~~حلق وسلق وحديث أبي هريرة: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، إلى غير ذلك
~~مهما حصل من الجواب عنها كان هو الجواب عن هذا الخبر ولا يجوز الإقدام على
~~الحكم بالوضع قبل التأمل والتدبر والله الموفق، تنبيه: أبو بشر هو جعفر بن
~~أبي وحشية من رجال الشيخين وأبو الزاهرية اسمه حدير بضم الحاء المهملة بن
~~كريب من رجال مسلم ورواية أبي بشر عنه من باب رواية الأقران لأن كلا منهما
~~من صغار التابعين وكثير بن مرة تابعي ثقة باتفاق من رجال الأربعة ففي
~~الإسناد ثلاثة من التابعين والله أعلم)).
# وقال في الفتح (4/348) :((وعن ابن عمر مرفوعا ": من احتكر طعاما أربعين
~~ليلة فقد برئ من الله وبرىء منه"، أخرجه أحمد والحاكم وفي إسناده مقال)).
# وتبعهما على هذا السيوطي في اللآلي المصنوعة (2/147)، وابن عراق في تنزيه
~~الشريعة (2/193)، والزبيدي في إتحاف المتقين - كما في تخريج أحاديث إحياء
~~علوم الدين (2/1025-1026)-، والشوكاني في الفوائد المجموعة (ص144-145).
PageV02P148
# ويبدو أن العراقي، ms0511 وابن حجر أتيا في هذا الكلام والدفاع عن الحديث من جهة
~~ظنهما أن أبا بشر شيخ أصبغ في الحديث هو جعفر بن أبي وحشية الثقة الذي روى
~~له الجماعة، مات سنة خمس وعشرين ومائة -التقريب (ص 139رقم930)، تهذيب
~~الكمال ( 5/5-10)-، وقد صرح ابن حجر في النقل السابق من القول المسدد بأن
~~أبا بشر هو : جعفر بن أبي وحشية، وتبعهما من تبعهما من دون تحقيق، وهذا
~~ذهول شديد فقد تقدم من النقول السابقة عن أبي حاتم، وأبي أحمد الحاكم، وابن
~~منده وغيرهم أنه راو آخر لا يعرف، وابن معين يرى أنه لا شيء، فالحمل عليه
~~أولى من الحمل على أصبغ بن زيد كما هو قول أبي حاتم في هذه المسألة، وجعفر
~~لم يذكر أنه روى عن أبي الزهراية بل هما أقران، وكذلك لم يذكر أن أصبغ روى
~~عن جعفر بن أبي وحشية.
# فتحصل مما تقدم أن الحديث منكر تفرد به أبو بشر وهو لا يعرف كما قال أبو
~~حاتم، والله أعلم.
# ولم أجد للحديث شاهدا بهذا اللفظ، وأما من حيث المعنى فقد تقدم في كلام
~~ابن حجر السابق في القول المسدد ذكر شواهد لمعنى الحديث، وتقدم في المسألة
~~رقم (1155) ذكر حديث معمر بن عبد الله في النهي عن الاحتكار.
# ( ( ( (
# 87- ] 1175[ وسمعت أبا زرعة وحدثنا عن إبراهيم بن أبي موسى(1)، عن
~~هشيم(2)، عن سفيان بن حسين(3)، عن الزهري(4)، عن سالم(5)، عن أبيه(6)، عن
~~عمر بن الخطاب(7)، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:((من باع عبدا وله
~~مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع)).
# فقال *: ليس هذا الحديث بمحفوظ، والصحيح سالم، عن أبيه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:((من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط
~~المبتاع)).
# ....................................
PageV02P149
# * كذا في الأصل، و(ش)، وفي (ت)، و(ف) (فقال أبو زرعة).
# (1) هو : إبراهيم بن عبد الله بن حاتم الهروي، أبو إسحاق، نزيل بغداد،
~~روى عن: عباد بن العوام، وعيسى بن يونس، وهشيم بن بشير وغيرهم، عنه:
~~الترمذي، وأبو زرعة الرازي، وابن ماجة وغيرهم. ms0512
# ثقة حافظ، من أعلم الناس بحديث هشيم بن بشير، قال عبد الله بن هبيرة
~~:((سألت يحيى بن معين قلت: يا أبا زكريا من أصحاب هشيم الذين يعتمد عليهم؟
~~فقال: إبراهيم الهروي، ومحمد بن الصباح الدولابي ))، وقال إبراهيم الحربي
~~:((كان إبراهيم الهروي حافظا متقنا تقيا ما كان ها هنا أحد مثله ))، روى له
~~الترمذي، وابن ماجة، مات سنة أربع وأربعين ومائتين.
# انظر : تاريخ بغداد (6/118-120)، تهذيب الكمال ( 2/119-123).
# (2) هو: هشيم بن بشير، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1102) وهو((ثقة ثبت،
~~أثبت الناس في حصين بن عبد الرحمن، ومن أعلم الناس بحديث يونس بن عبيد،
~~ومنصور بن زاذان، وأبي بشر، وهو يدلس ويرسل)).
# (3) هو : سفيان بن حسين، أبو محمد الواسطي، مولى عبد الله بن خازم
~~السلمي، روى عن: الحكم بن عتيبة، وحميد الطويل، ومحمد بن مسلم الزهري
~~وغيرهم، عنه: إبراهيم بن صدقة، وشعبة بن الحجاج، ويزيد بن هارون وغيرهم.
# ثقة في غير الزهري، قال ابن معين-في رواية الدارمي- :(( ثقة، وهو ضعيف
~~الحديث عن الزهري))، ونحو ذلك قال أحمد بن حنبل، ويعقوب بن شيبة، وابن
~~حبان، وابن عدي، وقال ابن حجر :((ثقة في غير الزهري باتفاقهم...مات بالري
~~مع المهدي وقيل في أول خلافة الرشيد))، استشهد به البخاري في الصحيح وروى
~~له في القراءة خلف الإمام وفي الأدب ومسلم في مقدمة كتابه والباقون.
# انظر : تاريخ الدارمي (ص45رقم19)، الثقات (6/404)، الكامل (4/414-416)،
~~تاريخ بغداد (9/149-151)،تهذيب الكمال ( 11/139-142)، التقريب
~~(ص244رقم2437).
PageV02P150
# (4) : محمد بن مسلم بن شهاب، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091)، وهو :
~~((متفق على جلالته وإتقانه)).
# (5) هو: سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1122)، وهو :((متفق على جلالته وإتقانه)).
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091).
# (7) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1133).
# - - -
# ( التخريج :
# إبراهيم بن أبي موسى، عن هشيم، عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عن سالم، عن
~~أبيه، عن عمر بن الخطاب، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:((من باع
~~عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع)).
# لم أقف على من أخرجه ms0513 عن إبراهيم بن أبي موسى غير ابن أبي حاتم هنا.
# وتابع إبراهيم بن أبي موسى اثنان:
# العلاء بن هلال، أخرجه : النسائي في السنن الكبرى (3/189-190رقم 4990)
~~كتاب العتق، ذكر العبد يعتق وله مال،.
# والحسن بن عرفة، أخرجه : البزار في مسنده (1/224 رقم112)، والدارقطني في
~~العلل (2/51).
# وقال الدارقطني :((وغيره يرويه عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يذكر عمر))، وقال في الغرائب والأفراد-كما في
~~الأطراف (1/119)- :((سالم، عن أبيه، عن جده حديث :"من اشترى عبدا وله
~~مال..."، الحديث تفرد هشيم، عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عنه أسنده عن عمر )).
# سالم، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# تقدم تخريج هذا الطريق في المسألة رقم (1122).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن الزهري على وجهين :
# الوجه الأول : رواه سفيان بن حسين -عنه هشيم بن بشير-، عن الزهري، عن
~~سالم، عن ابن عمر، عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
PageV02P151
# الوجه الثاني : رواه سفيان بن عيينة، وسليمان بن أبي داود، وصالح بن كيسان،
~~وابن أبي ذئب، وعباد بن إسحاق، وعبدالملك بن جريج، عكرمة بن خالد، والليث
~~بن سعد، ومعمر بن راشد، ويونس بن يزيد كلهم عن الزهري، عن سالم، عن ابن
~~عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد رجح أبو زرعة الوجه الثاني، وكذلك البزار فقد قال في مسنده (1/225) :
~~((وهذا الحديث لا نعلم أحدا قال فيه عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن عمر،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا سفيان بن حسين وأخطأ فيه، والحفاظ يروونه
~~عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصواب)).
# وقد تقدم في المسألة رقم (1122) بيان أسباب مرجحات هذا الوجه، وأن أصحاب
~~الزهري المقدمين رووه على الوجه الثاني، وهو ما اعتمده الشيخان في
~~صحيحيهما، بل قال البخاري -كما نقل ذلك الترمذي في سننه (3/537)- :((حديث
~~الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أصح ما ms0514 جاء في هذا
~~الباب)).
# ويظهر أن سفيان بن حسين يضطرب في رواية هذا الحديث فتارة يخطأ فيه فيجعله
~~من مسند عمر -كما تقدم-، وتارة يرويه على الصواب فيجعله من مسند ابن عمر،
~~يدل على ذلك ما رواه عبد بن حميد في مسنده (ص237-238 رقم722) قال: أخبرنا
~~يزيد بن هارون، أخبرنا سفيان بن حسين، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم :(( من اشترى عبدا له مال فماله للبائع إلا أن
~~يشترط المشتري، ومن اشترى نخلا مؤبرا فثمرها للبائع إلا أن يشترط المشتري )).
# والحديث من الوجه الراجح ثابت في الصحيحين كما تقدم في المسألة رقم
~~(1122).
# ( ( ( ( PageV02P152
~~88- ] 1176[ وسمعت أبي يقول في حديث رواه ابن جريج(1)، عن صديق بن موسى(2)،
~~عن محمد بن أبي بكر(3)، عن أبيه(4)، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:((لا تعضية * في الميراث إلا أن يكون المال ذا من **))، فسمعت أبي يقول :
~~هذا محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، وليس لأبيه صحبة.
# قال أبو محمد : قد غلط جماعة صنفوا مسند أبي بكر فظنوا أن هذا محمد بن
~~أبي بكر الصديق*** فأدخلوه فيه منهم: محمد بن عوف الحمصي****، وإبراهيم بن
~~يوسف الهسنجاني***** وغيرهما.
# ....................................
# * لا تعضية : قال الرازي في مختار الصحاح (ص184) :((وفي الحديث {لا تعضية
~~في ميراث إلا فيما حمل القسم} يعني أن ما لا يحتمل القسم كالحبة من الجوهر
~~ونحوها لا يفرق، وإن طلب بعض الورثة القسم فيه لأن فيه ضررا عليهم أو على
~~بعضهم ولكنه يباع ثم يقسم الثمن بينهم)) ، وانظر : تصحيفات المحدثين
~~(1/335-336).
# ** من : قال ابن منظور في لسان العرب (13/419) :((قال ابن سيده : المن :
~~كيل أو ميزان والجمع أمنان)) ، والمقصود لا يقسم إلا ما احتمل القسم كما في
~~روايات الحديث.
# *** هو : محمد بن أبي بكر الصديق، القرشي التيمي، أبو القاسم المدني،
~~والد القاسم بن محمد بن أبي بكر، ولد عام حجة الوداع، له رؤية، وقتل سنة
~~ثمان وثلاثين وكان علي يثني عليه. انظر : تهذيب الكمال (24/541-543)،
~~التقريب (ص470رقم5764). ms0515
# **** تأتي ترجمته في المسألة رقم (1189)، ولم أقف على ذكر لمسنده في كتب
~~التراجم والفهارس.
PageV02P153
# ***** هو : الإمام الحافظ المجود أبو إسحاق الرازي الهسنجاني-نسبة إلى
~~هسنجان بكسر أوله وفتح السين المهملة ثم نون ساكنة وجيم وآخره نون قرية
~~بالري-، سمع : طالوت بن عباد، وعبدالأعلى بن حماد النرسي، وهشام بن عمار
~~وغيرهم، حدث عنه : أبو جعفر محمد بن عمرو العقيلي، وأبو عمرو بن مطر، وأبو
~~بكر الإسماعيلي وغيرهم، قال أبو علي الحافظ :((حدثنا إبراهيم بن يوسف الثقة
~~المأمون)) ، مات في سنة إحدى وثلاث مائة، ولم أقف على ذكر لمسنده في كتب
~~التراجم والفهارس. انظر : معجم البلدان (5/467)، السير (14/115-117)، تذكرة
~~الحفاظ (2/692).
# (1) هو : عبد الملك بن عبدالعزيز، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1101)،
~~وهو:((ثقة ثبت فقيه وكان يدلس ويرسل، وهو أثبت الناس في عطاء بن أبي رباح
~~لا يدلس عنه)).
# (2) هو : صديق -بضم أوله، وفتح ثانيه مخففا-بن موسى بن عبد الله بن
~~الزبير، أبو بكر التيمى، كان أصله جزري ثم تحول إلى مكة، روى عن : أبى بردة
~~بن أبى موسى، ومحمد بن أبى بكر ، روى عنه : إسماعيل بن رافع، وابن جريج،
~~وحفص بن ميسرة، وعثمان بن أبى سليمان، وابن ابنه عتيق بن يعقوب بن صديق
~~الزبيري.
# فيه جهالة، ذكره ابن حباU'e4 في ثقات التابعين، وذكره البخاري، وابن أبي
~~حاتم وسكتا عليه، وقال الذهبي :((ليس بالحجة)) ، ولم يتبين لي وجه جزم
~~الذهبي بأنه ليس بحجة مع أني لم أقف للمتقدمين فيه كلاما.
# انظر : الطبقات (5/485)، التاريخ الكبير (4/330رقم3009)، تاريخ الدوري
~~(3/79)، الجرح (4/455رقم2008)، الثقات (4/385)، الميزان (2/314رقم3886)،
~~المغني (1/441رقم2880)، توضيح المشتبه (5/419)، لسان الميزان (3/189).
PageV02P154
# (3) هو : محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري النجاري، أبو
~~عبد الملك المدني، روى عن : عباد بن تميم، وأبيه أبي بكر بن محمد، وخالة
~~أبيه عمرة بنت عبد الرحمن وغيرهم، روى عنه : سفيان الثوري، وسفيان بن
~~عيينة، وصديق بن موسى الزبيري وغيرهم.
# متفق على توثيقه، وثقه أبو حاتم، والنسائي، وابن حجر وغيرهم، روى له
~~الجماعة، مات ms0516 سنة اثنتين وثلاثين ومائة.
# انظر : الجرح (7/ 212رقم 1176)، تهذيب الكمال (24/541-543)، التقريب (ص
~~470رقم5763).
# (4) هو : أبو بكر بن محمد بن عمرو -وتقدم باقي النسب في ترجمة ابنه-،
~~يقال: اسمه أبو بكر وكنيته أبو محمد، ويقال : اسمه وكنيته واحد، روى عن :
~~السائب بن يزيد، وعباد بن تميم، وخالته عمرة بنت عبد الرحمن وغيرهم، روى
~~عنه : الأوزاعي، وابناه عبد الله، وغيرهم.
# متفق على توثيقه وفضله، وثقه ابن معين وغيره، وقال الذهبي :((أمير
~~المدينة ثم قاضي المدينة أحد الأئمة الأثبات قيل كان أعلم أهل زمانه
~~بالقضاء)) ، وقال ابن حجر :((ثقة عابد)) ، روى له الجماعة، مات سنة عشرين
~~ومائة وقيل غير ذلك.
# انظر : الجرح (9/ 337رقم 1492)، تهذيب الكمال ( 33/137-143)، السير
~~(5/313-315)، التقريب (ص624رقم7988).
# - - -
# ( التخريج :
# -ابن جريج، عن صديق بن موسى، عن محمد بن أبي بكر، عن أبيه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم :((لا تعضية في الميراث إلا أن يكون المال ذا من)) .
# أخرجه :
# - أبو عبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث (2/7) قال: حدثنا حجاج بن محمد.
# -والدارقطني في سننه (4/219) كتاب الأقضية، وفي المؤتلف (3/1437) قال:
~~أخبرنا الحسين بن إسماعيل قال: أخبرنا خلاد بن أسلم- ومن طريقه ابن الجوزي
~~في التحقيق (2/385)-.
# -والبيهقي في السنن الكبرى (10/133) قال أخبرنا أبو الحسين بن بشران
~~العدل ببغداد قال: أنبأنا أبو جعفر محمد بن عمرو الرزاز قال: أنبأنا محمد
~~بن أحمد الرياحي.
PageV02P155
# كلاهما ( خلاد بن أسلم، ومحمد بن أحمد) عن روح بن عبادة.
# - وذكره ابن حزم في المحلى (8/132) معلقا، والدارقطني في العلل (1/290)
~~من طريق عبد الله بن وهب.
# جميعهم ( حجاج بن محمد، وروح بن عبادة، وعبد الله بن وهب) عن ابن جريج،
~~قال : أخبرني صديق بن موسى، عن محمد بن أبي بكر عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال :((لا تعضية على الميراث إلا ما حمل القسم)).
# وقد اختلف في الحديث على ابن جريج على أوجه :
# 1- ابن جريج، عن صديق بن موسى، عن محمد بن أبي بكر، عن أبيه، عن النبي
~~صلى ms0517 الله عليه وسلم.
# رواه عن ابن جريج : حجاج بن محمد، وروح بن عبادة، وعبد الله بن وهب
~~وغيرهم، وتقدم تخريج هذا الوجه.
# 2- ابن جريج، عن صديق بن موسى، عن محمد بن أبي بكر، عن النبي -به-.
# رواه عن ابن جريج : عبد الله بن المبارك، أخرجه : أبو إسحاق الحربي في
~~غريب الحديث (3/915) قال: حدثنا داود بن رشيد، قال: حدثنا ابن المبارك، قال
~~: أخبرنا ابن جريج، عن صديق بن موسى، عن محمد بن أبي بكر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم -به-، وداود بن رشيد ثقة -التقريب (ص198رقم1784)-..
# 3- ابن جريج، عن صديق بن موسى، عن عبد الرحمن بن أبي بكر، عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم-به-.
# رواه عن ابن جريج : أبو بكر بن أبي سبرة، أخرجه : الدارقطني في سننه
~~(4/219) قال: أخبرنا الحسين بن إسماعيل قال: أخبرنا عبد الله بن شبيب قال:
~~أخبرنا عبد الجبار بن سعيد قال: أخبرنا سليمان بن محمد عن أبي بكر بن أبي
~~سبرة عن ابن جريج عن صديق بن موسى عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه كذا
~~قال أن النبي صلى الله عليه وسلم-به-.
# وأبو بكر بن أبي سبرة قال فيه ابن حجر :((رموه بالوضع))-التقريب
~~(ص623رقم7973)-.
# 4- ابن جريج عن صديق بن موسى عن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه
~~عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم -به-.
PageV02P156
# رواه عن ابن جريج : سعيد بن سالم القداح، أخرجه : العسكري في تصحيفات
~~المحدثين (1/334)قال: حدثنا به عبدان قال: حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان
~~قال: حدثنا سعيد بن سالم القداح قال: حدثنا ابن جريج عن صديق بن موسى عن
~~محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم-به-، وتقدم أن سعيد صدوق، وكذلك عبد الله بن عمر بن أبان
~~-التقريب (ص315رقم3493)- .
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن ابن جريج على أوجه :
# الوجه الأول : رواه حجاج بن محمد، ms0518 وروح بن عبادة، وعبد الله بن وهب
~~-وغيرهم كما قال الدارقطني- عن ابن جريج، عن صديق بن موسى، عن محمد بن أبي
~~بكر، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# الوجه الثاني : رواه عبد الله بن المبارك، عن ابن جريج، عن صديق بن موسى،
~~عن محمد بن أبي بكر، عن النبي -به-.
# الوجه الثالث : رواه أبو بكر بن أبي سبرة، عن ابن جريج، عن صديق بن موسى،
~~عن عبدالرحمن بن أبي بكر، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم-به-.
# الوجه الرابع : رواه سعيد بن سالم القداح، عن ابن جريج عن صديق بن موسى
~~عن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم -به-.
# والوجه الأول أرجح الوجوه لأمور:
# أن في رواته الحجاج بن محمد وهو من أقوى أصحاب ابن جريج قال يحيى بن معين
~~:((قد رأيت أصحاب ابن جريج بالبصرة ما رأيت فيهم أثبت من حجاج بن محمد)) ،
~~وقال أيضا :((وكنت أتعجب منه، فلما تبينت ذلك إذا هو كما قال: كان أثبتهم
~~في ابن جريج)) ، انظر : شرح علل الترمذي (2/491-493).
# ورواة الوجه الأول أكثر.
# أن بقية الوجوه لا تخلو من علة، فالوجه الثاني: خالف فيه ابن المبارك من
~~هم أكثر عددا، وفيهم من هو أوثق في ابن جريج منه، وكذلك الوجه الرابع: خالف
~~سعيد من هم أوثق منه وأكثر عددا، والوجه الثالث: فيه أبو بكر بن أبي سبرة
~~وهو متروك.
PageV02P157
# ترجيح الدارقطني لهذا الوجه، فقد قال في العلل (1/290) -وقد سئل عن حديث
~~يروي عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~:((لا تعضية على أهل الميراث إلا ما حمل القسم)) - قال :((يرويه أبو بكر بن
~~أبي سبرة عن ابن جريح، عن صديق بن موسى، عن عبد الرحمن بن أبي بكر، عن أبيه
~~وهو وهم والمحفوظ عن ابن جريح، عن صديق بن موسى، عن محمد بن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو ms0519 بن حزم، عن أبيه مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابن
~~وهب، وروح، وحجاج وغيرهم)).
# والحديث من الوجه الراجح ضعيف لإرساله، وقد ضعفه :
# الشافعي، قال البيهقي في السنن الكبرى (10/133) :((قال الشافعي في القديم
~~:ولا يكون مثل هذا الحديث حجة لأنه ضعيف وهو قول من لقينا من فقهائنا، قال
~~الشيخ رحمه الله : وإنما ضعفه لانقطاعه وهو قول الكافة)) .
# وابن حزم، فقد قال في المحلى (8/132) :((واحتج المانعون من هذا بخبر فيه
~~لا تعضية على أهل الميراث إلا فيما احتمل القسم وهذا خبر مرسل، رويناه من
~~طريق ابن وهب عن ابن جريج عن صديق بن موسى عن محمد بن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم عن أبيه)) .
# وابن عبد الهادي، فقد قال في التنقيح (3/537) :((هذا حديث لا يثبت، وهو
~~مرسل، وفي إسناده صديق بن موسى، وقد ذكره ابن أبي حاتم في كتابه..)).
# ( ( ( (
# 89- ] 1177[ وسألت أبي عن حديث رواه بقية(1)، عن أبي وهب الأسدي(2)، عن
~~أيوب(3)، عن ابن سيرين(4)، عن أبي هريرة(5)، قال :((نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن تلقي الجلب * فإن اشتراه مشتر فإن صاحب السلعة بالخيار إذا
~~دخل المصر ما بينه وبين نصف النهار))،**وأبو وهب هو : عبيد الله بن عمرو الرقي.
# ....................................
PageV02P158
# * الجلب : قال ابن الأثير في النهاية (1/282) في مادة جلب :((الجلب : ما
~~يجلب للبيع من كل شيء)) ، وقال ابن منظور في لسان العرب (1/268) :((الجلب :
~~سوق الشيء من موضع إلى آخر.. والجلب والأجلاب : الذين يجلبون الإبل والغنم
~~للبيع)).
# ** كذا في الأصل، و(ش)، وفي (ت)، و(ف) زيادة ( فسمعت أبي يقول : ليس في
~~شيء من الحديث : "إذا دخل المصر فإن صاحبه بالخيار ما بينه وبين نصف
~~النهار")، ويظهر أن هذا الكلام الزائد هو المراد من ذكر الحديث في العلل
~~لبيان الإدراج الحاصل في المتن.
# (1) هو: بقية بن الوليد، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1109)، وهو :((ثقة
~~مكثر من التدليس عن الضعفاء والمجهولين، وفي روايته عن غير أهل الشام بعض
~~الأوهام)).
# (2) هو: عبيد الله بن عمرو، تقدمت ms0520 ترجمته في المسألة رقم (1154) وهو
~~((ثقة فقيه)) .
# (3) هو : السختياني، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1093) ((متفق على ثقته
~~وجلالته وإتقانه)).
# (4) هو : محمد بن سيرين الأنصاري، أبو بكر بن أبي عمرة البصري، روى عن :
~~أنس بن مالك، وعمران بن حصين، أبي هريرة وغيرهم، وعنه : أيوب السختياني،
~~عبدالله بن عون، وهشام بن حسان وغيرهم.
# متفق على ثقته وجلالته وإتقانه، قال الذهبي :((ثقة حجة كبير العلم ورع
~~بعيد الصيت له سبعة أوراد بالليل)) ، وقال ابن حجر :((ثقة ثبت عابد كبير
~~القدر كان لا يرى الرواية بالمعنى)) ، روى له الجماعة، مات سنة عشر ومائة.
# انظر : تهذيب الكمال ( 25/344-355)، الكاشف (3/51-52رقم4971)، التقريب (ص
~~483رقم5947).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1089).
# - - -
# ( التخريج :
PageV02P159
# -بقية بن الوليد، عن أبي وهب الأسدي، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة
~~قال :((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تلقي الجلب، فإن اشتراه مشتر
~~فإن صحاب السلعة بالخيار إذا دخل المصر ما بينه وبين نصف النهار)) .
# لم أقف على من أخرجه من هذا الطريق.
# وتابع بقية بن الوليد على إسناده ومتنه دون قوله :((إذا دخل المصر ما
~~بينه وبين نصف النهار)) :
# أحمد بن عبد الملك، أخرجه : أحمد بن حنبل في مسنده (2/403) قال : حدثنا
~~أحمد بن عبد الملك.
# والربيع بن نافع أبو توبة، أخرجه : أبو داود في سننه (3/269 رقم3437)
~~كتاب البيوع، باب في التلقي، - ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (5/348)
~~كتاب البيوع، باب النهي عن تلقي السلع، وابن عبد البر في التمهيد
~~(13/322-323، 18/ 188)، والذهبي في السير (13/208-209)-، وأبو عوانة في
~~مسنده (3/264 رقم4909) كتاب البيوع، باب النهي عن تلقي البيوع والجلب
~~والركبان للبيع، قال : حدثنا أبو حاتم الرازي، وأبو داود السجستاني، وتمام
~~في الفوائد (1/164 رقم380 ) من طريق أحمد بن إبراهيم بن فيل، والبيهقي أيضا
~~من طريق أبي حاتم، كلهم عن الربيع بن نافع.
# وعبد الله بن جعفر الرقي، أخرجه : الترمذي في سننه (3/524 رقم 1221) كتاب
~~البيوع، باب ما جاء في كراهية تلقي البيوع، قال :حدثنا سلمة بن شبيب ms0521 قال
~~:حدثنا عبدالله بن جعفر الرقي.
# وعيسى بن سالم ، أخرجه : أبو يعلى في مسنده (10/463 رقم 6087) وفي المعجم
~~(ص226رقم274) قال : حدثنا عيسى بن سالم-ومن طريقه الخطيب في المتفق
~~والمفترق (3/1599 رقم1058)-.
# ومحمد بن سليمان المصيصي لوين، أخرجه : أبو الحسن الحربي في الفوائد
~~المنتقاة (ص391رقم99) قال: حدثنا أبو خبيب، قال: حدثنا لوين.
# ويوسف بن عدي، أخرجه : الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/9) قال : حدثنا
~~ابن أبي داود قال حدثنا يوسف بن عدي.
PageV02P160
# جميعهم عن عبيد الله بن عمرو، عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال
~~:((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتلقى الجلب فإن ابتاع مبتاع فصاحب
~~السلعة بالخيار إذا وردت السوق)) .
# قال أبو عيسى :((هذا حديث حسن غريب من حديث أيوب)) ، وقال الذهبي : ((هذا
~~حديث صحيح غريب أخرجه الترمذي من طريق عبيد الله ابن عمرو وهو من أفراده))
~~، وسيأتي أنه تابعه معمر بن راشد.
# وأحمد بن عبد الملك ثقة، والربيع بن نافع ثقة حجة عابد، وعبد الله بن
~~جعفر ثقة لكنه تغير بأخرة فلم يفحش اختلاطه، ومحمد بن سليمان ثقة، وعيسى بن
~~سالم ثقة.
# انظر : التقريب (ص82رقم69، ص 207رقم1902، ص 298رقم3253، ص481رقم5925)،
~~تعجيل المنفعة (2/100رقم838).
# وتابع عبيد الله بن عمرو الرقي :
# - معمر بن راشد الأزدي، أخرجه : عبد الرزاق في المصنف (8/201رقم14879)
~~كتاب البيوع، باب لا يبيع حاضر لباد،-ومن طريقه ابن الجارود في المنتقى
~~(ص198رقم571)- قال : أخبرنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم :((نهى عن تلقي الجلب فمن تلقى
~~جلبا فأشترى منه فالبائع بالخيار إذا وقع السوق)) .
# وتابع أيوب السختياني :
# 1- الأوزاعي، أخرجه :البيهقي في السنن الكبرى (5/348).
PageV02P161
# 2-وهشام بن حسان، أخرجه : مسلم في صحيحه (3/1157 رقم 1517) كتاب البيوع،
~~باب تحريم تلقي الجلب، والنسائي في سننه (7/257)، كتاب البيوع، التلقي،
~~وأحمد بن حنبل في مسنده (2/487)، والدارمي في سننه (2/170 رقم2569) كتاب
~~البيوع، باب النهي عن تلقي البيوع، وأبو يعلى في مسنده (10/459 رقم6073)،
~~وأبو عوانة ms0522 في مسنده (3/264 رقم4906) والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/9)،
~~والبيهقي في السنن الكبرى (5/348)، وابن عبد البر في التمهيد (13/322،
~~18/190)، جميعهم من طرق عن هشام القردوسي عن ابن سيرين قال سمعت أبا هريرة
~~يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :((لا تلقوا الجلب فمن تلقاه
~~فاشترى منه فإذا أتى سيده السوق فهو بالخيار)).
# وهشام بن حسان ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين -التقريب (ص572رقم7289)-.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في متن الحديث عن عبيد الله بن عمرو على وجهين :
# الوجه الأول : رواه أحمد بن عبد الملك، والربيع بن نافع أبو توبة، وعبد
~~الله بن جعفر الرقي، وعيسى بن سالم، ومحمد بن سليمان المصيصي لوين، ويوسف
~~بن عدي جميعهم عن عبيد الله بن عمرو، عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة
~~قال :((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتلقى الجلب فإن ابتاع مبتاع
~~فصاحب السلعة بالخيار إذا وردت السوق)) .
# وتابع عبيد الله على هذه الرواية معمر بن راشد، وتابع أيوب الأوزاعي،
~~وهشام بن حسان.
# الوجه الثاني : رواه بقية بن الوليد، عن أبي وهب عبيد الله بن عمرو
~~الأسدي، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال :((نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن تلقي الجلب، فإن اشتراه مشتر فإن صحاب السلعة بالخيار
~~إذا دخل المصر ما بينه وبين نصف النهار)).
# وقد رجح أبو حاتم الوجه الأول، وهذا ظاهر لكثرة من رواه عن عبيد الله بن
~~عمرو، ولأنهم ثقات، وكذلك للمتابعات الأخرى.
PageV02P162
# ويبدو أن بقية بن الوليد-وهو مشهور بالتدليس- روى هذا الحديث عن أحد
~~الضعفاء- وقد زاد هذا الضعيف هذه الزيادة- ، فحذف بقية الواسطة بينه وبين
~~عبيد الله بن عمرو دلس هذا الحديث، فالتزق هذا الخطأ ببقية بن الوليد،
~~وتقدم في المسألة رقم ( 1151) قول أحمد بن حنبل :((توهمت أن بقية لا يحدث
~~المناكير إلا عن المجاهيل، فإذا هو يحدث المناكير عن المشاهير فعلمت من أين
~~أتى))، يشير إلى أنه أتى من التدليس -كما فسر ذلك ms0523 ابن حبان-، وقول ابن حبان
~~:((... ولقد دخلت حمص وأكثر همي شأن بقية فتتبعت حديثه وكتبت النسخ على
~~الوجه وتتبعت ما لم أجد بعلو من رواية القدماء عنه، فرأيته ثقة مأمونا
~~ولكنه كان مدلسا سمع من عبيد الله بن عمر، وشعبة، ومالك أحاديث يسيرة
~~مستقيمة ثم سمع عن أقوام كذابين ضعفاء متروكين عن عبيدالله بن عمر، وشعبة،
~~ومالك مثل: المجاشع بن عمرو، والسرى بن عبد الحميد، وعمر بن موسى الميتمي
~~وأشباههم، وأقوام لا يعرفون إلا بالكنى، فروى عن أولئك الثقات الذين رآهم
~~بالتدليس ما سمع من هؤلاء الضعفاء، وكان يقول : قال عبيد الله بن عمر، عن
~~نافع، وقال مالك، عن نافع كذا، فحملوا عن بقية عن عبيد الله، وبقية عن
~~مالك، وأسقط الواهي بينهما فالتزق الموضوع ببقية، وتخلص الواضع من الوسط،
~~وإنما امتحن بقية بتلاميذ له كانوا يسقطون الضعفاء من حديثه ويسوونه فالتزق
~~ذلك كله به))، وقول أبي أحمد الحاكم:((ثقة في حديثه إذا حدث عن الثقات بما
~~يعرف، لكنه ربما روى عن أقوام مثل: الأوزاعي، والزبيدي، وعبيد الله العمري
~~أحاديث شبيهة بالموضوعة، أخذها عن محمد بن عبد الرحمن، ويوسف بن السفر
~~وغيرهما من الضعفاء ويسقطهم من الوسط ويرويها عن من حدثوه بها عنهم)).
# ( ( ( ( PageV02P163
~~90- ] 1178[ وسألت أبي عن حديث رواه عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن
~~دينار(1)، عن الحارث بن عبيدة(2)، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم(3)، عن
~~سعيد بن جبير(4)، عن ابن عباس(5) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى
~~جماعة من التجار فقال :((يا معشر التجار إن الله عز وجل باعثكم يوم القيامة
~~فجارا إلا من صدق ووصل وأدى الأمانة))، فسمعت أبي يقول: هذا خطأ إنما يرويه
~~ابن خثيم، عن إسمعيل بن عبيد بن رفاعة(6)، عن أبيه(7)، عن جده(8)، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# (1) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1143)، وهو :((ثقة)).
# (2) هو : الحارث بن عبيدة الحمصي، أبو وهب الكلاعي، روى عن : عبد الله بن
~~عثمان بن خثيم، والعلاء بن عتبة اليحصبي، وهشام بن عروة وغيرهم، وعنه ms0524 :
~~الربيع بن روح، وعبد الله بن عبد الجبار، عمرو بن عثمان وغيرهم.
# ضعيف، قال أبو حاتم :((شيخ ليس بالقوي))، وقال ابن حبان :((يأتي عن
~~الثقات ما ليس من أحاديثهم لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد))، وقال ابن
~~عدي :((وفي بعض رواياته ما لا يتابعه أحد عليه))، وقال ابن حجر :((وقد
~~تناقض ابن حبان فذكره في كتاب الثقات))، وقال الدارقطني، والذهبي
~~:((ضعيف))، مات سنة ست وثمانين ومائة.
# انظر : الجرح (3/81رقم372)، الثقات (6/176)، المجروحين (1/224)، الكامل
~~(2/192)، سنن الدارقطني (2/191)، المغني (1/142رقم1238)، تعجيل المنفعة
~~(1/408 رقم163)، اللسان (2/154).
PageV02P164
# (3) هو : عبد الله بن عثمان بن خثيم-بالمعجمة والمثلثة مصغرا - القاري، أبو
~~عثمان المكي، حليف بني زهرة، روى عن : إسماعيل بن عبيد، وأبي الطفيل عامر
~~بن واثلة، وصفية بنت شيبة وغيرهم، روى عنه : بشر بن المفضل، ومعمر بن راشد،
~~ويحيى بن سليم الطائفي وغيرهم.
# صدوق، قال يحيى بن معين-في رواية بن أبي مريم- :((ثقة حجة))، وقال ابن
~~سعد، والعجلي، والنسائي :((ثقة))، وقال أبو حاتم :((ما به بأس صالح
~~الحديث))، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال :((يخطئ))، ، وقال ابن
~~المديني :((منكر الحديث))، وقال ابن معين -في رواية الدورقي- :((أحاديثه
~~ليست بالقوية))، وقال النسائي في موضع آخر :((ليس بالقوي))، وقال ابن حجر
~~:((صدوق))، وهذا هو الأقرب جمعا بين الأقوال، استشهد به البخاري في الصحيح
~~وروى له في القراءة خلف الإمام وغيره وروى له الباقون، مات سنة اثنتين
~~وثلاثين ومائة.
# انظر : الطبقات (5/487)، معرفة الثقات (2/46رقم931)، سنن النسائي
~~(5/248)، الجرح (5/111-112رقم510)، الثقات (5/34)، الكامل (4/161-162)،
~~تهذيب الكمال (15/279-282)، التهذيب (314-315)، التقريب (ص313رقم3466).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1171) وهو ((متفق على توثيقه وفقهه
~~وجلالته )).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1105).
# (6) هو : إسماعيل بن عبيد ويقال: عبيد الله أيضا بن رفاعة بن رافع بن
~~العجلان الأنصاري الزرقي المدني، روى عن: أبيه، روى عنه : عبد الله بن
~~عثمان بن خثيم.
# مجهول، ذكره ابن حبان في الثقات قال الذهبي :((مقبول لم يترك))، وقال ابن
~~حجر :((مقبول))، روى له البخاري في الأدب والترمذي وابن ماجة، ms0525 وقال الترمذي
~~عن حديثه :((حسن صحيح))، وصحح حديثه أيضا-كما سيأتي- ابن حبان، والحاكم.
# انظر : الثقات (6/28)، تهذيب الكمال ( 3/151-152)، الكاشف (1/126رقم398)،
~~التقريب (ص 109رقم467).
PageV02P165
# (7) هو : عبيد بن رفاعة بن رافع الأنصاري الزرقي المدني، روى عن : رافع بن
~~خديج، وأبيه رفاعة بن رافع، وأسماء بن عميس، روى عنه: ابناه إبراهيم بن
~~عبيد بن رفاعة، وإسماعيل بن عبيد بن رفاعة، وعبد الواحد بن أيمن وغيرهم.
# ثقة، قال العجلي :((مدني تابعي ثقة))، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات،
~~قال ابن حجر :((ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم))، روى له البخاري في
~~الأدب والنسائي في اليوم والليلة والباقون سوى مسلم.
# انظر : معرفة الثقات (2/117رقم1179)، الثقات (5/133)، تهذيب الكمال
~~(19/205-206)، التقريب (ص 377رقم4372).
# (8) هو : رفاعة بن رافع بن مالك الأنصاري الزرقي، أبو معاذ المدني، شهد
~~بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم وبقية المشاهد، وكان هو وأبوه من
~~النقباء، مات سنة إحدى أو اثنتين وأربعين.
# انظر : تهذيب الكمال (9/203-204)، الإصابة (1/517)، التقريب
~~(ص210رقم1946).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- عمرو بن عثمان، عن الحارث بن عبيدة، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى جماعة من
~~التجار فقال :((يا معشر التجار إن الله عز وجل باعثكم يوم القيامة فجارا
~~إلا من صدق ووصل وأدى الأمانة)).
# أخرجه :
# - الطبراني في المعجم الكبير (12/68 رقم 12499) قال: حدثنا عبدان بن أحمد
~~قال: حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي قال: حدثنا الحارث بن عبيدة عن عبد الله
~~بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتى جماعة من التجار فقال :((يا معشر التجار))، فاستجابوا له ومدوا
~~أعناقهم قال :((إن الله باعثكم يوم القيامة فجارا إلا من صدق وبر وأدى
~~الأمانة)).
# وتابع عمرو بن عثمان الحمصي :
# 1- إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أخرجه : ابن حبان في المجروحين (1/224)
~~حدثناه الحسن بن سفيان، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي،-ومن طريقه
~~ابن الجوزي في الموضوعات (3/5رقم1208)-. ms0526
PageV02P166
# 2-وعبد الله بن عبد الجبار، أخرجه : الطبري في تهذيب الآثار- مسند علي بن
~~أبي طالب (ص48رقم96)-قال: حدثني محمد بن عوف، قال: حدثنا عبد الله بن
~~عبدالجبار.
# كلاهما عن الحارث بن عبيدة الحمصي -به-، وقال ابن حبان :((وهذا ليس له
~~أصل صحيح يرجع إليه)).
# 2- ابن خثيم، عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة، عن أبيه، عن جده، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# أخرجه :
# - الترمذي في سننه (3/515-516 رقم1210) كتاب البيوع، باب ما جاء في
~~التجار وتسمية النبي صلى الله عليه وسلم إياهم،.
# -وابن أبي عاصم الآحاد والمثاني (4/32).
# -والطبراني المعجم الكبير (5/ 44رقم4543).
# -وأبو نعيم في الحلية (7/114).
# جميعهم من طريق بشر بن المفضل.
# -وابن ماجه في سننه (2/727رقم 2146) كتاب التجارات، باب التوقي في
~~التجارة.
# -والطبري في تهذيب الآثار- مسند علي بن أبي طالب (ص47رقم92).
# كلاهما من طريق يحيى بن سليم الطائفي.
# - وعبد الرزاق في المصنف (11/458رقم20999) باب التجار ومن أكل ولبس
~~بأخيه، قال : أخبرنا معمر بن راشد-ومن طريقه النسفي في القند في ذكر علماء
~~سمرقند (ص300)، والطبراني المعجم الكبير (5/ 43-44 رقم 4539)-.
# -وأخرجه: الدارمي في سننه ( 322/2) كتاب البيوع، باب في التجار.
# -والطبري في تهذيب الآثار- مسند علي بن أبي طالب (ص47رقم94)-.
# -والطحاوي في شرح معاني الآثار (5/331رقم2083).
# -والطبراني المعجم الكبير (5/ 44 رقم 4540).
# -وأبو نعيم في الحلية (7/114).
# - وابن بشران في أماليه (ص76 رقم135).
# جميعهم من طريق سفيان الثوري.
# -وابن أبي عاصم الآحاد والمثاني (4/32).
# -والطبري في تهذيب الآثار- مسند علي بن أبي طالب (ص47رقم95).
# -وابن حبان في صحيحه - كما في الإحسان (276/11 رقم4910) كتاب البيوع، ذكر
~~إثبات الفجور للتجار الذين لا يتقون الله في بيعهم وشرائهم-.
# -والطبراني المعجم الكبير (5/ 44 رقم4542).
# -وأبو نعيم في الحلية (7/114).
PageV02P167
# جميعهم من طريق داود بن عبدالرحمن العطار
# - وأبو يعلى في مسنده -ذكر ذلك السخاوي في الأجوبة المرضية (1/395) ولم
~~أقف عليه في الرواية المطبوعة-.
# -والطبري في تهذيب الآثار- مسند علي بن أبي طالب (ص47رقم95)-من طريق مسلم
~~بن خالد.
# -والطبراني المعجم الكبير (5/ 44 رقم 4541).
# -وأبو نعيم في الحلية (7/114) معلقا.
# كلاهما ms0527 من طريق إسماعيل بن علية.
# -والحاكم في المستدرك (2/6) كتاب البيوع.
# -والبيهقي في السنن الكبرى ( 266/5) كتاب البيوع، باب كراهية اليمين في
~~البيع، وفي شعب الإيمان (4/219 رقم4849).
# كلاهما من طريق إسماعيل بن زكريا.
# - والضياء في المختارة --ذكر ذلك السخاوي في الأجوبة المرضية (1/395) ولم
~~أقف عليه في المطبوع منه-.
# جميعهم عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة، عن
~~أبيه، عن جده أنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المصلى فرأى الناس
~~يتبايعون فقال: يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه فقال :(( إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا
~~إلا من اتقى الله وبر وصدق )) هذا لفظ الترمذي، و:((هذا حديث حسن صحيح،
~~ويقال: إسماعيل بن عبيد الله بن رفاعة أيضا)) وقال الحاكم :((هذا حديث صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه)).
# وذكر أبو نعيم في الحلية أن النعمان بن عبدالسلام وهو ثقة عابد-التقريب
~~(ص564رقم7156)- رواه عن سفيان ، عن إسماعيل بن عبدالله بن رفاعة ولم يذكر
~~عبدالله بن عثمان بن خيثم وقال :((غريب من حديث الثوري عن إسماعيل، وجوده
~~أبو نعيم وغيره عن الثوري عن عبدالله بن عثمان بن خيثم عن إسماعيل، ورواه
~~عن عبدالله بن عثمان بن خيثم بشر بن المفضل، وإسماعيل بن علية، وداود بن
~~عبدالرحمن العطار كلهم عن ابن خيثم، عن إسماعيل بمثله وهو الصواب)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن عبدالله بن عثمان بن خيثم على وجهين:
PageV02P168
# الوجه الأول : رواه الحارث بن عبيدة الحمصي، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم،
~~عن سعيد بن جبير، عن بن عباس مرفوعا...الحديث.
# الوجه الثاني : رواه إسماعيل بن زكريا، وإسماعيل بن علية، وبشر بن
~~المفضل، وداود العطار، وسفيان الثوري، ومسلم بن خالد، ومعمر بن راشد، ويحيى
~~بن سليم الطائفي جميعهم عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن إسماعيل بن عبيد
~~بن رفاعة، عن أبيه، عن جده أنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم...الحديث.
# وقد رجح أبو حاتم ms0528 الوجه الثاني، وقال ابن حجر :((والمحفوظ عن ابن خثيم،
~~عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة، عن أبيه، عن جده...))، وهذا الترجيح ظاهر فإن
~~رواة الوجه الثاني أكثر وأوثق، ولذا قال ابن حبان عن رواية الحارث هذه
~~:((وهذا ليس له أصل صحيح يرجع إليه))، وقال الهيثمي (4/72) :((وفيه الحارث
~~بن عبيد وهو ضعيف))، ومن المرجحات للوجه الثاني أن الحارث بن عبيدة سلك
~~بالحديث الجادة فرواية ابن خثيم عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس كثيرة، لذا
~~وهم الحارث فسلك هذا الطريق.
# والحديث من الوجه الراجح فيه إسماعيل بن عبيد وهو مجهول-كما تقدم-، ولكن
~~صححه الترمذي، وابن حبان، والحاكم.
# وللحديث شاهد، من حديث البراء بن عازب، وعبد الرحمن بن شبل :
PageV02P169
# 1- فأما حديث البراء بن عازب، فأخرجه : البيهقي في شعب الإيمان (4/219
~~رقم4849) قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: حدثني مكرم بن أحمد بن
~~مكرم القاضي قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن سعيد الجمال قال: أخبرنا عبد
~~الله بن بكر السهمي قال: أخبرنا حاتم بن أبي صغيرة عن عمرو بن دينار، عن
~~البراء بن عازب قال أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى البقيع فقال يا
~~معشر التجار حتى إذا اشرأبوا قال :((إن التجار يحشرون يوم القيامة فجارا
~~إلا من اتقى وبر، وصدق))، ورجاله ثقات : أبو عبد الله هو الحاكم، ومكرم بن
~~أحمد، وأحمد بن سعيد وثقهما الخطيب في تاريخ بغدادا (13/ 221، 4/170) وعبد
~~الله بن بكر السهمي، وحاتم بن أبي صغيرة متفق على توثيقهما، تهذيب الكمال
~~(14/340-344، 5/194-195).
# ولكن هذا الحديث بهذا اللفظ معلول فقد رواه كثير من الثقات عن عبد الله
~~بن بكر بلفظ آخر، فرواه :
# -ابن أبي شيبة في المصنف (7/21-22)، كتاب البيوع والأقضية، ما نهي عنه من الحلف.
# -والترمذي في العلل الكبير (178رقم309)قال: حدثنا قتيبة بن سعيد.
# -والروياني في مسنده (1/282-283رقم420) قال: حدثنا يحيى بن حكيم، ومحمد
~~بن إسحاق.
# -والطحاوي في شرح مشكل الآثار (5/330رقم2082)، وتمام في الفوائد
~~(2/68رقم1164) كلاهما من طريق بكار بن قتيبة.
# جميعهم (ابن أبي ms0529 شيبة، وقتيبة بن سعيد، يحيى بن حكيم، ومحمد بن إسحاق،
~~وبكار بن قتيبة ) عن عبد الله بن بكر السهمي.
# - ورواه بحشل في تاريخ واسط (ص140) قال: حدثنا زكريا بن يحيى، قال: حدثنا
~~صالح بن عمر.
# كلاهما (عبد الله بن بكر، وصالح بن عمر ) عن حاتم بن أبي صغيرة عن عمرو
~~بن دينار عن البراء بن عازب قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
~~نتبايع في السوق ونسمي السماسرة فقال :((يا معشر التجار إنكم تكثرون الحلف
~~فاخلطوا بيعكم هذا بصدقة))، فسمانا يومئذ التجار، وصالح بن عمر ثقة-التقريب
~~(ص273رقم2881)-.
PageV02P170
# فهذا اللفظ أصح من اللفظ الذي تفرد به أحمد بن سعيد، عن عبد الله بن بكر.
# وللحديث علة أخرى وهي الانقطاع بين عمرو والبراء، قال الترمذي :((سألت
~~محمدا عن هذا الحديث فقال: عمرو بن دينار لم يسمع من البراء ، وبينهما عندي
~~رجل))، وكذلك قال يحيى بن معين، انظر : تاريخ الدوري (3/120).
# 2- وأما حديث عبد الرحمن بن شبل، فأخرجه : أحمد بن حنبل في مسنده (3/444)
~~قال: حدثنا عبدالرزاق قال: أخبرنا معمر، عن يحيي بن أبي كثير، عن زيد بن
~~سلام، عن جده قال: كتب معاوية إلى عبد الرحمن بن شبل أن علم الناس ما سمعت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجمعهم، فقال: إني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول :((تعلموا القرآن فإذا علمتموه فلا تغلوا فيه ولا
~~تجفوا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به، ثم قال: إن التجار هم الفجار
~~قالوا يا رسول الله أليس قد أحل الله البيع وحرم الربا ؟ قال: بلى ولكنهم
~~يحلفون ويأثمون، ثم قال: إن الفساق هم أهل النار، قالوا: يا رسول الله ومن
~~الفساق؟ قال: النساء، قالوا: يا رسول الله ألسن أمهاتنا وبناتنا وأخواتنا؟
~~قال: بلى ولكنهن إذا أعطين لم يشكرن وإذا ابتلين لم يصبرن، ثم قال: يسلم
~~الراكب على الراجل والراجل على الجالس والأقل على الأكثر فمن أجاب السلام
~~كان له ومن لم يجب فلا شيء له)).
# والشاهد قوله :((إن التجار ms0530 هم الفجار، قالوا : يا رسول الله أليس قد أحل
~~الله البيع وحرم الربا ؟ قال: بلى ولكنهم يحلفون ويأثمون)).
# وزيد بن سلام ، وجده هو : أبو سلام ممطور الحبشي ثقتان -التقريب
~~(ص223رقم2140، ص 454رقم6879)
# وقد اختلف على يحيى بن أبي كثير في هذا الحديث اختلافا شديدا :
PageV02P171
# فرواه هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي راشد الحبراني، أنه سمع
~~عبدالرحمن بن شبل-به-، أخرجه : ابن أبي شيبة في المصنف (2/400-401) كتاب
~~الصلاة، في الرجل يقوم بالناس في رمضان فيعطى، وأحمد في مسنده (3/428)،
~~والطبري في تهذيب الآثار- مسند علي بن أبي طالب (ص48-50رقم97-98)-،
~~والطحاوي في شرح مشكل الآثار (5/325رقم2077)، والحاكم في المستدرك (2/86-7)
~~جميعهم من طرق عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني أبو راشد
~~الحبراني أنه سمع عبد الرحمن بن شبل يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول :((إن التجار هم الفجار قالوا يا رسول الله أليس قد أحل الله
~~البيع قال بلى ولكنهم يحلفون فيأثمون ويحدثون فيكذبون)).
# قال الحاكم :((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد ذكر هشام بن أبي
~~عبدالله سماع يحيى بن أبي كثير عن أبي راشد وهشام ثقة مأمون وأدخل أبان بن
~~يزيد العطار بينهما زيد بن سلام)).
# وأبو راشد هو أبو راشد الحبراني -بضم المهملة، وسكون الموحدة- الشامي،
~~قيل: اسمه أخضر، وقيل: النعمان ثقة -التقريب (ص 639رقم8088)-.
# وتابع هشاما أيوب السختياني، أخرجه : الطبراني في المعجم الأوسط
~~(3/272-273رقم2595) قال : حدثنا أبو مسلم الكجي، قال: حدثنا أبو عمر الضرير
~~قال: حدثنا وهيب بن خالد قال: حدثنا أيوب، عن يحيى -به-، وقال :((لم يرو
~~هذا الحديث عن أيوب إلا وهيب))، وأبوعمر هو حفص بن عمر الضرير صدوق
~~-التقريب (ص 173رقم1421)-.
# ورواه أبان بن يزيد-عنه : محمد بن عيسى-،عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن
~~سلام عن أبي راشد الحبراني، عن عبدالرحمن بن شبل-به-، أخرجه : الحاكم في
~~المستدرك (2/7) قال: حدثناه علي بن حمشاذ العدل، حدثنا محمد بن عيسى بن
~~السكن الواسطي، قال: حدثنا عفان بن مسلم، ms0531 قال :حدثنا أبان بن يزيد العطار -به-.
PageV02P172
# ورواه أبان بن يزيد أيضا- عنه : عفان بن مسلم، وموسى بن إسماعيل، ومسلم بن
~~إبراهيم، وسهل بن بكار، وهدبة بن خالد-، وعلي بن المبارك كلاهما عن يحيى بن
~~أبي كثير عن زيد بن سلام عن أبي سلام، عن أبي راشد، عن عبد الرحمن بن شبل-
~~به-، وأخرجه : أحمد في مسنده (3/444) قال: حدثنا عفان، أبو يعلى في مسنده
~~(3/88رقم1518) عن هدبة، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (5/325-326رقم2078)،
~~والطبراني في المعجم الكبير (19/314رقم711) من طريق موسى، والطحاوي في شرح
~~معاني الآثار (3/18) من طريق مسلم بن إبراهيم، والبيهقي في السنن الكبرى
~~(2/17) كتاب الصلاة، باب وجوب تعلم ما تجزئ به الصلاة من التكبير، من طريق
~~سهل، كلهم عن أبان-به-، وأخرجه : الطبري في تهذيب الآثار- مسند علي بن أبي
~~طالب (ص50رقم100)-، والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/18) كتاب النكاح، باب
~~التزويج على سورة من القرآن، والبيهقي في السنن الكبرى (5/266) من طريق
~~علي-به-.
# وتابع يحيى على هذه الرواية معاوية بن سلام أخو زيد بن سلام، أخرجها :
~~ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (4/135) قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم
~~دحيم قال: أخبرنا محمد بن شعيب بن شابور .
# وابن عساكر في تاريخ دمشق (34/426-427) من طريق الربيع بن نافع.
# كلاهما عن معاوية بن سلام، عن أخيه زيد أنه أخبره عن جده أبي سلام، عن
~~أبي راشد أنه أخبره قال كنا مع معاوية رضي الله تعالى عنه في منزل يقال له
~~مسكن فلما أذن المؤذن بالأذان الأول أرسل معاوية إلى عبد الرحمن بن شبل رضي
~~الله تعالى عنهما فقال: أما إنك من قدماء أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفقهائهم فإذا صليت ودخلت فسطاطي فقم في الناس وحدثهم بما سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام عبد الرحمن رضي الله تعالى عنه فقال :
~~إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :((اقرؤوا القرآن واعملوا به
~~ولا تجفوا عنه ولا تغلوا فيه ولا تأكلوا به ولا تستكبروا)). ms0532
PageV02P173
# ومعاوية بن سلام ثقة -التقريب (ص 538رقم6761)-.
# ورواه معمر بن راشد-عنه : عبد الرزاق-، عن يحيي بن أبي كثير عن زيد بن
~~سلام عن جده قال: كتب معاوية إلى عبد الرحمن بن شبل...، أخرجه : عبدالرزاق
~~في المصنف (10/387 رقم1944)، ومن طريقه أحمد في مسنده (3/444)، وعبد بن
~~حميد في المنتخب (ص129رقم 314)، والبيهقي في السنن الكبرى (2/17)، وابن
~~عساكر في تاريخ دمشق (34/425)، وتقدم ذكر لفظه كاملا.
# ورواه معمر بن راشد-عنه : عبد الأعلى بن عبد الأعلى-، عن يحيي بن أبي
~~كثير عن زيد بن سلام عن عبد الرحمن بن شبل...، أخرجه : الطبري في تهذيب
~~الآثار- مسند علي بن أبي طالب (ص50رقم99)- قال: حدثنا ابن المثنى، قال:
~~حدثني عبد الأعلى -به-.
# وقال ابن أبي حاتم في العلل (2/62رقم المسألة 1674) :((سألت أبي عن حديث
~~رواه وهيب، عن أيوب، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي راشد، عن عبد الرحمن بن
~~شبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "اقرأوا القرآن.."، قال أبي: رواه
~~بعضهم فقال عن يحيى، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام، عن أبي راشد الحبراني،
~~عن عبد الرحمن بن شبل، عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما صحيح غير أن
~~أيوب ترك من الإسناد رجلين)).
# وهذا الاضطراب شديد ولم يظهر لي ما يمكن ترجيحه من هذه الأوجه، والله
~~أعلم، وقال المنذري في الترغيب والترهيب (2/587) :((رواه أحمد بإسناد جيد
~~والحاكم واللفظ له وقال صحيح الإسناد))، وقال ابن حجر في الفتح (9/101)
~~:((وسنده قوي)).
# ( ( ( ( PageV02P174
~~91- ] 1179[ وسمعت أبا زرعة وحدثنا عن الربيع بن يحيى(1)، عن شعبة(2)، عن
~~عمرو بن دينار(3)، عن أبي هريرة(4) قال :((إذا أفلس الرجل فوجد رجل متاعه
~~بعينه فهو أحق به))، قال *: وحدثنا أبو زرعة عن الحميدي(5)، عن سفيان(6)،
~~عن عمرو بن دينار، عن هشام بن يحيى المخزومي(7)، عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فسمعت أبا زرعة : يقول قصر به شعبة**، قال أبو محمد:
~~وحدثنا بحديث الحميدي على أثر حديث شعبة فحدثنا به من حفظه.
# ....................................
# *كذا في الأصل، و(ش)، وفي ms0533 (ت) (حدثنا) بدون قال، وفي (ف) بياض.
# ** قصر به شعبة : أي جعله قصيرا ولم يصله؛ فقد أسقط بين عمرو بن دينار،
~~وأبي هريرة هشام المخزومي، وعبارة (قصر به) : يستعملها النقاد في تعليل
~~الأحاديث ويريدون بها: عدم وصل الحديث، وهو استعمال لغوي صحيح، قال ابن
~~فارس (5/96):((قصر : القاف والصاد والراء أصلان صحيحان : أحدهما يدل على
~~ألا يبلغ الشيء مداه ونهايته، والأخر : على الحبس))، وانظر : لسان العرب
~~(5/95-104)، وقصر الإسناد يفعله الرواة الثقات لأسباب منها: عدم النشاط عند
~~التحديث، والتوقي، قال الدارقطني في العلل (10/25) :((وقد تقدم قولنا في
~~ابن سيرين من توقيه وتورعه؛ تارة يصرح بالرفع، وتارة يؤميء، وتارة يتوقف
~~على حسب نشاطه في الحال))، وقال أيضا في العلل (10/29) :((وقد عرفت عادة
~~ابن سيرين أنه ربما توقف عن رفع الحديث توقيا))، وانظر : شرح علل الترمذي
~~لا بن رجب (2/511).
PageV02P175
# (1) هو : الربيع بن يحيى بن مقسم المرئي-بفتح الميم والراء-، أبو الفضل
~~البصري الأشناني، روى عن : إسرائيل بن يونس، وحماد بن سلمه، وشعبه بن
~~الحجاج وغيرهم، روى عنه: البخاري وأبو داود، وأبو زرعه عبيد الله بن عبد
~~الكريم الرازي وغيرهم.
# صدوق جمعا بين الأقوال، فقد قال أبو حاتم :((ثقة ثبت))، وذكره ابن حبان
~~في كتاب الثقات وقال :((يخطئ))، وقال الدارقطني-كما في سؤالات البرقاني -
~~:((ضعيف ليس بالقوي، يخطئ كثيرا))، وقال الحاكم سألت الدارقطني عنه فقال
~~:((ليس بالقوي، يروى عن الثوري، عن ابن المنكدر، عن جابر" الجمع بين
~~الصلاتين" وهذا يسقط مائة ألف حديث))، وقال أبو حاتم في العلل :((هذا باطل
~~عن الثوري.. والخطأ من الربيع))، قال الذهبي -في السير-تعليقا على قول
~~الدارقطني- :((يعني من أتى بهذا ممن هو صاحب مائة ألف حديث أثر فيه لينا
~~بحيث تنحط رتبة المائة ألف عن درجة الاحتجاج، وإنما هذا على سبيل المبالغة
~~فكم ممن قد روى مائتي حديث ووهم منها في حديثين وثلاثة وهو ثقة))، وقال
~~الذهبي-في الميزان- :((صدوق))، وقال ابن حجر :((صدوق له أوهام))، روى له
~~البخاري وأبو داود، مات سنة أربع وعشرين ومائتين.
# انظر : علل ابن أبي ms0534 حاتم (1/116)، الجرح (3/471 رقم2106)، الثقات
~~(8/240)، سؤالات الحاكم (ص206-207 رقم319)، سؤالات البرقاني (ص30رقم156)،
~~تهذيب الكمال ( 9/106-108)، السير (10/452- 453)، الميزان (2/43 رقم2747)،
~~التقريب (ص207 رقم 1903).
# (2) هو : شعبة بن الحجاج، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1102)، وهو
~~:((متفق على جلالته وإتقانه وإمامته، وله بعض الأوهام في أسماء الرجال)).
# (3) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1106) وهو((متفق على ثقته وجلالته)).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1089).
PageV02P176
# (5) هو : عبد الله بن الزبير بن عيسى القرشي الأسدي، أبو بكر الحميدي،
~~المكي، روى عن: إبراهيم بن سعد، وحماد بن أسامة، وسفيان بن عيينة وغيرهم،
~~روى عنه: البخاري، وأبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم، ويعقوب بن شيبة
~~وغيرهم.
# متفق على توثيقه وجلالته، وهو أثبت الناس في سفيان بن عيينة، قال أبو
~~حاتم : ((أثبت الناس في ابن عيينة الحميدي، وهو رئيس أصحاب ابن عيينة،..
~~وهو ثقة إمام))، وروى له مسلم في مقدمة كتابه وابن ماجة في التفسير
~~والباقون، مات بمكة سنة تسع عشرة ومائتين.
# انظر : الجرح (5/ 56-57رقم264)، تهذيب الكمال ( 14/512-515).
# (6) هو: سفيان بن عيينة، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1106) وهو((متفق
~~على ثقته وجلالته)).
# (7) هو : هشام بن يحيى بن العاص بن هشام القرشي المخزومي، روى عن: عكرمة
~~بن سلمة، وابن عمه أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وأبي هريرة،
~~روى عنه: عمرو بن دينار، ومحمد بن راشد.
# مستور قاله ابن حجر، وذكره بن حبان في كتاب الثقات، وذكره في مشاهير
~~علماء الأمصار وقال :(( ذكر مشاهير التابعين بمكة...هشام بن يحيى بن العاص
~~بن هشام المخزومي بن عم أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، صاحب
~~حديث الإفلاس، كان يقيم بمكة مدة وبالمدينة زمانا مات بالمدينة))، روى له
~~ابن ماجة حديثا واحدا.
# انظر : الثقات (5/500)، مشاهير علماء الأمصار (ص85)، تهذيب الكمال
~~(30/264-265)، التقريب (ص573 رقم7307 ).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- الربيع بن يحيى، عن شعبة، عن عمرو بن دينار، عن أبي هريرة قال :((إذا
~~أفلس الرجل فوجد رجل متاعه بعينه فهو أحق به )).
# أخرجه ابن أبي حاتم هنا، ولم أقف على من رواه ms0535 عن الربيع غيره.
# وتابع الربيع بن يحيى أبو داود سليمان بن داود، أخرجه :
# - البغوي في الجعديات (ص152 رقم963) قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم، قال:
~~أخبرنا أبو داود، عن شعبة -به-.
# وتابع شعبة بن الحجاج حماد بن زيد، أخرجه :
PageV02P177
# - البغوي في الجعديات (ص152 رقم964) قال: حدثناه القواريري، قال: أخبرنا
~~حماد بن زيد.
# وذكر الدارقطني في العلل (11/167) رواية شعبة هذه.
# 2- الحميدي، عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن هشام بن يحيى المخزومي، عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أخرجه :
# الحميدي في مسنده (2/448 رقم1035).
# وتابع الحميدي :
# عبد الرزاق بن همام، أخرجه : في مصنفه (8/265 رقم 15164) كتاب البيوع،
~~باب الرجل يفلس فيجد سلعته بعينها.
# وأحمد بن حنبل في مسنده (2/249).
# وعلي بن المديني، وبيان الحضرمي، أخرجه : الباغندي في مسند عمر بن
~~عبدالعزيز (ص93رقم33) عن علي بن المديني، و(96 رقم41) عن بيان الحضرمي.
# وأحمد بن منيع، وابن عباد، وسريج بن يونس، ويعقوب الدورقي، أخرجه عنهم:
~~البغوي في الجعديات (ص152 رقم965).
# وتابع ابن عيينة :
# أيوب السختياني، أخرجه : عبد الرزاق في المصنف (8/265 رقم 15162)، وعبد
~~بن حميد في المنتخب (420 رقم1441)، وابن المنذر في الإقناع (1/274)،
~~والبغوي في الجعديات (ص152 رقم966)، وابن حبان في صحيحه- كما في الإحسان
~~(11/415رقم5038) كتاب البيوع، باب الفلس، والدارقطني (3/30، 4/229) في
~~البيوع، والبيهقي (6/46) كتاب التفليس، باب المشتري يفلس بالثمن.
# ومحمد بن مسلم الطائفي، أخرجه : عبد الرزاق في المصنف (8/265 رقم 15163).
# وابن جريج، ذكره ابن عبد البر في التمهيد (8/410) تعليقا.
# وهناك أوجه من الاختلاف على عمرو بن دينار، لم تذكر وهي :
# 3- عمرو بن دينار، عمن حدثه، عن أبي هريرة قال :((من وجد عين ماله عند
~~رجل قد أفلس فهو أحق به ممن سواه ))، أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف
~~(6/37)كتاب البيوع والأقضية، الرجل يموت أو يفلس وعنده سلعة بعينها، قال
~~:حدثنا هشيم، عن عمرو بن دينار، -به-، وذكره الدارقطني في العلل (11/167).
PageV02P178
# 4- عمرو بن دينار، قال بلغني عن أبي هريرة مرفوعا، ذكره البغوي في الجعديات
~~(ص151) ms0536 معلقا، فقال :((ورواه محمد بن مسلم الطائفي، عن عمرو بن دينار، قال
~~بلغني عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم )).
# 5- عمرو بن دينار، عن أبي هريرة مرفوعا، ذكره الدارقطني في العلل
~~(11/167) معلقا عن شعبة، قال: حدثني ورقاء، عن عمرو -به-.
# 6- عمرو بن دينار، عن أبي عمار، عن أبي هريرة ، ذكره الدارقطني في العلل
~~(11/167) معلقا عن شبابة، عن ورقاء، عن عمرو -به-.
# 7- عمرو بن دينار، عن سعيد مولى أبي سفيان، عن أبي هريرة موقوفا، ذكره
~~الدارقطني في العلل (11/167) معلقا عن زكريا بن إسحاق، عن عمرو -به-.
# 8 - عمرو بن دينار، عن هشام بن يحيى بن العاص ، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أخرجه : الدارقطني في العلل (11/172-173) قال: حدثنا إسماعيل الصفار،
~~وحمزة بن محمد، قالا: حدثنا إسماعيل بن إسحاق، قال: حدثنا علي بن المديني،
~~قال: حدثنا به سفيان مرة أخرى عن عمرو، عن هشام بن يحيى بن العاص بن هشام
~~المخزومي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قيل لسفيان : إنك كنت تقول عن أبي
~~هريرة فتبسم سفيان، وقال: إن هشام بن يحيى ابن عم أبي بكر بن عبد الرحمن
~~وما أراه إلا سمعه من أبي بكر.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن عمرو بن دينار على ثمانية أوجه :
# فرواه أيوب السختياني، وابن جريج، وسفيان بن عيينة، ومحمد بن مسلم
~~الطائفي، جميعهم عن عمرو بن دينار، عن هشام بن يحيى المخزومي، عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ورواه حماد بن زيد، وشعبة، عن عمرو بن دينار، عن أبي هريرة موقوفا.
# ورواه هشيم بن بشير، عمرو بن دينار، عمن حدثه، عن أبي هريرة موقوفا.
# ورواه محمد بن مسلم الطائفي، عن عمرو بن دينار، قال بلغني عن أبي هريرة
~~مرفوعا.
PageV02P179
# ورواه شعبة، عن ورقاء ، عن عمرو بن دينار، عن أبي هريرة مرفوعا.
# ورواه شبابة، عن ورقاء، عن عمرو بن دينار، عن أبي عمار، عن أبي هريرة.
# ورواه زكريا بن إسحاق، عن عمرو ms0537 بن دينار، عن سعيد مولى أبي سفيان، عن أبي
~~هريرة موقوفا.
# علي بن المديني، عن سفيان بن عيينة، عمرو بن دينار، عن هشام بن يحيى بن
~~العاص ، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# والوجه الأول أقوى الوجوه وأرجحها لأمرين :
# الأول: أنه رواه عن عمرو بن دينار أعلم الناس به وأثبتهم فيه سفيان بن
~~عيينة قال أحمد-في رواية الأثرم كما في شرح العلل (2/493)- :((أعلم الناس
~~بعمرو بن دينار ابن عيينة، ما أعلم أحدا أعلم به من ابن عيينة، قيل له: كان
~~ابن عيينة صغيرا، قال: وإن كان صغيرا فقد يكون صغيرا كيسا ))، وقال أيضا
~~-في رواية ابنه عبد الله كما في العلل ومعرفة الرجال (1/188 رقم 166)-
~~:((سفيان أثبت الناس في عمرو بن دينار، وأحسنه حديثا))، وقال ابن معين -
~~كما في تقدمة الجرح والتعديل (ص36)- قال الدوري:((سألت يحيى بن معين عن
~~حديث شعبة، عن عمرو بن دينار، والثوري، عن عمرو بن دينار، وسفيان بن عيينة
~~عن عمرو بن دينار ؟ قال: سفيان بن عيينة أعلمهم بحديث عمرو بن دينار، وهو
~~أعلم بعمرو بن دينار من حماد بن زيد))، وقال الدارمي في تاريخه (ص55-56)
~~:(( سألت يحيى بن معين عن أصحاب عمرو بن دينار، قلت له : ابن عيينة أحب
~~إليك في عمرو أو الثوري؟ فقال: ابن عيينة أعلم به، قلت: فابن عيينة أو حماد
~~بن زيد؟ فقال: ابن عيينة أعلم به، قلت: فشعبة؟ فقال: وأي شيء روى عنه شعبة؟
~~إنما روى عنه نحو مائة حديث، أو كما قال)).
PageV02P180
# وقال ابن المديني -كما في شرح العلل (2/494)- :((ابن جريج، وابن عيينة من
~~أعلم الناس بعمرو بن دينار ))، وقال أيضا في الموضع السابق :((ابن عيينة
~~أعلم بعمرو من حماد بن زيد))، وقال الدوري -كما في تقدمة الجرح والتعديل
~~(ص52)- :((سمعت يحيى بن معين يقول: سفيان بن عيينة أثبت من محمد بن مسلم
~~الطائفي وأوثق منه، وهو اثبت من داود العطار في عمرو بن دينار وأحب إلى منه
~~))، وقال أبو حاتم -كما في تقدمة الجرح والتعديل (ص52)- :((وكان بن عيينة
~~أعلم بحديث ms0538 عمرو بن دينار من شعبة))، وقال ابن المديني -كما في تقدمة الجرح
~~والتعديل (ص52)- :(( قلت لسفيان في حديث عمرو عن عطاء عن بن عباس قال :"إذا
~~اشتريت بنقد وبعت بنقد" فقلت: إن ابن جريج خالف هشيما، فقال سفيان : أنا
~~أحفظ لهذا منهما ))، وقال يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (2/149)
~~:((قال علي: قلت ليحيى: سفيان في عمرو بن دينار أثبت من ابن جريج ؟ فقال:
~~بل ابن جريج أثبت)).
# فتحصل مما تقدم أن ابن عيينة أثبت الناس في عمرو بن دينار في قول ابن
~~معين، وابن المديني، وأحمد، وأبي حاتم، وابن جريج كذلك من المقدمين في عمرو
~~بن دينار كما تقدم، وكذلك أيوب السختياني من الأئمة الكبار المقدمين قال
~~ابن عيينة -كما في المعرفة والتاريخ (2/240)- :((كان أوثق من رأيت في
~~زمانه)).
# الثاني : أن بقية الوجوه لا تخلو من علة، فالوجه الثاني: وهو من رواية
~~حماد بن زيد، وشعبة بن الحجاج من أقوى الوجوه بعد الوجه الثاني فحماد،
~~وشعبة من أصحاب عمرو بن دينار المقدمين غير أنهما لا يقويان على مقاومة
~~الوجه الأول؛ لأن في رواة الوجه الأول من يقدم عليهما في عمرو بن دينار وهو
~~سفيان بن عيينة، وابن جريج، وتابعهما أيوب السختياني، ومحمد بن مسلم فهم
~~أكثر، وفيهم من هو أوثق.
PageV02P181
# وأما الوجوه : الثالث، والخامس، والسادس، والسابع فرواتها ليسوا من أصحاب
~~عمرو بن دينار المعروفين، وخالفوا أصحاب عمرو بن دينار المقدمين كما تقدم
~~في الوجه الأول، وأما الوجه الرابع : فقد ذكره البغوي معلقا عن محمد بن
~~مسلم الطائفي ولم يذكر سنده إليه، وقد تقدم في الوجه الأول أن عبد الرزاق
~~رواه عن محمد بن مسلم على الوجه الأول.
# وأما الوجه الثامن : فقد صرح علي بن المديني أن سفيان بن عيينة أسنده
~~مرة- وهو الأكثر الذي رواه عنه أصحابه : أحمد بن حنبل، وأحمد بن منيع،
~~وبيان الحضرمي، والحميدي، وسريج بن يونس، وابن عباد، وعبد الرزاق، وعلي بن
~~المديني، ويعقوب الدورقي- ، ومرة حدث به سفيان عن عمرو، عن هشام بن يحيى بن
~~العاص بن هشام ms0539 المخزومي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قيل لسفيان : إنك
~~كنت تقول عن أبي هريرة فتبسم سفيان، وقال: إن هشام بن يحيى ابن عم أبي بكر
~~بن عبد الرحمن وما أراه إلا سمعه من أبي بكر.
# فيظهر من قول سفيان أن هذا الوجه المرسل إنما هو ظن ورأي من سفيان بن
~~عيينة، بينما الرواية في الأصل مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم، كما في
~~الرواية الأخرى لسفيان نفسه، وتابعه عليها أيوب، وابن جريج، ومحمد بن مسلم،
~~ولا يوجد ما يدل على أن هشام أخذ الحديث من ابن عمه أبي بكر بن عبد الرحمن.
# فالخلاصة أن الوجه الراجح هو الوجه الأول المرفوع للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، والحديث من الوجه الراجح لا بأس به من أجل هشام بن يحيى فليس
~~بالمشهور.
PageV02P182
# والحديث في الأصل صحيح، فقد رواه الجماعة -كما تقدم في المسألة رقم (1143)-
~~من طرق عن عمر بن عبد العزيز ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~أخبره أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :((من أدرك ماله
~~بعينه عند رجل أو إنسان قد أفلس فهو أحق به من غيره)).
# ورواه مسلم في صحيحه -كما تقدم في المسألة رقم (1143)- من طريق بشير بن
~~نهيك، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((إذا أفلس الرجل
~~فوجد الرجل متاعه بعينه فهو أحق به))، وأخرجه أيضا من طريق خثيم بن عراك بن
~~مالك، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :((إذا
~~أفلس الرجل فوجد الرجل عنده سلعته بعينها فهو أحق بها)).
# ( ( ( (
# 92- ] 1180[ وسئل أبي عن حديث رواه سفيان(1)، وإسرائيل(2)، عن أبي
~~إسحاق(3)، فاختلفا فقال سفيان / الثوري عن أبي إسحاق عن عبدالله بن
~~حلام(4)، عن ابن مسعود(5)، عن النبي صلى الله عليه وسلم : ((إذا رأى أحدكم
~~امرأة فأعجبته فليقم إلى أهله فإن مع أهله مثل ms0540 الذي معها))، ورفعه إسرائيل،
~~وأوقفه سفيان ولم يرفعه، فسمعت أبي يقول: سفيان أحفظ من إسرائيل، والحديث
~~هو موقوف.
# ....................................
# *لم يتبين لي وجه إدخال هذا الحديث في البيوع، إذ موضوعه النكاح، وقد ذكر
~~حديثا بمعناه في كتاب النكاح، وسيأتي برقم (1238)، وهذا يدل على ما تقدم
~~تقريره في المقدمة في الفصل الثاني من الباب الثالث قسم الدراسة من أن
~~الكتاب مسودة لم ينقحه ابن أبي حاتم.
PageV02P183
# (1) هو : سفيان بن سعيد الثوري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1110) وهو
~~((متفق على ثقته وجلالته وفقهه وعبادته)).
# (2) هو : إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق الهمداني السبيعي، تقدمت ترجمته
~~في المسألة رقم (1147) وهو ((ثقة، وهو من أثبت الناس في حديث جده )).
# (3) هو : عمرو بن عبد الله السبيعي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1168)
~~وهو ((متفق على توثيقه وجلالته، غير أنه كبر وتغير حفظه، وكان ربما دلس )).
# (4) عبد الله بن حلام، روى عن : عبد الله بن مسعود، روى عنه : أبو إسحاق
~~الهمداني.
# مجهول العين، قال ابن سعد :((وكان قليل الحديث ))، وذكره ابن حبان في
~~الثقات، وقال الذهبي :(( لا يكاد يعرف )).
# انظر : الطبقات الكبرى (6/204)، التاريخ الكبير (5/69 رقم 172)، الجرح
~~(5/40 رقم176)، الثقات (5/27)، الميزان (2/412رقم4280)، لسان الميزان
~~(3/279).
# (5) هو : عبد الله بن مسعود بن غافل -بمعجمة وفاء- بن حبيب الهذلي أبو
~~عبد الرحمن أسلم بمكة قديما وهاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صاحب نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأمره عمر على الكوفة ومات سنة اثنتين وثلاثين أو في التي بعدها بالمدينة.
# انظر : تهذيب الكمال (16/121-127)، التقريب (ص323رقم3613).
# - - -
# ( التخريج :
# سفيان الثوري، عن أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الله بن حلام، عن عبد الله
~~بن مسعود قال :((إذا رأى أحدكم... ))، الحديث.
# روى الحديث عن سفيان الثوري موقوفا :
# عبد الرحمن بن مهدي، أخرجه : ابن أبي شيبة في مصنفه (4/321) كتاب النكاح،
~~ما قالوا في الرجل يرى المرأة فتعجبه، قال : حدثنا وكيع وابن مهدي عن سفيان
~~عن أبي إسحاق عن عبد الله بن حلام ms0541 قال : قال عبد الله :((من رأى منكم امرأة
~~فأعجبته فليواطئ أهله فإن معهن مثل الذي معهن ))، والخطيب في الفصل للوصل
~~(2/918) من طريق علي بن المديني، عن عبدالرحمن بن مهدي.
PageV02P184
# والفضل بن دكين أبو نعيم، أخرجه : الدارقطني في العلل (5/198) قال : حدثنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار، قال حدثنا عيسى بن جعفر، قال: حدثنا أبونعيم، -ومن
~~طريقه الخطيب البغدادي في الفصل للوصل (2/918)-.
# ومحمد بن كثير العبدي، أخرجه : الخطيب البغدادي في الفصل للوصل (2/917)
~~قال : أخبرناه أحمد بن محمد بن غالب قال : أخبرنا عمر بن نوح البجلي قال :
~~أخبرنا أبو خليفة هو الفضل بن الحباب قال : أخبرنا ابن كثير قال: أخبرنا
~~سفيان -به-.
# وأبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي، ذكر ذلك الدارقطني في العلل (5/197).
# ووكيع بن الجراح، أخرجه : ابن أبي شيبة كما تقدم في رواية ابن مهدي.
# ويحيى بن سعيد القطان، أخرجه : الخطيب البغدادي في الفصل للوصل (2/917)
~~قال : أخبرني الحسن بن علي التميمي قال: حدثنا عمر بن أحمد قال: حدثنا عبد
~~الله بن سليمان الوراق قال: حدثنا إسماعيل بن أبي مريم قال: أخبرنا علي ابن
~~المديني قال: أخبرنا يحيى بن سعيد قال: أخبرنا سفيان -به-.
# وتابع سفيان الثوري على الوقف مسعر بن كدام، ذكر ذلك الدارقطني -كما في
~~أطراف الغرائب والأفراد (4/83)- وقال :((وهو غريب من حديث مسعر، عن أبي
~~إسحاق عنه )).
# إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الله بن حلام، عن عبد
~~الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أخرجه :
# - الخطيب البغدادي في الفصل للوصل (2/916) قال: أخبرنا أبو الصهباء ولاد
~~بن علي الكوفي قال: أخبرنا محمد بن علي بن دحيم الشيباني قال: أخبرنا أحمد
~~بن حازم قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى.
# - وأيضا في الفصل للوصل (2/913) فقال : أخبرني الحسن بن علي الجوهري
~~فقال: أخبرنا محمد بن المظفر فقال: أخبرنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي
~~فقال: أخبرنا علي بن المديني فقال: أخبرنا عثمان بن عمر.
PageV02P185
# - وأيضا في الفصل للوصل (2/913) فقال: أخبرنا ms0542 أبو الحسن علي بن يحيى بن
~~جعفر الأصبهاني قال : أخبرنا سليمان بن أحمد الطبراني نا عبدان بن أحمد نا
~~إسحاق بن إبراهيم الصواف نا عمرو ابن محمد بن أبي رزين.
# جميعهم عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن حلام عن عبد الله بن
~~مسعود قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت سودة فإذا امرأة على
~~الطريق قد تشوفت ترجو أن يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فدخل على سودة فإذا عندها نسوة يدفن طيبا فلما
~~رأين رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجن فأتى رسول الله أهله فقضى حاجته ثم
~~خرج ورأسه يقطر ماء ثم قال : (( إذا رأى أحدكم امرأة تعجبه فليأت أهله فإن
~~معها مثل الذي معها )).
# - وتابعه على الرفع سفيان الثوري عنه :
# قبيصة بن عقبة، أخرجه :
# -الدارمي في سننه (2/70رقم2221) كتاب النكاح، باب الرجل يرى المرأة فيخاف
~~على نفسه.
# - والدارقطني في العلل (5/197) من طريق السري بن يحيى، وعيسى بن جعفر.
# - والبيهقي في شعب الإيمان (4/367-368).
# - والخطيب البغدادي في الفصل للوصل (2/916).
# كلاهما من طريق أحمد بن حازم، زاد الخطيب : حفص بن عمر بن الصباح الرقي.
# جميعهم عن قبيصة قال أخبرنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن حلام،
~~عن عبد الله بن مسعود قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة
~~فأعجبته، فأتى سودة وهي تصنع طيبا وعندها نساء فأخلينه، فقضى حاجته ثم قال
~~:((أيما رجل رأى امرأة تعجبه فليقم إلى أهله فإن معها مثل الذي معها )).
# ومعاوية بن هشام، أخرجه :
PageV02P186
# - الدارقطني في العلل (5/195) قال :حدثنا محمد بن عبد الله بن زكريا قال :
~~حدثنا أحمد بن شعيب قال: أخبرنا محمد بن رافع قال :حدثنا معاوية بن هشام
~~قال : حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وعن عبد الله بن حلام عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال :((إذا ms0543 رأى أحدكم امرأة تعجبه فليأت أهله فإن الذي مع أهله مثل
~~الذي معها ))، -ومن طريقه الخطيب البغدادي في الفصل للوصل (2/916) -.
# وهناك اختلافات أخرى على أبي إسحاق، وهي :
# أبو إسحاق السبيعي، عن أبي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب، عن ابن
~~مسعود، رواه عن أبي إسحاق :
# - إسرائيل بن يونس، عنه : عثمان بن عمر، وعمرو بن محمد بن أبي رزين، وقد
~~تقدم تخريج روايتيهما.
# قال الدارقطني في العلل (5/197) فقال :((ورواه إسرائيل ، عن أبي إسحاق
~~السبيعي، عن أبي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب، عن ابن مسعود، فرفعه
~~عنه ))، وأبو عبد الرحمن السلمي هو عبد الله بن حبيب الكوفي المقرئ مشهور
~~بكنيته ولأبيه صحبة، من كبار التابعين، وهو ثقة ثبت-التقريب
~~(ص299رقم3271)-.
# أبو إسحاق السبيعي، عن أبي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرسلا، رواه عن أبي إسحاق :
# إسرائيل بن يونس، عنه : عبيد الله بن موسى، تقدم تخريجها قريبا.
# وسفيان الثوري، عنه :
# عبد الرحيم بن سليمان، أخرجه : ابن أبي شيبة في مصنفه (4/321) قال: حدثنا
~~عبد الرحيم، عن سفيان-به-.
# والفضل بن دكين أبو نعيم ، أخرجه : الخطيب البغدادي في الفصل للوصل
~~(2/917) قال : أخبرنا علي بن يحيى قال: حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني قال:
~~أخبرنا علي بن عبد العزيز قال: أخبرنا أبو نعيم قال: أخبرنا سفيان-به-.
# وقبيصة بن عقبة، تقدم تخريجها في روايته السابقة عن الثوري.
# ومعاوية بن هشام، تقدم تخريجها في روايته السابقة عن الثوري.
PageV02P187
# ويحيى بن سعيد القطان، تقدم تخريجها في روايته السابقة عن الثوري.
# وموسى بن عقبة، ذكر ذلك الدارقطني في العلل (5/197).
# وتابع أبا إسحاق السبيعي عثمان بن عاصم أبوحصين، أخرجه : ابن أبي شيبة في
~~مصنفه (4/320-321) قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي حصين عن عبد الله بن
~~حبيب قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقي امرأة فأعجبته فرجع إلى
~~أم سلمة وعندها نسوة يدفن طيبا، قال: فعرفن ما في وجهه فأخلينه فقضى حاجته
~~فخرج فقال :((من ms0544 رأى منكم امرأة فأعجبته فليأت أهله فليواقعها فإن ما معها
~~مثل الذي معها ))، وعثمان بن عاصم أبوحصين تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1114) وهو ((متفق على ثقته وجلالته )).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن أبي إسحاق السبيعي، وعلى بعض الرواة عنه على أربعة أوجه :
# الوجه الأول : رواه سفيان الثوري - عنه : عبد الرحمن بن مهدي، والفضل بن
~~دكين أبو نعيم، ومحمد بن كثير العبدي، وأبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي،
~~ووكيع بن الجراح، ويحيى بن سعيد القطان-، ومسعر بن كدام كلاهما عن أبي
~~إسحاق عن عبد الله بن حلام قال : قال عبد الله :((من رأى منكم امرأة
~~فأعجبته فليواطئ أهله فإن معهن مثل الذي معهن )).
# الوجه الثاني : رواه إسرائيل بن يونس- عنه : عبيد الله بن موسى، وعثمان
~~بن عمر، وعمرو بن رزين-، وسفيان الثوري - عنه : قبيصة بن عقبة، ومعاوية بن
~~هشام- كلاهما عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن حلام، عن عبد الله بن مسعود
~~قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة فأعجبته، فأتى سودة وهي تصنع
~~طيبا وعندها نساء فأخلينه، فقضى حاجته ثم قال:((أيما رجل رأى امرأة تعجبه
~~فليقم إلى أهله فإن معها مثل الذي معها )).
PageV02P188
# الوجه الثالث : رواه إسرائيل بن يونس-عنه : عبيد الله بن موسى-، وسفيان
~~الثوري - عنه: عبد الرحيم بن سليمان، والفضل بن دكين أبو نعيم ، وقبيصة بن
~~عقبة، ومعاوية بن هشام، ويحيى بن سعيد القطان-، وموسى بن عقبة عن أبي إسحاق
~~السبيعي، عن أبي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرسلا.
# وتابع أبا إسحاق السبيعي على هذه الرواية عثمان بن عاصم أبوحصين.
# الوجه الرابع : رواه إسرائيل بن يونس-عنه : عثمان بن عمر، وعمرو بن أبي
~~رزين-، عن أبي إسحاق السبيعي، عن أبي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب،
~~عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد ذكر أبو حاتم الوجهين الأول، والثاني ورجح الوجه الأول الموقوف على
~~ابن مسعود على الوجه الثاني المرفوع معللا ذلك بأن سفيان ms0545 الثوري أحفظ من
~~إسرائيل بن يونس، وترجيح الوجه الأول ظاهر لأمرين :
# الأول : أن سفيان الثوري أحفظ لحديث أبي إسحاق من إسرائيل بن يونس كما هو
~~قول بعض النقاد قال ابن معين-كما في شرح علل الترمذي (2/519)- :((لم يكن
~~أحد أعلم بحديث أبي إسحاق من الثوري ))، وقال الدارمي في تاريخه (ص59)
~~:((سألت يحيى بن معين عن أصحاب أبي إسحاق السبيعي قلت: شعبة أحب إليك في
~~أبى إسحاق أو سفيان ؟ فقال : سفيان ، قلت : فهمام أم زهير ؟ فقال : ما أحد
~~أعلم بأبي إسحاق من سفيان وشعبة ))، وقال ابن المديني-كما في تقدمة الجرح
~~(ص65)- :((سمعت معاذ بن معاذ وقيل له : أي أصحاب أبي إسحاق أثبت ؟ قال:
~~شعبة، وسفيان ثم سكت))، وقال أحمد بن حنبل -كما في تقدمة الجرح (ص66)- :((
~~سفيان أحفظ للإسناد وأسماء الرجال من شعبة ))، وقال أبو زرعة-كما في تقدمة
~~الجرح (ص66) :((أثبت أصحاب أبى إسحاق الثوري، وشعبة، وإسرائيل، ومن بينهم
~~الثوري أحب إلى كان الثوري أحفظ من شعبة في إسناد الحديث وفي متنه)).
PageV02P189
# وقال أبو عيسى الترمذي في العلل الكبير (ص157) :((وشريك وإسرائيل هما من
~~أثبت أصحاب أبي إسحاق بعد شعبة والثوري ))، وقال أبو حاتم الرازي -كما في
~~تقدمة الجرح (ص66)- :(( سفيان...أتقن أصحاب أبي إسحاق وهو أحفظ من شعبة
~~وإذا اختلف الثوري وشعبه فالثورى )).
# الثاني : أن الرواية الثانية عن سفيان الثوري والتي رواها عنه قبيصة بن
~~عقبة - تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1111) وهو ((ثقة وله أوهام عن الثوري
~~))-، ومعاوية بن هشام القصار وهو صدوق له أوهام -التقريب (ص538رقم6771)-
~~ووافقا فيها رواية إسرائيل بن يونس أن روايتيهما معلولة، فقد خالف قبيصة بن
~~عقبة، ومعاوية بن هشام كبار أصحاب الثوري المقدمين وهم :
# يحيى بن سعيد القطان.
# وعبد الرحمن بن مهدي.
# وأبو نعيم الفضل بن دكين.
# ووكيع بن الجراح.
# فهؤلاء رووا الحديث عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن عبد الله بن حلام
~~قال: قال عبد الله بن مسعود :((من رأى منكم امرأة فأعجبته فليواطئ أهله فإن
~~معهن مثل الذي معهن ))، وهؤلاء هم الطبقة الأولى من أصحاب الثوري لا يقدم ms0546
~~عليهم أحد -كما تقدم في المسألة رقم ( 1107)-، وتابعهم على هذه الرواية
~~محمد بن كثير العبدي، وأبو حذيفة النهدي.
# فتبين من هذا أن الصحيح عن الثوري وقف الحديث على ابن مسعود، وكذلك قال
~~الدارقطني في العلل (5/197).
# هذا من حيث النظر بين الوجه الأول، والثاني الذين ذكرهما أبو حاتم.
# وأما من حيث النظر في جميع الأوجه فيتبين أن الوجه الأول وهو : ما رواه
~~أبو إسحاق عن عبد الله بن حلام عن عبد الله بن مسعود موقوفا، والوجه الثالث
~~وهو : ما رواه أبو إسحاق السبيعي، عن أبي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن
~~حبيب، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، أن كلا الوجهين محفوظ عن أبي
~~إسحاق، فأما الوجه الأول فقد تقدم تقرير ثبوته عن أبي إسحاق، وأما الوجه
~~الثالث فقد رواه عن أبي إسحاق اثنان:
PageV02P190
# 1- سفيان الثوري، ورواه عن سفيان يحيى القطان، وأبو نعيم الفضل بن دكين
~~وهما من المقدمين في الثوري كما تقدم، وتابعهم :
# عبد الرحيم بن سليمان وهو ثقة له تصانيف-التقريب (ص354رقم4056)-.
# وقبيصة بن عقبة.
# ومعاوية بن هشام.
# 2- وتابع سفيان الثوري إسرائيل بن يونس.
# وأما الوجه الرابع فهو معلول إذ رواه عن إسرائيل اثنان هما :
# عثمان بن عمر هو ابن فارس العبدي وهو ثقة-التقريب (ص385رقم4504)-.
# وعمرو بن محمد بن أبي رزين تقدم في المسألة رقم (1171) وهو صدوق ربما أخطأ.
# روياه عن إسرائيل، عن أبي إسحاق السبيعي، عن أبي عبد الرحمن السلمي
~~عبدالله بن حبيب، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وخالفهم عبيد الله بن موسى العبسي فرواه عن إسرائيل، عن أبي إسحاق
~~السبيعي، عن أبي عبد الرحمن السلمي مرسلا، وعبيد الله بن موسى ثقة عابد، من
~~أثبت الناس في إسرائيل وتقدمت ترجمته في المسألة رقم (1155) وتقدم قول أبي
~~حاتم فيه :((صدوق ثقة حسن الحديث، وأبو نعيم أتقن منه، وعبيد الله أثبتهم
~~في إسرائيل، كان إسرائيل يأتيه فيقرأ عليه القرآن))، فروايته تقدم على
~~رواية المخالفين له، ومما يزيد رواية عبيد الله بن موسى قوة أن سفيان ms0547
~~الثوري تابع إسرائيل على هذه الرواية كما تقدم.
# فتبين مما تقدم أن الحديث محفوظ عن أبي إسحاق السبيعي من وجهين :
# الوجه الأول : رواه أبو إسحاق السبيعي، عن أبي عبد الرحمن السلمي عبد
~~الله بن حبيب، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.
# والوجه الثاني : رواه أبو إسحاق السبيعي، عن عبد الله بن حلام عن عبد
~~الله بن مسعود موقوفا.
# والوجه الأول ضعيف لأنه مرسل، والوجه الثاني موقوف على عبد الله بن مسعود.
# غير أن الحديث قد صح من حديث جابر بن عبد الله، فقد أخرج :
# مسلم في صحيحه (2/1021رقم1403) كتاب النكاح، باب ندب من رأى امرأة فوقعت
~~في نفسه إلى أن يأتي امرأته أو جارية فيواقعها.
PageV02P191
# وأبو داود في سننه (2/246 رقم2151) كتاب النكاح، باب ما يؤمر به من غض البصر.
# والترمذي في سننه (3/464رقم1158) كتاب الرضاع، باب ما جاء في الرجل يرى
~~المرأة تعجبه.
# والنسائي في السنن الكبرى (5/351 رقم9121) كتاب عشرة النساء، مؤاكلة
~~الحائض، والشرب من سؤرها، والانتفاع بفضلها.
# وأحمد في مسنده (3/330، 341، 348، 395).
# وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان (12/384رقم5572) كتاب الحظر
~~والإباحة، ذكر الأمر لمن رأى امرأة أعجبته أن يأتي امرأته حينئذ.
# جميعهم من طريق أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~امرأة فأتى امرأته زينب وهي تمعس منيئة لها فقضى حاجته ثم خرج إلى أصحابه
~~فقال :(( إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فإذا أبصر
~~أحدكم امرأة فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه ))، قال الترمذي :(( وفي
~~الباب عن ابن مسعود، وحديث جابر حديث صحيح حسن غريب )).
# وروي الحديث عن أبي كبشة الأنماري، فقد أخرج :
# أحمد في مسنده (4/231) قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي.
# والبخاري في التاريخ الكبير (6/139)
# والطبراني في الأوسط (4/158رقم3275) قال: حدثنا بكر بن سهل.
# كلاهما عن عبد الله بن صالح.
# كلاهما (عبد الله بن صالح، عبد الرحمن بن مهدي) عن معاوية بن صالح عن
~~أزهر بن سعيد الحرازي قال سمعت أبا ms0548 كبشة الأنماري قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جالسا في أصحابه فدخل ثم خرج، وقد اغتسل فقلنا : يا رسول
~~الله قد كان شيء قال :((أجل؛ مرت بي فلانة فوقع في قلبي شهوة النساء، فأتيت
~~بعض أزواجي فأصبتها فكذلك فافعلوا فإنه من أماثل أعمالكم إتيان الحلال )).
# قال الطبراني :((لا يروى هذا الحديث عن أبي كبشة إلا بهذا الإسناد، تفرد
~~به معاوية بن صالح ))، ومعاوية بن صالح هو الحضرمي صدوق له أوهام-التقريب
~~(ص538رقم6762)-، وأزهر بن سعيد صدوق-التقريب (ص 97رقم308)-،.
# وقال العراقي في تخريج الإحياء (2/951) :((إسناده جيد )) PageV02P192
~~( ( ( (
# 93- ] 1181[ وسألت أبي عن حديث رواه ابن وهب(1)، عن ابن لهيعة(2)، عن
~~دراج(3)، عن ابن حجيرة(4)، عن أبي هريرة(5)، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال :(( {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}* قال : هم **
~~الذين يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله))، فسمعت أبي يقول: هذا حديث
~~منكر، ودراج في حديثه صنعة ***.
# ....................................
# *سورة النور، آية رقم 37.
# ** كذا في الأصل، و(ف) (قال: هم)، وفي (ش) (قال: الذين)، وفي (ت) (هم
~~الذين) بدون قال.
# ***صنعة : يستعمل أبي حاتم الرازي هذا الاصطلاح في جرح الرواة الضعفاء
~~عنده، ومعناه -كما قال المعلمي في حاشية الجرح (3/311، 499) : أن يتصرف
~~الراوي بالحديث، ولا يأتي به على الوجه المستقيم، ومن المواضع التي ذكر
~~فيها أبو حاتم هذه اللفظة -كما في الجرح والتعديل لابنه- : ( 3/311رقم
~~1382، 3/442 رقم 2008، 3/499 رقم 2260، 4/87رقم380، 7/16 رقم 79، 9/ 251
~~رقم 1053)، وإلى الآن لم أجد من يستعمل هذه اللفظة في جرحه للرواة غير أبي حاتم.
# (1) هو : عبد الله بن وهب، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1137) وهو
~~((متفق على توثيقه وفقهه وفضله)).
# (2) هو: عبد الله بن لهيعة، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1104) وهو
~~((ضعيف، وكان يدلس، وقد تغير قبل موته بأربع سنين بعد احتراق كتبه)).
# (3) هو : دراج -بتثقيل الراء وآخره جيم- بن سمعان، أبو السمح -بمهملتين
~~الأولى مفتوحة والميم ساكنة- قيل: اسمه عبد الرحمن، ودراج لقب، السهمي
~~مولاهم المصري، روى عن : حيي بن هانئ، وعبد الله بن الحارث، ms0549 وعبد الرحمن بن
~~حجيرة وغيرهم، روى عنه : حيوة بن شريح، وعبد الله بن لهيعة، والليث بن سعد
~~وغيرهم.
PageV02P193
# صدوق، وحديثه عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد فيه ضعف، وثقه ابن معين، وذكره
~~ابن حبان في الثقات، وقال عثمان الدارمي :((صدوق)) ، وقال أبو داود
~~:((أحاديثه مستقيمة إلا ما كان عن أبي الهيثم عن أبي سعيد)) ، وقال أحمد بن
~~حنبل :((أحاديث دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد فيها ضعف)) ، وضعفه
~~النسائي، وأبو حاتم، والدارقطني وقال أبو احمد بن عدي :((وعامة الأحاديث
~~التي أمليتها مما لا يتابع دراج عليه وفيها ما قد روي عن غيره ومن غير هذا
~~الطريق ...وسائر أخبار دراج غير ما ذكرت من هذه الأحاديث يتابعه الناس
~~عليها وأرجو إذا أخرجت دراجا وبرأته من هذه الأحاديث التي أنكرت عليه أن
~~سائر أحاديثه لا بأس بها وتقرب صورته مما قال فيه يحيى بن معين)) ، وقال
~~ابن حجر :((صدوق في حديثه عن أبي الهيثم ضعف)) ، روى له البخاري في الأدب
~~المفرد وغيره، والأربعة، مات سنة ست وعشرين ومائة.
# انظر : سؤالات الآجري (2/166رقم1492)، الضعفاء للنسائي (ص102رقم196)،
~~الجرح (3/441-442رقم 2008)، الثقات (5/114-115)، الكامل (3/112-115)،
~~سؤالات الحاكم للدارقطني (ص170رقم261)، تهذيب الكمال (8/477-480)، التهذيب
~~(3/208-209)، التقريب (ص201رقم1824).
# (4) هو : عبد الرحمن بن حجيرة -بمهملة وجيم مصغرا- الخولاني، أبو عبد
~~الله المصري، روى عن: عبد الله بن مسعود، وأبي ذر الغفاري، وأبي هريرة
~~وغيرهم، روى عنه : الحارث بن يزيد الحضرمي، ودراج أبو السمح، وزهرة بن معبد
~~وغيرهم.
# متفق على توثيقه، وثقه النسائي، والذهبي، وابن حجر وغيرهم، روى له
~~الجماعة، مات سنة ثلاث وثمانين.
# انظر : تهذيب الكمال (17/54-57)، الكاشف (2/161رقم3211)، التقريب (ص
~~338رقم3838).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1089).
# - - -
# ( التخريج :
# - ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن دراج، عن ابن حجيرة، عن أبي هريرة، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ...الحديث.
# أخرجه :
PageV02P194
# - ابن أبي حاتم في تفسيره (8/2607 رقم 14645) قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا
~~أحمد بن عمرو بن السرح، قال: حدثنا ابن وهب.
# وتابع ابن وهب :
# المعلى بن منصور، أخرجه : ابن ms0550 أبي ا لدنيا في كتاب إصلاح المال
~~(ص71رقم205) قال: حدثني إسماعيل بن أسد، قال: حدثنا المعلى بن منصور، قال
~~أخبرنا ابن لهيعة -به-.
# ويحيى بن إسحاق، أخرجه : ابن أبي حاتم في تفسيره (8/2607 رقم 14645) قال:
~~حدثنا أبي، قال: حدثنا سليمان بن أحمد، قال: حدثنا يحيى بن إسحاق قال
~~أخبرنا ابن لهيعة -به-.
# وعزاه السيوطي في الدر المنثور (6/207) إلى ابن مردويه.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# يرى أبو حاتم أن الحديث منكر، وكأنه يرى الحمل في الحديث على دراج لأنه
~~قال بعد قوله :((حديث منكر)) ، قال :((ودراج في حديثه صنعة)) ، ولو قيل: إن
~~الحمل في الحديث على ابن لهيعة لأنه أضعف رجال الإسناد وعليه مدار الحديث
~~لم يكن بعيدا.
# ( ( ( (
# 94- ] 1182[ وسألت أبي عن حديث رواه حاتم بن إسماعيل(1)، عن الأوزاعي(2)،
~~عن الزهري(3)، عن سالم(4)، عن أبيه(5)، عن النبي صلى الله عليه وسلم :((ما
~~أدركت الصفقة جما * مجموعا فهو من مال المشتري**))، قال أبي : هذا خطأ إنما
~~هو الزهري عن حمزة بن عبدالله(6)، عن أبيه.
# ....................................
# * كذا وقع في جميع النسخ، وعند جميع المخرجين (حيا).
PageV02P195
# ** قال ابن حجر في الفتح (4/352) :((وقال ابن عمر ما أدركت الصفقة أي العقد
~~حيا أي بمهملة وتحتانية مثقلة مجموعا أي لم يتغير عن حالته فهو من المبتاع
~~أي من المشترى وهذا التعليق وصله الطحاوي والدارقطني من طريق الأوزاعي عن
~~الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه وقال في روايته: فهو من مال
~~المبتاع، ورواه الطحاوي أيضا من طريق ابن وهب عن يونس عن الزهري مثله لكن
~~ليس فيه مجموعا وإسناد الإدراك إلى العقد مجاز أي ما كان عند العقد موجودا
~~وغير منفصل قال الطحاوي ذهب ابن عمر إلى أن الصفقة إذا أدركت شيئا حيا فهلك
~~بعد ذلك عند البائع فهو من ضمان المشترى فدل على أنه كان يرى أن البيع يتم
~~بالأقوال قبل الفرقة بالأبدان اه، وما قاله ليس بلازم وكيف يحتج بأمر محتمل
~~في معارضة أمر مصرح به فابن عمر قد تقدم عنه التصريح ms0551 بأنه كان يرى الفرقة
~~بالأبدان والمنقول عنه هنا يحتمل أن يكون قبل التفرق بالأبدان ويحتمل أن
~~يكون بعده فحمله على ما بعده أولى جمعا بين حديثيه)) .
# (1) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1108)، وهو :((ثقة)).
# (2) هو: عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1105) وهو ((ثقة فقيه جليل، وفي روايته عن الزهري شيء)).
# (3) هو: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1091)، وهو :((متفق على جلالته وإتقانه)).
# (4) هو: سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1122)، وهو :((متفق على جلالته وإتقانه)).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091).
# (6) هو : حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، أبو عمارة
~~المدني، روى عن : أبيه عبد الله بن عمر، وعمته حفصة بنت عمر أم المؤمنين،
~~وعائشة أم المؤمنين، روى عنه: عبيد الله بن أبي جعفر، ومحمد بن مسلم
~~الزهري، وموسى بن عقبة وغيرهم.
PageV02P196
# متفق على توثيقه وفقهه، ذكره محمد بن سعد في الطبقة الثانية من تابعي أهل
~~المدينة وقال :((وأمه أم ولد وهي أم سالم بن عبد الله وكان ثقة قليل
~~الحديث)) ، وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن علي بن المديني :((سمعت يحيى
~~بن سعيد يقول فقهاء أهل المدينة اثنا عشر فذكره فيهم)) ، وقال الذهبي
~~:((ثقة إمام)) ، وقال ابن حجر :((ثقة)) ، روى له الجماعة.
# انظر : الطبقات (5/203)، تهذيب الكمال (7/330-332)، الكاشف (1/
~~254رقم1246)، التقريب (ص 80رقم1524).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- حاتم بن إسماعيل، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال :((ما أدركت الصفقة حيا مجموعا فهو من مال
~~المشتري)) .
# لم أقف على من أخرجه من هذا الوجه.
# 2- الزهري، عن حمزة بن عبد الله، عن أبيه.
# أخرجه :
# - ابن وهب في جامعه -كما قال ابن حجر في تغليق التعليق (3/243)، ومن
~~طريقه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (13/256) - عن يونس بن يزيد.
# -والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/16) كتاب البيوع، وفي شرح مشكل الآثار
~~(13/256) قال: حدثنا سليمان بن شعيب ms0552 قال: حدثنا بشر بن بكر.
# -والدارقطني في سننه (3/53) كتاب البيوع، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~عبدالعزيز قال : أخبرنا داود بن رشيد قال : أخبرنا الوليد بن مسلم.
# - وابن حجر في تغليق التعليق (3/242-243) من طريق الوليد بن مسلم، ومحمد
~~بن كثير المصيصي.
# جميعهم عن الأوزاعي.
# كلاهما (الأوزاعي، ويونس بن يزيد) عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر
~~عن أبيه قال :((ما أدركته الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المبتاع)) .
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في هذا الحديث عن الأوزاعي على وجهين :
# الوجه الأول : رواه بشر بن بكر، ومحمد بن كثير، والوليد بن مسلم كلهم عن
~~الأوزاعي، عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال :((ما أدركته
~~الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المبتاع)) .
PageV02P197
# وتابع الأوزاعي على هذا الوجه يونس بن يزيد الأيلي.
# الوجه الثاني : ورواه حاتم بن إسماعيل عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سالم،
~~عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((ما أدركت الصفقة حيا مجموعا
~~فهو من مال المشتري)) .
# وقد رجح أبو حاتم الوجه الأول، وهذا ظاهر فإن في رواة الوجه الأول الوليد
~~بن مسلم وهو من المقدمين في الأوزاعي قال أحمد بن أبي الحواري قال لي مروان
~~بن محمد : ((إذا كتبت حديث الأوزاعي عن الوليد فما تبالي من فاتك)) ، وقال
~~مروان أيضا :((كان الوليد عالما بحديث الأوزاعي)) ، وقال مهنا قلت لأحمد
~~:((أيما أثبت الوليد بن مسلم أو القرقساني -يعني محمد بن مصعب-؟ قال
~~:((الوليد، كان القرقساني صغيرا في الأوزاعي))، انظر : شرح علل الترمذي
~~(2/549)، التهذيب (11/151-155)، ويلاحظ أن حاتم بن إسماعيل لما أخطأ سلك
~~بالحديث الجادة فطريق الزهري عن سالم عن أبيه طريق مشهور جدا.
# ومما يقوي الوجه الأول متابعة يونس بن يزيد الأيلي للأوزاعي على هذا
~~الوجه ، ويونس من المقدمين في الزهري كما تقدم.
# وقد صحح هذا الأثر موقوفا على ابن عمر بعض الأئمة ؛ فقال ابن حزم في
~~المحلى (8/364-365) :((وذكر بعضهم قول ابن عمر الثابت عنه ms0553 :ما أدركت الصفقة
~~حيا مجموعا فهو من المبتاع، رويناه من طريق ابن وهب عن يونس بن يزيد عن
~~الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه)) ، وقال ابن حجر في تغليق
~~التعليق (3/243) :((وهذا موقوف صحيح الإسناد)) .
# ( ( ( ( PageV02P198
~~95- ] 1183[ وسألت أبي عن حديث رواه ابن لهيعة(1)، عن بكير بن عبدالله بن
~~الأشج(2)، عن نافع(3)، عن ابن عمر(4)، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:((من أعتق عبدا وله مال فماله له إلا أن يشترط المعتق))، قال أبي: هذا
~~خطأ إنما هو ((من باع عبدا وله مال فماله للبائع)). وإنما رواه عبيدالله بن
~~أبي جعفر (5)، عن بكير ، ولا أعلم ابن لهيعة سمع من بكير، وليس هذا الحديث
~~عند ليث(6) أيضا، إنما رواه عبيدالله بن أبي جعفر، عن بكير، عن نافع، عن
~~ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم :((من باع* عبدا...)).
# ....................................
# * كذا وقع هنا "من باع عبدا.."، ويبدو أنها تصحيف وصوابها "من أعتق
~~عبدا"، فعبيد الله بن أبي جعفر مشهور بتفرده بهذه اللفظة، قال ابن القيم في
~~حاشيته على سنن أبي داود- كما في عون المعبود (10/503-504)-:((وهذا الحديث
~~يعد في أفراد عبيدالله هذا، وقد أنكره عليه الأئمة...وأما قصة العتق فإنها
~~وهم من ابن أبي جعفر خالف فيها الناس، قال البيهقي في روايته : وهي خلاف
~~رواية الجماعة))، وجميع من أخرج هذا الطريق "عبيدالله بن أبي جعفر ، عن
~~بكير، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم" رواه بلفظ "من
~~أعتق عبدا".
# (1) هو: عبد الله بن لهيعة، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1104) وهو
~~((ضعيف، وكان يدلس، وقد تغير قبل موته بأربع سنين بعد احتراق كتبه)).
# (2) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1104) وهو ((متفق على ثقته وفضله)).
PageV02P199
# (3) هو: نافع مولى ابن عمر، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091) ((وهو متفق
~~على جلالته وإتقانه)).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1153)، وهو ((ثقة فقيه زاهد)).
# (6) هو: الليث بن سعد، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1100)، وهو ((ثقة
~~بالاتفاق وكان فقيها إماما مشهورا)).
# - - -
# ( التخريج ms0554 :
# 1- ابن لهيعة، عن بكير بن عبدالله بن الأشج، عن نافع، عن ابن عمر، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم :((من أعتق عبدا وله مال فماله له إلا أن يشترط
~~المعتق)).
# أخرجه :
# -الدارقطني في سننه (4/133) كتاب المكاتب، قال: حدثنا أبو عبد الله
~~عبيدالله بن عبد الصمد بن المهتدي بالله، نا محمد بن عمرو بن خالد ثنا أبي
~~نا ابن لهيعة عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن نافع عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:((إذا أعتق الرجل العبد تبعه ماله إلا يكون
~~شرطه المعتق))، وعمرو بن خالد ثقة-التقريب (ص420رقم5020)-.
# 2- عبيد الله بن أبي جعفر، عن بكير، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم :((من باع عبدا ..)).
# لم أجد من أخرجه من هذا الطريق بهذا اللفظ، وتقدم التنبيه على أن جميع من
~~أخرج هذا الطريق عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن بكير، عن نافع، عن ابن عمر،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم" رواه بلفظ "من أعتق عبدا"وقد أخرجه كذلك :
# أبو داود في سننه (4/28 رقم 3962) كتاب العتق، باب من أعتق عبدا وله مال.
# والنسائي في السنن الكبرى (3/188رقم 4981) كتاب العتق، ذكر العبد يعتق
~~وله مال.
# وابن ماجه في سننه (2/845 رقم 2529) كتاب الأحكام، باب من أعتق عبدا وله مال.
# والدارقطني في سننه (4/133-134).
PageV02P200
# والبيهقي في السنن الكبرى ( 5/325) كتاب البيوع، باب ثمر الحائط يباع أصله-
~~ومن طريق البيهقي رواه ابن حجر في موافقة الخبر الخبر (2/393) (1) -.
# جميعهم من طريق ابن وهب، عن ابن لهيعة، ولم يسمه النسائي-على عادته-.
# وأخرجه : أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، والدارقطني، والبيهقي جميعهم في
~~المواضع السابقة من طريق ابن وهب، زاد ابن ماجه، والبيهقي : سعيد بن أبي
~~مريم، وزاد البيهقي : عبد الله بن صالح ثلاثتهم عن الليث بن سعد.
# كلاهما (ابن لهيعة ، والليث بن سعد) عن عبيد الله بن أبي جعفر عن بكير بن
~~عبد الله بن الأشج عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ms0555 صلى الله عليه
~~وسلم :((من أعتق عبدا وله مال فمال العبد له إلا أن يشترطه السيد)).
# وقال ابن حجر في موافقة الخبر الخبر-الموضع السابق-:((هذا حديث صحيح
~~الإسناد، أخرجه البيهقي هكذا، ورجاله رجال الصحيح، لكن أشار البيهقي إلى أن
~~المتن شاذ لمخالفة ابن أبي جعفر غيره عن نافع، فإنهم رووه بلفظ البيع، لا
~~العتق، وتعقب باحتمال أن يكونا حديثين، والعلم عند الله تعالى)).
# وقد تابع بكير بن الأشج على هذه الرواية عبيد الله بن أبي جعفر :
# - أخرجه النسائي في السنن الكبرى (3/188 رقم4980) قال: أخبرنا محمد بن
~~عبدالله بن عبد الحكم، عن أشهب، قال أخبرنيه الليث، عن عبيد الله بن أبي
~~جعفر، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :((من أعتق
~~عبدا وله مال فمال العبد له إلا أن يشترط السيد فيكون له))، وسيأتي أن
~~رواية أشهب هذه شاذة، والصواب أن الليث يرويه عن عبيد الله، عن بكير.
PageV02P201
# وقد اتفق جميع من روى هذا الحديث عن نافع أنه بلفظ :((من باع عبدا وله مال
~~فماله للبائع)) ، ولكن اختلفوا في رفعها ووقفها عن نافع على وجهين- مع
~~اتفاق جميع الرواة عن نافع أن جملة :((من باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع
~~إلا أن يشترط المبتاع)) مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن
~~الاختلاف في جملة:((من باع عبدا وله مال ..))- :
# الأول : عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((من باع
~~عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع)).
# رواه عن نافع :
# سليمان بن موسى، أخرجه النسائي في السنن الكبرى (3/189رقم 4983) كتاب
~~العتق، ذكر العبد يعتق وله مال، وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان (11/
~~293رقم 4924) كتاب البيوع، ذكر البيان بأن العبد المأذون له في التجارة إذا
~~بيع وله مال وعليه دين يكون ماله لبائعه ودينه عليه، والبيهقي في السنن
~~الكبرى (5/325-326) كتاب البيوع، باب ما جاء في مال العبد جميعهم من طريق
~~حفص بن غيلان، وأحمد بن حنبل في مسنده (3/309)، ms0556 والبيهقي في الموضع السابق
~~كلاهما من طريق عبد الله الكلاعي، كلاهما عن سليمان -به-.
# وعبد ربه بن سعيد، أخرجه النسائي في السنن الكبرى (3/188رقم 4982)، وابن
~~ماجه في سننه (2/746 رقم 2212) كتاب التجارات، باب فيمن باع نخلا مؤبرا أو
~~عبدا له مال، والبغوي في الجعديات (ص239)، والبيهقي في السنن الكبرى (
~~5/325)، كلهم من طريق شعبة، عن عبد ربه بن سعيد -به-، زاد النسائي،
~~والبغوي، والبيهقي: قال شعبة فحدثته بحديث أيوب، عن نافع أنه حدثني بالنخل
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، والمملوك عن عمر فقال عبد ربه : لا أعلمها
~~جميعا إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال مرة أخرى فحدث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم ينكره.
PageV02P202
# وعبيد الله بن عمر، أخرجه الخطيب البغدادي في الفصل للوصل (1/226-227) من
~~طريق إسماعيل بن زكريا، وأبي معاوية الضرير، والهيثم بن عدي.
# ويحيى بن سعيد الأنصاري، أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (5/325) من طريق
~~أبي الربيع ، عن أبي شهاب عن يحيى بن سعيد عن نافع -به-
# وذكر الدارقطني في العلل (4/ ورقة 98) أن محمد إسحاق، ومحمد بن عبدالرحمن
~~بن أبي ليلى، وأشعث بن سوار، ومحمد بن عبيد الله العرزمي، وحميد الأعرج،
~~ويزيد بن سنان رووه عن نافع كذلك.
# الثاني : عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر قال :((من باع عبدا وله مال فماله
~~للبائع إلا أن يشترط المبتاع)).
# رواه عن نافع :
# أيوب السختياني، أخرجه : عبد الرزاق في مصنفه (8/135 رقم 14622) عن معمر
~~بن راشد، والبيهقي (5/298) كتاب البيوع، باب ثمر الحائط يباع أصله، والخطيب
~~البغدادي في الفصل للوصل (1/232) كلاهما من طريق سعيد بن أبي عروبة، كلاهما
~~عن أيوب عن نافع-به-، ورواه شعبة بن الحجاج، عن أيوب كما تقدم في تخريج
~~رواية عبد ربه.
# وعبد الله بن عمر، أخرجه : عبد الرزاق في مصنفه (8/136 رقم 14622) عن عبد
~~الله بن عمر عن نافع-به-.
# وعبيد الله بن عمر، أخرجه : النسائي في السنن الكبرى (3/189رقم4986)،
~~والخطيب البغدادي في الفصل للوصل (1/232،234-237) كلاهما من طريق يحيى
~~القطان، ms0557 زاد الخطيب: بشر بن المفضل، ومحمد بن بشر، ومحمد بن عبيد، وأخرجه :
~~ابن أبي شيبة في مصنفه (7/112) كتاب البيوع، الرجل يشتري العبد له المال أو
~~النخل فيه التمر، عن عبدة بن سليمان، كلهم عن عبيد الله، عن نافع-به-، وذكر
~~الدارقطني في العلل (2/52) أن حماد بن سلمة، وهشيم، وابن نمير رووه عن
~~عبيدالله كذلك.
# والليث بن سعد، أخرجه النسائي في الكبرى (3/189رقم4985) عن قتيبة بن سعيد
~~قال: حدثنا الليث، عن نافع -به-.
PageV02P203
# ومالك بن أنس، أخرجه البخاري في صحيحه (5/50 رقم 2379) كتاب المساقاة، باب
~~الرجل يكون له ممر أو شرب في حائط أو نخل، عن عبد الله بن يوسف، وأبو داود
~~في سننه (3/268) كتاب البيوع، باب في العبد يباع وله مال، والخطيب البغدادي
~~في الفصل للوصل (1/233-234) كلاهما عن القعنبي، والبيهقي في السنن الكبرى (
~~5/325)، من طريق يحيى بن بكير، جميعهم عن مالك، عن نافع-به-.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن نافع على ثلاثة أوجه:
# الأول : رواه أيوب السختياني، وعبد الله بن عمر، وعبيد الله بن عمر- عنه:
~~يحيى القطان، وبشر بن المفضل، ومحمد بن بشر، ومحمد بن عبيد، وعبدة بن
~~سليمان، وحماد بن سلمة، وهشيم، وابن نمير-والليث بن سعد، ومالك بن أنس،
~~جميعهم عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر قال :((من باع عبدا وله مال فماله
~~للبائع إلا أن يشترط المبتاع)).
# الثاني : ورواه سليمان بن موسى، وعبد ربه بن سعيد، وعبيد الله بن عمر -
~~عنه إسماعيل بن زكريا، وأبي معاوية الضرير، والهيثم بن عدي-، ومحمد إسحاق،
~~ومحمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى، وأشعث بن سوار، ومحمد بن عبيد الله
~~العرزمي، وحميد الأعرج، ويحيى بن سعيد، ويزيد بن سنان، عن نافع، عن ابن
~~عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((من باع عبدا وله مال فماله للبائع
~~إلا أن يشترط المبتاع)).
# الثالث : ورواه بكير بن الأشج -عنه: عبيد الله بن أبي جعفر (في رواية ابن
~~وهب، وسعيد بن أبي مريم، وعبد الله بن صالح )، وابن ms0558 لهيعة -، وعبيد الله بن
~~أبي جعفر -عنه: أشهب - كلاهما عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال :((من أعتق عبدا وله مال فمال العبد له إلا أن يشترطه السيد)).
# والوجه الأول أرجح الوجوه عن نافع لأمور :
PageV02P204
# الأول: أنه رواه عن نافع أصحابه المقدمون: أيوب السختياني، وعبيد الله بن
~~عمر، ومالك بن أنس، وهؤلاء هم الطبقة الأولى من أصحاب نافع كما تقدم في
~~المسألة رقم (1125)، فهؤلاء إذا اتفقوا لا يقدم عليهم أحد في نافع، وتابعهم
~~الليث بن سعد وهو من الثقات الأثبات.
# الثاني: أن أصحاب الوجه الثاني خالفوا كبار أصحاب نافع المقدمين فيه،
~~ولذلك قال الدارقطني في العلل (4/لوحة 98 أ) لما ذكر روايتهم :((ووهموا فيه
~~على نافع))، وأما رواية عبيد الله بن عمر فالصواب أنه رواه على الوجه
~~الأول، فكبار أصحابه الثقات رووه عنه كذلك، قال الدارقطني في العلل (2/52)
~~:((والصواب عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر قوله))، وقال الخطيب
~~البغدادي في الفصل للوصل (1/228) :((اتفق إسماعيل بن زكريا أبو زياد
~~الخلقاني، وأبو معاوية محمد بن خازم الضرير، والهيثم بن عدي أبو عبد الرحمن
~~الطائي على رواية هذا الحديث فرووه بطوله عن عبيد الله بن عمر العمري، عن
~~نافع، عن عبدالله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ووهموا في ذلك لأن
~~نافعا إنما كان يروي الفصل الذي في بيع النخل خاصة عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ويروي الفصل الآخر الذي في بيع العبد عن ابن عمر عن عمر بن
~~الخطاب قوله، بين ذلك يحيى بن سعيد القطان وبشر بن المفضل في روايتهما عن
~~عبيد الله بن عمر هذا الحديث في سياقة واحدة وميزا أحد الفصلين من الآخر
~~وضبطا إسناده)).
# وأما الوجه الثالث : فقد اختلف فيه على الليث بن سعد :
# فرواه ابن وهب، وسعيد بن أبي مريم، وعبد الله بن صالح كاتب الليث ، عن
~~الليث، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن بكير بن الأشج، عن نافع ms0559 -به.
# ورواه أشهب بن عبد العزيز القيسي، عن الليث، عن عبيد الله بن أبي جعفر،
~~عن نافع -به-.
PageV02P205
# والوجه الأول هو الصحيح عن الليث، فقد رواه عنه أثبت أصحابه : ابن وهب، قال
~~الدارقطني -كما في سؤالات أبي عبد الله بن بكير (ص55-56)- لما سئل عن أثبت
~~أصحاب الليث بن سعد قال :((ابن وهب، وشعيب بن الليث، وعبد الله بن
~~عبدالحكم))، وتابعه : سعيد بن أبي مريم وهو ثقة ثبت -التقريب
~~(ص234رقم2286)-، وعبدالله بن صالح كاتب الليث، وأما الوجه الثاني فقد تفرد
~~به عن الليث أشهب وهو ثقة -التقريب ( ص113رقم533)- لكنه خالف من هو أوثق
~~منه، وأكثر عددا، وتابع الليث على هذا الوجه ابن لهيعة.
# وهذا الوجه غلط على نافع من وجهين :
# من جهة رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والصواب أنه من رواية
~~نافع موقوف على عمر بن الخطاب كما تقدم.
# ومن جهة المتن ففي هذه الرواية :((من أعتق عبدا...))، وجميع من رواه عن
~~نافع رواه بلفظ :((من باع عبدا...))، وظاهر كلام النقاد أن الخطأ من عبيد
~~الله بن أبي جعفر، قال ابن القيم في حاشيته على سنن أبي داود- كما في عون
~~المعبود (10/503-504)-:((وهذا الحديث يعد في أفراد عبيد الله هذا، وقد
~~أنكره عليه الأئمة؛ قال الإمام أحمد وقد سئل عنه : "يرويه عبيد الله بن أبي
~~جعفر، من أهل مصر، وهو ضعيف في الحديث، كان صاحب فقه، وأما في الحديث فليس
~~هو فيه بالقوي"، وقال أبو الوليد : "هذا الحديث خطأ"،...وأما قصة العتق
~~فإنها وهم من ابن أبي جعفر خالف فيها الناس، قال البيهقي في روايته : وهي
~~خلاف رواية الجماعة))، ولم أقف على كلام أحمد في تضعيف عبيد الله بن أبي
~~جعفر في المصادر المتقدمة، وتقدم قول ابن حجر في هدي الساري:((وثقه أحمد في
~~رواية عبد الله ابنه عنه،...ونقل صاحب الميزان عن أحمد أنه قال: ليس بقوي،
~~قلت: إن صح ذلك عن أحمد فلعله في شيء مخصوص))، والأمر كما قال ابن حجر،
~~فهذا التضعيف -إن ثبت- منصب على هذه الرواية التي تفرد بها ms0560 عبيدالله، وهذا
~~واضح من سياق الكلام الذي ذكره ابن القيم.
PageV02P206
# الثالث : أن هذا الوجه هو الذي رجحه النقاد، قال الدارقطني في العلل
~~(4/لوحة 98 أ) :((والصواب على ما تقدم قصة النخل عن ابن عمر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقصة العبد عن ابن عمر، عن عمر قوله))، وقال الخطيب
~~البغدادي في الفصل للوصل (1/237) :((وقد روى ابن شهاب الزهري، عن سالم بن
~~عبدالله، عن أبيه عبدالله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم الفصلين معا
~~في بيع النخل وبيع العبد، وهو الصحيح عن سالم، فأما نافع فالصحيح من حديثه
~~روايته عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بيع النخل، وعن عمر بيع
~~العبد))، وقال ابن عبد البر في التمهيد (13/284) :((قد روي حديث "من باع
~~عبدا وله مال فماله للبائع" الحديث عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولا يصح ذلك عند أهل العلم بالحديث، وإنما هو لنافع عن ابن عمر
~~عن عمر قوله، كذلك رواه الحفاظ من أصحاب نافع منهم مالك وعبيدالله بن عمر)).
# ومن خلال ما تقدم أرى أن كلام أبي حاتم المذكور في صدر المسألة يحتاج إلى
~~توضيح :
# -فقول أبي حاتم :((هذا خطأ إنما هو "من باع عبدا وله مال فماله
~~للبائع"))، هذه الجملة واضحة؛ وهي أن رواية "من أعتق عبدا" خطأ، والصواب
~~رواية "من باع عبدا".
# -وقوله :((وإنما رواه عبيدالله بن أبي جعفر ، عن بكير))، أي أن عبيدالله
~~بن أبي جعفر هو الذي تفرد برواية "من أعتق عبدا" عن بكير بن عبد الله،
~~وتقدم أن ابن القيم الجوزية ذكر ذلك، ونقل عن أحمد، والبيهقي ما يشعر بذلك.
PageV02P207
# -قال أبو حاتم :((ولا أعلم ابن لهيعة سمع من بكير))، أي أن ابن لهيعة لم
~~يسمع هذا الحديث بعينه من بكير بدلالة الروايات الأخرى التي تبين أن بينهما
~~عبيد الله بن أبي جعفر، وقد تقدم أن ابن لهيعة كان يدلس، فقد دلس هنا فأسقط
~~الواسطة بينه وبين بكير بن الأشج، والواسطة ms0561 هو: عبيد الله بن أبي جعفر،
~~وأما سماع ابن لهيعة من بكير فهو ثابت في الأصل، فقد صرح بالسماع في عدد من
~~الروايات، انظر : المعجم الكبير للطبراني (24/238 رقم605)، والكفاية
~~(ص181).
# -قال أبو حاتم :((وليس هذا الحديث عند ليث أيضا))، أي أن الليث بن سعد لم
~~يسمع هذا الحديث من بكير بن عبد الله بل رواه عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن
~~بكير -به- كما تقدم في التخريج.
# -قال أبو حاتم :((إنما رواه عبيدالله بن أبي جعفر ، عن بكير، عن نافع، عن
~~ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم "من باع عبدا.."))، في هذه الجملة
~~بيان أن عبيدالله بن أبي جعفر تفرد برواية هذه اللفظة، وتقدم أن ابن القيم
~~الجوزية ذكر ذلك، ونقل عن أحمد، والبيهقي ما يشعر بذلك، ولكن وقع هنا "من
~~باع عبدا.."، وتقدم التنبيه أنها تصحيف وصوابها "من أعتق عبدا"، فعبيد الله
~~بن أبي جعفر مشهور بهذه اللفظة، وجميع من أخرج هذا الطريق "عبيدالله بن أبي
~~جعفر ، عن بكير، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم" رواه
~~بلفظ "من أعتق عبدا".
# وخلاصة ما تقدم :
# أن ابن لهيعة- وهو ضعيف، وكان يدلس- دلس هذا الحديث عن بكير، فأسقط
~~الواسطة -وهو : عبيد الله بن أبي جعفر- بينه وبين بكير، بينما الحديث لا
~~يعرف بهذا اللفظ إلا من طريق عبيد الله بن أبي جعفر.
PageV02P208
# أن عبيد الله بن أبي جعفر أخطأ في متن الحديث فرواه بلفظ :((من أعتق عبدا
~~...))، وجميع من رواه عن نافع رواه بلفظ :((من باع عبدا ..))، وقد خطأ هذه
~~الرواية عدد من الحفاظ، هم : أحمد بن حنبل، وأبو حاتم، والبيهقي، وابن
~~القيم، وهذه العلة هي محور كلام أبي حاتم في هذه المسألة.
# أن الصواب في رواية الحديث من طريق نافع الفصل بين بيع النخل، وبيع
~~العبد، فبيع النخل مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ :((من باع نخلا
~~قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع))، وأما بيع العبد فموقوف من
~~كلام عمر، وهذا ms0562 ما رجحه عدد من الحفاظ، وتقدم ذكر أقوالهم.
# غير أن الحديث ثابت في الصحيحين من طريق الزهري، عن سالم، ابن عمر، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال :((من باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا
~~أن يشترط المبتاع، ومن باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط
~~المبتاع))، وقد تقدم تخريجه في المسألة رقم (1122).
# وهذا الحديث أحد الأحاديث التي خالف فيها نافع مولى ابن عمر سالم بن
~~عبدالله بن عمر قال أبو داود في سننه (3/268):((واختلف الزهري ونافع في
~~أربعة أحاديث هذا أحدها))، وقال الترمذي في العلل الكبير (ص185) :((سألت
~~محمدا عن هذا الحديث وقلت له: حديث الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم "من باع عبدا.."،وقال نافع عن ابن عمر عن عمر أيهما أصح ؟
~~قال: إن نافعا يخالف سالما في أحاديث، وهذا من تلك الأحاديث، روى سالم عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال نافع عن ابن عمر عن عمر كأنه رأى
~~الحديثين صحيحين أنه يحتمل عنهما جميعا)).
PageV02P209
# وقال البيهقي في السنن الكبرى (5/325) :((أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال:
~~سمعت أبا علي الحسين بن علي الحافظ يقول: سمعت أبا حامد أحمد بن محمد بن
~~الحسن يقول: سألت مسلم بن الحجاج رحمه الله عن اختلاف سالم ونافع في قصة
~~العبد قال: القول ما قال نافع، وإن كان سالم أحفظ منه، وأخبرنا أبو عبد
~~الله قال: سمعت أبا علي يقول: سألت أبا عبد الرحمن النسائي عن حديث سالم
~~ونافع عن بن عمر في قصة العبد والنخل فقال: القول ما قال نافع وإن كان سالم
~~أحفظ منه، ورأيت في كتاب العلل لأبي عيسى الترمذي عن أبي عيسى قال: سألت
~~عنه محمدا يعني البخاري رحمه الله فقال: إن نافعا يخالف سالما في أحاديث
~~وهذا من تلك الأحاديث وكأنه رأى الحديثين صحيحين وأنه يحتمل عنهما جميعا))،
~~وقال ابن عبد البر في التمهيد (13/282) :((واختلف نافع وسالم في رفع من
~~"باع عبدا وله مال فماله للبائع ms0563 إلا أن يشترط المبتاع" وهو أحد الأحاديث
~~الثلاثة التي رفعها سالم، وخالفه فيها نافع عن ابن عمر، قال علي بن المديني
~~والقول فيها قول سالم))، وانظر : شرح علل الترمذي لابن رجب (2/472-473)،
~~وطرح التثريب (6/117-119)، وفتح الباري (4/402).
# ( ( ( (
# 96- ] 1184[ وسئل أبي عن حديث الحسن(1)، عن سمرة(2)، والحسن، عن عقبة بن
~~عامر(3)، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((عهدة الرقيق ثلاثا *)) **،
~~قال أبي :ليس هذا الحديث عندي بصحيح، وهذا عندي مرسل.
# ....................................
# * كذا في جميع النسخ، وفي المطبوع (ثلاث) وهو الصحيح لغة، ولم ينبه أو
~~يشر المعلق على الكتاب أن في الأصل (ثلاثا) !.
PageV02P210
# ** قوله :((عهدة الرقيق ثلاث)) : قال ابن الأثير في النهاية (3/324) :((وفي
~~حديث عقبة بن عامر:" عهدة الرقيق ثلاثة أيام" هو أن يشتري الرقيق ولا يشترط
~~البائع البراءة من العيب فما أصاب المشتري من عيب في الأيام الثلاثة فهو من
~~مال البائع ويرد إن شاء بلا بينة فإن وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد إلا
~~ببينة)).
# (1) هو : الحسن البصري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1103) وهو ((متفق
~~على توثيقه ومن سادات التابعين، وهو كثير الإرسال ويدلس)).
# (2) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1093).
# (3) هو : عقبة بن عامر الجهني، صحابي مشهور، اختلف في كنيته على سبعة
~~أقوال أشهرها أنه أبو حماد، ولي إمرة مصر لمعاوية ثلاث سنين، وكان فقيها
~~فاضلا، وقد روى حديثا كثيرا، مات ثمان وخمسين.
# انظر : تهذيب الكمال (20/202-205)، التقريب (ص395رقم4641).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- الحسن البصري، عن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((عهدة
~~الرقيق ثلاث)) .
# أخرجه :
# -ابن ماجه في سننه (2/754 رقم 2244) كتاب التجارات، باب عهدة الرقيق.
# -وأبو يعلى الموصلي في مسنده -كما قال البوصيري في مصباح الزجاجة
~~(3/29)-.
# - والطبراني في المعجم الكبير (7/254رقم6874) قال: حدثنا عبدان بن أحمد.
# جميعهم عن محمد بن عبد الله بن نمير.
# - وابن أبي شيبة في مسنده -كما قال البوصيري في مصباح الزجاجة (3/29)-،
~~-ومن طريقه: الطبراني في المعجم الكبير (7/254رقم6874)، وابن حزم في المحلى
~~(8/379)-.
# كلاهما عن عبدة بن سليمان، وزاد ابن أبي شيبة ms0564 : محمد بن بشر.
# -والطحاوي في شرح مشكل الآثار (15/373رقم6092) قال: حدثنا أبو أمية، قال:
~~حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد.
PageV02P211
# جميعهم (أبو عاصم الضحاك، وعبدة بن سليمان، ومحمد بن بشر ) عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~((عهدة الرقيق ثلاثة أيام)) .
# قال البوصيري :((هذا إسناد رجاله ثقات وسعيد هذا هو ابن أبي عروبة اختلط
~~بآخرة وعبدة بن سليمان روى عنه قبل الاختلاط وسماع الحسن عن سمرة مختلف فيه)).
# 2- الحسن البصري، عن عقبة بن عامر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~((عهدة الرقيق ثلاث)) .
# أخرجه :
# -أبو داود (3/284 رقم3506) كتاب البيوع، باب في عهدة الرقيق.
# -والدارمي في سننه (2/166رقم2554) كتاب البيوع، باب في الخيار والعهدة.
# -والطحاوي في شرح مشكل الآثار (15/372رقم 6090).
# جميعهم من طريق أبان بن يزيد.
# -وأخرجه : أبو داود في الموضع السابق (رقم3507).
# -والدارمي في سننه (2/167رقم2555).
# كلاهما من طريق همام بن يحيى.
# -وأخرجه : ابن أبي شيبة في المصنف (14/227) كتاب الرد على أبي حنيفة-ومن
~~طريقه الطبراني في المعجم الكبير (17/348رقم958)-.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (4/152).
# -والطحاوي في شرح مشكل الآثار (15/371 رقم 6088) من طريق المعلى بن منصور.
# جميعهم عن ابن علية.
# -والحاكم في المستدرك (2/21) كتاب البيوع، والبيهقي في السنن الكبرى
~~(5/323) كتاب البيوع، باب ما جاء في عهدة الرقيق كلاهما من طريق عبد الوهاب
~~بن عطاء.
# كلاهما (ابن علية، وعبد الوهاب بن عطاء) عن سعيد بن أبي عروبة.
# - وأخرجه : أحمد بن حنبل أيضا -في الموضع السابق- قال: حدثنا محمد بن جعفر.
# - وابن عدي في الكامل (7/38)، ومحمد بن المظفر في غرائب شعبة
~~(ص74رقم256)، كلاهما من طريق نصر بن حماد الوراق.
# كلاهما (محمد بن جعفر، ونصر بن حماد) عن شعبة بن الحجاج.
# جميعهم ( أبان بن يزيد، وهمام بن يحيى، وسعيد بن أبي عروبة، وشعبة بن
~~الحجاج) عن قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ((عهدة الرقيق ثلاث)) ms0565 .
PageV02P212
# وفي رواية شعبة -عند ابن عدي، ومحمد بن المظفر من طريق نصر بن حماد- الجمع
~~بين يونس بن عبيد، وقتادة، قال ابن عدي :((وهذا من حديث شعبة عن يونس بن
~~عبيد أغرب منه من حديث قتادة عن الحسن، فإن حديث قتادة قد رواه غير شعبة،
~~وغير نصر عن شعبة عن يونس ،ولا أعرفه إلا من حديث نصر عن شعبة))، ونصر ضعيف
~~أفرط الأزدي فزعم أنه يضع -التقريب (ص560رقم7109)-.
# وعند الحاكم والبيهقي زيادة وهي قوله :((قال سعيد: فقلت لقتادة: كيف يكون
~~هذا؟ قال : إذ أوجد المشتري عيبا بالسلعة فإنه يردها في تلك الأيام ولا
~~يسأل البينة فإذا مضت عليه أيام فليس له أن يردها إلا بينة أنه اشتراها
~~وذلك العيب بها وإلا فيمين البائع أنه لم يبعه وبه داء)) .
# وهناك اختلاف آخر على قتادة في لفظ الحديث، فقد أخرج :
# - أبو داود الطيالسي في مسنده (ص122رقم908) -ومن طريقه البيهقي في السنن
~~الكبرى (5/323)-.
# -وأحمد بن حنبل (4/150) قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث.
# -والروياني في مسنده (1/161رقم191) من طريق ابن أبي عدي.
# -والحاكم في المستدرك (2/21-22) من طريق حجاج بن منهال، ومعاذ بن هشام.
# - وابن حزم في المحلى (8/380)، والبيهقي في السنن الكبرى (5/323) كلاهما
~~من طريق عبد الوهاب بن عطاء.
# جميعهم عن هشام الدستوائي، عن قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال :((عهدة الرقيق أربعة أيام))، قال قتادة :((وأهل
~~المدينة يقولون ثلاث ليال)) ، وقال أبو داود الطيالسي في روايته عن سمرة أو
~~عقبة بن عامر، ولكن جميع الرواة عن هشام الدستوائي قالوا عن عقبة بن عامر.
# قال الحاكم :((هذا حديث صحيح الإسناد غير أنه على الإرسال فإن الحسن لم
~~يسمع من عقبة بن عامر)) ،
# وتابع هشام الدستوائي همام بن يحيى، أخرجه :
# -الطحاوي في شرح مشكل الآثار (15/373 رقم 6091) قال: حدثنا نصر بن مرزوق،
~~قال: حدثنا الخصيب بن ناصح، عن همام عن قتادة -به-.
PageV02P213
# وتابع قتادة على هذا الوجه يونس بن عبيد، أخرجه :
# -ابن ماجه ms0566 في سننه (2/754) قال: حدثنا عمرو بن رافع.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (4/143).
# - وأبو يعلى الموصلي في مسنده-كما قال البوصيري في مصباح الزجاجة (3/29)-
~~عن زهير بن حرب.
# -والطحاوي في شرح مشكل الآثار (15/371 رقم 6089) من طريق المعلى بن منصور.
# - والذهلي في الجزء الثالث والعشرون من حديثه (ص28رقم62) من طريق أبي
~~الربيع الزهراني.
# -والحاكم في المستدرك (2/21) من طريق عمرو بن عون.
# - والخطيب في تاريخ بغداد (5/84) من طريق يعقوب الدوري.
# جميعهم (عمرو بن رافع، وأحمد بن حنبل، وزهير بن حرب، والمعلى بن منصور،
~~وأبو الربيع الزهراني ، وعمرو بن عون، ويعقوب الدورقي )، عن هشيم عن يونس
~~بن عبيد عن الحسن عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:((لا عهدة بعد أربعة)) .
# وخالف ابن علية هشيما فأرسل الحديث، أخرجه :
# -ابن أبي شيبة في المصنف (14/227-228) قال: حدثنا ابن علية، عن يونس عن
~~الحسن قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم :((لا عهدة فوق أربع)) .
# وابن علية وهشيم كلاهما ثقة غير أن ابن علية يقدم على هشيم، وهو من أصحاب
~~يونس بن عبيد المقدمين، قال ابن مهدي :((ابن علية أثبت من هشيم)) ، وقال
~~الدارقطني لما سئل عن أرفع أصحاب يونس بن عبيد:((يزيد بن زريع، وخالد
~~الواسطي، وابن علية))، انظر : التهذيب (1/276)، سؤالات أبي عبد الله بن
~~بكير (ص45-46رقم37).
# وتابع يونس على الإرسال زياد الأعلم، قال ابن حزم في المحلى (8/380) :
~~((ومن طريق حماد بن سلمة، عن زياد الأعلم، عن الحسن أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال :((لا عهدة إلا بعد أربعة أيام)) ، وزياد الأعلم هو: ابن
~~حسان قال أحمد :((ثقة ثقة)) - التقريب (ص218رقم2066).
PageV02P214
# وللحديث طريق آخر عن عقبة بن عامر، ذكره ابن حزم في المحلى (8/380) فقال
~~:((روينا من طريق ابن وهب قال: أخبرني مسلمة بن علي عمن حدثه عن عقبة بن
~~عامر الجهني قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :عهدة الرقيق أربعة
~~أيام أوثلاثة)).
# وهذا إسناد ضعيف جدا فمسلمة بن علي هو: ms0567 الخشني متروك الحديث -التقريب
~~(ص531رقم6662)-.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن قتادة على أوجه :
# الأول : رواه أبان بن يزيد، وسعيد بن أبي عروبة - عنه : ابن علية،
~~وعبدالوهاب بن عطاء -، وشعبة بن الحجاج، وهمام بن يحيى -عنه : عبدالصمد بن
~~عبدالوارث، ويزيد بن هارون- جميعهم عن قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر
~~الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :((عهدة الرقيق ثلاث)) .
# الثاني : رواه سعيد بن أبي عروبة - عنه : أبو عاصم الضحاك، وعبدة بن
~~سليمان، ومحمد بن بشر- عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:((عهدة الرقيق ثلاثة أيام)) .
# الثالث : رواه هشام الدستوائي، وهمام بن يحيى -عنه : الخصيب بن ناصح-، عن
~~قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((عهدة
~~الرقيق أربعة أيام)).
# وجميع هذه الأوجه مدارها على أصحاب قتادة المقدمين فيه، وقد تقدم ذكرهم
~~بتوسع في المسألة رقم (1103)، والذي يظهر أن الوجه الأول أرجح من بقية
~~الوجوه، وذلك أنه رواه عن قتادة : أبان بن يزيد، وسعيد بن أبي عروبة - في
~~الراجح عنه -، وشعبة بن الحجاج، وهمام بن يحيى- في الراجح عنه -، وكذلك
~~رواية هشام الدستوائي -الوجه الثالث- توافقهم من جهة رواية الحديث عن عقبة
~~بن عامر، وتخالفهم من جهة لفظ الحديث.
# والوجه الثاني : من رواية سعيد بن أبي عروبة وحده، وقد اختلف عليه :
# فرواه ابن عليه، وعبد الوهاب الخفاف عنه على الوجه الأول.
# ورواه أبو عاصم الضحاك، وعبدة بن سليمان، ومحمد بن بشر عنه على الوجه
~~الثاني.
PageV02P215
# وجميع الرواة عنه هنا سمعوا منه قبل الاختلاط، وجميعهم ثقات، ولكن يرجح
~~الوجه الأول لرواية ابن علية له وهو من كبار المتقنين، قال ابن المديني
~~:((ما أقول إن أحدا أثبت في الحديث من ابن علية)) ، وقال الدارمي :((ابن
~~علية أثبت من الحمادين، ولا أقدم عليه أحدا من البصريين لا يحيى، ولا ابن
~~مهدي، ولا بشر بن المفضل)) . التهذيب (1/275-279)، وكذلك لمتابعة أصحاب
~~قتادة لسعيد بن أبي عروبة على هذا الوجه.
# وأما ms0568 الوجه الثالث : فقد رواه عن قتادة اثنان : هشام الدستوائي، وهمام بن
~~يحيى وقد اختلف عن همام على وجهين :
# فرواه عبدالصمد بن عبد الوارث، ويزيد بن هارون عنه على الوجه الأول.
# ورواه الخصيب بن ناصح عنه على الوجه الثالث.
# ورواية عبدالصمد بن عبد الوارث، ويزيد بن هارون تقدم على رواية الخصيب بن
~~ناصح فهم أكثر وأوثق.
# وأما رواية هشام الدستوائي فهي توافق رواة الوجه الأول من جهة رواية
~~الحديث عن عقبة بن عامر، وتخالفهم من جهة لفظ الحديث فهم رووه بلفظ :((عهدة
~~الرقيق ثلاث)) ، وهو رواه بلفظ :((عهدة الرقيق أربعة أيام)) فرواة الوجه
~~الأول يقدمون لأنهم أكثر.
# والحديث من الوجه الراجح ضعيف، فإن الحسن لم يسمع من عقبة بن عامر، قال
~~الطحاوي في شرح مشكل الآثار (15/373) :((فكان هذا الحديث قد جاء بهذا
~~الاضطراب، فمرة يقال فيه: عن الحسن، عن عقبة، ومرة عن الحسن، عن سمرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأما من قال فيه : عن عقبة، فذلك مما يبعد في
~~القلوب أيضا، لأن أهل العلم بالحديث جميعا لا يثبتون للحسن لقاء لعقبة)) ،
~~وقال البيهقي في السنن الكبرى (5/323) :((مدار هذا الحديث على الحسن عن
~~عقبة بن عامر وهو مرسل قال علي بن عبد الله المديني :لم يسمع الحسن من عقبة
~~بن عامر شيئا))، وقد نص على ذلك أبو حاتم في هذه المسألة في قوله :((وهذا
~~عندي مرسل )) أي منقطع بين الحسن وبين سمرة بن جندب، وعقبة بن عامر.
PageV02P216
# وضعف الحديث ابن حزم فقال في المحلى (8/ 380) :(( أما الحديثان فساقطان لأن
~~الحسن لم يسمع من عقبة بن عامر شيئا قط، ولا سمع من سمرة إلا حديث العقيقة
~~فصارا منقطعين ولا حجة في منقطع ، وقد رويناهما بغير هذا اللفظ لكن كما
~~روينا من طريق ابن وهب أخبرني مسلمة بن علي عمن حدثه عن عقبة بن عامر
~~الجهني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"عهدة الرقيق أربعة أيام
~~أوثلاثة"، ومن طريق قاسم بن أصبغ قال: أخبرنا محمد بن الجهم قال: أخبرنا ms0569
~~عبد الوهاب هو ابن عطاء قال: أخبرنا هشام عن قتادة عن الحسن عن عقبة بن
~~عامر قال :" عهدة الرقيق أربع ليال"، ومن طريق حماد بن سلمة عن زياد الأعلم
~~عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"لا عهدة إلا بعد أربعة
~~أيام")).
# وقال المنذري -كما في عون المعبود (9/414):(( والحسن لم يصح له السماع من
~~عقبة بن عامر ذكر ذلك ابن المديني، وأبو حاتم الرازي رضي الله عنهما فهو
~~منقطع، وقد وقع فيه أيضا الاضطراب، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده وفيه عهدة
~~الرقيق أربع ليال، وأخرجه ابن ماجه في سننه وفيه لا عهدة بعد أربع، وقال
~~فيه أيضا :عن سمرة أو عقبة على الشك فوقع الاضطراب في متنه وإسناده، قال
~~البيهقي : وقيل: عنه عن سمرة وليس بمحفوظ وقال أبو بكر الأثرم: سألت أبا
~~عبد الله يعني أحمد بن حنبل عن العهدة قلت: إلى أي شيء تذهب فيها؟ فقال:
~~ليس في العهدة حديث يثبت هو ذاك الحديث حديث الحسن، وسعيد يعني ابن أبي
~~عروبة أيضا يشك فيه يقول: عن سمرة أو عقبة )).
# وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة، لكنه لا يعتمد عليه، أخرجه :
# -الطبراني في المعجم الأوسط (9/152رقم8327) قال: حدثنا موسى بن زكريا.
# - والجرجاني في تاريخه (ص399) قال : أخبرنا أبو أحمد بن عدي الحافظ قال:
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن خالد الرازي بجرجان.
PageV02P217
# كلاهما عن عبد الله بن معاوية الجمحي قال: حدثنا هشام بن زياد أبو المقدام
~~عن الحسن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((لا عهدة
~~بعد أربعة أيام، والبيعان بالخيار ما لم يتفرقا ))، قال الطبراني :((لم يرو
~~هذا الحديث عن الحسن، عن أبي هريرة إلا هشام بن زياد ))، وقال الهيثمي في
~~مجمع الزوائد (4/107) :(( رواه الطبراني في الأوسط وفيه هشام بن زياد وهو
~~متروك )).
# وقد ضعف حديث العهدة عدد من العلماء منهم :
# الشافعي، نقل عنه ذلك المناوي في فيض القدير (4/366).
# وأحمد بن حنبل ، قال ابن الجوزي في التحقيق (2/182):((قال ms0570 أحمد : ليس فيه
~~حديث صحيح ولا يثبت حديث العهدة )).
# وابن المنذر، فقد قال-كما في المغني لابن قدامة (6/233) - :((لا يثبت في
~~العهدة حديث صحيح، والحسن لم يلق عقبة )).
# وابن حزم، وتقدم كلامه.
# والبيهقي، وتقدم كلامه.
# وابن قدامة المقدسي، فقد قال في المغني (6/233) :((لا يثبت)).
# ( ( ( ( PageV02P218
~~97- ] 1185[ وسمعت أبي وذكر حديثا رواه ابن وهب(1)، عن يونس بن يزيد(2)،
~~والليث بن سعد(3)، عن الزهري(4)، عن عروة بن الزبير(5)، عن عبد الله بن
~~الزبير(6)، عن الزبير بن العوام(7)، أنه خاصم رجلا من الأنصار* قد شهد بدرا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~شراج الحرة ** كانا يسقيان به كليهما*** النخل، فقال للأنصاري :سرح الماء
~~يمر، فأبى عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((اسق يا زبير ثم أرسل
~~الماء إلى جارك ))، فغضب الأنصاري وقال : يا رسول الله أن كان ابن عمتك،
~~فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال :((يا زبير اسق ثم احبس الماء
~~حتى يرجع الجدر**** )) واستوفى***** رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير
~~حقه، وذكر الحديث.
# فسمعت أبي يقول : أخطأ ابن وهب في هذا الحديث؛ الليث لا يقول عن الزبير.
# قال أبو محمد : إنما يقول الليث عن الزهري، عن عروة أن عبدالله بن الزبير
~~حدثه أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير، / وأبو بشر(8)، عن الزهري، عن عروة
~~أن الزبير كان يحدث أنه خاصم رجلا من الأنصار.
# ....................................
PageV02P219
# *قال السيوطي في شرح سنن النسائي (8/238) :(( قال الحافظ زين الدين العراقي
~~في شرح الترمذي: لم يقع تسميته في شيء من طرق الحديث ولعلهم أرادوا ستره
~~لما وقع منه وقد سماه الواحدي في أسباب النزول فقال: إنه حاطب بن أبي بلتعة
~~وكذلك سماه محمد بن الحسن النقاش ومكي ومهدوي وهو مردود بأن حاطبا مهاجري
~~حليف بني أسد بن عبد العزى وليس من الأنصار قال الواحدي: وقيل: إنه ثعلبة
~~بن حاطب))، وانظر: فتح الباري (5/35).
# ** شراج الحرة : قال ابن حجر في الفتح (5/36) :(( شراج الحرة : بكسر ms0571
~~المعجمة وبالجيم جمع شرج بفتح أوله وسكون الراء مثل بحر وبحار ويجمع على
~~شروج أيضا ... والمراد بها هنا مسيل الماء، وإنما أضيفت إلى الحرة لكونها
~~فيها والحرة موضع معروف بالمدينة)).
# *** كذا في جميع النسخ، وفي المطبوع (كلاهما) وقال المعلق في الهامش
~~:((في الأصل:كليهما))، ولا شك أن الصحيح في هذا الموضع (كلاهما).
# ****الجدر : قال ابن حجر في الفتح (5/37) :(( والجدر بفتح الجيم وسكون
~~الدال المهملة هو المسناة وهو ما وضع بين شربات النخل كالجدار، وقيل :
~~المراد الحواجز التي تحبس الماء وجزم به السهيلي)).
# ***** كذا في الأصل، و(ش)، وفي (ت)، و(ف) (استوعى)، وكلاهما صحيح في
~~الاستعمال، قال ابن حجر في الفتح (5/38) :((استوعى أي استوفى وهو من الوعي
~~كأنه جمعه له في وعائه)).
# (1) هو : عبد الله بن وهب، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1137) وهو
~~((متفق على توثيقه وفقهه وفضله)).
# (2) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1133)، وهو :((ثقة، وحديثه من كتابه
~~أقوى من حفظه، وهو من المقدمين في الزهري )).
# (3) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1100)، وهو ((ثقة بالاتفاق وكان فقيها
~~إماما مشهورا)).
# (4) هو: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1091)، وهو :((متفق على جلالته وإتقانه)).
PageV02P220
# (5) هو : عروة بن الزبير بن العوام خويلد بن أسد القرشي الأسدي، أبو عبد
~~الله المدني، روى عن : أبيه الزبير بن العوام، وعلي بن أبي طالب، وخالته
~~عائشة أم المؤمنين وغيرهم، وعنه : بنوه عبد الله ، وعثمان، وهشام، ويحيى،
~~ومحمد، والزهري وغيرهم.
# متفق على توثيقه وفقهه وعلمه، قال ابن سعد :((كان ثقة،كثير الحديث، فقيها
~~عالما، مأمونا، ثبتا ))، وقال ابن حجر :(( ثقة فقيه مشهور ))، روى له
~~الجماعة، مات سنة أربع وتسعين على الصحيح.
# انظر : الطبقات (5/179)، تهذيب الكمال (20/10-25)، التقريب
~~(ص389رقم5461).
# (6) هو : عبد الله بن الزبير بن العوام، أبو بكر، ويقال : أبو خبيب
~~-بالمعجمة مصغرا-، كان أول مولود في الإسلام بالمدينة من المهاجرين، وبايع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن
~~ثماني سنين وأربعة أشهر، وولي الخلافة تسع سنين إلى أن ms0572 قتل في ذي الحجة سنة
~~ثلاث وسبعين.
# انظر : تهذيب الكمال (14/508-511)، التقريب (ص303رقم3319).
# (7) هو : الزبير بن العوام ، أبو عبد الله القرشي الأسدي، صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وحواريه، وابن عمته صفية بنت عبد المطلب، وأحد العشرة
~~المشهود لهم بالجنة، شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهاجر الهجرتين، وأسلم وهو ابن ست عشرة سنة، وهو أول من سل سيفا في
~~سبيل الله ، قتل سنة ست وثلاثين بعد منصرفه من وقعة الجمل.
# انظر : تهذيب الكمال (9/319-329)، التقريب (ص214رقم2003).
# (8) هو : هو : شعيب بن أبي حمزة -واسمه دينار-، القرشي الأموي، مولاهم،
~~أبو بشر الحمصي، روى عن : محمد بن مسلم الزهري، ومحمد بن المنكدر، ونافع
~~مولى ابن عمر وغيرهم، روى عنه : ابنه بشر بن شعيب بن أبي حمزة، وأبو اليمان
~~الحكم بن نافع البهراني، وعلي بن عياش الحمصي وغيرهم.
PageV02P221
# متفق على توثيقه، وهو في الطبقة الأولى من أصحاب الزهري، وكتابه متقن، قال
~~أبو زرعة الدمشقي عن أحمد بن حنبل :((رأيت كتب شعيب بن أبي حمزة فرأيت كتبا
~~مضبوطة مقيدة ورفع من ذكره، قلت: أين هو من يونس ؟ قال : فوقه، قلت: فأين
~~هو من الزبيدي ؟ قال : مثله ))، وقال الدارمي :((قلت : ليحيى بن معين فشعيب
~~أعني ابن أبي حمزة فقال: ثقة مثل يونس وعقيل يعني في الزهري وقال: كتب عن
~~الزهري إملاء للسلطان وكان كاتبا ))، وقال ابن حجر :(( ثقة عابد قال ابن
~~معين : من أثبت الناس في الزهري ))، روى له الجماعة، مات سنة ثلاث وستين ومائة.
# انظر : تاريخ الدارمي (ص42رقم5)، تهذيب الكمال (12/516-520)، التقريب
~~(ص267رقم2798).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- عبد الله بن وهب، عن يونس بن يزيد، والليث بن سعد، عن الزهري، عن عروة
~~بن الزبير، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير بن العوام أنه خاصم رجلا من
~~الأنصار قد شهد بدرا مع...الحديث.
# أخرجه :
# - النسائي في سننه (8/238-239) في آداب القضاة، باب الرخصة للحاكم الأمين
~~أن يحكم وهو غضبان.
# -وابن جرير الطبري في تفسيره (5/100-101)، وفي تهذيب الآثار-الجزء
~~المفقود(ص423-425)-.
# -والطحاوي في شرح ms0573 مشكل الآثار (2/93رقم632، 14/57رقم5448).
# - وابن أبي حاتم في تفسيره ( 3/993-994)، وفي العلل (2/93رقم1774).
# جميعهم عن يونس بن عبد الأعلى، زاد النسائي : الحارث بن مسكين، والطبري :
~~أصبغ بن الفرج.
# - وابن الجارود في المنتقى (ص339-340رقم1021).
# - وابن منده في الإيمان (2/407رقم253) قال: حدثنا محمد بن يعقوب-ومن
~~طريقه ابن حجر في موافقة الخبر الخبر (2/346)-.
# كلاهما عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم.
PageV02P222
# جميعهم عن ابن وهب قال: أخبرني يونس بن يزيد، والليث بن سعد ،عن ابن شهاب
~~أن عروة بن الزبير حدثه أن عبد الله بن الزبير حدثه عن الزبير بن العوام
~~أنه خاصم رجلا من الأنصار ..وذكر الحديث كما هو في المسألة، وباقي الحديث :
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك أشار على الزبير برأي فيه السعة
~~له وللأنصاري فلما أحفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصاري استوفى
~~للزبير حقه في صريح الحكم قال الزبير :(( لا أحسب هذه الآية أنزلت إلا في
~~ذلك { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم } )).
# وعزاه ابن حجر في الفتح (5/35) إلى الإسماعيلي.
# وتابع يونس بن يزيد، والليث بن سعد محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري،
~~أخرجه :
# -الحاكم في المستدرك (3/364) كتاب معرفة الصحابة، قال :حدثني علي بن
~~حمشاذ العدل قال :حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي قال:أخبرنا أبو نعيم ضرار
~~بن صرد قال :حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال :حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن مسلم الزهري عن عمه عن عروة بن الزبير عن عبد الله بن الزبير عن
~~الزبير بن العوام قال استعدى علي رجل من الأنصار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم...الحديث.
# قال الحاكم :(( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، فإني لا أعلم أحدا
~~أقام هذا الإسناد عن الزهري بذكر عبد الله بن الزبير غير ابن أخيه وهو عنه
~~ضيق ))، وضرار صدوق له أوهام ورمي بالتشيع -التقريب (ص280رقم2982)-، ومحمد
~~بن عبدالله بن مسلم ابن أخي الزهري صدوق له أوهام-التقريب (ص490رقم6049)-.
# 2- الليث بن سعد، عن الزهري، عن عروة ms0574 أن عبد الله بن الزبير حدثه أن رجلا
~~من الأنصار خاصم...الحديث.
# أخرجه :
# - البخاري في الصحيح (5/34رقم 2359) كتاب المساقاة، باب سكر الأنهار،
~~قال: حدثنا عبد الله بن يوسف.
# -وأخرجه : مسلم في صحيحه (4/1829-1830رقم 2357) كتاب الفضائل، باب وجوب
~~اتباعه صلى الله عليه وسلم.
PageV02P223
# -والترمذي في سننه (3/644رقم1363) كتاب الأحكام، باب ما جاء في الرجلين
~~يكون أحدهما أسفل من الآخر في الماء، و(5/223رقم3027) كتاب الأحكام، في
~~تفسير سورة النساء، وفي العلل الكبير (209رقم 373).
# - والنسائي (8/245) كتاب آداب القضاة، إشارة الحاكم بالرفق.
# -وابن منده في الإيمان (1/406 رقم252).
# -وأبو نعيم الأصبهاني في المستخرج -كما في موافقة الخبر (2/344)-.
# - وابن بشكوال في الغوامض والمبهمات (2/579-580رقم571).
# جميعهم من طريق قتيبة بن سعيد.
# -وأخرجه : مسلم في الموضع السابق.
# -وابن ماجه في سننه (1/7رقم15) في المقدمة، باب تعظيم حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، والتغليظ على من عارضه، وأيضا (2/829رقم2480) كتاب الرهون،
~~باب الشرب من الأودية ومقدار حبس الماء.
# -وأبو نعيم الأصبهاني في المستخرج -كما في موافقة الخبر (2/344)-.
# جميعهم من طريق محمد بن رمح.
# -وأخرجه : أبو داود في سننه (3/315-316رقم 3637) كتاب الأقضية، أبواب من
~~القضاء.
# -وعبد بن حميد في المنتخب (ص185رقم519).
# -والبزار في مسنده (3/184 رقم 969).
# - والمروزي في تعظيم قدر الصلاة (2/654 رقم 706).
# -وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان (1/203) في المقدمة، باب الاعتصام
~~بالسنة-.
# -وأبو نعيم الأصبهاني في المستخرج -كما في موافقة الخبر (2/344)-.
# -والبيهقي في السنن الكبرى (10/106) كتاب آداب القاضي، باب القاضي يقضي
~~في حال غضبه فوافق الحق.
# - والهروي في ذم الكلام (2/249 رقم316).
# جميعهم من طريق أبي الوليد الطيالسي.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (4/4-5).
# -وأبو يعلى في مسنده (12/189 رقم 6814).
# كلاهما من طريق هاشم بن القاسم.
# -والطحاوي في شرح مشكل الآثار (2/93رقم633)، والحاكم في المدخل إلى
~~الصحيح (ص82) كلاهما من طريق عبد الله بن صالح.
# -وأيضا (14/59رقم5449) من طريق أسد بن موسى.
PageV02P224
# - وأبو الشيخ الأصبهاني في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وآدابه
~~(1/236رقم 70) من طريق ابن المبارك.
# -وابن منده ms0575 في الإيمان (1/406 رقم252) من طريق يحيى بن إسحاق.
# -والحاكم في المدخل إلى الصحيح (ص82).
# -وأبو نعيم الأصبهاني في الضعفاء (ص47).
# -والبيهقي في السنن الكبرى (10/106).
# جميعهم من طريق يحيى بن بكير، زاد الحاكم : أحمد بن يونس.
# -والبيهقي في السنن الكبرى (6/153) كتاب إحياء الموات، باب ترتيب سقي
~~الزرع والأشجار من الأودية المباحة، من طريق بشر بن عمر الزهراني.
# جميعهم ( أحمد بن يونس، وأسد بن موسى، وبشر بن عمر الزهراني، وعبد الله
~~بن المبارك، وعبد الله بن صالح، وعبد الله بن يوسف، وقتيبة بن سعيد، ومحمد
~~بن رمح، وهاشم بن القاسم، وهشام بن عبد الملك أبو الوليد الطيالسي، ويحيى
~~بن بكير، ويحيى بن إسحاق ) عن الليث بن سعد قال : حدثني ابن شهاب عن عروة
~~عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما أنه حدثه أن رجلا من الأنصار
~~خاصم الزبير عند النبي صلى الله عليه وسلم في شراج الحرة التي يسقون بها
~~النخل فقال الأنصاري: سرح الماء يمر، فأبى عليه فاختصما عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير: اسق يا زبير ثم أرسل
~~الماء إلى جارك، فغضب الأنصاري فقال: أن كان ابن عمتك، فتلون وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم قال: اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر،
~~فقال الزبير: والله إني لأحسب هذه الآية نزلت في ذلك { فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم }.
PageV02P225
# وقال البخاري في الصحيح :((ليس أحد يذكر : عروة، عن عبد الله، إلا الليث
~~فقط))، وقال أبو عيسى الترمذي في سننه :((هذا حديث حسن صحيح وروى شعيب بن
~~أبي حمزة عن الزهري عن عروة بن الزبير عن الزبير ولم يذكر فيه عن عبد الله
~~بن الزبير ورواه عبد الله بن وهب عن الليث ويونس عن الزهري عن عروة عن عبد
~~الله بن الزبير نحو الحديث الأول ))، وقال أيضا :(( سمعت محمدا يقول : قد
~~روى ابن وهب هذا الحديث عن الليث بن سعد، ms0576 ويونس عن الزهري عن عروة عن عبد
~~الله بن الزبير نحو هذا الحديث، وروى شعيب بن أبي حمزة عن عروة عن الزبير
~~ولم يذكر عن عبد الله بن الزبير))، وقال في العلل الكبير :(( فسألت محمدا
~~فقال : رواه شعيب وغيره عن الزهري عن عروة مرسلا، ولا يذكرون فيه عبد الله
~~بن الزبير، قال محمد : وكأن حديث يونس عن الزهري مدرج، وكل شيء عن ابن وهب
~~مدرج فليس بصحيح )).
# 3- أبو بشر شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن عروة أن الزبير كان يحدث أنه
~~خاصم رجلا من الأنصار...الحديث.
# أخرجه :
# - البخاري في صحيحه (5/309-310رقم2708) كتاب الصلح، باب إذا أشار الإمام
~~بالصلح فأبى، حكم عليه بالحكم البين،-ومن طريقه البغوي في شرح السنة (8/283
~~رقم 2194)كتاب البيوع، باب ترتيب سقي الأراضي بين الشركاء-.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (1/165)-ومن طريقه الواحدي في أسباب النزول
~~(ص94)-.
# -والمروزي في تعظيم قدر الصلاة (2/655رقم707) قال :حدثنا محمد بن يحيى.
# -والهيثم بن كليب الشاشي في مسنده (1/106-107رقم47) قال :حدثنا عبدالكريم
~~بن الهيثم.
# جميعهم عن أبي اليمان قال: أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة بن
~~الزبير أن الزبير كان يحدث أنه خاصم رجلا من الأنصار ...الحديث.
# وتابع شعيبا على هذه الرواية :
PageV02P226
# ابن جريج، أخرجه : الإسماعيلي -كما قال ابن حجر في موافقة الخبر (2/346)-،
~~ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (6/154) من طريق حجاج بن محمد الأعور،
~~عن ابن جريج -به-.
# وعمر بن سعيد السرجي.
# ومحمد بن أبي عتيق.
# ويونس بن يزيد الأيلي : من رواية :شبيب بن سعيد، وعبد الله بن وهب- عنه
~~:أحمد بن صالح، وحرملة بن يحيى-.
# ذكر رواية هؤلاء الثلاثة الدارقطني في العلل (4/228-229)، ولم أقف عليها،
~~وعمر بن سعيد ضعيف-ضعفه الدارقطني في العلل (1/171) وانظر : اللسان
~~(4/309-310)-، ومحمد بن أبي عتيق، وهو مقبول-التقريب (ص490رقم6047)-، وشبيب
~~بن سعيد لا بأس بحديثه من رواية ابنه أحمد عنه، لا من رواية ابن وهب
~~-التقريب(ص263رقم2739)-.
# وهناك وجه آخر من الاختلاف على الزهري وهو :
# 4- الزهري، عن عروة قال: خاصم الزبير رجلا من ms0577 الأنصار...الحديث مرسلا.
# أخرجه :
# -البخاري في صحيحه (5/38رقم 2361) باب شرب الأعلى قبل الأسفل.
# -والطحاوي في شرح مشكل الآثار (2/96رقم634).
# -والبيهقي في السنن الكبرى (6/153) ، وأيضا (10/106).
# جميعهم من طريق ابن المبارك.
# -وأخرجه البخاري أيضا (8/254رقم4585) كتاب التفسير، باب {فلا وربك..}، من
~~طريق محمد بن جعفر (غندر).
# -والمروزي في تعظيم قدر الصلاة (2/653-654رقم705).
# -وابن منده في الإيمان (1/408رقم254).
# كلاهما من طريق عبد الرزاق بن همام.
# جميعهم عن معمر عن الزهري عن عروة قال : خاصم الزبير رجل من
~~الأنصار...الحديث.
# وتابع معمر بن راشد :
# ابن جريج، أخرجه : البخاري في صحيحه (5/39رقم 2362) من طريق مخلد بن يزيد
~~الحراني، قال: أخبرني ابن جريج قال: حدثني ابن شهاب عن عروة بن الزبير أنه
~~حدثه أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير ...الحديث.
PageV02P227
# وعبد الرحمن بن إسحاق، أخرجه : يحيى بن آدم في الخراج (ص106-107رقم337)،
~~والطبري في التفسير (5/101)، وفي تهذيب الآثار (ص426-427رقم769) كلاهما من
~~طريق ابن علية، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري -به- نحوه.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن الزهري، على أربعة أوجه :
# الوجه الأول : رواه محمد بن عبد الله بن مسلم، والليث بن سعد، ويونس بن
~~يزيد- عنهما : عبد الله بن وهب من رواية يونس بن عبد الأعلى، والحارث بن
~~مسكين، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وأصبغ بن الفرج- جميعهم عن ابن
~~شهاب أن عروة بن الزبير حدثه أن عبد الله بن الزبير حدثه عن الزبير بن
~~العوام أنه خاصم رجلا من الأنصار ..وذكر الحديث.
# الوجه الثاني : رواه الليث بن سعد -عنه: أحمد بن يونس، وأسد بن موسى،
~~وبشر بن عمر الزهراني، وعبد الله بن المبارك، وعبد الله بن صالح، وعبد الله
~~بن يوسف، وقتيبة بن سعيد، ومحمد بن رمح، وهاشم بن القاسم، وهشام بن عبد
~~الملك أبو الوليد الطيالسي، ويحيى بن بكير، ويحيى بن إسحاق- عن ابن شهاب عن
~~عروة عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما أنه حدثه أن رجلا من
~~الأنصار خاصم الزبير عند النبي صلى الله عليه وسلم في ms0578 شراج الحرة التي
~~يسقون بها النخل فقال الأنصاري سرح الماء يمر فأبى...الحديث.
# الوجه الثالث : رواه شعيب بن أبي حمزة، وعبد الملك بن جريج-عنه: الحجاج
~~بن محمد-، وعمر بن سعيد السرجي، ومحمد بن أبي عتيق، ويونس بن يزيد الأيلي-
~~عنه : شبيب بن سعيد، وعبد الله بن وهب- من رواية:أحمد بن صالح، وحرملة بن
~~يحيى- عن الزهري قال أخبرني عروة بن الزبير أن الزبير كان يحدث أنه خاصم
~~رجلا من الأنصار ...الحديث.
# الوجه الرابع : رواه معمر بن راشد، وعبد الملك بن جريج - عنه مخلد بن
~~يزيد الحراني-، وعبد الرحمن بن إسحاق جميعهم عن الزهري عن عروة قال : خاصم
~~الزبير رجل من الأنصار...الحديث.
PageV02P228
# وقد خطأ أبو حاتم ابن وهب في روايته الوجه الأول عن الليث، فقد روى الحديث
~~عن الليث اثنا عشر من أصحابه الثقات رووه على الوجه الثاني، قال ابن حجر في
~~الفتح (5/35):(( وكأن ابن وهب حمل رواية الليث على رواية يونس وإلا فرواية
~~الليث ليس فيها ذكر الزبير والله أعلم))، أي أن ابن وهب لما جمع بين الليث
~~ويونس في الرواية ذكر سياق ولفظ يونس بن يزيد دون سياق الليث فوهم في ذلك،
~~وكذلك لا يصح هذا الوجه عن يونس أيضا وذلك أنه رواه عنه شبيب بن سعيد، وعبد
~~الله بن وهب- من رواية:أحمد بن صالح، وحرملة بن يحيى- على الوجه الثالث،
~~فيبدو أن ابن وهب يضطرب في الرواية فتارة يهم فيرويه على الوجه الأول،
~~وتارة يضبط فيرويه على الوجه الثالث.
# وأما بقية الأوجه الثاني، والثالث، والرابع فالبخاري على تصحيحها فقد
~~خرجها في صحيحه، والدارقطني يرى أن الوجه الثالث هو المحفوظ، والذي يظهر أن
~~جميع هذه الأوجه (الثاني، والثالث، والرابع ) محفوظة فتارة يروي الحديث
~~عروة عن أخيه عبدالله بن الزبير -وعبد الله قد أدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسمع منه فهو قد أدرك القصة-، وتارة يروي عروة القصة عن أبيه الزبير
~~-وعروة قد سمع من أبيه-، وتارة يذكر عروة القصة مرسلة بدون أن يسمي أحدا
~~فصورتها صورة المنقطع، لكن قد تبين من الطرق الأخرى ms0579 أن عروة سمع القصة من
~~أبيه وأخيه، فالقصة ثابتة لا شك فيها.
PageV02P229
# قال ابن حجر في الفتح (5/35) :(( قلت وإنما صححه البخاري مع هذا الاختلاف
~~اعتمادا على صحة سماع عروة من أبيه وعلى صحة سماع عبد الله بن الزبير من
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكيفما دار فهو على ثقة ثم الحديث ورد في شيء
~~يتعلق بالزبير فداعية ولده متوفرة على ضبطه وقد وافقه مسلم على تصحيح طريق
~~الليث التي ليس فيها ذكر الزبير ))، وقال في الهدي (ص360) :((الحديث الثاني
~~والثلاثون قال الدارقطني فيما نقلت من خطه من جزء مفرد وليس هو في كتاب
~~التتبع : أخرج البخاري عن التنيسي عن الليث عن الزهري عن عروة عن عبد الله
~~بن الزبير أن رجلا خاصم الزبير في شراج الحرة الحديث بطوله وهو إسناد متصل
~~لم يصله هكذا غير الليث ورواه غير الليث عن الزهري فلم يذكروا فيه عبد الله
~~بن الزبير وأخرج البخاري أيضا من حديث معمر ومن حديث ابن جريج ومن حديث
~~شعيب كلهم عن الزهري عن عروة ولم يذكروا في حديثهم عبد الله بن الزبير كما
~~ذكره الليث انتهى. وإنما أخرجه البخاري بالوجهين على الاحتمال لأن عروة صح
~~سماعه من أبيه فيجوز أن يكون سمعه من أبيه وثبته فيه أخوه والحديث مشتمل
~~على أمر متعلق بالزبير فدواعي أولاده متوفرة على ضبطه فاعتمد تصحيحه لهذه
~~القرينة القوية وقد وافق البخاري على تصحيح حديث الليث هذا مسلم وابن خزيمة
~~وابن الجارود وابن حبان وغيرهم مع أن في سياق بن الجارود له التصريح بأن
~~عبد الله بن الزبير رواه عن أبيه الزبير وهي رواية يونس عن الزهري والله
~~أعلم )).
# ومما يدل على أن جميع هذه الأوجه محفوظة أن رواتها عن الزهري من أصحابه
~~المقدمين : شعيب بن أبي حمزة، ومعمر بن راشد، ويونس بن يزيد، وابن جريج،
~~والليث بن سعد،-وتقدم ذكر كلام النقاد في تقديمهم في الزهري في المسألة رقم
~~(1122)، و(1133)، و(1143)، فلا مجال لتوهيم أحدهم في روايته مع إمكانية
~~الجمع بين الروايات، ويقوي ms0580 ذلك تصحيح إمام العلل في وقته البخاري لهذه
~~الأوجه، والله أعلم.
PageV02P230
# فتبين مما تقدم أن الحديث من الوجه الراجح صحيح، فقد اتفق الشيخان على
~~إخراجه من الوجه الثاني، وأخرج البخاري في صحيحه بقية الأوجه المحفوظة(
~~الثالث، والرابع).
# ( ( ( (
# 98- ] 1186[ وسئل أبو زرعة عن حديث رواه سليمان بن عبد الرحمن بن شرحبيل
~~الدمشقي(1)، عن محمد بن عبد الله بن نمران(2)، عن ابن جريج(3)، عن عمرو بن
~~دينار(4)، عن ابن عباس(5)، قال : قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~ألا أمتنع من النساء ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((فكيف لك
~~بأقدار قد قدرت، وأقلام قد جفت))، فقال أبو زرعة : هذا حديث منكر.
# (1) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1141) وهو ((ثقة، مكثر عن الضعفاء )).
# (2) هو : محمد بن عبد الله بن نمران-بكسر النون-، روى عن: زيد بن أبى
~~أنيسة، وشراحيل بن عمرو، وسعيد بن بشير، روى عنه: سليمان بن عبد الرحمن
~~الدمشقي.
# ضعيف الحديث جدا، قال أبو حاتم :(( ضعيف الحديث جدا ))، وقال أبو زرعة :
~~((ذاهب الحديث ))، وضعفه الدارقطني وغيره، وشذ ابن حبان فذكره في الثقات.
# انظر : التاريخ الكبير (1/141 رقم 422) الجرح (7/306 رقم 1663، 9/328رقم
~~1439)، الثقات (9/42)، اللسان ( 5/219-220).
# (3) هو : عبد الملك بن عبدالعزيز، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1101)،
~~وهو:((ثقة ثبت فقيه وكان يدلس ويرسل، وهو أثبت الناس في عطاء بن أبي رباح
~~لا يدلس عنه)).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1106) وهو((متفق على ثقته وجلالته)).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1105).
# - - -
# ( التخريج :
PageV02P231
# - سليمان بن عبد الرحمن بن شرحبيل الدمشقي، عن محمد بن عبد الله بن نمران،
~~عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس قال : قال رجل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألا امتنع من النساء ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~((فكيف لك بأقدار قد قدرت وأقلام قد جفت )).
# لم أقف على من أخرجه.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# استنكر أبو زرعة هذا الحديث، ويبدو أن ذلك من أجل محمد بن عبيد الله بن
~~نمران فهو ضعيف جدا، وتفرد به عن ابن ms0581 جريج، ولم أجد ما يشهد للفظ الحديث.
# 99- ] 1187[ وسمعت أبي وذكر حديثا رواه نعيم بن حماد(1)، عن عبد الله بن
~~إدريس(2)، عن الأعمش(3)، عن أبي سفيان(4)، عن جابر(5)، عن أم مبشر(6) أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب امرأة * البراء بن معرور**، فقالت: إني
~~شرطت لزوجي أن لا أتزوج بعده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((إن ذلك
~~لا يصلح))، فسمعت أبي يقول : هذا حديث خطأ؛ رواه ابن إدريس، عن يحيى بن عبد
~~الله بن أبي قتادة(7) ، عن أمه(8)، أو عن بعض أهله(9) عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# ....................................
# * امرأة البراء بن معرور: هي أم مبشر وستأتي ترجمتها.
# ** البراء بن معرور بن صخر الأنصاري الخزرجي السلمي، أبو بشر، كان من
~~النفر الذين بايعوا البيعة الأولى بالعقبة، وهو أول من بايع في قول ابن
~~إسحاق، وأول من استقبل القبلة، وأول من أوصى بثلث ماله، وهو أحد النقباء ،
~~مات في صفر قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم بشهر. انظر : السير
~~(1/267-269)، الإصابة (1/144-145).
# (1) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1162) وهو :((لين الحديث على جلالته
~~وفضله)).
PageV02P232
# (2) هو : عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي -بسكون الواو-،
~~أبو محمد الكوفي، روى عن: أبيه إدريس بن يزيد، وحصين بن عبد الرحمن السلمي،
~~وسليمان الأعمش وغيرهم، روى عنه : أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، ويحيى
~~بن معين وغيرهم.
# متفق على توثيقه وفضله، قال أبو حاتم :(( هو حجة يحتج بها، وهو إمام من
~~أئمة المسلمين ثقة))، وقال ابن حجر :(( ثقة فقيه عابد))، روى له الجماعة،
~~مات سنة اثنتين وتسعين ومائة.
# انظر : الجرح (5/ 8-9رقم 44)، تهذيب الكمال (14/293-300)، التقريب
~~(ص295رقم3207).
# (3) هو: سليمان بن مهران، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1113) وهو ((متفق
~~على توثيقه وجلالته)).
# (4) هو : طلحة بن نافع القرشي، مولاهم، أبو سفيان الواسطي، ويقال: المكي
~~الإسكاف، روى عن : جابر بن عبد الله، وأبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري،
~~وعبدالله بن عباس وغيرهم، روى عنه : جعفر بن أبي وحشية، وسليمان الأعمش
~~-وهو راويته-، ومحمد بن إسحاق ms0582 وغيرهم.
# صدوق، وحديثه عن جابر بعضه سماع، وبعضه من كتاب، قال أحمد بن حنبل،
~~والنسائي :((ليس به بأس ))، وقال أبو أحمد بن عدي :((لا بأس به، روى عنه
~~الأعمش أحاديث مستقيمة ))، وقال شعبة بن الحجاج، وسفيان بن عيينة :((حديث
~~أبي سفيان عن جابر إنما هي صحيفة -وفي رواية- إنما هو كتاب ))، وقال أبو
~~العلاء أيوب:((قال أبو سفيان : كنت أحفظ وكان سليمان اليشكري يكتب يعني عن
~~جابر ))، وقال ابن حجر :(( صدوق ))، روى له الجماعة البخاري مقرونا بغيره.
# انظر : التاريخ الكبير (4/346 رقم3079)، الجرح (4/475 رقم 2086)، الكامل
~~(4/113)، تهذيب الكمال (13/438-441)، التقريب (ص283رقم3035).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1098).
PageV02P233
# (6) هي : أم مبشر الأنصارية امرأة زيد بن حارثة يقال اسمها حميمة بنت صيفي
~~بن صخر صحابية مشهورة، قال الدمياطي :((اسمها جهينة بنت صيفي بن صخر، وإنها
~~زوجة البراء بن معرور أم ولديه بشر ومبشر.. وخلف عليه بعده زيد بن حارثة )).
# انظر : تهذيب الكمال (35/385)، التهذيب (12/479)، التقريب (ص
~~758رقم8756).
# (7) هو : يحيى بن عبد الله بن أبى قتادة السلمي، أبو عبد الله الأنصاري،
~~روى عن: أبيه عبد الله بن أبى قتادة، ومحمد بن عبد الرحمن بن خلاد، روى عنه
~~: عبد العزيز بن محمد الدراوردي، وابن أبى فديك، وعبد الله بن إدريس، وزيد
~~بن حباب.
# ذكره ابن حبان في الثقات فقال :(( روى عنه أهل المدينة كنيته أبو عبد
~~الله، مات سنة اثنتين وسبعين ومائة ))، وقال ابن سعد :(( مات سنة اثنتين
~~وستين ومائة )).
# انظر : الطبقات (القسم المتمم ص409-410)، التاريخ الكبير (8/285رقم
~~3020)، الجرح (9/160رقم665)، الثقات (7/594).
# (8) لم أقف لها على ذكر، غير أن ابن سعد قال في ترجمة ابنها يحيى :((أمه
~~أم ولد)).
# (9) لم أقف على تسميتهم.
# - - -
# ( التخريج :
# نعيم بن حماد، عن عبد الله بن إدريس، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر
~~بن عبد الله، عن أم مبشر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب امرأة البراء
~~بن معرور...الحديث.
# أخرجه :
# - الطبراني في المعجم الكبير (2/29رقم1186، 25/102رقم 267) والصغير
~~(2/274رقم1157) قال: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، قال:حدثنا نعيم ms0583 بن حماد
~~قال:حدثنا عبد الله بن إدريس، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر عن أم مبشر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب امرأة البراء بن معرور فقالت: إني اشترطت
~~لزوجي أن لا أنكح بعده قال :((إن ذلك لا يصلح ))، وقال في المعجم الصغير
~~:(( لم يروه عن الأعمش إلا ابن إدريس تفرد به نعيم )).
PageV02P234
# ووقع في المعجم الصغير : عن أم مبشر أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب أم
~~مبشر بنت البراء بن معرور، وفي المعجم الكبير -الموضع الثاني-: خطب بنت
~~البراء بن معرور.
# ويبدو أن نعيم بن حماد يضطرب في الحديث فتارة يقول : خطب امرأة البراء بن
~~معرور، وتارة يقول: خطب أم مبشر بنت البراء بن معرور، وأخرى يقول:خطب بنت
~~البراء بن معرور، وتقدم أن نعيم بن حماد لين الحديث، وتقدم في كلام
~~الدمياطي أن أم مبشر التي تزوجها زيد بن حارثة هي زوجة البراء بن معرور.
# عبد الله بن إدريس، عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة، عن أمه، أو عن بعض
~~أهله عن النبي صلى الله عليه وسلم...الحديث.
# لم أقف على من أخرجه من هذا الوجه.
# وهناك وجه آخر من الاختلاف وهو :
# - ما رواه البخاري في التاريخ الكبير (8/285رقم 3020) قال: قال لنا
~~الجعفي أخبرنا زيد بن حباب قال: أخبرنا يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة عن
~~محمد بن عبد الرحمن بن خلاد الأنصاري عن أم مبشر الأنصارية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لها وهي في بعض حالاتها وكانت امرأة البراء بن معرور
~~فتوفي عنها فقال : إن زيد بن حارثة قد مات أهله ولن آلو أن أختار له امرأة
~~فقد اخترتك له، فقالت: يا رسول الله أني حلفت للبراء أن لا أتزوج بعده
~~رجلا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أترغبين عنه، قالت: أفأرغب عنه
~~وقد أنزله الله بالمنزلة منك إنما هي غيره، قالت: فالأمر إليك، قال فزوجها
~~من زيد بن حارثة ونقلها إلى نسائه فكانت اللقاح تجيء فتحلب فيناولها الحلاب
~~فتشرب ms0584 ثم يناوله من أراد من نسائه قالت: فدخل على وأنا عند عائشة فوضع يده
~~على ركبتها وأسر إليها شيئا دوني، فقالت بيدها في صدر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تدفعه عن نفسها فقلت: مالك تصنعين هذا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: دعيها فإنها تصنع هذا وأشد من هذا.
PageV02P235
# وزيد بن الحباب تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1159) وهو صدوق، ومحمد بن عبد
~~الرحمن الأنصاري ذكره البخاري في التاريخ الكبير (1/150رقم446)، وابن أبي
~~حاتم في الجرح (7/313رقم1702) وسكتا عليه، وذكره ابن حبان في الثقات
~~(5/379) وقال :(( من أهل المدينة، يروى عن أم مبشر ولها صحبة، روى عنه يحيى
~~بن عبد الله بن أبى قتادة)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن عبد الله بن إدريس على وجهين:
# الوجه الأول: رواه نعيم بن حماد، عن عبد الله بن إدريس، عن الأعمش، عن
~~أبي سفيان، عن جابر بن عبد الله، عن أم مبشر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطب امرأة البراء...الحديث.
# الوجه الثاني: عن عبد الله بن إدريس، عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة،
~~عن أمه، أو عن بعض أهله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يسمي أبو حاتم
~~من رواه عن ابن إدريس، ولم أجد من خرجه من هذا الوجه كما تقدم.
# وقد خطأ أبو حاتم الوجه الأول، وأعله بالوجه الثاني، فيبدو أن راوي الوجه
~~الثاني عن ابن إدريس أقوى من نعيم بن حماد لذا رجح أبو حاتم روايته، وتقدم
~~أن نعيم بن حماد لين الحديث.
# وقد خالف زيد بن الحباب عبد الله بن إدريس فرواه عن يحيى بن عبد الله بن
~~أبي قتادة عن محمد بن عبد الرحمن بن خلاد الأنصاري عن أم مبشر الأنصارية عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم...الحديث.
# ولا شك أن عبد الله بن إدريس يقدم على زيد بن الحباب فزيد صدوق، وعبدالله
~~بن إدريس إمام ms0585 من أئمة المسلمين ثقة كما قال أبو حاتم.
# والحديث من الطريق الراجح ضعيف لجهالة شيخ يحيى بن عبد الله سواء كانت
~~أمه أو بعض أهله.
# وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/255) عن الحديث:(( رواه الطبراني في
~~الكبير والصغير ورجاله رجال الصحيح))، وتقدم في ترجمة نعيم بن حماد أن
~~البخاري روى له مقرونا، ومسلم روى له في المقدمة فقط.
PageV02P236
# وحسن الحديث الحافظ ابن حجر فقال في الفتح (9/219) :((وأخرج الطبراني في
~~الصغير بإسناد حسن عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب أم مبشر بنت
~~البراء بن معرور فقالت: إني شرطت لزوجي أن لا أتزوج بعده فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم :"أن هذا لا يصلح"))، وقد تقدم بيان ما في إسناد الطبراني
~~من علة تمنع من تقويته.
# ( ( ( (
# 100- ] 1188[ وسمعت أبي قال: سمعت أبا نعيم(1) وحدثنا عن ابن أبي
~~ليلى(2)، عن الحكم(3)، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((لا نكاح إلا
~~بولي))، فقال : أبونعيم أخطأ فيه، فسمعت أبي يقول : إنما هو الحكم عن
~~علي(4) قوله.
# (1) هو الفضل بن دكين، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1115) وهو ((متفق
~~على توثيقه وإتقانه)).
# (2) هو: محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، أبوعبدالرحمن الكوفي،
~~روى عن: الحكم بن عتيبة، وعامر الشعبي، وعطاء بن أبي رباح وغيرهم، روى عنه
~~: شعبة بن الحجاج، وأبونعيم الفضل بن دكين، ووكيع بن الجراح وغيرهم.
# ضعيف الحديث، قال أحمد بن حنبل :((كان نسيء الحفظ مضطرب الحديث، كان فقه
~~ابن أبي ليلى أحب إلينا من حديثه في حديثه اضطراب))، وقال أيضا :((وابن أبي
~~ليلى يغلط في أحاديث من أحاديث الحكم-أي : ابن عتيبة-))، وضعفه جمهور
~~النقاد منهم : شعبة، ويحيى القطان، وابن معين، وأبوحاتم، والنسائي وغيرهم،
~~روى له الأربعة، مات سنة ثمان وأربعين ومائة.
# انظر : العلل ومعرفة الرجال (1/411رقم862، 537رقم1269)، تهذيب الكمال
~~(25/622-627)، التقريب (ص 493رقم6081).
# (3) هو: الحكم بن عتيبة، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1154) وهو ((متفق
~~على توثيقه وفقهه وفضله، وهو مع منصور بن المعتمر أثبت أصحاب إبراهيم
~~النخعي)).
# (4) هو: الصحابي الجليل علي ms0586 بن أبي طالب، تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1100).
# - - - PageV02P237
~~( التخريج :
# أبونعيم، عن محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن الحكم، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال :((لا نكاح إلا بولي)).
# أخرجه :
# -ابن الأعرابي في معجمه (3/1077رقم 2322) قال: أخبرنا الفضل بن يوسف
~~الجعفي، قال: أخبرنا أبونعيم...الحديث.
# الحكم بن عتيبة، عن علي بن أبي طالب موقوفا.
# لم أجد من أخرجه.
# وقد روي الحديث عن علي بن أبي طالب مرفوعا وموقوفا، فأما المرفوع فله عدة طرق :
# الطريق الأول: الحارث الأعور عن علي بن أبي طالب، وروي عن الحارث من
~~وجهين :
# الوجه الأول : أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (2/224) قال : أخبرنا القاضى
~~أبوبكر محمد بن عمر بن إسماعيل الداودي قال: أخبرنا على بن عمر الحافظ قال:
~~أخبرنا محمد بن مخلد قال: أخبرنا محمد بن الحسين البندار أبوجعفر قال :
~~أخبرنا الربيع قال: أخبرنا عبادة بن العوام قال: أخبرنا الحجاج عن حصين عن
~~الشعبي عن الحارث عن على قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((لا نكاح
~~إلا بولى ولا نكاح إلا بشهود)).
# قال على بن عمر الدارقطني :((هكذا حدثناه ابن مخلد مرفوعا))، قال الخطيب
~~: ((رواه معلى بن منصور عن عبادة بن العوام موقوفا من قول على، وكذلك رواه
~~أبوخالد الأحمر ويزيد بن هارون عن حجاج موقوفا)).
# والموقوف أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (7/111) كتاب النكاح، باب لا
~~نكاح إلا بولي، قال : وأخبرنا أبوالفتح محمد بن عبدالله الريس بالري قال :
~~حدثنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال : حدثنا محمد بن هارون قال : حدثنا
~~أبوكريب قال : حدثنا أبوخالد الأحمر وعبيد بن زياد الفراء عن حجاج عن حصين
~~عن الشعبي عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال :((لا نكاح إلا بولي ولا نكاح
~~إلا بشهود))، قال البيهقي :((رواه يزيد بن هارون عن حجاج وقال لا نكاح إلا
~~بولي وشاهدي عدل)).
PageV02P238
# وهذا الإسناد مرفوعا أو موقوفا ضعيف من أجل: الحارث الأعور وتقدم بيان حاله
~~في المسألة رقم (1168) ، والحجاج بن أرطاة وتقدم بيان حاله أيضا في المسألة
~~رقم ms0587 (1149)، ويبدو أن هذا الاضطراب في الحديث من أحدهما.
# الوجه الثاني : أخرجه ابن عدي في الكامل (4/216) قال: حدثنا حاجب بن مالك
~~قال: حدثنا سيار بن نصر بحلب قال: حدثنا شبيب بن الفضل وأخبرنا الحسن بن
~~سفيان قال: حدثنا عيسى بن محمد بن عبدالرحمن المروزي قال: حدثني شبيب بن
~~الفضل أبوعبدالرحمن قال: حدثنا عبدالله بن أبي جعفر الرازي عن قيس عن أبي
~~إسحاق عن الحارث عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((لا نكاح
~~إلا بولي))، قال ابن عدي :((وهذا الحديث بهذا الإسناد لا أعلم يرويه غير
~~عبدالله بن أبي جعفر))، وهذا الإسناد أشد ضعفا من السابق ففيه إضافة إلى
~~الحارث الأعور عبدالله بن أبي جعفر الرازي قال ابن عدي :((وبعض حديثه مما
~~لا يتابع عليه))، وقيس بن الربيع وتقدم بيان ضعفه في المسألة رقم (1114).
# الطريق الثاني : أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (8/7) قال: حدثنا أبي أحمد
~~الناصر وإسماعيل بن إبراهيم الفقيه قالا حدثنا يحيى الهادي بن الحسين حدثني
~~أبي الحسن حدثني أبي الحسين عن أبيه القاسم عن أبي بكر بن أبي أويس عن حسين
~~بن عبدالله بن ضميرة عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((لا نكاح إلا بولي وشاهدين))،
~~وهذا إسناد باطل، ففي سنده حسين بن عبدالله قال أبوحاتم في الجرح (3/57-58
~~رقم259) :((متروك الحديث كذاب)).
PageV02P239
# الطريق الثالث : أخرجه ابن عدي الكامل في ضعفاء الرجال (1/194) قال: أخبرنا
~~أحمد بن علي بن الحسن بن زياد المدائني حدثنا أحمد بن عبدالله أبوعلي
~~الكندي حدثنا إبراهيم بن الجراح السجستاني حدثنا أبويوسف عن أبي حنيفة عن
~~خصيف عن جابر بن عقيل عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم :((لا نكاح إلا بولي وشاهدين فمن نكح بغير ولي وشاهدين فنكاحه باطل
~~فنكاحه باطل فنكاحه باطل والسلطان ولي من لا ولي له))، قال ابن عدي-بعد ما
~~ساق عدة أحاديث لأحمد بن ms0588 عبدالله- :((وهذه الأحاديث لأبي حنيفة لم يحدث بها
~~إلا أحمد بن عبدالله هذا وهي بواطيل عن أبي حنيفة ولا يعرف أحمد بن عبدالله
~~هذا إلا بهذه الأحاديث)).
# فتلخص أن الحديث لا يصح مرفوعا من حديث علي بن أبي طالب، لشدة ضعف تلك
~~الأسانيد.
# وأما الموقوف عن علي بن أبي طالب فله عدة طرق:
# الأول : ما رواه عبدالرزاق في المصنف ( 6/196رقم10476) كتاب النكاح، باب
~~النكاح بغير ولي، عن قيس بن الربيع عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن علي
~~قال :((لا نكاح إلا بولي يأذن))، وتقدم أن قيسا ضعيف.
# الثاني : رواه البيهقي في السنن الكبرى (7/111) قال : أخبرنا أبوعبدالله
~~الحافظ وأبوسعيد بن أبي عمرو قالا حدثنا أبوالعباس محمد بن يعقوب قال:
~~أخبرنا أحمد بن عبدالحميد قال: حدثنا أبوأسامة عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن
~~معاوية بن سويد يعني ابن مقرن عن أبيه عن علي رضي الله تعالى عنه قال
~~:((أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل لا نكاح إلا بإذن ولي))،
~~قال البيهقي :((هذا إسناد صحيح وقد روي عن علي رضي الله تعالى عنه بأسانيد
~~أخر وإن كان الاعتماد على هذا دونها)).
PageV02P240
# الثالث : وما رواه البيهقي أيضا في الموضع السابق قال: أخبرنا أبوعبدالرحمن
~~السلمي قال: أخبرنا أبوإسحاق بن رجاء الثرارني قال: حدثنا أبوالحسين
~~المغازي الطبري قال: حدثنا عمرو بن علي قال: حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن
~~هشيم عن مجالد عن الشعبي أن عمر وعليا رضي الله تعالى عنهما وشريحا ومسروقا
~~رحمهما الله قالوا :((لا نكاح إلا بولي))، وفي إسناده مجالد وهو ابن سعيد:
~~قال ابن حجر في التقريب (ص520رقم6478) :((ليس بالقوي، وقد تغير في آخر
~~عمره)).
# الرابع : رواه الدارقطني في السنن (3/ 229) كتاب النكاح، -ومن طريقه
~~البيهقي في الموضع السابق- قال الدارقطني : أبوبكر النيسابوري قال: أخبرنا
~~أحمد بن منصور قال: أخبرنا يزيد بن أبي حكيم قال: أخبرنا سفيان عن جويبر بن
~~سعيد عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي عليه السلام قال :((لا نكاح إلا
~~بإذن ولي، فمن نكح ms0589 أو أنكح بغير إذن ولي فنكاحه باطل))، وفي إسناده جويبر
~~بن سعد: قال ابن حجر في التقريب (ص143رقم987) :((ضعيف جدا)).
# والصحيح من هذه الأسانيد الثاني كما قال البيهقي.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن الحكم بن عتيبة على وجهين :
# الأول : رواه أبونعيم الفضل بن دكين، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم بن
~~عتيبة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((لا نكاح إلا بولي)).
# الثاني : رواه الحكم بن عتيبة، عن علي بن أبي طالب موقوفا-ولم أقف على من
~~رواه عن الحكم-.
# وقد خطأ أبوحاتم الوجه الأول، ورجح الوجه الثاني، وقال :((أبونعيم أخطأ
~~فيه))، ولم يتبين لي وجه جعل الخطأ من أبي نعيم إذ أنه من كبار الثقات
~~المتقنين، والحمل على ابن أبي ليلى أولى فهو ضعيف الحديث، خاصة عن الحكم بن
~~عتيبة، وهذا من روايته عنه، وقد تقدم قول أحمد بن حنبل :((وابن أبي ليلى
~~يغلط في أحاديث من أحاديث الحكم)).
PageV02P241
# والوجه الراجح ضعيف من أجل الانقطاع بين الحكم بن عتيبة، وعلي بن أبي طالب
~~فالحكم لم يدرك عليا كما قال البيهقي في السنن الكبرى (6/43).
# وقد تقدم أن للحديث طرقا أخرى عن علي بن أبي طالب مرفوعة وموقوفة فأما
~~المرفوعة فلم يصح منها شيء لشدة ضعفها، وأما الموقوفة فقد صح منها بعض
~~الأسانيد -كما تقدم-.
# هذا وللحديث مرفوعا شواهد كثيرة -وغالبها معلول ومنكر كما سيأتي-منها :
# حديث أنس بن مالك، وله طريقان :
# الطريق الأول: أخرجه : ابن عدي في الكامل (1/324، 6/18، 296، 7/107) من
~~طريق هشام بن سليمان المجاشعي عن يزيد الرقاشي عن أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل))، ويزيد الرقاشي متروك
~~الحديث-التهذيب (11/309-311)-.
# الطريق الثاني : أخرجه : ابن عدي في الكامل (3/111) قال: حدثنا إبراهيم
~~بن محمد الجرجاني حدثنا أحمد بن العباس العطار حدثنا أحمد بن رجاء الشعراني
~~خادم دينار حدثنا دينار خادم أنس عن أنس خادم رسول الله عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال :((لا نكاح إلا ms0590 بولي))، قال ابن عدي :((ودينار هذا شبه
~~المجهول إلا أن بن ناجية ذكر عنه هذا الحديث الذي ذكرته وحدث عنه جماعة من
~~الضعفاء وقال لي محمد بن أحمد بن حبيب القفاص وكان أميا عندي عن دينار عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مائتين وخمسين حديثا أحفظها حفظا وكان ابن
~~حبيب هذا أمي وكان طريقه بعيدا فلم أكتب عنه مما ذكر أن عنده عن دينار إلا
~~هذه الأحاديث التي أمليتها ودينار ضعيف ذاهب))، ورماه ابن حبان بالوضع
~~-المجروحين (1/295)-.
# حديث أبي أمامة الباهلي، وله طريقان:
PageV02P242
# الطريق الأول: أخرجه : الروياني في مسنده (2/307رقم1259)، والطبراني في
~~المعجم الكبير (8/351رقم8121) كلاهما من طريق محمد بن الصلت حدثنا عمر بن
~~صهبان عن أبي الزناد عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:((لا نكاح إلا بولي))، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/286) :((وعمر بن
~~صهبان وهو متروك)).
# الطريق الثاني : أخرجه : ابن عدي في الكامل (6/296) قال: حدثنا محمد بن
~~علي حدثنا إسحاق بن راهويه وصدقة بن الفضل قالا حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا
~~زيد بن الحباب عن عمر بن موسى عن أبي غالب عن أبي أمامة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ...الحديث، قال ابن عدي :((وهذا منكر بهذا الإسناد، يحيى القطان
~~عن زيد بن الحباب عن عمر بن موسى عن أبي غالب عن أبي أمامة ولا أعلم ليحيى
~~عن زيد بن الحباب شيئا ويحيى أجل وأعلى إسنادا من زيد بن الحباب وإنما يروى
~~عن عمر بن صهبان عن أبي الزناد عن أبي أمامة))، وعمر رمي بالوضع -لسان
~~الميزان (4/332-334)-.
# حديث البراء بن عازب، أخرجه : ابن عدي في الكامل (4/256) قال: حدثنا محمد
~~بن أحمد بن عيسى المروذي برأس العين حدثنا أحمد بن الوليد حدثنا عبدالله بن
~~عمرو الواقعي حدثنا شريك عن جابر عن أسلم المهري عن البراء بن عازب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال :((لا نكاح إلا بولي))، قال ابن عدي :((وهذا
~~الحديث بهذا الإسناد لا أعلمه ms0591 إلا من رواية عبدالله بن عمرو الواقعي ولم
~~أكتبه إلا عن ابن عيسى هذا، والبراء بن عازب في هذا الباب غريب جدا))،
~~وتقدم أن الواقعي كذبه الدارقطني.
# حديث جابر بن عبدالله، وله طرق :
PageV02P243
# الطريق الأول : أخرجه :الطبراني في المعجم الأوسط (5/247-248رقم4488)، وابن
~~عدي في الكامل (4/253) من طريق عبدالله بن بزيع عن هشام القردوسي عن عطاء
~~بن أبي رباح، عن جابر بن عبدالله الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم :((لا نكاح إلا بولي وأيما امرأة تزوجت بغير ولي فنكاحها))، قال
~~الطبراني :((لم يرو هذا الحديث عن هشام بن حسان إلا عبدالله بن بزيع، تفرد
~~به يحيى بن غيلان))، قال ابن عدي :((وهذه الأحاديث التي أمليتها لعبدالله
~~بن بزيع لا يتابع عليها، وقد رأيت له عند الحسن بن عثمان عن يحيى بن غيلان
~~عن عبدالله بن بزيع أصنافا له وليس هو عندي ممن يحتج به))
# الطريق الثاني : أخرجه : الطبراني في المعجم الأوسط (6/263رقم5560) قال:
~~حدثنا محمد بن عبدالله الحضرمي قال : حدثنا قطن بن نسير الذارع قال : حدثنا
~~عمرو بن النعمان الباهلي قال : حدثنا محمد بن عبدالملك عن أبي الزبير عن
~~جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((لا نكاح إلا بولي وشاهدي
~~عدل))، وقال :((لا يروى هذا الحديث عن جابر إلا بهذا الإسناد، تفرد به قطن
~~بن نسير))، وقطن قال عنه ابن عدي في الكامل (6/52) :((يسرق الحديث
~~ويوصله)).
PageV02P244
# الطريق الثالث: أخرجه : ابن عدي في الكامل (6/18) قال: حدثنا الفضل حدثنا
~~محمد بن خلف حدثنا أبوبكر الحنفي عن بن أبي ذئب عن عطاء عن جابر قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم :((لا نكاح إلا بولي))، قال ابن عدي :((وهذا
~~حدثناه أبويعلى حدثنا محمد بن المنهال حدثنا أبوبكر الحنفي عن ابن أبي ذئب
~~عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" لا نكاح إلا بولي ولا
~~طلاق قبل نكاح"، قال لنا أبويعلى وفي كتأبي في موضعين في موضع ليس فيه :ولا
~~نكاح إلا ms0592 بولي، وفي موضع فيه : ولا نكاح إلا بولي وهذا إنما هو لا طلاق قبل
~~نكاح بهذا الإسناد))، والصواب أن الحديث من هذا الطريق بلفظ :((لا طلاق قبل
~~نكاح))، وسيأتي قول أبي زرعة، وأبي حاتم المسألة رقم (1220) أن ابن أبي ذئب
~~لم يسمع من عطاء.
# الطريق الرابع : أخرجه : الطبراني في المعجم الأوسط (4/551رقم3938) قال:
~~حدثنا علي بن سعيد الرازي قال : أخبرنا محمد بن العباس بن الوليد الزيتوني
~~من أهل الزيتونة قال : أخبرنا عمرو بن عثمان الرقي، والخطيب البغدادي في
~~تاريخ بغداد (8/370) قال: أخبرنا محمد بن عمر الداودي حدثنا عبدالله بن
~~محمد الشاهد حدثنا العباس بن أحمد المذكر حدثنا داود بن علي بن خلف حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم الحنظلي.
# كلاهما عن عيسى بن يونس عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم :((لا نكاح إلا بولي))، وقال الطبراني :((لم يرو
~~هذا الحديث عن الأعمش إلا عيسى بن يونس، ولا عن عيسى إلا عمرو بن عثمان،
~~تفرد به محمد بن العباس))، وقال الهيثمي :((وفيه عمرو بن عثمان الرقي وهو
~~متروك، وقد وثقه ابن حبان))، وأما طريق الخطيب فقال عنه -وذكر حديثا آخر-
~~:((هذان الحديثان منكران بهذا الإسناد والحمل فيهما عندي على المذكر فإنه
~~غير ثقة والله أعلم)).
PageV02P245
# وحديث سمرة بن جندب ، أخرجه : ابن عدي في الكامل (6/18) قال: حدثنا الفضل
~~بن محمد حدثنا كثير الحذاء حدثنا بقية عن إسحاق بن عبدالرحمن عن مكحول عن
~~سمرة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :((لا نكاح إلا بولي وإذا نكح
~~المرأة وليان فالأول أحق بالنكاح))، وقال ابن عدي :((وهذا حدثناه غيره عن
~~كثير وليس فيه ولا نكاح إلا بولي زادنا فيه الأحدب))، وقال قبل ذلك
~~:((الفضل بن محمد الباهلي أبوالعباس الأنطاكي الأحدب، وكان أحد من كتبنا
~~عنه بأنطاكية حدثنا بأحاديث لم نكتبها عن غيره أوصل أحاديث وسرق أحاديث
~~وزاد في المتون))،
# وحديث عائشة أم المؤمنين، وسيأتي في المسألة رقم (1224)، وتقرير أنه صحيح.
PageV02P246
# وحديث عبادة بن الصامت، أخرجه : تمام ms0593 في الفوائد (2/166رقم 1438) قال:
~~حدثني أبوالحسن علي بن الحسن بن علان الحراني حدثنا محمد ابن جرير الطبري
~~حدثنا بشر بن دحية حدثنا أبوأمية بن يعلي عن موسى بن عقبة عن إسحاق بن يحيى
~~بن عبادة عن عبادة يعني ابن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:((لا نكاح إلا بولي لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي له))، قال ابن
~~حبان في المجروحين (3/147-148) :((أبوأمية بن يعلى من أهل البصرة يروي عن
~~أبي الزناد وهشام بن عروة روى عنه أهل العراق ممن تفرد بالمعضلات عن الثقات
~~حتى إذا سمعها من العلم صناعته لم يشك أنها موضوعة لا يحل الاحتجاج به ولا
~~الرواية عنه إلا للخواص من الاعتبار وهو الذي روى عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة قالت: خمس لم يكن يدعهن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ولا
~~حضر المرآة والمكحلة والمشط والمدري والسواك، أخبرناه الحسن بن سفيان قال:
~~حدثنا الصلت بن مسعود الجحدري قال: حدثنا أبوأمية بن يعلى سمعت الحنبلي
~~يقول: سمعت أحمد بن زهير يقول: سئل يحيى بن معين عن أبي أمية بن يعلى فقال:
~~ضعيف))، وإسحاق بن يحيى بن عبادة قال عنه ابن حجر التقريب (ص103رقم392)
~~:((أرسل عن عبادة، وهو مجهول الحال)).
# حديث عبدالله بن عباس، وله طرق :
# الطريق الأول : أخرجه : ابن ماجه في سننه (1/605رقم1879) كتاب النكاح،
~~باب لا نكاح إلا بولي، من طريق ابن المبارك، وأحمد بن حنبل في مسنده
~~(1/250) قال: حدثنا معمر بن سليمان الرقى، والبخاري في التاريخ الكبير
~~(8/71) من طريق مخشي بن معاوية، وأبويعلى في مسنده (4/386رقم2507)،
~~والطبراني في المعجم الأوسط (4/282رقم3499) من طريق ابن المبارك، عن خالد
~~الحذاء، وابن عدي في الكامل (3/291)، والبيهقي في السنن الكبرى (7/109-110)
~~جميعهم من طريق ابن المبارك، والخطيب في الفصل للوصل (2/760) من طريق معمر
~~بن سليمان الرقى.
PageV02P247
# جميعهم (ابن المبارك، معمر بن سليمان الرقى، ومخشي بن معاوية، وخالد
~~الحذاء) عن الحجاج بن أرطاة، عن عكرمة ms0594 عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال :((لا نكاح إلا بولي والسلطان ولي من لا ولي له))، قال ابن عدي
~~:((سليمان بن الفضل الزيدي ليس بمستقيم الحديث...وقد حدث سليمان عن ابن
~~المبارك بغير هذا مما أنكرت عليه عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم "لا نكاح إلا بولي" وإنما هذا عند ابن المبارك عن
~~حجاج بن أرطاة عن عكرمة، وسألت عبدان عن رواية ابن المبارك هذا الحديث عن
~~خالد الحذاء فقال : حدثنا إبراهيم بن حرب وراق سهل بن عثمان قبل أن يقدم
~~علينا سهل قال: حدثنا سهل حدثنا ابن المبارك عن خالد الحذاء عن عكرمة عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم "لا نكاح إلا بولي" ثم قدم علينا سهل
~~بن عثمان فسألناه عن هذا الحديث فقال: إنما حدثناه ابن المبارك عن حجاج بن
~~أرطاة عن عكرمة عن ابن عباس، وسليمان بن فضل هذا قد رأيت له غير حديث
~~منكر))، وقال الطبراني :((لم يروه عن ابن المبارك، عن خالد الحذاء إلا سهل
~~بن عثمان عن الحجاج بن أرطاة، عن عكرمة، ورواه الناس عن ابن المبارك، عن
~~الحجاج بن أرطاة))، وقال البوصيري في مصباح الزجاجة (2/104) :((هذا إسناد
~~ضعيف حجاج هو ابن أرطأة مدلس وقد رواه بالعنعنة وأيضا لم يسمع حجاج من
~~عكرمة إنما يحدث عن داود بن الحصين عن عكرمة قال الإمام أحمد ولم يسمع
~~الحجاج أيضا من الزهري قاله عباد بن العوام وأبوزرعة وأبوحاتم))، ورواه
~~الطبراني في المعجم الكبير (11/142رقم11298) قال: حدثنا حميد بن أبي مخلد
~~الواسطي حدثنا محمد بن الصباح الجرجرائي حدثنا معمر بن سليمان الرقي عن
~~حجاج عن عطاء عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولي
~~والسلطان ولي من لا ولي له))، وهذا مما يزيد الحديث اضطرابا، وهذا الاضطراب
~~من حجاج نفسه.
PageV02P248
# الطريق الثاني : أخرجه : الطبراني في المعجم الكبير(12/64رقم12483) ، وفي
~~الأوسط (1/318رقم 525)-ومن طريقه الضياء في المختارة
~~(10/213-214رقم223-224)-، ms0595 والبيهقي في السنن الكبرى (7/124) من طريق عبيد
~~الله بن عمر القواريري حدثنا عبدالرحمن بن مهدي وبشر بن المفضل قالا حدثنا
~~سفيان الثوري.
# وأخرجه الدارقطني في سننه (3/221-222) نا علي بن أحمد بن الهيثم البزاز
~~ومحمد بن جعفر المطيري قالا نا عيسى بن أبي حرب نا يحيى بن أبي بكير نا عدي
~~بن الفضل.
# كلاهما عن عبدالله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:(( لا نكاح إلا بولي))، قال الدارقطني :((رفعه عدي
~~بن الفضل ولم يرفعه غيره))، وقال الزيلعي في نصب الراية (3/188) :((أخرجه
~~الدارقطني في سننه عن عبدالله بن الفضل عن عبدالله بن عثمان بن خيثم عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا وقال رجاله ثقات إلا أنه محفوظ من قول بن
~~عباس ولم يرفعه إلا عبدالله بن الفضل انتهى))، وقال البيهقي في السنن
~~الكبرى (7/124) :((تفرد به القواريري مرفوعا والقواريري ثقة إلا أن المشهور
~~بهذا الإسناد موقوف على بن عباس رضي الله تعالى عنهما))، وقال :((كذا رواه
~~عدي بن الفضل وهو ضعيف والصحيح موقوف والله أعلم)).
# الطريق الثالث : أخرجه : الطبراني في المعجم الكبير(11/155رقم 11343)،
~~وفي الأوسط (7/97-98)، وابن شاهين في ناسخ الحديث (ص393رقم506) من طريق
~~الربيع بن بدر حدثنا النهاس بن قهم عن عطاء بن أبي رباح عن بن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((لا يكون نكاح إلا بولي وشاهدين ومهر
~~ما كان قل أم كثر))، وقال في الأوسط :((لم يرو هذا الحديث عن عطاء، عن ابن
~~عباس إلا نهاس بن قهم))، قال أبوحاتم -كما في العلل (1/416رقم1251)- :((هذا
~~حديث باطل))، وقال الهيثمي في المجمع (4/286) :((وفيه الربيع بن بدر وهو
~~متروك))، PageV02P249
~~الطريق الرابع : أخرجه : الطبراني في المعجم الأوسط (1/482رقم877) قال:
~~حدثنا أحمد قال : حدثنا سعيد بن سليمان عن منصور بن أبي الأسود عن أبي
~~يعقوب عن ابن أبي نجيح عن عطاء بن أبي رباح عن بن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى الله ms0596 عليه وسلم :((أيما امرأة تزوجت بغير ولي فنكاحها باطل فنكاحها
~~باطل، فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها والسلطان ولي من لا ولي
~~له))، وقال :((لا يروى هذا الحديث عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد تفرد به
~~سعيد))، قال الهيثمي في المجمع (4/285) :((وفيه أبويعقوب غير مسمى فان كان
~~هو التوأم فقد وثقه ابن حبان وضعفه ابن معين، وان كان غيره فلم أعرفه وبقية
~~رجاله ثقات))، قال ابن حجر في التقريب (ص329رقم3698) : ((عبدالله بن يحيى
~~بن سلمان الثقفي أبويعقوب التوأم -بمثناة مفتوحة وسكون الواو بعدها همزة
~~مفتوحة- مشهور بكنيته وقيل اسمه عباد أو عبادة ضعيف)).
# وحديث عبدالله بن عمر، وله طريقان :
# الطريق الأول : أخرجه ابن عدي في الكامل (2/94)، والدارقطني في سننه
~~كلاهما عن ثابت بن زهير حدثنا نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال :((لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل))، قال ابن عدي :((وهذا الحديث عن
~~نافع ليس يرويه غير ثابت))، وقال أيضا :((ثابت بن زهير أبوزهير بصري، حدثنا
~~الجنيدي حدثنا البخاري قال: ثابت أبوزهير ويقال بن زهير عن الحسن ونافع
~~منكر الحديث...ولثابت بن زهير غير ما ذكرت من الحديث عن نافع وعن الحسن وكل
~~أحاديثه تخالف الثقات في أسانيدها ومتونها))، ولاشك أن تفرده عن نافع بهذا
~~الحديث يدل على بطلان الحديث من هذا الطريق.
PageV02P250
# الطريق الثاني : أخرجه : العقيلي في الضعفاء الكبير (3/294)، وابن عدي في
~~الكامل (1/365)، وتمام في الفوائد (2/165رقم 1437) جميعهم من طريق أيوب بن
~~عروة قال: أخبرنا أبومالك الجنبي عمرو بن هاشم قال: حدثنا عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((لا نكاح إلا
~~بولي))، قال العقيلي:((عمرو بن هاشم الجنبي كوفى حدثني آدم بن موسى قال :
~~سمعت البخاري قال عمرو بن هاشم الجنبي كوفى فيه نظر... حدثنا عبدالله بن
~~أحمد قال حدثني أبى قال: أبومالك الجنبي صدوق ولم يكن صاحب حديث ولا يتابع
~~عمرو بن هاشم على هذا الحديث وقد ms0597 روى من غير هذا الوجه بإسناد أيضا لين))،
~~وقال ابن عدي :((أيوب بن عروة روى غير حديث منكر روى عن أبي مالك الجنبي عن
~~عبيد الله عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا نكاح إلا
~~بولي، كتب إلي به محمد بن أيوب أخبرنا أيوب بن عروة بذلك وروى إبراهيم بن
~~يوسف الصيرفي عن أبي مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذا الحديث ورواه إبراهيم بن محمد بن ميمون عن أبي مالك عن
~~حجاج بن أرطاة عن هشام بن عروة ولعل هذا الاضطراب من أبي مالك الجنبي لا من
~~أيوب بن عروة))، وقال أيضا (2/94) : ((وروى أيوب بن عروة عن أبي مالك
~~الجنبي عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر ولم يروه هكذا عن أبي مالك غير أيوب
~~هذا إلا أن غيره روى عن أبي مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ومنهم
~~من رواه عن أبي مالك عن حجاج بن أرطاة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة))،
~~وتفرد عمرو بن هاشم- وهو لين الحديث كما قال ابن حجر في التقريب
~~(ص427رقم5126)- بهذا الحديث عن عبيد الله بن عمر منكر جدا.
# حديث عبدالله بن عمرو ، وله طريقان :
PageV02P251
# الطريق الأول : أخرجه : إسحاق بن راهويه في مسنده-كما في نصب الراية
~~(3/190)-قال: حدثنا عبدالله بن عصمة النصيبي حدثنا حمزة بن أبي حمزة عن
~~عطاء بن أبي رباح عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~:((أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فإن كان دخل بها فلها
~~صداقها بما استحل من فرجها ويفرق بينهما، وإن كان لم يدخل بها فرق بينهما
~~والسلطان ولي من لا ولي له))، ومن طريق ابن راهويه رواه الطبراني في معجمه
~~--كما في نصب الراية (3/190)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/285)
~~:((وفيه حمزة بن أبي حمزة وهو متروك))- وأبونعيم في الحلية (3/321)، قال
~~أبونعيم :((تفرد به عطاء بن ms0598 أبي رباح عن عبدالله بن عمرو وفي لفظه التفريق
~~وقد روى عن عروة عن عائشة نحوه في إبطال النكاح دون لفظ التفريق))، وهذا
~~باطل؛ في سنده عبدالله بن عصمة قال ابن عدي في الكامل (4/211) : ((وعبدالله
~~بن عصمة رأيت له أحاديث أنكرها وليس بالكثير وإنما ذكرته لأني شرطت في أول
~~كتأبي أني أذكر كل من أنكر حديثه أو يروي حديثا يضعف من أجله ولم أر
~~للمتقدمين فيه كلاما))، وحمزة تقدم أنه متروك الحديث، وتفرده عن عطاء مما
~~يزيد الحديث بطلانا.
PageV02P252
# الطريق الثاني : أخرجه : السهمي في تاريخ جرجان (ص169) من طريق مقاتل بن
~~سليمان، وابن عدي في الكامل (6/99) من طريق العرزمي كلاهما عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم...الحديث، ومقاتل،
~~والعرزمي كلاهما متروك الحديث، قال ابن عدي :((وقد اختلف في هذا عن العرزمي
~~على ثلاثة ألوان فاللون ما ذكرته -وهو : محمد بن عبيد الله العرزمي عن أبيه
~~عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي وشاهدي
~~عدل فما كان على غير ذلك فباطل مردود-، والثاني حدثناه ابن ناجية حدثنا
~~أبومعمر القطيعي حدثنا النضر بن إسماعيل عن محمد بن عبيد الله العرزمي عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا نكاح إلا
~~بولي واللون الثالث حدثناه عبدان وعمران بن موسى قالا حدثنا قطن بن نسير
~~حدثنا عمرو بن النعمان عن محمد بن عبيدالله العرزمي عن أبي الزبير عن جابر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل قال الشيخ
~~وهذه الثلاثة ألوان في هذا الحديث عن العرزمي والاختلاف فيه عليه كلها غير
~~محفوظة)).
PageV02P253
# وحديث عمران بن حصين، أخرجه : عبدالرزاق في المصنف (6/196رقم10473)،
~~والروياني في مسنده (1/104رقم83)، والعقيلي في الضعفاء (2/309)، والطبراني
~~في المعجم الكبير (18/142رقم299)، وتمام في الفوائد (2/182رقم1476)،
~~والبيهقي (7/125) جميعهم من طريق عبدالله بن محرر الجزري عن قتادة عن الحسن
~~عن ms0599 عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((لا نكاح إلا
~~بولى وشاهدى عدل))، قال الهيثمي في المجمع (4/287) :((وفيه عبدالله بن محرر
~~وهو متروك الحديث))، وقال العقيلي :((قال أبوجعفر الصائغ لما قرأ علي
~~أبونعيم هذا الحديث قال: ما تصنع بحديث ابن محرر هو ضعيف، حدثنا إسحاق بن
~~إسحاق عن عبدالرزاق عن عبدالله بن محرر عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: في العسل العشر، كلاهما منكران لا يتابع
~~عليهما حدثنا محمد بن عيسى قال: حدثنا محمد بن على الوراق قال: سأل رجل
~~أحمد بن حنبل عن أبى عبدالله بن محرر فقال: ترك الناس حديثه، حدثنا محمد
~~قال : حدثنا معاوية قال : سمعت يحيى قال عبدالله بن محرر العامري ضعيف
~~حدثنا أحمد بن محمود قال : حدثنا عثمان بن سعيد قال: سمعت يحيى يقول
~~عبدالله بن محرر ليس بثقة حدثني آدم قال : سمعت البخاري قال: عبدالله بن
~~محرر منكر الحديث فأما النكاح بولى ففيه رواية من غير هذا الوجه صالحة
~~الإسناد وأما الشاهدان فالرواية فيها لين)).
PageV02P254
# وقد اضطرب فيه عبدالله بن محرر فرواه عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن
~~الحصين، عن عبدالله بن مسعود، أخرجه الدارقطني (3/225)، قال البيهقي
~~:((إنما رواه هكذا عبدالله بن محرر عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين رضي
~~الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز نكاح إلا
~~بولي وشاهدي عدل ...عبدالله بن محرر متروك لا يحتج به، وقد قيل عنه قتادة
~~عن الحسن عن عمران عن بن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وليس بشيء))، وأخرجه ابن عدي في الكامل (4/256-257) ، والسهمي في
~~تاريخ جرجان (ص490-491) من طريق عبدالله بن عمرو الواقعي حدثنا أبان بن
~~يزيد العطار عن قتادة عن الحسن عن عمران بن الحصين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم...الحديث، قال ابن عدي :((هذا الحديث من حديث أبان العطار عن قتادة
~~غريب ms0600 لأن هذا الحديث يرويه عن قتادة عبدالله بن محرز فقال عن الحسن عن
~~عمران بن حصين وقال بكر بن بكار ويحيى البابلي عن عبدالله بن محرز عن قتادة
~~عن الحسن عن عمران بن حصين عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ورواه عن عبدالله بن محرر مبشر بن إسماعيل وعبدالرزاق وأبونعيم
~~وغيرهم ولم يذكروا في إسناده عبدالله بن مسعود ولعبدالله بن عمرو الواقعي
~~أحاديث وكلها مقلوبات وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق))، والواقعي كذبه
~~الدارقطني -لسان الميزان (3/320)-.
# وحديث عبدالله بن مسعود-سيأتي في حديث عمران بن حصين أنه وجه من اضطراب
~~عبدالله بن محرر بالحديث-.
PageV02P255
# وحديث معاذ بن جبل ، أخرجه : ابن عدي في الكامل (5/25) قال: حدثنا أبوقصي
~~إسماعيل بن محمد حدثنا سليمان بن عبدالرحمن حدثنا مسلمة بن علي حدثني عمر
~~بن صبح العدوي، وحدثنا محمد بن نوح بن عبدالله الجند، حدثنا محمد بن ثواب
~~حدثنا محمد بن يعلى عن عمر بن صبح، والخطيب في تاريخ بغداد (2/312) -ومن
~~طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/622)-قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل
~~الداودي أخبرنا على بن عمر الحافظ حدثنا محمد بن الحسين بن محمد بن حاتم
~~حدثنا محمد بن عبدالرحمن الطبري حدثنا الحسين بن إسماعيل بن خالد الطبري
~~حدثنا يوسف بن سعيد أبوالمثنى عن أبى عصمة.
# كلاهما (عمر بن صبح، وأبوعصمة نوح بن أبي مريم) عن مقاتل بن حيان عن
~~قبيصة بن ذؤيب عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((أيما
~~امرأة زوجت نفسها من غير ولى فهى زانية))، وعمر بن صبح قال ابن حجر عنه في
~~التقريب (ص414رقم4922) :((متروك، كذبه ابن راهويه))، ونوح قال ابن حجر عنه
~~في التقريب (ص567رقم7210) :((كذبوه في الحديث، وقال ابن المبارك: كان يضع)).
# وحديث أبي موسى الأشعري، وسيأتي في المسألة رقم (1216) وأن الأئمة على
~~تصحيحه.
# وحديث أبي هريرة، وله طرق:
# الطريق الأول: أخرجه : ابن حبان في صحيحه-كما في الإحسان
~~(9/387-388رقم4076)-قال: أخبرنا عبدالله بن أحمد بن موسى قال : حدثنا ms0601 هلال
~~بن بشر قال : حدثنا أبوعتاب الدلال قال : حدثنا أبوعامر الخزاز صالح بن رستم.
# وأخرجه : ابن عدي في الكامل (6/ 357) -ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى
~~(7/125،143 )-، والسهمي في تاريخ جرجان (ص86)، والخطيب في تاريخ بغداد
~~(3/244) من طريق المغيرة بن موسى، عن هشام بن حسان.
PageV02P256
# كلاهما (أبوعامر الخزاز صالح بن رستم، وهشام بن حسان) عن محمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((لا نكاح إلا بولي))،
~~وصالح بن رستم صدوق كثير الخطأ-قاله ابن حجر في التقريب (ص272رقم2861)-،
~~والمغيرة بن موسى قال عنه البخاري في التاريخ الكبير (7/319رقم1370)
~~:((منكر الحديث)).
# وقد روى الحديث من طريق هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة موقوفا
~~عليه، رواه عن هشام :
# حفص بن غياث، أخرجه : الدارقطني في السنن (3/228-228) قال: نا محمد بن
~~مخلد نا إبراهيم بن راشد الآدمي نا محمد بن الصباح الدولابي نا حفص بن غياث.
# وحماد بن أسامة، أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (4/135) كتاب النكاح، في
~~المرأة تزوج نفسها قال: حدثنا أبوأسامة.
# وسفيان بن عيينة، أخرجه : الشافعي في مسنده (ص291) عن ابن عيينة، وذكر
~~ذلك البيهقي في السنن الكبرى (7/110) معلقا.
# وعبدالرزاق بن همام، أخرجه في مصنفه (6/200رقم10494).
# النضر بن شميل، أخرجه : الدارقطني في السنن (3/228-228) قال: نا محمد بن
~~مخلد نا أحمد بن منصور زاج أخبرنا النضر بن شميل.
# وتابع هشاما على الوقف :
# أيوب السختياني، أخرجه : عبدالرزاق الصنعاني في مصنفه (6/200رقم10494) عن
~~معمر بن راشد، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة-به-.
# وعبدالرحمن الأوزاعي، أخرجه : البيهقي في السنن الكبرى (7/110) قال:
~~أخبرنا أبوعبدالله الحافظ وأبوعبدالله إسحاق بن محمد بن يوسف السوسي
~~وأبوبكر أحمد بن الحسن القاضي وأبوسعيد بن أبي عمرو وأبوصادق بن أبي
~~الفوارس قالوا حدثنا أبوالعباس محمد بن يعقوب حدثنا بحر بن نصر حدثنا بشر
~~بن بكر أنبأنا الأوزاعي عن ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
~~:((لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها ms0602 فإن الزانية هي التي تزوج
~~نفسها)).
PageV02P257
# وقد رواه بعض الرواة عن هشام مرفوعا، والصواب أنه موقوف من كلام أبي هريرة،
~~وقد ذكر الخلاف الدارقطني في العلل (10/21-22).
# الطريق الثاني: رواه سليمان بن أرقم، وعمر بن قيس كلاهما عن الزهري، عن
~~سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وسيأتي تخريجه
~~في المسألة رقم (1224)، وبيان أن سليمان بن أرقم، وعمر بن قيس كلاهما متروك
~~الحديث.
# الطريق الثالث: رواه محمد بن عبيد الله العرزمي عن أبيه عن أبي هريرة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم...الحديث، وتقدم ذكره في تخريج حديث عبدالله
~~بن عمرو قريبا، وأن العرزمي متروك الحديث.
# فتبين مما تقدم أن جميع هذه الشواهد -عدا حديث أبي موسى الأشعري الآتي في
~~المسألة رقم (1216)، وحديث عائشة أم المؤمنين الآتي في المسألة رقم (1224)-
~~معلولة، وغالبها غرائب وأفراد منكرة تفرد بها الضعفاء والمتروكون.
# وهنا فوائد يحسن ذكرها هنا :
# قال الخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث (ص129) :((كره مالك، وابن إدريس
~~وغيرهما : الإكثار من طلب الأسانيد الغريبة والطرق المستنكرة؛ كأسانيد
~~حديث"الطائر"...و"لا نكاح إلا بولي" وغير ذلك مما يتتبع أصحاب الحديث طرقه،
~~ويعنون بجمعه، والصحيح من طرقه أقلها)).
PageV02P258
# قال الكتاني في نظم المتناثر من الحديث المتواتر (ص147-148) :(("لا نكاح
~~إلا بولي" أورده في الأزهار من حديث أبي موسى، وابن عباس، وجابر، وأبي
~~هريرة، وأبي أمامة، وعائشة، وعمران بن حصين سبعة أنفس، قلت : ذكره ابن حجر
~~في أماليه من حديث أبي موسى ثم قال: قال الترمذي وفي الباب عن عائشة وأبي
~~هريرة وابن عباس وعمران ابن حصين، وأنس، وكذا قال الحاكم وزاد عن علي،
~~ومعاذ، وابن مسعود، وأبي ذر، والمقداد، والمسور، وجابر، وابن عمر، وابن
~~عمرو، وأم سلمة، وزينب بنت جحش وأطنب الحاكم في تخريجه ووقفت من المذكورين
~~في كلامه على حديث علي وابن مسعود وجابر وابن عمر وأما بقية من ذكرهم فلم
~~أقف عليهم إلى الآن اه، ملخصا في الأمالي المذكورة وفي تخريج أحاديث
~~الرافعي له، قال الحاكم: وقد صحت الرواية ms0603 فيه عن أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم عائشة وأم سلمة وزينب بنت جحش قال: وفي الباب عن علي وابن عباس ثم سرد
~~تمام ثلاثين صحابيا وقد جمع طرقه الدمياطي من المتأخرين اه، وفي الجمع ممن
~~خرجه سمرة بن جندب وممن صرح بأنه متواتر الشيخ عبدالرءوف المناوي في شرح
~~الجامع))، ولا شك أن دعوى التواتر بعيدة كل البعد عن التحقيق العلمي،
~~والدراسة الدقيقة لجميع طرق الحديث.
# أفرد هذا الحديث بالتصنيف، فممن صنف فيه من المتقدمين:
# الخطيب البغدادي، فقد قال في الفصل للوصل (2/757) :((وقد ذكرنا أحاديثهم
~~في كتاب "إبطال النكاح بغير ولي")).
# والدمياطي، قال ابن حجر في التلخيص (3/156) :((وقد جمع طرقه الدمياطي من
~~المتأخرين)).
# وصنف فيه من المعاصرين مفلح بن سليمان الرشيدي جزءا سماه ((التحقيق الجلي
~~لحديث لا نكاح إلا بولي)) طبع مؤسسة قرطبة، عام 1402ه، وهو جيد، وقد فاته
~~بعض الطرق، ويحتاج إلى مزيد من التدقيق في الأسانيد وعللها.
# ( ( ( ( PageV02P259
~~101- ] 1189[ وسألت أبي عن حديث حدثنا به محمد بن عوف الحمصي(1)، قال:
~~حدثنا أبو اليمان(2)، قال : حدثنا إسماعيل بن عياش(3)، عن يحيى بن سعيد(4)،
~~عن أنس(5)، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(( خير نسائكم العفيفة
~~الغلمة))، فسمعت أبي يقول : إنما يروونه عن زيد بن جبيرة(6)، عن يحيى بن
~~سعيد، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وزيد بن جبيرة ضعيف الحديث.
# ....................................
# * الغلمة : قال ابن الأثير ( 3 /382) :(( الغلمة : هيجان شهوة النكاح من
~~المرأة والرجل وغيرهما . ويقال : غلم غلمة , واغتلم اغتلاما))، وانظر :
~~لسان العرب (12/439) مادة : غلم.
# (1) هو : محمد بن عوف الطائي الحمصي، أبو جعفر، روى عن : الحكم بن نافع،
~~وعبيد الله بن موسى، والفريابي وغيرهم ، وعنه : ابن جوصاء، وأبو داود،
~~وعبدالرحمن بن أبي حاتم وغيرهم.
# متفق على ثقته وإمامته، قال ابن عدى :(( هو عالم بحديث الشام الصحيح منه
~~والضعيف، وعليه كان اعتماد ابن جوصاء، ومنه يسأل، خاصة حديث أهل حمص))،
~~وقال الذهبي :(( عن أحمد بن حنبل قال: ما كان بالشام منذ أربعين سنة مثل
~~محمد بن عوف، وكذلك أثنى ms0604 طائفة من الكبار على ابن عوف، ووصفوه بالحفظ،
~~والعلم، والتبحر)) ، روى له أبو داود، والنسائي في مسند علي، مات سنة
~~اثنتين وسبعين ومائتين.
# انظر : تهذيب الكمال (26/236-239)، السير (12/613-616)، تذكرة الحفاظ (
~~2/581).
# (2) هو : الحكم بن نافع البهراني -بفتح الموحدة- أبو اليمان الحمصي،
~~مشهور بكنيته، روى عن: إسماعيل بن عياش، وحريز بن عثمان، وشعيب بن أبي حمزة
~~وغيرهم، وعنه: البخاري، والدارمي، ومحمد بن عوف وغيرهم.
PageV02P260
# متفق على توثيقه، وروايته عن شعيب بن أبي حمزة مناولة، قال أبو حاتم :((
~~كان يسمى كاتب إسماعيل بن عياش كما يسمى أبو صالح كاتب الليث، وهو نبيل
~~صدوق ثقة))، وقال ابن حجر :(( مجمع على ثقته، اعتمده البخاري، وروى عنه
~~الكثير وروى له الباقون بواسطة، تكلم بعضهم في سماعه من شعيب فقيل: إنه
~~مناولة، وقيل: إنه إذن مجرد وقد قال الفضل بن غسان: سمعت يحيى بن معين يقول
~~:سألت أبا اليمان عن حديث شعيب فقال: ليس هو مناولة المناولة لم أخرجها
~~لأحد وبالغ أبو زرعة الرازي فقال لم يسمع أبو اليمان من شعيب إلا حديثا
~~واحدا، قلت إن صح ذلك فهو حجة في صحة الرواية بالإجازة إلا أنه كان يقول في
~~جميع ذلك أخبرنا ولا مشاححة في ذلك أن كان اصطلاحا له))، روى له الجماعة،
~~مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين.
# انظر : الجرح (3/129رقم586)، تهذيب الكمال (7/146-155)، الهدي (ص396)،
~~التقريب (ص176رقم1464).
