######OpenITI#

#META# bkid: 17819

#META# bk: المذكر والمؤنث

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: المذكر والمؤنث

#META# المؤلف: أبو بكر، محمد بن القاسم بن محمد بن بشار بن الحسن بن بيان بن سماعة بن فروة بن قطن بن دعامة الأنباري (المتوفى: 328 ه)

#META# المحقق: محمد عبد الخالق عضيمة

#META# مراجعة: د. رمضان عبد التواب

#META# الناشر: جمهورية مصر العربية - وزارة الأوقاف - المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية - لجنة إحياء التراث

#META# سنة النشر: 1401 ه - 1981 م

#META# عدد الأجزاء: 2

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: ابن الأنباري

#META# authinf: ابن الأنباري (271 - 328 ه = 884 - 940 م). [أبو بكر، محمد بن القاسم بن محمد بن بشار بن الحسن بن بيان بن سماعة بن فروة بن قطن بن دعامة الأنباري]. • من أعلم أهل زمانه بالأدب واللغة، ومن أكثر الناس حفظا للشعر والأخبار، قيل: كان يحفظ ثلاثمائة ألف شاهد في القرآن. • ولد في الأنبار (على الفرات) وتوفي ببغداد. • وكان يتردد إلى أولاد الخليفة الراضي بالله، يعلمهم. من كتبه:. • (الزاهر - خ) [ثم طبع] في اللغة. • (شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات - ط). • (إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل - ط) [ثم طبع]. • (الهاآت - خ). • (عجائب علوم القرآن - خ). • (شرح الألفات - ط) رسالة نشرت في مجلة المجمع بدمشق. • (خلق الإنسان). • (الأمثال). • (الأضداد - ط). • وأجل كتبه (غريب الحديث) قيل إنه 45000 ورقة. • وله (الأمالي) اطلعت على قطعة منها كتبت في المدرسة النظامية، وعليها خط الحافظ عبد العزيز ابن الأخضر، سنة 609 ه. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [بزيادات بين معكوفات]

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 17819

#META# over: 1

#META# seal: C973BF23

#META# oauth: 1193

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 6

#META# vername: None

#META# cat: كتب اللغة

#META# lng: أبو بكر، محمد بن القاسم بن محمد بن بشار بن الحسن بن بيان بن سماعة بن فروة بن قطن بن دعامة الأنباري

#META# higrid: 328

#META# ad: 328

#META# aseal: 93BBC892

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/17819

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري: [اعلم أن من] تمام معرفة النحو
~~والإعراب معرفة المذكر و [المؤنث لأن]: من ذكر مؤنثا أو أنث مذكرا كان
~~العيب لازما له كلزومه من نصب مرفوعا أو خفض منصوبا، وأنا مفسر في كتابي
~~هذا - إن شاء الله- التأنيث والتذكير، ومبين ذلك بابا بابا، وأصلا أصلا،
~~وفرعا فرعا، التأنيث والتذكير، ومحتج على التأنيث والتذكير بأشعار العرب
~~ولغاتها، وذاكر اتفاق أهل اللغة والنحو فيما اتفقوا فيه، واختلافهم فيما
~~اختلفوا فيه، ومسند كل قول إلى قائله؛ ليكون الناظر في كتابنا هذا والعارف
~~له خارجا عن جملة اللاحنين، ومباينا جماعة المعيبين. أسأل الله المعونة على
~~ذلك، والتوفيق للصواب.

PageV01P051

### | AUTO باب
# تفصيل الأسماء والنعوت المؤنثة
# وذكر ما يجري منها وما لا يجري

# اعلم أن الأسماء المؤنثة تنقسم على أربعة أقسام:
# أحدهن: أن يكون الاسم المؤنث فيه علامة فاصلة بينه وبين المذكر كقولك:
~~خديجة وفاطمة وأمامة وليلى وسعدى وعفراء.
# الهاء، والياء والمد فواصل المذكر والمؤنث.
# القسم الثاني: أن يكون [الاسم] مستغنى بقيام معنى التأنيث فيه عن العلامة
~~كقولك: [زينب ونوار] وهند ودعد وفخذ وما أشبه ذلك. معنى التأنيث قائم فيهن،
~~ولا علامة للتأنيث في لفظهن.
# والقسم الثالث: أن يكون الاسم المؤنث مخالفا لفظه لفظ ذكره، مصوغا
~~للتأنيث، فيصير تأنيثه معروفا؛ لمخالفته لفظ ذكره مستغنى فيه عن العلامة؛
~~كقولهم: جدي وعناق وحمل ورخل، وحمار PageV01P052
# وأتان، فصار هذا المؤنث لمخالفته المذكر معروفا يغني عن العلامة، كقولهم:
~~جدي وعناق، وحمل ورخل، وحمار وأتان، فصار هذا المؤنث لمخالفته المذكر
~~معروفا يغني عن العلامة وربما مالوا إلى الاستيثاق، وإزالة الشك عن السامع،
~~فأدخلوا الهاء في المؤنث الذي لفظه مخالف لفظ ذكره. فمن ذلك قولهم:
# شيخة، وعجوزة. أدخلوا الهاء على جهة الاستيثاق. والأكثر في كلامهم عجوز
~~بغير هاء؛ لخلاف لفظ الأنثى لفظ الذكر.
# وقال السجستاني: العرب لا تقول: عجوزة بالهاء.
# وهذا خطأ منه؛ لأن أبا العباس أحمد بن يحيى أخبرنا عن سلمة عن الفراء
~~قال: قال يونس: سمعت العرب تقول: [فرسة PageV01P053
# وعجوزة] ms001 [ومثل هذا] أيضا قولهم: رجل وامرأة. أدخلوا الهاء في امرأة] [مع
~~أن لفظها] مخالف لفظ ذكرها؛ لأن ذكرها رجل، ويجوز أن [تكون المرأة] أنثى
~~المرء، فتكون حينئذ مبنية على لفظ ذكرها. ومن ذلك أيضا قولهم: غلام وجارية.
~~أدخلوا الهاء في الجارية على جهة الاستيثاق؛ إذ كان لفظها مخالفا لفظ ذكرها.
# ومن ذلك أيضا قولهم: تيس ونعجة، ووعل وأروية والوعل: تيس الجبل،
~~والأروية: شاة الجبل.

PageV01P054

# قال الأعشى:
# كناطح صخرة يوما ليوهنها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
# وقالوا: تيس وعنز، فلزموا القياس، ولم يحتاجوا إلى الهاء، إذ كان لفظ
~~الأنثى مخالفا لفظ الذكر؛ ولذلك قالوا: فرس ذكر، وقالوا للأنثى: حجر، فلم
~~يحتاجوا إلى الهاء للعلة التي تقدمت، وقالوا: جمل وناقة، فأدخلوا الهاء في
~~الناقة على جهة الاستيثاق؛ لأن لفظ الأنثى مخالف لفظ الذكر، وربما بنوا
~~الأنثى على لفظ الذكر في هؤلاء الأحرف، فقالوا: شيخ وشيخة، وغلام وغلامة،
~~ورجل ورجلة.
# قال الفراء: قال بعضهم: كانت عائشة رضي الله عنها- رجلة الرأي، وأنشد
~~الفراء وغيره.
# وتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا PageV01P055
# عبشمية: منسوبة إلى عبد شمس، ويروى: كأن لم ترى على خطاب الأنثى، ورواية
~~الفراء: كأن لم ترى. على الإخبار عنها وهي غائبة، وقال الآخر:
# كل جار ظل مغتبطا ... غير جيراني بنى جبله
# خرقوا جيب فتاتهم ... لم يبالوا حرمة الرجله
# وقال الآخر - أنشده الفراء وغيره-:
# ومركضة صريحي أبوها ... يهان لها الغلامة والغلام PageV01P056
# المركضة - بكسر الميم-: السريعة، ويروى: ومركضة، بضم الميم، أي ولدها
~~يتحرك في بطنها، وأنشد الفراء أيضا:
# فإنا بحمد الله لا يوه عظمنا ... وما زادنا إلا غنى وتمامه
# فلم أر عاما كان أكثر هالكا ... ووجه غلام يشترى وغلامه
# وقال الآخر:
# وقيامه متبذلا ... متطلبا سنة الغلامه
# القسم الرابع: [أن يكون الاسم الذي فيه] علامة التأنيث واقعا على المذكر
~~والمؤنث [كنعامة للذكر] والأنثى، وكذلك بقرة وجرادة. قال الفراء: [لم ترد
~~بالهاء] هنا التأنيث المحض، إنما أرادوا PageV01P057
# الواحد، فكرهوا أن يقولوا: عندي شاء، وبقر، وجراد، وهم يريدون الواحد،
~~فلا يقع بين الواحد والجميع ms002 فصل، فجعلت الهاء دليلا على الواحد.
# وقد يكون الاسم واقعا على المذكر والمؤنث ولا علامة للتأنيث فيه؛ كقولهم:
~~عقرب ذكر، وعقرب أنثى، ويقال: رأيت عقربا على عقرب، وكذلك يقال: ضبع ذكر،
~~وضبع أنثى. أنشد أبو زيد عن المفضل.
# يا ضبعا أكلت أيار أحمرة ... ففي البطون وقد راحت قراقير
# هل غير همز ولمز للصديق ولا ... تنكى عدوكم منكم أظافير
# قال السجستاني: أظنه يا ضبعا، بضم الضاد والباء. يريد الجمع؛ لقوله: ففي
~~البطون وقد راحت قراقير. فجمع البطون. والقراقير:

PageV01P058

# جمع القرقر. فهذا الذي ذكره السجستاني. لم يروه أحد على الجمع، وإنما
~~الرواية على الواحد، والواحد قد يكفي من الجمع.
# والأفعى: يقع على المذكر والمؤنث، وقد تقول العرب لذكر الأفاعي:
~~الأفعوان. أنشد الفراء وغيره:
# قد سالم الحيات منه القدما ... الأفعوان والشجاع الشجعما PageV01P059
# ويقال لذكر العقارب: "العقربان"، بضم العين والراء وتخفيف الباء وقال أبو
~~الحسن اللحياني: "العقربان" - بتشديد الباء: من دواب الأرض. يقال: إنه دخال
~~الأذن. قال: ويقال للعقرب الصغيرة الصفراء: "شبوة". أنشد الفراء:
# قد بكرت شبوة تزبئر ... تكسو استها لحما وتقطمر
# ويقال لذكر الضباع: "ضبعان". والنغران ليس بمنزلة الضبعان. "الضبعان":
~~ذكر الضباع، والنغران: جمع نغر، والنغر طائر صغير أحمر المنقار. جاء في
~~الحديث أن ابنا لأم سليم كان يقال له أبو عمير، PageV01P060
# وكان له نغر، فقالوا: يا رسول الله، مات نغره، فجعل يقول: يا أبا عمير،
~~ما فعل النغير؟ فالنغير: تصغير النغر.
# وقال الأصمعي: أخبرني أبو طفيلة الحرمازي قال: قال شيخ من أهل البادية:
~~ضفت فلانا، فجاءنا بخبزة من حنطة كأنها مناقير النغران. يعني جمع النغر.
# وقال الأموي: يقال لذكر الضباع: ضبعان.
# و"عتبان". وقال الأحمر: يقال لذكر الضباع: "الذيخ"، وقال الفراء: يقال
~~للذكر: هو "العيلام".

