######OpenITI#

#META# bkid: 14255

#META# bk: إيضاح الوقف والابتداء

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: إيضاح الوقف والابتداء

#META# المؤلف: محمد بن القاسم بن محمد بن بشار، أبو بكر الأنباري (المتوفى: 328ه)

#META# المحقق: محيي الدين عبد الرحمن رمضان

#META# الناشر: مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق

#META# عام النشر: 1390ه - 1971م

#META# عدد الأجزاء: 2 (في ترقيم مسلسل واحد)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: ابن الأنباري

#META# authinf: ابن الأنباري (271 - 328 ه = 884 - 940 م). [أبو بكر محمد بن القاسم بن الأنباري]، من أعلم أهل زمانه بالأدب واللغة، ومن أكثر الناس حفظا للشعر والأخبار، قيل: كان يحفظ ثلاثمائة ألف شاهد في القرآن. ولد في الأنبار (على الفرات) وتوفي ببغداد. وكان يتردد إلى أولاد الخليفة الراضي بالله، يعلمهم. من كتبه (الزاهر - خ) [ثم طبع] في اللغة، و (شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات - ط) و (إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل - ط) [ثم طبع] و (الهاآت - خ) و (عجائب علوم القرآن - خ) و (شرح الألفات - ط) رسالة نشرت في مجلة المجمع بدمشق، و (خلق الإنسان) و (الأمثال) و (الأضداد - ط) وأجل كتبه (غريب الحديث) قيل إنه 45000 ورقة. وله (الأمالي) اطلعت على قطعة منها كتبت في المدرسة النظامية، وعليها خط الحافظ عبد العزيز ابن الأخضر، سنة 609 ه. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 14255

#META# over: 2

#META# seal: 1259C14E

#META# oauth: 1193

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 5

#META# vername: None

#META# cat: التجويد والقراءات

#META# lng: أبو بكر، محمد بن القاسم بن محمد بن بشار بن الحسن بن بيان بن سماعة بن فروة بن قطن بن دعامة الأنباري

#META# higrid: 328

#META# ad: 328

#META# aseal: 6039873C

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/14255

#META#Header#End#

# كتاب
# إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل
# تأليف
# أبي بكر محمد بن القاسم بن بشار الأنباري النحوي رحمه الله
# رواية أبي القاسم إسماعيل بن سعيد بن إسماعيل
# ابن محمد بن سويد عنه،
# رواية الشيخ أبي جعفر محمد بن أحمد بن عمر بن الحسن
# ابن المسلمة عنه،
# سماع الشيخ أبي غالب محمد بن عبد الواحد بن الحسن القزاز،
# وابنه أبي منصور عبد الرحمن نفعهما الله بالعلم

PageV01P002

### | CHECK المقدمة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# أخبرنا الشيخ أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن عمر بن الحسن بن المسلمة
~~قراءة عليه، وأنا أسمع فأقر به، قيل له: أخبركم أبو القاسم إسماعيل بن سعيد
~~بن إسماعيل بن محمد بن سويد الشاهد قراءة عليه، قال: أخبرنا أبو بكر محمد
~~بن القاسم الأنباري النحوي قال:
# الحمد لله الأول بلا ابتداء، والآخر بلا انتهاء، والظاهر الفائت نوافذ
~~الأبصار، والباطن المدرك بوجود الآثار، والكائن من غير حدوث، والباقي إلى
~~غير مدى ولا وقت، والقديم السابق للأزمنة، والقائم الدائم قبل الأمكنة،
~~والعلي المتعالي عن كل PageV01P003
# شيء عظمة، والقريب الشاهد لكل نجوى معرفة، والفرد المنزه عن إلحاد
~~الملحدين، والواحد المبرأ من إشراك المشركين بالحجج القوية القاهرة،
~~والشواهد الجلية الظاهرة، أحمده وأستعينه، وأومن به، وأتوكل عليه، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم.
# إن الله جل جلاله وتقدست أسماؤه، عظم القرآن وشرفه وكرمه، أمر فيه ونهى،
~~وضرب فيه الأمثال، وأوضح فيه الشرائع والأحكام، وفضله على كل الكلام فقال
~~عز وجل: {وإنه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل
~~من حكيم حميد} [فصلت: 41، 42]. وقال تعالى جده في موضع آخر: {الله نزل أحسن
~~الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم} [الزمر: 23]
~~وقال في موضع آخر: {إنه لقرآن كريم * في كتاب مكنون * لا يمسه إلا المطهرون
~~* تنزيل من رب العالمين} [الواقعة: 77 - 80].
# 1 - وحدثنا بشر بن موسى قال: حدثنا حسين بن عبد ms001 الأول PageV01P004
# قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني قال: حدثنا عمرو بن قيس
~~الملائي عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يقول الله: من شغله قراءة القرآن عن دعائي ومسألتي أعطيته أفصل ثواب
~~الشاكرين».
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن فضل كلام الله تعالى على سائره
~~من الكلام كفضل الله على خلقه».
# ووعد جل ثناؤه على تلاوته والعمل بما فيه جزيل الثواب وسنيه، من ذلك:
# 2 - ما حدثنا إدريس بن عبد الكريم قال: حدثنا خلف قال: حدثنا منصور بن
~~عطاء - رجل من أصحابنا - قال: سمعت PageV01P005
# حمزة بن حبيب الزيات يحدثنا عن أبي المختار الطائي عن ابن أخي الحارث عن
~~الحارث قال: دخلت المسجد فإذا الناس قد وقعوا في الأحاديث فأتيت عليا، رضي
~~الله عنه، فقلت: يا أمير المؤمنين ألا ترى أن الناس قد وقعوا في الأحاديث؟
~~فقال: أوقد فعلوها؟ فقلت: نعم. فقال: أما إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «إنها ستكون فتنة» قال: قلت: فما المخرج منها يا رسول الله؟
~~قال: «كتاب الله، فيه نبأ من قبلكم وخبر من بعدكم، وحكم ما بينكم، هو الفصل
~~ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله
~~الله، وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو
~~الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسن، ولا تشبع منه العلماء، ولا
~~يخلق عن رد، ولا تنقضي عجائبه [و] هو PageV01P006
# الذي لم تنته الجن إذا سمعته أن قالوا: {إنا سمعنا قرآنا عجبا} [الجن: 1]
~~من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعي إليه هدي إلى صراط
~~مستقيم، أو من استعصم به هدي إلى صراط مستقيم» قال: خذها إليك يا أعور.
# 3 - وحدثنا علي بن محمد بن أبي الشوارب القاضي قال: حدثنا أبو الوليد
~~قال: حدثنا زائدة عن أبي حصين عن سالم بن أبي الجعد عن معاذ بن جبل ms002 قال:
~~«من قرأ في ليلة ثلاثمائة آية لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ خمسمائة آية
~~كتب من القانتين، ومن قرآ في ليلة ألف آية كتب له قنطار من الأجر، ووزن
~~القنطار ألف ومائتا أوقية، الأوقية خير مما بين السماء والأرض».

PageV01P007

# 4 - وحدثنا الكديمي قال: حدثنا يونس بن عبيد الله العمري قال: حدثنا داود
~~أبو بحر الكرماني عن مسلم بن شداد عن عبيد بن عمير عن عبادة بن الصامت قال:
~~«إذا قم أحدكم من الليل فليجهر بقراءته فإنه يطرد بقراءته مردة الشياطين
~~وفساق الجن، ون الملائكة الذين في الهواء، وسكان الدار يصلون بصلاته
~~ويستمعون لقراءته، فإذا مضت هذه الليلة أوصت الليلة المستأنفة فقالت: تحفظي
~~لساعاته، وكوني عليه خفيفة، فإذا حضرته الوفاة جاء القرآن فوقف عند رأسه
~~وهم يغسلونه، فإذا غسلوه وكفنون جاء القرآن فدخل حتى صار بين صدره وكفنه
~~فإذا دفن وجاء منكر ونكير خرج حتى صار فيما بينه وبينهما فيقولان: إليك
~~عنا، فإنا نريد PageV01P008
# أن نسأله، فيقول: والله ما أنا بمفارقه أبدا حتى أدخله الجنة، فغن كنتما
~~أمرتما فيه بشيء فشأنكما. قال: ثم ينظر إليه فيقول: هل تعرفني؟ فيقول: ما
~~أعرفك. فيقول: أنا القرآن الذي كنت أسهر ليلك، وأظميء نهارك وأمنعك شهوتك
~~وسمعك وبصرك، فأبشر، فما عليك بعد مساءلة منكر ونكير من هم ولا حزن. قال:
~~ثم يعرج القرآن إلى الله عز وجل فيسأله له فراشا ودثارا وقنديلا، فيأمر له
~~بفراش ودثار وقنديل من نور الجنة وياسمين من ياسمين الجنة، فيحمله ألف ملك
~~من مقربي ملائكة سماء الدنيا. قال: فيسبقهم إليه القرآن فيقول: هل استوحشت
~~بعدي؟ فإني لم أزل حتى أمر لك الله تعالى بفراش ودثار من الجنة وياسمين من
~~الجنة، فيحملونه ثم PageV01P009
# يفرشون ذلك الفراش، ويضعون الدثار عن رجله والياسمين عند صدره، ثم
~~يضجعونه على شقه الأيمن ثم يخرجون عنه فلا يزال ينظر إليهم حتى يلجوا في
~~السماء، ثم يدفع له القرآن في قبلة القبر فيوسع عليه مسيرة خمسمائة عام أو
~~ما شاء الله، ثم يحمل الياسمين فيضعه عند ms003 منخريه ثم يأتي أهل كل يوم مرة أو
~~مرتين فيأتيه بخبرهم ويدعو لهم بالخير والثواب، فإن تعلم أحد من ولده
~~القرآن بشره بذلك، وإن كان عقبه عقب سوء أتاهم كل يوم مرة أو مرتين فبكى
~~عليهم حتى ينفخ في الصور».

PageV01P010

# 5 - وحدثنا سليمان بن يحيى الضبي قال: حدثنا محمد، يعني ابن سعدان، قال:
~~وحدثنا عبد الوهاب عن بشر بن نمير عن القاسم، مولى خالد بن يزيد، قال:
~~أخبرني أبو أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ ثلث القرآن
~~أعطي ثلث النبوة، ومن قرأ ثلثي القرآن أعطي ثلثي النبوة، من قرأ القرآن كله
~~أعطي النبوة كلها، ويقال له يوم القيامة: اقرأه وارق بكل آية درجة، فيقرآ
~~آية ويصعد درجة حتى ينجز ما معه من القرآن ثم يقال له: اقبض فيقبض بيده ثم PageV01P011
# يقال له: اقبض فيقبض بيده، ثم يقال له: هل تدري ما بيديك فإذا في يده
~~اليمنى الخلد، وفي الأخرى النعيم».
# وأنزله [الله] تعالى بأفصح لغات العرب وأعربها وأبينها فقال: {إنا جعلناه
~~قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} [الزخرف: 3] وقال: {ولو جعلناه قرآنا أعجميا
~~لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} [فصلت:
~~44].

PageV01P012

# 6 - وحدثنا إدريس قال: أخبرنا خلف قال: حدثنا هشيم عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك أو عمن سمع عبد الله، الشك من خلف، عن أبيه عن جده
~~قال: «سمع عمر رجلا يقرأ هذا الحرف (ليسجننه عتى حين) قال: فقال له عمر: من
~~أقرأك هذا؟ قال: ابن مسعود. فقال عمر: {ليسجننه حتى حين} [يوسف: 35] قال:
~~ثم كتب إلى ابن مسعود:
# سلام عليك،
# أما بعد، فإن الله أنزل القرآن فجعله قرآنا عربيا مبينا، وأنزله بلغة هذا
~~الحي من قريش، فإذا أتاك كتابي هذا فأقرئ الناس بلغة قريش ولا تقرئهم بلغة
~~هذيل».

PageV01P013

# 7 - وحدثنا بشر بن موسى قال: حدثنا محمد بن مقاتل قال: أخبرنا عمار بن
~~عبد الملك قال: حدثني محمد بن عبد العزيز القرشي قاضي المدينة قال حدثنا
~~أبو الزناد ms004 عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «نزل القرآن بالتفخيم».
# قال محمد بن مقاتل: سمعت عمارا يقول: {عذرا أو نذرا} [المرسلات: 6].
# وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه وتابعيهم رضي الله عنهم من
~~تفضيل إعراب القرآن والحض على تعليمه وذم اللحن وكراهيته ما وجب به على
~~قراء القرآن أن يأخذوا أنفسهم بالاجتهاد في تعلمه، من ذلك:

PageV01P014

# 8 - ما حدثنا سليمان بن يحيى الضبي قال: حدثنا محمد، يعني بن سعدان،
~~وحدثنا أبو معاوية عن عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه عن جده عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه».
# 9 - حدثنا بشر بن موسى قال: حدثنا أبو بلال - من ولد أبي موسى - قال:
~~حدثنا قيس بن الربيع عن عاصم الأحول عن مورق العجلي قال: «كتب عمر بن
~~الخطاب، رضي الله عنه: أن تعلموا الفرائض والسنة واللحن كما تعلمون
~~القرآن».
# قال أبو بكر: وحدث يزيد بن هارون بهذا الحديث فقيل PageV01P015
# له: ما اللحن؟ فقال: النحو.
# 10 - وحدثني أبي قال: حدثنا إبراهيم بن الهيثم قال: حدثنا آدم -يعني ابن
~~أبي إياس- قال: حدثنا أبو الطب المروزي قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي رواد
~~عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه: من قرأ القرآن فلم
~~يعربه وكل به ملك يكتب له، كما أنزل، بكل حرف عشر حسنات فإن أعرب بعضه ولم
~~يعرب بعضه وكل به ملكان يكتبان له بكل حرف عشرين حسنة، فإن أعربه وكل به
~~أربعة أملاك يكتبون له بكل حرف سبعين حسنة).
# 11 - قال: وحدثنا سليمان قال: حدثنا محمد وحدثنا أبو معاوية عن جويبر عن
~~الضحاك قال: قال عبد الله بن مسعود: (جردوا القرآن وزينوه بأحسن الأصوات
~~وأعربوه فإنه عربي والله يحب أن يعرب).

PageV01P016

# 12 - وحدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن بن واقد قال: حدثنا علي بن حرب عن
~~ابن فضيل عن ليث عن طلحة عن إبراهيم عن علقمة ms005 عن عبد الله قال: (أعربوا
~~القرآن).
# 13 - وحدثنا إدريس قال: حدثنا خلف قال: حدثنا محبوب عن أبي هارون الغنوي
~~عن مسلم بن شداد الليثي عن عبيد بن عمير عن أبي بن كعب قال: (تعلموا اللحن
~~في القرآن كما تتعلمونه).
# 14 - وحدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال: حدثنا نصر بن علي قال: أخبرنا
~~الأصمعي قال: حدثنا عيسى بن عمر أن معاوية قال للناس يوما (كيف ابن زياد
~~فيكم؟ قالوا: ظريف PageV01P017
# على أنه يلحن. قال: فذاك أظرف له. يريد باللحن أفقه، يقول ألحن بحجته.
# قلت فاللحن في هذا الحديث من الصواب من قول الله تعالى: {ولتعرفنهم في
~~لحن القول} [محمد: 30] أي في مذهبه ووجهه وأنشد أبو عبيدة معمر بن المثني
~~التيمي في هذا:
# ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا ... ووحيت وحيا ليس بالمرتاب
# قال: وأنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى الشيباني:

PageV01P018

# وتلحن أحيا ... نا وخير الحديث ما كان لحنا
# فمعناه: وتصيب أحيانا لأن أول البيت:
# منطق صائب وتلحن أحيا ... نا وخير الحديث ...
# يقال: قد لحن الرجل يلحن فهو لحن إذا أصاب. ولحن يلحن فهو لاحن إذا أفسد.
# 15 - أخبرنا محمد قال: حدثنا إدريس قال: أخبرنا خلف قال: حدثنا حماد بن
~~زيد عن يزيد بن حازم عن سليمان بن يسار أن عمر رضي الله عنه أتى على قوم
~~يقرئ بعضهم بعضا فلما رأوه سكتوا فقال: ما كنتم تتراجعون؟ قالوا: كان PageV01P019
# يقرئ بعضنا بعضا. قال: اقرؤوا ولا تلحنوا.
# 16 - وحدثني أبي قال: حدثنا أحمد بن الضحاك الخشاب قال: حدثنا إسحاق بن
~~المنذر قال: حدثنا شريك عن جابر عن محمد بن عبد الرحمن عن زيد قال: قال أبو
~~بكر وعمر رضي الله عنهما: «لبعض إعراب القرآن أعجب إلينا من حفظ بعض
~~حروفه».
# 17 - وحدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن بن واقد قال: حدثنا أبي قال: حدثنا
~~ضمرة عن إسماعيل بن عياش قال: حدثني عباد بن كثير عن زكريا بن حكيم عن
~~الشعبي قال: قال عمر رضي الله عنه: «من قرأ القرآن فأعرب كان له عند الله ms006
~~أجر شهيد».

PageV01P020

# 18 - وحدثنا إدريس قال: حدثنا خلف قال: حدثنا هشيم عن الكوثر عن مكحول
~~قال: بلغني: «أن من قرأ [القرآن] فأعرب به كان له من الأجر ضعفان ممن قرأ
~~بغير إعراب».
# 19 - وحدثنا أبو حصين الكوفي قال: حدثنا العلاء بن عمرو الحنفي قال:
~~حدثنا يحيى بن بريد الأشعري عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «أحبوا العرب لثلاث - لأني عربي والقرآن عربي
~~وكلام أهل الجنة عربي».
# 20 - وحدثني أبي قال: حدثنا أبو منصور الصاغاني قال: حدثنا يحيى بن هاشم
~~الغساني قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن مصعب بن سعد قال: مر عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه PageV01P021
# بقوم يرمون نبلا فعاب عليهم [رميهم] فقالوا: يا أمير المؤمنين إنا قوم
~~متعلمين. فقال: لحنكم أشد على من سوء رميكم. سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «رحم الله أمرا أصلح من لسانه».
# 21 - وحدثني أبي قال: حدثنا أبو منصور قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا
~~نعيم بن حماد عن بقية بن الوليد عن الوليد بن محمد بن زيد قال: سمعت أبا
~~جعفر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعربوا الكلام كي تعربوا
~~القرآن».
# ثم قال أبو جعفر: لولا القرآن وإعرابه ما باليت ألا أعرف منه شيئا.
# 22 - حدثني أبي قال: حدثنا أبو منصور قال: حدثنا PageV01P022
# أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد قال: حدثني أبو
~~الأزهر أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال: «لأن أعرب آية من القرآن أحب
~~إلي من أن أحفظ آية».
# 23 - حدثنا محمد بن سلميان قال: حدثنا ابن سعدان قال: وحدثنا الحسين بن
~~محمد عن حماد بن زيد عن واصل - مولى أبي عيينة - عن يحيى بن عقيل عن يحيى
~~بن يعمر أنا أبا ذر قال: «تعلموا العربية في القرآن كما تتعلمون حفظه».
# 24 - وحدثنا بشر بن موسى قال: حدثنا أبو عبد الرحمن عن يزيد بن إبراهيم
~~التستري عن ms007 أبي هارون الغنوي عن مسلم بن شداد عن عبيد بن عمير الليثي قال:
~~قال أبي بن كعب: «تعلموا PageV01P023
# اللحن في القرآن كما تعلمونه».
# 25 - وحدثنا إدريس قال: حدثنا خلف قال حدثنا محبوب عن أبي هارون الغنوي
~~عن مسلم بن شداد الليثي عن عبيد بن عمير الليثي عن أبي بن كعب قال: «تعلموا
~~اللحن في القرآن كما تتعلمونه».
# 26 - وحدثنا سليمان بن يحيى الضبي قال: حدثنا محمد قال: حدثنا أبو معاوية
~~ومحمد بن عبيد وإسحاق الأزرق عن عبيد الله بن عمر عن نافع أن ابن عمر كان
~~يضرب ولده على اللحن في كتاب الله عز وجل.
# 27 - وحدثنا إدريس قال: حدثنا خلف قال: حدثنا أبو PageV01P024
# أسامة حمادة بن أسامة وإسماعيل بن عياش الحمصي عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر أنه كان يضرب بنيه على اللحن.
# 28 - حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال: حدثنا سليمان، يعني ابن حرب،
~~قال: حدثنا أبو هلال قال: حدثني رجل من باهلة أن كاتب أبي موسى كتب إلى عمر فكتب:
# «من أبو موسى»
# فكتب إليه عمر:
# «إذا أتاك كتابي هذا فاجلده سوطا واعزله عن عملك».
# 29 - حدثني أبي قال: حدثنا أبو منصور قال: حدثنا أبو نعيم عن أبي خلدة عن
~~أبي العالية قال: «كان ابن عباس PageV01P025
# يعلمنا اللحن».
# 30 - وحدثنا سليمان بن يحيى قال: حدثنا محمد قال: حدثنا أبو معاوية عن
~~رجل عن مجاهد قال: «لأن أخطيء بالآية أحب إلي من أن ألحن في كتاب الله
~~تعالى».
# 31 - حدثنا إدريس قال: حدثنا خلف قال: حدثنا شريك عن إبراهيم عن المهاجر
~~عن مجاهد أنه كره اللحن في القرآن.
# 32 - وحدثني أبي قال: حدثنا أحمد بن موسى المعدل قال: حدثنا بشر بن آدم
~~قال: حدثنا حفص بن غياث قال: حدثنا يوسف بن صهيب عن عبد الله بن بريدة عن
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لو أني أعلم أني إذا سافرت
~~أربعين ليلة أعربت آية من كتاب الله لفعلت».
# 33 - حدثنا إسماعيل ms008 بن إسحاق قال: حدثنا سلميان بن حرب PageV01P026
# قال: حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن عتيق قال: سألت الحسن قلت: يا أبا
~~سعيد الرجل يتعلم العربية يلتمس بها حسن المنطق، ويقيم بها قراءته، فقال:
~~حسن يا بني فتعلمها، فإن الرجل قد يقرأ الآية فيعيا بوجهها فيهلك فيها.
# 34 - حدثنا إدريس قال: حدثنا خلف قال: حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن عتيق
~~قال: سألت الحسن فقلت: أرأيت الرجل يتعلم العربية، يطلب بها حسن المنطق
~~ويلتمس أن يقيم قراءته؟ قال حسن فتعلمها يا أخي، فإن الرجل ليقرأ الآية
~~فيعيا بوجهها فيهلك فيها.
# 35 - وحدثنا إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا نصر بن علي قال: حدثنا الأصمعي
~~عن سليم بن أخضر عن ابن عون قال: كنت أشبه لهجة الحسن بلهجة رؤبة بن
~~العجاج.
# 36 - وحدثني أبي قال: حدثنا علي بن حرب قال: حدثنا PageV01P027
# الحسين، يعني الجعفي، عن أبي موسى البصري قال: قال رجل للحسن: يا أبا
~~سعيد ما أراك تلحن. فقال: يا بن أخي إني سبقت اللحن.
# 37 - وحدثني أبي قال: حدثنا علي بن حرب قال: حدثنا حسين عن محمد بن أبان
~~قال: قال رجل لعبد الملك بن عمير: ما أراك تلحن. قال: إني سبقت اللحن.
# 38 - وحدثني أبي قال: حدثنا أبو منصور قال: حدثنا أبو بكر الكلواذاني قال
~~حدثنا موسى بن داود قال: حدثنا الحكم بن المنذر عن عمرو بن بشر الخثعمي عن
~~أبي جعفر محمد بن علي أن العباس قال للنبي صلى الله عليه وسلم: «ما الجمال
~~في الرجل يا رسول الله؟ قال: اللسان».
# 39 - وحدثنا إدريس قال: حدثنا خلف قال: حدثنا خالد PageV01P028
# الواسطي عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر قال: «أعربوا القرآن».
# 40 - وحدثنا سليمان قال: حدثنا محمد بن سعدان قال: حدثنا جرير بن عبد
~~الحميد عن إدريس قال: قيل للحسن: «إن لنا إماما يلحن. قال: أخروه».
# 41 - حدثني أبي قال: حدثنا أبو منصور قال: حدثنا أبو همام قال: حدثنا
~~ضمرة بن ربيعة عن سفيان عن أبي حمزة قال: ms009 قيل للحسن في قوم يتعلمون العربية
~~فقال: أحسنوا، يتعلمون لغة نبيهم صلى الله عليه وسلم.
# 42 - وحدثنا إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا نصر قال:

PageV01P029

# حدثنا الأصمعي قال: حدثنا عيسى بن عمر قال: قال رجل للحسن: (يوم يحشر)
~~فقال: (المتقون) قال: فإنها (المتقين) قال: فهي: {نحشر المتقين} [مريم: 85]
# 43 - حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا نصر قال: حدثنا عبد الملك بن
~~قريب الأصمعي قال: حدثنا عيسى بن عمر قال: قال رجل للحسن: أنا أفصح الناس.
~~فقال: لا تفعل. قال: خذ علي كلمة واحدة. قال: هذه.
# 44 - وحدثني أبي قال: حدثنا عبد الله بن أبي سعد قال: حدثنا إبراهيم بن
~~المنذر الحزامي قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن قنفذ - من أهل وادي القرى -
~~عن ابن أخي ابن شهاب عن عمه:

PageV01P030

# «أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب إلى أبي موسى الأشعري: أن مر من قبلك
~~بتعلم العربية فإنها تدل على صواب الكلام ومرهم برواية الشعر، فإنه يدل على
~~معالي الأخلاق».
# 45 - حدثني أبي قال: حدثنا أبو سعيد الغاضري قال: حدثنا أحمد بن البختري
~~قال: حدثنا حيان بن جبلة عن ليث عن مجاهد قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه: «تعلموا العربية فإنها تثبت العقل وتزيد في المروءة».
# 46 - حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا سليمان قال: حدثنا أبو هلال عن
~~قتادة قال: قال أبو الأسود:

PageV01P031

# «إني لأجد للحن غمرا كغمر اللحم».
# 47 - حدثني أبي قال: حدثنا أبو منصور قال: حدثنا عثمان بن زفر قال: حدثنا
~~حيان بن علي عن ابن شبرمة قال: «ما لبس الرجال لبسا أزين من العربية، ولا
~~لبس النساء لبسا أزين من الشحم».
# 48 - حدثني أبي عن بعض أصحابه قال: قال المدائني أبو الحسن: «كان يقال:
~~إذا أردت أن تعظم في عين من كنت في عينه صغيرا أو يصغر في عينك من كان عندك
~~كبيرا فتعلم العربية».
# 49 - وحدثني أبي قال: حدثنا عبد الله بن عمرو الوراق قال: حدثنا إسماعيل
~~بن إبراهيم بن المغيرة المروزي قال: ms010

PageV01P032

# حدثنا النضر بن شميل قال: حدثنا الخليل بن أحمد قال: لحن أيوب السختياني
~~في حرف فقال: «استغفر الله».
# 50 - وحدثنا ابن ناجية وأبو الحسن الأسدي قال: حدثنا إسحاق بن أبي
~~إسرائيل قال: حدثنا النضر بن شميل قال: حدثنا الخليل بن أحمد بمثله.
# 51 - وحدثنا إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا نصر قال: أخبرنا الأصمعي قال:
~~حدثنا عيسى بن عمر قال: قال ابن أبي إسحاق لبكر بن حبيب: ما ألحن حرفصا
~~واحدا. فمرت به سنور فقال: اخسي. فقال: هذه، ألا قلت: اخسئي.
# 52 - وحدثني أبي قال: حدثنا أبو عبيد الله الوراق قال: حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا شريك عن جابر عن الشعبي PageV01P033
# قال: قلت: فإني أسمع الحديث ليس بإعراب أفأعربه؟ قال: نعم.
# 53 - وحدثني أبي قال: حدثنا عبد الله بن عمرو الوراق قال: حدثنا إبراهيم،
~~يعني ابن المنذر الحزامي، قال: حدثنا معن عن محمد بن عبد الله بن أخي ابن
~~شهاب قال: سمعت عمي ابن شهاب وهو يقول: «ما أحدث الناس مروءة أعجب إلي من
~~تعلم الفصاحة».
# 54 - وحدثنا محمد بن سليمان قال: أخبرنا المسعود قال: حدثنا أبو عبيد
~~قال: حدثنا عباد بن عباد المهلي عن واصل مولى أبي عيينة قال: قال عمر بن
~~الخطاب رضي PageV01P034
# الله عنه: «تعلموا إعراب القرآن كما تتعلمون حفظه».
# 55 - وحدثنا محمد قال: أخبرنا المسعودي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا
~~عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان بن سعيد عن عقبة الأسدي عن أبي العلاء قال:
~~قال عبد الله بن مسعود: «أعربوا القرآن فإنه عربي».
# 56 - وحدثني أبي قال: حدثنا الترقفي قال: حدثنا محمد - يعني الفريابي -
~~قال: حدثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن سيار أبي الحكم عن ابن مسعود
~~قال: «أعربوا القرآن فإنه عربي فإنه سيجيء قوم يثقفونه وليسوا بخياركم».

PageV01P035

# قال أبو بكر: معنى يثقفونه يقومون حروفه كما يقوم المثقف الرمح، قال عمرو
~~بن كلثوم التغلبي:
# عشوزنة إذا انقلبت أرنت ... تدق قفا المثقف والجبينا
# فالعشوزنة: الشديدة الصلبة، وقوله: إذا انقلبت أرنت معناه: إذا انقلبت في ms011
~~ثقافها صوتت وشجت قفا مشقفها أي مقومها، وهذا مثل ضربه، أي قناتنا لا
~~تستقيم لمن أراد أن يقومها، ومعنى الحديث أنهم يقومون ألفاظه ولا يعملون به.
# 57 - حدثنا سليمان بن يحيى الضبي قال: حدثنا صاحب لنا، يقال له علي، عن
~~عيسى بن يونس بن أبي إسحاق PageV01P036
# بإسناد له قال: «وقف أعرابي على رجل وهو يعلم آخر القرآن وهو يقول: {أن
~~الله بريء من المشركين ورسوله} [التوبة: 3] قال: فقال له الأعرابي: والله
~~ما أنزل الله هذا على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، قال: فوثب إليه الرجل
~~فلبب الأعرابي ثم قال: بيني وبينك أمير المؤمنين عمر بن الخطاب. قال: فذهب
~~به إلى عمر فقال له: يا أمير المؤمنين إني كنت أعلم رجلا فسمعني هذا وأنا
~~أقول: {أن الله بريء من الشركين ورسوله} قال: فقال: والله ما أنزل الله هذا
~~على محمد. فقال عمر: صدق الأعرابي، إنما هي و (رسوله)».
# 58 - وحدثني بعض أصحابنا قال: قال أبو عبد الله محمد PageV01P037
# ابن يحيى القطعي قال: حدثني محمد بن عيسى عن يزيد قال: حدثني أبو توبة
~~الربيع بن نافع الحلبي قال: حدثنا عيسى بن يونس عن ابن جريج عن ابن أبي
~~مليكة قال: قديم أعرابي في زمان عمر فقال: من يقرئني مما أنزل الله على
~~محمد؟ قال: فأقرأه رجل «براءة» فقال: (أن الله بري من المشركين ورسوله)
~~بالجر، فقال الأعرابي: أو قد برى الله من رسوله، إن يكن الله بريء من رسوله
~~فأنا أبرأ منه؟ فبلغ عمر مقالة الأعرابي فدعاه فقال: يا أعرابي أتبرأ من
~~رسول الله؟ فقال يا أميرا لمؤمنين إني قدمت المدينة ولا علم لي بالقرآن
~~فسألت: من يقرئني فأقرأني هذا سورة براءة، فقال: (أن الله بريء من المشركين
~~ورسوله) PageV01P038
# فقلت: أو قد برئ الله من رسوله، إن يكن الله بريء من رسوله فأنا أبرأ
~~منه. قال عمر: ليس هكذا يا أعرابي. قال: فكيف هي يا أمير المؤمنين فقال:
~~{أن الله بريء من المشركين ورسوله}.
# فقال الأعرابي: وأنا والله أبرأ ممن بريء ms012 الله ورسوله منه. فأمر عمر بن
~~الخطاب ألا يقرئ القرآن إلا عالم باللغة، وأمر أبا الأسود فوضع النحو.
# 59 - حدثني أبي قال: حدثنا أبو عكرمة قال: قال العتبي: كتب معاوية إلى
~~زياد يطلب عبيد الله ابنه، فلما قدم عليه كلمه فوجده يلحن فرده إلى زياد،
~~وكتب إليه كتابا PageV01P039
# يلومه فيه، ويقول: «أمثل عبيد الله يضيع».
# فبعث زياد إلى أبي الأسود فقال له: يا أبا الأسود، إن هذه الحمراء قد
~~كثرت وأفسدت من ألسن العرب فلو وضعت شيئا يصلح به الناس كلامهم ويعربون به
~~كتاب الله. فأبى ذلك أبو الأسود وكره إجابة زياد إلى ما سأل. فوجه زياد
~~رجلا وقال له: اقعد في طريقي أبي الأسود فإذا مر بك فاقرأ شيئا من القرآن
~~وتعمد اللحن فيه ففعل ذلك، فلما مر به أبو الأسود رفع الرجل صوته يقرأ: (أن
~~الله بريء من المشركين ورسوله) فاستعظم ذلك أبو الأسود وقال: عز وجه الله
~~أن يبرأ من رسوله، ثم رجع من فوره إلى زياد فقال له: يا هذا قد أجبتك PageV01P040
# إلى ما سألت، ورأيت أن أبدأ بإعراب القرآن فابعث إلي بثلاثين رجلا.
~~فأحضرهم زياد فاختار منهم أبو الأسود عشرة ثم لم يزل يختارهم حتى اختار
~~منهم رجلا من عبد القيس فقال: خذ المصحف وصبغا يخالف لون المداد، فإذا فتحت
~~شفتي فانقط واحدة فوق الحرف، وإذا ضممتها فاجعل النقطة إلى جانب الحرف،
~~وإذا كسرتها فاجعل النقطة في أسفله، فإن أتبعت شيئا من هذه الحركات غنة
~~فانقط نقطتين. فابتدأ بالمصحف حتى أتى على آخره ثم وضع المختصر المنسوب
~~إليه بعد ذلك.
# 60 - حدثنا يموت قال: حدثنا السجستاني أبو حاتم قال: سمعت محمد بن عباد
~~المهلي عن أبيه قال: سمع أبو PageV01P041
# الأسود الدؤلي رجلا قرأ: (أن الله بريء من المشركين ورسوله) بالجر، فقال:
~~لا أظنني يسعني إلا أن أضع شيئا أصلح به لحن هذا، أو كلاما هذا معناه.
# وقال أبو حاتم: وزعموا أن أبا الأسود ولد في الجاهلية وأنه أخذ النحو عن
~~علي بن أبي طالب رضي ms013 الله عنه.
# 61 - وحدثني أبي قال: حدثنا عمر بن شبة قال: حدثنا حيان بن بشر قال:
~~حدثنا يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود قال: «أول من
~~وضع النحو أبو الأسود الدؤلي، جاء إلى زياد بالبصرة فقال: إني أرى العرب قد
~~خالطت هذه الأعاجم وتغيرت ألسنتهم، أفتأذن لي أن أضع للعرب كلاما PageV01P042
# يعرفون أو يقيمون به [كلامهم قال: لا. فجاء رجل إلى زياد فقال: أصلح الله
~~الأمير، توفي أبانا وترك بنونا. فقال زياد: توفي أبانا وترك بنونا؟ ادع لي
~~أبا الأسود. فقال: ضع للناس الذي نهيتك أن تضع لهم».
# 62 - وحدثني أبي قال: حدثنا عمر بن شبة قال: حدثني أبو سلمة موسى بن
~~إسماعيل قال: أخبرنا أبي قال: كان أبو الأسود الدؤلي أول من وضع العربية
~~بالبصرة.
# 63 - وحدثني أبي قال: حدثنا عمر بن شبة قال: وحدثني PageV01P043
# التوزي قال: سمعت أبا عبيدة معمر بن المثنى يقول: أول من وضع النحو أبو
~~الأسود الدؤلي ثم ميمون الأقرن ثم عنبسة الفيل ثم عبد الله بن أبي إسحاق
~~قال: ووضع عيسى بن عمر في النحو كتابين سمي أحدهما الجامع والآخر المكمل،
~~فقال الخليل بن أحمد: بطل النحو جميعا كله ... غير ما أحدث عيسى بن عمر
# ذاك إكمال وهذا جامع ... فهما للناس شمس وقمر
# 64 - وحدثني أبي قال: قال علي بن عبد الله الطوسي حدثني من أثق به في
~~حديث رواه عن الزهري قال: أتاه رجل يسأله أن يحدثه فقال: ممن أنت؟ قال: من
~~عاملة. قال: لا أحدثك. قال: ولمه؟ قال: لأنكم لا علم لكم بالعربية، أو قال
~~بالكلام. قال: إني لأعرف منها [شيئا]. قال: فما معنى قول الشاعر:

PageV01P044

# صريع مدام يرفع الشرب رأسه ... فيحيا وقد ماتت عظام ومفصل
# ما يعني بالمفصل؟ قال: اللسان. قال: اغد علي لأحدثك.
# 65 - وحدثني أبي قال: حدثنا الغاضري قال: قال إسحاق ابن أبي إسرائيل: سمع
~~أبو عمرو بن العلاء رجلا يلحن فقال: ألا أراك نذلا بعد.
# 66 - وحدثني [أبي] قال: حدثنا عبد ms014 الله بن أبي سعد قال: حدثنا الحسن بن
~~مرثد قال: أخبرني سلمة بن عاصم قال: أخبرني الفراء قال: أخبرني الكسائي عن
~~أبي الدينار قال: «تعلم العربية فإنها هي المروءة الظاهرة وهي ترتب الوضيع PageV01P045
# وهذا السماع مهم لما يمكن أن يعننا على تعيين ناسخ هذه النسخة. فأبو غالب
~~القزاز مقرئ كبير وقد تلا الروايات على أبي علي الشرمقاني وأبي الفتح ابن
~~شيطا وعلي ابن محمد الحناط كما سمع من أبي محمد الجوهري وأبي إسحاق
~~البرمكي، وأسمع هو ابنه المذكور تاريخ بغداد للخطيب، وروى عنه يحيى بن
~~موهوب وسعد الله الدقاق وحفيده نصر الله القزاز قال الذهبي في توثيقه:
# «وكان ثقة عالما جليلا، نسخ الكثير» والذي يهمنا من هذه الترجمة ذكر نسخه
~~الكثير فضلا على مقامه كقارئ وتوثيق الذهبي وغيره له. إذ أرجح أن يكون هو
~~ناسخ النسخة غير أن هناك سماعات وبلاغات أخرى لها من القيمة ما يجعلنا
~~نتريث في هذا الترجيح وسنأتي على ذلك بعد قليل.
# وأما ابنه أبو المنصور فقد ذكر ابن الجوزي أنه: «من PageV01P046
# أولاد المحدثين، سمع من ابن المهتدي وأبي جعفر ابن المسلمة وأبي بكر
~~الخياط وغيرهم، كان صحيح السماع، خيرا» وقد توفي سنة 535 ه.
# وأدنى هذا السماع سماع آخر تاريخه يوم الخميس مستهل شعبان سنة اثنتين
~~وتسعين وأربعمائة، وأما كاتبه فهو محمد بن الحسين بن علي بن جعفر الأزدي.
# وبوجه الورقة الأولى سماع منهم أنقل منه ما تبقى وهو الذي يعنينا: «...
~~عبد الواحد بن الحسن القزاز وأخوه أبو طالب عبد المحسن وأبو محمد عبد الله
~~بن .... محمد وأبو علي الحسن بن أسعد السبط الهمداني والمبارك بن أحمد
~~القصار بقراءة شجاع ابن فارس بن الحسين الذهلي وذلك في ذي القعدة من سة
~~ثمان وخمسين وأربعمائة».
# والذي نتريث عنده في السماع هو القارئ شجاع بن فارس؛ يترجم له الذهبي
~~فيقول: «الحافظ الإمام أبو غالب الذهلي».

PageV01P047

# 70 - وحدثني أبي قال: حدثنا أبو عكرمة الضبي قال: قال العتبي عن أبيه
~~«استأذن رجل من جند الشام له فيهم قدر على ms015 عبد الملك بن مروان وهو يعلب
~~بالشطرنج فقال: يا غلام غطها بسبنيية، فهذا شيخ له جلاله ثم أذن له. فلما
~~كلمه وجده يلحن فقال: يا غلام اكشفها، ليس للاحن حرمة».
# 7 - حدثني أبي قال: حدثني عبد اله بن محمد بن رستم قال: قال سلم بن رستم:
~~«جئنا من خراسان، فجاء رجل متفصح فجل يقعر ويلحن. فقال له ابن المبارك: أنت
~~ممن لو رآه الخطيئة لبكى عليه» PageV01P048
# 72 - حدثني أبي قال: حدثنا أبو منصور قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم عن أبي رجاء محمد بن سيف قال: قلت للحسن: «ما تقول فيمن
~~يتعلم العربية، أتخاف أن يكون ذلك يزيد في الهجاء؟ فقال: ليس به بأس. قال
~~عمر بن الخطاب: عليكم بالتفقه في الدين والتفهم في العربية وحسن العبارة».
# 73 - حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا نصر قال: حدثنا وهب بن جرير قال:
~~قرأ أبي على أبي عمرو بن العلاء فقال له: لأنت أفصح من معد بن عدنان.
# 74 - وحدثنا إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا نصر قال: أخبرنا الأصمعي قال:
~~أخبرنا عيسى بن عمر عن ابن أبي إسحاق PageV01P049
# قال: لقيت أبا الزناد فسألته عن الهمز فكأنما يقرؤه من كتاب.
# 75 - حدثني أبي قال: حدثنا أحمد بن الحارث الخراز قال: قال أبو عبد الله
~~بن الأعرابي: قال رجل لبنيه: يا بني أصلحوا ألسنتكم فإن الرجل تنوبه
~~النائبة يحب أن يتجمل فيها فيستعير من أخيه دابته وثوبه ولا يجد من يعيره لسانه.
# 76 - حدثني أبي قال: قال أبو هفان: مر عمر بن الخطاب بقوم وهم يرمون
~~فقال: ما أسوأ رميكم. قالوا: نحن متعلمين. قال: لفظكم أسوأ من رميكم. فقال
~~بعضهم: يا أمير المؤمنين يضحى بالضبي: قال: وما عليك لو قلت: ظبي؟ قال إنها
~~لغة. قال: رفع العتاب لا يضحي بشيء من الوحش.

PageV01P050

# 77 - وحدثني أبي قال: حدثنا أبو عكرمة قال: كان عمر بن الخطاب إذا سمع
~~رجلا يخطئ قبح عليه وإذا أصابه يلحن ضربه بالدرة.
# 78 - حدثني أبي قال: حدثنا عمر ms016 بن شبة قال: قال عبد الملك بن مروان: ما
~~رأيت مثلنا ومثل هذه الأعاجم، كان الملك فيهم دهرا طويلا، فوالله ما
~~استعانوا منا إلا برجيل واحد، يعني النعمان بن المنذر، ثم عادوا عليه
~~فقتلوه، وإن الملك فينا مذ هذه المدة فقد اسعنا منهم برجال حتى في لساننا،
~~هذا إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر يعلم ولد أمير المؤمنين العربية.
# 79 - حدثني أبي قال: حدثنا عمر بن شبة قال: ودخل الشعبي مسجد الكوفة وعدة
~~من الموالي يعلمون PageV01P051
# العربية فقال: نعم أصلحوا لسانهم فإنكم أنتم أفسدتموه.
# 80 - حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا نصر قال: حدثنا الأصمعي قال:
~~حدثنا قرة قال: قال رجل من بني مازن بن شيبان للضحاك: ما في الكتاب آية
~~يخفى على وجهها. قال: فما طه؟ قال: فأرتج على البدوي ثم أدركه جلد أهل
~~البادية وقلة خجلهم ثم قال: وما عسى أن تكون، هي مثل طسم وحم؟
# 81 - وحدثنا إسماعيل قال: حدثنا نصر قال: حدثنا الأصمعي قال: قلت لأبي
~~عمرو: إن عيسى بن عمر حدثنا PageV01P052
# قال: قرأ ابن مروان: {هن أطهر لكم} [هود: 78] قال: احتبي في لحنه.
# 82 - وحدثني أبي قال: حدثنا أبو زيد عمر بن شبة قال: حدثنا أبو غسان
~~المدني قال: أجرى عبد الله بن يزيد بن معاوية الخيل مع الوليد بن عبد الملك
~~فسبقه عبد الله، فدخل الوليد على خيل عبد الله فعقرها فجاء عبد الله خالدا
~~أخاه فقال: ألم تر أني سابقت الوليد فسبقته فعقر خيلي، والله لهممت أن
~~أقتله. قال: فدخل خالد على عبد الملك فقال: يا أمير المؤمنين، أتاني عبد
~~الله فحلف لهم بقتل الوليد. فقال عبد الملك: ولم يقتله؟ قال: سابقه فسبقه،
~~فدخل على خيله فعقرها. فقال عبد الملك: {إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها
~~وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك PageV01P053
# يفعلون} [النمل: 34]. فقال خالد: يا أمير المؤمنين اقرأ الآية الأخرى:
~~{وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول
~~فدمرناها تدميرا} [الإسراء: 16] فقال عبد الملك: أما والله لنعم ms017 المرء عبد
~~الله على لحن فيه. قال: أفعلى لحن ابنك تعول؟ قال: إن أخا الوليد سليمان.
~~قال: وأخو عبد الله خالد. قال: مدحت والله نفسك يا خالد. قال: وقبلي والله
~~ما مدحت نفسك يا أمير المؤمنين. قال: ومتى؟ قال: حين قلت: أنا قاتل عمرو بن
~~سعيد. قال: حق والله لمن قتل عمرا أن يفخر بقتله. قال: أما والله لمروان
~~كان أطولهما باعا. قال: أما إني أرى ثأري في مروان صباح مساء. ولو أشاء PageV01P054
# أن أزيله لأزلته. قال: إذا شئت أن تطفيء نورك فافعل. قال: ما جرأك علي يا
~~خالد؟ خلني عنك. قال لا والله ما قال الشاعر:
# ويجر اللسان من أسلات ال ... حرب ما لا يجر منها البنان
# قال: فاستحيا عبد الملك وقال: يا وليد أكرم أخاك وابن عمك فقد رأيت أباه
~~يكرم أباك وجده يكرم جدك.
# 83 - وحدثني أبي قال: حدثنا أبو عكرمة الضبي في حديث ذكره: أن الوليد بن
~~عبد الملك قرأ على المنبر: {يا ليتها PageV01P055
# كانت القاضية} [الحاقة: 27] وتحت المنبر عمر بن عبد العزيز وسليمان بن
~~عبد الملك. فقال سليمان: ودذتها والله.
# 84 - وحدثنا إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا نصر قال: حدثنا الأصمعي قال:
~~حدثنا نافع بن أبي نعيم عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج أنه قرأ: {لأتخذت
~~عليه أجرا} [الكهف: 77] قال: لا تأخذها عنه فإنه لم يكن عالما بالنحو.
# 85 - حدثنا إسماعيل قال: حدثنا نصر قال: حدثنا الأصمعي قال: حدثنا نافع
~~قال: جلست إلى نافع مولى عبد الله بن عمر، ومالك من الصبيان، قال: وقرأ
~~نافع: (لاتخذت عليه أجرا).
# 86 - حدثنا محمد قال: وحدثنا إسماعيل قال: حدثنا PageV01P056
# نصر قال: أخبرنا الأصمعي قال: قرأ أبو عمرو: (ولو شئت لتخذت عليه أجرا).
# 87 - وحدثني أبي قال: حدثني الحسن بن عبد الرحمن الربعي قال أخبرنا
~~التوزي أبو محمد قال: حدثنا أبو معمر، صاحب عبد الوارث عن عبد الوارث قال:
~~كان شعبة يحقرني أبدا إذا ذكرت شيئا قال: فحدث يوما عن ابن عون عن ابن
~~سيرين أن كعب بن مالك ms018 قال:
# قضينا من تهامة كل ريب ... وخيبر ثم أجمعنا السيوفا
# نخيرها ولو نطقت لقالت ... قواطعهن دوسا أو ثقيفا
# وننتزع العروش عروش وج ... ونترك داركم منكم خلوفا
# فلست لحاصن إن لم تزركم ... بساحة داركم منا ألوفا PageV01P057
# قال: فقال شعبة: وننتزع العروس عروس وج. فقلت: يا أبا بسطام وأي عروس
~~ثمه؟ فقال: ويلك ما به؟ قلت: العروش. قال الله تعالى: {فهي خاوية على
~~عروشها} [الحج: 45] فكان بعد ذلك يهابني ويجلني.
# 81 - حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى قال: حدثنا محمد بن موسى الوراق قال:
~~حدثنا علي بن مسلم قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد وراث قال: حدثنا حريث بن
~~السائب قال: قال البتي للحسن: وأبو سعيد. فقال الحسن: أكسب الدوانيق شغلك
~~أن PageV01P058
# تقول: يا أبا سعيد؟ قال: ثم جعل يفهمه فلا يفهم ويفهمه فلا يفهم. فقال:
~~يا عبد الله خذ بيد هذا العلج فأفهمه عني فإنه يمنعه عيه أن يفهم ما أقول.
# 89 - وحدثني أبي قال: حدثنا أحمد بن محمد التياخي قال حدثنا محمد بن أبي
~~رزمة قال: أخبرنا عبدان بن عثمان قال: أخبرنا عبد الله عن جرير بن حازم عن
~~يعلى بن حكيم قال: دخل فرقد على الحسن فقال: السلام عليك يا أبو سعيد. فقال
~~الحسن: من هذا؟ قالوا: هذا فرقد. قال: ومن فرقد؟ قالوا: إنسان يكون
~~بالسبخة. قال: فقال: يا فريقد، ما تقول فيمن يأكل الخبيص؟ قال: لا أحبه ولا
~~أحب PageV01P059
# من يحبه ولا أتولاه في الدنيا ولا في الآخرة. قال: فقال الحسن: أترونه
~~مجنونا؟
# 90 - وحدثني أبي قال: حدثنا محمد بن الجهم عن الفراء قال: وحدثني مندل بن
~~علي الغنوي عن الأعمش قال: قلت عند إبراهيم النخعي وطلحة بن مصرف: {قال لمن
~~حوله ألا تستمعون} [الشعراء: 25] قال: فقال إبراهيم: ما تزال تأتينا بحرف
~~أشنع، إنما هو (قال لمن حوله) قلت: لا، إنما هو (لمن حوله) قال: فقال
~~إبراهيم لطلحة بن مصرف: كيف تقول؟ قال: كما قلت (لمن حوله) قال الأعمش:
~~قلت: لحنتما لا أجالسكما اليوم.
# 91 - وحدثني أبي قال: ms019 حدثنا أبو العباس بن الحسين PageV01P060
# الأنماطي قال: حدثنا علي بن الجعد قال: سمعت شعبة يقول: مثل صاحب الحديث
~~الذي لا يعرف العربية مثل الحمار عليه مخلاة لا علف فيها.
# 92 - حدثني أبي قال: حدثنا أبو منصور قال: حدثنا محمد بن حاتم المؤدب
~~قال: حدثنا محمد بن سلام عن حماد بن سلمة قال: من طلب الحديث ولم يتعلم
~~النحو أو قال العربية فهو كمثل الحمار يعلق عليه مخلاة ليس فيها شعير.
# قال أبو بكر: وجاء عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابعيهم من
~~الاحتجاج على غريب القرآن ومشكله باللغة والشعر ما بين صحة مذهب النحويين
~~في ذلك وأوضح فساد مذهب من أنكر ذلك عليهم. قال فمن ذلك:
# 93 - ما حدثنا عبيد بن عبد الواحد بن شريك البزاز قال:

PageV01P061

# حدثنا ابن أبي مريم قال: أخبرنا ابن فروخ قال: أخبرني أسامة قال: أخبرني
~~عكرمة أن ابن عباس قال: إذا سألتموني عن غريب القرآن فالتمسوه في الشعر فإن
~~الشعر ديوان العرب.
# 94 - قال وحدثنا إدريس بن عبد الكريم قال: حدثنا: خلف قال: حدثنا حماد
~~ابن زيد عن علي بن زيد بن جدعان قال: سمعت سعيد بن جبير ويوسف بن مهران
~~يقولان: سمعنا ابن عباس يسأل عن الشيء من القرآن فيقول فيه كذا وكذا، أما
~~سمعتم قول الشاعر يقول فيه كذا وكذا.
# 95 - وحدثنا علي بن محمد بن أبي الشوارب قال: حدثنا إبراهيم، يعني ابن
~~بشار الرمادي، قال: حدثنا سفيان قال:

PageV01P062

# حدثنا الأجلح عن عكرمة - قال سفيان: أراه عن ابن عباس - في قوله تعالى:
~~{وثيابك فطهر} [المدثر: 4] قال: لا تلبسها على غدر ولا إثم، البسها وأنت
~~طاهر البدن، قال سفيان: وقال الشاعر:
# فإني بحمد الله لا ثوب غادر ... لبست ولا من خزية أتقنع
# 96 - وحدثني أبي قال: حدثنا علي بن حرب قال: حدثنا بن فضيل قال: حدثنا
~~الأجلح عن عكرمة عن ابن عباس: وسأله رجل عن قول الله تعالى: {وثيابك فطهر}
~~قال: لا تلبس ثيابك على غدرة، وتمثل بقول غيلان الثقفي:
# فإني بحمد ms020 الله لا ثوب غادر ... لبست ولا من سوأة أتقنع PageV01P063
# 91 - وحدثنا محمد بن يونس قال: حدثنا يحيى بن يعمر الليث أبو الكواء قال:
~~حدثنا سلم بن قتيبة قال: حدثنا وهب بن حبيب عن أبي حمزة عمران بن أبي عطاء
~~عن ابن عباس في قوله تعالى: {فهم في أمر مريج} [ق: 5] قال: مختلط. ألم تسمع
~~إلى قول الشاعر:
# فجعلت والتمست به حشاها ... فخر كأنه خوط مريج
# 98 - وحدثني أبي قال: حدثنا الترقفي قال: حدثنا محمد قال: حدثنا عصام بن
~~قدام الجدلي قال: سأل رجل عكرمة عن الزنيم فقال: هو ولد الزنى، وتمثل ببيت شعر:
# فراغت ليس يعرف من أبوه ... بغي الأم ذو حسب لئيم
# 99 - وحدثني أبي قال: حدثنا علي بن حرب قال: حدثنا PageV01P064
# أسباط بن محمد قال: حدثنا هشام عن حسان عن عكرمة عن ابن عباس قال: الزنيم
~~الدعي الفاحش اللئيم ثم قال:
# زنيم تداعاه الرجال زيادة ... كما زيد في عر الأديم أكارعه
# 100 - حدثنا الكديمي قال: حدثنا يحيى بن يعمر الليثي قال: حدثنا سلم بن
~~تيبة عن عبد الله بن النعمان عن عكرمة في قوله تعالى: {ذواتا أفنان}
~~[الرحمن: 48] قال: ذواتا ظل وأغصان، ألم تسمع إلى قول الشاعر:
# ما هاج شوقك من هديل حمامة ... تدعو على فنن الغضون حماما
# تدعو أبا فرخين صادف طائرا ... ذا مخلبين من الصقور قطاما PageV01P065
# 101 - وحدثني أبي قال: حدثنا أبو زيد عمر بن شبة النميري قال حدثنا ابن
~~أبي عدي عن شعبة عن أبي بشر عن مجاهد: {والليل وما وسق} [الانشقاق: 17] قال
~~ما جمع، قال ابن عباس:
# مستوسقات لو يجدن سائقا
# 102 - وحدثني أبي قال: حدثنا الحسن بن عرفة قال: حدثنا هشيم عن مغيرة عن
~~عثمان بن يسار عن تميم بن حذلم أنه قال في قول الله تعالى: {مهطعين إلى
~~الداع} [القمر: 8] قال: هو التجميع. قال: والعرب تقول للرجل إذا قبض ما بين PageV01P066
# عينيه: لقد جمح. قال: وقد قرأ على عبد الله بن مسعود القرآن.
# وفي حديث آخر سأل نافع بن الأزرق ابن عباس ms021 عن قوله عز وجل: {مهطعين إلى
~~الداع} قال: المهطع الناظر. وقال أبو عبيدة: المهطع المسرع، واحتج بقول
~~الشاعر:
# بدجلة درهم ولقد أراهم ... بدجلة مهطعين إلى السماع
# أي مسرعين.
# 103 - حدثني أبي قال: حدثنا أحمد قال: حدثنا الهيثم بن عدي الطائي عن
~~الكلبي عن أبي صالح وعبد الوهاب عن مجاهد في قوله تعالى في طسم الشعراء في
~~قصة صالح وشعيب PageV01P067
# {إنما أنت من المسحرين} [153] قالا: من المخدوعين، قال الكلبي: وهي من
~~لغة العرب جميعا وأنشدنا:
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا ... عصافير من هذا الأنام المسحر
# وقوله {فأنى تسحرون} [المؤمنون: 89] [من هذا] وأنشدنا شعر امرئ القيس:
# أرانا موضعين لوقت غيب ... ونسحر بالطعام وبالشراب
# 104 - وحدثني أبي قال: حدثنا أبو منصور قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا
~~هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير أو مجاهد عن ابن عباس في قوله عز وجل:
~~{والليل وما وسق} PageV01P068
# [الانشقاق: 17] قال: ما جمع، وأنشد:
# قد اتسقن لو وجدن سائقا
# 105 - وحدثني أبي قال: حدثنا أبو منصور قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا
~~هشيم قال: أخبرنا حصين عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى: {فإذا هم
~~بالساهرة} [النازعات: 14] قال: الأرض. وقال ابن عباس: قال أمية بن أبي الصلت:
# عندهم لحم بحر ولحم ساهرة
# قال أبو بكر: والرواة يروون هذا البيت:
# وفيها لحم ساهرة وبحر ... وما فاهوا به لهم مقيم
# 106 - وحدثني أبي قال: حدثنا أبو منصور قال: حدثنا PageV01P069
# أبو عبيد قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان الثوري عن أشعث بن أبي
~~الشعثاء عن زيد بن معاوية العبسي عن علقمة في قوله عز وجل {ختامه مسك}
~~[المطففين: 26] قال: ليس بخاتم يختم ولكن ختامه خلطه، ألم تر إلى المرأة من
~~نساءكم تقول للطيب خلطه مسك، خلطه كذا وكذا.
# 107 - وحدثني أبي قال: حدثنا أبو منصور قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا
~~هشيم قال: حدثنا منصور عن الحسن قال: كنا لا ندري ما الأرائك حتى لقينا رجل
~~من أهل اليمن فأخبرنا أن الأريكة عندهم الحجلة فيها السرير. ms022
# 108 - وحدثني أبي قال: أخبرنا أحمد بن عبيد عن الهيثم PageV01P070
# ابن عيد عن مسعر بن كدام عن قتادة عن ابن عباس قال: ما كنت أدري ما قوله:
~~{فاتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين} [الأعراف: 89] حتى سمعت
~~بنت ذي يزن الحميري وهي تقول: هلم أفاتحك، تعني أقاضيك، وفي سورة السجدة:
~~{متى هذا الفتح إن كنتم صادقين} [28] يعني متى هذا القضاء. وهو قوله:
~~{الفتاح العليم} [سبأ: 26] قال: القضاء. وقوله: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا}
~~يعني إنا قضينا لك قضاء مبينا.
# 109 - حدثني أبي قال: حدثنا أبو منصور قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا
~~يحيى بن سعيد عن سفيان الثوري عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس
~~قال: كنت لا أدري PageV01P071
# ما {فاطر السماوات والأرض} [يوسف: 101] حتى أتاني أعرابيان يختصمان في
~~بئر فقال أحدهما: أنا فطرتها [أي] أنا ابتدأتها.
# 110 - حدثنا محمد قال: وحدثني أبي قال: حدثنا أحمد عن الهيثم قال: فحدثني
~~الكلبي عن حيان بن أبجر الكندي، وهو من حضرموت، وعبد الوهاب عن مجاهد: أن
~~ابن عباس استام بناقة رجل من حمير فقال له: أنت صاحبها؟ قال: أنا بعلها.
~~فقال ابن عباس: {أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين} [الصافات: 125] أتدعون
~~ربا، ممن أنت؟

PageV01P072

# قال: من حمير.
# 111 - حدثني أبي قال: أخبرنا أحمد عن الهيثم عن الكلبي قال: حدثنا حيان
~~بن أبجر قال: كنت عند ابن عباس فجاءه رجل من هذيل فقال له ابن عباس: ما فعل
~~فلان لرجل منهم؟ قال: مات وترك أربعة من الولد وثلاثة من الوراء، فقال ابن
~~عباس: {فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب} [هود: 71] قال: [الوراء] ولد الولد.
# 112 - وحدثني أبي قال: حدثنا أبو منصور [قال]: حدثنا أبو عبيد قال:
~~وحدثنا ابن علية عن داود عن الشعبي في قوله عز وجل: {ومن وراء إسحاق يعقوب}
~~قال: الوراء ولد الولد.

PageV01P073

# 113 - وحدثني أبي قال: حدثنا أبو منصور قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا
~~يزيد عن سفيان بن حسين عن الحسن في قوله تعالى: {قد جعل ربك ms023 تحتك سريا}
~~[مريم: 24] فقال: كان والله سريا، يعني عيسى عليه السلام، فقال له خالد بن
~~صفوان: يا أبا سعيد إن العرب تسمي الجدول السري. فقال: صدقت.
# 114 - حدثني أبي قال: حدثنا أحمد عن الهيثم عن الكلبي عن أبي صالح وعبد
~~الوهاب وعن مجاهد في قوله: {اللؤلؤ والمرجان} [الرحمن: 22] قال اللؤلؤ عظام
~~اللؤلؤ، والمرجان اللؤلؤ الصغار. قال الكلبي: وهي بلغة أهل PageV01P074
# اليمن. وأنشدني شعر جبلة بن عدي الكندي الذي يقال له الذائد:
# أذود القوافي عني ذيادا ... ذيام غلام تنقى جيادا
# وأعزل مرجانها جانبا ... وآخذ من درها المستجادا
# 115 - وحدثني أبي قال: أخبرنا أحمد بن عبيد عن الهيثم قال: حدثنيه
~~إسماعيل بن أبي خالد عن السدي في قوله تعالى: {لذي حجر} [الفجر: 5] قال:
~~لذي لب. قال الحارث بن منبه الجنبي من مذحج لابنه في الجاهلية:
# وكيف رجائي أن تثوب وإنما ... يرجى من الفتيان من كان ذا حجر PageV01P075
# 116 - وحدثنا بشر بن أنس قال: حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال:
~~حدثنا أبو صالح هدية بن مجاهد قال: أخبرنا محمد بن شجاع قال: أخبرنا محمد
~~بن زياد اليشكري عن ميمون بن مهران قال:
# دخل نافع بن الأزرق إلى المسجد الحرام فإذا هو بابن عباس جالسا على حوض
~~من حياض السقاية قد دلى رجليه في الماء، وإذا الناس قيام عليه يسألونه عن
~~التفسير فإذا هو لا يحبسهم بتفسيره. فقال نافع: تالله ما رأيت رجلا أجرأ
~~على ما تأتي به منك يا ابن عباس. فقال له ابن عباس: ثكلتك أمك، أو لا أدلك
~~على من هو أجرأ مني؟ قال: ومن هو؟ قال: رجل تكلم بغير علم أو كتم علما
~~عنده. فقال نافع: يا بن عباس إني أريد أن أسألك عن أشياء فأخبرني بها. قال:

PageV01P076

# سل عما شئت. قال: أخبرني عن قول الله تعالى: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود} [البقرة: 187]، قال: الخيط الأبيض ضوء النهار، والخيط
~~الأسود سواد الليل. قال: فهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل القرآن؟ قال:
~~نعم، ms024 قال أمية بن أبي الصلت:
# الخيط الأبيض ضوء الصبح منفلق ... والخيط الأسود لون الليل مكموم
# قال أبو بكر: النصب في منفلق أجود على الحال.
# قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: {لا تأخذه سنة ولا نوم} [البقرة: 255]
~~ما السنة؟ قال: النعاس. قال زهير ابن أبي سلمي:

PageV01P077

# لا سنة في طوال الدهر تأخذه ... ولا ينام ولا في أمره فند
# قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: {قاتل معه ربيون كثير} [آل عمران: 146]
~~ما الربيون؟ قال: الجموع الكثيرة. قال فيه حسان بن ثابت:
# وإذا معشر تجافوا عن الحق ... ق حملنا عليهم ربيا
# قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: {والكاظمين الغيظ} [آل عمران: 134] ما
~~الكاظمون؟ قال: الحابسون الغيظ.
# قال عبد المطلب بن هاشم:
# فحضضت قومي واحتسبت قتالهم ... والقوم من خوف قتالهم كظم PageV01P078
# قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: {إلا رمزا} [آل عمران: 41] ما الرمز؟
~~قال: الوحي بالحاجب قال فيه الشاعر:
# ما في السماء من الرحمن من رمز ... إلا إليه وما في الأرض من وزر
# قال فأخبرني عن قوله عز وجل: {إنه كان جوبا كبيرا} [النساء: 2] ما الحوب؟
~~قال: الإثم. قال فيه الأعشى:
# فإني وما كلفتموني وربكم ... لأعلم من أمسى أعق وأحوبا
# قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: {ولا يظلمون فتيلا} [النساء: 49] ما
~~الفتيل؟ قال: ما في شق النواة، وما فتلت بين أصابعك من الوسخ. قال فيه زيد
~~الفوارس:
# أعاذل بعض لومك لا تلجي ... فإن اللوم لا يغني فتيلا PageV01P079
# قال: فأخبرني عن قول الله عز وجل: {فإذا لا يؤتون الناس نقيرا} [النساء:
~~53] ما النقير؟ قال: ما في ظهر النواة. قال فيه الشاعر:
# لقد رزحت كلاب بني زبيد ... فما يعطون سائلهم نقيرا
# قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: {على كل شيء مقيتا} [النساء: 85] ما
~~المقيت؟ قال: المقتدر. وقال: فيه أحيحة بن الجلاح:
# وذي ضغن كففت النفس عنه ... وكنت على مساءته مقيتا
# قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: {إن تكونوا تأملون فإنهم يألمون}
~~[النساء: 104] ما الألم؟ قال: الوجع. قال PageV01P080
# فيه الأعشى:
# لا نقيهم حد السلاح ولا نأ ... لم ms025 جرحا ولا نبالي السهاما
# قال: أخبرني عن قول الله تعالى {فمن أضطر في مخمصة} [المائدة: 3] ما
~~المخمصة؟ قال: الجوع. قال فيه الأعشى:
# تبيتون في المشتى هلاء بطونكم ... وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا
# قال: أخبرني عن قول الله تعالى: {وابتغوا إليه الوسيلة} [المائدة: 35] ما
~~الوسيلة؟ قال: القربة. قال فيها عنزة:
# إن العدو لهم إليك وسيلة ... إن يأخذوك تكحلي وتخضبي
# قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: {عذاب الهون} [الأنعام: 93] ما الهون؟
~~قال: الهوان قال فيه الشاعر عبد الله بن الحارث:

PageV01P081

# إنا وجدنا بلاد الله واسعة ... تنجي من الذل والمخزاة والهون
# قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: {وليقترفوا ما هم مقترفون} [الأنعام:
~~113] قال: وليكتسبوا ما هم مكتسبون. قال فيه لبيد بن ربيعة:
# إني لآتي ما أتيت وإنني ... لما اقترفت نفسي علي لراهب
# قال: أخبرني عن قول الله تعالى: {ولتصغي إليه أفئدة الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة} [الأنعام: 113] ما تصغى؟ قال: لتميل. قال فيه القطامي التغلبي:
# إذا سمعن هماهما من رفقة ... ومن النجوم غوابر لم تخفق
# أصغت إليه هجائن بخدودها ... آذانهن إلى الحداة السوق PageV01P082
# قال: أخبرني عن قول الله تعالى: {مذموما مدحورا} [الإسراء: 18] ما
~~المذموم؟ قال: المعيب قال فيه الأعشى:
# وقد قالت قتيلة إذ رأتني ... وإذ لا تعدم الحسناء ذاما
# قال: فأخبرني عن قول الله عز وجل: {وقطعناهم في الأرض أمما} [الأعراف:
~~168] ما الأمم؟ قال: الفرق. قال فيه بشر بن أبي خازم:
# من قيس عيلان في ذؤابتها ... منهم وهم بعد قادة الأمم
# قال فأخبرني عن قول الله تعالى: {كأن لم يغنوا فيها} [الأعراف: 92] قال:
~~لم يعمروا فيها. قال فيه المهلهل:

PageV01P083

# غنيت دارنا تهامة في الده ... ر وفيها بنو معد حلولا
# وقال فيه لبيد:
# وغنيت سبتا قبل مجرى داحس ... لو كان للنفس اللجوج خلود
# قال: أخبرني عن قول الله تعالى: {لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة}
~~[التوبة: 10]
# [ما الإل] قال: الرحم قال فيه حسان بن ثابت:
# لعمرك إن إلك من قريش ... كإل السقب من رال النعام
# قال: فأخبرني عن قول الله: {يوم عصيب} [هود: 77] ما العصيب؟ ms026 قال: الشديد.
~~قال فيه عدي بن زيد:

PageV01P084

# فكنت لزاز خمصك لم أعرذ ... وقد سلكوك في يوم عصيب
# قال: أخبرني عن قول الله تعالى: {فأسر بأهلك بقطع من الليل} [هود: 81] ما
~~القطع؟ قال: آخر الليل سحر.
# قال مالك بن كنانة:
# ونائحة تقوم بقطع ليل ... على رجل أهانته شعوب
# قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: {بئس الرفد المرفود} [هود: 99] قال:
~~اللعنة بعد اللعنة. قال فيه نابغة بني ذبيان:
# لا تقذفني بركن لا كفاء له ... إن تأثفك الأعداء بالرفد PageV01P085
# قال: أخبرني عن قول الله تعالى: {هيت لك} [يوسف: 23] قال: هلم لك. قال
~~فيه أحيحة بن الجلاح:
# به أ؛ مي المضاب إذا دعاني ... إذا ما قيل للأبطال هيتا
# قال: أخبرني عن قول الله تعالى: {نفقد صواع الملك} [يوسف: 72] ما الصواع؟
~~قال: الإناء. قال فيه الأعشى:
# له درمك في رأسه ومشارب ... وشاء وطباخ وصاع وديسق
# قال: أخبرني عن قول الله تعالى: {وأنا به زعيم} [يوسف: 72] ما الزعيم؟
~~قال: الكفيل. قال فيه فروة بن مسيك.
# أكون زعيمكم في كل عام ... بجيش جحفل لجب لهام PageV01P086
# قال فأخبرني عن قول الله تعالى: {وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم} [يوسف:
~~84] ما الكظيم؟ قال: المغموم. قال فيه قيس بن زهير:
# فإن أك كاظما لمصاب شأس ... فإني اليوم منطلق لساني
# قال: أخبرني عن قول الله تعالى: {حتى تكون حرضا} [يوسف: 85] وما الحرض؟
~~قال: الفاسد الدنف. قال فيه طرفة:
# أمن ذكر سلمى أن نأت غربة بها ... كأنك حم للأطباء محرض
# قال: أخبرني عن قول الله تعالى: {مهطعين إلى الداع} [القمر: 8] ما
~~المهطع؟ قال: الناظر، قال فيه الشاعر:

PageV01P087

# إذا دعانا فأهطعنا لدعوته ... داع سميع فلفونا وساقونا
# قال: أخبرني عن قول الله تعالى: {مقنعي رؤوسهم} [إبراهيم: 43] ما المقنع؟
~~قيل: الرافع رأسه. قال فيه كعب بن زهير:
# هجان وحمر مقنعات رؤوسها ... وأصفر مثمول من الزهو فاقع
# قال: أخبرني عن قول الله تعالى: {وله الدين واصاب} [النحل: 52] ما
~~الواصب؟ قال: الدائم. قال فيه أمية بن أبي الصلت:
# وله الدين واصبا وله الملك ... وحمد له على كل ms027 حال
# قال: أخبرني عن قول الله تعالى: {إلى غسق الليل} PageV01P088
# [الإسراء: 78] ما الغسق؟ قال: دخول الليل بظلمة. قال فيه زهير بن أبي سلمى:
# ظلت تجوب يداها وهي لاهية ... حتى إذا جنح الإظلام والغسق
# قال: فأخبرني عن قول الله عز وجل {فلعلك باخع نفسك} [الكهف: 6] ما
~~الباخع؟ قال: يقول: قاتل نفسك. قال فيه لبيد:
# لعلك يوما إن فقدت مزارها ... على بعده يوما لنفسك باخع
# قال: أخبرني عن قول الله تعالى: {ولن تجد من دونه PageV01P089
# ملتحدا} [الكهف: 27] قال: ما الملتحد؟ قال: المدخل في الأرض. قال فيه
~~خصيب الضمري:
# يا لهف نفسي ولهف غير مجدية ... عني وما عن قضاء الله ملتحد
# قال: أخبرني عن قول الله تعالى: {من الكبر عتيا} [مريم: 8] ما العتي؟ قال
~~اليئوس من الكبر. قال فيه الشاعر:
# إنما يعذر الوليد ولا يع ... ذر من كان في الزمان عتيا
# قال: أخبرني عن قول الله تعالى: {قد جعل ربك تحتك سريا} [مريم: 24] ما
~~السري؟ قال: النهر الصغير. قال فيه الشاعر:
# سهل الخليقة ماجد ذو نأثل ... مثل السري تمده الأنهار PageV01P090
# قال: أخبرني عن قول الله تعالى: {واهجرني مليا} [مريم: 46] ما الملي؟
~~قال: طويلا. قال فيه المهلهل:
# وتصدعت صم الجبال لمسوته ... وبكت عليه المرملات مليا
# وقال [فيه] الشاعر:
# فعافت مشرب الشبثات يوما ... وقد شربت به بكر مليا
# قال: أخبرني عن قول الله تعالى: {عليهم ضدا} [مريم: 82] ما الضد؟ قال:
~~ثقلا. قال فيه حمزة بن عبد المطلب:
# وإن تكونوا لهم ضدا نكم لكم ... ضدا بعلباء مثل الليل علكوم PageV01P091
# قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: {تؤزهم أزا} [مريم: 83] ما أزا؟ قال:
~~توقدهم وقودا. قال فيه الشاعر:
# حليم أمين لا يبالي مخيلة ... إذا أزه الأقوام لم يترمرم
# قال: أخبرني عن قول الله تعالى: {لا ترى فيها عوجا ولا أمتا} [طه: 107]
~~ما الأمت؟ قال: الشيء الشاخص من الأرض. قال فيه كعب بن زهير:
# فأبصرت لمحة من رأس عكرشة ... في كافر ما به أمت ولا شرف
# قال: أخبرني عن قول الله تعالى: {لهم فيها زفير وشهيق} PageV01P092
# [هود: 106] ما الزفير؟ ms028 قال: زفير كزفير الحمار. قال فيه أوس بن حجر:
# فلا عذر إن لاقيت أسماء بعدها ... فتغشي علينا إن فعلت فتعذر
# فنخبرها أن رب يوم وقفته ... على هضبات السفح تبكي وتزفر
# قال: أخبرني عن قول الله تعالى: {يصهر به ما في بطونهم والجلود} [الحج:
~~20] ما الصهر؟ قال: الإذابة. قال فيه مياس المرادي.
# فظللنا بعد ما امتد الضحى ... بين ذي قدر ومنا مصهر PageV01P093
# وقال فيه الشاعر:
# فتظل مرتئبا للشمس تصهره ... حتى إذا الشمس مالت جانبا عدلا
# قال: أخبرني عن قول الله تعالى: {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} [الفرقان: 68]
~~ما لأثام؟ قال: الجزاء. قال فيه عامر بن الطفيل.
# وروينا الأسنة من صداء ... ولاقت حمير منا أثاما
# قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: {إن عذابها كان غراما} [الفرقان: 65] ما
~~الغرام؟ قال: المولع. قال فيه عبد الله بن عجلان:
# وما أكلة إن نلتها بغنيمة ... ولا جوعة إن عفتها بغرام PageV01P094
# قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: {وإنا لجميع حاذرون} [الشعراء: 56] ما
~~الحاذرون؟ قال: التامون السلاح. قال فيه النجاشي:
# لعمر أبي أثال حيث أمسى ... لقد ثأرت به أبناء بكر
# حنيفة في كتائب حاذرات ... يقودهم أبو شبل هزبر
# قال: أخبرني عن قول الله عز وجل: {يرسل عليكما شواظ من نار} [الرحمن: 35]
~~ما الشواظ؟ قال: لهب بغير دخان. قال فيه أمية بن خلف:
# ألا من مبلغ حسان عني ... مغلغلة تدب إلى عكاظ
# أليس أبوك قينا كان فينا ... لدي الغايات فشلا في الحفاظ
# يظل يشب كيرا بعد كير ... وينفخ دائبا لهب الشواظ PageV01P095
# قال: أخبرني عن قول الله تعالى: {والنجم والشجر يسجدان} [الرحمن: 6] ما
~~النجم؟ قال: ما أنجمت الأرض مما لا يقوم على ساق، فإذا قام على ساق فهي
~~شجرة. قال صفوان بن أسد التميمي:
# لقد أنجم القاع الكثير عضاهه ... وتم به حيا تميم ووائل
# وقال زهير بن أبي سلمى:
# مكلل بأصول النجم تنسجه ... ريح الجنوب لضاحي مائة حبك
# قال: أخبرني عن قول الله تعالى: {والقمر إذا اتسق} [الانشقاق: 18] ما
~~اتساقه؟ قال: اجتماعه قال فيه أبو طالب:

PageV01P096

# إن لنا قلائصا فوائقا ms029 ... قد اتسقن لو يجدن سائقا
# قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: {حتما مقضيا} [مريم: 71] ما الحتم؟ قال:
~~الواجب. قال فيه أمية بن أبي الصلت:
# عبادك يخطئون وأنت رب ... بكفيك المنايا والحتوم
# قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: {لنغرينك بهم} [الأحزاب: 60] قال:
~~لنولعنك. قال فيه الحارث بن حلزة:
# لا تخلنا على غرائك أنا ... قبل ما قد وشى بنا الأعداء
# قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: {فالتقمه الحوت وهو ملي} [الصافات: 142]
~~ما المليم؟ قال: المذنب. قال فيه PageV01P097
# أمية بن أبي الصلت:
# من الآفات لها بأهل ... ولكن المسيء هو المليم
# 117 - وحدثني أبو عبد الله القارئ قال: حدثنا أبو بكر الأنصاري قال:
~~حدثنا أبو بشر هارون بن حاتم البزاز قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد عن
~~أسباط بن نصر عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي عن أبي مالك عن ابن عباس
~~[قال]: {ريب} [البقرة: 2] شك، إلا مكانا واحدا في الطور: {ريب المنون} [30]
~~يعني حوادث المور. قال: وقال ابن عباس:

PageV01P098

# تربص بها ريب المنون لعلها ... تطلق يوما أو يموت حليلها
# 118 - وحدثني أبي قال: أخبرنا أحمد عن الهيثم قال: وأنبأنا أسامة بن زيد
~~عن مكحول أنه سئل عن قول الله تعالى: {يوم يكشف عن ساق} [القلم: 42] قال:
~~أما سمعت قول الشاعر:
# وقامت الحرب بنا على ساق
# وقال عكرمة: على أمر شديد.
# قال أبو بكر: وهذا كثير في الحديث عن الصحابة والتابعن إلا أنا نتجزئ بما
~~ذكرنا كراهية لتطويل الكتاب، وإنما دعانا إلى ذكر هذا أن جماعة لا علم لهم
~~بحديث رسول الله، صلى الله عليه وسلم PageV01P099
# ولا معرفة لهم بلغة العرب أنكروا على النحويين احتجاجهم على القرآن
~~بالشعر، وقالوا: إذا فعلتم ذلك جعلتم الشعر أصلا للقرآن. وقالوا أيضا: كيف
~~يجوز أن يحتج بالشعر على القرآن. وقد قال الله تعالى: {والشعراء يتبعهم
~~الغاوون} [الشعراء: 224] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لأن يمتلئ جوف
~~أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا».
# فأما ما ادعوه على النحويين من أنهم جعلوا الشعر أصلا للقرآن ms030 فليس كذلك
~~إنما أرادوا أن يتبينوا الحرف الغريب من القرآن بالشعر لأن الله تعالى قال:
~~{إنا جعلناه قرآنا عربيا} [الزخرف: 3] وقال: {بلسان عربي مبين} [الشعراء:
~~195] وقال ابن عباس: «الشعر ديوان العرب، فإذا خفي عليهم الحرف من القرآن
~~الذي أنزله الله بلغة العرب PageV01P100
# رجعوا إلى ديوانها فالتمسوا معرفة ذلك منه».
# 119 - ومما يدل على صحة هذا حديث حدثنيه أبي قال: حدثنا الترقفي قال:
~~حدثنا محمد، يعني الفريابي، قال: حدثنا سفيان عن ابن جابر عن ابن عباس قال:
~~«تفسير القرآن على أربعة وجوه: تفسير تعلمه العلماء، وتفسير تعرفه العرب،
~~وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير لا يعلمه إلا الله، فمن ادعى علمه فهو كاذب».
# 120 - وحدثني أبي قال: حدثنا الترقفي قال: حدثنا محمد قال: حدثنا سفيان
~~عن أسامة بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس قال: «إذا أعيتكم العربية في القرآن
~~فالتمسوها في الشعر فإنه ديوان العرب».

PageV01P101

# وأما ما احتجوا به من قول الله ومن حديث النبي صلى الله عليه وسلم، فهو
~~احتجاج فاسد لأن الآية نزلت في شعراء المشركين الذين يهجون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، والمؤمنين، الدليل على ذلك أنه أخرج المؤمنين منهم فقال
~~{إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا} [الشعراء: 227].
# وأما حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «لأنه يمتليء جوف أحدكم قيحا حتى
~~يريه خير له من أن يمتليء شعرا» ففيه قولان:
# 121 - قال أبو عبيد: سمعت يزيد يحدث عن الشرقي بن القطامي عن مجالد عن
~~الشعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى
~~يريه خير له من أن يمتليء شعرا»، يعني من الشعر الذي هجي به رسول الله PageV01P102
# صلى الله عليه وسلم قال أبو عبيد: والتأويل عندي في هذا الحديث غير هذا
~~لأن [الشعر] الذي هجي به النبي صلى الله عليه وسلم لوكان شطر بيت لكان
~~كفرا، فكأنه إذا حمل وجه الحديث على امتلاء القلب منه أنه قد رخص في القليل
~~منه قال: ولكن وجهه عندي أن يمتليء قلبه ms031 حتى يغلب عليه فيشغله عن القرآن
~~وعن ذكر الله فيكون الغالب عليه من أي الشعر كان، فأما إذا كان القرآن
~~والعلم الغالب عليه فليس جوفه ممتلئا من الشعر وهو معنى قوله: «حتى يريه»
~~حتى يأكل القيح جوفه، قال عبد بني الحسحاس:
# وراهن ربي مثلما قد ورينني ... وأحمى على أكبادهن المكاويا PageV01P103
# هذا من قول أبي عبيد وقال الأصمعي: «حتى يريه» معناه حتى يذوي جوفه.
# قال أبو بكر: وكيف يجوز أن يصح ما ذكر هؤلاء من ذم الشعر، وقد جاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وعن أصحابه وتابعيهم تفضيله، من ذلك قوله: «إن
~~من الشعر حكما».
# 122 - وحدثني أبي قال: حدثنا الحسن بن عرفة ضال: حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب قال: مر عمر بحسان بن ثابت الأنصاري، وهو ينشد
~~الشعر في المسجد، فلحظ إليه، فقال: قد كنت أنشد وفيه من هو خير منك، PageV01P104
# ثم التفت إلي أبي هريرة فقال: أنشدك الله أسمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «أجب عني اللهم أيده بروح القدس» قال: نعم.
# 123 - حدثنا أبو عمران موسى الخياط قال: حدثنا أحمد، يعني الدورقي، قال:
~~حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا عمر بن أبي زائدة عن عبد الله بن أبي
~~السفر عن الشعبي قال: كان أبو بكر شاعرا، وكان عمر شاعرا، وكان علي، رضي
~~الله عنه، أشعر الثلاثة.
# 124 - وحدثني الكديمي قال: حدثنا محمد بن عبيد الله قال: حدثنا أبي عن
~~المسيب عن عبد الوهاب بن عبيد الله بن أبي بكرة عن أبيه أبي بكرة قال: كنت
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P105
# وعنده أعرابي ينشده، فقلت يا رسول الله أشعرا أم قرآنا؟ قال: «في هذا مرة
~~وفي هذا مرة».
# 125 - وحدثني أبي قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال: حدثنا يزيد بن
~~هارون قال: أخبرنا شريك عن محمد بن عبد الله المرادي عن عمرو بن مرة عن عبد
~~الله بن سلمة قال: كنا عند عمار بصفين وعنده شاعر ينشد، فقال رجل: ms032 أيقال
~~الشعر عندكم وأنتم أصحاب محمد، صلى الله عليه وسلم، وأصحاب بدر؟ فقال: إن
~~شئت فاسمع وإن شئت فاذهب، إنه لما هجانا المشركون شكونا ذلك إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: «قولوا لهم كما يقولون لكم فإن كنا لنعلمه الإماء
~~بالمدينة».

PageV01P106

# 126 - وحدثنا موسى قال: حدثنا أحمد بن الدورقي قال: حدثنا يوسف بن يعقوب
~~السدوس قال: حدثنا النهاس بن قهم عن عبد الله بن عمير الليثي قال: كان
~~الرجلان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتناشدان الشعر وهما يطوفان
~~حول البيت.
# 127 - حدثنا موسى قال: حدثنا أحمد قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~أبي خالد الوالي قال كنت أجلس في حلقة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~فلعلهم إلا يذكروا إلا الشعر حتى يتفرقوا.
# 128 - وحدثنا موسى قال: حدثنا أحمد وإبراهيم الهروي PageV01P107
# قالا حدثنا إسماعيل بن علية قال: حدثنا أيوب عن محمد عن كثير بن أفلح
~~قال: كان آخر مجلس جالسنا فيه زيد بن ثابت مجلسا تناشدنا فيه الشعر.
# قال أبو بكر: وهذا كثير مفرط الكثرة نجتزيء منه بهذا.
# ومن تمام معرفة إعراب القرآن ومعانيه وغريبه معرفة الوقف والابتداء فيه،
~~فينبغي للقارئ أن يعرف الوقف التام والوقف الكافي الذي ليس بتام والوقف
~~القبيح الذي ليس بتام ولا كاف. وينبغي له أيضا أن يعرف ما يوقف عليه بالياء
~~والواو والألف وما يحذف منه لعلة أوجبت ذلك فلا يجوز إثباتهن من أجلها. وما
~~يوقف عليه بحذف الياء والواو والألف PageV01P108
# اتباعا للمصاحف ولو أثبتن لجاز. وما اتفق القراء والنحويون على حذف الياء
~~منه في الوصل والوقف، وما اتفقوا على حذف الياء منه في الوصل، واختلفوا في
~~الوقف، وما يوصل بالتنوين ويوقف عليه بالألف، وما تثبت فيه الياء والواو
~~والألف في الوقف ويحذفن من الوصل بلا خلاف بين القراء والنحويين، وما لا
~~يوقف عليه إذا نصب ما بعده، فإذا رفع ما بعده حسن للمضطر أن يقف عليه.
~~وينبغي له أيضا أن يعرف ألف الأصل في الأسماء والأفعال وألف ms033 الوصل في
~~الأسماء والأفعال وألف القطع في الأسماء والأفعال، وهي عندنا مخالفة لألف
~~الوصل وألف الاستفهام في الأسماء والأفعال، وألف المخبر عن نفسه في الأفعال
~~دون الأسماء، وألف ما لم يسم PageV01P109
# فاعله أيضا في الأفعال دون الأسماء، وغير ذلك من أبواب الوقف والابتداء.
# قال أبو بكر: وأنا مفسر ذلك كله بابا بابا وأصلا أصلا، وذاكر اختلاف
~~القراء والنحويين فيه ومبين ذلك بعد استقصاء هذا الوقف التام والكافي في كل
~~سورة من أول القرآن إلى آخره إن شاء الله.

PageV01P110

### || AUTO [ذكر أسانيد ما في الكتاب من القراءات]

# فما كان في كتابنا هذا عن نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم القارئ فحدثنا
~~به إسماعيل بن إسحاق القاضي قال: حدثنا عيسى بن مينا، ويلقب قالون، قال:
~~قرأت على نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم القارئ هذه القراءة غير مرة
~~وأخذتها عنه.
# حدثنا أيضا بها سليمان بن يحيى بن الوليد التميمي، المعروف بالضبي، عن
~~أبي جعفر محمد بن سعدان عن المسيبي عن نافع.
# وحدثنا بها أيضا محمد بن سليمان عن ابن سعدان عن المسيبي عن نافع.

PageV01P111

# وما كان فيه عن عبد الله بن عامر وأهل الشام فأخبرنا به الحسن بن علي
~~المعمري عن هشام بن عمار عن سويد بن عبد العزيز وأيوب بن تميم القاريء عن
~~يحيى بن الحارث الذماري أنه حدثهما عن عبد الله بن عامر.
# وما كان فيه عن أبي جعفر وشيبة فحدثنا بها عبيد الله بن عبد الرحمن بن
~~واقد عن أبيه عن إسماعيل بن جعفر عن أبي جعفر وشيبة ونافع.
# وما كان فيه من رواية أبي بكر عن عاصم فحدثنا ببعضها إدريس عن خلف عن
~~يحيى عن أبي بكر عن عاصم.
# وحدثنا ببعضها محمد بن سليمان عن ابن سعدان عن المعلي عن أبي بكر عن عاصم.
# وحدثنا بها كلها من أول القرآن إلى آخره محمد بن سليمان عن ابن سعدان عن
~~محمد بن المنذر عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم.

PageV01P112

# وما كان فيه من رواية أبي عمر ms034 البزاز عن عاصم فحدثني بها أبي قال: أقرأني
~~عمي أحمد بن بشار بن الحسن الأنباري عن الفضل عن يحيى الأنباري عن أبي عمر
~~عن عاصم. وقال أبي: قال لي عمي: كان الفضل قد أقام بمكة مجاورا حتى أخذ
~~القراءة عن أبي عمر.
# وما كان فيه عن الأعمش فحدثنا بها محمد بن سليمان عن ابن سعدان عن الحجاج
~~بن محمد عن حمزة عن الأعمش.
# وما كان فيه عن أبي عمرو فحدثنا بها أبي عن أبي خلاد سليمان بن خلاد عن
~~اليزيدي عن أبي عمرو.
# وما كان فيه عن حمزة فحدثنا به إدريس عن خلف عن سليم عن حمزة.

PageV01P113

# وحدثنا به أيضا سليمان بن يحيى ومحمد بن سليمان عن ابن سعدان عن سليم عن حمزة.
# وما كان فيه عن الكسائي فحدثنا به إدريس عن خلف عن الكسائ.
# وما كان فيه عن يعقوب بن إسحاق الحضرمي فحدثني به أبو بكر التمار المقريء
~~قال: أقرأني أبو عبد الله محمد بن المتوكل اللأل، المعروف برويس، عن يعقوب،
~~وكان ممن قرأ على يعقوب.
# وحدثني ببعضها أبي عن أبي الفتح النحوي عن يعقوب.
# وما كان فيه عن خلف فحدثنا به إدريس عنه.
# وما كان فيه عن ابن سعدان فحدثناه سليمان بن يحيى عنه.
# وما كان فيه عن أبي العباس أحمد بن إبراهيم الوراق فحدثني به عبيد الله
~~بن عبد الرحمن عنه.
# وما كان فيه عن أبي زكريا يحيى بن زياد الفراء فحدثني به أبي PageV01P114
# عن محمد بن الجهم عن الفراء.
# وما كان فيه عن أبي عبيد القاسم بن سلام فحدثني به أبي عن أبي منصور نصر
~~بن داود بن طوق الصاغاني عنه.
# وما كان فيه عن أبي العباس أحمد بن يحيى فهو مما سمعته من لفظه في حروف
~~كثيرة تأتي بغير هذه الأسانيد يطول الكتاب بتعديدها وإحصائها.
# قال أبو بكر: وأنا مبتدئ في أول الأبواب بما لا خلاف فيه بين القراء
~~والنحويين، وعاقد أصول الباب في أوله ثم مفرعها بعد ذلك وذاكر الاختلاف بعد
~~الاتفاق ونسال الله ms035 المعونة على ذلك، والتوفيق للصواب والسداد والرشاد
~~والعصمة من الخطأ والزلل في القول والعمل، وعليه تكلاننا وإليه ننيب.

PageV01P115

### || AUTO باب ذكر ما لا يتم الوقف عليه

# اعلم أنه لا يتم الوقف على المضاف دون ما أضيف إليه، ولا على المنعوت دون
~~النعت، ولا على الرافع دون المرفوع، ولا على المرفوع دون الرافع، ولا على
~~الناصب دون المنصوب ولا على المنصوب دون الناصب، ولا على المؤكد دون
~~التوكيد، ولا على المنسوق دون ما نسقته عليه، ولا على «إن» وأخواتها دون
~~اسمها، ولا على اسمها دون خبرها، ولا على «كان وليس وأصبح ولم يزل»
~~وأخواتهن دون اسمها ولا على اسمها دون خبرها، ولا على «ظننت» وأخواتها دون
~~الاسم ولا على الاسم دون الخبر، ولا على المقطوع منه دون القطع، ولا على
~~المستثنى منه دون الاستثناء، ولا على المفسر عنه دون PageV01P116
# التفسير، ولا على المترجم عنه دون المترجم، ولا على «الذي وما ومن» دون
~~صلاتهن، ولا على صلاتهن دون معربهن، ولا على الفعل دون مصدره، ولا على
~~المصدر دون آلته، ولا على حروف الاستفهام دون ما استفهم بها عنه، ولا على
~~حروف الجزاء دون الفعل الذي يليها، ولا على الفعل الذي يليها دون جواب
~~الجزاء، فإن كان جواب الجزاء مقدما لم يتم الوقف عليه دون الجزاء ولا على
~~الأمر دون جوابه.
# والفاء تنصب في جواب ستة أشياء، في جواب الأمر والنهي والاستفهام والجحود
~~والتمني والشكوك، لا يتم الوقف على هذه PageV01P117
# الستة دون الفاء.
# ولا يتم الوقف على الأيمان دون جواباتها، ولا على «حيث» دون ما بعدها ولا
~~على بعض أسماء الإشارة دون بعض.
# ولا يتم الوقف على المصروف عنه دون الصرف، ولا على الجحد دون المجحود،
~~ولا على «لا» في النهي دون المجزوم، ولا على «لا» إذا كانت بمعنى «غير» دون
~~الذي بعدها، ولا على «لا» إذا كانت تبرئة دون الذي بعدها، ولا على «لا» إذا
~~كانت توكيدا للكلام غير جحد، ولا على «لا» إذا كان الحرف الذي قبلها عاملا
~~في الذي بعدها، ms036 فإن كان غير عامل صلح للمضطر أن يقف عليه.

PageV01P118

# ولا يتم الكلام على الحكاية دون المحكي ولا على «قد وسوف ولما وإلا وثم»
~~لأنهن حروف معان تقع الفائدة فيما بعدهن.
# ولا يتم الوقف على «أو ولا وبل ولكن» لأنهن حروف نسق يعطفن ما بعدهن على
~~ما قبلهن.
# فأما المضاف دون ما أضيف إليه فقوله عز وجل: {صبغة الله ومن أحسن من الله
~~صبغة} [البقرة: 138] الوقف على الصبغة الأولى قبيح لأنها مضافة إلى (الله).
~~وكذلك: {وتمت كلمة ربك بالحسنى} [الأعراف: 137] الوقف على «الكلمة» قبيح.
~~وكذلك: {إن هذا لهو حق اليقين} [الواقعة: 95] {ولدار الآخرة خير} [يوسف:
~~109] الوقف على (الحق) وعلى «الدار» قبيح لما ذكرنا.
# وأما المنعوت دون النعت فقوله عز وجل: {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة:
~~2] الوقف على (لله) غير تام، لأن (رب PageV01P119
# العالمين) نعته. وكذلك الوقف على قوله: {هدى للمتقين} [البقرة: 2] غير
~~تام لأن: {الذين يؤمنون بالغيب} [البقرة: 3] نعت للمتقين، فإن أردت أن يكون
~~الكلام تاما على المتقين ابتدأت: (الذين) فرفعتهم بما عاد من قوله: {أولئك
~~على هدى من ربهم} [البقرة: 5] فينتقل على هذا المذهب من جهة النعت. ومثله
~~قوله: {وما يضل به إلا الفاسقين. الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه}
~~[البقرة: 26، 27] إن جعلت (الذين) نعتا ل (الفاسقين) لم يتم الكلام على
~~(الفاسقين)، وإن ابتدأت (الذين) فرفعتهم بما عاد من قوله: {أولئك هم
~~الخاسرون} [البقرة: 27] تم الكلام على (الفاسقين). ومثله قوله: {إلى صراط
~~العزيز الحميد. الله} [إبراهيم: 1، 2] من خفضه على النعت ل (الحميد) لم يتم
~~الكلام على (الحميد) ومن رفعه ب (الذي) و (الذي) به فقال: {الله الذي له ما
~~في السماوات} [إبراهيم: 2] كان الكلام تاما على PageV01P120
# (الحميد). وقد كان قوم من القراء يقولون: من خفض في الوصل فقال {الله
~~الذي} ثم وقف على الحميد ابتدأ بالرفع، وهذا غلط بين لأن الابتداء لو كان
~~يوجب له الرفع ويزيل عنه معنى النعت لوجب على من وقف على قوله: {الحمد لله}
~~أن يبتديء: {رب العالمين} بالرفع، ولزمه إذا وقف على (بسم الله) ms037 أن يبتديء:
~~(الرحمن الرحيم) بالرفع، وهذا فساد بين.
# وأما الرافع دون المرفوع فقوله تعالى: {قال الله} [المائدة: 115] الوقف
~~على (قال) قبيح لأن الذي بعده مرفوع به. وكذلك: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه}
~~[البقرة: 124] الوقف على (ابتلى) قبيح لأن «الرب» مرفوع به. وكذلك: {أعجب
~~الكفار نباته} [الحديد: 20] الوقف على (أعجب) قبيح لأن (أعجب) رافع للنبات.

PageV01P121

# وأما المرفوع دون الرافع فقوله جل وعز: {الحمد لله رب العالمين} الوقف
~~على (الحمد) قبيح لأنه مرفوع باللام الأولى من اسم «الله». وكذلك: {الله
~~خالق كل شيء} [الرعد: 16] الوقف على (الله) قبيح لأنه مرفوع ب (خالق) و
~~(خالق) به. وكذلك: {والسماوات مطويات بيمينه} [الزمر: 67] الوقف على
~~(السماوات) قبيح لأنها مرفوعة ب (مطويات) و (مطويات) مرفوعة ب (السماوات).
# وكذلك: {الله الذي رفع السماوات} [الرعد: 2] الوقف على (الله) قبيح لأنه
~~مرفوع ب (الذي) و (الذي) به. وكذلك: {وبالآخرة هم يوقنون} [البقرة: 4]
~~الوقف على (هم) قبيح لأن (هم) مرفوعون بما عاد من (يوقنون). وكذلك ما
~~أشبهه. وقوله عز وجل: {جزاء من ربك عطاء حسابا. رب السماوات والأرض وما
~~بينهما الرحمن} [النبأ: 36، 37]، من رفع «الرب» و (الرحمن) كان الوقف على PageV01P122
# قوله (عطاء حسابا) كأنه قال: «جزاء من ربك».
# ثم يبتدئ بالرفع. ولا يتم الكلام على قوله: (والأرض) لأن «الرب» عز وجل
~~مرفوع ب (الرحمن) (والرحمن) به. ومن قرأ: {رب السماوات والأرض وما بينهما
~~الرحمن} بالخفض كان الوقف على قوله {لا يملكون منه خطابا} ولا يتم الوقف
~~على قوله (حسابا) لأن (رب السماوات) نعت لقوله (جزاء من ربك)، كأنه قال:
~~«جزاء من ربك رب السماوات» ومن قرأ: (رب السماوات والأرض) بالخفض، وقرأ
~~(الرحمن) بالرفع كان تمام الكلام على قوله: (وما بينهما) ثم يبتديء
~~(الرحمن) على معنى: هو الرحمن.
# وأما الناصب دون المنصوب فقوله: {ونادى نوح ابنه} [هود: 42] الوقف على
~~(نوح) غير تام لأن «الابن» منصوب ب (نادى). وكذلك: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه}
~~[البقرة: 124] الوقف على (ابتلى) غير تام لأن (إبراهيم) منصوب به. وكذلك
~~الوقف على قوله تعالى: {لا يسمعون} [الأنبياء: 102] والابتداء PageV01P123
# ب ms038 (حسيسها) قبيح. وكذلك: {يوم نطوي السماء} [الأنبياء: 104] الوقف على
~~(نطوي) قبيح لما ذكرنا.
# وأما المنصوب دون الناصب فقوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5]
~~الوقف على (إياك) قبيح لأنه منصوب ب (نعبد) والثاني منصوب ب (نسعين).
# وأما المؤكد دون التوكيد فقوله تعالى {فسجد الملائكة كلهم أجمعون} [ص:
~~73] الوقف على (الملائكة) غير تام لأن قوله تعالى: {كلهم أجمعون} توكيد ل
~~(الملائكة).
# وأما المنسوق دون ما نسقته عليه فقوله: {ألم تر أن الله يسجد له من في
~~السماوات ومن في الأرض} [الحج: 18] الوقف على (السماوات) غير تام لأن (من)
~~الثانية نسق على الأولى. والوقف على (الأرض) غير تام لأن (السماوات) نسق
~~على (من). وكذلك الوقف على (الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب)
~~غير تام إلى قوله: {فما لكم من مكرم} [الحج: 18] وكذلك PageV01P124
# قوله: {وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر} [النحل: 12] الوقف على
~~(الليل) غير تام لأن (النهار) نسق عليه. وكذلك الوقف على (الشمس) غير تام
~~لهذا المعنى. وفي (القمر) وجهان: من قرأ: (والنجوم مسخرات) فرفع (النجوم) ب
~~(مسخرات) و (مسخرات) ب (النجوم) كان الوقف على (القمر) والابتداء ب
~~(النجوم). ومن قرأ: {والنجوم مسخرات} نسق ب (النجوم) على (الليل) ونصب
~~(مسخرات) على الحال من (النجوم) وخفضت التاء لأنها غير أصلية، الدليل على
~~أنها غير أصلية أها لا تثبت في الواحد ولا في التصغير لأن الواحدة مسخرة
~~والتصغير مسيخرة، وتمام الكلام على هذه القراءة على قوله: {إن في ذلك لآيات
~~لقوم يعقلون} [النحل: 12].
# وأما «إن» دون اسمها فقوله تعالى: {إن إبراهيم لحليم أواه منيب} [هود:
~~75] الوقف على (إن) قبيح لأن (إبراهيم) اسمها. والوقف على (إبراهيم) قبيح
~~لأن «حليما» خبرها. والوقف على (حليم) غير تام لأن «أواها» نعت له. وكذلك PageV01P125
# الوقف على (أواه) غير تام لأن «منيبا» نعت له. وكذلك: {إن ربهم بهم يومئذ
~~لخبير} [العاديات: 11] الوقف على (إن) غير تام وعلى (ربهم) وعلى (يومئذ)،
~~ولاوقف على «خبير» تام.
# وأما «كان» دون اسمها فقوله: {وكان الله غفورا رحيما} [الفرقان: 70]
~~الوقف على (كان) قبيح لأن (الله) تعالى ms039 مرتفع بها، والوقف على (الله) قبيح
~~لأن (غفورا) خبر (كان). والوقف على «غفور» غير تام لأن (رحيما) نعت ل
~~«غفور». وكذلك: {كان أمر الله قدرا مقدورا} [الأحزاب: 28]. الوقف على (كان)
~~قبيح لأن «الأمر» اسمها والوقف على «الأمر» قبيح لأن «الأمر» مضاف إلى
~~الله، والمضاف والمضاف إليه بمنزلة حرف واحد، والوقف على الله قبيح لأن
~~قدرا خبر كان، والوقف على قدرا غير تام لأن مقدورا نعت ل «القدر». وكذلك
~~قوله: {فأصبحوا PageV01P126
# لا يرى إلا مساكنهم} [الأحقاف: 25] الوقف على فأصبحوا غير تام لأن الخبر
~~ما عاد من الهاء والميم المتصلتين ب «المساكن»، واسم «أصبح» مضمر فيها من
~~قوم عاد، كني عنهم لما تقدم ذكرهم. وكذلك قوله: {ليسوا سواء من أهل الكتاب
~~أمة قائمة} [آل عمران: 113] الوقف على ليسوا قبيح لأن سواء خبرها واسمها
~~مضمر فيها من ذكر الفاسقين. وذلك أنهم قد تقدموا في قوله: {وأكثرهم
~~الفاسقون لن يضروكم إلا أذى} [آل عمران: 110، 111] والوقف على قوله: (ليسوا
~~سواء) والابتداء: (من أهل الكتاب أمة قائمة) هذا قول، وفيه قول آخر وهو أن
~~ترفع الأمة بمعنى سواء وتجعل (من أهل الكتاب) من صلة سواء كأنه قال: لا
~~يستوي من أهل الكتاب أمة قائمة وأخرى غير قائمة، فاكتفى بالقائمة من التي
~~ليست بقائمة فحذفت كما قال الله تعالى في موضع آخر: {وجعل لكم سرابيل تقيكم
~~الحر} بالنحل: 81] فمعناه: تقيكم الحر والبرد، فاكتفى بالحر من البرد،
~~ومثله: {إن علينا للهدى} [الليل: 12] معناه: للهدى والإضلال، فاكتفى ب
~~«الهدى» PageV01P127
# من الإضلال فحذف كما قال عز وجل: {والذي قدر فهدى} [الأعلى: 3] معناه:
~~فهدى وأضل، فاكتفى ب «هدى» من «أضل» ومثله قوله الشاعر:
# وما أدري إذا يممت وجها ... أريد الخير أيهما يليني
# أللخير الذي أنا أبتغيه ... أم الشر الذي هو يبتغيني
# وقال أبو ذؤيب:
# عصاني إليها القلب إني لأمرها ... سميع فما أدري أرشد طلابها
# فمعناه: أرشد طلابها أم غير رشد، فاكتفى ب «الرشد» من الذي يخالفه، ومعنى
~~البيت الأول: أريد الخير والشر، فاكتفى بالخير من الشر فحفه، فعلى هذا
~~المذهب الثاني ms040 يكون الكلام تاما على قوله: {وهم يسجدون} [آل عمران: 113]
~~ولا يتم الكلام على سواء من هذا الوجه لأن الأمة مرتفعة بمعنى (سواء)
~~والوقف على الرافع دون المرفوع قبيح.