# (3) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1101)، وهو (( ثقة فيما روى عن
~~الشاميين، ضعيف فيما روى عن غيرهم)).
# (4) هو: الأنصاري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم ( 1100) وهو (( متفق على
~~توثيقه وجلالته وفضله)).
# (5) هو : أنس بن مالك، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1090).
# (6) هو : زيد بن جبيرة -بفتح الجيم وكسر الموحدة- بن محمود بن أبي جبيرة
~~بن الضحاك الأنصاري، أبو جبيرة المدني، روى عن : أبيه جبيرة بن محمود،
~~وداود بن الحصين، وأبي طوالة عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر، ويحيى بن
~~سعيد الأنصاري، روى عنه : إسماعيل بن عياش، وسويد بن عبد العزيز، والليث بن
~~سعد، ومحمد بن حمير، ونافع بن يزيد، ويحيى بن ms0605 أيوب المصري.
# متفق على ضعفه، وقال أبو حاتم :(( ضعيف الحديث، منكر الحديث جدا، متروك
~~الحديث، لا يكتب حديثه))، وقال ابن حجر :(( متروك))، روى له الترمذي وابن ماجة.
# انظر : الجرح (3/559رقم2528)، تهذيب الكمال (10 /34)، التقريب
~~(ص222رقم2122).
# - - -
# ( التخريج :
PageV02P261
# - محمد بن عوف الحمصي قال : حدثنا أبو اليمان، قال: حدثنا إسماعيل بن عياش،
~~عن يحيى بن سعيد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :(( خير نسائكم
~~العفيفة الغلمة)).
# أخرجه :
# - ابن حبان في المجروحين (1/125-126) قال: عمر بن سعيد ثنا محمد بن عوف
~~-به-، مثله.
# وتابع محمد بن عوف عيسى بن خالد ابن أخي أبي اليمان، أخرجه :
# - ابن حبان في المجروحين -الموضع السابق- قال: أخبرنا محمد بن المسيب ثنا
~~عيسى بن خالد ابن أخي أبي اليمان، قال: حدثنا أبو اليمان-به-.
# - زيد بن جبيرة، عن يحيى بن سعيد، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# أخرجه :
# -ابن عدي في الكامل (3/203-204) قال: ثنا القاسم بن الليث الرسعني
~~وعبدالله بن محمد بن نصر الرملي وعمر بن أحمد بن سنان ومحمد بن معافى بن
~~أبي حنظلة الصيداوي قالوا ثنا هشام بن عمار ثنا عبد الملك بن محمد الصنعاني
~~ثنا زيد بن جبيرة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أنس بن مالك قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم :(( خير نسائكم العفيفة الغلمة)).
# وذكره الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب (2 /176رقم 2878) فقال :(( أنس
~~وعلي : خير نسائكم العفيفة الغلمة عفيفة في فرجها غلمة على زوجها))، وقال
~~المناوي في فيض القدير ( 3 /493) :(( ورواه ابن لال ومن طريقه أورده
~~الديلمي مصرحا)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# روى هذا الحديث إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد الأنصاري، فوهم في
~~روايته والصواب أنه يرويه عن زيد بن جبيرة عن يحيى بن سعيد، فالحديث معروف
~~من طريق زيد بن جبيرة عن يحيى بن سعيد.
PageV02P262
# وإسماعيل تكلم النقاد في روايته عن غير الشاميين، قال ابن عدي في الكامل
~~(1/300) :(( وهذه الأحاديث من أحاديث الحجاز ليحيى بن سعيد، ومحمد بن
~~عمرو... وغير ما ms0606 ذكرت من حديثهم ومن حديث العراقيين إذا رواه ابن عياش عنهم
~~فلا يخلو من غلط يغلط فيه إما أن يكون حديث يرسله، أو مرسلا يوصله، أو
~~موقوفا يرفعه))، وقال الذهبي في السير (8/326) :(( حديث إسماعيل عن
~~الحجازيين، والعراقيين لا يحتج به..-ثم ذكر له بعض الأحاديث المنكرة ثم
~~قال- أبو اليمان عن إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد عن أنس بن مالك
~~مرفوعا: "خير نسائكم العفيفة الغلمة"، هذا حديث منكر))، وروايته هذه من
~~أوهامه عن الحجازيين.
# والحديث ضعيف جدا لضعف زيد بن جبيرة، ولم أجد ما يشهد له.
# ( ( ( (
# 102- ] 1190[ وسألت أبي عن حديث رواه بقية(1)، عن شعبة بن الحجاج(2)، عن
~~أبي إسحاق الهمداني(3)، عن عبد الرحمن بن أبزى(4)، عن أبيه(5) : أن داود
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لابنه سليمان صلى الله عليه*:(( اعلم أن
~~المرأة الصالحة لزوجها كالملك المتوج بالتاج المخوص** بالذهب، واعلم أن
~~المرأة السوء لزوجها كحامل الثقل على الشيخ الضعيف))، فسمعت أبي يقول : هذا
~~خطأ إنما هو ابن إسحاق***، عن عبد الرحمن بن أبزى فقط ليس فيه أبوه، قال
~~أبو محمد : وروى الأعمش(6)، والثوري(7)، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن
~~أبزى كما قاله أبي -رضي الله عنه-****.
# ....................................
# *كذا في الأصل، وفي (ش) (صلى الله عليه وسلم)، وفي (ف) بياض، وفي (ت)
~~(سليمان) بدون صلى الله عليه.
PageV02P263
# **المخوص : قال ابن منظور في لسان العرب (7/33) :(( تخويص التاج: مأخوذ من
~~خوص النخل يجعل له صفائح من الذهب على قدر عرض الخوص))، ونحوه في الفائق
~~(1/ 402).
# *** كذا في الأصل، و(ش)، وفي (ف) بياض، وفي (ت) (أبو) وهو الصحيح، وهو
~~واضح من السياق، وهو كذلك عند المخرجين.
# ****ستأتي هذه المسألة في العلل (2 /340رقم 2544 ) مثل هذه المسألة، وفي
~~هذه المسألة زيادة كلام ابن أبي حاتم.
# (1) هو: بقية بن الوليد، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1109)، وهو :((
~~ثقة مكثر من التدليس عن الضعفاء والمجهولين، وفي روايته عن غير أهل الشام
~~بعض الأوهام)).
# (2) هو : شعبة بن الحجاج، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1102)، وهو :
~~((متفق على ms0607 جلالته وإتقانه وإمامته، وله بعض الأوهام في أسماء الرجال)).
# (3) هو : عمرو بن عبد الله السبيعي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1168)
~~وهو ((متفق على توثيقه وجلالته، غير أنه كبر وتغير حفظه، وكان ربما دلس)).
# (4) هو : عبد الرحمن بن أبزى -بفتح الهمزة وسكون الموحدة بعدها زاي
~~مقصور- الخزاعي، مولى نافع بن عبد الحارث، روى عن : أبي بن كعب، وعمر بن
~~الخطاب، وأبي بكر الصديق وغيرهم، روى عنه : ابناه سعيد بن عبد الرحمن بن
~~أبزي، وعبد الله بن عبدالرحمن بن أبزي، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله
~~السبيعي وغيرهم.
# صحابي صغير وكان في عهد عمر رجلا وكان على خراسان لعلي، قال البخاري :
~~((له صحبة))، وقال أبو حاتم :((أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وصلى خلفه))،
~~روى له الجماعة.
# انظر : التاريخ الكبير (5/245 رقم800)، الجرح (5/ 209رقم985)، تهذيب
~~الكمال (16/501-503).
PageV02P264
# (5) هو : أبزى الخزاعي، مولاهم، والد عبد الرحمن، قال ابن حجر :(( قال ابن
~~السكن ذكره البخاري في الوحدان روى عنه حديث واحد إسناده صالح وقع حديثه
~~بخراسان حدثنا أحمد بن محمد بن بسطام حدثنا أحمد بن بكير حدثنا أبو وهب
~~محمد بن مزاحم حدثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن علقمة بن عبد
~~الرحمن بن أبزى عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خطب الناس
~~فأثنى على طوائف من المسلمين خيرا ثم قال: ما بال أقوام لا يتعلمون من
~~جيرانهم ولا يتفقهون الحديث قال: لا يروي إلا بهذا الإسناد))، وقال ابن
~~منده :((لا تصح له صحبة ولا رؤية ثم أخرج حديثه عن ابن السكن واستغربه وقال
~~رواه إسحاق بن راهويه في المسند عن محمد بن أبي سهل وهو محمد بن مزاحم بهذا
~~الإسناد))، وقال أبو نعيم :( لا يصح لابزى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رواية، ولا له صحبة، ورؤية))، وصوب ابن الأثير كلامه.
# انظر : معرفة الصحابة (1/362-366)، أسد الغابة (1/71-72)، الإصابة
~~(1/17).
# (6) هو: سليمان بن مهران، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1113) وهو ((
~~متفق على توثيقه وجلالته)).
# (7) هو : سفيان بن سعيد ms0608 الثوري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1110) وهو
~~((متفق على ثقته وجلالته وفقهه وعبادته)).
# - - -
# ( التخريج :
# - بقية بن الوليد، عن شعبة بن الحجاج، عن أبي إسحاق الهمداني، عن
~~عبدالرحمن بن أبزى، عن أبيه : أن داود النبي صلى الله عليه وسلم قال لابنه
~~سليمان: اعلم أن المرأة الصالحة...الأثر.
# لم أقف على من أخرجه من هذا الوجه.
# الأعمش، والثوري،، عن أبي إسحاق الهمداني، عن عبد الرحمن بن أبزى قوله.
PageV02P265
# رواية الأعمش، أخرجها : ابن أبي شيبة في المصنف (4/308) كتاب النكاح،
~~المرأة الصالحة والسيئة الخلق، عن وكيع، وأيضا (13/203) كتاب الزهد، كلام
~~داود عليه السلام، قال : حدثنا أبو معاوية، كلاهما عن الأعمش، عن أبي
~~إسحاق، عن عبد الرحمن بن أبزى قال : قال داود النبي :(( مثل المرأة الصالحة
~~عند الرجل كمثل التاج المتخوص بالذهب على رأس الملك، ومثل المرأة السوء عند
~~الرجل الصالح مثل الحمل الثقيل على الشيخ الكبير ))، هذا لفظ وكيع، ولفظ
~~أبي معاوية :(( خطبة الأحمق في نادي القوم كمثل الذي يتغنى عند رأس
~~الميت))، هذا لفظ أبي معاوية.
# رواية الثوري، أخرجها : البخاري في الأدب المفرد (ص61رقم138) قال: حدثنا
~~عمرو بن عباس قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان الثوري، عن أبى
~~إسحاق قال سمعت عبدالرحمن بن أبزى قال: قال داود : ((كن لليتيم كالأب
~~الرحيم واعلم أنك كما تزرع كذلك تحصد ما أقبح الفقر بعد الغنى وأكثر من ذلك
~~أو أقبح من ذلك الضلالة بعد الهدى وإذا وعدت صاحبك فأنجز له ما وعدته فإن
~~لا تفعل يؤرث بينك وبينه عداوة وتعوذ بالله من صاحب إن ذكرت لم يعنك وإن
~~نسيت لم يذكرك)).
# وقد تابعهما :
# 3- إسرائيل بن يونس، أخرجه :
# ابن أبي شيبة في المصنف (13/201) قال : حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن ابن أبزى قال : قال داود نبي الله :(( كان أيوب أحلم الناس، وأصبر
~~الناس، وأكظمهم للغيظ)).
# وإسحاق بن راهوية في مسنده -ومن طريقه ابن بشران في الأمالي
~~(ص221رقم510)- قال: أنبا النضر بن شميل.
PageV02P266
# كلاهما عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن ms0609 بن أبزى قال : قال داود
~~النبي:(( كن لليتيم كالأب الرحيم واعلم أنك كما تزرع كذلك تحصد ومثل المرأة
~~الصالحة لبعلها كالملك المتوج بالتاج المخوص بالذهب كلما رآها قرت بها عينه
~~ومثل المرأة السوء لبعلها كالحمل الثقيل على الشيخ الكبير واعلم أن خطبة
~~الأحمق في نادي قومه كمثل المتغني عند رأس الميت ولا تعدن أخاك شيئا ثم ملا
~~تنجزه له فيورث بينك وبينه عداوة وتعوذ بالله عز وجل من صاحب إن ذكرت الله
~~عز وجل لم يعنك وإن نسيته لم يذكرك وهو الشيطان وأبطن ما تكره أن يذكر منك
~~في نادي قومك فلا إذا خلوت))، هذا لفظ النضر بن شميل، ولفظ وكيع مختصر.
# وزهير بن معاوية، أخرجه : البيهقي في شعب الإيمان (7/473) قال: أخبرنا
~~القاضي أبو عمر محمد بن الحسين أنا أحمد بن محمود بن خرزاد الكازروني
~~بالأهواز ثنا إبراهيم بن شريك ثنا أحمد بن الفضل ثنا أحمد بن يونس ثنا زهير
~~ثنا أبو إسحاق عن عبدالرحمن بن أبزى قال كان داود عليه السلام يقول : ((كن
~~لليتيم كالأب الرحيم، واعلم أنك كما تزرع كذلك تحصد، وإن المرأة الصالحة
~~لبعلها كالملك المتوج بالتاج المحوض بالذهب، واعلم أن المرأة السوء لبعلها
~~كالحمل الثقيل على ظهر الشيخ الضعيف، واعلم أن خطبة الأحمق في نادي القوم
~~كالمغني عند رأس الميت، وتعوذ بالله من صاحب إذا ذكرت لم يعنك، وإذا نسيت
~~لم يذكرك، وما أقبح الفقر بعد الغنى وأقبح من ذلك الضلالة بعد الهدى)).
# ومعمر بن راشد، أخرجه : عبدالرزاق في المصنف (11/300رقم20593) حق الرجل
~~على امرأته-ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان (7/473)- قال: أخبرنا معمر عن
~~أبي إسحاق عن عبدالرحمن بن أبزى أو ابن أبي ليلى قال: قال نبي الله داود
~~عليه السلام :(( كن لليتيم كالأب الرحيم ...))، نحو رواية زهير المتقدمة.
PageV02P267
# ويونس بن أبي إسحاق، أخرجه : ابن أبي شيبة في المصنف (13/204) قال : حدثنا
~~وكيع عن يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن ابن أبزى قال : قال داود:(( نعم
~~العون اليسار على الدين أو الغنى)).
# وقال الهيثمي ms0610 في المجمع (10/234) :(( رواه الطبراني بسندين، ورجال أحدهما
~~رجال الصحيح))، ولم أقف عليه في معجم الطبراني الكبير، ولا في معجمي
~~الطبراني الأوسط والصغير، فيبدو أنه في الجزء المفقود من معجم الطبراني
~~الكبير.
# ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة داود عليه السلام-كما في مختصر
~~ابن منظور (8/127)، ولم يسق الإسناد على عادته بل قال: وعن عبد الرحمن بن
~~أبزى قال: كان داود...- وهو من الجزء المفقود من تاريخ ابن عساكر.
# وعزاه السيوطي في الدر المنثور (7/172،174) لأحمد بن حنبل، ولم أقف عليه
~~في الزهد، ولا في المسند لأحمد، والله أعلم.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الأثر عن أبي إسحاق على وجهين :
# الوجه الأول : رواه شعبة بن الحجاج، عن أبي إسحاق الهمداني، عن عبدالرحمن
~~بن أبزى، عن أبيه : أن داود النبي صلى الله عليه وسلم قال لابنه سليمان :
~~اعلم أن المرأة الصالحة...الأثر.
# الوجه الثاني : رواه إسرائيل بن يونس، وزهير بن معاوية، وسفيان الثوري،
~~وسليمان الأعمش، ومعمر بن راشد، ويونس بن أبي إسحاق جميعهم عن أبي إسحاق
~~الهمداني، عن عبد الرحمن بن أبزى قوله.
# وقد خطأ أبو حاتم الوجه الأول، ورجح الوجه الثاني، وهذا ظاهر فرواة الوجه
~~الثاني أكثر، وفيهم من هو أوثق أصحاب أبي إسحاق السبيعي وهو سفيان الثوري،
~~وكذلك إسرائيل بن يونس من المقدمين في أبي إسحاق السبيعي كما تقدم في
~~المسألة رقم (1180).
# وقد يكون الخطأ في هذه الرواية ممن دون شعبة بن الحجاج كبقية بن الوليد
~~فهو مكثر من التدليس عن الضعفاء والمجهولين، وفي روايته عن غير أهل الشام
~~بعض الأوهام.
# ( ( ( ( PageV02P268
~~103- ] 1191[ وسئل أبو زرعة عن حديث رواه خالد بن إلياس(1)، واختلف على
~~خالد في الرواية : فروى عيسى بن يونس(2)، عن خالد، عن ربيعة بن عبد الرحمن*
~~(3)، عن القاسم بن محمد(4)، عن عائشة(5) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~:((أظهروا النكاح))، وروى القعنبي (6)، عن خالد**، عن القاسم بن محمد، عن
~~عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو زرعة : الصحيح كما رواه
~~القعنبي و***خالد...الحديث ****.
# ....................................
# * كذا في الأصل، ms0611 و(ش)، وفي (ف) بياض، وفي (ت) (بن أبي عبد الرحمن) وهو
~~الصواب.
# ** كذا في الأصل، وفي (ش)، و(ت) (القعنبي عن القاسم)، وفي (ف) بياض.
# *** كذا في جميع النسخ، والصواب ( القعنبي عن خالد).
# ****ستأتي هذه المسألة في العلل (1 /425رقم 1280 ) وفيها زيادة عما هنا.
# (1) هو : خالد بن إلياس أو إياس بن صخر بن أبي الجهم بن حذيفة أبو الهيثم
~~العدوي المدني، روى عن: ربيعة بن أبي عبد الرحمن، وسعيد المقبري، وعامر بن
~~سعد بن أبي وقاص وغيرهم، وعنه : أحمد بن عبد الله بن يونس، وعبد الله بن
~~مسلمة القعنبي، وعيسى بن يونس وغيرهم.
# متفق على ضعفه وتركه، قال أبو حاتم :((ضعيف الحديث، منكر الحديث، قيل:
~~يكتب حديثه؟ قال: زحفا))، وقال ابن حجر :((متروك الحديث))، روى له الترمذي
~~وابن ماجة.
# انظر : الجرح (3/ 321رقم1440)، تهذيب الكمال (8/29-33)، التقريب
~~(ص187رقم1617).
# (2) هو: عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي -بفتح المهملة وكسر الموحدة-،
~~أبو عمرو ويقال: أبو محمد الكوفي، روى عن: سليمان الأعمش، ومعمر بن راشد،
~~وأبيه: يونس بن أبي إسحاق وغيرهم، وعنه: إسحاق بن راهويه، وحماد بن سلمة،
~~وعلي بن المديني وغيرهم.
PageV02P269
# متفق على توثيقه وإتقانه وجلالته، قال حرب بن إسماعيل :((سئل علي بن
~~المديني عن عيسى بن يونس فقال: بخ بخ ثقة مأمون))، روى له الجماعة، مات سنة
~~سبع وثمانين ومائة، وقيل: بعدها.
# انظر : الجرح (6/ رقم1618)، تهذيب الكمال (23/62-76).
# (3) هو : ربيعه بن أبي عبد الرحمن واسمه فروخ القرشي التيمي أبو عثمان
~~ويقال: أبو عبدالرحمن المدني المعروف بربيعه الرأي مولى آل المنكدر، روى
~~عن: أنس بن مالك، والسائب بن يزيد، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق
~~وغيرهم، روى عنه: خالد بن إلياس، والليث بن سعد، ومالك بن أنس وغيرهم.
# متفق على توثيقه وفقهه وجلالته، قال يعقوب بن شيبه :((ثقة ثبت أحد مفتي
~~المدينة))، قال ابن حجر :((ثقة فقيه مشهور قال ابن سعد: كانوا يتقونه لموضع
~~الرأي))، روى له الجماعة، مات سنة ست وثلاثين ومائة على الصحيح.
# انظر : تهذيب الكمال (9/123-130)، التقريب (ص207رقم1911). ms0612
# (4) القاسم بن محمد، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1104)، وهو :((متفق
~~على ثقته وفقهه وفضله)).
# (5) تقدمت ترجمتها في المسألة رقم (1104).
# (6) هو : عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي الحارثي أبو عبد الرحمن
~~البصري أصله من المدينة وسكنها مدة، روى عن : أفلح بن حميد، ومالك بن أنس ،
~~ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب وغيرهم، وعنه : البخاري، ، وأبو داود ،
~~ومسلم بن الحجاج وغيرهم.
# متفق على توثيقه، وهو من أجل من روى الموطأ عن مالك بن أنس، قال أبو
~~زرعة:((ما كتبت عن أحد أجل في عيني منه))، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم عن
~~أبيه:((ثقة حجة، وقال أيضا قلت لأبي: القعنبي أحب إليك في الموطأ أو
~~إسماعيل بن أبي أويس ؟ قال: القعنبي أحب إلي، لم أر أخشع منه ..))، وقال
~~ابن حجر :((ثقة عابد كان ابن معين وابن المديني لا يقدمان عليه في الموطأ
~~أحدا))، روى له الجماعة عدا ابن ماجه، مات سنة إحدى وعشرين ومائتين.
PageV02P270
# انظر : الجرح (5/181 رقم 839)، تهذيب الكمال (16/136-143)، التقريب (ص:
~~323رقم3620).
# - - -
# ( التخريج :
# عيسى بن يونس، عن خالد بن إلياس، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن القاسم
~~بن محمد، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((اظهروا النكاح)).
# أخرجه :
# - ابن ماجه في سننه (1/611رقم 1895) كتاب النكاح، باب إعلان النكاح.
# - وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (266-267رقم753) قال: ابن ياسين،- ومن
~~طريقه الخطيب في تاريخ بغداد (4/137) -ومن طريق الخطيب: رواه ابن الجوزي في
~~العلل المتناهية (2/627 رقم1033)-.
# - وأبو بكر الإسماعيلي في معجمه ( 2 /640) قال: أخبرني أبو يزيد خالد بن
~~النضر القرشي البصري.
# - وأبو نعيم في حلية الأولياء ( 3/ 265) من طريق محمد بن موسى الحلواني.
# جميعهم عن نصر بن علي، زاد ابن ماجه : الخليل بن عمرو.
# - وسعيد بن منصور في سننه (1/174رقم 635 ) كتاب النكاح، باب ما جاء في
~~نكاح السر، قال: حدثنا ابن المبارك.
# - وإسحاق بن راهويه في مسنده (2 / 392- 393رقم945).
# -وابن أبي حاتم في العلل (1/425رقم1280) قال: حدثنا أبو زرعة، عن ابن
~~نفيل، وإبراهيم بن موسى.
# - وأبو بكر الشافعي ms0613 في الغيلانيات في الموضع السابق قال: حدثنا أحمد بن
~~خون قال: حدثنا أبو عبيد الله أحمد بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن وهب.
# -وابن عدي في الكامل (3/6) قال: ثنا علي بن أحمد بن عمران الجرجاني بحلب
~~ثنا هاشم بن القاسم.
# - والبيهقي في السنن الكبرى (7/290) كتاب النكاح، باب ما يستحب من إظهار
~~النكاح، قال: أخبرنا أبو طاهر الفقيه، قال: أخبرنا أبو العباس محمد بن
~~يعقوب، قال: أخبرنا محمد بن إسحاق، قال: أخبرنا أصبغ بن الفرج.
# -وابن الجوزي في تلبيس إبليس (ص239) قال: أخبرنا عبد الله بن علي، قال:
~~أخبرنا جدي أبو منصور محمد بن أحمد،، قال: أخبرنا عبد الملك بن بشران، قال:
~~حدثنا أبو علي أحمد بن الفضل، قال: حدثنا أحمد بن القاسم، قال: حدثنا ابن سهم.
PageV02P271
# جميعهم (نصر بن علي الجهضمي والخليل بن عمرو، وإسحاق بن راهويه، وابن
~~المبارك، ابن نفيل، وإبراهيم بن موسى، وهاشم بن القاسم، وعبد الله بن وهب،
~~وأصبغ بن الفرج، وابن سهم) عن عيسى بن يونس نا خالد بن الياس المدني عن
~~ربيعة الرأي عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~:((أظهروا النكاح واضربوا عليه بالغربال))، قال ابن عدي :((وهذا يرويه عن
~~ربيعة بهذا الإسناد خالد))، وقال أبو نعيم :((هذا حديث مشهور من حديث
~~القاسم عن عائشة تفرد به خالد عن ربيعة)).
# وذكر الدارقطني في العلل (5/146ب) أن علي بن خشرم، والحسين بن حريث،
~~ومخلد بن مالك، وأبو همام الوليد بن شجاع رووه عن عيسى بن يونس كذلك.
# وتابع عيسى بن يونس : المعافى بن عمران، ذكر ذلك الدارقطني في العلل
~~(5/146ب).
# وتابع ربيعة الرأي على هذه الرواية : عيسى بن ميمون، أخرجه :
# - الترمذي في سننه (3/398 رقم1089) كتاب النكاح، باب ما جاء في إعلان
~~النكاح، عن أحمد بن منيع -وهو في مسند أحمد بن منيع كما في الإتحاف
~~(4/492رقم4247)، ومن طريق الترمذي رواه : ابن الجوزي في العلل المتناهية
~~(2/627 رقم1033)-.
# -ومحمد بن يحيى العدني في مسنده -كما في ms0614 الإتحاف (4/492رقم4247)-.
# كلاهما عن يزيد بن هارون.
# - وابن عدي في الكامل (5/240) قال: حدثنا سعيد بن عثمان الحراني ثنا
~~عبدالرحمن بن عبيد الله بن أخي الأمام قال ثنا محمد بن يزيد الواسطي.
# - وأبو نعيم في أخبار أصبهان (1/174) قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا محمد بن
~~أحمد، قال: حدثنا إبراهيم بن عون، قال: حدثنا الحجاج بن نصير.
# -والبيهقي في السنن الكبرى (7/290) قال: أخبرنا أبو طاهر الفقيه، وأبو
~~سعيد بن أبي عمرو قال: أخبرنا أبو العباس الأصم، قال: أخبرنا محمد بن
~~إسحاق، قال: أخبرنا محمد بن جعفر.
PageV02P272
# جميعهم ( يزيد بن هارون، ومحمد بن يزيد، والحجاج بن نصير، ومحمد بن جعفر )
~~عن عيسى بن ميمون الأنصاري عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم :((أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه
~~بالدفوف)).
# قال الترمذي :((هذا حديث غريب حسن في هذا الباب، وعيسى بن ميمون الأنصاري
~~يضعف في الحديث وعيسى بن ميمون الذي يروي عن بن أبي نجيح التفسير هو ثقة))،
~~وقال البيهقي :((عيسى بن ميمون ضعيف)).
# القعنبي، عن خالد بن إلياس، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم... الحديث.
# أخرجه :
# -ابن أبي حاتم في العلل (1/425رقم1280) قال: حدثنا أبو زرعة، عن عبدالله
~~بن مسلمة القعنبي، عن خالد -به-.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن خالد بن إلياس على وجهين:
# الوجه الأول: رواه عيسى بن يونس، والمعافى بن عمران كلاهما عن خالد بن
~~الياس المدني عن ربيعة الرأي عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:((أظهروا النكاح واضربوا عليه بالغربال))
# الوجه الثاني: رواه القعنبي، عن خالد بن إلياس، عن القاسم بن محمد، عن
~~عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم... الحديث، بدون ذكر ربيعة.
# وقد رجح أبو زرعة الوجه الثاني فقال :((الصحيح كما روى القعنبي))، وقال
~~في المسألة رقم (1280) :((الصحيح هذا الحديث عن خالد، عن القاسم، عن عائشة،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم)). ms0615
# ولا يبعد أن خالد بن إلياس -وهو متروك الحديث كما تقدم- أنه يضطرب في
~~الحديث فتارة يذكر ربيعة، وتارة لا يذكره، وسمع منه الرواة الثقات الوجهين،
~~وهذا أقرب من تخطئة أحد الثقات، والله أعلم.
# وعلى كل حال فالحديث من الوجهين ضعيف جدا من أجل خالد بن إلياس، وضعف
~~الحديث ابن حزم في المحلى (9/63)، وابن الملقن في خلاصة البدر المنير
~~(2/442)، وابن حجر في الفتح (9/226)، وفي التلخيص الحبير (4/201).
PageV02P273
# وللحديث شاهد من حديث :
# -عبد الله بن الزبير، أخرجه :
# - أحمد بن حنبل، وابنه في المسند (4/5) -ومن طريقهما الضياء في المختارة
~~(9/305رقم262)-.
# - وأبو نعيم في حلية الأولياء ( 8 / 328)من طريق موسى بن هارون.
# كلاهما عن هارون بن معروف.
# -والبزار في مسنده (6/170-171رقم2214) عن عبد الله بن أبي رومان-تصحف في
~~المطبوع إلى أبي رجاء-.
# -وابن حبان في صحيحه- كما في الإحسان (9/374رقم4066) كتاب النكاح، من
~~طريق حرملة بن يحيى.
# -والطبراني في المعجم الأوسط ( 5 /222رقم5145)من طريق خالد بن خداش، وفي
~~المعجم الكبير -قطعة من الجزء الثالث عشر (98رقم235)-.
# - والحاكم في المستدرك (2/183) كتاب النكاح، -ومن طريقه البيهقي في السنن
~~الكبرى (7/288)- من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم.
# -وأبو نعيم في حلية الأولياء ( 8 / 328) من طريق أبي همام الوليد بن شجاع.
# جميعهم عن عبد الله بن وهب عن عبد الله بن الأسود عن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير عن أبيه أن النبي قال :((أعلنوا النكاح))، وزاد عبد الله بن أبي
~~رجاء وحده -كما عند البزار- :((واضربوا عليه بالغربال يعني الدف)).
# وقال البزار :((وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن ابن الزبير إلا من هذا
~~الوجه بهذا الإسناد))، وقال الحاكم :((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه))،
~~قال أبو نعيم :((لم يروه عن عامر إلا عبدالله تفرد به ابن وهب)).
PageV02P274
# وعبد الله بن الأسود، ذكره البخاري في التاريخ الكبير (5/44رقم87)
~~وقال:((عبدالله بن الأسود القرشي، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، سمع منه
~~عبد الله بن وهب))، وقال ابن أبي حاتم في الجرح (5 /2رقم ms0616 6) فقال :((عبد
~~الله بن الأسود القرشي، روى عن سالم بن عبد الله بن عمر، وعامر بن عبد الله
~~بن الزبير، روى عنه عبد الله بن وهب، سمعت أبى يقول ذلك، وسألته عنه فقال:
~~شيخ لا أعلم روى عنه غير عبد الله بن وهب، قال أبو محمد: وروى عن يزيد بن
~~خصيفة))، وقال الدارقطني -كما في سؤالات البرقاني (ص: 39رقم250) :((عبد
~~الله بن الأسود القرشي، شيخ ابن وهب، مصري لا بأس به))، وذكره ابن حبان في
~~الثقات (7/15)، وانظر : تعجيل المنفعة (1/717رقم519).
# فحديث عبد الله بن الزبير جيد، ولكن زيادة :((واضربوا عليه بالغربال يعني
~~الدف)) منكرة جدا، تفرد بها عبد الله بن أبي رومان عن عبد الله بن وهب،
~~وجميع الثقات لم يذكروها، وعبد الله بن أبي رومان ضعيف جدا- انظر : لسان
~~الميزان (3/286)-.
# ولهذه اللفظة شاهد من حديث محمد بن حاطب، أخرجه :
PageV02P275
# -الترمذي في سننه (3/398 رقم 1088)، والنسائي في سننه (6/127) كتاب النكاح،
~~باب إعلان النكاح بالصوت وضرب الدف، وابن ماجه في سننه (1/611رقم 896)، )،
~~وسعيد بن منصور في سننه (1 / 202رقم 629)، وابن أبي شيبة في المصنف (4/192)
~~كتاب النكاح، ما قالوا في اللهو وفي ضرب الدف في العرس، وأحمد بن حنبل في
~~مسنده (3/418، 4/259وأسلم في تاريخ واسط (ص47)، وابن قانع في معجم الصحابة
~~(3/16)، وابن حبان في المجروحين (3/113)، والطبراني في المعجم الكبير
~~(19/242رقم542)، وابن عدي في الكامل (7/229)، والحاكم في المستدرك (2/184)،
~~وأبو نعيم في معرفة الصحابة (1/171رقم647)، والبيهقي في السنن الكبرى
~~(7/289) جميعهم من طرق عن أبى بلج يحيى بن سليم، عن محمد بن حاطب قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم :((فصل ما بين الحلال والحرام الصوت وضرب
~~الدف في النكاح)).
# قال الترمذي :((حديث حسن وأبو بلج اسمه يحيى بن أبي سليم ويقال : ابن
~~سليم أيضا ومحمد بن حاطب قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام صغير))،
~~وقال الحاكم :((صحيح الإسناد)).
# ويحيى بن سليم وثقه ابن معين، وابن سعد، والنسائي، والدارقطني، وقال
~~البخاري : ((فيه ms0617 نظر))، وقال أبو حاتم :((صالح الحديث لا بأس به))، وذكره
~~ابن حبان في الثقات وقال :((يخطئ))، وقال يعقوب بن سفيان :((كوفي لا بأس
~~به))، وقال ابن حبان :((كان ممن يخطئ لم يفحش خطؤه حتى استحق الترك ولا أتى
~~منه ما لا ينفك البشر عنه فيسلك به مسلك العدول فأرى أن لا يحتج بما انفرد
~~من الرواية وهو ممن أستخير الله فيه وهو الذي روى عن محمد بن حاطب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:" فصل بين الحلال والحرام الدف والصوت في
~~النكاح"))، ونقل ابن عبد البر وابن الجوزي أن ابن معين ضعفه وقال أحمد
~~:((روى حديثا منكرا))، وقال ابن حجر :((صدوق ربما أخطأ))، وقال الذهبي
~~:((صالح الحديث))، ولعله كما قال الذهبي جمعا بين الأقوال.
PageV02P276
# انظر : المجروحين (3/113)، تهذيب الكمال (33/162-163)، التهذيب (12/49)،
~~التقريب (ص 625رقم8003).
# فتبين أن إسناد حديث محمد بن حاطب صالح مع غرابته.
# وقد ورد حديث صحيح في جواز ضرب الدف في النكاح، فقال البخاري في صحيحه
~~(9/202رقم5147) كتاب النكاح، باب ضرب الدف في النكاح والوليمة، قال: حدثنا
~~مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا خالد بن ذكوان قال قالت الربيع بنت معوذ بن
~~عفراء جاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل حين بني علي فجلس على فراشي
~~كمجلسك مني فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر
~~إذ قالت إحداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال :((دعي هذه وقولي بالذي كنت
~~تقولين)).
# ( ( ( (
# 104- ] 1192[ وسئل أبو زرعة عن / حديث رواه بقية(1)، عن إسحاق أبي يعقوب
~~* المدني (2)، عن عبد الله بن الحسن(3)، عن أبيه(4)، عن جده(5) قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم :((من سعادة المرء أن تكون زوجته موافقة،
~~وأولاده أبرارا، وإخوانه صالحين، وأن يكون رزقه في بلده))، قال أبو زرعة:
~~هذا حديث منكر.
# ........................................
# * كذا في جميع النسخ، وفي المطبوع (بن أبي يعقوب) وهو خطأ !.
# (1) هو: بقية بن الوليد، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1109)، وهو :((ثقة
~~مكثر من التدليس عن الضعفاء والمجهولين، وفي ms0618 روايته عن غير أهل الشام بعض
~~الأوهام)).
# (2) قال الذهبي :((إسحاق أبو يعقوب المدني شيخ لبقية، قال أبو زرعة : له
~~حديث، وهو منكر)) ، ولم أقف له على ترجمة.
# انظر : الميزان (1/205رقم805)، لسان الميزان (1/380).
PageV02P277
# (3) هو : عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي، أبو
~~محمد المدني، روى عن : أبيه حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، وعبد الله بن
~~جعفر بن أبي طالب ، وأمه فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب وغيرهم، روى
~~عنه: إسحاق بن راشد، وإسماعيل بن علية، ومالك بن أنس وغيرهم.
# متفق على توثيقه، قال أبو حاتم :((ثقة)) ، وقال ابن حجر :((ثقة جليل
~~القدر)) ، روى له أبو داود، والترمذي، والنسائي، مات في أوائل سنة خمس
~~وأربعين ومائة.
# انظر : الجرح (5/ 33-34رقم150)، تهذيب الكمال (14/414-419)، التقريب
~~(ص300رقم3274).
# (4) هو : الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب لقرشي الهاشمي أبو محمد
~~المدني، روى عن : أبيه الحسن بن علي بن أبي طالب وابن عمه: عبد الله بن
~~جعفر بن أبي طالب، وبنت عمه فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب وكانت
~~زوجته، روى عنه: ابنه إبراهيم بن الحسن بن الحسن، وإسحاق بن يسار المدني،
~~وابنه الحسن بن الحسن بن الحسن وغيرهم.
# صدوق، قاله ابن حجر، وذكره ابن حبان في الثقات.
# انظر : الثقات (4/121)، تهذيب الكمال (6/89-95)، التقريب (ص159رقم1226).
# (5) هو: الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي، سبط رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وريحانته من الدنيا، وأحد سيدي شباب أهل الجنة، وقد صحبه وحفظ عنه ،
~~مات شهيدا بالسم سنة تسع وأربعين، وهو ابن سبع وأربعين، وقيل : بل مات سنة
~~خمسين، وقيل: بعدها.
# انظر : تهذيب الكمال ( 6/220-257)التقريب (ص162رقم1260).
# - - -
# ( التخريج :
# بقية بن الوليد، عن أبي إسحاق أبي يعقوب المدني، عن عبد الله بن الحسن،
~~عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((من سعادة
~~المرء..)) ، الحديث.
# أخرجه :
# إسحاق بن راهويه في مسنده -كما في الإتحاف (4/457رقم4173)، والمطالب
~~العالية (3/371رقم3194)-.
# وابن أبي الدنيا ms0619 في كتاب الإخوان (ص130رقم54) قال: حدثني محمد بن ناصح.
PageV02P278
# وأبو عبد الرحمن السلمي في آداب الصحبة (ص52رقم28) قال: حدثنا أبو الفتح
~~يوسف بن عمر الزاهد، قال أخبرنا الحسين بن محمد المطبقي، قال: أخبرنا
~~عبدالرحمن بن محمد.
# وابن عساكر في تاريخ دمشق (54/178) قال: أنبأنا أبو محمد بن الأكفاني،
~~أنبأنا أبو الحسن علي بن الحسين، قال: حدثنا عبد الرحمن بن عمر، قال: حدثنا
~~إبراهيم بن سنان، قال: حدثنا محمد بن عبيد الله، قال: حدثنا هشام بن خالد.
# جميعهم (إسحاق بن راهويه، ومحمد بن ناصح، وعبد الرحمن بن محمد، وهشام بن
~~خالد ) عن بقية بن الوليد، قال: حدثني أبو يعقوب المدني، عن عبد الله بن
~~الحسن، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((أربع من
~~سعادة المرء..)) ، الحديث، وقال إسحاق بن راهويه في روايته : حدثنا بقية بن
~~الوليد، حدثني يعقوب بن عبد الله..-به-.
# كذا وقع في رواية إسحاق بن راهويه، وقد ذكر ابن أبي حاتم في الجرح
~~(9/210رقم875) يعقوب فقال :((يعقوب بن عبد الله المدني روى عن عبد الله بن
~~عبدالله بن الحسن روى عنه بقية بن الوليد سمعت أبى يقول ذلك وسمعته يقول:
~~هو لين الحديث)) ، وقال الذهبي المغني في الضعفاء (2/759رقم7195) :((يعقوب
~~بن عبدالله المديني شيخ لبقية قال أبو حاتم لين الحديث)).
# وقال ابن عساكر بعد روايته :((غريب جدا))، وعزاه الألباني-رحمه الله- في
~~السلسلة الضعيفة (2/181) للنسائي في حديثه (132/2).
# وتابع إسحاق أبا يعقوب عمرو بن جميع، أخرجه :
# -أبو بكر الشافعي في الفوائد (ج73/ق258أ)، والديلمي في الفردوس -كما في
~~سلسلة الأحاديث الضعيفة (2/182)-كلاهما من طريق عمرو بن جميع، عن عبد الله
~~بن الحسن، عن أبيه، عن جده مرفوعا، وعمرو بن جميع كذبه يحيى بن معين وغيره
~~- انظر : لسان الميزان (4/358)-.
PageV02P279
# وروي الحديث موقوفا على عبد الله بن الحسن ، أخرجه : ابن أبي الدنيا في
~~كتاب الإخوان (ص130رقم54) قال: حدثني المثنى بن عبد الكريم، قال: حدثنا
~~زافر بن سليمان، عن أبي عبد الله البصري قال: قال عبد الله ms0620 بن الحسن
~~:((أربع من سعادة المرء...))، والمثنى قال عنه الخطيب في تاريخ بغداد
~~(13/172) :((كان رجلا صالحا ))، وزافر صدوق كثير الوهم، وأبو عبد الله هو:
~~ميمون الغزال مقبول - انظر : التقريب (ص213رقم1979، ص556رقم7051)-.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# تبين مما تقدم أن هذا الحديث منكر كما قال أبو زرعة، فقد تفرد به بقية بن
~~الوليد، عن شيخ مجهول، ومن المشهور عند المحدثين أن بقية بن الوليد يدلس
~~كثيرا عن المجاهيل، والضعفاء كما تقدم في ترجمته.
# وللحديث شاهد من حديث علي بن أبي طالب، أخرجه :
# - الدينوري في المجالسة (2/373رقم541) قال: حدثنا محمد بن الحسين، قال:
~~حدثني أبي الحسين بن موسى، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن
~~الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~:((أربع خصال من سعادة العبد..)) ، الحديث.
# وهذا الإسناد ضعيف جدا، فالدينوري وهو أحمد بن مروان رماه الدارقطني
~~بالوضع - انظر : اللسان (1/309)-، ومحمد بن الحسين هو البغدادي متهم كما
~~قال ابن الوراق - انظر : اللسان (5/141)-.
# ( ( ( (
# 105- ] 1193[ وسألت أبي عن حديث رواه مروان بن معاوية الفزاري (1)، عن
~~عوف(2)، عن الحسن(3)، عن أنس بن مالك(4)، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:((الدعوة أول يوم حق، والثاني معروف، وما زاد فهو رباء * ))، فسمعت أبي
~~يقول: إنما هو الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل **.
# ....................................
PageV02P280
# *كذا في جميع النسخ، والصحيح (رياء) وهو كذلك عند جميع من أخرج الحديث.
# ** نقل هذه المسألة ابن الملقن في البدر المنير (5/240ب)، وابن حجر في
~~فتح الباري (9/243).
# (1) هو: الفزاري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1152) وهو ((ثقة حافظ،
~~كثير الرواية عن المجاهيل، ويدلس أسماء الشيوخ)).
# (2) هو : عوف بن أبي جميلة -بفتح الجيم- العبدي الهجري أبو سهل البصري
~~المعروف بالأعرابي، روى عن: الحسن البصري، وأبي رجاء العطاردي، وأبي
~~العالية الرياحي وغيرهم، روى عنه: عثمان بن الهيثم، ومروان بن معاوية
~~الفزاري، ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم.
# ثقة، رمي بالقدر والتشيع، وثقه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين وغيرهما،
~~وقال ms0621 النسائي :((ثقة ثبت))، وقال ابن حجر :((ثقة رمي بالقدر وبالتشيع))،
~~روى له الجماعة، مات سنة سبع وأربعين ومائة.
# انظر : الجرح (7/ 15رقم 71)، تهذيب الكمال (22/437-441)، التقريب
~~(ص433رقم 5919).
# (3) هو : الحسن البصري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1103) وهو ((متفق
~~على توثيقه ومن سادات التابعين، وهو كثير الإرسال ويدلس)).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1090).
# - - -
# ( التخريج :
# - مروان بن معاوية، عن عوف الأعرابي، عن الحسن البصري، عن أنس بن مالك،
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :((الدعوة أول يوم حق...)).
# أخرجه :
# -ابن عدي في الكامل (6/388) قال ثنا محمد بن محمد بن سليمان ثنا المسيب
~~بن واضح ثنا مروان بن معاوية عن عوف عن الحسن عن أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم :((الدعوة أول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء)).
# وذكره الديلمي في الفردوس (2/234).
# - الحسن البصري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم..، مرسل.
# أخرجه :
# النسائي في السنن الكبرى (4/137رقم93097) كتاب الوليمة، باب عدد أيام
~~الوليمة، قال: أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال ثنا يزيد بن زريع.
PageV02P281
# وابن أبي شيبة في المصنف (14/111) كتاب الأوائل، قال حدثنا عبدالوهاب
~~الثقفي.
# كلاهما عن يونس بن عبيد.
# وعبد الرزاق في المصنف (10/447رقم19660) باب الوليمة، عن معمر بن راشد عن
~~قتادة بن دعامة.
# وقال ابن أبي شيبة أيضا (14/130) حدثنا أبو خالد الأحمر عن عوف الأعرابي.
# جميعهم ( يونس بن عبيد، وقتادة بن دعامة، وعوف الأعرابي ) عن الحسن، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :((الوليمة أول يوم حق والثاني معروف
~~والثالث رياء)).
# وهناك اختلاف آخر على الحسن البصري؛ وهو :
# - الحسن البصري، عن عبد الله بن عثمان الثقفي، عن زهير بن عثمان، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أخرجه :
# -أبو داود في سننه (3/341رقم3745) كتاب الأطعمة، باب في كم تستحب
~~الوليمة،-ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (7/260) كتاب الصداق، باب أيام
~~الوليمة، والمزي في تهذيب الكمال (9/409)-، والنسائي في السنن الكبرى
~~(4/137رقم93097) - ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (9/409)-، وأحمد في
~~مسنده (5/28، 371)، والدارمي في ms0622 سننه (2/30رقم2071) كتاب الأطعمة، باب في
~~الوليمة، والبخاري في التاريخ الكبير (3/425)، وابن أبي عاصم في الآحاد
~~والمثاني (3/234رقم 1594)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (8/23-24رقم3021)،
~~وابن قانع في معجم الصحابة (1/240، 3/124)، والطبراني في المعجم الكبير
~~(5/272رقم5306)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (3/1225رقم3070) جميعهم من طرق
~~عن همام بن يحيى عن قتادة بن دعامة عن الحسن البصري عن عبد الله بن عثمان
~~الثقفي أن رجلا أعور من ثقيف قال قتادة: كان يقال له معروف أي يثني عليه
~~خيرا يقال له زهير بن عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :(( الوليمة
~~في أول يوم حق، واليوم الثاني معروف واليوم الثالث سمعة ورياء)).
# وللحديث عن أنس بن مالك طريق آخر، أخرجه :
PageV02P282
# - ابن عدي في الكامل (2/25) -ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (7/260)
~~-قال: حدثنا الحسين بن إسماعيل حدثنا محمد بن عمرو بن حيان ثنا يحيى بن
~~سعيد عن بكر بن خنيس عن الأعمش عن أنس قال، وحدثنا محمد بن عمرو في موضع
~~آخر حدثنا يحيى بن سعيد عن بكر بن خنيس عن الأعمش عن أبي سفيان عن أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج أم سلمة أمر بالنطع فبسط ثم ألقى
~~عليه تمرا وسويقا فدعا الناس فأكلوا فقال :((الوليمة في أول يوم حق والثاني
~~معروف والثالث رياء وسمعة)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن الحسن البصري على أوجه :
# الوجه الأول : رواه عوف الأعرابي -عنه مروان بن معاوية-، عن الحسن
~~البصري، عن أنس بن مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :((الدعوة
~~أول يوم...)) الحديث.
# الوجه الثاني : رواه يونس بن عبيد، وقتادة بن دعامة- عنه : معمر بن
~~راشد-، وعوف الأعرابي -عنه أبو خالد الأحمر- جميعهم عن الحسن، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال :((الوليمة أول يوم..)) الحديث.
# الوجه الثالث : رواه قتادة بن دعامة -عنه: همام بن يحيى-، عن الحسن
~~البصري، عن عبد الله بن عثمان الثقفي، عن زهير بن عثمان، عن النبي صلى الله ms0623
~~عليه وسلم..الحديث.
# وقد رجح أبو حاتم، والدارقطني في العلل -كما قال ابن حجر في التلخيص
~~الحبير (3/ 196)، والنسائي-كما قال ابن حجر في الفتح (9/243)- الوجه
~~الثاني، وهو الأظهر لعدة أمور:
PageV02P283
# الأول : أنه رواه عن الحسن البصري أوثق أصحابه يونس بن عبيد، قال أحمد بن
~~حنبل :((ما في أصحاب الحسن أثبت من يونس، ولا أسند عن الحسن من قتادة))،
~~وقال حرب :((سئل أحمد عن أصحاب الحسن؟ فقال: لا يعدل أحد يونس))، وقال
~~الدارمي : ((قلت:-أي ليحيى بن معين-: فيونس بن عبيد أحب إليك في الحسن أو
~~حميد؟ فقال: كلاهما، قال أبو سعيد : يونس أكثر من حميد بكثير))، قال على بن
~~المديني :((يونس أثبت في الحسن من ابن عون))، وقال ابن أبي حاتم :((سألت
~~أبى عن يونس بن عبيد ؟ فقال: ثقة، ويونس أحب إلى من هشام بن حسان وهو أكثر
~~من سليمان التيمى ولا يبلغ التيمى منزلة يونس))، وقال أيضا :((سمعت أبا
~~زرعة يقول : يونس بن عبيد أحب إلى في الحسن من قتادة لأن يونس من أصحاب
~~الحسن وقتادة ليس من أقران يونس ويونس أحب إلى من هشام بن حسان)).
# انظر : تاريخ الدارمي (ص100-101رقم283)، الجرح ( 9 /242)، تهذيب الكمال
~~(32/517-534)، شرح علل الترمذي (2/495-497).
# الثاني : أن يونس تابعه على الرواية المرسلة : عوف الأعرابي-عنه : أبو
~~خالد الأحمر-، وقتادة بن دعامة-عنه: معمر بن راشد-.
PageV02P284
# الثالث : أن بقية الأوجه لا تخلو من علة، فالوجه الأول : فيه المسيب بن
~~واضح وهو ضعيف ضعفه الدارقطني وغيره انظر : اللسان (6/40)، والوجه الثالث :
~~ضعفه البخاري فقال في التاريخ الكبير (3/425) في ترجمة زهير بن عثمان
~~:((ولم يصح إسناده ولا يعرف له صحبة))، وقال ابن عبد البر في الاستيعاب (2
~~/ 522) :((زهير بن عثمان الثقفي الأعور بصرى وروى الحسن البصري عن عبد الله
~~بن عثمان الثقفي عنه حديثا في إسناده نظر يقال: إنه مرسل))، وقد يكون الخطأ
~~من قتادة نفسه، فقد رواه عنه على الوجه الثالث همام بن يحيى -وتقدم في
~~المسألة رقم (1148) أنه ثقة، وتقدم أيضا في المسألة رقم (1103) أنه من
~~أصحاب قتادة-، وهمام ms0624 بن يحيى أقوى في قتادة من معمر بن راشد - انظر : شرح
~~علل الترمذي (2/508-509)-، ولعل مما يؤيد أن الوهم من قتادة نفسه أن
~~النسائي لما ذكر حديث قتادة قال عقبه : خالفه يونس ثم روى حديث يونس.
# فتبين مما تقدم أن الحديث من الطريق الراجح ضعيف لإرساله، وكذلك الطريق
~~الآخر عن أنس بن مالك ضعيف، فيه بكر بن خنيس قال ابن عدي في الكامل
~~(2/25):((ولبكر بن خنيس من الرواية غير ما ذكرت أخبار من الرقاق وغيره وهو
~~ممن يكتب حديثه وهو يحدث بأحاديث مناكير عن قوم لا بأس بهم وهو في نفسه رجل
~~صالح إلا أن الصالحين شبه عليهم الحديث وربما حدثوا بالتوهم وحديثه في جملة
~~حديث الضعفاء وليس هو ممن يحتج بحديثه))، وقال البيهقي في السنن الكبرى
~~(7/260) :((وليس هذا بقوي بكر بن خنيس تكلموا فيه))، وقال ابن حجر في الفتح
~~(9/243) :((وعن أنس مثله أخرجه بن عدي والبيهقي وفيه بكر بن خنيس وهو
~~ضعيف)).
# وقد رويت للحديث شواهد ، وهي :
# - حديث أبي هريرة، أخرجه :
PageV02P285
# - ابن ماجه في سننه (1/617رقم1915) كتاب النكاح، باب إجابة الداعي، وأسلم
~~في تاريخ واسط (ص: 125)، والطبراني في المعجم الأوسط (2/326رقم2116،
~~7/243رقم7393) جميعهم من طريق يزيد بن هارون ثنا عبد الملك بن حسين أبو
~~مالك النخعي، عن منصور عن أبي حازم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم :((الوليمة أول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة))،
~~وقال ابن حجر في الفتح (9/243) :((وفيه عبد الملك بن حسين وهو ضعيف جدا))،
~~وكذلك قال في تغليق التعليق (4/ 422)، وضعفه ابن الملقن في خلاصة البدر
~~المنير ( 2 / 208).
# وقال ابن حجر في تغليق التعليق (4/ 422) :((وله طريق أخرى عن أبي هريرة
~~رواها أبو الشيخ في كتاب النكاح له من رواية أبي معاوية عن شريك عن إسماعيل
~~بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة))، وهذا إسناد غريب.
# -وحديث عبد الله بن مسعود، أخرجه :
# -الترمذي في سننه (3/403رقم1097) كتاب النكاح، باب ما جاء في الوليمة،
~~والبيهقي في السنن الكبرى ms0625 (7/260) من طريق زياد بن عبد الله حدثنا عطاء بن
~~السائب عن أبي عبد الرحمن عن بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم :((طعام أول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعة ومن
~~سمع سمع الله به)).
# قال الترمذي :((حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث زياد بن عبد
~~الله وزياد بن عبد الله كثير الغرائب والمناكير قال وسمعت محمد بن إسماعيل
~~يذكر عن محمد بن عقبة قال: قال وكيع زياد بن عبد الله مع شرفه يكذب في
~~الحديث))، وقال ابن حجر في الفتح (9/243) :((وعن ابن مسعود أخرجه الترمذي
~~بلفظ" طعام أول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعت ومن سمع
~~سمع الله به "، وقال: لا نعرفه إلا من حديث زياد بن عبد الله البكائي وهو
~~كثير الغرائب والمناكير، قلت: وشيخه فيه عطاء بن السائب وسماع زياد منه بعد
~~اختلاطه فهذه علته)).
PageV02P286
# وللحديث علة أخرى فقد خالف زياد بن عبد الله عبد السلام بن حرب، فرواه عن
~~عطاء موقوفا على ابن مسعود، أخرجه : الطبراني في المعجم الكبير (9/222رقم
~~8967)قال: حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا عبد السلام بن حرب عن
~~عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عبد الله قال :((الوليمة أول
~~يوم حق والثاني فضل والثالث رياء وسمعة ومن يسمع يسمع الله به))، وعبد
~~السلام تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1131) وهو ((ثقة حافظ له مناكير))،
~~فروايته تقدم على رواية زياد بن عبدالله.
# وضعف حديث ابن مسعود ابن الملقن في خلاصة البدر المنير ( 2 / 208).
# 3- وحديث وحشي بن حرب، أخرجه : الطبراني في المعجم الكبير (22/136رقم
~~362) قال: حدثنا الحسين بن إسحاق ثنا هوبر بن معاذ ثنا محمد بن سليمان ثنا
~~وحشي بن حرب بن وحشي عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أفاء
~~الله عليه صفية قال لأصحابه :((ما تقولون في هذه الجارية))، قالوا : يقولون
~~أنك أولى الناس بها وأحقهم قال ms0626 :((فإني قد أعتقتها واستنكحتها وجعلت عتقها
~~مهرها))، فقال رجل: يا رسول الله الوليمة ؟قال :((الوليمة حق والثانية
~~معروف والثالثة فخر وحرج)).
# وهذا إسناد ضعيف غريب، فوحشي بن حرب بن وحشي، وأبوه قال عنهما الحافظ
~~صالح بن محمد :((لا يشتغل به، ولا بأبيه )) - انظر : التهذيب
~~(11/111-112)-.
PageV02P287
# 4- وحديث عبد الله بن عباس، أخرجه: الطبراني في المعجم الكبير
~~(11/151رقم11331) قال: حدثنا محمد بن يعقوب بن سورة، قال: حدثنا عبد الله
~~بن يونس بن بكير، قال: حدثني أبي ، قال: حدثني محمد بن عبيد الله العرزمي،
~~عن عطاء، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :((طعام في
~~العرس يوم سنة وطعام يومين فضل وطعام ثلاثة أيام رياء وسمعة))، قال ابن حجر
~~في الفتح (9/243) :((أخرجه الطبراني بسند ضعيف))، وقال في التلخيص الحبير
~~(3/196) :((وعن وحشي بن حرب وابن عباس رواهما الطبراني في الكبير وإسنادهما
~~ضعيف))، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/49) :((رواه الطبراني في الكبير
~~وفيه محمد بن عبيد الله العرزمي وهو ضعيف)).
# فتبين مما تقدم أن جميع أحاديث الباب ضعيفة، وقد أشار إلى ذلك البخاري في
~~صحيحه فقال (9/240) في كتاب النكاح :((باب حق إجابة الوليمة والدعوة، ومن
~~أولم سبعة أيام ونحوه، ولم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم يوما ولا
~~يومين)).
# وقال المناوي في فيض القدير (6/ 379) :((وهذا الحديث أشار البخاري في
~~صحيحه إلى عدم صحته وترك العمل به فقال لم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم
~~للوليمة يوما ولا يومين أي لم يجعل له وقتا معينا تختص به... وقال الحافظ
~~الولي العراقي :طرقه كلها ضعيفة جدا ، وقال والده الزين العراقي : لا يصح
~~من جميع طرقه، وقال ابن حجر ضعيف جدا لكن له شواهد منها عن أبي هريرة مثله
~~خرجه ابن ماجه وغيره)).
PageV02P288
# ومال ابن حجر إلى تقوية الحديث فقال في الفتح (9/241) :((وهذه الأحاديث وإن
~~كان كل منها لا يخلو عن مقال فمجموعها يدل على أن للحديث أصلا))، وقال في
~~تغليق التعليق (4/ 422) :((وأما حديث زهير بن عثمان فرواه أبو ms0627 داود
~~والنسائي من رواية قتادة عن الحسن عن عبدالله بن عثمان عن رجل أعور من ثقيف
~~كان يقال له معروفا أي يثنى عليه خيرا إن لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا
~~أدري ما اسمه فذكره قال قتادة: وحدثني رجل أن سعيد بن المسيب دعي أول يوم
~~فأجاب ودعي اليوم الثاني فأجاب ودعي اليوم الثالث فلم يجب وقال أهل سمعة
~~ورياء وإسناده حسن والله أعلم)).
# وقد تبين مما تقدم ما في حديث زهير بن عثمان من علة، وتضعيف البخاري له،
~~والأرجح قول العراقي، وابنه ولي الدين، من تضعيف جميع أحاديث الباب، وأشار
~~إلى تضعيفها البخاري في الصحيح كما تقدم، والله أعلم.
# ( ( ( ( PageV02P289
~~106- ] 1194[ وسألت أبي عن حديث حدثنا به يونس بن حبيب الأصبهاني(1)، عن
~~أبي داود(2)، عن أبي الأشهب (3)، وجرير بن حازم(4)، وحماد بن نجيح(5)،
~~ومسلم * بن رزين(6)، وصخر بن جويرية(7)، عن أبي رجاء(8)، عن عمران بن
~~حصين(9)، وابن عباس(10)، قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((نظرت
~~في الجنة فإذا أكثر أهلها الفقراء ، ونظرت في النار فإذا أكثر أهلها
~~النساء)) ، فسمعت أبي يقول: هذا فإن بعضهم يروي عن أبي رجاء، عن ابن عباس،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، وبعضهم يروى عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أعلم واحدا منهم يجمع عن أبي رجاء، بين
~~ابن عباس، وعمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو محمد : أبو الأشهب جعفر بن حيان، وحماد بن نجيح، وصخر بن جويرية
~~فإنهم يروون عن أبي رجاء العطاردي، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يذكرون عمران بن حصين، وأما سالم** بن رزين فإنه يروي عن أبي رجاء
~~العطاردي، عن عمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأما جرير بن
~~حازم فلا أدري كيف يروي فإنه لم يقع عندنا فهذا علة هذا الحديث.
PageV02P290
# وروى أيوب السختياني(11)، وسعيد بن أبي عروبة(12)، فإنهما رويا عن أبي
~~رجاء، عن ابن عباس، عن ms0628 النبي صلى الله عليه وسلم، وروى قتادة(13)، وعوف
~~الأعرابي(14)، عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم ***.
# ....................................
# * كذا في الأصل، وفي باقي النسخ (سلم) وهو الصحيح.
# ** كذا في الأصل، (وش)، وفي (ف) (أسلم)، وفي (ت) (سلم) وهو الصحيح.
# *** ستأتي هذه المسألة برقم (1807)، بأقصر مما هنا.
# (1) هو : يونس بن حبيب بن عبد القاهر الماصر، أبو بشر، صاحب أبي داود
~~الطيالسي، روى عن: بكر بن بكار، أبي داود الطيالسي، وعامر بن إبراهيم
~~وغيرهم، وعنه: أبو بكر بن أبي عاصم، ووعلي بن رستم، وابن أبي حاتم وغيرهم.
# ثقة، قال ابن أبي حاتم :((كتبت عنه بأصبهان وهو ثقة)) ، وقال أبو الشيخ
~~:((كان من المعروفين بالستر والصلاح وكان مقبول القول وكان كتب إليه المعتز
~~بالله كتابا بالنظر في أمر مستظلم تظلم إليه وحمله وإياه على الحق وكان
~~عظيم القدر خطيرا)) ، مات سنة سبع وستين ومائتين.
# انظر : الجرح (9/237رقم1000)، طبقات المحدثين بأصبهان (3/44-46)، السير
~~(12/596-597).
# (2) هو: سليمان بن داود الطيالسي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم ( 1099)،
~~وهو :((ثقة حافظ ربما غلط)) .
# (3) هو : جعفر بن حيان السعدي أبو الأشهب العطاردي البصري مشهور بكنيته،
~~روى عن: بكر بن عبد الله المزني، والحسن البصري،وأبي رجاء العطاردي وغيرهم،
~~روى عنه : مسلم بن إبراهيم، ووكيع بن الجراح، ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم.
# ثقة، وثقه جمهور النقاد منهم: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو زرعة
~~وغيرهم، ووثقه ابن حجر، روى له الجماعة، مات سنة خمس وستين ومائة.
# انظر : تهذيب الكمال (5/22-25)، التقريب (ص140رقم935).
PageV02P291
# (4) هو: جرير بن حازم بن زيد بن عبد الله الأزدي أبو النضر البصري ،روى عن:
~~ثابت البناني، والحسن البصري، وأبي رجاء العطاردي وغيرهم.
# ثقة، في حديثه عن قتادة ضعف وله أوهام إذا حدث من حفظه، ولما اختلط حجبه
~~ولده فلم يحدث، وثقه يحيى بن معين، والعجلي، وابن عدي وغيرهم، وقال عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل سألت :((يحيى بن معين عن جرير بن حازم، فقال: ليس به
~~بأس، فقلت: إنه يحدث عن قتادة عن ms0629 أنس أحاديث مناكير، فقال: ليس بشيء هو عن
~~قتادة ضعيف)) ، وقال ابن عدي :((جرير بن حازم له أحاديث كثيرة عن مشايخه،
~~وهو مستقيم الحديث، صالح فيه، إلا روايته عن قتادة فإنه يروي أشياء عن
~~قتادة لا يرويها غيره، وجرير عندي من ثقات المسلمين حدث عنه الأئمة من
~~الناس: أيوب السختياني وابن عون وحماد بن زيد..))، وقال الذهبي :((ثقة لما
~~اختلط حجبه ولده)) ، وقال ابن حجر :((وهب ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف
~~وله أوهام إذا حدث من حفظه وهو من السادسة مات سنة سبعين -أي ومائة- بعد ما
~~اختلط لكن لم يحدث في حال اختلاطه))، روى له الجماعة.
# انظر : الجرح (2/504رقم2079)، الكامل (2/124-130)، تهذيب الكمال
~~(4/524-531)، الكاشف (1/181رقم777)، التقريب (ص138رقم911).
# (5) هو: حماد بن نجيح الإسكاف السدوسي أبو عبد الله البصري، روى عن: محمد
~~بن سيرين وأبي التياح الضبعي، وأبي رجاء العطاردي، وأبي عمران الجوني، روى
~~عنه: مسلم بن إبراهيم، ووكيع بن الجراح، وأبو داود الطيالسي وغيرهم.
# ثقة، مقل من الرواية، وثقه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو حاتم
~~وغيرهم، قال ابن عدي :((ليس بكثير الرواية)) ، روى له النسائي، وابن ماجه.
# انظر : الجرح (3/149رقم649)، الكامل (2/250)، تهذيب الكمال (7/285-288).
PageV02P292
# (6) هو: سلم بن رزين-بفتح الراء بعدها زاي - ، ويقال: زرير-بفتح الزاي
~~وراءين-، ورجح البخاري أنه زرير- العطاردي، أبو بشر البصري ، روى عن: بريد
~~بن أبي مريم السلولي وخالد بن باب، وأبي رجاء العطاردي وغيرهم، روى عنه :
~~حبان بن هلال، وسلم بن قتيبة، وأبو داود سليمان بن داود الطيالسي وغيرهم.
# صدوق، وقال أبو حاتم :((ثقة ما به بأس)) ، وقال أبو زرعة :((صدوق)) ،
~~وقال العجلي :((في عداد الشيوخ ثقة)) ، وقال البخاري عن علي بن المديني
~~:((له نحو عشرة أحاديث)) ، وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين :((ضعيف)) ،
~~وقال أبو داود :((ليس بذاك)) ، وقال أبو أحمد بن عدي :((أحاديثه قليلة...
~~وليس في مقدار ماله من الحديث أن يعتبر حديثه ضعيف هو أو صدوق)) ، وقال أبو
~~عبد الله الحاكم :((أخرجه محمد في الأصول ومسلم في الشواهد وضعفه ms0630 يحيى بن
~~معين لقلة اشتغاله بالحديث وقد حدث بأحاديث مستقيمة)) ، وقال الذهبي
~~:((ثقة)) ، وقال ابن حجر :((وثقه أبو حاتم، وقال: النسائي ليس بالقوي)) ،
~~روى له البخاري ومسلم والنسائي، مات في حدود الستين ومائة.
# انظر : التاريخ الكبير (4/181-182)، سؤالات الآجري (1/302رقم448)، الجرح
~~(4/264رقم1142)، الكامل (3/327)، تهذيب الكمال (11/222-226)، ذكر أسماء من
~~تكلم فيه وهو موثق (ص91رقم141)، التهذيب (4/130)، التقريب (ص245رقم 2466).
# (7) هو : صخر بن جويرية أبو نافع مولى بني تميم أو بني هلال، روى عن:
~~حميد بن نافع ، وأبي رجاء العطاردي، وعائشة بنت سعد بن أبي وقاص وغيرهم،
~~روى عنه: أبو داود سليمان بن داود الطيالسي، وعبد الرحمن بن مهدي، وعفان بن
~~مسلم وغيرهم.
# ثقة، وثقه ابن سعد، وابن معين، والذهلي وغيرهم، قال أحمد بن حنبل :((شيخ
~~ثقة ثقة))، وقال أبو زرعة وأبو حاتم :((لا بأس به)) ، وقال ابن حجر :((قال
~~أحمد ثقة ثقة وقال القطان ذهب كتابه ثم وجده فتكلم فيه لذلك)) ، روى له
~~الجماعة سوى بن ماجة.
PageV02P293
# انظر : الطبقات (7/275)، سؤالات ابن الجنيد (ص479رقم838)، الجرح (4/427
~~رقم1880)، تهذيب الكمال (13/116-19)، التهذيب (4/410)، التقريب
~~(ص274رقم2904).
# (8) هو : عمران بن ملحان -بكسر الميم وسكون اللام بعدها مهملة-ويقال: ابن
~~تيم أبو رجاء العطاردي، مشهور بكنيته وقيل غير ذلك في اسم أبيه، أدرك زمان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره وأسلم بعد الفتح وأتى عليه مائة وعشرون
~~سنة، وقيل أكثر من ذلك روى عن : عبد الله بن عباس، وعلي بن أبي طالب،
~~وعمران بن حصين وغيرهم، روى عنه : أيوب السختياني، وجرير بن حازم، وأبو
~~الأشهب جعفر بن حيان العطاردي وغيرهم.
# متفق على توثيقه وعلمه وفضله، قال محمد بن سعد :((وكان ثقة في الحديث وله
~~رواية وعلم بالقرآن وأم قومه في مسجدهم أربعين سنة)) ، روى له الجماعة، مات
~~سنة خمس ومائة.
# انظر : الطبقات (7/139)، تهذيب الكمال (22/356-360)، التقريب
~~(ص430رقم5171).
# (9) هو : عمران بن حصين بن عبيد بن خلف الخزاعي أبو نجيد بنون وجيم مصغر
~~أسلم عام خيبر وصحب وكان فاضلا نزل البصرة وكان قاضيا بها استقضاه ms0631 عبد الله
~~بن عامر فأقام أياما ثم استعفاه فأعفاه ومات بها سنة اثنتين وخمسين وكان
~~الحسن البصري يحلف بالله ما قدمها يعني البصرة راكب خير لهم من عمران بن حصين.
# انظر : تهذيب الكمال (22/319-321)، التقريب (ص429رقم5150).
# (10) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1105).
# (11) هو : السختياني، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1093) ((متفق على
~~ثقته وجلالته وإتقانه)) .
# (12) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1148) وهو ((ثقة ثبت، من أحفظ أصحاب
~~قتادة وأثبتهم، وكان يرسل، واختلط سنة ثلاث وأربعين ومائة، فمن سمع منه بعد
~~الاختلاط فحديثه ضعيف)) .
# (13) هو : قتادة بن دعامة السدوسي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1103)،
~~وهو :((متفق على توثيقه وجلالته، وهو كثير الإرسال ويدلس)) .
PageV02P294
# (14) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1193) وهو ((ثقة، رمي بالقدر والتشيع)) .
# - - -
# ( التخريج :
# أبو داود عن أبي الأشهب، وجرير بن حازم، وحماد بن نجيح، وسلم بن رزين،
~~وصخر بن جويرية، عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين، وابن عباس قالا: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم :((نظرت في الجنة فإذا أكثر أهلها الفقراء ونظرت
~~في النار فإذا اكثر أهلها النساء)) ،
# أخرجه :
# -أبو داود الطيالسي في مسنده (ص112رقم833، ص360رقم2759)- ومن طريقه رواه
~~: أبو الشيخ الأصبهاني في طبقات المحدثين بأصبهان (3/47رقم360)، وأبو نعيم
~~في حلية الأولياء (2/ 308)، والبيهقي في شعب الإيمان (7/ 302)، والخطيب في
~~الفصل للوصل المدرج (2/ 878)، والمزي في تهذيب الكمال (7/ 287)- قال
~~أبوداود: حدثنا أبو الأشهب وجرير بن حازم وسلم بن زرير وحماد بن نجيح وصخر
~~بن جويرية عن أبي رجاء عن عمران بن حصين وابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((نظرت في الجنة فإذا أكثر أهلها
~~الفقراء ونظرت في النار فإذا أكثر أهلها النساء)) .
# وتابع أبا داود في روايته الجمع عن سلم بن زرير : سكن بن سليمان الأزدي
~~البصري ، أخرجه :
# -البخاري في التاريخ الكبير (4/181) قال: حدثني محمد بن يحيى قال: أخبرنا
~~السكن نا سلم بن زرير عن أبي رجاء عن ابن عباس وعمران بن حصين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم :((اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها ms0632 الفقراء واطلعت في
~~النار فرأيت أكثر أهلها النساء)) .
# أبو رجاء عن عمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# رواه عن أبي رجاء :
# سلم بن زرير، أخرجه:
# -البخاري في الصحيح (6/318رقم3241) كتاب بدء الخلق، باب ما جاء في صفة
~~الجنة وأنها مخلوقة، وفي (11/273رقم6449) الرقاق، باب فضل الفقر، وفي
~~التاريخ الكبير (4/182).
PageV02P295
# -والخطيب في الفصل للوصل (2/ 883-884) من طريق محمد بن زكريا، ومحمد بن أيوب.
# -والرافعي في التدوين في أخبار قزوين (2/ 201) من طريق عبد الرحيم بن منيب.
# -والبيهقي في البعث والنشور (ص129رقم214) من طريق ابن أبي قماش.
# جميعهم (البخاري، ومحمد بن زكريا، ومحمد بن أيوب، وعبد الرحيم بن منيب،
~~وابن أبي قماش) عن أبي الوليد الطيالسي، قال: حدثنا سلم بن زرير حدثنا أبو
~~رجاء عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((اطلعت في الجنة
~~فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء)) ، قال
~~البخاري :((تابعه أيوب وعوف وقال صخر وحماد بن نجيح: عن أبي رجاء عن ابن
~~عباس)) .
# وقتادة بن دعامة، أخرجه:
# -عبد الرزاق في المصنف (11/305رقم20610) باب أكثر أهل الجنة والنار، قال:
~~أخبرنا معمر بن راشد عن قتادة عن أبي رجاء قال جاء عمران بن حصين إلى
~~امرأته من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: حدثنا ما سمعت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: إنه ليس حين حديث فلم تدعه أو قال فأغضبته
~~فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :((نظرت في الجنة فرأيت أكثر
~~أهلها الفقراء ثم نظرت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء)) .
# ومن طريق عبد الرزاق أخرجه :
# - أحمد بن حنبل في مسنده (4/437).
# -والبخاري في التاريخ الكبير (4/181).
# -والطبراني في المعجم الكبير (18/131-132رقم275).
# -والخطيب في الفصل للوصل (2/ 884-885).
# وعوف الأعرابي، أخرجه :
# -البخاري في الصحيح (9/298رقم5198) كتاب النكاح، باب كفران العشير،
~~و(11/415رقم6546) في الرقاق، باب صفة الجنة والنار.
# -والخطيب في الفصل للوصل (2/ 885) من طريق إسحاق بن الحسن.
# -والبيهقي في البعث والنشور (ص129رقم214) من ms0633 طريق إسحاق الحربي.
# جميعهم عن عثمان بن الهيثم.
# -والترمذي في سننه (4/617رقم2603) كتاب صفة جهنم، باب ما جاء أن أكثر أهل
~~النار النساء.
PageV02P296
# -والنسائي في السنن الكبرى (5/398رقم9259) كتاب عشرة النساء، ما ذكر في
~~النساء.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (4/429)
# جميعهم من طريق محمد بن جعفر، زاد الترمذي: ابن أبي عدي، وعبد الوهاب
~~الثقفي.
# - والبزار في مسنده (9/55رقم3582) من طريق يحيى بن سعيد القطان.
# - وابن حبان في صحيحه-كما في الإحسان (16/493رقم7455) كتاب إخباره صلى
~~الله عليه وسلم عن مناقب الصحابة، باب وصف الجنة وأهلها- من طريق النضر بن شميل.
# -والطبراني في المعجم الكبير (18/134رقم 278-279)
# -والقطيعي في جزء الألف دينار (ص157رقم 97) - ومن طريقه أبو نعيم في حلية
~~الأولياء ( 2/ 308)-.
# كلاهما من طريق هوذة بن خليفة، زاد الطبراني : يزيد بن زريع، ومروان بن
~~معاوية.
# جميعهم (عثمان بن الهيثم، ومحمد بن جعفر، وابن أبي عدي، وعبد الوهاب
~~الثقفي، ويحيى بن سعيد القطان، والنضر بن شميل، وهوذة بن خليفة، ويزيد بن
~~زريع، ومروان بن معاوية ) عن عوف عن أبي رجاء عن عمران عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ((اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت في
~~النار فرأيت أكثر أهلها النساء))، قال البخاري :((تابعه أيوب، وسلم بن
~~زرير)) ، وقال الترمذي :((هذا حديث حسن صحيح)) .
# وشذ هوذة بن خليفة وحده في روايته فقال :((عن عمران بن حصين قال بلغني أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء
~~واطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء)) ، وهوذة صدوق -التقريب
~~(ص575رقم7327)، وخالفه البقية وجزموا بأنه عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وهو الصحيح.
# وتابعهم :
PageV02P297
# أيوب السختياني، أخرجه : البخاري في صحيحه معلقا -الموضع السابق-، والنسائي
~~في السنن الكبرى (5/398-399رقم9260)، وأبو القاسم البغوي في الجعديات
~~(447رقم3049 )، والإسماعيلي في مستخرجه -كما قال ابن حجر في تغليق التعليق
~~(4/429) -، والخطيب في الفصل للوصل (2/ 884)، وابن حجر في تغليق التعليق
~~(4/429) جميعهم من طريق عبد الوارث بن سعيد قال نا أيوب عن أبي رجاء
~~العطاردي ms0634 عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~...الحديث.
# ويحيى بن أبي كثير، أخرجه : الطبراني في المعجم الكبير (18/138-139رقم
~~290) قال: حدثنا أحمد بن أبي يحيى الحضرمي ثنا أحمد بن محمد بن عمر بن يونس
~~اليمامي ثنا عمر بن يونس ثنا سليمان بن أبي سليمان عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي رجاء عن عمران قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم..الحديث.
# وتابع أبا رجاء العطاردي مطرف بن عبد الله، أخرجه : أحمد بن حنبل في
~~مسنده (4/443)، والقطيعي في جزء الألف دينار (ص: 327رقم213)، والخطيب في
~~تاريخ بغداد (5/158) جميعهم من طريق الضحاك بن يسار، عن يزيد بن عبد الله
~~بن الشخير، عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:((اطلعت في الجنة..)) ، الحديث.
# والضحاك بن يسار فيه ضعف-اللسان (3/201)-، وقد خالفه قتادة بن دعامة
~~فرواه عن يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال :((عامة أهل النار النساء)) ، أخرجه: النسائي في السنن
~~الكبرى (5/399رقم9266) قال: أخبرنا نصير بن الفرج، قال: حدثنا معاذ بن
~~هشام، قال: حدثني : أبي، عن قتادة -به-.
PageV02P298
# وأخرجه : مسلم في صحيحه (4/2097رقم2737) كتاب الذكر والدعاء والرقاق، باب
~~أكثر أهل الجنة الفقراء، والنسائي في السنن الكبرى (5/400رقم9267)، وأحمد
~~في مسنده (4/427،433، 436)، والبخاري في التاريخ الكبير (4/182)، والطبراني
~~في المعجم الكبير (18/127-128رقم262-264) جميعهم من طريق أبي التياح يزيد
~~بن حميد، عن مطرف بن عبد الله، عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم :((إن أقل ساكني الجنة النساء)) .
# أبو رجاء عن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# رواه عن أبي رجاء :
# جعفر بن حيان أبو الأشهب، أخرجه : مسلم في صحيحه (4/2097رقم2737)، وأبو
~~القاسم البغوي في الجعديات (447رقم 3045)، والطبراني في المعجم الكبير
~~(12/162رقم 12766)، والخطيب في الفصل للوصل (2/880) جميعهم من طريق شيبان
~~النحوي قال: أخبرنا أبو الأشهب نا أبو رجاء عن ms0635 ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم :اطلع في النار فرأى أكثر أهلها النساء وأطلع في الجنة فرأى أكثر
~~أهلها الفقراء.
# وحماد بن نجيح، أخرجه:
# - النسائي في السنن الكبرى (5/399رقم9264).
# -والبخاري في التاريخ الكبير (4/182).
# -والخطيب في موضح أوهام الجمع (2/38).
# جميعهم من طريق عثمان بن عمر.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (1/234) ثنا وكيع بن الجرح.
# -وأبو بكر الإسماعيلي في المعجم (1 /386)-ومن طريقه السهمي في تاريخ
~~جرجان (ص87-88)-.
# -والبيهقي في شعب الإيمان (7/ 302)، وفي البعث والنشور (ص130رقم215).
# -والخطيب في الفصل للوصل (2/ 880-881)، وموضح أوهام الجمع (2/38).
# جميعهم من طريق مسلم بن إبراهيم.
# جميعهم عن حماد بن نجيح قال: حدثنا أبو رجاء العطاردي سمعت ابن عباس يقول
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ..الحديث.
# وصخر بن جويرية، أخرجه :
# - النسائي في السنن الكبرى (5/399رقم9263) من طريق المعافى بن عمران-وهو
~~في الزهد للمعافى (ص245رقم104)-.
PageV02P299
# -والبخاري في التاريخ الكبير (4/182) من طريق أبي سعيد مولى بني هاشم.
# -والبغوي في الجعديات (447رقم 3044) عن علي بن الجعد، -ومن طريقه
~~الطبراني في المعجم الكبير (12/162رقم 12765)، والآجري في الشريعة (ص390)،
~~وابن حجر في تغليق التعليق (5/168-169)-.
# -وأخرجه : أبو بكر الإسماعيلي في المعجم (1 /386)-ومن طريقه السهمي في
~~تاريخ جرجان (ص87-88)-.
# -والبيهقي في شعب الإيمان (7/ 302)، وفي البعث والنشور (ص130رقم215).
# -والخطيب في الفصل للوصل (2/ 880-881)، وموضح أوهام الجمع (2/38).
# جميعهم من طريق مسلم بن إبراهيم.
# جميعهم عن صخر بن جويرية قال: نا أبو رجاء العطاردي قال سمعت ابن عباس
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ...الحديث.
# وأيوب السختياني، أخرجه :
# -مسلم في صحيحه (4/2096رقم2737).
# -والترمذي في سننه (4/617رقم2602).
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (1/359)-ومن طريقه الخطيب في الفصل للوصل
~~(2/881)-.
# -وأبو القاسم البغوي في الجعديات (447رقم3046)-ومن طريقه الخطيب في الفصل
~~للوصل (2/882)-.
# -والطبراني في المعجم الكبير (12/163رقم12767).
# جميعهم من طريق إسماعيل بن إبراهيم ابن علية.
# -ومسلم أيضا-الموضع السابق-.
# -والنسائي في السنن الكبرى (5/399رقم9261).
# -والطبراني في المعجم الكبير -(الموضع السابق رقم12768)-.
# جميعهم من طريق عبد الوهاب الثقفي. ms0636
# -وأبو القاسم البغوي في الجعديات (447رقم3047-3048).
# -والآجري في الشريعة (ص391).
# كلاهما من طريق من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، زاد البغوي: وهيب بن خالد
# -والطبراني في المعجم الكبير (12/163رقم12769).
# -والخطيب في الفصل للوصل (2/883).
# كلاهما من طريق داود بن الزبرقان.
# جميعهم (إسماعيل بن إبراهيم ابن علية، وعبد الوهاب الثقفي، وطريق محمد بن
~~عبد الرحمن الطفاوي، ووهيب بن خالد، ومحمد بن عبد الرحمن، وداود بن
~~الزبرقان ) عن أيوب السختياني ، عن أبي رجاء -به-.
# وسعيد بن أبي عروبة، أخرجه:
PageV02P300
# -مسلم في صحيحه (4/2097رقم2737) من طريق حماد بن أسامة.
# -والنسائي في السنن الكبرى (5/399رقم9261).
# -وعبد بن حميد في مسنده (ص230رقم689).
# -والبخاري في التاريخ الكبير (4/182).
# -والبيهقي في شعب الإيمان (7/ 302).
# -الخطيب في الفصل للوصل (2/882).
# جميعهم من طريق جعفر بن عون.
# -وهناد بن السري في الزهد (1 /171رقم 246، 2/330رقم604) قال: حدثنا عبدة
~~بن سليمان.
# جميعهم عن سعيد بن أبي عروبة عن أبي رجاء العطاردي عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ...الحديث.
# وتابعهم :
# 6- مطر الوراق، أخرجه : الطبراني في المعجم الكبير (12/163رقم12769)،
~~والخطيب في الفصل للوصل (2/883) من طريق داود بن الزبرقان، عن مطر الوراق
~~عن أبي رجاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ...الحديث.
# وأما رواية جرير بن حازم : فقد ذكر ابن أبي حاتم في هذه المسألة أنه لم
~~يقع عليها، وقال الخطيب في الفصل للوصل المدرج (2/ 879) :((وأما جرير بن
~~حازم فلا نعلم كيف كان يرويه لأنه لم يقع إلينا حديثه إلا من رواية أبي
~~داود هذه مجموعا مع رواية غيره)) ، وقد بحثت عن روايته جهدي فلم أقف عليها.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن أبي رجاء على ثلاثة أوجه :
# الوجه الأول: رواه أبو داود: عن أبي الأشهب وجرير بن حازم وسلم بن زرير
~~وحماد بن نجيح وصخر بن جويرية عن أبي رجاء عن عمران بن حصين وابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((نظرت في الجنة ms0637
~~فإذا أكثر أهلها الفقراء ونظرت في النار فإذا أكثر أهلها النساء)) .
# وتابع أبا داود في روايته الجمع عن سلم بن زرير : سكن بن سليمان الأزدي
~~البصري.
PageV02P301
# الوجه الثاني : رواه سلم بن زرير، وقتادة بن دعامة، وعوف الأعرابي، وأيوب
~~السختياني-عنه: عبد الوارث بن سعيد-، ويحيى بن أبي كثير، جميعهم عن أبي
~~رجاء عن عمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# الوجه الثالث: رواه جعفر بن حيان أبو الأشهب، وحماد بن نجيح، وصخر بن
~~جويرية، وأيوب السختياني - عنه : إسماعيل بن إبراهيم ابن علية، وعبد الوهاب
~~الثقفي، ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي، ووهيب بن خالد، ومحمد بن عبد الرحمن،
~~وداود بن الزبرقان -، وسعيد بن أبي عروبة، مطر الوراق، جميعهم عن أبي رجاء
~~عن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# وقد خطأ النقاد أبا داود الطيالسي في روايته الجمع بين ابن عباس، وعمران
~~بن حصين، وممن بين ذلك أبو حاتم وابنه في هذه المسألة، وقال الخطيب في
~~الفصل للوصل المدرج (2/ 879) :((كذا روى أبو داود الطيالسي هذا الحديث وخلط
~~في جمعه بين روايات هؤلاء الخمسة وذلك أن أبا الأشهب جعفر بن حيان وحماد بن
~~نجيح وصخر بن جويرية كانوا يروونه عن أبي رجاء العطاردي عن ابن عباس وحده
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكان سلم بن زرير يرويه عن أبي رجاء عن عمران
~~بن حصين وحده عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأما جرير بن حازم فلا نعلم كيف
~~كان يرويه لأنه لم يقع إلينا حديثه إلا من رواية أبي داود هذه مجموعا مع
~~رواية غيره)) .
# وأما رواية سكن بن سليمان عن سلم بن زرير الجمع بين ابن عباس، وعمران بن
~~حصين فهي رواية منكرة؛ فإن سكن مجهول ذكره البخاري في التاريخ الكبير
~~(4/181رقم2415)، وابن أبي حاتم في الجرح (4/288رقم1244)، وسكتا عنه، وذكره
~~ابن حبان في الثقات (8/306)، وقد خالفه أبو الوليد الطيالسي فجعله من مسند
~~عمران بن حصين، وأبو الوليد متفق على توثيقه وإتقانه.
# وقبل الترجيح بين ms0638 الوجهين الآخرين لا بد من تحقيق الراجح في رواية بعض
~~الرواة:
PageV02P302
# - رواية يحيى بن أبي كثير، لا تصح فيها أحمد بن محمد بن عمر بن يونس وهو
~~متروك -السير (9/423)-.
# - ورواية قتادة بن دعامة اختلف فيها عنه على وجهين :
# الوجه الأول: رواه معمر بن راشد، عنه، عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:((نظرت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء ثم
~~نظرت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء)) ، وفيه قصة.
# الوجه الثاني : رواه هشام الدستوائي، عنه، عن يزيد بن عبد الله بن
~~الشخير، عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((عامة أهل
~~النار النساء)) .
# والوجه الثاني أرجح، فإن هشاما الدستوائي من أصحاب قتادة المقدمين كما
~~تقدم في المسألة رقم (1103)، وأما معمر بن راشد فقد تكلم في روايته عن
~~قتادة، وتقدم بيان ذلك في ترجمة معمر بن راشد في المسألة رقم (1093).
# - ورواية أيوب السختياني اختلف فيها عنه على وجهين :
# الوجه الأول: رواه عبد الوارث بن سعيد، عن أيوب، عن أبي رجاء عن عمران بن
~~حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# الوجه الثاني: رواه إسماعيل بن إبراهيم ابن علية، وعبد الوهاب الثقفي،
~~ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي، ووهيب بن خالد، ومحمد بن عبد الرحمن، وداود
~~بن الزبرقان جميعهم عن أيوب، عن أبي رجاء عن عبد الله بن عباس، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو القاسم البغوي في الجعديات (447ص):((روى هذا الحديث غير واحد عن
~~أيوب عن أبي رجاء عن بن عباس ورواه عبد الوارث عن أيوب عن أبي رجاء عن
~~عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم وخالف رواية الجميع)) .
# وقال أبو مسعود الدمشقي -كما في تحفة الأشراف (8/197) -:((إنما رواه عن
~~أيوب كذلك عبد الوارث، وسائر أصحاب أيوب يقولون : عن أيوب، عن أبي رجاء، عن
~~ابن عباس، وقد رواه أبو الأشهب، وابن أبي عروبة، وابن علية، والثقفي، وعاصم
~~بن هلال وجماعة عن أيوب، عن أبي رجاء، ms0639 عن ابن عباس)) .
PageV02P303
# ولا شك أن الوجه الثاني عن أيوب أرجح فقد رواه عنه أصحابه المقدمون : ابن
~~علية، وعبد الوهاب الثقفي، -وتقدم ذكر أصحاب أيوب في المسألة رقم (1093)-
~~وتابعهما غير واحد من الثقات، وتفرد بالوجه الأول عبد الوارث بن سعيد وهو
~~وإن كان متفقا على توثيقه وإتقانه، وهو أيضا من أصحاب أيوب المقدمين كما
~~قال ابن معين وغيره-التهذيب (6/441-443)- لكنه خالف من هو أوثق منه في أيوب
~~وهو ابن علية، ومن هم أكثر عددا، ويفهم ترجيح الوجه الثاني من كلام أبي
~~حاتم-كما سيأتي-، ومن كلام الترمذي، والبغوي، وأبي مسعود الدمشقي، ومن تصرف
~~مسلم في صحيحه فقد أخرج الحديث عن أيوب من الوجه الثاني.
# فتلخص من هذا :
# 1- أن سلم بن رزين، وعوف الأعرابي رويا الحديث عن أبي رجاء عن عمران بن
~~حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# 2- وأن جعفر بن حيان، وحماد بن نجيح، وصخر بن جويرية، أيوب السختياني -
~~في الراجح عنه -، وسعيد بن أبي عروبة، ومطر الوراق، رووه عن أبي رجاء عن
~~عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# وقد اختلف النقاد في هذين الوجهين على قولين:
PageV02P304
# القول الأول : ترجيح رواية من رواه عن ابن عباس، قال ابن أبي حاتم في العلل
~~(2/105رقم 1807) :((سألت أبي عن حديث رواه صخر بن جويرية، وأيوب، وحماد بن
~~نجيح عن أبي رجاء العطاردي، حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:"اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء والمساكين واطلعت في النار
~~فإذا أكثر أهلها النساء"، قال أبي : رواه عوف، وسلم بن رزين، عن أبي رجاء
~~عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال أبي: ابن عباس أشبه لان
~~أيوب أحفظهم وأشبههم)) ، ويبدو أن هذا رأي مسلم فقد خرج الحديث في صحيحه من
~~طريق أيوب السختياني، وجعفر بن حيان، وسعيد بن أبي عروبة جميعهم عن أبي
~~رجاء، عن عبدالله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر أو يشير
~~إلى رواية عمران بن حصين.
# القول ms0640 الثاني : أن كلا الوجهين محفوظ، قال الترمذي في سننه
~~(4/617):((هكذا يقول عوف عن أبي رجاء عن عمران بن حصين ويقول أيوب عن أبي
~~رجاء عن ابن عباس، وكلا الإسنادين ليس فيهما مقال ويحتمل أن يكون أبو رجاء
~~سمع منهما جميعا، وقد روى غير عوف أيضا هذا الحديث عن أبي رجاء عن عمران بن
~~حصين)).
# وهو ظاهر كلام الخطيب في الفصل للوصل (2/879) فقد قال:((والحديث عند أبي
~~رجاء عن ابن عباس وعن عمران جميعا)) .
# ويظهر هذا من تصرف البخاري في صحيحه فقد خرج رواية سلم بن زرير، وعوف
~~كلاهما عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال
~~في صحيحه (11/273) بعد سياقه رواية سلم بن زرير:((تابعه أيوب، وعوف، وقال
~~صخر، وحماد بن نجيح، عن أبي رجاء، عن ابن عباس))، ومما يقوي هذا الاستظهار
~~أن الترمذي وهو من أقرب تلاميذ البخاري إليه، وناقل كثير من كلام البخاري
~~في العلل رجح القول الثاني.
# والذي يظهر -والله أعلم-أن قول أبي حاتم أرجح، فإن رواه الوجه الثاني
~~أقوى بدرجات من رواة الوجه الثاني، وأكثر عددا.
PageV02P305
# وعلى كل حال لا يترتب على الترجيح ضعف، فالحديث كيفما دار دار على صحابي
~~جليل، فالحديث من طريق عمران بن حصين أخرجه : البخاري في صحيحه، ومن طريق
~~ابن عباس أخرجه : مسلم في صحيحه، وقال أبو نعيم في حلية الأولياء (2/308)
~~:((والحديث صحيح متفق عليه على شرط الجماعة)).
# ( ( ( (
# 107- ] 1195[ وسألت أبي عن حديث أبي النضر سعيد بن أبي هانيء(1)، وأبوه
~~أبو هانيء: إسماعيل بن خليفة قاضي أصبهان، عن أبيه(2)، عن سفيان الثوري(3)،
~~عن محمد بن سعيد(4)، عن حميضة بن الشمردل(5)، عن قيس بن الحارث(6) :((أنه
~~أسلم وعنده ثمان نسوة فأمره أن يمسك أربعا))، فسمعت أبي يقول : هذا خطأ
~~إنما هو الثوري، عن محمد بن السائب الكلبي(7)، عن حميضة بن الشمردل، عن قيس
~~بن الحارث.
# (1) هو : سعيد بن أبي هانئ، أبو النضر، روى عن : أبيه إسماعيل بن خليفة،
~~وعنه: محمد بن يحيى بن منده.
# مجهول، قال أبو ms0641 الشيخ :((لم يسمع من أبيه، وذكر عنه وجادة)).
# انظر : طبقات المحدثين (2/414رقم234)، وذكر أخبار أصبهان (1/326).
# (2) هو : إسماعيل بن خليفة الأنصاري أبو هانئ قاضى أصبهان كوفى، روى عن:
~~إسماعيل بن أبي خالد ، وسفيان الثوري، وعبد الملك بن أبى سليمان وغيرهم،
~~روى عنه: حسين بن حفص، وابنه : سعيد بن إسماعيل، وصالح بن مهران وغيرهم.
PageV02P306
# صالح الحديث، وله بعض الأوهام عن الثوري، قال ابن أبي حاتم :((سألت يونس بن
~~حبيب عن أبى هانئ إسماعيل بن خليفة فقال: محله الصدق كتب عنه مشايخنا))،
~~وذكره ابن حبان في الثقات وقال :((كان يخطئ))، وقال العلائي :(( منصور بن
~~المعتمر...قال أبو حاتم لم يسمع من عكرمة شيئا وأنكر رواية إسماعيل بن
~~خليفة عن سفيان الثوري عن منصور ومجاهد عن عكرمة في تفسير آية)).
# انظر : الجرح (2/167رقم561)، الثقات (8/96)، طبقات المحدثين
~~(2/16-20رقم82)، جامع التحصيل (ص287)، لسان الميزان (1/403).
# (3) هو : سفيان بن سعيد الثوري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1110) وهو
~~((متفق على ثقته وجلالته وفقهه وعبادته)).
# (4) لم أقف له على ترجمة، ويظهر أنه لا وجود لشخص بهذا الاسم في هذه
~~الطبقة، وإنما هو وهم من إسماعيل بن خليفة فبدل أن يذكر محمد بن السائب ذكر
~~محمد بن سعيد.
# (5) هو : حميضة - بالضاد المعجمة مصغرا- بن الشمردل -بمعجمة ثم ميم
~~مفتوحتين وزن سفرجل- الأسدي الكوفي، ووقع عند ابن ماجة حميضة بنت الشمردل،
~~وهو خطأ، روى عن: قيس بن الحارث الأسدي، روى عنه: سليمان الشيباني، ومحمد
~~بن السائب الكلبي، ومحمد بن سعيد شيخ لسفيان الثوري، ومحمد بن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى.
# ضعيف، قال البخاري :((يعد في الكوفيين، فيه نظر))، وقال ابن عدي :((ليس
~~له إلا حديثان أو ثلاثة يروي ذلك ابن أبي ليلى))، وذكره ابن حبان في كتاب
~~الثقات، وذكره العقيلي في الضعفاء، وقال ابن القطان :((لا يعرف حاله))،
~~وضعف ابن السكن حديثه، قال ابن حجر :(( مقبول))، روى له أبو داود وابن ماجة
~~حديثا واحدا.
# انظر : التاريخ الكبير (3/ 133رقم449)، الضعفاء الكبير (1/299)، الثقات
~~(6/243)، الكامل (2/436)، بيان الوهم والإيهام (3/168)، تهذيب الكمال
~~(7/421-423)، ms0642 التهذيب (3/55-56)، التقريب (ص 183رقم1571).
PageV02P307
# (6) هو : قيس بن الحارث بن جدار الأسدي، ويقال: الحارث بن قيس بن الأسود،
~~ويقال : ابن عميرة جد قيس بن الربيع الأسدي، له صحبة يعد في الكوفيين، قال
~~ابن حجر :(( قيس بن الحارث... وقيل: الحارث بن قيس كذا جاء بالتردد،
~~والثاني أشبه لأنه قول الجمهور، وجزم بالأول أحمد بن إبراهيم الدورقي
~~وجماعة، وبالثاني البخاري وابن السكن وغيرهما وقال ابن حبان : قيس بن
~~الحارث الأسدي له صحبة، وقال ابن أبي حاتم مثله)).
# انظر : تهذيب الكمال (24/6-8)، الإصابة (3/243)
# (7) هو : محمد بن السائب بن بشر الكلبي أبو النضر الكوفي ، روى عن :
~~الأصبغ بن نباتة، وأبي صالح باذام مولى أم هاني، وأخويه سفيان بن السائب
~~وسلمة بن السائب وعامر الشعبي، روى عنه : سفيان الثوري، ومحمد بن خازم
~~الضرير، وابنه هشام بن محمد بن السائب وغيرهم.
# متفق على ضعفه وتركه، ورمي بالرفض، قال أبو حاتم :((الناس مجمعون على ترك
~~حديثه لا يشتغل به هو ذاهب الحديث))، وقال الذهبي :((تركوه، كذبه سليمان
~~التيمي، وزائدة، وابن معين، وتركه القطان، وعبد الرحمن))، قال ابن حجر
~~:((متهم بالكذب ورمي بالرفض))، روى له الترمذي، وابن ماجه في التفسير، مات
~~سنة ست وأربعين ومائة.
# انظر : الجرح (7/270 رقم1478)، تهذيب الكمال (246-253)، المغني
~~(2/584رقم5542)، التقريب (ص479رقم5901).
# - - -
# ( التخريج :
# أبو النضر سعيد بن أبي هانيء، عن أبيه، عن سفيان الثوري، عن محمد بن
~~سعيد، عن حميضة بن الشمردل، عن قيس بن الحارث أنه أسلم وعنده ثمان
~~نسوة...الحديث.
# أخرجه :
# أبو الشيخ في طبقات المحدثين (2/414رقم327) قال: حدثنا محمد بن يحيى بن
~~منده، قال: حدثنا سعيد بن أبي هانيء-به-.
# سفيان الثوري، عن محمد بن السائب الكلبي، عن حميضة بن الشمردل، عن قيس بن
~~الحارث ...الحديث.
# أخرجه :
# أبو يعلى في مسنده (12/294 رقم6874) قال: قال أبو عبد الله أحمد بن
~~إبراهيم الدورقي وحدثت عن الثوري.
PageV02P308
# وابن قانع في معجم الصحابة (2/353) قال: حدثنا معاذ بن المثنى نا محمد بن
~~كثير العبدي.
# والدارقطني في سننه (3/270-271) كتاب النكاح، قال: نا ابن مخلد نا ms0643 الحسين
~~بن بحر النيروزي نا حسين بن حفص.
# وابن حجر في موافقة الخبر الخبر (2/200) من طريق ابن منده قال: أخبرنا
~~محمد بن الحسن، قال: أخبرنا علي بن الحسين، قال: أخبرنا عبد الله بن الوليد
~~العدني.
# جميعهم (محمد بن كثير، وحسين بن حفص، وعبد الله بن الوليد ) عن سفيان
~~الثوري نا محمد بن السائب الكلبي عن حميضة بن الشمردل عن قيس بن الحارث قال
~~أسلمت وعندي ثمان نسوة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال
~~:((اختر منهن أربعا واترك أربعا)).
# وتابع سفيان الثوري في روايته عن الكلبي :
# جرير بن عبد الحميد، أخرجه : الطبراني في المعجم الكبير (18/359رقم923)
~~قال: حدثنا محمد بن إسحاق بن راهويه ثنا أبي، وأخرجه: ابن عبد البر في
~~التمهيد (12/57) قال : حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ
~~قال حدثنا أحمد بن زهير، كلاهما عن جرير بن عبد الحميد.
# وشريك بن عبد الله، أخرجه : ابن عبد البر في التمهيد (12/57)-ومن طريقه
~~الذهبي في سير أعلام النبلاء (16/19-20)، وفي تذكرة الحفاظ (3/919)- قال :
~~أخبرنا قاسم بن محمد قال: حدثنا خالد بن سعد قال: حدثنا أحمد بن عمرو قال:
~~حدثنا ابن سنجر قال: حدثنا الفضل بن دكين قال: حدثنا شريك بن عبد الله.
# وشيبان النحوي، أخرجه : ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (5/208 رقم2737)
~~قال: حدثنا أسيد بن عاصم نا حسين بن حفص نا شيبان النحوي.
# وعبد الوهاب بن عطاء أخرجه : ابن حجر في موافقة الخبر الخبر (2/200) من
~~طريق ابن منده قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم، ومحمد بن يعقوب قالا:
~~أخبرنا يحيى بن أبي طالب، قال : أخبرنا عبدالوهاب بن عطاء.
# وعلي بن مسهر، ذكر ذلك أبو نعيم في معرفة الصحابة (4/2314) معلقا.
PageV02P309
# وعيسى بن أبي عيسى أبو جعفر الرازي، أخرجه : ابن النحاس في الناسخ والمنسوخ
~~(ص293) قال: قريء على أحمد بن محمد بن الحجاج عن يحيى بن سليمان قال: حدثنا
~~عبد الرحمن بن زياد عن أبي جعفر الرازي.
# وقيس بن الربيع، أخرجه : أبو نعيم ms0644 في معرفة الصحابة (4/2314رقم5701) قال:
~~حدثنا عمر بن محمد بن علي الزيات، قال: حدثنا محمد بن صالح بن ذريح، قال:
~~حدثنا جبارة بن المغلس، قال: حدثنا قيس بن الربيع.
# ومعمر بن راشد، أخرجه : عبد الرزاق في المصنف (7/162رقم12624) عن معمر عن
~~الكلبي عن رجل عن قيس بن الحارث الأسدي قال : أسلمت وتحتي ثمان نسوة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم :(( اختر منهن أربعا))، فلم يسمى معمر شيخ الكلبي
~~في هذا الإسناد.
# وهشيم بن بشير، أخرجه : سعيد بن منصور في سننه (2/23رقم1865) باب ما جاء
~~في الرجل يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة أو أختان-ومن طريقه الطبراني في
~~المعجم الكبير (18/359رقم923)-، والبيهقي في السنن الكبرى (7/149) كتاب
~~النكاح، باب من يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة، من طريق أبي الربيع
~~الزهراني، كلاهما عن هشيم-به-، وفي آخره : قال الكلبي: وحدثنا أبو صالح، عن
~~ابن عباس، عن الحارث بن قيس، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك.
# وتابع محمد بن السائب محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، أخرجه :
# -أبو داود في سننه (2/272رقم2241) كتاب الطلاق، باب في من أسلم وعنده
~~نساء أكثر من أربع أو أختان، -ومن طريقه رواه البيهقي في السنن الكبرى
~~(7/149) كتاب النكاح، باب عدد ما يحل من الحرائر والإماء، وابن عبد البر في
~~التمهيد (12/56)، وابن الأثير في أسد الغابة (1/503-504)-.
# -وابن ماجه في سننه (1/628رقم1952) كتاب النكاح، باب الرجل يسلم وعنده
~~أكثر من أربع نسوة.
# -وأبو يعلى في مسنده (12/292رقم6872)-ومن طريقه ابن حجر في موافقة الخبر
~~الخبر (2/199)-.
# جميعهم عن أحمد بن إبراهيم الدورقي، زاد أبو داود : مسدد بن مسرهد، ووهب
~~بن بقية.
PageV02P310
# - وسعيد بن منصور في سننه (2/23رقم1865) باب ما جاء في الرجل يسلم وعنده
~~أكثر من أربع نسوة أو أختان-ومن طريقه الطحاوي في شرح معاني الآثار
~~(3/255)-.
# -والعقيلي في الضعفاء الكبير (1/299).
# - والطبراني في المعجم الكبير (18/359رقم923) -ومن طريقه المزي في تهذيب
~~الكمال (7/422)-.
# كلاهما من طريق عمرو بن عون.
# -وابن قانع في معجم ms0645 الصحابة (1/175) قال: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال:
~~أخبرنا شجاع بن مخلد.
# -والدارقطني في سننه (3/270-271) من طريق معلى بن منصور.
# جميعهم (أحمد بن إبراهيم الدورقي، ومسدد بن مسرهد، ووهب بن بقية، عمرو بن
~~عون، وشجاع بن مخلد، ومعلى بن منصور) عن هشيم بن بشير.
# وأخرجه :
# -أبو داود في سننه-الموضع السابق (رقم 2242)-، قال: حدثنا أحمد بن
~~إبراهيم.
# -وابن سعد في الطبقات (6/60).
# -وابن أبي شيبة في مسنده (2/209رقم694)، وفي المصنف (4/318) كتاب النكاح،
~~ما قالوا فيه إذا أسلم وعنده عشر نسوة-وعنه رواه ابن أبي عاصم في الآحاد
~~والمثاني (2/292رقم1054)، والخلال في أهل الملل من الجامع (1/254رقم500)،
~~وابن عبد البر في التمهيد (12/58)، وابن الأثير في أسد الغابة (4/441)-.
# جميعهم (أحمد بن إبراهيم، وابن سعد، وابن أبي شيبة ) عن بكر بن عبد
~~الرحمن قال: حدثنا عيسى بن المختار.
# -والطبراني في المعجم الأوسط (5/35-36رقم4059) قال: حدثنا علي بن سعيد
~~الرازي.
# -والإسماعيلي في معجمه (1/445) قال: حدثنا أبو بكر البوراني.
# كلاهما عن السري بن عاصم حدثنا عيسى بن يونس عن المختار بن فلفل.
# جميعهم (هشيم بن بشير، وعيسى بن المختار، والمختار بن فلفل) عن محمد بن
~~عبدالرحمن بن أبي ليلى عن حميضة بن الشمردل عن قيس بن الحارث أنه أسلم
~~وعنده ثماني نسوة فأمره يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يختار منهن أربعا PageV02P311
~~قال أبو داود :(( قال مسدد: ابن عميرة وقال وهب: الأسدي))، وقال أيضا :
~~((وحدثنا به أحمد بن إبراهيم ثنا هشيم بهذا الحديث فقال قيس بن الحارث مكان
~~الحارث بن قيس قال أحمد بن إبراهيم هذا الصواب يعني قيس بن الحارث)).
# قال الطبراني :((لم يرو هذا الحديث عن المختار بن فلفل إلا عيسى بن يونس،
~~تفرد به السري بن عاصم)).
# وللحديث طريق آخر، أخرجه :
# - سعيد بن منصور في سننه (2/22-23رقم1864) -ومن طريقه الطحاوي في شرح
~~معاني الآثار (3/255)، والبيهقي في السنن الكبرى (7/183)- قال: حدثنا هشيم
~~أنا مغيرة عن بعض ولد الحارث بن قيس بن عميرة الأسدي أن الحارث أسلم ms0646 وعنده
~~ثمان نسوة فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال :(( اختر منهن أربعا))،
~~وتابع سعيد بن منصور: معلى بن منصور؛ أخرجه: الدارقطني في سننه (3/271)،
~~ورواه معلى بن منصور أيضا عن هشيم، عن مغيرة، عن الربيع بن قيس أن جده
~~الحارث بن قيس أسلم..، أخرجه: الدارقطني في سننه (3/271).
# -والبخاري في التاريخ الكبير (2/262) قال: قال لنا موسى بن إسماعيل حدثنا
~~أبوعوانة عن مغيرة عن قيس بن عبد الله بن الحارث قال أسلم جدي وعنده ثمان
~~نسوة فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اختر منهن أربعا.
# -والبيهقي في السنن الكبرى (7/184) قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن
~~عبدان أنبأ أحمد بن عبيد ثنا الحسن بن سعيد ثنا معلى بن مهدي ثنا أبو عوانة
~~عن مغيرة عن قيس بن الربيع قال أسلم جدي وعنده ثمان نسوة فذكر ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال :((اختر منهن أربعا أيتهن شئت)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن سفيان الثوري على وجهين:
PageV02P312
# الوجه الأول: رواه حسين بن حفص، وعبد الله بن الوليد، ومحمد بن كثير عن
~~سفيان الثوري نا محمد بن السائب الكلبي عن حميضة بن الشمردل عن قيس بن
~~الحارث قال أسلمت وعندي ثمان نسوة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~فقال :((اختر منهن أربعا واترك أربعا)).
# الوجه الثاني: رواه إسماعيل بن خليفة، عن سفيان الثوري نا محمد بن سعيد،
~~عن حميضة بنت الشمردل عن قيس بن الحارث..الحديث.
# وقد رجح أبو حاتم الوجه الأول، وخطأ الوجه الثاني، وهو الصحيح لأمرين :
# أن رواة الوجه الأول أكثر.
# أنهم أوثق من إسماعيل بن خليفة، فحسين بن حفص صدوق من كبار العاشرة
~~-التقريب (ص166رقم1319)-،وعبد الله بن الوليد هو العدني قال حرب بن إسماعيل
~~قلت لأحمد بن حنبل :(( عبد الله بن الوليد العدني كيف حديثه؟ قال :سمع من
~~سفيان، وجعل يصحح سماعه، ولكن لم يكن صاحب حديث وحديثه حديث صحيح وكان ربما
~~أخطأ في الأسماء وقد كتبت عنه أنا كثيرا))، وقال ms0647 أبو أحمد بن عدي في الكامل
~~(4/248) :((روى عن الثوري جامعه كتبناه عن محمد بن يوسف الفربري عن زهير بن
~~سالم المروزي عنه وقد روى عبد الله بن الوليد عن الثوري غرائب غير الجامع
~~وعن غير الثوري وما رأيت في حديثه شيئا منكرا فأذكره))، ومحمد بن كثير ثقة
~~- تقدم في المسألة رقم (1093)-.
# وإسماعيل بن خليفة تقدم أنه صالح الحديث، وله بعض الأوهام عن الثوري،
~~وهذا من أوهامه عن الثوري.
# وتابع محمد بن السائب، محمد بن أبي ليلى كلاهما عن حميضة بن الشمردل، عن
~~قيس بن الحارث.
# وهذا الإسناد ضعيف فمحمد بن السائب متفق على ضعفه وتركه، ورمي بالرفض،
~~ومحمد بن أبي ليلى، وحميضة بن الشمردل ضعيفا الحديث.
PageV02P313
# والطريق الآخر مداره على مغيرة وهو : ابن مقسم ثقة متقن وكان يدلس عن
~~إبراهيم النخعي -التقريب (ص543رقم 6851)-، ويبدو أنه يضطرب بالحديث فتارة
~~يرويه عن : بعض ولد الحارث بن قيس، وتارة عن : الربيع بن قيس، وتارة عن :
~~قيس بن الربيع، وتارة عن : قيس بن عبد الله بن الحارث وفي جميع الطرق ضعف،
~~فالطريق الأول: فيه إبهام بعض ولد الحارث بن قيس، ولا يعرف من هو؟، والطريق
~~الآخر: فيه الربيع بن قيس، ويبدو أنه منقلب عن قيس بن الربيع، وقيس تقدمت
~~ترجمته في المسألة رقم (1114) وهو ((ضعيف الحديث))، والوجه الآخر عن : قيس
~~بن عبدالله بن الحارث ولم أقف له على ترجمة، وكلها فيها انقطاع فجميعهم لم
~~يدركوا القصة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد ضعف الحديث عدد من الأئمة :
# فقال البخاري في التاريخ الكبير (2/262) :(( ورواه حميضة بن الشمردل، عن
~~الحارث بن قيس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يصح إسناده)).
# وقال ابن عبد البر في التمهيد (12/58) :(( الأحاديث المروية في هذا الباب
~~كلها معلولة وليست أسانيدها بالقوية، ولكنها لم يرو شيء يخالفها عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، والأصول تعضدها والقول بها والمصير إليها أولى وبالله
~~التوفيق))، وقال في الاستيعاب (8/300) ((الحارث بن قيس... ليس له إلا حديث
~~واحد ولم يأت من ms0648 وجه صحيح)).
# وقال ابن كثير في تحفة الطالب (ص344) :(( وفي إسناده نظر لأنه من رواية
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلي عن حميضة بن الشمردل عن قيس بن الحارث،
~~ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى سيئ الحفظ لا يحتج به عند أكثرهم وحميضة
~~بن الشمردل قال البخاري فيه نظر))،
# وقال الذهبي في ديوان الضعفاء (ص106) :((حميضة بن الشمردل لا يصح
~~حديثه)).
# وللحديث شواهد :
# حديث غيلان بن سلمة، ويأتي في المسألة رقم (1199)، والمسألة رقم (1200)،
~~وسيأتي أن الصحيح أنه مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وحديث عروة بن مسعود، أخرجه :
PageV02P314
# ابن قانع في معجم الصحابة (2/261).
# وأبو نعيم في معرفة الصحابة (6/3344رقم7659).
# البيهقي في السنن الكبرى (7/184).
# والخطيب البغدادي في الأسماء المبهمة (ص363).
# جميعهم من طريق ورقاء بن عمر، وزاد أبو نعيم معلقا : يحيى بن العلاء.
# وابن منده في معرفة الصحابة -كما في الإصابة (4/316-317)- من طريق النضر
~~بن محمد المروزي.
# جميعهم (النضر بن محمد المروزي، وورقاء بن عمر، ويحيى بن العلا) عن أبي
~~إسحاق سليمان الشيباني عن أبي عون محمد بن عبيد الله الثقفي عن عروة بن
~~مسعود قال: أسلمت وتحتي عشر نسوة أربع منهن من قريش إحداهن بنت أبي سفيان
~~فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :((اختر منهن أربعا وخل سائرهن))،
~~فاخترت منهن أربعا منهن ابنة أبي سفيان.
# قال ابن حجر في موافقة الخبر (2/199) :((ورجال إسناده ثقات إلا أن فيه
~~انقطاعا، فإن أبا عون لم يدرك عروة،..وكان عروة من رؤساء ثقيف، فأسلم فبعثه
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى الإسلام فقتلوه)).
# ورواه عباد بن العوام، عن أبي إسحاق الشيباني، عن أبي عون محمد بن عبيد
~~الله قال: إن أبا مسعود بن عبد ياليل بن عمرو بن عبيد الثقفي أسلم وتحته
~~ثمان نسوة، فخير منهن أربعا، أخرجه : الخطيب البغدادي في الأسماء المبهمة
~~(ص363) من طريق محمد بن الحسن، قال: حدثنا عباد بن العوام -به-.
# وحديث نوفل معاوية الديلي، أخرجه :
PageV02P315
# -الشافعي في الأم (4/265) وفي مسنده ms0649 (ص274)-ومن طريقه البيهقي في السنن
~~الكبرى (7/184)- قال الشافعي : أنبأنا بعض أصحابنا، عن عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد، عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف، عن عوف بن الحارث، عن
~~نوفل معاوية الديلي قال : أسلمت وتحتي خمس نسوة فسألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال :"فارق واحدة وأمسك أربعا"، فعمدت إلى أقدمهن عندي عاقر منذ ستين
~~سنة ففارقتها))، قال ابن الملقن في خلاصة البدر المنير (2/194) :(( رواه
~~الشافعي والبيهقي عنه بإسناد غير قوي))، وذلك لإبهام شيخ الشافعي، وعبد
~~الرحمن بن أبي الزناد صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد وكان فقيها-التقريب
~~(ص340رقم3861)، وعوف بن الحارث لم يوثقه إلا ابن حبان، وقال ابن حجر
~~:((مقبول))-التهذيب(8/168)، التقريب (ص433رقم5216)-.
# وقد ضعف جميع أحاديث الباب البخاري فقال في التاريخ الصغير (الأوسط)
~~(1/298) :(( ولم يثبت في ذلك خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا في
~~الأختين إذا أسلم وعنده أختان))، وابن عبد البر فقد قال-كما تقدم- :((
~~الأحاديث المروية في هذا الباب كلها معلولة وليست أسانيدها بالقوية، ولكنها
~~لم يرو شيء يخالفها عن النبي صلى الله عليه وسلم، والأصول تعضدها والقول
~~بها والمصير إليها أولى وبالله التوفيق)).
PageV02P316
# فتبين مما تقدم أن جميع أحاديث هذا الباب معلولة، وإن كان العلماء متفقين
~~على أنه لا يحل لأحد زواج أكثر من أربع نسوة، قال ابن حزم في المحلى
~~(9/441):((فلم يختلف في أنه لا يحل لأحد زواج أكثر من أربع نسوة أحد من أهل
~~الإسلام، وخالف في ذلك قوم من الروافض لا يصح لهم عقد الإسلام))، وقال ابن
~~قدامة المقدسي في المغني (10/14):(( وجملة ذلك أن الكافر إذا أسلم ومعه
~~أكثر من أربع نسوة فأسلمن في عدتهن أو كن كتابيات لم يكن له إمساكهن كلهن
~~بغير خلاف نعلمه، ولا يملك إمساك أكثر من أربعة، فإذا أحب ذلك اختار أربعا
~~منهن وفارق سائرهن سواء تزوجن في عقد أو في عقود وسواء اختار الأوائل أو
~~الأواخر نص عليه أحمد وبه قال الحسن ومالك والليث والأوزاعي والثوري
~~والشافعي وإسحاق ومحمد بن الحسن)). ms0650
# ( ( ( (
# 108- ] 1196[ وسألت أبي عن حديث رواه أبو داود الطيالسي(1)، عن شعبة(2)،
~~عن يونس الجرمي(3)، عن علي بن ربيعة (4) * قال : شهدت عليا(5) ونازعت إليه
~~امرأة في ولدها وعم**، معها اثنان*** لها أحدهما أكبر من الآخر فخير علي
~~الأكبر منهما، وقال للأصغر : هذا إذا بلغ مثل هذا خير، فسمعت أبي يقول: هذا
~~خطأ إنما هو / يونس الجرمي عن علي بن عمارة(6) ****، عن علي، قلت لأبي:
~~الخطأ ممن هو من شعبة أو من أبي داود؟ قال : لا أدري وكان أكثر خطأ شعبة في
~~أسماء الرواة.
# ....................................
# * كذا وقع في جميع النسخ، ونقله كذلك ابن الملقن في البدر المنير
~~(6/10ب)، وابن حجر في التلخيص الحبير (4/12).
PageV02P317
# ويشكل على هذا قول ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (6/197رقم1086) : ((على
~~بن عمارة، روى عن أبى أيوب الأنصاري، وجابر بن سمرة، روى عنه: عمران بن
~~مسلم بن رباح، سمعت أبى يقول ذلك، قال أبو محمد: وروى عن على رضي الله عنه
~~أنه شهده خير صبيا بين الأم والعم روى شعبة، عن يونس الجرمي عنه)).
# ويشكل عليه أيضا ما قاله البخاري في التاريخ الكبير (6/ 497) في ترجمة
~~عمارة بن ربيعة:((قال قبيصة عن سفيان عن يونس عن عمارة خيرني علي رضي الله
~~عنه فاخترت أمي فجعلني معها، وقال شعبة حدثنا يونس عن عامر بن عبد الله
~~والأول أصح)).
# فقد يكون شعبة بن الحجاج يضطرب في اسم هذا الراوي فتارة يقول: عامر بن
~~عبد الله، وتارة يقول: علي بن عمارة، وتارة يقول: علي بن ربيعة، والله أعلم.
# **كذا في الأصل، و(ش)، و(ف)، وفي (ت) (عمر) وهو خطأ.
# *** كذا في جميع النسخ، وفي المطبوع (ابنان).
# ****كذا وقع في جميع النسخ، وهو خطأ والصواب ( عن عمارة بن ربيعة عن علي)
~~كذا وقع في مصادر التخريج، ونقله على الصواب عن علل ابن أبي حاتم ابن
~~الملقن في البدر المنير (6/10ب)، وابن حجر في التلخيص الحبير (4/12).
# ويبدو أن هناك خلطا في المسألة بين أسماء الرواة، وأسماء آبائهم، وذلك أن
~~شعبة روى عن يونس الجرمي فقال عن: ms0651 علي بن عمارة-فيما نقله ابن أبي حاتم
~~هنا-، ورواه بعضهم عن يونس الجرمي فقال: عن عمارة بن ربيعة.
# (1) هو: سليمان بن داود الطيالسي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم ( 1099)،
~~وهو :((ثقة حافظ ربما غلط)).
# (2) هو : شعبة بن الحجاج، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1102)، وهو
~~:((متفق على جلالته وإتقانه وإمامته، وله بعض الأوهام في أسماء الرجال)).
# (3) هو : يونس بن عبد الله الجرمي، روى عن :دينار الحجام، وعمارة بن
~~ربيعة، ويونس بن خباب، روى عنه: سفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وشعبة بن
~~الحجاج، ومندل بن علي، ويعلى بن عبيد.
PageV02P318
# ثقة، قال أحمد بن حنبل :((شيخ ثقة حدثنا عنه ابن عيينة ومعتمر وحدث عنه
~~شعبة))، وقال يحيى بن معين :((كوفي ثقة))، وذكره ابن حبان في الثقات.
# انظر : التاريخ الكبير (8/406رقم )، الجرح (9/241رقم 1014)، الثقات
~~(7/649)، تعجيل المنفعة (2/397رقم1210).
# (4) تقدم أن الصواب أن شعبة قال: علي بن عمارة لا علي بن ربيعة، ولعلي
~~أترجم لكلا الرجلين :
# فعلي بن ربيعة هو : هو: الوالبي الأسدي ويقال البجلي، أبو المغيرة
~~الكوفي، روى عن: سلمان الفارسي، وسمرة بن جندب، وعلي بن أبي طالب وغيرهم،
~~روى عنه : إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفيراء، والحكم بن عتيبة، وعثمان
~~بن المغيرة وغيرهم.
# متفق على توثيقه، وثقه ابن سعد، ويحيى بن معين، والنسائي وغيرهم، روى له
~~الجماعة.
# انظر : الطبقات (6/226)، الجرح (6/ 185رقم1017)، تهذيب الكمال
~~(20/431-433)، التقريب (ص401رقم4733).
# وعلي بن عمارة روى عن: جابر بن سمرة، وعلي بن أبي طالب، وأبي أيوب
~~الأنصاري، روى عنه: عمران بن مسلم، ويونس الجرمي.
# مقبول، قاله ابن حجر، وذكره البخاري، وابن أبي حاتم وسكتا عنه، وذكره ابن
~~حبان في كتاب الثقات، روى له البخاري في الأدب حديثا واحدا.
# انظر : التاريخ الكبير (6/291رقم2437)، الجرح (6/197رقم1086)، الثقات
~~(5/163)، تهذيب الكمال (21/77-78)، التقريب (ص404رقم4774).
# (5) هو الصحابي الجليل علي بن أبي طالب، تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1100).
PageV02P319
# (6) كذا وقع، والصواب عمارة بن ربيعة كما تقدم بيان ذلك، وعمارة بن ربيعة
~~هو : الجرمي، قال البخاري :((عمارة بن ربيعة الجرمي نسبه ابن المبارك عن ms0652
~~عنبسة بن سعيد قال قبيصة عن سفيان عن يونس عن عمارة خيرني علي رضي الله عنه
~~فاخترت أمي فجعلني معها وقال شعبة حدثنا يونس عن عامر بن عبد الله والأول
~~أصح))، وقال ابن أبي حاتم :((عمارة بن ربيعة الجرمي قال خيرنى على رضي الله
~~عنه وأنا صبي فاخترت أمي فجعلنى معها وروى عن عنبسة بن سعيد روى سفيان
~~الثوري عن يونس الجرمي عنه سمعت أبى يقول ذلك))، وذكره ابن حبان في الثقات.
# انظر : الطبقات (6/227)، التاريخ الكبير (6/497رقم 3098)، الجرح
~~(6/365رقم 2014)، الثقات (5/241)، تعجيل المنفعة (2/34رقم760)،
# - - -
# ( التخريج :
# أبو داود الطيالسي، عن شعبة بن الحجاج، عن يونس الجرمي، عن علي بن ربيعة،
~~عن علي بن أبي طالب...الأثر.
# لم أقف على من أخرجه من هذا الوجه، ولكن قال البخاري في التاريخ الكبير
~~(6/497) :((قال قبيصة عن سفيان عن يونس عن عمارة : خيرني علي رضي الله عنه
~~فاخترت أمي فجعلني معها وقال شعبة حدثنا يونس، عن عامر بن عبد الله والأول أصح)).
# وتقدم أنه من المحتمل أن شعبة بن الحجاج يضطرب في اسم الراوي.
# يونس الجرمي، عن عمارة بن ربيعة، عن علي بن أبي طالب...الأثر.
# أخرجه :
# -الشافعي في الأم (5/92)، وفي مسنده (ص288)- ومن طريقه البيهقي في السنن
~~الكبرى (8/4) كتاب النفقات، باب الأبوين إذا افترقا- قال: أخبرنا سفيان بن
~~عيينة، وإبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي.
# - وعبد الرزاق في المصنف (7/156رقم12609) كتاب النكاح، باب أي الأبوين
~~أحق بالولد.
# - والبخاري في التاريخ الكبير (6/ 497) قال قبيصة بن عقبة.
# كلاهما عن سفيان الثوري.
# -وابن أبي شيبة في المصنف (5/239) كتاب الطلاق، ما قالوا في الأولياء
~~والأعمام أيهم أحق بالولد، عباد بن العوام.
# -وابن حزم في المحلى (10/ 328) من طريق يحيى بن سعيد القطان.
PageV02P320
# جميعهم (سفيان بن عيينة، وإبراهيم بن أبي يحيى، وسفيان الثوري، وعباد بن
~~العوام، ويحيى بن سعيد القطان) عن يونس بن عبيد الله الجرمي عن عمارة بن
~~ربيعة الجرمي قال: خاصمت في أمي عمي من أهل البصرة إلى علي، قال :فجاء عمي
~~وأمي فأرسلوني إلى علي فدعوته فجاء ms0653 فقصوا عليه، فقال: أمك أحب إليك أم عمك؟
~~قال قلت: بل أمي ثلاث مرات، قال: وكانوا يستحبون الثلاث في كل شيء، فقال لي
~~: أنت مع أمك، وأخوك هذا إذا بلغ ما بلغت خير كما خيرت، قال: وأنا غلام،
~~وهذا لفظ الثوري عند عبد الرزاق، وزاد إبراهيم بن أبي يحيى : وكنت ابن سبع
~~أو ثمان سنين، وهذه الزيادة منكرة، تفرد بها إبراهيم بن أبي يحيى وهو متروك
~~-المغني في الضعفاء (1/23رقم157)-.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الأثر عن يونس بن عبد الله الجرمي على وجهين:
# الوجه الأول: رواه أبو داود الطيالسي، عن شعبة بن الحجاج، عن يونس، عن
~~علي بن عمارة، أو عامر بن عبد الله، عن علي بن أبي طالب.
# الوجه الثاني : رواه سفيان بن عيينة، وإبراهيم بن أبي يحيى، وسفيان
~~الثوري، وعباد بن العوام، ويحيى بن سعيد القطان جميعهم عن يونس بن عبيد
~~الله الجرمي عن عمارة بن ربيعة الجرمي، عن علي بن أبي طالب.
# وقد رجح أبو حاتم الوجه الثاني، ولا شك أن الوجه الثاني أرجح ففي رواته
~~أئمة ثقات من كبار الحفاظ وهم : سفيان الثوري، ويحيى القطان، وابن عيينة.
PageV02P321
# وأما تحديد المخطئ في الوجه الأول فلم يجزم أبو حاتم بأن الخطأ من أبي داود
~~الطيالسي ولا من شعبة؛ فقد قال لابنه لما سأله : الخطأ ممن هو من شعبة أو
~~من أبي داود ؟ قال :((لا أدري، وكان أكثر خطأ شعبة في أسماء الرواة))، وكأن
~~في كلام أبي حاتم ميلا إلى أن المخطئ في الرواية شعبة بن الحجاج فهو -رحمه
~~الله- على جلالته وإتقانه حفظ له عدد من الأوهام في أسماء الرواة، وتقدم في
~~ترجمة شعبة بن الحجاج في المسألة رقم (1102) ذكر أقوال النقاد في ذلك.
# ( ( ( (
# 109- ] 1197[ وسئل أبي عن حديث يرويه شعبة(1)، وأبو الأحوص(2)، عن
~~سماك(3)، فقال شعبة: عن الأغر بن سليك(4)، وقال أبو الأحوص : عن الأغر بن
~~حنظلة(5)، عن علي(6) :((ثلاثة يبغضهم الله تعالى الشيخ الزاني، والغني
~~الظلوم، والفقير المختال))، قيل لأبي : أيهما أصح ؟ قال : شعبة أحفظ. *
# ....................................
# * ستأتي ms0654 هذه المسألة في العلل (2/246رقم2229).
# (1) هو : شعبة بن الحجاج، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1102)، وهو
~~:((متفق على جلالته وإتقانه وإمامته، وله بعض الأوهام في أسماء الرجال)).
# (2) هو: سلام بن سليم، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1120) وهو ((ثقة)).
# (3) هو : سماك بن حرب بن الذهلي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1120) وهو
~~((صدوق، وروايته عن عكرمة مضطربة)).
PageV02P322
# (4) هو : الأغر-بفتح المعجمة، بعدها راء- ابن سليك ويقال: ابن حنظلة كوفي،
~~وقال ابن سعد :((الأغر بن سليك وفي حديث آخر الأغر بن حنظلة ...ولعله نسب
~~إلى جده سليك بن حنظلة))، وقال الخطيب البغدادي :((ذكر الأغر بن سليك -ثم
~~ذكر أحاديث شعبة بن الحجاج، والتي صرح فيها باسم الأغر بن سليك، ثم قال-
~~وهو الأغر بن حنظلة الذي روى أبو الأحوص سلام بن سليم وإسرائيل بن يونس عنه
~~-ثم ذكر رواياتهم مسندة ثم قال- أخبرنا أبو نعيم حدثنا محمد بن أحمد بن
~~الحسن حدثنا أبو شعيب الحراني قال قال علي بن المديني : فنظرت بعد فإذا
~~الأغر هذا هو الأغر بن حنظلة بن سليك فإذا القوم قد أصابوا جميعا في
~~روايتهم)).
# روى عن : علي بن أبي طالب، وأبي هريرة، روى عنه :سماك بن حرب، وعلي بن
~~الأقمر، وأبو إسحاق السبيعي.
# صدوق، قاله ابن حجر، وذكره ابن حبان في الثقات وقال :((يروي المراسيل))،
~~وقال الذهبي :((مقل))، روى له النسائي في سننه حديثا واحدا، وذكره الذهبي
~~في الطبقة التاسعة وهم من توفي بين سنة ثمانين، وتسعين من الهجرة.
# انظر : الطبقات (6/243)، التاريخ الكبير (2/44رقم1631) الجرح
~~(2/308رقم1153)، الثقات (4/53)، موضح أوهام الجمع والتفريق (1/ 481-483)،
~~تهذيب الكمال (3/314-315)، تاريخ الإسلام (وفيات سنة 81-100ص41-42)،
~~التقريب (ص114رقم540).
# (5) تقدم في الترجمة السابقة أنه هو الأغر بن سليك.
# (6) هو الصحابي الجليل علي بن أبي طالب، تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1100).
# - - -
# ( التخريج :
# - شعبة بن الحجاج، عن الأغر بن سليك، عن علي بن أبي طالب قوله :((ثلاثة
~~يبغضهم الله تعالى الشيخ الزاني..))، الأثر.
# أخرجه :
# - ابن سعد في الطبقات (6/243)، قال أخبرنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو
~~العقدي.
PageV02P323
# - والخطيب في موضح ms0655 أوهام الجمع (1/482) قال: أخبرناه أبو القاسم طلحة بن
~~علي بن الصقر الكتاني حدثنا عثمان بن محمد بن بشر السقطي حدثنا إبراهيم بن
~~إسحاق الحربي حدثنا عبيد الله بن عمر حدثنا غندر محمد بن جعفر.
# -وقال أيضا: أخبرناه أبو نعيم الحافظ حدثنا أبو علي محمد بن أحمد بن
~~الحسن الصواف حدثنا أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني حدثنا علي بن عبد
~~الله المديني حدثنا سليمان بن داود الطيالسي.
# -وقال أيضا: أخبرناه أبو نعيم حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن حدثنا أبو
~~شعيب الحراني حدثنا علي بن عبد الله المديني حدثنا بدل بن المحبر.
# - وذكر الدارقطني في العلل (3/132) أن مسلم بن إبراهيم وغيره رووه نحو
~~رواية غندر.
# جميعهم ( عبد الملك بن عمرو، وغندر، وأبو داود الطيالسي، وبدل بن المحبر،
~~ومسلم بن إبراهيم ) عن شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت الأغر بن سليك يحدث عن
~~علي قال :((ثلاثة يبغضهم الله الشيخ الزاني والغني الظلوم والفقير
~~المختال))، هذا لفظ روح، وغندر، وقال أبو داود الطيالسي : عن شعبة عن سماك
~~بن حرب، وعلي بن الأقمر، وقال بدل بن المحبر: عن شعبة عن علي بن الأقمر.
# وخالفهم روح بن عبادة فرواه عن شعبة مرفوعا، أخرجه :
# -الدارقطني في العلل (3/132) من طريق إسماعيل بن أبي الحارث، والخطيب في
~~موضح أوهام الجمع (1/481-482) من طريق عبيد الله بن سعد كلاهما عن روح بن
~~عبادة قال: حدثنا شعبة حدثنا سماك بن حرب وعلي بن الأقمر سمعا لأغر بن سليك
~~قال سمعت عليا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((ثلاثة لا يحبهم
~~الله وقال الآخر ثلاثة يبغضهم الله ولا يحبهم الشيخ الزاني والغني الظلوم
~~والفقير المختال)).
PageV02P324
# قال الخطيب :((تفرد روح برواية هذا الحديث هكذا عن شعبة مرفوعا وخالفه
~~أبوداود سليمان بن داود الطيالسي فرواه عن شعبة عن الرجلين موقوفا ووافق
~~أبا داود على وقفه عن شعبة محمد بن جعفر غندر وبدل ابن المحبر إلا أن غندرا
~~رواه عن شعبة عن سماك وحده وبدل رواه ms0656 عن شعبة عن علي وحده عن الأغر)).
# - أبو الأحوص، عن الأغر بن حنظلة، عن علي بن أبي طالب قوله :((ثلاثة
~~يبغضهم الله تعالى الشيخ الزاني..))، الأثر.
# أخرجه :
# - الخطيب في موضح أوهام الجمع (1/483) قال: حدثنا أبو بكر محمد بن
~~عبدالله بن أبان التغلبي الهيتي لفظا حدثنا أحمد بن سلمان بن الحسن النجاد
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان حدثنا منجاب حدثنا أبو الأحوص عن سماك عن
~~الأغر بن حنظلة قال سمعت عليا يقول :((ثلاثة لا يرضى الله عنهم الأشمط
~~الزاني والغني الظلوم والفقير المختال)).
# وذكره البخاري في التاريخ الكبير ( 2/44) معلقا فقال :((قال أبو الأحوص
~~عن سماك عن أغر بن حنظلة))،
# وتابع أبا الأحوص إسرائيل بن يونس، أخرجه :
# - ابن سعد في الطبقات (6/243) قال أخبرنا عبيد الله بن موسى.
# -والخطيب في موضح أوهام الجمع (1/483) قال: أخبرنا طلحة بن علي الكناني
~~حدثنا عثمان بن محمد بن بشر حدثنا إبراهيم الحربي حدثنا عباد بن موسى حدثنا
~~إسماعيل بن جعفر.
# كلاهما عن إسرائيل عن سماك عن الأغر بن حنظلة قال قام علي فقال :((إن
~~الله يبغض من خلقه الأشمط الزاني والغني الظلوم والعائل المستكبر)).
# وللحديث عن علي بن أبي طالب طريق آخر مرفوع، أخرجه :
# - المعافى بن عمران في الزهد (243رقم101-102)، والبزار في مسنده (3/87رقم
~~860)، والطبراني في المعجم الأوسط ( 5 /330رقم5458) والرافعي في التدوين في
~~أخبار قزوين (2/ 368) جميعهم من طريق أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :((لا يحب الله الشيخ الجهول، ولا الغني
~~الظلوم، ولا الفقير المحتال)).
PageV02P325
# قال البزار :((وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي إلا من هذا الوجه ولا
~~نحفظه أيضا عن غير علي عن النبي صلى الله عليه وسلم))، وقال الهيثمي في
~~مجمع الزوائد (8/75) :((وفيه الحارث وهو ضعيف جدا)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الأثر عن سماك بن حرب على وجهين :
# الوجه الأول : رواه شعبة بن الحجاج، عن سماك، عن الأغر بن سليك، عن علي
~~بن أبي طالب ms0657 قوله :((ثلاثة يبغضهم الله تعالى الشيخ الزاني..))، الأثر.
# الوجه الثاني: رواه إسرائيل بن يونس، وأبو الأحوص كلاهما عن سماك، عن
~~الأغر بن حنظلة، عن علي بن أبي طالب قوله.
# وقد رجح أبو حاتم رواية شعبة بن الحجاج وعلل ذلك بأنه أحفظ، ويرى علي بن
~~المديني، أن كلا الوجهين صحيح وأن من قال: الأغر بن سليك فقد نسبه إلى جده،
~~ومن قال: الأغر بن حنظلة نسبه إلى أبيه، ونسبة الراوي إلى جده كثيرة عند
~~المحدثين، وعلى هذا فليس بينهما اختلاف، قال علي بن المديني-كما تقدم في
~~ترجمة الأغر بن سليك- : ((فنظرت بعد فإذا الأغر هذا هو الأغر بن حنظلة بن
~~سليك فإذا القوم قد أصابوا جميعا في روايتهم))، ونحو كلام ابن المدين قال
~~ابن سعد في طبقاته كما تقدم، لكنه قال من قال : الأغر بن حنظلة ...فقد نسبه
~~إلى جده سليك بن حنظلة.
# ولم يتعرض أبو حاتم للاختلاف في رفع الحديث، ووقفه على علي بن أبي طالب،
~~وذلك أنه اختلف على شعبة بن الحجاج على وجهين:
# الوجه الأول: رواه روح بن عبادة، عن شعبة، عن سماك بن حرب وعلي بن الأقمر
~~سمعا لأغر بن سليك قال سمعت عليا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:((ثلاثة لا يحبهم الله وقال الآخر ثلاثة يبغضهم الله ولا يحبهم الشيخ
~~الزاني والغني الظلوم والفقير المختال)).
PageV02P326
# الوجه الثاني: رواه عبد الملك بن عمرو، وغندر، وأبو داود الطيالسي، وبدل بن
~~المحبر، ومسلم بن إبراهيم جميعهم عن شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت الأغر بن
~~سليك يحدث عن علي قال :((ثلاثة يبغضهم الله الشيخ الزاني والغني الظلوم
~~والفقير المختال)).
# قال الدارقطني في العلل (3 / 132) -وقد سئل عن حديث الأغر بن سليك عن علي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة يبغضهم الله ولا يحبهم الشيخ الزاني
~~والغني الظلوم والفقير المحتال - فقال :((يرويه سماك بن حرب واختلف عنه
~~فرواه شعبة عن سماك بن حرب واختلف عن شعبة فرواه روح بن عبادة عن شعبة عن
~~سماك وعلي بن ms0658 الأقمر عن الأغر بن سليك عن علي ورفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وخالفه غندر ومسلم بن إبراهيم وغيرهما فرووه عن شعبة عن سماك عن
~~الأغر عن علي موقوفا وكذلك رواه أبو الأحوص عن سماك عن الأغر عن علي موقوفا
~~وهو أصح)).
# ولا شك أن الوجه الثاني أرجح، فإن روح بن عبادة وإن كان ثقة-التقريب
~~(ص211رقم1962)- لكنه خالف أوثق أصحاب شعبة بن الحجاج محمد بن جعفر غندر،
~~قال العجلي -كما في شرح علل الترمذي (2/514-515)-:((غندر من أثبت الناس في
~~حديث شعبة))، وتابعه أبو داود الطيالسي وهو من أصحاب شعبة أيضا، قال ابن
~~عدي-في الموضع السابق من شرح العلل- :((أصحاب شعبة معاذ بن معاذ، وخالد بن
~~الحارث، ويحيى القطان، وغندر، وأبو داود خامسهم))، وتابعهم عدد من الثقات
~~على ذلك.
# والأثر من الوجه الراجح موقوف على علي بن أبي طالب وسنده حسن.
# وقد روي الحديث مرفوعا من حديث أبي ذر الغفاري، أخرجه :
PageV02P327
# -الترمذي في سننه (4/601رقم2568) كتاب صفة الجنة، والنسائي في سننه المجتبى
~~(5/84)، وفي السنن الكبرى (2/44رقم 2351) كتاب الزكاة، باب ثواب من يعطي،
~~كتاب -ومن طريقه ابن حزم في المحلى (11/228)-، وابن أبي شيية في المصنف
~~(5/289) كتاب الجهاد، ما ذكر في فضل الجهاد والحث عليه، وأحمد في مسنده
~~(5/153)، وابن أبي عاصم في الجهاد (1/364رقم129)، والبزار في مسنده
~~(9/421-422رقم4027)، وابن خزيمة في صحيحه (4/104رقم2456) كتاب الزكاة، باب
~~ذكر حب الله عز وجل المخفي بالصدقة، وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان
~~(8/136-137رقم3349) كتاب الزكاة، باب صدقة التطوع-، والحاكم في المستدرك
~~(1/416-417) كتاب الزكاة جميعهم من طرق عن شعبة بن الحجاج.
# - وأخرجه : البزار في مسنده (9/422رقم4028) من طريق شيبان بن عبد الرحمن
~~النحوي.
# - وأخرجه : محمد بن نصر في قيام الليل (ص177)، وابن حبان في صحيحه -كما
~~في الإحسان (8/138رقم3350)- من طريق جرير بن عبد الحميد.
# جميعهم (شعبة بن الحجاج، وشيبان بن عبد الرحمن، وجرير بن عبد الحميد) عن
~~منصور بن المعتمر، قال سمعت ربعيا يحدث عن زيد بن ظبيان رفعه إلى أبي ذر ms0659 عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال :((ثلاثة يحبهم الله عز وجل وثلاثة يبغضهم
~~الله عز وجل أما الذين يحبهم الله عز وجل فرجل أتى قوما فسألهم بالله عز
~~وجل ولم يسألهم بقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلفه رجل بأعقابهم فأعطاه سرا
~~لا يعلم بعطيته إلا الله عز وجل والذي أعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتى إذا كان
~~النوم أحب إليهم مما يعدل به نزلوا فوضعوا رؤوسهم فقام يتملقني ويتلوا
~~آياتي ورجل كان في سرية فلقوا العدو فهزموا فأقبل بصدره حتى يقتل أو يفتح
~~الله له والثلاثة الذين يبغضهم الله عز وجل الشيخ الزاني والفقير المختال
~~والغني الظلوم)).
PageV02P328
# قال الترمذي :((هذا حديث صحيح وهكذا روى شيبان عن منصور نحو هذا وهذا أصح
~~من حديث أبي بكر بن عياش))، وقال الحاكم :((هذا حديث صحيح على شرط الشيخين
~~ولم يخرجاه)).
# ووقع في الحديث اختلاف بينه الدارقطني بقوله في العلل (6/241-242)- وقد
~~سئل عن حديث زيد بن ظبيان عن أبي ذر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله الحديث - فقال :((يرويه منصور واختلف
~~عنه فرواه شعبة وشيبان وغيرهما عن منصور عن ربعي عن زيد بن ظبيان عن أبي ذر
~~وكذلك قال الأشجعي وأبو عامر عن الثوري غير أن في حديث شيبان عن زيد بن
~~ظبيان أو غيره عن أبي ذر وقال مؤمل عن الثوري عن منصور عن ربعي عن رجل لم
~~يسمه عن أبي ذر ورواه الأعمش عن منصور عن ربعي عن عبد الله بن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك وأبو بكر بن عياش عن الأعمش ووهم والصواب
~~حديث زيد بن ظبيان)).
# وقال أيضا في العلل (5/50-51) :((يرويه أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن
~~منصور عن ربعي عن ابن مسعود ووقع فيه وهم وليس هذا من حديث ابن مسعود وإنما
~~هو من حديث أبي ذر وقد اختلف فيه على منصور فرواه الثوري عن منصور عن ربعي
~~عن أبي ذر وقيل عن الثوري عن منصور عن ms0660 ربعي عن رجا عن أبي ذر قاله مؤمل بن
~~إسماعيل عن الثوري ورواه شعبة عن منصور عن ربعي عن زيد بن ظبيان عن أبي ذر
~~وقال جرير عن منصور عن ربعي عن زيد بن ظبيان أو غيره عن أبي ذر وهو
~~المحفوظ))، وقال المزي في تهذيب الكمال (9 /55) :((والصحيح أن بينهما زيد
~~بن ظبيان)).
# وزيد بن ظبيان ذكره البخاري، وابن أبي حاتم وسكتا عنه، وذكره ابن حبان في
~~الثقات، وقال ابن حجر :((مقبول))،
# انظر : التاريخ الكبير (3/399رقم1329)، الجرح (3/566رقم2563)، الثقات
~~(4/249)، التقريب (ص224رقم2142).
# ( ( ( ( PageV02P329
~~110/ أ- ] 1198/ أ[ سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه أيوب بن عتبة(1)، عن
~~يحيى بن أبي كثير(2)، عن أبي سلمة(3)، عن أبي هريرة(4)، أو عائشة(5) أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يزوج المرأة من بناته جلس
~~إلى خدرها فقال :((إن فلانا يذكر فلانة)) فإن هي سكتت زوجها وإن هي نقرت
~~الستر فهكذا، الحديث، قال أبو زرعة : هذا خطأ روي عن يحيى، عن المهاجر بن
~~عكرمة(6)، عن عبد الله بن أبي بكر(7) قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقالا: هذا الصحيح، قال أبي : وكان أيوب قدم بغداد ولم يكن معه كتبه وكان
~~يحدث من حفظه على التوهم فيغلط وأما كتبه في الأصل فهي صحيحة عن يحيى بن
~~أبي كثير.
# (1) أيوب بن عتبة اليمامي، أبو يحيي من بني قيس بن ثعلبة، روى عن: إياس
~~بن سلمة بن الأكوع، وعطاء بن أبي رباح، ويحيي بن أبي كثير وغيرهم، روى عنه:
~~أحمد بن عبد الله بن يونس، وآدم بن أبي إياس، وسعيد بن سليمان وغيرهم.
PageV02P330
# لين الحديث، خاصة عن يحيى بن أبي كثير، وحديثه من كتابه وما حدث به في
~~اليمامة أقوى من حفظه، قال أحمد بن حنبل :((مضطرب الحديث عن يحيى بن أبي
~~كثير، وفي غير يحيى على ذاك)) ، وقال البخاري :((هو عندهم لين)) ، قال أبو
~~زرعة :((قال لي سليمان بن داود بن شعبة اليمامي: وقع أيوب بن عتبة إلى
~~البصرة وليس معه كتب فحدث ms0661 من حفظه وكان لا يحفظ فأما حديث اليمامة ما حدث
~~به ثمة فهو مستقيم)) ، وضعفه يحيى بن معين-في رواية ابن أبي خيثمة وغيره-،
~~وعلي بن المديني، وعمرو بن علي، ومحمد بن عبد الله بن عمار الموصلي ومسلم
~~بن الحجاج وغيرهم، وقال ابن حجر :((ضعيف)) ، روى له ابن ماجة حديثا واحدا،
~~مات سنة ستين ومائة.
# انظر : التاريخ الكبير (1/420 رقم1347)، الجرح (2/253 رقم907 )، الكامل
~~(1/351-353)، تاريخ بغداد (7/3-5 )، تهذيب الكمال (3/484-489)، التقريب
~~(ص118رقم619).
# (2) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1094 )، وهو ((ثقة ثبت يرسل)).
# (3) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1105)، وهو :((متفق على ثقته وفقهه
~~وجلالته)).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1089).
# (5) تقدمت ترجمتها في المسألة رقم (1104).
# (6) مهاجر بن عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام القرشي المخزومي،
~~الحجازي، روى عن: جابر بن عبد الله، وابن عمه عبد الله بن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري -وهو من أقرانه-، روى عنه: جابر بن
~~يزيد الجعفي وأبو قزعة سويد بن حجير الباهلي، ويحيى بن أبي كثير.
PageV02P331
# فيه جهالة، قال أبو حاتم -كما في العلل لابنه-:((ليس بالمشهور، ولا أعلم
~~أحدا روى عنه إلا يحيى بن أبي كثير)) ، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات،
~~وقال ابن حجر :((مقبول)) ، وقال أيضا -في التهذيب- :((وقال الخطابي: ضعف
~~الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق حديث مهاجر في رفع اليدين عند رؤية البيت
~~لأن مهاجرا عندهم مجهول))، روى له أبو داود والترمذي والنسائي حديثا واحدا
~~عن جابر في رفع اليدين عند رؤية البيت.
# انظر : العلل لابن أبي حاتم (1/36رقم74)، الجرح (8/260رقم1179)، الثقات
~~(5/428)، تهذيب الكمال (28/576)، التهذيب (10/322)، التقريب (ص548رقم6921).
# (7) عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام القرشي
~~المخزومي المدني، روى عن: أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد، وأبيه أبي بكر
~~بن عبدالرحمن، روى عنه : محمد بن عبد الله الشعيثي، ومحمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري، ومكمل بن أبي سهل، وابن عمه مهاجر بن عكرمة.
# صدوق، قاله ابن حجر، روى ms0662 له النسائي، وابن ماجة حديثا واحدا.
# انظر : الكامل (4/231)، تهذيب الكمال (14/346-347)، التقريب
~~(ص297رقم3237).
# - - -
# ( التخريج:
# 1- أيوب بن عتبة، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أو
~~عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد....الحديث.
# أخرجه :
# -أحمد بن حنبل في مسنده (6/78) قال: حدثنا حسين بن محمد.
# -وابن عدي في الكامل (1/353 ) قال: حدثنا محمد بن أحمد بن هارون، قال:
~~حدثنا أحمد بن الهيثم،قال: حدثنا عبد الله بن صالح المقريء.
# كلاهما عن أيوب بن عتبة عن يحيى عن أبي سلمة عن عائشة قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يزوج شيئا من بناته جلس إلى خدرها فقال
~~:((إن فلانا يذكر فلانة)) ، يسميها ويسمي الرجل الذي يذكرها فإن هي سكتت
~~زوجها وإن كرهت نقرت الستر فإذا نقرته لم يزوجها، هذا لفظ أحمد في مسنده،
~~ونحوه رواية ابن عدي.
# وتابع أيوب بن عتبة :
PageV02P332
# حجاج الصواف، قال الدارقطني في العلل (9/277) :((فرواه أيوب بن عتبه عن ابن
~~أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة، وكذلك قال السكن بن أبي
~~السكن الأصم عن حجاج الصواف عن يحيى وكذلك قال أبو الأسباط الحارثي وزاد
~~فيه عن يحيى عن عكرمة عن ابن عباس)) .
# وبشر بن رافع الحارثي أبو الأسباط، أخرجه :
# -أبو عبيد في غريب الحديث (2/673).
# -والبيهقي في السنن الكبرى (7/123) كتاب النكاح، باب إذن البكر الصمت
~~وإذن الثيب الكلام، قال: أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد أنبأ
~~إسماعيل بن محمد الصفار ثنا عباس بن محمد.
# كلاهما عن هشام بن بهرام.
# -والطبراني في المعجم الكبير (11/355رقم11999) قال: حدثنا الحسين بن
~~إسحاق التستري ثنا يحيى الحماني.
# كلاهما (هشام بن إبراهيم، ويحيى بن عبد الحميد ) عن حاتم بن إسماعيل عن
~~أبي الأسباط عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قالا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا ms0663 خطب إليه بعض بناته أتى الخدر فقال إن رجلا أو إن فلانا يخطب فلانة فإن
~~طعنت في الخدر لم ينكحها وإن لم تطعن في الخدر أنكحها، هذا لفظ الطبراني ،
~~والبيهقي، ولم يذكر أبو عبيد طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة.
# قال البيهقي :((كذا رواه أبو الأسباط الحارثي وليس بمحفوظ، والمحفوظ من
~~حديث يحيى مرسل))، وذكره الدارقطني في العلل في كلامه السابق.
# وللحديث طريق آخر عن عائشة أم المؤمنين، أخرجه :
# -أبو يعلى في مسنده (8/294 رقم4883) قال: حدثنا الحارث بن سريج.
# -وابن عدي في الكامل (4/160) قال: حدثنا الساجي، قال: حدثنا نصر بن علي.
# كلاهما عن يزيد بن زريع، قال: حدثنا فضيل بن ميسرة أبو معاذ، عن أبي
~~حريز، عن الشعبي، عن عائشة رضي الله عنها قالت: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أراد أن يزوج امرأة من نسائه قال :((إن فلان بن فلان يذكر
~~فلانة بنت فلان)) .
PageV02P333
# 2- يحيى بن أبي كثير، عن المهاجر بن عكرمة، عن عبد الله بن أبي بكر قال:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم ....الحديث.
# أخرجه :
# -مسدد بن مسرهد في مسنده -كما في المطالب العالية (2/161رقم1598)، ومن
~~طريق مسدد رواه ابن قانع في معجم الصحابة (2/100)- قال: حدثنا يحيى بن سعيد
~~القطان عن هشام بن أبي عبد الله عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة بن مهاجر أو
~~مهاجر بن عكرمة عن عبد الله بن أبي بكر قال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرق بين جارية بكر وبين زوجها، زوجها أبوها وهي كارهة، قال: وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا زوج أحدا من بناته أتى خدرها وقال :((إن فلانا
~~يذكر فلانة)) .
# وهناك وجهان آخران رويا عن يحيى بن أبي كثير وهما :
# 3- يحيى بن أبي كثير، عن المهاجر بن عكرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا، أخرجه :
# - عبد الرزاق في المصنف (6/141-142 رقم10278) كتاب النكاح باب استئمار
~~النساء في أبضاعهن.
# -والبيهقي في السنن الكبرى (7/123) قال: أخبرنا وأخبرنا أبو عبد ms0664 الله
~~الحافظ ثنا علي بن حمشاذ أخبرني يزيد بن الهيثم أن إبراهيم بن أبي الليث
~~حدثهم ثنا الأشجعي.
# كلاهما عن سفيان الثوري.
# -وسعيد بن منصور في سننه (1/155-156رقم562) كتاب النكاح، باب ما جاء في
~~استئمار البكر والثيب، قال: أخبرنا هشيم بن بشير.
# -وقال أيضا (1/159رقم577) نا إسماعيل بن إبراهيم.
# -والبيهقي في السنن الكبرى (7/123) قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو
~~سعيد بن أبي عمرو قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد
~~الجبار ثنا يونس بن بكير.
# جميعهم عن هشام الدستوائي.
# وأخرجه :
# -عبد الرزاق في المصنف -الموضع السابق ( رقم10277)- عن معمر بن راشد.
# وأخرجه أيضا (142رقم10279) قال: أخبرنا عمر بن راشد.
PageV02P334
# جميعهم (هشام الدستوائي، ومعمر بن راشد، وعمر بن راشد) عن يحيى بن أبى كثير
~~عن المهاجر بن عكرمة قال: كان إذا خطب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعض
~~بناته أتى إلى الخدر فقال إن فلانا يخطب فلانة فإن حركته لم ينكحها وإن لم
~~تحركه أنكحها، هذا لفظ الثوري عن هشام الدستوائي ونحوه رواية البقية، وزاد
~~إسماعيل بن إبراهيم عن هشام الدستوائي في أوله : أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرق بين امرأة بكر وزوجها أنكحها أبوها بغير إذنها.
# ورواه كذلك عن يحيى بن أبي كثير :
# الأوزاعي ذكر ذلك ابن عبد البر في التمهيد (19/80) معلقا.
# وشيبان النحوي.
# وعلي بن المبارك.
# ذكرهما الدارقطني في العلل (9/ 277-278).
# 4- يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، أخرجه :
# - الدولابي في الكنى والأسماء (1/194) قال: حدثنا إسحاق بن سيار، قال:
~~حدثنا داود بن شبيب ابو سليمان، قال: حدثنا همام بن يحيى، قال: حدثنا يحيى
~~بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أراد أن يزوج إحدى بناته أتى إلى الخدر فقال :((إن
~~فلانا يذكر فلانة)) ، فإذا سكتت أنكحها، وإسحاق بن سيار صدوق ثقة قاله ابن
~~أبي حاتم -الجرح (2/223رقم770)-، وداود بن شبيب صدوق ms0665 -التقريب
~~(ص198رقم1789)-.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# تبين مما تقدم أن الحديث اختلف فيه على يحيى بن أبي كثير على أربعة أوجه :
# الوجه الأول: رواه أيوب بن عتبة، وبشر بن رافع الحارثي أبو الأسباط،
~~وحجاج الصواف، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد....الحديث.
# الوجه الثاني: رواه هشام الدستوائي -عنه: يحيى بن سعيد القطان- عن يحيى
~~بن أبي كثير، عن المهاجر بن عكرمة، عن عبد الله بن أبي بكر قال: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم ....الحديث.
PageV02P335
# الوجه الثالث: رواه الأوزاعي، وشيبان النحوي، وعلي بن المبارك، عمر بن
~~راشد، ومعمر بن راشد، وهشام الدستوائي - عنه: سفيان الثوري، وهشيم بن بشير،
~~وإسماعيل بن إبراهيم ابن علية، ويونس بن بكير - عن يحيى بن أبي كثير، عن
~~المهاجر بن عكرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.
# الوجه الرابع : رواه همام بن يحيى، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن
~~أبي قتادة، عن أبيه مرفوعا.
# وقد رجح أبو حاتم وأبو زرعة في هذه المسألة الوجه الثاني مقابل الوجه
~~الأول، وهذا ظاهر لأمرين :
# الأول: أن الوجه الثاني رواه عن يحيى بن أبي كثير هشام الدستوائي وهو
~~أوثق أصحاب يحيى بن أبي كثير قال أبو حاتم :((سألت أحمد بن حنبل عن
~~الأوزاعي والدستوائي أيهما أثبت في يحيى بن أبي كثير ؟ قال: الدستوائي لا
~~تسأل عنه أحدا ما أرى الناس يروون عن أحد أثبت منه أما مثله فعسى وأما أثبت
~~منه فلا)) ، وقال أبو حاتم أيضا :((سألت ابن المديني من أثبت أصحاب يحيى بن
~~أبي كثير ؟ فقال: هشام، قلت : ثم أي؟ قال: ثم الأوزاعي وسمي غيره قال: فإذا
~~سمعت عن هشام عن يحيى فلا ترد به بدلا)) ، وقال ابن أبي حاتم :((سألت أبي
~~وأبا زرعة من أحب إليكما من أصحاب يحيى بن أبي كثير؟ قالا :هشام قالا
~~والأوزاعي بعده)) انظر : شرح علل الترمذي (2/486-487)، -وتقدم في المسألة
~~رقم (1094) ذكر أقوال النقاد في أصحاب يحيى ms0666 بن أبي كثير-.
# الثاني : أن المخالفين لهشام ثلاثة :
# أيوب بن عتبة، وتقدم أنه لين الحديث، خاصة عن يحيى بن أبي كثير.
# وبشر بن رافع وهو ضعيف الحديث -التقريب (ص123رقم685)-.
# وحجاج الصواف وهو ثقة حافظ، ورواه عن حجاج السكن بن إسماعيل الأنصاري
~~صدوق -التقريب (ص153رقم1131، ص245رقم2459)-، ولم أقف على من أسند هذه
~~الرواية عن حجاج وعلى كل حال فإن حجاج الصواف لا يرقى لدرجة هشام الدستوائي
~~وخاصة عن يحيى بن أبي كثير.
PageV02P336
# وأما الوجه الرابع فقد رواه عن يحيى همام بن يحيى العوذي وهو ثقة ومن أصحاب
~~يحيى بن أبي كثير -كما سيأتي في المسألة رقم (1210)- ولكن لا يصل لدرجة
~~هشام الدستوائي.
# وقد ضعف الدارقطني هذين الوجهين فقال في العلل (9/277) :((يرويه يحيى بن
~~أبي كثير واختلف عنه فرواه أيوب بن عتبه عن ابن أبي كثير عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة وكذلك قال السكن بن أبي السكن الأصم عن حجاج
~~الصواف عن يحيى وكذلك قال أبو الأسباط الحارثي وزاد فيه عن يحيى عن عكرمة
~~عن بن عباس وخالفهم همام بن يحيى فرواه عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة
~~عن أبيه قاله داود بن شبيب عنه وكلها وهم)) ، وقال البيهقي عن الوجه الأول
~~:((وليس بمحفوظ)) .
# وبقي النظر بين الوجهين الثاني والثالث وقد اختلف فيهما على هشام
~~الدستوائي:
# - فقال يحيى بن سعيد القطان عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن
~~المهاجر بن عكرمة، عن عبد الله بن أبي بكر قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم ....الحديث مرسلا.
# -وقال سفيان الثوري، وهشيم بن بشير، وإسماعيل بن إبراهيم ابن علية، ويونس
~~بن بكير جميعهم عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن المهاجر بن
~~عكرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.
# وتابع هشام على هذا الوجه : الأوزاعي، وشيبان النحوي، وعلي بن المبارك،
~~وعمر بن راشد، ومعمر بن راشد.
# ورجح الدارقطني الوجه الثاني عن هشام فقال في العلل (9/277-278)
~~:((والصحيح ما رواه هشام الدستوائي ومعمر ms0667 وشيبان وعلي بن المبارك عن يحيى
~~عن المهاجر بن عكرمة مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم)).
# وترجيح الوجه الثاني عن هشام قوي لأن الرواة عنه أكثر وفيهم ثقات أثبات،
~~ثم إن هشاما توبع على هذا الوجه.
# وعلى كل حال فإن كلا الروايتين عن هشام ضعيفة للإرسال، ولأن المهاجر بن
~~عكرمة فيه جهالة.
# وأما الطريق المتقدم عن عائشة ففيه عدة علل:
PageV02P337
# -فضيل بن ميسرة اختلطت عليه أحاديث أبي حريز فأخذها عن راو مجهول قال علي
~~بن المديني : سمعت يحيى بن سعيد يقول : قلت للفضيل بن ميسرة: أحاديث أبي
~~حريز قال: سمعتها فذهب كتابي فأخذته بعد ذلك من إنسان-الكامل (4/158)،
~~التهذيب (8/300)-.
# -وأبو حريز عبد الله بن الحسين منكر الحديث قاله أحمد بن حنبل -الكامل
~~(4/158)-، وهو يضطرب في هذا الحديث أيضا قال ابن عدي في الكامل (4/160)
~~حدثنا بشر بن موسى الغزي ثنا إبراهيم بن يعقوب ثنا مسلم ثنا عثمان بن مطر
~~ثنا أبو حريز عن عكرمة عن بن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد أن يزوج أحدا من بناته جاء فأخذ بعضادتي الباب ثم قال: إن فلان يذكر
~~فلانة بنت محمد فإذا سكتت زوجها.
# -والشعبي لم يسمع من عائشة -جامع التحصيل (ص204)-.
# وللحديث شواهد :
PageV02P338
# حديث أبي هريرة، أخرجه : البزار في مسنده -كما كشف الأستار (2/160رقم1421)-
~~قال: حدثنا زكريا بن يحيى، قال: حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا المغيرة
~~بن مسلم، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد أن يزوج بنتا من بناته جلس عند خدرها ثم
~~يقول :((إن فلانا يخطب فلانة)) ، فان سكتت فذلك إذنها أو قال سكوتها إذنها،
~~قال الهيثمي في مجمع زوائد (4/278) :((رواه البزار ورجاله ثقات))، والمغيرة
~~بن مسلم صدوق كما قال ابن حجر في التقريب (ص543رقم6850)، وهذا الإسناد على
~~جودته غريب فلم أقف عليه عند غير البزار في مسنده، وأخشى أن يكون هذا من
~~أوهام البزار قال ابن ms0668 حجر في لسان الميزان (1/237) :(( أحمد بن عمرو بن عبد
~~الخالق الحافظ أبو بكر البزار صاحب المسند الكبير صدوق مشهور قال أبو أحمد
~~الحاكم يخطئ في الإسناد والمتن يروي عن الفلاس وبندار والطبقة وقال الحاكم
~~سألت الدارقطني عنه فقال يخطئ في الإسناد والمتن حدث بالمسند بمصر حفظا
~~ينظر في كتب الناس ويحدث من حفظه ولم يكن معه كتب فأخطأ في أحاديث كثيرة
~~جرحه النسائي وهو ثقة يخطئ كثيرا )).
PageV02P339
# وحديث أنس بن مالك، أخرجه : الطبراني في المعجم الأوسط (7/146رقم 7113)
~~قال: حدثنا محمد بن نوح بن حرب ثنا وهب بن حفص الحراني ثنا عثمان بن عبد
~~الرحمن الطرائفي عن عبد العزيز بن الحصين عن ثابت البناني عن أنس بن مالك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب بعض بناته جلس إلى الخدر فقال
~~إن فلانا يخطب فإن هي سكتت كان سكوتها رضاها وإن هي كرهت طعنت في الحجاب
~~فكان ذلك منها كراهية، قال الهيثمي (4/278) :((رواه الطبراني في الأوسط
~~وفيه عبدالعزيز بن الحصين وهو ضعيف))، وعبدالعزيز قال عنه أبو داود
~~:((متروك الحديث)) -لسان الميزان (4/28)-، وعثمان بن عبد الرحمن صدوق أكثر
~~الرواية عن الضعفاء والمجاهيل فضعف بسبب ذلك حتى نسبه ابن نمير إلى الكذب
~~وقد وثقة ابن معين-التقريب (ص428رقم5129، وص385رقم4494).
# وحديث عبد الله بن عباس، تقدم تخريجه عند ذكر متابعة أبي الأسباط بشر بن
~~رافع لأيوب بن عتبة وهو ضعيف لضعف بشر بن رافع كما تقدم، ورواه أيضا أبو
~~حريز عبد الله بن الحسين واضطرب فيه كما تقدم.
# وحديث جبير بن حية الثقفي، أخرجه : البيهقي في السنن الكبرى (7/123) قال
~~أخبرناه أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن
~~إسحاق ثنا حسين بن محمد ثنا جرير بن حازم عن حميد الطويل عن جبير بن حية
~~الثقفي قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يزوج إحدى
~~بناته يجلس إلى خدرها فقال :((لها إن فلانا يذكر فلانة ))، فإن تكلمت فكرهت
~~لم يزوجها ms0669 وإن هي صمتت زوجها، وقال البيهقي :((مرسل)) ، وجبير بن حية ثقة
~~جليل من الثالثة مات في خلافة عبد الملك بن مروان -التقريب (ص138رقم899)-.
# فتبين مما تقدم أن جميع الأحاديث الواردة في هذا الباب لا تخلو من مقال
~~ولعله بمجموع هذه الطرق والمراسيل يقوى الحديث، والله أعلم.
# ( ( ( ( PageV02P340
~~112- ] 1199[ وسمعت أبي * زرعة وحدثنا بهذا الباب في كتاب النكاح** بطرق***
~~معمر(1)، عن الزهري(2)، عن سالم(3)، عن أبيه(4) قال:((أسلم غيلان بن سلمة
~~**** وعنده عشر نسوة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يختار أربعا))،
~~وأخبرنا أبو محمد قال: وحدثنا أبو زرعة عن عبدالعزيز الأويسي(5)، قال :
~~حدثنا مالك(6)، عن ابن شهاب أنه قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لرجل من ثقيف أسلم وعنده عشر نسوة :((أمسك أربعا وفارق سائرهن))،
~~فسمعت أبا زرعة يقول : مرسل أصح.
# 113- ] 1200[ وسألت أبي عن حديث رواه يزيد بن زريع(7)، ومروان بن
~~معاوية(8)، وابن علية(9)، وعيسى بن يونس(10)، عن معمر عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة غيلان بن سلمة حيث أسلم وتحته عشر
~~نسوة فأمره أن يمسك أربعة***** وذكر الحديث. قال أبي : هو وهم إنما هو
~~الزهري عن ابن أبي سويد(11) قال : بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ورواه عقيل(12)، عن الزهري قال : بلغنا عن عثمان بن أبي / سويد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. قال أبي : وهذا أيضا وهم إنما هو الزهري عن عثمان بن
~~أبي سويد قال : بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ....................................
PageV02P341
# * كذا في الأصل، وفي باقي النسخ (أبا) وهو الصواب.
# **لم أقف على من ذكر أن له كتابا مفردا في النكاح، ويبدو أن هذا كتاب من
~~مصنف له كبير على أبواب الفقه، وقد سمى ابن أبي حاتم في كتابه العلل عدة
~~كتب من هذا المصنف، منها: كتاب الأطعمة، والفرائض، والآداب، والشفعة، انظر
~~: العلل (1/11،479، 2/11، 23)، وانظر : أبو زرعة الرازي (1/186-187).
# *** كذا في الأصل، و(ش)، و(ف)، وفي (ت) (عن) وهو أصح.
# **** كذا في الأصل، و(ت)، وفي ms0670 (ش) أربعا وهو الصحيح لغة.
# *****غيلان بن سلمة بن معتب الثقفي، سكن الطائف، وكان شاعرا، وفد على
~~كسرى فسأله يبني له حصنا بالطائف فبنى له حصنا بالطائف، وأسلم بعد فتح
~~الطائف، وكان أحد وجوه ثقيف، وقيل: إنه أحد من نزل فيه {على رجل من
~~القريتين عظيم}، مات غيلان بن سلمة في آخر خلافة عمر بن الخطاب.
# انظر : الطبقات الكبرى (5/505)، الثقات (3/328) ، الإصابة (3/189-192).
# (1) هو: معمر بن راشد، تقدمت ترجمته في المسألة رقم ( 1093 ) وهو :((ثقة
~~ثبت خاصة عن الزهري وفي روايته عن ثابت البناني، وسليمان الأعمش،، وعاصم بن
~~أبي النجود، وقتادة، وهشام بن عروة بعض الأوهام)).
# (2) هو: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1091)، وهو :((متفق على جلالته وإتقانه)).
# (3) هو: سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1122)، وهو :((متفق على جلالته وإتقانه)).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091).
# (5) هو: عبد العزيز بن عبد الله العامري الأويسي أبو القاسم المدني، روى
~~عن : إبراهيم بن سعد، ومالك بن أنس، ونافع بن عمر الجمحي وغيرهم، روى عنه:
~~البخاري، وأبو زرعة الرازي، ومحمد بن إدريس أبو حاتم الرازي وغيرهم.
PageV02P342
# ثقة، وثقه يعقوب بن شيبة السدوسي، وأبو داود، وابن حجر وغيرهم، وقال
~~عبدالرحمن بن أبي حاتم :((سمعت أبي يقول : هو أحب إلي من يحيى بن عبد الله
~~بن بكير، ويذكر أنه سمع الكثير من الموطأ من مالك يعني وسمع بقيه الموطأ
~~قراءة على مالك سئل أبي عنه فقال: صدوق))، روى له أبو داود والترمذي
~~والنسائي في حديث مالك وابن ماجة.
# انظر : الجرح (5/387 رقم1804)، تهذيب الكمال (18/160-163)، التقريب
~~(ص357رقم4106).
# (6) مالك بن أنس، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091)، وهو :(( متفق على
~~توثيقه، وجلالته، وفضله، وفقهه)).
# (7) هو : يزيد بن زريع -بتقديم الزاي مصغرا- العيشي، أبو معاوية البصري،
~~روى عن: أيوب السختياني، ومعمر بن راشد، ويونس بن عبيد وغيرهم، وعنه : عفان
~~بن مسلم، وعلي بن المديني، ومسدد بن مسرهد وغيرهم.
# متفق على توثيقه وتثبته، وهو من أبت الناس في ms0671 سعيد بن أبي عروبة، قال
~~أحمد : ((إليه المنتهي في التثبت بالبصرة))، وقال أبو حاتم :(( ثقة إمام))،
~~روى له الجماعة، مات سنة اثنتين وثمانين ومائة.
# انظر : الجرح (9/263-265رقم 1113)، تهذيب الكمال (32/124-130).
# (8) هو: الفزاري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1152) وهو ((ثقة حافظ،
~~كثير الرواية عن المجاهيل، ويدلس أسماء الشيوخ)).
# (9) هو : إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي ، مولاهم، أبو بشر البصري،
~~المعروف بابن علية، روى عن: أيوب بن أبي تميمة السختياني، وعطاء بن السائب،
~~وعلي بن جدعان وغيرهم، وعنه : أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهوية، ويحيى بن
~~معين وغيرهم.
# ثقة ثبت إمام عابد، قال شعبة بن الحجاج :(( ابن علية سيد المحدثين))،
~~وقال أحمد بن حنبل :(( إليه المنتهى في التثبت بالبصرة))، وقال يحيى بن
~~معين :((كان ثقة مأمونا صدوقا مسلما ورعا تقيا))، وقال ابن حجر :(( علية
~~ثقة حافظ))، روى له الجماعة، مات سنة ثلاث وتسعين ومائة.
PageV02P343
# انظر : الجرح (2/153-154رقم513)، تاريخ بغداد (6/229-240)، تهذيب الكمال
~~(3/23-33)، التقريب (ص105رقم416).
# (10) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1191) وهو ((متفق على توثيقه وإتقانه
~~وجلالته )).
# (11) هو : عثمان بن محمد بن أبي سويد، روى عن : طلحة بن عبيد الله، وعنه
~~: الزهري، ومحمد بن المنكدر.
# مجهول، قال ابن أبي حاتم :((روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل))،
~~وذكره ابن حبان في التابعين من الثقات وقال :((يروي المراسيل))، وقال ابن
~~القطان :((لا يعرف ألبتة)).
# انظر : التاريخ الكبير (6/248رقم2304)، المعرفة والتاريخ (1/401)، الجرح
~~(6/165رقم908)، الثقات (5/158)، تعجيل المنفعة (2/7رقم727).
# (12) هو : عقيل -بالضم - بن خالد بن عقيل -بالفتح- الأيلي -بفتح الهمزة
~~بعدها تحتانية ساكنة ثم لام- أبو خالد الأموي مولاهم ، روى عن: عكرمة مولى
~~بن عباس، والقاسم بن محمد بن أبي بكر، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري
~~وغيرهم، وعنه: ضمام بن إسماعيل، والليث بن سعد، والمفضل بن فضالة وغيرهم.
# متفق على توثيقه، وهو من أثبت الناس في الزهري، قال يحيى بن معين :((
~~أثبت من روى عن الزهري مالك بن أنس ثم معمر ثم عقيل))، وقال عبد الرحمن بن
~~أبي حاتم : ((سألت أبي عقيل بن خالد أحب ms0672 إليك أم يونس ؟ قال: عقيل أحب إلي
~~من يونس، عقيل لا بأس به، وقال أيضا سئل أبي عن عقيل ومعمر أيهما أثبت؟
~~فقال: عقيل أثبت كان صاحب كتاب وكان الزهري يكون بأيلة وللزهري هناك ضيعة
~~وكان يكتب عنه هناك))، روى له الجماعة، مات سنة أربع وأربعين ومائة .
# انظر : الجرح (7/43 رقم243)، تهذيب الكمال (20/242-245).
# - - -
# ( التخريج :
# يزيد بن زريع، ومروان بن معاوية، وابن علية، وعيسى بن يونس عن معمر بن
~~راشد، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه عبد الله بن عمر قال: أسلم
~~غيلان بن سلمة وعنده عشر نسوة...الحديث.
# أخرج رواياتهم :
PageV02P344
# يزيد بن زريع، أخرجه : عبد بن حميد في مسنده-كما في إتحاف الخيرة
~~(5/13رقم4362)-، وابن حزم في المحلى (9/441) من طريق مسدد بن مسرهد، كلاهما
~~عن يزيد بن زريع.
# ومروان بن معاوية، أخرجه : ابن أبي شيبة في المصنف (4/317) كتاب النكاح،
~~ما قالوا فيه إذا أسلم وعنده عشر نسوة-ومن طريقه ابن بشكوال في الغوامض
~~والمبهمات (1/219رقم161)-، والبخاري في التاريخ الكبير (6/248) معلقا،
~~والدارقطني في سننه (3/269) كتاب النكاح.
# وإسماعيل بن علية، أخرجه : ابن أبي شيبة في الموضع السابق، وأحمد بن حنبل
~~في مسنده (2/13، 14)، وإسحاق بن راهويه في مسنده -كما في الإصابة (3/191)-،
~~وأبو يعلى في مسنده (9/325رقم5437)، وابن حبان في صحيحه-كما في الإحسان
~~(9/463رقم4156) كتاب النكاح، باب نكاح الكفار-، والبيهقي في السنن الكبرى
~~(7/181) كتاب النكاح، باب من يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة، وأبو نعيم في
~~معرفة الصحابة (4/2270رقم5627)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (48/136).
# وعيسى بن يونس، أخرجه : إسحاق بن راهويه في مسنده -كما في الإصابة
~~(3/191)-، وابن حبان في صحيحه-كما في الإحسان (9/466رقم4158)-، والحاكم في
~~المستدرك (2/193)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (4/2270رقم5627)،
# وتابعهم :
# محمد بن جعفر غندر، أخرجه : ابن ماجه في سننه (1/628رقم1953) كتاب
~~النكاح، باب الرجل يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة، وأحمد بن حنبل في مسنده
~~(2/ 14،44)، والخلال في أهل الملل من الجامع (1/252رقم494)، وأبو الفضل
~~الزهري في حديثه (2/537رقم572)، والبيهقي ms0673 في السنن الكبرى (7/181).
PageV02P345
# وسعيد بن أبي عروية، أخرجه : الترمذي في سننه (3/435رقم1128) كتاب النكاح،
~~باب ما جاء في الرجل يسلم وعنده عشر نسوة، قال: حدثنا هناد بن السري حدثنا
~~عبدة بن سليمان، وأحمد بن حنبل في مسنده (2/83)، والطحاوي في شرح معاني
~~الآثار (3/254)، والدارقطني في سننه (3/269)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة
~~(4/2270رقم5626)، والبيهقي في السنن الكبرى (7/181)، والخطيب البغدادي في
~~الأسماء المبهمة (ص362)، وابن عبد البر في التمهيد (12/54-55)، وابن عساكر
~~في تاريخ دمشق (48/136) جميعهم من طريق يزيد بن هارون، زاد الدارقطني،
~~والبيهقي: عبد الله بن بكر، وابن المظفر في غرائب مالك (103-104رقم50)-ومن
~~طريقه ابن بشكوال في الغوامض والمبهمات (1/219رقم161)-، من طريق يحيى بن
~~سلام -وقد جمع في روايته بين مالك وسعيد-.
# وعبد الرزاق بن همام، أخرجه : في المصنف (7/162رقم12621) باب من فرق
~~الإسلام بينه وبين امرأته، عن معمر عن الزهري أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم
~~وعنده عشر نسوة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذ منهن أربعا ذكره عن
~~سالم عن ابن عمر.
# والفضل بن موسى، أخرجه : ابن حبان في صحيحه-كما في الإحسان
~~(9/465رقم4157)-، والحاكم في المستدرك (2/193)، والنحاس في الناسخ والمنسوخ
~~(ص292-293)، وابن بشكوال في الغوامض والمبهمات (1/219رقم162).
# وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، أخرجه : أحمد بن حنبل في مسنده (2/44)،
~~والروياني في مسنده (2/400-401رقم1399)، والطحاوي في شرح معاني الآثار
~~(3/252).
# وسفيان الثوري، أخرجه : أبو الشيخ في ذكر الأقران (ص100رقم363)، والبيهقي
~~في السنن الكبرى (7/181)، وابن عبد البر في التمهيد (12/55).
# ويحيى بن أبي كثير، أخرجه : ابن عدي في الكامل (1/178)، وأبو الشيخ في
~~ذكر الأقران (ص69رقم221)، والحاكم في المستدرك (2/193)، وأبونعيم في معرفة
~~الصحابة (4/2271رقم5629)، وابن حجر في موافقة الخبر الخبر (2/197).
PageV02P346
# وعبد الرحمن المحاربي، أخرجه : الحاكم في المستدرك (2/192) كتاب النكاح.
# وتابع معمر بن راشد :
# بحر السقاء ، أخرجه : الطبراني في المعجم الكبير (18/263رقم658)، والأوسط
~~(8/241رقم7490)-ومن طريقه أبو نعيم في معرفة الصحابة (4/2271-2272رقم5631)،
~~قال: حدثنا محمد بن شعيب الأصبهاني ثنا يعقوب بن ms0674 إسحاق الدشتكي الرازي ثنا
~~الحارث بن مسلم عن بحر السقاء عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر أن
~~رجلا من ثقيف يقال له: غيلان بن سلمة أسلم وله عشر نسوة فأمره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يختار منهن أربعا ويدع ستا، وقال الطبراني في الأوسط
~~:((لم يرو هذه الأحاديث عن بحر السقاء إلا الحارث بن مسلم)).
# ومالك بن أنس، أخرجه : ابن المظفر في غرائب مالك (103-104رقم50)-ومن
~~طريقه أبو نعيم في معرفة الصحابة (4/2271رقم5630)، وابن بشكوال في الغوامض
~~والمبهمات (1/219رقم161)- قال ابن المظفر: قال ثنا أحمد بن عامر قال حدثني
~~الحسن بن علي بن الأشعث ثنا محمد بن يحيى بن سلام عن أبيه عن مالك بن أنس
~~وعن سعيد بن أبي عروبة عن معمر عن الزهري عن سالم عن عبدالله بن عمر أن
~~غيلان بن سلمة أسلم وعنده ثمان نسوة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~:((اختر منهن أربعا وفارق سائرهن)).
# وتابع الزهري على الوصل:
# النعمان بن المنذر، أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (12/315رقم13221)،
~~وفي مسند الشاميين (2/234رقم1249) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة
~~حدثني أبي عن أبيه حدثني النعمان بن المنذر عن سالم عن ابن عمر أن غيلان بن
~~سلمة كان تحته عشر نسوة في الجاهلية فأسلم وأسلمن فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم :((اختر منهن أربعا)).
# وأيوب السختياني، أخرجه :
# - الطبراني في المعجم الأوسط (2/406رقم1701) عن النسائي.
# -وابن مردويه في ((جزء فيه أحاديث أبي محمد بن حيان))(237رقم124) قال:
~~حدثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق .
PageV02P347
# -والبيهقي في السنن الكبرى (7/183)،
# وابن عساكر في تاريخ دمشق (48/138)كلاهما من طريق عبد الله بن محمد بن
~~ناجية، زاد البيهقي : النسائي.
# كلاهما عن عمرو بن يزيد الجرمي.
# - والدارقطني في سننه (3/271-272)-ومن طريقه ابن حجر في موافقة الخبر
~~الخبر (2/198)-قال الدارقطني: نا محمد بن نوح الجنديسابوري نا عبدالقدوس بن
~~محمد ح ونا محمد بن مخلد نا حفص بن عمر بن يزيد أبو بكر.
# جميعهم (عمرو بن ms0675 يزيد الجرمي، وعبدالقدوس بن محمد ، وحفص بن عمر ) عن سيف
~~بن عبيد الله الجرمي حدثنا سرار بن مجشر عن أيوب عن نافع وسالم عن ابن عمر
~~رضي الله عنه أن غيلان بن سلمة الثقفي كان تحته عشر نسوة فأسلم وأسلمن معه
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يختار منهن أربعا قال أيوب فلما أسن
~~طلقهن فقال له عمر رضي الله عنه راجعهن وإلا إن مت أمرت بقبرك أن يرجم كما
~~رجم قبر أبي رغال)).
# قال الطبراني :((لم يرو هذا الحديث عن أيوب إلا سرار، تفرد به سيف))،
~~وقال ابن حجر في موافقة الخبر (2/198) عن سيف بن عبيد الله :((وثقه البزار،
~~وابن السكن، وقالا: إنه تفرد بهذا الحديث عن سرار، وتفرد به سرار عن أيوب،
~~ولم أر هذا الحديث في السنن للنسائي، ولا ذكره أصحاب الأطراف))، وقال
~~الدارقطني في الغرائب -كما في الأطراف (3/435) :((غريب من حديث أيوب عنه،
~~تفرد به سرار بن مجشر أبو عبيدة عنه، وتفرد به سيف بن عبيد الله، عن
~~سرار))، وقال نحو ذلك في كتاب العلل -كما في بيان الوهم (3/499-500)-.
# عبد العزيز الأويسي، عن مالك بن أنس، عن الزهري أنه قال: بلغني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من ثقيف أسلم وعنده عشر نسوة...الحديث.
# لم أقف على من أخرج رواية عبد العزيز الأويسي عن مالك.
# وتابع الأويسي :
# الشافعي، أخرجه : في الأم (4/265)، وفي مسنده (ص292)-ومن طريقه البيهقي
~~في السنن الكبرى (7/182)-.
PageV02P348
# وعبد الله بن يوسف ، أخرجه : الدارقطني في سننه (3/270) قال: نا محمد بن
~~مخلد نا الصغاني نا عبد الله بن يوسف.
# وعبد الله بن وهب، أخرجه: الطحاوي في شرح معاني الآثار (3/253) قال: يونس
~~بن عبد الأعلى، عن عبد الله بن وهب.
# والقعنبي، أخرجه : الخطيب البغدادي في الأسماء المبهمة (ص362) من طريق
~~إسحاق الحربي، عن القعنبي.
# وسعيد بن منصور، أخرجه : في سننه (2/23رقم1868).
# ويحيى بن يحيى الليثي في روايته للموطأ (2/458رقم76) كتاب الطلاق، باب
~~جامع الطلاق-ومن طريقه ابن بشكوال ms0676 في الغوامض والمبهمات (1/218رقم160)-.
# وسويد بن سعيد في روايته للموطأ (ص340رقم759).
# وأبي مصعب الزهري في روايته للموطأ (1/650رقم1693).
# ومحمد بن الحسن في روايته الموطأ (ص178رقم530).
# قال ابن عبد البر في التمهيد (12/54) :(( هكذا رواه جماعة رواة الموطأ
~~وأكثر رواة ابن شهاب ... ورواه يحيى بن سلام عن مالك ومعمر وبحر السقاء عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه مسندا فأخطأ فيه يحيى بن سلام على مالك ولم يتابع
~~عنه على ذلك)).
# وتابع مالكا على هذه الرواية المرسلة معمر بن راشد، أخرجه :
# أبو داود في المراسيل (ص197) قال: حدثنا محمد بن يحيى.
# والدارقطني في سننه (3/270) قال: نا ابن مخلد نا الرمادي.
# والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/253) قال: حدثنا أحمد بن داود المكي قال
~~ثنا يعقوب بن حميد.
# والبيهقي في السنن الكبرى (7/182) قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثني
~~علي بن حمشاذ العدل ثنا إبراهيم بن أبي طالب، وأبو نعيم في معرفة الصحابة
~~(4/2270رقم5628) قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله، قال: حدثنا ابن شيرويه،
~~كلاهما عن إسحاق بن راهويه.
# وابن حجر في موافقة الخبر الخبر (2/197) من طريق أحمد بن يوسف السلمي.
# جميعهم (محمد بن يحيى، والرمادي، ويعقوب بن حميد، وإسحاق بن راهويه،
~~وأحمد بن يوسف السلمي) عن عبدالرزاق.
PageV02P349
# - والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/253) قال: حدثنا أحمد بن داود المكي قال
~~ثنا يعقوب بن حميد، قال: حدثنا سفيان بن عيينة.
# كلاهما ( عبد الرزاق بن همام، وسفيان بن عيينة) عن معمر عن الزهري أن
~~غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذ
~~منهن أربعا.
# الزهري ، عن ابن أبي سويد قال: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~...الحديث.
# أخرجه :
# -البخاري في التاريخ الكبير (6/248) والصغير (1/333) قال: حدثنا أحمد بن صالح.
# -والدارقطني في سننه (3/270) قال: أخبرنا محمد بن مخلد نا الرمادي نا
~~أصبغ بن الفرج.
# -وابن عساكر في تاريخ دمشق (48/136) من طريق محمد بن عبد الله بن عبد الحكم.
# جميعهم عن ابن ms0677 وهب.
# - والبيهقي في السنن الكبرى (7/182) قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن مكرم البزاز ثنا عثمان بن عمر.
# كلاهما (ابن وهب، وعثمان بن عمر) عن يونس عن ابن شهاب عن عثمان بن محمد
~~بن أبي سويد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين أسلم
~~وعنده عشر نسوة :((خذ منهن أربعا وفارق سائرهن )).
# قال ابن عساكر :((والمحفوظ عن الزهري حديث يونس بن يزيد)).
# عقيل بن خالد، عن الزهري قال: بلغنا عن عثمان بن أبي سويد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ...الحديث.
# أخرجه :
# -البخاري في التاريخ الكبير (6/248)، وفي الصغير (1/332).
# -والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/253) قال: حدثنا نصر بن مرزوق وابن أبي داود.
# - والبيهقي في السنن الكبرى (7/182) قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ
~~أنبأ أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس ثنا عثمان بن سعيد الدارمي.
# جميعهم عن عبد الله بن صالح، زاد البخاري: ويحيى بن بكير.
PageV02P350
# كلاهما (عبد الله بن صالح، وابن بكير ) عن الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن
~~ابن شهاب قال: بلغنا عن عثمان بن محمد بن أبي سويد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة الثقفي حين أسلم وتحته عشر نسوة :((خذ منهن
~~أربعا وفارق سائرهن)).
# تابعه :
# يونس بن يزيد، أخرجه : الدارقطني في سننه (3/270) قال: أخبرنا محمد بن
~~مخلد نا الصاغاني نا أبو صالح حدثني الليث نا يونس عن ابن شهاب قال بلغني
~~عن عثمان بن أبي سويد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثله.
# وشعيب بن أبي حمزة، قال البخاري -كما في علل الترمذي الكبير (ص164)- :((
~~وروى شعيب بن أبي حمزة وغيره عن الزهري قال: حدثت عن محمد بن سويد الثقفي
~~أن غيلان بن سلمة أسلم)).
# وهناك طريق آخر أخرجه :
# - الحارث بن أبي أسامة في مسنده -كما في المطالب العالية(2/227رقم1758)-.
# -والدارقطني في سننه (3/269).
# -والبيهقي في السنن الكبرى (7/183)، والخطيب البغدادي ms0678 في الأسماء المبهمة
~~(ص363) كلاهما عن أبي الحسين بن بشران.
# كلاهما ( الدارقطني، وأبو الحسين بن بشران) عن محمد بن عمرو بن البختري
~~نا أحمد بن الخليل.
# كلاهما (الحارث بن أبي أسامة، وأحمد بن الخليل) عن الواقدي نا عبد الله
~~بن جعفر، عن عبد الله بن أبي سفيان عن أبيه عن بن عباس قال أسلم غيلان بن
~~سلمة وتحته عشر نسوة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يمسك أربعا ويفارق
~~سائرهن قال وأسلم صفوان بن أمية وعنده ثمان نسوة فأمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يمسك أربعا ويفارق سائرهن.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن الزهري على أوجه :
PageV02P351
# الوجه الأول : رواه معمر بن راشد- رواه عنه : يزيد بن زريع، ومروان بن
~~معاوية، وإسماعيل بن علية، وعيسى بن يونس، ومحمد بن جعفر غندر، وسعيد بن
~~أبي عروبة، وعبد الرزاق بن همام-عنه الدبري-، والفضل بن موسى، وعبد الأعلى
~~بن عبدالأعلى، وسفيان الثوري، ويحيى بن أبي كثير، وعبد الرحمن المحاربي- ،
~~عن الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه عبد الله بن عمر قال: أسلم غيلان
~~بن سلمة وعنده عشر نسوة...الحديث.
# وتابع معمر بن راشد : بحر السقاء ، ومالك بن أنس- عنه : يحيى بن سلام-،
~~وتابع الزهري : النعمان بن المنذر، وأيوب السختياني.
# الوجه الثاني : رواه مالك بن أنس - رواه عنه: عبد العزيز الأويسي،
~~والشافعي، وعبدالله بن يوسف، وعبد الله بن وهب، والقعنبي، وسعيد بن منصور،
~~ويحيى بن يحيى الليثي، وسويد بن سعيد وأبو مصعب الزهري ومحمد بن الحسن - عن
~~الزهري أنه قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من ثقيف
~~أسلم وعنده عشر نسوة...الحديث.
# وتابع مالكا على هذه الرواية المرسلة معمر بن راشد - رواه عنه :
~~عبدالرزاق (عن عبد الرزاق : محمد بن يحيى، والرمادي، ويعقوب بن حميد،
~~وإسحاق بن راهويه، أحمد بن يوسف السلمي)، وسفيان بن عيينة -.
# الوجه الثالث : رواه يونس بن يزيد - عنه : ابن وهب، وعثمان بن عمر-
~~الزهري ، عن ابن أبي سويد قال: بلغنا أن النبي صلى الله عليه ms0679 وسلم
~~...الحديث.
# الوجه الرابع : رواه عقيل بن خالد، وشعيب بن أبي حمزة، ويونس بن يزيد-
~~عنه: الليث بن سعد- عن الزهري قال: بلغنا عن عثمان بن أبي سويد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ...الحديث.
PageV02P352
# وقد اتفق أئمة العلل المتقدمون وغيرهم على أن رواية معمر بن راشد -الوجه
~~الأول- خطأ، وبينوا أن معمر بن راشد كان من أهل البصرة، ثم سكن اليمن ونزل
~~بها، وكان يتعاهد كتبه وينظر فيها وهو باليمن، ثم قدم البصرة، وحدث بها من
~~حفظه، وليست كتبه معه فأخطأ في عدد من الأحاديث فلم رجع إلى اليمن رجع عن
~~تلك الأحاديث، وصرح بأنه أخطأ فيها بالبصرة، ومن تلك الأحاديث حديث غيلان
~~هذا، وبينوا أن لمعمر في هذا الحديث عن الزهري في قصة غيلان حديثين أحدهما
~~: عن الزهري مرسلا أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة، فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يختار منهن أربعا، والآخر : عن الزهري، عن سالم عن أبيه
~~: أن غيلان بن سلمة طلق نساءه وقسم ماله فبلغ ذلك عمر فأمره أن يرتجع نساءه
~~وماله وقال: لو مت على ذلك لرجمت قبرك كما رجم قبر أبي رغال في الجاهلية
~~فأخطأ معمر فجعل إسناد هذا الحديث الذي فيه كلام عمر للحديث الذي فيه كلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وممن بين ذلك من النقاد :
PageV02P353
# علي بن المديني، روى ابن عساكر في تاريخ دمشق (59/415) بسنده عن يعقوب بن
~~شيبة قال :(( معمر بن راشد أبو عروة، أصله بصري، خرج إلى اليمن قديما، ثم
~~قدم عليهم البصرة فحدثهم بها وليست كتبه معه، فمن سمع منه بالبصرة بعد
~~مقدمه من اليمن ففي سماعه شيء، ومن سمع منه باليمن فسماعه صحيح، سمعت عليا
~~يقول: حدثهم معمر بالبصرة بأحاديث على خلاف ما هي عندهم، حدثهم بالبصرة عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي أن غيلان طلق نساءه، وحدثهم به باليمن عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه أن غيلان طلق نساءه فقال له عمر، وعن الزهري مرسل :
~~أن النبي قال له ms0680 :"اختر منهن أربعا"...قال يعقوب : حدثني أحمد بن شبوية نا
~~عبدالرزاق قال: لم يسند لنا معمر حديث غيلان بن سلمة أنه أسلم وعنده عشر
~~نسوة))، أي : أن معمر بن راشد بالبصرة أسند الحديث كله عن سالم، عن أبيه،
~~وفي اليمن بين: فأسند قصة عمر مع غيلان، وأرسل قصة غيلان مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# ويحيى بن معين، قال الخلال في أهل الملل من كتاب الجامع (1/ 253) :
~~((أخبرني محمد بن علي، قال: حدثنا مهنا قال: سألت يحيى بن معين عنه، فقال:
~~كان معمر يخطئ فيه بالعراق، وأما مالك فكان يقول: عن الزهري مرسلا، وقال لي
~~يحيى : في كتاب عقيل، عن الزهري، عن محمد بن أبي سويد، قلت: من يقول هذا عن
~~عقيل ؟ قال : أصحابه)).
PageV02P354
# وأحمد بن حنبل، فقد قال-في رواية ابنه صالح- :((معمر أخطأ بالبصرة في إسناد
~~حديث غيلان، ورجع باليمن فجعله منقطعا))، وقال الأثرم :((ذكرت لأبي عبد
~~الله الحديث الذي رواه البصريون عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه : أن
~~غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يختار منهن أربعا، فقلت: صحيح هو ؟ قال: لا، ما هو بصحيح، فقلت له: هو في
~~كتبهم مرسل، قال: نعم، قال أبو عبد الله : هذا حدث به بالبصرة))، وقال مهنا
~~:((سألت أحمد عن حديث معمر عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة، فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يمسك أربعا، ويدع سائرهن، قال: ليس بصحيح، والعمل عليه،
~~كان عبد الرزاق يقول: عن معمر، عن الزهري مرسلا أن غيلان أسلم، وحدث معمر
~~ههنا بالعراق بحفظه من غير كتاب، فجعله عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر،
~~قال أحمد: ورأيت في كتاب عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن ابن أبي سويد أن
~~غيلان أسلم وعنده عشر نسوة)).
PageV02P355
# والبخاري، قال الترمذي في سننه-الموضع السابق- :(( سمعت محمد بن إسماعيل
~~يقول : هذا حديث غير محفوظ، والصحيح ما ms0681 روى شعيب بن أبي حمزة وغيره عن
~~الزهري قال: حدثت عن محمد بن سويد الثقفي أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر
~~نسوة، قال محمد وإنما حديث الزهري عن سالم عن أبيه أن رجلا من ثقيف طلق
~~نساءه فقال له عمر :لتراجعن نساءك أو لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبي رغال))،
~~وقال أيضا في العلل الكبير (ص164) :((سألت محمدا عن حديث معمر عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه أن غيلان بن سلمة أسلم وتحته عشر نسوة، فقال :هو حديث غير
~~محفوظ، إنما روى هذا معمر بالعراق، وقد روي عن معمر عن الزهري هذا الحديث
~~مرسلا، وروى شعيب بن أبي حمزة وغيره عن الزهري قال حدثت عن محمد بن سويد
~~الثقفي أن غيلان بن سلمة أسلم، قال محمد: وهذا أصح وإنما روى الزهري عن
~~سالم عن أبيه أن عمر قال لرجل من ثقيف طلق نساءه فقال لتراجعن نساءك أو
~~لأرجمن قبرك كما رجم النبي صلى الله عليه وسلم قبر أبي رغال)).
PageV02P356
# ومسلم بن الحجاج في كتاب التمييز، نقل ذلك الحاكم في المستدرك (2/192)،
~~والبيهقي في السنن الكبرى (7/182)، قال ابن حجر في التلخيص (3/168) :((
~~وحكم مسلم في التمييز على معمر بالوهم فيه...وحكى الحاكم عن مسلم أن هذا
~~الحديث مما وهم فيه معمر بالبصرة قال: فإن رواه عنه ثقة خارج البصرة حكمنا
~~له بالصحة، وقد أخذ ابن حبان والحاكم والبيهقي بظاهر هذا الحكم فأخرجوه من
~~طرق عن معمر من حديث أهل الكوفة وأهل خراسان وأهل اليمامة عنه قلت: ولا
~~يفيد ذلك شيئا فإن هؤلاء كلهم إنما سمعوا منه بالبصرة وإن كانوا من غير
~~أهلها وعلى تقدير تسليم أنهم سمعوا منه بغيرها فحديثه الذي حدث به في غير
~~بلده مضطرب لأنه كان يحدث في بلده من كتبه على الصحة وأما إذ رحل فحدث من
~~حفظه بأشياء وهم فيها اتفق على ذلك أهل العلم به كابن المديني والبخاري
~~وأبي حاتم ويعقوب بن شيبة وغيرهم وقد قال الأثرم عن أحمد هذا الحديث ليس
~~بصحيح والعمل ms0682 عليه وأعله بتفرد معمر بوصله وتحديثه به في غير بلده هكذا))،
~~وانظر : موافقة الخبر الخبر (2/196-197).
# وأبو زرعة، كما في هذه المسالة.
# وأبو حاتم، كما في هذه المسالة.
# والعباس بن يزيد البحراني، فروى ابن عساكر في تاريخ دمشق (59/392) بسنده
~~عن العباس بن يزيد البحراني قال :(( وهذا مما غلط فيه معمر بالبصرة وذلك
~~أنه لم يكن معه كتاب فغلط في هذا وغلط في حديث الزهري عن سالم عن أبيه أن
~~غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة فأمره النبي أن يأخذ منهن أربعا وأراد
~~حديث الزهري عن سالم أن غيلان بن سلمة طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه وأما
~~حديث غيلان عن الزهري مرسل وسمعه منه قديما)).
# والبزار، قال البزار -كما في موافقة الخبر الخبر لابن حجر (2/197)- :
~~((تفرد معمر بوصله بالبصرة، وأفسده باليمن فأرسله))، PageV02P357
~~والطحاوي، فقال في شرح معاني الآثار (3/253) :(( ولكن إنما أتى معمر في هذا
~~الحديث لأنه كان عنده عن الزهري في قصة غيلان حديثان هذا أحدهما والآخر عن
~~سالم عن أبيه أن غيلان بن سلمة طلق نساءه وقسم ماله فبلغ ذلك عمر فأمره أن
~~يرتجع نساءه وماله وقال لو مت على ذلك لرجمت قبرك كما رجم قبر أبي رغال في
~~الجاهلية فأخطأ معمر فجعل إسناد هذا الحديث الذي فيه كلام عمر للحديث الذي
~~فيه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ففسد هذا الحديث من جهة الإسناد)).
# وابن عدي، فقد قال في الكامل (1/178) :((وحدثنا عبد الله بن محمد بن نصر
~~بن طويط الرملي حدثنا أحمد بن محمد بن عمر بن يونس حدثنا عمر بن يونس حدثنا
~~يحيى بن عبد العزيز حدثنا يحيى بن أبي كثير حدثنا معمر عن الزهري عن سالم
~~عن أبيه أن غيلان بن سلمة أسلم وله ثمان نسوة فقال له النبي :"اختر منهن
~~أربعة واترك سائرهن"، وهذا الحديث إنما يرويه معمر عن الزهري وهو مما أخطأ
~~فيه معمر بالبصرة))،
# وابن عبد البر، فقال في التمهيد (12/54) :(( ووصله معمر فرواه عن ابن
~~شهاب عن ms0683 سالم عن ابن عمر ويقولون: إنه من خطأ معمر ومما حدث به بالعراق من
~~حفظه وصحيح حديثه ما حدث به باليمن من كتبه)).
PageV02P358
# وقد صرح معمر بن راشد بأنه أخطأ في هذا الحديث بالبصرة فقال عبد الرزاق
~~-كما نقل ذلك ابن عساكر في تاريخ دمشق (59/392-393)- :(( فلما قدم علينا
~~قال: إني قد غلطت بالبصرة في حديثين حدثتهم عن الزهري عن أنس أن النبي كوى
~~أسعد بن زرارة وإنما حدثنا الزهري عن أبي أمامة بن سهل مرسل، وحدثتهم عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة قال معمر:
~~ذهبت إلى حديث الزهري عن سالم عن أبيه أن غيلان بن سلمة طلق نساءه وقسم
~~ماله بين ولده فبلغ ذلك عمر فقال: بلغني أنك طلقت نساءك وقسمت مالك بين
~~ولدك والله إني لأظن أن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك وألقاه في
~~نفسك والله لئن لم ترجع نساءك وترجع في مالك ثم مت لأورثنهم منك ولآمرن
~~بقبرك أن يرجم كما رجم قبر أبي رغال قال: فراجع نساءه ورجع في ماله)).
# وقد روى الحديث عن معمر مرسلا : عبدالرزاق بن همام -عنه: محمد بن يحيى،
~~والرمادي، ويعقوب بن حميد، وإسحاق بن راهويه، أحمد بن يوسف السلمي-، وسفيان
~~بن عيينة، قال البخاري في التاريخ الكبير (6/249)، والصغير (1/333) :
~~((وقال أهل اليمن : عن معمر، عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا))، وقال أبو نعيم في معرفة الصحابة (4/2270) :((رواه بعض المتأخرين
~~عن أحمد بن يوسف السلمي، عن عبد الرزاق، عن معمر مثله متصلا وهو وهم، لأن
~~الأثبات والأعلام رووه عن عبدالرزاق مرسلا)).
PageV02P359
# وصحح حديث معمر ابن حبان في صحيحه كما تقدم، وقواه الحاكم فقال في المستدرك
~~(2/193) :(( الذي يؤدي إليه اجتهادي أن معمر بن راشد حدث به على الوجهين
~~أرسله مرة ووصله مرة والدليل عليه أن الذين وصلوه عنه من أهل البصرة فقد
~~أرسلوه أيضا والوصل أولى من الإرسال فإن الزيادة من الثقة مقبولة والله
~~أعلم))، وصرح البيهقي بصحته ms0684 في الخلافيات-كما في مختصر الخلافيات (4/146)-،
~~وقال ابن حزم في المحلى (9/441) :(( فإن قيل فإن معمرا أخطأ في هذا الحديث
~~خطأ فاسدا فأسنده قلنا معمر ثقة مأمون فمن ادعى عليه أنه أخطأ فعليه
~~البرهان بذلك ولا سبيل له إليه))، وقواه ابن القطان في بيان الوهم والإيهام
~~(3/500) وقال :((والمتحصل من هذا هو أن حديث الزهري، عن سالم، عن أبيه، من
~~رواية معمر في قصة غيلان صحيح، ولم يعتل عليه من ضعفه بأكثر من الاختلاف
~~على الزهري)).
# وفي النقول السابقة عن أئمة العلل ما يرد كلام من قوى هذا الطريق أو
~~صححه، بل إن معمر بن راشد نفسه أقر بأنه غلط في هذا الحديث بالبصرة، ورجع
~~عنه باليمن !.
# وقد تابع معمر بن راشد على هذا الوجه المرجوح :
# بحر السقاء، فرواه عن الزهري مثل رواية معمر، وبحر بن كنيز تقدم في
~~المسألة رقم (1149) أنه ضعيف، وتفرده عن الزهري يعد منكرا جدا، والراوي
~~عنه: الحارث بن مسلم الرازي : فيه نظر كما قال السليماني-لسان الميزان
~~(2/159)-.
# ومالك بن أنس، وهذا الوجه عن مالك باطل، فقد تفرد به يحيى بن سلام وهو
~~ضعيف كما في التلخيص (3/168)، وخالفه جميع أصحاب مالك مثل: عبد العزيز
~~الأويسي، والشافعي، وعبد الله بن يوسف، وعبد الله بن وهب، والقعنبي، وسعيد
~~بن منصور، ويحيى بن يحيى الليثي، وسويد بن سعيد وأبو مصعب الزهري ومحمد بن
~~الحسن، فرووه عن مالك، عن الزهري مرسلا، قال ابن عبد البر في التمهيد
~~(12/54) :(( رواه يحيى بن سلام عن مالك... فأخطأ فيه يحيى بن سلام على مالك
~~ولم يتابع عنه على ذلك)).
# وتابع الزهري :
PageV02P360
# النعمان بن المنذر، والنعمان قال عنه ابن حجر في التقريب (ص564رقم7164)
~~:((صدوق، رمي بالقدر))، وفي الإسناد إليه : أحمد بن محمد بن يحيى وهو ضعيف
~~الحديث خاصة عن أبيه-وهذا الحديث مما رواه عن أبيه-، قال الذهبي في المغني
~~(1/58رقم452):((أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة البتلهي الدمشقي عن أبيه له
~~مناكير، قال أبو أحمد الحاكم فيه نظر))، قال ابن حجر في لسان ms0685 الميزان
~~(1/295) :(( وقال أبو عوانة الإسفرائيني في صحيحه بعد أن روى عنه سألني أبو
~~حاتم ما كتبت بالشام قدمتي الثالثة فأخبرته بكتبي مائة حديث لأحمد بن محمد
~~بن يحيى بن حمزة كلها عن أبيه فساءه ذلك وقال: سمعت أن أحمد يقول: لم أسمع
~~من أبي شيئا، فقلت: لا يقول حدثني أبي، فقال: إنما يقول عن أبيه إجازة،
~~وقال الحاكم أبو أحمد: الغالب علي أنني سمعت أبا الجهم وسألته عن حال أحمد
~~بن محمد فقال قد كان كبر فكان يلقن ما ليس من حديثه فيتلقن مات سنة تسع
~~وثمانين ومائتين))، ومحمد بن يحيى بن حمزة قال عنه ابن حبان في الثقات
~~(9/74) :(( محمد بن يحيى بن حمزة الحضرمي من أهل دمشق يروى عن أبيه روى عنه
~~أهل الشام ثقة في نفسه يتقى حديثه ما روى عنه أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة
~~وأخوه عبيد فإنهما كانا يدخلان عليه كل شيء))، وانظر: لسان الميزان
~~(5/423).
# وأيوب السختياني، ومدار هذا الطريق كما قال البزار، وابن السكن،
~~والطبراني، والدارقطني على سيف بن عبيد الله الجرمي عن سرار بن مجشر عن
~~أيوب عن نافع وسالم عن ابن عمر.
PageV02P361
# وسرار بن مجشر أبو عبيدة البصري، قال أحمد بن حنبل:(( سرار أبو عبيدة كان
~~ثقة وكان من كبار أصحاب سعيد بن أبى عروبة))، وقال يحيى بن معين:(( قد روى
~~عبدالرحمن بن مهدى عن سرار، سرار من أصحاب سعيد بن أبى عروبة القدماء ولكنه
~~مات قديما ولذلك لم يكثر الناس عنه))، وقال ابن معين، النسائي، وأبو علي بن
~~السكن، والدارقطني الذهبي، وابن حجر :(( ثقة))، وقال النسائي :(( وأثبت
~~أصحاب سعيد بن أبي عروبة يزيد بن زريع وسرار بن مجشر))، وذكره ابن حبان في
~~الثقات وقال :(( ربما خالف ولست أحفظ له من تابعي سماعا صحيحا))، فسرار
~~ثقة، ومن المقدمين في سعيد بن أبي عروبة.
# انظر : تاريخ الدوري (2/189-190)، تسمية من لم يرو عنه غير رجل واحد
~~للنسائي (ص128)، الجرح (4/325رقم 1421)، الثقات (8/305)، الكاشف
~~(1/348رقم1824)، التهذيب (3/455)، التقريب (ص229رقم2215).
# وسيف ms0686 بن عبيد الله الجرمي، قال عنه عمرو بن علي الصيرفي :((من خيار
~~الخلق))، وقال عمرو بن يزيد الجرمي، والبزار :(( ثقة))، وقال مسلمة بن قاسم
~~:((فيه ضعف))، ذكره ابن حبان في الثقات وقال :((ربما خالف))، وقال الذهبي
~~:(( ثقة صالح متأله))، وقال ابن حجر :(( صدوق ربما خالف))، ويبدو أنه لا
~~بأس به ما لم يخالف غيره من الثقات.
# انظر : الثقات (8/300)، الكاشف (1/415رقم2244)، التهذيب (4/295)، التقريب
~~(ص262رقم2723)-.
# وقال ابن حجر في التلخيص الحبير (3/168) عن هذا الإسناد :(( ورجال إسناده
~~ثقات، ومن هذا الوجه أخرجه الدارقطني، واستدل به ابن القطان على صحة حديث
~~معمر)).
PageV02P362
# وقد أعل هذا الإسناد ابن القيم فقال في حاشية سنن أبي داود (6/328) :(( وقد
~~رواه الدارقطني من حديث سيف بن عبيد الله الجرمي أخبرنا سرار بن مجشر عن
~~أيوب عن نافع وسالم عن ابن عمر أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يمسك منهن أربعا فلما كان زمن عمر طلقهن فقال
~~له عمر:" راجعهن وإلا ورثتهن مالك وأمرت بقبرك يرجم"، ولكن سيف وسرار ليسا
~~بمعروفين بحمل الحديث وحفظه، وقال الدارقطني في كتاب العلل وقد ذكر هذا
~~الحديث : تفرد به سيف بن عبيد الله الجرمي عن سرار، وسرار ثقة من أهل
~~البصرة، ومعلوم أن تفرد سيف بهذا مانع من الحكم بصحته، بل لو تفرد به من هو
~~أجل من سيف لكان تفرده علة))، وقال ابن حجر في الإصابة (3/191) :((وفي
~~إسناده مقال)).
# والذي يظهر أن الأمر كما قال ابن القيم فأيوب السختياني من الشهرة
~~والمكانة ما يصعب معه التفرد بشيء من أحاديثه، وقد قال أحمد بن حنبل في عبد
~~الوارث بن سعيد وهو من أصحاب أيوب -كما في شرح العلل (2/512)- :((عبد
~~الوارث قد غلط في غير شيء، روى عن أيوب أحاديث لم يروها أحد من أصحابه))،
~~وتقدم قول الدارقطني : ((غريب من حديث أيوب عنه، تفرد به سرار بن مجشر أبو
~~عبيدة عنه، وتفرد به سيف بن عبيد الله، عن سرار))، ولم يرو ms0687 هذا الحديث أحد
~~من أصحاب الكتب الستة مما يدل على شدة غرابة هذا الإسناد.
# فتحصل مما تقدم أن جميع المتابعات لمعمر أو للزهري عن سالم معلولة، ولا تصح.
# وبقي الترجيح بين الأوجه الثلاثة عن الزهري، وقد اختلف النقاد فيها :
# فرجح البخاري رواية : عقيل بن خالد، وشعيب بن أبي حمزة، ويونس بن يزيد-
~~عنه: الليث بن سعد- عن الزهري قال: بلغنا عن عثمان بن أبي سويد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ...الحديث.
PageV02P363
# ورجح أبو زرعة رواية : مالك بن أنس، ومعمر بن راشد - وهي التي حدث بها في
~~اليمن-عن الزهري أنه قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل
~~من ثقيف أسلم وعنده عشر نسوة...الحديث.
# ورجح أبو حاتم رواية : يونس بن يزيد - عنه : ابن وهب، وعثمان بن عمر-
~~الزهري ، عن ابن أبي سويد قال: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~...الحديث.
# والذي يظهر أن الزهري حدث بهذه الأوجه كلها فجميع رواة هذه الأوجه عن
~~الزهري هم من الطبقة الأولى من أصحابه -وتقدم ذكرهم في المسائل رقم (1122،
~~1133، 1143)-، فالزهري تارة يرسل الحديث، وتارة يرسله عن ابن أبي سويد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وتارة يبلغ به عن عثمان بن أبي سويد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، مما يدل على أنه لم يسمع منه.
# وعلى كل حال فالحديث في جميع هذه الأوجه مرسل سواء كان عن الزهري، أو عن
~~ابن أبي سويد، والله أعلم.
# وأما حديث ابن عباس المتقدم ذكره ففي سنده الواقدي وتقدم أنه متروك.
# وللحديث شواهد لا تصح تقدم ذكرها في المسألة رقم (1195)، والله أعلم.
# ( ( ( ( PageV02P364
~~114- ] 1201[ حدثنا أبو بكر*، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا صفوان بن
~~صالح(1)، قال: حدثنا مروان بن محمد(2)، قال: حدثنا عيسى بن يونس(3)، عن ابن
~~جريج(4)، عن عطاء(5)، عن ابن عباس(6) أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الغيل ثم رخص فيه وقال :(( لو كان ضارا أحدا لضار فارس والروم))، قال أبي :
~~الغيل أن يطأ الرجل امرأته وهي ترضع، قلت لأبي : فإن ابن عيينة(7) يحدث ms0688 عن
~~عمرو بن دينار(8)، عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغيلة، قال
~~أبي : الصحيح مرسل، وأصحاب ابن جريج لا يقولون ابن عباس، فلا أدري الخطأ من
~~مروان أم من عيسى بن يونس.
# ....................................
# * كذا وقع في جميع النسخ، ولم يتبين لي من هو أبو بكر ، وأبوه !، ويبدو
~~أنه غلط، والصواب أبو محمد -وهو ابن أبي حاتم-، عن أبيه، ويدل على ذلك قوله
~~قال: أبي، وقد روى ابن أبي حاتم في العلل (1/252-253رقم744) حديثا عن أبيه،
~~عن صفوان بن صالح، عن مروان بن محمد الطاطري عن يحيى بن الحارث عن أبى
~~الأشعث الصنعانى عن شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم :((من صام
~~رمضان وأتبعه بست من شوال ))، وهذا أيضا مما يدل على أن الصواب أبو محمد
~~بدل أبي بكر.
# (1) هو : صفوان بن صالح بن صفوان بن دينار الثقفي، أبو عبد الملك
~~الدمشقي، روى عن: سفيان بن عيينة، ومروان بن محمد الطاطري، ووكيع بن الجراح
~~وغيرهم، روى عنه: أبو داود السجستاني، وجعفر بن محمد، ومحمد بن الحسن بن
~~قتيبة العسقلاني وغيرهم.
PageV02P365
# ثقة وكان يدلس تدليس التسوية ، قال أبو داود :((حجة))، ووثقه الترمذي،
~~ومسلمة بن القاسم وغيرهما، وقال ابن حجر :(( ثقة وكان يدلس تدليس التسوية
~~قاله أبوزرعة الدمشقي ))، وذكره في الطبقة الثالثة من المدلسين، روى له
~~الترمذي والنسائي وابن ماجة في التفسير، مات سنة ثمان أو سبع أو تسع
~~وثلاثين ومائتين.
# انظر : تهذيب الكمال (13/191-196)، التهذيب (4/426)، تعريف أهل التقديس
~~(ص135رقم74)، التقريب (ص276رقم2934).
# (2) هو : مروان بن محمد بن حسان الأسدي الطاطري، أبو بكر ويقال: أبو حفص،
~~ويقال: أبو عبد الرحمن الدمشقي، روى عن : إسماعيل بن عياش، وسعيد بن
~~عبدالعزيز، ومعاوية بن سلام وغيرهم، روى عنه : ابنه إبراهيم بن مروان بن
~~محمد الطاطري، وعباس بن عبد الله الترقفي ومعاوية بن سلام وغيرهم.
# ثقة، وثقه ابن معين، وأبو حاتم، وصالح بن محمد، والدارقطني وغيرهم، وقال
~~الذهبي:(( ثقة إمام))، وقال ابن حجر :((ثقة))، روى له الجماعة سوى البخاري،
~~مات سنة ms0689 عشر ومائتين.
# انظر : تاريخ الطبراني عن ابن معين (ص45رقم39)، الجرح (8/257رقم1257)،
~~سنن الدارقطني (2/156)، تهذيب الكمال (27/398-403)، الكاشف (3/133رقم5462)،
~~التهذيب (10/95-96)، التقريب (ص526رقم6573).
# (3) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1191) وهو ((متفق على توثيقه وإتقانه
~~وجلالته )).
# (4) هو : عبد الملك بن عبدالعزيز، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1101)،
~~وهو:((ثقة ثبت فقيه وكان يدلس ويرسل، وهو أثبت الناس في عطاء بن أبي رباح
~~لا يدلس عنه)).
# (5) هو: عطاء بن أبي رباح، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1097) وهو((متفق
~~على ثقته وجلالته، وفقهه وعبادته)).
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1105).
# (7) هو: سفيان بن عيينة، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1106) وهو(( متفق
~~على ثقته وجلالته)).
# (8) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1106) وهو((متفق على ثقته وجلالته)).
# - - -
# ( التخريج :
PageV02P366
# صفوان بن صالح، قال: حدثنا عيسى بن يونس، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغيل ثم رخص فيه...الحديث.
# أخرجه :
# - البزار في مسنده - كما في كشف الأستار (2/172 رقم1454)- قال: حدثنا
~~محمد بن أبي غالب، قال: حدثنا صفوان بن صالح، قال: حدثنا عيسى بن يونس، عن
~~ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الغيل فقال:(( لو كان ضارا أحدا ضر فارس والروم )).
# وتابع ابن جريج عمرو بن دينار أخرجه :
# - الطحاوي في شرح معاني الآثار (3/47) كتاب النكاح، وفي شرح مشكل الآثار
~~(9/288رقم3663)، والطبراني في المعجم الكبير (11/169رقم11389) كلاهما عن
~~روح بن الفرج قال: حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال ثنا سفيان بن عيينة
~~عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~ينهى عن الاغتيال ثم قال :(( لو ضر أحدا لضر فارس والروم ))، وهذا الإسناد
~~صحيح،وجميع رواته تقدموا.
# سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الغيلة.
# لم أقف أخرجه من هذا الوجه.
# وتقدم في الوجه السابق أن يحيى بن عبد الله بن بكير رواه عن سفيان بن
~~عيينة ms0690 عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا.
# أصحاب ابن جريج، عن ابن جريج، عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن الغيل.
# لم أقف على أحد أخرجه عن ابن جريج من هذا الوجه.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في هذا الحديث عن ابن جريج على وجهين :
# الوجه الأول : رواه عيسى بن يونس، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغيل ثم رخص فيه...الحديث.
# وتابع ابن جريج على هذه الرواية عمرو بن دينار- عنه : سفيان بن عيينة،
~~وعن سفيان بن عيينة: يحيى بن عبد الله بن بكير-.
PageV02P367
# الوجه الثاني : رواه أصحاب ابن جريج، عن ابن جريج، عن عطاء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم... مرسلا.
# وتابع ابن جريج على هذه الرواية عمرو بن دينار- عنه : سفيان بن عيينة،
~~ولم أقف على من رواه عن سفيان بن عيينة-.
# وقد رجح أبو حاتم الوجه الثاني المرسل، فقال :(( الصحيح مرسل، وأصحاب ابن
~~جريج لا يقولون ابن عباس فلا أدري الخطأ من مروان أم من عيسى بن يونس )).
# ولا شك أن ترجيح الرواية المرسلة في ضوء الطرق التي ذكرها أبو حاتم وابنه
~~متوجه نظرا لأن عيسى بن يونس خالف أصحاب ابن جريج، وأيد رواية أصحاب ابن
~~جريج رواية سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء مرسلا.
# ولكن من خلال تتبع طرق الحديث تبين أن يحيى بن عبد الله بن بكير رواه عن
~~سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا فوافق رواية
~~عيسى بن يونس عن ابن جريج الموصولة، فرواية سفيان بن عيينة عن عمرو ترجح
~~الرواية المتصلة، ولم أقف على أحد من أصحاب ابن جريج رواه عنه مرسلا بعد
~~البحث، فالذي يظهر أن الصواب أن الحديث متصل، وإسناده صحيح.
# وللحديث شاهد من حديث جدامة بنت وهب الأسدية، أخرجه :
PageV02P368
# - مسلم في صحيحه (2/1066رقم1442) كتاب النكاح، باب جواز الغيلة..، وأبو
~~داود (4/9رقم3882) كتاب الطب، باب في الغيل، ms0691 والترمذي (4/354رقم2076) كتاب
~~الطب، باب ما جاء في الغيلة، والنسائي (6/106) كتاب النكاح، باب الغيلة،
~~وابن ماجه (1/648رقم2011) كتاب النكاح، باب الغيل جميعهم في سننهم، ومالك
~~في الموطأ (2/474رقم )، وأحمد في مسنده (6/316) وغيرهم من طرق عن أبي
~~الأسود عن عروة عن عائشة عن جدامة بنت وهب أخت عكاشة قالت: حضرت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أناس وهو يقول :((لقد هممت أن أنهى عن الغيلة فنظرت
~~في الروم وفارس فإذا هم يغيلون أولادهم فلا يضر أولادهم ذلك شيئا))، ثم
~~سألوه عن العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ذلك الوأد الخفي))،
~~وهذا لفظ مسلم في صحيحه.
# ( ( ( (
# 115- ] 1202[ وسألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه ابن فضيل(1)، عن عطاء بن
~~السائب(2)، عن عبد خير(3)، عن عبد الله(4) قال: أتي عبدالله بن مسعود في
~~رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقها فمات قبل أن يدخل بها فقال عبد الله :
~~هذا أمر ما سمعت فيه بشيء، وذكرت لهما الحديث، فقالا: رواه جرير(5)، عن
~~عطاء بن السائب، عن الشعبي(6) قال: أتي عبدالله، وهو أشبه.
# ....................................
# * ستأتي هذه المسألة في العلل (1/426رقم 1281) بأطول مما هنا.
# (1) هو: محمد بن فضيل بن غزوان -بفتح المعجمة، وسكون الزاي- الضبي مولاهم
~~أبوعبدالرحمن الكوفي ، روى عن : حصين بن عبد الرحمن، وعطاء بن السائب،
~~وأبيه فضيل بن غزوان وغيرهم، روى عنه : أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه،
~~وعبدالله بن سعيد الأشج وغيرهم.
PageV02P369
# صدوق، رمي بالتشيع، قال أحمد بن حنبل :((كان يتشيع وكان حسن الحديث))، وقال
~~أبوزرعة :((صدوق من أهل العلم))، وقال النسائي :((ليس به بأس))، وقال
~~الذهبي، وابن حجر :((صدوق))، روى له الجماعة، مات سنة خمس وتسعين ومائة.
# انظر : الجرح (8/57رقم263)، تهذيب الكمال (26/293-298)، الميزان (3/9
~~رقم8062)، التقريب (ص502رقم6227).
# (2) هو : عطاء بن السائب أبومحمد ويقال أبوالسائب الثقفي الكوفي ، روى
~~عن: أبيه السائب الثقفي، وعامر الشعبي، وعبد خير الهمذاني وغيرهم، روى عنه
~~: حماد بن زيد، وشعبة بن الحجاج، ومحمد بن فضيل بن غزوان وغيرهم.
PageV02P370
# ثقة قبل أن يختلط، وقد اختلط بآخره فسماع ms0692 من سمع منه بآخره ضعيف، قال يحيى
~~بن معين :((عطاء بن السائب اختلط فمن سمع منه قديما فهو صحيح وما سمع منه
~~جرير وذووه ليس من صحيح حديث عطاء وقد سمع أبوعوانة من عطاء في الصحة وفي
~~الاختلاط جميعا ولا يحتج بحديثه))، وقال يعقوب بن سفيان :((عطاء ثقة، حديثه
~~حجة، ما روى عنه سفيان وشعبة وحماد بن سلمة سماع هؤلاء سماع قديم، وكان
~~عطاء تغير بآخره فرواية جرير وابن فضيل وطبقتهم ضعيفة))، وقال أبوأحمد بن
~~عدي :((وعطاء اختلط في آخر عمره فمن سمع منه قديما مثل الثوري وشعبة فحديثه
~~مستقيم ومن سمع منه بعد الاختلاط فأحاديثه فيها بعض النكرة))، وقال
~~الدارقطني :((اختلط في آخر عمره))، وقال أيضا :((ولا يحتج من حديثه إلا بما
~~رواه الأكابر شعبة والثوري ووهيب ونظراؤهم وأما ابن علية والمتأخرون ففي
~~حديثهم عنه نظر))، والصحيح أن وهيب بن خالد سمع منه بعد الاختلاط قال
~~أبوداود :((قلت لأحمد: عطاء بن السائب -أعني كيف حديثه؟ قال: من سمع منه
~~بالبصرة فسماعه مضطرب، قلت : وهيب؟ قال: نعم..وسمعت أبا عبد الله أحمد قال:
~~قال عبد الرحمن بن مهدي: قال وهيب لعطاء بن السائب: سمعت من عبيدة؟ قال:
~~نعم، أراد بذلك: أن عطاء لقيه وهيب وقد تغير؛ لأن عطاء لا يعرف له سماع من
~~عبيدة ولا لقاء))، وقال ابن حجر :((فيحصل لنا من مجموع كلامهم أن سفيان
~~الثوري وشعبة وزهيرا وزائدة وحماد بن زيد وأيوب عنه صحيح ومن عداهم يتوقف
~~فيه إلا حماد بن سلمة فاختلف قولهم والظاهر أنه سمع منه مرتين مرة مع أيوب
~~كما يومي إليه كلام الدارقطني ومرة بعد ذلك لما دخل إليهم البصرة وسمع منه
~~مع جرير وذويه والله أعلم))، روى له البخاري حديثا واحدا متابعة والباقون
~~سوى مسلم، مات سنة ست وثلاثين ومائة.
PageV02P371
# انظر : المعرفة والتاريخ (3/84)، مسائل الإمام أحمد-رواية أبي داود-
~~(ص383)، الجرح (2/ رقم1848)، الكامل (5/361-364)، تهذيب الكمال (20/86-94)،
~~التهذيب (7/203-208)، الكواكب النيرات (ص319-333).
# (3) هو: عبد خير بن يزيد الهمداني، عمارة الكوفي أدرك الجاهلية، وروى عن
~~: عبد ms0693 الله بن مسعود، وعلي بن أبي طالب، وأبي بكر الصديق وغيرهم، روى عنه:
~~حصين بن عبد الرحمن، وعطاء بن السائب، وأبوإسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي
~~وغيرهم.
# متفق على توثيقه، وثقه ابن معين وغيره، وقال ابن حجر :((ثقة من الثانية
~~لم يصح له صحبة))، روى له الأربعة.
# انظر : تهذيب الكمال (16/469-471)، التقريب (ص335رقم 3781),
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1180).
# (5) هو: جرير بن عبد الحميد الضبي تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1100)
~~وهو ((ثقة صحيح الكتاب)).
# (6) هو: عامر بن شراحيل الشعبي -بفتح المعجمة- أبوعمرو الكوفي، روى عن:
~~عبد الله بن مسعود -ولم يسمع منه-، وعلي بن أبي طالب، والمغيرة بن شعبة
~~وغيرهم، روى عنه: الأجلح بن عبد الله الكندي، وعطاء بن السائب، ومنصور بن
~~المعتمر وغيرهم كثير.
# متفق على توثيقه وجلالته وفقهه، قال يحيى بن معين :((إذا حدث الشعبي عن
~~رجل فسماه فهو ثقة يحتج بحديثه))، وقال ابن حجر :((ثقة مشهور فقيه
~~فاضل...قال مكحول: ما رأيت أفقه منه))، روى له الجماعة، مات بعد المائة.
# انظر : تهذيب الكمال (14/28-40)، التقريب (ص287رقم3092).
# - - -
# ( التخريج :
# محمد بن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن عبد خير، عن عبد الله بن مسعود.
# أخرجه :
PageV02P372
# - الطحاوي في شرح مشكل الآثار (13/ 351رقم5326) قال: حدثنا روح بن الفرج،
~~قال: حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي، قال: حدثني محمد بن فضيل، قال: حدثنا
~~عطاء بن السائب، عن عبد خير قال: جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود فسأله عن
~~رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها ثم مات ولم يدخل بها فجعل عبد الله يرددهم، ثم
~~قال: أقول فيها برأيي فإن يك صوابا فمن الله عز وجل، وإن يك خطأ فمني ومن
~~الشيطان: أرى لها صداق نسائها، وعليها العدة، ولها الميراث، فقال معقل بن
~~سنان الأشجعي وكان حاضرا: أشهد لقضى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~امرأة منا، يقال لها: بروع ابنة واشق، قال: فما رئي عبد الله أشد فرحا منه
~~يومئذ، لموافقته قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، روح بن الفرج ثقة
~~-تقدمت ms0694 ترجمته أثناء المسألة رقم (1135)-، ويحيى بن سليمان صدوق يخطئ
~~-التقريب (ص591رقم7564)-.
# وذكر هذا الوجه الدارقطني في العلل (5/ورقة 11).
# جرير بن عبد الحميد، عن عطاء بن السائب، عن الشعبي قال: أتي عبدالله.
# لم أقف على من أخرجه من هذا الوجه.
# وتابع عطاء بن السائب على هذا الوجه :
# إسماعيل بن أبي خالد، أخرجه : النسائي في السنن الكبرى (3/318رقم 5523 )
~~كتاب النكاح، ذكر الاختلاف على عامر الشعبي في هذا الحديث، قال: أخبرنا
~~أحمد بن سليمان الرهاوي عن يعلى بن عبيد عن إسماعيل بن أبي خالد عن عامر
~~الشعبي قال: أتي ابن مسعود في امرأة مات زوجها ولم يفرض لها الحديث، أحمد
~~بن سليمان ثقة حافظ، ويعلى بن عبيد ثقة إلا في حديثه عن الثوري ففيه
~~لين-التقريب (ص80رقم43، وص609رقم7844)-.
PageV02P373
# وسيار أبوالحكم،أخرجه : النسائي في الموضع السابق رقم (5522) قال: أخبرنا
~~أحمد بن عبد الله بن الحكم البصري عن محمد بن جعفر عن شعبة عن سيار عن
~~الشعبي قال: اختلف إلى عبد الله شهرا في رجل مات ولم يفرض لامرأته صداقا
~~فذكره، وأحمد بن عبد الله ثقة -التقريب (ص81رقم56)-، وبقية الرواة ثقات
~~تقدمت تراجمهم.
# وعاصم الأحول، أخرجه : النسائي في الموضع السابق رقم (5521) قال: أخبرنا
~~محمد بن بشار عن محمد غندر عن شعبة، وعبدالرزاق في المصنف (6/294رقم10899)
~~كتاب النكاح، باب الذي يتزوج فلا يدخل ولا يفرض حتى يموت، كلاهما عن عاصم
~~الأحول عن الشعبي قال: سئل عبدالله عن امرأة توفي عنها زوجها فذكره إلى
~~قوله فقام رجل من أشجع فقال: قضى فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل
~~ذلك في امرأة منا يقال لها: بروع بنت واشق فقال ابن مسعود هل معك أحد فقام
~~أناس منهم فشهدوا، ومحمد بن بشار ثقة -التقريب (ص469رقم5754)، وبقية الرواة
~~ثقات تقدمت تراجمهم.
# وهناك وجهان آخران عن عطاء بن السائب وهما :
# جعفر بن سليمان الضبعي، وخالد بن عبد الله، وسفيان الثوري، وسفيان بن
~~عيينة، وعبدة بن سليمان، وعلي بن عاصم عن عطاء بن السائب، عن عبد خير، عن
~~علي بن أبي طالب ms0695 موقوفا عليه، أخرج رواياتهم:
# رواية جعفر بن سليمان الضبعي، أخرج روايته : عبد الرزاق في المصنف
~~(6/293رقم10893) قال: عن جعفر عن عطاء بن السائب عن عبدخير عن علي أنه كان
~~يجعل لها الميراث وعليها العدة ولا يجعل لها صداقا.
# رواية خالد بن عبد الله الواسطي، أخرجها : سعيد بن منصور في سننه
~~(1/230-231رقم922) كتاب النكاح، باب الرجل يتزوج المرأة فيموت ولم يفرض لها
~~صداقها-ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (7/247) كتاب الصداق، باب من قال
~~لا صداق لها-قال سعيد: ثنا خالد بن عبد الله عن عطاء بن السائب عن عبد خير
~~عن علي رضي الله عنه أنه قال في المتوفى عنها ولم يفرض لها صداقا : لها
~~الميراث ولا صداق لها.
PageV02P374
# وسفيان الثوري، أخرجها : عبد الرزاق في المصنف-الموضع السابق-.
# وسفيان بن عيينة، أخرجها: الشافعي في الأم (7/172)، وابن أبي شيبة في
~~المصنف (4/301) كتاب النكاح، في الرجل يتزوج المرأة فيموت عنها ولم يعرض لها.
# وعبدة بن سليمان، أخرجها: ابن أبي شيبة في المصنف (4/301).
# وعلي بن عاصم، أخرجها: البيهقي في السنن الكبرى (7/247).
# وذكر هذا الوجه الدارقطني في العلل (5/ورقة 11) قال :((ورواه الثوري، عن
~~عطاء بن السائب، عن عبد خير، عن علي موقوفا لم يرفعه)).
# وهيب بن خالد، عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي أن امرأة كانت
~~تختلف...الحديث، أخرجه : الطبراني في المعجم الأوسط (3/68رقم2129) قال:
~~حدثنا أحمد قال نا نصر بن علي بن نصر الجهني قال: نا أحمد بن إسحاق الحضرمي
~~قال: نا وهيب بن خالد قال: نا عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي أن
~~امرأة كانت تختلف إلى ابن مسعود شهرا كل ذلك يرددها وكانت توفي عنها زوجها
~~ولم يفرض لها صداقا فقال عبد الله: أقول فيها برأي فإن كان صوابا فمن الله
~~وإن كان خطأ فمن ابن أم عبد لها صداق إحدى نسائها ولها الميراث الربع
~~والثمن وعنده رجل من أشجع من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~أشهد الله لقضى بها النبي صلى ms0696 الله عليه وسلم في امرأة منا يقال لها بروع
~~بنت واشق.
# قال الطبراني :((لم يرو هذا الحديث عن عطاء بن السائب إلا وهيب، تفرد به
~~أحمد بن إسحاق))، وأحمد بن إسحاق ثقة كان يحفظ -التقريب (ص77رقم 7)-، وبقية
~~الرواة ثقات تقدمت تراجمهم.
# وللحديث عن عبد الله بن مسعود طرق صحيحة :
PageV02P375
# الطريق الأول: قتادة بن دعامة، عن خلاس بن عمرو، وأبي حسان الأعرج، عن عبد
~~الله بن عتبة أن عبد الله بن مسعود أتى في رجل بهذا الخبر قال: فاختلفوا
~~إليه شهرا أو قال: مرات قال: فإني أقول فيها إن لها صداقا كصداق نسائها لا
~~وكس ولا شطط وإن لها الميراث وعليها العدة فإن يك صوابا فمن الله وإن يكن
~~خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان فقام ناس من أشجع فيهم الجراح
~~وأبوسنان فقالوا : يا ابن مسعود نحن نشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضاها فينا في بروع بنت واشق وإن زوجها هلال بن مرة الأشجعي كما قضيت قال:
~~ففرح عبد الله بن مسعود فرحا شديدا حين وافق قضاؤه قضاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أخرجه :
# أبوداود في سننه (2/237رقم2116) كتاب النكاح، باب فيمن تزوج ولم يسم
~~صداقا-ومن طريقه ابن بشكوال في غوامض الأسماء (1/441رقم144)- من طريق يزيد
~~بن زريع.
# وأحمد بن حنبل في مسنده (1/447) عن محمد بن جعفر.
# والبيهقي في السنن الكبرى (7/246) كتاب الصداق، باب أحد الزوجين يموت ولم
~~يفرض لها صداقا ولم يدخل بها، من طريق عبد الوهاب بن عطاء الخفاف.
# جميعهم عن سعيد بن أبي عروبة.
# وأخرجه :
# أبوداود الطيالسي في مسنده (ص179رقم1273)-وعنه: أحمد بن حنبل في مسنده
~~(4/279)-.
# وأحمد بن حنبل في مسنده (1/430) عن يحيى بن سعيد.
# والمحاملي في الأمالي (ص333-334رقم362) من طريق أبي زيد الهروي.
# جميعهم عن هشام الدستوائي.
# وأخرجه :
# أحمد بن حنبل في مسنده (1/447)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار
~~(13/344رقم5318) كلاهما من طريق همام بن يحيى.
# جميعهم (سعيد بن أبي عروبة، وهشام الدستوائي، وهمام بن يحيى) عن قتادة بن
~~دعامة ms0697 -به-.
# وعبد الله بن عتبة هو : ابن مسعود الهذلي بن أخي عبد الله بن مسعود ولد
~~في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ووثقه العجلي وجماعة وهو من كبار التابعين
~~-التقريب (ص313رقم3461)-.
PageV02P376
# الطريق الثاني : سفيان الثوري، عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم النخعي، عن
~~علقمة بن قيس، عن ابن مسعود أنه سئل عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقا
~~ولم يدخل بها حتى مات فقال ابن مسعود لها مثل صداق نسائها لا وكس ولا شطط
~~وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الأشجعي فقال: قضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امرأة منا مثل الذي قضيت، ففرح بها
~~ابن مسعود، أخرجه:
# أبوداود في سننه (2/237رقم2115) -ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى
~~(7/245)-.
# والنسائي (6/121-122) كتاب النكاح، باب إباحة التزويج بغير صداق.
# -ابن ماجه في سننه (1/609رقم1819) كتاب النكاح، باب الرجل يتزوج ولا يفرض
~~لها فيموت على ذلك.
# -وابن أبي شيبة في المصنف (4/300)، وفي المسند (2/255رقم747).
# -وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (3/10رقم1297).
# -وابن الجارود في المنتقى (ص179رقم718).
# -وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان (9/409رقم4099) كتاب النكاح، باب
~~الصداق-.
# جميعهم من طريق عبد الرحمن بن مهدي.
# وأخرجه : أبوداود في سننه الموضع السابق.
# والنسائي الموضع السابق.
# -والترمذي في سننه (3/450رقم1145) كتاب النكاح، باب ما جاء في الرجل
~~يتزوج المرأة فيموت عنها قبل أن يفرض لها.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (3/480).
# -وابن الجارود في المنتقى (ص179رقم718).
# -والطحاوي في شرح مشكل الآثار (13/344رقم5318).
# جميعهم من طريق يزيد بن هارون.
# وأخرجه : الترمذي في سننه -الموضع السابق-.
# والنسائي في سننه (6/198) كتاب الطلاق، باب عدة المتوفى عنها قبل أن يدخل بها.
# كلاهما من طريق زيد بن الحباب.
# -وعبد الرزاق في المصنف (6/294رقم10898)، -ومن طريقه الطبراني في المعجم
~~الكبير (20/231رقم543)-.
# -والدارمي في سننه (2/78رقم 2252) كتاب النكاح، باب الرجل يتزوج المرأة
~~فيموت قبل أن يفرض لها، عن محمد بن يوسف.
PageV02P377
# جميعهم (عبد الرحمن بن مهدي، ويزيد بن هارون، وزيد ms0698 بن الحباب، وعبدالرزاق
~~بن همام، ومحمد بن يوسف ) عن سفيان الثوري -به-.
# قال الترمذي :((حديث بن مسعود حديث حسن صحيح وقد روى عنه من غير وجه
~~والعمل))، قال الطحاوي :((ولا نعلم أحدا من رواة هذا الحديث عن منصور خالف
~~الثوري فيما رواه عليه عنه، ولا في الإسناد الذي رواه عليه به عنه، وقد
~~رواه أيضا عن منصور زائدة بن قدامة فوافق الثوري في متنه وفي إسناده غير
~~أنه زاد فيه الأسود مع علقمة))، وقد أخرج رواية زائدة بن قدامة :
# - النسائي في سننه (6/121)، وأحمد بن حنبل في مسنده (4/279-280)،
~~والطحاوي في شرح مشكل الآثار (13/346-347رقم5321) ، وابن حبان في صحيحه
~~-كما في الإحسان (9/409رقم4100)-.
# الطريق الثالث : رواه عامر بن شراحيل الشعبي، وقد اختلف عنه في من أخذ
~~هذا الحديث عنه :
# فرواه إسماعيل بن أبي خالد-عنه: محمد بن فضيل-، وداود بن أبي هند عنه، عن
~~علقمة بن قيس، عن ابن مسعود، أخرج رواية إسماعيل بن أبي خالد :
# - الطحاوي في شرح مشكل الآثار (13/349رقم5324) قال: حدثنا روح بن الفرج،
~~قال: حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي، قال: حدثني محمد بن فضيل، قال: حدثنا
~~إسماعيل بن أبي خالد.