PageV01P061

# و"العقاب": يقع على المذكر والمؤنث. يقال: عقاب ذكر، وعقاب أنثى، ويقال
~~للأنثى: "لقوة".
# و"البرذون": يقع على المذكر والمؤنث. يقال: برذون ذكر، وبرذون أنثى،
~~وربما بنوا الأنثى على الذكر، فقالوا: برذونة. قال النابغة الجعدي:
# ألا حييا ليلى، وقولا لها: هلا ... فقد ركبت أمرا أغر محجلا PageV01P062
# وبرذونة بل البراذين ثفرها ms003 ... وقد شربت في أول الصيف أيلا
# "الأيل": جمعه أيائل، وألبان الأيائل تهيج طاعمها، و"الأيل": تيس من تيوس
~~الجبل، وأنشد هشام بن معاوية:
# أريت إذا جالت بك الخيل جولة ... وأنت على برذونة غير طائل
# و (البعير): يقع على المذكر والمؤنث. حكى الأصمعي عن بعض العرب:
# شربت من لبن بعيري، وصرعتني بعير لي، وقال الأصمعي:

PageV01P063

# البعير بمنزلة الإنسان. يقال: هذا بعير، وهذه بعير؛ كما يقال: هذا إنسان،
~~وهذا إنسان.
# و"الجمل" لا يكون إلا للذكر، وقال هشام: العرب تقول: شربت لبن بعيرك ولا
~~تقول: شربت لبن جملك.
# و"البكر" من الإبل عند العرب بمنزلة الفتى من الناس.
# و"القلوص" عندهم بمنزلة الجارية، فاكتفوا بخلاف لفظ PageV01P064
# القلوص لفظ البكر من إدخال علامة التأنيث؛ كما قالوا: حمار وأتان، وقد
~~حكي عن العرب:
# حمار للذكر، وحمارة للأنثى، ولم يحك عن أكثر العرب: بكرة للأنثى. إنما
~~يقال لها: قلوص. قال الراجز العذري:
# يا أيها البكر الذي أراكا ... عليك سهل الأرض في ممشاكا
# ويحك هل تعلم من علاكا؟ ... أكرم شخص ضمه شرخاكا
# إن ابن مروان علا ذراكا ... خليفة الله الذي امتطاكا
# لم يحب بكرا مثل ما حباكا
# وقال عروة بن حزام:
# فوالله ما حدثت سرك صاحبا ... أخا لي ولا فاهت به الشفتان
# سوى أنني قد قلت يوما لصاحبي ... ضحى وقلوصانا بنا تخدان PageV01P065
# تحملت من عفراء ما ليس لي به ... ولا للجبال الراسيات يدان
# الوخد: ضرب من السير، وقد يقولون أيضا: بكر وبكرة، فيبنون الأنثى على لفظ
~~المذكر. قال عروة:
# أكلف من عفراء تستين بكرة ... وما لي يا عفراء - غير ثمان
# و"الأسد": يقع على المذكر والمؤنث. يقال: أشد ذكر، وأسد أنثى، وربما
~~أدخلوا الهاء، فقالوا: أسد وأسدة، ويقال للأنثى: "اللبؤة"، بفتح اللام وضم
~~الباء والهمز.
# وقال السجستاني: أظن أنهم ألحقوا الهاء؛ لأنه كان يقال للأسد: "اللبؤ"،
~~فذهبت هذه اللغة، ودرست، وليس هذا عندي كما قال؛ لأنه لم يحك أحد من أهل
~~اللغة: اللبؤ بغير هاء.

PageV01P066

# وفي اللبؤة أربعة أوجه: اللبؤة، بضم الباء مع الهمز، واللبأة على وزن
~~الحمأة، واللبة على ترك ms004 الهمز كما تقول في الحمأة إذا تركت همزها: حمة،
~~ويقال اللبوة على مثال الجوزة.
# وقال هشام بن إبراهيم الكرنبائي: حكى أبو عبيدة عن بعضهم: لبوة - بكسر اللام.
# وقال هشام الكرنبائي: لا أدري: أثبت هي أم لا.
# فمن قال: لبؤة قال في الجمع لبآت، ومن قال: لبوة قال في الجمع: لبوات
~~ولبوات حكاهما الكرنبائي ومن قال: لبأة قال في الجمع: لبآت.
# قال الفراء: ربما جعلت العرب عند موضع الحاجة الأنثى مفردة PageV01P067
# بالهاء، والذكر مفردا بطرح الهاء؛ فيكون الذكر على لفظ الجمع. من ذلك
~~قولهم: رأيت نعاما أقرع، ورأيت حماما ذكرا، ورأيت جرادا على جرادة، وحماما
~~على حمامة.
# يريدون ذكرا على أنثى، وقال الفراء: أنشدني بعض العرب:
# كأن فوق متنه مسرى دبا ... فرد سرى فوق نقاغب صبا PageV01P068
# أراد الواحد من الدبا.
# وقال هشام بن إبراهيم الكرنبائي: قال الأصمعي: سمعت رجلا من بني تميم
~~يقول: بيض النعامة الذكر. يريد الظليم، وقال الفراء:
# "سمعت الكسائي يقول: سمعت كل هذا النوع من العرب بطرح الهاء من ذكره، إلا
~~قولهم: رأيت حية على حية، فإن الهاء لم تطرح من ذكره، وذلك أنه لم يقل: حية
~~وحي كثير؛ كما قيل: بقرة وبقر كثير، فصارت الحية اسما موضوعا؛ كما قيل:
~~حنطة وحبة، فلم يفرد لها ذكر وإن كانت جمعا، فأجروه على الواحد الذي قد
~~يجمع التأنيث والتذكير.
# ألا ترى أن ابن عرس، وسام أبرص، وابن PageV01P069
# قترة قد يؤدي عن الذكر والأنثى وهو ذكر على حاله. قال الشاعر:
# فما تزدري من حية جبلية ... سكات إذا ما عض ليس بأدردا
# وقال الفراء: الحبة: بذور البقل، وقال الكسائي: الحبة: حب الرياحين وواحد
~~الحبة: حبة. قال: وأما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير.
# وقال أبو عمرو: الحبة: نبت ينبت في الحشيش صغار، وقال الأصمعي:
# كل نبت له حب فاسم الحب منه: الحبة، ومنه الحديث الذي PageV01P070
# يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم- في قوم يخرجون من النار فينبتون كما
~~تنبت الحبة في حميل السيل قال الأصمعي: الحميل: ما حمله السيل من كل شيء. ms005
~~وكل محمول فهو حميل. ويقال لذكر النعام: "هقل"، "نقنق"، ويبنون الأنثى على
~~الذكر، فيقولون: هقلة، ونقنقة. قال الأعشى:

PageV01P071

# وإذا أطاف لغامه بسديسه ... فثنى وزاد لجاجة وتزودا
# شبهته هقلا يباري هقلة ... ربداء في خيط نقانق أبدا
# إلا كخارجة المكلف نفسه .. وابني قبيصة أن أغيب ويشهدا
# اللغام: الزبد، والسديس: ناب من أنيابه. والربداء: التي PageV01P072
# لونها يقرب إلى السواد. والخيط: القطعة من النعام، وفيه لغتان:
# الخيط بكسر الخاء، والخيط بفتح الخاء.
# والخيط من الخيوط مفتوح لا غير. والأبد: المتوحشة.
# و"سام أبرص" الذي ذكره الفراء هو الذي يخطئ فيه العوام، فتقول: صمبرص،
~~وفيه لغتان: اللغة العالية: سام أبرص، ويقال في التثنية: هذان ساما أبرص،
~~وفي الجمع: هؤلاء سوام أبرص، وسامات أبرص، ومنهم من يقول: هؤلاء البرصة.
~~قال هشام بن معاوية: سمعت أبا محمد القناني يقول: هذا سم أبرص ثم جمع هؤلاء
~~أسم أبرص فقال هشام: هذا مثل ما تقول: ضب وأضب.
# ومما أدخلوا فيه الهاء على جهة الاستيثاق قولهم "خزز" للذكر من الأرانب،
~~وعكرشة للأنثى. كان ينبغي ألا يدخلوا فيه الهاء، ويستغنوا بخلاف لفظ الأنثى
~~لفظ الذكر، وهو بمنزلة قولهم: وعل وأروية، ويقال في جمع الخزز: خزان. أنشد
~~الفراء:
# وبنو نويجية اللذون كأنهم ... معط مخذمة من الخزان PageV01P073
# وقال امرؤ القيس:
# تخطف خزان الشربة بالضحى ... وقد حجزت منها ثعالب أورال
# وقال كعب بن زهير في العكرشة:
# فأبصرت لمحة من رأس عكرشة ... في كافر ما به أمت ولا شرف
# وقال الشماخ- ينعت عقابا-:
# فما تنفك بين غويرضات ... تجر برأس عكرشة زموع PageV01P074
# وقال الأصمعي: الزمع: التي تقارب عدوها. كأنها تعدو على زمعتها، وهي
~~الشعرات المدلاة في مؤخر رجلها، وقال أبو عمرو: يقال: أزمعت، إذا عدت، وقال
~~أبو زيد: الزمعة: الزائدة من وراء الظلف، وجمعها: زمع، وقال الفراء: الخزز:
~~ذكر لا يقع عليه تأنيث، ومثله الضبع والذيخ. والوعل: يقال في جمعه: وعول:
# والأروية: يقال في جمعها: ثلاث أراوي إلى العشر، فإذا كثرت فهي "الأروى"
~~وقال الكرنبائي: قال أبو زيد: "الأروية" تقع على الذكر والأنثى. قال: ويقال
~~في أنثى الوعل: ms006 "وعلة" قال: ويقال للأروية: "عنز" وهي من الشاء لا من
~~البقر، ويقال في جمع الوعل: أوعال، ووعلة على وزن أفعال وفعلة.
# و"الضيون" السنور: يقع على المذكر والمؤنث.

PageV01P075

# و"الهر" يقع على المذكر والمؤنث، وقد يدخلون الهاء في المؤنث، فيقولون:
~~هر وهرة. جاء في الحديث: "دخلت امرأة النار في هرة ربطتها، فلم تطعمها، ولم
~~تسقها، ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض" يعني مما يدب على الأرض. والأثبت في
~~"الهر" أنه خالص للمذكر، والأول قاله بعض اللغويين، وقال أبو زيد: يقال في
~~جمع الهر: هروة، وفي جمع الهرة: هرر، ويقال في جمع "الضيون": ضياون. أنشد
~~يعقوب بن إسحاق السكيت:
# ثريد كأن السمن في حجراته ... نجوم الثريا أو عيون الضياون
# شبه السمن لشدة صفائه بعيون الضياون لصفائها وزرقتها وقال عنترة - في
~~الهر يصف ناقة:-
# وكأنما تنأى بجانب دفها ال ... وحشي من هزج العشي مؤوم PageV01P076
# هر جنيب كلما عطفت له ... غضبى اتقاها باليدين وبالفم
# يقول: كأن بهذه الناقة من حدتها ونشاطها هرا تحت دفها ينهشها من تلفتها
~~لنشاطها. وتنأى: تبعد. والدف: الجنب والدف، والدف، بالفتح والضم: الذي يلهى
~~به. والوحشي من البهائم، الجانب الأيمن، والإنسي: الجانب الأيسر. والهزج:
~~المصوت. يقول: إذا هزج الهر هزجت الناقة لهزجه، وجعله بالعشي لأنه ساعة
~~الفتور والإعياء. يقول: هي أنشط ما تكون في الوقت الذي تفتر فيه الإبل،
~~فكأنها من نشاطها يخدشها هر تحت جنبها. والمؤوم: العظيم القبيح من الرءوس.
~~يقال: رأس مؤوم، ومعدة مؤومة.
# قال أبو النجم:
# يخضن من معدته المؤومة ... ما قد حوى من كسرة وسلجمة
# يقال: هي المعدة والمعدة. والسلجم: هو الذي يخطئ فيه العوام، فيقول بعضم
~~شلجم، ويقول بعضهم: ثلجم.