PageV01P128

# وكذلك قوله: {ولا يزالون مختلفين} [هود: 118] الوقف على يزالون قبيح لأن
~~مختلفين خبر يزالون واسم يزالون مضمر فيها من الناس.
# وأما «ظننت» وأخواتها دون اسمها فقوله تعالى: {ولا تحسبن الله غافلا عما
~~يعمل الظالمون} [إبراهيم: 42] الوقف على تحسبن قبيح لأن الله تعالى هو
~~الاسم. والوقف على الله غير تام لأن غافلا هو الخبر. وكذلك: {الذين يظنون
~~أنهم ملاقوا الله} [البقرة: 249] الوقف على يظنون قبيح لأن «أن» كافية من
~~الاسم والخبر، وذلك أن «ظننت» وأخواتها إذا جاءت بعدها جوابات الأقسام كفت
~~من الاسم والخبر. وجوابات الأقسام أربعة: اللام وأن وما ولا. تقول: ظننت أن
~~زيدا قائم، فتكتفي ب (أن) من الاسم والخبر، وتقول: ظننت ليقومن زيد، فتكتفي PageV01P129
# بلام اليمين من الاسم والخبر. وتقول: ظننت ما يقوم زيد، فنكتفي ب «ما»
~~منهما، وتقول: ظننت لا يقوم زيد، فتكتفي ب «لا» منهما. والوقف على قوله:
~~(الذين يظنون أنهم) قبيح لأن قوله: ملاقو خبر أن والوقف على قوله: (ملاقو)
~~قبيح لأنه مضاف إلى الله والمضاف والمضاف إليه بمنزلة حرف واحد.
# وأما المقطوع منه دون القطع فقوله: {وله الدين واصبا} [النحل: 52] الوقف
~~على (الدين) غير تام لأن (واصبا) قطع منه. وكذلك قوله: {يا أيها الذين
~~آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات} [الممتحنة: 10] الوقف على (المؤمنات)
~~قبيح لأن مهاجرات في موضع نصب على القطع من المؤمنات فانخفضت التاء لأنها
~~غير أصلية، الدليل على أنها غير أصلية أنها لا تثبت في الواحد ولا في
~~التصغير لأن الواحدة مهاجرة والتصغير مهيجرة.
# وأما المستثنى منه دون الاستثناء فقوله: {إن الإنسان PageV01P130
# لفي خسر. إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [العصر: 2، 3]. الوقف على
~~(خسر) غير تام لأن (الذين آمنوا) منصوبون على الاستثناء من (الإنسان) كأنه
~~قال: إن الناس لفي خسر. وكذلك قوله: {لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} [النساءك
~~83] الوقف على الشيطان غير تام لأن قوله: إلا ms041 قليلا منصوب على الاستثناء من
~~قوله: (أذاعوا به) (إلا قليلا). ويجوز أن يكون مستثنى من قوله: (لعلمه
~~الذين يستنبطونه) (إلا قليلا)، ولا يجوز أن يكون مستثنى من قوله: (لاتبعتم
~~الشيطان) لأن (فضل الله) شامل كل من ترك اتباع الشيطان وغيره.
# وأما المفسر عنه دون التفسير فقوله: {فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا}
~~[آل عمران: 91] الوقف على الأرض قبيح لأن الذهب مفسر. وكذلك: {إلا من سفه
~~نفسه} [البقرة: 130] الوقف على سفه قبيح لأن النفس تنتصب على التشبيه
~~بالتفسير. والوقف على قوله: {فإن طبن PageV01P131
# لكم عن شيء منه نفسا} [النساء: 4] الوقف على (شيء منه) قبيح لأن النفس
~~تنتصب على التفسير.
# وكذلك: {فكلي واشربي وقري عينا} [مريم: 26] الوقف على: (وقري) قبيح لأن
~~العين تنتصب على التفسير.
# [وأما] المترحم عنه دون المترجم فقوله تعالى: {أتدعون بعلا وتذرون أحسن
~~الخالقين. الله ربكم ورب} [الصافات: 125، 126] الوقف على الخالقين غير تام
~~لأن الله مترجم عن أحسم. ومن قرأ: (الله ربكم) فرفعه على معنى: «هو الله
~~ربكم» لم يقف أيضا على الخالقين لأن الله مترجم عن أحسن من الوجهين جميعا.
~~العرب تقول: ضربت زيدا أخاك، وضربت زيدا أخوك، فينصبون الأخ على الترجمة عن
~~زيد، ويرفعونه بإضمار هو، وهو من الوجهين جميعا مترجم عن زيد، وأنشد
~~الفراء:

PageV01P132

# فإن لها جارين لن يغدرا بها ... ربيب النبي وابن خير الخلائف
# فرفع على معنى: هما ربي النبي وابن خير الخلائف، وقال نصيب:
# إن الذي كان يرجو أن يتم له ... حسن الصنيعة في الدنيا ويحتسب
# عبد العزيز أبا الأضياف فارقكم ... فهل إليه لباغي حاجة سبب
# فنصب «عبد العزيز» على الترجمة عن «الذي» ويجوز رفعه على معنى: هو عبد
~~العزيز. وكذلك الوقف على قوله: {اهدنا لصراط المستقيم} [الفاتحة: 6] غير
~~تام لأن قوله: {صراط الذين أنعمت عليهم} مترجم عن الصراط الأول.
# والذي ما ومن دون صلاتهن قوله: {قال الذين يظنون} [البقرة: 249] الوقف
~~على (الذين) قبيح لأن (يظنون) صلتهم.
# وكذلك: {أفرأيت الذي تولى} [النجم: 33] الوقف على PageV01P133
# (الذي) قبيح لأن (تولى) صلة (الذي) وكذلك {سبح لله ms042 ما في السموات وما في
~~الأرض} [الحشر: 1] الوقف على ما قبيح لأن (في السماوات) صلة (ما). وكذلك
~~قوله: {قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه} [يوسف: 75] الوقف على (من)
~~قبيح لأن (وجد في رحله) صلة (من). وكذلك: {والذي قال لوالديه أف لكما}
~~[الأحقاف: 17] الوقف على (الذي) قبيح لأن (قال) صلة (الذي) والوقف على قوله
~~(أف لكما) غير تام لأن معرب (الذي) ما عاد من قوله: (فيقول ما هذا)، ولا
~~يتم الوقف على صلة «الذي» دون معربة. والفعل دون مصدره قوله: (وفتناك
~~فتونا) الوقف على (فتناك* غير تام لأن (فتونا) مصدر (فتناك).
# والمصدر دون آلته قوله: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس}
~~[المائدة: 97] الوقف على «قيام» غير تام لأن PageV01P134
# اللام آلة القيام، ومعنى قيام عصمة للناس، وفيه ثلاث لغات: قواما، وقياما
~~وقيما، قال لبيد:
# أفتلك أم وحشية مسبوعة ... خذلت وهادية الصوار قوامها
# وقال الأنصاري:
# فنشهد أنك عبد الملي ... ك أرسلت نورا بدين قيم
# وأما الاستفهام دون ما استفهم عنه فقوله: {كيف نكلم من كان في المهد
~~صبيا} [مريم: 29] الوقف على (كيف) قبيح. وكذلك: {هل تحس منهم من أحد}
~~[مريم: 98] الوقف على (هل) قبيح لما ذكرنا. وكذلك في جميع حروف الاستفهام.
# وأما حروف الجزاء دون الفعل الذي يليها فقوله: {وإن PageV01P135
# يأت الأحزاب} [الأحزاب: 20] والوقف على (إن) قبيح. والوقف على (يأت) قبيح
~~لأن (يودوا) جواب الجزاء. وكذلك قوله: {إنه من يتق ويصبر} [يوسف: 90] الوقف
~~على (من) قبيح لأنها جازمة ل (يتق) وهما بمنزلة حرف واحد والوقف على (يصبر)
~~غير تام لأن جواب الجزاء الفاء التي في قوله: {فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين} وكذلك: {مهما تأتنا به من آية} [الأعراف: 132] الوقف على (مهما)
~~قبيح. والوقف على (تأتنا) وعلى قوله (لتسحرنا بها) غير تام لأن جواب الجزاء
~~الفاء التي في قوله: (فما نحن لك بمؤمنين).
# وأما جواب الجزاء المتقدم فقوله: {واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه
~~تعبدون} [النحل: 114] لا يتم الكلام على قوله: {واشكروا نعمة الله} لأن
~~قوله (إن كنتم) متعلق بالذي ms043 قبله.

PageV01P136

# وأما جواب الفاء فقوله: {لعلي أبلغ الأسباب. أسباب السماوات فأطلع}
~~[غافر: 36، 37] لا يتم الكلام على (السماوات) لأن قوله (فأطلع) جواب للشك،
~~ومن قرأ (فأطلع) بالرفع لم يتم الكلام أيضا في قراءته على (السماوات) لأن
~~قوله (فأطلع) نسق على (أبلغ).
# وكذلك قوله: {لو أن لي كرة فأكون من المحسنين} [الزمر: 58] لا يتم الوقف
~~على (كرة) لأن قوله (فأكون) جواب التمني. وكذلك: {يا ليتني كنت معهم فأفوز
~~فوزا عظيما} [النساء: 73] لا يتم الوقف على معهم لأن الفاء جواب التمني.
# وأما الأيمان دون جواباتها فقوله: {والليل إذا يغشى} [الليل: 1] لا يتم
~~الكلام دون قوله: {إن سعيكم لشتى} PageV01P137
# [الليل: 4] لأنه هو الجواب وكذلك قوله: {والضحى والليل إذا سجى} [الليل:
~~1، 2] لا يتم الوقف على (سجى) لأن قوله: (ما ودعك ربك) جواب القسم.
# وأما حيث دون ما بعدها فقوله: {ومن حيث خرجت} [البقرة: 149] لا يتم
~~الكلام على حيث لأنها متعلقة بالفعل الذي بعدها.
# وأما بعض أسماء الإشارة دون بعض فقوله {وهذا كتاب مصدق} [الأحقاف: 12] لا
~~يتم الكلام ها والابتداء ب «ذا» لأنهما بمنزلة حرف واحد، وذلك أن الاسم من
~~«هذا» الذال زيدت عليه الألف تكثيرا له لأن الاسم لا يكون على حرف واحد،
~~ودخلت «ها» للتنبيه. وكذلك: {ها أنتم أولا} [آل عمران: 119] لا يتم الكلام
~~على (أنتم) لأن (أولاء) متعلق ب «ها» وهو كثير في القرآن والكلام.
# وأما المصروف عنه دون الصرف فقوله: {ولما يعلم الله PageV01P138
# الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} [آل عمران: 142] لا يتم الكلام على
~~(منكم) لأن (يعلم) الثاني منصوب على الصرف عن الأول. ومثله قوله: {أو
~~يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير. ويعلم الذين} [الشورى: 34، 35] لا يتم
~~الكلام على (كثير) لأن (يعلم) منصوب على الصرف.
# وأما الجحد دون المجحود فقوله: {ما قلت لهم إلا ما أمرتين به} [المائدة:
~~117] والوقف على (ما) قبيح. لأنها جحد وما بعدها مجحود. وكذلك: {ألم يأتكم
~~نذير} [الملك: 8] الوقف على (ألم) قبيح والعرب تجحد ب: «ما ولا وليس ولن
~~ولم وإن الخفيفة».
# وأما «لا» في النهي دون المجزوم ms044 فقوله: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في
~~الأرض} [البقرة: 11] الوقف على (لا) قبيح لأنها مع المجزوم بمنزلة حرف
~~واحد. وكذلك: {لا تغلوا في PageV01P139
# دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق} [النساء: 171] الوقف على (لا) قبيح
~~لأنها مع المجزوم بمنزلة حرف واحد.
# وحدثنا أبو أيوب الضبي قال: حدثنا ابن سعدان قال: سمعت رجلا قرأ على سليم
~~فوقف على (لا)، فنهاه سليم عن ذلك.
# وأما «لا» إذا كانت بمعنى «غير» فقوله: {يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا
~~شرقية ولا غربية} [النور: 35] لا يتم الكلام على «لا» لأن معناه «غير شرقية
~~وغير غربية».
# وكذلك: {وظل من يحموم. لا بارد ولا كريم} [الواقعة: 43، 44] معناه: «غير
~~بارد وغير كريم». وكذلك قوله: {انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل}
~~[المرسلات: 30، 31] معناه «غير ظليل». ف «لا» وما بعدها بمنزلة حرف واحد.

PageV01P140

# وأما «لا» إذا كانت تبرئة فقوله: {الم. ذلك الكتاب لا ريب فيه} [البقرة:
~~1، 2] الوقف على «لا» قبيح لأنها مع المنصوب بمنزلة شيء واحد، ولا يتم
~~الكلام على «ريب» لأن «فيه» خبر التبرئة. وكذلك: {فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال في الحج} [البقرة: 197] الوقف «على لا» قبيح لأنها مع ما بعدها بمنزلة
~~حرف واحد. ومن قرأ: «فلا رفث ولا فسوق» بالرفع صلح له أن يقف على «لا» إذا
~~كان مضطرا لا مختارا، لأن «الرفث» مرفوع بمضمر كأنه قال: «فلا ثم رفث ولا
~~فسوق». وكذلك: {لا شية فيها} [البقرة: 79] الوقف على «لا» قبيح لأنها مع
~~المنصوب بمنزلة شيء واحد. والوقف على (شية) قبيح لأن «فيها» خبر التبرئة.
# وأما «لا» إذا كانت توكيدا فقوله: {قال ما منعك ألا تسجد} [الأعراف: 12]
~~لا يتم الوقف على «لا» لأن معناه: «ما منعك أن تسجد». وكذلك: {وحرام على
~~قرية PageV01P141
# أهلكنا ما أنهم لا يرجعون} [الأنبياء: 95] معناه: «أنهم يرجعون» و «لا»
~~توكيد للكلام. وقوله {لا أقسم بيوم القيامة} [القيامة: 1] حكي عن الكسائي
~~أنه قال: «لا» صلة. والمعنى: أقسم بيوم القيامة. فعلى مذهبه لا يجوز الوقف
~~على «لا» لأنها صلة لما بعدها وبهذا القول ms045 قال محمد بن سعدان. وأنكر الفراء
~~هذا القول. وقال: إنما تكون «لا» صلة إذا تقدم الجحد كقوله: {لا ينفعكم
~~شيئا ولا يضركم} [الأنبياء: 66] وكقول جرير:
# ما كان يرضى رسول الله دينهم ... والطيبان أبو بكر ولا عمر PageV01P142
# معناه: والطيبان أبو بكر وعمر. و «لا» توكيد للكلام لتقدم الجحد، فاحتج
~~بعض من قال بالمذهب الأول بقول الشاعر:
# في بئر لا حور سرى وما شعر
# قال فمعناه: في بئر حور أي في بئر هلاك، و «لا» صلة. وأنكر الفراء أن
~~تكون «لا» في هذا البيت صلة، وقال: هي جحد محض، كأنه قال: في بئر ما لا
~~تحير عليه شيئا أي لا ترد عليه شيئا. والغرب تقول: طحنت الطاحنة فما أحارت
~~شيئا أي لم يتبين لها أثر عمل. وقال الفراء في قوله: {لا أقسم بيوم
~~القيامة} «لا» رد لكلام متقدم، كأنه قال: لا ليس PageV01P143
# الأمر كما يقولون، ثم قال: أقسم بيوم القيامة، فعلى مذهبه يحسن الوقف على «لا».
# وأما «لا» إذا كان الحرف الذي قبلها عاملا في الذي بعدها فقوله: {إلا
~~تنفروا يعذبكم عذابا أليما} [التوبة: 39] لا يحسن الوقف على «لا» لأن «إن»
~~عاملة فيما بعدها و «لا» مع الفعل بمنزلة شيء واحد. ولا يحسن الوقف أيضا
~~على «إن» لأنها جازمة للفعل الذي بعدها والجازم والمجزوم بمنزلة شيء واحد.
~~وكذلك: {إلا تنصروه فقد نصره الله} [التوبة: 40] {إلا تفعلوه تكن فتنة في
~~الأرض وفساد كبير} [الأنفال: 72] لا تقف على (إلا) دون المجزوم، ولا على
~~(إن) دون «لا». وكذلك: {لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل
~~الله} [الحديد: 29] الوقف على (ألا) قبيح لأن لا مع الفعل بمنزلة شيء واحد.
~~والوقف على «أن» PageV01P144
# قبيح لأنها ناصبة للفعل، والناصب والمنصوب بمنزلة حرف واحد. وكذلك: {حقيق
~~علي أن لا أقول} [الأعراف: 105] لا تقف على (لا) لأنها مع الفعل بمنزلة حرف
~~واحد، ولا على (أن) دون (لا) لأنها ناصبة، والناصب والمنصوب بمنزلة حرف واحد.

### || AUTO وكل ما في كتاب الله تعالى من ذكر «إلا»

#  فهو في المصحف ms046 حرف واحد إلا عشرة أحرف في سورة الأعراف: {حقيق علي أن لا
~~أقول على الله إلا الحق} [105] وفيها أيضا: {أن لا يقولوا على الله إلا
~~الحق} [169] وفي التوبة: {وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه} [118] وفي
~~هود: {وأن لا إله إلا هو} [14] وفيها {أن لا تعبدوا إلا الله} [26] وفي
~~الحج: {أن لا تشرك بي شيئا} [26] وفي يس: {أن لا تعبدوا الشيطان} [60] وفي
~~الدخان: {وأن PageV01P145
# لا تغلوا على الله} [19] وفي الممتحنة: {أن لا يشركن بي شيئا} [12] وفي
~~ن: {أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين} [24] هؤلاء العشرة الأحرف مقطوعة
~~باسواها موصول، فالمواضع التي كتبت فيها مقطوعة تثبت على الأصل لأن الأصل
~~فيه «أن لا» والمواضع التي ليست فيها موصولة بني الخط فيها على الوصل لأن
~~الأصل به: «أن لا» فأدغمت النون في اللام لقرب مخرجها منها، .... أن من
~~الفم أحد عشر مخرجا، المخرج الخامس منها للام والسادس للنون، فلما اندغمت
~~النون في اللام صارتا ما مشددة وبني الخط على اللفظ. ولا ينبغي أن تقف على PageV01P146
# «أن» قطعت في الخط أو وصلت لأنها ناصبة للذي بعدها. والناصب والمنصوب
~~بمنزلة حرف واحد. وقوله تعالى: {وحسبوا ألا تكون فتنة} [المائدة: 71] يقرأ
~~(ألا تكون) و (ألا تكون)، فمن قرأ بالنصب لم يقف على «لا» ولا على (أن).
~~ومن قرأه بالرفع صلح له إذا كان مضطرا لا مختارا أن يقف على «لا» لأن الذي
~~قبلها غير عامل في الذي بعدها، ويصلح له أيضا أن يقف على «أن» لأنها غير
~~عاملة في الفعل. وكذلك: {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر} [يس: 40]. يجوز
~~للمضطر أن يقف على «لا» لأنها غير عاملة.
# وأما الحكاية دون المحكي فقوله تعالى: {قال الله هذا PageV01P147
# يوم ينفع الصادقين صدقهم} [المائدة: 119] لا يتم الوقف في (قال الله) لأن
~~قوله: {هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم} قوله: {ذلك الفوز العظيم} هو الكلام
~~المحكي. وكذلك: {يوم نقول لجهنم هل امتلأت} [ق: 30] لا يتم الوقف على جهنم
~~لأن قوله: (هل امتلأت) هو الكلامي المحكي.
# وأما «قد وسف ms047 ولما وثم» فإنهن كثيرات في القرآن، من ذلك قوله: {كلا سوف
~~تعلمون، ثم كلا سوف تعلمون} [التكاثر: 3، 4] لا يوقف على (سوف) لأنها تشهد
~~على الذي بما بالاستقبال، والفائدة فيما بعدها. وكذلك قوله: {فلما تبين له
~~أنه عدو لله تبرأ منه} [التوبة: 114] لا يتم الكلام على (فلما) لأنها مع
~~الفعل الذي بعدها بمنزلة شيء واحد. وكذلك قوله: {ألا إنهم هم المفسدون} لا
~~يتم الكلام على PageV01P148
# (ألا) لأنها افتتاح اللكلام. وإذا وصلت الفعل بصلة لم يتم الكلام عليه
~~دونها كقوله: {والسماوات مطويات بيمينه} [الزمر: 67] لا يتم الكلام على
~~(مطويات) لأن الباء من صلة (مطويات). وإن قدمت صلة الفعل عليه لم يتم الوقف
~~عليها دونه كقوله: {وبالآخرة هم يوقنون} [البقرة: 4] لا يتم الكلام على
~~«الآخرة» لأن الباء من صلة (يوقنون).
# واعلم أن الوقف على ثلاثة أوجه: وقف تام، ووقف حسن ليس بتام، ووقف قبيح
~~ليس بحسن ولا تام. فالوقف التام هو الذي يحسن الوقف عليه والابتداء بما
~~بعده ولا يكون بعده ما يتعلق به كقول الله تعالى: {أولئك على هدى من ربهم
~~وأولئك هم المفلحون} [البقرة: 5] فهذا وقف تام لأنه يحسن أن تقف على
~~«المفلحين»، ويحسن PageV01P149
# الابتداء بقوله: {إن الذين كفروا} [البقرة: 6] وكذلك: {أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون} [البقرة: 6] وقف تام.
# والوقف الحسن هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده كقوله
~~(الحمد لله) الوقف على هاذ حسن لأنك إذا قلت: (الحمد لله) عقل عنك ما أردت
~~وليس بتام لأنك إذا ابتدأتك {رب العالمين} [الفاتحة: 2] قبح الابتداء
~~المفخوض. وكذلك الوقف على (بسم الله) حسن وليس بتام لأنك تبتدئ: (الرحمن
~~الرحيم) بالخفض.
# والوقف القبيح الذي ليس بتام ولا حسن قوله: (بسم الله) الوقف على (بسم)
~~قبيح لأنه لا يعلم إلى أي شيء أضفته. وكذلك الوقف على: (مالك) والابتداء
~~(يوم الدين) قبيح، يقاس على هذا كل ما يرد مما يشاكله.

PageV01P150

### || AUTO باب ذكر الألفات اللاتي يكن في أوائل الأفعال

# وإنما بدأنا بها من قبل ألفات الأسماء لأن الأصول فيها أبين وأقرب على
~~المتعلمين ms048 من ألفات الأسماء.
# اعلم أن ألفات الأفعال تنقسم على ستة أقسام: ألف وصل وألف أصل وألف قطع
~~وألف المخبر عن نفسه وألف الاستفهام وألف ما لم يسم فاعله.
# فأما ألف الأصل فإنها تبتدأ في الماضي بالفتح وتعرفها بأن تجدها فاء من
~~الفعل ثابتة في المستقبل.
# وأما ألف الوصل فإنك تعرفها بسقوطها من الدرج وبفتح أول المستقبل وهي
~~مبنية على ثالث المستقبل إن كان الثالث مكسورا كسرت، وإن كان مضموما ضمت
~~وإن كانت مفتوحا كسرت [أيضا].

PageV01P151

# وأما ألف القطع فإنك تعرفها بضم أول المستقبل.
# وأما ألف المخبر عن نفسه فإنك تعرفها إذا حسن بعد الفعل الذي هي فيه
~~«أنا» وكان مستقبلا.
# وأما ألف الاستفهام فإنك تعرفها بمحنتين إذا جاءت بعدها «أم» أو حسن في
~~موضعها «هل».
# وأما ألف ما لم يسم فاعله فإنها تكون في أربعة أمثلة: في «افعل واستفعل
~~وافتعل وانفعل» وقد تكون في «فعل» كقولك: «أخذ وأمر وأكل» وليست لازمة
~~لجميع هذا البناء، تقول في ألف الأصل: {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} [النحل:
~~1] فتبتدئها في الماضي [بالفتح] وتجدها فاء من الفعل، وذلك أن وزن أتى من
~~الفعل «فعل» فالألف بحذاء الفاء. وتقول في المستقبل «يأتي» فتجدها ثابتة
~~فيه. وكذلك «أكل وأمر وأبق» الألف فيهن أصلية لأنها فاء من الفعل، وذلك أن
~~«أكل» على وزن «فعل» فالألف بحذاء الفاء.

PageV01P152

# وتقول في المستقبل «يأكل ويأمر ويأبق» فتجد الألف ثابتة في المستقبل.
# وأما ألف الوصل فهي الألف في قوله: {اهدنا الصراط} [الفاتحة: 6] تستدل
~~على أنها ألف وصل بسقوطها في الدرج، وذلك أنك تقول في الدرج: (نستعين
~~اهدنا) فلا تجد ألفا. فإن قال قائل: فما الضمة التي في النون في (نستعين)؟
~~فقل: هي علامة الرفع، وذلك أن الفعل المستقبل مرفوع بالحرف الذي في أوله في
~~قول الكسائي ف «نستعين» مرفوع بالنون التي في أوله، والضمة علامة الرفع.
~~وتقول في المستقبل «يهدي» فتجد أوله مفتوحا، فهذا يدلك على أن الألف في
~~«اهدنا» ألف وصل. فإن قال قائل: لم أدخلتها في الابتداء وأسقطتها في الدرج ms049
~~فقل: وجدت الحرف الذي بعدها ساكنا وهو الهاء في «اهدنا» والضاد في «اضرب»
~~والعرب لا تبتدئ بساكن فأدخلت ألفا PageV01P153
# يقع بها الابتداء، وحذفتها في الدرج لأن الذي بعدها اتصل لدي قبلها فلم
~~تكن بي حاجة إلى إدخالها. وكذلك إن قال قائل: لم سميتها ألف وصل؟ فقل: لأني
~~إذا وصلت الكلام قبل ما بعدها بما قبلها وسقطت من اللفظ. فإن قال: لم
~~أثبتها في الخط وأسقطتها من اللفظ؟ فقل أثبتها في الخط لأن الكتاب وضع على
~~السكوت على كل حرف، والابتداء بما بعده تثبت في الخط كما ثبتت إذا ابتدئ
~~بها. فإن قال قائل: أي شيء تلقب ألف الوصل، أتلقبها ألفا أم همزة؟ فقل:
~~اختلف النحويون في هذا، فقال الكسائي والفراء وسيبويه: في ألف وصل، والحجة
~~لهم في هذا أن صورتها صورة الألف PageV01P154
# فلقيت ألفا لهذا المعنى، وقال الأخفش: هي ألف ساكنة لا حركة لها كسرت في
~~قوله: (اهدنا الصراط) وما أشبهه لسكونها وسكون الحرف الذي بعدها وقال:
~~ضموها في قوله: {اقتلوا يوسف} [يوسف: 9] وفي قوله: {ادخلوا عليهم الباب}
~~[المائدة: 23] لأنهم كرهوا أن يكسروها وبعدها التاء في قوله: (اقتلوا)
~~مضمومة، والخاء في (ادخلوا) مضمومة فينتقلوا من كسر إلى ضم، فضموها بضم
~~الذي بعدها. قال أبو بكر: وهذا غلط لأنها إذا كانت عنده ساكنة لا حركة لها
~~فمحال أن يدخلها الابتداء لأن العرب لا تبتدئ بساكن، فلا يجوز أن يدخل
~~الابتداء حرفا ينوي به السكون. وقال قطرب في ألف {اهدنا PageV01P155
# الصراط} و {اضرب بعصاك} [الأعراف: 160]. وما أشبهها هي همة كثرت فتركت.
~~قال أبو بكر: وهذا غلط أيضا لأن الهمزة إذا كانت في أول حرف ثم وصلت بشيء
~~قبلها كان مهموزة في الوصل كما تهمز في الابتداء، من ذلك قوله تعالى:
~~{وأخذتم على ذلكم إصري} [آل عمران: 81] فالهمزة في (إصري) ثابتة في
~~الابتداء والوصل، فيجب عليه أن يهمز ألف (اهدنا) في الوصل والابتداء إن
~~كانت عنده همزة، فإن قال قائل: لم كسرت الألف في (اهدنا)؟ فقل: لأنها مبنية
~~على ثالث المستقبل وهو الدال ms050 في «يهدي». فإن قال: لم بنيتها على الثالث ولم
~~تبنها على الأول ولا على الثاني ولا على الرابع؟ فقل: لأن الأول زائد،
~~والزائد لا يبني عليه، PageV01P156
# والثاني ساكن، والساكن لا يبتدأ به، والرابع لا يثبت على إعراب واحد لأنه
~~يكون في الرفع مضموما وفي النصب مفتوحا وفي الجزم ساكنا. وذلك أنك تقول في
~~الرفع: أنت تضرب، فتضم الباء، وتقول في النصب أنت لن تضرب فتفتح الباء.
~~وتقول في الجزم: أنت لم تضرب، فتسكن الباء، فلما يثبت الرابع على إعراب
~~واحد لم تبن الألف عليه وبنيت على الثالث إذ كان إعرابه لا يتغير. وكذلك
~~تبتدئ بالكسر قوله: {فقلنا اضربوه ببعضها} [البقرة: 72] {اضربوه}، {أن اضرب
~~بعصاك الحجر} [الشعراء: 63] (اضرب)، {بالذي هو خير اهبطوا مصرا} [البقرة:
~~61] (اهبطوا)، {ربنا اكشف عنا العذاب} [الدخان: 12] تبتدئ، (اكشف)، {ربنا
~~اطمس على PageV01P157
# أموالهم} [يونس: 88] تبتدئ (اطمس) ومثل {اكشف عنا العذاب}، {اصرف عنا
~~عذاب جهنم} [الفرقان: 65] {ابن لي صرحا} [غافر: 36]، {اقذفيه في اليم} [طه:
~~39] تبتدئ هذا وما أشبهه بالكسر لأن ثالث المستقبل مكسور. وذلك أنك تقول:
~~ضرب يضرب، هبط يهبط، صرف يصرف بني يبني، طمس يطمس، فتجد الثالث مكسورا.
# وتبتدئ أيضا بالكسر قوله: {استعينوا بالله واصبروا} [الأعراف: 128]
~~{استعينوا بالصبر والصلاة} [البقرة: 153] وكذلك: {استحوذ عليهم الشيطان}
~~[المجادلة: 19] وكذلك: {استكبروا} [الأعراف: 75] لأن الألف مبنية على عين
~~الفعل وهي الباء في (يستكبر)، والواو في «يستحوذ» وذلك PageV01P158
# أنك تقول: يستكبر ويستحوذ، فتجد الباء والواو مكسورتين وهما بحذاء العين
~~في يستفعل، فكسرت الألف بناء على عين الفعل، فإن قال قائل: كيف جاز للألف
~~في «استكبر»، و «استحوذ» أن تبنى على الباء في «يستكبر» والواو في «يستحوذ»
~~وهما خامستان؟ وال: قد زعمت أن الألف تبنى على الثالث. فيقال له: الباء في
~~يستكبر وإن كانت خامسة في اللفظ فهي ثانية في التقدير، وذلك أن أصول الحروف
~~الفاء والعين واللام، وما سوى هؤلاء الثلاثة الأحرف فزائد لا يلتفت إليه،
~~فلما قلنا: «يستكبر» و «يستحوذ» وجدنا وزنه من الفعل «يستفعل» فالكاف في PageV01P159
# «يستكبر» والحاء في «يستحوذ» بحذاء الفاء، ms051 والباء في «يستكبر» والواو في
~~«يستحوذ» بحذاء العين، فعليهما يقع البناء، ولا يلتفت إلى السين والتاء
~~لأنهما زائدتان. فكل ما أتاك من هذا الجنس فابن الألف فيه على عين الفعل
~~ولا تلتفت إلى الزائد، من ذلك قوله تعالى: {اعتدوا منكم في السبت} [البقرة:
~~65] كسرت الألف بناء على عين الفعل وهي الدال في «يعتدي» ولم يلتفت إلى
~~الياء لأنها زائدة. وكذلك {اقتربت الساعة} [القمر: 1] بكسر الألف بناء على
~~العين وهي الراء في «اقترب». وكذلك {اقترب للناس حسابهم} [الأنبياء: 1]
~~{انبعث أشقاها} [الشمس: 12] بكسر الألف بناء على العين وهي العين في
~~«ينبعث» فإن قال قائل: على أي شيء تبني ألف في قوله: (واستعينوا) [البقرة:
~~45] قيل له: على العين PageV01P160
# وهي الواو المكسورة في الأصل، وذلك أن الأصل في «نستعين» نستعون،
~~فاستثقلوا الكسرة في الواو فنقلوها إلى العين فصارت الواو ياء لانكسار ما
~~قبلها، فالألف مبنية على الواو المكسورة التي صارت ياء. وكذلك {استكبارا في
~~الأرض} [فاطر: 43] تبتدئ الألف بالكسر بناء على العين وهي الباء في
~~«يستكبر». وكذلك {فما اسطاعوا أن يظهروه} [الكهف: 97] تبتدئ (اسطاعوا) بكسر
~~الألف بناء على العين وهي الواو المكسورة في الأصل، وذلك أن الأصل في
~~المستقبل «يستطوع» فاستثقلوا الكسرة في الواو فنقلوها إلى الطاء فصارت
~~الواو ياء الانكسار ما قبلها وحذفوا التاء من «يستطيع» كما حذفوها من
~~«استطاع»، قال الحطيئة:
# والشعر لا يسطيعه من يظلمه ... يريد أن يعربه فيعجمه PageV01P161
# فكسرت الألف في «استطاعوا» بناء على الواو المكسورة التي صارت ياء.
~~وكذلك: {استغفروا ربكم} [هود: 3] تبنى الألف على الفاء في يستغفر وكذلك:
~~{إذا السماء انفطرت} [الانفطار: 1] تبتدئ (انفطرت) بالكسر لأن الألف مبنية
~~على العين وهي الطاء في تنفطر. وكذلك: {إذا السماء انشقت} [الانشقاق: 1]
~~تبتدئ (انشقت) بالكسر. وتبتدئ أيضا بالكسر: {اقضوا إلي ولا تنظرون} [يونس:
~~71] وكذلك: {وقال الملك ائتوني به} [يوسف: 50] تبتدئ {ائتوني به}. {ثم
~~ائتوا صفا} [طه: 64] (ائتوا صفا) بكسر الألف لأنها مبنية على العين وهي
~~التاء في «يأتي» والضاد في «يقضي» فإن قال [قائل] لم ابتدأتها بالكسر
~~والضاد مضمومة في (اقضوا) ms052 وهي الثالث. والتاء مضمومة في PageV01P162
# (ائتوا) وهي الثالث؟ قيل له: الأصل في التاء الكسر، والدليل على ذلك أنا
~~نقول للرجل: أنت يا رجل، اقضي يا رجل، ونقول للاثنين ائتيا يا رجلان، اقضيا
~~يا رجلان، فتجد التاء والضاد مكسورتين في فعل الواحد والاثنين فبنينا الألف
~~عليها، وكان الأصل في الجمع «ائتيوا اقضيوا» فاستثقلوا الضمة في الياء
~~فنقلوها إلى التاء والضاد وأسقطوا الياء لسكونها وسكون واو الجمع. فإن قال:
~~فلم ابتدأت الألف في (انشقت) بالكسر ونحن نقول في المستقبل «تنشق» فلا تجد
~~فيه حرفا مكسورا؟ قيل له: كان الأصل في «تنشق» تنشقق، على وزن تنفعل،
~~فاستثقلوا الجمع بين قافين متحركتين لأن العرب لا تجمع بين حرفين متحركين
~~من جنس واحد فأسقطوا حركة القاف الأولى وأدغموها في القاف الثانية فصارتا
~~قافا مشددة. وكان الأصل في قولهم: ايت يا رجل إات يا رجل PageV01P163
# إاتوا يا رجال، فجعلوا الهمزة الساكنة ياء لسكونها وانكسار ما قبلها،
~~وذلك أن العرب تجعل الهمزة ياء إذا انكسر ما قبلها وكانت ساكنة، ويجعلونها
~~ألفا إذا سكنت وانفتح ما قبلها ويجعلونها واوا إذا سكنت وانضم ما قبلها.
~~فأما الهمزة التي سكنت وانكسر ما قبلها فقولك: الذيب، كان الأصل فيه: الذئب
~~فأبدلوا من الهمزة ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، وإنما حكمنا على الذئب
~~بالهمز لأنه مأخوذ من تذآب الريح وهو مجيئها من كله وجه قال ذو الرمة:
# نبات يشئزه ثأد ويسهره ... تذؤب الريح والوسواس والهضب
# فمعنى «يشئزه» يشخصه ويقلقه، والثأد الندى، وتذؤب الريح تجيئها من كل
~~وجه، والهضب الدفعات من المطر، وقال ذو الرمة أيضا:

PageV01P164

# غدا كأن به جنا تذاءبه ... من كل أقطاره يخشى ويرتقب
# فمعناه: كأنه به جنا تأخذه من كل وجه.
# وأما الهمزة التي جعلت ألفا لانفتاح ما قبلها فقوله: {آمن الرسول}
~~[البقرة: 285] كان الأصل فيه «أأمن الرسول» فجعلوا الهمزة الساكنة ألفا
~~لانفتاح ما قبلها، وذلك أنها إذا سكنت ضعفت فتغلب الحركة عليها. وكذلك: {يا
~~بني آدم} [الأعراف: 26] كان الأصل فيه «أأدم» فجعلوا الهمزة الساكنة ألفا
~~لانفتاح ما قبلها.
# وأما ms053 الهمزة التي سكنت وانضم ما قبلها فقولك «هو يومن» كان الأصل فيه
~~«يؤمن» فجعلت الهمزة الساكنة واوا لانضمام ما قبلها.
# فإن قال قائل: إذا قلنا في الدرج (لقاءنا ائت) [يونس: 15] فما هذه
~~الهمزة؟ قيل له: هذه الهمزة هي الساكنة التي في PageV01P165
# «إلت» وهي عين الفعل وألف الوصل ساقطة. وقد أجاز الكسائي أن تثبت
~~الهمزتين في الابتداء، فأجاز للمبتديء أن يقول: {إئت بقرآن} [يونس: 15]
~~بهمزتين أخبرنا بها إدريس عن خلف عن الكسائي. قلت: وهذا قبيح لأن العرب لا
~~تجمع بين همزتين، الثانية منهما ساكنة، ومع هذا فإن أبا العباس حدثنا عن
~~سلمة بن عاصم عن الفراء أنه قال العرب لا تنطق بهمزة ساكنة إلا بنو تميم
~~فإنهم يهمزون ... الذئب والكأس والرأس وقوله عز وجل: {فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا} [المزمل: 19] هذه الهمزة هي همزة ... وألف «اتخذ» ساقطة لأنها ألف
~~وصل، وكان الأصل PageV01P166
# في «شاء» «شيأ» فجعلوا الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. وكذلك:
~~{فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت} [فصلت: 39] هذه الهمزة همزة الماء، وألف
~~«اهتزت» ساقطة لأنها ألف وصل، وكان الأصل فيه «فإذا أنزلنا عليها الموه»
~~فجعلوا الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وأبدلوا من الهاء همزة لقرب
~~مخرجها منها وذلك أن أقصى مخارج الحلق للهاء والهمزة. وقوله عز وجل: {إذا
~~شاء أنشره} [عس: 22] قرأ أبو عمرو: (ثم إذا شا أنشره) بهمزة واحدة، والهمزة
~~الثانية في قراءة أبي عمرو همزة «أنشره» وهمزة «شاء» ساقطة اكتفاء بالهمزة
~~الثانية منها. وإنما ثبتت الألف في «أنشره» لأنها ألف قطع، والدليل على هذا
~~أنك تقول: أنشر PageV01P167
# ينشر، فتجد أول المستقبل مضموما، وسنبين ألف القطع بعد هذا إن شاء الله.
# وإذا كان ثالث المستقبل مضموما ضممت الألف في الابتداء كقوله: {يا أيها
~~الناس اعبدوا ربكم} [البقرة: 21] تبتدئ: اعبدوا، بالضم لأنها مبنية على
~~ثالث المستقبل وهو الباء في «يعبد» وكذلك: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا
~~الله} [الأحزاب: 41] تبتدئ: اذكروا، بالضم بناء على الثالث وهو الكاف في
~~«يذكر»، وكذلك: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا} [البقرة: 34] تبتدئ اسجدوا.
~~وكذلك: ms054 {ادخلوا عليهم الباب} [المائدة: 23] {ادع لنا ربك} [البقرة: 69]
~~{اقتلوا يوسف} [يوسف: 9] {انقص منه قليلا} [المزمل: 3] {اسكن أنت وزوجك}
~~[البقرة: 35] {اشكر لي ولوالديك} [لقمان: 14] {احشروا الذين ظلموا}
~~[الصافات: 22] PageV01P168
# {انظر أنى يؤفكون} [المائدة: 75] {اركض برجلك} [ص: 42] {اخلفني في قومي}
~~[الأعراف: 142] {ادخلي الصرح} [النمل: 44] {ادخلوا الأرض المقدسة}
~~[المائدة: 21]، {انصرني بما كذبون} [المؤمنون: 26] {انفخوا حتى إذا جعله
~~نارا} [الكهف: 96]
# وقوله جل ثناؤه: {ألا يسجدوا} [النمل: 25] اختلف القراء فيها، فكان نافع
~~وعاصم وأبو عمرو وحمزة يقرؤن: (ألا يسجدوا) بتثقيل «ألا». وكان أبو عبد
~~الرحمن السلمي والحسن وأبو جعفر وحميد والكسائي يقرؤون: (ألا يا اسجدوا)
~~بتخفيف «ألا». فمن قرأ (ألا يسجدوا) بتثقيل «ألا» وقف «ألا». فمن قرأ (ألا
~~يسجدوا) بتثقيل «ألا» وقف «ألا» وابتدأ: (يسجدوا). ومن قرأ «ألا» بالتخفيف
~~وقف «ألا يا» وابتدأ: (اسجدوا) بالضم لأن الألف مبنية على الثالث وهو الجيم
~~في «يسجدوا» ومعنى هذه القراءة: «ألا يا هؤلاء اسجدوا» فحذفوا هؤلاء وأبقوا PageV01P169
# «يا» كما قال المرقش:
# ألا يا اسلمي لا صرم لي اليوم فاطما ... ولا أبدا ما دام وصلك دائما
# وقال الأخطل:
# ألا يا اسلمي يا هند هند بني بدر ... وإن كان حيانا عدى آخر الدهر
# وقال الآخر: أنشدني المفضل: قال أبو بكر: وأنشدناه
# أبو العباس:
# ألا يا اسلمي قبل الفراق ظعينا ... تحية من أمسى إليك حزينا PageV01P170
# تحية من لا قاطع حبل واصل ... ولا صارم قبل الفراق قرينا
# وقال العجاج:
# يا دار سلمي يا اسلمي ثم اسلمي ... بسمسم أو عن يمين سمسم
# وقال ذو الرمة:
# ألا يا اسلمي يا دارمي على البلى ... ولا ال منهلا بجرعانك القطر
# وقال الكميت:
# ألا يا اسلمي يا ترب أسماء من ترب ... ألا يا اسلمي حييت عني وعن صحبي
# أراد في جميع هذه الأبيات: ألا يا هذه اسلمي: فحذف PageV01P171
# «هذه» وترك «يا». وقال الآخر:
# يا لعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار
# أراد: يا هؤلاء لعنة الله، فحذف «هؤلاء». وأنشد الفراء:
# وقالت ألا يا اسمع نعظك بخطة ... فقلت: سميعا فانطقي وأصيبي
# أراد: وقالت ألا يا هذا، فحذف ms055 «هذا»، وأنشد الفراء أيضا:
# يا قاتل الله صبيانا تجيء بهم ... أم الهنيبر من زيند لها وارى PageV01P172
# أراد: يا هؤلاء قاتل الله، وقال أبو نخيلة:
# أمسلم يا اسمع يا ابن كل خليفة ... ويا سائس الدنيا ويا جبل الأرض
# أراد: يا هذا اسمع، فحذف «هذا».
# قال أبو بكر: فإن قال قائل لم حذفوا ألف «يا» من المصحف في قوله: (ألا يا
~~اسجدوا)؟ قيل له: العرب تحذف ألف «يا» من الكتاب. من ذلك أنهم كتبوا {يقوم
~~اعبدوا} [الأعراف: 59] بحذف الألف وإنما جاز حذف الألف من «يا» لأن «يا»
~~تدعي بها الأسماء ولا تدعي بها الأفعال، فحذفوا الألف لكثرة الاستعمال.
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: الاختيار (ألا) بالتشديد لأنها في بعض
~~التفسير: وزين لهم الشيطان ألا يسجدوا. قال:

PageV01P173

# والتخفيف وجه حسن، إلا أن فيه انقطاع الخبر الذي كان من أمر سبأ وقومها
~~ثم يرجع بعد إلى ذكرهم. قال: والقراءة الأولى خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع
~~في وسطه.
# وقال الفراء: الاختيار التخفيف لأنها سجدة أمرنا بها ولو كانت القراءة
~~بالتثقيل لم يكن فيه أمر بسجود لأن المعنى: وزين لهم الشيطان ألا يسجدوا.
~~فهذا خبر عن أولئك وليس فيه دليل على الأمر بالسجود. وهي في قراءة عبد
~~الله: (هلا تسجدوا) بالتاء. وفي قراءة أبي: (ألا تسجدون لله الذي يعلم سركم
~~وما تعلنون). فهذا يدل على التخفيف لأن قولك: «ألا تقوم» بمنزلة قولك:
~~«قم». وقال الفراء: حدثنا الكسائي عن عيسى بن عمر قال: ما كنت أسمع المشيخة
~~يقرؤونها إلا بالتخفيف على نية الأمر. وحكى الفراء عن العرب: ألا يا
~~ارحمونا، ألا يا تصدقوا علينا، بمعنى: ألا يا هؤلاء افعلوا هذا.

PageV01P174

# وقوله تعالى: {وإذا قيل انشزوا فانشزوا} [المجادلة: 11] اختلف القراء
~~فيها، فكان ابن كثير والأعمش وأبو عمرو وحمزة والكسائي يقرؤونها: (وإذا قيل
~~انشزوا فانشزوا) بكسر الشين. فمن قرأ بهذه القراءة ابتدأ: (انشزوا) بكسر
~~الألف لأنها مبنية على الثالث، وهو الشين في «ينشز». وكان أبو جعفر وشيبة
~~ونافع وعاصم يقرؤونها: (انشزوا فانشزوا) بضم الشين. فمن قرأ بهذه ms056 القراءة
~~ابتدأ: (انشزوا) بالضم لأن الألف مبنية على الثالث وهو الشين في «ينشز».
~~وإذا كان ثالث المستقبل مفتوحا ابتدأت الألف بالكسر كقوله: {اذهب أنت وربك}
~~[المائدة: 24] كسرت الألف لأن الثالث مفتوح وهو الهاء في «يذهب». وكذلك:
~~{أن اصنع الفلك} [المؤمنون: 27] تبتدئ (اصنع) بكسر الألف PageV01P175
# لأنها مبنية على الكسر لفتح الثالث، وذلك أنك تقول: «يصنع» فتجد النون
~~مفتوحة. وكذلك: {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق} [الأعراف: 89] تبتدئ
~~(افتح) بكسر الألف لأن الثالث مفتوح، وهو التاء في «يفتح». وكذلك: {اركبوا
~~فيها باسم الله مجراها ومرساها} [هود: 41] كسرت الألف لأن الثالث مفتوح وهو
~~الكاف في «يركب». وكذلك {ائذن لي ولا تفتني} [التوبة: 49]، {اذهبا إلى
~~القوم الذين كذبوا بآياتنا} [الفرقان: 36]، {اذهبوا بقيمصي هذا} [يوسف:
~~93]، {اجعل على كل جبل منهن جزءا} [البقرة: 260]، {اجعلني على خزائن الأرض}
~~[يوسف: 55]، {اعملوا على مكانتكم} [الأنعام: 135]، {يا أرض ابلعي ماءك}
~~[هود: 44] بالكسر لأن الثالث مفتوح وهو اللام في «يبلع»، والماضي «بلع»
~~بكسر PageV01P176
# اللام. وكذلك: {اقرأ باسم ربك} [العلق: 1] تبتدئ (اقرأ) بالكسر لأن
~~الثالث مفتوح وهو الراء في «يقرأ».
# فإن قال قائل: هلا فتحت اللام إذا كان الثالث مفتوحا كما تكسرها إذا كان
~~الثالث مكسورا وتضمها إذا كان الثالث مضموما؟ فقل: كرهت أن أفتحها فيلتبس
~~الأمر بالخبر، وذلك أني لو قلت في الأمر: اذهب يا رجل، أصنع يا رجل، لالتبس
~~بقولي في الخبر: أنا أذهب، أنا أصنع، فكسرناها لما بطل فيها الفتح لأن
~~الكسر أخو الفتح، وذلك أن الحركات ثلاث: فتحة وكسرة وضمة. فالفتحة أخف
~~الحركات ثم الكسرة تليها. والضمة أثقل الحركات، فحركت الألف بالكسر لما
~~كانت الكسرة تقرب من الفتحة، وتبتدئ أيضا بالكسر قوله: {اثاقلتم إلى الأرض}
~~[التوبة: 38] {اداركوا PageV01P177
# فيها جميعا} [الأعراف: 28] لأن عين الفعل مفتوحة وهي القاف في «يثاقل»
~~والراء في «يدارك». وذلك أن وزن يثاقل ويدارك يتفاعل، فالقاف في يثاقل
~~بحذاء العين، والراء في يدارك بحذاء العين. وكذلك: {قالوا اطيرنا بك وبمن
~~معك} [النمل: 47] تبتدئ: (اطيرنا) بكسر الألف لأن عين الفعل مفتوحة وهي
~~الياء في «يطير» ومثله: {بل ms057 ادارك علمهم في الآخرة} [النمل: 66] تبتدئ
~~(ادارك) بكسر الألف لأن عين الفعل مفتوحة وهي الراء في «يدارك». وكان الأصل
~~في هذا «حتى إذا تداركوا» فأدغموا التاء في الدال، فصارت دالا ساكنة، فلم
~~يصلح الابتداء بساكن فأدخلوا ألفا يقع بها الابتداء. وكذلك (قالوا اطيرنا)
~~كان الأصل فيه: «قالوا تطيرنا» (في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض) كان الأصل
~~فيه «تثاقلتم» (بل ادارك) كان الأصل فيه «تدارك».

PageV01P178

# 128 - حدثني أبي قال: حدثنا أبو منصور قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا
~~حجاج عن هارون قال: في حرف أبي بن كعب: (أم تدارك علمهم) وقال الفراء:
~~أنشدني الكسائي:
# تولي الضجيع إذا ما استاقها خصرا ... عذب المذاق إذا ما اتابع القبل
# أرادك إذا ما تتابع القبل، فأدغم التاء الأولى في الثانية فسكنت فلم يصلح
~~الابتداء بساكن فأدخل ألفا يقع الابتداء بها.
# وقال الفراء: روي عن بعض القراء أنه كان يقرأ: (قالوا PageV01P179
# اطيرنا بك)، (حتى إذا اداركوا فيها جميعا) بالجمع بين ساكنين، والحجة له
~~في هذا أن الطاء والدال الأوليين أصلهما الحركة، وذلك أن الأصل فيهما:
~~«قالوا تطيرنا، حتى إذا تداركوا» فلما كان أصلهما الحركة لم يعاملا معاملة
~~الساكن الحقيقي السكون.
# وتبتدئ ألف القطع بالفتح كقوله تعالى: {ربنا أفرغ علينا صبرا} [البقرة:
~~250] تبتدئ: (أفرغ) بالفتح لأن الألف فيه ألف قطع، والدليل على هذا أنك
~~تقول: «أفرغ يفرع» فتجد أول المستقبل مضموما. وكذلك: {أدخلني مدخل صدق
~~وأخرجني مخرج صدق} [الإسراء: 80] والدليل على أنها ألف قطع أنك تقول: «أدخل
~~يدخل»، «وأخرج يخرج» فتجد أول المستقبل مضموما. وكذلك:

PageV01P180

# {يا سماء أقلعي} [هود: 44] تبتبديء: (أقلعي) بالقطع والفتح لأنك تقول:
~~«أقلع يقلع» وكذلك: {أنزل علينا مائدة من السماء} [المائدة: 114] {أسمع بهم
~~وأبصر} [مريم: 38] {أمسك عليك زوجك} [الأحزاب: 37]، {ألهاكم التكاثر}
~~[التكاثر: 1] هؤلاء ألفات القطع لأنك تقول «أنزل ينزل وأسمع يسمع، وأبصر
~~يبصر، وألهى يلهي». وكذلك: {قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين}
~~[غافر: 11] (أكرمن) و (أهانن) [الفجر: 15 ن 16]، {أنعمت عليهم} [الفاتحة:
~~7] هؤلاء ألفات القطع أيضا لأنك تقول أحيا يحيي، أمات يميت، أكرم يكرم، ms058
~~أهان يهين، أنعم ينعم.
# وكان أبو جعفر محمد بن سعدان وغيره يقولون: هؤلاء ألفات أصل. قال أبو
~~بكر: وهذا غلط لأن أصول الأسماء والأفعال ثلاثة: فاء وعين ولام. وكل ما زاد
~~على هؤلاء الثلاثة فهو زائد ليس بأصلي. فإذا قلنا: أفرغ وأكرم، PageV01P181
# فوزنه من الفعل «أفعل» فالألف ليست فاء ولا عينا ولا لامصا. ولا ينبغي أن
~~تسمى أصلية. وتبتدئ {رب أرني} [الأعراف: 142] بالفتح (أرني) لأنها ألف قطع،
~~والدليل على ذلك أنك تقول: «أرى يري» فتجد أول المستقبل مضموما.
# وقوله عز وجل {ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون} [غافر: 46] اختلف
~~القراء فيه فكان أبو جعفر وشيبة ونافع ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة
~~والكسائي يقرؤونها: (أدخلوا) بفتح الألف في الوصل والابتداء، فمن قرأ بهذه
~~القراءة ابتدأ: (أدخلوا) بفتح الألف لأنها ألف قطع، الدليل على هذا أنك
~~تقول: «أدخل يدخل» فتجد أول المستقبل مضموما، وتنصب PageV01P182
# (آل فرعون) بوقوع الفعل عليهم، كما تقول «أدخل زيدا الدار». وكان عاصم
~~وأبو عمرو يقرآن: (ويوم تقوم الساعة ادخلوا) بحذف الألف في الوصل، فمن قرأ
~~بهذه القراءة ابتدأ: (ادخلوا) بضم الألف بناء على ثالث المستقبل، وهو الخاء
~~في «يدخل» وتنصب (آل فرعون) على النداء كأنك قلت: «ادخلوا يا آل فرعون».
# واعلم أن ألف القطع إذا كانت في المصادر ابتدئت بالكسر كقوله {ويخرجكم
~~إخراجا} [نوح: 18] الألف في «إخراج» ألف قطع لأنك تقول: «أخرج يخرج» فتجد
~~أول المستقبل مضموما. وكذلك: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} [الحج: 25] الألف
~~في «إلحاد» ألف قطع لأنك تقول: «ألحد يلحد» فتجد أول المستقبل مضموما.
# فإن قال قائل: لم صارت ألف القطع مكسورة في المصدر؟ فقل: كرهوا أن
~~يفتحوها فيلتبس المصدر بالجمع وذلك أنهم لو قالوا في المصدر: «أخراج
~~وألحاد» لالتبس الجمع PageV01P183
# كقولك «أبيات وأثواب وأجمال». والدليل على هذا أيضا أنهم لو ابتدؤوا
~~[فقالوا]: «أخراج» لالتبس بجمع «خرج» فكسروا الألف ليفرقوا بين المصدر
~~والجمع.
# وأما ألف المخبر عن نفسه فإنك تعرفها بأن يحسن بعد الفعل الذي هي فيه
~~«أنا» ويكون الفعل مستقبلا كقوله تعالى: {قل هذه ms059 سبيل أدعو إلى الله على
~~بصيرة} [يوسف: 108] هذه ألف المخبر عن نفسه لأنك تقول: «أدعو أنا غدا» فتجد
~~الفعل يحسن بعده «أنا» وهو مستقبل. وكذلك: {رب أرني أنظر إليك} [الأعراف:
~~143] الألف في (أنظر) ألف المخبر عن نفسه لأنك تقول: «أنظر أنا غدا» فتجده
~~يحسن بعده «أنا» وهو مستقبل. وكذلك {آتوني أفرغ عليه قطرا} [الكهف: 96]
~~الألف في (أفرغ) ألف المخبر عن نفسه لأنك تقول «أفرغ أنا غدا».

PageV01P184

# فإن قال [قائل]: فلم فتحت الألف في قوله: (أدعو إلى الله) وضمتها في
~~(أفرغ) وكلتاهما ألف المخبر عن نفسه؟ فقل: إذا كان الماضي على أقل من أربعة
~~أحرف أو أكثر من أربعة أحرف، فألف المخبر [عن نفسه] مفتوحة، وإذا كان
~~الماضي على أربعة أحرف فألف المخبر مضمومة. فالذي تفتح فيه الألف لأن
~~الماضي على أقل من أربعة [أحرف] قوله: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم}
~~[الأنعام: 151] الألف في (أتل) ألف المخبر عن نفسه لأنك تقول: «أتلو أنا
~~غدا» وفتحتها لأن الماضي «تلا» فهو أقل من أربعة [أحرف]. وكذل: {فاذكروني
~~أذكركم} [البقرة: 152] الألف في «أذكر» ألف المخبر عن نفسه لأنك PageV01P185
# تقول: «أذكر أنا غدا». وفتحتها لأن الماضي «ذكر». فهو أقل من أربعة
~~[أحرف]. وكذلك: {وأن أتلو القرآن} [النمل: 92] الألف في (أتلو) ألف المخبر
~~عن نفسه. وكذلك: {أجعل بينكم وبينهم ردما} [الكهف: 95]، {حتى أبلغ مجمع
~~البحرين أو أمضي} [الكهف: 60]
# والذي تفتح فيه ألف المخبر عن نفسه لأن الماضي أكثر من أربعة [أحرف] قوله
~~عز وجل: {استخلصه لنفسي} [يوسف: 54] فتحت الألف لأن الماضي «استخلص» وهو
~~أكثر من أربعة أحرف. وكذلك: {أستجب لكم إن الذين يستكبرون} [غافر: 60] فتحت
~~الألف لأن الماضي «استجاب» فهو أكثر من أربعة.
# والذي تضم فيه ألف المخبر عن نفسه لأن الماضي على أربعة PageV01P186
# [أحرف] قوله: {أفرغ عليه قطرا} [الكهف: 96] ألا ترى أنك تقول في الماضي
~~«أفرغ» فتجده على أربعة أحرف.
# 129 - وقوله: {قال أعلم أن الله على كل شيء قدير} [البقرة: 259] اختلف
~~القراء فيه فحدثني أبي قال: حدثنا أبو منصور قال: حدثنا أبو ms060 عبيد قال:
~~حدثنا حجاج عن هارون قال: في قراءة عبد الله: (قيل اعلم أن الله) على وجه
~~الأمر، وبالجزم قرأ حمزة والكسائي. فمن قرأ بهذه القراءة ابتدأ: (اعلم)
~~بكسر الألف لأنها ألف وصل كسرت لأن ثالث المستقبل مفتوح وهو اللام في
~~«يعلم».
# وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وأبو عمرو: (قال أعلم) بفتح الألف
~~وقطعها لأنها ألف المخبر عن نفسه.

PageV01P187

# وذلك أنك تقول: «أعلم أنا غدا» فتجد الفعل يحسن بعده «أنا» وهو مستقبل
~~وتقول في الماضي «علم» فتجده على أقل أربعة. فهذا يدلك على فتحها، وألف
~~المخبر عن نفسه في ما لم يسم فاعله لا تكون إلا مضمومة قلت حروف الماضي أو
~~كثرت كقولك: «أكرم، وأضرب، واستخلص».
# وقوله تعالى {قال أتوني} [الكهف: 96] اختلف الفراء فيه. فكان أبو جعفر
~~وشيبة ونافع وأبو عمرو والكسائي يقرؤون: (آتوني) بالمد، على معنى أعطوني،
~~فعلى هذا المذهب تبتدئ (آتوني) بالمد لأنها ألف قطع، الدليل على ذلك أنك
~~تقول «آتي يؤتي» فتجد أول المستقبل مضموما.
# وكان عاصم والأعمش وحمزة يقرؤون: (قال ائتوني) بلا PageV01P188
# مد. ففي هذا وجهان: أحدهما أن يكون من «المجيء» فتبتدئ: «ايتوني» بكسر
~~الألف لأنها ألف وصل مبنية على ثالث المستقبل وهو التاء في «يأتي» فيكون
~~المعنى: «ايتوني بقطر»، أي: جيئوني به، فتسقط الباء من «القطر» كما تقول:
~~«تعلقت الخطام» بمعنى: تعلقت بالخطام، أنشد الفراء قال: أنشدني الكسائي:
# تعلقت هندا ناشئا ذات مئزر ... وأنت قد فارقت لم تدر ما الحلم
# أراد: تعلقت بهند فأسقط الباء، وأنشد الفراء:
# نغالي اللحم للأضياف نيئا ... ونرخصه إذا نضج القدور
# أراد: نغالي باللحم فأسقط الباء. وقال الله جل وعلا، وهو PageV01P189
# أدق قليلا، {وإذا كالوهم أو وزنوهم} [المطففين: 3] فمعناه: وإذا كالوا
~~لهم أو وزنوا لهم، فأسقط اللام، وقال أسراء: أنشدني القاسم، يعني ابن معن:
# قالت حذام فأنصتوها ... فإن القول ما قالت حذام
# أراد: فأنصتوا لها، فحذف اللام. قال الفراء: وأنشدني المفضل
# إن كنت أزمعت الفراق فإنما ... زمت ركابكم بليل مظلم
# أراد: إن كنت أزمعت على الفراق، فحذف «على».
# وأنشد الفراء ms061 أيضا:
# وأيقنت التفرق يوم قالوا ... تقسم مال أربد بالسهام PageV01P190
# أراد: بالتفرق فحذف الباء. وقال الفراء: أنشدني أبو الجراح:
# لقد طرقت رحال القوم ليلى ... فأبعد دار مرتحل مزارا
# أراد: فأبعد بدار مرتحل، فحذف الباء. والحجة الأخرى لمن قرأ: (قال أتوني)
~~بالقصر أن يكون أراد «قال آتوني» بالمد فترك الهمزة الأولى فرجعت الهمزة
~~الثانية. فعلى هذا يكون المعنى: أعطوني قطرا. ويكون الابتداء: (آتوني)
~~بالمد، على مذهب القراءة الأولى.
# وألف الاستفهام التي تعرف بمجيء «أم» بعدها. قوله تعالى: {أفترى على الله
~~كذبا أم به جنة} [سبأ: 8] هذه ألف الاستفهام، الدليل على ذلك مجيء «أم»
~~بعدها. وكذلك: {أصطفى البنات على البنين} [الصافات: 153] هذه ألف PageV01P191
# الاستفهام، الدليل على ذلك قوله: {أم لكم سلطان مبين} [الصافات: 156]
# وكذلك: «{اتخذتم عند الله عهدا} [البقرة: 80] الألف ألف استفهام، الدليل
~~على ذلك: {أم تقولون على الله ما لا تعلمون} [البقرة: 80] وكذلك: {أستغفرت
~~لهم أم لم تستغفر لهم} [المنافقون: 6] وكذلك: {أستكبرت أم كنت من العالين}
~~[ص: 75] وكان الأصل في هذا «أاستكبرت، أافترى على الله، أاصطفى البنات على
~~البنين، أاستغفرت» فحذف الألف الثانية لأنها ألف وصل.
# فإن قال قائل: هلا أتوا بمدة بعد الألف فقالوا: «آفترى، آصطفى» كما قالا:
~~{آلله خير} [النمل: 59]، {الذكرين حرم أم الأنثيين} [الأنعام: 143]، {الآن
~~وقد عصيت قبل} [يونس: 91]؟ فيقال له: كان الأصل في هذا: «أألذكرين، PageV01P192
# أله خير، أالآن، فأبدلوا من الألف الثانية مدة ليفرقوا بين الاستفهام
~~والخبر، وذلك أنهم لو قالوا: الله خير بلا مد لالتبس الاستفهام بالخبر».
~~أنشد الفراء:
# آلحق أن دار الرباب تباعدت ... أو انبت حبل أن قلبك طائر
# ولم يحتاجوا إلى هذه المدة في قوله: {افترى على الله} [سبأ: 8] لأن ألف
~~الاستفهام مفتوحة، وألف الخبر مكسورة، وذلك أنك تقول في الاستفهام: «أفترى،
~~أصطفى، أستغفرت» بفتح الألف. وتقول في الخبر: «اصطفى، افترى، استغفرت»
~~فجعلوا الفرق بالفتح والكسر، ولم يحتاجوا إلى فرق آخر.
# وقوله: {من الأشرار. أتخذناهم} [ص: 62، 63] PageV01P193
# اختلف القراء فيه، فكان ابن كثير والأعمش وأبو عمرو وحمزة والكسائي
~~يقرؤونها: (من الأشرار اتخذناهم) بإذهاب الألف في الوصل. ms062 فعلى هذا المذهب
~~تبتدئ: (اتخذناهم) بكسر الألف لأنها مبنية على عين الفعل وهي الخاء في
~~«يتخذ».
# فإن قال قائل: إذا كانت الألف في (اتخذناهم) ألف وصل على أي شيء ترد
~~«أم»؟ فقل: في هذا وجهان: أحدهما أن تكون «أم» مردودة على قوله: {ما لنا لا
~~نرى رجالا} [ص: 62]. والوجه الآخر أن تكون «أم» نفسها هي الاستفهام، ولا
~~تكون مردودة على شيء، لأن العرب فرقت بين الاستفهام الذي سبقه كلام وبين
~~الاستفهام الذي لم يسبقه كلام، فجعلوا للاستفهام المبتدأ: هل والألف PageV01P194
# وما أشبه ذلك. وجعلوا للاستفهام المتوسط «أم» ليفرقوا بين الاستفهام
~~المتقدم والمتوسط الدليل على هذا قوله تعالى: {الم. تنزيل الكتاب لا ريب
~~فيه من رب العالمين. أم يقولون افتراه} [السجدة: 1، 3]. أتى ب «أم» ولم
~~يسبقها استفهام لما وصفناه، ومن ذلك قول امرئ القيس:
# تروح من الحي أم تبتكر ... وماذا يضيرك لو تنتظر
# أتى ب «أم» ولم يسبقها استفهام، فجعلها هي الاستفهام ليفرق بين المتقدم
~~والمتوسط، وكذلك قول الأخطل:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا PageV01P195
# قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وابن عامر الشامي وعاصم: (أتخذناهم) بقطع
~~الألف. فمن قرأ بهذه القراءة ابتدأ: (أتخذناهم) بفتح الألف لأنها ألف
~~الاستفهام وتكون «أم» مردودة عليها، والموضع الذي تعرفها فيه تحسن «هل» في
~~موضعها قوله تعالى: {الم. أحسب الناس أن يتركوا} [العنكبوت: 1، 2] هذه ألف
~~الاستفهام لأنك لو أتيت ب «هل» لصلح أن تقول: «الم، حل حسب الناس».
# وألف ما لم يسم فاعله التي في أول الفعل قوله: {وقد أخرجنا من ديارنا}
~~[البقرة: 246] الألف في «أخرج» ما لم يسم فاعله، ووزن «أخرج» من الفعل PageV01P196
# «أفعل». وكذلك: {أخرجوا من ديارهم وأموالهم} [الحشر: 8].
# وأما ألف «استفعل» فقوله: {استجيب له حجتهم داحضة} [الشورى: 16] وكذلك:
~~{استحفظوا من كتاب الله} [المائدة: 44]، {استخلف الذين من قبلهم} [النور:
~~55]، {استحق عليهم الأوليان} [المائدة: 107] من قرأ: (استحق) ابتدأ بالضم
~~لأنها ألف ما لم يسم فاعله، وهي ألف «استفعل». ومن قرأ: (من الذين استحق)
~~بحذف الألف في الوصل ابتدأ: (استحق) بالكسر لأنها ms063 ألف وصل مبنية على عين
~~الفعل وهي القاف المكسورة، وذلك أن الأصل في المستقبل «يستحق» فاستثقلوا
~~الجمع بين حرفين متحركين من جنس واحد فأسقطوا كسرة القاف الأولى بنقلها إلى
~~الحاء، وأدغموها في القاف الثانية فصارتا قافا مشددة، ومثل هذه المسألة
~~قوله: {فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت} PageV01P197
# [الحج: 5] هذه الهمزة همزة الماء، وألف (اهتزت) ساقطة في الوصل. وإذا
~~ابتدأت (اهتزت) ابتدأت بكسر الألف لأنها مبنية على عين الفعل وهي الزاي
~~المكسورة، وذلك أن الأصل في المستقبل «يهتزز» فأسقطت كسرة الزاي الأولى
~~وأدغمت في الزاي الثانية فصارتا زايا مشددة.
# وأما ألف «افتعل» فقوله عز وجل: {ابتلي المؤمنون} [الأحزاب: 11] {اضطر
~~غير باغ} [البقرة: 173] كان في الأصل فيه: «اضطر» فأسقطوا حركة الراء
~~الأولى وأدغموها في الراء الثانية وكذلك: {اجتثت من فوق الأرض} [إبراهيم:
~~26] ألف (اجتثت) ألف «افتعل» كان الأصل فيها: «اجتثت» فأسقطت حركة التاء
~~الأولى وأدغمت PageV01P198
# في التاء التي بعدها فصارتا تاء مشددة. وكذلك: {فليؤد الذي اؤتمن أمانته}
~~[البقرة: 283] تبتدئ: (اؤتمن) لأنها ألف «افتعل» وكان الأصل فيه: «أأتمن»
~~فجعلت الهمزة الساكنة واوا لانضمام ما قبلها، وأجاز الكسائي أن يبتدأ:
~~«أأتمن» بهمزتين.
# وأما ألف «انفعل» فقولك في الكلام: «انقطع بالرجل». وقد تكون في سوى
~~هؤلاء الأمثلة الأربعة في غير القرآن، فلم نذكره إشفاقا من الإطالة.
# فإن قال قائل: لم صارت ألف ما لم يسم فاعله مضمومة؟ فقل: لأن فعل ما لم
~~يسم فاعله يقتضي اثنين: فاعلا ومفعولا. وذلك أنك إذا قلت: «ضرب وشتم» كان
~~الفعل يدل على ضارب ومضروب وشاتم ومشتوم. فضموا أوله لتكون الضمة دالة على
~~اثنين كما قالوا: زيد حيث عمرو. فأعطوا «حيث» الضمة في كل حال لأنها تدل
~~على محلين. وذلك أنك إذا PageV01P199
# قلت: زيد حيث عمرو، فمعناه: زيد في مكان فيه عمرو. وما تضمنت معنى محلين
~~أعطيت الضمة في كل حال. الدليل على قوله تعالى: {ومن حيث خرجت} [البقرة:
~~149] وقوله: {من حيث لا يعلمون} [الأعراف: 182] دخل الخافض على «حيث» ولم
~~يزل عنها ضمها للعلة التي ذكرناها. وكذلك قالوا: «نحن قمنا» ms064 فجعلوا النون
~~في «نحن» مضمومة في كل حال لأن «نحن» تتضمن معنى التثنية والجمع. وذلك أنك
~~تقول «نحن قمنا» مخبرا عنك وعن آخر قام معك. وتقول نحن قمنا مخبرا عنك وعن
~~جمع قاموا معك. فلما تضمن معنيين أعطي الضمة.
# فكذلك فعل ما لم يسم فاعله، لما تضمن معنى الفاعل والمفعول جعل أوله
~~مضموما في كل حال. فإن قال قائل: لم صار يتضمن معنيين يعطي الضم؟ فقل لأنه
~~يقوى فيعطى أثقل PageV01P200
# الحركات. فإن قال لك قائل: زعمت أن ألف المخبر عن نفسه تعرف بأن يحسن
~~«أنا» بعد الفعل وقد وجدنا الألف مكسورة في قوله: {اصطفيتك على الناس}
~~[الأعراف: 144] و «أنا» يحسن بعده، لأنك تقول: اصطفيت أنا؟ فيقال له: إنما
~~تعرف ألف المتكلم بأن يحسن بعد الفعل «أنا» ويكون الفعل مستقبلا و
~~«اصطفيتك» فعل ماض لا يصلح أن تقول فيه: اصطفيت غدا، فلما كان فعلا ماضيا
~~بطل أن تكون الألف فيه ألف المخبر عن نفسه. والألف في «اصطفى» ألف وصل، وهي
~~مكسورة لأنها مبنية على عين الفعل، وهي الفاء في «يصطفي» يقاس على هذا كل
~~ما يرد من ألفات الأفعال إن شاء الله.

PageV01P201

### || AUTO باب ذكر الألفات اللاتي يكن في أوائل الأسماء

# اعلم أن ألفات الأسماء تنقسم على أربعة أقسام: ألف أصل وألف قطع وألف وصل
~~وألف الاستفهام.
# فألف الأصل تعرفها بمحنتين، بأن تجدها فاء من الفعل ثابتة في التصغير، من
~~ذلك قوله تعالى: {وأخذتكم على ذلكم إصري} [آل عمران: 81] هذه ألف أصل لأن
~~(إصري) مثاله من الفعل «فعلي» فالألف بحذاء الفاء، وتقول في تصغيره «أصير»
~~- كما ترى - فتجد الألف ثابتة في الصغير.
# واعلم أن ألف الأصل في الأسماء تكون مضمومة ومفتوحة ومكسورة، فالمضمومة
~~قوله تعالى: {قل أذن خير لكم} [التوبة: 61] الألف في (أذن) أصلية، لأنك
~~تقول في مثالها «فعل» فالألف بحذاء الفاء، وتقول في تصغيرها PageV01P202
# «أذينة» فتجد الألف ثابتة في التصغير. وكذلك: {يا أخت هارون} [مريم: 28]
~~الألف في (أخت) أصلية لأنها فاء من الفعل، وهي ثابتة في التصغير، ألا ترى
~~أنك ms065 تقول في التصغير «أخية».
# والمفتوحة قوله: {أعجلتم أمر ربكم} [الأعراف: 150] الألف في (أمر) أصلية
~~لأنك تقول في مثاله «فعل» فتجد الألف بحذاء الفاء، وتقول في تصغيره «أمير»
~~فتجد الألف ثابتة في التصغير. وكذلك: {ما كان أبوك امرأ سوء} [مريم: 28]
~~الألف في «الأب» ألف أصل لأنك تقول في تصغيره «أبي» وتقول في مثاله «فعيل»
~~فالألف بحذاء الفاء.
# والمكسورة قوله: {وأخذتم على ذلكم إصري} [آل عمران: 81].
# والابتداء فيها بمثل الوصل، إذا وجدتها مكسورة في PageV01P203
# الوصل كسرتها في الابتداء، وإذا وجدتها مضمومة في الوصل ضممتها في
~~الابتداء، وإذا وجدتها مفتوحة في الوصل فتحتها في الابتداء.
# وألف القطع في الأسماء على وجهين: أحدهما أن يكون في أوائل الأسماء
~~المفردة. والوجه الآخر أن تكون في أوائل الجمع.
# فالتي تكون في أول الأسماء المفردة تعرفها بثباتها في التصغير وبأن تمتحن
~~الألف فلا تجدها فاء ولا عينا ولا لاما، من ذلك قوله: {فتبارك الله أحسن
~~الخالقين} [المؤمنون: 14] الألف في (أحسن) ألف قطع لأنك تقول في تصغيره
~~«أحيسن» PageV01P204
# فتجد الألف ثابتة في التصغير، وتقول في مثاله من الفعل «أفعل» فتجد الألف
~~ليست فاء ولا عينا ولا لاما. وكذلك: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها}
~~[النساء: 86] الألف في «أحسن» ألف قطع لما ذكرنا.
# فإن قال لك قائل: قد زعمت أن ألف الأصل تعرف بثباتها في التصغير، وزعمت
~~أيضا أن ألف القطع تعرف بثباتها في التصغير، فما الفرق بينهما؟ فقل: الفرق
~~بينهما أن ألف الأصل فاء من الفعل وألف القطع ليست فاء ولا عينا ولا لاما.
# وألف القطع في الجمع تعرفها بأن تجد الألف واللام يحسن PageV01P205
# دخولهما عليها وتمتحنها فلا تجدها فاء ولا عينا ولا لاما كقوله تعالى:
~~{وحمر مختلف ألوانها} [فاطر: 27] الألف في (ألوان) ألف قطع لأنك تدخل عليها
~~الألف واللام فتقول «الألوان» ومثالها من الفعل «أفعال»، فالألف ليست فاء
~~ولا عينا ولا لاما. وكذلك: {فأخرجنا به أزواجا} [طه: 53] الألف في «أزواج»
~~ألف قطع لأنك تدخل عليها الألف واللام فتقول: «الأزواج» و «أزواج» مثاله من
~~الفعل «أفعال» فالألف ليست ms066 فاء. وكذلك: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب}
~~[النحل: 116] الألف في «الألسنة» ألف قطع لأنك تدخل عليها الألف واللام
~~فتقول: «الألسنة» وليست فاء من الفعل.
# وألف الاستفهام مع الأسماء تمتحن بمثل ما امتحنت به PageV01P206
# مع الأفعال.
# وألفات الوصل في الأسماء تسعة: ألف ابن وابنة اثنين واثنين واثنتين
~~وامريء وامرأة واسم واست. فهؤلاء الثمانية تكسر الألف في الابتداء فيهن
~~وتحذف في الوصل. والتاسعة التي تدخل مع اللام للتعريف، وهي مفتوحة في
~~الابتداء ساقطة في الوصل.
# فأما الثمانية فإنك تعرفهن بالتصغير إذا وجدت الألف ثابتة في التكبير
~~ساقطة من التصغير علمت أنها زائدة، من ذلك قوله: {يا عيسى ابن مريم}
~~[المائدة: 116] إذا وقفت على (عيسى) ابتدأت (ابن مريم) بكسر الألف لأنها
~~ألف وصل. الدليل على ذلك أنها لا تثبت في التصغير. وذلك أنك تقول في
~~التصغير «بني» كما ترى. وكذلك: {إن ابني من أهلي} [هود: 45] PageV01P207
# إذا اضطررت إلى الوقف على (إن) ابتدأت (ابني) بكسر الألف لما ذكرنا.
~~وكذلك: {ومريم ابنت عمران} [التحريم: 12] تبتدئ (ابنة) بكسر الألف لأنها
~~ألف وصل، الدليل على ذلك أنك تقول في التصغير «بنية» فتجدها غير ثابتة في
~~التصغير.
# فإن قال قائل: لم صارت ألف «ابن» تبتدأ بالكسر؟ فقل: لأن أصله أمر من
~~«بنيت» كان الأصل فيه «ابن» على وزن «اقض، ارم» ثم عربوه بتعريب الأسماء
~~فرفعوه ونصبوه وخفضوه ونونوه، وكسروا الألف في «ابنة». لأن الأنثى مبنية
~~على الذكر.
# وتبتدئ أيضا بالكسر قوله: {وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا} [المائدة: 12]
~~تبتدئ (اثنى) بالكسر لأن الألف فيه ألف وصل، الدليل على ذلك أنك تقول في
~~التصغير «ثني عشر» PageV01P208
# فتجدها غير ثابتة فيه. وكذلك: {حين الوصية اثنان} [المائدة: 106] تبتدئ:
~~{اثنان ذوا عدل منكم} بالكسر. وكذلك: {فانفجرت منه اثنتا عشر عينا}
~~[البقرة: 60] تبتدئ (اثنتا عشرة) بالكسر لأنك تقول في التصغير «ثنيتا عشرة»
~~فتجد الألف غير ثابتة فيه. وكذلك: {فإن كانتا اثنتين} [النساء: 176] تقف
~~(كانتا) وتبتدئ (اثنتين) بكسر الألف لما ذكرنا.
# فإن قال قائل: لم صارت الألف في اثنين واثنتين مكسورة؟ فقل: لأن أصله ms067 أمر
~~من «ثنيت» كان الأصل فيه «اثن يا رجل» على وزن «اقض يا رجل، ارم يا رجل» ثم
~~عربت بتعريب الأسماء فدخلت عليه ألف التثنية، وكسرت ألف اثنتين لأن الأنثى
~~مبنية على الذكر PageV01P209
# وتبتدئ أيضا بالكسر قوله: {إن امرؤ هلك} [النساء: 176] إذا اضطررت إلى
~~الوقف على (إن) ابتدأت (امرؤ هلك) بكسر الألف لأنك تقول في التصغير «مريء»
~~كما ترى، فتجدها غير ثابتة فيه فيستدل بهذا على أنها ألف وصل. وكذلك: {ما
~~كان أبوك امرأ سوء} [مريم: 28] تبديء: (امرأ سوء) بكسر الألف لما ذكرنا.
~~وكذلك: {كل امريء بما كسب رهين} [الطور: 21] من اضطر إلى الوقف على (كل)
~~ابتدأ: (امرئ) بالكسر لما ذكرنا. وكذلك: {إذا قالت امرأت عمران} [آل عمران:
~~35] تبتدئ: (امرأ) بكسر الألف لأنك تقول في التصغير «مريئة»، كما ترى،
~~فتجدها غير ثابتة فيه. وكذلك: {امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه} [يوسف:
~~30]، {امرأة فرعون} PageV01P210
# [القصص: 9] تبتدئ بالكسر لما ذكرنا.
# فإن قال قائل: لم صارت الألف في «امرئ» تبتدأ بالكسر؟ فقل: كان ينبغي أن
~~تبنى على الثالث فبطل ذلك لأن الثالث لا يثبت على إعراب واحد؛ لأنه يكون في
~~الرفع مضموما وفي النصب مفتوحا، وفي الخفض مكسورا، كما قال جل ثناؤه في
~~الرفع: (إن امرؤ هلك) فضم الراء. وقال في النصب: (ما كان أبوك امرأ سوء)
~~ففتح الراء، وقال في الخفض: (كل امرئ) فكسر الراء. فلما بطل أن يبنى على
~~الثالث شبهت بأخواتها فكسرت فيه كما كسرت في «ابن وابنة واثنين واثنتين».
# وقال الكسائي والفراء: «امرؤ» معرب من مكانين: عرب من الراء والهمزة.
~~وإنما دعاهم إلى أن يعربوه من مكانين، والإعراب الواحد يكفي من الإعرابين،
~~أن آخره PageV01P211
# همزة، والهمز قد يترك في كثير من الكلام فكرهوا أن يفتحوا الراء ويتركوا
~~الهمز فيقولوا «امرو» فتكون الراء مفتوحة والواو ساكنة فلا تكون في الكلمة
~~علامة للرفع فعربوه من الراء ليكونوا إذا تركوا الهمز آمنين من سقوط
~~الإعراب من الكلمة. وقال الفراء: من العرب من يعربه من الهمزة وحدها ويدع
~~الراء مفتوحة فيقولك «قام امرؤ، ms068 وضربت امرأ، ومررت بامرئ» وأنشد
# بأبي امرؤ والشام بيني وبينه ... أتتني ببشرى برده ورسائله
# وأنشد الفراء أيضا:
# أنت امرؤ من خيار الناس قد علموا ... تغطي الجزيل وتغلي الحمد بالثمن PageV01P212
# وإذا أسقطت العرب الألف من «امرئ» كان لها فيه مذهبان: التعريب من
~~مكانين، والتعريب من مكان واحد. فإذا عربوه من مكانين قالوا: «قام مرؤ،
~~وضربت مرأ، ومررت بمرئ» وبهذه اللغة نزل القرآن، أعني بالتعريب من مكان
~~واحد. قال الله تعالى: {بين المرء وزوجه} [البقرة: 102] فاجتمع أكثر القراء
~~على فتح الميم.
# 131 - وحدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن قال: حدثني أبي قال: حدثني العباس
~~بن الفضل قال: سألت أبا عمرو عن قوله: {يحول بين المرء وقلبه} [الأنفال:
~~24] فقال: أما أهل مكة فيقولون: جاءني المرء يا هذا، ومررت بالمرء PageV01P213
# يا هذا، ورأيت المرأ يا هذا. قال العباس: وسألت أبا الأشهب العقيلي فقرأ:
~~(يحول بين المرء وقلبه) بالخفض. تبتدئ أيضا بالكسر قوله: {بكلمة منه اسمه
~~المسيح} [آل عمران: 45]، تبتدئ: (اسمه) بكسر الألف لأنك تقول في التصغير
~~«سمى»، كما ترى، فلا تجد الألف ثابتة فيه.
# فإن قال قائل: فلم كسرت الألف؟ فقل: لأن أصله أمر من «سميت» حذفت لامه ثم
~~عربت بتعريب الأسماء، ومن العرب من يقول: «اسم» بضم الألف، ولا نعلم أحدا
~~قرأ بها. فسألت أبا العباس عن هذا فقال: من قال: «اسم» بكسر الألف أخذه من
~~«سميت، أسمي» ومن قال: «اسم» بضم الألف أخذه من «سموت، أسمو». ومن العرب من PageV01P214
# يقول في الاسم: «سم وسم» أنشد الفراء:
# وعامنا أعجبنا مقدمه ... يكني أبا السمح وقرضاب سمه
# مبتركا لكل عظم يلحمه
# وأنشد الفراء أيضا:
# والله أسماك سما مباركا ... آثرك الله به إيثاركا
# وأنشدني أبي قال: أنشدني أبو عكرمة الضبي:
# بسم الذي في كل سورة سمه ... قد وردت على طريق تعلمه
# قال: ويروى «سمه» بضم السين.
# فأما «است» فإن الألف فيها ألف وصل، الدليل على هذا أنك تقول في تصغيرها
~~«ستيهة» كما ترى فتجد الألف غير ثابتة في التصغير وإنما كسرت ألفها لأنها
~~ألحقت بسائر أخواتها. ms069

PageV01P215

# واعلم أن العرب تهمز ألف الوصل في ضرورة الشعر وهو مما لا يلتفت إليه
~~وإنما ذكرته لك لتعرفه. قال قيس بن الخطيم:
# إذا جاوز الإثنين سر فإنه ... بنشر وتكثير الحديث قمين
# فهمز ألف الاثنين وهي ألف وصل، وقال الآخر:
# ألا لا أرى إثنين أحسن شيمة ... على حدثنا الدهر مني ومن جمل
# فإن قال قائل: ما تقول في بيت ابن قيس الرقيات:

PageV01P216

# قالت أبن قيس ذا ... وبعض الشيب يعجبها
# لم قطع الألف؟ فقل: هذا البيت صواب، والألف المقطوعة ليست ألف وصل إنما
~~هي ألف استفهام وألف الوصل ساقطة، كان الأصل فيه «قالت أابن قيس ذا» فحذف
~~الألف الثانية للوصل وأبقى ألف الاستفهام.
# وأما الألف التي تدخل مع اللام للتعريف فقوله جل وعز: (بسم الله الرحمن
~~الرحيم)، إذا وقفت على (الله) تعالى ابتدأت «الرحمن الرحيم» بفتح الألف،
~~وإذا وصلت أذهبتها وتعرفها بأن تمتحنها بالسقوط من الاسم الذي هي فيه،
~~وبدخول الألف واللام عليها، فإذا صلح سقوطها من الاسم PageV01P217
# بطل دخول الألف واللام عليها فهي ألف وصل، وإذا كان غير ذلك فهي ألف قطع.
~~فإذا قلت «الرحيم الحمد لله» علمت أن الألف في «الحمد» ألف وصل بأن تسقطها
~~فتقول «حمد» ولا يحسن أن تدخل عليها الألف واللام. وكذلك: {حكيم. الطلاق}
~~[البقرة: 228، 229] تبتدئ «الطلاق» بالفتح لأنها ألف وصل، الدليل على ذلك
~~أنك تسقطها فتقول «طلاق» ولا يصح دخول الألف واللام عليها. وكذلك: {الحميد.
~~الله الذي} [إبراهيم: 1، 2] تبتدئ الحميد لأنها ألف وصل. وكذلك: {لخبير.
~~القارعة} [العاديات 11، القارعة 1] تبتدئ «القارعة» بالفتح لما ذكرنا. فإذا
~~قلت: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم} [النحل: 116] قطعت الألف في الوصل لأنه
~~يمكنك أن تدخل عليها الألف PageV01P218
# واللام فتقول «الألسنة» ولا يمكنك أن تسقط منها الألف واللام. وكذلك
~~قوله: {مختلف ألوانها} [فاطر: 27] هي ألف قطع لأنه يمكنك أن تدخل عليها
~~الألف واللام فتقول: «الألوان».
# فإن قال لك قائل: لم صارت الألف التي تدخل مع اللام للتعريف تبتدأ
~~بالفتح؟ فقل: لأنهما بمنزلة حرف واحد. وذلك أن «ال» على وزن «هل وبل ومن وكم». ms070
# فإن قال لك قائل: هلا كسرت الألف تشبيها ب «إن ومن»؟ فقل: كرهوا أن
~~يكسروها فتلتبس بألف «اثنين واثنتين» ففتحوها ليفرقوا بينهما.

PageV01P219

# فإن قال لك قائل: إذا قلت «الرحمن» كم راء فيه؟ فقل: راءان، الأولى هي
~~اللام التي مع الألف اندغمت في الراء لقرب مخرجها منها. وذلك أن المخرج
~~الخامس من الفم للام، والمخرج السابع للراء. وكذلك: (الطلاق) فيه طاءان،
~~الطاء الأولى هي اللام اندغمت في الطاء لقرب مخرجها منها. وكذلك: (الصراط)
~~فيه صادان، الأولى هي اللام اندغمت في الصاد لقرب مخرجها منها، والأصل في
~~هذا أن اللام تندغم في أربعة عشر حرفا: في التاء والثاء والدال والذال
~~والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والنون واللام.
~~وإنما اندغمت في هؤلاء PageV01P220
# الأربعة عشر حرفا ولم تدغم في سائر الحروف لقربها منها ولعبدها من غيرها.
~~الدليل على هذا قوله تعالى: {والأنعام والحرث} [آل عمران: 14] لم تدغم
~~اللام في الحاء لبعد مخرجها منها.
# وذلك أن اللام من حروف الفم، والحاء من حروف الحلق. ومثله: {وهل نجازي
~~إلا الكفور} [سبأ: 17] لم تدغم اللام في (الكفور) لبعد مخرجها منها، وذلك
~~أن المخرج الثاني من الفم للكاف والمخرج الخامس لللام، فلما بعد المخرجان
~~بطل الإدغام. يقاس على هذا كل ما يرد من باب ألفا الأسماء إن شاء الله.

PageV01P221

### || AUTO باب ذكر الياءات والواوات والألفات اللاتي
# يحذفن [علامة] للجزم فلا يجوز إثباتهن في الوقف

# اعلم أن الياءات والواوات [والألفات] يحذفن في الأمر والنهي وجواب الأمر
~~والجزاء وجواب الجزاء، وما ينسق على الجزاء وجوابه، وما جاء بعد «لم وألما
~~وأفلم وأفلما».
# فمن ذلك قوله تعالى: {وليتق الله ربه} [البقرة: 283] تقف عليه (وليتق)
~~بلا ياء لأنه في موضع جزم بلام الأمر، وكذلك: {يا أيها النبي اتق الله}
~~[الأحزاب: 1]، تقف عليه (اتق) بلا ياء لأنه في موضع جزم بتأويل لام ساقطة، PageV01P222
# كان الأصل فيه «ليتق» فحذفت اللام والياء لكثرة استعمالهم لأمر المواجه
~~ثم أدخلوا ألفا يقع بها الابتداء، والدليل على أن أصل قوله «اتق» «ليتق»
~~قوله (وليتق الله ms071 ربه) فأمر المخاطب بمنزلة أمر الغائب إلا أن اللام تحذف
~~من أمر المخاطب لكثرة الاستعمال وتثبت في أمر الغائب لقلة الاستعمال.
# وكذلك قوله: (اهدنا الصراط) موضع (اهدنا الصراط) جزم بتأويل لام ساقطة
~~كأنه قال: «لتهدنا» فحذفت اللام والتاء لكثرة الاستعمال. وكذلك تقف على
~~قوله: {واتق الله} [الأحزاب: 37] بلا ياء لما ذكرنا. وكذلك: {وأن ألق عصاك}
~~[القصص: 31] (ألق). وكذلك: {ولتأت طائفة أخرى} [النساء: 102] (ولتأت).
~~{فليأت مستمعهم بسلطان} [الطور: 38] (فليأت). {وصل عليهم} [التوبة: 103]
~~(وصل). {فول وجهك} [البقرة: 144] (فول). {فأوف لنا الكيل} [يوسف: 88]
~~(فأوف) {تول عنهم PageV01P223
# حتى حين} [الصافات: 174] (فتول). {فاقض ما أنت قاض} [طه: 72] (فاقض). هذا
~~كله وما يشبهه يوقف عليه بغير ياء لأنه في موضع جزم باللام الساقطة، كان
~~الأصل فيه «لتقض، لتصل» فحذفت اللام والياء لكثرة الاستعمال والدليل على أن
~~أمر المخاطب ينجزم بلام ساقطة قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بن
~~كعب {فبذلك فلتفرحوا} [يونس: 58] وقول النبي صلى الله عليه وسلم في بعض
~~غزواته: «لتأخذوا مصافكم».
# ومما حذفت منه الواو للجزم قوله تعالى: {قالوا ادع لنا ربك} [البقرة: 68]
~~تقف عليه (ادع) لأنه في موضع جزم باللام الساقطة علامة الجزم فيه سقوط
~~الواو. وكذلك:

PageV01P224

# {فليدع نادية} [العلق: 17] تقف عليه بلا واو لأنه في موضع جزم باللام.
~~وكذلك: {واتل عليهم نبأ ابني آدم} [المائدة: 27] تقف عليه (واتل عليهم) بلا
~~واو. وكذلك: {فاعف عنهم} [آل عمران: 159 ي تقف عليه بلا واو للعلة التي تقدمت.
# ومما حذفت منه الياء في النهي قوله: {ولا تبغ الفساد في الأرض} [القصص:
~~77] تقف عليه (ولا تبغ) بلا ياء لأنه في موضع جزم ب «لا» وكذلك: {ولا تصل
~~على أحد منهم} [التوبة: 84] تقف عليه (ولا تصل) بلا ياء. وكذلك: {ولا يأب
~~الشهداء} [البقرة: 28] {ولا يأب}. {ولا يأب كاتب} [البقرة: 282] (ولا يأب).
# وحذفت الواو من قوله: {فلا تدع مع الله إلها آخر} [الشعراء: 213] تقف
~~عليه (ولا تدع). وكذلك:

PageV01P225

# {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك} [يونس: 106] تقف عليه (ولا
~~تدع) لأنه في موضع ms072 جزم ب «لا» علامة الجزم فيه سقوط الواو.
# وحذفت الياء من جواب الأمر في قوله: {فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا}
~~[يوسف: 93] تقف عليه (يأت) بلا ياء لأنه في موضع جزم على الجواب للأمر.
~~وكذلك: {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم} [البقرة: 40] تقف عليه (أوف) بلا ياء.
~~وكذلك: {ويؤت كل ذي فضل فضله} [هود: 3] نقف عليه (ويؤت) بلا ياء لأنه في
~~موضع جزم على النسق على (يمتعكم) و (يبتعكم) هو جواب الأمر.
# وحذفت الواو من قوله: {قل تعالوا أتل} [الأنعام: 151] PageV01P226
# تقف عليه (أتل) بلا واو لأنه جواب الأمر. وكذلك: {اقتلوا يوسف أو اطرحوه
~~أرضا يخل لكم} [يوسف: 9] تقف عليه (يخل) بلا واو. وكذلك: {فقل تعالوا ندع
~~أبناءنا} [آل عمران: 61] تقف عليه (ندع) بلا واو.
# وحذفت الياء من الجزاء في قوله: {وإن يأت الأحزاب} [الأحزاب: 20] تقف
~~عليه (يأت) بلا ياء لأنه في موضع جزم ب (إن) وكذلك: {إن نعف عن طائفة منكم}
~~[التوبة: 66] تق فعليه (نعف) بغير واو. وكذلك {إنه من يتق ويصبر} [يوسف:
~~90] تقف عليه (يتق) بلا ياء. {ومن يبتغ غير الإسلام} [آل عمران: 85] (يبتغ)
~~بلا ياء. {ومن تق السيئات} [غافر: 9] تقف عليه PageV01P227
# (تق) بلا ياء. وكذلك: {ومن يعص الله ورسوله} [الأحزاب: 36] تقف عليه
~~(يعص). {ومن يؤت الحكمة} [البقرة: 269] تقف عليه (يؤت). {ومن يتول الله
~~ورسوله} [المائدة: 56] [تقف عليه] (يتول). {ومن يتول فإن الله هو الغني
~~الحميد} [الحديد: 24] تقف عليه (يتول).
# وحذفت الواو من قوله: {وإن تدع مثقلة إلى حملها} [فاطر: 18] تقف عليه
~~(تدع) بلا واو لأنه في موضع جزم ب (إن). وكذلك: {ومن يعش عن ذكر الرحمن}
~~[الزخرف: 26] تقف على (يعش) بلا واو. وكذلك: {ومن يدع مع الله إلها آخر}
~~[المؤمنون: 117] الوقف عليه (يدع) بلا واو. وتقف على قوله {ومن يطع الله
~~ورسوله ويخش الله ويتقه} [النور: 52] تقف عليه (ويخش) PageV01P228
# بلا ياء لأنه في موضع جزم على النسق على (يطع) و (يطع) مجزوم ب (من).
# وحذفت الياء من جواب الجزاء في قوله: {وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته}
~~[النساء: 130] تقف ms073 عليه بغير ياء لأنه في موضع جزم على الجواب للجزاء.
# فإن قال قائل: لم صار جواب الجزاء مجزوما؟ فقل: لمجاورته الفعل الأول
~~وذلك أنه قال: (وإن يتفرقا) فموضع (يتفرقا) جزم ب (إن)، علامة الجزم فيه
~~سقوط النون، وموضع (يغن) جزم على المجاورة ل (يتفرقا).
# وكذلك: {أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا} [البقرة: 148] تقف عليه (يأت)
~~بلا ياء لأنه جواب الجزاء. وكذلك قوله: {وما تنفقوا من شيء في سبيل الله
~~يوف إليكم} PageV01P229
# [الأنفال: 60] تقف عليه (يوف) بلا ياء لأنه جواب الجزاء.
# وكذلك: {أينما يوجهه لا يأت بخير} [النحل: 76] تقف عليه (لا يأت) بغير
~~ياء. وكذلك: {في السماوات أو في الأرض يأت بها الله} [لقمان: 16] تقف عليه
~~(يأت) بغير ياء. وكذلك: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} [التغابن: 11] تقف عليه
~~(يهد) بلا ياء لما ذكرنا. وكذلك: {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} [الفرقان: 168]
~~تقف عليه (يلق أثاما) [الفرقان: 68] تقف عليه (يلق أثاما) بلا ياء. وكذلك:
~~{ما ننسخ من آية أو ننسها نأت} [البقرة: 106] تقف عليه (نأت) بلا ياء.
~~وكذلك: {إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين} [النساء: 133] تقف عليه
~~(ويأت) بلا ياء لأنه في موضع جزم على النسق على (يذهبكم). وكذلك: {إن يشأ
~~يذهبكم ويأت بخلق PageV01P230
# جديد} [إبراهيم: 19] تقف عليه (ويأت) بلا ياء لأنه نسق على جواب الجزاء.
# وحذفت الواو من قوله: {أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير} [الشورى: 34]
~~تقف عليه (ويعف) بلا واو لأنه في موضع جزم على النسق على جواب الجزاء.
# ومما جزم ب «لم» قوله عز وجل: {ولم يؤت سعة من المال} [البقرة: 247] تقف
~~عليه (يؤت) بلا ياء لأنه في موضع جزم ب «لم». ومثله: {ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين} [المائدة: 20] تقف عليه (يؤت) بلا ياء. ومثله: {ما لم يأت
~~آباءهم} [المؤمنون: 68] تقف عليه (يأت). {فلم تغن عنكم} [التوبة: 25] تقف
~~عليه (تغن). وكذلك: {كأن لم تغن بالأمس} [يونس: 24] تقف عليه (تغن).