# وأخرج رواية داود بن أبي هند :
# - النسائي في سننه (6/122)، وابن أبي شيبة في المصنف (4/301-302)، وأحمد
~~بن حنبل في المسند (4/280)، وابن حبان في صحيحه-كما في الإحسان
~~(9/410رقم4101)-، والطبراني في المعجم الكبير (20/231رقم542)، والحاكم في
~~المستدرك (2/180) كتاب النكاح- وعنه: البيهقي في السنن الكبرى (7/245)-
~~وغيرهم من طرق عن داود بن أبي هند.
PageV02P378
# كلاهما (إسماعيل بن أبي خالد، وداود بن أبي هند ) عن الشعبي عن علقمة بن
~~قيس عن عبد الله أنه أتاه قوم فقالوا: إن رجلا منا تزوج امرأة ولم يفرض لها
~~صداقا ولم يجمعها إليه حتى مات فقال عبد الله : ما سئلت منذ فارقت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أشد علي من هذه فأتوا غيري فاختلفوا إليه فيها
~~شهرا ثم قالوا له في آخر ذلك: من نسأل إن لم نسألك وأنت من جلة أصحاب محمد ms0699
~~صلى الله عليه وسلم بهذا البلد ولا نجد غيرك قال: سأقول فيها بجهد رأيي فإن
~~كان صوابا فمن الله وحده لا شريك له وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله
~~ورسوله منه براء أرى أن أجعل لها صداق نسائها لا وكس ولا شطط ولها الميراث
~~وعليها العدة أربعة أشهر وعشرا قال: وذلك بسمع أناس من أشجع فقاموا فقالوا:
~~نشهد أنك قضيت بما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة منا يقال
~~منا يقال لها: بروع بنت واشق قال فما رؤى عبد الله فرح فرحة يومئذ إلا
~~بإسلامه، هذا لفظ النسائي في سننه ونحوه لفظ البقية.
# قال الحاكم :((هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه سمعت أبا عبد الله
~~محمد بن يعقوب الحافظ وقيل له: سمعت الحسن بن سفيان يقول: سمعت حرملة بن
~~يحيى يقول: سمعت الشافعي يقول: إن صح حديث بروع بنت واشق به قلت به، فقال
~~أبوعبدالله: لو حضرت الشافعي رضي الله عنه لقمت على رؤوس أصحابه وقلت: فقد
~~صح الحديث فقل به، قال الحاكم : فالشافعي إنما قال: لو صح الحديث لأن هذه
~~الرواية وإن كانت صحيحة فإن الفتوى فيه لعبد الله بن مسعود وسند الحديث
~~لنفر من أشجع وشيخنا أبوعبد الله رحمه الله إنما حكم بصحة الحديث لأن الثقة
~~قد سمي فيه رجلا من الصحابة وهو معقل بن سنان الأشجعي)).
PageV02P379
# ورواه فراس بن يحيى عنه عن مسروق بن الأجدع، عن ابن مسعود، أخرجه: أبوداود
~~- (2/237 رقم2114)-، والنسائي (6/122)، وابن ماجه (1/609رقم1891) في سننهم،
~~وابن أبي شيبة في المصنف (4/300)، وفي المسند (2/255رقم747)، وأحمد بن حنبل
~~في مسنده (4/280)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (13/ 350رقم5325،5326)،
~~وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان (9/407رقم4098)- وغيرهم من طريق عبد
~~الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري، عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله
~~في رجل تزوج امرأة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق فقال لها
~~الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن ms0700 سنان سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قضى به في بروع بنت واشق، هذا لفظ أبي داود، ونحوه
~~رواية البقية، وفراس بن يحيى ثقة، وثقه أحمد، وابن معين، والنسائي وغيرهم
~~-التهذيب (8/259-260)-.
# ورواه عبد الله بن عون عنه، عن الأشجعي، عن ابن مسعود، أخرجه : النسائي
~~في السنن الكبرى (3/317رقم5520) أخبرنا شعيب بن يوسف النسائي، والطحاوي في
~~شرح مشكل الآثار (13/ 347-348رقم5322) قال: حدثنا علي بن شيبة، كلاهما عن
~~يزيد بن هارون عن عبد الله بن عون عن الشعبي عن الأشجعي قال: رأيت ابن
~~مسعود فرح فرحة وجاءه رجل فسأله عن رجل وهب ابنته لرجل فمات قبل أن يدخل
~~بها ولم يفرض لها الصداق فقال لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث
~~فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى به في بروع بنت
~~واشق قال الأشجعي شهدت النبي صلى الله عليه وسلم قضى بها ففرح فرحة ما فرح
~~مثلها، وعبد الله بن عون ثقة ثبت فاضل من أقران أيوب في العلم والعمل والسن
~~-التقريب (ص317رقم 3519)-.
PageV02P380
# قال الطحاوي :((والأشجعي المذكور الذي أخذ الشعبي هذا الحديث عنه هو معقل
~~بن سنان وهو ممن تأخر موته من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما
~~كان موته في يوم الحرة، وهو أحد المقتولين بها من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم)).
# ورواه إسماعيل بن أبي خالد -عنه: يعلى بن عبيد-، وسيار أبوالحكم، وعاصم
~~الأحول، وعطاء بن السائب عن الشعبي مرسلا، وتقدم تخريج روايتهم.
# ويظهر أن الأمر كما قال الطحاوي -كما تقدم-:((وقد يحتمل أن يكون الشعبي
~~أخذه عن هؤلاء الثلاثة جميعا، فحدث به مرة عن أحدهم، وحدث به مرة أخرى عن
~~آخر منهم، وحدث به مرة أخرى عن آخر منهم))، ويدل على ذلك :
# أن الشعبي إمام مكثر متسع الرواية فلا يبعد أن يكون سمع الخبر من هؤلاء جميعا.
# أن جميع رواة هذا الخبر عن الشعبي ثقات-كما تقدم-.
# أن إسماعيل بن أبي خالد وهو مقدم في الشعبي رواه على الوجهين ms0701 -الوجه
~~الأول، والوجه الرابع-، وكلا الوجهين ثابت عن إسماعيل بن أبي خالد مما يدل
~~على أن الشعبي حدث به على الوجهين.
# أن الخبر روي بأسانيد أخرى صحيحة كما تقدم.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في هذا الحديث عن عطاء بن السائب على أوجه :
# الوجه الأول: رواه محمد بن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن عبد خير، عن
~~عبدالله بن مسعود.
# الوجه الثاني: رواه جرير بن عبد الحميد، عن عطاء بن السائب، عن الشعبي
~~قال: أتي عبدالله، مرسلا.
# وتابع عطاء بن السائب على هذا الوجه : إسماعيل بن أبي خالد-عنه:يعلى بن
~~عبيد-، وسيار أبوالحكم، وعاصم الأحول.
# الوجه الثالث: رواه جعفر بن سليمان الضبعي، وخالد بن عبد الله الواسطي،
~~وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وعبدة بن سليمان، وعلي بن عاصم عن عطاء بن
~~السائب، عن عبد خير، عن علي بن أبي طالب موقوفا عليه.
# الوجه الرابع: رواه وهيب بن خالد، عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي عن عبد الله بن مسعود.
PageV02P381
# وأرجح هذه الأوجه عن عطاء بن السائب الوجه الثالث إذ أن سماع سفيان الثوري،
~~وسفيان بن عيينة من عطاء قبل الاختلاط، وأما سماع محمد بن فضيل، وجرير بن
~~عبدالحميد، ووهيب بن خالد منه بآخره كما تقدم في ترجمة عطاء بن السائب.
# ولم يذكر أبوحاتم، وأبوزرعة الوجه الثالث، والرابع، وذكرا الوجه الأول
~~والثاني، ومالا لترجيح الوجه الثاني على الوجه الأول وهو ما رواه جرير بن
~~عبد الحميد، عن عطاء بن السائب، عن الشعبي قال: أتي عبد الله، مرسلا، ويظهر
~~أن سبب الترجيح لهذا الوجه أن عطاء بن السائب توبع على هذا الوجه فقد تابعه
~~ثلاثة :
# إسماعيل بن أبي خالد-عنه: يعلى بن عبيد -، وإسماعيل متفق على ثقته
~~وإتقانه، وهو مقدم في الشعبي على غيره، قال أحمد بن حنبل :((أصح الناس
~~حديثا عن الشعبي إسماعيل بن أبي خالد))، وقال أبوحاتم :((لا أقدم عليه أحدا
~~من أصحاب الشعبي، وهو ثقة، أروى من بيان، وفراس، وأحفظ من مجالد))، وكذلك
~~قدمه علي بن المديني، ويحيى ms0702 بن معين -وتقدمت ترجمة إسماعيل في المسألة رقم
~~(1172)-.
# وسيار أبوالحكم، متفق على توثيقه -تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1121)-.
# وعاصم الأحول، ثقة -تقدمت ترجمته أثناء المسألة رقم (1150)-.
# ولا شك أن الوجه الثاني أقوى من الوجه الأول للمتابعات، ولكن من حيث
~~النظر بين الأوجه الأربعة عن عطاء بن السائب يظهر أن الوجه الثالث الموقوف
~~على علي بن أبي طالب أقوى تلك الوجوه إذ أن سماع سفيان الثوري، وسفيان بن
~~عيينة من عطاء قبل الاختلاط.
# وقد تقدم أن للحديث طرقا صحيحة عن عبد الله بن مسعود، وصحح الحديث عدد من
~~العلماء منهم :
# ابن مهدي، ذكر ذلك ابن حجر في التلخيص الحبير (3/191).
# والترمذي في سننه كما تقدم.
# والطحاوي في شرح مشكل الآثار (13/344).
PageV02P382
# وأبوعبد الله محمد بن يعقوب الأصم شيخ الحاكم قال الحاكم في المستدرك-كما
~~تقدم- :((:((سمعت أبا عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ وقيل له: سمعت الحسن
~~بن سفيان يقول: سمعت حرملة بن يحيى يقول سمعت الشافعي يقول: إن صح حديث
~~بروع بنت واشق به قلت به، فقال أبوعبدالله: لو حضرت الشافعي رضي الله عنه
~~لقمت على رؤوس أصحابه وقلت فقد صح الحديث فقل به)).
# وابن حبان فقد أخرجه في صحيحه كما تقدم.
# والحاكم فقد صححه في المستدرك كما تقدم.
# وابن حزم في الإحكام في أصول الأحكام (6/46).
# والبيهقي في السنن الكبرى (7/245).
# والنووي، قال في تهذيب الأسماء (2/105) :(( حديث بروع بنت واشق وهو حديث
~~صحيح رواه أبوداود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم وإسناده إسناد صحيح،
~~قال الترمذي :هو حديث حسن صحيح، وخالفهم أبوبكر بن أبي خيثمة فقال في
~~تاريخه في ترجمة معقل: هذا حديث مختلف فيه، قال أبوسعيد الدارمي: ما خلق
~~الله معقل بن سنان قط ولا كانت بروع بنت واشق قط، وهذا الذي قاله الدارمي
~~غلط منه وجهالة لما علمه الحفاظ وغيرهم والصواب ما قدمناه وإنما ذكرت هذا
~~لأنبه على بطلانه لئلا يراه من لا يعرف حاله فيتوهمه صحيحا)).
# وقد وقع اختلاف في تسمية الصحابي الذي نقل خبر بروع بنت واشق؛ ms0703 قال
~~البيهقي في السنن الكبرى (7/246) :(( هذا الاختلاف في تسمية من روى قصة
~~بروع بنت واشق عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يوهن الحديث فإن جميع هذه
~~الروايات أسانيدها صحاح وفي بعضها ما دل على أن جماعة من أشجع شهدوا بذلك
~~فكأن الراوي سمى منهم واحدا، وبعضهم سمى اثنين، وبعضهم أطلق ولم يسم، ومثله
~~لا يرد الحديث ولولا ثقة من رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان لفرح
~~عبد الله بن مسعود بروايته معنى والله أعلم)).
PageV02P383
# وقد رجح أبوزرعة الرازي أن الصحابي معقل بن سنان قال ابن أبي حاتم في العلل
~~(1/426) :(( سئل أبوزرعة عن حديث قتادة عن خلاس وأبي حسان عن عبد الله بن
~~عقبة قال أتي عبد الله بن مسعود في رجل تزوج امرأة فمات عنها ولم يدخل بها
~~ولم يفرض لها صداقها فقال: لها صداق نسائها وعليه العدة ولها الميراث، فقام
~~أبوالجراح وأبوسنان فشهدا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى به فيهم في
~~بروع بنت واشق الأشجعية بمثل ذلك، رواه سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم
~~عن علقمة قال: فقام معقل بن سنان الأشجعي فقال: قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وروى الثوري عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله أنه سئل
~~فقال: معقل بن سنان، وروى زائدة عن منصور عن علقمة والأسود انه قال: فقام
~~رجل من أشجع، قال منصور: أراه سلمة بن يزيد، وروى حماد بن سلمة عن داود بن
~~أبي هند عن الشعبي عن علقمة قال: فقام أبوسنان الأشجعي في رهط من أشجع فقال
~~أبوزرعة: معقل بن سنان أصح)).
# ( ( ( (
# 116- ] 1203[ وسألت أبي عن حديث رواه أشعث بن عبدالملك(1)، عن الحسن(2)،
~~عن سعد بن هشام(3)، عن عائشة(4) أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~التبتل، ورواه معاذ بن هشام(5)، عن أبيه(6)، عن قتادة(7)، عن الحسن عن
~~سمرة(8) أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل، قلت: أيهما أصح ؟ قال
~~أبي : قتادة أحفظ من أشعت، وأحسب الحديثين ms0704 صحيحين لأن لسعد بن هشام قصة في
~~سؤاله عائشة عن ترك النكاح يعني التبتل.
PageV02P384
# (1) هو : أشعث بن عبد الملك الحمراني -بضم المهملة-، أبوهانئ البصري، روى
~~عن : بكر بن عبد الله المزني والحسن البصري، ومحمد بن سيرين وغيرهم، روى
~~عنه : حماد بن زيد، وشعبة بن الحجاج، ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم.
# ثقة، وهو متثبت في الحسن البصري، قال يحيى بن سعيد القطان :(( أشعث بن
~~عبدالملك هو عندي ثقة مأمون ))، وقال أيضا :((لم ألق أحدا يحدث عن الحسن
~~أثبت من أشعث بن عبد الملك ))، ووثقه يحيى بن معين، والنسائي، والدارقطني
~~وغيرهم، وقال ابن حجر :(( ثقة فقيه ))، روى له البخاري في الصحيح تعليقا،
~~وفي غيره، والباقون سوى مسلم، مات سنة ثنتين وأربعين، وقيل: سنة ست وأربعين ومائة.
# انظر : تاريخ ابن معين للدوري (2/41)، سؤالات البرقاني (ص17رقم42)، تهذيب
~~الكمال (3/277-286)، التقريب (ص113رقم531).
# (2) هو : الحسن بن أبي الحسن: يسار، الأنصاري، مولاهم، البصري، تقدمت
~~ترجمته في المسألة رقم (1103) وهو ((متفق على توثيقه ومن سادات التابعين،
~~وهو كثير الإرسال ويدلس وقد احتمل الأئمة تدليسه)).
# (3) هو : سعد بن هشام بن عامر الأنصاري المدني، ابن عم أنس بن مالك، روى
~~عن: أنس بن مالك، وعن أبيه هشام بن عامر، وعائشة أم المؤمنين وغيرهم، روى
~~عنه: الحسن البصري، وحميد بن عبد الرحمن، وزرارة بن أوفى وغيرهم.
# ثقة، وثقه ابن سعد، النسائي وغيرهما، وقال ابن حجر :(( ثقة ))، روى له
~~الجماعة، استشهد بأرض الهند.
# انظر : الطبقات (7/209)، تهذيب الكمال (10/307-309)، التقريب
~~(ص232رقم2258).
# (4) تقدمت ترجمتها في المسألة رقم (1104).
# (5) هو: معاذ بن هشام الدستوائي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1103) وهو
~~((صدوق )).
# (6) هو : هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1103) وهو :((متفق على ثقته وفضله وقد رمي بالقدر)).
PageV02P385
# (7) هو : قتادة بن دعامة السدوسي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1103)، وهو
~~:((متفق على توثيقه وجلالته، وهو كثير الإرسال ويدلس)) .
# (8) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1093).
# - - -
# ( التخريج :
# أشعث بن عبد الملك، عن الحسن البصري، عن سعد بن هشام، عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه ms0705 وسلم نهى عن التبتل.
# أخرجه :
# -النسائي في سننه (6/58-59) كتاب النكاح، باب النهي عن التبتل، قال:
~~أخبرنا إسماعيل بن مسعود.
# - وأحمد في مسنده (6/125) قال: حدثنا عفان بن مسلم.
# كلاهما عن خالد بن الحارث.
# - وإسحاق بن راهويه في مسنده ( 3 /707رقم 1311).
# - وأحمد بن حنبل في مسنده (6/157)
# كلاهما عن حماد بن مسعدة.
# -والترمذي في العلل الكبير (153رقم262) أبواب النكاح، ما جاء في النهي عن
~~التبتل، قال: حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى
~~الأنصاري.
# -وعبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد المسند (6/252) قال: حدثنا
~~القواريري قال ثنا يحيى بن سعيد القطان.
# جميعهم عن أشعث بن عبد الملك عن الحسن عن سعد بن هشام عن عائشة قالت: نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التبتل.
# معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن الحسن البصري، عن سمرة، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل.
# أخرجه :
# -الترمذي في سننه (3/393رقم1082) كتاب النكاح، باب ما جاء في النهي عن
~~التبتل، وفي العلل الكبير -الموضع السابق- قال: حدثنا أبوهشام الرفاعي وزيد
~~بن أخزم الطائي وإسحاق بن إبراهيم الصواف البصري.
# -والنسائي في سننه (6/59) وقال: حدثنا إسحاق بن راهويه.
# -وابن ماجه في سننه (1/593رقم 1849) كتاب النكاح، باب النهي عن التبتل،
~~قال: حدثنا بشر بن آدم، وزيد بن أخزم.
# - وابن أبي شيبة في المصنف (4/128) كتاب النكاح، في التزويج من كان يأمر
~~به ويحث عليه.
# -وإسحاق بن راهويه في مسنده ( 3 /708رقم 1312).
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (5/17) قال: حدثنا علي بن المديني.
PageV02P386
# -وابن الجارود في المنتقى (ص169رقم 673 ) قال: حدثنا إسحاق بن منصور،
~~وأبوجعفر المخزومي محمد بن عبد الله بن المبارك.
# -والطبراني في المعجم الكبير (7/259-260رقم6893) قال: حدثنا معاذ بن
~~المثنى ثنا علي بن المديني ح وحدثنا موسى بن هارون ثنا إسحاق بن راهويه،
~~وفي المعجم الأوسط (8/234رقم8496) قال: حدثنا معاذ، قال: أخبرنا أبوبكر بن
~~أبي الأسود.
# جميعهم عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن ms0706 الحسن عن سمرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن التبتل.
# قال الترمذي :(( وزاد زيد بن أخزم في حديثه وقرأ قتادة {ولقد أرسلنا رسلا
~~من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية}...وحديث سمرة حديث حسن غريب، وروى الأشعث
~~بن عبد الملك هذا الحديث عن الحسن عن سعد بن هشام عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نحوه ويقال كلا الحديثين صحيح )).
# سؤال سعد بن هشام عائشة في ترك النكاح.
# أخرجه :
# -النسائي في سننه (6/60) قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الخلنجي.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (6/97).
# كلاهما عن أبي سعيد مولى بني هاشم قال حدثنا حصين بن نافع المازني.
# وأخرجه :
# -أحمد بن حنبل في مسنده (6/ 112) قال: حدثنا حسين بن محمد.
# -وأبويعلى في مسنده (8/275رقم4862) قال: حدثنا هدبة بن خالد.
# كلاهما عن المبارك بن فضالة.
PageV02P387
# كلاهما (حصين بن نافع المازني، والمبارك بن فضالة) عن الحسن البصري، عن سعد
~~بن هشام إنه دخل على أم المؤمنين عائشة فسألها عن صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت كان يصلي من الليل ثماني ركعات ويوتر بالتاسعة ويصلي ركعتين
~~وهو جالس وذكرت الوضوء إنه كان يقوم إلى صلاته فيأمر بطهوره وسواكه فلما
~~بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ست ركعات وأوتر بالسابعة وصلى ركعتين
~~وهو جالس قالت: فلم يزل على ذلك حتى قبض قلت: إني أريد أن أسألك عن التبتل
~~فما ترين فيه؟ قالت: فلا تفعل أما سمعت الله عز وجل يقول {ولقد أرسلنا رسلا
~~من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية} فلا تبتل، قال: فخرج وقد فقه فقدم البصرة
~~فلم يلبث إلا يسيرا حتى خرج إلى أرض مكران فقتل هناك على أفضل عمله، وحصين
~~بن نافع لا بأس به، ومبارك بن فضالة صدوق يدلس ويسوي -التقريب
~~(ص171رقم1388، ص519رقم6464)-.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في هذا الحديث عن الحسن البصري على ثلاثة أوجه :
# الوجه الأول: رواه أشعث بن عبد الملك عن الحسن عن سعد بن هشام عن عائشة
~~قالت: نهى رسول الله ms0707 صلى الله عليه وسلم عن التبتل.
# الوجه الثاني: رواه قتادة بن دعامة، عن الحسن البصري، عن سمرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل.
# الوجه الثالث: رواه حصين بن نافع المازني، والمبارك بن فضالة عن الحسن
~~البصري، عن سعد بن هشام، عن عائشة موقوفا عليها.
# وقد رجح أبوحاتم أن كلا الوجهين (الأول والثاني) صحيح وعلل ذلك بأن لسعد
~~ابن هشام قصة مع عائشة في ترك النكاح مما قد يثبت رواية الحسن عنه مرفوعا،
~~وقال الترمذي-كما تقدم- :(( وحديث سمرة حديث حسن غريب، وروى الأشعث بن
~~عبدالملك هذا الحديث عن الحسن عن سعد بن هشام عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحوه ويقال: كلا الحديثين صحيح ))، وقال النسائي في سننه (6/59)
~~:((قتادة أثبت وأحفظ من أشعث، وحديث أشعث أشبه بالصواب، والله أعلم )).
PageV02P388
# قال الترمذي في العلل الكبير (ص153) :(( سألت محمدا عن هذا الحديث فقال:
~~حديث الحسن عن سمرة محفوظ، وحديث الحسن عن سعد بن هشام عن عائشة هو حسن،
~~قال محمد: وقد روي عن سعد بن هشام عن عائشة موقوفا)).
# فرواية أشعث بن عبد الملك محفوظة لأمرين:
# الأول: أنه من المتثبتين في الحسن البصري، والمقدمين من أصحابه.
# الثاني: أن لسعد بن هشام قصة مع عائشة في ترك النكاح، ونهي عائشة له عن
~~التبتل، فلا يبعد أن عائشة حدثته أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك.
# فتبين مما تقدم أن الحديث محفوظ عن الحسن البصري من الوجهين : من حديث
~~سمرة بن جندب، ومن حديث سعد بن هشام، عن عائشة موقوفا ومرفوعا، والحديث له
~~شاهد صحيح من حديث سعد بن أبي وقاص يأتي ذكره بعد ذكر الخلاف في سماع الحسن
~~من سمرة بن جندب.
# هذا وقد اختلف المحدثون في سماع الحسن البصري من سمرة بن جندب على ثلاثة
~~أقوال :
PageV02P389
# القول الأول : صحة سماعه منه مطلقا قال علي بن المديني في علله (ص53) :
~~((والحسن قد سمع من سمرة لأنه كان في عهد عثمان ابن أربع عشرة وأشهر ومات
~~سمرة في ms0708 عهد زياد ))، وهذا قول يحيى بن سعيد القطان، وعلي بن المديني
~~وغيرهما، قال الزيلعي في نصب الراية (1/89) :(( وفي سماع الحسن من سمرة
~~ثلاثة مذاهب أحدها: أنه سمع منه مطلقا وهو قول ابن المديني ذكره عنه
~~البخاري في أول تاريخه الوسط فقال حدثنا الحميدي ثنا سفيان عن إسرائيل قال
~~سمعت الحسن يقول ولدت لسنتين بقيتا من خلافة عمر قال علي: سماع الحسن من
~~سمرة صحيح انتهى ونقله الترمذي في كتابه فقال في باب الصلاة الوسطى قال
~~محمد بن إسماعيل يعني البخاري: قال على يعني بن المديني: سماع الحسن من
~~سمرة صحيح انتهى... الظاهر من الترمذي انه يختار هذا القول فإنه صحح في
~~كتابه عدة أحاديث من رواية الحسن عن سمرة واختار الحاكم هذا القول فقال في
~~كتابه المستدرك بعد أن اخرج حديث الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانت له سكتتان سكتة إذا كبر وسكتة إذا فرغ من قراءته ولا يتوهم أن
~~الحسن لم يسمع من سمرة فإنه سمع منه انتهى واخرج في كتابه عدة أحاديث من
~~رواية الحسن عن سمرة وقال في بعضها على شرط البخاري وقال في كتاب البيوع
~~بعد أن روى حديث الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الشاة باللحم وقد احتج البخاري بالحسن عن سمرة )).
PageV02P390
# القول الثاني : أنه لا يصح سماعه منه وإنما روايته عنه من كتاب، قال
~~الزيلعي في -الموضع السابق- :(( القول الثاني: انه لم يسمع منه شيئا
~~واختاره ابن حبان في صحيحه فقال في النوع الرابع من القسم الخامس بعد أن
~~روى حديث الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له سكتتان والحسن
~~لم يسمع من سمرة شيئا انتهى وقال صاحب التنقيح قال ابن معين: الحسن لم يلق
~~سمرة وقال شعبة: الحسن لم يسمع من سمرة وقال البرديجي: أحاديث الحسن عن
~~سمرة كتاب ولا يثبت عنه حديث قال فيه سمعت سمرة)).
# القول الثالث : صحة سماعه منه حديث العقيقة وحده، قال الزيلعي في -الموضع ms0709
~~السابق- :(( القول الثالث انه سمع منه حديث العقيقة فقط قاله النسائي وإليه
~~مال الدارقطني في سننه فقال في حديث السكتتين : والحسن اختلف في سماعه من
~~سمرة ولم يسمع منه إلا حديث العقيقة فيما قاله قريش بن أنس انتهى واختاره
~~عبد الحق في أحكامه فقال عند ذكره هذا الحديث : والحسن لم يسمع من سمرة إلا
~~حديث العقيقة واختاره البزار في مسنده فقال في آخر ترجمة سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة : والحسن سمع من سمرة حديث العقيقة ثم رغب عن السماع عنه ولما
~~رجع إلى ولده اخرجوا له صحيفة سمعوها من أبيهم فكان يرويها عنه من غير أن
~~يخبر بسماع لأنه لم يسمعها منه انتهى روى البخاري في تاريخه عن عبد الله بن
~~أبي الأسود عن قريش بن أنس عن حبيب بن الشهيد قال: قال محمد بن سيرين سئل
~~الحسن ممن سمع حديثه في العقيقة فسألته فقال: سمعته من سمرة وعن البخاري
~~رواه الترمذي في جامعه بسنده ومتنه )).
PageV02P391
# والذي يظهر -والله أعلم- رجحان القول الأول لما ثبت في صحيح البخاري
~~(9/590رقم5472) كتاب العقيقة، باب إماطة الأذى عن الصبي في العقيقة، عن
~~حبيب بن الشهيد قال: أمرني ابن سيرين أن أسأل الحسن: ممن سمع حديث العقيقة،
~~فسألته فقال: من سمرة بن جندب، قال الذهبي في السير (4/587) :((قلت: اختلف
~~النقاد في الاحتجاج بنسخة الحسن عن سمرة وهي نحو من خمسين حديثا فقد ثبت
~~سماعه من سمرة فذكر أنه سمع منه حديث العقيقة ))، وقال ابن حجر في التهذيب
~~(2/269) : ((وأما رواية الحسن عن سمرة بن جندب ففي صحيح البخاري سماعا منه
~~لحديث العقيقة وقد روى عنه نسخة كبيرة غالبها في السنن الأربعة وعند علي بن
~~المديني أن كلها سماع وكذا حكى الترمذي عن البخاري وقال يحيى القطان وآخرون
~~هي كتاب وذلك لا يقتضي الانقطاع)).
# ويحسن التنبه لما ذكره الذهبي في السير (4/588) قال :((وإن ثبتنا سماعه
~~من سمرة، يجوز أن يكون لم يسمع منه غالب النسخة التي عن سمرة ))، فيكون
~~الأصل سماعه من سمرة إلا ms0710 أن تدل قرينة في الإسناد أو المتن على عدم سماعه منه.
# ولحديث الباب شاهد من حديث سعد بن أبي وقاص، أخرجه :
# - البخاري (9/117رقم5073) كتاب النكاح، باب ما يكره من التبتل، ومسلم
~~(2/1020-1221 رقم 1402) كتاب النكاح، باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه
~~إليه، في صحيحهما، والترمذي -في الموضع السابق رقم(1083)-، والنسائي
~~(6/58)، وابن ماجه -في الموضع السابق رقم1848- في سننهم وغيرهم من طرق عن
~~الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن سعد بن أبي وقاص قال: رد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل، ولو أذن له لاختصينا.
# ( ( ( ( PageV02P392
~~117- ] 1204[ وسألت أبي عن حديث رواه الأجلح(1)، عن الشعبي(2)، عن عبدالله
~~بن الخليل(3)، عن زيد بن أرقم(4) قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إن عليا أفتى باليمن في ثلاثة وقعوا على جارية فولد بينهم
~~ولد...الحديث، فقال أبي : قد اختلفوا في هذا الحديث فاضطربوا، والصحيح حديث
~~سلمة بن كهيل(5).
# ....................................
# * ستأتي هذه المسألة في العلل (2/273رقم 2317) بأطول مما هنا.
# (1) هو : أجلح بن عبد الله بن حجية -بالمهملة والجيم مصغر- يكنى أبا حجية
~~الكندي، يقال اسمه يحيى ، روى عن: سلمة بن كهيل، وعامر الشعبي، وعكرمة مولى
~~ابن عباس وغيرهم، روى عنه: شعبة بن الحجاج، وعبد الله بن نمير، ويحيي بن
~~سعيد القطان وغيرهم.
# صدوق، قال عباس الدوري عن يحيي بن معين :(( ثقة))، وقال في موضع آخر :
~~((ليس به بأس))، وقال أبو أحمد بن عدي :(( له أحاديث صالحة يروي عنه
~~الكوفيون وغيرهم ولم أجد له حديثا منكرا مجاوزا للحد لا إسنادا ولا متنا
~~إلا أنه يعد في شيعة الكوفة وهو عندي مستقيم الحديث صدوق))، وقال عمرو بن
~~علي :(( مستقيم الحديث صدوق))، وقال الذهبي، وابن حجر :((صدوق شيعي))، روى
~~له البخاري في كتاب الأدب وغيره والباقون سوى مسلم، مات سنة خمس وأربعين ومائة.
# انظر : تاريخ الدوري (2/19)، الكامل (1/426-428)، تهذيب الكمال
~~(2/275-280)، ديوان الضعفاء (ص23رقم287)، التقريب (ص96رقم285).
# (2) هو: عامر بن شراحيل الشعبي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1202)،
~~وهو:(( متفق على توثيقه وجلالته وفقهه)).
PageV02P393
# (3) هو ms0711 : عبد الله بن الخليل ويقال : ابن أبي الخليل ويقال: ابن الخليل بن
~~أبي الخليل الحضرمي، أبو الخليل الكوفي، روى عن: زيد بن أرقم، وعبد الله بن
~~عباس، وعلي بن أبي طالب، وعمر بن الخطاب، روى عنه: إسماعيل بن رجاء،
~~وسليمان الأعمش، وعامر الشعبي، وأبو إسحاق السبيعي.
# لا بأس به، قال ابن سعد :(( كان قليل الحديث))، قال ابن عدي :(( عبد الله
~~بن الخليل الحضرمي سمعت ابن حماد يقول قال البخاري: عبد الله بن الخليل
~~الحضرمي، عن زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم في القرعة لم يتابع
~~عليه، وعبد الله بن الخليل أنكر عليه البخاري حديث القرعة وهو معروف به))،
~~، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقال الذهبي-في الكاشف-:((ثقة))، وقال
~~الذهبي -في الميزان - :(( قال البخاري: لا يتابع عليه، وقال غيره: صدوق))،
~~وقال ابن حجر :((مقبول، من الثانية، وفرق البخاري وابن حبان بين الراوي عن
~~علي، فقال فيه: ابن أبي الخليل، والراوي عن زيد بن أرقم فقال فيه: ابن
~~الخليل))، وكذلك فرق بينهما ابن أبي حاتم، روى له الأربعة.
# انظر : التاريخ الكبير (5/ رقم215،216)، الجرح (5/209، 210)، الكامل
~~(4/176)، الثقات (5/13،29)، تهذيب الكمال (14/457-458)، الكاشف
~~(2/83رقم2728)، التقريب (ص301رقم3296).
# (4) هو : زيد بن أرقم بن زيد بن قيس الأنصاري الخزرجي صحابي مشهور، أول
~~مشاهده الخندق، وأنزل الله تصديقه في سورة المنافقين، مات سنة ست أو ثمان وستين.
# انظر : التقريب (ص222رقم2116).
# (5) هو: سلمة بن كهيل بن حصين الحضرمي أبو يحيى الكوفي، رأى زيد بن أرقم،
~~وروى عن: جندب بن عبد الله البجلي، وعلقمة بن قيس النخعي، وأبي جحيفة وهب
~~بن عبد الله السوائي وغيرهم،روى عنه: الأجلح بن عبد الله الكندي، وسفيان بن
~~الثوري، وشعبة بن الحجاج وغيرهم.
PageV02P394
# متفق على توثيقه وإتقانه، قال أبو زرعة :(( ثقة مأمون ذكي))، وقال أبو حاتم
~~:((ثقة متقن))، وقال النسائي :(( ثقة ثبت))، روى له الجماعة، مات سنة
~~اثنتين وعشرين ومائة.
# انظر : الجرح (4/170 رقم 742)، تهذيب الكمال (11/313-317)، التهذيب
~~(4/155).
# - - -
# ( التخريج :
# الأجلح، عن الشعبي، عن عبد الله بن الخليل، عن زيد بن ms0712 أرقم قال: جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن عليا...الحديث.
# أخرجه :
# - أبو داود في سننه (2/281 رقم2269) كتابا الطلاق، باب من قال بالقرعة
~~إذا تنازعوا في الولد.
# -والحاكم في المستدرك (2/207) كتاب الطلاق، -ومن طريقه البيهقي في السنن
~~الكبرى (10/267) كتاب الدعوى والبينات، باب من قال: يقرع بينهما إذا لم يكن
~~قافة- قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه أنبأ أبو المثنى معاذ بن
~~المثنى.
# كلاهما ( أبو داود، ومعاذ بن المثنى) عن مسدد بن مسرهد.
# -والنسائي في سننه (6/182) كتاب الطلاق، باب القرعة في الولد إذا تنازعوا
~~فيه وذكر الاختلاف على الشعبي فيه في حديث زيد بن أرقم، قال: أخبرنا عمرو
~~بن علي.
# كلاهما (مسدد بن مسرهد، وعمرو بن علي) عن يحيى بن سعيد القطان.
# -وأخرجه النسائي أيضا -في الموضع السابق-، قال: أخبرنا علي بن حجر.
# - وابن أبي شيبة في المصنف (7/352) كتاب البيوع والأقضية، ما جاء في
~~القرعة، -ومن طريقه الطبراني في المعجم الكبير (5/173رقم4990)-.
# كلاهما ( علي بن حجر، وابن أبي شيبة) عن علي بن مسهر.
# -والحميدي في مسنده (2/345رقم785)- ومن طريقه الطبراني في المعجم الكبير
~~(5/173رقم4990)، والحاكم في المستدرك (3/136) كتاب معرفة الصحابة، في مناقب
~~علي بن أبي طالب-.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (4/374).
# -وأبو بكر القطيعي في زوائده على فضائل الصحابة لأحمدبن حنبل (2 /645رقم
~~1095) قال: حدثنا الفضل بن الحباب قال: حدثنا إبراهيم بن بشار الرمادي.
PageV02P395
# جميعهم (الحميدي، وأحمد بن حنبل، وإبراهيم بن بشار الرمادي) عن سفيان بن عيينة.
# -والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/382) قال: حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~الكوفي.
# -والعقيلي في الضعفاء الكبير (1/123) قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل قال حدثنا زهير بن حرب.
# كلاهما عن جعفر بن عون -في رواية الطحاوي شك هل هو: جعفر بن عون أو يعلى
~~بن عبيد-.
# -والعقيلي-في الموضع السابق-.
# -والطبراني في المعجم الكبير (5/173رقم4990).
# كلاهما عن معاذ بن المثنى قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبد الله
~~الواسطي.
# -والحاكم في المستدرك (3/135-136) ms0713 قال: أخبرني عبد الله بن محمد بن موسى
~~العدل ثنا محمد بن أيوب أنبأ إبراهيم بن موسى ثنا عيسى بن يونس.
# -وقال الحاكم أيضا (4/96) كتاب الأحكام،: أخبرني علي بن محمد بن دحيم
~~الشيباني ثنا أحمد بن حازم الغفاري ثنا مالك بن إسماعيل النهدي.
# -والطبراني في المعجم الكبير -في الموضع السابق- قال: حدثنا الحسين بن
~~إسحاق التستري ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا عبد الله بن نمير.
# -وقال الطبراني أيضا: حدثنا أبو حصين القاضي ثنا يحيى الحماني ح وحدثنا
~~محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا جبارة بن المغلس.
# -والخطيب البغدادي في المؤتنف تكملة المؤتلف (ورقة217) قال: أخبرنا أبو
~~الحسن علي بن القاسم، قال: أخبرنا علي بن إسحاق، قال: أخبرنا أحمد بن حازم،
~~قال: أخبرنا بكر بن عبد الرحمن.
# جميعهم عن قيس بن الربيع.
# -وقال الطبراني أيضا: حدثنا أبو حصين القاضي ثنا يحيى الحماني ثنا أبو
~~بكر بن عياش.
PageV02P396
# جميعهم (يحيى بن سعيد القطان، وعلي بن مسهر، وسفيان بن عيينة، وجعفر بن
~~عون، وخالد بن عبد الله، وعيسى بن يونس، ومالك بن إسماعيل، وعبد الله بن
~~نمير، وقيس بن الربيع ، وأبو بكر بن عياش) عن الأجلح عن الشعبي عن عبد الله
~~بن الخليل عن زيد بن أرقم قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فجاء رجل من اليمن فقال إن ثلاثة نفر من أهل اليمن أتوا عليا يختصمون إليه
~~في ولد وقد وقعوا على امرأة في طهر واحد فقال لاثنين منهما: طيبا بالولد
~~لهذا، فغليا ، ثم قال لاثنين: طيبا بالولد لهذا فغليا ثم قال لاثنين: طيبا
~~بالولد لهذا فغليا فقال: أنتم شركاء متشاكسون إني مقرع بينكم فمن قرع فله
~~الولد وعليه لصاحبيه ثلثا الدية فأقرع بينهم فجعله لمن قرع فضحك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى بدت أضراسه أو نواجذه، وفي رواية النسائي،
~~والعقيلي-في الموضع الأول- : عبد الله بن أبي الخليل، وذكر رواية الأجلح
~~البخاري في التاريخ الكبير (5/79).
# قال العقيلي :((ولا يتابع الأجلح على هذا مع اضطرابه إلا من ms0714 هو دونه محمد
~~بن سالم))، قال الحاكم :(( قد اتفق الشيخان على ترك الاحتجاج بالأجلح بن
~~عبد الله الكندي وإنما نقما عليه حديثا واحدا لعبد الله بن بريدة وقد تابعه
~~على ذلك الحديث ثلاثة من الثقات فهذا الحديث إذا صحيح ولم يخرجاه)).
# وذكر هذا الوجه الدارقطني في العلل (3/117) معلقا.
# وتابع الأجلح :
# - جابر الجعفي، أخرجه : الخطيب البغدادي في المؤتنف تكملة المؤتلف -في
~~الموضع السابق- بإسناده عن قيس بن الربيع، عن جابر الجعفي -به-، وذكر هذا
~~الوجه الدارقطني في العلل (3/117) معلقا.
# -ومحمد بن سالم، ذكره ابن أبي حاتم في العلل (2/273رقم2317)،والبيهقي في
~~السنن الكبرى (10/267) معلقا وقال :((ومحمد بن سالم متروك)).
PageV02P397
# -وأبو إسحاق الشيباني، أخرجه : الخطيب البغدادي في المؤتنف تكملة المؤتلف
~~(ورقة217) قال: أخبرنا محمد بن علي، قال: أخبرنا علي بن عمر، قال: أخبرنا
~~أحمد بن محمد، قال: أخبرنا إسحاق بن سيار، قال: أخبرنا عبد الله بن جعفر،
~~قال: أخبرنا أبو إسحاق الفزاري، عن أبي إسحاق الشيباني، عن الشعبي، عن أبي
~~الخليل، عن زيد بن أرقم قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فأخبره أن
~~عليا...الحديث، وذكر هذا الوجه الدارقطني في العلل (3/118) معلقا.
# حديث سلمة بن كهيل.
# أخرجه :
# - أبو داود في سننه (2/281رقم 2271) قال: حدثنا عبيد الله بن معاذ
~~العنبري ثنا أبي-ومن طريقه الخطيب البغدادي في المؤتنف تكملة المؤتلف
~~(ورقة217)-.
# -والنسائي في سننه (6/184) قال: أخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن
~~جعفر غندر.
# -والبيهقي في السنن الكبرى -في الموضع السابق- قال: أخبرنا أبو محمد عبد
~~الله بن يوسف الأصبهاني أنبأ أبو سعيد بن الأعرابي ثنا الحسن بن محمد
~~الزعفراني ثنا شبابة بن سوار.
# جميعهم عن شعبة بن الحجاج عن سلمة بن كهيل قال سمعت الشعبي يحدث عن
~~الخليل أو ابن الخليل عن علي رضي الله عنه أن ثلاثة اشتركوا في طهر امرأة
~~فادعوا الولد فأمر علي رضي الله عنه رجلا أن يقرع بينهم وأمر الذي قرع أن
~~يعطي الآخرين ثلثي الدية ويكون الولد له، هذا لفظ البيهقي، ولم يسق ms0715 أبو
~~داود والنسائي المتن كاملا، وأحالا على الرواية السابقة، وفي رواية
~~النسائي، والبيهقي: عن أبي الخليل، أو ابن الخليل.
# قال أبو داود :((لم يذكر اليمن، ولا النبي صلى الله عليه وسلم، ولا قوله
~~: طيبا بالولد))، وقال النسائي :(( ولم يذكر زيد بن أرقم ولم يرفعه قال:
~~أبو عبد الرحمن هذا صواب والله سبحانه وتعالى أعلم))، وقال البيهقي :((
~~وأصح ما روى في هذا الباب ..-وساق رواية شبابة بن سوار ثم قال:وهذا موقوف
~~وابن الخليل ينفرد به والله أعلم)).
# وذكر هذا الوجه الدارقطني في العلل (3/119) معلقا.
PageV02P398
# وهناك أوجه أخرى من الاختلاف على الشعبي وهي:
# الشعبي، عن عبد الله بن خليل الحضرمي، عن علي بن أبي طالب، أخرجه : أبو
~~داود الطيالسي في مسنده (ص26رقم187) قال حدثنا قيس بن الربيع عن الأجلح عن
~~الشعبي عن عبد الله بن خليل الحضرمي عن علي أنه أتى في ثلاثة اشتركوا في
~~طهر امرأة فأقرع بينهم وقال أنتم شركاء متشاكسون فجعل الولد للذي أقرع وجعل
~~لهما ثلث الدية فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه.
# الشعبي عن عبد خير عن زيد بن أرقم، أخرجه :
# - أبو داود، والنسائي كلاهما في السنن -الموضع السابق- قالا: أخبرنا أبو
~~عاصم خشيش بن أصرم.
# -وابن ماجه في سننه (2/786رقم2348) كتاب الأحكام ، باب القضاء بالقرعة،
~~قال: حدثنا إسحاق بن منصور.
# - والبيهقي في السنن الكبرى (10/266-267) قال: اخبرنا أبو طاهر الفقيه،
~~قال أبأنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، قال: حدثنا أبو الأزهر أحمد بن
~~الأزهر.
# -والخطيب البغدادي في المؤتنف تكملة المؤتلف (ورقة217) قال: أخبرنا أبو
~~الفرج الحسين بن علي، قال: أخبرنا عمر بن أحمد، قال: أخبرنا محمد بن هارون،
~~قال: أخبرنا محمد بن سهل.
# جميعهم عن عبد الرزاق بن همام، عن سفيان الثوري عن صالح الهمداني.
# وأخرجه :
# - العقيلي في الضعفاء الكبير (1/123) قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن معمر
~~النجومى قال حدثنا إسحاق بن يوسف الحذاقى قال حدثنا عبد الملك بن الصباح عن
~~سفيان عن الأجلح.
# كلاهما ( صالح الهمداني، والأجلح) عن ms0716 الشعبي عن عبد خير عن زيد بن أرقم
~~قال: أتي علي رضي الله عنه بثلاثة وهو باليمن وقعوا على امرأة في طهر واحد
~~فسأل اثنين أتقران لهذا بالولد؟ قالا: لا، ثم سأل اثنين أتقران لهذا
~~بالولد؟ قالا: لا، فأقرع بينهم فألحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل
~~عليه ثلثي الدية فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه.
PageV02P399
# قال البيهقي :((هذا الحديث مما يعد في أفراد عبد الرزاق عن سفيان الثوري))،
~~وذكر هذا الوجه البخاري في التاريخ الكبير (5/79)، والدارقطني في العلل
~~(3/119) معلقا.
# الشعبي عن رجل من حضرموت عن زيد بن أرقم ، أخرجه :
# -النسائي في سننه -الموضع السابق- قال: أخبرنا إسحاق بن شاهين.
# -والخطيب البغدادي في المؤتنف تكملة المؤتلف (ورقة217) قال: أخبرنا علي
~~بن أحمد، قال: أخبرنا محمد بن عبد الله، قال: أخبرنا معاذ بن المثنى، قال:
~~أخبرنا مسدد بن مسرهد.
# كلاهما عن خالد بن عبد الله الواسطي.
# -والطبراني في المعجم الكبير (5/174رقم4993) قال: حدثنا عبد الوهاب بن
~~رواحة الرامهرمزي ثنا أبو كريب ثنا عبد الله بن إسماعيل الأزدي.
# كلاهما عن أبي إسحاق الشيباني عن الشعبي عن رجل من حضرموت عن زيد بن أرقم
~~قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا على اليمن فأتي بغلام تنازع فيه ثلاثة.
# وذكر هذا الوجه الدارقطني في العلل (3/119) معلقا.
# الشعبي عن على بن ذرى عن زيد بن أرقم ، أخرجه :
# - العقيلي في الضعفاء الكبير (1/123) قال: حدثنا محمد بن أحمد الورامينى
~~قال حدثنا عون بن جرير بن عبد الحميد.
# - والطبراني في المعجم الكبير (5/173-174رقم4991) قال: حدثنا محمد بن عبد
~~الله الحضرمي ثنا جندل بن والق ثنا عبد الرحيم بن سليمان ح وحدثنا محمد بن
~~عبدالله الحضرمي ثنا عثمان بن أبي شيبة.
# كلاهما (عون بن جرير، وعثمان بن أبي شيبة) عن جرير بن عبد الحميد.
# -وقال الطبراني -في الموضع السابق-: حدثنا محمد بن هشام المستملي ثنا علي
~~بن المديني ثنا سفيان بن عيينة.
# كلاهما (جرير بن عبد الحميد، وسفيان بن ms0717 عيينة) عن محمد بن سالم.
# -والخطيب البغدادي في المؤتنف تكملة المؤتلف (ورقة217) قال: أخبرنا أبو
~~الحسن محمد بن عبد الواحد، قال: أخبرنا إبراهيم بن أحمد، قال: أخبرنا أحمد
~~بن إسحاق، قال: أخبرنا أبي، عن ورقاء بن عمر، عن جابر الجعفي.
PageV02P400
# كلاهما ( محمد بن سالم، وجابر الجعفي ) عن الشعبي عن على بن ذرى عن زيد بن
~~أرقم قال: كنت جالسا عند النبي عليه السلام إذ جاءه كتاب على فذكر نحوه
~~قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدا ناجذاه ثم قال: لا أعلم
~~فيها إلا ما قال علي، هذا لفظ العقيلي، وفي رواية الطبراني-في الموضع
~~الثاني- : علي بن ذريح.
# الشعبي عن أبي جحيفة السوائي، أخرجه: البيهقي في السنن الكبرى (10/267)،
~~والخطيب البغدادي في المؤتنف تكملة المؤتلف (ورقة217) كلاهما من طريق أبي
~~العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا عبيد الله بن موسى أنبأ
~~داود الأودي عن الشعبي عن أبي جحيفة السوائي قال: لما كان علي رضي الله عنه
~~باليمن أتاه ثلاثة نفر يحتقون في غلام أو قال: يختصمون في غلام فقال كل
~~واحد منهم: هو ابني فأقرع علي رضي الله عنه بينهم فجعل الولد للقارع وجعل
~~عليه للرجلين ثلثي الدية قال: فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك
~~حتى بدت نواجذه من قضاء علي رضي الله عنه، قال البيهقي :(( داود بن يزيد
~~الأودي غير محتج به))، وقال ابن حجر : ((ضعيف)) -التقريب (200رقم1818)-،
~~وذكر هذا الوجه البخاري في التاريخ الكبير (5/79).
# الشعبي مرسلا، ذكره الدارقطني في العلل (3/119) معلقا، فقال : ((وروى هذا
~~الحديث داود بن يزيد الأودي عن الشعبي واختلف عنه فرواه عبيد الله بن موسى
~~عن داود الأودي عن الشعبي عن أبي جحيفة عن علي وخالفه الحسن بن يزيد الأصم
~~صاحب السدي رواه عن داود الأودي عن الشعبي مرسلا)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في هذا الحديث عن الشعبي على أوجه :
PageV02P401
# الوجه الأول: رواه الأجلح-عنه :جعفر بن عون، وخالد بن عبد الله، وسفيان بن ms0718
~~عيينة، وعبد الله بن نمير، وعلي بن مسهر، وعيسى بن يونس، ومالك بن إسماعيل،
~~وقيس بن الربيع ، ويحيى بن سعيد القطان، وأبو بكر بن عياش-، وجابر الجعفي،
~~وسليمان الشيباني-عنه: أبو إسحاق الفزاري-، ومحمد بن سالم جميعهم عن
~~الشعبي، عن عبد الله بن الخليل، عن زيد بن أرقم قال: جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: إن عليا...الحديث.
# الوجه الثاني: رواه سلمة بن كهيل، عن الشعبي عن الخليل أو ابن الخليل
~~قال: أتي علي بن أبي طالب موقوفا عليه.
# الوجه الثالث: رواه الأجلح-عنه: قيس بن الربيع- عن الشعبي عن عبد الله بن
~~خليل الحضرمي عن علي..الحديث.
# الوجه الرابع: رواه الأجلح-عنه: سفيان الثوري-، وصالح الهمداني عن الشعبي
~~عن عبد خير، عن زيد بن أرقم.
# الوجه الخامس: رواه أبو إسحاق الشيباني-عنه: خالد بن عبد الله الواسطي،
~~وعبدالله بن إسماعيل الأزدي-، عن الشعبي عن رجل من حضرموت عن زيد بن أرقم.
# الوجه السادس: رواه محمد بن سالم، وجابر الجعفي-عنه: ورقاء بن عمر- ، عن
~~الشعبي عن على بن ذرى عن زيد بن أرقم.
# الوجه السابع : رواه داود الأودي-عنه عبيد الله بن موسى- عن الشعبي عن
~~أبي جحيفة السوائي، عن علي -به-.
# الوجه الثامن : رواه داود الأودي أيضا -عنه: الحسن بن يزيد- عن الشعبي مرسلا.
PageV02P402
# وقد رجح النقاد الوجه الثاني وهو ما رواه سلمة بن كهيل، عن الشعبي عن
~~الخليل أو ابن الخليل قال: أتي علي بن أبي طالب موقوفا عليه، فقال أبو حاتم
~~كما في هذه المسألة:((والصحيح حديث سلمة بن كهيل))، وقال أيضا -كما في
~~العلل (2/273رقم2317)- :((ورواه سلمة بن كهيل عن الشعبي عن أبي الخليل أو
~~ابن الخليل أن عليا قضى ولم يذكر زيد بن أرقم وأتقنهم سلمة بن كهيل))، وقال
~~النسائي في السنن الكبرى (3/380-381) :(( هذه الأحاديث كلها مضطربة
~~الأسانيد...وسلمة بن كهيل أثبتهم وحديثه أولى بالصواب))،وقال))، وقال
~~البيهقي :((وأصح ما روى في هذا الباب ..-وساق رواية سلمة بن كهيل ثم قال:
~~وهذا موقوف وابن الخليل ينفرد به والله أعلم)).
# وهذا الترجيح ظاهر لأمور :
# الأول : أن سلمة ms0719 بن كهيل متفق على توثيقه وإتقانه.
# الثاني : أن بقية الأوجه لا تخلو من علة، فالوجه الأول: رواه عن الشعبي
~~أربعة :
# جابر الجعفي ومحمد بن سالم وكلاهما ضعيف الحديث، والأجلح-في الراجح عنه-،
~~والشيباني وقد اختلف عنه في الحديث على وجهين:
# الوجه الأول: رواه أبوإسحاق الفزاري، عن أبي إسحاق الشيباني، عن الشعبي،
~~عن عبد الله بن خليل، عن زيد بن أرقم مرفوعا.
# الوجه الثاني: ورواه خالد بن عبد الله الواسطي، وعبد الله بن إسماعيل
~~الأزدي، عن أبي إسحاق الشيباني، عن الشعبي عن رجل من حضرموت عن زيد بن أرقم
~~مرفوعا.
# وأبو إسحاق الفزاري هو إبراهيم بن محمد بن الحارث ثقة حافظ، وخالد بن عبد
~~الله الواسطي ثقة ثبت، وعبد الله بن إسماعيل الأزدي مجهول، -التقريب (ص92
~~رقم230، ص189رقم1647، ص296رقم3212)-، فكلا الوجهين قوي عن الشعبي، فيبدو أن
~~أبا إسحاق الشيباني تارة يسمي الراوي عن زيد بن أرقم وتارة ينسبه إلى بلده.
PageV02P403
# وعلى كل حال فقد خالف سلمة بن كهيل الشيباني والأجلح فرواه على الوجه
~~الثاني، وسلمة بن كهيل أقوى منهما، قال النسائي :((هو أثبت من الشيباني
~~والأجلح)) -التهذيب (4/157)-.
# والوجه الثالث: رواه قيس بن الربيع، عن الأجلح، وقيس بن الربيع تقدم في
~~المسألة رقم (1114) أنه ضعيف الحديث، وخالف في هذه الرواية كبار الثقات حيث
~~رووه عن الأجلح على الوجه الأول.
# والوجه الرابع: اختلف فيه عن سفيان الثوري على وجهين:
# فرواه عبد الرزاق بن همام، عن سفيان الثوري، عن صالح الهمداني عن الشعبي،
~~عن عبد خير، عن زيد بن أرقم...الحديث.
# ورواه عبد الملك بن الصباح، عن سفيان الثوري، عن الأجلح، عن الشعبي، عن
~~عبد خير الحضرمي، عن زيد بن أرقم...الحديث.
# وعبد الملك بن الصباح صدوق -التقريب (ص363رقم4186)، وعبد الرزاق بن همام
~~أقوى منه وأثبت فروايته تقدم، وهذا الوجه الراجح عن سفيان الثوري معلول؛
~~فصالح الهمداني هو صالح بن صالح بن حي وهو ثقة-التقريب (ص272رقم2865)- لكنه
~~خالف من هو أوثق منه سلمة بن كهيل.
# والوجه الخامس: هو أحد الاختلافات على أبي إسحاق الشيباني، وتقدم الكلام
~~عليه ms0720 في الوجه الأول.
# والوجه السادس : رواه محمد بن سالم، وجابر الجعفي وكلاهما ضعيف، وخالفا
~~من هو أوثق منهما سلمة بن كهيل.
# والوجه السابع، والثامن : تفرد بهما داود بن يزيد الأودي وهو ضعيف الحديث
~~كما تقدم، وخالف من هو أوثق منه.
# فتبين مما تقدم أن الصواب أن الحديث موقوف على علي بن أبي طالب، وهذا ما
~~رجحه النقاد كما تقدم، وإسناد الأثر جيد.
# ( ( ( ( PageV02P404
~~118- ] 1205[ وسألت أبي عن حديث رواه كثير بن هشام(1)، عن جعفر بن
~~برقان(2)، عن الزهري(3)، عن سالم(4)، عن أبيه(5)، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى أن يجلس الرجل على مائدة يشرب عليها الخمر، وأن تنكح المرأة
~~على عمتها، قال أبي : هذان الحديثان خطأ يرويه عن جعفر، عن رجل(6)، عن
~~الزهري هكذا، وليس هذا من صحيح حديث الزهري، أما حديث نهى أن تنكح المرأة
~~على عمتها، وعلى خالتها، فإن عقيلا(7)، رواه عن الزهري، عن عبيد الله بن
~~عبد الله(8)، وقبيصة بن ذؤيب(9)، عن أبي هريرة(10)، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهو أشبه،/ وأما قصة المائدة فهو مفتعل ليس من حديث الثقات.
# ....................................
# * تكررت هذه المسألة برقم (1474) وبرقم (1555) وبرقم (1576) بنحو هذه
~~المسألة.
# (1) هو : كثير بن هشام الكلابي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1156) وهو
~~((ثقة)) .
# (2) هو : جعفر بن برقان -بضم الموحدة وسكون الراء بعدها قاف- الكلابي أبو
~~عبدالله الرقي، روى عن: عطاء بن أبي رباح، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري،
~~وميمون بن مهران وغيرهم، روى عنه : أبو نعيم الفضل بن دكين، وكثير بن هشام،
~~ووكيع بن الجراح وغيرهم.
PageV02P405
# متفق على توثيقه في غير الزهري، وهو من أثبت الناس في ميمون بن مهران،
~~ويزيد بن الأصم، وروايته عن الزهري ضعيفة، قال أحمد بن حنبل :((جعفر بن
~~برقان ثقة ضابط لحديث ميمون وحديث يزيد بن الأصم وهو في حديث الزهري يضطرب
~~ويختلف فيه)) ، وقال يحيى بن معين :((ثقة فيما روى عن غير الزهري وأما ما
~~روى عن الزهري فهو فيه ضعيف وكان أميا لا يكتب فليس هو مستقيم الحديث عن
~~الزهري وهو ms0721 في غير الزهري أصح حديثا)) ، وقال الدارقطني :((ربما حدث الثقة
~~عن ابن برقان عن الزهري ويحدثه الآخر عن ابن برقان عن رجل عن الزهري أو
~~يقول بلغني عن الزهري فأما حديثه عن ميمون بن مهران ويزيد بن الأصم فثابت
~~صحيح)) ، وكذلك قال ابن نمير، والنسائي، وابن عدي وغيرهم، روى له البخاري
~~في الأدب، والباقون، مات سنة خمسين ومائة.
# انظر : الجرح (2/ 474-475رقم1932)، الكامل (2/140-142)، سؤالات البرقاني
~~(ص: 21رقم81)، تهذيب الكمال (5/11-18)، التقريب (ص140رقم932).
# (3) هو: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1091)، وهو :((متفق على جلالته وإتقانه)).
# (4) هو: سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1122)، وهو :((متفق على جلالته وإتقانه)).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091).
# (6) لم أقف له على تسمية.
# (7) هو: عقيل -بالضم - بن خالد بن عقيل -بالفتح- الأيلي، أبو خالد الأموي
~~مولاهم ، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1200) وهو ((متفق على توثيقه، وهو
~~من أثبت الناس في الزهري)) .
# (8) هو : عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي أبو عبد الله
~~المدني، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، روى عن : عائشة أم المؤمنين، وعبد
~~الله بن عباس، وأبي هريرة وغيرهم، وعنه : صالح بن كيسان، وأبو الزناد عبد
~~الله بن ذكوان، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري وغيرهم.
PageV02P406
# متفق على توثيقه وفقه وجلالته، وقال أبو زرعة :((ثقة مأمون إمام)) ، قال
~~ابن حجر :((ثقة فقيه ثبت)) ، روى له الجماعة، مات سنة أربع وتسعين.
# انظر : الجرح (5/ 320رقم1520)، تهذيب الكمال (19/73-77)، التقريب
~~(ص372رقم4309).
# (9) هو: قبيصة بن ذؤيب بن حلحلة، أبو سعيد الخزاعي، تقدمت ترجمته في
~~المسألة رقم (1148) وهو ((متفق على توثيقه وفقهه)) .
# (10) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1089).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يجلس الرجل على مائدة يشرب عليها الخمر، وأن
~~تنكح المرأة على عمتها.
# أخرجه :
# أبو داود في سننه (3/349رقم3774) كتاب الأطعمة، باب ما جاء في الجلوس على ms0722
~~مائدة عليها بعض ما يكره، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة.
# وابن ماجه في سننه (2/1118رقم3370) كتاب الأطعمة، باب النهي عن الأكل
~~منبطحا.
# والترمذي في العلل الكبير (ص162رقم276).
# والروياني في مسنده (2/398رقم 1392).
# جميعهم عن محمد بن بشار، زاد الترمذي : أحمد بن منيع ومحمود بن غيلان.
# وابن أبي شيبة في المصنف (4/247) كتاب النكاح، في المرأة تنكح على عمتها
~~أو خالتها-ومن طريقه ابن عبد البر في التمهيد (18/35-36)-.
# والبزار في مسنده -كما في كشف الأستار (2/165رقم1436)-.
# والروياني في مسنده (2/406رقم1407).
# كلاهما عن محمد بن المثنى.
# والمروزي في السنة (ص80رقم284) قال: حدثنا الحسين بن عيسى.
# والعقيلي في الضعفاء الكبير (1/ 184) قال: حدثنا محمد بن إسماعيل قال
~~حدثنا عيسى بن محمد.
# والحاكم في المستدرك (4/129) كتاب الأطعمة، قال: أخبرنا عبد الله بن
~~الحسين القاضي بمرو.
# وابن عبد البر في التمهيد لابن عبد البر (13/11-12) قال: حدثنا أحمد بن
~~قاسم بن عبدالرحمن قال حدثنا قاسم ابن أصبغ.
# كلاهما عن الحارث بن أبي أسامة.
PageV02P407
# والبيهقي في السنن الكبرى (7 /266) كتاب الصداق، باب الرجل يدعى إلى
~~الوليمة وفيها المعصية نهاهم، وفي شعب الإيمان (5 /110) قال: أخبرنا أبو
~~عبدالله الحافظ أنا أبو عمرو وعثمان بن أحمد الدقاق ثنا عبدالله بن مرزوق.
# والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (12/482) -ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ
~~دمشق (50/65) - قال: أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن
~~مهدى حدثنا القاضى أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي إملاء حدثنا
~~محمد بن حسان الأزرق.
# وفي الموضح لأوهام الجمع والتفريق (1/533-534) قال: أخبرنا أحمد بن محمد
~~الأهوازي، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن جعفر بن أحمد بن يزيد المطيري حدثنا
~~علي بن حرب حدثنا عمر بن أيوب العبدي.
# جميعهم عن كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن الزهري عن سالم عن أبيه قال:
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مطعمين عن الجلوس على مائدة يشرب
~~عليها الخمر وأن يأكل الرجل وهو منبطح على بطنه، هذا لفظ أبي ms0723 داود،
~~والروياني، والحاكم، والبيهقي، والخطيب البغدادي، زاد الروياني في مسنده
~~:((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاحين أن تزوج المرأة على عمتها
~~أو خالتها))، ورواية الترمذي، وابن أبي شيبة والمروزي فيه النهي عن نكاحين
~~أن تزوج المرأة على عمتها، ولا على خالتها.
PageV02P408
# ولفظ العقيلي مطولا وهو :((عن سالم عن أبيه نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن لبستين الصماء وأن يلتحف الرجل في الثوب الواحد يرفع جانبيه على
~~منكبيه وليس عليه ثوب غيره، وأن يحتبي الرجل في الثوب الواحد ليس بين فرجه
~~وبين السماء شيء يعنى سترا، ونهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاحين
~~أن تزوج المرأة على عمتها ولا على خالتها، ونهانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن مطعمين الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر وأن يأكل الرجل وهو
~~منبطح على وجهه، ونهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعين بيع
~~المنابذة والملامسة وهي بيوع كانوا يتبايعون بها في الجاهلية)).
# قال أبو داود :((هذا الحديث لم يسمعه جعفر من الزهري وهو منكر)) ، وقال
~~العقيلي في ترجمة جعفر بن برقان -في الموضع السابق- :((ولا يتابع عليه من
~~حديث الزهرى وأما الكلام فيروى من غير طريق الزهري كله بأسانيد صالحة خلا
~~الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر فالرواية فيه فيها لين)) ، وقال الحاكم
~~:((هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه)) .
# 2- جعفر بن برقان عن رجل، عن الزهري.
# أخرجه :
# أبو داود في سننه (3/349رقم3775).
# والنسائي في السنن الكبرى (5/496رقم 9749).
# كلاهما عن هارون بن زيد بن أبي الزرقاء قال: ثنا أبي قال: ثنا جعفر بن
~~برقان قال: بلغني عن الزهري عن سالم عن أبيه قال :((نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن لبستين وهو أن يلتحف الرجل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفع جانبيه
~~على منكبيه أو يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس بينه وبين السماء شيء يعني
~~سترا)) ، هذا لفظ النسائي، وأبوداود أحال على المتن السابق، وهارون بن زيد
~~صدوق، وأبوه ثقة -التقريب (ص568رقم7226، ms0724 وص223رقم2138)-.
# 3- عقيل بن خالد، عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله، وقبيصة بن ذؤيب،
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن تنكح المرأة على
~~عمتها، أو خالتها.
# أخرجه :
PageV02P409
# - البزار في مسنده -كما في حاشية علل الدارقطني (11/147)- قال: حدثنا أحمد
~~بن منصور.
# -والمروزي في السنة (ص76رقم 272) قال: حدثنا محمد بن يحيى.
# - والطبراني في المعجم الأوسط (1/ 231 رقم354) قال: حدثنا أحمد بن رشدين.
# جميعهم عن سعيد بن أبي مريم أنبأ يحيى بن أيوب وابن لهيعة عن عقيل عن ابن
~~شهاب عن قبيصة بن ذؤيب وعروة بن الزبير وعبيد الله بن عبد الله عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن تنكح المرأة على عمتها
~~أو على خالتها، قال البزار :((وهذا الحديث لا نعلم أحدا رواه عن الزهري عن
~~عروة وقبيصة وعبيد الله عن أبي هريرة فجمعهم إلا عقيل، ولا رواه عن عقيل
~~إلا يحيى بن أيوب، وابن لهيعة)) .
# وروي عن عقيل، عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب فقط، أخرجه :
# أحمد بن حنبل في مسنده (2/452) قال: ثنا حجاج بن محمد.
# والطحاوي في شرح مشكل الآثار (15/207رقم5952) من طريق عبد الله بن صالح.
# كلاهما عن الليث بن سعد، عن عقيل عن ابن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب قال: سمعت
~~أبا هريرة يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين المرأة
~~وخالتها وبين المرأة وعمتها.
# وتابع عقيل بن خالد في روايته عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب:
# عبد الرحمن بن عبد العزيز، أخرجه :مسلم في صحيحه (2/1028رقم1408) كتاب
~~النكاح، باب تحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها في النكاح، وأبو نعيم
~~في المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم (4/74رقم 3269) كلاهما عن عبدالله
~~بن مسلمة بن قعنب حدثنا عبد الرحمن بن عبد العزيز قال بن مسلمة مدني من
~~الأنصار من ولد أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن ابن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب عن
~~أبي هريرة قال سمعت رسول الله ms0725 صلى الله عليه وسلم يقول :((لا تنكح العمة
~~على بنت الأخ ولا ابنة الأخت على الخالة)) .
# وعمرو بن الحارث، ذكر ذلك الدارقطني في العلل (11/146).
PageV02P410
# ومالك بن أنس ، أخرجه : أحمد بن حنبل في مسنده (2/518) قال: حدثنا عثمان بن
~~عمر أنا مالك عن الزهري أخبرني قبيصة بن ذؤيب أن أبا هريرة أخبره أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة
~~وخالتها
# ويونس بن يزيد الأيلي، أخرجه : البخاري في صحيحه (9/160 رقم5110) كتاب
~~النكاح، باب لا تنكح المرأة على عمتها، ومسلم (2/1028) في صحيحهما، وأبو
~~داود (2/224 رقم2066) كتاب النكاح، باب ما يكره أن يجمع بينهن من النساء،
~~والنسائي (6/96) كتاب النكاح، الجمع بين المرأة وعمتها في سننهما، وأحمد بن
~~حنبل في مسنده (2/401، 518)، ويعقوب الفسوي في المعرفة والتاريخ
~~(1/404-405)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (15/207رقم5952)، وأبونعيم في
~~المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم (4/74رقم3270)، والبيهقي في السنن
~~الكبرى (7/ 165)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (49/250-251) جميعهم من طرق عن
~~يونس عن ابن شهاب قال: أخبرني قبيصة بن ذؤيب الكعبي أنه سمع أبا هريرة يقول
~~: ((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع الرجل بين المرأة وعمتها
~~وبين المرأة وخالتها)) .
# وتابع قبيصة بن ذؤيب، وعبيد الله بن عبد الله :
# إبراهيم النخعي، أخرجه : سعيد بن منصور في سننه (1/208 رقم 652) كتاب
~~النكاح، باب ما جاء في الرجل لا ينكح المرأة على عمتها ولا خالتها، قال نا
~~هشيم أنا مغيرة عن إبراهيم عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم :((لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ولا تسأل المرأة طلاق
~~أختها لتكفئ ما في صحفتها ولتزوج فإنما لها ما كتب لها)) .
# وأبو سلمة بن عبد الرحمن، يأتي تخريجه في المسألة رقم (1214).
PageV02P411
# وسعيد بن المسيب، وأبو العالية، أخرجه : ابن أبي حاتم في العلل (1/419 رقم
~~1263)، والطبراني في المعجم الأوسط (5/65رقم4681) من طريق محمد بن بكار عن
~~سعيد بن بشير عن قتادة عن ms0726 سعيد بن المسيب وأبي العالية عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يتزوج الرجل على عمتها أو على خالتها.
# قال ابن أبي حاتم :((قال أبي : يروى هذا الحديث ابن أبي عروبة عن قتادة
~~عن أبي العالية وسعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، قالا :
~~بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لاينكح وهو أشبه وابن أبي عروبة
~~أحفظ)) .
# وسليمان بن يسار، أخرجه : الطبراني في المعجم الأوسط (3/293رقم3195).
# وأبو صالح السمان، أخرجه : الطبراني في المعجم الأوسط (5/67رقم4688).
# وعامر الشعبي، أخرجه : البخاري في صحيحه (9/160) تعليقا، وأبوداود في
~~سننه (2/224رقم2065)، والترمذي (3/433 رقم1126) كتاب النكاح، باب ما جاء لا
~~تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ، وأحمد (2/426)، وعبد الرزاق بن
~~همام (6/262رقم10758) كتاب النكاح، باب ما يكره أن يجمع بينهن من النساء
~~وسعيد بن منصور في سننه-الموضع السابق (رقم 652)- وغيرهم من طريق داود بن
~~أبى هند عن الشعبى عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:((لا تنكح المرأة على عمتها ولا العمة على بنت أخيها ولا المرأة على
~~خالتها ولا الخالة على بنت أختها ولا تنكح الكبرى على الصغرى ولا الصغرى
~~على الكبرى)) ، وهذا لفظ أبي داود في سننه.
# وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، أخرجه : البخاري، ومسلم في صحيحيهما،
~~والنسائي، وسعيد بن منصور في سننهما -جميعهم في المواضع السابقة-، وغيرهم
~~عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~:((لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها)) ، هذا لفظ البخاري.
PageV02P412
# وعبد الملك بن يسار، أخرجه : النسائي في سننه، والمروزي في السنة- كلاهما
~~في الموضعين السابقين-، والطبراني في المعجم الأوسط (8/281رقم8641)، وابن
~~عبد البر في التمهيد (18/27) بنحو لفظ الأعرج المتقدم.
# وعراك بن مالك، أخرجه : مسلم في صحيحه، والنسائي في سننه- كلاهما في
~~الموضعين السابقين-، بنحو لفظ الأعرج المتقدم.
# وعروة بن الزبير، أخرجه : المروزي في السنة- في الموضع السابق-.
# وعكرمة مولى ابن عباس، أخرجه ms0727 : أبو الشيخ في طبقات المحدثين
~~(4/59-60رقم828) بنحو ما تقدم.
# ومحمد بن سيرين، أخرجه : مسلم في صحيحه، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه
~~في سننهم-جميعهم في المواضع السابقة-، بنحو لفظ الأعرج المتقدم.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن الزهري على أوجه :
# الوجه الأول: رواه جعفر بن برقان، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن
~~أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يجلس الرجل على مائدة يشرب
~~عليها الخمر، وأن تنكح المرأة على عمتها.
# الوجه الثاني: رواه عقيل بن خالد-عنه : يحيى بن أيوب، وعبد الله بن
~~لهيعة- ، عن الزهري، عن قبيصة بن ذؤيب وعروة بن الزبير وعبيد الله بن عبد
~~الله عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن تنكح المرأة
~~على عمتها أو على خالتها.
# الوجه الثالث : رواه عقيل بن خالد-عنه : الليث بن سعد- ، عن الزهري، عن
~~قبيصة بن ذؤيب عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن
~~تنكح المرأة على عمتها أو على خالتها.
# وتابع عقيل بن خالد : عبد الرحمن بن عبد العزيز، وعمرو بن الحارث، ومالك
~~بن أنس، ويونس بن يزيد.
# وقد خطأ النقاد جعفر بن برقان في روايته الوجه الأول عن الزهري :
# - قال الترمذي في العلل الكبير (ص162رقم276) -وقد روى حديث جعفر بن برقان
~~عن الزهري - :((سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو غلط إنما هو عن الزهرى
~~عن قبيصة بن ذؤيب عن أبي هريرة)) .
PageV02P413
# -وقال أبو حاتم -كما في المسألة رقم (1555)- :((هذا حديث خطأ يروونه عن
~~جعفر عن رجل عن الزهري هكذا وليس هذا من صحيح حديث الزهري وهو مفتعل ليس من
~~حديث الثقات)).
# -ونحو ذلك قال أبو زرعة في العلل (1/491 رقم (1474).
# -وقال أبو داود -كما تقدم- :((هذا الحديث لم يسمعه جعفر من الزهري وهو
~~منكر)).
# -وقال العقيلي في ترجمة جعفر بن برقان -كما تقدم- :((ولا يتابع عليه من
~~حديث الزهرى وأما الكلام فيروى من غير طريق الزهري كله بأسانيد صالحة خلا
~~الجلوس على مائدة يشرب ms0728 عليها الخمر فالرواية فيه فيها لين)) .
# -وقال ابن حزم في المحلى (7/435) :((إن ذكروا ما روينا من طريق أبي داود
~~عن عثمان بن أبي شيبة عن كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن الزهري عن سالم
~~بن عبدالله بن عمر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن أن يأكل
~~الرجل منبطحا على بطنه قلنا: هذا خبر لم يسمعه جعفر من الزهري، قال أبو
~~داود نا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء نا أبي نا جعفر بن برقان أنه بلغه عن
~~الزهري هذا الحديث نفسه فسقط وبالله تعالى التوفيق)).
# -وقال ابن عبد البر في التمهيد (13/11) :((وقد روى هذا الحديث جعفر بن
~~برقان عن الزهري عن سالم عن أبيه فأخطأ في إسناده عند أهل العلم بالحديث)).
# وتخطئة جعفر بن برقان بينة لأمرين :
# الأول: أنه خالف كبار أصحاب الزهري الثقات وهم : مالك بن أنس، ويونس بن
~~يزيد، وعقيل بن خالد ومن تابعهم من الثقات.
# الثاني : أن جعفر بن برقان ضعف في روايته عن الزهري، وتقدم ذكر أقوال
~~النقاد في ترجمته.
# الثالث : أنه صرح في بعض الروايات أنه لم يسمع هذا الخبر من الزهري بل
~~قال بلغني، وتقدم قول أبي داود :((هذا الحديث لم يسمعه جعفر من الزهري وهو
~~منكر)) ، وقال ابن حجر في التلخيص الحبير (3/196) :((وأعله أبو داود
~~والنسائي وأبو حاتم بأن جعفرا لم يسمعه من الزهري وجاء التصريح عنه بقوله
~~إنه بلغه عن الزهري)) .
PageV02P414
# وأما الوجهان الآخران عن الزهري ( الثاني والثالث) فقد اختلف فيهما على
~~عقيل بن خالد على وجهين :
# الوجه الأول: رواه يحيى بن أيوب، وعبد الله بن لهيعة عن عقيل بن خالد عن
~~الزهري، عن قبيصة بن ذؤيب وعروة بن الزبير وعبيد الله بن عبد الله عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن تنكح المرأة على عمتها
~~أو على خالتها، فجمعا في روايتهم عن عقيل بن خالد بين قبيصة بن ذؤيب وعروة
~~بن الزبير وعبيد الله بن ms0729 عبدالله.
# الوجه الثاني : رواه الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن الزهري، عن قبيصة
~~بن ذؤيب عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن تنكح
~~المرأة على عمتها أو على خالتها.
# والوجه الثاني أرجح عن عقيل لأمور :
# الأمر الأول : أن الليث بن سعد -وهو ثقة بالاتفاق وكان فقيها إماما
~~مشهورا كما تقدم في المسألة رقم (1100)- أوثق وأرفع من يحيى بن أيوب -وهو
~~صدوق فقيه كما تقدم في المسألة رقم (1138)-، ومن عبد الله بن لهيعة-وهو
~~ضعيف وكان يدلس، وقد تغير قبل موته بأربع سنين بعد احتراق كتبه كما تقدم في
~~المسألة رقم (1104)- فهو مقدم عليهما.
# الأمر الثاني: أن عقيل بن خالد توبع على رواية الوجه الثاني من كبار
~~أصحاب الزهري المقدمين وهم: مالك بن أنس، ويونس بن يزيد، وتابعهم أيضا :
~~عبد الرحمن بن عبد العزيز، وعمرو بن الحارث، وهذه المتابعة تدل على أن
~~الوجه الثاني هو المحفوظ عن عقيل بن خالد، وأن يحيى بن أيوب، وعبد الله بن
~~لهيعة وهما في روايتهم عن عقيل بن خالد.
# ويفهم من كلام البخاري هذا الترجيح فقد قال الترمذي-كما تقدم-:((سألت
~~محمدا عن هذا الحديث فقال: هو غلط إنما هو عن الزهرى عن قبيصة بن ذؤيب عن
~~أبي هريرة)).
PageV02P415
# غير أن الدارقطني في العلل (11/146-147) يرى أن الوجه الذي رواه يحيى بن
~~أيوب، وابن لهيعة محفوظا -ولم يجزم بأنه محفوظ بل قال: أرجو- فقد سئل عن
~~حديث قبيصة بن ذؤيب عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :((لا
~~تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها)) ، فقال :((يرويه الزهري، واختلف
~~عنه فرواه يونس بن يزيد، عن الزهري، عن قبيصة بن ذؤيب عن أبي هريرة، وتابعه
~~عمرو بن الحارث، وعبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصاري عن الزهري، ورواه
~~عقيل، عن الزهري، فقال: عن قبيصة بن ذؤيب، وعروة بن الزبير، وعبيد الله بن
~~عبد الله، عن أبي هريرة، قاله يحيى بن أيوب، وابن لهيعة عن عقيل، وأرجو أن
~~يكون محفوظا)) .
# والذي ms0730 يظهر أن الوجه الذي رواه يحيى بن أيوب، وابن لهيعة غير محفوظ لما
~~تقدم فقد خالفهما الليث بن سعد، وكبار أصحاب الزهري رووه عن الزهري كما
~~رواه الليث بن سعد عن عقيل بن خالد.
# والحديث من الوجه الراجح مخرج في الصحيحين وغيرهما.
# وأما حديث النهي عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر فله شواهد :
# حديث جابر بن عبد الله، وله طريقان عن جابر :
# الأول : طريق أبي الزبير، وله عدة طرق عن أبي الزبير :
PageV02P416
# أ- الطريق الأول : أخرجه : النسائي في السنن الكبرى (4/171رقم6741) كتاب
~~الوليمة، النهي عن الجلوس على مائدة يدار عليها الخمر، والطبراني في المعجم
~~الأوسط (2/415 رقم 1715، 8/141 رقم 8214 )، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين
~~بأصبهان (3/183)، والحاكم في المستدرك (4/320)، والبيهقي في شعب الإيمان
~~(5/12رقم5596)، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (1/244) جميعهم من طريق
~~إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن عطاء عن
~~أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يدخلا الحمام إلا بمئزر ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فلا يدخل حليلته الحمام ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على
~~مائدة يدار عليها الخمر)) ، قال الطبراني -في الموضع الأول- :((يقال إن
~~عطاء الذي روى عنه هشام الدستوائي هذا الحديث هو عطاء بن السائب ولم يرو
~~هذا الحديث عنه إلا هشام ولا عن هشام إلا ابنه تفرد به إسحاق)) ، وقال
~~الحاكم :((هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه))، وعطاء بن السائب صدوق
~~وقد اختلط بآخره، وسماع هشام منه قبل الاختلاط-التقريب (ص391رقم4592)،
~~الكواكب النيرات (ص319-333)-، وقال ابن حجر -كما في حاشية تحفة الأشراف
~~(2/333)-:((ذكر شيخنا -يقصد العراقي- أن النسائي قال في الوليمة: إن عطاء
~~هذا هو ابن دينار مديني)) ، وعطاء بن دينار هو : الهذلي مولاهم صدوق إلا أن
~~روايته عن سعيد بن جبير من صحيفة -التقريب (ص391رقم 4589)-، وأما المزي فقد
~~ذكر -في تحفة الأشراف الموضع السابق- أنه عطاء بن أبي رباح.
PageV02P417
# ب- الطريق الثاني ms0731 : أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (1/394 رقم 692 ) قال:
~~حدثنا أحمد قال حدثنا عمرو بن هشام أبو أمية الحراني قال حدثنا عثمان بن
~~عبدالرحمن الطرائفي قال حدثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن جابر قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا
~~يدخل الحمام إلا بمئزر ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته
~~الحمام ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار عليها
~~الخمر)) ، وقال :((لم يرو هذا الحديث عن إبراهيم إلا عثمان)) ، وعمرو بن
~~هشام ثقة، وعثمان صدوق أكثر الرواية عن الضعفاء والمجاهيل فضعف بسبب ذلك
~~حتى نسبه ابن نمير إلى الكذب وقد وثقة ابن معين-التقريب (ص428رقم5129،
~~وص385رقم4494).
# ج - الطريق الثالث: أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (3/69رقم 2510) قال:
~~حدثنا أبو مسلم قال حدثنا حجاج بن نصير قال حدثنا عباد بن كثير المكي قال
~~حدثنا أبو الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ...الحديث
~~نحو اللفظ السابق، قال الطبراني :((لم يرو هذا الحديث عن عباد إلا حجاج)) ،
~~وعباد بن كثير الثقفي البصري متروك الحديث -تقريب التهذيب ( ص290رقم3139) -.
# د- الطريق الرابع : أحمد بن حنبل في مسنده (3/339) قال: ثنا يحيى بن
~~إسحاق أنا بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ...الحديث نحو اللفظ السابق، وابن لهيعة تقدم أنه ضعيف.
# ه- الطريق الخامس: أخرجه الدارمي في سننه (2/153رقم 2092) قال: أخبرنا
~~مسلم بن إبراهيم ثنا الحسن بن أبي جعفر ثنا أبو الزبير عن جابر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ...الحديث نحو اللفظ السابق، والحسن بن أبي
~~جعفر تقدم في المسألة رقم (1126) أنه ضعيف.
PageV02P418
# و- الطريق السادس: أخرجه ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (3/97) قال:
~~حدثنا محمد بن الحسين بن حفص الأشناني ثنا إسماعيل بن موسى السدي قال ثنا
~~داود بن الزبرقان عن أبي الزبير عن جابر رفعه قال ...الحديث نحو اللفظ
~~السابق، وداود ms0732 بن الزبرقان متروك الحديث -التقريب (ص198رقم1785)-.
# و- الطريق السابع : أخرجه السهمي في تاريخ جرجان (ص: 191) قال أخبرنا أبو
~~أحمد بن عدي قال كتب إلى الحسين بن محمد الآبسكوني وأنا ببغداد حدثنا محمد
~~بن بندار أبو عبد الله السباك حدثنا أحمد بن أبي طيبة حدثنا أبو طيبة عن
~~أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ...الحديث
~~نحو اللفظ السابق، وأبو طيبة هو: عيسى بن سليمان الجرجاني ضعيف الحديث
~~-الكامل (5/256)-.
# الثاني : طريق طاووس بن كيسان، أخرجه :
# - الترمذي في سننه (5/104-105رقم2801) كتاب الأدب، باب ما جاء في دخول
~~الحمام، وأبو يعلى في مسنده (3/435رقم1925)، والطبراني في المعجم الأوسط
~~(1/186رقم 588)، وابن عدي في الكامل (2/315) جميعهم من طريق الحسن بن صالح
~~عن ليث عن طاووس عن جابر قال: قال رسول الله :((من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا
~~يقعدون على مائدة يدار عليها الخمر)) ، قال الترمذي :((هذا حديث حسن غريب
~~لا نعرفه من حديث طاووس عن جابر إلا من هذا الوجه قال محمد بن إسماعيل ليث
~~بن أبي سليم صدوق وربما يهم في الشيء قال محمد بن إسماعيل وقال أحمد بن
~~حنبل ليث لا يفرح بحديثه كان ليث يرفع أشياء لا يرفعها غيره فلذلك ضعفوه))
~~، وقال الطبراني :((لم يرو هذا الحديث عن ليث إلا الحسن)) ، والليث هو ابن
~~أبي سليم وتقدم في المسألة رقم (1132) أنه ضعيف.
# وحديث عبد الله بن عباس، أخرجه :
PageV02P419
# - الطبراني في المعجم الكبير (11/191رقم 11462) قال: حدثنا محمد بن زكريا
~~الغلابي ثنا عبد الله بن رجاء أنا يحيى بن أبي سليمان المدني عن عطاء بن
~~أبي رباح عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يشرب الخمر من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة
~~يشرب عليها الخمر من كان يؤمن بالله واليوم ms0733 الآخر فلا يخلون بامرأة ليس
~~بينه وبينها محرم)) ، ويحيى بن أبي سليمان قال عنه البخاري- كما في ضعفاء
~~العقيلي (4/407)-:((منكر الحديث)) ، وتفرده عن عطاء بن أبي رباح يعد منكرا
~~جدا، وضعف الحديث ابن حجر في التلخيص الحبير (3/196).
# 3 - وحديث عمر بن الخطاب، أخرجه :
# - أحمد بن حنبل (1/20) وأبو يعلى (1/216 رقم 251) في مسنديهما، والبيهقي
~~في السنن الكبرى (7/266) وفي شعب الإيمان (6/157رقم7770) جميعهم من طريق
~~عبد الله بن وهب حدثني عمرو بن الحارث أن عمر بن السائب حدثه أن القاسم بن
~~أبي القاسم السبائي حدثه عن قاص الأجناد بالقسطنطينية أنه سمعه يحدث أن عمر
~~بن الخطاب قال: يا أيها الناس إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعدن على مائدة تدار عليها
~~الخمر...)) ، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/277) :((رواه أحمد وفيه رجل
~~لم يسم))، وضعف الحديث ابن حجر في التلخيص الحبير (3/196).
# وحديث أبي سعيد الخدري، ذكره ابن حجر في التلخيص الحبير (3/196) وعزاه
~~إلى البزار-ولم أقف عليه-، وضعفه.
# وحديث عمران بن حصين، ذكره ابن حجر في التلخيص الحبير (3/196) وعزاه إلى
~~الطبراني-ولم أقف عليه-، وضعفه.
# ومرسل عبد الله بن محمد مولى أسلم ، أخرجه :
PageV02P420
# - عبد الرزاق في المصنف (9/248رقم 17089) كتاب الأشربة، باب لا يجلس على
~~مائدة يشرب عليها، عن ابن جريج قال أخبرني أبو بكر بن عبد الله عن عبد الله
~~بن محمد مولى أسلم أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((لا يحل لأحد
~~يؤمن بالله واليوم الآخر أن يجلس على مائدة يشرب عليها الخمر ولا يحل لأحد
~~يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتخلف عن الجمعة)) ، قال عبد الرزاق وسمعته عن
~~أبي بكر بن عبد الله بهذا الإسناد.
# فتبين مما تقدم أن أقوى طرق حديث النهي عن الجلوس على مائدة يشرب عليها
~~الخمر الطريق الذي رواه هشام الدستوائي، عن عطاء بن السائب، عن أبي الزبير،
~~عن جابر بن عبد الله مرفوعا، وقد قواه ابن حجر فقال في فتح ms0734 الباري (9/250)
~~:((أخرجه النسائي من حديث جابر مرفوعا من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا
~~يقعد على مائدة يدار عليها الخمر وإسناده جيد وأخرجه الترمذي من وجه آخر
~~فيه ضعف عن جابر وأبوداود من حديث ابن عمر بسند فيه انقطاع وأحمد من حديث عمر)).
# ( ( ( (
# 119- ] 1206[ وسمعت أبي وذكر حديثا رواه ابن عيينة(1)، عن ابن الهاد(2)،
~~، عن عمارة بن خزيمة(3)، عن أبيه(4)، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:((لا
~~تأتوا النساء في أدبارهن))، قال أبي: هذا خطأ أخطأ فيه ابن عيينة؛ إنما هو
~~ابن الهاد، عن علي بن عبدالله بن السائب* (5)، عن عبيدالله بن محمد* (6)،
~~عن هرمي(7)، عن خزيمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم**.
# ....................................
# * كذا وقع في جميع النسخ المخطوطة، والصواب كما سيأتي ( عبدالله بن علي
~~بن السائب، عن عبيد الله بن عبدالله ) كذا وقع في كتب التخريج، والتراجم،
~~ولم أجد أحدا باسم علي بن عبدالله بن السائب، أو عبيد الله بن محمد.
PageV02P421
# ** كذا وقع الترجيح في نسخ العلل، بينما نقل ابن أبي حاتم في آداب الشافعي
~~ومناقبه (ص216) عن أبيه قوله:((الصحيح: ابن الهاد، عن عبيد الله بن عبدالله
~~بن الحصين، عن هرمي بن عبدالله، عن خزيمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم))،
~~أي: بإسقاط عبدالله بن علي بن السائب، وهذا القول أصح لمن نظر في طرق
~~الحديث والاختلاف فيه-كما سيأتي-، وهو الأليق بالترجيح من أبي حاتم، بل لم
~~أجد أحدا روى الحديث عن يزيد بن الهاد على هذه الصفة المذكورة في المسألة-
~~كما سيأتي في التخريج-، وأخشى أن يكون ذكر عبدالله بن علي وهم، أو خطأ في
~~النسخة.
# (1) هو: سفيان بن عيينة، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1106) وهو((متفق
~~على ثقته وجلالته)).
# (2) هو : يزيد بن عبدالله بن أسامة بن الهاد الليثي، أبوعبدالله المدني،
~~روى عن: عمارة بن خزيمة، ومحمد بن كعب القرظي، وأبي مرة مولى أم هانئ
~~وغيرهم، روى عنه: أنس بن عياض ، وسفيان بن عيينة، ومالك بن أنس وغيرهم.
# متفق على توثيقه، قال ابن سعد:((كان ثقة كثير الحديث))، ووثقه يحيى بن ms0735
~~معين، والنسائي، وأبوحاتم، والذهبي، وابن حجر، روى له الجماعة، مات سنة تسع
~~وثلاثين ومائة.
# انظر: الطبقات (القسم المتتم ص277رقم162)، الجرح (9/ 275رقم1156)، تهذيب
~~الكمال (32/169-172)، الكاشف(3/281رقم6431)،التقريب (ص602رقم7737).
# (3) هو : عمارة بن خزيمة بن ثابت الأنصاري الأوسي، أبوعبدالله ويقال:
~~أبومحمد المدني، روى عن: أبيه خزيمة بن ثابت، وعمرو بن العاص، وكثير بن
~~السائب وغيرهم، روى عنه: محمد بن مسلم الزهري، ويزيد بن عبدالله بن الهاد،
~~وأبوجعفر الخطمي وغيرهم.
# ثقة، قال ابن سعد، والنسائي، وابن حجر:((ثقة))، زاد ابن سعد: قليل
~~الحديث، وذكره بن حبان في كتاب الثقات، روى له الأربعة، مات سنة خمس ومائة.
# انظر: الطبقات (5/71)، الثقات (5/240)، تهذيب الكمال (21/241-242)،
~~التقريب (ص409رقم4844).
PageV02P422
# (4) هو : خزيمة بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة الأنصاري الخطمي -بفتح المعجمة-
~~أبوعمارة المدني، ذو الشهادتين شهد بدرا وأحدا وما بعدهما من المشاهد مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد الفتح وكان يحمل راية بني خطمة، وقتل مع
~~علي بصفين سنة سبع وثلاثين.
# انظر: تهذيب الكمال (8/244)، التقريب (ص193رقم1710).
# (5) كذا وقع!، والصواب: عبدالله بن علي بن السائب وهو: القرشي المطلبي،
~~روى عن: حصين بن محصن الأنصاري، وعبيد الله بن عبدالله بن الحصين الخطمي،
~~وعثمان بن عفان، وعمرو بن أحيحة بن الجلاح، ونافع بن عجير المطلبي، وهرمي
~~بن عمرو الواقفي -على خلاف فيه-، روى عنه: إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى
~~الأسلمي، وسعيد بن أبي هلال، وعمر بن عبدالله مولى غفرة، ومحمد بن علي
~~المطلبي.
# لا بأس به، قال الشافعي:((عبدالله بن علي ثقة))، وقال محمد بن كعب
~~القرظي:((هذا شيخ قريش))، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي:((لم
~~يضعف))، وقال ابن حجر:((مستور))، روى له أبوداود والنسائي.
# انظر: مسند الشافعي (2/19)، الآحاد والمثاني (4/116)، الثقات (5/34)،
~~تهذيب الكمال (15/322)، الكاشف (2/111رقم2896)، التقريب (ص314رقم3485).
# (6) كذا وقع!، والصواب: عبيد الله بن عبدالله بن الحصين بن محصن
~~الأنصاري، الخطمي-بفتح المعجمة-، أبوميمون المدني، وقيل: عبدالله -مكبر-،
~~وقد ينسب إلى جده حصين، روى عن: روى عن: جابر بن عبدالله، وعبدالله بن عمرو
~~بن العاص، وهرمي بن عبدالله الواقفي ms0736 الخطمي -وقيل بينهما عبدالملك بن عمرو
~~بن قيس الخطمي-، روى عنه: عبدالله بن علي بن السائب، وعبدالرحمن بن النعمان
~~الأنصاري، ومحمد بن إسحاق بن يسار، والوليد بن كثير، ويزيد بن عبدالله بن الهاد.
PageV02P423
# صدوق، قال العقيلي:((قال البخاري: في حديثه نظر، وهذا الحديث حدثناه محمد
~~بن إسماعيل ...عبيد الله بن عبدالله الخطمي قال صلينا على جنازة مع جابر بن
~~عبدالله ثم رجع من الجنازة فجلسنا حوله في المسجد فقال ألا أخبركم كيف كان
~~وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا بلى فأهوى بيده إلى الحصباء فملأ
~~كفيه ثم نضح على قدميه ثم ألقى الحصباء على قدميه ثم قال هكذا كان وضوء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدخل يده من تحت بطن رجله وقد روى في صفة
~~وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث جياد عن عثمان وعلى وغيره ثابتة
~~الألفاظ بغير هذه الألفاظ))، وقال أبوزرعة:((ثقة))، وذكره ابن حبان في كتاب
~~الثقات، وقال الذهبي:((ثقة))، وقال ابن حجر:((فيه لين))، روى له النسائي
~~حديثا واحدا.
# انظر: الضعفاء الكبير (3/122)، تهذيب الكمال (19/72)، الجرح
~~(5/321رقم1525)، الكاشف (2/228رقم 367)، التهذيب (7/22-23)، التقريب
~~(ص372رقم4308).
# (7) هو : هرمي بن عبدالله الواقفي الخطمي، المدني، ويقال: ابن عتبة، أو
~~ابن عمرو، ومنهم من قلبه فقال: عبدالله بن هرمي فوهم، له حديث واحد عن
~~خزيمة بن ثابت، روى عنه: ثمامة بن قيس بن رفاعة الواقفي، وحصين بن محصن
~~الخطمي، وحميد بن قيس الأعرج، وعبدالله بن علي بن السائب بن شافع،
~~وعبدالملك بن عمرو بن قيس الخطمي، وعبيد الله بن عبدالله بن الحصين الخطمي،
~~وعمرو بن شعيب، ويزيد بن عبدالله بن الهاد- على خلاف في ذلك-.
PageV02P424
# تابعي، مجهول الحال، قال محمد بن سعد:((هرمي بن عبدالله بن رفاعة بن بجرة
~~بن مجدعة بن عدي بن نمير بن واقف كان قديم الإسلام وهو من البكائين الذين
~~أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد الخروج إلى تبوك فاستحملوه))،
~~وقال ابن حجر-في التهذيب-:((الذي يظهر أن هرمي بن عبدالله الواقفي صحابي
~~كبير غير هرمي بن ms0737 عبدالله الخطمي أو الواقفي أيضا الراوي عن خزيمة بن ثابت
~~وقد روى بن إسحاق عن ثمامة بن قيس بن رفاعة عن هرمي بن عبدالله رجل من قومه
~~كان ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأدرك أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم متوافرين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع الأذان بالجمعة ولم
~~يأتها كان في التي بعدها اثقل رواه إبراهيم بن سعد وعبدالرحمن بن مغراء عن
~~بن إسحاق هكذا فهرمي بن عبدالله هذا هو الذي روى عن خزيمة وأما الذي شهد مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعض مشاهده وكان في غزوة تبوك ممن استحمله فلا
~~يوصف بكونه ولد في عهده والله تعالى أعلم وقد فرق بينهما أبونصر بن ماكولا
~~في الإكمال في باب الهاء))، وذكره أبوحاتم بن حبان في التابعين من كتاب
~~الثقات، وقال المزي، والذهبي:((مختلف في صحبته))، وقال ابن حجر:((مستور من
~~الثانية وقد قيل إنه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأرسل عنه))، روى
~~له النسائي وابن ماجة.
# انظر: الإكمال (7/410-411)، الثقات (5/516)، تهذيب الكمال (30/165-166)،
~~الإصابة (3/601-602، 615-616) ، الكاشف (3/220رقم6048)، التهذيب
~~(11/28029)، التقريب (ص571رقم7276).
# - - -
# ( التخريج:
# سفيان بن عيينة، عن يزيد بن الهاد، عن عمارة بن خزيمة، عن أبيه، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم:((لا تأتوا النساء في أدبارهن)).
# أخرجه:
# - الحميدي في مسنده (1/207رقم436)-ومن طريقه رواه الخرائطي في مساوئ
~~الأخلاق (ص208رقم 461)، والبيهقي في سننه الكبرى (7/197) كتاب النكاح، باب
~~إتيان النساء في أدبارهن-.
PageV02P425
# -وسعيد بن منصور في سننه (3/762رقم369).
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (5/213).
# - والنسائي في السنن الكبرى (5/316رقم8982) كتاب عشرة النساء، ذكر اختلاف
~~الناقلين لخبر خزيمة بن ثابت في إتيان النساء في أعجازهن الاختلاف على يزيد
~~بن عبدالله بن الهاد، قال: أخبرنا محمد بن منصور- ومن طريقه رواه ابن حزم
~~في المحلى (10/70)-.
# -وابن الجارود في المنتقى (ص243رقم728) كتاب النكاح، قال: حدثنا ابن
~~المقرئ.
# -وأبوعوانة في مسنده (3/85رقم4294).
# -والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/43) كتاب النكاح، باب وطء النساء في
~~أدبارهن، ms0738 وفي شرح مشكل الآثار (15/429-430رقم6131).
# -وابن أبي حاتم في آداب الشافعي ومناقبه (ص215-216).
# جميعهم عن يونس بن عبدالأعلى، زاد ابن أبي حاتم: ومحمد بن عبدالله
~~المقرئ.
# - والطبراني في المعجم الكبير (4/97رقم3716) قال: حدثنا أبويزيد
~~القراطيسي حدثنا أسد بن موسى ح وحدثنا أبوحصين القاضي ثنا يحيى الحماني.
# جميعهم عن سفيان بن عيينة، قال حدثني يزيد بن عبدالله بن أسامة بن الهاد
~~عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:((إن
~~الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن))، وقال أبوعوانة عقب
~~روايته:((في إسناده نظر)).
# وذكره: البخاري في تاريخه (8/256) معلقا فقال:((وقال بن عيينة عن بن
~~الهاد عن عمارة بن خزيمة عن أبيه وهو وهم)).
# يزيد بن الهاد، عن عبدالله بن علي بن السائب، عن عبيد الله بن عبدالله،
~~عن هرمي، عن خزيمة بن ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# لم أقف على من أخرجه من هذا الوجه، وأخشى أن يكون ذكر عبدالله بن علي
~~وهم، أو خطأ في النسخة، وتقدم التنبيه على هذا قريبا.
# وقد اختلف في الحديث على هرمي بن عبدالله، وعلى الرواة عنه على أوجه:
# أ- فرواه يزيد بن الهاد واختلف عليه على أوجه:
# الوجه الأول: يزيد بن الهاد، عن هرمي، عن خزيمة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، رواه عن يزيد بن الهاد:
PageV02P426
# - الليث بن سعد، أخرجه: النسائي في السنن الكبرى (5/317)، وابن عساكر في
~~تاريخ دمشق (14/101) من طريق زكريا بن يحيى كلاهما عن قتيبة بن سعيد قال نا
~~الليث عن بن الهاد عن هرمي بن عبدالله عن خزيمة بن ثابت أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:((إن الله لا يستحي من الحق يقولها ثلاثا لا تأتوا
~~النساء في أعجازهن))، وخالف قتيبة بن سعيد سعيد بن كثير بن عفير فرواه عن
~~الليث بن سعد، قال: حدثني عبيد الله بن عبدالله بن الحصين، عن هرمي بن
~~عبدالله، عن خزيمة -به-.
# الوجه الثاني: يزيد بن الهاد، عن عمارة بن ms0739 خزيمة، عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، رواه عن يزيد بن الهاد: سفيان بن عيينة، وتقدم تخريج هذا الوجه.
# الوجه الثالث: يزيد بن الهاد، عن عبيد الله بن عبيد الله بن حصين، عن
~~هرمي، عن خزيمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، رواه عن يزيد بن الهاد:
# إبراهيم بن سعد، أخرجه: أحمد بن حنبل في المسند (5/215)، والنسائي في
~~السنن الكبرى (5/316رقم8984) قال: أخبرنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن
~~سعد، وابن حبان في صحيحه-كما في الإحسان (9/512-513 رقم4198) كتاب النكاح،
~~باب النهي عن إتيان النساء في أعجازهن- من طريق أبي خيثمة، جميعهم عن يعقوب
~~بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم بن سعد.
# وزهير بن محمد، أخرجه: الطبراني في المعجم الأوسط (1/524رقم981) قال:
~~حدثنا أحمد بن مسعود، قال: حدثنا عمرو بن أبي سلمة، قال: زهير بن محمد.
# وعبدالسلام بن حفص المدني أو مصعب، أخرجه: البخاري في تاريخه (8/256) قال
~~لي إسحاق، والنسائي في السنن الكبرى (5/317) قال: أخبرنا العباس بن
~~عبدالعظيم، والطبراني في المعجم الكبير (4/89رقم3741) قال: حدثنا عبدان بن
~~أحمد ثنا زيد بن الحريش ح وحدثنا أحمد بن زهير التستري ثنا بندار، جميعهم
~~عن أبي عامر العقدي، عن عبدالسلام.
PageV02P427
# وعبدالعزيز بن أبي حازم، أخرجه: الطبراني في المعجم الكبير (4/90رقم3742)
~~قال: حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني قال ثنا مصعب بن عبدالله الزبيري ثنا بن
~~أبي حازم.
# وعبدالعزيز بن محمد الدراوردي، أخرجه: سعيد بن منصور في سننه
~~(3/846رقم368)-ومن طريقه البيهقي في سننه (7/197)-، والخرائطي في مساوئ
~~الخلاق (ص208رقم461) من طريق أبي عامر العقدي، والطبراني في المعجم الكبير
~~(4/90رقم3743) من طريق إبراهيم الزبيري كلاهما ( سعيد بن منصور، والعقدي ،
~~والزبيري) عن الدراوردي.
# وتابع يزيد بن الهاد على هذه الرواية الليث بن سعد -في رواية سعيد بن
~~كثير، وتقدم ذكرها-.
# الوجه الرابع: يزيد بن الهاد، عن علي بن عبدالله بن السائب، عن عبيد الله
~~بن عبدالله، عن هرمي، عن خزيمة بن ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره
~~أبوحاتم في هذه المسألة، ms0740 ولم أقف على من رواه عن يزيد بن الهاد.
# الوجه الخامس: يزيد بن الهاد، عن عمر بن الخطاب، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، رواه عن يزيد بن الهاد:
# -طاووس بن كيسان، أخرجه: النسائي في السنن الكبرى (5/321-322رقم9008)،
~~والبزار في مسنده (1/474رقم339)، والخرائطي في مساوئ الأخلاق (ص209رقم466)،
~~والضياء في المختارة (1/269رقم158) جميعهم من طريق عثمان بن اليمان، عن
~~زمعة بن صالح، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن الهاد، عن عمر، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم...الحديث، هذا سياق النسائي في سننه، ووقع عند البزار:
~~عثمان بن اليمان، زمعة بن صالح، عن سلمة بن وهران، عن طاووس، عن ابن الهاد،
~~عن عمر...الحديث، وعند الخرائطي: عثمان بن اليمان، قال: حدثنا هارون المكي،
~~عن زمعة بن صالح...-به-.
PageV02P428
# وأخرجه النسائي أيضا-في الموضع السابق- قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال
~~أنا يزيد بن أبي حكيم عن زمعة بن صالح عن عمرو بن دينار عن طاوس عن عبدالله
~~بن الهاد قال: قال عمر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((استحيوا من
~~الله فإن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن)).
# وأخرجه: أبونعيم في الحلية (8/376) قال: حدثنا إسحاق بن احمد بن علي ثنا
~~إبراهيم بن يوسف بن خالد ثنا محمد ابن أبان مستملى وكيع ثنا وكيع ثنا زمعة
~~بن صالح عن ابن طاووس عن أبيه وعن عمرو بن دينار عن عبدالله بن يزيد قالا
~~قال عمر بن الخطاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((إن الله تعالى لا
~~يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن))، قال أبونعيم:((غريب من حديث
~~طاووس وعمرو لم نكتبه إلا من حديث زمعة)).
# ب- ورواه عبدالله بن علي بن السائب، واختلف عليه على أوجه:
# الوجه الأول: عبدالله بن علي، عن هرمي، عن خزيمة بن ثابت، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، رواه عنه:
# سعيد بن أبي هلال، أخرجه: أحمد في مسنده (5/214) -ومن طريق المزي في
~~تهذيب الكمال (6/33)-، والنسائي في السنن الكبرى (5/318)، والطحاوي في شرح
~~معاني الآثار ms0741 (3/44)، والخرائطي في مساوئ الأخلاق (ص209رقم464)، والطبراني
~~في المعجم الكبير (4/89رقم3739) جميعهم من طريق عبدالله بن يزيد المقريء،
~~قال: حدثنا حيوة بن شريح، وابن لهيعة، عن حسان مولى محمد بن سهل.
# وأخرجه: النسائي في السنن الكبرى (5/318) قال: أخبرنا محمد بن عبدالله بن
~~عبدالحكم عن شعيب عن الليث قال نا خالد بن يزيد.
# كلاهما (حسان مولى محمد بن سهل، وخالد بن يزيد ) عن سعيد بن أبي هلال عن
~~عبدالله بن علي -به-.
# الوجه الثاني: عبدالله بن علي، أن حصين بن محصن الخطمي حدثه، أن هرمي بن
~~عبدالله حدثه، أن خزيمة بن ثابت حدثه...الحديث، رواه عنه:
PageV02P429
# - سعيد بن أبي هلال أيضا، أخرجه: النسائي في السنن الكبرى (5/318)، وابن
~~حبان في صحيحه -كما في الإحسان (9/514-515رقم4200 )-، والرامهرمزي في
~~المحدث الفاصل (ص477رقم578) ، والطبراني في المعجم الكبير (4/89رقم3738)،
~~والبيهقي في السنن الكبرى (7/196) جميعهم من طريق عبدالله بن وهب، عن عمرو
~~بن الحارث، عن سعيد -به-.
# الوجه الثالث: عبدالله بن علي، عن عبيد الله بن عبدالله، عن هرمي، عن
~~خزيمة بن ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم، رواه عنه:
# 1- عمر مولى غفرة، أخرجه: البخاري في التاريخ الكبير (8/257)، والخرائطي
~~في مساوئ الخلاق (ص208رقم462) قال: حدثنا علي بن داود القنطري، والطبراني
~~في المعجم الكبير (4/89رقم3736) قال: حدثنا مطلب بن شعيب الأزدي، جميعهم عن
~~عبدالله بن صالح كاتب الليث، والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/43) قال:
~~حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيى بن عبدالله بن بكير،كلاهما (عبدالله بن
~~صالح، ويحيى بن عبدالله بن بكير) عن الليث بن سعد.
# -والطبراني في الموضع السابق رقم (3737) قال: حدثنا عبدان بن أحمد ثنا
~~هشام بن عمار، وابن عساكر في تاريخ دمشق (23/120-121) من طريق العباس بن
~~الوليد، كلاهما (هشام بن عمار، والعباس بن الوليد) عن محمد بن شعيب بن شابور.
# كلاهما (الليث بن سعد، ومحمد بن شعيب بن شابور ) عن عمر مولى غفرة عن
~~عبدالله بن علي بن السائب أنه أخبره عن عبيد الله بن حصين بن محصن ms0742 عن
~~عبدالله بن هرمي عن خزيمة بن ثابت قال أشهد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:((إن الله لا يستحيي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن))،
~~وفي أسانيد ابن عساكر أوهام نبه عليها ابن عساكر عقب الحديث، قال البخاري
~~عقب روايته:((ولا يصح عبدالله))، أي: عبدالله بن هرمي، فالصواب: هرمي بن
~~عبدالله.
# 2- ويزيد بن الهاد، ذكره أبوحاتم في هذه المسألة، ولم أقف على من رواه عن
~~يزيد بن الهاد.
PageV02P430
# الوجه الرابع: عبدالله بن علي، عن عمرو بن أحيحة، عن خزيمة بن ثابت، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، رواه عنه:
# - محمد بن علي بن شافع، أخرجه: النسائي في السنن الكبرى (5/318رقم8992)،
~~والشافعي في الأم (5/173-174)-ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (7/196)،
~~والبغوي في تفسيره (1/199)، والخطيب في تاريخ بغداد (3/197)-، وابن أبي
~~عاصم في الآحاد والمثاني (4/116رقم 2086)، والطحاوي في شرح معاني الآثار
~~(3/43-44)، وفي شرح مشكل الآثار (15/430رقم6132)، والطبراني في المعجم
~~الكبير (4/190رقم3744) جميعهم من طريق إبراهيم بن محمد الشافعي، زاد
~~النسائي: الحسن بن محمد بن أعين، ويونس بن محمد.
# جميعهم عن محمد بن علي بن شافع، عن قال: حدثني عبدالله بن علي بن السائب
~~عن عمرو بن أحيحة بن الجلاح الأنصاري قال سمعت خزيمة بن ثابت يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:((إن الله ينهاكم أن تأتوا النساء في أدبارهن)).
# قال الشافعي عقب الحديث:((عمي ثقة وعبدالله بن علي ثقة وقد أخبرني محمد
~~عن الأنصاري المحدث بها أنه أثنى عليه خيرا وخزيمة ممن لا يشك عالم في ثقته
~~فلست أرخص فيه بل أنهى عنه)).
# ج- ورواه عبدالملك بن عمرو بن قيس عن هرمي، أخرجه:
PageV02P431
# - النسائي في السنن الكبرى (5/317رقم8986)، وابن أبي شيبة في المصنف
~~(4/253) كتاب النكاح، ما جاء في إتيان النساء في أدبارهن، وفي مسنده
~~(1/36رقم16)، والدارمي في سننه (2/69رقم 2219) كتاب النكاح، باب النهي عن
~~إتيان النساء في أعجازهن، والبخاري في التاريخ الكبير (8/256)، وبحشل في
~~تاريخ واسط (ص252)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (4/117رقم 2087)،
~~والبيهقي ms0743 في السنن الكبرى (7/196) جميعهم من طريق حماد بن أسامة، عن قال نا
~~الوليد بن كثير قال نا عبيد الله بن عبدالله بن الحصين عن عبدالملك بن عمرو
~~بن قيس الخطمي عن هرمي بن عبدالله قال سمعت خزيمة بن ثابت يقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:((إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء
~~في أعجازه)).
# وتابع الوليد بن كثير: محمد بن إسحاق، أخرجه: النسائي في السنن الكبرى
~~-الموضع السابق- من طريق محمد بن سلمة، والدارمي في سننه (1/208رقم 1148)
~~كتاب الطهارة، باب من أتى امرأته في دبرها، من طريق يزيد بن زريع، والبخاري
~~في التاريخ الكبير (8/256) من طريق عبدالأعلى السامي، جميعهم عن محمد بن
~~إسحاق قال: حدثني عبيد الله بن عبدالله بن حصين الأنصاري قال: حدثني
~~عبدالملك بن عمرو بن قيس رجل من قومي وكان من أسناني حدثني هرم بن عبدالله
~~قال تذاكرنا شأن النساء في مجلس بني واقف وما يؤتى منهن فقال خزيمة بن ثابت
~~...الحديث.
# ج- ورواه عمرو بن شعيب، عن هرمي، أخرجه:
# النسائي في السنن الكبرى (5/317رقم8988) قال: أخبرني زكريا بن يحيى قال
~~نا إسحاق بن إبراهيم قال أنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن علي بن الحكم.
# وأخرجه : ابن ماجه في سننه (1/619رقم1924) كتاب النكاح، باب النهي عن
~~إتيان النساء في أدبارهن، قال: حدثنا أحمد بن عبدة أنبأنا عبدالواحد بن زياد.
# وأحمد في مسنده (5/213) قال: حدثنا أبومعاوية محمد بن خازم، وابن أبي زائدة.
PageV02P432
# والهيثم بن خلف الدوري في ذم اللواط (ص176،178رقم102،104)
# والطبراني في المعجم الكبير (4/88 رقم 3733).
# والبيهقي في السنن الكبرى (7/197) كلاهما من طريق أبي معاوية، زاد
~~الطبراني: عبدالرحيم بن سليمان.
# جميعهم (عبدالواحد بن زياد، وأبومعاوية محمد بن خازم، وابن أبي زائدة،
~~وعبدالرحيم بن سليمان) عن الحجاج بن أرطاة
# والطبراني في المعجم الكبير (4/88 رقم 3733) قال: حدثنا أبويزيد
~~القراطيسي ثنا أسد بن موسى ثنا ابن لهيعة.
# والبيهقي في السنن الكبرى (7/197) قال: علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد
~~بن عبيد ms0744 ثنا عبيد بن شريك ثنا بن عفير ثنا يحيى بن أيوب عن المثنى بن
~~الصباح.
# جميعهم (علي بن الحكم، والحجاج بن أرطاة، وابن لهيعة، والمثنى بن الصباح)
~~عن عمرو بن شعيب عن هرمي بن عبدالله عن خزيمة بن ثابت قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:((إن الله لا يستحيي من الحق لا تأتوا النساء في
~~أعجازهن))
# قال البيهقي عقب روايته:((ولعمرو بن شعيب فيه إسناد آخر أخبرناه أبوبكر
~~بن فورك أنبأ عبدالله بن جعفر ثنا يونس بن حبيب ثنا أبوداود ثنا همام عن
~~قتادة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك اللوطية الصغرى يعني إتيان المرأة في
~~دبرها))، وقد أخرجه أحمد في مسنده (2/182) قال: حدثنا عبدالرحمن بن مهدي،
~~و(2/210) قال: حدثنا عبدالصمد بن عبدالوارث، وهدبة بن خالد جميعهم عن همام،
~~عن قتادة -به-.
# د- ورواه حميد بن قيس الأعرج، عن هرمي، أخرجه:
# -البخاري في التاريخ الكبير (8/257) وقال لي محمد بن المثنى حدثني مغيرة
~~بن سلمة قال نا وهيب سمع حميدا الأعرج سمع هرميا عن خزيمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وعن ابن أبي عدي عن حبيب بن الشهيد عن حميد مثله وقال
~~إبراهيم بن حبيب عن أبيه مثله.
PageV02P433
# - والبيهقي في السنن الكبرى (7/197) قال: أخبرنا أبوعلي الحسن بن أحمد بن
~~إبراهيم بن شاذان أنبأ أبوأحمد بن محمد بن العباس ثنا العباس بن محمد
~~الدوري ثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي ومسلم بن إبراهيم واللفظ للحضرمي قالا
~~ثنا وهيب بن خالد صاحب الكرابيسي ، عن حميد بن قيس -به-.
# وتابع هرمي بن عبدالله رجل مبهم، أخرجه:
# -والنسائي في السنن الكبرى (5/319رقم8995) قال: أخبرنا محمد بن بشار.
# -أحمد بن حنبل في مسنده (5/213).
# -والحاكم في معرفة علوم الحديث (ص160)-وسقط اسم الراوي عن ابن مهدي.
# كلاهما (محمد بن بشار، وأحمد بن حنبل) عن عبدالرحمن بن مهدي، قال: أخبرنا
~~سفيان الثوري عن عبدالله بن شداد الأعرج عن رجل عن ms0745 خزيمة بن ثابت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:((إتيان النساء في أدبارهن حرام))، وقال
~~الحاكم:((هكذا رواه عبدالرحمن بن مهدي عن الثوري ولم يسم الرجل وقال عن
~~عبدالله بن شداد الأعرج فأما عبدالله بن شداد فإنا لا نعلم أحدا روى عنه
~~غير سفيان الثوري وقد تفرد الثوري بالرواية من بضعة عشر شيخا)).
# قال ابن حجر في التقريب (ص734):((عبدالله بن شداد عن رجل عن خزيمة يحتمل
~~أن يكون عمارة بن خزيمة أو هرمي)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث:
# تبين مما تقدم أن الحديث مداره على هرمي بن عبدالله - وقد نص على ذلك
~~البيهقي في السنن الكبرى (7/197)-، واختلف عنه، وعن الرواة عنه اختلافا
~~شديدا، فقد رواه عن هرمي بن عبدالله:
# يزيد بن الهاد، واختلف عنه على أوجه:
# الوجه الأول: يزيد بن الهاد، عن هرمي، عن خزيمة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، رواه عن يزيد بن الهاد: الليث بن سعد-عنه قتيبة بن سعيد-.
# الوجه الثاني: يزيد بن الهاد، عن عمارة بن خزيمة، عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، رواه عن يزيد بن الهاد: سفيان بن عيينة.
PageV02P434
# الوجه الثالث: يزيد بن الهاد، عن عبيد الله بن عبيد الله بن حصين، عن هرمي،
~~عن خزيمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، رواه عن يزيد بن الهاد: إبراهيم بن
~~سعد، وزهير بن محمد، وعبدالسلام بن حفص المدني أبومصعب، وعبدالعزيز بن أبي
~~حازم، وعبدالعزيز بن محمد الدراوردي.
# وتابع يزيد بن الهاد على هذه الرواية الليث بن سعد -عنه سعيد بن كثير-.
# الوجه الرابع: يزيد بن الهاد، عن عبدالله بن علي بن السائب، عن عبيد الله
~~بن عبدالله، عن هرمي، عن خزيمة بن ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره
~~أبوحاتم في هذه المسألة، ولم أقف على من رواه عن يزيد بن الهاد.
# وتابع يزيد بن الهاد على هذه الرواية عمر مولى غفرة.
# الوجه الخامس: يزيد بن الهاد، عن عمر بن الخطاب، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، رواه عن يزيد بن الهاد:طاووس بن ms0746 كيسان.
# وأصح هذه الأوجه عن يزيد بن الهاد الوجه الثالث، وهو الذي رجحه أبوحاتم
~~كما نقل ذلك ابنه في آداب الشافعي ومناقبه (ص216) قال:((سمعت أبي
~~يقول:الصحيح: ابن الهاد، عن عبيد الله بن عبدالله بن الحصين، عن هرمي بن
~~عبدالله، عن خزيمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم))، وقد روى هذا الوجه عن
~~يزيد بن الهاد:
# إبراهيم بن سعد، وهو ثقة حجة، قال الذهبي-في الميزان ( 1/34)-: ((ثقة بلا
~~ثنيا، قد روى عنه شعبة مع تقدمه وجلالته))، وقال أيضا- في الرواة الثقات
~~(ص37-38)-:((من أئمة العلم وثقات المدنيين...اتفق أرباب الصحاح على
~~الاحتجاج بإبراهيم بن سعد مطلقا مع أنه ليس في الزهري كمالك، ولا كابن
~~عيينة))، وقال ابن حجر في التقريب ( ص89 رقم 177):((ثقة حجة، تكلم فيه بلا
~~قادح))،
# وزهير بن محمد، قال ابن حجر في التقريب (ص217رقم 2049):((سكن الشام ثم
~~الحجاز، رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة فضعف بسببها، قال البخاري عن أحمد
~~كأن زهيرا الذي يروي عنه الشاميون آخر وقال أبوحاتم حدث بالشام من حفظه
~~فكثر غلطه)).
PageV02P435
# وعبدالسلام بن حفص المدني أبومصعب، تقدم في المسألة رقم (1101) أن ابن معين وثقه .
# وعبدالعزيز بن أبي حازم، قال ابن حجر في التقريب (ص356رقم4088):((صدوق
~~فقيه)).
# وعبدالعزيز بن محمد الدراوردي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1129) وهو
~~((صدوق، وحديثه من كتابه صحيح، وحديثه من كتب غيره فيه ضعف، وكذلك حديثه عن
~~عبيد الله العمري فيه ضعف)).
# وتابع يزيد بن الهاد على هذه الرواية الليث بن سعد -عنه سعيد بن كثير-.
# وأما بقية الأوجه عن يزيد فهي معلولة، فالوجه الأول: وهو ما رواه قتيبة
~~بن سعيد، عن الليث بن سعد، عن يزيد بن الهاد، عن هرمي، عن خزيمة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فإن سعيد بن كثير بن عفير خالف قتيبة بن سعيد فرواه
~~عنه على الوجه الثالث الراجح، وسعيد بن كثير:((صدوق عالم بالأنساب وغيرها
~~قال الحاكم يقال إن مصر لم تخرج أجمع للعلوم منه وقد رد بن عدي على السعدي
~~في تضعيفه)) قاله ابن حجر في التقريب (ص240رقم2382)، ms0747 ومما يرجح رواية سعيد
~~بن كثير المتابعات الصحيحة لليث بن سعد على هذا الوجه.
PageV02P436
# وأما الوجه الثاني: وهو ما رواه سفيان بن عيينة، عن يزيد بن الهاد، عن
~~عمارة بن خزيمة، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإن النقاد متفقون
~~على توهيم سفيان في هذه الرواية، قال ابن أبي حاتم في آداب الشافعي ومناقبه
~~(ص215):((أخبرنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم قراءة قال: قال: الشافعي: غلط
~~سفيان في إسناد هذا الحديث، حديث ابن الهاد))، وقال البخاري في التاريخ
~~الكبير (8/256):((وقال ابن عيينة عن ابن الهاد عن عمارة بن خزيمة عن أبيه
~~وهو وهم))، وكذلك قال أبوحاتم كما في هذه المسألة، وقال البيهقي في السنن
~~الكبرى (7/197):((له مدار هذا الحديث على هرمي بن عبدالله وليس لعمارة بن
~~خزيمة فيه أصل إلا من حديث بن عيينة وأهل العلم بالحديث يرونه خطأ))، وقد
~~أبعد ابن حزم النجعة فروى الحديث في المحلى (10/70) من طريق النسائي
~~وقال:((سفيان هو الثوري)) وما تقدم يرد على هذا القول.
# وأما الوجه الرابع: وهو يزيد بن الهاد، عن عبدالله بن علي بن السائب، عن
~~عبيدالله بن عبدالله، عن هرمي، عن خزيمة بن ثابت، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ذكره أبوحاتم في هذه المسألة، ولم أقف على من رواه عن يزيد بن الهاد،
~~وتقدم التنبيه على أنه ربما كان ذكر عبدالله بن علي بن السائب فيه خطأ، وأن
~~المراد ذكر الوجه الثالث الراجح عند أبي حاتم كما نقل ذلك عنه ابنه في آداب
~~الشافعي ومناقبه وتقدم.
PageV02P437
# وأما الوجه الخامس: وهو ما رواه زمعة بن صالح، عن ابن طاووس، عن أبيه طاووس
~~بن كيسان، عن يزيد بن الهاد، عن عمر بن الخطاب، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فإن في إسناده زمعة بن صالح وهو ضعيف-التقريب (ص217رقم217)-، وقد
~~اضطرب في الحديث اضطرابا شديدا -كما تقدم-، قال الدارقطني في العلل
~~(2/166-167) -وقد سئل عن حديث عبدالله بن شداد بن الهاد عن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم "لا تأتوا ms0748 في أدبارهن"-فقال:((هو حديث يرويه زمعة بن
~~صالح واختلف عنه فرواه عثمان بن اليمان عن زمعة عن بن طاوس عن أبيه عن
~~عبدالله بن شداد عن عمر ورواه يزيد بن أبي حكيم العدني عن زمعة عن بن طاوس
~~عن أبيه وعن عمرو عن طاوس عن عبدالله بن فلان عن عمر ولم يذكر طاوسا في
~~حديث عمرو بن دينار وقول عثمان بن اليمان أصحها والله أعلم)).
# فتبين مما تقدم أن أصح الوجوه عن يزيد بن الهاد الوجه الثالث، عن عبيد
~~الله بن عبدالله بن الحصين، عن هرمي بن عبدالله، عن خزيمة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وسيأتي أن الوليد بن كثير، ومحمد بن إسحاق خالفا يزيد فروياه عن عبيد
~~الله بن عبدالله بن الحصين، عن عبدالملك بن عمرو بن قيس، عن هرمي بن
~~عبدالله، عن خزيمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# عبدالله بن علي بن السائب، واختلف عليه على أوجه:
# الوجه الأول: عبدالله بن علي، عن هرمي، عن خزيمة بن ثابت، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، رواه عنه: سعيد بن أبي هلال-عنه حسان مولى محمد بن سهل،
~~وخالد بن يزيد -.
# الوجه الثاني: عبدالله بن علي، أن حصين بن محصن الخطمي حدثه، أن هرمي بن
~~عبدالله حدثه، أن خزيمة بن ثابت حدثه...الحديث، رواه عنه: سعيد بن أبي
~~هلال-عنه عمرو بن الحارث-.
# الوجه الثالث: عبدالله بن علي، عن عبيد الله بن عبدالله، عن هرمي، عن
~~خزيمة بن ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم، رواه عنه: عمر مولى غفرة.
PageV02P438
# الوجه الرابع: عبدالله بن علي، عن عمرو بن أحيحه، عن خزيمة بن ثابت، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، رواه عنه: محمد بن علي بن شافع.
# وأقوى الأوجه الوجه الأول، والثاني وكلاهما مداره على سعيد بن أبي هلال
~~وهو متفق على الاحتجاج به -قاله ابن حجر في فتح الباري (13/357)-، فرواه:
# - حسان بن عبدالله وهو مقبول، وخالد بن يزيد وهو ثقة فقيه قاله ابن حجر
~~في التقريب (ص158رقم1203، ص191رقم1691) كلاهما عن سعيد، ms0749 عن عبدالله بن علي،
~~عن هرمي، عن خزيمة بن ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# - ورواه عمرو بن الحارث، عن سعيد، عن عبدالله بن علي، أن حصين بن محصن
~~الخطمي حدثه، أن هرمي بن عبدالله حدثه، أن خزيمة بن ثابت حدثه...الحديث،
~~وعمرو ثقة فقيه حافظ قاله ابن حجر في التقريب (ص419رقم5004).
# ولعل الوجه الأول عن سعيد أقوى فخالد بن يزيد متقن لحديث سعيد بن أبي
~~هلال يدل على ذلك ما رواه ابن أبي حاتم في العلل (1/90) قال:((قال أبي سمعت
~~أبا صالح كاتب الليث قال: قال الليث بن سعد: كان سعيد قرأ علي هذه الأحاديث
~~فشككت في بعضها فأعدتها عن خالد بن يزيد))، وفي المعرفة ليعقوب الفسوي
~~(1/120-121):((قال ابن بكير: وكان الليث يقول: حدثني رجل رضي، عن سعيد بن
~~أبي هلال...))، وذكر نحو ما تقدم، وتابع خالدا حسان بن عبدالله.
# وأما الوجه الثالث: ففيه عمر مولى غفرة وهو ضعيف وكان كثير الإرسال، قاله
~~ابن حجر في التقريب (ص414رقم4934)، والوجه الرابع: وهو من رواية محمد بن
~~علي بن شافع، ولم أجد فيه إلا توثيق الشافعي له، وروى عنه: الإمام محمد بن
~~إدريس، وسبطه إبراهيم بن محمد الشافعي، والحسن بن محمد بن أعين يونس بن
~~محمد المؤدب -التهذيب (9/353-354)-، وكلاهما (عمر مولى غفرة، ومحمد بن علي
~~بن شافع) خالفا سعيد بن أبي هلال وهو أوثق منهما.
PageV02P439
# 3- عبدالملك بن عمرو بن قيس-عنه: عبيد الله بن عبدالله بن الحصين وعن
~~عبيدالله: الوليد بن كثير، ومحمد بن إسحاق-، وعبدالملك بن عمرو مقبول،
~~وتفرد بالرواية عنه عبيد الله بن عبدالله، والوليد بن كثير ثقة، وثقه ابن
~~معين، وأبوداود، وعيسى بن يونس وغيرهم، واختار الذهبي أنه ثقة-
~~الكاشف(3/241رقم6192)، التهذيب (11/148)-، ومحمد بن إسحاق تقدمت ترجمته في
~~المسألة رقم (1140) وهو ((صدوق، وكان يدلس)).
# وتقدم أن يزيد بن الهاد خالفهما فرواه عن عبيد الله بن عبدالله بن
~~الحصين، عن هرمي بن عبدالله..-به-، ولم يذكر عبدالملك بن عمرو، ولعل رواية
~~الوليد بن كثير، ومحمد بن إسحاق تقدم لأنهما أكثر، والله ms0750 أعلم.
# 4- عمرو بن شعيب -عنه: علي بن الحكم، والحجاج بن أرطاة، وابن لهيعة،
~~والمثنى بن الصباح-، وعلي بن الحكم هو: البناني ثقة ضعفه الأزدي بلا حجة،
~~قاله ابن حجر في التقريب (ص400رقم4722)، ومن تابعه ضعفاء ولكن تقبل روايتهم
~~في المتابعات، وتقدمت تراجمهم، غير أن هذا الطريق معلول فقد اختلف فيه على
~~عمرو بن شعيب قال البيهقي عقب روايته:((ولعمرو بن شعيب فيه إسناد آخر
~~أخبرناه أبوبكر بن فورك أنبأ عبدالله بن جعفر ثنا يونس بن حبيب ثنا أبوداود
~~ثنا همام عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تلك اللوطية الصغرى يعني إتيان
~~المرأة في دبرها))، قال ابن كثير في تفسيره (1/264):((وقد روى هذا الحديث
~~يحيى بن سعيد القطان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي أيوب عن عبدالله
~~بن عمرو بن العاص قوله وهذا أصح والله أعلم، وكذلك رواه عبد بن حميد عن
~~يزيد بن هارون عن حميد الأعرج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبدالله بن عمرو
~~موقوفا من قوله)).
PageV02P440
# 5- وحميد بن قيس الأعرج، وحميد ثقة وثقه ابن سعد، وابن معين، وأحمد -في
~~رواية أبي طالب-، وأبوزرعة الرازي، والدمشقي، وأبوداود، وغيرهم، واختار
~~الذهبي توثيقه- تهذيب الكمال (7/384-389)، الكاشف (1/257رقم1264)-، وتشدد
~~ابن حجر في التقريب (ص182رقم1556) فقال:((ليس به بأس))، والإسناد إليه صحيح
~~فقد رواه البخاري في التاريخ الكبير عن محمد بن المثنى وهو: ثقة-التقريب
~~(ص469رقم5754)-، قال:حدثني المغيرة بن سلمة وهو: ثقة ثبت -التقريب
~~(ص543رقم6838)-، قال: أخبرنا وهيب وهو: ابن خالد تقد في المسألة رقم (1093)
~~أنه ثقة ثبت، وتابعه حبيب الشهيد وهو ثقة ثبت-التقريب (ص151رقم1097) كلاهما
~~عن حميد بن قيس -به-.
# وهذا الإسناد مع قوة رجاله، وسلامته من الاختلاف لم أجد من أخرجه غير
~~البخاري في التاريخ الكبير، والبيهقي في السنن الكبرى، فلم يذكره النسائي،
~~والطبراني مع توسعهما في ذكر طرق الحديث، ورواياته فهو غريب.
# فتلخص مما تقدم أن أقوى الروايات عن هرمي:
# رواية ms0751 حميد بن قيس، عنه، عن خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:((استحيوا فإن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن)).
# ورواية الوليد بن كثير، ومحمد بن إسحاق كلاهما عن عبيد الله بن عبدالله
~~بن الحصين عن عبدالملك بن عمرو بن قيس الخطمي عن هرمي بن عبدالله قال سمعت
~~خزيمة بن ثابت يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:((إن الله لا
~~يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أعجازه)).
# ورواية حسان بن عبدالله مولى محمد بن سهل، وخالد بن يزيد، كلاهما عن سعيد
~~بن أبي هلا، عن عبدالله بن علي، عن هرمي، عن خزيمة بن ثابت، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وخلاصة ما سبق أن حديث خزيمة بن ثابت ضعيف إذ مداره على هرمي بن عبدالله
~~وهو مجهول الحال، ومما يزيد الحديث ضعفا الاختلاف الشديد في طرق الحديث
~~ورواياته.
PageV02P441
# وأما الطريق الآخر عن خزيمة وهو ما رواه سفيان الثوري عن عبدالله بن شداد
~~الأعرج عن رجل عن خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:((إتيان
~~النساء في أدبارهن حرام))، ففي سنده رجل مبهم لا تقوم به الحجة، وربما كان
~~هرمي نفسه، وعبدالله بن شداد هو الواسطي صدوق -التقريب (ص307رقم3383)-.
# وقد ضعف الحديث غير واحد من النقاد قال ابن حجر في التلخيص
~~(3/180):((هرمي لا يعرف حاله... وقال البزار: لا أعلم في الباب حديثا صحيحا
~~لا في الحظر ولا في الإطلاق وكلما روى فيه عن خزيمة بن ثابت من طريق فيه
~~فغير صحيح انتهى، وكذا روى الحاكم عن الحافظ أبي علي النيسابوري ومثله عن
~~النسائي وقاله قبلهما البخاري))، وقبل البخاري الشافعي فقد قال ابن أبي
~~حاتم في آداب الشافعي ومناقبه (ص217):((أخبرنا ابن عبدالحكم قراءة قال:
~~سمعت الشافعي يقول: ليس فيه-يعني إتيان النساء في الدبر- عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في التحريم والتحليل حديث ثابت))، وقال الذهبي في الكاشف
~~(2/323) في ترجمة عمرو بن أحيحة:((له حديث عن خزيمة لم يصح))، وقال ابن ms0752 حجر
~~في التهذيب (11/28):((في إسناده اضطراب كثير))، وقال البوصيري في مصباح
~~الزجاجة (2/110-111):((والحديث منكر لا يصح كما صرح بذلك البخاري والبزار
~~والنسائي وغير واحد..)).
PageV02P442
# وقوى الحديث بعض العلماء فقال الشافعي عقب روايته الحديث -كما تقدم-: ((عمي
~~ثقة وعبدالله بن علي ثقة وقد أخبرني محمد عن الأنصاري المحدث بها أنه أثنى
~~عليه خيرا وخزيمة ممن لا يشك عالم في ثقته فلست أرخص فيه بل أنهى عنه))،
~~ولكن تقدم أن هذا الطريق معلول، وقال ابن حزم في المحلى (10/70):((هذا خبر
~~صحيح تقوم الحجة به))، وقال المنذري في الترغيب والترهيب (3/290):((جيد))،
~~وقال ابن الملقن في خلاصة البدر المنير (2/200-201):((رواه الشافعي
~~والبيهقي من رواية خزيمة بن ثابت بإسناد صحيح، وصححه الشافعي ورواه بنحوه
~~أحمد والنسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان)).
# والأظهر قول من قال بتضعيف الحديث لما تقدم، والله أعلم.
# هذا وقد رويت شواهد للحديث بمعناه، وكلها لا تخلوا من مقال:
# حديث عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((لعن الله
~~الذين يأتون النساء في محاشهن))، وسيأتي برقم (1229) وبيان أنه منكر.
# حديث جابر بن عبدالله، أخرجه: الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/41)، وابن
~~أبي حاتم في تفسيره (2/404-405) كلاهما عن يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني
~~ابن جريج أن محمد بن المنكدر حدثه عن جابر بن عبدالله: أن اليهود قالوا
~~للمسلمين من أتى امرأته وهي مدبرة جاء ولدها أحول فأنزل الله عز وجل نساؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((مقبلة
~~ومدبرة ما كان في الفرج)).
PageV02P443
# هكذا روى ابن وهب، عن ابن جريج، وخالفه حماد بن مسعدة، ومخلد بن يزيد
~~فروياه عن ابن جريج فلم يذكر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((مقبلة
~~...))، أخرجه: النسائي في السنن الكبرى (5/313-314رقم8973) إتيان المرأة
~~مجباة ، قال: أخبرنا هلال بن بشر قال نا حماد بن مسعدة، وأبوعوانة في مسنده
~~(3/84رقم4287) قال: حدثنا أبوعمر الإمام، قال: حدثنا مخلد بن يزيد كلاهما
~~عن ابن جريج عن محمد بن المنكدر عن ms0753 جابر بن عبدالله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قيل له: إن اليهود تقول: إذا جاء الرجل امرأته مجباة جاء الولد
~~أحول فقال:((كذبت يهود))، فنزلت نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم،
~~وحماد بن مسعدة ثقة-التقريب (ص178رقم1505)-، ومخلد بن يزيد صدوق-
~~التهذيب(10/77-78)- ولعل الوهم من ابن وهب فقد قال ابن معين -كما في شرح
~~علل الترمذي (2/492)-:((عبدالله بن وهب ليس بذاك في ابن جريج، كان
~~يستصغر)).
# ومما يدل على أن هذه الرواية وهم بل منكرة جدا؛ أن سفيان الثوري، وشعبة
~~بن الحجاج، ومالك بن أنس، وسفيان بن عيينة، وسلمة بن دينار، أيوب
~~السختياني، ومعمر بن راشد، والزهري، وسهيل بن أبي صالح وغيرهم رووه عن محمد
~~بن المنكدر، عن جابر بن عبدالله قال: كانت اليهود تقول إذا جامعها من
~~ورائها جاء الولد أحول فنزلت نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم، وقد
~~أخرج هذه الروايات:
# 1- رواية سفيان الثوري، أخرجها: البخاري في صحيحه (8/189رقم4528) كتاب
~~التفسير، باب {فنزلت نساؤكم حرث لكم }، ومسلم في صحيحه (2/1059 رقم119)
~~وأخرجها غيرهما.
PageV02P444
# 2-6 - ورواية أيوب السختياني، وشعبة بن الحجاج، وسفيان بن عيينة، وسلمة بن
~~دينار أبوحازم، والزهري، وسهيل بن أبي صالح: أخرجها مسلم في صحيحة
~~(2/1058-1059رقم 117-119)، وأبوعوانة في مسنده (3/83-85رقم4284-4290)،
~~والبيهقي في السنن الكبرى (7/194-195)، قال مسلم:((وزاد في حديث النعمان عن
~~الزهري: إن شاء مجبية وإن شاء غير مجبية غير أن ذلك في صمام واحد))، قال
~~ابن حجر في الفتح (8/193):((هذه الزيادة يشبه أن تكون من تفسير الزهري
~~لخلوها من رواية غيره من أصحاب بن المنكدر مع كثرتهم))، وقال الشوكاني في
~~نيل الأوطار (6/357):((وهو الظاهر ولو كانت مرفوعة لما صح قول البزار هو
~~الوطء في الدبر لا أعلم في هذا الباب حديثا صحيحا لا في الحضر ولا في
~~الإطلاق، وكذا روى نحو ذلك الحاكم عن أبي علي النيسابوري ومثله عن النسائي
~~وقاله قبلهما البخاري كذا قال الحافظ))، وقال ابن عدي في الكامل
~~(7/13):((وهذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه غير النعمان عن الزهرى وعن
~~النعمان جرير بن ms0754 حازم وعن جرير ابنه وهب))، والنعمان بن راشد صدوق سيئ
~~الحفظ -التقريب (ص564رقم7154)-.
# 7- ورواية مالك بن أنس، أخرجها: الدارمي في سننه (1/206رقم1127) باب
~~إتيان النساء في أدبارهن، قال: أخبرنا أحمد بن عبدالله بن يونس، قال: حدثنا
~~مالك-به.
# 8-ورواية معمر بن راشد، أخرجها: عبدالرزاق في تفسيره (1/103رقم264).
# فجميع روايات هؤلاء ليس فيها نسبة ذلك إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، بل
~~من كلام جابر بن عبدالله رضي الله عنه.
PageV02P445
# حديث أم سلمة، أخرجه: الترمذي في سننه (5/198رقم2979) كتاب التفسير، تفسير
~~سورة البقرة، وابن أبي شيبة في المصنف (4/230) النكاح، في قوله تعالى
~~{نساؤكم حرث لكم}، وأحمد في مسنده (6/318-319)، وأبويعلى في مسنده
~~(12/407رقم6972)، والطبري في تفسيره (2/335)، وابن أبي حاتم في تفسيره
~~(2/404رقم2131)، والدارقطني في العلل (5/ورقة182ب)، والبيهقي في السنن
~~الكبرى (7/195) جميعهم من طرق عن سفيان الثوري، عن عبدالله بن عثمان بن
~~خثيم عن عبدالرحمن بن عبدالله بن سابط عن حفصة بنت عبدالرحمن عن أم سلمة
~~قالت لما قدم المهاجرون المدينة على الأنصار تزوجوا من نسائهم وكان
~~المهاجرون يجبون وكانت الأنصار لا تجبى فأراد رجل من المهاجرين امرأته على
~~ذلك فأبت عليه حتى تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فأتته فاستحيت
~~أن تسأله فسألته أم سلمة فنزلت نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم
~~وقال:((لا إلا في صمام واحد))، هذا لفظ أحمد في مسنده، ونحوه لفظ البقية،
~~وقال الترمذي:((حديث حسن)).
# وتابع الثوري:
# 2- وهيب بن خالد، أخرجه: أحمد في مسنده (6/305)، والدارمي في سننه
~~(1/204-205رقم1124)، والطبري في التفسير (2/335)، والطحاوي في شرح معاني
~~الآثار (2/42-43) جميعهم من طريق وهيب بن خالد قال: حدثنا عبدالله بن عثمان
~~بن خثيم عن عبدالرحمن بن سابط قال دخلت على حفصة ابنة عبدالرحمن فقلت إني
~~سائلك عن أمر وأنا استحي أن أسألك عنه فقالت لا تستحي يا بن أخي قال عن
~~آتيان النساء في أدبارهن قالت حدثتني أم سلمة أن الأنصار كانوا لا يحبون
~~النساء ...الحديث.
# 3- ومعمر بن راشد، أخرجه: إسحاق بن راهويه في ms0755 مسنده (4/95رقم49)، وأحمد
~~في مسنده (6/310).
# 4-وعبدالرحيم بن سليمان، أخرجه: الطبري في تفسيره-الموضع السابق-.
# 5- وروح بن القاسم، أخرجه: البيهقي في الموضع السابق.
PageV02P446
# وابن خثيم تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1178) وهو ((صدوق))، وعبدالرحمن بن
~~عبدالله بن سابط وثقه ابن سعد، وابن معين، وأبوزرعة، والعجلي، والفسوي،
~~والنسائي، والدارقطني وغيرهم، وهو كثير الإرسال-تهذيب الكمال (17/123-127)،
# وحفصة بنت عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق هي زوجة المنذر بن الزبير روت عن
~~أبيها وعمتها عائشة وأم سلمة وعنها عراك بن مالك وعبدالرحمن بن سابط ويوسف
~~بن ماهك وعون بن عباس قال العجلي تابعية ثقة وذكرها ابن حبان في الثقات
~~-التهذيب (12/410)-.
# وقد اضطرب ابن خثيم في الحديث فرواه عن صفية بنت شيبة، عن أم سلمة،
~~أخرجه: عبدالرزاق في المصنف (11/443رقم 20959) - ومن طريقه: أحمد في مسنده
~~(6/310)، والطبراني في المعجم الكبير (23/356رقم 837)، والبيهقي في شعب
~~الإيمان (4/355)- عن معمر، عن ابن خثيم، أن صفية بنت شيبة قالت: لما قدم
~~المهاجرون المدينة أرادوا أن يأتوا النساء في أدبارهن في فروجهن فأنكرن ذلك
~~فجئن إلى أم سلمة فذكرن لها ذلك فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فقال نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم:((صماما واحدا))، هذا لفظ
~~عبدالرزاق في المصنف ونحو لفظ أحمد، والبيهقي، قال ابن حجر في التقريب
~~(ص749رقم8622):((صفية بنت شيبة بن عثمان بن أبي طلحة العبدرية لها رؤية
~~وحدثت عن عائشة وغيرها من الصحابة وفي البخاري التصريح بسماعها من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأنكر الدارقطني إدراكها)).
# فتلخص أن حديث ابن خثيم فيه ضعف من جهة اضطراب ابن خثيم في الحديث،
~~وجهالة حال حفصة بنت عبدالرحمن.
PageV02P447
# حديث عمر بن الخطاب، أخرجه: الترمذي في سننه (5/200رقم3980)، والنسائي في
~~السنن الكبرى (5/314رقم8977)، وأحمد في مسنده (1/297)- ومن طريقه الضياء في
~~المختارة (10/100رقم96)-، وأبويعلى في مسنده (5/121رقم2736)-ومن طريقه
~~الواحدي في أسباب النزول (ص42)، والضياء في المختارة (10/99 رقم95)-،
~~والطبري في تفسيره (2/235)، وابن أبي حاتم في تفسيره (2/405)، والخرائطي في
~~مساوئ الخلاق (ص210رقم469)، وابن حبان في صحيحه-كما في
~~الإحسان(9/516رقم4202)-، والطبراني ms0756 في المعجم الكبير (12/10رقم 12317)،
~~والبيهقي في السنن الكبرى (7/198) وغيرهم من طريق يعقوب بن عبدالله الأشعري
~~عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: جاء عمر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال: وما أهلكك؟، قال:
~~حولت رحلي الليلة قال فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قال
~~فأوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية نساؤكم حرث لكم فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم:((أقبل وأدبر وأتق الدبر والحيضة)).
# قال الترمذي:((هذا حديث حسن غريب))، وجعفر بن أبي المغيرة قال عنه
~~أحمد:((ثقة))، وقال أيضا:((ليس بالمشهور))، وقال ابن معين-رواية ابن
~~محرز-:((ليس به باس))، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن منده:((ليس
~~بالقوي في سعيد بن جبير))، وقال الذهبي:((صدوق))، وقال ابن حجر:((صدوق
~~يهم))، فلعل الأقرب أنه صدوق إلا في روايته عن سعيد بن جبير،- انظر: العلل
~~ومعرفة الرجال (3/102رقم4393، 283رقم5256)، معرفة الرجال (1/100رقم436)،
~~الجرح (2/490رقم2008)، الثقات (6/134)، تهذيب الكمال (5/112-114)، الميزان
~~(1/417رقم1536)، التهذيب (2/108)، التقريب (ص141رقم960)-.
PageV02P448
# ويعقوب بن عبدالله الأشعري قال عنه النسائي:((ليس به بأس))، وقال أبوالقاسم
~~الطبراني:((كان ثقة))، وقال الدارقطني:((ليس بالقوي))، وذكره ابن حبان في
~~الثقات، وقال الذهبي:((صدوق))، وقال ابن حجر:((صدوق يهم)) - انظر: العلل
~~للدارقطني (3/91)،تهذيب الكمال (32/344-346)، الكاشف (3/292رقم6502)،
~~التقريب (ص608رقم7822)-.
# حديث أبي هريرة، وله عدة طرق:
# الطريق الأول: طريق أبي تميمة الهجيمي، أخرجه: أبوداود في السنن (4/15
~~رقم3904) كتاب الطب، باب الكاهن، والترمذي في سننه (1/242-243رقم135) كتاب
~~الطهارة، باب ما جاء في كراهية إتيان الحائض، وابن ماجه في سننه
~~(1/209رقم639) كتاب الطهارة، باب النهي عن إتيان الحائض، والنسائي في
~~الكبرى (5/323رقم9016)، وإسحاق بن راهويه في مسنده (1/423رقم482)، وأحمد في
~~مسنده (2/408، 476) وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن حكيم الأثرم عن أبي
~~تميمة الهجيمي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:((من أتى
~~امرأة حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم))، وقد ضعف النقاد ms0757 هذا الحديث فقال البخاري في التاريخ
~~الكبير (3/16) بعد رواية الحديث:((هذا حديث لا يتابع عليه ولا يعرف لأبي
~~تميمة سماع من أبي هريرة))، وقال الترمذي غي العلل الكبير (ص59):((سألت
~~محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه إلا من هذا الوجه وضعف هذا الحديث جدا))،
~~وقال في السنن:((لا نعرف هذا الحديث إلا من حديث حكيم الأثرم عن أبي تميمة
~~الهجيمي عن أبي هريرة، وإنما معنى هذا عند أهل العلم على التغليظ، وقد روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أتى حائضا فليتصدق بدينار، فلو كان
~~إتيان الحائض كفرا لم يؤمر فيه بالكفارة، وضعف محمد هذا الحديث من قبل
~~إسناده ، وأبوتميمة الهجيمي اسمه طريف بن مجالد))، وقال البزار -كما في
~~التلخيص الحبير (3/182)-:((هذا حديث منكر وحكيم لا يحتج به وما انفرد به
~~فليس بشيء)).
PageV02P449
# وذكره العقيلي في الضعفاء الكبير (1/317) فقال:((حكيم الأثرم عن أبي تميمة
~~الهجيمي -ثم روى الحديث بسنده، وقال:- وهذا رواه جماعة عن ليث بن أبي سليم
~~عن مجاهد عن أبى هريرة موقوفا))، وقال ابن عدي في الكامل (2/219) بعد
~~روايته الحديث:((وحكيم الأثرم يعرف بهذا الحديث وليس له غيرها إلا
~~اليسير))، وقال ابن حجر في التقريب (ص177رقم1481):((حكيم الأثرم البصري فيه
~~لين من السادسة)).
# وقال المناوي في فيض القدير (6/24):((قال البغوي: سنده ضعيف، قال
~~المناوي: وهو كما قال، وقال الترمذي: ضعفه البخاري، وقال ابن سيد الناس:
~~فيه أربع علل: التفرد عن غير ثقة وهو موجب للضعف، وضعف رواته، والانقطاع،
~~ونكارة متنه وأطال في بيانه، وقال الذهبي في الكبائر: ليس إسناده
~~بالقائم)).
# الطريق الثاني: طريق الحارث بن مخلد، أخرجه: أبوداود في سننه (2/ 249رقم
~~2162) كتاب النكاح، باب في جامع النكاح، والنسائي في السنن الكبرى
~~(5/322-323رقم9011-9015) ، وابن ماجه في سننه (1/619رقم1923)، وابن أبي
~~شيبة في المصنف (4/253)، وأحمد في المسند(2/444، 479)، وغيرهم من طريق
~~الحارث بن مخلد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:((لا ينظر
~~الله إلى رجل جامع امرأته في دبرها))، هذا لفظ ابن ماجه، ولفظ أبي
~~داود:((ملعون من أتى امرأته ms0758 في دبرها)).
# وقال ابن حجر في التلخيص (3/182):((وأخرجه البزار وقال الحارث بن مخلد
~~ليس بمشهور وقال ابن القطان: لا يعرف حاله وقد اختلف فيه على سهيل فرواه
~~إسماعيل بن عياش عنه عن محمد بن المنكدر عن جابر أخرجه الدارقطني وابن
~~شاهين ورواه عمر مولى غفرة عن سهيل عن أبيه عن جابر أخرجه بن عدي وإسناده
~~ضعيف)).
PageV02P450
# الطريق الثالث: طريق مجاهد بن جبر، أخرجه: العقيلي في الضعفاء الكبير
~~(1/148-149) قال: حدثنا عبدالله بن الحسن بن أحمد بن أبى شعيب الحراني قال
~~حدثني جدي أحمد بن أبى شعيب قال حدثنا موسى بن أعين عن بكر بن خنيس عن ليث
~~عن مجاهد عن أبى هريرة عن النبي عليه السلام قال من أتى شيئا من النساء أو
~~الرجال في أدبارهن فقد كفر))، قال العقيلي:((رواه سفيان الثوري ومعمر بن
~~راشد وأبوبكر بن عياش والمحاربى ويزيد بن عطاء اليشكري وعلى بن الفضيل بن
~~عياض عن ليث عن مجاهد عن أبى هريرة فأوقفوه))، وقال ابن كثير في تفسيره
~~(1/265):((والموقوف أصح وبكر بن خنيس ضعفه غير واحد من الأئمة تركه
~~آخرون))،
# وقال ابن حجر في التلخيص (3/180-181):((وبكر وليث ضعيفان وقد رواه الثوري
~~عن ليث بهذا السند موقوفا ولفظه إتيان الرجال النساء في أدبارهم كفر وكذا
~~أخرجه أحمد عن إسماعيل عن ليث والهيثم بن خلف في كتاب ذم اللواط من طريق
~~محمد بن فضيل عن ليث)).
# الطريق الرابعة: طريق أبي سلمة، أخرجه: النسائي في السنن الكبرى
~~(5/322رقم9010) قال: أخبرني عثمان بن عبدالله قال نا سليمان بن عبدالرحمن
~~من كتابه قال نا عبدالملك بن محمد الصنعاني قال نا سعيد بن عبدالعزيز عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:((استحيوا من الله حق الحياء لا تأتوا النساء في أدبارهن)).
# قال ابن حجر في التلخيص (3/180):((قال حمزة الكناني الراوي عن النسائي
~~هذا حديث منكر ولعل عبدالملك بن محمد الصنعاني سمعه من سعيد بن عبدالعزيز
~~بعد اختلاطه قال: وهو باطل من حديث الزهري والمحفوظ عن ms0759 الزهري عن أبي سلمة
~~أنه كان ينهى عن ذلك انتهى وعبدالملك قد تكلم فيه دحيم وأبوحاتم وغيرهما)).
PageV02P451
# الطريق الخامسة: طريق العلاء، عن أبيه، قال ابن حجر في التلخيص
~~(3/181):((وله طريق خامسة رواها عبدالله بن عمر بن أبان عن مسلم بن خالد
~~الزنجي عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ ملعون من أتى النساء في
~~أدبارهن ومسلم فيه ضعف وقد رواه يزيد بن أبي حكيم عنه موقوفا)).
# فالصواب أن هذا الحديث موقوف على أبي هريرة فقد رواه النسائي في السنن
~~الكبرى (5/324) قال: أخبرني معاوية بن صالح الدمشقي قال نا منصور يعني بن
~~أبي مزاحم قال نا أبوسعيد يعني المؤدب عن علي بن بذيمة عن مجاهد عن أبي
~~هريرة قال:((من أتى أدبار الرجال والنساء فقد كفر))، ومعاوية بن صالح صدوق،
~~ومنصور ثقة، وعلي بن بذيمة ثقة- انظر:التقريب (538رقم6763)،
~~و(ص547رقم6907)، (ص398رقم4692)- وأبوسعيد هو محمد بن مسلم بن أبي الوضاح
~~ثقة وثقه أحمد بن حنبل، وابن معين والعجلي والنسائي وأبوحاتم وأبوداود
~~وغيرهم - انظر: التهذيب (9/453-454)-.
PageV02P452
# حديث علي بن طلق، أخرجه: الترمذي في السنن (3/468رقم 1164) كتاب الرضاع،
~~باب ما جاء في كراهية إتيان النساء في أدبارهن ، والنسائي في السنن الكبرى
~~(5/324-325رقم9023-9026) ذكر حديث علي بن طلق في إتيان النساء في أدبارهن،
~~وعبدالرزاق (11/441-442رقم 20950) باب تقبيل الرأس واليد وغير ذلك، وابن
~~أبي شيبة (4/251) في مصنفيهما، وأحمد في مسنده -كما في أطراف المسند لابن
~~حجر (4/384)، وقد سقط من المطبوع-، وابن حبان في صحيحه-كما في الإحسان
~~(9/514رقم4199) وغيرهم من طرق عن عاصم الأحول عن عيسى بن حطان عن مسلم بن
~~سلام عن علي بن طلق قال أتى أعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله الرجل منا يكون في الفلاة فتكون منه الرويحة ويكون في الماء قلة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:((إذا فسا أحدكم فليتوضأ، ولا تأتوا النساء
~~في أعجازهن فإن الله لا يستحي من الحق))، قال الترمذي:((حديث علي بن طلق
~~حديث حسن، وسمعت محمدا يقول: لا أعرف لعلي بن طلق عن ms0760 النبي صلى الله عليه
~~وسلم غير هذا الحديث الواحد ولا أعرف هذا الحديث من حديث طلق بن علي
~~السحيمي، وكأنه رأى أن هذا رجل آخر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم))،
~~وقال في العلل الكبير (ص44):((سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: علي بن طلق
~~هذا أراه غير طلق بن علي، ولا أعرف لعلي بن طلق إلا هذا الحديث، وعيسى بن
~~حطان الذي روى عنه هذا الحديث رجل مجهول، فقلت له: أتعرف هذا الحديث الذي
~~روى علي بن طلق من حديث طلق بن علي فقال: لا)).
# وأخرجه الترمذي في سننه -الموضع السابق رقم 1166)، وأحمد في مسنده
~~(1/86)، والنسائي في السنن الكبرى-الموضع السابق- من طريق وكيع عن عبدالملك
~~بن مسلم وهو بن سلام عن أبيه عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:((إذا فسا أحدكم فليتوضأ ولا تأتوا النساء في أعجازهن)).
PageV02P453
# وهذا الطريق معلول، والصواب أنه عبدالملك بن مسلم عن عيسى بن حطان عن مسلم
~~بن سلام عن علي بن طلق -به-، قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد
~~(10/399):((هكذا روى الحديث وكيع بن الجراح عن عبدالملك بن مسلم عن أبيه
~~ولم يسمعه عبدالملك عن أبيه وإنما رواه عن عيسى بن حطان عن أبيه مسلم بن
~~سلام كما سقناه عن شبابة عنه وقد وافق شبابة عبيد الله بن موسى وأبونعيم
~~وأبوقتيبة بن قتيبة وأحمد بن خالد الوهبي وعلي بن نصر الجهضمي فرووه كلهم
~~عن عبدالملك عن عيسى بن حطان عن مسلم بن سلام وعلي الذي اسند هذا الحديث
~~ليس بابن أبي طالب وإنما هو علي بن طلق الحنفي بين نسبة الجماعة الذي
~~سميناه في روايتهم هذا الحديث عن عبدالملك وقد وهم غير واحد من أهل العلم
~~فاخرج هذا الحديث في مسند علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم)).
# ومسلم بن سلام روى عن: طلق بن علي، عنه ابنه: عبدالملك، وعيسى بن حطان
~~والصحيح أن رواية عبدالملك عن عيسى بن حطان، عن مسلم، وذكره ابن حبان في
~~الثقات،وقال ابن ms0761 القطان:((مجهول الحال))، وقال الذهبي:((وثق))، وقال ابن
~~حجر:((مقبول))، - انظر: الثقات (5/395)، تهذيب الكمال (27/519-520)،
~~الكاشف(3/141رقم5510)، نصب الراية (2/62)، والتلخيص الحبير (1/274)،
~~التقريب (ص529رقم6631)-.
# وعيسى بن حطان قال البخاري عنه-كما تقدم-:((مجهول))،))، وقال
~~العجلي:((ثقة))، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي:((وثق))، وقال ابن
~~عبدالبر:((ليس ممن يحتج بحديثه))، وقال ابن حجر:((مقبول))، - انظر: معرفة
~~الثقات (2/199رقم1459)، الثقات (5/214)، الاستيعاب (8/1206)، الكاشف
~~(2/366رقم4435)، المغني في الضعفاء (2/497رقم4789)، التقريب (ص438رقم5289)،
~~لسان الميزان (4/393-394)-.
# فهذا الإسناد ضعيف لتفرد عيسى بن حطان، ومسلم بن سلام به، وكلاهما مجهول الحال.
PageV02P454
# حديث عبدالله بن مسعود، أخرجه: ابن عدي في الكامل (3/205) قال: حدثنا
~~الحسين بن إسماعيل المحاملي ثنا سعيد بن يحيى ثنا محمد بن حمزة عن زيد بن
~~رفيع عن أبي عبيدة عن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((لا
~~تأتوا النساء في أعجازهن ولا في أدبارهن)).
# قال ابن كثير تفسيره (1/265):((محمد بن حمزة هو الجزري وشيخه فيهما
~~مقال))، وقال ابن حجر في التلخيص (3/181):((إسناد واه)).
# قال ابن كثير تفسيره (1/265):((حديث آخر قال أبوبكر الأثرم في سننه حدثنا
~~أبومسلم الحرمي حدثنا أخي أنيس بن إبراهيم أن أباه إبراهيم بن عبدالرحمن بن
~~القعقاع أخبره عن أبيه أبي القعقاع عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: محاش النساء حرام وقد رواه إسماعيل بن علية وسفيان الثوري وشعبة
~~وغيرهم عن أبي عبدالله الشقري واسمه سلمة بن تمام ثقة عن أبي القعقاع عن
~~ابن مسعود موقوفا وهو أصح)).
# حديث عبدالله بن عباس، أخرجه: الترمذي في سننه (3/469رقم 1165)، والنسائي
~~في السنن الكبرى (5/320رقم9001) ذكر حديث بن عباس فيه واختلاف ألفاظ
~~الناقلين عليه، وابن أبي شيبة في المصنف (4/251)، وأبويعلى في مسنده (4/
~~266رقم2378)، وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان (10/266-267 رقم4418 )-،
~~وابن عدي في الكامل (3/282) وغيرهم من طريق أبي خالد الأحمر، عن الضحاك بن
~~عثمان عن مخرمة بن سليمان عن كريب عن بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:((لا ينظر الله إلى رجل أتى رجلا أو امرأة ms0762 في دبر))، قال
~~الترمذي:((حديث حسن غريب))، وقال ابن عدي:((لا أعلم يرويه غير أبي خالد
~~الأحمر))، وقال البزار-كما في التلخيص (3/180)-:((لا نعلمه يروى عن ابن
~~عباس بإسناد أحسن من هذا تفرد به أبوخالد الأحمر عن الضحاك بن عثمان عن
~~مخرمة بن سليمان عن كريب)).
PageV02P455
# وخالف أبا خالد الأحمر وكيع بن الجراح فرواه عن الضحاك موقوفا على ابن
~~عباس، أخرجه: النسائي في السنن الكبرى-الموضع السابق-، قال ابن حجر في
~~التلخيص (3/180)-:((ورواه النسائي عن هناد عن وكيع عن الضحاك موقوفا وهو
~~أصح عندهم من المرفوع، وعن ابن عباس طريق أخرى موقوفة رواها عبدالرزاق عن
~~معمر عن بن طاوس عن أبيه أن رجلا سأل بن عباس عن إتيان المرأة في دبرها
~~فقال تسألني عن الكفر وأخرجه النسائي من رواية بن المبارك عن معمر وإسناده قوي)).
# حديث عبدالله بن عمرو بن العاص، تقدم أن الصواب أنه موقوف على عبدالله بن
~~عمرو، وترجيح ابن كثير، وابن حجر للموقوف.
# حديث عمران بن حصين، أخرجه: الحارث بن أبي أسامة في مسنده-كما في بغية
~~الباحث (ص548رقم493)- قال: حدثنا الخليل بن زكريا ثنا عمرو بن عبيد ثنا
~~الحسن بن أبي الحسن عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:((محاش النساء عليكم حرام))، والخليل بن زكريا قال المطرز:((كذاب))،
~~وقال العقيلي:((يحدث بالبواطيل عن الثقات))، وقال ابن حجر:((متروك
~~الحديث))- الضعفاء الكبير (2/20)، التهذيب(3/166-167)، التقريب
~~(ص195رقم1752)-.
# حديث سمرة بن جندب، أخرجه: الحارث بن أبي أسامة في مسنده-كما في بغية
~~الباحث (ص548رقم494)- قال: حدثنا الخليل بن زكريا ثنا عمرو بن عبيد عن
~~الحسن بن أبي الحسن عن سمرة بن جندب قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:((أن تؤتى النساء في أعجازهن))، وتقدم أن الخليل متروك الحديث، ولا
~~يبعد أن هذا الإسناد والذي قبله مفتعلان.
PageV02P456
# حديث أنس بن مالك، أخرجه: الإسماعيلي في معجمه (1/375) قال: حدثنا أحمد بن
~~إسحاق بواسط إملاء من حفظه، قال: حدثنا ابن عرفة، قال: حدثنا أبومعاوية، عن
~~الأعمش، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى ms0763 الله عليه
~~وسلم:((إن الله لا يستحيي من الحق فلا تأتوا النساء في أدبارهن، إيتوهن من
~~حيث أمركم الله عز وجل))، ويزيد الرقاشي تقدم في المسألة رقم (1188) أنه
~~متروك الحديث، وأحمد بن إسحاق قال عنه الإسماعيلي:((لم يكن بذاك)).
# وقال ابن كثير في تفسيره (1/265):((وقد روى من حديث أبي بن كعب، والبراء
~~بن عازب، وعقبة بن عامر، وأبي ذر وغيرهم وفي كل منها مقال لا يصح معه
~~الحديث والله أعلم)).
# وقد ضعف جميع أحاديث الباب عدد من كبار الأئمة قال ابن حجر في التلخيص
~~(3/180):((وقال البزار: لا أعلم في الباب حديثا صحيحا لا في الحظر ولا في
~~الإطلاق، وكل ما روى فيه عن خزيمة بن ثابت من طريق فيه فغير صحيح انتهى،
~~وكذا روى الحاكم عن الحافظ أبي علي النيسابوري، ومثله عن النسائي، وقاله
~~قبلهما البخاري))، وقبل البخاري الشافعي فقد قال ابن أبي حاتم في آداب
~~الشافعي ومناقبه (ص217):((أخبرنا ابن عبدالحكم قراءة قال: سمعت الشافعي
~~يقول: ليس فيه-يعني إتيان النساء في الدبر- عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في التحريم والتحليل حديث ثابت))، وقال ابن حجر في مختصر زوائد مسند
~~البزار (1/583):((والحديث منكر لا يصح من وجه، كما صرح بذلك البخاري،
~~والبزار، والنسائي وغير واحد))، والنسائي -رحمه الله- في السنن الكبرى
~~(5/314-325) أطال النفس في بيان علل أشهر، وأقوى أحاديث الباب بما لا مزيد عليه.
# وقال ابن حجر في فتح الباري (8/191):((وذهب جماعة من أئمة الحديث
~~كالبخارى والذهلي والبزار والنسائي وأبي على النيسابوري إلى أنه لا يثبت
~~فيه شيء، قلت: لكن طرقها كثيرة فمجموعها صالح للاحتجاج به)).
PageV02P457
# والذي يظهر أن الأحاديث في الباب ضعيفة كما قال الحفاظ، فطرقها وإن كانت
~~كثيرة لكنها تدور على مجاهيل، وضعفاء، ومتروكين والله أعلم.
# تنبيهان:
# الأول: قال الكتاني في نظم المتناثر من الحديث المتواتر (ص149):((النهي
~~عن وطء النساء في أدبارهن عن:خزيمة بن ثابت، وأبي هريرة، وابن عباس، وعلي
~~بن طلق، وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وأنس، وأبي بن كعب، وابن مسعود،
~~وعقبة بن عامر، وعمر، وجابر ms0764 بن عبدالله وغيرهم، وقد قال الطحاوي في شرح
~~معاني الآثار ما نصه: جاءت الآثار متواترة بالنهي عن إتيان النساء في
~~أدبارهن ثم ساق بعضا منها ثم قال فلما تواترت هذه الآثار عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالنهي عن وطء المرأة في دبرها ثم جاء عن أصحابه وعن
~~تابعيهم ما يوافق ذلك وجب القول به وترك ما يخالفه وهذا أيضا قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين اه منه والله سبحانه وتعالى
~~أعلم))، ولا شك أن دعوى التواتر بعيدة كل البعد عن التحقيق العلمي،
~~والدراسة الدقيقة لجميع طرق الحديث، والله أعلم.
# الثاني: أفرد هذا الحديث بالتصنيف، فممن صنف فيه من المتقدمين:
# أسامة بن أحمد التجيبي، قال ابن حجر في لسان الميزان (1/341): ((أسامة بن
~~أحمد أبوسلمة التجيبي المصري ...مات في رمضان سنة سبع وثلاث مائة، قلت:
~~ورأيت له مصنفا في حرمة الوطء في الدبر يدل على سعة معرفته بالحديث)).
# وابن الجوزي في جزء سماه:((تحريم المحل المكروه))، قال في التحقيق في
~~أحاديث الخلاف (2/280):((وقد ذكرت جميع ذلك في جزء أفردت فيه هذه المسألة
~~مستوفاة))، وقال القرطبي في تفسيره (3/95):((وقد جمعها أبوالفرج بن الجوزى
~~بطرقها في جزء سماه "تحريم المحل المكروه"، ولشيخنا أبى العباس أيضا في ذلك
~~جزء سماه "إظهار إدبار من أجاز الوطء في الأدبار")).
# وأبوالعباس القرطبي شيخ القرطبي في جزء سماه((إظهار إدبار من أجاز الوطء
~~في الأدبار))، ذكره القرطبي في كلامه السابق.
PageV02P458
# ومحمد بن سحنون.
# ومحمد بن شعبان.
# قال ابن حجر في الفتح (8/189):((قال أبوبكر ابن العربي في سراج المريدين:
~~أورد البخاري هذا الحديث في التفسير فقال: يأتيها في، وترك بياضا، والمسألة
~~مشهورة صنف فيها محمد بن سحنون جزءا، وصنف فيها محمد بن شعبان كتابا وبين
~~أن حديث ابن عمر في إتيان المرأة في دبرها)).
# والذهبي، قال في سير أعلام النبلاء (5/100):((وقد أوضحنا المسألة في مصنف
~~مفيد لا يطالعه عالم إلا ويقطع بتحريم ذلك))، وقال أيضا (14/128):((ولي في
~~ذلك مصنف كبير)).
# وابن حجر في جزء سماه ms0765 ((تحفة المستريض بمسألة التحميض))، ذكر ذلك السخاوي
~~في الجواهر والدرر (ورقة159أ) وغيره- انظر: ابن حجر العسقلاني، مصنفاته،
~~ودراسة في منهجه لشاكر محمود (1/209)-.
# ( ( ( ( PageV02P459
~~120- ] 1207[ وسألت أبي عن حديث رواه أبو خالد الأحمر(1)، عن أشعث بن
~~سوار(2)، عن عدي بن ثابت(3)، عن يزيد بن البراء(4)، عن خاله أن رجلا تزوج
~~امرأة أبيه أو امرأة ابنه فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقتله، فقلت
~~لأبي: حدثنا أبو سعيد الأشج(5)، عن أبي خالد كما ذكرت وحدثنا الأشج، عن
~~حفص(6)، عن أشعث، عن عدي، عن البراء(7) قال: مر بي خالي أبو بردة بن نيار
~~(8) ومعه لواء فقلت: أين تريد ؟ قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى رجل تزوج امرأة أبيه أن آتيه برأسه ، فقال أبي : وهما جميعا إنما هو
~~كما رواه زيد بن أبي أنيسة(9)، عن عدي بن ثابت، عن يزيد بن البراء، عن
~~البراء، عن خاله أبي بردة، ومنهم من يقول: عن عمه أبي بردة. *
# ....................................
# * ستأتي هذه المسألة في العلل (1/424 رقم 1277) بنحو مما هنا مع زيادة.
# (1) هو: سليمان بن حيان الأزدي أبو خالد الأحمر الكوفي ، روى عن : أشعث
~~بن سوار، وعاصم الأحول، ويحيى بن سعيد الأنصاري وغيرهم، روى عنه : أحمد بن
~~حنبل، وإسحاق بن راهويه، وهناد بن السري وغيرهم.
# صدوق، قال يحيى بن معين-في رواية الدوري- :((صدوق وليس بحجة))، ووثقه ابن
~~معين -في رواية ابن أبي مريم-وعلي بن المديني، وقال النسائي :((ليس به
~~بأس))، وقال أبو حاتم :((صدوق))، وقال الذهبي :((صدوق إمام))، وقال ابن حجر
~~:((صدوق يخطىء))، روى له الجماعة، مات سنة تسعين ومائة.
PageV02P460
# انظر : الجرح (4/106رقم477)، الكامل (3/281-282)، تهذيب الكمال
~~(11/394-398)، الكاشف (1/392رقم2101)، التقريب (ص250رقم 2547).
# (2) هو: أشعث بن سوار الكندي النجار الأفرق الأثرم صاحب التوابيت قاضي
~~الأهواز، روى عن: الحكم بن عتيبة، وعامر الشعبي، وعدي بن ثابت وغيرهم، روى
~~عنه: أبو خالد سليمان بن حيان، وعبد الله بن نمير، وهشيم بن بشير وغيرهم.
# لين، ضعفه يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، والنسائي والدارقطني وغيرهم،
~~وقال أبو زرعة :((لين))، وقال الذهبي :((وهو ms0766 من الضعفاء الذين روى لهم مسلم
~~متابعة))، وقال ابن حجر :((ضعيف))، روى له البخاري في الأدب ومسلم في
~~المتابعات والباقون سوى أبي داود، مات سنة ست وثلاثين ومائة.
# انظر : الجرح والتعديل (2/271رقم978)، الكامل (1/371)، تهذيب الكمال
~~(3/264-270)، المغني في الضعفاء (1/91رقم756)، التقريب (ص113رقم 524).
# (3) هو: عدي بن ثابت الأنصاري الكوفي، روى عن: البراء بن عازب، وأبيه
~~ثابت، وعبد الله بن أبي أوفى وغيرهم، روى عنه : أشعث بن سوار، وشعبة بن
~~الحجاج، ومسعر بن كدام وغيرهم.
# متفق على توثيقه، وثقه أحمد بن حنبل، وأحمد بن عبد الله العجلي،
~~والنسائي، وقال أبو حاتم :((صدوق وكان إمام مسجد الشيعة وقاصهم))، وقال
~~الذهبي:((تابعي كوفي شيعي جلد ثقة مع ذلك))، وقال ابن حجر :((ثقة رمي
~~بالتشيع))، روى له الجماعة، مات سنة ست عشرة ومائة.
# انظر : الجرح (7/ 2رقم5)، تهذيب الكمال (19/522-524)، المغني في الضعفاء
~~(1/431)، التقريب (ص388رقم4539).
# (4) هو: يزيد بن البراء بن عازب الأنصاري الحارثي الكوفي، قيل: إنه كان
~~أميرا على عمان، روى عن: أبيه البراء بن عازب، روى عنه : سيف أبو عائذ
~~السعدي أمير عمان، وعدي بن ثابت الأنصاري، وأبو جناب الكلبي.
# صدوق، قال العجلي :((كوفي تابعي ثقة))، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات،
~~وقال ابن حجر :((صدوق)).
PageV02P461
# انظر : معرفة الثقات (2/360رقم2005)، تهذيب الكمال (32/93)، التقريب
~~(ص600رقم7695).
# (5) هو : عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي أبو سعيد الأشج الكوفي، روى
~~عن: الحارث بن عمران الجعفري، والمطلب بن زياد، وهشيم بن بشير وغيرهم، روى
~~عنه: عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا، وعبد الرحمن بن أبي حاتم، وأبو زرعة
~~عبيد الله بن عبد الكريم الرازي وغيرهم.
# متفق على توثيقه، وقال أبو حاتم :((ثقة صدوق -وقال في رواية أخرى- الأشج
~~إمام أهل زمانه)) ، وقال محمد بن أحمد بن بلال الشطوي :((ما رأيت أحفظ
~~منه)) ، روى له الجماعة، مات سنة سبع وخمسين ومائتين.
# انظر : الجرح (5/ 73رقم342)، تهذيب الكمال (15/27-30)، التقريب
~~(ص305رقم3354).
# (6) هو : حفص بن غياث -بمعجمة مكسورة وياء ومثلثة- بن طلق بن معاوية
~~النخعي أبو عمر الكوفي القاضي، روى عن : أشعث ms0767 بن سوار، وسليمان الأعمش،
~~وعاصم وغيرهم، روى عنه: أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وعبد الله بن سعيد
~~الأشج وغيرهم.
# ثقة، من أوثق الناس في الأعمش، وحديثه من كتابه صحيح، وحديثه بعد ما ولي
~~القضاء فيه أوهام، وثقه يحيى بن معين، وابن سعد، والعجلي وغيرهم، وقال
~~يعقوب بن شيبة :((ثقة ثبت إذا حدث من كتابه ويتقى بعض حفظه))، وقال علي بن
~~المديني : ((سمعت يحيى بن سعيد يقول أوثق أصحاب الأعمش حفص بن غياث فأنكرت
~~ذلك ثم قدمت الكوفة بأخرة فأخرج إلي عمر بن حفص كتاب أبيه عن الأعمش فجعلت
~~أترحم على يحيى فقال لي تنظر في كتاب أبي وتترحم على يحيى قلت سمعته يقول
~~حفص أوثق أصحاب الأعمش ولم أعلم حتى رأيت كتابه))، وقال أبو زرعة :((ساء
~~حفظه بعدما استقضي فمن كتب عنه من كتابه فهو صالح وإلا فهو كذا))، وقال عبد
~~الرحمن بن أبي حاتم :((سئل أبي عن حفص بن غياث وأبي خالد الأحمر فقال: حفص
~~أتقن وأحفظ من أبي خالد الأحمر))، وقال ابن حجر :((ثقة فقيه تغير حفظه قليل
~~في الآخر))، روى له الجماعة، مات سنة أربع وتسعين ومائة.
PageV02P462
# انظر : الجرح (3/ 185رقم803)، تاريخ بغداد (8/188-199)، تهذيب الكمال
~~(7/56-70)، التقريب(ص 173رقم1430).
# (7) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1136).
# (8) هو : أبو بردة بن نيار- بكسر النون بعدها تحتانية خفيفة- البلوي حليف
~~الأنصار، صحابي، اسمه هانئ، وقيل: الحارث بن عمرو، وقيل: مالك بن هبيرة،
~~مات سنة إحدى وأربعين وقيل بعدها.
# انظر : التقريب (ص621رقم 7953).
# (9) هو: زيد بن أبي أنيسة الرهاوي تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1154)
~~وهو ((ثقة له أفراد)).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- عبد الله بن سعيد الأشج، عن أبي خالد الأحمر، عن أشعث ابن سوار عن عدي
~~بن ثابت عن يزيد بن البراء، عن خاله أن رجلا تزوج امرأة أبيه أو امرأة ابنه
~~فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقتله.
# لم أقف على من أخرج هذا الطريق هكذا مسندا، وقد ذكره البخاري التاريخ
~~الكبير (8/321) معلقا فقال :((يزيد بن البراء بن عازب أن رجلا من بني تيم ms0768
~~تزوج امرأة ابنه أو أبيه فأرسل إليه رجلا فقتله قاله سليمان بن حيان عن
~~الأشعث عن عدي بن ثابت عن يزيد))، وذكره الترمذي في السنن (3/643) معلقا
~~فقال :((وروي عن أشعث عن عدي عن يزيد بن البراء عن خاله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم)).
# وقد روي الحديث من طريق أبي سعيد الأشج، عن أبي خالد الأحمر وفيه زيادة :
~~((البراء بن عازب))، وسيأتي ذكره عند ذكر المتابعات لزيد بن أبي أنيسة.
# 2- أبو سعيد الأشج، عن حفص بن غياث، عن أشعث عن عدي عن البراء قال: مر بي
~~خالي أبو بردة بن نيار ومعه لواء فقلت: أين تريد؟؟ فقال: بعثني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه آتيه برأسه.
# أخرجه :
# - الترمذي في سننه (3/643رقم1362) كتاب الأحكام، باب فيمن تزوج امرأة أبيه.
# -والبزار في مسنده (9/255رقم3794).
# - والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/148) كتاب الحدود، باب من تزوج امرأة
~~أبيه أو ذات محرم منه فدخل بها، قال: حدثنا فهد بن سليمان.
PageV02P463
# جميعهم عن أبي سعيد الأشج، عن حفص بن غياث، عن أشعث بن سوار عن عدي بن ثابت
~~عن البراء قال: مر بي خالي أبو بردة بن نيار ومعه لواء فقلت: أين تريد؟
~~قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه أن آتيه برأسه.
# قال الترمذي :((حديث البراء حديث حسن غريب))
# وتابع أبا سعيد الأشج :
# إسماعيل بن إبراهيم أبو معمر القطيعي ، أخرجه : أبو يعلى في مسنده
~~(3/228رقم1667)، والدارقطني في سننه (3/196) كتاب الحدود والديات، قال:
~~أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، كلاهما عن أبي معمر القطيعي.
# وسهل بن أبي سهل، أخرجه : ابن ماجه في سننه (2/869رقم2607) كتاب الحدود،
~~باب من تزوج امرأة أبيه من بعده، قال: حدثنا سهل بن أبي سهل.
# وعبد الله بن محمد أبو بكر ابن أبي شيبة، أخرجه : في مصنفه (10/104) كتاب
~~الحدود، في الرجل يقع على ذات محرم منه.
# ويوسف بن مبارك الكوفي، أخرجه : الطبراني في المعجم الكبير ms0769 (22/195 رقم
~~510) قال: حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا يوسف بن مبارك الكوفي.
# ويوسف بن المنازل، أخرجه : الطبري في تهذيب الآثار-مسند عبد الله بن
~~عباس- (1/568 رقم894) قال: حدثني سليمان بن عبد الجبار، والطحاوي في شرح
~~معاني الآثار-الموضع السابق- قال: حدثنا فهد بن سليمان، والخرائطي في مساوئ
~~الأخلاق (ص252رقم572) قال: حدثنا العباس بن عبد الله جميعهم عن يوسف بن
~~المنازل.
# جميعهم عن حفص بن غياث عن أشعث عن عدي بن ثابت عن البراء قال: لقيت خالي
~~فقلت: أين تريد؟ قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج
~~امرأة أبيه فأمرني أن أضرب عنقه، وآتيه برأسه، قال يوسف بن المبارك، ويوسف
~~بن المنازل في روايتهما :((مر بي خالي أبو بردة)).
# وتابع أشعث بن سوار على هذه الرواية :
# - إسماعيل بن عبد الرحمن السدي، أخرجه :
PageV02P464
# - النسائي في المجتبى (6/109-110)، وفي السنن الكبرى (3/307رقم 5489 ) كتاب
~~النكاح، باب تحريم نكاح ما نكح الآباء، قال: أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيم.
# - والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/148) قال: حدثنا فهد بن سليمان.
# كلاهما عن أبي نعيم الفضل بن دكين.
# -وابن أبي شيبة في المصنف (10/104-105) -ومن طريقه ابن حبان في صحيحه-
~~كما في الإحسان (9/4223رقم4112) كتاب النكاح، ذكر الزجر عن تزوج المرء
~~امرأة أبيه أو وطئه جاريته التي هي في فراشه-.
# - وأحمد بن حنبل في مسنده (4290)- ومن طريقه رواه الخرائطي في مساوئ
~~الأخلاق (ص251رقم569)-.
# كلاهما عن وكيع بن الجراح.
# -والبزار في مسنده (9/255رقم3795 ) قال: حدثنا شعيب بن أيوب قال نا يحيى
~~بن آدم.
# -وابن قانع في معجم الصحابة (1/88) قال: حدثنا الحسين بن جعفر القتات
~~بالكوفة نا أحمد بن يونس.
# - والطبراني في المعجم الكبير (3/278رقم 3407، 22/194رقم509) قال: حدثنا
~~علي بن عبد العزيز ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل.
# - والحاكم في المستدرك (2/191) قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري حدثنا يحيى بن فضيل.
# -وقال الحاكم أيضا في المستدرك(3/631) كتاب معرفة الصحابة، ذكر أبي بردة
~~ابن نيار، حدثنا أبو ms0770 الحسن علي بن محمد بن عتبة الشيباني بالكوفة ثنا
~~إبراهيم بن إسحاق الحربي.
# - أبو نعيم في حلية الأولياء (7/334) قال: حدثنا عبدالله بن الحسن بن
~~بندار ثنا إسماعيل الصائغ.
# كلاهما (إبراهيم بن إسحاق، وإسماعيل الصائغ) عن أبي غسان مالك بن
~~إسماعيل، زاد الحاكم: عبيد الله بن موسى.
PageV02P465
# جميعهم عن الحسن بن صالح عن السدي عن عدي بن ثابت عن البراء قال: لقيت خالي
~~ومعه الراية فقلت: أين تريد؟ قال: أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~رجل تزوج امرأة أبيه من بعده أن أضرب عنقه أو أقتله، وفي رواية وكيع -عند
~~ابن أبي شيبة-، وعبيد الله بن موسى، ومالك بن إسماعيل -عند الحاكم- :((لقيت
~~خالي أبا بردة)) وقال الحاكم :((هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وله
~~شواهد عن عدي بن ثابت وعن البراء من غير حديث عدي بن ثابت))
# وجمع يحيى بن آدم في روايته -عند البزار-بين الحسن بن صالح، وسفيان
~~الثوري.
# -والربيع بن الركين، أخرجه :
# -أحمد بن حنبل في مسنده (4/292) -ومن طريقه الحاكم في المستدرك
~~(2/191-192) -.
# -والخرائطي في مساوئ الأخلاق (ص252رقم570) قال: حدثنا عمر بن شبة
~~النميري.
# كلاهما عن محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن الربيع بن الركين بن الربيع بن
~~عميلة قال: سمعت عدي بن ثابت يحدث عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: مر
~~بنا ناس ينطلقون فقلنا لهم : أين تذهبون؟ قالوا: بعثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى رجل يأتي امرأة أبيه أن نقتله.
# 3- زيد بن أبي أنيسة عن عدي عن يزيد بن البراء عن البراء عن خاله أبي
~~بردة، أوعن عمه أبي بردة.
# أخرجه :
# - أبو داود في سننه (4/157رقم4457) كتاب الحدود، باب في الرجل يزني
~~بحريمه -ومن طريقه الخطيب البغدادي في الأسماء المبهمة (ص469)-.
# - والطبراني في المعجم الأوسط (7/339رقم6648) قال: حدثنا محمد بن جعفر.
# كلاهما ( أبو داود، ومحمد بن جعفر ) عن عمرو بن قسيط الرقي.
# - والنسائي في المجتبى (6/109-110)، قال: أخبرنا عمرو بن منصور.
# - والدارمي في سننه (2/76رقم2245) كتاب النكاح، ms0771 باب الرجل يتزوج امرأة أبيه.
# - وابن حزم في المحلى (9/527، 11/252) من طريق أحمد بن زهير.
# جميعهم (عمرو بن منصور، والدارمي، وأحمد بن زهير) عن عبد الله بن جعفر.
PageV02P466
# - وابن الجارود في المنتقى (ص228رقم681)- ومن طريقه ابن بشكوال في غوامض
~~الأسماء المبهمة (1/222رقم166)- قال: حدثنا روح بن الفرج.
# - والطبراني في المعجم الكبير (3/314رقم 3406 ) قال: حدثنا محمد بن أحمد
~~بن جعفر الوكيعي المصري-وعنه: أبو نعيم في معرفة الصحابة (2/769رقم2048)-.
# -والحاكم في المستدرك (4/357) كتاب الحدود -ومن طريقه البيهقي في السنن
~~الكبرى (7/162) كتاب النكاح، باب ما جاء في قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء- من طريق عباس بن محمد.
# جميعهم (روح بن الفرج،ومحمد بن أحمد، وعباس بن محمد) عن عبيد بن جناد
~~الحلبي.
# - والروياني في مسنده (1/236رقم337) قال: أخبرنا محمد بن عبد الكريم،
~~قال: أخبرنا سليمان بن عبد الله الرقي.
# جميعهم (عمرو بن قسيط، وعبد الله بن جعفر، وعبيد بن جناد، وسليمان بن
~~عبدالله الرقي ) عن عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عدي بن ثابت
~~عن يزيد بن البراء عن أبيه قال: لقيت عمي وقد اعتقد راية فقلت أين تريد؟
~~قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل نكح امرأة أبيه أضرب عنقه
~~وآخذ ماله، وقال سليمان بن عبدالله الرقي في روايته :((لقيت خالي)) وقال
~~البقية :((لقيت عمي))، ولم يسم في جميع الروايات عن زيد بن أبي أنيسة.
# ورواية :((لقيت عمي)) أرجح فقد رواها عن عبيد الله بن عمرو ثلاثة وهم :
# عمرو بن قسيط الرقي وهو صدوق-التقريب (ص425رقم5098)-.
# وعبد الله بن جعفر الرقي وهو ثقة وثقه يحيى بن معين، وأبو حاتم وغيرهما،
~~وقال ابن حجر :((ثقة، لكنه تغير بأخرة فلم يفحش اختلاطه )) -الجرح
~~(5/23رقم104)، التقريب (ص298رقم3253)-.
# وعبيد بن جناد الكلابي، قال أبو حاتم :((صدوق )) -الجرح (5/404رقم1871)-.
# وأما رواية ((لقيت خالي)) فقد تفرد بها سليمان بن عبدالله الرقي وهو
~~صويلح -تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1154)- فرواية الثلاثة تقدم على
~~روايته فهم أكثر وأوثق.
PageV02P467
# وتابع زيد ms0772 بن أبي أنيسة على هذا الإسناد :
# -أشعث بن سوار، أخرجه :
# -عبد الرزاق بن همام في المصنف (6/271رقم10804) -ومن طريقه النسائي في
~~السنن الكبرى (4/296رقم7223) كتاب الرجم، باب عقوبة من أتى ذات محرم وذكر
~~اختلاف الناقلين لخبر البراء بن عازب فيه، والطبراني في المعجم الكبير
~~(3/313-314رقم3404)، أبو نعيم في معرفة الصحابة (2/769رقم2047)- قال:
~~أخبرنا معمر بن راشد .
# - والترمذي في العلل الكبير (ص208رقم372).
# -والبيهقي في السنن الكبرى (8/237) كتاب الحدود، باب من وقع على ذات محرم
~~له، أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق.
# كلاهما عن عبد الله بن سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد الأحمر.
# -والطبري في تهذيب الآثار-مسند عبد الله بن عباس- (1/567-568 رقم893)
~~قال: حدثني محمد بن إبراهيم.
# -وأبو نعيم في معرفة الصحابة (2/769رقم1977) قال: حدثنا عمرو بن حمدان،
~~قال: حدثنا الحسن بن سفيان.
# كلاهما عن الفضل بن العلاء.
# - والطبراني في المعجم الكبير (3/314رقم3405) قال: حدثنا يوسف القاضي ثنا
~~أبو الربيع الزهراني ح وحدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبو الربيع
~~الزهراني، عن هشيم بن بشير.
# جميعهم ( معمر بن راشد، وأبو خالد الأحمر، والفضل بن العلاء، وهشيم بن
~~بشير) عن أشعث عن عدي بن ثابت عن يزيد بن البراء عن أبيه قال لقيني عمي
~~ومعه الراية فقلت أين تريد؟ فقال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~رجل تزوج امرأة أبيه فأمرني أن أقتله، وفي رواية أبي خالد الأحمر :((عن
~~البراء عن خاله أن رجلا)).
# قال الطبراني :((وهكذا رواه أشعث بن سوار وزيد بن أبي أنيسة عن عدي بن
~~ثابت عن يزيد بن البراء عن أبيه قال لقيت عمي وخالفهما السدي فرواه عن عدي
~~بن ثابت عن البراء قال لقيت خالي وخاله أبو بردة بن نيار ولم يدخل بين عدي
~~والبراء يزيد)).
PageV02P468
# وقال الفضل بن العلاء في روايته :((عن البراء قال: حدثني عمي قال: بعثني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل ...)).
# وذكر البخاري في التاريخ الكبير (8/321) رواية معمر ms0773 معلقة فقال :((وقال
~~معمر عن الأشعث فقال عن البراء)).
# -وعبد الغفار بن القاسم ، أخرجه : أحمد بن حنبل في مسنده (4/295) قال:
~~حدثنا يحيى بن أبي بكير ثنا عبد الغفار بن القاسم حدثني عدى بن ثابت قال
~~حدثني يزيد بن البراء عن أبيه قال: لقيت خالي معه راية فقلت: أين تريد؟
~~قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل من بنى تميم تزوج امرأة
~~أبيه من بعده فأمرنا أن نقتله ونأخذ ماله قال: ففعلوا ، قال أبو عبد
~~الرحمن: ما حدث أبي عن أبي مريم عبد الغفار إلا هذا الحديث لعلته، وعبد
~~الغفار بن القاسم تقدم في المسألة رقم (1154) أنه متروك الحديث، ورمي
~~بالوضع.
# وهناك اختلافات أخرى عن عدي بت ثابت :
# - عدي بن ثابت عن البراء بن عازب عن الحارث بن عمرو ، أخرجه :
# - ابن ماجه في سننه -الموضع السابق- قال: حدثنا إسماعيل بن موسى.
# -وسعيد بن منصور في سننه (1/235رقم942) كتاب النكاح، باب ما جاء في الرجل
~~يتزوج المرأة فتموت قبل أن يدخل بها أو يطلقها هل يصلح له أن يتزوج أمه.
# - وابن أبي عاصم في الأحاد والمثاني (4/ 64رقم2010) قال: حدثنا سليمان بن
~~داود العتكي.
# -وأبو يعلى في مسنده (3/228رقم1666) قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم.
# - والطبري في تهذيب الآثار-مسند عبد الله بن عباس- (1/566 رقم892) من
~~طريق عثمان بن سعيد.
# -والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/148) من طريق سعيد بن يعقوب الطالقاني.
# -والخرائطي في مساوئ الأخلاق (ص252رقم571) من طريق أبي عبيد القاسم بن سلام.
# -وابن قانع في معجم الصحابة (1/174) من طريق سنيد بن داود.
# - وأبو نعيم في معرفة الصحابة (2/768رقم2046) من طريق أبي الربيع
~~الزهراني، والحارث بن عبد الله، وزياد بن أيوب.
PageV02P469
# -وابن حزم في المحلى (11/252) من طريق إبراهيم بن عبد الله.
# جميعهم عن هشيم بن بشير قال أنا أشعت بن سوار عن عدى بن ثابت عن البراء
~~بن عازب قال: مربى عمى الحارث بن عمرو وقد عقد له النبى صلى الله عليه وسلم
~~لواء فعدلت إليه فقلت أين بعثك ms0774 النبى صلى الله عليه وسلم قال بعثنى إلى رجل
~~تزوج امرأة أبيه فأمرنى أن أضرب عنقه، قال أبو نعيم :((ورواه حجاج بن
~~أرطاة، عن عدي، عن البراء قال: لقيت عمي كرواية هشيم، عن أشعث)).
# وأخرجه :
# -أبو نعيم في حلية الأولياء (7/117) قال: حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا أبو
~~يعلى ثنا صالح بن أبي خداش ثنا وكيع عن سفيان الثوري عن أشعث بن سوار عن
~~عدي بن ثابت عن البراء بن عازب عن الحارث بن عمرو قال بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه بقتله وسلب ماله، قال أبو نعيم
~~:((تفرد به وكيع عن سفيان)).
# - عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد عن البراء، ذكر هذه الرواية الترمذي
~~في سننه (3/643) فقال :((وقد روى محمد بن إسحاق هذا الحديث عن عدي بن ثابت
~~عن عبد الله بن يزيد عن البراء)) والدارقطني في العلل (6/22).
# - عدي بن ثابت عن أنس بن مالك قال: لقيت عمي ...، ذكره ابن أبي حاتم في
~~العلل (1/424رقم 1277) قال :((سئل أبو زرعة عن حديث رواه سليمان بن شرحبيل
~~عن إسماعيل بن عياش عن يحيى بن يزيد الرهاوي أبي شيبة عن زيد ابن أبي أنيسة
~~بن عن عدي بن ثابت عن أنس بن مالك قال لقيت عمي قد اعتقد لواء فسألته أين
~~تريد؟ فقال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل من أهل المدينة
~~تزوج امرأة أبيه وأمرني أن اضرب عنقه وان اقسم ماله...))، ولم أقف على من
~~أخرجه مسندا.
# وتابع يزيد بن البراء أو عدي بن ثابت أبو الجهم، أخرجه :
PageV02P470
# - أبو داود في سننه (4/157رقم4456)، والنسائي في السنن الكبرى
~~(3/308رقم5490)، و(4/295رقم7220)، وأحمد بن حنبل في مسنده (4/259، 297)،
~~وسعيد بن منصور في سننه (1/235 رقم943)، والروياني في مسنده
~~(1/274-275رقم405-406)، والطبري في تهذيب الآثار-مسند عبد الله بن عباس-
~~(1/569 رقم895)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/149)، والدارقطني في سننه
~~(3/196)، والحاكم في المستدرك (2/192)، و(4/357)، والبيهقي في السنن الكبرى
~~(8/237) جميعهم من ms0775 طرق عن مطرف بن طريف عن أبي الجهم سليمان بن الجهم، عن
~~البراء بن عازب رضي الله عنه قال: بينا أنا أطوف على إبل لي ضلت إذ أقبل
~~ركب أو فوارس معهم لواء، فجعل الأعراب يطيفون بي لمنزلتي من النبي صلى الله
~~عليه وسلم، إذ أتوا قبة فاستخرجوا منها رجلا فضربوا عنقه فسألت عنه فذكروا
~~أنه أعرس بامرأة أبيه.
# ومطرف -بضم أوله وفتح ثانيه وتشديد الراء المكسورة- بن طريف ثقة فاضل،
~~وسليمان بن الجهم هو : ابن أبي الجهم الأنصاري الحارثي أبو الجهم الجوزجاني
~~مولى البراء ثقة -التقريب (ص534رقم 6705 )، ( ص 250رقم 2543)-.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في هذا الحديث عن عدي بن ثابت على أوجه :
# الوجه الأول: رواه أشعث بن سوار -عنه: أبو خالد الأحمر-، عن عدي بن ثابت
~~عن يزيد بن البراء، عن خاله أن رجلا تزوج امرأة أبيه أو امرأة ابنه فأرسل
~~إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقتله.
# الوجه الثاني: رواه إسماعيل بن عبد الرحمن السدي، وأشعث بن سوار- عنه:
~~حفص بن غياث-، والربيع بن الركين عن عدي عن البراء قال: مر بي خالي أبو
~~بردة بن نيار ومعه لواء فقلت: أين تريد؟ فقال: بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه آتيه برأسه.
PageV02P471
# الوجه الثالث: رواه أشعث بن سوار-عنه: معمر بن راشد، وأبو خالد الأحمر،
~~والفضل بن العلاء، وهشيم بن بشير-، وزيد بن أبي أنيسة-عنه: عبيد الله بن
~~عمرو الرقي -، وعبد الغفار بن القاسم جميعهم عن عدي بن ثابت عن يزيد بن
~~البراء عن البراء عن عمه، وقال: عبد الغفار في روايته: لقيت خالي .
# الوجه الرابع: رواه أشعث بن سوار -عنه: هشيم بن بشير، وسفيان الثوري-، عن
~~عدي بن ثابت عن البراء بن عازب عن عمه الحارث بن عمرو.
# الوجه الخامس: رواه محمد بن إسحاق، عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد
~~عن البراء بن عازب.
# الوجه السادس: رواه زيد بن أبي أنيسة -عنه: يحيى بن يزيد الرهاوي-، عن
~~عدي بن ثابت، ms0776 عن أنس بن مالك قال: لقيت عمي.
# وقد رجح أبو حاتم رواية زيد بن أبي أنيسة - الوجه الثالث- عن عدي بن ثابت
~~عن يزيد بن البراء عن البراء عن عمه أو عن خاله، وهذا هو الأظهر، إذ إن
~~بقية الأوجه لا تخلو من علة:
# فالوجه الأول، والخامس : تفرد بهما أشعث بن سوار وهو لين الحديث، وقد
~~اضطرب في هذا الحديث بعينه فرواه على أربعة أوجه كما تقدم.
# والوجه الثاني: رواه ثلاثة :أشعث بن سوار وتقدم الكلام عليه، الربيع بن
~~الركين وهو ضعيف الحديث ضعفه النسائي، وأبو داود، والدارقطني وغيرهم، وقال
~~أبو زرعة : ((منكر الحديث)) - انظر: تعجيل المنفعة (1/521-522رقم307)-،
~~ورواه أيضا إسماعيل بن عبد الرحمن السدي وهو صدوق يهم قاله ابن حجر-التقريب
~~(ص108رقم463)-، ولكنه خالف في هذه الرواية من هو أوثق منه زيد بن أبي أنيسة
~~فلا يعتد بروايته.
# والوجه الخامس: رواه محمد بن إسحاق، عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد
~~عن البراء بن عازب، ولم أقف على من أخرجه مسندا، ومحمد بن إسحاق تقدم في
~~المسألة رقم (1140) أنه صدوق، ولكنه خالف في هذه الرواية من هو أوثق منه
~~زيد بن أبي أنيسة.
PageV02P472
# والوجه السادس : رواه يحيى بن يزيد الرهاوي، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عدي
~~بن ثابت، عن أنس بن مالك قال: لقيت عمي..، وهذا الوجه لا يصح عن زيد لعدة علل:
# الأولى: أن يحيى بن يزيد متكلم فيه قال الذهبي :((ضعيف))، وقال ابن حجر :
~~((مقبول))-المغني (2/746رقم7068)، التقريب (ص5987674)-.
# الثانية: أن يحيى بن يزيد خالف عبيد الله بن عمرو، وعبيد الله ثقة فقيه،
~~تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1154) فهو مقدم على يحيى.
# الثالثة: أن في الطريق إليه إسماعيل بن عياش، وفي روايته عن غير أهل بلده
~~ضعف، وهذا منها.
# وقد خطأ أبو زرعة هذا الوجه في الموضع السابق من العلل.
# والحديث من الوجه الراجح إسناده حسن فيزيد بن البراء صدوق، وصححه ابن حزم
~~في المحلى (11/252) فقال :((وهذا الخبر من طريق الرقيين صحيح نقي الإسناد،
~~وأما من ms0777 طريق هشيم فليست بشيء لأن أشعث بن سوار ضعيف)).
# وتقدم أن أبا الجهم سليمان بن الجهم رواه عن البراء بنحو رواية يزيد بن
~~البراء من غير ذكر لخاله أو عمه، وسنده صحيح.
# وقد ذكر الترمذي الخلاف في الحديث في العلل الكبير (ص208رقم372) وذكر أن
~~البخاري لم يذكر أي الروايات أصح فقال الترمذي :((وقال حفص عن أشعث عن عدي
~~بن ثابت عن البراء قال: مر بي خالي أبو بردة وقال محمد بن إسحاق عن عدي بن
~~ثابت عن عبد الله بن يزيد عن البراء فسألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: إن
~~معمرا روى هذا الحديث فقال: عن عدي بن ثابت عن يزيد بن البراء عن أبيه ولم
~~يذكر فيه أي الروايات أصح)).
PageV02P473
# وكذلك ذكر الخلاف في الحديث الدارقطني في العلل (6/20-22) فقال :((رواه عدي
~~بن ثابت واختلف عنه فرواه أشعث بن سوار واختلف عنه أيضا فقال معمر عن
~~الأشعث عن عدي بن ثابت عن يزيد بن البراء بن عازب عن أبيه قال لقيني عمى
~~ومعه راية فقلت أين تريد؟ فقال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
~~وقال حفص بن غياث عن أشعث عن عدي بن ثابت عن البراء قال مربى خالي أبو بردة
~~بن نيار ومعه لواء فقلت أين تريد؟ فقال بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقال الفضل بن العلاء عن أشعث عن عدي عن يزيد بن البراء عن أبيه
~~حدثني عمي قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هشيم عن أشعث عن
~~عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال: حدثني عمي الحارث بن عمرو ومعه لواء
~~عقدة قال: بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل الحديث وقال خالد
~~الواسطي عن أشعث عن عدي بن ثابت عن يزيد بن البراء عن خاله أن رجلا تزوج
~~بامرأة أبيه فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقتله ورواه السدي عن عدي
~~بن ثابت عن البراء قال: لقيت خالي ومعه الراية فقلت: أين تريد؟ فقال: بعثني ms0778
~~النبي صلى الله عليه وسلم الحديث قاله أبو نعيم عن الحسن بن صالح عن السدي
~~ورواه يحيى بن آدم عن الثوري والحسن بن صالح عن السدي كذلك أيضا وقال زيد
~~بن أبي أنيسة عن عدي بن ثابت عن يزيد بن البراء عن أبيه قال لقيت عمى وقد
~~عقد راية فقال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث فقال حجاج بن
~~أرطاة عن عدي بن ثابت قال سمعت البراء بن عازب يقول: مر بي عمي ومعه الرمح
~~فقلت: أين تريد؟ فقال: الحديث وقال ابن إسحاق عن عدي بن ثابت عن عبد الله
~~بن يزيد عن البراء)).
PageV02P474
# وسلك ابن القيم في كلامه على هذا الحديث مسلك الجمع بين الروايات فقال في
~~حاشيته على سنن أبي داود -كما في عون المعبود (12/148)- :((وهذا كله يدل
~~على أن الحديث محفوظ ولا يوجب هذا تركه بوجه فإن البراء بن عازب حدث به عن
~~أبي بردة بن نيار واسمه الحارث بن عمرو وأبو بردة كنيته وهو عمه وخاله وهذا
~~واقع في النسب وكان معه رهط فاقتصر على ذكر الرهط مرة وعين من بينهم أبا
~~بردة بن نيار باسمه مرة وبكنيته أخرى وبالعمومة تارة وبالخؤولة أخرى فأي
~~علة في هذا توجب ترك الحديث والله الموفق للصواب، والحديث له طرق حسان يؤيد
~~بعضها بعضا منها: مطرف عن أبي الجهم عن البراء، ومنها شعبة عن الركين بن
~~الربيع عن عدي بن ثابت عن البراء، ومنها الحسن بن صالح عن السدي عن عدي عن
~~البراء، ومنها معمر عن أشعث عن عدي عن يزيد بن البراء عن أبيه وذكر النسائي
~~في سننه من حديث عبد الله بن إدريس حدثنا خالد بن أبي كريمة عن معاوية بن
~~قرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أباه جد معاوية إلى رجل
~~عرس بامرأة أبيه فضرب عنقه وخمس ماله)).
# وتقدم أن جميع الروايات عن عدي بن ثابت لا تخلو من علة، وأن أقوى من روى
~~الحديث عن عدي بن ثابت زيد ms0779 بن أبي أنيسة، وروايته هي التي رجحها أبو حاتم
~~كما تقدم.
# ( ( ( (
# 121- ] 1208[ وسألت أبي عن حديث رواه الحارث بن عمران الجعفري(1)، عن
~~هشام بن عروة(2)، عن أبيه(3)، عن عائشة(4)، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال :((تخيروا لنطفكم)) ، قال أبي : الحديث ليس له أصل، وقد رواه
~~مندل(5) أيضا، قلت : فحدثنا علي بن الحارث * (6)، عن الحارث بن عمران هذا
~~الحديث هذا المقدار من المتن.
PageV02P475
# أخبرنا أبو محمد قال: حدثنا أبو سعيد الأشج(7)، عن الحارث بن عمران هذا
~~الحديث وزاد فيه :((وانكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم))، قال أبي: الحارث ضعيف
~~الحديث، وهذا حديث منكر.
# قلت لأبي: ورواه أبو أمية بن يعلى(8)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((انكحوا الأكفاء واختاروا
~~لنطفكم)) الحديث، قال أبي : هذا حديث باطل لا يحتمل هشام بن عروة هذا، قلت
~~: فممن هو ؟ قال: من راويه، قلت : ما حال أبي أمية بن يعلى ؟ قال: ضعيف
~~الحديث **.
# ....................................
# * كذا في الأصل، وفي (ش) و(ت)، و(ف) (الحرب)، والصواب علي بن حرب كما
~~سيأتي في ترجمته.
# ** ستأتي هذه المسألة بأقصر مما هنا في المسألة رقم (1219).
# (1) هو : الحارث بن عمران الجعفري المدني، روى عن: جعفر بن محمد، وحنظلة
~~بن أبي سفيان الجمحي، وهشام بن عروة وغيرهم، روى عنه : إبراهيم بن ميمون،
~~وعلي بن حرب الطائي، ومحمود بن غيلان المروزي وغيرهم.
# متفق على ضعفه، قال أبو زرعة :((ضعيف الحديث واهي الحديث)) ، وقال ابن
~~حجر :((ضعيف رماه ابن حبان بالوضع)) ، روى له ابن ماجه حديثا واحدا.
# انظر : الجرح (3/84رقم385)، تهذيب الكمال (5/267-269)، التقريب
~~(ص147رقم1040).
# (2) هو : هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي، أبو المنذر المدني،
~~روى عن: عمه عبد الله بن الزبير، وأبيه عروة بن الزبير، ومحمد بن مسلم بن
~~شهاب الزهري وغيرهم، روى عنه: سفيان بن عيينة، وشعبة بن الحجاج، ومالك بن
~~أنس وغيرهم.
PageV02P476
# ثقة حجة، وحديث المدنيين عنه أصح من حديث العراقيين، قال أبو حاتم :((ثقة
~~إمام في الحديث)) ، وقال يعقوب بن شيبة :((ثبت ثقة ms0780 لم ينكر عليه شيء إلا
~~بعدما صار إلى العراق فإنه انبسط في الرواية عن أبيه فأنكر ذلك عليه أهل
~~بلده والذي يرى أن هشاما يسهل لأهل العراق أنه كان لا يحدث عن أبيه إلا بما
~~سمعه منه فكان تسهله أنه أرسل عن أبيه مما كان يسمعه من غير أبيه عن أبيه))
~~، وقال الذهبي :((حجة إمام، لكن في الكبر تناقص حفظه، ولم يختلط
~~أبدا...ولما قدم العراق آخر عمره حدث بجملة كثيرة من العلم، في غضون ذلك
~~يسير أحاديث لم يجودها، ومثل هذا يقع لمالك ولشعبة..))، وقال ابن حجر
~~:((ثقة فقيه ربما دلس)) ، روى له الجماعة، مات سنة خمس أو ست وأربعين ومائة.
# انظر : الجرح (9/63-64 رقم249)، تاريخ بغداد (14/37-42)، تهذيب الكمال
~~(30/232-242)، الميزان (4/301-302رقم9233)، التقريب (ص573رقم7302).
# (3) هو: عروة بن الزبير، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1185) وهو ((متفق
~~على توثيقه وفقهه وعلمه)).
# (4) تقدمت ترجمتها في المسألة رقم (1104).
# (5) هو : مندل-مثلث الميم ساكن الثاني- بن علي العنزي -بفتح المهملة
~~والنون ثم زاي- أبو عبدالله الكوفي يقال: اسمه عمرو، ومندل لقب، روى عن:
~~عاصم الأحول، ومغيرة بن مقسم الضبي ، وهشام بن عروة وغيرهم، روى عنه: أحمد
~~بن عبد الله بن يونس، وجبارة بن مغلس التيمي، وأبو الوليد هشام بن عبد
~~الملك الطيالسي وغيرهم.
# ضعيف الحديث، ضعفه جمهور النقاد منهم : أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين -في
~~رواية ابن أبي خيثمة وغيره-، والبخاري، وأبو زرعة وغيرهم، وقال ابن حجر :
~~((ضعيف)) ، روى له أبو داود، وابن ماجه، ومات سنة سبع أو ثمان وستين ومائة.
# انظر : الضعفاء الكبير (4/266)، والجرح (8/434رقم1987)، تهذيب الكمال
~~(28/493-499)، التقريب (ص545رقم6883).
PageV02P477
# (6) هو : علي بن حرب بن محمد بن علي أبو الحسن الطائي ،روى عن: حفص بن
~~غياث، وسفيان بن عيينة، وعبد الله بن إدريس وغيرهم، روى عنه: النسائي، وعبد
~~الرحمن بن أبي حاتم الرازي، ومحمد بن يحيى بن عمر وغيرهم.
# ثقة فاضل، قال أبو حاتم :((صدوق))، وقال النسائي :((صالح))، ووثقه
~~الدارقطني، ومسلمة بن قاسم، وقال الخطيب :((كان ثقة ثبتا)) ، وقال ابن حجر
~~:((صدوق فاضل)) ، مات ms0781 سنة خمس وستين ومائتين.
# انظر : الجرح (6/ 183رقم 106)، تاريخ بغداد (11/418-420)، تهذيب الكمال
~~(20/361-365)، التهذيب (7/294-297)، التقريب (ص399رقم4701).
# (7) هو : عبد الله بن سعيد أبو سعيد الأشج الكوفي، تقدمت ترجمته في
~~المسألة رقم (1207) وهو ((متفق على توثيقه)).
# (8) هو : إسماعيل بن يعلى أبو أمية الثقفي البصري، روى عن : سعيد المقبري
~~، ونافع مولى ابن عمر، وهشام بن عروة وغيرهم، روى عنه : الحكم بن يزيد
~~البزاز ، وسعيد بن هبيرة ، وشيبان النحوي وغيرهم.
# متفق على ضعفه، قال يحيى بن معين :((أبو أمية بن يعلى متروك الحديث))،
~~وقال البخاري :((وإسماعيل بن يعلى أبو أمية الثقفي البصري سكتوا عنه)) .
# انظر : الضعفاء الكبير (1/95)، المجروحين (3/147-148)، الكامل
~~(1/315-317)، لسان الميزان ((7/12).
# - - -
# ( التخريج :
# الحارث بن عمران الجعفري، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال :((تخيروا لنطفكم)) الحديث.
# رواية علي بن حرب، عن الحارث بن عمران، أخرجها :
# - ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (2 /195) قال: ثنا يعقوب بن خليفة
~~العباداني والحسين بن إسماعيل .
# - والقضاعي في مسند الشهاب (1/390رقم667) قال: أخبرنا هبة الله بن
~~إبراهيم الخولاني أبنا عبد الله بن أحمد بن طالب البغدادي ثنا أحمد بن جعفر
~~المطيري.
PageV02P478
# -والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (1/264) -ومن طريقه ابن الجوزي في العلل
~~المتناهية (2/123رقم1009)- قال: أخبرنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر
~~الهاشمي قال نا أبو العباس محمد بن أحمد بن أحمد بن حماد الأثرم.
# جميعهم عن علي بن حرب ثنا الحارث بن عمران الجعفري عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((تخيروا لنطفكم ولا
~~تضعوها إلا في الأكفاء)) .
# رواية أبي سعيد الأشج، عن الحارث بن عمران، أخرجها :
# - ابن ماجه في سننه (1/632 رقم1968) كتاب النكاح، باب الأكفاء.
# -وابن حبان في المجروحين (1/225) قال: حدثنا ابن خزيمة.
# - والدارقطني في سننه (3 /299) كتاب النكاح، قال: أحمد بن إسحاق بن بهلول.
# - والحاكم في المستدرك (2/163) كتاب النكاح،- ومن طريقه البيهقي في السنن
~~الكبرى (7 /133) كتاب النكاح، باب اعتبار ms0782 الكفاءة- قال: حدثنا علي بن عيسى
~~حدثنا إبراهيم بن أبي طالب.
# جميعهم عن أبي سعيد الأشج ثنا الحارث بن عمران عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((تخيروا لنطفكم وأنكحوا
~~الأكفاء وأنكحوا إليهم)) .
# قال ابن حبان :((وقد تابع عكرمة بن إبراهيم الحارث بن عمران في هذه
~~الرواية عن هشام بن عروة وهما جميعا ضعيفان أصل الحديث مرسل ورفعه باطل))،
~~وقال الحاكم : ((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)) كذا قال الحاكم -رحمه
~~الله- فتعقبه الذهبي في تلخيص المستدرك -في حاشية المستدرك-بقوله :((الحارث
~~متهم)) .
# مندل بن علي، عن هشام بن عروة... الحديث.
# لم أقف على من أخرج روايته، وقد ذكرها ابن أبي حاتم في المسألة رقم
~~(1219) معلقة.
# أبو أمية بن يعلى، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال :((أنكحوا الأكفاء)) الحديث.
# أخرجه :
PageV02P479
# - الدارقطني في سننه (3/299) -ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية
~~(2/124رقم1010)-قال: نا أحمد بن محمد بن زياد نا محمد بن حماد بن ماهان
~~حدثني محمد بن عقبة نا أبو أمية بن يعلى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((أنكحوا إلى الأكفاء وأنكحوهم
~~واختاروا لنطفكم وإياكم والزنج فإنه خلق مشوه)) .
# ورواه عن هشام بن عروة أيضا:
# - وأيوب بن فرقد، ذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (1/264) معلقا.
# -وجعفر بن خالد الزبيري، ذكر ابن أبي حاتم روايته في المسألة رقم (1219) معلقة.
# - والحكم بن هشام، أخرجه :
# -ابن أبي الدنيا في كتاب العيال (1/280رقم130) قال: حدثنا محمد بن إدريس.
# -وابن عساكر في تاريخ دمشق (15/ 84) قال :أخبرنا أبو محمد هبة الله بن
~~أحمد أنا عبد العزيز بن أحمد أنا تمام بن محمد وعبد الرحمن بن عثمان بن أبي
~~نصر وعقيل بن عبيد الله ح وأخبرنا أبو محمد هبة الله بن أحمد وعبد الكريم
~~بن حمزة قالا أنا أبوالحسن بن أبي الحديد أنا أبو محمد بن أبي نصر قالوا
~~أنا ms0783 أبو بكر أحمد بن القاسم أنا أبوزرعة.
# كلاهما عن أبي النضر الدمشقي إسحاق بن إبراهيم حدثنا الحكم بن هشام عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله تخيروا لنطفكم فانكحوا
~~الأكفاء وتزوجوا إليهم)) ، والحكم بن هشام ثقة كما سيأتي في المسألة رقم
~~(1219)، ولكن للحديث بينها أبو حاتم في المسألة رقم (1219) وبينها الخطيب
~~البغدادي في تاريخ بغداد (1/264) :((واختلف على الحكم بن هشام العقيلي فيه
~~فرواه أبو النضر إسحاق بن إبراهيم الدمشقي عنه عن هشام، ورواه هشام بن عمار
~~عن الحكم بن هشام عن مندل بن علي عن هشام)) ، فرجع هذا الطريق إلى مندل بن
~~علي المتقدم.
PageV02P480
# -وصالح بن موسى، أخرجه : الدارقطني في سننه (3/298-299) -ومن طريقه ابن
~~الجوزي في العلل المتناهية (2/124رقم1010)- قال: نا أحمد بن محمد بن زياد
~~نا موسى بن إسحاق نا عمر بن أبي الرطيل نا صالح بن موسى عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((اختاروا لنطفكم
~~المواضع الصالحة)) ، وصالح بن موسى متروك الحديث -التقريب (ص274رقم2891)-.
# - وعكرمة بن هشام ، أخرجه : الحاكم في المستدرك (2/163)،- ومن طريقه
~~البيهقي في السنن الكبرى (7 /133) - قال: ثنا علي بن عيسى ثنا إبراهيم بن
~~أبي طالب ثنا زياد بن أيوب ثنا عكرمة بن إبراهيم عن هشام بن عروة...به،
~~وذكره ابن حبان في المجروحين (1/225) معلقا فقال:((وقد تابع عكرمة بن
~~إبراهيم الحارث بن عمران في هذه الرواية عن هشام بن عروة وهما جميعا
~~ضعيفان، أصل الحديث مرسل ورفعه باطل)).
# -وعيسى بن ميمون، أخرجه : وأبو نعيم في معرفة الصحابة (6/3213رقم7397)
~~قال: حدثنا عبد الله بن جعفر، قال: حدثنا إسماعيل بن عبد الله ، قال: حدثنا
~~حاتم بن عبيد الله، قال: حدثنا عيسى بن ميمون، قال: سمعت هشام بن عروة،
~~يحدث عن أبيه، عن عائشة، قالت قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~((تخيروا..)) ، الحديث، قال ابن عدي (5/241) :((ولعيسى بن ميمون غير ما
~~ذكرت من الحديث وعامة ما يرويه لا يتابعه أحد عليه)). ms0784
PageV02P481
# - ومحمد بن مروان السدي، أخرجه : ابن حبان في المجروحين (2/286) قال:
~~أخبرنا قاسم بن علي المؤذن بالمصيصة قال حدثنا المثنى بن الضحاك الأسدي قال
~~حدثنا محمد بن مروان السدي، عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال :((زوجوا الأكفاء وتزوجوا إليهم واختاروا لنطفكم وإياكم
~~والزنج فإنه خلق مشوه)) ، وقال ابن حبان :((محمد بن مروان السدي من أهل
~~الكوفة يروي عن الكلبي وداود بن أبي هند روى عنه العراقيون كان ممن يروي
~~الموضوعات عن الأثبات لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة الاعتبار ولا
~~الاحتجاج به بحال من الأحوال)) .
# - وهشام بن زياد مولى عثمان، أخرجه : أبو نعيم في أخبار أصبهان (1/314)
~~قال: حدثنا أبي قال: حدثنا محمد بن أجمد بن يزيد، قال : حدثنا أبو غسان
~~أحمد بن محمد الزاهد، قال: حدثنا روح بن جبر، قال: حدثنا الهيثم بن عدي، عن
~~هشام مولى عثمان ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ..الحديث، وهشام بن زياد متروك الحديث -التقريب (ص572رقم7292)-.
# - ويحيى بن هاشم السمسار، ذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (1/264) معلقا.
# وتابع عروة بن الزبير القاسم بن محمد، أخرجه :
# -ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (5/241) -ومن طريقه ابن عساكر في
~~تاريخ دمشق (52/362)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (2/124رقم1012)-قال:
~~حدثنا عمر بن سنان قال ثنا هشام بن عبد الملك قال ثنا يحيى بن سعيد عن عيسى
~~بن ميمون عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ((تخيروا لنطفكم فإن النساء يلدن أشباه إخوانهن وأشباه أخواتهن)) ،
~~وتقدم أن عيسى رواه عن هشام بن عروة فيبدو أنه يضطرب في الحديث.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# تبين مما تقدم أن الحديث مداره على هشام بن عروة، وجميع من رواه عن هشام
~~من الضعفاء والمتروكين.
PageV02P482
# وقد حكم عليه أبو حاتم بأنه باطل، وقال أبو زرعة : لا يصح ووافقهما على ذلك
~~أئمة الحديث :
# فقال ابن حبان ms0785 في المجروحين (1/225) :((أصل الحديث مرسل، ورفعه باطل)) .
# وقال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (1/264) :((هذا حديث غريب من حديث
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة اشتهر برواية الحارث بن عمران الجعفري عنه،
~~وقد روى أيضا عن أبي أمية بن يعلى وعكرمة بن إبراهيم وأيوب بن واقد ويحيى
~~بن هشام السمسار عن هشام، واختلف على الحكم بن هشام العقيلي فيه فرواه أبو
~~النضر إسحاق بن إبراهيم الدمشقي عنه عن هشام، ورواه هشام بن عمار عن الحكم
~~بن هشام عن مندل بن علي عن هشام، وكل طرقه واهية، وروى عن قتادة عن عروة عن
~~عائشة كذلك حدث به أبو معاوية الضرير عن المختار بن صبيح عن قتادة ويقال:
~~لم يروه عن المختار غير أبي معاوية ورواه أبو المقدام هشام بن زياد عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهو أشبه بالصواب والله
~~أعلم)) .
# وقال ابن عبد البر في التمهيد (19/164-165) :((روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال :انكحوا إلى الأكفاء وإياكم والزنج فإنه خلق مشوه وهذا
~~الحديث منكر باطل لا أصل له رواه داود بن المجبر عن أبي أمية بن يعلى
~~الثقفي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وداود هذا وأبو أمية بن يعلى
~~متروكان والحديث ضعيف منكر)) .
# وقال ابن طاهر-كما في الإسعاف بأحاديث الكشاف (1/274)- :((لم يروه عن
~~هشام ثقة)).
# وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/123-124) :((هذه الأحاديث لا تصح)).
# وقال عبد الحق الإشبيلي في أحكامه-كما في الإسعاف بأحاديث الكشاف
~~(1/274)، وبيان الوهم والإيهام (2/314-315)- :((حديث لا أصل له، رواه
~~الحارث بن عمران، وأبو أمية الثقفي، ومندل بن علي، وعكرمة بن إبراهيم،
~~وأيوب واقد وكلهم ضعفاء، ورواه أبو المقدام بن زياد عن هشام بن عروة عن
~~أبيه مرسلا وهو أشبه بالصواب)) .
PageV02P483
# وقال الزيلعي في نصب الراية (3/196) :((استدل بن الجوزي في التحقيق على
~~اشتراطها بحديث عائشة أنه عليه السلام قال تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء
~~وهذا روى من حديث عائشة ومن ms0786 حديث أنس ومن حديث عمر بن الخطاب من طرق عديدة
~~كلها ضعيفة استوفيناها والكلام عليها في كتاب الإسعاف بأحاديث الكشاف في
~~أول سورة النساء والله أعلم)).
# وقال ابن حجر في التلخيص الحبير (3/146):((تنبيه الرافعي احتج به على
~~استحباب النسبية وأولى منه ما أخرجه بن ماجة والدارقطني عن عائشة مرفوعا
~~تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم ومداره على أناس ضعفاء)).
# ولقوله صلى الله عليه وسلم :((تخيروا لنطفكم)) ، شاهد من حديث :
# - أنس بن مالك، أخرجه : تمام في الفوائد (2/201رقم1527) -ومن طريقه
~~الضياء في المختارة (7/197-198رقم2634)- وأبو نعيم في حلية الأولياء (3/
~~377)-ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/123رقم1008)- كلاهما من
~~طريق عبد العظيم بن إبراهيم السالمي ثنا محمد بن عبد الملك ثنا سفيان بن
~~عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم :((تخيروا لنطفكم)) ، هذا لفظ تمام، وزاد أبونعيم في روايته
~~:((واجتنبوا هذا السواد فإنه لون مشوه)) ، وقال أبو نعيم :((غريب من حديث
~~زياد والزهري لم نكتبه إلا من هذا الوجه))، قال ابن الجوزي في العلل
~~المتناهية (2/123) :((وأما حديث أنس ففيه مجاهيل)) ، وعبدالعظيم السالمي
~~ذكره ابن حجر في اللسان (4/39-40) وقال :((يغرب)) ، وذكره ابن حبان في
~~الثقات، وشيخه محمد بن عبد الملك لم أقف على ترجمة.
PageV02P484
# - وحديث عمر بن الخطاب، أخرجه : ابن عدي في الكامل (3/285) قال: حدثنا أحمد
~~بن علي المدائني ثنا إبراهيم بن أبي داود ثنا يحيى بن صالح الوحاضي ثنا
~~سليمان بن عطاء عن مسلمة بن عبيد الله عن عمه أبي مشجعة عن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال :((تخيروا لنطفكم وعليكم بذوات الأوراك فإنهن
~~أنجب)) .
# قال ابن عدي :((سليمان بن عطاء، ثنا الجنيدي ثنا البخاري قال : سليمان بن
~~عطاء سمع مسلمة بن عبد الله وسمع منه يحيى بن صالح في حديثه بعض المناكير-
~~ثم قال ابن عدي -ولسليمان بن عطاء عن مسلمة عن عمه أبي مشجعة عن أبي
~~الدرداء وغيره غير ما ذكرت من الحديث وفي بعض أحاديثه وليس ms0787 بالكثير مقدار
~~ما يرويه بعض الأنكار كما ذكره البخاري)) ، ، وقال ابن الجوزي في العلل
~~المتناهية (2/123-124) :((حديث عمر ففيه سليمان بن عطاء وهو يروي عن مسلمة
~~بن عبد الله الجهني أشياء موضوعة قال ابن حبان: لا أدري التخليط منه أو من
~~مسلمة)) .
# -ومرسل عروة بن الزبير، أخرجه : ابن أبي شيبة في المصنف (4/363) كتاب
~~النكاح، من كان يحب أن يتخير، قال حدثنا أبو معاوية عن مختار بن صبيح عن
~~قتادة عن عروة بن الزبير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((تخيروا
~~لنطفكم)) .
# وهذا مرسل، ومختار ذكره البخاري في التاريخ الكبير (7/386رقم1680) وقال :
~~((مختار بن صبيح الثقفي عن قتادة عن عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم، روى
~~عنه أبومعاوية مرسل)).
# فتبين مما تقدم أن الحديث من جميع طرقه وشواهده لا يصح، وقد نص على
~~الأئمة وتقدم ذكر أقوالهم.
# ( ( ( ( PageV02P485
~~122- ] 1209 [ وسألت أبي عن حديث رواه الحكم بن عطية(1)، عن ثابت(2)، عن
~~أنس(3)، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تزوج أم سلمة ...، فقال أبي :
~~سألت أبا الوليد الطيالسي(4)، عن هذا الحديث فقال: ما تصنعون بهذا هذا خطأ،
~~قلنا : وما الصحيح يا أبا الوليد ؟ قال: ما حدثنا حماد بن سلمة(5)، عن
~~ثابت، عن ابن عمر بن أبي سلمة(6)، عن أبيه(7)، عن أم سلمة(8)، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال أبي : فقلت له: قد حدث به أبو داود الطيالسي، عن الحكم
~~فلم يبال به، ولم يحدثنا به.
# قلت لأبي :وما الصحيح عندك ؟ قال : حديث عمر بن أبي سلمة، قلت : فإن جعفر
~~بن سليمان(9)، يحدث به عن ثابت، عن عمر بن أبي سلمة، لا يقول عن ابن عمر بن
~~أبي سلمة، قال أبي : نقص جعفر بن سليمان رجل *، والصحيح حديث حماد بن سلمة،
~~قيل لأبي : فإن عفان(10) حدث ** هذا الحديث، قال : اختصر عفان من الحديث
~~شيء***.
# ....................................
# *كذا في جميع النسخ، وأصلحها المعلق على المطبوع إلى (رجلا) وهو الصحيح
~~لغة، ولم يشر إلى أن في الأصل (رجل)!.
# ** كذا وقع في الأصل، و(ش)، ms0788 وفي (ت)، و(ف) زيادة (حدث عن حماد بن سلمة،
~~عن ثابت، عن ابن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أم سلمة بعض).
# *** كذا وقع في جميع النسخ، وأصلحها المعلق على المطبوع إلى (شيئا) وهو
~~الصحيح لغة، ولم يشر إلى أن في الأصل (شيء)!.
PageV02P486
# ستتكرر هذه المسألة برقم (1211) بأخصر مما هنا، وبرقم (1272) من طريق
~~سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن عمر بن أبي سلمة، عن أم سلمة، وقال في
~~الموضع الثاني :((لم يسمع ثابت من عمر بن أبي سلمة)).
# (1) هو : الحكم بن عطية العيشي -بالتحتانية والمعجمة- البصري، روى عن :
~~ثابت البناني، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين وغيرهم، روى عنه : سليمان بن
~~داود الطيالسي، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو الوليد هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي وغيرهم.
# لا بأس به، وفي روايته عن ثابت البناني ضعف، قال أبو طالب عن أحمد بن
~~حنبل : ((لا بأس به إلا أن أبا داود روى عنه أحاديث منكرة))، وقال أحمد
~~:((وجدت له غرائب عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج أم سلمة
~~على قيمة عشرة دراهم وهؤلاء الشيوخ يخطئون على ثابت))، وقال ابن معين-رواية
~~الدوري- :((ليس به بأس))، وذكر له ابن عدي عددا من الأحاديث الغرائب عن
~~ثابت، وقال الدارقطني :((حدث عن ثابت أحاديث لا يتابع عليها))، وقال ابن
~~حجر :((صدوق له أوهام))، روى له أبو داود في المراسيل والترمذي.
# انظر : تاريخ الدوري (4/200)، الجرح (3/125-126رقم570)، الكامل (2/205)،
~~موضح أوهام (1/208)، الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي (1/228رقم962)، تهذيب
~~الكمال (7/120-124)، التهذيب (2/436)، التقريب (ص: 175رقم1455).
# (2) هو : ابن أسلم البناني، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1096) وهو
~~((متفق على ثقته وصلاحه)).
# (3) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1090).
# (4) هو : هشام بن عبد الملك، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1120) وهو
~~((متفق على توثيقه وجلالته)).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1118)، وهو :((ثقة عابد له أوهام، من
~~أثبت الناس في حديث ثابت البناني، وحميد الطويل، وعمار بن أبي عمار، وعلي
~~بن زيد بن جدعان، وهشام بن عروة)).
PageV02P487
# (6) ابن عمر بن أبي سلمة، ms0789 لم يسمى قال الحاكم :((ابن عمر بن أبي سلمة الذي
~~لم يسمه حماد بن سلمة في هذا الحديث سماه غيره سعيد بن عمر بن أبي سلمة))،
~~وقال المزي:((روى يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري، عن عبد الرحمن بن محمد بن
~~عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن جده أحاديث فيحتمل أن يكون هذا والله أعلم))،
~~وقال ابن حجر:((قيل: اسمه محمد))، روى عن : أبيه عمر بن أبي سلمة، روى عنه:
~~ثابت البناني.
# مجهول، قاله ابن حزم، وقال الطحاوي، والذهبي :((لا يعرف))، وقال ابن حجر
~~: ((مقبول))، روى له أبو داود والنسائي.
# انظر : شرح مشكل الآثار (14/454)، المستدرك (4/17)، المحلى (9/457)،
~~تهذيب الكمال (34/464)، الميزان (4/ 457رقم10818)، التهذيب (12/305)،
~~التقريب (ص696رقم5525).
# وأما محمد بن عمر بن أبي سلمة فقال عنه أبو حاتم :((لا أعرفه))، وقال ابن
~~حجر : ((مقبول)).
# انظر : التاريخ الكبير (1/176رقم534)، الجرح (8/18رقم80)، التقريب
~~(ص498رقم6168).
# وأما سعيد بن عمر بن أبي سلمة الذي جزم الحاكم بأنه هو المراد في رواية
~~حماد بن سلمة فلم أقف له على ذكر.
# (7) هو : عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومي ربيب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، صحابي صغير، أمه أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، ولد في
~~السنة الثانية من الهجرة بأرض الحبشة، وقيل: إنه كان يوم قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ابن تسع سنين وشهد مع علي يوم الجمل، واستعمله على فارس
~~وعلى البحرين، ومات سنة ثلاث وثمانين على الصحيح.
# انظر : تهذيب الكمال (21/372)، تقريب التهذيب (ص 413رقم4909).
# (8) هي : هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم
~~المخزومية أم سلمة أم المؤمنين، تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد أبي
~~سلمة سنة أربع، وقيل: ثلاث، وعاشت بعد ذلك ستين سنة، ماتت سنة اثنتين وستين
~~وقيل: سنة إحدى وقيل: قبل ذلك والأول أصح.
# انظر : الإصابة (4/423-424)، التقريب (ص754رقم8694).
PageV02P488
# (9) هو : جعفر بن سليمان الضبعي -بضم المعجمة وفتح الموحدة- أبو سليمان
~~البصري، روى عن : ثابت البناني، وحميد بن قيس الأعرج، ms0790 وأبي عمران الجوني
~~وغيرهم، روى عنه : إسحاق بن أبي إسرائيل، وعبد الرحمن بن مهدي، ومسدد بن
~~مسرهد وغيرهم.
# ثقة، وفي روايته عن ثابت بعض الأوهام، وتكلم فيه بسبب التشيع، قال علي بن
~~المديني :((ثقة عندنا، وقد كان يحيى بن سعيد لا يروي عنه))، وقال أيضا
~~:((أكثر عن ثابت وكتب مراسيل وفيها أحاديث مناكير عن ثابت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم))، ووثقه يحيى بن معين-رواية ابن أبي خيثمة-، وابن سعد،
~~والجوزجاني وغيرهم، وقال البزار :((لم نسمع أحدا يطعن عليه في الحديث ولا
~~في خطأ فيه إنما ذكرت عنه شيعيته، وأما حديثه فمستقيم))، وقال ابن حبان
~~:((وكان جعفر بن سليمان من الثقات المتقنين في الروايات غير أنه كان ينتحل
~~الميل إلى أهل البيت ولم يكن بداعية إلى مذهبه وليس بين أهل الحديث من
~~أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو إليها أن
~~الاحتجاج بأخباره جائز فإذا دعا إلى بدعته سقط الاحتجاج بأخباره ولهذه
~~العلة))، وقال ابن شاهين :((وهذا الخلاف في جعفر...لعلة المذهب))، قال
~~الذهبي :((ثقة فيه شيء مع كثرة علومه قيل كان أميا وهو من زهاد الشيعة))،
~~وقال ابن حجر :((صدوق زاهد لكنه كان يتشيع))، روى له البخاري في الأدب
~~والباقون، مات سنة ثمان وسبعين ومائة.
# انظر : الطبقات (7/288)، سؤالات محمد بن عثمان لعلي بن المديني
~~(ص53رقم14)، الجرح (2/481رقم1957)، الثقات (6/140-141)، ذكر من اختلف
~~العلماء ونقاد الحديث فيه (ص44-45رقم 4)، تهذيب الكمال (5/43-50)، الكاشف
~~(1/185رقم 801)، التهذيب (2/95-98)، التقريب (ص140رقم942).
PageV02P489
# (10) هو: عفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي أبو عثمان الصفار البصري، روى
~~عن: حماد بن سلمة، وهشام الدستوائي، وهمام بن يحيى وغيرهم، وعنه : إبراهيم
~~الحربي، والبخاري، وأبو زرعة الرازي وغيرهم.
# متفق على ثقته وإتقانه وجلالته، قال أبو حاتم :((عفان إمام ثقة متقن
~~متين))، روى له الجماعة، مات سنة تسع عشرة ومائتين.
# انظر : الجرح (7/ رقم165)، تهذيب الكمال (20/160-176).
# - - -
# ( التخريج :
# الحكم بن عطية، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه تزوج أم ms0791 سلمة...الحديث.
# أخرجه :
# أبو داود الطيالسي في مسنده (ص270رقم1559).
# ومن طريقه :
# البزار في مسنده - كما في كشف الأستار (2/161رقم1426).
# وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (5/422رقم3079).
# وأبو يعلى في مسنده (6/114-115رقم630).
# والطبراني في المعجم الكبير ( 23 /247رقم 498 ).
# وابن عدي في الكامل (2/205).
# وأبو نعيم في معرفة الصحابة (6/3221رقم7416).
# جميعهم من طرق عن أبي داود الطيالسي ثنا الحكم بن عطية عن ثابت البناني
~~عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج أم سلمة على متاع قيمته
~~عشرة دراهم، قال البزار :((لا نعلمه عن ثابت، عن أنس إلا من طريق الحكم)).
# حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن ابن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أم
~~سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم ...الحديث.
# رواه عن حماد بن سلمة :
PageV02P490
# إبراهيم بن الحجاج السامي، أخرجه : ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني
~~(2/16رقم685،5/423رقم3081)، وأبو يعلى في مسنده (12/334رقم6907)-وعنه : ابن
~~حبان في صحيحه -كما في الإحسان (7/212-213رقم2949) كتاب الجنائز، باب ما
~~جاء في الصبر وثواب الأمراض-، والبيهقي في السنن الكبرى (7/131) كتاب
~~النكاح، باب الابن يزوجها إذا كان عصبة لها بغير البنوة- قال أبو يعلى:
~~حدثنا إبراهيم بن الحجاج حدثنا حماد عن ثابت البناني عن ابن عمر بن أبي
~~سلمة عن أبيه عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((إذا
~~أصابت أحدكم مصيبة فليقل إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم عندك أحتسب
~~مصيبتي، فأجرني فيها وأبدلنا بها خيرا منها))، فلما قبض أبو سلمة قالت: قلت
~~إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم عندك أحتسب مصيبتي فأجرني فيها فكنت إذا
~~أردت أن أقول وأبدلني بها خيرا قلت: ومن خير من أبي سلمة، قالت: فلم أزل
~~حتى قلتها فلما انقضت عدتها خطبها أبو بكر فردته، وخطبها عمر فردته، ثم بعث
~~إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطبها فقالت : مرحبا برسول الله
~~وبرسوله أقرىء رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره أني امرأة غيرى وأني
~~مصبية وأنه ليس لي أحد من ms0792 أوليائي شاهد فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم :((أما قولك إني غيرى فإني أدعوا الله عز وجل فيذهب غيرتك وأما قولك
~~إني مصبية فإن الله عز وجل سيكفيك صبيانك وأما أولياؤك فليس أحد منهم شاهد
~~ولا غائب إلا سيرضاني))، فقالت لابنها: قم يا عمر فزوج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فزوجها إياه وقال لها : ((أما لا أنقصك مما أعطيت أختك فلانة
~~جرتين ووجاءين ووسادة من آدم حشوها ليف))، فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأتيها وهي ترضع زينب فكانت إذا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخذتها فوضعتها في حجرها فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حييا كريما
~~ففطن لها عمار بن ياسر وكان أخاها من الرضاعة فأراد رسول الله PageV02P491
~~صلى الله عليه وسلم أن يأتيها ذات يوم فجاء عمار فدخل عليها فانتشط زينب من
~~حجرها وقال: دعي هذه المقبوحة المشقوحة التي قد آذيت بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل فجعل يقلب بصره في
~~البيت ويقول : ((أين زناب ما فعلت زناب ما لي لا أرى زناب))، قالت: جاء
~~عمار فذهب بها فبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأهله فقال لها :((إن شئت
~~أن أسبع لك كما سبعت للنساء))، هذا لفظ أبي يعلى، وابن حبان، ولفظ ابن أبي