PageV01P077

# ويقال للهر: "القط". والقط: يقع على المذكر والمؤنث. "والسنور"
~~و"السنورة" قليلان في كلام العرب، وقد حدثنا إسماعيل القاضي قال:
# حدثنا نصر بن علي قال: خبرنا الأصمعي قال: حدثنا عيسى ابن عمر قال: قال
~~ابن أبي إسحاق لبكر بن حبيب: ما ألحن حرفا.

PageV01P078

# قال: فمرت به سنورة، فقال: اخس فقال: هذه. ألا قلت: اخسى!
# "والفرس": يقع على المذكر ms007 والمؤنث. يقال: فرس ذكر، وفرس أنثى، وربما بنوا
~~الأنثى على الذكر، فقالوا فرس وفرسة، وقال السجستاني: لا يقال: فرسة
~~بالهاء، وهذا خطأ منه؛ لأن أبا العباس أخبرنا عن سلمة عن الفراء قال: قال
~~يونس: سمعت العرب تقول: فرسة بالهاء.
# ومما يقع على المذكر والمؤنث "الجيأل" وهو الضبع. يقال: هو جيأل ذكر، وهي
~~جيأل أنثى. قال هشام الكرنبائي: قال المنتجع:

PageV01P079

# هذه جيأل مقبلة، وقال: قال أبو الفيض: تسمى الأنثى "جيألة"، وقال
~~الأصمعي: أنشدنا أبو عمرو بن العلاء:
# وجاءت جيأل وأبو بنيها ... أحم المأقيين به خماع
# وقال رؤبة:
# يجترهن الجيأل الشرابث
# فجعله ذكرا، وفي الجيأل ثلاث لغات: الجيأل، والجيل، والجيل أنشد الفراء:

PageV01P080

# بمنخر مثل وجار الجيل
# وقال الأصمعي: الضبع لغة قيس، وتميم تقول: الضبع بتسكين الباء ويقال في
~~أدنى العدد: أضبع. قال سويد بن كراع:
# إذا ما تعشى ليلة من أكيلة ... حذاها نسورا ضاريات وأضبعا
# ويقال في جمع الضبع جمع الكثرة: ضباع. وقال الكرنبائي: أهل الحجاز يجمعون
~~الضباع ضبعا، وأنشد للمتنخل الهذلي:
# مما أقضى ومحار الفتى ... للضبع والشيبة والمقتل PageV01P081
# "والضبعان": ذكر الضباع. يقال في جمعه: ضباعين.
# ومما يقع على المذكر والمؤنث: "حضاجر": يقع على الذكر والأنثى من الضباع
~~أنشد أبو عبيدة للحطيئة:
# هلا غضبت لرحل بيتك إذ تنبذه حضاجر
# وقال الكرنبائي. قال أبو عبيدة: حضاجر: يقال للذكر والأنثى وقال في سجع
~~من سجع العرب: لم ترع يا حضاجر. كفاك ما تحاذر. ضبارم مخاطر. ترهبه
~~القساور. قال: ويقال للذكر: ذيخ، وللأنثى: ذيخة.

PageV01P082

# ومما يسمى به المؤنث من الضباع "والعيثوم"، "وجعار" بكسر الراء، وأنشد
~~الأصمعي:
# تعلقنا بذمة أم وهب ... ولا توفي بذمتها جعار
# ويقال للأنثى من الضباع: أم عامر، وأم الهنبر في لغة بني فزارة فيما ذكر
~~أبو عبيد، وقال الأموي: من كناها أم خنور، وقال أبو عبيدة: من كناها أم
~~رمال، وأم نوفل.
# قال الشاعر:
# أفي السلم أنتم عقرب ذات إبرة ... وفي الحرب أنتم خامري أم عامر PageV01P083
# موضع (خامري) جزم على الأمر، و (أم عامر) منصوبة على النداء و (أنتم)
~~مرفوع بالكلام الذي ms008 بعده.
# ومما أدخلوا فيه الهاء على جهة الاستيثاق قولهم للثعلب:
# "تنفل" و"تتفل" و"تتفل"، ثم قالوا للأنثى من الثعالب: "ثرملة" فأدخلوا
~~الهاء فيها، ولفظها مخالف لفظ ذكرها على جهة الاستيثاق.
# قال امرؤ القيس:
# له أيطلا ظبي وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان وتقريب تتفل
# الأيطل: الخاصرة، والسرحان: الذئب، ويقال في جمعه:

PageV01P084

# سراحين، وسراح، وقال الكرنبائي: التتفل: جرو الثعلب، والأنثى تتفلة؛ فعلى
~~هذه الرواية الأنثى مبنية على لفظ الذكر، والرواية الأولى رواية أبي عبيد
~~عن اليزيدي.
# و"الثعلب" يقع على المذكر والمؤنث. يقال: ثعلب ذكر، وثعلب أنثى، فإذا
~~أرادوا الاسم الذي لا يكون إلا للمذكر قالوا: ثعلبان، كما أن الأفعى
~~والعقرب والضبع يقعن على المذكر والمؤنث، فإذا أرادوا ما لا يكون إلا مذكرا
~~قالوا: "أفعوان" و"عقربان"، و"ضبعان". قال الشاعر في الثعلبان:

PageV01P085

# أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذل من بالت عليه الثعالب
# ومنهم من يقول: عقرب وعقربة، وثعلب وثعلبة، ولا يقال في أنثى الضباع:
~~ضبعة. وقال أبو عبيد: يقال للثعلب: ثعل على مثال جرذ،
# وقال الأصمعي: يقال للذئب: السمسم. قال رؤبة:
# فارطني ذألانه وسمسمه PageV01P086
# وقال الكرنبائي: يقال للثعلب: ثعالة، ويقال لها أيضا: هجرس. أنشد أبو عبيد:
# فهجرس مسكنه الفدافد
# وأنشد الكرنبائي: وأشباه الهجارس في القتال.
# ويقال لذكر العنكبوت: "الخدرنق" قال الراجز:
# ومنهل طام عليه الغلفق ... ينير أو يسدي به الخدرنق PageV01P087
# ويقال لذكر النعام: الظليم، ولذكر الضفادع: "العلجوم" ولذكر السلاحف:
~~"الغيلم"، وللأنثى: "سلحفاة" "وسلحفية"، ولذكر أم حيين: "الحرباء".
# و"الذئب" يقع على المذكر والمؤنث. يقال: ذئب ذكر، وذئب أنثى، وحكى أبو
~~عبيد عن أبي زيد أنه قال: يقال للأنثى من الذئاب "ذئبة".

PageV01P088

# وقال الأصمعي يقال للذئب: "سلق"، و"ذالان"، و"أوس" و"أويس" و"سيد"
~~و"سرحان" وقال الكرنبائي: يقال PageV01P089
# للأنثى من الذئاب: سلقة، وذئبة، وعنزة. قال: "والعنزة"، على وزن سلمة:
~~ضرب من الذئاب، وهي فيها كالسلوقية من الكلاب، وقال أبو عبيد: السلوقية:
~~نسبت إلى أرض باليمن يقال لها سلوق، وأنشد للقطامي:
# معهم ضوار من سلوق كأنها ... حصن تجول تجرر الأرسانا
# و"البقرة": تقع على المذكر والمؤنث؛ كما أن "الشاة" تقع على المذكر
~~والمؤنث ms009 ..
# و"الثور": يقع على المذكر، ويقال في جمعه: ثيرة، وثيران. وأثوار. قال
~~الشاعر وهو الأعشى:

PageV01P090

# فظل يأكل منه وهي لاهية ... زاد النهار تراعي ثيرة رتعا
# ويقال للأنثى: بقرة، فالهاء دخلت للاستيثاق، وحكى هشام ابن معاوية: ثور
~~وثورة، وقال الكرنبائي: يقال للأنثى من بقر الوحش: "بقرة"، و"نعجة"،
~~"مهاة"، وقال: قال أبو عبيد: إنما مهاها بياضها، والبلور يقال له: المها،
~~ويقال للثور من الوحش: شاة. قال الشاعر:

PageV01P091

# وكان انطلاق الشاة من حيث خيما
# ويقال للذكر من أولاد البقر "جؤذر" وللأنثى جؤذرة، والجمع جآذر. قال
~~الشاعر:
# إن من يدخل الكنيسة يوما ... يلق فيها جآذرا وظباء!

PageV01P092

# ويقال أيضا للذكر من أولاد البقر: "بحزج"، وللأنثى: بحزجة، والجمع:
~~بحازج. قال العجاج:
# وكل عيناء تزجي بحزجا
# ويقال للذكر من أولادها: "برغز" و"برغز" وللأنثى: "برغزة"، و"برغزة"،
~~ويقال أيضا للذكر من أولادها: "فرقد"، وللأنثى: فرقدة". قال عمرو بن أحمر:
# يهل بالفرقد ركبانها ... كما يهل الراكب المعتمر PageV01P093
# في الفرقد قولان: يقال: هو ولد البقرة، ويقال: هو النجم.
# ويقال للذكر من أولاد البقر: ذرع، قال الأعشى:
# كأنها بعدما أفضى النجاد بها ... بالشيطين مهاة تبتغي ذرعا
# الشيطين: موضع.
# ومما يقع على المذكر والمؤنث: "القنفذ". يقال: قنفذ ذكر وقنفذ PageV01P094
# أنثى، ويقال للذكر من القنافذ: "الشيهم" .. قال الأعشى:
# لعمري لئن جدت عداوة بيننا ... لترتحلن مني على ظهر شيهم
# ويروى: يوما على ظهر شيهم.
# ويقال أيضا لذكر القنافذ: "الدلدل"، "وأنقد"، و"ابن PageV01P095
# أنقد" ويقال في مثل: هو أسرى من أنقد. يعنون القنفذ قال الطرماح:
# فبات يقاسي ليل أنقد دائبا ... ويحدر بالحقف اختلاف العجاهن PageV01P096
# قال يعقوب بن السكيت: العجاهن: الطباخ. قال: وجمعه: عجاهن وقال
~~الكرنبائي: العجاهن: القائم بأمر العروس. قال: وليس هو عندي بثبت. ويقال
~~أيضا للقنفذ: "القباع"، والمننة على وزن العنبة. ويقال للذكر والأنثى من
~~أولاد القنافذ: "درص"، ويقال للذكر من الضباب: ضب، وللأنثى: ضبة أنشد
~~الفراء:

PageV01P097

# إنك لو ذقت الكشى بالأكباد ... لم ترسل الضبة أعداء الواد
# الكشى: جمع كشية: وهي شحم كلية الضب، وأعداء الوادي: نواحيه وجوانبه وهو
~~جمع لا واحد له، ويقال واحده عدى مقصور. ms010
# وقال الكسائي: يقال: "سرحان"، و"سرحانة"، و"سيد"، و"سيدة"، وقال الكسائي:
# يقال: "نمر" ونمرة وهو الأسد، ويقال: "فرخ" وفرخة، و"ضفدع"، "وضفدعة"
~~وحكى أبو عبيد: "قنفذ" و"قنفذة".