PageV01P231

# ومثله: {أولم ير الذين كفروا} [الأنبياء: 30] تقف عليه {ير}. وكذلك: {كلا
~~لما يقض ما أمره} [عبس: 23] تقف عليه ms074 (يقض) بلا ياء لأنه في موضع جزم ب
~~(لما)، علامة الجزم فيه سقوط الياء.

PageV01P232

### || AUTO باب ذكر الياءات اللاتي يكن في أواخر الأسماء

# اعلم أن الياء إذا سكنت ولقيها تنوين سقطت كقوله عز وجل: {وقال للذي ظن
~~أنه ناج منهما} [يوسف: 42] كان الأصل فيه «ناجي» فاستثقلوا الضمة في الياء
~~فحذفوها فبقيت الياء ساكنة، والتنوين ساكن فحذفوا الياء لاجتماع الساكنين
~~فالوقف عليه (ناج) بغير ياء لهذا المعنى.
# فإن قال قائل: لم صارت الضمة تستثقل في الياء؟ فقل: لأن الضمة إعراب،
~~والياء تكون إعرابا فكرهوا أن يدخلوا إعرابا على إعراب. وكذلك: {والزانية
~~لا ينكحها إلا زان أو مشرك} [النور: 3] تقف عليه (زان) بلا ياء للعلة التي
~~تقدمت. وكذلك {ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها} PageV01P233
# [الأعراف: 195] تقف عليه (أيد) بلا ياء. وكذلك: {إن ما توعدون لآت}
~~[الأنعام: 134] تقف عليه (لآت).
# وكذلك: {ما عندكم ينفد وما عند الله باق} [النحل: 96] نقف عليه (باق) بلا
~~ياء وكذلك: {فمنهم مهتد} [الحديد: 26] تقف عليه (مهتد). وكذلك: {لهم من
~~جهنم هاد ومن فوقهم غواش} [الأعراف: 41] تقف عليه (غواش).
# وكذلك: {فاقض ما أنت قاض} [طه: 72] والأصل في هذا كله «زاني، أم لهم
~~أيدي، لآتي، باقي، قاضي» فاستثقلوا الضمة في الياء فحذفوها فسكنت الياء
~~فسقطت لسكونها وسكون التنوين.
# قال أبو بكر: هذا مذهب القراء أجمعين، ومذهب الفراء PageV01P234
# والكسائي ومن قال بقولهما. وكان بعض البصريين يقف على هذا كله بالياء،
~~فيقل: (لا ينكحها إلا زاني) بياء ويقف على قوله: (ومن فوقهم غواش) غواشي
~~بياء. ويقف على قوله: (إن ما توعدون لآت) (لآتي) بياء. وكذلك ما أشبه هذا.
~~وقد روي هذا عن بعض قراء البصريين واحتجوا بأن الياء حذفت في الوصل لسكونها
~~وسكون التنوين، فإذا وقفنا زال التنوين الذي أسقط الياء فرجعت الياء. وأبطل
~~الكسائي والفراء هذا وقالا: الكلام بني وقفه على وصله، فلا يحدث في الوقف
~~ما لا يكون في الوصل.
# وتحذف أيضا الياء من المخفوض إذا لقيها التنوين كقوله: {فمن اضطر غير
~~باغ} [البقرة: 173] تقف عليه (باغ) ms075 بلا ياء. وكذلك: {فما له من هاد}
~~[الرعد: 33] PageV01P235
# تقف عليه (هاد) بلا ياء والأصل فيه «غير باغي، من هادي» استثقلوا الكسرة
~~في الياء فحذفوها فبقيت الياء ساكنة والتنوين ساكن فأسقطوها لسكونها وسكون
~~التنوين.
# فإن قال قائل: لم استثقلوا الكسرة في الياء؟ فقل: لأن الكسرة إعراب
~~والياء تكون إعرابا، فكرهوا أن يدخلوا إعرابا على إعراب، وقبل الياء كسرة
~~فثقلت الياء والضمة معها، وكذلك الكسرة والياء.
# واعلم أن العرب تستثقل الضمة والكسرة في الياء المكسور ما قبلها ولا
~~يستثقلون الفتحة فيها فيقولون: هذا قاض وهذا داع على معنى هذا قاضي وداعي،
~~ومررت بداع وقاضي على معنى: مررت بقاضي وداعي، فاستثقلوا الضمة والكسرة في
~~الياء فأسقطوهما. ويقولون في النصب: رأيت داعيا وقاضيا وراميا، فيثبتون
~~الفتحة، ولا يستقلونها في PageV01P236
# الياء. من ذلك قول الله تعالى: {يا قومنا أجيبوا داعي الله} [الأحقاف:
~~21]، {ومن لا يجب داعي الله} [الأحقاف: 32] أثبت الفتحة في الياء ولم
~~يسقطها. والعلة في هذا أنهم استثقلوا الضمة والكسرة في الياء لثقلهما
~~لأنهما تخرجان بتكلف شديد، ولم يستثقلوا الفتحة فيها لأن الفتحة تخرج مع
~~النفس بلا مؤونة، وأنت تجد ذلك إذا امتحنت نفسك.
# ومن العرب من يستثقل الفتحة في الياء فيسقطها فيقول: (أجيبوا داعي الله)
~~فيسكن الياء ويسقطها من اللفظ لسكونها وسكون اللام. ويقولون أيضا: «رأيت
~~قاض وداع ورام» فيجعلون النصب بمنزلة الرفع والخفض. قال بشر بن أبي خازم:
# كفى بالنأي من أسماء كاف ... وليس لسقمه إذ طال شاف PageV01P237
# أراد: كفى بالنأي من أسماء كافيا، فأسقط الياء في النصب،
# وقال جرير:
# فكسوت عار جنبه فتركته ... جذلان جاد قميصه ورداؤه
# الجذلان: الفرح. وقال عمر بن أبي ربيعة
# كم قد ذكرتك لو أجزى بذكركم ... يا أشبه الناس كل الناس بالقمر
# لأجذل أن أمشي مقابله ... حبا لرؤية من أشبهت في الصور
# أراد: أن أمشي مقابله، فسكن الياء على ما ذكرنا.
# قال أبو بكر: فإذا أضفت هذه الأسماء إلى شيء بعدها PageV01P238
# أثبت الياء في الوقف وحذفتها في الوصل كقوله تعالى: {إلا آتي الرحمن
~~عبدا} [مريم: 93] إذا اضطررت ms076 إلى الوقف على (آتي) وقفت عليه (آتي) بياء.
~~وكذلك: {وما كنا مهلكي القرى} [القصص: 59] تقف عليه (مهلكي). وكان الأصل
~~فيه «مهلكين القرى» فسقطت النون للإضافة وسقطت الياء من اللفظ لسكونها
~~وسكون اللام وثبتت في الوقف لأنه لم يجتمع معها في الكلمة ساكن يوجب لها
~~السقوط، إنما أتى الساكن في حرف آخر. وكذلك: {غير محلي الصيد} [المائدة: 1]
~~تقف عليه (غير محلي). {غير معجزي الله} [التوبة: 2] تقف عليه (غير معجزي).
~~{والمقيمي الصلاة} [الحج: 35] تقف عليه (والمقيمي) بياء. وكان الأصل فيه
~~«غير محلين الصيد، غير معجزين الله، والمقيمين الصلاة» فسقطت النون للإضافة
~~وسقطت الياء من اللفظ لسكونها PageV01P239
# وسكون اللام، وثبتت في الوقف لأنه لم يجتمع معها في الكلمة ساكن يوجب لها
~~السقوط.
# وحذفوا الياء من أربعة أحرف مضافة: {وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط
~~مستقيم} [الحج: 54] {حتى إذا أتوا على واد النمل} [النمل: 18]، {وما أنت
~~بهادي العمي} في سورة الروم [53] {إلا من هو صال الجحيم} [الصافات: 163]
~~والعلة في هذا أنهم بنوا الخط على الوقف.
# واختلف القراء في هذا فكان حمزة والكسائي يقفان على (صال الجحيم) (صال)
~~بغير ياء اتباعا للكتاب. واختلفوا في الوقف على (واد النمل) فكان الكسائي
~~يقف عليه (وادي) الياء ويقول: اسمه وادي، فلا يتم إلا بالياء. وكان حمزة PageV01P240
# يقف عليه بغير ياء اتباعا للكتاب. واختلفوا في قوله (وما أنت بهاد العمي)
~~فكان أبو جعفر وشيبة وعاصم ونافع وأبو عمرو والكسائي يقرؤونها: (بهاد
~~العمي) بالإضافة.
# وكان يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة يقرؤونها: (تهدي العمي) بالتاء ونصب
~~(العمي). وكان عبد الله بن عامر الشامي يقرؤها: (وما أنت بهادي العمي)
~~بتنوين «هاد» ونصب (العمي). وكان الكسائي يقف (بهادي) بإثبات الياء في سورة
~~النمل والروم، والحجة له في هذا أن الياء لم يقارنها ساكن يوجب لها السقوط.
~~وقال الكسائي: من قرأها (تهدي العمي) وقف على الياء.

PageV01P241

# قال أبو بكر: يجوز عندي لمن قرأها (تهدي العمي) أن يقف (تهد) بغير ياء،
~~لأن العرب تكتفي بالكسرة من الياء فتحذفها، من ذلك قوله: {ذلك ما كنا ms077 نبغ}
~~[الكهف: 64]، {ويوم يأت} [هود: 105].
# وسنذكر هذا مستقصى إن شاء الله. ومن قرأها: {وما أنت بهاد العمي} [الروم:
~~53] بتنوين «هاد» وقف (بهاد) بغير ياء لأن الأصل فيه (بهادي العمي)
~~فاستثقلوا الكسرة في الياء فحذفوها فبقيت الياء ساكنة، والحرف الذي لقيها
~~ساكن فأسقطوا الياء لاجتماع الساكنين. وأسقطوا الياء في الرفع مع الألف
~~واللام في قوله: {يوم يدع الداع} [القمر: 6] وكذلك: {وله الجوار المنشآت}
~~[الرحمن: 24] وكذلك: {يوم يناد المناد} [ق: 41] وحذفوها في الخفض مع الألف
~~واللام في قوله: {أجيب دعوة الداع} [البقرة:

PageV01P242

# 186] وفي قوله: {مهطعين إلى الداع} [القمرك 9] وحذفوها من «المهتدي» في
~~جميع القرآن إلا في الحرف الذي في سورة الأعراف: {من يهد الله فهو المهتدي
~~ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون} [178].
# فالموضع الذي ثبتت فيه الياء خرج على أصله وحقه لأن الأصل فيه «يوم يدع
~~الداعي، وله الجواري، فهو المهتدي» فاستثقلوا الضمة في الياء فحذفوها فبقيت
~~ساكنة ولم يلقها ساكن يوجب لها السقوط، والموضع الذي حذفت منه الياء بنيت
~~فيه المعرفة على النكرة واكتفى بالكسرة من الياء فسقطت الياء. وهذه لغة
~~سائرة فاشية عند العرب، قال محمد بن سعدان: سمعت الكسائي يقول: العرب تقول:
~~هذا الوال والوالي، وهذا PageV01P243
# القاض والقاضي، وهذا الرام والرامين والداع والداعي.
# وقال كعب بن مالك الأنصاري حجة لحذف الياء:
# ما بال هم عميد بات يطرقني ... بالواد من هند إذ تعدو عواديها
# أراد: بالوادي من هند، فاكتفى بالكسرة من الياء وحذفها. وقال كعب بن مالك أيضا:
# ولكن ببدر سائلوا عن بلائنا ... على الناد والأنباء بالغيب تنفع
# أراد: على النادي، فاكتفى بالكسرة من الياء، وقال الأعشى:
# وأخو الغوان متى يشأ يصرمنه ... ويكن أعداء بعيد وداد PageV01P244
# أراد: أخو الغواني، فاكتفى بالكسرة من الياء. وقوله عز وجل: {يومئذ
~~يتبعون الداعي} [طه: 108] لا يجوز حذف الياء لأنها مفتوحة. والفتحة لا
~~تستثقل في الياء لأنها تخرج مع النفس بلا مؤونة، فلم يجز أن يكتفي بالكسرة
~~من ياء مفتوحة.
# فإن قال قائل: هلا بنيت المعرفة على النكرة؟ فقل: إذا بنيت المعرفة على
~~النكرة ثبتت الياء. ms078 وذلك أني أقول في الرفع والخفض: هذا داع وقاض، ومررت
~~بداع وقاض، فأجد الياء ساقطة فيهما فإذا بنيت المعرفة على هذا جاز الحذف،
~~وأقول في النصب: رأيت داعيا وقاضيا، فأجد الياء ثابتة، فإذا بنيت المعرفة
~~على هذا ثبتت الياء، ويجوز حذف الياء في النصب على لغة الذين يسكنونها في
~~كل حال.

PageV01P245

### || AUTO باب ذكر الياءات والواوات والألفات
# المحذوفات اللاتي يجوز في العربية إثباتهن

# قال أبو بكر: اعلم أن كل اسم منادى أضافه المتكلم إلى نفسه فالياء منه
~~ساقطة كقوله: {يا قوم اعبدوا الله} [الأعراف: 65]، {يا قوم اذكروا}
~~[المائدة: 20]، {ويا قوم استغفروا} [هود: 52] وكذلك قوله: {رب ارجعون}
~~[المؤمنون: 99]، {رب اغفر لي} [الأعراف: 151]، {رب احكم} [الأنبياء: 112]،
~~{رب انصرني} [المؤمنون: 26]، {رب قد آتيتني من الملك} [يوسف: 101]، و {رب
~~السجن أحب إلي مما يدعونني إليه} [يوسف: 33]، وكذلك: {يا عباد فاتقون}
~~[الزمر: 16] PageV01P246
# {يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم} في سورة الزمر [10] إلا حرفين اثبتوا
~~فيهما الياء، أحدهما في سورة العنكبوت {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي
~~واسعة} [56] والآخر في الزمر: {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} [53].
# واختلف المصاحف في حرف في سورة الزخرف: {يا عباد لا خوف عليكم اليوم}
~~[68] فهو في مصاحف أهل المدينة بياء، وفي مصاحفنا بغير ياء، وكان أبو عمرو
~~يثبت الياء فيها ويحتج بأنه رآها في مصاحف أهل المدينة والحجاز بياء. وكان
~~اليزيدي يخالف أبا عمرو في هذا فيحذف الياء ويحتج بأن النداء مبناه على
~~الحذف «يا رب، يا قوم».
# فالمواضع التي حذفت منها الياء الحجة فيها أنهم اكتفوا PageV01P247
# بكسرة من الياء فحذفوها، وكثر استعمالهم لهذا الجنس فقوي الحذف، أنشد
~~الفراء:
# يا عين جودي بدمع منك مجهودا ... وابك ابن أم إذا ما مات مسعودا
# ويروي: وابك ابن أمي إذا ما مات مسعودا.
# وقال حسان بن ثابت:
# يا عين بكي سيد الناس واسفحي ... بدمع فإن أنزفته فاسكبي الدما
# أراد: يا عيني، فاكتفى بالكسرة من الياء. وقال الآخر:
# يا نفس صبرا على ما كان من مضض ... إذ لم أجد لفضول الناس أقرانا PageV01P248
# أراد: يا ms079 نفسي، فاكتفى بالكسرة من الياء.
# والوقف على الحرفين اللذين في سورة العنكبوت أحدهما والآخر في سورة الزمر
~~بياء اتباعا للكتاب، ولأنه أخرج على الأصل فثبتت الياء لأنها ياء المتكلم.
~~وكل ما في كتاب الله تعالى من ذكر العباد على غير معنى النداء فالياء فيه
~~ثابتة كقوله: {يرثها عبادي الصالحون} [الأنبياء: 105]، {قل لعبادي الذين
~~آمنوا} [إبراهيم: 31].
# {وقليل من عبادي الشكور} [سبأ: 13] فالوقف على هذا وما أشبهه بالياء إلا
~~حرفا في سورة الزمر: {فبشر عباد} [17] فالوقف عليه بغير ياء لأن الياء
~~ساقطة من الكتاب.
# 132 - وأخبرني أبو علي المقريء الدقاق قال: أقرأني محمد بن غالب عن شجاع
~~بن أبي نصر عن أبي عمرو: {فبشر PageV01P249
# عبادي الذين} بفتح الياء. فمن أخذ بهذه القراءة وقف الباء.
# فالمواضع التي أثبتت فيها الياء أخرجت على الأصل لأنها ياء المتكلم،
~~والموضع الذي حذفت منه الياء اكتفى بالكسرة منها كما قال الشاعر:
# فما وجد النهدي وجدا وجدته ... ولا وجد العذري قبل جميل
# أراد: قبلي جميل، فاكتفى بالكسرة منها.
# والياءات المحذوفات من كتاب الله عز وجل اكتفاء بالكسرة منها على غير
~~معنى نداء في سورة البقرة: {وإياي PageV01P250
# فارهبون} [40]، {وإياي فاتقون} [42]، {واشكروا لي ولا تكفرون} [152]
~~{أجيب دعوة الداع إذا دعان} [186]، {واتقون يا أولي الألباب} [197] وفي
~~سورة آل عمران: {ومن اتبعن} [20]، {وقل فاتقوا الله وأطيعون} [50] {فلا
~~تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} [175] وفي سورة النساء: {وسوف يؤت الله
~~المؤمنين أجرا عظيما} [146] وفي سورة المائدة: {واخشون اليوم أكملت لكم
~~دينكم} [3]، {واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا} [44] وفي سورة الأنعام:
~~{يقص الحق} [57] وفيها: {وقد هدان} [80] وفي الأعراف: {ثم كيدون فلا
~~تنتطرون} [195] وفي سورة يونس: {ولا تنظرون. فإن توليتم} [71، 72]، {كذلك
~~حقا علينا ننج المؤمنين} [103] وفي سورة هود: {فلا تسألن ما ليس لك به علم} PageV01P251
# [46]، {ثم لا تنظرون إني توكلت} [55، 56]، {ولا تخزون في ضيفي} [78]،
~~{يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه} [105] وفي سورة يوسف: {فأرسلون. يوسف}
~~[45، 46]، {ولا تقربون. قالوا سنراود} [60، 61] {حتى تؤتون موثقا من الله}
~~[66]، {لولا أن تفندون. قالوا تالله} [94، 95] وفي سورة الرعد: {الكبير
~~المتعال} [0]، {وإليه ms080 متاب} [30]، {وإليه مآب} [36]، {فكيف كان عقاب} [32].
~~وفي سورة إبراهيم: {لمن خاف مقامي وخاف وعيد} [14]، {إني كفرت بما أشركتمون
~~من قبل} [22]، {ربنا وتقبل دعاء} [40] وفي سورة الحجر: {فلا تفضحون} [68]،
~~{ولا تخزون} [69] وفي سور النحل: {لا إله إلا أنا فاتقون} [2] وفيها:
~~{فإياي فارهبون} [51] وفي سورة بني إسرائيل: {لئن أخرتن إلى يوم القيامة}
~~[62] وفيها: {فهو المهتد} [97] وفي سورة الكهف: {فهو المهتد} [17]، {وقل
~~عسى أن PageV01P252
# يهدين ربي} [24]، {إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا. فعسى ربي أن يؤتين
~~خيرا من جنتك} [39، 40]، {على أن تعلمن مما علمت رشدا} [66]، {ذلك ما كنا
~~نبغ} [64]. وفي سورة طه: {ألا تتبعن أفعصيت أمري} [93] وفي سورة الأنبياءك
~~{لا إله إلا أنا فاعبدون} [25] {سأريكم آياتي فلا تستعجلون} [37]، {وأنا
~~ربكم فاعبدون} [92] وفي سورة الحج: {سواء العاكف فيه والباد} [25]، {وإن
~~الله لهاد الذين آمنوا} [54]، {فكيف كان نكير} [44] وفي سورة المؤمنين:
~~{انصرني بما كذبون} [26]، {انصرني بما كذبون. قال عما قليل} [39، 40]،
~~{وأنا ربكم فاتقون} [52]، {وأعوذ بك رب أن يحضرون} [98]، {قال رب ارجعون}
~~[99]، {ولا تكلمون} [108]. وفي سورة الشعراء: {إني أخاف أن يذكبون} [12]،
~~{فأخاف أن يقتلون} [14]، {فهو يهدين} [78]، {يطعمني ويسقين} [79]، {فهو
~~يشفين} [80]، {ثم PageV01P253
# مبين} [81] وفيها ثمانية مواضع: {وأطيعون} [108] وفيها: {إن قومي كذبون}
~~[117]، وفي سورة النمل: {حتى إذا أتوا على واد النمل} [18]، {أتمدونن بمال
~~فما آتان له خير مما أتاكم} [36]، {ما كنت قاطعة أمرا حتى تهدون} [32]، وفي
~~سورة القصص: {فأخاف أن يقتلون} [33] {إني أخاف أن يكذبون} [34] وفي سورة
~~العنكبوت: {فإياي فاعبدون} [56] وفي سورة الروم {وما أنت بهاد العمي} [53]
~~وفي سورة سبأ: {وجفان كالجواب} [13]، {فكيف كان نكير} [45]، وفي الملائكة:
~~{فكيف كان نكير. ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء} [26، 27] وفي يس: {إن
~~يردن الرحمن بضر، ولا ينقذون} [23]، {بربكم فاسمعون} [25] وفي الصافات: {إن
~~دكت لتردين} [56]، {إلى ربي سيهدين} [99]، {إلا من هو صال الجحيم} [163]
~~وفي PageV01P254
# سورة ص: {بل لما يذوقوا عذاب} [8]، {فحق عقاب} [14] وفي سورة الزمر {يا
~~عباد فاتقون} [16]، {فبشر عباد} [17] وفي سورة المؤمن: {فكيف كان عقاب}
~~[5]، {يوم التلاق} [15]، {يوم التناد} [32]، {يا قوم اتبعون} [38] وفي عسق:
~~{ومن آياته الجوار} [32]، وفي ms081 الزخرف: {فإنه سيهدين} [27]، {واتبعون هذا
~~صراط مستقيم} [61]، {وأطيعون. إن الله هو ربي وربكم} [63، 64]، وفي سورة
~~الدخان: {أن ترجمون} [20]، {فاعتزلون} [21]، وفي سورة ق: {فحق وعيد} [14]،
~~{يناد المناد} [41]، {من يخاف وعيد} [45]، وفي سورة الذاريات: {إلا
~~ليعبدون} [56]، {وما أريد أن يطعمون} [57]، {فلا تستعجلون} [59] وفي القمر:
~~{فما تغن النذر} [5]، {يوم يدع الداع إلى شيء نكر} [6]، {مهطعين إلى PageV01P255
# الداع} [8]، وفيها ستة مواضع: {عذابي ونذر} [16]، وفي سورة الرحمن: {وله
~~الجوار المنشآت} [24]، وفي سورة الملك: {كيف نذير} [17]، {فكيف كان نكير}
~~[18] وفي نوح {واتقوه وأطيعون} [2]، وفي المرسلات: {كيد فكيدون} [39]. وفي
~~إذا الشمس كورت: {الجوار الكنس} [16]، وفي الفجر: {والليل إذا يسر} [4]،
~~{جابوا الصخر بالواد} [9]، {ربي أكرمن} [15]، {ربي أهانن} [16]، وفي قل يا
~~أيها الكافرون: {لكم دينكم ولي دين} [6].
# فهذه الحروف كلها الياء منها ساقطة من المصحف، والوقف سبها بغير ياء. وما
~~سوى هذه الحروف فهو بياء كقوله تعالى في سورة البقرة: {فلا تخشوهم واخشوني}
~~[150] الوقف PageV01P256
# على هذا بياء. وكذلك: {فاذكروني} [152] وفي سورة آل عمران: {فاتبعوني
~~يحببكم الله} [21] وفي هود {فكيدوني جميعا} [55] وفي يوسف: {أنا ومن
~~اتبعني} [108] وفي الكهف: {فإن ابتعتني فلا تسألني عن شيء} [70] وهو كثير
~~في القرآن، فكل ما أتاك سوى الحروف الأول فالياء فيه ثابتة.
# واختلف القراء في الياءات المحذوفات من رؤوس الآي كقوله: {وإياي فارهبون}
~~[البقرة: 40] {وإياي فاتقون} [البقرة: 41] فكان القراء أجمعون يحذفونها في
~~الوصل والوقف إلا عيسى بن عمر فإنه كان يحذفها في الوقف ويثبتها في الوصل.
# 133 - حدثنا بذلك عبيد الله بن عبد الرحمن قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم
~~قال: حدثنا روح بن عبد المؤمن عن أحمد بن موسى PageV01P257
# عن عيسى بن عمر بذلك.
# 134 - وقال إسماعيل بن مسلم: كان الحسن إذا وصلها جرها وأشمها الياء،
~~حدثنا بذلك إدريس عن خلف عن الخفاف عن إسماعيل.
# 135 - فمن حذفها في الوصل والوقف احتج أن رؤوس الآيات فصل بينها وبين ما
~~بعدها، واحتجوا أيضا بحديث حدثناه، سليمان بن يحيى الضبي قال: حدثنا محمد
~~بن سعدان قال: حدثنا يحيى بن سعيد الأموي عن ابن جريج عن عبد الله ms082 بن أبي
~~مليكة عن أم سلمة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ قطع قراءته
~~آية آية يقول: بسم الله الرحمن الرحيم. ثم يقف ثم يقول: الحمد لله رب
~~العالمين. ثم يقف. ثم يقول: الرحمن الرحيم مالك يوم الدين». قال محمد بن
~~سعدان: فقلنا ليحيى PageV01P258
# هكذا قرأ النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: هكذا قال ابن جريج.
# واحتج أصحاب هذا المذهب أيضا بأن رؤوس الآيات بمنزلة رؤوس الأبيات وذلك
~~أن آخر الآية فصل بينها وبين ما بعدها كما أن آخر البيت فصل، فحذفت من رؤوس
~~الآيات كما تحذف من أواخر الأبيات، قال الأعشى:
# ومن كاشح ظاهر غمره ... إذا ما انتسبت له أنكرن
# أراد: أنكرني، فحذف الياء اكتفاء بالكسرة منها، وقال لبيد:
# فانتضلنا وابن سلمى قاعد ... كعتيق الطير يغضي ويجل PageV01P259
# وقال الآخر:
# إذا حاولت في أسد فجورا ... فإني لست منك ولست من
# أراد: ولست مني، فحذف وقال أيضا:
# وهم وردوا الجفار على تميم ... وهم أصحاب يوم عكاظ إن
# أراد: إني، فحذف.
# والذين أثبتوا الياء في الوصل وحذفوها من الوقف قالوا:
# أثبتناها في الوصل لأن إثباتها هو الأصل، [لأنها] ياء الإضافة، وحذفناها
~~في الوقف اتباعا للمصحف.
# وكان يعقوب الحضرمي يثبت الياء في الوصل والوقف والحجة له في هذا أنه
~~أخرجه على الأصل.

PageV01P260

# واختلف القراء في الياءات التي في قوله: {يوم يدع الداع} [القمر: 6] و
~~{أجيب دعوة الداع} [البقرة: 186] {يناد المناد} [ق: 41]. فكان أبو جعفر
~~وشيبة ونافع يثبتون الياء في الوصل ويحذفونها في الوقف. وكذلك كان أبو عمرو
~~بن العلاء يثبت الياء في الوصل في «الداع والمناد وجفان كالحواب» ويحذفها
~~في الوقف.
# وكان عاصم والأعمش وحمزة والكسائي يحذفونها في الوصل والوقف. وقد تقدمت
~~العلة في الإثبات والحذف في الباب الأول.
# واختلفوا أيضا في الياءات في قوله: {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه}
~~[هود: 105] و {ذلك ما كنا نبغ} [الكهف: 64]، {والليل إذا يسر} [الفجر: 4]
~~فكان عاصم وحمزة يحذفان PageV01P261
# في الوصل والوقف.
# وكان نافع وأبو عمرو يثبتان الياء في الوصل ويحذفانها في ms083 فمن أثبتها في
~~الوصل قال: هي حرف من الفعل. من أن تأتي على وزن «يفعل» فالياء بحذاء
~~السلام. ما في الوصل لأنها حرف من الفعل وحذفناها في ... اتباعا للمصحف.
# وكان الكسائي يثبت الياء في قوله: (ذلك ما كنا نبغي) وصل ويحذفها في
~~الوقف. قال الفراء: فسألت الكسائي عن ذلك فقال: أستجيز أن أحذف الياء في
~~السكت لأن سكون عليه مجزوم فاستجزت الحذف للجزم فإذا وصلت PageV01P262
# كانت في موضع رفع فأثبتها.
# 136 - أخبرنا محمد قال: أخبرنا إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا قالون عن
~~نافع أنه كان يقرأ في الكهف: {فلا تسألني عن شيء} [الكفه: 70] ويقول: الياء
~~مكتوبة. وفي هود: {فلا تسألن} [46 ي بنصب اللام وخفض النون بغير ياء.
# 137 - وحدثنا بهذا أيضا إدريس عن خلف عن المسيبي عن نافع.
# والذين حذفوها في الوصل والوقف قالوا: اكتفينا بالكسرة من الياء واجتمع
~~لنا مع هذا موافقة المصحف. قال الفراء:

PageV01P263

# سمعت العرب تقول: «لا أدر، ولا لعمر» فيحذفون الياء في السكوت، وأنشد:
# ليس يخفي يسارتي قدر يوم ... ولقد تخف شيمتي إعساري
# أراد: تخفي، فاكتفى بالكسرة من الياء. وقال:
# كفاك كف ما تليق درهما ... جودا وأخرى تعط بالسيف الدما
# وقال أبو خراش:
# ولا أدر من ألقى عليه رداءه ... خلا أنه قد سل عن ماجد محض
# أراد: ولا أدري، فاكتفى بالكسرة من الياء. وكان PageV01P264
# يعقوب الحضرمي يثبت الياء في جميع هذه الحروف في الوصل والوقف ويحتج بأن
~~إثباتها هو الأصل.
# 138 - وحدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم قال:
~~حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج عن هارون قال: في مصحف أبي وعبد الله بن
~~مسعود: (يوم يأتي لا تكلم) بالياء. قال أبو عبيد: ورأيت أنا في الذي يقال
~~إنه الإمام مصحف عثمان، رحمة الله عليه، (يوم يأت لا تكلم) بغير ياء.
# وكان الأصل في هذه الحروف: «ما كنا نبغي، يوم يأتي، ينادي المنادي،
~~والليل إذا يسري» فاستثقلوا الضمة في الياء فحذفوها فبقيت الياء ساكنة
~~فاكتفى بالكسرة منها.
# وكان أبو عمرو يفتح ms084 الياء في قوله: {فما آتاني الله خير PageV01P265
# مما آتاكم} [النمل: 36] فيلزمه أن يقف عليه بالياء.
# وما سوى هذه الحروف فالوقف عليه بياء، والياء ثابتة فيه في المصحف كقوله:
~~{يوم تأتي السماء بدخان مبين} [الدخان: 10] الوقف عليه (تأتي) بياء. وكذلك:
~~{إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة} [الأنفال: 50] الوقف عليه (يتوفى) بياء
~~وكذلك: {ولو يرى الذين ظلموا} [البقرة: 165] تقف عليه (يرى) {إنما يوفى
~~الصابرون} [الزمر: 10] (يوفى) بياء. {فسيرى الله عملكم} [التوبة: 105]
~~(فسيرى). {الله يتوفى الأنفس} [الزمر: 42] (يتوفى)، {ويخشى الناس}
~~[الأحزاب: 37] (ويخشى).
# وكل ما كان خارجا من الحروف التي عددتها أولا PageV01P266
# فالوقف عليه بياء. وقوله: {أتمدونن بمال} [النمل: 36] اختلف القراء فيه
~~فكان نافع يقرأ: (أتمدونني بمال) بإثبات الياء. وكان عاصم والكسائي يقرآن:
~~(أتمدونن بمال) بخفض النون مع حذف الياء. وكان أبو عمرو يقرأ (أتمدونني
~~بمال) بإثبات الياء في الوصل وحذفها من الوقف. وكان حمزة يقرأ: (أتمدوني)
~~بنون مشددة ويقف بالياء، وكذلك يصل.
# قال أبو عبيد: الاختيار عندنا قراءة عاصم والكسائي لأنه ليست فيها قراءة
~~أشد موافقة للكتاب منها، إنما هما نونان في كل المصاحف.
# واعلم أن الواو ثابتة في كل فعل لم يدخل عليه ما يجزمه PageV01P267
# كقوله في سورة الرعد: {يمحو الله ما يشاء وثبت} [39]، الوقف على هذا
~~(يمحو) لأنه في موضع رفع بالياء التي في أوله، علامة الرفع فيه سكون الواو،
~~وذلك أنك تقول في النصب: «لن يمحو» وتقول في الجزم «لم يمح» فتجد الواو
~~مفتوحة في النصب ومحذوفة في الجزم. فإذا سكنت كان سكونها علامة الرفع.
# وقد حذفت الواو من أربعة أفعال مرفوعة أولها: {ويدع الإنسان بالشر}
~~[الإسراء: 11] الوقف عليه (ويدع) بلا واو. وكذلك: {ويمح الله الباطل}
~~[الشورى: 24] تقف عليه (ويمح) بلا واو. وهو في موضع رفع على الاستئناف، ولا
~~يجوز أن يكون مجزوما على معنى: «فإن يشأ الله يختم على قلبك ويمح» لأن الله
~~تعالى قد شاء أن يمحو PageV01P268
# الباطل، فقال تعالى: {ليحق الحق ويبطل الباطل} [الأنفال: 8] والحجة في
~~هذا أنهم اكتفوا بالضمة من الواو، وأنشد الفراء:
# إذاه سيم الخسف آلي ms085 بقسم ... بالله لا يأخذ إلا ما احتكم
# أراد: إذا هو، فحذف الواو.
# وقال أبو جعفر محمد بن سعدان: الوقف على قوله: (ويمح الله الباطل) (ويمح)
~~بلا واو لأنه نسق على الجزاء، وهذا لا يصح للعلة التي تقدمت.
# والحرف الثالث: (يوم يدع الداع) [القمر: 6] تقف عليه (يدع) بلا واو،
~~والحرف الرابع {سندع الزبانية} [العلق: 18] الوقف عليه (سندع)، والعلة في
~~هؤلاء PageV01P269
# الأربعة أنهم اكتفوا بالضمة من الواو فأسقطوها، ووجدوا الواو ساقطة من
~~اللفظ لسكونها وسكون اللام فبني الخط على اللفظ.
# وحكى الكسائي عن العرب: أقبل يضربه لا يأل، أراد: لا يألو، فاكتفى بالضمة
~~من الواو.
# واعلم أن واو الجمع ثابتة في القرآن كله كقوله {إنهم صالو النار} [ص: 59]
~~الوقف عليه (صالوا)، وكان الأصل فيه «صالون» فأسقطوا النون للإضافة وأسقطوا
~~الواو لسكونها وسكون اللام. وكذلك: {إنا مرسلو الناقة} [القمر: 27] الوقف
~~عليه (مرسلو)، {إنا كاشفو العذاب} [الدخان: 15] الوقف عليه «كاشفو». وكذلك
~~{قالوا الحق} [سبأ: 23] الوقف عليه (قالوا) وكذلك: {ولا تسبوا الذين يدعون PageV01P270
# من دون الله} [الأنعام: 108] الوقف عليه (تسبوا) وموضع (تسبوا) جزم على
~~النهي ب (لا)، كان الأصل فيه «تسبون» فسقطت النون للجزم. وكذلك: (فيسبوا
~~الله عدوا) الوقف عليه (فيسبوا) وموضع «يسبوا» نصب بالفاء، لأنها جواب
~~النهي، علامة النصب فيه سقوط النون. ومثله: {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا
~~الله والرسول وتخونوا أماناتكم} [الأنفال: 27] الوقف على الأول والثاني
~~(تخونوا) بالواو لأنها واو الجمع، ولم تحذف الواو إذا كانت علامة الجمع في
~~كتاب الله إلا في حرف واحد حكاه الفراء: {نس الله فنسيهم} [التوبة: 67] قال
~~الفراء: الواو ساقطة من المصحف، فالوقف عليه (نس) بلا واو، والعلة في هذا
~~أنهم وجدوا الواو ساقطة من اللفظ لسكونها وسكون اللام فبنوا الخط على
~~اللفظ، واكتفوا بالضمة من الواو.

PageV01P271

# قال أبو بكر: والذي وجدناه في مصاحفنا (نسوا) بالواو، فالوقف عليه
~~بالواو. والذي مضى حكاه بعض أصحابنا عن الفراء متأولا عليه، وكلام الفراء
~~لا يدل على حذف الواو من (نسوا) في الخط، وحذف واو الجمع موجود كثير في
~~كلام العرب، ms086 أنشدني أبي قال: أنشدنا أبو الفتح النحوي
# متى تقول خلت من أهلها الدار ... كأنهم بجناحي طائر طار
# أراد: طاروا فاكتفى بالضمة من واو الجمع. وأنشدني أبي قال: أنشدنا أبو الفتح:
# فلو أن الأطبا كان حولي ... وكان مع الأطباء الشفاة PageV01P272
# إذا ما اذهبوا وجدا بقلبي ... وإن قيل الشفاة هم الأساة
# أراد: كانوا، فحذف واو الجمع. وأنشد الفراء في البيت الأول:
# وكان مع الأطباء الأساة
# وأنشد في البيت الثاني:
# وإن قيل الأطباء الشفاة
# وأنشد الفراء:
# إذا ما شاء ضروا من أرادوا ... ولا يألوا لهم أحد ضرارا
# وأنشدني أبي قال: أنشدنا أبو موسى هارون بن الحارث صاحب هشام بن معاوية
~~الضرير:
# شبوا على المجد وشابوا واكتهل ... لو أن قومي حين أدعوهم حمل
# على الجبال الصم لأرفض الجبل PageV01P273
# أراد: اكتهلوا وحملوا، فاكتفى بالضمة من واو الجمع ثم سكن اللام للقافية،
~~وقال الآخر:
# جزيت ابن أوفى بالمدينة قرضه ... وقلت لشفاع المدينة أوجف
# وقال الآخر:
# لو ساوفتنا بسوف من تحيتها ... سوف العيوف لراح الركب قد قنع
# أراد: قد قنعوا، فحذف. وقال الآخر:
# راحت بأعلاقه حولا يمانيه ... تدعوا العرانين من بكر وما جمع
# أراد: وما جمعوا، فحذف واو الجمع.

PageV01P274

# واعلم أن الفعل إذا تقدم كان موحدا مع الاثنين والجمع من ذلك قوله تعالى:
~~{أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها} [النساء: 75] تقف عليه (الظالم) بلا
~~ياء لأن معناه «التي ظلم أهلها». فالفعل متقدم. وتقف على قوله: {إن الذين
~~توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} [النساء: 97] (ظالمي) بالياء لأنه متأخر بعد
~~الأسماء، كان الأصل فيه: «ظالمين أنفسهم» فسقطت النون للإضافة، وموضع
~~«ظالمين» نصب على القطع من الهاء والميم في (توفاهم). وتقف على قوله: {قال
~~رجلان من الذين يخافون} [المائدة: 23] [قال]، {وقال نسوة في المدينة}
~~[يوسف: 30] (وقال) فنوحده، لأنه فعل متقدم. وتقف على قوله: {ولقد آتينا
~~داود وسليمان علما وقالا الحمد لله} [النمل: 15] (وقالا) لأنه فعل متأخر.
~~وكذلك:

PageV01P275

# {فلما أثقلت دعوا الله ربهما} [الأعراف: 189] تقف عليه (دعوا). وكذلك:
~~{واستبقا الباب} [يوسف: 25] تقف عليه (واستبقا). وكذلك: {وألفيا سيدها}
~~[يوسف: 25] تقف عليه (وألفيا). ومعنى ms087 ألفيا وجدا.
# قال الشاعر:
# حفظت الذي ألفيت شيخك قد بنى ... فأسست بنيانا له ليس يهدم
# أراد: حفظت الذي وجدت. وتقف على قوله تعالى: {قل لعبادي الذين آمنوا
~~يقيموا الصلاة} [إبراهيم: 31] (يقموا). وكذلك: {وقل لعبادي يقولوا التي هي
~~أحسن} [الإسراء: 53] (يقولوا). {وأثاروا الأرض} [الروم: 9] (أثاروا).
~~{وامتازوا اليوم} [يس: 59] (وامتازوا). تقف على هذا وما أشبهه بالواو لأنه
~~فعل PageV01P276
# متأخر بعد الفاعلين.
# وتقف على قوله: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} [البقرة: 21] (يا أيها) لأن
~~الأصل فيه «يا هؤلاء الناس» فاكتفى ب «الناس» من «أولاء» فحذفوا. وكذلك:
~~{يا أيها النبي} [الأنفال: 65] تقف (يا أيها) لأن الأصل فيه «يا أيهذا
~~النبي» فاكتفى ب «النبي» من «ذا». قال الشاعر:
# ألا أيهذا المنزل الدارس الذي ... كأنك لم يعهد بك الحي عاهد
# فأخرجه على أصله. وقال الآخر:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغي ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
# وقال الأخر:

PageV01P277

# ألا أيهذا لباخع الوجد نفسه ... لشيء نحته عن يديه المقادر
# ومن العرب من يقول: يأيه النبي، ويأيه الرجل. أنشد الفراء:
# يا أيه القلب اللجوج النفس ... أفق عن البيض الحسان اللعس
# ولا يجوز أ، يقرأ أحد بهذه اللغة لأنها تخالف المصحف. فكل ما في كتاب
~~الله من ذكر «يا أيها» فالوقف عليه بألف إلا ثلاثة أحرف في سورة النور:
~~{وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون} [31] وفي سورة الزخرف: {وقالوا يا
~~أيه الساحر} [49] وفي سورة الرحمن: {سنفرغ لكم آيه الثقلان} [31] فالوقف
~~على هؤلاء الثلاثة بغير ألف اتباعا PageV01P278
# للمصحف. وكان عبد الله بن عامر بضم الهاء في هؤلاء المواضع الثلاثة. وقد
~~اختلف القراء في الوقف عليهن. فكان أبو عمرو والكسائي يقفان عليهن بالألف.
~~وكان الكسائي يقول: هذا من عمل الكاتب. وكان نافع يقف عليهن بغير ألف
~~اتباعا للكتاب.
# فمن وقف عليهن بالألف قال: الأصل إثبات الألف. ومن حذفها قال: اكتفيت
~~بالفتحة منها. وقال السجستاني: لا بد من إثبات الواو في الوقف في قوله:
~~{ويدع الإنسان} [الإسراء: 11] {سندع الزبانية} [العلق: 18]، {ويمح الله
~~الباطل} [الشورى: 24] PageV01P279
# وهذا غلط منه لأن العرب حذفت واو الجمع، ms088 فحذف واو الجمع أغلظ من حذف لام
~~الفعل فإذا جاز حذف ما يدل في الجمع كان حذف ما لا يدل على معنى أسهل. ويدل
~~على بطلان قوله اجتماع المصاحف على حذف اللام. يقاس على منا إن شاء الله.

PageV01P280

### || AUTO باب ذكر ما يوقف عليه بالتاء والهاء

# اعلم أن كل هاء دخلت للتأنيث فالوقف عليها بالهاء والتاء جائز. ألا [ترى]
~~أنهم كتبوا في المصحف بعضها بالتاء وبعضها بالهاء. واختلف القراء في ذلك،
~~فكان أكثرهم يقولون: الوقف على ما في المصحف لا يتعدى. فما كان في المصحف
~~بالتاء وقفنا عليه بالتاء. وما كان بالهاء وقفنا عليه بالهاء. وقال آخرون:
~~أنت مخير في ذلك. إن شئت وقفت على كل هاء للتأنيث في كتاب الله عز وجل
~~بالهاء، وإن شئت وقفت بالتاء. فإذا وقفت بالهاء احتججت بأنك مريد للسكت،
~~وإذا وقفت بالتاء احتججت بأنك مريد للوصل.

PageV01P281

# قال أبو بكر: وهذا المذهب لا يعجبنا لأنه لو جاز في المصحف في الوقف جاز
~~خلافه في الوصل. فلما اجتمع الفراء على ترك كل قراءة تخالف المصحف كان كل
~~من تعمد في المصحف في وصل أو وقف مخطئا.
# وقال الفراء: التاء هي الأصل، والهاء داخلة عليها.
# أنك تقول: قامت وقعدت، فتجد هذا هو الأصل حتى يبنى عليه ما فيه الهاء.
~~قال: والدليل على أن التاء عند العرب هي الأصل أن طيئا تقول في الوقف: هذه
~~مرأت، وهذه جاريت. فيصلون بالتاء ويقفون بالتاء.
# وقال أبو محمد سلمة بن عاصم: قال بعض النحويين:
# فاء في المؤنث هي الأصل في الأسماء، ليفرقوا بينها وبين PageV01P282
# الأفعال، فتكون الأسماء بالهاء والأفعال بالتاء. وقال سلمة: ربما قال
~~الفراء بهذا أيضا.
# فكل ما في كتاب الله تعالى من ذكر الرحمة فالوقف عليه بالهاء إلا سبعة
~~أحرف، في البقرة: {أولئك يرجون رحمت الله} [218]، وفي الأعراف: {إن رحمت
~~الله قريب من المحسنين} [56]، وفي هود: {رحمت الله وبركاته} [73]، وفي
~~مريم: {ذكر رحمت ربك عبده} [2]، وفي الروم: {فانظر إلى آثار رحمت الله}
~~[50]، وفي الزخرف: {أهم يقسمون رحمت ربك} [32] وفيها: ms089 {ورحمت ربك خير مما
~~يجمعون} [32].
# وكل ما في كتاب الله من ذكر السنة فالوقف عليه بالهاء إلا خمسة أحرف، في
~~الأنفال: {فقد مضت سنت الأولين} PageV01P283
# [34] وفي الملائكة: {فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن لسنت الله تبديلا
~~ولن تجد لسنت الله تحويلا} [43]، وفي المؤمن: {سنت الله التي قد خلت في
~~عباده} [85].
# وكل ما في كتاب الله من ذكر «النعمة» فهو بالهاء إلا أحد عشر حرفا. وفي
~~سورة البقرة: {اذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل} [231] وفي سورة آل عمران:
~~{واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء} [103] وفي المائدة: {اذكروا نعمت
~~الله عليكم إذ هم قوم} [11] وفي إبراهيم: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت
~~الله كفرا} [28] وفيها: {وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها} [34] وفي النحل
~~{وبنعمت الله هم يكفرون} [72] وفيها: {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها} [83]
~~وفيها: {فاشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون} [114] وفي لقمان: {تجري في
~~البحر بنعت الله ليريكم} [31] وفي الملائكة: {اذكروا نعمت الله عليكم هل من
~~خالق غير الله} [3] وفي الطور:

PageV01P284

# {فما أنت بنعمت ربك} [29].
# وقوله عز وجل: {يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} [المائدة:
~~43] الوقف عليه (لومة) بالهاء. وقوله: {بقيت الله خير لكم} [هود: 86] الوقف
~~عليه (بقيت) بالتاء. وقوله: {قرت عين لي ولك} [القصص: 9] الوقف عليه (قرت)
~~بالتاء.
# وكل ما في كتاب الله تعالى من ذكر «المرأة» فالوقف عليه بالهاء إلا سبعة
~~أحرف، في آل عمران: {إذ قالت امرأت عمران} [35] وفي يوسف: {امرأت العزيز
~~الآن حصحص الحق} [51] وفيها: {امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه} [30] وفي
~~القصص: {امرأت فرعون قرت عين} [9] وفي التحريم: {امرأت نوح وامرأت لوط}
~~[10] و {امرأت فرعون} [11].

PageV01P285

# وكل ما في كتاب الله تعالى من ذكر «الكلمة» فهو بالهاء ثلاثة أمكنة، [في
~~الأعراف] {وتمت كلمة ربك مني} [137]، وفي يونس: {حقت كلمت ربك على الذين
~~فسقوا} [33] وفي المؤمن: {حقت كلمت ربك على الذين كفروا} [6]
# وكل ما في كتاب الله من ذكر «المعصية» فهو بهاء إلا في المجادلة:
~~{ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول} [8] وفيها: {إذا تناجيتم فلا
~~تتناجوا ms090 بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول} [9].
# وكل ما في كتاب الله من ذكر «اللعنة» فهو بالهاء إلا مرتين في آل عمران:
~~{فنجعل لعنت الله على الكاذبين} [1] وفي النور: {والخامسة أن لعنت الله
~~عليه} [7].

PageV01P286

# وكل ما في كتاب الله من ذكر «الثمرة» فهو بالهاء إلا حرفا واحدا في سجدة
~~الحواميم: {وما تخرج من ثمرات من أكمامها} [47].
# وكل ما في كتاب الله تعالى من ذكر «الشجرة» فالوقف عليه بهاء إلا حرفا
~~واحدا في سورة الدخان: {إن شجرت الزقوم. طعام الأثيم} [43، 44].
# فالمواضع التي يوقف عليها بالهاء الحجة فيها اتباع المصحف وإنما كتبوها
~~في المصحف بالهاء لأنهم بنوا الخط على الوقف. والمواضع اللاتي كتبوها
~~بالتاء الحجة فيها أنهم بنوا الخط على الوصل.

PageV01P287

# وكان حمزة يسكت على ستة أحرف بالتاء، على: {يا أبت} [يوسف: 4] و {هيهات
~~هيهات} [المؤمنون: 36]، {فنادوا آلات حين مناص} [ص: 3] {أفرأيتم اللات
~~والعزى} [النجم: 19]، {ومريم ابنت عمران} [التحريم: 12] {ابتغاء ... الله}
~~[البقرة: 207].
# وقال الكسائي: الوقف على «مرضاة» بالهاء لأنها مثل «معصية» وكره أن يقف
~~على: (ولات). وكان الكسائي ربما الوقف عليه بالتاء.
# 139 - وروى ابن الجهم عن الفراء عن الكسائي أنه كان يقف على (ولات)
~~«ولاه». وكذلك: (أفرأيتم اللات والعزى) كان يقف عليه «اللاه» بالهاء.

PageV01P288

# قال خلف: ووصل (ولات حين) أحب إلي لأنه بلغني عن أبي عمرو أنه كره الوقف
~~على (ولات). قال خلف: والوقف على (مرضاة) بالهاء، والبقية بالتاء مثل قول
~~حمزة (يا أبت) و (هيهات هيهات) و (اللات) و (مريم ابنت عمران). فأما (يا
~~أبت) فالوقف عليه بالتاء في جميع القرآن مثل قول حمزة إذا انكسرت التاء لأن
~~بعدها ياء الإضافة محذوفة.
# وقال الفراء: الوقف على: (ولات حين مناص)، (أفرأيتم اللات) و {حدائق ذات
~~بهجة} [النمل: 60] بالتاء أحب إلي من الهاء. قال: وقد رأيت الكسائي سأل أبا
~~فقعس الأسدي فقال: «ذاه» ل (ذات). وقال: «أفرأيتم اللاه» لأ (اللات). وقال:
~~(ولات حين مناص) ليس تحين فرار. والنوص التأخر في كلام العرب والبوص PageV01P289
# المتقدم. وأنشد لامرئ القيس:
# أمن ذكر ليلى إذ نأتك تنوص ... فتقصر عنها ms091 خطوة وتبوص
# فتبوص: تقدم، وتنوص: تأخر. وقال الفراء: لاختيار أن تنصب ب (لات) لأنها
~~في معنى «ليس» وقال: أنشدني الفضل:
# تذكر حب ليلى لات حينا ... وأضحى الشيب قد قطع القرينا
# ومن العرب من يخفض بها. وأنشد الفراء:
# ولات ساعة مندم PageV01P290
# قال أبو بكر: وأول البيت:
# فلتعرفن خلائقا مشمولة ... ولتندمن ولات ساعة مندم
# وكان الكسائي والفراء والخليل وسيبويه والأخفش يذهبون إلى أن «ولات حين»،
~~التاء منقطعة من «حين» التاء منقطعة من «حين» ويقولون: معناها «وليست».
~~وكذلك هو في المصاحف الجدد والعتق بقطع التاء من «حين». وإلى هذا كان يذهب
~~أبو عبيدة PageV01P291
# معمر بن المثنى. وأجاز بعض النحويين «ولات حين مناص» على معنى. ولا هو
~~حين مناص.
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: والوقف عندي على هذا الحرف (ولا)،
~~والابتداء (تحين مناص) فتكون التاء مع (حين) لثلاث حجج: إحداهن أن تفسير
~~ابن عباس يشهد. وذلك أنه قال: ليس حين نزو وفرار، فقد علم أن «ليس» هي أخت
~~«لا» وبمعناها. والحجة الثانية أنا لا نجد في شيء من كلام العرب «ولا» إنما
~~المعروفة «لا».
# والحجة الثالثة أن هذه التاء إنما وجدناها تلحق مع «حين» ومع «الآن» ومع
~~«الأوان»، فيقولون: كان هذا تحين كان ذاك، وكذلك: تأوان. ويقال: اذهب تالآن
~~فاصنع كذا PageV01P292
# وكذا. قال: وقد وجدنا ذلك في أشعارهم وفي كلامهم. فمن ذلك قول أبي وجزة
~~السعدي، سعد بن بكر:
# العاطفون تحين ما من عاطف ... والمطعمون زمان أين المطعم
# قال: وقد كان بعض النحويين يجعل الهاء موصولة بالنون، فيقول: العاطفونه.
~~وهذا غلط بين لأنهم صيروا التاء هاء ثم أدخلوها في غير موضعها، وذلك أن
~~الهاء إنما تقحم على النون في مواضع القطع والسكوت. فأما مع الاتصال فإنه
~~غير موجود وإنما هي «تحين». ومن إدخالهم التاء في «أوان» قول أبي زبيد
~~الطائي:

PageV01P293

# صبوا صلحنا ولا نأوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء
# ومن إدخالهم التاء في «الآن» حديث ابن عمر، وسأله رجل عن عثمان فذكر
~~مناقبه ثم قال: اذهب بهذه تالآن إلى صاحبك.
# قال: فهذا بين ms092 لك أن التاء لم تكن زيادتها مع «لا» بمن توهم أنها «لات»
~~من أجل أنه ليس في حديث ابن عمر ذكر «لا». وكذلك قول الشاعر:
# ولي قبل يوم بيني جمانا ... وصلينا كما زعمت تلانا
# فليس ههنا «لا».

PageV01P294

# قال أبو عبيد: ثم مع هذا كله إني تعمدت النظر إليه في الذي يقال إنه
~~الإمام مصحف عثمان، رحمة الله عليه، فوجدت التاء متصلة مع «حين» قد كتبت «تحين»
# وقال الفراء: الاختيار أن تقف بالتاء في قوله: {حدائق ذات بهجة} [النمل:
~~60] لأنها لا تفرد. وقال أيضا: الاختيار أن تقف على (اللات) بالتاء لأنه
~~حرف واحد لا نظير له كثر به الكلام حتى صارت التاء فيه كأنها أصلية.
# 140 - قال وحدثني القاسم بن معن عن منصور عن مجاهد أنه قرأها: (أفرأيتم
~~اللات والعزى) قال: كان رجلا يلت لهم السويق فهو الفاعل من لتت، فعلى قراءة
~~مجاهد PageV01P295
# لا يجوز أن تقف عليه بالهاء.
# وقوله: {يا أبت إني رأيت} [يوسف: 4] اختلف القراء فيه، فكان نافع وعاصم
~~والأعمش وأبو عمرو وحمزة والكسائي يقرؤون: (يا أبت) بخفض التاء. وكان عبد
~~الله بن عامر اليحصبي وأبو جعفر يزيد بن القعقاع يقرآن: (يا أبت) بفتح التاء.
# وروي عن بعض القراء أنه كان يضم التاء فيقول: (يا أبت) بالرفع. فمن قرأ:
~~(يا أبت) بالخفض وقف على التاء. ولا يجوز أن يقف على الهاء لأن الخفضة التي
~~في التاء تدل على ياء المتكلم وإنما حذفت الياء لكثرة الاستعمال كما حذفت
~~من قوله: (يا قوم، يا عباد). ومن قرأ:

PageV01P296

# (يا أبت) بالنصب كان له مذهبان: أحدهما أن يقول: أردت «يا أب» بالترخيم
~~ثم أدخلت الهاء لأنها أشبع للكلام ثم عربتها بإعراب الباء. فمن هذا الوجه
~~يجوز أن تقف على الهاء. والوجه الآخر أن تقول: أردت الندبة «يا أبتاه» فمن
~~هذا الوجه لا يجوز الوقف على الهاء. أنشدنا أبو العباس:
# كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب
# وقال لنا: يجوز أن يكون أراد الترخيم «يا أميم ناصب» فأدخل الهاء. ويجوز
~~أن يكون ms093 أراد الندبة «يا أميمتاه».
# ومن قرأ (يا أبت) بالرفع جاز له أن يقف على الهاء قال الفراء: ولا نعلم
~~أحدا قرأ بالرفع.

PageV01P297

# وقوله تعالى: {هيهات هيهات لما توعدون} [المؤمنون: 36] من جعلها حرفا
~~واحدا لا يفرد أحدهما من الآخر وقف على الثاني بالهاء ولم يقف على الأول
~~فيقول: (هيهات هيهاه) كما يقول: «خمس عشره» و «سبع عشره». ومن نوى إفراد
~~أحدهما من الآخر وقف فيهما جميعا بالهاء وبالتاء لأن أصل الهاء تاء. قال
~~الفراء: وكأني أستحب الوقف على التاء لأن من العرب من يخفض التاء في كل حال
~~فكأنها مثل تاء عرفات وملكوت وما أشبه ذلك.
# وكان عيسى بن عمر وأبو عمرو بن العلاء يقفان عليها (هيهاه هيهاه) بالهاء.
~~وقد روي أيضا عن أبي عمرو أنه كان يقف على (هيهات) بالتاء.

PageV01P298

# قال أبو بكر: وفي «هيهات» سبع لغات: «هيهات لك» بفتح التاء، و «هيهات لك»
~~بخفض التاء - يروى عن أبي جعفر - و «هيهات لك» بالخفض والتنوين. تروى عن
~~عيسى بن عمر و «هيهات لك» برفع التاء و {هيهات لك} بالرفع والتنوين. و
~~«هيهاتا لك» بالنصب والتنوين.
# قال الأحوص:
# تذكر أياما مضين من الصبا ... وهيهات هيهاتا إليك رجوعها
# واللغة السابعة «أيهات أيهات» أنشد الفراء.
# فأيهات أيهات العقيق ومن به ... وأيهات وصل بالعقيق تواصله PageV01P299
# فمن قال: «هيهات» بفتح التاء بغير تنوين شبه التاء بالهاء ونصبها على
~~مذهب الأداة. والذين قالوا: «هيهاتا» بالتنوين شبهوه بقوله: {قليلا ما
~~يؤمنون} [البقرة: 88] أي: فقليلا إيمانهم والذين قالوا: «هيهات لك» بخفض
~~التاء، شبهوه ب «حذام وقطام» كما قال الشاعر:
# أتاركة تدللها قطام ... وضنا بالتحية والكلام
# ومن قال: «هيهات لك» بالخفض والتنوين شبهه بالأصوات بقولهم «غاق وطاق».
~~ومن قال: «هيهات لك» بالرفع بغير تنوين ذهب بها إلى الوصف وقال: هي أداة
~~والأدوات معرفة. ومن رفعها بالنون شبه التاء بتاء الجمع كقوله {فإذا أفضتم
~~من عرفات} [البقرة: 198]. ومن العرب PageV01P300
# من يقول: «أيهان» بالنون. ومنهم من يقول: «أيها» بلا نون، أنشد الفراء:
# ومن دوني الأعيار والقنع كله ... وكتمان أيها ما أشت ms094 وأبعدا
# وقال الفراء: كان الكسائي يقف على قوله: (أفرأيتم اللات والعزى) بالهاء.
# 141 - وأخبرنا الحسن بن الحباب قال: حدثنا أبو الحسن بن أبي بزه قال:
~~أقرأني عكرمة بن سلميان عن شبل بن عباد وإسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين عن
~~ابن كثير: (يا أبت) بكسر التاء في جميع القرآن. وقال البزي: والوقف عليها
~~بالهاء. {من ثمرة من أكمامها} [فصلت: 47] الوقف PageV01P301
# عليها بالهاء. (هيهات هيهات) بفتح التاء فيهما، والوقف على كل واحدة
~~منهما بالهاء.
# قال أبو بكر: والوقف على «ملكوت والطاغوت والتابوت» بالتاء لا يجوز إلا
~~ذلك فيما ذكر الفراء.
# 142 - حدثنا محمد بن سلميان قال: حدثنا محمد بن سعدان قال حدثنا أبو أيوب
~~سليمان بن داود الهاشمي عن إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب قال: اختلفوا يومئذ،
~~يعني اليوم الذي جمعوا فيه المصحف، في (التابوت) فقال زيد بن ثابت:
~~(التابوه) وقال ابن الزبير وسعيد وعبد الرحمن PageV01P302
# (التابوت) فرفعوا اختلافهم إلى عثمان، رضي الله عنه، فقال عثمان: اكتبوه
~~(التابوت) فإنه لسان قريش. وقال الفراء: هي لغة الأنصار معروفة يقفون على
~~الهاء في الوصل والقطع.
# 143 - وحدثنا إسماعيل بن إسحاق عن قالون عن نافع أنه قرأ: (من ثمرت من
~~أكمالها) بالجمع؛ وليست فيها ألف مكتوبة. قال أبو بكر: فمن بنى على هذه
~~القراءة لم يقف عليها بالهاء لأنها تاء الجمع كالتاء في «عرفات وقصبات».
# وقوله تعالى: {فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه} [البقرة: 259] اختلف
~~القراء في الهاء، فكان أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وابن كثير يثبتون الهاء
~~في (يتسنه) إن وصلوا وإن قطعوا. وكذلك: {فهبداهم اقتده} PageV01P303
# [الأنعام: 90]، {يا ليتني لم أوت كتابيه. ولم أدر ما حسابيه} [الحاقة:
~~25، 26] وكذلك: {وما أدراك ما هيه} [القارعة: 10] وكان أبو عمرو يوافقهم في
~~هؤلاء الحروف كلهن في الحرف الذي في الأنعام فإنه كان يحذف الهاء منه في
~~وصل ويثبتها في الوقف. كذا ذكر أبو عبيد في كتابه.
# 144 - حدثني أبي قال: حدثنا أبو خلاد عن اليزيدي عن أبي عمرو أنه كان
~~يثبت الهاء في (اقتده) في الوصل ms095 والوقف. وخالفه اليزيدي في هذا فكان يثبت
~~الهاء في PageV01P304
# الوقف ويحذفها في الوصل ويقول: إنما تدخل الهاء للسكت.
# وكان الكسائي يثبت الهاء في جميع القرآن في الوصل والوقف إلا في حرفين،
~~في سورة البقرة: {لم يتسنه} [259] وفي سورة الأنعام {فهبداهم اقتده} [90]
~~فكان يحذف الهاء منهما في الوصل ويثبتها في الوقف.
# وكان الأعمش وحمزة يثبتان الهاءات في الوقف ويحذفانها في الوصل في قوله:
~~(لم يتسنه) وفي قوله: (فبهداهم اقتده) وفي حرفين، في الحاقة: {ماليه} [28]،
~~و {سلطانيه} [29] وفي القارعة: {ماهيه} [10] ويثبتان الهاء فيما سوى هؤلاء
~~الأحرف في الوصل والوقف.
# قال أبو بكر: فمن أثبتها في الوقف وحذفها من الوصل PageV01P305
# قال: إنما تدخل الهاء في السكت لتتبين بها الحركة التي قبلها. وذلك أنا
~~إذا قلنا: «كتابيه وحسابيه»، وجدنا الياء مفتوحة فكرهنا أن قف عليها من غير
~~هاء فلا تتبين الفتحة، فلما كانت إنما تدخل في السكت لتبين بها الحركة ثم
~~زال السكت زالت. ومن أثبتها في الوصل والوقف قال: أردت أن أبين بها الفتحة
~~التي في آخر الحرف وبنيت الوصل على الوقف.
# وأما قوله: «لم يتسنه وانظر» فإن لمن أثبت الهاء في الوصل والوقف حجتين:
~~إحداهما أن يقول: كان الأصل فيه «يتسنه يا هذا» فلما دخل الجازم أسقط ضمة
~~الهاء فبقيت الهاء ساكنة ثابتة في الوصل والوقف لأنها بمنزلة الميم في
~~«يقيم» PageV01P306
# والدال في «يقعد». ومما يدل على صحة هذا المذهب أن العرب تقول في تصغير
~~السنة «سنيهة»، ويقال في جمعها «سنهات» على القياس. ولم يسمع الجمع من
~~العرب، والتصغير مسموع منهم. ويقال: عمل فلان مع فلان مسانهة فيدلك ثبات
~~الهاء في هؤلاء المواضع على أنها من نفس الكلمة. أنشدنا أبو العباس أحمد بن
~~يحيى الشيباني حجة لهذا المذهب:
# ليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا في السنين الجوائح
# فسنهاء على مثال حمراء والهاء فيها بحذاء الراء. فعلى هذا المذهب لا يجوز
~~حذف الهاء من «يتسنه» في وصل ولا وقف. والوجه الآخر أن يكون الأصل فيه
~~«يتسنى» على وزن PageV01P307
# «يتقضى» فلما دخل الجازم أسقطت ms096 الياء فصار «لم يتسن» على وزن «لم يتقض»
~~فأدخلنا الهاء للسكت وأثبتناها في الوصل بناء على الوقف. ويجوز أن تقول:
~~كان الأصل فيه «يتسنن» فاستثقلت العرب الجمع بين ثلاث نونات لأن النون
~~الأولى مشددة، والحرف المشدد حرفان فأبدلوا من النون الثالثة ياء كما
~~قالوا: «قد تظنيت» والأصل فيه «تظننت» فاستثقلوا الجمع بين ثلاث نونات
~~فأبدلوا من الثالثة ياء فصار «يتسنى» فلما دخلت «لم» أسقطت الياء وأدخلت
~~الهاء للسكت. والدليل على أن الأصل فيه «يسنن» قول العرب: «هذه سنين كما
~~ترى، وأتيتك سنينا، ونظرت إلى سنين» فيعربون النون بالرفع والنصب والخفض
~~لأنها عندهم من نفس PageV01P308
# الحرف، ويقولون في الإضافة: «هذه سنينك، ورأيت سنينك، وفكرت في سنينك»
~~فيثبتونها ويعربونها في الإضافة: فلولا أنها عندهم من نفس الكلمة لم تثبت
~~في الإضافة. أنشدنا أبو العباس حجة لهذا المذهب:
# ذراني من نجد فإن سنينه ... لعبن بنا شيبا وشبننا مردا
# لحي الله نجدا كيف يترك ذا الغنى ... فقيرا وجلد القوم تحسبه عبدا
# فقال: فإن سنينه، فأثبت النون في الإضافة. والبيت PageV01P309
# الذي قبل هذين أنشده الفراء:
# متى تنج حبوا من سنين ملحة ... تثمر لأخرى تنزل الأعصم الفردا
# وأنشد الفراء:
# ألم نسق الحجيج سلي معدا ... سنينا ما يعد لنا حسابا
# وأنشدنا أبو العباس:
# سنيني كلها قاسيت حربا ... أعد مع الصلادمة الكبار
# فعلى هذا المذهب تقول: «عمل فلان مع فلان مسانة» بنون مشددة.
# ومن حذف الهاء في الوصل والوقف قال: إذا وقفت PageV01P310
# أشرت إلى الحركة فكان ذاك كافيا لي من إدخال الهاء. وقال أبو عبيد القاسم
~~بن سلام الأسدي: الاختيار عندي في هذا الباب كله الوقف عليها [بالهاء]
~~بالتعمد لذلك لأنها إن أدمجت في القراءة مع إثبات الهاء كان خروجا من كلام
~~العرب وإن حذفت في الوصل كان خلاف الكتاب. فإذا صار قارئها إلى السكت عندها
~~على ثبوت الهاءات اجتمعت له المعاني الثلاثية؛ من أن يكون مصيبا في العربية
~~وموافقا للخط وغير خارج من قراءة القراء.

PageV01P311

### || AUTO باب ذكر الحرفين اللذين ضم أحدهما إلى صاحبه
# فصارا حرفا واحدا، ms097 لا يحسن السكوت على
# أحدهما دون الآخر والحرفين اللذين يحسن الوقف
# على أحدهما دون الآخر

# قال أبو بكر: اعلم أن «إنما» تنقسم على قسمين. إذا لم يحسن في موضع «ما»
~~«الذي» فهي مع «إن» حرف واحد، لا يحسن السكوت على «إن» دونها كقوله: {قالوا
~~إنما نحن مصلحون} [البقرة: 11] لا يحسن السكوت على «إن» لأنك لا تقول: «إن
~~الذي نحن مصلحون».

PageV01P312

# وكذلك قوله: {إنما يريد الله ليعذبهم بها} [التوبة: 85] لا يجوز الوقف
~~على «إن» لأنك لا تقول: «إن» الذي يريد الله ليعذبهم. وقوله: {إن ما توعدون
~~لات} [الأنعام: 134] يجوز للمضطر أن يقف على «إن» لأن المعنى: «إن الذي
~~توعدون لآت». وكل ما في كتاب الله تعالى من ذكر «إنما» فهو في المصحف حرف
~~واحد إلا هذا الحرف الذي في الأنعام: (إن ما توعدون لآت). وقوله تعالى:
~~{وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم} [العنكبوت: 25] فيها
~~ثلاثة أوجه: (مودة بينكم) بالنصب والإضافة. و (مودة بينكم) بالرفع
~~والإضافة. و (مودة بينكم) بتنوين المودة ونصب «بين». فمن رفع «المودة» كان
~~الأبين أن يجعل (إنما) حرفين، على معنى: «إن الذي اتخذتم من دون الله مودة» PageV01P313
# «ما» اسم «إن» و «المودة» خبر «إن» و «الأوثان» ب (اتخذتم). و «من»
~~المنصوب الثاني. ويجوز أن ترفع «المودة» بالمحل وهو قوله تعالى: (في الحياة
~~الدنيا) لأنه قال: «تواصلكم في الدنيا فإاذ صرتم إلى الآخرة زال».
# «إنما» على هذا المذهب حرف واحد، ويجوز أن ترفع المودة، بإضمار «ذلك مودة
~~بينكم» و «هذه مودة بينكم» كما قال: {بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون}
~~[الأحقاف: 35] فرفع «البلاغ» بإضمار «ذلك بلاغ، وهو بلاغ». ويجوز في
~~العربية «بلاغا» بالنصب، و «بلاغ» بالخفض. نصبه رده على قوله: (لم يلبثوا
~~إلا ساعة بلاغا). من خفض رده على قوله: (من نهار بلاغ). ولا يجوز لأحد أن
~~يقرأ بهذين الوجهين لأنهما لا إمام لهما. وأنشد الفراء في الإضمار:

PageV01P314

# فبعثت جاريتي فقلت لها اذهبي ... قولي محبك هائما مخبولا
# أراد «قولي هذا محبك» فأضمر «هذا». ومثله قول سيدي ms098 ومولاي وهو أصدق قيلا:
~~{براءة من الله} [التوبة: 1] رفع «البراءة» بإضمار «هذه براءة» و «إنما»
~~على هذا المذهب حرف واحد، لا يجوز فيه الوقف على «إن».
# ومن قرأ (مودة بينكم) بالنصب أوقع عليها (اتخذتم) و «إنما» حرف واحد. ومن
~~قرأ (مودة بينكم) نصب المودة ب (اتخذتم) ونصب «بينا» على المحل.
# وقوله تعالى: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا} [النور: 51] فيها أربعة أوجه: أحدهن أن تجعل
~~«إنما» حرفين، كأنك PageV01P315
# قلت: «إن الذي كان قول المؤمنين» ف «ما» اسم «إن» وخبرها «أن يقولوا»
~~واسم «كان» فيها مضمر كناية عن «ما» و «القول» خبر كان. والوجه الثاني أن
~~تجعل «إنما» حرفا واحدا، فتجعل «أن يقولوا» اسم الكون، و «القول» خبر
~~الكون. والوجه الثالث أن ترفع «القول» فتقول: «إنما كان قول المؤمنين»
~~فيكون «القول» اسم «كان» و «أن يقولوا» خبر «كان» و «إنما» حرف واحد.
~~والوجه الرابع أن تجعل «إنما» حرفين. وترفع «القول»، كأنك قلت: «إن الذي
~~كان قول المؤمنين» ف «ما» اسم «إن» و «أن يقولوا» خبر «إن» و «القول» اسم
~~الكون، وخبر الكون مضمر، كأنك قلت: «إن الذي كان قول المؤمنين» أي: كان
~~إياه. فالهاء المضمرة خبر «كان». قال الفراء: العرب تقول: كنتك PageV01P316
# وكنتني فيشبونه ب «ضربتك وضربتني» وأنشد الفراء:
# كأن لم يكنها الحي إذ أنت مرة ... بها ميت الأهواء مجتمع الشمل
# فجعل «يكنها» بمنزلة «يضربها». وأنشد الفراء أيضا:
# تنفك تسمع ما حييت بهالك حتى تكونه
# وقال أبو الأسود الدؤلي:
# فإلا يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها
# ويجوز أن ترفع القول ب «كان» وتجعل «ما» مع «كان» مصدرا لا يحتاج إلى خبر
~~كقولك في الكلام: «أعجبني كون الشيء» أي: وقوعه وحدوثه. وقوله تعالى: {إنما
~~يريد الله PageV01P317
# أن يعذبهم بها في الدنيا} [التوبة: 85] في «إنما» وجهان: إن شئت جعلت
~~«إنما» حرفا واحدا، وجعلت (أن يعذبهم) في موضع نصب ب «الإرادة» كأنك قلت:
~~«إنما يريد الله هذا الشيء» والوجه الآخر أن تجعل «إنما» ms099 حرفين، فتكون «ما»
~~اسم «إن» وخبر «إن» «أن يعذبهم» كأنه قال: «إن الذي يريده الله عذابهم».
# وقوله تعالى: {إنما صنعوا كيد ساحر} [طه: 69] فيها ثلاثة أوجه: أحدهن أن
~~تجعل «إنما» حرفين، وتكون «ما» بمعنى الذي، كأنك قلت: «إن الذي صنعوه كيد
~~ساحر» فتكون «ما» اسم «إن» و «الكيد» خبر «إن»، والهاء المضمرة في «صنعوا»
~~تعود على «ما». والوجه الثاني أن تجعل «ما» بتأويل المصدر، كأنك قلت: «إن
~~صنيعهم كيد ساحر» فعلى هذا المذهب لا يحتاج إلى ضميرها PageV01P318
# لأن «ما» إذا كانت مصدرا لم تحتج إلى عائد، قال الله تعالى: {فاصدع بما
~~تؤمر} [الحجر: 94] معناه: فاصدع بأمري. «فما» لا عائد لها لأنها مصدر. وقال
~~تعالى في موضع آخر: {وما خلق الذكر والأنثى} [الليل: 2] فمعناه وخلقه الذكر
~~والأنثى، «فما» لا عائد لها لأنها مصدر والوجه الثاني: «إنما صنعوا كيد
~~ساحر» تنصب «الكيد» ب (صنعوا) و «إنما» حرف واحد ولا أعلم له إماما.
# وقوله: {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم} [آل عمران:
~~178] يجوز للمضطر أن يقف على «أن» وذلك أنهما حرفان، كأنه قال: «أن الذي
~~نملي لهم خير» وقوله: {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين. نسارع لهم في
~~الخيرات} [المؤمنون: 55، 56] (أنما) حرفان معناه: أن PageV01P319
# الذي نمدهم به من مال ف «ما» اسم أن وخبر أن ما عاد من ذكر الخيرات في
~~قول هشام بن معاوية أبي عبد الله الضرير كأنه قال: «نسارع لهم فيها» فأظهر
~~الهاء. فقال: «في الخيرات» كما تقول: «أبو سعيد رويت عن الخدري، تزيد: رويت
~~عنه» فأظهرت الهاء، فقلت: «عن الخدري». وكذلك: «علي لقيت الكسائي، تريد:
~~لقيته» فأظهرت الهاء. قال الشاعر:
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# أراد: لا أرى الموت يسبقه شيء، فأظهر الهاء.
# وأنشد الفراء:

PageV01P320

# متى تأت زيدا قاعدا عند حوضه ... لتهدم ظلما حوض زيد نقارع
# أراد: حوضه. فأظهر الهاء.
# وروي عن الفراء أنه قال خبر (أن) موضع (نسارع).
# وقوله تعالى: {إنما نملي لهم ليزدادوا إثما} [آل عمران: 178] لا ms100 يجوز
~~الوقف على إن لأنه لا يحسن أن تقول: «إن الذي نملي لهم». وقوله: {إنما حرم
~~عليكم الميتة} [البقرة: 173] لا يجوز الوقف على «إن» لأن (الميتة) منصوبة ب
~~(حرم) ف (إنما) حرف [واحد]. ويجوز في العربية: إنما حرم عليكم الميتة، على
~~معنى: إن الذي حرم عليكم الميتة، ولا يجوز لأحد أن يقرأ بهذا لأنه لا إمام
~~له. ومثل هذا في الكلام قولك: إنما أ: لت طعامك، وإنما شربت ماؤك.

PageV01P321

# على معنى: إن الذي أكلته طعامك، وإن الذي شربته ماؤك.
# قال الشاعر:
# ذرني إنما خطأي وصوبي ... علي وإن ما أنفقت مال
# أراد: وإن الذي أنفقته مال.
# وروى خلف بن هشام عن الكسائي أنه قال في قوله: {أيحسبون أنما نمدهم به من
~~مال وبنين} «أنما» كلمة واحدة، كأنه قال: أيحسبون أنما نفعل كذا وكذا، ثم
~~أخبر عنهم فقال: {نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون}.
# وقوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء} [الأنفال: 41]
# أنما حرفان والمعنى: أن الذي غنمتم من شيء ومعنى (ما) الجزاء والفاء في
~~قوله تعالى: {فأن لله خمسه} جواب الجزاء PageV01P322
# وخبر «أن» ما عاد من الهاء المتصلة ب «الخمس». وروى خلف عن الكسائي أنه
~~قال: «أنما غنمتم» حرف واحد من قبل كل شيء.
# وقوله: {فلما عتوا عن ما نهوا عنه} [الأعراف: 166]
# (عن ما) حرفان لأن المعنى: «عن الذي نهوا عنه». ولم يقطع في كتاب الله
~~تعالى غيره. وقوله: {عما قليل ليصبحن نادمين} [المؤمنون: 40] «عما» حرف لأن
~~معناه «عن قليل» و «ما» توكيد للكلام.
# وقوله: {في ما ههنا آمنين} [الشعراء: 146] (في ما) حرفان لأن معناه: «في
~~الذي ههنا». وقوله: {ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه} [الأحقاف: 26] ههنا
~~ثلاثة PageV01P323
# أحرف «في» حرف، و «ما» و «أن» حرف.
# واختلفوا في معنى «إن». فقال المفسرون والنحويون: معنى «إن» الجحد كأنه
~~قال: «في الذي لم نمكنكم فيه». وقال خلف بن هشام: معنى «إن» قد، كأنه قال:
~~«في الذي قد مكناكم فيه» كما قال في موضع آخر: {فذكر إن نفعت الذكرى}
~~[الأعلى: 9] معناه: «فذكر قد ms101 نفعت الذكرى» وهو في المصحف حرفان.
# وقوله: {من ما ملكت أيمانكم} [النساء: 25] (من ما) حرفان لأن المعنى: «من
~~الذي ملكت أيمانكم».
# وقوله: {ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين} [النحل: 24] (ماذا) حرفان
~~لأن المعنى: «ما الذي أنزل ربكم قالوا هو أساطير الأولين». وقوله: {ماذا
~~أنزل ربكم قالوا خير} PageV01P324
# [النحل: 30] (ماذا) حرف واحد لأن المعنى «ما أنزل ربكم»، الدليل على هذا
~~أن الرجل إذا قال للرجل: ماذا قلت لفلان؟ فقال: كلاما حسنا، بالنصب. ف
~~«ماذا» حرف. وإذا قال: كلام حسن، بالرفع ف «ماذا» حرفان، ويجوز أن تجعل
~~«ماذا» حرفا واحدا في قوله: (ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين) على
~~معنى: ما أنزل. فتنصبه ب «أنزل» وترفع «الأساطير» بإضمار «هي أساطير
~~الأولين» ويجوز أن تجعل «ماذا» حرفين في قوله: (ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا)
~~فترفع «ما» ب «ذا» و «ذا» ب «ما»، وتنصب الخبر بإضمار «قالوا أنزل خير»،
~~قال الشاعر:
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضي أم ضلال وباطل
# لك في البيت أن تجعل «ماذا» حرفا واحدا فتنصبهما ب «يحاول»، ولك أن تجعل
~~«ماذا» حرفين، فترفع «ما» PageV01P325
# ب «ذا» و «ذا» ب «ما». وقوله: {يسألونك ماذا أحل لهم قال أحل لكم
~~الطيبات} [المائدة: 4] لك أن تجعل ماذا حرفا واحدا فترفعه بما عاد من
~~«أحل»، ولك أن تجعله حرفين فترفع «ما» ب «ذا» و «ذا» ب «ما». وقوله تعالى:
~~{ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} [البقرة: 219] كان أبو جعفر وشيبة ونافع
~~وابن كثير وعاصم والأعمش وحمزة والكسائي يقرؤون: (قل العفو) بالنصب. وكان
~~الحسن وقتادة وأبو عمرو يقرؤونها: (قل العفو) بالرفع.
# فمن قرأ (قل العفو) بالنصب كان له مذهبان: أحدهما أن يقول: جعلت «ماذا»
~~حرفا واحدا، فنصبته PageV01P326
# ب «ينفقون»، ونصبت «العفو» بإضمار: قل ينفقون العفو. والوجه الآخر أن
~~يقول: جعلت «ماذا» حرفين، ورفعت «ما» ب «ذا» و «ذا» ب «ما» ونصبت العفو
~~بإضمار «ينفقون العفو». والوجه المختار في نصب العفو أن تجعل ماذا حرفا
~~واحدا، ويجوز لمن نصب العفو أن يجعل ماذا حرفا واحدا فترفع ms102 ماذا بهاء مضمرة
~~مع ينفقون كأنه قال: «ماذا ينفقونه» كما تقول في الكلام: ما أكلت والتمر،
~~وما شربت واللبن. يريد ما أكلته والتمر، وما شربته واللبن، ومن رفع «العفو»
~~أراد: «قل هو العفو». وله في «ماذا» الأوجه التي ذكرناها في نصب العفو. قال
~~الشاعر حجة لأن «ماذا» حرف واحد:

PageV01P327

# ذري ماذا علمت سأتقيه ... ولكن بالمغيب نبئيني
# قال أبو بكر أراد «ذري ما علمت» فجعل «ماذا» حرفا واحدا، هذا قول الأخفش.
~~والذي أذهب إليه في هذا البيت أن تكون «ما» صلة و «ذا» بمعنى «الذي»، كأنه
~~قال: ذري الذي علمت، وأنشد الفراء في هذا:
# يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم ... لا يستفقن إلى الديرين تحتانا
# أراد: «ما بال نسوتكم».
# فإن قال قائل: لم جعل «ما» مع «ذا» حرفا واحدا؟

PageV01P328

# فقل: لأن ما عامة وذا عامة. وذلك أن ما تقع على كل الأشياء, و «ذا» تقع
~~على كل الأشياء، فلما اتفقا من جهة العموم ضم أحدهما إلى الآخر. سمعت أبا
~~العباس يحكي هذه الحجة عن أصحابه.
# وقوله: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} [الحديد: 11] موضع من رفع بذا
~~وذا بمن. ولا يجوز أن يكون «ذا» مع «من» حرفا واحدا، لأن «من» خاصة للناس و
~~«ذا» عام لكل الأشياء، فلا يجوز أن يضم العام إلى الخاص.
# وقوله: {إنما توعدون لواقع} [المرسلات: 7] و {إنما توعدون لصادق}
~~[الذاريات: 5] (إنما) حرفان ولا يجوز أن يكون حرفا واحدا.
# وقوله: {فإما تثقفتهم في الحرب فشرد بهم} [الأنفال: 57]، PageV01P329
# {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم} [الأنفال: 58] {فإما نذهبن بك
~~فإنا منهم منتقمون} [الزخرف: 41] قال خلف: سمعت الكسائي يقول في موضع: «فإن
~~تثقفتهم، وإن تخافن من قوم خيانة، فإن نذهبن بك» قال: فإن شئت قطعت، وإن
~~شئت وصلت. ووصله أحب إلى الكسائي. ولم يقطع منها في المصحف إلا حرف في آخر
~~سورة الرعد: {وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك} [40] وقال أبو جعفر
~~محمد بن سعدان: ولا يصلح الوقف على إن دون ما لأن ما صلة ل «إن» ms103 فهما
~~كالحرف الواحد. وقول ابن سعدان هو الذي أذهب إليه لأن إما حرف واحد بمنزلة
~~«ربما وكلما».
# واعلم أن «ما» إذا كانت توكيدا للكلام لم يحسن الوقف PageV01P330
# على ما قبلها. و «ما» في التوكيد هي التي يسميها العوام صلة، ولا أستحب
~~أن أقول في القرآن صلة لأنه ليس في القرآن حرف إلا له معنى. فمن ذلك قوله:
~~{مما خطيئاتهم أغرقوا} [نوح: 25] الوقف على «من» قبيح لأن «ما» توكيد
~~معناه: من خطاياهم. وكذلك: {أيما الأجلين قضيت} [القصص: 28] الوقف على أي
~~قبيح لأن ما توكيد، والمعنى: «أي الأجلين قضيت». وكذلك قوله: {أيا ما
~~تدعوا} [الإسراء: 110] الوقف على قوله: «أيا» قبيح لأن المعنى «أيا تدعو» ف
~~«ما» توكيد. والوقف على «ما» أحسن من الوقف على «أي» قال أبو جعفر محمد بن
~~سعدان: قد كان حمزة يوسليم يقفان جميعا على «أيا». قال: والوقف الجيد على
~~ما لأن ما صلة ل «أي». قال أبو بكر: قلت وأرى لحمزة في هذا مذهبا حسنا وهو
~~أن يكون أراد: «أيا تدعو» فأتى ب «ما» فعربها بمثل تعريف «أي» PageV01P331
# وجعلها تابعة لها لخلافها للفظها. قال الشاعر:
# من النفر اللاء الذين إذا هم ... يهاب اللئام حلقة الباب قعقعوا
# فجعل «الذين» تابعين ل «اللائي» لخلافهم للفظه، وقال عنترة بن معاوية
~~العبسي:
# حييت من طل تقادم عهده ... أقوى وأقفر بعد أم الهيثم
# فنسق «أقفر» على «أقوى»، ومعناه كمعناه لخلافه للفظه. وقال الآخر:
# ألا حبذا هند وأرض بها هند ... وهند أتى من دونها النأي والبعد PageV01P332
# فنسق ب «البعد» على «النأي» ومعناه كمعناه لما خالف لفظه.
# وقال عدي بن زيد:
# وقدمت الأديم لراهشيه ... وألفى قولها كذبا ومينا
# فنسق ب «المين» على «الكذب» ومعناه كمعناه لخلافه للفظه.
# وقوله تعالى: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} [الذاريات: 17] فيها
~~وجهان: إن جعلت «ما» توكيدا وقفت عليها ولم تقف على ما قبلها، ويكون
~~المعنى: «كانوا يهجعون قليلا من الليل». وإن جعلت «ما» مع «يهجعون» مصدرا
~~على معنى: «كانوا قليلا من الليل هجوعهم» صلح للمضطر أن يقف على «ما». ms104
~~وقوله: {وقليل ما هم} [ص: 24] في «ما» وجهان: إن جعلتها توكيدا على معنى:
~~«وقليل هم» وقفت عليها ولم تقف على ما قبلها، وإن جعلتها اسما جاز لك أن
~~تقف عليها إذا كنت مضطرا.

PageV01P333

# وقوله: {أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا} [البقرة: 148] «أينما» حرف
~~لأنها شرط. وكل ما في كتاب الله من ذكر «أينما» على معنى الشرط لم يصلح
~~الوقف على «أين» دون «ما» كقوله: {أينما يوجهه لا يأت بخير} [النحل: 76]
~~وقوله: {أينما كنتم تعبدون. من دون الله} الشعراء: 92، 93]، {أينما كنتم
~~تدعون من دون الله} [الأعراف: 37] الوقف على «أين» جائز للمضطر لأن المعنى
~~«أين الذين كنتم تعبدون» أين الذين كنتم تدعون وهما في المصحف حرف واحد،
~~النون متصلة بالميم.
# وقوله {كلما أوقدوا نارا للحرب} [المائدة: 64]، {كلما خبت زدناهم سعيرا}
~~[الإسراء: 97]، {كلما أرادوا أن PageV01P334
# يخرجوا منها} بالحج: 22] تقف على «ما» إذا اضطررت ولا تقف على «كل» لأن
~~«ما» مع «كل» حرف. قال محمد بن سعدان: وهي في مصحف عبد الله منقطعة في كل
~~القرآن. قال: وأظن هذا من فعل الكاتب، كما كتبوا «الربو» بالواو. وكما
~~كتبوا: {فما الذين كفروا} [المعارج: 36] فقطعوا اللام من «الذين» في موضع
~~ووصلوها في موضع آخر.
# وقوله: {قال ابن أم} [الأعراف: 150] هو في المصحف في سورة الأعراف حرفان،
~~وفي سورة طه حرف واحد.
# وقوله: {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء} [الحج: 31]، {كأنما يساقون
~~إلى الموت وهم ينظرون} [الأنفال: 6].
# وقوله: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} PageV01P335
# [الحجر: 2] لا يصلح الوقف على «كأن ورب» لأن «ما» مع ما قبلها بمنزلة حرف واحد.
# وقوله تعالى: {نعما يعظم به} [النساء: 58] وقوله: {إن تبدوا الصدقات
~~فنعما هي} [البقرة: 271] قال الكسائي: «نعما» حرفان لأن معناه: «نعم
~~الشيء». وقال: كتبا بالوصل، ومن قطعهما لم يخطيء. وحمزة يقف عليهما على
~~الكتاب بالوصل. قال خلف: واتباع الكتاب في مثل هذا أحب إلينا إذا صار قطعه
~~ووصله صوابا.
# وقال الفراء في قوله: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي} موضع «هي» رفع ب
~~«نعما». قال: و «ما» ms105 صلة ل «نعم» وهي معها بمنزلة حرف واحد، بمنزلة «حبذا».

PageV01P336

# فعلى مذهب الفراء لا يجوز الوقف على «نعم» كما لا يجوز الوقف على «حب»
~~دون «ذا».
# وقوله: {بئسما اشتروا به أنفسهم} [البقرة: 90] فيها وجهان: أحدهما أن
~~ترفع «بئسما» بما عاد من الهاء المتصلبة بالباء، وتخفض «أن يكفروا» على
~~الإتباع للهاء، كأنك قلت: «اشتروا أنفسهم أي باعوا أنفسهم بالكفر». فعلى
~~هذا المذهب لا يجوز الوقف على «بئس» لأنها مع «ما» حرف واحد. والوجه الآخر
~~أن ترفع «ما» ب «بئس»، كأنك قلت: «بئس شراؤهم» وتجعل «أن يكفروا» في موضع
~~رفع على الإتباع ل «ما» فعلى هذا المذهب يصلح الوقف على «بئس» لأنهما
~~حرفان.

PageV01P337

# وقال الكسائي: «ما» مرفوعة ب «بئس» وهي المرفوع الأول و «أن يكفروا»
~~المرفوع الثاني، كأنه قال: «بئس الشراء كفرهم» كما تقول في الكلام: «بئس
~~الرجل زيد» وذلك أن «بئس» تحتاج إلى مرفوعين. وفي المصحف: {فبئس ما يشترون}
~~[آل عمران: 187] حرفان. وكذلك: {لبئس ما قدمت لهم أنفسهم} [المائدة: 80]
# وقوله: {ساء ما يحكمون} [العنكبوت: 4] و {ساء ما يزرون} [الأنعام: 31]
~~يجوز للمضطر أن يقف على ما وذلك أنها في موضع رفع على معنى: «ساء حكمهم،
~~وساء وزرهم».
# وقوله: {فبما رحمة من الله} [آل عمران: 159] و {عما قليل} [المؤمنون: 40]
~~لا يصلح الوقف على «عن» لأن PageV01P338
# معناه: «عن قليل» و «ما» توكيد. فإن جعلت «ما» اسما مخفوضا ب «عن» وخفضت
~~«قليلا» على الإتباع ل «ما» كان جائزا الوقف على «عن» لأن «ما» اسم. أنشدنا
~~أبو العباس للفرزدق حجة لهذا المذهب:
# إني وإياك إن بلغن أرحلنا ... كمن بواديه بعد المحل ممطور
# خفض «ممطورا» على الإتباع ل «من». وأنشد الفراء للأنصاري:
# لكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبي محمد إيانا PageV01P339
# خفض «غيرا» على الإتباع ل «من».
# وقوله تعالى: {وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها} [الأعراف: 132]
~~«مهما» حرف واحد، كان الأصل فيه «ما [ما]» فأبدلوا من الألف هاء ثم وصلوا
~~«مه» ب «ما» فبدلت على المعنى، ومعنى «مهما» الجزاء، وجواب الجزاء الفاء
~~التي في ms106 قوله: {فما نحن لك بمؤمنين} بالأعراف: 132]
# قال امرؤ القيس:
# أغرك مني أن حبك قاتلي ... وأنك مهما تأمري القلب يفعل
# وقال زهير:
# فلا تكتمن الله ما في صدوركم ... ليخفي ومهما يكتم الله يعلم PageV01P340
# وقال آخرون أصل «مهما» «ما» فوصلت العرب «ما» الأولى ب «ما» الثانية كما
~~قالوا «أما» فوصولا «أن» ب «ما» فثقل عليهم أن يقولوا «ماما» فأبدلوا من
~~الألف الأولى هاء ليفرقوا بين اللفظين. وقال آخرون في «مهما» معنى «مه»
~~الكف كما تقول للرجل «مه» إذا أمرته أن يكف ثم ابتدأ فقال: «ما تأتنا به من
~~آية» فعلى مذهب هؤلاء يحسن الوقف على «مه».
# قال أبو بكر: والاختيار عندي ألا يوقف على «مه» دون «ما» لأنهما في
~~المصحف حرف واحد.
# وقوله: {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} [البقرة: 144] «حيثما» حرف واحد
~~لا يصلح الوقف على «حيث» دون «ما» لأنه لا يحسن أن تقول: «حيث الذي» و
~~«حيثما» PageV01P341
# بمنزلة {أينما تكونوا يدرككم الموت} [النساء: 78] لا يتم الوقف على أين
~~دون ما لما ذكرنا من أن ما مع من قبلها بمنزلة حرف واحد.
# وقوله: (لكيلا) و (كي لا) قال الكسائي: «كيلا» فإن لأن المعنى: كي يكون
~~كذا وكذا، ولكي يكون كذا وكذا. قال: و «لا» لا تزيد في الإعراب شيئا ولا
~~تنقص منه. وفي المصحف: {لكيلا تأسوا على ما فاتكم} [الحديد: 23] حرف واحد،
~~وفي سورة الحشر {كي لا يكون سرلة} [7] حرفان.
# وقوله: {آلذكرين حرم أم الأنثيين أم ما اشتملت} [الأنعام: 143] «أم ما»
~~حرفان ومعناه: «أم الذي اشتملت عليه أرحام الأنثيين» وموضع ما نصب على
~~النسق على PageV01P342
# «الذكرين والأنثيين» ومعنى الآية ألحقكم التحريم من جهة الذكرين أم من
~~جهة الأنثيين؟ فإن قالوا: من جهة الذكرين حرم عليهم كل ذكر، وإن قالوا: من
~~جهة الأنثيين حرمت عليهم كل أنثى. وإن قالوا: من جهة الرحم حرم عليهم الذكر
~~والأنثى. وهو في المصحف «أما» حرف واحد.
# وقوله: {أمن جعل الأرض قرارا} [النمل: 61] «أمن» حرف واحد. وكل ما في
~~كتاب الله من ذكر «أمن» فهو في المصحف ms107 موصول إلا أربعة أحرف كتبت في المصحف
~~مقطوعة، في سورة النساء: {أم من يكون عليهم وكيلا} [109] وفي سورة التوبة:
~~{أم من أسس بنيانه على PageV01P343
# شفا جرف هار} [109] وفي الصافات: {أمن من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب}
~~[11] وفي حم السجدة: {أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة}
~~[40] فالذي كتب موصولا الحجة فيه أن ميم أم اندغمت في ميم من فصارتا «ميما»
~~مشددة. وبني الخط على اللفظ، والذي كتب مقطوعا كتب على الأصل.
# وقوله تعالى: {فإلم يتسجيبوا} هو في سورة هود [14] «إلم» حرف واحد لا نون
~~فيه. وفي سورة القصص {فإن لم} حرفان [50].
# وقوله تعالى: {يوم هم بارزون} [غافر: 16] موضع «هم» رفع ب «بارزين» و
~~«بارزون» ب «هم». و (يوم هم) حرفان في هذه السورة، وفي سورة الذاريات: {يوم
~~هم على النار يفتنون} [13] وإنما صار هذا حرفين لأن (هم) في PageV01P344
# موضع رفع بما عاد من (يفتنون)، وقوله: {يومهم الذي يوعدون} [الزخرف: 83]
~~و {يومهم الذي فيه يصعقون} [الطور: 45] (يومهم) حرف واحد لأن (هم) في موضع
~~خفض بإضافة «اليوم» إليه. والخافض والمخفوض بمنزلة حرف واحد.
# وقوله: {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} [المطففين: 3] كان عاصم والأعمش
~~وأبو عمرو والكسائي يقولون: (كالوهم) حرف واحد. والحجة في هذا أن المعنى:
~~«كالوا لهم أو وزنوا لهم» فحذفت اللام، وأوقع الفعل على (هم) فصارا حرفا
~~واحدا لأن المكني المنصوب مع ناصبه حرف واحد. والعرب تقول: قد كلتك طعاما
~~كثيرا، ووزنتك مالا عظيما، PageV01P345
# بمعنى: قد كلت لك ووزنت لك وأصدتك بمعنى: صدت لك. أنشد الفراء:
# ولقد جنيتك أكموءا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
# أراد: ولقد جنيت لك، فحذف اللام. وأنشد الفراء لعنترة:
# ولقد أبيت على الطوى وأظله ... حتى أنال به كريم المأكل
# أراد: وأظل عليه.
# وكان عيسى بن عمر يقول: (كالوهم) حرفان، ويقف على 0 كالوا) و (وزنوا)
~~ويبتدئ: (هم يخسرون) فموضع PageV01P346
# (هم)، من قول عيسى بن عمر، رفع على التوكيد لما في (كالوا) و (وزنوا) كما
~~تقول في الكلام: «قالوا هم وقعدوا هم» ms108 ويجوز أن يكون الكلام انقطع عند
~~قوله: (وزنوا) ثم ابتدأ: (هم يخسرون) فرفع (هم) بما عاد من (يخسرون). وقد
~~روي مذهب عيسى بن عمر عن حمزة.
# وقال أبو عبيد: الاختيار أن يكون (كالوهم ووزنوهم) حرفا واحدا لعلتين:
~~إحداهما أن المصاحف اجتمعت على طرح الألف من (كالوا) و (وزنوا) فدل هذا على
~~أنهما حرف واحد، لأن (كالوا) لو كان منفصلا من (هم) لكتبوا فيه ألفا كما
~~كتبوا «قالوا وجاءوا وذهبوا» بألف، والحجة الأخرى أن تأويل (كالوهم أو
~~وزنوهم): كالوا لهم ووزنوا لهم. فحذفت اللام.

PageV01P347

# وقد ذكرنا في هذا أبياتا كثيرة في قوله: {قال آتوني أفرغ عليه قطرا}
~~[الكهف: 96]
# وقوله: {وهم من فزع يومئذ آمنون} [النمل: 89] فقرأ عاصم وحمزة والكسائي
~~(من فزع يومئذ) بتنوين «الفزع» ونصب (يومئذ). وقرأ أبو عمرو: (من فزع
~~يومئذ) بإضافة «الفزع» إلى «اليوم» وخفض «اليوم». ويجوز في العربية: «من
~~فزع يومئذ» بإضافة «الفزع» إلى «اليوم» ونصب «اليوم» وهو مهب نافع فيما
~~حدثنا به إسماعيل عن قالون عنه.
# فمن قرأ: (من فزع يومئذ) بتنوين «الفزع» لم يجز له أن قيف على «اليوم»
~~إلا إذا كان مضطرا لأنه مضاف إلى «إذ» PageV01P348
# وإنما أجزنا للمضطر أن يقف عليه لأنه حرف منفصل من الحرف الذي بعده،
~~والمعنى: «من فزع في يومئذ» فلما أسقطنا الخافض نصبنا.
# ومن قرأ: (من فزع يومئذ) بكسر الميم جاز له أن يقف على «اليوم» إذا كان
~~مضطرا لأنه حرف [واحد] منفصل من «إذ».
# ومن قرأ: (من فزع مئذ) بإضافة «الفزع» إلى «اليوم» وفتح الميم من «اليوم»
~~لم يجز له أن يقف على «اليوم» لأنه مع «إذ» بمنزلة حرف. حكى الكساي عن
~~العرب: «مضى يومئذ بما فيه» بفتح «الميم» لأنهما حرف واحد. وأنشد الفراء:
# رددنا لشعثاء الرسول ولا أرى ... كيومئذ شيئا ترد رسائله PageV01P349
# وقال الفراء: «بعدئذ» ليس بمنزلة «يومئذ» لأن «اليوم» يجعل مع «إذ» حرفا
~~واحدا و «بعد» لا يجعل مع «إذ» حرفا واحدا.
# وقوله تعالى: {قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم} [المائدة: 119]
~~الوقف على «اليوم» قبيح لأنه ms109 مضاف إلى (ينفع)، ويجوز للمضطر أن يقف عليه.
~~وقرأ الأعرج: (هذا يوم ينفع الصادقين) بنصب الميم على معنى: «هذا الأمر في
~~يوم ينفع الصادقين» فلما أسقط الخافض نصبه على المحل، ويجوز أن يكون منصوبا
~~على أنه مضاف غير محض، وذلك أن العرب إذا أضافت المواقيت إلى الأفعال
~~نصبوها على كل PageV01P350
# حال، فقالوا: هذا يوم قام زيد، ونظرت إلى يوم قام زيد، وأنشد الفراء:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما تصح والشيب وازع
# وأنشد الفراء:
# على حين انحنيت وشاب رأسي ... فأي فتى دعوت وأي حين
# وقوله: {إني رأيت أحد عشر كوكبا} [يوسف: 4] الوقف على (أحد) قبيح. وكذلك:
~~{عليها تسعة عشر} [المدثر: 30] الوقف على (تسعة) قبيح لأن الأصل فيه «عليها
~~تسعة وعشرة» فحذفت الواو من العشرة، وجعل PageV01P351
# الحرفان حرفا واحدا وعربا بأخف الحركات لطول الاسم.
# وقوله: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16] الوقف على (ما) قبيح
~~لأنها في معنى الجزاء وهي مجهولة لأنه لا يمكن الجزم فيما بعدها. وقوله:
~~{خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض} [هود: 107] الوقف على (ما) قبيح
~~لأنها مجهولة، ليست بمعنى الذي ولا صلة، إنما معناها الجزاء. وكذلك {إنا لن
~~ندخلها أبدا ما داموا فيها} [المائدة: 24] لا يجوز الوقف على (ما) للعلة
~~التي ذكرناها.
# وقوله: {فما لكم في المنافقين فئتين} [النساء: 88]، {ما لكم كيف تحكمون}
~~[الصافات: 154]، {مالك لا تأمنا على يوسف} [يوسف: 11] قال خلف: سمعت
~~الكسائي يقول: هما حرفان. قال: ووجهه من الإعراب: ما قصتكم ما شأنكم، مالك،
~~ما شأنك.