~~عاصم مختصر.
# وموسى بن إسماعيل، أخرجه : أبو داود في سننه (3/191رقم3119) كتاب
~~الجنائز، باب في الاسترجاع، والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/11/29)، وفي
~~شرح مشكل الآثار (14/453رقم5752) قال: حدثنا إبراهيم بن أبي داود، والحاكم
~~في المستدرك (4/16) كتاب معرفة الصحابة، من طريق السري بن خزيمة جميعهم
~~(أبوداود، وإبراهيم بن أبي داود، والسري بن خزيمة) عن موسى بن إسماعيل ثنا
~~حماد أخبرنا ثابت عن ابن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أم سلمة قالت..الحديث،
~~لفظ أبي داود، والطحاوي مختصر، ولفظ الحاكم مطولا وفيه القصة، وقال الحاكم
~~: ((حديث صحيح الإسناد...ولم يخرجاه)).
# وهشام بن عبد الملك أبو الوليد الطيالسي، ms0793 أخرجه : ابن أبي حاتم في هذه
~~المسألة، ولم يسق متن الحديث.
# ويزيد بن هارون، أخرجه : النسائي في سننه (6/81-82)، وفي السنن الكبرى
~~(3/286رقم5396) كتاب النكاح، باب انكاح الابن أمه، قال: أخبرنا محمد بن
~~إسماعيل، وأحمد بن حنبل في مسنده (6/295،317)، وابن حبان في صحيحه -الموضع
~~السابق-قال: أخبرنا ابن خزيمة قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، والحاكم
~~في المستدرك (2/178-179) من طريق سعيد بن مسعود.
PageV02P492
# جميعهم ( محمد بن إسماعيل، وأحمد بن حنبل، والدورقي، وسعيد بن مسعود) عن
~~يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني قال حدثني ابن عمر بن أبى
~~سلمة عن أبيه عن أم سلمة ...الحديث، لفظ النسائي مختصر، ولفظ أحمد، وابن
~~حبان، والحاكم مطولا وفيه القصة، وقال الحاكم :((حديث صحيح على شرط مسلم
~~ولم يخرجاه)).
# وتابع حماد بن سلمة على هذه الرواية سليمان بن المغيرة، أخرجه :
# - ابن الجارود في ( ص: 236-237رقم 706 ) قال : حدثنا محمد بن يحيى قال
~~ثنا سعيد بن سليمان قال ثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن ابن عمر بن أبي
~~سلمة عن أبيه عن أم سلمة قال قالت أم سلمة رضي الله عنها سمعت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شيئا وهو أعجب إلي من كذا لا يصاب أحد بمصيبة...الحديث،
~~مطولا، وفيه القصة.
# جعفر بن سليمان، عن ثابت البناني، عن عمر بن أبي سلمة -به-...الحديث.
# أخرجه :
# -أحمد بن حنبل في مسنده (6/314) قال: حدثنا عفان بن مسلم.
# -والطحاوي في شرح مشكل الآثار (14/454-455رقم5754) قال: إسحاق بن إبراهيم
~~بن يونس، قال: حدثنا محمد بن عبد الملك بن زنجويه.
# - والطبراني في كتاب الدعاء (3/1377رقم1230) قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~الدبري.
# كلاهما (محمد بن عبد الملك بن زنجويه، وإسحاق بن إبراهيم الدبري) عن
~~عبدالرزاق بن همام.
PageV02P493
# كلاهما ( عفان بن مسلم، وعبدالرزاق بن همام) عن جعفر بن سليمان عن ثابت
~~البناني قال أخبرني عمر بن أبي سلمة عن أم سلمة عن زوجها أبي سلمة رضي الله
~~عنهم أنه سمع رسول الله يقول :((ما من أحد ms0794 من المسلمين يصاب بمصيبة فيقول
~~إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم إني أحتسب مصيبتي عندك اللهم أبدلني بها
~~خيرا منها إلا أبدله الله عز وجل بها خيرا منها))، قال فلما توفي أبو سلمة
~~قالت أم سلمة إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم إني أحتسب مصيبتي في أبي سلمة
~~عندك اللهم أبدلني به خيرا منه فجعلت أقول في نفسي من خير من أبي سلمة فجاء
~~رسول الله فخطبني فتزوجته، هذا لفظ عبد الرزاق، ولم يسق الإمام أحمد بن
~~حنبل لفظ حديث عفان .
# وتابعه :
# 1- حماد بن سلمة، أخرجه :
# -الترمذي في سننه (5/498رقم3511) كتاب الدعوات، قال: حدثنا إبراهيم بن
~~يعقوب، قال: حدثنا عمرو بن عاصم.
# -والنسائي في السنن الكبرى (6/264رقم10909) كتاب عمل اليوم والليلة، ما
~~يقول إذا مات له ميت، قال: أخبرنا محمد بن يحي بن محمد بن كثير الحراني قال
~~حدثنا آدم بن أبي إياس.
# -والطبراني في المعجم الكبير (23 /247رقم496) قال: حدثنا محمد بن معاذ
~~الحلبي ثنا محمد بن كثير العبدي.
# -والحاكم في المستدرك (3/ 629) قال: حدثني محمد بن صالح بن هانئ ثنا
~~السري بن خزيمة ثنا موسى بن إسماعيل.
# -وابن عبد البر في التمهيد (3/186-188) قال: أخبرني أبو عبد الله عبيد
~~أبن محمد ومحمد ابن عبد الملك قالا اخبرنا عبد الله بن مسور العسال قال
~~حدثنا عيسى بن مسكين قال حدثنا محمد بن عبد الله بن سنجر قال حدثنا عبيد
~~الله بن محمد بن حفص العيشي.
PageV02P494
# جميعهم (عمرو بن عاصم، وآدم بن أبي إياس، ومحمد بن كثير العبدي، وموسى بن
~~إسماعيل، وعبيد الله بن محمد بن حفص العيشي) عن حماد بن سلمة قال أخبرنا
~~ثابت قال أخبرني عمر بن أبي سلمة عن أمه أم سلمة أن أبا سلمة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم :((إذا أصاب أحدكم مصيبة فليقل إنا لله وإنا إليه
~~راجعون اللهم عندك احتسبت مصيبتي فأجرني فيها أبدلني بها خيرا منها))، ولفظ
~~عمرو بن عاصم، وآدم بن أبي إياس، وموسى بن إسماعيل مختصر، والبقية مطولا،
~~وفيه ms0795 القصة.
# قال الترمذي :((هذا حديث غريب من هذا الوجه، وروى هذا الحديث من غير وجه
~~عن أم سلمة))، وقال الحاكم :((هذا حديث مخرج في الصحيحين وإنما خرجته لأني
~~لم أجد لأبي سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا مسندا غير هذا)).
# 2- وسليمان بن المغيرة، أخرجه :
# إسحاق بن راهويه في مسنده (4/64-66رقم13) قال: أخبرنا النضر بن شميل.
# وأحمد بن منيع في مسنده -كما في إتحاف الخيرة المهرة (5/41-42رقم4402)،
~~وأطراف مسند الإمام أحمد (9/413)، والمطالب العالية (4/320رقم4114)- قال:
~~حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم .
# وأبو يعلى في مسنده (12/337رقم6908) قال: حدثنا هدبة بن خالد.
# والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/11، 29) ، وشرح مشكل الآثار
~~(14/452رقم5751) قال:حدثنا إبراهيم بن أبي داود أيضا قال ثنا آدم بن أبي إياس.
# وأبو الشيخ الأصبهاني في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (3/466رقم741)
~~قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن رستة، قال: أخبرنا عبد الله بن عمران، قال
~~: أخبرنا أبو داود الطيالسي.
PageV02P495
# جميعهم (النضر بن شميل، وهاشم بن القاسم، وهدبة بن خالد، وآدم بن أبي إياس،
~~وأبو داود الطيالسي) عن سليمان بن المغيرة قال: حدثنا ثابت عن عمر بن أبي
~~سلمة عن أم سلمة قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وسلم بعد وفاة أبي سلمة فخطبني إلى نفسي...الحديث، لفظ آدم بن أبي إياس ،
~~وأبي داود الطيالسي مختصرا، ولفظ البقية مطولا وفيه قصة، وزاد النضر بن
~~شميل، هاشم بن القاسم،وهدبة بن خالد في أوله :((جاء أبو سلمة إلى أم سلمة،
~~فقال: سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا هو أعجب لي من كذا وكذا
~~...))، الحديث.
# 3- وزهير بن العلاء، أخرجه :
# -الطحاوي في شرح مشكل الآثار (14/456رقم5755) قال: حدثنا علي بن الحسين
~~بن حرب.
# -والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (11/354) قال: حدثني الأزهري حدثنا
~~محمد بن إبراهيم بن حمدان القاضي أخبرنا علي بن بنان بن السندي الدير عاقولي
# كلاهما عن أحمد بن المقدام حدثنا زهير بن العلاء حدثنا ثابت البناني عن
~~عمر بن ms0796 أبي سلمة عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أصابت أحدكم مصيبة...الحديث، وفيه قصة تزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة.
# وهناك وجه آخر عن حماد بن سلمة، وهو :
# - حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن ابن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن
~~أم سلمة، عن أبي سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم ...الحديث، أخرجه :
# -ابن سعد في الطبقات (8/89-90)، وأحمد في مسنده (6/313-314)-ومن طريقه
~~رواه ابن عبد البر في التمهيد (17/244)- كلاهما عن عفان بن مسلم.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (4/27) قال: حدثنا روح بن عبادة.
# - والنسائي في السنن الكبرى (6/264رقم10911) قال: أملي علي عمرو بن منصور
~~قال حدثنا محمد بن كثير.
# -وابن قانع في معجم الصحابة (2/ 67) قال: حدثنا الحسن بن علي بن شبيب نا
~~هدبة بن خالد.
PageV02P496
# -وأبو نعيم في معرفة الصحابة (3/1697رقم4246) قال: حدثنا فاروق الخطابي،
~~قال: حدثنا أبو مسلم الكشي، قال: حدثنا أبو عمر حفص بن عمر الضرير.
# جميعهم ( عفان بن مسلم، وروح بن عبادة، ومحمد بن كثير المصيصي ، وهدبة بن
~~خالد، وحفص بن عمر أبو عمر الضرير) عن حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت قال
~~حدثني ابن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أم سلمة قالت حدثنا أبو سلمة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال :((إذا أصاب أحدكم مصيبة فليقل إنا لله وإنا
~~إليه راجعون اللهم عندك أحتسب مصيبتي فأجرني فيها وأبدلني بها خيرا منها))،
~~ولفظ عفان مطولا، وفيه القصة، ولفظ البقية مختصر.
# وتابع ابن عمر بن أبي سلمة، أو ثابتا البناني-على ما وقع من الاختلاف- عن
~~عمر بن أبي سلمة، عن أم سلمة، عن أبي سلمة :
# - قدامة بن إبراهيم الجمحي، أخرجه : ابن ماجه في سننه (1/509رقم1598)
~~كتاب الجنائز، باب ما جاء في الصبر على المصيبة، - والطبراني في الدعاء
~~(1/1377رقم1229)، وأبو نعيم في حلية الأولياء (2/3)، وابن عبد البر في
~~التمهيد (3/185)، جميعهم من طريق أبي بكر بن أبي شيبة ثنا يزيد بن هارون
~~أنبأنا ms0797 عبدالملك بن قدامة الجمحي عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة عن أم سلمة أن
~~أبا سلمة حدثها أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :((ما من مسلم
~~يصاب بمصيبة فيفزع إلى ما أمر الله به من قوله إنا لله وإنا إليه راجعون
~~اللهم عندك احتسبت مصيبتي فأجرني فيها وعوضني منها إلا آجره الله عليها
~~وعاضه خيرا منها))، قالت: فلما توفي أبو سلمة ذكرت الذي حدثني عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم عندك احتسبت
~~مصيبتي هذه فأجرني عليها فإذا أردت أن أقول وعضني خيرا منها قلت في نفسي
~~أعاض خيرا من أبي سلمة ثم قلتها فعاضني الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وآجرني في مصيبتي.
# وتابع عمر بن أبي سلمة ببعض المتن :
PageV02P497
# 1- ابن سفينة، أخرجه : مسلم في صحيحه (2/631-633رقم918) كتاب الجنائز، باب
~~ما يقال عند المصيبة من طريق سعد بن سعيد، عن عمر بن كثير بن أفلح، عن ابن
~~سفينة، عن أم سلمة أنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~((ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله إنا لله وإنا إليه راجعون
~~اللهم أجرني في صيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا أخلف الله له خيرا منها))،
~~قالت: فلما مات أبو سلمة قلت: أي المسلمين خير من أبي سلمة أول بيت هاجر
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إني قلتها فأخلف الله لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالت: أرسل إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطب بن
~~أبي بلتعة يخطبني له فقلت: إن لي بنتا وأنا غيور فقال: أما ابنتها فندعو
~~الله أن يغنيها عنها وأدعو الله أن يذهب بالغيرة.
PageV02P498
# 2- وأبو بكر بن عبد الرحمن، أخرجه : مسلم في صحيحه (2/1083رقم1460) كتاب
~~النكاح، باب قدر ما تستحقه البكر والثيب من إقامة الزوج عندها عقب الزفاف،
~~وأبو داود في سننه (2/240رقم 2122) كتاب النكاح، باب في المقام عند البكر،
~~وابن ماجه في سننه (1/617رقم1917) ms0798 كتاب النكاح، باب الإقامة على البكر
~~والثيب من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان الثوري، عن محمد بن أبي بكر
~~عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبيه عن أم سلمة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما تزوج أم سلمة أقام عندها ثلاثا وقال :((إنه ليس بك
~~على أهلك هوان إن شئت سبعت لك وإن سبعت لك سبعت لنسائي))، وأخرجه: ابن حبان
~~في صحيحه -كما في الإحسان (9/372-373رقم4065) كتاب النكاح، ذكر وصف تزويج
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم أم سلمة- من طريق حبيب بن أبي ثابت أن عبد
~~الحميد بن عبد الله بن أبي عمر والقاسم بن محمد بن عبد الرحمن بن هشام
~~أخبراه أنهما سمعا أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام يخبر أن أم
~~سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أنها لما قدمت المدينة أخبرتهم
~~أنها بنت أبي أمية بن المغيرة فكذبوها وجعلوا يقولون: ما أكذب الغرائب ثم
~~أنشأ ناس منهم الحج فقالوا: تكتبين إلى أهلك فكتبت معهم فرجعوا إلى المدينة
~~فصدقوها فازدادت عليهم كرامة فقالت لما وضعت زينب: جاءني النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطبني فقلت: مثلي لا ينكح أما أنا فلا ولد في وأنا غيور ذات
~~عيال قال صلى الله عليه وسلم: أنا أكبر منك وأما الغيرة فيذهبها الله وأما
~~العيال فإلى الله وإلى رسوله فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
~~إني آتيكم الليلة قالت فأخرجت حبات من شعير كانت في جرتي وأخرجت شحما فعصدت
~~له قال فبات ثم أصبح فقال حين أصبح :((إن بك على أهلك كرامة إن شئت سبعت لك
~~وإن أسبع لك أسبع لنسائي))، وصححه الدارقطني في العلل (5/ورقة 170).
PageV02P499
# 3- وعبد العزيز بن بنت أم سلمة، أخرجه : أحمد في مسنده (6/320-321) قال:
~~حدثنا وكيع ثنا إسماعيل بن عبد الملك بن أبى الصفيرا، قال حدثني عبدالعزيز
~~بن بنت أم سلمة عن أم سلمة أن أبا سلمة لما توفى عنها وانقضت عدتها خطبها
~~رسول الله ms0799 صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن في ثلاث خصال أنا
~~امرأة كبيرة فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أكبر منك قالت: وأنا
~~امرأة غيور قال: أدعو الله عز وجل فيذهب عنك غيرتك قالت: يا رسول الله وأنا
~~امرأة مصبية قال: هم إلى الله والى رسوله قال: فتزوجها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: فأتاها فوجدها ترضع فانصرف ثم أتاها فوجدها ترضع فانصرف
~~قال: فبلغ ذلك عمار بن ياسر فأتاها فقال: حلت بين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبين حاجته هلم الصبية قال: فأخذها فاسترضع لها فأتاها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: أين زناب يعنى زينب قالت: يا رسول الله أخذها عمار
~~فدخل بها وقال :((إن بك على أهلك كرامة))، قال فأقام عندها إلى العشي ثم
~~قال :((إن شئت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لسائر نسائي وان شئت قسمت لك))،
~~قالت لا بل اقسم لي، وإسماعيل بن عبد الملك بن أبى الصفيرا صدوق كثير
~~الوهم-التقريب (ص108رقم465)، وعبد العزيز بن بنت أم سلمة مجهول قاله أبو
~~حاتم -الجرح (5/383رقم1788).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# قبل النظر في الاختلاف على ثابت البناني لا بد من تحقيق الراجح في رواية
~~حماد بن سلمة، وسليمان بن المغيرة :
# فأما رواية حماد بن سلمة فقد اختلف فيها عليه على ثلاثة أوجه :
# الوجه الأول : رواه عن حماد بن سلمة :
# -إبراهيم بن الحجاج السامي، وهو ثقة يهم قليلا -التقريب (ص88رقم162)-.
# -وموسى بن إسماعيل، وهو ثقة ثبت -التقريب (ص549رقم6943)-، وعنه : السري
~~بن خزيمة وهو: ثقة حافظ-السير (13/245-246)-.
PageV02P500
# -وهشام بن عبد الملك أبو الوليد الطيالسي، تقدمت ترجمته، وهو متفق على
~~توثيقه وجلالته.
# -ويزيد بن هارون، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1174) وهو ((متفق على
~~ثقته وإمامته وعبادته)).
# جميعهم عن حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن ابن عمر بن أبي سلمة، عن
~~أبيه، عن أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((إذا أصابت أحدكم
~~مصيبة فليقل إنا لله وإنا إليه راجعون ms0800 اللهم عندك أحتسب مصيبتي فأجرني فيها
~~وأبدلنا بها خيرا منها))، فلما قبض أبو سلمة قالت: قلت إنا لله وإنا إليه
~~راجعون اللهم عندك أحتسب مصيبتي فأجرني فيها فكنت إذا أردت أن أقول وأبدلني
~~بها خيرا...الحديث.
# الوجه الثاني : رواه عن حماد بن سلمة :
# -آدم بن أبي إياس، وهو ثقة عابد -التقريب (ص86رقم132)-.
# -ومحمد بن كثير العبدي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1195) وهو ثقة.
# -وموسى بن إسماعيل، وتقدم أنه ثقة ثبت، وعنه: السري بن خزيمة وتقدم أنه
~~ثقة حافظ.
# -وعبيد الله بن محمد بن حفص العيشي، وهو ثقة جواد -التقريب
~~(ص374رقم4334)-.
# -وعمرو بن عاصم الكلابي، وهو صدوق في حفظه شيء -التقريب (ص423رقم5055)-.
# جميعهم عن حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن عمر بن أبي سلمة، عن أم
~~سلمة، عن أبي سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم ...الحديث، بدون ذكر ابن
~~عمر بن أبي سلمة، وجعل أوله من مسند أبي سلمة.
# الوجه الثالث : رواه عن حماد بن سلمة :
# - روح بن عبادة، وهو ثقة فاضل له تصانيف - تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1197)-.
PageV03P001
# -وعفان بن مسلم، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1148) وهو ((ثقة ثبت))، وهو
~~من أوثق الناس في حماد بن سلمة، قال ابن معين -كما في شرح العلل (2/517)- :
~~((من أراد أن يكتب حديث حماد بن سلمة فعليه بعفان بن مسلم))، وقال الحسين
~~بن حيان :((سألت أبا زكريا إذا اختلف أبو الوليد وعفان في حديث عن حماد بن
~~سلمة فالقول قول من؟ قال: عفان))، وقال أيضا :((عفان -والله- أثبت من أبي
~~نعيم في حماد بن سلمة))، وقال أيضا :((كان يحيى إذا تابعه عفان على شيء ثبت
~~عليه وإن كان خطأ وإذا خالفه عفان في حديث عن حماد رجع عنه يحيى لا يحدث به
~~أصلا))- انظر : التهذيب (7/230-235)-.
# -وحفص بن عمر وأبو عمر الضرير، وتقدم في المسألة رقم (1178) أنه صدوق.
# -ومحمد بن كثير المصيصي، وهو صدوق كثير الغلط -التقريب (ص504رقم6251)-.
# -وهدبة بن خالد، تقدم في المسألة رقم (1148) أنه ثقة.
# جميعهم عن ثابت البناني، عن ابن عمر بن ms0801 أبي سلمة، عن أبيه، عن أم سلمة،
~~عن قالت حدثنا أبو سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :((إذا أصاب
~~أحدكم مصيبة فليقل إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم عندك أحتسب مصيبتي
~~فأجرني فيها وأبدلني بها خيرا منها))، ولفظ عفان مطولا، وفيه القصة، ولفظ
~~البقية مختصر.
# وكلا الوجهين الأول، والثالث مداره على حماد بن سلمة، عن ثابت البناني،
~~عن ابن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أم سلمة، وإنما الخلاف بينهما في
~~الدعاء الذي يقال عند المصيبة فأصحاب القول الأول جعلوه من مسند أم سلمة،
~~وأصحاب القول الثالث: جعلوه من مسند أبي سلمة، وأما بقية القصة وتزوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم إياها فهم متفقون على أنه من رواية ابن عمر بن أبي
~~سلمة، عن أبيه، عن أم سلمة -به-.
PageV03P002
# والذي يظهر أن كلا الوجهين صحيح عن حماد بن سلمة؛ وقد سمعته أم سلمة من
~~زوجها أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وسمعته من النبي صلى الله
~~عليه وسلم مباشرة، فتارة تحدث به أم سلمة عن زوجها أبي سلمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وتارة تحدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم،والله أعلم.
# قال ابن عبد البر في التمهيد (3/181) :((هذا الحديث يتصل من وجوه شتى ألا
~~أن بعضهم يجعله لأم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وبعضهم يجعله لأم
~~سلمة عن أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم..، وهذا مما ليس يقدح في
~~الحديث لأن رواية الصحابة بعضهم عن بعض ورفعهم ذلك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم سواء عند العلماء لأن جميعهم مقبول الحديث مأمون على ما جاء به بثناء
~~الله عليهم وقد أوضحنا هذا المعنى في غير هذا الموضع)).
# وأما الوجه الثاني : فهو معلول لأمرين :
# أن أكثر أصحاب حماد بن سلمة رووه عنه بذكر ابن عمر بن أبي سلمة، ومنهم
~~عفان بن مسلم وهو من أوثق أصحاب حماد بن سلمة كما تقدم، وتابعه على ذلك
~~كثير من الثقات ms0802 الأثبات.
# أن ثابت لم يسمع من عمر بن أبي سلمة كما قال أبو حاتم في المسألة رقم
~~(1272).
# وأما رواية سليمان بن المغيرة فقد اختلف فيها عليه على وجهين :
# الوجه الأول : رواه سعيد بن سليمان عنه عن ثابت البناني، عن ابن عمر بن
~~أبي سلمة، عن أبيه، عن أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم ...الحديث،
~~وسعيد بن سليمان هو الضبي ثقة حافظ-التقريب (ص237رقم2329)-.
# الوجه الثاني: رواه آدم بن أبي إياس، وأبو داود الطيالسي، والنضر بن
~~شميل، وهاشم بن القاسم، وهدبة بن خالد، عنه عن ثابت البناني، عن عمر بن أبي
~~سلمة، عن أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم ...الحديث، وآدم، وأبو
~~داود، وهدبة كلهم ثقات، تقدمت تراجمهم قريبا، والنضر بن شميل، وهاشم بن
~~القاسم الليثي كلاهما ثقة ثبت-التقريب (ص562رقم7135)، (570رقم7256)-.
PageV03P003
# والوجه الثاني عن سليمان بن المغيرة أرجح فرواته أكثر وأوثق من سعيد بن
~~سليمان الذي تفرد بالوجه الأول عن سليمان.
# فتحصل مما تقدم أن الحديث اختلف فيه عن ثابت على ثلاثة أوجه :
# الوجه الأول : رواه الحكم بن عطية، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه تزوج أم سلمة على متاع قيمته عشرة دراهم.
# الوجه الثاني : رواه حماد بن سلمة- في الراجح عنه- عن ثابت البناني، عن
~~ابن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~...الحديث.
# الوجه الثالث : رواه جعفر بن سليمان، وزهير بن العلاء ، وسليمان بن
~~المغيرة- في الراجح عنه-، جميعهم عن ثابت البناني، عن عمر بن أبي سلمة، عن
~~أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم ...الحديث.
# وقد رجح النقاد الوجه الثاني وهو ما رواه حماد بن سلمة- في الراجح عنه-
~~عن ثابت البناني، عن ابن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أم سلمة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ...الحديث، وممن رجح ذلك :
# أبو الوليد الطيالسي، فقد قال في هذه المسألة :((ما تصنعون بهذا هذا خطأ،
~~قلنا: وما الصحيح يا أبا الوليد ؟ قال: ms0803 ما حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن
~~ابن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم)).
# وأحمد بن حنبل، فقد نقل عنه الخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع
~~والتفريق (1/208) عن الأثرم قوله :(وقال أبو عبد الله : وكان ذلك الشيخ
~~الآخر الحكم بن عطية الذي يروي عن الحسن أشياء عندي أي صالح حتى وجدت له
~~غرائب عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج أم سلمة على قيمة
~~عشرة دراهم وهؤلاء الشيوخ يخطئون على ثابت وإنما يريد الحديث الذي رواه
~~حماد بن سلمة عن ثابت عن ابن عمر بن أبي سلمة، فقلت: نعم وسليمان أيضا
~~يرويه ؟ فقال: نعم ولكن حماد بن سلمة أحسن له حديثا، قلت: وأسنده حماد ولم
~~يسنده سليمان؟ قال: نعم)).
PageV03P004
# وأبو زرعة الرازي، قال ابن أبي حاتم في المسألة رقم (1211) :((سألت أبي
~~وأبا زرعة عن حديث رواه جعفر، عن ثابت، عن عمر بن أبي سلمة، عن أم سلمة، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها، فقال أبي، وأبو زرعة: رواه حماد بن سلمة،
~~عن ثابت، عن ابن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، (عن أم سلمة)، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهذا أصح الحديثين، زاد فيه رجلا، قال أبي : أضبط الناس
~~لحديث ثابت، وعلي بن زيد حماد بن سلمة، بين خطأ الناس)).
# وأبو حاتم الرازي، كما تقدم في الكلام السابق، وفي هذه المسألة.
# والدارقطني،فقال في العلل (5/روقة173)-وقد سئل عن حديث عمر بن أبي سلمة،
~~عن أم سلمة، في وفاة أبي سلمة، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها
~~حديثا طويلا- :((يرويه ثابت البناني، واختلف عنه : فرواه جعفر بن سليمان
~~الضبعي، وزهير بن العلاء، عن ثابت، عن عمر بن أبي سلمة، عن أم سلمة، وخالفه
~~حماد بن سلمة رواه عن ثابت، عن ابن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أم سلمة،
~~وقال سليمان بن المغيرة عن ثابت، عن ابن أم سلمة-ولم يسمه-، عن أم سلمة، ms0804
~~وقول حماد بن سلمة أشبههما بالصواب)).
# وابن عبد البر، فقال في التمهيد (17/245) :((قول جعفر بن سليمان في هذا
~~الحديث عن ثابت حدثني عمر بن أبي سلمة خطأ، وإنما هو الثابت عن ابن عمر بن
~~أبي سلمة، كما قال حماد بن سلمة، وسليمان بن المغيرة)).
# وهذا الترجيح ظاهر لأمرين :
PageV03P005
# أن حماد بن سلمة أوثق أصحاب ثابت البناني على الإطلاق، قال مسلم في كتاب
~~التمييز ( ص: 217) :((اجتماع أهل الحديث ومن علمائهم على أن أثبت الناس في
~~ثابت البناني حماد بن سلمة، وكذلك قال يحيى القطان، ويحيى بن معين، وأحمد
~~بن حنبل وغيرهم من أهل المعرفة))، وقال أبو حاتم -كما في العلل لابنه
~~(1/405)- :((أضبط الناس لحديث ثابت وعلى بن زيد حماد بن سلمة بين خطأ
~~الناس))، قال ابن معين -كما في تاريخ الدوري (4/265) :((من خالف حماد بن
~~سلمة في ثابت فالقول قول حماد قيل له فسليمان بن مغيرة عن ثابت قال سليمان
~~ثبت وحماد أعلم الناس بثابت))، وقال ابن المديني :((لم يكن في أصحاب ثابت
~~أثبت من حماد بن سلمة)).
# أن كلا الوجهين الآخرين معلول : فالوجه الأول من رواية الحكم بن عطية وهو
~~ضعيف في ثابت كما تقدم، وقد سلك في الحديث الجادة، وخالف أوثق أصحاب ثابت
~~حماد بن سلمة، فطريق ثابت البناني، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جادة، وطريق مشهور فكثيرا ما يقع فيه الوهم والخطأ، قال أحمد بن حنبل-
~~كما في الكامل لابن عدي (4/307-308)- :((وأهل المدينة إذا كان حديث غلط
~~يقولون : "ابن المنكدر، عن جابر" ، وأهل البصرة يقولون :" ثابت عن أنس "
~~يحيلون عليهم))، وقال أيضا-كما في مسائل أبي داود (ص302)- :((كان ابن
~~المنكدر رجلا صالحا، وكان يعرف بجابر مثل :ثابت، عن أنس، وكان يحدث يزيد
~~الرقاشي، فربما حدث بالشيء مرسلا،؛ فجعلوه عن جابر)).
# والوجه الثالث: رواه :
# -جعفر بن سليمان وتقدم أنه ثقة، وفي روايته عن ثابت بعض الأوهام، وهذا منها.
# -وسليمان بن المغيرة وهو ثقة ثقة -التقريب (ص254رقم2612)-، لكنه خالف من
~~هو أوثق منه حماد بن ms0805 سلمة.
PageV03P006
# -وزهير بن العلاء وهو ضعيف جدا، قال ابن أبي حاتم في العلل (2/367) :((سئل
~~أبي عن حديث رواه أبو الأشعث أحمد بن المقدام عن زهير بن العلاء عن عطاء بن
~~أبي ميمونة عن أوس بن ضمعج عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"
~~كثرة العرب قرة عين لي"، فقال: هذا حديث موضوع وذكر أحاديث من روايته فقال:
~~هذه أحاديث موضوعة وهذا شيخ لا يشتغل به يعنى زهير بن العلاء)).
# والحديث من الطريق الراجح فيه ابن عمر بن أبي سلمة وهو مجهول كما تقدم،
~~وتابعه قدامة بن إبراهيم وهو مقبول، وفي الطريق إليه ابنه : عبد الملك بن
~~قدامة بن إبراهيم وهو ضعيف الحديث،-التقريب (ص668رقم3472)، و(ص4545525)،
~~ولبعض المتن متابعات صحيحة تقدم ذكرها عند ذكر من تابع عمر بن أبي سلمة.
# وأما أمر أم سلمة ابنها عمر أن يزوجها النبي صلى الله عليه وسلم فلم ترد
~~إلا من طريق ابن عمر بن أبي سلمة، ولم أجد ما يشهد لها فهي ضعيفة، قال
~~الذهبي في الميزان (4/594رقم 10818) :((ابن عمر بن أبي سلمة القرشي
~~المخزومي عن أبيه أن أم سلمة قالت: يا عمر قم فزوج رسول الله فهذا لا يعرف
~~قاله عبد الحق الأزدي، ومدار الحديث على ثابت البناني عن ابن عمر وفيه مقال
~~لجهالته)).
# ( ( ( ( PageV03P007
~~123- ] 1210 [ وسألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه سعيد بن أبي عروبة(1)،
~~وأبان(2)، فقالا : عن قتادة(3)، عن الحسن(4)، عن عقبة بن عامر(5)، قال أبو
~~محمد : ورواه همام(6)، وهشام الدستوائي(7)، وحماد بن سلمة(8)، وسعيد بن
~~بشير(9)، فقالوا عن قتادة عن الحسن عن سمرة(10)، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال :((إذا زوج الوليان فهو للأول))، فقالا: عن سمرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أصح، لأن ابن أبي عروبة حدث به قديما فقال: عن سمرة، وبآخره
~~شك فيه.
# (1) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1148) وهو ((ثقة ثبت، من أحفظ أصحاب
~~قتادة وأثبتهم، وكان يرسل، واختلط سنة ثلاث وأربعين ومائة، فمن سمع منه بعد
~~الاختلاط فحديثه ضعيف)).
# (2) هو : أبان ms0806 بن يزيد العطار، أبو يزيد البصري، تقدمت ترجمته في المسألة
~~رقم (1103) وهو ((ثقة)).
# (3) هو : قتادة بن دعامة السدوسي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1103)،
~~وهو :((متفق على توثيقه وجلالته، وهو كثير الإرسال ويدلس)) .
# (4) هو : الحسن البصري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1103) وهو ((متفق
~~على توثيقه ومن سادات التابعين، وهو كثير الإرسال ويدلس وقد احتمل الأئمة
~~تدليسه)).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1184).
# (6) هو: همام بن يحيى بن دينار العوذي -بفتح المهملة وسكون الواو وكسر
~~المعجمة- أبو عبد الله أو أبو بكر البصري، روى عن: الحسن البصري، وقتادة بن
~~دعامة، ويحيى بن أبي كثير وغيرهم، وعنه : شيبان بن فروخ، وعبد الرحمن بن
~~مهدي، وهدبة بن خالد وغيرهم.
PageV03P008
# ثقة خاصة إذا روى عن يحيى بن أبي كثير أو قتادة أو حدث من كتابه، ورواية
~~المتأخرين عنه أقوى من رواية المتقدمين، قال أحمد بن حنبل :((همام ثقة وهو
~~أثبت من أبان في يحيى بن أبي كثير)) ، وقال يحيى بن معين :((همام في قتادة
~~أحب إلي من أبي عوانة، همام ثم أبو عوانة ثم أبان العطار ثم حماد بن سلمة))
~~، وقال عمرو بن علي :((الأثبات من أصحاب قتادة بن أبي عروبة وهشام وشعبة
~~وهمام)) ، وقال عمرو بن علي :((كان عبدالرحمن بن مهدي يقول: إذا حدث همام
~~من كتابه فهو صحيح)) ، وقال الحسن بن علي الحلواني :((سمعت عفان يقول: كان
~~همام لا يكاد يرجع إلى كتابه ولا ينظر فيه وكان يخالف فلا يرجع إلى كتابه
~~ثم رجع بعد فنظر في كتبه فقال : يا عفان كنا نخطئ كثيرا فنستغفر الله
~~تعالى)) ، قال ابن حجر :((وهذا يقتضي أن حديث همام بآخره أصح ممن سمع منه
~~قديما وقد نص على ذلك أحمد بن حنبل)) ، وقال ابن أبي حاتم :((سئل أبي عن
~~همام وأبان العطار من تقدم منهما قال : همام أحب إلي ما حدث من كتابه وإذا
~~حدث من حفظه فهما متقاربان في الحفظ والغلط)) ، وقال ابن حجر :((ثقة ربما
~~وهم))، روى له الجماعة، مات سنة أربع وستين ومائة.
# انظر : الضعفاء الكبير ms0807 (4/367) الجرح (9/107 رقم457)، الكامل
~~(7/129-130)، تهذيب الكمال (30/302-310) ، التهذيب (11/67-70)، التقريب
~~(ص574رقم7319).
# (7) هو : هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1103) وهو :((متفق على ثقته وفضله وقد رمي بالقدر)).
# (8) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1118)، وهو :((ثقة عابد له أوهام، من
~~أثبت الناس في حديث ثابت البناني، وحميد الطويل، وعمار بن أبي عمار، وعلي
~~بن زيد بن جدعان، وهشام بن عروة)).
PageV03P009
# (9) هو : سعيد بن بشير الأزدي مولاهم أبو عبد الرحمن أو أبو سلمة الشامي
~~أصله من البصرة أو واسط ، روى عن : أبان بن تغلب، وقتادة بن دعامة، ومحمد
~~بن مسلم الزهري وغيرهم، روى عنه : عبد الأعلى بن مسهر الغساني، وعبد الرحمن
~~بن مهدي، ومحمد بن بكار بن بلال العاملي وغيرهم.
# ضعيف، خاصة في روايته عن قتادة، وعمرو بن دينار، قال محمد بن عبد الله بن
~~نمير:((منكر الحديث، ليس بشيء، ليس بقوي الحديث، يروى عن قتادة المنكرات))
~~، وقال ابن حبان :((كان رديء الحفظ فاحش الخطأ يروي عن قتادة مالا يتابع
~~عليه وعن عمرو بن دينار ما ليس يعرف من حديثه)) ، وضعفه ابن معين، وابن
~~المديني، وأحمد بن حنبل، وأبو داود وغيرهم، وقد أثنى على صدقه شعبة بن
~~الحجاج، وقال سفيان بن عيينة:((كان حافظا)) ، غير أن جمهور النقاد على
~~تضعيفه وتليينه، وقال ابن حجر : ((ضعيف)) ، روى له الأربعة، مات سنة ثمان
~~أو تسع وستين ومائة.
# انظر : الجرح (4/6 رقم20)، المجروحين (1/319)، تهذيب الكمال
~~(10/348-356)، التهذيب (4/8)، التقريب (ص234رقم2276).
# (10) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1093).
# - - -
# ( التخريج :
# سعيد بن أبي عروبة، وأبان العطار، عن قتادة بن دعامة، عن الحسن البصري،
~~عن عقبة بن عامر.
# -رواية سعيد بن أبي عروبة، أخرجها :
# - ابن ماجه في سننه (2/738رقم 2190) كتاب البيوع، باب إذا باع المجيزان
~~فهو للأول، حدثنا حميد بن مسعدة ثنا خالد بن الحارث.
# - والشافعي في الأم (5/16) كتاب النكاح، انكاح الوليين والوكالة في
~~النكاح-ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (7/140) كتاب النكاح، باب انكاح
~~الوليين-.
# -وابن أبي شيبة في المصنف (4/139) كتاب النكاح، في ms0808 الوليين يزوجان -ومن
~~طريقه الطبراني في المعجم الكبير (17/ 348رقم 959)-.
# كلاهما عن ابن علية.
# -وعبد الرزاق في المصنف (6/232رقم10629) كتاب النكاح، باب نكاح الرجلين
~~المرأة والنصراني ابنته مسلمة، عن عثمان بن مطر.
PageV03P010
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (5/8) قال: ثنا محمد بن جعفر.
# -والدارمي في سننه (2/63-64رقم 2199) كتاب النكاح، باب المرأة يزوجها
~~الوليان، قال: أخبرنا يزيد بن هارون.
# -والطبراني في المعجم الكبير (17/ 348رقم 960).
# -والبيهقي في السنن الكبرى (7/140) قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد
~~المقري أنبأ الحسن بن محمد بن إسحاق.
# كلاهما (الطبراني، والحسن بن محمد ) عن يوسف بن يعقوب ثنا أبو الخطاب ثنا
~~أبوبحر البكراوي.
# -والبيهقي في السنن الكبرى (7/140) أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو
~~العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق ثنا عبد الوهاب بن عطاء.
# -وقال البيهقي أيضا: وأخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد
~~بن عبيد ثنا الحسن بن سهل المجوز ثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد.
# جميعهم (خالد بن الحارث، وعثمان بن مطر، وإسماعيل بن علية، ومحمد بن جعغر
~~غندر، ويزيد بن هارون، وأبو بحر البكراوي، وعبد الوهاب بن عطاء، وأبو عاصم
~~الضحاك بن مخلد ) عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((أيما امرأة زوجها وليان فهي للأول
~~منهما ومن باع بيعا من رجلين فهو للأول منهما)) ، وفي رواية خالد بن
~~الحارث، ومحمد بن جعفر، ويزيد بن هارون، وعبد الوهاب بن عطاء، والضحاك بن
~~مخلد شك سعيد بن أبي عروبة فقال: عن عقبة أو سمرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم..الحديث، وفي رواية ابن ماجه ذكر البيع فقط.
# قال محمد بن جعفر في روايته :((عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن
~~عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم، وشك فيه في كتاب البيوع فقال
~~عن عقبة أو سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم...)) ، وقال عبد الوهاب
~~بن عطاء ms0809 : ((عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بن دعامة السدوسي عن الحسن عن
~~سمرة أو عن عقبة قال سعيد ما أراه إلا عن عقبة الشك من سعيد قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه...)).
PageV03P011
# قال البيهقي :((هذا الاختلاف وقع من ابن أبي عروبة في إسناد هذا الحديث،
~~وقد تابعه أبان العطار عن قتادة في قوله عن عقبة بن عامر والصحيح رواية من
~~رواه عن سمرة بن جندب)) .
# -رواية أبان العطار، أخرجها :
# - أحمد بن حنبل في مسنده (4/149) قال: حدثنا سويد بن عمرو الكلبي ويونس
~~بن محمد.
# -والبيهقي في السنن الكبرى (7/139) قال: أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان
~~أنبأ أحمد بن عبيد الصفار ثنا محمد بن غالب ثنا موسى بن إسماعيل.
# جميعهم عن أبان بن يزيد قال ثنا قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر أن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم قال :((إذا أنكح الوليان فهو للأول منهما وإذا باع
~~من رجلين فهو للأول منهما)) .
# وتابع سعيد بن أبي عروبة، وأبان العطار :
# -شعبة بن الحجاج، أخرجه : الطبراني في المعجم الكبير (17/349 رقم961)
~~قال: حدثنا الحسن بن علي المعمري ثنا محمد بن حميد الرازي ثنا إبراهيم بن
~~المختار ثنا شعبة عن قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم..الحديث.
# -وعبد الله بن محرر، أخرجه : عبد الرزاق في المصنف (6/232رقم10628) عن
~~عبد الله بن محرر عن قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ...الحديث.
# -ومعمر بن راشد، أخرجه : عبد الرزاق في المصنف (6/233 رقم 10635) عن معمر
~~عن قتادة عن الحسن قال: أحسبه عن عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ...الحديث.
# همام، وهشام الدستوائي، وحماد بن سلمة، وسعيد بن بشير عن قتادة بن دعامة،
~~عن الحسن البصري، عن سمرة بن جندب، عن النبي صلى الله عليه وسلم ..الحديث.
# -رواية همام بن يحيى، أخرجها :
# -أبو داود في سننه (2/230رقم 2088) كتاب النكاح، باب إذا أنكح الوليان،
~~قال: حدثنا ms0810 محمد بن كثير .
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (5/11) ثنا عفان بن مسلم.
# -والطبراني في المعجم الكبير (7/245رقم 6841) قال: حدثنا محمد بن يحيى
~~القزاز ثنا أبو عمر الحوضي.
PageV03P012
# جميعهم عن همام ثنا قتادة عن الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ((إذا أنكحت المرأة زوجين فهي للأول منهما وإذا بيع البيع من رجلين
~~فهو للأول منها)).
# -رواية هشام الدستوائي، أخرجها :
# -أبو داود في سننه -الموضع السابق-.
# -والطبراني في المعجم الكبير (7/245رقم 6841) قال: حدثنا أبو مسلم الكشي.
# كلاهما ( أبو داود، وأبو مسلم الكشي) عن مسلم بن إبراهيم.
# - والنسائي في السنن الكبرى (3/286-287رقم5397-5398) كتاب النكاح، باب في
~~امرأة زوجها وليان، قال: أخبرنا محمد بن عبد الوهاب النيسابوري قال ثنا
~~محمد بن سابق قال ثنا إسرائيل بن يونس.
# -وقال النسائي أيضا-الموضع السابق-: أخبرنا محمد بن عبدالله بن بزيع.
# -والروياني في مسنده (2/50رقم810) قال: أخبرنا أبو عبد الله الزيادي.
# كلاهما عن يزيد بن زريع.
# -وأبو داود الطيالسي في مسنده (ص: 122رقم903) -ومن طريقه البيهقي في
~~السنن الكبرى (7/139)-.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (5/11).
# - وابن الجارود في المنتقى (ص: 158 رقم 622) قال: حدثنا محمد بن يحيى.
# كلاهما عن عبد الصمد بن عبد الوارث.
# -وقال أحمد بن حنبل أيضا (5/12، 18) ثنا عمرو بن الهيثم أبو قطن، وروح بن عبادة.
# -والروياني في مسنده (2/46 رقم 800) نا محمد بن بشار.
# -والحاكم في المستدرك (2/174-175) كتاب النكاح، قال: حدثنا أبو عمرو
~~عثمان بن أحمد الدقاق ببغداد حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي.
# كلاهما (محمد بن بشار، وعبد الرحمن بن محمد) عن معاذ بن هشام.
# -والحاكم في المستدرك (2/35) قال: أخبرني عبد الصمد بن علي بن مكرم
~~البزاز حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر حدثنا أبو الوليد الطيالسي وعفان بن
~~مسلم ومسلم بن إبراهيم.
PageV03P013
# جميعهم عن هشام بن أبي عبد الله حدثنا قتادة عن الحسن عن سمرة قال أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال :((أيما رجل باع بيعا من رجل أو رجلين فهو ms0811 الأول
~~منهما وأيما امرأة زوجها وليان فهي للأول منهما)) ، وقال الحاكم :((هذا
~~حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه)) ، وقال البيهقي :((هكذا رواية
~~الجماعة وهو المحفوظ)) .
# -رواية حماد بن سلمة، أخرجها :
# -أبو داود في سننه -الموضع السابق- قال: ثنا موسى بن إسماعيل.
# - وأحمد بن حنبل في مسنده (5/18) قال: ثنا روح بن عبادة.
# -والطبراني في المعجم الكبير (7/245رقم 6841) قال: حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل ثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي ح وحدثنا محمد بن محمد التمار
~~ثنا عبيد الله بن عائشة ح وحدثنا زكريا بن يحيى الساجي ثنا عبد الواحد بن غياث.
# - وأبو عروبة الحراني في أحاديثه (ص40رقم20) قال: حدثنا المسيب، قال:
~~حدثنا ابن المبارك.
# جميعهم عن حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم :((إذا زوج الرجلان المرأة فالأول أحق وإذا اشترى
~~الرجلان بيعا فالأول)).
# -رواية سعيد بن بشير، أخرجها :
# - ابن ماجه في سننه (2/738رقم 2191) قال: حدثنا الحسين بن أبي السري
~~العسقلاني ومحمد بن إسماعيل قالا ثنا وكيع بن الجراح.
# -والطبراني في مسند الشاميين (4/31رقم2651) قال: حدثنا موسى بن عيسى،
~~قال: حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي.
# -والحاكم في المستدرك (2/175) -ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى
~~(7/141)-قال: حدثناه أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنبأ عبيد بن شريك حدثنا
~~أبوالجماهر محمد بن عثمان.
# جميعهم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((إذا نكح الوليان فهو للأول وإذا
~~باع المجيزان فهو للأول)) .
# وتابعهم :
# 1- سعيد بن أبي عروبة :
PageV03P014
# - الترمذي في سننه (3/418-419 رقم1110) كتاب النكاح، باب ما جاء في الوليين
~~يزوجان، حدثنا قتيبة بن سعيد.
# - وأحمد بن حنبل في مسنده (5/8)
# كلاهما عن محمد بن جعفر غندر.
# -وابن أبي شيبة في المصنف (4/139) قال: حدثنا علي بن مسهر.
# -والطبراني في المعجم الكبير (7/245رقم 6842) قال: حدثنا محمد بن أحمد بن
~~إسحاق الدقيقي التستري ثنا الحسن بن علي ms0812 بن عفان ثنا يحيى بن فضيل عن حسن
~~بن صالح.
# -والحاكم في المستدرك (2/175) -ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى
~~(7/140)- قال: أخبرناه أبو الفضل الحسن بن يعقوب العدل حدثنا يحيى بن أبي
~~طالب حدثنا عبد الوهاب بن عطاء.
# جميعهم (محمد بن جعفر، وعلي بن مسهر، وحسن بن صالح، وعبد الوهاب بن عطاء
~~) عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال :((أيما امرأة زوجها وليان فهي للأول منهما ومن باع
~~بيعا من رجلين فهو للأول منها)) ، قال أبو عيسى :((هذا حديث حسن)) .
# 2- سلام بن أبي مطيع، أخرجه : الطبراني في المعجم الكبير (7/246رقم
~~6843)-ومن طريقه رواه أبو نعيم في حلية الأولياء (6/190)- قال: حدثنا
~~إبراهيم بن هاشم البغوي ثنا عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة ثنا سلام بن أبي
~~مطيع عن قتادة عن الحسن عن سمرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ..الحديث.
# قال أبو نعيم :((غريب من حديث سلام لم نكتبه عاليا إلا من هذا الوجه
~~ورواه عن قتادة هشام وحماد بن سلمة وسعيد بن أبي عروبة وهمام)) .
# 3- وشعبة بن الحجاج، أخرجه : النسائي في السنن (7/314) كتاب البيوع، باب
~~الرجل يبيع السلعة فيستحقها مستحق، قال: أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا
~~غندر عن شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم...الحديث.
# وتابع قتادة بن دعامة السدوسي :
PageV03P015
# 1- أشعث بن عبد الملك الحمراني، أخرجه : الحاكم في المستدرك (2/174-175)
~~-ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (7/141)- قال: أنبأ أبو عبد الرحمن
~~محمد بن عبدالله بن أبي الوزير ثنا أبو حاتم محمد بن إدريس ثنا محمد بن عبد
~~الله الأنصاري حدثني أشعث بن عبد الملك عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ..الحديث، وقال :((هذه الطرق الواضحة التي ذكرتها
~~لهذا المتن كلها صحيحة على شرط البخاري ولم يخرجاه)) .
# -ويونس بن عبيد، أخرجه :
# الطبراني في المعجم الكبير (7/268رقم 6924)، وفي المعجم الأوسط
~~(6/225رقم5475) قال: ms0813 حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا أحمد بن
~~طارق الوابشي.
# وأبو بكر محمد بن عبد الله الأبهري في جزئه (29رقم13) قال: حدثنا عبد
~~الله بن محمد البغوي عن جده أحمد بن منيع.
# وأبو طاهر الذهلي في جزئه (ص26-27رقم53) قال: حدثنا موسى بن زكريا، قال:
~~حدثنا محمد بن بكار العيشي.
# جميعهم عن يوسف بن عطية الصفار عن يونس بن عبيد عن الحسن عن سمرة بن جندب
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم..الحديث.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في هذا الحديث عن قتادة بن دعامة على وجهين :
PageV03P016
# الوجه الأول : رواه أبان العطار، وسعيد بن أبي عروبة - عنه : إسماعيل بن
~~علية، وخالد بن الحارث، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد، وعبد الوهاب بن عطاء،
~~وعثمان بن مطر، ، ومحمد بن جعفر غندر، ويزيد بن هارون، وأبو بحر البكراوي
~~-، وشعبة بن الحجاج-عنه: إبراهيم بن المختار-، وعبد الله بن محرر، ومعمر بن
~~راشد جميعهم عن قتادة بن دعامة، عن الحسن البصري، عن عقبة بن عامر، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال :((:((أيما امرأة زوجها وليان فهي للأول
~~منهما ومن باع بيعا من رجلين فهو للأول منهما)) ، وفي رواية خالد بن
~~الحارث، ومحمد بن جعفر، ويزيد بن هارون، وعبدالوهاب بن عطاء، والضحاك بن
~~مخلد شك سعيد بن أبي عروبة فقال: عن عقبة أو سمرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم..الحديث.
# الوجه الثاني : رواه حماد بن سلمة، وسعيد بن بشير، وسعيد بن أبي عروبة-
~~عنه: محمد بن جعفر، وعلي بن مسهر، وحسن بن صالح، وعبد الوهاب بن عطاء-،
~~وسلام بن أبي مطيع، وشعبة بن الحجاج- عنه: محمد بن جعفر غندر-وهشام
~~الدستوائي، وهمام بن يحيى جميعهم عن قتادة بن دعامة، عن الحسن البصري، عن
~~سمرة بن جندب، عن النبي صلى الله عليه وسلم ..الحديث.
# وتابع قتادة بن دعامة السدوسي على هذا الوجه : أشعث بن عبد الملك
~~الحمراني، ويونس بن عبيد.
# وقد رجح أبو حاتم وأبو زرعة الوجه الثاني، وقال البيهقي :((هذا الاختلاف
~~وقع من ابن ms0814 أبي عروبة في إسناد هذا الحديث وقد تابعه أبان العطار عن قتادة
~~في قوله عن عقبة بن عامر والصحيح رواية من رواه عن سمرة بن جندب)) .
# وهذا الترجيح ظاهر لأمور :
# أن رواة الوجه الثاني أكثر من رواة الوجه الثاني.
PageV03P017
# أن في رواة الوجه الثاني من هو من أصحاب قتادة المقدمين وهم: سعيد بن أبي
~~عروبة -في الراجح عنه-، وهشام الدستوائي، وشعبة بن الحجاج قال علي بن
~~المديني :((سعيد أحفظهم عن قتادة، وشعبة أعلم بما يسمع وما لم يسمع، وهشام
~~أروى القوم، وهمام أسندهم إذا حدث من كتابه، هم هؤلاء الأربعة أصحاب
~~قتادة))، وقال الفلاس:((والأثبات من أصحاب قتادة : ابن أبي عروبة، وهشام،
~~وشعبة، وهمام)) ، وقال أبو حاتم :((قتادة كان واسع الحديث، وأحفظهم سعيد بن
~~أبي عروبة قبل أن يختلط، ثم هشام، ثم همام))، وقال البرديجي:((فإذا أردت أن
~~تعلم صحيح حديث قتادة فانظر إلى رواية شعبة، وسعيد بن أبي عروبة، وهشام
~~الدستوائي، فإذا اتفقوا فهو صحيح، وإذا خالف هشام شعبة فالقول قول
~~شعبة...))، وقال الدارقطني -لما سئل عن أثبت أصحاب قتادة :((شعبة، وسعيد،
~~وهشام)) -وقد تقدمت هذه الأقوال في المسألة رقم (1103)-، وقد تابعهم عدد من
~~الثقات.
# أن روايات الوجه الأول لا تخلو من علة :
PageV03P018
# - فرواية سعيد بن أبي عروبة مرت بثلاث مراحل : المرحلة الأولى: الجزم بأن
~~الحديث من رواية سمرة بن جندب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحدث بهذا
~~قديما قبل أن يضعف حفظه ويختلط، ورواه عنه قديما : محمد بن جعفر، وعلي بن
~~مسهر، وحسن بن صالح، وعبد الوهاب بن عطاء وقد كان عبد الوهاب كان عالما
~~بسعيد بن أبي عروبة قاله أحمد بن حنبل-التهذيب (6/450)-، المرحلة الثانية:
~~مرحلة الشك وفيها كان سعيد يروي الحديث على الشك فكان يقول: عن سمرة بن
~~جندب أو عقبة بن عامر ورواه عنه على الشك : خالد بن الحارث، ومحمد بن جعفر،
~~ويزيد بن هارون، وعبد الوهاب بن عطاء، والضحاك بن مخلد، المرحلة الثالثة:
~~الجزم بأن الحديث من رواية عقبة بن عامر، عن النبي صلى الله ms0815 عليه وسلم،
~~وحدث بهذا لما تغير حفظه واختلط، ورواه عنه: إسماعيل بن علية وهو ممن سمع
~~من سعيد بعد الاختلاط، قال ابن رجب في شرح علل الترمذي (2/567) :((وأما من
~~سمع منه بعد الاختلاط فجماعة : منهم محمد بن جعفر غندر نهى عبد الرحمن بن
~~مهدي أن يكتب حديثه عن سعيد بن أبي عروبة وقال: إنه سمع منه بعد
~~الاختلاط))، وعثمان بن مطر وهو ضعيف الحديث -التقريب (ص368رقم4519)-، ،
~~وأبو بحر البكراوي وفيه ضعف واختلط بآخره-التهذيب (1/419)-.
PageV03P019
# وقد أشار إلى هذه المراحل محمد بن جعفر فقال في روايته :((عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم، وشك
~~فيه في كتاب البيوع فقال عن عقبة أو سمرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم...)) ، وقال عبد الوهاب بن عطاء :((عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بن
~~دعامة السدوسي عن الحسن عن سمرة أو عن عقبة قال سعيد ما أراه إلا عن عقبة
~~الشك من سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه...)) ، ونص على ذلك أبو
~~زرعة، وأبو حاتم فقال-كما في هذه المسألة- :((عن سمرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أصح، لأن ابن أبي عروبة حدث به قديما، فقال: عن سمرة وبآخره شك
~~فيه)) .
# -وشعبة بن الحجاج لا يصح الإسناد إليه فقد رواه عنه إبراهيم بن المختار
~~وهو ضعيف الحفظ، والراوي عن إبراهيم بن المختار محمد بن حميد الرازي وهو
~~ضعيف الحديث -التقريب ( ص 93رقم245، ص475رقم5834)، وخالف إبراهيم بن
~~المختار محمد بن جعفر غندر فرواه عن شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومحمد بن جعفر غندر تقدمت ترجمته في المسألة
~~رقم (1171) وهو ((ثقة عابد، صحيح الكتاب، من أثبت الناس في شعبة)) ، فدل
~~هذا على أن رواية إبراهيم بن المختار باطلة عن شعبة بن الحجاج.
# -وعبد الله بن محرر تقدم في المسألة رقم (1188) أنه متروك الحديث، فلا
~~يعتد بروايته.
# -ومعمر بن راشد تقدم في ms0816 المسألة رقم (1093) أن في روايته عن قتادة بعض
~~الأوهام قال الدارقطني:((معمر سيئ الحفظ لحديث قتادة والأعمش)) ، وقال ابن
~~عساكر:((ذكر عبدالغني بن سعيد الحافظ أن سماع معمر من قتادة، وثابت البناني
~~فيه ضعف، وليس هو في شيء أقوى منه في الزهري)).
# -وأبان العطار ثقة غير أنه خالف كبار أصحاب قتادة المقدمين هشام
~~الدستوائي، وشعبة بن الحجاج، وسعيد بن أبي عروبة-في حديثه القديم- وغيرهم
~~من الثقات ممن رواه على الوجه الثاني.
PageV03P020
# والحديث من الوجه الراجح متوقف على ثبوت سماع الحسن البصري من سمرة بن
~~جندب، وقد تقدم الكلام على سماعه منه في المسألة رقم (1203) وتصحيح أنه سمع
~~منه كما هو قول يحيى بن سعيد القطان، وعلي بن المديني، والبخاري وغيرهم.
# فالحديث على هذا صحيح، وقد حسنه الترمذي كما تقدم، وصححه الحاكم.
# ( ( ( (
# 124- ] 1211 [ وسألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه جعفر(1)، عن ثابت(2)، عن
~~عمر بن أبي سلمة(3)، عن أم سلمة(4)، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تزوجها...الحديث، قال * أبي وأبو زرعة : رواه حماد بن سلمة(5)، عن ثابت، عن
~~ابن عمر بن أبي سلمة(6)، عن أبيه، ** عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا
~~أصح الحديثين زاد فيه رجلا، قال أبي : أضبط الناس لحديث ثابت، وعلى بن زيد
~~*** حماد بن سلمة بين خطأ الناس****.
# ....................................
# * كذا في الأصل، و(ش)، وفي (ت)، و(ف) (فقال).
# **كذا وقع في جميع النسخ (عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم)،
~~والصواب (عن أبيه، عن أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم)، فقد اتفق
~~الرواة عن حماد على ذلك كما تقدم بيان ذلك في المسألة رقم (1209).
# *** هو: علي بن زيد بن عبد الله بن زهير بن عبد الله بن جدعان التيمي
~~البصري، أصله حجازي، وهو المعروف بعلي بن زيد بن جدعان ينسب أبوه إلى جد
~~جده ، ضعيف من الرابعة مات سنة إحدى وثلاثين ومائة وقيل قبلها، انظر :
~~التقريب (ص401رقم4734).
# **** تقدمت هذه المسألة برقم (1209) بأطول مما هنا.
# (1) هو : جعفر بن سليمان الضبعي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1209)
~~وهو:(( ثقة، وفي روايته ms0817 عن ثابت بعض الأوهام، وتكلم فيه بسبب التشيع)).
PageV03P021
# (2) هو : ابن أسلم البناني، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1096) وهو ((متفق
~~على ثقته وصلاحه)).
# (3) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1209) وهو صحابي صغير.
# (4) تقدمت ترجمتها في المسألة رقم (1209) وهي زوج النبي صلى الله عليه وسلم.
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1118)، وهو :((ثقة عابد له أوهام، من
~~أثبت الناس في حديث ثابت البناني، وحميد الطويل، وعمار بن أبي عمار، وعلي
~~بن زيد بن جدعان، وهشام بن عروة)).
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1209) وهو :((مجهول)).
# - - -
# ( التخريج، والدراسة والحكم على الحديث :
# تقدم الكلام على الحديث مستوفى في المسألة رقم (1209).
# ( ( ( (
# 125- ] 1212 [ وسألت أبي عن حديث رواه موسى بن خلف(1)، وحماد بن زيد(2)،
~~عن ثابت(3)، قال حماد بن زيد : وأحسبه عن أنس(4)، وقال موسى : عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال :((من كان له ابنتان أو ثلاثة كنت أنا وهو
~~كهاتين))، الحديث، قال أبي : رواه حماد بن سلمة(5)، عن ثابت، عن عائشة(6)،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أشبه بالصواب، وحماد بن سلمة أثبت الناس
~~في ثابت، وعلي بن زيد*.**
# ....................................
# * هو : علي بن زيد بن جدعان تقدمت ترجمته في المسألة السابقة رقم (1211).
# **سوف تتكرر هذه المسألة في العلل (2/170رقم 2004).
# (1) هو : موسى بن خلف العمي -بتشديد الميم- أبو خلف البصري، روى عن: أيوب
~~السختياني، وثابت البناني، وقتادة بن دعامة وغيرهم، روى عنه: ابناه خلف
~~وعبدالحميد ابني موسى، وعفان بن مسلم وغيرهم.
PageV03P022
# صدوق، قال يحيى بن معين :((ليس به بأس))، وقال أبو حاتم :((صالح الحديث))،
~~وقال العجلي، ويعقوب بن شيبة :((ثقة))، وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني
~~:((حدثني عفان قال حدثنا أبو خلف موسى بن خلف وأثنى عليه عفان ثناء حسنا
~~وقال ما رأيت مثله قط))، وقال أبو داود :((ليس به بأس ليس بذاك القوي))،
~~وقال ابن عدي :((لا أرى بروايته بأسا))، وقال ابن حجر :((صدوق عابد له
~~أوهام))، استشهد به البخاري في الصحيح وروى له في الأدب وروى له أبو داود
~~والنسائي.
# انظر : معرفة الثقات (2/303رقم1815)، الجرح (8/140رقم ms0818 634)، الكامل
~~(6/345)، تهذيب الكمال (29/55-57)، التقريب (ص550رقم6958).
# (2) هو : حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي أبو إسماعيل البصري الأزرق
~~مولى آل جرير بن حازم، روى عن: ثابت البناني، وأبي جمرة نصر بن عمران
~~الضبعي، وهشام بن عروة وغيرهم، وعنه: سعيد بن منصور، وعلي بن المديني،
~~ومسدد بن مسرهد وغيرهم.
# متفق على توثيقه وفقهه، وهو من أثبت الناس في أيوب السختياني، قال أحمد
~~بن حنبل :((حماد بن زيد أحب إلينا من عبد الوارث، حماد بن زيد من أئمة
~~المسلمين من أهل الدين والإسلام وهو أحب إلي من حماد بن سلمة))، وقال ابن
~~حجر :((ثقة ثبت فقيه قيل: إنه كان ضريرا ولعله طرأ عليه لأنه صح أنه كان
~~يكتب من كبار))، روى له الجماعة، مات سنة تسع وسبعين ومائة.
# انظر : الجرح (3/137رقم617)، تهذيب الكمال ( 7/239-252)، التقريب
~~(ص178رقم1498).
# (3) هو : ابن أسلم البناني، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1096) وهو
~~((متفق على ثقته وصلاحه)).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1090).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1118)، وهو :((ثقة عابد له أوهام، من
~~أثبت الناس في حديث ثابت البناني، وحميد الطويل، وعمار بن أبي عمار، وعلي
~~بن زيد بن جدعان، وهشام بن عروة)).
# (6) تقدمت ترجمتها في المسألة رقم (1104).
# - - -
# ( التخريج :
PageV03P023
# موسى بن خلف، وحماد بن زيد عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:((من كان له ابنتان أو ثلاثة...)).
# رواية موسى بن خلف.
# لم أقف على من أخرجها.
# رواية حماد بن زيد، أخرجها :
# - أحمد بن حنبل في مسنده (3/147) قال: حدثنا يونس بن محمد.
# -وعبد بن حميد في مسنده (406 رقم1378) قال: حدثنا محمد بن الفضل.
# -وابن أبي الدنيا في كتاب العيال (1/256رقم110) قال: حدثنا خالد بن خداش.
# -وابن حبان في صحيحه-كما في الإحسان (2/191رقم447) كتاب البر والإحسان،
~~ذكر المدة التي بصحبته إياهن يعطى هذا الأجر له بها- قال: أخبرنا الحسن بن
~~سفيان قال حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي وإبراهيم بن الحسن العلاف.
# -والخطيب في تاريخ بغداد (11/80) قال: أخبرنا أبو منصور المطرز ms0819 في جامع
~~المدينة أخبرنا علي بن محمد بن أحمد بن كيسان المروزي النحوي في دكان
~~الأبناء حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي.
# جميعهم عن حماد بن زيد عن ثابت عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم :((من عال ابنتين أو أختين أو ثلاثا حتى يبن-أي يتزوجن- أو
~~يموت عنهن كنت أنا وهو في الجنة كهاتين))، ?أشار بإصبعه الوسطى والتي تليها.
# قال يونس في روايته :((عن أنس أو غيره))، وقال محمد بن الفضل :((عن ثابت
~~ولا أحسبه إلا عن أنس))، وقال خالد بن خداش، ومحمد بن أبي بكر :((حدثنا
~~ثابت وأظنه عن أنس))، وتفرد إبراهيم بن الحسن العلاف فجزم في روايته عن
~~حماد بأنه :((عن أنس بن مالك))، وإبراهيم بن الحسن وثقه أبو زرعة -الجرح
~~(2/92رقم242)- ولكنه خالف من هم أكثر منه وأوثق حيث رووه عن حماد على الشك.
# وتابع موسى بن خلف وحماد بن زيد :
# 1- زياد بن خيثمة، أخرجه :
# -البخاري في التاريخ الكبير (1/ 83).
# -والطبراني في المعجم الأوسط (6/206رقم5428) قال: حدثنا محمد بن جعفر
~~الرازي.
PageV03P024
# كلاهما ( الب?اري، ومحمد بن جعفر) عن الوليد بن شجاع قال حدثنا أبي عن زياد
~~بن خثيمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم :((ما من أمتي من أحد يكون له ثلاث بنات أو ثلاث أخوات يعولهن حتى يبن
~~إلا كان معي في الجنة هكذا)) وجمع بين إصبعيه السبابة والوسطى، قال
~~الطبراني :((لم يرو هذا الحديث عن زياد بن خيثمة إلا شجاع بن الوليد))،
~~وزياد بن خيثمة ثقة تقدمت ترجمته في المسالة رقم (1158).
# 2-وعامر بن عمرو مؤذن مسجد أرسوف، أخرجه : العقيلي في الضعفاء الكبير
~~(3/312) قال: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال:
~~حدثنا عا?ر بن عمرو مؤذن مسجد أرسوف قال حدثنا ثابت البناني عن أنس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(( من كانت له ابنتان فأقام فيهما أمر
~~الله حتى يبينهما أو ms0820 يقيمهما كنت أنا وهو في الجنة هكذا ))، وأشار بإصبعه
~~المشيرة والتي تليها، قال العقيلي:(( عامر بن عمرو مؤذن مسجد أرسوف عن ثابت
~~لا يتابع على حديثه))، وقال الذهبي في الميزان (2/362رقم4090) :((لا
~~يعرف)).
# 3- وعبيس بن ميمون، أخرجه : عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل في العلل
~~ومعرفة الرجال (3/ 458)- ومن طريقه العقيلي في الضعفاء الكبير (3/418)- قال
~~عبد الله :((سألت أبي عن حديث حدثنا به خلف بن هشام البزار قال حدثنا عبيس
~~بن ميمون عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ((أيما امرأة قامت نفسها على ثلاث بنات لها إلا كانت معي في
~~الجنة وأهوى بإصبعيه وأيما رجل أنفق على ثلاث أو مثلهن من الأخوات كان معي
~~في الجنة هكذا)) وأهوى بإصبعيه فقال أبي: هذا حديث منكر)) وعبيس بن ميمو?
~~متروك الحديث قاله ابن معين، وعمرو بن علي وغيرهما - تهذيب الكمال
~~(19/276-281)-.
# 4-ومحمد بن زياد البرجمي، أخرجه :
# -أحمد بن حنبل في مسنده (3/156) قال: حدثنا يونس بن محمد.
PageV03P025
# - وأبو يعلى في مسنده (6/ 166رقم 3448) قال: حدثنا شيبان بن فروخ.
# كلاهما عن محمد بن زياد البرجمي حدثنا ثابت البناني عن أنس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم :((من كان له ثلاث بنات أو ثلاث أخوات فاتقى الله
~~وأقام عليهن كان معي في الجنة هكذا)) وأومأ بالسبابة والوسطى.
# وذكره البخاري في التاريخ الكبير (1/ 83) معلقا فقال :((محمد بن زياد
~~البرجمي سمع ثابتا عن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كن له
~~ثلاث بنات ?ان معي في الجنة))، ومحمد بن زياد البرجمي مجهول قاله أبو حاتم
~~-الجرح (7/258رقم1413)، تعجيل المنفعة (2/180رقم934)-.
# وتابع ثابتا البناني :
# 1- عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، أخرجه : مسلم في صحيحه (4/2027رقم2631)
~~كتاب البر والصلة، باب فضل الإحسان إلى البنات، والترمذي في سننه (4/281
~~رقم1914) كتاب البر والصلة، باب ما جاء في النفقة على البنات والأخوات،
~~وابن المبارك في كتاب البر والصلة (ص154رقم154)، والبخاري في الأدب المفرد
~~( رقم894)، وفي التاريخ ms0821 الكبير (1/ 166، 3/310)- ومن طريقه الخطيب في موضح
~~أوهام الجمع والتفريق (1/ 41)-، والطبراني في المعجم الأوسط (1/334رقم561)،
~~والبيهقي في شعب الإيمان (6/404 رقم8674)، وفي الآداب (ص13رقم24)، والخطيب
~~في موضح أوهام الجمع والتفريق (1/44) جميعهم من طرق عن عبيد الله بن أبي
~~بكر بن أنس عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((من
~~عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو)) وضم أصابعه، هذا لفظ
~~مسلم، قال الترمذي :((هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه)) وقال الطبراني
~~:((لم يرو هذا الحديث عن روح إلا بن المبارك)).
# - ويزيد بن أبان الرقاشي، أخرجه :
# ابن أبي شيبة في المصنف (8/363) كتاب الأدب، في العطف على البنات.
# وهناد بن السري في الزهد (2/496 رقم1021).
# وابن أبي الدنيا في كتاب العيال (1/262رقم115) قال: حدثنا علي بن الجعد.
PageV03P026
# والخرائطي في مكارم الأخلاق (ص211رقم638) قال: حدثنا الحسن بن عرفة.
# جميعهم عن أبي معاوية عن الأعمش عن الرقاشي عن أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم :((من كان له ابنتان أو أختان فأحسن إليهما ما صحبتاه
~~كنت أنا وهو في الجنة كهاتين)) يعني السبابة والوسطى.
# - ويحيى بن سعيد الأنصاري، أخرجه : الطبراني -ولم أقف عليه في المعاجم،
~~ومن طريقه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة (7/272رقم 2726)- قال: ثنا
~~يحيى بن أيوب العلاف ثنا القاسم بن هاني الضرير ثنا الليث بن سعد عن يحيى
~~بن سعيد عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((من كانت له
~~ابنتين أو أختين فآواهن وكفاهن حتى يبن أو يمتن كنت أنا وهو في الجنة
~~كهاتين)) وفرق بين إصبعيه، قال الضياء:((في إسناده من لم أعرف حاله...روى
~~في الصحيح من حديث أنس نحو هذا))، ويشير الضياء إلى القاسم بن هاني الضرير
~~فلم أجد له ترجمة.
# حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن عائشة أم المؤمنين، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:((من كان له ابنتان أو ثلاثة...)).
# لم أقف على من أخرجه مسندا.
# وقد ذكره البخاري في التاريخ الكبير (1/83) ms0822 معلقا فقال :((وقال حماد بن
~~سلمة أخبرنا ثابت عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا)).
# وكذلك ذكره البيهقي في شعب الإيمان (6/407) معلقا فقال :((ورواه حماد بن
~~سلمة عن ثابت عن عائشة وهو أيضا مرسل بين ثابت وعائشة)).?- - -
# ( الدراسة والحك? على الحديث :
# اختلف في هذا الحديث عن ثابت البناني على وجهين:
# الوجه الأول: رواه حماد بن زيد، وزياد بن خيثمة، ومحمد بن زياد البرجمي،
~~وعبيس بن ميمون، وموسى بن خلف جميعهم عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:((من كان له ابنتان أو ثلاثة...)).
# الوجه الثاني: رواه حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن عائشة أم
~~المؤمنين، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
PageV03P027
# وقد رجح أبو حاتم الوجه الثاني وعلل ذلك بأن حماد بن سلمة أثبت الناس في
~~ثابت البناني، وترجيح أبي حاتم ظاهر لأمور :
# أن حماد بن سلمة أوثق أصحاب ثابت البناني على الإطلاق، قال مسلم بن
~~الحجاج في كتاب التمييز ( ص: 217) :((اجتماع أهل الحديث ومن علمائهم على أن
~~أثبت الناس في ثابت البناني حماد بن سلمة، وكذلك قال يحيى القطان، ويحيى بن
~~معين، وأحمد بن حنبل وغيرهم من أهل المعرفة))، وتقدم بيان أن حماد بن سلمة
~~أوثق أصحاب ثابت في المسألة رقم (1209).
# أن في رواة الوجه الأول من تكلم فيه : فعامر بن عمرو مؤذن مسجد أرسوف فيه
~~جهالة، وعبيس بن ميمون متروك الحديث، ومحمد بن زياد البرجمي مجهول، كما
~~تقدم في التخريج.
# أن رواية حماد بن زيد مختلف فيها عليه، كما يشعر بذلك قول البيهقي في شعب
~~الإيمان (6/407) :((فروي فيه عن حماد بن زيد عن ثابت عن أنس عن النب? صلى
~~الله عليه وسلم موصولا، والمحفوظ عنه عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا، وقيل عنه عن ثابت عن أنس أو غيره وقيل غير ذلك، ورواه حماد بن سلمة
~~عن ثابت عن عائشة وهو أيضا مرسل بين ثابت وعائشة))، ولم اقف على من أسند
~~هذه الروايات المختلفة عن ms0823 حماد بن زيد، ثم إن حماد بن زيد روى الحديث على
~~الشك كما تقدم.
PageV03P028
# وقد ذكر البخاري في التاريخ الكبير (1/83) الخلاف في الحديث فقال :((محمد
~~بن زياد البرجمي سمع ثابتا عن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم : من
~~كن له ثلاث بنات كان معي في الجنة، وقال لي الوليد بن شجاع حدثنا أبي قال
~~حدثنا زياد بن خيثمة عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه،
~~وقال حماد بن سلمة أخبرنا ثابت عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بهذا))، وقال ابن حجر في تعجيل المنفعة (2/180رقم934) :((محمد بن زياد
~~البرجمي عن ثابت البناني عن أنس بحديث من كان له ثلاث بنات، وعنه يونس بن
~~محمد المؤدب وشيبان بن فروخ، قال أبو حاتم: مجهول، قلت : ذكر البخاري علته
~~بأن زياد بن خيثمة تابعه عن ثابت وخالفهما حماد بن سلمة وهو أثبت الناس في
~~ثابت فرواه عنه عن عائشة رضي الله عنها منقطعا)).
# ويلاحظ أن البخاري ذكر متابعة زياد بن خيثمة لمحمد بن ز?اد ولم يذكر
~~متابعة حماد بن زيد له مع أن حماد بن زيد أقوى من زياد مما يشعر بأن
~~الرواية عن حماد بن زيد معلولة ولا تصح عنه، والله أعلم.
# وسبب خطأ رواة الوجه الأول أمران:
# الأمر الأول : أن رواية ثابت عن أنس بن مالك كثيرة، ففي الكتب الستة فقط
~~مائتان وثمان وثلاثون (238) حديثا، فأخطأ رواة الوجه الأول فسلكوا بالحديث
~~الجادة.
# الأمر الثاني: أن الحديث ورد من حديث أنس بن مالك من غير رواية ثابت
~~البناني، كما تقدم في المتابعات لثابت البناني، فظن هؤلاء الرواة أنه أيضا
~~من رواية ثابت البناني عن أنس بن مالك لما تقدم في الأمر الأول من أن رواية
~~ثابت عن أنس بن مالك كثيرة.
# والحديث من الوجه الراجح ضعيف لانقطاعه بين ثابت البناني، وع?ئشة أم
~~المؤمنين كما قال البيهقي، وابن حجر وتقدم ذكر كلامهما.
PageV03P029
# وأما المتن فقد صح عن أنس بن مالك من طريق آخر فقد ms0824 رواه مسلم وغيره عن
~~عبيدالله بن أبي ب?ر بن أنس عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم :((من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو)) وضم
~~أصابعه، وتقدم تخريجه عند ذكر المتابعين لثابت البناني.
# ومما يذكر هنا ما رواه الرامهرمزي في المحدث الفاصل (ص180-181رقم35) باب
~~فضل الطالب لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والراغب فيها والمستن بها
~~-ومن طريقه السمعاني في أدب الإملاء والاستملاء (1/164-165رقم55)-، قال
~~الرامهرمزي: حدثني أحمد بن محمود بن خرزاذ ثنا إبراهيم بن يونس البصري ثنا
~~أبوغسان نصر بن منصور الطفاوي ثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد قال: دخل
~~المأمون مصر فقام إليه فرج النوبي أبو حرملة فقال: يا أمير المؤمنين الحمد
~~لله الذي كفاك أمر عدوك وأدان لك العراقين والحرمين والشامات والجزيرة
~~والثغور والعواصم وأنت العالم بالله وابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: ويلك يا فرج، أو قال: ويحك قد بقيت لي خلة، قال: وما هي يا أمير
~~المؤمنين؟ قال: جلوس في عسكر ومستمل يجيء -قال إبراهيم العسكر الجناح-
~~يقول: من ذكرت رضي الله عنك؟ فأقول: حدثنا الحمادان حماد بن سلمة بن دينار
~~وحماد بن زيد بن درهم قالا ثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك رضه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسل?:"من عال ابنين أو ثلاثا أو أختين أو ثلاثا
~~حتى يمتن أو يموت كنت أنا وهو في الجنة كهاتين وأومأ حماد بإصبعه الوسطى.
# ورواه الخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث (ص98-99رقم217) من طريق آخر،
~~ثم قال :((في هذا الخبر غلط فاحش ويشبه أن يكون المأمون رواه عن رجل عن
~~الحمادين، وذلك أن مولد المأمون كان في سنة سبعين ومائة ومات حماد بن سلمة
~~في سنة سبع وستين ومائة قبل مولده بثلاث سنين وأما حماد بن زيد فمات في سنة
~~سبع وسبعين ومائة )).
PageV03P030
# فهذا الإسناد لا يعتمد عليه فهو مجرد تمني من المأمون من غير رواية ولا
~~إسناد فهو لم يدرك الحمادين كما ms0825 بين ذلك الخطيب.
# ( ( ( (
# 126- ] 1213 [ وسألت أبي عن حديث رواه أبو قتيبة(1)، عن إسرائيل(2)، عن
~~أبي إسحاق(3)، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن(4)، عن أم سلمة(5)، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما خطبها قال لها :(( إن شئت/ سبعت لك وإن سبعت لك سبعت
~~لنسائي، وإن شئت زدت في مهرك وزدت في مهورهن))، قال: كذا رواه أبو قتيبة،
~~والناس يروون عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي سلمة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لام سلمة... الحديث، وهو أشبه، قال أبي : لو صح هذا الحديث
~~كان الزيادة في المهر جائزا *. **
# ....................................
PageV03P031
# * يشير أبو حاتم في كلامه هذا إلى مسألة اختلف فيها الفقهاء وهي : الزيادة
~~في المهر بعد العقد هل تعد مهرا كما هو قول أبي حنيفة ورواية عن أحمد، أو
~~لا تعد مهرا بل تعد هبة كما هو قول الشافعي، ورواية عن أحمد، قال ابن قدامة
~~في المغني (10/178-180) :((الزيادة في الصداق بعد العقد تلحق به، نص عليه
~~أحمد، قال : في الرجل يتزوج المرأة على مهر فلما رآها زادها في مهرها فهو
~~جائز فإن طلقها قبل أن يدخل بها فلها نصف الصداق الأول والذي زادها وهذا
~~قول أبي حنيفة، وقال الشافعي: لا تلحق الزيادة بالعقد فإن زادها فهي هبة
~~تفتقر إلى شروط الهبة وإن طلقها بعد هبتها لم يرجع بشيء من الزيادة قال
~~القاضي وعن أحمد مثل ذلك...واحتج الشافعي بأن الزوج ملك البضع بالمسمى في
~~العقد فلم يحصل بالزيادة شيء من المعقود عليه فلا تكون عوضا في النكاح كما
~~لو وهبها شيئا ولأنها زيادة في عوض العقد بعد لزومه فلم يلحق به كما في
~~البيع ولنا قول الله تعالى ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة
~~النساء ولأن ما بعد العقد زمن لفرض المهر فكان حالة الزيادة كحالة العقد
~~وبهذا فارق البيع والإجارة وقولهم إنه لم يملك به شيئا من المعقود عليه
~~قلنا هذا يبطل بجميع الصداق فإن الملك ما حصل به ولهذا صح خلوه عنه وهذا
~~ألزم عندهم ms0826 فإنهم قالوا مهر المفوضة إنما وجب بفرضه لا بالعقد وقد ملك
~~البضع بدونه ثم إنه يجوز أن يستند ثبوت هذه الزيادة إلى حالة العقد فيكون
~~كأنه ثبت بهما جميعا كما قالوا في مهر المفوضة إذا فرضه وكما قلنا جميعا
~~فيما إذا فرض لها أكثر من مهر مثلها إذا ثبت هذا فإن معنى لحوق الزيادة
~~بالعقد أنه يثبت لها حكم المسمى في العقد في أنها تتنصف بالطلاق ولا تفتقر
~~إلى شروط الهبة وليس معناه أن الملك يثبت فيها من حين العقد ولأنها تثبت
~~لمن كان الصداق له لأن الملك لا يجوز تقدمه على سببه ولا وجوده في حال عدمه
~~وإنما يثبت الملك بعد سببه من حينئذ)).
PageV03P032
# وقال الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء ( 2 /266) :((في الزيادة في المهر
~~قال أصحابنا الزيادة في الصداق بعد النكاح جائزة وهي ثابتة إن دخل بها أو
~~مات عنها وإن طلقها قبل الدخول بطلت الزيادة وكان لها نصف المسمى في العقد،
~~وقال زفر والشافعي: الزيادة بمنزلة هبة مستقبلة إن أقبضها جازت في قولهما
~~وإن لم يقبضها بطلت، وقال مالك: الزيادة تصح فإن طلقها قبل الدخول رجع نصف
~~ما زادها إليه وهي بمنزلة ما وهبه لها يقوم به عليه وإن مات عنها قبل أن
~~تقبض فلا شيء لها منه لأنها عطية لم تقبض))، وانظر : الإفصاح عن معاني
~~الصحاح (2/138).
# وأراد أبو حاتم من كلامه السابق أن الحديث لو صح كان حجة لمن ألحق
~~الزيادة بالمهر، ولكن هذه الزيادة وهي قوله :(( وإن شئت زدت في مهرك وزدت
~~في مهورهن))، لم تثبت كما سيأتي، والله أعلم.
# ** نقل هذه المسألة ابن الملقن في البدر المنير (5/ل 248أ) بتصرف.
# (1) هو : سلم بن قتيبة الشعيري -بفتح المعجمة-، أبو قتيبة الخراساني نزيل
~~البصرة، روى عن : إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق، وعيسى بن طهمان ،ويونس بن
~~أبي إسحاق وغيرهم، وعنه : عمرو بن علي الفلاس، ومحمد بن يحيى الذهلي،
~~وهارون بن سليمان وغيرهم.
# ثقة ربما وهم، قال يحيى بن معين :(( ليس به بأس))، وقال أبو ms0827 داود، وأبو
~~زرعة، والدارقطني :((ثقة))، قال أبو حاتم :((ليس به بأس كثير الوهم يكتب
~~حديثه))، وقال يحيى بن سعيد القطان :(( ليس أبو قتيبة من الجمال التي تحمل
~~المحامل))، وقال الذهبي : ((ثقة يهم))، وقال ابن حجر :((صدوق))، روى له
~~الجماعة سوى مسلم، مات سنة مائتين.
# انظر : تاريخ الدوري (2/223)، الضعفاء الكبير (2/166)، الجرح
~~(4/266رقم1148)، سؤالات الحاكم (ص222رقم348)، تهذيب الكمال (11/232-235)،
~~الكاشف (1/381رقم2035)، التهذيب (4/133)، تقريب التهذيب (ص246رقم 2471).
PageV03P033
# (2) هو: إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق الهمداني السبيعي، تقدمت ترجمته في
~~المسألة رقم (1147) وهو ((ثقة، وهو من أثبت الناس في حديث جده)).
# (3) هو : عمرو بن عبد الله السبيعي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1168)
~~وهو ((متفق على توثيقه وجلالته، غير أنه كبر وتغير حفظه، وكان ربما دلس)).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1105)، وهو :(( متفق على ثقته وفقهه
~~وجلالته)).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1209).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- أبو قتيبة، عن إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق، عن أبي سلمة بن
~~عبدالرحمن، عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خطبها قال لها
~~:((إن شئت سبعت لك، وإن سبعت لك سبعت لنسائي، وإن شئت زدت في مهرك، وزدت في
~~مهورهن)).
# أخرجه :
# -ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (5/423رقم3080).
# - والطبراني في المعجم الكبير (23/253-254رقم518) قال: حدثنا الحسن بن
~~علي المعمري ومحمد بن علي الصائغ وعبدان بن أحمد.
# جميعهم عن محمد بن بكار العيشي ثنا أبو قتيبة عن إسرائيل بن يونس عن أبي
~~إسحاق عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه أتاها فلف رداءه ووضعه على أسكفة الباب واتكأ عليه وقال :((هل لك يا أم
~~سلمة))، قالت: إني امرأة شديدة الغيرة وأخاف أن يبدو إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مني ما يكره فانصرف ثم عاد وقال :((هل لك يا أم سلمة إن كان
~~بك الزيادة في صداقك زدنا))، فعادت لقولها فقالت أم عبد: يا أم سلمة تدرين
~~ما تتحدث به نساء قريش تقلن إن أم سلمة إنما ms0828 ردت محمدا لأنها أرادت شابا من
~~قريش أحدث منه سنا وأكثر مالا قالت: فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتزوجها.
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد (9/245) :((رواه الطبراني ورجاله رجال
~~الصحيح)).
# 2- إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن : أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لأم سلمة...الحديث.
PageV03P034
# لم أقف على من أخرجه من هذا الوجه.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في هذا الحديث عن إسرائيل بن يونس على وجهين :
# الوجه الأول: رواه سلم بن قتيبة أبو قتيبة، عن إسرائيل بن يونس، عن أبي
~~إسحاق، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما خطبها قال لها :((إن شئت سبعت لك، وإن سبعت لك سبعت لنسائي، وإن شئت
~~زدت في مهرك، وزدت في مهورهن)).
# الوجه الثاني : رواه الناس -كما قال أبو حاتم، ولم أقف على أحد منهم-، عن
~~إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لأم سلمة...الحديث مرسلا.
# وقد رجح أبو حاتم الوجه الثاني بقوله :((وهو أشبه))، ولم أقف على تسمية
~~الذين خالفوا سلم بن قتيبة للنظر في حالهم، ويفهم من كلام أبي حاتم أنهم
~~عدد من الرواة كما هي عادته إذ قال :((الناس)).
# فالحديث من الوجه الراجح ضعيف لإرساله، وأبو حاتم أشار إلى ضعفه بقوله
~~:((لو صح هذا الحديث...)).
# ولكن لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث :(( إن شئت سبعت لك، وإن سبعت
~~لك سبعت لنسائي)) شاهد أخرجه : مسلم في صحيحه كما تقدم في المسألة رقم
~~(1209)، ويشهد له أيضا قول أنس بن مالك :(( السنة إذا تزوج البكر أقام
~~عندها سبعا وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا))، وسيأتي في المسألة رقم
~~(1221)، وأما لفظة الزيادة في المهر فلم أجد ما يشهد لها فلا تصح ، والله أعلم.
# ( ( ( (
# 127- ] 1214 [ وسألت أبا زرعة عن حديث رواه * همام(1)، عن قتادة(2)، عن
~~يحيى بن أبي كثير(3)، عن أبي سلمة(4)، عن أبي هريرة(5)، ms0829 عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال :((لا على خالتها، لا تنكح المرأة على عمتها))، قال أبو زرعة
~~: إنما هو همام، عن يحيى نفسه. **
# ....................................
PageV03P035
# * كذا في الأصل، و(ش)، وفي (ت)، و(ف) (روى عن).
# ** كذا في الأصل، و(ش)، وفي (ت)، و(ف) (هذا خطأ).
# (1) هو: همام بن يحيى بن دينار العوذي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1210) وهو ((ثقة خاصة إذا روى عن يحيى بن أبي كثير أو قتادة أو حدث من
~~كتابه، ورواية المتأخرين عنه أقوى من رواية المتقدمين )).
# (2) هو : قتادة بن دعامة السدوسي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1103)،
~~وهو :((متفق على توثيقه وجلالته، وهو كثير الإرسال ويدلس)).
# (3) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1094 )، وهو ((ثقة ثبت يرسل)).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1105)، وهو :((متفق على ثقته وفقهه
~~وجلالته)).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1089).
# - - -
# ( التخريج:
# همام بن يحيى، عن قتادة بن دعامة، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن
~~أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((لا تنكح المرأة على
~~عمتها...)) .
# لم أقف على من أخرجه من هذا الوجه.
# همام بن يحيى، عن يحيى بن أبي كثير.
# أخرجه :
# البخاري في التاريخ الكبير (1/439).
# والبزار في مسنده -كما في حاشية علل الدارقطني (9/204)- عن محمد بن سعيد
~~التستري.
# وابن عبد البر في التمهيد لابن عبد البر (18/276) من طريق أبي قلابة
~~الرقاشي.
# جميعهم عن أبي عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا همام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تنكح المرأة على عمتها وعلى
~~خالتها، هذا لفظ البخاري، ومحمد بن سعيد أرسلاه عن سعيد بن المسيب، وأما
~~أبو قلابة فقال: عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وذكره العقيلي في الضعفاء الكبير (4/37) معلقا، والدارقطني في العلل
~~(9/205)
# وتابع همام بن يحيى في روايته عن يحيى بن أبي كثير عن ms0830 أبي سلمة عن أبي هريرة:
PageV03P036
# أبان بن يزيد العطار، أخرجه : أحمد بن حنبل في مسنده (2/ 394) قال: حدثنا
~~يونس ثنا أبان العطار عن يحيى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تتزوج المرأة على عمتها أو على خالتها.
# وإبراهيم بن عبد الملك أبو إسماعيل القناد ، أخرجه : النسائي في السنن
~~(6/97) كتاب النكاح، باب الجمع بين المرأة وعمتها، قال: أخبرنا يحيى بن
~~درست قال: حدثنا أبو إسماعيل القناد قال حدثنا يحيى بن أبي كثير أن أبا
~~سلمة حدثه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ((لا
~~تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها )).
# وشيبان بن يحيى، أخرجه : مسلم في صحيحه (2/1029رقم1408) كتاب النكاح، باب
~~تحريم الجمع بين المرأة وعمتها، وأبو نعيم في المسند (4/74)، والبيهقي في
~~السنن الكبرى (7/165) كتاب الصداق، باب الرجل يدعى إلى الوليمة وفيها
~~المعصية نهاهم جميعهم من طريق عبيد الله بن موسى عن شيبان عن يحيى حدثني
~~أبو سلمة أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم..الحديث، نحو رواية القناد.
# وهشام الدستوائي ، أخرجه : مسلم في صحيحه -الموضع السابق- قال: حدثني أبو
~~معن الرقاشي حدثنا خالد بن الحارث، وأحمد بن حنبل في مسنده (2/255) قال:
~~حدثنا أبو عامر جميعهم عن هشام عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم..الحديث، نحو رواية القناد.
# وتابع يحيى بن أبي كثير :
# عمر بن أبي سلمة ، أخرجه : سعيد بن منصور في سننه (1/208 رقم 652) كتاب
~~النكاح، باب ما جاء في الرجل لا ينكح المرأة على عمتها ولا خالتها-ومن
~~طريقه الطحاوي في شرح مشكل الآثار (15/205رقم5950)-، وأحمد بن حنبل في
~~مسنده (2/229) كلاهما عن هشيم عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن تنكح المرأة على عمتها أو على خالتها.
PageV03P037
# وعمرو بن دينار، أخرجه : مسلم في صحيحه -الموضع السابق-،والنسائي ms0831 في السنن
~~(6/97)، وسعيد بن منصور في سننه (1/208 رقم 651)، والمروزي في السنة (ص
~~78رقم 269)، والبيهقي في السنن الكبرى (7/165) جميعهم من طرق عن عمرو بن
~~دينار سمع أبا سلمة يحدث عن أبى هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن تنكح المرأة على ابنة وعلى خالتها.
# وروي عن همام بن يحيى على أوجه أخرى :
# 3 -همام عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أخرجه :
# -العقيلي في الضعفاء الكبير (4/37)، والطبراني في المعجم الأوسط (6/95)
~~كلاهما عن محمد بن يحيى القزاز.
# -وابن عبد البر في التمهيد (18/276) قال: حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال:
~~حدثنا قاسم بن أصبغ قال: حدثنا أبو قلابة الرقاشي.
# كلاهما عن أبي عاصم قال: حدثنا همام عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح المرأة على عمتها
~~وعلى خالتها.
# وقال الدارقطني في العلل (9/205) :((وقال أبو قلابة الرقاشي عن أبي عاصم
~~عن همام عن قتادة عن ابن المسيب عن أبي هريرة فلم يتابع عليه)) .
# 4- همام بن يحيى، عن قتادة بن دعامة، عن الحسن البصري، عن سمرة بن جندب،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، أخرجه :
# - البخاري في التاريخ الكبير (1/439) -ومن طريقه العقيلي في الضعفاء
~~الكبير (4/37)، والطبراني في المعجم الأوسط (6/ 117رقم 5973)، وابن عدي في
~~الكامل (6/133)- قال: حدثني محمد بن بلال سمع هماما عن قتادة عن الحسن عن
~~سمرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها أو على خالتها
~~، قال البخاري : ((ولا يصح فيه سمرة)) ، وقال العقيلي :((محمد بن بلال بصري
~~عن همام وعمران القطان بصري يهم في حديثه كثيرا)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في هذا الحديث عن همام بن يحيى على أوجه :
PageV03P038
# الوجه الأول: عن همام بن يحيى، عن قتادة بن دعامة، عن يحيى بن أبي كثير، عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم ms0832 أقف على من رواه
~~عن همام بن يحيى.
# الوجه الثاني : رواه أبو عاصم الضحاك بن مخلد -عنه: البخاري، وأبو قلابة
~~الرقاشي، ومحمد بن سعيد التستري- عن همام عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وعن همام أيضا عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تنكح المرأة على عمتها
~~وعلى خالتها، وقال أبوقلابة في روايته عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# الوجه الثالث: رواه أبو عاصم- عنه: محمد بن يحيى القزاز، وأبو قلابة
~~الرقاشي - عن همام عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح المرأة على عمتها وعلى خالتها.
# الوجه الرابع: رواه محمد بن بلال عن همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها أو على خالتها.
# وأصح الأوجه الوجه الثاني وهو الذي رجحه أبو زرعة في هذه المسألة، وقال
~~البزار في مسنده -الموضع السابق-:((وهذا الحديث إنما الرفع فيه عندي لحديث
~~يحيى بن أبي كثير، وحديث سعيد مرسل، وجمع بينهما في هذا الحديث)) ، وكذلك
~~رجح العقيلي، والدارقطني الرواية المرسلة فقال العقيلي في الضعفاء الكبير
~~(4/37):((المراسيل في هذا الحديث أولى)) ، وقال الدارقطني في العلل (9/204)
~~:((وخالفه همام بن يحيى فرواه عن قتادة عن ابن المسيب مرسلا وهو المحفوظ)).
PageV03P039
# وهذا الترجيح ظاهر فإن الوجه الأول لم أقف على رواه عن أبي عاصم، وهي رواية
~~مرجوحة عند أبي زرعة كما في هذه المسألة، والوجه الثالث : رواه محمد بن
~~يحيى القزاز - ومحمد ذكره ابن حبان في الثقات (9/153) ولم أقف له على ترجمة
~~عند غيره، وأبو قلابة الرقاشي وهو صدوق يخطئ تغير حفظه لما سكن بغداد-
~~التقريب (ص365رقم4210)- فخالفا البخاري، ومحمد بن سعيد التستري ولا شك في
~~تقديم البخاري، ومحمد بن سعيد على القزار، والرقاشي فهما أوثق منهما وأعلى
~~درجة، وقد انتقد الدارقطني في ms0833 العلل (9/205) رواية الرقاشي فقال :((وقال
~~أبو قلابة الرقاشي عن أبي عاصم عن همام عن قتادة عن ابن المسيب عن أبي
~~هريرة فلم يتابع عليه)).
# ويؤيد ذلك أن سعيد بن أبي عروبة رواه عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، أخرجه : العقيلي في الضعفاء الكبير (4/37)
~~قال: حدثنا معاذ بن المديني حدثنا محمد بن المنهال الضرير حدثنا يزيد بن
~~زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن أبي العالية وسعيد بن المسيب قال: نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها أو على خالتها.
# والوجه الرابع : تفرد به محمد بن بلال وهو صدوق يغرب -التقريب
~~(ص470رقم5766)-، فخالف من هو أوثق منه أبا عاصم الضحاك بن مخلد-في الراجح
~~عنه-، وقد أعل البخاري هذه الرواية فقال-كما تقدم- :((ولا يصح فيه سمرة)).
# والحديث من الوجه الراجح صحيح، والمتن مروي في الصحيحين، وتقدم تخريجه
~~موسعا في المسألة رقم (1205).
# ( ( ( ( PageV03P040
~~128- ] 1215 [ وسألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه سفيان(1)، وإسرائيل(2)، عن
~~أبي إسحاق(3)، عن أبي ليلى الكندي(4) قال : قال سلمان(5) :((لا نؤمكم، ولا
~~ننكح نساءكم))، قال أبو محمد: ورواه شعبة(6)، عن أبي إسحاق، عن أوس بن
~~ضمعج(7)، عن سلمان، قلت: أيهما الصحيح؟ قالا: سفيان أحفظ من شعبة ، وحديث
~~الثوري أصح*. **
# ....................................
# * تقدمت هذه المسألة في العلل (1/110رقم299).
PageV03P041
# ** قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (19/26-27) :((وكذلك
~~التقديم في إمامة الصلاة بالنسب لا يقول به أكثر العلماء وليس فيه نص عن
~~النبي بل الذي ثبت في الصحيح عنه أنه قال يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فان
~~كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فأقدمهم
~~هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا فقدمه بالفضيلة العلمية ثم
~~بالفضيلة العملية وقدم العالم بالقرآن على العالم بالسنة ثم الأسبق إلى
~~الدين باختياره ثم الأسبق إلى الدين بسنه ولم يذكر النسب وبهذا أخذ أحمد
~~وغيره فرتب الأئمة كما رتبهم النبي ولم يذكر النسب وكذلك أكثر العلماء
~~كمالك وأبى حنيفة لم ms0834 يرجحوا بالنسب ولكن رجح به الشافعي وطائفة من أصحاب
~~أحمد كالخرقى وابن حامد والقاضى وغيرهم واحتجوا بقول سلمان الفارسي :" إن
~~لكم علينا معشر العرب ألا نؤمكم في صلاتكم ولا تنكح نساءكم"، والأولون
~~يقولون إنما قال سلمان هذا تقديما منه للعرب على الفرس كما يقول الرجل لمن
~~هو أشرف منه حقك على كذا وليس قول سلمان حكما شرعيا يلزم جميع الخلق اتباعه
~~كما يحب عليهم اتباع أحكام الله ورسوله ولكن من تأسى من الفرس بسلمان فله
~~به أسوة حسنة فإن سلمان سابق الفرس وكذلك اعتبار النسب في أهل الكتاب ليس
~~هو قول أحد من الصحابة ولا يقول به جمهور العلماء كمالك وأبى حنيفة وأحمد
~~بن حنبل وقدماء أصحابه ولكن طائفة منهم ذكرت عنه روايتين واختار بعضهم
~~اعتبار النسب موافقة للشافعي والشافعي أخذ ذلك عن عطاء)).
# (1) هو : سفيان بن سعيد الثوري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1110) وهو
~~((متفق على ثقته وجلالته وفقهه وعبادته)).
# (2) هو: إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق الهمداني السبيعي، تقدمت ترجمته في
~~المسألة رقم (1147) وهو ((ثقة، وهو من أثبت الناس في حديث جده)).
PageV03P042
# (3) هو : عمرو بن عبد الله السبيعي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1168)
~~وهو ((متفق على توثيقه وجلالته، غير أنه كبر وتغير حفظه، وكان ربما دلس)).
# (4) أبو ليلى الكندي يقال : مولاهم الكوفي، قيل: اسمه سلمة بن معاوية
~~وقيل: معاوية بن سلمة وقيل: سعيد بن أشرف بن سنان، وقيل: المعلى، روى عن :
~~حجر بن عدي، وخباب بن الأرت، وسلمان الفارسي وغيرهم، روى عنه : عبد الملك
~~بن أبي سليمان، وعثمان بن أبي زرعة الثقفي،وأبو إسحاق السبيعي، وأبو جعفر
~~الفراء.
# ثقة، قال يحيى بن معين :((ثقة مشهور)) ، وقال العجلي :((كوفي تابعي ثقة
~~من كبار التابعين)) ، وقال المزي :((وفرق الحاكم أبو أحمد بين أبي ليلى
~~الكندي سلمة بن معاوية ويقال: معاوية بن سلمة روى عن سلمان وروى عنه أبو
~~إسحاق، وبين أبي ليلى الكندي روى عن سويد بن غفلة وروى عنه عثمان بن أبي
~~زرعة وذكر الراوي عن سويد بن غفلة فيمن ms0835 لم يقف على اسمه وقال: ضعفه يحيى بن
~~معين وقال حدثني علي بن محمد بن سختويه قال سمعت محمد بن عثمان بن أبي شيبة
~~قال سمعت يحيى يعني بن معين وسئل عن أبي ليلى الكندي فقال: كان ضعيفا)) ،
~~وقال الذهبي :((أبوليلى الكندي، عن سويد بن غفلة ضعفه يحيى بن معين وقيل
~~وثقه وكأنهما اثنان الثقة عن سلمان وخباب))، وقال ابن حجر :((ثقة)) ، روى
~~له البخاري في الأدب وأبو داود وابن ماجة.
# انظر : معرقة الثقات (2/422رقم2236)، تهذيب الكمال (34/239-240)، الميزان
~~(4/566رقم10549)، التقريب (ص669رقم8332) .
# (5) هو : سلمان الفارسي، أبو عبد الله ويقال له : سلمان الخير، أصله من
~~أصبهان وقيل: من رامهرمز أسلم عند قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة،
~~وأول مشاهده الخندق، مات سنة أربع وثلاثين يقال : بلغ ثلاثمائة سنة.
# انظر : تهذيب الكمال (11/245-255)، التقريب (ص246رقم2477).
PageV03P043
# (6) هو : شعبة بن الحجاج، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1102)، وهو :((متفق
~~على جلالته وإتقانه وإمامته، وله بعض الأوهام في أسماء الرجال)).
# (7) هو : أوس بن ضمعج -بفتح المعجمة وسكون الميم بعدها مهملة مفتوحة ثم
~~جيم- الكوفي حضرمي أو نخعي، روى عن : البراء بن عازب، وسلمان الفارسي، وأبي
~~مسعود الأنصاري البدري، وعائشة أم المؤمنين، روى عنه : إسماعيل بن أبي خالد
~~وإسماعيل بن رجاء الزبيدي، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي وغيرهم.
# متفق على توثيقه، قال شعبة -وذكر عنده أوس بن ضمعج- :((والله ما أراه كان
~~إلا شيطانا يعني لجودة حديثه)) ، وقال ابن سعد :((وكان ثقة معروفا قليل
~~الحديث وقد أدرك الجاهلية)) ، قال ابن حجر :((ثقة مخضرم)) ، روى له الجماعة
~~سوى البخاري ، مات في ولاية بشر بن مروان سنة أربع وسبعين.
# انظر : الطبقات (6/213)، الجعديات (ص135رقم862)، تهذيب الكمال
~~(3/390-392)، التقريب (ص116رقم576).
# - - -
# ( التخريج :
# سفيان الثوري، وإسرائيل بن يونس، كلاهما عن أبي إسحاق، عن أبي ليلى
~~الكندي قال: قال سلمان: لا نؤمكم... الأثر.
# - رواية سفيان الثوري، أخرجها :
# -ابن أبي شيبة في المصنف (4/419) كتاب النكاح، ما قالوا في الأكفاء في
~~النكاح، قال: حدثنا الفضل بن دكين عن سفيان عن أبي إسحاق عن ms0836 أبي ليلى
~~الكندي عن سلمان قال :((لا نؤمهم ولا ننكح نساءهم)) .
# - رواية إسرائيل بن يونس، أخرجها :
PageV03P044
# - عبد الرزاق في المصنف (2/520رقم 4283) كتاب الصلاة، باب الصلاة في السفر،
~~و(6/153رقم 10329) كتاب النكاح، باب الأكفاء-ومن طريقه الطبراني في المعجم
~~الكبير (6/217رقم6053)، وأبو نعيم في الحلية (1/189)، والبيهقي في السنن
~~الكبرى (3/144) كتاب الصلاة، باب من ترك القصر في السفر غير رغبة عن السنة،
~~وابن عساكر في تاريخ دمشق (21/438)- عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي ليلى
~~الكندي قال :أقبل سليمان في اثني عشر راكبا أو ثلاثة عشر من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما حضرت الصلاة قالوا تقدم يا أبا عبد الله قال
~~: إنا لا نؤمكم ولا ننكح نساءكم إن الله هدانا بكم قال: فتقدم رجل من القوم
~~فصلى أربع ركعات فلما سلم فقال سلمان ما لنا وللمربعة إنما كان يكفينا نصف
~~المربعة ونحن إلى الرخصة أحوج.
# وتابع سفيان الثوري، وإسرائيل بن يونس :
# سلام بن سليم أبو الأحوص ، أخرجه :
# -ابن أبي شيبة في المصنف (2/488) كتاب الصلاة، من كان يقصر الصلاة.
# -والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/419) كتاب الصلاة، باب صلاة المسافر،
~~قال: حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف عدى.
# كلاهما عن أبي الأحوص عن أبى إسحاق عن أبى ليلى الكندي قال: خرج سلمان
~~رضي الله تعالى عنه في ثلاثة عشر رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزاة وكان سلمان رضي الله تعالى عنه أسنهم فحضرت الصلاة فأقيمت
~~الصلاة فقالوا: تقدم يا أبا عبد الله، فقال : ما أنا بالذي أتقدم أنتم
~~العرب ومنكم النبي صلى الله عليه وسلم فليتقدم بعضكم فتقدم بعض القوم فصلى
~~أربع ركعات، فلما قضى الصلاة قال سلمان: ما لنا وللمربعة إنما يكفينا نصف
~~المربعة.
# وحديج بن معاوية، أخرجه :
PageV03P045
# -سعيد بن منصور في سننه (1/164رقم 593) كتاب النكاح، باب ما جاء في
~~المناكحة، قال: حدثنا حديج بن معاوية عن أبى إسحاق عن أبى ليلى الكندى قال
~~:خرج سلمان رضى الله عنه في ثلاثة عشر ms0837 رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سفر فلما حضرت الصلاة قالوا تقدم يا أبا عبد الله فأنت أعلمنا
~~وأسننا فقال: إن الله عز وجل قد فضلكم علينا يا معشر العرب تأمونا ولا
~~نؤمكم وتنكحون نساءنا ولا ننكح نساءكم فتقدم رجل من القوم فصلى بهم أربعا
~~فلما انصرف قال له سلمان : صليت أربعا كنا إلى الرخصة.
# شعبة بن الحجاج عن أبي إسحاق، عن أوس بن ضمعج، عن سلمان: ... الأثر.
# أخرجه :
# - سعيد بن منصور في سننه (1/164رقم 593) قال: حدثنا عبد الرحمن بن زياد.
# - والخلال في السنة (1/ 95رقم33) قال: أخبرني محمد بن علي قال ثنا مهنا
~~أن أبا عبدالله ذكر عن يحيى بن سعيد القطان.
# - والبغوي في الجعديات (ص79رقم442) حدثنا علي بن الجعد.
# جميعهم عن شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت أوس بن ضمعج قال : قال سلمان: لا
~~نؤمكم في الصلاة ولا ننكح نساءكم يعني العرب.
# وتابع شعبة بن الحجاج :
# 1- عبد الجبار بن العباس، أخرجه :
# - أبو بكر البزار -كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط
~~المستقيم (1/393-394)-.
# - والطبراني في المعجم الكبير (6/260رقم6158) قال: حدثنا الحسين بن إسحاق
~~التستري ومحمد بن عبدوس بن كامل وعيس بن محمد السمسار الواسطي.
# جميعهم عن إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا عبد الجبار
~~بن العباس عن أبي إسحاق عن أوس بن ضمعج عن سلمان رضي الله تعالى عنه قال :
~~((تفضلكم بفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني العرب لا ننكح نساءكم)).
PageV03P046
# 2-وعمار بن رزيق، أخرجه : البيهقي في السنن الكبرى (7/134) كتاب النكاح،
~~باب اعتبار النسب في الكفاءة، أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس
~~محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق ثنا أبو الجواب ثنا عمار يعني بن رزيق عن
~~أبي إسحاق عن أوس بن ضمعج عن سلمان قال: ثنتان فضلتمونا بها يا معشر العرب
~~لا تنكح نساءكم ولا نؤمكم
# قال البيهقي :((هذا هو المحفوظ موقوف)) .
# وهناك اختلافات أخرى على أبي إسحاق السبيعي؛ وهي :
# 3- أبو إسحاق عن ms0838 الحارث عن سلمان مرفوعا، أخرجه : البيهقي في السنن
~~الكبرى (7/134) وقد حدثنا أبو عبد الرحمن السلمي أنبأ أبو القاسم عبد
~~الرحمن بن محمد بن حامد البلخي ثنا معمر بن محمد البلخي ثنا مكي بن إبراهيم
~~ثنا شريك بن عبدالله عن أبي إسحاق عن الحارث عن سلمان رضي الله عنه قال :
~~نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتقدم أمامكم أو ننكح نساءكم.
# 4- أبو إسحاق عن عمرو بن أبي قرة، عن سلمان، أخرجه : ابن سعد في الطبقات
~~الكبرى (4/90) قال: أخبرنا عبد الله بن نمير عن حجاج عن أبي إسحاق عن عمرو
~~بن أبي قرة قال : قال سلمان : لا نؤمكم في مساجدكم ولا ننكح نساءكم يعني العرب.
# وللأثر عن سلمان طريق آخر، أخرجه : الخطيب في تاريخ بغداد (13/323) -ومن
~~طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (19/439)-قال: أخبرنا العتيقي أخبرنا الحاكم
~~أبو حامد أحمد بن الحسين بن علي المروذي حدثنا أحمد بن الحارث بن محمد بن
~~عبدالكريم العبدي حدثنا جدي حدثنا الهيثم بن عدي حدثنا إسرائيل عن سماك عن
~~أبي قدامة قال : كان سلمان علينا بالمدائن وهو أميرنا فقال : إنا أمرنا أن
~~لا نؤمكم تقدم يا زيد، فكان زيد بن صوحان يؤمنا ويخطبنا.
PageV03P047
# وفي سنده الهيثم بن عدي قال الذهبي في المغني في الضعفاء (2 / 717رقم
~~6807):((الهيثم بن عدي الطائي أبو عبد الرحمن الأخباري عن هشام بن عروة
~~ونحوه تركوه وقال أبو داود السجستاني: كذاب)) ، وتقدم أن عبد الرزاق بن
~~همام رواه عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي ليلى، عن سلمان، وهذه المخالفة
~~تزيد رواية الهيثم بطلانا.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن أبي إسحاق على أربعة أوجه :
# الوجه الأول: رواه سفيان الثوري، وإسرائيل بن يونس، وسلام بن سليم
~~أبوالأحوص، وحديج بن معاوية جميعهم عن أبي إسحاق، عن أبي ليلى الكندي قال:
~~قال سلمان: لا نؤمكم... الأثر.
# الوجه الثاني : رواه شعبة بن الحجاج، وعبد الجبار بن العباس، وعمار بن
~~رزيق، عن أبي إسحاق، عن أوس بن ضمعج، عن ms0839 سلمان: ... الأثر.
# الوجه الثالث: رواه شريك بن عبد الله عن أبي إسحاق عن الحارث عن سلمان
~~مرفوعا.
# الوجه الرابع : رواه حجاج بن أرطارة، عن أبي إسحاق عن عمرو بن أبي قرة،
~~عن سلمان...الأثر.
# وقد رجح أبو حاتم، وأبو زرعة الوجه الأول، وعللا ذلك بأن سفيان الثوري
~~أحفظ من شعبة، وهذا هو الأظهر فقد تقدم في المسألة رقم (1180) أن ابن معين،
~~وأحمد بن حنبل، وأبا حاتم، وأبا زرعة قدموا الثوري على شعبة، وقال البرديجي
~~-كما في شرح علل الترمذي (2/520)- :((حديث أبي إسحاق من حديث شعبة، وسفيان
~~الثوري إذا اتفقا لم يختلفا صحيح، فإذا اختلفا كان القول قول سفيان لأنه
~~أحفظ الرجلين)) ، ومما يزيد رواية الثوري قوة أنه تابعه على ذلك عدد من
~~الرواة، وهم:
# إسرائيل بن يونس، وتقدم أنه ثقة، وهو من أثبت الناس في حديث جده أبي
~~إسحاق السبيعي.
# وسلام بن سليم أبو الأحوص، وتقدم في المسألة رقم (1120) أنه ((ثقة)).
# وحديج بن معاوية، وهو صدوق يخطئ-التقريب (ص154رقم 1152)-.
# وقد تابع شعبة بن الحجاج على الوجه الثاني :
PageV03P048
# عبد الجبار بن العباس، وهو صدوق يتشيع -التقريب (ص332رقم3741)-.
# وعمار بن رزيق، وهو لا بأس به -التقريب (ص407رقم4821)-.
# وكلاهما ليسا بالدرجة العليا من الثقة والقوة بحيث يقويا رواية شعبة بن
~~الحجاج.
# وأما الوجه الثالث : وهو ما رواه شريك بن عبد الله عن أبي إسحاق عن
~~الحارث عن سلمان مرفوعا فهو باطل عن أبي إسحاق، فشريك بن عبد الله القاضي
~~تقدم في المسألة رقم (1114) أنه ((صدوق إن حدث من كتابه أو حدث عنه القدماء
~~قبل ولايته القضاء، ولم يكن المتن الذي رواه منكرا، وإلا ففيه ضعف، خاصة عن
~~الأعمش))، وقد خالف كبار أصحاب أبي إسحاق السبيعي، وتفرد بهذا الوجه، ويبدو
~~أن هذا الحديث حدث به بعد ما تغير وقد ذكر فضلك الرازي أن شريك بن عبد الله
~~حدث بواسط بأحاديث بواطيل-التهذيب (4/335)-، فلعل هذا منها.
# وأما الوجه الرابع : وهو ما رواه حجاج بن أرطارة، عن أبي إسحاق عن عمرو
~~بن أبي قرة، عن سلمان، فهو باطل ms0840 أيضا عن أبي إسحاق، فحجاج بن أرطارة تقدم
~~في المسألة رقم (1149) أنه ((ضعيف))، وقد خالف كبار أصحاب أبي إسحاق
~~السبيعي، وتفرد بهذا الوجه.
# والأثر من الطريق الراجح صحيح، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء
~~الصراط المستقيم (1/394) :((إسناده جيد)) .
# ( ( ( ( PageV03P049
~~129- ] 1216 [ وسألت أبي، وأبازرعة عن حديث رواه أبوعوانة(1)، عن أبي
~~إسحاق(2)، عن أبي بردة(3)، عن أبي موسى(4)، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال :((لا نكاح إلا بولي))، قال أحمد(5)، : ثم إن أباعوانة قال يوما : لم
~~أسمع من إسرائيل(6)، عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم * ، قلنا لأحمد بن عبدة: سمعت أباعوانة يذكر هذا قال : سمعت يحيى
~~بن حماد(7)، يذكر عن أبي عوانة.
# ....................................
# * كذا وقع في جميع النسخ :((لم أسمع من إسرائيل، عن أبي إسحاق عن أبي
~~بردة عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم))، وهذا خلاف مراد أبي عوانة-
~~كما سيأتي في التخريح- فهو يريد أنه لم يسمع الحديث من أبي إسحاق بل سمعه
~~من إسرائيل، عن أبي إسحاق، وقد قال-كما سيأتي- :((لم أسمعه من أبي إسحاق
~~بيني وبينه إسرائيل))، وقال أيضا لمعلى بن منصور :((لا أدلسه لك بيني وبينه
~~إسرائيل)).
# (1) هو : وضاح -بتشديد المعجمة ثم مهملة- بن عبد الله اليشكري -بالمعجمة-
~~الواسطي البزاز مولى يزيد بن عطاء اليشكري، أبوعوانة مشهور بكنيته، روى عن
~~: قتادة بن دعامة، ومحمد بن المنكدر، ومنصور بن المعتمر وغيرهم، وعنه :
~~أحمد بن عبدة الضبي، وعفان بن مسلم، وقتيبة بن سعيد وغيرهم.
PageV03P050
# ثقة ثبت إذا حدث من كتابه، وربما وهم إذا حدث من حفظه، وهو مقدم في المغيرة
~~بن مقسم، قال هشام بن عبيد الله الرازي :((سألت بن المبارك من أروى الناس
~~وأحسن الناس حديثا عن المغيرة ؟ قال : أبوعوانة))، وقال أحمد بن حنبل
~~:((إذا حدث أبوعوانة من كتابه فهو أثبت وإذا حدث من غير كتابه ربما وهم))،
~~وقال ابن عبد البر : ((أجمعوا على أنه ثقة ثبت حجة فيما حدث من كتابه، وكان
~~إذا حدث من حفظه ربما غلط))، وقال الذهبي :((ثقة متقن ms0841 لكتابه))، وقال ابن
~~حجر :((ثقة ثبت))، روى له الجماعة، مات سنة خمس أو ست وسبعين ومائة.
# انظر : الجرح (9/ 40رقم 173)، الاستغناء (2/851-852 رقم997)، تهذيب
~~الكمال ( 30/441-448)، الكاشف (3/235رقم6152)، التقريب (ص580رقم7407).
# (2) هو : عمرو بن عبد الله السبيعي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1168)
~~وهو ((متفق على توثيقه وجلالته، غير أنه كبر وتغير حفظه، وكان ربما دلس)).
# (3) هو : أبوبردة بن أبي موسى الأشعري، اسمه الحارث، ويقال: عامر بن
~~عبدالله بن قيس، ويقال: اسمه كنيته، روى عن: الزبير بن العوام، علي بن أبي
~~طالب، وأبيه: أبي موسى الأشعري وغيرهم، وعنه : أبوإسحاق السبيعي، وبنوه
~~بلال، وسعيد، وعبد الله، ويوسف وغيرهم.
# متفق على توثيقه، قال ابن سعد :((كان ثقة كثير الحديث))، روى له الجماعة،
~~مات سنة أربع ومائة وقيل غير ذلك.
# انظر : الطبقات (6/268)، تهذيب الكمال ( 33/66-71)، التقريب
~~(ص621رقم7953).
# (4) هو : عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار -بفتح المهملة وتشديد الضاد
~~المعجمة-، أبوموسى الأشعري، صحابي مشهور، وكان من فقهاء الصحابة وقرائهم،
~~أمره عمر، ثم عثمان، وهو أحد الحكمين بصفين، مات سنة خمسين وقيل بعدها.
# انظر : تهذيب الكمال (15/446-453)، التقريب (ص318رقم3542).
PageV03P051
# (5) هو : أحمد بن عبدة بن موسى الضبي، أبوعبد الله البصري، روى عن : حماد
~~بن زيد، وسفيان بن عيينة، وعباد بن عباد، وعيسى بن يونس وغيرهم، روى عنه :
~~إسماعيل بن إسحاق، وبقي بن مخلد، والحسن بن سفيان وغيرهم.
# ثقة، قال أبوحاتم، والنسائي :((ثقة))، وقال الذهبي :((حجة))، وقال ابن
~~حجر :((ثقة رمي بالنصب))، روى له الجماعة سوى البخاري، مات سنة خمس وأربعين
~~ومائتين.
# انظر : الجرح (2/62 رقم 100)، تهذيب الكمال (1/397-399)، الكاشف
~~(1/64رقم59)، التقريب (ص82رقم74).
# (6) هو: إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق الهمداني السبيعي، تقدمت ترجمته في
~~المسألة رقم (1147) وهو ((ثقة، وهو من أثبت الناس في حديث جده)).
# (7) هو : يحيى بن حماد بن أبي زياد الشيباني، مولاهم، أبوبكر البصري، ختن
~~أبي عوانة، روى عن: شعبة بن الحجاج، وعكرمة بن عمار، وأبي عوانة الوضاح بن
~~عبد الله وغيرهم، روى عنه : البخاري، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي،
~~ومحمد بن يونس ms0842 الكديمي وغيرهم.
# متفق على توثيقه، قال محمد بن سعد :((كان ثقة كثير الحديث))، وروى له
~~أبوداود في الناسخ والمنسوخ وفي القدر والباقون، مات سنة خمس عشرة ومائتين.
# انظر : الطبقات (7/306)، تهذيب الكمال (31/276-278).
# - - -
# ( التخريج :
# - أبوعوانة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن أبي بردة، عن أبيه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال :((لا نكاح إلا بولي)).
# أخرجه :
# الترمذي في سننه (3/407رقم1101) كتاب النكاح، باب ماجاء لا نكاح إلا
~~بولي، قال: حدثنا قتيبة بن سعيد.
# وابن ماجه في سننه (1/ 605رقم1881) كتاب النكاح، باب لا نكاح إلا بولي،
~~قال: حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب.
# وأبوداود الطيالسي في مسنده (ص71رقم523).
# وسعيد بن منصور في سننه (1/149رقم527)-ومن طريقه الطحاوي في شرح معاني
~~الآثار (3/9)كتاب النكاح-.
# والروياني في مسنده (1/335رقم509) من طريق عبد الرحمن بن مهدي.
# وابن المنذر في الإقناع (1/296-297).
PageV03P052
# والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/9).
# كلاهما من طريق أبي غسان النهدي، زاد الطحاوي: أبا الوليد الطيالسي.
# وابن عدي في الكامل (1/425) من طريق سليمان بن أيوب صاحب البصري وعباس بن
~~الوليد النرسي ويحيى بن درست.
# والحاكم في المستدرك (2/171) كتاب النكاح.
# والبيهقي في السنن الكبرى (7/107).
# وابن عبد البر في التمهيد (19/88).
# جميعهم من طريق معلى بن منصور.
# وأخرجه: ابن عبد البر في الموضع السابق من طريق إسحاق بن عيسى، وابن أبي
~~زائدة، ووكيع بن الجراح.
# جميعهم (قتيبة بن سعيد، ومحمد بن عبد الملك، وأبوداود الطيالسي، وسعيد بن
~~منصور، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبوغسان مالك بن إسماعيل، وسعيد بن منصور،
~~وأبوالوليد الطيالسي، وسليمان بن أيوب صاحب البصري، وعباس بن الوليد
~~النرسي، ويحيى بن درست، والمعلى بن منصور، وإسحاق بن عيسى، وابن أبي زائدة،
~~ووكيع بن الجراح ) عن أبي عوانة عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم :((لا نكاح إلا بولي)).
# وفي رواية البيهقي قال معلى بن منصور :((ثم قال أبوعوانة بعد ذلك : لم
~~أسمعه من أبي إسحاق بيني وبينه إسرائيل))، وقال ابن ms0843 حجر في النكت الظراف
~~(6/460) :((لم يسمعه أبوعوانة من أبي إسحاق، قال محمد بن إسحاق الصغاني:
~~حدثنا معلى بن منصور، قال: حدثنا أبوعوانة، عن أبي إسحاق، ثم قال: لا أدلسه
~~لك بيني وبينه إسرائيل))، والمعلى بن منصور ثقة سني فقيه قاله ابن حجر في
~~التقريب (ص541رقم6806)، وتابعه على هذا النقل يحيى بن حماد -كما في هذه
~~المسألة-، ومحمد بن الفضل، قال عباس بن الوليد النرسي - كما في رواية ابن
~~عدي- :((كان محمد بن الفضل جارا لنا يحدث بهذا الحديث ويقول: إن هذا الحديث
~~وحديث عاصم بن ضمرة عن علي إنما حدث به أبوعوانة عن إسرائيل عن أبي
~~إسحاق)).
PageV03P053
# غير أن في رواية محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب -عند ابن ماجة- تصريح
~~أبي عوانة بالسماع من أبي إسحاق السبيعي، ويبدو أن ابن أبي الشوارب -وهو
~~صدوق كما في التقريب (ص494رقم6098)- وهم في ذكر السماع، فكبار الحفاظ رووه
~~عن أبي عوانة بالعنعنة، وصريح كلام أبي عوانة المتقدم يدل على أنه سمع
~~الحديث من إسرائيل، وقد رواه عنه كذلك المعلى بن منصور كما سيأتي.
# هذا وقد روى الحديث عن أبي إسحاق مرفوعا عدد من الرواة، وهم:
# إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق، أخرجه :
# -أبوداود في سننه (2/229رقم2085) قال: حدثنا محمد بن قدامة بن أعين قال:
~~حدثنا أبوعبيدة الحداد.
# -والترمذي في سننه (3/407رقم1101).
# -وأحمد في المسند (4/394).
# -والروياني في مسنده (1/303رقم449، 1/335رقم508).
# -وأبويعلى الموصلي في مسنده (13/195رقم7227).
# - وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان (9/394-395رقم4083) كتاب النكاح،
~~باب الولي-.
# -والدارقطني في سننه (3/218-219).
# جميعهم من طريق عبدالرحمن بن مهدي.
# -وابن أبي شيبة في المصنف (4/131) كتاب النكاح، من قال لا نكاح إلا بولي
~~أوسلطان.
# -وأحمد بن حنبل في المسند (4/413).
# كلاهما عن يزيد بن هارون.
# -وأحمد في المسند (4/394).
# - وابن الجارود في المنتقى (ص235رقم702) كتاب النكاح، قال: حدثنا محمد بن
~~إسماعيل.
# كلاهما عن وكيع بن الجراح.
# -والدارمي في سننه (2/61 رقم2188) كتاب النكاح، باب النهي عن النكاح بغير ولي.
# -والحاكم في المستدرك (2/170) من طريق ms0844 محمد بن سليمان الواسطي.
# كلاهما عن أبي غسان مالك بن إسماعيل.
# -والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/8،9).
# - وتمام في الفوائد (2/164رقم1434-1436).
# كلاهما من طريق عبد الله بن رجاء، زاد الطحاوي : أبا عوانة الوضاح.
# -والحاكم في المستدرك (2/170) -ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى
~~(7/107)-.
# - وتمام في الفوائد (2/164رقم1434-1436).
# -والخطيب البغدادي في الكفاية (ص409).
PageV03P054
# جميعهم من طريق أحمد بن خالد الوهبي، زاد الحاكم والخطيب : طلق بن غنام،
~~وزاد الحاكم أيضا : النضر بن شميل، وهاشم بن القاسم وعبيد الله بن موسى،
~~وزاد تمام: سلام بن سليمان.
# -والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (2/214، 13/86) من طريق مالك بن
~~سليمان.
# جميعهم (أبوعبيدة الحداد، وابن مهدي، ويزيد بن هارون، ووكيع بن الجراح،
~~ومالك بن إسماعيل، وعبد الله بن رجاء، وأبوعوانة، والنضر بن شميل ، وعبيد
~~الله بن موسى، وهاشم بن القاسم، وأحمد بن خالد الوهبي ، وطلق بن غنام،
~~وسلام بن سليمان، ومالك بن سليمان) عن إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق
~~السبيعي، عن أبي بردة، عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم :((لا نكاح إلا بولي)).
# قال الحاكم :((هذه الأسانيد كلها صحيحة وقد علونا فيه عن إسرائيل وقد
~~وصله الأئمة المتقدمون الذين ينزلون في رواياتهم عن إسرائيل مثل عبد الرحمن
~~بن مهدي ووكيع ويحيى بن آدم ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة وغيرهم وقد حكموا
~~لهذا الحديث بالصحة سمعت أبانصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارا يقول سمعت صالح
~~بن محمد بن حبيب الحافظ يقول سمعت علي بن عبد الله المديني يقول سمعت عبد
~~الرحمن بن مهدي يقول: كان إسرائيل يحفظ حديث أبي إسحاق كما يحفظ الحمد)).
# وشريك بن عبد الله القاضي، أخرجه :
# - الترمذي في السنن (3/407رقم1101).
# -والدارمي في سننه (2/62رقم2189)-ومن طريقه ابن حجر في موافقة الخبر
~~الخبر (2/371)-.
# -وابن حبان في صحيحه-كما في الإحسان (9/394-395رقم4083) -قال : أخبرنا
~~محمد بن أحمد بن أبي عون الرياني ومحمد بن إسحاق بن خزيمة والحسن بن سفيان
~~وعبدالله بن محمد بن ماهك.
# -وأبوعلي ms0845 الصواف في الفوائد (29رقم11)-ومن طريقه ابن نقطة في التقييد
~~(1/157-158)، ومن طريقه ابن حجر في موافقة الخبر الخبر (2/371)-.
# - والطبراني في المعجم الأوسط (8/438رقم7896)، و(1/391رقم685).
PageV03P055
# كلاهما عن محمود بن محمد المروزي، زاد الطبراني -في الموضع الثاني- : أحمد
~~بن علي.
# -والحاكم في المستدرك (2/170) من طريق ابن خزيمة.
# -والبيهقي في السنن الكبرى (7/107) من طريق محمد بن إسماعيل المروزي،
~~ويعقوب الأصم.
# - وابن عساكر في تاريخ دمشق (5/449) من طريق ابن خزيمة، وجعفر بن أحمد بن نصر.
# جميعهم (الترمذي، والدارمي، ومحمد بن أحمد بن أبي عون الرياني ومحمد بن
~~إسحاق بن خزيمة والحسن بن سفيان وعبدالله بن محمد بن ماهك، ومحمود بن محمد
~~المروزي، وأحمد بن علي، ومحمد بن إسماعيل المروزي، ويعقوب الأصم، وجعفر بن
~~أحمد بن نصر) عن علي بن حجر قال: أخبرنا شريك عن أبي إسحاق..الحديث.
# وطريق شريك بن عبد الله معروف من رواية علي بن حجر عنه كما قال الطبراني
~~: ((لم يرو هذا الحديث عن شريك إلا علي بن حجر))، وقد رواه الخطيب البغدادي
~~في تاريخ بغداد (6/40) من طريق آخر فقال: أخبرني محمد بن أحمد بن يعقوب
~~أخبرنا محمد بن نعيم الضبي حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن يحيى الجيري
~~حدثنا إبراهيم بن إسحاق الغسيلي حدثنا لوين محمد بن سليمان المصيصي حدثنا
~~شريك عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم :((لا نكاح إلا بولي))، قال محمد بن نعيم الضبي :((سمعت محمد بن
~~العباس الضبي يذكر أن الغسيلي لما حدث بهراة بهذا الحديث شنعوا عليه
~~وأنكروه وقالوا هذا حديث علي بن حجر))، وقال ابن حبان في المجروحين (1/119)
~~:((إبراهيم بن إسحاق...كان يقلب الأخبار ويسرق الحديث فعمد إلى حديث تفرد
~~به رجل واحد لم يره فجاء به عن شيخ آخر وروى عن لوين عن شريك عن ما رواه
~~لوين قط أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:" لا نكاح إلا بولي"، وهذا ms0846 إنما هو حديث على حجر عن ما حدث به شريك ثقة
~~غيره وأبوغسان النهدي روى هذا الحديث عن إسرائيل ليس عن شريك فمن زعم أنه
~~عن شريك فقد وهم)).
# وقيس بن الربيع، أخرجه :
PageV03P056
# - الطحاوي في شرح معاني الآثار (3/9).
# -والحاكم في المستدرك (2/170).
# -والبيهقي في السنن الكبرى (7/107).
# جميعهم من طرق عن أبي الوليد الطيالسي، زاد الطحاوي: محمد بن الصلت
~~الكوفي.
# - والطبراني في المعجم الأوسط (1/391رقم685) من طريق أبي بلال الأشعري.
# - وأبونعيم في تاريخ أصبهان (1/120).
# - والخطيب في الكفاية (ص409).
# كلاهما من طريق طلق بن غنام.
# -والبيهقي في السنن الكبرى (7/107) من طريق شبابة بن سوار.
# - وابن عساكر في تاريخ دمشق (5/44) من طريق نوح بن ميمون المضروب.
# جميعهم (محمد بن الصلت، وأبوالوليد الطيالسي، وأبوبلال الأشعري، وطلق بن
~~غنام، وشبابة بن سوار، ونوح بن ميمون المضروب ) عن قيس بن الربيع عن أبي
~~إسحاق...الحديث، وتقدم في المسألة رقم (1114) أن قيس بن الربيع ضعيف.
# وزهير بن معاوية، أخرجه :
# - ابن الجارود في المنتقى (ص235رقم703) قال: حدثنا محمد بن سهل بن عسكر.
# -ابن حبان في صحيحه-كما في الإحسان (9/388-389رقم4083) -من طريق إبراهيم
~~بن يعقوب الجوزجاني.
# -وابن عدي في الكامل (5/140) من طريق محمد بن يحيى بن كثير.
# -والحاكم في المستدرك على الصحيحين (2/171)، والبيهقي في السنن الكبرى
~~(7/107) كلاهما عن أبي الأزهر أحمد بن الأزهر.
# - والذهبي في تذكرة الحفاظ (3/827) من طريق أحمد بن هاشم الأنطاكي.
# جميعهم (محمد بن سهل بن عسكر، وإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، ومحمد بن
~~يحيى بن كثير، وأحمد بن الأزهر، وأحمد بن هاشم الأنطاكي) عن عمرو بن عثمان
~~الرقي قال: حدثنا زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى رضي
~~الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي))،
~~قال البيهقي :((وتفرد به عمرو)).
# وسفيان الثوري، أخرجه :
# -البزار في مسنده-ومن طريقه ابن حزم في المحلى (9/452)، وتمام في الفوائد
~~(2/163رقم1433)-.
PageV03P057
# - ابن الجارود في المنتقى (ص235رقم704) قال: حدثنا أبوبكر حمدان بن ms0847 محمد بن
~~رجاء بن السندي ومحمد بن زكريا الجوهري.
# - والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/9)قال:حدثنا يزيد بن سنان.
# جميعهم عن أبي كامل الفضل بن الحسين، عن بشر بن منصور.
# -والروياني في مسنده (1/303رقم448) قال: حدثنا علي بن سهل الرملي حدثنا
~~مؤمل بن إسماعيل.
# - وأبوعلي الصواف في الفوائد (ص33رقم12) قال: حدثنا ابن عبدان، قال:
~~حدثنا ابن محمد، قال: حدثنا عبد العزيز بن أبان.
# -وأبوبكر الإسماعيلي في معجم الشيوخ (2/609-610) قال: حدثني الحسن بن
~~إبراهيم أبوعلي الروياني قال: حدثنا أحمد بن ثابت رازي يلقب فرخويه حدثنا
~~عبدالرزاق عن سفيان الثوري قال وحدثنا المسروقي حدثنا جعفر بن عون.
# -وابن عدي في الكامل (3/298).
# -والحاكم في المستدرك (2/169).
# - وتمام في الفوائد (2/163رقم1432).
# -والبيهقي في السنن الكبرى (7/109).
# جميعهم من طريق سليمان بن داود الشاذكوني قال: حدثني النعمان بن عبد
~~السلام.
# - وأبويعلى الخليلي في الإرشاد (3/871) قال: حدثني علي بن احمد بن صالح
~~المقري حدثنا الحسن بن علي الطوسي حدثنا الفضل بن خرم اليشكري الهروي، قال:
~~حدثنا مالك بن سليمان.
# -وتمام في الفوائد (2/163رقم1431) قال: أخبرنا أبوعلي الحسن بن حبيب
~~حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا عبد الله بن وهب.
# -والخطيب في تاريخ بغداد (6/279) قال :أخبرني الأزهري حدثنا عبد الله بن
~~أحمد التمار حدثنا أبوالحسن بن عبيد العجل إملاء حدثنا إسماعيل بن عمر
~~القطربلي حدثنا خالد بن عمرو الأموي.
# جميعهم (بشر بن منصور، ومؤمل بن إسماعيل، وعبد العزيز بن أبان، وجعفر بن
~~عون، والنعمان بن عبد السلام، ومالك بن سليمان، وعبد الله بن وهب، وخالد بن
~~عمرو الأموي ) عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق-به-.
PageV03P058
# وفي رواية النعمان بن عبد السلام، ومالك بن سليمان الجمع بين شعبة بن
~~الحجاج، والثوري، قال ابن عدي :((وهذا بهذا التفصيل لم يجمع أحد بين شعبة
~~والثوري فوصل عنهما غير النعمان هذا وعن النعمان الشاذكوني وجاء أبوقلابة
~~الرقاشي فرواه عن الشاذكوني فترك التفصيل فجمع بين الثوري وشعبة فوصله))،
~~وقال الحاكم :((قد جمع النعمان بن عبد السلام بين الثوري وشعبة في إسناد ms0848
~~هذا الحديث ووصله عنهما والنعمان بن عبد السلام ثقة مأمون وقد رواه جماعة
~~من الثقات عن الثوري على حدة وعن شعبة على حدة فوصلوه))، وقال البيهقي
~~:((تفرد به سليمان بن داود الشاذكوني عن النعمان بن عبد السلام وقد روي عن
~~مؤمل بن إسماعيل وبشر بن منصور عن الثوري موصولا وعن يزيد بن زريع عن شعبة
~~موصولا والمحفوظ عنهما غير موصول والاعتماد على ما مضى من رواية إسرائيل
~~ومن تابعه في وصل الحديث والله أعلم))، وقال الخليلي :((لم يسنده عن شعبة
~~إلا مالك ويزيد بن زريع والنعمان بن عبد السلام ومؤمل بن إسماعيل جميعا بين
~~شعبة وسفيان وأسنداه فأما الباقون من كبار أصحاب سفيان وشعبة رووا عنهما عن
~~أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا)).
# وشعبة بن الحجاج، أخرجه :
# - البزار في مسنده-ومن طريقه ابن حزم في المحلى (9/452)-.
# -أبوعلي الصواف في الفوائد (ص33رقم12) قال: أحمد بن يوسف.
# -والدارقطني في سننه (3/220) قال: حدثنا محمد بن سليمان المالكي.
# جميعهم عن محمد بن موسى الحرشي قال: أخبرنا يزيد بن زريع، وتابع الحرشي :
~~معمر بن مخلد السروجي، ومحمد بن الحصين ذكر ذلك الدارقطني في الغرائب
~~والأفراد-كما في أطراف الغرائب (5/145)-، وفي العلل (7/207).
# -والحاكم في المستدرك (2/169)
# - وتمام في الفوائد (2/163رقم1432).
# -والبيهقي في السنن الكبرى (7/109).
# كلاهما من طريق سليمان بن داود الشاذكوني قال: حدثني النعمان بن عبد
~~السلام.
PageV03P059
# -والخطيب في تاريخ بغداد (2/213) قال: حدثنا عنه القاضى أبوالعلاء الواسطي
~~أخبرنا محمد بن علي بن يعقوب الواسطي قال أنبانا محمد بن الحسن بن جعفر بن
~~محمد البحيرى النيسابوري ببغداد في درب السلولي قال نبأنا أبوالعباس محمد
~~بن محمد بن سعيد البحيرى قال نبأنا الفضل بن عبد الله قال نبأنا مالك بن
~~سليمان.
# - وابن عساكر في تاريخ دمشق (54/237) قال : أخبرنا أبوالحسن الفرضي حدثنا
~~عبد العزيز بن أحمد أنبأنا تمام بن محمد أنبأنا محمد بن علي بن أحمد بن أبي
~~فروة الملطي قراءة عليه ثنا عبيد الله بن الحسين ثنا أحمد بن عبد ms0849 الله
~~البرقي ثنا عمرو بن حكام.
# جميعهم (يزيد بن زريع، والنعمان بن عبد السلام، ومالك بن سليمان، وعمرو
~~بن حكام) عن شعبة، عن أبي إسحاق -به-.
# ويونس بن أبي إسحاق، أخرجه :
# -الترمذي في سننه (3/407رقم1101) قال: حدثنا عبد الله بن أبي زياد حدثنا
~~زيد بن حباب.
# - والحاكم في المستدرك (2/171) قال: حدثنا مكرم بن أحمد القاضي قال:
~~حدثنا أبوالوليد محمد بن أحمد بن برد الأنطاكي قال : حدثنا الهيثم بن جميل
~~قال : حدثنا عيسى بن يونس.
# - والحاكم في نفس الموضع.
# -والبيهقي في السنن الكبرى (7/109) قال: أخبرنا أبوزكريا بن أبي إسحاق.
# كلاهما عن أحمد بن سلمان الفقيه.
# - والخطيب في الفصل للوصل (2/925)، وفي الكفاية (ص409) أخبرناه أبوبكر
~~محمد بن أحمد بن أبي يوسف الصياد أنا أحمد بن يوسف بن خلاد.
# كلاهما عن الحارث بن محمد قال: حدثنا الحسن بن قتيبة.
# - وقال الخطيب أيضا في نفس الموضع : أخبرني محمد بن عبد الملك القرشي أنا
~~أبوالفضل عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري أنا عبد الله بن سليمان نا محمد
~~بن بشار نا عبدالله بن داود.
# - وقال أيضا في نفس الموضع : وأخبرني محمد بن عبد الملك أنا أبوالفضل
~~الزهري أنا عبد الله هو ابن سليمان بن الأشعث نا أحمد بن سنان نا أبوقطن
~~عمرو بن الهيثم.
PageV03P060
# - ورواه أيضا من طريق : عيسى بن يونس، ومن طريق عمر بن سهل، وعثمان بن
~~هشام، وأحمد بن يحيى السوسي جميعهم عن زيد بن الحباب.
# حميعهم (زيد بن الحباب، وعيسى بن يونس، والحسن بن قتيبة، وعبد الله بن
~~داود الخريبي، وأبي قطن عمرو بن الهيثم ) عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي
~~إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:((لا نكاح إلا بولي))، وعبد الله بن أبي زياد صدوق-التقريب
~~(ص300رقم3280)-، ومكرم بن أحمد تقدم في المسألة رقم ( 1178) أنه ثقة، ومحمد
~~بن أحمد وثقه الدارقطني -تاريخ بغداد (1/367)-، والهيثم بن جميل ثقة من
~~أصحاب الحديث -التقريب (ص577رقم7359)-.
# قال الترمذي :((وروى أسباط بن ms0850 محمد، وزيد بن حباب عن يونس بن أبي إسحاق
~~عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم))، ولم
~~أجد من أسند رواية أسباط بن محمد هكذا، وسيأتي أنه رواه عن يونس، عن أبي
~~بردة بدون ذكر أبي إسحاق، وأشار البيهقي في السنن الكبرى (7/109) إلى أن
~~الحجاج بن محمد رواه كذلك، ولم أقف على من أسند ذلك عنه.
# أبوحنيفة النعمان بن ثابت، ذكر ذلك الحاكم في المستدرك (2/170) بدون
~~إسناد، ولم أقف على من أسند روايته.
# ورقبة بن مصقلة العبدي، أخرجه : الخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع
~~(1/395-396) قال: أخبرني الحسن بن أبي طالب قال :حدثنا علي بن عمرو بن سهل
~~الحريري قال :حدثنا أبونصر محمد بن عبد الله بن أحمد القاري، ح، وأخبرنا
~~محمد بن الحسين بن الفضل القطعان قال : أخبرنا علي بن إبراهيم بن عيسى
~~المستملي، ح، وأخبرنا أبوعبيد محمد بن أبي نصر النيسابوري وأبوالمظفر محمد
~~بن الحسن المروزي قالا: حدثنا زاهر بن أحمد الفقيه بسرخس،ح، وأخبرنا
~~أبونعيم الحافظ حدثنا أبويعلى الحسين بن محمد الزبيري بنيسابور.
PageV03P061
# جميعهم (محمد بن عبد الله بن أحمد القاري، وعلي بن إبراهيم بن عيسى
~~المستملي، وزاهر بن أحمد، والحسين بن محمد الزبيري ) عن محمد بن المسيب
~~الأرغياني قال: حدثنا إبراهيم بن يونس بن محمد قال: حدثنا أبي قال : حدثنا
~~أبوعوانة عن رقبة بن مصقلة عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال :((لا نكاح إلا بولي))، وهذا الإسناد رجاله ثقات عدا
~~إبراهيم بن يونس بن محمد فهو صدوق -التقريب (ص95رقم277)-، فمحمد بن المسيب
~~إمام من الأئمة-السير (14/422-426)-، ويونس بن محمد ثقة ثبت -التقريب
~~(ص616رقم7914)-، ورقبة تقدم في المسألة رقم (1154) أنه ثقة مأمون، ويبدو أن
~~هذا الإسناد معلول فقد تقدم أن كثيرا من الحفاظ الثقات رووه عن أبي عوانة
~~عن أبي إسحاق، وقد صرح أبوعوانة أن الواسطة بينه وبين أبي إسحاق إسرائيل،
~~وتقدم بيان ذلك، ويبدو أن الوهم من إبراهيم ms0851 بن يونس بن محمد، فقد قال ابن
~~حبان في الثقات (8/82) :((يغرب)).
# ومطرف بن طريف الحارثي، : أخرجه ابن عدي في الكامل (1/202) قال: حدثنا
~~مسعر بن علي البردعي حدثنا أحمد بن محمد الأزهر قال : حدثنا الحسين بن
~~الحسن بن علي بن عاصم قال : حدثني جدي علي بن عاصم عن مطرف عن أبي إسحاق عن
~~أبي بردة عن أبيه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم :((لا نكاح إلا
~~بولي))، قال ابن عدي :((وهذا الحديث من حديث مطرف ليس له أصل))، وقال أيضا
~~:((أحمد بن محمد بن الأزهر بن حريث بن مجاهد أبوالعباس السجزي كان بنيسابور
~~حدث بمناكير))، وعلي بن عاصم ضعيف كما تقدم في المسألة رقم (1093).
PageV03P062
# وعبد الحميد بن الحسن الهلالي، أخرجه : ابن عدي في الكامل (5/322) قال:
~~حدثنا محمد بن الحسن البصري قال: حدثنا أبوكامل قال: حدثنا عبدالحميد
~~الهلالي قال: حدثنا أبوإسحاق عن أبي بردة عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال :((لا نكاح إلا بولي))، قال ابن عدي :((وعبد الحميد في
~~روايته عن أبي إسحاق لهذا الحديث يوصله قد شارك في جماعة رووه عن أبي إسحاق
~~فروى ذلك موصولا عن الثوري وشعبة وإسرائيل وقيس وزهير بن معاوية وغيرهم ،
~~والأصل في هذا الحديث مرسل عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم))،
~~وتقدم في المسألة رقم (1146-1147) أن عبد الحميد الهلالي ضعيف.
# وزكريا بن أبي زائدة، ذكر ذلك الحاكم في المستدرك (2/170) بدون إسناد،
~~ولم أقف على من أسند روايته.
# ومحمد بن بشر الأسلمي، ذكر ذلك الخطيب في الفصل للوصل (2/757) بدون إسناد.
# وقد خالفهم بعض الرواة فرووه عن أبي إسحاق مرسلا، وهم:
# سفيان الثوري، أخرجه :
# -عبد الرزاق في المصنف (6/196رقم10475).
# -والترمذي في العلل الكبير (155رقم265).
# - والروياني في مسنده (1/302رقم447).
# كلاهما عن محمد بن بشار، قال: حدثنا ابن مهدي.
# -وأبوعروبة الحراني في أحاديثه (ص39رقم19) قال : حدثنا المسيب بن واضح،
~~قال: حدثنا ابن المبارك.
# -والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/9) قال: حدثنا ابن مرزوق، قال: حدثنا ms0852
~~أبوعامر العقدي.
# -والخطيب البغدادي في الكفاية (ص410-411) قال : أخبرنا أبوالفرج عبد
~~الواحد بن محمد بن عبد الله البزاني بأصبهان، قال أنا عبد الله بن الحسن بن
~~بندار المديني قال ثنا أسيد بن عاصم قال حدثنا الحسين بن حفص.
# - وابن عبد البر في التمهيد (19/88) قال: حدثنا سعيد بن نصر قال: حدثنا
~~ابن أبي دليم وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال: حدثنا قاسم بن أصبغ قالا
~~:حدثنا ابن وضاح قال: حدثنا موسى بن معاوية قال: حدثنا وكيع بن الجراح.
PageV03P063
# - وذكر الدارقطني في العلل (7/207) أن أبانعيم الفضل بن دكين وغيره رووه عن
~~الثوري.
# جميعهم ( عبد الرزاق، وابن مهدي، وابن المبارك، وأبوعامر العقدي، والحسين
~~بن حفص، ووكيع بن الجراح، وأبونعيم الفضل بن دكين) عن سفيان عن أبي إسحاق
~~عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((لا نكاح إلا بولي))، وقال
~~الروياني :((لم يرفع يحيى، وعبدالرحمن))، يقصد يحيى القطان.
# وسلام بن سليم أبوالأحوص، أخرجه : ابن أبي شيبة في المصنف (4/131،
~~14/168) قال: حدثنا أبوالأحوص عن أبي إسحاق عن أبي بردة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم :((لا نكاح إلا بولي)).
# وشعبة بن الحجاج، أخرجه :
# -الترمذي في العلل الكبير (155رقم266) قال:حدثنا محمود بن غيلان، قال:
~~حدثنا أبوداود الطيالسي.
# -والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/9) قال: حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال:
~~حدثنا وهب بن جرير.
# -والخطيب البغدادي في الكفاية (ص411) قال : أخبرنا أبوعبد الله محمد بن
~~أحمد بن أبي طاهر الدقاق قال أنا أحمد بن سلمان النجاد قال ثنا عبد الله بن
~~أحمد قال حدثني أبي قال ثنا محمد بن جعفر غندر.
# -وذكر الدارقطني في العلل (7/207) أن محمد بن المنهال، والحسين المروزي،
~~وغيرهما رووه عن يزيد بن زريع.
# جميعهم (أبوداود الطيالسي، ووهب بن جرير، ومحمد بن جعفر، ويزيد بن زريع )
~~عن شعبة عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~:((لا نكاح إلا بولي)).
# ويونس بن أبي إسحاق، ذكر ذلك الخطيب فقال في ms0853 الفصل للوصل (2/925) :((رواه
~~محمد بن إسحاق الصغاني عن شبابة عن يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن أبي بردة
~~كذلك)).
# وتابع أباإسحاق على رواية الوصل :
# يونس بن أبي إسحاق، أخرجه :
# --أبوداود في سننه (2/229رقم2085) قال: حدثنا محمد بن قدامة بن أعين،-ومن
~~طريقه الخطيب في الفصل للوصل (2/921)-.
# -وأحمد بن حنبل في المسند (4/413)، و(4/418)، -ومن طريقه الخطيب في الفصل
~~للوصل (2/923)-.
PageV03P064
# كلاهما عن عبد الواحد بن واصل الحداد، وزاد أحمد في الموضع الأول: حدثنا
~~أسباط بن محمد.
# - وابن الجارود في المنتقى (235رقم701) قال:حدثنا محمد بن سهل بن عسكر
~~قال: حدثنا قبيصة بن عقبة.
# -والحاكم في المستدرك (2/ 171-172) من طريق أسباط بن محمد، وقبيصة بن عقبة.
# -والبيهقي في السنن الكبرى (7/109) من طريق أبي عبيدة الحداد، وقبيصة بن
~~عقبة، وأسباط بن محمد.
# -والخطيب في الفصل للوصل (2/923-924) قال : أخبرنا أبوالقاسم عبيدالله بن
~~أحمد بن عثمان الصيرفي والقاضي أبوبكر محمد بن عمر بن إسماعيل الداودي قالا
~~أنا علي بن عمر الحافظ نا محمد بن مخلد نا إبراهيم بن نصر الكندي نا الحكم
~~بن مروان.
# - وقال أيضا : أخبرناه أبوعبد الله محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر
~~أنا عبدالعزيز بن جعفر الخرقي نا شعيب بن محمد الذراع قال حدثني سليمان بن
~~الجراح نا زيد بن الحباب.
# -ورواه أيضا من طريق أبي عبيدة الحداد، وأسباط بن محمد.
# جميعهم (أبوعبيدة الحداد، وقبيصة بن عقبة، وأسباط بن محمد، والحكم بن
~~مروان، وزيد بن الحباب) عن يونس عن أبي بردة عن أبي موسى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال :((لا نكاح إلا بولي))، قال الحاكم :((قال ابن عسكر فقال لي
~~قبيصة بن عقبة: جاءني علي بن المديني فسألني عن هذا الحديث فحدثته به فقال
~~علي بن المديني : قد استرحنا من خلاف أبي إسحاق))، ومحمد بن سهل ثقة قاله
~~ابن حجر في التقريب (ص482رقم5937).
# وأبوحصين عثمان بن عاصم، أخرجه : الحاكم في المستدرك (2/172) قال: حدثنا
~~أبوعلي الحافظ أنبأنا أبويوسف يعقوب بن خليفة بن حسان الأيلي ms0854 بالأيلة وصالح
~~بن أحمد بن يونس وأبوالعباس الأزهري قالوا حدثنا أبوشيبة بن أبي بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا خالد بن يزيد الطبيب حدثنا أبوبكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي
~~بردة عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((لا نكاح إلا
~~بولي)).
PageV03P065
# وهذا الإسناد جيد، فأبوشيبة هو إبراهيم بن محمد أبي بكر بن أبي شيبة وهو
~~صدوق قاله أبوحاتم، وهو اختيار ابن حجر، وقال الخليلي :((كان ثقة))، وهو
~~اختيار الذهبي - انظر : الكاشف (1/85رقم158)، التهذيب (1/136-137)، التقريب
~~(ص91رقم200)- وخالد بن يزيد هو أبوالهيثم الكاهلي قال الدارقطني :((ليس به
~~بأس))، وقال أبوحاتم :((صدوق))، وهو اختيار الذهبي- انظر : التهذيب (3/
~~135)، الكاشف (1/275رقم1372)-، وأبوبكر بن عياش ثقة عابد إلا أنه لما كبر
~~ساء حفظه وكتابه صحيح قاله ابن حجر في التقريب (ص624رقم7985) ، وأبوحصين هو
~~عثمان بن عاصم تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1114) وهو ((متفق على ثقته))،
~~وفي نفسي من هذا الإسناد شيء وأخشى أن يكون وهم أبوبكر في ذكر شيخه فبدل أن
~~يرويه عن أبي إسحاق وهم فرواه عن أبي حصين.
# وتابع أباإسحاق على رواية الإرسال :
# - ابنه : يونس بن أبي إسحاق، أخرجه : الخطيب في الفصل للوصل (2/924) قال:
~~أخبرناه أبوالقاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج بنيسابور نا
~~أبوالعباس محمد بن يعقوب الأصم نا محمد بن عبيد الله ابن المنادي نا شبابة
~~نا يونس بن أبي إسحاق عن أبي بردة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:((لا نكاح إلا بولي))، وقد ذكر هذه الرواية الترمذي في سننه (3/408) (1).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن أبي إسحاق على وجهين:
PageV03P066
# الوجه الأول: رواه إسرائيل بن يونس، ورقبة بن مصقلة، وزهير بن معاوية،
~~وسفيان الثوري -عنه: بشر بن منصور، وجعفر بن عون، وخالد بن عمرو الأموي،
~~وعبدالعزيز بن أبان، وعبدالله بن وهب، ومالك بن سليمان، ومؤمل بن إسماعيل،
~~، والنعمان بن عبدالسلام -، وشريك بن عبد الله، وشعبة بن الحجاج-عنه: مالك
~~بن سليمان ، والنعمان بن عبد السلام، ويزيد بن زريع-، وعبدالحميد ms0855 بن الحسن
~~الهلالي، وقيس بن الربيع، والوضاح بن عبد الله وأبوعوانة ، ويونس بن أبي
~~إسحاق- عنه: أسباط بن محمد، وزيد بن الحباب، وعيسى بن يونس -، جميعهم عن
~~أبي إسحاق عن أبي بردة، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :((لا
~~نكاح إلا بولي)).
# وتابع أبا إسحاق على هذا الوجه : يونس بن أبي إسحاق- عنه: أبوعبيدة
~~الحداد، والحسن بن قتيبة ، وقبيصة بن عقبة، وأسباط بن محمد، وأسباط بن نصر
~~-، وأبوحصين عثمان بن عاصم.
# الوجه الثاني : رواه سفيان الثوري-عنه : عبد الرزاق بن همام، وعبد الرحمن
~~بن مهدي، وأبوعامر العقدي، ووكيع بن الجراح، وأبونعيم الفضل بن دكين-،
~~وسلام بن سليم، وشعبة بن الحجاج - عنه : أبوداود الطيالسي، ووهب بن جرير،
~~ويزيد بن زريع - جميعهم عن أبي إسحاق عن أبي بردة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال :((لا نكاح إلا بولي)).
# وقبل الترجيح بين الوجهين لا بد من تحقيق الراجح في رواية بعض الرواة عن
~~أبي إسحاق :
# رواية أبي عوانة الوضاح بن عبد الله، تقدم أن الصواب أن أباعوانة يرويه
~~عن إسرائيل، وقد صرح بذلك كما تقدم، قال الطحاوي في شرح معاني الآثار (3/9)
~~: ((فإن قالوا فإن أباعوانة قد رواه مرفوعا كما رواه إسرائيل...قيل لهم قد
~~روي عن أبي عوانة هذا كما ذكرتم، ولكنا نظرنا في أصل ذلك فإذا هو عن أبي
~~عوانة عن إسرائيل عن أبي إسحاق فرجع حديث أبي عوانة أيضا إلى حديث
~~إسرائيل)).
PageV03P067
# رواية زهير بن معاوية، في السند إليه عمرو بن عثمان وهو متروك الحديث كما
~~قال النسائي -كما في الكامل لابن عدي-، وقال ابن حجر :((ضعيف)) -في التقريب
~~(ص424رقم5074)-وهو شديد الضعف.
# رواية مطرف بن طريف، تقدم أن في السند إليه علي بن عاصم، وأحمد بن محمد
~~وهما ضعيفان، بل قال ابن عدي-كما تقدم- :((وهذا الحديث من حديث مطرف ليس له أصل)).
# رواية رقبة بن مصقلة، تقدم أن هذه الرواية معلولة، ولا تثبت عن رقبة بن مصقلة.
# رواية يونس بن أبي إسحاق، اختلف عنه على أربعة أوجه :
# الوجه الأول: ms0856 رواه الحسن بن قتيبة ، وزيد بن الحباب-عنه: عمر بن سهل،
~~وعثمان بن هشام، وأحمد بن يحيى السوسي، وعبد الله بن أبي زياد-، وعبد الله
~~بن داود الخريبي، وعمرو بن الهيثم، وعيسى بن يونس، جميعهم عن يونس بن أبي
~~إسحاق، عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم :((لا نكاح إلا بولي)).
# والحسن بن قتيبة متروك الحديث قاله الدارقطني، -لسان الميزان (2/246)-،
~~وزيد بن الحباب تقدم في المسألة رقم (1159) أنه صدوق، وعبد الله بن داود
~~الخريبي ثقة عابد-التقريب (ص301رقم3297)-، وعمرو بن الهيثم ثقة-التقريب
~~(ص428رقم5130)-، وعيسى بن يونس ثقة مأمون -التقريب (ص441رقم5341).
# الوجه الثاني : رواه أسباط بن محمد، والحكم بن مروان، وزيد بن الحباب-
~~عنه: سليمان الجراح-، وأبوعبيدة عبد الواحد بن واصل الحداد، وقبيصة بن عقبة
~~عن يونس عن أبي بردة عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((لا
~~نكاح إلا بولي)).
# وأسباط بن محمد ثقة ضعف في الثوري قاله ابن حجر في التقريب (ص98رقم320)،
~~والحكم بن مروان -وهو الكوفي- لا بأس به، قاله أبوحاتم كما في الجرح
~~(3/129رقم585)، وعبد الواحد بن واصل الحداد ثقة تكلم فيه الأزدي بغير حجة
~~قاله ابن حجر في التقريب (ص367رقم4249)، وقبيصة بن عقبة تقدم في المسألة
~~رقم (1111) أنه ثقة له أوهام عن الثوري.
PageV03P068
# الوجه الثالث : رواه شبابة بن سوار-عنه: ابن المنادي- عن يونس عن أبي بردة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ..الحديث.
# وشبابة بن سوار ثقة حافظ رمي بالإرجاء قاله ابن حجر في التقريب
~~(ص263رقم2733).
# الوجه الرابع : رواه شبابة بن سوار-عنه: محمد بن إسحاق الصغاني-، عن يونس
~~عن أبي إسحاق، عن أبي بردة مرسلا.
# قال الحاكم في المستدرك (2/171-172) :((لست أعلم بين أئمة هذا العلم
~~خلافا على عدالة يونس بن أبي إسحاق وإن سماعه من أبي بردة مع أبيه صحيح ثم
~~لم يختلف على يونس في وصل هذا الحديث ففيه الدليل الواضح أن الخلاف الذي
~~وقع على أبيه فيه من جهة أصحابه لا من جهة أبي ms0857 إسحاق والله أعلم))، وقال
~~الخطيب في الفصل للوصل (2/922) :((ويشبه أن يكون يونس سمعه من أبي بردة
~~وسمعه أيضا من أبي إسحاق عن أبي بردة فرواه على الوجهين معا والله أعلم)).
# والذي يظهر أن هذا الاضطراب من يونس بن أبي إسحاق نفسه، -وإن كان الراجح
~~أنه صدوق في الأصل كما هو اختيار الذهبي في الكاشف (3/303رقم6574)، فقد وصف
~~بأنه مضطرب الحديث، وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه :((حديثه مضطرب))، وقال
~~أبوأحمد الحاكم :((ربما وهم في روايته))، -التهذيب 11/433-434)-، ومما تقدم
~~يتبين ما في كلام الحاكم من مبالغة فيونس مختلف فيه، ومختلف عليه في وصل
~~هذا الحديث-كما تقدم-.
# رواية سفيان الثوري، اختلف عنه على وجهين :
# الأول : رواه عبد الرزاق بن همام، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبوعامر العقدي،
~~والحسين بن حفص، ووكيع بن الجراح، وأبونعيم الفضل بن دكين عن سفيان عن أبي
~~إسحاق عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((لا نكاح إلا بولي))،
~~وأشار الروياني إلى أن يحيى القطان رواه كذلك.
PageV03P069
# الثاني : رواه مؤمل بن إسماعيل، وبشر بن منصور، وعبد العزيز بن أبان، وجعفر
~~بن عون، والنعمان بن عبد السلام، ومالك بن سليمان، وعبد الله بن وهب، وخالد
~~بن عمرو الأموي عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((لا نكاح إلا بولي)).
# ولا شك أن الوجه الأول هو الراجح عن سفيان الثوري فقد رواه عنه كبار
~~أصحابه الثقات، قال الترمذي في السنن (3/409) :((وقد ذكر بعض أصحاب سفيان
~~عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى ولا يصح))، وقال البيهقي
~~-كما تقدم- :((تفرد به سليمان بن داود الشاذكوني عن النعمان بن عبد السلام
~~وقد روي عن مؤمل بن إسماعيل وبشر بن منصور عن الثوري موصولا وعن يزيد بن
~~زريع عن شعبة موصولا والمحفوظ عنهما غير موصول والاعتماد على ما مضى من
~~رواية إسرائيل ومن تابعه في وصل الحديث والله أعلم))، وقال الخليلي :((لم ms0858
~~يسنده عن شعبة إلا مالك ويزيد بن زريع والنعمان بن عبد السلام ومؤمل بن
~~إسماعيل جميعا بين شعبة وسفيان، وأسنداه فأما الباقون من كبار أصحاب سفيان
~~وشعبة رووا عنهما عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا)).
# رواية شعبة بن الحجاج، اختلف عنه على وجهين :
# الأول : رواه أبوداود الطيالسي، ووهب بن جرير، ومحمد بن جعفر، ويزيد بن
~~زريع-في رواية- عن شعبة، عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال :((لا نكاح إلا بولي)).
# الثاني : رواه يزيد بن زريع -في رواية-، والنعمان بن عبد السلام، ومالك
~~بن سليمان، وعمرو بن حكام عن شعبة، عن أبي إسحاق عن أبي بردة، عن أبي موسى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((لا نكاح إلا بولي)).
# وقد رجح الدارقطني الوجه الأول المرسل في العلل (7/207) :((وهو
~~المحفوظ))، وتقدم أن البيهقي، والخليلي رجحا الإرسال أيضا.
# فتبين مما تقدم :
PageV03P070
# أن إسرائيل بن يونس، وشريك بن عبد الله، وقيس بن الربيع، وعبدالحميد
~~الهلالي رووه عن أبي إسحاق موصولا.
# وأن سفيان الثوري-في الراجح عنه-، وسلام بن سليم، وشعبة بن الحجاج-في
~~الراجح عنه- رووه عن أبي إسحاق مرسلا.
# والذي يظهر أن أباإسحاق يرويه على الوجهين، فمرة يصل الحديث-وهو الأكثر-،
~~وأحيانا يرسل الحديث، قال ابن حبان في صحيحه-كما في الإحسان (9/394)-
~~:((سمع هذا الخبر أبوبردة عن أبي موسى مرفوعا فمرة كان يحدث به عن أبيه
~~مسندا ومرة يرسله، وسمعه أبوإسحاق بن أبي بردة مرسلا ومسندا معا فمرة كان
~~يحدث به مرفوعا وتارة مرسلا فالخبر صحيح مرسلا ومسندا معا لا شك ولا ارتياب
~~في صحته))، وقال الدارقطني في العلل (7/210) :((ويشبه أن يكون القول قوله
~~وأن أباإسحاق كان ربما أرسله فإذا سئل عنه وصله)).
# ويدل على صحة الوصل عن أبي إسحاق أمور :
# ما قاله الترمذي في سننه (3/409) :((ورواية هؤلاء الذين رووا عن أبي
~~إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا
~~بولي عندي أصح لأن سماعهم من أبي ms0859 إسحاق في أوقات مختلفة وإن كان شعبة
~~والثوري أحفظ وأثبت من جميع هؤلاء الذين رووا عن أبي إسحاق هذا الحديث فإن
~~رواية هؤلاء عندي أشبه لأن شعبة والثوري سمعا هذا الحديث من أبي إسحاق في
~~مجلس واحد ومما يدل على ذلك ما حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا أبوداود قال
~~أنبأنا شعبة قال: سمعت سفيان الثوري يسأل أباإسحاق : أسمعت أبابردة يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي فقال: نعم فدل هذا
~~الحديث على أن سماع شعبة والثوري هذا الحديث في وقت واحد)).
# أن إسرائيل من أتقن الناس في جده بعد شعبة والثوري كما تقدم في المسألة
~~رقم (1180).
PageV03P071
# أن إسرائيل توبع على الوصل فقد تابعه شريك بن عبد الله وهو يضبط حديث أبي
~~إسحاق كما قال أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وقيس بن الربيع، وعبدالحميد
~~الهلالي وهم وإن كان فيهم ضعفا لكن تقبل رواياتهم في الشواهد والمتابعات.
# أن أباحصين عثمان بن عاصم تابع أباإسحاق على الوصل كما تقدم.
# أن كبار أئمة العلل على تصحيح الحديث موصولا، منهم:
# عبد الرحمن بن مهدي، قال الحاكم في المستدرك (2/170) :((سمعت أبانصر أحمد
~~بن سهل الفقيه ببخارا يقول سمعت صالح بن محمد بن حبيب الحافظ يقول سمعت علي
~~بن عبد الله المديني يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: كان إسرائيل يحفظ
~~حديث أبي إسحاق كما يحفظ الحمد سمعت أباالحسن بن منصور يقول سمعت أبابكر
~~محمد بن إسحاق يقول سمعت أباموسى يقول: كان عبد الرحمن بن مهدي يثبت حديث
~~إسرائيل عن أبي إسحاق يعني في النكاح بغير ولي)).
# وأبوالوليد الطيالسي، قال الحاكم-في الموضع السابق- :((حدثني محمد بن
~~عبدالله الشيباني حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن حدثنا حاتم بن يونس الجرجاني
~~قال قلت لأبي الوليد الطيالسي ما تقول في النكاح بغير ولي فقال لا يجوز قلت
~~ما الحجة في ذلك فقال حدثنا قيس بن الربيع عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن
~~أبيه قلت فإن الثوري وشعبة يرسلان قال فإن إسرائيل ms0860 قد تابع قيسا)).
# وعلي بن المديني، قال الحاكم-في الموضع السابق- :((حدثني محمد بن صالح بن
~~هانئ حدثنا محمد بن المنذر بن سعيد حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن جبلة سمعت
~~علي بن المديني يقول حديث إسرائيل صحيح في لا نكاح إلا بولي)).
# ويحيى بن معين، قال المروذي :((سألت أحمد ويحيى عن حديث لا نكاح إلا بولي
~~فقالا: صحيح))، نقله ابن قدامة في المغني (9/345).
PageV03P072
# وأحمد بن حنبل، قال ابن عدي في الكامل (3/266) :((حدثنا ابن أبي عصمة قال:
~~حدثنا أحمد بن أبي يحيى سمعت أحمد بن حنبل يقول: أحاديث أفطر الحاجم
~~والمحجوم ولا نكاح إلا بولي أحاديث يشد بعضها بعضا وأنا أذهب إليها)).
# والبخاري، قال الخطيب في الكفاية (ص413) أخبرني محمد بن أحمد بن يعقوب
~~قال أنا محمد بن نعيم الضبي، وقال البيهقي في السنن الكبرى (7/109) قال:
~~أخبرنا أبوعبد الله الحافظ حدثني محمد بن صالح بن هانئ ثنا محمد بن المنذر،
~~كلاهما عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى قال سمعت محمد بن هارون المكي
~~يقول سمعت محمد بن إسماعيل البخاري وسئل عن حديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~أبي بردة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لا نكاح إلا بولي ؟
~~فقال :((الزيادة من الثقة مقبولة وإسرائيل بن يونس ثقة وان كان شعبة
~~والثوري أرسلاه فان ذلك لا يضر الحديث)).
# ومحمد بن يحيى الذهلي، قال الحاكم-في الموضع السابق- :((سمعت أباالحسن بن
~~منصور يقول سمعت أبابكر محمد بن إسحاق الإمام يقول سألت محمد بن يحيى عن
~~هذا الباب فقال حديث إسرائيل صحيح عندي فقلت له رواه شريك أيضا فقال من
~~رواه فقلت حدثنا به علي بن حجر وذكرت له حديث يونس عن أبي إسحاق وقلت له
~~رواه شعبة والثوري عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال نعم هكذا روياه ولكنهم كانوا يحدثون بالحديث فيرسلونه حتى يقال لهم عمن
~~فيسندونه)).
# والترمذي، وتقدم ذكر كلامه.
# وابن خزيمة.
# وابن حبان، وتقدم ذكر كلامه.
# والدارقطني، وتقدم ms0861 ذكر كلامه.
# والحاكم في المستدرك.
PageV03P073
# قال ابن القيم في حاشية سنن أبي داود (6/102-104حاشية عون المعبود) :
~~((والترجيح لحديث إسرائيل في وصله من وجهوه عديدة : أحدها تصحيح من تقدم من
~~الأئمة له وحكمهم لروايته بالصحة كالبخاري وعلي بن المديني والترمذي وبعدهم
~~الحاكم وابن حبان وابن خزيمة، الثاني ترجيح إسرائيل في حفظه وإتقانه لحديث
~~أبي إسحاق وهذا شهادة الأئمة له وإن كان شعبة والثوري أجل منه لكنه لحديث
~~أبي إسحاق أتقن وبه أعرف، الثالث : متابعة من وافق إسرائيل على وصله كشريك
~~ويونس بن أبي إسحاق، قال عثمان الدارمي سألت يحيى بن معين شريك أحب إليك في
~~أبي إسحاق أو إسرائيل فقال شريك أحب إلي وهو أقدم وإسرائيل صدوق قلت يونس
~~بن أبي إسحاق أحب إليك أو إسرائيل فقال كل ثقة، الرابع ما ذكره الترمذي وهو
~~أن سماع الذين وصلوه عن أبي إسحاق كان في أوقات مختلفة وشعبة والثوري سمعاه
~~منه في مجلس واحد، الخامس أن وصله زيادة من ثقة ليس دون من أرسله والزيادة
~~إذا كان هذا حالها فهي مقبولة كما أشار إليه البخاري والله أعلم)).
# وما أحسن ما قال ابن حجر في فتح الباري (9/184) :((ومن تأمل ما ذكرته عرف
~~أن الذين صححوا وصله لم يستندوا في ذلك إلى كونه زيادة ثقة فقط بل للقرائن
~~المذكورة المقتضية لترجيح رواية إسرائيل الذي وصله على غيره))، -وتوسع بي
~~بيان ذلك في النكت على كتاب ابن الصلاح (2/605-607)-، فإسرائيل وإن كان دون
~~شعبة، والثوري في أبي إسحاق لكن احتفت بروايته قرائن جعلت الأئمة يصححون
~~روايته هذه، وهذا مضمون قول الترمذي المتقدم:((ورواية هؤلاء الذين رووا عن
~~أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح
~~إلا بولي عندي أصح لأن سماعهم من أبي إسحاق في أوقات مختلفة وإن كان شعبة
~~والثوري أحفظ وأثبت من جميع هؤلاء الذين رووا عن أبي إسحاق هذا الحديث فإن
~~رواية هؤلاء عندي أشبه لأن شعبة والثوري سمعا هذا الحديث من أبي إسحاق في ms0862
~~مجلس واحد)).
PageV03P074
# فتبين مما تقدم أن الحديث صحيح، وتقدم في المسألة رقم (1188) ذكر شواهد
~~للحديث، وسيأتي أيضا في المسألة رقم (1224) من حديث عائشة.
# ( ( ( (
# 130- ] 1217 [ وسمعت أبي وذكر حديث حماد(1)، عن عبيد الله بن عمر(2)، عن
~~نافع(3) أن عمر(4) كتب إلى أمراء الأجناد * : أن مروا أهل المدينة أن
~~يقدموا على نسائهم أو يطلقوهن فإن طلقوهن فليبعثوا إليهن بنفقة لما مضى،
~~قال أبي: نحن نأخذ بهذا في نفقة ما مضى**.***
# ....................................
# * أمراء الأجناد : قال ابن حجر في هدي الساري (ص: 100) :((أمراء الأجناد:
~~جمع جند كان عمر قسم الشام أجنادا أربعة وقيل خمسة فولى على كل جند منها
~~أميرا))، وقال الزرقاني في شرح الموطأ (4/295) :((أمراء الأجناد : بالفتح
~~جمع جند أبو عبيدة عامر ابن الجراح أحد العشرة وأصحابه خالد بن الوليد
~~ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص وكان عمر قسم الشام
~~أجنادا : الأردن جند، وحمص جند، ودمشق جند، وفلسطين جند، وقنسرين جند، وجعل
~~على كل جند أميرا ثم لم يمت عمر حتى جمع الشام لمعاوية)) .
PageV03P075
# ** اختلف العلماء فيمن غاب عن زوجته مدة ولم ينفق عليها هل تلزمه نفقة ما
~~مضى وتكون دينا في ذمته، أو تسقط عنه، قال ابن قدامة في المغني
~~(11/366-367) :((ومن ترك الإنفاق الواجب لامرأة مدة، لم يسقط بذلك، وكانت
~~دينا في ذمته سواء تركها لعذر، أو غير عذر في أظهر الروايتين وهذا قول
~~الحسن ومالك والشافعي وإسحاق وابن المنذر، والرواية الأخرى: تسقط نفقتها ما
~~لم يكن الحاكم قد فرضها لها وهذا مذهب أبي حنيفة لأنها نفقة تجب يوما فيوما
~~فتسقط بتأخيرها إذا لم يفرضها الحاكم كنفقة الأقارب ولأن نفقة الماضي قد
~~استغنى عنها بمضي وقتها فتسقط كنفقة الأقارب ولنا : أن عمر رضي الله عنه
~~كتب إلى أمراء الأجناد في رجال غابوا عن نسائهم يأمرهم أن ينفقوا أو يطلقوا
~~فإن طلقوا بعثوا بنفقة ما مضى ولأنها حق يجب مع اليسار والإعسار فلم يسقط
~~بمضي الزمان كأجرة العقار والديون، قال ابن المنذر : هذه نفقة وجبت بالكتاب
~~والسنة والإجماع ms0863 ولا يزول ما وجب بهذه الحجج إلا بمثلها ولأنها عوض واجب
~~فأشبهت الأجرة))، وأبو حاتم في هذه المسألة يختار القول الأول وهو عدم سقوط
~~النفقة محتجا بأثر عمر بن الخطاب هذا.
# *** نقل المسألة ابن الملقن في البدر المنير (6/ل7أ)، وابن حجر في
~~التلخيص الحبير (4/10).
# (1) هو: حماد بن سلمة، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1118)، وهو :((ثقة
~~عابد له أوهام، من أثبت الناس في حديث ثابت البناني، وحميد الطويل، وعمار
~~بن أبي عمار، وعلي بن زيد بن جدعان، وهشام بن عروة)).
# (2) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1107) وهو((متفق على ثقته وجلالته)).
# (3) هو: نافع مولى ابن عمر، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091) ((وهو
~~متفق على جلالته وإتقانه)).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1133).
# - - -
# ( التخريج :
# لم أقف على من أخرجه من طريق حماد بن سلمة.
# وقد تابع حماد بن سلمة :
PageV03P076
# 1- عبد الله بن نمير، أخرجه : ابن أبي شيبة في المصنف (5/214) كتاب الطلاق،
~~من قال على الغائب نفقة فإن بعث وإلا طلق، قال: حدثنا عبد الله بن نمير قال
~~نا عبيدالله بن عمر عن نافع قال: كتب عمر إلى أمراء الأجناد فيمن غاب عن
~~نسائه من أهل المدينة فأمرهم أن يرجعوا إلى نسائهم إما أن يفارقوا وإما أن
~~يبعثوا بالنفقة فمن فارق منهم فليبعث بنفقة ما ترك.
# وتابع عبيد الله بن عمر أيوب السختياني، أخرجه : عبد الرزاق بن همام في
~~المصنف (7/93رقم 12346) عن معمر عن أيوب عن نافع قال: كتب عمر إلى عماله في
~~الذي يغيب عن امرأته فلا يبعث بنفقة فكتب أن ادعهم فأمرهم أن ينفقوا أو
~~يطلقوا فإن لم يطلقوا خذوهم بنفقة ما مضى وما استقبل.
# وروي الأثر عن عبيد الله عن نافع، عن ابن عمر، رواه عن عبيد الله :
# عبد الرزاق بن همام، أخرجه : في المصنف (7/93رقم 12346) كتاب النكاح، باب
~~الرجل يغيب عن امرأته فلا ينفق عليها،-ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط-كما
~~قال ابن الملقن في البدر المنير (6/ل7أ)- قال: عن عبيد الله بن عمر عن نافع
~~عن ابن عمر قال: كتب عمر ms0864 إلى أمراء الأجناد أن ادع فلانا وفلانا ناسا قد
~~انقطعوا من المدينة وخلوا منها فإما أن يرجعوا إلى نسائهم وإما أن يبعثوا
~~إليهن بنفقة وإما أن يطلقوا ويبعث?ا بنفقة ما مضى.
# وعبد الله بن إدريس، أخرجه : أبو بكر محمد بن عبد الله الأبهري في جزئه
~~(ص63رقم64) قال: أخبرنا محمد بن الحسين، قال: أخبرنا أبو كريب محمد بن
~~العلاء قال: حدثنا ابن إدريس، عن عبيد الله بن عمر-به-.
# ومسلم بن خالد، أخرجه : الشافعي في الأم (5/91)، وفي المسند (ص267)-ومن
~~طريقه البيهقي في السنن الكبرى (7/469) كتاب النفقات، باب الرجل لا يجد
~~نفقة امرأته - أنا مسلم بن خالد عن عبيدالله بن عمر -به-.
PageV03P077
# ويحيى بن سعيد القطان ، أخرجه : ابن حزم في المحلى (9/510)، و(10/89) قال:
~~أخبرنا يونس بن عبد الله نا أحمد بن عبد الله بن عبدالرحيم نا أحمد بن خالد
~~نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار نا يحيى بن سعيد القطان نا
~~عبيد الله بن عمر -به-.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الأثر عن عبيدالله بن عمر على وجهين :
# الوجه الأول : رواه حماد بن سلمة، وعبد الله بن نمير، كلاهما عن عبيد
~~الله بن عمر، عن نافع قال: كتب عمر...الأثر.
# وتابع عبيد الله بن عمر أيوب السختياني.
# الوجه الثاني : رواه عبد الرزاق بن همام، وعبد الله بن إدريس، ومسلم بن
~~خالد، ويحيى القطان جميعهم عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال:
~~كتب عمر...الأثر.
# والوجه الأول معلول فإن نافعا لم يسمع من عمر بن الخطاب كما قال أحمد بن
~~حنبل، والترمذي، وابن عبد البر وغيرهم - انظر : سنن الترمذي (1/395)،
~~التمهيد (5/4)، التهذيب (10/ 414)، تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل (ص 325)-.
# وأما الوجه الثاني فهو متصل صحيح، ويبدو أن نافعا يحدث به على الوجهين
~~فتارة يرسله، وتارة يصله فرواة الوجهين من كبار الثقات الأثبات، وقد صحح
~~الأثر ابن المنذر-كما نقل ابن قدامة في المغني (11/361)-، وقال ابن الملقن
~~في خلاصة البدر المنير (2/257) :((رواه الشافعي ms0865 في مسنده بإسناد صحيح على
~~شرطه)).
# ويفهم من كلام أبي حاتم في المسألة تصحيح الأثر عن عمر بن الخطاب، وكذلك
~~فهم ابن كثير من كلام أبي حاتم أنه يصحح الأثر؛ قال الصنعاني في سبل السلام
~~(3/221) :((وأخرج الشافعي بإسناد جيد عن عمر رضي الله عنه أنه كتب إلى
~~أمراء الأجناد في رجال غابوا عن نسائهم فأمرهم أن يأمروهم بأن ينفقوا أو
~~يطلقوا فإن طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا وصححه الحافظ أبو حاتم الرازي، ذكره
~~ابن كثير في الإرشاد)).
PageV03P078
# ويبدو أن ابن أبي حاتم إنما أورد هذا الأثر في العلل ليبين رأي أبيه في
~~مسألة من غاب عن زوجته مدة ولم ينفق عليها هل تلزمه نفقة ما مضى وتكون دينا
~~في ذمته، كما هو مذهب جمهور العلماء، وهو ما اختاره أبو حاتم هنا، أو تسقط
~~عنه كما هو مذهب أبي حنيفة، وتقدم الكلام على المسألة.
# ( ( ( (
# 131- ] 1218 [ وسألت أبي عن حديث حدثنا به عن هدبة(1)، قال: حدثنا أبو
~~هلال الراسبي(2)، قال: حدثنا قتادة(3)، عن معقل بن يسار(4) قال : ما كان
~~شيء أعجب إلى رسول الله * صلى الله عليه وسلم من الخيل ثم قال: اللهم غفرا
~~إلا النساء، فسمعت أبي يقول : قال هدبة مرة عن الحسن(5)، ولم يذكر مرة الحسن.
# ....................................
# * كذا في جميع النسخ، وفي المطبوع (النبي)!.
# (1) هو : هدبة -بضم أوله وسكون الدال بعدها موحدة- بن خالد بن الأسود
~~القيسي أبو خالد البصري ويقال له هداب -بالتثقيل وفتح أوله-، روى عن : جرير
~~بن حازم، وحماد بن سلمة، وأبي هلال الراسبي وغيرهم، روى عنه: البخاري،
~~ومسلم، وأبو داود، وأبو حاتم محمد بن إدريس الرازي وغيرهم.
# ثقة، وثقه يحيى بن معين، وقال أبو حاتم :((صدوق)) ، وذكره ابن حبان في
~~كتاب الثقات، وقال ابن عدي :((سمعت أبا يعلى وسئل عن هدبة وشيبان أيهما
~~أفضل؟ فقال: هدبة أفضلهما وأوثقهما وأكثرهما حديثا كان حديث حماد بن سلمة
~~عنده نسختين واحدة على الشيوخ وواحدة على التصنيف ...-ثم قال ابن عدي :-
~~استغنيت أن أخرج له حديثا لأني لا أعرف له حديثا ms0866 منكرا فيما يرويه وهو كثير
~~الحديث وقد وفقه الناس وهو صدوق لا بأس به)) ، وقال الذهبي :((ثقة عالم
~~صاحب حديث ومعرفة وعلو إسناد)) ، وقال ابن حجر :((أوله ثقة عابد تفرد
~~النسائي بتليينه)) ، مات سنة بضع وثلاثين ومائتين.
PageV03P079
# انظر : الجرح (9/ 114رقم484)، الثقات (9/246)، الكامل (7/138-139)، تهذيب
~~الكمال (30/152-157)، الميزان (4/294 رقم9212)، التقريب (ص571رقم7269).
# (2) هو : محمد بن سليم أبو هلال الراسبي- بمهملة ثم موحدة- البصري، قيل
~~كان مكفوفا، روى عن : الحسن البصري، وقتادة بن دعامة، ومحمد بن سيرين
~~وغيرهم، وعنه: طالوت بن عباد، وعبد الرحمن بن مهدي، وموسى بن إسماعيل
~~وغيرهم.
# فيه لين، خاصة عن قتادة، قال أبو بكر الأثرم :((سألت أبا عبد الله أحمد
~~بن حنبل عن أبى هلال يعنى الراسبي قال :قد احتمل حديثه إلا أنه يخالف في
~~حديث قتادة، وهو مضطرب الحديث عن قتادة)) ، وقال الحسين بن الحسن :((سألت
~~يحيى بن معين عن أبى هلال الراسبي كيف روايته عن قتادة ؟ فقال: فيه ضعف
~~صويلح)) ، وقال ابن أبي حاتم : ((سألت أبى عن أبى هلال الراسبي ؟ فقال:
~~محله الصدق، لم يكن بذاك المتين، قلت: سلام بن مسكين أحب إليك أو أبو هلال؟
~~قال : أبو هلال أشبه بالمحدثين وما أقربهما في السن، وقال ابن أبي حاتم
~~أيضا :((سئل أبو زرعة عن أبى هلال الراسبي فقال: لين)) ، وقال ابن حجر
~~:((صدوق فيه لين)) ، استشهد به البخاري في الصحيح، وروى له في كتاب القراءة
~~خلف الإمام وغيره، والباقون سوى مسلم، مات في آخر سنة سبع وستين ومائة.
# انظر : الجرح (7/273رقم1484)، تهذيب الكمال (25/292-296)، التقريب
~~(ص481رقم5923).
# (3) هو : قتادة بن دعامة السدوسي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1103)،
~~وهو :((متفق على توثيقه وجلالته، وهو كثير الإرسال ويدلس))، وقتادة لم يسمع
~~من معقل، قال ابن أبي حاتم في المراسيل (ص: 174رقم639) :((قال أبو زرعة
~~قتادة عن معقل مرسل)) .
PageV03P080
# (4) هو : معقل بن يسار المزني، صحابي جليل، وكان ممن بايع تحت
~~الشجرة،وكنيته أبو علي، قال العجلي :((كوفي يكنى أبا علي ولا نعلم أحدا من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكنى أبا ms0867 علي غيره)) ، وهو الذي ينسب إليه
~~نهر معقل بالبصرة قيل: إنه مات بالبصرة في آخر خلافة معاوية وقيل: في خلافة
~~يزيد بن معاوية .
# انظر : تهذيب الكمال (28/279-281)،)التقريب (ص540رقم6800).
# (5) هو : الحسن البصري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1103) وهو ((متفق
~~على توثيقه ومن سادات التابعين، وهو كثير الإرسال ويدلس))، وقد اختلف في
~~سماع الحسن البصري من معقل بن يسار فقال الدوري في تاريخ ابن معين
~~(4/230):((سئل يحيى سمع الحسن من معقل بن يسار قال ليس ذاك ببين)) ، وقال
~~ابن أبي حاتم في المراسيل (ص: 42) :((سمعت أبي يقول: لم يصح للحسن سماع من
~~معقل بن يسار، وسئل أبو زرعة الحسن عن معقل بن يسار أو معقل بن سنان ؟
~~فقال: الحسن عن معقل بن يسار أشبه والحسن عن معقل بن سنان بعيد جدا)) ،
~~وأثبته آخرون ومنهم البخاري فقد روى في صحيحه حديثا من طريق الحسن عن معقل
~~انظر : فتح الباري (8/192رقم4529).
# - - -
# ( التخريج :
# 1 - هدبة بن خالد، عن أبي هلال عن قتادة عن معقل بن يسار قال: ما كان شيء
~~أعجب إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم من الخيل ثم قال اللهم غفرا إلا
~~النساء.
# أخرجه ابن أبي حاتم في هذه المسألة، ولم أقف عليه عند غيره.
# وتابع هدبة بن خالد :
# -إسماعيل بن مسلمة بن قعنب ، أخرجه : ابن عبد البر في التمهيد (24/103)
~~قال: حدثناه خلف بن القاسم قال: حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد قال:
~~حدثنا يوسف بن يزيد قال: حدثنا إسماعيل بن مسلمة بن قعنب قال: حدثنا أبو
~~هلال محمد بن سليم الراسي عن قتادة عن معقل بن يسار قال :لم يكن شيء أعجب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخيل ثم قال: اللهم غفرا بل النساء.
# -وسليمان بن حرب.
# -وموسى بن إسماعيل.
PageV03P081
# أخرجه عنهما ابن أبي حاتم في المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 174رقم639) قال:
~~سألت أبا زرعة عن حديث حدثنا به عن سليمان بن حرب وموسى بن إسماعيل عن أبي
~~هلال عن قتادة عن معقل بن يسار ms0868 قال: ما كان شيء أعجب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الخيل، ثم قال: اللهم اغفر لأهل الشاء، قال أبو زرعة:
~~قتادة عن معقل مرسل.
# - وعفان بن مسلم، أخرجه : ابن سعد في الطبقات الكبرى (1/398) قال: أخبرنا
~~عفان بن مسلم أخبرنا أبو هلال عن قتادة عن معقل بن يسار قال :ما كان شيء
~~أعجب إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم من الخيل، ثم قال: اللهم غفرا بل
~~النساء.
# 2 - هدبة بن خالد، عن أبي هلال عن قتادة عن الحسن، عن معقل بن يسار قال:
~~ما كان شيء...
# لم أقف على من أخرجه.
# وتابع هدبة بن خالد على هذه الرواية :
# -حسن بن موسى.
# - وعبد الصمد بن عبد الوارث.
# أخرجه عنهما: أحمد بن حنبل في مسنده (5/27) قال: حدثنا عبد الصمد وحسن
~~قالا: ثنا أبو هلال ثنا قتادة عن رجل هو الحسن أن شاء الله عن معقل بن يسار
~~قال: لم يكن شيء أحب إلى سول الله صلى الله عليه وسلم من الخيل ثم قال:
~~اللهم غفرا إلا النساء.
# وروي عن قتادة، عن أنس بن مالك، أخرجه : النسائي في سننه (6/217) كتاب
~~الخيل، باب حب الخيل-ومن طريقه ابن عبد البر في التمهيد (24/102)، والضياء
~~في المختارة (7/102رقم2518)-، قال: أخبرني أحمد بن حفص قال: حدثني أبي قال:
~~حدثني إبراهيم بن طهمان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال :لم يكن
~~شيء أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد النساء من الخيل، وأحمد بن
~~حفص، وأبوه كلاهما صدوق -التقريب (ص78رقم27، ص172رقم1408)-، وإبراهيم بن
~~طهمان تقدم في المسألة رقم (1101) أنه ثقة يغرب، وسعيد بن أبي عروبة تقدمت
~~ترجمته في المسألة رقم (1148) وهو ((ثقة ثبت، من أحفظ أصحاب قتادة وأثبتهم،
~~وكان يرسل، واختلط سنة ثلاث وأربعين ومائة، فمن سمع منه بعد الاختلاط
~~فحديثه ضعيف)).
PageV03P082
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في هذا الحديث عن قتادة بن دعامة على أوجه :
# الوجه الأول: رواه أبو هلال الراسبي -عنه : هدبة بن خالد، ms0869 وإسماعيل بن
~~مسلمة بن قعنب ، وسليمان بن حرب، وموسى بن إسماعيل، وعفان بن مسلم- عن
~~قتادة عن معقل بن يسار قال :ما كان شيء أعجب إلى نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم من الخيل ثم قال: اللهم غفرا بل النساء.
# الوجه الثاني: رواه أبو هلال الراسبي أيضا-عنه: هدبة بن خالد، وحسن بن
~~موسى، وعبدالصمد بن عبد الوارث - عن قتادة عن الحسن عن معقل بن يسار قال:
~~لم يكن شيء أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخيل ثم قال: اللهم
~~غفرا إلا النساء.
# الوجه الثالث: رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال :لم
~~يكن شيء أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد النساء من الخيل.
# ويبدو أن محمد بن سليم -وتقدم أنه لين الحديث وخاصة عن قتادة- يضطرب في
~~الحديث فتارة يذكر الحسن البصري، وتارة لا يذكره، وقد حفظ عنه الوجهين هدبة
~~بن خالد فرواه كذلك على الوجهين، وقد قال ابن عبد البر في التمهيد (24/103)
~~عن رواية أبي هلال محمد بن سليم :((ليس بشيء)) .
# وخالف أبا هلال محمد بن سليم سعيد بن أبي عروبة فرواه عن قتادة، عن أنس
~~بن مالك -به-، ولا شك أن سعيد بن أبي عروبة مقدم على أبي هلال، فالوجه
~~الثالث أرجح من الوجهين الآخرين.
PageV03P083
# والحديث من الوجه الراجح جيد، ولكن لم أقف على سماع إبراهيم بن طهمان من
~~سعيد بن أبي عروبة هل كان قبل الاختلاط أو بعده ولكن إبراهيم بن طهمان من
~~الرواة القدماء عن سعيد والقدماء في الغالب سماعهم من سعيد بن أبي عروبة
~~قبل الاختلاط، قال ابن حبان في الثقات (6/360) :((وكان قد اختلط سنة خمس
~~وأربعين ومائة وبقى خمس سنين في اختلاطه وأحب إلى ان لا يحتج به إلا بما
~~روى عنه القدماء قبل اختلاطه مثل ابن المبارك ويزيد بن زريع وذويهما ويعتبر
~~برواية المتأخرين عنه دون الاحتجاج بهما)).
# وقد سئل الدارقطني عن حديث قتادة عن أنس قال: لم يكن شيء أحب إلى ms0870 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد النساء من الخيل، فقال-كما في العلل
~~(4/ورقة31)- : ((يرويه إبراهيم بن طهمان، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس، حدث
~~به حفص بن عبد الله النيسابوري عنه، ورواه أبو هلال الراسبي، عن قتادة، عن
~~معقل بن يسار، وقيل: عنه، عن قتادة، عن الحسن، عن معقل، والمرسل أصح)) .
# ويبدو أن ترجيح الدارقطني هذا مبني على النظر بين روايتي أبي هلال
~~المرسلة وهي : قتادة، عن معقل بن يسار، والمتصلة وهي : قتادة، عن الحسن، عن
~~معقل، وأما بالنسبة لمجموع الروايات عن قتادة فسعيد بن أبي عروبة من كبار
~~أصحاب قتادة فإذا ثبتت الرواية عنه فلا يقدم عليه أحد.
# ( ( ( ( PageV03P084
~~132- ] 1219 [ وسمعت أبي، وأبا زرعة وذكرا حديث هشام بن عروة(1)، عن
~~أبيه(2)، عن عائشة(3)، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((انكحوا
~~الأكفاء، وأنكحوا إليهم))، فقالا جميعا: لا يصح هذا الحديث، وقالا: رواه
~~جعفر بن خالد الزبيري(4)، عن هشام بن عروة، عن أبيه ، ورواه هشام بن
~~عمار(5)، والحكم بن هشام(6) *، عن مندل(7)، عن هشام [بن عروة، وقال أبي
~~بحضرة أبي زرعة : ولا أراه إلا ومندل قد دلسه عن هشام]*، فقال أبو زرعة :
~~الحديث ليس بصحيح.
# ....................................
# * كذا وقع والصواب ( هشام بن عمار عن الحكم بن هشام ) قال الخطيب
~~البغدادي في تاريخ بغداد (1/264) :((واختلف على الحكم بن هشام العقيلي فيه
~~فرواه أبو النضر إسحاق بن إبراهيم الدمشقي عنه عن هشام، ورواه هشام بن عمار
~~عن الحكم بن هشام عن مندل بن علي عن هشام)) فكأن أبا حاتم يريد أن يبين أن
~~الصواب في رواية الحكم بن هشام أنه يرويه عن مندل بن علي لا هشام بن عروة.
# ** ما بين القوسين ساقط من (ت)، وهو ثابت في بقية النسخ، وقد تقدمت هذه
~~المسألة برقم (1208) بأطول ما هنا.
# (1) هو : هشام بن عروة الأسدي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1208) وهو
~~((ثقة حجة، وحديث المدنيين عنه أصح من حديث العراقيين)) .
# (2) هو: عروة بن الزبير، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1185) وهو ((متفق
~~على توثيقه وفقهه وعلمه)).
# (3) تقدمت ms0871 ترجمتها في المسألة رقم (1104).
# (4) هو : جعفر بن خالد بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي، وقيل: جعفر بن
~~محمد بن خالد، روى عن : عمر بن عبد الله بن عروة وهشام بن عروة، وروى عنه :
~~خالد بن مخلد، ومعن بن عيسى، ومحمد بن خالد بن عثمة.
PageV03P085
# ضعيف، قال البخاري :((لا يتابع في حديثه)) ، وقال الأزدي :((منكر الحديث))
~~، وذكره بن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا، وذكره ابن حبان في الثقات.
# انظر : التاريخ الكبير (2/189رقم 2154)، الجرح (2/487رقم 1990)، الثقات
~~(6/133)، لسان الميزان (2/124).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1152)، وهو ((صدوق، ولما كبر تغير حفظه
~~فكان يلقن فيتلقن فحديثه القديم أصح)).
# (6) هو : الحكم بن هشام بن عبد الرحمن الثقفي مولاهم أبو محمد الكوفي
~~نزيل دمشق ، روى عن : قتادة بن دعامة، ومنصور بن المعتمر، وهشام بن عروة
~~وغيرهم، روى عنه : عبد الله بن المبارك، ومحمد بن عائذ الدمشقي، وهشام بن
~~عمار وغيرهم.
# ثقة، وثقه يحيى بن معين، والعجلي، وأبو داود وغيرهم، وقال أبو زرعة :((لا
~~بأس به))، وقال أبو حاتم :((يكتب حديثه ولا يحتج به)) ، وذكره ابن حبان في
~~الثقات، وقال الذهبي :((وثقوه)) ، وقال ابن حجر :((صدوق)) ، روى له ابن
~~ماجه، والنسائي.
# انظر : معرفة الثقات (1/314رقم342)، الجرح (3/130 رقم588)، الثقات
~~(6/187)، تهذيب الكمال (7/155-159)، المغني في الضعفاء (1/186رقم1680)،
~~التقريب (ص176رقم1465).
# (7) هو : مندل بن علي العنزي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1208) وهو
~~((ضعيف الحديث)) .
# - - -
# ( التخريج والدراسة والحكم على الحديث :
# تقدم الكلام على هذا الحديث في المسألة رقم (1208) وبيان أن الحديث ضعيف
~~من جميع طرقه.
# ( ( ( (
# 133- ]1220[ وسألت أبي، وأبا زرعة عن حديث رواه ابن أبي ذئب(1)، عن
~~عطاء(2)، عن جابر(3)، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((لا طلاق قبل
~~نكاح)) ، فقالا : لم يسمع ابن أبي ذئب من عطاء، ومحمد بن المنكدر(4) يقول
~~في هذا الحديث : بلغني عن عطاء.
PageV03P086
# فقلت لهما / : رواه صدقة بن عبد الله(5)، و*محمد بن المنكدر، عن جابر، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالا : كذا رواه صدقة !، وروى ابن أبي ذئب، عن
~~ابن المنكدر، وعطاء، ms0872 عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروى ابن لهيعة(6)، عن محمد بن المنكدر، عن طاووس(7)، عن ابن عباس(8)، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروى ابن سمعان (9)-مع لينه- عن ابن المنكدر، عن طاووس، عن ابن عباس، عن
~~علي(10)، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال أبي وأبو زرعة جميعا : هذه الأسانيد كلهم** وهم عندنا، والصحيح ما
~~روى الثوري(11)، عن ابن المنكدر، عمن سمع طاووسا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ***.
# ....................................
# * كذا وقع في جميع النسخ والصواب (صدقة بن عبد الله، عن محمد المنكدر)
~~كما في مصادر التخريج، وهو على الصواب في المسألة رقم (1222).
# ** كذا في جميع النسخ، وفي (ف) (كلها).
# *** ستأتي هذه المسألة برقم ( 1222)، وفي المسألة رقم (1312) بأقصر مما هنا.
# (1) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1133) وهو ((ثقة فقيه فاضل، وله بعض
~~الأوهام عن الزهري)).
# (2) هو: عطاء بن أبي رباح، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1097) وهو((متفق
~~على ثقته وجلالته، وفقهه وعبادته)).
# (3) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1098).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1146) وهو ((متفق على توثيقه وفضله)) .
PageV03P087
# (5) هو : صدقة بن عبد الله السمين أبو معاوية ويقال: أبو محمد الدمشقي، روى
~~عن: سعيد بن أبي عروبة، والقاسم أبي عبد الرحمن، ومحمد بن المنكدر وغيرهم،
~~روى عنه: إسماعيل بن عياش، وبقية بن الوليد، وعلي بن عياش وغيرهم.
# ضعيف، ضعفه جمهور النقاد منهم : أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو زرعة،
~~والبخاري، والنسائي وغيرهم، وكذلك قال الذهبي، وابن حجر، روى له الترمذي
~~والنسائي وابن ماجة، مات سنة ست وستين ومائة.
# انظر : الجرح (4/ 429-430رقم1889)، تهذيب الكمال (13/133-138)، الكاشف
~~(1/27رقم2403)، التقريب (ص275رقم2913).
# (6) هو: عبد الله بن لهيعة، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1104) وهو
~~((ضعيف، وكان يدلس، وقد تغير قبل موته بأربع سنين بعد احتراق كتبه)).
# (7) هو: طاووس بن كيسان، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1111) وهو((متفق
~~على ثقته وجلالته وفقهه وعبادته)).
# (8) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1105).
# (9) هو : عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان المخزومي، أبو عبد الرحمن
~~المدني، روى عن : عبد الرحمن الأعرج، ومجاهد ms0873 بن جبير، ومحمد بن المنكدر
~~وغيرهم، وعنه: عبد الله بن وهب، وعبد الرزاق بن همام، ومحمد بن فضيل
~~وغيرهم.
# متفق على تركه، قال أبو زرعة :((لا شيء)) ، وقال أبو حاتم :((ضعيف
~~الحديث، سبيله سبيل الترك)) ، وقال ابن حجر :((متروك اتهمه بالكذب أبو داود
~~وغيره)) ، روى له أبو داود في المراسيل، وابن ماجه.
# انظر : الجرح (5/ 60-62رقم279)، تهذيب الكمال (14/526-532)، التقريب
~~(ص303رقم3326).
# (10) هو الصحابي الجليل علي بن أبي طالب، تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1100).
# (11) هو : سفيان بن سعيد الثوري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1110) وهو
~~((متفق على ثقته وجلالته وفقهه وعبادته)).
# - - -
# ( التخريج :
# ابن أبي ذئب، عن عطاء، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((لا
~~طلاق قبل نكاح)) .
# أخرجه :
PageV03P088
# -أبو يعلى في مسنده- كما قال البوصيري في الإتحاف (5/83رقم4470)، ومن طريقه
~~ابن حجر في تغليق التعليق (4/447-448)-، وعنه: ابن عدي في الكامل (6/18).
# - والطبراني في المعجم الأوسط (9/104-105رقم8220) -ومن طريقه ابن حجر في
~~تغليق التعليق (4/447-448)- قال: حدثنا موسى بن هارون.
# كلاهما (أبو يعلى، وموسى بن هارون) عن محمد بن منهال.
# - والحاكم في المستدرك (2/204) كتاب الطلاق -ومن طريقه البيهقي في السنن
~~الكبرى (7/319) كتاب الخلع والطلاق، باب الطلاق قبل النكاح- قال : حدثنا
~~أبوالعباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن سنان القزاز.
# كلاهما (محمد بن منهال، ومحمد بن سنان) عن أبي بكر الحنفي.
# - وأبو علي الحسن بن حبيب الحضائري في جزئه - كما قال ابن حجر في تغليق
~~التعليق (4/449)- قال: حدثنا إبراهيم بن منقذ، قال :حدثنا أيوب بن سويد.
# -والحنائي في جزئه -ومن طريقه ابن حجر في التغليق (4/448)-قال: أخبرنا
~~أحمد بن عبد الرحمن، قال: قرئ على يوسف بن القاسم، قال: أخبرنا علي بن
~~أحمد، قال: حدثنا هناد، قال: حدثنا وكيع بن الجراح.
# جميعهم ( أبو بكر الحنفي، وأيوب بن سويد، ووكيع بن الجراح) عن ابن أبي
~~ذئب، عن عطاء، عن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول :((لا طلاق لمن لم يملك ولا عتاق لمن لم يملك)) ،
# قال الطبراني ms0874 :((لم يرو هذا الحديث إلا أبو بكر الحنفي ووكيع، ولم يقل
~~وكيع في حديثه "ولا عتق إلا بعد ملك" ولا رواه عن أبي بكر الحنفي إلا محمد
~~بن المنهال)) ، وقال الحاكم :((هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه)) .
# وتابع ابن أبي ذئب ابن جريج، أخرجه :
PageV03P089
# -أبو قرة موسى بن طارق في سننه-كما قال ابن حجر في التلخيص (3/213)، وفي
~~التغليق (4/449)، وفي الفتح (9/385)- عن ابن جريج، عن عطاء، عن جابر
~~مرفوعا، وقال ابن حجر في التغليق :((وهذا الإسناد أصح ما ورد فيه)) ، وهذه
~~الرواية معلولة فقد خالف موسى عبد الرزاق بن همام فرواه في المصنف
~~(6/415-416رقم11448) كتاب الطلاق، باب الطلاق قبل النكاح، عن ابن جريج
~~موقوفا على ابن عباس، وتابع عبد الرزاق : معاذ العنبري ، أخرجه: البيهقي في
~~السنن الكبرى (7/320)
# محمد بن المنكدر قال: بلغني عن عطاء.
# لم أقف على من أخرجه هكذا، وأخشى أن يكون هنا تحريف، والصواب : محمد بن
~~أبي ذئب قال: بلغني عن عطاء، وقد رواه هكذا :
# - الطيالسي في مسنده (ص234رقم1682) -ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى
~~(7/319)- قال أبو داود: حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثني من سمع عطاء عن جابر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((لا طلاق لمن لم ينكح ولا عتاق
~~لمن لم يملك)) .
# -وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (ص222رقم597) قال: حدثنا جعفر بن شاكر،
~~قال: حدثنا حسين بن محمد المروذي قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن رجل، عن عطاء،
~~عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((لا طلاق لمن لم ينكح ولا عتاق
~~لمن لا يملك)) .
# وقال ابن أبي حاتم في المراسيل (ص: 196) :((محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ذئب سئل أبو زرعة عن حديث جابر "لا طلاق قبل النكاح" قال :لم يسمع ابن أبي
~~ذئب من عطاء، رواه ابن أبي ذئب عمن سمع من عطاء)).
# صدقة بن عبد الله، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أخرجه :
# - الطبراني في المعجم الأوسط (1/284رقم462). ms0875
# -وابن المقرئ في المعجم (ص328رقم1086) قال: حدثنا أبو عبد الله عبيد الله
~~بن عبد الصمد-ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (56/39)- .
# كلاهما ( الطبراني، وعبيد الله بن عبد الصمد) عن أحمد بن خليل الكندي .
PageV03P090
# -والحاكم في المستدرك (2/420) كتاب التفسير،-ومن طريقه البيهقي في السنن
~~الكبرى ( 7 / 319)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (56/39)- - قال الحاكم :
~~حدثنا يحيى بن منصور القاضي ويحيى بن محمد العنبري وأبو النضر الفقيه
~~والحسن بن يعقوب العدل ومحمد بن جعفر المزكي قالوا حدثنا أبو عبد الله محمد
~~بن إبراهيم العبدي.
# -وابن عساكر في تاريخ دمشق (56/39) قال :أخبرنا أبو الحرم مكي بن الحسن
~~بن المعافى الحنبلي وأبو إسحاق إبراهيم بن طاهر بن بركات قالا أنا أبو
~~القاسم بن أبي العلاء أنا أبو نصر عبد الوهاب بن عبد الله بن عمر بن أيوب
~~المري قراءة عليه نا أبوبكر محمد بن إسحاق بن يوسف الربعي البندار نا محمد
~~بن الفيض الغساني.
# جميعهم (أحمد بن خليل، ومحمد بن إبراهيم، ومحمد بن الفيض ) عن عبد الله
~~بن يزيد الدمشقي نا صدقة بن عبد الله الدمشقي قال: جئت محمد بن المنكدر
~~وأنا مغضب فقلت: آلله أنت أحللت للوليد بن يزيد أم سلمة قال: أنا ، لكن
~~حدثني جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول :((لا طلاق لمن لا يملك ولا عتق لمن لا يملك)).
# قال الطبراني :((لم يرو هذا الحديث عن صدقة بن عبد الله إلا عبد الله بن
~~يزيد)) ، وعزاه الزيلعي في نصب الراية (3/278) إلى ابن مردويه في تفسيره.
# ابن أبي ذئب، عن محمد بن المنكدر، وعطاء، عن جابر بن عبد الله، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# أخرجه :
# - ابن أبي شيبة في مسنده - كما في الإتحاف (5/82رقم4467)، والمطالب
~~العالية(2/215رقم1726)، ولم أقف عليه في المطبوع من المسند-.
# - البزار في مسنده - كما في كشف الأستار (2/192 رقم1499)، ومختصر زوائد
~~البزار (1/599رقم1067)- قال: حدثنا يوسف بن موسى.
# - والحاكم في المستدرك (2/420) قال: حدثناه أبو علي الحافظ ms0876 حدثنا عبد
~~الله بن محمود حدثنا أحمد بن عبد الله الحاكم.
PageV03P091
# جميعهم ( ابن أبي شيبة، ويوسف بن موسى، وأحمد بن عبد الله) عن وكيع، قال:
~~حدثنا ابن أبي ذئب عن عطاء ومحمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال :((:((لا طلاق قبل نكاح)) ، قال يوسف بن موسى في
~~روايته : رفعه محمد، وأوقفه عطاء.
# قال البزار :((رواه بعضهم عن ابن أبي ذئب، عمن حدثه، عن محمد بن المنكدر
~~وعطاء)) .
# وروي عن ابن أبي ذئب على أوجه آخر :
# -فروى أبو بكر الشافعي في الغيلانيات (ص222رقم597) قال: حدثنا جعفر بن
~~شاكر، قال: حدثنا حسين بن محمد المروذي قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن محمد بن
~~المنكدر، عن طاووس عن النبي صلى الله عليه وسلم، وتابع ابن أبي ذئب إسماعيل
~~المكي، أخرجه : البيهقي في السنن الكبرى (8/65) كتاب الجنايات، باب ما لا
~~قصاص فيه، قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~ثنا يحيى بن أبي طالب أنبأ عبد الوهاب بن عطاء ثنا إسماعيل المكي عن محمد
~~بن المنكدر عن طاوس ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :((لا طلاق قبل
~~ملك ولا قصاص فيما دون الموضحة من الجراحات))، قال البيهقي :((هذا منقطع))،
~~وإسماعيل المكي هو: ابن مسلم وهو ضعيف -التقريب (ص110رقم484).
# وللحديث عن جابر طرق أخرى :
PageV03P092
# أبو عتيق عبد الرحمن بن جابر، ومحمد بن جابر، أخرجه : الطيالسي في مسنده
~~(243رقم 1767)، وعبد الرزاق في المصنف (7/464رقم13899 ) كتاب النكاح، باب
~~لا رضاع بعد الفطام، والحارث بن أبي أسامة في مسنده -كما في بغية الباحث
~~(ص459)، وابن عدي في الكامل (2/447)، والبيهقي في السنن الكبرى (5/179) ،
~~جميعهم من طريق حرام بن عثمان، عن أبي عتيق ومحمد بن جابر، عن أبيهما جابر
~~بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :((لا يمين لولد مع يمين
~~والد ولا يمين لزوجة مع يمين زوج ولا يمين لمملوك مع يمين مالك ولا يمين في
~~قطيعة ms0877 ولا نذر في معصية ولا طلاق قبل نكاح ولا عتاقة قبل ملك ولا صمت يوم
~~إلى الليل ولا مواصلة في الصيام ولا يتم بعد حلم ولا رضاع بعد الفطام ولا
~~تعرب بعد الهجرة ولا هجرة بعد الفتح)) ، وحرام بن عثمان متروك بالاتفاق
~~قاله الذهبي -ديوان الضعفاء (1/174)-.
# ويزيد بن الفقير، أخرجه ابن حبان في المجروحين (1/318)، وابن عدي في
~~الكامل (3/385) كلاهما من طريق أبي سعد البقال، عن يزيد الفقير، عن جابر بن
~~عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((لا طلاق قبل نكاح ولا
~~عتق لمن لا يملك ولا صمت يوم إلى الليل ولا وصال في صيام ولا رضاع بعد فطام
~~ولا يتم بعد حلم ولا رهبانية فينا)) ، قال ابن حبان :((سعيد بن المرزبان
~~أبو سعد البقال مولى حذيفة بن اليمان وكان أعور من أهل الكوفة يروي عن أنس
~~بن مالك وأبي وائل كثير الوهم فاحش الخطأ ضعفه يحيى بن معين...)) .
# وعمرو بن دينار، أخرجه : الطبراني في المعجم الأوسط (9/137رقم8292) قال:
~~حدثنا موسى بن زكريا نا شباب العصفري نا عمرو بن عاصم الكلابي نا محمد بن
~~مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ((لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك))، وموسى بن زكريا متروك
~~الحديث، قاله الدارقطني -سؤالات الحاكم(ص156رقم227)-.
PageV03P093
# عبد الله بن لهيعة، عن محمد بن المنكدر، عن طاووس، عن ابن عباس، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# أخرجه :
# - الطبراني في المعجم الكبير ( 11/49رقم 11004 ) قال: حدثنا أبو الزنباع
~~ثنا عمرو بن خالد الحراني ويحيى بن بكير قالا ثنا ابن لهيعة عن محمد بن
~~المنكدر عن طاوس عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :((لا
~~طلاق إلا من بعد ملك ولا عتق إلا من بعد ملك)) .
# وتابع محمد بن المنكدر يحيى بن أبي كثير، أخرجه :
# -الدارقطني في سننه (4/16) قال: نا محمد بن أحمد بن قطن نا الحسن بن عرفة
~~نا عمر بن ms0878 يونس عن سليمان بن أبي سليمان الزهري عن يحيى بن أبي كثير عن
~~طاوس عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((لا نذر إلا
~~فيما أطيع الله فيه ولا يمين في قطيعة رحم ولا عتاق ولا طلاق فيما لا
~~يملك)) ، قال الزيلعي في نصب الراية (9/383) :((وذكره عبد الحق في أحكامه
~~من جهة الدارقطني وقال: إسناده ضعيف قال ابن القطان: وعلته سليمان بن أبي
~~سليمان فإنه شيخ ضعيف الحديث قاله أبو حاتم الرازي انتهى وقال صاحب التنقيح
~~هذا حديث لا يصح فإن سليمان بن أبي سليمان هو سليمان بن داود اليمامي متفق
~~على ضعفه قال ابن معين ليس بشيء وقال البخاري منكر الحديث وقال بن عدي عامة
~~ما يرويه لا يتابع عليه))، قال ابن حجر في التلخيص (3/211) : ((سليمان ضعيف))
# وله طريق آخر عن ابن عباس، أخرجه :
# أبو إسحاق بن أبي ثابت في فوائده-ومن طريقه ابن حجر في تغليق التعليق
~~(4/440)، وفي فتح الباري (9/381)- قال: حدثنا علي بن داود.
# والحاكم في المستدرك (2 /455) قال : أخبرناه أبو جعفر محمد بن محمد بن
~~عبدالله البغدادي حدثنا يحيى بن أيوب العلاف بمصر .
PageV03P094
# كلاهما عن عمرو بن خالد الحراني حدثنا أيوب بن سليمان عن ربيعة بن أبي
~~عبدالرحمن عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال :((لا طلاق لمن لا يملك))، وفي رواية علي بن داود :
~~عن أيوب عن عطاء، وفي رواية يحيى : أيوب، عن ربيعة، عن عطاء، قال ابن حجر
~~في التلخيص (3/211) :((فيه من لا يعرف)) ، وتقدم أن ابن جريج رواه عن عطاء
~~موقوفا على ابن عباس.
# ابن سمعان، عن محمد بن المنكدر، عن طاووس، عن ابن عباس، عن علي بن أبي
~~طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أخرجه :
# - ابن عدي في الكامل ( 4 /126) -ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية
~~(2/640)- قال: حدثنا محمد بن جعفر الإمام.
# - والخطيب في تاريخ بغداد (9 /455) قال: أخبرنا محمد بن ms0879 عمر القاسم
~~النرسي أخبرنا محمد بن عبد الله الشافعي أخبرنا إسحاق بن الحسن الحربي
~~وأحمد بن بشر المرثدي.
# جميعهم عن على بن الجعد أخبرنا عبد الله بن زياد بن سمعان عن محمد بن
~~المنكدر عن طاوس عن ابن عباس عن على بن أبى طالب قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم :((لا طلاق إلا بعد نكاح ولا عتق إلا بعد ملك)) .
# وللحديث طريقان آخران عن علي :
PageV03P095
# الطريق الأول: أخرجه : ابن ماجه في سننه (1/660رقم ) كتاب الطلاق، باب لا
~~طلاق قبل نكاح، وابن عدي في الكامل (2/122)، وابن بشران في الأمالي (ص:
~~415رقم 968) جميعهم من طريق عبد الرزاق، عن معمر بن راشد، عن جويبر بن
~~سعيد، عن الضحاك، عن النزال بن سبرة، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~:((لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك ولا يتم بعد حلم ولا رضاع بعد فصال
~~ولا وصال في صيام ولا صمت يوم إلى الليل)) ، فقال الثوري لمعمر: إن جويبرا
~~حدثنا بهذا الحديث ولما يرفعه فقال معمر حدثناه مرارا رفعه، ومرارا لم
~~يرفعه ، وفي إسناده جويبر وهو ضعيف جدا كما تقدم في المسألة رقم (1188)،
~~وهو يضطرب في الحديث فتارة يرفعه، وتارة يوقفه، وقال العقيلي في الضعفاء
~~الكبير (4/428) :((وهذا يرويه معمر عن جويبر عن الضحاك عن النزال بن سبرة
~~عن على مرفوعا، ورواه الثوري وغيره عن جويبر موقوف وهو الصواب)).
# الطريق الثاني : أخرجه : الطحاوي في شرح مشكل الآثار (2/131رقم658)،
~~والعقيلي في الضعفاء الكبير (4/428)، والطبراني في المعجم الأوسط
~~(1/95رقم290)، والصغير (1/169رقم266) -ومن طريقه ابن حجر في تغليق التعليق
~~(4/440)-، وابن عساكر في تاريخ دمشق (29/356-357) جميعهم من طريق أحمد بن
~~صالح حدثنا يحيى بن محمد الجاري حدثنا أبو شاكر عبد الله بن خالد بن سعيد
~~بن أبي مريم عن أبيه عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش الأنصاري أنه سمع خاله
~~عبد الله بن أبي أحمد بن جحش يقول قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه حفظت
~~لكم من ms0880 رسول الله صلى الله عليه وسلم ستا :((لا طلاق إلا من بعد نكاح ولا
~~عتاق إلا من بعد ملك ولا وفاء لنذر في معصية ولا يتم بعد احتلام ولا صمات
~~يوم إلى الليل ولا وصال في الصيام)) .
PageV03P096
# قال العقيلي :((يحيى بن محمد الجاري مديني حدثني آدم بن موسى قال: سمعت
~~البخاري قال: يحيى بن محمد الجاري يتكلمون فيه...وهذا الحديث لا يتابع عليه
~~يحيى وهذا يرويه معمر عن جويبر عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن على مرفوعا
~~ورواه الثوري وغيره عن جويبر موقوف وهو الصواب)).
# سفيان الثوري، عن محمد بن المنكدر، عمن سمع طاووسا، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# أخرجه :
# عبد الرزاق في مصنفه (6/417 رقم 11457).
# وابن أبي شيبة في مصنفه (5/16) كتاب الطلاق، الرجل يقول: يوم أتزوج فلانة
~~فهي طالق من كان لا يراه شيئا.
# وإسحاق بن راهويه في مسنده -كما في المطالب العالية(2/215رقم1725)-.
# كلاهما عن وكيع بن الجراح.
# كلاهما (عبد الرزاق بن همام، ووكيع بن الجراح) عن سفيان الثوري، عن محمد
~~بن المنكدر عمن سمع طاوسا يقول قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:((لا طلاق إلا بعد نكاح ولا عتق قبل ملك)) ،
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن محمد بن المنكدر وعن بعض الرواة عنه على أوجه :
# الوجه الأول : رواه ابن أبي ذئب-عنه: وكيع بن الجراح-، عن عطاء ومحمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# الوجه الثاني : رواه إسماعيل المكي، وابن أبي ذئب أيضا - عنه: حسين بن
~~محمد المروذي -، كلاهما عن محمد بن المنكدر، عن طاووس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# الوجه الثالث : رواه صدقة بن عبد الله، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# الوجه الرابع : رواه عبد الله بن لهيعة، عن محمد بن المنكدر، عن طاووس،
~~عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# الوجه الخامس : رواه عبد الله بن سمعان، عن محمد بن المنكدر، عن طاووس، ms0881
~~عن ابن عباس، عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# الوجه السادس : رواه سفيان الثوري، عن محمد بن المنكدر، عمن سمع طاووسا،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.
PageV03P097
# وقد رجح النقاد الوجه السادس وهو ما رواه سفيان الثوري، عن محمد بن
~~المنكدر، عمن سمع طاووسا، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، فقال ابن أبي
~~حاتم في المسألة رقم (1312) :((سمعت أبى يقول: سمعت محمد بن خلف العسقلاني
~~يقول : قال لي يحيى بن معين: لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم " لا طلاق
~~قبل نكاح"، وأصح شيء فيه حديث الثورى عن ابن المنكدر عمن سمع طاوسا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال :"لا طلاق قبل نكاح")) ، وكذلك قال أبو زرعة،
~~وأبو حاتم كما في هذه المسألة، وقال الدارقطني في العلل (3/ 74-75)-وقد سئل
~~عن حديث ابن عباس عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم لإطلاق قبل نكاح-
~~فقال :((هو حديث يرويه عبد الله بن زياد بن سمعان، عن محمد بن المنكدر، عن
~~طاوس، عن ابن عباس، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وغيره يرويه عن
~~ابن المنكدر، عن طاوس مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم، قاله حسين
~~المروذي عن ابن أبي ذئب، وقيل عن ابن أبي ذئب عن ابن المنكدر عن جابر ولا
~~يصح عن جابر، وإنما رواه ابن المنكدر مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو الصواب، وعبد الله بن زياد بن سمعان متروك الحديث)).
# وهذا الترجيح ظاهر لثلاثة أمور :
# أن الراوي عن محمد بن المنكدر سفيان الثوري وهو من كبار الأئمة المتقنين،
~~قال شعبة وابن عيينة وأبو عاصم وابن معين وغير واحد من العلماء:((سفيان
~~أمير المؤمنين في الحديث))، وقال ابن المبارك :((كتبت عن ألف ومائة شيخ ما
~~كتبت عن أفضل من سفيان))، قال الدوري :((رأيت يحيى بن معين لا يقدم على
~~سفيان في زمانه أحدا في الفقه والحديث والزهد وكل شيء)) ، وقال أبو داود
~~:((بلغني عن بن معين ما ms0882 خالف أحد سفيان في شيء إلا كان القول قول سفيان))
~~انظر : التهذيب (4/111-115).
PageV03P098
# أن هذا الحديث لو كان عند محمد بن المنكدر عن جابر مباشرة لم يحدث به محمد
~~بن المنكدر بنزول، قال ابن أبي حاتم - في المسألة رقم (1222) - : ((سألت
~~أبي عن حديث رواه صدقة بن عبد الله السمين أبو معاوية، عن محمد بن المنكدر
~~قال قلت : أنت أحللت للوليد بن يزيد امرأته أم سلمة قلت : أنا، لكن حدثني
~~جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :لا طلاق قبل نكاح ،
~~قال أبي : هذا خطأ، والصحيح ما رواه الثوري، عن محمد بن المنكدر قال: حدثني
~~من سمع طاووسا، قال أبي : فلو كان سمع من جابر لم يحدث عن رجل عن طاووس
~~مرسل)) .
# أن بقية الأوجه لا تخلو من علة :
# فالوجه الأول والثاني من رواية ابن أبي ذئب وقد اضطرب في الحديث على
~~أربعة أوجه :
# الوجه الأول : رواه وكيع بن الجراح، عنه، عن عطاء ومحمد بن المنكدر عن
~~جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# الوجه الثاني : رواه حسين بن محمد المروذي، عنه، عن محمد بن المنكدر، عن
~~طاووس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# الوجه الثالث : رواه أبو بكر الحنفي، وأيوب بن سويد، ووكيع بن الجراح،
~~عنه، عن عطاء حدثني جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم.
# الوجه الرابع : رواه أبو داود الطيالسي، وحسين بن محمد المروذي، عنه، عمن
~~سمع عطاء، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم،قال أبو داود : حدثني من
~~سمع، وقال حسين: عن رجل.
PageV03P099
# وقد ذكر أن رواية العراقيين عنه فيها وهم كثير؛ قال ابن رجب في شرح علل
~~الترمذي (2/619) :((ذكر مسلم في كتاب التمييز أن سماع الحجازيين منه -يعني
~~أنه صحيح- قال: وفي حديث العراقيين عنه وهم كثير، وقال: ولعله كان يلقن
~~فيتلقن يعني بالعراق)) ، -وانظر : التمييز لمسلم (ص191)-، وجميع الرواة عنه
~~هنا عراقيون فوكيع بن الجراح كوفي، وأبو بكر الحنفي -واسمه : عبد الكبير بن ms0883
~~عبد المجيد -، وأبوداود الطيالسي بصريان، وحسين بن محمد نزيل بغداد،
~~وجميعهم ثقات، ، وأما أيوب بن سويد فهو من الرملة بفلسطين وهو ضعيف قاله
~~ابن حجر في الفتح (9/385)، ومما يدل على وهمه في هذا الحديث مخالفته لسفيان
~~الثوري.
# وبقية الأوجه كلها من رواية الضعفاء فالوجه الثالث: من رواية صدقة بن عبد
~~الله، والوجه الرابع: من رواية ابن لهيعة، والوجه الخامس: من رواية ابن
~~سمعان وتقدم بيان ضعفهم، فكيف وقد انضم إلى ضعفهم مخالفتهم لسفيان الثوري!.
# فتبين مما تقدم أن الحديث من الطريق الراجح مرسل ، وفيه راو لم يسم،
~~فالحديث ضعيف.
# وللحديث شواهد، وهي :
# حديث أنس بن مالك، أخرجه : الضياء في الأحاديث المختارة (6/189رقم 2202)
~~قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن نصر الصيدلاني أن أبا الفتح إسماعيل بن الفضل
~~بن أحمد بن الأخشيذ أخبرهم وهو حاضر أبنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن محمد بن
~~عبد الرحيم أبنا عبد الله بن محمد القباب أبنا القاضي أبو بكر أحمد بن عمرو
~~بن أبي عاصم ثنا أبي عمرو بن الضحاك ثنا أبي أبنا شبيب بن بشر عن أنس بن
~~مالك قال: قال رسول الله :((لا طلاق من غير نكاح ولا عتق من غير ملك)) ،
~~وشبيب بن بشر مختلف فيه؛ قال الدوري عن ابن معين :((ثقة قال ولم يرو عنه
~~غير أبي عاصم)) ، وقال أبوحاتم :((لين الحديث حديثه حديث الشيوخ)) ، وذكره
~~ابن حبان في الثقات وقال : ((يخطئ كثيرا))، وقال ابن حجر :((صدوق يخطئ)) ،
~~انظر : التهذيب (4/306)، التقريب (ص263رقم2738).
PageV03P100
# وحديث عائشة أم المؤمنين،: وفيه اختلاف كثير، ومداره على هشام بن سعد،
~~واختلف عنه على أوجه :
# الأول : رواه حماد بن خالد، ونعيم بن حماد، عن هشام بن سعد عن الزهري، عن
~~عروة، عن عائشة موقوفا، أخرجه : ابن أبي شيبة في المصنف (5/16) عن حماد بن
~~خالد، وأخرجه : الطحاوي في شرح مشكل الآثار (1/193)، والبيهقي في السن
~~الكبرى (7/321) من طريق نعيم بن حماد.
# الثاني: بشر بن السري، ، عن هشام بن سعد عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ms0884
~~مرفوعا، ذكره الدارقطني في العلل (5/177أ).
# الثالث: بشر بن السري، وعلي بن حسين ، عن هشام بن سعد عن الزهري، عن
~~عروة، عن المسور بن مخرمة مرفوعا، ذكر رواية بشر بن السري الدارقطني في
~~العلل (5/177أ)، وأخرج رواية علي بن حسين : ابن ماجه في سننه
~~(1/660رقم2050)، والطبراني في الأوسط (7/119)، وابن عدي في الكامل (7/109)،
~~والسهمي في تاريخ جرجان (ص256).
# الرابع : بشر بن السري،وعلي بن حسين، عن هشام بن سعد عن الزهري، عن عروة،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، ذكر رواية بشر بن السري البيهقي في
~~السنن الكبرى (7/321) معلقا، وأخرج رواية علي بن حسين : ابن عدي في الكامل
~~(7/109) من طريق محمد بن عقيل، عن علي بن حسين -به-.
PageV03P101
# وقد رجح النقاد الوجه الأول؛ فقال الترمذي في العلل الكبير (173) :((سألت
~~محمدا عن هذا الحديث فقلت: أي حديث في هذا الباب أصح في الطلاق قبل النكاح
~~؟ فقال: حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وحديث هشام بن سعد عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة، فقلت : إن بشر بن السري وغيره قالوا عن هشام بن سعد عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم، : إن حماد بن خالد
~~روى عن هشام بن سعد عن الزهري عن عروة عن عائشة موقوفا)) ، وقال الدارقطني
~~في العلل (5/117أ) :((والصحيح عن هشام بن سعد ما قاله حماد بن خالد))، ومع
~~ذلك فإن هشام بن سعد فيه لين، وتفرده عن الزهري منكرا، قال أبو حاتم - كما
~~في سؤالات البرذعي (695)- :((سألت أحمد بن حنبل عن حديث عائشة لا طلاق قبل
~~نكاح الذي رواه هشام بن سعد فقال هشام لم يكن بالحافظ))، وقال ابن أبي حاتم
~~في العلل (1/422رقم المسألة (1271)- :((سألت أبي عن حديث رواه حماد بن خالد
~~الخياط عن هشام ابن سعد عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت:" لا طلاق إلا بعد
~~نكاح"، قال أبي هذا حديث منكر، وإنما يروى عن الزهري أنه قال : ما بلغني في
~~هذا رواية عن ms0885 أحد من السلف ولو كان عنده عن عروة عن عائشة كان لا يقول
~~ذلك)) ، وللحديث عن عائشة طرق أخرى واهية.
# وحديث عبد الله بن عمر، وله طريقان:
PageV03P102
# الطريق الأول: أخرجه : الطبراني في المعجم الصغير (1/180)، وابن عدي في
~~الكامل (4/73، 5/232)، والحاكم في المستدرك (2/419) جميعهم من طريق عاصم بن
~~هلال، عن أيوب السختياني، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال :((لا طلاق إلا بعد نكاح)) ، قال ابن حجر في الفتح (9/383)
~~:((استنكروه على ابن صاعد، ولا ذنب له فيه، وغنما علته ضعف حفظ عاصم)) ،
~~وروى ابن عساكر في تاريخ دمشق (64/362) بسنده عن أبي أحمد الحاكم الحافظ
~~قوله :((كان أبو عروبة إماما بحقه وصدقه، فقال لي : أول ما قدمت حران بلغني
~~أن أبا محمد بن صاعد حدث عن محمد بن يحيى القطعي عن عاصم بن هلال عن أيوب
~~عن نافع عن ابن عمر عن النبي قال :" لا طلاق قبل نكاح"، قلت له : يا أبا
~~عروبة حدثنا به من أصله، فقال لنا : هذه مسألة مختلف فيها من لدن التابعين
~~لو كان ثم أيوب عن نافع عن ابن عمر لكان علم البيطار في الشهرة، ولما كانوا
~~يحتجون في هذه المسألة ضرورة بحسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده)) ، وانظر : السير (14/504).
# الطريق الثاني : أخرجه : الدارقطني في سننه (4/16) من طريق أبي خالد
~~الواسطي عن أبي هاشم الرماني عن سعيد بن جبير عن ابن عمر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه سئل عن رجل قال يوم أتزوج فلانة فهي طالق قال :((طلق ما
~~لا يملك)) ، قال الزيلعي في نصب الراية (3/231) :((قال صاحب التنقيح: حديث
~~باطل، وأبو خالد الواسطي هو: عمرو بن خالد وهو وضاع)) .
PageV03P103
# وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده، أخرجه : أبو داود في سننه
~~(2/258رقم2190-2192) كتاب النكاح، باب في الطلاق قبل النكاح، والترمذي في
~~سننه (3/486رقم1181) كتاب الطلاق، باب ما جاء لا طلاق قبل النكاح، وابن
~~ماجه في ms0886 سننه (1/660رقم2047)، وأبو داود الطيالسي في مسنده (ص299رقم2265)،
~~وسعيد بن منصور في سننه (1/289رقم1020)، وأحمد بن حنبل (2/189،
~~190،207)والبزار في مسنده (6/439رقم2472)، وابن الجارود في المنتقى
~~(ص247-248رقم743)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (2/133-134رقم659-660)،
~~وأبو عروبة الحراني في أحاديثه (ص44رقم28)، والدارقطني في سننه (4/15)،
~~والحاكم في المستدرك (2/304-305) وغيرهم من طرق عن عمرو بن شعيب عن أبيه،
~~عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((لا نذر لابن آدم فيما لا
~~يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك))، هذا لفظ
~~الترمذي، وقال :((حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن وهو أحسن شيء روي في هذا
~~الباب))، وتقدم قول الترمذي :((سألت محمدا عن هذا الحديث فقلت: أي حديث في
~~هذا الباب أصح في الطلاق قبل النكاح ؟ فقال: حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده)) .
PageV03P104
# وهذا الحديث وإن كان أقوى الأحاديث الواردة في هذا الباب إلا أنه معلول،
~~قال ابن حجر في الفتح (9/384) :((وأخرجه الحاكم والبيهقي من طريق ابن جريج
~~عن عمرو بن شعيب عن طاوس عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم" لا طلاق إلا بعد نكاح ولا عتق إلا بعد ملك"، ورجاله ثقات إلا أنه
~~منقطع بين طاوس ومعاذ، وقد اختلف فيه على عمرو بن شعيب فرواه عامر الأحول
~~ومطر الوراق وعبدالرحمن بن الحارث وحسين المعلم كلهم عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده والأربعة ثقات وأحاديثهم في السنن ومن ثم صححه من يقوي حديث
~~عمرو بن شعيب وهو قوي لكن فيه علة الاختلاف، وقد اختلف عليه فيه اختلافا
~~آخر فأخرج سعيد بن منصور من وجه آخر عن عمرو بن شعيب أنه سئل عن ذلك فقال
~~كان أبي عرض علي امرأة يزوجنيها فأبيت أن أتزوجها وقلت هي طالق البتة يوم
~~أتزوجها ثم ندمت فقدمت المدينة فسألت سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير فقالا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طلاق إلا بعد نكاح ms0887 وهذا يشعر بأن من
~~قال فيه عن أبيه عن جده سلك الجادة ولا فلو كان عنده عن أبيه عن جده لما
~~أحتاج أن يرحل فيه إلى المدينة ويكتفي فيه بحديث مرسل))، وهذا تعليل قوي.
# وحديث عمرو بن حزم، أخرجه : الدارمي في سننه (2/84 رقم2271)كتاب الطلاق،
~~باب لا طلاق قبل نكاح، والبخاري في التاريخ الكبير (4/10)-ومن طريقه ابن
~~عساكر في تاريخ دمشق (22/311)-، كلاهما من طريق يحيى بن حمزة عن سليمان بن
~~داود الخولاني الشامي عن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه
~~عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم :((لا طلاق قبل نكاح بطوله)) .
PageV03P105
# قال البخاري عقبه :((قال أبو اليمان أنا شعيب عن الزهري قرأت عند أبي بكر
~~بن عمرو كتابا فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم بعضه، فيه نظر)) ، وكأن
~~البخاري أراد إعلال رواية سليمان، وبيان تفرده عن الزهري بهذه اللفظة، وقد
~~نقل ابن عساكر في تاريخه -في الموضع السابق- عن : يحيى بن معين، وأحمد بن
~~حنبل، وابن المديني، والدارقطني تضعيف سليمان بن داود وتضعيف حديثه هذا،
~~ولا شك أن تفرد سليمان عن الزهري يعد منكرا جدا.
# وحديث المسور بن مخرمة، وهو وجه من الاختلاف على هشام بن سعد، تقدم ذكره
~~في حديث عائشة، وهو وجه مرجوح.
# وحديث معاذ بن جبل، وله طرق :
# الطريق الأول: خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل، أخرجه : ابن عدي في الكامل
~~(5/66) قال: حدثنا علي بن محمد بن حاتم ثنا أبو قرصافة ثنا عمر بن عمرو ثنا
~~أبوفاطمة النخعي عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم :((لا طلاق إلا بعد ملك)) ، قال ابن عدي
~~:((وهذان الحديثان عن ثور بن يزيد ليسا محفوظين وأبو فاطمة هذا لا يعرف
~~وعمر بن عمرو عامة ما يرويه موضوع)) .
# الطريق الثاني : سعيد بن المسيب، عن معاذ بن جبل، أخرجه : الدارقطني في
~~سننه (4/17) نا محمد بن الحسين الحراني نا ms0888 أحمد بن يحيى بن زهير نا عبد
~~الرحمن بن سعد أبوأمية نا إبراهيم أبو إسحاق الضرير نا يزيد بن عياض عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن معاذ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:((لا طلاق إلا بعد نكاح وإن سميت المرأة بعينها)) ، قال الدارقطني عقبه