PageV01P098

# ويقال للذكر من القرود: "قرد"، والأنثى: "قردة". ويقال في جمع القرد،
~~قردة وقرود، وفي جمع القردة: قرد. وقال أبو عبيد: يقال للذكر من القرود:
~~رباح، وللأنثى: قشة.
# قال: وقال بعضهم: يقال للذئبة: "إلقة"، ويقال في جمعها: "إلق".
# ويقال للذكر من العصافير: "عصفور"، وللأنثى: عصفورة.

PageV01P099

# قال الشاعر:
# ولو أنها عصفورة لحسبتها ... مسومة تدعو عبيدا وأزنما
# وقال أبو عبيد: يقال: هذه حمرة تقدير رطبة، والجمع الحمر مخفف، وهي من
~~العصافير. قال ابن أحمر:
# إلا تلافهم تصبح منازلهم ... قفرا يبيض على أرجائها الحمر PageV01P100
# واللغة الجودى: هذه "حمرة". بتشديد الميم، وهذا "حمر". قال أبو مهوش
~~الأسدي:
# قد كنت أحسبكم أسود خفية ... فإذا لصاف تبيض فيها الحمر
# ويقال للذكر من الطير: "طائر"، وللأنثى: طائر بغير هاء، وقال الكرنبائي:
~~قال يونس: يقول بعض العرب: هذا طائر حسن، وهذه طائرة حسنة. قال: هي قليلة
~~في كلام العرب، ويقال في جمع المذكر والمؤنث: طير".

PageV01P101

# ويقال للذكر من الفأر: "جرذ"، بالذال. و"الفأرة" تقع على المذكر والمؤنث،
~~ويقال للمذكر والمؤنث من أولاد الفأر: درص، ويقال في الجمع: "دروص". قال
~~امرؤ القيس:
# أذلك أم جون يطارد آتنا ... حملن فأربى حملهن دروص PageV01P102
# قوله: أذلك يعني النعام شبه ناقتي أم جون يعني حمارا يضرب إلى السواد.
~~وقوله: فأربى حملهن، أي فأعظم حملهن مثل ولد الفأر.
# ويقال للذكر والأنثى من النحل: "نحلة"، وقال الكرنبائي: يقال لذكر النحل:
~~يعسوب وجمعه: "يعاسيب". قال أبو ذؤيب:
# تنحى بها اليعسوب حتى أقرها ... إلى مألف رحب المباءة عاسل
# عاسل: معناه: وعسل، ويقال للذكر والأنثى منها: "دبرة"، وجمعها "دبر".

PageV01P103

# ويقال أيضا للذكر والأنثى منه. "خشرمة"، والجمع: "خشرم".
# ويقال للذكر من الخنافس "خنفس"، وللأنثى "خنفساء"، وقال الكرنبائي: قال
~~أبو زيد: قال العقيليون: هذا خنفس ذكر للواحد، و"الخنفس" للكثير، وقال
~~أيضا: قال يونس: بنو أسد يقولون للخنفساء: "خنفسة".

PageV01P104

# وأخبرني أبي قال: أخبرني أبو جعفر أحمد بن عبيد قال: ms011 أخبرني أبو توبة عن
~~الكسائي قال: يقال: رأيت خنفسا على خنفسة.
# "والحنظب" ذكر من الخنافس فيه طول، وجمعه حناظب قال حسان رحمه الله:
# وأمك سوداء مودونة ... كأن أنامها الحنظب
# "والجعلعة" من الخنافس: تقع على المذكر والمؤنث لكرنبائي: ذكر الأصمعي عن
~~أعرابي ذكر رجلا كان يأكل الطين، PageV01P105
# فقال: عطس، فخرجت من أنفه جلعلعة قال الأصمعي: فما أنسى قوله: جلعلعة.
# و"الجرادة" تقع على المذكر والمؤنث.
# ويقال للمذكر من الجراد: "العنظب"، وجمعه: عناظب. قال الراجز:
# لست أبالي أن يطير العنظب ... إذا رأيت عرسه تقلب PageV01P106
# و"السخلة" و"البهمة": تكونان للمذكر والمؤنث. قال أبو عبيد: قال أبو زيد:
~~يقال لأولاد الغنم ساعة تضعها من الضأن والمعز، ذكرا كان الولد أو أنثى:
~~"سخلة"، وجمعها: "سخال"، ثم هي "البهمة" للذكر والأنثى، وجمعها: "بهم".
# قال المجنون:
# تعلقت ليلى وهي ذات مؤصد ... ولم يبد للأتراب من ثديها حجم
# صغيرين نرعى البهم يا ليت أننا ... إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم
# و"العسبارة". ولد الضبع من الذئب: تقع على المذكر والمؤنث، وقال ثابت بن
~~عمرو:

PageV01P107

# يقال لولد الضبع: "الفرعل"، ولولد الذئب: النهسر، ولود الذئب من الضبع:
~~"سمع" ولود الذئب من الكلبة: "الديسم".
# "والدراجة": تقع على المذكر والمؤنث، و"الحيقطان" ذكر الدراج.

PageV01P108

# ويقال لذكر العظاء: "العضرفوط"، ولذكر الحبارى: "الخرب ونذكر القبج:
~~"اليعقوب" ولذكر البوم "الفياد"، "والصدى". و"القبجة". تقع على المذكر
~~والمؤنث، وكذلك "البومة"، ويقال للذكر من فراخها - أعني فراخ القبج-: "سلك"
~~وللأنثى:

PageV01P109

# "سلكة"، ويقال لذكر الحبارى: "الخرب"، ولذكر القمارى: ساق حر/ فافهم ما
~~وصفت لك إن شاء الله.
# واعلم أن أسماء المؤنث كلها لا تجري إلا يسيرا من أسمائهم؛ نحو: هند ودعد
~~وجمل ونعم.
# وما لا يجري لا يدخله تنوين ولا خفض؛ لأن إعرابه مشبه بإعراب المستقبل،
~~فمنعوه التنوين؛ كما منعوا المستقبل، من ذلك قولهم: قامت زينب ونوار،
~~وأكرمت زينب ونوار، ومررت بزينب ونوار، تنصب زينب ونوار، وهما في موضع خفض؛
~~لأن ما لا يجري لا يدخله الخفض. قال البصريون: منع الخفض، كما منع المستقبل
~~الخفض، وقال الفراء: كان الحكم عليه أن يخفض؛ ms012 لأنه لا يمنع PageV01P110
# بشبهه الفعل كل ما يجب له من حق الأسماء، فكرهوا أن يخفضوه، فيقولوا:
~~مررت بزينب ونوار، فيشبه المضاف إلى المكلم؛ كقولك: مررت بغلام يا رجل،
~~ونظرت إلى دار يا فتى، وهذا الذي ذهب إليه الفراء هو مذهب أبي جعفر
~~الرؤاسي. فأما هند ودعد وجمل ونعم فإن للعرب فيها مذهبين: منهم من لا
~~يجريها ومنهم من يجريها، فمن لم يجرها قال: قامت هند ودعد وجمل ونعم،
~~وأكرمت هند ودعد وجمل ونعم، ومررت بهند ودعد وجمل ونعم، ومن أجراها قال:
~~قامت هند ودعد وجمل ونعم، وأكرمت هندا ودعدا وجملا ونعما، ومررت بهند ودعد
~~وجمل ونعم.
# أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى لكثير:
# فطورا أكر الطرف نحو تهامة ... وطورا أكر الطرف كرا إلى نجد
# فأبكي على هند إذا هي فارقت ... وأبكي إذا فارقت هندا إلى دعد PageV01P111
# وقال كعب بن مالك الأنصاري في ترك الإجراء:
# ما بال هم عميد بات يطرقني ... بالود من هند إذ تعدو عواديها
# وقال الآخر في دعد:
# أهيم بدعد ما حييت فإن أمت ... أوص بدعد من يهيم بها ببعدي
# وقال حاجب بن حبيب الأسدي في إجراء جمل:
# أعلنت في حب جمل أي إعلان ... وقد بدا شأنها من بعد كتمان PageV01P112
# وقد سعى بيننا الواشون واختلفوا ... حتى تجنبتها من غير هجران
# وقال الآخر في الإجراء:
# أتصبر عن جمل وأنت صفيها ... أبا هاشم ليس المحب أخا الصبر
# تبيت خليا ترقد الليل كله ... وجمل تراعى الفرقدين إلى النسر
# وأنشد الفراء:
# إن دهرا يلف شملي بجمل ... لزمان يهم بالإحسان
# وقال الآخر في ترك الإجراء:
# على جمل مني إذ دنا الموت بغتة ... سلامة كثير كلما ذر شارق
# وقال الآخر في نعم:
# وشى الناس حتى لو تمر جنازتي ... على النعش قالوا: مر زوروا إلى نعم
# ولا نعم إلا أن باقي حبها ... على النأي مبل للمطية والجسم
# وقال مدرك بن هصان البكري:
# وإلا أزر نعما فقلبي متيم ... إلى آل نعم كل يوم يزورها
# فهل ينفع الحران يا نعم أن يرى ... حياض القرى مملوءة لا يطورها ms013
# لا يطورها: معناه لا يقربها. وقال الآخر:
# أحب الليل أن خيال نعم ... إذا نمنا ألم بنا فزارا PageV01P113
# لئن أيامنا أمست طوالا ... لقد كنا نعيش بها قصارا
# فإن قال قائل: لم صارت الأسماء المؤنثة لا تجري؟
# قيل له: منعتها العرب الإجراء في المعرفة لعلتين. توجبان لها الثقل:
~~إحداهما: التعريف، والتعريف يثقل الاسم.
# والعلة الأخرى: التأنيث. والتأنيث يثقل الاسم.
# فإن زالت إحدى العلتين جرى الاسم: كقيلك: قامت نوار ونوار أخرى، وقعدت
~~زينب وزينب أخرى. لم تجر زينب الأولى؛ لأنها معرفة، وأجريت الثانية؛ لأنها نكرة.
# فإن قال لم صار التأنيث يثقل الاسم، ولم صارت الأسماء المؤنثة أثقل من
~~المذكرة؟ قيل له: العلة في هذا أن العرب تكثر استعمال أسماء الرجال وترددها
~~في الكتب والأنساب، فيقولون: فلان بن فلان ابن فلان، ولا يقولون: فلان بن
~~فلانة بنت فلان؛ لصيانتهم أسماء النساء وقلة استعمالهم لها. فلما كان ذلك
~~كذلك كان الذي يكثرون استعماله أخف على ألسنتهم من الذي يقلون استعماله.
~~هذا مذهب الفراء. وقال غيره: إنما صار التأنيث أثقل من التذكير؛ لأن
~~التأنيث يثقل الاسم وذلك أنه مضارع للفعل؛ وإنما ضارع الفعل لأنه ثان له
~~بعده؛ كما أن الفعل بعد الاسم.