PageV01P352

# وقوله: {كأن لم تغن بالأمس} [يونس: 24]، {فظن أن لن نقدر عليه}
~~[الأنبياء: 87] حرفان في قياس العربية. وكذا هما في المصحف. وفي سورة
~~القيامة: {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه} [3]. هو في المصحف حرف واحد،
~~والقياس فيه كالقياس في الحرف الذي سورة الأنبياء.
# وقوله: {إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة} [البقرة: 26] من قال:
~~«ما» توكيد، والمعنى «أن الله لا يستحي أن يضرب مثلا بعوضة» وقف على «ما»
~~إذا كان مضطرا، ولم يقف على المثل لأن ما إذا ms110 كانت توكيدا لم يوقف على ما
~~قبلها، ومن نصب البعوضة على إسقاط «بين» فكأنه قال: «ما بين بعوضة إلى ما
~~فوقها» فلما أسقط «بين» كأنه جعل إعرابها في «البعوضة» ليعلم PageV01P353
# أن معنى «ما» مراد، وهو بمنزلة قولهم: «له عشرون ما ناقة فجملا» المعنى:
~~ما بين ناقة وجمل فأسقط «بين» وجعل إعرابها في الناقة والجمل. وحكى الكسائي
~~عن العرب: «مطرنا ما زبالة فالنعلبية فزرود» على معنى: «ما بين زبالة» فلما
~~سقطت «بين» جعل إعرابها في «زبالة والثعلبية» وأنشد الفراء:
# يا أحسن الناس ما قرنا إلى قدم ... ولا حبال محب واصل تصل PageV01P354
# أراد: ما بين قرن إلى قدم. فعلى هذا المذهب يصلح الوقف على ما قبل «ما»
~~لأنها اسم وليست توكيدا. ومن نصب «البعوضة» على الإتباع ل «ما» ونصب «ما»
~~على الإتباع ل «المثل» جاز له أيضا أن يقف على ما قبل «ما» إذا كان مضطرا
~~لأنها ليست توكيدا، وقرأ رؤبة بن العجاج، وليس بإمام في القراءة: «ما
~~بعوضة» بالرفع على معنى «ما هي بعوضة» فأضمر «هي» كما قال الأعشى:
# فأنت الجواد وأنت الذي ... إذا ما النفوس ملأن الصدورا
# جدير بطعنة يوم اللقا ... ء تضرب منها النساء النحورا
# أراد: وأنت الذي هو جدير، فأضمر «هو» وقال عدي بن زيد العبادي:

PageV01P355

# لم أر مثل الفتيان في غبن ... الأيام ينسون ما عواقبها
# أراد: ما هو عواقبها، فأضمر «هو»، فعلى هذا المذهب يجوز للمضطر أن يقف
~~على «المثل» لأن «ما» اسم.

PageV01P356

### || AUTO باب ذكر التنوين وما يبدل منه في الوقف

# اعلم أن المنصوب المنون يوقف عليه بالألف كقول الله تعالى: {ضرب الله
~~مثلا عبدا} [النحل: 75] الوقف عليه (مثلا) بالألف. وكذلك: {عبدا مملوكا}
~~[النحل: 75]. وكذلك: {إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا} [البقرة: 26]، {ولما
~~ضرب ابن مريم مثلا} [الزخرف: 57]، {وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا}
~~[الزخرف: 17].
# ومثله: {وكان الله غفورا رحيما} [النساء: 96] الوقف عليه (غفورا رحيما)
~~بألف، وكذلك: {جعل لكم الأرض فراشا} [البقرة: 22] الوقف عليه (فراشا)
~~بالألف.

PageV01P357

# ومثله: {إن لدينا أنكالا وجحيما} [المزمل: 12]، {إلا قيلا ms111 سلاما سلاما}
~~[الواقعة: 26]، {ساء مثلا القوم} [الأعراف: 177]، {مثلا أصحاب القرية} [يس:
~~13]، {مثلا رجلين} [النحل: 76]، {مثلا رجلا فيه شركاء} [الزمر: 29] هذه
~~كلها الوقف: «مثلا مثلا» بألف.
# فإن كان المنصوب مضافا وقفت عليه بغير ألف كقوله: {واضرب لهم مثل الحياة
~~الدنيا} [الكهف: 45] تقف عليه (مثل) بغير ألف لأنه مضاف إلى (الحياة). فإن
~~قال [قائل]: لم صارت الألف لا تثبت في المضاف؟ فقل: لأن الألف بدل من
~~التنوين، فلا يجمع بين التنوين PageV01P358
# والإضافة في اسم واحد لأن [؟ دلائل] الأسماء ثلاثة: الألف واللام
~~والتنوين والإضافة، ولا يجتمع دليلان منهن في اسم واحد. قال الله تعالى:
~~{فالصالحات قانتات} [النساء: 24] فأدخل الألف واللام في «الصالحات» ولم
~~ينون، وأدخل التنوين في (قانتات) ولم يدخل الألف واللام. وإنما لم يجمع بين
~~دليلين منهما لأن من شأن العرب الاختصار والإيجاز فاكتفوا بالدليل من
~~الدليلين ولم يجمعوا بينهما.
# وكذلك: {إن مثل عيسى عند الله} [آل عمران: 59] الوقف عليه (مثل) بغير
~~ألف. وكذلك {أسلنا له عين القطر} [سبأ: 12] تقف على (عين) بغير ألف إذا
~~اضطررت. وكذلك: {غليظ القلب} [آل عمران: 159] تقف عليه (غليظ) بغير ألف لما
~~ذكرنا. وكذلك: {نكال الآخرة والأولى} [النازعات: 25] تقف عليه (نكال) بغير
~~ألف. وقوله: {ليسجنن وليكونا من الصاغرين} PageV01P359
# [يوسف: 32] الوقف عليه (ليكونا) بالألف، فالألف بدل من التنوين. وكذلك:
~~{لنسفعا بالناصية} [العلق: 15] الوقف عليه (لنسفعا) بالألف، قال الأعشى:
# وصل على حين العشنيات والضحى ... ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
# أراد: فاعبدن، فأبدل الألف من النون. وأنشد الفراء:
# فهما تشأ منه فزارة تعطكم ... ومهما تشأ منه فزارة تمنعا
# أراد: تمعن، فأبدل الألف من النون. وقال عمر بن أبي ربيعة المخزومي
# وقمير بدا ابن خمس وعشرين له قالت الفتاتان قوما PageV01P360
# أراد: قومن، فأبدل الألف من النون. وقال الآخر:
# فإن لك الأيام رهن بضربة ... إذا سبرت لم تدر من أين تسبرا
# أراد: تسبرن، فأبدل [الألف من النون] وأنشد الفراء:
# يحسبه الجاهل ما لم يعلما ... شيخا على كرسيه معمما
# أراد: ما لم يعلمن، فأبدل الألف من النون. وقال الفراء وغيره: الألف في
~~«يعلما» ms112 صلة لفتحة الميم وإنما فتحت الميم حملا على فتحة اللام. وقد روي عن
~~يحيى وإبراهيم أنهما قرأ: {ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم} [آل عمران:
~~142] ففتحا الميم اتباعا لفتحة اللام. ومعنى (لنسفعا بالناصية) PageV01P361
# لنأخذن بالناصية إلى النار. قال الشاعر:
# قوم إذا فزعوا الصريخ رأيهم ... من بين ملجم مهرة أو سافع
# أراد: أو آخذ بناصية فرس. وقال آخرون: لنسفعا بالناصية معناه: لنسفعن
~~الناصية بالسواد، أي لنسودن وجهه. فلما ذكرت الناصية اكتفى بها من سائر
~~الوجه لأنها في مقدم الوجه، قال الشاعر حجة لهاذ القول:
# وكنت إذا نفس الغوي نزت به ... سفعت على العرنين منه بميسم
# أراد: وسمت على العرنين.
# وقوله عز وجل: {ألا إن ثمودا كفروا ربهم} [هود: 68] اختلف القراء فيه،
~~فكان نافع وابن كثير وعاصم وأبو عمرو PageV01P362
# يجرون (ثمودا) وبنونونه في أربعة مواضع، في هود: {ألا إن ثمودا كفروا
~~ربهم} [68] وفي الفرقان: {وعادا وثمودا وأصحاب الرس} [38] وفي العنكبوت:
~~{وعادا وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم} [38] وفي النجم: {وثمودا فما أبقى} [51]
# وروي عن عاصم أنه كان لا يجري التي في «النجم» ولا ينونها. وكان يحيى بن
~~وثاب والأعمش يجريان «ثمودا» في كل شيء من القرآن وينونانه.
# وكان حمزة لا يجري «ثمود» ولا ينونه في شيء من القرآن. وكان الكسائي
~~يجريه في الأربعة المواضع التي ذكرناها ويزيد PageV01P363
# {ألا بعدا لثمود} [هود: 68]، فمن أجراه في المواضع الأربعة احتج بأن
~~الألف ثابتة فيهن في المصحف. ويقف أصحاب هذه القراءة: (ألا إن ثمودا) ومن
~~لم يجره وقف أيضا (ألا إن ثمودا) بالألف اتباعا. والحجة له في هذا أن العرب
~~تقف على المنصوب الذي لا يجري بالألف فيقولون: «رأيت سلاسلا وقواريرا،
~~ورأيت يزيدا» فإذا وصلوا لم ينونوا. حكى هذا الرؤاسي والكسائي عن العرب.
# قال أبو بكر ولا أستحب لمن لم يجر «ثمود» أن عليه: (ألا إن ثمود) بلا ألف
~~لأنه يخالف المصحف. الحجة لمن أجرى «ثمودا» أن يقول: هو اسم لرجل PageV01P364
# معروف فلذلك أجريته. قال الشاعر في إجرائه:
# دعت أم غنم شر لص علمته ... بأرض ثمود ms113 كلها فأجابها
# ومن لم يجر «ثمود» قال: هو اسم للأمة والقبيلة فصار بمنزلة أسماء المؤنث.
# قال الفراء: حدثني قيس بن الربيع الأسدي عن أبي إسحاق الهمداني عن عبد
~~الرحمن بن الأسود عن أبيه أنه كان لا يجري «ثمود» في شيء من القرآن. وقال
~~الشاعر في ترك إجرائه:
# إن أنت عقرتها وأرحت منها ... بلاد ثمود أنكحت الربابا
# وقال أيضا في إجرائه:
# ونادى صالح يا رب أنزل ... بآل ثمود منك غدا عذابا PageV01P365
# وزعم الكسائي أنه سمع أبا خالد الأسدي يقول: إن عاد وتبع أمتان فلم
~~يجرهما لأنه جعلهما اسمين للأمة، وأنشد الفراء:
# أحقا عباد الله جرأة محاق ... علي وقد أعييت عاد وتبعا
# فلم يجرهما لذلك المعنى، وقال الآخر:
# بكى الخز من روح وأنكر جلده ... وعجت عجيجا من جذام المارف
# فلم يجر «جذام» لأنه جعله اسما للقبيلة.
# وقال الفراء: قلت للكسائي: لم أجريت «ثمود» في قوله: (ألا بعدا لثمود)
~~ومن أصلك ألا تجرية إلا في موضع النصب اتباعا للكتاب؟ فقال: لما قرب من
~~المجرى PageV01P366
# وكان موافقا له من جهة المعنى أجريته لجواره له.
# وقوله: {قواريرا. قواريرا من فضة} [الإنسان: 15، 16] كان الأعرج وأبو
~~جعفر وشيبة ونافع وعاصم والأعمش والكسائي يقرؤون (سلاسلا) و (قواريرا) بألف
~~في الوقف والتنوين في الوصل.
# وكان حمزة يقرأ: (سلاسل) و (قوارير. قوارير من فضة) بغير إجراء ويقف
~~عليهن بغير ألف. وكان أبو عمرو يصل: (قوارير قوارير) بلا إجراء، فإذا وقف
~~وقف على الأول بألف وعلى الثاني بلا ألف اتباعا لمصحفهم. وكان خلف يختار
~~تنوين الأول (قواريرا) في الوصل والوقف عليه بالألف، PageV01P367
# والثاني (قوارير من فضة) بغير ألف في الوقف، ولا تنوين في الوصل، واحتج
~~بأن الحرف الأول رأس آية، واحتج أيضا بأنه في المصاحف كلها الجدد والعتق
~~بألف. والحرف الثاني (قوارير) فيه اختلاف فهو في مصاحف أهل المدينة وأهل
~~الكوفة: (قوريرا قواريرا من فضة) جميعا بألف. وفي مصاحف أهل البصرة الأول
~~بالألف والثاني بغير ألف، قال خلف: وكذلك رأيت في مصحف ينسب إلى قراءة أبي
~~بن كعب عند آل أنس ms114 بن مالك، الأول بألف والثاني (قوارير) بغير ألف. وقال
~~أبو عبيد: رأيتهما في الذي يقال إنه الإمام مصحف عثمان الأولى (قوارير)
~~بألف مثبتة، والثانية كانت بألف فحكت ورأيت أثرها بينا هناك.
# فمن قرأ (قواريرا قواريرا) بإجرائهما جميعا كانت له PageV01P368
# ثلاث حجج: إحداهن أن يقول: نونت الأولى لأنها رأس آية، ورؤوس الآيات جاءت
~~بالنون كقوله: (مذكورا)، {سميعا بصيرا} [الإنسان: 1، 2] فنونا الأول ليوافق
~~بين رؤوس الآيات ونونا الثاني على الجوار للأول. والحجة الثانية اتباع
~~المصاحف وذلك أنهما جميعا في مصاحف أهل مكة والمدينة والكوفة بألف. والحجة
~~الثالثة أن العرب تجري لا ما لا يجري في كثير من كلامها، من ذلك قول عمرو
~~بن كلثوم الغلبي:
# كأن سيوفنا فينا وفيهم ... مخاريق بأيدي لاعبينا
# فأجرى «مخاريق» وسبيله ألا يجرى. وقال لبيد:
# وجزور أيسار دعوت لحتفها ... بمغالق متشابه أعلامها PageV01P369
# وقال لبيد أيضا:
# فضلا وذو كرم يعين على الندى ... سمح كسوب رغائب غنامها
# فأجرى «رغائب» وسبيلها ألا تجرى.
# وقال الفراء: العرب تجري ما لا يجرى في الشعر إلا «أفعل» الذي معه «من»
~~فلا يقول أحد من العرب في شعر ولا غيره «هو أفعل منك» لأن «من» تقوم مقام
~~الإضافة، فلا يجمع بين تنوين وإضافة في حرف [واحد] لأنهما دليلان من دلائل
~~الأسماء ولا يجمع بين دليلين.
# ومن لم يجرهن أخرجهن على حقهن لأنهن لا يجرين، وذلك أنك تقول: «هذه
~~قوارير» فتجد بعد ألفها ثلاثة أحرف، PageV01P370
# وكل جمع بعد الألف منه ثلاثة أحرف أو حرفان أو حرف مشدد لا يجرى في معرفة
~~ولا في نكرة، فالذي بعد الألف منه ثلاثة أحرف قولك: قناديل ودنانير
~~ومناديل، والذي بعد الألف منه حرفان قول الله تعالى: {لهدمت صوامع} [الحج:
~~40] لم يجر (صوامع) لأن بعد الألف حرفين. وكذلك قوله: {ومساجد يذكر فيها
~~اسم الله كثيرا} [الحج: 40] والذي بعد الألف منه حرف مشدد قولك: «مسان
~~ودواب». وقال خلف: سمعت يحيى بن آدم يحدث عن ابن إدريس قال: في المصاحف
~~الأولى الحرف الأول والثاني بغير ألف، فهذا حجة لمذهب حمزة. وقال خلف: رأيت ms115
~~في مصحف ينسب إلى قراءة ابن مسعود الأول بالألف والثاني PageV01P371
# بغير ألف.
# وقوله: {اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم} [البقرة: 61] اختلف القراء فيها،
~~فكان أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي يقرؤون: (مصرا)
~~بالإجراء. وكان الأعمش يقرأها: (مصر) بلا إجراء، وقال: هي مصر التي عليها
~~صالح بن علي فيجعلها معرفة. وقال الكسائي: هي في مصحف عبد الله وأبي بن كعب
~~بغير ألف. فمن أجراها وقف عليها بالألف، ومن لم يجرها كان له مذهبان أحبهما
~~إلي أن يقف بالألف اتباعا للكتاب، ويجتمع له مع موافقة الكتاب مذهب من
~~مذاهب العرب لأن العرب تقف على ما لا يجرى PageV01P372
# بالألف فيقولون: «رأيت يزيدا وعمرا» وإنما فعلوا ذلك لأنهم وجدوا آخر
~~الاسم مفتوحا فوصلوا الفتحة بالألف، ويجوز أن تقف عليه بلا ألف وتحتج بمصحف
~~عبد الله وأبي. والحجة لمن أجرى «مصرا» أن يقول: هي مصر من الأمصار. وذلك
~~أنهم ملوا المن والسلوى فقالوا لموسى: {ادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت
~~الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها} [البقرة: 61] فقال لهم موسى:
~~«أتستبدلون الذي هو أدنى من الذي ذكرتم من البقل والقثاء بالذي هو خير أي
~~بالمن والسلوى اهبطوا مصرا من الأمصار فإنكم تجدون فيه ما سألتم. ومن لم
~~يجرها قال: هي مصر المعروفة لا تجرى لعلتين: إحداهما أنها معرفة، والمعرفة
~~تثقل الاسم، والعلة الأخرى أنها اسم PageV01P373
# لمؤنث. ولم يختلف القراء في ترك إجراء «مصر» في قوله: {اليس لي ملك مصر}
~~[الزخرف: 51] لأنها مصر المعروفة، أنشد الفراء:
# من أناس بين مصر وعالج ... وأبين إلا قد تركنا لهم وترا
# نحن قتلنا الأزد أزد شنوءة ... فما شربوا بعد على لذة خمرا
# لم يجر «مصر» لما ذكرنا.
# وقوله تعالى: {وتظنون بالله الظنونا}، {وأطعنا الرسولا}، {فأضلونا
~~السبيلا} [الأحزاب: 10، 66، 67] PageV01P374
# هؤلاء الثلاثة الأحرف كتبن في المصاحف بألف فكان أبو جعفر وشيبة ونافع
~~وعاصم يثبتون الألف في الوصل والوقف، وكان الأعمش وأبو عمرو وحمزة يحذفون
~~الألف في الوصل والقطع. وكان عيسى بن عمر الهمداني والكسائي يصلان بغير ألف
~~ويقفان ms116 بألف اتباعا للكتاب.
# قال أبو بكر: فمن أثبتهن في الوصل والوقف كانت له ثلاث حجج: إحداهن أن من
~~العرب من يقف على PageV01P375
# المنصوب الذي فيه الألف واللام بألف فيقولون: «ضربت الرجلا» ويقولون في
~~الرفع: «هذا الرجلو» وفي الخفض: «مررت بالرجلي» والحجة الأخرى: أنهن رؤوس
~~آيات فحسن إثبات الألف لأن رأس الآية موضع سكت وقطع للفصل بينها وبين الآية
~~التي بعدها، الدليل على هذا أن العرب تزيد الألفات في قوافي أشعارها
~~ومصاريعها لأنها مواضع سكت وقطع ولا يفعلون ذلك في حشو الأبيات، قال
~~الشاعر:
# أسائلة عميرة عن أبيها ... خلال الجيش تعترف الركابا
# وقال جرير:
# ألا حي رهبي ثم حي المطاليا ... فقد كان مأنوسا فأصبح خاليا
# ومن حذف الألف في الوصل والوقف احتج بأن التنوين PageV01P376
# لا يدخل مع الألف واللام، فلما لم يدخل التنوين لم يدخل الألف لأن الألف
~~مبدلة من التنوين، والحجة الثالثة لأصحاب القراءة الأولى اتباع المصحف. قال
~~خلف: رأيت في مصحف ينسب إلى قراءة أبي بن كعب: «الظنونا، والرسولا،
~~والسبيلا» بألف فيهن. وقال أبو عبيد: رأيت في الذي يقال إنه الإمام مصحف
~~عثمان بن عفان، رحمة الله عليه، الألف مثبتة في ثلاثهن.
# ومن حذف الألف في الوصل وأثبتها في الوقف قال: جمعت قياس العربية في أن
~~لا يكون ألف في اسم فيه ألف ولام واتباع المصحف في إثبات الألف فاجتمع لي
~~الأمران.
# وقوله: {جزاء من ربك} [النبأ: 26] تقف عليه (جزاء) بالمد والهمز من قول
~~أبي عمرو والكسائي وأبي عبيد لأن الأصل فيه «جزايا» فأبدلوا من الياء همزة، PageV01P377
# بدلوا من التنوين ألفا، فاجتمع ثلاث ألفات، الأولى والثانية مبدلة من
~~الياء، والثالثة مبدلة من التنوين. وكذلك {أنزل من السماء ماء} [البقرة:
~~22] تقف عليه (ماء) بالمد والهمز، وكان الأصل فيه «موها» فأبدلوا من الواو
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، وأبدلوا من الهاء همزة مخرجها منها لأن الهمزة
~~أجهر من الهاء، وأبدلوا التنوين ألفا ففيه ثلاث ألفات، والدليل على أن أصل
~~الهمزة في «الماء» هاء أن العرب تقول في جمعه «أمواه». وووكذلك: {دعاء
~~ونداء} ms117 [البقرة: 171] تقف عليه:

PageV01P378

# (دعاء ونداء) بالمد والهمز. وكان حمزة يسكت عليه بلا همز ظاهر وهو يطالبه
~~ويشير إليه.
# 145 - حدثنا أحمد بن سهل قال: أقرأني عبيد بن الصباح عن أبي عمر حفص ابن
~~سليمان قال: وأقرأني علي بن محصن وإبراهيم السمسار وغيرهما عن أبي حفص عن
~~أبي عمر حفص بن سليمان [عن عاصم] (دعا وندا) بترك الهمز من اللفظ في الوقف
~~مع الإشارة إليه مثل الذي روينا عن حمزة. والاختيار عندنا الوقف عليه
~~بالهمز للعلة التي تقدمت. ومن العرب من يقول في الوقف عليه: «أنزل من
~~السماء مايا»، «إلا دعايا وندايا» أنشدنا أبو العباس:

PageV01P379

# غداة تسايلت من كل أوب ... كنانة عاقدين لهم لوايا
# وأنشدنا أبو العباس:
# إذا ما الشيخ صم فلم يكلم ... ولم يك سمعه إلا ندايا
# ومن العرب من يقول في الوقف عليه (أنزل من السماء ما) وفي الوصل (من)،
~~على لفظ من التي يستفهم بها، قال الله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا} [البقرة: 245] حكى الكسائي عن العرب: «اسقني شربة ما» بألف منونة.
# وقوله تعالى: {والسماء بناء} [البقرة: 22] من العرب PageV01P380
# من يقصر «البناء»، فيقول في الوقف عليه «بنى». فقال الفراء: من قصره جعله
~~جمع «بنية» كما تقول: «لحية ولحى وحلية وحلى» ومن العرب من يقول: «بنى»
~~بالضم فيجعله جمع «بنية» كما تقول: كسوة وكسى ورشوة ورشى، وقد حكى عن العرب
~~في جمع اللحية والحلية «حلى وحلى» بالضم.
# وتقف على قوله: {فإذا لا يؤتون الناس نقيرا} [النساء: 53] بألف لأنه حرف
~~ينفرد ويقع آخر الكلام فيقال: «زيد قائم إذا» فكانت الألف في آخره بدلا من
~~النون الخفيفة، ولم تلتبس بقوله: {إذا السماء انفطرت} [الإنفطار: 1] لأن
~~هذه لا تنفرد ولا تأتي آخر الكلام.
# وتقف على قوله: {فمنهم من يمشي على بطنه} [النور: 45] (من) بالنون لا غير
~~في جميع القرآن والكلام لأنه حرف لا ينفرد PageV01P381
# ولا يكون آخرا فوقف على لفظه.
# وتقف على قوله: {لن تنالوا البر} [آل عمران: 92] [لن] بالنون لا غير لأنه
~~أيضا حرف لا ينفرد، ولا يأتي ms118 آخر الكلام فوقف عليه كما يوصل، وقال الفراء:
~~الأصل في «من» «ما» وفي «لن» «لا».
# وتقف على قوله: {وكأين من نبي} [آل عمران: 146] بالنون لأنها من نفس
~~الحرف. ومن العرب من يقف عليه (وكأي) بغير نون فيشبهه بالتنوين الذي يتصل
~~بالإعراب ويسقط عند الوقف، هذه قراءة العامة. وقرأ ابن كثير: (وكاين) على
~~مثال «فاعل». فالاختيار الوقف عليه بالنون PageV01P382
# ويجوز في النحو الوقف عليه بغير نون على ما مضى من التفسير، وقرأ أبو
~~محيصن: (وكين) على مثال «فعل» والوقف عليه كالوقف على الأولين.

PageV01P383

### || AUTO باب ذكر مذاهب القراء في الوقف

# 146 - حدثنا سليمان بن يحيى قال: حدثنا محمد، يعني ابن سعدان، قال:
~~أخبرنا سليم بن عيسى عن حمزة أنه كان إذا وقف على حرف لم يهمزه وكان يقف
~~على الكتاب ما خلا أحرفا يخالف فيها الكتاب: «الظنون والرسول والسبيل
~~وسلاسل وقوارير الأولى وثمود» ويقف على هذه الأحرف بغير ألف وهن في الكتاب
~~بألف. قال أبو جعفر محمد بن سعدان: وأحب إلي إذا وقفت أن أهمز.

PageV01P384

# 147 - حدثنا سليمان قال: حدثنا محمد قال حدثنا إسحاق المسيبي عن نافع أنه
~~كان يقف على الكتاب وإذا وقف على حرف لم يدع الهمز فيه.
# 148 - حدثنا إدريس قال: حدثنا خلف قال: حدثنا سليم بن عيسى الكوفي عن
~~حمزة بن حبيب الزيات أنه كان يعجبه إشمام الرفع إذا وقف على الحروف التي
~~توصل بالرفع مثل قول الله تعالى في فاتحة الكتاب: {إياك نعبد} [5] يشم
~~الدال الرفع. وكذلك: {وإياك نستعين} و {الم. ذلك الكتاب} و {ختم الله}
~~[البقرة: 1، 2، 7] و {يختص برحمته من يشاء}، {وما محمد إلا رسول} [آل عمران PageV01P385
# 74، 144] بترك التنوين ويشم الدال الرفع، فهذا كثير في القرآن.
# قال خلف: وسمعت علي بن حمزة الكسائي يعجبه ذلك. وبعض القراء يسكت عليه
~~بغير إشمام الرفع، ويقول: إنما الإعراب في الوصل فإذا سكت لم أشم شيئا. قال
~~خلف: وقول حمزة والكسائي أعجب إلينا لأن الذي يقرأ على من يتعلم منه إذا
~~قرأ عليه فأشم الحروف في الوقف علم معلمه ms119 كيف قراءته لو وصل، والمستمع أيضا
~~غير المعلم يعلم كيف كان يصل الذي يقرأ. وقال أبو العباس أحمد بن إبراهيم
~~الوراق: الاختيار إشمام الحروف الرفع فرقا بين ما يتحرك في الوصل وبينا ما
~~هو ساكن في الوصل والوقف، فأردنا أن PageV01P386
# نجعل على الكلمة المعربة في الوصل علامة في الوقف ليعرف السامع أنه لم
~~يخطئ إعرابها.
# 149 - وحدثنا أحمد بن سهل عن الشيوخ الذين أمضينا ذكرهم عن أبي عمر عن
~~عاصم أنه كان يشير إلى إعراب الحروف عند الوقف في (نعبد) و (نستعين) وما
~~أشبههما مثل الذي روينا عن حمزة والكسائي. قال أبو بكر: وأنا سألت أحمد بن
~~سهل عن هذا فأخبرني به.
# 150 - حدثني أبي قال: حدثنا أبو الفتح النحوي قال: سمعت يعقوب الحضرمي
~~يشير إلى الحركات إذا وقف. وكان أبو العباس أحمد بن يحيى يختار الإسكان في
~~كل القرآن للحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، من الوقف على كل
~~آية.

PageV01P387

# وقال خلف: سمعت الكسائي يعجبه أن يشم آخر الحروف الرفع في الهاء في قول
~~الله تعالى: {فلما أضاءت ما حوله} [البقرة: 17] يشم الهاء الرفع بعد نصبه
~~اللام. وكذلك {فيعلمون أنه} [البقرة: 26] ومثله من الحروف يشم الهاء الرفع
~~بعد نصبه النون وكذلك: (نجمع عظامه) يشم الهاء الرفع بعد نصبه الميم، ومثله
~~من الحروف: {أن نسوي بنانه} و {ليفجر أمامه} [القيامة: 3، 4، 5] ومثله: {أن
~~ينقض فأقامه} [الكهف: 77] يشم الهاء الرفع بعد نصبه الميم ونحو هذا من
~~الحروف.
# قال: ومن [جنس] هذا جنس آخر، وهو قليل وهو بالخفض، قول الله تعالى:
~~{الحمد لله} [الكهف: 1] يشم الهاء الخفض في الوقف. وكذلك: {حذر الموت} PageV01P388
# [البقرة: 19]، {لو كان لنا من الأمر شيء} [آل عمران: 154]، {وإليه مآب}،
~~{وإليه متاب} [الرعد: 36، 30]، {فكيف كان نكير} [الحجج: 44] ونحو هذا من
~~الحروف.
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: إنما اختار الكسائي الإشارة إلى الضمة في
~~قوله: (ما حوله)، (ليفجر أمامه) لأن الهاء خفية فقواها بالحركة، والوجه
~~الإسكان في كل القرآن.
# وفي الوقف على الأسماء خمسة أوجه: أجودهن أن ms120 تقول في الرفع «هذا زيد»
~~بالإشارة إلى الضمة، وفي الخفض «مررت بزيد» بالإشارة إلى الكسرة، و «رأيت
~~زيدا» بإثبات الألف في النصب، ومنهم من يقول في رواية بعض البصريين «رأيت
~~زيد» فيشير إلى الفتحة، ولا يثبت الألف. ومنهم من يقول PageV01P389
# في الرفع «هذا زيدو» وفي النصب «رأيت زيدا» وفي الخفض «مررت بزيدي».
~~ومنهم من ينقل الحركة إلى وسط الاسم إذا أمكن النقل إليها فيقول «هذا بكر»
~~في الرفع، و «رأيت بكر» في النصب، و «مررت ببكر» في الخفض. ومنهم من يقف
~~بغير إعراب فيقول «هذا زيد» و «رأيت زيد» و «مررت بزيد». والوجه الأول هو
~~الوجه العالي عند العرب، وهو عند النحويين أثبت في القياس، وآخر الخمسة في
~~الوقف تشديد آخر الاسم إذا أمكن ذلك كقولهم «هذا عمر» في «عمر».
# والوقف على المنصوب بفتحة لا ألف معها ليس من قول PageV01P390
# من يرجع إلى قوله، إنما حكاها من لا يوثق بعربيته. وقال خلف: سمعت
~~الكسائي يشم الكسر إذا وقف في قوله: {كماء أنزلناه من السماء} [يونس: 24]
~~(كماء)، {ما لكم من ملجأ يومئذ} [الشورى: 47]، (ملجأ)، {من ماء فأحيا}
~~[البقرة: 164] (ماء)، و {من سبأ بنبأ يقين} [النمل: 22]، (سبأ) و (بنبأ)،
~~{من السماء} [البقرة: 19]، (السماء)، وإن كان هذا الحرف غير منون، ونحو ذلك
~~من الحروف. قال خلف: ومنه بالرفع قوله: {قل ما يعبأ بكم ربي} [الفرقان:
~~77]، {تالله تفتأ} [يوسف: 85]، {وقال الملأ} [الأعراف: 90]، {ويدرأ عنها
~~العذاب} [النور: 8]، (ويدرأ)، و {نبأ الذين كفروا} [التغابن: 5]، (نبأ)،
~~وحروف أيضا بالرفع ممدودة: {كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء} [البقرة:
~~13]، {من عباده PageV01P391
# العلماء} [فاطر: 28] {إن هذا لهو البلاء} [الصافات: 106]، {وما كان عطاء
~~ربك} [الإسراء: 20]، وقوله: (فجزاء مثل ما) (فجزاء) ونحو ذلك.
# وكان الكسائي يمد في الوقف ما كان ممدودا ويشم الهمزة الرفع في ذلك كله.
~~وكان حمزة يمد في الوقف ما كان ممدودا.
# قال خلف: وقريش لا تهمز، ليس الهمز من لغتها وإنما همزت القراء بلغة غير
~~قريش من العرب، فإذا كانت الهمزة في آخر الحرف فإشمام الحرف الإعراب ms121 بغير
~~إشمام الهمز أحب إلينا.
# قال أبو بكر: والاختيار عندي أن يوقف على قوله:

PageV01P392

# {وقال الملأ من قومه الذين كفروا} [المؤمنون: 33] بغير الهمز. وكذلك:
~~{قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا} [الأعراف: 75] يوقف
~~عليهما وعلى ما أشبههما بألف اتباعا للمصحف. والوقف على قوله: {فقال الملأ
~~الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم} [المؤمنون: 24] بالواو لأنه في
~~المصحف بواو. وكذلك: {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه}
~~[المائدة: 18] تقف عليه إذا اضطررت «أبناو» بالواو لأنه في المصحف بواو.
# وقال خلف: سمعت الكسائي يسكت على {هدى للمتقين} [البقرة: 8] (هدي)
~~بالياء. وكذلك: {من مقام إبراهيم PageV01P393
# مصلى} [البقرة: 125] مصلي وكذلك: {أو كانوا غزى} [آل عمران: 156] و {من
~~عسل مصفى} [محمد: 15]، {وأجل مسمى} [طه: 129] وقال الكسائي في (غزى)
~~وأخواتها بالياء سئل: «مرجي ومعلي» لمكان التشديد، ويسكت أيضا على {سمعنا
~~فتى} [الأنبياء: 60] و {في قرى} [الحشر: 14] و {أن يترك سدى} [القيامة: 36]
~~بالياء، وحمزة مثله. وقال الكسائي: من لم يكسر، وفتح الحروف فقرأ (أبقى
~~وأعطى وموسى وعيسى واليسرى والعسرى) ونحو ذلك، يسكت على هذه الحروف بالفتح.
# وقوله: {ويكأنه لا يفلح الكافرون} [القصص: 82] فيه ثلاثة أوجه: إن شئت
~~قلت: «ويك» حرف، و «أنه» حرف والمعنى: ألم تر أنه، الدليل على هذا قول
~~الشاعر:

PageV01P394

# سالتاني الطلاق إذ رأتاني ... قل ما لي قد جئتماني بهجر
# ويك أن من يكن له نشب يخ ... بب ومن يفتقر يعش عيش ضر
# وقال الفراء: حدثني شيخ من أهل البصرة قال: سمعت أعرابية تقول لزوجها:
~~أين ابنك ويلك؟ فقال ويك أنه وراء البيت. فمعناه: أما ترينه وراء البيت.
~~والقول الثاني أن يكون «ويك» حرفا و «أنه» حرفا، والمعنى: ويلك اعلم أنه،
~~فحذفت اللام كما قالوا: قم لا أباك، يريدون «لا أبالك»، قال عنترة بن
~~معاوية:

PageV01P395

# ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها ... قيل الفوارس: ويك عنتر أقدم
# قال الآخر:
# أبا الموت الذي لا بد أني ... ملاق لا أباك تخوفيني
# أراد: لا أبالك، فحذف اللام. وقال الفراء: لم نجد العرب تضمر الظن وتعمله
~~في «أن» ms122 وذلك أنه يبطل إذا كان من الكلمتين أو في آخر الكلمة، فلما أضمر
~~جرى مجرى الترك، والدليل على هذا أن العرب لا تقول: «يا هذا أنك قائم» بلا:
~~«يا هذا اعلم أنك قائم». والقول الثالث أن يكون «وي» حرفا و «كأنه» حرفا،
~~فيكون معنى «وي» للتعجب كما تقول: «وي لم فعلت كذا وكذا»، ويكون معنى PageV01P396
# «كأنه» أظنه وأعلمه، كما تقول في الكلام: «كأنك بالفرج قد أقبل» فمعناه:
~~أظن الفرج مقبلا.
# فإن قال قائل: لم وصلوا الياء بالكاف فجعلا حرفا واحدا وهما حرفان؟ قي
~~له: لما كثر بهما الكلام جعلا حرفا واحدا كما جعلوا: {ينبؤم} [طه: 94] في
~~المصحف حرفا واحدا، وهما حرفان لكثرتهما، وهو في المصحف «ويكأنه» حرف واحد.
# وقوله تعالى: {إنما نحن مستهزؤون} [البقرة: 14] كان حمزة يسكت على
~~(مستهزون) فيمد يشبه الواو من غير إظهار الواو. وكذلك: {متكئون} [يس: 56] و
~~{ليطفئوا نور PageV01P397
# الله} [الصف: 8] (ليفطوا) و {ليواطئوا عدة ما حرم الله} [التوبة: 37]،
~~(ليواطوا). {كنتم تكسبون. يستنبئونك} [يونس: 52، 53] (ويستنبونك). {فمالئون
~~منها البطون} [الصافات: 66]، (فمالون) وما شبه ذلك.
# قال خلف: سمعت الكسائي يقول: إذا مد الحرف ولم يظهر الواو فقد همز همزا
~~حفيا. والكسائي يهمز في الوقف كما يصل. وقال الكسائي: ومن وقف بغير همز
~~قال: (مستهزون) فرفع الزاي بغير مد. و (متكون) فرفع الكاف. وكذلك: (ليطفوا)
~~برفع الفاء. و (ليواطوا) برفع الطاء.

PageV01P398

# و (يستنبونك) برفع الباء. (فمالون) ونحو ذلك. قال الكسائي: فقال بعضهم:
~~فأين لاكسرة في الحرف (مستهزون)؟. فأجاز الكسائي كسرة الزاي ووقف الواو من
~~غير همز وغير مد (مستهزون). وكذلك (متكون) كسر الكاف ووقف الواو من غير مد
~~ولا همز. وكذلك هذه الحروف وما يشبهها على هذا بكسر الحرف الذي قبل الواو
~~ثم يجزم الواو ولا يمد ولا يهمز فأجاز هذا القول، والثاني والأول أحب إليه،
~~يعني رفع الزاي والكاف والفاء والطاء بغير مد، يعني، من وقف بغير همز.
# قال خلف: وقول الكسائي في وقفه بالهمز أحب إلينا لتبيان الإعراب فيه.

PageV01P399

# وقال الفراء: للعرب في الهمز ثلاثة مذاهب: التحقيق الهمز، ms123 وهو يراد،
~~والإبدال منه. فمن حقق الهمز قال استهزأت ومستهزئون. ومن أبدل من الهمزة
~~قال: استهزيت، كما يقول: استقصيت، ويقول: مستهزون، يقول: مستقصون. ومن ترك
~~الهمز، وهو يريده، قال: استهزات، بغير همز. وقال: مستهزون، بكسر الزاي
~~وتسكين الواو من غير مد ولا همز. وكان أهل البصرة يسمون الهمز المحقق الهمز
~~المشبع، ويسمون الذي يترك همزه، وهو يراد، المشرب، لأنه اشرب حركة الهمزة
~~واسقطت منه، ويسمون الذي يبدل من همزة المقلوب.
# وقال خلف: سمعت الكسائي يسكت على قوله: (وبالآخرة) PageV01P400
# على «نعمة ومعصية ومرية والقيامة» ونحو ذلك بكسر راء في الآخرة، والميم
~~في «نعمة» والياء في «معصية» كذلك بقيتها وما يشبهها. وكان حمزة يفتحها قليلا.
# قال خلف: وفتح هذه الحروف في الوقف قليلا أحب إلينا لأن هذه الحروف في
~~الوصل مفتوحة.
# وقال أبو العباس: قال الكسائي أمال هذه الحروف الوقف لأن الهاء أخت الياء
~~والواو والألف، وإن نت متحركة، فإذا جاءت حركتها رجع إلى فتح قبلها.

PageV01P401

# وكان حمزة يسكت على {يؤمنون} [البقرة: 3]، {أنى يؤفكون} [المائدة: 75]، و
~~{يؤثرون} [الحشر: 9] و {عليهم مؤصدة} [الهمزة: 8] ونحو ذلك بغير همز إذا
~~كانت الهمزة في وسط الحرف والكسائي يهمز ذلك كله في الوقف. قال خلف: وقول
~~الكسائي أعجب إلينا لأنه أبين للإعراب، كان بعض القراء لا يهمز (مؤصدة)
~~يقول: هي من أوصدت مثل أوقدت. فلو قرأ قارئ على معلم بحرف حمزة، فلم يهمز
~~(مؤصدة) في السكت لم يدر معلمه أكان يهمز في الوصل أم لا. قال خلف فالسكوت
~~بالهمز على هذه الحروف وما أشبهها أحب إلينا؛ وإنما ترك الهمز من ترك بناء
~~على الفعل «آمن وآثر» PageV01P402
# فله أن يهمز في المستقبل، وله أن يترك فمن همز فهو على الأصل وم نترك
~~بناه على لفظ «أمر»، والوجه الهمز لأنه هو الأصل، ومعنى مؤصدة عند العرب
~~مطبقة، قال الشاعر:
# تبوأت جنات كريما مقامها ... وزحزحت عن باب من النار مؤصد
# معناه مطبق.
# وكان حمزة يسكت على قوله: {إن الذين كفروا سواء} [البقرة: 6] ويمد ثم يشم
~~الرفع من غير همز. وكذلك: ms124 {ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ} [النساء:
~~92]، {من الحق شيئا} [النجم: 28] {لو يجدون ملجأ} [التوبة: 57] أو نحوه
~~فيسكت على هذا كله بغير همز، ويسكت على (هزوا) PageV01P403
# [البقرة: 67] بالواو. وكذلك: {كفوا} [الإخلاص: 4] بالواو. ويسكت على {كل
~~جبار منهن جزءا} [البقرة: 260] بنصب الزاي لأنه ليس في الحرف واو فإذا ترك
~~الهمزة انتصبت الزاي. وكذلك: {ردءا يصدقني} [القصص: 34] (ردا) فينصب الدال
~~إذا لم يهمزه. والكسائي يهمز في ذلك كله ممدودا كان أو مقصورا وكتابه
~~بالواو أو بغير الواو ويحتج بأنه ترك التنوين ووقف بالهمز. قال خلف: وقوله
~~أعجب إلينا - يعني الكسائي - قال: والكسائي يشم الرفع الهمز ويمد، يعني في
~~الوقف في قوله: {إن الذين كفروا سواء} [البقرة: 6] وحمزة يشم الرفع (سواء).
# وروى أبو بكر بن عياش عن عاصم أنه كان يقرأ: {ثم PageV01P404
# اجعل على كل جبل منهن جزا} بضم الزاي. فإذا وقفت على هذه القراءة كان لك
~~مذهبان: أحدهما أن تقول (جزؤا) بالهمز، والوجه الآخر أن تقول: (جزوا) بضم
~~الزاي وإثبات الواو، ولا يجوز على هذه القراءة أن تقف (جزا) بفتح الزاي لأن
~~فيها واوا.
# وقال نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم القارئ: من قرأ (ردأ) بالهمز أراد
~~«عونا» ومن قرأ (ردا) بلا همز أراد «زيادة»، واحتج بقول الشاعر:
# وأسمر خطيا كأن كعوبه ... نوى القسب قد أردى ذراعا على العشر
# فمعناه: قد زاد ذراعا.

PageV01P405

# 151 - وحدثنا إسماعيل عن قالون عن نافع أنه كان يقرؤها «ردا» منونة غير
~~مهموزة. وقال الفراء: الرد العون. يقال: أردأت الرجل إذا أعنته. والحجة
~~لحمزة في وقفه على (سواء) و (ماء) و (خطأ) و (كفؤ) و (جزء) بغير همز أن
~~الألف أبين في السكت من الهمز لأن الهمزة من أول المخارج. والحجة له في
~~الوقف على الممدود بغير همز نحو: {أنزل من السماء ماء} [الأنعام: 99] أنه
~~يحكى عن العرب ترك الهمز إذا كان بين ألفين، فإذا كانت الهمزة مكسورة أو
~~مضمومة لم تقع بين ألفين فلم تترك.

PageV01P406

# وكذلك الحكاية عنهم. والحجة لحمزة في تركه الهمز إذا ms125 لم يقع بين ألفين
~~نحو: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ} [النساء: 92] أن الياء والواو
~~والألف أبين عنده من الهمز في الوقف.
# وقوله تعالى: {إن امرؤ هلك} [النساء: 176] كان الكسائي يقف عليه (امرؤ)
~~بالهمز. وكان حمزة يقف عليه (امرو) بالواو. وقال خلف: الوقف على مثل هذا
~~بترك الهمز أحب إلينا من الهمز لأنه في آخر الحروف، وإن كان بعده تنوين
~~فإنه بالرفع، ولا يمكن فيه إذا كان مرفوعا ما يمكن في ما كان منه بالنصب
~~مثل: {أنزل من السماء ماء} [الأنعام: 99] فالهمزة في قوله (ماء) أشبع وأبين
~~من PageV01P407
# الهمز في (امرؤ) وإن كان بعد الهمزة تنوين.
# قال خلف: سمعت الكسائي يقول في قوله: {أحيا الناس جميعا} [المائدة: 32]
~~الوقف عليه (أحيى) بالياء لمن كسر الحروف إلا من فتح فيفتح مثل هذا. وقال
~~الكسائي: إنما كتبوا (أحيا) بالألف للياء التي في الحرف فكرهوا أن يجمعوا
~~بين يائين. وكذلك «الدنيا والعليا».
# وقوله تعالى: {لكنا هو الله ربي} [الكهف: 38] كان عاصم وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي يقرؤون: (لكن هو الله) بحذف الألف في الوصل وبإثباتها في الوقف،
~~والحجة لهم في هذا أن الأصل فيه «لكن أنا» فأسقطوا الهمزة وأدغموا النون
~~الأولى في الثانية فصارتا نونا مشددة، PageV01P408
# وحذفت الألف في الوصل كما تحذفها من «أنا إذا قلت: أنا قمت وأنا قعدت»
~~وأثبت في الوقف كما تثبت الألف في «أنا» إذا وقفت عليها. وأرادوا أن يجمعوا
~~مع هذا اتباع الكتاب، والدليل على أن الأصل في «لكنا» «لكن أنا» قراءة
~~الحسن: (لكن أنا هو الله ربي).
# 152 - قال أبو العباس أحمد بن إبراهيم: حدثنا أبو خيثمة قال: حدثنا يونس
~~بن محمد عن هارون عن أبي حذيفة عن عمر عن الحسن أنه كان يقرؤها: (لكن أنا
~~هو الله ربي). وقال أحمد بن إبراهيم: حدثنا أبو خيثمة قال:

PageV01P409

# حدثنا يونس بن محمد عن هارون قال: في قراءة أبي بن كعب: (لكن أنا هو الله ربي).
# وقال الكسائي سمعت أعرابيا يقول: «إن قائما» أنكرت عليه ذلك وقلت: إن كان ms126
~~«قائم» اسما فينبغي له أن يأتي بالخبر، وإن كان خبرا فينبغي له أن يأتي
~~بالاسم.
# قال: «فاستثبته فإذا هو يريد: «إن أنا قائما» أي ما أنا قائما. ترك همزة
~~«أنا» وأدغم النون الأولى في الثانية فصارتا نونا مشددة. وقال الفراء:
~~أنشدني أبو ثروان:
# وترمينني بالطرف أي أنت مذنب ... وتقلينني لكن إياك لا أقلي PageV01P410
# أراد: «لكن أنا إياك» فأسقط الهمزة وأدغم النون الأولى في الثانية وحذف
~~الألف من «أنا». ويجوز في العربية: «لكن هو الله ربي» بحذف الألف في الوصل
~~والوقف لأنها لغة معروفة للعرب، يقولون: «لكن والله» فيقفون بإسقاط الألف
~~ويجوز في العربية «لكنا هو الله ربي» بإثبات الألف في الوصل والوقف لأن من
~~العرب من يقول: «أنا قمت» بإثبات الألف في الوصل. أنشد الفراء لأبي النجم:
# أنا أبو النجم إذا قل العذر
# وأنشد الفراء أيضا:
# أنا سيف العشيرة فاعرفوني ... حميدا قد تدريت السناما PageV01P411
# واعلم أن «حتى» لا يجوز أن تمال إلى الكسرة لأنها أداة بمنزلة «إلا» و
~~«أما» والإمالة ممتنعة من الأدوات متلئبة في الأسماء والأفعال كقيامهم في
~~الاسم «فتي» وفي الفعل «قضي». وإنما امتنعت الأدوات من الإمالة لأنها لا
~~يعرف لها أصل من الياء ولا الواو فلزموا فيها الألف لخفتها، ولما عرفوا
~~للاسم والفعل أصلا في الياء والواو دلوا على أصل الياء بالإمالة.
# وأما «بلى» فإن حمزة والكسائي أمالاها. فإن قال PageV01P412
# قائل: لم أميلت وهي أداة؟ قيل [له] لأن أصلها «بل» فزيدت عليها الألف
~~دلالة على أن السكوت عليها ممكن وأنها لا تعطف ما بعدها على ما قبلها كما
~~تعطفه «بل»، فوقف عليها بالياء وصلحت إمالتها لأنها ألف تأنيث كالألف في
~~«ليلى وحبلى» فأمكن دخول علامة التأنيث على الأداة ههنا كما أمكن دخولها في
~~«ربت وثمت» وكلتاهما أداة و «لات» مثلهما. ومن فتح «بلى» في كل حال آثر
~~الأخف وغلب اللفظ، وكتبت «بلى» بالياء بناء على الإمالة. وكتبت «حتى»
~~بالياء، وهي لا تمال فرقا بين PageV01P413
# دخولها على الظاهر والمكني فلزم فيها لفظ الألف مع المكني في قولهم:
~~«حتاي ms127 وحتاك وحتاه» وانصرف عن الألف إلى الياء مع الظاهر حين قالوا: «حتى
~~زيد وحتى عمرو» وكذلك فعل ب «على وإلى» فقيل: «على زيد وإلى زيد، وعليه
~~وإليه». قال أبو العباس: بني ذلك على «قضي زيد وقضيت» لما كانت ألف قضى
~~ألفا في اللفظ، وياء مع المكني.
# وذلك أن حاجة «إلى وعلى وحتى» إلى ما بعدهن كحاجة «قضى» إلى فاعله، فلذلك
~~ألحقن به. وأصل «قضى زيد». «قضي» فصارت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها ولم PageV01P414
# تغير الياء في «قضيت» لأنه أصل ترجع إليه الفروع، ولو اعلت الأصول فسدت
~~الفروع.
# واعلم أن إمالة «حتى وأنى» ممكنة لأنهما بمعنى محلين، والمحال أسماء.
# واعلم أن ألف «تترى» تحتمل ثلاثة أوجه: إحداهن أن تكون ألف التأنيث
~~المقصورة، فتمنع الحرف الإجراء، ويقف عليها أصحاب الكسر بالإمالة لأنها
~~كألف «التقوى والبقوى» والوجه الثاني أن تكون الألف مشبهة بالأصلية تلحق
~~الحرف الذي هي فيه ببناء «جعفر ودرمك» فيصلح أن يوقف عليها بالفتح
~~والإمالة. والوجه الثالث أن تكون PageV01P415
# الألف فيه بدلا من التنوين فلا يوقف عليه إلا بالفتح لأن ألفه كألف «رأيت
~~عمرا» فكما لا يجوز «عمري» كذلك لا يصلح أن يقال «تتري». ووزنه على هذا
~~الجواب «فعل» وأصله «وتر» فأبدلت التاء من الواو لما كانت تجانسها، كما
~~أبدلت في «التراث» وأصله «الوراث»، و «التخمة» أصلها «الوخمة» لأنها من
~~الوخامة. ورفع الحرف «تتر» وخفضه «تتر» ونصبه «تترا» في هذا الباب، وفي
~~البابين الماضيين تثبت الألف عند الوقف في الرفع والنصب والخفض، وتنوين
~~«تترى» على الجواب الأول لا يصلح وتنوينه على الوجه الثاني والوجه الثالث
~~لا بد منه لأنه علامة جري الاسم، PageV01P416
# ووقفك في الجواب الأول على ألف التأنيث. وفي الجواب الثاني على الألف
~~المشبهة بالأصلية. وفي المذهب الثالث على الراء في الرفع والخفض، وعلى
~~الألف المبدلة من التنوين في النصب.
# واعلم أنك إذا وقفت على منصوب مقصور كقيلك: «نسأ الله هدى، وأؤمل من الله
~~رضى» وكقوله عز وجل: {سمعنا فتى} [الأنبياء: 60] كان وقفك على الألف
~~المبدلة من لام الفعل ms128 والألف المبدلة من التنوين أسقطت، اعتمادا على أن
~~الألف الأولى تكفي منها وذلك أن الألف تقرب من الهمزة في المخرج، فلما
~~اكتفوا بالهمزة الأولى من الثانية في «آدم وآخر» و «شا أنشره» على قراءة من
~~يسقط إحدى الهمزتين، اعتمد على الألف الأولى وجعلت PageV01P417
# كالكافية من الثانية. والأصل في الاسم «سمعنا فتيا» فصارت الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها وسقطت الألف الأولى لسكونها وسكون التنوين، فلما
~~وقف على الاسم زال التنوين، فرجعت الألف الأصلية المبدلة من الياء وسقطت
~~المبدلة من التنوين، هذا قول الكوفيين وإليه تذهب جماعة من البصريين.
# وقال بعضهم الوقف في النصب: على الألف المبدلة من التنوين، والألف
~~الأصلية هي المحذوفة، واحتجوا بأن الساكنين إذا اجتمعا سقط الأول منهما.
~~فمن الحجة عليهم بعد الاحتجاج الذي أمضينا ذكره أن العرب تقول في الوقف:
~~«رأيت فتي» فتميل الألف إلى الياء، وألف النصب لا تمال، فلا يقال: «رأيت
~~عمري» في «رأيت عمرا» فهذا يكشف غلط أصحاب هذه المقالة.

PageV01P418

# وقال أبو عمرو بن العلاء: همزة (أنشره) تكفي من همزة (شاء) وخالفه من قاس
~~هذا على (آدم) فجعل الهمزة الأولى تكفي من الثانية.
# وقال خلف: سمعت الكسائي يقول في قوله: {ومن بلغ أئنكم لشتهدون} [الأنعام:
~~19] هو في قياس النحو كما كتبوا في الشعراء: {أئن لنا لأجرا} [41] وكتب في
~~الأعراف: {إن لنا لأجرا} [113] قال: وهذا من أجل الكاتب، والإعراب فيه
~~واحد. قال: فمن وقف بغير همز وقف على الياء يشبه الهمز.
# وقال الكسائي: الوقف على: {ولقد جاءك نبأ من المرسلين} [الأنعام: 34] من
~~بني يشم الباء والألف الكسرة في الوقف قليلا وكذلك. {من تلقاء نفسي} [يونس:
~~15] (تلقا) PageV01P419
# يشم القاف والألف الكسر قليلا، ومثله: {وايتاء ذي القربى} [النحل: 90]
~~(وإيتا)، {وآناء الليل} [آل عمران: 113] (وآنا)، {وإيتاء الزكاة}
~~[الأنبياء: 73] (وإيتا)، و {بلقاء ربهم} [الأنعام: 154] (بلقا)، يشم الكسر
~~قليلا الحرف الذي قبل الألف واللام.
# وكان حمزة يشم الياء في الوقف ما كان فيه مثل: (نبأ المرسلين)، و (تلقاء
~~نفسي) (تلقا). والاختيار {وإيتاء ذي القربى} {وإيتاي}، {ومن آناء الليل}
~~[طه: 13] (آناي)، ms129 قال خلف: وإشمام هذه الحروف كلها الكسر أحب إلينا. وقال
~~خلف: سمعت الكسائي يقول: {كهيئة الطير} [آل PageV01P420
# عمران: 49] مهموز في الوقف، ومن لم يهمز قال: «كهية وكهية» جميعا.
# وكان الكسائي يشم الهمز بعد الياء في قوله: {الذي يخرج الخبء في السماوات
~~والأرض} [النمل: 25] إذا وقف. وكان حمزة يقف عليه بغير إشمام الهمز.
# وكان الكسائي يقف على: {شاطئ الواد} بالقصص: 30] بهمزة مختلسة. وحمزة لا
~~يهمز مثل هذا، يقول: (شاطي) بالياء. ومذهب حمزة أحب إلى خلف.
# وقوله تعالى: {كلا بل لا تكرمون اليتيم} [الفجر: 17] قال الفراء: «كلا»
~~بمنزلة «سوف» لأنها صلة، وهي حرف رد، فكأنها «نعم» و «لا» في الاكتفاء.
~~قال: وإن جعلتها صلة لما بعدها لم تقف عليها كقولك: «كلا ورب الكعبة» PageV01P421
# لا تقف على «كلا» لأنها بمنزلة قولك: «أي ورب الكعبة» قال الله تعالى
~~{كلا والقمر} [المدثر: 32] فالوقف على (كلا) قبيح لأنها صلة لليمين. قال
~~الفراء: أنشدني الكسائي عن بعض العرب:
# كلا وشمس لنخضبنهم دما
# وقوله: {أحق هو قل إي وربي إنه لحق} [يونس: 53] قال خلف سمعت الكسائي
~~يقول: إي وربي حرفان. وقال الفراء: لا يقف على (إي) لأنها صلة لليمين.
# وكان أبو جعفر محمد بن سعدان يقول في «كلا» مثل قول الفراء. وقال الأخفش:
~~معنى «كلا» الردع والزجر. وقال المفسرون: معناها «حقا». وقال السجستاني:
~~جاءت «كلا» في القرآن على وجهين، فهي في مواضع بمعنى: «لا يكون PageV01P422
# ذلك» وهو رد للأول كما قال العجاج:
# قد طلبت شيبان أن يصاكم ... كلا ولما تصطفق مآتم
# المعنى: لا، لا يكون ذلك كما ظنوا، وليس ذلك كما ظنوا حتى تصطفق المآتم،
~~والمآتم النساء المجتمعات في خير أو شر. قال وتجيء في معنى: «ألا» التي هي
~~للتنبيه، يستفتح بها الكلام كقوله: {ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه
~~ألا حين يستغشون ثيابهم} [هود: 5] وهي زائدة في الكلام لو لم يأت بها لكان
~~الكلام تاما مفهوما. لو قلت: إنهم يثنون صدورهم لكان تاما. قال: فما جاءت
~~فيه «كلا» بمعنى «ألا» قول العرب:

PageV01P423

# «كلا زعمت أن العير لا ms130 يقاتل»
# وهو مثل للعرب، واحتج بقول أعشى بني قيس:
# كلا زعمتم بأنا لا نقاتلكم ... إنا لأمثالكم يا قومنا قتل
# قلت: وهذا غلط منه. معنى «كلا» في المثل والبيت: «لا» ليس الأمر على ما
~~يقولون.
# وقوله: {ألا تحبون أن يغفر الله لكم} [النور: 22] معنى (ألا) ههنا مخالف
~~لمعناها في قوله: {ألا إنهم هم المفسدون} [البقرة: 12]. وذلك أنها في ذلك
~~الموضع تقرير وفي هذا الموضع افتتاح للكلام، كان الأصل فيها «لا» فأدخلت
~~ألف الاستفهام على «لا» فصارت تقريرا كما قال:

PageV01P424

# {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} [القيامة: 40].
# قال أبو بكر وسمعت أنا أبا العباس يقول: لا يوقف على «كلا» في جميع
~~القرآن لأنها جواب، والفائدة تقع فيما بعدها. واحتج السجستاني في أن «كلا»
~~بمعنى «ألا» بقوله: {كلا إن الإنسان ليطغى} [العلق: 6] قال: فمعناه «ألا إن
~~الإنسان» وذلك أن جبريل عليه السلام، أول شيء نزل به من القرآن خمس آيات من
~~سورة العلق مكتوبة في نمط فلقنها النبي صلى الله عليه وسلم، آية آية والنبي
~~صلى الله عليه وسلم، يتكلم بها كما يلقنه، فلما قال: (ما لم يعلم) طوى النمط.
# قلت: فهذا يصحح مذهبين: مذهب من قال: معنى «كلا» PageV01P425
# حقا كأنه قال: حقا إن الإنسان ليطغى. ومذهب من قال: معنى «كلا» لا. كأنه
~~قال: لا ليس الأمر على ما تظنون يا معشر الكفرة، كما قال في سورة القيامة:
~~{لا أقسم بيوم القيامة} [1] ف «لا» رد لكلام ثم ابتدأ فقال: أقسم بيوم
~~القيامة. وقوله: {أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا. أطلع
~~الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا. كلا} [مريم: 77، 78] الوقف على (كلا) جائز
~~لأن المعنى [لا] «ليس الأمر كذا».
# ويجوز أن تقف على قوله (عهدا) وتبتدئ: (كلا سنكتب) أي حقا سنكتب. وكذلك
~~قوله تعالى: {لعلي PageV01P426
# أعمل صالحا فيما تركت كلا} [المؤمنون: 100] يجوز أن تقف على (كلا) وعلى
~~(تركت). وقوله: {ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون. قال كلا} [الشعراء: 14، 15]
~~الوقف على (كلا) لأن المعنى «لا ليس الأمر كما ظنوا فاذهبا» وليس للحق ms131 في
~~هذا الموضع معنى. وقوله: {قال أصحاب موسى إنما لمدركون. قال كلا} [الشعراء:
~~61، 62] الوقف على (كلا) حسن لأن المعنى «لا لا يدر كونكم» ولا يجوز الوقف
~~على (قال) والابتداء ب (كلا) للمختار لأن ما بعد القول حكاية. وقوله: {ومن
~~في الأرض جميعا ثم ينجيه. كلا} [المعارج: 14، 15] الوقف على (كلا) حسن لأن
~~المعنى «لا لا يكون ما يود» ويجوز الوقف PageV01P427
# على (ينجيه) والابتداء ب (كلا) على معنى «حقا إنها لظى».
# ومثله: {أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم. كلا} [المعارج: 38، 39]
~~الوقف الجيد على (كلا) لأن معناها «لا لا يدلخها». ويجوز أن تبتدئ (كلا إنا
~~خلقناهم) على معنى «حقا إنا خلقناهم» والأول أجود. ومثله: {بل يريد كل
~~امريء منهم أن يؤتى صحفا منشرة. كلا} [المدثر: 52، 53] تقف على (كلا) وعلى
~~ما قبلها. وقوله: {يقول الإنسان يومئذ أين المفر. كلا} [القيامة: 10، 11]،
~~الوقف الجيد على (لا وزر) لأن فيه تقع الفائدة كأنه قال: لا جبل يلجأون
~~إليه. ويجوز أن تقف على ما قبل (كلا) وتبتدئ (كلا لا وزر) على معنى: حقا لا
~~وزر. والوقف على (كلا) ليس بمحال. وقوله: {ثم إن علينا بيانه. كلا بل تحبون
~~العاجلة. وتذرون الآخرة} [القيامة: 19، 21] PageV01P428
# الوقف على (الآخرة) حسن. والوقف على (كلا) قبيح لأن الفائدة فيما بعدها
~~وهو قوله: (بل تحبون العاجلة. وتذرون الآخرة). ويجوز الابتداء ب (كلا) على
~~معنى «حقا بل تحبون العاجلة». وكذلك: {تظن أن يفعل بها فاقرة} [القيامة:
~~25] الابتداء ب (كلا) على معنى «حقا إذا بلغت التراقي». وقوله: {الذي هم
~~فيه مختلفون. كلا سيعلمون. ثم كلا سيعلمون} [عم: 3، 5] الوقف على (كلا)
~~قبيح لأن الفائدة فيما بعدها ولكن الوقف على قوله: (ثم كلا سيعلمون) جيد
~~ويجوز أن تبتبديء (كلا سيعلمون) على معنى «حقا سيعلمون». ومثله: {وأما من
~~جاءك يسعى. وهو يخشى. فأنت عنه تلهى. كلا إنها تذكرة} [عبس: 8، 11] الوقف
~~على (ذكره) وعلى «التذكرة» PageV01P429
# جيد. والوقف على (كلا) أيضا جائز كأنه قال: لا ليس هو هكذا. وقوله: {ثم
~~إذا شاء أنشره. كلا لما يقض ما أمره} [عبس: 22، 23] الوقف ms132 على (أنشره) و
~~(أمره) جيد. والوقف على (كلا) قبيح. ومثله: {في أي صورة ما شاء ركبك. كلا
~~بل تكذبون بالدين} [الانفطار: 8، 9] الوقف الجيد على (الدين) وعلى (ركبك).
~~والوقف على (كلا) قبيح. ومثله: {يوم يقوم الناس لرب العالمين. كلا إن كتاب
~~الفجار لفي سجين} [المطففين 6، 7] الوقف الجيد على (العالمين) وعلى (سجين).
~~وكذلك: {إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين} [المطففين: 13] الوقف
~~على (الأولين) وعلى (يكسبون) جيد. والوقف على (كلا) أيضا حسن لأن معناه
~~«[لا] ليس الأمر على ما يظن». وتبتدئ أيضا: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون} [المطففين: 15] أي:

PageV01P430

# حقا. والوقف على (كلا) ههنا قبيح. وكذلك: {ثم يقال هذا الذي كنتم به
~~تكذبون} [المطففين: 17] الوقف على (تكذبون) والابتداء (كلا إن كتاب
~~الأبرار) أي: حقا إن كتاب الأبرار. والوقف على (كلا) ههنا قبيح. وقوله:
~~{فيقول ربي أهانن. كلا} [الفجر: 16، 17] الوقف على كلا جيد على معنى: [لا]
~~ليس الأمر كما تظن. والوقف على (أهانن) جيد. ثم تبتدئ: {كلا بل لا تكرمون
~~اليتيم} بالفجر: 17] أي: حقا بل لا تكرمون اليتيم. ومثله: {وتحبون المال
~~حبا جما} [الفجر: 20] الوقف على (جما) والابتداء {كلا إذا دكت} [الفجر: 21]
~~أي حقا إذا دكت. ويجوز الوقف على (كلا) على معنى «ليس الأمر كما تظنون في
~~محبته». وقوله: {ألم يعلم بأن الله يرى. كلا لئن لم ينته لنسفعا} [العلق:
~~14، 15] PageV01P431
# الوقف على (يرى) حسن. والوقف على (كلا) رديء. وكذلك: {سندع الزبانية كلا
~~لا تطعه} [العلق: 18، 19] الوقف على (الزبانية) والابتداء (كلا لا تطعه).
~~وفي سورة ألهاكم ثلاثة مواضع الوقف فيهن على ما قبل (كلا) لأن معناهن
~~«حقا». وقوله: {يحسب أن ماله أخلده. كلا} [الهمزة: 3، 4] الوقف الجيد على
~~(كلا) أي: لا لم يخلده. ويجوز الوقف على (أخلده) والابتداء (كلا لينبذن)
~~أي: حقا لينبذن.
# وقوله: {فلا تك في مرية منه} [هود: 109]، قال خلف: سمعت الكسائي يقول:
~~الوقف عليه: فلا تك في مرية منه بالتخفيف وجزم النون كما يوصل. وكذلك: {عما PageV01P432
# نهوا عنه} [الأعراف: 166] بجزم النون في الوقف كما تصل.
# وقال: يجوز (منه) برفع النون في ms133 الوقف كما يوصل، وكذلك: (عنه) برفع النون
~~في الوقف قال خلف: والتخفيف فيهما أحب إلى الكسائي. والقول في هذا عندنا أن
~~من وقف بتسكين النون قال: بنيت الوقف على الوصل. ومن وقف بضم النون قال:
~~نقلت ضمة الهاء لما وقفت إلى النون كما قال الشاعر:
# أنا جرير كنيتي أبو عمرو ... أضرب بالسيف وسعد في القصر
# أراد: في القصر، فنقل كسرة الراء إلى الصاد. وأنشد PageV01P433
# الفراء أيضا:
# فقلت للسائس قده أعجله
# أراد: أعجله، فنقل ضمة الهاء إلى اللام. وقال الآخر:
# من الناس من إن يستشرك فتجتهد ... له الرأي يستغششك ما لم تتابعه
# أراد: ما لم تتابعه، فنقل ضمة الهاء إلى العين.
# وقال خلف: سمعت الكسائي يقول: من كسر {أن تكون أمة هي أربى من أمة}
~~[النحل: 92] فكسر (أربى) في الوصل: وقف عليه بالكسر مثل ما يصل، وما كان
~~مثله مثل «الدنيا والعليا»، {ومضى مثل الأولين} [الزخرف: 8] وما يشبهه،
~~وحمزة مثله. قال خلف سمعت الكسائي يقول: الوقف على قوله: {إلى المسجد
~~الأقصى} [الإسراء: 1] بالياء. وقال: «الأقصى» مثل PageV01P434
# «الأدنى». وكذلك في سورة القصص {أقصى المدينة} [20] وكذلك في يس: {أقصى
~~المدينة} [20] (أقصى) في الوقف.
# وكذلك: {وجنى الجنتين دان} [الرحمن: 54] (وجني) إذا وقف وقف بالياء.
~~وكذلك: {طغى الماء} [الحاقة: 11] (طغي) في الوقف. قال: وإنما كتب بالألف
~~للألف واللام اللتين في الحرف الذي بعد هذه الحروف. قال: ومن فتح الحروف
~~وقف على (أقصى) بالألف. قال خلف: وسمعت نحويا بصريا يقف على (كلتا الجنتين)
~~[الكهف: 33] (كلتا) بألف.
# قال أبو بكر: وأنا أقول: من أبطل إمالة (كلتا) قال: ألفها ألف تثنية كألف
~~«غلاما» وذوا، وواحد كلتا كلت، وألف PageV01P435
# التثنية لا تعرف [إمالتها]. ومن وقف على (كلتا) بالإمالة في: (كلتا) اسم
~~واحد عبر عن التثنية وهو بمنزلة «شعرى بكرى». وقال الأخفش: قد يميل قوم
~~الشيء للإمالة التي تكون بعده، يقولون: «رأي» فيميلون الهمزة لإمالة الألف،
~~ويميلون الراء لإمالة الهمزة. وقد قرئ هذا الحرف مهموزا ممالا: {رأى كوكبا}
~~[الأنعام: 76] و {نأى بجانبه} [الإسراء: 83] يميلون النون لإمالة الهمزة.
~~وكذلك إذا كان ms134 الذي قبل الياء همزة أو عينا. وقوله: {وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى} [الأنفال: 17] الإمالة فيها قبيحة، أعني إمالة الراء. وقد ذكروا
~~أنها لغة لأنه لما أمال الميم أمال الراء بإمالتها فإذا لقي الفعل ألف لام
~~كان ترك الإمالة أجود كقوله تعالى: {فلما رأى القمر بازغا} [الأنعام: 77]
~~ترك الإمالة أجود للألف واللام.

PageV01P436

# وكذلك: {كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر} [البقرة: 178] وكذلك إن
~~لقيها ساكن ليس مع الألف واللام كقوله: {هدى للمتقين} [البقرة: 2]، ويجوز
~~أن تميل مع الألف واللام لأن الألف واللام جاءتا بعدما أملت الحرف الذي قبل
~~الألف. وقال الأخفش: حكي عن بعض القراء أنه قرأ (رأى) بكسر الراء، وفتح
~~الهمز، ترك الراء ممالة وفخم الهمزة لما ذهبت إمالة الألف، وكان ينبغي أن
~~تذهب إمالة الراء. وقال الأخفش: فيما كتب بالياء وهو من الواو: {والليل إذا
~~سجى} [الضحى: 2] و (تليها) و {طحاها} [الشمس: 2، 6] و {دحاها} [النازعات:
~~30] و {ما زكى منكم} [النور: 21] كتبت هذه بالياء لأن أواخر الآي التي معها
~~بالياء فكتبوها على مثل الذي هي معه، PageV01P437
# يعني أن (سجى) سبقه (والضحى) و (تليها) سبقه و (ضحيها)، قال: وإن شئت
~~قلت: قلبوا (سجى) و (تلى) إلى الياء لأن الواو تنقلب إلى الياء والحرف على
~~عدده مثل «دعى» فكانت عودة الواو إلى الياء أكثر، ويقال: كتب في موضع
~~بالإتباع ثم كتب في كل مكان بتلك الصورة لئلا يفترق الخط مثل «قضي» بالياء
~~لأنه يقال: «قضيت وقضينا» فيكون الخط متفقا. وكذلك: «لدى وعلى وإلى» كتبن
~~بالياء لأنه كتب «دليك وعليك وإليك» بالياء لأن يتفق الخط.

PageV01P438

# قال خلف: سمعت الكسائي يوقل: {لدا الباب قالت} [يوسف: 25] قال (لدى) كتب
~~ههنا في «يوسف» بألف.
# قال: «لدى وعلى وإلى» مخرجها من النحو واحد: «دليهم وعليهم وإليهم». قال:
~~فالوقف عليهن بالفتح. وحمزة مثله.
# قال خلف: وكانا يفتحان، يعني حمزة والكسائي، {حتى نبعث رسولا} [الإسراء:
~~15] يفتحان «حتى» كلها في الوقف، وإن كان كتابها بياء، يفتحانها كما يصلان.
# 153 - حدثني أبي قال: حدثنا أبو جعفر الضني قال: حدثنا ms135 سليمان بن حرب
~~قال: حدثنا سعيد بن زيد قال: كتبت لأيوب كتابا فكتبت «حتا» فقال: اجعل
~~«حتا» «حتى».
# قال خلف: وسمعت الكسائي يقول: الوقف على PageV01P439
# {ذكرى الدار، وإنهم عندنا} [ص: 46، 47] على (ذكرى) بالياء كما في الكتاب
~~لمن كسر الحروف ومن فتح الحروف وقف بألف.
# وقوله عز وجل: {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} [الصافات: 147] الوقف
~~على (أو) قبيح لأن الفائدة فيما بعدها. وكذلك قوله: {فهي كالحجارة أو أشد
~~قسوة} [البقرة: 74] الوقف على (أو) قبيح، ويجوز للمضطر أن يقف عليهما
~~لأنهما في تأويل «بل» كأنه قال: «وأرسلناه إلى مائة ألف بل يزيدون» هذا قول
~~الفراء، والحجة له قول الشاعر:
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى ... وصورتها أو أنت في العين أملح PageV01P440
# فمعناه: «بل أنت في العين أملح». وقال غير الفراء: معناه «إلى مائة ألف
~~أو يزيدون عندكم». وكذلك قوله: {يقاتلونهم أو يسلمون} [الفتح: 16] يصلح
~~للمضطر أن يقف على (أو) لأنها في معنى «أو» الصحيحة في الشك.
# وقوله تعالى: {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} [الإنسا: 24] لا يصلح الوقف
~~على (أو) لمختار ولا مضطر لأنها في معنى الواو كأنه قال: ولا تطع منهم آثما
~~وكفورا. قال متمم بن نويره:
# فلو كان البكاء يرد شيئا ... بكيت على بجبير أو غفاق
# على المرءين إذ هلكا جميعا ... لشأنهما بشجو واشتياق
# أراد: بكيت على بجبير وغفاق. وقال جرير:
# نال الخلافة أو كانت له قدرا ... كما أتى ربه موسى على قدر PageV01P441
# أراد: نال الخلافة وكانت له. وقال توبة بن الحمير:
# وقد زعمت ليلى بأني فاجر ... لنفسي تقاها أو عليها فجورها
# [أراد: وعليها فجورها] وقال قوم: معنى الآية: «ولا تطع منهم آثما ولا
~~كفورا» واحتجوا بقول الشاعر:
# لا وجد ثكلى كما وجدت ولا ... ثكل عجول أضلها ربع
# أو وجد شيخ أضل ناقته ... يوم توافي الحجيج فاندفعوا
# أراد: ولا وجد شيخ.
# وقال الفراء: إذا قلت: لأضربنك عشت أو مت، ولآتينك أعطيت أو منعت، لم
~~يصلح الوقف على «أو» ههنا لأن «أو» كأنها واو نسق والكلمة كلها كالواحدة
~~بعضها ms136 صلة لبعض فأحسن ذلك أن تقف عند آخر الكلام ولا تقف عند بعضه دون بعض.
~~قال: وهو جائز كما يجوز PageV01P442
# الوقف على «الذي» دون صلته، وهو قبيح.
# وقال خلف: سمعت الكسائي يقرأ (الأيكة) أربعة أحرف كلها بالهمز في «الحجر»
~~وفي «الشعراء» وفي «ص» وفي «ق». وكذلك إذا ابتدأ يبتدئ بألف.
# وقال الفراء {أصحاب الأيكة} [الحجر: 78] كتابها بالألف واللام. وفي
~~«الشعراء»: {كذب أصحاب ليكة} [176] بلام واحدة كتبت على اللفظ، والابتداء
~~فيهما جميعا بالألف واللام.
# 154 - حدثنا إسماعيل عن قالون عن نافع {كذب PageV01P443
# أصحاب ليكة} الهاء فيها، يعني في الشعراء وفي «ص»، منتصبة غير مهموزة.
~~وهي كذلك في المصحف في الموضعين معا.
# وقال الفراء: المذهب الأول أعجب إلي، يعني إثبات الألف واللام، في
~~الأربعة المواضع لأنها قصة واحدة واسم واحد في جميع هذه المواضع. والحجة
~~لأهل المدينة في خلالهم بينها وهي واحدة قوله تعالى: {وشجرة تخرج من طور
~~سيناء} [المؤمنون: 20] وقال في موضع آخر: {والتين والزيتون. وطور سينين}
~~[التين: 1، 2] و «سيناء» «سينين». وقال في موضع آخر: {وإن إلياس لمن
~~المرسلين} [الصافات: 123] ثم قال بعد: {سلام على إل ياسين} PageV01P444
# [130] و «إلياس» هو «إل ياسين» وف يقراءة عبد الله: (وإن إدريس لمن
~~المرسلين سلام على إدراسين) ف «إدريس» هو «إدراسين».
# فإن قال قائل: لم خفضت «الأيكة» إذا كانت فيها الألف واللام فقيل: (أصحاب
~~الأيكة) ونصبت إذا لم يكن فيها الألف واللام فقيل (أصحاب ليكة)؟ قيل له:
~~نصبت إذا لم تكن فيها الألف واللام لأن فيها هاء التأنيث، وكل اسم فيها هاء
~~التأنيث لا يجرى في المعرفة كقولك «نظرت إلى عمرة وإلى حمزة» و «ليكة» على
~~مثال «بيضة»، فلذلك لم يجر، وخفضت إذا كانت فيها الألف واللام لأن كل اسم
~~لا يجرى إذا دخلت عليه الألف واللام جرى. وما يجرى يخفض في الخفض وما لا
~~يجرى ينصب في الخفض تقول من ذلك: «نظرت على PageV01P445
# مساجد وصوامع» فتنصبها لأنها لا تجرى، فإذا دخلت عليها الألف واللام قلت
~~«نظرت إلى المساجد والصوامع» فتخفضها لدخول الألف واللام عليها. ms137 ومعنى
~~«الأيكة» في اللغة الغيضة، وجمعها أيك كما ترى. قال الشعر:
# أفمن بكاء حمامة في أيكة ... يرفض دمعك فوق ظهر المحمل
# وقال جرير في الجمع:
# طرب الحمام بذي الأراك فشاقني ... لا زلت في غلل وأيك ناضر
# وقوله تعالى: {أئنا لمبعوثون. أو آباؤنا الأولون} [الصافات: 16، 17] لا
~~يصلح الوقف على (أو) والابتداء PageV01P446
# (آباؤنا الأولون) لأن الواو واو نسق دخلت عليها ألف الاستفهام، كان الأصل
~~فيه، والله أعلم، «أئنا لمبعوثون وآباؤنا» ثم دخلت ألف الاستفهام على واو
~~النسق. وكذلك قوله: {أو ليس الله بأعلم} [العنكبوت: 10]، {أو عجبتم أن
~~جاءكم ذكر من ربكم} [الأعراف: 63] فالواو في هذه المواضع بمنزلة الفاء في
~~قوله: {أفلم يسيروا في الأرض} [يوسف: 109] فكما لا يجوز الوقف على الفاء لا
~~يجوز الوقف على الواو، فإن سكنت الواو فقلت: «أننا لمبعوثون أو آباؤنا».
~~وكذلك إن قتل: {أو أمن أهل القرى} [الأعراف: 98] بتسكين الواو صلح أن تقف
~~على (أو) لأنها «أو» المعروفة.
# 155 - حدثنا إسماعيل عن قالون عن نافع أنه كان PageV01P447
# يقرؤها: (أو أمن أهل القرى) بتسكين الواو.
# وقال خلف: سمعت الكسائي يقول: الوقف على {ما آتيتم من ربي ليربو} [الروم:
~~29] بالياء، ومثل هذا الحرف حروف في القرآن اللفظ فيها بالفتح بالتنوين،
~~وهي بالياء في الوقف. واعلم أن الحرف إذا كان ممدودا بغير تنوين وقفت عليه
~~بالمد بغير همز كقوله عز وجل: {إذا طلقتم النساء} [الطلاق: 1] وكذلك:
~~{أولياء تلقون إليهم بالمودة} [الممتحنة: 1] تقف عليهما (النسا، أوليا)،
~~ومثلهما: {فمن ابتغى وراء ذلك} [المعارج: 31]، {تلقاء أصحاب النار}
~~[الأعراف: 47]، {ابتغاء وجه ربه الأعلى} [الليل: 20]
# {دكا وخر موسى صعقا} [الأعراف: 143]، {حتى تفيء PageV01P448
# إلى أمر الله} [الحجرات: 9] تقف [عليه] بالمد بغير همز، فإذا كان الحرف
~~ممدودا بهمزة تستقبله وقفت عليه بغير مد كقوله: {كما آمن السفهاء} [البقرة:
~~13] تقف عليه (كما) بغير مد لأنك إنما مددته للهمزة التي في (آمن)، ومثله:
~~{ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة} [القصص: 76]، {فلما أضاءت ما حوله} [البقرة:
~~17]، {قد يعلم ما أنتم عليه} [النور: 64] وهو كثير في القرآن، تقف عليه
~~بغير مد، فإذا كان ms138 الحرف ممدودا مخفوضا وقفت عليه بالمد وإشمام الخفض
~~كقوله: {ومن وراء إسحاق يعقوب} [هود: 71] وكذلك: {من وراء حجاب} [الأحزاب:
~~53]، {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات} [الحجرات: 4] تقف عليه بالمد
~~وإشمام الخفض.

PageV01P449

# واعلم أن الوقف يسمج على مثل قوله: {الله لا إله إلا هو} [البقرة: 255]
~~يقبح الوقف على (لا إله) وكذلك: {وما من إله} [آل عمران: 62] الوقف عليه
~~سمج. وكذلك: {قالوا اتخذ الرحمن ولدا} [مريم: 88] الوقف على (قالوا)
~~والابتداء (اتخذ الرحمن) قبيح. ولا تقف على قوله: {ما أنا بمصرخكم وما أنتم
~~بمصرخي إني كفتر} [إبراهيم: 22] ولا على قوله: {ألا إنهم من إفكهم ليقولون}
~~[الصافات: 151] ثم نبتديء: (ولد الله) [152]. وكذلك يسمج الوقف على قوله:
~~{وقالت اليهود} [التوبة: 30] والابتداء: {عزير ابن الله} [وكذلك لا تقف على
~~قوله: {لقد كفر الذين PageV01P450
# قالوا} [المائدة: 17] وتبتدئ: {إن الله هو المسيح} وكذلك لا تقف على (لقد
~~كفر الذين قالوا) ثم تبتدئ: {إن الله ثالث ثلاثة} [المائدة: 73] ولا تقف
~~على قوله: {الم. ذلك الكتاب لا} [البقرة: 1، 2] ثم تبتدئ {ريب فيه}. وكذلك
~~لا تقف على (لا) ثم تبتبديء: {خير في كثير من نجواهم} [النساء: 14] ولو وقف
~~واقف على هذا لم يلحقه مأثم إن شاء الله لأن نيته للحكاية عمن قاله وهو غير
~~معتقد له. وقد كان حمزة وغيره يستسمجون الوقف على هذا لأن القارئ يقدر على
~~تعهد هذا. فتجنبه الوقف على هذا أعجب إلينا.
# وكان حمزة يستسمج السكت على قوله: {يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا}،
~~والابتداء: {ما وعد الرحمن} [يس: 52].

PageV01P451

# وقال: السكت على (الرحمن). وهذا عند الفراء على معنيين:
# أحدهما أن يكون (هذا) مرفوعا ب (ما وعد) و (ما) مرفوعة ب (هذا)، فيكون
~~الوقف على (مرقدنا) والابتداء (هذا ما وعد الرحمن). والوجه الآخر أن يكون
~~(هذا) في موضع خفض على الإتباع ل «المرقد» فيكون الوقف على (هذا) ثم يبتديء
~~(ما وعد الرحمن) على معنى «بعثكم ما وعد الرحمن» أي: بعثكم وعد الرحمن.
~~يقاس على كل ما يرد مما يشاكله إن شاء الله.

PageV01P452

### || AUTO باب ذكر أوائل السور ms139 إذا وصلت بأواخر السور
# التي قبلها وذكر الوقف على أسماء السور

# إذا وصلت أول فاتحة الكتاب ب (بسم الله الرحمن الرحيم) كانت لك ثلاثة
~~مذاهب: إحداهن أن تقول: {بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين}
~~[الفاتحة: 1، 2] فتسكن الميم من (الرحيم) وتقطع الألف من (الحمد) لتؤذن
~~بانفصال الآية التي قبلها، وهذا مذهب النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه عليه
~~السلام، كان إذا قرأ قطع قراءته آية آية. والوجه الثاني أن تقول (الرحيم
~~الحمد لله) فتخفض الميم من (الرحيم) لسكونها وسكون اللام في (الحمد فتسقط PageV01P453
# ألف (الحمد) للوصل. وذلك أنك تصل أول الآية بآخر الآية التي قبلها كما
~~تصل بعض الآية ببعض. ويجوز أن تقول: الكسرة في الميم علامة الخفض لأني بان
~~على الاتصال، فإذا كان مبناي على وصل أول الآية بآخر الآية التي قبلها كان
~~كسر الميم كسر النعت الذي هو إعراب ولم أبن الميم على أنها ساكنة للوقف
~~يكسرها الساكن الذي يلقاها. والوجه الثالث أن تقول: (الرحيم الحمد لله)
~~فتفتح الميم من (الرحيم) لأنك نقلت إليها فتحة الألف من (الحمد). وإنما صلح
~~أن تنقل إليها حركة الألف لأنها رأس آية مسكوت عليها، فكانت كالجزم، وهذا
~~الوجه الثالث سمعه الكسائي من العرب، ولا يجوز لأحد أن يقرأ به لأنه لا
~~إمام له.
# فإذا وصلت أول الكهف بآخر الأنعام كانت لك أربعة PageV01P454
# مذاهب: أحدهن أن تقول: {وإنه لغفور رحيم} [165] (الحمد لله) [1]، وهو
~~مذهب النبي صلى الله عليه وسلم، فتفعل ذلك لتؤذن بانفصال الآية من الآية
~~التي قبلها. والوجه الثاني أن تقول: (وإنه لغفور رحمن الحمد لله) فتخفض
~~التنوين لسكونه وسكون اللام، وتسقط ألف (الحمد) لأنك وصلت أول السورة بآخر
~~السورة التي قبلها كما تصل بعض السور ببعض. والوجه الثالث أن تقول: (وإنه
~~لغفور رحمن الحمد لله) فتسكن التنوين وتهمز ألف (الحمد) لأنك جعلت علامة
~~انفصال الآية من الآية التي قبلها في الآية الثانية. والوجه الرابع أن
~~تقول: (وإنه لغفور رحيمن الحمد لله) فتفتح التنوين لأن الأصل فيه (لغفور
~~رحيمن الحمد لله) ms140 فنقلت فتحة الألف إلى التنوين وأسقطت PageV01P455
# الألف كما قال: {الم. الله لا إله إلا هو} [آل عمران: 1، 2] فالأصل فيه
~~«الم الله» فنقلوا فتحة الألف إلى الميم وأسقطوا الألف، ولك فيها وجه خامس
~~وهو أن تقول: (وإنه لغفور رحيم. الحمد لله) فتحذف التنوين لسكونه وسكون
~~اللام كما تقول في الكلام: «قام زيد الظريف» فتحذف التنوين من «زيد» لسكونه
~~وسكون الظاء. قرأ بعض القراء: {قل هو الله أحد. الله الصمد} [الإخلاص: 1،
~~2] فحذف التنوين لسكونه وسكون اللام، قال ابن قيس الرقيات:
# كيف نومي على الفراش ولما ... تشمل الشام غارة شعواء
# تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي ... عن خدام العقيلة العذراء PageV01P456
# أراد: عن خدام العقيلة، فحذف التنوين لاجتماع السكانين. وقال أبو الأسود
~~الدؤلي:
# فألفينه غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
# أراد: ولا ذاكر الله، وأنشد الفراء:
# لتجدني بالأمير برا ... وبالقناة مدعسا مكرا
# إذا غطيف السلمي فرا
# أراد: غطيف السلمي.
# وإذا وصلت أول الأنعام بقوله: {ليكون للعالمين نذيرا} [الفرقان: 1] كانت
~~لك خمسة أوجه: أحدهن أن تقول: (ليكون للعالمين نذيرا الحمد لله) ومثله:
~~(نذيرا PageV01P457
# الذي) فتسكن الألف من «نذير» وتقطع الألف من (الحمد) على مذهب النبي صلى
~~الله عليه وسلم. والوجه الثاني أن تقول: (ليكون للعالمين نذيرن الحمد)
~~فتكسر التنوين لاجتماع الساكنين. والوجه الثالث أن تقول (ليكون للعالمين
~~نذيرا الحمد) فتجعل علامة انفصال الآية من الآية التي قبلها في الآية
~~الثانية. أنشد الفراء حجة لهذا المذهب:
# حتى أتين فتى تأبط خائفا ... ألسيف فهو أخو لقاء أروع
# وأنشد الفراء أيضا حجة لهذا:
# ولا يبادر في الشتاء وليدنا ... ألقدر ينزلها بغير جعال PageV01P458
# والوجه الرابع أن تقول: (نذيرن الذي) فنفتح التنوين لأنك نقلت إليه فتحة
~~ألف (الذي).
# قال الكسائي: قرأ علي بعض العرب سورة «ق» فقال: {مناع للخير معتد مريبن.
~~الذي} [25، 26] فنقل فتحة (الذي) على التنوين ففتحه. والوجه الخامس أن
~~تقول: (ليكون للعالمين نذيرا الذي) فتحذف التنوين لسكونه وسكون اللام.
# وإذا وصلت قوله تعالى: (الحمد لله رب العالمين) بأول الأنعام كان لك
~~مذهبان: أحدهما أن تقول: (الحمد لله رب ms141 العالمين الحمد لله) فتسكن النون من
~~(العالمين) وتقطع الألف من (الحمد) لتؤذن بانفصال الآية عن الآية التي
~~قبلها. والوجه الثاني أن تقول: (العالمين الحمد لله) فتفتح النون PageV01P459
# من (العالمين) وتسقط الألف من (الحمد) لأنك وصلت أول الآية بآخر الآية
~~التي قبلها. ولا يجوز أن تقول: (العالمين الحمد لله) فتفتح النون من
~~العالمين وتقطع الألف من الحمد لأنك لا تقدر على تحريك حرف ينوي بما بعده
~~الابتداء. وجاز أن تسكن التنوين وتقطع ألف (الحمد) فتقول: (لغفور رحيم
~~الحمد لله) لأن نون الإعراب ساكنة فاصلة بين الاسم والفعل، والسكوت على كل
~~ساكن ممكن في القطع والاتصال.
# وإذا وصلت قوله: {يا أيها الذين آمنوا قوا} [التحريم: 6] بأول {اقرأ باسم
~~ربك} [العلق: 1] كان لك مذهبان: أحدهما أن تقول: (يا أيها الذين آمنوا قوا
~~اقرأ باسم ربكم فتسكن الواو من (قوا) وتقطع الألف من (اقرأ) لأنك تنوي PageV01P460
# انفصال الآية من الآية التي قبلها. والوجه الثاني أن تقول: (يا أيها
~~الذين آمنوا قوا اقرأ) فتصل القاف الأولى بالثانية في اللفظ. وتحذف الواو
~~لسكونها وسكون القاف. وكذلك إذا وصلت (قوا) بأول القارعة قلت: (قوا
~~القارعة) وإن شئت [قلت] (قوا القارعة) فتصل القاف باللام في اللفظ فإذا
~~وصلت (قوا) ب (ألهاكم) قلت: (قوا ألهاكم) فأثبت الواو لأن الألف في «ألهي»
~~ألف قطع، الدليل على ذلك أنك تقول: «ألهي يلهي» فتجد أول المستقبل مضموما.
# وإذا وصلت أول «ألهاكم» بآخر «القارعة» قلت: (نار حامية ألهاكم) فتقطعها
~~لأنها ألف قطع، فإذا وصلت آخر القارعة بأولها كانت لك خمسة أوجه: أحدهن أن
~~تقول: (نار حامية القارعة) فتسكن الهاء من (حامية) وتقطع الألف من PageV01P461
# (القارعة) على مذهب النبي صلى الله عليه وسلم، ويجوز من هذا الوجه أن تقف
~~على التاء فتقول: (نار حامية القارعة)، والوجه الثاني أن تقول (حاميتن
~~القارعة) فتكسر التنوين لاجتماع الساكنين والوجه الثالث أن تقول، (نار
~~حاميتن القارعة) فتسكن التنوين وتقطع ألف (القارعة). والوجه الرابع أن
~~تقول: (نار حاميتن القارعة) فتفتح التنوين لأنك نقلت إليه فتحة الألف من
~~(القارعة) فتفتح ms142 التنوين لأنك نقلت إليه فتحة الألف من (القارعة). والوجه
~~الخامس أن تقول: (نار حامية القارعة) فتحذف التنوين لاجتماع الساكنين.
# وإذا وصلت قوله: {ليسجنن} [يوسف: 32] بأول (ألهاكم) قلت: (ليسجنن ألهاكم)
~~وإذا وصلته بأول (القارعة) قلت: (ليسجنن القارعة) فتقطع ألف (ألهاكم) وتحذف
~~ألف (القارعة).

PageV01P462

# وإذا وصلت أول (ألهاكم) بقوله: {لنسعفا بالناصية} [العلق: 15] قلت:
~~(لنسعفا ألهاكم) وكذلك: {وليكونن من الصاغرين} [يوسف: 32] تقول: (وليكونن
~~ألهاكم) فتسكن التنوين وتقطع ألف (ألهاكم). وإذا وصلتها بأول (القارعة)
~~قلت: (لنسفعا القارعة) و (ليكونا القارعة) فتحذف التنوين لسكونه وسكون
~~اللام وتحذف ألف (القارعة) للوصل.
# وإذا وصلت أول (القارعة) بآخر (إذا زلزلت) كانت لك ثلاثة مذاهب: أحدهن أن
~~تقول: {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} [الزلزلة: 8] (القارعة) وهو مذهب النبي
~~صلى الله عليه وسلم والوجه الثاني أن تقول: (ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره)
~~(القارعة) فتحذف الواو لسكونها وسكون اللام.

PageV01P463

# وتحذف الألف لأنك نويت أن تصل أول السورة بآخر السورة التي قبلها. والوجه
~~الثالث أن تقول: (ومن يعمل مثقال ذرة شرا ير هو القارعة) فتثبت الواو وتقطع
~~ألف القارعة لأنك جعلت علامة انقطاع الآية من الآية التي قبلها في الآية
~~الثانية. فإذا وصلت آخر (إذا زلزلت) التكبير قلت: (شرا يره الله أكبر)، وإن
~~شئت قلت: (شرا ير هو الله أكبر). ولم يجز الفراء (شرا يرهو الله أكبر) لأن
~~التكبير منقطع من القراءة.
# وإذا وصلت آخر (لم يكن) بأول (القارعة) كانت لك الثلاثة الأوجه: أحدهن أن
~~تقول: (لمن خشي ربه القارعة). والوجه الثاني: (ربه القارعة). والوجه الثالث
~~(ربهو القارعة). أنشد الفراء حجة لهذا المذهب الثالث:

PageV01P464

# لتسمعن وشيكا في دياركم ... الله أكبر يا ثارات عثمانا
# وإذا وصلت: {ولو أنا كتبنا عليهم أن} [النساء: 66] بأول (اقرأ) قلت: (أن
~~اقرأ) فكسرت النون لسكونها وسكون القاف، ومن العرب من يقول: (أني اقرأ) إذا
~~نسي أحدهم الفعل الذي بعد (أن) فيتذكره وهو يريد الوصل فيجعل الياء صلة
~~لكسرة النون. زعم الفراء أن من العرب من يقول (أني اقتلوا)، (أني اضرب
~~بعصاك الحجر)، وليس مما قرأت به ms143 القراء، ولكنه مذهب للعرب غير داخل في
~~القراءة.
# فإذا وصلت: {ولو أنا كتبنا عليهم أن} [النساء: 66] بقوله: {فليؤد الذي
~~أؤتمن أمانته} [البقرة: 283] قلت:

PageV01P465

# (أن أؤتمن) فتكسر النون لسكونها وسكون الهمزة، وإن شئت قلت: (أن اؤتمن)
~~فضممت النون لأنها كانت ساكنة في الأصل فنقلت إليها ضمة الألف كما قرأت
~~القراء: {ولقد استهزئ برسل من قبلك} [الأنعام: 10] بكسر الدال وضمها.
# وإذا وصلت أول (القارعة) بقوله: {فهبداهم اقتده} [الأنعام: 90] كان لك
~~مذهبان: أحدهما أن تقول: (فبهداهم اقتده القارعة). والوجه الثاني أن تقول
~~(فبهداهم اقتد القارعة). وكذلك: {يا ليتني لم أوت كتابيه} [الحاقة: 25]
~~(الحمد لله). وإن شئت قلت: (لم أوت كتابي الحمد لله). ومثله: {لم يتسنه}
~~[البقرة: 259] (القارعة)، وإن شئت قلت: (لم يتسن القارعة) PageV01P466
# ولا يجوز أن تقول: (لم يتسن القارعة) بفتح النون في (يتسن) وقطع الألف من
~~(القارعة). وكذلك لا يجوز أن تقول: (فهبداهم اقتد القارعة) لأنك لا تقدر
~~على تحريك حرف تنوي بالحرف الذي بعده الابتداء.
# وإذا وصلت أول (القارعة) بقوله: {تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلي}
~~[طه: 4] كان لك مذهبان: أحدهما أن تقول: (العلي القارعة). والوجه الثاني أن
~~تقول: (العل القارعة) فتحذف الياء لسكونها وسكون اللام. وكذلك: {يعلم السر
~~وأخفى} [طه: 7] {الله لا إله إلا هو} [طه: 8] فيه الوجهان اللذان وصفناهما.
~~وكذلك: {أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى} [القيامة: 40] «الله أكبر» فيه
~~وجهان: إن شئت قلت: (الموتى الله أكبر)، وإن PageV01P467
# قلت: (الموت الله أكبر) فحذفت الألف والياء.
# كذلك: {قل إن هدى الله هو الهدى} [البقرة: 120].
# وتقول: قرأت «هودا» فيكون لك وجهان: إن شئت قرأت «هودا» بالتنوين على
~~معنى «قرأت سورة هود» حذفت «السورة» وأقمت «هودا» مقامها كما قال: {واسأل
~~القرية} [يوسف: 82] على معنى «وأسأل أهل القرية»، أنشدنا أبو العباس:
# قليل عيبه والعيب جم ... ولكن الغنى رب غفور
# أراد: ولكن الغنى غنى رب غفور. فحذف «الغنى» وأقام الاسم الذي بعده
~~مقامه. فعلى هذا المذهب تقول: قرأت «هودا» بالألف. والوجه الثاني أن تقول:
~~قرأت «هود» بلا تنوين، فلا تجريه لعلتين: إحداهما أنه ms144 معرفة، والمعرفة تثقل
~~الاسم، والعلة الأخرى أنه لمؤنث PageV01P468
# فعلى هذا المذهب تقول: قرأت «هود» بلا ألف، فإذا قلت: قرأت «يونس
~~وإبراهيم ولقمان» لم تنونهن ووقفت عليهن بغير ألف لعجمتهن. فإن قال [قائل]
~~فكيف جاز تنوين «هود» والوقف عليه بالألف وهو أعجمي؟
# فقل: «هود» خف لقلة حروفه. فلذلك أجري.
# وتقلو: قرأت «اقتربت» فيكون لك مذهبان إذا أردت الحكاية قلت: قرأت
~~(اقتربت) فحذفت الألف في الوصل. وإن ابتدأتها على هذا المذهب كسرتها فقلت:
~~(اقتربت) قرأت وإن جعلتها اسما للسورة قلت: قرأت (اقتربت) يا هذا، فتقطع
~~الألف في الوصل والابتداء لأنك جعلتها PageV01P469
# مما للسورة. وقتول: قرأت (اقتربت) فيكون لك: إن أردت الحكاية قلت: قرأت
~~(اقتربت) تحذف الألف في الوصل وتسكن التاء. وإن جعلتها مما للسورة وأخرجتها
~~إلى الأسماء كل الإخراج قلت: قرأت (اقتربت) فتقطع الألف في الوصل
~~والابتداء.
# واختلف النحويون في الوقف عليها فقال الخليل بن أحمد وأصحابه: نقول في
~~الوقف: قرأنا (اقتربه) فتقف على الهاء كما نقول في سائر أسماء المؤنث: رأيت
~~طلحة وعمرو.
# وقال الفراء: إذا أخرجتها إلى الأسماء قطعت الألف PageV01P470
# ووقفت بالتاء، وأنكر قول الخليل وأصحابه في الوقف على الهاء وقال: إنما
~~سميتها بفعل لا باسم، فلو وقفت على الهاء كنت كأني سميتها باسم لا فعل.
~~وتقول: قرأت [اقرأ] يا هذا، فتحذف الألف وتسكن الهمزة إذا نويت الحكاية
~~فإذا جعلتها اسما للسورة قلت: قرأت (اقرأ) يا هذا، بقطع الألف الأولى في
~~الوصل والابتداء وهمز الثانية وفتحها. واعلم أنه لا يجوز الوقف على بعض
~~الحروف دون بعض، لا يجوز أن تقف على «ال» وتبتبديء «هاكم التكاثر»، ليس هذا
~~من مذهب القراء ولا من مذهب العرب الفصحاء، وربما فعل ذلك قوم من العرب
~~فيقفون عند الساكن في الحرف إذا PageV01P471
# قطع نفس الرجل منهم، ولا يقف عند المتحرك ثم يعدون الذي وقفوا عليه في
~~الابتداء، إذا كان مدغما يقولون قام الرجل، فإذا انقطع نفس أحدهم عند الألف
~~واللام قال: قام ال. ثم يقول بعد: الرجل فيدغمون لام في الرجل فيعيدونها من
~~أجل الإدغام، ms145 فإذا كانت لام غير مدغمة لم يعيدوها. من ذلك أنهم يقولون: قام
~~الحارث، فإذا اضطروا إلى الوقف على الألف واللام قالوا: ال، ثم يقولون في
~~الابتداء: حارث، فلا يعيدون الألف واللام لأن اللام ظهرت فكرهوا إعادتها
~~لظهورها.