~~:((يزيد بن عياض ضعيف)) ، وقال ابن حجر في التلخيص الحبير (3/212)
~~:((إسناده منقطع، ويزيد بن عياض متروك)) .
PageV03P106
# الطريق الثالث: طاووس بن كيسان، عن معاذ بن جبل، وهو وجه من الاختلاف على
~~عمرو بن شعيب، وهو وجه مرجوح، وإسناده منقطع فطاووس لم يسمع من معاذ بن
~~جبل، انظر : نصب الراية (3/231)، التلخيص الحبير (3/211)، وقال الدارقطني
~~في العلل (6/65) -وقد سئل عن حديث طاوس عن معاذ عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا طلاق قبل نكاح ولا نذر فيما لا يملك- فقال :((يرويه عمرو بن شعيب
~~واختلف عنه فرواه بن جريح عن عمرو بن شعيب عن طاوس عن معاذ قاله عبد المجيد
~~بن عبد العزيز بن أبي رواد عن بن جريح وخالفه عامر الأحول ومطر الوراق
~~وغيرهما رووه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وهو الصواب)) .
# وحديث أبي ثعلبة الخشني، أخرجه الدارقطني في سننه (4/35) من طريق علي بن
~~قرين ثنا بقية عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أبي ثعلبة الخشني قال:
~~قال عم لي: اعمل لي عملا حتى أزوجك ابنتي فقلت: إن تزوجتها فهي طالق ثلاثا
~~ثم بدا لي أن أتزوجها فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته فقال لي:
~~تزوجها فإنه لا طلاق إلا بعد نكاح قال: فتزوجتها فولدت لي سعدا وسعيدا، قال
~~الزيلعي في نصب الراية (3/231) :((قال صاحب التنقيح وهذا أيضا باطل وعلي بن
~~قرين كذبه يحيى بن معين وغيره وقال ابن عدي يسرق الحديث))، وقال ابن حجر في
~~الفتح (9/383) :((فيه بقية بن الوليد وقد عنعنه، وأظن فيه إرسالا أيضا)).
PageV03P107
# ومما ينبه عليه هنا ما روى ابن عساكر في تاريخ دمشق (61/270) قال : كتب ms0889 إلي
~~أبو نصر بن القشيري أنا أبو بكر البيهقي أنا أبو عبد الله الحافظ نا سعيد
~~ابن القاسم المطوعي حدثني أبو علي الحسين بن بعسكر مكرم نا الحسن بن كثير
~~الطائي نا سهل بن عبدالمؤمن بن يحيى بن أبي كثير أنا عباد بن عمر التمامي
~~نا ثابت بن أبي ثابت حدثني محمد بن المهاجر قاضي اليمامة قال : كتب أمير
~~المؤمنين الوليد بن يزيد إلى المهاجر بن عبد الله إني حلفت بطلاق سلمى يوم
~~تزويجي فإذا قرأت كتابي هذا فسل يحيى بن أبي كثير الطائي واكتب لي بما
~~يجيبك فلما قرأ الكتاب أبي كتب إلى يحيى بن أبي كثير فقال يحيى نا عكرمة
~~وطاووس عن ابن عباس وحدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة وحدثني أبان بن عثمان عن مروان بن الحكم عن زيد بن ثابت وحدثني محمد
~~بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي سعيد الخدري وحدثني عاصم بن ضمرة
~~بن علي بن أبي طالب وحدثني الحكم بن عيينة عن مجاهد عن ابن عمر وحدثني عمر
~~بن شعيب عن أبيه عن جده وحدثني محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد
~~الله وحدثني الحسن بن أبي الحسن عن عمران بن حصين وحدثني بلال بن أبي بردة
~~بن أبي موسى عن أبيه عن جده أبي موسى الأشعري كلهم يقولون قال رسول الله
~~:((لا طلاق إلا بعد نكاح ولا عتق إلا بعد ملك))، قال فكتب إلى المهاجر بن
~~عبد الله إلى الوليد بن يزيد بما حدثه به.
# فهذه القصة باطلة جدا، في سندها محمد بن المهاجر وهو من أكذب خلق الله
~~كما قال الحافظ صالح بن محمد- انظر : الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي
~~(2/102رقم3216).
PageV03P108
# فتبين مما تقدم أن الحديث من جميع طرقه لا يصح، وقد قال ابن معين-كما
~~تقدم-: ((لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم " لا طلاق قبل نكاح"، وأصح
~~شيء فيه حديث الثورى عن ابن المنكدر عمن سمع طاوسا أن النبي صلى ms0890 الله عليه
~~وسلم قال :"لا طلاق قبل نكاح")) ، وكذلك قال أبو زرعة، وأبو حاتم كما في
~~هذه المسألة، وقال ابن عبد البر في الاستذكار (4/212) :((روي في ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة، إلا أنها عند أهل الحديث معلولة)) .
# ويبدو أن هذا رأي البخاري فقد قال في صحيحه (9/381) في كتاب الطلاق :
~~((باب لا طلاق قبل النكاح وقول الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
~~فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا} وقال ابن عباس : جعل الله الطلاق بعد النكاح،
~~ويروى في ذلك عن علي وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وأبي بكر بن عبد
~~الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وأبان بن عثمان وعلي بن حسين وشريح
~~وسعيد بن جبير والقاسم وسالم وطاوس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد وجابر
~~بن زيد ونافع بن جبير ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد
~~الرحمن وعمرو بن هرم والشعبي أنها لا تطلق)) ، فلم يورد أي شيء مرفوع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على عدم صحتها عنده.
# ( ( ( ( PageV03P109
~~134- ] 1221 [ وسألت أبي عن حديث رواه محمد بن سلمة(1)، عن محمد بن
~~إسحاق(2)، عن أيوب(3)، عن أبي قلابة(4)، عن أنس(5)، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال :((للبكر سبع، وللثيب ثلاث، ثم يدور على نسائه))، قال أبي :
~~روى محمد بن إسحاق هذا الحديث عن الحسن بن دينار(6)، عن أيوب، وكنت معجبا
~~بهذا الحديث حتى رأيت علته.
# (1) هو : محمد بن سلمة بن عبد الله الباهلي، مولاهم، أبو عبد الله
~~الحراني، روى عن: محمد بن إسحاق، ومحمد بن عجلان، وأبي إسحاق الفزاري
~~وغيرهم، وعنه : أحمد بن حنبل، وأحمد بن أبي شعيب الحراني، ومحمد بن سلام
~~البيكندي وغيرهم.
# ثقة، وثقه العجلي، النسائي، وقال ابن سعد : ((كان صدوقا ثقة إن شاء الله،
~~له فضل ورواية وفتوى))، وقال أحمد : ((شيخ صدوق))، وقال أبو عروبة :
~~((أدركنا الناس ms0891 لا يختلفون في فضله وحفظه))، وقال الذهبي : ((الإمام المحدث
~~المفتي)) ، وقال ابن حجر : ((ثقة))، روى له البخاري في القراءة خلف الإمام
~~وفي الأدب، ومسلم والأربعة، مات في آخر سنة إحدى وتسعين ومائة.
# انظر : الطبقات ( 7/ 485 )، معرفة الثقات ( 2/ 239 )، الجرح (7/276)،
~~تهذيب الكمال (25/ 289-291)، السير ( 9/ 49 )، التهذيب ( 9/193-194)،
~~التقريب (ص 481 رقم 5922).
# (2) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1140) وهو ((صدوق، وكان يدلس)) .
# (3) هو : السختياني، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1093) ((متفق على ثقته
~~وجلالته وإتقانه)).
# (4) هو : عبد الله بن زيد الجرمي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1093)
~~وهو ((متفق على توثيقه وإتقانه)).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1090).
PageV03P110
# (6) هو : الحسن بن دينار أبو سعيد التميمي وقيل: الحسن بن واصل روى عن :
~~أيوب السختياني، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين وغيرهم، روى عنه : زهير بن
~~معاوية، ومحمد بن إسحاق، وعلي بن بكار وغيرهم.
# متفق على تركه، قال الفلاس :((اجتمع أهل العلم من أهل الحديث انه لا يروي
~~عن الحسن بن دينار))، وقال ابن أبي حاتم :(( سألت أبي عن الحسن بن دينار ؟
~~فقال: هو متروك الحديث كذاب، وترك أبو زرعة حديث الحسن بن دينار ولم يقرأه
~~علينا فقيل له : عندنا مكتوب، قال : اضربوا عليه))،
# انظر : الجرح (3/ 11رقم37)، لسان الميزان (2/ 203-204).
# - - -
# ( التخريج :
# محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن أيوب السختياني، عن أبي قلابة، عن
~~أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :((للبكر سبع، وللثيب
~~ثلاث ...))، الحديث.
# أخرجه :
# - الدارقطني في سننه (3/283) كتاب النكاح، قال : أخبرنا عبد الله بن محمد
~~بن عبدالعزيز قراءة عليه نا حاجب بن الوليد نا محمد بن سلمة عن ابن إسحاق
~~عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~:((للبكر سبعة أيام وللثيب ثلاثة أيام ثم يعود إلى نسائه)).
# وتابع محمد بن سلمة :
# 1- عبدة بن سليمان، أخرجه :
# -ابن ماجه في سننه (1/617رقم1916) كتاب النكاح، باب الإقامة على البكر
~~والثيب، قال: حدثنا هناد بن السري .
# -وابن أبي شيبة في مصنفه (4/277) كتاب النكاح، ms0892 في الرجل يتزوج المرأة
~~بكرا أو ثيبا كم يقيم عندها ؟-ومن طريقه رواه ابن عبد البر في التمهيد
~~(17/248)-.
# كلاهما ( هناد بن السري، وابن أبي شيبة) عن عبدة بن سليمان عن محمد بن
~~إسحاق عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:((إن للثيب ثلاثا وللبكر سبعا)).
# 2-ويعلى بن عبيد، أخرجه :
# - الدارمي في سننه (2/68رقم2215) كتاب النكاح، باب الإقامة عند الثيب
~~والبكر إذا بنى بها.
PageV03P111
# -والبزار في مسنده -كما قال ابن حزم في المحلى (10/63)- قال: أخبرنا محمد
~~بن معمر.
# - وأبو نعيم في الحلية (2/288،3/13)، وفي تاريخ أصبهان (2/86) من طريق
~~محمد الصائغ.
# كلاهما ( الدارمي، ومحمد بن معمر، والصائغ) عن يعلى ثنا محمد بن إسحاق عن
~~أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:((للبكر سبع وللثيب ثلاث)).
# وتابع محمد بن إسحاق :
# سفيان الثوري، أخرجه : أبو عوانة في مسنده (3/90رقم4311) كتاب النكاح،
~~بيان السنة في المكث عند المرأة الثيب، والدينوري في المجالسة
~~(3/11رقم610)، وابن حزم في المحلى (10/63)، والبيهقي في السنن الكبرى
~~(7/302) كتاب النكاح، باب الحال التي يختلف فيها حال النساء، وابن عبد البر
~~في التمهيد (17/248)، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (10/425) جميعهم من
~~طريق أبي قلابة عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي نا أبو عاصم النبيل،
~~عن سفيان الثوري، عن أيوب السختياني، وخالد الحذاء، عن أبي قلابة عن أنس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((إذا تزوج البكر على الثيب أقام
~~عندها سبعا وإذا تزوج الثيب على البكر أقام عندها ثلاثا)).
# وسفيان بن عيينة، أخرجه : ابن خزيمة في صحيحه -كما قال ابن حجر في الفتح
~~(9/315)- ، وعنه: ابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان (10/8رقم4208)- كتاب
~~النكاح، ذكر الأمر للمرء إذا تزوج على امرأته بكرا أن يقسم لها سبعا أو
~~ثلاثا إذا كانت ثيبا ثم الاعتدال بينهما في القسمة، قال: ابن خزيمة :حدثنا
~~عبد الجبار بن العلاء عن سفيان بن عيينة ms0893 قال حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((سبع للبكر وثلاث للثيب)).
# وعبد الوهاب الثقفي، أخرجه : الإسماعيلي -كما قال ابن حجر في الفتح
~~(9/315)-.
# وتابع أيوب السختياني حميد الطويل، أخرجه :
PageV03P112
# -أبو يعلى في مسنده (6/421رقم 3789)، وفي المعجم (ص65رقم41) قال: حدثنا
~~محمد بن إسحاق المسيبي قال ثنا عبد الله بن نافع عن عبد الله بن عمر عن
~~حميد الطويل عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :(( سبع للبكر وثلاث
~~للثيب)).
# محمد بن إسحاق، عن الحسن بن دينار، عن أيوب السختياني -به-.
# لم أقف على من أخرجه من هذا الطريق.
# وقد روي الحديث عن أنس بن مالك موقوفا عليه، رواه عن أنس :
# حميد الطويل، أخرجه : مالك في الموطأ (2/530رقم1103) كتاب النكاح، باب
~~المقام عند البكر والأيم، وعنه: الشافعي في الأم (5/110)، وفي مسنده
~~(ص261)، ورواه في السنن المأثورة (ص294رقم287) عن عبد الوهاب بن عبد
~~المجيد، وسعيد بن منصور في سننه (1/237رقم778) كتاب النكاح، باب الإقامة
~~عند البكر والثيب، عن هشيم بن بشير، وابن أبي شيبة في مصنفه (4/278)، عن
~~يزيد بن هارون، والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/28)، من طريق خالد بن عبد
~~الله الواسطي، وزهير بن معاوية، وهشام الدستوائي، والبيهقي في السنن الكبرى
~~(7/302) من طريق أيوب السختياني، وعبد الله بن بكر جميعهم عن حميد، عن أنس
~~قال :(( سنة البكر سبع، والثيب ثلاث)).
# وعبد الله بن زيد أبو قلابة الجرمي، رواه عن أبي قلابة :
# أ- أيوب السختياني، رواه عنه:
# - معمر بن راشد، أخرجه : عبد الرزاق في مصنفه (6/235رقم10642) كتاب
~~النكاح، باب نكاح البكر، عن معمر بن راشد.
PageV03P113
# - وسفيان الثوري، أخرجه: عبد الرزاق في مصنفه ( 6/235رقم10643) وعنه:
~~البخاري في صحيحه (9/314رقم5214) معلقا، ومسلم في صحيحه (2/1084رقم1461)
~~كتاب الرضاع، باب قدر ما تستحقه البكر والثيب، وأبو عوانة في مسنده
~~(3/90رقم4315)، والطبراني في المعجم الأوسط (10/7رقم9007)، وأبونعيم في
~~مستخرجه على مسلم (4/134رقم3427)، والبيهقي في السنن الكبرى (7/301)،
~~وأخرجه : الطحاوي في شرح معاني الآثار (3/28) كتاب النكاح، ms0894 باب مقدار ما
~~يقيم الرجل عند الثيب أو البكر إذا تزوجها، من طريق أبي نعيم الفضل بن
~~دكين، وأبو عوانة -الموضع السابق- من طريق عبد الملك الذماري، ويزيد بن أبي
~~حكيم، جميعهم عن الثوري.
# -وسفيان بن عيينة، أخرجه : الطحاوي في شرح معاني الآثار (3/27) قال:
~~حدثنا يونس بن عبد الأعلى، عن سفيان بن عيينة.
# - وحماد بن سلمة، أخرجه : البيهقي في السنن الكبرى (7/302) قال: أخبرنا
~~أبو عبدالله الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب نا محمد بن إسحاق الصغاني
~~نا حجاج بن منهال نا حماد بن سلمة.
# جميعهم (معمر بن راشد، والسفيانان : الثوري، وابن عيينة، وحماد بن سلمة )
~~عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه قال :(( من السنة إذا تزوج الرجل
~~البكر على الثيب أقام عندها سبعا وقسم، وإذا تزوج الثيب على البكر أقام
~~عندها ثلاثا ثم قسم)) هذا لفظ البخاري في صحيحه.
# ب - وخالد الحذاء، رواه عن خالد :
# - إسماعيل بن علية، أخرجه : أبو داود في سننه (2/240رقم2123) كتاب
~~النكاح، باب في المقام عند البكر، وأبو يعلى في مسنده (5/204-205رقم2823)،
~~وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (4/134رقم3426).
# -وبشر بن المفضل، أخرجه : البخاري في صحيحه (9/313رقم5213) كتاب النكاح،
~~باب إذا تزوج البكر على الثيب، والترمذي في سننه (3/445رقم1139) كتاب
~~النكاح، باب ما جاء في القسمة للبكر والثيب.
PageV03P114
# -وسفيان الثوري، أخرجه : البخاري أيضا من طريق حماد بن أسامة، وابن الجارود
~~في المنتقى (ص242رقم724) من طريق وكيع بن الجراح، والبيهقي في السنن الكبرى
~~-الموضع السابق- من طريق عبد الله بن الوليد العدني، وعبد الرزاق-تقدم
~~تخريج روايته- جميعهم عن الثوري.
# -وشعبة بن الحجاج، أخرجه : الطحاوي في شرح معاني الآثار (3/27) قال:حدثنا
~~إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة بن الحجاج.
# -وهشام الدستوائي، أخرجه : الطحاوي في شرح معاني الآثار (3/27) قال:حدثنا
~~صالح قال ثنا سعيد قال ثنا هشام.
# -وهشيم بن بشير، أخرجه : مسلم في صحيحه -الموضع السابق-، وأبو داود في
~~سننه (2/240رقم2123)، وسعيد بن منصور في سننه (1/237رقم778)، وأبو عوانة في
~~مسنده ms0895 (3/89رقم4309)، والبيهقي في السنن الكبرى (7/301)، وابن عبد البر في
~~التمهيد (17/247) من طريق هشيم بن بشير.
# جميعهم (إسماعيل بن علية، وبشر بن المفضل، وسفيان الثوري، وشعبة بن
~~الحجاج، وهشام الدستوائي، وهشيم بن بشير ) عن خالد عن أبي قلابة عن أنس رضي
~~الله عنه قال:((السنة إذا تزوج البكر أقام عندها سبعا وإذا تزوج الثيب أقام
~~عندها ثلاثا))، قال أبوقلابة -في رواية ابن علية، والثوري :عنه حماد بن
~~أسامة- :" لو شئت لقلت: إن أنسا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم"، ونسبه
~~بشر بن المفضل، والثوري: عنه عبدالرزاق، وهشام الدستوائي، وهشيم بن بشير
~~إلى خالد الحذاء، قال ابن حجر في الفتح (9/315):((ولا منافاة بينهما كما
~~تقدم لاحتمال أن يكون كل منهما قال ذلك)).
# قال الترمذي :((حديث أنس حديث حسن صحيح، وقد رفعه محمد بن إسحاق عن أيوب
~~عن أبي قلابة عن أنس ولم يرفعه بعضهم)).
PageV03P115
# وقتادة بن دعامة، أخرجه : البيهقي في السنن الكبرى (7/302) قال : أخبرنا
~~أبو عبد الله نا أبو العباس نا محمد بن إسحاق نا عبد الله بن بكر نا سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال :((يقيم عند
~~البكر سبعا ثم يقسم وإن كانت ثيبا أقام عندها ثلاثا ثم يقسم)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في الحديث عن محمد بن إسحاق على وجهين :
# الوجه الأول: رواه عبدة بن سليمان، ومحمد بن سلمة، ويعلى بن عبيد جميعهم
~~عن محمد بن إسحاق، عن أيوب السختياني، عن أبي قلابة الجرمي، عن أنس بن
~~مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :(( للبكر سبعة أيام وللثيب ثلاثة
~~أيام ثم يعود إلى نسائه)).
# الوجه الثاني : رواه محمد بن إسحاق، عن الحسن بن دينار، عن أيوب
~~السختياني-به-، ولم أقف على من رواه عن محمد بن إسحاق.
# وبين أبو حاتم أنه كان معجبا بالحديث من الطريق الأول، وسبب إعجابه
~~بالحديث أن المشهور وقف الحديث على أنس بن مالك، فهذه الرواية تبين أنه
~~مرفوع، ولكن تبين لأبي حاتم أن ms0896 محمد بن إسحاق -وهو مدلس- دلس الحديث، فأسقط
~~الحسن بن دينار، والحسن متفق على تركه كما تقدم فسقط هذا الطريق.
# وقد توبع الحسن بن دينار على رفع الحديث؛ تابعه:
PageV03P116
# 1- سفيان الثوري، وهذه المتابعة معلولة، وبيان ذلك: أن الضحاك بن مخلد روى
~~الحديث عن سفيان الثوري، عن أيوب السختياني، وخالد الحذاء، عن أبي قلابة عن
~~أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((إذا تزوج البكر على الثيب
~~أقام عندها سبعا وإذا تزوج الثيب على البكر أقام عندها ثلاثا))، وخالف
~~الضحاك بن مخلد : حماد بن أسامة،وعبد الرزاق بن همام، وعبد الله بن الوليد
~~العدني، وعبد الملك الذماري، ووكيع بن الجراح، ويزيد بن أبي حكيم فرووه
~~جميعهم عن الثوري، عن أيوب السختياني، وخالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس بن
~~مالك قال :((السنة إذا تزوج البكر أقام عندها سبعا وإذا تزوج الثيب أقام
~~عندها ثلاثا))، قال ابن عبد البر في التمهيد (17/248) :((هذا الحديث فيما
~~يقولون خطأ من أبي عاصم النبيل وله خطأ كثير عن مالك والثوري وإنما المحفوظ
~~في حديث خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس أنه قال السنة للبكر سبع وللثيب
~~ثلاث)).
# 2- وسفيان بن عيينة، وهذه الرواية معلولة أيضا فقد رواها عن سفيان
~~عبدالجبار بن العلاء - ولا بأس به، التقريب (ص332رقم3743)-، وخالفه يونس بن
~~عبد الأعلى فرواه عن سفيان بن عيينة موقوفا على أنس بن مالك، ويونس تقدمت
~~ترجمته في المسألة رقم (1167) وهو ثقة، فروايته تقدم على رواية عبد الجبار
~~بن العلاء.
PageV03P117
# 3- وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، وعبد الوهاب ثقة تغير قبل موته بثلاث
~~سنين -التقريب (ص368رقم4261)-، وقد عزا ابن حجر روايته إلى الإسماعيلي فقال
~~في فتح الباري (9/315) :((وقد أخرج الإسماعيلي من طريق أيوب من رواية
~~عبدالوهاب الثقفي عنه عن أبي قلابة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصرح برفعه))، ولم أقف على إسناد هذه الرواية للنظر في حال
~~الرواة عن عبد الوهاب، وعلى فرض ثبوت هذه الرواية عن عبد الوهاب، فقد خالفه ms0897
~~معمر بن راشد، والسفيانان : الثوري، وابن عيينة، وحماد بن سلمة فرووه عن
~~أيوب عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه قال :(( للبكر سبعة أيام وللثيب
~~ثلاثة أيام))، فروايتهم تقدم.
# وقد روي الحديث عن عبد الوهاب بوجه آخر فرواه الشافعي في السنن المأثورة
~~-كما تقدم- عن عبد الوهاب، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك أنه قال
~~:((البكر سبع، والثيب ثلاث فتلكم السنة)).
# وأما رواية حميد الطويل المرفوعة فهي معلولة من وجهين :
# أن في سندها عبد الله بن عمر العمري، وقد تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1125) وهو ضعيف.
# أن عبد الله بن عمر العمري خولف في هذه الرواية، فقد رواه : أيوب
~~السختياني، وخالد بن عبد الله الواسطي، وزهير بن معاوية، وعبد الله بن بكر،
~~وعبدالوهاب الثقفي، ومالك بن أنس، وهشام الدستوائي، وهشيم بن بشير، ويزيد
~~بن هارون جميعهم عن حميد، عن أنس قال :((سنة البكر سبع، والثيب ثلاث))،
~~فتبين أن رواية عبد الله العمري منكرة جدا.
# فتبين مما تقدم أن الصواب وقف الحديث على أنس بن مالك، وكذلك رواه عنه
~~حميد الطويل، وأبو قلابة -في الراجح عنهما-، وقتادة بن دعامة السدوسي.
PageV03P118
# ولكن قال أبو قلابة-كما تقدم- :((لوشئت لقلت: إن أنسا رفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم))، ، وقال خالد الحذاء :((ولو قلت: إنه رفعه لصدقت، ولكنه
~~قال: السنة كذلك))، قال ابن دقيق العيد في إحكام الأحكام (4/41) :((الذي
~~اختاره أكثر الأصوليين أن قول الراوي : من السنة كذا، في حكم المرفوع، لأن
~~الظاهر أنه ينصرف إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، وإن كان يحتمل أن
~~يكون ذلك قاله بناء على اجتهاد رآه، ولكن الأظهر خلافه، وقول أبي قلابة :
~~لوشئت لقلت: إن أنسا رفعه..، يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون ظن ذلك مرفوعا
~~لفظا من أنس فتحرز عن ذلك تورعا، والثاني: أن يكون رأى أن قول أنس من السنة
~~في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بأنه مرفوع على حسب ما اعتقده من أنه في
~~حكم المرفوع، والأول أقرب، لأن قوله من السنة يقتضي ms0898 أن يكون مرفوعا بطريق
~~اجتهادي محتمل)).
# وقال ابن حجر في فتح الباري (9/314) :((قوله قال من السنة أي سنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا الذي يتبادر للفهم من قول الصحابي وقد مضى في الحج
~~قول سالم بن عبد الله بن عمر لما سأله الزهري عن قول ابن عمر للحجاج: إن
~~كنت تريد السنة هل تريد سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقال له سالم: وهل
~~يعنون بذلك إلا سنته...قوله قال أبو قلابة : ولو شئت لقلت أن أنسا رفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم كأنه يشير إلى أنه لو صرح برفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روى بالمعنى وهو جائز عنده لكنه رأى أن
~~المحافظة على اللفظ أولى)).
PageV03P119
# وقال أيضا في التلخيص الحبير (3/202) :((حديث أنس للبكر سبع وللثيب ثلاث
~~موقوف البخاري من حديث أنس قال من السنة فذكره قال أبو قلابة ولو شئت لقلت
~~إن أنسا رفعه ورواه مسلم بنحوه تنبيه قوله إن هذا موقوف خلاف ما عليه
~~الأكثر من أهل العلم بالحديث حيث قالوا إن قول الراوي من السنة كذا كان
~~مرفوعا على أن بن ماجة والدارمي وابن خزيمة والإسماعيلي والدارقطني
~~والبيهقي وابن حبان أخرجوا هذا الحديث عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال :((سبع للبكر وثلاث للثيب)).
# ولكن يدل على ما قال أنس بن مالك حديث أم سلمة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما تزوجها أقام عندها ثلاثا وقال :((إنه ليس بك على أهلك هوان
~~إن شئت سبعت لك وإن سبعت لك سبعت لنسائي))،أخرجه : مسلم في صحيحه كما تقدم
~~في المسألة رقم (1209).
# ( ( ( (
# 135-] 1222 [ وسألت أبي عن حديث رواه صدقة بن عبد الله السمين أبو
~~معاوية(1)، عن محمد بن المنكدر(2) قال قلت : أنت أحللت للوليد بن يزيد *
~~امرأته أم سلمة ** قلت : أنا، لكن حدثني جابر بن عبدالله(3)، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال :((لا طلاق قبل نكاح))، قال أبي : هذا خطأ، والصحيح ما
~~رواه الثوري(4)، عن محمد ms0899 بن المنكدر قال: حدثني من سمع طاووس***(5)، قال
~~أبي : فلو كان سمع من جابر لم يحدث عن رجل عن طاووس مرسل****.
# ....................................
PageV03P120
# * هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم أبو العباس الأموي
~~الدمشقي الخليفة، بويع له بالخلافة بعد عمه هشام بن عبد الملك سنة خمس
~~وعشرين ومائة،وقتل سنة ست وعشرين ومائة، قال الذهبي :((ولم يصح عن الوليد
~~كفر ولا زندقة، نعم اشتهر بالخمر والتلوط فخرجوا عليه لذلك))، قال معمر بن
~~راشد :((كتب الوليد بن يزيد إلى أمراء الأمصار أن يكتبوا إليه بالطلاق قبل
~~النكاح وكان قد ابتلي بذلك فكتب إلى عامله باليمن فدعا ابن طاوس وإسماعيل
~~بن شروس وسماك بن الفضل فأخبرهم ابن طاوس عن أبيه وإسماعيل بن شروس عن عطاء
~~وسماك بن الفضل عن وهب بن منبه أنهم قالوا لا طلاق قبل النكاح ثم قال سماك
~~من عنده: إنما النكاح عقدة تعقد والطلاق يحلها فكيف تحل عقدة قبل أن
~~تعقد)).
# انظر : مصنف عبد الرزاق (6/420)، تاريخ دمشق (63/319-349)، تاريخ الإسلام
~~للذهبي وفيات 121-141(ص287-295).
# ** هي : سلمى بنت سعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان بن عفان بن أبي العاص بن
~~أمية، زوج هشام بن عبد الملك ثم خلف عليها الوليد بن يزيد بن عبد الملك
~~وكان قد حلف بطلاقها قبل دخوله بها واستقدم فقهاء المدينة ليفتوه في أمرها.
~~انظر : تاريخ دمشق (69/219-224).
# *** كذا في الأصل، وفي باقي النسخ (طاووسا) وهو الصواب.
# **** تقدمت هذه المسألة برقم ( 1220) بأطول مما هنا.
# (1) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1220) وهو ((ضعيف)).
# (2) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1146) وهو ((متفق على توثيقه وفضله)).
# (3) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1098).
# (4) هو : سفيان بن سعيد الثوري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1110) وهو
~~((متفق على ثقته وجلالته وفقهه وعبادته)).
# (5) هو: طاووس بن كيسان، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1111) وهو((متفق
~~على ثقته وجلالته وفقهه وعبادته)).
# - - -
# ( التخريج، والدراسة والحكم على الحديث :
PageV03P121
# تقدم الكلام على الحديث مستوفى في المسألة رقم (1220)، وبيان أنه لم يصح
~~مرفوعا.
# 135- ] 1223 [ سألت أبي عن حديث رواه ابن ms0900 أبي عمر العدني(1)، عن ابن
~~عيينة(2)، عن ابن عجلان(3) قال: قال عمر(4) : ما رأيت رجلا بعد هذه الآية
~~{إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله }* قال عمر : ابتغوا الغنى في النكاح
~~، وقال أبي : أخشى أن يكون وهم ابن أبي عمر في الكلام الأخير لأن ابن عيينة
~~يرويه عن هشام بن عروة(5) قال: قال عمر : ابتغوا الغنى في النكاح.
# ....................................
# * سورة النور، الآية :32.
# (1) هو : محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1169) وهو ((ثقة، وله بعض الأوهام عن ابن عيينة)).
# (2) هو: سفيان بن عيينة، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1106) وهو((متفق
~~على ثقته وجلالته)).
# (3) هو : محمد بن عجلان القرشي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1106) وهو
~~((ثقة، وفي روايته نافع اضطراب ووهم، واختلطت عليه أحاديث أبي هريرة التي
~~رواها عن سعيد المقبري)).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1133).
# (5) هو : هشام بن عروة الأسدي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1208) وهو
~~((ثقة حجة، وحديث المدنيين عنه أصح من حديث العراقيين)) .
# - - -
# ( التخريج:
# ابن أبي عمر العدني، عن ابن عيينة، عن محمد بن عجلان، قال: قال عمر : ما
~~رأيت رجلا...الأثر.
# لم أقف على من أخرجه هذا الوجه.
# ابن عيينة، عن هشام بن عروة، قال: قال عمر : ابتغوا الغنى في
~~النكاح...الأثر.
# لم أقف على من أخرجه هذا الوجه.
# وللأثر طريقان آخران عن عمر بن الخطاب:
PageV03P122
# 1- طريق الحسن البصري، أخرجه : عبد الرزاق في المصنف (6/170رقم 10385) كتاب
~~النكاح، باب وجوب النكاح وفضله، قال: أخبرنا هشام بن حسان عن الحسن قال :
~~قال عمر بن الخطاب: اطلبوا الفضل في الباءة قال وتلا عمر {إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله}.
# 2- طريق قتادة السدوسي، أخرجه : عبد الرزاق في المصنف (6/173رقم 10393)
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن عمر بن الخطاب قال : ما رأيت مثل رجل لم
~~يلتمس الفضل في الباءة والله يقول {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله}.
# وعزاه السيوطي في الدر المنثور (6/187) إلى ابن أبي شيبة في المصنف ولم
~~أقف عليه بعد البحث، والله أعلم.
# وقال الشافعي في ms0901 الأم (5 /144):((وبلغنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال ما رأيت مثل من ترك النكاح بعد هذه الآية {إن يكونوا فقراء يغنهم الله
~~من فضله})) .
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في هذا الأثر على ابن عيينة على وجهين :
# الوجه الأول : رواه ابن أبي عمر العدني، عن ابن عيينة، عن محمد بن عجلان،
~~قال: قال عمر : ما رأيت رجلا...الأثر.
# الوجه الثاني : روي عن ابن عيينة، عن هشام بن عروة، قال: قال عمر :
~~ابتغوا الغنى في النكاح...الأثر، ولم يذكر أبو حاتم من رواه عن ابن عيينة.
# قال أبو حاتم :((أخشى أن يكون وهم ابن أبي عمر في الكلام الأخير، لأن ابن
~~عيينة يرويه عن هشام بن عروة قال: قال عمر: ابتغوا الغنى في النكاح)) ،
~~وتقدم أن ابن أبي عمر له بعض الأوهام عن ابن عيينة، فلا يبعد أن يكون وهم
~~في روايته هذه، ولكن لم أقف على الراوي عن ابن عيينة الوجه الثاني للنظر في
~~حاله ومدى قوته لمعارضة ابن أبي عمر له.
# وعلى كل حال فإن كلا الوجهين منقطعان عن عمر بن الخطاب، فإن محمد بن
~~عجلان، وهشام بن عروة لم يسمعا من عمر بن الخطاب.
PageV03P123
# وتقدم أن للأثر عن عمر طريقين آخرين الأول: عن الحسن البصري، والثاني: عن
~~قتادة السدودسي، وكلاهما لم يسمع من عمر بن الخطاب أيضا.
# ( ( ( (
# 136- ] 1224 [ سمعت أبي يقول: سألت أحمد بن حنبل عن حديث سليمان بن موسى
~~(1)، عن الزهري(2)، عن عروة (3)، عن عائشة(4)، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال :(( لا نكاح إلا بولي))، وذكرت له حكاية ابن علية(5)، فقال : كتب ابن
~~جريج(6) مدونة فيها أحاديثه من حدث عنهم ثم لقيت عطاء ثم لقيت فلانا، فلو
~~كان محفوظا عنه لكان هذا في كتبه ومراجعاته.
# ....................................
# * نقل كلام أحمد بن حنبل الحاكم في المستدرك (2/169)-ومن طريقه البيهقي
~~في السنن الكبرى (7/105)- قال :((أخبرنا الحسين بن الحسن بن أيوب حدثنا أبو
~~حاتم محمد بن إدريس الرازي قال سمعت أحمد بن حنبل يقول وذكر عنده أن ابن
~~علية يذكر ms0902 حديث بن جريج في "لا نكاح إلا بولي" قال ابن جريج فلقيت الزهري
~~فسألته عنه فلم يعرفه وأثنى على سليمان بن موسى قال أحمد بن حنبل : إن ابن
~~جريج له كتب مدونة وليس هذا في كتبه يعني حكاية ابن علية عن ابن جريج)).
# (1) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1173) وهو ((ثقة فقيه وله جلالة وقدر،
~~وعنده في تفرداته بعض المناكير، وهو من أوثق أصحاب مكحول)).
# (2) هو: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1091)، وهو :((متفق على جلالته وإتقانه)).
# (3) هو: عروة بن الزبير، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1185) وهو ((متفق
~~على توثيقه وفقهه وعلمه)).
# (4) تقدمت ترجمتها في المسألة رقم (1104).
# (5) هو : إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي ، تقدمت ترجمته في المسألة
~~رقم (1200) وهو (( ثقة ثبت إمام عابد )).
PageV03P124
# (6) هو : عبد الملك بن عبدالعزيز، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1101)، وهو
~~:((ثقة ثبت فقيه وكان يدلس ويرسل، وهو أثبت الناس في عطاء بن أبي رباح لا
~~يدلس عنه)).
# - - -
# ( التخريج :
# - سليمان بن موسى، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال :((لا نكاح إلا بولي)).
# أخرجه :
# أبو داود في سننه (2/229رقم2083) كتاب النكاح، باب في الولي، قال: حدثنا
~~محمد بن كثير، قال: أخبرنا سفيان الثوري.
# والترمذي في سننه (3/407رقم1102) كتاب النكاح، باب ما جاء لا نكاح إلا
~~بولي، قال : حدثنا بن أبي عمر قال :حدثنا سفيان بن عيينة.
# والنسائي في السنن الكبرى (3/285رقم5394) كتاب النكاح، باب الثيب تجعل
~~أمرها لغير وليها، قال: أخبرنا محمد بن معدان بن عيسى قال: حدثنا الحسن بن
~~أعين قال: حدثنا زهير بن معاوية قال: حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري.
# وابن ماجه في سننه (1/605رقم1879) كتاب النكاح، باب لا نكاح إلا بولي،
~~قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا معاذ بن معاذ.
# والشافعي في الأم (5/13، 166) باب لا نكاح إلا بولي، قال: أخبرنا مسلم بن
~~خالد، وسعيد بن سالم، وعبد المجيد بن أبي رواد.
# وأبو داود الطيالسي في مسنده (206رقم1463) قال: حدثنا همام ms0903 بن يحيى.
# وعبد الرزاق في المصنف (6/196رقم 10472) كتاب النكاح، باب النكاح بغير
~~ولي- ومن طريق ابن حجر في موافقة الخبر الخبر (2/205)-.
# والحميدي في مسنده (1/112رقم 228) قال: حدثنا سفيان بن عيينة، وعبد الله
~~بن رجاء المزني-ومن طريقه ابن عبد البر في التمهيد (19/86)-.
# وابن أبي شيبة في المصنف (4/128) كتاب النكاح، باب من قال: لا نكاح إلا
~~بولي أو سلطان، قال: حدثنا معاذ بن معاذ.
# وسعيد بن منصور في سننه (1/148رقم 528، 529) كتاب النكاح، باب من قال: لا
~~نكاح إلا بولي، قال: حدثنا عبد الله بن المبارك، وإسماعيل بن زكريا.
PageV03P125
# وإسحاق بن راهوية في مسنده (2/194رقم 698-699) قال: أخبرنا عيسى بن يونس،
~~وعبد الرزاق بن همام.
# وأحمد في مسنده (6/47) قال: حدثنا إسماعيل بن علية-ومن طريقه ابن عساكر
~~في تاريخ دمشق (22/372)-.
# والدارمي في سننه (2/62رقم 2190) كتاب النكاح، باب النهي عن النكاح بغير
~~بولي، قال: حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد- ومن طريق ابن حجر في موافقة
~~الخبر الخبر (2/205)-.
# والبخاري في التاريخ الكبير (4/38)، وفي الصغير (1/304) قال: حدثني
~~إبراهيم بن موسى، عن ابن علية-ومن طريقه أبو أحمد الحاكم في الكنى
~~(1/290-291)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (22/372)--.
# وأبو يعلى في مسنده (8/191رقم4750) قال : حدثنا سريج بن يونس حدثنا محمد
~~بن عبد الله الأنصاري.
# وابن الجارود في المنتقى (234-235 رقم 700) كتاب النكاح، قال: حدثنا محمد
~~بن سهل بن عسكر قال: حدثنا عبد الرزاق بن همام.
# وأبو عوانة في صحيحه (3/18-19رقم4037-4039) قال: حدثنا أبو حميد عبد الله
~~بن محمد بن أبي عمير المصيصي، قال: سمعت حجاج بن محمد،ح، وحدثنا يونس بن
~~عبد الأعلى، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، وأسنده أيضا من طريق عبد الرزاق
~~بن همام، وسفيان الثوري، وعبد المجيد بن أبي رواد، ويحيى الأنصاري.
# وأبو عروبة الحراني في أحاديثه (ص39رقم18) قال : حدثنا المسيب بن واضح،
~~قال: حدثنا ابن المبارك.
# والطحاوي في شرح معاني الأخبار (3/7) كتاب النكاح، باب النكاح بغير ولي
~~عصبة، من طريق عبد الله بن وهب، ويحيى بن سعيد ms0904 الأنصاري.
# والعقيلي في الضعفاء الكبير (2/140) قال: حدثنا محمد بن إسماعيل قال:
~~حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب قال: حدثنا ابن علية.
# وابن الأعرابي في معجمه (1/346رقم664) قال: أخبرنا محمد بن طيفور، قال:
~~أخبرنا محمد بن عبد الله الأنصاري.
PageV03P126
# وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان (9/384-386رقم 4074، 4075) كتاب
~~النكاح، باب الولي- قال: أخبرنا بن خزيمة حدثنا عبد الأعلى بن واصل بن عبد
~~الأعلى حدثنا يعلى بن عبيد عن يحيى بن سعيد، ح، قال: أخبرنا عمر بن محمد
~~الهمداني من أصل كتابه حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي حدثنا حفص بن
~~غياث، وأشار إلى رواية الحارث بن خالد.
# وابن عدي في الكامل (3/266) قال: حدثنا يوسف بن عاصم الرازي حدثنا
~~الشاذكوني حدثنا بشر بن المفضل، وأشار إلى أن الليث بن سعد رواه أيضا.
# وأبو الشيخ في الأقران (60رقم181) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري.
# وأبو طاهر المخلص في جزئه (ص96-97رقم 40) من طريق عيسى بن يونس،-ومن
~~طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (22/370-371)-.
# والدارقطني في سننه (3/221) كتاب النكاح، من طريق عبد الرزاق،
~~و(ص225-226) من طريق عيسى بن يونس، وفي العلل (5/ورقة 115أ -120) من طريق
~~عيسى بن يونس، ويحيى بن سعيد، والثوري، وسفيان بن عيينة، ومؤمل بن إسماعيل،
~~وحجاج بن محمد، وإسماعيل بن علية، وعبد المجيد بن أبي رواد، ومحمد
~~الأنصاري، وعبد الرزاق بن همام، والضحاك بن مخلد، وعبد الوهاب بن عطاء،
~~وعبد الله بن وهب.
# والحاكم في المستدرك (2/168) كتاب النكاح، من طريق الضحاك بن مخلد،
~~وعبدالرزاق بن همام.
# وقال أيضا: حدثناه أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد قال قرأ علي محمد بن
~~إسماعيل السلمي وأنا أسمع حدثنا سعيد بن أبي مريم أنبأ يحيى بن أيوب.
# وقال أيضا : حدثناه أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنبأ إسماعيل بن قتيبة
~~وأخبرني أبو يحيى أحمد بن محمد السمرقندي حدثنا أبو عبد الله محمد بن نصر
~~وأخبرني أبو عمرو بن جعفر العدل حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي قالوا حدثنا
~~يحيى بن يحيى أنبأ حجاج بن محمد. ms0905
# وأخرجه أيضا في معرفة علوم الحديث (ص134) من طريق عيسى بن يونس.
PageV03P127
# والسهمي في تاريخ جرجان (ص315) قال: علي بن محمد بن عبد الله الصائغ
~~الجرجاني أخبرنا أحمد بن موسى بن عيسى الوكيل بجرجان حدثنا أبو الحسن علي
~~بن محمد بن عبد الله الصائغ الجرجاني حدثنا أبو بشر السيرافي اللؤلؤي.
# وأبو نعيم في الحلية (6/88) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري.
# والبيهقي في السنن الكبرى (7/105،113، 125) كتاب النكاح، باب لا نكاح إلا
~~بولي، من طريق عبدالله بن وهب، وعبيد الله بن موسى، وعبد الرزاق بن همام،
~~وحجاج بن محمد، وعيسى بن يونس، ويحيى بن سعيد الأموي.
# والخطيب البغدادي في الفصل للوصل (2/760) من طريق عبد الله بن وهب، وفي
~~الكفاية (ص379) من طريق ابن علية.
# وابن عبد البر في التمهيد (19/85) من طريق الثوري.
# وابن عساكر في تاريخ دمشق (22/369-370) من طريق يحيى الأنصاري، وحجاج بن
~~محمد، وابن أبي الورد، ومؤمل بن إسماعيل، وعبد الله بن وهب، والضحاك بن
~~مخلد، ، وسفيان الثوري، وعبد الرزاق بن همام، وإسماعيل بن علية.
PageV03P128
# جميعهم-وعددهم سبعة وعشرون- (إسماعيل بن زكريا، وإسماعيل بن علية، والضحاك
~~بن مخلد، وبشر بن المفضل، وحجاج بن محمد، وحفص بن غياث، وخالد بن الحارث،
~~وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وعبد الرزاق بن همام، وعبد الله بن
~~المبارك، وعبد الله بن رجاء، وعبد الله بن وهب، وعبد المجيد بن أبي رواد،
~~وعبد الوهاب بن عطاء، وعبيد الله بن موسى، والليث بن سعد، ومؤمل بن
~~إسماعيل، ومحمد بن عبد الله الأنصاري، ومسلم بن خالد،ومعاذ بن معاذ، وهمام
~~بن يحيى، وسعيد بن سالم، ويحيى بن أيوب، ويحيى بن سعيد الأموي، ويحيى بن
~~سعيد الأنصاري، وأبو بشر السيرافي اللؤلؤي ) عن ابن جريج قال: أخبرني
~~سليمان بن موسى أن ابن شهاب أخبره أن عروة بن الزبير أخبره أن عائشة أخبرته
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :(( أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها
~~فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فإن دخل بها فلها المهر بما استحل ms0906
~~من فرجها فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له))، وقد صرح ابن جريج
~~بالسماع في رواية عبدالرزاق بن همام، وابن علية، ومحمد الأنصاري، والضحاك
~~بن مخلد، وحجاج بن محمد، ويحيى بن أيوب، وأبي بشر السيرافي اللؤلؤي.
# وقال أحمد، والبخاري في روايتهما عن ابن علية :(( قال ابن جريج فلقيت
~~الزهري فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه، قال وكان سليمان بن موسى وكان
~~فأثنى عليه))، وقد تابع بشر بن المفضل ابن علية على هذه الزيادة، ولكن في
~~الإسناد إليه الشاذكوني، قال ابن عدي :(( وهذه القصة معروفة بابن علية أن
~~بن جريج سأل الزهري فلم يعرف هذه القصة بعينها التي ذكرتها عن بشر بن
~~المفضل عن ابن جريج كما حكاه ابن علية)).
PageV03P129
# قال الترمذي :(( هذا حديث حسن وقد روى يحيى بن سعيد الأنصاري ويحيى بن أيوب
~~وسفيان الثوري وغير واحد من الحفاظ عن بن جريج نحو هذا))، وقال أيضا
~~:((وحديث عائشة في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي
~~حديث عندي حسن رواه ابن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الحجاج بن أرطاة وجعفر بن ربيعة عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله))، وقال الحاكم :(( هذا
~~حديث صحيح على شرط الشيخين))، وقال في معرفة علوم الحديث :(( هذا حديث
~~محفوظ من حديث ابن جريج عن سليمان بن موسى الأشدق فأما ذكر الشاهدين فيه
~~فإنا لم نكتبه إلا عن أبي علي بهذا الإسناد))، وقال ابن عدي :((وهذا حديث
~~جليل في هذا الباب في باب لا نكاح إلا بولي وعلى هذا الاعتماد في إبطال
~~نكاح بغير ولي وقد رواه عن بن جريج الكبار من الناس منهم يحيى بن سعيد
~~الأنصاري ورواه عن يحيى بن سعيد زهير بن معاوية ورواه عن يحيى يعلى بن عبيد
~~وأبو بدر شجاع ms0907 بن الوليد وأبو حمزة السكري ورواه عن ابن جريج الليث بن سعد
~~عن ابن وهب عن بن جريج ورواه الليث عن يحيى بن أيوب عن بن جريج ورواه
~~الثوري عن بن جريج ولا يعرف بهذا الإسناد عن بن جريج عن سليمان بن موسى عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة عن هذا النسق حديث آخر))، وقال ابن حجر في التلخيص
~~الحبير (3/157) :(( وعد أبو القاسم ابن مندة عدة من رواه عن بن جريج فبلغوا
~~عشرين رجلا، وذكر أن معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا ابن جريج على روايته
~~إياه عن سليمان بن موسى)).
# وتابع سليمان بن موسى :
PageV03P130
# 1- الحجاج بن أرطاة، أخرجه : ابن ماجه في سننه (رقم1880) قال: حدثنا أبو
~~كريب محمد بن العلا، قال:حدثنا عبد الله بن المبارك، وابن أبي شيبة في
~~المصنف (4/130)، وأحمد بن حنبل في المسند (6/260) كلاهما عن أبي خالد
~~الأحمر، وأبو يعلى في مسنده (8/308رقم4906) قال: حدثنا عمرو الناقد حدثنا
~~هشيم بن بشير، وأيضا (4/386رقم2507) قال: حدثنا أبو كريب، وأبو عروبة
~~الحراني في أحاديثه (ص38رقم16) قال : حدثنا المسيب بن واضح، كلاهما عن ابن
~~المبارك، والطحاوي في شرح معاني الأخبار (3/7) حدثنا أبو بشر الرقي قال:
~~حدثنا المعتمر بن سليمان الرقي، والبيهقي في السنن الكبرى (7/106) من طريق
~~ابن المبارك، وابن عبد البر في التمهيد (19/87) من طريق هشيم.
# جميعهم (عبد الله بن المبارك، وأبو خالد الأحمر، وهشيم بن بشير، والمعتمر
~~بن سليمان) عن حجاج بن أرطاة عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((لا نكاح إلا بولي ،
~~والسلطان ولي من لا ولي له)).
# 2-وجعفر بن ربيعة، أخرجه : أبو داود في سننه (رقم2084) قال: حدثنا
~~القعنبي، وأحمد في المسند (6/66) قال : حدثنا حسن بن موسى، وأبو يعلى في
~~مسنده (8/ 251رقم 4837) حدثنا كامل بن طلحة، والطحاوي في شرح معاني الأخبار
~~(3/7) قال: حدثنا ربيع المؤذن قال: حدثنا أسد بن موسى، والبيهقي في السنن
~~الكبرى (7/106)، ms0908 وابن عبد البر في التمهيد (19/87)، والرافعي في التدوين في
~~أخبار قزوين (2/67) جميعهم من طريق معلى بن منصور، زاد البيهقي: ابن أبي
~~مريم، وزاد ابن عبدالبر: القعنبي.
# جميعهم عن ابن لهيعة، عن جعفر بن ربيعة عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(( أيما امرأة نكحت بغير أذن
~~وليها فنكاحها باطل فان أصابها فلها مهرها بما أصاب من فرجها وان اشتجروا
~~فالسلطان ولي من لا ولي له)).
PageV03P131
# 3- وعبيد الله بن أبي جعفر، أخرجه : الطحاوي في شرح معاني الأخبار (3/7)
~~حدثنا ربيع الجيزي قال: حدثنا أبو الأسود قال: أخبرنا ابن لهيعة عن عبيد
~~الله بن أبي جعفر عن ابن شهاب...الحديث، وتقدم أن ابن لهيعة ضعيف الحديث
~~ويضطرب في الحديث.
# 4- وقرة بن حيوئيل، أخرجه : الدارقطني في العلل (5/ورقة115ب)قال: حدثنا
~~أحمد بن نصر، قال: حدثنا يحيى بن أيوب العلاف المصري، وأحمد بن حماد، قالا:
~~حدثنا ابن أبي مريم، قال: حدثنا رشدين بن سعد، عن قرة، عن الزهري...الحديث.
# 5- وعثمان بن عبد الرحمن الوقاصي، أخرجه : الطبراني في المعجم الأوسط
~~(10/135رقم9287) قال: حدثنا هاشم بن مرثد نا المعافى بن سليمان نا عيسى بن
~~يونس عن عثمان بن عبدالرحمن، قال سمعت الزهري يحدث عن عروة عن عائشة قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل))، وقال
~~الطبراني :((لم يرو هذا الحديث عن عثمان بن عبدالرحمن إلا عيسى بن يونس)).
# 6-ومحمد بن سعيد أبي قيس المصلوب، أخرجه : الخطيب البغدادي في موضح أوهام
~~الجمع (2/347) قال: أخبرنا أبو الفرج عبد الوهاب بن الحسين بن عمر بن برهان
~~الغزال بصور أخبرنا عمر بن محمد بن علي الناقد أخبرنا أبو الوليد خلف بن
~~أحمد بن خلف السمري حدثنا سويد بن سعيد حدثنا مروان عن محمد بن أبي قيس عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال :((لا نكاح إلا بولي من أنكح بغير ولي فنكاحه باطل)). ms0909
# 7- وإبراهيم بن أبي عبلة، أخرجه : الدارقطني في العلل (5/ورقة115ب)قال:
~~حدثنا عبد الله بن جعفر المصري، وعثمان بن علي الصيدلاني، قالا: حدثنا محمد
~~بن يوسف بن يعقوب الرازي، قال: حدثنا إسحاق بن أبي حمزة، قال: حدثنا يحيى
~~بن أبي الحصيب، عن هانيء بن عبد الرحمن بن أبي عبلة، قال: حدثني عمي
~~إبراهيم بن أبي عبلة، عن الزهري...الحديث.
PageV03P132
# 8- ويونس بن يزيد، أخرجه : الدارقطني في العلل (5/ورقة115ب)قال: حدثنا أحمد
~~بن نصر، قال: حدثنا عبد الله بن يزيد، عن محمد بن القاسم البحراني شحيم،
~~قال: حدثنا طلحة، عن يزيد بن محمد الأيلي، عن يونس، عن الزهري...الحديث.
# 9- ومحمد بن إسحاق، أخرجه : الدارقطني في العلل (5/ورقة115ب)قال: حدثنا
~~أحمد بن نصر، قال: حدثنا يزيد بن محمد الدمشقي، قال: حدثنا عبدالله بن يزيد
~~الدمشقي، عن صدقة بن عبد الله، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري...الحديث.
# 10- وأيوب بن موسى، أخرجه : ابن عدي في الكامل (4/199) قال :حنا محمد بن
~~أبي علي حدثني يحيى بن عثمان بن صالح ثنا بن أبي مريم ثنا عبد الله بن فروخ
~~عن أيوب بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ((لا نكاح إلا بولي)).
# وتابع الزهري :
# 1- هشام بن عروة، أخرجه :
# أبو يعلى في مسنده (8/139 رقم4682)قال: حدثنا أبو هشام حدثنا أبو عامر
~~حدثنا زمعة بن صالح، ومن طريق زمعة أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان (2/30).
# وقال أبو يعلى في مسنده أيضا (8/191رقم 4749) : حدثنا سريج بن يونس قال:
~~حدثنا علي بن ثابت قال: حدثنا مندل بن علي.
# والطبراني في المعجم الأوسط (7/469-470رقم 6923) قال: محمد بن علي بن
~~حبيب، قال: حدثنا علي بن جميل الرقي، قال: حدثنا حسين بن عياش، عن جعفر بن
~~برقان، ومن طريق علي بن جميل أخرجه : الخطيب البغدادي في المتفق والمفترق
~~(3/2122رقم1830).
# وابن عدي في الكامل (2/360) قال: ثنا أحمد بن صالح أبو العلاء الفارسي
~~بصور ثنا عماد بن رجاء ثنا الحسين بن علوان، وقال أيضا (6/376) ثنا أحمد بن
~~حفص السعدي ثنا ms0910 داود بن رشيد ثنا مطرف بن مازن، عن ابن جريج.
# وابن المقريء في معجمه (ص154رقم457) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سليمان
~~بن سيف، قال: حدثنا يحيى بن عبد الله، قال: حدثنا صدقة بن عبد الله.
PageV03P133
# والدارقطني في سننه (3/227) قال: نا أبو ذر أحمد بن محمد بن أبي بكر نا
~~أحمد بن الحسين بن عباد النسائي نا محمد بن يزيد بن سنان نا أبي.
# وأبو نعيم في أخبار أصبهان (2/239) قال: حدثنا القاضي ابو أحمد قال:
~~حدثني أبو بكر محمد بن يعقوب، قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف، قال: حدثنا أبو
~~مالك عمرو بن هاشم الجنبي.
# والخطيب في تاريخ بغداد (12/157) قال: أخبرنا علي بن محمد بن الحسن
~~الحربي أخبرنا محمد بن المظفر الحافظ حدثنا أبو الفضل العباس بن محمد بن
~~معاذ النيسابوري حدثنا سهل بن عمار حدثنا البيع بن سعدان حدثنا نوح بن دراج.
# جميعهم (زمعة بن صالح، ومندل بن علي، وجعفر بن برقان، والحسين بن علوان،
~~وابن جريج، ويزيد بن سنان ، وصدقة بن عبد الله، وأبو مالك عمرو بن هاشم
~~الجنبي، ونوح بن دراج) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم :((أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها
~~باطل))، قال الطبراني :((لم يرو هذا الحديث عن جعفر بن برقان، عن هشام بن
~~عروة إلا الحسين بن عياش، تفرد به علي بن جميل)).
# 2- وأبو الغصن ثابت بن قيس، أخرجه : ابن عدي في الكامل (3/16) قال: حدثنا
~~أحمد بن عبد الله البزاز البلدي، والدارقطني في العلل (5/120أ) قال: حدثنا
~~جعفر الخلدي، ودعلج السجزي.
# جميعهم عن محمد بن علي بن زيد قال ثنا أبو الوليد خالد بن يزيد العدوي
~~ثنا أبو الغصن وهو ثابت بن قيس انه سمع عروة يحدث عن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال :(( أيما امرأة تزوجت بغير
~~اذن وليها فنكاحها باطل فان كان دخل بها فلها صداقها بما استحل منها ms0911 فان
~~اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له)).
# وتابع عروة بن الزبير :
PageV03P134
# 1- عبد الله بن شداد بن الهاد، أخرجه : ابن عدي في الكامل (2/26) قال: ثنا
~~الحسن بن سفيان ثنا محمد بن أبي السري ثنا بكر بن الشرود عن سفيان الثوري
~~عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن شداد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي)).
# 2- والقاسم بن محمد، أخرجه ابن عدي في الكامل (6/456) قال: خبرنا أبو
~~يعلى ثنا جبارة بن المغلس، ثنا مندل بن علي، عن ليث بن أبي سليم، عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:((لا نكاح إلا بولي والسلطان ولي من لا ولي له)).
# وخالف سليمان بن موسى ومن تابعه سليمان بن أرقم، وعمر بن قيس: فروياه عن
~~الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أخرجه :
# - الطبراني في المعجم الأوسط (7/191رقم6362)، وابن عدي في الكامل
~~(3/250)، والخطيب في تاريخ بغداد (4/224) من طريق محمد بن سلمة عن سليمان
~~بن أرقم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال :(( لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل والسلطان ولي من لا ولي
~~له))، وقال الطبراني :((لم يرو هذين الحديثين عن الزهري إلا سليمان بن
~~أرقم، تفرد بهما محمد بن سلمة))،
# -وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (10/172رقم9369) قال: حدثنا هارون بن
~~محمد بن المنخل نا الفضل بن أبي طالب نا الحارث بن منصور نا عمر بن قيس عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم :((لا تنكح المرأة إلا بإذن ولي))، وقال :((لم يرو هذا الحديث عن
~~الزهري إلا عمر بن قيس، تفرد به الحارث بن منصور)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# تبين مما تقدم أن الحديث اختلف فيه على الزهري على وجهين :
PageV03P135
# فرواه إبراهيم بن أبي عبلة، وأيوب بن موسى، وجعفر ms0912 بن ربيعة، والحجاج بن
~~أرطاة، وسليمان بن موسى، وعبيد الله بن أبي جعفر، وعثمان بن عبدالرحمن،
~~وقرة بن حيوئيل، ومحمد بن إسحاق، ومحمد المصلوب، ويونس بن يزيد جميعهم عن
~~الزهري، عن عروة، عن عائشة...الحديث.
# وتابع الزهري على هذا الوجه : أبو الغصن ثابت بن قيس، وهشام بن عروة،
~~وتابع عروة بن الزبير : عبد الله بن شداد بن الهاد، والقاسم بن محمد.
# ورواه سليمان بن أرقم، وعمر بن قيس كلاهما عن الزهري، عن سعيد بن المسيب،
~~عن أبي هريرة...الحديث.
# والوجه الثاني باطل عن الزهري فسليمان بن أرقم، وعمر بن قيس كلاهما متروك
~~الحديث -تقدمت ترجمة سليمان في المسألة رقم (1163)، وعمر قال عنه ابن حجر
~~:((متروك))، التقريب (ص416رقم4959)-، وتفردهما عن الزهري منكر جدا، قال
~~الدارقطني (9/198) :((فرواه عمر بن قيس عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن
~~أبي هريرة، ووهم في إسناده ومتنه، وإنما روى الزهري هذا الحديث عن عروة عن
~~عائشة)).
# وأما الوجه الأول فأقوى رواياته وأشهرها رواية سليمان بن موسى، وأما باقي
~~الروايات فلا تصح قال يحيى بن معين -كما في تاريخ الدوري عنه (3/232)- :((
~~ليس يصح في هذا شيء إلا حديث سليمان بن موسى))، وقال أبو أحمد الحاكم في
~~الأسامي والكنى (1/293) :((وقد روي هذا الحديث عن جعفر بن ربيعة، وقرة بن
~~عبد الرحمن بن حيوئيل، ويزيد بن أبي حبيب، والحجاج بن أرطاة عن الزهري،
~~بنحو ما رواه سليمان بن موسى، عن عروة،وروي أيضا من حديث ابن الأسود، عن
~~عروة لكنها واهنة كلها ليست مما يقوم به الحجة))، وقال ابن عدي في الكامل
~~(3/267) :(( وقد حدث بحديث" لا نكاح إلا بولي" عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~مع سليمان موسى : حجاج بن أرطاة ويزيد بن أبي حبيب وقرة بن حيوئيل وأيوب بن
~~موسى وابن عيينة وإبراهيم بن سعد وكل هؤلاء طرقهم طرق غريبة إلا حديث حجاج
~~بن أرطاة فإنه مشهور رواه عنه جماعة)).
PageV03P136
# وتفصيل ذلك :
# أن رواية الحجاج بن أرطاة فيها الحجاج وهو ضعيف كما تقدم في المسألة رقم
~~(1149)، وقد اتفق ms0913 الحفاظ على أنه لم يسمع من الزهري، - انظر : تحفة التحصيل
~~(ص61-62)-، وقال البوصيري في مصباح الزجاجة (2/104) :((هذا إسناد ضعيف حجاج
~~هو ابن أرطأة مدلس وقد رواه بالعنعنة وأيضا لم يسمع حجاج من عكرمة إنما
~~يحدث عن داود بن الحصين عن عكرمة قال الامام أحمد ولم يسمع الحجاج أيضا من
~~الزهري قاله عباد بن العوام وأبو زرعة وأبو حاتم)).
# ورواية جعفر بن ربيعة مدارها على ابن لهيعة وهو ضعيف الحديث كما تقدم في
~~المسألة رقم (1104)، ويبدو أنه يضطرب في رواية هذا الحديث، فقد رواه أيضا
~~عن عبيد الله بن أبي جعفر.
# ورواية عبيد الله بن أبي جعفر، فيها ابن لهيعة.
# ورواية قرة بن حيوئيل، فيها رشدين بن سعد وهو ضعيف الحديث-التقريب
~~(ص209رقم1942)-، وقرة صدوق له مناكير -التقريب (ص455رقم5541)-.
# ورواية عثمان بن عبدالرحمن الوقاصي فيها عثمان وهو متروك الحديث كما تقدم
~~في المسألة رقم (1097).
# ورواية محمد بن سعيد أبي قيس المصلوب، فيها محمد قال ابن حجر في التقريب
~~(ص480رقم5907) :((كذبوه)).
# ورواية إبراهيم بن أبي عبلة فيها هانيء بن عبد الرحمن ذكره ابن حبان في
~~الثقات (7/584) وقال :((ربما أغرب)).
# ورواية يونس بن يزيد فيها يزيد بن محمد الأيلي قال فيه أبو حاتم-كما في
~~الجرح (9/289رقم1232)- :(( هذا شيخ أدركته ولم أسمع منه وأتاه قوم قبلى
~~فسألوه التحديث فأخبرهم أنه ذهب كتبه عن يونس بن يزيد))، وتفرده عن يزيد
~~مما يستنكر.
# ورواية محمد بن إسحاق فيها صدقة بن عبد الله هو السمين ضعيف الحديث-كما
~~تقدم في المسألة رقم (1220)-.
# ورواية أيوب بن موسى فيها عبد الله بن فروخ له مناكير وأغلاط، وقد ذكر
~~هذا الحديث ابن عدي في الكامل في ترجمته كما تقدم.
# فتبين مما تقدم أن جميع المتابعات لسليمان بن موسى معلولة وغريبة كما قال
~~ابن عدي وغيره-كما تقدم-.
PageV03P137
# وأما المتابعات للزهري فهي معلولة أيضا، وبيان ذلك :
# أ- متابعة هشام بن عروة، رواها عنه :
# زمعة بن صالح، وزمعة ضعيف-كما تقدم في المسألة رقم (1206)- .
# ومندل بن علي، ومندل ضعيف-التقريب (ص545رقم6883)-، قال الدوري في تاريخه
~~(4/30) :((سمعت ms0914 يحيى يقول : روى مندل عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولي قال يحيى وهذا حديث ليس
~~بشيء)).
# وجعفر بن برقان، ورواية جعفر بن برقان في السند إليه علي بن جميل قال عنه
~~ابن حبان في المجروحين (2/116) :(( يضع الحديث وضعا لا يحل كتابة حديثه ولا
~~الرواية عنه بحال)) .
# والحسين بن علوان، والحسين بن علوان قال عنه ابن حبان في المجروحين
~~(1/245) :(( كان يضع الحديث على هشام بن عروة وغيره من الثقات وضعا لا تحل
~~كتابة حديثه إلى على جهة التعجب كذبه أحمد بن حنبل)) .
# وابن جريج، في السند إليه مطرف بن مازن قال عنه ابن حبان في المجروحين
~~(3/29) :((كان ممن يحدث بما لم يسمع ويروي ما لم يكتب عمن لم يره لا تجوز
~~الرواية عنه إلا عند الخواص للاعتبار فقط)) وكذبه ابن معين.
# ويزيد بن سنان وهو ضعيف والراوي عنه ابنه محمد وهو ضعيف قاله الدارقطني
~~-نصب الراية (3/187)-.
# وصدقة بن عبد الله هو السمين تقدم أنه ضعيف.
# وأبو مالك عمرو بن هاشم الجنبي ، وهو ضعيف الحديث- انظر : التقريب
~~(ص427رقم5126)، المحروحين (2/77)-، وقد اضطرب في الحديث كما بين ذلك ابن
~~عدي في الكامل (1/365).
# ونوح بن دراج كذبه ابن معين وغيره-التهذيب (10/482-484).
# قال الخليلي (1/350) :((وفي هذا الحديث اختلاف كثير من حديث عروة فقد
~~رواه زمعة بن صالح وصدقة وغيرهما عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ولم
~~يتباعهم الأئمة من أصحاب هشام)).
PageV03P138
# ب- متابعة أبي الغصن ثابت بن قيس، قال ابن حجر في التقريب (ص133رقم828)
~~:((ثابت بن قيس...صدوق يهم))، وفي السند إليه خالد العمري، قال ابن معين-
~~كما في الجرح 3/360)- :((خالد بن يزيد العمري كذاب))، قال ابن عدي (3/16)
~~:(( وهذا الحديث عن عروة بن الزبير يحدثه عنه الزهري وهشام بن عروة وثابت
~~بن قيس هذا ثالثهم ولا أعلم عنه غير خالد بن يزيد هذا ولعل البلاء فيه من
~~أبي الغصن لا من خالد ولخالد بن يزيد العدوي غير ms0915 هذا من الحديث ومقدار ما
~~يرويه عن من رواه لا يتابع عليه)).
# وكذلك المتابعات لعروة بن الزبير معلولة أيضا، وبيان ذلك :
# 1- متابعة عبد الله بن شداد بن الهاد، في السند إليه بكر بن الشرود قال
~~ابن حجر :((تفرد به بكر عن الثوري، وهو باطل بهذا الإسناد))، وبكر كذبه ابن
~~معين -اللسان (2/52-54)-.
# 2- والقاسم بن محمد، والإسناد إليه مسلسل بالضعفاء : جبارة بن المغلس،
~~ومندل بن علي، وليث بن أبي سليم.
# فتبين مما تقدم أن أقوى طرق الحديث وأشهرها ما رواه ابن جريج، عن سليمان
~~بن موسى، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة،عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~:((لا نكاح إلا بولي))، وقد أعل هذا الطريق بعلتين :
PageV03P139
# العلة الأولى -وهي التي أوردها أبو حاتم في هذه المسألة-: أن إسماعيل بن
~~علية روى هذا الحديث عن ابن جريج، وزاد في روايته :((عن ابن جريج قال:
~~فسألت عنه الزهري فلم يعرفه))، كذا رواه عنه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين،
~~وزياد بن أيوب، وإبراهيم بن موسى، وأبو خيثمة زهير بن حرب، وأبو عبيد
~~القاسم بن سلام، زاد أحمد بن حنبل، ، وإبراهيم بن موسى في روايتيهما :((
~~وأثنى على سليمان بن موسى)) قال الترمذي :((وقد تكلم بعض أصحاب الحديث في
~~حديث الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن جريج ثم
~~لقيت الزهري فسألته فأنكره فضعفوا هذا الحديث من أجل هذا))، كذا نقل
~~الترمذي كلام ابن جريج :(( ثم لقيت الزهري فسألته فأنكره))، فلفظة
~~:((فأنكره)) لم يسندها الترمذي، والأئمة-المتقدم ذكرهم- رووه عن ابن علية
~~بلفظ :((فلم يعرفه)) وفرق بين اللفظين-كما لا يخفى-!، والأظهر أن الصحيح
~~رواية ((فلم يعرفه)).
# وقد أجيب عن هذه العلة بجوابين :
PageV03P140
# الجواب الأول : توهيم ابن علية في هذه الزيادة، فقد روى الحديث عن ابن جريج
~~أكثر من عشرين راويا-كما تقدم- فلم يذكر أحد منهم هذه الزيادة، قال الدوري
~~في تاريخه عن ابن معين (3/86) :((سمعت يحيى يقول : "لا نكاح إلا بولى" الذي
~~يرويه ابن جريج، فقلت له: إن ابن علية ms0916 يقول: قال ابن جريج لسليمان بن موسى
~~فقال: نسيت بعد، قال يحيى: ليس يقول هذا إلا ابن علية، وابن علية عرض كتب
~~ابن جريج على عبدالمجيد بن عبد العزيز بن أبى رواد فأصلحها له فقلت ليحيى:
~~ما كنت أظن أن عبد المجيد بن عبدالعزيز بن أبى رواد هكذا قال كان أعلم
~~الناس بحديث ابن جريج ولكنه لم يكن يبذل نفسه للحديث))، وقال الترمذي :((
~~وقد تكلم بعض أصحاب الحديث في حديث الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ابن جريج ثم لقيت الزهري فسألته فأنكره فضعفوا هذا
~~الحديث من أجل هذا وذكر عن يحيى بن معين أنه قال لم يذكر هذا الحرف عن ابن
~~جريج إلا إسماعيل بن إبراهيم قال يحيى بن معين وسماع إسماعيل بن إبراهيم عن
~~ابن جريج ليس بذاك إنما صحح كتبه على كتب عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي
~~رواد ما سمع من ابن جريج وضعف يحيى رواية إسماعيل بن إبراهيم عن ابن
~~جريج))، وقال الحاكم في المستدرك (2/169) :((أخبرنا الحسين بن الحسن بن
~~أيوب حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي قال سمعت أحمد بن حنبل يقول وذكر
~~عنده أن ابن علية يذكر حديث ابن جريج في لا نكاح إلا بولي قال ابن جريج
~~فلقيت الزهري فسألته عنه فلم يعرفه وأثنى على سليمان بن موسى قال أحمد بن
~~حنبل أن ابن جريج له كتب مدونة وليس هذا في كتبه يعني حكاية ابن علية عن
~~ابن جريج سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب يقول سمعت العباس بن محمد الدوري
~~يقول سمعت يحيى بن معين يقول في حديث "لا نكاح إلا بولي" الذي يرويه ابن
~~جريج فقلت له إن ابن علية يقول قال ابن جريج فسألت عنه الزهري فقال: لست
~~أحفظه، فقال يحيى بن معين ليس يقول PageV03P141
~~هذا إلا ابن علية وإنما عرض ابن علية كتب ابن جريج على عبد المجيد بن عبد
~~العزيز بن أبي رواد فأصلحها له ولكن لم يبذل ms0917 نفسه للحديث))، وقال البيهقي
~~في السنن الكبرى (7/105) :((أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ الحسين بن
~~الحسن بن أيوب الطوسي ثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي قال سمعت أحمد بن
~~حنبل يقول وذكر عنده أن ابن علية يذكر حديث ابن جريج "لا نكاح إلا بولي"
~~قال ابن جريج فلقيت الزهري فسألته عنه فلم يعرفه وأثنى على سليمان بن موسى
~~فقال أحمد بن حنبل إن ابن جريج له كتب مدونة وليس هذا في كتبه يعني حكاية
~~ابن علية عن ابن جريج)).
PageV03P142
# وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق (22/373) :(( أنبأنا أبو الفضل بن ناصر وأبو
~~القاسم إسماعيل بن محمد قالا أنا أبو الحسين بن الطيوري أنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن عمر أنا محمد بن عبدالله بن خلف نا عمر بن محمد الجوهري أنا
~~أحمد بن محمد بن هانيء الأثرم قال قلت لأبي عبدالله حديث الولي الكلام الذي
~~يزيد فيه إسماعيل فقال نعم لم أسمعه من أحد غيره قال أبو عبدالله: إسماعيل
~~إنما سمع هذا بالبصرة فكيف هذا ؟ كالمنكر له إن شاء الله قلت له: فذاك حديث
~~ثبت عندك فقال ما أدري أخبرك قال أبو بكر معنى هذا الكلام أن ابن جريج روى
~~عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي قال : أيما امرأة
~~نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فرواه إسماعيل بن إبراهيم عن ابن جريج
~~فزاد فيه قال ابن جريج فسألت الزهري عنه فلم يعرفه فكأنه أنكر هذه الزيادة
~~قيل لأبي عبدالله كان إسماعيل حمل على ابن جريج فنفص يده وأنكر ذلك وقال من
~~قال هذا كيف وهو قد سمع من ابن جريج فقدم مكة فأراد أن يصحح سماعه فقال: من
~~أعلم هاهنا بابن جريج؟ فقيل له عبدالمجيد بن أبي رواد فعرضها عليه))، وقال
~~أيضا (374) :(( أخبرنا أبو عبدالله الحسن بن أحمد بن علي وأخبرنا أبوالقاسم
~~الشحامي قالا أنا أبو بكر البيهقي قال أنا أبو عبدالله الحافظ قال سمعت أبا
~~إسحاق المزكي يقول سمعت أبا سعيد محمد ms0918 بن هارون يقول سمعت جعفر الطيالسي
~~يقول سمعت يحيى بن معين يوهن رواية ابن علية عن ابن جريج أنه أنكر معرفة
~~حديث سليمان بن موسى وقال لم يذكره عن ابن جريج غير ابن علية وإنما سمع ابن
~~علية من ابن جريج سماعا ليس بذاك إنما صحح كتبه على كتب عبدالمجيد بن
~~عبدالعزيز وضعف يحيى بن معين رواية إسماعيل عن ابن جريج جدا))، وقال أيضا
~~(صلى الله عليه وسلم375) :(( أخبرنا أبو محمد عبدالكريم بن حمزة نا أبو بكر
~~الخطيب أنا القاضي أبو بكر محمد بن عمر الداودي ثنا علي بن عمر الحافظ نا
~~محمد بن مخلد حدثني علي بن PageV03P143
~~الحسين بن حبان بن عمار قال وجدت في كتاب أبي بخطة قال قال أبو زكريا يحيى
~~بن معين كتب إلي يحيى بن أكثم هل يصح عندك حديث الزهري عن عروة عن عائشة
~~"أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فكتب إليه نعم هو صحيح
~~سليمان بن موسى ثقة ولعل الزهري نسيه بعد، وهذه الكلمة لم يحدث بها غير
~~إسماعيل ابن علية قال ابن جريج سألت عنه الزهري فلم يعرفه وهو عندنا
~~صحيح))، وقال ابن حزم في المحلى (9/452-453) :(( فاعترض قوم على حديث أم
~~المؤمنين هذا بأن ابن علية روى عن ابن جريج أنه سأل الزهري عن هذا الحديث
~~فلم يعرفه...فقلنا أما قولكم إن الزهري سأله عنه ابن جريج فلم يعرفه فإن
~~أبا سليمان داود بن بابشاد بن داود بن سليمان كتب إلي نا عبد الغني ابن
~~سعيد الأزدي الحافظ نا هشام بن محمد بن قرة الرعيني قال نا أبو جعفر
~~الطحاوي نا أحمد بن أبي داود عمران قال نا يحيى بن معين عن ابن علية عن ابن
~~جريج أنه سأل الزهري عن هذا الحديث فلم يعرفه، قال أبو محمد وهذا لا شيء
~~لوجهين أحدهما ما حدثناه القاضي أبو بكر حمام بن أحمد قال نا عباس بن أصبغ
~~نا محمد بن عبدالملك بن أيمن نا غيلان نا عباس نا يحيى بن معين ms0919 حديث ابن
~~جريج هذا قال عباس فقلت له إن ابن علية يقول قال ابن جريج لسليمان بن موسى
~~فقال نسيت بعد فقال ابن معين ليس يقول هذا إلا ابن علية وابن علية عرض كتب
~~ابن جريج على عبدالمجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد فأصلحها له قال ابن معين
~~لا يصح في هذا إلا حديث سليمان بن موسى قال أبو محمد فصح أن سماع ابن علية
~~من ابن جريج مدخول))، وقال ابن عبدالبر في التمهيد (19/86) :(( هذا لو صح
~~ما حكى ابن علية عن ابن جريج فكيف وقد أنكر أهل العلم ذلك من حكايته ولم
~~يعرجوا عليه)).
PageV03P144
# الجواب الثاني : أن رواية ابن علية صحيحة، وأن الزهري نسي الحديث بعد أن
~~حدث به سليمان بن موسى، قال أبو حاتم ابن حبان في صحيحه-كما في الإحسان
~~(9/385-386)- :(( هذا خبر أوهم من لم يحكم صناعة الحديث أنه منقطع أو لا
~~أصل له بحكاية حكاها ابن علية عن ابن جريج في عقب هذا الخبر قال ثم لقيت
~~الزهري فذكرت ذلك له فلم يعرفه وليس هذا مما يهي الخبر بمثله وذلك أن الخير
~~الفاضل المتقن الضابط من أهل العلم قد يحدث بالحديث ثم ينساه وإذا سئل عنه
~~لم يعرفه فليس بنسيانه الشيء الذي حدث به بدال على بطلان أصل الخبر
~~والمصطفى صلى الله عليه وسلم خير البشر صلى فسها فقيل له يا رسول الله
~~أقصرت الصلاة أم نسيت فقال كل ذلك لم يكن فلما جاز على من اصطفاه الله
~~لرسالته وعصمه من بين خلقه النيسان في أعم الأمور للمسلمين الذي هو الصلاة
~~حتى نسي فلما استثبتوه أنكر ذلك ولم يكن نسيانه بدال على بطلان الحكم الذي
~~نسيه كان من بعد المصطفى صلى الله عليه وسلم من أمته الذين لم يكونوا
~~معصومين جواز النسيان عليهم أجوز ولا يحوز مع وجوده أن يكون فيه دليل على
~~بطلان الشيء الذي صح عنهم قبل نسيانهم ذلك)).
# وقال ابن عدي في الكامل (3/266) :(( ثنا بن أبي عصمة ثنا أحمد بن أبي ms0920
~~يحيى سمعت أحمد بن حنبل يقول أحاديث أفطر الحاجم والمحجوم ولا نكاح إلا
~~بولي أحاديث يشد بعضها بعضا وأنا أذهب إليها وسمعت أحمد بن حفص السعيد يقول
~~سئل أحمد بن حنبل يعني وهو حاضر حديث الزهري يقولون في النكاح بلا ولي فقال
~~روح الكرابيسي: الزهري قد نسي هذا ، واحتج بحديث سمع ابن عيينة من عمرو بن
~~دينار ثم لقي الزهري فقال: لا أعلمه قال فقلت لعمرو بن دينار فقال: حدثني
~~به في مس الإبط أن فيه وضوءا)).
PageV03P145
# وقال الحاكم :(( فقد صح وثبت بروايات الأئمة الأثبات سماع الرواة بعضهم من
~~بعض فلا تعلل هذه الروايات بحديث ابن علية وسؤاله ابن جريج عنه وقوله أني
~~سألت الزهري عنه فلم يعرفه فقد ينسى الثقة الحافظ الحديث بعد أن حدث به وقد
~~فعله غير واحد من حفاظ الحديث)).
# وقال ابن حزم في المحلى (9/452-453) :((ثم لو صح أن الزهري أنكره وأن
~~سليمان بن موسى نسيه فقد روينا من طريق مسلم بن الحجاج نا ابن نمير قال قال
~~لي عبدة وأبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين رضي
~~الله عنه قالت كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسمع قراءة رجل في المسجد
~~فقال رحمه الله لقد أذكرني آية كنت أنسيتها نا أحمد بن محمد بن الجسور نا
~~وهب بن مسرة نا ابن وضاح نا أبوبكر ابن أبي شيبة نا وكيع عن سفيان عن سلمة
~~بن كهيل عن ذر بن عبد الله المرهبي عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى الفجر فأغفل آية فلما صلى قال أفي
~~القوم أبي بن كعب فقال له أبي بن كعب يا رسول الله أغفلت آية كذا أو نسخت
~~فقال عليه الصلاة والسلام بل أنسيتها قال أبو محمد فإذا صح أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم نسى آية من القرآن فمن الزهري ومن سليمان ومن يحيى
~~حتى لا ينسى وقد قال عز وجل ms0921 {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى}، لكن ابن
~~جريج ثقة فإذا روى لنا عن سليمان بن موسى وهو ثقة أنه أخبره عن الزهري بخبر
~~مسند فقد قامت الحجة به سواء نسوه بعد أن بلغوه وحدثوا به أو لم ينسوه، وقد
~~نسى أبو هريرة حديث لا عدوى، ونسى الحسن حديث من قتل عبده ونسى أبومعبد
~~مولى ابن عباس حديث التكبير بعد الصلاة بعد أن حدثوا بها فكان ماذا لا
~~يعترض بهذا إلا جاهل أو مدافع للحق بالباطل ولا ندري في أي القرآن أم في أي
~~السنن أم في أي حكم العقول وجدوا أن من حدث بحديث ثم نسيه أن حكم ذلك الخبر
~~يبطل ما هم إلا في دعوى كاذبة بلا برهان)).
PageV03P146
# وقال ابن عبد البر في التمهيد (19/86) :(( روى هذا الحديث إسماعيل ابن علية
~~عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة كما رواه غيره
~~وزاد عن ابن جريج قال فسألت عنه الزهري فلم يعرفه ولم يقل هذا أحد عن ابن
~~جريج غير ابن علية وقد رواه عنه جماعة لم يذكروا ذلك ولو ثبت هذا عن الزهري
~~لم يكن في ذلك حجة لأنه قد نقله عنه ثقات منهم سليمان بن موسى وهو فقيه ثقة
~~إمام وجعفر بن ربيعة والحجاج بن أرطاة فلو نسيه الزهري لم يضره ذلك شيء لأن
~~النسيان لا يعصم منه إنسان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"نسي آدم
~~فنسيت ذريته" وإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسى فمن سواه أحرى أن
~~ينسى ومن حفظ فهو حجة على من نسي فإذا روى الخبر ثقة عن ثقة فلا يضره نسيان
~~من نسيه هذا لو صح ما حكى ابن علية عن ابن جريج فكيف وقد أنكر أهل العلم
~~ذلك من حكايته ولم يعرجوا عليه))، وانظر أيضا (2/141-142).
# وقال الخطيب في الكفاية (379-384) :(( باب القول فيمن روى حديثا ثم نسيه
~~هل يجب العمل به أم لا؟،...وقد اختلف الناس في العمل بمثل هذا ms0922 وشبهه فقال
~~أهل الحديث وعامة الفقهاء من أصحاب مالك والشافعي وغيرهما وجمهور المتكلمين
~~ان العمل به واجب إذا كان سامعه حافظا والناسي له بعد روايته عدلا وهو
~~القول الصحيح، وزعم المتأخرون من أصحاب أبي حنيفة انه لا يجب قبول الخبر
~~على هذا السبيل ولا العمل به قالوا ولهذا لزم اطراح حديث الزهري في المرأة
~~تنكح بغير اذن وليها وحديث سهيل بن أبي صالح في القضاء باليمين مع الشاهد
~~لأنهما لم يعترفا به لما ذكراه...)).
PageV03P147
# العلة الثانية : ذكرها الإمام أحمد بن صالح المصري، قال أبو أحمد الحاكم
~~(1/290) :((أخبرني أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن الضبي، قال: قرات على أحمد
~~بن محمد بن الحجاج قال: سمعت أحمد بن صالح-وسئل عن حديث سليمان بن موسى، عن
~~الزهري، عن عروة، عن عائشة:"أيما امراة نكحت"- قال أحمد: أخبرني من رأى هذا
~~الحديث في كتاب ذاك الخبيث محمد بن سعيد عن الزهري، وأنا أظن أنه ألقاه إلى
~~سليمان بن موسى، وألقاه سليمان إلى ابن جريج)).
# والجواب عن هذه العلة من ثلاثة أوجه :
# أن هذا الكلام ليس عليه دليل، وإنما هو ظن من أحمد بن صالح كما صرح هو
~~بذلك في قوله :(( وأنا أظن أنه ألقاه)).
# أن هذا فيه جرح ورمي لسليمان بن موسى بالغفلة وقبول التلقين من أحد
~~الكذابين المقتولين بالزندقة.
# أن هذه العلة لم يذكرها أحد من الأئمة قبل أحمد بن صالح كابن معين، وأحمد
~~بن حنبل مع نقدهم للزيادة التي رواها ابن علية، ففي خفاء مثل هذه العلة
~~عنهم بعد !!.
# فتبين مما تقدم أن الحديث من طريق سليمان بن موسى، عن الزهري، عن عروة،
~~عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح، وقد صححه ابن معين من هذا
~~الطريق -كما تقدم- وصححه أبو عوانة، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم،
~~والبيهقي، وابن حزم، وقال ابن عدي -كما تقدم-:((وهذا حديث جليل في هذا
~~الباب في باب لا نكاح إلا بولي وعلى هذا الاعتماد في إبطال نكاح بغير ولي
~~وقد رواه عن بن جريج الكبار من الناس))، ms0923 وقال ابن عبد الهادي في تنقيح
~~التحقيق (3/144) :((الحديث من أجود ما روى الحاكم في مستدركه، وإن كان عنده
~~تساهل )).
PageV03P148
# وقال ابن حجر في التلخيص الحبير (3/157) :(( وأعل ابن حبان وابن عدي وابن
~~عبد البر والحاكم وغيرهم الحكاية عن بن جريج وأجابوا عنها على تقدير الصحة
~~بأنه لا يلزم من نسيان الزهري له أن يكون سليمان بن موسى وهم فيه وقد تكلم
~~عليه أيضا الدارقطي في جزء من حدث ونسي والخطيب بعده وأطال في الكلام عليه
~~البيهقي في السنن وفي الخلافيات وابن الجوزي في التحقيق وأطال الماوردي في
~~الحاوي في ذكر ما دل عليه هذا الحديث من الأحكام نصا واستنباطا فأفاد )).
# وللحديث شواهد تقدم ذكرها في المسألة رقم (1188) وفي المسألة رقم (1216)
~~وجميع هذه الشواهد معلولة ولا تصح عدا حديث أبي موسى الأشعري، وتقدم بيان
~~ذلك في المسألتين المذكورتين.
# ( ( ( (
# 138- ] 1225[ وسألت أبي عن حديث رواه لنا محمد بن عبدالله بن
~~عبدالحكم(1)، عن أبي بكر بن أبي أويس(2)، عن سليمان بن بلال(3)، عن زيد بن
~~أسلم(4)، عن ابن عمر(5)، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل {
~~نساؤكم حرث لكم } *، قال أبي: رواه عبدالله بن نافع الصائغ(6)، عن داود بن
~~قيس(7)، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار(8)، عن أبي سعيد(9)، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك.
# قال أبي: هذا أشبه، وهذا أيضا منكر، وهو أشبه من حديث ابن عمر؛ لأن الناس
~~أقبلوا قبل نافع(10) فيما حكى عن ابن عمر في قوله {نساؤكم حرث لكم} في
~~الرخصة، فلو كان عند زيد بن أسلم عن ابن عمر/ لكانوا لا يولعون بنافع، وأول
~~ما رأيت حديث ابن عبدالحكم استغربناه ثم تبين لي علته**.
# ....................................
# * سورة البقرة: آية 223.
PageV03P149
# ** نقل كلام أبي حاتم ابن كثير في تفسيره (1/263) فقال:((قال أبوحاتم
~~الرازي: لو كان هذا عند زيد بن أسلم عن ابن عمر لما أولع الناس بنافع وهذا
~~تعليل منه لهذا الحديث وقد رواه عبدالله بن نافع عن داود بن قيس عن زيد بن
~~أسلم ms0924 عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري فذكره)).
# (1) هو : محمد بن عبدالله بن عبدالحكم بن أعين، أبوعبدالله المصري ، روى
~~عن: إسحاق بن بكر، وعبدالله بن وهب، وأبي بكر عبدالحميد بن أبي أويس
~~وغيرهم، روى عنه: أحمد بن شعيب النسائي، وعبدالرحمن بن أبي حاتم، ومحمد بن
~~إسحاق بن خزيمة وغيرهم.
# ثقة، قال النسائي، وسعيد بن عثمان، ومسلمة، وابن حجر:((ثقة))، وقال
~~عبدالرحمن بن أبي حاتم:((كتبت عنه وهو صدوق ثقة أحد فقهاء مصر من أصحاب
~~مالك))، مات سنة ثمان وستين ومائتين.
# انظر: الجرح (7/300-301 رقم 1630)، المعجم المشتمل (ص249رقم864)، تهذيب
~~الكمال (25/497-502)، التهذيب (9/260-262)، التقريب (ص488رقم6028).
# (2) هو : عبدالحميد بن عبدالله بن عبدالله بن أويس الأصبحي، أبوبكر بن
~~أبي أويس مشهور بكنيته كأبيه، روى عن: سليمان بن بلال، وأبيه أبي أويس
~~عبدالله بن عبدالله المدني، ومحمد بن عبدالرحمن بن أبي ذئب وغيرهم، روى
~~عنه: أخوه إسماعيل بن أبي أويس ، وأيوب بن سليمان بن بلال، ومحمد بن
~~عبدالله بن عبدالحكم وغيرهم.
# ثقة، قال يحيى بن معين، والذهبي ، وابن حجر:((ثقة))، وقال أبوعبيد
~~الآجري:((سألت أبا داود عنه فقدمه على إسماعيل تقديما شديدا))، وذكره ابن
~~حبان في كتاب الثقات، روى له الجماعة سوى ابن ماجة، مات سنة اثنتين
~~ومائتين.
# انظر: الجرح (6/15رقم72)، الثقات (8/398)، تهذيب الكمال (16/444-446)،
~~الكاشف (2/151رقم3147)،التقريب (ص 333رقم3767).
PageV03P150
# (3) هو : سليمان بن بلال القرشي التيمي، أبومحمد ويقال: أبوأيوب المدني ،
~~مولى عبدالله بن أبي عتيق، روى عن: زيد بن أسلم، وعبدالله بن دينار، ويحيى
~~بن سعيد الأنصاري وغيرهم، روى عنه: عبدالله بن مسلمة القعنبي، وأبوبكر
~~عبدالحميد بن أبي أويس، وأبوعامر عبدالملك بن عمرو وغيرهم.
# متفق على توثيقه، قال محمد بن سعد:((كان بربريا جميلا حسن الهيئة عاقلا
~~وكان يفتي بالبلد وولي خراج المدينة وكان ثقة كثير الحديث))، وقال
~~أبوزرعة:((سليمان بن بلال أحب إلى من هشام بن سعد))، روى له الجماعة، مات
~~سنة سبع وسبعين ومائة.
# انظر: الطبقات (5/420)، الجرح (4/103رقم460)، تهذيب الكمال (11/372-376).
# (4) هو : زيد بن أسلم القرشي العدوي، أبوأسامة، ويقال: أبوعبدالله
~~المدني، مولى عمر بن الخطاب، روى ms0925 عن: أبيه أسلم، وعبدالله بن عمر، وعطاء بن
~~يسار وغيرهم، روى عنه: داود بن قيس الفراء، وسليمان بن بلال، ومالك بن أنس
~~وغيرهم.
# متفق على ثقته وعلمه، قال يعقوب بن شيبة:((ثقة من أهل الفقه والعلم وكان
~~عالما بتفسير القرآن له كتاب فيه تفسير القرآن))، روى له الجماعة، مات سنة
~~ست وثلاثين ومائة.
PageV03P151
# وقد تكلم في سماعه من ابن عمر فقال سفيان بن عيينة:((ما سمع من ابن عمر إلا
~~حديثين))، وقال ابن عبدالبر:((وقد زعم أبوجعفر الطحاوي أن زيد بن أسلم لم
~~يسمع من ابن عمر وهذا غلط، وقد بان لك في حديث ابن عيينة هذا سماعه ومما
~~يدل على ذلك أيضا ما ذكره ابن وهب في كتاب المجالس قال: أخبرنا ابن زيد عن
~~أبيه أن أباه أسلم أرسله إلى عبدالله بن عمر يكتب له إلى قيمه بخيبر أن
~~يصنع له خصفتين ...))، وقال ابن حجر في النكت الظراف:((زعم الطحاوي في كتاب
~~الاختلاف أن زيد بن أسلم لم يسمع من ابن عمر))، وقال البخاري:((سمع ابن
~~عمر))، وأخرج له في صحيحه حديثين عن ابن عمر أحدهما مقرونا بنافع، وعبدالله
~~بن دينار، والآخر غير مقرون، والحديثان مذكوران في تحفة الأشراف، وكذلك
~~أثبت سماعه مسلم بن الحجاج، وأبونعيم.
# انظر: التاريخ الكبير (3/387رقم 1287)، الكنى والأسماء (ص104رقم241)،
~~التمهيد (3/246-247)، حلية الأولياء (3/224)، تاريخ دمشق (19/274-294)،
~~تهذيب الكمال (10/12-18)، جامع التحصيل (ص178)، النكت الظراف-حاشية تحفة
~~الأشراف (5/347-348)-، التقريب (ص222رقم2117).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091).
# (6) هو : عبدالله بن نافع بن أبي نافع الصائغ ، القرشي المخزومي مولاهم،
~~أبومحمد المدني، روى عن: أسامة بن زيد الليثي، وداود بن قيس الفراء،
~~وعبدالرحمن بن أبي وغيرهم، روى عنه: إبراهيم بن المنذر، وسلمة بن شبيب
~~النيسابوري، ومحمد بن يحيى الذهلي وغيرهم.
PageV03P152
# صدوق، وكتابه صحيح، وهو من المقدمين في مالك، قال أحمد بن حنبل:((لم يكن
~~صاحب حديث كان ضيقا فيه وكان صاحب رأي مالك وكان يفتي أهل المدينة برأي
~~مالك ولم يكن في الحديث بذاك))، وقال يحيى بن معين، والنسائي-في
~~موضع-:((ثقة))، وقال النسائي في موضع أخر:((ليس ms0926 به بأس))، وقال
~~أبوزرعة:((لا بأس به))، وقال البخاري-في التاريخ الصغير-:((في حفظه شيء))،
~~وقال-في التاريخ الكبير-:((يعرف حفظه وينكر وكتابه أصح))، وقال
~~أبوحاتم:((ليس بالحافظ هو لين في حفظه وكتابه أصح))، وذكره ابن حبان في
~~كتاب الثقات وقال:((كان صحيح الكتاب وإذا حدث من حفظه ربما أخطأ))، وقال
~~محمد بن سعد:((كان قد لزم مالك بن أنس لزوما شديدا لا يقدم عليه أحدا وهو
~~دون معن))، وقال أحمد بن صالح:((كان أعلم الناس بمالك وحديثه))، وقال
~~أبوأحمد بن عدي:((روى عن مالك غرائب وهو في رواياته مستقيم الحديث))، وقال
~~الذهبي:((ثقة لينه بعضهم))، وقال ابن حجر:((ثقة صحيح الكتاب في حفظه لين))،
~~روى له البخاري في الأدب والباقون، مات سنة ست ومائتين وقيل بعدها.
# انظر: الطبقات (5/438)، التاريخ الكبير (5/213 رقم687)، التاريخ الصغير
~~(2/282)، الجرح (5/183-184 رقم856)، الثقات (8/348)، الكامل (4/242)، تهذيب
~~الكمال (16/ 208-212)، ديوان الضعفاء (ص230رقم2330)، التهذيب (6/51-52)،
~~التقريب (ص326رقم3659).
# (7) هو : داود بن قيس الفراء الدباغ، أبوسليمان القرشي، مولاهم المدني،
~~روى عن: إبراهيم بن عبدالله بن حنين، وزيد بن أسلم، ونافع بن جبير بن مطعم
~~وغيرهم، روى عنه: عبدالله بن مسلمة القعنبي، وعبدالله بن نافع الصائغ،
~~ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم.
PageV03P153
# متفق على توثيقه، قال الشافعي:((ثقة حافظ))، وقال أحمد بن حنبل:((ثقة وهو
~~أكبر من هشام بن سعد))، قال أبوحاتم:((ثقة، وهو أقوى عندنا من هشام بن سعد
~~كان القعنبي يثني عليه))، استشهد به البخاري في الجامع وروى له في القراءة
~~خلف الإمام وفي الأدب وروى له الباقون، مات في خلافة أبي جعفر المنصور.
# انظر: الجرح (3/ 422-423رقم 1924)، تهذيب الكمال (8/439-442)، التقريب
~~(ص199رقم1808).
# (8) هو : عطاء بن يسار الهلالي، أبومحمد المدني القاص، مولى ميمونة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم، روى عن: أبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبي سعيد
~~الخدري وغيرهم، روى عنه: زيد بن أسلم، وشريك بن عبدالله بن أبي نمر، ويزيد
~~بن عبدالله بن قسيط وغيرهم.
# متفق على توثيقه، وعلمه، وفضله، قال الذهبي:((كان من كبار التابعين
~~وعلمائهم))، وقال ابن حجر:((ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة))، روى له الجماعة،
~~مات سنة ms0927 أربع وتسعين وقيل بعد ذلك .
# انظر: تهذيب الكمال (20/125-128)، الكاشف (2/267رقم3862)، التقريب
~~(ص392رقم4605).
# (9) هو سعد بن مالك أبوسعيد الخدري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1095).
# (10) هو: نافع مولى ابن عمر، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091) ((وهو
~~متفق على جلالته وإتقانه)).
# - - -
# ( التخريج:
# محمد بن عبدالله بن عبدالحكم، عن أبي بكر بن أبي أويس، عن سليمان بن
~~بلال، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز
~~وجل{نساؤكم حرث لكم}.
# أخرجه:
# النسائي في السنن الكبرى (5/316رقم 8981) كتاب النكاح، باب تأويل قول
~~الله جل ثناؤه هذه الآية على وجه آخر.
# والطبري في تفسيره (2/234).
# والطحاوي في شرح مشكل الآثار (15/410رقم6117).
PageV03P154
# جميعهم عن محمد بن عبدالله بن الحكم قال: أخبرنا أبوبكر بن أبي أويس قال:
~~حدثني سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم عن عبدالله بن عمر:((أن رجلا أتى
~~امرأته في دبرها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد من ذلك وجدا
~~شديدا فأنزل الله تعالى {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم})).
# وسيأتي نحو ذلك من رواية نافع عن ابن عمر.
# عبدالله بن نافع الصائغ، عن داود بن قيس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن
~~يسار، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# لم أقف على من أخرجه من طريق عبدالله بن نافع الصائغ، عن داود بن قيس.
# وجميع من أخرج طريق عبدالله بن نافع الصائغ جعله من روايته عن هشام بن
~~سعد، وقد أخرجه كذلك:
# أبويعلى في مسنده (2/354-355رقم1103) قال: حدثنا الحارث بن سريج.
# والطبري في تفسيره (2/234) قال: حدثني يونس بن عبدالأعلى.
# والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/40)، وفي شرح مشكل الآثار
~~(15/410رقم6118)قال: حدثنا أحمد بن داود، قال: حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب.
# جميعهم عن عبدالله بن نافع حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن أبي سعيد قال: أثفر(1) رجل امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: أثفر فلان ms0928 امرأته فأنزل الله {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم})).
PageV03P155
# ووقع عند الطبري:((عن عطاء بن يسار أن رجلا أصاب...))، ولم يذكر أبا سعيد،
~~وذكره النسائي في السنن الكبرى (5/316) معلقا فقال:((خالفه هشام بن سعد
~~فرواه عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار))، وقال ابن القيم في حاشيته على سنن
~~أبي داود (6/201):((مع أن هشام بن سعد قد خالف سليمان في هذا فرواه عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار مرسلا)).
# وتابع عبدالله بن نافع يحيى بن أيوب فرواه عن هشام بن سعد-به-، أخرجه:
~~أسامة بن أحمد التجيبي (1) في فوائده -كما في التلخيص الحبير(3/185).
# وقال ابن حجر في التلخيص الحبير:((ورواه-أي: أسامة بن أحمد التجيبي - من
~~طريق معن بن عيسى عن هشام ولم يسم أبا سعيد قال: كان رجال من الأنصار)).
# قال السيوطي في الدر المنثور (1/637):((وأخرج ابن راهويه، وأبويعلى، وابن
~~جرير، والطحاوي في مشكل الآثار، وابن مردويه بسند حسن عن أبي سعيد الخدري
~~أن رجلا أصاب امرأته في دبرها...))، الحديث.
# نافع مولى ابن عمر، عن ابن عمر في الرخصة في ذلك -أي: في إتيان المرأة في
~~دبرها-.
# روى ذلك عن نافع جماعة ، وهم:
# عبدالله بن عون، أخرجه:
PageV03P156
# -البخاري في صحيحه (8/189رقم 4526) كتاب التفسير، باب {نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم } الآية قال:حدثنا إسحاق بن راهويه
~~أخبرنا النضر بن شميل.
# -وأبوعبيد في فضائل القرآن (ص190-191) قال: معاذ بن معاذ.
# -وإسحاق بن راهويه في مسنده، وفي تفسيره -كما في فتح الباري (8/190)-. عن
~~النضر بن شميل.
# -وابن جرير الطبري في تفسيره (2/233) قال: حدثني يعقوب قال ثنا هشيم بن بشير.
# -وقال أيضا: حدثني يعقوب قال ثنا ابن علية.
# -وقال أيضا: حدثني إبراهيم بن عبدالله بن مسلم أبومسلم قال ثنا أبوعمر
~~الضرير قال ثنا إسماعيل بن إبراهيم صاحب الكرابيس.
# جميعهم عن عبدالله بن عون عن نافع قال:((كان ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه فأخذت عليه يوما فقرأ سورة
~~البقرة حتى انتهى ms0929 إلى مكان، قال: تدري فيما أنزلت؟ قلت: لا، قال: أنزلت في
~~كذا وكذا ثم مضى)) وهذا لفظ النضر بن شميل-في سياق البخاري-، ومعاذ بن معاذ.
# ورواه إسماعيل بن إبراهيم صاحب الكرابيس، وإسماعيل بن علية، والنضر بن
~~شميل-في سياق إسحاق بن راهوية في مسنده كما قال الحافظ-، وهشيم بن بشير،
~~بلفظ:((كان ابن عمر إذا قرىء القرآن لم يتكلم، قال: فقرأت ذات يوم هذه
~~الآية {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} فقال: أتدري فيمن نزلت هذه ؟
~~قلت: لا، قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن)).
# أيوب السختياني، أخرجه:
# -البخاري في صحيحه -في الموضع السابق رقم (4527)- فقال: وعن عبدالصمد
~~حدثني أبي،- قال الحافظ ابن حجر في الفتح (9/189):((وعن عبدالصمد هو معطوف
~~على قوله أخبرنا النضر بن شميل وهو عند المصنف أيضا عن إسحاق بن راهويه عن
~~عبدالصمد وهو ابن عبدالوارث بن سعيد،وقد أخرج أبونعيم في المستخرج هذا
~~الحديث من طريق إسحاق بن راهويه عن النضر بن شميل بسنده وعن عبدالصمد
~~بسنده)).
# -وابن جرير الطبري في تفسيره (2/233) قال: حدثني أبوقلابة الرقاشي.
PageV03P157
# كلاهما (إسحاق بن راهويه ، وأبوقلابة الرقاشي) عن عبدالصمد قال: حدثني أبي
~~عن أيوب عن نافع عن ابن عمر:((فأتوا حرثكم أنى شئتم قال: يأتيها في))، هذا
~~لفظ البخاري في صحيحه، قال ابن حجر في الفتح (8/189):((قال أبوبكر بن
~~العربي في سراج المريدين أورد البخاري هذا الحديث في التفسير فقال: يأتيها
~~في..وترك بياضا)).
# ولفظ ابن جرير في تفسيره:((عن ابن عمر فأتوا حرثكم أنى شئتم قال: في
~~الدبر)).
# وعبدالصمد هو: ابن عبدالوارث تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1126) وهو
~~((ثقة))، وأبوه: متفق على توثيقه وإتقانه -كما تقدم في المسألة رقم
~~(1194)-.
# عبيدالله بن عمر، أخرجه:
# -البخاري في صحيحه -في الموضع السابق رقم (4527)- معلقا قال:((رواه محمد
~~بن يحيى بن سعيد عن أبيه عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر)).
# ووصلها:
# -الحسن بن سفيان في مسنده-كما قال ابن حجر في تغليق التعليق (4/182)،
~~وقال: ومن طريقه رواه أبونعيم في المستخرج، والحاكم في التاريخ-.
# - والطبراني في المعجم الأوسط (4/494-495رقم3839)-ومن طريقه ms0930 ابن حجر في
~~تغليق التعليق (4/181)- قال: حدثنا علي بن سعيد الرازي.
# كلاهما (الحسن بن سفيان ، وعلي بن سعيد ) عن محمد بن أبي عتاب أبي بكر
~~الأعين قال: أخبرنا محمد بن يحيى بن سعيد القطان قال: أخبرنا أبي عن
~~عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: إنما نزلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {نساؤكم حرث لكم} رخصة في إتيان الدبر)).
# قال الطبراني:((لم يرو هذا الحديث عن عبيدالله بن عمر إلا يحيى بن سعيد،
~~تفرد به محمد بن يحيى))، وقال ابن حجر في تغليق التعليق (4/182):((ورجاله
~~ثقات))، وقال في الفتح (8/190):((قال الطبراني "لم يروه عن عبيدالله بن عمر
~~إلا يحيى بن سعيد تفرد به ابنه محمد"، كذا قال ولم يتفرد به يحيى بن سعيد
~~فقد رواه عبدالعزيز الدراوردي عن عبيدالله بن عمر أيضا...أخرجها الدارقطني
~~في غرائب مالك)).
PageV03P158
# ومحمد بن يحيى بن سعيد ثقة، ومحمد بن أبي عتاب أبي بكر الأعين صدوق قال ذلك
~~ابن حجر في التقريب (ص512رقم6384، 495رقم6126).
# ومتابعة عبدالعزيز الدراوردي ليحيى بن سعيد، أخرجها:
# - الدارقطني في غرائب مالك-كما قال ابن حجر في الفتح (8/190)، وفي
~~التلخيص الحبير (3/183)، وفي العجاب في بيان الأسباب (1/567-568)، والسيوطي
~~في الدر المنثور (1/636)- قال: أخبرنا أبوجعفر الأسواني المالكي بمصر، قال:
~~أخبرنا أبوبشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابي، قال: أنبأنا أبوالحارث أحمد
~~بن سعيد الفهري، قال: أنبأنا أبوثابت محمد بن عبيدالله المدني، قال: حدثني
~~عبدالعزيز بن محمد الدراوردي، عن عبيدالله بن عمر بن حفص، وابن أبي ذئب،
~~ومالك بن أنس فرقهم كلهم عن نافع قال: قال لي ابن عمر: امسك علي المصحف يا
~~نافع، فقرا حتى أتى على { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم... } قال
~~لي: أتدري يا نافع فيم نزلت هذه الآية؟ قلت: لا، قال: نزلت في رجل من
~~الأنصار أصاب امرأته في دبرها، فأعظم الناس ذلك، فانزل الله { نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم... } الآية، قلت له: من دبرها في قبلها؟ قال: لا
~~إلا في دبرها)).
# وعبدالعزيز ms0931 الدراوردي تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1129) وهو ((صدوق،
~~وحديثه من كتابه صحيح، وحديثه من كتب غيره فيه ضعف، وكذلك حديثه عن
~~عبيدالله العمري فيه ضعف))، ومحمد بن عبيدالله بن محمد بن زيد المدني
~~أبوثابت مولى آل عثمان ثقة قاله ابن حجر في التقريب (ص494رقم6110).
# ومالك بن أنس، أخرجه:
PageV03P159
# -أبوالشيخ الأصبهاني في طبقات المحدثين (2/190-191رقم192) -ومن طريقه رواه
~~أبونعيم في أخبار أصبهان (1/312)- قال: حدثنا أبوعبدالرحمن عبدالله بن محمد
~~بن عيسى قال ثنا عقيل بن يحيى قال ثنا درهم بن مظاهر قال ثنا محمد بن صدقة
~~الفدكي عن مالك عن نافع عن ابن عمر:((أن رجلا في زمان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتى امرأة في دبرها فاشتد على الناس فأنزل الله عز وجل {نسائكم حرث
~~لكم }الآية))، ومحمد بن صدقة قال عنه الدارقطني في العلل (2/142):((ليس
~~بالمشهور ولكن ليس به بأس))، وقال ابن حبان في الثقات (9/49):((يروى عن
~~مالك بن أنس روى عنه إبراهيم بن المنذر الحزامى يعتبر حديثه إذا بين السماع
~~في روايته فإنه كان يسمع من قوم ضعفاء عن مالك ثم يدلس عنهم))، وقال الذهبي
~~في الميزان (3/585رقم7703):((حديثه حديث منكر))، وجعله ابن حجر في كتاب
~~تعريف أهل التقديس(ص148رقم95) في المرتبة الثالثة من المدلسين.
# -والدارقطني في غرائب مالك-كما تقدم من طريق الدراوردي.
# -ورواه الدارقطني أيضا في غرائب مالك من طريق زكريا الساجي عن محمد بن
~~الحارث المدني عن أبي مصعب.
# -ورواه أبوإسحاق الثعلبي في تفسيره والدارقطني في غرائب مالك ، ودعلج
~~السجزي كلهم من طريق إسحاق بن محمد الفروي.
# -ورواه الخطيب في الرواة عن مالك من طريق أحمد بن الحكم العبد، والنضر بن
~~عبيدالله الأزدي.
# كلهم عن مالك، عن نافع-به-، قال الدارقطني:((هذا ثابت عن مالك)).
# ذكر هذه الروايات عن مالك بن أنس: ابن حجر في التلخيص الحبير (3/184)،
~~والسيوطي في الدر المنثور (1/636-637).
# وأخرجه:
PageV03P160
# - الحاكم في تاريخ نيسابور-كما في لسان الميزان (3/121) قال: سمعت أبا
~~عبدالله محمد بن العباس الضبي سمعت أبا إسحاق أحمد بن محمد بن سعيد سمعت
~~محمد بن علي ms0932 يقول سمعت سهل بن عمار وهو عندنا بهراة على القضاء سمعت
~~عبدالله بن نافع يقول سئل مالك عن إتيان النساء في أدبارهن فقال:((الآن
~~فعلت بأم ولدى، وسمعت نافعا يقول: إني لأفعله بنسائي وجواري وفيه نزلت
~~{نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم}))، قال أبوإسحاق يكذب سهل -والله-
~~على ابن نافع وعلى مالك ونافع وعلى ابن عمر، قال ابن حجر:((أصله في سبب
~~النزول مروى عن ابن عمر وعن نافع وعن مالك من طرق عديدة صحيحة بعضها في
~~صحيح البخاري وفي غرائب مالك لدارقطني إلا التسلسل هكذا بالفعل فإنه مختلق
~~فيما يظهر والله اعلم)).
# ومحمد بن عبدالرحمن بن أبي ذئب، أخرجه:
# - الطبراني في المعجم الأوسط (7/161رقم6294) قال: حدثنا محمد بن علي
~~الصائغ نا يعقوب بن حميد ثنا أبوصفوان عبدالله بن سعيد بن عبدالملك عن ابن
~~أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر أن رجلا أصاب امرأة في دبرها في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأنكر ذلك الناس فأنزل الله { نساؤكم حرث لكم }))،
~~وقال:((لم يرو هذا الحديث عن ابن أبي ذئب إلا أبوصفوان))، وعبدالله بن سعيد
~~بن عبدالملك ثقة قاله ابن حجر في التقريب (ص306رقم3357)، ويعقوب بن حميد
~~قال عنه الذهبي في ذكر أسماء من تكلم فيهم (ص201رقم384):((والظاهر أنه فيه
~~لين وله ما ينكر وقال أبوحاتم ضعيف))، وقال ابن حجر في التقريب
~~(ص607رقم7815):((صدوق ربما وهم))، ومحمد بن علي الصائغ قال عنه الذهبي في
~~السير (13/428):((المحدث الإمام الثقة)).
# وقال الهيثمي في المجمع (6/319):((وفيه يعقوب بن حميد بن كاسب وثقه ابن
~~حبان، وضعفه الأكثرون، وبقية رجاله ثقات))، ويشهد له الإسناد الآخر الآتي.
PageV03P161
# -وقال الرفا في فوائده تخريج الدارقطني -كما قال ابن حجر في العجاب في بيان
~~الأسباب (1/568)، والسيوطي في الدر المنثور (1/636-637)- أنبأنا أبوأحمد بن
~~عبدوس، قال: أنبأنا علي بن الجعد قال: أنبأنا ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن
~~عمر قال: وقع رجل على امرأته في دبرها فأنزل الله { نساؤكم حرث لكم} قال:
~~فقلت لابن أبي ذئب: ما تقول أنت في هذا؟قال: ما أقول ms0933 فيه بعد هذا.
# والرفا هو: حامد بن محمد أبوعلي الرفا الهروي قال الخطيب في تاريخ بغداد
~~(8/173):((قدم بغداد في حداثته حاجا فسمع بها وبالكوفة ومكة وحلوان وهمذان
~~والري ونيسابور ...كتب الناس عنه بانتخاب الدارقطني .. وكان ثقة توفي
~~أبوعلي حامد بن محمد الرفا بهراة يوم الجمعة السابع والعشرين من شهر رمضان
~~سنة ست وخمسين وثلاثمائة)).
# وابن عبدوس هو محمد بن عبدوس بن كامل قال عنه الذهبي في التذكرة
~~(2/683):((هو الحافظ الثبت المأمون))، وعلي بن الجعد تقدمت ترجمته في
~~المسألة رقم (1168) وهو ((ثقة ثبت))،
# -وتقدم أن الدارقطني أخرجه في غرائب مالك من طريق عبدالعزيز بن محمد
~~الدراوردي، عن ابن أبي ذئب...الحديث.
# وعبدالله بن نافع، أخرجه: أحمد بن أسامة التجيبي في فوائده -كما قال ابن
~~حجر في العجاب (1/569-570)- من طريق أشهب، قال: حدثني عبدالله بن نافع، عن
~~أبيه، عن ابن عمر قال: أصاب رجل امرأته...الحديث، وعبدالله بن نافع ضعيف-
~~التقريب (ص326رقم661)-.
# وهشام بن سعد، أخرجه -كما قال ابن حجر في العجاب (1/570-571)-: الطبراني،
~~وابن مردويه من طريق هارون بن موسى، عن أبيه، وأخرجه: أحمد بن أسامة
~~التجيبي في فوائده من طريق معن بن موسى كلاهما عن هشام بن سعد، عن نافع
~~قال: قرأ ابن عمر هذه السورة فمر بهذه الآية { نساؤكم حرث لكم}الآية فقال:
~~تدري قيم أنزلت هذه الآية؟ قلت: لا، قال: في رجال كانوا يأتون النساء في
~~أدبارهن.
PageV03P162
# وعمر بن محمد بن زيد، أخرجه: عبدالرزاق في تفسيره -كما قال ابن حجر في
~~العجاب (1/570-571)، ولم أجده في التفسير المطبوع- قال: أخبرنا سفيان
~~الثوري، عن عمر بن محمد بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر في قوله تعالى {أتأتون
~~الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم } أي: مثله من
~~النساء.
# قال ابن حجر في العجاب (1/571):((وأخرج أبوالشيخ ابن حيان الأصبهاني في
~~فوائده من طريق عصام بن زيد، عن الثوري، عن عمر بن محمد، عن نافع، عن ابن
~~عمر أنه كان يتأول هذه الآية { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } أي:
~~حيث ms0934 شئتم، وعمر بن محمد ثقة-التقريب (ص417رقم4965)-.
# وأبان بن صالح، أخرجه: الحاكم في تاريخه-كما قال ابن حجر في العجاب
~~(1/571)- من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق، عن
~~أبان بن صالح، عن نافع قال: كنت أمسك المصحف على ابن عمر...الحديث، قال ابن
~~حجر:((وهو في القطعة التي انقطعت روايتها من صحيح ابن خزيمة، أخرجه الحاكم
~~عن أبي علي الحافظ النيسابوري، عن ابن خزيمة، وقال أبوعلي: لم أكتبه إلا عن
~~ابن خزيمة)) ، وأبان بن صالح قال عنه ابن حجر في التقريب (ص87
~~رقم137):((وثقه الأئمة، ووهم بن حزم فجهله وابن عبدالبر فضعفه)).
# وإسحاق بن عبدالله بن أبي فروة، أخرجه: أحمد بن أسامة التجيبي في فوائده
~~-كما قال ابن حجر في العجاب (1/569-570)- من طريق أبي علقمة القروي عن
~~إسحاق، عن نافع -به، وإسحاق بن عبدالله تقدم في المسألة رقم (1145) أنه متروك.
PageV03P163
# قال ابن حجر في التلخيص الحبير (3/183) فقال:((أما حديث ابن عمر فله طرق
~~رواه عنه: نافع، وعبيدالله بن عبدالله بن عمر، وزيد بن أسلم، وسعيد بن يسار
~~وغيرهم ، أما نافع فاشتهر عنه من طرق كثيرة جدا منها: رواية مالك، وأيوب،
~~وعبيدالله بن عمر العمري، وابن أبي ذئب، وعبدالله بن عون، وهشام بن سعد،
~~وعمر بن محمد بن زيد، وعبدالله بن نافع، وأبان بن صالح ، وإسحاق بن عبدالله
~~بن أبي فروة)).
# وقال أيضا في الفتح (8/189):((وقد روى هذا الحديث عن نافع أيضا جماعة غير
~~من ذكرنا ورواياتهم بذلك ثابتة عند بن مردويه في تفسيره وفي فوائد
~~الأصبهانيين لأبي الشيخ وتاريخ نيسابور للحاكم وغرائب مالك الدارقطني
~~وغيرها)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث:
# اختلف في الحديث عن زيد بن أسلم على وجهين:
# الوجه الأول: رواه سليمان بن بلال، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر:((أن رجلا
~~أتى امرأته في دبرها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد من ذلك وجدا
~~شديدا فأنزل الله تعالى {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم})).
# الوجه الثاني: رواه داود بن قيس، وهشام بن سعد كلاهما ms0935 عن زيد بن أسلم، عن
~~عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري قال: أثفر رجل امرأته على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا: أثفر فلان امرأته فأنزل الله {نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم})).
# وقد رجح أبوحاتم الوجه الثاني، وذكر أن الوجه الأول منكر، وبين أنه
~~استغرب الوجه الأول أول ما سمعه من ابن عبدالحكم، وذلك أن المشهور أن
~~الرخصة التي رويت عن ابن عمر في تفسير قوله تعالى الله {نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم} إنما رويت من طريق نافع واشتهرت عنه، ثم تبين له بعد
~~أن طريق سليمان بن بلال معلول فقد خالفه داود بن قيس، وهشام بن سعد فروياه
~~عن زيد بن أسلم وجعلاه من مسند أبي سعيد الخدري.
PageV03P164
# والوجه الراجح عند أبي حاتم منكر أيضا ولم يبين سبب نكارته، ويبدو أنه بسبب
~~عبدالله الصائغ فقد قال عنه أبوحاتم-كما تقدم-:((ليس بالحافظ، هو لين،
~~وكتابه أصح)).
# ويبدو أن الأمر كما قال أبوحاتم لأمرين:
# مخالفة هشام بن سعد لسليمان بن بلال في رواية هذا الحديث، وهشام بن سعد
~~وإن كان فيه لين في قول جمهور النقاد من المتقدمين منهم: أحمد بن حنبل،
~~وابن معين-في رواية-، وابن المديني، وابن سعد، والنسائي وغيرهم، وقال ابن
~~حجر:((صدوق له أوهام)) إلا أن أنه أثبت الناس في زيد بن أسلم، قال الآجري
~~عن أبي داود:((هشام بن سعد أثبت الناس في زيد بن أسلم))، - انظر: التهذيب
~~(11/39-41)، التقريب (ص572رقم7294)-، وتابع هشام بن سعد داود بن قيس فيما
~~ذكره أبوحاتم في هذه المسألة.
# ما ذكره أبوحاتم في قوله:((لأن الناس أقبلوا قبل نافع فيما حكى عن ابن
~~عمر في {نساؤكم حرث لكم} في الرخصة، فلو كان عند زيد بن أسلم عن ابن عمر
~~لكانوا لا يولعون بنافع)) ، وهذا التعليل وجيه جدا، وذلك أن الأئمة رووا
~~تفسير الآية من طريق نافع عن ابن عمر، فلو كان عند غيره لأشتهر ذلك لما عرف
~~من حرص ذلك الجيل على طلب العلم والحديث، وخاصة في مثل هذه ms0936 المسألة.
# وأما الوجه الثاني عن زيد بن أسلم فالأرجح أنه مرسل عن عطاء بن يسار،
~~وبيان ذلك أنه اختلف في الحديث على زيد بن أسلم على وجهين:
# الأول: رواه معن بن عيسى القزاز-وهو ثقة ثبت قال أبوحاتم-كما في الجرح
~~(8/277رقم1271)-:((أثبت أصحاب مالك وأوثقهم معن بن عيسى وهو أحب إلي من
~~عبدالله بن نافع الصائغ ومن ابن وهب))، وقال ابن حجر في التقريب
~~(ص542رقم6820):((ثقة ثبت))،-، وعبدالله بن نافع-عنه:يونس بن عبدالأعلى
~~الصدفي- وتقدم في المسألة رقم (1167) أنه ثقة- كلاهما عن هشام بن سعد، عن
~~زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار مرسلا.
PageV03P165
# والثاني: رواه يحيى بن أيوب الغافقي-ويحيى تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1138) وهو ((صدوق فقيه))-، وعبدالله بن نافع- عنه: الحارث النقال قال ابن
~~عدي في الكامل (2/196):((ضعيف يسرق الحديث)) ، ويعقوب بن حميد وفيه لين كما
~~تقدم قريبا- كلاهما عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن
~~أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# والوجه الأول الثاني معلول فرواية عبدالله بن نافع الصحيح أنها على الوجه
~~الأول لأن يونس أوثق من الحارث النقال، ويعقوب بن حميد، فرواية معن بن
~~عيسى، وعبدالله بن نافع تقدم على رواية يحيى بن أيوب.
# وقد أعل الخبر أيضا ابن القيم الجوزية فقال في حاشيته على سنن أبي داود
~~(6/201):((فإن قيل: فما تصنعون بما رواه النسائي من حديث سليمان بن بلال عن
~~زيد بن أسلم عن عبدالله بن عمر أن رجلا أتى امرأته في دبرها في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوجد من ذلك وجدا شديدا فأنزل الله عز وجل{ نساؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أني شئتم } قيل: هذا غلط بلا شك غلط فيه سليمان بن
~~بلال، أو ابن أبي أويس راويه عنه، وانقلبت عليه لفظة "من" بلفظة "في" وإنما
~~هو أتى امرأة من دبرها، ولعل هذه هي قصة عمر بن الخطاب بعينها لما حول رحله
~~ووجد من ذلك وجدا شديدا فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم هلكت وقد
~~تقدمت، أو يكون ms0937 بعض الرواة ظن أن ذلك هو الوطء في الدبر فرواه بالمعنى الذي
~~ظنه مع أن هشام بن سعد قد خالف سليمان في هذا فرواه عن زيد بن أسلم عن عطاء
~~بن يسار مرسلا)).
# فتبين مما تقدم أن الصواب رواية هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن
~~يسار مرسلا، والله أعلم.
# وتبين أيضا أن الرخصة المنقولة عن ابن عمر في تفسير الآية { نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أني شئتم } إنما ثبتت من طريق نافع، فممن ثبتت روايته عن
~~نافع في ذلك-وتقدم تخريج هذه الروايات-:
PageV03P166
# 1- عبدالله بن عون، ولفظه: عن نافع قال:((كان ابن عمر إذا قرىء القرآن لم
~~يتكلم، قال: فقرأت ذات يوم هذه الآية {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم} فقال: أتدري فيمن نزلت هذه ؟ قلت: لا ، قال: نزلت في إتيان النساء في
~~أدبارهن)).
# 2-وأيوب السختياني، ولفظه: عن نافع عن ابن عمر:(({فأتوا حرثكم أنى شئتم}
~~قال: يأتيها: في الدبر)).
# 3- وعبيدالله بن عمر بن حفص، عن نافع عن ابن عمر قال: إنما نزلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم {نساؤكم حرث لكم }رخصة في إتيان الدبر)).
# 4- ومحمد بن عبدالرحمن بن أبي ذئب، عن نافع عن ابن عمر قال:((وقع رجل على
~~امرأته في دبرها فأنزل الله { نساؤكم حرث لكم})).
# 5- ومالك بن أنس، نحو الروايات السابقة، قال الدارقطني-كما في الدر
~~المنثور (1/637)-:((هذا ثابت عن مالك)).
# وهؤلاء هم أصحاب نافع الكبار كما تقدم في المسألة رقم (1125)، والمسألة
~~رقم (1183)، وتابعهم على الرواية عن نافع أبان بن صالح وغيره -كما تقدم-.
# وأما قول ابن حجر في الفتح (8/190):((تابع نافعا على ذلك زيد بن أسلم عن
~~ابن عمر وروايته عند النسائي بإسناد صحيح، وتكلم الأزدي في بعض رواته ورد
~~عليه ابن عبدالبر فأصاب قال: ورواية ابن عمر لهذا المعنى صحيحة مشهورة من
~~رواية نافع عنه بغير نكير أن يرويها عنه زيد بن أسلم، قلت: وقد رواه عن
~~عبدالله بن عمر أيضا ابنه عبيدالله أخرجه النسائي أيضا وسعيد بن يسار وسالم
~~بن عبدالله بن ms0938 عمر عن أبيه مثل ما قال نافع وروايتهما عنه عند النسائي وابن
~~جرير)).
# ففيه أمران:
# أن رواية زيد بن أسلم عن ابن عمر في تفسير الآية معلولة كما تقدم، وقد
~~استنكرها أبوحاتم وبين ما فيها.
PageV03P167
# أن قول ابن حجر:((وقد رواه عن عبدالله بن عمر أيضا: ابنه عبيدالله أخرجه
~~النسائي أيضا ، وسعيد بن يسار وسالم بن عبدالله بن عمر عن أبيه مثل ما قال
~~نافع وروايتهما عنه عند النسائي وابن جرير)) فيه نظر من جهة أن هؤلاء إنما
~~نقلوا رأي ابن عمر في المسألة لا في تفسير الآية، فتفسير الآية عن ابن عمر
~~بالرخصة إنما تفرد به نافع عنه، على أنه أيضا لم يثبت ذلك إلا عن سعيد بن
~~يسار، وأما الباقون فروايتهم معلولة، وبيان ذلك:
# 1- رواية عبيدالله بن عبدالله بن عمر، أخرجها: النسائي في السنن الكبرى
~~(5/315رقم8980) قال: أخبرنا محمد بن عبدالله بن عمار الموصلي قال: أخبرنا
~~معن قال: حدثني خارجة بن عبدالله بن سليمان بن زيد بن ثابت عن يزيد بن
~~رومان عن عبيدالله بن عبدالله بن عمر أن ابن عمر كان لا يرى بأسا أن يأتي
~~الرجل امرأته في دبرها، قال معن: وسمعت مالكا يقول ما علمته حرام.
# ومحمد بن عبدالله ثقة حافظ -التقريب (ص489رقم6036)، ومعن هو ابن عيسى ثقة
~~تقدم، وخارجة بن عبدالله ضعفه أحمد بن حنبل، والدارقطني، وقال ابن معين:
~~ليس به بأس، وقال أبوحاتم، وأبوداود: شيخ، وقال ابن عدي:((وهو عندي لا بأس
~~به وبرواياته وإن كان ينفرد عن يزيد بن رومان بما ذكره البخاري))، وقال ابن
~~حجر:((صدوق له أوهام))، وقال الذهبي:((فيه ضعف))، وهذا هو الأقرب خاصة عن
~~يزيد بن رومان، انظر: الكامل (3/50-51)، ديوان الضعفاء (ص108رقم1196)،
~~التهذيب(3/76)، التقريب (ص186رقم1611)، وعبيدالله بن عبدالله بن عمر ثقة-
~~التقريب (ص372رقم4310).
# ففي هذا الإسناد ضعف من أجل خارجة بن عبدالله.
PageV03P168
# 2- رواية سالم بن عبدالله، أخرجها: الطبري في تفسيره (2/233-234) قال:
~~حدثني عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالحكم قال ثنا أبوزيد عبدالرحمن بن أحمد
~~بن أبي الغمر قال ثني عبدالرحمن بن القاسم ms0939 عن مالك بن أنس أنه قيل له يا
~~أبا عبدالله إن الناس يروون عن سالم كذب العبد أو العلج على أبي فقال مالك
~~أشهد على يزيد بن رومان أنه أخبرني عن سالم بن عبدالله عن ابن عمر مثل ما
~~قال: أخبرنا نافع، فقيل له إن الحارث بن يعقوب يروي عن أبي الحباب سعيد بن
~~يسار أنه سأل ابن عمر فقال له: يا أبا عبدالرحمن إنا نشتري الجواري فنحمض
~~لهن فقال: وما التحميض؟ قال: الدبر فقال ابن عمر: أف أف يفعل ذلك مؤمن أو
~~قال مسلم فقال مالك: أشهد على ربيعة لأخبرني عن أبي الحباب عن ابن عمر مثل
~~ما قال نافع.
# -وعبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالحكم صدوق قال ذلك أبوحاتم وابنه في الجرح
~~(5/257رقم1213).
# -وأبوزيد عبدالرحمن بن أحمد بن أبي الغمر ذكره ابن أبي حاتم في الجرح
~~(5/274-275) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وقال الهيثمي في المجمع
~~(7/256-257):((وفيه أبوزيد عبدالرحمن بن أبي الغمر ولم أعرفه))، وقال ابن
~~حجر في التهذيب (6/249-250):((عبدالرحمن بن أبي الغمر أبوزيد المصري
~~الفقيه...... قال الدارقطني حديثه عند المصريين... ومات في آخر يوم من رجب
~~سنة أربع وثلاثين ومائتين))، وقد أنكرت عليه بعض الروايات قال ابن عبدالبر
~~في التمهيد (19/301):((وهذا الحديث بهذا اللفظ وهذا الإسناد لم يروه إلا
~~أبوزيد ابن أبي الغمر وقد أنكروه عليه)) .
# -وعبدالرحمن بن القاسم ثقة من كبار العاشرة قاله ابن حجر في التقريب
~~(ص348رقم3980).
# -ويزيد بن رومان ثقة من الخامسة قاله ابن حجر في التقريب (ص601رقم7712).
# -والحارث بن يعقوب ثقة عابد من الخامسة قاله ابن حجر في التقريب
~~(ص148رقم1059).
# -وسعيد بن يسار تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1161) وهو ((متفق على
~~توثيقه)).
PageV03P169
# -وربيعة هو: ابن أبي عبدالرحمن المعروف بربيعة الرأي، وهو ثقة فقيه مشهور
~~قاله ابن حجر في التقريب (ص207رقم1911).
# وفي هذا الإسناد ضعف فابن أبي الغمر فيه جهالة، وعنده بعض الأوهام كما
~~قال ابن عبدالبر، وقد خالفه أصبغ بن الفرج-كما سيأتي- فلم يذكر سالما،
~~وأصبغ بن الفرج ثقة قاله ابن حجر في التقريب ms0940 (ص113رقم536).
# 3- وسعيد بن يسار، أخرجه:
# - النسائي في السنن الكبرى (5/315رقم8980) قال: أخبرنا الربيع بن سليمان
~~قال: أخبرنا أصبغ بن الفرج قال: أخبرنا عبدالرحمن بن القاسم قال: قلت لمالك
~~إن عندنا بمصر الليث بن سعد يحدث عن الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسار قال:
~~قلت لابن عمر إنا نشتري الجواري فنحمض لهن، قال: وما التحميض؟ قال: نأتيهن
~~في أدبارهن، قال: أو يعمل هذا مسلم، فقال لي مالك: فأشهد على ربيعة لحدثني
~~عن سعيد بن يسار أنه سأل بن عمر عنه فقال:((لا بأس به)).
# -والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/41) وفي شرح مشكل الآثار (15/425) قال:
~~حدثنا أبوقرة محمد بن حميد بن هشام الرعيني، عن عبدالرحمن بن أبي الغمر،
~~زاد الطحاوي: أصبغ بن الفرج قالا: قال أبوالقاسم وحدثني مالك بن أنس قال:
~~حدثني ربيعة بن أبي عبدالرحمن عن أبي الحباب سعيد بن يسار أنه سأل ابن عمر
~~عنه يعني عن وطء النساء في أدبارهن؟ فقال: لا بأس به.
# وأما ما أخرجه: الدارمي في سننه (1/208 رقم 1143) قال: أخبرنا عبدالله بن
~~صالح، والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/41) وشرح مشكل الآثار (15/426) قال:
~~حدثنا الربيع المرادي ، قال:حدثنا عبدالله بن وهب.
# كلاهما عن الليث حدثني الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسار أبي الحباب قال
~~قلت لابن عمر : ما تقول في الجواري حين أحمض لهن؟ قال: وما التحميض؟ فذكرت
~~الدبر، فقال: هل يفعل ذلك أحد من المسلمين.
PageV03P170
# فإن مالكا رد هذا -كما تقدم- فقال:((أشهد على ربيعة لأخبرني عن أبي الحباب
~~عن ابن عمر مثل ما قال نافع)) ، أي أن ربيعة الرأي خالف الحارث بن يعقوب،
~~وربيعة أوثق من الحارث، ولو ثبت ذلك عن سعيد بن يسار لكانت رواية نافع
~~مقدمة، وذلك أن نافعا-مع سالم بن عبدالله- أجل، وأرفع أصحاب ابن عمر، وإنما
~~الخلاف في أيهما يقدم عند التعارض سالم أم نافع - انظر: شرح علل الترمذي
~~(2/472-473)-.
# وقد أجيب عن ما ثبت عن نافع، وعن ابن عمر بعدة أجوبة:
# 1- توهيم ابن عمر في ذلك، قاله ابن ms0941 عباس، فقد أخرج:
# -أبوداود في سننه (2/249-250رقم2164) كتاب النكاح، باب في جامع النكاح،
~~قال: حدثنا عبدالعزيز بن يحيى أبوالأصبغ، قال: حدثني محمد بن سلمة الحراني،
~~ومن طريق عبدالعزيز بن يحيى رواه: الحاكم في المستدرك (2/195) كتاب النكاح،
~~وعنه البيهقي في السنن الكبرى (7/195) كتاب النكاح، باب إتيان النساء في
~~أدبارهن.
# -والطبراني في المعجم الكبير (11/77-78رقم11097) قال: حدثنا أبويزيد
~~القراطيسي ثنا أسد بن موسى ثنا عبدالرحمن بن محمد المحاربي.
PageV03P171
# عن محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن مجاهد عن بن عباس قال:((إن ابن عمر
~~والله يغفر له أوهم إنما كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع هذا الحي
~~من يهود وهم أهل كتاب وكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم فكانوا يقتدون
~~بكثير من فعلهم وكان من أمر أهل الكتاب أن لا يأتوا النساء إلا على حرف
~~وذلك أستر ما تكون المرأة، فكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك من
~~فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا ويتلذذون منهن
~~مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة
~~من الأنصار فذهب يصنع بها ذلك فأنكرته عليه وقالت: إنما كنا نؤتى على حرف
~~فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني حتى شري أمرهما فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله عز وجل {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} أي مقبلات
~~ومدبرات ومستلقيات يعني بذلك موضع الولد))، وفي رواية الطبراني:((فقال ابن
~~عباس: قال ابن عمر: في دبرها، فأوهم ابن عمر والله يغفر له وإنما كان
~~الحديث على هذا)).
# وقال الحاكم:((هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم، ولم يخرجاه))، وقال
~~ابن كثير في تفسيره (1/269):((تفرد به أبوداود، ويشهد له بالصحة ما تقدم له
~~من الأحاديث ولا سيما رواية أم سلمة فإنها مشابهة لهذا السياق))، ومحمد بن
~~إسحاق تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1140) وهو ((صدوق، وكان يدلس))، وقد
~~صرح بالسماع في رواية الحاكم (2/279)، وأبان بن صالح تقدم قريبا أنه ثقة.
PageV03P172
# فهذا إسناد حسن ، وقول ms0942 ابن عباس ((قال ابن عمر: في دبرها، فأوهم ابن عمر
~~والله يغفر له وإنما كان الحديث على هذا))، قال الخطابي في المعالم:((هكذا
~~وقع في الروايات والصواب بغير ألف يقال وهم الرجل بكسر الهاء إذا غلط في
~~الشيء ووهم مفتوحة الهاء إذا ذهب وهمه إلى الشيء وأوهم بالألف إذا أسقط من
~~قراءته أو كلامه شيئا ويشبه أن يكون قد بلغ ابن عباس عن ابن عمر في تأويل
~~الآية شيء خلاف ما كان يذهب إليه ابن عباس))، وقال ابن حجر في الفتح
~~(8/191):((وكأن حديث أبي سعيد لم يبلغ ابن عباس وبلغه حديث ابن عمر فوهمه
~~فيه))، وقال في العجاب (1/574):((وقد أنكر عبدالله بن عباس على عبدالله بن
~~عمر هذا القول، ونسبه إلى الوهم في الفهم)).
PageV03P173
# ومما يؤيد تأويل ابن عباس وتقديمه على رأي ابن عمر ما رواه البخاري في
~~صحيحه-في الموضع السابق-، ومسلم في صحيحه (2/1059رقم119) وغيرهما من طريق
~~محمد بن المنكدر، قال: سمعت جابرا قال:((كانت اليهود تقول: إذا جامعها من
~~ورائها جاء الولد أحول فنزلت {نساؤكم حرث لكم، فأتوا حرثكم أنى شئتم}))،
~~قال ابن حجر في الفتح (8/192):((قوله كانت اليهود تقول إذا جامعها من
~~ورائها جاء الولد أحول فنزلت هذا السياق قد يوهم أنه مطابق لحديث ابن عمر
~~وليس كذلك فقد أخرجه الإسماعيلي من طريق يحيى بن أبي زائدة عن سفيان الثوري
~~بلفظ "باركة مدبرة في فرجها من ورائها" وكذا أخرجه مسلم من طريق سفيان بن
~~عيينة عن بن المنكدر بلفظ "إذا أتيت امرأة من دبرها في قبلها"، ومن طريق
~~أبي حازم عن بن المنكدر بلفظ "إذا أتيت المرأة من دبرها فحملت"، وقوله
~~فحملت يدل على أن مراده أن الإتيان في الفرج لا في الدبر وهذا كله يؤيد
~~تأويل ابن عباس الذي رد به على ابن عمر، وقد أكذب الله اليهود في زعمهم
~~وأباح للرجال أن يتمتعوا بنسائهم كيف شاءوا وإذا تعارض المجمل والمفسر قدم
~~المفسر وحديث جابر مفسر فهو أولى أن يعمل به من حديث ابن عمر والله أعلم)).
# 2- توهيم ms0943 وتخطئة نافع في ذلك، وممن روي عنه ذلك:
# - سالم بن عبدالله بن عمر، وقد ورد ذلك من طريقين:
# الطريق الأول: أخرجه: العقيلي في الضعفاء الكبير (4/159) قال:حدثنا محمد
~~بن بشير بن الهيثم حدثنا أحمد بن محسن الأزهر أبوالأزهر حدثنا مروان بن
~~محمد، والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/41) وشرح مشكل الآثار (15/426) قال:
~~حدثنا ابن أبي داود قال ثنا ابن أبي مريم قال: أخبرنا عطاف بن خالد، وابن
~~عساكر في تاريخ دمشق (61/438) من طريق سلمة بن بشر، والمعلى بن منصور.
PageV03P174
# جميعهم عن موسى بن عبدالله بن الحسن أن أباه سأل سالم بن عبدالله أن يحدثه
~~بحديث نافع عن بن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه كان لا يرى بأسا بإتيان
~~النساء في أدبارهن فقال سالم كذب العبد أو أخطأ إنما قال:((لا بأس أن يؤتين
~~في فروجهن من أدبارهن))، زاد العقيلي:((قال ثم سألت عبدالله بن عبدالله بن
~~عمر فقال: بئس ما قال ولم يقل كذب قال: ثم سألت عبدالله بن عبدالحميد بن
~~زيد بن الخطاب فقال: بئس ما قال)).
# وفي سنده موسى بن عبدالله، قال العقيلي في الضعفاء الكبير (4/159):((موسى
~~بن عبدالله بن حسن عن أبيه حدثني آدم قال: سمعت البخاري قال: موسى بن
~~عبدالله بن الحسن عن أبيه فقلت لسالم في أدبار النساء فقال: كذب العبد أو
~~أخطأ قال البخاري: فيه نظر))، وقال ابن معين-رواية الدوري
~~(2/593)-:((ثقة))، وله ترجمة في تاريخ بغداد (13/26)، لسان الميزان
~~(6/123)، وذكره الذهبي في المغني في الضعفاء (2/684رقم6505)،وفي ديوان
~~الضعفاء (ص402رقم4289).
# الطريق الثاني: ما تقدم من طريق ابن أبي الغمر عن عبدالرحمن بن القاسم عن
~~مالك بن أنس أنه قيل له: يا أبا عبدالله إن الناس يروون عن سالم:كذب العبد
~~أو العلج على أبي، فقال مالك: أشهد على يزيد بن رومان أنه أخبرني عن سالم
~~بن عبدالله عن ابن عمر مثل ما قال نافع.
# وتقدم أن هذا الإسناد فيه ضعف من جهة ابن أبي الغمر، أضف إلى ذلك أنه لم
~~يذكر من نقله عن ms0944 سالم بل قال:((إن الناس يروون عن سالم)).
# - وميمون بن مهران، أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (3/42)، وابن
~~عساكر في تاريخ دمشق (61/439) كلاهما من طريق علي بن معبد قال: تذاكروا عند
~~عبيدالله بن عمرو الرقي حديث نافع في إتيان الدبر فحدثنا عبيدالله عن ميمون
~~بن مهران قال:((إنما قال هذا نافع بعدما كبر وذهب عقله)).
PageV03P175
# وعلي بن معبد هو: ابن شداد الرقي نزيل مصر ثقة فقيه من كبار العاشرة مات
~~سنة ثماني عشرة ومائتين -التقريب (ص405رقم 4801)-، وعبيدالله بن عمرو تقدمت
~~ترجمته في المسألة رقم (1154) وهو ((ثقة فقيه)) .
# قال الذهبي في السير (5/101):((وقول ميمون بن مهران: كبر وذهب عقله، قول
~~شاذ، بل اتفقت الأمة على أنه حجة مطلقا)).
# -وسعيد بن جبير، أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (61/437-438) قال: أخبرنا
~~أبوالقاسم بن السمرقندي ، قال: اخبرنا أبوالقاسم بن مسعدة، قال: أخبرنا
~~حمزة بن يوسف أنا أبوأحمد بن عدي نا أحمد بن علي بن المثنى نا عبدالجبار بن
~~عاصم حدثنا عتاب عن خصيف قال سألت سعيد بن جبير عن الذي روى نافع عن ابن
~~عمر في قوله {فائتوا حرثكم أنى شئتم} فقال سعيد: كذب نافع أو قال أخطأ
~~نافع، ثم قال لي خصيف: إن ابن عمر لم يكن يرى العزل فأي عزل أشد مما قال
~~أمرت أن تعتزل في المحيض.
# وهذا الإسناد ضعيف جدا، فيه خصيف قال ابن حجر في التقريب (ص193رقم
~~1718):((خصيف -بالصاد المهملة مصغرا- بن عبدالرحمن الجزري أبوعون صدوق سيئ
~~الحفظ خلط بأخرة ورمي بالإرجاء))، وعتاب هو ابن بشير وهو ضعيف خاصة عن خصيف
~~قال أحمد بن حنبل:((أحاديث عتاب عن خصيف منكرة))، وقال ابن عدي:((عتاب بن
~~بشير هذا روى عن خصيف نسخة وفي تلك النسخة أحاديث ومتون أنكرت عليه
~~فمنها...))- الكامل(5/356)،التهذيب(7/90-91)-.
# - وأبوماجد الزيادي، أخرج ذلك ابن جرير في تفسيره (2/234) قال: حدثني
~~محمد بن إسحاق قال: أخبرنا عمرو بن طارق قال: أخبرنا يحيى بن أيوب عن موسى
~~بن أيوب الغافقي قال: قلت لأبي ماجد الزيادي إن نافعا حدث عن ابن عمر في
~~دبر ms0945 المرأة فقال:((كذب نافع، صحبت ابن عمر ونافع مملوك فسمعته يقول: ما
~~نظرت إلى فرج امرأتي منذ كذا وكذا)).
PageV03P176
# وأبوماجد الزيادي تابعي ذكره البخاري في التاريخ الكبير في الكنى
~~(8/73رقم688) فقال:((أبوماجد الزيادي سمع ابن عمر قال ما نظرت إلى فرج
~~امرأة منذ أسلمت قاله يحيى بن سليمان عن ابن وهب سمع موسى بن أيوب عن أبي
~~ماجد))، وابن أبي حاتم في الجرح(9/445رقم2250)، وموسى بن أيوب وثقه ابن
~~معين، وأبوداود، وذكره ابن حبان في الثقات-التهذيب(10/336)-، وقال الذهبي
~~في الكاشف (3/181رقم5774):((ثقة مأمون))، وقال ابن المديني -كما في سؤالات
~~ابن أبي شيبة (ص160رقم229):((كان ثقة وأنا أنكر من أحاديثه أحاديث رواها عن
~~عمه فكان يرفعها))، ويحيى هو: الغافقي تقدم أنه صدوق، وعمرو هو: ابن الربيع
~~بن طارق قال ابن حجر في التقريب (ص421رقم5030):((ثقة)).
# فهذا الإسناد حسن، ولكن لا يقبل مثل هذا الكلام من الزيادي، فهو لا يعرف
~~بعلم ولا غيره، فمثله لا يقبل كلامه في عالم أهل المدينة ومفتياها في
~~زمانه، ثم إنه لم يورد حجة واضحة تدل على خطأ نافع، ويبدو أن كذب هنا
~~بمعنى: أخطأ كما هو استعمال أهل الحجاز.
# 3- حمل ما ثبت عن نافع على ما إذا أتاها من ورائها في قبلها، وممن نص على
~~ذلك -وأغلب المتأخرين من أهل العلم على هذا-:
# -الذهبي فقال في السير (5/100):((وقد جاءت رواية أخرى عنه بتحريم أدبار
~~النساء وما جاء عنه بالرخصة فلو صح لما كان صريحا بل يحتمل أنه أراد بدبرها
~~من ورائها في القبل وقد أوضحنا المسألة في مصنف مفيد لا يطالعه عالم إلا
~~ويقطع بتحريم ذلك))، وقال نحو ابن كثير في تفسيره (1/263)، وقد استدل من
~~قال بهذا القول بالحديث الذي أخرجه:
# -النسائي في السنن الكبرى (5/315رقم8978) قال: أخبرنا علي بن عثمان بن
~~محمد بن سعيد بن عبدالله بن نفيل قال: أخبرنا سعيد بن عيسى.
# -والطحاوي في شرح مشكل الآثار (15/423-424) قال: حدثنا يزيد بن سنان.
# -وابن مردويه في تفسيره -كما قال ابن كثير في تفسيره (1/263)- عن
~~الطبراني عن الحسين بن إسحاق. ms0946
PageV03P177
# كلاهما عن زكريا بن يحيى كاتب العمري.
# كلاهما ( سعيد بن عيسى، وزكريا بن يحيى كاتب العمري) عن المفضل بن فضالة،
~~قال: حدثني عبدالله بن سليمان عن كعب بن علقمة عن أبي النضر أنه أخبره أنه
~~قال لنافع مولى عبدالله بن عمر: قد أكثر عليك القول أنك تقول عن ابن عمر
~~إنه أفتى بأن يؤتى النساء في أدبارها، قال: أخبرنا نافع: لقد كذبوا علي
~~ولكني سأخبرك كيف كان الأمر إن ابن عمر عرض المصحف يوما وأنا عنده حتى بلغ
~~{ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } قال: يا نافع هل تعلم ما أمر هذه
~~الآية إنا كنا معشر قريش نجيء النساء فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء
~~الأنصار أردنا منهن مثل ما كنا نريد من نسائنا فإذا هن قد كرهن ذلك وأعظمنه
~~وكانت نساء الأنصار إنما يؤتين على جنوبهن فأنزل الله تعالى {نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم}، قال ابن كثير في تفسيره (1/263) عن هذا
~~الإسناد:((وهذا إسناد صحيح)).
# والمفضل بن فضالة هو ابن عبيد بن ثمامة القتباني -بكسر القاف وسكون
~~المثناة بعدها موحدة- المصري أبومعاوية القاضي ثقة فاضل عابد أخطأ بن سعد
~~في تضعيفه-التقريب (ص544رقم6858)-، وعبدالله بن سليمان هو: الطويل قال
~~البزار:((حدث بأحاديث لم يتابع عليها))، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال
~~ابن حجر:((صدوق يخطئ))، -التهذيب (5/245)، التقريب (ص306رقم3370)-، وكعب بن
~~علقمة قال ابن حجر:((صدوق))-التقريب (ص461رقم5644)، وأبوالنضر هو سالم مولى
~~عمر بن عبيدالله ثقة ثبت -التقريب (ص226رقم2169)-.
# فالذي يظهر أن هذا الإسناد لا يصح لأمرين:
# أن في سندها عبدالله بن سليمان الطويل، وفيه لين.
# أنه تفرد بهذا الخبر المخالف لما رواه كبار أصحاب نافع المقدمين.
PageV03P178
# ويرد على هذا التوجيه النصوص الصريحة الصحيحة المتقدم ذكرها عن نافع
~~كقوله:((:((كان ابن عمر إذا قرىء القرآن لم يتكلم، قال: فقرأت ذات يوم هذه
~~الآية {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} فقال: أتدري فيمن نزلت هذه ؟
~~قلت: لا ، قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن))، وقوله: عن ابن
~~عمر:(({فأتوا حرثكم أنى شئتم } قال: يأتيها: في ms0947 الدبر))، وقوله: عن ابن عمر
~~قال: إنما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم {نساؤكم حرث لكم }رخصة في
~~إتيان الدبر))، وقال ابن حجر في الفتح (8/189):((قال أبوبكر بن العربي في
~~سراج المريدين:... والمسألة مشهورة صنف فيها محمد بن سحنون جزءا، وصنف فيها
~~محمد بن شعبان كتابا وبين أن حديث ابن عمر في إتيان المرأة في دبرها)).
# والذي ظهر لي من خلال بحث هذه المسألة أن جواز إتيان المرأة في الدبر هو
~~رأي ابن عمر، وهو ما أول به قوله تعالى {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم}، قال ابن حزم في المحلى (10/70):((وما رويت إباحة ذلك عن أحد إلا عن
~~ابن عمر وحده باختلاف عنه، وعن نافع باختلاف عنه، وعن مالك باختلاف عنه فقط)).
PageV03P179
# وخالف ابن عمر في هذا الفهم والتأويل حبر الأمة ابن عباس، ووهم ابن عمر في
~~ذلك -كما تقدم-، وكذلك خالفه جابر بن عبدالله كما تقدم، قال ابن حجر في
~~الفتح (8/192):((قوله كانت اليهود تقول إذا جامعها من ورائها جاء الولد
~~أحول فنزلت هذا السياق قد يوهم أنه مطابق لحديث بن عمر وليس كذلك فقد أخرجه
~~الإسماعيلي من طريق يحيى بن أبي زائدة عن سفيان الثوري بلفظ "باركة مدبرة
~~في فرجها من ورائها" وكذا أخرجه مسلم من طريق سفيان بن عيينة عن بن المنكدر
~~بلفظ "إذا أتيت امرأة من دبرها في قبلها" ومن طريق أبي حازم عن بن المنكدر
~~بلفظ "إذا أتيت المرأة من دبرها فحملت" وقوله فحملت يدل على أن مراده أن
~~الإتيان في الفرج لا في الدبر وهذا كله يؤيد تأويل بن عباس الذي رد به على
~~بن عمر وقد أكذب الله اليهود في زعمهم وأباح للرجال أن يتمتعوا بنسائهم كيف
~~شاءوا وإذا تعارض المجمل والمفسر قدم المفسر وحديث جابر مفسر فهو أولى أن
~~يعمل به من حديث بن عمر والله أعلم)).
# وقد وردت أحاديث تنهى عن إتيان النساء في أدبارهن تقدم ذكرها في المسألة
~~رقم (1206) وبيان أنها لا تصح.
# ( ( ( (
# 139- ] 1226 [ وسألت أبي ms0948 عن حديث رواه علي بن ثابت الجزري(1)، عن جعفر بن
~~ميسرة أبي الوفاء(2)، عن أبيه(3)، عن ابن عمر(4)، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:((لعن الله المسوفات)) قيل: وما المسوفات ؟ قال:((الرجل يدعو
~~امرأته إلى فراشه فتقول: سوف سوف حتى تغلبه عيناه)).
PageV03P180
# وبهذا الإسناد قال:((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تبيت ليلة
~~حتى تعرض نفسها على زوجها))، قيل: وما عرضها نفسها ؟ قال:((إذا نزعت ثيابها
~~ودخلت في فراشه وألزقت جلدها بجلده فقد عرضت نفسها عليه))، قال أبي: هذان
~~الحديثان باطلان.
# (1) هو : علي بن ثابت الجزري أبو أحمد الهاشمي مولاهم لهاشمي، سكن بغداد،
~~روى عن: جعفر بن برقان، وجعفر بن أبي حمزة النصيبي، وعبد الله بن عون
~~وغيرهم، روى عنه: أحمد بن حنبل، والحسن بن عرفة، وزهير بن حرب وغيرهم.
# ثقة، قال أحمد بن حنبل:((ثقة صدوق))، ووثقه يحيى بن معين، وأبو داود،
~~ومحمد بن عبدالله بن نمير وغيرهم، وروى له أبو داود والترمذي.
# انظر: الجرح (6/177رقم969)، تاريخ بغداد (11/356-358)، تهذيب الكمال
~~(20/335-339).
# (2) جعفر بن ميسرة أبي جعفر الأشجعي، أبو الوفاء، روى عن: أبيه، وعنه:
~~علي بن ثابت، وغسان بن الربيع.
# متفق على ضعفه، قال البخاري:((ضعيف منكر الحديث))، وقال أبو حاتم:((منكر
~~الحديث جدا))، وقال ابن حبان:((ابن ميسرة الأشجعي عن أبيه عن ابن عمر في
~~نسخة كتبناها عنه بهذا الإسناد لا يحل ذكرها في الكتب إلى على سبيل
~~التعجب)).
# انظر: التاريخ الكبير (2/189رقم2148)، المجروحين (1/212-213)، الكامل
~~(2/143)، لسان الميزان (2/129).
# (3) هو : ميسرة أبو جعفر الأشجعي، مولى موسى بن باذان من أهل مكة، روى
~~عن: عبد الله بن عمر، وأبى هريرة ومروان بن الحكم، روى عنه: حصين بن عبد
~~الرحمن، وحميد بن قيس، وعطاء بن أبي رباح، ومطرف بن الشخير.
# مستقيم الحديث، قاله ابن حبان-في المجروحين-.
# انظر: الجرح والتعديل (8/ 252رقم1145)، الثقات (5/426)، المجروحين
~~(1/212-213).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091).
# - - -
# ( التخريج:
# أخرجه:
PageV03P181
# - أحمد بن منيع في مسنده -كما في المطالب العالية (2/171-172)-.
# -وابن أبي الدنيا في كتاب العيال (2/749رقم553) قال: حدثني سريج بن يونس.
# - وابن ms0949 حبان في المجروحين (1/212-213) -ومن طريقه ابن الجوزي في العلل
~~المتناهية (2/628-629)-قال: حدثنا الحسن بن سفيان ثنا محمد بن الصباح.
# جميعهم عن علي بن ثابت بن ميسرة الأشجعي عن أبيه عن ابن عمر، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ...الحديثين.
# وتابع علي بن ثابت غسان بن الربيع على الحديث الأول، أخرجه: الطبراني في
~~المعجم الأوسط (4/346رقم 4393) قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عزيز قال:
~~نا غسان بن الربيع قال: نا جعفر بن ميسرة الأشجعي عن أبيه عن عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:((لعن الله المسوفات))، فقيل: يا
~~نبي الله وما المسوفات ؟ قال:((التي يدعوها زوجها إلى فراشها فتقول سوف حتى
~~تغلبه عيناه)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث:
# تبين مما تقدم أن الحديثين باطلان كما قال أبو حاتم إذ مدارهما على جعفر
~~بن ميسرة وهو ضعيف جدا، وأبوه لا يعلم سماعه أصلا من ابن عمر، قال الهيثمي
~~في مجمع الزوائد (4/296):((ولم أر لأبيه من ابن عمر سماعا)).
# وقد ضعف الحديث الهيثمي في مجمع الزوائد (4/296)، والبوصيري في الإتحاف
~~(4/510-511).
# وللمتن الأول شاهد من حديث أبي هريرة، أخرجه: أبو يعلى في مسنده
~~(11/354رقم6467)، وابن عدي في الكامل (7/200) كلاهما من طريق محمد بن ربيعة
~~الكلابي عن يحيى بن العلاء الرازي عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن
~~أبيه عن أبى هريرة قال:((لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المسوفة
~~والمفلسة فأما المسوفة فالتي إذا أرادها زوجها قالت إني سوف والآن، أما
~~المفلسة فالتي إذا أرادها زوجها قالت إني حائض وليست بحائض)).
PageV03P182
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/296):((رواه أبو يعلي وفيه يحيى بن العلاء
~~وهو ضعيف متروك))، وكذلك قال البوصيري في الإتحاف (4/510-511).
# وروي عن أبي هريرة مختصرا، أخرجه: العقيلي في الضعفاء الكبير (4/229)،
~~والخطيب في تاريخ بغداد (11/220) كلاهما من طريق محمد بن حميد قال حدثنا
~~مهران بن أبي عمر الرازي قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة قال:((لعن رسول الله صلى ms0950 الله عليه وسلم المسوفات))، زاد الخطيب: قال
~~أبو عبد الله يعني محمد بن حميد: يدعو الرجل امرأته فتقول سوف سوف.
# وقال العقيلي:((مهران بن أبي عمر الرازي، حدثني آدم بن موسى قال: سمعت
~~البخاري قال: مهران بن أبي عمر الرازي في حديثه اضطراب، حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن عبد السلام قال: حدثنا محمد بن إسماعيل قال: سمعت إبراهيم بن موسى
~~يضعف مهران-ثم ذكر له هذا الحديث وقال: -روى عن الثوري أحاديث لا يتابع
~~عليها وهذا يروى بغير هذا الإسناد من طريق فيها لين))، ولا شك أن تفرد مثل
~~هذا عن الثوري يعد باطلا، ويبدو أن الثوري رواه مرسلا عن عكرمة كما سيأتي،
~~فوهم فيه مهران فجعله عن الأعمش موصولا.
# وروي مرسلا عن عكرمة، أخرجه: البخاري في التاريخ الكبير (1/269) قال: قال
~~لي أبو حفص عمرو بن علي حدثنا يحيى القطان قال حدثنا سفيان الثوري قال
~~حدثني رجل يقال له محمد قال سمعت عكرمة قال:((لعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~المشوفات أو المسوفات))، وهذا لا يصح لجهالة شيخ الثوري، ولإرساله.
# ( ( ( ( PageV03P183
~~140- ] 1227 [ وسألت أبي عن حديث رواه عيسى بن يونس الرملي(1)، قال حدثنا
~~ضمرة بن ربيعة(2)، عن إسماعيل بن عياش(3)، قال: حدثنا محمد بن الوليد
~~الزبيدي(4)، عن الزهري(5)، عن عروة (6)، عن عائشة(7): أن أبا هند مولى بني
~~بياضة * وكان حجاما يحجم النبي صلى الله عليه وسلم قال **:((من سره أن ينظر
~~إلى من نور الله الإيمان في قلبه فلينظر إلى أبي هند))، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:((أنكحوه وانكحوا إليه)) ، قال أبي: هذا حديث باطل، فذكرت
~~هذا الحديث لابن جنيد حافظ حديث الزهري *** فقال: أفسد هذا الحديث
~~حديثه**** رواه إبراهيم بن حمزة الرملي(8)، عن ضمرة، عن إسماعيل، عن
~~الزبيدي، وابن سمعان(9)، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة،[ وروى هذا الحديث
~~بقية(10)، عن الزبيدي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ] ***** مرسلا.
# ....................................
# * بنو بياضة- بفتح الباء المنقوطة بواحدة والياء المنقوطة باثنتين من
~~تحتها وفي آخرها الضاد المعجمة- هذه النسبة إلى ms0951 بياضة الأنصار وهم بطن منه.
PageV03P184
# وأبو هند: اختلف في اسمه فقال ابن السكن:((يقال: اسمه عبد الله)) وقال
~~الأزدي:((أبو هند الحجام من بني بياضة اسمه عبد الله بن هند))، وقال ابن
~~منده:((يقال: اسمه يسار، ويقال سالم)) وقال ابن إسحاق:((ولقي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذلك الموضع أبو هند مولى فروة بن عمرو البياضي بحميت مملوء
~~حيسا، وكان قد تخلف عن بدر ثم شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو كان حجام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما هو أبو هند امرؤ من الأنصار فأنكحوه وأنكحوا إليه ففعلوا)).
# انظر: السيرة النبوية (3/ 194)، أسماء من يعرف بكنيته (ص: 63رقم143)،
~~الاستيعاب (4/1772)، الأنساب (1/425)، الإصابة (4/211).
# ** كذا في الأصل، و(ش)، وفي (ت)، و(ف) (فقال).
# *** هو: علي بن الحسين بن الجنيد أبو الحسن النخعي الرازي ، قال ابن أبي
~~حاتم:((كتبنا عنه وهو صدوق ثقة))،وقال الذهبي:((الإمام الحافظ
~~الحجة...المعروف في بلده بالمالكي لكونه جمع حديث مالك الإمام وكان من أئمة
~~هذا الشأن...حدث عنه ابن أبي حاتم...وثقه ابن أبي حاتم وسماه حافظ حديث
~~الزهري ومالك قال أبو الشيخ: توفي سنة إحدى وتسعين ومائتين بالري)).
# انظر: الجرح (6/179رقم981)، السير (14/16-17).
# **** كذا في جميع النسخ، وفي المطبوع (حديث) وهو أنسب للسياق.
# ***** ما بين القوسين ساقط من (ت)، وهو موجود في بقية النسخ، وفي الكلام
~~خطأ، إذ رواية بقية بن الوليد إنما هي عن الزبيدي، عن الزهري قال: أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بني بياضة أن يزوجوا... مرسلة -وسيأتي تخريجها-،
~~ويدل على ذلك قول أبي حاتم:((مرسلا)) إذ الرواية المذكورة متصلة ليس فيها
~~إرسال، ثم لو كانت صوابا لذكرها مع رواية إسماعيل بن عياش المذكورة أولا إذ
~~هي مماثلة لها، فهذا يدل على خطأ هذا الكلام، والله أعلم.
PageV03P185
# (1) هو: عيسى بن يونس الفاخوري، أبو موسى الرملي، تقدمت ترجمته في المسألة
~~رقم (1116) وهو ((صدوق)).
# (2) هو: ضمرة بن ربيعة الفلسطيني، أبو عبد الله الرملي، تقدمت ترجمته في
~~المسألة رقم (1090) وهو ((ثقة ms0952 فقيه)).
# (3) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1101)، وهو ((ثقة فيما روى عن
~~الشاميين، ضعيف فيما روى عن غيرهم)).
# (4) هو: محمد بن الوليد الزبيدي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1143)،
~~وهو:((متفق على توثيقه وتثبته، وهو من الطبقة الأولى من أصحاب الزهري)).
# (5) هو: محمد بن مسلم بن شهاب، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091)،
~~وهو:((متفق على جلالته وإتقانه)).
# (6) هو: عروة بن الزبير، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1185) وهو ((متفق
~~على توثيقه وفقهه وعلمه)).
# (7) تقدمت ترجمتها في المسألة رقم (1104).
# (8) هو: إبراهيم بن حمزة بن سليمان بن أبي يحيى الرملي، أبو إسحاق
~~البزاز، روى عن: زيد بن أبي الزرقاء، وضمرة بن ربيعة، وعبد الغني بن عبد
~~الله الدمشقي، روى عنه: أبو داود، وابنه أبو بكر عبد الله بن أبي داود،
~~وعبدان الأهوازي، وعبيد الله بن أحمد بن الصنام الرملي.
# صدوق، قال ابن أبي حاتم:((كتب عنه أبى بالرملة في الرحلة الثانية سئل أبى
~~عنه فقال: صدوق))، قال ابن حجر:((صدوق)).
# انظر: الجرح (2/93رقم245)، تهذيب الكمال (2/76)، التقريب (ص89رقم167).
# (9) هو: عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان المخزومي، أبو عبد الرحمن
~~المدني، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1220) وهو ((متفق على تركه)).
# (10) هو: بقية بن الوليد، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1109)، وهو:((ثقة
~~مكثر من التدليس عن الضعفاء والمجهولين، وفي روايته عن غير أهل الشام بعض
~~الأوهام)).
# - - -
# ( التخريج:
# 1- عيسى بن يونس الرملي، عن ضمرة بن ربيعة عن إسماعيل بن عياش، قال:
~~حدثنا محمد بن الوليد الزبيدي، عن الزهري عن عروة عن عائشة أن أبا هند مولى
~~بني بياضة...الحديث.
# أخرجه:
PageV03P186
# - الدولابي في الكنى (1/60) قال: حدثنا عيسى بن يونس، قال: حدثنا ضمرة -به- مثله.
# وتابع عيسى بن يونس:
# - عبد الواحد بن إسحاق الطبراني، أخرجه: الطبراني في المعجم الأوسط
~~(7/279رقم6540) قال: حدثنا محمد بن رزيق بن جامع ثنا عبدالواحد بن إسحاق
~~الطبراني نا ضمرة بن ربيعة عن إسماعيل بن عياش عن محمد بن الوليد الزبيدي
~~عن الزهري عن عروة عن عائشة أن أبا هند مولى بني بياضة كان حجاما يحجم
~~النبي صلى الله عليه ms0953 وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم:((من سره أن ينظر
~~إلى من صور الله الإيمان في قلبه فلينظر إلى أبي هند))، وقال:((أنكحوه
~~وأنكحوا أليه)) ، وقال:((لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا الزبيدي)).
# وتابع ضمرة بن ربيعة:
# أحمد بن أبي الطيب، أخرجه: الدارقطني في سننه (3/301) كتاب النكاح، قال:
~~أخبرنا محمد بن مخلد نا محمد بن إسحاق الصغاني نا أحمد بن أبي الطيب نا
~~إسماعيل بن عياش نا محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري عن عروة عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:((من سره أن ينظر إلى من نور الله الإيمان في
~~قلبه فلينظر إلى أبي هند)) ، وقال:((أنكحوه وأنكحوا إليه وكان حجاما)).
# وعبد الرحمن بن واقد أبو مسلم الواقدي، أخرجه: ابن عدي في الكامل (4/318)
~~قال: ثنا عبيد الله بن عبد الرحمن بن واقد أبو شبيل ثنا أبي ثنا إسماعيل بن
~~عياش ثنا محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري عن عروة عن عائشة أن أبا هند
~~مولى بني بياضة وكان حجاما يحجم النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:((من سره أن ينظر إلى من صور الله الإيمان في قلبه
~~فلينظر إلى أبي هند)) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((أنكحوه وانكحوا
~~إليه)).
# 2- إبراهيم بن حمزة الرملي، عن ضمرة بن ربيعة عن إسماعيل بن عياش، عن
~~محمد بن الوليد الزبيدي، وابن سمعان عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم..الحديث.
PageV03P187
# لم أقف على من أخرجه من طريق إبراهيم بن حمزة.
# وقد تابع إبراهيم بن حمزة:
# خالد بن يزيد الرملي، أخرجه: ابن عدي في الكامل (1/ 295-296) قال: حدثنا
~~إبراهيم بن دحيم بمكة حدثنا خالد بن يزيد الرملي -وسألت عنه أبي فقال: ثقة
~~-قال حدثنا ضمرة عن بن عياش عن الزبيدي وابن سمعان عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة أن أبا هند مولى بني بياضة كان حجاما حجم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم:((من سره أن ينظر ms0954 إلى من صور الكتاب في قلبه
~~فلينظر إلى أبي هند وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكحوا أبا هند
~~وانكحوا إليه)) .
# وعيسى بن محمد النحاس، أخرجه: الدارقطني في سننه (3/300) -ومن طريقه ابن
~~الجوزي في العلل المتناهية (1/299)- قال: أخبرنا عبد الله بن سليمان بن
~~الأشعث نا عيسى بن محمد النحاس نا ضمرة بن ربيعة عن إسماعيل بن عياش عن
~~محمد بن الوليد الزبيدي وابن سمعان عن الزهري عن عروة عن عائشة أن أبا هند
~~مولى بني بياضة كان حجاما فحجم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:((من سره أن ينظر إلى من صور الله الإيمان في قلبه فلينظر
~~إلى أبي هند)) ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((أنكحوه وانكحوا
~~إليه)) .
# 3- بقية بن الوليد، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم..الحديث مرسلا.
# تقدم أن هذا الوجه خطأ، والصواب بقية بن الوليد، عن الزبيدي، عن الزهري
~~قال:..، مرسلا، وقد أخرجه:
PageV03P188
# -أبو داود في المراسيل (ص: 195رقم230) -ونقله عن أبي داود البيهقي في السنن
~~الكبرى (7 /136) كتاب النكاح، باب لا يرد نكاح غير الكفء إذا رضيت به
~~الزوجة ومن له الأمر معها،وكان مسلما- قال: حدثنا عمرو بن عثمان وكثير بن
~~عبيد قالا حدثنا بقية حدثني الزبيدي حدثني الزهري قال: أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بني بياضة أن يزوجوا أبا هند امرأة منهم فقالوا يا رسول
~~الله نزوج بناتنا موالينا فأنزل الله عز وجل {إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل }قال الزهري: نزلت في أبي هند خاصة، قال أبو داود:
~~وروي بعضه مسندا وهو ضعيف.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث:
# اختلف في هذا الحديث عن ضمرة بن ربيعة على وجهين:
# الوجه الأول: رواه عيسى بن يونس، وعبد الواحد بن إسحاق، كلاهما عن ضمرة
~~بن ربيعة عن إسماعيل بن عياش عن محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة أن أبا هند مولى بني بياضة...الحديث.
# وتابع ms0955 ضمرة بن ربيعة أحمد بن أبي الطيب، وعبد الرحمن بن واقد.
# الوجه الثاني: رواه إبراهيم بن حمزة، وخالد بن يزيد، وعيسى بن محمد
~~النحاس جميعهم عن ضمرة بن ربيعة عن إسماعيل بن عياش، عن محمد بن الوليد
~~الزبيدي، وابن سمعان عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم..الحديث.
# وقد حكم أبو حاتم على الوجه الأول بأنه باطل، وقال ابن الجنيد ((أفسد هذا
~~الحديث حديث رواه إبراهيم بن حمزة الرملي..)) وذكر الوجه الثاني، ولا شك أن
~~الوجه الثاني أرجح من الأول، فقد روى الوجه الأول:
# عيسى بن يونس الرملي، وهو صدوق كما تقدم.
# وعبد الواحد بن إسحاق، ولم أقف له على ترجمة، وقال الهيثمي في مجمع
~~الزوائد (9/377):((وفيه عبد الواحد بن إسحاق الطبراني ولم أعرفه وبقية
~~رجاله ثقات)).
PageV03P189
# وأما متابعة أحمد بن أبي الطيب، وعبد الرحمن بن واقد لضمرة على هذا الوجه
~~فلا تصح؛ وذلك أن عبد الرحمن بن واقد متروك يسرق الأحاديث قال ابن عدي في
~~الكامل (4/318):((عبد الرحمن بن واقد أبو مسلم الواقدي حدث بالمناكير عن
~~الثقات وسرق الحديث ...-ثم ذكر هذا الحديث وقال:- وهذا الحديث برواية عبد
~~الرحمن بن واقد هذا الحديث عن إسماعيل بن عياش تبين ضعفه وسرقته هذا..))،
~~وأحمد بن أبي الطيب قال عنه ابن حجر في التقريب (ص80رقم51):((صدوق حافظ له
~~أغلاط ضعفه بسببها أبو حاتم وما له في البخاري سوى حديث واحد متابعة)) فهو
~~مخالف لضمرة بن ربيعة -في الوجه الراجح عنه كما سيأتي-، وضمرة أوثق وأرفع منه.
# وأما الوجه الثاني فرواه عن ضمرة:
# إبراهيم بن حمزة، وهو صدوق كما تقدم.
# وخالد بن يزيد، وهو ثقة كما قال دحيم.
# وعيسى بن محمد ثقة قال إبراهيم بن الجنيد سئل يحيى بن معين عن أبي عمير
~~بن النحاس فقال:((ثقة من أحفظ الناس لحديث ضمرة)) ، وقال ابن حجر:((ثقة
~~فاضل))- سؤالات ابن الجنيد (ص398رقم524)، التقريب (ص440رقم5321))-.
# فتبين أن الوجه الثاني أرجح إذ رواته أكثر وأوثق من رواة الوجه الأول،
~~وفيهم عيسى بن محمد وهو من أحفظ الناس ms0956 لحديث ضمرة.
# والحديث من الوجه الراجح ضعيف، وقد أخطأ فيه إسماعيل بن عياش خطأ خفيا
~~دقيقا، وبيان ذلك: أن الحديث رواه عن الزهري اثنان:
# الأول: محمد بن الوليد الزبيدي-وهو من أوثق الناس في الزهري-، فقال:
~~حدثني الزهري قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بني بياضة أن يزوجوا
~~أبا هند امرأة منهم فقالوا يا رسول الله نزوج بناتنا موالينا فأنزل الله عز
~~وجل {إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل }قال الزهري: نزلت في
~~أبي هند خاصة، وهذا الوجه صحيح عن الزهري، فقد رواه أبو داود في المراسيل
~~-كما تقدم- قال: حدثنا عمرو بن عثمان وكثير بن عبيد قالا حدثنا بقية بن
~~الوليد قال: حدثني الزبيدي قال: حدثني الزهري.
PageV03P190
# وعمرو بن عثمان تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1143)، وهو:((ثقة))، وكذلك
~~كثير بن عبيد ثقة وقد تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1144)، وبقية صرح
~~بالتحديث.
# الثاني: ابن سمعان -وهو متفق على تركه- فرواه عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم..الحديث.
# فجمع إسماعيل بن عياش بين الزبيدي، وابن سمعان وذكر لفظ ابن سمعان، وقد
~~نبه على ذلك ابن عدي في الكامل (4/318) فقال:((وهذا الحديث يعرف بضمرة عن
~~إسماعيل بن عياش وهذا منكر من حديث الزبيدي عن الزهري لا يرويه إلا ضمرة عن
~~إسماعيل عنه وقد روى بعض الرواة عن ضمرة عن إسماعيل بن عياش عن الزبيدي
~~وابن سمعان عن الزهري عن عروة عن عائشة فحمل ابن عياش حديث ابن سمعان وهو
~~ضعيف على حديث الزبيدي وهو ثقة فجاء بهما وروى عنهما عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة)) ، وقال أيضا (1/295-296):((وهذا الحديث ينفرد به ابن عياش عن
~~الزبيدي وهو منكر من حديث الزبيدي إلا أن خالد بن يزيد ذكر الزبيدي وابن
~~سمعان في الإسناد فكأن ابن عياش حمل حديث الزبيدي على حديث ابن سمعان فأخطأ
~~والزبيدي ثقة وابن سمعان ضعيف)).
# وقد نبه النقاد وأئمة العلل على هذا المسلك الدقيق الذي يسلكه بعض الرواة
~~وقد عقد ابن رجب في شرح علل ms0957 الترمذي (2/672) مبحثا في هذا الموضوع بدأ
~~المبحث بقوله:((ذكر من ضعف حديثه إذا جمع الشيوخ دون ما إذا أفردهم ))، وهو
~~مبحث قيم ومفيد.
# ولقوله صلى الله عليه وسلم:((أنكحوا أبا هند وانكحوا إليه)) شاهد من حديث
~~أبي هريرة، أخرجه:
# -أبو داود في سننه (2/233رقم 2102) كتاب النكاح، باب في الأكفاء، قال:
~~حدثنا عبد الواحد بن غياث.
# -وأبو يعلى في مسنده (10/318رقم5911) -ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى
~~(7/136)-.
# - والدارقطني في سننه (3/300) قال: نا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز.
# كلاهما عن عبد الأعلى بن حماد النرسي.
PageV03P191
# - وابن حبان في صحيحه-كما في الإحسان (9/375رقم4067) كتاب النكاح، ذكر
~~الأمر بالإنكاح إلى الحجامين واستعمال ذلك منهم- قال: أخبرنا ابن خزيمة.
# - والحاكم في المستدرك (2/ 178) -ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى
~~(7/136)-قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب.
# كلاهما عن الربيع بن سليمان حدثنا أسد بن موسى.
# -والطبراني في المعجم الكبير (22/321رقم808) قال: حدثنا أبو مسلم الكشي
~~ثنا ابن عائشة.
# -وأبو نعيم في معرفة الصحابة (6/3047-3048) من طريق أحمد بن يونس.
# جميعهم عن حماد بن سلمة.
# وأخرجه:
# -البخاري في التاريخ الكبير (1/268)-ومن طريقه ابن عدي في الكامل (6/267)
~~معلقا عن محمد بن يعلى السلمي الكوفي.
# كلاهما (حماد بن سلمة، ومحمد بن يعلى) عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة أن أبا هند حجم النبي صلى الله عليه وسلم في اليافوخ فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:((يا معشر الأنصار أنكحوا أبا هند وانكحوا إليه)) ،
~~وقال الحاكم:((هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه)) .
# وهذا الطريق معلول فمحمد بن يعلى هو زنبور ضعيف جدا قال البخاري:((ذاهب
~~الحديث))، وقال ابن عدي:((محمد بن يعلى...يروي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة أحاديث لا يتابع عليه)) ، -انظر: الضعفاء الكبير (4/149)،
~~الكامل (6/167)-.
PageV03P192
# وحماد بن سلمة خولف في رواية هذا الحديث قال الدارقطني في العلل (9/289)
~~-وسئل عن حديث أبي سلمة عن أبي هريرة أن أبا هند حجم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في اليافوخ ms0958 من وجع كان به وقال إن كان في شيء مما تداوون به خير
~~فالحجامة-: ((يرويه محمد بن عمرو واختلف عنه فرواه حماد بن سلمة عن محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة وغيره يرويه عن محمد بن عمرو عن أبي سلم
~~مرسلا والمرسل أشبه قيل من يقدم في حديث محمد بن عمرو قال: إسماعيل بن
~~جعفر)) ، وقال ابن حجر في الإصابة (4/211):((كذا قال حماد بن سلمة وخالفه
~~الدراوردي فرواه عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هند قال حجمت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في اليافوخ فقال إن كان في شيء من الدواء خير فهو
~~في هذه الحجامة يا بني بياضة أنكحوا أبا هند وأنكحوا إليه أخرجه ابن جريج
~~والحاكم أبو أحمد عنه)).
# وقد ضعف الحديث أحمد بن حنبل وقال ابن قدامة في المغني (9/389):((وقد روي
~~أن أبا هند حجم النبي صلى الله عليه وسلم في اليافوخ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: يا بني بياضة أنكحوا أبا هند وأنكحوا إليه رواه أبو داود إلا أن
~~أحمد ضعفه وأنكره إنكارا شديدا)) .
# ومما تقدم يتبين أن قول الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (3/164):((روى
~~أبوداود والحاكم من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا :يا
~~بني بياضة أنكحوا أبا هند وأنكحوا عليه قال وكان حجاما إسناده حسن)) ،
~~وقوله في بلوغ المرام (ص209):((رواه أبو داود والحاكم بسند جيد)) متعقب
~~فالحديث معلول كما تقدم، وضعفه أحمد بن حنبل جدا، ورجح الدارقطني إرساله.
# ( ( ( ( PageV03P193
~~141- ] 1228 [ وسمعت أبي وحدثنا عن أبي القاسم عبدالرحمن بن عبد الله بن
~~عبد الحكم(1)، عن أبي صالح كاتب الليث(2)، عن عمرو بن هاشم(3)، عن محمد بن
~~سليمان بن أبي كريمة(4)، عن هشام بن عروة(5)، عن أبيه(6)، عن عائشة(7) أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:((أعظم نساء أمتي بركة أصبحهن وجها
~~وأقلهن مهرا)) ، قال أبي: هذا حديث باطل، وابن أبي كريمة ضعيف الحديث،
~~وعمرو بن هاشم البيروتي قدم عليهم مصر وكتب عن ms0959 هقل *.
# ....................................
# * هو: هقل -بكسر أوله وسكون القاف ثم لام- بن زياد السكسكي -بمهملتين
~~مفتوحتين بينهما كاف ساكنة- الدمشقي نزيل بيروت قيل هقل لقب واسمه محمد أو
~~عبدالله وكان كاتب الأوزاعي ثقة من التاسعة مات سنة تسع وسبعين ومائة أو
~~بعدها. التقريب(ص574رقم 7314).
# (1) هو : عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم بن أعين، أبوالقاسم
~~المصري، يقال: مولى عثمان بن عفان، روى عن: أشهب بن عبد العزيز، وأبي صالح
~~عبد الله بن صالح كاتب الليث، وأبيه عبد الله بن عبد الحكم وغيرهم، روى
~~عنه: أحمد النسائي، وأبوحاتم محمد بن إدريس الرازي، ومحمد بن عبد الله بن
~~عبد السلام مكحول البيروتي وغيرهم.
# صدوق، قال أبوحاتم:((صدوق)) ، وقال النسائي:((لا بأس به)) ، وقال أبوسعيد
~~بن يونس:((كان فقيها والأغلب عليه الحديث والأخبار وكان ثقة)) ، وقال ابن
~~حجر:((ثقة))، روى له النسائي، مات سنة سبع وخمسين ومائتين.
# انظر: الجرح والتعديل (5/ 257رقم 1213)، تهذيب الكمال (17/213-215)،
~~التقريب (ص344رقم3915).
PageV03P194
# (2) هو: عبد الله بن صالح الجهني مولاهم أبوصالح المصري كاتب الليث بن سعد،
~~روى عن: عبد الله بن لهيعة، والليث بن سعد، ومعاوية بن صالح الحضرمي
~~وغيرهم، روى عنه: البخاري، وأبوحاتم محمد بن إدريس الرازي، ويحيى بن معين
~~وغيرهم.
# فيه ضعف، ورواية المتقدمين عنه أقوى من رواية المتأخرين، وكتابه صالح،
~~وهو في نفسه رجل صالح، وكانت فيه غفلة، وقال عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل:((سألت أبي عنه فقال: كان أول أمره متماسكا ثم فسد بأخرة، وليس هو
~~بشيء، قال وسمعت أبي ذكره يوما فذمه وكرهه وقال: إنه روى عن الليث، عن ابن
~~أبي ذئب كتابا أو أحاديث وأنكر أن يكون الليث سمع من بن أبي ذئب شيئا))،
~~وقال علي بن المديني:((ضربت على حديث عبد الله بن صالح وما أروي عنه
~~شيئا))، وقال النسائي:((ليس بثقة))، وقال أبوحاتم:((الأحاديث التي أخرجها
~~أبوصالح في آخر عمره فأنكروها عليه أرى أن هذا مما افتعل خالد بن نجيح،
~~وكان أبوصالح يصحبه وكان سليم الناحية وكان خالد بن نجيح يفتعل الحديث
~~ويضعه في كتب الناس ولم يكن وزن أبى صالح وزن الكذب ms0960 كان رجلا صالحا))، وقال
~~أبوزرعة:((لم يكن عندي ممن يتعمد الكذب وكان حسن الحديث))، وقال يحيى بن
~~معين:((هما ثبتان ثبت حفظ وثبت كتاب، وأبوصالح كاتب الليث ثبت كتاب))، قال
~~الذهبي:((صالح الحديث، له مناكير))، وقال ابن حجر -في الهدي-:((ظاهر كلام
~~هؤلاء الأئمة أن حديثه في الأول كان مستقيما ثم طرأ عليه فيه تخليط فمقتضى
~~ذلك أن ما يجيء من روايته عن أهل الحذق كيحيى بن معين والبخاري وأبي زرعة
~~وأبي حاتم فهو من صحيح حديثه وما يجيء من رواية الشيوخ عنه فيتوقف فيه))،
~~وقال أيضا-في التقريب-:((صدوق، كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه
~~غفلة))، روى له أبوداود والترمذي وابن ماجة، واستشهد به البخاري في الصحيح،
~~وروى عنه في كتاب القراءة خلف الإمام وغيره، مات سنة اثنتين وعشرين
~~ومائتين.
PageV03P195
# انظر: الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص149رقم351)، الجرح (5/ 86-870.رقم398)،
~~تاريخ بغداد (9/478-481)،تهذيب الكمال (15/98-109)، المغني (1/342-343رقم
~~3218)، التهذيب (5/256-261)، الهدي (457-458)، التقريب (ص308رقم3388).
# (3) هو : عمرو بن هاشم البيروتي -بفتح الموحدة وسكون التحتانية وبالمثناة
~~-، روى عن: عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، ومحمد بن سليمان بن أبي كريمة،
~~وهقل بن زياد وغيرهم، روى عنه: أبوصالح عبد الله بن صالح المصري، وأبوزرعة
~~عبيد الله بن عبدالكريم، ومحمد بن مسلم بن وارة الرازي وغيرهم.
# لا بأس به، وفي روايته عن الأوزاعي ضعف، قال عبد الرحمن بن أبي
~~حاتم:((سألت محمد بن مسلم عنه فقال: كتبت عنه كان قليل الحديث، قلت ما
~~حاله؟ قال: ليس بذاك كان صغيرا حين كتب عن الأوزاعي)) ، وقال أبوأحمد بن
~~عدي:((ليس به بأس)) ، وقال الذهبي:((صدوق وقد وثق)) ، وقال ابن حجر:((صدوق
~~يخطئ)) ، روى له ابن ماجة.
# انظر: الجرح (6/268رقم1479)، الكامل (3/262)، تهذيب الكمال (22/275-276)،
~~الميزان (3/290رقم6462)، التقريب (ص428رقم5127).
# (4) هو : محمد بن سليمان بن أبي كريمة ، ضعفه أبوحاتم - كما في هذه
~~المسألة- وقال العقيلي:((محمد بن سليمان بن أبي كريمة عن هشام بن عروة
~~ببواطيل لا أصل لها)) ، وقال الذهبي:((لا يكاد يعرف والخبر منكر)) .
# انظر: الضعفاء الكبير (4/74)، الميزان (4/22رقم8105)، لسان الميزان ( 5 / 186).
# (5) هو: هشام بن عروة الأسدي، تقدمت ترجمته في المسألة ms0961 رقم (1208) وهو
~~((ثقة حجة، وحديث المدنيين عنه أصح من حديث العراقيين)) .
# (6) هو: عروة بن الزبير، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1185) وهو ((متفق
~~على توثيقه وفقهه وعلمه)).
# (7) تقدمت ترجمتها في المسألة رقم (1104).
# - - -
# ( التخريج:
# أخرجه -غير ابن أبي حاتم- :
PageV03P196
# -القضاعي في مسند الشهاب (2/183رقم1146) قال: أخبرنا هبة الله بن إبراهيم
~~نا علي بن الحسين بن بندار نا إسماعيل بن أحمد بن أبي حازم أخبرني أبي نا
~~عمرو بن هاشم البيروتي نا سليمان بن أبي كريمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ...الحديث، كذا وقع سليمان
~~بن أبي كريمة، وعند ابن أبي حاتم في هذه المسألة: محمد بن سليمان، ويبدو أن
~~عمرو بن هاشم يضطرب في اسمه.
# وذكره الديلمي في الفردوس (1/360)، وعزاه العراقي في تخريج الأحياء
~~(2/966-967) إلى أبي عمر النوقاني في كتاب "معاشرة الأهلين".
# وللحديث طريق آخر عن عائشة بنحوه بدون "أصبحهن وجها"، أخرجه:
# -النسائي في السنن الكبرى (5 /402رقم9274) كتاب عشرة النساء، بركة
~~المرأة، وابن أبي شيبة في المصنف (4/189) كتاب النكاح، ما قالوا في مهر
~~النساء، وأحمد بن حنبل (6/145)، وأحمد بن منيع، وأبويعلى الموصلي -كما في
~~الإتحاف (4/460رقم4181، 4184)- في مسانيدهم، والدينوري في المجالسة
~~(5/9-14رقم1802) والحاكم في المستدرك (2/178)، وأبونعيم في الحلية (2/186،
~~و6/256)، والبيهقي في السنن الكبرى (7/235) كتاب الصداق، باب ما يستحب من
~~القصد في الصداق، والخطيب البغدادي في الموضح (1/297) جميعهم عن يزيد بن هارون.
# وأخرجه:
# - ابن أبي عمر في مسنده -كما في الإتحاف (4/460رقم4181، 4184)- قال:
~~حدثنا بشر بن السري.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (6/82) قال: حدثنا عفان بن مسلم.
# -وأبونعيم في الحلية (6/256)، والخطيب البغدادي في المتفق والمفترق
~~(2/1245 رقم782) من طريق مسلم بن إبراهيم.
# -والخطيب البغدادي في المتفق والمفترق-الموضع السابق-من طريق عطاف بن خالد.
PageV03P197
# جميعهم عن حماد بن سلمة عن ابن سخبرة عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:((أعظم النساء بركة أيسرهن مؤونة))، - قال عفان بن
~~مسلم في ms0962 روايته: عوف بن الطفيل بن سخبرة- في المطبوع: سقط عوف، وهو على
~~الصواب في أطراف المسند (9/203)-.
# هذا وقد اختلف في اسم الراوي عن القاسم بن محمد على أقوال:
# فقيل هو: ابن سخبرة ، وهو قول حماد بن سلمة، وتقدم.
# وقيل هو: موسى بن بكر الأنصاري، وهو قول وكيع بن الجراح، أخرجه: إسحاق بن
~~راهويه في مسنده (2/394 رقم946) قال: أخبرنا وكيع نا أبوعيسى موسى بن بكر
~~الأنصاري عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت: أعظم النكاح بركة أيسره مؤنة،
~~فقال له أبي أسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم هكذا أخبرت
~~قال إسحاق قلت للملائي هو أبوعيسى الأنصاري فقال نعم، ثم قال إسحاق وذكر عن
~~حماد بن سلمة عن شيخ سماه عن القاسم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
# وتابع وكيع بن الجراح أبونعيم الفضل بن دكين، أخرجه: الخطيب البغدادي في
~~الموضح (1/298).
PageV03P198
# وقيل هو: موسى بن تليدان ، وهو قول أبي داود الطيالسي، أخرجه: في مسنده (ص:
~~202رقم1428) -ومن طريقه رواه أبونعيم في الحلية (2/186)، والخطيب البغدادي
~~في الموضح (1/297)- ثنا موسى بن تليدان من آل أبي بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه قال سمعت القاسم بن محمد يحدث عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت: أعظم النكاح بركة أيسره مؤنة، فقالت له أي عائشة رضي الله تعالى عنها
~~أخبرتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هكذا حدثت وهكذا حفظت، وقال
~~أبونعيم:((رواه عمر بن علي المقدمي وعبد الصمد وسعيد بن عامر عن موسى
~~مرفوعا، ورواه حماد بن سلمة عن يزيد بن سخبرة عن القاسم عن عائشة مرفوعا
~~حدثنا أبوبكر بن خلاد قال ثنا الحارث بن أبي أسامة قال ثنا يزيد بن هارون
~~قال ثنا حماد بن سلمة عن ابن سخبرة عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أعظم النساء بركة أيسرهن مؤنة
~~رواه أحمد بن حنبل وأبوخيثمة والناس عن يزيد بن هارون مثله ورواه ms0963 صفوان ابن
~~سليم عن عروة عن عائشة نحوه)).
# وقيل هو: موسى بن تليدان ، وهو قول يزيد بن هارون، أخرجه: أحمد بن منيع
~~في مسنده كما في الإتحاف (4/460رقم4182)-، والخطيب البغدادي في الموضح
~~(1/297) من طريق يحيى بن أبي طالب كلاهما عن يزيد بن هارون قال: أخبرنا
~~عيسى بن ميمون، عن القاسم بن محمد-به-، وتابع يزيد بن هارون: محمد بن مصعب
~~أخرجه: القضاعي في مسند الشهاب (1/105رقم123).
# وقيل هو: موسى المدني ، وهو قول عمر بن هارون، أخرجه: أبوالشيخ في
~~الأمثال (103-104رقم65)، وعمر بن هارون متروك الحديث-التقريب
~~(ص417رقم4979)-.
PageV03P199
# ويبدو أن كل هذه الأقوال لشخص واحد تفرد بالحديث عن القاسم بن محمد، قال
~~الخطيب البغدادي في الموضح (1/ 296-297):((وقد ذكر يحيى بن معين أن شيخ
~~حماد بن سلمة ابن سخبرة هو عيسى بن ميمون الذي روى عنه يزيد بن هارون، وهو
~~أيضا ابن تليدان الذي روى عنه وكيع بن الجراح وعثمان بن عمر بن فارس،
~~أخبرنا محمد بن عبدالواحد الأكبر أخبرنا محمد بن العباس أخبرنا أحمد بن
~~سعيد السوسي حدثنا عباس بن محمد قال: قال يحيى بن معين: عيسى بن ميمون الذي
~~يروي أعظم النكاح بركة أيسره مؤنة يقال له: ابن تليدان وهو من ولد أبي
~~قحافة ويروي عنه حماد بن سلمة يقول: ابن سخبرة وهو هذا ما يبعد عندي هذا
~~القول لأن ابن سخبرة وعيسى بن ميمون وابن تليدان رووا جميعا عن القاسم بن
~~محمد بن أبي بكر الصديق حديثا واحدا)) .
PageV03P200
# وقال المزي في تهذيب الكمال (23/48-51):((عيسى بن ميمون المدني المعروف
~~بالواسطي مولى القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق يقال له: ابن تليدان
~~ويقال:إنه الذي يحدث عنه حماد بن سلمة ويسميه الطفيل بن سخبرة...، روى
~~عنه:...عثمان بن عمر بن فارس فصحف في اسمه فقال: أبوعيسى المدني ... قال
~~أحمد بن سنان القطان عن عبدالرحمن بن مهدي: استعديت على عيسى بن ميمون في
~~هذه الأحاديث عن القاسم بن محمد في النكاح وغيره فقال: لا أعود وقال
~~إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد سمعت يحيى ms0964 بن معين يقول:عيسى بن ميمون الذي
~~يحدث عن القاسم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أعظم النكاح بركة
~~أيسره مؤونة يقال له ابن تليدان وهو من آل أبي قحافة ليس به بأس وهو الذي
~~حدث عنه حماد بن سلمة قال حدثني ابن سخبرة هو هذا ولم يرو هذا عن محمد بن
~~كعب شيئا والذي يحدث عن محمد بن كعب ليس بشيء يعني إن الذي يحدث عن محمد بن
~~كعب آخر وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين: عيسى بن ميمون صاحب القاسم عن
~~عائشة ليس بشيء وقال في موضع آخر عيسى الذي يروي أعلنوا النكاح ويروي حديث
~~محمد بن كعب القرظي هو الضعيف وليس بشيء ، وقال إسحاق بن راهويه عن وكيع
~~وأبي نعيم عن أبي عيسى موسى بن بكر بن تليد الأنصاري عن القاسم عن عائشة
~~أعظم النكاح بركة أيسره مؤونة وقال عمرو بن علي وأبوحاتم: متروك الحديث
~~وقال البخاري: منكر الحديث وقال أبوعبيد الآجري عن أبي داود: موسى يقول
~~يعني عن حماد بن سلمة عيسى بن تليدان يحدث عن القاسم ثقة وقال الترمذي:
~~يضعف في الحديث وقال النسائي: ليس بثقة روى له الترمذي وابن ماجة)) .
# فتبين أن هذا الطريق تالف إذ مداره على ابن سخبرة -على الخلاف المتقدم-،
~~وتفرده عن القاسم بن محمد يعد منكرا جدا.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث:
PageV03P201
# الحديث باطل كما قال أبوحاتم، فقد تفرد به محمد بن سليمان بن أبي كريمة
~~-وهو شديد الضعف-، عن هشام بن عروة، وهذا التفرد مما يدل على ضعف محمد بن
~~سليمان ونكارة روايته.
# وتقدم أن للحديث طريقا آخر عن عائشة ولكنه لا يصح إذ مداره على ابن سخبرة
~~-وهو ضعيف جدا-، وتفرد به عن القاسم بن محمد.
# ( ( ( (
# 142- ] 1229 [ وسمعت أبي وحدثنا عن عبد الصمد بن الفضل بن هلال
~~الربعي(1)، عن ابن وهب(2)، عن ابن لهيعة(3)، عن مشرح بن هاعان(4)، عن عقبة
~~بن عامر الجهني(5)، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(( لعن الله
~~الذين يأتون النساء في ms0965 محاشهن* ))، قال أبي: هذا حديث منكر بهذا الإسناد،
~~ما أعلم رواه عن ابن وهب غيره.
# ....................................
# * محاشهن: قال ابن الأثير (1/390-391):(( جمع محشة وهي الدبر، قال
~~الأزهري: ويقال أيضا بالسين المهملة , كنى بالمحاش عن الأدبار، كما يكنى
~~بالحشوش عن مواضع الغائط)).
# (1) هو : عبد الصمد بن الفضل بن خالد بن هلال الربعي، أبونصر المصري، روى
~~عن: سفيان بن عيينة، وعبد الله بن وهب، ومعاذ بن هشام، وعنه: أحمد بن محمد
~~بن نافع، وأزهر بن رفد الحضرمي ، وعبد الكريم بن إبراهيم المرادي، وأبوحاتم
~~محمد بن إدريس.
# صالح الحال، قال العقيلي:((لا يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به ))-وذكر
~~حديث الباب-، وقال ابن أبي حاتم:((سمع منه أبى بمصر في الرحلة الثانية ))،
~~وقال الذهبي:(( عن ابن وهب له حديث يستنكر وهو صالح الحال إن شاء الله
~~تعالى )).
# انظر: الضعفاء الكبير (3/84)، الجرح (6/52رقم274)، الميزان
~~(2/621رقم5077)، المغني (2/396)، لسان الميزان (4/22).
PageV03P202
# (2) هو: عبد الله بن وهب، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1137) وهو ((متفق
~~على توثيقه وفقهه وفضله)).
# (3) هو: عبد الله بن لهيعة، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1104) وهو
~~((ضعيف، وكان يدلس، وقد تغير قبل موته بأربع سنين بعد احتراق كتبه)).
# (4) هو : مشرح -بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه وآخره مهملة- بن هاعان
~~المعافري -بفتحتين وفاء- المصري أبومصعب، روى عن: سليم بن عتر، وعقبة بن
~~عامر الجهني، والمحرر بن أبي هريرة، روى عنه: بكر بن عمرو المعافري، وخالد
~~بن عبيد المعافري، وعبد الله بن لهيعة وغيرهم.
# صدوق، قال أحمد بن حنبل:((معروف ))، وقال يحيى بن معين-رواية الدارمي-،
~~والعجلي:(( ثقة ))، وقال عثمان الدارمي:(( ومشرح ليس بذاك وهو صدوق ))، ،
~~وذكره ابن حبان في الثقات وقال:(( يخطىء ويخالف ))، وقال في المجروحين:((
~~روي عن عقبة بن عامر أحاديث مناكير لا يتابع عليها روى عنه ابن لهيعة
~~والليث وأهل مصر والصواب في أمره ترك ما انفرد من الروايات والاعتبار بما
~~وافق الثقات ))، وقال ابن عدي:(( وأرجو أنه لا بأس به ))، وقال الذهبي في
~~الكاشف:((ثقة ))، وقال في الميزان:((صدوق ))، وقال ابن حجر:((مقبول ))، روى
~~له البخاري في أفعال ms0966 العباد وأبوداود والترمذي وابن ماجة، مات سنة ثمان
~~وعشرين ومائة.
# انظر: معرفة الثقات (2/279رقم 1728)، تاريخ الدارمي (ص204رقم755)، الجرح
~~(8/ 431رقم1973)، الثقات (5/452)، المجروحين (3/28)، الكامل (6/469-470)،
~~الكاشف (3/146رقم5549)، الميزان (4/117رقم8549)، التقريب (ص532رقم6679).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1184).
# - - -
# ( التخريج:
# أخرجه:
# - العقيلي في الضعفاء الكبير (4/84).
# - والطبراني في المعجم الأوسط (2/555رقم1952).
# كلاهما عن أحمد بن محمد بن نافع، زاد العقيلي: وأزهر بن رفد الحضرمي.
# - وابن عدي في الكامل (4/148) قال: حدثنا عبد الكريم بن إبراهيم بن حيان
~~المرادي بمصر PageV03P203
~~جميعهم عن عبد الصمد بن الفضل، قال: حدثنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني ابن
~~لهيعة، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر الجهني قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:(( لعن الله الذين يأتون النساء في محاشهن)).
# قال العقيلي:((لم يأت به عن ابن وهب غيره ))، وقال الطبراني:((لم يرو هذا
~~الحديث عن ابن لهيعة إلا ابن وهب تفرد به عبد الصمد بن الفضل )).
# وعزاه السيوطي في الدر المنثور (1/633) إلى ابن وهب.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث:
# أنكر أبو حاتم الحديث، ويبدو أن الحمل فيه على ابن لهيعة فقد ذكر ابن عدي
~~هذا الحديث ضمن أفراد ابن لهيعة المنكرة، وهو أضعف رجال الإسناد، وقال
~~الذهبي في ديوان الضعفاء (ص251رقم2544) عن الحديث:((لا يصح))، وقال أيضا-
~~كما تقدم-:((يستنكر))، وقال ابن كثير في تفسيره (1/265):((وقد روى من حديث
~~أبي بن كعب والبراء بن عازب وعقبة بن عامر وأبي ذر وغيرهم وفي كل منها مقال
~~لا يصح معه الحديث والله أعلم)).
# وللحديث شواهد تقدم ذكرها في المسألة رقم (1206)، وكلها ضعيفة لا تصح.
# ( ( ( (
# 143- ] 1230 [ وسمعت أبي وحدثنا عن حرملة(1)، عن ابن وهب(2)، عن الماضي
~~بن محمد(3)، عن هشام(4) *، عن ليث بن أبي سليمان** (5)، عن مجاهد(6)، عن
~~ابن عمر(7) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(( الزنا يورث الفقر))، قال
~~أبي: هذا حديث باطل، وماضي لا أعرفه.
# ....................................
# * كذا وقع في جميع النسخ، وفي جميع مصادر التخريج (الماضي بن محمد، عن
~~ليث بن أبي سليم) بدون ذكر هشام.
# ** كذا في جميع ms0967 النسخ، وفي (ت) (سليم) وهو الصواب.
# (1) هو: حرملة بن يحيي التجيبي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1137) وهو
~~(( ثقة يغرب، وهو من أعلم الناس بابن وهب، وأرواهم عنه)).
PageV03P204
# (2) هو: عبد الله بن وهب، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1137) وهو (( متفق
~~على توثيقه وفقهه وفضله)).
# (3) هو: الماضي بن محمد بن مسعود الغافقي ثم التيمي، أبومسعود المصري،
~~كان وراقا يكتب المصاحف، روى عن: أبان بن أبي عياش، وليث بن أبي سليم،
~~وهشام بن عروة وغيرهم، روي عنه: عبد الله بن وهب.
# ضعيف، قال عبد الرحمن بن أبي حاتم:(( سألت أبي عنه فقال: لا أعرفه
~~والحديث الذي رواه باطل)) ، وقال ابن عدي:(( منكر الحديث وعامة ما يرويه لا
~~يتابع عليه ولا أعلم روى عنه غير ابن وهب)) ، وذكره ابن حبان في كتاب
~~الثقات وقال:(( يعتبر حديثه إذا روى عن غير ليث)) ، وقال أبوسعيد بن
~~يونس:(( كان يضعف))، وقال الذهبي:(( فيه جهالة وله ما ينكر)) ، وقال ابن
~~حجر:(( ضعيف)) ، روى له ابن ماجة حديثا واحدا، مات سنة ثلاث وثمانين ومائة.
# انظر: الجرح والتعديل (8/442 رقم2021)، الثقات (9/195)، الكامل (6/432)،
~~تهذيب الكمال (27/85-86)، الكاشف (3/112رقم5327)، التقريب (ص516رقم6423).
# (4) تقدم التنبيه على أن في جميع مصادر التخريج (الماضي بن محمد، عن ليث
~~بن أبي سليم) بدون ذكر هشام بن عروة، وقد تقدمت ترجمة هشام بن عروة في
~~المسألة رقم (1208).
# (5) هو: ليث بن أبي سليم، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1132) وهو
~~((ضعيف)).
# (6) هو: مجاهد بن جبر-بفتح الجيم وسكون الموحدة - أبوالحجاج المخزومي،
~~مولاهم، روى عن: سعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر بن
~~الخطاب وغيرهم، روى عنه: عبد الله بن عون، وقتادة بن دعامة، وليث بن أبي
~~سليم وغيرهم.
# متفق على توثيقه وإمامته وجلالته، قال ابن حجر:(( ثقة إمام في التفسير
~~وفي العلم))، روى له الجماعة، مات سنة إحدى أو اثنتين أو ثلاث أو أربع ومائة.
# انظر: تهذيب الكمال ( 27/228- 235)، التقريب (ص 520رقم6481).
# (7) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091).
# - - -
# ( التخريج:
# أخرجه:
# وابن حبان في المجروحين (2/231).
PageV03P205
# ابن ms0968 عدي في الكامل (6/423) -ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان (4/363) -.
# كلاهما عن الحسن بن سفيان عن حرملة بن يحيى، عن عبد الله بن وهب.
# وتابع حرملة بن يحيى أحمد بن عبدالرحمن بن وهب، أخرجه: ابن عدي -في
~~الموضع السابق-، والقضاعي في مسند الشهاب (1/ 73رقم66)، والأصبهاني في
~~الترغيب والترهيب (2/227رقم1483) جميعهم من طريق أحمد بن عبد الرحمن بن أخي
~~ابن وهب ثنا عمي ثنا الماضي بن محمد عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن عبد
~~الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:(( الزنا يورث الفقر)).
# وقال الدارقطني-كما في أطراف الغرائب والأفراد (3/420)-:((تفرد به عبد
~~الله بن وهب، عن الماضي بن محمد، عن ليث عنه )).
# وللحديث طريق آخر عن ابن عمر، أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (4/363) قال:
~~أخبرنا أبوعبد الله الحافظ أخبرني محمد بن صالح بن هانىء ثنا أحمد بن سهل
~~بن مالك حدثني محمد بن إسماعيل البخاري ثنا الحسن بن علي الصفار ثنا
~~أبوخالد الأحمر ثنا محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:(( الزنا يورث الفقر))، وهذا إسناد غريب جدا، ولم أقف
~~على ترجمة محمد بن صالح شيخ الحاكم، وتقدم في المسألة رقم (1169) أن في
~~رواية محمد بن عجلان عن نافع مولى ابن عمر اضطرابا ووهما.
# وروي موقوفا على ابن عمر، أخرجه: ابن حبان في الثقات (7/574) قال: حدثني
~~مكحول ببيروت حدثنا يوسف بن يحيى الجبلي ثنا أبوالنضر هاشم بن القاسم قال
~~أبوشهاب الحناط عن هلال بن مصعب عن مكحول الشامي قال: قال لي ابن عمر:(( يا
~~مكحول إياك والزنا فإنه يورث الفقر)). وهلال بن مصعب ذكره ابن حبان في
~~الثقات (7/573)، ولم أقف له على ترجمة، وتقدم في المسألة رقم (1141) أن
~~مكحولا لم يسمع من أحد من الصحابة في قول بعض العلماء، وعند بعض العلماء
~~أنه سمع من بعض الصحابة، ولكن لم يذكروا منهم: عبد الله بن عمر.
# - - - PageV03P206
~~( الدراسة والحكم على الحديث:
# الحديث باطل ms0969 كما قال أبوحاتم ففي إسناده الماضي بن محمد وهو ضعيف كما
~~تقدم، وشيخه ليث بن أبي سليم ضعيف، وتفرده عن مجاهد يعد منكرا جدا.
# وقال الذهبي في ميزان الإعتدال (3/424) في ترجمة الماضي بن محمد:(( له
~~أحاديث منكرة منها بإسناد فيه ضعف بمرة "الزنا يورث الفقر")) .
# وتقدم أن للحديث طريقا آخر عن ابن عمر، ولكنه ضعيف مع غرابته.
# وللحديث شاهد من حديث حذيفة بن اليمان، أخرجه: ابن عدي في الكامل
~~(6/317)، وأبونعيم في الحلية (4/111) كلاهما من طريق مسلمة بن علي عن
~~الأعمش عن شقيق عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:((إياكم والزنا فان فيه ست خصال ثلاثا في الدنيا وثلاثا في
~~الآخرة فأما اللواتي في الدنيا فانه يذهب بالبهاء، ويورث الفقر، وينقص
~~الرزق وأما اللواتي في الآخرة فانه يورث سخط الرب وسوء الحساب والخلود في
~~النار )).
# قال ابن عدي:(( وهذا عن الأعمش غير محفوظ وهو منكر واختلف ابن عفير وهشام
~~في إسناده فقال هشام عن مسلمة عن الأعمش وقال ابن عفير عن مسلمة عن أبي علي
~~الكوفي عن الأعمش، وأبوعلي لا يدري من هو ويروي هذا الحديث عن عبدالله بن
~~عصمة النصيبي عن محمد بن سلمة البناني عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه الأحاديث غير محفوظة ))، وقال
~~أبونعيم:((غريب من حديث الأعمش تفرد به مسلمة وهو ضعيف الحديث )).
# وعزاه ابن كثير في تفسيره ( 2/85) إلى ابن أبي حاتم وقال:((وهذا حديث
~~ضعيف على كل حال ))، وقال ابن حجر -كما في كشف الخفاء (1/532)-: ((وفي
~~إسناده ضعيف أو متروك ومجهول )).
# ( ( ( ( PageV03P207
~~144- ] 1231 [ وسمعت أبي وذكر حديث ابن وهب(1)، عن ابن لهيعة(2)، عن الحارث
~~بن يزيد(3)، عن / عبدالرحمن بن جبير(4) أنه كان في مجلس فيه المستورد(5)،
~~وعمرو بن غيلان(6) فسمع المستورد يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:((من ولي لنا عملا فلم يكن له زوجة فليتزوج...))، وذكر الحديث، قال
~~أبي: هذا حديث خطأ إنما هو كما رواه ms0970 الليث(7) عن الحارث بن يزيد، عن رجل(8)
~~، عن المستورد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وله صحبة.
# ....................................
# * تقدمت هذه المسألة في العلل (1/219رقم636)، بأطول مما هنا.
# (1) هو: عبد الله بن وهب، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1137) وهو ((متفق
~~على توثيقه وفقهه وفضله)).
# (2) هو: عبد الله بن لهيعة، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1104) وهو
~~((ضعيف، وكان يدلس، وقد تغير قبل موته بأربع سنين بعد احتراق كتبه)).
# (3) هو : الحارث بن يزيد الحضرمي أبوعبد الكريم المصري، روى عن: جبير بن
~~نفير الحضرمي، وعبد الرحمن بن جبير المصري، وعلي بن رباح اللخمي وغيرهم،
~~روى عنه: عبد الله بن لهيعة، وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، والليث بن سعد
~~وغيرهم.
# متفق على توثيقه، وكان عابدا، قال أحمد بن حنبل:((ثقة من الثقات)) ، وقال
~~ابن حجر:((ثقة ثبت عابد)) ، روى له مسلم وأبوداود والنسائي وابن ماجة، مات
~~سنة ثلاثين ومائة.
# انظر: تهذيب الكمال (5/306-308)، التقريب (ص148رقم1057).
# (4) نسب في بعض الروايات عن ابن لهيعة، وفي بعض الروايات عن الأوزاعي
~~-كما سيأتي في التخريج- أنه: ابن نفير، وابن نفير هو:
PageV03P208
# عبد الرحمن بن جبير- بجيم وموحدة مصغر- ابن نفير الحضرمي، الحمصي ، روى عن:
~~أنس بن مالك، وأبيه جبير بن نفير، وخالد بن معدان، وكثير بن مرة، روى عنه:
~~إسماعيل بن عياش، ومحمد بن الوليد الزبيدي، ومعاوية بن صالح وغيرهم.
# ثقة، قال أبوزرعة، والنسائي:((ثقة ))، وقال أبوحاتم:((صالح الحديث))،
~~وقال ابن حجر:((ثقة ))، روى له البخاري في الأدب والباقون، مات سنة ثماني
~~عشرة ومائة في خلافة هشام.
# انظر: تهذيب الكمال (17/26-27)، التقريب (ص338رقم3827).
# بينما لم يذكر المزي في شيوخ الحارث بن يزيد إلا عبد الرحمن بن جبير
~~المصري، وكذلك لم يذكر في الرواة عن المستورد إلا عبد الرحمن بن جبير
~~المصري، وسيأتي قول محمد بن الربيع الجيزي في مسند الصحابة الذين دخلوا
~~مصر: ...ولأهل مصر عنه أحاديث ولم يرو عنه إلا أهل مصر فيما أعلم إلا قيس
~~بن أبي حازم فإن له عنه رواية وقيل إن أبا إسحاق السبيعي روى عنه أيضا.
# وعبد الرحمن بن جبير هو: المصري ms0971 المؤذن مولى نافع بن عمرو، روى عن: عقبة
~~بن عامر، وعمرو بن غيلان بن سلمة، والمستورد بن شداد وغيرهم، روى عنه: بكر
~~بن سوادة، والحارث بن يزيد، ودراج أبوالسمح وغيرهم.
# متفق على توثيقه، وثقه النسائي وغيره، وقال ابن حجر:((ثقة عارف
~~بالفرائض)) ، روى له مسلم وأبوداود والترمذي والنسائي، مات سنة سبع أو ثمان
~~وتسعين.
# انظر: تهذيب الكمال (17/28-33)، التقريب (ص338رقم3828).
# (5) هو : المستورد بن شداد بن عمرو القرشي الفهري، حجازي، نزل الكوفة له
~~ولأبيه صحبة، قال ابن حجر:((قال محمد بن الربيع الجيزي في مسند الصحابة
~~الذين دخلوا مصر: شهد فتح مصر واختط بها ولأهل مصر عنه أحاديث ولم يرو عنه
~~إلا أهل مصر فيما أعلم إلا قيس بن أبي حازم فإن له عنه رواية وقيل إن أبا
~~إسحاق السبيعي روى عنه أيضا))، مات سنة خمس وأربعين.
# انظر: تهذيب الكمال (27/439-441)، الإصابة (3/407)، التقريب
~~(ص527رقم6596).
PageV03P209
# (6) هو : عمرو بن غيلان بن سلمة الثقفي، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حديثا واحدا، وعن: عبد الله بن مسعود، وكعب الأحبار، روى عنه: عبد الرحمن
~~بن جبير، وقتادة بن دعامة، وأبوعبيد الله مسلم بن مشكم.
# مختلف في صحبته ، قال ابن حجر:((ذكره خليفة والمستغفري وغيرهما في
~~الصحابة وقال ابن السكن: يقال له صحبة، وقد ذكره بعضهم في الصحابة وقال ابن
~~منده: مختلف في صحبته، وقال ابن البرقي: لا تصح له صحبة، وذكره ابن سميع في
~~الطبقة الأولى من تابعي أهل الشام وقال: أدرك الجاهلية، قلت: إن كان أدرك
~~الجاهلية فهو صحابي كما تقدم غير مرة أنه لم يبق في حجة الوداع أحد من أهل
~~مكة والطائف إلا أسلم وشهدها، وقد ذكره علي بن المديني فيمن روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ونزل البصرة)) ، روى له ابن ماجة حديثا واحدا، قال ابن
~~عبد البر:((ليس إسناده بالقوي)) ، وقال ابن السكن:((لم يذكر في حديثه رواية
~~ولا سماعا)) .
# انظر: تهذيب الكمال (22/186-188)، الإصابة (3/10)، التقريب
~~(ص425رقم5093).
# (7) هو: الليث بن سعد المصري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1100)، وهو
~~((ثقة بالاتفاق وكان ms0972 فقيها إماما مشهورا)).
# (8) لم أقف على تسميته.
# - - -
# ( التخريج:
# ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد، عن عبد الرحمن بن جبير، عن
~~المستورد، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# لم أقف على من أخرجه من طريق ابن وهب.
# وقد تابع ابن وهب:
# - حسن بن موسى، أخرجه: أحمد في مسنده (4/229) قال: حدثنا حسن بن موسى.
# - وزيد بن الحباب، أخرجه: ابن أبي شيبة في مسنده (2/281رقم778) قال: ثنا
~~زيد بن الحباب.
# -وعبد الله بن مسلمة القعنبي، أخرجه: الطبراني في المعجم الكبير
~~(20/304رقم725)، وابن بشران في أماليه (1/77-78رقم140) كلاهما من طريق
~~القعنبي.
# -وعمرو بن طارق، أخرجه: أبوعبيد في الأموال (ص279رقم654) قال: حدثنا عمرو
~~بن طارق.
PageV03P210
# -وموسى بن داود، أخرجه: أحمد في مسنده (4/229) قال: ثنا موسى بن داود.
# -ويحيى بن إسحاق، أخرجه: أحمد في مسنده (4/229) قال: ثنا يحيى بن إسحاق.
# جميعهم عن ابن لهيعة قال ثنا الحارث بن يزيد الحضرمي عن عبد الرحمن بن
~~جبير أنه كان في مجلس فيه المستورد بن شداد وعمرو بن غيلان بن سلمة فسمع
~~المستورد يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :((من ولي لنا عملا
~~فلم يكن له زوجة فليتزوج، أو خادما فليتخذ خادما، أو مسكنا فليتخذ مسكنا،
~~أو دابة فليتخذ دابة، فمن أصاب شيئا سوى ذلك فهو غال أو سارق))، وفي رواية
~~موسى بن داود، ويحيى بن إسحاق جمع ابن لهيعة بين ابن هبيرة والحارث بن يزيد.
# ورواه ابن لهيعة، عن عبد الله بن هبيرة، عن عبد الرحمن بن جبير، رواه عنه:
# -أسد بن موسى ، أخرجه: الطبراني في المعجم الكبير (20/304رقم725) قال:
~~حدثنا المقدام بن داود ثنا أسد بن موسى ثنا ابن لهيعة ثنا ابن هبيرة عن عبد
~~الرحمن بن جبير بن نفير قال كنت في مجلس فيه المستورد بن شداد وعمرو بن
~~غيلان فسمعت المستورد يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ولي
~~لنا عملا فلم يكن له زوجة فليتزوج أو خادم فليتخذ خادما أو مسكن فليتخذ ms0973
~~مسكنا أو دابة فليتخذ دابة فمن أصاب سوى ذلك فهو غال أو سارق.
# - حسن بن موسى، أخرجه: أحمد في مسنده -في الموضع السابق- قال: حدثنا حسن
~~بن موسى قال ثنا ابن لهيعة قال ثنا عبد الله بن هبيرة عن عبد الرحمن بن
~~جبير قال: كنت في مجلس..الحديث.
# -وعمرو بن طارق، أخرجه: أبوعبيد في الأموال -في الموضع السابق- قال:
~~حدثنا عمرو بن طارق، عن ابن لهيعة، قال: وأخبرني عبد الله بن هبيرة، عن عبد
~~الرحمن بن جبير...الحديث.
# -والنضر بن عبد الجبار أبوالأسود، أخرجه: ابن زنجوية في الأموال
~~(2/594رقم978) قال: حدثنا أبوالأسود، قال: حدثنا ابن لهيعة، عن ابن هبيرة،
~~عن عبد الرحمن بن جبير قال: كنت في مجلس..الحديث.
PageV03P211
# وهذا الاختلاف من ابن لهيعة نفسه، فتارة يجمع بين الحارث، وابن هبيرة،
~~وتارة يحدث به عن أحدهما.
# ورواه ابن لهيعة، عن عبد الله بن هبيرة، عن علي، أخرجه: المعافى بن عمران
~~في الزهد (ص273رقم159) قال: حدثنا ابن لهيعة، عن بكر بن عمرو، عن ابن
~~هبيرة، عن علي، وأحال المعافى على المتن السابق الذي رواه الأوزاعي عن
~~الحارث بنحو لفظ ابن لهيعة السابق، وذكر زيادة في آخر المتن-، وهذا الرواية
~~من اضطراب ابن لهيعة بالحديث.
# وتابع ابن لهيعة في روايته عن الحارث بن يزيد الأوزاعي، أخرجه:
# - المعافى بن عمران في الزهد (ص272رقم158)- وفي المسند أيضا كما قال ابن
~~الأثير في أسد الغابة (5/163)-.
# ومن طريقه:
# -النسائي في السنن الكبرى، كتاب الجهاد -في رواية ابن الأحمر كما قال ابن
~~حجر في النكت الظراف (8/377)، ورواه ابن يونس في تاريخه عن النسائي-.
# -وابن خزيمة في صحيحه (4/70رقم2370) كتاب الزكاة، باب إذن الإمام للعامل
~~بالتزويج واتخاذ الخادم والمسكن من الصدقة.
# كلاهما عن يحيى بن مخلد.
# - والطبراني في المعجم الكبير (20/305رقم727) عن جعفر الفريابي.
# كلاهما (يحيى بن مخلد، وجعفر الفريابي) عن موسى بن مروان الرقي.
# -والحاكم في المستدرك (1/406)، وأبونعيم في الحلية (8/291)، والبيهقي في
~~السنن الكبرى (6/355) كتاب قسم الفيء والغنيمة، باب ما يكون للوالي الأعظم
~~ووالي الأقليم من مال الله، ms0974 جميعهم من طريق محمد بن عبد الله بن عمار
~~الموصلي.
# - وأبونعيم في معرفة الصحابة (5/2604رقم6273) من طريق عبد الكبير بن
~~المعافى.
PageV03P212
# جميعهم (موسى بن مروان، ومحمد بن عبد الله بن عمار الموصلي، عبد الكبير بن
~~المعافى) عن المعافى بن عمران الموصلي عن الأوزاعي حدثنا الحارث بن يزيد عن
~~عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن المستورد بن شداد قال سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول:((من كان لنا عاملا فليكتسب زوجة فإن لم يكن له خادم
~~فليكتسب خادما ومن لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا)) ، قال أبوبكر -يعني
~~المعافى- أخبرت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:((من اتخذ غير ذلك فهو غال
~~أو سارق))، هذا لفظ محمد بن عبدالله بن عمار، وموسى بن مروان-عنه: جعفر
~~الفريابي- قالا: عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، وقال عبد الكبير: عن عبد
~~الرحمن بن جبير.
# وقال الحاكم:((هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه)) ، وقال
~~أبونعيم:((تفرد به الحارث، عن عبد الرحمن، وروى ابن لهيعة عن الحارث مثله،
~~ورواه: من أصاب سوى ذلك فهو غال أو سارق)) ، والمعافى بن عمران ثقة عابد
~~فقيه من كبار التاسعة -التقريب (ص537رقم6745)-.
# وأخرجه: أبوداود في سننه (3/354رقم 2945) كتاب الخراج والإمارة، باب في
~~أرزاق العمال،-ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (6/355)- قال: حدثنا موسى
~~بن مروان الرقي ثنا المعافى ثنا الأوزاعي عن الحارث بن يزيد عن جبير بن
~~نفير عن المستورد بن شداد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:((من كان
~~لنا عاملا فليكتسب زوجة فإن لم يكن له خادم فليكتسب خادما فإن لم يكن له
~~مسكن فليكتسب مسكنا)) ، قال: قال أبوبكر:أخبرت أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من اتخذ غير ذلك فهو غال أو سارق.
# وموسى بن مروان صدوق في الأصل كما قال أبوحاتم، والذهبي - انظر: الجرح
~~(8/165رقم730)، الكاشف (3/188رقم5827)-، ولكنه اضطرب في اسم شيخ الحارث بن
~~يزيد على ثلاثة أوجه:
# فقال في رواية أبي داود: عن جبير بن نفير.
# وقال في رواية يحيى بن مخلد: عن عبد الرحمن بن ms0975 جبير.
PageV03P213
# وقال في رواية جعفر الفريابي: عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير.
# قال المزي في تحفة الأشراف (8/378) عن رواية عبد الرحمن بن جبير:((وهو
~~أشبه بالصواب)) ، وقال ابن حجر في النكت الظراف -الموضع السابق من تحفة
~~الأشراف في الهامش-:((يحتمل أن يكون في أصل أبي داود: ابن جبير بن نفير،
~~فسقطت ابن)).
# وتقدم أن محمد بن عبد الله بن عمار -وهو ثقة حافظ كما تقدم في المسألة
~~رقم (1225)- قال: عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير.
# وقال عبد الكبير بن المعافى -وهو ثقة رضى يعد من الأبدال قاله أبوحاتم
~~كما في الجرح (6/63رقم333)-: عن عبد الرحمن بن جبير.
# وأقوى من روى الحديث عن المعافى بن عمران محمد بن عبد الله بن عمار فهو
~~ثقة حافظ كما تقدم، وهو بلدي المعافى فكلاهما من الموصل، وابن عمار له
~~خصوصية في المعافى فمسند المعافى يروى من طريق- انظر: أسد الغابة (1/25)-،
~~فقوله: عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير هو الأقوى.
# ومما تقدم يتبين أن قول ابن حجر في النكت الظراف -الموضع السابق-:((رواه
~~أحمد من طريق ابن لهيعة، عن ابن هبيرة والحارث بن يزيد، عن عبد الرحمن بن
~~جبير بن نفير، فيحتمل أن يكون في أصل أبي داود: ابن جبير بن نفير، فسقطت
~~ابن، ثم وجدت الحديث في تاريخ ابن يونس أخرجه: عن النسائي، عن يحيى بن
~~مخلد، عن موسى بن مروان بسند أبي داود، ولكن قال فيه: عن عبد الرحمن بن
~~جبير حسب، وكذلك ساقه النسائي في كتاب الجهاد من رواية ابن الأحمر، وهو مما
~~أغفله المزي فيستدرك كنظائره، وعلى هذا فذكر نفير في هذا الإسناد غلط ممن
~~ذكره، فإن الذي جده نفير شامي، وصاحب هذا الحديث مصري، والمستورد أيضا مصري
~~)) فيه نظر إذ نسبة عبد الرحمن بن جبير من رواية ابن عمار وهو من أوثق
~~الناس في المعافى، وكذلك وقعت نسبته في رواية جعفر الفريابي، عن موسى بن
~~مروان كما تقدم، والله أعلم.
# الليث بن سعد، عن الحارث بن يزيد، عن رجل، عن ms0976 المستورد، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
PageV03P214
# لم أقف على من أخرجه من هذا الوجه.
# وقد روي عن الليث بن سعد على وجه آخر، أخرجه:
# أبوعبيد في الأموال (ص279رقم653).
# وابن زنجوية في الأموال (2/594رقم 979).
# كلاهما عن عبد الله بن صالح، عن الليث بن سعد، عن عياش بن عباس، عن
~~الحارث بن يزيد، عن رجل، عن المستورد بن شداد، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:((من ولي لنا شيئا...))، الحديث، وعياش بن عباس ثقة -التقريب (ص437
~~رقم5269)، وفي السند إليه عبد الله بن صالح تأتي ترجمته في المسألة رقم
~~(1232) وفيه ضعف، ورواية المتقدمين عنه أقوى من رواية المتأخرين، وكتابه
~~صالح، وهو في نفسه رجل صالح، وكانت فيه غفلة.
# ولكن يبدو أن الراوي الوجه الأول عن الليث بن سعد أقوى من عبد الله بن
~~صالح لذا رجح أبوحاتم روايته.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث:
# اختلف في الحديث عن الحارث بن يزيد على أوجه:
# الوجه الأول: رواه ابن لهيعة، والأوزاعي، عن الحارث بن يزيد، عن عبد
~~الرحمن بن جبير، عن المستورد بن شداد، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# الوجه الثاني: رواه الليث بن سعد-لم أقف على من رواه عنه- عن الحارث بن
~~يزيد، عن رجل، عن المستورد بن شداد، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# الوجه الثالث: رواه الليث بن سعد-عنه: عبد الله بن صالح- عن عياش بن
~~عباس، عن الحارث بن يزيد، عن رجل، عن المستورد بن شداد، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقد رجح أبوحاتم الوجه الثاني من رواية الليث بن سعد، مقابل رواية ابن
~~لهيعة في الوجه الأول، فقال:((هذا حديث خطأ إنما هو كما رواه الليث عن
~~الحارث بن يزيد عن رجل عن المستورد عن النبي صلى الله عليه وسلم)) ، ونحو
~~ذلك قال في المسألة رقم (636).
PageV03P215
# ولا شك أن الليث بن سعد يقدم على ابن لهيعة، ولكن لم يتعرض أبوحاتم لمتابعة
~~الأوزاعي لابن لهيعة وهي متابعة صحيحة إلى الأوزاعي، والأوزاعي تقدمت
~~ترجمته في المسألة رقم (1105) وهو ((ثقة فقيه جليل، وفي روايته ms0977 عن الزهري
~~شيء)) فروايته تقوي رواية ابن لهيعة.
# ولعل الرجل المبهم في رواية الليث بن سعد هو: عبد الرحمن بن جبير المذكور
~~في رواية الأوزاعي، والله أعلم.
# والحديث من الوجه الراجح صحيح وقد رواه ابن خزيمة في صحيحه، وصححه
~~الحاكم.
# ( ( ( (
# 145- ] 1232 [ وسمعت أبا زرعة وذكر حديثا رواه أبو صالح كاتب الليث(1)،
~~وعثمان بن صالح(2)، قالا: حدثنا الليث(3)، عن مشرح بن هاعان(4)، عن عقبة بن
~~عامر (5)، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((ألا أخبركم بالتيس *
~~المستعار؟))، قالوا: بلى، قال:((المحل، والمحلل له**، فلعن الله الحال
~~والمحلل له))، قال أبو زرعة: ***ذكرت هذا الحديث ليحيى بن عبدالله بن
~~بكير(6)، وأخبرته برواية عبدالله بن صالح، وعثمان بن صالح، فأنكر ذلك
~~إنكارا شديدا، وقال: لم يسمع الليث من مشرح شيئا، ولا روى عنه شيئا، وإنما
~~حدثني الليث بن سعد بهذا الحديث عن سليمان بن عبدالرحمن(7)، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال أبوزرعة: والصواب عندي حديث يحيى بن عبدالله بن
~~بكير.****
# ....................................
# * التيس هو: الذكر من الظباء والمعز والوعول إذا أتى عليه سنة، انظر:
~~لسان العرب (6/33-34).
PageV03P216
# ** المحل: اسم فاعل من الإحلال، والمحلل: اسم مفعول من التحليل والمراد من
~~المحل هو: من تزوج المرأة المطلقة ثلاثا بقصد الطلاق أو شروطه لتحل هي
~~لزوجها الأول، والمراد من المحلل له: الزوج الأول. انظر: تحفة الأحوذي
~~(4/221).
# *** في (ت) (وذكرت).
# **** في (ت)، و(ف) (يحيى يعني ابن).
# ***** نقل هذه المسألة الزيلعي في نصب الراية (3/239) بتصرف، وابن الملقن
~~في البدر المنير (5/ل221ب).
# (1) هو: عبدالله بن صالح الجهني مولاهم أبو صالح المصري كاتب الليث بن
~~سعد، روى عن: عبدالله بن لهيعة، والليث بن سعد، ومعاوية بن صالح الحضرمي
~~وغيرهم، روى عنه: البخاري، وأبو حاتم محمد بن إدريس الرازي، ويحيى بن معين
~~وغيرهم.
PageV03P217
# فيه ضعف، ورواية المتقدمين عنه أقوى من رواية المتأخرين، وكتابه صالح، وهو
~~في نفسه رجل صالح، وكانت فيه غفلة، وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل:((سألت
~~أبي عنه فقال: كان أول أمره متماسكا ثم فسد بأخرة، وليس هو ms0978 بشيء، قال وسمعت
~~أبي ذكره يوما فذمه وكرهه وقال: إنه روى عن الليث، عن ابن أبي ذئب كتابا أو
~~أحاديث وأنكر أن يكون الليث سمع من بن أبي ذئب شيئا))، وقال علي بن
~~المديني:((ضربت على حديث عبدالله بن صالح وما أروي عنه شيئا))، وقال
~~النسائي:((ليس بثقة))، وقال أبوحاتم:((الأحاديث التي أخرجها أبو صالح في
~~آخر عمره فأنكروها عليه أرى أن هذا مما افتعل خالد بن نجيح، وكان أبو صالح
~~يصحبه وكان سليم الناحية وكان خالد بن نجيح يفتعل الحديث ويضعه في كتب
~~الناس ولم يكن وزن أبى صالح وزن الكذب كان رجلا صالحا))، وقال أبو
~~زرعة:((لم يكن عندي ممن يتعمد الكذب وكان حسن الحديث))، وقال يحيى بن
~~معين:((هما ثبتان ثبت حفظ وثبت كتاب، وأبو صالح كاتب الليث ثبت كتاب))، قال
~~الذهبي:((صالح الحديث، له مناكير))، وقال ابن حجر -في الهدي-:((ظاهر كلام
~~هؤلاء الأئمة أن حديثه في الأول كان مستقيما ثم طرأ عليه فيه تخليط فمقتضى
~~ذلك أن ما يجيء من روايته عن أهل الحذق كيحيى بن معين والبخاري وأبي زرعة
~~وأبي حاتم فهو من صحيح حديثه وما يجيء من رواية الشيوخ عنه فيتوقف فيه))،
~~وقال أيضا-في التقريب-:((صدوق، كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه
~~غفلة))، روى له أبو داود والترمذي وابن ماجة، واستشهد به البخاري في
~~الصحيح، وروى عنه في كتاب القراءة خلف الإمام وغيره، مات سنة اثنتين وعشرين
~~ومائتين.
# انظر: الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص149رقم351)، الجرح (5/
~~86-870.رقم398)، تاريخ بغداد (9/478-481)،تهذيب الكمال (15/98-109)، المغني
~~(1/342-343رقم 3218)، التهذيب (5/256-261)، الهدي (457-458)، التقريب
~~(ص308رقم3388).
PageV03P218
# (2) هو : عثمان بن صالح بن صفوان السهمي مولاهم أبو يحيى المصري ، روى عن:
~~عبدالله بن وهب، والليث بن سعد، ومالك بن أنس وغيرهم، روى عنه: البخاري،
~~وأبو حاتم محمد بن إدريس الرازي، وابنه يحيى بن عثمان بن صالح وغيرهم.
# صدوق، قال عبدالرحمن بن أبي حاتم:((سمعت أبي يقول: كان عثمان بن صالح
~~شيخا صالحا سليم الناحية قيل له: كان يلقن؟ قال: لا، ...فقيل له ما حاله
~~قال: شيخ))، وقال البرذعي قلت لأبي زرعة:((رأيت ms0979 بمصر نحوا من مائة حديث عن
~~عثمان بن صالح عن ابن لهيعة عن عمرو بن دينار وعطاء عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم منها:"لا تكرم أخاك بما يشق عليه"، فقال: لم يكن عندي
~~عثمان ممن يكذب ولكنه كان يكتب الحديث مع خالد بن نجيح وكان خالد إذا سمعوا
~~من الشيخ أملى عليهم ما لم يسمعوا فبلوا به وقد بلى به أبو صالح أيضا))،
~~وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال:((كان راويا لابن وهب))، وقال الذهبي،
~~وابن حجر:((صدوق))، روى له النسائي وابن ماجة، مات سنة تسع عشرة ومائتين.
# انظر: أبو زرعة الرازي وجهوده (2/417-418)، الجرح (6/154رقم 846)، الثقات
~~(8/453)، تهذيب الكمال (19/391-393)، ذكر أسماء من تكلم فيهم (ص132رقم235)،
~~التقريب (ص384رقم4480).
# (3) هو: الليث بن سعد المصري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1100)، وهو
~~((ثقة بالاتفاق وكان فقيها إماما مشهورا)).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1229) وهو ((صدوق)).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1184).
# (6) هو : يحيى بن عبدالله بن بكير أبو زكريا المخزومي مولاهم المصري وقد
~~ينسب إلى جده، روى عن: عبدالعزيز بن عبدالله بن أبي سلمة الماجشون، والليث
~~بن سعد، ومالك بن أنس وغيرهم، روى عنه: البخاري، وبقي بن مخلد، وأبو زرعة
~~عبيدالله بن عبدالكريم الرازي وغيرهم.
PageV03P219
# ثقة في الليث من أثبت الناس فيه، وعن غير الليث صدوق، وفي روايته عن مالك
~~بعض الأخطاء والأوهام، قال أبو داود سمعت يحيى بن معين يقول:((أبو صالح
~~أكثر كتبا، ويحيى بن بكير أحفظ منه))، وقال الساجي:((قال ابن معين: سمع
~~يحيى بن بكير الموطأ بعرض حبيب كاتب الليث وكان شر عرض كان يقرأ على مالك
~~خطوط الناس ويصفح ورقتين ثلاثة وقال يحيى سألني عنه أهل مصر فقلت ليس
~~بشيء))، وقال مسلم:((تكلم في سماعه عن مالك))، وقال أبو حاتم:((يكتب حديثه
~~ولا يحتج به، وكان يفهم هذا الشأن))، وقال ابن عدي:((كان جارا لليث بن سعد
~~وهو أثبت الناس في الليث، وعنده عن الليث ما ليس عند أحد))، وقال يعقوب
~~الفسوي:((ثقة))، وقال الخليلي:((كان ثقة وتفرد عن مالك بأحاديث))، وقال
~~الذهبي:((صدوق))، ms0980 وقال ابن حجر-في الهدي-:((وقال البخاري في تاريخه الصغير:
~~ما روى يحيى بن بكير عن أهل الحجاز في التاريخ فإني أتقيه قلت فهذا يدلك
~~على أنه ينتقى حديث شيوخه ولهذا ما أخرج عنه عن مالك سوى خمسة أحاديث
~~مشهورة متابعة ومعظم ما أخرج عنه عن الليث))، وقال -في التقريب-:((ثقة في
~~الليث وتكلموا في سماعه من مالك))، روى له البخاري، ومسلم وابن ماجة، مات
~~سنة إحدى وثلاثين ومائتين.
# انظر: المعرفة والتاريخ (1/347)، الجرح (9/ 165رقم682)، أسامي من روى
~~عنهم البخاري (ص170رقم274)، الإرشاد (1/262)، تهذيب الكمال (31/401-404)،
~~التهذيب (11/237)، هدي الساري (ص452)، التقريب (ص592رقم7580).
PageV03P220
# (7) هو : سليمان بن عبدالرحمن بن عيسى ويقال: سليمان بن يسار بن عبدالرحمن،
~~ويقال: سليمان بن إنسان بن عبدالرحمن الدمشقي الكبير أبو عمرو ويقال: أبو
~~عمر مولى بني أسد بن خزيمة ويقال: مولى بني أمية ويقال: مولى بني شيبان،
~~خراساني الأصل، وحديثه في المصريين، روى عن: عبيد بن فيروز، والقاسم أبي
~~عبدالرحمن، ونافع بن كيسان القرشي، روى عنه: زيد بن أبي أنيسة، وشعبة بن
~~الحجاج، وعبدالله بن لهيعة، وعمرو بن الحارث، والليث بن سعد، ومعاوية بن
~~صالح الحضرمي- فيما قيل-، ويزيد بن أبي حبيب.
# متفق على توثيقه، وثقه يحيى بن معين وأبو حاتم والنسائي وغيرهم، روى له
~~الأربعة.
# انظر: الجرح (4/128 رقم554)، تهذيب الكمال (12/32-34)، التقريب
~~(ص253رقم2589).
# - - -
# ( التخريج:
# أبو صالح كاتب الليث بن سعد، وعثمان بن صالح، قالا: حدثنا الليث بن سعد،
~~عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:((ألا أخبركم بالتيس المستعار...))،الحديث.
# أ-رواية أبي صالح عبدالله بن صالح كاتب الليث، أخرجها:
# - الطبراني في المعجم الكبير ( 17 /299رقم 825 ) قال: حدثنا مطلب بن شعيب.
# -والدارقطني في سننه (3/251) -ومن طريقه رواه ابن الجوزي في العلل
~~المتناهية (2/646رقم1072)- قال: حدثنا أبو بكر الشافعي قال: أخبرنا إبراهيم
~~بن الهيثم.
# - والحاكم في المستدرك (2/ 198-199) -ومن طريقه رواه البيهقي في السنن
~~الكبرى (7/208) كتاب النكاح، باب ما جاء في نكاح المحلل - قال: أخبرنيه أبو
~~بكر محمد بن المؤمل بن ms0981 الحسن حدثنا الفضل بن محمد الشعراني.
PageV03P221
# جميعهم (مطلب بن شعيب، وإبراهيم بن الهيثم، والفضل بن محمد الشعراني) عن
~~أبي صالح كاتب الليث قال: حدثنا الليث بن سعد ، عن مشرح بن هاعان يحدث عن
~~عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((ألا
~~أخبركم بالتيس المستعار))، قالوا: بلى يا رسول الله قال:((هو المحل ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله المحل والمحلل له)).
# قال الحاكم:((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه))، ووقع في رواية الفضل
~~بن محمد تصريح الليث بن سعد بالسماع من مشرح بن هاعان.
# وأشار إلى رواية عبدالله بن صالح الترمذي في العلل الكبير (ص161)، وقال
~~ابن تيمية في الفتاوى الكبرى ( 3/277-278):((رويناه من حديث أبي بكر
~~القطيعي أحمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي حدثني
~~العباس المعروف بابن فريق وحدثنا أبو صالح حدثني الليث به فذكره)) ، وذكره
~~ابن كثير في تفسيره (1/280-281).
# ب -رواية عثمان بن صالح ، أخرجها:
# - ابن ماجه في سننه (1/623رقم1936) كتاب النكاح، باب المحلل، والمحلل له.
# - والحاكم في المستدرك ( 2 / 198-199) كتاب النكاح، قال: أخبرنا أبو جعفر
~~محمد بن محمد بن عبدالله.
# كلاهما ( ابن ماجه، ومحمد بن محمد ) عن يحيى بن عثمان بن صالح.
# - والروياني في مسنده ( 1/175رقم226)
# -والبيهقي في السنن الكبرى (7/208) قال: أخبرنا أبو عبدالله الحافظ وأبو
~~بكر بن الحسن قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب.
# كلاهما ( الروياني، ومحمد بن يعقوب) عن محمد بن إسحاق.
# كلاهما ( يحيى بن عثمان، ومحمد بن إسحاق ) عن عثمان بن صالح عن الليث بن
~~سعد قال: قال مشرح بن هاعان قال عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:((ألا أخبركم بالتيس المستعار))، قالوا: بلى يا
~~رسول الله قال:((هو المحل فلعن الله المحل والمحلل له)).
PageV03P222
# قال الحاكم:((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد ذكر أبو صالح كاتب
~~الليث عن ليث سماعه من مشرح بن هاعان))، وفي رواية محمد بن إسحاق تصريح
~~الليث ms0982 بالسماع من مشرح، وفي رواية يحيى -عند ابن ماجه-: عن الليث قال: قال
~~لي مشرح، و-عند الحاكم-: عن الليث قال: قال مشرح.
# وقال ابن كثير في تفسيره ( 1 /280-281):((رواه إبراهيم بن يعقوب
~~الجوزجاني عن عثمان بن صالح عن الليث به ثم قال: كانوا ينكرون علي عثمان في
~~هذا الحديث إنكارا شديدا)).
# يحيى بن عبدالله بن بكير، عن الليث بن سعد، عن سليمان بن عبدالرحمن، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ...، الحديث.
# لم أقف على من أخرجه غير ابن أبي حاتم في العلل.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث:
# اختلف في الحديث عن الليث بن سعد على وجهين:
# الوجه الأول: رواه يحيى بن عبدالله بن بكير، عن الليث بن سعد، عن سليمان
~~بن عبدالرحمن، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:((ألا أخبركم بالتيس
~~المستعار؟))، قالوا: بلى يا رسول الله قال:((هو المحل فلعن الله المحل
~~والمحلل له)).
# الوجه الثاني: رواه عبدالله بن صالح، وعثمان بن صالح كلاهما عن الليث بن
~~سعد عن مشرح بن هاعان قال: قال عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قال رسول
~~الله صلى الله عليه..الحديث.
# وقد رجح أبو زرعة الوجه الأول المرسل، وهو الأظهر لأمرين:
# أن يحيى بن عبدالله بن بكير أقوى في الليث بن سعد من المخالفين له، وقد
~~تقدم قول ابن عدي:((كان جارا لليث بن سعد وهو أثبت الناس في الليث، وعنده
~~عن الليث ما ليس عند أحد))، وقول ابن معين:((أبو صالح أكثر كتبا، ويحيى بن
~~بكير أحفظ منه)).
PageV03P223
# أن الليث بن سعد لم يسمع من مشرح شيئا، ولا روى عنه، كما قال يحيى بن بكير-
~~في هذه المسألة-:((لم يسمع الليث من مشرح شيئا، ولا روى عنه شيئا))، وقال
~~الترمذي في العلل الكبير ( ص: 161):((وسألت محمدا عن حديث عبدالله بن صالح
~~حدثني الليث عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:"ألا أخبركم بالتيس المستعار وهو المحل والمحلل له لعن الله
~~المحل والمحلل له"، فقال: عبدالله بن صالح لم يكن ms0983 أخرجه في أيامنا، ما أرى
~~الليث سمعه من مشرح بن هاعان، لأن حيوة روى عن بكر بن عمرو عن مشرح))، وقال
~~إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني -كما نقل ذلك ابن تيمية في الفتاوى الكبرى
~~(3/277)، وابن كثير في تفسيره (1/280-281)-:((كانوا ينكرون على عثمان في
~~هذا الحديث إنكارا شديدا)).
# وقد تعقب ابن الملقن البخاري فقال في البدر المنير (5/ل221ب):((قد ذكر
~~الحاكم في روايته لهذا الحديث سمعت مشرح بن هاعان، وقال قبله: قد ذكر كاتب
~~الليث سماعه فيه، وكونه لم يخرجه في أيامه لا يضر إذن، وقوله: لأن حيوة روى
~~عن بكر بن عمرو عن مشرح، يريد أن حيوة من أقران الليث أو أكبر منه، وإنما
~~يروي عن بكر عن مشرح، وهذا غير لازم لأن الليث كان معاصرا لمشرح، وقد صرح