PageV01P114

# والدليل على أن المذكر قبل المؤنث أنك تقول: قائم وقائمة وقاعد وقاعدة،
~~وجالس وجالسة، فتجد هذا التأنيث فيه مزيدا على التذكير، فالمزيد عليه هو
~~الأصل، وتقول- إذا رأيت شيئا من بعد، فلم تدر ما هو؟ -: هو شخص، هو شيء،
~~فإذا حصلت معرفته قلت: امرأة. دابة، أو ما أشبه ذلك.
# وأما هند ودعد وجمل ونعم فإن الذين منعوها الإجراء احتجوا بأن الأمرين
~~اللذين يوجبان الثقل اجتمعا فيها، وهما التعريف والتأنيث.
# والذين أجروها احتجوا بأنها خفيفة؛ إذ كانت على ثلاثة أحرف وقد سمت العرب
~~بها فأكثرت، وشببت بها الشعراء حتى صارت عندهم PageV01P115
# بمنزلة المدح لمن وقع عليه هذا الاسم؛ فخفت، وأجريت لهذا المعنى وإذا
~~سميت المرأة باسم من أسماء الرجال لم تجره؛ كقولك: قامت جعفر وحسن وقاسم،
~~وأكرمت جعفر وحسن وقاسم، ومررت بجعفر وحسن وقاسم.
# وإنما لم ms014 تجره؛ لأنه ثقل؛ إذ علق على ما لا يشاكله، فاجتمع فيه هذا
~~والتعريف. وكذلك إذا سميت الرجل باسم المرأة لم تجره لهذا المعنى.
# وإذا سميت المرأة باسم مذكر على ثلاثة أحرف، فقلت: قامت زيد وعمرو فإن
~~النحويين اختلفوا في هذا: فقال الفراء وأبو العباس والخليل وسيبويه والأخفش
~~والمازني: لا نجريه، فنقول: قامت زيد وعمرو، وأكرمت زيد وعمرو، ومررت بزيد
~~وعمرو. واحتج الفراء وأبو العباس بأن المرأة سميت باسم قد كان معروفا من
~~أسماء الرجال مذكرا. فلما وضع على مؤنث ثقل؛ إذ كان ليس من شكله ولا مما
~~تكثر به تسمية المؤنث؛ كما كثرت في التذكير.

PageV01P116

# واحتج الخليل وسيبويه والأخفش والمازني بأنه أخرج من بابه إلى باب يثقل
~~صرفه فيه، فكان بمنزلة المعدول.
# وكان عيسى بن عمر ويونس بن حبيب وأبو عمر الجرمي يقولون: إذا سمينا مؤنثا
~~باسم مذكر على ثلاثة أحرف صرفناه، فنقول: قامت زيد وعمرو، وأكرمت زيدا
~~وعمرا، ومررت بزيد وعمرو، وقالوا: نحن نجيز صرف المؤنث إذا سميناه بمؤنث
~~يعنون هندا وجملا، وإنما أخرجناه من ثقل إلى ثقل فالذي إحدى حالتيه حال خفة
~~أحق بالصرف، وقال محمد بن يزيد البصري: أظن أن أبا عمرو بن العلاء كان يذهب
~~إلى هذا القول الثاني.
# وإذا سميت رجلا ببنت وأخت لم تجرهما في المعرفة، وأجريتهما في النكرة.
~~وإنما منعتهما الإجراء للعلتين اللتين توجبان الثقل، وهما التعريف
~~والتأنيث؛ وذلك أن التاء في أخت وبنت هي هاء جعلت تاء؛ لسكون ما قبلهما،
~~فهما بمنزلة حمزة وطلحة.

PageV01P117

# وقال سيبويه: إذا سميت رجلا ببنت وأخت صرفتهما؛ لأنهما ملحقان مثل عفريت.
# وقال الفراء: بنت وأخت مخالفتان لعفريت؛ لأن العفريت تقول في تصغيره:
~~عفيريت، فتجد التاء ثابتة في تصغيره، وتقول في تصغير الأخت والبنت: بنية
~~وأخية، فتجد التاء تصير هاء في التصغير فهذا يدلك على فرق ما بينهما، فتقول
~~من قول الفراء: قام أخت وبنت، وأكرمت بنت وأخت، ومررت ببنت وأخت.

PageV01P118

# وتقول من قول سيبويه: قام أخت وبنت، وأكرمت أختا وبنتا، ومررت بأخت وبنت؛
~~لأن أختا عنده بمنزلة ms015 قفل، وخرج، وبنت عنده بمنزلة عدل وضرس.
# والنعوت المؤنثة على خمسة أوجه: إحداهن: أن يكون النعت مبنيا على الفعل،
~~والذكر والأنثى فيه مشتركين فتدخله الهاء؛ كقولك: رجل قائم وكريم وامرأة
~~قائمة وكريمة. تدخل الهاء في قائمة وكريمة؛ لأنهما مبنيان على قامت وكرمت،
~~وهو يصلح للرجال والنساء، وكانت الهاء فرقا بين نعت المذكر والمؤنث.
# والوجه الثاني: أن يكون النعت منفردة به الأنثى دون الذكر، فلا تدخله هاء
~~التأنيث؛ كقولك: امرأة حائض وطالق وطاهر، وامرأة مذكر ومؤنث ومحمق". لا
~~يدخلون الهاء في هذه النعوت؛ لأنهم لا يحتاجون إلى هاء تفرق بين المذكر
~~والمؤنث؛ إذ كان المذكر لا يوصف بهذا.

PageV01P119

# والوجه الثالث: أن يكون النعت غير مبني على الفعل، فلا تدخله الهاء؛
~~كقولك: رجل صبور وشكور وامرأة صبور وشكور. لا تدخله الهاء؛ لأنه غير مبني
~~على الفعل. ألا ترى أنه لو بني على الفعل لقيل فيه: رجل صابر وشاكر، وامرأة
~~صابرة وشاكرة.
# وكذلك قولهم: امرأة معطار ومهذار. لم يدخلوا الهاء في هذا؛ لأنه ليس
~~بمبني على الفعل.
# ومن ذلك قولهمك رجل منطيق، ورجل معطير، وامرأة معطير. لم يدخلوا الهاء في
~~مفعيل؛ لأنه لم يبن على الفعل.
# والوجه الرابع: أن يكون النعت مصروفا من مفعول إلى فعيل، فلا تدخله
~~الهاء؛ كقولك: كف خضيب، وعين كحيل، ولحية دهين. الأصل فيه: عين مكحولة، وكف
~~مخضوبة، ولحية مدهونة. فلما عدل عن مفعول إلى فعيل لم تدخله الهاء؛ ليكون
~~ذلك فرقا بينه وبين ما الفعل له؛ كقولك: امرأة كريمة وأديبة وظريفة.
# والوجه الخامس: أن تنعت الاسم بالمصدر؛ فيكون لفظه مع المذكر والمؤنث
~~واحدا؛ كقولك: رجل صوم، وامرأة صوم، ورجل PageV01P120
# فطر وامرأة فطر، وكذلك رجل عدل ورضى، وامرأة عدل ورضى.
# وقد يكون النعت الذي فيه هاء التأنيث نعتا للمذكر والمؤنث على جهة المدح والذم.
# فأما المدح فقولك: رجل علامة ونسابة وراوية.
# وأما الذم فقولك: رجل فقاقة، ورجل هلباجة، إذا كان PageV01P121
# أحمق، وكذلك يقولون: رجل زميلة وتلقامة وتلعامة. قال الفراء: إذا مدح
~~الرجل بالنعت الذي فيه الهاء ذهب به للمبالغة ms016 في مدحه إلى الداهية، وإذا ذم
~~الرجل بالنعت الذي فيه الهاء ذهب به للمبالغة في ذمه إلى معنى البهيمة،
# وقد يسقطون الهاء، فيقولون: رجل علام ونساب وراو، ورجل هلباج وزميل وزمال
~~وتلقام. وأما قول الفرزدق:
# أما كان في معدان والفيل شاغل ... لعنبسة الراوي علي القصائدا PageV01P122
# فذكر (الراوي) لأن معناه: الذي يروى على القصائد أو الذي روى، فصار
~~بمنزلة قولك: القائم والقاعد والضارب.
# فهذه جمل من المذكر والمؤنث ابتدأنا بها مختصرين لها؛ لينتفع المتعلم
~~بمعرفتها وحفظها، ونحن نوضحها، ونستقصي عللها في بابها إيضاحا شافيا
~~واستقصاء كافيا إن شاء الله.
# وإذا سميت امرأة بنعت مذكر لم تجره؛ كقولك: قامت خائن وظالم، وأكرمت خائن
~~وظالم، ومررت بخائن وظالم، وكذلك تقول: قامت سنيح، وقعدت مدل، وأكرمت سنيح،
~~ورأيت مدل، ومررت بسنيح ونظرت إلى مدل، فلا تجرى النعوت المذكرة إذا علقتها
~~على الإناث؛ لأنها ثقلت؛ إذ علقت على ما لا يشاكلها، فاجتمع يها هذا الثقل
~~مع ثقل التعريف، فلم تجرها لهاتين العلتين. فإن كانت نكرة أجريتها؛ كقيلك:
~~قامت مدل ومدل أخرى، وأكرمت مدل ومدلا أخرى، ومررت بمدل ومدل أخرى. لم تجر
~~الأولى لأنها معرفة، وأجريت الثانية لأنها نكرة.
# وإذا سميت المرأة بنعت يكون للمذكر والمؤنث بلفظ واحد لم تجره؛ كقولك:
~~قامت ظلوم وقتول وغضوب، وأكرمت ظلوم وقتول وغضوب، ومررت بظلوم وقتول وغضوب.
~~وإنما لم تجره؛ لأنه لا يخلو من أن يكون نعتا لمذكر أو مؤنث. فإن كنت
~~سميتها بنعت المؤنث لم تجره؛ لأن الثقل لزمه من وجهين:
# أحدهما: التعريف، والآخر: التأنيث.

PageV01P123

# وإن كنت سميتها بنعت الرجل لم تجره؛ لأن الثقل أيضا لزمه من وجهين:
# أحدهما: التعريف، والآخر: التعليق على ما لا يشاكله.
# وقال الفراء: إذا سميت رجلا بظلوم وقتول وغضوب، فنويت أنك سميته بنعت
~~المذكر أجريته؛ لأنه ذكر علق على ذكر، وإن نويت أنك سميته باسم امرأة اسمها
~~ظلوم أو غضوب جاز ألا تجريه. قال الفراء:
# والاختيار إجراؤه؛ لأنك لا تقدر على أن تفرق بين مذكره وبين مؤنثه إلا
~~بالنية، ومبنى الكلام على الظاهر أكثر، ms017 لا على النيات، وقال: ألا ترى أنك
~~لو سميت رجلا بعمر وأنت تريد به جمع عمرة لكان ترك الجري أغلب عليه؛ لأنه
~~بالعدل عن عامر أشبه منه بجمع عمرة، وهو بذلك أعرف؟
# وإذا سميت امرأة بنعت لاحظ فيه للرجال لم تجره، فتقول: قامت طالق وطاهر
~~وحائض، ومررت بطالق وطاهر وحائض، فلا تجره؛ لأن معنى التأنيث قائم فيه،
~~فاجتمع فيه هذا التعريف. هذا مذهب الفراء وأبي العباس.