PageV01P472

# قال الفراء: أنشدني بعض العرب:
# قلت لطاهينا المطري في العمل ... عجل لنا هذا وألحقنا بذل
# ألشحم إنا قد أجمنا ذا بجل
# فأعاد الألف واللام في «الشحم» لاندغام اللام في الشين. يقاس على هذا كل
~~ما يشبهه إن شاء الله.

PageV01P473

# بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO فاتحة الكتاب

# قوله: (بسم الله الرحمن الرحيم) [1] الوقف على (بسم) قبيح لأنه مضاف إلى
~~(الله) تعالى، والمضاف والمضاف إليه بمنزلة حرف واحد. والوقف على ([سم
~~الله) حسن وليس بتام لأن (الرحمن)، نعت ل (الله). والنعت متعلق بالمنعوت
~~فلا يحسن الابتداء به لأنه جار على ما قبله. وكذلك الوقف على (الرحمن).
~~والوقف على (الرحيم) تام.
# والوقف على (الحمد) [2] قبيح لأنه مرفوع باللام، والمرفوع متعلق بالرافع،
~~لا يستغني عنه. والوقف على (الحمد لله) أحسن PageV01P474
# وليس بتام لأن (الرحمن الرحيم) نعتان ل (الله)، والنعت متعلق بالمنعوت.
# والوقف على (الرحمن الرحيم) [3] حسن وليس بتام لأن (ملك يوم الدين) [4]
~~نعت ل (الله). والوقف على (ملك) قبيح لأنه مضاف إلى «اليوم» أيضا قبيح لأنه
~~مضاف إلى (الدين)، والوقف على (الدين) تام لأن الكلام الذي بعده مستغن عنه.
# وقوله: (إياك نعبد) [5] الوقف على (إياك) قبيح لأنه منصوب ب (نعبد)،
~~والمنصوب مضطر إلى الناصب.
# والوقف على (نعبد) حسن، وليس بتام لأن قوله: (وإياك نستعين) نسق على
~~(إياك نعبد). والوقف على (إياك) PageV01P475
# الثاني قبيح أيضا لأنه منصوب ب (نستعين). والوقف على (نستعين) تام لأن
~~الكلام الذي بعده مستغن عنه.
# وقوله: (اهدنا الصراط المستقيم) الوقف على (اهدنا) قبيح لأن «الصراط»
~~منصوب به، والمنصوب متعلق بالناصب. والوقف على «الصراط» قبيح لأن «الصراط»
~~نعته، والنعت متعلق بالمنعوت. والوقف على (المستقيم) حسن وليس بتام لأن
~~«الصراط» الثاني مترجم عن «الصراط» الأول، والمترجم متعلق بالاسم الذي
~~يترجم عنه. والوقف على «الصراط» الثاني قبيح ms146 لأنه مضاف إلى (الذين).
# والوقف على (الذين) [7] قبيح لأن (أنعمت عليهم) صلة (الذين) والصلة
~~والموصول بمنزلة حرف واحد. والوقف على (أنعمت) قبيح لأن (عليهم) صلة
~~(أنعمت). والوقف على PageV01P476
# (عليهم) حسن وليس بتام لأن قوله (غير المغضوب) خفض على النعت ل (الذين).
# وقال الفراء: يجوز أن تخفضه على أن تكر «الصراط» عليه كأنك قلت: «اهدنا
~~الصراط المستقيم صراط غير المغضوب عليهم»، فعلى هذا المذهب أيضا لا يتم
~~الوقف على (عليهم).
# وقرأ ابن كثير (غير المغضوب عليهم) بالنصب على القطع من الهاء والميم في
~~(عليهم) ومن (الذين) فلا يتم على هذا المذهب أيضا الوقف على (عليهم) لأن
~~المقطوع متعلق بالذي قطع منه.
# وقال الأخفش: (غير المغضوب عليهم) منصوب على الاستثناء، كأنه قال: «إلا
~~المغضوب عليهم» فعلى هذا المذهب أيضا لا يتم الوقف على (عليهم).
# وقرأ ابن كثير (غير المغضوب عليهم) بالنصب على القطع من الهاء والميم في
~~(عليهم) ومن (الذين) فلا يتم هذا المذهب أيضا الوقف على (عليهم) لأن
~~المقطوع متعلق بالذي قطع منه.
# وقال الأخفش: (غير المغضوب عليهم) منصوب على الاستثناء، كأنه قال: «إلا
~~المغضوب عليهم» فعلى هذا المذهب أيضا لا يتم الوقف على (عليهم) لأن
~~المستثنى متعلق بالمستثنى منه.

PageV01P477

# والوقف على (غير) قبيح لأنها مضافة إلى (المغضوب)، والوقف على (المغضوب)
~~قبيح لأن «على» في موضع رفع ب (المغضوب)، وهي اسم ما لم يسم فاعله،
~~فالمرفوع متعلق بالرافع، والوقف على (المغضوب عليهم) حسن وليس تام لأن (ولا
~~الضالين) نسق على (غير المغضوب).
# والوقف على (ولا) قبيح لأنها حرف نسق. والوقف على (الضالين) تام.
# ففي فاتحة الكتاب أربعة وقوف تامة على عدد أهل الكوفة: أولها (بسم الله
~~الرحمن الرحيم). والثاني (ملك يوم الدين). والثالث (وإياك نستعين). والرابع
~~(ولا الضالين). وفيها على عدد أهل المدينة وأهل البصرة ثلاثة وقوف تامة:
~~الأول (ملك يوم الدين). والثاني (وإياك نستعين). والثالث (ولا الضالين).

PageV01P478

### | AUTO السورة التي تذكر فيها البقرة

# إن قال قائل: كيف كتبوا في المصحف «الم، والمر، والر» موصولا، والهجاء
~~مقطع لا ينبغي أن يتصل ms147 بعضه ببعض لأنك لو قال لك قائل: ما هجاء «زيد» لكنت
~~تقول «زاي ياء دال» وتكتبه مقطعا لتفرق بين هجاء الحرف وبين قراءته؟ فيقال
~~له: إنما كتبوا «المر» وما أشبهه موصولا لأنه ليس بهجاء لاسم معروف. وإنما
~~هي حروف اجتمعت يراد بكل حرف منها معنى. ولو قطعت إذ جزمت PageV01P479
# لكان صوابا.
# فإن قال قائل: لم كتبوا «حم عسق» بقطع الميم من العين، ولم يقطعوا «المص»
~~و «كهيعص»؟ قيل له: «حم» قد جرت في أوائل سبع سور فصارت كأنها اسم للسور،
~~فقطعت مما قبلها لأنها كالمستأنفة والعرب تقول: وقع في الحواميم وفي آل
~~حميم، وأنشد أبو عبيدة:
# حلفت بالسبع اللواتي طولت ... وبمئين بعدها قد أميت PageV01P480
# وبثمان ثنيت فكررت ... وبالطواسين اللواتي ثلثت
# وبالحواميم اللواتي سبعت ... وبالمفصل اللواتي فصلت
# وقال الكميت:
# وجدنا لكم في آل حاميم آية ... تأولها منا تقي ومعرب
# فمن قال: وقع في «ال حاميم» جعل «حاميم» اسما لكلهن. ومن قال: وقع في
~~الحواميم جعل «حاميم» كأنه حرف واحد بمنزلة «قابيل وهابيل». ويقال: قد PageV01P481
# وقع في «الطواسين» فتجمع «طسم» الطواسين لأنك بنيتها على «طس» وتحذف
~~الميم لأن الجمع لا يحتمل حروف اسم خامسي.
# وقوله: {ق والقرآن المجيد} [ق: 1] و {ص والقرآن ذي الذكر} [ص: 1] في
~~«قاف» و «صاد» وجهان، فمن جزمهما كتبهما حرفا، ومن قرأ «قاف وصاد» فكسر
~~الفاء والدال لاجتماع الساكنين لزمه أن يكتبه على لفظه لأنه قد خرج
~~بالتعريب من حد الهجاء.
# وقال الفراء: لا أستحب هذه القراءة لأني لو أجزته لقضيت على الكتاب بأن يتم.
# وقال الأخفش: من قرأ (صاد) بخفض الدال أراد:

PageV01P482

# صاد الحق بعملك أي: تعمده يجعله أمرا من صاديت أصادي، فيكون على وزن «قاض
~~يا رجل» من قاضيت، ورام من راميت. قال الشاعر:
# وأخرى أصاد النفس عنها وإنها ... لفرصة حزم إن ظفرت ومصدر
# وقال الآخر:
# أبيت على باب القوافي كأنما ... أصادي بها سربا من الوحش نزعا
# فعلى هذا المذهب تكتب «صاد» على لفظها لأنها قد خرجت من حد الهجاء. وتفعل
~~في «نون» و «يس» كما ms148 تفعل في «صاد» و «قاف». ومن قرأ [نون] بالوقف كتبه
~~حرفا واحدا. ومن قرأ «نون» بفتح النون لزمه أن PageV01P483
# يكتبه على لفظه للإعراب الذي دخله. وكذلك «يس» من سكن النون كتبها حرفين
~~على اللفظ. وقرأ «يسين» بفتح النون عيسى بن عمر.
# وقوله عز وجل: {سلام على ال ياسين} [الصافات: 130] كتبه على التمام لأنها
~~اسم وليست بهجاء.
# وقوله: {ذلك الكتاب لا ريب فيه} [2] في (ذلك) خمسة أوجه: إحداهن أن ترفعه
~~ب (الم)، والمعنى «هذه الكلمات يا محمد، ذلك الكتاب الذي وعدتك أن أوحيه
~~إليك» فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على (الم) لأنها مرفوعة ب (ذلك)، و
~~(ذلك) مرفوع بها، والرافع مضطر PageV01P484
# إلى المرفوع. والوجه الثاني أن ترفع (ذلك) ب (هدى) و (هدى) به. فعلى هذا
~~المذهب يحسن الوقف على (الم) لأنها غير متعلقة بما بعدها. والوجه الثالث أن
~~ترفع (ذلك) بما عاد من الهاء المتصلة ب (في). والوجه الرابع أن ترفعه بموضع
~~(لا ريب فيه) كأنك قلت: «ذلك الكتاب حق هدى». والوجه الخامس أن ترفع (ذلك)
~~ب (الكتاب) و (الكتاب) به. فعلى هؤلاء الأربعة المذاهب يحسن الوقف على
~~(الم) لأنها مستغنية عما بعدها.
# وقال الأخفش: (ذلك) مبتدأ و (الكتاب) نعته، و (لا ريب فيه) خبر المبتدأ.
~~وأنكر ذلك السجستاني وقال: أول سورة الرعد يدلك على أنه ليس كما ظن الأخفش
~~لأنه لم يذكر PageV01P485
# ثم «ريبا» ولا شيئا يكون خبرا له. وهذا غلط من السجستاني لأنه إذا جاء
~~بعد الكتاب رافع كان نعتا، وإذا لم يجيء رافع كان خبرا. وفي أول سورة الرعد
~~{المر تلك آيات الكتاب} [1] لا يجوز أن تكون (آيات الكتاب) نعتا ل (تلك)
~~لأن «هذا وذلك وتلك» وما اشتق منهن لا يتبعهن إلا اسم فيه الألف واللام
~~كقولك «هذا الرجل وذلك الرجل وتلك المرأة».
# والوقف على (ذلك) قبيح لأن (الكتاب) يبين جنسه، كقولك: «ذلك الرجل وذلك
~~الكتاب وذلك المال وذلك الدرهم» فإنما جنسه بالذي بعده.
# والوقف على (الكتاب) قبيح لأن (لا ريب فيه) صلة PageV01P486
# (الكتاب)، والصلة والموصول بمنزلة ms149 حرف واحد، فإن جعلت (لا ريب فيه) خبرا
~~ل (ذلك) لم يحسن الوقف أيضا على (الكتاب) لأن المرفوع مضطر إلى رافعه.
~~والوقف على (لا) قبيح لأنها ناصبة لما بعدها مضطرة إليه.
# وفي (هدى) سبعة أوجه: الرفع بإضمار «هو» كأنك قلت «هو هدى للمتقين» فعلى
~~هذا المذهب يحسن الوقف على (فيه)، ولا يتم لأن (هدى) مع رافعه متعلقان
~~بالأول، والوقف على «الريب» قبيح لأن «فيه» خبر التبرئة، فهي مضطرة إلى ما
~~قبلها. والوجه الثاني أن ترفع (هدى) ب (ذلك)، فعلى هذا المذهب لا يحسن
~~الوقف على «الريب» ولا على (فيه) لأنهما خبران لما قبلهما، والخبر مضطر إلى
~~الذي خبر به عنه. والوجه الثالث أن ترفع (هدى) على الإتباع لموضع (لا ريب
~~فيه) كأنك قلت «ذلك الكتاب حق هدى» فعلى هذا المذهب لا يتم الوقف على
~~«الريب» ولا PageV01P487
# يحسن، ويحسن الوقف على (فيه) لأن «الهدى» ليس بخبر لما قبله. والوجه
~~الرابع أن ترفع «الهدى» ب (فيه) فيتم الكلام على قوله (لا ريب) ثم تبتدئ
~~(فيه هدى للمتقين) ويكون معنى (لا ريب) لا شك. قال أبو بكر: وحكى أن رجلا
~~من النحويين طعن على هذا المذهب وقال: الوقف على (لا ريب) خطأ لأن (الكتاب)
~~لا عائد له في صلته وصفته، ومستحيل أن تخلو الصلة والصفة من عائد على
~~الموصول والموصوف. قال أبو بكر: وهذا تقحم منه وتعسف شديد لأن جماعة من أهل
~~النحو ترتضى مذاهبهم عرف هذا من جوابهم وأخذه الناس عنهم بالقبول، ولم PageV01P488
# يذهبوا إلى أن (الكتاب) خلا من عائد في صلته وصفته، لكنهم أضمروا محلا
~~تتصل به هاء. فالمحل خبر التبرئة، والهاء عائدة على (الكتاب)، وألقي المحل
~~والهاء، لوضوح معنييهما، ولو ظهرا في اللفظ لقيل: «لا ريب فيه هدى» فكان
~~الاختصار في هذا الموضع أولى وأشبه إذ خبر التبرئة لا يستنكر إضماره في حال
~~نصب الاسم ولا رفعه، فتقول العرب: «إن زرتنا فلا براح يا هذا، وإن زرتنا
~~فلا براح» وهم يضمرون في كلا الوجهين «لك». فهذا وجه صحيح في العربية ms150 غير
~~بعيد في قياس أهل النحو PageV01P489
# وترتيبهم. والوجه الخامس أن تنصب (هدى) على القطع من (ذلك). [والوجه]
~~السادس أن تنصبه على القطع من (الكتاب). والسابع أن تنصبه على القطع من
~~الهاء في (فيه). فعلى هؤلاء الثلاثة الأوجه لا يحسن الوقف على «الريب»
~~ويحسن على (فيه) ولا يتم لأن المقطوع متعلق بالمقطع منه. والوقف على (هدى)
~~قبيح لأن اللام صلته وهو ناقص مضطر إليها.
# وقوله عز وجل: {الذين يؤمنون بالغيب} [3] في (الذين) أربعة أوجه: الخفض
~~على النعت ل «المتقين»، والنصب على المدح ل «المتقين»، والرفع على المدح،
~~كأنك قلت: «هم الذين يؤمنون بالغيب» فعلى هؤلاء الثلاثة PageV01P490
# الأوجه يحسن الوقف على «المتقين» ولا يتم لتعلق النعت بالمنعوت والمدح
~~بالممدوح. والوجه الرابع أن ترفعهم بما عاد من قوله: {أولئك على هدى من
~~ربهم} [5] فعلى هذا المذهب يتم الوقف على «المتقين» لأن (الذين) غير متعلق
~~بهم. والوقف على (الذين) قبيح لأن (يؤمنون) صلة (الذين) والصلة والموصول
~~بمنزلة حرف واحد. والوقف على (يؤمنون) قبيح لأن (بالغيب) صلة (يؤمنون) وهي
~~متعلقة بهم. والوقف على «الغيب» حسن وليس بتام لأن قوله: (ويقيمون الصلاة)
~~نسق على (يؤمنون بالغيب). والوقف على (يقيمون) قبيح لأن (الصلاة) منصوبة ب
~~(يقيمون)، والناصب متعلق بالمنصوب. والوقف على (الصلاة) حسن وليس بتام لأن
~~(ينفقون) نسق على (يؤمنون) كأنه قال: «وينفقون مما رزقناهم» والوقف PageV01P491
# على (ومما) قبيح لأن «من» صلة (ينفقون) كأنه قال: «وينفقون مما رزقناهم»
~~و (رزقناهم) صلة «ما» كأنه قال: «ومن رزقنا إياهم ينفقون». والوقف على
~~(ينفقون) حسن وليس بتام لأن قوله: {والذين يؤمنون بما أنزل إليك} [4] نسق
~~على (الذين يؤمنون بالغيب)، والوقف على (الذين) وعلى (يؤمنون) قبيح لما
~~وصفنا في الحرف الأول. والوقف على (بما) وعلى (أولئك) قبيح لأن (أنزل) صلة
~~«ما» و «إلى» صلة (أنزل) والوقف على (أولئك) ليس بتام لأن «ما» الثانية نسق
~~على الأول.
# والوقف على «الآخرة» قبيح لأن الباء صلة (يوقنون). والوقف على (هم) قبيح
~~لأن (هم) مرفوعون بما عاد من (يوقنون). والوقف على (يوقنون) حسن وليس بتام ms151
~~لأن الذي بعده متعلق به من جهة المعنى. والوقف على (أولئك) قبيح لأنهم
~~مرفوعون ب (على).

PageV01P492

# والوقف على ربهم حسن وليس بتام لأن قوله: {أولئك هم المفلحون} [5] نسق
~~على (أولئك على هدى من ربهم). وفي قوله: {وأولئك هم المفلحون} وجهان: إن
~~شئت رفعت (أولئك) بما عاد من (هم). ورفعت (هم) ب «المفلحين» و «المفلحين» ب
~~«هم» والوجه الثاني أن ترفع (أولئك) ب «المفلحين» و «المفلحين» ب (أولئك)
~~وتجعل (هم) عمادا للألف واللام، فعلى هذا المذهب لا يتم الوقف على (أولئك)
~~ولا (هم). والوقف على قوله: (وأولئك هم المفلحون) تام لأن قوله: {إن الذين
~~كفروا} [6] كلام مبتدأ منقطع من الذي قبله. والوقف على (إن) قبيح، وعلى
~~(الذين) قبيح لأن (كفروا) صلة (الذين)، والصلة والموصول بمنزلة حرف واحد.
~~والوقف على (كفروا) قبيح لأن (سواء) خبر (إن). والوقف على (سواء) قبيح PageV01P493
# لأن قوله: (أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون) متعلق ب (سواء).
# والوقف على (أأنذرتهم) قبيح لأن (أم) نسق على الفعل الأول وهما بمنزلة
~~حرف واحد. والوقف على (أم لم تنذرهم) قبيح لأن قوله: (لا يؤمنون) فيه
~~المعنى والفائدة. والوقف على (يؤمنون) حسن وليس بتام لأن قوله: {ختم الله
~~على قلوبهم} [7] متعلق بالأول من جهة المعنى. قال أبو بكر: هذا إذا أضمرت
~~مع (ختم) «قد» وجعلته حالا للضمير الذي في (يؤمنون) وتقديره: «خاتما الله
~~على قلوبهم» فإن جعلته استئناف دعاء عليهم ولم تنو الحال كان الوقف على
~~(يؤمنون) تاما. والوقف على (ختم الله) قبيح لأن (على) صلة (ختم)، والوقف
~~على (قلوبهم) حسن وليس PageV01P494
# بتام لأن قوله: (وعلى سمعهم) نسق على قوله: (وعلى قلوبهم) والوقف على
~~(سمعهم) حسن لأن قوله: (وعلى أبصارهم غشاوة) ابتداء، و «الغشاوة» مرفوعة ب (على).
# 156 - وروى المفضل عن عاصم (وعلى أبصارهم غشاوة) ففي نصب «الغشاوة»
~~وجهان: إن شئت نصبتها ب «ختم» على معنى: «ختم عليها غشاوة». وإن شئت نصبتها
~~بإضمار «وجعل على أبصارهم غشاوة»، فإذا نصبتها بفعل مضمر كان الوقف على
~~(أبصارهم) أحسن منه إذا نصبت «الغشاوة» ب «ختم» ms152 والوقف على «الغشاوة» حسن.

PageV01P495

# والوقف على قوله: (ولهم عذاب عظيم) تام.
# والوقف على قوله: {ومن الناس} [8] قبيح لأن (من يقول) مرفوعة ب (من)،
~~والوقف على (من) قبيح، لأن (يقول) صلة (من)، والوقف على (يقول) قبيح لأن
~~(آمنا بالله) كلام محكي، و (يقول) حكاية، فلا يتم الوقف على الحكاية دون
~~المحكي.
# والوقف على قوله: (وما هم بمؤمنين) حسن وليس بتام لأن قوله: {يخادعون
~~الله} [9] في موضع نصب على من (هم)، كأنه قال: «مخادعين الله».
# والوقف على قوله: (والذين آمنوا) حسن.
# والوقف على قوله: (وما يخدعون) قبيح لأن (ما) جحد و (إلا) محققة فلا يحسن
~~الوقف قبلها، والوقف على قوله: (إلا أنفسهم) حسن.

PageV01P496

# والوقف على قوله: (وما يشعرون) حسن.
# والوقف على قوله: {في قلوبهم مرض} [10] حسن. والوقف على (قلوبهم) قبيح
~~لأن «المرض» مرفوع ب (في)، والمرفوع مضطر إلى الرافع. والوقف على قوله
~~(مرضا) حسن. والوقف على قوله: (أليم) قبيح لأن (ما) صلة لقوله: (ولهم)،
~~والصلة متعلقة بالموصول والوقف على (كانوا) قبيح لأن خبر «كان» ما عاد من
~~(يكذبون). والوقف على (يكذبون) حسن.
# والوقف على: (إذا) [11] قبيح لأنها مع الفعل الذي بعدها شرط والوقف على
~~(قيل لهم) قبيح لأن قوله: (لا تفسدوا في الأرض) محكي. وكذلك الوقف على
~~القول في جميع القرآن قبيح لأن الكلام الذي بعده محكي. والوقف على
~~«المصلحين» حسن.
# والوقف على: (ألا) [12] قبيح لأنها افتتاح الكلام، PageV01P497
# والوقف على «المفسدين» حسن، والوقف على (يشعرون) حسن.
# والوقف على قوله: {كما آمن الناس} [13] قبيح لأن (قالوا أنؤمن) جواب ل
~~(إذا). والوقف على (يعلمون) حسن.
# والوقف على «المستهزئين» [14] حسن.
# والوقف على: (يعمهون) [15] حسن.
# والوقف على: (مهتدين) [16] حسن.
# وقال السجستاني: لا أحب استئناف (الله يستهزيء بهم) ولا استئناف {والله
~~خير الماكرين} [آل عمران: 54] حتى أصله بما قبله.
# قال أبو بكر: ولا معنى لهذا الذي ذكره لأنه يحسن الابتداء PageV01P498
# بقوله: (الله يستهزيء بهم) على معنى: «الله يجعلهم ويخطيء فعلهم» كما
~~تقول: إن فلانا ليستهزأ به مذ اليوم إذا فعل فعلا عابه الناس وأنكروه عليه،
~~فكان عيب ms153 الناس له بمنزلة الاستهزاء به، والدليل على هذا قوله تعالى: {وقد
~~نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها} [آل
~~عمران: 140] فالآيات لا تعقل الاستهزاء والسخرية إنما المعنى «يكفر بها
~~ويعاب». وقال أصحابنا: (الله يستهزيء بهم) معناه: «يجازيهم على استهزائهم»
~~فيكون الاستهزاء والمكر والخديعة واقعة بهم.
# والوقف على: (يبصرون) [17] حسن.
# وقوله: (صم بكم عمي) [18] مرفوعون على الذم بإضمار: «هم صم بكم عمي».

PageV01P499

# وفي قراءة عبد الله: (صما بكما عميا) فيجوز النصب على الذم كما قال:
~~{ملعونين أين ما ثقفوا أخذوا} [الأحزاب: 61] وكما قال: {وامرأته حمالة
~~الحطب} [المسد: 4] وكما قال الشاعر:
# سقوني الخمر ثم تكنفوني ... عداة الله من كذب وزر
# فنصب «عداة الله» على الذم. والوقف على (يبصرون)، على هذا المذهب، صواب حسن.
# والوقف على «الظلمات» [19] غير تام لأن (لا يبصرون) في موضع نصب على
~~الحال كأنه قال: «غير مبصرين». والوجه الآخر أن تنصب «صما» ب «تركهم»، كأنه
~~قال: «وتركهم PageV01P500
# صما بكم عميا» فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على (يبصرون).
# والوقف على: (يرجعون) حسن وليس بتام لأن قوله: (أو كصيب من السماء) نسق
~~على قوله: (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا) أو «كمثل صيب».
# والوقف على: (آذانهم) غير تام لأن (حذر الموت) منصوب على التفسير وهو
~~متعلق ب (يجعلون).
# والوقف على «الكافرين» حسن.
# والوقف على: (قاموا) حسن. والوقف على: (كل شيء قدير) [20] تام.
# وقال مجاهد: من أول البقرة أربع آيات في نعت المؤمنين PageV01P501
# وآيتان في نعت الكافرين وثلاث عشرة آية في نعت المنافقين، فأتم ما في
~~العشرين من الوقف هؤلاء الثلاثة: الأولى: {وأولئك هم المفلحون} [5]
~~والثاني: {ولهم عذاب عظيم} [7] والثالث: {إن الله على كل شيء قدير} [20].
# والوقف على: (تتقون) [21] حسن وليس بتام لأن قوله: {الذي جعل لكم الأرض
~~فراشا} [22] نعت ل «الرب» جل وعز. والوقف على: (بناء) حسن. والوقف على
~~قوله: (رزقا لكم) حسن، وهو أحسن من الأول لأنه لم يأت بعده ما يتعلق به في
~~اللفظ. والوقف على (تعلمون) تام.
# والوقف على: (عبدنا) [23] قبيح لأن ms154 (فأتوا) PageV01P502
# جواب الجزاء. والوقف على (مثله) ليس بتام لأن (وادعوا) نسق عليه. والوقف
~~على: (صادقين) تام.
# وقال جماعة من أهل التفسير: معنى الآية: «وادعوا شهداءكم من دون الله إن
~~كنتم صادقين ولن تفعلوا فإن لم تفعلوا فاتقوا النار». فعلى هذا التفسير لا
~~يتم الوقف على (صادقين). والوقف على (لم) في (تفعلوا) قبيح لأنه مجزوم ب
~~(لم)، والجازم والمجزوم بمنزلة حرف واحد. والوقف على (تفعلوا) الأول
~~والثاني قبيح لأن الفاء جواب الجزاء. والوقف على (النار) غير تام لأن
~~(التي) نعتها. والوقف على قوله: (وقودها) قبيح لأن «الوقود» مرفوع ب
~~(الناس)، وهما في صلة (التي)، والهاء تعود على (التي) فلا يحسن الوقف على
~~مرفوع PageV01P503
# دون رافعه. والوقف على (الحجارة) على ضربين: إن جعلت (أعدت) حالا ل
~~(النار) على معنى «معدة للكافرين» وأضمرت معه «قد» كما قال: {أو جاؤوكم
~~حصرت} [النساء: 90] فمعناه «حصرة صدروهم» ومع (حصرت) «قد» مضمرة لأن الماضي
~~لا يكون حالا إلا مع «قد».
# قال الشاعر:
# تصابى وأمسى علاه الكبر ... وأضحى لجمرة حبل غرر
# أراد: وأمسى قد علا. فعلى هذا المذهب لا يتم الوقف على (الحجارة)، والوجه
~~الآخر أن تكون (أعدت PageV01P504
# للكافرين) كلاما منقطعا مما قبله كما قال: {وذلك ظنكم الذي ظننتم بربكم
~~أرداكم} [فصلت: 23] [فإذا بني الوقف على هذا] كان الوقف على (النار) أحسن
~~منه في المذهب الأول، وإنما لم أحكم عليه بالتمام لأنه متعلق به من جهة
~~المعنى.
# وقال السجستاني: (أعدت للكافرين) من صلة (التي) كما قال في «آل عمران»
~~{واتقوا النار التي أعدت للكافرين} [131] قال أبو بكر: وهذا غلط لأن (التي)
~~في سورة البقرة قد وصلت بقوله: (وقودها الناس) فلا يجوز أن يوصل بصلة
~~ثانية. وفي سورة آل عمران ليس لها صلة غير (أعدت).
# والوقف على (آمنوا) [25] غير تام لأن (وعملوا) نسق PageV01P505
# على (آمنوا). والوقف على (الصالحات) غير تام لأن (أن لهم) في موضع نصب ب
~~(بشر) بمعنى «وبشر الذين آمنوا بأن لهم ولأن لهم» فلما سقط الخافض عمل.
~~والوقف على (لهم) قبيح لأن «الجنات» في موضع نصب ms155 ب (أن).
# والوقف على «الجنات» قبيح لأن (تجري) صلة «الجنات» والوقف على (الأنهار)
~~حسن وليس بتام لأن قوله: (كلما رزقوا منها من ثمرة) من وصف «الجنات».
~~والوقف على قوله: (متشابها)، وعلى (مطهرة) بمنزلة الوقف على (الأنهار).
~~والوقف على (خالدين) تام.
# والوقف على (الله) [26] قبيح لأن (لا يستحي) خبر (إن). والوقف على
~~(يستحي) غير تام لأن (أن يضرب) متعلق ب (يستحي). وفي «البعوضة» أربعة أوجه:
~~إحداهن PageV01P506
# أن تنصبها على الإتباع ل «المثل» وتجعل (ما) توكيدا، كأنك قلت: «مثلا
~~بعوضة» فعلى هذا المذهب يحسن الوقف على (ما). والوجه الثاني أن تنصب (ما)
~~على الإتباع ل «المثل» وتنصب «البعوضة» على إسقاط «بين» كأنه قال: «مثلا ما
~~بين بعوضة» فلما أسقط الخافض نصب لأنه جعل إعراب «بين» فيما بعدها ليعلم أن
~~معناها مراد.
# أنشدنا أبو العباس:
# يا أحسن الناس ما قرنا إلى قدم ... ولا حبال محب واصل تصل
# أراد: ما بين قرن إلى قدم. فلما أسقط «البين» نصب.

PageV01P507

# وعلى هذا المذهب لا يحسن أن تقف على قوله: (مثلا ما) لأن «البعوضة» في
~~صلة (ما). والوجه الثالث أن تنصب «البعوضة» في صلة (ما). والوجه الثالث أن
~~تنصب «البعوضة» على الإتباع ل «ما» وتنصب (ما) على الإتباع ل «المثل»، فعلى
~~هذا المذهب أيضا لا يحسن الوقف على (ما) لأن البعوضة متممة ل (ما). ويجوز
~~في العربية «مثلا ما بعوضة» بالرفع على معنى «ما هي بعوضة»، فعلى هذا
~~المذهب لا يتم الوقف على (ما) لأن «البعوضة» في الصلة. والوقف على قوله:
~~(فما فوقها) حسن. والوقف على «البعوضة» غير تام لأن (ما فوقها) منسوق
~~عليها. والوقف على (الذين آمنوا) قبيح لأن الفاء جواب (أما).

PageV01P508

# والوقف على (ربهم) غير تام لأن (أما) الثانية منسوقة على الأولى.
# وقوله: {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه} [27] في (الذين) أربعة
~~أوجه: الخفض على النعت ل «الفاسقين». والنصب والرفع على الذم لهم. فعلى
~~هؤلاء الأوجه لا يتم الوقف على «الفاسقين». والوجه الرابع أن ترفعهم بما
~~عاد من قوله: (أولئك هم الخاسرون) فعلى هذا ms156 المذهب يتم الوقف على
~~«الفاسقين».
# وقوله: {كيف تكفرون بالله} [28]، الوقف على (كيف) قبيح لأنها حرف
~~الاستفهام. والوقف على (تكفرون بالله) غير تام وهو حسن وإنما لم نحكم عليه
~~بالتمام PageV01P509
# لأن قوله: (وكنتم أمواتا) حال كأنه قال: «كيف تكفرون بالله وهذه حالكم».
~~وقال السجستاني: الوقف على قوله: (فأحياكم) تام لأنهم إنما وبخوا بما
~~يعرفونه ويقرون به. وذلك أنهم كانوا يقرون بأنهم كانوا أمواتا إذ كانوا
~~نطفا في أصلاب آبائهم ثم أحيوا من النطف ولم يكونوا يعترفون بالحياة بعد
~~الموت فقال الله موبخا لهم: (كيف تكفرون بالله) أي: ويحكم كيف تكفرون بالله
~~وكنتم أمواتا فأحياكم. ثم ابتدأ فقال: (ثم يمييتكم ثم يحييكم ثم إليه
~~ترجعون). قال أبو بكر: وهذا الذي قال تنقضه الآية عليه لأنه زعم أن الله لا
~~يوبخهم إلا على ما PageV01P510
# يعترفون به وقد قال: (كيف تكفرون) فوبخهم بالكفر ولم يكونوا يعترفون
~~بأنهم كفار. فإن قال قائل: ما تقول في قوله: {وقالوا ما هي إلا حياتنا
~~الدنيا نموت ونحيا} [الجاثية: 24] كيف اعترفوا بحياة بعد موت؟ قيل له:
~~معناه «نموت وتحيا أولادنا بعدنا، فكأن حياة أولادنا حياة لنا» وقال قوم:
~~معناه «نموت ونحيا بذكر أولادنا لنا». وهو شبيه بالقول الأول.
# وقال السجستاني: هذا من المقدم والمؤخر، أرادوا: «نحيا ونموت» كما قال:
~~{يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين} [آل عمران: 43] فمعناه
~~«واركعي مع الراكعين واسجدي» وكما قال: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم} [النحل: 98] فمعناه «فإذا استعذت بالله من الشيطان الرجيم
~~فاقرأ القرآن» لأن الاستعاذة إنما تكون قبل القراءة لا بعدها واحتج بقول
~~أبي النجم PageV01P511
# يذكر مهرا له يسقيه اللبن ... نعله من حلب وننهله
# أراد: ننهله ونعله. لأن النهل الشربة الأولى والعلل بعد ذلك كما قال:
# وعللنا عللا بعد نهل
# وقال الآخر:
# هل عند هند لفؤاد صد ... من نهلة في اليوم أو في غد
# الصدي العطشان، يقال للعطشان: صاد وصد وصديان.
# ويقال: صدياء وصاديه وصدية وصديانة. ويقال: نعله ونعله. فقوله: (فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان PageV01P512
# الرجيم) ms157 معناه «فإذا استعذت فاقرأ» خطأن لأن المتعالم عند جميع الناس أنه
~~أراد: فإذا أردت قراءة القرآن فاستعذ، لأن الآية تدل على أنه أمرنا
~~بالاستعاذة وعلمناها عند قراءة القرآن ولو كان المعنى «فإذا استعذت فاقرأ»
~~لم تكن الآية تدل على أنا أمرنا بالاستعاذة بل كانت تدل على [أنا] أمرنا
~~بالقراءة بعد الاستعاذة، وجائز أن يستعيذ بالله من الشيطان ثم لا يقرأ
~~شيئا. فلو كان كما قال لوجب على كل مستعيذ من الشيطان أن يقرأ القرآن.
~~وقوله: {يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين} [آل عمران: 43]
~~إنما قدم السجود على الركوع لأن العرب إذا وجدت الفعلين يقعان في وقت واحد
~~في حال واحدة كان تقديم هذا على PageV01P513
# هذا وهذا على هذا بمنزلة [واحدة]. فالركوع والسجود إنما يقعان في حال
~~واحدة. وكذلك قوله في سورة الأعراف: {وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا
~~بياتا} [الأعراف: 4] فالبأس الشدة، وإنما تقع الشدة بهم قبل وقوع الهلاك.
~~فقال الفراء: لما كانت الشدة والهلاك يقعان في وقت [واحد] كان تقديم هذا
~~على هذا وهذا على هذا بمنزلة، وهو قولك في الكلام: أعطيتني فأحسنت وأحسنت
~~فأعطيتني، لأن الإحسان والعطية يقعان في وقت، فهذا أصح من أن تجعله من
~~التقديم والتأخير على ما زعم السجستاني. والوقف عندي على (ترجعون) والوقف
~~على: (فأحياكم) [28] غير تام لأن قوله: (ثم يميتكم) نسق عليه ومتصل به،
~~وليس هو مستأنفا على ما زعم السجستاني.
# والوقف على قوله: (جميعا) حسن. والوقف على (عليم) PageV01P514
# [29] تام.
# والوقف على (إني أعلم ما لا تعلمون) [30] تام.
# والوقف على (صادقين) [31] غير تام لأن (قالوا سبحانك) [32] جواب من
~~الملائكة لسؤال الله إياهم.
# والوقف على (العليم الحكيم) أحسن من الوقف على: (صادقين).
# والوقف على (تكتمون) [33] تام.
# والوقف على قوله: (فسجدوا) [34] غير تام لأن (إلا إبليس) مستثنى من
~~السجود، ولا يتم الوقف على المستثنى منه دون الاستثناء. والوقف على
~~(الكافرين) حسن.
# والوقف على (الظالمين) [35] حسن.
# والوقف على (فأخرجهما مما كانا فيه) [26] حسن.
# والوقف على (وقلنا اهبطوا) حسن، ثم خبرهم أن بعضهم لبعض PageV01P515
# عدو، ms158 فاستأنف (بعضكم) فرفعها ب «العدو» و «العدو» بها.
# والوقف على قوله: (قلنا اهبطوا منها جميعا) [38] حسن. والوقف على
~~(يحزنون) تام. والوقف على «خالدين» [39] تام.
# والوقف على (فارهبون) [40] حسن غير تام لأن قوله: (وآمنوا) [41] نسق على
~~قوله: (فارهبون). والوقف على (فاتقون) حسن.
# والوقف على (الراكعين) [43] حسن.
# والوقف على (الخاشعين) [45] حسن غير تام لأن قوله: (الذين يظنون) [46]
~~نعت للخاشعين. والوقف على (يظنون) قبيح لأن (أن) منصوبة ب «الظن». والوقف
~~على (ربهم) PageV01P516
# غير تام لأن (أن) الثانية منسوقة على الأولى. والوقف على قوله: (وأنهم
~~إليه راجعون) تام.
# والوقف على (العالمين) [47] حسن غير تام لأن قوله: (واتقوا يوما) [48]
~~نسق على (اذكروا نعمتي) والوقف على «اليوم» قبيح لأن (لا تجزي نفس) صلة ل
~~«اليوم».
# والوقف على: (ينصرون) حسن غير تام لأن قوله: (وإذ نجيناكم) [49] نسق على
~~قوله: (واذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم) ويجوز أن تكون «إذ» صلة لفعل مضمر
~~كأنه قال: «اذكروا إذ نجيناكم» فعلى هذا المذهب يحسن الوقف على (ينصرون).
~~والوقف على (عظيم) حسن.

PageV01P517

# والوقف على (تنظرون) [50] حسن.
# والوقف على رأس كل آية إلى قوله: (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) [57] حسن.
# والوقف على: (خطاياكم) [58] وعلى (المحسنين) حسن.
# والوقف على قوله: (قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير) [61] حسن.
# والوقف على (عدسها وبصلها) حسن غير تام لأن قوله: (قال أتستبدلون الذي هو
~~أدنى) جواب من الله لبني إسرائيل على جهة التوبيخ فيما سألوا. وقال بعض
~~المفسرين: هو من كلام موسى، وذلك أنه غضب لما سألوه هذا فقال: (أتستبدلون
~~الذي هو أدنى بالذي هو خير). وقوله: (اهبطوا مصرا) من قول الله تعالى، لأنه
~~قال: (فإن لكم ما سألتم) فلا يكون PageV01P518
# هذا إلا من قبل الله تعالى.
# والوقف على (الذلة والمسكنة) حسن غير تام لأن قوله: (وباءوا) نسق على
~~(ضربت). والوقف على (من الله) حسن. والوقف على (الحق) حسن. والوقف على
~~قوله: (ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون) تام.
# والوقف على (يحزنون) [62] حسن.
# والوقف على قوله: (ورفعنا فوقكم الطور) [63] غير تام لأن قوله: (خذوا ما
~~آتيناكم بقوة) متعلق ms159 ب «أخذ الميثاق».
# وقال الأخفش: معناه «وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور فقلنا: خذوا
~~ما آتيناكم بقوة».
# والوقف على رؤوس الآي إلى قوله: (لا فارض لا بكر) PageV01P519
# [68] ثم تبتدئ فتقول: (عوان بين ذلك) أي: هي عوان بين الكبيرة والصغيرة.
~~وهذا قول الفراء وقال الأخفش العوان مرفوعة على النعت ل «البقرة»، كأنه
~~قال: إنها بقرة عوان. وهذا غلط لأنها إذا كانت نعتا لها وجب تقديمها إليها.
~~فلما لم يحسن أن تقول: «إنها بقرة عوان بين ذلك لا فارض ولا بكر» لم يجز
~~قوله لأن ذلك كناية عن الفارض والبكر، فلا يتقدم المكني على الظاهر، فلما
~~بطل في التقدم بطل في التأخر.
# والوقف على رؤوس الآي إلى قوله: (ولا تسقي الحرث) [71] ثم تبتدئ فتقول:
~~(مسلمة) على معنى «هي مسلمة» والوقف على (تثير الأرض) حسن.

PageV01P520

# وقال الفراء: لا تقفن على (ذلول) لأن المعنى «ليست بذلون فتثير الأرض»
~~فالمثيرة هي الذلول.
# 157 - قال أبو بكر: وحكى لي يموت عن السجستاني أنه قال: الوقف (لا ذلول)
~~والابتداء (تثير الأرض ولا تسقي الحرث) وقال: هذه البقرة وصفها الله بأنها
~~تثير الأرض ولا تسقي الحرث. قال أبو بكر: وهذا القول عندي غير صحيح لأن
~~التي تثير الأرض لا يعدم منها سقي الحرث. وما روى أحد من الأئمة الذين
~~يلزمنا قبول قولهم أنهم وصفوها بهذا الوصف ولا ادعوا لها ما ذكره هذا
~~الرجل، بل المأثور في تفسيرها: «ليست بذلول فتثير الأرض وتسقي الحرث».
~~وقوله أيضا يفسر بظاهر الآية لأنها إذا أثارت الأرض كانت ذلولا. وقد نفى
~~الله هذا الوصف عنها. فقول السجستاني في هذا لا يؤخذ به ولا يعرج عليه.

PageV01P521

# والوقف على قوله: (لا شية فيها) حسن. والوقف على (يفعلون) حسن.
# والوقف على (فادارأتم فيها) [72] حسن والوقف على (تكتمون) أحسن منه.
# والوقف على قوله: (أو أشد قسوة) [74] حسن.
# والوقف على قوله: (عند ربكم أفلا تعقلون) [76] تام.
# والوقف على: (وما يعلنون) [77] حسن.
# والوقف على: (يظنون) [78] حسن.
# والوقف على قوله: (ثمنا قليلا) [79] حسن غير تام. والوقف على (يكسبون) حسن.
# والوقف ms160 على (فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) [81] حسن.
# والوقف على (الصالحات) غير حسن لأنه قد قال:

PageV01P522

# (فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) [81] فلو وقفنا على (الصالحات) كنا
~~قد أشركنا بينهم وبين أهل النار.
# والوقف على (ميثاق بني إسرائيل) [83] غير تام لأن قوله: (لا تعبدون إلا
~~الله) متعلق ب «أخذ الميثاق» كأنه قال: «أخذنا ميثاقكم بأن لا تعبدوا إلا
~~الله» فلما أسقط الخافض نصب. والوقف على قوله: (لا تعبدون إلا الله) حسن ثم
~~تبتدئ: (وبالوالدين إحسانا) على معنى: «واستوصوا بالوالدين إحسانا» الدليل
~~على هذا قوله: (وقولوا للناس) و (أقيموا) و (آتوا) فدل هذا على أمر مضمر.
~~والوقف على قوله: (وأنتم معرضون) حسن.

PageV01P523

# والوقف على قوله: (تشهدون) [84] حسن.
# والوقف على قوله: (وهو محرم عليكم إخراجهم) [85] حسن. والوقف على (تكفرون
~~ببعض) حسن. والوقف على (الحياة الدنيا) [86] حسن. والوقف على (أشد العذاب)
~~حسن. والوقف على (وما الله بغافل عما تعملون) حسن غير تام. وقال السجستاني:
~~هو تام. وهذا غلط لأن قوله: (أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة)
~~وصف، فلا يتم الوقف على ما قبل الوصف.
# ثم الوقف على رؤوس الآيات إلى قوله: (فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به) [89]
~~ثم الوقف على رؤوس الآي إلى قوله: (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين
~~أشركوا) [96] أي: وأحرص من الذين أشركوا، يعني المجوس، PageV01P524
# وذلك أن المجوس كانت تحية ملوكهم «زه هزار سال ... عش ألف سنة» فقال الله
~~تعالى: (ولتجدنهم) أي ولتجدن اليهود أحرص الناس على حياة وأحرص من الذين
~~أشركوا، يعني المجوس، ثم خبر عنهم فقال: (يود أحدهم لو يعمر ألف سنة).
~~والوقف على (أن يعمر) حسن.
# والوقف على قوله: (والله بصير بما يعملون) تام. والوقف على قوله: (ولكن
~~الشياطين كفروا) [102] حسن غير تام لأن قوله: (يعلمون الناس السحر) حال من
~~(الشياطين) كأنه قال: «معلمين الناس السحر» أي: «لكن الشياطين كفروا في حال
~~تعليمهم الناس السحر».

PageV01P525

# وفي قوله: (وما أنزل على الملكين) وجهان: يجوز أن تكون (ما) منصوبة على
~~النسق على (السحر) أي: «ويعلمونهم ما أنزل على ms161 الملكين» ويجوز أن تكون
~~جحدا، فإذا كانت جحدا كان الوقف على (السحر) أحسن منه إذا كانت منسوقة على
~~(السحر) لأنها إذا نسقت على (السحر) كانت متعلقة به من جهة اللفظ والمعنى.
~~وإذا كانت جحدا كانت متعلقة به من جهة المعنى لا من جهة اللفظ. ويجوز أن
~~تكون منصوبة بالنسق على قوله: (واتبعوا ما تتلوا الشياطين - وأما أنزل على
~~الملكين).
# والوقف على قوله: (فلا تكفر) حسن غير تام لأن قوله: (فيتعلمون منهما) نسق
~~على قوله: (يعلمون الناس السحر فيتعلمون) ويجوز أن يكون منسوقا على قوله:
~~(إنما PageV01P526
# نحن فتنة «فيأبون فيتعلمون» والوقف على قوله: (ولا ينفعهم) حسن. والوقف
~~على قوله: (لو كانوا يعلمون) [103] تام.
# والوقف على قوله: (وقولوا انظرنا واسمعوا) [104] تام. والوقف على قوله:
~~(عذاب أليم) حسن.
# والوقف على قوله: (من خير من ربكم) [105] حسن.
# والوقف على قوله: (نأت بخير منها أو مثلها) [106] حسن وليس بتام. وقال
~~السجستاني: وهو تام. وهذا غلط لأن قوله: (ألم تعلم أن الله على كل شيء
~~قدير) تشديد وتثبيت لقدرة الله على المجيء بما هو خير من الآية المنسوخة
~~وبما هو أسهل فرائض منها. وقال أبو عبيدة: (نأت بخير منها) معناه «نأت منها
~~بخير».

PageV01P527

# والوقف على قوله: (ملك السماوات والأرض) [107] حسن. والوقف على قوله:
~~(ولا نصير) حسن.
# والوقف على قوله: (كما سئل موسى من قبل) [108] حسن. والوقف على (السبيل) حسن.
# والوقف على قوله: (من بعد إيمانكم كفارا) حسن غير تام لأن قوله: (حسدا من
~~عند أنفسهم) منصوب على التفسير عن الأول. والوقف على قوله: (من بعد ما تبين
~~لهم الحق) [109] حسن. وكذلك على (بأمره). والوقف على قوله: (إن الله على كل
~~شيء قدير) [تام].
# والوقف على (الزكاة) [110] حسن. والوقف على (بما تعملون بصير) تام.

PageV01P528

# والوقف على قوله: (تلك أمانيهم) [111] حسن.
# والوقف على قوله: (إن كنتم صادقين) حسن غير تام لأن قوله: (بلى من أسلم)
~~[112] مردود على الجحد المتقدم. والوقف على (يحزنون) تام.
# والوقف على (وهم يتلون الكتاب) [113] حسن. والوقف على (يختلفون) تام.
# والوقف على (في خرابها) [114] حسن. ms162 والوقف على (عظيم) تام.
# والوقف على (فثم وجه الله) [115] حسن.
# وقوله: (فإنما يقول له كن فيكون) [117] على معنيين: إن شئت جعلت (فيكون)
~~نسقا على (يقول) كأنه قال:

PageV01P529

# «فإنما يقول فيكون». والوجه الآخر أن تجعل (فيكون) مرفوعا على الاستئناف
~~فعلى المذهب الثاني يكون الوقف على (كن) أحسن منه على المذهب الأول. والوقف
~~على: (فيكون) تام.
# ومثله: (لقوم يوقنون) [118].
# والوقف على قوله: (بشيرا ونذيرا) [119] حسن وليس بتام لأن قوله: (ولا
~~تسأل عن أصحاب الجحيم) متعلق بالأول، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «ليت شعري ما فعل أبواي؟» فأنزل الله عز وجل: {إنا أرسلناك بالحق
~~بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم}. ومن قرأ (ولا تسأل) بالرفع على
~~معنى «ولست تسأل» PageV01P530
# كان الوقف على (نذيرا) أحسن منه في المذهب الأول.
# والوقف على (حتى تتبع ملتهم) [120] حسن. والوقف على (ولا نصير) تام.
# والوقف على قوله: (حق تلاوته) [121] قبيح لأن (الذين) مرفوعون بما عاد من
~~قوله: (أولئك يؤمنون به) والمرفوع متعلق بالرافع. والوقف على (يؤمنون به)
~~حسن. والوقف على (هم الخاسرون) تام.
# والوقف على (العالمين) [122] غير تام لأن قوله: (واتقوا يوما) [123] نسق
~~على (اذكروا نعمتي). والوقف على (ينصرون) [123] تام.
# والوقف على قوله: (ومن ذريتي) [124] حسن والوقف على (الظالمين) تام.

PageV01P531

# وقوله: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) [125] يقرأ على وجهين: (واتخذوا)
~~بكسر الخاء. و (اتخذوا) بفتح الخاء. فمن قرأ (واتخذوا) بكسر الخاء وقف على
~~(مصلى) وابتدأ آمرا: (واتخذوا). ومن قرأ (واتخذوا) بفتح الخاء لم يكن وقفه
~~على (مصلى) تاما لأن (واتخذوا) نسق على (وإذ جعلنا البيت مثابة - واتخذوا)
~~والوقف على قوله: (والركع السجود) تام.
# والوقف على قوله: (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل) [127]
~~حسن ثم تبتدئ (ربنا تقبل منا) على معنى «يقولان ربنا تقبل منا». وكذلك هي
~~في قراءة ابن مسعود بإظهار القول.

PageV01P532

# والوقف على قوله: (واجعلنا مسلمين لك) [128] حسن وليس بتام لأن قوله:
~~(ومن ذريتنا) نسق على الأول كأنه قال: «واجعل من ذريتنا أمة مسلمة لك».
~~وكذلك الوقف على (لك) حسن وليس بتام. ms163 والوقف على (التواب الرحيم) تام.
# والوقف على (من سفه نفسه) [130] حسن.
# والوقف على (بنيه ويعقوب) [122] حسن. والوقف على (وأنتم مسلمون) حسن.
# والوقف على (آبائك) [133] ليس بتام لأن (إبراهيم وإسماعيل وإسحاق) ترجمة
~~عن الآباء. والوقف (إبراهيم وإسماعيل) قبيح لأن الثلاثة بمنزلة حرف واحد.
# والوقف على قوله: (ويعقوب) [136] حسن وليس بتام لأن قوله: (إلها واحدا)
~~منصوب على القطع من (إلهك).

PageV01P533

# الوقف على قوله: (مسلمون) تام.
# والوقف على (خلت) [134] حسن، والوقف على (لها ما كسبت) حسن. وكذلك الوقف
~~على (كسبتم). الوقف على قوله: (ولا تسألون عما كانوا يعملون) تام.
# والوقف على (أو نصارى تهتدوا) [135] تام وكذلك الوقف على (وما كان من
~~المشركين).
# والوقف على قوله: (وهو السميع العليم) [137] تام ثم يبتديء: (صبغة الله)
~~على معنى «الزموا صبغة الله أي دين الله». وكذلك الوقف على قوله: (ونحن له
~~عابدون). والوقف على قوله: (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا) [137]
~~حسن.

PageV01P534

# والوقف على قوله: (أأنتم أعلم أم الله) [140] تام. وكذلك الوقف على (وما
~~الله بغافل عما تعملون).
# وكذلك: (من يشاء إلى صراط مستقيم) [142].
# ومثله: (ويكون الرسول عليكم شهيدا) [143].
# وكذلك: (إلا على الذين هدى الله) [143]. وكذلك: (لرؤوف رحيم) [143].
# والوقف على قوله: (فولوا وجوهكم شطره) [144] حسن.
# وكذلك: (وما بعضهم بتابع قبلة بعض) [145].
# وكذلك: (ليكتمون الحق وهم يعلمون) [146] ثم تبتدئ (الحق من ربك) [147]
~~على معنى: «هو الحق من ربك».
# والوقف على قوله: (ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون) PageV01P535
# [150] على معنيين: إن جعلت (كما) صلة للكلام المتقدم قبلها فالوقف على
~~(تهتدون) غير تام. وإن جعلت (كما) جوابا لقوله: (فاذكروني) [152] كأنه قال:
~~«فاذكروني أذكركم كما أرسلنا فيكم رسولا منكم» فالوقف على (تهتدون) تام.
# والوقف على قوله: (ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون) [151] تام إذا كانت (كما
~~أرسلنا) صلة لما قبلها، فإن كانت (كما) جوابا لقوله: (فاذكروني) كان الوقف
~~على (ما لم تكونوا تعلمون) غير تام.
# والوقف على قوله: (والأنفس والثمرات) [155] حسن.

PageV01P536

# والوقف على (الصابرين) غير تام لأن (الذين إذا أصابتهم) [156] نعت ل
~~(الصابرين).
# والوقف على قوله: (أن يطوف بهما) [158] حسن وليس ms164 بتام.
# والوقف على قوله (ويلعنهم اللاعنون) [159] غير تام لأن (إلا) استثناء ولا
~~يتم الكلام قبل الاستثناء.
# والوقف على (وماتوا وهم كفار) [161] قبيح لأن قوله: (أولئك عليهم لعنة
~~الله) خبر (إن). والوقف على قوله: (عليهم لعنة الله) قبيح لأن (الملائكة
~~والناس) منسوقون على الله عز وجل. وقرأ الحسن: (والملائكة والناس أجمعون)
~~بالرفع على معنى «أن يلعنهم الله والملائكة» PageV01P537
# فلا يتم أيضا على هذا المذهب الوقف على (الله) لأن (الملائكة والناس)
~~منسوقون على التأويل، والتأويل للرفع. والوقف على (الناس أجمعين) غير تام
~~لأن (خالدين فيها) [162] منصوب على القطع من (الذين).
# والوقف على (ينظرون) وعلى (الرحمن الرحيم) [163] تام.
# والوقف على قوله: (إن في خلق السماوات والأرض) [164] إلى آخر الآية غير
~~تام لأن الكلام بعضه نسق على بعض. والوقف على (بين السماء والأرض) قبيح لأن
~~قوله: (لآيات) اسم (إن) وخبرها (في خلق السماوات والأرض).
# والوقف على (وتقطعت بهم الأسباب) [166] حسن.
# وقوله: (ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب) PageV01P538
# [165] قرأ نافع وغيره من أهل المدينة وعبد الله بن عامر: (ولو ترى الذين
~~ظلموا) بالتاء. (إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب)
~~بفتح (أن). وقرأ ابن كثير وحميد وعاصم والأعمش وأبو عمرو وحمزة والكسائي:
~~(ولو يرى الذين ظلموا) بالياء (أن القوة لله جميعا وأن الله) بفتحهما
~~جميعا. وكان أبو جعفر يزيد بن القعقاع يقرأ: (ولو يرى الذين ظلموا) بالياء.
~~(إن القوة لله جميعا وإن الله) بكسرهما جميعا. وروى إسماعيل عن الحسن: (ولو
~~ترى الذين ظلموا) بالتاء. (إن القوة لله جميعا وإن الله شديد) بكسرهما
~~جميعا. فمن قرأ: (ولو ترى الذين ظلموا) بالتاء (أن القوة) بالفتح كان الوقف
~~على (يرون العذاب) حسنا PageV01P539
# غير تام. و (أن) منصوبة على التكرير كأنه قال: «ولو ترى الذين ظلموا إذ
~~يرون العذاب ترى أن القوة لله جميعا». ومن قرأ: (ولو يرى الذين ظلموا)
~~بالياء وفتح (أن) ولم يقف على (يرون العذاب) لأن (أن) منصوبة ب «يرى» وهي
~~كافية من الاسم والخبر فلا يتم الكلام قبلها. ومن قرأ: ms165 (ولو يرى الذين
~~ظلموا) بالياء (إن القوة) بالكسر كان الوقف على (يرون العذاب) حسنا ثم
~~تتبديء (إن القوة لله جميعا) بكسر الألف، والرؤية واقعة على (إذ يرون)
~~مكتفية بها كما قال: {ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم} [سبأ: 31]،
~~{ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت} [الأنعام: 93] ومن قرأ: (ولو ترى
~~الذين ظلموا) بالتاء (إن القوة لله) بكسر الألف كان الوقف على (يرون
~~العذاب) حسنا. وجواب (لو) في هؤلاء الأوجه محذوف، كأنه قال: «ولو يرى الذين
~~كانوا PageV01P540
# يشركون عذاب الآخرة لعلموا حين يرونه أن القوة لله جميعا وأن الله شديد
~~العذاب» فحذف الجواب لمعرفة المخاطبين به كما قال: {أمن هو قانت آناء الليل
~~ساجدا وقائما} [الزمر: 9] فمعناه «أمن هو قانت خير أمن ليس بقانت» فحذف
~~الجواب، وهذا معروف في كلام العرب، قال امرؤ القيس:
# ألا يا عين بكي لي شنينا ... وبكي للملوك الذاهبينا
# ملوك من بني حجر بن عمرو ... يساقون العشية يقتلونا
# فلو في يوم معركة أصيبوا ... ولكن في ديار بني مرينا
# أراد: فلو في يوم معركة أصيبوا لكان كذا وكذا. فحذف الجواب.
# والوقف على: (وأن الله شديد العذاب) حسن وليس بتام لأن قوله: (إذ تبرأ
~~الذين اتبعوا) [166] مردود على PageV01P541
# (إذ يرون العذاب) كأنه قال: «ولو يرى الذين ظلموا إذ تبرأ الذين اتبعوا،
~~والوقف على: (يحبونهم كحب الله) حسن. والوقف على (الذين آمنوا أشد حبا لله)
~~تام. وكذلك: (وما هم بخارجين من النار) [167] وكذلك (فما أصبرهم على النار)
~~[175] تام.
# والوقف على قوله: (ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق) [176] حسن غير تام.
# والوقف على (شقاق بعيد) تام.
# والوقف على قوله (وحين البأس) حسن غير تام. وقال السجستاني: هو تام. وهذا
~~خطأ لأن قوله: (أولئك الذين صدقوا) [177] خبر وحديث عنهم، فلا يتم الوقف
~~قبله. والوقف على (المتقون) تام.

PageV01P542

# والوقف على (في القتلى) [178] حسن غير تام لأن قوله: (الحر بالحر) تابسع
~~ل (القصاص) فلا يتم الوقف قبله. والوقف على قوله: (والأنثى بالأنثى) حسن
~~غير تام. والوقف على قوله: (ذلك تخفيف من ربكم ورحمة) ms166 حسن، وتمام الكلام
~~عند قوله: (فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم) [182].
# والوقف على قوله (لعلكم تتقون) [183] قبيح لأن (أياما معدودات) [184]
~~منصوبة ب (كتب) وهو الذي يسميه بعض النحويين خبر ما لم يسم فاعله. والوقف
~~على (معدودات) حسن. وكذلك: (فعدة من أيام أخر). وكذلك: (طعام مسكين).
~~والوقف على قوله: (فهو خير له) حسن ثم تبتدئ: (وأن تصوموا خير لكم) على
~~معنى «وصيامكم خير لكم» والوقف على (إن كنتم PageV01P543
# تعلمون) حسن وليس بتام لأن قوله: (شهر رمضان) [185] مرفوع بإضمار: «ذلك
~~شهر رمضان» ف «ذلك» إشارة إلى ما تقدم. وقرأ مجاهد (شهر رمضان)، فهذا على
~~معنيين: إن نصبت (شهر رمضان) بإضمار «صوموا شهر رمضان» حسن الوقف على (إن
~~كنتم تعلمون). وإن نصبت (شهر رمضان) بمشتق من الصيام كأنك قلت: «كتب عليكم
~~الصيام، تصومون شهر رمضان» لم يتم الوقف على (إن كنتم تعلمون) لأن (شهر
~~رمضان) متعلق ب «الصيام».
# والوقف على (من الهدى والفرقان) حسن. وكذلك: (مواقيت للناس والحج) [89]
~~وكذلك: (من أبوابها)، و (لعلكم تفلحون)، (والفتنة أشد من القتل). وكذلك
~~(والحرمات قصاص) [194].
# وكذلك (بمثل ما اعتدى عليكم).

PageV01P544

# وكذلك (واعلموا أن الله مع المتقين).
# وكذلك (إن الله يحب المحسنين) [195].
# وقوله: (وأتموا الحج والعمرة لله) [196] قرأت العوام: (وأتموا الحج
~~والعمرة لله) بنصب (العمرة). وقرأ عامر الشعبي: (وأتموا الحج والعمرة لله)
~~برفع (العمرة) فمن نصب (الحج والعمرة) لم يقف على (الحج) لأن (العمرة)
~~منسوقة عليه. ومن رفع (العمرة) كان وقفه على (الحج) حسنا لأن (العمرة)
~~مرفوعة باللام. والوقف على (فما استيسر من الهدي) حسن. وكذلك: (ذلك لمن لم
~~يكن أهله حاضري المسجد الحرام) والوقف على (أن الله شديد العقاب) تام.
# وقوله: (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) [197] كان شيبة ونافع وعاصم
~~والأعمش وحمزة والكسائي PageV01P545
# ينصبونهن كلهن بلا تنوين. وكان أبو جعفر يرفعهن كلهن بالتنوين. وكان ابن
~~كثير وأبو عمرو يرفعان (فلا رفث ولا فسوق) بالتنوين، وينصبان (ولا جدال في
~~الحج). فمن نصبهن كلهن وقف على (الحج) ولم يقف على (لا) ولا على ما بعدها. ms167
~~ومن رفعهن كلهن، قال ابن سعدان: يصلح الوقف على (لا) إذا رفعت ما بعدها
~~وإنما يجوز هذا لمضطر. والوقف على (في الحج). ومن نصب (ولا جدال في الحج)
~~ورفع ما قبله وقف على (فلا رفث ولا فسوق) وابتدأ (ولا جدال في الحج) على
~~معنى «ولا شك في الحج أنه واجب في ذي الحجة». والوقف على قوله: (يعلمه
~~الله) تام. والوقف على قوله: (فإن خير الزاد التقوى) حسن.

PageV01P546

# والوقف على (واتقون يا أولي الألباب) [197] تام.
# والوقف على (أن تبتغوا فضلا من ربكم) [198] حسن.
# وكذلك الوقف على قوله: (أو أشد ذكرا) [200].
# والوقف على (والله سريع الحساب) [202] تام.
# والوقف على (في أيام معدودات) [203] حسن.
# وكذلك الوقف على قوله: (لمن اتقى).
# وقوله: (ويهلك الحرث والنسل) [205] قرأت العوام: (ويهلك الحرث والنسل)
~~بالنصب. وقرأ الحسن: (ويهلك الحرث والنسل) بالرفع. فمن قرأ: (ويهلك الحرث)
~~بالنصب نصبه على النسق على قوله: (ليفسد فيها) ول (يهلك الحرث) فعلى هذا
~~المذهب لا يوقف على (ليفسد فيها). ومن قرأ: (ويهلك الحرث) كان على معنيين:
~~إن رفعت (ويهلك الحرث) على الابتداء والاستئناف وهو قول أبي عبيد، وقفت على
~~قوله: (ليفسد فيها) وابتدأت (ويهلك). ومن رفع PageV01P547
# (ويهلك) على النسق على (ومن الناس من يعجبك) (ويهلك)، وهو قول الفراء،
~~ولم يقف على (ليفسد فيها) والوقف على ويهلك الحرث والنسل تام. وكذلك الوقف
~~على (الفساد).
# والوقف على قوله: (فحسبه جهنم) [206] حسن.
# والوقف على قوله: (ابتغاء مرضات الله) [207] تام. كذلك الوقف على
~~(العباد).
# وقوله: (والملائكة وقضي الأمر) [210] يقرأ على وجهين: قرأت العوام:
~~(والملائكة وقضي الأمر) بالرفع. فعلى هذا المذهب يحسن أن تقف على
~~(الملائكة). فقرأ أبو جعفر: (في ظل من الغمام والملائكة) بالخفض. فعلى هذا
~~المذهب أيضا يحسن الوقف على (الملائكة) PageV01P548
# والابتداء: (وقضي الأمر). وقرأ معاذ بن جبل: (في ظل من الغمام والملائكة
~~وقضاء الأمر) بالخفض. فعلى هذا المذهب لا يحسن أن تقف على (الملائكة) ولكن
~~تقف على (قضاء الأمر) وتبتدئ: (وإلى الله ترجع الأمور). والوقف على
~~(الأمور) تام.
# والوقف على قوله: (من آية بينة) [211] حسن. ms168
# وكذلك: (ويسخرون من الذين آمنوا) وتبتدئ: (والذين اتقوا فوقهم يوم
~~القيامة) ثم تقف على (القيامة) [212].
# والوقف على (من الحق بإذنه) [213] حسن.
# وكذلك: (متى نصر الله) [214] والوقف على (إن نصر الله قريب) تام.
# والوقف على (وابن السبيل) [215] حسن. والوقف على PageV01P549
# فإن الله به عليم) تام.
# والوقف على (وهو كره لكم) [216] حسن. وكذلك: (وهو خير لكم) وكذلك: (وهو
~~شر لكم). و (أنتم لا تعلمون) تام.
# و (المسجد الحرام) [217] حسن. وكذلك: (أكبر عند الله). وكذلك (أكبر من
~~القتل). وكذلك: (عن دينكم إن استطاعوا) والوقف على (هم فيها خالدون) تام.
# [وكذلك] (والله غفور رحيم) [218].
# والوقف على قوله: (وإثمهما أكبر من نفعهما) [219] حسن والوقف على قوله:
~~(قل العفو) حسن.
# وكذلك: (في الدنيا والآخرة) [220] وكذلك: (قل إصلاح لهم خير). وكذلك:
~~(وإن تخالطوهم فإخوانكم). وكذلك: (من المصلح). والوقف على (إن الله عزيز
~~حكيم) تام.

PageV01P550

# والوقف على (ولو أعجبتكم) [221] حسن. وكذلك: (ولو أعجبكم). وكذلك: (إلى
~~الجنة والمغفرة بإذنه). والوقف على (لعلهم يتذكرون) تام.
# والوقف على (من حيث أمركم الله) [222] حسن.
# وكذلك الوقف على (فأتوا حرثكم أنى شئتم) [223] وهو أتم من الأول. والوقف
~~على: (وقدموا لأنفسكم) حسن والوقف على: (واعلموا أنكم ملاقوه) تام. وكذلك
~~الوقف على: (المؤمنين).
# والوقف على (يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) [228] حسن. وكذلك: (إن كن يؤمن
~~بالله واليوم الآخر). والوقف على (وللرجال عليهن درجة) حسن. والوقف على
~~(والله عزيز حليم) تام.
# والوقف على (أو تسريح بإحسان) [229] حسن. وكذلك: (فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به).

PageV01P551

# وكذلك الوقف على: (إن ظنا أن يقيما حدود الله) [230].
# وكذلك الوقف على: (أو سرحوهن بمعروف) [231] وكذلك: (ولا تمسكوهن ضرارا
~~لتعتدوا). وكذلك: (فقد ظلم نفسه). وكذلك: (يعظكم به) وهو أتم مما قبله.
~~الوقف على (واعلموا أن الله بكل شيء عليم) تام.
# والوقف على: (إذا تراضوا بينهم بالمعروف) [232] حسن. وكذلك: (بالله
~~واليوم الآخر) وكذلك: (أزكى لكم وأطهر).
# وكذلك: (إلا وسعها) [233] وكذلك: (وعلى الوارث مثل ذلك). وكذلك: (وتشاور
~~فلا جناح عليهما). وكذلك: (إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف).
# وكذلك: (فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف) [224].
# وكذلك: (إلا أن ms169 تقولوا قولا معروفا) [235] PageV01P552
# وكذلك: (حتى يبلغ الكتاب أجله). وكذلك: (يعلم ما في أنفسكم فاحذروه).
# وكذلك: (أو تفرضوا لهن فريضة) [236] وكذلك: (على المقتر قدره).
# وكذلك: (وأن تعفوا أقرب للتقوى) [237] وكذلك: (ولا تنسوا الفضل بينكم).
# والوقف على (الصلاة الوسطى) [238] حسن.
# وكذلك: (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا) [239].
# وقوله: (وصية لأزواجهم) [240] قرأها نافع وغيره من أهل المدينة والحسن في
~~رواية ابن أرقم عنه وعاصم والكسائي (وصية لأزواجهم) بالرفع. وكذلك قرأها
~~الأعرج وابن أبي إسحاق. وكان الحسن في رواية هارون عنه، وأبو عمرو وحمزة
~~يقرؤون: (وصية لأزواجهم) بالنصب. فمن رفع (الذين يتوفون منكم) بما عاد من
~~الهاء والميم في قوله: (لأزواجهم) لم يتم الوقف على قوله: (ويذرون أزواجا).
~~ومن رفع PageV01P553
# (الذين) بإضمار «فيما وصفنا الذين يتوفون» و «فيما ذكرنا الذين يتوفون»
~~وقف على قوله: (ويذرون أزواجا) وابتدأ (وصية لأزواجهم) على معنى «هي وصية
~~لأزواجهم». ويجوز أن ترفع على معنى «لأزواجهم وصية» لأنها في قراءة ابن
~~مسعود، (والوصية لأزواجهم). وكذلك تبتدئ (وصية) بالنصب على معنى «ليوصوا
~~وصية». والوقف على قوله: (غير إخراج) حسن. وكذلك (في ما فعلن في أنفسهن من
~~معروف).
# وكذلك (فيضاعفه له أضعافا كثيرا) [245].
# وكذلك (وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا) [246] وكذلك (تولوا إلا قليلا منهم).
# وكذلك (ولم يؤت سعة من المال) [247] PageV01P554
# و (زاده بسطة في العلم والجسم)، (يؤتي ملكه من يشاء). (تحمله الملائكة).
# (إلا من اغترف غرفة بيده) [249]، (غلبت فئة كثيرة بإذن الله).
# (فهزموهم بإذن الله) الوقف عليه حسن غير تام لأن قوله (وقتل داود جالوت)
~~نسق على (فهزموهم) (وعلمه مما يشاء) وقف تام.
# (وأيدناه بروح القدس) [253] وقف حسن. (ولكن اختلفوا) حسن غير تام.
# (ولا خلة ولا شفاعة) [254] وقف حسن.
# وكذلك (لا إله إلا هو الحي القيوم) [255]، (سنة ولا نوم)، (وما في
~~الأرض)، (إلا بإذنه)، (وما خلفهم)، (إلا بما شاء)، (السماوات والأرض)، (ولا
~~يؤوده حفظهما PageV01P555
# وهو العلي العظيم) تمام الكلام ورأس الآية.
# والوقف على (لا انفصام لها) [256] حسن. وكذلك (قد تبين الرشد من الغي).
# [وكذلك] (يخرجونهم من النور إلى الظلمات) [257]، (هم فيها خالدون) وقف ms170
~~التمام.
# والوقف على (فبهت الذي كفر) [258] وكذلك الوقف على (والله لا يهدي القوم
~~الظالمين) حسن وليس بتام لأن قوله (أو كالذي مر على قرية) [259] نسق على
~~قوله: (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه) كأنه قال: «هل رأيت كالذي حاج
~~إبراهيم أو كالذي مر على قرية». والوقف على (كل شيء قدير) تام.

PageV01P556

# والوقف على (ولكن ليطمئن قلبي) [260] حسن.
# والوقف على (حكيم) وعلى (يحزنون) [262] تام.
# والوقف على (يتبعها أذى) [263] حسن.
# وكذلك (ولا يؤمن بالله واليوم الآخر) [264].
# الوقف على (فإن لم يصبها وابل فطل) [265] تام.
# والوقف على (فاحترقت) [266] حسن. وكذلك (لعلكم تتفكرون).
# (إلا أن تغمضوا فيه) [267]، (غني حميد) تام.
# والوقف على (فقد أوتي خيرا كثيرا) [269] حسن.
# وكذلك (فإن الله يعلمه) [270].
# (ولكن الله يهدي من يشاء) [272].
# (أغنياء من التعفف) [273]، (لا يسألون الناس إلحافا)، (فإن الله به عليم)
~~تام.

PageV01P557

# (يتخبطه الشيطان من المس) [275] حسن. وكذلك (إنما البيع مثل الربى)،
~~(وحرم الربى)، (وأمره إلى الله). (ويربي الصدقات) [276] والوقف على (كفار
~~أثيم) تام. والوقف على (فنظرة إلى ميسرة) [280] حسن.
# والوقف على (وهم لا يظلمون) [281] تام. وكذلك الوقف على آخر الآية التي قبلها.
# والوقف على قوله: (كاتب بالعدل) [282] حسن. وكذلك (كما علمه الله
~~فليكتب)، (ولا يبخس منه شيئا)، (وليه بالعدل). وقوله (أن تضل إحداهما فتذكر
~~إحداهما الأخرى) والوقف على (الأخرى) حسن. والوقف على (إحداهما) قبيح لأن
~~معنى التذكير التقديم قبل الضلال كأنه قال: «كي تذكر إحداهما الأخرى إن
~~ضلت» ومن قرأ: (إن تضل إحداهما) بكسر (إن) (فتذكر) بالرفع لم PageV01P558
# يقف أيضا على إحداهما لأن الفاء في (تذكر) جواب الجزاء.
# و (تذكر) مرفوع على الاستئناف. وقرأ بالقراءة الأولى نافع وغيره من أهل
~~المدينة وعاصم وأبو عمرو والكسائي. وقرأ بالقراءة الثانية الأعمش وحمزة.
~~والوقف على (إذا ما دعوا) حسن. وكذلك (ألا تكتبوها)، (إذا تبايعتم)، (ولا
~~شهيد)، (فإنه فسوق بكم) أحسن من الذي قبله وهو شبيه بالتام. (ويعلمكم الله) حسن.
# (فرهان مقبوضة) حسن. وكذلك (وليتق الله ربه)، (فإنه آثم قلبه والله بما
~~تعملون عليم) تام.
# ومثله (والله على كل ms171 شيء قدير) [284].
# (بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون) [285] حسن.
# وقوله: (لا نفرق بين أحد من رسله) من قرأ: (لا نفرق) بالنون حسن له أن
~~يقف على (ملائكته وكتبه PageV01P559
# ورسله) ثم يبتديء: (لا نفرق) على معنى «يقولون: لا نفرق» وهي قراءة نافع
~~وعاصم وأبي عمرو وحمزة والكسائي. وقرأ يحيى بن يعمر وسعيد بن جبير وأبو
~~زرعة بن عمرو بن جرير: (لا يفرق بين أحد من رسله) فعلى هذا المذهب لا يحسن
~~الوقف على (ورسله) لأن (لا يفرق) ل «الرسول»، صلى الله عليه وسلم، و
~~«المؤمنون» وهو متصل بالكلام الذي قبله راجع إلى (كل). والوقف على (من
~~رسله) حسن.
# وكذلك (وعليها ما اكتسبت) [286]، (أو أخطأنا)، (من قبلنا)، (ما لا طاقة
~~لنا به)، (واعف عنا واغفر لنا وارحمنا). والوقف على (أنت مولانا) حسن لأنك
~~إذا وقفت عليه ابتدأت: (فانصرنا)، والابتداء بالفاء قبيح لأنها تأتي بمعنى
~~الاتصال بما قبلها.

PageV01P560

### | AUTO السورة التي يذكر فيها آل عمران

# الوقف على (الم) حسن لأنك ترفعها بمضمر ثم تبتدئ: (الله لا إله إلا هو)
~~[2] فترفعه بما عاد من (هو). والوقف على (هو) حسن غير تام لأن قوله: (الحي
~~القيوم) نعت ل (الله) تعالى.
# والوقف على قوله: (مصدقا لما بين يديه) [3] حسن غير تام لأن الكلام الذي
~~بعده منسوق عليه.
# والوقف على قوله: (والإنجيل. من قبل) غير تام. وقد زعم قوم أنه تام وهو
~~خطأ منهم لأن (هدى) قطع من (التوراة والإنجيل) ولا يتم الوقف على المقطوع
~~منه دون القطع. والوقف على (من قبل هدى للناس) [4] PageV02P563
# حسن غير تام. وقال السجستاني: هو تام، وهو خطأ منه لأن قوله: (وأنزل
~~الفرقان) نسق على ما قبله. والوقف على (وأنزل الفرقان) تام.
# والوقف على قوله: (إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض) [5] قبيح لأن
~~قوله: (ولا في السماء) نق على ما قبله، ولأنا لو وقفنا على (في الأرض) لذهب
~~وهم السامع إلى أنا خصصنا الأرض دون السماء.
# والوقف على قوله (كيف يشاء) [6] والوقف على (في الأرحام) غير تام لأن
~~المعنى واقع ms172 في قوله: (كيف يشاء) وهو بمنزلة قوله: {في أي صورة ما شاء
~~ركبك} [الانفطار: 8].
# والوقف على (وأخر متشابهات) [7] حسن. وكذلك:

PageV02P564

# (وابتغاء تأويله). والوقف على (وما يعلم تأويله إلا الله) تام لمن زعم أن
~~«الراسخين في العلم» لم يعلموا تأويله. وهو قول أكثر أهل العلم.
# 158 - حدثنا أحمد بن سعيد قال: حدثنا عبد الخالق قال: حدثنا أبو عبيد
~~قال: حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في قوله: (والراسخون في العلم) قال:
~~«الراسخون في العلم يعلمون تأويله ويقولون آمنا به» فعلى مذهب مجاهد
~~(الراسخون) مرفوعون على النسق على (الله). والوقف PageV02P565
# على (في العلم) حسن غير تام لأن قوله: (يقولون آمنا به) حال من
~~«الراسخين» كأنه قال: «قائلين آمنا به». فالوقف قبل الحال غير تام. ومن
~~قال: «الراسخون في العلم لم يعلموا تأويله» رفع «الراسخين» بما عاد عليهم
~~من ذكرهم، وذكرهم في (يقولون) ولا يتم الوقف على في (العلم) من هذا المذهب
~~ولا يحسن لأن «الراسخين» مرفوعون بما عاد من (يقولون) ولا يحسن الوقف على
~~المرفوع دون الرافع. وفي قراءة ابن مسعود تقوية لمذهب العامة: (إن تأويله
~~إلا عند الله والراسخون في العلم يقولون) وفي قراءة أبي: (ويقول الراسخون
~~في العلم). والوقف على (آمنا به) حسن. والوقف على قوله: (كل من عند ربنا) PageV02P566
# تام، وقال السجستاني: (الراسخون) غير عالمين بتأويله، ولم يعرف المذهب
~~الثاني، واحتج بأن «الراسخين» في موضع [رفع]: «وأما الراسخون في العلم
~~فيقولون آمنا به». فهذا ليس بحجة على أصحاب القول الثاني لأن الذين قالوا
~~بالقول الثاني أخرجوا «الراسخين» من معنى الابتداء وأدخلوهم في النسق فلا
~~يلزمهم أن يدخلوا على المنسوق. إما لأن (أما) إنما تدخل على الأسماء
~~المبتدأ ولا تدخل على الأسماء المنسوقة. وقال السجستاني الدليل على أن
~~الموضع موضع مبتدأ «وأما الراسخون فيقولون» (أما) لا تكاد تجيء وما بعدها
~~رفع حتى تثنى أو تثلث أو أكثر، كما قال الله تعالى: {أما السفينة فكانت
~~لمساكين} [الكهف: 79] ثم أتبعها {وأما الغلام} [80]، {وأما الجدار} [82].
~~وقال ههنا: (فأما PageV02P567
# الذين في قلوبهم زيغ ms173 فيتبعون ما تشاء به منه) ثم لم يقل (وأما) ففيه دليل
~~أن الموضع موضع مبتدأ منقطع من الكلام الذي قبله. وهذا غلط لأنه لو كان
~~المعنى «وأما الراسخون في العلم فيقولون» لم يجز أن تحذف (أما) والفاء
~~لأنهما ليستا مما يضمر.
# والوقف على قوله: (بعد إذ هديتنا) [8] حسن والوقف على (الوهاب) تام.
# والوقف على (ليوم لا ريب فيه) [9] حسن. والوقف على (الميعاد) تام.
# والوقف على (أولئك هم وقود النار) [10] غير تام لأن قوله: (كدأب آل
~~فرعون) متصل بالكلام الذي قبله كأنه قال: «كفرت اليهود ككفر آل فرعون»،
~~وقال امرؤ القيس:

PageV02P568

# وإن شفائي عبرة مهراقة ... فهل عند رسم دارس من معول
# كدأبك من أم الحويرث قبلها ... وجارتها أم الرباب بمأسل
# فمعناه «كما كنت تلقى من هاتين المرأتين من المكروه والبكاء» و «الدأب»
~~الحال والعادة.
# والوقف على قوله: (فأخذهم الله بذنوبهم) [11] حسن، والتمام على (شديد
~~العقاب).
# والوقف على (فئتين التقتا) [13] حسن ثم تبتدئ: (فئة تقاتل في سبيل الله)
~~على معنى «إحداهما فئة» أنشدني أبو العباس:

PageV02P569

# إذا مت كان الناس نصفين شامت ... وآخر مثن بالذي كنت أفعل
# فمعناه «كان الناس نصفين أحدهما شامت» ويجوز في العربية «فئة تقاتل في
~~سبيل الله وأخرى كافرة» بالخفض على الإتباع للفئتين المخفوضتين، ويجوز في
~~العربية: «فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة» بالنصب على معنى «التقتا
~~مختلفتين» فعلى هذين المذهبين لا يتم الوقف على (التقتا) والوقف على
~~(مثليهم رأي العين) حسن. والوقف على (والله يؤيد بنصره من يشاء) تام.
# والوقف على (الأنعام والحرث) [14] حسن غير تام.
# والوقف على (ذلك متاع الحياة الدنيا) حسن غير تام. وزعم السجستاني أنه
~~تام، وهذا غلط لأن قوله: (والله عنده PageV02P570
# حسن المآب) متعلق بمعنى الكلام الذي قبله. والوقف على (المآب) تام.
# والوقف على (بخير من ذلكم) [15] حسن ثم تبتدئ: (للذين اتقوا عند ربهم
~~جنات) فترفع «الجنات» باللام. وقد أجاز قوم (جنات تجري) بالخفض على الإتباع
~~ل (خير). فعلى هذا المذهب لا يتم الوقف على (خير من ذلكم). والفراء ينكر
~~الخفض ويرده. والوقف ms174 على (خالدين فيها) [غير] تام لأن قوله: (وأزواج مطهرة)
~~نسق على «الجنات».
# والوقف على (ورضوان من الله) تام، وعلى (العباد) حسن غير تام لأن (الذين
~~يقولون) [16] نعت ل (العباد). والوقف على (فاغفر لنا ذنوبنا) حسن. والوقف
~~على (النار) تلم إذا نصبت (الصابرين والصادقين) على المدح، فإذا خفضتم PageV02P571
# على معنى «الذين اتقوا عند ربهم الصابرين والصادقين» لم يتم الوقف قبلهم.
~~وفي مصحف عثمان، رضي الله عنه، تقوية لنصب (الصابرين) على المدح في سورة
~~التوبة {التائبون العابدون} [التوبة: 112]. وفي قراءة ابن مسعود (التائبين
~~العابدين). والوقف على (والمستغفرين بالأسحار) تام.
# والوقف على (بالقسط) [18] حسن. وعلى (الحكيم) تام لمن كسر (إن الدين)
~~وكان الكسائي يقرأ: (أن الدين عند الله) بالفتح، فعلى مذهبه لا يتم الوقف
~~على (الحكيم) لأن قوله: (أن الدين عند الله) نسق على الأول كأنه قال: «شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو وأن الدين»، ويجوز أن تكون (أن) الثانية منصوبة
~~بالشهادة، والأولى منصوبة بفقد الخافض، PageV02P572
# والتقدير: «شهد الله أن الدين عند الله الإسلام لأنه لا إله إلا هو وبأنه
~~لا إله إلا هو وعلى أن الدين». (عند الله الإسلام) [19] حسن.
# وكذلك (بغيا بينهم)، (سريع الحساب).
# (ومن ابتعن)، (والأميين ءأسلمتم) [20]، (فقد اهتدوا)، (فإنما عليك
~~البلاغ).
# (والآخرة) [22] حسن. (وما لهم من ناصرين) تام.
# (تذل من تشاء بيدك الخير) [26] حسن. (إنك على كل شيء قدير) تام.
# (بغير حساب) تام.
# (أولياء من دون المؤمنين) [18] تام. (فليس من الله في شيء) وقف حسن.

PageV02P573

# ومثله: (ويعلم ما في السموات وما في الأرض) [29] والوقف على (يعلمه الله) تام.
# والوقف على (ما عملت من خير محضرا) [30] حسن إذا رفعت (وما عملت من سوء)
~~بموضع (تود) لعودته بذكر (ما) وذكرها الهاء التي في (بينها). وإن جعلت (ما)
~~منصوبة بمعنى «وتجد ما عملت من سوء» لم يتم الوقف على قوله: (محضرا) لأن
~~الثاني منسوق عليه. والوقف على قوله: (أمدا بعيدا) تام. (ويحذركم الله
~~نفسه) حسن.
# ومثله: (ويغفر لكم ذنوبكم)، (والله غفور رحيم) [31] تام.
# ومثله: (ويغفر لكم ذنوبكم)، (والله غفور رحيم) [31] تام. ms175
# والوقف على قوله: (وآل عمران على العالمين) [33] غير تام لأن قوله: (ذرية
~~بعضها من بعض) [34] PageV02P574
# منصوب على القطع من (آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران).
# وقوله: (والله أعلم بما وضعت) [35] قرأ الأسود ويحيى بن وثاب وأبو جعفر
~~وشيبة ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي: (بما وضعت) بفتح العين وجزم التاء،
~~فعلى هذه القراءة يحسن الوقف على (وضعتها أنثى) ثم تبتدئ: (والله أعلم بما
~~وضعت) لأنه من كلام الله، والذي قبله من كلام أم مريم وقرأ إبراهيم وعاصم
~~في رواية أبي بكر: (والله أعلم بما وضعت) [26] بتسكين العين وضم التاء،
~~فعلى هذه القراءة لا يحسن الوقف على (وضعتها أنثى) لأن الكلام الثاني متصل
~~بالذي قبله وهو من PageV02P575
# كلام أم مريم. وقوله: (وليس الذكر كالأنثى) [26] يمكن أن يكون الكلام من
~~كلام الله تعالى ويمكن أن يكون من كلام أم مريم (وإني سميتها مريم) من
~~كلامها.
# (قالت هو من عند الله) [37] وقف حسن، وهو من كلام مريم.
# (إلا رمزا) [41] حسن غير تام. (والأبكار) تام.
# (نوحيه إليك) [44] وقف حسن. (أيهم يكفل مريم) حسن.
# (عيسى ابن مريم) [45] وقف غير تام لأن (وجيها) منصوب PageV02P576
# على القطع من (عيسى).
# والوقف على قوله: (وجيها في الدنيا والآخرة) حسن. وقال السجستاني: هو وقف
~~تام. وهذا خطأ منه لأن قوله: (ومن المقربين) نسق على «وجيه» كأنه قال:
~~«وجيها ومقربا» فلا يتم الوقف على النسق قبل ما نسق عليه. والدليل على ما
~~ذكرت قوله في الآية الثانية: (ويكلم الناس في المهد وكهلا) فنسق «الكهل»
~~على قوله: (في المهد) كأنه قال: «ويكلم الناس صغيرا وكهلا».
# (فيكون طيرا بإذن الله) [49] حسن. ومثله: (وما تدخرون في بيوتكم) ومثله:
~~(إن كنتم مؤمنين) PageV02P577
# ثم تبتدئ: (ومصدقا) [50] على معنى «وجئت مصدقا».
# والوقف على قوله: (فيوفيهم أجورهم) [57] حسن.
# (ثم قال له كن) [59] وقف حسن.
# (فيكون) وقف تام.
# (لهو القصص الحق) [62] حسن. ومثله (وما من إله إلا الله).
# وكذلك: (لو يضلونكم) [69 ي، (وما يشعرون) تام.
# وقوله: (أن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم) [73] قرأت العامة: (أن يؤتى أحد)
~~بفتح (أن) ms176 من غير استفهام. وقرأ مجاهد: (آن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم) [73]
~~قرأت العامة: (أن يؤتى أحد) بفتح (أن) من غير استفهام. وقرأ مجاهد: (آن
~~يؤتى) باستفهام. وروي عن الأعمش: (إن يؤتى أحد) بكسر (إن) فمن قرأ (أن
~~يؤتى) PageV02P578
# بفتح (أن) لم يقف على (هدى الله) لأن (أن) متصلة بالكلام الذي قبلها كأن
~~قال: «ولا تؤمنوا أي: لا تصدقوا أن يؤتى أحد» ويجوز أن يكون المعنى «إن
~~البيان بيان الله فقد بين أن لا يؤتى أحد» ومن الوجهين جميعا لا يوقف على
~~(هدي الله). ومن قرأ: (آن يؤتى أحد) بالمد وقف على (هدى الله) وابتدأ: (آن
~~يؤتى) على معنى «ألان يؤتى أحد مثل ما أوتيتم لا يؤمنون» كما قال في سورة
~~«نون» (أن كان ذا مال وبنين) [14] فمعناه «ألأن كان ذا مال وبنين يطيعه».
~~ومن قرأ: (إن يؤتى) بكسر الألف وقف على (هدى الله) وابتدأ: (إن يؤتى أحد)
~~على معنى «ما يؤتى أحد». (أو يحاجوكم عند ربكم) وقف حسن.
# ومثله: (إلا ما دمت عليه قائما) [75].
# (وجاءهم البينات) [86] حسن. والوقف على (إيمانهم) وعلى (أن الرسول حق)
~~قبيح لأن الذي بعده منسوق عليه.

PageV02P579

# (والناس أجمعين) [87] وقف ير تام لأن (خالدين) [88] منصوب على القطع.
# (فإن الله غفور رحيم) [89] تام.
# (ولو افتدى به) [91] حسن.
# (مما تحبون) [92] مثله.
# وكذلك: (من قبل أن تنزل التوراة) [93].
# (قل صدق الله) [95] حسن. (حنيفا) مثله. (من المشركين) تام.
# (فيه آيات بينات) [97] وقف حسن ثم تبتدئ: (مقام إبراهيم) على معنى «منها
~~مقام إبراهيم» وقرأ ابن عباس: (فيه آية بينة) فعلى هذه القراءة لا يحسن
~~الوقف على (بينة) لأن (مقام إبراهيم) ترجمة عن الآية. وقال PageV02P580
# السجستاني: من قرأ: (فيه آيات بينات) فالوقف (كان آمنا) ومن قرأ (آية
~~بينة) فالوقف (مقام إبراهيم). وهذا غلط لأن قراءة الذين قرؤوا: (فيه آيات)
~~بالجمع لا توجب تعلق «المقام» بقوله: (ومن دخله كان آمنا) وقراءة الذين
~~تمرؤوا: (آية بينة) بالتوحيد لا توجب استغناء «المقام» عن قوله: (ومن دخله
~~كان آمنا). (من استطاع إليه سبيلا) وقف حسن.
# وكذلك: (وفيكم ms177 رسوله) [101].
# والوقف على (ولا تموتن) [102] قبيح حتى تقول: (إلا وأنتم مسلمون).
# (فأنقذكم منها) [103] حسن.

PageV02P581

# ومثله: (نتلوها عليك بالحق) [108].
# (وتؤمنون بالله) [110]، (خيرا لهم).
# (يولوكم الأدبار) [111] حسن غير تام لأن (ثم تتعلق بما قبلها).
# (ليسوا سواء) [113] وقف تام ثم تبتدئ (من أهل الكتاب أمة) فترفع «الأمة»
~~ب (من) فإن رفعت «الأمة» بمعنى (سواء) كأنك قلت: «ليست تستوي من أهل الكتاب
~~أمة قائمة وأخرى غير قائمة» لم يتم الكلام على (سواء) وكان تمام الكلام على
~~(يسجدون).
# (وما تخفي صدورهم أكبر) [118] وقف تام. وكذلك في «براءة» (ورضوان من الله
~~أكبر) [72].
# وفي العنكبوت: (ولذكر الله أكبر) [45].

PageV02P582

# (قل موتوا بغيظكم) [119] وقف حسن.
# (لا يضركم كيدهم شيئا) [120] وقف حسن.
# ومثله: (ولتطمئن قلوبكم به) [126].
# (فينقلبوا خائبين) [127] وقف غير تام إذا نصبت (أو يتوب عليهم) على النسق
~~على (ليقطع طرفا)، فإن نصبت (أو يتوب عليهم) على معنى «حتى يتوب عليهم»
~~وإلا أن يتوب عليهم كان وقف التمام على قوله: (فينقلبوا خائبين). أنشد
~~الفراء لامريء القيس.
# بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه ... وأيقن أنا لاحقان بقيصرا PageV02P583
# فقلت له لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فتعذرا
# أراد: حتى نموت. وأنشد:
# لا أستطيع نزوعا عن مودتها ... أو يصنع الحب بي غير الذي صنعا
# أراد: حتى يصنع الحب. وقال بعض البصريين (يتوب) منصوب على معنى «ليس لك
~~من الأمر شيء أو من أن تتوب عليهم».
# والوقف على (فإنهم ظالمون) [128] تام.
# والوقف على (يحب المحسنين) [134] غير تام لأن PageV02P584
# (والذين إذا فعلوا فاحشة) [135] نسق على (المحسنين).
# (فاستغفروا لذنوبهم) وقف حسن. (ومن يغفر الذنوب إلا الله) حسن غير تام
~~لأن قوله: (ولم يصروا على ما فعلوا) متعلق بقوله: (ذكروا الله).
# وقوله: (خالدين فيها) [136] وقف حسن.
# (كتابا مؤجلا) [145] وقف تام.
# (وكأين من نبي قاتل) [146] وقف حسن ثم تبتدئ: (معه ربيون) على معنى:
~~«قاتل النبي صلى الله عليه وسلم، ومعه جموع كثيرة فما ضعفوا لقتل نبيهم ولا
~~استكانوا»، الدليل على هذا قوله (أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم)
~~[144] وهذا القول حكاه أبو عمرو عن بعض ms178 المفسرين.
# وقال قوم: «الربيون» مرفوعون ب (قتل)، و «القتل» PageV02P585
# واقع بهم كأنه قال: «قتل بعضهم فما وهن الباقون لقتل من قتل منهم ولا
~~ضعفوا ولا استكانوا» وهذا معروف في كلام العرب أن يقولوا «قتل بنو فلان»
~~وإنما قتل بعضهم. و «جاءتك تميم» وإنما جاءك بعضهم. وقال الشماخ:
# وجاءت سليم قضها بقضيضها ... تمسح حولي بالبقيع سبالها
# فمعنى قوله: «قضها بقضيضها» كلها، ومحال أن يكونوا جاءوا كلهم لأنهم
~~متفرقون في أقطار الأرض، فعلى هذا المذهب لا يتم الكلام على (قتل) لأن
~~«الربيين» مرفوعون به. وبهذه القراءة قرأ ابن عباس ونافع وأبو عمرو. وقرأ
~~أبو جعفر وشيبة PageV02P586
# وعاصم والأعمش وحمزة والكسائي: (قاتل معه ربيون) فعلى هذا المذهب لا يتم
~~الوقف على (قاتل) لأنه فعل لأ «الربيين».
# والوقف على قوله: (وحسن ثواب الآخرة) [148] حسن.
# ومثله: (ومأواهم النار) [151] والتمام على (وبئس مثوى الظالمين).
# ومثله (ولقد عفا عنكم) [152] وقف حسن. والتمام على (المؤمنين).
# (ولا ما أصابكم) [153] وقف حسن.
# ومثله: (قل إن الأمر كله لله) [154]، (إلى مضاجعهم)، (ولقد عفا الله
~~عنهم) [155].

PageV02P587

# (حسرة في قلوبهم) [156]. (والله يحيى ويميت).
# (لنت لهم) [159]، (لانفضوا من حولك) أحسن من الذي قبله. (وشاورهم في
~~الأمر) حسن. (إن الله يحب المتوكلين) أحسن من الذي قبله.
# (أن يغل) [161] حسن. (وهم لا يظلمون) تام.
# (ومأواه جهنم) [162] وقف حسن.
# ومثله: (هم درجات عند الله) [163].
# (قل هو من عند أنفسكم) [165]
# (أقرب منهم للإيمان) [167].
# (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا) [169]
# الوقف على «الأموات» قبيح لأن المعنى فيما بعد (بل).
# (من بعد ما أصابهم القرح) [172] وقف حسن.
# ومثله: (يخوف أولياءه فلا تخافوهم) [175] ثم تبتدئ: (وخافون إن كنتم
~~مؤمنين) PageV02P588
# والوقف على (وابتغوا رضوان الله) [174] حسن.
# ومثله: (أنما نملي لهم خير لأنفسهم) [178].
# (من رسله من يشاء) [179]، (بالله ورسله)، (هو خيرا لهم) حسن غير تام.
# (كل نفس ذائقة الموت) [185] وقف حسن.
# ومثله: (أجوركم يوم القيامة)، (وأدخل الجنة فقد فاز)، (إلا متاع الغرور)
~~وقف تام.
# (بمفازة من العذاب) [188] وقف حسن. (عذاب أليم) تام.
# (بربكم فآمنا) [193] حسن.
# (من ذكر أو أنثى) [195] وقف غير ms179 تام. وقال السجستاني: هو تام. وهذا غلط
~~لأنه متعلق PageV02P589
# بالأول في المعنى كأنه قال: «لا أضيع عمل بعضكم من بعض» فلما أخرت «بعض»
~~ارتفعت بالصفة وكذلك قوله في النساء: (والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض)
~~[25] معناه «بإيمان بعضكم من بعض» فمعنى «بعض» التقديم فلا يتم الوقف
~~قبلها. وهذا مذهب أبي العباس واختياره. وغيره يقول: «بعضكم» رفع بالصفة،
~~والصفة من التقدير: «كلكم متساوون مجتمعون في عدل الله آمنون من أن يحيف
~~عليكم». ومن ذهب إلى هذا القول كان وقفه على (أنثى) حسنا.
# والوقف على قوله: (في البلاد) [196] حسن غير تام.
# وقال السجستاني: هو تام، وهذا غلط لأن قوله: (متاع قليل) [197] مرفوع
~~بإضمار «ذلك متاع قليل» أي:

PageV02P590

# تقلبهم متاع قليل. فهو متعلق بالأول من جهة المعنى.
# (نزلا من عند الله) [198] وقف حسن. (خير للأبرار) وقف تام.

PageV02P591

### | AUTO السورة التي يذكر فيها النساء

# (رجالا كثيرا ونساء) [1] وقف حسن. (واتقوا الله الذي تساءلون به) الوقف
~~على (به) غير تام لأن (الأرحام) منسوقة على (الله) تعالى. وكذلك من قرأها:
~~(والأرحام) خفضها على النسق على الهاء كأنه قال «به والأرحام»، كما تقول:
~~«أسألك بالله والرحم» الوقف على (الأرحام) حسن.
# ومثله (وبدارا أن يكبروا) [6] ومثله: (فليأكل بالمعروف)، (وكفى بالله
~~حسيبا) تام.
# ومثله: (نصيبا مفروضا) [7].
# (فارزقوهم منهم) [8] حسن.

PageV02P592

# [ومثله]: (خافوا عليهم) [9]
# (إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا) [10] تام.
# (مثل حظ الأنثيين) [11] حسن. (فلهن ثلثا ما ترك)، (إن كان له ولد)،
~~(فلأمه الثلث)، (فلأمه السدس)، (يوصي بها أو دين) تام، ثم تبتدئ: (آباؤكم
~~وأبناؤكم) فترفعهن بموضع (لا تدرون) لأنه عاد بذكرهم وذكرهم في الهاء
~~والميم في (أيهم). (إن الله كان عليما حكيما) تام. وليس في الآية الأولى
~~وقف دون قوله: (أو دين) لأن هذه المواريث إنما تصل إلى أهلها من بعد وصية
~~يوصى [بها] ومن بعد الدين. والوقوف التي وصفناها وقوف PageV02P593
# حسنة غير تامة.
# وقال السجستاني الوقف على قوله: (غير مضار) [12] [تام]. وهذا غلط لأن
~~الوصية متعلقة بالكلام المتقدم كأنه قال: «لكل واحد منهما السدس وصية من
~~الله». ms180 والوقف على قوله: (وصية من الله) حسن.
# وكذلك: (والله عليم حليم).
# (تلك حدود الله) [13].
# (وله عذاب مهين) [14] تام.
# (فأعرضوا عنهما) [16] حسن، (كان توابا رحيما) تام.
# (فأولئك يتوب الله عليهم) [17] حسن. ومثله: (عليما حكيما).