~~بسماعه منه)) .
# وقد قوى الزيلعي في نصب الراية (3/239) سماعه منه فقال:((قوله في الإسناد
~~قال لي أبو مصعب يرد ذلك، ورواه الدارقطني في سننه معنعنا عن أبي صالح كاتب
~~الليث، عن الليث عن مشرح به وكذلك حسنه عبدالحق لأنه ذكره من جهة
~~الدارقطني)).
# وفي كلام ابن الملقن، الزيلعي نظر وذلك أن يحيى بن عثمان وإن كان صرح
~~بسماع الليث بن سعد من مشرح فإنه خالف في ذلك من هو أوثق منه في الليث يحيى
~~بن بكير الذي أنكر أن يكون الليث سمع من مشرح، وبين الصواب في رواية الليث.
PageV03P224
# وأما متابعة عبدالله بن صالح كاتب الليث لعثمان فلا تنفع؛ لأن عبدالله فيه
~~ضعف، ويبدو أنه أخرج هذا الحديث في آخر حياته كما أشار إلى ذلك البخاري
~~بقوله:((عبدالله بن صالح لم يكن أخرجه في أيامنا))، وتقدم أن حديثه الأخير
~~فيه أوهام كثيرة، وتقدم قول أحمد بن حنبل:((: كان أول أمره متماسكا ثم فسد
~~بأخرة))، ويبدو أنه يضطرب في الحديث فقد صرح بسماع الليث من مشرح في رواية
~~الفضل بن محمد - والفضل صدوق، انظر: لسان الميزان (4/447) -، وعنعن في
~~رواية مطلب بن شعيب -وهو صدوق، انظر: لسان الميزان (6/50) -، وإبراهيم بن
~~الهيثم -وثقه الدارقطني، ms0984 انظر: المغني للذهبي (1/29رقم202)-.
# ولا يبعد أن يكون هذا الحديث مما لقنه خالد بن نجيح عثمان بن صالح،
~~وعبدالله بن صالح، فقد ابتليا به، وخالد كما قال عنه أبو حاتم: كذاب،
~~-انظر: لسان الميزان (2/388)-، وتقدم قول أبي زرعة:((لم يكن عندي عثمان ممن
~~يكذب ولكنه كان يكتب الحديث مع خالد بن نجيح وكان خالد إذا سمعوا من الشيخ
~~أملى عليهم ما لم يسمعوا فبلوا به، وقد بلى به أبو صالح أيضا))، وقول أبي
~~حاتم:((:((الأحاديث التي أخرجها أبو صالح في آخر عمره فأنكروها عليه أرى أن
~~هذا مما افتعل خالد بن نجيح، وكان أبو صالح يصحبه وكان سليم الناحية وكان
~~خالد بن نجيح يفتعل الحديث ويضعه في كتب الناس ولم يكن وزن أبى صالح وزن
~~الكذب كان رجلا صالحا)).
# فتبين مما تقدم أن الحديث من الطريق الراجح لا يصح لانقطاعه.
PageV03P225
# وقد قوى الحديث شيخ الإسلام ابن تيمية فقال في الفتاوى الكبرى (
~~3/277-278):((وروى ابن ماجه، والجوزجاني من حديث عثمان بن صالح قال سمعت
~~الليث بن سعيد يقول قال مشرح بن هاعان قال عقبة بن عامر قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:"ألا أخبركم بالتيس المستعار"، قالوا: بلى يا رسول الله،
~~قال: هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له، وفي لفظ الجوزجاني: الحال،
~~بدل: المحلل، رواه الجوزجاني: عن عثمان، وقال: كانوا ينكرون على عثمان هذا
~~الحديث إنكارا شديدا، قلت: وإنكار من أنكر هذا الحديث على عثمان غير جيد،
~~إنما هو لتوهم انفراده به عن الليث وظنهم أنه لعله أخطأ فيه حيث لم يبلغهم
~~عن غيره من أصحاب الليث كما قد يتوهم بعض من يكتب الحديث أن الحديث إذا
~~انفرد به عن الرجل من ليس بالمشهور من أصحابه كان ذلك شذوذا فيه وعلة
~~قادحة، وهذا لا يتوجه هاهنا لوجهين: أحدهما: إنه قد تابعه عليه أبو صالح
~~كاتب الليث عنه رويناه من حديث أبي بكر القطيعي أحمد بن جعفر بن حمدان قال
~~حدثنا جعفر بن محمد الفريابي حدثني العباس المعروف بابن فريق وحدثنا أبو
~~صالح ms0985 حدثني الليث به فذكره ورواه أيضا الدار قطني في سننه وحدثنا أبو بكر
~~الشافعي حدثنا إبراهيم بن الهيثم أخبرنا أبو صالح فذكره، الثاني: أن عثمان
~~بن صالح هذا المصري ثقة، روى عنه البخاري في صحيحه وروى عنه ابن معين وأبو
~~حاتم الرازي وقال: شيخ صالح ، سليم الناحية، قيل له: كان يلقن، قال: لا،
~~ومن كان بهذه المثابة كان ما ينفرد به حجة، وإنما الشاذ ما خالف به الثقات
~~لا ما انفرد به عنهم فكيف إذا تابعه مثل أبي صالح وهو كاتب الليث وأكثر
~~الناس حديثا عنه وهو ثقة أيضا، وإن كان قد وقع في بعض حديثه غلط، ومشرح بن
~~هاعان قال فيه ابن معين: ثقة وقال الإمام أحمد هو معروف، فثبت أن هذا
~~الحديث جيد وإسناده حسن)).
PageV03P226
# كذا قال ابن تيمية -رحمه الله-، ويظهر أنه لم يطلع على كلام يحيى بن
~~عبدالله بن بكير، وكلام أبي زرعة المذكور في العلل، وأن من أعل الحديث لم
~~يعله لمجرد التفرد، بل من أجل المخالفة، وعدم سماع الليث من مشرح كما تقدم
~~بيان ذلك.
# وقال ابن حجر في التلخيص الحبير (3/ 170):((ورواه بن ماجة والحاكم من
~~حديث الليث عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر وأعله أبو زرعة وأبو حاتم بأن
~~الصواب رواية الليث عن سليمان بن عبدالرحمن مرسلا، وحكى الترمذي عن البخاري
~~أنه استنكره، وقال أبو حاتم ذكرته ليحيى بن بكير فأنكره إنكارا شديدا،
~~وقال: إنما حدثنا به الليث عن سليمان ولم يسمع الليث من مشرح شيئا)).
# كذا وقع:((وقال أبو حاتم ذكرته ليحيى بن بكير فأنكره إنكارا شديدا))،
~~والمذكور في العلل في هذه المسألة أن أبا زرعة هو الذي ذكر الحديث ليحيى بن
~~عبدالله بن بكير، ولم أجد لأبي حاتم كلاما على الحديث في العلل ولا غيره.
# وللحديث شواهد:
# حديث أبي هريرة، وهو حديث حسن الإسناد، يأتي في المسألة رقم (1237).
# وحديث عبدالله بن مسعود، وله عنه طرق:
# الطريق الأول: أخرجه: الترمذي في سننه (3/428 رقم 1120) كتاب النكاح، باب
~~ما جاء في المحل ms0986 والمحلل له، والنسائي في سننه (6/149)كتاب الطلاق، باب
~~إحلال المطلقة ثلاثا وما فيه من التغليظ، وابن أبي شيبة في المصنف (4/295)،
~~وأحمد بن حنبل في مسنده (1/448،462)، والدارمي في سننه (2/81رقم2263) كتاب
~~النكاح، باب في النهي عن التحليل، وأبو يعلى في مسنده (9/237رقم5350)،
~~والطبراني في المعجم الكبير (10/46 رقم 9878)، والبيهقي في السنن الكبرى
~~(7/208) وغيرهم من طريق أبي قيس عبدالرحمن بن ثروان الأودي، عن هزيل بن
~~شرحبيل عن عبدالله بن مسعود قال:((لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحل
~~والمحلل له)).
PageV03P227
# قال الترمذي:((هذا حديث حسن صحيح وأبو قيس الأودي اسمه عبدالرحمن بن
~~ثروان))، وقال ابن حجر في التلخيص الحبير (3/170):((وصححه بن القطان وابن
~~دقيق العيد على شرط البخاري))، وقال ابن القيم في إغاثة اللهفان
~~(1/269):((إسناده صحيح))، وهزيل ثقة مخضرم، وعبدالرحمن بن ثروان صدوق جيد
~~الحديث -التقريب (ص572 رقم7283)، والتهذيب (6/152-153)-، فهذا الطريق حسن
~~الإسناد.
# الطريق الثاني: أخرجه: إسحاق بن راهويه في مسنده-كما في نصب
~~الراية(3/238)-، وأحمد بن حنبل في مسنده (1/450-451)، وأبو يعلى في مسنده
~~(8/468رقم5054)، والشاشي في مسنده (2/286رقم862)، والبغوي في شرح السنة
~~(9/100رقم2293) كتاب النكاح، نكاح المحلل من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي
~~عن عبدالكريم الجزري عن أبي الواصل عن بن مسعود فذكره، عبيد الله بن عمرو
~~تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1154) وهو ((ثقة فقيه)) ، وعبدالكريم الجزري
~~ثقة متقن، وأبوالواصل مجهول قاله الحسيني - انظر: التقريب (ص361رقم4154)،
~~تعجيل المنفعة (2/527رقم1424)-.
# الطريق الثالث: أخرجه: عبدالرزاق في المصنف (6/269رقم10793) عن معمر عن
~~الأعمش عن عبدالله بن مرة عن الحارث عن ابن مسعود قال:((آكل الربا وموكله
~~وشاهده وكاتبه إذا علموا به والواصلة والمستوصلة ولاوي الصدقة والمتعدي
~~فيها والمرتد على عقبيه أعرابيا بعد هجرته والمحلل والمحلل له ملعونون على
~~لسان محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة))، وفي سنده الحارث الأعور وتقدم
~~في المسألة رقم (1168) أنه ضعيف، ورمي بالرفض، وهو يضطرب في هذا الحديث
~~فتارة يرويه عن ابن مسعود، وتارة عن علي بن أبي طالب.
# وحديث علي بن أبي طالب، أخرجه:
PageV03P228
# - أبو ms0987 داود في سننه (2/227رقم 2076، و2077) كتاب النكاح، باب في التحليل،
~~والترمذي في سننه (3/427-428رقم1119)، وابن ماجه في سننه (1/622رقم1935)،
~~وعبدالرزاق في المصنف (6/269رقم)، وسعيد بن منصور في سننه (2/52رقم2008)
~~كتاب النكاح، باب ما جاء في المحل والمحلل له، وأحمد (1/83،87،88،93،107،
~~121،133،158-159)، والبزار في مسنده (3/62رقم819-827)، وابن عدي في الكامل
~~(1/379)، والبيهقي في السنن الكبرى (7/207-208) وغيرهم من طريق مجالد عن
~~الشعبي عن جابر بن عبدالله وعن الحارث عن علي قالا:((إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعن المحل والمحلل له))، وهذا لفظ الترمذي وسياقه.
# قال الترمذي:((حديث علي وجابر حديث معلول وهكذا روى أشعث بن عبدالرحمن عن
~~مجالد عن عامر هو الشعبي عن الحارث عن علي وعامر عن جابر بن عبدالله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث ليس إسناده بالقائم لأن مجالد بن سعيد
~~قد ضعفه بعض أهل العلم منهم أحمد بن حنبل وروى عبدالله بن نمير هذا الحديث
~~عن مجالد عن عامر عن جابر بن عبدالله عن علي وهذا قد وهم فيه بن نمير
~~والحديث الأول أصح وقد رواه مغيرة وابن أبي خالد وغير واحد عن الشعبي عن
~~الحارث عن علي))، وتقدم بيان حال الحارث الأعور.
# ووقع فيه اختلاف كبير على الشعبي فتارة يروى عن الشعبي، عن الحارث عن
~~علي، وتارة عن الشعبي، عن جابر بن عبدالله، وتارة عن الشعبي، عن الحارث
~~مرسلا، انظر: علل الدارقطني (3/153-156).
# وحديث جابر بن عبدالله، تقدم ذكره في حديث علي بن أبي طالب، وهو أحد
~~الاختلافات على الشعبي في الحديث، ولا يصح.
# وحديث عبدالله بن عباس، أخرجه:
# - ابن ماجه في سننه (1/ 622رقم1934)، وابن عدي في الكامل (3/339) من طريق
~~زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن بن عباس قال:((لعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له)).
PageV03P229
# قال البوصيري في مصباح الزجاجة (2/112):((هذا إسناد ضعيف لضعف زمعة بن صالح
~~الجندي رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده))، وقال ابن حجر في التلخيص الحبير
~~(3/170):((في إسناده زمعة بن صالح وهو ms0988 ضعيف))، وقد تكلم النقاد في سلسلة
~~زمعة عن سلمة بن وهرام قال أحمد بن حنبل:((روى عنه زمعة أحاديث مناكير أخشى
~~أن يكون حديثه ضعيفا))، وقال ابن عدي:((أرجو أنه لا بأس بروايات الأحاديث
~~التي يرويها عنه غير زمعة))، وقال ابن حبان في الثقات:((يعتبر حديثه من غير
~~رواية زمعة بن صالح عنه))،-انظر: التهذيب (4/161)-.
# وحديث عبيد بن عمير عن أبيه عن جده، أخرجه:
# -ابن قانع في معجم الصحابة (2/229) قال: حدثنا محمد بن يونس نا يعلى بن
~~الفضل نا داود بن عبدالرحمن العطار عن عبدالله بن عثمان بن خثيم عن نافع بن
~~سرجس عن عبيد بن عمير الليثي عن أبيه وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحل والمحلل له، والمتشبهين
~~من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال، قال ابن حجر في التلخيص
~~الحبير (3/170):((ورواه ابن قانع في معجم الصحابة من رواية عبيد بن عمير عن
~~أبيه عن جده وإسناده ضعيف)).
# فتبين مما تقدم أن لعن المحلل والمحلل له ثابت من حديث أبي هريرة، ومن
~~حديث عبدالله بن مسعود، وأما تسميته بالتيس المستعار فلا يصح من ذلك شيء
~~مرفوعا.
# ( ( ( ( PageV03P230
~~146- ] 1233 [ وسألت أبي عن حديث رواه إسحاق بن الطباع(1)، عن ابن
~~لهيعة(2)، عن جعفر بن ربيعة(3)، عن الزهري(4)، عن حمزة بن عبد الله بن
~~عمر(5)، عن أبيه(6)، عن عمر(7)، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:((لا يعزل
~~* عن الحرة إلا بإذنها))، قال أبي: هذا من تخاليط ابن لهيعة، ومن لا يفهم
~~يستغرب هذا، وهو عندي خطأ، وأخبرنا أبو محمد قال: وحدثنا أبو الأسود(8)، عن
~~ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن الزهري عن حمزة بن عبد الله عن أبيه أنه كان
~~يقول:((لا يعزل عن الحرة إلا بإذنها))، وهذا أشبه.
# 147- ] 1234 [ وسألت أبي عن حديث حدثنيه أبي عن رضوان بن إسحاق(9)، عن
~~إسحاق بن عيسى عن ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن الزهري عن حمزة بن عبد
~~الله عن أبيه عن عمر:((أنه نهى عن ms0989 العزل عن الحرة إلا بإذنها))، قال
~~أبي:حدثنا أبو صالح كاتب الليث(10)، عن ابن لهيعة، عن جعفر بن ربيعة، عن
~~حمزة بن عبد الله عن أبيه، عن عمر، قال أبي: حديث أبي صالح أصح، وهذا من
~~تخاليط ابن لهيعة.
# ....................................
# * العزل: هو أن يجامع فإذا قارب الإنزال نزع وأنزل خارج الفرج، انظر: شرح
~~النووي لمسلم (10/9)، فتح الباري (9/305).
PageV03P231
# (1) إسحاق بن عيسى بن نجيح البغدادي، أبو يعقوب بن الطباع، نزيل أذنة، روى
~~عن: جرير بن حازم، وحماد بن زيد، وعبد الله بن وغيرهم، روى عنه: أحمد بن
~~حنبل، ورضوان بن إسحاق، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وغيرهم.
# صدوق، قال البخاري:((مشهور الحديث))، وقال صالح بن محمد الحافظ:((لا بأس
~~به صدوق))، وقال أبو حاتم:((محمد أخوه أحب إلي منه وهو صدوق))، وقال ابن
~~حجر:((صدوق))، روى له مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة، مات سنة أربع عشرة
~~ومائتين، وقيل بعدها بسنة .
# انظر: التاريخ الكبير (1/399رقم1268)، الجرح (2/230رقم806)، تاريخ بغداد
~~(6/332-333)، تهذيب الكمال ( 2/462-464)، التقريب (ص102رقم375).
# (2) هو: عبد الله بن لهيعة، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1104) وهو
~~((ضعيف، وكان يدلس، وقد تغير قبل موته بأربع سنين بعد احتراق كتبه)).
# (3) هو : جعفر بن ربيعة بن شرحبيل بن حسنة الكندي، أبو شرحبيل المصري،
~~روى عن: عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري-كتابة-،
~~وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وغيرهم، روى عنه: بكر بن مضر، وعبد الله بن
~~لهيعة، والليث بن سعد وغيرهم.
# ثقة، وثقه ابن سعد، وأحمد بن حنبل، والنسائي، وابن حجر وغيرهم، وقال
~~الآجري عن أبي داود:((لم يسمع من الزهري))، وقال الطحاوي:((لا نعلم له من
~~أبي سلمة سماعا))، روى له الجماعة ، مات سنة ست وثلاثين ومائة.
# انظر: الطبقات (7/514)،تهذيب الكمال (5/29-32)، التهذيب (2/90)، التقريب
~~(ص140رقم938).
# (4) هو: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1091)، وهو:((متفق على جلالته وإتقانه)).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1182) وهو ((متفق على توثيقه وفقهه)).
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091).
# (7) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1133).
PageV03P232
# (8) هو : النضر ms0990 بن عبد الجبار المرادي مولاهم المصري أبو الأسود مشهور
~~بكنيته، روى عن: بكر بن مضر، وعبدالله بن لهيعة، والليث بن سعد وغيرهم، روى
~~عنه: المقدام بن داود الرعيني، ويحيى بن معين، ويعقوب بن سفيان الفارسي
~~وغيرهم.
# ثقة عابد، وثقه يحيى بن معين-رواية ابن محرز-، ويعقوب بن سفيان، وقال
~~إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد عن يحيى بن معين:((كان راوية عن ابن لهيعة
~~وكان شيخ صدق))، وقال أبو حاتم:((صدوق عابد شبهته بالقعنبي))، وقال
~~النسائي:((ليس به بأس))، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقال ابن
~~حجر:((ثقة))، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجة، مات سنة تسع عشرة
~~ومائتين.
# انظر: معرفة الرجال (1/101رقم438)، وسؤالات ابن الجنيد (ص393رقم500)،
~~المعرفة والتاريخ (2/434)، الجرح (8/480رقم2197)، الثقات (9/213)، تهذيب
~~الكمال (29/391-393)، التقريب (ص562رقم7143).
# (9) هو : رضوان بن إسحاق القرشي أبو زفر الدمشقي من بنى سامة بن لؤي روى
~~عن: إسحاق بن إبراهيم الحنيني، وعثمان بن سعيد، وكثير بن العلاء، وموسى بن
~~داود، وعنه: أبو حاتم محمد بن إدريس.
# قال ابن أبي حاتم:((كتب عنه أبى بأذنه عند ابن الطباع في الرحلة الأولى
~~..,سئل أبى عنه فقال: صدوق)).
# انظر: الجرح (3/524رقم2370)، تاريخ دمشق (18/152-153).
# (10) هو: عبد الله بن صالح، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1232) و((فيه
~~ضعف، ورواية المتقدمين عنه أقوى من رواية المتأخرين، وكتابه صالح، وهو في
~~نفسه رجل صالح، وكانت فيه غفلة)).
# - - -
# ( التخريج:
# 1- إسحاق بن عيسى الطباع عن ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن الزهري عن
~~حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:((لا يعزل عن الحرة إلا بإذنها)).
# لم أقف على من أخرجه.
# 2- أبو الأسود عن ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن الزهري عن حمزة بن عبد
~~الله عن أبيه أنه كان يقول:((لا يعزل عن الحرة إلا بإذنها)).
PageV03P233
# لم أقف على من أخرجه غير ابن أبي حاتم في العلل.
# 3- رضوان بن إسحاق عن إسحاق بن عيسى عن ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن
~~الزهري عن حمزة ms0991 بن عبد الله عن أبيه عن عمر أنه نهى عن العزل عن الحرة إلا
~~بأذنها.
# لم أقف على من أخرجه غير ابن أبي حاتم في العلل.
# وتابع إسحاق بن عيسى على هذا الوجه: عبد الله بن وهب، ذكر ذلك الدارقطني
~~في العلل (2/93) معلقا.
# 4- أبو صالح كاتب الليث عن ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن حمزة بن
~~عبدالله عن أبيه عن عمر.
# لم أقف على من أخرجه غير ابن أبي حاتم في العلل.
# وقد روى الحديث ابن لهيعة على وجه آخر وهو:
# 5- ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن الزهري عن محرر بن أبي هريرة عن أبيه
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم:((نهى عن
~~العزل عن الحرة إلا بإذنها))، أخرجه:
# -ابن ماجه في سننه (1/620رقم1928) كتاب النكاح، باب العزل، قال: حدثنا
~~الحسن بن علي الخلال.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (1/31).
# -ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (1/385)- ومن طريقه رواه البيهقي
~~في السنن الكبرى (7/231) كتاب النكاح، باب من قال يعزل عن الحرة بإذنها وعن
~~الجارية بغير إذنها وما روي فيه-.
# - والطبراني في الأوسط (4/410رقم3691) قال: حدثنا طالب بن قرة الاذني.
# كلاهما (طالب بن قرة ، ويعقوب بن سفيان) عن محمد بن عيسى الطباع.
# -وابن عبد البر في التمهيد (3/150) قال: حدثناه خلف بن قاسم قال حدثنا
~~ابن المفسر، قال حدثنا أحمد بن علي القاضي قال حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب.
# جميعهم (الحسن بن علي الخلال، وأحمد بن حنبل، ومحمد بن عيسى، وزهير بن
~~حرب ) عن إسحاق بن عيسى عن ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن الزهري عن محرر
~~بن أبي هريرة عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم:((نهى عن العزل عن الحرة إلا بإذنها)).
PageV03P234
# قال الطبراني:((لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا جعفر بن ربيعة، ولا عن
~~جعفر إلا ابن لهيعة، تفرد به إسحاق بن عيسى، ولا يروى عن رسول ms0992 الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد))، وقال الدارقطني في العلل (2/93):((تفرد
~~به إسحاق الطباع عن ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن الزهري عن محرر بن أبي
~~هريرة عن أبيه عن عمر ووهم فيه)).
# وقد رويت كراهية العزل، والنهي عنه عن ابن عمر بإسناد صحيح، أخرجه:
# - مالك في الموطأ (2/595رقم1242) عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه:((كان
~~لا يعزل، وكان يكره العزل)).
# -وعبد الرزاق في المصنف (7/146رقم12577) كتاب النكاح، باب العزل، عن معمر
~~عن الزهري عن سالم أن: ابن عمر كان يكره العزل، قال معمر: ولا أعلم الزهري
~~إلا قد قال: وكان عمر يكره ذلك.
# -وسعيد بن منصور في سننه (2/100رقم2232) باب جامع الطلاق، قال: أخبرنا
~~هشيم بن بشير-ومن طريقه ابن جزم في المحلى (10/71)-.
# -والبيهقي في السنن الكبرى (7/231) كتاب النكاح، باب من كره العزل ومن
~~اختلفت الرواية عنه فيه وما روي في كراهيته، قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله
~~بن يوسف أنبأ أبو سعيد بن الأعرابي ثنا سعدان بن نصر سنة ستين ومائتين
~~إملاء ثنا إسحاق بن يوسف الأزرق.
# كلاهما (هشيم بن بشير، وإسحاق بن يوسف الأزرق) عن عبد الله بن عون عن
~~نافع عن ابن عمر أنه كان يضرب بنيه على العزل أي ينهي عنه.
# -والبيهقي في السنن الكبرى (7/231) قال: أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو ثنا
~~أبو محمد أحمد بن عبد الله المزني ثنا علي بن محمد بن عيسى ثنا أبو اليمان
~~أخبرني شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال: قال سالم بن عبد الله كان عمر رضي
~~الله تعالى عنه ينهي عن العزل وكان عبد الله بن عمر ينهى عن ذلك وكان سعد
~~بن أبي وقاص وزيد بن ثابت رضي الله تعالى عنهما يعزلان.
PageV03P235
# - وسعيد بن منصور في سننه (2/100رقم22321) قال: نا هشيم أخبرنا يحيى بن
~~سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب قال: كان عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان
~~ينكران العزل،-ومن طريقه ابن جزم في المحلى (10/71)-.
# - وقال ابن حزم ms0993 في المحلى (10/71):((وصح المنع منه عن جماعة كما روينا عن
~~حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر عن نافع أن ابن عمر كان لا يعزل وقال: لو
~~علمت أحدا من ولدي يعزل لنكلته)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث:
# روي حديث النهي عن العزل عن عبد الله بن لهيعة على عدة أوجه:
# الوجه الأول: رواه إسحاق بن عيسى الطباع عن ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة
~~عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:((لا يعزل عن الحرة إلا بإذنها)).
# الوجه الثاني: رواه أبو الأسود عن ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن الزهري
~~عن حمزة بن عبد الله عن أبيه أنه كان يقول:((لا يعزل عن الحرة إلا
~~بإذنها)).
# الوجه الثالث: رواه إسحاق بن عيسى-عنه: رضوان بن إسحاق -، وعبد الله بن
~~وهب كلاهما عن ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن الزهري عن حمزة بن عبد الله
~~عن أبيه عن عمر أنه:((نهى عن العزل عن الحرة إلا بأذنها)).
# الوجه الرابع: رواه أبو صالح كاتب الليث عن ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة
~~عن حمزة بن عبد الله عن أبيه عن عمر بن الخطاب.
# الوجه الخامس: رواه إسحاق بن عيسى -عنه: الحسن بن علي الخلال، وأحمد بن
~~حنبل، ومحمد بن عيسى - عن ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن الزهري عن محرر بن
~~أبي هريرة عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم:((نهى عن العزل عن الحرة إلا بإذنها)).
PageV03P236
# فالوجه الأول: رفعه ابن لهيعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والوجه
~~الثاني: رواه ابن لهيعة موقوفا على ابن عمر، والوجه الثالث: رواه ابن لهيعة
~~موقوفا على عمر بن الخطاب، والوجه الرابع: أسقط من إسناده الزهري، والوجه
~~الخامس: رواه ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن الزهري عن محرر بن أبي هريرة
~~عن أبيه عن عمر بن الخطاب.
# ويرى أبو حاتم أن هذا الاختلاف ms0994 من تخليط ابن لهيعة فقال:((هذا من تخاليط
~~ابن لهيعة))، وهذا هو الأقرب فابن لهيعة ضعيف الحديث.
# وسئل الدارقطني عن الحديث فقال في العلل (2/93):((تفرد به إسحاق الطباع
~~عن ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن الزهري عن محرر بن أبي هريرة عن أبيه عن
~~عمر ووهم فيه، وخالفه ابن وهب فرواه عن ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن
~~الزهري عن حمزة بن عبدالله بن عمر عن أبيه عن عمر وهو وهم أيضا، والصواب
~~مرسل عن عمر))، وظاهر كلام الدارقطني أن هذا الاختلاف من الرواة عنه، وهذا
~~فيه نظر، فابن لهيعة هو مدار الحديث وهو ضعيف الحديث، والرواة عنه بين ثقة
~~وصدوق، فهو أقرب من يعل به الحديث، ولعل مما يدل على ذلك أن الوجه الأول،
~~والثالث، والخامس كلها من رواية إسحاق بن عيسى الطباع عنه مما يدل على أن
~~ابن لهيعة حدث بهذه الأوجه كلها فسمعها منه إسحاق بن عيسى وحدث بها على هذه
~~الأوجه.
# وقال أبو داود في مسائله عن الإمام أحمد (ص389):((سمعت أبا عبدالله ذكر
~~حديث ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن الزهري عن المحرر بن أبي هريرة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يعزل عن
~~الحرة إلا بإذنها، فقال: ما أنكره))، وضعفه ابن عبد البر في التمهيد
~~(3/150)، وابن الملقن في البدر المنير فقال في خلاصة البدر (2/202).
# وقد ثبت النهي عن العزل عن ابن عمر كما تقدم.
# وقد وردت أحاديثه مرفوعة يفهم منها النهي عن العزل، والذي صح من هذه
~~الأحاديث:
PageV03P237
# حديث عائشة عن جدامة بنت وهب أخت عكاشة قالت: حضرت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أناس وهو يقول:((لقد هممت أن أنهى عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس
~~فإذا هم يغيلون أولادهم فلا يضر أولادهم ذلك شيئا))، ثم سألوه عن العزل
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((ذلك الوأد الخفي)) أخرجه: مسلم في
~~صحيحه (2/1067رقم1442) كتاب النكاح، باب جواز الغيلة وهي وطء المرضع ms0995 وكراهة
~~العزل، قال النووي في شرح صحيح مسلم (10/17):((معناه أن العزل يشبه الوأد
~~المذكور في هذه الآية))، وقال أيضا (10/9):((ولهذا جاء في الحديث الآخر
~~تسميته الوأد الخفى لأنه قطع طريق الولادة كما يقتل المولود بالوأد)).
# غير أن أحاديث الإباحة أكثر، وأصرح، ومن تلك الأحاديث:
# حديث أبي سعيد الخدري قال: أصبنا سبيا فكنا نعزل فسألنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال:((وإنكم لتفعلون ؟))، قالها ثلاثا:((ما من نسمة كائنة
~~إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة))، أخرجه: البخاري في صحيحه (9/305رقم5210)
~~كتاب النكاح، باب العزل، ومسلم في صحيحه (2/ 1061رقم1438) باب حكم العزل.
# وحديث جابر قال:((كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن
~~ينزل))، أخرجه: البخاري في صحيحه (9/305رقم5207-5209)، ومسلم في صحيحه (2/
~~1061رقم1440)، وفي لفظ لمسلم عنه قال: كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا.
# حديث أسامة بن زيد أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إني أعزل عن امرأتي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:((لم
~~تفعل ذلك))، فقال الرجل: أشفق على ولدها أو قال على أولادها فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:((لو كان ضارا ضر فارس والروم))، أخرجه: مسلم في صحيحه
~~(2/1067رقم1443).
PageV03P238
# قال البيهقي في السنن الكبرى (7/231):((ورواة الإباحة أكثر وأحفظ، وإباحة
~~من سمينا من الصحابة فهي أولى وتحتمل كراهية من كرهه منهم التنزيه دون
~~التحريم والله أعلم))، وقال النووي في شرح مسلم (10/9):((هذه الأحاديث مع
~~غيرها يجمع بينها بأن ما ورد في النهى محمول على كراهة التنزيه، وما ورد في
~~الإذن في ذلك محمول على أنه ليس بحرام)).
# ( ( ( (
# 148- ] 1235 [ وسألت أبي عن أحاديث رواها أبو يوسف المديني(1) *، فذكرت
~~منها حديثا حدثنا**، به أبو يوسف عن محمد بن المنكدر(2) قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:((عفوا تعف نساؤكم))، قال أبي: أبو يوسف هذا اسمه يعقوب
~~و*** الوليد ضعيف الحديث، وهذا حديث باطل.
# ....................................
# * ذكر ابن أبي حاتم في ms0996 العلل (2 /14رقم 1515 ) حديثا من هذه الأحاديث
~~فقال:((سألت أبي عن أحاديث ثلاثة رواها أبو يوسف المديني منها حديث أبي
~~يوسف عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل
~~الطبيخ بالرطب، قال أبي: أبو يوسف هذا اسمه يعقوب بن الوليد ضعيف الحديث،
~~وحديث سهل هو باطل، وهذه الأحاديث الثلاثة بواطيل)).
# ** كذا وقع في جميع النسخ، والصواب (حدث) لأن أبا يوسف متقدم لم يسمع منه
~~ابن أبي حاتم.
# *** كذا وقع في جميع النسخ، والصواب (بن) كما هو واضح.
# (1) هو : يعقوب بن الوليد بن عبد الله بن أبي هلال الأزدي، أبو يوسف،
~~وقيل: أبو هلال، المدني، سكن بغداد، روى عن: جعفر بن محمد بن علي، وأبي
~~حازم سلمة بن دينار المدني، وهشام بن عروة وغيرهم، روى عنه: أحمد بن منيع،
~~والحسن بن عرفة العبدي، ومحمود بن خداش الطالقاني وغيرهم.
# متفق على تركه، قال يحيى بن معين:((ولم يكن بشيء)) ، وقال ابن حجر:((كذبه
~~أحمد وغيره)) ، روى له الترمذي وابن ماجة.
PageV03P239
# انظر: تاريخ الدوري (3 /104)، تهذيب الكمال (32 /372-373)، التقريب
~~(ص609رقم8735).
# (2) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1146) وهو ((متفق على توثيقه وفضله)).
# - - -
# ( التخريج:
# لم أقف على من أخرجه من هذا الوجه.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث:
# ذكر أبو حاتم هذا الحديث من رواية أبي يوسف المديني، عن ابن المنكدر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، وحكم عليه بأنه باطل، وذلك لأن أبا يوسف
~~ضعيف الحديث، بل متروك الحديث كما تقدم، ومما يزيد الحديث نكارة وضعفا تفرد
~~أبي يوسف بالحديث عن محمد بن المنكدر وهو من الأئمة المشهورين الذين يجمع
~~حديثهم.
# هذا وقد رويت للحديث شواهد وكلها لا يخلو من مقال، وهي:
# -حديث أنس بن مالك، ، أخرجه: ابن عساكر في سباعياته -كما قال السيوطي في
~~اللآلئ المصنوعة (2/190)- من طريق أبي هدبة الفارسي، عن أنس بن مالك قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((بروا آباءكم تبركم أبناؤكم، وعفوا تعف
~~نساؤكم، ومن اعتذر إلى أخيه المسلم من شيء بلغه عنه فلم ms0997 يقبل عذره لم يرد
~~على الحوض)) ، وأبو هدبة الفارسي هو إبراهيم بن هدبة وهو كذاب، قال ابن
~~حبان في المجروحين (1/114):((إبراهيم بن هدبة أبو هدبة شيخ يروى عن أنس بن
~~مالك دجال من الدجاجلة وكان رقاصا بالبصرة يدعى إلى الأعراس فيرقص فيها
~~فلما كبر جعل يروى عن أنس ويضع عليه...)) .
PageV03P240
# - حديث جابر بن عبد الله، أخرجه: العقيلي في الضعفاء الكبير (3/249)، وابن
~~عدي في الكامل (5/207)، والخطيب في تاريخ بغداد (6/311)،وابن عمشليق في
~~جزئه (ص 63رقم 30)، والحاكم في المستدرك (4/154) كتاب البر والصلة، وأبو
~~نعيم في حلية الأولياء (6/335)، وابن عبد البر في التمهيد (2/308-309)،
~~وابن بشكوال في الذيل على جزء بقي بن مخلد (ص: 116رقم51)، والرافعي في
~~التدوين في أخبار قزوين (4/91) جميعهم من طريق علي بن قتيبة ثنا مالك بن
~~أنس عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:((بروا آبائكم تبركم أبناؤكم، وعفوا تعف نساؤكم)).
# وقال العقيلي:((على بن قتيبة الرفاعي بصري يحدث عن الثقات بالبواطيل وما
~~لا أصل له من حديثه -ثم ذكر له هذا الحديث، وحديثا آخر ثم قال:- ليس لهما
~~أصل من حديث مالك ولا من وجه يثبت)) ، وقال ابن عدي:((علي بن قتيبة الرفاعي
~~منكر الحديث ...وقد حدث عن علي بن قتيبة غير أحمد بن داود بهذه الأحاديث عن
~~مالك وهذه الأحاديث باطلة عن مالك)) ، وقال ابن عبد البر:((وهذا حديث غريب
~~من حديث مالك ولا أصل له في حديث مالك عندي)) .
# - حديث عبد الله بن عباس، أخرجه: ابن عدي في الكامل (1/330)، وابن بشران
~~في الأمالي (ص182رقم420) كلاهما من طريق إسحاق بن نجيح الملطي عن ابن جريج
~~عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:((عفوا تعف
~~نساؤكم)).
# قال ابن الجوزي في الموضوعات (3/324):((وفي الطريق...: إسحاق بن نجيح،
~~قال أحمد بن حنبل: هو أكذب الناس...)) .
# - حديث عبد الله بن عمر، أخرجه: الطبراني في المعجم الأوسط (2/8رقم1006)
~~قال: حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا علي بن ms0998 قتيبة قال حدثنا مالك عن نافع عن
~~ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((بروا آباءكم تبركم
~~أبناؤكم وعفوا تعف نساؤكم)) .
PageV03P241
# وتقدم أن على بن قتيبة منكر الحديث، وهو يضطرب في الحديث فقد تقدم أنه
~~يرويه عن مالك، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبدالله ، وتقدم بيانه.
# -حديث عائشة بنت أبي بكر، أخرجه: الطبراني في المعجم الأوسط
~~(7/160رقم6291) قال: حدثنا محمد بن علي ثنا خالد بن يزيد العمري ثنا عبد
~~الملك ابن يحيى بن الزبير عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن عائشة رضي الله
~~عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:((عفوا تعف نساؤكم وبروا آباءكم
~~يبركم أبناؤكم ومن اعتذر إلى أخيه المسلم من شيء بلغه عنه فلم يقبل عذره لم
~~يرد على الحوض)) ، وقال:((لم يرو هذا الحديث عن عامر بن عبدالله بن الزبير
~~إلا عبد الملك بن يحيى بن الزبير تفرد به خالد بن يزيد العمري)) .
# وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (8/139):((رواه الطبراني في الأوسط وفيه
~~خالد بن يزيد العمري وهو كذاب)) .
# -حديث علي بن بي طالب، أخرجه: أبو بكر الشافعي في الغيلانيات
~~(68رقم95)-ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (3/319رقم1553)-، وابن عدي في
~~الكامل (5/244) كلاهما من طريق عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن
~~أبي طالب عن أبيه عن جده عن أبيه عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:((لا تزنوا فتذهب لذة نسائكم من أجوافكم، وعفوا تعف
~~نساؤكم حتى إن بني فلان زنوا فزنت نساؤهم)).
# قال ابن حبان في المجروحين (2/121):((عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن
~~علي بن أبي طالب من أهل الكوفة يروي عن أبيه عن آبائه أشياء موضوعة لا يحل
~~الاحتجاج به كأنه كان يهم)).
PageV03P242
# وقال ابن حبان في المجروحين (2/168) في ترجمة عباد بن كثير:((.. سمعت محمد
~~بن محمود يقول: سمعت الدارمي يقول: سألت يحيى بن معين عن عباد بن كثير الذي
~~يكون بمكة قال: ليس بشيء في الحديث ms0999 وكان رجلا صالحا... وروى عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" بروا آباءكم يبركم
~~أبناؤكم وعفوا تعف نساؤكم" فيما يشبه هذا من الأشياء المقلوبة)) .
# - حديث أبي هريرة، أخرجه: الحاكم في المستدرك (4/154)، وأبو نعيم في
~~أخبار أصبهان (2/48) من طريق سويد أبو حاتم عن قتادة عن أبي رافع عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((عفوا عن نساء
~~الناس تعف نساؤكم وبروا آبائكم تبركم أبناؤكم ومن أتاه أخوه متنصلا فليقبل
~~ذلك منه محقا كان أو مبطلا فإن لم يفعل لم يرد علي الحوض)) ، وقال:((هذا
~~حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)) ، وفي رواية أبي نعيم: عن قتادة عن الحسن
~~البصري عن أبي هريرة.
# وفي سنده سويد أبو حاتم، قال ابن حبان في المجروحين (1/350):((سويد بن
~~إبراهيم أبو حاتم العطار الهذلي صاحب الطعام من أهل البصرة يروي عن قتادة
~~روى عنه صفوان بن عيسى والبصريون يروي الموضوعات عن الأثبات وهو صاحب حديث
~~البرغوث روى عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يسب
~~برغوثا فقال لا تسبه فإنه نبه نبيا من الأنبياء لصلاة الصبح..))، ولا شك أن
~~تفرد مثل هذا عن قتادة بن دعامة يعد منكرا جدا.
# وللحديث عن أبي هريرة طريق آخر، أخرجه: وأبو نعيم في أخبار أصبهان
~~(2/285) من طريق الوليد بن مسلم، عن صدقة بن يزيد، عن العلاء بن عبد
~~الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:((عفوا تعف نساؤكم))، وفي سنده صدقة بن يزيد قال البخاري -كما في
~~الميزان (2/313رقم3882)-:((منكر الحديث)).
PageV03P243
# فتبين مما تقدم أن جميع الأحاديث التي فيها:((عفوا تعف نسائكم)) ، ضعيفة
~~جدا، إذ مدارها على الضعفاء جدا، والمتروكين.
# ( ( ( (
# 149- ] 1236 [ وسألت أبي عن حديث رواه أبو بدر(1)، عن بقية(2)، عن زرعة
~~بن عبدالرحمن الزبيدي (3)، عن عمران بن أبي الفضل(4)، عن نافع(5)، عن ابن
~~عمر(6) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم/:((العرب بعضها لبعض ms1000 أكفاء *
~~إلا حائك ** أو حجام***))، قال أبوبدر: وسمعت ابن جريج(7)، عن ابن أبي
~~مليكة(8)، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال أبي :هذا كذب لا
~~أصل له يعني حديث ابن جريج. ****
# ....................................
# * أكفاء : قال ابن الأثير النهاية ( 4/ 180) في مادة كفأ :((ومنه الكفاءة
~~في النكاح وهو أن يكون الزوج مساويا للمرأة في حسبها ودينها ونسبها وبيتها
~~وغير ذلك)).
# ** حائك : قال ابن منظور في لسان العرب (10/418) في مادة حوك :((حاك
~~الثوب يحوكه حوكا وحياكا وحياكة: نسجه. ورجل حائك من قوم حاكة وحوكة
~~أيضا)).
# *** حجام : قال في لسان العرب (12/117) في مادة حجم :((الحجام: المصاص.
~~قال الأزهري: يقال للحاجم حجام لامتصاصه فم المحجمة، وقد حجم يحجم ويحجم
~~حجما)).
# **** ستأتي هذه المسألة في العلل (1/421رقم1267)، و(1/421-424رقم1275).
# (1) هو : شجاع بن الوليد السكوني، أبو بدر الكوفي، تقدمت ترجمته في
~~المسألة رقم (1158) وهو ((صدوق عابد)).
# (2) هو: بقية بن الوليد، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1109)، وهو :((ثقة
~~مكثر من التدليس عن الضعفاء والمجهولين، وفي روايته عن غير أهل الشام بعض
~~الأوهام)).
PageV03P244
# (3) زرعة بن عبد الرحمن الزبيدي شيخ لبقية.
# مجهول وحديثه باطل، وتقدم في المسألة رقم (1144) زرعة بن عبد الله روى
~~عنه بقية وحده، وروى هو عن : عمران بن أبي الفضل، فيبدو أنه هذا، قال ابن
~~حجر : ((زرعة بن عبد الرحمن الزبيدي شيخ لبقية متروك والخبر باطل انتهى،
~~والذي قال في ابن عبد الله مجهول هو أبو حاتم وزاد شيخ ضعيف الحديث ونسبه
~~زبيديا ابن عبد الرحمن قال فيه الأزدي متروك الحديث ونسبه زبيديا والظاهر
~~انهما واحد تصحف أحدهما قال ابن أبي حاتم : زرعة بن عبد الله بن زياد
~~الزبيدي روى عن عمران بن أبي الفضل روى عنه بقية قال أبي شيخ مجهول ولم
~~يذكر أحد في شيوخ بقية زرعة بن عبد الرحمن فيحرر ثم إنني رأيت الذهبي إنما
~~تبع في جعلها ترجمتين ابن الجوزي، وابن الجوزي تبع الأزدي فإنه ذكره كذلك
~~وقال متروك الحديث))، انظر : لسان الميزان (2/475).
# (4) هو: الأيلي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم ms1001 (1144) وهو ((ضعيف جدا
~~بالاتفاق)).
# (5) هو: نافع مولى ابن عمر، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091) ((وهو
~~متفق على جلالته وإتقانه)).
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1091).
# (7) هو : عبد الملك بن عبدالعزيز، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1101)،
~~وهو:((ثقة ثبت فقيه وكان يدلس ويرسل، وهو أثبت الناس في عطاء بن أبي رباح
~~لا يدلس عنه)).
# (8) هو: عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي مليكة تقدمت ترجمته في
~~المسألة رقم (1159) وهو ((متفق على توثيقه وفضله وفقهه)).
# - - -
# ( التخريج :
# 1- أبو بدر شجاع بن الوليد، عن بقية بن الوليد، عن زرعة بن أبي عبد
~~الرحمن الزبيدي عن عمران بن أبي الفضل عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم :((العرب بعضها لبعض أكفاء إلا حائك أو حجام)) .
# أخرجه :
# -ابن حبان في المجروحين (2/124) قال: أخبرنا يحيى بن محمد بن عمروس
~~بالفسطاط قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي.
PageV03P245
# -وابن عدي في الكامل (5/95) قال: حدثنا محمد بن معافى بصيدا قال ثنا كثير
~~بن عبيد.
# -والبيهقي في السنن الكبرى (7/135) كتاب النكاح، باب اعتبار الصنعة في
~~الكفاءة، قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو الحسن علي بن محمد بن علي
~~الإسفرائيني وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي وأبو صادق محمد بن أحمد
~~الصيدلاني قالوا ثنا أبوالعباس محمد بن يعقوب ثنا أبو عتبة أحمد بن الفرج.
# جميعهم عن بقية بن الوليد، عن زرعة بن عبد الله بن زياد الزبيدي عن عمران
~~بن أبي الفضل عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم :((العرب أكفاء بعضها بعضا قبيل بقبيل ورجل برجل والموالي
~~أكفاء بعضها بعضا قبيل بقبيل ورجل برجل إلا حائك أو حجام)) .
# وذكر له ابن عدي حديثا آخر وقال :((وهذان الحديثان بهذا الإسناد منكران
~~وإنما يرويهما بقية عن زرعة بن عبد الله وزرعة غير معروف، ولعمران بن أبي
~~الفضل غير ما ذكرت من الحديث من رواية ابن عياش عنه وضعفه بين على حديثه)). ms1002
# وعزاه الزيلعي في نصب الراية (3/198) إلى أبي يعلى في مسنده -ولم أقف
~~عليه في المسند المطبوع-.
# وتابع عمران بن أبي الفضل :
# 1- ابن جريج، أخرجه : ابن عدي في الكامل (5/209)-ومن طريقه ابن الجوزي في
~~العلل المتناهية (2/618)- قال: حدثنا الحسن بن سفيان ثنا محمد بن عبدالله
~~بن عمار قال ثنا عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي عن علي بن عروة عن ابن جريج
~~عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :((العرب بعضها لبعض
~~أكفاء والموالي بعضها لبعض أكفاء إلا حائكا أو حجاما)) .
PageV03P246
# وذكره البيهقي في السنن الكبرى (7/134) تعليقا وقال :((ضعيف)) ، وهذا
~~الإسناد عن ابن جريج باطل ففي سنده عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي وهو متروك
~~كما تقدم في المسألة رقم (1097)، وكذلك علي بن عروة متروك الحديث -التقريب
~~(ص403 رقم4771)-، قال ابن حجر في التلخيص الحبير (3/164) :((وذكره ابن
~~الجوزي في العلل المتناهية من طريقين إلى ابن عمر في أحدهما علي بن عروة
~~وقد رماه ابن حبان بالوضع وفي الآخر محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك)).
# 2- وعبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم، أخرجه : أبو نعيم في مسند أبي حنيفة
~~(ص174) قال: حدثنا الحسن بن إسحاق بن إبراهيم بن زيد ثنا أحمد بن جعفر
~~الزيبقي ثنا محمد بن أحمد الخراساني ثنا الحسن بن سليمان العلوي ثنا الحسن
~~بن قتيبة ثنا أبوحنيفة عن عبد الله بن عمر بن حفص عن نافع عن ابن عمر قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((الناس أكفاء بعضهم لبعض إلا حائكا
~~وحجاما)) ، وهذا إسناد باطل أيضا، فعبدالله بن عمر ضعيف كما تقدم في
~~المسألة رقم (1125)، وتفرده عن نافع منكر جدا.
# 3- وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم، أخرجه : الدارقطني -ولم أقف عليه
~~في سنن الدارقطني، ومن طريقه ابن الجوزي في العلل (2/128-129)- قال: حدثنا
~~أبوحامد محمد بن هارون الحضرمي قال نا محمد بن زكريا الأزرق قال نا سويد
~~قال نا بقية بن الوليد قال حدثني محمد بن الفضل عن ms1003 عبد الله بن عمر عن نافع
~~عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((الناس أكفاء قبيلة
~~بقبيلة وعربي لعربي ومولى إلا حائك أو حجام)) ، قال ابن الجوزي :((بقية
~~مغموز بالتدليس، ومحمد بن الفضل مطعون فيه)) ، وقال ابن حجر في التلخيص
~~الحبير -كما تقدم- :((وفي الآخر محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك)).
# 2- أبو بدر شجاع بن الوليد قال: سمعت ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# لم أقف على من أخرجه هكذا.
PageV03P247
# -وقد أخرجه الحاكم -كما في نصب الراية (3/197) ولم أقف عليه في المستدرك،
~~ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (7/134) - قال : حدثنا أبو العباس محمد
~~بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق الصغاني نا شجاع بن الوليد ثنا بعض إخواننا عن
~~ابن جريج عن عبد الله بن أبي مليكة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((العرب بعضهم أكفاء لبعض قبيلة بقبيلة
~~ورجل برجل والموالي بعضهم أكفاء لبعض قبيلة بقبيلة ورجل برجل إلا حائك أو
~~حجام)) ، وقال البيهقي : ((هذا منقطع بين شجاع وابن جريج حيث لم يسم شجاع
~~بعض أصحابه)) ، قال ابن حجر في التلخيص الحبير (3/164) :((الحاكم من حديث
~~ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عمر به، والراوي عن ابن جريج لم يسم وقد
~~سأل ابن أبي حاتم عنه أباه فقال: هذا كذب لا أصل له وقال: في موضع آخر
~~باطل)) .
# وتابع نافعا، وابن أبي مليكة :
# 1- زيد بن أسلم، أخرجه : أبو الشيخ الأصبهاني في طبقات المحدثين (4/132)،
~~وأبو نعيم في أخبار أصبهان (4/132) كلاهما من طريق مسلمة بن علي عن الزبيدي
~~عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:((العرب بعضهم أكفاء لبعض حي بحيى قبيلة بقبيلة ورجل برجل والموالي بعضها
~~أكفاء لبعض وحي بحي وقبيلة بقبيلة ورجل برجل إلا حائك أو حجام))، وهذا
~~إسناد باطل فيه ms1004 مسلمة بن علي وهو متروك الحديث كما تقدم في المسألة رقم
~~(1184).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# ذكر أبو حاتم أن هذا الحديث كذب لا أصل له من حديث ابن عمر، فجميع طرقه
~~مدارها على الضعفاء جدا، والمتروكين.
PageV03P248
# قال ابن عبد البر في التمهيد (19/165) :((وكذلك حديث بقية عن زرعة عن عمران
~~بن الفضل عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~العرب أكفاء بعضها لبعض قبيلة لقبيلة وحي لحي ورجل لرجل إلا حائك وحجام
~~حديث منكر موضوع وقد روي من حديث ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عمر
~~مرفوعا مثله ولا يصح أيضا عن ابن جريج والله أعلم)) .
# وللحديث شواهد لا تخلو من مقال :
# - حديث عائشة بنت أبي بكر، أخرجه : البيهقي في السنن الكبرى (7/135) قال:
~~أخبرناه علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد ثنا عبيد بن شريك ثنا عبد
~~الله بن عبدالجبار ثنا الحكم بن عبد الله الأزدي حدثني الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:((العرب للعرب أكفاء والموالي أكفاء للموالي إلا حائك أو حجام)) ، وقال
~~:((ضعيف)) ، وفي سنده الحكم بن عبد الله الأيلي قال أبو حاتم -كما في الجرح
~~(3/120)- :((كذاب)) .
# - حديث معاذ بن جبل، أخرجه : البزار في مسنده (7/121رقم2677) قال: حدثنا
~~محمد بن المثنى قال أخبرنا سليمان بن أبي الجون قال أخبرنا ثور يعني ابن
~~يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم :((العرب بعضها أكفاء لبعض والموالي بعضهم أكفاء لبعض)) ،
~~قال ابن القطان في بيان الوهم (3/62-63) :((وذكر-أي عبد الحق الاشبيلي في
~~كتابه الأحكام- عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : العرب بعضها لبعض أكفاء.. الحديث، ثم رده بان قال: خالد
~~بن معدان لم يسمع من معاذ، وهذا كما ذكر.. وسليمان بن أبي الجون لم أجد ms1005 له
~~ذكرا)) ، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/275) :((رواه البزار وفيه سليمان
~~بن أبي الجون لم أجد من ذكره وبقية رجاله رجال الصحيح)).
PageV03P249
# فتبين مما تقدم أنه لا يثبت في الباب حديث، قال ابن حجر في الفتح
~~(9/133):((ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث)).
# ( ( ( (
# 150- ] 1237 [ وسألت أبي عن حديث رواه مروان الطاطري(1)، عن عبد الله بن
~~جعفر(2)، قال حدثنا عبد الواحد بن أبي عون(3)، عن سعيد المقبري(4)، عن أبي
~~هريرة(5) قال :(( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحل والمحلل له *))،
~~قال أبي :إنما هو عبد الله بن جعفر، عن** عثمان الأخنسي(6).
# ....................................
# * تقدم بيان معنى المحل، والمحلل له في المسألة رقم (1223).
# ** كذا في الأصل، و(ف)، وفي (ت) و(ش) (بن)، والصواب (عن) كما سيأتي في
~~التخريج.
# (1) هو : مروان بن محمد بن حسان الأسدي الطاطري، أبو بكر ويقال: أبوحفص،
~~ويقال: أبو عبد الرحمن الدمشقي، روى عن : إسماعيل بن عياش، وسعيد بن
~~عبدالعزيز، ومعاوية بن سلام وغيرهم، روى عنه : ابنه إبراهيم بن مروان بن
~~محمد الطاطري، وعباس بن عبد الله الترقفي ومعاوية بن سلام وغيرهم.
# ثقة، وثقه ابن معين، وأبو حاتم، وصالح بن محمد، والدارقطني وغيرهم، وقال
~~الذهبي:(( ثقة إمام))، وقال ابن حجر :((ثقة))، روى له الجماعة سوى البخاري،
~~مات سنة عشر ومائتين.
# انظر : تاريخ الطبراني عن ابن معين (ص45رقم39)، الجرح (8/257رقم1257)،
~~سنن الدارقطني (2/156)، تهذيب الكمال (27/398-403)، الكاشف (3/133رقم5462)،
~~التهذيب (10/95-96)، التقريب (ص526رقم6573).
PageV03P250
# (2) هو : عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة، أبو محمد
~~المدني، المخرمي -بسكون المعجمة وفتح الراء الخفيفة-، روى عن: سعد بن
~~إبراهيم، وعبدالواحد بن أبي عون، وعثمان بن محمد الأخنسي وغيرهم، روى عنه :
~~إبراهيم بن سعد الزهري، وعبد الله بن مسلمة القعنبي، وعبد الرحمن بن مهدي
~~وغيرهم.
# ثقة، عالم بالمغازي والفتوى، وثقه علي بن المديني، وابن معين-في رواية
~~الدارمي-، وأحمد بن حنبل، والبخاري وغيرهم، وقال أبو حاتم، والنسائي :((ليس
~~به بأس))، وكذلك قال ابن حجر، استشهد به البخاري في الجامع وروى له في كتاب
~~أفعال ms1006 العباد والباقون، ومات بالمدينة سنة سبعين ومائة.
# انظر : علل الترمذي الكبير (ص161)، تاريخ الدارمي (ص164رقم588)، الجرح
~~(5/22رقم 100)، تهذيب الكمال (14/372-376)، التهذيب (5/171)، التقريب
~~(ص298رقم3252).
# (3) هو : عبد الواحد بن أبي عون الدوسي، ويقال: الأويسي المدني، روى عن :
~~سعيد المقبري، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، ومحمد بن مسلم الزهري
~~وغيرهم، روى عنه : عبد الله بن جعفر المخرمي، وعبد العزيز الماجشون، وعبد
~~العزيز بن محمد الدراوردي، ومحمد بن إسحاق .
# ثقة، وثقه ابن معين، والبزار، والدارقطني، وقال أبو حاتم :((من ثقات
~~أصحاب الزهري ممن يجمع حديثه))، وقال النسائي :((ليس به بأس))، وذكره ابن
~~حبان في كتاب الثقات وقال :(( يخطئ))، وقال الذهبي :((ثقة))، وتشدد ابن حجر
~~فقال :(( صدوق يخطئ))، استشهد به البخاري وروى له بن ماجة، مات سنة أربع
~~وأربعين ومائة.
# انظر : الجرح (6/22-23رقم118)، سؤالات البرقاني (ص46رقم309)، تهذيب
~~الكمال (18/463-466)، الكاشف (2/218رقم3550)، التهذيب (6/438)، التقريب
~~(ص367رقم4246).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1100) وهو ((ثقة تغير قبل موته بأربع
~~سنين ولم تظهر له منكرات)).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1089).
PageV03P251
# (6) هو : عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس الثقفي الأخنسي حجازي ، روى
~~عن : سعيد بن المسيب، وسعيد المقبري، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج وغيرهم،
~~روى عنه : عبد الله بن جعفر المخرمي، وعثمان بن الضحاك، ومحمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ذئب وغيرهم.
# صدوق، وفي روايته عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أحاديث مناكير، قال
~~يحيى بن معين :((ثقة))، وقال علي بن المديني :((روى عن سعيد بن المسيب، عن
~~أبي هريرة أحاديث مناكير))، وقال النسائي :((ليس بذاك القوي))، وذكره ابن
~~حبان في كتاب الثقات، وقال الذهبي :((صدوق،..وله ما ينكر))، ابن حجر :((
~~صدوق له أوهام))، روى له الأربعة.
# انظر : علل ابن المديني (ص74)، الجرح (6/166رقم910)، الثقات (7/203)،
~~تهذيب الكمال (19/488-489)، الميزان (3/52رقم5557)، التقريب (ص386رقم4515).
# - - -
# ( التخريج :
# مروان الطاطري، عن عبد الله بن جعفر، قال: حدثنا عبد الواحد بن أبي عون،
~~عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال :((لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المحل، والمحلل له)).
# لم ms1007 أقف على من أخرجه من طريق مروان الطاطري.
# عبد الله بن جعفر، عن عثمان الأخنسي.
# أخرجه:
# -ابن أبي شيبة في المصنف (4/296) كتاب النكاح، في الرجل يطلق امرأته
~~فيتزوجها رجل ليحلها له.
# - والترمذي في العلل الكبير (ص:161).
# - وابن الجارود في المنتقى (ص: 229-230رقم684).
# كلاهما (الترمذي، وابن الجارود) عن محمد بن يحيى، زاد ابن الجارود: محمد
~~بن عبدالرحيم.
# -والبيهقي في السنن الكبرى (7/208)كتاب النكاح، باب ما جاء في نكاح
~~المحلل أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر بن الحسن قالا ثنا أبو العباس
~~محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق.
# جميعهم (ابن أبي شيبة، ومحمد بن يحيى، ومحمد بن عبد الرحيم، ومحمد بن
~~إسحاق) عن معلى بن منصور.
# -وأحمد بن حنبل في مسنده (2/323) قال: حدثنا أبو عامر العقدي.
PageV03P252
# -وتمام في الفوائد (1/322رقم815) قال: حدثنا أبو بكر محمد بن سهل بن عثمان
~~التنوخي، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن معدام، قال: أخبرنا عبد العزيز بن عبد
~~الله الأويسي.
# -والخطيب البغدادي في المتفق والمفترق (3/2046رقم1705) قال: أخبرنا
~~أبوسعيد محمد بن موسى الصيرفي، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم،
~~قال: حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا يحيى بن حسان.
# جميعهم (المعلى بن منصور، وأبو عامر العقدي، وعبد العزيز الأويسي، ويحيى
~~بن حسان) عن عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد عن المقبري عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :((لعن الله المحلل
~~والمحلل له)) .
# وعزاه الزيلعي في نصب الراية (3/240) إلى أبي يعلى الموصلي، وإسحاق بن
~~راهويه في مسنديهما، وعزاه الهيثمي في مجمع الزوائد (4/267) إلى البزار في مسنده.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# اختلف في هذا الحديث عن عبد الله بن جعفر على وجهين :
# الوجه الأول : رواه المعلى بن منصور، وأبو عامر العقدي، وعبد العزيز
~~الأويسي، ويحيى بن حسان جميعهم عن عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد عن
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله ms1008 عليه
~~وسلم :((لعن الله المحلل والمحلل له)).
# الوجه الثاني : رواه مروان بن محمد الطاطري، عن عبد الله بن جعفر، عن عبد
~~الواحد بن أبي عون، عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم..الحديث.
# ورجح أبو حاتم الوجه الأول، وهذا ظاهر فإن الوجه الأول رواه :
# المعلى بن منصور وهو ثقة فقيه كما تقدم في المسألة رقم (1216).
# وأبو عامر عبد الملك بن عمرو العقدي، وهو ثقة -التقريب (ص364رقم4199)-.
# وعبد العزيز الأويسي وهو ثقة كما تقدم في المسألة رقم (1199).
# ويحيى بن حسان التنيسي وهو ثقة -التقريب (ص589رقم7529).
PageV03P253
# فجميع رواة الوجه الأول ثقات، وخالفهم مروان بن محمد الطاطري وحده، ولا شك
~~أن رواية الأكثر تقدم.
# قال الترمذي في العلل الكبير (ص:161) :((فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال:
~~هو حديث حسن، وعبد الله بن جعفر المخرمي صدوق ثقة، وعثمان بن محمد الأخنسي
~~ثقة، وكنت أظن أن عثمان لم يسمع من سعيد المقبري))، وهذه العبارة تفيد أن
~~البخاري يميل إلى سماع عثمان من سعيد، ولم أجد أحدا نفى سماعه منه.
# وقد قوى الحديث من هذا الطريق عدد من العلماء فقال ابن تيمية في الفتاوى
~~الكبرى (3/277) :((إسناده جيد))، وحسن إسناده ابن القيم في زاد المعاد
~~(5/110)، وقال الزيلعي في نصب الراية (3/240) :((وعبد الله بن جعفر وثقه
~~أحمد وابن المديني وابن معين وغيرهم وأخرج له مسلم في صحيحه، وdaثمان بن
~~محمد الأخنسي وثقه ابن معين، وسعيد المقبري متفق عليه فالحديث صحيح))، وقال
~~ابن الملقن في البدر المنير (5/ل221ب) : ((إسناد جيد ))، وقال ابن حجر في
~~الدراية (2/73) :(( ورجاله موثقون)).
# والذي يظهر أن الحديث من الطريق الراجح حسن من أجل عثمان الأخنسي فهو
~~صدوق، وباقي رجال الإسناد ثقات.
# وتقدم في المسألة رقم (1223) ذكر شواهد للحديث يصح بها.
# ( ( ( (
# عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV03P254
~~150- ] 1238 [ وسألت أبي عن حديث رواه محمد بن بكار(1)، عن سعيد بن
~~بشير(2)، عن قتادة(3)، ms1009 عن أنس(4) أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى
~~امرأة فأعجبته فأتى زوجته زينب بنت جحش* فقضى حاجته ثم خرج فقال :((إذا نظر
~~أحدكم إلى امرأة فليأت أهله فليقض حاجته))، فقال رجل: فإن لم يكن له امرأة
~~قال :(( فلينظر إلى السماء ))، قال أبي : هذا حديث منكر بهذا الإسناد.
# ....................................
# * زينب بنت جحش بن رئاب بن يعمر الأسدية أم المؤمنين أمها أميمة بنت عبد
~~المطلب، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ثلاث، وقيل: سنة خمس ،
~~وكانت أول نساء النبي صلى الله عليه وسلم لحوقا به، قال الواقدي: ماتت سنة
~~عشرين من الهجرة وصلى عليها عمر بن الخطاب.
# انظر : تهذيب الكمال (35/184-185)، التقريب (ص747رقم8594).
# (1) هو : محمد بن بكار بن بلال العاملي، أبو عبد الله الدمشقي، روى عن :
~~سعيد بن بشير، وسعيد بن عبد العزيز والليث بن سعد وغيرهم، روى عنه : أبو
~~حاتم محمد بن إدريس الرازي ، ومحمد بن يحيى الذهلي، وأبو الحكم الهيثم بن
~~مروان العنسي وغيرهم.
# صدوق، قال عبد الرحمن بن أبي حاتم :((كتب عنه أبي بمكة سنة خمس عشرة
~~ومائتين، وسئل عنه فقال: صدوق ))، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقال
~~الذهبي، وابن حجر :((صدوق ))، روى له أبو داود والترمذي والنسائي، مات سنة
~~ست عشرة ومائتين
# انظر : الجرح (7/ رقم 1173)، الثقات (9/60)، تهذيب الكمال (24/523-525)،
~~الكاشف ( 3/24رقم4811)، التقريب (ص469رقم5757).
# (2) هو : سعيد بن بشير الأزدي تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1210) وهو
~~((ضعيف، خاصة في روايته عن قتادة، وعمرو بن دينار)) .
PageV03P255
# (3) هو : قتادة بن دعامة السدوسي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1103)، وهو
~~:((متفق على توثيقه وجلالته، وهو كثير الإرسال ويدلس)).
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1090).
# - - -
# ( التخريج :
# - محمد بن بكار عن سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نظر إلى امرأة فأعجبته فأتى زوجته زينب بنت جحش فقضى حاجته ثم خرج
~~فقال إذا نظر أحدكم إلى امرأة فليأت أهله فليقض حاجته فقال رجل فإن لم يكن
~~له امرأة قال فلينظر إلى السماء.
# لم أقف على من ms1010 أخرجه.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# ذكر أبو حاتم أن الحديث منكر بهذا الإسناد، وسبب نكارته تفرد سعيد بن
~~بشير بالحديث، وسعيد ضعيف خاصة عن قتادة وهو شيخه في هذا الحديث، وقد زاد
~~في الحديث زيادة منكرة جدا وهي قوله :(( فإن لم يكن له امرأة فلينظر إلى
~~السماء))، وقد تقدم في المسألة رقم (1180) ذكر حديث جابر الذي خرجه مسلم
~~وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فأتى امرأته زينب وهي
~~تمعس منيئة لها فقضى حاجته ثم خرج إلى أصحابه فقال :(( إن المرأة تقبل في
~~صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فإذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله فإن ذلك
~~يرد ما في نفسه ))، ونحوه أيضا حديث أبي كبشة الأنماري المتقدم ذكره في تلك
~~المسألة، وليس في ألفاظهم هذه الزيادة المنكرة.
PageV03P256
# وقد رويت هذه الزيادة من كلام أبي الدرداء ، فقد أخرج الطبراني في مسند
~~الشاميين (2/87رقم966) قال: حدثنا أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني قال:
~~حدثنا يحيى بن عبد الله البابلتي قال: حدثنا صفوان بن عمرو قال: حدثني شريح
~~بن عبيد عن أبي الدرداء أنه خرج من منزله فرأى امرأة فأعجبته وانصرف راجعا
~~حتى أتى بيته فأعجل امرأته وإنها لتعالج بعض عملها فأصابها قالت ما شأنك
~~قال رأيت امرأة فأعجبتني فأحببت أن أقضي شهوتي وإنما هن النساء بعضهن من
~~بعض وكان يقال: إذا رأيت امرأة تعجبك فانطلق حتى تأتي أهلك إن كانوا
~~بحضرتك، وإن لم يكونوا بحضرتك فاهو إلى السماء فاردد إليها بصرك ينقلب إليك
~~خاسئا وهو حسير كما قال الله عز وجل.
# وهذا الإسناد ضعيف لعلتين :
# الأولى : في سنده يحيى بن عبد الله البابلتي وهو ضعيف -التقريب
~~(ص593رقم7585)-.
# الثانية: أن شريح بن عبيد لم يسمع من أبي الدرداء، انظر : تحفة التحصيل
~~(ص146-147).
# ( ( ( (
# 152- ] 1239 [ وسألت أبي عن حديث رواه محمد بن بكار(1)، قال حدثنا سعيد
~~(2)، عن قتادة(3)، عن عكرمة(4)، عن ابن عباس(5) أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم :((لعن مخنثي * الرجال، ومذكرات** النساء))، قال أبي : هذا حديث منكر ms1011
~~بهذا الإسناد.
# ....................................
# * قال المناوي في فيض القدير (5/271) :((المخنثين من : خنث يخنث كعلم
~~يعلم إذا لان وتكسر من الرجال تشبيها بالنساء والمخنث من يتخلق بخلق النساء
~~حركة أو هيئة زيا أو كلاما)).
# ** قال ابن منظور في لسان العرب (4 /309) :((وامرأة ذكرة ومذكرة ومتذكرة
~~: متشبهة بالذكور)).
# (1) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1238) وهو ((صدوق)).
PageV03P257
# (2) هو : سعيد بن بشير الأزدي تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1210) وهو
~~((ضعيف، خاصة في روايته عن قتادة، وعمرو بن دينار)) .
# (3) هو : قتادة بن دعامة السدوسي، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1103)،
~~وهو :((متفق على توثيقه وجلالته، وهو كثير الإرسال ويدلس)).
# (4) هو: عكرمة مولى ابن عباس، تقدمت ترجمته في المسالة رقم (1119)، وهو :
~~((ثقة ثبت)).
# (5) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1105).
# - - -
# ( التخريج :
# -محمد بن بكار، عن سعيد بن بشير، عن قتادة بن دعامة، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم :((لعن مخنثي الرجال...)) ، الحديث.
# لم أقف على من أخرجه من هذا الوجه.
# وتابع سعيد بن بشير شعبة بن الحجاج، وهمام بن يحيى فروياه عن قتادة، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس مرفوعا، ولكن بلفظ :((لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المتشبهات بالرجال من النساء والمتشبهين بالنساء من الرجال)) ، أخرجه :
# - البخاري في صحيحه (10/332رقم5885) كتاب اللباس، باب المتشبهون بالنساء،
~~والمتشبهات بالرجال، وأبو داود في سننه (4/60رقم4097)كتاب اللباس، باب لباس
~~النساء، والترمذي (5/ 98رقم2784) كتاب الأدب، باب ما جاء في المتشبهات
~~بالرجال من النساء، وابن ماجه في سننه (1/614رقم1904) كتاب النكاح، باب في
~~المخنثين، وأبو داود الطيالسي (349رقم2679)، وأحمد بن حنبل (1/339) في
~~مسنديهما، والبغوي في الجعديات (ص150رقم958)، والطبراني في المعجم الكبير
~~(11/307رقم11823) جميعهم من طرق عن شعبة بن الحجاج.
# وأخرجه :
# -الترمذي في سننه ، وأبو داود الطيالسي -كلاهما في الموضع السابق-، من
~~طريق همام بن يحيى.
# كلاهما (شعبة بن الحجاج، وهمام بن يحيى) عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال:((لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهات بالرجال من النساء
~~والمتشبهين بالنساء من الرجال)) ، قال أبو عيسى :((هذا حديث ms1012 حسن صحيح)) .
# وتابع قتادة بن دعامة :
PageV03P258
# 1- يحيى بن أبي كثير، أخرجه :
# - البخاري في صحيحه (10/333رقم5886) كتاب اللباس، باب إخراج المتشبهين
~~بالنساء من البيوت، و(12/159رقم6834) الحدود، باب نفي أهل المعاصي
~~والمخنثين، وأبو داود في سننه (4/283رقم4930)كتاب الأدب، باب في الحكم في
~~المخنثين، والترمذي في سننه (5/ 98رقم2785)، والنسائي في السنن الكبرى
~~(5/396-397 رقم9251-9254) كتاب عشرة النساء، لعن المتبرجات من النساء، ولعن
~~المخنثين، وأحمد بن حنبل في مسنده (1/225،237)، والطبراني في المعجم الكبير
~~(11/352رقم11989-11990)، والبيهقي في السنن الكبرى (8/224) كتاب الحدود،
~~باب ما جاء في نفي المخنثين، جميعهم من طرق عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين
~~من الرجال والمترجلات من النساء، وقال :((أخرجوهم من بيوتكم)) ، وأخرج
~~فلانا وأخرج عمر فلانا.
# 2- وأبو الأسود محمد بن عبد الرحمن، أخرجه : أحمد بن حنبل في مسنده
~~(1/251،330)، -ومن طريقه الطبراني في المعجم الكبير (11/204رقم11502)- قال
~~أحمد بن حنبل: حدثنا يحيى بن إسحاق أنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عكرمة
~~عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم :((لعن الواصلة والموصولة
~~والمتشبهين بالرجال من النساء والمتشبهات من النساء بالرجال)) .
# 3- ويزيد بن أبي زياد، أخرجه : ابن أبي شيبة في مصنفه (9/63) كتاب الأدب،
~~ما ذكر في التخنيث، وأحمد بن حنبل في (1/254)، وأبو يعلى (4/323رقم2433) في
~~مسنديهما جميعهم من طرق عن يزيد بن أبي زياد عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~:((لعن الله المتخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء)) ، قال قلت لعكرمة
~~: ما المترجلات ؟ قال: المتشبهات بالرجال.
PageV03P259
# 4- وعمرو بن دينار، أخرجه : الطبراني في المعجم الكبير (11/252رقم11647)،
~~وفي المعجم الأوسط (2/258رقم1458) قال: حدثنا أحمد قال حدثنا مالك بن سعد
~~القيسي قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار
~~عن عكرمة عن ابن عباس :((أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين من
~~الرجال بالنساء ولعن المتشبهات من النساء بالرجال)) ، وقال :((لم يرو هذا
~~الحديث عن عمر إلا ms1013 زكريا تفرد به روح)) .
# 5- والحارث بن حصيرة، أخرجه: الطبراني في المعجم الكبير (11/262رقم11683)
~~قال: حدثنا موسى بن هارون ثنا إسحاق بن عمر بن سليط ثنا عبد الواحد بن زياد
~~ثنا الحارث بن حصيرة ثنا عكرمة عن بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال :((لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المترجلات من النساء، والمخنثين من الرجال)) .
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# استنكر أبو حاتم هذا الحديث بهذا الإسناد، ووجه الاستنكار أن سعيد بن
~~بشير-وهو ضعيف؛ خاصة في روايته عن قتادة، وعمرو بن دينار كما تقدم- تفرد عن
~~قتادة بلفظ ((لعن مخنثي الرجال، ومذكرات النساء))، بينما لفظ قتادة الذي
~~رواه عنه شعبة بن الحجاج، وهمام بن يحيى هو:((لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المتشبهات بالرجال من النساء، والمتشبهين بالنساء من الرجال)).
# ويبدو أن سعيد بن بشير خلط بين لفظ يحيى بن أبي كثير، ولفظ قتادة بن
~~دعامة، فجعل لفظ يحيى بن أبي كثير لقتادة بن دعامة، والصحيح ما تقدم، والله أعلم.
# والحديث بكلا اللفظيين صحيح مخرج في صحيح البخاري كما تقدم.
# ( ( ( ( PageV03P260
~~111- ] 1198/ ب [* وسألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه بشر بن السري(1)، عن
~~حماد بن سلمة(2)، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة(3)، عن أنس(4) أن أم
~~سليم ** قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ألا تتزوج من نساء الأنصار؟ قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم :(( نساء الأنصار لهن غير***)) ، قالا جميعا: هذا
~~خطأ إنما هو حماد بن سلمة عن إسحاق أن أم سليم قالت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسل، وسمعت أبي بعد ذلك يقول: حديث بشر بن السري خطأ.
# حدثنا أبو محمد قال : حدثنا أحمد بن سنان(5)، قال : حدثنا يزيد بن
~~هارون(6)، عن حماد عن إسماعيل**** بن عبد الله عن أنس أن أم سليم
~~الحديث*****.
# ....................................
# * وقع في المطبوعة تداخل بين هذه المسألة، والمسألة التي قبلها مما جعل
~~مرقم الكتاب يعطيهما رقما واحدا، وللتوفيق بين أرقام المسائل في الرسالة،
~~وفي المطبوع من العلل جعلت للمسألتين رقما واحدا-حسب الرقم الموجود في
~~المطبوعة- وميزت ms1014 بينهما بحرفي ( أ، ب).
# **هي : أم سليم بنت ملحان بن خالد بن زيد الأنصارية ، اشتهرت بكنيتها،
~~وهي أم أنس بن مالك وأخت أم حرام بنت ملحان لها صحبة يقال إنها الغميصاء
~~ويقال الرميصاء وقال أبو داود الرميصاء أخت أم سليم من الرضاعة واسمها سهلة
~~ويقال رميلة ويقال رميثة ويقال أنيفة وقيل مليكة روت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وكانت من عقلاء النساء وفضلائهن.
# انظر : تهذيب الكمال (35/ 365-366)، الإصابة (4/461-462).
# *** كذا في جميع النسخ، وفي المطبوع (غيرة).
PageV03P261
# **** كذا في جميع النسخ، والصواب (إسحاق) كما مر قبل.
# *****ستأتي هذه المسألة برقم (1261) بنحو مما هنا وفيها زيادة.
# (1) بشر بن السري أبو عمرو الأفوه بصري سكن مكة ، روى عن: حماد بن سلمة،
~~وزكريا بن إسحاق، ومعاوية بن صالح الحضرمي وغيرهم، روى عنه : أحمد بن محمد
~~بن حنبل، وأبو خيثمة زهير بن حرب، وعبد الأعلى بن حماد النرسي وغيرهم.
# متفق على توثيقه، طعن فيه برأي جهم ثم اعتذر وتاب، قال أحمد بن حنبل :((
~~حدثنا بشر بن السري وكان متقنا للحديث عجبا عن سفيان فذكر عنه حديثا)) ،
~~وقال الدارقطني :(( ثقة وجدوا عليه في أمر المذهب فحلف واعتذر إلى الحميدي
~~في ذلك، وهو في الحديث صدوق)) ، وقال ابن حجر :(( ثقة متقنا طعن فيه برأي
~~جهم ثم اعتذر وتاب)) ، روى له الجماعة، مات سنة خمس أو ست وتسعين ومائة.
# انظر : تهذيب الكمال (4/122-126)، التهذيب (1/450-451)، التقريب
~~(ص123رقم687).
# (2) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1118)، وهو :(( ثقة عابد له أوهام، من
~~أثبت الناس في حديث ثابت البناني، وحميد الطويل، وعمار بن أبي عمار، وعلي
~~بن زيد بن جدعان، وهشام بن عروة)).
# (3) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1136) وهو (( متفق على توثيقه)) .
# (4) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1090).
# (5) أحمد بن سنان بن أسد بن حبان -بكسر المهملة بعدها موحدة- أبو جعفر
~~القطان الواسطي ، روى عن: محمد بن فضيل، ويحيى بن سعيد القطان، ويزيد بن
~~هارون وغيرهم، روى عنه : النسائي في حديث مالك والباقون سوى الترمذي، وعبد
~~الرحمن بن أبي حاتم الرازي وغيرهم.
# متفق على ms1015 ثقته وإمامته، قال النسائي :(( ثقة)) ، وقال ابن حجر :((
~~الواسطي ثقة حافظ)) ، مات سنة ست وقيل سنة ثمان وقيل سنة تسع وخمسين
~~ومائتين.
# انظر : الجرح (2/53رقم 60)، تهذيب الكمال (1/322-323)، التقريب
~~(ص80رقم44).
# (6) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1174) وهو (( متفق على ثقته وإمامته
~~وعبادته)) .
PageV03P262
# - - -
# ( التخريج :
# بشر بن السري، عن حماد بن سلمة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن
~~أنس بن مالك أن أم سليم قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ألا تتزوج من نساء
~~الأنصار..الحديث.
# أخرجه :
# - الضياء في الأحاديث المختارة (4/368رقم1534) قال: أخبرنا أبو مسلم
~~المؤيد بن عبد الرحيم بن الإخوة بأصبهان أن سعيد بن أبي الرجاء الصيرفي
~~أخبرهم أنا أبو العباس أحمد بن النعمان الجصاص أنا محمد بن إبراهيم بن
~~المقرئ نا إسحاق بن أحمد بن نافع نا محمد بن أبي عمر العدني نا بشر بن
~~السري نا حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن
~~أم سليم قالت: يا رسول الله ألا تتزوج نساء الأنصار؟ قال :(( إن فيهم
~~لغيرة)) ، قال الضياء :(( رواه بعضهم عن حماد عن إسحاق أن أم سليم فأرسله
~~قلت فقد رواه النضر بن شميل كرواية بشر بن السري)).
# وتابع بشر بن السري :
# 1- النضر بن شميل، أخرجه:
# -النسائي في السنن (6/69) كتاب النكاح، باب المرأة الغيراء.
# - والطبراني في المعجم الأوسط (8/139رقم8207) قال: حدثنا موسى بن هارون.
# كلاهما عن إسحاق بن راهويه.
# -وأبو يعلى في مسنده - ولم أقف عليه في النسخة المطبوعة، وعنه: ابن حبان
~~في صحيحه -كما في الإحسان (9/346رقم 4038) كتاب النكاح، ذكر ما يجب على
~~المرء من التفقد في أسباب من يريد أن يتزوج بها من النساء، ومن طريقه
~~الضياء في الأحاديث المختارة الموضع السابق (رقم1535)- عن خلاد بن أسلم.
# كلاهما عن النضر بن شميل قال حدثنا حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة عن أنس بن مالك قالوا: يا رسول الله ألا تتزوج من نساء الأنصار
~~قال :(( إن فيهن لغيرة شديدة)) .
# ولفظ ابن ms1016 حبان في صحيحه عن أنس بن مالك قال قيل: يا رسول الله ألا تتزوج
~~في الأنصار قال :(( إن في أعينهم شيئا)) .
# 2- ويزيد بن هارون، أخرجه : ابن أبي حاتم في هذه المسألة.
PageV03P263
# حماد بن سلمة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أن أم سليم قالت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم..الحديث.
# أخرجه :
# -ابن أبي حاتم في العلل (1/419 رقم 1261) قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أبو
~~سلمة موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~أن أم سليم قالت للنبي صلى الله عليه وسلم..مرسل.
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث :
# تبين مما تقدم أن الحديث اختلف فيه على حماد بن سلمة على وجهين :
# الوجه الأول : رواه بشر بن السري، والنضر بن شميل، ويزيد بن هارون جميعهم
~~عن حماد بن سلمة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك أن أم
~~سليم قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : ألا تتزوج من نساء الأنصار..الحديث.
# الوجه الثاني : رواه موسى بن إسماعيل أبوسلمة، عن حماد بن سلمة، عن إسحاق
~~بن عبدالله بن أبي طلحة أن أم سليم قالت للنبي صلى الله عليه وسلم..مرسل.
# وقد رجح أبو حاتم وأبو زرعة الوجه الثاني وحكما على الوجه الأول بأنه
~~خطأ، ويبدو أن الخطأ هنا من حماد بن سلمة إذ أن رواة الوجهين عنه ثقات
~~أثبات :
# فالوجه الأول : رواه بشر بن السري، ويزيد بن هارون وهما متفق على
~~توثيقهما، وتابعهما النضر بن شميل وهو ثقة ثبت-التقريب (ص562رقم7135)-.
# والوجه الثاني: رواه موسى بن إسماعيل أبوسلمة وهو ثقة ثبت -التقريب
~~(ص549رقم6943)-.
# وحماد بن سلمة له أوهام وتقدم قول يعقوب بن شيبة :(( حماد بن سلمة ثقة،
~~في حديثه اضطراب شديد؛ إلا عن شيوخ فإنه حسن الحديث عنهم، متقن لحديثهم،
~~مقدم على غيره فيهم، منهم: ثابت البناني، وعمار بن أبي عمار))، وقال مسلم
~~في كتاب التمييز (ص218) :(( وحماد يعد عندهم إذا حدث عن غير ثابت كحديثه عن
~~قتادة، وأيوب، ويونس، وداود بن أبي هند،...وأشباههم ms1017 فإنه يخطئ في حديثهم
~~كثيرا)) .
PageV03P264
# ويبدو أن سبب ترجيح أبي حاتم وأبي زرعة للرواية المرسلة على المتصلة أن
~~الرواية المتصلة سلك فيها حماد بن سلمة الجادة إذ رواية إسحاق بن عبد الله
~~بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك مشهورة فأخطأ حماد فسلكها، ومما يدل على ذلك
~~أنه رواه مرسلا مرة أخرى فخالف الجادة.
# فتبين أن الحديث من الطريق الراجح ضعيف لإرساله.
# وللحديث شاهد أخرجه :
# - ابن سعد في الطبقات الكبرى (8/205) قال: أخبرنا محمد بن عمر حدثنا موسى
~~بن محمد الأنصاري عن ريطة عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت: قيل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ألا تتزوج يا رسول الله في نساء الأنصار فإن فيهن جمالا،
~~فقال رسول الله :(( هن نساء فيهن غيرة شديدة ولا يصبرن على الضرائر وأنا
~~صاحب ضرائر وأكره أن أسوء قومها فيها)) ، ولكن في إسناده محمد بن عمر
~~الواقدي وتقدم في المسألة رقم (1145) أنه متروك.
# ( ( ( (
# 137- ] 1224 [ وسمعت أبي يقول: سألت أحمد بن حنبل عن حديث سليمان بن موسى
~~(1)، عن الزهري(2)، عن عروة (3)، عن عائشة(4)، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:(( لا نكاح إلا بولي))، وذكرت له حكاية ابن علية(5)، فقال: كتب ابن
~~جريج(6) مدونة فيها أحاديثه من حدث عنهم ثم لقيت عطاء ثم لقيت فلانا، فلو
~~كان محفوظا عنه لكان هذا في كتبه ومراجعاته.
# ....................................
PageV03P265
# * نقل كلام أحمد بن حنبل الحاكم في المستدرك (2/169)-ومن طريقه البيهقي في
~~السنن الكبرى (7/105)- قال:((أخبرنا الحسين بن الحسن بن أيوب حدثنا أبوحاتم
~~محمد بن إدريس الرازي قال سمعت أحمد بن حنبل يقول وذكر عنده أن ابن علية
~~يذكر حديث ابن جريج في "لا نكاح إلا بولي" قال ابن جريج فلقيت الزهري
~~فسألته عنه فلم يعرفه وأثنى على سليمان بن موسى قال أحمد بن حنبل: إن ابن
~~جريج له كتب مدونة وليس هذا في كتبه يعني حكاية ابن علية عن ابن جريج)).
# (1) تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1173) وهو ((ثقة فقيه وله جلالة وقدر،
~~وعنده في تفرداته بعض المناكير، وهو من أوثق ms1018 أصحاب مكحول)).
# (2) هو: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، تقدمت ترجمته في المسألة رقم
~~(1091)، وهو:((متفق على جلالته وإتقانه)).
# (3) هو: عروة بن الزبير، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1185) وهو ((متفق
~~على توثيقه وفقهه وعلمه)).
# (4) تقدمت ترجمتها في المسألة رقم (1104).
# (5) هو: إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي ، تقدمت ترجمته في المسألة
~~رقم (1200) وهو (( ثقة ثبت إمام عابد )).
# (6) هو: عبدالملك بن عبدالعزيز، تقدمت ترجمته في المسألة رقم (1101)،
~~وهو:((ثقة ثبت فقيه وكان يدلس ويرسل، وهو أثبت الناس في عطاء بن أبي رباح
~~لا يدلس عنه)).
# - - -
# ( التخريج:
# - سليمان بن موسى، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:((لا نكاح إلا بولي)).
# أخرجه:
# أبوداود في سننه (2/229رقم2083) كتاب النكاح، باب في الولي.
# وأبوعوانة في صحيحه (3/18رقم4038) كتاب النكاح، باب بيان إبطال نكاح
~~المرأة التي تنكح بلا ولي وفساده.
# والدارقطني في العلل (5/ورقة 115أ -120).
# وابن عبدالبر في التمهيد (19/85).
# وابن عساكر في تاريخ دمشق (22/370).
# جميعهم من طريق سفيان الثوري.
# والترمذي في سننه (3/407رقم1102) كتاب النكاح، باب ما جاء لا نكاح إلا بولي.
PageV03P266
# والحميدي في مسنده (1/112رقم 228) -ومن طريقه ابن عبدالبر في التمهيد
~~(19/86)-.
# والدارقطني في العلل (5/ورقة 115أ -120).
# جميعهم من طريق سفيان بن عيينة
# والنسائي في السنن الكبرى (3/285رقم5394) كتاب النكاح، باب الثيب تجعل
~~أمرها لغير وليها.
# وأبوعوانة في صحيحه (3/19رقم4039).
# والطحاوي في شرح معاني الأخبار (3/7) كتاب النكاح، باب النكاح بغير ولي عصبة.
# وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان (9/384-386رقم 4074، 4075) كتاب
~~النكاح، باب الولي-.
# وأبوالشيخ في الأقران (60رقم181).
# والدارقطني في العلل (5/ورقة 115أ -120).
# وأبونعيم في الحلية (6/88).
# وابن عساكر في تاريخ دمشق (22/369).
# من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري.
# وابن ماجه في سننه (1/605رقم1879) كتاب النكاح، باب لا نكاح إلا بولي.
# وابن أبي شيبة في المصنف (4/128) كتاب النكاح، باب من قال: لا نكاح إلا
~~بولي أو سلطان.
# كلاهما عن معاذ بن معاذ.
# والشافعي في الأم (5/13، 166) باب لا نكاح إلا بولي.
# وأبوعوانة في صحيحه (3/19رقم4038).
# وابن عساكر في ms1019 تاريخ دمشق (22/369)
# جميعهم من طريق عبدالمجيد بن أبي رواد، زاد الشافعي: مسلم بن خالد، وسعيد
~~بن سالم.
# وأبوداود الطيالسي في مسنده (206رقم1463) قال: حدثنا همام بن يحيى.
# وعبدالرزاق في المصنف (6/196رقم 10472) كتاب النكاح، باب النكاح بغير
~~ولي- وعنه: إسحاق بن راهويه في مسنده (2/194رقم 698-699)، ومن طريقه: ابن
~~الجارود في المنتقى (234-235 رقم 700) كتاب النكاح، وأبوعوانة في صحيحه
~~(3/18رقم4038)، والدارقطني في السنن (3/221) كتاب النكاح، وفي العلل
~~(5/ورقة 115أ -120)، والحاكم في المستدرك (2/168) كتاب النكاح، والبيهقي في
~~السنن الكبرى (7/105،113، 125) كتاب النكاح، باب لا نكاح إلا بولي، وابن
~~عساكر في تاريخ دمشق (22/369-370) ابن حجر في موافقة الخبر الخبر (2/205)-.
# والحميدي في مسنده (1/112رقم 228) قال: حدثنا عبدالله بن رجاء المزني.
PageV03P267
# وسعيد بن منصور في سننه (1/148رقم 528، 529) كتاب النكاح، باب من قال: لا
~~نكاح إلا بولي.
# وأبوعروبة الحراني في أحاديثه (ص39رقم18) قال: حدثنا المسيب بن واضح.
# كلاهما عن عبدالله بن المبارك، زاد سعيد بن منصور: إسماعيل بن زكريا.
# وإسحاق بن راهويه في مسنده (2/194رقم 698-699).
# وأبوطاهر المخلص في جزئه (ص96-97رقم 40)-ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ
~~دمشق (22/370-371)-.
# والدارقطني في سننه (3/225-226)، و(ص225-226)، وفي العلل (5/ورقة 115أ -120).
# والحاكم في معرفة علوم الحديث (ص134).
# والبيهقي في السنن الكبرى (7/105،113، 125).
# جميعهم من طريق عيسى بن يونس.
# وأحمد بن حنبل في مسنده (6/47) -ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق
~~(22/372)-.
# والبخاري في التاريخ الكبير (4/38)، وفي الصغير (1/304)-ومن طريقه:
~~أبوأحمد الحاكم في الكنى (1/290-291)، وابن عساكر في تاريخ دمشق
~~(22/372)--.
# والعقيلي في الضعفاء الكبير (2/140).
# والدارقطني في العلل (5/ورقة 115أ -120).
# والخطيب البغدادي في الكفاية (ص379).
# وابن عساكر في تاريخ دمشق (22/369-370).
# جميعهم من طرق عن إسماعيل بن علية.
# والدارمي في سننه (2/62رقم 2190) كتاب النكاح، باب النهي عن النكاح بغير
~~بولي- ومن طريق ابن حجر في موافقة الخبر الخبر (2/205)-.
# والدارقطني في العلل (5/ورقة 115أ -120).
# والحاكم في المستدرك (2/168).
# وابن عساكر في تاريخ دمشق (22/369-370).
# جميعهم من طريق الضحاك بن مخلد.
# وأبويعلى في مسنده (8/191رقم4750). ms1020
# وابن الأعرابي في معجمه (1/346رقم664).
# والدارقطني في العلل (5/ورقة 115أ -120).
# جميعهم من طريق محمد بن عبدالله الأنصاري.
# وأبوعوانة في صحيحه (3/18رقم4038).
# والطحاوي في شرح معاني الأخبار (3/7).
# والدارقطني في العلل (5/ورقة 115أ -120).
# والبيهقي في السنن الكبرى (7/105،113، 125).
# والخطيب البغدادي في الفصل للوصل (2/760).
# وابن عساكر في تاريخ دمشق (22/369-370).
PageV03P268
# جميعهم من طريق عبدالله بن وهب.
# وأبوعوانة في صحيحه (3/18رقم4037).
# والدارقطني في العلل (5/ورقة 115أ -120).
# والحاكم في المستدرك (2/168).
# والبيهقي في السنن الكبرى (7/105،113، 125).
# وابن عساكر في تاريخ دمشق (22/369-370).
# جميعهم من طريق حجاج بن محمد
# وابن حبان في صحيحه -كما في الإحسان (9/384-386رقم 4074، 4075) كتاب
~~النكاح، باب الولي- من طريق حفص بن غياث، وأشار إلى رواية الحارث بن خالد.
# وابن عدي في الكامل (3/266) من طريق بشر بن المفضل، وأشار إلى أن الليث
~~بن سعد رواه أيضا.
# والدارقطني في العلل (5/ورقة 115أ -120).
# وابن عساكر في تاريخ دمشق (22/369-370).
# كلاهما من طريق مؤمل بن إسماعيل، زاد الدارقطني: عبدالوهاب بن عطاء.
# والحاكم في المستدرك (2/168) من طريق يحيى بن أيوب.
# والسهمي في تاريخ جرجان (ص315) من طريق أبي بشر السيرافي اللؤلؤي.
# والبيهقي في السنن الكبرى (7/105،113، 125) من طريق عبيدالله بن موسى،
~~ويحيى بن سعيد الأموي.
PageV03P269
# جميعهم-وعددهم سبعة وعشرون- (إسماعيل بن زكريا، وإسماعيل بن علية، والضحاك
~~بن مخلد، وبشر بن المفضل، وحجاج بن محمد، وحفص بن غياث، وخالد بن الحارث،
~~وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وعبدالرزاق بن همام، وعبدالله بن المبارك،
~~وعبدالله بن رجاء، وعبدالله بن وهب، وعبدالمجيد بن أبي رواد، وعبدالوهاب بن
~~عطاء، وعبيد الله بن موسى، والليث بن سعد، ومؤمل بن إسماعيل، ومحمد بن
~~عبدالله الأنصاري، ومسلم بن خالد،ومعاذ بن معاذ، وهمام بن يحيى، وسعيد بن
~~سالم، ويحيى بن أيوب، ويحيى بن سعيد الأموي، ويحيى بن سعيد الأنصاري،
~~وأبوبشر السيرافي اللؤلؤي ) عن ابن جريج قال: أخبرني سليمان بن موسى أن ابن
~~شهاب أخبره أن عروة بن الزبير أخبره أن عائشة أخبرته أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:(( أيما امرأة نكحت بغير إذن ms1021 وليها فنكاحها باطل فنكاحها
~~باطل فنكاحها باطل فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فإن اشتجروا
~~فالسلطان ولي من لا ولي له))، وقد صرح ابن جريج بالسماع في رواية عبدالرزاق
~~بن همام، وابن علية، ومحمد الأنصاري، والضحاك بن مخلد، وحجاج بن محمد،
~~ويحيى بن أيوب، وأبي بشر السيرافي اللؤلؤي.
# وقال أحمد، والبخاري في روايتهما عن ابن علية:(( قال ابن جريج فلقيت
~~الزهري فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه، قال وكان سليمان بن موسى وكان
~~فأثنى عليه))، وقد تابع بشر بن المفضل ابن علية على هذه الزيادة، ولكن في
~~الإسناد إليه الشاذكوني، قال ابن عدي:(( وهذه القصة معروفة بابن علية أن
~~ابن جريج سأل الزهري فلم يعرف هذه القصة بعينها التي ذكرتها عن بشر بن
~~المفضل عن ابن جريج كما حكاه ابن علية)).
PageV03P270
# قال الترمذي:(( هذا حديث حسن وقد روى يحيى بن سعيد الأنصاري ويحيى بن أيوب
~~وسفيان الثوري وغير واحد من الحفاظ عن ابن جريج نحو هذا))، وقال أيضا:
~~((وحديث عائشة في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي
~~حديث عندي حسن رواه ابن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الحجاج بن أرطاة وجعفر بن ربيعة عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله)).
# وقال الحاكم:(( هذا حديث صحيح على شرط الشيخين))، وقال في معرفة علوم
~~الحديث:(( هذا حديث محفوظ من حديث ابن جريج عن سليمان بن موسى الأشدق فأما
~~ذكر الشاهدين فيه فإنا لم نكتبه إلا عن أبي علي بهذا الإسناد)).
# وقال ابن عدي:((وهذا حديث جليل في هذا الباب في باب لا نكاح إلا بولي
~~وعلى هذا الاعتماد في إبطال نكاح بغير ولي وقد رواه عن ابن جريج الكبار من
~~الناس منهم يحيى بن سعيد الأنصاري ورواه عن يحيى بن ms1022 سعيد زهير بن معاوية
~~ورواه عن يحيى يعلى بن عبيد وأبوبدر شجاع بن الوليد وأبوحمزة السكري ورواه
~~عن ابن جريج الليث بن سعد عن ابن وهب عن ابن جريج ورواه الليث عن يحيى بن
~~أيوب عن ابن جريج ورواه الثوري عن ابن جريج ولا يعرف بهذا الإسناد عن ابن
~~جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة عن هذا النسق حديث
~~آخر))، وقال ابن حجر في التلخيص الحبير (3/157):(( وعد أبوالقاسم ابن مندة
~~عدة من رواه عن ابن جريج فبلغوا عشرين رجلا، وذكر أن معمرا وعبيد الله بن
~~زحر تابعا ابن جريج على روايته إياه عن سليمان بن موسى)).
# وتابع سليمان بن موسى:
PageV03P271
# 1- الحجاج بن أرطاة، أخرجه: ابن ماجه في سننه (رقم1880)، وأبويعلى في مسنده
~~(4/386رقم2507)، وأبوعروبة الحراني في أحاديثه (ص38رقم16)، والبيهقي في
~~السنن الكبرى (7/106) جميعهم من طريق عبدالله بن المبارك، وابن أبي شيبة في
~~المصنف (4/130)، وأحمد بن حنبل في المسند (6/260) كلاهما عن أبي خالد
~~الأحمر، وأبويعلى في مسنده (8/308رقم4906) وابن عبدالبر في التمهيد (19/87)
~~من طريق هشيم بن بشير، ، والطحاوي في شرح معاني الأخبار (3/7) حدثنا أبوبشر
~~الرقي قال: حدثنا المعتمر بن سليمان الرقي.
# جميعهم (عبدالله بن المبارك، وأبوخالد الأحمر، وهشيم بن بشير، والمعتمر
~~بن سليمان) عن حجاج بن أرطاة عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((لا نكاح إلا بولي ،
~~والسلطان ولي من لا ولي له)).
# 2-وجعفر بن ربيعة، أخرجه: أبوداود في سننه (رقم2084) قال: حدثنا القعنبي،
~~وأحمد في المسند (6/66) قال: حدثنا حسن بن موسى، وأبويعلى في مسنده
~~(8/251رقم 4837) حدثنا كامل بن طلحة، والطحاوي في شرح معاني الأخبار (3/7)
~~قال: حدثنا ربيع المؤذن قال: حدثنا أسد بن موسى، والبيهقي في السنن الكبرى
~~(7/106)، وابن عبدالبر في التمهيد (19/87)، والرافعي في التدوين في أخبار
~~قزوين (2/67) جميعهم من طريق معلى بن منصور، زاد البيهقي: ابن أبي مريم.
# جميعهم عن ابن ms1023 لهيعة، عن جعفر بن ربيعة عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(( أيما امرأة نكحت بغير أذن
~~وليها فنكاحها باطل فان أصابها فلها مهرها بما أصاب من فرجها وان اشتجروا
~~فالسلطان ولي من لا ولي له)).
# 3- وعبيد الله بن أبي جعفر، أخرجه: الطحاوي في شرح معاني الأخبار (3/7)
~~حدثنا ربيع الجيزي قال: حدثنا أبوالأسود قال: أخبرنا ابن لهيعة عن عبيد
~~الله بن أبي جعفر عن ابن شهاب...الحديث، وتقدم أن ابن لهيعة ضعيف الحديث
~~ويضطرب في الحديث.
PageV03P272
# 4- وقرة بن حيوئيل، أخرجه: الدارقطني في العلل (5/ورقة115ب)قال: حدثنا أحمد
~~بن نصر، قال: حدثنا يحيى بن أيوب العلاف المصري، وأحمد بن حماد، قالا:
~~حدثنا ابن أبي مريم، قال: حدثنا رشدين بن سعد، عن قرة، عن الزهري...الحديث.
# 5- وعثمان بن عبدالرحمن الوقاصي، أخرجه: الطبراني في المعجم الأوسط
~~(10/135رقم9287) قال: حدثنا هاشم بن مرثد نا المعافى بن سليمان نا عيسى بن
~~يونس عن عثمان بن عبدالرحمن، قال سمعت الزهري يحدث عن عروة عن عائشة قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل))، وقال
~~الطبراني:((لم يرو هذا الحديث عن عثمان بن عبدالرحمن إلا عيسى بن يونس)).
# 6-ومحمد بن سعيد أبي قيس المصلوب، أخرجه: الخطيب البغدادي في موضح أوهام
~~الجمع (2/347) قال: أخبرنا أبوالفرج عبدالوهاب بن الحسين بن عمر بن برهان
~~الغزال بصور أخبرنا عمر بن محمد بن علي الناقد أخبرنا أبوالوليد خلف بن
~~أحمد بن خلف السمري حدثنا سويد بن سعيد حدثنا مروان عن محمد بن أبي قيس عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:((لا نكاح إلا بولي من أنكح بغير ولي فنكاحه باطل)).
# 7- وإبراهيم بن أبي عبلة، أخرجه: الدارقطني في العلل (5/ورقة115ب)قال:
~~حدثنا عبدالله بن جعفر المصري، وعثمان بن علي الصيدلاني، قالا: حدثنا محمد
~~بن يوسف بن يعقوب الرازي، قال: حدثنا إسحاق بن أبي حمزة، قال: حدثنا يحيى
~~بن أبي الحصيب، عن ms1024 هانئ بن عبدالرحمن بن أبي عبلة، قال: حدثني عمي إبراهيم
~~بن أبي عبلة، عن الزهري...الحديث.
# 8- ويونس بن يزيد، أخرجه: الدارقطني في العلل (5/ورقة115ب)قال: حدثنا
~~أحمد بن نصر، قال: حدثنا عبدالله بن يزيد، عن محمد بن القاسم البحراني
~~شحيم، قال: حدثنا طلحة، عن يزيد بن محمد الأيلي، عن يونس، عن
~~الزهري...الحديث.
PageV03P273
# 9- ومحمد بن إسحاق، أخرجه: الدارقطني في العلل (5/ورقة115ب)قال: حدثنا أحمد
~~بن نصر، قال: حدثنا يزيد بن محمد الدمشقي، قال: حدثنا عبدالله بن يزيد
~~الدمشقي، عن صدقة بن عبدالله، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري...الحديث.
# 10- وأيوب بن موسى، أخرجه: ابن عدي في الكامل (4/199) قال:حدثنا محمد بن
~~أبي علي حدثني يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا بن أبي مريم حدثنا عبدالله بن
~~فروخ عن أيوب بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ((لا نكاح إلا بولي)).
# وتابع الزهري:
# 1- هشام بن عروة، أخرجه:
# أبويعلى في مسنده (8/139 رقم4682)، وأبونعيم في أخبار أصبهان (2/30) من
~~طريق زمعة بن صالح.
# وقال أبويعلى في مسنده أيضا (8/191رقم 4749): حدثنا سريج بن يونس قال:
~~حدثنا علي بن ثابت قال: حدثنا مندل بن علي.
# والطبراني في المعجم الأوسط (7/469-470رقم 6923)، والخطيب البغدادي في
~~المتفق والمفترق (3/2122رقم1830) كلاهما من طريق علي بن جميل الرقي، قال:
~~حدثنا حسين بن عياش، عن جعفر بن برقان.
# وابن عدي في الكامل (2/360) قال: حدثنا أحمد بن صالح أبوالعلاء الفارسي
~~بصور حدثنا عماد بن رجاء حدثنا الحسين بن علوان، وقال أيضا (6/376) حدثنا
~~أحمد بن حفص السعدي حدثنا داود بن رشيد حدثنا مطرف بن مازن، عن ابن جريج.
# وابن المقرئ في معجمه (ص154رقم457) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سليمان بن
~~سيف، قال: حدثنا يحيى بن عبدالله، قال: حدثنا صدقة بن عبدالله.
# والدارقطني في سننه (3/227) قال: نا أبوذر أحمد بن محمد بن أبي بكر نا
~~أحمد بن الحسين بن عباد النسائي نا محمد بن يزيد بن سنان نا أبي.
# وأبونعيم في أخبار أصبهان (2/239) قال: حدثنا ms1025 القاضي أبوأحمد قال: حدثني
~~أبوبكر محمد بن يعقوب، قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف، قال: حدثنا أبومالك
~~عمرو بن هاشم الجنبي.
PageV03P274
# والخطيب في تاريخ بغداد (12/157) قال: أخبرنا علي بن محمد بن الحسن الحربي
~~أخبرنا محمد بن المظفر الحافظ حدثنا أبوالفضل العباس بن محمد بن معاذ
~~النيسابوري حدثنا سهل بن عمار حدثنا البيع بن سعدان حدثنا نوح بن دراج.
# جميعهم (زمعة بن صالح، ومندل بن علي، وجعفر بن برقان، والحسين بن علوان،
~~وابن جريج، ويزيد بن سنان ، وصدقة بن عبدالله، وأبومالك عمرو بن هاشم
~~الجنبي، ونوح بن دراج) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:((أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل))،
~~قال الطبراني:((لم يرو هذا الحديث عن جعفر بن برقان، عن هشام بن عروة إلا
~~الحسين بن عياش، تفرد به علي بن جميل)).
# 2- وأبوالغصن ثابت بن قيس، أخرجه: ابن عدي في الكامل (3/16) قال: حدثنا
~~أحمد بن عبدالله البزاز البلدي، والدارقطني في العلل (5/120أ) قال: حدثنا
~~جعفر الخلدي، ودعلج السجزي.
# جميعهم عن محمد بن علي بن زيد قال حدثنا أبوالوليد خالد بن يزيد العدوي
~~حدثنا أبوالغصن وهو ثابت بن قيس انه سمع عروة يحدث عن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(( أيما امرأة تزوجت بغير
~~إذن وليها فنكاحها باطل فان كان دخل بها فلها صداقها بما استحل منها فان
~~اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له)).
# وتابع عروة بن الزبير:
# 1- عبدالله بن شداد بن الهاد، أخرجه: ابن عدي في الكامل (2/26) قال:
~~حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن أبي السري حدثنا بكر بن الشرود عن
~~سفيان الثوري عن عبدالملك بن عمير عن عبدالله بن شداد عن عائشة قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم :((لا نكاح إلا بولي)).
PageV03P275
# 2- والقاسم بن محمد، أخرجه ابن عدي في الكامل (6/456) قال: أخبرنا أبويعلى
~~حدثنا جبارة بن المغلس، حدثنا مندل بن علي، عن ليث بن ms1026 أبي سليم، عن
~~عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:((لا نكاح إلا بولي والسلطان ولي من لا ولي له)).
# وخالف سليمان بن موسى ومن تابعه سليمان بن أرقم، وعمر بن قيس: فروياه عن
~~الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أخرجه:
# - الطبراني في المعجم الأوسط (7/191رقم6362)، وابن عدي في الكامل
~~(3/250)، والخطيب في تاريخ بغداد (4/224) من طريق محمد بن سلمة عن سليمان
~~بن أرقم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:(( لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل والسلطان ولي من لا ولي
~~له))، وقال الطبراني:((لم يرو هذين الحديثين عن الزهري إلا سليمان بن أرقم،
~~تفرد بهما محمد بن سلمة)).
# -وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (10/172رقم9369) قال: حدثنا هارون بن
~~محمد بن المنخل نا الفضل بن أبي طالب نا الحارث بن منصور نا عمر بن قيس عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:((لا تنكح المرأة إلا بإذن ولي))، وقال:((لم يرو هذا الحديث عن الزهري
~~إلا عمر بن قيس، تفرد به الحارث بن منصور)).
# - - -
# ( الدراسة والحكم على الحديث:
# اختلف في الحديث عن الزهري على وجهين:
# الوجه الأول : رواه إبراهيم بن أبي عبلة، وأيوب بن موسى، وجعفر بن ربيعة،
~~والحجاج بن أرطاة، وسليمان بن موسى، وعبيد الله بن أبي جعفر، وعثمان بن
~~عبدالرحمن، وقرة بن حيوئيل، ومحمد بن إسحاق، ومحمد المصلوب، ويونس بن يزيد
~~جميعهم عن الزهري، عن عروة، عن عائشة...الحديث.
# وتابع الزهري على هذا الوجه: أبوالغصن ثابت بن قيس، وهشام بن عروة، وتابع
~~عروة بن الزبير: عبدالله بن شداد بن الهاد، والقاسم بن محمد.
PageV03P276
# الوجه الثاني : رواه سليمان بن أرقم، وعمر بن قيس كلاهما عن الزهري، عن
~~سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة...الحديث.
# والوجه الثاني باطل عن الزهري فسليمان بن أرقم، وعمر بن قيس كلاهما متروك
~~الحديث -تقدمت ترجمة سليمان في المسألة ms1027 رقم (1163)، وعمر قال عنه ابن
~~حجر:((متروك))، التقريب (ص416رقم4959)-، وتفردهما عن الزهري منكر جدا، قال
~~الدارقطني (9/198):((فرواه عمر بن قيس عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن
~~أبي هريرة، ووهم في إسناده ومتنه، وإنما روى الزهري هذا الحديث عن عروة عن
~~عائشة)).
# وأما الوجه الأول فأقوى رواياته وأشهرها رواية سليمان بن موسى، وأما باقي
~~الروايات فلا تصح قال يحيى بن معين -كما في تاريخ الدوري عنه (3/232)-:((
~~ليس يصح في هذا شيء إلا حديث سليمان بن موسى))، وقال أبوأحمد الحاكم في
~~الأسامي والكنى (1/293):((وقد روي هذا الحديث عن جعفر بن ربيعة، وقرة بن
~~عبدالرحمن بن حيوئيل، ويزيد بن أبي حبيب، والحجاج بن أرطاة عن الزهري، بنحو
~~ما رواه سليمان بن موسى، عن عروة،وروي أيضا من حديث ابن الأسود، عن عروة
~~لكنها واهنة كلها ليست مما يقوم به الحجة))، وقال ابن عدي في الكامل
~~(3/267):(( وقد حدث بحديث" لا نكاح إلا بولي" عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~مع سليمان موسى: حجاج بن أرطاة ويزيد بن أبي حبيب وقرة بن حيوئيل وأيوب بن
~~موسى وابن عيينة وإبراهيم بن سعد وكل هؤلاء طرقهم طرق غريبة إلا حديث حجاج
~~بن أرطاة فإنه مشهور رواه عنه جماعة)).
# وتفصيل ذلك:
PageV03P277
# أن رواية الحجاج بن أرطاة فيها الحجاج وهو ضعيف كما تقدم في المسألة رقم
~~(1149)، وقد اتفق الحفاظ على أنه لم يسمع من الزهري، - انظر: تحفة التحصيل
~~(ص61-62)-، وقال البوصيري في مصباح الزجاجة (2/104):((هذا إسناد ضعيف حجاج
~~هو ابن أرطاة مدلس وقد رواه بالعنعنة وأيضا لم يسمع حجاج من عكرمة إنما
~~يحدث عن داود بن الحصين عن عكرمة قال الأمام أحمد ولم يسمع الحجاج أيضا من
~~الزهري قاله عباد بن العوام وأبوزرعة وأبوحاتم)).
# ورواية جعفر بن ربيعة مدارها على ابن لهيعة وهو ضعيف الحديث كما تقدم في
~~المسألة رقم (1104)، ويبدو أنه يضطرب في رواية هذا الحديث، فقد رواه أيضا
~~عن عبيد الله بن أبي جعفر.
# ورواية عبيد الله بن أبي جعفر، فيها ابن لهيعة.
# ورواية قرة بن ms1028 حيوئيل، فيها رشدين بن سعد وهو ضعيف الحديث-التقريب
~~(ص209رقم1942)-، وقرة صدوق له مناكير -التقريب (ص455رقم5541)-.
# ورواية عثمان بن عبدالرحمن الوقاصي فيها عثمان وهو متروك الحديث كما تقدم
~~في المسألة رقم (1097).
# ورواية محمد بن سعيد أبي قيس المصلوب، فيها محمد قال ابن حجر في التقريب
~~(ص480رقم5907):((كذبوه)).
# ورواية إبراهيم بن أبي عبلة فيها هانئ بن عبدالرحمن ذكره ابن حبان في
~~الثقات (7/584) وقال:((ربما أغرب)).
# ورواية يونس بن يزيد فيها يزيد بن محمد الأيلي قال فيه أبوحاتم-كما في
~~الجرح (9/289رقم1232)-:(( هذا شيخ أدركته ولم أسمع منه وأتاه قوم قبلي
~~فسألوه التحديث فأخبرهم أنه ذهب كتبه عن يونس بن يزيد))، وتفرده عن يزيد
~~مما يستنكر.
# ورواية محمد بن إسحاق فيها صدقة بن عبدالله هو السمين ضعيف الحديث-كما
~~تقدم في المسألة رقم (1220)-.
# ورواية أيوب بن موسى فيها عبدالله بن فروخ له مناكير وأغلاط، وقد ذكر هذا
~~الحديث ابن عدي في الكامل في ترجمته كما تقدم.
# فتبين مما تقدم أن جميع المتابعات لسليمان بن موسى معلولة وغريبة كما قال
~~ابن عدي وغيره-كما تقدم-.
PageV03P278
# وأما المتابعات للزهري فهي معلولة أيضا، وبيان ذلك:
# أ- متابعة هشام بن عروة، رواها عنه:
# زمعة بن صالح، وزمعة ضعيف-كما تقدم في المسألة رقم (1206)- .
# ومندل بن علي، ومندل ضعيف-التقريب (ص545رقم6883)-، قال الدوري في تاريخه
~~(4/30):((سمعت يحيى يقول: روى مندل عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولي قال يحيى وهذا حديث ليس
~~بشيء)).
# وجعفر بن برقان، ورواية جعفر بن برقان في السند إليه علي بن جميل قال عنه
~~ابن حبان في المجروحين (2/116):(( يضع الحديث وضعا لا يحل كتابة حديثه ولا
~~الرواية عنه بحال)) .
# والحسين بن علوان، والحسين بن علوان قال عنه ابن حبان في المجروحين
~~(1/245):(( كان يضع الحديث على هشام بن عروة وغيره من الثقات وضعا لا تحل
~~كتابة حديثه إلى على جهة التعجب كذبه أحمد بن حنبل)) .
# وابن جريج، في السند إليه مطرف بن مازن قال عنه ابن حبان في ms1029 المجروحين
~~(3/29):((كان ممن يحدث بما لم يسمع ويروي ما لم يكتب عمن لم يره لا تجوز
~~الرواية عنه إلا عند الخواص للاعتبار فقط)) وكذبه ابن معين.
# ويزيد بن سنان وهو ضعيف والراوي عنه ابنه محمد وهو ضعيف قاله الدارقطني
~~-نصب الراية (3/187)-.
# وصدقة بن عبدالله هو السمين تقدم أنه ضعيف.
# وأبومالك عمرو بن هاشم الجنبي ، وهو ضعيف الحديث- انظر: التقريب
~~(ص427رقم5126)، المجروحين (2/77)-، وقد اضطرب في الحديث كما بين ذلك ابن
~~عدي في الكامل (1/365).
# ونوح بن دراج كذبه ابن معين وغيره-التهذيب (10/482-484).
# قال الخليلي (1/350):((وفي هذا الحديث اختلاف كثير من حديث عروة فقد رواه
~~زمعة بن صالح وصدقة وغيرهما عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ولم يتباعهم
~~الأئمة من أصحاب هشام)).
PageV03P279
# ب- متابعة أبي الغصن ثابت بن قيس، قال ابن حجر في التقريب
~~(ص133رقم828):((ثابت بن قيس...صدوق يهم))، وفي السند إليه خالد العمري، قال
~~ابن معين-كما في الجرح 3/360)-:((خالد بن يزيد العمري كذاب))، قال ابن عدي
~~(3/16):(( وهذا الحديث عن عروة بن الزبير يحدثه عنه الزهري وهشام بن عروة
~~وثابت بن قيس هذا ثالثهم ولا أعلم عنه غير خالد بن يزيد هذا ولعل البلاء
~~فيه من أبي الغصن لا من خالد ولخالد بن يزيد العدوي غير هذا من الحديث
~~ومقدار ما يرويه عن من رواه لا يتابع عليه)).
# وكذلك المتابعات لعروة بن الزبير معلولة أيضا، وبيان ذلك:
# 1- متابعة عبدالله بن شداد بن الهاد، في السند إليه بكر بن الشرود قال
~~ابن حجر:((تفرد به بكر عن الثوري، وهو باطل بهذا الإسناد))، وبكر كذبه ابن
~~معين -اللسان (2/52-54)-.
# 2- والقاسم بن محمد، والإسناد إليه مسلسل بالضعفاء: جبارة بن المغلس،
~~ومندل بن علي، وليث بن أبي سليم.
# فتبين مما تقدم أن أقوى طرق الحديث وأشهرها ما رواه ابن جريج، عن سليمان
~~بن موسى، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة،عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:((لا نكاح إلا بولي))، وقد أعل هذا الطريق بعلتين:
PageV03P280
# العلة الأولى -وهي التي أوردها أبوحاتم في هذه المسألة-: أن إسماعيل ms1030 بن
~~علية روى هذا الحديث عن ابن جريج، وزاد في روايته:((عن ابن جريج قال: فسألت
~~عنه الزهري فلم يعرفه))، كذا رواه عنه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وزياد
~~بن أيوب، وإبراهيم بن موسى، وأبوخيثمة زهير بن حرب، وأبوعبيد القاسم بن
~~سلام، زاد أحمد بن حنبل، ، وإبراهيم بن موسى في روايتيهما:(( وأثنى على
~~سليمان بن موسى)) قال الترمذي:((وقد تكلم بعض أصحاب الحديث في حديث الزهري
~~عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن جريج ثم لقيت الزهري
~~فسألته فأنكره فضعفوا هذا الحديث من أجل هذا))، كذا نقل الترمذي كلام ابن
~~جريج:(( ثم لقيت الزهري فسألته فأنكره))، فلفظة:((فأنكره)) لم يسندها
~~الترمذي، والأئمة-المتقدم ذكرهم- رووه عن ابن علية بلفظ:((فلم يعرفه)) وفرق
~~بين اللفظين-كما لا يخفى-!، والأظهر أن الصحيح رواية ((فلم يعرفه)).
# وقد أجيب عن هذه العلة بجوابين:
PageV03P281
# الجواب الأول: توهيم ابن علية في هذه الزيادة، فقد روى الحديث عن ابن جريج
~~أكثر من عشرين راويا-كما تقدم- فلم يذكر أحد منهم هذه الزيادة، قال الدوري
~~في تاريخه عن ابن معين (3/86):((سمعت يحيى يقول: "لا نكاح إلا بولي" الذي
~~يرويه ابن جريج، فقلت له: إن ابن علية يقول: قال ابن جريج لسليمان بن موسى
~~فقال: نسيت بعد، قال يحيى: ليس يقول هذا إلا ابن علية، وابن علية عرض كتب
~~ابن جريج على عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن أبى رواد فأصلحها له فقلت ليحيى:
~~ما كنت أظن أن عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن أبى رواد هكذا قال كان أعلم الناس
~~بحديث ابن جريج ولكنه لم يكن يبذل نفسه للحديث))، وقال الترمذي:(( وقد تكلم
~~بعض أصحاب الحديث في حديث الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ابن جريج ثم لقيت الزهري فسألته فأنكره فضعفوا هذا الحديث من أجل
~~هذا وذكر عن يحيى بن معين أنه قال لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج إلا
~~إسماعيل بن إبراهيم قال يحيى بن معين وسماع إسماعيل بن إبراهيم عن ابن جريج
~~ليس بذاك إنما ms1031 صحح كتبه على كتب عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن أبي رواد ما سمع
~~من ابن جريج وضعف يحيى رواية إسماعيل بن إبراهيم عن ابن جريج)).
PageV03P282
# وقال الحاكم في المستدرك (2/169):((أخبرنا الحسين بن الحسن بن أيوب حدثنا
~~أبوحاتم محمد بن إدريس الرازي قال سمعت أحمد بن حنبل يقول وذكر عنده أن ابن
~~علية يذكر حديث ابن جريج في لا نكاح إلا بولي قال ابن جريج فلقيت الزهري
~~فسألته عنه فلم يعرفه وأثنى على سليمان بن موسى قال أحمد بن حنبل أن ابن
~~جريج له كتب مدونة وليس هذا في كتبه يعني حكاية ابن علية عن ابن جريج سمعت
~~أبا العباس محمد بن يعقوب يقول سمعت العباس بن محمد الدوري يقول سمعت يحيى
~~بن معين يقول في حديث "لا نكاح إلا بولي" الذي يرويه ابن جريج فقلت له إن
~~ابن علية يقول قال ابن جريج فسألت عنه الزهري فقال: لست أحفظه، فقال يحيى
~~بن معين ليس يقول هذا إلا ابن علية وإنما عرض ابن علية كتب ابن جريج على
~~عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن أبي رواد فأصلحها له ولكن لم يبذل نفسه
~~للحديث)).
# وقال البيهقي في السنن الكبرى (7/105):((أخبرنا أبوعبدالله الحافظ أنبأ
~~الحسين بن الحسن بن أيوب الطوسي حدثنا أبوحاتم محمد بن إدريس الرازي قال
~~سمعت أحمد بن حنبل يقول وذكر عنده أن ابن علية يذكر حديث ابن جريج "لا نكاح
~~إلا بولي" قال ابن جريج فلقيت الزهري فسألته عنه فلم يعرفه وأثنى على
~~سليمان بن موسى فقال أحمد بن حنبل إن ابن جريج له كتب مدونة وليس هذا في
~~كتبه يعني حكاية ابن علية عن ابن جريج)).
PageV03P283
# وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق (22/373):(( أنبأنا أبوالفضل بن ناصر
~~وأبوالقاسم إسماعيل بن محمد قالا أنا أبوالحسين بن الطيوري أنا أبوإسحاق
~~إبراهيم بن عمر أنا محمد بن عبدالله بن خلف نا عمر بن محمد الجوهري أنا
~~أحمد بن محمد بن هانئ الأثرم قال قلت لأبي عبدالله حديث الولي الكلام الذي
~~يزيد فيه إسماعيل فقال نعم ms1032 لم أسمعه من أحد غيره قال أبوعبدالله: إسماعيل
~~إنما سمع هذا بالبصرة فكيف هذا ؟ كالمنكر له إن شاء الله قلت له: فذاك حديث
~~ثبت عندك فقال ما أدري أخبرك قال أبوبكر معنى هذا الكلام أن ابن جريج روى
~~عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي قال: أيما امرأة
~~نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فرواه إسماعيل بن إبراهيم عن ابن جريج
~~فزاد فيه قال ابن جريج فسألت الزهري عنه فلم يعرفه فكأنه أنكر هذه الزيادة
~~قيل لأبي عبدالله كان إسماعيل حمل على ابن جريج فنفض يده وأنكر ذلك وقال من
~~قال هذا كيف وهو قد سمع من ابن جريج فقدم مكة فأراد أن يصحح سماعه فقال: من
~~أعلم هاهنا بابن جريج؟ فقيل له عبدالمجيد بن أبي رواد فعرضها عليه))، وقال
~~أيضا (374):((أخبرنا أبوعبدالله الحسن بن أحمد بن علي وأخبرنا أبوالقاسم
~~الشحامي قالا أنا أبوبكر البيهقي قال أنا أبوعبدالله الحافظ قال سمعت أبا
~~إسحاق المزكي يقول سمعت أبا سعيد محمد بن هارون يقول سمعت جعفر الطيالسي
~~يقول سمعت يحيى بن معين يوهن رواية ابن علية عن ابن جريج أنه أنكر معرفة
~~حديث سليمان بن موسى وقال لم يذكره عن ابن جريج غير ابن علية وإنما سمع ابن
~~علية من ابن جريج سماعا ليس بذاك إنما صحح كتبه على كتب عبدالمجيد بن
~~عبدالعزيز وضعف يحيى بن معين رواية إسماعيل عن ابن جريج جدا))، وقال أيضا
~~(ص375):(( أخبرنا أبومحمد عبدالكريم بن حمزة نا أبوبكر الخطيب أنا القاضي
~~أبوبكر محمد بن عمر الداودي حدثنا علي بن عمر الحافظ نا محمد بن مخلد حدثني
~~علي بن الحسين بن حبان بن عمار قال وجدت PageV03P284
~~في كتاب أبي بخطة قال: قال أبوزكريا يحيى بن معين كتب إلي يحيى بن أكثم هل
~~يصح عندك حديث الزهري عن عروة عن عائشة "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها
~~فنكاحها باطل فكتب إليه نعم هو صحيح سليمان بن موسى ثقة ولعل الزهري نسيه
~~بعد، وهذه الكلمة ms1033 لم يحدث بها غير إسماعيل ابن علية قال ابن جريج سألت عنه
~~الزهري فلم يعرفه وهو عندنا صحيح)).
# وقال ابن حزم في المحلى (9/452-453):(( فاعترض قوم على حديث أم المؤمنين
~~هذا بأن ابن علية روى عن ابن جريج أنه سأل الزهري عن هذا الحديث فلم
~~يعرفه...فقلنا أما قولكم إن الزهري سأله عنه ابن جريج فلم يعرفه فإن أبا
~~سليمان داود بن بابشاد بن داود بن سليمان كتب إلي نا عبدالغني ابن سعيد
~~الأزدي الحافظ نا هشام بن محمد بن قرة الرعيني قال نا أبوجعفر الطحاوي نا
~~أحمد بن أبي داود عمران قال نا يحيى بن معين عن ابن علية عن ابن جريج أنه
~~سأل الزهري عن هذا الحديث فلم يعرفه، قال أبومحمد وهذا لا شيء لوجهين
~~أحدهما ما حدثناه القاضي أبوبكر حمام بن أحمد قال نا عباس بن أصبغ نا محمد
~~بن عبدالملك بن أيمن نا غيلان نا عباس نا يحيى بن معين حديث ابن جريج هذا
~~قال عباس فقلت له إن ابن علية يقول قال ابن جريج لسليمان بن موسى فقال نسيت
~~بعد فقال ابن معين ليس يقول هذا إلا ابن علية وابن علية عرض كتب ابن جريج
~~على عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن أبي رواد فأصلحها له قال ابن معين لا يصح في
~~هذا إلا حديث سليمان بن موسى قال أبومحمد فصح أن سماع ابن علية من ابن جريج
~~مدخول)).
# وقال ابن عبدالبر في التمهيد (19/86):(( هذا لو صح ما حكى ابن علية عن
~~ابن جريج فكيف وقد أنكر أهل العلم ذلك من حكايته ولم يعرجوا عليه)).
PageV03P285
# الجواب الثاني: أن رواية ابن علية صحيحة، وأن الزهري نسي الحديث بعد أن حدث
~~به سليمان بن موسى، قال أبوحاتم ابن حبان في صحيحه-كما في الإحسان
~~(9/385-386)-:(( هذا خبر أوهم من لم يحكم صناعة الحديث أنه منقطع أو لا أصل
~~له بحكاية حكاها ابن علية عن ابن جريج في عقب هذا الخبر قال ثم لقيت الزهري
~~فذكرت ذلك له فلم يعرفه وليس ms1034 هذا مما يهي الخبر بمثله وذلك أن الخير الفاضل
~~المتقن الضابط من أهل العلم قد يحدث بالحديث ثم ينساه وإذا سئل عنه لم
~~يعرفه فليس بنسيانه الشيء الذي حدث به بدال على بطلان أصل الخبر والمصطفى
~~صلى الله عليه وسلم خير البشر صلى فسها فقيل له يا رسول الله أقصرت الصلاة
~~أم نسيت فقال كل ذلك لم يكن فلما جاز على من اصطفاه الله لرسالته وعصمه من
~~بين خلقه النيسان في أعم الأمور للمسلمين الذي هو الصلاة حتى نسي فلما
~~استثبتوه أنكر ذلك ولم يكن نسيانه بدال على بطلان الحكم الذي نسيه كان من
~~بعد المصطفى صلى الله عليه وسلم من أمته الذين لم يكونوا معصومين جواز
~~النسيان عليهم أجوز ولا يحوز مع وجوده أن يكون فيه دليل على بطلان الشيء
~~الذي صح عنهم قبل نسيانهم ذلك)).
# وقال ابن عدي في الكامل (3/266):(( حدثنا بن أبي عصمة حدثنا أحمد بن أبي
~~يحيى سمعت أحمد بن حنبل يقول: أحاديث أفطر الحاجم والمحجوم ولا نكاح إلا
~~بولي أحاديث يشد بعضها بعضا وأنا أذهب إليها وسمعت أحمد بن حفص السعيد يقول
~~سئل أحمد بن حنبل يعني وهو حاضر حديث الزهري يقولون في النكاح بلا ولي فقال
~~روح الكرابيسي: الزهري قد نسي هذا ، واحتج بحديث سمع ابن عيينة من عمرو بن
~~دينار ثم لقي الزهري فقال: لا أعلمه قال فقلت لعمرو بن دينار فقال: حدثني
~~به في مس الإبط أن فيه وضوءا)).
PageV03P286
# وقال الحاكم:(( فقد صح وثبت بروايات الأئمة الأثبات سماع الرواة بعضهم من
~~بعض فلا تعلل هذه الروايات بحديث ابن علية وسؤاله ابن جريج عنه وقوله أني
~~سألت الزهري عنه فلم يعرفه فقد ينسى الثقة الحافظ الحديث بعد أن حدث به وقد
~~فعله غير واحد من حفاظ الحديث)).
# وقال ابن حزم في المحلى (9/452-453):((ثم لو صح أن الزهري أنكره وأن
~~سليمان بن موسى نسيه فقد روينا من طريق مسلم بن الحجاج نا ابن نمير قال:
~~قال لي عبدة وأبومعاوية عن هشام بن عروة ms1035 عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين رضي
~~الله عنه قالت كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسمع قراءة رجل في المسجد
~~فقال رحمه الله لقد أذكرني آية كنت أنسيتها نا أحمد بن محمد بن الجسور نا
~~وهب بن مسرة نا ابن وضاح نا أبوبكر ابن أبي شيبة نا وكيع عن سفيان عن سلمة
~~بن كهيل عن ذر بن عبدالله المرهبي عن سعيد بن عبدالرحمن بن أبزى عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى الفجر فأغفل آية فلما صلى قال أفي القوم
~~أبي بن كعب فقال له أبي بن كعب يا رسول الله أغفلت آية كذا أو نسخت فقال
~~عليه الصلاة والسلام بل أنسيتها قال أبومحمد فإذا صح أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم نسى آية من القرآن فمن الزهري ومن سليمان ومن يحيى حتى لا
~~ينسى وقد قال عز وجل {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى}، لكن ابن جريج ثقة
~~فإذا روى لنا عن سليمان بن موسى وهو ثقة أنه أخبره عن الزهري بخبر مسند فقد
~~قامت الحجة به سواء نسوه بعد أن بلغوه وحدثوا به أو لم ينسوه، وقد نسى
~~أبوهريرة حديث لا عدوى، ونسى الحسن حديث من قتل عبده ونسى أبومعبد مولى ابن
~~عباس حديث التكبير بعد الصلاة بعد أن حدثوا بها فكان ماذا لا يعترض بهذا
~~إلا جاهل أو مدافع للحق بالباطل ولا ندري في أي القرآن أم في أي السنن أم
~~في أي حكم العقول وجدوا أن من حدث بحديث ثم نسيه أن حكم ذلك الخبر يبطل ما
~~هم إلا في دعوى كاذبة بلا برهان)).
PageV03P287
# وقال ابن عبدالبر في التمهيد (19/86):(( روى هذا الحديث إسماعيل ابن علية
~~عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة كما رواه غيره
~~وزاد عن ابن جريج قال فسألت عنه الزهري فلم يعرفه ولم يقل هذا أحد عن ابن
~~جريج غير ابن علية وقد رواه عنه جماعة لم يذكروا ms1036 ذلك ولو ثبت هذا عن الزهري
~~لم يكن في ذلك حجة لأنه قد نقله عنه ثقات منهم سليمان بن موسى وهو فقيه ثقة
~~إمام وجعفر بن ربيعة والحجاج بن أرطاة فلو نسيه الزهري لم يضره ذلك شيء لأن
~~النسيان لا يعصم منه إنسان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"نسي آدم
~~فنسيت ذريته" وإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسى فمن سواه أحرى أن
~~ينسى ومن حفظ فهو حجة على من نسي فإذا روى الخبر ثقة عن ثقة فلا يضره نسيان
~~من نسيه هذا لو صح ما حكى ابن علية عن ابن جريج فكيف وقد أنكر أهل العلم
~~ذلك من حكايته ولم يعرجوا عليه))، وانظر أيضا (2/141-142).
# وقال الخطيب في الكفاية (379-384):(( باب القول فيمن روى حديثا ثم نسيه
~~هل يجب العمل به أم لا؟،...وقد اختلف الناس في العمل بمثل هذا وشبهه فقال
~~أهل الحديث وعامة الفقهاء من أصحاب مالك والشافعي وغيرهما وجمهور المتكلمين
~~أن العمل به واجب إذا كان سامعه حافظا والناسي له بعد روايته عدلا وهو
~~القول الصحيح، وزعم المتأخرون من أصحاب أبي حنيفة انه لا يجب قبول الخبر
~~على هذا السبيل ولا العمل به قالوا ولهذا لزم اطراح حديث الزهري في المرأة
~~تنكح بغير إذن وليها وحديث سهيل بن أبي صالح في القضاء باليمين مع الشاهد
~~لأنهما لم يعترفا به لما ذكراه...)).
PageV03P288
# العلة الثانية: ذكرها الإمام أحمد بن صالح المصري، قال أبوأحمد الحاكم
~~(1/290):((أخبرني أبوجعفر محمد بن عبدالرحمن الضبي، قال: قرأت على أحمد بن
~~محمد بن الحجاج قال: سمعت أحمد بن صالح-وسئل عن حديث سليمان بن موسى، عن
~~الزهري، عن عروة، عن عائشة:"أيما امرأة نكحت"- قال أحمد: أخبرني من رأى هذا
~~الحديث في كتاب ذاك الخبيث محمد بن سعيد عن الزهري، وأنا أظن أنه ألقاه إلى
~~سليمان بن موسى، وألقاه سليمان إلى ابن جريج)).
# والجواب عن هذه العلة من ثلاثة أوجه:
# أن هذا الكلام ليس عليه دليل، وإنما هو ظن من أحمد بن صالح كما صرح ms1037 هو
~~بذلك في قوله:(( وأنا أظن أنه ألقاه)).
# أن هذا فيه جرح ورمي لسليمان بن موسى بالغفلة وقبول التلقين من أحد
~~الكذابين المقتولين بالزندقة.
# أن هذه العلة لم يذكرها أحد من الأئمة قبل أحمد بن صالح كابن معين، وأحمد
~~بن حنبل مع نقدهم للزيادة التي رواها ابن علية، ففي خفاء مثل هذه العلة
~~عنهم بعد !!.
# فتبين مما تقدم أن الحديث من طريق سليمان بن موسى، عن الزهري، عن عروة،
~~عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح، وقد صححه ابن معين من هذا
~~الطريق -كما تقدم- وصححه أبوعوانة، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم،
~~والبيهقي، وابن حزم، وقال ابن عدي -كما تقدم-:((وهذا حديث جليل في هذا
~~الباب في باب لا نكاح إلا بولي وعلى هذا الاعتماد في إبطال نكاح بغير ولي
~~وقد رواه عن ابن جريج الكبار من الناس))، وقال ابن عبدالهادي في تنقيح
~~التحقيق (3/144):((الحديث من أجود ما روى الحاكم في مستدركه، وإن كان عنده
~~تساهل )).
PageV03P289
# وقال ابن حجر في التلخيص الحبير (3/157):(( وأعل ابن حبان وابن عدي وابن
~~عبدالبر والحاكم وغيرهم الحكاية عن ابن جريج وأجابوا عنها على تقدير الصحة
~~بأنه لا يلزم من نسيان الزهري له أن يكون سليمان بن موسى وهم فيه وقد تكلم
~~عليه أيضا الدارقطي في جزء من حدث ونسي والخطيب بعده وأطال في الكلام عليه
~~البيهقي في السنن وفي الخلافيات وابن الجوزي في التحقيق وأطال الماوردي في
~~الحاوي في ذكر ما دل عليه هذا الحديث من الأحكام نصا واستنباطا فأفاد )).
# وللحديث شواهد تقدم ذكرها في المسألة رقم (1188) وفي المسألة رقم (1216)
~~وجميع هذه الشواهد معلولة ولا تصح عدا حديث أبي موسى الأشعري، وتقدم بيان
~~ذلك في المسألتين المذكورتين.
# ( ( ( (
# الحمد لله، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأصلي وأسلم
~~على خيرته من خلقه نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد :
# ففي نهاية تحقيق هذا القسم من كتاب " العلل " لابن أبي حاتم يحسن أن أذكر
~~بعض وأبرز فوائد البحث، فمن ذلك :
# أن لابن أبي ms1038 حاتم جهدا لا يستهان به في هذا الكتاب فهو ليس راويا فقط،
~~ولا جامعا حسب، بل ناقدا ومعللا ومدققا ومحاورا.
# أهمية ودقة وعمق كلام أبي زرعة، وأبي حاتم الرازيين في هذا الفن، وجميع
~~مسائل هذا الكتاب شاهدة على ذلك، فينبغي العناية بأقوالهما والاستفادة منها.
# تنبيه أبي زرعة، وأبي حاتم على صور عديدة ودقيقة من علل الأسانيد، وعلل
~~المتون، فمن أهم صور علل الأسانيد :
# الجمع في الرواية بين عدد من الرواة، وسوق روايتهم مساقا واحدا، وهي
~~مختلفة.
# تلقين الراوي حديثا ليس من حديثه.
# توهم أن أحد الرواة أخذ الحديث عن راو آخر اشتهر برواية الحديث، أو غلط
~~في روايته لأن الحديث اشتهر من طريق معين.
# عدم ضبط الراوي عن المدلس صيغة التحمل.
# الجمع بين راويين، والصواب أن أحدهما أخذه عن الآخر.
# ومن أهم صور علل المتون :
# إبدال متن بمتن آخر.
PageV03P290
# إدراج كلام في الحديث ليس منه.
# اختصار المتن.
# وغير ذلك من الصور المتقدم ذكرها بتوسع في المقدمة -الفصل الرابع، من
~~الباب الرابع قسم الدارسة-.
# أنه ليس هناك قواعد وأسس مطردة لا تتخلف تنبني عليها الترجيحات في هذا
~~الفن، بل الترجيحات خاضعة للقرائن والأحوال، فمثلا : "زيادة راو في
~~الإسناد" قبلها أبو حاتم في بعض المواضع، وردها في مواضع أخرى، وكذلك قد
~~يرجح أبو حاتم المتصل على المنقطع في مواضع، وقد يرجح العكس في مواضع أخرى،
~~ومما يذكر هنا أن بعض الناس فهم من قول البخاري لما سئل عن حديث إسرائيل،
~~عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~:((لا نكاح إلا بولي))، فقال :((الزيادة من الثقة مقبولة وإسرائيل بن يونس
~~ثقة وان كان شعبة والثوري أرسلاه فان ذلك لا يضر الحديث))، فهم أن البخاري
~~يقبل زيادة الثقة مطلقا، قال ابن رجب :((مراده الزيادة في هذا الحديث، وإلا
~~فمن تأمل كتاب تاريخ البخاري تبين له قطعا أنه لم يكن يرى أن زيادة كل ثقة
~~في الإسناد مقبولة، وهكذا الدارقطني يذكر في بعض المواضع أن الزيادة ms1039 من
~~الثقة مقبولة، ثم يرد في أكثر المواضع زيادات كثيرة من الثقات، ويرجح
~~الإرسال على الإسناد، فدل على أن مرادهم زيادة الثقة في مثل تلك المواضع
~~الخاصة))(1).
# من أهم القرائن التي طبقها الأئمة في هذا الكتاب :
# الترجيح بالحفظ.
# الترجيح بالعدد.
# الترجيح باعتبار البلد.
# الترجيح بالزيادة.
# عدم وجود الحديث في كتب الراوي الذي روي الحديث عنه.
# سلوك الراوي للجادة والطريق المشهور.
# الترجيح بالنظر إلى أصحاب الراوي المقدمين فيه.
# شهرة الحديث وانتشاره من طريق يدل على غلط من رواه من طريق آخر.
# وجود قصة في الخبر تدل على صحة الطريق.
# التحديث بنزول مع إمكانية العلو في السماع.
PageV03P291
# وغيرها من القرائن المتقدم ذكرها بتوسع في المقدمة -الفصل الرابع، من الباب
~~الرابع قسم الدارسة-.
# استعمال أبي حاتم، وأبي زرعة لمصطلح ((منكر)) كثيرا والمراد به : تفرد
~~ضعيف أو مجهول أو من لا يحتمل تفرده بحديث أو طريق، سواء خالفه غيره -ولم
~~أجد في هذا القسم إلا مثالا واحدا-، أو لم يخالفه أحد -وهو كثير في هذا
~~القسم- وتقدم في المقدمة-الفصل الرابع، من الباب الرابع- بيان ذلك.
# لا بد لمن أراد دراسة حديث معل من جمع طرق الحديث، وتأمل مخارجه، وأحوال
~~رواته، وكلام الأئمة عليه، وهل اتفقوا على إعلاله فيتبع كلامهم، أو اختلفوا
~~فيرجح من أقوالهم ما دلت عليه القرائن الترجيحية.
# ضرورة تعلم هذا الفن لمن كان مشتغلا بالحديث، وإلا وقع في أوهام وأخطاء
~~ومخالفات صريحة للأئمة كما هو واقع في هذا العصر.
# أن نسخة "العلل" المطبوعة كثيرة السقط، والتحريف، والتصحيف فلا يعتمد
~~عليها كثيرا، وضرورة تحقيق الكتاب جميعه تحقيقا علميا.
# ومما تبين لي أن هناك أغلاطا -ليست قليلة- في أصل الرواية والنسخة، وقد
~~بدا لي أن هذه النسخة مسودة لم يبيضها ابن أبي حاتم، وقد ذكرت ما يدل على
~~ذلك بتوسع في المقدمة -الفصل الثاني من الباب الثالث-، وهذا الاحتمال الذي
~~ذكرته لم أر من أشار إليه من الزملاء، وأرجو أن تظهر أدلة أخرى وقرائن تدل
~~عليه عند الانتهاء من تحقيق جميع الكتاب.
# الحذر والتنبه عند مراجعة الكتب ms1040 المطبوعة ولا أقصد الأخطاء المطبعية فهي
~~كثيرة ومعلومة، بل أقصد تجاوزت مخرجي ومعلقي الكتب الذين يتصرفون بنص
~~الكتاب زيادة ونقصا، تقديما وتأخيرا، تصويبا وتعديلا، حيث إني كثيرا ما أقف
~~حائرا مستشكلا وجها من الوجوه وعندما أرجع إلى مخطوط ذلك الكتاب أجده على
~~الصواب.
PageV03P292
# وأخيرا أسأل الله سبحانه أن يرزقنا الإخلاص في السر والعلن، وأن يحفظنا من
~~فتنة القول والعمل، إنه على كل شيء قدير، وصلى الله على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم.
# ( ( ( (
# الآية ... السورة، ورقم الآية ... المسألة
# { نساؤكم حرث لكم } ... البقرة آية رقم223 ... 1225
# { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم } ... الحج، آية رقم 25 ... 1110
# { إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله } ... النور، آية رقم32 ... 1223
# { رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله } ... النور، آية رقم 37 ... 1181
# طرف الحديث أو الأثر ... الراوي ... رقم المسألة
# ابتغوا الغنى في النكاح ... عمر بن الخطاب (أثر ) ... 1223
# أتي عبد الله بن مسعود في رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقها ... عامر
~~الشعبي ... 1202
# أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك ... أبو هريرة ... 1114
# أدركهما فارتجعهما، ولا تبعهما إلا جميعا ... علي بن أبي طالب ... 1154
# إذا أفلس الرجل فوجد رجل متاعه بعينه.. ... أبو هريرة ... 1179
# إذا أفلس الرجل فوجد ماله بعينه.. ... أبو هريرة ... 1162
# إذا ابتعت فاكتل وإذا بعت فكل ... عثمان بن عفان ... 1145
# إذا ابتعت متاعا فضممته إليك بذلك قبضته ... عمر بن الخطاب (أثر) ... 1166
# إذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليقم إلى أهله ... عبد الله بن مسعود ... 1180
# إذا زوج الوليان فهو للأول ... سمرة بن جندب، عقبة بن عامر ... 1210
# إذا نظر أحدكم إلى امرأة فليأت أهله ... أنس بن مالك ... 1238
# اسق يا زبير ثم أرسل إلى جارك ... الزبير بن العوام ... 1185
# اشترى من جابر بعيرا.. ... جابر بن عبد الله ... 1121
# أظهروا النكاح ... عائشة بنت أبي بكر ... 1191
# أعظم نساء أمتي بركة أصبحهن وجها ... عائشة بنت أبي بكر ... 1228 PageV03P293
~~اعلم إن المرأة الصالحة لزوجها كالملك ms1041 (قول داود عليه السلام) ... أبزى
~~الخزاعي ... 1190
# ألا أخبركم بالتيس المستعار ... عقبة بن عامر، سليمان بن عبد الرحمن ... 1232
# أمره إن يمسك أربعا ... قيس بن الحارث ... 1195
# أمسك أربعا، وفارق سائرهن ... عبد الله بن عمر، وابن شهاب، وعثمان بن أبي
~~سويد ... 1199-1200
# إن أطيب الكسب كسب التجار ... معاذ بن جبل ... 1151
# إن الدرهم من ربا أعظم عند الله من سبع وثلاثين زنية ... عائشة، وكعب
~~الأحبار ... 1159
# إن ذلك لا يصلح ... أم مبشر ... 1187
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثوب نجراني وريطتين ... أبو
~~هريرة ... 1103
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج أم سلمة ... أنس بن مالك ... 1209
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الجنازة ثم جلس بعد ... علي
~~بن أبي طالب ... 1100
# إن شئت سبعت لك وإن سبعت لك ... أم سلمة ... 1213
# إن فلانا يذكر فلانة ... عائشة ... 1198/أإن لم يثمرها الله فبم يستحل
~~أحدكم مال أخيه ... أنس بن مالك ... 1129
# إن الله عز وجل حرم بيع الخنازير والميتة والأصنام ... عبد الله بن عمرو،
~~جابر بن عبد الله ... 1140
# إن الميت يؤذيه في قبره ما يؤذيه في بيته ... عائشة بنت أبي بكر ... 1104
# إن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها ... أم سلمة ... 1211
# أنكحوا الأكفاء وانكحوا إليهم ... عائشة أم المؤمنين ... 1219
# إنه كان لا يرى بأسا أن يستقرض الرجل الخبز من الجيران ... أبو قلابة
~~-أثر- ... 1117
# إنهما يعذبان ... أبو بكرة الثقفي ... 1099
# أيما امرئ أفلس وعنده مال امرئ بعينه.. ... أبو هريرة ... 1143
# بعث عبد الله بن رواحة إلى خيبر يخرص ... جابر بن عبد الله ... 1139
# بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه ... البراء
~~بن عازب، أبو بردة بن نيار ... 1207 PageV03P294
~~بيع الأبل والبقر والغنم ... عبد الله بن عمر ... 1144
# التاجر الصدوق الأمين المسلم مع الشهداء يوم القيامة ... عبد الله بن عمر
~~... 1156
# تجارة الأمير فيه، : تفسير قوله تعالى { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من
~~عذاب أليم } . ... أثر ms1042 عن ابن عباس ... 1110
# تخيروا لنطفكم ... عائشة أم المؤمنين ... 1208
# تلقت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم ... حذيفة بن اليمان ... 1135
# ثلاثة يبغضهم الله تعالى الشيخ الزاني ... علي بن أبي طالب (أثر ) ... 1197
# جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن عليا أفتى باليمن... ...
~~زيد بن أرقم ... 1204
# جافي الأرض عن جثته ... أنس - موقوف- ... 1090
# خذ في قلاص الصدقة ... عبد الله بن عمرو ... 1167
# خذوا ما وجدتم ليس لكم غيره ... أبو سعيد الخدري ... 1169
# الخز والبز ... عبد الله بن عمر ... 1144
# خصلتان لا يحل منعهما: الماء والنار ... أنس بن مالك ... 1126
# خير نسائكم العفيفة الغلمة ... أنس بن مالك ... 1189
# الدعوة أول يوم حق ... أنس بن مالك ... 1193
# الدينار بالدينار، والدرهم بالدرهم ... عثمان بن عفان، أبو سعيد ... 1157
# الذهب بالذهب ... أبو هريرة، أبو سعيد ... 1106،1131
# الربا اثنان وسبعون بابا، أدناها مثل إتيان ... البراء بن عازب ... 1136
# الربا بضع وسبعون بابا ... أبو هريرة، وابن عباس ... 1105
# الربا سبعون بابا، أدناها مثل إن ينكح... ... أبو هريرة. ... 1132
# ربا -قول النبي صلى الله عليه وسلم في بيع حبل الحبلة-. ... ابن عباس،
~~ابن عمر ... 1171
# الربا نيف وسبعون بابا، أهون باب من الربا ... ابن عباس ... 1170
# رحم الله عبدا إذا باع سمحا ... جابر بن عبد الله ... 1146
# الرهن مركوب ومحلوب ... أبو هريرة ... 1113
# زجر عن الخرص، وقال : أرأيتم إن أهلك الثمر.. ... جابر بن عبد الله ... 1139 PageV03P295
~~زجرهم إن يصلوا إذا تروح الإمام في رمضان فجعل يزجرهم وهم لا يبالون ولا
~~ينتهون ... عبادة بن الصامت (أثر) ... 1167
# الزنا يورث الفقر ... عبد الله بن عمر ... 1230
# سئل عن رجل استأجر أجيرا يحفر له ... أبو هريرة ... 1163
# صل ركعتين ... جابر بن عبد الله ... 1112
# صلى على النجاشي فكبر أربعا ... أبو هريرة ، ابن عمر ... 1091
# عباد الله لا تمنعوا فضل ماء ولا نار ... واثلة بن الأسقع ... 1141
# العرب بعضها لبعض أكفاء ... عبد الله بن عمر ... 1236
# عفوا تعف نساؤكم ... محمد بن المنكدر ... 1235
# عليكم بهذا البياض فليلبسه ... سمرة ms1043 بن جندب ... 1093
# عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور ... عبد الله بن عمر ... 1172
# عهدة الرقيق ثلاث ... سمرة بن جندب، وعقبة بن عامر ... 1184
# غفر الله لرجل كان قبلكم سهلا إذا باع ... جابر بن عبد الله ... 1147
# فباع النبي صلى الله عليه وسلم متاعه فيمن يزيد ... أنس بن مالك ... 1116
# فضعوا وتعجلوا ... ابن عباس ... 1134
# فكيف لك بأقدار قد قدرت، وأقلام قد جفت ... عبد الله بن عباس ... 1186
# قضى لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وزادني واشترط.. ... جابر بن عبد
~~الله ... 1123
# كان لي على النبي صلى الله عليه وسلم دين فقضاني... ... جابر بن عبد الله
~~... 1112
# كذب اليهودي، إنا خير من بايع ... أنس بن مالك ... 1124
# كسب المرء بيده وكل بيع مبرور ... علي بن أبي طالب ... 1168
# كسر عظم الميت ميتا ككسره وهو حي ... عائشة بنت أبي بكر ... 1104
# الكفن من جميع المال ... جابر بن عبد الله -موقوف- ... 1098
# كل معروف صدقة ... جابر بن عبد الله ... 1146
# كيلوا طعامكم يبارك لكم ... أبو أيوب الأنصاري ... 1164
# كيلوا طعامكم يبارك لكم ... المقدام بن معدي كرب ... 1128
# لا إسعاد في الإسلام، ولا سعار في الإسلام، ولا عقر في الإسلام، ولا جلب
~~ولا جنب، ومن انتهب فليس منا ... أنس بن مالك ... 1096 PageV03P296
~~لا بأس بالقمح بالشعير اثنين بواحد ... عبادة بن الصامت ... 1148
# لا بأس على امرئ ابتاع من أهل الكتاب خلا لم يعلم ... عمر بن الخطاب
~~(أثر)، الزهري (موقوف عليه ) ... 1133
# لا تأتوا النساء في أدبارهن ... خزيمة بن ثابت ... 1206
# لا تجلسوا على القبور، ولا تصلوا إليها ... أبو مرثد الغنوي ... 1092
# لا تعضية في الميراث إلا إن يكون المال.. ... أبو بكر بن عمرو بن حزم ... 1176
# لا تنكح المرأة على عمتها ... أبو هريرة ... 1214
# لا طلاق قبل نكاح ... جابر بن عبد الله، عبد الله بن عباس، علي بن أبي
~~طالب، طاووس بن كيسان ... 1220، 1222
# لا نؤمكم ولا ننكح نساءكم ... سلمان الفارسي (اثر) ... 1215
# لا نكاح إلا بولي ... الحكم بن عتيبة- علي بن أبي طالب- أبو ms1044 موسى
~~الأشعري- عائشة بنت أبي بكر. ... 1188-1216-1224.
# لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر إن تبيت ليلة حتى تعرض نفسها ...
~~عبد الله بن عمر ... 1226
# لا يعزل عن الحرة إلا بإذنها ... عبد الله بن عمر (أثر)، وعن عمر بن
~~الخطاب ... 1233
# لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحل والمحلل له ... أبو هريرة ... 1237
# لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة ... أبو سعيد الخدري
~~... 1095
# لعن الله الذين يأتون النساء في محاشهن ... عقبة بن عامر ... 1229
# لعن الله المسوفات ... عبد الله بن عمر ... 1226
# لعن مخنثي الرجال ومذكرات النساء ... عبد الله بن عباس ... 1239
# لقد رأيتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاد نرمل بها رملا ...
~~أبو بكرة ... 1102
# للبكر سبع وللثيب ثلاث ... أنس بن مالك ... 1221
# لو باعه لعله كان يخسر فيه اكثر من ذلك (أثر) ... عبد الله بن عمر ... 1142
# ليس بين الأب وبين ابنه ربا ... أثر عن جابر بن زيد ... 1127
# ما أدركت الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المشتري ... عبد الله بن عمر ... 1182 PageV03P297
~~ما كان شيء أعجب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من النساء ... معقل بن يسار
~~... 1218
# مروا أهل المدينة إن يقدموا على نسائهم ... عمر بن الخطاب (أثر ) ... 1217
# المكيال مكيال أهل المدينة ... ابن عمر، ابن عباس ... 1115
# من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه ... عبد الله بن عباس ... 1111
# من احتكر طعام المسلمين فليس منا ... حذيفة بن اليمان ... 1155
# من احتكر طعاما أربعين يوما فقد بريء من الله... ... عبد الله بن عمر ... 1174
# من أسلم في شيء فلا يصرفه إلى غيره ... عبد الله بن عباس ... 1158
# من اشترى مصراة فهو بالخيار.. ... أبو هريرة ... 1161
# من أعتق عبدا وله مال ... عبد الله بن عمر ... 1183
# من أنظر معسرا أو وضع له ... كعب بن عمرو ... 1150
# من باع عبدا وله مال ... عبد الله بن عمر ... 1175
# من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت الله... ... واثلة بن الأسقع ... 1173
# من ms1045 باع نخلا قد أبرت ... عبد الله بن عمر ... 1122
# من تجر بالخمر فليشقص الخنازير ... المغيرة بن شعبة ... 1152
# من حبس العنب أيام القطاف ليبيع من يهودي أو نصراني ... بريدة بن الحصيب
~~... 1165
# من سره إن ينجيه الله من كرب يوم القيامة ... جابر بن عبد الله ... 1160
# من سعادة المرء إن تكون زوجته ... الحسن بن علي ... 1192
# من غسل ميتا فليعتسل ... أبو هريرة ... 1094
# من قال: لا إله إلا الله فصلوا عليه وصلوا وراءه ... ابن عمر ... 1097
# من كان له ابنتان أو ثلاثة كنت إنا وهو ... أنس بن مالك، وعائشة بنت أبي
~~بكر الصديق ... 1212
# من ولي لنا عملا فلم يكن له زوجة ... المستورد بن شداد ... 1231
# نساء الأنصار لهن غيرة ... أنس بن مالك، إسحاق بن عبد الله ... 1198/ب
# نظرت في الجنة فإذا أكثر أهلها ... عبد الله بن عباس، عمران بن حصين ... 1194
# نهى إن تنكح المرأة على عمتها ... أبو هريرة ... 1205، 1214 PageV03P298
~~نهى أن يجلس الرجل على مائدة يشرب عليها الخمر ... عبد الله بن عمر ... 1205
# نهى أن يستأجر الأجير حتى يعلم أجره ... أبو سعيد الخدري ... 1118
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين ولبستين ... أبو هريرة ... 1119
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تلقي الجلب ... أبو هريرة ... 1177
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب، وإن كان ضاريا ... عبد
~~الله بن عمر ... 1153
# نهى عن أجر عسب الفحل ... أنس بن مالك ... 1137
# نهى عن التبتل ... سمرة بن جندب، عائشة بنت أبي بكر ... 1203
# نهى عن العزل عن الحرة إلا بإذنها ... عمر بن الخطاب (أثر) ... 1234
# نهى عن الغيل ثم رخص فيه ... عبد الله بن عباس، عطاء بن أبي رباح ... 1201
# نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة ... عبد الله بن عباس ... 1149
# نهى عن بيع الطعام حتى يقبض ... عبد الله بن عمر ... 1125
# نهى عن بيع الغرر، وعن بيع الحصاة ... أبو هريرة، عبد الله بن عمر ... 1138
# نهى عن بيع الولاء، وعن هبته ... عبد ms1046 الله بن عمر ... 1107، 1130
# نهى عن شراء ما في بطون الإنعام حتى تضع ... أبو سعيد الخدري ...
~~1108-1109
# هذا إذا بلغ مثل هذا خير ... علي بن أبي طالب (أثر ) ... 1196
# هم الذين يضربون في الأرض - تفسير قوله تعالى :((رجال لا تلهيهم تجارة
~~ولا بيع عن ذكر الله ))-. ... أبو هريرة ... 1181
# الولاء لحمة ... عبد الله بن عمر ... 1130
# يا معشر التجار إن الله عز وجل باعثكم يوم القيامة فجارا ... عبد الله بن
~~عباس، رفاعة بن رافع ... 1178
# يكره الضحك في موضعين عند رؤية الجنازة ... أبو هريرة ... 1089
# أبزى الخزاعي
# عبدالرحمن بن أبزى
# اعلم أن المرأة الصالحة لزوجها كالملك -قول داود عليه السلام-
# 1190
# إسحاق بن عبد الله
# حماد بن سلمة
# نساء الأنصار لهن غيرة
# 1198/ب
# أم سلمة
# أبو سلمة بن عبدالرحمن
# إن شئت سبعت لك وإن سبعت لك
# 1213
# عمر بن أبي سلمة
# أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها PageV03P299
~~1209، 1211
# أم مبشر
# جابر بن عبد الله
# إن ذلك لا يصلح
# 1187
# أنس بن مالك
# قتادة بن دعامة
# إذا نظر أحدكم إلى امرأة فليأت أهله
# 1238
# إسحاق بن عبد الله
# نساء الأنصار لهن غيرة
# 1198/ب
# الحسن البصري
# الدعوة أول يوم حق
# 1193
# يحيى بن سعيد
# خير نسائكم العفيفة الغلمة
# 1189
# أبو قلابة الجرمي
# للبكر سبع وللثيب ثلاث
# 1221
# ثابت البناني
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج أم سلمة
# 1209
# الزهري
# نهى عن أجر عسب الفحل
# 1137
# حميد الطويل
# إن لم يثمرها الله فبم يستحل أحدكم مال أخيه
# 1129
# بديل بن ميسرة
# خصلتان لا يحل منعهما: الماء والنار
# 1126
# الربيع بن أنس
# كذب اليهودي، أنا خير من بايع
# 1124
# زهير الحنفي أبو بكر
# فباع النبي صلى الله عليه وسلم متاعه فيمن يزيد
# 1116
# ثمامة بن عبد الله، ثمامة بن النضر
# جافي الأرض عن جثته
# 1090
# ثابت البناني
# لا إسعاد في الإسلام، ولا شغار...
# 1096
# أبو أيوب الأنصاري
# جبير بن نفير
# كيلوا طعامكم يبارك لكم
# 1164
# المقدام بن معدي كرب
# كيلوا طعامكم يبارك ms1047 لكم
# 1164
# البراء بن عازب
# يزيد بن البراء، عدي بن ثابت
# بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه
# 1207
# يحيى بن إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة
# الربا اثنان وسبعون بابا، أدناها مثل إتيان
# 1136
# بريدة بن الحصيب
# عبدالله بن بريدة
# من حبس العنب أيام القطاف ليبيع من يهودي أو نصراني
# 1165
# أبو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث
# الزهري
# أيما امرئ أفلس وعنده مال امرئ بعينه..
# 1143،1162
# أبو بكر بن عمرو بن حزم
# محمد بن أبي بكر
# لا تعضية في الميراث إلا أن يكون المال..
# 1176
# أبو بكرة الثقفي
# بحر بن مرار
# إنهما يعذبان، وما يعذبان في كبير...
# 1099
# عبدالرحمن بن جوشن
# لقد رايتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاد نرمل بها رملا
# 1099
# عبدالرحمن بن أبي بكرة
# إنهما يعذبان، وما يعذبان في كبير...
# 1099
# جابر بن زيد
# قتادة بن دعامة
# ليس بين الأب وبين ابنه ربا
# 1127
# جابر بن عبد الله
# محمد بن المنكدر PageV03P300
~~لا طلاق قبل نكاح
# 1220، 1222
# عطاء بن أبي رباح
# إن الله عز وجل حرم بيع الخنازير والميتة والأصنام
# 1140
# أبو قتادة
# من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة
# 1160
# محمد بن المنكدر
# غفر الله لرجل كان قبلكم سهلا إذا باع
# 1147
# محمد بن المنكدر
# رحم الله عبدا إذا باع سمحا
# 1146
# محمد بن المنكدر
# كل معروف صدقة
# 1146
# أبو الزبير المكي
# زجر عن الخرص، وقال : أرأيتم إن أهلك الثمر..
# 1139
# أبو الزبير المكي
# بعث عبدالله بن رواحة إلى خيبر يخرص
# 1139
# أبو الزبير
# الكفن من جميع المال
# 1098
# محارب بن دثار
# صل ركعتين
# 1112
# يحيى بن عباد
# إن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من جابر بعيرا..
# 1121
# محارب بن دثار
# قضى لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وزادني واشترط..
# 1123
# حذيفة بن اليمان
# مسلم بن مخراق
# من احتكر طعام المسلمين فليس منا
# 1155
# ربعي بن حراش
# تلقت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم ms1048
# 1135
# الحسن البصري
# الدعوة أول يوم حق
# 1193
# الحسن البصري
# قتادة بن دعامة
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثوب نجراني وريطتين
# 1103
# الحسن بن علي بن أبي طالب
# الحسن بن الحسن
# من سعادة المرء أن تكون زوجته
# 1192
# الحكم بن عتيبة
# ابن أبي ليلى
# لا نكاح إلا بولي
# 1188
# خزيمة بن ثابت
# عمارة بن خزيمة، هرمي بن عبد الله
# لا تأتوا النساء في أدبارهن
# 1206
# رفاعة بن رافع
# عبيد بن رفاعة
# يا معشر التجار إن الله عز وجل باعثكم يوم القيامة فجارا
# 1178
# الزبير بن العوام
# عبدالله بن الزبير
# اسق يا زبير ثم أرسل إلى جارك
# 1185
# عروة بن الزبير
# اسق يا زبير ثم أرسل إلى جارك
# 1185
# سعد بن مالك أبو سعيد الخدري
# عطاء بن يسار
# في تفسير قوله تعالى { نساؤكم حرث لكم }
# 1225
# عياض بن عبد الله
# خذوا ما وجدتم ليس لكم غيره
# 1169
# عطية العوفي
# من أسلم في شيء فلا يصرفه إلى غيره
# 1158
# ذكوان
# الذهب بالذهب
# 1106،
# 1131
# سالم بن عبد الله
# الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم
# 1157 PageV03P301
~~عطية العوفي
# لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة
# 1095
# إبراهيم النخعي
# نهى أن يستأجر الأجير حتى يعلم أجره
# 1118
# شهر بن حوشب
# نهى عن شراء ما في بطون الأنعام حتى تضع
# 1108-1109
# سعيد بن المسيب
# صالح بن كيسان
# سئل عن رجل استأجر أجيرا يحفر له
# 1163
# سلمان الفارسي
# أبو ليلى الكندي، أوس بن ضمعج
# لا نؤمكم ولا ننكح نساءكم
# 1215
# أبو سلمة بن عبدالرحمن
# أبو إسحاق السبيعي
# إن شئت سبعت لك وإن سبعت لك
# 1213
# سليمان بن عبدالرحمن الدمشقي
# الليث بن سعد
# ألا أخبركم بالتيس المستعار
# 1232
# سمرة بن جندب
# الحسن البصري
# إذا زوج الوليان فهو للأول
# 1210
# الحسن البصري
# عهدة الرقيق ثلاث
# 1184
# أبو المهلب
# عليكم بهذا البياض فليلبسه أحياؤكم..
# 1093
# أبو قلابة
# عليكم بهذا البياض فليلبسه أحياؤكم..
# 1093
# طاووس بن كيسان
# مبهم
# لا طلاق قبل نكاح
# 1220،1222
# عائشة بنت أبي بكر ms1049
# ابن أبي مليكة
# إن الدرهم من ربا أعظم عند الله من سبع وثلاثين زنية
# 1159
# أبو سلمة
# إن فلانا يذكر فلانة
# 1198/أعروة بن الزبير
# تخيروا لنطفكم
# 1208
# عروة بن الزبير
# أنكحوا الأكفاء وانكحوا إليهم
# 1219
# عروة بن الزبير
# أعظم نساء أمتي بركة أصبحهن وجها
# 1228
# القاسم بن محمد
# اظهروا النكاح
# 1191
# عمرة بنت عبدالرحمن
# كسر عظم الميت ميتا ككسره وهو حي
# 1104
# القاسم بن محمد
# إن الميت يؤذيه في قبره ما يؤذيه في بيته
# 1104
# عروة بن الزبير
# لا نكاح إلا بولي
# 1224
# عبادة بن الصامت
# قبيصة بن ذؤيب
# لا بأس بالقمح بالشعير اثنين بواحد
# 1148
# أبو الأشعث الصنعاني
# لا بأس بالقمح بالشعير اثنين بواحد
# 1148
# عبادة بن الصامت (أثر)
# بحير بن ريسان
# زجرهم أن يصلوا إذا تروح الإمام في رمضان فجعل يزجرهم وهم لا يبالون ولا ينتهون
# 1167
# عبدالرحمن بن أبزى
# أبو إسحاق السبيعي
# اعلم أن المرأة الصالحة لزوجها كالملك (قول داود عليه السلام
# 1190
# عبدالله بن أبي بكر
# المهاجر بن عكرمة
# إن فلانا يذكر فلانة
# 1198/أعبدالله بن الزبير PageV03P302
~~عروة بن الزبير
# اسق يا زبير ثم أرسل إلى جارك
# 1185
# عبدالله بن زيد -أثر-
# واصل بن أبي جميلة
# انه كان لا يرى بأسا أن يستقرض الرجل الخبز من الجيران
# 1117
# عبدالله بن عباس
# عكرمة مولى ابن عباس
# لعن مخنثي الرجال ومذكرات النساء
# 1239
# أبو رجاء عمران بن تميم
# نظرت في الجنة فإذا أكثر أهلها
# 1194
# طاووس بن كيسان
# لا طلاق قبل نكاح
# 1220
# سعيد بن جبير
# ربا -قول النبي صلى الله عليه وسلم في بيع حبل الحبلة-.
# 1171
# سعيد بن جبير
# يا معشر التجار إن الله عز وجل باعثكم يوم القيامة فجارا
# 1178
# عكرمة مولى ابن عباس
# نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة
# 1149
# عكرمة مولى ابن عباس
# فضعوا وتعجلوا
# 1134
# طاووس
# المكيال مكيال أهل المدينة
# 1115
# طاووس، عطاء بن أبي رباح
# من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه
# 1111
# ميمون بن مهران، ومهران أبو صفوان
# (( تجارة الأمير فيه))، تفسير ms1050 قوله تعالى { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه
~~من عذاب أليم } .
# 1110
# طاووس
# الربا نيف وسبعون بابا، أهون باب من الربا
# 1170
# عبدالله بن عباس (موقوف)
# عطية العوفي
# من أسلم في شيء فلا يصرفه إلى غيره
# 1158
# يحيى بن أبي كثير
# الربا بضع وسبعون بابا
# 1105
# عبدالله بن عمر
# سالم بن عبد الله
# نهى أن يجلس الرجل على مائدة
# 1205
# نافع، وابن أبي مليكة
# العرب بعضها لبعض أكفاء
# 1236
# ميسرة الأشجعي
# لعن الله المسوفات
# 1226
# ميسرة الأشجعي
# لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تبيت ليلة حتى تعرض نفسها
# 1226
# مجاهد بن جبر
# الزنا يورث الفقر
# 1230
# زيد بن أسلم
# في تفسير قوله تعالى { نساؤكم حرث لكم }
# 1225
# نافع مولى ابن عمر
# في تفسير قوله تعالى { نساؤكم حرث لكم }
# 1225
# سالم بن عبد الله
# ما أدركت الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المشتري
# 1182
# سعيد بن جبير
# ربا -قول النبي صلى الله عليه وسلم في بيع حبل الحبلة-.
# 1171
# وبرة بن عبدالرحمن
# عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور
# 1172
# نافع مولى ابن عمر PageV03P303
~~التاجر الصدوق الأمين المسلم مع الشهداء يوم القيامة
# 1156
# كثير بن مرة
# من احتكر طعاما أربعين يوما فقد بريء من الله...
# 1174
# نافع
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب، وإن كان ضاريا
# 1153
# نافع مولى ابن عمر
# بيع الإبل والبقر والغنم
# 1144
# طاووس
# لو باعه لعله كان يخسر فيه اكثر من ذلك (أثر)
# 1142
# أبو الزناد
# نهى عن بيع الغرر، وعن بيع الحصاة
# 1138
# نافع
# نهى عن بيع الطعام حتى يقبض
# 1125
# عكرمة بن خالد
# من باع نخلا قد أبرت
# 1122
# الزهري
# من باع نخلا قد أبرت
# 1122
# نافع مولى ابن عمر
# من أعتق عبدا
# 1183
# نافع مولى ابن عمر
# من باع عبدا
# 1183
# سالم بن عبد الله
# من باع عبدا
# 1175
# سالم بن عبد الله
# من باع نخلا قد أبرت
# 1122
# طاووس
# المكيال مكيال أهل المدينة
# 1115
# عبدالله بن دينار، ونافع ms1051
# نهى عن بيع الولاء، وعن هبته
# 1107، 1130
# نافع
# صلى على النجاشي فكبر أربعا
# 1091
# عطاء بن أبي رباح
# من قال: لا إله إلا الله فصلوا عليه
# 1097
# عبدالله بن عمر
# سالم بن عبد الله
# أسلم غيلان بن سلمة وعنده عشر نسوة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يختار أربعا
# 1199،1200
# عبدالله بن عمر-موقوف-
# حمزة بن عبد الله
# ما أدركت الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المشتري
# 1182
# حمزة بن عبد الله
# لا يعزل عن الحرة إلا بإذنها
# 1233
# نافع
# الولاء لحمة
# 1130
# عبدالله بن عمرو بن العاص
# عمرو بن حريش
# خذ في قلاص الصدقة
# 1167
# عمرو بن الوليد بن عبدة
# إن الله عز وجل حرم بيع الخنازير والميتة والأصنام
# 1140
# عبدالله بن قيس أبوموسى الأشعري
# أبو بردة
# لا نكاح إلا بولي
# 1216
# عبدالله بن مسعود
# عمرو بن دينار
# فكيف لك بأقدار قد قدرت، وأقلام قد جفت
# 1186
# أبو إسحاق السبيعي
# إذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليقم إلى أهله
# 1180
# عثمان بن أبي سويد
# الزهري
# أمسك أربعا، وفارق سائرهن
# 1200
# عثمان بن عفان
# أبو قتادة
# إذا ابتعت فاكتل وإذا بعت فكل
# 1145
# سالم مولى دوس PageV03P304
~~الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم
# 1157
# عقبة بن عامر
# الحسن البصري
# إذا زوج الوليان فهو للأول
# 1210
# مشرح بن هاعان
# ألا أخبركم بالتيس المستعار
# 1232
# مشرح بن هاعان
# لعن الله الذين يأتون النساء في محاشهن
# 1229
# الحسن البصري
# عهدة الرقيق ثلاث
# 1184
# عكرمة مولى ابن عباس
# نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة
# 1149
# ابن ركانة
# فضعوا وتعجلوا
# 1134
# علي بن أبي طالب
# عبدالله بن عباس
# لا طلاق قبل نكاح
# 1220
# الحكم بن عتيبة
# لا نكاح إلا بولي
# 1188
# ميمون بن أبي شبيب
# أدركهما فارتجعهما، ولا تبعهما إلا جميعا
# 1154
# عبدالرحمن بن أبي ليلى
# أدركهما فارتجعهما، ولا تبعهما إلا جميعا
# 1154
# الحارث الأعور
# كسب المرء بيده وكل بيع مبرور
# 1168
# مسعود بن الحكم
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الجنازة ثم جلس بعد
# 1100، 1101 ms1052
# علي بن أبي طالب -موقوف-
# الأغر بن حنظلة، أو الأغر بن سليك
# ثلاثة يبغضهم الله تعالى الشيخ الزاني
# 1197
# علي بن عمارة، أو عمارة بن ربيعة
# هذا إذا بلغ مثل هذا خير
# 1196
# عمر بن الخطاب
# عبدالله بن عمر
# من باع عبدا
# 1175
# عمر بن الخطاب
# -موقوف-
# محمد بن عجلان، هشام بن عروة
# ابتغوا الغنى في النكاح
# 1223
# نافع
# مروا أهل المدينة أن يقدموا على نسائهم
# 1217
# عبدالله بن عمر
# إذا ابتعت متاعا فضممته إليك بذلك قبضته
# 1166
# عبدالله بن عمر
# لا يعزل عن الحرة إلا بإذنها
# 1233
# أسلم مولاه
# لا بأس على امرئ ابتاع من أهل الكتاب خلا لم يعلم
# 1133
# عبدالله بن عمر
# نهى عن العزل عن الحرة إلا بإذنها
# 1234
# عمران بن حصين
# أبو رجاء عمران بن تميم
# نظرت في الجنة فإذا أكثر أهلها
# 1194
# قيس بن الحارث
# حميضة بن الشمردل
# أنه أسلم وعنده ثمان نسوة فأمره أن يمسك أربعا
# 1195
# كعب بن عمرو
# حنظلة بن قيس أو عبادة بن الوليد
# من أنظر معسرا أو وضع له
# 1150
# كعب بن ماتع-موقوف-
# عبدالله بن حنظلة
# إن الدرهم من ربا أعظم عند الله من سبع وثلاثين زنية
# 1159 PageV03P305
~~محمد بن المنكدر
# يعقوب بن الوليد أبو يوسف
# عفوا تعف نساؤكم
# 1235
# محمد بن مسلم الزهري
# مالك بن أنس
# أمسك أربعا، وفارق سائرهن
# 1199
# محمد بن مسلم الزهري (أثر)
# يونس بن يزيد
# لا بأس على امرئ ابتاع من أهل الكتاب خلا لم يعلم
# 1133
# أبو مرثد الغنوي
# واثلة بن الأسقع
# لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها
# 1092
# المستورد بن شداد
# عبدالرحمن بن جبير
# من ولي لنا عملا فلم يكن له زوجة
# 1231
# مسعود بن الحكم
# إسماعيل بن مسعود
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الجنازة ثم جلس بعد
# 1101
# مسلم بن مخراق
# فضيل بن جرير
# من احتكر طعام المسلمين فليس منا
# 1155
# معاذ بن جبل
# خالد بن معدان
# إن أطيب الكسب كسب التجار
# 1151
# معقل بن يسار
# الحسن البصري، ms1053 وقتادة بن دعامة
# ما كان شيء أعجب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من النساء
# 1218
# المغيرة بن شعبة
# عروة بن المغيرة
# من تجر بالخمر فليشقص الخنازير
# 1152
# المقدام بن معدي كرب
# جبير بن نفير
# كيلوا طعامكم يبارك لكم
# 1128
# خالد بن معدان
# كيلوا طعامكم يبارك لكم
# 1128
# أبو هريرة
# أبو سلمة
# لا تنكح المرأة على عمتها
# 1214
# عبيد الله بن عبدالله، قبيصة بن ذؤيب
# نهى أن تنكح المرأة على عمتها
# 1205
# سعيد المقبري
# لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحل والمحلل له
# 1237
# سعيد بن يسار
# من اشترى مصراة فهو بالخيار..
# 1161
# موسى بن يسار
# من اشترى مصراة فهو بالخيار..
# 1161
# ابن حجيرة
# هم الذين يضربون في الأرض : تفسير قوله تعالى :((رجال لا تلهيهم تجارة
~~ولا بيع عن ذكر الله)).
# 1181
# سعيد بن المسيب
# سئل عن رجل استأجر أجيرا يحفر له
# 1163
# محمد بن سيرين
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تلقي الجلب
# 1177
# أبو سلمة
# أيما امرئ أفلس وعنده مال امرئ بعينه..
# 1143
# أبو سلمة
# إذا أفلس الرجل فوجد ماله بعينه....
# 1162
# أبو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث
# إذا أفلس الرجل فوجد ماله بعينه....
# 1162
# عمرو بن دينار PageV03P306
~~إذا أفلس الرجل فوجد رجل متاعه بعينه..
# 1179
# هشام بن يحيى المخزومي
# إذا أفلس الرجل فوجد رجل متاعه بعينه..
# 1179
# الأعرج
# نهى عن بيع الغرر، وعن بيع الحصاة
# 1138
# أبو صالح
# أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك
# 1114
# سعيد بن المسيب
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثوب نجراني وريطتين
# 1103
# سعيد بن المسيب
# صلى على النجاشي فكبر أربعا
# 1091
# ذكوان
# الذهب بالذهب
# 1106،
# 1131
# أبو صالح
# الرهن مركوب ومحلوب
# 1113
# علي بن رباح
# يكره الضحك في موضعين
# 1089
# أبو إسحاق
# من غسل ميتا فليغتسل
# 1094
# عطاء بن ميناء
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين ولبستين
# 1119
# أبو سلمة
# الربا بضع وسبعون بابا
# 1105
# زياد أبو المغيرة
# الربا سبعون ms1054 بابا، أدناها مثل أن ينكح...
# 1132
# واثلة بن الأسقع
# مكحول، وسليمان بن موسى
# من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت الله...
# 1171
# مكحول
# عباد الله لا تمنعوا فضل ماء ولا نار
# 1141
# أبان بن صالح ت1225(1)
# أبان بن أبي عياش ت 1096
# أبان بن يزيد العطار 1103- 1210
# إبراهيم بن إسحاق الغسيلي ت1216
# إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة ت1171
# إبراهيم بن إسماعيل المؤدب ت1168
# إبراهيم بن الحجاج السامي ت1209
# إبراهيم بن الحسن العلاف ت1212
# إبراهيم بن سعد ت1206
# إبراهيم بن سعد ت1206
# إبراهيم بن طهمان ت 1101
# إبراهيم بن عبد الله بن حاتم 1175
# إبراهيم بن عمر الصنعاني 1170
# إبراهيم بن الفضل 1097
# إبراهيم بن محمد بن أبي بكر بن أبي شيبة ت1216
# إبراهيم بن المختار ت1210
# إبراهيم بن هدبة الفارسي ت1235
# إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي ت1196
# إبراهيم بن يزيد النخعي 1118-
# إبراهيم بن يوسف الهسنجاني م1176
# إبراهيم بن يونس ت1216 PageV03P307
~~أبزى الخزاعي 1190
# أجلح بن عبد الله الكندي 1204
# أحمد بن إبراهيم الموصلي ت1171
# أحمد بن إسحاق الحضرمي ت 1202
# أحمد بن جواس 1112
# أحمد بن زيد الرملي ت 1114
# أحمد بن سعيد الجمال ت 1178
# أحمد بن سليمان الرهاوي ت1202
# أحمد بن سنان 1198/ب
# أحمد بن أبي طيبة ت1143
# أحمد بن عبد الله بن الحكم ت1202
# أحمد بن عبد الله بن علي بن سويد 1103
# أحمد بن عبد الملك ت1177
# أحمد بن عبدة الضبي 1216
# أحمد بن عبيد الصفار ت1090
# أحمد بن علي المدائني ت 1188
# أحمد بن علي بن الحسن بن زياد المدائني ت1188
# أحمد بن عمرو البزار ت1198/أأحمد بن الفرج ت 1095
# أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة ت1199-1200
# أحمد بن محمود الثقفي ت1146
# أحمد بن موسى ت1143
# أحمد بن يوسف السلمي ت1149
# أحمد بن يونس ت1150
# آدم بن أبي إياس ت1209
# أزهر بن سعيد ت1180
# أسامة بن أحمد التجيبي ش 1225.
# أسامة بن زيد الليثي ت1138، ت1140
# أسباط بن محمد ت1216
# إسحاق بن ms1055 إبراهيم الحنيني ت1161
# إسحاق بن إبراهيم الدبري ت 1143
# إسحاق بن إبراهيم الصنعاني ت1143
# إسحاق بن إبراهيم بن العلاء ت1144
# إسحاق بن بهلول الأنباري 1117
# إسحاق بن سنين ت 1097
# إسحاق بن سيار ت1198/أإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة 1136-1198/ب
# إسحاق بن عيسى الطباع 1233-1234
# إسحاق بن أبي فروة ت1145
# إسحاق بن نجيح ت1235
# إسحاق بن يحيى بن عبادة ت 1188
# إسحاق أبو يعقوب المدني 1192
# إسرائيل بن يونس 1147- 1180-1213-1215- 1216
# أسلم مولى عمر بن الخطاب 1133
# إسماعيل بن إبراهيم الأسدي ابن علية 1200-1224
# إسماعيل بن أسد أبي الحارث ت1154
# إسماعيل بن أبي خالد 1172
# إسماعيل بن خليفة الكوفي 1195
# إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفيرا ت1209
# إسماعيل بن عبيد بن رفاعة 1178
# إسماعيل بن عياش 1101- 1109- 1144-1160-1162- 1164- 1189-1227
# إسماعيل بن مسعود بن الحكم 1101
# إسماعيل بن مسلم المكي ت1220
# أسود بن شيبان 1099
# أسود بن عامر ت1168
# أشعث بن سوار 1207 PageV03P308
~~أشعث بن عبد الملك الحمراني 1203
# أغر بن سليك أو ابن حنظلة 1197
# أمية بن يعلى أبو أمية 1208.
# أوس بن ضمعج 1215
# أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني 1093- 1156-1171- 1177-1194- 1221
# أيوب بن سويد ت1092
# أيوب بن عتبة 1198/أأيوب بن مدرك 1141-
# أخضر بن عجلان ت1116
# أصبغ بن زيد 1174
# أنس بن عياض 1130
# أنس بن مالك 1090-1096- 1116- 1209- 1221- 1124- 1126-1129-1189-1198/ب-
~~1193- 1137-12012- 1238
# بحر بن كنيز السقاء ت1149
# بحر بن مرار 1099
# بحير بن ريسان 1167
# بحير بن سعد 1128-1164
# بديل بن ميسرة 1126
# البراء بن عازب 1136-1207
# البراء بن معرور م1187
# بريدة بن الحصيب 1165
# بسر بن عبيد الله الحضرمي 1092
# بشر بن بكر ت1092
# بشر بن رافع الحارثي أبو الأسباط ت1198/أبشر بن السري 1198/ب
# بشر بن عون 1141
# بقية بن الوليد 1109-1128- 1142-1144- 1148- 1151- 1162-1163- 1173-
~~1177-1190- 1192-1227- 1236
# بكار بن تميم 1141
# بكر بن خنيس ت1206
# بكر بن الشرود ت1224
# بكر بن يزيد الطويل ت1092
# بكير بن عبد الله بن الأشج 1104- 1157- 1169- 1183
# بهلول بن عبيد 1168
# ثابت بن أسلم البناني 1096-1209-1211-1212
# ثابت بن ثوبان العنسي 1142- 1145
# ثابت بن زهير ت 1188 ms1056
# ثابت بن قيس أبو الغصن ت1224
# ثمامة بن عبد الله بن أنس 1090
# ثمامة بن عبيدة العبدي 1098
# ثمامة بن النضر بن أنس 1090
# ثور بن يزيد 1128- 1151- 1164
# جابر بن زيد الأزدي 1127-1148
# جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام 1098- 1112- 1121-1123- 1127-
~~1139-1140- 1146-1147- 1160-1187- 1220
# جابر بن يزيد 1124
# جابر بن يزيد الجعفي 1166
# جبارة بن المغلس ت1224
# جبير بن حية الثقفي ت1198/أجبير بن نفير 1128-1164
# جرير بن حازم البصري 1194
# جرير بن عبد الحميد 1100-1201
# جعفر بن برقان الكلابي 1205
# جعفر بن حيان أبو الأشهب 1194
# جعفر بن خالد الزبيري 1219
# جعفر بن ربيعة 1233-1234
# جعفر بن سليمان الضبعي 1209-1211 PageV03P309
~~جعفر بن أبي المغيرة ت1206
# جعفر بن ميسرة الأشجعي 1226
# جنادة بن سلم ت 1101
# جهضم بن عبد الله اليمامي 1108- 1109
# جويبر بن سعيد ت 1188
# حاتم بن إسماعيل 1108- 1140- 1182
# حاتم بن أبي صغيرة ت 1178
# الحارث بن ربعي = انظر : أبو قتادة الأنصاري
# الحارث بن سريج النقال ت1225
# الحارث بن عبد الله الأعور 1168
# الحارث بن عبيدة 1178
# الحارث بن عمران الجعفري 1208
# الحارث بن مخلد ت1206
# الحارث بن مسلم ت1199-1200
# الحارث بن يزيد الحضرمي 1231
# الحارث بن يعقوب ت1225
# حامد بن محمد الرفا ت1225
# الحباب بن جبلة الدقاق ت 1091
# حبان بن زيد الشرعبي ت1126
# حبان بن علي ت 1094
# حبيب بن أبي ثابت ت 1093
# حبيب بن الشهيد ت1206
# حبيب بن أبي فضالة ت1096
# الحجاج بن أرطاة ت1149، ت1154
# حجاج بن محمد الصواف ت1198/أحديج بن معاوية ت1215
# حدير بن كعب أبو الزهراية 1174
# حذيفة بن اليمان 1135- 1155
# حرام بن عثمان ت1220
# حرب بن وحشي ت1193
# حرملة بن يحيى التجيبي 1137- 1230
# حريز بن عثمان ت1126
# حسان بن عبد الله ت1206
# الحسن البصري 1103- 1184- 1193-1203-1210- 1218
# الحسن بن أبي جعفر 1126
# الحسن بن حبيب ت1138
# الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب 1192
# الحسن بن خلف شاذان ت 1168
# الحسن بن دينار 1221
# الحسن بن عرفة ت1172
# حسن بن عطية بن سعد العوفي ms1057 1095
# الحسن بن علي بن أبي طالب 1192
# الحسن بن علي بن عاصم 1117
# الحسن بن قتيبة ت1216
# الحسن بن محمد الزعفراني ت1154
# الحسن بن مسلم 1165
# حسين بن حفص ت1195
# حسين بن عبد الله ت 1188
# الحسين بن عبد الله بن يزيد الأزرق القطان ت1146
# الحسين بن عبد الملك ت1146
# الحسين بن علوان ت1224
# الحسين بن واقد المروزي 1165
# حفص بن سليمان القارئ ت1149
# حفص بن عبد الله السلمي ت1149
# حفص بن عمر الثقفي 1152
# حفص بن عمر الضرير أبو عمر ت1178
# حفص بن غياث 1207
# حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ت1206
# الحكم بن عبد الله الأيلي ت1237 PageV03P310
~~الحكم بن عتيبة 1154-1188
# الحكم بن عطية 1209
# الحكم بن مروان ت1216
# الحكم بن نافع أبو اليمان 1189
# الحكم بن هشام الثقفي 1219
# حكيم الأثرم ت1206
# حكيم بن جابر ت 1148
# حماد بن أسامة ت1161
# حماد بن زيد 1212
# حماد بن سلمة 1118- 1119- 1122- 1167-1198/ب- 1209-1210- 1211-1212- 1217
# حماد بن أبي سليمان 1118
# حماد بن مسعدة ت1206
# حماد بن نجيح السدوسي 1194
# حمزة بن أبي حمزة ت 1093
# حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب 1182- 1233-1234
# حميد بن أبي حميد الطويل 1129
# حميد بن قيس العرج ت1206
# حميضة بن الشمردل1195
# حنظلة بن أبي سفيان 1115
# حنظلة بن قيس 1150
# خارجة بن عبد الله بن سليمان ت1225
# خالد بن إسماعيل المخزومي ت 1097
# خالد بن إلياس 1191
# خالد بن زيد أبو أيوب الأنصاري 1164
# خالد بن معدان 1128- 1151-1164
# خالد بن نجيح ت1232
# خالد بن يزيد العمري ت1224
# خالد بن يزيد الكاهلي ت1216
# خالد بن يزيد المصري ت1206
# خزيمة بن ثابت 1206
# الخصيب بن ناصح ت 1148
# خصيف بن عبد الرحمن ت1225
# الخليل بن زكريا ت1206
# داود بن الحصين 1134
# داود بن رشيد ت1176
# داود بن الزبرقان ت1205
# داود بن شبيب ت 1198/أداود بن عبد الرحمن العطار ت1149
# داود بن قيس 1161
# داود بن يزيد الأودي ت1204
# دراج أبو السمح 1181
# دينار خادم أنس ms1058 ت 1188
# ذكوان السمان 1106- - 1113- 1114- 1131- 1160
# ربعي بن حراش 1135
# الربيع بن أنس 1124
# الربيع بن بدر ت 1188
# الربيع بن نافع أبو توبة ت1177
# الربيع بن يحيى 1179-
# ربيعة بن أبي عبد الرحمن 1191
# رجاء بن محمد العذري ت1171
# رشدين بن سعد ت1224
# رضوان بن إسحاق 1234
# رفاعة بن رافع 1178
# رقبة بن مصقلة ت1154
# روح بن عبادة ت1209
# روح بن الفرج المصري ت1135
# زائدة بن قدامة ت1150
# زافر بن سليمان ت1191
# الزبير بن العوام 1185
# زرعة بن عبد الله الزبيدي 1144
# زمعة بن صالح ت1206-
# زهير الحنفي أبو بكر 1116
# زهير بن العلاء ت1209
# زهير بن محمد ت1206
# زهير بن معاوية 1135- 1166 PageV03P311
~~زياد أبو المغيرة 1132
# زياد بن حسان الأعلم ت1184
# زياد بن خيثمة 1158
# زيد بن أرقم 1204
# زيد بن أسلم ت1206
# زيد بن أبي أنيسة 1154-1207
# زيد بن جبيرة 1189
# زيد بن حباب 1159
# زيد بن سلام ت1178
# زيد بن ظبيان ت1197
# زيد بن عطاء بن السائب 1147
# زين بن شعيب (ت) 1138
# زينب بنت جحش أم المؤمنين م 1238
# سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب 1122- 1175- 1182-1199-1200-1205
# سالم بن عبد الله النصري 1157
# سالم بن عجلان الأفطس 1097
# سالم مولى النصريين 1157
# سالم مولى دوس 1157
# سالم أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله ت1225
# سرار بن مجشر ت1199-1200
# السري بن خزيمة ت1209
# سعد بن سعيد 1104
# سعد بن الصلت ت1146
# سعد الطائي 1158
# سعد بن طارق أبو مالك الأشجعي ت1135
# سعد بن مالك أبو سعيد الخدري 1095- 1106- 1108- 1109-1118- 1131- 1157-
~~1158- 1169- 1225
# سعد بن هشام 1203
# سعيد بن إسماعيل بن خليفة 1195
# سعيد بن بشير 1210- 1238-1239
# سعيد بن جبير 1171- 1178
# سعيد بن سالم القداح ت1137
# سعيد بن سليمان الضبي ت1209
# سعيد بن سنان الحنفي ت 1174
# سعيد بن عبد الجبار ت 1096
# سعيد بن عبد الرحمن الجمحي ت 1101
# سعيد بن أبي عروبة 1148- 1194-1210
# سعيد بن عمير ت1168
# سعيد بن كثير بن عفير ت1206
# سعيد بن كيسان المقبري 1100-1237
# سعيد بن ms1059 المسيب 1091- 1103- 1163-
# سعيد بن يحيى 1102
# سعيد بن يحيى الأموي 1107
# سعيد بن يسار 1161
# سفيان بن حسين 1175
# سفيان الزيات 1124
# سفيان بن سعيد الثوري 1110- 1111-1112- 1115-1118- 1159- 1161-
~~1180-1190- 1195-1215- 1220-1222
# سفيان بن عيينة 1106- 1123- 1169- 1179-1201-1206- 1223
# سفيان بن وكيع ت1149
# السكن بن إسماعيل ت1198/أسكن بن سليمان الأزدي ت1194
# سلام بن سليم 1120- 1197
# سلم بن زرير أو رزين 1194
# سلم بن قتيبة الشعيري أبو قتيبة 1213
# سلمان الفارسي 1215
# سلمة بن دينار أبو حازم 1150
# سلمة بن كهيل 1204
# سلمى بنت سعيد بن خالد م1222 PageV03P312
~~سليمان بن أرقم 1163
# سليمان بن بلال ت1206-
# سليمان بن أبي الجون ت1237
# سليمان بن حرب 1099
# سليمان بن حيان أبو خالد الأحمر 1207
# سليمان بن داود الخولاني ت1220
# سليمان بن داود الطيالسي 1099- 1102- 1103- 1194-1196
# سليمان بن سلمة 1141
# سليمان بن سليم 1124
# سليمان بن سليم الأنصاري 1163
# سليمان بن سليمان الرفاعي 1124
# سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي 1141- 1186
# سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى الدمشقي الكبير 1232
# سليمان بن عبيد الله الرقي 1154
# سليمان بن المغيرة ت1209
# سليمان بن مهران الأعمش 1113- 1187- 1190
# سليمان بن موسى الأشدق 1173-1224
# سماك بن حرب 1120-1197
# سمرة بن جندب 1093-1184-1203-1210
# سهل بن أبي سهل ت1091
# سهيل بن أبي صالح 1106- 1131- 1160
# سويد بن إبراهيم أبو حاتم العطار ت1235
# سويد أبو حاتم 1127
# سويد بن عمر ت 1097
# سيار أبو الحكم 1121-
# سيف بن عبيد الله الجرمي ت1199-1200
# شبيب بن بشر ت1220
# شبيب بن عبد الله البجلي ت1137
# شجاع بن الوليد أبو بدر 1158-1236
# شراحيل بن آدة 1148
# شريك بن عبد الله النخعي 1114
# شعبة بن الحجاج 1102- 1171- 1179- 1190-1196- 1197-1215
# شعيب بن أبي حمزة 1185
# شعيب بن محمد ت1140
# شميط بن عجلان 1116
# شهاب بن عباد ت1149
# شهر بن حوشب 1108- 1109
# صالح بن رستم ت 1188
# صالح بن صالح بن حي ت1204
# صالح بن عمر ت 1178
# صالح بن كيسان 1163
# صالح بن محمد أبوواقد ت 1094
# الصباح أبو عبد الله الفراء ت 1095
# صخر بن جويرية 1194
# صدقة بن خالد ت1092
# صدقة ms1060 بن عبد الله السمين 1220-1222
# صدقة بن يزيد ت1235
# صديق بن موسى 1176
# صفوان بن صالح 1201
# صفية بنت شيبة ت1206
# الضحاك بن يسار ت1194
# ضرار بن صرد ت1185
# ضمرة بن ربيعة الفلسطيني 1090- 1227
# طاووس بن كيسان 1111- 1115- 1142- 1170- 1220-1222
# طعمة بن عمرو ت1152
# طلحة بن نافع القرشي، أبو سفيان الواسطي 1187
# طلق بن غنام 1114-
# عائذ الله بن عبد الله الخولاني 1092 PageV03P313
~~عائذ بن حبيب 1100
# عائشة بنت أبي بكر 1104- 1159- 1191- 1198-1203- 1208-1212- 1219-
~~1224-1227- 1228
# عاصم بن سليمان الأحول ت1150
# عامر بن شراحيل الشعبي 1202-1204
# عامر بن عمرو ت1212
# عباد بن كثير ت1205
# عبادة بن الصامت 1148- 1167
# عبادة بن الوليد بن عبادة 1150
# عباس البحراني ت1143
# العباس بن الفضل ت 1090
# عباس بن محمد الدوري 1147
# عباس بن الوليد الخلال 1141
# عبد الجبار بن العباس الشبامي ت1215
# عبد الجبار بن العلاء ت1221
# عبد الجبار بن عمر ت1146
# عبد الحميد بن جعفر 1140
# عبد الحميد بن الحسن الهلالي ت1146
# عبد الحميد بن حفص 1089
# عبد الحميد بن عبد الله بن أبي أويس ت1206
# عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي 1190
# عبد الرحمن بن أحمد بن أبي الغمر ت1225
# عبد الرحمن بن بشر ت1143
# عبد الرحمن بن بكرة 1099
# عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان 1142- 1150-
# عبد الرحمن بن ثروان ت1232
# عبد الرحمن بن جبير المصري 1231
# عبد الرحمن بن جبير بن نفير الشامي 1231
# عبد الرحمن بن جوشن 1102-
# عبد الرحمن بن حجيرة 1181
# عبد الرحمن بن أبي الزناد ت1195
# عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط ت1206-
# عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم 1228
# عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي 1105- 1117- 1145- 1182-
# عبد الرحمن بن القاسم ت1225-
# عبد الرحمن بن أبي ليلى 1154
# عبد الرحمن بن محمد المحاربي 1097
# عبد الرحمن بن هرمز الأعرج 1138-
# عبد الرحمن بن يزيد 1092
# عبد الرحمن بن معاوية الزرقي ت1150
# عبد الرحيم بن سليمان ت1180
# عبد الرزاق بن همام الصنعاني 1093- 1094- 1096- 1101-
# عبد السلام بن حرب 1131-
# عبد السلام بن حفص ت 1101
# عبد الصمد بن عبد الوارث 1126
# عبد ms1061 الصمد بن الفضل الربعي 1229
# عبد العزيز بن بنت أم سلمة ت1209
# عبد العزيز بن حازم ت1206
# عبد العزيز بن الحصين ت1198/أعبد العزيز بن رفيع 1159
# عبد العزيز بن عبد الله الأويسي 1199
# عبد العزيز بن محمد الدراوردي 1129-
# عبد العزيز بن مسلم 1116- PageV03P314
~~عبد الغفار بن قاسم أبو مريم ت1154
# عبد الكبير بن المعافى ت1231
# عبد الكريم بن عبد الكريم 1165
# عبد الكريم بن مالك الجزري ت1232
# عبد اللطيف بن نباته ت1138
# عبد الله الحنفي أبو بكر 1116
# عبد الله بن إدريس 1187
# عبد الله بن الأسود القرشي ت1191
# عبد الله بن بركة ت1143
# عبد الله بن بريدة بن الحصيب 1165
# عبد الله بن بزيع ت 1188
# عبد الله بن بكر السهمي ت 1178
# عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن القرشي 1198/أعبد الله بن أبي بكر
~~العتكي 1099
# عبد الله بن جابر البصري ت 1156
# عبد الله بن أبي جعفر ت1188
# عبد الله بن جعفر الرقي ت1177
# عبد الله بن جعفر المخرمي 1237
# عبد الله بن الحارث المخزومي ت1161
# عبد الله بن حبيب أبو عبد الرحمن السلمي ت1180
# عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب 1192
# عبد الله بن حسين أبو حريز ت1198/أعبد الله بن حلام 1180
# عبد الله بن حنظلة 1159-
# عبد الله بن الخليل 1204
# عبد الله بن داود الخريبي ت1216
# عبد الله بن دينار 1107- 1130
# عبد الله بن ذكوان أبو الزناد 1138- 1166
# عبد الله بن رواحة 1139
# عبد الله بن رومان ت1191
# عبد الله بن الزبير الحميدي 1179
# عبد الله بن الزبير بن العوام 1185
# عبد الله بن زياد بن سمعان 1220-1227
# عبد الله بن زيد 1105
# عبد الله بن زيد الجرمي أبو قلابة 1093- 1117- 1148-1221
# عبد الله بن سعيد الأشج أبو سعيد 1207-1208
# عبد الله بن سعيد بن عبد الملك ت1225
# عبد الله بن سعيد المقبري ت1150
# عبد الله بن سليم 1163
# عبد الله بن سليمان الطويل ت1225
# عبد الله بن شداد الواسطي ms1062 ت1206
# عبد الله بن شوذب ت 1114
# عبد الله بن صالح كاتب الليث بن سعد 1228- 1232- 1234
# عبد الله بن عباس 1105- 1110-1111- 1115- 1120- 1134- 1149- 1158-
~~1170-1171- 1178- 1186- 1194- 1201-1220- 1239
# عبد الله بن عبد الرحمن بن حسين النوفلي ت1146
# عبد الله بن عبد الله بن أويس، أبو أويس 1131 PageV03P315
~~عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة 1159- 1236
# عبد الله بن عتبة بن مسعود ت 1202
# عبد الله بن عثمان بن خثيم 1178
# عبد الله بن عصمة ت 1188
# عبد الله بن عطاء 1110
# عبد الله بن علي بن السائب1206
# عبد الله بن عمر العمري ت 1096
# عبد الله بن عمر بن الخطاب 1091 -1097- 1107-1115- 1122- 1125- 1130-
~~1138- 1142-1144- 1153- 1156- 1166-1172-1171-
~~1172-1175-1182-1183-1199-1200-1205-1225-1226-1230-1233-1234-1236-
# عبد الله بن عمر بن حفص العمري 1125
# عبد الله بن عمرو الواقعي ت 1188
# عبد الله بن عمرو بن العاص 1140- 1167
# عبد الله بن فروخ ت1224
# عبد الله بن قيس الأشعري 1216
# عبد الله بن لهيعة 1104-1137- 1139- 1153- 1157- 1181- 1183-1220-
~~1229-1231- 1233-1234
# عبد الله بن المبارك 1092-1128- 1133
# عبد الله بن محرر ت 1188
# عبد الله بن محمد المسندي ت1155
# عبد الله بن محمد النيسابوري ت1167
# عبد الله بن مروان الحراني 1135
# عبد الله بن مسعود 1180-1202
# عبد الله بن مسلمة القعنبي 1191
# عبد الله بن نافع الصائغ ت1161
# عبد الله بن نافع مولى عمر ت1225
# عبد الله بن نمير ت1168
# عبد الله بن الوليد العدني ت1195
# عبد الله بن وهب 1137- 1181- 1185- 1229-1230-1231
# عبد الله بن يحيى الثقفي أبو يعقوب التوأم ت 1188
# عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد 1149-
# عبد الملك بن حسين النخعي ت1193
# عبد الملك بن حميد بن أبي غنية ت1145
# عبد الملك بن الصباح ت1204
# عبد الملك بن عبد الرحمن الذماري ت1149
# عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج 1101- 1119- 1134- 1176- 1186-1201-
~~1224-1236-
# عبد الملك بن عمرو العقدي ت1237
# عبد الملك بن عمير ت1135
# عبد الملك بن قدامة بن إبراهيم الجمحي ت1209
# عبد الملك بن محمد الرقاشي ت1214
# عبد الملك بن ميسرة 1131
# عبد الواحد بن عون الدوسي 1237
# عبد الواحد بن غياث ت1090
# عبد الواحد بن واصل ت1216
# عبد ms1063 الوارث بن سعيد ت1194 PageV03P316
~~عبد الوهاب بن الضحاك العرضي ت1173
# عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ت1221
# عبد الوهاب بن عطاء الخفاف 1147
# عبد خير بن يزيد الهمداني 1202
# عبدة بن سليمان ت 1148
# عبيد الله بن أبي بكر ت1090
# عبيد الله بن أبي جعفر 1153- 1183
# عبيد الله بن شميط ت1116
# عبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعي 1112
# عبيد الله بن عبد الله الهذلي 1205
# عبيد الله بن عبد الله بن الحصين 1206
# عبيد الله بن عبد الله بن عمرت1225
# عبيد الله بن عمر بن حفص 1107- 1130- 1138-1217
# عبيد الله بن عمرو الرقي 1154- 1177
# عبيد الله بن محمد بن حفص العيشي ت1209
# عبيد الله بن المغيرة ت1145
# عبيد الله بن موسى 1155
# عبيد بن إسحاق العطار 1135
# عبيد بن حنين 1166
# عبيد بن رفاعة 1178
# عبيدة بن حميد ت1135
# عبيس بن ميمون ت1212
# عتاب بن بشير ت1225
# عثمان بن سعيد بن كثير 1146
# عثمان بن صالح السهمي 1232
# عثمان بن عاصم أبو حصين 1114
# عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي ت1205
# عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي ت1097
# عثمان بن عبد الله القرشي ت 1097
# عثمان بن عطاء الخراساني 1090
# عثمان بن عفان 1145
# عثمان بن عمر بن فارس العبدي ت1180
# عثمان بن محمد الأخنسي 1237
# عثمان بن محمد بن أبي سويد 1200
# عدي بن ثابت 1207
# عدي بن الفضل ت 1188
# عروة بن الزبير بن العوام 1185- 1208-1219-1224-1227-1228
# عروة بن المغيرة بن شعبة 1152
# عطاء بن دينار ت1205
# عطاء بن أبي رباح 1097 -1111- 1123- 1140-1201- 1220
# عطاء بن السائب 1202
# عطاء بن فروخ ت1146
# عطاء بن ميناء 1119
# عطاء بن يسار 1225
# عطية بن سعد العوفي 1095-1158
# عفان بن مسلم الصفار 1209
# عفير بن معدان ت 1095
# عقبة بن عامر 1184-1210- 1229-1232
# عقيل بن خالد الأيلي 1200-1205.
# عكرمة بن خالد 1122
# عكرمة بن عمار 1105
# عكرمة مولى ابن عباس 1120- 1134- 1149- 1239
# العلاء بن الحارث 1173
# علي بن أحمد بن عبدان ت1090
# علي بن الجعد ت1168
# علي بن ms1064 الحكم البناني ت1206 PageV03P317
~~علي بن بذيمة ت1206
# علي بن ثابت الجزري 1226
# علي بن جميل ت1224
# علي بن حرب 1208
# علي بن رباح بن قصير اللخمي 1089
# علي بن ربيعة الوالبي 1196
# علي بن سهل البزاز ت1154
# علي بن أبي طالب 1100- 1154- 1168- 1188-1196- 1197-1220
# علي بن عاصم ت 1093
# علي بن عروة ت1237
# علي بن عمارة 1196
# علي بن عياش ت1146
# علي بن قتيبة الرفاعي ت1235
# علي بن المبارك ت1149
# علي بن محمد الطنافسي 1113
# علي بن معبد بن شداد ت1225
# علي بن يزيد بن ركانة 1134
# عمار بن رزيق ت1215
# عمارة بن خزيمة بن ثابت1206
# عمارة بن ربيعة 1196
# عمر بن بيان 1152
# عمر بن الخطاب 1133-1166- 1175- 1217-1223- 1233-1234
# عمر بن راشد 1136
# عمر بن سعد الحفري ت1149
# عمر بن سعيد السرجي ت1185
# عمر بن أبي سلمة 1209-1211
# عمر بن صبح ت 1188
# عمر بن صهبان ت 1188
# عمر بن قيس ت1224
# عمر بن محمد بن زيد ت1225
# عمر بن المغيرة 1148
# عمر بن موسى ت 1188
# عمر بن يزيد المدائني ت 1095
# عمر مولى غفرة ت1206
# عمران بن أنس 1159
# عمران بن حصين 1194
# عمران بن دوار 1103
# عمران بن أبي الفضل 1144
# عمران بن ملحان العطاردي أبو رجاء 1194
# عمرة بنت عبد الرحمن 1104
# عمرو بن حارث المصري ت1206
# عمرو بن حريش 1167
# عمرو بن الحصين العقيلي ت1174
# عمرو بن دينار 1106- 1111- 1119-1123- 1179- 1186-1201
# عمرو بن شعيب بن محمد ت1140
# عمرو بن عاصم الكلابي ت1209
# عمرو بن عبد الله السبيعي 1168-1180-1190-1213- 1216
# عمرو بن عثمان الرقي ت 1188
# عمرو بن عثمان بن سعيد 1143- 1146- 1178
# عمرو بن عون 1123
# عمرو بن غيلان بن سلمة 1231
# عمرو بن محمد الناقد 1163
# عمرو بن محمد بن أبي رزين ت1171
# عمرو بن هاشم البيروتي 1228
# عمرو بن هاشم الجنبي ت 1188
# عمرو بن الهيثم ت1216
# عمرو بن الوليد بن عبدة 1140
# عوف بن أبي جميلة الأعرابي 1193-1194
# عوف بن الحارث ت1195
# عون بن عبد الله بن عتبة ت1150 ms1065
# عياض بن عبد الله بن سعد 1169
# عيسى بن حطان ت1206 PageV03P318
~~عيسى بن سالم ت1177
# عيسى بن طيبة ت1205
# عيسى بن عبد الله ت1235
# عيسى بن أبي عيسى الرازي ت1173
# عيسى بن يونس بن أبي إسحاق 1191- 1200-1201
# عيسى بن يونس الرملي 1116-1227
# عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن 1102
# غيلان بن سلمة م 1199-1200
# الفضل بن دكين 1115- 1155-1188
# الفضل بن محمد الباهلي ت 1188
# فضيل بن جرير الطحان 1155
# فضيل بن حسين الجحدري ت1171
# فضيل بن عياض 1132
# فضيل بن ميسرة ت1198/أفليح بن سليمان 1106- 1131
# القاسم بن محمد 1104-1191- 1133
# قبيصة بن ذؤيب 1148-1205.
# قبيصة بن عقبة 1111
# قتادة بن دعامة 1103- 1122- 1127- 1148-1194-1203-1210-1214-1218-
~~1238-1239
# قتيبة بن سعيد 1131
# قدامة بن إبراهيم الجمحي ت1209
# قدامة بن شهاب المازني 1172
# قرة بن حيوئيل ت1224
# قطن بن نسير ت 1188
# قيس بن الحارث 1195
# قيس بن الربيع 1114
# قيس بن مسعود بن الحكم1101
# كثير بن عبد الله بن عمرو المزني ت1096
# كثير بن عبيد ت1144
# كثير بن مرة 1174
# كثير بن هشام 1156-1205
# كثير بن يحيى ت 1090
# كثير بن عبد الله المزني ت 1096
# كعب بن علقمة ت1225
# كعب بن عمرو أبو اليسر 1150
# كعب بن ماتع 1159
# كلثوم بن جوشن 1156
# كناز بن حصين الغنوي أبو مرثد 1092
# الليث بن سعد 1100- 1183- 1185-1231- 1232
# ليث بن أبي سليم 1132- 1142-1230
# مؤمل بن إسماعيل 1116-1125
# مؤمل بن سعيد ت1144
# ماضي بن محمد 1230
# مالك بن أنس الأصبحي 1091- 1100-1129-1199
# المثنى بن عبد الكريم ت1191
# مجالد بن سعيد ت 1188
# محارب بن دثار 1112- 1123
# محمد بن إبراهيم الباهلي 1108- 1109
# محمد بن إبراهيم بن المقرئ ت1146
# محمد بن أحمد الشرقي أبو حامد ت1149
# محمد بن أحمد العودي ت1090
# محمد بن أحمد ت1216
# محمد بن إدريس الشافعي ت1143
# محمد بن إسحاق 1140- 1167- 1221
# محمد بن إسماعيل بن أبي فديك 1089
# محمد بن بشار ت 1202
# محمد بن بشر العبدي 1110
# محمد بن بكار 1238-1239
# محمد بن أبي بكر الصديق م1176 PageV03P319
~~محمد بن أبي ms1066 بكر بن عمرو بن حزم 1176
# محمد بن بلال ت1214
# محمد بن جعفر غندر 1171
# محمد بن الجهم ت1154
# محمد بن حجر ت 1096
# محمد بن حسن بن عطية بن سعد العوفي 1095
# محمد بن الحسين العلويت1149
# محمد بن حماد ت1091
# محمد بن حميد الرازي ت1210
# محمد بن حميد المعمري ت1149
# محمد بن حمير 1145
# محمد بن خازم 1113
# محمد بن دينار الطاحي ت1149
# محمد بن رافع النيسابوري 1170
# محمد بن ربيعة 1095
# محمد بن زياد البرجمي ت1212
# محمد بن زيد 1108- 1109
# محمد بن السائب الكلبي 1195
# محمد بن سالم ت1204
# محمد بن سعيد الأزرق ت 1096
# محمد بن سعيد المصلوب ت1224
# محمد بن سلمة الباهلي 1221
# محمد بن سلمة الحراني 1221
# محمد بن سليم أبو هلال الراسبي 1218
# محمد بن سليمان بن كريمة 1228
# محمد بن سليمان لوين ت1177
# محمد بن سهل بن عسكر ت1216
# محمد بن سيرين 1177
# محمد بن شجاع ت 1094
# محمد بن شعيب ت1092
# محمد بن صدقة الفدكي ت1225
# محمد بن عباد 1129
# محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب 1133-1220
# محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى 1188
# محمد بن عبد الرحمن بن خلاد الأنصاري ت1187
# محمد بن عبد الله بن الحكم ت1206
# محمد بن عبد الله الزبيري 1115
# محمد بن عبد الله أبي عتيق ت1185
# محمد بن عبد الله بن عمار ت1225
# محمد بن عبد الله بن مسلم، ابن أخي الزهري ت1185
# محمد بن عبد الله بن نمران 1186
# محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب ت1216
# محمد بن عبدوس بن كامل ت1225-
# محمد بن عبيد الطنافسي ت1168
# محمد بن عبيد الله العرزمي ت1154
# محمد بن عبيد الله المدني أبو ثابت ت1225
# محمد بن عبيد بن حساب ت1171
# محمد بن أبي عتاب الأعين ت1225
# محمد بن عجلان 1169-1223
# محمد بن علي بن الصائغ ت1225
# محمد بن علي الصنعاني ت1143
# محمد بن عمار بن حارث ت1091
# محمد بن عمر الواقدي ت1145
# محمد بن عمر بن ms1067 أبي سلمة 1209
# محمد بن عوف الحمصي 1189
# محمد بن فضل السدوسي عارم ت1171
# محمد بن فضل بن عطية ت 1097 PageV03P320
~~محمد بن فضيل بن غزوان 1202
# محمد بن كثير العبدي ت1093
# محمد بن كثير المصيصي ت1209
# محمد بن المثنى ت1206
# محمد بن مسلم الزهري 1091- 1122- 1133- 1137- 1143-1162- 1182-
~~1185-1199-1200- 1205- 1224-1227- 1233-1234
# محمد بن مسلم أبو الزبير المكي 1098- 1139
# محمد بن مسلم الطائفي 1106
# محمد بن مسلم بن أبي الوضاح المؤدب ت1206
# محمد بن المسيب الأرغياني ت1216
# محمد بن مصفى 1148
# محمد بن مطرف 1146
# محمد بن المنكدر 1146- 1147- 1220-1222-1235
# محمد بن مهاجر ت1220
# محمد بن موسى البكاء 1157
# محمد بن ميمون ت 1114
# محمد بن النضر الأزدي ت1150
# محمد بن الوليد الزبيدي 1143- 1162
# محمد بن الوليد الفحام ت1154
# محمد بن يحيى الذهلي ت 1143
# محمد بن يحيى القزاز ت1214
# محمد بن يحيى بن أبي عمر 1169-1223
# محمد بن يحيى بن حمزة ت1199-1200
# محمد بن يحيى بن سعيد القطان ت1225
# محمد بن يزيد بن سنان ت1224
# محمد بن يوسف الزبيدي ت1143
# محمد بن يوسف الفريابي 1136- 1150-1161
# مخلد بن يزيد ت1206
# مروان بن محمد الطاطري 1201-1237
# مروان بن معاوية الفزاري 1152- 1193- 1200
# المستورد بن شداد 1231
# مسعر بن كدام 1112- 1123
# مسعود بن الحكم 1100- 1101
# مسلم بن إبراهيم 1099- 1102
# مسلم بن جبير 1167
# مسلم بن خالد 1134
# مسلم بن سلام الحنفي ت1206
# مسلم بن مخراق 1155
# مسلمة بن علي الخشني ت1184
# المسور بن الصلت ت1146
# مشرح بن هاعان 1229- 1232
# المشمعل بن ملحان ت 1097
# مطر بن طهمان الوراق ت1145
# مطرف بن مازن ت1224
# معاذ بن جبل 1151
# معاذ بن هشام 1103-1203
# المعافى بن عمران الظهري الحمصي 1153
# المعافى بن عمران الموصلي ت1231
# معاوية بن سلام ت1178
# معاوية بن صالح الأشعري ت1206
# معاوية بن صالح الحضرمي ت1180
# معاوية بن يحيى الصدفي 1173
# معقل بن عبيد الله 1119
# معقل بن يسار 1218
# المعلى بن منصور ت1216
# معمر بن راشد الأزدي 1093- 1094- 1096-1149- 1199-1200
# معن بن عيسى القزاز ت1225 PageV03P321
~~المغيرة 1132
# المغيرة بن سلمة ت1206 ms1068
# المغيرة بن شعبة 1152
# المغيرة بن مسلم ت1198/أمغيرة بن مقسم ت1195
# المغيرة بن موسى ت 1188
# المفضل بن فضالة القتباني ت1225
# المقدام بن معدي كرب 1128-1164
# مكحول الشامي 1141- 1145- 1173
# مكرم بن أحمد بن مكرم القاضي ت 1178
# مكي بن إبراهيم التميمي 1091
# ممطور أبو سلام الحبشي ت1178
# مندل بن علي 1208-1219.
# منصور بن أبي مزاحم ت1206
# منصور بن المعتمر 1135
# منقذ مولى ابن سراقة ت1145
# المنكدر بن محمد بن المنكدر ت1146
# مهاجر بن عكرمة 1198/أمهران أبو صفوان 1110-
# موسى بن إسماعيل التبوذكي ت1198/ب
# موسى بن أيوب الغافقي ت1225
# موسى بن خلف 1212
# موسى بن زكريا ت1220
# موسى بن عبد الله بن الحسن ت1225
# موسى بن عقبة 1101- 1162
# موسى بن علي بن رباح اللخمي 1089
# موسى بن مروان ت1231
# موسى بن وردان ت1145
# موسى بن يسار 1161
# ميسرة الأشجعي 1226
# ميمون أبو حمزة الأعور ت 1156
# ميمون الغزال أبو عبد الله البصري ت1191
# ميمون بن أبي شبيب 1154
# ميمون بن مهران 1110-
# نافع بن جبير 1100
# نافع مولى ابن عمر 1091 - 1107-1125-1130- 1144- 1153- 1156-1174-1175-
~~1183-1217- 1225-1236
# النجاشي 1091م
# نصر بن حريش ت 1097
# نصر بن حماد الوراق ت1184
# نصر بن علي الجهضمي 1115- 1124
# النضر بن شميل ت1198/ب
# النضر بن عبد الجبار أبو الأسود 1233
# النعمان بن الزبير 1170
# النعمان بن المنذر ت1199-1200
# نعيم بن أبي هند ت1135
# نعيم بن حماد الخزاعي 1162- 1187
# نفيع بن الحارث 1099- 1102
# نوح بن دراج ت1224
# هاشم بن القاسم ت1209
# هانئ بن عبد الرحمن ت1224
# هدبة بن خالد 1218
# هرمي بن عبد الله الواقفي 1206-
# هزيل بن شرحبيل ت1232
# هشام بن سنبر الدستوائي 1103- 1127- 1203-1210
# هشام بن حسان ت1177
# هشام بن زياد ت1184
# هشام بن سعد ت1225
# هشام بن عبد الملك الطيالسي أبو الوليد 1120- 1209
# هشام بن عبد الملك اليزني أبو تقي 1151-
# هشام بن عروة 1208-1219- 1223-1228.
PageV03P322
# هشام بن عمار 1152- 1160-1219
# هشام بن يحيى المخزومي 1179
# هشيم بن بشير 1102- 1121- 1175
# هقل بن زياد السكسكي م1228
# همام بن يحيى العوذي 1210- 1214
# هند بنت أبي أمية أم سلمة ms1069 زوج النبي صلى الله عليه وسلم 1209-1211-1213
# هوذة بن خليفة ت1194
# الهيثم بن جميل ت1216
# الهيثم بن عدي ت1215
# وائل بن داود ت1168
# واثلة بن الأسقع 1092-1141- 1173
# واصل بن أبي جميل 1117
# واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ 1100
# وبرة بن عبد الرحمن 1172
# وحشي بن حرب بن وحشي ت1193
# وضاح بن حسان ت1154
# وضاح بن عبد الله اليشكري أبو عوانة 1216
# وعبد الأعلى بن عبدالواحد ت1138
# وكيع بن الجراح 1099- 1102
# الوليد بن كثير ت1206
# الوليد بن محمد الموقري ت 1093
# الوليد بن مزيد ت1092
# الوليد بن مسلم ت1092
# الوليد بن يزيد بن عبد الملك م1222
# وهب بن وهب ت 1097
# وهيب بن خالد ت1093
# يحيى بن آدم 1166
# يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة 1136
# يحيى بن أيوب الغافقي 1138
# يحيى بن جعفر أبي طالب ت1154
# يحيى بن حسان التنيسي ت1237
# يحيى بن حماد الشيباني 1216
# يحيى بن أبي زائدة ت1145
# يحيى بن سعيد الأموي 1107
# يحيى بن سعيد الأنصاري 1100-1189
# يحيى بن سليم ت1191
# يحيى بن أبي سليمان ت1205
# يحيى بن سليمان الجعفي ت 1202
# يحيى بن عباد أبو هبيرة 1121
# يحيى بن عبد الحميد الحماني ت 1101
# يحيى بن عبد الله البابلتي ت1238
# يحيى بن عبد الله بن أبى قتادة السلمي 1187
# يحيى بن عبد الله بن بكير المصري 1232
# يحيى بن عبد الملك بن حميد بن أبي غنية ت1145
# يحيى بن عثمان بن صالح ت 1114
# يحيى بن العلاء ت1108-1109
# يحيى بن أبي كثير 1094 -1198- 1105- 1149- 1167-1214
# يحيى بن محمد الجاري ت1220
# يحيى بن محمد بن محمد النيسابوري 1103
# يحيى بن معين 1131
# يزيد الرقاشي ت 1188
# يزيد بن أبي حبيب 1137- 1140
# يزيد بن البراء 1207.
# يزيد بن حميد أبو التياح ت 1114
# يزيد بن رومان ت1225
# يزيد بن زريع 1200
# يزيد بن سنان ت1224 PageV03P323
~~يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد الدالاني 1131
# يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد 1206
# يزيد بن ms1070 عبد ربه الحمصي 1173
# يزيد بن عياض ت1220
# يزيد بن محمد الأيلي ت1224
# يزيد بن هارون 1174-1198/ب
# يعقوب بن الوليد أبو يوسف المديني 1235
# يعقوب بن حميد بن كاسب ت1225-
# يعقوب بن عبد الرحمن الاسكندراني 1106- 1131
# يعقوب بن عبد الله الأشعري ت1206
# يعلى بن عبيد ت1202
# اليمان بن عدي 1143- 1162
# يوسف بن عدي ت1135
# يوسف بن محمد بن المنكدر ت1146
# يوسف بن يعقوب ت 1114
# يونس بن أبي إسحاق ت1216
# يونس بن حبيب الأصبهاني 1194
# يونس بن عبد الأعلى الصدفي ت1167
# يونس بن عبد الله الجرمي 1196
# يونس بن عبيد ت1146
# يونس بن محمد المؤدب ت1216
# يونس بن يزيد الأيلي 1133- 1185
# أبو، أو ابن، أو أم ونحوها
# أبو أحمد الزبيري = انظر : محمد بن عبدالله
# أبو الأحوص = انظر : سلام بن سليم
# أبو إدريس الخولاني= انظر: عائذ الله
# أبو إسحاق السبيعي = انظر : عمرو بن عبد الله
# أبو الأشعث الصنعاني = انظر : شراحيل بن آدة.
# أبو الأشهب = انظر : جعفر بن حيان
# أبو أمية بن يعلى ت 1188
# أبو بحر البكراوي ت 1094
# أبو بدر = انظر : شجاع بن الوليد
# أبو بردة بن أبي موسى الأشعري1216
# أبو بشر الأملوكي 1174
# أبو بكر الحنفي = انظر : زهير الحنفي وعبد الله الحنفي
# أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة ت1176
# أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث 1143- 1162
# أبو بكر بن عمرو بن حزم 1176
# أبو بكر بن عياش ت1216
# أبو بكر النيسابوري = انظر : عبد الله بن محمد النيسابوري.
# أبو بكر الهذلي ت 1093
# أبو بكرة الثقفي = انظر : نفيع
# أبو توبة = انظر : الربيع بن نافع ت1177
# أبو جعفر الرازي = انظر : عيسى بن أبي عيسى
# أبو حصين = انظر : عثمان بن عاصم
# أبو داود الطيالسي انظر : سليمان بن داود
# أبو راشد الحبراني ت1178
# أبو رجاء = انظر : عمران بن ملحان العطاردي
# أبو الزبير مكي = انظر : محمد بن مسلم PageV03P324
~~أبو الزناد = انظر : عبد الله بن ذكوان
# أبو الزهراية = انظر : حدير بن كعب
# أبو سباع ت1173
# أبو سعيد الخدري = انظر : سعد بن ms1071 مالك
# أبو سفيان الجرشي 1167
# أبو سلمة بن عبد الرحمن 1105- 1143- 1162- 1198- 1213-1214.
# أبو السمح = انظر : دراج
# أبو صالح = انظر : ذكوان السمان
# أبو ضمرة = انظر : أنس بن عياض
# أبو عمر الطحان = فضيل بن جرير الطحان
# أبو عوانة = انظر : وضاح
# أبو قتادة الأنصاري 1145-1160-
# أبو قلابة: انظر= عبد الله بن زيد
# أبو ليلى الكندي 1215
# أبو ماجد الزيادي ت1225
# أبو مجاهد = انظر : سعد الطائي
# أبو مرثد الغنوي= انظر: كناز بن حصين
# أبو المهلب الجرمي 1093
# أبو هارون البكاء = انظر : محمد بن موسى
# أبو هبيرة= انظر : يحيى بن عباد
# أبو هريرة الدوسي 1089- 1094 - 1103- 1105- 1106- 1113- 1114- 11119-
~~1131- 1132- 1138- 1143- 1161- 1162-1163 1177- 1179- 1181- 1198- 1205-
~~1214- 1237.
# أبو الواصل ت1232
# أبو الوليد الطيالسي = انظر : هشام بن عبد الملك
# أبو اليسر = انظر : كعب بن عم
# أبو اليمان = انظر : الحكم بن نافع
# أم سلمة = انظر : هند بنت أبي أمية
# أم مبشر الأنصارية 1187-
# ابن أبي فديك= انظر : محمد بن إسماعيل
# ابن أخي الزهري = انظر : محمد بن عبد الله
# ابن سخبرة ت1228
# ابن علية = انظر : إسماعيل بن إبراهيم ابن علية
# ابن عمر بن أبي سلمة 1209-1211-
# الأنساب،الألقاب، والكنى
# الأعرج = انظر : عبد الرحمن بن هرمز
# الأوزاعي = انظر : عبد الرحمن بن عمرو
# الحميدي = انظر : عبد الله بن الزبير
# الزهري = انظر :محمد بن مسلم
# سعدان = انظر : سعيد بن يحيى
# لوين = انظر : محمد بن سليمان المصيصي
# كعب الأحبار = انظر : كعب بن ماتع
# المسألة الفقهية ... رقم المسألة
# رأي أبي زرعة في مسألة القيام عند رؤية الجنازة. ... 1100
# توجيه أبي حاتم للنهي عن الخرص. ... 1139
# بيان أبي زرعة لمعنى بيع الحصاة. ... 1138
# الزيادة في المهر ... 1213 PageV03P325
~~رأي أبي حاتم في المسألة من غاب عن زوجته مدة ولم ينفق عليها أنه تلزمه
~~النفقة لما مضى ... 1217
# أبرت 1122
# احتكر 1155
# إسعاد 1096
# أسلم 1158
# أسوة الغرماء 1143
# أكفاء 1236
# أهل الصفة 1116
# البز 1144
# تعضية 1176
# تحفلوا 1119
# التيس1232
# الجدر 1185
# جريدة 1099
# جلب 1096
# جنب 1096
# حائك 1236
# حبل الحبلة 1171
# حجام 1236
# الخرص 1139
# الخز 1144
# خل 1133
# الدب 1102
# رقاع 1124
# رمل 1102
# الرهن مركوب ومحلوب 1113 ms1072
# الريطة 1103
# سحولية 1103
# شراج الحرة 1185
# شغار 1096
# صنعة 1181
# ضاريا 1153
# ضربة الغائص 1108
# طلاء 1133
# عرصة 1174
# العزل 1233
# عسب الفحل 1137
# عقر 1096
# عهدة الرقيق ثلاث 1184
# الغرر 1138
# الغلمة 1189
# فليشقص 1152
# قصر به 1179
# القطاف 1165
# قلاص 1167
# الكرسف 1103
# ما أدركت الصفقة حيا مجموعا 1182
# المجازفة 1166
# محاشهن 1229
# المحل1232
# المحلل له 1232
# مخنثي الرجال 1239
# المخوص 1190
# مذكرات النساء 1239
# مصراة 1161
# المكاتبة 1137
# من 1176
# يطروا 1151
# يعسروا 1151
# يمطلوا 1151
# الكتاب ... رقم المسألة
# مسند أبي بكر الصديق لمحمد بن عوف الحمصي ... 1176
# مسند أبي بكر الصديق لإبراهيم بن يوسف الهسنجاني ... 1176
# كتب ابن جريج ... 1224
# كتاب النكاح لأبي زرعة ... 1199-1200
# فهرس القواعد والفوائد الحديثية
# فهرس الأطراف
# الصحابي ... الراوي عنه ... طرف المتن ... رقم المسألة
# إتحاف الخيرة المهرة بأطراف المسانيد العشرة.
# تأليف : أحمد البوصيري (ت842ه)، تحقيق: عادل سعد، والسيد محمود، الطبعة
~~الأولى، 1419 ه، مكتبة الرشد.
# إثبات عذاب القبر.
# تأليف : أحمد بن الحسين البيهقي( ت 458 ه)، تحقيق: شرف محمد القظاة،
~~الطبعة الثانية، 1405 ه، دار الفرقان -الأردن-.
# ومخطوط مصور بجامعة الإمام، برقم 4839/ف.
# الأجوبة المرضية فيما سئل عنه السخاوي من الأحاديث النبوية.
PageV03P326
# تأليف: محمد بن عبدالرحمن السخاوي (ت 902 ه)، تحقيق د. محمد إسحاق، الطبعة
~~الأولى، 1418 ه، دار الراية -الرياض-.
# الآحاد والمثاني.
# تأليف : ابن أبي عاصم (ت287ه)، تحقيق د. باسم الجوابرة، الطبعة الأولى،
~~1411 ه، دار الراية -الرياض-.
# الأحاديث التي خولف فيها مالك بن أنس.
# تأليف : علي بن عمر الدارقطني(385 ه)، تحقيق: عبد الباري الجزائري،
~~الطبعة الأولى، 1418 ه، مكتبة الرشد -الرياض-.
# الأحاديث المختارة.
# تأليف : ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي(ت 643 ه)، دراسة وتحقيق :
~~عبد الملك بن دهيش، الطبعة الأولى، 1410 ه، مكتبة النهضة الحديثة -مكة
~~المكرمة-
# الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان= انظر : صحيح ابن حبان.
# إحكام الأحكام.
# تأليف : تقي الدين ابن دقيق العيد(ت 702 ه)، دار الكتب العلمية.
# أحكام أهل الذمة.
# تأليف : محمد بن أبي بكر الزرعي ms1073 ابن القيم ( ت 751 ه)، تحقيق : صبحي
~~الصالح، الطبعة الثالثة 1983م، دار العلم للملايين.
# الإحكام في أصول الأحكام.
# تأليف : أحمد بن علي بن حزم (ت 456 ه)، تحقيق : أحمد شاكر،، الطبعة
~~الثانية، 1403 ه، منشورات دار الأفاق الجديدة -بيروت-.
# أخبار مكة.
# تأليف : الفاكهي (القرن الثالث)، تحقيق: عبد الملك بن دهيش، الطبعة
~~الثانية، 1414 ه، دار خضر -بيروت-.
# أخبار المكيين من كتاب التاريخ الكبير.
# تأليف : ابن أبي خيثمة (279ه)، تحقيق: إسماعيل حسن، الطبعة الأولى، 1418
~~ه، دار الوطن -الرياض-.
# اختصار علوم الحديث لابن كثير = انظر: "الباعث الحثيث".
# أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وآدابه.
# تأليف : أبو الشيخ الأصبهاني عبدالله بن محمد الأنصاري ( ت369 ه)، تحقيق
~~: صالح الونيان، الطبعة الأولى، 1418 ه، دار المسلم للنشر والتوزيع-
~~الرياض-.
# الأخوان.
# تأليف: ابن أبي الدنيا (ت282ه)، تحقيق: طوالبة، دار الأعتصام.
# الآداب.
PageV03P327
# تأليف : أحمد بن الحسين البيهقي( ت 458 ه)، تعليق: السعيد المندرة، الطبعة
~~الأولى، 1408 ه، مؤسسة الكتب العلمية.
# آداب الشافعي ومناقبه.
# تأليف : ابن أبي حاتم عبدالرحمن بن محمد (ت 327 ه) تحقيق :عبد الغني عبد
~~الخالق، مكتبة التراث الإسلامي-حلب-.
# آداب الصحبة.
# تأليف: أبي عبد الرحمن السلمي (ت412ه)، تحقيق: مجدي السيد،
# أدب الإملاء والاستملاء.
# تأليف : عبد الكريم بن محمد السمعاني (ت 562 ه)، دراسة وتحقيق : أحمد
~~محمود، الطبعة الأولى، 1414 ه، مطبعة المحمودية -جدة-.
# أربعون حديثا لأربعين شيخا من أربعين بلدة.
# لأبي القاسم ابن عساكر (ت571ه)، تحقيق : مصطفى عاشور، الطبعة الأولى،
~~1409 ه، مكتبة القرآن-القاهرة-.
# الأربعون الصغرى.
# تأليف : أحمد بن الحسين البيهقي ( ت 458 ه)، تحقيق: ابو إسحاق الحويني،
~~الطبعة الأولى، 1408 ه، دار الكتاب العربي.
# الأربعين.
# تأليف : الحسن بن سفيان النسوي (ت303ه)، محمد العجمي، الطبعة الأولى،
~~1414 ه، دار البشائر الإسلامية -بيروت-.
# الإرشاد في معرفة علماء الحديث.
# تأليف : الخليل بن عبد الله القزويني ( ت 446 ه)، تحقيق د. محمد سعيد
~~إدريس، الطبعة الأولى، 1409 ه، مكتبة الرشد -الرياض-.
# أسامي الضعفاء ومن تكلم فيهم من المحدثين.
# تأليف : أبو زرعة الرازي (ت 264 ه)، طبع ضمن كتاب ms1074 " أبو زرعة الرازي
~~وجهوده في السنة النبوية"، انظر : أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة
~~النبوية.
# أسامي من روى عنهم محمد بن إسماعيل البخاري من مشايخه الذين ذكرهم في
~~جامعه الصحيح.
# تأليف : عبد الله بن عدي الجرجاني (ت 365 ه)، تحقيق : بدر العماش، الطبعة
~~الأولى، 1415 ه، دار البخاري-المدينة المنورة-.
# الأسامي والكنى.
# تأليف : أبي أحمد الحاكم (ت 378ه)، تحقيق: يوسف الدخيل، الطبعة الأولى،
~~1414 ه، مكتبة الغرباء الأثرية-المدينة المنورة-.
# الاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى.
PageV03P328
# تأليف : يوسف بن عبد البر (ت 463 ه)، دراسة وتحقيق وتخريج د. عبد الله بن
~~مرحول السوالمة، الطبعة الثانية، 1412 ه، دار ابن تيمية للنشر والتوزيع-
~~الرياض-.
# الاستيعاب في أسماء الأصحاب - بهامش الإصابة -.
# تأليف : يوسف بن عبد البر (ت 463 ه)، 1398 ه، دار الفكر - بيروت-.
# أسد الغابة في معرفة الصحابة.
# تأليف: ابن الأثير الجزري (ت630ه)، دار إحياء التراث العربي.
# الإسعاف بأحاديث الكشاف- مطبوع باسم: تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في
~~تفسير الكشاف-.
# تأليف : عبدالله بن يوسف الزيلعي(ت 762 ه)، تحقيق: سلطان الطبيشي، الطبعة
~~الأولى، 1414 ه، دار ابن خزيمة-الرياض-.
# الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة.
# تأليف : الخطيب البغدادي أحمد بن علي(ت 463 ه)، تحقيق : عز الدين السيد،
~~الطبعة الثانية، 1413 ه، مكتبة الخانجي -القاهرة-.
# أسماء من يعرف بكنيته.
# تأليف : محمد بن الحسين الأزدي (ت374)، تحقيق: إقبال، ، الطبعة الأولى،
~~1410 ه، الدار السلفية -الهند-.
# الإصابة في تمييز الصحابة.
# تأليف : أحمد بن علي ابن حجر (ت 852 ه).
# أصل السنة واعتقاد الدين.
# تأليف : أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي (ت 277 ه)، تحقيق : إبراهيم بن
~~إسحاق الحازمي، الطبعة الأولى، 1413 ه، دار الشريف للنشر والتوزيع.
# إصلاح المال.
# تأليف: ابن أبي الدنيا (ت282ه)، تحقيق: محمد عطاء، الطبعة الأولى، 1414
~~ه، مؤسسة الكتب الثقافية.
# الأطراف بأوهام الأطراف.
# تأليف: ولي الدين العراقي (ت826ه)، تحقيق: كمال الحوت، الطبعة الأولى،
~~1406 ه، مؤسسة الكتب الثقافية.
# أطراف الغرائب والأفراد من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم للإمام
~~الدارقطني.
# تأليف : محمد بن القيسراني (ت507ه)، تحقيق: ms1075 نصار، ويوسف، الطبعة الأولى،
~~1419 ه، دار الكتب العلمية.
# أطراف مسند أحمد بن حنبل.
# تأليف : ابن حجر (ت852ه)، تحقيق: زهير الناصر، ، الطبعة الأولى، 1414 ه،
~~دار ابن كثير، دار الكلم الطيب- دمشق-.
PageV03P329
# الاعتبار لمعرفة الناسخ والمنسوخ من الأخبار.
# تأليف : محمد بن موسى الحازمي(ت 584 ه)، تعليق : راتب الحاكمي، الطبعة
~~الأولى، 1386 ه، مطبعة الأندلس -حمص-.
# أعلام الموقعين عن رب العالمين.
# تأليف : محمد بن أبي بكر الزرعي ابن القيم ( ت 751 ه)، تحقيق : طه
~~عبدالرؤف، دار الكتب العلمية -بيروت-.
# إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان.
# تأليف : محمد بن أبي بكر الزرعي ابن القيم ( ت 751 ه)، تحقيق : محمد سيد
~~الكيلاني، عام 1381ه، شركة ومطبعة الحلبي -مصر-.
# الإفصاح عن معاني الصحاح.
# تأليف : يحيى بن هبيرة(560ه)، نشر المؤسسة السعيدية -الرياض-.
# الاقتراح في بيان الاصطلاح وما أضيف إلى ذلك من الأحاديث المعدودة من
~~الصحاح.
# تأليف : تقي الدين ابن دقيق العيد(ت 702 ه)، دراسة وتحقيق : قحطان بن
~~عبدالرحمن الدوري، 1402 ه، وزارة الأوقاف والشؤون الدينية-بغداد-.
# اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم.
# تأليف : أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية(ت 728 ه)، تحقيق : ناصر العقل
~~،الطبعة الأولى، 1404 ه.
# الإقناع.
# تأليف: محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري (ت318ه)، تحقيق :عبد الله
~~الجبرين، الطبعة الأولى، 1408 ه
# إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال.
# تأليف : مغلطاي بن قليج (ت 762 ه)، مخطوطة مصورة عن نسخة المكتبة
~~الأزهرية بالقاهرة
# الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى
~~والأنساب.
# تأليف : علي بن هبة الله بن علي المعروف بابن ما كولا(ت 475 ه)، تصحيح :
~~عبدالرحمن المعلمي، دار الكتاب الإسلامي.
# الإلزامات والتتبع.
# تأليف : علي بن عمر الدارقطني(385 ه)، تحقيق، ودراسة: مقبل الوادعي، دار
~~الخلفاء للكتاب الإسلامي -الكويت-.
# ألفية السيوطي في علوم الحديث.
# شرح : أحمد شاكر، الطبعة الثانية، 1409 ه، مكتبة ابن تيمية -مصر-.
# الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع.
PageV03P330
# تأليف : القاضي عياض بن موسى(ت 544 ه)، تحقيق : أحمد صقر، الطبعة الثانية،
~~دار التراث.
# الإلمام بأحاديث الحكام.
# تأليف : تقي الدين ابن دقيق العيد(ت ms1076 702 ه)، تحقيق : حسين الجمل، الطبعة
~~الأولى، 1414 ه، دارالمواج الدولية -الرياض-.
# الأم.
# محمد بن إدريس الشافعي(ت 204 ه)، إشراف: محمد بن زهري النجار، دار
~~المعرفة-بيروت-.
# الإمام في معرفة أحاديث الأحكام.
# تأليف : تقي الدين ابن دقيق العيد(ت 702 ه)، تحقيق: سعد الحميد، الطبعة
~~الأولى، 1420 ه، دارالمحقق-الرياض-.
# الأمالي.
# تأليف: عبد الملك بن بشران (ت430)، تحقيق: عادل العزازي، الطبعة الأولى،
~~1418ه، دار الوطن-الرياض-.
# الأمثال.
# تأليف : أبو الشيخ الأصبهاني ( ت369 ه)، تحقيق : عبد العلي عبد الحميد،
~~الطبعة الثانية، 1408 ه، الدار السلفية -الهند-.
# الأموال.
# تأليف : أبو عبيد القاسم بن سلام (ت 224 ه)، تحقيق : محمد بن خليل،
~~الطبعة الأولى، 1406 ه، دار الكتب العلمية-الرياض-.
# الأموال.
# تأليف : حميد بن زنجوية (251ه)، تحقيق : شاكر فياض، ، الطبعة الأولى،
~~1406 ه، مركز الملك فيصل للبحوث.
# الأنساب.
# تأليف : عبد الكريم بن محمد السمعاني (ت 562 ه)، تحقيق : البارودي،
~~الطبعة الأولى، 1408 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.
# الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف.
# تأليف: محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري (ت318ه)، تحقيق د.صغير
~~حنيف، الطبعة الأولى، 1413 ه، دار طيبة - الرياض-.
# الإيمان.
# تأليف: محمد بن منده (ت395ه)، تحقيق: علي الفقيهي، الطبعة الثالثة، 1407
~~ه، مؤسسة الرسالة - بيروت -.
# الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير.
# شرح : أحمد شاكر، الطبعة الثانية، دار الكتب العلمية، بيروت.
# البحر الزخار" مسند البزار".
PageV03P331
# تأليف : أحمد بن عمرو البزار(ت 292 ه)، تحقيق د. محفوظ الرحمن السلفي،
~~الطبعة الأولى، 1409 ه، مؤسسة علوم القرآن- بيروت-، ومكتبة العلوم والحكم-
~~المدينة المنورة-.
# البداية والنهاية.
# تأليف : إسماعيل بن عمر بن كثير(ت 774 ه)، نشر مكتبة المعارف .
# البدر المنير في تخريج أحاديث الشرح الكبير.
# تأليف : ابن الملقن (ت 804 ه)، تحقيق: جمال السيد، الطبعة الأولى، 1414
~~ه، دار العاصمة-الرياض-.
# مخطوط، نسخة أحمد الثالث، مصورة في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية
~~رقم (2582-2587).
# البر والصلة.
# لابن المبارك (ت181ه)، تحقيق: مصطفى عثمان، الطبعة الأولى، 1411 ه ، دار
~~الكتب العلمية-بيروت-.
# البعث والنشور.
# تأليف : أحمد بن الحسين البيهقي( ت 458 ه)، تعليق :محمد زغلول، الطبعة
~~الأولى، 1408 ms1077 ه ، مؤسسة الكتب الثقافية-بيروت-.
# بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث.
# تأليف : علي بن أبي بكر الهيثمي (ت807)، تحقيق: مسعد السعدني، الطبعة
~~الأولى، 1399 ه، دار الطلاع -القاهرة-.
# بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام.
# تأليف : علي بن الحسن المعروف بابن القطان ( ت628ه)، تحقيق د:الحسين آيت
~~سعيد، الطبعة الأولى، 1418ه، دار طيبة -الرياض-.
# تاريخ أسماء الثقات ممن نقل عنهم العلم.
# تأليف : عمر بن شاهين(ت 385 ه)، تحقيق د. عبد المعطي قلعجي، الطبعة
~~الأولى، 1406 ه، دار الكتب العلمية-بيروت-.
# تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين.
# تأليف : عمر بن شاهين(ت 385 ه)، تحقيق د. عبد الرحيم محمد القشقري،
~~الطبعة الأولى، 1409 ه.
# تاريخ الإسلام.
# تأليف : محمد بن أحمد الذهبي(ت 748 ه)، تحقيق د. عبدالسلام تدمري، دار
~~الكتاب العربي، الطبعة الأولى.
# تاريخ بغداد.
# تأليف : الخطيب البغدادي أحمد بن علي(ت 463 ه)، نشر دار الكتاب العربي
~~-بيروت-.
# تاريخ جرجان.
PageV03P332
# تأليف : حمزة بن يوسف السهمي(ت 427 ه)، عناية: محمد عبد المعيد خان، الطبعة
~~الرابعة، 1407، عالم الكتب-بيروت-.
# تاريخ خليفة بن خياط.
# تحقيق د. أكرم العمري، الطبعة الثانية، 1405 ه، دار طيبة،-الرياض-.
# تاريخ الدارمي= ينظر : تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي.
# تاريخ الدوري عن ابن معين( يحيى بن معين وكتابه التاريخ).
# تحقيق د. أحمد نور سيف، الطبعة الأولى، 1399 ه، مركز البحث العلمي وإحياء
~~التراث الإسلامي، جامعة الملك عبدالعزيز.
# تاريخ أبي زرعة الدمشقي.
# تأليف : عبدالرحمن بن عمرو النصري الدمشقي(ت 281 ه)، تحقيق : خليل
~~المنصور، الطبعة الأولى، 1417 ه، دار الكتب العلمية- بيروت-.
# تاريخ أبي سعيد هاشم بن مرثد الطبراني عن أبي زكريا يحيى بن معين.
# تحقيق : نظر الفاريابي، الطبعة الأولى، 1410 ه.
# التاريخ الصغير.
# تأليف : محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256 ه)، تحقيق : محمود إبراهيم زايد،
~~الطبعة الأولى، 1406 ه، دار المعرفة -بيروت-.
# تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن أبي زكريا يحيى بن معين في تجريح الرواة
~~وتعديلهم.
# تحقيق د. أحمد محمد نور سيف، دار المأمون للتراث -دمشق-.
# التاريخ الكبير.
# تأليف : محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256 ه)، دار الكتب العلمية، بيروت. ms1078
# التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة = انظر : أخبارالمكيين.
# تاريخ مدينة دمشق.
# تأليف : ابن عساكر علي بن الحسن (ت 571 ه)، المطبوع تحقيق : عمر العمروي،
~~طبع دار الفكر-بيروت-.
# تاريخ مولد العلماء ووفياتهم.
# تأليف : محمد بن عبد الله بن زبر الربعي(ت 379 ه)، تحقيق د. عبد الله بن
~~أحمد الحمد، الطبعة الأولى، 1411 ه، دار العاصمة -الرياض-.
# تاريخ واسط.
# تأليف : أسلم بن سهل الواسطي (292ه)، ت:كوركيس عواد، الطبعة الأولى، 1406
~~ه، عالم الكتب.
# تالي تلخيص المتشابه.
# تأليف : الخطيب البغدادي أحمد بن علي(ت 463 ه)، تحقيق : مشهور حسن، وأحمد
~~الشقيرات، الطبعة الأولى، 1417 ه، دار الصميعي -الرياض-.
PageV03P333
# التتبع = انظر : الإلزامات والتتبع.
# التحبير في المعجم الكبير .
# تأليف : عبد الكريم بن محمد السمعاني (ت 562 ه)،تحقيق : منيرة سالم.
# تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل.
# تأليف: ولي الدين العراقي (ت826ه)، تحقيق : عبد الله نوارة، الطبعة
~~الأولى، 1419 ه، مكتبة الرشد.
# تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب.
# تأليف: ابن كثير، تحقيق : عبد الغني الكبيسي، الطبعة الأولى، 1406 ه، دار
~~حراء-مكة المكرمة-.
# تحقيق النصوص ونشرها.تأليف: عبد السلام هارون، الطبعة الخامسة، 1410 ه،
~~مكتبة السنة-القاهرة-.
# التحقيق في أحاديث الخلاف.
# تأليف : عبد الرحمن ابن الجوزي(ت597ه)، تحقيق : مسعد السعدني، الطبعة
~~الأولى، 1415 ه، دار الكتب العلمية-بيروت-.
# تخريج أحاديث إحياء علوم الدين (للعراقي، وابن السبكي، والزبيدي ) .
# استخراج : محمود حداد، ، الطبعة الأولى، 1408 ه، دار العاصمة- الرياض-.
# تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي.
# تأليف : جلال الدين السيوطي(ت 911 ه)، تحقيق : نظر الفاريابي، الطبعة
~~الثانية، 1415 ه، مكتبة الكوثر -الرياض-.
# التدوين في أخبار قزوين.
# تأليف : عبد الكريم بن محمد القزويني، تحقيق : عزيز الله العطاردي، 1408
~~ه، دار الكتب العلمية-بيروت-.
# تذكرة الحفاظ .
# تأليف : محمد بن أحمد الذهبي(ت 748 ه)، دار إحياء التراث العلمي .
# الترغيب والترهيب.
# تأليف : إسماعيل الأصبهاني (ت535ه)، تحقيق: ايمن شعبان، ، الطبعة الأولى،
~~1414 ه، دار الحديث- القاهرة-.
# الترغيب والترهيب.
# تأليف : زكي الدين المنذري (ت656ه)، الطبعة الأولى، 1407 ه، دار الحديث-
~~القاهرة-.
# تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن أبي نعيم الفضل بن دكين.
# تأليف : أبو نعيم ms1079 أحمد بن عبد الله الأصبهاني ( ت 430 ه)، تحقيق. عبد
~~الله الجديع، الطبعة الأولى، 1409 ه، دار العاصمة-الرياض-.
# تسمية من روي عنه من أولاد عشرة.
PageV03P334
# تأليف : علي بن المديني(ت 234 ه)، تحقيق : باسم الجوابرة، الطبعة الأولى،
~~1408 ه، دار الراية-الرياض-
# تصحيفات المحدثين.
# للعسكري (ت382ه)، تحقيق: محمود ميرة، الطبعة الأولى، 1402 ه، المطبعة
~~العربية الحديثة-القاهرة-.
# تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة.
# تأليف : أحمد بن علي بن حجر(ت 852 ه)، تحقيق : إكرام الله، الطبعة
~~الأولى، 1416 ه، دار البشائر الإسلامية.
# تعريف أهل التقديس بمراتب الموصفين بالتدليس.
# تأليف : أحمد بن علي بن حجر(ت 852 ه)، تحقيق د. أحمد المباركي، الطبعة
~~الأولى ، 1413 ه.
# تعظيم قدر الصلاة.
# لمحمد بن نصر المروزي (ت394ه)، تحقيق: الفريوائي، الطبعة الأولى ، 1406
~~ه، مكتبة الدار-المدينة النبوية-.
# تغليق التعليق على صحيح البخاري.
# تأليف : أحمد بن علي بن حجر(ت 852 ه)، تحقيق : سعيد بن عبدالرحمن القزقي،
~~الطبعة الأولى، 1405 ه، المكتب الإسلامي-عمان-.
# تفسير الطبري = ا?ظر : جامع البيان.
# تفسير القرآن العظيم.
# تأليف : ابن ?ثير، الطبعة الأولى، 1407 ه، دار الفكر.
# تفسير القرآن العظيم مسندا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# تأليف : ابن أبي حاتم عبدالرحمن بن محمد (ت 327 ه) تحقيق : أسعد الطيب،
~~الطبعة الثانية، 1419ه، مكتبة الباز-الرياض-.
# التفسير.
# تأليف : أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي (ت516ه)، تحقيق :خالد العك،
~~ومروان سوار، الطبعة الثانية 1407ه، دار المعرفة.
# تقدمة الجرح والتعديل = انظر : الجرح والتعديل.
# تقريب التهذيب.
# تأليف : أحمد بن علي بن حجر(ت 852 ه)، تحقيق : محمد عوامة ، الطبعة
~~الرابعة، 1412 ه، دار الرشيد -حلب-.
# التقييد لمعرفة الرواة والسنن والمسانيد.
# تأليف : ابن نقطة (ت629ه)، دار الحديث-بيروت-.
# التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من مقدمة ابن الصلاح.
# تأليف : عبد الرحيم بن حسين العراقي(ت 806 ه)، تعليق : محمد راغب الطباخ،
~~مؤسسة الكتب الثقافية.
# تلبيس إبليس.
PageV03P335
# تأليف : عبد الرحمن ابن الجوزي(ت597ه)، دار العلوم الحديثة -بيروت-.
# التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير.
# تأليف : أحمد بن علي ابن حجر (ت 852 ه)، دار المعرفة.
# تلخيص كتاب العلل المتناهية لابن ms1080 الجوزي.
# تأليف : محمد بن أحمد الذهبي(ت 748 ه)، تحقيق : ياسر بن محمد، الطبعة
~~الأولى، 1419 ه، مكتبة الرشد، الرياض.
# تلخيص المتشابه في الرسم.
# تأليف : الخطيب البغدادي أحمد بن علي(ت 463 ه)، تحقيق : سكينة الشهابي،
~~الطبعة الأولى، 1985 ه، طلاس للدراسات- سوريا-.
# التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد .
# تأليف : يوسف بن عبد البر(ت 463 ه)، طبع المملكة المغربية ،وزارة عموم
~~الأوقاف والشؤون الإسلامية .
# التمييز.
# تأليف : مسلم بن الحجاج القشيري (ت 261 ه)، تحقيق د. محمد مصطفى الأعظمي،
~~الطبعة الثالثة، 1410 ه، مكتبة الكوثر-الرياض-.
# تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة.
# تأليف : علي بن محمد بن عراق (ت963)، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف،
~~وعبدالله الصديق، الطبعة الثانية، 1401 ه، دار الكتب العل?ية -بيروت-.
# تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق.
# تأليف : محمد بن أحمد بن عبد الهادي(ت 744 ه)، تحقيق :أيمن شعبان، الطبعة
~~الأولى، 1419ه، دار الكتب العلمية.
# التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل.
# تأليف: عبدالرحمن المعلمي (ت1386)، تحقيق: الألباني، ، الطبعة الثانية،
~~1406ه، مكتبة المعارف-الرياض-.
# تهذيب الآثار: مسند عمر بن الخطاب، وعل? بن أبي طالب، وابن عباس.
# تأليف : محمد بن جرير الطبري(ت 310 ه) تحقيق: محمود شاكر، جامعة الإ?ام.
# تهذ?ب الآثار- الجزء المفقود-.
# تحقيق: عل? رضا، ، الطبعة الأولى، 1416ه، دار المأمون-دمشق-.
# تهذيب الأسماء واللغات.
# تأليف : محي الدين بن شرف النووي ( 676 ه )، دار الكتب العلمية - بيروت -.
# تهذيب التهذيب.
# تأليف : أحمد بن علي بن حجر(ت 852 ه)، الطبعة الأولى، دار الباز-مكة-.
PageV03P336
# تهذيب الكمال في أسماء الرجال.
# تأليف : يوسف المزي (ت 742 ه)، تحقيق د. بشار عواد، الطبعة الأولى، مؤسسة
~~الرسالة -بيروت- .
# توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار.
# تأليف : محمد بن إسماعيل الصنعاني(ت 1182 ه)، تعليق : محي الدين عبد
~~الحميد، الطبعة الأولى، 1366 ه، دار إحياء التراث العربي.
# توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم.
# تأليف : ابن ناصر الدين محمد بن عبد الله الدمشقي (ت 842 ه)، تحقيق :
~~محمد نعيم العرقسوسي، الطبعة الأولى، 1414 ه، مؤسسة الرسالة-بيروت-.
# الثقات.
# تأليف : محمد بن حبان البستي(ت 354 ه)، الطبعة ms1081 الأولى، 1393 ه، مجلس
~~دائرة المعارف- الهند-.
# الثقات لابن شاهين= انظر: تاريخ أسماء الثقات.
# الثقات للعجلي= انظر: معرفة الثقات.
# الجامع.( طبع في آخر المصنف لعبدالرزاق الصنعاني ).
# تأليف : معمر بن راشد الأزدي ( ت153 ه)، تحقيق : حبيب الرحمن الأعظمي،
~~الطبعة الثانية، 1403 ه، المكتب الإسلامي -بيروت-.
# الجامع لأحكام القرآن.
# تأليف : محمد بن أحمد القرطبي(ت 671 ه)، الطبعة الأولى، 1408 ه، نشر دار
~~الكتب العلمية-بيروت-.
# الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع .
# تأليف : الخطيب البغدادي أحمد بن علي(ت 463 ه)، تحقيق : محمود الطحان ،
~~الطبعة الأولى، 1403 ه، مكتبة المعارف-الرياض-.
# جامع بيان العلم وفضله .
# تأليف : يوسف بن عبد البر(ت 463 ه)، تحقيق : سمير الزهيري ، الطبعة
~~الأولى، 1414 ه، دار ابن الجوزي-الدمام-.
# جامع البيان في تأويل آي القرآن.
# تأليف : محمد بن جرير الطبري(ت 310 ه)، 1407 ه، نشر دار الحديث-القاهرة-
# جامع التحصيل في أحكام المراسيل.
# تأليف : خليل بن كيكلدي العلائي(ت 761 ه)، تحقيق : حمدي السلفي، الطبعة
~~الثانية ، 1407 ه، دار عالم الكتب -بيروت-.
# الجامع الصحيح.
PageV03P337
# تأليف : مسلم بن الحجاج القشيري (ت 261 ه)، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي،
~~الطبعة الأولى ، 1374 ه، المكتبة الإسلامية -تركيا-.
# الجامع الصحيح= انظر: سنن الترمذي.
# الجامع الصح?ح للبخاري= انظر: فتح الباري.
# جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم.
# تأليف : عبدالرحمن بن رجب(ت 795 ه)، دار المعرفة -بيروت-.
# الجامع في الجرح والتعديل لأقوال البخاري، ومسلم? والعجل?، وأبي زرعة
~~الرازي، وأبي داود، ويعقوب الفسوي، وأبي حاتم الرازي، والترمذي، وأبي زرعة
~~الدمشقي، والنسائي، والبزار، والدارقطني .
# جمع وترتيب: النوري وشلبي وعيد والصعيدي، الطبعة الأولى، 1412 ه، عالم
~~الكتب-بيروت-.
# الجرح والتعديل.
# تأليف : ابن أبي حاتم عبدالرحمن بن محمد (ت 327 ه) تحقيق : عبدالرحمن
~~المعلمي، الطبعة الأولى، 1371 ه، مجلس دائرة المعارف -الهند-.
# الجزء الثالث والعشرون من حديث أبي الطاهر محمد بن أحمد الذهلي(ت367ه)،
~~انتقاء الدارقطني.
# تحقيق: حمدي السلفي، الطبعة الأولى ، 1406 ه، دار الخلفاء الإسلامي.
# جزء ابن عمشليق.
# تأليف : أحمد بن علي ، تحقيق: خالد بن محمد، الطبعة الأولى ، 1416 ه،
~~مكتبة دار ابن حزم.
# جزء فيه ms1082 أحاديث أبي عبد الله بن محمد بن حيان.
# انتقاء: ابن مردويه، تحقيق : بدر البدر، الطبعة الأولى ، 1414 ه، مكتبة الرشد.
# جزء فيه أحاديث أبي علي الحسن بن موسى الأشيب.
# تحقيق : خالد الردادي، الطبعة الأولى ، 1410 ه، دار علوم الحديث
~~-الإمارات العربية-.
# جزء فيه من الفوائد الغرائب الحسان من حديث أبي بكر محمد بن عبد الله
~~الأبهري (ت375).
# تحقيق : حسام بوقريص، الطبعة الأولى ، 1419 ه، دار إيلاف للنشر والتوزيع
~~-الكويت-.
# جزء المؤمل بن إيهاب (ت254ه).
# تحقيق : عماد بن فرة، الطبعة الأولى ، 1413 ه، دار البخاري -بريدة-.
# جزء محمد بن عاصم الثقفي (ت262ه).
# تحقيق : مفيد خالد عيد، الطبعة الأولى ، 1409 ه، دار العاصمة -الرياض-.
PageV03P338
# الجعديات = انظر : مسند ابن الجعد.
# ابن أبي حاتم الرازي وأثره في علوم الحديث.
# د. رفعت فوزي ، الطبعة الأولى، 1415 ه، مكتبة الخانجي -القاهرة-.
# الحجة في بيان المحجة.
# تأليف : إسماعيل بن محمد التيمي(ت 353 ه)، تحقيق : محمد بن ربيع المدخلي،
~~الطبعة أولى، 1411 ه، دار ا?راية -الرياض-.
# حديث الزهري.
# تأل?ف عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري(ت 381 ه)، تحقيق : حسن البلوط،
~~الطبعة الأولى، 1418 ه، مكتبة أضواء السلف-الرياض-.
# حديث الستة من التابعين وذكر طرقه واختلاف وجوهه.
# تأليف : الخطيب البغدادي أحمد بن علي(ت 463 ه)، تحقيق : محمد طرهوني،
~~الطبعة الأولى، 1412 ه، دار فواز للنشر والتوزيع-الرياض-.
# حلية الأولياء وطبقات الأصفياء.
# تأليف : أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني ( ت 430 ه)، دار أم القرى،
~~-القاهرة-.
# الخراج.
# ليحيى بن آدم (ت203ه)، صححه أحمد شاكر، عام 1399ه، تصوير دار المعرفة-
~~بيروت-.
# خلاصة البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير.
# تأليف : سراج الدين عمر بن علي بن الملقن (ت804ه)، تحقيق: حمدي السلفي،
~~الطبعة الأولى، 1410 ه، مكتبة الرشد- الرياض-.
# الدر المنثور في التفسير المأثور.
# تأليف : جلال الدين السيوطي ( ت 911 ه )، 1414، دار الفكر.
# الدعاء.
# تأليف : سليمان بن أحمد الطبراني ( ت 360 ه)، تحقيق د. محمد سعيد
~~البخاري، الطبعة الأولى، 1407 ه، دار البشائر الإسلامية-بيروت-.
# دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة.
# تأليف : أحمد ms1083 بن الحسين البيهقي( ت 458 ه)، تعليق د. عبد المعطي قلعجي،
~~الطبعة الأولى، 1408 ه، دار الريان للتراث.
# الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج.
# تأليف : السيوطي(ت 909 ه) تحقيق : أبي إسحاق الحويني ، دار ابن عفان
~~-الخبر-.
# ديوان الضعفاء والمتروكين وخلق من المجهولين وثقات فيهم لين.
PageV03P339
# تأليف : محمد بن أحمد الذهبي(ت 748 ه)، تحقيق : حماد الأنصاري، مكتبة
~~النهضة الحديثة، مكة المكرمة.
# ذكر أخبار أصبهان.
# تأليف : أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني ( ت 430 ه)، دار الكتاب
~~الإسلامي.
# ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق.
# أليف : محمد بن أحمد الذهبي(ت 748 ه)، تحقيق : محمد شكور، الطبعة الأولى،
~~1406 ه، مكتبة المنار-الأردن-.
# ذكر الأقران.
# تأليف : أبو الشيخ الأصبهاني عبدالله بن محمد الأنصاري ( ت369 ه)، تحقيق
~~: مسعدالسعدني، الطبعة الأولى، 1417 ه، دار الكتب العلمية -بيروت-.
# ذكر من اختلف العلماء ونقاد الحديث فيه.
# تأليف : عمر بن شاهين(ت 385 ه)، تحقيق حماد الأنصاري، الطبعة الأولى،
~~1419 ه، مكتبة أضواء السلف-المدينة النبوية-.
# ذم الكلام وأهله.
# تأليف :أبو إسماعيل الهروي (ت481ه)، تحقيق:عبدالله الأنصاري، الطبعة
~~الأولى، 1419 ه، مكتبة الغرباء الأثرية-المدينة-.
# ذ? اللواط.
# تأ?يف : الهيثم بن خلف ، ت:خالد علي، الطبعة الأولى، مكتبة الصفحات
~~الذهبية-الرياض-.
# ذيل تاريخ بغداد.
# تأليف : ابن النجار (ت643)، نشر دار الكتاب العربي -بيروت-.
# ذيل طبقات الحنابلة. تأليف:ابن رجب (ت795ه)، دار الباز-مكة المكرمة-.
# الذيل على جزء بقي بن مخلد.
# تأليف : أبو القاسم خلف بن عبد الملك المعروف بابن بشكوال(ت 578 ه)،
~~تحقيق: عبد القادر محمد، الطبعة الأولى، 1413 ه، مكتبة العلوم والحكم.
# ذيل ديوان الضعفاء والمتروكين.
# تأليف : محمد بن أحمد الذهبي(ت 748 ه)، تحقيق : حماد الأنصاري، الطبعة
~~الأولى، 1406 ه ، مكتبة النهضة الحديثة -مكة المكرمة-.
# ذيل ميزان الاعتدال.
# تأليف : عبد الرحيم بن حسين العراقي(ت 806 ه)، تحقيق: عبد القيوم عبد رب
~~النبي، الطبعة الأولى، 1406 ه، مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى.
# الرسالة.
# تأليف : محمد بن إدريس الشافعي(ت 204 ه)، تحقيق : أحمد شاكر.
PageV03P340
# رسالة أبي داود إلى أهل مكة في وصف سننه. تحقيق: محمد الصباغ، الطبعة ms1084
~~الثالثة، 1405 ه، المكتب الإسلامي.
# الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة.
# تأليف : محمد بن جعفر الكتاني (ت 1345 ه) تعليق : محمد المنتصر الكتاني ،
~~الطبعة الخامسة، 1414 ه، دار البشائر الإسلامية-بيروت-.
# الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم.
# تأليف : محمد بن أحمد الذهبي(ت 748 ه)، تحقيق : محمد الموصلي، الطبعة
~~الأولى، 1412 ه، دار البشائر الإسلامية.
# زاد المعاد في هدي خير العباد.
# تأليف : محمد بن أبي بكر الزرعي ابن القيم ( ت 751 ه)، تحقيق : شعيب
~~الأرنؤوط، وعبدالقادر الأرنوط، الطبعة الرابعة عشر، 1407 ه، مؤسسة الرسالة
~~-بيروت-.
# أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية، مع تحقيق كتابه الضعفاء
~~وأجوبته على أسئلة البرذعي.
# دراسة وتحقيق د. سعدي الهاشمي، الطبعة الثانية ، 1409 ه، دار الوفاء
~~للطباعة- مصر-.
# الزهد. للمعافى بن عمران (ت185ه)، تحقيق: عامر صبري، الطبعة الأولى ،
~~1420ه، دار البشائر الإسلامية- بيروت-.
# الزهد. لهناد بن السري (ت243ه)، تحقيق: عبدالرحمن الفريوائي، الطبعة
~~الأولى ، 1406ه، دار الخلفاء للكتاب الإسلامي- الكويت-.
# الزهد. لأحمد بن حنبل، الطبعة الأولى ، 1403ه، دار الكتب العلمية-
~~بيروت-.
# السابق واللاحق في تباعد ما بين وفاة راويين عن شيخ واحد.
# تأليف : الخطيب البغدادي أحمد بن علي (ت 463 ه)، تحقيق: محمد مطر
~~الزهراني، الطبعة الأولى ، 1402ه، دار طيبة -ا?رياض-.
# سؤالات البرقاني للدارقطني.تح?يق د. عبدالرحيم القشقري، الطبعة الأولى ،
~~1404 ه، باكستان.
# سؤالات ابن الجنيد لأبي زكريا يحيى بن معين .
# تحقيق د. أحمد نور سيف، الطبعة الأولى ، 1408 ه، مكتبة الدار-المدينة
~~المنورة-.
# سؤالات الحاكم النيسابوري للدارقطني في الجرح وا?تعد?ل.
# تحقيق : ?وفق عبد القادر، الطبعة الأولى، 1404 ه، مكتبة المعارف-الرياض-.
PageV03P341
# سؤالات ح?زة بن يوسف السهمي للدارقطني وغيره من المشايخ في الجرح والتعديل.
# دراسة وتحقيق : موفق بن عبدالله بن عبد القادر، الطبعة الأولى، 1404 ه،
~~مكتبة المعارف-الرياض-.
# سؤالات أبي داود للإمام أحمد بن حنبل.
# دراسة وتحقيق د. زياد بن منصور، الطبعة الأولى، 1414 ه، مكتبة العلوم
~~والحكم-المدينة المنورة-.
# سؤالات أبي عبد الله بن بكير وغيره لأبي ا?حسن الدارقطني.
# تحقيق : علي حسن عبد الحميد، الطبعة الأولى، 1408 ه، دار عمار-الأردن-.
# سؤالات أبي ms1085 عبيد الآجري أبا داود السجستاني في الجرح والتعديل.
# دارسة وتحقيق : محمد بن علي العمري، الطبعة الأولى، 1403 ه، الجامعة
~~الإسلامية، المجلس العلمي، إحياء التراث الإسلامي.
# سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي بن المديني في الجرح والتعديل.
# دراسة وتحقيق : موفق عبد القادر، الطبعة الأولى، 1404 ه، نشر مكتبة
~~المعارف-الرياض-.
# سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة.
# تأليف: الألباني (ت1420ه)، ، الطبعة الرابعة، 1408 ه، مكتبة المعارف-
~~الرياض-.
# السنة .
# تأليف : عبدالله بن أحمد بن حنبل(290 ه)، تحقيق د. محمد القحطاني، الطبعة
~~الأولى، 1406 ه، دار ابن القيم-الدمام-.
# السنة .
# تأليف : محمد بن نصر المروزي (ت295ه)، تحقيق: سالم السلفي، الطبعة
~~الأولى، 1408 ه، مؤسسة الكتب الثقافية -بيروت-.
# السنة.
# تأليف : أحمد بن محمد الخلال (ت 311) تحقيق د. عطية الزهراني ، الطبعة
~~الأولى، 1415 ه، دار الراية-الرياض-.
# سنن الترمذي.
# تأليف : محمد بن عيسى بن سورة الترمذي(ت 279 ه)، تحقيق : أحمد شاكر ومحمد
~~فؤاد عبد الباقي وإبراهيم عطوة، دار الكتب العلمية -بيروت-.
# سنن الدارقطني.
# تأليف : علي بن عمر الدارقطني(385 ه)، تعليق : عبدالله هاشم يماني، دار
~~المحاسن للطباعة-القاهرة-.
# سنن الدارمي.
PageV03P342
# تأليف : عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي(ت 255 ه)، تحقيق : عبدالله بن هاشم
~~المدني، عام 1404 ه، الناشر حديث أكادمي-باكستان-.
# سنن أبي داود.
# تعليق : محمد محي الدين عبد الحميد، دار الباز -مكة المكرمة-.
# سنن سعيد بن منصور.
# تأليف : سعيد بن منصور الخراساني ( ت227 ه).
# تحقيق : حبيب الرحمن الأعظمي، الطبعة الأولى، 1405 ه، دار الكتب العلمية
~~-بيروت-.
# وتحقيق: سعد الحميد، ا?طبعة الأولى? 1414 ه، دار ا?صميعي للنشر والتوزيع-
~~الرياض-.
# السنن الكبرى.?تأل?ف : أحمد بن شعيب النسائي( ت 303 ه)، تحقيق د. عبد
~~الغفار البنداري وسيد كسروي، الطبعة الأولى،1411ه، دار الكتب ا?علمية
~~-بيروت-.
# السنن الكبرى.
# تأليف : أحمد بن الحسين البيهقي(ت 458 ه)، دار المعرفة.
# السنن المأثورة.
# للشافعي (ت204 ه)، تعليق : عبد المعطي قلعجي، الطبعة الأولى، 1406ه، دار
~~المعرفة -بيروت-.
# سنن ابن ماجه.
# تأليف : محمد بن يزيد القزويني(ت 275 ه)، تعليق : محمد فؤاد عبد الباقي.
# سنن النسائي.
# تأليف : أحمد بن شعيب النسائي( ت 303 ه)، الطبعة الأولى، 1348 ه، ms1086 دار
~~الفكر-بيروت-.
# السير.
# لأبي إسحاق الفزاري (ت185ه)، تحقيق د: فاروق حمادة، الطبعة الأولى،
~~1408ه، مؤسسة الرسالة -بيروت-.
# السيرة النبوية.
# لابن هشام (ت213)، تحقيق: طه سعد، الطبعة الأولى، 1411 ه، دار الجيل-
~~بيروت-.
# سير أعلام النبلاء.
# تأليف : محمد بن أحمد الذهبي(ت 748 ه)، تحقيق : شعيب الأرناؤط وجماعة،
~~الطبعة الرابعة، مؤسسة الرسالة-بيروت-.
# شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة .
# تأليف : هبة الله بن الحسن اللالكائي (ت 418 ه) ، تحقيق د. أحمد بن سعد
~~الحمدان، الطبعة الأولى، 1409 ه، دار طيبة-الرياض-.
# شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك.
# تأليف : محمد الزرقاني(ت 1122 ه)، دار الفكر-بيروت-.
# شرح السنة.
PageV03P343
# تأليف : أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي (ت516ه)، تحقيق : شعيب الأرناوؤط،
~~الطبعة الأولى، 1390 ه، المكتب الإسلامي.
# شرح علل ابن أبي حاتم.لابن عبد الهادي (ت733ه) مخطوط مكتبة الحرم المكي
~~(عام مصورات رقم 951ص).
# شرح علل الترمذي.
# تأليف : عبدالرحمن بن رجب(ت 795 ه)، تحقيق : نور الدين عتر، الطبعة
~~الأولى، 1398 ه، دار الملاح للطباعة.
# شرح مشكل الآثار.
# تأليف : أبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي (ت321ه)، تحقيق: شعيب الأرناؤؤط،
~~الطبعة الأولى، 1415 ه، مؤسسة الرسالة.
# شرح معاني الآثار.
# تأليف : أبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي (ت321ه)، تعليق : محمد زهري
~~النجار، الطبعة الثانية، 1407ه، دار الكتب العلمية.
# الشريعة.
# تأليف : محمد بن حسين الآجري(ت 360 ه)، تحقيق : محمد الفقي، الطبعة
~~الأولى، 1403 ه ،دار الكتب العلمية-بيروت-.
# شعب الإيمان.
# تأليف : أحمد بن الحسين البيهقي( ت 458 ه)، تعليق :محمد زغلول، الطبعة
~~الأولى، 1410 ه ،دار الكتب العلمية-بيروت-.
# والنسخة المحققة الهندية، تحقيق:مختار الندوي، ، الطبعة الأو?ى، 1411 ه ،
~~الدار بالهند.
# الشمائل المحمدية والخصائص المصطفوية.
# تأليف : محمد بن عيسى بن سورة الترمذي(ت 279 ه)، تحقيق : سيد الجليمي،
~~الطبعة الأولى، 1416 ه، مؤسسة الكتب الثقافية.
# صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان.
# ترتيب : علي بن بلبان الفارسي(ت 739 ه)، تحقيق : شعيب الأرناوط، الطبعة
~~الثانية، 1414 ه، مؤسسة الرسالة-بيروت-.
# صحيح ابن خزيمة.
# تحقيق د. محمد مصطفى الأعظمي، الطبعة الأولى، 1395ه، المكتب الإسلامي.
# صحيح مسلم بشرح النووي، دار الكتب العلمية.
# صفة ms1087 الجنة.
# تأليف : أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني ( ت 430 ه)، تحقيق :علي
~~رضا، الطبعة الأولى، 1407 ه، دار المأمون للتراث.
# الصلاة.
# تأليف : الفضل بن دكين (219 ه)، تحقيق : صلاح الشلاحي، الطبعة الأولى،
~~1417 ه، مكتبة الغرباء الأثرية-المدينة المنورة-.
PageV03P344
# صلة الخلف بموصول السلف.
# تأليف : محمد بن سليمان الروداني(ت 1094 ه)، تحقيق د. محمد حجي، دار
~~الغرب-بيروت-.
# الصمت وآداب اللسان.
# تأليف: ابن أبي الدنيا (ت282ه)، تحقيق: الحويني، الطبعة الأولى، 1410 ه،
~~دار الكتاب العربي.
# الضعفاء.
# تأليف : أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني ( ت 430 ه)، تحقيق :فاروق
~~حمادة، الطبعة الأولى، 1405 ه، دار الثقافة-الدار البيضاء-.
# الضعفاء الصغير.
# تأليف : محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256 ه)، تحقيق : محمود زايد، الطبعة
~~الأولى، 1406 ه، دار المعرفة -بيروت-.
# الضعفاء الكبير.
# تأليف : محمد بن عمرو العقيلي(ت 323 ه)، تحقيق د. عبد المعطي قلعجي،
~~الطبعة الأولى 1404 ه، دار الكتب العلمية -بيروت-.
# الضعفاء والمتروكين.
# تأليف : أحمد بن شعيب النسائي (ت 303 ه)، تحقيق : محمود زايد، الطبعة
~~الأولى، 1406 ه، دار المعرفة -بيروت-.
# الضعفاء والمتروكين.
# تأليف : علي بن عمر الدارقطني (ت 385 ه)، تحقيق : محمد لطفي الصباغ،
~~الطبعة الأولى، 1400 ه، المكتب الإسلامي -بيروت-.
# الضعفاء والمتروكين.
# تأليف : عبد الرحمن ابن الجوزي(ت597ه)، تحقيق : أبو الفداء القاضي،
~~الطبعة الأولى، 1406 ه، دار الكتب العلمية-بيروت-.
# الطبقات.
# تأليف : خليفة بن خياط(ت 240 ه)، تحقيق د. أكرم العمري، الطبعة الثانية،
~~1402 ه، دار طيبة،-الرياض-.
# طبقات الحنابلة.
# تأليف : أبي الحسين محمد بن أبي يعلى(ت 526 ه) دار المعرفة-بيروت- .
# طبقات الشافعية.
# تأليف : جمال الدين عبد الرحيم الأسنوي(ت 772 ه)، تحقيق : عبدالله
~~الجبوري، الطبعة الأولى، 1401، دار العلوم للطباعة والنشر-الرياض-.
# طبقات الشافعية الكبرى.
# تأليف : عبد الوهاب بن علي السبكي(ت 771 ه)، تحقيق : عبد الفتاح الحلو
~~ومحمود الطناحي، دار إحياء الكتب العربية.
# طبقات علماء الحديث.
# تأليف : ابن عبد الهادي(ت 744 ه) تحقيق : اكرم البوشي، الطبعة الأولى،
~~1409 ه، مؤسسة الرسالة-بيروت-.
PageV03P345
# طبقات الفقهاء الشافعية.
# تأليف:ابن الصلاح (ت643ه)، تحقيق: محيي الدين علي، الطبعة الأولى، 1309
~~ه، دار البشائر ms1088 الإسلامية-بيروت-.
# الطبقات الكبرى.
# تأليف : محمد بن سعد(ت 230 ه)، دار صادر، بيروت.
# الطبقات الكبرى-الطبقة الخامسة من الصحابة-.
# تحقيق د. محمد السلمي، الطبعة الأولى، 1414 ه، مكتبة الصديق -الطائف-.
# الطبقات الكبرى-الطبقة الرابعة من الصحابة-.
# تحقيق د. عبدالعزيز بن عبدالله السلومي، الطبعة الأولى، 1416 ه، مكتبة
~~الصديق -الطائف-.
# الطبقات الكبرى - القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ومن بعدهم-.
# تأليف : محمد بن سعد (ت 230 ه)، تحقيق د. زياد منصور، الطبعة الثانية،
~~1408 ه، مكتبة العلوم والحكم-المدينة المنورة-.
# طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها.
# تأليف : أبو الشيخ الأصبهاني عبدالله بن محمد الأنصاري ( ت369 ه)، تحقيق
~~: عبدالغفور البلوشي، الطبعة الأولى، 1412 ه، مؤسسة الرسالة -بيروت-.
# طرح التثريب في شرح التقريب.
# تأليف : أبي الفضل العراقي (ت806)، وابنه ولي الدين (ت826)، دار إحياء
~~التراث العربي.
# الطهور.
# تأليف : أبو عبيد القاسم بن سلام (ت 224 ه)، تحقيق : مشهور حسن، الطبعة
~~الأولى، 1414 ه، مكتبة الصحابة-جدة-.
# العجاب في بيان الأسباب.
# تأليف : أحمد بن علي ابن حجر(ت 852 ه)، تحقيق: عبد الحكيم الأنيس، الطبعة
~~الأولى، 1418 ه، دار ابن الجوزي-الدمام-.
# علل الحديث. لابن أبي حاتم (ت327ه) تعليق: محب الدين الخطيب، دار
~~المعرفة-بيروت-.
# ورسائل علمية-دكتوراه- تحقيق: عبد الله التويجري، وناصر العبد الله،
~~ومحمد التركي.
# علل الحديث ومعرفة الرجال.
# تأليف : علي بن المديني (ت 234 ه)، تحقيق د. عبد المعطي قلعجي، دار
~~الوعي-حلب، الطبعة الأولى، 1400 ه.
# علل الترمذي الكبير.
# تأليف : محمد بن عيسى الترمذي (ت 279 ه)، ترتيب: أبي طالب القاضي، تحقيق:
~~السامرائي والنوري والصعيدي، الطبعة الأولى، 1409 ه، عالم الكتب.
PageV03P346
# العلل المتناهية في الأحاديث الواهية.
# تأليف : عبد الرحمن ابن الجوزي(ت597ه)، تحقيق : إرشاد الحق الأثري،
~~الطبعة الأولى، 1399 ه، المكتبة العلمية بلاهور- باكستان-.
# العلل الواردة في الأحاديث النبوية.
# تأليف : علي بن عمر الدارقطني(ت 385 ه)، تحقيق د. محفوظ السلفي، الطبعة
~~الأولى، 1405 ه، دار طيبة- الرياض-.
# - ومخطوط مصور.
# العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل- رواية المروذي
~~وغيره-.
# تحقيق د. وصي الله بن محمد عباس، الطبعة الأولى، 1408 ه، الدار السلفية- الهند.
# العلل ومعرفة ms1089 الرجال للإمام أحمد بن محمد بن حنبل.
# تحقيق د. وصي الله بن محمد عباس، الطبعة الأولى، 1408 ه، المكتب
~~الإسلامي-بيروت-.
# علم علل الحديث من خلال كتاب بيان الوهم والإيهام.
# تأليف: إبراهيم بن الصديق، عام1415ه، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية.
# علوم الحديث.
# تأليف : عثمان بن عبدالرحمن ابن الصلاح (ت 643 ه) ، تحقيق د. نور الدين
~~عتر، 1401 ه، المكتبة العلمية-بيروت-.
# عون المعبود شرح سنن أبي داود.
# تأليف : محمد شمس الحق العظيم آبادي، الطبعة الثانية، 1415 ه، دار الكتب
~~العلمية -بيروت-.
# غرائب حديث الإمام مالك بن أنس.
# تأليف : محمد بن المظفر (ت379ه)، تحقيق: رضا الجزائري، الطبعة الأولى،
~~1418ه، دار السلف -الرياض-.
# غرائب حديث شعبة.
# تأليف: محمد بن المظفر ، تحقيق: عبد الله الغصن، رسالة ماجستير، جامعة
~~الإمام، كلية أصول الدين، قسم السنة وعلومها، 1404ه.
# غريب الحديث.
# لأبي عبيد القاسم بن سلام (ت224ه)، الطبعة الأولى، 1384 ه، مطبعة مجلس
~~دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد-الهند-.
# غريب الحديث.لأبي إسحاق الحربي (ت285ه)، تحقيق د. سليمان العايد، الطبعة
~~الأولى، 1405 ه، مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى.
# غريب الحديث.
PageV03P347
# تأليف : حمد بن محمد الخطابي(ت 388 ه)، تحقيق : عبدالكريم العزاوي، الطبعة
~~الأولى، 1402 ه، مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى.
# الغوامض والمبهمات.
# تأليف : أبي القاسم خلف بن بشكوال (ت578ه)، تحقيق : محمود مغراوي، الطبعة
~~الأولى، 1415 ه، دار الأندلس الخضراء -جدة-.
# الغيلانيات.
# لأبي بكر الشافعي (ت354ه)، تحقيق: فاروق مرسي، الطبعة الأولى، 1416 ه،
~~مكتبة أضواء السلف-الرياض-.
# الفتاوى الكبرى .
# تأليف : أحمد بن عبد الحليم ابن تيميه (ت 728 ه)، دار المعرفة .
# فتح الباب في الكنى والألقاب.
# تأليف : محمد بن إسحاق بن منده (ت395)، تحقيق: نظر الفاريابي، الطبعة
~~الأولى، 1417ه، مكتبة الكوثر-الرياض-.
# فتح الباري بشرح صحيح البخاري.
# تأليف : أحمد بن علي ابن حجر(ت 852 ه)، الطبعة الأولى، 1407 ه، دار
~~الريان للتراث -القاهرة-.
# فتح الباري شرح صحيح البخاري.
# تأليف : عبدالرحمن بن رجب(ت 795 ه)، أعده ثمانية من المحققين إشراف :
~~محمد عوض المنفوش، الطبعة الأولى، 1417 ه، مكتبة الغرباء الأثرية-المدينة
~~المنورة-.
# فتح الباقي في ms1090 شرح ألفية العراقي.
# تأليف: زكريا الأنصاري (ت926ه)،مطبوع مع التبصرة والتذكرة للعراقي، دار
~~الكتب العلمية.
# فتح المغيث شرح ألفية الحديث.
# تأليف : محمد بن عبدالرحمن السخاوي(ت 902 ه)، تحقيق: علي حسين علي،
~~الطبعة الثانية، 1412 ه ، دار الإمام الطبري.
# الفردوس بمأثور الخطاب.
# تأليف : شيرويه الديلمي (ت 509 ه)، تحقيق: زغلول، الطبعة الثانية، 1406ه،
~~دار الكتب العلمية.
# الفصل للوصل المدرج في النقل.
# تأليف : الخطيب البغدادي أحمد بن علي(ت 463 ه)، تحقيق : محمد بن مطر،
~~الطبعة الأولى، 1418 ه، دار الهجرة- الدمام-.
# فضائل القرآن.
# تأليف : أبو عبيد القاسم بن سلام (ت 224 ه)، تحقيق : مروان العطية ومحسن
~~خرابة ووفاء تقي الدين، الطبعة الأولى، 1415 ه، دار ابن كثير-بيروت-.
# الفقيه والمتفقه.
PageV03P348
# تأليف : الخطيب البغدادي أحمد بن علي(ت 463 ه)، تحقيق : عادل العزازي،
~~الطبعة الأولى، 1417 ه، دار ابن الجوزي- الدمام-.
# الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط - قسم الحديث النبوي
~~الشريف وعلومه ورجاله-.
# المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية، مؤسسة آل البيت ، عمان ، 1992 م .
# الفوائد.
# تأليف : أبي القاسم تمام بن محمد الرازي (ت414ه)، تحقيق : حمدي السلفي،
~~الطبعة الأولى، 1412ه، مكتبة الرشد -الرياض-.
# الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة.
# تأليف : محمد بن علي الشوكاني(ت 1250 ه)، تحقيق : عبدالرحمن المعلمي،
~~الطبعة الثانية، 1392 ه، المكتب الإسلامي.
# الفوائد المنتقاة عن الشيوخ العوالي.
# تأليف : علي بن عمر الحربي (ت 386 ه)، تحقيق : تيسير أبو حيمد، الطبعة
~~الأولى، 1420ه، دار الوطن-الرياض-.
# فيض القدير شرح الجامع الصغير.
# تأليف: عبدالرؤف المناوي (ت1031)، الطبعة الأولى، 1356 ه، دار المعرفة
~~-بيروت-.
# القاموس المحيط.
# للفيروزآبادي(ت 817 ه)، الطبعة الثانية، 1407 ه، مؤسسة الرسالة-بيروت-.
# قرة العين بالمسرة بوفاء الدين.
# تأليف : عبد الرحيم بن حسين العراقي(ت 806 ه)، الطبعة الأولى، 1411 ه،
~~دار الصحابة للتراث- مصر-.
# قضاء الحوائج.
# تأليف: ابن أبي الدنيا (ت282ه)، تحقيق: محمد عطاء، الطبعة الأولى، 1413
~~ه، مؤسسة الكتب الثقافية.
# القند في ذكر علماء سمرقند.
# للنسفي عمر بن محمد (ت537ه)، تحقيق: نظر الفاريابي، الطبعة الأولى،
~~1412ه، مكتبة الكوثر-الرياض-.
# القول المسدد في الذب عن مسند الإمام أحمد.
# تأليف : ابن حجر ms1091 ،(ت 852 ه)، الطبعة الأولى، 1401ه، مكتبة ابن تيمية.
# الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة.
# تأليف : محمد بن أحمد الذهبي(ت 748 ه)، تحقيق : عزت عطية وموسى الموشي،
~~الطبعة الأولى، 1392 ه دار الكتب الحديثة- القاهرة-.
# الكامل في ضعفاء الرجال.
PageV03P349
# تأليف : عبدالله بن عدي (ت 365 ه)، تحقيق : يحيى غزاوي، الطبعة الثالثة،
~~سنة 1409 ه، دار الفكر-بيروت-.
# الكرم والجود وسخاء النفوس.
# تأليف : محمد بن الحسين البرجلاني أبو الشيخ (ت 238ه)، تحقيق: عامر صبري،
~~الطبعة الثانية، 1412 ه، دار ابن حزم -بيروت-.
# كشف الأستار عن زوائد البزار على الكتب الستة.
# تأليف : علي بن أبي بكر الهيثمي (ت806)، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي،
~~الطبعة الأولى، 1399 ه، مؤسسة الرسالة -بيروت-.
# كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون.
# تأليف: حاجي خليفة (1067ه)، عام1402ه، دار الفكر.
# الكفاية في علم الرواية .
# تأليف : الخطيب البغدادي أحمد بن علي(ت 463 ه)، الطبعة الأولى، 409 ه،
~~دار الكتب العلمية -بيروت-.
# كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال.
# تأليف : علي بن حسام الهندي (ت975ه)، تعليق : بكر بن حياتي، وصفوة السقا،
~~عام 1413ه، مؤسسة الرسالة.
# الكنى والأسماء.
# تأليف: مسلم بن الحجاج (ت261ه)، تحقيق: القشقري، الطبعة الأولى ، 1404 ه،
~~المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
# الكنى والأسماء.
# تأليف: أبي بشر محمد بن أحمد الدولابي (ت310ه)، الطبعة الأولى ، المكتبة
~~الأثرية -باكستان-.
# الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات.
# تأليف : محمد بن أحمد ابن الكيال (ت939ه)، تحقيق :عبد القيوم عبد رب
~~النبي، الطبعة الأولى ، 1401 ه، دار المأمون للثرات -دمشق-.
# اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة.
# تأليف : جلال الدين عبدالرحمن السيوطي ( ت 911 ه )، الطبعة الثالثة ،
~~1401 ه، دار المعرفة - بيروت-.
# لسان العرب.
# تأليف : محمد بن مكرم بن منظور(ت 711 ه)، الطبعة الأولى، 1410 ه، دار
~~صادر- بيروت-.
# لسان الميزان.
# تأليف : أحمد بن علي بن حجر(ت 852 ه)، الطبعة الثالثة، 1406 ه، الطبعة
~~مؤسسة الأعلمي للمطبوعات -بيروت-.
# المتجر الرابح.
PageV03P350
# تأليف: الدمياطي (ت705ه)، تحقيق: عبد الملك بن دهيش، الطبعة الرابعة، 1408
~~ه، مكتبة النهضة -مكة المكرمة-. ms1092
# المتفق والمفترق.
# تأليف : الخطيب البغدادي أحمد بن علي(ت 463 ه)، تحقيق د: محمد صادق،
~~الطبعة الأولى، 1417 ه، دار القادري -دمشق-.
# المجالسة وجواهر العلم.
# تأليف : أحمد بن مروان الدينوري (ت333ه)، تحقيق: مشهور حسن علي، الطبعة
~~الأولى، 1419 ه، دار ابن حزم.
# مجرد أسماء الرواة عن مالك.
# تأليف : يحيى بن عبد الله المعروف بالرشيد العطار (ت662)، تحقيق: سالم
~~السلفي، الطبعة الأولى، 1418 ه، مكتبة الغرباء الأثرية-المدينة النبوية-.
# المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين.
# تأليف : محمد بن حبان البستي(ت 354 ه)، تحقيق : محمود زايد، الطبعة
~~الثانية، 1402 ه، دار الوعي -حلب-.
# مجلس إملاء في رؤية الله تبارك وتعالى.
# تأليف: محمد بن عبد الواحد الأصبهاني (ت516)، تحقيق:الشريف العوني،
~~الطبعة الأولى، 1418 ه، مكتبة الرشد.
# مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود، العدد الثامن رجب 1413 ه.
# مجمع الزوائد ومنبع الفوائد.
# تأليف : علي بن أبي بكر الهيثمي (ت806)، الطبعة الثانية، 1402 ه، دار
~~الكتب العلمية -بيروت-.
# المجمع المؤسس للمعجم المفهرس.
# تأليف : أحمد بن علي بن حجر(ت 852 ه)، تحقيق د. المرعشلي، الطبعة الأولى،
~~1415 ه، دار المعرفة-بيروت-.
# المجموع شرح المهذب.
# تأليف : محي الدين بن شرف النووي ( 676 ه )، دار الفكر -بيروت-.
# مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية.
# جمع عبدالرحمن بن قاسم وابنه محمد ، طبع على نفقة خادم الحرمين الشريفين .
# محاسن الاصطلاح وتضمين كتاب ابن الصلاح.
# تأليف : سراج الدين عمر بن حفص البلقيني (ت 824 ه)، تحقيق د. عائشة
~~عبدالرحمن، 1974 م، مطبعة دار الكتب -القاهرة -.
# المحدث الفاصل بين الراوي والواعي.
PageV03P351
# تأليف : الحسن بن عبدالرحمن الرامهرمزي(ت 360 ه)، تحقيق د. محمد عجاج
~~الخطيب، الطبعة الثالثة ، 1404 ه، دار الفكر-بيروت-.
# المحلى.تأليف : أبي محمد علي بن محمد بن حزم (ت458ه)، تحقيق: أحمد شاكر،
~~مكتبة دار التراث.
# مختار الصحاح. تأليف : محمد الرازي(ت 666 ه)، 1401 ه، دار الكتاب العربي-
~~بيروت-.
# مختصر استدراك الحافظ الذهبي على مستدرك أبي عبد الله الحاكم.
# تأليف : عمر بن علي الملقن(ت 804 ه) تحقيق :عبدالله اللحيدان، وسعد
~~الحميد، الطبعة الأولى، 1411 ه ، دار العاصمة-السعودية-.
# مختصر تاريخ دمشق. ms1093
# تأليف : محمد بن مكرم بن منظور(ت 711 ه)، الطبعة الأولى، 1404 ه دار
~~الفكر-بيروت-.
# مختصر خلافيات البيهقي. تأليف: أحمد بن فرح (ت699)، تحقيق: إبراهيم
~~الخضيري، الطبعة الأولى، 1417 ه، مكتبة الرشد.
# مختصر اختلاف العلماء. تأليف : أبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي (ت321ه)،
~~تحقيق: عبد الله نذير، الطبعة الثانية، 1417 ه، دار البشائر الإسلامية.
# المدخل إلى كتاب الإكليل.
# تأليف : محمد بن عبدالله الحاكم، تحقيق : فؤاد عبد المنعم، المكتبة
~~التجارية -مكة-.
# المراسيل.
# تأليف لأبي داود (ت275)، تحقيق: شعيب الأرناووط، الطبعة الأولى، 1408 ه،
~~مؤسسة الرسالة-بيروت-.
# المراسيل.
# تأليف : ابن أبي حاتم عبدالرحمن بن محمد (ت 327 ه)، عناية: شكر الله بن
~~نعمة الله قوجاني، الطبعة الأولى، 1397 ه، مؤسسة الرسالة-بيروت-.
# مرويات الإمام الزهري المعلة في كتاب العلل للدارقطني.
# تأليف: عبد الله دمفو، الطبعة الأولى، 1419 ه ، مكتبة الرشد.
# مساويء الأخلاق ومذمومها.
# تأليف : محمد بن جعفر الخرائطي (ت327)، تحقيق: مصطفى الشلبي، الطبعة
~~الأولى، 1412 ه ، مكتبة السوادي -جدة-.
# مسائل الإمام أحمد ( رواية أبي داود).
# تعليق :محمد رشيد رضا ، دار المعرفة-بيروت- .
# مسائل الإمام أحمد ( رواية ابنه عبد الله بن أحمد).
PageV03P352
# تحقيق د.علي المهنا، الطبعة الأولى، 1406 ه، مكتبة الدار -المدينة
~~النبوية-.
# المستدرك على الصحيحين.
# تأليف : أبي عبدالله محمد بن عبدالله الحاكم(ت 405 ه)، دار الباز -مكة
~~المكرمة.
# مسند أحمد بن حنبل. دار الفكر العربي.
# مسند إسحاق بن راهوية.تحقيق : عبدالغفور البلوشي، الطبعة الأولى، 1410 ه،
~~مكتبة الإيمان -المدينة-.
# مسند الإمام الشافعي. الطبعة الأولى، 1412 ه، دار الكتب العلمية -بيروت-.
# مسند أمير المؤمنين عمر بن خطاب. تأليف : يعقوب بن شيبة السدوسي(ت 262
~~ه)، تعليق : كمال الحوت، الطبعة الأولى، 1405 ه، مؤسسة الكتب الثقافية.
# مسند ابن الجعد.تأليف: أبي القاسم البغوي (ت317)، تحقيق : عامر حيدر،
~~الطبعة الأولى، 1410 ه، دار الكتب العلمية -بيروت-.
# مسند الحميدي. تحقيق : حبيب الرحمن الأعظمي، عالم الكتب.
# مسند أبي داود الطيالسي. دار المعرفة -بيروت-.
# ومسند أبي داود الطيالسي-من بداية مسند جابر بن سمرة إلى نهاية مسند
~~ثوبان-.
# تحقيق: علي بن مختار بن محمد، رسالة ماجستير، جامعة ms1094 الإمام، كلية أصول
~~الدين، قسم السنة وعلومها، 1412 ه.
# مسند الروياني. أبي بكر محمد بن هارون (ت307ه) تحقيق: أيمن علي، الطبعة
~~الأولى، 1416 ه، مؤسسة قرطبة.
# مسند الشاشي.
# تأليف : الهيثم بن كليب الشاشي (335ه)، تحقيق د. محفوظ السلفي، الطبعة
~~الأولى، 1414 ه، مكتبة العلوم والحكم -المدينة-.
# مسند الشاميين.تأليف : سليمان بن أحمد الطبراني ( ت 360 ه)، تحقيق : حمدي
~~السلفي، الطبعة الأولى، 1409 ه، مؤسسة الرسالة -بيروت-.
# مسند عبد بن حميد.تحقيق : صبحي السامرائي، ومحمود الصعيدي، الطبعة
~~الأولى، 1408 ه، عالم الكتب -بيروت-.
# مسند عبد الله بن المبارك.تحقيق: د.مصطفى عثمان، الطبعة الأولى، 1411 ه،
~~دارالكتب العلمية.
# مسند عبد الله بن عمر. تأليف : محمد بن إبراهيم الطرسوسي (ت273ه)، تحقيق:
~~أحمد راتب عرموش، الطبعة الأولى، 1393 ه، دار النفائس -بيروت-.
PageV03P353
# مسند أبي عوانة الإسفراييني.تحقيق: أيمن عارف الدمشقي، الطبعة الأولى، 1419
~~ه، دار المعرفة-بيروت-.
# مسند الفاروق أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب وأقواله على أبواب العلم.
# تأليف : إسماعيل بن عمر بن كثير(ت 774 ه)، تحقيق د. عبد المعطي قلعجي،
~~الطبعة الأولى، 1411 ه، دار الوفاء للطباعة والنشر-مصر-.
# المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم.
# تأليف : أبي نعيم (ت430ه)، تحقيق : محمد الشافعي، الطبعة الأولى، 1417 ه،
~~دار الكتب العلمية.
# مسند أبي يعلى الموصلي. تأليف : أحمد بن علي الموصلي(ت 307 ه)، تحقيق :
~~إرشاد الحق الأثري، الطبعة الأولى، 1408، دار القبلة -جدة-، ومؤسسة علوم
~~القرآن-بيروت-.
# مشاهير علماء الأمصار.تأليف : محمد بن حبان البستي(ت 354 ه)، صححه:
~~فلايشهمر، دار الكتب العلمية -بيروت-.
# مشيخة ابن البخاري (ت690ه).تخريج جمال الدين الظاهري(696ه)، تحقيق :عوض
~~الحازمي الطبعة الأولى، 1419 ه، دار عالم الفوائد-الرياض-.
# المصباح المنير في غريب الشرح الكبير.تأليف : الفيومي (ت 770 ه)، المكتبة
~~العلمية -بيروت-.
# المصنف. تأليف : عبدالله بن محمد ابن أبي شيبة ( ت 235 ه)، تحقيق : عامر
~~الأعظمي، الدارالسلفية -الهند-.
# المطلع على أبواب المقنع. تأليف : محمد البعلي (ت709ه)، 1401ه، المكتب
~~الإسلامي-بيروت-.
# معالم السنن." مع كتاب مختصر سنن أبي داود للمنذري". تأليف : حمد بن محمد
~~الخطابي(ت 388 ه)، تحقيق : أحمد شاكر ومحمد الفقي، الطبعة الثانية، ms1095 1399 ه،
~~المكتبة الأثرية-باكستان-.
# المعجم.لأبي يعلى الموصلي (ت 307ه)، تحقيق: إرشاد الحق، الطبعة الأولى،
~~1407 ه، المكتبة العلمية -باكستان-.
# المعجم. تأليف : أحمد بن محمد ابن الأعرابي (ت 340ه)، تحقيق: عبدالمحسن
~~الحسيني، الطبعة الأولى، 1418 ه، دار ابن الجوزي -الدمام-.
PageV03P354
# المعجم الأوسط. تأليف : سليمان بن أحمد الطبراني ( ت 360 ه)، تحقيق د.
~~محمود الطحان، الطبعة الأولى، 1405 ه، مكتبةالمعارف- الرياض-.
# معجم البلدان.تأليف : ياقوت بن عبد الله الحموي ( ت 626 ه )، تحقيق :
~~فريد الجندي، الطبعة الأولى، 1410 ه، دار الكتب العلمية -بيروت-.
# معجم الشيوخ . تأليف : أبي الحسين محمد بن جميع الصيداوي (ت 402 ه) ،
~~تحقيق د: عمر تدمري، 1405ه ، مؤسسة الرسالة-بيروت-.
# معجم الشيوخ.
# تأليف : عمر بن فهد الهاشمي(ت 885 ه)، تحقيق : محمد الزاهي، راجعه: حمد
~~الجاسر، سنة 1402 ه، دار اليمامة-الرياض-.
# معجم الشيوخ الكبير.
# تأليف : محمد بن أحمد الذهبي ( ت 748 ه)، تحقيق د. محمد الهيلة، الطبعة
~~الأولى، 1408 ه، مكتبة الصديق-الطائف-.
# معجم الصحابة. تأليف : أبي الحسين عبد الباقي بن قانع (ت351ه)، تحقيق :
~~صلاح المصراتي، الطبعة الأولى، 1418 ه، مكتبة الغرباء الأثرية-المدينة
~~النبوية-.
# المعجم في أسامي شيوخ أبي بكر الإسماعيلي.
# تأليف : الإسماعيلي ( ت 371 ه)، تحقيق: زياد المنصور، الطبعة الأولى،
~~1410 ه، مكتبة دار العلوم والحكم-المدينة النبوية-.
# المعجم الكبير. تأليف : سليمان بن أحمد الطبراني ( ت 360 ه)، تحقيق :
~~حمدي السلفي، مكتبة ابن تيمية -القاهرة-.
# -قطعة من الجزء الثالث عشر من معجم الطبراني الكبير.
# تحقيق : حمدي السلفي، الطبعة الأولى، 1415 ه، دار الصميعي-الرياض-.
# المعجم المختص بالمحدثين. تأليف : محمد بن أحمد الذهبي (ت 748 ه)، تحقيق
~~د. محمد الهيلة، الطبعة الأولى، 1408 ه، مكتبة الصديق-الطائف-.
# المعجم المشتمل على ذكر أسماء الشيوخ الأئمة النبل. تأليف : أبي القاسم
~~علي بن الحسن بن عساكر(ت 571 ه)، تحقيق : سكينة الشهابي، الطبعة الأولى،
~~1400 ه، دار الفكر-دمشق-.
# المعجم المفهرس.
# تأليف : ابن حجر (ت 852 ه) ، تحقيق:محمد شكور، الطبعة الأولى، 1418 ه،
~~مؤسسة الرسالة.
# معجم مقاييس اللغة.
PageV03P355
# تأليف : أحمد بن فارس (ت 395 ه) تحقيق : عبدالسلام هارون، دار الكتب
~~العلمية-بيروت- .
# معرفة الثقات.تأليف ms1096 : أحمد بن عبدالله العجلي(ت 261 ه)، تحقيق : عبد
~~العظيم البستوي، الطبعة الأولى، 1405 ه، مكتبة الدار- المدينة المنورة-.
# معرفة الرجال عن يحيى بن معين.
# رواية: أحمد بن محمد بن محرز، تحقيق : محمد القصار ومحمد الحافظ وغزوة
~~بدر، الطبعة الأولى، 1405 ه، مجمع اللغة العربية-دمشق-.
# معرفة السنن والآثار.
# تأليف : أحمد بن الحسين البيهقي(ت 458 ه)، تحقيق : سيد كسروي، الطبعة
~~الأولى، 1412 ه، دار الكتب العلمية،-بيروت-.
# معرفة الصحابة.
# تأليف : أبي نعيم (ت430ه)، تحقيق : عادل العزازي، الطبعة الأولى، 1419 ه،
~~دار الوطن.
# معرفة علوم حديث.
# تأليف : أبي عبدالله محمد بن عبدالله الحاكم(ت 405 ه)، تعليق د. معظم
~~حسين، الطبعة الثالثة، 1401 ه، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية-الهند-.
# المعرفة والتاريخ.
# تأليف : يعقوب بن سفيان الفسوي(ت 277 ه)، تحقيق د. أكرم العمري، الطبعة
~~الأولى ، 1410 ه، مكتبة الدار، -المدينة المنورة-.
# المغني في الضعفاء. تأليف : محمد بن أحمد الذهبي (ت 748 ه)، تحقيق د. نور
~~الدين عتر.
# المغني.لابن قدامة(ت 620 ه)، تحقيق د. التركي ود. الحلو، الطبعة الأولى،
~~1407 ه، هجر للطباعة-القاهرة-.
# المفاريد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# تأليف : أحمد بن علي الموصلي(ت 307 ه)، تحقيق : عبد الله بن يوسف الجديع،
~~الطبعة الأولى، 1405 ه، مكتبة دار الأقصى -الكويت-.
# المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة.
# تأليف : محمد بن عبدالرحمن السخاوي(ت 902 ه)، تحقيق: عبدالله بن محمد،
~~الطبعة الأولى، 1407 ه ، دار الكتب العلمية.
# المقتنى في سرد الكنى.
# تأليف : محمد بن أحمد الذهبي(ت 748 ه)، تحقيق :أيمن صالح شعبان، الطبعة
~~الأولى، 1418 ه،دار الكتب العلمية.
# المقنع في علوم الحديث.
PageV03P356
# تأليف : عمر بن علي الملقن(ت 804 ه) تحقيق :عبدالله الجديع، الطبعة الأولى،
~~1413 ه ، دار فواز للنشر-السعودية-.
# مكارم الأخلاق ومعاليها ومحمود طرائقها.
# تأليف : محمد بن جعفر الخرائطي (ت327)، تحقيق: أيمن البحيري، الطبعة
~~الأولى، 1419 ه ، دار الآفاق العربية-مصر-.
# الملل والنحل.
# تأليف : محمد بن عبد الكريم الشهرستاني(ت 548 ه)، تحقيق : محمد بن سيد
~~الكيلاني، دار المعرفة-بيروت-.
# من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في ms1097 الرجال -رواية الدقاق (ت 284 ه)-.
# تحقيق د. أحمد محمد نور سيف، دار المأمون للتراث- دمشق-.
# المنتخب من مسند عبد بن حميد.
# تأليف : عبد بن حميد الكشي ( ت 249 ه)، تحقيق : صبحي السامرائي، ومحمود
~~الصعيدي، الطبعة الأولى، 1408 ه، عالم الكتب - بيروت -.
# المنتقى من السنن المسندة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# تأليف :أبي محمد عبد الله بن علي ابن الجارود (ت307ه)، الطبعة الأولى،
~~1403 ه، حديث اكادمي -باكستان-.
# منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية
# تأليف : أحمد بن عبد الحليم ابن تيميه (ت 728 ه) ، تحقيق د. محمد رشاد
~~سالم ، الطبعة الأولى، 1406 ه، مطابع جامعة الإمام.
# المنهل الروي في مختصر علوم الحديث.
# تأليف: ابن جماعة (ت733ه)، تحقيق: محيى الدين عبد الرحمن، الطبعة
~~الثانية، 1406 ه، دار الفكر.
# المؤتلف والمختلف.
# تأليف : علي بن عمر الدارقطني(ت 385 ه)، تحقيق د. : موفق عبد القادر ،
~~عام 1406 ه، دار الغرب الإسلامي.
# المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف.
# تأليف : الخطيب البغدادي أحمد بن علي(ت 463 ه)، مخطوط، صورته من مركز
~~الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية.
# موافقة الخبر الخبر في تخريج أحاديث المختصر.
# تأليف : أحمد بن علي بن حجر (ت 852 ه)، تحقيق : حمدي السلفي وصبحي
~~السامرائي، الطبعة الأولى، 1412 ه، مكتبة الرشد-الرياض-.
# الموطأ للإمام مالك بن أنس ( ت179 ه)، -رواية سويد بن سعيد الحدثاني-.
PageV03P357
# تحقيق: عبد المجيد التركي، 1994م، دار الغرب الإسلامي-بيروت-.
# الموطأ-رواية أبي مصعب الزهري-.
# تحقيق د. بشار عواد، ومحمود خليل، الطبعة الأولى، 1412 ه، مؤسسة الرسالة
~~-بيروت-.
# الموطأ-رواية يحيى بن يحيى الليثي-.
# تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، الطبعة الأولى، 1406 ه، دار إحياء التراث
~~العربي.
# موضح أوهام الجمع والتفريق.
# تأليف : الخطيب البغدادي أحمد بن علي(ت 463 ه)، تحقيق د. عبد المعطي
~~قلعجي، الطبعة الأولى، 1407 ه، دار المعرفة-بيروت-.
# الموضوعات.
# تأليف : عبدالرحمن بن علي بن الجوزي(ت 597 ه)، تحقيق : د.نور الدين شكري،
~~الطبعة الأولى ، 1419 ه، مكتبة أضواء السلف -الرياض-.
# الموقظة في علم مصطلح الحديث.
# تأليف : محمد بن أحمد الذهبي(ت 748 ه)، تحقيق ms1098 : أبو غدة، الطبعة الأولى ،
~~1405 ه، دار البشائر الإسلامية-بيروت-.
# موقف الإمامين البخاري ومسلم من اشتراط اللقيا والسماع في السند المعنعن
~~بين المتعاصرين.
# تأليف : خالد بن منصور الدريس، الطبعة الأولى ، 1405 ه، مكتبة الرشد.
# ميزان الاعتدال في نقد الرجال.
# تأليف : محمد بن أحمد الذهبي(ت 748 ه) تحقيق : علي بن محمد البجاوي ، دار
~~المعرفة-بيروت- .
# ناسخ الحديث ومنسوخه.
# تأليف : عمر بن شاهين(ت 385 ه)، تحقيق : سمير الزهيري، الطبعة الأولى،
~~1408 ه، مكتبة المنار -الأردن-.
# الناسخ والمنسوخ.
# تأليف : أحمد بن محمد ابن النحاس (ت339)، تحقيق : محمد عبد السلام،
~~الطبعة الأولى، 1408 ه، مكتبة الفلاح-الكويت-.
# نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار.
# تأليف : أحمد بن علي بن حجر(ت 852 ه)، تحقيق : حمدي السلفي، مطبعة
~~الإرشاد -بغداد-.
# نزهة النظر في شرح نخبة الفكر.
# تأليف : ابن حجر (ت852ه)، الطبعة الأولى، 141306 ه، مكتبة جده.
# نسخة وكيع عن الأعمش.
# لوكيع بن الجراح (ت197)، تحقيق: عبدالرحمن الفريوائي، الطبعة الثانية،
~~1406ه، الدار السلفية-الكويت-.
# نصب الراية لتخريج أحاديث الهداية.
PageV03P358
# تأليف : عبدالله بن يوسف الزيلعي(ت 762 ه)، دار الحديث -القاهرة-.
# نظم المتناثر من الحديث المتواتر.
# تأليف : محمد بن جعفر الكتاني، دار الكتب السلفية-مصر-.
# النفح الشذي في شرح جامع الترمذي.
# تأليف : ابن سيد الناس اليعمري(ت 734 ه)، دراسة وتحقيق د. أحمد معبد عبد
~~الكريم، الطبعة الأولى، 1409 ه، دار العاصمة -الرياض-.
# النكت على كتاب ابن الصلاح.
# تأليف : ابن حجر (ت 852 ه) ، تحقيق د. ربيع مدخلي، الطبعة الثانية، 1408
~~ه، دار الراية -الرياض-.
# النهاية في غريب الحديث والأثر.
# تأليف : المبارك بن محمد بن الأثير( ت 606 ه)، تحقيق : الزاوي ومحمود
~~الطناحي، المكتبة العلمية -بيروت-.
# نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار.
# تأليف: الشوكاني (ت1255ه)، دار الجيل-بيروت-.
# هدي الساري مقدمة فتح الباري.
# تأليف : ابن حجر (ت852ه)، تعليق: محب الدين الخطيب، المطبعة السلفية.
# ع
# العبر في خبر من عبر.
# تأليف : محمد بن أحمد الذهبي(ت 748 ه)،دار الكتب العلمية-بيروت-.
# العجاب في بيان الأسباب.
# تأليف : أحمد بن علي ابن حجر(ت 852 ه)، تحقيق: عبد الحكيم الأنيس، الطبعة
~~الأولى، 1418 ه، دار ms1099 ابن الجوزي-الدمام-.
# العقيدة السلفية في كلام رب البرية وكشف أباطيل المبتدعة الردية.
# تأليف : عبدالله بن يوسف الجديع ، الطبعة الأولى، 1408 ه.
# علل الحديث ومعرفة الرجال.
# تأليف : علي بن المديني (ت 234 ه)، تحقيق د. عبد المعطي قلعجي، دار
~~الوعي-حلب، الطبعة الأولى، 1400 ه.
# علل الترمذي الكبير.
# تأليف : محمد بن عيسى الترمذي (ت 279 ه)، ترتيب: أبي طالب القاضي، تحقيق
~~: السامرائي والنوري والصعيدي، الطبعة الأولى، 1409 ه، عالم الكتب.
# العلل المتناهية في الأحاديث الواهية.
# تأليف : عبد الرحمن ابن الجوزي(ت597ه)، تحقيق : إرشاد الحق الأثري،
~~الطبعة الأولى، 1399 ه، المكتبة العلمية بلاهور- باكستان-.
# العلل الواردة في الأحاديث النبوية.
PageV03P359
# تأليف : علي بن عمر الدارقطني(ت 385 ه)، تحقيق د. محفوظ السلفي، الطبعة
~~الأولى، 1405 ه، دار طيبة- الرياض-.
# - ومخطوط مصور.
# العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل- رواية المروذي
~~وغيره-.
# تحقيق د. وصي الله بن محمد عباس، الطبعة الأولى، 1408 ه، الدار السلفية- الهند.
# العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد بن محمد بن حنبل.
# تحقيق د. وصي الله بن محمد عباس، الطبعة الأولى، 1408 ه، المكتب
~~الإسلامي-بيروت-.
# علماء آل سليم وتلامذتهم وعلماء القصيم.
# تأليف : صالح بن سليمان العمري، الطبعة الأولى، 1405، مطابع الإشعاع-
~~الرياض-
# علوم الحديث.
# تأليف : عثمان بن عبدالرحمن ابن الصلاح (ت 643 ه) ، تحقيق د. نور الدين
~~عتر ، 1401 ه، المكتبة العلمية-بيروت-.
# عمل اليوم والليلة.
# تأليف : أحمد بن شعيب النسائي( ت 303 ه)، تحقيق د. فاروق حمادة، الطبعة
~~الثالثة، 1407 ه، مؤسسة الرسالة -بيروت-.
# عون المعبود شرح سنن أبي داود.
# تأليف : محمد شمس الحق العظيم آبادي، الطبعة الثانية، 1415 ه، دار الكتب
~~العلمية -بيروت-.
# ( غ )
# غاية النهاية في طبقات القراء.
# تأليف : محمد بن محمد الجزري(ت 833 ه)، عناية: ج.برجستراسر، مكتبة
~~المتنبي-القاهرة-.
# غرائب حديث الإمام مالك بن أنس.
# تأليف : محمد بن المظفر (ت379ه)، تحقيق: رضا الجزائري، الطبعة الأولى،
~~1418ه، دار السلف -الرياض-.
# غرائب حديث شعبة.
# تأليف: محمد بن المظفر ، تحقيق: عبد الله الغصن، رسالة ماجستير، جامعة
~~الإمام، كلية أصول الدين، قسم السنة وعلومها، 1404ه.
# غريب الحديث.
# لأبي عبيد القاسم ms1100 بن سلام (ت224ه)، الطبعة الأولى، 1384 ه، مطبعة مجلس
~~دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد-الهند-.
# غريب الحديث.
# لأبي إسحاق الحربي (ت285ه)، تحقيق د. سليمان العايد، الطبعة الأولى، 1405
~~ه، مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى.
# غريب الحديث.
PageV03P360
# تأليف : حمد بن محمد الخطابي(ت 388 ه)، تحقيق : عبدالكريم العزاوي، الطبعة
~~الأولى، 1402 ه، مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى.
# الغوامض والمبهمات.
# تأليف : أبي القاسم خلف بن بشكوال (ت578ه)، تحقيق : محمود مغراوي، الطبعة
~~الأولى، 1415 ه، دار الأندلس الخظراء -جدة-.
# الغيلانيات.
# لأبي بكر الشافعي (ت354ه)، تحقيق: فاروق مرسي، الطبعة الأولى، 1416 ه،
~~مكتبة أضواء السلف-الرياض-.
# ( ف )
# الفتاوى الكبرى .
# تأليف : أحمد بن عبد الحليم ابن تيميه (ت 728 ه)، دار المعرفة .
# فتح الباب في الكنى والألقاب.
# تأليف : محمد بن إسحاق بن منده (ت395)، تحقيق: نظر الفاريابي، الطبعة
~~الأولى، 1417ه، مكتبة الكوثر-الرياض-.
# فتح الباري بشرح صحيح البخاري.
# تأليف : أحمد بن علي ابن حجر(ت 852 ه)، الطبعة الأولى، 1407 ه، دار
~~الريان للتراث -القاهرة-.
# فتح الباري شرح صحيح البخاري.
# تأليف : عبدالرحمن بن رجب(ت 795 ه)، أعده ثمانية من المحققين إشراف :
~~محمد عوض المنفوش، الطبعة الأولى، 1417 ه، مكتبة الغرباء الأثرية-المدينة
~~المنورة-.
# فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير.
# تأليف : محمد بن علي الشوكاني(ت 1250 ه)، نشر دار إحياء التراث العربي-
~~بيروت-.
# فتح المغيث بشرح ألفية الحديث.
# تأليف : عبد الرحيم بن حسين العراقي(ت 806 ه)، تحقيق : محمود ربيع،
~~الطبعة الثانية، 1408 ه، عالم الكتب -بيروت-.
# فتح المغيث شرح ألفية الحديث
# تأليف : محمد بن عبدالرحمن السخاوي(ت 902 ه)، تحقيق: علي حسين علي،
~~الطبعة الثانية، 1412 ه ، دار الإمام الطبري.
# فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها.
# تأليف : غالب عواجي، الطبعة الأولى، 1414 ه، مكتبة لينه للنشر والتوزيع.
# الفصل للوصل المدرج في النقل.
# تأليف : الخطيب البغدادي أحمد بن علي(ت 463 ه)، تحقيق : محمد بن مطر،
~~الطبعة الأولى، 1418 ه، دار الهجرة- الدمام-.
# فضائل القرآن.
PageV03P361
# تأليف : أبو عبيد القاسم بن سلام (ت 224 ه)، تحقيق : مروان العطية ومحسن ms1101
~~خرابة ووفاء تقي الدين، الطبعة الأولى، 1415 ه، دار ابن كثير-بيروت-.
# فضائل القرآن وما أنزل من القرآن بمكة وما أنزل بالمدينة.
# تأليف : محمد بن أيوب بن الضريس ( ت 294 ه)، تحقيق : غزوة بدير، الطبعة
~~الأولى، 1408 ه، دار الفكر - دمشق -.
# الفقيه والمتفقه.
# تأليف : الخطيب البغدادي أحمد بن علي(ت 463 ه)، تحقيق : عادل العزازي،
~~الطبعة الأولى، 1417 ه، دار ابن الجوزي- الدمام-.
# فهرس ابن عطية .
# تأليف : عبد الحق بن عطية(ت 541 ه)،تحقيق أبي الأجفان والزاهي، الطبعة
~~الثانية، 1983 م، دار الغرب الإسلامي.
# الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط - قسم الحديث النبوي
~~الشريف وعلومه ورجاله-.
# المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية، مؤسسة آل البيت ، عمان ، 1992 م .
# فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات.
# تأليف : عبد الحي الكتاني، اعتناء إحسان عباس، الطبعة الثانية، بيروت دار
~~الغرب الإسلامي، 1406 ه.
# فهرس مخطوطات دار الكتب المصرية.
# مطبعة دار الكتب ، القاهرة ، 1383 ه.
# الفهرست.
# تأليف : محمد بن إسحاق النديم(ت 385 ه)، در المعرفة-بيروت-.
# فهرست ما رواه عن شيوخه.
# تأليف : محمد بن خير الأشبيلي (ت 575 ه)، تعليق : فرنستتكه زيدين وخليان
~~ربارة، الطبعة الثانية، 1399 ه ، دار الآفاق الجديدة-بيروت-.
# الفوائد.
# تأليف : أبي القاسم تمام بن محمد الرازي (ت414ه)، تحقيق : حمدي السلفي،
~~الطبعة الأولى، 1412ه، مكتبة الرشد -الرياض-.
# الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة.
# تأليف : محمد بن علي الشوكاني(ت 1250 ه)، تحقيق : عبدالرحمن المعلمي،
~~الطبعة الثانية، 1392 ه، المكتب الإسلامي.
# الفوائد المنتقاة عن الشيوخ العوالي.
# تأليف : علي بن عمر الحربي (ت 386 ه)، تحقيق : تيسير أبو حيمد، الطبعة
~~الأولى، 1420ه، دار الوطن-الرياض-.
# ف PageV03P362
~~فيض القدير شرح الجامع الصغير.
# تأليف: عبدالرؤف المناوي (ت1031)، الطبعة الأولى، 1356 ه، دار المعرفة
~~-بيروت-.
# القاموس المحيط.
# للفيروزآبادي(ت 817 ه)، الطبعة الثانية، 1407 ه، مؤسسة الرسالة-بيروت-.
# قرة العين بالمسرة بوفاء الدين.
# تأليف : عبد الرحيم بن حسين العراقي(ت 806 ه)، الطبعة الأولى، 1411 ه،
~~دار الصحابة للتراث- مصر-.
# قضاء الحوائج.
# تأليف: ابن أبي الدنيا (ت282ه)، تحقيق: محمد عطاء، الطبعة الأولى، 1413
~~ه، مؤسسة الكتب الثقافية.
# القضاء والقدر في ms1102 ضوء الكتاب والسنة ومذاهب الناس فيه .
# تأليف د. عبدالرحمن المحمود ، الطبعة الأولى، 1414 ه، دار النشر الدولي-
~~الرياض الطبعة الأولى، 1414 ه، دار النشر الدولي-الرياض.
# القند في ذكر علماء سمرقند.
# للنسفي عمر بن محمد (ت537ه)، تحقيق: نظر الفاريابي، الطبعة الأولى،
~~1412ه، مكتبة الكوثر-الرياض-.
# قواعد في علوم الحديث.
# تأليف : ظفر أحمد العثماني التهانوي(ت 1394 ه)، تحقيق : عبد الفتاح
~~أبوغدة، الطبعة الخامسة، 1404 ه، مكتب المطبوعات الإسلامية -حلب-.
# ( ك )
# القول المسدد في الذب عن مسند الإمام أحمد.
# تأليف : ابن حجر ،(ت 852 ه)، الطبعة الأولى، 1401ه، مكتبة ابن تيمية.
# الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة.
# تأليف : محمد بن أحمد الذهبي(ت 748 ه)، تحقيق : عزت عطية وموسى الموشي،
~~الطبعة الأولى، 1392 ه دار الكتب الحديثة- القاهرة-.
# الكامل في التاريخ.
# تأليف : علي بن محمد بن الأثير(ت 630 ه)، عام 1398 ه، دار الفكر-بيروت-.
# الكامل في ضعفاء الرجال.
# تأليف : عبدالله بن عدي (ت 365 ه)، تحقيق : يحيىى غزاوي، الطبعة الثالثة،
~~سنة 1409 ه، دار الفكر-بيروت-.
# الكرم والجود وسخاء النفوس.
# تأليف : محمد بن الحسين البرجلاني أبو الشيخ (ت 238ه)، تحقيق: عامر صبري،
~~الطبعة الثانية، 1412 ه، دار ابن حزم -بيروت-.
# الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل.
PageV03P363
# تأليف : جار الله محمود بن عمر الزمخشري(ت 538 ه)، الطبعة الأولى، 1403 ه،
~~دار الفكر -بيروت-.
# كشف الأستار عن زوائد البزار على الكتب الستة.
# تأليف : علي بن أبي بكر الهيثمي (ت806)، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي،
~~الطبعة الأولى، 1399 ه، مؤسسة الرسالة -بيروت-.
# الكفاية في علم الرواية .
# تأليف : الخطيب البغدادي أحمد بن علي(ت 463 ه)، الطبعة الأولى، 409 ه،
~~دار الكتب العلمية -بيروت-.
# كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال.
# تأليف : علي بن حسام الهندي (ت975ه)، تعليق : بكر بن حياتي، وصفوة السقا،
~~عام 1413ه، مؤسسة الرسالة.
# الكنى والأسماء.
# تأليف: مسلم بن الحجاج (ت261ه)، تحقيق: القشقري، الطبعة الأولى ، 1404 ه،
~~المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
# الكنى والأسماء.
# تأليف: أبي بشر محمد بن أحمد الدولابي (ت310ه)، الطبعة الأولى ، المكتبة ms1103
~~الأثرية -باكستان-.
# الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات.
# تأليف : محمد بن أحمد ابن الكيال (ت939ه)، تحقيق :عبد القيوم عبد رب
~~النبي، الطبعة الأولى ، 1401 ه، دار المأمون للثرات -دمشق-.
# ( ل )
# اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة.
# تأليف : جلال الدين عبدالرحمن السيوطي ( ت 911 ه )، الطبعة الثالثة ،
~~1401 ه، دار المعرفة - بيروت-.
# لب اللباب في تحرير الأنساب.
# تأليف : السيوطي، تحقيق : محمد أحمد، وأشرف أحمد، الطبعة الأولى ، 1411
~~ه، دار الكتب العلمية - بيروت-.
# اللباب في تهذيب الأنساب.
# تأليف : علي بن محمد بن الأثير(ت 630 ه )، عام 1400 ه، دار صادر-بيروت-.
# لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ.
# تأليف : عمر بن فهد الهاشمي(ت 885 ه)، دار إحياء التراث العربي.
# لسان العرب.
# تأليف : محمد بن مكرم بن منظور(ت 711 ه)، الطبعة الأولى، 1410 ه، دار
~~صادر- بيروت-.
# لسان الميزان.
PageV03P364
# تأليف : أحمد بن علي بن حجر(ت 852 ه)، الطبعة الثالثة، 1406 ه، الطبعة
~~مؤسسة الأعلمي للمطبوعات -بيروت-..
# لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف.
# تأليف : عبدالرحمن بن رجب(ت 795 ه)، تحقيق : ياسين السواس، الطبعة الأولى
~~1413 ه، دار ابن كثير-بيروت-.
# لمحات في أصول الحديث.
# تأليف د. محمد أديب الصالح، الطبعة الخامسة ، 1409 ه، المكتب الإسلامي.
# ( م )
# مباحث في علم الجرح والتعديل .
# تأليف : قاسم سعد، الطبعة الأولى، 1408 ه، دار البشائر الإسلامية-بيروت-.
# المتجر الرابح.
# تأليف: الدمياطي
# المتفق والمفترق.
# تأليف : الخطيب البغدادي أحمد بن علي(ت 463 ه)، تحقيق د: محمد صادق،
~~الطبعة الأولى، 1417 ه، دار القادري -دمشق-.
# المجالسة وجواهر العلم.
# تأليف : أحمد بن مروان الدينوري (ت333ه)، تحقيق: مشهور حسن علي، الطبعة
~~الأولى، 1419 ه، دار ابن حزم.
# مجرد أسماء الرواة عن مالك.
# تأليف : يحيى بن عبد الله المعروف بالرشيد العطار (ت662)، تحقيق: سالم
~~السلفي، الطبعة الأولى، 1418 ه، مكتبة الغرباء الأثرية-المدينة النبوية-.
# المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين.
# تأليف : محمد بن حبان البستي(ت 354 ه)، تحقيق : محمود زايد، الطبعة
~~الثانية، 1402 ه، دار الوعي -حلب-.
# مجلس إملاء في رؤية الله تبارك وتعالى.
# تأليف: محمد بن عبد الواحد الأصبهاني ms1104 (ت516)، تحقيق:الشريف العوني،
~~الطبعة الأولى، 1418 ه، مكتبة الرشد.
# مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود، العدد الثامن رجب 1413 ه.
# مجمع الزوائد ومنبع الفوائد.
# تأليف : علي بن أبي بكر الهيثمي (ت806)، الطبعة الثانية، 1402 ه، دار
~~الكتب العلمية -بيروت-.
# المجمع المؤسس للمعجم المفهرس.
# تأليف : أحمد بن علي بن حجر(ت 852 ه)، تحقيق د. المرعشلي، الطبعة الأولى،
~~1415 ه، دار المعرفة-بيروت-.
# المجموع شرح المهذب.
# تأليف : محي الدين بن شرف النووي ( 676 ه )، دار الفكر -بيروت-.
PageV03P365
# مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية.
# جمع عبدالرحمن بن قاسم وابنه محمد ، طبع على نفقة خادم الحرمين الشريفين .
# محاسن الاصطلاح وتضمين كتاب ابن الصلاح.
# تأليف : سراج الدين عمر بن حفص البلقيني (ت 824 ه)، تحقيق د. عائشة
~~عبدالرحمن، 1974 م، مطبعة دار الكتب -القاهرة -.
# المحدث الفاصل بين الراوي والواعي.
# تأليف : الحسن بن عبدالرحمن الرامهرمزي(ت 360 ه)، تحقيق د. محمد عجاج
~~الخطيب، الطبعة الثالثة ، 1404 ه، دار الفكر-بيروت-.
# المحلى.
# تأليف : أبي محمد علي بن محمد بن حزم (ت458ه)، تحقيق: أحمد شاكر، مكتبة
~~دار التراث.
# المحن.
# تأليف : محمد بن أحمد التميمي ( ت 333 ه )، تحقيق د. يحيى الجبوري،
~~الطبعة الثانية، 1408 ه، دار الغرب الإسلامي - بيروت -.
# مختار الصحاح.
# تأليف : محمد الرازي(ت 666 ه)، 1401 ه، دار الكتاب العربي-بيروت-.
# مختصر إستدراك الحافظ الذهبي على مستدرك أبي عبد الله الحاكم.
# تأليف : عمر بن علي الملقن(ت 804 ه) تحقيق :عبدالله اللحيدان، وسعد
~~الحميد، الطبعة الأولى، 1411 ه ، دار العاصمة-السعودية-.
# مختصر تاريخ دمشق.
# تأليف : محمد بن مكرم بن منظور(ت 711 ه)، الطبعة الأولى، 1404 ه دار
~~الفكر-بيروت-.
# مختصر خلافيات البيهقي.
# تأليف: أحمد بن فرح (ت699)، تحقيق: إبراهيم الخضيري، الطبعة الأولى، 1417
~~ه، مكتبة الرشد.
# المختصر في علم رجال الأثر.- ضمن كتاب " المبتكر الجامع لكتابي المختصر
~~والمعتصر"-
# تأليف : عبد الوهاب عبد اللطيف، الطبعة الثامنة، سنة 1386 ه، دار الكتب
~~الحديثة-القاهرة-.
# مختصر اختلاف العلماء.
# تأليف : أبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي (ت321ه)، تحقيق: عبد الله نذير،
~~الطبعة الثانية، 1417 ه، دار البشائر الإسلامية.
# مختلف القبائل ومؤتلفها. ms1105
# تأليف : محمد رجب البغدادي(ت 245 ه) تحقيق : حمد الجاسر، ، الطبعة
~~الأولى، 1400 ه، دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر- الرياض-.
# المدخل إلى الصحيح.
PageV03P366
# تأليف : محمد بن عبدالله الحاكم (405 ه)، تحقيق : ربيع بن هادي، الطبعة
~~الأولى، 1404 ه، مؤسسة الرسالة.
# المدخل إلى كتاب الإكليل.
# تأليف : محمد بن عبدالله الحاكم، تحقيق : فؤاد عبد المنعم، المكتبة
~~التجارية -مكة-.
# مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان.
# تأليف : عبدالله بن أسعد اليافعي ( ت 768 ه)، الطبعة الثانية، 1413 ه،
~~دار الكتاب الإسلامي -القاهرة-.
# المراسيل.
# تأليف لأبي داود (ت275)، تحقيق: شعيب الأرناووط، الطبعة الأولى، 1408 ه،
~~مؤسسة الرسالة-بيروت-.
# المراسيل.
# تأليف : ابن أبي حاتم عبدالرحمن بن محمد (ت 327 ه)، عناية: شكر الله بن
~~نعمة الله قوجاني، الطبعة الأولى، 1397 ه، مؤسسة الرسالة-بيروت-.
# مساويء الأخلاق ومذمومها.
# تأليف : محمد بن جعفر الخرائطي (ت327)، تحقيق: مصطفى الشلبي، الطبعة
~~الأولى، 1412 ه ، مكتبة السوادي -جدة-.
# مسائل الإمام أحمد ( رواية أبي داود).
# تعليق :محمد رشيد رضا ، دار المعرفة-بيروت- .
# مسائل الإمام أحمد ( رواية ابنه عبد الله بن أحمد).
# تحقيق د.علي المهنا، الطبعة الأولى، 1406 ه، مكتبة الدار -المدينة
~~النبوية-.
# المستدرك على الصحيحين.
# تأليف : أبي عبدالله محمد بن عبدالله الحاكم(ت 405 ه)، دار الباز -مكة
~~المكرمة.
# مسند أحمد بن حنبل. دار الفكر العربي.
# مسند إسحاق بن راهوية.
# تحقيق : عبدالغفور البلوشي، الطبعة الأولى، 1410 ه، مكتبة الإيمان
~~-المدينة-.
# مسند الإمام الشافعي. الطبعة الأولى، 1412 ه، دار الكتب العلمية -بيروت-.
# مسند أمير المؤمنين عمر بن خطاب.
# تأليف : يعقوب بن شيبة السدوسي(ت 262 ه)، طبع مرتين:
# الأولى بتعليق : سامي حداد، وعندي منه الطبعة الثانية.
# والثانية بتعليق : كمال الحوت، الطبعة الأولى، 1405 ه، مؤسسة الكتب
~~الثقافية.
# مسند ابن الجعد.
# تأليف: أبي القاسم البغوي (ت317)، تحقيق : عامر حيدر، الطبعة الأولى،
~~1410 ه، دار الكتب العلمية -بيروت-.
PageV03P367
# مسند الحميدي. تحقيق : حبيب الرحمن الأعظمي، عالم الكتب.
# مسند أبي داود الطيالسي. دار المعرفة -بيروت-.
# ومسند أبي داود الطيالسي-من بداية مسند جابر بن سمرة إلى نهاية مسند
~~ثوبان-.
# تحقيق: علي ms1106 بن مختار بن محمد، رسالة ماجستير، جامعة الإمام، كلية أصول
~~الدين، قسم السنة وعلومها، 1412 ه.
# مسند الروياني. أبي بكر محمد بن هارون (ت307ه).
# تحقيق: أيمن علي، الطبعة الأولى، 1416 ه، مؤسسة قرطبة.
# مسند الشاشي.
# تأليف : الهيثم بن كليب الشاشي (335ه)، تحقيق د. محفوظ السلفي، الطبعة
~~الأولى، 1414 ه، مكتبة العلوم والحكم -المدينة-.
# مسند الشاميين.
# تأليف : سليمان بن أحمد الطبراني ( ت 360 ه)، تحقيق : حمدي السلفي،
~~الطبعة الأولى، 1409 ه، مؤسسة الرسالة -بيروت-.
# مسند عبد بن حميد.
# تحقيق : صبحي السامرائي، ومحمود الصعيدي، الطبعة الأولى، 1408 ه، عالم
~~الكتب -بيروت-.
# مسند عبد الله بن المبارك.
# تحقيق: د.مصطفى عثمان، الطبعة الأولى، 1411 ه، دارالكتب العلمية.
# مسند عبد الله بن عمر.
# تأليف : محمد بن إبراهيم الطرسوسي (ت273ه)، تحقيق: أحمد راتب عرموش،
~~الطبعة الأولى، 1393 ه، دار النفائس -بيروت-.
# مسند أبي عوانة الإسفراييني.
# تحقيق: أيمن عارف الدمشقي، الطبعة الأولى، 1419 ه، دار المعرفة-بيروت-.
# مسند الفاروق أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب وأقواله على أبواب العلم.
# تأليف : إسماعيل بن عمر بن كثير(ت 774 ه)، تحقيق د. عبد المعطي قلعجي،
~~الطبعة الأولى، 1411 ه، دار الوفاء للطباعة والنشر-مصر-.
# المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم.
# تأليف : أبي نعيم (ت430ه)، تحقيق : محمد الشافعي، الطبعة الأولى، 1417 ه،
~~دار الكتب العلمية.
# مسند أبي يعلى الموصلي.
# تأليف : أحمد بن علي الموصلي(ت 307 ه)، تحقيق :إرشاد الحق الأثري، الطبعة
~~الأولى، 1408، دار القبلة -جدة-، ومؤسسة علوم القرآن-بيروت-.
# المسودة في أصول الفقه.
PageV03P368
# لآل تيمية، جمعها: أبو العباس الحراني(ت 745 ه)، تحقيق : محي الدين عبد
~~الحميد، دار الكتاب العربي-بيروت-.
# مشاهير علماء الأمصار.
# تأليف : محمد بن حبان البستي(ت 354 ه)، صححه: فلايشهمر، دار الكتب
~~العلمية -بيروت-.
# مشيخة ابن البخاري (ت690ه).
# تخريج جمال الدين الظاهري(696ه)، تحقيق :عوض الحازمي الطبعة الأولى، 1419
~~ه، دار عالم الفوائد-الرياض-.
# مشيخة ابن طهمان ( 168).
# مجمع اللغة العربية -دمشق-، الطبعة الأولى، 1403ه.
# المصباح المنير في غريب الشرح الكبير.
# تأليف : الفيومي (ت 770 ه)، المكتبة العلمية -بيروت-.
# المصنف.
# تأليف : عبدالله بن محمد ابن ms1107 أبي شيبة ( ت 235 ه)، تحقيق : عامر الأعظمي،
~~الدارالسلفية -الهند-.
# المطلع على أبواب المقنع.
# تأليف : محمد البعلي (ت709ه)، 1401ه، المكتب الإسلامي-بيروت-.
# معالم السنن." مع كتاب مختصر سنن أبي داود للمنذري".
# تأليف : حمد بن محمد الخطابي(ت 388 ه)، تحقيق : أحمد شاكر ومحمد الفقي،
~~الطبعة الثانية، 1399 ه، المكتبة الأثرية-باكستان-.
# المعتزلة وأصولهم الخمسة وموقف أهل السنة منها.
# تأليف : عواد المعتق ، الطبعة الثانية 1416 ه، مكتبة الرشد، -الرياض-.
# المعتصر من مصطلحات أهل الأثر.- ضمن كتاب " المبتكر الجامع لكتابي
~~المختصر والمعتصر"
# تأليف : عبد الوهاب عبد اللطيف، الطبعة الخامسة، سنة 1386 ه، دار الكتب
~~الحديثة-القاهرة-.
# المعجم.
# لأبي يعلى الموصلي (ت 307ه)، تحقيق: إرشاد الحق، الطبعة الأولى، 1407 ه،
~~المكتبة العلمية -باكستان-.
# المعجم.
# تأليف : أحمد بن محمد ابن الأعرابي (ت 340ه)، تحقيق: عبدالمحسن الحسيني،
~~الطبعة الأولى، 1418 ه، دار ابن الجوزي -الدمام-.
# المعجم الأوسط.
# تأليف : سليمان بن أحمد الطبراني ( ت 360 ه)، تحقيق د. محمود الطحان،
~~الطبعة الأولى، 1405 ه، مكتبةالمعارف- الرياض-.
# معجم الأدباء.
# تأليف : ياقوت بن عبد الله الحموي ( ت 626 ه )، مطبعة دار المأمون.
PageV03P369
# معجم البلدان.
# تأليف : ياقوت بن عبد الله الحموي ( ت 626 ه )، تحقيق : فريد الجندي،
~~الطبعة الأولى، 1410 ه، دار الكتب العلمية -بيروت-.
# معجم الشيوخ .
# تأليف : أبي الحسين محمد بن جميع الصيداوي (ت 402 ه) ، تحقيق د: عمر
~~تدمري، 1405ه ، مؤسسة الرسالة-بيروت-.
# معجم الشيوخ.
# تأليف : عمر بن فهد الهاشمي(ت 885 ه)، تحقيق : محمد الزاهي، راجعه: حمد
~~الجاسر، سنة 1402 ه، دار اليمامة-الرياض-.
# معجم الشيوخ الكبير.
# تأليف : محمد بن أحمد الذهبي ( ت 748 ه)، تحقيق د. محمد الهيلة، الطبعة
~~الأولى، 1408 ه، مكتبة الصديق-الطائف-.
# معجم الصحابة.
# تأليف : أبي الحسين عبد الباقي بن قانع (ت351ه)، تحقيق : صلاح المصراتي،
~~الطبعة الأولى، 1418 ه، مكتبة الغرباء الأثرية-المدينة النبوية-.
# المعجم في أصحاب القاضي الإمام أبي علي الصدفي.
# تأليف : ابن الأبار محمد بن عبدالله ( ت 658 ه)، سنة 1885 م، دار صادر
~~-بيروت-.
# المعجم في أسامي شيوخ أبي بكر الإسماعيلي.
# تأليف : الإسماعيلي ( ت 371 ه)، تحقيق: زياد المنصور، الطبعة ms1108 الأولى،
~~1410 ه، مكتبة دار العلوم والحكم-المدينة النبوية-.
# المعجم الكبير.
# تأليف : سليمان بن أحمد الطبراني ( ت 360 ه)، تحقيق : حمدي السلفي، مكتبة
~~ابن تيمية -القاهرة-.
# -قطعة من الجزء الثالث عشر من معجم الطبراني الكبير.
# تحقيق : حمدي السلفي، الطبعة الأولى، 1415 ه، دار الصميعي-الرياض-.
# معجم المؤلفين.
# تأليف : عمر رضا كحالة، دار إحياء التراث العربي -بيروت-.
# المعجم المختص بالمحدثين.
# تأليف : محمد بن أحمد الذهبي (ت 748 ه)، تحقيق د. محمد الهيلة، الطبعة
~~الأولى، 1408 ه، مكتبة الصديق-الطائف-.
# المعجم المشتمل على ذكر أسماء الشيوخ الأئمة النبل.
# تأليف : أبي القاسم علي بن الحسن بن عساكر(ت 571 ه)، تحقيق : سكينة
~~الشهابي، الطبعة الأولى، 1400 ه، دار الفكر-دمشق-.
# معجم المصنفات الواردة في فتح الباري.
PageV03P370
# صنعه: مشهور حسن علي، الطبعة الأولى، 1412 ه، دار الهجرة-الثقبة-.
# معجم مفردات ألفاظ القرآن.
# تأليف : الراغب الأصفهاني (ت 502 ه) ، تحقيق : نديم مرعشلي، دار الفكر، بيروت.
# المعجم المفهرس.
# تأليف : ابن حجر (ت 852 ه) ، تحقيق:محمد شكور، الطبعة الأولى، 1418 ه،
~~مؤسسة الرسالة.
# المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم.
# وضعه: محمد فؤاد عبد الباقي، الطبعة الثانية، 1401 ه، دار الفكر- بيروت-.
# معجم مقاييس اللغة.
# تأليف : أحمد بن فارس (ت 395 ه) تحقيق : عبدالسلام هارون، دار الكتب
~~العلمية-بيروت- .
# معرفة الثقات.
# تأليف : أحمد بن عبدالله العجلي(ت 261 ه)، تحقيق : عبد العظيم البستوي،
~~الطبعة الأولى، 1405 ه، مكتبة الدار- المدينة المنورة-.
# معرفة الرجال عن يحيى بن معين.
# رواية: أحمد بن محمد بن محرز، تحقيق : محمد القصار ومحمد الحافظ وغزوة
~~بدر، الطبعة الأولى، 1405 ه، مجمع اللغة العربية-دمشق-.
# معرفة السنن والآثار.
# تأليف : أحمد بن الحسين البيهقي(ت 458 ه)، تحقيق : سيد كسروي، الطبعة
~~الأولى، 1412 ه، دار الكتب العلمية،-بيروت-.
# معرفة الصحابة.
# تأليف : أبي نعيم (ت430ه)، تحقيق : عادل العزازي، الطبعة الأولى، 1419 ه،
~~دار الوطن.
# معرفة علوم حديث.
# تأليف : أبي عبدالله محمد بن عبدالله الحاكم(ت 405 ه)، تعليق د. معظم
~~حسين، الطبعة الثالثة، 1401 ه، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية-الهند-.
# معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار.
# تأليف : محمد بن أحمد الذهبي (ت 748 ms1109 ه)، تحقيق : بشار عواد، وشعيب
~~الأرناؤوط، وصالح مهدي، الطبعة الأولى، 1404 ه، مؤسسة الرسالة - بيروت -.
# المعرفة والتاريخ.
# تأليف : يعقوب بن سفيان الفسوي(ت 277 ه)، تحقيق د. أكرم العمري، الطبعة
~~الأولى ، 1410 ه، مكتبة الدار، -المدينة المنورة-.
# المعين في طبقات المحدثين.
PageV03P371
# تأليف : محمد بن أحمد الذهبي (ت 748 ه)، تحقيق د. محمد غرب، الطبعة الأولى،
~~1407 ه، دار الصحوة للنشر .
# المغني في الضعفاء.
# تأليف : محمد بن أحمد الذهبي (ت 748 ه)، تحقيق د. نور الدين عتر.
# المغني.
# لابن قدامة(ت 620 ه)، تحقيق د. التركي ود. الحلو، الطبعة الأولى، 1407 ه،
~~هجر للطباعة-القاهرة-.
# المفاريد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# تأليف : أحمد بن علي الموصلي(ت 307 ه)، تحقيق : عبد الله بن يوسف الجديع،
~~الطبعة الأولى، 1405 ه، مكتبة دار الأقصى -الكويت-.
# المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة.
# تأليف : محمد بن عبدالرحمن السخاوي(ت 902 ه)، تحقيق: عبدالله بن محمد،
~~الطبعة الأولى، 1407 ه ، دار الكتب العلمية.
# المقتنى في سرد الكنى.
# تأليف : محمد بن أحمد الذهبي(ت 748 ه)، تحقيق :أيمن صالح شعبان، الطبعة
~~الأولى، 1418 ه،دار الكتب العلمية.
# المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد.
# تأليف : إبراهيم بن محمد بن مفلح (ت 884 ه) ، تحقيق د. عبدالرحمن
~~العثيمين، الطبعة الأولى، 1410 ه، مكتبة الرشد-الرياض-.
# المقنع في علوم الحديث.
# تأليف : عمر بن علي الملقن(ت 804 ه) تحقيق :عبدالله الجديع، الطبعة
~~الأولى، 1413 ه ، دار فواز للنشر-السعودية-.
# مكارم الأخلاق ومعاليها ومحمود طرائقها.
# تأليف : محمد بن جعفر الخرائطي (ت327)، تحقيق: أيمن البحيري، الطبعة
~~الأولى، 1419 ه ، دار الآفاق العربية-مصر-.
# الملل والنحل.
# تأليف : محمد بن عبد الكريم الشهرستاني(ت 548 ه)، تحقيق : محمد بن سيد
~~الكيلاني، دار المعرفة-بيروت-.
# من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال -رواية الدقاق (ت 284 ه)-.
# تحقيق د. أحمد محمد نور سيف، دار المأمون للتراث- دمشق-.
# المنتخب من مسند عبد بن حميد.
# تأليف : عبد بن حميد الكشي ( ت 249 ه)، تحقيق : صبحي السامرائي، ومحمود
~~الصعيدي، الطبعة الأولى، 1408 ه، ms1110 عالم الكتب - بيروت -.
PageV03P372
# المنتظم في تاريخ الأمم والملوك.
# تأليف : عبدالرحمن بن علي الجوزي (ت 597 ه) تحقيق : محمد عطا ومصطفى عطا
~~، الطبعة الأولى، 1412 ه ، دار الكتب العلمية-بيروت-.
# المنتقى من السنن المسندة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# تأليف :أبي محمد عبد الله بن علي ابن الجارود (ت307ه)، الطبعة الأولى،
~~1403 ه، حديث اكادمي -باكستان-.
# منهاج السلامة في ميزان القيامة.
# تأليف : ابن ناصر الدين محمد بن عبدالله الدمشقي (ت 842 ه)، تحقيق : مشعل
~~المطيري، الطبعة الأولى، 1416 ه، دار الصميعي ودار ابن حزم.
# منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية
# تأليف : أحمد بن عبد الحليم ابن تيميه (ت 728 ه) ، تحقيق د. محمد رشاد
~~سالم ،الطبعة الأولى، 1406 ه، مطابع جامعة الإمام.
# المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد.
# تأليف : عبدالرحمن بن محمد العليمي ( ت 928 ه)، تحقيق : محمد محي الدين
~~عبدالحميد، الطبعة الأولى، 1403 ه، عالم الكتب - بيروت -.
# المنهج الإسلامي في الجرح والتعديل.
# تأليف د. فاروق حمادة، الطبعة الأولى، 1402 ه، مكتبة المعارف -الرباط-.
# منهج النقد عند المحدثين ، نشأته وتاريخه.
# تأليف د. محمد مصطفى الأعظمي، الطبعة الثالثة، 1410 ه، مكتبة الكوثر-
~~الرياض-
# منهج النقد في علوم الحديث.
# تأليف : نور الدين عتر، الطبعة الثالثة، 1401 ه، دار الفكر-بيروت-.
# المنهل الروي
# المؤتلف والمختلف.
# تأليف : علي بن عمر الدارقطني(ت 385 ه)، تحقيق د. : موفق عبد القادر ،
~~عام 1406 ه، دار الغرب الإسلامي.
# المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف.
# تأليف : الخطيب البغدادي أحمد بن علي(ت 463 ه)، مخطوط، صورته من مركز
~~الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية.
# موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد.
# تأليف : اكرم العمري ، الطبعة الثانية، 1405 ه، دار طيبة-الرياض-.
# موافقة الخبر الخبر في تخريج أحاديث المختصر.
PageV03P373
# تأليف : أحمد بن علي بن حجر (ت 852 ه)، تحقيق : حمدي السلفي وصبحي
~~السامرائي، الطبعة الأولى، 1412 ه، مكتبة الرشد-الرياض-.
# الموطأ للإمام مالك بن أنس ( ت179 ه)، -رواية سويد بن سعيد الحدثاني-.
# تحقيق: عبد المجيد التركي، 1994م، دار الغرب الإسلامي-بيروت-.
# الموطأ-رواية أبي مصعب الزهري-.
# تحقيق د. بشار ms1111 عواد، ومحمود خليل، الطبعة الأولى، 1412 ه، مؤسسة الرسالة
~~-بيروت-.
# الموطأ-رواية يحيى بن يحيى الليثي-.
# تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، الطبعة الأولى، 1406 ه، دار غحياء التراث
~~العربي.
# موضح أوهام الجمع والتفريق.
# تأليف : الخطيب البغدادي أحمد بن علي(ت 463 ه)، تحقيق د. عبد المعطي
~~قلعجي، الطبعة الأولى، 1407 ه، دار المعرفة-بيروت-.
# الموضوعات.
# تأليف : عبدالرحمن بن علي بن الجوزي(ت 597 ه)، تحقيق : د.نور الدين شكري،
~~الطبعة الأولى ، 1419 ه، مكتبة أضواء السلف -الرياض-.
# الموقظة في علم مصطلح الحديث.
# تأليف : محمد بن أحمد الذهبي(ت 748 ه)، تحقيق : أبو غدة، الطبعة الأولى ،
~~1405 ه، دار البشائر الإسلامية-بيروت-.
# موقف الإمامين البخاري ومسلم من اشتراط اللقيا والسماع في السند المعنعن
~~بين المتعاصرين.
# تأليف : خالد بن منصور الدريس، الطبعة الأولى ، 1405 ه، مكتبة الرشد.
# ميزان الاعتدال في نقد الرجال.
# تأليف : محمد بن أحمد الذهبي(ت 748 ه) تحقيق : علي بن محمد البجاوي ، دار
~~المعرفة-بيروت- .
# ( ن )
# ناسخ الحديث ومنسوخه.
# تأليف : عمر بن شاهين(ت 385 ه)، تحقيق : سمير الزهيري، الطبعة الأولى،
~~1408 ه، مكتبة المنار -الأردن-.
# الناسخ والمنسوخ في القرآن العزيز وما فيه من الفرائض والسنن.
# تأليف : القاسم بن سلام(ت 224 ه)، تحقيق : محمد بن صالح المديفر، الطبعة
~~الأولى، 1411 ه، مكتبة الرشد-الرياض-.
# الناسخ والمنسوخ.
# تأليف : أحمد بن محمد ابن النحاس (ت339)، تحقيق : محمد عبد السلام،
~~الطبعة الأولى، 1408 ه، مكتبة الفلاح-الكويت-.
PageV03P374
# نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار.
# تأليف : أحمد بن علي بن حجر(ت 852 ه)، تحقيق : حمدي السلفي، مطبعة
~~الإرشاد -بغداد-.
# النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة.
# تأليف : يوسف بن تغري بردي (ت 874 ه)،تحقيق : محمد حسين، الطبعة الأولى،
~~1413 ه، دار الكتب العلمية-بيروت-.
# نزهة النظر في شرح نخبة الفكر.
# تأليف : ابن حجر (ت852ه)، الطبعة الأولى، 141306 ه، مكتبة جده.
# نسخة وكيع عن الأعمش.
# لوكيع بن الجراح (ت197)، تحقيق: عبدالرحمن الفريوائي، الطبعة الثانية،
~~1406ه، الدار السلفية-الكويت-.
# نصب الراية لتخريج أحاديث الهداية.
# تأليف : عبدالله بن يوسف الزيلعي(ت 762 ه)، دار الحديث -القاهرة-.
# نظم المتناثر من الحديث المتواتر.
# تأليف : محمد بن ms1112 جعفر الكتاني، دار الكتب السلفية-مصر-.
# النفح الشذي في شرح جامع الترمذي.
# تأليف : ابن سيد الناس اليعمري(ت 734 ه)، دراسة وتحقيق د. أحمد معبد عبد
~~الكريم، الطبعة الأولى، 1409 ه، دار العاصمة -الرياض-.
# النكت على كتاب ابن الصلاح.
# تأليف : ابن حجر (ت 852 ه) ، تحقيق د. ربيع مدخلي، الطبعة الثانية، 1408
~~ه، دار الراية -الرياض-.
# النهاية في غريب الحديث والأثر.
# تأليف : المبارك بن محمد بن الأثير( ت 606 ه)، تحقيق : الزاوي ومحمود
~~الطناحي، المكتبة العلمية -بيروت-.
# نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار.
# تأليف: الشوكاني (ت1255ه)، دار الجيل-بيروت-.
# هدي الساري مقدمة فتح الباري.
# تأليف : ابن حجر (ت852ه)، تعليق: محب الدين الخطيب، المطبعة السلفية.
# ( و)
# الوفيات.
# تأليف : محمد بن رافع السلامي(ت 774 ه)، تحقيق : صالح مهدي عباس، إشراف
~~ومراجعة د. بشار عواد، الطبعة الأولى، 1402 ه، مؤسسة الرسالة-بيروت-.
# وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان.
# تأليف : أحمد بن محمد بن خلكان(ت 681 ه)، تحقيق د. إحسان عباس، دار صادر-
~~بيروت-.
# ( ي )
# اليواقيت والدرر شرح شرح نخبة الفكر.
PageV03P375
# تأليف : محمد بن عبدا لرؤف المناوي(ت 1031 ه)، تحقيق : ربيع بن محمد
~~السعودي، الطبعة الأولى، 1411 ه، مكتبة الرشد-الرياض-.
# المخطوطات
# اثبات عذاب القبر.
# تأليف : أحمد بن الحسين البيهقي( ت 458 ه)، مخطوط مصور بجامعة الإمام،
~~برقم 4839/ف.
# إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال.
# تأليف : مغلطاي بن قليج (ت 762 ه)، مخطوطة مصورة عن نسخة المكتبة
~~الأزهرية بالقاهرة.
# البدر المنير.
# تاريخ مدينة دمشق.
# تأليف : ابن عساكر علي بن الحسن (ت 571 ه)، مخطوط، نشر مكتبة الدار،
~~المدينة المنورة، 1407 ه.
# التبيان لبديعة البيان.
# تأليف : ابن ناصر الدين محمد بن عبدالله الدمشقي (ت 842 ه)، مخطوط .
# تذهيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال.
# تأليف : محمد بن أحمد الذهبي(ت 748 ه)، مخطوط.
# ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك.
# تأليف : القاضي عياض بن موسى اليحصبي ( ت544 ه)، نسخة مصورة على ورق عن
~~الأصل المحفوظ بالمكتبة العبدلية بتونس، والنسخة المصورة محفوظة في مكتبة
~~جامعة الملك سعود، قسم المخطوطات برقم ( 448 ص ).
# المؤتنف تكملة المؤتلف ms1113 والمختلف.
# تأليف : الخطيب البغدادي أحمد بن علي(ت 463 ه)، مخطوط، صورته من مركز
~~الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية.
# الرسائل الجامعية التي لم تطبع ، والمجلات
# الإمام محمد بن حبان البستي ومنهجه في الجرح والتعديل .
# تأليف : عداب محمود الحمش-رسالة ماجستير- جامعة أم القرى.
# جمع ألفاظ الجرح والتعديل ودراستها من كتاب " تهذيب التهذيب " الأجزاء 1-2-3.
# تأليف : سلمان بن محمد الندوي، رسالة علمية-ماجستير-، جامعة الإمام محمد
~~بن سعود، قسم السنة وعلومها.
# جهود ابن عساكر في الحديث.
# تأليف : محمد إسحاق -رسالة ماجستير- جامعة الإمام قسم السنة وعلومها .
# دراسة المتكلم فيهم من رجال تقريب التهذيب.
PageV03P376
# تأليف د. عبدالعزيز بن سعد التخيفي -رسالة دكتوراه- جامعة الإمام محمد بن
~~سعود، كلية أصول الدين، قسم السنة وعلومها، 1405 ه.
# غرائب حديث شعبة.
# تأليف: محمد بن المظفر ، تحقيق: عبد الله الغصن، رسالة ماجستير، جامعة
~~الإمام، كلية أصول الدين، قسم السنة وعلومها، 1404ه.
# غنية الملتمس وإيضاح الملتبس.
# تأليف : الخطيب البغدادي أحمد بن علي(ت 463 ه)، تحقيق : عبدالرحمن
~~الشريف، رسالة ماجستير، جامعة الإمام، كلية أصول الدين، قسم السنة وعلومها.
# مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود، العدد الثامن رجب 1413 ه.
# مسند أبي داود الطيالسي-من بداية مسند جابر بن سمرة إلى نهاية مسند
~~ثوبان-.
# تحقيق: علي بن مختار بن محمد، رسالة ماجستير، جامعة الإمام، كلية أصول
~~الدين، قسم السنة وعلومها، 1412 ه.
# منهج الذهبي في كتابه ميزان الاعتدال في نقد الرجال.
# تأليف : قاسم على سعد، رسالة ماجستير، جامعة الإمام، كلية أصول الدين،
~~قسم السنة وعلومها، 1406 ه.
# منهج النسائي في الجرح والتعديل وجمع أقواله في الرجال.
# تأليف : قاسم على سعد، رسالة دكتوراة، جامعة الإمام، كلية أصول الدين،
~~قسم السنة وعلومها، 1411 ه.
# السيوطي : تدريب 2/225///// قال ابن أبي حاتم في العلل سمعت أبي بكر وذكر
~~الحديث الذي رواه إسحق بن راهويه عن بقية حدثني أبو وهب الأسدي عن نافع عن
~~ابن عمر حديث لا تحمدوا إسلام المرء حتى تعرفوا عقدة رأيه فقال أبي هذا
~~الحديث له أمر قل من يفهمه روى هذا الحديث عبيد الله بن ms1114 عمرو عن إسحاق بن
~~أبي فروة عن نافع عن ابن عمر وعبيد الله كنيته أبو وهب وهو أسدي فكناه بقية
~~ونسبه إلى بني أسد كي لا يفطن له حتى إذا ترك إسحاق لا يهتدى له قال وكان
~~بقية من أفعل الناس لهذا وممن عرف به أيضا الوليد بن مسلم قال أبو مسهر كان
~~يحدث بأحاديث الأوزاعي من الكذابين ثم يدلسها عنهم.
PageV03P377
# ابن حجر: القول المسدد (30)//// وقد وجدت هذا الحديث من طريق أخرى عن أبي
~~الأشعت وذكره ابن أبي حاتم في العلل فقال سألت أبي عن حديث رواه موسى بن
~~أيوب عن الوليد بن مسلم عن الوليد بن سليمان عن أبي الأشعت الصنعاني عن عبد
~~الله ابن عمرو يرفعه قال من قرض بيت شعر بعد العشاء لم تقبل له صلاة حتى
~~يصبح فقال هذا خطأ الناس يروون هذا الحديث لا يرفعونه يقولون عن عبد الله
~~بن عمرو فقط يعني موقوفا فقلت له الغلط ممن قال من موسى.
# ابن حجر: التغليق 3/240//// وقال ابن أبي حاتم في العلل سألت أبي عن حديث
~~رواه محمد بن حمير قال حدثني الأوزعي حدثني ثابت بن ثوبان حدثني مكحول عن
~~أبي قتادة قال كان عثمان يشتري الطعام ويبيعه قبل أن يقبضه فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا ابتعت فاكتل وإذا بعت فكل فقال هذا حديث منكر
~~بهذا الإسناد قلت رواته ثقات إلا أن مكحولا لم يسمع من أبي قتادة وبمجموع
~~هذه الطرق يعرف أن للحديث أصلا والله أعلم
# ابن حجر: التغليغ3/162 /// ورواه بلفظ آخر من حديث جابر من طريق أبي
~~الأشهب جعفر بن الحارث عن منصور عن أبي عتيق عنه بلفظ لولا أن أشق على أمتي
~~لجعلت السواك عليهم عزيمة وجعفر بن الحارث ضعيف والإسناد الأول حسن وذكر
~~ابن أبي حاتم في العلل أنه سأل أباه عنه فقال المحفوظ مرسل والله أعلم PageV03P378
~~ابن حجر: التغليق2/39//// وانبئت عمن سمع المسلم بن أحمد النصيبي أن علي بن
~~الحسن الفقيه أخبره أنا أبو القاسم النسيب أنا ms1115 محمد بن عبد الرحمن
~~الكنجروذي أنا يوسف بن القاسم الميحانجي أنا عبد الرحمن بن أبي حاتم فذكر
~~الحديث بهذا الإسناد وقال هذا حديث خطأ إنما هو موقوف عن عمار رواه جماعة
~~الثوري وشعبة وزهير فمن دونهم كلهم موقوف قول عمار وليس لرفعه معنى // وقال
~~ابن أبي حاتم في العلل سألت أبي وأبا زرعة عن هذا الحديث فقالا هذا خطأ
~~وقال أبو زرعة لا أعرف هذا الحديث من حديث معمر ثم قال من يقول هذا قلت
~~حدثنا شيخ بواسط يقال له ابن الكوفي عن عبد الرزاق قلت لم يتفرد به الحسن
~~بن الكوفي كما يشعر به كلامهم بل تابعه على رفعه محمد بن الصباح الصغاني
~~رواه ابن الأعرابي في معجمه عنه فالظاهر أن الوهم فيه من عبد الرزاق لأن
~~هذين ممن سمع منه بأخرة.
# الذهبي : السير3/274 /// عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه قلت للحسن
~~يقولون إنك تريد الخلافة فقال كانت جماجم العرب في يدي يسالمون من سالمت
~~ويحاربون من حاربت فتركتها لله ثم ابتزها بأتياس الحجاز رواه الطيالسي في
~~مسنده عن شعبة عن يزيد بن خمير فقال مرة عن عبد الرحمن بن نمير عن أبيه قال
~~ابن أبي حاتم في العلل وهذا أصح PageV03P379
~~العجلوني: كشف الخفا1/522////رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
~~قال في اللآلئ لا يوجد بهذا اللفظ وأقرب ما وجد ما رواه ابن عدي في الكامل
~~عن أبي بكرة بلفظ رفع الله عن هذه الأمة ثلاثا الخطأ والنسيان والأمر
~~يكرهون عليه قال وعده ابن عدي من منكرات جعفر بن جسر وأخرج ابن ماجه عن ابن
~~عباس يرفعه قال ان الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
~~ورواه ابن حبان عنه يرفعه وكذا الحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين انتهى
~~وقال في المقاصد وقع بهذا اللفظ في كتب كثير من الفقهاء والأصوليين حتى انه
~~وقع كذلك في ثلاثة أماكن في الشرح الكبير المسمى بالعزيز للإمام الرافعي
~~وقال غير واحد من مخرجيه وغيرهم لم أظفر به ms1116 ولكن قال محمد بن نصر المروزي
~~في باب طلاق المكره يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رفع الله عن
~~هذه الأمة الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه وروى أبو نعيم في تاريخ أصبهان
~~وابن عدي في الكامل بسند فيه جعفر بن جسر وهما ضعيفان عن أبي بكرة مرفوعا
~~بلفظ رفع الله عن هذه الأمة ثلاثا الخطأ والنسيان والأمر يكرهون عليه لكن
~~له شاهد جيد أخرجه أبو القاسم الفضل بن جعفر التميمي المعروف بأخي عاصم في
~~فوائده عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ رفع الله والباقي بلفظ الترجمة
~~ورواه ابن ماجه وابن أبي عاصم والضياء في المختارة عن محمد بن المصفى لكن
~~بلفظ وضع بدل رفع ورجاله ثقات وصححه ابن حبان وأخرجه الطبراني والدارقطني
~~والحاكم بلفظ تجاوز بدل وضع ثم قال في المقاصد وله طرق عن ابن عباس بل
~~للوليد فيه اسنادان آخران عن ابن عمرو عن عقبة بن عامر قال ابن أبي حاتم في
~~العلل سألت أبي عنها فقال هذه أحاديث منكرة كأنها موضوعة وقال في موضع آخر
~~لم يسمعه الأوزاعي من عطاء ولا يصح هذا الحديث ولا يثبت اسناده وقال
~~عبدالله بن أحمد في العلل سألت أبي عنه فأنكره جدا وقال ليس يروي هذا إلا
~~الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم ونقل الخلال PageV03P380
~~عن أحمد قال من زعم أن.
# كشف2/468
# 2985 لا بأس بالذواق عند المشترى قال في المقاصد صحيح المعنى وقال القاري
~~لا أصل له
# 2990 لا تتمارضوا فتمرضوا ولا تحفروا قبوركم فتموتوا ذكره ابن أبي حاتم
~~في العلل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وقال عن أبيه منكر وأسنده الديلمي
~~عن وهب بن قيس مرفوعا وعلى كل حال فلا يصح وإن وقع لبعض أصحابنا
~~وأماالزيادة التي عى ألسنة كثير من العامة وهي فتموتوا فتدخلوا النار فلا
~~أصل لها أصلا.
# الدراية1/24
# أخرجه ابن عدي قال ابن أبي حاتم في العلل قال سمعت أبي يقول لا يثبت في
~~تخليل اللحية حديث
# وحديث خللوا بين ms1117 أصابعكم قبل أن يتخللها نار جهنم الدارقطني عن أبي هريرة
~~بلفظ خللوا أصابعكم لا يتخللها النار يوم القيامة وإسناده واه جدا وأخرجه
~~من حديث عائشة نحوه بإسناد ضعيف أيضا وأخرجه الطبراني من حديث واثلة بلفظ
~~من لم يخلل أصابعه بالماء خللها الله بالنار يوم القيامة وورد في الأمر
~~بتخليل الأصابع أحاديث منها حديث لقيط بن صبرة إذا توضأت فأسبغ الوضوء وخلل
~~بين الأصابع أخرجه الأربعة وابن حبان والحاكم وعن ابن عباس رفعه إذا توضأت
~~فخلل بين أصابع يديك ورجليك أخرجه الترمذي وابن ماجة وعن المستورد بن شداد
~~قال رأيت رسول الله إذا توضأ دلك أصابع رجليه بخنصره أخرجه الأربعة إلا
~~النسائي وفيه ابن لهيعة لكن أخرجه البيهقي فقرنه بالليث وغيره
# وقوله روى عن النبي أنه توضأ مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة
~~إلا به وتوضأ مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف له الأجر مرتين وتوضأ.
# الدراية 2/48 PageV03P381
~~والذي عند ابن ماجه من حديث طلحة رفعه الحج جهاد والعمرة تطوع وأخرجه ابن
~~قانع من حديث أبي هريرة مثله وهو غلط فإنه أخرجه من طريق أبي صالح عن أبي
~~هريرة وإنما هو من طريق أبي صالح ما هان عن النبي صلى الله عليه وسلم فوهم
~~ابن قانع وظن أبا صالح هو السمان وزاد في الإسناد عن أبي هريرة ذهلا منه
~~نبه على ذلك ابن حزم وروى ابن قانع أيضا بإسناد واه عن ابن عباس مثله
~~مرفوعا وللترمذي عن جابر سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العمرة أواجبة
~~قال لا وأن تعتمر فهو أفضل أخرجه من رواية حجاج بن أرطاة عن ابن المنكدر
~~عنه وقد رواه ابن جريج عن ابن المنكدر عن جابر موقوفا عليه ورواه ابن عدي
~~من طريق أبي عصمة عن ابن المنكدر مرفوعا وأبو عصمة واه وأخرجه الدار قطني
~~والطبراني في الصغير من طريق أبي الزبير عن جابر مرفوعا وفي إسناده مقال
~~وقد أخرج ابن أبي شيبة من طريق إبراهيم النخعي قال قال عبدالله بن ms1118 مسعود
~~الحج فريضة والعمرة تطوع
# وفي الباب عن أبي أمامة رفعه من مشى إلى صلاة مكتوبة فأجره كحجة ومن مشى
~~إلى صلاة تطوع فأجره كعمرة أخرجه الطبراني PageV03P382
~~حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين موجوءين أحدهما عن
~~نفسه والآخر عن أمته ممن أقر بوحدانية الله وشهد للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بالبلاغ ابن ماجة من طريق عبد الرزاق عن الثوري عن ابن عقيل عن أبي سلمة عن
~~عائشة وأبي هريرة نحوه ورواه أحمد عن إسحاق الأزرق ووكيع عن سفيان مثله ومن
~~هذا الوجه أخرجه الحاكم ومنهم من قال عن أبي هريرة أو عائشة بالشك ولحديث
~~أبي هريرة طريق أخرى عند الطبراني في الأوسط وأخرى عند أبي نعيم في الحلية
~~في ترجمة ابن المبارك وأخرجه أحمد وإسحاق والطبراني من طريق شريك عن ابن
~~عقيل فقال عن علي بن الحسين عن أبي رافع وذكر ابن أبي حاتم في العلل أن
~~سعيد بن مسلمة رواه عن ابن عقيل مثله وأخرجه أحمد أيضا والبزار والحاكم من
~~طريق زهير بن محمد عن ابن عقيل مثله وأخرجه ابن أبي شيبة وإسحاق وأبو يعلى
~~من طريق حماد بن سلمة عن ابن عقيل عن ابن جابر عن أبيه بأتم منه ورواه
~~المبارك بن فضالة عن ابن عقيل عن جابر نفسه ذكره ابن أبي حاتم في العلل
~~فاضطرب فيه ابن عقيل قال أبو زرعة كان لا يضبط حديثه
# الدراية2/227
# عبدالله بن محمد بن عقيل عن عبدالله بن جرهد الأسلمي عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة وأخرجه الدارقطني من رواية سفيان بن عيينة
~~عن أبي الزناد حدثني آل جرهد عن جرهد وأخرجه أحمد وابن حبان من طريق مالك
~~وقال ابن حبان من زعم أنه زرعة بن مسلم فقد وهم PageV03P383
~~وفي الباب عن على رفعه لا تكشف فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت أخرجه أبو
~~داود من رواية ابن جريج أخبرت عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عنه
~~وأخرجه ms1119 ابن ماجة والحاكم من وجه آخر عن ابن جريج فقال عن حبيب وقال ابن أبي
~~حاتم في العلل عن أبيه لم يسمعه ابن جريج من حبيب ولا حبيب من عاصم وعن ابن
~~عباس رفعه الفخذ عورة أخرجه الترمذي والحاكم وأحمد والبيهقي والطبراني وعن
~~محمد بن عبدالله بن جحش كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر على معمر
~~وهو جالس على باب داره وفخذه مكشوفة فقال له يا معمر غط فخذك فإن الفخذ
~~عورة أخرجه أحمد والطبراني والحاكم والطحاوي والبخاري في التاريخ وعلقه في
~~صحيحه مع حديث ابن عباس وجرهد
# ويعارض هذه الأحاديث حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم غزا خيبر
~~فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب النبي صلى الله عليه وسلم وركب أبو
~~طلحة وأنا رديف أبي طلحة فأجرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر
~~ثم حسر الإزار عن فحذه حتى أنى لأنظر إلى بياض فخذه الحديث أخرجه البخاري
~~هكذا والحديث عند مسلم بلفظ فانحسر ومال الإسماعيلي إلى ترجيحها
# قلت لكن لا فرق في نظري بين الروايتين من جهة أنه صلى الله عليه وسلم لا
~~يقر على ذلك لو كان حراما فاستوى الحال بين أن يكون حسره باختياره أو انحسر
~~بغير اختياره والله أعلم
# حديث غض بصرك إلا عن أمتك وامرأتك لم أره بهذا اللفظ والذي عند الأربعة
~~والحاكم من طريق بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قلت يا رسول اللع عوراتنا ما
~~نأتي منها وما نذر قال صلى الله عليه وسلم احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما
~~ملكت يمينك
# الدراية2/280 PageV03P384
~~طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة بن يزيد
~~بن ركانة فذكره مرسلا ثم أخرجه من طريق مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده بتمامه وكذا أخرجه أحمد من طريق ابن جريج بهذا ومن
~~طريق ابن إسحاق قال ذكر عمرو بن شعيب وذكر ابن أبي حاتم ms1120 في العلل عن أبي
~~زرعة أن حماد بن سلمة رواه عن عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة كذلك وهو أشبه
~~وروى الطحاوي من طريق عنبسة بن سعيد والبزار من طريق مجالد كلاهما عن
~~الشعبي عن جابر رفعه لا يستقاد من الجرح حتى يبرأ
# وقال عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن يحيى بن المغيرة عن بديل بن وهب أن عمر
~~بن عبد العزيز كتب إلى طريف بن ربيعة وكان قاضيا بالشام أن صفوان بن المعطل
~~ضرب حسان بن ثابت بالسيف فطلبوا القود فقال النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر
~~فإن برىء صاحبكم فاقتصوا وإن يمت نقدكم قال فعوفى فعفوا انتهى وقصة صفوان
~~أخرجها أبو داود وغيره من وجه آخر بدون مسألة الباب والله أعلم قال الحازمي
~~إن صح سماع ابن جريج من عمرو بن شعيب كان الحديث حجة في تخيير المجروح
# 1036حديث لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا لم أره
~~مرفوعا إلا ما روى الدارقطني والطبراني في مسند الشاميين عن عبادة بن
~~الصامت رفعه لا تجعلوا على العاقلة من قول معترف شيئا وإسناده ساقط وأخرج
~~الدارقطني ثم البيهقي من طريق الشعبي عن عمر قال العمد والعبد والصلح
~~والاعتراف لا تعقله العاقلة وهذا منقطع وأخرجه البيهقي من قول الشعبي وكذا
~~أخرجه أبو عبيد وأخرج محمد بن الحسن في الآثار عن عبد الرحمن بن أبي الزناد
~~عن أبيه عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس قال لا تعقل العاقلة
~~عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ماجنى المملوك PageV03P385
~~قوله روى عن علي أنه جعل عقل المجنون على عاقلته وقال عمده وخطؤه سواء
~~البيهقي بهذا من طريق حسين بن عبدالله بن ضمرة عن أبيه عن جده قال قال علي
~~عمد الصبي والمجنون سواء وأخرج من رواية جابر الجعفي عن الحكم قال كتب عمر
~~ألا يؤمن أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وعمد الصبي وخطؤه سواء
~~فيه الكفارة
# حاشية ابن القيم 1/169-170
# وفي الباب حديث ابن أبي أوفى ms1121 رواه أبو عبيد عن مروان بن معاوية عن أبي
~~الورقاء عنه أنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته
# وفيه حديث أبي أيوب رواه أبو عبيد عن محمد بن ربيعة عن واصل بن السائب
~~الرقاشي عن أبي سورة عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فخلل لحيته
# قلت وتصحيح ابن القطان لحديث أنس من طريق الذهلي فيه نظر فإن الذهلي أعله
~~فقال في الزهريات وحدثنا يزيد بن عبد ربه حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي أنه
~~بلغه عن أنس بن مالك فذكره قال الذهلي هذا هو المحفوظ قال ابن القطان وهذا
~~لا يضره فإنه ليس من لم يحفظ حجة على من حفظ
# والصفار قد عين شيخ الزبيدي فيه وبين أنه الزهري حتى لو قلنا إن محمد بن
~~حرب حدث به تارة فقال فيه عن الزبيدي بلغني عن أنس لم يضره ذلك فقد يراجع
~~كتابه فيعرف منه أن الذي حدث به الزهري فيحدث به عنه فأخذه عن الصفار هكذا
# وهذه التجويزات لا يلتفت إليها أئمة الحديث وأطباء علله ويعلمون أن
~~الحديث معلول بإرسال الزبيدي له ولهم ذوق لا يحول بينه وبينهم فيه
~~التجويزات والإحتمالات
# ولهذا الحديث طريق أخرى رواه الطبراني في المعجم الكبير من حديث أبي حفص
~~العبدي عن ثابت عن أنس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فذكره
~~كما تقدم
# وأبو حفص وثقه أحمد وقال لا أعلم إلا خيرا ووثقه ابن معين وقال عبدالصمد
~~بن عبدالوارث ثقة وفوق الثقة
# فهذه ثلاث طرق حسنة
# وذكر الحاكم المستدرك حديث عثمان في ذلك ثم قال وله شاهد صحيح من حديث أنس PageV03P386
~~ورواه ابن ماجه في سننه من حديث يحيى بن كثير أبي النضر صاحب البصري عن
~~يزيد الرقاشي عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأ خلل لحيته
~~وفرج أصابعه مرتين
# قال الدارقطني أبو النضر هذا متروك
# وقال النسائي يزيد الرقاشي متروك
# ورواه ابن عدي من حديث هاشم بن سعد عن ms1122 محمد ابن زياد عن أنس مرفوعا ثم
~~قال ابن عدي وهاشم هذا مقدار ما يرويه لا يتابع عليه
# ورواه البيهقي في السنن من حديث إبراهيم الصائغ عن أبي خالد عن أنس
~~مرفوعا وأبو خالد هذا مجهول
# فهذه ثلاث طرق ضيقة والثلاثة الأولى أقوى منها
# وأما حديث عمار فقد تقدم تعليل أحمد والبخاري له من طريق عبدالكريم وأما
~~طريق ابن عيينة عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن حسان فقال ابن أبي حاتم في
~~كتاب العلل سألت أبي عن حديث رواه ابن عيينة عن سعيد بن أبي عروبة فذكره
~~فقال أبي لم يحدث بهذا أحد سوى ابن عيينة عن ابن أبي عروبة قلت هو صحيح قال
~~لو كان صحيحا لكان في مصنفات ابن أبي عروبة ولم يصرح فيه ابن عيينة
~~بالتحديث وهذا مما يوهنه
# يريد بذلك أنه لعله دلسه
# قلت وقد سئل الإمام أحمد عن هذا الحديث فقال إما أن يكون الحميدي اختلط
~~وإما أن يكون من حدث عنه خلط
# ولكن متابعة ابن أبي عمر له ترفع هذه العدة
# والله أعلم
# وقد رويت أحاديث التخليل من حديث عثمان وعلي وأنس وابن عباس وابن عمر
~~وعائشة وأم سلمة وعمار بن ياسر وأبي أيوب وابن أبي أوفى وأبي أمامة وجابر
~~بن عبد الله وجرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنهم ولكن قال عبد الله بن
~~أحمد قال أبي ليس يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في التحليل شيء
# وقال الخلال في كتاب العلل أخبرنا أبو داود قال قلت لأحمد
# تخليل اللحية قال قد روى فيه أحاديث ليس يثبت منها حديث وأحسن شيء فيها
~~حديث شقيق عن عثمان
# وقال عبدالرحمن بن أبي حاتم في كتاب العلل سمعت أبي يقول لا يثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في تخليل اللحية حديث PageV03P387
~~قلت وحديث ابن عباس من رواية نافع مولى يوسف السلمي قال العقيلي
# لا يتابع عليه منكر الحديث
# وقال أبو حاتم متروك الحديث وحديث ابن عمر رواه الدراقطني
# وقال الصواب أنه موقوف ms1123 على ابن عمر
# وكذلك قال عبدالحق الصحيح أنه من فعل ابن عمر غير مرفوع
# وله علة أخرى ذكرها ابن أبي حاتم عن أبيه وهي أن الوليد بن مسلم حدث به
~~الأوزاعي مرسلا وعبدالحميد رفعه عنه
# والصواب رواية ابن المغيرة عنه موقوفا
# وذكرها الخلال في كتاب العلل عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر موقوفا
# ثم حكى عن جعفر بن محمد أنه قال قال أحمد ليس في التخليل أصح من هذا يعني
~~الموقوف
# الحاشية 1/325
# حفظه فيه دعوى باطلة وقد صحح مسلم وغيره حديث سهيل
# وقوله إنه أحال فيه على الأيام والمعروف الإحالة على القروء والدم كلام
~~في غاية الفساد فإن المعروف الذي في الصحيح إحالتها على الأيام التي كانت
~~يحتسبها حيضها وفي القروء بعينها فأحدهما يصدق الآخر
# وأما إحالتها على الدم فهو الذي ينظر فيه ولم يروه أصحاب الصحيح وإنما
~~رواه أبو داود والنسائي وسأل عنه ابن أبي حاتم أباه فضعفه وقال هذا منكر
~~وصححه الحاكم
# الحاشية 2/318
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال سفيان بن عبدالملك سمعت
~~ابن المبارك يقول لم يثبت حديث بن مسعود أنه رفع يديه في أول تكبيرة وقال
~~ابن أبي حاتم في كتاب العلل سألت أبي عن هذا الحديث فقال هذا خطأ يقال وهم
~~فيه الثوري وروى هذا الحديث جماعة عن عاصم فقالوا كلهم إن النبيصلى الله
~~عليه وسلم افتتح فرفع يديه ثم ركع فطبق ولم يقل أحد ما روى الثوري
# وقال الحاكم خبر ابن مسعود مختصر وعاصم بن كليب لم يخرج حديثه في الصحيح
~~وليس كما قال فقد احتج به مسلم إلا أنه ليس في الحفظ كابن شهاب وأمثاله
~~وأما إنكار سماع عبدالرحمن من علقمة فليس بشيء فقد سمع منه وهو ثقة وأدخل
~~على عائشة وهو صبي
# ولكن معارضة سالم عن أبيه بعاصم بن كليب عن عبدالرحمن بن الأسود لا تقبل PageV03P388
~~وقال الأثرم قال أبو عبدالله كان وكيع يقول في الحديث يعني وربما طرح يعني
~~ذكر نفس الحديث ثم قال ms1124 أحمد عن عاصم بن كليب سمعته منه يعني من وكيع غير
~~مرة فيه ثم لم يعد فقال لي أبو عبدالرحمن الوكيعي كان وكيع يقول فيه يعني
~~ثم لم يعد
# الحاشية7/63
# الرازي هو صالح له نحو عشرين حديثا
# وقال أبو نعيم الأصبهاني روى عن عمرو بن دينار ومجاهد عن جابر مثله
# وأما حديث أبي هريرة فرواه أبو نعيم من حديث ليث بن أبي سليم عن مجاهد
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
# ورواه من حديث عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي سعيد عن أبي
~~هريرة عن النبي
# قال أبو نعيم ورواه عمرو بن دينار عن عبدالرحمن بن أبي هريرة عن أبيه
~~ورواه إسماعيل بن رافع عن أبي صالح عن أبي هريرة
# وهذه الطرق تصلح للاعتبار والاعتضاد
# وقد احتج أصحاب السنن الأربعة بليث وقد روى حديث شداد بن أوس قال
~~عبدالرحمن بن أبي حاتم في كتاب العلل سمعت أبي وذكر حديثا رواه سويد بن
~~عبدالعزيز عن يحيى بن الحارث عن أبي الأشعث الصنعاني عن أبي اسماء عن ثوبان
~~مرفوعا من صام رمضان وأتبعه بست من شوال قال أبي هذا وهم من سويد قد سمع
~~يحيى بن الحرث هذا الحديث من أبي اسماء إنما أراد سويد ما حدثنا صفوان بن
~~صالح أخبرنا مروان الطاطري عن يحيى بن حمزة عن يحيى بن الحرث عن أبي الأشعث
~~الصنعاني عن شداد بن أوس عن النبي قال من صام رمضان الحديث وهذا إسناد ثقات
~~كلهم ثم قال ابن أبي حاتم بعد ذلك سئل أبي عن حديث رواه مروان الطاطري عن
~~يحيى بن حمزه وذكر هذا الحديث حديث شداد بن أوس قال سمعت أبي يقول الناس
~~يروون عن يحيى بن الحرث عن أبي أسماء عن ثوبان عن النبي
# قلت لأبي أيهما الصحيح قال جميعا صحيح PageV03P389
~~وقال الدارقطني حدثنا إبراهيم بن محمد الرقي أخبرنا أبو همام أخبرنا يحيى
~~بن حمزة عن إسحاق بن عبد الله قال حدثني سعد بن سعيد عن عدى بن ms1125 ثابت عن
~~البراء بن عازب عن النبي أنه قال من صام ستة أيام بعد الفطر فكأنما صام
~~الدهر كله ويحيى بن حمزة قاضي دمشق صدوق وأبو همام الوليد بن شجاع السكونى
~~أخرج له مسلم وهذا غريب لعله اشتبه على بعض رواته عمر بن ثابت بعدي بن ثابت
~~وتأكد الوهم فجعله عن البراء بن عازب لكثرة رواية عدي بن ثابت عنه
# المنار المنيف(ص42)
# دخل السوق وذكر الحديث وفيه وبنى له بيتا في الجنة
# وقد روي من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر لكنه معلول أيضا قال عبد
~~الرحمن بن أبي حاتم في كتاب العلل سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه يحيى بن
~~سليم الطائفي عن عمران بن مسلم عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر عن الني
~~صلى الله عليه وسلم قال من دخل في السوق الحديث فقالا لي هذا حديث منكر
# قال ابن أبي حاتم وهذا الحديث خطأ إنما أراد عمران بن مسلم عن عمرو بن
~~دينار قهرمان آل الزبير عن سالم عن أبيه فغلط وجعل بدل عمرو عبد الله بن
~~دينار وأسقط سالما من الإسناد حدثنا بذلك محمد بن عمار حدثنا إسحاق بن
~~سليمان عن بكير بن شهاب الدامغاني عن عمران بن مسلم عن عمرو بن دينار عن
~~سالم عن أبيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
# البدر المنير 1/41
# حديث إذا توضأتم فلا تنفضوا أيديكم فإنها مراوح الشيطان
# رواه ابن أبي حاتم في علله وابن حبان في ضعفائه من رواية أبي هريرة
~~وضعفاه وإنكار ابن الصلاح من الحديث فإنها مراوح
# البدر 1/45
# حديث لا يبولن أحدكم في الماء الدائم
# متفق عليه من رواية أبي هريرة قال الرافعي وفي رواية لا يبولن أحدكم في
~~الماء الراكد قلت رواه ابن ماجه كذلك فيه PageV03P390
~~غريب نعم لابن عدي والبيهقي من رواية أبي هريرة مرفوعا أنه كان يكره البول
~~في الهواء قال ابن عدي هو موضوع وفي علل ابن أبي حاتم عن سراقة مرفوعا ms1126
~~استمخروا الريح ثم قال إنما يروى موقوفا وأسنده عبد الرزاق بآخره استمخروا
~~بالخاء المعجمة كذا ضبطه الهروي في الغريبين
# البدر1/46
# حديث سراقة بن مالك قال علمنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا
~~أتينا الخلاء أن نتوكأ على اليسرى
# رواه الطبراني والبيهقي بإسناد ضعيف قال الحازمي لا يعلم في الباب غيره
~~مع ضعف إسناده وانقطاعه وغرابته
# حديث اتقوا الملاعن وأعدوا النبل
# رواه أبي حاتم في علله من رواية سراقة فقال وقال أبي إنما يروونه موقوفا
~~وقد أسنده عبد الرزاق بآخره قال الخطابي أكثر المحدثين يروون النبل بفتح
~~النون والأجود الضم وهي حجارة الاستنجاء
# البدر1/67
# 8 باب التيمم
# حديث أنه صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال أفضل قال الصلاة لأول وقتها
# رواه باللفظ المذكور الدارقطني وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي من
~~رواية عبد الله بن مسعود قال الحاكم والبيهقي في خلافياته صحيح على شرط
~~الشيخين قلت وهو في الصحيحين لكن بلفظ سألت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أي الأعمال أحب إلى الله قال الصلاة لوقتها
# حديث أنه صلى الله تعالى عليه وسلم أمر عليا أن يمسح على الجبائر
# رواه ابن ماجة والدارقطني والبيهقي بإسناد ضعيف قال الشافعي لو عرفت
~~إسناده بالصحة قلت به وهو مما أستخير الله فيه وقال ابن أبي حاتم سألت أبي
~~عنه فقال حديث باطل لا اصل به
# حديث جابر في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته ومات أن النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قال إنما يكفيه أن يتيمم ويعصب على رأسه خرقة ثم
~~يمسح عليها ويغسل جسده
# رواه أبو داود والدارقطني بإسناد كل رجاله ثقات
# البدر1/207
# حديث أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بعرفة
~~في وقت الظهر
# رواه مسلم من رواية جابر في حديثه الطويل PageV03P391
~~حديث أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء
~~بالمزدلفة في وقت العشاء
# متفق عليه من رواية أسامة ولمسلم من رواية جابر
# حديث ليس من البر ms1127 الصوم في السفر
# متفق عليه من رواية جابر رضي الله تعالىعنه
# حديث خيار عباد الله الذين إذا سافروا قصروا
# رواه ابن أبي حاتم في علله من رواية جابر بلفظ خياركم من قصر الصلاة في
~~السفر وأفطر وقال سألت أبي عنه فقال في إسناده غالب بن فائد وليس به بأس
~~وذكره عبد الحق في الأحكام من رواية سعيد بن المسيب وعروة بن رويم وقال
~~كلاهما مرسل
# حديث أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لما جمع بين الصلاتين والى
~~بينهما وترك الرواتب بينهما
# متفق عليه من رواية أسامة ولمسلم من رواية جابر وللبخاري من رواية ابن عمر
# البدر1/277
# حديث لما جاء نعي جعفر الصادق قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم اصنعوا
~~لآل جعفر طعاما فقد جاءهم أمر يشغلهم
# رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني والبيهقي والحاكم من رواية
~~عبد الله بن جعفر قال الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح الإسناد
# حديث إذا وجب فلا تبكين باكية
# رواه مالك والشافعي وأحمد وأبو داود والنسائي من رواية جابر بن عتيك
~~بأسانيد صحيحة لا جرم استدركه الحاكم وقال صحيح الإسناد
# حديث أنس في قصة موت إبراهيم ابن نبي الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وبكائه عليه
# متفق عليه ولفظ الرافعي أخرجه البيهقي بنحوه من حديث جابر وفيه ابن أبي
~~ليلى وأخرج الترمذي بعضه وحسنه وفي ذلك وقفة لأجله
# حديث لعن الله النائحة والمستمعة
# رواه أبو داود من رواية أبي سعيد الخدري بإسناد واه قال ابن أبي حاتم
~~سألت أبي عنه فقال منكر وفيه جماعة ضعفاء
# البدر1/290
# 30 باب صدقة الخلطاء
# حديث ابن عمر وأنس لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة
# تقدما في الباب قبله
# حديث لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة والخليطان ما
~~اجتمعا في الحوض والفحل والراعي PageV03P392
~~رواه الدارقطني والبيهقي من رواية سعد بن أبي وقاص وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف
~~قال البيهقي أجمع أهل الحديث على ضعفه وترك الاحتجاج بما ينفرد به ms1128 قال ابن
~~أبي حاتم سألت أبي عن هذا الحديث فقال حديث باطل عندي ولا أعلم أحدا رواه
~~غير ابن لهيعة قال ويروى هذا من كلام سعد رضي الله تعالى عنه قال ابن
~~الصلاح وروي الرعي بلفظ المصدر والراعي باسم الفاعل
# البدر2/50
# كتاب البيوع
# باب ما يصح به البيع
# حديث رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~سئل عن أطيب الكسب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور
# رواه الحاكم والبيهقي وقال إنه خطأ وقال ابن أبي حاتم مرسل أشبه
# حديث أنه صلى الله تعالى عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب
# متفق عليه من رواية أبي مسعود عقبة بن عمرو ولمسلم من رواية جابر ولأبي
~~داود والحاكم من رواية أبي هريرة قال الحاكم صحيح على شرط مسلم
# حديث جابر أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال إن الله عز وجل ورسوله
~~حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام
# متفق عليه
# حديث أنه سئل عن الفأرة تقع في السمن فقال إن كان جامدا فألقوها وما
~~حولها وإن كان ذائبا فأريقوه
# رواه أبو داود وابن حبان من رواية أبي هريرة سواء إلا أنهما قالا فلا
~~تقربوه رواه الترمذي ثم قال هذا حديث غير محفوظ وقال البخاري إنه خطأ قال
~~والصحيح حديث ابن عباس عن ميمونة قلت أخرجه البخاري في صحيحه قال الخطابي
~~وورد في بعض الأخبار فأريقوه
# البدر2/59
# حديث المتبايعان بالخيار مالم يتفرقا أو يتخايرا إلا بيع الخيار
# متفق عليه من رواية ابن عمر
# حديث لا يحتكر إلا خاطيء
# رواه مسلم من رواية معمر بن عبد الله العدوى
# حديث الجالب مرزوق والمحتكر ملعون
# رواه ابن ماجه من رواية عمر بإسناد فيه ضعف
# حديث من احتكر الطعام أربعين ليلة فقد برىء من الله وبرىء الله منه
# رواه أحمد من رواية ابن عمر قال ابن أبي حاتم منكر وذكره ابن الجوزي في
~~موضوعاته PageV03P393
~~حديث إن السعر غلا على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقالوا يا ms1129
~~رسول الله سعر لنا فقال إن الله هو المسعر القابض الباسط وإني لأرجو أن
~~ألقى ربي وليس أحد منكم يطلبني بمظلمة بدم ولا مال
# رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من رواية أنس وقال الترمذي حسن صحيح
# البدر2/191
# حديث العرب بعضهم أكفاء لبعض قبيلة لقبيلة وحي لحي ورجل لرجل إلا حائك أو حجام
# رواه ابن أبي حاتم في علله من رواية ابن عمر وقال سألت أبي عنه فقال منكر
~~وقال مرة كذب لا أصل له وقال ابن عبد البر منكر موضوع
# حديث أنه صلى الله تعالى عليه وسلم اختار الفقر على الغنى
# تقدم في قسم الصدقات ولكن فيه المسكنة بدل الفقر
# حديث العلماء ورثة الأنبياء
# رواه أبو داود والترمذي من رواية أبي الدرداء وصححه ابن حبان
# حديث سمرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال
~~إذا أنكح الوليان فالأول أحق
# رواه الحاكم بلفظ إذا أنكح المجيزان فالأول أحق وفي لفظة له إذا أنكح
~~الوليان فهي للأول قال وهو صحيح على شرط البخاري
# قال الرافعي ويروى أيما امرأة زوجها وليان فهي للأول منهما
# قلت رواه الثلاثة من رواية سمرة أيضا قال الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح
~~على شرط البخاري والأمر كما قاله
# حديث أيما مملوك تزوج بغير إذن مولاه فهو عاهر
# رواه أبو داود والترمذي والحاكم من رواية جابر قال الترمذي حسن وقال
~~الحاكم صحيح الإسناد
# قال الرافعي وفي رواية فنكاحه باطل
# قلت رواه أبو داود من رواية ابن عمر وقال ضعيف وهو موقوف قال ورفعه بعضهم
~~ولا يصح وقال أحمد حديث منكر
# البدر2/302
# حديث إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان
# رواه البيهقي من رواية أبي موسى وقال في إسناده من لا أعرفه قلت قد عرفه
~~ابن أبي حاتم ونقل عن والده توهينه قال وإسناده منكر
# قلت وله إسناد آخر فيه مجهول 8
# حديث ابن عباس مرفوعا من أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة
# رواه أحمد والأربعة والحاكم وقال صحيح الإسناد PageV03P394
~~حديث أبي هريرة مرفوعا من ms1130 وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة
# أشار إليه البيهقي في خلافياته
# حديث نهى عن ذبح الحيوان إلا لمأكله
# تقدم في الغصب
# حديث ادرأوا الحدود بالشبهات
# ذكره البيهقي في المعرفة فقال وروينا عن علي مرفوعا ادرأوا الحدود
~~بالشبهات قال في خلافياته إنه شبه لا شيء ورواه الترمذي والحاكم من رواية
~~عائشة بلفظ ادرأوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فإن كان لكم مخرج فخلوا
~~سبيله فإن الإمام إن يخطىء في العفو خير من أن يخطىء في العقوبة قال
~~الترمذي لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث محمد ابن ربيعة عن يزيد بن زياد
~~الدمشقي وهو ضعيف في الحديث وموقوفا أصح ووافقه البيهقي على ذلك وخالف
~~الحاكم فقال صحيح الإسناد
# البدر2/328
# كتاب الختان
# حديث أنه صلى الله تعالى عليه وسلم أمر رجلا أسلم بالاختتان
# رواه أحمد وأبو داود والبيهقي من رواية عثيم بن كليب عن أبيه عن جده قال
~~عبد الحق إسناده منقطع وقال ابن القطان وفيه مع ذلك مجاهيل وتبعه على ذلك
~~صاحب الإمام وخالف النووي فقال حسن لسكوت أبي داود عليه
# حديث الختان سنة في الرجال ومكرمة في النساء
# رواه أحمد والبيهقي من رواية أبي المليح بن أسامة عن أبيه والبيهقي من
~~رواية أبي أيوب وابن عباس وابن أبي حاتم من رواية شداد بن أوس وأسانيده
~~ضعيفة وفي بعضها معه انقطاع قال ابن عبد البر يدور على الحجاج بن أرطاة
~~وليس ممن يحتج به
# حديث أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال لأم عطية وكانت تخفض اشتمي ولا تنهكي
# رواه أبو داود لكن عن أم عطية أن امرأة كانت تختن ثم قال فيه مجهول
# قلت لا بل معروف كذاب وضاع كما بينته في الأصل وهو حديث ضعيف قلت ورواه
~~الحاكم من رواية الضحاك بن قيس كما ذكره الرافعي وصححه ووقع في بعض نسخ
~~الرافعي أن الخاتنة أم طيبة وهو وهم
# البدر2/338
# حديث أنه صلى الله تعالى عليه وسلم بعث سرية فأمر عليها أميرا وأمرهم بطاعته
# متفق عليه من رواية علي بن أبي ms1131 طالب كرم الله وجهه PageV03P395
~~حديث أنه صلى الله تعالى عليه وسلم بايع الجند على أن لا يفروا
# رواه مسلم من رواية معقل بن يسار
# حديث أنه صلى الله تعالى عليه وسلم بعث الطلائع
# متفق عليه من رواية جابر
# حديث أنه صلى الله تعالى عليه وسلم تجسس أخبار الكفار
# رواه مسلم من رواية أنس
# حديث اللهم بارك لأمتي في بكورها
# رواه أحمد والأربعة من رواية صخر بن وداعة الغامدي قال الترمذي حسن وصححه
~~ابن حبان وخالف ابن القطان وابن الجوزي فضعفاه وغلط المجد بن تيمية حيث قال
~~لم يروه النسائي وقال ابن أبي حاتم في علله قال أبي لا أعلم في اللهم بارك
~~لأمتي في بكورها حديثا صحيحا
# البدر2/365
# أثره أيضا أنه وضع على أهل الذهب أربعة دنانير وعلىأهل الورق ثمانية
~~وأربعين درهما وضيافة ثلاثة أيام لكل من يمر بهم من المسلمين
# رواه مالك والبيهقي لكن فيهما أنه وضع على أهل الورق أربعين درهما
# أثره أيضا أن جماعة أتوه فقالوا إن المسلمين إذا مروا بنا كلفونا ذبح
~~الغنم والدجاج فقال أطعموهم مما تأكلون ولا تزيدون عليه
# غريب عنه نعم عن ابن عباس نحوه ذكره ابن أبي حاتم وأعله
# أثره أيضا أنه طلب الجزية من نصارى العرب وهم تنوخ وبهرا وبنو تغلب
~~فقالوا نحن عرب لا نؤدي ما يؤدي العجم فخذ منا ما يأخذ بعضكم من بعض يعنون
~~الزكاة فقال عمر هذا فرض الله على المسلمين فقالوا زد ما شئت بهذا الاسم لا
~~باسم الجزية فراضاهم على أن يضعف عليهم الصدقة
# ذكره الشافعي وقال قد حفظه أهل المغازي وساقوه أحسن سياق
# أثره أيضا أنه أذن للحربي في دخول دار الإسلام بشرط أخذ عشر ما معه من
~~أموال التجارة
# رواه البيهقي
# قال الرافعي وفي رواية عنه أنه شرط في الميرة نصف العشر مع شرط العشر في
~~سائر التجارات
# قلت رواه الشافعي عن مالك
# قال وفي رواية عنه أنه شرط على أهل الذمة مع الجزية إن اتجروا نصف العشر
~~من تجارتهم
# قلت هو ظاهر ms1132 الرواية المذكورة قبلها
# نصب1/280 PageV03P396
~~حديث آخر أخرجه أبو حفص عمر بن شاهين في كتاب الناسخ والمنسوخ وأبو الشيخ
~~الأصبهاني في كتب الأذان والخطيب البغدادي عن سعيد بن أبي راشد المازني ثنا
~~عطاء بن أبي رباح عن بن عمر ان النبي كان في مسير له فحضرت الصلاة فنزل
~~القوم فطلبوا بلالا فلم يجدوه فقام رجل فأذن ثم جاء بلال فذكر له فأراد ان
~~يقيم فقال له عليه السلام مهلا يا بلال فانما يقيم من اذن قال بن أبي حاتم
~~في العلل قال أبي هذا حديث منكر وسعيد هذا منكر الحديث ضعيف قال في الامام
~~هكذا وقع في لفظ رواية أبي داود الطيالسي حدثنا محمد بن عمرو الواقفي عن
~~عبد الله بن محمد الأنصاري عن عمه عبد الله بن زيد قال وهو أصح من الأول انتهى.
# نصب1/230 PageV03P397
~~حديث آخر أخرجه الترمذي عن محمد بن فضيل عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله ان للصلاة اولا وآخرا وان أول صلاة الظهر حين تزول
~~الشمس وآخر وقتها حين يدخل وقت العصر وان أول وقت العصر حين يدخل وقتها وان
~~آخر وقتها حين تصفر الشمس وان أول وقت المغرب حين تغرب الشمس وان آخر وقتها
~~حين يغيب الأفق وان أول وقت العشاء الآخرة حين يغيب الأفق وان آخر وقتها
~~حين ينتصف الليل وان أول وقت الفجر حين يطلع الفجر وان آخر وقتها حين تطلع
~~الشمس انتهى قال الترمذي قال محمد بن إسماعيل حديث محمد بن فضيل هذا خطأ
~~أخطأ فيه بن فضيل انتهى ورواه الدارقطني وقال انه لا يصح مسندا وهم فيه بن
~~فضيل وغيره يرويه عن الأعمش عن مجاهد مرسلا وهو أصح انتهى قال بن الجوزي في
~~التحقيق وابن فضيل ثقة يجوز ان يكون الأعمش سمعه من مجاهد مرسلا وسمعه من
~~أبي صالح مسندا انتهى وقال بن أبي حاتم في العلل سألت أبي عن حديث محمد بن
~~فضيل هذا فقال وهم فيه بن فضيل انما يرويه أصحاب الأعمش عن ms1133 الأعمش عن مجاهد
~~قوله وقال بن القطان في كتاب ولا يبعد ان يكون عند الأعمش في هذا طريقان
~~إحداهما مرسلة والأخرى مرفوعة والذي رفعه صدوق من أهل العم وثقه بن معين
~~وهو محمد بن فضيل انتهى
# الفتح1/82 PageV03P398
~~ويسمى مسلما إذا تلفظ بالكلمه أي كلمه الشهادة وأنه لا يسمى مؤمنا الا
~~بالعمل والعمل يشمل عمل القلب والجوارح وعمل الجوارح يدل على صدقه وأما
~~الإسلام المذكور في حديث جبريل فهو الشرعي الكامل المراد بقوله تعالى ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه قوله وابن أخي الزهري عن الزهري يعني
~~أن الاربعه المذكورين رووا هذا الحديث عن الزهري بإسناده كما رواه شعيب عنه
~~وحديث بن أخي الزهري موصول عند مسلم وساق فيه السؤال والجواب ثلاث مرات
~~وقال في آخره خشية أن يكب على البناء للمفعول وفي رواية بن أخي الزهري
~~لطيفة وهي رواية أربعة من بني زهره على الولاء هو أحد السابقين الأولين
~~وأثره هذا أخرجه أحمد بن حنبل في كتاب الإيمان من طريق سفيان الثوري ورواه
~~يعقوب بن شيبه في مسنده من طريق شعبة وزهير بن معاوية وغيرهما كلهم عن أبي
~~إسحاق السبيعي عن صلة بن زفر عن عمار ولفظ شعبة ثلاث من كن فيه فقد استكمل
~~الإيمان وهو بالمعنى وهكذا رويناه في جامع معمر عن أبي إسحاق وكذا حدث به
~~عبد الرزاق في مصنفه عن معمر وحدث به عبد الرزاق بأخرة فرفعه إلى النبي كذا
~~أخرجه البزار في مسنده وابن أبي حاتم في العلل كلاهما عن الحسن بن عبد الله
~~الكوفي الفتح
# الفتح3/411 PageV03P399
~~مما يليق قاله على انفراده حتى لا يختلط بالمرفوع وهو شبيه بحال الدعاء في
~~التشهد فإنه قال فيه ثم ليتخير من المسألة والثناء ما شاء أي بعد أن يفرغ
~~من المرفوع كما تقدم ذلك في موضعه تكميل لم يتعرض المصنف لحكم التلبية
~~وفيها مذاهب أربعة يمكن توصيلها إلى عشرة الأول أنها سنة من السنن لا يجب
~~بتركها شيء وهو قول الشافعي وأحمد ثانيها واجبة ويجب بتركها دم ms1134 حكاه
~~الماوردي عن أبن هريرة من الشافعية وقال إنه وجد للشافعي نصا يدل عليه
~~وحكاه بن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وأبي حنيفة وأغرب النووي
~~فحكى عن مالك أنها سنة ويجب بتركها دم ولا يعرف ذلك عندهم إلا أن بن الجلاب
~~قال التلبية في الحج مسنونة غير مفروضة وقال بن التين يريد أنها ليست من
~~أركان الحج وإلا فهي واجبة ولذلك يجب بتركها الدم ولو لم تكن واجبة لم يجب
~~وحكى بن العربي أنه يجب عندهم بترك تكرارها دم وهذا قدر زائد على أصل
~~الوجوب ثالثها واجبة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه على الطريق
~~وبهذا صدر بن شاس من المالكية كلامه في الجواهر له وحكى صاحب الهداية من
~~الحنفية مثله لكن زاد القول الذي يقوم مقام التلبية من الذكر كما في مذهبهم
~~من أنه لا يجب لفظ معين وقال بن المنذر قال أصحاب الرأي إن كبر أو هلل أو
~~سبح ينوي بذلك الإحرام فهو محرم رابعها أنها ركن في الإحرام لا ينعقد
~~بدونها حكاه بن عبد البر عن الثوري وأبي حنيفة وابن حبيب من المالكية
~~والزبيري من الشافعية وأهل الظاهر قالوا هي نظير تكبيرة الإحرام للصلاة
~~ويقويه ما تقدم من بحث بن عبد السلام عن حقيقة الإحرام وهو قول عطاء أخرجه
~~سعيد بن منصور بإسناد صحيح عنه قال التلبية فرض الحج وحكاه بن المنذر عن بن
~~عمر وطاوس وعكرمة وحكى النووي عن داود أنه لا بد من رفع الصوت بها وهذا قدر
~~زائد على أصل كونها ركنا قوله عن أبي عطية هو مالك بن عامر وسيأتي الخلاف
~~في اسمه في تفسير سورة البقرة ورجال هذا الإسناد إلى PageV03P400
~~عائشة كوفيون إلا شيخ البخاري وأردف المصنف حديث بن عمر بحديث عائشة لما
~~فيه من الدلالة على أنه كان يديم ذلك وقد تقدم أن في حديث جابر عند مسلم
~~التصريح بالمداومة قوله تابعه أبو معاوية يعني تابع سفيان وهو الثوري عن
~~الأعمش وروايته وصلها مسدد في مسنده عنه وكذلك ms1135 أخرجها الجوزقي من طريق عبد
~~الله بن هشام عنه قوله وقال شعبة الخ وصله أبو داود الطيالسي في مسنده عن
~~شعبة ولفظه مثل لفظ سفيان إلا أنه زاد فيه ثم سمعتها تلبي وليس فيه قوله لا
~~شريك لك وهذا أخرجه أحمد عن غندر عن شعبة وسليمان شيخ شعبة فيه هو الأعمش
~~والطريقان جميعا محفوظان وهو محمول على أن للأعمش فيه شيخين ورجح أبو حاتم
~~في العلل رواية الثوري ومن تبعه على رواية شعبة فقال أنها وهم وخيثمة هو بن
~~عبد الرحمن الجعفي وأفادت هذه الطريق بيان سماع أبي عطية له من عائشة والله أعلم
# الفتح4/398
# قوله باب إذا باع الثمار قبل أن يبدو صلاحها ثم أصابته عاهة فهو من
~~البائع جنح البخاري في هذه الترجمة
# إلى صحة البيع وإن لم يبد صلاحه لكنه جعله قبل الصلاح من ضمان البائع
~~ومقتضاه أنه إذا لم يفسد فالبيع صحيح وهو في ذلك متابع للزهري كما أورده
~~عنه في آخر الباب PageV03P401
~~قوله حتى تزهي قال الخطابي هذه الرواية هي الصواب فلا يقال في النخل تزهو
~~إنما يقال تزهي لا غير وأثبت غيره ما نفاه فقال زها إذا طال واكتمل وأزهى
~~إذا أحمر وأصفر قوله فقيل وما تزهي لم يسم السائل في هذه الرواية ولا
~~المسئول أيضا وقد رواه النسائي من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك بلفظ
~~قيل يا رسول الله وما تزهي قال تحمر وهكذا أخرجه الطحاوي من طريق يحيى بن
~~أيوب وأبو عوانة من طريق سليمان بن بلال كلاهما عن حميد وظاهره الرفع ورواه
~~إسماعيل بن جعفر وغيره عن حميد موقوفا على أنس كما تقدم في الباب الذي قبله
~~قوله فقال رسول الله أرأيت إذا منع الله الثمرة الحديث هكذا صرح مالك برفع
~~هذه الجملة وتابعه محمد بن عباد عن الدراوردي عن حميد مقتصرا على هذه
~~الجملة الأخيرة وجزم الدارقطني وغير واحد من الحفاظ بأنه أخطأ فيه وبذلك
~~جزم بن أبي حاتم في العلل عن أبيه وأبي زرعة والخطأ في رواية ms1136 عبد العزيز من
~~محمد بن عباد فقد رواه إبراهيم بن حمزة عن الدراوردي كرواية إسماعيل بن
~~جعفر الآتي ذكرها ورواه معتمر بن سليمان وبشر بن المفضل عن حميد فقال فيه
~~قال أفرأيت الخ قال فلا أدري أنس قال بم يستحل أو حدث به عن النبي أخرجه
~~الخطيب في المدرج ورواه إسماعيل بن جعفر عن حميد فعطفه على كلام أنس في
~~تفسير قوله تزهي وظاهره الوقف وأخرجه الجوزقي من طريق يزيد بن هارون
~~والخطيب من طريق أبي خالد الأحمر كلاهما عن حميد بلفظ قال أنس أرأيت إن منع
~~الله الثمرة الحديث ورواه بن المبارك وهشيم كما تقدم آنفا عن حميد فلم يذكر
~~هذا القدر المختلف
# الفتح4/424
# قلت والثاني أشبه بمراده ولذلك قيده بما دون الفرج ووجه استدلاله بالآية
~~أنها دلت على جواز الاستمتاع بجميع وجهه فخرج الوطء بدليل فبقي الباقي على
~~الأصل ثم ذكر المصنف في الباب حديث أنس في قصة صفية وسيأتي مبسوطا في
~~المغازي والغرض منه هنا PageV03P402
~~قوله حتى بلغنا سد الروحاء حلت فبنى بها فإن المراد بقوله حلت أي طهرت من
~~حيضها وقد روى البيهقي بإسناد لين أنه استبرأ صفية بحيضة وأما ما رواه مسلم
~~من طريق ثابت عن أنس أنه ترك صفية عند أم سليم حتى انقضت عدتها فقد شك حماد
~~راوية عن ثابت في رفعه وفي ظاهره نظر لأنه دخل بها منصرفه من خيبر بعد قتل
~~زوجها بيسير فلم يمض زمن يسع انقضاء العدة ولا نقلوا أنها كانت حاملا فتحمل
~~العدة على طهرها من المحيض وهو المطلوب والصريح في هذا الباب حديث أبي سعيد
~~مرفوعا لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة قاله في سبايا
~~أوطاس أخرجه أبو داود وغيره وليس على شرط الصحيح
# قوله باب بيع الميتة والأصنام أي تحريم ذلك والميتة بفتح الميم ما زالت
~~عنه الحياة لا بذكاة شرعية والميتة بالكسر
# الهيئة وليست مرادا هنا ونقل بن المنذر وغيره الإجماع على تحريم بيع
~~الميتة ويستثنى من ذلك السمك ms1137 والجراد والأصنام جمع صنم قال الجوهري هو
~~الوثن وقال غيره الوثن ماله جثة والصنم ما كان مصورا فبينهما عموم وخصوص
~~وجهي فإن كان مصورا فهو وثن وصنم PageV03P403
~~قوله عطاء بين في الرواية المعلقة تلو هذه الرواية المتصلة أن يزيد بن أبي
~~حبيب لم يسمعه من عطاء وإنما كتب به إليه وليزيد فيه إسناد آخر ذكره أبو
~~حاتم في العلل من طريق حاتم بن إسماعيل عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن
~~أبي حبيب عن عمرو بن الوليد بن عبدة عن عبد الله بن عمرو بن العاصم قال بن
~~أبي حاتم سألت أبي عنه فقال قد رواه محمد بن إسحاق عن يزيد عن عطاء ويزيد
~~لم يسمع من عطاء ولا أعلم أحدا من المصريين رواه عن يزيد متابعا لعبد
~~الحميد بن جعفر فإن كان حفظه فهو صحيح لأن محله الصدق قلت قد اختلف فيه على
~~عبد الحميد ورواية أبي عاصم عنه الموافقة لرواية غيره عن يزيد أرجح فتكون
~~رواية حاتم بن إسماعيل شاذة قوله عن جابر في روايةأحمد عن حجاج بن محمد عن
~~الليث بسنده سمعت جابر بن عبد الله بمكة قوله وهو بمكة عام الفتح فيه بيان
~~تاريخ ذلك وكان ذلك
# الفتح5/125 PageV03P404
~~حميد سمعت أنس بن مالك أن زينب بنت جحش أهدت إلى النبي وهو في بيت عائشة
~~ويومها جفنة من حيس الحديث واستفدنا منه معرفة الطعام المذكور ووقع قريب من
~~ذلك لعائشة مع أم سلمة فروى النسائي من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي
~~المتوكل عن أم سلمة أنها أتت بطعام في صفحة إلى النبي وأصحابه فجاءت عائشة
~~متزرة بكساء ومعها فهر ففلقت به الصحفة الحديث وقد اختلف في هذا الحديث على
~~ثابت فقيل عنه عن أنس ورجح أبو زرعة الرازي فيما حكاه بن أبي حاتم في العلل
~~عنه رواية حماد بن سلمة وقال أن غيرها خطأ ففي الأوسط للطبراني من طريق
~~عبيد الله العمري عن ثابت عن أنس إنهم كانوا عند رسول الله في بيت ms1138 عائشة إذ
~~أتى بصحفة خبز ولحم من بيت أم سلمة قال فوضعنا أيدينا وعائشة تصنع طعاما
~~عجلة فلما فرغنا جاءت به ورفعت صحفة أم سلمة فكسرتها الحديث وأخرجه
~~الدارقطني من طريق عمران بن خالد عن ثابت عن أنس قال كان النبي في بيت
~~عائشة معه بعض أصحابه ينتظرون طعاما فسبقتها قال عمران أكثر ظني أنها حفصة
~~بصحفة فيها ثريد فوضعتها فخرجت عائشة وذلك قبل أن يحتجبن فضربت بها فانكسرت
~~الحديث ولم يصب عمران في ظنه أنها حفصة بل هي أم سلمة كما تقدم نعم وقعت
~~القصة لحفصة أيضا وذلك فيما رواه بن أبي شيبة وابن ماجة من طريق رجل من بني
~~سواءة غير مسمى عن عائشة قالت كان رسول الله مع أصحابه فصنعت له طعاما
~~وصنعت له حفصة طعاما فسبقتني فقلت للجارية انطلقي فأكفئي قصعتها فأكفأتها
~~فانكسرت وانتشر الطعام فجمعه على النطع فأكلوا ثم بعث بقصعتي إلى حفصة فقال
~~خذوا ظرفا مكان ظرفكم وبقية رجاله ثقات وهي قصة أخرى بلا ريب لأن في هذه
~~القصة أن الجارية هي التي كسرت الصحفة وفي الذي تقدم أن عائشة نفسها هي
~~التي كسرتها وروى أبو داود والنسائي من طريق جسرة بفتح الجيم وسكون المهملة
~~عن عائشة قالت ما رأيت صانعة طعاما مثل صفية أهدت إلى النبي إناء فيه طعام
~~فما ملكت نفسي أن كسرته فقلت يا رسول PageV03P405
~~الله ما كفارته قال إناء كإناء وطعام كطعام إسناده حسن ولأحمد وأبي داود
~~عنها فلما رأيت الجارية أخذتني رعدة فهذه قصة أخرى أيضا وتحرر من ذلك أن
~~المراد بمن أبهم في حديث الباب هي زينب لمجيء الحديث من مخرجه وهو حميد عن
~~أنس وما عدا ذلك فقصص أخرى لا يليق بمن يحقق أن يقول في مثل هذا قيل
~~المرسلة فلانة وقيل فلانة الخ من غير تحرير قوله بقصعة بفتح القاف إناء من
~~خشب وفي رواية بن علية في النكاح عند المصنف بصحفة وهي قصعة مبسوطة وتكون
~~من غير الخشب قوله فضربت بيدها فكسرت القصعة زاد أحمد ms1139 نصفين وفي رواية أم
~~سلمة عند النسائي فجاءت عائشة ومعها فهر ففلقت به الصحفة وفي رواية بن علية
~~فضربت التي في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت والفلق بالسكون الشق
~~ودلت الرواية الأخرى على أنها انشقت ثم انفصلت قوله فضمها في رواية بن علية
~~فجمع النبي فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول
~~غارت أمكم ولأحمد فأخذ الكسرتين فضم إحداهما إلى الأخرى فجعل فيها الطعام
~~ولأبي داود والنسائي من طريق خالد بن الحارث عن حميد نحوه وزاد كلوا فأكلوا
~~قوله وحبس الرسول زاد بن علية حتى أتى بصحفة من عند التي هو في بيتها قوله
~~فدفع القصعة الصحيحة زاد بن علية إلى التي كسرت صحفتها وأمسك المكسورة في
~~بيت التي كسرت زاد الثوري وقال إناء كإناء وطعام كطعام قال بن بطال احتج به
~~الشافعي والكوفيون فيمن استهلك عروضا أو حيوانا فعليه مثل ما استهلك قالوا
~~ولا يقضي بالقيمة إلا عند
# الفتح10/253 PageV03P406
~~وكأنه أشار إلى سبب نزول الآية وقد أخرجه الطبري من طريق جعفر بن أبي
~~المغيرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كانت قريش تطوف بالبيت عراة يصفرون
~~ويصفقون فأنزل الله تعالى قل من حرم زينة الله الآية وسنده صحيح وأخرج
~~الطبري وابن أبي حاتم بأسانيد جياد عن أصحاب بن عباس كمجاهد وعطاء وغيرهما
~~نحوه وكذا عن إبراهيم النخعي والسدي والزهري وقتادة وغيرهم أنها نزلت في
~~طواف المشركين بالبيت وهم عراة وأخرج بن أبي حاتم من طريق عبد الله بن كثير
~~عن طاوس في هذه الآية قال لم يأمرهم بالحرير والديباج ولكن كانوا إذا طاف
~~أحدهم وعليه ثيابه ضرب وانتزعت منه يعني فنزلت وأخرج مسلم وأبو داود من
~~حديث المسور بن مخرمة سقط عني ثوبي فقال النبي خذ عليك ثوبك ولا تمشوا عراة
~~قوله وقال النبي كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير إسراف ولا مخيلة ثبت
~~هذا التعليق للمستملي والسرخسي فقط وسقط للباقين وهذا الحديث من الأحاديث
~~التي لا توجد في البخاري إلا ms1140 معلقة ولم يصله في مكان آخر وقد وصله أبو داود
~~الطيالسي والحارث بن أبي أسامة في مسنديهما من طريق همام بن يحيى عن قتادة
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به ولم يقع الاستثناء في رواية الطيالسي
~~وذكره الحارث ولم يقع في روايته وتصدقوا وزاد في آخره فإن الله يحب أن يرى
~~أثر نعمته على عباده ووقع لنا موصولا أيضا في كتاب الشكر لابن أبي الدنيا
~~بتمامه وأخرج الترمذي في الفصل الأخير منه وهي الزيادة المشار إليها من
~~طريق قتادة بهذا الإسناد وهذا مصير من البخاري إلى تقوية شيخه عمرو بن شعيب
~~ولم أر في الصحيح إشارة إليها إلا في هذا الموضع وقد قلب هذا الإسناد بعض
~~الرواة فصحف والد عمرو بن شعيب وقوله عن أبيه ذكر بن أبي حاتم في العلل أنه
~~سأل أباه عن حديث رواه أبو عبيدة الحداد عن همام عن قتادة عن عمرو بن سعيد
~~عن أنس فذكر هذا الحديث فقال هذا خطأ والصواب عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~ومناسبة ذكر هذا الحديث والاثر PageV03P407
~~الذي بعده للآية ظاهرة لأن في التي قبلها كلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا
~~يحب المسرفين والإسراف مجاوزة الحد في كل فعل أو قول وهو في الإنفاق أشهر
~~وقد قال الله تعالى قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم وقال تعالى فلا
~~يسرف في القتل والمخيلة بوزن عظيمة وهي بمعنى الخيلاء وهو التكبر وقال بن
~~التين هي بوزن مفعلة من اختال إذا تكبر قال والخيلاء بضم أوله وقد يكسر
~~ممدودا التكبر وقال الراغب الخيلاء التكبر ينشأ عن فضيلة يترآها الإنسان من
~~نفسه والتخيل تصوير خيال الشيء في النفس ووجه الحصر في الإسراف والمخيلة أن
~~الممنوع من تناوله أكلا ولبسا وغيرهما إما لمعنى فيه وهو مجاوزة الحد وهو
~~الإسراف وإما للتعبد كالحرير إن لم تثبت علة النهي عنه وهو الراجح ومجاوزة
~~الحد تتناول مخالفة ما ورد به الشرع فيدخل الحرام وقد يستلزم الإسراف الكبر
~~وهو المخيلة قال الموفق عبد ms1141 اللطيف البغدادي هذا الحديث جامع لفضائل تدبير
~~الإنسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا والآخرة فإن السرف
~~في كل شيء يضر بالجسد ويضر بالمعيشة فيؤدي إلى الاتلاف ويضر بالنفس إذ كانت
~~تابعة للجسد في أكثر الأحوال والمخيلة تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وتضر
~~بالآخرة حيث تكسب الإثم وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس قوله وقال بن
~~عباس كل ما شئت واشرب ما شئت ما أخطأتك اثنتان سرف أو مخيلة وصله بن أبي
~~شيبة في مصنفه والدينوري في المجالسة من رواية بن عيينة عن إبراهيم بن
~~ميسرة عن طاوس عن بن عباس أما بن أبي شيبة فذكره بلفظه وأما الدينوري فلم
~~يذكر السرف وأخرجه عبد الرزاق
# الفتح12/118 PageV03P408
~~وأما قبل الزنا فلا يكون محصنا ولو أقام معها ما أقام واختلفوا إذا تزوج
~~الحر أمة هل تحصنه فقال الأكثر نعم وعن عطاء والحسن وقتادة والثوري
~~والكوفيين وأحمد وإسحاق لا واختلفوا إذا تزوج كتابية فقال إبراهيم وطاوس
~~والشعبي لا تحصنه وعن الحسن لا تحصنه حتى يطأها في الإسلام أخرجهما بن أبي
~~شيبة وعن جابر بن زيد وابن المسيب محصنه وبه قال عطاء وسعيد بن جبير وقال
~~بن بطال أجمع الصحابة وأئمة الأمصار على أن المحصن إذا زنى عامدا عالما
~~مختارا فعليه الرجم ودفع ذلك الخوارج وبعض المعتزلة واعتلوا بأن الرجم لم
~~يذكر في القرآن وحكاه بن العربي عن طائفة من أهل المغرب لقيهم وهم من بقايا
~~الخوارج واحتج الجمهور بأن النبي رجم وكذلك الأئمة بعده ولذلك أشار علي رضي
~~الله عنه بقوله في أول أحاديث الباب ورجمتها بسنة رسول الله وثبت في صحيح
~~مسلم عن عبادة أن النبي قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب
~~الرجم وسيأتي في باب رجم الحبلى من الزنا من حديث عمر أنه خطب فقال ان الله
~~بعث محمدا بالحق وأنزل عليه القرآن فكان مما أنزل آية الرجم ويأتي الكلام
~~عليه هنا مستوفى إن شاء الله تعالى قوله وقال الحسن هو البصري كذا للأكثر
~~والكشميهني ms1142 وحده وقال منصور بدل الحسن وزيفوه قوله من زنا بأخته فحده حد
~~الزاني في رواية الكشميهني الزنا وصله بن أبي شيبة عن حفص بن غياث قال سألت
~~عمر ما كان الحسن يقول فيمن تزوج ذات محرم وهو يعلم قال عليه الحد وأخرج بن
~~أبي شييبة من طريق جابر بن زيد وهو أبي الشعثاء التابعي المشهور فيمن أتى
~~ذات محرم منه قال تضرب عنقه ووجه الدلالة من حديث علي أنه قال رجمتها بسنة
~~رسول الله فأنه لم يفرق بين ما إذا كان الزنا بمحرم أو بغير محرم وأشار
~~البخاري الى ضعف الخبر الذي ورد في قتل من زنى بذات محرم وهو ما رواه صالح
~~بن راشد قال أتى الحجاج برجل قد اغتصب أخته على نفسها فقال سلوا من هنا من
~~أصحاب رسول الله فقال عبد الله بن PageV03P409
~~المطرف سمعت رسول الله يقول من تخطى الحرمتين فخطوا وسطه بالسيف فكتبوا الى
~~بن عباس فكتب إليهم بمثله ذكره بن أبي حاتم في العلل ونقل عن أبيه أنه روى
~~عن مطرف بن عبد الله بن الشخير من قوله قال ولا أدري أهو هذا أو لا يشير
~~الى تجويز أن يكون الراوي غلط في قوله عبد الله بن مطرف وفي قوله سمعت
~~وانما هو مطرف بن عبد الله ولا صحبة له وقال بن عبد البر يقولون إن الراوي
~~غلط فيه وأثر مطرف الذي أشار اليه أبو حاتم أخرجه بن أبي شيبة من طريق بكر
~~بن عبد الله المزي قال أتى الحجاج برجل قد وقع على ابنته وعنده مطرف بن عبد
~~الله بن الشخير وأبو بردة فقال أحدهما اضرب عنقه فضربت عنقه قلت والراوي عن
~~صالح بن راشد ضعيف وهو رفدة بكسر الراء وسكون الفاء ويوضح ضعفه قوله فكتبوا
~~الى بن عباس وابن عباس مات قبل أن يلي الحجاج الإمارة بأكثر من خمس سنين
~~ولكن له طريق أخرى الى بن عباس أخرجها الطحاوي وضعف راويها وأشهر حديث في
~~الباب حديث البراء لقيت خالي ومعه الراية فقال ms1143 بعثني رسول الله الى رجل
~~تزوج امرأة أبيه أن أضرب عنقه أخرجه أحمد وأصحاب السنن وفي سنده اختلاف
~~كثير وله شاهد من طريق معاوية بن مرة عن أبيه أخرجه بن ماجة والدارقطني وقد
~~قال بظاهره أحمد وحمله الجمهور على من استحل ذلك بعدم العلم بتحريمه بقرينة
~~الأمر بأخذ ماله وقسمته ثم ذكر في الباب ثلاثة أحاديث الحديث الأول
# قوله حدثنا سلمة بن كهيل في رواية علي بن الجعد عن شعبة عن سلمة ومجالد
~~أخرجه الإسماعيلي وذكر الدارقطني
# الفتح13/545 PageV03P410
~~وهو كما قال لأن هذا الإسناد وهو بن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل لا يوجد
~~الا في هذا المتن ولهذا قال البخاري لا أعلم لموسى سماعا من سهيل يعني انه
~~إذا لم يكن معروفا بالأخذ عنه وجاءت عنه رواية خالف راويها وهو بن جريج من
~~هو أكثر ملازمة لموسى بن عقبة منه رجحت رواية الملازم فهذا يوجبه تعليل
~~البخاري واما من صححه فإنه لا يرى هذا الاختلاف علة قادحه بل يجوز انه عند
~~موسى بن عقبة على الوجهين وقد سبق البخاري الى تعليل هذه الرواية احمد بن
~~حنبل فذكر الدارقطني في العلل عنه انه قال حديث بن جريج وهم والصحيح قول
~~وهيب عن سهيل عن عون بن عبد الله قال الدارقطني والقول قول احمد وعلى ذلك
~~جرى أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان قال بن أبي حاتم في العلل سألت أبي وأبا
~~زرعة عن هذا الحديث فقالا هذا خطأ رواه وهيب عن سهيل عن عون بن عبد الله
~~موقوفا وهذا أصح قال أبو حاتم يحتمل ان يكون الوهم من بن جريج ويحتمل ان
~~يكون من سهيل انتهى وقد وجدناه من رواية أربعة عن سهيل غير موسى بن عقبة
~~ففي الافراد للدارقطني من طريق عاصم بن عمرو وسليمان بن بلال وفي الذكر
~~لجعفر الفريابي من طريق إسماعيل بن عياش وفي الدعاء للطبراني من طريق محمد
~~بن أبي حميد أربعتهم عن سهيل والراوي عن عاصم وسليمان هو الواقدي وهو ضعيف
~~وكذا محمد بن ms1144 أبي حميد واما إسماعيل فان روايته عن غير الشاميين ضعيفة وهذا
~~منها وقد قال أبو حاتم هذه الرواية ما أدري ما هي ولا أعلم روى عن النبي في
~~شيء من طريق أبي هريرة الا من رواية موسى عن سهيل انتهى وقد أخرجه أبو داود
~~في السنن وابن حبان في صحيحه والطبراني في الدعاء من طريق بن وهب عن عمرو
~~بن الحارث عن عبد الرحمن بن أبي عمرو عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعا
~~وعن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن سعيد المقبري عن عبد الله بن
~~عمرو موقوفا وذكر شيخنا شيخ الإسلام أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين
~~العراقي الحافظ في النكت التي جمعها على PageV03P411
~~علوم الحديث لابن الصلاح ان هذا الحديث ورد من رواية جماعة من الصحابة
~~عدتهم سبعة زائدة على من ذكر الترمذي وأحال ببيان ذلك على تخريجه لأحاديث
~~الاحياء وقد تتبعت طرقه فوجدته من رواية خمسة آخرين فكملوا خمسة عشر نفسا
~~ومعهم صحابي لم يسم فلم أضفه الى العدد لاحتمال ان يكون أحدهم وقد خرجت
~~طرقه فيما كتبته على علوم الحديث وأذكره هنا ملخصا وهم عبد الله بن عمرو بن
~~العاص وحديثه عند الطبراني في المعجم الكبير أخرجه موقوفا وعند أبي داود
~~أخرجه موقوفا كما تقدم التنبيه عليه وأبو برزة الأسلمي وحديثه عند أبي داود
~~والنسائي والدارمي وسنده قوي وجبير بن مطعم وحديثه عند النسائي وابن أبي
~~عاصم ورجاله ثقات والزبير بن العوام وحديثه عند الطبراني في المعجم الصغير
~~وسنده ضعيف وعبد الله بن مسعود وحديثه عند بن عدي في الكامل وسنده ضعيف
~~والسائب بن يزيد وحديثه عند الطحاوي في مشكل الآثار والطبراني في الكبير
~~وسنده صحيح وأنس بن مالك وحديثه عند الطحاوي والطبراني وسنده ضعيف وعائشة
~~وحديثها عند النسائي وسنده قوي وأبو سعيد الخدري وحديثه في كتاب الذكر
~~لجعفر الفريابي وسنده صحيح الا انه لم يصرح برفعه وأبو امامة وحديثه عند
~~أبي يعلى وابن السني وسنده ضعيف ورافع بن خديج وحديثه عند ms1145 الحاكم والطبراني
~~في الصغير ورجاله موثوقون الا انه اختلف على راوية في سنده وأبي بن كعب
~~ذكره أبو موسى المديني ولم أقف على سنده ومعاوية ذكره أبو موسى أيضا وأشار
~~الى انه وقع في بعض رواته تصحيف وأبو أيوب الأنصاري وحديثه في الذكر
~~للفريابي أيضا وفي سنده ضعف يسير وعلي بن أبي طالب وحديثه عند أبي علي بن
~~الأشعث في السنن المروية عن أهل البيت وسنده
# التهذيب1/358 PageV03P412
~~د ق أبي داود وابن ماجة أيوب بن قطن الكندي الفلسطيني عن أبي بن عمارة وقيل
~~عن عبادة بن نسي عنه في ترك التوقيت في المسح على الخفين وعنه محمد بن يزيد
~~بن أبي زياد وفي إسناده جهالة واضطراب قال بن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال
~~هو من أهل فلسطين قلت ما حاله قال محدث قلت وقال بن أبي حاتم في العلل عن
~~أبي زرعة لا يعرف وقال أبو داود عقب حديثه اختلف في إسناده وليس بالقوي
~~وقال بن حبان في الثقات أحسبه بصريا وقال الأزدي والدارقطني وغيرهما مجهول
~~وفي بعض نسخ أبي داود عقب حديثه قال بن معين إسناده مظلم ووقع في رواية
~~محمد بن نصر المروزي ما يقتضى أن أيوب بن قطن هذا حفيد أبي بن عمارة وقد
~~ذكرت ذلك في الأطراف الصحاح التي جمعتها
# ق بن ماجة أيوب بن محمد بن أيوب الهاشمي البصري المعروف بالقلب روى عن
~~عبد القاهر بن السري السلمي وعمر بن رباح وأبي عوانة وعبد الواحد بن زياد
~~وعنه بن ماجة وزكرياء الساجي وابن أبي الدنيا والحسن بن سفيان وعلى بن سعيد
~~بن بشير الرازي قلت وروى عنه بقي بن مخلد ومن شأنه أن لا يروي الا عن ثقة
~~وسيأتي في ترجمة الذي بعده أنه الذي يلقب بالقلب ونسب بن عدي هذا في ترجمة
~~كنانة فقال هو أيوب بن محمد الصالحي من ولد صالح بن علي بن عبد الله بن عباس
# التهذيب2/96
# تمييز جميع بن عمير بصري روى عن معتمر بن سليمان وعنه أحمد بن ms1146 محمد بن
~~يحيى الجعفي وعصام بن الحكم العكبري ذكر للتمييز وهو متأخر عن الأول قلت له
~~في الموضوعات لابن الجوزي حديث باطل في شيعة علي PageV03P413
~~4 الأربعة جميع بن عمير بن عفاق التيمي أبو الأسود الكوفي من بني تيم الله
~~بن ثعلبة روى عن عائشة وابن عمر وأبي بردة بن نيار وعنه الأعمش وأبو إسحاق
~~الشيباني وابنه محمد بن جميع وحكيم بن جبير وعدة منهم العوام بن حوشب ولكن
~~قال عن جامع بن أبي جميع وقال مرة أخبرني بن عم لي يقال له مجمع قال
~~البخاري فيه نظر وقال أبو حاتم كوفي تابعي من عتق الشيعة محله الصدق صالح
~~الحديث وقال بن عدي هو كما قال البخاري في أحاديثه نظر وعامة ما يرويه لا
~~يتابعه عليه أحد قلت وروى عن هشيم عن العوام بن حوشب عن عمير بن جميع قال
~~الخطيب في رافع الارتياب قلب أبو سفيان الحميري اسمه عن هشيم وقد رواه عمرو
~~بن عون عن هشيم عن العوام عن جميع بن عمير على الصواب انتهى وله عند
~~الأربعة ثلاثة أحاديث وقد حسن الترمذي بعضها وقال بن نمير كان من أكذب
~~الناس كان يقول أن الكراكي تفرخ في السماء ولا يقع فراخها رواه بن حبان في
~~كتاب الضعفاء بإسناده وقال كان رافضيا يضع الحديث وقال الساجي له أحاديث
~~مناكير وفيه نظر وهو صدوق وقال العجلي تابعي ثقة وقال أبو العرب الصقلي ليس
~~يتابع أبو الحسن على هذا
# د أبي داود جميع جد الوليد بن عبد الله الزهري عن أم ورقة في امامتها
~~النساء وعنه حفيده الوليد على اختلاف فيه قلت هذه الترجمة من الأوهام التي
~~لم ينبه عليها المزي بل تبع فيها صاحب الكمال وليست لجميع هذا رواية في سنن
~~أبي داود وإنما فيه عن الوليد بن عبد الله بن جميع حدثتني جدتي عن أم ورقة
~~وهكذا في أكثر الطرق المروية في كثير من المسانيد والأبواب ووقع في بعض طرق
~~الطبراني في المعجم الكبير حدثني جدي والظاهر أنه تصحيف ms1147 للمخالفة وقد مشى
~~الذهبي على هذا الوهم فقرأت بخطه في كتاب الميزان جميع لا يدري من هو انتهى
~~وقد حسن الدارقطني حديث أم ورقة في كتاب السنن وأشار أبو حاتم في العلل إلى
~~جودته وأخرجه بن خزيمة في صحيحه
# التهذيب2/366 PageV03P414
~~فق بن ماجة في التفسير الحكم بن أبي خالد يقال أنه بن ظهير الفزاري روى عنه
~~مروان بن معاوية وقال بن حبان في الثقات يروي عن عمر بن أبي ليلى روى عنه
~~بن المبارك قلت قال بن أبي خيثمة في تاريخه سمعت يحيى بن معين يقول كان
~~مروان بن معاوية يغير الأسماء يعمي على الناس كان يقول حدثنا الحكم بن أبي
~~خالد وإنما هو الحكم بن ظهير
# د س ق أبي داود والنسائي وابن ماجة الحكم بن سفيان أو سفيان بن الحكم عن
~~النبي في نضح الفرج بعد الوضوء وعنه مجاهد وقد اختلف عليه فيه قيل عنه عن
~~الحكم أو بن الحكم عن أبيه وقيل عن الحكم بن سفيان عن أبيه وقيل عن الحكم
~~غير منسوب عن أبيه وقيل عن رجل من ثقيف عن أبيه هذه أربعة أقوال وقيل عن
~~مجاهد عن الحكم بن سفيان من غير ذكر أبيه وقيل عن مجاهد عن رجل من ثقيف
~~يقال له الحكم أو أبو الحكم وقيل عن بن الحكم أو أبي الحكم بن سفيان وقيل
~~عن الحكم بن سفيان أو بن أبي سفيان وقيل عن رجل من ثقيف وهذه ستة أقوال ليس
~~فيها عن أبيه قال البخاري قال بعض ولد الحكم بن سفيان إنه لم يدرك النبي
~~قلت وقال الخلال عن بن عيينة الحكم ليست له صحبة وكذا نقله الترمذي في
~~العلل عن البخاري وقال بن أبي حاتم في العلل عن أبيه الصحيح الحكم بن سفيان
~~عن أبيه وكذا قال الترمذي في العلل عن البخاري والذهلي عن بن المديني وصحح
~~إبراهيم الحربي وأبو زرعة وغيرهما أن للحكم بن سفيان صحبة فالله أعلم وفيه
~~اضطراب كثير
# التهذيب3/169 PageV03P415
~~م س مسلم والنسائي داود بن عمرو ms1148 بن زهير بن عمرو بن جميل الضبي أبو سليمان
~~البغدادي كذا نسبه بن سعد وغيره وقال الحاكم أبو أحمد داود بن عمرو بن
~~المسيب ويقال بن زهير روى عن نافع بن عمر الجمحي وابن أبي الزناد ومسلم بن
~~خالد الزنجي وجويرية بن أسماء وحماد بن زيد وأبي الأحوص وداود بن عبد
~~الرحمن العطار وعبد الله بن عمر العمري وأبي شهاب الحناط وعيسى بن يونس
~~ومحمد بن مسلم الطائفي ومنصور بن أبي الأسود وأبي معشر والوليد بن مسلم في
~~آخرين وعنه مسلم وروى له النسائي بواسطة الفضل بن سهل الأعرج وأبو يحيى
~~صاعقة وأحمد بن حنبل وأحمد بن منصور الرمادي وأبو العلاء الوكيعي وأبو بكر
~~الصاغاني وموسى بن هارون الحمال وأبو القاسم البغوي وجماعة قال موسى بن
~~هارون الحمال حدثنا أبو الحسن بن العطار شيخ لنا ثقة أنه رأى أحمد بن حنبل
~~يأخذ لداود بن عمرو بالركاب قال بن محرز سئل عنه بن معين فلم يعرفه ثم
~~بلغني أنه قال لا بأس به وأنه سأل سعدويه عنه فحمده وقال أبو القاسم البغوي
~~حدثنا داود بن عمرو بن زهير الثقة المأمون وذكره بن حبان في الثقات قال
~~موسى بن هارون وغيره مات في صفر سنة 228 وقيل في ربيع الأول قلت وقال بن
~~قانع ثقة ثبت وحكى بن الجوزي في الضعفاء أن أبا زرعة وأبا حاتم قالا إنه
~~منكر الحديث فيحرر هذا PageV03P416
~~داود بن عمرو الأودي الدمشقي عامل واسط روى عن عبد الله بن أبي زكريا وبسر
~~بن عبيد الله وعطية بن قيس ومكحول الشامي وغيرهم وعنه هشيم وأبو عوانة
~~وخالد الواسطي ومحمد بن يزيد الواسطي وغيرهم قال عبد الله بن أحمد عن أبيه
~~حديثه مقارب وقال الدوري عن بن معين مشهور وقال الدارمي عن بن معين ثقة
~~وقال العجلي يكتب حديثه وليس بالقوي وقال أبو زرعة لا بأس به وقال أبو حاتم
~~شيخ وقال الآجري عن أبي داود صالح وذكره بن حبان في الثقات قلت وقال أبو
~~حاتم في العلل داود ms1149 بن عمرو ليس بالمشهور وقال البخاري في تاريخه روى عن
~~مكحول مرسل وقال بن حزم ضعفه أحمد وقد ذكر بالكذب كذا قال بن حزم وما أدري
~~من هو الذي ذكره بالكذب غيره
# داود بن عمرو بن الفرات هو داود بن أبي الفرات
# التهذيب3/218 PageV03P417
~~خ م د س ق البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجة الربيع بن نافع أبو
~~توبة الحلبي سكن طرسوس روى عن أبي إسحاق الفزاري وأبي المليح الحسن بن عمر
~~الرقي ومعاوية بن سلام والهيثم بن حميد ويزيد بن المقدام بن شريح بن هاني
~~وعبيد الله بن عمرو الرقي وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي وعيسى بن يونس ومحمد
~~بن المهاجر وابن عيينة وغيرهم روى عنه أبو داود فأكثر وروى له البخاري
~~بواسطة الحسن بن الصباح البزار وروى له أبو داود في المراسيل بواسطة
~~إسماعيل بن مسعدة ومسلم بواسطة الحسن بن علي الحلواني والنسائي بواسطة
~~إبراهيم بن يعقوب ومحمد بن يحيى بن كثير الحراني وأبي حاتم وابن ماجة
~~بواسطة إبراهيم بن سعيد الجوهري وأبو الأحوص العكبري وأحمد بن حنبل وأبو
~~بكر الأثرم وعبد الله الدارمي ويعقوب بن سفيان وموسى بن سعيد الدنداني وعبد
~~الكريم بن الهيثم الدير عاقولي وغيرهم قال النسائي أخبرنا سليمان بن الأشعث
~~سمعت أحمد يقول أبو توبة لم يكن به بأس كان يجيئني وقال الأثرم سمعت أبا
~~عبد الله وذكر أبا توبة فأثنى عليه وقال لا أعلم إلا خيرا وقال أبو حاتم
~~ثقة صدوق حجة وقال يعقوب بن شيبة ثقة صدوق وقال الآجري عن أبي داود أبو
~~توبة كان يحفظ الطوال يجيء بها ورأيته يمشي حافيا وعلى رأسه طويلة وكان
~~يقال أنه من الأبدال وقال يعقوب بن سفيان لا بأس به مات سنة 241 قلت ذكر
~~أبو الوليد الباجي في رجال البخاري أنه ليس له عند البخاري سوى حديث واحد
~~موقوف وغفل عن حديث أخرجه له في المزارعة مرفوعا لكن قال فيه قال الربيع بن
~~نافع فذكره وذكره بن حبان في الثقات PageV03P418
~~خ د البخاري ms1150 وأبي داود الربيع بن يحيى بن مقسم المرئي أبو الفضل البصري
~~الأشناني روى عن شعبة والثوري وزائدة وإسرائيل والمبارك بن فضالة ووهيب بن
~~خالد ومالك بن مغول وحماد بن سلمة وغيرهم وعنه البخاري وأبو داود وأبو مسلم
~~الكجي وحرب بن إسماعيل الكرماني وأبو زرعة وأبو حاتم ومحمد بن أيوب بن
~~الضريس وتمام والعباس بن الفضل الأسفاطي ومحمد بن محمد التمار البصري وهشام
~~بن علي السيرافي وجماعة قال أبو حاتم ثقة ثبت وذكره بن حبان في الثقات قال
~~بن قانع مات سنة 224 قلت وقال بن قانع إنه ضعيف وقال الدارقطني ضعيف ليس
~~بالقوي يخطىء كثيرا حدث عن الثوري عن بن المنكدر عن جابر جمع النبي بين
~~الصلاتين وهذا حديث ليس لابن المنكدر فيه ناقة ولا جمل وهذا يسقط مائة ألف
~~حديث وقال أبو حاتم في العلل هذا باطل عن الثوري
# التهذيب4/136
# ت س ق الترمذي والنسائي وابن ماجة سلمة بن قيس الأشجعي الغطفاني له صحبة
~~وسكن الكوفة روى عن النبي في الوضوء وعنه هلال بن يساف وأبو إسحاق السبيعي
~~قلت ذكر أبو الفتح الأزدي وأبو صالح المؤذن أن هلالا تفرد بالرواية عنه
~~وقال أبو القاسم البغوي روى ثلاثة أحاديث وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح
~~أن عمر استعمله على بعض مغازي فارس
# خ د س البخاري وأبي داود والنسائي سلمة بن قيس الجرمي والد عمرو ذكره
~~البخاري وأبو حاتم في هذا الباب والمعروف عنه سلمة بكسر اللام وسيأتي PageV03P419
~~ق بن ماجة سلمة بن كلثوم الكندي الشامي قيل أنه دمشقي سكن حمص روى عن صفوان
~~بن عمرو والأوزاعي وإبراهيم بن أدهم وجعفر بن برقان وغيرهم وعنه بقية وأبو
~~تقي عبد الحميد بن إبراهيم الحمصي وعثمان بن سعيد بن كثير وأبو توبة ويحيى
~~بن صالح الوحاظي وغيرهم قال أبو توبة ثنا سلمة بن كلثوم وكان من العابدين
~~ولم يكن في أصحاب الأوزاعي أهنأ منه وقال أبو زرعة الدمشقي قلت لأبي اليمان
~~ما تقول في سلمة بن كلثوم قال ثقة كان يقاس بالاوزاعي ms1151 روى له بن ماجة حديثا
~~واحدا في الجنائز من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى على جنازة ثم أتى قبر الميت فحثا عليه من قبل رأسه ثلاثا وقد
~~رواه أبو بكر بن أبي داود عن شيخ بن ماجة وزاد في متنه فكبر عليه أربعا
~~وقال بعده لم يروه إلا سلمة وليس يروي عن النبي حديثا صحيحا أنه كبر على
~~جنازة أربعا إلا هذا قلت وسئل أبو حاتم في العلل عن هذا الحديث فقال أنه
~~باطل فقال الدارقطني في العلل شامي يهم كثيرا
# التهذيب5/28
# سي النسائي في اليوم والليلة طلق بن السمح بن شرحبيل بن طلق بن رافع
~~اللخمي أبو السمح المصري وقيل الإسكندراني روى عن نافع بن يزيد وحيوة بن
~~شريح وموسى بن علي وعبد الرحمن بن شريح ويحيى بن أيوب وضمام بن إسماعيل
~~وغيرهم وعنه ابنه حيوة وسعيد بن كثير بن عفير والربيع بن سليمان الجيزي
~~والفضل بن يعقوب الرخامي ومحمد بن عبد الملك بن زنجويه وأبو ثور عمرو بن
~~سعد المعافري وعبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم قال بن يونس كان نفاطا
~~يرمي بالنار توفي بالإسكندرية سنة إحدى عشرة ومائتين قلت روى بن أبي حاتم
~~في العلل عن طلق بن السمح عن يحيى بن السمح عن يحيى بن أيوب عن حميد عن أنس
~~حديث إن مكارم الأخلاق من أعمال أهل الجنة وقال قال أبي هذا الحديث باطل
~~وطلق مجهول
# التهذيب6/81 PageV03P420
~~س النسائي عبد الله الأسلمي أن رسول الله وضع يده على صدره الحديث في النفث
~~يقل هو الله أحد والمعوذتين أخرجه النسائي في كتاب الاستعاذة من السنن من
~~طريق عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن يزيد بن رومان عن عقبة بن عامر عنه به
~~كذا في النسخة وهو عند البزار عن شيخ النسائي بسنده منه لكن قال عن عامر بن
~~عقبة الجهني عن عبد الله الأسلمي وهو أشبه وقد قال النسائي بعده هذا خطأ ثم
~~أخرجه ms1152 من وجه آخر عن عبد الله بن سليمان الأسلمي عن معاذ بن عبد الله بن
~~خبيب الجهني عن أبيه عن عقبة بن عامر والحديث معروف بعقبة بن عامر له عنه
~~طريق بألفاظ مختلفة وقد أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي أيضا من طريق
~~أسيد بن أبي أسيد البراد عن معاذ بن عبد الله المذكور عن أبيه عن النبي ليس
~~فيه عقبة بن عامر والله أعلم
# ت الترمذي عبد الله الأودي والد داود إنما هو داود بن يزيد عن أبيه
# بخ م 4 البخاري في الأدب المفرد ومسلم والأربعة عبد الله البهي مولى مصعب
~~بن الزبير أبو محمد يقال اسم أبيه يسار روى عن عائشة وفاطمة بنت قيس وأبي
~~سعيد الخدري وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبدخير الهمداني وأبي
~~عبد الله الصنابحي وعروة وعنه خالد بن سلمة وأبو إسحاق السبيعي وإسماعيل بن
~~أبي خالد وإسماعيل السدي والعباس بن ذريح ووائل بن داود وغيرهم ذكره بن
~~حبان في الثقات قلت قال بن سعد كان ثقة معروفا بالحديث وقال أحمد في حديث
~~زائدة عن السدي عن البهي حدثتني عائشة كان عبد الرحمن بن مهدي قد سمعه من
~~زائدة وكان يدع منه حدثتني عائشة وينكره يعني ينكر لفظة حدثتني قال أحمد
~~والبهي سمع عائشة ما أرى هذا شيئا إنما يروي عن عروة وقال بن أبي حاتم في
~~العلل عن أبيه لا يحتج بالبهي وهو مضطرب الحديث
# التهذيب6/203 PageV03P421
~~د س أبي داود والنسائي عبد الرحمن بن عبيد الله بن حكيم الأسدي أبو محمد
~~الحلبي الكبير المعروف بابن أخي الإمام بحلب روى عن عبيد الله بن عمرو
~~الرقي وأبي المليح الحسن بن عمر الرقي وخلف بن خليفة ويحيى بن أبي زائدة
~~وعيسى بن يونس والوليد بن مسلم وعبد الله بن المبارك والداروردي وابن عيينة
~~وإبراهيم بن سعد وعمر بن عبيد الطنافسي وغيرهم وعنه أبو داود والنسائي
~~وأحمد بن علي الأبار وبقي بن مخلد والحسن بن علي المعمري وحفيده محمد بن
~~عبد الله بن عبد ms1153 الرحمن المعروف بالأسير وأبو حاتم الرازي وعبد الرحمن بن
~~عبيد الله بن عبد العزيز الهاشمي المعروف أيضا بابن أخي الإمام وعمر بن
~~سعيد بن سنان الطائي ومحمد بن محمد بن سليمان الباغندي وغيرهم قال أبو حاتم
~~صدوق وقال النسائي لا بأس به وقال أحمد بن إسحاق أبو صالح الوزان ثنا عبد
~~الرحمن بن عبيد الله أخو الإمام ثقة وذكره بن حبان في الثقات وقال ربما
~~أخطأ قلت وقال أبو حاتم في العلل سألته وكان يفهم الحديث
# تمييز عبد الرحمن بن عبيد الله بن عبد العزيز بن الفضل بن صالح بن علي بن
~~عبد الله بن عباس أبو محمد ويقال أبو القاسم بن أخي الإمام الحلبي المعدل
~~روى عن إبراهيم بن سعيد الجوهري وأحمد بن حرب الموصلي وبركة بن محمد الحلبي
~~وحاجب بن سليمان المنبجي وعبدة بن عبد الرحيم المروزي وأبي داود الحراني
~~وجماعة وعنه أبو بكر بن دجالة الدمشقي وأبو أحمد بن عدي وأبو بكر بن المقري
~~وعلي بن الحسين بن بندار وأبو الحسن الحلبي القاضي وعلي بن عمرو بن سهل
~~الحريري وغيرهم ذكره الحافظ أبو القاسم علي بن محمد بن إسحاق في تاريخ دمشق
~~وقال قدم دمشق سنة 302 وحدث بها ذكر هو والذي بعده للتمييز
# التهذيب7/291 PageV03P422
~~خ البخاري علي بن سويد بن منجوف السدوسي أبو الفضل البصري روى عن عبد الله
~~بن يزيد وعبيد الله بن رافع وابن ساسان حضين بن المنذر وأبي رافع الصائغ
~~وعنه شعبة والقطان وحماد بن زيد وروح ومعاذ بن معاذ والنضر بن شميل وغيرهم
~~قال عبد الله بن أحمد عن أبيه ما أرى به بأسا وقال بن معين وأبو داود ثقة
~~وقال النسائي ليس به بأس وذكره بن حبان في الثقات روى له البخاري حديثا
~~واحدا في المغازي قلت وقال العجلي بصري وقال الدارقطني ثقة
# علي بن سويد شيخ روى يحيى بن عبد الحميد الحماني عنه عن أبي داود الأعمى
~~عن جابر في فضل المؤذن قال سعيد البردعي قال لي أبو زرعة لابن ms1154 نمير شيخ
~~يقال له علي بن سويد يحدث عنه الحماني تعرفه قلت لا قال هذا معلى بن هلال
~~ينسبه الحماني إلى جده سويد وغير معلى فجعله عليا انتهى وذكر بن أبي حاتم
~~في العلل نحو هذا عن أبيه وذكرته عنه في ترجمة معلى
# س النسائي علي بن شعيب بن عدي بن همام السمسار البزار أبو الحسن البغدادي
~~طوسي الأصل روى عن أبي النضر هاشم بن القاسم وأبي ضمرة وحجاج بن محمد وعبد
~~الله بن نمير وعبد المجيد بن أبي داود ومعن بن عيسى القزاز وعبد الوهاب
~~الخفاف وغيرهم وعنه النسائي وروى أيضا عن عمر بن إبراهيم البغدادي الحافظ
~~وعنه أبي بكر بن أبي الدنيا وأحمد بن علي الأبار والقاسم بن المطرز وابن
~~جرير والباغندي والبغوي وابن صاعد والسراج والحسين بن إسماعيل المحاملي
~~وآخرون قال النسائي والخطيب ثقة وذكره بن حبان في الثقات وقال كان راويا
~~لمعن بن عيسى السراج مات في شوال سنة ثلاث وخمسين ومائتين وفيه أرخه بن
~~قانع وقال البغوي سنة 61 وهو وهم قلت وقال مسلمة كان ثقة كثير الحديث وتقدم
~~في ترجمة رزق الله بن موسى قول بن شاهين فيه وفي هذا إنهما ثقتان جليلان
# التهذيب8/24 PageV03P423
~~ق بن ماجة عمرو بن خالد أبو خالد القرشي مولى بني هاشم أصله من الكوفة
~~انتقل إلى واسط روى عن زيد بن علي بن الحسين نسخه وجعفر بن محمد بن علي بن
~~الحسين وفطر بن خليفة وحبيب بن أبي ثابت والثوري وأبي هاشم الرماني وغيرهم
~~روى عنه إسرائيل بن يونس وعباد بن كثير البصري والحجاج بن أرطاة وجعفر بن
~~زياد الأحمر وسعيد بن زيد وسويد بن عبد العزيز وعمر بن عبد الرحمن أبو حفص
~~الآبار ويحيى بن هاشم السمسار وجماعه قال عبد الله بن أحمد عن أبيه متروك
~~الحديث ليس بشيء وقال الأثرم عن أحمد كذاب يروي عن زيد بن علي عن آبائه
~~أحاديث موضوعة يكذب وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين كذاب غير ثقة ولا
~~مأمون وقال هاشم ms1155 بن مرثد الطبراني عن بن معين كذاب ليس بشيء وقال إسحاق بن
~~راهويه وأبو زرعة كان يضع الحديث وقال أبو حاتم متروك الحديث ذاهب الحديث
~~لا يشتغل به وقال الآجري سألت أبا داود عن عمرو بن خالد الذي يروي عنه أبو
~~حفص الأبار فقال هذا كذاب وقال أيضا عن أبي داود ليس بشيء قال وكيع كان
~~جارنا فظهرنا منه على كذب فانتقل قلت إلى واسط قال نعم وقال غيره عن وكيع
~~كان في جوارنا يضع الحديث فلما فطن له تحول إلى واسط وقال النسائي ليس بثقة
~~ولا يكتب حديثه قلت وقال في موضع آخر متروك الحديث وقال الجوزجاني غير ثقة
~~ورماه بن البرقي بالكذب وقال الدارقطني متروك وقال بن صاعد لا يكتب حديثه
~~وقال الحاكم يروي عن زيد بن علي الموضوعات وذكره البخاري في الا في فصل من
~~مات من عشر ومائه إلى عشرين ومائه وقال منكر الحديث وقال أبو نعيم
~~الأصبهاني لا شيء وقال الأثرم لم أسمع أبا عبد الله يصرح في أحد ما صرح به
~~في عمرو بن خالد من التكذيب وقال عبد الله بن أحمد في مسند بن عباس ضرب أبي
~~علي حديث الحسن بن ذكوان فظننت أنه ترك حديثه من أجل أنه روى عن عمرو بن
~~خالد الذي يروي عن زيد بن علي وعمرو بن خالد لا يساوي شيئا وذكره الخطيب في
~~الموضح عن قيس عن عمير وكذا ذكر بن أبي PageV03P424
~~حاتم في العلل عن أبيه
# التهذيب10/217
# سفيان إي هذا من أكذب الناس وقال في موضع آخر كان كذابا وقال النسائي
~~كذاب وقال مرة يضع الحديث وقال علي بن المديني عن أبي أحمد الزبيري حدثت بن
~~عيينة عن معلى الطحان فقال ما أحوج صاحب هذا إلى أن يقتل وقال علي أيضا ما
~~رأيت يحيى بن سعيد يصرح في أحد بالكذب إلا معلى بن هلال وإبراهيم بن أبي
~~يحيى وقال علي سمعت وكيعا يقول أتينا معلى بن هلال وأن كتبه لمن أصح الكتب
~~ثم ظهرت منه أشياء ms1156 ما نقدر أن نحدث عنه بشيء وقال عمرو بن محمد الناقد رأيت
~~وكيعا يعرض عليه أحاديث معلى بن هلال فجعل وكيع يقول قال أبو بكر الصديق
~~رضي الله تعالى عنه الكذب مجانب للإيمان وقال أحمد بن محمد بن محمد
~~البغدادي سمعت أبا نعيم يقول كان بن هلال ينزل بني دالان تمر بنا المراكب
~~إليه وكان الثوري وشريك يتكلمان فيه فلا يلتفت إلى قولهما فلما مات كأنه
~~وقع في بئر وقال زكريا بن يحيى الساجي عن أحمد بن العباس الجند يسابوري
~~سمعت أبا نعيم يقول كان سفيان الثوري لا يرمي أحدا بالكذب إلا معلى بن هلال
~~وقال أبو الوليد الطيالسي رأيت معلى بن هلال يحدث بأحاديث قد وضعها فقلت
~~بيني وبينك السلطان فكلموني فيه فأتيت أبا الأحوص فقال مالك ولذلك البائس
~~فقلت هو كذاب فقال هو يوذن على منارة طويلة وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم
~~سئل أبو زرعة عن المعلى بن هلال ما كان تنقم عليه فقال الكذب وقال أبو أحمد
~~بن عدي هو في عداد من يضع الحديث قلت وقال البخاري قال بن المبارك لوكيع
~~عندنا شيخ يقال له أبو عصمة نوح أبن أبي مريم يضع كما يضع المعلى وقال
~~الآجري عن أبي داود روى أربعين حديثا عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن عباس
~~كلها مختلفة وقال الأزدي متروك وقال الجوزجاني والعجلي وعلي بن الحسين بن
~~الجنيد كذاب وقال الدارقطني كان يضع الحديث وقال بن حبان كان يروي
~~الموضوعات عن قوم أثبات لا تحل الرواية عنه بحال قال أبو أسامة سجرت بكتابة
~~التنور وذكره بن PageV03P425
~~البرقي في باب من رمي بالكذب وقال كان قدريا وقال بن المبارك في تاريخه كان
~~لا بأس به ما لم يجيء بالحديث فقال له بعض الصوفية يا أبا عبد الرحمن
~~أتغتاب الصالحين فقال اسكت إذا لم نبين الحق فمن يبين وقال الحاكم وأبو
~~نعيم روى عن يونس بن عبيد وغيره المناكير وأما أبو حريز فالآن القول فيه
~~وقال كان شيخا حدث عنه ms1157 غير واحد إلا أنه غير موثوق بحفظه وقال بن أبي حاتم
~~في العلل عن أبيه عن بن نمير في حديث رواه يحيى الحماني عن علي بن سويد عن
~~نفيع في المؤذنين علي بن سويد هذا هو معلى بن هلال بن سويد جعل معلى علي
~~وحذف هلال من الوسط ونسب إلى جده سويد
# التهذيب10/286
# الميم مع الهاء
# اسمه مهاجر
# د ت س أبي داود والترمذي والنسائي مهاجر بن عكرمة بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام القرشي المخزومي روى عن جابر وابن عمه عبد الله بن أبي بكر
~~بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام والزهري وهو من أقرانه وعنه أبو قزعة سويد
~~بن حجير الباهلي ويحيى بن أبي كثير وجابر بن يزيد الجعفي ذكره بن حبان في
~~الثقات قلت قال أبو حاتم في العلل لا أعلم أحدا روى عن المهاجر بن عكرمة
~~غير يحيى بن أبي كثير والمهاجر ليس بالمشهور وقال الخطابي ضعف الثوري وابن
~~المبارك وأحمد وإسحاق حديث مهاجر في رفع اليدين عند روية البيت لأن مهاجرا
~~عندهم مجهول
# د س ق أبي داود والنسائي وابن ماجة مهاجر بن عمرو النبال الشامي روى عن
~~بن عمر وعنه عثمان بن أبي زرعة وليث بن أبي سليم وعبد الكريم الجزري وصفوان
~~بن عمرو الحمصي ذكره بن حبان في الثقات
# د س ق أبي داود والنسائي وابن ماجة مهاجر بن قنفذ بن عمير بن جدعان بن
~~عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة التيمي القرشي جد محمد بن زيد بن المهاجر
~~من مسلمة الفتح روى عن النبي أنه سلم عليه وهو يتوضأ فلم يرد عليه وعنه أبو
~~ساسان حضين بن المنذر الرقاشي قلت ذكر بن سعد والعسكري أن عثمان استعمله
~~على شرطته وقال بن عبد البر سكن البصرة ومات بها PageV03P426
~~التهذيب11/183
# ع الستة يحيى بن زكريا بن أبي زائدة واسمه خالد بن ميمون بن فيروز
~~الهمداني الوادعي مولاهم أبو سعيد الكوفي روى عن أبيه والأعمش وابن عون
~~وعاصم الأحول وهشيم ms1158 بن عروة ويحيى بن سعيد الأنصاري وداود بن أبي هند
~~وحارثة بن أبي الرجال وإسماعيل بن أبي خالد وعبد الرحمن بن الغسيل وحسين بن
~~الحارث الجدلي وعكرمة بن عمار وعبد الله بن عمر العمري وأبي مالك الأشجعي
~~وحجاج بن أرطاة وإسرائيل وعبد الملك بن حميد بن أبي غنية ومسعر وهاشم بن
~~هاشم بن عتبة بن أبي وقاص وموسى الجهني وجماعة وعنه يحيى بن آدم وأبو داود
~~الحفري وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وابنا أبي شيبة وعلي بن المديني وداود
~~بن رشيد ويحيى بن يحيى النيسابوري وإبراهيم بن موسى وأبو كريب وشجاع بن
~~مخلد وسريج بن يونس وأحمد بن منيع وسويد بن سعيد وعلي بن مسلم الطوسي وسهيل
~~بن عثمان العسكري ويعقوب بن إبراهيم الدورقي وهارون بن معروف وهناد بن
~~السري والحسن بن عرفة وآخرون قال إبراهيم بن موسى عن أبي خالد الأحمر كان
~~جيد الأخذ وقال أيضا عن الحسن بن ثابت نزلت بأفقه أهل الكوفة يعنيه وقال
~~عمرو الناقد عن بن عيينة ما قدم علينا مثل بن المبارك ويحيى بن أبي زائدة
~~وقال الحارث بن سريج عن يحيى القطان ما خالفني أحد بالكوفة أشد علي من بن
~~أبي زائدة وقال أحمد وابن معين ثقة وقال عثمان الدارمي قلت لابن معين
~~إسماعيل بن زكريا أحب إليك أو يحيى بن أبي زائدة قال يحيى أحب إلي قلت هما
~~إخوان عندك قال لا وقال بن المديني هو من الثقات وقال أيضا لم يكن بالكوفة
~~بعد الثوري أثبت منه وقال انتهى العلم إليه في زمانه وقال بن نمير كان في
~~الإتقان أكثر من بن إدريس وقال أبو حاتم مستقيم الحديث ثقة صدوق وقال
~~النسائي ثقة ثبت وقال العجلي ثقة وهو ممن جمع له الفقه والحديث وكان على
~~قضاء المدائن ويعد بن حفاظ الكوفيين للحديث متقنا ثبتا صاحب سنة ووكيع إنما
~~صنف كتبه على كتب يحيى بن أبي زائدة وذكر بن PageV03P427
~~أبي حاتم أنه أول من صنف الكتب بالكوفة وقال إسماعيل بن حماد بن ms1159 أبي حنيفة
~~يحيى بن أبي زائدة في الحديث مثل العروس المعطرة وقال الدوري عن بن معين
~~كان يحيى بن زكريا كيسا ولا أعلمه أخطأ إلا في حديث واحد عن سفيان عن أبي
~~إسحاق عن قبيصة بن برمة قال قال عبد الله ما أحب أن يكون عبيدكم مؤدبيكم
~~وإنما هو عن واصل عن قبيصة وقال الغلابي عن بن معين نحو ذلك وقال حنبل عن
~~محمد بن داود سمعت عيسى بن يونس وسئل عن يحيى بن أبي زائدة فقال ثقة قال
~~ورأيت زكريا بن أبي زائدة يجيء به إلى مجالد وقال زياد بن أيوب كان يحدث
~~حفظا وقال علي بن المديني مات سنة اثنتين وثمانين ومائة وقال بن سعد وغيره
~~مات بالمدائن وهو قاض بها سنة ثلاث وثمانين وفيها أرخه غير واحد زاد يعقوب
~~بن شيبة وبلغ من السن يوم مات ثلاثا وستين سنة وقال ثقة حسن الحديث ويقولون
~~أنه أول من صنف الكتب بالكوفة وكان يعد في فقهاء محدثي أهل الكوفة وكانت
~~وفاته في جمادى الأولى وقال خليفة وابن حبان مات سنة ثلاث أو أربع وقال بن
~~قانع مات سنة أربع قلت وقال بن أبي حاتم في العلل سألت أبي وأبا زرعة عن
~~حديث رواه بن أبي زائدة عن يحيى بن سعيد عن مسلم بن يسار عن بن عمير في
~~العبث بالحصى فقالا وهم بن أبي زائدة وإنما هو مسلم بن أبي مريم عن علي بن
~~عبد الرحمن عن بن عمير قال أبو زرعة يحيى قلما يخطئ فإذا أخطأ أتى بالعظائم
~~انتهى وهذا يرد على الذي ذكره بن معين قال عمر بن شبة ثنا أبو نعيم ثنا
~~يحيى بن زكريا بن أبي زائدة وما هو بأهل أن يحدث عنه عن بن أبي خالد قوله
~~قال ولو كان فقيها ما حدث به عنه وقال بن سعد كان ثقة إن شاء الله تعالى
~~وقال بن شاهين في الثقات قيل ليحيى بن معين أن زكريا بن عدي لم يحدث عنه
~~قال هو خير من ms1160 زكريا بن عدي ومن أهل قريته
# اللسان1/91 PageV03P428
~~إبراهيم بن فروخ مولى عمر روى عن أبيه عن بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال
~~بت عند خالتي ميمونة فذكر حديثا طويلا فيه نضح الفرج عقب الوضوء قال بن أبي
~~حاتم في العلل قال أبي هذا حديث منكر وإبراهيم هذا مجهول
# إبراهيم بن فهد بن حكيم البصري عن قرة بن حبيب وغيره قال بن عدي سائر
~~أحاديثه مناكير وهو مظلم الأمر كان بن صاعد إذا حدثنا عنه ينسبه الى جده
~~لضعفه أخبرني احمد بن عبد الرحمن انا جعفر الهمداني انا السلفي أخبرتنا
~~لامعة بنت السعيد انا أبو سعيد بن حسنويه الكاتب انا احمد بن إبراهيم بن
~~افرجه ثنا إبراهيم بن فهد بن حكيم ثنا محمد بن عبيد بن حساب ثنا سفيان بن
~~موسى ثنا أيوب عن نافع عن بن عمر رضي الله تعالى عنهما مرفوعا من زارني في
~~المدينة فمات بها كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة أخرجه الترمذي من حديث
~~أيوب وصححه دون لفظة زارني انتهى قال الترمذي ثنا محمد بن بشار ثنا معاذ بن
~~هشام حدثني أبي عن أيوب عن نافع عن بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال
~~رسول الله من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت بها فاني اشفع لمن يموت بها
~~ورواه الصلت بن مسعود الجحدري ومحمد بن عبد الله الرقاشي عن سفيان بن موسى
~~بلفظ هشام فالظاهر ان الزيادة من مفردات بن فهد وليس بعمدة مع ان بن حبان
~~قال في الثقات إبراهيم بن فهد بن حكيم الناجي من أهل البصرة يروي عن أبي
~~عاصم روى عنه البصريون ولكن قال أبو نعيم في تاريخ أصبهان إبراهيم بن فهد
~~بن حكيم بن إبراهيم بن قدامة بن ماهان البصري أبو إسحاق قدم أصبهان وحدث
~~بها توفي سنة اثنين وثمانين ومائتين وقيل توفي سنة خمس وسبعين ومائتين ضعفه
~~البردعي ذهبت كتبه وكثر خطاؤه لرداءة حفظه حدث عنه إسحاق بن إبراهيم بن
~~جميل وغيره وقال أبو الشيخ قال البردعي ms1161 ما رأيت اكذب منه قال أبو الشيخ
~~وكان مشائخنا يضعفونه وروى الدارقطني في غرائب مالك عن محمد بن بكر بن داسة
~~إجازة انا أبو داود وإبراهيم بن فهد قالا ثنا القعنبي عن PageV03P429
~~مالك عن نافع عن بن عمر رفعه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة أيام
~~وقال هذا باطل بهذا الإسناد وابن داسة ثقة ولعله دخل عليه حديث في حديث أو
~~توهمه فمر فيه انتهى والظاهر انه أخطأ في ضم أبي داود الى بن فهد
# اللسان2/14
# بسام بن خالد قال بن أبي حاتم في العلل حدثنا أبي عن بسام بن خالد عن
~~شعيب بن إسحاق عن بن ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال قال رسول الله إذا بلغكم عني حديث يحسن بي أن أقوله فأنا
~~قلته وإذا بلغكم عني حديث لا يحسن بي أن أقوله فليس مني ولم أقله قال أبو
~~حاتم هذا منكر والثقات لا يعرفونه
# بسام بن يزيد النقال عن حماد بن سلمة قال الأزدي تكلم فيه قلت هو وسط في
~~الرواية انتهى ولفظ الأزدي يتكلم فيه
# بسطام بن جميل شامي عن التابعين قال الأزدي ليس حديث بشيء انتهى وذكره بن
~~حبان في الثقات وقال يروي عن يوسف بن عمر روى عنه محمد بن المهاجر الشامي
~~وكذا قال بن أبي حاتم وقال البخاري روى عن بقية قليل الحديث
# اللسان3/51
# سعيد العلاف المكى روى عن بن عباس رضي الله تعالى عنهما روى عنه مسلم بن
~~خالد قال أبو زرعة لين الحديث لا أظنه سمع من بن عباس
# ز سعيد شيخ روى عن الأعمش عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه روى عنه عقبة
~~بن أبي الصهباء قال أبو حاتم لا أدري من سعيد هذا
# ز سعيد الطاحى روى عن مطرف بن الشخير وعنه عدى وليس هو بعدي بن الفضل
~~قاله أبو حاتم وقال هو مجهول
# ز سعيد الاصلع راو لا وجود له أخطأ فيه أبو داود الطيالسي فقال في ms1162 مسنده
~~حدثنا حماد عن يونس بن عبيد عن سعيد الأصلع عن أبو زرعة بن عمرو بن جرير عن
~~جرير في نظر الفجاءة قال بن أبي حاتم في العلل سألت أبي عنه فقال هذا خطأ
~~اما هو يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد عن أبي زرعة قلت وهو كذلك في صحيح
~~مسلم وغيره
# سعيد المؤذن قال الدارمي سألت بن معين عنه فقال لا اعرفه انتهى وهذا
~~السوال وقع عن التمار الآتي أيضا PageV03P430
~~سعيد التمار عن أنس بن مالك قال البخاري فيه نظر جماعة رووا عن شهاب بن
~~خراش عن مروان بن نهيك عن سعيد التمار عن أنس رضي الله تعالى عنه مرفوعا من
~~مات وهو يرى السيف على أمتى لقى الله وفي كفنه مكتوب آئس من رحمتى انتهى
~~وذكره بن حبان في الثقات وقال لا أدري من هو حكاه بن أبي حاتم عن عثمان
~~الدارمي عنه
# اللسان3/55
# سفيان بن هشام مروزي لا يعرف وكأنه هشام بن سفيان انتهى قال بن أبي حاتم
~~سفيان بن هشام المروزي أبو مجاهد روى عن المنبت العتكي وعنه احمد بن منصور
~~الرمادي والهيثم بن خارجة قال الدارمي قلت لابن معين تعرفه قال لا وقال بن
~~عدى أخطأ عثمان الدارمي فقلب اسمه وانما هو هشام بن سفيان وهو اشهر من ان
~~يعرف به وهو مروزي ذكره العباس بن مصعب فقال هشام بن سفيان أبو مجاهد روى
~~عنه الهيثم بن خارجة أحاديث ثم قال بن عدى حدثنا احمد بن الحسن الصوفي ثنا
~~الهيثم بن خارجة ثنا هشام بن سفيان فذكر حديثا ثم روى من طريق محمد بن
~~منصور الطوسي وأحمد بن منصور الرمادي حديثين عن هشام بن سفيان قال ولا بأس
~~برواياته
# سفيان الزيات عن الربيع بن أنس عن أنس رضي الله تعالى عنه استسلف رسول
~~الله من رجل من اليهود شيئا الى الميسرة فقال وهل لمحمد من ميسرة فاتيت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأخبرته فقال كذب الحديث وعنه جابر بن يزيد
~~وليس بالجعفى قال ms1163 بن أبي حاتم في العلل سألت أبي عن هذا الحديث فقال هذا
~~حديث منكر وسفيان مجهول قلت واخرج احمد بن حنبل هذا الحديث في مسنده عن
~~محمد بن يزيد عن أبي سلمة صاحب الطعام أخبرني جابر بن يزيد وليس بالجعفى عن
~~الربيع بن أنس فذكر نحوه ولم يذكر بين الربيع وجابر أحدا فتبين انقطاع روايته
# اللسان3/322 PageV03P431
~~ذ عبد الله بن عمرو بن غيلان الثقفي روى عن بن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~وعنه قتادة ويحيى بن أبي كثير وغيرهما روى الدارقطني من طريق معاوية بن
~~سلام عن أخيه زيد عن جده أبي سلام عن فلان بن غيلان الثقفي أنه سمع عبد
~~الله بن مسعود يقول دعاني رسول الله ليلة الجن بوضوء فجئته بإداوة فإذا
~~فيها نبيذ فتوضأرسول الله لي الله عليه وآله وسلم قال الدارقطني الرجل
~~الثقفي قيل هو عبد الله بن عمرو بن غيلان وهو مجهول وقال بن أبي حاتم في
~~العلل أنه سأل أباه وأبا زرعة عن رواية معاوية بن سلام هذه فقال بن غيلان
~~مجهول ولا يصح في الباب شيء
# عبد الله بن عمير أخو عبد الملك تقدم قريبا مع بن عمرو بن خداش
# عبد الله بن عياش بن عبد الله الهمداني الكوفي يكنى أبا الجراح ويعرف
~~بالمسوف روى عن الشعبي وغيره روى عنه الهيثم بن عدي وكان راوية للأخبار
~~والأداب ويقع في أخباره المناكير وكان ينادم المنصور ويضحكه قال حبيب بن
~~يزيد التميمي كان يجتري على المنصور ويكلمه في حال غضبه فيحتمل له ذلك قال
~~وغضب المنصور على سلم بن قتيبة لشيء بلغه عنه وكان امره على البصرة فقال له
~~المسوف يا أمير المؤمنين إنك اصعدت سلما منبرك وقلدته سيفك فأرادوا أن
~~يضعوا منه فغضب وإن العربي غضبه في رأسه فلا يهدى حتى يخرجه بلسان أو يد
~~وأن النبطي غضبه في استه فإذا تغوط ذهب غضبه فضحك المنصور وسكت عن سلم ومات
~~المسوف سنة ثمان وخمسين ومائة
# اللسان5/78
# محمد بن إسماعيل الجعفري عن الدراوردي وغيره قال ms1164 أبو حاتم منكر الحديث
~~انتهى وبقية كلامه يتكلمون فيه واسم جده جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن
~~عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وقال أبو نعيم الأصبهاني متروك وذكره بن حبان
~~في الثقات وقال روى عنه أحمد بن سعيد الدارمي واناس يغرب وقد سبق ذكره في
~~ترجمة جعفر بن أبي الحسين الحواري PageV03P432
~~محمد بن إسماعيل بن مجمع روى عن جده لامه عبيد الله بن أبي حبيبة وله صحبة
~~وعنه محمد بن يعقوب حديثه في مسند أحمد وغيره قال بن المديني في العلل
~~مجهول وروى عنه أيضا عاصم بن سويد وعميرة
# محمد بن إسماعيل الرازي اتى بحديث باطل ولا يدري من هو قال أبو حاتم روى
~~عن أبيه وهما مجهولان انتهى والحديث المذكور ذكره بن أبي حاتم في العلل عن
~~أبيه عن زكريا بن يحيى الوراق عن محمد بن إسماعيل هذا عن أبيه عن نافع عن
~~بن عمر رضي الله تعالى عنهما في الحجامة في الأيام وفيه ولا تجتمعوا
~~تحتجموا يوم السبت فقال أبي حديث باطل ومحمد مجهول وأبوه مجهول وقد رواه
~~كاتب الليث يعني عن الليث عن عطاء عن نافع عن بن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~قال وهو مما ادخل على أبي صالح قال ورواه عبد الله بن هشام الدستوائي عن
~~أبيه عن أيوب عن نافع عن بن عمر رضي الله تعالى عنهما وعبد الله متروك الحديث
# محمد بن إسماعيل شيخ مدني روى عن جعفر الصادق قال بن مندة مجهول
# محمد بن إسماعيل بن سعد بن أبي وقاص لا يعرف والظاهر انه إسماعيل بن محمد
~~انقلب انتهى وفي ثقات بن حبان محمد بن إسماعيل بن سعد بن أبي وقاص يروي
~~المراسيل روى عنه محمد بن إسحاق وقال البخاري قال محمد بن فضيل عن محمد بن
~~إسماعيل بن سعد بن أبي وقاص قال اتى النبي سليمان بن عتبة فصب على مباله
~~ماء الحديث وقال بن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال لا اعرفه قال بن أبي حاتم ms1165
~~إنما هو إسماعيل بن محمد بن سعد فلعل انسانا غلط فقلب اسم أبيه الى اسمه
~~ولم يميز البخاري ذلك وظن انه حق فادخله في هذا الموضع وصدق أبي في قوله لا
~~اعرفه كيف يعرف من ليس له أصل قلت لم ينصف البخاري كعادته قال البخاري
~~أورده علي فاوقف عليه ومع ذلك فقد ذكرت في ترجمته ما نصه هذا لا آمن ان
~~يكون غير محفوظ ثم رأيت الحديث في المعرفة لابن مندة وقد رواه من جهة بعض
~~الرواة عن بن إسحاق عن إسماعيل بن محمد بن سعد على الصواب
# اللسان5/250 PageV03P433
~~محمد بن عبد الرحمن عن الأعمش روى عنه سعيد بن بشير حديثا إسناده خطأ وقال
~~أبو حاتم في العلل لا أعرفه ولا أعرف أحدا يقال له محمد بن عبد الرحمن يحدث
~~عن الأعمش قلت لا بعد أن يكون هو فان له معه قصة قال فيها بن أبي ليلى
~~الأعمش استاذنا ومعلمنا وفي الحصر نظر فان المذكور بعده يرد عليه
# محمد بن عبد الرحمن القشيري الكوفي عن الأعمش وحميد ومسعر وعنه بقية قال
~~بن عدي منكر الحديث جعفر بن عاصم الحراني حدثنا محمد بن عبد الرحمن القشيري
~~عن مسعر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا ان العجم
~~يبدؤن بكبارهم إذا كتبوا إليهم فإذا كتب أحدكم الى أخيه فليبدأ بنفسه وقيل
~~ان هذا كان يسكن بيت المقدس هشام الأزرق حدثنا بقية حدثني محمد هو القشيري
~~عن الأعمش عن زاذان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا من أصاب دينارا
~~أو درهما أظنه قال من الغنيمة طبع على قلبه بطابع النفاق حتى يوديه محمد بن
~~أبي السرى ثنا بقية حدثني محمد بن عبد الرحمن عن هشام عن بن سيرين عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه مرفوعا من جمع المال من غير حقه سلطه الله على الماء
~~والطين بن راهويه حدثنا بقية حدثني محمد القشيري عن عطاء عن جابر رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي نهى ان يغسل الرأس ms1166 واليدان بشيء يوكل وذكر له بن عدي
~~أحاديث آخر من هذا الا نموذج وفيه جهالة وهو متهم ليس بثقة أدركه سليمان بن
~~بنت شرحبيل وهو محمد بن عبد الرحمن المقدسي الراوي عن عبد الملك بن أبي
~~سليمان وقد قال فيه أبو الفتح الأزدي كذاب متروك الحديث انتهى وقال
~~الدارقطني في غرائب مالك متروك الحديث ذكر في ترجمة مالك عن نافع عن بن عمر
~~قبل الثلاث مائة وقال بن عدي مجهول من شيوخ بقية وقال الخليلي شامي يأتي
~~بالمناكير عن مسعر وعن غيره وقال العقيلي في أحاديثه عن مسعر عن المقبري
~~حديث منكر ليس له أصل ولا يتابع عليه وهو مجهول
# اللسان6/175 PageV03P434
~~نوح بن المختار ذكره بن الجوزي فقال وثقه يحيى بن معين وقال أبو حاتم لا
~~يعرف قلت قوله لا يعرف ليس بجرح فقد عرفه يحيى بن معين ووثقه
# نوح بن نصير أبو عصمة الفرغاني صاحب محمد بن أحمد بن سليمان غنجار الحافظ
~~رحل وحدث روى عنه عبد العزيز الكناني قال بن النجار صاحب مناكير وغرائب
# نوح بن الهيثم الخراساني عن آدم بن أبي إياس مدني عن شريك وروى عنه سعيد
~~بن محمد البيروتي قال بن أبي حاتم عن أبيه لا أعرفه
# نوح عن أبي مجلز عن أبي ذر لم يصح حديثه ويقال هو نوح بن ربيعة انتهى
~~أورده العقيلي ونقل عن البخاري قال نوح عن أبي مجلز روى عنه ليث بن أبي
~~سليم حديثا منكرا ثم ساق العقيلي من طريق أبي بكر بن عياش عن ليث عن حميد
~~بن لاحق عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه رفعه خيرت أسماء من أزواجها الثلاثة
~~في الجنة فاختارت الذي مات موتا وكان أحسنهم خلقا قال العقيلي هكذا قال
~~حميد بن لاحق فإن كان أخطأ في اسم أبي مجلز فقلبه فالحديث مرسل لأن أبا
~~مجلز لم يسمع من أبي ذر وأن كان غيره فهو مجهول ونقل بن عدي كلام البخاري
# من اسمه نوفل PageV03P435
~~نوفل بن سليمان الهنايء عن بن جريج وعنه محمد ms1167 بن أمية القرشي ضعفه
~~الدارقطني وقا لابن أمية رمى بأحاديث غير محفوظة ويشبه أن يكون ضعيفا قال
~~بن أبي حاتم في العلل سألت أبي عن حديث محمد بن أمية البلوي عن نوفل بن
~~سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال
~~وقف النبي بعسفان فقال لقد مر بهذه القرية سبعون نبيا ثيابهم العباء ونعاله
~~الخوص فقال أبي هذا موضوع بهذا الإسناد ونوفل ضعيف الحديث انتهى وقال في
~~الجرح والتعديل سألت أبي عنه فقال ضعيف وذكره الخليلي في الإرشاد وقال أنه
~~بلخي روى عن عبيد الله بن عمر أحاديث لا يتابع عليها وأحاديثه تدل على ضعفه
~~ثم ساق له حديثا من رواية محمد بن أمية عنه عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما مرفوعا قال في بعض ما أنزل الله على أنبيائه بن آدم
~~اخلقك وارزقك وتعبد غيري بن آدم ادعوك وتفر مني بن آدم اذكرك وتنساني وساق
~~له أيضا من طريق عبد الرحيم بن حازم البلخي عنه بالإسناد المذكور عمر سراج
~~أهل الجنة وقال منكر بهذا الإسناد وروى عن مالك بإسناد ضعيف وقال مسلمة بن
~~قاسم في الصلة خراساني وروى عن الأوزاعي ونحوه وهو قديم
# اللسان7/55
# أبو سفيان عن أبي هريرة وعنه واصل بن سيف مجهول انتهى وذكره بن حبان في
~~الثقات ونسبه خدريا
# أبو سفيان عن سالم الخياط مجهول PageV03P436
~~أبو سفيان الأنماري عن حبيب بن أبي كبشة وعنه بقية مجهول وقال بن حيان يروي
~~الطامات لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد علي بن حجر حدثنا بقية ثنا أبو
~~سفيان عن حبيب بن عبد الله بن أبي كبشة عن أبيه عن جده قال كان رسول الله
~~يعجبه النظر الى الاترج والحمام الأحمر انتهى وقع لنا بعلو في الثالث من
~~حديث أبي عبد الله الأصم رواه عن بن عتبة عن بقية قال بن أبي حاتم في العلل
~~سألت أبي عن حديث رواه بقية عن أبي سفيان الأنماري عن ms1168 يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن عثمان رضي الله تعالى عنه ان النبي توضأ
~~وخلل لحيته فقال هذا حديث موضوع وأبو سفيان مجهول
# الاصابة1/107 PageV03P437
~~بن قمعه بن خندف يجر قصبه في النار وهو أول من غير عهد إبراهيم فسيب
~~السوائب ويجر البحائر وحمى الحامي ونصب الأوثان وأشبه من رأيت به أكثم بن
~~أبي الجون فقال أكثم يا رسول الله ايضرني شبهه قال لا إنك مسلم وهو كافر
~~ورواه الحاكم من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري عن محمد بن عمرو مثله
~~ورويا أيضا من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي عن عبد الله بن محمد بن عقيل
~~عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه في قصة طويلة وروى بن أبي عروبة وابن منده
~~من طريق بن إسحاق حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال سمعت رسول الله يقول لأكثم بن أبي الجون يااكثم رأيت عمرو بن لحي
~~بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار الحديث وفيه قول أكثم بن الجون وجوابه
~~ورواية أبي سلمة أتم والحديث مخرج عند مسلم من طريق سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه اخصر منه دون قصة أكثم وأخرج الزبير في كتاب النسب قصة أكثم من وجهين
~~آخرين منقطعين وأخرجه أحمد من وجه آخر عن جابر فقال أشبه من رأيت به معبد
~~بن أكثم فذكره ويحتمل التعدد ورأيت في الجمهرة لابن الكلبي لما ذكر أكثم
~~هذا وجزم بأنه بن أبي الجون قال هو الذي قال فيه النبي رفع لي الدجال فإذا
~~رجل آدم جعد وأشبه بني عمر بن كعب به أكثم بن عبد العزى فقام أكثم فقال يا
~~رسول الله ايضرني شبه إياه شيئا قال لا أنت مسلم وهو كافر قلت وظاهره يخالف
~~ما تقدم ويمكن أن يكون الضمير في قوله به لعمرو بن كعب وهو عمرو بن لحي فلا
~~يتخالفان فكأنهما حديثان مستقلان أحدهما في صفة الدجال والآخر في شبة عمرو
~~بن كعب والذي ms1169 ورد أنه يشبه الدجال عبد العزى بن قطن وروى الطبراني وابن
~~منده من طريق ضمرة عن بن شوذب عن أبي نهيك عن شبل بن خليد المزني عن أكثم
~~بن الجون الخزاعي قال قلنا يا رسول الله أن فلانا لجريء في القتال قال هو
~~في النار الحديث بطوله إسناده حسن وهذه القصة وقعت بخيبر كما في الصحيح من
~~حديث سهل بن سعد فيستفاد من ذلك أن أكثم PageV03P438
~~بن أبي الجون شهدها وروى بن أبي حاتم في العلل والعسكري في الأمثال والبغوي
~~وابن منده من طريق أبي سلمة العاملي عن الزهري عن أنس قال قال رسول الله
~~يااكثم أغز مع غير قومك يحسن خلقك قال بن أبي حاتم سمعت أبي يقول أبو سلمة
~~العاملي متروك والحديث باطل انتهى وأخرجه بن منده من طريق أخرى عن أكثم
~~نفسه وأشار إليها بن عبد البر والله أعلم
# الاصابة3/517
# طرفة الطائي والد تميم أورده سعيد بن يعقوب في الصحابة وروى عن أحمد بن
~~عصام عن أبي بكر الحنفي عن الثوري عن سماك عن تميم بن طرفة عن أبيه قال كان
~~النبي يضع يده اليمني على اليسرى في الصلاة قال سعيد لا أدري له صحبة أم لا
~~قلت أخرجه بن أبي حاتم في العلل عن أحمد بن عصام وقال إنه سأل أباه عنه
~~فقلت إنما هو عن سماك عن قبيصة بن هلب عن أبيه قلت أخرجه أصحاب السنن إلا
~~النسائي من طريق سماك عن قبيصة فإن كان محفوظا فلعل لسماك فيه شيخين
# طرود السلمي له ذكر في شعر هوذة السلمي الآتي في القسم الثالث من الهاء PageV03P439
~~الاصابة5/ قال ابن أبي خيثمة واختلف أصحاب مجاهد فقال إبراهيم بن ميسرة
~~فذكر ما تقدم وقال إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن فائد عن السائب وقال
~~الأعمش عنه عن عبد الله بن السائب قال والصواب ما قال إبراهيم بن ميسرة
~~وحكى بن أبي حاتم في العلل عن أبيه رواية إبراهيم بن ميسرة والأعمش قال
~~وقال سليمان عن مجاهد كان السائب بن ms1170 أبي السائب قال أبو حاتم قيس بن السائب
~~أظنه أخا عبد الله بن السائب وعبد الله بن السائب كان في عهد النبي حدثا
~~قلت فما الصحيح في الشريك قال الشركة بابنه اشبه واخرج بن شاهين من طريق
~~مسلم الأعور عن مجاهد عن قيس بن السائب قال كان رسول الله يصلى الفجر إذا
~~يغشى السماء النور والظهر إذا زالت الشمس الحديث ومسلم ضعيف وقال عبيد الله
~~بن أبي زياد عن مجاهد عن قيس بن السائب قال كان ابواي يمخضان اللبن حتى إذا
~~أدرك افرغا منه في صحن فيقولان اذهب بهذا الى آلهتهم قال فيأتي الكلب فيشرب
~~اللبن ويأكل الزبد ثم يشعر برجله فيبول عليها أخرجه أبو سهل بن زياد القطان
~~في الجزء الرابع من فوائده واخرج الطبراني من طريق يزيد بن عياض وهو واه عن
~~عبد الملك بن عبيد عن مجاهد ان قيس بن السائب كبر حتى مرت به ستون على
~~المائة وضعف فاطعم عنه واخرج بن سعد من طريق موسى بن أبي كثير عن مجاهد قال
~~هذه الآية نزلت في مولاي قيس بن السائب وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
~~وذكر المفيد بن النعمان الرافضي في مناقب على ان قيس بن السائب المخزومي
~~أحد الرجلين اللذين اجارتهما أم هانئ في فتح مكة
# الاصابة7/80 PageV03P440
~~أخرج من طريق محمد بن الحسن بن النقاش المقري قال حدثنا الحسين بن إدريس
~~حدثنا خالد بن هياج حدثنا أبي حدثنا سفيان هو الثوري عن منصور عن فضيل بن
~~عمرو عن أبي العالية عن أبي جهيمة أن رسول الله كان يقول في مجلسه بأخرة
~~سبحانك اللهم وبحمدك الحديث قال أبو موسى رواه الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية عن أبي بن كعب ورواه جرير عن فضيل بن عمرو عن زياد بن الحصين عن
~~معاوية قلت كذا فيه وإنما هو عن أبي العالية لا عن معاوية فقد ذكر بن أبي
~~حاتم في العلل عن أبيه أن زياد بن الحصين رواه عن أبي العالية مرسلا وزياد
~~بن الحصين يكنى ms1171 أبا جهيمة وهو الذي روى هذا الحديث عن أبي العالية وقوله في
~~الأول عن أبي العالية عن أبي بن كعب خطأ وإنما هو عن أبي العالية عن رافع
~~بن خديج كما أخرجه الحاكم في المستدرك وذكر رافع بن خديج فيه مع ذلك خطأ
~~والصواب مرسل كما قال بن أبي حاتم عن أبيه وقد رواه أبو نعيم الفضل بن دكين
~~عن الثوري بالسند الأول لكن لم يجاوز به أبا العالية وأبو نعيم من المتقنين
~~بخلاف غيره وبالله التوفيق
# ابن حجر::التهذيب 2/333///
# أبيه عن جده نبهت عليه للفائدة وحصين ذكره بن حبان في الثقات وقال يروي
~~عن جماعة من الصحابة ثم قال ويروي عن أبيه روى عنه ابنه خليفة بن حصين قال
~~الحافظ أبو سعيد العلائي فعلى هذا يكون رواية وكيع هي المتصلة قلت ثم وجدت
~~في العلل لابن أبي حاتم عن أبيه أن قبيصة رواه عن الثوري فوهم في قوله عن
~~أبيه وإنما هو عن خليفة عن جده PageV03P441
~~التهذيب 9/274/// قلت وفي العلل لابن أبي حاتم قال أبو زرعة الطفاوي صدوق
~~إلا أنه يهم أحيانا وقال أبو حاتم الرازي أيضا ضعيف الحديث وقال الدارقطني
~~قد احتج به البخاري وقال بن عدي وعامة رواياته إفرادات وغرائب وكلها يحتمل
~~ويكتب حديثه ولم أر للمتقدمين فيه كلاما وإنما ذكرته لأحاديث أيوب التي
~~انفرد بها وكل محتمل ولا بأس به قلت لكنه أورد ما رواها عن هشام بن عروة
~~انتهى والذنب فيها لغير الطفاوي فإنها من رواية عمرو بن عبد الجبار السخاوي
~~عن الطفاوي وقد أورد له بن عدي الحديث الأول في ترجمته وهو المتهم به.
# ابن حجر: التلخيص1/145/// حديث روي أنه توضأ بثلث مد لم أجده والمعروف ما
~~أخرجه بن خزيمة وابن حبان من حديث عبد الله بن زيد توضأ بنحو ثلثي المد
~~ورواه أبو داود والنسائي من حديث أم عمارة الأنصارية وصححه أبو زرعة في
~~العلل لابن أبي حاتم
# ابن حجر: التلخيص1/205/// وفي العلل لابن أبي حاتم سئل أبو زرعة عن حديث
~~منصور ms1172 عن يحيى بن عباد عن عطاء عن أبي هريرة بهذا ورواه جرير عن منصور فقال
~~فيه عن عطاء رجل من أهل المدينة ووقفه ورواه أبو أسامة عن الحارث بن الحكم
~~عن أبي هبيرة يحيى بن عباد عن شيخ من الأنصار فقال الصحيح حديث منصور قيل
~~لأبي زرعة رواه معمر عن منصور عن عباد بن أنيس عن أبي هريرة فقال هذا وهم
~~ثم ساق بإسناده عن وهيب قال قلت لمنصور عطاء هذا هو بن أبي رباح قال لا
~~ورواه أحمد والنسائي من حديث البراء بن عازب بلفظ المؤذن يغفر له مدى صوته
~~ويصدقه من يسمعه من رطب ويابس وله مثل أجر من صلى معه PageV03P442
~~ابن حجر: التلخيص2/199/// حديث تسحروا فإن في السحور بركة متفق عليه من
~~حديث أنس ورواه النسائي وأبو عوانة في صحيحه من حديث أبي وشاهده في العلل
~~لابن أبي حاتم عن أبي هريرة وفي أبي داود رواية بن داسة وفي بن حبان عن أبي
~~هريرة نعم سحور المؤمن التمر وفي بن حبان عن بن عمر مرفوعا إن الله
~~وملائكته يصلون على المتسحرين وفيه عنه تسحروا ولو بجرعة من ماء
# الزيلعي 1/319/// ووجدت في كتاب العلل لابن أبي حاتم قال سأل احمد بن
~~سلمة أبيا عن حديث رواه إسحاق بن راهويه في أول كتاب الجامع عن الليث بن
~~سعد عن سعيد بن يزيد عن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي
~~طالب عن النبي انه كان يجمع في أول صلاته بين سبحانك اللهم وبحمدك وبين
~~وجهت وجهي الى آخرهما قال إسحاق والجمع بينهما احب الى فقال أبي هذا حديث
~~باطل موضوع لا أصل له أرى ان هذا من رواية خالد بن القاسم المدائني وقد كان
~~خرج الى مصر فسمع من الليث فرجع الى المدائن فسمع منه الناس وكان يوصل
~~المراسيل ويضع لها أسانيد فخرج رجل من أهل الحديث الى مصر فكتب كتب الليث
~~هناك ثم قدم بها بغداد فعارضوا بتلك الأحاديث فبان لهم ان أحاديث ms1173 خالد
~~مفتعلة انتهى كلامه.
# المملكة العربية السعودية
# وزارة التعليم العالي
# جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
# كلية أصول الدين
# قسم السنة وعلومها
# كتاب العلل
# تأليف الحافظ أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس الحنظلي الرازي
# من أول المسألة رقم ( 1089) إلى نهاية المسألة رقم (1239)
# تحقيقا وتخريجا ودراسة
# مقدمة من الدارس
# علي بن عبد الله الصياح
# لنيل درجة الدكتوراه
# إشراف
# فضيلة الدكتور: علي بن عبد الله الزبن
# الأستاذ المشارك بقسم السنة وعلومها
# 1421ه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وفيها أربعة أبواب :
# الباب الأول : ترجمة المؤلف وشيخيه بإيجاز.
# الباب الثاني : دراسة موجزة لعلم العلل.
PageV03P443
# الباب الثالث: دراسة موجزة لكتاب (( العلل )) لابن أبي حاتم.
# الباب الرابع : دراسة منهج المصنف في القسم المحقق.
# الباب الأول : ترجمة المؤلف وشيخيه بإيجاز، وفيه ثلاثة فصول :
# الفصل الأول : ترجمة المؤلف ابن أبي حاتم.
# الفصل الثاني : ترجمة أبي حاتم الرازي.
# الفصل الثالث : ترجمة أبي زرعة الرازي.
# كتب في نهاية هذه المسالة
# :((
# كتب قبل هذه المسالة -رقم (1209)-
# :((بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا، الجزء الثامن من كتاب العلل، يشتمل على ذكر أخبار رويت في
~~النكاح والطلاق والأيمان والنذور والحدود والديات وأول الأحكام والأقضية
~~وغيره)) PageV03P444
~~