PageV01P124

# وقال الفراء: إن سميت بهذه النعوت رجلا لم تجره؛ لأنه علق على ما لا
~~يشاكله.
# وقال سيبويه: إذا سميت رجلا بحائض وطالق وطامث صرفته؛ لأنها مذكرتة وصف
~~بها المؤنث؛ كما يوصف المذكر بمؤنث لا يكون إلا لمذكر؛ مثل نكحة، وكأن هذا
~~المذكر عنده نعت لشيء. كأن معنى قولهم: عنده هذه حائض: هذه شخص حائض، وهذه
~~شيء حائض، وسنستقصي تفسير هذا في بابه إن شاء الله.
# وأما (طاهر) فإن فيه معنيين، إذا نويت به الطهر من الأدناس، والذنوب
~~أجريته اسما لرجل ولم تجره اسما لامرأة، فتقول: قام طاهر، وأكرمت طاهرا،
~~ومررت بطار، وتقول في المؤنث: قامت طاهر، وأكرمت طاهر، ومررت بطاهر، فلا
~~تجره؛ كما لا تجري مدل إذا سميت به امرأة.
# وغذا نويت بطاهر الطهر من الحيض لم تجره من قول الفراء اسما لرجل ولا
~~لامرأة؛ لأنه بمنزلة حائض وطالق وطامث.

PageV01P125

# وقال البصريون: إذا سميت رجلا باسم مؤنث على ثلاثة أحرف صرفته؛ كرجل
~~سميته ريجا ونارا وفخذا. تقول في قولهم: قام ريح، وأكرمت ريحا، ومررت بريح،
# واحتجوا بأن ما كان على ثلاثة أحرف ليس في الأسماء اسم "أقل حروفا منه،
~~فاحتمل التنوين؛ لتمكنه وخفته في الكلام.
# وقال الفراء: كل ما كان في التأنيث أشهر، فقد ثقل، إذ صار مؤنثا؛ لأن
~~التأنيث أثقل من التذكر، فلما وقت صار فيه ثقلان، فلم تجره.
# وقال أبو العباس: قول الفراء هو القياس، فعلى مذهب الفراء وأبي العباس
~~إذا سميت رجلا بمؤنث على ثلاثة أحرف لم تجره، فتقول: قام ريح وفخذ، وأكرمت
~~ريح وفخذ، ومررت بريح وفخذ.
# وإنما منعته الإجراء؛ ms018 لأن فيه أمرين يوجبان له الثقل: التعريف والتعليق
~~على ما لا يشاكله في الثقل.

PageV01P126

# وإذا سميت رجلا بشمال وجنوب ودبور وحرور أجريتهن من قول سيبويه، ولم
~~يجرهن من قول الفراء.
# فأما سيبويه فقال: هن صفات في كلام العرب. سمعناهم يقولون: ريح حرور،
~~وكذلك سائرها. يذهب إلى أن حرورا ودبورا بمنزلة طلوم وغضوب وقتول.
# وقال سيبويه: جنوب وشمال ودبور يكن أسماء. فمن جعلها أسماء لم يجرها اسما لرجل.
# وأما الفراء فكان يذهب إلى أن الجنوب والشمال والدبور مؤنثات علقت على
~~مذكر، فمنعت الإجراء للتعريف والتأنيث.
# وقال سيبويه: إذا سميت رجلا بذراع صرفته؛ لأنه تمكن في أسمائهم ومع هذا
~~أنهم يصفون به المذكر، فيقولون: هذا ثوب ذراع، فقد تمكن هذا الاسم في
~~المذكر.

PageV01P127

# وقال الفراء: قال الكسائي: إنه وجده مجرى في كل اللغات إذا سمي به رجلا،
~~وقال: شبه بالمصدر؛ لكثرة ما تقول العرب: ذرعت الثوب ذراعين وذرعا.
# وعاب الفراء قول الخليل: إنه يوصف به المذكر، وقال: قد يوصف به الذكر
~~والأنثى.
# وقال الفراء: قول الكسائي: من مذهب المصدر أشبه لأن قولك هذا سبع في
~~ثمانية قد نعت به المذكر والمؤنث، وليس ذلك بمانعه أن يجريه إذا سمي به.
# وقال الفراء في سويد بن كراع: "الكراع" يذكر ويؤنث، وكذلك الذراع قال:
~~وكراع اسم رجل يجرى ولا يجرى، فمن أجراه ذهب إلى أنه مذكر، ومن لم يجره
~~قال: قد فارق الكراع الذراع من قبل أنه لا يشبه المصدر؛ كما يشبه الذراع
~~المصدر.

PageV01P128

# ألا ترى أنهم لا يقولون: كرعت كرعا؛ كما يقولون: ذرعت الثوب ذرعا، فلما
~~لم يحسن منه فعلت زال عنه شبه المصدر، فذهب إلى أنه مؤنث، فلم يجر، إذ كان
~~قد يؤنث، فمن أجراه قال: سويد ابن كراع، ومن لم يجره قال: ابن كراع.
# ويجوز لمن سمى رجلا بذراع ألا يجريه، ويذهب إلى أنه مؤنث.
# وقال سيبويه: كراع: "الوجه فيه ترك الصرف [و] من العرب من يصرفه يشبهه
~~بذراع؛ لأنه من أسماء المذكر. قال: وهو أخبث الوجهين".
# وقال محمد بن يزيد: ذكر ms019 سيبويه واتبعه قوم كثير أنه لو سمى رجلا ذراعا
~~لصرفه في المعرفة، وحجته أنه قال: كثرت تسمية الرجال به. فكأنه اسم صيغ
~~للمذكر. قال محمد بن يزيد: قال سيبويه: وبعضهم يصرف كراعا، وترك الصرف فيه
~~أجود؛ لأنه لم تكثر التسمية به، وقد سموا به، فمن صرف فالحجة فيه من باب
~~الحجة في ذراع. فافهم ما وصفت لك واقتبس عليه إن شاء الله.

PageV01P129

### | AUTO باب
# ذكر ما تدخله علامة التأنيث و [ما] لا تدخله
# من النعوت التي جاءت على مثال فاعل

# اعلم أن (فاعلا) إذا اشترك فيه الرجال والنساء دخلته هاء التأنيث؛ كقيلك:
~~رجل قائم، وامرأة قائمة.
# وإذا انفرد به النساء دون الرجال لم تدخله هاء التأنيث؛ كقيلك: امرأة
~~حائض وطالق وطامث. فإن قال قائل: لم قالت العرب: امرأة حائض وطالق وطامث؟،
~~فلم يدخلوا الهاء في هؤلاء النعوت، وقالوا: امرأة قائمة وجالسة وقاعدة،
~~فأدخلوا الهاء في هؤلاء النعوت وما أشبههن؟
# قيل له: في هذا ثلاثة أقوال:
# قال الفراء وأصحابه: الهاء تثبت في قائمة وقاعدة فرقا بين المذكر
~~والمؤنث؛ لأنهم لو قالوا: امرأة قائم لالتبس بقولهم: رجل قائم، فلما كان
~~ذلك كذلك احتاجوا إلى هاء تفصل بها بين فعل المذكر والمؤنث، ولما قالوا
~~امرأة حائض وطالق وطامث لم يحتاجوا إلى هاء تفصل بين فعل المذكر والمؤنث؛
~~لأن المذكر لا حظ له في هذا الوصف.
# وأنكر هذا على الفراء وجماعة من النحويين، ونسبوه في ذلك إلى PageV01P130
# الخطأ الفاحش، وأبدوا فيه، وأعادوا، وقال بعضهم: هو بين الانتقاض.
# وقال الذي ينقض قوله: إن في الكلام شيئا كثيرا يشترك فيه المذكر والمؤنث
~~لا تثبت فيه الهاء في المؤنث؛ نحو قولهم: بعير ضامر، وناقة ضامر، وبعير
~~ساعل، وناقة ساعل. قال: فلو كان على ما ذكر الفراء لوجب أن يقال: ناقة
~~ضامرة وساعلة؛ لأن السعال يشترك فيه المذكر والمؤنث.
# وقال فريق منهم: الذي ينقض على الفراء قوله أن العرب تقول: طلقت جاريتك،
~~وحاضت هند، فيدخلون هاء التأنيث في هذين الفعلين وفيما أشبههما، ولا حظ
~~للرجال فيهن، فلو كان ms020 على ما ذكر الفراء لوجب أن يقال: طلق جاريتك، وحاض
~~هند، وطمث جمل؛ لأن الرجال لا حظ لهم في هذه الأفعال.
# وقال آخرون منهم: الذي ينقض على الفراء قوله إسقاطهم الهاء مما يشترك فيه
~~الرجال والنساء، فمن ذلك قولهم: غلام بالغ، وجارية بالغ، ورجل أيم، وامرأة
~~أيم. والأيم من النساء: التي لا زوج لها.
# والأيم من الرجال: الذي لا امرأة له.