PageV02P594

# (قال إني تبت الآن) [18] وقف غير تام لأن قوله: (ولا الذين يموتون) نسق
~~على (الذين)، كأنه قال: «وليست التوبة للذين يعملون السيئات ولا الذين
~~يموتون». (عذابا أليما) تام.
# (أن ترثوا النساء كرها) [19] وقف حسن إذا كان (ولا تعضلوهن) في موضع جزم
~~على النهي، فإن كان في موضع نصب على النسق على قوله: (لا يحل لكم أن ترثوا
~~النساء كرها) ولا أن (تعضلوهن) لم يتم والوقف على: (أن ترثوا النساء كرها)
~~وكان الوقف على قوله: (ويجعل الله فيه خيرا كثيرا).
# (وأخذن منكم ميثاقا غليظا) [21] تام.
# (إلا ما قد سلف) [22] حسن غير تام.
# (وساء سبيلا) تام.

PageV02P595

# (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم) [23] غير تام لأن قوله: (وأن تجمعوا
~~بين الأختين) نسق على قوله: (حرمت عليكم أمهاتكم) و (أن تجمعوا بين الأختين
~~إلا ما قد سلف) وقف حسن (غفورا رحيما) تام.
# (إلا ما ملكت أيمانكم) [24] وقف حسن إذا نصبت (كتاب الله) على الإغراء
~~كأنه قال: «الزموا كتاب الله» فحذف الفعل واكتفى منه ب (عليكم). وإن نصبته
~~على معنى «كتب الله له كتابا» حسن أيضا الوقف على (ما ملكت أيمانكم) فإن
~~نصبته على القطع مما قبله على معنى «كتابا من الله» لم يتم الوقف على: (ما
~~ملكت أيمانكم)، و (كتاب الله عليكم) وقف تام.
# (ذلك لمن خشي العنت منكم) [25] وقف حسن.

PageV02P596

# (والله غفور رحيم) تام.
# (عن تراض منكم) [29] حسن.
# ومثله: (فسوف نصليه نارا) [30]، (على الله يسيرا) تام.
# (ما فضل الله به بعضكم على بعض) [32] وقف حسن. ومثله: (نصيب مما اكتسبن).
# وكذلك: (مما ترك الوالدان والأقربون) [33] ثم تبتدئ: (والذين عقدت
~~أيمانكم فأتوهم نصيبهم) فترفع (الذين) بما عاد من الهاء والميم اللتين في
~~(أتوهم).
# (وبما أنفقوا من أموالهم) [34] وقف حسن. ومثله: (بما حفظ الله)، (فلا
~~تبغوا عليهن سبيلا).
# (يوفق الله بينهما) [35]، (وابن السبيل وما ms181 ملكت أيمانكم) [36].

PageV02P597

# (فساء قرينا) [38] وقف تام.
# (وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) [41] حسن غير تام.
# (ولا يكتمون الله حديثنا) [42] تام.
# (إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا) [43] حسن. (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم) حسن.
# (عفوا غفورا) تام.
# (والله أعلم بأعدائكم) [45] حسن.
# ومثله: (وطعنا في الدين) [46]، (لكان خيرا وأقوم)، (إلا قليلا) تام. (كما
~~لعنا أصحاب السبت) [47] حسن.
# (مفعولا) تام.
# (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) [48] حسن.
# ومثله: (إلى الذين يزكون أنفسهم) [49] والأولى أحسن منه.

PageV02P598

# (أولئك الذين لعنهم الله) [52] حسن.
# ومثله: (ومنهم من صد عنه) [55].
# وأحسن منه: (ليذوقوا العذاب) [56]، (إن الله كان عزيزا حكيما) تام.
# (أن تحكموا بالعدل) [58] حسن. ومثله: (نعما يعظكم به).
# (إلا ليطاع بإذن الله) [64].
# (ما فعلوه إلا قليل منهم) [66].
# والشهداء والصالحين) [69].
# (يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما) [73] تام. والوقف على (كنت معهم)
~~غير تام لأن (فأفوز) جواب التمني. وقد روي عن بعض القراء (فأفوز) بالرفع،
~~فله في هذا مذهبان: إن شاء قال: رفعته على معنى «يا ليتني أكون PageV02P599
# فأفوز» لأن الماضي في التمني بمنزلة المستقبل. وذلك أن الرجل لا يتمنى ما
~~كان إنما يتمنى ما لم يكن فعلى هذا المذهب لا يتم الوقف أيضا على (كنت
~~معهم) لأن (فأفوز) نسق. والوجه الثاني أن يكون (فأفوز) مرفوعا على
~~الاستئناف. فعلى هذا المذهب يحسن الوقف على (كنت معهم) ولا يتم لأن الفاء
~~تتصل بما قبلها.
# (الظالم أهلها) [75] حسن.
# ومثله (يقاتلون في سبيل الطاغوت) [76].
# (ولو كنتم في بروج مشيدة) [78]، (قل كل من عند الله)، (وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك) [79] حسن. وفي قراءة ابن مسعود: (فمن نفسك وأنا كتبتها عليك)، PageV02P600
# (وأرسلناك للناس رسولا) وقف حسن (شهيدا) وقف تام.
# (لأتبعتم الشيطان) [83] وقف غير تام لأن (إلا قليلا) مستثنى من قوله:
~~(أذاعوا به) (إلا قليلا). وقال قوم: هو مستثنى من قوله: (الذين يستنبطونه -
~~إلا قليلا) والوقف على (إلا قليلا) تام.
# (وحرض المؤمنين) [84] حسن.
# ومثله: (يكن له كفل منها) [85]، (على كل شيء مقيتا) تام.
# (بأحسن منها أو ردوها) [86] حسن.
# (لا ريب فيه) [87]
# (فما لكم في المنافقين فئتين) [88] حسن غير ms182 تام لأن المعنى في قوله:
~~(والله أركسهم) وذلك أن هذه الآية نزلت في قوم هاجروا من مكة إلى المدينة
~~سرا فاستثقلوها فرجعوا سرا PageV02P601
# إلى مكة فقال بعض المسلمين: «إن لقيناهم قتلناهم وسلبناهم لأنهم قد
~~ارتدوا» وقال قوم: «أتقتلون قوما على دينكم من أجل أنهم استثقلوا المدينة
~~فخرجوا عنها» فبين الله نفاقهم فقال: {فما لكم في المنافقين فئتين} أي
~~مختلفين. (والله أركسهم بما كسبوا) أي ردهم إلى الكفر. (والله أركسهم بما
~~كسبوا) وقف حسن. ومثله: (أن تهدوا من أضل الله).
# (فتكونون سواء)، (حيث وجدتموهم)، (ولا نصيرا) غير تام لأن قوله: (إلا
~~الذين يصلون) [90] مستثنى من الهاء والميم.
# (فلقاتلوكم) حسن غير تام.
# ومثله: (أركسوا فيها) [91]، (لكم عليهم سلطانا مبينا) تام.
# (إلا خطأ) [92] حسن. قال الأخفش وأبو عبيدة:

PageV02P602

# معناه «ولا خطأ» فعلى مذهبهما يحسن الوقف عليه. وقال الفراء: معناه «لكن
~~إن قتله خطأ فعليه تحرير رقبة». فعلى مذهبه لا يتم الوقف على (خطأ).
~~(فتحرير رقبة مؤمنة) غير تام. وكذلك (ودية مسلمة إلى أهله)، (إلا أن صدقوا)
~~وقف حسن. ومثله: (فتحرير رقبة مؤمنة)، (فصيام شهرين متتابعين) غير تام.
~~(توبة من الله). حسن.
# (فتبينوا) [94] حسن. (فعند الله مغانم كثيرة) حسن. ومثله: (فمن الله
~~عليكم فتبينوا).
# (بما تعملون خبيرا) تام.
# (لا يستوي القاعدون من المؤمنين) [95] غير تام لأنها نزلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، (لا يستوي القاعدون من PageV02P603
# المؤمنين والمجاهدون) فجاء ابن أم مكتوم فقال: «يا رسول الله أنا رجل
~~أعمى لا أستطيع الجهاد» فأنزل الله تعالى: {غير أولي الضرر}. وفي (غير)
~~أربعة أوجه: النصب على الاستثناء، وعلى القطع من «القاعدين»، والرفع على
~~النعت ل «القاعدين»، والخفض على النعت ل «المؤمنين». (وكلا وعد الله
~~الحسنى) وقف حسن.
# ومثله: (ومغفرة ورحمة) [96]، (وكان الله غفورا رحيما) وقف التمام.
# (فتهاجروا فيها) [97] حسن غير تام. ومثله: (وساءت مصيرا).
# (مراغما كثيرا وسعة) [100] حسن.
# ومثله: (وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم) [102] PageV02P604
# (فيميلون عليكم ميلة واحدة)، (وخذوا حذركم)، (وعلى جنوبكم) [103]،
~~(فأقيموا الصلاة)، (كتابا موقوتا) تام.
# (لتحكم بين الناس) [105] غير تام لأن قوله: (بما أراك الله) ms183 صلة ل
~~(تحكم). والوقف على (أراك الله) حسن. (للخائنين خصيما) تام.
# (وما يضرونك من شيء) [113] وقف حسن.
# ومثله: (ولا أماني أهل الكتاب) [123].
# (ولا يظلمون نقيرا) [124] تام.
# (واتخذ الله إبراهيم خليلا) [125] تام. وكذلك (واتبع ملة إبراهيم حنيفا).
# (قل الله يفتيكم فيهن) [127] غير تام لأن قوله: (وما يتلى عليكم في
~~الكتاب) نسق على الهاء والنون كأنه قال: «فيهن وفيما يتلى عليكم» ويجوز أن
~~تكون (أن) في موضع PageV02P605
# رفع على النسق على (الله) تعالى كأنه قال: «وما يتلى عليكم يفتيكم أيضا».
~~(وأن تقوموا لليتامى بالقسط) وقف حسن. (كان به عليما) وقف تام.
# (والصلح خير) [128] وقف حسن. ومثله (وأحضرت الأنفس الشح).
# وكذلك: (ولو حرصتم) [129]، (فتذروها كالمعلقة).
# (يغن الله كلا من سعته) [130]، (واسعا حكيما) [132] تام.
# (أن اتقوا الله) [131]، (وما في الأرض)، (بالله وكيلا) تام.
# (ويأت بآخرين) [133] حسن.
# (فعند الله ثواب الدنيا والآخرة) [134] حسن.

PageV02P606

# ومثله: (الهوى أن تعدلوا) [135].
# (والكتاب الذي أنزل من قبل) [136] تام.
# ومثله: (إنكم إذا مثلهم) [140].
# وقوله: (إلا من ظلم) [148] يقرأ على وجهين: قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع
~~وعاصم والأعمش وأبو عمرو وحمزة والكسائي: (إلا من ظلم) بضم الظاء. وقرأ
~~الضحاك بن مزاحم وزيد بن أسلم: (إلا من ظلم) بفتح الظاء فمن قرأ: (إلا من
~~ظلم) بضم الظاء كان له مذهبان: أحدهما أن ينصب (من) على الاستثناء المنقطع.
~~والوجه الثاني أن يرفعها بتأويل الجهر كأنه قال: «لا يحب الله أن يجهر
~~بالسوء من القول إلا المظلوم» فعلى هذه القراءة يتم الوقف على قوله: (شاكرا
~~عليا)، ومن قرأ: (إلا من ظلم) فنصبه على PageV02P607
# الاستثناء المنقطع كأنه قال: «لكن من ظلم» ثم الوقف على قوله: (شاكرا
~~عليما) [147].
# 159 - أخبرنا إدريس قال: حدثنا خلف قال: حدثنا الخفاف قال: وقال إسماعيل:
~~كان الضحاك يقول: هذا من التقديم والتأخير، كأنه قال: «ما يفعل الله
~~بعذابكم إن شكرتم وآمنتم إلا من ظلم» فعلى هذا المذهب لا يتم الوقف على
~~قوله: (شاكرا عليما).
# (أولئك هم الكافرون حقا) [151] وقف حسن.
# (فبما نقضهم ميثاقهم) [155] معناه: «فبنقضهم ميثاقهم لعناهم» فحذف الجواب
~~لمعرفة المخاطبين به ms184 وليس فيه وقف PageV02P608
# تام إلى قوله: (وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما) [161] إلا أن بعض
~~المفسرين قال: (إلا اتباع الظن) [157] وقف تام ثم ابتدأ: (يقينا. بل رفعه
~~الله إليه) [157، 158] فهذا على معنيين: إن نصبت (يقينا) ب «رفعه» كان خطأ
~~لأن (بل) أداة لا ينصب ما بعدها ما قبلها، وإن نصبت (يقينا) بجواب لقسم
~~محذوف كأنه قال: «يقينا لنرفعنه» فحذف الجواب واكتفى منه بقوله: (بل رفعه
~~الله إليه) كان هذا وجها جائزا، فالهاء على مذهب هذا المفسر تعود على عيسى
~~ابن مريم، والأظهر في الهاء عند المفسرين والنحويين أن تكون تعود على
~~«الظن» كأنه قال: «وما قتلوا ظنهم يقينا». والوقف على (بل رفعه الله إليه)
~~حسن. ومثله:

PageV02P609

# (وكان الله عزيزا حكيما).
# ومثله: (يكون عليهم شهيدا) [159].
# (وآتينا داود زبورا) [163] وقف غير تام لأن قوله: (ورسلا قد قصصناهم)
~~[164] نسق على الذي قبله كأنه قال: «وبثعنا رسلا لم نقصصهم عليك». وقف حسن،
~~(موسى تكليما) وقف غير تام لأن قوله: (رسلا مبشرين) [165] تابع ل «الرسل» الأول.
# (إلى مريم وروح منه) [171] حسن.
# ومثله: (ولا الملائكة المقربون) [172].
# وكذلك: (مثل حظ الأونثيين) [76].

PageV02P610

### | AUTO السورة التي تذكر فيها المائدة

# (أوفوا بالعقود) [1] وقف تام.
# (إلا ما يتلى عليكم) وقف غير تام لأن قوله: (غير محلي الصيد) منصوب على
~~الحال كأنه قال «لا محلي الصيد» والوقف على (وأنتم حرم) حسن.
# ومثله: (يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا) [2] وكذلك: (فاصطادوا)، (عن المسجد
~~الحرام أن تعتدوا)، (ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)، (إن الله شديد
~~العقاب) تام.
# (ذلكم فسق) [3] تام. (فلا تخشوهم واخشون) حسن. ومثله: (ورضيت لكم الإسلام
~~دينا).

PageV02P611

# (من الجوارح مكلبين) [4]، (مما علمكم الله)، (واذكروا اسم الله عليه
~~واتقوا الله إن الله سريع الحساب) تام.
# (ولا متخذي أخدان) [5] وقف حسن.
# ومثله: (وأيديكم منه) [6]، (وليتم نعمته عليكم وقف غير تام لأن معنى
~~«لعل» كي، كأنه قال: «ويتم نعمه عليكم كي تشكروا» ومثله في سورة البقرة:
~~(اعبدوا ربكم) [21] «كي تتقوا».
# (إذ قلتم سمعنا وأطعنا) [7] وقف حسن.
# (شنآن قوم على ألا تعدلوا) [8] وقف حسن تبتدئ: (اعدلوا هو أقرب ms185 للتقوى)
~~وقف حسن.
# (وعملوا الصالحات) [9] وقف غير تام لأن قوله (لهم مغفرة) هو الكلام
~~المحكي وتأويل القول، كأنه قال: «قال الله لهم مغفرة» (وأجر عظيم) PageV02P612
# وقف تام.
# (فكف أيديهم عنكم) [11] وقف حسن.
# (بعثنا منهم اثني عشر نقيبا) [12] حسن. ومثله: (ولأدخلنكم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار)، (فقد ضل سواء السبيل) تام.
# (ميثاقهم لعناهم) [13] حسن غير تام. ومثله: (وجعلنا قلوبهم قاسية) لأن
~~قوله: (يحرفون الكلم) حال، كأنه قال: «محرفين الكلم»، (إلا قليلا منهم) وقف حسن.
# ومثله: (والبغضاء إلى يوم القيامة) [14].
# (ويعفو عن كثير) [15]، (وكتاب مبين).
# (من اتبع رضوانه سبل السلام) [16]، (إلى النور بإذنه)، (إلى صراط مستقيم) تام.
# (ومن في الأرض جميعا) [17] تام.

PageV02P613

# (ويعذب من يشاء) [18] تام. (وما بينهما) تام. (إليه المصير) أتم منه.
# (فقد جاءكم بشير ونذير) [19] تام. (والله على كل شيء قدير) أتم منه.
# (التي كتب الله لكم) [21] وقف حسن.
# (حتى يخرجوا منها) [22] حسن. (فإنا داخلون) مثله.
# (من الذين يخافون أنعم الله عليهما) [23] غير تام لأن قوله: (ادخلوا
~~عليهم الباب) حكاية ولا يتم الوقف على الحكاية دون المحكي. (ادخلوا عليهم
~~الباب) حسن غير تام.
# (فإنكم غالبون) أحسن منه وليس بتام أيضا. (إن كنتم مؤمنين) أحسن من
~~الأولين وليس بتام.
# (قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي) [25] وقف حسن. و «الأخ» منسوق على
~~«النفس» وزعم السجستاني PageV02P614
# أن بعض المفسرين قال: الوقف (إلا نفسي) وأراد بقوله (وأخي): وأخي لا يملك
~~إلا نفسه. وهذا قول فاسد لأنه لو كان كذا كان الكلام يدل على أن موسى لا
~~يملك أخاه، والقرآن لا يدل على هذا، ولو كان كذا لقال: «لا أملك إلا نفسي
~~وأخي وقومي» لأنه غير مالك لقومه كما أنه غير مالك لأخيه، فلأي معنى خص
~~أخاه بالذكر وهو لا يملكه ولا يملك قومه، ولم يقل بها أحد يعرف من
~~المفسرين. وسئل أبو العباس عنه فلم يعرفه ولم يجزه.
# قال أبو بكر: فإن ذهب ذاهب إلى أن «الأخ» مستأنف مرفوع بما عاد من الفعل
~~المضمر على معنى: «إني لا أملك إلا نفسي ولا ms186 أملك أمر بني إسرائيل وأخي
~~قصته كقصتي في أنه لا يملك أمرهم ولا ينقادون لقوله ولا يقفون عند أمره PageV02P615
# ونهيه» فهو مذهب يوجب ل «الأخ» الاستئناف والأول أجود منه على الحالين
~~كلتيهما. وفي إعراب «الأخ» خمسة أوجه: النصب بالنسق على (نفسي) والنصب
~~بالنسق على الياء في (إني)، والرفع بالنسق على الياء أيضا من أجل ضعف «إن»
~~وأن النصب لا يظهر في الياء والرفع بالنسق على الضمير الذي في (أملك)
~~والرفع على الاستئناف بما عاد من الضمير.
# وقوله: (أربعين سنة) [26] ينصب من وجهين: إن شئت نصبتها ب (محرمة عليهم)
~~فلا يتم الوقف على (عليهم). وإن شئت نصبتها ب (يتيهون في الأرض). فعلى هذا
~~المذهب يتم الوقف على (عليهم).

PageV02P616

# (ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك) [28] حسن.
# ومثله: (فتكون من أصحاب النار) [29].
# (كيف يواري سوءة أخيه) [31]، (فأصبح من النادمين) وقف حسن.
# وقال قوم لا معرفة لهم بالعربية: الوقف (من أجل ذلك) [32] وهذا غلط منهم
~~لأن (من) صلة ل (كتبنا)، كأنه قال: «من أجل قتل قابيل هابيل كتبنا على بني
~~إسرائيل» فلا يتم الوقف على الصلة دون الموصول.
# قال أبو بكر: فإن ذهب ذاهب إلى أن (من) صلة ل «النادمين» والمعنى «فأصبح
~~من الذين ندموا من أجل قتل قابيل هابيل»، أو إلى أن (من) صلة ل «أصبح»،
~~ينوي بها PageV02P617
# «فأصبح من أجل قتله أخاه من النادمين» كان الوقف على (من أجل ذلك) جائزا.
~~والاختيار الأول، أعني الوقف على (النادمين)، (فكأنما أحيا الناس جميعا)
~~وقف التمام.
# (ذلك لهم خزي في الدنيا) [33] وقف حسن غير تام. ومثله (ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم) لأن قوله: (إلا الذين تابوا) [34] منصوب على الاستثناء. ولا يتم
~~الوقف على المستثنى منه دون الاستثناء. والوقف على (من قبل أن تقدروا
~~عليهم) حسن. (واعلموا أن الله غفور رحيم) وقف تام.
# (وابتغوا إليه الوسيلة) [35] حسن غير تام، (وجاهدوا في سبيله) لأن المعنى
~~«وجاهدوا في سبيله كي تفلحوا».
# (ما تقبل منهم) [36] حسن.
# ومثله: (وما هم بخارجين منها) [37]، (ولهم عذاب مقيم) وقف التمام.

PageV02P618

# (نكالا من الله) ms187 [38] حسن. (والله عزيز حكيم) أحسن منه.
# (فإن الله يتوب عليه) [39] حسن.
# (إن الله غفور رحيم) تام.
# (يعذب من يشاء) [40] حسن. (والله على كل شيء قدير) تام.
# وقوله (سماعون للكذب) [41] فيه وجهان: يجوز أن يكون مرفوعا من (الذين
~~هادوا) فيكون الوقف على (ولم تؤمن قلوبهم) ولا يحسن الوقف على (الذين
~~هادوا) من هذا الوجه لأن (من) رافعة ل «سماعين» ولا يحسن الوقف على رافع
~~دون مرفوع. والوجه الثاني أن تكون (من) منسوقة على قوله: (لا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم) (ومن الذين هادوا) ثم
~~تبتدئ PageV02P619
# (سماعون للكذب) [42] على معنى «هم سماعون للكذب».
# ويجوز في العربية من هذا الوجه «سماعين للكب» بالنصب على الذم كما قال:
~~(ملعونين أين ما ثقفوا أخذوا) [الأحزاب: 61] فنصب (ملعونين) على الذم.
~~ومعنى قوله: (سماعون للكذب) «يسمعون ليكذبوا» والمسموع حق. والوقف على
~~(الكذب) غير تام لأن قوله: (سماعون لقوم آخرين) تابع للأول. والوقف على (لم
~~يأتوك) حسن غير تام لأن قوله: (يحرفون الكلم) حال مما في (يأتوك) كأنه قال:
~~«لم يأتوك في حال تحريفهم». (وإن لم تؤتوه فاحذروا) حسن، أحسن من الذي
~~قبله. (فلن تملك له من الله شيئا) حسن، (أن يطهر قلوبهم) وقف قبيح لأن
~~(أولئك) مرفوعون بما عاد من الهاء والميم في قوله: (لهم في الدنيا PageV02P620
# خزي). (ولهم في الآخرة عذاب عظيم) حسن ثم تبتدئ: (سماعون للكذب) على
~~معنى: «هم سماعون للكذب». (أكالون للسحت) وقف حسن. ومثله: (أو أعرض عنهم).
# (ثم يتولون من عبد ذلك) [43].
# (وكانوا عليه شهداء) [44]، (واخشون)، (فهو كفارة له)، (أن النفس بالنفس
~~والعين بالعين) [45]. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، (والعين بالعين)
~~بالرفع، وبها كان يقرأ الكسائي. فعلى هذا المذهب يحسن الوقف على (النفس) ثم
~~تبتدئ: (والعين بالعين) فترفع العين بالباء الزائدة. وكانت العوام مجتمعة
~~على نصب (والعين بالعين) على إضمار «أن». فعلى مذهبهم لا يحسن الوقف PageV02P621
# على (بالنفس). ومثله: (والجروح قصاص) من رفعها وقف على ما قبلها ومن
~~نصبها لم يقف على ما قبلها.
# (فاحكم بينهم ms188 بما أنزل الله) [48] وقف حسن. (فبما آتاكم) حسن. (فاستبقوا
~~الخيرات) أحسن منه.
# (واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك) [49] حسن مثله.
# ومثله: (أن يصيبهم ببعض ذنوبهم).
# (لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) [51] حسن. (بعضهم أولياء بعض) أحسن
~~من الذي قبله.
# وقوله: (ويقول الذين آمنوا) [53] قرأ أبو عمرو وابن أبي إسحاق: (ويقول)
~~بالنصب. وقرأها الكوفيون: (ويقول) PageV02P622
# بالرفع. وقرأ أهل المدينة: (يقول الذين آمنوا) بلا «واو» فمن رفع (يقول)
~~بواو وبغير واو حسن له أن يقف على (نادمين) [52] ومن نصب لم يحسن أن يقف
~~على (نادمين) لأن (يقول) نسق على قوله: (فعسى الله أن يأتي بالفتح) و (أن
~~يقول الذين آمنوا)، (فأصبحوا خاسرين) وقف تام.
# (ولا يخافون لومة لائم) [54] وقف حسن.
# ومثله: (والكفار أولياء) [57]، (إن كنتم مؤمنين) أحسن منه.
# (بشر من ذلك مثوبة عند الله) [60] وقف حسن، إذا رفعت (من) بإضمار «هو من
~~لعنه الله» فإن خفضتها بإضمار «بشر من ذلك فمن لعنه الله» لم يحسن الوقف
~~على (من ذلك) لأن (من) تابعة ل (بشر).

PageV02P623

# (ينفق كيف يشاء) [64] وقف حسن.
# ومثله: (من تحت أرجلهم) [66] ثم تبتدئ: (منهم أمة مقتصدة) فترفع «الأمة»
~~ب «من». والوقف على (مقتصدة) حسن غير تام.
# (وما أنزل إليكم من ربكم) [68] حسن. فلا تأس على القوم الكافرين. تام.
# (وأرسلنا إليهم رسلا) [70] حسن.
# (ثم عموا وصموا) [71] حسن ثم تقول: (كثير منهم) على معنى «عمي كثير منهم»
~~وإن شئت على معنى «ذلك عمى كثير منهم»، فإن رفعت «كثيرا» ب «عموا» وجعلت
~~الواو علامة لفعل الجميع كما قالت العرب: «أكلوني البراغيث» لم يحسن الوقف
~~على (صموا) لأنه فعل ل (كثير).
# (ومأواه النار) [72] وقف حسن.

PageV02P624

# ومثله: (إلا إله واحد) [73].
# (كانا يأكلان الطعام) [75].
# (عن منكر فعلوه) [79].
# (واحفظوا أيمانكم) [89].
# (صيد البحر وطعامه) [96] حسن غير تام لأن قوله: (متاعا لكم) منصوب متعلق
~~بالأول. (ما دمتم حرما) وقف حسن. (إليه تحشرون) تام.
# (والهدي والقلائد) [97] حسن.
# ومثله (ما على الرسول إلا البلاغ) [99].
# (ولو أعجبك كثرة الخبيث) [100].
# (عفا الله عنها) [101].
# (لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) [105].
# (حين الوصية) ms189 [106] وقف غير تام لأن قوله: (اثنان ذوا عدل) مرفوعان بمعنى
~~«الشهادة» كأنه قال:

PageV02P625

# «ليشهدكم اثنان ذوا عدل». وقال الأخفش: الاثنان خبر الشهادة، كأنه قال:
~~«شهادة بينكم بشهادة اثنين»، فحذفت الشهادة الثانية وأقيم «الاثنان»
~~مقامهما كما قال: {واسأل القرية التي كنا فيها} [يوسف: 82]، (فأصابتكم
~~مصيبة الموت) وقف تام. (فيقسمان بالله) وقف حسن غير تام لأن قوله: (إن
~~ارتبتم) متعلق ب (تحبسونهما) كأنه قال: «إن ارتبتم حبستموهما»، (من بعد
~~الصلاة) وقف غير تام لأن قوله (فيقسمان) نسق على (تحبسونهما)، (من الذين
~~استحق عليهم الأوليان) [107] وقف غير تام لأن قوله: (فيقسمان بالله) نسق
~~على (فآخران يقومان مقامهما)، (فيقسمان بالله). (وما اعتدينا إنا إذا لمن
~~الظالمين) وقف حسن.

PageV02P626

# (أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم) [108] وقف حسن وهو أحسن من الأول.
# (واتقوا الله واسمعوا) وقف حسن.
# (قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب) [109] تام.
# و (تكلم الناس في المهد وكهلا) [110].
# (واشهد بأننا مسلمون) [111] تام.
# (فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين) [115] تام.
# (ما يكون لي أن أقول ما ليس لي) [116] وقف حسن. وقال قوم: الوقف (ما يكون
~~لي أن أقول ما ليس لي) ثم تبتدئ: (يحق إن كنت قلته). وهذا خطأ لأن الباء في
~~(حق) تبقى متعلقة بغير شيء ولا يجوز أن PageV02P627
# يكون هذا يمينا لأن اليمين لا جواب لها ههنا.
# (كنت أنت الرقيب عليهم) [117] وقف حسن.
# ومثله: (هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم) [119]، (ورضوا عنه).

PageV02P628

### | AUTO السورة التي تذكر فيها الأنعام

# (ثم قضى أجلا) [2] وقف حسن لأن «الأجل المسمى»، الذي عنده لا يعلمه غيره.
~~والأجل الأول أجل الدنيا وانقضاؤها.
# (فأهلكناهم بذنوبهم) [6] حسن غير تام.
# (والأرض قل لله) [12] وقف حسن.
# ومثله: (فاطر السماوات والأرض) [14]، (قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم)،
~~(يومئذ فقد رحمه) [16].
# (قل أي شيء أكبر شهادة قل الله) [19] PageV02P629
# وقوله (ليجمعنكم إلى يوم القيامة) [12] فيه وجهان: إن شئت جعلت الكلام
~~تاما على قوله: (على نفسه الرحمة) ثم تبتدئ: (ليجمعنكم)، وإن شئت جعلت
~~اللام في موضع نصب ب (كتب) كما قال: ms190 (كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل)
~~[54] وقوله: (لأنذركم به ومن بلغ) وقف حسن على معنى «ومن بلغه القرآن»
~~(ليجمعنكم إلى يوم القيامة)، (لا ريب فيه) وقف تام. (وهو يطعم ولا يطعم)
~~وقف حسن. ومثله: (قل لا أشهد)، (مما تشركون) تام.
# (كما يعرفون أبناءهم) [20] حسن.
# ومثله: (أو كذب بآياته) [21].
# وكذلك: (أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا) [25].

PageV02P630

# (وما نحن بمبعوثين) [29] وقف تام. قال أبو بكر: وقوم لا معرفة لهم
~~بالعربية يكرهون الوقف على هذا لسماجته في اللفظ، ولا أعلم في هذا شيئا
~~يوجب كراهة الوقف عليه لأنه حكاية عن الكفرة. فالذي يقف عليه غير مليم لأنه
~~لم يقل شيئا يعتقده إنما حكاه عن غيره. وجواب: (ولو ترى إذ وقفوا على
~~النار) [27] محذوف.
# (فتأتيهم بآية) [25] وقف حسن. وجواب الجزاء محذوف كأنه قال: «فإن استطعت
~~فافعل» فحذف الجواب. وقال الفراء إنما حذف الجواب لأنه وصله بالاستطاعة
~~وفيها معنى تضرع فصار بمنزلة قولك للرجل: «إن رأيت أن تقوم معنا، وإن رأيت
~~ألا تؤذينا» معناه «وإن رأيت أن لا تؤذينا فافعل» فحذف الجواب لأن تأويل
~~هذا الشرط PageV02P631
# كأنه قال: «قم معنا» إلا أنه وقر الذي يخاطبه فقال: «إن رأيت أن تقوم معنا».
# (إنما يستجيب الذين يسمعون) [36] وقف حسن ثم تبتدئ: (والموتى يبعثهم
~~الله) فترفع (الموتى) بما عاد عليهم من الهاء، (ثم إليه يرجعون) وقف
~~التمام.
# (إلا أمم أمثالكم) [38] حسن غير تام.
# (صم وبكم في الظلمات) [39] تام. (يجعله على صراط مستقيم) أتم من الذي قبله.
# (من إله غير الله يأتيكم به) [46] وقف حسن. (ثم هم يصدفون) وقف التمام.
# (إن أتبع إلا ما يوحى إلي) [50] حسن. (أفلا تتفكرون) وقف التمام.
# (وما من حسابك عليهم من شيء) [52] غير تام لأن قوله: (فتطردهم) جواب
~~للجحد. والوقف على (فتطردهم) PageV02P632
# غير تام لقوله (فتكون من الظالمين) جواب للنهي. (فتكون من الظالمين) وقف حسن.
# (فقل سلام عليكم) [54] حسن، والأول أحسن منه.
# (أنه من عمل منكم سوءا بجهالة) [54] كان أبو جعفر وشيبة ونافع يقرؤون:
~~(أنه من عمل) (فأنه غفور رحيم) بفتح الألف في ms191 الأول وكسرها في الثاني. كان
~~عاصم يقرأ بفتح الألف فيهما جميعا. وكان ابن كثير والأعمش وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي يقرؤون: (إنه من عمل) (فإنه غفور) بكسر الألف فيهما جميعا. فمن
~~فتح الأول وكسر الثانية لم يقف على «الرحمة» لأن (أن) منصوبة ب (كتب) ولا PageV02P633
# يقف أيضا على (وأصلح) لأن الفاء الداخلة على (أن) جواب الجزاء. ومن
~~فتحهما جميعا لم يقف أيضا على «الرحمة» لما ذكرنا من وقوع (كتب) على (أن)
~~ولا يقف أيضا على (وأصلح) لأن الثانية انفتحت لأنها معطوفة على الأولى. ومن
~~كسرهما جميعا كان له مذهبان: أحدهما أن يقول: تم الكلام على «الرحمة» ثم
~~ابتدأ: (إنه من عمل منكم سوءا) فكسر (إن) على الاستئناف والابتداء. والوجه
~~الآخر أن يقول: معنى (كتب ربكم) قال ربكم فكسرت (أن) على الحمل على معنى
~~القول. فعلى هذا المذهب لا يصلح الوقف على «الرحمة» لأن (إن) مع ما يتعلق
~~بها كلام محكي. و (كتب ربكم) الحكاية وإن كان لفظه مخالفا للفظ القول. ولا
~~يصلح من هذين الوجهين الوقف على (وأصلح) لن الفاء جواب الجزاء. ورؤي عن
~~الأعرج أنه PageV02P634
# كان يكسر الأولى فيقول: (إنه من عمل) ويفتح الثانية فيقول: (فأنه غفور
~~رحيم) فالعلة في هذا أنه فتحها تقديرا أن الأولى مفتوحة وإن كنت مكسورة.
~~ويجوز أن تكون (أن) مرفوعة بإضمار «فله أنه غفور رحيم» أي «له مغفرة الله»
~~(فأنه غفور رحيم) وقف التمام.
# (وكذبتم به) وقف حسن.
# (لقضي الأمر بيني وبينكم) [58] حسن.
# (إلى الله مولاهم الحق) [62] حسن. ومثله: (ألا له الحكم)، والأول أحسن منه.
# (ويذيق بعضكم بأس بعض) [65] حسن.
# (ولكن ذكرى) [69] غير تام لأن معناه «ولكن تذكرهم ذكرى كي يتقوا» ويجوز
~~أن يكون المعنى «ولكن PageV02P635
# هي ذكرى».
# (ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع) [70] حسن.
# (لا يؤخذ منها) أحسن من الذي قبله. والوقف على قوله: (لكل نبأ مستقر)
~~[67] حسن.
# (كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران) [71] تام.
# و (الصلاة واتقوه) [72] حسن.
# (ويوم يقول كن) [73] حسن. (فيكون) تام. والوقف على قوله: (إلى الهدى
~~ائتنا) حسن. ms192 (يوم ينفخ في الصور) حسن. (وهو الحكيم الخبير) تام.
# (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر) [74] كان ابن كثير وعاصم والأعمش وأبو عمرو
~~وحمزة والكسائي يقرؤون: (آر) بالنصب في اللفظ. وقرأها الحسن وأبو زيد
~~المدني: (آزر) PageV02P636
# بالرفع. وروي عن ابن عباس: (أإزر) بفتح الألف الأولى وكسر الثانية ونصب
~~«الأزر». وقرأ بعضهم: (أأزرا) بفتح الألفين جميعا ونصب «الأزر» من قول الله
~~تعالى: {اشدد به أزري} [طه: 31] فمن قرأ: (آزر) بالنصب قال: هو في موضع خفض
~~على الترجمة عن الأب ونصب في اللفظ لأنه لا يجري وما لا يجرى يكون في الخفض
~~نصبا. فعلى هذا المذهب لا يصلح الوقف على «الأب».
# ومن قرأ (آزر) بالرفع كان له مذهبان أجودهما أن يكون مرفوعا على النداء
~~كأنه قال: «يا آزر أتتخذ أصناما» وهي في قراءة أبي بن كعب: (يا آزر أتخذت
~~آلهة) من دون الله تعالى. فعلى هذا المذهب يحسن الوقف على «الأب» وتبتدئ:

PageV02P637

# (آزر أتتخذ) كما قال: {يوسف أعرض عن هذا} [يوسف: 29] والوجه الآخر أن
~~يكون مرفوعا على الترجمة كأنه قال: «هو آزر».
# 160 - قال أبو بكر: سألت أبا العباس عن «مررت بزيد أخوك» فأجازه على معنى
~~«هو أخوك» فعلى هذا المذهب لا يحسن أن تقف على «الأب» إذا رفعت (آزر) على
~~الترجمة ويكون الوقف على (آزر) حسنا ثم تبتدئ: (أتتخذ أصناما) وإذا رفعته
~~على النداء لم يصلح الوقف عليه.
# (ملكوت السماوات والأرض) [75] حسن ثم تبتدئ (وليكون من الموقنين) على
~~معنى «وليكون من الموقنين بربه» واللام صلة لفعل مضمر.
# (إني بريء مما تشركون) [78] حسن.

PageV02P638

# ومثله: (وما أنا من المشركين) [79].
# (إلا أن يشاء ربي شيئا) [80]، (كل شيء علما).
# (إن كنتم تعلمون) [81] حسن.
# (وهم مهتدون) [82] تام.
# (نرفع درجات من نشاء) [83] حسن.
# (وعيسى وإلياس) [85] حسن غير تام. ومثله: (كل من الصالحين) لأن قوله:
~~(وإسماعيل) [86] وما بعده من الأسماء منسوق على الأسماء الأولى.
# (إلى صراط مستقيم) [87] حسن.
# (يهدي به من يشاء من عباده) [88] حسن. ومثله (لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون)، (الحكم والنبوة) [89].
# (فبهداهم اقتده) [90] وقف تام. (إن هو إلا ms193 ذكرى للعالمين) أتم من الذي
~~قبله.

PageV02P639

# (نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا) [91] كان ابن
~~كثير وأبو عمرو يقرآن: (يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا) بالياء. وكان
~~مجاهد والحسن والأعمش وحمزة والكسائي يقرؤون: (تجعلونه قراطيس تبدونها
~~وتخفون كثيرا) بالتاء. فمن قرأ (تجعلونه قراطيس) بالتاء جعله خطابا متصلا
~~بقوله: (قل من أنزل الكتاب) (تجعلونه) ولا يحسن الوقف من هذه القراءة على
~~(هدى للناس) لأن (تجعلونه قراطيس) حكاية. ومن قرأ: (يجعلونه قراطيس) بالياء
~~حسن أن يقف على (هدى للناس) لأن (يجعلونه) بالياء خبر عنهم وليس بحكاية.
~~(أنتم ولا آباؤكم قل الله) حسن. (في خوضهم يلعبون) تام.
# (سأنزل مثل ما أنزل الله) [93] حسن.

PageV02P640

# ومثله: (وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم) [94].
# (فالق الحب والنوى) [95] (ومخرج الميت من الحي)، (فأنى تؤفكون) حسن غير
~~تام لأن قوله: (فالق الإصباح) [96] تابع لقوله: (فالق الحب)، (والقمر
~~حسبانا)، (العزيز العليم) تام.
# (في ظلمات البر والبحر) [97].
# (فمستقر ومستودع) [98].
# (إلى ثمره إذا أثمر وينعه) [99].
# (وجعلوا لله شركاء الجن) [100] حسن غير تام، ثم نبتدئ: (وخلقهم) بفتح
~~اللام. وقرأ يحيى بن يعمر: (وخلقهم) بتسكين اللام وفتح القاف على معنى
~~«وجعلوا خلقهم» أي: قالوا إن الجن شركاء لله في خلقه إيانا. فعلى هذه
~~القراءة لا يحسن الوقف على (الجن) لأن «الخلق» منسوقون على «الشركاء».

PageV02P641

# (لا إله إلا هو) [102] حسن. ومثله (فاعبدوه).
# وقوله تعالى: (وما يشعركم أنها إذا جاءت) [109] كان مجاهد وابن كثير وأبو
~~عمرو يقرؤونها بالكسر، وكان أبو جعفر وشيبة ونافع والأعمش وحمزة يقرؤون:
~~(أنها) بالفتح. فمن قرأ: (إنها) بالكسر وقف على (وما يشعركم) وابتدأ:
~~(إنها). ومن قرأ: (أنها) بالفتح كان له مذهبان: أحدهما أن يكون المعنى «وما
~~يشعركم بأنهم يؤمنون أولا يؤمنون ونحن نقلب أفئدتهم». فعلى هذا المذهب لا
~~يحسن الوقف على (يشعركم) لأن (أن) متعلقة به. والوجه الآخر أن يكون المعنى
~~«وما يشعركم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون» فيحسن الوقف على (يشعركم) والابتداء
~~ب (أن) مفتوحة. حكي عن العرب: «ما أدري أنك صاحبها» المعنى «لعلك صاحبها» PageV02P642
# وقرأ حمزة: (أنها إذا جاءت لا يؤمنون) ms194 على خطاب الكفرة إليكم.
# (الكتاب مفصلا) [114] حسن.
# (فلا تكونن من الممترين) تام.
# (إلا ما اضطررتم إليه) [119] حسن.
# ومثله: (وباطنة) [120].
# (وإنه لفسق) [121] أحسن من الذي قبله.
# (قالوا شهدنا على أنفنسا) [130] أحسن من الذي قبله.
# (أنهم كانوا كافرين) أحسن من الأولين.
# والوقف على قوله: (في الظلمات ليس بخارج منها) [122] حسن.

PageV02P643

# ومثله: (أوتي رسل الله) [124].
# (من ذرية قوم آخرين) [133] تام.
# (إن ما توعدون لآت) [124] حسن. (وما أنتم بمعجزين) تام.
# (فهو يصل إلى شركائهم) [136] حسن.
# ومثله: (وليلبسوا عليهم دينهم) [137]، (ما فعلوه).
# (لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه) [138].
# (فهم فيه شركاء) [139]، (إنه حكيم عليم) تام، (سيجزيهم وصفهم) حسن غير تام.
# (افتراء على الله) [140] حسن. (مهتدين) تام.
# (ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين) [142] غير تام لأن (ثمانية
~~أزواج) [143] منصوب ب «أنشأ ثمانية أزواج» وهو تابع للأول.

PageV02P644

# (إذ وصاكم الله بهذا) [144].
# (أو لحم خنزير) [145] غير تام لأن قوله: (أو فسقا) نسق على قوله: (إلا أن
~~يكون ميتة)، (أو فسقا أهل لغير الله به) حسن.
# (كل ذي ظفر) [146] [حسن] والأول أحسن منه.
# (إلا ما حملت ظهورهما) غير تام لأن (الحوايا) منسوقة على «الظهور» كأنه
~~قال: «إلا ما حملت ظهورهما أو حملت الحوايا»، (أو ما اختلط بعظم) وقف حسن.
# (ولا حرمنا من شيء) [148] حسن.
# ومثله: (والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون) [150] تام.
# (وبالوالدين إحسانا) [151] حسن. ومثله: (التي PageV02P645
# حرم الله إلا بالحق).
# وقوله: (وأن هذا صراطي مستقيما) [153] كان نافع وعاصم وأبو مرو يقرؤون:
~~(أن هذا صراطي) بفتح (أن) وتشديد نونها. فعلى هذه القراءة لا يصلح الوقف
~~على (لعلكم تذكرون) [152] لأن (أن) منسوقة على قوله: (ذلكم وصاكم به) وب
~~(أن هذا صراطي)، وإن شئت جعلتها منسوقة على قوله: (اتل ما حرم ربكم عليكم)
~~«واتل أن هذا صراطي» ومن هذا الوجه أيضا لا يتم الوقف على (لعلكم تعقلون).
~~وكان الأعمش وحمزة والكسائي يقرؤون: (إن هذا) بكسر (إن)، فعلى هذه القراءة
~~يصلح الوقف على قوله: (لعلكم تعقلون) ويتم أيضا. وقرأ ابن أبي إسحاق: (وأن
~~هذا صراطي) بفتح الألف وتخفيف ms195 النون. فعلى PageV02P646
# هذه القراءة لا يتم الوقف على (لعلكم تذكرون) لأن (أن) منسوقة على قوله:
~~(ألا تشركوا به شيئا) (وأن هذا صراطي).
# (وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة) [154] وقف حسن. (ربهم يؤمنون) وقف تام.
# (أنزلناه مبارك فاتبعوه) [155] وقف حسن إذا نصبت (أن) ب (اتقوا) كأنك
~~قلت: «واتقوا أن تقولوا» حسن أن تقف على (فاتعبوه)، وإن جعلت (إن) مخفوضة
~~من قول الكسائي بمعنى «وهذا كتاب أنزلناه مبارك لأن لا تقولوا وبأن لا
~~تقولوا» لم يحسن الوقف على (فاتبعوه). والوقف على (لعلكم ترحمون) من
~~الوجهين جميعا غير تام.
# (بينة من ربكم وهدى ورحمة) [157] وقف حسن.

PageV02P647

# (بما كانوا يصدفون) تام.
# (أو يأتي بعض آيات ربك) [158] حسن. ومثله: (أو كسبت في إيمانها خيرا) وهو
~~أتم من الذي قبله. (إنا منتظرون) تام وهو أتم من الذي قبله.
# (وهو رب كل شيء) [164] وقف حسن. ومثله: (إلا عليها).
# وكذلك (ليبلوكم في ما آتاكم) [165] والتمام آخر السورة. والوقف على قوله:
~~(سريع العقاب) قبيح لأن قوله: (وإنه لغفور رحيم) مقرون بالأول وهو بمنزلة
~~قوله: (نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم. وأن عذابي هو العذاب الأليم)
~~[الحجر: 49، 50] فالثاني مقرون بالأول.

PageV02P648

### | AUTO السورة التي يذكر فيها الأعراف

# الوقف على (المص) [1] حسن ثم تبتدئ: (كتاب أنزل إليك) [2] على معنى «هذا
~~كتاب أنزل إليك» أنشد القراء:
# فبعثت جاريتي فقلت لها اذهبي ... قولي محبك هائما مخبولا
# أراد: «قولي هذا محبك»، ويجوز أن يرفع «الكتاب» ب (المص) فلا يحسن الوقف
~~على (المص) من هذا الوجه.
# 161 - قال أبو بكر: سألت أحمد بن يحيى عن هذا فقال: إذا رفعت ما بعد
~~الهجاء به فالهجاء مرتفع به. وإذا PageV02P649
# رفعت ما بعد الهجاء بمضمر أضمرت للهجاء ما يرفعه. وقال السجستاني: الوقف
~~على قوله: (فلا يكن في صدرك حرج منه) كاف. وهذا خطأ لأن معنى (لتنذر به)
~~[2] التقديم كأنه قال: «المص كتاب أنزل إليك لتنذر به فلا يكن في صدرك حرج
~~منه». فلا يحسن الوقف على قوله: (حرج منه). والوقف على (لتنذر به) حسن غير
~~تام لأن قوله (وذكرى للمؤمنين) ms196 منصوب بفعل منسوق على (لتنذر) كأنه قال:
~~«لتنذر وتذكرهم به ذكرى»، وإن شئت جعلت «الذكرى» في موضع رفع على النسق على
~~«الكتاب» PageV02P650
# فلا يتم من هذا الوجه أيضا الكلام على (لتنذر به).
# وقوله: (اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم) [3] على معنيين: إن شئت قلت: هو
~~خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، فجمع الفعل لأن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~إذا خوطب بشيء فأمته مخاطبة به، الدليل على ذلك قوله: {يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء} [الطلاق: 1] فعلى هذا المذهب يحسن الوقف ويتم أيضا على قوله
~~(وذكرى للمؤمنين). والوجه الآخر أن تقول: «إنما قال اتبعوا» لأن معنى الآية
~~أن القول كأنه قال: «لتقول لهم اتبعوا» فعلى هذا المذهب لا يتم الوقف على
~~(وذكرى للمؤمنين) لأن قوله: (اتبعوا ما أنزل إليكم) محكي، و (لتنذر به)
~~حكاية ولا يتم الوقف على الحكاية دون المحكي. (لا تتبعوا من دونه أولياء)
~~تام. (قليلا ما تذكرون) أتم منه.
# (فلنقصن عليهم بعلم) [7] حسن غير تام. (وما كنا غائبين) تام.

PageV02P651

# (والوزن يومئذ الحق) [8] حسن. (فأولئك هم المفلحون) أحسن من الذي قبله.
# (بما كانوا بآياتنا يظلمون) [9] تام.
# (وجعلنا لكم فيها معايش) [10] حسن. (ما تشكرون) تام.
# (وعن أيمانهم وعن شمائلهم) [17] حسن.
# ومثله: (اخرج منها مذءوما مدحورا) [18]، (منكم أجمعين) تام.
# (فدلاهما بغرور) [22] حسن غير تام.
# (قال اهبطوا) [24] حسن. ومثله: (لبعض عدو) وأحسن منه (مستقر ومتاع إلى حين).
# وقوله: (ولباس التقوى ذلك خير) [26] كان مجاهد وابن كثير وعاصم والأعمش
~~وأبو عمرو وحمزة يقرؤون: (لباس التقوى) بالرفع. فعلى هذه القراءة يحسن أن
~~تقف على «الريش» وتبتدئ: (ولباس التقوى) وترفع «اللباس» ب (خير) و «خيرا»
~~به، وتجعل ذلك تابعا ل «اللباس». وكان PageV02P652
# أبو جعفر وشيبة ونافع والكسائي يقرؤون: (ولباس التقوى) بالنصب، فعلى هذه
~~القراءة لا يحسن الوقف على «الريش» لأن «اللباس» منسوق على قوله: (قد
~~أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم) (ولباس التقوى). والوقف على قوله: (ذلك
~~خير) حسن. (لعلهم يذكرون) وقف تام.
# (من حيث لا ترونهم) [27] وقف حسن.
# ومثله: (والله أمرنا بها) [28] (إن الله ms197 لا يأمر بالفحشاء)، (ما لا
~~تعلمون) وقف التمام.
# (كما بدأكم تعودون) [29] حسن.
# (فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة) [30] فيها وجهان: إن شئت نصبت
~~الفريق الأول والثاني ب (تعودون) PageV02P653
# كأنه قال: «تعودون على حال الهداية والضلالة» الدليل على هذا قراءة أبي:
~~(كما بدأكم تعودون فريقين فريقا هدى) فمن هذا الوجه لا يتم الوقف على
~~(تعودون) لأنه ناصب ل «الفريقين» والوجه الثاني أن تنصب الفريق الأول
~~والثاني ب (حق عليهم الضلالة) فمن هذا الوجه يحسن الوقف على (بدأكم تعودون)
~~ويتم أيضا (حق عليهم الضلالة) حسن. (أنهم مهتدون) تام.
# (خالصة يوم القيامة) [32] حسن.
# ومثله: (أو كذب بآياته) [37].
# (من الجن والإنس في النار) [38].
# (في سم الخياط) [40].
# (من فوقهم غواش) [41]، (وكذلك نجزي الظالمين) وقف التمام.

PageV02P654

# (لقد جاءت رسل ربنا بالحق) [43] وقف حسن. (بما كنتم تعملون) وقف التمام.
# (قالوا نعم) [44] حسن.
# ومثله: (يعرفون كلا بسيماهم) [46].
# وقوله: (لم يدخلوها وهم يطمعون) فيه وجهان: إن شئت قلت: الوقف على قوله:
~~(لم يدخلوها) ثم تبتدئ: (وهم يطمعون) أي «وهم يطمعون في دخولها» وإن شئت
~~قلت: المعنى دخلوها وهم لا يطمعون في دخولها، فيكون الجحد منقولا من
~~«الدخول» إلى «الطمع» كما تقول في الكلام: «[ما] ضربت عبد الله وعنده PageV02P655
# أحد» فمعناه «ضربت عبد الله وليس عنده أحد» فالجحد منقول من الضرب إلى
~~آخر الكلام. حكي عن العرب: «ما كأنها أعرابية» بمعنى «كأنها ليست أعرابية»
~~وأنشد الفراء:
# ولا أراها تزال ظالمة ... تحدث لي نكبة وتنكؤها
# أراد: «وأراها لا تزال ظالمة» فمعنى الجحد الأول التأخير، وأنشد الفراء أيضا:
# إذا أعجبتك الدهر حال من امريء ... فدعه وأوكل حاله واللياليا
# يجئن على ما كان من صالح به ... وإن كان فيما لا يرى الناس أليا
# أراد: «وإن كان فيما لا يرى الناس لا يألو» فعلى هذا PageV02P656
# المذهب الثاني لا يحسن الوقف على قوله: (لم يدخلوها). والوقف على قوله:
~~(أن سلام عليكم) حسن. والوقف على قوله: (عذابا ضعفا من النار) [38] حسن.
~~(ولكن لا تعلمون) تام.
# (فما كان لكم علنيا من فضل) [39] حسن. ومثله: (وبينهما حجاب) [46]. (لا ms198
~~ينالهم الله برحمة) [49] وقف حسن: (ولا أنتم تحزنون) [تام]. والوقف على
~~قوله: (ادخلوا الجنة) حسن غير تام. (على الكافرين) حسن غير تام لأن (الذين
~~اتخذوا) [51] نعت ل (الكافرين).
# (وغرتهم الحياة الدنيا) حسن.
# (كما نسوا لقاء يومهم هذا) وقف غير تام لأن قوله: (وما كانوا بآياتنا
~~يجحدون) نسق على «اليوم» كأنه قال: «لقاء يومهم هذا ولقاء ما كانوا يجحدون»
~~ومعنى (ما) المصدرية، PageV02P657
# كأنه قال: «ولقاء جحدهم».
# (هل ينظرون إلا تأويله) [53] وقف حسن. (فيشفعوا لنا) غير تام لأن قوله:
~~(أو نرد) منسوق على الأول ومعه استفهام مضمر كأنه قال: «أو هل نرد». (فنعمل
~~غير الذي كنا نعمل) وقف حسن، (وضل عنهم ما كانوا يفترون) وقف التمام.
# (ثم استوى على العرش) [54] حسن ومثله (والنجوم مسخرات بأمره). ومثله:
~~(ألا له الخلق والأمر)، (تبارك الله رب العالمين) تام.
# (تضرعا وخفية) [55] حسن. (إنه لا يحب المعتدين) تام.

PageV02P658

# (وادعوه خوفا وطمعا) [56] حسن.
# (إن رحمت الله قريب من المحسنين) تام.
# (فأخرجنا به من كل الثمرات) [57] حسن غير تام. (لعلكم تذكرون) [تام].
# (والذي خبث لا يخرج إلا نكدا) [58] حسن.
# ومثله (ما لكم من إله غيره) [59] وكذلك (عذاب يوم عظيم).
# (إنهم كانوا قوما عمين) [64] تام.
# (قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب) [71] وقف حسن.
# ومثله: (وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا مؤمنين) [72] وقف تام.
# (قد جاءتكم بينة من ربكم) [73] حسن غير تام. ومثله: (فذروها تأكل في أرض
~~الله) وكذلك (فيأخذكم عذاب أليم).

PageV02P659

# (وتنحتون الجبال بيوتا) [74].
# (فأوفوا الكيل والميزان) [85] (إن كنتم مؤمنين).
# (وتبغونها عوجا) [86] أحسن من الذي قبله (إذ كنتم قليلا فكثركم)، (كيف
~~كان عاقبة المفسدين) أحسن من الذي قبله.
# (وسع ربنا كل شيء علما) [89] حسن.
# ومثله: (على الله توكلنا)، (وأنت خير الفاتحين) تام.
# ومثله: (فأصبحوا في دارهم جاثمين) [91].
# (كأن لم يغنوا فيها) [92] حسن.
# (كانوا هم الخاسرين) أحسن من الذي قبله.
# (حتى عفوا) [95] حسن غير تام لأن قوله: (وقالوا) نسق على (عفوا).
~~(فأخذناهم بغتة) غير تام لأن قوله: (وهم لا يشعرون) حال كأنه قال: «أخذاهم
~~بغتة وهذه PageV02P660
# حالهم»
# (ولكن ms199 كذبوا) [96] غير تام لأن قوله: (فأخذناهم بغتة) نسق على (كذبوا).
# (بياتا وهم نائمون) [97] غير تام لأن قوله تعالى: (أو أمن أهل القرى)
~~[98] نسق على الأول كأنه قال: «وأمن أهل القرى» فدخلت ألف الاستفهام على
~~واو النسق. ومثله (وهم يلعبون).
# (أفأمنوا مكر الله) [99] حسن غير تام. (إلا القوم الخاسرون) تام.
# (أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم) [100] حسن غير تام. (فهم لا يسمعون) حسن.
# ومثله: (تلك القرى نقص عليك من أنبائها) [101]، (ليؤمنوا بما كذبوا من
~~قبل). كذلك (يطبع الله على قلوب الكافرين)
# (لأكثرهم من عهد) [102]، (وإن وجدنا أكثرهم PageV02P661
# لفاسقين) تام.
# (فظلموا بها) [103] حسن. (كيف كان عاقبة المفسدين) تام.
# (أن لا أقول على الله إلا الحق) [105] حسن.
# (قال ألقوا) [116] غير تام لأن قوله: (فلما ألقوا) تبيين عن الكلام
~~الأول. (واسترهبوهم) غير تام لأن قوله: (وجاءوا بسحر عظيم) نسق على (سحروا)
~~ومثله: (وجاءوا بسحر عظيم)
# (ربنا أفرغ علينا صبرا) [116] حسن غير تام. (وتوفنا مسلمين) أحسن من الذي قبله.
# (ويذرك وآلهتك) [127] كان أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي يقرؤون: (ويذرك) PageV02P662
# بالنصب. وكان الحسن يقرأ: (ويذرك) بالرفع. فمن قرأ: (ويذرك) بالنصب كان
~~له مذهبان: أحدهما أن يقول: نصبته على الصرف عن قوله: (أتذر موسى) ومعنى
~~الصرف الحال كأنه قال: «أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض في حال تركهم
~~إياك وآلهتك»، ويقوي هذا المذهب أنها في قراءة أبي بن كعب: (أتذر موسى
~~وقومه ليفسدوا في الأرض وقد تركوك أن يعبدوك) ... . فعلى هذا المذهب لا
~~يحسن أن تقف على (ليفسدوا في الأرض) ولا يتم لأن الحال يتعلق بها ما قبلها.
~~وقال اليزيدي (ويذرك) منصوب على معنى «ليفسدوا في الأرض وليذرك وآلهتك».
~~فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على (في الأرض). ومن قرأ (ويذرك) بالرفع
~~جعله نسقا على قوله: (أتذر موسى) (ويذرك وآلهتك) فلا يتم الوقف من هذه
~~القراءة على (في الأرض). والوقف على (ويذرك وآلهتك) حسن.
# (يورثها من يشاء من عباده) [128] حسن غير تام.

PageV02P663

# والتمام على قوله: (والعاقبة للمتقين).
# (ومن بعد ما جئتنا) [129] [حسن]. (فينظر كيف ms200 تعملون) أحسن من الذي قبله.
# (قالوا لنا هذه) [131] حسن غير تام. ومثله: (يطيروا بموسى ومن معه).
~~(ولكن أكثرهم لا يعلمون) أحسن من الأولين.
# (وكانا عنها غافلين) [136].
# (مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها) [137] وقف حسن. وقال السجستاني:
~~نصبوا (مشارق الأرض ومغاربها) بقوله: (وأورثنا) ولم ينصبوها بالظرف، ولم
~~يريدوا «في مشارق الأرض وفي مغاربها» فإنكاره النصب على معنى: «في مشارقها
~~ومغاربها» خطأ لأن المشارق والمغارب فيها وجهان:

PageV02P664

# أحدهما أن تكون منصوبة ب (أورثنا) على غير معنى محل، والمحل هو الذي
~~يسميه الكسائي صفة، والخليل وأصحابه من البصريين ظرفا. والوجه الثاني أن
~~ينصب (التي) ب (أورثنا) وينصب «المشارق والمغارب» على المحل كأنك قلت:
~~«وأورثنا القوم الأرض التي باركنا فيها في مشارقها ومغاربها» فلما أسقطت
~~الخافض نصبت. وإذا نصبت «المشارق والمغارب» بوقوع الفعل عليها على غير معنى
~~محل جعلت (التي باركنا فيها) نعتا ل «المشارق والمغارب». وأجاز الفراء وجها
~~ثالثا وهو أن تنصب «المشارق والمغارب» بوقوع الفعل عليها على غير معنى محل،
~~ويجعل (التي باركنا) في موضع خفض على النعت للأرض كأنه قال: «مشارق الأرض
~~التي باركنا فيها». (على بني إسرائيل بما صبروا) وقف حسن.

PageV02P665

# (وما كانوا يعرشون) وقف غير تام لأن قوله: (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر)
~~[138] نسق على (دمرنا).
# (يسومونكم سوء العذاب) [141] حسن غير تام.
# (فتم ميقات ربه أربعين ليلة) [142] حسن (ولا تتبع سبيل المفسدين) تام.
# (وأمر قومك يأخذوا بأحسنها) [145] وقف حسن.
# (وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا) [146] حسن. (وكانوا عنها غافلين) تام.
# (حبطت أعمالهم) [147] حسن.
# (ولا يهديهم سبيلا) [148] حسن.
# ومثله: (أعجلتم أمر ربكم) [150]، (وكادوا يقتلونني) وأحسن منهن: (ولا
~~تجعلني مع القوم الظالمين).
# (وأدخلنا في رحمتك) [151]. حسن (وأنت أرحم الراحمين) تام.

PageV02P666

# (وذلة في الحياة الدنيا) [152] حسن.
# ومثله: (قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي) [155]، (فاغفر لنا وارحمنا
~~وأنت خير الغافرين).
# (إنا هدنا إليك) [156].
# (في التوراة والإنجيل) [157]، (والأغلال التي كانت عليهم). (هم المفلحون) تام.
# (يحيي ويميت) [158]، (لعلكم تهتدون) تام.
# ومثله: (وبه يعدلون) [159].
# (اثنتي عشرة أسباطا أمما) [160] حسن. (قد يعلم كل أناس مشربهم) حسن. ms201
# (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) حسن.
# (نغفر لكم خطيآتكم) [161] حسن، وأحسن منه (من السماء بما كانوا يظلمون) [162]
# (ويوم لا يسبتون لا تأتيهم) [163] وقف حسن.

PageV02P667

# (أو معذبهم عذابا شديدا) [164] وقف حسن غير تام ثم تبتدئ: (قالوا معذرة
~~إلى ربكم) بالرفع على معنى «قالوا هي معذرة». وقرأ طلحة بن مصرف واليزيدي:
~~(قالوا معذرة) بالنصب على معنى «قالوا اعتذرنا معذرة».
# (وقطعناهم في الأرض أمما) [168] حسن. (ومنهم دون ذلك) أحسن منه.
# (وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه) [169] حسن. ومثله: (أن لا يقولوا على الله
~~إلا الحق) وكذلك: (ودرسوا ما فيه). (للذين يتقون أفلا تعقلون) غير تام لأن
~~قوله: (الذين يمسكون بالكتاب) [170] نسق على (الذين يتقون). (وأقاموا
~~الصلاة) حسن. (إنا لا نضيع أجر المصلحين) تام.
# ومثله: (لعلكم تتقون) [171] PageV02P668
# (قالوا بلى شهدنا) [173] قال السجستاني: ألوقف على (شهدنا). قال أبو بكر:
~~وهذا غلط لأن (أن) متعلقة بالكلام الذي قبلها كأنه قال: «وأشهدهم على
~~أنفسهم لأن لا يقولوا إنا كنا عن هذا غافلين» فحذفت «لا» واكتفي منها ب
~~«أن» كما قال: (يبين الله لكم أن تضلوا) [النساء: 176] معناه «لأن لا
~~تضلوا» وكما قال: {وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم} [النحل: 15] فمعناه
~~«لأن لا تميد بكم» فحذف (لا) واكتفى منها ب (أن)، قال الراعي:
# أيام قومي والجماعة كالذي ... لزم الرحالة أن تميل مميلا
# أراد: «أن لا تميل» فاكتفى ب «أن» من «لا».

PageV02P669

# وقال القطامي يصف ناقة:
# رأينا ما يرى البصراء فيها ... فآلينا عليها أن تباعا
# فمعناه: «بأن لا تباع» فاكتفى ب «أن» من «لا» وتمام الكلام على قوله:
~~(ولعلهم يرجعون) [174].
# (أخلد إلى الأرض) [176] (واتبع هواه) وقف حسن. ومثله: (ذلك مثل القوم
~~الذين كذبوا بآياتنا). (لعلهم يتفكرون) تام.
# ومثله: (وأنفسهم كانوا يظلمون) [177] وأواخر الآيات بعدها.
# (أولئك كالأنعام بل هم أضل) [179] وقف حسن. (أولئك هم الغافلون) وقف
~~التمام.
# (فادعوه بها) [180] حسن. (الذين يلحدون في أسمائه) أحسن من الذي قبله.
~~(سيجزون ما كانوا يعملون) تام.

PageV02P670

# (وأملي لهم) [183] وقف حسن.
# (أولم يتفكروا) [184] وقف التمام. وكذلك في سورة الروم: (أولم يتفكروا في
~~أنفسهم) [8] وقف التمام. ms202 ثم تتبديء: (ما خلق الله السماوات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق) وكذلك في سورة سبأ (ثم تتفكروا) [46] ثم تبتدئ: (ما
~~بصاحبكم من جنة). (ما بصاحبكم من جنة) وقف حسن. ثم تبتدئ: (إن هو إلا نذير
~~مبين) بمعنى «ما هو إلا نذير مبين» والوقف على (مبين) تام.
# (وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم) [185] وقف حسن.
# وقوله: (ويذرهم في طغيانهم يعمهون) [186] كان نافع وغيره من أهل المدينة
~~يقرؤون: (ونذرهم في طغيانهم) بالنون والرفع. وكان عاصم وأبو عمرو يقرآنها:
~~(ويذرهم) بالياء والرفع. وكان الأعمش وحمزة والكسائي PageV02P671
# يقرؤونها: (ويذرهم) بالياء والجزم فمن قرأ: (ونذرهم) بالنون والرفع حسن
~~له أن يقف على قوله: (فلا هادي له) ثم يبتديء مستأنفا: (ونذرهم). وكذلك من
~~قرأها بالياء والرفع إلا أن الاستئناف مع النون أحسن. ومن قرأ: (ويذرهم)
~~بالياء والجزم جزمه على النسق على محل الفاء في قوله: (فلا هادي له) لأنها
~~قد حلت في محل الجواب، وجواب الجزاء مجزوم، وأنشد هشام:
# أيا صرفت فإنني لك كاشح ... وعلى انتقاصك في الحياة وازدد
# فجزم: «وازدد» على النسق على محل الفاء، وأنشد الأخفش البصري:

PageV02P672

# دعني فأذهب جانبا ... يوما وأكفك جانبا
# فجزم: «وأكفك» على النسق على محل الفاء. فعلى هذه القراءة لا يحسن الوقف
~~على قوله: (فلا هادي له) لأن الفعل المجزوم متعلق بالأول.
# (لا يجليها لوقتها إلا هو) [187] ثم تبتدئ: (ثقلت في السماوات والأرض)
~~على معنى «ثقل علمها على أهلا السماوات والأرض أن يعلموه». (لا تأتيكم إلا
~~بغتة) وقف حسن. (إنما علمها عند الله) وقف حسن. والأول أحسن منه. (ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون) وقف التمام. (ولا ضرا إلا ما شاء الله) وقف حسن.
~~ومثله: (وما مسني السوء) وهو أحسن منه وأتم. (لقوم يؤمنون) تام، وهو أتم من
~~الذي قبله.
# (ليسكن إليها) [189] وقف حسن. (حملت حملا PageV02P673
# خفيفا فمرت به) حسن.
# ومثله: «جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون» [190] أحسن
~~من الذي قبله.
# (وهم يخلقون) [191] غير تام لأن قوله: (ولا يستطيعون لهم نصرا) [192] نسق
~~على (لا يخلق شيئا). (ولا ms203 أنفسهم ينصرون) وقف التمام.
# (لا يتبعوكم) [193] وقف حسن. ثم تبتدئ: (سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم
~~صامتون) فترفع (سواء) بمعنى الفعلين اللذين بعدها، كأنك قلت «سواء عليكم
~~دعاؤكم أو صمتكم».
# قال أبو بكر: سألت أبا العباس أحمد بن يحيى عن هذا فقال: (سواء) مرفوعة
~~بمضمر إذا قلت: «سواء علي أقمت أم قعدت» فهو مرفوع بإضمار «إن قمت أو قعدت
~~فهو PageV02P674
# سواء علي». (أم أنتم صامتون) تام. ومثله: (إن كنتم صادقين) [194] (أم لهم
~~آذان يسمعون بها) [195] حسن. (ثم لا تنظرون) تام.
# (إن وليي الله الذي نزل الكتاب) [196] حسن. (وهو يتولى الصالحين) تام.
# ومثله: (ولا أنفسهم ينصرون) [197]، (وهم لا يبصرون) [98]، (فاستعذ بالله)
~~[200] وقف حسن. (إنه سميع عليم) تام.
# (أم لهم آذان يسمعون بها) حسن. (فلا تنظرون) تام.
# (إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا) [201] غير تام لأن قوله: (فإذا هم
~~مبصرون) متعلق ب (تذكروا) كأنه قال: «تذكروا فأبصروا» والوقف على (فإذا هم
~~مبصورن) تام ثم تبتدئ (وإخوانهم يمدونهم في الغي) [202] على معنى PageV02P675
# «وإخوان المشركين يمدونهم في الغي» (ثم لا يقصرون) حسن.
# (قالوا لولا اجتبيتها) [203] وقف حسن. ومثله: (ما يوحى إلي من ربي). (هذا
~~بصائر من ربكم) غير تام لأن «الهدى» منسوق على «البصائر».
# (لعلكم ترحمون) [204] تام.

PageV02P676

### | AUTO السورة التي تذكر فيها الأنفال

# (قل الأنفال لله والرسول) [1] وقف حسن. (وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم
~~مؤمنين) وقف التمام إذا كانت (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) [5] صلة لضمر.
~~فإن قال قائل: كيف تكون (كما) صلة لمضمر؟ قيل له: معنى هذا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، لما نظر إلى قلة المسلمين يوم بدر وإلى كثرة المشركين قال:
~~«من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن أسر أسيرا فله كذا وكذا» ليرغبهم في
~~القتال. فلما هزمهم الله وأظفره بهم قام إليه سعد بن عبادة فقال له: يا
~~رسول الله إن أعطيت هؤلاء ما وعدتهم بقي خلق من المسلمين بغير شيء. فأنزل
~~الله تعالى {قل الأنفال لله والرسول} يصنع فيها ما يشاء فأمسكوا لما سمعوا
~~ذلك على كراهية منهم ms204 له فأنزل PageV02P677
# الله تعالى (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) أي: امض لأمر الله في الغنائم
~~كما مضيت لأمر الله في خروجك وهم له كارهون فعلى هذا المذهب يحسن الوقف على
~~قوله: (لله والرسول) ويتم الوقف على قوله: (إن كنتم مؤمنين).
# ويحسن الوقف على قوله أيضا: (ومما رزقناهم ينفقون) [3] ويتم على قوله:
~~(ومغفرة ورزق كريم) [4].
# ويجوز أن تكون (كما) صلة لقوله: (يسألونك عن الأنفال) كأنه قال: «يسألونك
~~عن الأنفال كما جادلوك يوم بدر. فقالوا: لم تخرجنا للقتال فنستعد له وإنما
~~أخرجتنا للغنيمة» الدليل على هذا قوله: (يجادلونك في الحق بعدما تبين) [6]
~~فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على ما قبل (كما).
# قال أبو عبيدة: معنى (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) PageV02P678
# اليمين كأنه قال: «والذي أخرجك من بيتك بالحق» كما قال: {وما خلق الذكر
~~والأنثى} [الليل: 3] فمعناه «والذي خلق الذكر والأنثى» فالوقف من هذا الوجه
~~يتم ويحسن على ما قبل (كما). وروى أبو عبيد عن الفراء أنه قال: جواب (كما
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق) (وإن فريقا من المؤمنين لكارهون). وقال الكسائي:
~~قد يكون قوله: (يجادلونك في الحق) هو الجواب. يقول: «فمجادلتهم إياك الآن
~~كما أخرجك ربك من بيتك بالحق». فعلى مذهب الكسائي لا يحسن الوقف على قوله:
~~(وإن فريقا من المؤمنين لكارهون) لأن (كما) متعلقة ب (يجادلونك) وقال بعض
~~أهل اللغة معنى (كما) «إذ» كأنه قال: «إذ أخرجك ربك بالحق» واحتج بقوله
~~تعالى: {وأحسن كما أحسن الله إليك} [القصص: 77] فمعناه «وأحسن إذا أحسن
~~الله إليك» فعلى هذا المذهب يحسن الوقف على ما قبل (كما) لأنها متعلقة
~~بمضمر.

PageV02P679

# والوقف على قوله: (أولئك هم المؤمنون حقا) [4] حسن لمن لم يعلق (كما) ب
~~(يسألونك عن الأنفال)، والوقف على (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) قبيح من
~~مذهب الكسائي لأن (يجادلونك) عنده جواب (كما). والوقف عليه أيضا قبيح من
~~المذهب الذي رواه أبو عبيد عن الفراء.
# (كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون) [6] وقف التمام.
# (أن غير ذات الشوكة تكون لكم) [7] وقف حسن.
# (ولو ms205 كره المجرمون) [8] وقف حسن.
# ومثله: (إن الله عزيز حكيم) [10].
# (واضربوا منهم كل بنان) [12] حسن.
# (ذلكم فذوقوه) [14] حسن ثم تبتدئ: (وأن للكافرين عذاب النار) بمعنى
~~«واعلموا أن للكافرين» كما قال الشاعر، أنشده الفراء وغيره:

PageV02P680

# تسمع للأحشاء منه لغطا ... ولليدين جسأة وبددا
# فمعناه: «تسمع للأحشاء لغطا وترى لليدين جسأة» لأن «الجسأة» لا تسمع، فإن
~~جعلت (أن) مفخوضة من قول الكسائي على معنى «وبأن للكافرين» كان الأول أحسن
~~منه لأن الأول كأنه منه منقطع مما قبله. ويجوز أن تكون (أن) في موضع رفع
~~على معنى «ذلك فذوقوه وذلكم أن الكافرين» (عذاب النار) تام. والوقف على
~~قوله: (فذوقوه) من الوجوه كلها غير تام. (وأن للكافرين عذاب النار) تام.
# (ومأواه جهنم) [16] وقف حسن. (وبئس المصير) حسن.
# وقوله عز وجل: (ذلكم وأن الله موهن كيد PageV02P681
# الكافرين) [18] في (ذلكم) وجهان: أحدهما أن يكون في موضع نصب على معنى
~~«فعل ذلكم» ويكون في موضع رفع على معنى «هو ذلكم» أو «ذلكم الشأن ذلكم
~~الأمر»، قال الشاعر:
# ذاك وإني على جاري لذو حدب ... أحنو عليه كما يحني على الجار
# أراد: «ذاك الأمر، ذاك الشأن» فإذا رفعت (ذلكم) بمضمر حسن أن تقف عليه ثم
~~تبتدئ (وأن الله موهن) على معنى «وذلكم أن الله موهن»، (موهن كيد الكافرين) تام.
# (فهو خير لكم) [19] حسن. وأحسن منه: (فئتكم شيئا ولو كثرت). وقوله: (وأن
~~الله مع المؤمنين)، كان PageV02P682
# أبو جعفر وشيبة ونافع يقرؤون: (وأن الله مع المؤمنين) بالفتح فعلى هذا
~~المذهب لا يحسن الوقف على (ولو كثرت) لأن (أن) في موضع خفض على معنى «فلن
~~تغني عنكم فئتكم شيئا لكثرتها ولأن الله مع المؤمنين». وكان عاصم والأعمش
~~وأبو عمرو وحمزة والكسائي يقرؤون: (وإن الله) بكسر الألف، فعلى هذه القراءة
~~يحسن الوقف على (ولو كثرت) لأن (إن) مستأنفة، ومما يدل على صحة معنى
~~الاستئناف قراءة عبد الله: (ولو كثرت والله مع المؤمنين)، والوقف على قوله:
~~(مع المؤمنين) تام.
# والوقف على (وأنتم تسمعون) [20] حسن غير تام لأن قوله: (ولا تكونوا
~~كالذين قالوا سمعنا) [21] نسق على الأول. ms206

PageV02P683

# (خيرا لأسمعهم) [23] وقف حسن. (وهم معرضون) وقف تام.
# (إذا دعاكم لما يحييكم) [24] حسن.
# (لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) [25] حسن. والأول أحسن منه. (واعلموا
~~أن الله شديد العقاب) أحسن من الأولين.
# (ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم) [29] وقف حسن. (ذو الفضل العظيم) تام.
# (أو يخرجوك) [30] حسن. (خير الماكرين) تام.
# (وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) [33] قال الضحاك: الهاء والميم
~~الأوليان للكفار والهاء والميم الثانيتان للمؤمنين. وقال بعض أهل اللغة:
~~الأوليان والثانيتان للكفار. فإن قال قائل: كيف يوصف الكفار بالاستغفار؟
~~قيل له: معنى الآية: «وما كان الله معذب الكفار وهم يستغفرون» PageV02P684
# أي: لم يكن معذبهم لو كانوا يستغفرون. فأما إذا كانوا لا يستغفرون فهم
~~مستحقون للعذاب. قال: وهو في الكلام بمنزلة قولك للرجل: «ما كنت لأهينك
~~وأنت تكرمني» فمعناه: ما كنت لأهينك لوأكرمتني فأما إذا كنت غير مكرم لي
~~فأنت مستحق لهواني. فعلى مذهب الضحاك تم الوقف على (وأنت فيهم) لأن المعنى
~~«وما كان الله ليعذب الكفار وأنت فيهم» ثم تبتدئ: (وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون) على معنى «وما كان الله معذب المسلمين وهم يستغفرون». وعلى مذهب
~~اللغوي لا يتم الوقف على (وأنت فيهم) لأن القصة كلها للمشركين، (وهم
~~يستغفرون) وقف حسن.
# ومثله: (وما كانوا أولياءه) [34]، (ولكن أكثرهم لا يعلمون) تام.
# (إلا مكاء وتصدية) [35] حسن.

PageV02P685

# (ليصدوا عن سبيل الله) [26] حسن. ومثله: (ثم يغلبون).
# (فيجعله في جهنم) [37] حسن. والذي قبله أحسن منه. (أولئك هم الخاسرون) تام.
# (ويكون الدين كله لله) [39] حسن.
# ومثله: (فاعلموا أن الله مولاكم) ب 40]، (ونعم النصير) تام.
# (يوم التقى الجمعان) [41] حسن. (والله على كل شيء قدير) أحسن منه.
# (ولكن الله سلم) [43] حسن.
# ومثله: (ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله) [47].
# (إني أرى ما لا ترون) [48].
# (يضربون وجوههم وأدبارهم) [50].
# (وأن الله ليس بظلام للعبيد) [51] غير تام لأن الكاف PageV02P686
# في (كدأب) [54] صلة لما قبلها.
# (فانبذ إليهم على سواء) [58] حسن غير تام.
# ومثله: (ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا) [59]، (إنهم لا يعجزون) تام.
# (الله يعلمهم) [60] وقف حسن. ومثله: (وألف بين قلوبهم) [63].
# (يا أيها النبي ms207 حسبك الله) [64] وقف حسن إذا نصبت (ومن اتبعك من
~~المؤمنين) بفعل مضمر كأنك قلت: «يكفيك الله ويكفي من اتبعك من المؤمنين»،
~~قال الشاعر:
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند PageV02P687
# أراد: «يكفيك ويكفي الضحاك» وإن جعلت (من) في موضع رفع على النسق على
~~(الله) لم يحسن الوقف على الله تعالى. وقال السجستاني: معناه «ومن اتبعك من
~~المؤمنين حسبهم الله» قال أبو بكر: وهذا غلط لأن المفسرين والنحويين على
~~خلافه، وإنما رغب النحويون عنه لأنه ينقطع من الأول إذا فعل به ذلك، وهو
~~متصل على مذهبهم فليست بهم حاجة إلى قطعه منه.
# (أولئك بعضهم أولياء بعض) [72] وقف حسن.
# ومثله: (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض) [73] وأحسن منه (تكن فتنة في
~~الأرض وفساد كبير).
# (أولئك هم المؤمنون حقا) [74] حسن.
# (فأولئك منكم) [75] حسن. ومثله: (بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) والتمام
~~آخر السورة.

PageV02P688

### | AUTO السورة التي تذكر فيها التوبة

# (إلى الذين عاهدتم من المشركين) [1] حسن غير تام لأن قوله: (وأذان من
~~الله ورسوله) [3].
# نسق على (براءة).
# وكذلك الوقف على (وأن الله مخزي الكافرين) [2].
# (أن الله بريء من المشركين) كان القراء كلهم يفتحون ألف (أن) إلا الحسن
~~البصري فإنه كان يكسرها. فعلى مذهب العامة لا يحسن الوقف على (يوم الحج
~~الأكبر) لأن (أن) متعلقة بما قبلها كأنه قال: «لأن الله وبأ، الله» وعلى
~~مذهب الحسن يتم الوقف على (الحج الأكبر) لأن (إن) مكسورة على الابتداء.
~~وقوله: (أن الله بريء من المشركين PageV02P689
# ورسوله) اجتمعت القراء على رفع «الرسول» إلا عيسى بن عمر وابن أبي إسحاق
~~فإنهما كانا ينصبانه. فمن رفعه كان له مذهبان: أحدهما أن يقول نسقته على ما
~~في (بريء) من ذكر الله فعلى هذا المذهب يحسن الوقف على «الرسول» ولا يحسن
~~على «المشركين». والوجه الآخر أن تقول: رفعته على الاستئناف وأضمرت له
~~رافعا كأني قلت: «أن الله بريء من المشركين ورسوله بريء منهم» فعلى هذا
~~المذهب يحسن الوقف على «المشركين» ولا يحسن على «الرسول» وعلى مذهب ابن أبي
~~إسحاق وعيسى بن عمر ms208 يحسن الوقف على «الرسول» ولا يحسن على «المشركين» لأن
~~«الرسول» نسق على (الله) تعالى. (غير معجزي الله) وقف حسن. (بعذاب أليم)
~~غير تام لأن الاستثناء قد جاء بعده، (إن الله يحب المتقين) [4] تام.

PageV02P690

# (ثم أبلغه مأمنه) [6] حسن.
# ومثله: (إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام) [7].
# (لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة) [8].
# (فصدوا عن سبيله) [9].
# (فإخوانكم في الدين) [11] وقف تام.
# (وهم بدؤوكم أول مرة) [13] وقف حسن. وقال السجستاني: الوقف على
~~(أتخشونهم). قال أبو بكر وليس كذلك لأن قوله تعالى: (فالله أحق أن تخشوه)
~~منعقد ب «الخشية» الأولى.
# (ويذهب غيظ قلوبهم) [15] وقف حسن ثم تبتدئ: (ويتوب الله) بالرفع، وكان
~~الأعرج وابن أبي إسحاق يقرآن: (ويتوب الله) بالنصب، فعلى مذهبهما لا يوقف
~~على (ويذهب غيظ قلوبهم) لأن (ويتوب) منصوب على PageV02P691
# الصرف عن قوله: (يعذبهم الله) [14] و (يخزهم).
# (ولا المؤمنين وليجة) [16] وقف حسن.
# ومثله: (لا يستوون عند الله) [19].
# (خالدين فيها أبدا) [22]، (إن الله عنده أجر عظيم) تام.
# (إن استحبوا الكفر على الإيمان) [23] حسن. (فأولئك هم الظالمون) تام.
# (ومساكن ترضونها) [24] قبيح لأن (أحب إليكم) خبر كان. (حتى يأتي الله
~~بأمره) حسن.
# ومثله: (إلا ليعبدوا إلها واحدا) [31].
# والوقف على (فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء) [28] حسن.
# ومثله: (فلا تظلموا فيهن أنفسكم) [36].

PageV02P692

# (ليواطئوا عدة ما حرم الله) [37]، (زين لهم سوء أعمالهم).
# (بالحياة الدنيا من الآخرة) [38]، (إلا قليل) تام.
# (ولا تضروه شيئا) [39] أحسن.
# (إن الله معنا) [40]، (وجعل كلمة الذين كفروا السفلى) حسن. ثم تبتدئ:
~~(وكلمة الله هي العليا) فترفع «الكلمة» بما عاد من (هي) وترفع (هي) بالعليا
~~و (العليا) بها. وقرأ الحسن: (وكلمة الله هي العليا) بالنصب على معنى «وجعل
~~كلمة الله». قال أبو بكر: وفي هذه القراءة قبح لأنه لو كان كذلك لكانت
~~«وجعل كلمته هي العليا» ولم يكن (وكلمة الله). وبعد فالقراءة بالنصب جائزة
~~معروفة في كلام العرب، قال الشاعر:

PageV02P693

# لا أدري الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# أراد «لا أرى الموت يسبقه شيء» فأظهر الهاء. والوقف على قراءة الحسن على
~~(العليا). (والله ms209 عزيز حكيم) وقف التمام.
# (واليوم الآخر) [45]، (أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم) وقف حسن.
# ومثله: (وفيكم سماعون لهم) [47].
# (ولا تفتني) [49].
# (إلا ما كتب الله لنا هو مولانا) [51]، (فليتوكل المؤمنون) أحسن من الذي قبله.
# (بها في الحياة الدنيا) [55] وقف حسن، ولا يتم الوقف على قوله:
~~(وأولادهم) لأن قوله: (في الحياة الدنيا (صلة ل (تعجبك))) كأنه قال: «ولا
~~تعجبك أموالهم ولا PageV02P694
# أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة» فيكون
~~هذا من المقدم والمؤخر فإن قلت: «إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة
~~الدنيا»، أي: يعذبهم بالإنفاق كرها في الدنيا، ثم يعذبهم بها في الآخرة بعد
~~عذاب الدنيا حسن الوقف على (أولادهم).
# (ويؤمن للمؤمنين) [61]، (ورحمة للذين آمنوا منكم) وقف تام. (لهم عذاب
~~أليم) أتم منه.
# (إنما كنا نخوض ونلعب) [65] وقف حسن.
# والوقف على قوله: (فأن له نار جهنم خالدا فيه) [63] حسن.
# ومثله: (قد كفرتم بعد إيمانكم) [66].
# (هي حسبهم ولعنهم الله) [68].
# (ومساكن طيبة في جنات عدن) [72] وقف حسن ثم PageV02P695
# تبتدئ: (ورضوان من الله أكبر) فترفع «الرضوان» ب (أكبر) و (أكبر) به.
~~والوقف على قوله: (ورضوان من الله أكبر) أحسن أيضا.
# (عذابا أليما في الدنيا والآخرة) [74] وقف حسن.
# والوقف على قوله: (ومأواهم جهنم) [73] حسن.
# وكذلك: (يحلفون بالله ما قالوا).
# (فيسخرون منهم) [79]، (سخر الله منهم).
# (فلن يغفر الله لهم) [80]، (والله لا يهدي القوم الفاسقين) تام.
# والوقف على قوله: (وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله) [74] حسن.
# والوقف على قوله: (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف) [87] حسن.

PageV02P696

# ومثله: (وقعد الذين كذبوا الله ورسوله) [90].
# (إذا نصحوا لله ورسوله) [91]، (من سبيل).
# (ما ينفقون) [92]
# (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف) [93].
# (لن نؤمن لكم) [94]، (وسيرى الله عملكم ورسوله) حسن غير تام لأن (ثم)
~~تتعلق بما قبلها.
# وكذلك: (ويتربص بكم الدوائر) [98] حسن. (والله سميع عليم) تام.
# وكذلك: (الله عليم حكيم) [106].
# (لا تقم فيه أبدا) [108] وقف حسن إذا رفعت (الذين اتخذوا مسجدا) بإضمار
~~«فيما وصفنا الذين اتخذوا، وفيما يذكر الذين اتخذوا» فإن رفعت (الذين) بما
~~عاد من الهاء والميم في قوله: ms210 (لا يزال بنيانهم الذي بنوا) [110] PageV02P697
# لم يحسن الوقف على (لا تقم فيه أبدا). وكذلك الوقف على قوله: (أحق أن
~~تقوم فيه) [108] حسن إذا رفعت (الذين) بمضمر، فإذا رفعتهم بما عاد من الهاء
~~والميم لم يحسن الوقف عليه.
# والوقف على قوله: (عليهم دائرة السوء) [99] حسن.
# وكذلك (وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم).
# (فانهار به في نار جهنم) [109] حسن، إذا رفعت (الذين اتخذوا) بمضمر.
# (إلا أن تقطع قلوبهم) [110] حسن.
# ومثله: (في التوراة والإنجيل والقرآن) [111]، (وذلك هو الفوز العظيم) وقف
~~حسن ثم تبتدئ: (التائبون العابدون) [112] فترفعهم بإضمار «هم التائبون
~~العابدون» PageV02P698
# وفي مصحف عبد الله: (التائبين العابدين) فلك في هذا وجهان: إن شئت خفضتهم
~~على النعت ل «المؤمنين» على معنى «من المؤمنين التائبين» فلا يحسن الوقف
~~على (الفوز العظيم)، وإن شئت نصبتهم على المدح فيحسن الوقف على (الفوز
~~العظيم)، (والحافظون لحدود الله) وقف حسن.
# (عدو لله تبرأ منه) [114] ومثله: (لأواه حليم) تام.
# (حتى يبين لهم ما يتقون) [115] حسن.
# (فريق منهم ثم تاب عليهم) [117] حسن.
# ومثله (ثم تاب عليهم ليتوبوا) [118].
# (ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه) [120]، (إلا كتب لهم به عمل صالح) وقف غير
~~تام لأن قوله: (ولا ينفقون) نسق على (لا يصيبهم ظمأ)، (ولا ينفقون نفقة)
~~[121] PageV02P699
# وكذلك الوقف على قوله: (إن الله لا يضيع أجر المحسنين) غير تام لهذه
~~العلة. وقال السجستاني: الوقف على قوله: (إلا كتب لهم). وهذا غلط لأن قوله:
~~(ليجزيهم الله) متعلق ب (كتب) كأنه قال: «إلا كتب لهم به عمل صالح لكن
~~ليجزيهم» وقال السجستاني: اللام في (ليجزيهم) لام اليمين، كأنه قال:
~~«ليجزينهم الله» فحذفوا النون وكسروا اللام وكانت مفتوحة فأشبهت في اللفظ
~~لام «كي» فنصبوا بها كما نصبوا بلام (كي). وهذا غلط لأن لام القسم لا تكسر
~~ولا ينصب بها، ولو جاز أن يكون معنى (ليجزيهم) «ليجزينهم» لقلنا: «والله
~~ليقم زيد» بتأويل «والله ليقومن» وهذا معدوم في كلام العرب، واحتج بأن
~~العرب تقول في التعجب: «أظرف بزيد» فيجزمونه لشبهه لفظ الأمر.

PageV02P700

# وليس هذا بمنزلة ذاك لأن التعجب عدل إلى لفظ ms211 الأمر، ولام اليمين لم توجد
~~مكسورة قط في حال ظهور اليمين ولا في حال إضمارها.
# (وليجدوا فيكم غلظة) [123] وقف حسن.
# وقوله عز وجل: (بالمؤمنين رؤوف رحيم) [128] هذا وقف التمام. وقال بعض
~~المفسرين: قوله: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم)
~~ثم ابتدأ فقال: (بالمؤمنين رؤوف رحيم). والأظهر في هذا أن يكون الكلام كله
~~متصلا، و (رؤوف) نعت ل «الرسول».

PageV02P701

### | AUTO السورة التي يذكر فيها يونس

# (أن لهم قدم صدق عند ربهم) [2] حسن. قال السجستاني: هو تام. وليس بتام
~~لأن قوله: (قال الكافرون إن هذا لساحر مبين) جواب ل «الوحي». وهذا إشارة
~~إليه. والوقف على (لساحر مبين) تام.
# (ما من شفيع إلا من بعد إذنه) [3] حسن. ومثله: (ربكم فاعبدوه).
# (إليه مرجعكم جميعا) [4] حسن غير تام. وقوله: (حقا إنه يبدأ الخلق) كان
~~أبو جعفر يفتح ألف (أن) وسائر القراء على كسرها. فمن فتحها وقف: (مرجعكم
~~جميعا وعد الله) وابتدأ: (حقا أنه يبدأ الخلق) على معنى «حقا PageV02P702
# بدؤه الخلق»، أنشدنا أبو العباس لابن الدمينة:
# أحقا عباد الله أن لست خارجا ... ولا والجا إلا على رقيب
# ولا ماشيا فردا ولا في جماعة ... من الناس إلا قيل أنت مريب
# فرفع «أن» بمعنى «حق» وقال السجستاني: من فتح «أن» نصبها بالوعد كأنه
~~قال: «وعد الله أنه يبدأ الخلق» وليس كما ظن لأن كسر «أن» يدل على أنها غير
~~معلقة بالوعد، ومن كسر «أن» وقف (وعد الله حقا) وابتدأ (إنه) بالكسر. (ثم
~~يعيده) وقف حسن. ومثله: (عملوا الصالحات بالقسط).
# (لتعلموا عدد السنين والحساب) [5].

PageV02P703

# (ما خلق الله ذلك إلا بالحق) حسن ثم تبتدئ: (نفصل) بالنون. وكذلك قرأ
~~نافع وابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي. وكان أبو عمرو يقرأها: (يفصل)
~~بالياء. فعلى قراءة أبي عمرو الوقف (لقوم يعلمون).
# (يهديهم ربهم بإيمانهم) [9] حسن.
# ومثله: (وتحيتهم فيها سلام) [10].
# (لقضى إليهم أجلهم) [11].
# (كأن لم يدعنا إلى ضر مسه) [12]
# (بقرآن غير هذا أو بدله) [15]
# (أو كذب بآياته) [17].
# (شفعاؤنا عند الله) [18].
# (أمة واحدة فاختلفوا) [19].
# (فقل إنما الغيب لله) [20] حسن غير تام. ms212 (من المنتظرين) تام.

PageV02P704

# (قل الله أسرع مكرا) [21] حسن.
# ومثله: (في البر والبحر) [12].
# (يبغون في الأرض بغير الحق)، [23] (متاع الحياة الدنيا) كان القراء
~~أجمعون يرفعون «المتاع» إلا ابن أبي إسحاق ومن أخذ بقوله فإنه كان ينصبه.
~~فمن رفعه رفعه من وجهين: أحدهما أن يكون مرفوعا بإضمار «ذلك متاع الحياة
~~الدنيا» وتكون (على) رافعة ل «البغي» فيحسن أن تقف على (أنفسكم). والوجه
~~الآخر أن ترفع «البغي» ب «المتاع» فلا يحسن الوقف على (أنفسكم) ومن نصب
~~«المتاع» حسن له الوقف (على أنفسكم) وليس كحسن الوجه الأول في الرفع.
# (مما يأكل الناس والأنعام) [24] وقف حسن.

PageV02P705

# ومثله: (كأن لم تغن بالأمس).
# (الحسنى وزيادة) [26]، (قتر ولا ذلة)، (قطعا من الليل مظلما) [27].
# (فزيلنا بينهم) [28].
# (إلا أن يهدي فما لكم) [35] وقف حسن غير تام على معنى التوبيخ كما تقول
~~للرجل: «مالك ويلك»، ثم تبتدئ: (كيف تحكمون)، والتمام على (تحكمون).
# (ولما يأتهم تأويله) [29] وقف حسن.
# ومثله: (ومنهم من لا يؤمن به) [40].
# (إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم) [45].
# (إلا ما شاء الله) [49].
# (قل إي وربي) [53] وقف حسن كما تقول في الكلام:

PageV02P706

# «إي لعمري» ثم تبتدئ: (إنه لحق) والوقف على «حق» حسن أيضا.
# (لافتدت به) [54] وقف حسن.
# (ما في السماوات والأرض) [55] مثله.
# (لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) [62] وقف غير تام لأن قوله: (الذين آمنوا)
~~[63] نعت ل (أولياء الله).
# (شهودا إذ تفيضون فيه) [61] حسن.
# (ولا يحزنك قولهم) [65] حسن.
# (الكذب لا يفلحون) [69] تام.
# ثم تبتدئ (متاع في الدنيا) [70]، على معنى «ذلك متاع الدنيا» PageV02P707
# (ربنا ليضلوا عن سبيلك) [88] وقف حسن.
# (آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل) [90] كان أبو جعفر
~~وشيبة ونافع وعاصم وأبو عمرو يقرؤون: (أنه) بفتح الألف. وكان يحيى بن وثاب
~~والأعمش وحمزة والكسائي يقرؤون: (إنه) بالكسر. فمن قرأ: (أنه) بالفتح لم
~~يقف على (آمنت) لأنه عامل في (أن). ومن قرأ: (إنه) بالكسر كان له مذهبان:
~~أحدهما أن يقف على (آمنت) ويبتديء: (إنه) بالكسر. والوجه الآخر أن يقول:
~~إنما كسرت «إن» لأن تأويل (آمنت) «قلت»، كأني قلت: «إنه ms213 لا إله إلا الذي
~~آمنت به بنو إسرائيل». فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على (آمنت) لأن (إنه)
~~ما بعدها حكاية.

PageV02P708

# (ورزقناهم من الطيبات) [93] وقف حسن. (حتى جاءهم العلم).
# (فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك) [94].
# (أن تؤمن إلا بإذن الله) [100].
# (ماذا في السماوات والأرض) [101].
# (خلوا من قبلهم) [102].
# (والذين آمنوا) [103] ثم تبتدئ: (كذلك حقا علينا ننج المؤمنين) وقف
~~التمام.
# (فلا كاشف له إلا هو) [107] وقف حسن.
# (وهو الغفور الرحيم) وقف التمام.

PageV02P709

### | AUTO السورة التي يذكر فيها هود

# (الر) [1] وقف حسن إذا رفعت «الكتاب» بإضمار «هذا كتاب» فإن رفعت «الكتاب
~~ب (الر) لم يحسن الوقف عليها، (من لدن حكيم خبير) غير تام لأن (ألا تعبدوا
~~إلا الله) [2] متعلق بقوله: (ثم فصلت) ب (ألا تعبدوا). (إلا الله) وقف حسن.
~~(نذير وبشير) وقف غير تام لأن (وأن استغفروا) [3] منسوق على (ألا تعبدوا)
~~(ويؤت كل ذي فضل فضله) حسن».
# [ومثله]: (ليقولون ما يحبسه) [8].

PageV02P710

# (ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور) [10] غير تام لأن الاستثناء قد جاء بعده.
# (إنما أنت نذير) [12] حسن.
# ومثله: (هل يستويان مثلا) [24].
# (إني لكم نذير مبين) [25] كان أبو جعفر وأبو عمرو والكسائي يقرؤون: (أني
~~لكم) بفتح الألف، وكان شيبة ونافع وعاصم وحمزة يقرؤون: (إني لكم) بكسر
~~الألف؛ فمن قرأ: (أني) بالفتح لم يقف على (قومه) لأن الإرسال «عامل» في
~~«أن». ومن قرأ: (إني) بالكسر وقف على (قومه) وابتدأ (إني) بالكسر.
# (إنما يأتيكم به الله إن شاء) [23] حسن.

PageV02P711

# (يريد أن يغويكم) [44] حسن أيضا.
# وكذلك (إلا من قد آمن) [36].
# (بأعيننا ووحينا) [37].
# (من كل زوجين اثنين وأهلك) [40] قال السجستاني: هو وقف. قال أبو بكر:
~~وليس يوقف لأن الاستثناء قد جاء بعده (إلا من سبق عليه القول ومن آمن) وقف حسن.
# (وما آمن معه إلا قليل) تام.
# (مجراها ومرساها) [41] حسن (لغفور رحيم) تام.
# (إلا من رحم) [43] حسن.
# ومثله: (يا سماء أقلعي) [44] قال السجستاني: (واستوت على الجودي) وقف
~~كاف. وهذا غلط لأن قوله: (وقيل PageV02P712
# بعدا) نسق على (غيض الماء). ولو حسن الوقف على (الجودي) على ما ذكر لحسن ms214
~~الوقف على (الماء) وعلى (الأمر).
# (إنه عمل غير صالح) [46] قرأ النبي صلى الله عليه وسلم، وابن عباس وعروة
~~بن الزبير وعكرمة والكسائي:
# (إنه عمل غير صالح) بكسر الميم وفتح اللام، وكان ابن مسعود والشعبي
~~والحسن وأبو جعفر وشيبة ونافع وابن كثير وعاصم والأعمش وأبو عمرو وحمزة
~~يقرؤون: (إنه عمل غير صالح) بفتح الميم وضم اللام. فمن قرأ: (إنه عمل غير
~~صالح) لم يقف على (ليس من أهلك) لأن الهاء الثانية تعود على الهاء الأولى.
~~ومن قرأ: (إنه عمل غير صالح) وقف على (ليس من أهلك) لأن الهاء تعود على
~~السؤال فانقطعت مما قبلها كأنه قال: «إن سؤالك إياي ما ليس لك به PageV02P713
# علم عمل غير صالح». قال أبو بكر: وقد أجاز بعض أهل العربية إعادة الهاء
~~في (وانه) على «الابن» و (عمل) و (غير) مرفوعان. وقال: المعنى عندي «إن
~~ابنك ذو عمل غير صالح» فحذف «ذو» وقام: (عمل) مقامه كما قالت العرب: عبد
~~الله إقبال وإدبار. وهم يريدون عبد الله ذو إقبال وإدبار. ومثله: «يومنا
~~مطر وريح» يعني به «ذو مطر وريح». فمن بنى على هذا القول ألحق هذه القراءة
~~بقراءة من قرأ: (إنه عمل غير صالح) في الوقف ولم يجعل بينهما فرقا.
# (وعلى أمم ممن معك) [48] حسن.
# ومثله: (في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة) [60].