# ### |EDITOR|
# ENDNOTES



# (1) سورة آل عمران، آية : 102.

# (2) سورة النساء، آية : 1.

# (3) سورة الأحزاب، آية : 70.

# (4) سورة الحجر، آية : 9.

# (5) مقتبس من كلام المزي في تهذيب الكمال (1/ 146).
PageV01P001

# (1) محاسن الاصطلاح (ص203).

# (2) نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر (ص43)، وانظر المزيد من أقوال العلماء
~~في "أهمية علم العلل" في الفصل الثالث من الباب الثاني.
PageV01P002

# (1) شرح علل الترمذي (2/467).

# (2) شرح علل الترمذي (2/469).
PageV01P003

# (1) لم أر فائدة من إطالة الترجمة والإسهاب في سيرة المؤلف ابن أبي حاتم-
~~وكذلك الحال في سيرة شيخيه- نظرا لأن فضيلة الدكتور: عبدالله بن عبد المحسن
~~التويجري -حفظه الله- وهو الذي حقق القسم الأول من الكتاب، قد وفى ترجمة
~~ابن أبي حاتم حقها (ص13-36)، وكذلك أفرد الدكتور: رفعت فوزي في ترجمته
~~كتابا مفردا بعنوان " ابن أبي حاتم الرازي وأثره في علوم الحديث" وقد طبع
~~الطبعة ms1174 الأولى عام 1415ه، الناشر مكتبة الخانجي بالقاهرة، ومن أهم مصادر
~~ترجمة ابن أبي حاتم-وهي مرتبة حسب وفيات مؤلفيها- :

# تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر (2/658)، الإرشاد للخليلي
~~(2/683-684)، طبقات الحنابلة (2/55رقم596)، تاريخ دمشق (35/357-366)،
~~التقييد لابن نقطة (2/78-82رقم401) ، التدوين في أخبار قزوين (3/153-155)،
~~طبقات الفقهاء الشافعية لابن الصلاح (1/534رقم199)، سير أعلام النبلاء
~~(13/263-269)، تاريخ الإسلام (وفيات 321-330، ص206- 209)، ميزان الاعتدال
~~(2/587-588رقم4965)، طبقات الشافعية للسبكي (3/324-328رقم207)، البداية
~~والنهاية (11/ 191)، لسان الميزان (3/432-433) وغيرها من المراجع.

# وأفاد الذهبي في السير أن أبا الحسن على بن إبراهيم الرازي الخطيب عمل
~~ترجمة لابن أبي حاتم، وقد رأيت ابن عساكر في تاريخه ينقل كثيرا من أخبار
~~ابن أبي حاتم من طريق أبي الحسن الخطيب هذا.
PageV01P006

# (1) تاريخ دمشق (35/ 360).

# (2) المرجع السابق.
PageV01P007

# (1) المرجع السابق (ص361-362).
PageV01P008

# (1) الزق: مصدر زق الطائر الفرخ يزقه زقا وزقزقه زقه أطعمه بفيه. لسان
~~العرب (10/143).

# (2) تاريخ دمشق (35/ 360).

# (3) المرجع السابق (ص361).

# (4) المرجع السابق.

# (5) المرجع السابق (ص362).
PageV01P009

# (1) السير (13/264).

# (2) ابن أبي حاتم وأثره في علوم الحديث (ص69).
PageV01P010

# (1) تاريخ دمشق (35/ 362).

# (2) المرجع السابق (35/ 359).

# (3) الإرشاد (2/ 683).

# (4) تاريخ دمشق (35/ 359).

# (5) المرجع السابق (35/ 365).

# (6) السير (13/ 268).
PageV01P011

# (1) تاريخ دمشق (35/ 365).

# (2) مقدمة تقدمة الجرح والتعديل (ص: ز).

# (3) الإرشاد (2/ 683).

# (4) الميزان (2/ 588).
PageV01P012

# (1) السليماني هو: أبو الفضل أحمد بن علي السليماني البيكندي البخاري، قال
~~الذهبي :((الإمام الحافظ المعمر محدث ما وراء النهر))، مات سنة أربع
~~وأربعمائة. السير (17/200-202).

# (2) السير (17/ 202).

# (3) انظر (1/49).

# (4) انظر (2/476).
PageV01P013

# (1) أفردت في سيرته رسالة علمية بعنوان "أبو حاتم الرازي وآثاره
~~العلمية"للباحث محمد الأزوري، وهي رسالة ماجستير في جامعة أم القرى بمكة
~~المكرمة، وقد ترجم لأبي حاتم كثيرون، ومن أهم مصادر ترجمته-وهي مرتبة حسب
~~وفيات مؤلفيها- :

# تقدمة الجرح والتعديل (ص349-372)، الثقات (9/137)، طبقات المحدثين بأصبهان
~~(3/150رقم290)، الإرشاد للخليلي (2/681-683رقم444)، تاريخ بغداد (2/73-77)،
~~طبقات الحنابلة (1/284-286رقم390)، تاريخ دمشق (52/3-16)، تهذيب الكمال
~~(24/381-391)، سير أعلام النبلاء (13/247-263)، وغيرها من المراجع.

# (2) السير (13/247).
PageV01P014

# (1) تقدمة الجرح والتعديل (ص359-360).

# (2) تاريخ دمشق (52/11).
PageV01P015

# (1) السير (13/248).

# (2) الإرشاد (2/ 682).

# (3) الإرشاد (2/ 682-683).
PageV01P016

# (1) أفردت في سيرته رسالة علمية بعنوان "أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة
~~النبوية" للدكتور سعدي الهاشمي، وهي رسالة دكتوراه في الجامعة الإسلامية ms1175
~~بالمدينة النبوية، وقد ترجم لأبي زرعة كثيرون، ومن أهم مصادر ترجمته-وهي
~~مرتبة حسب وفيات مؤلفيها- :

# تقدمة الجرح والتعديل (ص328-349)، الجرح والتعديل (5/324رقم1543)، الثقات
~~(8/407)، الإرشاد للخليلي (2/678-679رقم442)، تاريخ بغداد (10/326-337)،
~~طبقات الحنابلة (1/199-203رقم رقم271)، تاريخ دمشق (38/11-39)، تهذيب
~~الكمال (19/89-104)، سير أعلام النبلاء (13/65-85)، وغيرها من المراجع.

# (2) السير (13/ 66).
PageV01P017

# (1) تقدمة الجرح والتعديل (ص334-335).

# (2) المرجع السابق (ص360).

# (3) المرجع السابق (ص340).
PageV01P018

# (1) أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية (1/85-155).

# (2) أسامي من روى عنهم البخاري لابن عدي (ص138).

# (3) تاريخ بغداد (10/333-334).
PageV01P019

# (1) الظلف : الكف والمنع. النهاية في غريب الحديث (3/159).

# (2) تقدمة الجرح والتعديل (ص348).

# (3) تاريخ بغداد (10/334).

# (4) الثقات (8/407).

# (5) أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية (1/184-203).
PageV01P020

# (1) معرفة علوم الحديث ص 66.

# (2) 1: 12-14).

# (3) 1: 34-38).

# (4) 1: 47-49).
PageV01P021

# (1) شرح علل الترمذي (1/172).

# (2) تقدمة الجرح والتعديل (ص157).

# (3) المرجع السابق (ص235).

# (4) شرح علل الترمذي (2/805)، وتسمية ما ورد به الخطيب دمشق (ص89).

# (5) تقدمة الجرح والتعديل (ص235).

# (6) معرفة علوم الحديث (ص140)، ونقل قول عبد الرحمن بن مهدي هذا غير واحد
~~منهم: ابن أبي حاتم في مقدمة العلل (1/10)، وعنده بلفظ (أكتب حديثا ليس عندي).
PageV01P022

# (1) المجروحين (1/55).

# (2) تقدمة الجرح والتعديل (ص319).

# (3) الثقات (8/469).

# (4) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (1/257).

# (5) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (1/212).

# (6) تقدمة الجرح والتعديل (ص314).

# (7) شرح علل الترمذي (2/805).

# (8) تقدمة الجرح والتعديل (ص314).
PageV01P023

# (1) العلل الصغير مع شرح ابن رجب (1/32).

# (2) تذكرة الحفاظ (2/577).

# (3) السير (14/133).
PageV01P024

# (1) تنبيه : عقد الشافعي في كتابه "الرسالة" (ص210) بابا قال فيه :((باب
~~العلل في الحديث))، ويقصد بالعلل هنا حكم التشريع وعلته، لا العلل في
~~اصطلاح المحدثين.

# (2) معرفة علوم الحديث (ص140).

# (3) معجم مقاييس اللغة (4/12-14).

# (4) التقييد والإيضاح (ص97).

# (5) العلل الكبير للترمذي (ص206).
PageV01P025

# (1) رسالة أبي داود لأهل مكة (ص34).

# (2) الضعفاء الكبير (2/83، 139) وغيرها.

# (3) انظر صحيح ابن حبان -بترتيب ابن بلبان- : (3/408، 4/483، 5/180) وغيرها كثير.

# (4) المحلى (2/92).

# (5) علوم الحديث (ص81).

# (6) لسان العرب (11/471) مادة (عل).
PageV01P026

# (1) التقييد والإيضاح (ص96).

# (2) انظر : التقييد والإيضاح (ص96)، فتح المغيث للسخاوي (1/259)، توضيح
~~الأفكار (2/25).

# (3) المصباح المنير (ص426) مادة (عل).

# (4) علوم الحديث (ص84)، وانظر: ألفية ms1176 السيوطي شرح أحمد شاكر (ص59-60).
PageV01P027

# (1) انظر : ص55-56.

# (2) علوم الحديث (ص81).

# (3) فتح الباقي على ألفية العراقي (1/226).

# (4) يقصد ابن الصلاح.
PageV01P028

# (1) النكت على كتاب ابن الصلاح (2/746-749).

# (2) المرجع السابق (2/777-790).
PageV01P029

# (1) النكت على كتاب ابن الصلاح (2/785-788).

# (2) معرفة علوم الحديث (ص141-148).

# (3) تدريب الراوي (1/304-307).
PageV01P030

# (1) شرح علل الترمذي (2/765).

# (2) شرح علل الترمذي (2/764-765).

# (3) معرفة علوم الحديث (ص140).

# (4) شرح علل الترمذي (2/757-758).
PageV01P031

# (1) النكت على كتاب ابن الصلاح (2/711).

# (2) لو عبر بالاتباع لكان أحسن.

# (3) فتح المغيث (1/174).
PageV01P032

# (1) النبهرج: هو الباطل، والرديء من الشيء، لسان العرب (2/217).
PageV01P033

# (1) تقدمة الجرح والتعديل (ص349-351).

# (2) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (2/295-296).

# (3) المرجع السابق (2/212).

# (4) المرجع السابق.

# (5) نزهة النظر (ص45).
PageV01P034

# (1) شرح علل الترمذي (2/467-468).

# (2) علوم الحديث (ص81-82).
PageV01P035

# (1) انظر : ص9.

# (2) منهم : ابن حجر في المعجم المفهرس (ص158)، وحاجي خليفة في كشف الظنون
~~(2/1440)، والبغدادي في هدية العارفين (5/513)، والكتاني في الرسالة
~~المستطرفة (ص148) وغيرهم.

# (3) المؤتلف والمختلف (4/2230).
PageV01P036

# (1) لا يخفى أن من عادة العلماء في ذلك الزمان إذا أرادوا أن يكتبوا مصنفا
~~كتبوا أولا مسودة، ثم يأخذون في الزيادة والحذف، والتقديم والتأخير،
~~والتهذيب، والضرب على بعض الأحاديث...ونحو ذلك حتى يتم تبيض الكتاب وتسويته
~~على شكل يرضي المؤلف، قال الأزهري :((بلغني أن يعقوب- هو : ابن شيبة
~~السدوسي- كان في منزله أربعون لحافا أعدها لمن كان يبيت عنده من الوراقين
~~لتبيض المسند ونقله)) تاريخ بغداد (14/281)، وقال حاجي خليفة في كشف الظنون
~~(1/100) :((الأشباه والنظائر في الفروع...وللشيخ جمال الدين عبد الرحيم بن
~~حسن الأسنوي الشافعي المتوفى سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة وفيه أوهام كثيرة
~~على قول السبكي لأنه مات عنه مسودة))، وقال عبد السلام هارون في "تحقيق
~~النصوص" (ص32 وما بعدها) :((ويراد بالمسودة النسخة الأولى للمؤلف قبل أن
~~يهذبها ويخرجها سوية. أما المبيضة فهي التي سويت وارتضاها المؤلف كتابا
~~يخرج للناس في أحسن تقويم. ومن اليسير أن يعرف المحقق مسودة المؤلف بما
~~يشيع فيها من اضطراب الكتابة...)).
PageV01P047

# (1) مقدمة تحقيقه للقسم الثاني من علل الحديث (1/101).
PageV01P048

# (1) شرح علل ابن أبي حاتم لابن عبد الهادي (ورقة 50/أ-51ب المسألة رقم 173).

# (2) الموضع السابق ms1177 (ورقة 81/أالمسالة رقم100).

# (3) مقدمة تحقيقه للقسم الثالث من علل الحديث (1/96، 99).
PageV01P049

# (1) تدريب الراوي (1/113).
PageV01P050

# (1) انظر : (1/62-70).
PageV01P053

# (1) اختصار علوم الحديث (ص64).

# (2) محاسن الاصطلاح (ص203).

# (3) ذكر ذلك ابن رجب في "ذيل طبقات الحنابلة" (2/439)، وقد انتهى أخونا
~~الشيخ :سامي جاد الله-وفقه الله- من تحقيقه والتعليق عليه، وأول الشرح
~~مفقود إلى المسالة رقم (93)، ثم يبدأ الشرح من تلك المسألة إلى نهاية كتاب
~~الطهارة فقط إلى المسألة رقم (195)، وهو شرح نفيس.
PageV01P054

# (1) فتح المغيث (3/324).
PageV01P055

# (1) شرح علل الترمذي (2/805)، وانظر : فتح المغيث (3/324).
PageV01P057

# (1) علل الترمذي الكبير (ص19).
PageV01P058

# (1) علل الترمذي الكبير (ص364-365).
PageV01P059

# (1) تاريخ بغداد (6/59).

# (2) انظر : مقدمة الدكتور: محفوظ الرحمن-رحمه الله- لكتاب علل الدارقطني
~~(89-97)، وما هنا منقول عنه بتصرف.
PageV01P060

# (1) علل الدارقطني (1/218-220).
PageV01P061

# (1) فائدة: رأيت في آخر سنن سعيد بن منصور (2/401)-تحقيق الأعظمي- ما نصه
~~:((آخر كتاب الجهاد، كتبه العبد الفقير إلى رحمة الله تعالى محمد بن أحمد
~~بن على الخطيب يومئذ بقرية العبادية من مرج دمشق رحمه الله وغفر له ولمن
~~قرأه ودعا له بالمغفرة وترحم عليه ولجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين
~~وكان الفراغ من كتابته في العشر الأول من شهر ربيع الأول سنة خمسة عشرين
~~وسبعمائة من الهجرة النبوية ))، وانظر : معجم البلدان (4/75) العبادية.

# (2) قال عنه الذهبي :((الإمام المحدث الثقة بقية المسندين ))، مات سنة خمس
~~وأربعين وأربعمائة. السير (17/639-640).

# (3) ذكره أبو نعيم في ذكر أخبار أصبهان (2/297)، والذهبي في تاريخ الإسلام
~~(وفيات 381-400) ص156، ولم يزيدوا عن ذكر اسمه ونسبه وكنيته، وأنه روى عن
~~ابن أبي حاتم، ومات سنة سبع وثمانين وثلاثمائة.
PageV01P103

# (1) قال الذهبي :((الإمام الحافظ الأنبل القدوة))، مات سنة خمس وسبعين
~~وثلاثمائة. السير (16/407-408).

# (2) كذا في فهرس المخطوطات والمصورات بجامعة الإمام-الحديث الشريف-
~~(2/567)، ولم أقف على ترجمة حماد بن عمر هذا.
PageV01P104

# (1) سقط من المطبوع (ابن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد) وهو على الصواب في
~~تاريخ دمشق.

# (2) ليس في رواية الطبراني ذكر أبي إدريس فما أدري هل هو من النسخة، أو هي
~~رواية نعيم بن حماد المقرونة مع العباس بن الوليد، فيكون الطبراني ساق لفظ
~~نعيم، ms1178 ونعيم ضعيف.

# (3) وقع في معرفة الصحابة بدل (عبد الرحمن بن يزيد) (صفوان بن عمرو) .
PageV01P130

# (1) وقع في روايته ذكر أبي إدريس الخولاني، ولم يذكر في جميع الطرق عن صدقة
~~بن خالد ولم يتبين لي هل هو وهم من يحيى بن حسان-الراوي عن صدقة- أو خطا في
~~النسخة المطبوعة-وهي كثيرة الأخطاء-.
PageV01P132

# (1) أبو قلابة يرسل، ولايدلس وفرق بينهما، قال ابن القطان :((والفرق بينه-
~~أي التدليس- وبين الإرسال هو: أن الإرسال روايته عمن لم يسمع منه))، بيان
~~الوهم (5/493)، وقال ابن حجر: ((والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق حصل
~~تحريره بما ذكر هنا: وهو أن التدليس يختص بمن روى عمن عرف لقاؤه إياه، فأما
~~إن عاصره ولم يعرف أنه لقيه فهو مرسل خفي)). نزهة النظر (ص 43) وانظر :
~~المراسيل لابن أبي حاتم (ص88رقم319)، وتعريف أهل التقديس (ص69)، وفتح
~~المغيث (1/192).
PageV01P143

# (1) ولمزيد الفائدة انظر : موقف الإمامين البخاري ومسلم (ص 97-102).
PageV01P149

# (1) وقع في النسخة المطبوعة خلط بين الإسنادين هكذا (أخبرنا أبو القاسم
~~البغوي، قال: أخبرنا هدبة بن خالد، قال: أخبرنا أبان يعني ابن يزيد، نا عن
~~يحيى بن أبي كثير، نا الحارث بن عطية، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي
~~كثير..).
PageV01P157

# (1) وانظر بحث ذلك موسعا في العدد الثامن من مجلة جامعة الإمام (ص19-101).
PageV01P179

# (1) وقع في المطبوع (عن بحر بن مرار البكراوي، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة،
~~عن أبي بكرة)، وذكر عبد الرحمن بن أبي بكرة خطأ من النساخ، انظر : مسند أبي
~~داود الطيالسي (1/322)، تحقيق: علي بن مختار - رسالة ماجستير لم تطبع-.

# (2) وقع في المطبوع -وهو كثير الخطأ- (عن محمد بن صفوان البكري، عن أبي
~~بكرة)، وهذا خطأ وصوابه : بحر بن صفوان البكري كما في المخطوطة- وهي واضحة
~~ومتقنه- (ل 25ب).
PageV01P185

# (1) تقدم في ص (262) أن في نفسي من هذه الرواية شيئا، وبيان ما يدل على ذلك.

# (2) كذا وقع ولعل كلمة ((اجلسوا)) التي في باقي الروايات سقطت.
PageV01P201

# (1) وقع في العلل ( هشام ) بدل ( همام )، والأظهر أنه همام ففي ترجمة محمد
~~بن كثير أنه يروي عن همام بن يحيى ولم يذكر هشام في شيوخه. انظر: ms1179 تهذيب
~~الكمال ( 26/ 335).

# (2) وهذا الجزء من تاريخ دمشق ساقط من المخطوط والمطبوع.

# (3) تقدم في ص(284) أن في نفسي من ذكر الحسن البصري شيء،وقلت فيما تقدم:
~~لعله سعيد بن المسيب.
PageV01P220

# (1) تقدم أن في نفسي من ذكر الحسن البصري شيء.
PageV01P221

# (1) سحولية -بضم المهملتين-: جمع سحل: وهو الثوب الأبيض النقي. فتح الباري
~~(3/140).

# (2) الكرسف-بضم الكاف، والمهملة بينهما راء ساكنة-: هو القطن. فتح الباري
~~(3/140).
PageV01P223

# (1) عزا ابن دقيق العيد في الإلمام (1/291) الحديث إلى مسلم وهو وهم.
PageV01P232

# (1) لم أجده في سنن سعيد بن منصور المطبوع.
PageV01P251

# (1) ذكره ابن حجر ضمن مروياته، وسماه ((مسند عبد الله بن دينار، عن ابن
~~عمر، جمع أبي نعيم الأصبهاني))، انظر : المعجم المفهرس (ص146)، والمجمع
~~المؤسس (2/48).
PageV01P263

# (1) سقط من المطبوع سفيان الثوري فأصبح (عبد الرزاق، عن عمرو بن دينار).
PageV01P281

# (1) صرار : بكسر الصاد المهملة وفتحها وتخفيف الراء موضع قريب من المدينة
~~على طريق العراق، وضبطه بعضهم صرار غير مصروف والمشهور صرفه وضبطه بعضهم
~~بكسر الضاد المعجمة قال القاضي وهو خطأ. الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج
~~للسيوطي (4/193).
PageV01P287

# (1) الحلس : كساء يبسط تحت حر الثياب، والقعب: القدح الضخم، الغليظ،
~~الجافي، وقيل: قدح من خشب مقعر؛ وقيل: هو قدح إلى الصغر، يشبه به الحافر،
~~وهو يروي الرجل. مختار الصحاح (ص: 63)، لسان العرب (1/683).
PageV01P314

# (1) ثفال : بفتح المثلثة بعدها فاء خفيفة هو البعير البطيء السير، يقال:
~~ثفال، وثفيل، وأما الثفال بكسر أوله فهو ما يوضع تحت الرحى لينزل عليه
~~الدقيق، وقال ابن التين: من ضبط الثفال الذي هو البعير بكسر أوله فقد أخطأ.
~~فتح الباري (4/486).
PageV01P354

# (1) وقع عند ابن أبي شيبة ( حدثنا ابن أبي ذئب ) من قول ابن أبي شيبة نفسه
~~وهذا لا يمكن فابن أبي ذئب مات قبل ولادة ابن أبي شيبة.
PageV01P398

# (1) علق ابن القطان في كتابه بيان الوهم والإيهام (3/134) على قول
~~الدارقطني هذا بقوله :((وفيه تثبيج فإن سوء الحفظ يناقض الثقة))، -التثبيج
~~هو الالتباس والاختلاط-، والذي يظهر أن الدارقطني أراد بقوله :((ثقة)) أي
~~في نفسه، ودينه فقد كان فقيها عابدا يصوم الدهر، وهناك عدد ms1180 من كبار الأئمة
~~يستعملون هذا الاصطلاح أحيانا، منهم: ابن معين، والفلاس، ويعقوب بن شيبة-
~~وهو مكثر من هذا الاستعمال-، وقد ذكرت ذلك في رسالتي الماجستير ((يعقوب بن
~~شيبة السدوسي آثاره ومنهجه في الجرح والتعديل)) ( ص367).
PageV01P405

# (1) انظر الكلام على هذه الرواية في ((الأطراف بأوهام الأطراف)) (ص83-85).
PageV01P410

# (1) قال الحاكم عن محمد هذا :((إمام أهل الجزيرة في عصره ثقة مأمون))،
~~تهذيب الكمال (26/157).

# (2) وقع في سؤالات البرذعي لأبي زرعة (2/376) :((قلت لأبي زرعة: سليمان بن
~~عبد الله، أعني الرقي؟ قال: منكر الحديث))، كذا وقع في المخطوط فقام المحقق
~~-وفقه الله- وبدل (عبد الله) إلى (عبيد الله) وترجم لسليمان بن عبيد الله
~~هذا، ونبه في الحاشية رقم (6) أنه وقع في المخطوط (عبد الله)، ويبدو أن هذا
~~التصرف غير سليم: فلم أجد من نقل عن أبي زرعة قوله هذا مع أهميته في بيان
~~حال سليمان بن عبيد الله، ثم إن هناك سليمان بن عبد الله الرقي أبي الوليد
~~ذكره ابن الجوزي في الضعفاء (ص22رقم1532)، والذهبي في المغني
~~(1/281رقم2603)، وفي الميزان (2/212رقم3482)، وإن كان ابن حجر في اللسان
~~(3/96-97) قال :((وما أعلم أن هذا غير أبي أيوب أم لا بل لعله هو فقد ذكر
~~المؤلف في ترجمته قول ابن معين هذا))، والذي يظهر أنه مع الشك لا يجزم أن
~~أبا زرعة قال هذا الكلام في سليمان بن عبيد الله المختلف فيه لما تقدم،
~~والله أعلم.
PageV02P033

# (1) من أصحاب الإمام أحمد بن حنبل، له عنه أسئلة، انظر : طبقات الحنابلة
~~(1/307)، المقصد الأرشد (2/467).
PageV02P088

# (1) لم أجد هذا الحديث في كتاب المعرفة والتاريخ ليعقوب، ولم يذكره د. أكرم
~~العمري في ملحق الاستدراك في آخر الكتاب، وهو على شرطه، والله اعلم.

# (2) وقع في المطبوع (نافع) وهو خطأ، وهو على الصواب في النسخة المحققة
~~الهندية (12/106).
PageV02P118

# (1) ووقع عنده ( عبيد الله بن أبي جعفر، عن نافع )، ولم يذكر بكير، وفي
~~رواية البيهقي ذكر بكير بن الأشج.
PageV02P201

# (1) وقع في المطبوع من سنن الترمذي: عن يونس عن أبي بردة عن أبي موسى عن
~~النبي صلى الله عليه ms1181 وسلم، وهذا لا يستقيم فقد ذكر الترمذي هذا الوجه قبله
~~فلا فائدة من التكرار، وهو على الصواب في تحفة الأشراف (6/461)، وكذا في
~~نقل الخطيب لهذا الكلام في الكفاية (ص412).
PageV03P066

# (1) أثفرها : مأخوذ من الثفر، قال ابن منظور في لسان العرب (4/105)
~~:((الثفر، بالتحريك: ثفر الدابة، قال ابن سيده: الثفر السير الذي في مؤخر
~~السرج،...وأثفر الدابة: عمل لها ثفرا أو شدها به)).
PageV03P155

# (1) ترجم له ابن حجر في لسان الميزان (1/341) فقال: ((أسامة بن أحمد
~~أبوسلمة التجيبي المصري حدث عنه أبوسعيد بن يونس وقال يعرف وينكر انتهى
~~وباقي كلامه لم يكن في الحديث بذاك مات في رمضان سنة سبع وثلاث مائة قلت
~~روى عن أبي الطاهر بن السرح وهارون بن سعيد ومحمد بن سخبر ومحمد بن زياد
~~الميموني وعلي بن زيد الفرائضي وغيرهم روى عنه أبوبكر الشافعي وأبوسعيد بن
~~الأعرابي وجعفر بن أحمد بن جعفر التجيبي وابنه أحمد بن أسامة بن أحمد بن
~~عبدالرحمن بن عبدالله بن السمح بن أسامة والحسن بن رشيق ومحمد بن معاوية بن
~~الأحمر وأبوأحمد بن عدي وآخرون قال مسلمة بن قاسم:كان ثقة عالما بالحديث،
~~قلت: ورأيت له مصنفا في حرمة الوطىء في الدبر يدل على سعة معرفته
~~بالحديث)).
PageV03P156

# (1) شرح علل الترمذي (1/429).
PageV03P291

# (1) : تعني من ذكر حاله أثناء الكلام على المسألة، وليس ممن ذكر في متن
~~المسألة، و(م) تعني من ذكر في متن المسألة وليس من رجال الإسناد، ومن لم
~~يوضع أمامه رمز مما سبق فهو من رجال الإسناد، والرقم الأول هو موضع ترجمته.
PageV03P307 ms1182