PageV01P131

# ورجل عانس، إذا أخر التزويج بعدما أدرك قال الشاعر:
# منا الذي هو ما إن طر شاربه ... والعانسون ومنا المرد والشيب
# ويقال: امرأة عانس، إذا حبست بعد إدراكها، فلم يدخلوا الهاء في هؤلاء
~~النعوت اللاتي يشترك فيهن الرجال والنساء.
# قال أبو بكر: والقول عندي في هذا الذي لا يجوز غيره هو قول الفراء؛ لأن
~~كلام العرب يشهد به، والقياس يوجبه، والعارضون PageV01P132
# للفراء في قوله بالحجج التي قدمناها أخطئوا من حيث لا يشعرون؛ وذلك أنهم
~~ظنوا أن قول العرب: بعير ضامر وناقة ضامر وبعير ساعل، وناقة ساعل يلزم
~~الفراء به أن يقول: رجل قائم، وامرأة قائم، وهذا خطأ منهم؛ لأن الهاء التي
~~في الناقة لا توجب التأنيث الحقيقي، وذلك أن نجد مثل الناقة تكون فيها هاء
~~التأنيث وهي واقعة على المذكر. من ذلك "الشاة" تقع على المذكر والمؤنث،
~~وفيها علامة التأنيث، و"الأروية" تقع على المذكر والمؤنث وفيها علامة
~~التأنيث قائمة، وكذلك "العظاءة" حكى هشام بن معاوية: رأيت عظاءة على عظاءة،
~~والجداية تقع على المذكر والمؤنث. قال الشاعر:
# يريح بعد النفس المحفوز ... إراحة الجداية النفوز PageV01P133
# النفوز: القفوز. والجداية: الصغير من الظباء، وهذا أكثر من أن يحصى، فلما
~~كان كذلك كانت الناقة بمنزلة البعير وكان قولهم: ناقة ضامر بمنزلة قولهم:
~~بعير ضامر، والمرأة لا تقع هي ولا أمثالها على مذكر في حال. فالتأنيث الذي
~~فيها تأنيث حقيقي.
# ومما يدلك على ما وصفنا أنهم يقولون: الدابة اشتريته، والعظاءة رأيته،
~~والشاة أعجبني. قال الشاعر:
# وكان انطلاق الشاة من حيث خيما
# فكفى بهذا فرقا بين الناقة والشاة والدابة وبين المرأة والجارية وما
~~أشبههما.
# وأما الذين ألزموا ms021 الفراء أن يقولك طلق امرأتك، وحاض جاريتك، وطمث هند؛
~~لأن الرجال لا حظ لهم في هؤلاء الأفعال فقولهم واضح الفساد؛ لأن التاء فرق
~~فعل. لو ألقيت التاء من فعلت، فقيل: طلق جاريتك، وحاض هند للزمنا أن نقول
~~في المستقبل يطلق هند، ويحيض جاريتك، وهذا لا يجوز؛ لأن الياء علامة
~~المذكر؛ فلا يجوز أن تدخل علامة المذكر في فعل المؤنث، فلما لم PageV01P134
# تجد بدا من أن تقول في المستقبل: تطلق هند، وتحيض جاريتك كرهنا أن نقول
~~في الماضي: طلق هند، وحاض جاريتك، فتختلف الفروق والعلامات ويخالف الماضي
~~المستقبل، فلما كان ذلك كذلك وفقوا بين الماضي والمستقبل، فقالوا: طلقت
~~هند، وتطلق هند، وحاضت جاريتك، وتحيض جاريتك، فإذا بني الدائم على المستقبل
~~قيل: هند حائضة، وجمل طالقة على معنى تحيض وتطلق. أنشدنا أبو العباس عن
~~سلمة عن الفراء للأعشى:
# يا جارتي بيني فإنك طالقه ... كذاك أمور الناس غاد وطارقه PageV01P135
# وقال السجستاني: حدثني الأصمعي قال: أنشدنية أعرابي من شق اليمامة بغير
~~هاء: بيني فإنك طالق. جعله بيتا غير مصرع، وأراد: أنك قد طلقت.
# وأنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء للفرزدق:
# رأيت ختون العام والعام قبله ... كحائضة يزنى بها غير طاهر
# فأدخل هاء التأنيث في حائضة؛ لأنه بناه على المستقبل، وذكر (طاهرا)؛ لأنه
~~أخرجه على حقه، ولم يبنه على المستقبل.
# ويجوز في (غير طاهر) الخفض والنصب، فمن نصبه نصبه على الحال من الهاء،
~~ومن خفضه جعله نعتا لحائضة.
# وأما الذين نسبوا قول الفراء إلى التناقض في هذا الباب، واحتجوا عليه بأن
~~العرب تقول: رجل بالغ، وامرأة بالغ، ورجل سافر، إذا PageV01P136
# سفر عن وجهه، وامرأة سافر، ورجل أيم، وامرأة أيم، ورجل عاشق، وامرأة
~~عاشق، فلا يدخلون الهاء في نعت الأنثى، وهو نعت يشترك فيه الرجال والنساء
~~فأخطئوا.
# هذا الاحتجاج لا يلزم الفراء منه شيء؛ لأن بالغا وسافرا وعاشقا نعوت
~~مذكرة وصف بهن الإناث، فلم يؤنثن؛ إذ كان أصلهن التذكير.
# والدليل على أن أصلهن التذكير أن الرجال يوصفون بهذه الأوصاف أكثر مما
~~يوصف بهن النساء، وذلك ms022 أن قولهم: رجل سافر أكثر من قولهم: امرأة سافر،
~~وقولهم: رجل بالغ أكثر من قولهم: امرأة بالغ؛ لأنهم إذا أرادوا أن يصفوا
~~المرأة بهذا قالوا: امرأة "معصر"، فلا يدخلون الهاء في "معصر"؛ لأنه لا حظ
~~للرجال فيه، ويقال: قد أعصرت المرأة، إذا أدركت. أنشد الفراء لعمر بن أبي ربيعة:
# قلت: أجيبي عاشقا ... بحبكم مكلف
# فيها ثلاث كالدمى ... وكاعب ومسلف PageV01P137
# الكاعب: التي قد كعب ثدياها. يقال: قد كعب ثدياها وكعب، ولم تدخل علامة
~~التأنيث في كاعب؛ كما لم تدخل في حائض، ويقال: امرأة كاعب وكعاب.
# قال الشاعر:
# أزمان ليلى كعاب غير غانية ... وأنت أمرد معروف لك الغزل
# والغانية فيها ثلاثة أقوال: يقال: الغانية ذات الزوج كما قال الشاعر:
# أحب الأيامى إذ بثينة أيم ... وأحببت لما أن غنيت الغوانيا PageV01P138
# وقال عمارة: الغانية: الشابة التي تعجب الرجال، ويعجبها الرجال، ويقال:
~~الغانية: التي استغنت بجمالها عن الزينة.
# والمسلف: قال الكسائي: هي التي بلغت خمسا وأربعين سنة ونحوها و"النصف" نحوها.
# وقولهم: امرأة عاشق لم يدخلوا علامة التأنيث فيه؛ لأنه مذكر في الأصل،
~~وذلك أن الرجل يوصف بهذا أكثر مما توصف به المرأة، ومن العرب من يقول:
~~امرأة عاشقة، فيبنيه على تعشق.
# وقولهم: امرأة عانس لم يدخلوا فيه علامة التأنيث؛ لأن النساء أغلب على
~~هذا الوصف، فصار بمنزلة طالق وحائض.
# وقولهم: رجل أيم، إذا كان لا زوج له، وامرأة أيم، إذا كان لا زوج لها لم
~~يدخلوا الهاء في نعت الأنثى؛ لأن الغالب على هذا الوصف أن يكون للمؤنث،
~~فكان بمنزلة قولهم: هند حائض، وجمل طالق، وقال أبو عبيدة: يقال: امرأة أيم
~~وأيمة، وأنشد أبو عبيدة:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بوادي القرى إني إذا لسعيد PageV01P139
# وهل آتين سعدى به وهي أيم ... وما رث من حبل الوصال جديد
# وقال أبو عبيدة: قال بعض الشعراء لسعد بن أبي وقاص:
# فأبنا وقد آمت نساء كثيرة ... ونسوان سعد ليس فيهن أيم
# ويقال: رجل أيمان، إذا ماتت امرأته، وامرأة أيمى، والجمع في ذلك كله أيامى.
# قال الأحنف بن قيس: ms023 لأفعى تحكك في بيتي أحب إلي من أيم رددت عنها كفؤا.
# وقال الأحنف أيضا: ثلاث لا أناة عندي فيهن: الصلاة إذا جاء وقتها أن
~~أصليها، وميتي إذا مات أن أواريه، وأيمي إذا جاء كفؤها أن أزوجها.

PageV01P140

# ويقال: رجل أيمان عيمان للذي يعام إلى اللبن، أي يشتهيه، فلا يقدر عليه
~~ويقال: امرأة أيمى عيمى.
# والعقيم بمنزلة الأيم. يقال: رجل عقيم، وامرأة عقيم، ولا يقال: عقيمة.
# وقولهم: رجل بادن، وامرأة بادن، لم يدخلوا فيه الهاء؛ لأن المؤنث أغلب
~~عليه، فكان بمنزلة طالق وحائض.
# ومما وصفوا به الأنثى ولم يدخلوا فيه علامة التأنيث- لأن أكثر ما يوصف به
~~المذكر- قولهم: أمير بني فلان امرأة ووصي، وفلانة وصي فلان، ووكيل فلان.
# ألا ترى أن الإمارة والوصية والوكالة الغالب عليها أن تكون للرجال دون
~~النساء.
# وكذلك يقولون: مؤذن بني فلان امرأة، وفلانة شاهد فلان؛ لأن الغالب على
~~الآذان والشهادة أن يكون للرجال دون النساء، ولو أفردت لجاز أن تقول: أميرة
~~ووكيلة ووصية. أنشد سلمة عن الأحمر:

PageV01P141

# نزور أميرنا خبزا بسمن ... وننظر كيف حادثت الرباب
# فليت أميرنا وعزلت عنا ... مخضبة أناملها كعاب PageV01P142
# المعنى: فليت أميرنا امرأة كعاب مخضبة أناملها، فالكعاب خبر (ليت) و
~~(مخضبة) كان نعتا للكعاب، فلما تقدم عليها نصب على الحال؛ كما قال الشاعر:
# وبالجسم منى بينا لو علمته شحوب وإن تستشهدي العين تشهدي
# معناه: وبالجسم منى شحوب بين لو نظرته، فلما تقدم نعت النكرة نصب على الحال.
# والأنامل مرفوعة بمعنى مخضبة.
# وربما أدخلوا الهاء، وأضافوا، فقالوا: فلانة أميرة بني فلان، ووكيلة بني
~~فلان، ووصية بني فلان. أنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء لعبد الله بن
~~همام السلولي:
# فلو جاءوا بسبرة أو بهند ... لبايعنا أميرة مؤمنينا
# وكذلك يقولون: فلانة كفيلة بني فلان، فيدخلون الهاء؛ لأن الكفالة تكون من
~~الرجال والنساء، وكان السجستاني يسوي بين كفيل وأمير، وهذا غلط منه؛ لأن
~~الإمارة لا تكاد تكون في النساء، والكفالة تكون في الرجال والنساء.

PageV01P143

# وقال أبو زيد الأنصاري: سمعت العرب تقول: وكيلات، فهذا يدل على وكيلة.
# وقال سيبويه ms024 في قولهم: امرأة حائض وطالق وطامث: هي نعوت مذكرة وصف بهن
~~الإناث؛ كما يوصف المذكر بمؤنث لا يكون إلا لمذكر؛ كقولهم: رجل نكحة، وكان
~~يذهب إلى أنهم ذكروا هذه النعوت؛ لأنها نعت لشخص وشيء، فإذا قالوا: هند
~~حائض أرادوا: هند شخص حائض، وكذلك طالق وطامث، وما أشبه ذلك، وإذا قالوا:
~~زيد ن: حة فهو في معنى زيد نسمة نكحة. هذه ترجمة محمد ابن يزيد البصري.