PageV02P714

# (فمن ينصرني من الله إن عصيته) [63].
# (ومن خزي يومئذ) [66].
# (كأن لم يغنوا فيها) [68].
# (قالوا لا تخف) [70] وقف حسن ثم تبتدئ (إنا أرسلنا إلى قوم لوط) والوقف
~~على (لوط) تام. وفي قوله: (ومن وراء إسحاق يعقوب) [71] القراء مجمعون على
~~رفع (يعقوب) إلا عبد الله بن عامر وحمزة فإنهما ينصبانه. وروى ذلك أبو عمرو
~~عن عاصم. قال أبو بكر: فمن رفعه وقف على (فبشرناها بإسحاق) وابتدأ: (ومن
~~وراء إسحاق يعقوب) كان الاختيار أن يقف على آخر الآية، ويجوز أن PageV02P715
# يقف على إسحاق ثم يبتديء: (ومن وراء إسحاق يعقوب) على معنى «وهبنا لها
~~يعقوب». وقال السجستاني: النصب ليس بالمختار لأنه لم يبشره إلا بواحد كما
~~قال: {فبشرناه بغلام ms215 حليم} [الصافات: 101]. وهذا غلط منه لأن الذين نصبوا
~~(يعقوب) لم يدخلوه في «البشارة» لأنه يفسد أن ينسق على (إسحاق) الأول لدخول
~~(من) بينما، وذلك أنه لا يجوز: «مررت بعبد الله ومن بعده محمد» فأصحاب
~~النصب لم يريدوا هذا الوجه الخطأ وإنما أرادوا أن يضمروا فعلا ينصبونه كما
~~تقول: «مررت بعبد الله ومن بعده محمدا» على معنى: «وجدت من بعده محمدا».
# (أتعجبين من أمر الله) [73] وقف حسن. ومثله: (أهل البيت)، (حميد مجيد)
~~أحسن منه.
# (يجادلنا في قوم لوط) [74] حسن.

PageV02P716

# ومثله: (إن موعدهم الصبح) [8] لأن بعض المفسرين قال: إن (لوطا) قال: لا
~~تؤخروهم إلى الصبح. فقالت الرسل: (أليس الصبح بقريب).
# (منضود) [82] غير تام لأن (مسومة) [83] نعت ل «الحجارة».
# (أو قوم هود أو قوم صالح) [89] حسن.
# (بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين) [86] وقف حسن.
# ومثله: (ورزقني منه رزقا حسنا) [88] والجواب محذوف كأنه قال: «أفتأمرونني
~~أن أعصيه».

PageV02P717

# (كأن لم يغنوا) [95] وقف التمام.
# (فاتبعوا أمر فرعون) [97] حسن. (وما أمر فرعون برشيد) أحسن من الأول.
# (وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة) [99] حسن، أي: وأتبعوها يوم القيامة.
# (منها قائم وحصيد) تام.
# (لمن خاف عذاب الآخرة) [103] حسن.
# ومثله: (ذلك يوم مجموع له الناس) [103].
# (ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) [107].وقف حسن. ومعنى
~~الاستثناء ههنا الزيادة لا النقصان، كأنه قال: «سوى ما شاء ربك من الزيادة
~~لهم على مقدار ديمومة السماوات والأرض».

PageV02P718

# (مما يعبد هؤلاء) [109] حسن.
# (فاختلف فيه) [110] تام. (لقضي بينهم).
# (ليوفينهم ربك أعمالهم) [111].
# (ومن تاب معك) [112]، (ولا تطغوا)، (فتمسكم النار).
# (من أولياء ثم لا تنصرون) [113] وقف التمام.
# (وزلفا من الليل) [114] حسن.
# (يذهبن السيئات)
# (ممن أنجينا منهم) [116] حسن.
# ومثله: (لجعل الناس أمة واحدة) [118].
# (ولذلك خلقهم) [119].
# (ما نثبت به فؤادك) [120].

PageV02P719

### | AUTO السورة التي يذكر فيها يوسف

# (فيكيدوا لك كيدا) [5] وقف حسن.
# (كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق) [6] حسن.
# (أرسله معنا غدا يرتع ويلعب) [12] [حسن].
# (قا يا بشرى هذا غلام) [19] حسن.
# وقوله: (ولقد همت به وهم بها) [24] فيه ثلاثة أقوال قال عامة أهل العلم:
~~هم بها ms216 معناه «قعد منها مقعد الرجل من المرأة» فتمثل له يعقوب عاضا على
~~إصبعه يقول: يوسف يوسف. فالوقف من هذا المذهب على (لولا أن رأى برهان ربه)،
~~والتمام (إنه من عبادنا المخلصين). وقال PageV02P720
# آخرون: الأنبياء، عليهم السلام، معصومون لا يعصون ولا يهمون بالكبائر.
~~وقالوا: معنى الآية «لولا أن رأى برهان ربه لهم بها» فالوقف من هذا المذهب
~~على (ولقد همت به) ثم تبتدئ: (وهم بها لولا أن رأى برهان ربه) أي: لولا أن
~~رأى برهان ربه لهم بها. وقال آخرون: الهاء كناية عن الفرة كأنه قال: «ولقد
~~همت به وهم بالفرة» فعلى هذا المذهب يحسن الوقف على (لولا أن رأى برهان
~~ربه) ويتم على (المخلصين) ولا يتم على (ولقد همت به) لأن (هم بها) نسق عليه.
# (قال هي راودتني عن نفسي) [26] وقف حسن.
# (يوسف أعرض عن هذا) [29] تام. (إنك كنت من الخاطئين) أتم منه.

PageV02P721

# (وقلن حاش لله ما هذا بشرا) [31] حسن.
# (ولقد راودته عن نفسه فاستعصم) [32] حسن.
# (من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين) [35] وقف حسن.
# (بتأويله قبل أن يأتيكما) [37] حسن. (مما علمني ربي) حسن.
# (وإسحاق ويعقوب) [38] حسن. (علينا وعلى الناس) أحسن منه. (ولكن أكثر
~~الناس لا يشكرون) تام.
# (فيصلب فتأكل الطير من رأسه) [41] تام وإنما صار تاما لأن المفسرين
~~قالوا: إن يوسف لما عبر رؤياهما على ما يكرهان قالا كذبنا لم ير شيئا، فقال
~~يوسف: (قضي الأمر الذي فيه تستفيتان)
# (وأخر يابسات) [43 ي حسن غير تام.

PageV02P722

# (قالوا أضغاث أحلام) [44] حسن أيضا.
# (أنا أنبئكم بتأويله) [45] حسن. (فأرسلون) حسن.
# (وأخر يابسات) [46] حسن.
# (وفيه يعصرون) [49] تام.
# (ما علمنا عليه من سوء) [51] حسن. فقالت المرأة: (الآن حصحص الحق أنا
~~راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين) فقال يوسف: (ذلك ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب) [52] فتم الكلام على قوله: (وأن الله لا يهدي كيد الخائنين). فقال
~~جبريل، وغمزه، ولا حين هممت؟ فقال: (وما أبرئ نفسي) [53] وقال أبو عبيد:
~~حدثنا حجاج عن ابن جريح قال: (ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي
~~قطعن أيديهن ms217 PageV02P723
# إن ربي بكيدهن عليم)، (ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب) قال ابن جريج: وبين
~~هذا وذالك ما بينه. قال: وهذا من تقديم القرآن وتأخيره. قال أبو عبيد: يذهب
~~ابن جريج إلى أن قوله تعالى: (ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب) متصل بقوله:
~~(قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم).
# يقول: «إنه تكلم بهذا كله قبل خروجه من السجن»، فعلى مذهب ابن جريج لا
~~يتم الوقف على قوله: (أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين) قال أبو بكر:
~~ومن الناس من يقول: (ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب) (وأن الله لا يهدي كيد
~~الخائنين) (وما أبرئ نفسي إن النفس) إلى قوله: (إن ربي غفور رحيم) من كلام
~~امرأة العزيز لأنه متصل PageV02P724
# بقولها: (أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين) وهذا مذهب الذين ينفون
~~«الهم» عن «يوسف» فمن بنى على قولهم قال: من قوله: (قالت امرأة العزيز) إلى
~~قوله: (إن ربي غفور رحيم) كلام متصل بعضه ببعض ولا يكون فيه وقف تام على
~~حقيقة، ولسنا نختار هذا القول ولا نذهب إليه.
# (يتبوأ منها حيث يشاء) [56] وقف حسن.
# (للذين آمنوا وكانوا يتقون) [57] وقف تام.
# (قالوا يا أبانا ما نبغي) [65] في (ما) وجهان: يجوز أن تكون جحدا على
~~معنى «لسنا نبغي دراهمك»، ويجوز أن تكون منصوبة على معنى «أي شيء نبغي» PageV02P725
# والوقف على (نبغي) إذا كانت (ما) جحدا أحسن منه إذا كانت منصوبة لأنها
~~إذا كانت منصوبة كان المعنى «أي شيء نبغي وهذه بضاعتنا ردت إلينا».
# (لتأتني به إلا أن يحاط بكم) [66] وقف حسن.
# وكذلك: (كدنا ليوسف) [76] حسن. (إلا أن يشاء الله) تام. ثم تبتدئ: (نرفع
~~درجات من نشاء) بالنون. وروي عن بعض القراء أنه قرأ: (يرفع درجات من يشاء)
~~بالياء فعلى هذا المذهب لا يتم الوقف على (إلا أن يشاء الله) ويتم على (كل
~~ذي علم عليم).
# (وقد أخذ عليكم موثقا من الله) [80] وقف حسن إذا كان المعنى «من قبل ما
~~فرطتم في يوسف» و (ما) توكيد، وإن شئت جعلت (ما) مصدرا على معنى ms218 «ومن قبل
~~تفريطكم PageV02P726
# في يوسف» فعلى هذا المذهب يحسن الوقف أيضا على (من الله). (ما فرطتم في
~~يوسف) وقف حسن.
# (فصبر جميل) [83] حسن.
# (والأرض يمرون عليها) [105] لا يجوز أن تقف على (السماوات) وتبتدئ:
~~(والأرض يمرون عليها) بالرفع لأن الابتداء إنما يكون على نية الوصل، ولم
~~يقرأ بالرفع أحد من القراء ولا له معنى، ومن نصب (الأرض) كان وقفه على
~~(السماوات) حسنا لأن (الأرض) تنتصب بقوله: (يمرون عليها) لأن التأويل:
~~«والأرض يجوزونها». وقرأ السدي بالنصب، ومعناه ضعيف كضعف معنى الرفع.
# 162 - أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد قال: حدثنا أبو PageV02P727
# عمر الدوري قال: حدثنا أبو عمارة قال: حدثنا علي بن الحسن عن أبي حمزة
~~الثمالي قال: سمعت السدي يقرأ: (والأرض يمرون عليها) بنصب الأرض.
# (سوف أستغفر لكم ربي) [98] وقف حسن يقال: أخرهم إلى وقت السحر ليلة
~~الجمعة.
# (على بصيرة أنا ومن اتبعني) [108] هذا هو الوقف و (أنا) توكيد لما في
~~(أدعو على بصيرة) صلة (أدعو) والمعنى «أدعو على بصيرة لا على غير بصيرة»،
~~ويجوز أن يكون الوقف على (أدعو إلى الله) ثم تبتدئ: (على بصيرة PageV02P728
# أنا ومن اتبعني) فترفع (أنا) ب (على). (وما أنا من المشركين) حسن.
# (من أهل القرى) حسن. (عاقبة الذين من قبلهم) حسن. وكذلك: (ننجي من نشاء)
~~[110].

PageV02P729

### | AUTO السورة التي يذكر فيها الرعد

# (المر) [1] وقف حسن. (آيات الكتاب) وقف تام إذا رفعت (الذي أنزل إليك من
~~ربك) ب (الحق) و (الحق) به. فإن جعلت (الذي) في موضع خفض على معنى «تلك
~~آيات الكتاب وآيات الذي أنزل إليك» لم يحسن الوقف على الكتاب وحسن على (من
~~ربك) ثم تبتدئ (الحق ولكن) على معنى «هو الحق». (ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون) وقف تام.
# (الله الذي رفع السماوات) [2] حسن ثم تبتدئ: (بغير عمد ترونها) أي:
~~ترونها بلا عمد ويجوز أن يكون المعنى «الله الذي رفع السماوات بعمد لا ترون
~~تلك العمد» PageV02P730
# فيكون معنى الجحد النقل من «العمد» إلى «الرؤية» ويكون الوقف على
~~(ترونها) وفي الهاء وجهان: يجوز أن يكون ل ms219 «العمد» ويجوز أن يكون ل
~~«السماوات». (وكل يجري لأجل مسمى) حسن.
# (جعل فيها زوجين اثنين) [2] حسن.
# (وجنات من أعناب) [4] الجنات منسوقة على القطع. وروي عن الحسن: (وجنات)
~~على معنى «رفع السماوات وجنات». قال أبو بكر: هذا قول بعضهم. والذي أختاره:
~~(وسخر الشمس والقمر) و (جنات) PageV02P731
# أي: وجعل فيها رواسي وجنات. (نسقي بماء واحد) حسن، ثم تبتدئ: (ونفضل)
~~بالنون، وهي قراءة نافع وابن كثير ويحيى وعاصم وحميد وأبي عمرو. وكان
~~الأعمش وحمزة والكسائي يقرؤون: (ويفضل) بالياء، فعلى هذه القراءة لا يتم
~~الوقف على (يسقى بماء واحد) ويتم على (لآيات لقوم يعقلون).
# (وقد خلت من قبلهم المثلات) [6] حسن.
# (ولكل قوم هاد) [7] تام.
# (وما تزداد) [8] حسن. (وكل شيء عنده بمقدار) حسن.

PageV02P732

# (ومن جهر به) [10] [حسن]. وكذلك (وسارب بالنهار).
# (يحفظونه من أمر الله) [11] تام. والمعنى «يحفظونه بأمر الله» ويجوز أن
~~يكون هذا من المقدم والمؤخر، كأنه قال: «له معقبات من أمر الله يحفظونه».
~~ويحسن الوقف على (يحفظونه) وتبتدئ: (من أمر الله) أي: ذلك الحفظ من أمر الله.
# (وما هو ببالغه) [14] حسن.
# (السماوات والأرض قل الله) [16] وقف حسن. (حتى يغيروا ما بأنفسهم) وقف
~~حسن. (فلا مرد له) تام. (له دعوة الحق) حسن شبيه بالتام. (أم هل تستوي
~~الظلمات PageV02P733
# والنور) حسن. (فتشابه الخلق عليهم) حسن.
# ومثله: (أو متاع زبد مثله) [17]، (وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض
~~كذلك يضرب الله الأمثال) تام.
# (لربهم الحسنى) [18] تام. (لافتدوا به) حسن. ومثله: (ومأواهم جهنم وبئس
~~المهاد) تام.
# وكذلك (كمن هو أعمى) [19].
# ومثله: (ولا ينقضون الميثاق) [20] وقال السجستاني: هو وقف. وليس كما قال
~~لأن قوله (والذين صبروا) [22] مع خبره نسق على الكلام الأول. (أولئك لهم
~~عقبى الدار) حسن.
# ومثله: (من كل باب) [23].
# (بما صبرتم فنعم عقبى الدار) تام.

PageV02P734

# ومثله: (ولهم سوء الدار) [25].
# (لمن يشاء ويقدر) [26]، (إلا متاع).
# (ويهدي إليه من أناب) [27].
# (تطمئن القلوب) [28].
# (وحسن مآب) [29].
# (وهم يكفرون بالرحمن) [30]، (لا إله إلا هو)، (وإليه متاب) وقف غير تام
~~إذا كان جواب (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال)، (وهم يكفرون الرحمن) كأنه ms220
~~قال: «وهم يكفرون ولو فعل بهم ذلك» فإن كان جواب (ولو أن قرآنا) محذوفا
~~لعلم المخاطبين به. كان الوقف على قوله (وإليه متاب).
# (أو كلم به الموتى) [31] حسن. (بل لله الأمر جميعا) تام.
# (ثم أخذتهم) [32] حسن.

PageV02P735

# (لتتلو عليهم الذين أوحينا إليك) [30] وقف حسن.
# (أفمن هو قائم على نفس بما كسبت) [23] وقف حسن، والمعنى «كآلهتهم التي لا
~~تضر ولا تنفع» فحذف الجواب لأن قوله: (وجعلوا لله شركاء) دال عليه، كما قال
~~في سورة الحديد (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح) [10] فمعناه «ومن بعد
~~الفتح» فاكتفى بدلالة قوله: (أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا). وكذلك {جعل لكم سرابيل تقيكم الحر} [النحل: 81 ي معناه «تقيكم
~~الحر والبرد» (أم بظاهر من القول) وقف حسن، ومعناه «ظاهر في اللفظ باطن في
~~الحقيقة» (وصدوا عن السبيل) حسن. ومثله: (فما له من هاد).

PageV02P736

# (ولعذاب الآخرة أشق) [34].
# (التي وعد المتقون) [35] غير تام لأن موضع (تجري من تحتها الأنهار) رافع
~~ل (مثل الجنة). وذلك أنه لما قال: (مثل الجنة) كان معناه «صفات الجنة» ثم
~~خبر عنها فقال: (تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها). وقال أبو
~~العباس: «المثل» مرفوع بإضمار «فيما وصفنا مثل الجنة، وفيما ذكرنا مثل
~~الجنة» (أكلها دائم وظلها) تام. (تلك عقبى الذين اتقوا) تام. وأتم منه:
~~(وعقبى الكافرين النار).
# (أن يأتي بآية إلا بإذن الله) [38]. (لكل أجل كتاب) تام.
# (يمحو الله ما يشاء ويثبت) [39] حسن. (وعنده أم الكتاب) تام.

PageV02P737

# (ننقصها من أطرافها) [41] تام.
# (فلله المكر جميعا) [42] تام. (ما تكسب كل نفس) تام.
# (ومن عنده علم الكتاب) [43] يقرأ على وجهين: روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وابن عباس ومجاهد: (ومن عنده علم الكتاب)، وسائر القراء يقرؤون: (ومن
~~عنده) بفتح الميم، فمن قرأ: (ومن عنده) وقف على قوله: (شهيدا بيني وبينكم)
~~ثم يبتديء: (ومن عنده علم الكتاب). وكذلك من قرأ: (ومن عنده علم الكتاب).
~~ومن قرأ: (ومن عنده) وقف على آخر السورة، ولم يقف على (بيني وبينكم).

PageV02P738

### | AUTO السورة التي يذكر ms221 فيها إبراهيم

# (الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض) [2] قرأ أبو جعفر وشيبة
~~ونافع وعبد الله بن عامر: (الله الذي) بالرفع. وكان ابن كثير وعاصم والأعمش
~~وأبو عمرو وحمزة والكسائي يقرؤون (الله الذي) بالخفض. فمن قرأ بالرفع وقف
~~على (الحميد) [1]. ومن قرأ: (الله الذي) وقف على (ما في الأرض).
# (ليبين لهم) [4] وقف حسن. (ويهدي من يشاء) حسن. (وعاد وثمود) [9] وقف تام
~~ثم تبتدئ: (والذين PageV02P739
# من بعدهم لا يعلمهم إلا الله).
# ومثله: (لنسكننكم الأرض من بعدهم) [14]، (وخاف وعيد) تام.
# ومثله: (وما هو بميت) [17].
# (مما كسبوا على شيء) [18].
# (السماوات والأرض بالحق) [19] ولو قرأ قارئ: (خالق السماوات) بالنصب على
~~أنه نعت ل (الله) والخبر (إن يشأ يذهبكم) كان الوقف على (خلق جديد).
# (بما أشركتموني من قبل) [22] تام.
# (خالدين فيها بإذن ربهم) [23] تام. (تحيتهم فيها سلام) تام.

PageV02P740

# (كل حين بإذن ربها) [25] حسن.
# (ما لها من قرار) [26] تام.
# (في الحياة الدنيا وفي الآخرة) [27] تام. (ويضل الله الظالمين) غير تام
~~لأن قوله: (ويفعل الله ما يشاء) نسق على (يضل الله الظالمين)، (ما يشاء) تام.
# (دار البوار) [28] غير تام لأن (جهنم) منصوبة على الترجمة عن دار البوار،
~~فلو رفعها رافع بإضمار على معنى «هي جهنم» أو بما عاد من الهاء في
~~(يصلونها) لحسن الوقف على (دار البوار).
# (جهنم يصلونها) [29] حسن. (وبئس القرار) تام. (ليضلوا عن سبيله) [30] حسن.
# (وآتاكم من كل ما سألتموه) [34] قرأت العوام:

PageV02P741

# (من كل ما سألتموه) بالإضافة. وقرأ سلام أبو المنذر: (من كل ما سألتموه)
~~بالتنوين. فمن قرأ: (من كل ما سألتموه) بالإضافة لم يقف على (كل) ومن نون
~~حسن له أن يقف على (كل) ثم يبتديء: (ما سألتموه) أي: لم تسألوه.
# 163 - سألت أبا العباس عن هذا فقال لي: من أضاف أراد «وآتاكم من كل ما
~~سألتموه لو سألتموه» ومن نون أراد «آتاكم من كل لم تسألوه. وذلك أنا لم
~~نسأل الله شمسا ولا قمرا ولا كثيرا من نعمه». والوق فعلى (سألتموه) تام.
# والوقف على (إنهن أضللن كثيرا من الناس) [36] حسن.

PageV02P742

# (وما ms222 نعلن) [38] حسن شبيه بالتام. (ولا في السماء) تام. (ربنا وتقبل
~~دعاء) [40] حسن.
# (يوم يقوم الحساب) [41]، (إنما يؤخرهم ليوم) [42] قرأت العوام (يؤخرهم)
~~بالياء. وقرأ السلمي والحسن: (نؤخرهم) بالنون. فمن قرأ: (نؤخرهم) بالنون
~~وقف على «الظالمين» وابتدأ: (إنما). ومن قرأ: (يؤخرهم) بالياء وقف على (لا
~~يرتد إليهم طرفهم) [43]، (وأفئدتهم هواء) تام.
# (ونتبع الرسل) [44] تام.
# (لكم الأمثال) [45] تام.
# (غير الأرض والسماوات) [48] حسن.

PageV02P743

### | AUTO السورة التي يذكر فيها الحجر

# (وقرآن مبين) [1] تام.
# (ويلههم الأمل) [3] (تام). فيما زعم السجستاني. وهو عندي غير تام لأن
~~قوله (فسوف يعلمون) تهدد متصل بما قبله، (يعلمون) تام.
# (إن كنت من الصادقين) [7] تام.
# (ومن لستم له برازقين) [20] تام.
# (بقدر معلوم) [21] تام.
# (لآية للمؤمنين) [77] تام.
# (وإنهما لبإمام مبين) [79] تام.

PageV02P744

# (وما بينهما إلا بالحق) [85] تام. مثله: (فاصفح الصفح الجميل).
# (والقرآن العظيم) [87].
# (الذين جعلوا القرآن عضين) [91] وقف حسن، أي: فرقوه. ثم ابتدأ: (فوربك
~~لنسألنهم أجمعين) [92] أي: لنسألن قريشا وغيرها من الأمم الذين فرقوه،
~~وتفريقهم إياه أن بعضهم قال: «هو سحر» وقال بعضهم: «هو كذب».
# (فسوف يعلمون) [96] وقف التمام.

PageV02P745

### | AUTO السورة التي يذكر فيها النحل

# (فلا تستعجلوه) [1] تام (عما يشركون) حسن.
# (أنا فاتقون) [2] تام.
# (والأرض بالحق) [3] حسن.
# (إلا بشق الأنفس) [7] حسن.
# (لتركبوها) [8] حسن ثم تبتدئ: (وزينة) على معنى «وزينة فعل ذلك». والوقف
~~على قوله: (إن ربكم لرؤوف رحيم) غير تام لأن الخيل والبغال والحمير تنتصب
~~على النسق على (خلق)، ويجوز أن تنصبها بإضمار «وسخر لكم الخيل والبغال»،
~~فيحسن الوقف على قوله: (لرؤوف رحيم). (وزينة) وقف تام.

PageV02P746

# ومثله: (ومنها جائر) [9].
# (لعلكم تهتدون) [15].
# (وعلامات) [16] حسن.
# (لا تحصوها) [18] حسن. (لغفور رحيم) تام. (وما تعلنون) حسن.
# (والذين يدعون من دون الله) [20] كان الحسن ونافع والأعمش وأبو عمرو وابن
~~كثير يقرؤون (والذين تدعون) بالتاء. وكان عاصم يقرأ: (والذين يدعون)
~~بالياء. فمن قرأ: (والذين تدعون) بالتاء لم يقف على (تعلنون) ووقف على
~~(يخلقون). ومن قرأ: (والذين يدعون) بالياء. فمن قرأ: (والذين تدعون) بالتاء
~~لم يقف على (تعلنون) ووقف على (يخلقون). ومن قرأ: (والذين يدعون) بالياء
~~وقف على قوله: (وما تعلنون). ms223 والوقف على (يخلقون) تام إذا رفعت «الأموات»
~~بإضمار (هم أموات) فإذا رفعت «الأموات» بقوله: (والذين يدعون من دون PageV02P747
# الله أموات) لم يتم الوقف على (يخلقون).
# (أيان يبعثون) [21] تام.
# (إلهكم إله واحد) [22] تام.
# (ما كنا نعمل من سوء) [28] تام.
# (بما كنتم تعلمون) تام.
# (خالدين فيها) [29] تام.
# (قالوا خيرا) [30] تام. (في هذه الدنيا حسنة) حسن. ومثله: (ولدار الآخرة
~~خير ولنعم دار المتقين) تام إذا رفعت «الجنات» بما عاد من الهاء في
~~(يدخلونها) [31] فإن رفعت «الجنات» ب «نعم» لم يحسن الوقف على (المتقين).
# (كذلك فعل الذين من قبلهم) [33] وقف حسن.
# (من حقت عليه الضلالة) [36] حسن.

PageV02P748

# ومثله: (لا يهدي من يضل) [37].
# (لا يبعث الله من يموت) [38] وقف حسن.
# (لنبوئنهم في الدنيا حسنة) [41] وقف حسن.
# ومثله: (بالبينات والزبر) [44].
# (من نعمة فمن الله) [53].
# (ليكفروا بما آتيناهم) [55].
# (أم يدسه في التراب) [59].
# (مثل السوء) [60] (المثل الأعلى)، (العزيز الحكيم) تام.
# (ما يكرهون) [62 ي حسن، (أن لهم الحسنى) حسن.
# (فاسلكي سبل ربك ذللا) [69] حسن. (فيه شفاء للناس) حسن.
# (لكي لا يعلم بعد علم شيئا) [70] حسن.
# ومثله: (إلا كلمح البصر أو هو أقرب) [77].
# (ما يمسكهن إلا الله) [79].

PageV02P749

# (شهيدا على هؤلاء) [89].
# (وإيتاء ذي القربى) [90]، (والمنكر والبغي) تام.
# (يعظكم لعلكم تذكرون) تام، ومعناه «يعظكم الله».
# (من بعد قوة أنكاثا) [92] حسن، (هي أربى من أمة) حسن، (ما كنتم فيه
~~تختلفون) تام.
# (ويهدي من يشاء) حسن.
# ومثله: (وما عند الله باق) [96].
# (إنما أنت مفتر) [101].
# (إنما يعلمه بشر) [103].
# (إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون) [116]. وقف تام. وقال
~~السجستاني: (لما تصف ألسنتكم الكذب) وقف كاف. وهذا غلط لأن قوله: (هذا حلال
~~وهذا حرام) PageV02P750
# حكاية ولا يتم الوقف على الحكاية دون المحكي.
# (شاكرا لأنعمه) [121] حسن.
# (بمثل ما عوقبتم به) [126] حسن.
# (وجادلهم بالتي هي أحسن) [125] [مثله].

PageV02P751

### | AUTO السورة التي يذكر فيها بنو إسرائيل

# (لنريه من آياتنا) [1] حسن.
# (من دوني وكيلا) [2] حسن ثم تبتدئ: (ذرية من حملنا مع نوح) [3] على معنى
~~«يا ذرية من حملنا» وقال قوم: «الذرية» منصوبة بقوله: (ألا تتخذوا من دوني)
~~(ذرية من حملنا ms224 مع نوح) (وكيلا). فعلى هذا المذهب يكون الوقف على (نوح)،
~~(عبدا شكورا) تام.
# (عسى ربكم أن يرحكم) [8] حسن ثم تبتدئ: (وإن عدتم عدنا).
# (ولتعلموا عدد السنين والحساب) [12] حسن.
# (عليك حسيبا) [14] حسن.

PageV02P752

# (وزر أخرى) [15] حسن. ومثله: (حتى نبعث رسولا).
# (من عطاء ربك) [20]
# (كيف فضلنا بعضهم على بعض) [21]
# (وبالوالدين إحسانا) [23]، (كما ربياني صغيرا) تام.
# (التي حرم الله إلا بالحق) [33] حسن.
# (حتى يبلغ أشده) [34] حسن.
# ومثله: (إليك ربك من الحكمة) [39].
# (لا تفقهون تسبيحهم).
# (وفي آذانهم وقرا) [46].
# (أو إن يشأ يعذبكم) [54].
# (بمن في السماوات والأرض) [55] حسن.
# (إلا أن كذب بها الأولون) [59] حسن.
# ومثله: (أحاط بالناس) [60]، (الملعونة في القرآن).

PageV02P753

# (والأولاد وعدهم) [64].
# (ليس لك عليهم سلطان) [65].
# (ضل من تدعون إلا إياه) [67]، (إلى البر أعرضتم).
# (خلافك إلا قليلا) [76] حسن، ثم تبتدئ: (سنة من قد أرسلنا) [77] فتنصب
~~«السنة» بإضمار «يعذبون كسنة من قد أرسلنا» فلما سقطت الكاف عمل الفعل. (من
~~رسلنا) وقف حسن.
# ومثله: {إلى غسق الليل} [78] وهو غير تام لأن قوله: (وقرآن الفجر) منسوق
~~على قوله: (أقم الصلاة)، (وقرآن الفجر) أي: وصلاة الفجر.
# (مقاما محمودا) [79] تام.

PageV02P754

# (ورحمة للمؤمنين) [82] حسن.
# (إلا خسارا) تام.
# (حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه) [93] تام.
# (خشية الإنفاق) [100] حسن.
# ومثله: (اسكنوا الأرض) [104]، (جئنا بكم لفيفا).
# (وبالحق نزل) [105] تام. (إلا مبشرا ونذيرا) تام إذا نصب «القرآن» ب
~~«فرقناه» فإذا نصبته ب (أرسلناك) على معنى «وما أرسلناك إلا مبشرا وقرآنا،
~~أي: ورحمة» لم يتم الوقف على (ندير).
# (أولا تؤمنوا) [107] تام.
# (أو ادعوا الرحمن) [110] حسن. ومثله: (فله الأسماء الحسنى)، (وابتغ بين
~~ذلك سبيلا)

PageV02P755

### | AUTO السورة التي يذكر فيها الكهف

# (عوجا) [1] غير تام لأن المعنى «الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب
~~قيما ولم يجعل له عوجا».
# (الذين قالوا اتخذ الله ولدا) [4] تام، ولا يلتفت إلى كراهية من يكره
~~الوقف على هذا فإنهم لا علم لهم.
# (ولا لآبائهم) [5] تام.
# (بهذا الحديث أسفا) [6] تام.
# ومثله: (وهم في فجوة منه) [17]، (من آيات الله).
# (وهم رقود) [18] حسن. ومثله: (ذات اليمين وذات الشمال)، (ذراعيه
~~بالوصيد).
# (ربهم أعلم بهم) [21] تام.

PageV02P756

# (ما يعلمهم إلا قليل) ms225 [22] حسن.
# ومثله: (غدا. إلا أن يشاء الله) [23، 24].
# (وازدادوا تسعا) ب 25] تام.
# (أبصر به وأسمع) [26] حسن.
# ومثله: (يريدون وجهه) [28].
# (وكان أمره فرطا) تام.
# (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) [29] تهدد لا يحسن الوقف عليه إلى قوله:
~~(وساءت مرتفقا).
# (إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا) [30] تام، إذا جعلت (إنا لا نضيع) في
~~موضع خبر. (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات)، وإن جعلت الخبر ما عاد من
~~قوله: (أولئك لهم جنات عدن) [31] لم يتم الكلام على قوله: (وساءت مرتفقا)
~~إلى قوله: (نعم الثواب). (وساءت مرتفقا) تام، والمعنى: «وحسنت PageV02P757
# الجنات مرتفقا»، ومعنى (وساءت مرتفقا) «وساءت النار مرتفقا».
# (بينهما زرعا) [32] حسن.
# ومثله: (ولم تظلم منه شيئا) [33]، (خلالهما نهرا).
# (ولا أشرك بربي أحدا) [38] تام.
# (ينصرونه من دون الله) [43].
# (الولاية لله الحق) [44]، (وخير عقبا).
# (زينة الحياة الدنيا) [46] (وخير أملا) تام.
# ومثله: (إلا أحصاها) [49]، (ما عملوا حاضرا)
# (وهم لكم عدو) [50] (بئس للظالمين بدلا).
# (ولا خلق أنفسهم) [51] (المضلين عضدا).
# (ما قدمت يداه) [57] حسن. (وفي آذانهم وقرا) تام، ومثله: (فلن يهتدوا إذا أبدا).
# (الغفور ذو الرحمة) [58] حسن. (لعجل لهم العذاب) تام.

PageV02P758

# (فاتخذ سبيله في البحر سربا) [61] معناه «فاتخذ الحوت سبيله ذهابا في
~~الأرض» قال الشاعر:
# وكل أناس قاربوا قيد فحلهم ... ونحن خلعنا قيده فهو سارب
# أي: ماض في الأرض ذاهب.
# وقوله: (واتخذ سبيله في البحر عجبا) [63] قال المفسرون: تم الكلام على
~~قوله: (واتخذ سبيله) ثم قال مبتدئا: (عجبا) على معنى «أعجب لذلك عجبا» وقال
~~عيسى بن عمر: قال الحسن: عجبا لسيره في البحر. وقال غيرهما: معناه «يفعل
~~عجبا يمضي عجبا».
# (ذلك ما كنا نبغ) [64] تام.

PageV02P759

# (يستخرجا كنزهما) [82] حسن، ثم قال: (رحمة من ربك) فنصبه على معنى «فعلته
~~رحمة من ربك».
# (لم نجعل لهم من دونها سترا. كذلك) [90، 91] وقف التمام. (وقد أحطنا بما
~~لديه خبرا) حسن.
# ومثله: (أفرغ عليه قطرا) [96].
# (قال هذا رحمة من ربي) [98] وقف حسن غير تام، وهو من كلام ذي القرنين إلى
~~قوله: (وعد ربي حقا).
# (يموج في بعض) [99].
# (أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء) [102 ي أحسن ms226 من الأول.

PageV02P760

### | AUTO سورة مريم عليها السلام

# (كهيعص) [1] وقف حسن، ثم تبتدئ: (ذكر رحمة ربك) [2] على معنى «هذا ذكر
~~رحمة ربك» فإن رفعت «الذكر» ب (كعيعص) لم يتم الوقف على (كهيعص) ولم يحسن.
# (واجعله رب رضيا) ب 6] وقف تام.
# (ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا) [10] وقف حسن، وهو من المقدم والمؤخر
~~كأنه قال: «ألا تكلم الناس سويا أي: وأنت سوي الخلق غير أخرس».

PageV02P761

# (بكرة وعشيا) [11] وقف التمام.
# (الحكم صبيا) [12] غير تام لأن «الحنان» منسوق على ما قبله.
# (من لدنا وزكاة) [13] وقف حسن.
# ومثله: (فاتخذت من دونهم حجابا) [17].
# (قال ربك هو على هين) [21] وقف تام، والمعنى «قال ربك خلقه على هين»، ثم
~~قال (ولنجعله آية للناس) على معنى «ولكي نجعله آية للناس نخلقه». وقال
~~السجستاني: المعنى «ولنجعلنه» وهو خطأ لعلة شرحناها في صدر الكتاب. (ورحمة
~~منا) وقف تام.

PageV02P762

# (فأشارت إليه) [29] حسن. (من كان في المهد صبيا) تام.
# (وبرا بوالدتي) [32] حسن.
# (ذلك عيسى ابن مريم قول الحق) [34] كان الحسن وابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وحمزة يقرؤون: (قول الحق) بالرفع. وكان عاصم وابن أبي إسحاق يقرآن (قول
~~الحق) بالنصب. وكذلك قرأ ابن عامر، فمن قرأ (قول الحق) بالرفع لم يقف على
~~(ابن مريم) لأن (قول الحق) نعت ل (عيسى). ومن قرأ: (قول الحق) نصبه على
~~وجهين: أحدهما أن ينصبه على المصدر كأنه قال: «أقول قولا حقا». والوجه
~~الآخر أن ينصبه على خبر (ذلك) ويجعل (ذلك) في مذهب «كان» كما تقول: «هذا
~~زيد أخاك» و «هذا PageV02P763
# الخليفة قادما» فتنصبه لأنك قرنت ب «هذا وذلك» الفعل ونصبت به كما تنصب ب
~~«كان»، فمن الوجه الأول يحسن الوقف عليه للمضطر. ومن الوجه الثاني لا يحسن
~~الوقف عليه، أعني: على ابن مريم. كما لا يحسن الوقف على اسم كان دون الخبر.
# (أن يتخذ من ولد سبحانه) [35] وقف حسن.
# (وإن الله ربي وربكم) [36] كان عاصم والأعمش وحمزة والكسائي يكسرون: (إن
~~الله ربي). وكان نافع وأبو عمرو يفتحانها. فمن كسرها وقف على (كن فيكون)
~~وابتدأ بها، ومن فتحها لم ms227 يقف على (فيكون) لأنها منسوقة على (وأوصاني
~~بالصلاة) [31] وب (أن الله) وقال قوم: هي منسوقة على قوله: (وإذا قضى أمرا)
~~وقضى (أن الله ربي PageV02P764
# وربكم). ويجوز أن يكون في موضع رفع على معنى «ذلك عيسى ابن مريم وذلك أن
~~الله» فمن الوجه الأول لا يحسن الوقف على قوله: (جبارا شقيا) [32] ومن
~~الوجه الثاني يحسن الوقف عليه.
# (ربي وربكم فاعدبوه) تام.
# (وأبصر يوم يأتوننا) [38] وقف حسن.
# ومثله: (سلام عليك) [47]
# (ممن هدينا واجتبينا) [58]
# (له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك) [64] وقف التمام.
# (واصطبر لعبادته) [65] وقف حسن.

PageV02P765

# (يزيد الله الذين اهتدوا هدى) [76] تام.
# (أم اتخذ عند الرحمن عهدا. كلا) [78، 79] وقف التمام، على معنى «لا لم
~~يتخذوا» ويجوز أن تقف (عهدا) ثم تبتدئ: (كلا سنكتب) على معنى «حقا سنكتب».
~~وقد فسرناه فيما مضى من الكتاب.

PageV02P766

### | AUTO سورة طه

# من قال: (طه) [1] افتتاح للسورة وقف (طه) وابتدأ: (ما أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى) [2] ومن قال: (طه) معناه «يا رجل» لم يقف عليها.
# (تذكرة لمن يخشى) [3] حسن.
# (لا إله إلا هو) [8] حسن. (له الأسماء الحسنى) تام.
# (المقدس طوى) [12] حسن.
# ومثله: (أكاد أخفيها) [15] غير تام لأن قوله: (لتجزي كل نفس) متعلق
~~بالأول كأنه قال: «لكي تجزي». وقال السجستاني: معناه «لتجزين كل نفس» على
~~القسم وهو خطأ PageV02P767
# لما ذكرنا.
# و (من آياتنا الكبرى) [23] حسن.
# ومثله: (سؤلك يا موسى) [36].
# (كي تقر عينها ولا تحزن) [40]
# (من نبات شتى) [53]
# (ومنها نخرجكم تارة أخرى) [55].
# (وأن يحشر الناس ضحى) [59].
# (فيسحتكم بعذاب) [61]
# (من البينات والذي فطرنا) [72]، (هذه الحياة الدنيا) (وما أكرهتنا عليه
~~من السحر) [73]، (خير وأبقى) تام.
# (خالدين فيها) [76] تام. (جزاء من تزكى) أتم منه. (لا تخاف دركا ولا
~~تخشى) [77] [تام] وقرأ الأعمش وحمزة:

PageV02P768

# (لا تخف دركا ولا تخشى) فعلى هذه القراءة يحسن الوقف (دركا) ثم تبتدئ:
~~(ولا تخشى) على معنى «ولست تخشى». فإن كان (تخشى) في موضع جزم ثبتت الياء
~~فيه على لغة الذين يقولون: «لم آتيك» لم يحسن الوقف على (لا تخاف دركا) لأن
~~(ولا تخشى) نسق عليه.
# (فغشيهم من اليم ms228 ما غشيهم) [78].
# (قومه وما هدى) [79] تام.
# (وإله موسى فنسي) [88] تام.
# ومثله: (ضرا ولا نفعا) [89]
# (وزرا. خالدين فيه) [100، 101] حسن.

PageV02P769

# (إن لبثتم إلا عشرا) [103] أحسن منه.
# (طريقة إن لبثتم إلا يوما) [104] تام.
# ومثله: (ورضي له قولا) [109]
# (من حمل ظلما) [111] تام.
# ومثله: (ولا هضما) [112]
# (لهم ذكرا) [113]
# (الملك الحق) [114]، (من قبل أن يقضي إليك وحيه)، (رب زدني علما).
# (ولا تضحى) [119] تام.
# (قال اهبطا منها جميعا) [123] حسن. (بعضكم لبعض عدو) حسن شبيه بالتام.
# (وكذلك اليوم تنسى) [126] حسن.
# (من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه) [127] تام.

PageV02P770

# ومثله: (لكان لزاما وأجل مسمى) [129]
# (لنفتنهم فيه) [131].
# (نحن نرزقك) [132]
# (فتربصوا) [135] حسن غير تام. (ومن اهتدى) تام.

PageV02P771

### | AUTO السورة التي يذكر فيها الأنبياء عليهم السلام

# (لاهية قلوبهم) [3] حسن. (وأسروا النجوى) حسن ثم تبتدئ: (الذين ظلموا)
~~على معنى «أسرها الذين ظلموا» فإن جعلت (الذين) في موضع خفض على النعت
~~للناس كأنه قال: «اقترب للناس الذين ظلموا» لم يحسن الوقف على قوله: (لاهية
~~قلوبهم) ولا على (النجوى) وإن جعلت (الذين) في موضع رفع ب (أسروا) والواو
~~علامة لفعل الجمع كما تقول قاموا إخوتك لم يحسن الوقف على (أسروا).
~~(أفتأتون السحر وأنتم تبصرون) تام.
# (قبلهم من قرية أهلكناها) [6].

PageV02P772

# (لا يأكلون الطعام) [8] حسن غير تام، والمعنى «وما جعلناها بشرا إلا
~~ليأكلوا الطعام وما كانوا خالدين بأكلهم».
# (لاتخذناه من لدنا) [17] غير تام لأن (أن) متعلقة بالأول كأنه قال: «إن
~~كنا فاعلين ولكنا لا نفعله». وقال المفسرون: اللهو الولد. و (إن كنا
~~فاعلين) معناه «ما كنا فاعلين»، فعلى هذا المذهب يتم الوقف على (لدنا).
# (فإذا هو زاهق) [18] حسن.
# (والنهار لا يفترون) [20] وقف حسن. وقال بعض المفسرين: الوقف (يسبحون
~~الليل) ثم ابتدأ فقال: (والنهار PageV02P773
# لا يفترون). وهذا غلط لأنهم لا يوصفون بأنهم يسبحون الليل دون النهار ولا
~~النهار دون الليل، الدليل على ذلك قوله: {فإن استكبروا فالذين عند ربك
~~يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون} [فصلت: 38] والتسبيح الصلاة.
~~يقال: قد فرغت من سجتي أي: من صلاتي.
# (لفسدتا) [22] وقف حسن. ومثله: (عما يصفون). (لا يسأل عما يفعل) [23]
~~حسن. (وهم ms229 يسألون) مثله.
# وكذلك: (ذكر من قبلي) [24]، (بل أكثرهم لا يعلمون الحق) وقف حسن. وروي عن
~~بعض القراء (الحق) بالرفع على معنى «هو الحق» فعلى هذا المذهب يحسن أن تقف
~~على (يعلمون) وتبتدئ: (الحق فهم معرضون) كما تبتدئ في البقرة: (الحق من
~~ربك) [147] على معنى «هو الحق».

PageV02P774

# (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه) [26] وقف حسن غير تام. (بل عباد
~~مكرمون) تام والمعنى «بل هم عباد مكرمون».
# (نجزيه جهنم) [29] حسن.
# ومثله: (والنهار والشمس والقمر) [33].
# (ذائقة الموت) [35].
# (يذكر آلهتكم) [36] حسن.
# ومثله: (من عجل) [37].
# (ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون) [39] حسن. والجواب محذوف كأنه قال: «لو
~~يعلم الذين كفروا ما استعجلوا».
# (والنهار من الرحمن) [42] حسن.
# (حتى طال عليهم العمر) [44] تام. (ننقصها من أطرافها) حسن.

PageV02P775

# (إنما أنذركم بالوحي) [45] تام.
# (فلا تظلم نفس شيئا) [47] حسن.
# (ووهبنا له إسحاق) [72] وقف حسن ثم تبتدئ: ويعقوب نافلة على معنى «وزيادة
~~يعقوب نافلة»، لأن (يعقوب) ل (إسحاق) وهو ل (إبراهيم) نافلة. والوقف على
~~(نافلة) حسن.
# (إنه من الصالحين) [75] تام، ثم تبتدئ: (ونوحا) [76] على معنى «واذكر نوحا».
# ومثله في التمام: (فأغرقناهم أجمعين) [77].
# (ففهمناها سليمان) [79] حسن. (يسجن والطير) تام.
# (وإدريس وذا الكفل) [85] وقف حسن.

PageV02P776

# (إنهم من الصالحين) [86] تام.
# (فظن أن لن نقدر عليه) [87] غير تام لأن النسق قد جاء بعده. وفي (نقدر
~~عليه) ثلاثة أقوال، قال الفراء: معناه «أن لن نقدر عليه ما قدرنا». أنشدنا
~~أبو العباس لأبي صخر:
# فليس عشيات اللوى برواجع ... لنا أبدا ما أبرم السلم النضر
# ولا عائدا ذاك الزمان الذي مضى ... تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر
# فمعناه «ما تقدر يقع»، وقال الأخفش: معناه «فظن أنه يفوتنا». وقال قوم:
~~معناه «فظن أن لن يضيق عليه» واحتجوا بقوله: {يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر}
~~[الرعد: 26] فمعناه PageV02P777
# «يضيق على من يشاء» وقال قوم: معنى هذا الكلام الاستفهام كأنه قال: «أفظن
~~أن لن نقدر عليه». وقال آخرون معناه «مغاضبا لبعض الملوك».
# (وكانوا لنا خاشعين) [90] وقف حسن.
# ومثله: (آية للعالمين) [91].
# (وتقطعوا أمرهم بينهم) [93] تام.
# (أنهم لا يرجعون) [95] تام أي: لا يتوب منهم تائب.
# (قد ms230 كنا في غفلة من هذا) [97] تام. (بل كنا ظالمين) تام.
# وقوله: (فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا) وقف حسن. وقال السجستاني: لما
~~قال: (حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج PageV02P778
# وهم من كل حدب ينسلون) [96] كان الأول بغير جواب، فلما قال: (فإذا هي
~~شاخصة أبصار الذين كفروا) كان في ذا ما يغني عن الجواب. قال أبو بكر: وليس
~~كما قال لأن قوله: (واقترب الوعد الحق) [97] هو الجواب كأنه قال «حتى إذا
~~فتحت يأجوج ومأجوج اقترب» والواو مقحمة لمعنى التعجب كما يقول في الكلام
~~«وأي رجل زيد».
# (كما بدأنا أول خلق نعيده) [104] حسن. (وعدا علينا) حسن. (إنا كنا
~~فاعلين) تام.
# (على سواء) [109] حسن.
# (قل رب احكم بالحق) [12] حسن شبيه بالتام.

PageV02P779

### | AUTO سورة الحج

# (لنبين لكم) [5] وقف حسن ثم تبتدئ: (ونقر في الأرحام ما نشاء) بالرفع.
~~ولم يقرأ أحد (ونقر) بالنصب إلا ما يرويه المفضل عن عاصم. (ثم نخرجكم طفلا)
~~حسن. (من بعد علم شيئا) تام.
# (عن سبيل الله) [9] حسن.
# (لمن ضره أقرب من نفعه) [13] وقف حسن. وقال السجستاني: لا يكون (أقرب من
~~نفعه) وقفا تاما لأن خبر المبتدأ لم يأت بعد. وإنما هو قوله: (لبئس المولى
~~ولبئس العشير) و (يدعو) بمعنى «يقول» فإنكاره الوقف على قوله: (أقرب PageV02P780
# من نفعه) خطأ منه لأن (من) منصوبة ب (يدعو) واللام لام اليمين كأنه قال
~~«يدعو من لضره، أي: من والله لضره أقرب من نفعه». فنقلت اللام من الضر،
~~فأدخلت على (من) لأنها حرف لا يتبين فيه الإعراب، حكي عن العرب: «عندي لما
~~غيره خير منه» يعني «عندي ما لغيره». وسمعت أبا العباس يقول: كان الأخفش
~~يقول: المعنى لمن ضره أقرب من نفعه إليه فحذف الإله، قال: وأخطأ الأخفش في
~~هذا لأن المحلوف عليه لا يحذف إذا قلت: «والله لأخوك زيد» لم يحسن أن تحذف
~~«زيد» لم يحسن أن تحذف «زيدا» فتقول: «لأخوك». وفي هذه المسألة أقوال كثيرة
~~اكتفينا منها بهذا. (ولبئس العشير) تام.

PageV02P781

# (تجري من تحتها الأنهار) [14] [تام].
# (وكثير من الناس) [18] تام. وروي عن ابن عباس ms231 أنه قال: «المعنى» وكثير من
~~الناس في الجنة وكثير حق عليه العذاب. فعلى هذا المذهب يتم الوقف على (عليه
~~العذاب).
# (ما في بطونهم والجلود) [20] حسن.
# ومثله: (أعيدوا فيها) [22].
# (من ذهب ولؤلؤا) [23] كان نافع وغيره من أهل المدينة وعاصم الجحدري
~~يقرؤون: (ولؤلؤا) بالنصب، وسائر القراء يقرؤون (ولؤلؤ) بالخفض. فمن قرأ
~~بالخفض وقف PageV02P782
# على «اللؤلؤ» ولم يقف على «الذهب». وقال السجستاني: من نصب «اللؤلؤ»
~~فالوقف الكافي: (من ذهب) لأن المعنى «ويحلون لؤلؤا». وليس كما قال: لأنا
~~إذا خفضنا «اللؤلؤ» نسقناه على لفظ «الأساور» وإذا نصبناه نسقناه على تأويل
~~«الأساور» كأنا قلنا: «يحلون فيها أساور ولؤلؤا» فهو في النصب بمنزلته في
~~الخفض ولا معنى لقطعه من الأول. (ولباسهم فيها حرير) حسن.
# وقوله: (سواء العاكف فيه والباد) [25] قرأت العوام [سواء] بالرفع. وروي
~~عن الأعمش (سواء) بالنصب. وروي عن بعض القراء (سواء) بالنصب. (العاكف فيه PageV02P783
# والباد) بالخفض. فمن قرأ: (سواء) بالرفع رفعها ب (العاكف) و (العاكف)
~~بها، و (الباد) نسق على (العاكف) الهاء التي في (فيه) خبر (جعلنا). فعلى
~~هذا المذهب لا يتم الوقف على (جعلناه للناس) ويجوز أن يكون معنى «جعلناه
~~نصيبا للناس» فيتم الوقف على (الناس) وتبتدئ: (سواء العاكف) فترفع (سواء) ب
~~(العاكف).
# ومن قرأ: (العاكف فيه والباد) خفضه على معنى «جعلناه للناس العاكف فيه
~~والباد» ومن نصب (سواء) أراد «الذي جعلناه سواء» ويرتفع (العاكف) و (الباد)
~~بمعنى (سواء) كما تقول: «رأيت زيدا قائما أبوه». فمن هذين الوجهين لا يحسن
~~الوقف على (الناس) ويحسن على (الباد).
# (من كل فج عميق) [27] غير تام لأن قوله: (ليشهدوا PageV02P784
# منافع لهم) [28] متعلق ب (يأتين). والوقوف على (كل ضامر) غير تام. وقال
~~الأخفش: هو تام. وهذا غلط لأن (يأتين) صلة (كل ضامر) كأنه قال: «وعلى كل
~~ضامر يأتين» وفي قراءة ابن مسعود: (يأتون من فج عميق) على معنى «يأتوك
~~رجالة يأتون». ويجوز في العربية، «يأتوا من كل فج عميق» بالجزم، على أن
~~يجعله تابعا ل (يأتوك). و «العميق» في هذا الموضع البعيد.
# (من بهيمة الأنعام) وقف التمام.
# ومثله: ms232 (فهو خير له عند ربه) [30].
# (غير مشركين به) [31].

PageV02P785

# (من تقوى القلوب) [32].
# (إلا أن يقولوا ربنا الله) [40]، (يذكر فيها اسم الله كثيرا)، (ولينصرن
~~الله من ينصره).
# (ونهوا عن المنكر) [41].
# (وأصحاب مدين) [44] حسن. ومثله: (وكذب موسى)، (ثم أخذتهم فكيف كان نكير).
# (وقصر مشيد) [45] تام.
# ومثله: (ثم أخذتها) [48].
# (إلى صراط مستقيم) [54 ي.
# (لله يحكم بينهم) [56].
# (لينصرنه الله) [60].
# (ثم يميتكم ثم يحييكم) [66].
# (وما ليس لهم به علم) [71].
# (ضرب مثل فاستعموا له) [73]، (لا يستنقذوه منه)، PageV02P786
# ضعف الطالب والمطلوب).
# (حق قدره) [74]
# (في الدين من حرج) [78] وقف حسن ثم تبتدئ: (ملة أبيكم إبراهيم) على معنى
~~«الزموا ملة أبيكم إبراهيم» ويجوز أن تكون «الملة» منصوبة على معنى «وسع
~~عليكم كملة أبيكم». وذلك أنه لما قال: (وما جعل عليكم في الدين من حرج) كان
~~المعنى «وسعه وسمحه» فتكون «الملة» منصوبة إذا سقطت الكاف الخافضة، والدليل
~~على صحة المذهب الأول قوله: (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا) [77] فدل
~~على «والزموا ملة أبيكم» ومن أخذ بالفعل الثاني لم يقف على (من حرج) [لأن]
~~(من الملة) متصلة بما قبلها. (أبيكم PageV02P787
# إبراهيم) وقف حسن. (هو سماكم المسلمين من قبل) معناه «الله سماكم». وقال
~~الحسن: معناه «إبراهيم سماكم» لقوله: {واجعلنا مسلمين لك} [البقرة: 128]
~~فإبراهيم سأل الله لهم هذا الاسم. (وتكونوا شهداء على الناس) وقف التمام.

PageV02P788

### | AUTO سورة المؤمنين

# (قد أفلح المؤمنون) [1] وقف حسن غير تام لأن (الذين هم في صلاتهم خاشعون)
~~[2] نعت ل «المؤمنين».
# 164 - حدثنا أبو محمد بن أبي العنبر قال: حدثنا العباس بن محمد قال:
~~حدثنا عبيد الله بن موسى قال: حدثنا عيسى بن عمر قال: سمعت طلحة بن مصرف
~~يقرأ: (قد أفلحوا المؤمنون) فقلت له: أتلحن؟ فقال: نعم، كما يلحن أصحابي.
~~قال أبو بكر: فجائز أن يرتفع (المؤمنون) بمشتق من (أفلحوا) PageV02P789
# وممكن أن يرتفعوا ب (أفلحوا)، فمن اشتق فعلا بناء على «قد افلحوا قد أفلح
~~المؤمنون». وقال البصريون: (المؤمنون) يرتفعون على البدل من الضمير الذي في
~~(أفلحوا).
# (الذين يرثون الفردوس) [11] وقف تام. وأتم منه: (هم فيها خالدون).
# (ثم أنشأناه خلقا ms233 آخر) [14] وقف حسن. وكذلك: (أحسن الخالقين).
# وروي عن طلحة بن مصرف أنه قرأ: (قد ألفحوا) فعلى مذهبه يحسن الوقف على
~~(أفلحوا) ثم تبتدئ: (المؤمنون) على معنى (أفلح المؤمنون) فإن رفعت
~~«المؤمنين» ب (أفلحوا) وجعلت الواو علامة لفعل الجميع كما قال الشاعر:
# يلومونني في اشتراء النخ ... يل أهلي فكلهم ألوم PageV02P790
# رفع «الأهل» ب «يلومونني» وجمع الفعل لم يحسن الوقف على (أفلحوا)، وإن
~~رفعت «المؤمنين» على الإتباع لما في (أفلحو) لم يحسن الوقف عليه.
# (ثم إنكم بعد ذلك لميتون) [15] وقف حسن.
# ومثله: (تبعثون) [16]
# (سبع طرائق) [17]
# (بأعيننا ووحينا) [27]، (من كل زوجين اثنين وأهلك)، (القول منهم).
# (فجعلناهم غثاء) [41].
# (أمة رسولها كذبوه) [44]، (وجعلناهم أحاديث)
# (من مال وبنين) [55] وقف حسن على هذا المذهب الذي رواه خلف عن الكسائي
~~أنه قال: (أنما نمدهم) (أنما) حرف وحد. ومن قال: (أنما) حرفان والخبر PageV02P791
# ما عاد من (الخيرات) [56] وموضع (نسارع) لم يتم له الوقف على (وبنين).
~~وقال السجستاني: لا يحسن الوقف على (وبنين) لأن (يحسبون) يحتاج إلى
~~مفعولين، فتمام المفعولين في (الخيرات) وهذا خطأ لأن (أن) كافية من اسم
~~(يحسبون) وخبرها، ولا يجوز أن يؤتى بعد (أن) بمفعول ثان (بل لا يشعرن) وقف تام.
# ومثله: (وهم لها سابقون) [61].
# (إلا وسعها) [62] حسن.
# (فكنتم على أعقابكم تنكصون) [66].
# (مستكبرين) [67] حسن ثم تبتدئ: (به سامرا تهجرون) على معنى «بالبيت
~~العتيق تهجرون النبي صلى الله عليه وسلم، والقرآن في وقت سمركم»، ويجوز أن
~~يكون معنى «تهجرون PageV02P792
# تهذون» يقال: هجر المريض إذا هذى. ومن قرأ: (تهجرون) أراد «تتكلمون
~~بالكلام الفاسد». يقال: قد أهجر الرجل في منطقة قال الكميت
# ولا أشهد الهجر والقائليه ... إذا هم بهينمة هتملوا
# (أم يقولون به جنة) [70] حسن.
# ومثله (السماوات والأرض ومن فيهن) [71].
# (اختلاف الليل والنهار) [80] تام.
# ومثله (ولعلا بعضهم على بعض) [91].
# (ادفع بالتي هي أحسن السيئة) [96].
# (بما صبروا أنهم هم الفائزون) [111] قرأ الأعمش PageV02P793
# وحمزة والكسائي: (إنهم هم الفائزون) فعلى هذا المذهب يحسن الوقف على
~~(صبروا). وقرأ نافع وعاصم وأبو عمرو: (أنهم هم الفائزون) بفتح الألف، فلا
~~يحسن الوقف على (صبروا) لأن المعنى ms234 «جزيتهم لأنهم وبأنهم» فلما أسقطنا
~~الخافض نصبنا. (هم الفائزون) وقف تام.

PageV02P794

### | AUTO سورة النور

# (أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين) [6] وقف حسن ثم تبتدئ: (والخامسة
~~أن لعنة الله عليه) [7] فترفع (الخامسة) ب (أن) و (أن) ب (الخامسة). وقرأ
~~طلحة بن مصرف وأبو عبد الرحمن: (والخامسة) بالنصب. فعلى هذا المذهب لا يتم
~~الوقف على قوله: (إنه لمن الصادقين) لأنه مردود على قوله: (وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين) [2] «وليشهد الخامسة بأن لعنة الله عليه».
# (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم) [10] وقف تام. والجواب
~~محذوف كأنه قال: «ولولا فضل الله عليكم ورحمته لهلكتم أو لعذبكم» فحذف
~~الجواب.

PageV02P795

# وقوله: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم في ما
~~أفضتم فيه عذاب عظيم) [14] جواب (لولا) (لمسكم) (فيه عذاب عظيم) حسن.
# ومثله: (لا تحسبوه شرا لكم) [11]، (خير لكم).
# (ما اكتسب من الإثم).
# (بأربعة شهداء) [13]
# (عذاب أليم في الدنيا والآخرة) [19]
# (ما زكى منكم من أحد أبدا) [21] جواب (لولا). (ولكن الله يزكي من يشاء)
~~وقف حسن. (وليعفوا وليصفحوا) [22] حسن. ومثله: (أن يغفر الله لكم).
# (فيها متاع لكم) [20].
# (يغنهم الله من فضله) [32]، (من مال الله الذي آتاكم) [33] تام. (لتبتغوا
~~عرض الحياة الدنيا) حسن.

PageV02P796

# (الله نور السماوات والأرض) [35] وقف حسن، ثم تبتدئ: (مثل نوره كمشكاة
~~فيها مصباح) على معنى «[مثل] نور محمد صلى الله عليه وسلم»، وقال قوم:
~~معناه «مثل نور القرآن». وقال قوم: معناه «مثل نور المؤمن». ولا يجوز أن
~~تكون الهاء لله تعالى، لأن الله لا حد لنوره. (فيها مصباح) حسن. ومثله:
~~(المصباح في زجاجة)، (ولو لم تمسه نار)، (لنوره من يشاء)، (ويضرب الله
~~الأمثال للناس)، (والله بكل شيء عليم) غير تام لأن قوله: (في بيوت) [36]
~~حال. سمعت أبا العباس يقول: هو حال ل «المصباح» و «الزجاجة» و «الكوكب»
~~كأنه قال: «وهي في بيوت». فإن جعلت «في» متعلقة ب (يسبح) أو رافعة PageV02P797
# ل «الرجال» حسن الوقف على قوله: (والله بكل شيء عليم)، (يسبح له فيها
~~بالغدو والآصال) كان الحسن وعاصم في رواية أبي ms235 بكر عنه يقرآن: (يسبح له
~~فيها) بفتح الباء. وكان نافع وأبو عمرو وحمزة يقرؤون: (يسبح) بكسر الباء.
~~وكذلك روى أبو عمر عن عاصم. فمن قرأ: (يسبح) بفتح الباء كان على معنيين: إن
~~رفع الرجال بمعنى «يسبحه رجال» كما تقول: ضرب زيد عمرو. على معنى «ضربه
~~عمرو» حسن الوقف على (الآصال) وليس بتام. والوجه الآخر أن يرتفع «الرجال»
~~بقوله: (في بيوت أذن الله أن ترفع) (رجال) و (يسبح له فيها رجال) مما في
~~(ترفع) PageV02P798
# كأنه قال: «أن ترفع مسبحا له فيها». ومن قرأ: (يسبح) بكسر الباء لم يقف
~~على (الآصال) لأن (يسبح) فعل ل «الرجال» والفعل مضطر إلى فاعله.
# (فيه القلوب والأبصار) [37] غير تام لأن المعنى «يخافون يوما لكي
~~يجزيهم». وقال السجستاني هذه لام اليمين كأنه قال: ليجزينهم. وهذا خطأ لما ذكرنا.
# (ويزيدهم من فضله) [38] وقف حسن.
# (من فوق موج) [40] غير تام لأن قوله: (من فوقه سحاب) صلة «الموج». والوقف
~~على قوله: (من فوقه سحاب) حسن. ثم تبتدئ: (ظلمات بعضها فوق بعض) على معنى
~~«هي ظلمات بعضها فوق بعض»، وروي عن أهل مكة أنهم قرؤوا: (ظلمات بعضها فوق
~~بعض) على معنى «أو كظلمات PageV02P799
# بعضها فوق بضع» فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على «السحاب». (لم يكد
~~يراها) وقف تام. والمعنى «لم يرجها ولم يكد».
# (والطير صافات) [41] حسن. (صلاته وتسبيحه) حسن.
# (يذهب بالأبصار) [43] تام.
# ومثله: (يقلب الله الليل والنهار) [44].
# (يمشي على أربع) [45]، (يخلق الله ما يشاء). (لقد أنزلنا آيات مبينات)
~~[46] حسن.
# (فريق منهم من بعد ذلك) [47] حسن. (وما أولئك بالمؤمنين) تام.
# ومثله: (فريق منهم معرضون) [48].
# (يأتوا إليه مذعنين) [49].

PageV02P800

# (أن يحيف الله عليهم ورسوله) [50] حسن.
# (أن يقولوا سمعنا وأطعنا) [51].
# (قل لا تقسموا) [53] وقف تام ثم تبتدئ: (طاعة) على معنى «يقولون منا طاعة».
# (وإن تطيعوه تهتدوا) [54] تام.
# ومثله: (من بعد خوفهم أمنا) [55] (لا يشركون بي شيئا).
# (من بعد صلاة العشاء) [58] حسن ثم تبتدئ: (ثلاث عورات لكم) على معنى «هي
~~ثلاث عورات» وقرأ عاصم في رواية أبي بكر عنه والأعمش وحمزة والكسائي: (ثلاث
~~عورات) بالنصب. ms236 فلا يتم الوقف من هذه القراءة على قوله: (من بعد صلاة
~~العشاء) لأن (ثلاث عورات) رد على PageV02P801
# قوله: (ثلاث مرات)، (ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن) وقف حسن ثم تبتدئ:
~~(طوافون عليكم) على معنى: «هم طوافون». ومثله: (بعضكم على بعض).
# (كما استأذن الذين من قبلهم) [59].
# (غير متبرجات بزينة) [60]، (خير لهن) تام.
# (أو أشتاتا) [61] حسن. (لعلكم تعقلون) تام. (مباركة طيبة) وقف حسن.
# (حتى يستأذنوه) [62 ي تام. (أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله) حسن.
# (كدعاء بعضكم بعضا) [63] حسن.
# (ما أنتم عليه) [64] تام. (فينبئهم بما عملوا) تام.

PageV02P802

### | AUTO السورة التي يذكر فيها الفرقان

# (ليكون للعالمين نذيرا) [1] غير تام لأن (الذي له ملك السماوات والأرض)
~~[2] نعت (الذي نزل الفرقان). (فقدروه تقديرا) تام.
# (وهم يخلقون) [3] حسن. (ولا نشورا) تام.
# ومثله: (جنة يأكل منها) [8] تام.
# (هنالك ثبورا) [13] حسن.
# (ما يشاؤون خالدين) [16] تام.
# (لبعض فتنة أتصبرون) [20] تام. (بصيرا) أتم منه. (أو نرى ربنا) [21] حسن.
# (ويقولون حجرا محجورا) [22 ي حسن. والمعنى «يقولون: أي وتقول الملائكة:
~~حراما محرما أن تكون لهم البشرى» PageV02P803
# قال الشاعر:
# ألا أصبحت أسماء حجرا محرما ... وأصبحت من أدنى حموتها حما
# أراد: ألا أصبحت أسماء حراما محرما. وروي عن الحسن أنه قال: (ويقولون
~~حجرا) وقف تام، ومن قول المجرمين. فقال الله تعالى: (محجورا) عليهم أن
~~يعاذوا أو يجاروا. فحجر الله ذلك عليهم يوم القيامة. والقول الأول قول ابن
~~عباس، وبه قال الفراء.
# (عن الذكر بعد إذ جاءني) [29] تام لأنه من كلام الظالم إلى هذا الموضع،
~~فقال الله تعالى: (وكان الشيطان للإنسان خذولا).

PageV02P804

# (عدوا من المجرمين) [31] تام.
# (جملة واحدة كذلك) [32] قال الفراء فيه وجهان: إن شئت قلت: الوقف على
~~(كذلك)، والمعنى «قال الذين كفروا هل نزل القرآن على محمد جملة واحدة كما
~~أنزلت التوراة على موسى جملة واحدة» فيتم الوقف على (كذل) ثم تبتدئ: (لنثبت
~~به فؤادك) على معنى «أنزلناه عليك متفرقا لنثبت به فؤادك». ويجوز أن يكون
~~على قوله: (جملة واحدة) ثم تبتدئ: (كذلك لنثبت به فؤادك) أي: أنزلناه كذلك
~~متفرقا لنثبت به فؤادك. والوجه ms237 الأول أجود وأحسن. والقول الثاني قد جاء به
~~التفسير.
# 165 - أخبرنا محمد بن عثمان العبسي قال: حدثنا منجاب قال: حدثنا بشر بن
~~عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن PageV02P805
# عباس في قوله: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1] قال: نزل القرآن
~~جملة واحدة من عند الله في اللوح المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في
~~السماء الدنيا فنجمته السفرة الكرام على جبريل عشرين ليلة ونجمه جبريل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم، عشرين سنة. قال: فهو قوله: {فلا أقسم بمواقع
~~النجوم} [الواقعة: 75] يعني نجوم القرآن. (وإنه لقسم لو تعلمون عظيم) [76]
~~(إنه لقرآن كريم) [77] قال: فلما لم ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم،
~~جملة (قال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة) يقولون: لولا نزل
~~عليه القرآن جملة واحدة. فقال الله تعالى: (كذلك لنثبت به فؤادك) يا محمد.
~~(ورتلناه ترتيلا) يقول: ورسلناه ترسيلا. يقول: شيء بعد شيء.
# (ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا) [33] PageV02P806
# يقول: لو أنزلنا عليك القرآن جملة واحدة ثم سألوك ولم يكن عندك ما تجيب
~~ولكن تمسك عليك فإذا سألوك أجبت. (ورتلناه ترتيلا) تام. ومثله: (وأحسن
~~تفسيرا).
# (إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا) [26] وقف حسن. والمعنى: فبلغناه الرسالة
~~فلم يقبلوا منهما فقال عز وجل: (فدمرناهم تدميرا). وروي عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه، (فدمرانهم). فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقت على (بآياتنا)
~~والمعى في هذا «أنهم لما عصوهما كانا سببا لهلاكهم».
# (للناس آية) [37] حسن.
# (وقرونا بين ذلك كثيرا) [38] حسن.

PageV02P807

# (وكلا ضربنا له الأمثال) [39] حسن. (وكلا تبرنا تتبيرا) تام.
# ومثله: (أفلم يكونوا يرونها) [40].
# (أهذا الذي بعث الله رسولا) [41] حسن.
# (لولا أن صبرنا عليها) [42] تام.
# (ولقد صرفناه بينهم ليذكروا) [50] حسن.
# ومثله: (في كل قرية نذيرا) [51].
# (نسبا وصهرا) [54 ي.
# (ولا يضرهم) [55].
# (وسبح بحمده) [58].
# (ثم استوى على العرش الرحمن) [59] وقف تام. ويحسن أن تقف على «العرش» ثم
~~تبتدئ (الرحمن) على معنى «هو الرحمن». ويجوز أن يكون من قول الكسائي تابعا
~~لما PageV02P808
# في (استوى) ولا يجوز هذا من ms238 قول الفراء لأن التابع مبين والمكني لم يكن
~~عنه حتى عرف ثم تبتدئ: (فاسأل به خبيرا) المعنى «فاسأل عنه» أي: اسأل عن
~~الله أهل العلم يخبروك، فلم يشكك صلى الله عليه وسلم، ولم يسأل. وهو بمنزلة
~~قوله: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فأسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك}
~~[يونس: 94] ومعنى الباء «عن» كأنه قال: «فاسأل عنه» كما قال عز وجل: {سأل
~~سائل بعذاب واقع} [المعارج: 1] فمعناه «عن عذاب» وكما قال علقمة بن عبدة:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني ... بصير بأدواء النساء طبيب PageV02P809
# أراد: فإن تسألوني عن النساء. وقال الأخطل:
# دع المغمر لا تسأل بمصرعه ... واسأل بمصقلة البكري ما فعلا
# وقوله: (أنسجد لما تأمرنا) [60] قرأ الحسن والأعرج ويحيى وعاصم وأبو جعفر
~~وشيبة ونافع وأبو عمرو: (لما تأمرنا) بالتاء وقرأ عبد الله بن مسعود
~~والأسود بن يزيد والأعمش وحمزة والكسائي: (لما يأمرنا) بالياء. فمن قرأ:
~~(يأمرنا) حسن أن يقف على (وما الرحمن) ثم يبتديء: (أنسجد لما يأمرنا)
~~بالياء. ومن قرأ (تأمرنا) PageV02P810
# بالتاء لم يقف على (وما الرحمن) لأن الذي بعده متعلق به (وزادهم نفورا)
~~وقف تام.
# (إن عذابها كان غراما) [65] وقف حسن.
# ومثله (ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم) [77]، (فسوف يكون لزاما) تام.

PageV02P811

### | AUTO سورة الشعراء

# (طسم) [1] حسن.
# (آيات الكتاب المبين) [2] تام.
# (فقد كذبوا) [6] حسن. (يستهزئون) تام.
# (إن في ذلك لآية) [8] حسن. (مؤمنين) أتم منه.
# (قوم فرعون) [11] حسن.
# (ويضيق صدري) [13] قرأت العوام بالرفع. وقرأ الأعرج: (ويضيق صدري)
~~بالنصب. فمن رفع وقف على (يكذبون) وابتدأ: (ويضيق صدري)، ومن نصبه على
~~معنى: «أن يكذبون وأن يضيق صدري». لم يقف على: (يكذبون). قال أبو بكر: هذا
~~الذي وصفته قول PageV02P812
# الأخفش. وقال الفراء: من رفع (يضيق) جعله نسقا على (أخاف) كأنه قال: إني
~~أخاف تكذيبهم ويضيق منه صدري. فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على (تكذبون).
# (أن أرسل معنا بني إسرائيل) [17] وقف حسن. وقال قوم معنى قوله: (وتلك
~~نعمة تمنها علي) [22] الاستفهام، كأنه قال: أو تلك نعمة. قال أبو بكر: وهذا
~~قبيح لأن الاستفهام لا ms239 يكاد يضمر إذا لم يأت بعده «أم».
# (إنه لكبيركم الذي علمكم السحر) [49] حسن غير تام. (فلسوف تعلمون) [تام].
# (ومقام كريم) [58] حسن ثم تبتدئ: (كذلك) [59] PageV02P813
# على معنى «كذلك فعلنا» (وأورثناها بني إسرائيل). (وأمطرنا عليهم مطرا)
~~[173] حسن.
# (زبر الأولين) [196] تام.
# قال بعض المفسرين: ليس في الشعراء وقف تام إلا قوله: (لها منذرون) [208]
~~وهذا عندنا وقف حسن، ثم تبتدئ: (ذكرى) [209] على معنى «هي ذكرى أو يذكرهم
~~ذكرى»، والوقف على (ذكرى) أجود، وعلى «الظالمين» أتم.
# (وانتصروا من بعد ما ظلموا) [227] تام.

PageV02P814

### | AUTO سورة النمل

# (وسبحان الله رب العالمين) [8] تام. والوقف على (ومن حولها) حسن إن كان
~~(سبحان الله) خارجا من النداء.
# (مدبرا ولم يعقب) تام.
# (ولها عرش عظيم) [23] وقف حسن. ولا يجوز أن تقف على العرش وتبتدئ: (عظيم
~~وجدتها) [23، 24] إلا على قبح لأن «عظيما» نعت ل «العرش» ولو كان معلقا ب
~~(وجدتها) لقلت: عظيمة وجدتها. وهذا محال من كل وجه.
# 166 - حدثني أبو بكر محمد بن الحسن بن شهريار قال: حدثنا أبو عبد الله
~~الحسين بن الأسود العجلي عن بعض أهل PageV02P815
# العلم أنه قال: الوقف (ولها عرش) والابتداء: (عظيم) على معنى «عظيم
~~عبادتهم الشمس والقمر». قال أبو بكر: وقد سمعت من يؤيد هذا المذهب ويحتج
~~بأن عرشها أحقر وأدق شأنا من أن يصفه الله بالعظم، والاختيار عندي ما ذكرته
~~أولا أنه ليس على إضمار عبادة الشمس والقمر دليل، وغير منكر أن يصف الهدهد
~~عرشها بالعظم إذ رآه متناهي الطول والعرض. وجريه على إعراب عرش دليل على
~~أنه نعته. (فهم لا يهتدون) غير تام لمن شدد (ألا) [25] لأن المعنى «زين لهم
~~الشيطان ألا يسجدوا». ومن قرأ: (ألا) بالتخفيف وقف (فهم لا يهتدون ألايا)
~~وابتدأ: (اسجدوا) على معنى «اسجدوا لله» بالأمر.

PageV02P816

# (وجعلوا أعزة أهلها أذلة) [34] هذا وقف تام. فقال الله تعالى: {وكذلك
~~يفعلون}. وشبيه به في سورة الأعراف: {قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر
~~عليم. يريد أن يخرجكم من أرضكم} [109، 110] تتم الكلام فقال فرعون: {فماذا
~~تأمرون}
# (أأشكر أم أكفر) [40] وقف تام.
# ومثله: (كأنه هو) ms240 [42].
# (وصدها ما كانت تعبد من دون الله) [43 ي الوقف على (من دون الله) حسن.
~~والمعنى «منعها من أن تعبد الله ما كانت تعبد من الشمس والقمر» ويجوز أن
~~يكون المعنى «وصدها سليمان ما كانت تعبد» أي: حال بينها وبينه، ويجوز أن
~~يكون المعنى «وصدها» أي: منعها الله.

PageV02P817

# ف (ما) من هذين الوجهين منصوبة.
# (كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم) [51] كان الأعمش وابن أبي إسحاق وعاصم
~~وحمزة والكسائي يقرؤون: (أنا) بالفتح فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على
~~قوله: (عاقبة مكرهم) لأن (أنا دمرناهم) خبر (كان). ويجوز أن تجعلها في موضع
~~رفع على الإتباع للعاقبة ويجوز أن تجعلها في موضع نصب من قول الفراء، وخفض
~~من قول الكسائي على معنى «بأنا دمرناهم ولأنا دمرناهم» ويجوز أن تجعلها في
~~موضع نصب على الإتباع لموضع (كيف) فمن هذه المذاهب لا يحسن الوقف على
~~(مكرهم). وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو:

PageV02P818

# (إذا دمرناهم) بكسر الألف. فعلى هذا المذهب يحسن الوقف على (مكرهم).
# (الذين اصطفى) [59] تام.
# (أن تنبتوا شجرها) [60] حسن، ثم قال: (أإله مع الله) [63] على جهة
~~التوبيخ كأنه قال: أمع الله، ويلكم، إله. ف «الإله» مرفوع ب (مع)، ويجوز أن
~~يكون مرفوعا بإضمار «أإله مع الله يخلق». والوقف على (الله) حسن. (يعدلون)
~~حسن غير تام. (بين البحرين حاجزا) حسن. وقال السجستاني: (أإله مع الله)
~~ارتفع لأن قبله مضمرا، كأنه قال: أمن يجيب المضطر إذا دعاه خير أما تشركون.
~~فأضمر «هذا» ثم قال: أإله مع الله. وهذا غلط لأن (من) على هذا المذهب في
~~معنى «الذي»، كأنه قال: أم الذي يجيب PageV02P819
# المضطر إذا دعاه خير أما تشركون، ف (خير) خبر «الذي»، وخبر «الذي» لا
~~يحذف على اختيار. قال: ويجوز أن يكون المعنى «أآلهتكم خير أم من يجيب
~~المضطر إذا دعاه» وهذا أيضا فاسد لأنه حذف المنسوق عليه وأبقى النسق.
# (وما يشعرون أيان يبعثون) [65] تام.
# (تكلمهم أن الناس) [82] كان الحسن وابن أبي إسحاق وعاصم وحمزة والكسائي
~~يقرؤون: (أن الناس) بفتح الألف. وكان نافع وأبو عمرو ms241 يقرآن: (تكلمهم إن
~~الناس) [بكسر الألف]. وكذلك قرأ أبو جعفر وشيبة وابن كثير وابن عامر. فمن
~~فتح الألف لم يقف على (تكلمهم) لأن المعنى «لأن الناس PageV02P820
# وبأن الناس». ومن قرأ: (إن الناس) وقف على (تكلمهم) وابتدأ بالكسر. ويروى
~~عن ابن عباس (تكلمهم) يريد: تجرحهم. ويجوز أن تكون (تكلمهم) بالتشديد في
~~هذا المعنى أن تسم المؤمن بنقطة بيضاء في وجهه فيبيض لها وجه، وتسم الكافر
~~بنقطة سوداء في وجهه فيسود لها وجهه.
# (إلا من شاء الله) [87] تام.
# ومثله: (وهي تمر مر السحاب) [88]، (أتقن كل شيء).
# (وجوههم في النار) [90].
# (وأن أتلو القرآن) [92].
# (سيريكم آياته فتعرفونها) [93].

PageV02P821

### | AUTO سورة القصص

# (عدوا وحزنا) [8] وقف حسن.
# (قرت عين لي ولك لا تقتلوه) [9] وقف حسن.
# 167 - وقال الفراء: سمعت محمد بن مروان، الذي يقال له السدي، يذكر عن
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال: لما قالت (قرت عين لي ولك لا) ثم
~~قال: (تقتلوه). قال الفراء: وهو لحن وإنما حكم عليه باللحن لأنه لو كان
~~كذلك لكان «يقتلونه» بالنون لأن الفعل المستقبل مرفوع حتى يدخل عليه الناصب
~~أو الجازم. فالنون فيه علامة الرفع. قال الفراء: ويقويك على رده قراءة عبد
~~الله (وقالت امرأة فرعون لا تقتلوه قرت عين لي ولك).

PageV02P822

# (من خير فقير) [24] تام.
# (ولم يعقب) [31] تام.
# ومثله: (إليكما بآياتنا) [35].
# (في هذه الدنيا لعنة) [42] حسن.
# (ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم) [47] الجواب محذوف لمعرفة
~~المخاطبين به.
# (مثل ما أوتي موسى) [48] حسن.
# ومثله: (بغير هدى من الله) [50].
# (قالوا آمنا به) [53].
# (نتخطف من أرضنا) [57].
# (فمتاع الحياة الدنيا وزينتها) [60].
# (يخلق ما يشاء ويختار) [68] تام، إذا كانت (ما) جحدا PageV02P823
# يراد بها «ليس لهم الخيرة» أي ليس لهم أن يختاروا إنما الخيرة لله تعالى.
~~وإن كانت (ما) في موضع نصب ب (يختار) لم يحسن الوقف على (ويختار) من أجل أن
~~المعنى «ويختار الذي كان لهم الخيرة» أي كان لهم خيرته. فنابت الألف واللام
~~عن الهاء. وهذه الهاء تعود على (ما). ويجوز أن تكون (ما) منصوبة ب (يختار)،
~~ومعناها ms242 مع (كان) المصدر، ويستغنى عن العائد. وتقدر: ويختار كون الخيرة لمن
~~يختص من عباده. ومثله: (ما كان لهم الخيرة).
# (يأتيكم بضياء) [71].
# (بليل تسكنون فيه) [72].
# (على علم عندي) [78] حسن. وقال الفراء: في (عندي) وجهان: إن شئت قلت:
~~المعنى «أوتيته على PageV02P824
# فضل عندي من العلم أعطيته، وأنا له مستحق لفضل علمي». قال: ويجوز أن يكون
~~المعنى «قال إنما أوتيته على علم» ثم قال: «عندي» أي: كذلك أرى كما قال:
~~{أوتيته على علم بل هي فتنة} [الزمر: 49] (قوة وأكثر جمعا) حسن.
# ومثله (آمن وعمل صالحا) [80].
# (لخسف بنا) [82].
# (علوا في الأرض ولا فسادا) [83].
# (لرادك إلى معاد) [85] تام.
# (بعد إذ أنزلت إليك) [87] تام.
# (كل شيء هالك إلا وجهه) [88] [حسن].

PageV02P825

### | AUTO سورة العنكبوت

# (ولقد فتنا الذين من قبلهم) [3] حسن.
# (فإن أجل الله لآت) [5] حسن، (وهو السميع العليم) تام.
# (فإنما يجاهد لنفسه) [6] حسن. (لغني عن العالمين) تام.
# (بوالديه حسنا) [8] حسن. ومثله: (فلا تطعهما).
# (ليقولن إنا كنا معكم) [10].
# (ولنحمل خطاياكم) [12].
# و (أثقالا مع أثقالهم) [13].
# (واعبدوه واشكروا له) [17] تام.
# ومثله: (فقد كذب أمم من قبلكم) [18].
# (اقتلوه أو حرقوه) [24]، (فأنجاه الله من النار) PageV02P826
# تام. (لآيات لقوم يؤمنون) أتم مما قبله.
# (من دون الله أوثانا) [25] وقف حسن لمن رفع «المودة» بإضمار (ذلك مودة
~~بينكم) ومن رفع «المودة» على أنها خبر (إن) لم يقف على «الأوثان». ومن قرأ:
~~(مودة بينكم) و (مودة بينكم) لم يقف أيضا على «الأوثان» ووقف على (في
~~الحياة الدنيا).
# (وتأتون في ناديكم المنكر) [29] حسن.
# وقال الأخفش: (كمثل العنكبوت) [41] وقف تام، ثم قص قصتها فقال: (اتخذت
~~بيتا)، وهذا غلط لأن (اتخذت) صلة (العنكبوت) كأنه قال: «كمثل التي اتخذت
~~بيتا» فلا يحسن الوقف على الصلة دون الموصول، وهذا بمنزلة قوله: {كمثل PageV02P827
# الحمار يحمل أسفارا} [الجمعة: 5] ف «يحمل» صلة (الحمار)، ولا يحسن الوقف
~~على (الحمار) دون (يحمل). وقال القراء: هذا مثل ضربه الله لمن اتخذ من دونه
~~آلهة لا تنفعه ولا تضره كما أن بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا، فلا
~~يحسن الوقف على (العنكبوت) لأنه إنما قصد بالتشبيه لبيتها ms243 الذي لا يقيها من
~~شيء فشبهت الآلهة التي لا تضر ولا تنفع به.
# (لو كانوا يعلمون) وقف حسن.
# (خلق الله السماوات والأرض بالحق) [44] حسن.
# (ولذكر الله أكبر) [45] تام.
# (أنزلنا إليك الكتاب) [47] حسن. (من يؤمن به) حسن.
# ومثله: (لارتاب المبطلون) [48].

PageV02P828

# (في صدور الذين أوتوا العلم) [49].
# (عليك الكتاب يتلى عليهم) [51] تام.
# (يعلم ما في السماوات والأرض) [52] حسن.
# (لجاءهم العذاب) [53] حسن.
# (تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها) [58] حسن. (أجر العاملين) تام.
# (والقمر ليقولن الله) [61] حسن.
# ومثله: (ويقدر له) [62].
# (ليقولن الله قل الحمد لله) [63].
# (إلا لهو ولعب) [64] تام.
# وقوله: (وليتمتعوا) [66] الاختيار أن تكون اللام لام الأمر وهو أمر في
~~اللفظ وتهدد في المعنى فيكون الوقف PageV02P829
# على قوله: (بما آتيناهم)، ويقوي هذا المذهب قراءة نافع والأعمش وحمزة
~~(وليتمتعوا) بجزم اللام، ويجوز أن تكون لام كي، كأنه قال: لكي يكفروا بما
~~آتيناهم ولكي يتمتعوا. فيحسن الوقف على (يتمتعوا) ويتم على (يعلمون).
# (أو كذب بالحق لما جاءه) [68] وقف حسن.

PageV02P830

### | AUTO سورة الروم

# (الم) [1] وقف حسن.
# (في بضع سنين) [2] تام. ومثله: (من قبل ومن بعد).
# (ينصر من يشاء) [5].
# (لا يخلف الله وعده) [6] حسن. (لا يعلمون) تام.
# (أولم يتفكروا في أنفسهم) [8] تام. (وأجل مسمى) تام.
# (السوأى أن كذبوا بآيات الله) [10] حسن. (يستهزئون) تام.
# (ثم إليه ترجعون) [11] وقف تام. وروي عن أبي عمرو: (ثم إليه يرجعون)
~~بالياء، فعلى هذا المذهب يتم PageV02P831
# الوقف على قوله: (ثم يعيده). ومن قرأ: (ترجعون) بالتاء وقف عليه ولم يقف
~~على (يعيده).
# (في العذاب محضرون) [16] تام.
# (بعد موتها) [19] حسن. (وكذلك تخرجون) تام.
# (وجعل بينكم مودة ورحمة) [21] تام.
# (ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض) [25] غير تام لأن (إذا أنتم تخرجون) جواب
~~(إذا) الأول كأنه قال: إذا دعاكم خرجتم. وقال المفسرون: الكلام يتم على (ثم
~~إذا دعاكم دعوة) ثم قال: (من الأرض إذا أنتم تخرجون) أي: إذا أنتم تخرجون
~~من الأرض. وهذا خطأ في العربية لأن PageV02P832
# (إذا) لا يعمل ما بعدها فيما قبلها.
# (وهو أهون عليه) [27] تام.
# (كخيفتكم أنفسكم) [28] وقف حسن.
# (فمن يهدي من أضل الله) [29] تام.
# (ولكن ms244 أكثر الناس لا يعلمون) [30] وقف غير تام لأن (منيبين إليه) [31]
~~منصوب على الحال كأنه قال: فأقم وجهك للدين منيبين إليه. وإنما جمع والخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، وحده لأن النبي صلى الله عليه وسلم، إذا خوطب
~~وقع الخطاب بأمته، الدليل على هذا قوله: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء}
~~[الطلاق: 1]
# (بما لديهم فرحون) [32] تام.
# (ليكفروا بما آتيناهم) [34] حسن غير تام. (فسوف تعلمون) تام.

PageV02P833

# (والمسكين وابن السبيل) [38] حسن.
# ومثله: (فلا يربوا عند الله) [39].
# (من ذلكم من شيء) [40] تام.
# (بما كسبت أيدي الناس) [41] غير تام لأن معناه «لكي نذيقهم» ف «كي»
~~متعلقة بالأولى. وقال السجستاني: معنى: «(ليذيقهم) ليذيقنهم على القسم».
~~وهذا خطأ لأن القسم لا تكسر لامه وقد بينا فساد هذا فيما مضى من الكتاب.
# (لا مرد له من الله) [43] وقف حسن. (يومئذ يصدعون) تام.
# (وعملوا الصالحات من فضله) [45] حسن.
# (وكان حقا علينا نصر المؤمنين) [47] الاختيار ا، يكون «النصر» اسم (كان)
~~و «الحق» خبر (كان) و «على» متعلقة ب «الحق» كأنه قال: وكان نصر المؤمنين
~~حقا علينا.

PageV02P834

# ويجوز أن تضمر في (كان) اسمها وتنصب «الحق» على الخبر، فترفع «النصر» ب
~~«على» كأنك قلت: فانتقمنا من الذين أجرموا وكان انتقامنا حقا. فيحسن الوقف
~~ههنا ثم تبتدئ: (علينا نصر المؤمنين) [أي]: إن علينا أن ننصر المؤمنين
~~بالانتقام من أعدائهم وهم الذين أجرموا. ومن الوجه الأول لا يحسن الوقف على
~~«الحق» ويتم الكلام على (المؤمنين).
# (ضعفا وشيبة) [54] تام. (يخلق ما يشاء) حسن.
# ومثله: (ما لبثوا غير ساعة) [55]، (يؤفكون) تام.
# (في هذا القرآن من كل مثل) [58] تام، وأتم منه: (إلا مبطلون).
# (على قلوب الذين لا يعلمون) [59] حسن.

PageV02P835

### | AUTO سورة لقمان

# قوله: (هدى ورحمة للمحسنين) [3] كان نافع وأبو عمرو وعاصم والكسائي
~~يقرؤون: (هدى ورحمة) بالنصب. وكان حمزة يقرأ: (هدى ورحمة) بالرفع. فمن قرأ:
~~(هدى ورحمة) بالنصب رفع (تلك) ب «الآيات» و «الآيات» بها. ونصب (هدى) على
~~القطع من (تلك). ومن قرأ: (هدى ورحمة) رفع (تلك) ب «الآيات» ورفع (هدى)
~~بإضمار «هو هدى»، ومن الوجهين جميعا يحسن ms245 الوقف على (الحكيم) [2].
# (ويتخذها هزوا) [6] كان نافع وعاصم وأبو عمرو PageV02P836
# يقرؤون: (يتخذها هزوا) بالرفع. وكان الأعمش وحمزة وأبو عمرو عن عاصم
~~يقرؤون: (يتخذها) بالنصب. فمن قرأ: (ويتخذها) بالرفع نسقه على (من يشتري) ف
~~«يتخذ» نصبه على معنى «ليضل ويتخذها»، فمن الوجهين جميعا لا يحسن الوقف على
~~قوله: (بغير علم). والوقف على قوله: (بغير علم). والوقف على قوله: (هزوا).
~~(لهم عذاب مهين) تام.
# (لهم جنات النعيم. خالدين فيها) [8، 9] وقف حسن غير تام.
# (خلق الذين من دونه) [11] تام.
# (أن اشكر لله) [12] تام.
# (بوالديه) [14] حسن. ومثله: (وهنا على وهن وفصاله PageV02P837
# في عامين). (لي ولوالديك) تام.
# (فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا) [15]، (من أناب إلي).
# (واغضض من صوتك) [19] تام.
# وما قبله من الأمر يحسن أن تقف عليه كقوله: (أقم الصلاة) [17]،
~~(بالمعروف)، (عن المنكر)، (ما أصابك).
# (ظاهرة وباطنة) [20] تام.
# (عليه آباءنا) [21] حسن.
# (بالعروة الوثقى) [22] تام.
# ومثله: (فلا يحزنك كفره) [23]، (فنبئهم بما عملوا) حسن.
# (ليقولن الله) [25] حسن.
# ومثله: (قل الحمد لله).

PageV02P838

# (ما في السماوات والأرض) [26].
# (ما نفدت كلمات الله) [27].
# (إلا كنفس واحدة) [28] معناها «إلا كخلق نفس واحدة».
# (ليريكم من آياته) [31] تام. (لكل صبار شكور) أتم منه.
# (فمنهم مقتصد) [32] تام.
# ومثله (إن وعد الله حق) [33]، (الحياة الدنيا) حسن. ومثله: (بالله
~~الغرور).
# (إن الله عنده علم الساعة) [34] حسن. (وينزل الغيث) حسن.
# ومثله: (ويعلم ما في الأرحام)، (ماذا تكسب غدا)، (بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير) تام.

PageV02P839

### | AUTO سورة السجدة

# (بل هو الحق من ربك) [3] حسن غير تام لأن قوله: (لتنذر) متعلق بالأول.
~~(لعلهم يهتدون) تام.
# (ثم استوى على العرش) [4] حسن.
# (السمع والأبصار والأفئدة) [9].
# (فاسقا لا يستوون) [18].
# (بآيات ربه ثم أعرض عنها) [22].
# (هدى لبني إسرائيل) [23].
# (تأكل منها أنعامهم وأنفسهم) [27].

PageV02P840

### | AUTO سورة الأحزاب

# (لرجل من قلبين في جوفه) [4] حسن. (منهن أمهاتكم) حسن. ومثله: (أدعياءكم
~~أبناءكم)، (بأفواهكم)، (ومواليكم).
# (وأزواجه أمهاتهم) [6]، (إلى أوليائكم معروفا).
# (عن صدقهم) [8]، (عذابا أليما) تام.
# (وجنودا لم تروها) [9] حسن.
# (إن بيوتنا عورة وما هي بعورة) [13] حسن.
# ومثله: (أو أراد بكم رحمة) [17].
# (ولا يأتون البأس إلا قليلا) [18] غير ms246 تام لأن (أشحة) [19] متعلق بالأول
~~وهو ينتصب من أربعة أوجه: أحدهن أن تنصبه على القطع من المعوقين، كأنه قال:
~~قد يعلم الله PageV02P841
# الذين يعوقون عند القتال ويشحون عن الإنفاق على فقراء المسلمين، ويجوز أن
~~يكون منصوبا على القطع من القائلين أي: هم أسحة. ويجوز أن تنصبه على القطع
~~مما في (يأتون) كأنه قال: ولا يأتون البأس إلا جبناء بخلاء. ويجوز أن تنصب
~~(أشحة) على الذم. فمن هذا الوجه الرابع يحسن أن تقف على قوله: (إلا قليلا).
~~(أشحة عليكم) حسن. ومثله: (أشحة على الخير).
# (وذكر الله كثيرا) [21] وقف التمام.
# ومثله: (إلا إيمانا وتسليما) [22].
# (وأرضا لم تطؤوها) [27] حسن.
# ومثله: (إن اتقينن) [32].

PageV02P842

# (أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) [36].
# (والله أحق أن تخشاه) [37]، (منهن وطرا).
# (فيما فرض الله له) [38]، (في الذين خلوا من قبل).
# (أحدا إلا الله) [39].
# (وخاتم النبيين) [40].
# (يوم يلقونه سلام) [44].
# (ولا مستأنسين لحديث) [53]، (فيستحي منكم)، (من الحق) تام.
# ومثله (لقلوبكم وقلوبهن)، (من بعده أبدا) حسن.
# [ومثله: (يصلون على النبي)] [56].
# (فلا يؤذين) [59] حسن.
# (قليلا. ملعونين) [60، 61] حسن. (وقتلوا تقتيلا) تام.

PageV02P843

# (خلوا من قبل) [62] حسن.
# ومثله (علمها عند الله) [63].
# (خالدين فيها أبدا).
# (وأشفقن منها) [72]، (ظلوما جهولا) تام.

PageV02P844

### | AUTO سورة سبأ

# (وربي لتأتينكم) [30] حسن على قراءة الذين قرؤوا: (عالم الغيب) بالرفع،
~~وهم أبو جعفر وشيبة ونافع، وقرأ عاصم وأبو عمرو: (عالم الغيب). فعلى هذه
~~القراءة لا يحسن الوقف على قوله (لتأتينكم). (إلا في كتاب مبين) حسن غير
~~تام. (ورزق كريم) تام.
# ومثله: (افترى على الله كذبا أم به جنة) [8].
# (وما خلفهم من السماء والأرض) [9] حسن.
# (أوبي معه والطير) [10] حسن.
# (وقدر في السرد) [11] [تام].

PageV02P845

# ومثله: (عين القطر) [12]، (بين يديه بإذن ربه) حسن.
# (وقدور راسيات) [13] تام. (اعملوا آل داود شكرا) وقف حسن. وأجاز
~~السجستاني الوقف على (آل داود) وابتداء (شكرا) على معنى «اشكروا الله
~~شكرا». وهذا عندي بعيد لأن المعنى «اعملوا شكرا لله فيما أنعم به عليكم»
~~فإذا وقفنا على (آل داود) وابتدأنا (شكرا) زال هذا المعنى.
# (كلوا من رزق ربكم واشكروا له) [15] تام.
# (وقدرنا فيها السير) [18] حسن. ms247
# ومثله: (ممن هو منها في شك) [21].
# (إلا لمن أذن له) [23] تام.
# (والأرض قل الله) [24] حسن.

PageV02P846

# ومثله (بعضهم إلى بعض القول) [31].
# (ويقدر له) [39] تام.
# ومثله: (كانوا يعبدون الجن) [41].
# (إلا إفك مفترى) [43].
# (من كتب يدرسونها) [44] حسن. ومثله: (من نذير).
# (فكذبوا رسلي) [45].
# (ثم تتفكروا) [46] تام. ومثله: (ما بصاحبكم من جنة)، (عذاب شديد) تام.

PageV02P847

### | AUTO سورة الملائكة

# (وثلاث ورباع) [1] حسن. (ما يشاء) حسن. (إن الله على كل شيء قدير) تام.
# (فاتخذوه عدوا) [6] حسن.
# (كذلك النشور) [9] تام.
# ومثله: (فلله العزة جميعا) [10]، (وإليه يصعد الكلم الطيب) وقف حسن ثم
~~تبتدئ: (والعمل الصالح يرفعه) على معنى «يرفعه الله»، ويجوز أن يكون المعنى
~~«والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب». (لهم عذاب شديد). (ومكر أولئك هو يبور) تام.
# (ولا ينقص من عمره إلا في كتاب) [11] وقف حسن.

PageV02P848

# (على الله يسير) تام.
# ومثله: (ربكم له الملك) [13] تام.
# ومثله: (يكفرون بشرككم) [14].
# (ولو كان ذا قربى) [18]، (وأقاموا الصلاة)، (فإنما يتزكى لنفسه) وأتم منه
~~(وإلى الله المصير).
# (ولا الظل ولا الحرور) [21] حسن.
# (إن الله يسمع من يشاء) [22] حسن.
# ومثله: (من في القبور).
# (أنت إلا نذير) [23] [تام].
# ومثله: (إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا) [24]، (إلا خلا فيها نذير).
# (وغرابيب سود) [27] حسن.
# (مختلف ألوانه كذلك) [28] تام. ومثله (من عباده PageV02P849
# العلماء)، (تجارة لن تبور).
# (ويزيدهم من فضله) [30] حسن.
# (لما بين يديه) [21] تام.
# (من عبادنا) [22] حسن. ومثله: (بالخيرات بإذن الله).
# (من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير) [33] تام.
# ومثله: (ولا يمسنا فيها لغوب) [35].
# (ولا يخفف عنهم من عذابها) [36]، (كذلك نجزي كل كفور) تام.
# (وجاءكم النذير فذوقوا) [37] حسن. (من نصير) تام.
# (فعليه كفره) [39] حسن. ومثله: (عند ربهم إلا مقتا)، (إلا خسارا).
# (فهم على بينة منه) [40] تام.

PageV02P850

# (السماوات والأرض أن تزولا) [41] حسن.
# ومثله: (ما زادهم إلا نفورا) [42].
# (ومكر السيء) [43] تام. ومثله: (إلا بأهله)، (إلا سنة الأولين) حسن.
~~ومثله: (لسنة الله تبديلا)، (لسنة الله تحويلا).
# (وكانوا أشد منهم قوة) [44] حسن. (ولا في الأرض).
# (على ظهرها من دابة) [45]، (إلى أجل مسمى).

PageV02P851

### | AUTO سورة يس

# (يس) [1] وقف حسن لمن قال: هو افتتاح السورة ومن قال: ms248 معنى «يس» يا رجل
~~لم يقف عليه.
# (ما قدموا وآثارهم) [12] حسن.
# (قالوا طائركم معكم) [19]، (أئن ذكرتم) كان شيبة ونافع وأبو عمرو يقرؤون:
~~(آن) بهمزة واحدة ممدودة. وكان يحيى وعاصم وحمزة والكسائي يقرؤون: (أئن
~~ذكرتم) بكسر الألف الثانية. فمن قرأ بهاتين القراءتين وقف: (طائركم معكم).
~~وكان زر بن حبيش يقرأ: (أأن ذكرتم) بهمزتين وبفتح الثانية. وروي عن بعض
~~القراء: (طائركم معكم أين ذكرتم) فعلى مذهب زر بن حبيش يحسن الوقف على PageV02P852
# قوله: (معكم) ثم تبتدئ: (أئن ذكرتم) على معنى (ألأن ذكرتم طائركم معكم)
~~ومن قرأ (أين ذكرتم) لم يحسن أن يقف على قوله: (طائركم معكم) لأن (أين)
~~متعلقة به كأنه قال: طائركم في أي موضع ذكرتم، (أئن ذكرتم) حسن.
# (يا حسرة على العباد) [30] تام.
# (وما خلفكم لعلكم ترحمون) [45] غير تام لأن قوله: (إلا كانوا عنها
~~معرضين) [46] جواب (اتقوا)، وجواب: (وما تأتيهم من آية) وإنما صلح أن يكون
~~جوابا لشيئين لأن كل واحد منهما يطلب الآخر.
# (من بعثنا من مرقدنا) [52] وقف حسن ثم تبتدئ: (هذا ما وعد الرحمن). وقال
~~ابن عباس: قالت الملائكة:

PageV02P853

# (هذا ما وعد الرحمن). وقال الحسن: بل المؤمنون قالوا هذا القول. ويجوز أن
~~تقف على (من مرقدنا هذا) فتخفض (هذا) على الإتباع ل «المرقد» وتبتدئ: (ما
~~وعد الرحمن). (يا ويلنا) وقف حسن. ثم تبتدئ: (من بعثنا)، وروي عن بعض
~~القراء: (يا ويلينا من بعثنا) فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على قوله: (يا
~~ويلينا) حتى يقول: (من مرقدنا)، وفي قراءة ابن مسعود (من أهبنا من مرقدنا)
~~فهذا دليل على صحة مذهب العامة.
# وقوله: (لهم ما يدعون) [57] وقف حسن ثم تبتدئ PageV02P854
# (سلام) [58] على معنى: «ذلك لهم سلام» ويجوز أن يرفع «السلام» على معنى
~~«ولهم ما يدعون مسلم خالص». فعلى هذا لامذهب لا يحسن الوقف على (يدعون). و
~~«القول» ينتصب من وجهين: أحدهما أن يكون خارجا من «السلام» كأنه قال: قال
~~قولا. والوجه الآخر أن يكون خارجا من قوله: (ولهم ما يدعون) (قولا) أي: عدة
~~من الله، فعلى المذهب الثاني لا ms249 يحسن الوقف على (يدعون). وقال السجستاني:
~~الوقف على قوله (سلام) تام. وهذا خطأ لأن «القول» خارج مما قبله. وفي مصحف
~~أبي وابن مسعود PageV02P855
# (سلاما قولا). فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على (يدعون).
# (أيها المجرمون) [59] تام.
# (إنه لكم عدو مبين. وأن اعبدوني) [60، 61] وقف حسن.
# (الشعر وما ينبغي له) [69] تام.
# ومثله: (فلا يحزنك قولهم) [76].
# (على أن يخلق مثلهم) [81].
# (كن فيكون) [82].

PageV02P856

### | AUTO سورة الصافات

# (إن إلهكم لواحد) [4] جواب القسم وهو وقف حسن ثم تبتدئ: (رب السماوات
~~والأرض) [5] على معنى «هو رب السماوات والأرض».
# (ويقذفون من كل جانب. دحورا) [8، 9] وقف حسن. والمعنى «يقذفون من كل جانب
~~طردا وإبعادا» كما قال: {أخرج منها مذموما مدحوار} [الأعراف: 18] وكما قال أمية:
# وبإذنه سجدوا لآدم كلهم ... إلا لعينا خاطئا مدحورا
# (خلقا أم من خلقنا) [11] وقف حسن. ومثله:

PageV02P857

# (من طين لازب).
# (وقالوا يا ويلنا) [20] وقف تام، فقالت الملائكة: (هذا يوم الدين. هذا
~~يوم الفصل) [20، 21] ويجوز أن يكون: (هذا يوم الدين) [20] من كلام الكفرة
~~لما عاينوا الحساب قالوا يا ويلنا هذا يوم الدين أي: يوم الحساب. فقالت
~~الملائكة: (هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون) فالوقف من هذا المذهب على
~~(الدين).
# (إن هذا لهو الفوز العظيم) [60] تام.
# ومثله: (لمثل هذا فليعمل العاملون) [61].
# (أن يا إبراهيم. قد صدقت الرؤيا) [104، 105].
# (وباركنا عليه وعلى إسحاق) [113].
# (وتذرون أحسن الخالقين. الله ربكم) [125، 126] كان الربيع بن خيثم وأبو
~~إسحاق والحسن ويحيى بن وثاب وابن PageV02P858
# أبي إسحاق والأعمش وحمزة والكسائي يقرؤون: (الله ربكم) بالنصب. وكان أبو
~~جعفر وشيبة ونافع وابن كثير وعاصم وأبو عمرو يقرؤون: (الله ربكم) بالرفع
~~فمن نصب أو رفع لم يقف على (أحسن الخالقين) على جهة التمام لأن (الله) عز
~~وجل مترجم عن (أحسن) من الوجهين جميعا.
# (وإنكم لتمرون عليهم مصبحين. وبالليل) [137، 138] وقف تام. (أفلا تعقلون)
~~أتم منه.
# (ولد الله وإنهم لكاذبون) [152] وقف حسن ثم تبتدئ: (أصطفى البنات) [153]
~~على معنى التوبيخ، كأنه قال: ويحكم أصطفى البنات.
# (إلا من هو صال الجحيم) [163] تام.

PageV02P859

### | AUTO سورة صاد

# قوله عز وجل: (ص والقرآن ذي الذكر) [1] فيه ms250 أوجه: أحدهن أن يكون جواب
~~القسم «صاد» كما تقول: حقا والله نزل، والله وجب، والله. فيكون الوقف من
~~هذا الوجه على قوله: (والقرآن ذي الذكر) حسنا. وعلى (في عزة وشقاق) [2]
~~تاما. والوجه الثاني أن يكون جواب (والقرآن) (كم أهلكنا) كأنه قال: والقرآن
~~لكم أهلكنا. فلما تأخرت (كم) حذفت اللام منها لاتباعها ما قبلها. فمن هذا
~~الوجه لا يتم الوقف على قوله: (في عزة وشقاق). وقال قوم: وقع القسم على (إن
~~كل إلا كذب الرسل) [14]. وهذا قبيح لأن الكلام قد طال فيما بينهما وكثرت
~~الآيات والقصص.

PageV02P860

# وقال آخرون: وقع القسم على قوله: (إن ذلك لحق تخاصم أهل النار) [64 ي.
~~وهذا أقبح من الأول لأن الكلام أشد طولا فيما بين القسم وجوابه.
# (أأنزل عليه الذكر من بيننا) [8] تام.
# (أولئك الأحزاب) [13] حسن.
# (اصبر على ما يقولون) [17] تام. (داود ذا الأيد) حسن.
# ومثله: (والطير محشورة) [19].
# (قالوا لا تخف) [22] ثم تبتدئ: (خصمان) على معنى «نحن خصمان» أنشد
~~الفراء:
# تقول ابنة الكعبي يوم لقيتها ... أمنطلق في الجيش أم متثاقل PageV02P861
# أراد: أأنت منطلق؟ ويجوز: خصمين بغى بعضنا على بعض، على معنى «جئناك
~~خصمين».
# (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) [24] تام. ثم تبتدئ (وقليل ما هم) على
~~معنى «وقليل هم». ويجوز أن تجعل (ما) اسما فترفعها ب «قليل» و «قليلا» بها.
# (فغفرنا له ذلك) [25] تام.
# ومثله: (فيضلك عن سبيل الله) [26]، (نسوا يوم الحساب).
# (ذلك ظن الذين كفوا) [27] حسن.
# (المتقين كالفجار) [28] تام.
# (لداود سليمان) [30] حسن.
# (بالسوق والأعناق) [33] تام.

PageV02P862

# (فاضرب به ولا تحنث) [44] تام.
# (فبئس المهاد) [56] حسن.
# ومثله: (حميم وغساق) [57] ولك في هذا وجهان: إن شئت رفعته ب «الحميم» و
~~«الحميم» به، كأنك قلت: هذا حميم وغساق فليذوقوه. فمن هذا الوجه لا يحسن
~~الوق فعلى (فليذوقوه). والوجه الآخر: أن ترفع (هذا) بما عاد من الهاء في
~~«يذوقوه» وترفع «الحميم» بإضمار: منه حميم وغساق فمن هذا الوجه يحسن أن تقف
~~على (فليذوقه) ولا يتم من الوجهين جميعا.
# (ما له من نفاد) [54] هذا وقف حسن ثم تبتدئ: (وإن للطاغين) [55].
# (أنتم قدمتموه لنا) ms251 [60] حسن.
# (ضعفا في النار) [61] تام.
# (من الأشرار. أتخذناهم سخريا) [62، 63] كان ابن كثير PageV02P863
# والأعمش وأبو عمرو وحمزة والكسائي يقرؤون: (من الأشرار. اتخذناهم) بحذف
~~الألف في الوصل. وكان أبو جعفر وشيبة وعاصم ونافع وابن عامر يقرؤون: (من
~~الأشرار اتخذناهم) بقطع الألف، فمن قرأ: (من الأشرار. اتخذناهم) بحذف الألف
~~لم يقف على (الأشرار) على جهة التمام لأن (اتخذناهم) حال، كأنه قال: قد
~~اتخذناهم. وقال السجستاني: هذا نعت للرجال وهو خطأ لأن النعت لا يكون ماضيا
~~ومستقبلا. و (أم) من هذا الوجه مردود على قوله: (ما لنا لا نرى PageV02P864
# رجالا) ومن قرأ (اتخذناهم) بقطع الألف وقف على (الأشرار).
# وقوله: (فالحق والحق أقول) [84] قرأ مجاهد وعاصم الأعمش وحمزة برفع الأول
~~ونصب الثاني وكان أبو جعفر وشيبة ونافع وأبو عمرو والكسائي ينصبونهما
~~جميعا. فمن رفع الأول بإضمار: فأنا الحق، وقف عليه وابتدأ: (والحق أقول).
~~ومن رفع الأول ب (لأملأن) كما تقول: عزمة صادقة لآتينك، لم يتم الوقف عليه.
~~ومن نصب الحق الأول بإضمار: قولوا الحق، حسن أن يقف عليه، ومن نصبه ب
~~(لأملأن) كأنه قال: حقا لأملأن، ثم أدخل عليه الألف واللام وتركه على نصبه
~~لم يحسن الوقف عليه، ومن خفض (الحق) بإضمار واو القسم فقرأ: (قال الحق
~~والحق أقول) لم يقف PageV02P865
# على (الحق) الأول لأنه حرف القسم، والقسم لا غنى به عن جوابه. والوقف على
~~(الحق) الثاني قبيح لأنه منصوب ب (أقول) ولا يوقف على منصوب دون ناصبه،
~~ويجوز في العربية: قال فالحق والحق أقول، برفعهما جميعا. فالأول مرتفع ب
~~(لأملأن) والثاني معطوف عليه. و (أقول) صلة الثاني، والهاء المضمرة تعود
~~عليه، وتلخيصه: قال فالحق والذي أقوله. ولا يجوز أن ترفع الحق الثاني برجوع
~~الهاء المضمرة مع (أقول) لأن الهاء إذا لم تلفظ بها كان الفعل أنفذ عملا
~~منها، ولا يوقف من هذا الوجه على (الحق) الأول والثاني لافتقارهما إلى
~~بعدهما.

PageV02P866

### | AUTO سورة الزمر

# (فاعبد الله مخلصا له الدين) [2] تام.
# ومثله: (ألا لله الدين الخالص) [3].
# (ثم جعل منها زوجها) [6] حسن.
# (من الأنعام ثمانية أزواج) تام. ms252 (في ظلمات ثلاث) تام.
# ومثله: (وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله)، (الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون)، (ويرجو رحمة ربه).
# (اتقوا ربكم) [10] حسن. (في هذه الدنيا حسنة) تام. ومثله: (وأرض الله
~~واسعة).
# (فاعبدوا ما شئتم من دونه) [15]، (وأهليهم يوم القيامة) حسن.
# ومثله: (يخوف الله به عباده) [16]، (يا عباد فاتقون) تام.

PageV02P867

# ومثله: (فبشر عباد) [17].
# ثم تبتدئ: (الذين يستمعون القول) [18] فترفع «الذين» بما عاد من قوله:
~~(أولئك الذين هداهم الله).
# (أفمن حق عليه كلمة العذاب) [19] وقف حسن، والمعنى «أفمن حق عليه كلمة
~~العذاب كمن وجبت له الجنة» ثم تبتدئ: (أفأنت تنقذ من في النار) أي: أتستطيع
~~أن تنقذ هذا الذي وجبت له النار.
# (مبنية تجري من تحتها الأنهار) [20] تام. وأتم منه (لا يخلف الله
~~الميعاد).
# (فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما) [21] حسن.
# (أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة) [24] وقف حسن. والمعنى «هذا
~~خير أم من يدخل الجنة؟».

PageV02P868

# (في ضلال مبين) [22] تام.
# ومثله: (إلى ذكر الله) [23]، (ذلك هدى الله يهدي به من يشاء).
# (هل يستويان مثلا) [29].
# (ويخوفونك بالذين من دونه) [36].
# (والتي لم تمت في منامها) [42] حسن. (إلى أجل مسمى) حسن.
# (من سوء العذاب يوم القيامة) [47] تام.
# ومثله: (وبدا لهم سيئات ما كسبوا) [48].
# (وجوههم مسودة) [60] حسن.
# (له مقاليد السماوات والأرض) [63].
# (والسماوات مطويات بيمينه) [67].
# (يسبحون بحمد ربهم) [75]
# (وقضي بينهم بالحق) [69].

PageV02P869

### | AUTO سورة المؤمن

# (ذي الطول) [3] حسن. وأحسن منه (لا إله إلا هو إليه المصير) تام.
# (والأحزاب من بعدهم) [5] حسن. ومثله: (كل أمة برسولهم ليأخذوه).
# (أنهم أصحاب النار) [6].
# (ويستغفرون للذين آمنوا) [7] حسن.
# ومثله: (وقهم السيئات) [9]، (فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم) وقف تام.
# ومثله: (إلى الإيمان فتكفرون) [10].
# (رفيع الدرجات ذو العرش) [15] حسن.
# ومثله: (لمن الملك اليوم) [16] فلما لم يجبه أحد قال:

PageV02P870

# (لله الواحد القهار).
# (لا ظلم اليوم) [17] تام.
# ومثله: (لدي الحناجر كاظمين) [18]، (ولا شفيع يطاع).
# (وما تخفي الصدور) [19].
# (من دونه)، (لا يقضون بشيء) [20].
# (واستحيوا نساءهم) [25].
# (وقال رجل مؤمن) [28] وقف حسن ثم تبتدئ: (من آل فرعون يكتم إيمانه) فلا
~~يكون الرجل من (آل فرعون) على هذا المذهب. ومن ms253 قال: هو من (آل فرعون) وقف
~~على (فرعون). والوقف عليه وعلى (يكتم إيمانه) غير تام لأن قوله: (أتقتلون
~~رجلا) حكاية. (وعاد وثمود والذين من بعدهم) تام.

PageV02P871

# ومثله: (ما لكم من الله من عاصم) [23].
# (الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم) [25] قبيح لأن الخبر (إن
~~في صدورهم إلا كبر) [56] والوقف على المخبر عنه دون الخبر قبيح. (ما هم
~~ببالغيه) حسن.
# (فستذكرون ما أقول لكم) [44] حسن.
# (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا) [46] تام.
# ومثله: (قالوا فادعوا) [50].
# (في الحياة الدنيا) [51].
# (لا ينفع الظالمين معذرتهم) [52].
# (ما هم ببالغيه) [56] حسن.
# (وعملوا الصالحات ولا المسيء) [58].
# (أستجب لكم) [60] وقف حسن. (جهنم داخرين) تام.
# (والنهار مبصرا) [61] حسن.

PageV02P872

# (مخلصين له الدين) [65] [تام].
# (إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل) [71] وقف حسن. ثم تبتدئ: (يسحبون في
~~الحميم) [71، 72] وروي عن ابن عباس (والسلاسل يسحبون) على معنى «ويسحبون
~~سلاسلهم في النار». ويجوز في العربية: (والسلاسل) بالخفض (يسحبون). وقال
~~بعض المفسرين: «في أعناقهم وفي السلاسل»، والخفض على هذا المعنى غير جائز
~~لأنك إذا قلت: زيد في الدار. لم يحسن أن تضمر «في» فتقول: زيد الدار، ولكن
~~الخفض جائز على معنى «إذ أعناقهم في الأغلال والسلاسل» فيخفض (السلاسل) على
~~النسق على تأويل «الأغلال» لأن «الأغلال» في تأويل خفض كما تقول:

PageV02P873

# خاصم عبد الله زيد العاقلين، فتنصب «العاقلين»، ويجوز رفعهما لأن أحدهما
~~إذا خاصم صاحبه فقد خاصمه صاحبه، أنشد الفراء:
# قد سالم الحيات منه القدما ... الأفعوان والشجاع الأرقما
# فنصب الأفعوان «على الإتباع ل «الحيات» لأن «الحيات» إذا سالمت القدم فقد
~~سالمها القدم، فمن نصب (السلاسل) أو خفضها لم يقف عليها، والتمام على (كذلك
~~يضل الله الكافرين)».
# (ذلكم بما كنتم تفرحون) [75]، (ذلكم) مرفوع بإضمار «ذلكم لكم». والوقف
~~على (تمرحون) حسن.
# وعلى (المتكبرين) [76] تام.

PageV02P874

# ومثله: (ومنهم من لم نقصص عليك) [78]، (إلا بإذن الله) حسن.
# ومثله: (فرحوا بما عندهم من العلم) [83].
# (إيمانهم لما رأوا بأسنا) [85] تام، ومثله: (التي قد خلت في عباده).

PageV02P875

### | AUTO حم السجدة

# (فصلت آياته قرآنا عربيا) [3] «القرآن» ينتصب من وجهين على القطع وعلى
~~الخبر كأنه قال: فصلت ms254 آياته كذلك، فالوقف من الوجهين على قوله: (قرآنا
~~عربيا) غير تام لأن اللام التي في «القوم» صلة ل (فصلت). والوقف على
~~(يعلمون) غير تام، لأن (بشيرا ونذيرا) [4] حال ل «القرآن» والوقف على
~~(نذيرا) حسن.
# (إليه واستغفروه) [6] تام.
# (وتجعلون له أندادا) [9] تام. (رب العالمين) تام.
# وقوله: (ذلكم ظنكم الذين ظننتم بربكم أرداكم) [23]، PageV02P876
# في (أرداكم) ثلاثة أوجه: إن شئت جعلته حالا ل (ذلكم) ورفعت (ذلكم) ب
~~«الظن» كأنه قال: وذلكم ظنكم مرديا لكم، فمن هذا الوجه يحسن الوقف على
~~(ظننتم بربكم) ولا يتم، والوجه الثاني أن ترفع (ذلكم) بما عاد من (أرداكم)
~~وتجعل «الظن» تابعا ل (ذلكم)، وهذا وجه يبطل من أجل قول القراء إلا أنه قد
~~حكاه عن قوم واستقبحه. فمن هذا الوجه لا يحسن الوقف على (ظننتم بربكم).
~~والوجه الثالث أن ترفع (ذلكم) ب «الظن» و «الظن» به، ولا تجعل (أرداكم)
~~حالا كأنه قال: هو أرداكم. فمن هذا الوجه يحسن الوقف على (ظننتم بربكم).
# (الحسنة ولا السيئة) [34] وقف حسن.
# ومثله: (اهتزت وربت) [39].
# (لا يخفون علينا) [40] تام. ومثله: (اعملوا ما شئتم).
# (من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) [42] PageV02P877
# وقف تام إذا جعلت خبر (إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم) [41] مضمرا، فإن
~~كان الخبر ما عاد من قوله: (أولئك ينادون من مكان بعيد) لم يتم الوقف إلا
~~على (مكان بعيد) [44].
# (إلا ما قد قيل للرسل من قبلك) [42] تام إذا كان الخبر مضمرا.
# (لقالوا لولا فصلت آياته) [44] حسن. (أعجمي وعربي) تام.
# ومثله: (موسى الكتاب فاختلف فيه) [45].
# (ومن أساء فعليها) [46].
# (يرد علم الساعة) [47] حسن.
# (ما كانوا يدعون من قبل وظنوا) [48] تام. إذا كان «الظن» بمعنى الكذب،
~~فإن كان تأويله: وعلموا. فالوقف على (محيص).

PageV02P878

# (ولا تضع إلا بعلمه) [47] تام. ومثله: (ما منا من شهيد).
# (من دعاء الخير) [49] حسن.
# ومثله: (إن لي عنده للحسنى) [50].
# (حتى يتبين لهم أنه الحق) [53] تام.
# ومثله: (في مرية من لقاء ربهم) [54].

PageV02P879

### | AUTO حم عسق

# (حم. عسق) [1، 2] وقف حسن ثم تبتدئ: (كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك
~~الله) ms255 [2] ف «ذلك» إشارة إلى (حم. عسق). قال الفراء: يقال إنها أوحيت إلى
~~كل نبي كما أوحيت إلى محمد صلى الله عليه وسلم.
# (يتفطرن من فوقهن) [5] تام. ومثله: (ويستغفرون لمن في الأرض).
# (وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه) [7].
# (من يشاء في رحمته) [8].
# (فحكمه إلى الله) [10] حسن.
# (ولا تتفرقوا فيه) [13] تام. ومثله: (ما تدعوهم إليه).
# (بغيا بينهم) [14] حسن. ومثله: (لقضي بينهم)، PageV02P880
# (لفي شك منه مريب) تام.
# (ولا تتبع أهواءهم) [15] حسن.
# (بالحق والميزان) [17] تام.
# ومثله: (ويعلمون أنها الحق) [18].
# (ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم) [21].
# (وهو واقع بهم) [22].
# (إلا المودة في القربى) [23]، (نزد له فيها حسنا) حسن.
# (يختم على قلبك) [24] تام.
# ومثله: (يزيدهم من فضله) [26].
# (ويعفو عن كثير) [30] تام.
# (ويعف عن كثير) [34] حسن غير تام. قال السجستاني: هو تام. وهذا غلط لأن
~~قوله: (ويعلم الذين يجادلون) [35] منصوب على الصرف عن (يوبقهن) والمصروف
~~عنه متعلق PageV02P881
# بالصرف. ومن قرأ: (ويعلم الذين يجادلون) بالجزم لم يتم له أيضا الوقف على
~~(كثير) لأن (ويعلم) منسوق على (يوبقهن). ومن رفع «العلم» وقف على ما قبله.
# (ما لهم من محيص) تام.
# (هم ينتصرون) [39] حسن.
# ومثله: (سيئة مثلها) [40].
# (ما عليهم من سبيل) [41] تام.
# ومثله: (فما له من ولي من بعده) [44].
# (من طرف خفي) [45].
# (ينصرونهم من دون الله) [46].
# (إن عليك إلا البلاغ) [48] تام.
# (من يشاء عقيما) [50] حسن.
# (ما في السماوات وما في الأرض) [53] تام.

PageV02P882

### | AUTO [سورة] الزخرف

# قال أبو بكر: من جعل جواب (والكتاب) [2] (حم) [1] كما تقول: نزل والله،
~~وجب والله. وقف على (الكتاب المبين) ومن جعل جواب القسم (إنا جعلناه) [3]
~~لم يقف على (الكتاب المبين).
# (خلقهن العزيز العليم) [9] وقف تام.
# ومثله: (إلى ربنا لمنقلبون) [14].
# (ما عبدناهم) [20].
# (يقسمون رحمة ربك) [32] حسن. (ليتخذ بعضهم بعضا سخريا) تام.
# ومثله: (يتكئون) [34].

PageV02P883

# (وزخرفا)، (متاع الحياة الدنيا) [35].
# (فهو له قرين) [36].
# (فبئس القرين) [38].
# (لذكر لك ولقومك) [44].
# (إلا هي أكبر من أختها) [48].
# وقوله: (أما أنا خير من هذا الذي هو مهين) [52] قال الفراء: في (أم)
~~وجهان: إن شئت جعلتها هي الاستفهام. وإن شئت جعلتها نسقا على قوله: (أليس
~~لي ملك ms256 مصر) [51]، وقال بعض المفسرين: الوقف على قوله: (أفلا تبصرون) أم،
~~أي: أتبصرون. وقال قوم: الوقف على قوله: (أفلا تبصرون) ثم ابتدأ: (أما أنا
~~خير) بمعنى «بل أنا خير» أنشد الفراء:

PageV02P884

# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى ... وصورتها أو أنت في العين أملح
# فمعناه «بل أنت». وأنشد الفراء:
# فوالله ما أدري أسلمى تغولت ... أم النور أم كل إلى حبيب
# فمعنى «أم» ههنا «بل». وروى أبو زيد الأنصاري عن العرب أنهم يجعلون «أم» زائدة.
# 168 - وقال الفراء أخبرني بعض المشيخة أنه بلغه أن بعض القراء قرأ: (أما
~~أنا خير). فمعنى هذا «لست خيرا».

PageV02P885

# (ما ضربوه لك إلا جدلا) [58] حسن.
# (مثلا لبني إسرائيل) [59] تام.
# ومثله: (ملائكة في الأرض يخلقون) [60].
# (هو ربي وربكم فاعبدوه) [64] حسن.
# (لبعض عدو إلا المتقين) [67] تام.
# ومثله: (ولا أنتم تحزنون) [68].
# (قال إنكم ماكثون) [77].
# (قل إن كان للرحمن ولد) [81] قال الحسن: معناه «ما كان للرحمن ولد»،
~~والوقف على «الولد» ثم تبتدئ: (فأنا أول العابدين) على أنه لا ولد له.
~~والوقف على (العابدين) تام.
# (وقيله يا رب) سألت أبا العباس: بأي شيء تنصب «القيل»؟ فقال: أنصبه على
~~(وعنده علم الساعة) و «يعلم قيله»، فمن PageV02P886
# هذا الوجه لا يحسن الوقف على ترجعون وعلى (يعلمون) [86] ويحسن الوقف على
~~(يكتبون) [80] وأجاز الفراء أن تنصب «القيل» على معنى «لا تسمع سرهم
~~وقيله». فمن هذا الوجه لا يحسن الوقف على (يكتبون). وأجاز الفراء أيضا أن
~~تنصبه على معنى «وقال قيله، وشكى شكواه إلى الله» كما قال كعب بن زهير بن
~~أبي سلمى يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# يمشي الوشاة جنابيها وقيلهم ... إنك يا ابن أبي سلمى لمقتول
# أرد: ويقولون قيلهم. ومن قرأ: (وقيله) بالخفض على معنى «وعنده علم الساعة
~~وعلم قيله»، ويجوز في العربية و «قيله» بالرفع على أن ترفعه ب (إن هؤلاء
~~قوم لا يؤمنون) [88]، وقد قرأ بالرفع الأعرج.

PageV02P887

### | AUTO حم الدخان

# قال أبو بكر: إن جعلت (حم) [1] جواب القسم وقفت على (المبين) [2] وإن
~~جعلت «إن» جواب القسم وقفت على (منذرين) [3] وابتدأت: (فيها يفرق ms257 كل أمر
~~حكيم) [4].
# (إنه هو السميع العليم) [6] وقف حسن ثم تبتدئ: (رب السماوات) [7] على
~~معنى «هو رب السماوات». ولو خفض على الإتباع ل (ربك) كان الوقف (موقنين).
# (أم قوم تبع) [37] حسن. ومثله: (من قبلهم أهلكناهم).

PageV02P888

# (ذق إنك أنت العزيز الكريم) [49] اجتمعت العوام على كسر «إن». وروي عن
~~الحسن بن علي، رضي الله عنه، (ذق أنك) بفتح «أن» وبذلك كان يقرأ الكسائي،
~~فمن كسر «ان» وقف على (ذق). ومن فتحها لم يقف على (ذق) لأن المعنى «ذق لأنك
~~وبأنك».
# (فضلا من ربك) [57] تام.

PageV02P889

### | AUTO سورة الجاثية

# (لآيات للمؤمنين) [3] وقف حسن ثم تبتدئ (وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات)
~~[4] فترفع «الآيات» ب (في)، وعلى هذا أكثر القراء. وكان الأعمش وحمزة
~~والكسائي يقرؤون: (وما يبث من دابة آيات).
# (وتصريف الرياح آيات) [5] على إضمار، فعلى هذه القراءة لا يتم الوقف على
~~قوله: (آيات لقوم يعقلون).
# (جميعا منه) [13] وقف حسن. ومن قرأ: (منه) PageV02P890
# على معنى «من به منة» وقف أيضا على «المنة»، ويجوز في العربية «منة»
~~بالرفع، على معنى «هو منة» ويجوز أيضا ما روي عن بعض القراء (وما في الأرض
~~جميعا منه) على معنى «ذلك منه».
# 169 - وأخبرنا أبو بكر قال أخبرنا أبو علي المقرئ قال: حدثنا شريح بن
~~يونس قال: حدثنا عبد الله بن رجاء المكي عن العباس بن أبي مرحب قال: سمعت
~~عبد الله بن عبيد بن عمير يقرأ: (وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض
~~جميعا منة) يعني من المنن.
# (سواء محياهم ومماتهم) [21] كان أكثر القراء يرفعون (سواء). وكان الأعمش
~~وحمزة والكسائي يقرؤون: (سواء محياهم) بالنصب. فمن نصب (سواء) جعلها خبر
~~(نجعلهم).

PageV02P891

# ومن رفعها جعل الخبر ما عاد من الهاء والميم في (محياهم). ويجوز في
~~العربية (سواء محياهم ومماتهم) بالنصب على معنى «سواء في محياهم ومماتهم»
~~فلما أسقطنا الخافض نصبناه على المحل.
# (السماوات والأرض بالحق) [22] تام.
# ومثله: (وما يهلكنا إلا الدهر) [24].
# (إلى يوم القيامة لا ريب فيه) [26] حسن.
# (وترى كل أمة جاثية) [28] حسن ثم تبتدئ. (كل أمة تدعى) بالرفع. ms258 وروي عن
~~بعض القراء (كل أمة) بالنصب، فعلى هذه القراءة لا يحسن الوقف (إلى كتابها).
# (ومأواكم النار) [34] حسن.
# (وغرتكم الحياة الدنيا) [35] تام.

PageV02P892

### | AUTO سورة الأحقاف

# (وأجل مسمى) [3] تام.
# (أم لهم شرك في السماوات) [4] حسن.
# (بما تفيضون فيه) [8] تام.
# (فآمن واستكبرتم) [10] حسن.
# ومثله: (لو كان خيرا ما سبقونا إليه) [11].
# (كتاب موسى إماما ورحمة) [12] وقوله تعالى: (وبشرى للمحسنين) قال: الفراء
~~«البشرى» في موضع رفع على النسق على «الكتاب» كأنه قال: وهذا كتاب وبشرى.
~~فمن هذا الوجه لا يحسن الوقف على (الذين ظلموا). قال: ويجوز أن تنصب
~~«البشرى» على معنى «لتنذر الذين ظلموا وتبشرهم بشرى»، فمن هذا الوجه أيضا
~~لا يحسن الوقف PageV02P893
# على (الذين ظلموا) على أنك تنوي التمام. ويجوز أن تنصب «البشرى» على معنى
~~«إماما ورحمة وبشرى» فلا يحسن الوقف أيضا على (الذين ظلموا) على أنك تنوي
~~التمام ويجوز أن ترفع «البشرى» باللام التي في (المحسنين)، فيحسن من هذا
~~الوجه أن تقف على (الذين ظلموا).
# (وضغته كرها) [15] حسن. ومثله: (ثلاثون شهرا).
# (في أصحاب الجنة) [16] حسن غير تام.
# (إلا ساعة من النهار) [35] وقف حسن ثم تبتدئ: (بلاغ) على معنى «ذلك
~~بلاغ»، ويجوز في العربية بلاغا وبلاغ النصب على معنى «إلا ساعة بلاغا»،
~~والخفض على معنى «من نهار بلاغ». وبالنصب قرأ عيسى بن عمر، وروي عن بعض
~~القراء: (بلغ) على الأمر، فعلى هذه القراءة يكون PageV02P894
# الوقف (من نهار) ثم تبتدئ: (بلغ)، وقال قوم: الوقف (ولا تستعجل)
~~والابتداء: (لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار
~~بلاغ) أي: لهم بلاغ. وهذا خطأ لأنك قد فصلت بين «البلاغ» وبين اللام، وهي
~~رافعته بشيء ليس منهما.

PageV02P895

### | AUTO سورة محمد صلى الله عليه وسلم

# (وأصلح بالهم) [2] تام.
# (الحق من ربهم) [3] حسن. (وأمثالهم) حسن.
# ومثله: (تضع الحرب أوزارها) [4]، (ليبلو بعضكم ببعض).
# (الجنة عرفها لهم) [6].
# (ويثبت أقدامكم) [7].
# (فتعسا لهم) [8 ي وقف غير تام لأن قوله: (وأضل أعمالهم) نسق على (فتعسا
~~لهم) كأنه قال: أتعسهم الله وأضل أعمالهم.
# (دمر الله عليهم) [10] وقف حسن ثم تبتدئ: (وللكافرين ms259 أمثالهم) أي: أمثال
~~ما أصاب قوم نوح وعادا PageV02P896
# وثمودا لأهل مكة وعيد من الله، (أمثالها) حسن.
# (لا مولى لهم) [11] تام.
# ومثله: (تجري من تحتها الأنهار) [12]، (والنار مثوى لهم).
# (فلا ناصر لهم) [13].
# (فقطع أمعاءهم) [15].
# (إذا جاءتهم ذكراهم) [18].
# (وللمؤمنين والمؤمنات) [19]، (متقلبكم ومثواكم).
# (فأولى لهم) حسن ثم تبتدئ: (طاعة) [21] على معنى «يقولون منا طاعة».
# (وقول معروف) حسن. (لكان خيرا لهم) تام.

PageV02P897

# (وتقطعوا أرحامكم) [22] حسن.
# (أم على قلوب أقفالها) [24] تام.
# (الشيطان سول لهم وأملى لهم) [25] كان إبراهيم النخعي وأبو جعفر ونافع
~~وابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي يقرؤون: (وأملى لهم) على معنى «فأملى الله
~~لهم». وكان شيبة وأبو عمرو يقرآن: (وأملي لهم) بضم الألف وفتح الياء على
~~أنه فعل ما لم يسم فاعله. وروي عن مجاهد (وأملي لهم) بضم الألف وتسكين
~~الياء على معنى «وأملي أنا لهم». فمن فتح الألف لم يتم الوقف على (سول لهم)
~~لأن (أملي لهم) نسق عليه. ومن ضم الألف وقف على (سول لهم).
# (يربون وجوههم وأدبارهم) [27] حسن.
# (أضغانهم) [29] تام.

PageV02P898

# (فلعرفتهم بسيماهم) [30] حسن.
# (ونبلو أخباركم) [31] تام.
# (والله معكم) [35] تام. وكذلك: (لن يتركم أعمالكم).
# (فإنما يبخل عن نفسه) [38]، (وأنتم الفقراء) تام.

PageV02P899

### | AUTO سورة الفتح

# (فتحا مبينا) [1] غير تام لأن قوله تعالى: {ليغفر لك الله} [2] متلق ب
~~«الفتح» كأنه قال: إنا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجمع الله لك مع الفتح
~~المغفرة فيجمع لك ما تقر به عينك في الدنيا والآخرة. وقال السجستاني: هي
~~لام القسم. وهذا خطأ لأن لام القسم لا تكسر، وقد ذكرنا هذا في غير موضع.
# (الظانين بالله ظن السوء) [6] وقف حسن. ومثله: (عليهم دائرة السوء)،
~~(جهنم وساءت مصيرا) وقف التمام.
# (وتعزروه وتوقوره) [9] معناه «وتعزروا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتوقوره». فالوقف عليه غير تام لأن قوله: (وتسبحوه بكرة وأصيلا) نسق عليه.
~~والتسبيح لا PageV02P900
# يكون إلا لله عز وجل.
# (أو أراد بكم نفعا) [11] وقف حسن.
# (ويهديكم صراطا مستقيما) [20] وقف حسن.
# (والهدي معكوفا أن يبلغ محله) [25] تام.
# ومثله: (أحق بها وأهلها) [26].
# (ومقصرين لا تخافون) [27] حسن.
# (ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في ms260 الإنجيل) [29] قال الفراء: فيه وجهان:
~~إن شئت قلت: المعنى «ذلك مثلهم في التوراة وفي الإنجيل أيضا كمثلهم في
~~القرآن» فيكون الوقف على (الإنجيل)، وإن شئت قلت: تمام الكلام على قوله:
~~(ذلك مثلهم في التوراة) ثم ابتدأ فقال: (ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه)
~~وقوله تعالى: (أشداء على الكفار)، PageV02P901
# (أشداء) ارتفعوا ب (محمد) صلى الله عليه وسلم و (الذين معه).
# وروي عن بعضهم (أشداء) بالنصب على الحال، فالخبر ما عاد من الهاء والميم
~~في قوله تعالى: (تراهم ركعا سجدا)

PageV02P902

### | AUTO سورة الحجرات

# (والفسوق والعصيان) [7] وقف حسن.
# ومثله: (فضلا من الله ونعمة) [8].
# (الفسوق بعد الإيمان) [11].
# (وقبائل لتعارفوا) [13] وقف تام.
# (ولما يدخل الإيمان في قلوبكم) [14] وقف حسن.
# (لا يلتكم من أعمالكم شيئا) وقف تام.

PageV02P903

### | AUTO سورة ق

# (ذلك رجع بعيد) [3] وقف حسن.
# ومثله: (فهم في أمر مريج) [5].
# (كذلك الخروج) [11] تام.
# (وقوم تبع) [14] حسن. ومثله: (فحق وعيد).
# (أفعيينا بالخلق الأول) [15].
# (وما أنا بظلام للعبيد) [29] تام.
# ومثله: (ولدينا مزيد) [35].
# وقرأت العوام: (فنقبوا في البلاد) [36] بفتح القاف. وقرأ يحيى بن يعمر
~~(فنقبوا) بكسر القاف، فمن فتحها لم يقف على (بطشا)، ومن كسرها وقف عليه
~~وابتدأ: (فنقبوا). (هل من محيص) تام.
# ومثله: (من لغوب) [38].
# (وأدبار السجود) [40].

PageV02P904

### | AUTO سورة الذاريات

# جواب القسم (إنما توعدون لصادق) [5].
# (وإن الدين لواقع) [6] وقف تام.
# ومثله: (عنه من أفك) [9].
# (أيان يوم الدين) [12] حسن.
# (هذا الذي كنتم به تستعجلون) [14] تام.
# (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) [17] في (ما) وجهان: إن شئت جعلتها
~~توكيدا للكلام، والخبر ما عاد من (يهجعون)، كأنه قال: كانوا يهجعون قليلا
~~من الليل. والوجه الثاني أن تجعل (قليلا خبر «كان» وترفع (ما) بمعنى
~~«قليل»، كأنه قال: كانوا قليلا من الليل هجوعهم، فمن الوجهين جميعا لا يحسن
~~أن يوقف إلا على (يهجعون). وروي عن يعقوب PageV02P905
# الحضرمي أنه قال اختلفوا في تفسير هذه الآية فقال بعضهم: كانوا قليلا.
~~معناه «كان عندهم يسيرا» ثم ابتدأ فقال: (من الليل ما يهجعون). قال أبو
~~بكر: وهذا فاسد لأن الآية إنما تدل على قلة نومهم لا على ms261 قلة عددهم. وبعد
~~فلو ابتدأنا (من الليل ما يهجعون) على معنى «من الليل يهجعون» لم يكن في
~~هذا مدح لهم لأن الناس كلهم يهجعون من الليل إلا أن نجعل (ما) جحدا.
# (حق للسائل والمحروم) [19] وقف حسن.
# وكذلك: (في أنفسكم) [21].
# (قالوا سلاما) [25] وقف حسن على أن تنصب «السلام» بوقوع الفعل عليه، ثم
~~تبتدئ: (قال سلام) على معنى «نحن سلام». وكذلك تبتدئ: (قال سلام) على PageV02P906
# معنى «قال عليكم سلام»، أنشدنا أبو العباس:
# فقلنا السلام فاتقت من أميرها ... فما كان إلا ومؤها بالحواجب
# فيجوز في «السلام» النصب والرفع على ما ذكرنا. و (قال سلام) وقف حسن، ثم
~~تبتدئ: (قوم منكرون) على معنى «أنتم قوم منكرون».
# (قالوا كذلك قال ربك) [30] وقف تام.
# ومثله: (إني لكم منه نذير مبين) [51].
# وكذلك: (أتواصوا به) [53] حسن.

PageV02P907

### | AUTO سورة والطور

# (إن عذاب ربك لواقع) [7] جواب القسم.
# (ما له من دافع) تام.
# (إلى نار جهنم دعا) [13] وقف حسن. سمعت أبا العباس يقول: معناه «يدفعون
~~إلى نار جهنم دفعا».
# (سواء عليكم) [16] حسن (ما كنتم تعملون) تام.
# ومثله: (وزوجناهم بحور عين) [20].
# (من عملهم من شيء) [21] تام، ومثله: (بما كسب رهين).
# (لا لغو فيها ولا تأثيم) [23] حسن.

PageV02P908

# (كأنهم لؤلؤ مكنون) [24] تام.
# (إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم) [28] كان أبو جعفر ونافع
~~والكسائي يقرؤون: (أنه هو البر الرحيم) بفتح الألف. وكان عاصم والأعمش وأبو
~~عمرو وحمزة يقرؤون: (إنه) بكسر الألف، فمن قرأ بالكسر وقف على (ندعوه)
~~وابتدأ: (إنه). ومن قرأ: (أنه) بالفتح لم يقف على (ندعوه) لأن «أن» متعلقة
~~بما قبلها، والمعنى «ندعوه لأنه وبأنه».
# (فذكر) [29] وقف حسن.
# ومثله: (سحاب مركوم) [44].
# (كيدهم شيئا ولا هم ينصرون) [46] تام.

PageV02P909

### | AUTO سورة والنجم

# جواب القسم (ما ضل صاحبكم وما غوى) [2].
# والوقف على قوله: (وما ينطق عن الهوى) [3] حسن غير تام. وقال السجستاني:
~~إن شئت أبدلت وبدأت (إن هو إلا وحي يوحى) [4] [من] (ما ضل صاحبكم). وهذا
~~غلط لأن (إن) المخففة لا تكون مبدلة من «ما». الدليل على هذا أنك لا تقول:
~~والله ما قمت ms262 إن أنا لقاعد.
# (وما تهوى الأنفس) [23] وقف تام.
# وقوله: (فاستوى. وهو بالأفق الأعلى) [6، 7] الوقف PageV02P910
# على (استوى) قبيح لأن (هو) نسق على ما في (استوى). والمعنى «فاستوى جبريل
~~ومحمد، عليهما السلام، بالأفق الأعلى»، أخبرنا بهذا أبو العباس، وأنشد
~~الفراء:
# ألم تر أن النبع يصلب عوده ... ولا يستوي والخروع المتقصف
# جعل «الخروع» نسقا على ما في «يستوي».
# (فلله الآخرة والأولى) [25] وقف تام.
# ومثله: (لمن يشاء ويرضى) [26].
# (وإن الظن لا يغني من الحق شيئا) [28].
# (ذلك مبلغهم من العلم) [30] والمعنى «قدر عقولهم ومبلغ أفهامهم أن آثروا
~~الدنيا على الآخرة. وقال قوم:

PageV02P911

# معناه «قدر عقولهم ومبلغ أفهامهم أن جعلوا الملائكة بنات الله سبحانه»
# (إن ربك واسع المغفرة) تام. (بمن اتقى) [32].
# ومثله: (فبأي آلاء ربك تتمارى) [55].
# (من النذر الأولى) [56].
# (ليس لها من دون الله كاشفة) [58]
# (وأنتم سامدون) [61].

PageV02P912

### | AUTO سورة القمر

# (وكذبوا واتبعوا أهواءهم) [3] وقف حسن.
# (وكل أمر مستقر) تام.
# (ما فيه مزدجر) [4] وقف حسن إذا رفعت «الحكمة» بإضمار «هي حكمة بالغة»
~~فإن رفعت «الحكمة» على الإتباع ل «ما» لم يحسن الوقف على (مزدجر) على أنك
~~تنوي التمام.
# والوقف على (بالغة) [5] حسن.
# (فتول عنهم) [6] وقف غير تام. (إلى شيء نكر) تام.
# ومثله: (هذا يوم عسر) [8].
# (أن الماء قسمة بينهم) [28] حسن. ومثله: (كل PageV02P913
# شرب محتضر).
# (كهشيم المحتظر) [31] تام.
# (نعمة من عندنا) [35] حسن. (نجزي من شكر) تام.
# (فطمسنا أعينهم) [37] حسن. (عذابي ونذر) تام.
# ومثله: (فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر) [42].
# (والساعة أدهى وأمر) [46].
# (إلا واحدة كلمح بالبصر) [50].
# (فعلوه في الزبر) ب 52].
# (وكبير مستطر) [53]

PageV02P914

### | AUTO سورة الرحمن «عز وجل»

# (علمه البيان) [4] وقف حسن.
# (ألا تطغوا في الميزان) [8] وقف حسن إذا جعلت (تطغوا) في موضع نصب، فإن
~~جعلته مجزوما ب «لا» على النهي لم يكن (وأقيموا) [9] مستأنفا، وكان منسوقا
~~عليه لأن الأمر ينسق على النهي فيحسن الوقف عليه من هذا الوجه. (ولا تخسروا
~~الميزان) وقف تام.
# (والنخل ذات الأكمام) [11] وقف غير تام لأن (الحب) نسق على (الفاكهة).
~~وفي مصاحف أهل الشام (والحب ذا العصف) بالنصب. على معنى «وخلق الحب». فمن
~~هذا الوجه يحسن ms263 PageV02P915
# الوقف على (ذات الأكمام)، (والحب ذو العصف والريحان) [12] وقف تام.
# ومثله: (في البحر كالأعلام) [24].
# (ذو الجلال والإكرام) [27].
# (يسأله من في السماوات والأرض) [29].
# وقوله: (سنفرغ لكم أيها الثقلان) [31] كان أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم
~~وأبو عمرو يقرؤون: (سنفرغ) بالنون، وكان يحيى والأعمش وحمزة والكسائي
~~يقرؤون: (سيفرغ) بالياء. فمن قرأها بالنون حسن له أن يقف على (شأن) وهو
~~ينوي التمام. ومن قرأ (سيفرغ) بالياء لم يتم الوقف على (في شأن) لأنه كلام
~~واحد.

PageV02P916

# (من أقطار السماوات والأرض فانفذوا) [33] تام. (إلا بسلطان) وقف حسن.
# (فلا تنتصران) [30] تام.
# (وجنى الجنتين دان) [54] حسن.
# (وبين حميم آن) [44] تام.
# ومثله: (إلا الإحسان) [60].
# (ومن دونهما جنتان) [62].

PageV02P917

### | AUTO سورة الواقعة

# قوله تعالى: (ليس لوقعتها كاذبة) [2] وقف حسن. ترفع «الكاذبة» ب (ليس) ثم
~~تبتدئ: (خافضة رافعة) [3] على معنى «هي خافضة رافعة» وعلى هذا اجتماع
~~العامة. وقرأ الزيزيد: (خافضة رافعة) بالنصب على معنى «إذا وقعت الواقعة
~~خافضة رافعة» أي: تخفض أقواما إلى النار، وترفع آخرين إلى الجنة، وتنصب
~~خافضة رافعة على الحال من الواقعة، ولك أن تنصبها على مذهب المدح كما تقول:
~~جاءني عبد الله العاقل، وأنت تمدحه. وكذلك: كلمني زيد الفاسق، وأنت تذمه.

PageV02P918

# (وكنتم أزواجا ثلاثة) [7] حسن ثم تبتديى: (فأصحاب الميمنة ما أصحاب
~~الميمنة) [8] «فالأصحاب» الأولون مرفوعون بما عاد من «الأصحاب» الآخرين، و
~~(ما) تعجب كأنه قال: فأصحاب الميمنة ما هم وقال السجستاني يجوز أن تجعل
~~(ما) صلة، كأنك قلت: فأصحاب الميمنة أصحاب الميمنة، وهذا خطأ لأنه قد علم
~~أن (أصحاب الميمنة) ضد (أصحاب المشأمة) فليس في هذا فائدة، وكل كلام لا
~~فائدة فيه فهو محال. فإن قال قائل: كيف جاز (والسابقون السابقون) [10] ولم
~~يجز «فأصحاب الميمنة أصحاب الميمنة»؟ قيل له معنى قوله: (السابقون
~~السابقون) (السابقون) إلى النبي صلى الله عليه وسلم، هم السابقون إلى
~~الجنة. ولو قلنا: أصحاب اليمين أصحاب اليمين، لم يكن في هذا فائدة. وقال
~~الفراء: «إن شئت PageV02P919
# رفعت «السابقين» الأولين بالآخرين والآخرين بالأولين. وإن شئت جعلت
~~«السابقين» الآخرين نعتا للأولين، ورفعت الأولين بما عاد من (أولئك ms264
~~المقربون) [11]. فمن الوجه الأول يحسن الوقف على السابقين الآخرين. ومن
~~المذهب الثاني لا يحسن الوقف عليهم. قال أبو بكر: ومن حمل الآية الأولى على
~~معنى «فأصحاب الميمنة الذين يعطون كتبهم بأيمانهم هم أصحاب الميمنة»، أي:
~~هم أصحاب التقدم والثرة وعلو المنزلة، جاز له أن يرفع «الأصحاب» الأولين
~~بالأصحاب الآخرين، والآخرين بالأولين. وتكون (ما) توكيدا لا موضع لها من
~~الإعراب، يقول الرجل من العرب لمخاطبة: اجعلني في يمينك ولا تجعلني في
~~شمالك، أي. أجعلني من أهل التقدم عندك ولا تلحقني تقصيرا وتأخيرا؛ فاليمين
~~كناية عن التقدم، والشمال كناية عن التأخر، أنشدنا أبو العباس لابن
~~الدمينة:

PageV02P920

# أبيني أفي يمنى يديك جعلتني ... فأفرح أم صيرتني في شمالك
# أراد التقدم والتأخر.
# (ولحم طير مما يشتهون) [21] وقف حسن ثم تبتدئ: (وحور عين) [22] على معنى
~~«وعندهم حور عين». وبهذه القراءة قرأ نافع وابن كثير وعاصم وأبو عمرو. وكان
~~أبو جعفر والأعمش وحمزة والكسائي يقرؤون: (وحور عين) بالخفض، فعلى هذا
~~المذهب لا يحسن الوقف على (يشتهون) لأن «الحور» منسوقات على «الأكواب». وإن
~~شئت جعلتهن نسقا على قوله: (في جنات النعيم) [12] وفي (حور عين). وقال
~~السجستاني: لا يجوز أن تكون «الحور» منسوقات على «الأكواب» لأنه لا يجوز أن
~~يطوف الولدان ب «الحور العين». وهذا خطأ منه لأن العرب تتبع اللفظة PageV02P921
# وإن كنت غير موافقة لها في المعنى. من ذلك قراءة أكثر الأئمة في سورة
~~المائدة (وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) [6] فخفضوا «الأرجل» على
~~النسق على «الرؤوس»، وهي تخالفها في المعنى لأن «الرؤوس» تمسح و «الأرجل»
~~تغسل، قال الخطيئة:
# إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا
# فنسق «العيون» على «الحواجب»، و «العيون» لا تزجج إنما تكحل، وهذا كثير
~~في كلام العرب. وقال الفراء: يلزم من رفع «الحور العين» لأنهن لا يطاف بهن
~~أن يرفع «الفاكهة واللحم» لأنهما لا يطاف بهما إنما يطاف ب «الخمر» وحدها.
~~وقال الفراء: الخفض وجه القراءة، وبه يقرأ أصحاب عبد الله. وفي قراءة أبي
~~بن كعب: (وحورا عينا) بالنصب، PageV02P922
# على معنى «ويزوجون حورا عينا، ms265 ويعطون حورا عينا» فمن هذه القراءة أيضا
~~يحسن الوقف على (يستهون).
# (إلا قيلا سلاما سلاما) [26] وقف حسن.
# وقوله: (لأصحاب اليمين) [38].
# (ثلة من الأولين) [39].
# (وثلة من الآخرين) [40] إن رفعت الثلتين باللام لم يحسن الوقف على (أصحاب
~~اليمين) وإن رفعت الثلتين بإضمار «هما ثلة من الأولين وثلة من الآخرين» حسن
~~أن تقف على (أصحاب اليمين) واللام صلة لما قبلها، (من الآخرين) حسن.
# ومثله: (لا بارد ولا كريم) [44].
# (إلى ميقات يوم معلوم) [50].

PageV02P923

# (هذا نزلهم يوم الدين) [56].
# (في ما لا تعلمون) [61].
# (تنزيل من رب العالمين) [80].
# (وتصلية جحيم) [94].
# (إن هذا لهو حق اليقين) [95] [تام].

PageV02P924

### | AUTO سورة الحديد

# (ثم استوى على العرش) تام. ومثله: (وما يعرج فيها)، (أين ما كنتم).
# (له ملك السماوات والأرض) [5].
# (بالله ورسوله) [7]، (مستخلفين فيه).
# (ليخرجكم من الظلمات إلى النور) [9] تام.
# (من قبل الفتح وقاتل) [10] تام. ومثله: (من بعد وقاتلوا)، (وكلا وعد الله
~~الحسنى) أتم من الذي قبله.
# (بين أيديهم وبأيمانهم) [12] حسن.
# ومثله: (فالتمسوا نورا) [13].
# (النار هي مولاكم) [15]
# (الصديقون) [19] تام. ومثله: (لهم أجرهم ونورهم).
# (يكون حطاما) [20]، (ومغفرة من الله ورضوان) PageV02P925
# تام، (إلا متاع الغرور) تام.
# (للذين آمنوا بالله ورسله) [21] حسن، ومثله: (يؤتيه من يشاء)، (والله ذو
~~الفضل العظيم) تام.
# (إلا في كتاب من قبل أن نبرأها) [22] حسن. والمعنى «من قبل أن نبرأ
~~النسمة».
# (ولا تفرحوا بما آتاكم) [23] حسن.
# ومثله: (ويأمرون الناس بالبخل) [24]
# (رأفة ورحمة) [27] وقف حسن ثم تبتدئ: (ورهبانية ابتدعوها) أي: ابتدعوا
~~رهبانية لم نكتبها عليهم. وروى بعضهم أن في مصحف أبي (ما كتبتها عليهم ولكن
~~ابتدعوها). (فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم) حسن (وكثير منهم فاسقون) تام.

PageV02P926

# (ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم) [28] حسن غير تام، والتمام آخر
~~السورة (ويغفر لكم والله غفور رحيم) وقف تام لأن قوله: (لئلا يعلم أهل
~~الكتاب) صلة لما قبله، والمعنى «لأن يعلم أهل الكتاب».

PageV02P927

### | AUTO سورة المجادلة

# {وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا} [2] حسن. {وإن الله لعفو غفور} تام.
# {من قبل أن يتماسا} [3] حسن، وأحسن منه: {ذلكم توعظون به}. {والله بما
~~تعملون خبير} تام.
# {أحصاه الله ms266 ونسوه} [6] حسن.
# ومثله: {إلا هو معهم أين ما كانوا} [7]، {بما عملوا يوم القيامة}، {إن
~~الله بكل شيء عليم} تام.
# {لولا يعذبنا الله بما نقول} [8] حسن. ومثله: {حسبهم جهنم يصلونها}.
# {بين يدي نجواكم صدقات} [13]، {وأطيعوا الله ورسوله}، {والله خبير بما
~~تعملون}.

PageV02P928

# (أعد الله لهم عذابا شديدا) [15] حسن. (ساء ما كانوا يعملون) تام.
# (ويحسبون أنهم على شيء) [18] حسن.
# ومثله: (أولئك حزب الشيطان) [19].
# (أولئك في الأذلين) [20] تام.
# (لأغلبن أنا ورسلي) [21] حسن.
# ومثله: (أو إخوانهم أو عشيرتهم) [22]، (ورضوا عنه)، (أولئك حزب الله).

PageV02P929

### | AUTO سورة الحشر

# (وهو العزيز الحكيم) [1] تام.
# (من ديارهم لأول الحشر) [2] وقف حسن. ومثله: (ما ظننتم أن يخرجوا)،
~~(وأيدي المؤمنين)، (فاعتبروا يا أولي الأبصار) أحسن من الذي قبله.
# (ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله) [4]، (فإن الله شديد العقاب) تام.
# (يسلط رسله على من يشاء) [6] حسن.
# (دولة بين الأغنياء منكم) [7]، (وما نهاكم عنه فانتهوا).
# (ولو كان بهم خصاصة) [9] تام.
# (غلا للذين آمنوا) [10] حسن. (إنك رؤوف رحيم) [تام].
# ومثله: (ثم لا ينصرون) [12].

PageV02P930

# (أو من وراء جدر) [14]، (جميعا وقلوبهم شتى) حسن.
# (أنهما في النار خالدين فيها) [17] كان القراء مجمعين على نصب (خالدين)
~~إلا الحسن فإنه كان يرفع (خالدان فيها). فمن نصب (خالدين) نصب على القطع من
~~(النار) وذلك أنه عاد بذكرها فصار كأنه لها، وذكرها الهاء والألف المتصلتان
~~ب (في)، فمن هذا الوجه يحسن الوقف على (النار) ولا يتم على قراءة الحسن،
~~ولا يحسن الوقف ولا يتم على (النار) لأن (خالدين) خبر «أن».
# (فذاقوا وبال أمرهم) [15] حسن.
# (لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة) [20] تام.
# (متصدعا من خشية الله) [21] تام، (له الأسماء الحسنى) حسن.

PageV02P931

### | AUTO سورة الممتحنة

# (يخرجون الرسول وإياكم) [1] حسن غير تام لأن قوله: (أن تؤمنوا بالله
~~ربكم) متعلق بالأول كأنه قال: يخرجون الرسول لأن لا تؤمنوا بالله ربكم.
~~ويجوز أن يكون المعنى «يخرجون الرسول وإياكم لإيمانكم». والوقف على (أن
~~تؤمنوا بالله ربكم) حسن غير تام لأن قوله: (إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي)
~~متعلق بالأول كأنه قال: لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء إن كنتم خرجتم ms267 جهادا
~~في سبيل. (وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم) حسن.
# (إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء) [2] حسن. (ودوا لو تكفرو) تام.
# ومثله: (لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم) [3]، (يوم القيامة يفصل بينكم).

PageV02P932

# والوقف على قوله: (في إبراهيم والذين معه) [4] غير تام. وكذلك: (إنا براء
~~منكم ومما تعبدون من دون الله). وكذلك: (حتى تؤمنوا بالله وحده) لأن قوله:
~~(إلا قول إبراهيم) منصوب على الاستثناء كأنه قال: قد كانت لكم أسوة حسنة في
~~إبراهيم والذين معه إلا في قوله لأبيه: (لأستغفرن لك) فأنزل الله تعالى في
~~ذلك: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له
~~أنه عدو لله تبرأ منه} [التوبة: 114]، (وما أملك لك من الله من شيء) تام.
# (لمن كان يرجو الله واليوم الآخر) [6] حسن.
# (من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم) [9] حسن أيضا.

PageV02P933

### | AUTO سورة الصف

# (وهو العزيز الحكيم) [1] تام.
# ومثله: (أن تقولوا ما لا تفعلون) [3]
# (كأنهم بنيان مرصوص) [4]
# (إني رسول الله إليكم) [5] (أزاغ الله قلوبهم)، وأتم منه (والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين).
# (يأتي من بعدي اسمه أحمد) [6] حسن.
# ومثله: (الكذب وهو يدعى إلى الإسلام) [7]
# (ومساكن طيبة في جنات عدن) [12]
# (وفتح قريب) [13] تام وأتم منه (وبشر المؤمنين) (قال الحواريون نحن أنصار
~~الله) [14] حسن. ومثله: (طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة).

PageV02P934

### | AUTO سورة الجمعة

# (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس) [1] قرأ نافع وغيره
~~من أهل المدينة وعاصم وأبو عمرو والكسائي: (الملك القدوس العزيز الحكيم)
~~بالخفض.
# وقرأ شقيق أبو وائل: (الملك القدوس العزيز الحكيم) بالرفع. فمن فخض وقف
~~على (الحكيم) ولم يحسن له أن يقف على (ما في الأرض) ومن رفع حسن له أن يقف
~~على (ما في الأرض) ويبتدئ: (الملك) على معنى «هو الملك».
# (يحمل أسفارا) [5] حسن.
# ومثله: (وذروا البيع) [9].
# (وتركوك قائما) [11]

PageV02P935

### | AUTO سورة المنافقين

# (فصدوا عن سبيل الله) [2] حسن.
# (يحسبون كل صيحة عليهم) [4] تام. (فاحذرهم) حسن.
# (حتى ينفضوا) [7] تام.
# ومثله: (ليخرجن الأعز منها الأذل) [8]

PageV02P936

### | AUTO سورة التغابن

# (ما في السماوات وما في الأرض) [1] حسن، ms268 وأحسن منه: (وهو على كل شيء قدير).
# (فمنكم كافر ومنكم مؤمن) [2] حسن.
# (وصوركم فأحسن صوركم) [3] تام.
# (أبشر يهدوننا) [6] حسن.
# (والنور الذي أنزلنا) [8] تام.
# ومثله: (ذلك يوم التغابن) [9]، (خالدين فيها أبدا) حسن. (ذلك الفوز
~~العظيم) تام.
# ومثله: (إلا بإذن الله) [11]، (وأنفقوا خيرا لأنفسكم) [16].

PageV02P937

### | AUTO سورة الطلاق

# (فطلقوهن لعدتهن) [1] حسن. [ومثله]: (وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم)،
~~(إلا أن يأتين بفاحشة مبينة)، (وتلك حدود الله)، (فقد ظلم نفسه) تام.
~~ومثله: (بعد ذلك أمرا).
# (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر) [2]. (ويرزقه من حيث لا يحتسب) [3]
~~حسن، (فهو حسبه) تام.
# ومثله: (اللاتي لم يحضن) [4]، (أن يضعن حملهن).
# (ذلك أمر الله أنزله إليكم) [5].
# (لتضيقوا عليهن) [6] حسن. ومثله: (وأتمروا بينكم بمعروف).
# (لينفق ذو سعة من سعته) [7]، (نفسا إلا ما آتاها) تام.

PageV02P938

# (الذين آمنوا) [10] وقف حسن. (قد أنزل الله إليكم ذكرا) حسن غير تام.
~~وقال السجستاني: هو تام. وهذا خطأ لأن «الرسول» منصوب على الإتباع ل
~~«الذكر» ولا يحسن الوقف على متبوع دون تابع، ولو رفع رافع «الرسول» على
~~معنى «هو رسول» حسن الوقف على «الذكر»، فإن قال قائل: كيف يكون «الرسول»
~~تابعا ل «الذكر» و «الرسول» لا ينزل وإنما ينزل القرآن؟ قيل له: «أنزل»
~~محمول على معنى «أظهر وبين» كما قال الشاعر:
# إذا تغنى الحمام الورق هيجني ... ولو تعزيت عنها أم عمار
# فنصب «أم عمار» ب «هيجني» بمعنى «ذكرني»، وقال بعض البصريين: الرسول
~~منصوب على الإغراء بإضمار «عليكم رسولا، ابتغوا رسولا» وإنما صلح وقوع
~~الإغراء بنكرة PageV02P939
# لأنها وصلت ب «يتلو» فأدنتها الصلة من المعرفة. فمن أخذ بهذا القول قال:
~~الوقف على «ذكر» تام. وفي «رسول» وجه ثالث وهو أن ينصب بمشتق من «ذكر» يراد
~~به «قد أنزل الله إليكم ذكرا يذكر رسولا» فمن أخذ بهذا قال: الوقف على
~~«ذكر» حسن وليس بتام.
# (وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور) [11] تام.
# (ومن الأرض مثلهن) [12] حسن. (يتنزل الأمر بينهن) غير تام لأن اللام التي
~~في (لتعلموا) لام كي، هي معلقة بما قبلها.

PageV02P940

### | AUTO سورة التحريم

# (تبتغي مرضات أزواجك) [1] حسن. (والله ms269 غفور رحيم) تام.
# (تحلة أيمانكم) [2] حسن، ومثله: (والله مولاكم).
# (وجبريل وصالح المؤمنين) [4]، (بعد ذلك ظهير) تام.
# (ثيبتات وأبكارا) [5] حسن.
# (يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه) [8]، (بين أيديهم وبأيمانهم)،
~~(واغفر لنا).
# (واغلظ عليهم) [9]، (ومأواهم جهنم).

PageV02P941

### | AUTO سورة الملك

# (من تفاوت) [3] حسن.
# ومثله: (وأعتدنا لهم عذاب السعير) [5]، (وجعلناها رجوما للشياطين) وقف حسن.
# ومثله: (فاعترفوا بذنبهم) [11].
# (وكلوا من رزقه) [15].
# (عليكم حاصبا) [17].
# (فوقهم صافات ويقبضن) [19]، (ما يمسكهن إلا الرحمن).
# (ينصركم من دون الرحمن) [20].
# (بل لجوا في عتو ونفور) [21] تام.
# (والأبصار والأفئدة) [23].
# (آمنا به وعليه توكلنا) [29]

PageV02P942

### | AUTO سورة ن

# (وإنك لعلى خلق عظيم) [4] تام.
# ومثله: (بأيكم المفتون) [6].
# (وهو أعلم بالمهتدين) [7]
# (لو تدهن فيدهنون) [9]
# (أن كان ذا مال وبنين) [14] قرأ أبو جعفر وحمزة بهمزتين (أأن) بإدخال
~~الاستفهام على (أن). وقرأ شيبة ونافع وأبو عمرو والأعمش والكسائي: (أن كان
~~ذا مال وبنين) بغير استفهام، فمن قرأها بالاستفهام حسن أن يقف على (زنيم)
~~[13] ويبتدئ: (آن كان ذا مال وبنين) على معنى ألأن «كان ذا مال وبنين
~~تطيعه»، ويجوز أن يكون التقدير (ألأن كان ذا مال وبنين).

PageV02P943

# (إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين) [15] ومن قرأها بغير استفهام
~~لمن يحسن أن يقف على (زنيم) لأن المعنى «لأن كان وبأن كان». ف «أن» متعلقة
~~بما قبلها.
# (سنسمه على الخرطوم) [16] تام.
# (ولا يستثنون) [18] حسن.
# ومثله: (أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين) [24]
# (وكذلك العذاب) [33] تام.
# (عند ربهم جنات النعيم) [34] تام.
# (ما لكم كيف تحكمون) [36] حسن.
# ومثله: (لما تخيرون) [38].
# (إن لكم لما تحكمون) [39].
# (فلا يستطيعون) [42]
# (ترهقهم ذلة) [43]، (وهم سالمون) تام.
# (بهذا الحديث) [44] حسن.

PageV02P944

### | AUTO سورة الحاقة

# (وما أدراك ما الحاقة) [3] تام.
# (وعاد بالقارعة) [4] حسن.
# [ومثله]: (وثمانية أيام حسوما) [7]
# (فهل ترى لهم من باقية) [8] تام.
# ومثله: (فأخذهم أخذة رابية) [10].
# (وتعيها أذن واعية) [12].
# (لا تخفى منكم خافية) [18].
# (قطوفها دانية) [23] حسن.
# (بما أسلفتم في الأيام الخالية) [24] تام.
# (هلك عني سلطانية) [29] حسن.

PageV02P945

# (سبعون ذارعا فاسلكوه) [32] حسن.
# ومثله: (ولا يحض على طعام المسكين) [24]
# (لا يأكله إلا الخاطئون) [37] تام.
# (وما هو بقول شاعر) [41] ثم تبتدئ: (قليلا ما ms270 تؤمنون) على معنى «يؤمنون
~~قليلا» وما توكيد للكلام.
# وكذلك (ولا بقول كاهن) [42] ثم تبتدئ: (قليلا ما تذكرون)
# (تنزيل من رب العالمين) [43] تام.
# ومثله: (فما منكم من أحد عنه حاجزين) [47]
# (وإنه لحق اليقين) [51] حسن.

PageV02P946

### | AUTO سورة سأل سائل

# (من الله ذي المعارج) [3] حسن.
# (كان مقداره خمسين ألف سنة) [4] تام.
# ومثله: (فاصبر صبرا جميلا) [5]
# (ونراه قريبا) [7]
# (ولا يسأل حميم حميما) [10]
# (يبصرونهم) [11]
# (وإذا مسه الخير منوعا) [21] وقف غير تام لأن قوله: (إلا المصلين) [22]
~~مستثنى من (الإنسان).
# و (الإنسان) بتأويل الناس ومثله قوله: {إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات} [العصر: 2، 3] هذا قول الفراء. وقال قوم: هو مستثنى
~~من قوله (تدعو من أدبر وتولى وجمع فأوعى) [17، 18] (إلا المصلين).

PageV02P947

# وقوله تعالى: (كلا إنها لظى. نزاعة للشوى) [15، 16] قرأ أبو جعفر وشيبة
~~ونافع وعاصم في رواية أبي بكر عنه والأعمش وأبو عمرو وحمزة والكسائي:
~~(نزاعة للشوى) بالنصب. فمن رفع كان له مذهبان: أحدهما أن يجعل (لظى) خبر
~~«إن» ويرفع (نزاعة) بإضمار «هي نزاعة». فمن هذا الوجه يحسن الوقف على
~~(لظى). والوجه الآخر أن يجعل الهاء عمادا ويرفع (لظى) ب (نزاعة) و (نزاعة)
~~ب (لظى) كما تقول: إنها قائمة جاريتك. فمن هذا الوجه لا يحسن الوقف على
~~(لظى) لأنها مع (نزاعة) في موضع خبر «إن» ومن نصب (نزاعة) حسن له أن يقف
~~على (لظى) وينصب (نزاعة) على القطع من (لظى) إذا كانت نكرة متصلة بمعرفة،
~~ويجوز نصبها على المدح «اذكر نزاعة» كما تقول: مررت به العاقل الفاضل.
# (ترهقهم ذلة) [44] تام.

PageV02P948

### | AUTO سورة نوح «عليه السلام»

# (ويجعل لكم أنهارا) [12] وقف حسن.
# (وقد خلقكم أطوارا) [14] تام.
# ومثله: (وجعل الشمس سراجا) [16].
# (ويخرجكم إخراجا) [18].
# (سبلا فجاجا) [20]
# (يغوث ويعوق ونسرا. وقد أضلوا كثيرا) [23، 24]

PageV02P949

### | AUTO سورة الجن

# قوله تعالى: (وأنه تعالى جد ربنا) [3] كان علقمة ويحيى والأعمش وحمزة
~~والكسائي ينصبون «أن» في جميع السورة إلا قوله: (إنما أدعو ربي) [20] وما
~~بعده فإنهم كانوا يكسرونه غير قوله: (ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم) [28]
~~وكذلك روى أبو عمر عن عاصم، فعلى هذا المذهب لا ms271 يتم الوقف إلى قوله: (إلا
~~بلاغا من الله ورسالاته) فبلوغ الوقف التام في هذه السورة لا يطيقه القارئ
~~ولكنه يتعمد الوقف على رؤوس الآي. وكان عاصم في رواية أبي بكر عنه يكسرها
~~كلها إلا قوله: (وأن المساجد لله) [18 ي فإنها عنده بالنصب. فعلى هذه
~~القراءة يتم الوقف على قوله: (فلا تدعوا مع الله أحدا) وكان أبو عمرو
~~يكسرهن كلهن PageV02P950
# حتى ينتهي إلى قوله (وأولوا استقاموا) [16] فإنه كان ينصبها وما بعدها،
~~فعلى هذه القراءة لا يتم الوقف إلى قوله: (إلا بلاغا من الله ورسالاته)
# (من أضعف ناصرا وأقل عددا) [24] تام أيضا.
# فمن فتح (أن) في جميع السورة جعلها نسقا على قوله: (آمنا به) و (أنه
~~تعالى جد ربنا). ومن كسر نسقها على (فقالوا إنا) [1] ويجوز لمن فتح أن
~~يجعلها نسقا على قوله: (قل أوحي إلي أنه استمع) (وأنه تعالى جد ربنا) وإن
~~كان فيها ما لا يحسن عطفه على (آمنا به) وحمل على معنى «ألهمنا وخبرنا
~~وأقسمنا وما أشبه ذلك». ومن كسر الحروف وفتح (وألو استقاموا على الطريقة)
~~«أضمر يمينا PageV02P951
# تأويلها: والله أن لو استقاموا على الطريقة». كما يقال في الكلام: والله
~~أن لو قمت لقمت، والله لو قمت لقمت، كما قال الشاعر:
# أما والله أن لو كنت حرا ... وما بالحر أنت ولا العتيق
# ومن فتح ما قبل «أن» المخففة نسقها على المخففة على (أوحي إلي أنه) و (أن
~~لو استقاموا) وعلى (آمنا به) وب (أن لو استقاموا)، ويجوز لمن كسر الحروف
~~كلها إلى «أن» الخفيفة أن يعطف المخففة وما بعدها على (أوحي إلي أنه) أو
~~على (آمنا به) ويستغني عن إضمار اليمين.

PageV02P952

### | AUTO سورة المزمل

# (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) [5] تام.
# (ومهلهم قليلا) [11] وقف حسن.
# وقوله: (فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا). (إن) من صلة
~~(تتقون) و «اليوم» منصوب ب «تتقون». والمعنى «فكيف تتقون يوما يجعل الولدان
~~شيبا إن كفرتم». وقال بعض المفسرين: وقف التمام على قوله: (إن كفرتم)
~~والابتداء: (يوم يجعل الولدان شيبا) يذهب إلى أن ms272 «اليوم» منصوب ب (يجعل)
~~والفعل له، كأنه قال: يجعل الله الولدان شيبا في يوم. وهذا لا يصح لأن
~~اليوم هو الذي يفعل هذا من شدة هوله. ومنهم من ينصب «اليوم» PageV02P953
# ب (كفرتم) وهذا قبيح جدا لأن اليوم إذا علق ب (كفرتم) احتاج إلى صفة
~~(كفرتم) ل «يوم» فإن احتج محتج بأن الصفة قد تحذف وينصب ما بعدها احتججنا
~~عليه بقراءة عبد الله (فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا إن كفرتم)
# (السماء منفطر به) [18] تام. (مفعولا) تام.
# ومثله: (اتخذ إلى ربه سبيلا) [19].
# (وطائفة من الذين معك) [20] وقف حسن. ومثله: (ما تيسر من القرآن)،
~~(يقاتلون في سبيل الله) حسن، (ما تيسر منه) تام. (قرضا حسنا) حسن. (وأعظم
~~أجرا) تام.

PageV02P954

### | AUTO سورة المدثر

# (قم فأنذر) [2] وقف حسن. وقال بعض المفسرين: معناه «يا أيها المدثر قم
~~نذيرا للبشر» وهذا قبيح لأن الكلام قد طال فيما بينهما.
# (ولربك فاصبر) [7] وقف حسن.
# (على الكافرين غير يسير) [10] تام.
# (لا تبقي ولا تذر) [28] وقف حسن ثم تبتدئ: (لواحة للبشر) [29] على معنى
~~«هي لواحة للبشر».
# (عليها تسعة عشر) [30] وقف حسن.
# ومثله: (ماذا أراد الله بهذا مثلا) [31].
# وكذلك (كلا) [32]
# (ويهدي من يشاء)، (وما يعلم جنود ربك إلا هو) PageV02P955
# تام. ومثله: (إلا ذكرى للبشر).
# (إنها لإحدى الكبر) [35] حسن غير تام.
# (نذيرا) [36] ينتصب من ثلاثة أوجه: إن شئت نصبته على القطع من (إحدى
~~الكبر) وإن شئت نصبته على المصدر كأنك قلت: إنذارا للبشر. وإن شئت نصبته
~~على القطع من عائد (سقر).
# (أن يتقدم أو يتأخر) [37] حسن.
# ومثله: (بما كسبت رهينة) [38] وهو غير تام لأنه قد جاء الاستثناء بعده.
# (إلا أصحاب اليمين) [39] وقف تام.
# (ما سلككم في سقر) [42] حسن.
# ومثله: (فرت من قسورة) [51].
# و (كلا) [53] قد استقصينا أمرها في صدر الكتاب.

PageV02P956

### | AUTO سورة القيامة

# قال أبو بكر: قد ذكرنا ما في «لا» من الاختلاف في صدر الكتاب. وجواب
~~القسم محذوف، كأنه قال: لتبعثن لتحاسبن، فدل قوله: (أيحسب الإنسان ألن نجمع
~~عظامه) [3] على الجواب فحذف (ألن نجمع عظامه).
# (بلى) [4] وقف حسن، ثم تبتدئ: (قادرين) ms273 على معنى «بل نجمعها قادرين».
~~أنشدنا أبو العباس للفرزدق:
# على قسم لا أشتم الدهر مسلما ... ولا خارجا من في زور كلام
# أراد: لا أشتم ولا يخرج، فلما صرف يخرج إلى خارج PageV02P957
# نصب. بني على هذا بعض النحويين وقال: نصب (قادرين) لأنه صرف عن يقدر. فرد
~~الفراء هذا وقال: يلزم قائليه أن يجيزوا «قائما أنت» يريدون: أتقوم أنت.
~~ونصب «قائم» في هذا الموضع محال بإجماع إلا أنه يصلح نصب (قادرين) على
~~التكرير «بلى فليحسبنا قادرين» ويجوز في النحو «بلى قادرون» بتأويل: بلى
~~نحن قادرون. وأما بيت الفرزدق فإنه «خارجا» فيه منسوق على موضع «أشتم»،
~~والتقدير «عاهدت ربي لا شاتما ولا خارجا»، لأن البيت الأول:
# ألم ترني عاهدت ربي وأنني ... لبين رتاج قائما ومقام
# (كلا لا وزر) [11] وقف حسن. والمعنى «لا ملجأ PageV02P958
# يلجأون إليه».
# (بما قدم وأخر) [13] حسن.
# (ولو ألقى معاذيره) [15] تام.
# (لتعجل به) [16] حسن.
# (إلى ربك يومئذ المساق) [30] [حسني.
# (ثم أولى لك فأولى) [35] تام.
# ومثله: (أن يترك سدى) [36].
# (الذكر والأنثى) [39] حسن.

### | AUTO سورة الإنسان

# (لم يكن شيئا مذكورا) [1] حسن. ومعنى (هل أتى) «قد أتى».
# (من نطفة أمشاج) [2] غير تام لأن (نبتليه) معناه PageV02P959
# «التأخير» كأنه قال: (فجعلناه سمعيا بصيرا) ول (نبتليه) والوقف على
~~(نبتليه) تام.
# (إما شاكرا وإما كفورا) [3] تام.
# (يفجرونها تفجيرا) [6] حسن.
# (عبوسا قمطريرا) [10] تام.
# (كان سعيكم مشكورا) [22] تام.
# ومثله: (ويذرون وراءهم يوما ثقيلا) [27].
# (من يشاء في رحمته) [31] حسن.

### | AUTO سورة المرسلات

# قال أبو بكر: جواب القسم (إنما توعدون لواقع) [7] وهو الوقف التام.

PageV02P960

# (لأي يوم أجلت) [12] وقف حسن إذا جعلت اللام في (يوم الفصل) صلة للفعل
~~المضمر، كأنك أضمرت (أجلت) فتكون اللام الأولى صلة للظاهر والثانية للمضمر،
~~فإن جعلت اللام الثانية توكيدا للأولى لم يحسن الوقف على قوله: (ليوم
~~الفصل) [13].
# (وما أدراك ما يوم الفصل) [14] تام.
# (ألم نهلك الأولين) [16] حسن.
# (ثم نتبعهم الآخرين) [17] مرفوع على الاستئناف، وقف حسن.
# (فقدرنا) [23] وقف حسن. وكل وقف تتصل به فاء فهو غير تام في الحقيقة من
~~أجل أن الفاء تصل ولا يستأنف بها.
# وما لا ms274 يكون مستأنفا فالسكوت على ما قبله لا يتم. فإن مر بك PageV02P961
# في الكتاب وقف تام قبل فاء فمعناها كالتمام إن كان مستغنيا عما بعده ولو
~~لم تتصل به. وإن الفاء تشبه الواو في عطف المتأخر على المتقدم غير أنها لما
~~يلزمها من الاتصال لا يتم وقف قبلها. (فنعم القادرون) وقف تام.
# (وأسقيناكم ماء فراتا) [27] تام.
# ومثله (كأنه جمالت صفر) [32].
# (ويل يومئذ للمكذبين) [37].

### | AUTO سورة عم يستاءلون

# قوله تعالى: (عم يتساءلون) [1] فيه وجهان إن شئت جعلت «عن» الأولى صلة
~~للفعل الظاهر، والثانية صلة لفعل مضمر كأنك قلت: عن أي شيء يتساءلون،
~~يتساءلون عن النبأ العظيم. فمن هذا الوجه يحسن الوقف على (يتساءلون).
~~والوجه الآخر PageV02P962
# أن تجعل «عن» الثانية توكيدا للأولى كما قرأ عبد الله بن مسعود:
~~{والظالمين أعد لهم عذابا أليما} [الإنسان: 31] فجعل اللام الثانية توكيدا
~~للأولى، وأنشد الفراء:
# أقول لها إذا سألت طلاقا ... إلام تسارعين إلى فراقي
# فأكد الأولى بالثانية.
# (وجنات ألفافا) [16] وقف التمام.
# ومثله: (وسيرت الجبال فكانت سرابا) [20].
# (وكذبوا بآياتنا كذابا) [28].
# (فلن نزيدكم إلا عذابا) [20]
# (وكأسا دهاقا) [34] حسن.
# ومثله: (عطاء حسابا) [36] ثم تبتدئ: (رب السماوات والأرض) [37] بالرفع.
~~ومن قرأ: (رب PageV02P963
# السماوات) بالخفض وقف على (الرحمن).
# (وقال صوابا) [38] تام.
# (اتخذ إلى ربه مآبا) [39] تام.
# (يوم ينظر المرء ما قدمت يداه) [40] وقف حسن. ومعناه «يرقب المرء أي شيء
~~قدمت يداه».

### | AUTO سورة النازعات

# جواب القسم محذوف كأنه قال: والنازعات لتبعثن ولتحاسبن، فاكتفى بقوله:
~~(أإذا كنا عظاما نخرة) [11] من الجواب، كأنهم قالوا؛ لما قيل لهم لتبعثن:
~~أنبعث PageV02P964
# أإذا كنا عظاما نخرة؟. وقال قوم: وقع القسم على قوله تعالى: (إن في ذلك
~~لعبرة لمن يخشى) [26] وهذا قبيح لأن الكلام قد طال فيما بينهما. وقال
~~السجستاني: يجوز أن يكون هذا من التقديم والتأخير، كأنه قال: (فإذا هم
~~بالساهرة) [14]، (والنازعات غرقا). وهذا خطأ لأن الفاء لا يفتتح بها
~~الكلام. (فإذا هم بالساهرة) تام. ومثله: (إن في ذلك لعبرة لمن يخشى).
# (أأنتم أشد خلقا أم السماء) [27] وقف حسن، ثم فسر أمرها فقال: (بناها. فع
~~سمكها فسواها) ms275 [27، 28]، وقال بعض المفسرين: الوقف على (بناها)
# (متاعا لكم ولأنعامكم) [32] حسن.
# (وبرزت الجحيم لمن يرى) [36] مثله.

PageV02P965

### | AUTO سورة عبس

# (أو يذكر فتنفعه الذكرى) [4] وقف حسن.
# (فأنت عنه تلهى) [10] وقف حسن.
# ومثله: (فمن شاء ذكره) [12].
# (كرام بررة) [16] تام.
# ومثله: (ثم إذا شاء أنشره) [22].
# (لما يقض ما أمره) [23] حسن.
# وقوله: (أنا صببنا الماء صبا) [25] قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وأبو عمرو:
~~(إنا صببنا الماء) بكسر الألف. وقرأ الأعمش وعاصم وحمزة والكسائي: (أنا
~~صببنا الماء صبا) بفتح الألف. فمن قرأ بالكسر وقف على (إلى طعامه) [24]
~~وابتدأ: (إنا) ومن قرأ: (أنا) بالفتح جعل (أنا) في PageV02P966
# موضع خفض على الترجمة عن الطعام كأنه قال: (فلينظر الإنسان إلى طعامه)
~~إلى (أنا صببنا) فلا يحسن الوقف على (طعامه) من هذه القراءة. وكذلك إن رفعت
~~«أن» بإضمار «هو أنا صببنا الماء صبا» لأنها في حال رفعها مترجمة عن
~~«الطعام». وقرأ بعض القراء: (أني صببنا الماء صبا) فمن أخذ بهذه القراءة
~~قال: الوقف على (طعامه) تام. ومعنى (أنى) «أين»، إلا أن فيها كناية عن
~~الوجوه وتأويلها: من أي وجه صببنا الماء، قال الكميت:
# أنى ومن أين آبك الطرب ... من حيث لا صبوة ولا ريب
# (وصاحبته وبنيه) [36] تام.
# ومثله: (يومئذ شأن يغنيه) [37]
# (ضاحكة مستبشرة) [39]

PageV02P967

### | AUTO سورة إذا الشمس كورت

# جواب (إذا) [1] (علمت نفس ما أحضرت) [14] وهو تمام الكلام.
# (مطاع ثم أمين) [21] تام وهو أتم من الذي قبله لأن الفاء لا يتم قبلها
~~كلام على حقيقة إذا كانت تأتي بمعنى الاتصال.
# ومثله: (فأين تذهبون) [26]
# (لمن شاء منكم أن يستقيم) [28]

### | AUTO سورة إذا السماء انفطرت

# (علمت نفس ما قدمت وأخرت) [5] جواب (إذا) [1] وهو وقف التمام.
# ومثله: (يعلمون ما تفعلون) [12] ثم قال: (ما أدراك PageV02P968
# ما يوم الدين) [18] وقف حسن ثم تبتدئ: (يوم لا تملك نفس) [19] بالرفع على
~~معنى «هو يوم لا تملك». وبهذه القراءة قرأ ابن أبي إسحاق وأبو عمرو. وقرأ
~~أبو جعفر وشيبة ونافع ويحيى بن وثاب وعاصم وحمزة والكسائي: (يوم لا تملك)
~~بالنصب، على أنه في موضع رفع إلا أنه نصب لأنه ms276 مضاف غير محض، كما تقول:
~~أعجبني يوم يقوم زيد، أنشد أبو العباس:
# من أي يومي من الموت أفر ... أيوم لم يقدر أم يوم قدر
# فاليومان الثانيان مخفوضان على الترجمة عن اليومين الأولين إلا أنهما
~~نصبا في اللفظ لأنهما أضيفا إلى غير محض، وقال قوم: اليوم الثاني منصوب على
~~المحل، كأنه قال: في يوم لا تملك نفس لنفس شيئا.

PageV02P969

### | AUTO سورة المطففين

# (أو وزنوهم يخسرون) [3] وقف تام.
# ومثله: (لرب العالمين) [6]
# (كتاب مرقوم) [20] تام، والمعنى «كتاب مكتوب» أنشدنا أبو العباس:
# سأرقم في الماء للقراح إليكم ... على بعدكم إن كان للماء راقم
# فمعناه «سأكتب».
# (يشهده المقربون) [21] تام.
# ومثله: (يشرب بها المقربون) [28]

PageV02P970

### | AUTO سورة إذا السماء انشقت

# قال أبو بكر: قال بعض المفسرين: جواب (إذا السماء انشقت) (أذنت لربها
~~وحقت) [2] وزعم أن الواو مقحمة. وهذا غلط لأن العرب لا تقحم الواو إلا مع
~~«حتى إذا» كقوله: {حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها} [الزمر: 73] ومع «لما»
~~كقوله: {فلما أسلما وتله للجبين. وناديناه} [الصافات: 103، 104] معناه
~~«ناديناه» والواو لا تقحم مع غير هذين. وقال قوم: جواب (إذا) محذوف لعلم
~~المخاطبين به، ويجوز أن يكون الجواب فاء مضمرة، كأنه قال: (إذا السماء
~~انشقت) ف (يا أيها الإنسان إنك كادح).

PageV02P971

# (إلى أهله مسرورا) [9] وقف حسن.
# (إنه ظن أن لن يحور. بلى) [13، 14] وقف حسن.
# (إن ربه كان به بصيرا) [15] تام.
# ومثله: (لتركبن طبقا عن طبق) [19].
# (فبشرهم بعذاب أليم) [24] حسن.
# (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) [25] استثناء منقطع كأنه قال: لكن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات، كما قال في سورة البقرة: {لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم} [150] فمعناه «لكن الذين ظلموا فإنهم لا
~~حجة لهم». و (غير ممنون) معناه «غير مقطوع».

### | AUTO سورة البروج

# قال أبو بكر: جواب (والسماء ذات البروج) [1] PageV02P972
# محذوف. وقوله عز وجل: (قتل أصحاب الأخدود) [4] في موضع الجواب. وقال
~~السجستاني: معناه «قتل أصحاب الأخدود والسماء ذات البروج». وهذا غلط لأنه
~~لا يجوز لقائل أن يقول: والله قام زيد. على معنى «قام زيد والله». وقال
~~قوم: جواب القسم (إن ms277 بطش ربك لشديد) [12] وهذا قبيح لأن الكلام قد طال فيما
~~بينهما. (قتل أصحاب الأخدود) وقف غير تام لأن قوله: (النار ذات الوقود)
~~تابع ل «الأخدود».
# (الذي له ملك السماوات والأرض) [9] تام.
# (لهم جنات تجري من تحتها الأنهار) [11] حسن.
# (فعال لما يريد) [16] تام.
# (فرعون وثمود) [18] حسن.
# (والله من ورائهم محيط) [20] حسن.

PageV02P973

### | AUTO سورة الطارق

# (إن كل نفس لما عليها حافظ) [4] جواب القسم، وهو وقف حسن.
# فلينظر الإنسان مم خلق [5] حسن أيضا.
# ومثله (يخرج من بين الصلب والترائب) [7].
# (إنه على رجعه لقادر) [8] حسن.
# (من قوة ولا ناصر) [10] تام.
# ومثله: (هو بالهزل) [14]
# سورة سبح اسم ربك الأعلى
# (فجعله غثاء أحوى) [5] تام.
# ومثله: (إنه يعلم الجهر وما يخفى) [7]
# (ونيسرك لليسرى) [8] حسن.

PageV02P974

# (فذكر إن نفعت الذكرى) [9] تام.
# (ثم لا يموت فيها ولا يحيى) [13] تام.
# ومثله: (وذكر اسم ربه فصلى) [15]
# (والآخرة خير وأبقى) [17] تام.

### | AUTO سورة الغاشية

# (حديث الغاشية) [1] تام.
# ومثله: (ولا يغني من جوع) [7]
# (لا تسمع فيها لاغية) [11] حسن.
# ومثله: (فيها عين جارية) [12]
# (زرابي مبثوبة) [16] تام.
# (وإلى الأرض كيف سطحت) [20] حسن.
# (لست عليهم بمصيطر) [22] غير تام. وقال السجستاني: هو تام وهذا خطأ لأن
~~(من) منصوبة على الاستثناء من الكلام الذي يقع عليه التذكير وإن لم يذكر.
~~كأنه قال: فذكر الناس إلا من تولى وكفر. وقال الفراء: هو بمنزلة قولك PageV02P975
# في الكلام: اذهب فغظ وذكر إلا من لا يطمع فيه. فمعناه «اذهب فعظ وذكر
~~الناس». ويجوز أن تكون (من) منصوبة على الاستثناء المنقطع كأنه قال: لكن من
~~تولى وكفر فيعذبه الله. فيكون من هذا الوجه بمنزلة قولك في الكلام: قعدنا
~~نتحدث ونتذاكر الخير إلا أن كثيرا من الناس لا يرغب فيما كنا فيه.

### | AUTO سورة الفجر

# (إن ربك لبالمرصاد) [14] جواب القسم، وهو وقف التمام.
# (فيقول ربي أكرمن) [15] وقف حسن.
# وكذلك: (فيقول ربي أهانن) [16].
# وكذلك: (وتحبون المال حبا جما) [20] PageV02P976
# (وجييء يومئذ بجهنم) [23] وقف حسن أيضا.
# وكذلك: (يا ليتني قدمت لحياتي) [24]
# (لا يعذب عذابه أحد) [25]
# (ولا يوثق وثاقه أحد) [26]

### | AUTO سورة البلد

# (لقد خلقنا الإنسان في كبد) [4] حسن. ms278
# ومثله: (يقول أهلكت مالا لبدا) [6]
# (أيحسب أن لم يره أحد) [7] تام.
# (فلا اقتحم العقبة) [11] حسن، ومعناه «فلم يقتحم العقبة».
# وكذلك: {فلا صدق ولا صلى} [القيامة: 31] معناه «فلم يصدق ولم يصل»، قال زهير:
# وكان طوى كشحا على مستكنة ... فلا هو أبداها ولم يتقدم PageV02P977
# معناه «لم يبدها ولم يتقدم»
# (أو مسكينا ذا متربة) [16] وقف تام.
# (وتواصوا بالمرحمة) [17] وقف حسن.
# (أولئك أصحاب الميمنة) [18] تام.

### | AUTO سورة والشمس وضحاها

# (قد أفلح من زكاها) [9] جواب القسم، والمعنى «والشمس وضحاها لقد ألفح»،
~~فلما تأخر جواب القسم جرى على (ألهمها) [8] فحذفت اللام منه لذلك، وهذا
~~يقوله بعض الناس. والاختيار عندنا أن يكون جواب القسم محذوفا لباين معناه.
~~يراد به: والشمس وضحاها لقد سعد أهل الطاعة وشقي أهل المعصية، فدل على
~~المحذوف (قد أفلح من زكاها. وقد خاب من دساها) [9، 10]

PageV02P978

### | AUTO سورة والليل

# (إن سعيكم لشتى) [4] وقف التمام وهو جواب القسم. (فسنيسره لليسرى) [7]
~~وقف حسن.
# وكذلك: (فسنيسره للعسرى) [10] وقف حسن.
# (إذا تردى) [11] تام، والأول تام.
# ومثله: (الذي كذب وتولى) [16].
# (إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى) [20]

### | AUTO سورة والضحى

# (ما ودعك ربك وما قلى) [3] وقف التمام وهو جواب القسم.
# ومثله: (من الأولى) [4].
# (فترضى) [5]
# (فإغنى) [8]

PageV02P979

### | AUTO [سورة] ألم نشرح

# (ورفعنا لك ذكرك) [4] تام.
# (إن مع العسر يسرا) [6] تام.
# (فانصب) [7] حسن.
# (فارغب) تام. وهو أتم من الذي قبله إذا لم تتصل به فاء.

### | AUTO سورة التين

# (في أحسن تقويم) [4] حسن، وأحسن منه (وعملوا الصالحات) [6]
# ومثله: (أجر غير ممنون) وأحسن من هذا كله (فما يكذبك بعد بالدين) [7].

### | AUTO سورة العلق

# (باسم ربك الذي خلق) [1] وقف حسن.
# (من علق) [2] تام.

PageV02P980

# ومثله: (ما لم يعلم) [5].
# (أن رآه استغنى) [7].
# (إن إلى ربك الرجعى) [8]

### | AUTO سورة القدر

# (وما أدراك ما ليلة القدر) [2] حسن.
# (خير من ألف شهر) [3] حسن أيضا.
# (من كل أمر) [4] وقف حسن ثم تبتدئ: (سلام هي حتى مطلع الفجر) [5] فترفع
~~«السلام» ب (هي).
# 170 - وقال الفراء: حدثني أبو بكر بن عياش عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن
~~عباس أنه كان يقرأ: (من كل امرئ. ms279 سلام). فعلى هذه القراءة الوقف على
~~«السلام»، والمعنى PageV02P981
# (من كل امرئ من الملائكة سلام على المؤمنين والمؤمنات) و «السلام» من هذه
~~القراءة مرفوع ب (من) و (هي) رفع ب (حتى).

### | AUTO سورة لم يكن

# (حتى تأتيهم البينة) وقف حسن ثم تبتدئ: (رسول من الله) [2] على معنى «هو
~~رسول من الله».
# (فيها كتب قيمة) [3] تام.
# ومثله: (من بعد ما جاءتهم البينة) [4]
# (ذلك دين القيمة) [5]
# (أولئك هم شر البرية) [6] وقف حسن.
# ومثله: (خير البرية) [7]
# (ورضوا عنه) [8] تام.

PageV02P982

### | AUTO سورة إذا زلزلت

# (بأن ربك أوحى لها) [5] تام.
# (ليروا أعمالهم) [6] حسن.
# ومثله: (خيرا يره) [7]

### | AUTO سورة العاديات

# (وإنه لحب الخير لشديد) [8] [تام]

### | AUTO سورة القارعة

# (وما أدراك ما القارعة) [3] تام.
# ومثله: (كالعهن المنقوش) [5]

### | AUTO سورة التكاثر

# (حتى زرتم المقابر) [2] حسن.
# ومثله: (لو تعلمون علم اليقين) [5] والمعنى «لو PageV02P983
# تعلمون علم اليقين ما ألهاكم التكاثر» «فحذف الجواب لمعرفة المخاطبين به».

### | AUTO سورة العصر

# الوقف التام فيها آخرها.

### | AUTO سورة الهمزة

# (يحسب أن ماله أخلده. كلا) [3، 4] حسن.
# ومثله: (وما أدراك ما الحطمة) [5] ثم تبتدئ: (نار الله) [6] على معنى «هي
~~نار الله»، والوقف على (الأفئدة) [7] تام.

### | AUTO سورة الفيل

# (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) [1] وقف حسن.

PageV02P984

### | AUTO سورة لإيلاف

# قال قوم: اللام في «إيلاف» صلة لقوله: (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)
~~وذلك أنه ذكر أهل مكة نعمه عليهم في إنجائه إياهم من أهل الحبشة وإهلاك
~~الحبشة، ثم قال: (لإيلاف قريش) [1] أي ذلك نعته عليهم في رحلة الشتاء
~~والصيف أي نعمة إلى نعمة ونعمة لنعمة. وقال قوم: اللام صلة لقوله: {فجعلهم
~~كعصف مأكول} [الفيل: 5] أي جعلهم كذلك لتأتلف قريش. فعلى هذا المذهب الأول
~~والثاني لا يحسن الوقف على قوله: (فجعلهم كعصف مأكول) لأن أول لإيلاف متعلق
~~أول سورة الفيل وآخرها، وقال قوم: اللام صلة لفعل مضمر كأنه قال: اعجب يا
~~محمد لنعم PageV02P985
# الله على قريش في إيلافهم رحلة الشتاء والصيف، فلا تتشاغلن بذلك عن
~~الإيمان بالله واتباعك، الدليل على هذا قوله (فليعبدوا رب هذا البيت. ms280 الذي
~~أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف) [3، 4] أنشد هشام بن معاوية حجة لأن اللام من
~~صلة التعجب:
# أتخذل ناصري وتعز عبسا ... أيربوع بن غيظ للمعن
# فمعناه «اعجبوا للمعن»، والمعن المعترض. والوقف على (إيلاف قريش) قبيح
~~لأن «الإيلاف» الثاني مخفوض على الإتباع ل «الإيلاف» الأول. واجتمعت القراء
~~على (إلافهم) [2]، وروي عن أبي جعفر (ألفهم) و (إيلافهم) PageV02P986
# فمن قرأ (إيلافهم) أخذه من «آلف، يولف، إيلافا» كما قال ذو الرمة يصف ظبية:
# من المؤلفات الرمل أدماء حرة ... شعاع الضحى في لونها يتوضح
# ويروى «في متنها» وقال آخر:
# المطعمين إذا النجوم تحيرت ... والظاعنين لرحلة الإيلاف
# ومن قرأ (إلافهم) أخذه من «ألفت، ألف إفا وإلافا»، وكلك من قرأ (إلفهم).
~~وقال الفراء: يجوز أن يكون الإلف من يولفون، وأجود من ذلك أن يكون من
~~«يألفون» ومعنى يولفون «يهيئون ويجهزون». ويجوز في العربية (لإيلاف قريش
~~إلا فهم) بنصب الثاني على أنه مصدر PageV02P987
# ل «الإيلاف» الأول كما تقول: العجب لدخولك دخولا دارنا. ويجوز (إيلافهم
~~رحلة الشتاء والصيف) بخفض «الرحلة» على أن تجعلها تابعة ل «الإيلاف» وكأنك
~~قلت: العجب لرحلتهم شتاء وصيفا، وقال الشاعر:
# زعمتم أن إخوتكم قريشا ... لهم إلف وليس لكم إلاف
# فجمع بين اللغتين.

### | AUTO سورة أرأيت

# (ولا يحض على طعام المسكين) [3] تام.

### | AUTO [سورة] الكوثر

# الوقف آخر السورة، والوقف أيضا على قوله: (وانحر) [2] تام لأن معناها
~~الاستئناف.

PageV02P988

### | AUTO سورة قل يا أيها الكافرون

# (ولا أنتم عابدون ما أعبد) [3] وقف حسن ثم تبتدئ: (ولا أنا عابد ما
~~عبدتم) [4] وإنما كرر هذا اللفظ لمعنى التغليظ كما قال: {كلا سوف تعلمون.
~~ثم كلا سوف تعلمون} [التكاثر: 3، 4] وقال قوم: إنما كرر هذا لأن معناه «لا
~~أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد في هذا الوقف ولا أنا عابد ما
~~عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد فيما يستقبل».
# وقال آخرون: نزلت هذه السورة في قوم سبق في علم الله أنهم لا يؤمن منهم
~~واحد، وهم المقتسمون الذين جعلوا القرآن عضين، PageV02P989
# العاص بن وائل والوليد بن المغيرة والأسود بن عبد يغوث ms281 والأسود بن المطلب
~~وعدي بن قيس.

### | AUTO سورة النصر

# (واستغفره) [3] وقف حسن، والتمام آخر السورة.

### | AUTO [سورة] تبت

# (تبت يدا أبي لهب وتب) [1] وقف حسن.
# (وامرأته حمالة الحطب) [4] في «المرأة» ثلاثة أوجه: أحدهن أن ترفعها على
~~النسق على ما في (سيصلى) [3] فيحسن الوقف عليها ثم تبتدئ: (حمالة الحطب)
~~على معنى «هي حمالة الحطب» والوجه الثاني أن ترفع «المرأة» بما عاد من
~~الهاء والألف في قوله: (في جيدها) [5] فلا يحسن الوقف PageV02P990
# من هذا الوجه على «المرأة». والوجه الثالث أن ترفع «المرأة» ب (حمالة) و
~~(حمالة) بها، فمن هذا الوجه يحسن الوقف على (حمالة الحطب) ثم تبتدئ: (في
~~جيدها حبل من مسد) فترفع «الحبل» ب (في). وقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى بن عمر:
~~(حمالة الحطب) بالنصب على الذم والشتم كما تقول: قام زيد الفاسق الخبيث،
~~ويجوز النصب على الحال كأنه قال: حمالة للحطب وفي قراءة عبد الله: (ومريته
~~حمالة للحطب)، و (جيدها) عنقها. و (حبل من مسد) هي السلسلة التي في النار.
~~وقال قوم: هو ليف المقل. وقال أبو عبيدة المسد عند العرب حبال تكون من
~~ضروب، وأنشد:

PageV02P991

# ومسد أمر من أيانق ... صهب عتاق ذات مخ زاهق
# والوقف التام في سورة الإخلاص والفلق والناس آخر السورة.
# آخر كتاب إيضاح الوقف والابتداء
# في كتاب الله عز وجل ms282