PageV01P144

# قال أبو بكر: وهذا كله عندي خطاء؛ لأنا لو قلنا: هند حائض ونحن نريد: هند
~~شخص حائض، وشيء حائض للزمنا أن نقول: هند قائم، وجعل جالس على معنى: هند
~~شخص قائم، وجمل شيء جالس، وفي إجازة هذا خروج عن العربية.
# وقال الفراء: يلزم من قال: حائض وصف لشيء أن يقول: هذه امرأة جالس ولا
~~يقول: (هذه) بل يقول: هذا، وقال الفراء: يلزمه أن يقول: الحائض يحيض على
~~معنى الشخص يحيض، وقال: لم نجد لهذا القول مذهبا.
# قال أبو بكر: ولو قلنا أيضا: زيد نكحة، ونحن نريد زيد نسمة نكحة للزمنا
~~أن نقول: زيد قائمة على زيد نسمة قائمة، وهذا كله محال.
# ومذهب الفراء في نكحة وفي كل نعت لمذكر دخلته هاء التأنيث أنه لا يخلو من
~~أن يكون مدحا أو ذما. فإن كان مدحا فهو مشبه بالداهية، وإن كان ذما فهو
~~مشبه بالبهيمة.
# واحتج بعضهم لسيبويه بقول الله تبارك وتعالى: (فلما رأى الشمس بازغة قال:
~~هذا ربي)، فقال: الشمس مؤنثة أشار إليها PageV01P145
# بالتذكير، ولم يشر بالتأنيث، فيقول: هذه ربي؛ لأن المعنى: قال: هذا النور
~~ربي، وهذا الضياء ربي، فلما ذكر الشمس وهي مؤنثة، وأشار إليها بالتذكير على
~~معنى النور جاز أن تقول: هند قائم فتذكر اسما مؤنثا، ثم ترجع إلى معنى الشخص.
# وهذا احتجاج فاسد؛ لأن (هندا) اسم لمؤنث حقيقي التأنيث، والشمس ليس
~~تأنيثها تأنيثا حقيقيا؛ لأنها من غير الحيوان، وكل ما كان من غير الحيوان
~~فلا حقيقة لتأنيثه.
# ألا ترى أنه جائز أن يقال: موعظتك يعجبني على معنى وعظك يعجبني، ولا
~~يجوز: جاريتك يكرمني ms025 على معنى: عبدك يكرمني، واحتج أيضا بقول عروة بن حزام:
# فعفراء أرجى الناس عندي مودة ... وعفراء عني المعرض المتواني
# فقال: معناه: وعفراء عني الشخص المعرض، وهذا غير جائز عند الكوفيين،
~~وقالوا: إنما ذكر (المعرض)؛ لأنه أراد التشبيه، وعفراء عني مثل المعرض،
~~والمؤنث قد يشبه بالمذكر، وكذلك المذكر يشبه بالمؤنث PageV01P146
# ألا ترى أنك تقول: هند الظالم على معنى: هند مثل الظالم، وتقول: زيد
~~الشمس على معنى: زيد مثل الشمس. واحتجوا أيضا بقول الآخر:
# ألا ما للوجيهة لا تعود ... أبخل بالوجيهة أم صدود
# فلو كنت المريض لجئت أسعى ... إليك وما تهددني الوعيد
# قال معناه: فلو كنت الشخص المريض.
# والقول عندي في هذا أنه أراد التشبيه، أي فلو كنت مثل المريض، أي لو
~~أشبهت المريض لفعلت هذا، فكيف لو كنت مريضة على حقيقة المرض.
# واحتج أيضا بقول امرأة من العرب:
# قامت تبكيه على قبره ... من لي بعدك يا عامر
# تركتني في الدار ذا غربة ... قد ذل من ليس له ناصر
# قال: أرادت: تركتني في الدار شخصا ذا غربة.
# وهذا الجواب عند الكوفيين خطاء، والذي عندهم في هذا أنه ذكر ذا، لأنه
~~للنون والياء. والنون والياء تكون اسم المتكلم والمتكلمة. ألا ترى أن الرجل
~~يقول: كلمني محمد، فيكون اسمه النون والياء، وتقول المرأة: كلمني محمد،
~~فيكون اسمها النون والياء، فلما كان ذلك كذلك أخرجوا (ذا) على لفظ النون
~~والياء؛ إذ كانت تكون للمذكر والمذكر هو الأصل.

PageV01P147

# وحكى الفراء عن الكسائي أنه سمع امرأة من العرب تقول: أنا امرؤ أريد
~~الخير، فقالت: أنا امرؤ، ولم تقل: أنا امرأة؛ لأنها أخرجته على لفظ (أنا)
~~ولفظ (أنا) مذكر.
# وقال الأخفش وغيره من البصريين: إنما قالت العرب: هند حائض، فذكروا
~~(حائضا)؛ لأنهم أرادوا: هند ذات حيض، ولم يريدوا هند حاضت أمس، أو تحيض
~~غدا. قالوا: ولو أردت هذا المعنى لأدخلت عليه علامة التأنيث؛ كما تدخلها في
~~قائمة وقاعدة، وكذلك قولهم: امرأة طالق وطامث معناه عندهم: ذات طلاق وذات طمث.
# وهذا القول عندي غلط؛ لأنه يلزم قائليه أن يقولوا: ms026 هند قائم، وجمل امرأة
~~جالس على معنى: هي ذات قيام، وجلوس، فيكون في (قائم) عندهم وجهان؛ كما كان
~~في حائض وجهان: إذا بني على الفعل قيل: امرأة قائمة؛ كما يقال: امرأة
~~حائضة، وإذا لم يبن على الفعل قيل: هذه امرأة قائم على معنى: هذه ذات قيام؛
~~كما يقال: هذه امرأة حائض، على معنى: هذه ذات حيض. ومن أجاز: هذه امرأة
~~قائم فقد خرج عن العربية.
# ومما يدل على صحة قول الفراء وعلى فساد القولين الآخرين أنهم يقولون:
~~امرأة قاعدة بالهاء إذا أرادوا الجلوس فيدخلون الهاء في هذا النعت؛ لأنه
~~يشترك فيه الرجال والنساء، ويقولون: امرأة قاعد PageV01P148
# التي قعدت عن الحيض، فلا يدخلون الهاء في هذا النعت؛ لأنه لا حظ للرجال
~~فيه، وكذلك يقولون: امرأة قاعد، إذا أرادوا أنها قعدت عن الولد، ويئست منه،
~~فهذا وصف لا يكون إلا للنساء، ولا يحتاج فيه إلى علامة التأنيث. قال حميد
~~بن ثور:
# إزاء معاش ما يزال نطاقها ... شديدا وفيها سؤرة وهي قاعد
# فذكر؛ لأن المعنى: وهي قاعد عن الولد والحيض. والسؤرة: البقية من الشباب،
~~فلو كان على ما قاله سيبويه والأخفش لوجب أن يقال: هند قاعد على الأرض،
~~بمعنى جالسة، وهند قاعد عن الولد، فيسوى بين هذين النعتين؛ لأنهماوصفان
~~لشخص وشيء، أو يكون معناهما: هي ذات قعود على الأرض وذات قعود عن الحيض،
~~ففرق العرب بين هذين المعنيين يدل على صحة قول الفراء.

PageV01P149

# ومما يدل أيضا على صحة قوله وفساد القولين الآخرين أن يعقوب ابن السكيت
~~حكى عن الأصمعي أنه قال: يقال: امرأة طاهر، إذا أردت الطهر من الحيض، فإذا
~~أردت أنها نقية من العيوب والدنس قلت: طاهرة.
# قال أبو بكر: ففرقهم بين هذين المعنيين بتذكير ما ليس للرجال فيه حظ،
~~وتأنيث ما يشترك فيه الرجال والنساء يدل على صحة قول الفراء، وقد كان أبو
~~حاتم سهل بن محمد السجستاني على شدة تعصبه على الكوفيين وادعائه عليهم
~~الأباطيل انكشف له عوار قول أصحابه في هذا، فرفضه، ورغب عنه، وأخذ بقول
~~الفراء.
# والقاعدة أيضا ms027 بالهاء: واحدة القواعد، وهي الأساس. قال الله تعالى: (وإذ
~~يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل) معناه: يرفعان الأساس، وقال
~~الكميت:
# في ذروة من يفاع أولهم ... زالت عواليها قواعدها
# وأنشد أبو عبيدة:
# وعادية من بناء الملو ... ك تمت قواعد منها وسورا
# وقول الله عز وجل: (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا) PageV01P150
# واحد القواعد ها هنا: قاعد بغير هاء؛ لأنه من القعود عن الحيض.
# ويقال: امرأة ناتق، إذا كانت كثيرة الولد، وامرأة عارك، إذا حاضت.
# وقال الفراء: يجوز أن تقول: زيد حائض، إذا أردت أنه يحوض حوضه، أي يصلحه،
~~فإذا أردت هذا المعنى قلت: امرأة حائضة، إذا أردت أنها تحوض حوضها، ولا
~~يجوز أن تقول على هذا المعنى: امرأة حائض؛ لأن هذا مما يشترك فيه الرجال
~~والنساء.
# ويقال: امرأة حاد، إذا تركت الكحل على زوجها.

PageV01P151

# ويقال: جارية ناهد إذا نهد ثدياها.
# ويقال: ريح عاصف وعاصفة، فمن قال: عاصف بغير هاء قال: العصوف لا يكون إلا
~~للربح، وهي أنثى، ومن قال: عاصفة بناه على المستقبل، أي تعصف. قال الله جل
~~ثناؤه: (جاءتها ريح عاصف)، على معنى قد عصفت، وانقطع العصوف، وقال الله جل
~~وعز في موضع آخر: (ولسليمان الريح عاصفة)، على معنى تعصف، إذا أمرها سليمان
~~صلى الله عليه بإذن الله عز وجل، وقال الفراء: يقال: عصفت الريح بغير ألف.
~~قال: وبنو أسد يقولون: أعصفت الريح بالألف. قال: وأنشدني بعض بني دبير:
# حتى إذا أعصفت ريح مزعزعة ... فيها قطار ورعد صوته زجل PageV01P152
# ويقال: امرأة ناشز وناشص، إذا نشزت على زوجها، وامرأة جامح، بمعنى ناشز،
~~وامرأة عاطل، لا حلى عليها، ويقال: ظبية فاقد، إذا فقدت ولدها، وشاة PageV01P153
# والد، ويقال: امرأة فارك، إذا أبغضت زوجها، ويقال في الجمع: فوارك، فإذا
~~أغضها قيل: قد صلفت عنده تصلف صلفا، ويقال: قد فركته تفركه فركا، إذا
~~أبغضته. أنشدنا أبو الحسن بن البراء قال: أنشدني محمد بن حفص اليمامي لمتمم
~~بن نويرة:
# أقول لهند حين لم أرض فعلها ... أهذا دلال العشق أم فعل فارك
# أم الصرم ما تهوين ms028 كل مفارق ... يسير علينا فقده بعد مالك PageV01P154
# ويقال: ناقة عائذ إذا كانت حديثة النتاج ويقال في الجمع: عوائذ وعوذ قال
~~ابن هرمة:
# لا أمتع العوذ بالفصال ولا ... أبتاع إلا قريبة الأجل PageV01P155
# ويقال: ناقة ماخض إذا ضربها المخاض، وناقة شامذ، إذا لقحت فشالت بذنبها،
~~ويقال لها أيضا - إذا شالت بذنبها للقاح- شائل والجمع شول.
# قال أبو النجم:
# كأن في أذنابهن الشول PageV01P156
# فإذا أتى على الناقة سبعة أشهر من نتاجها أو ثمانية، فخف لبنها وضرعها
~~فهي شائلة، والجمع: شول، وهذا مما شذ عن الباب، وجاء على غير القياس، وذلك
~~أن الأول يشترك فيه المذكر والمؤنث. يقال: شال البعير بذنبه، وشالت الناقة
~~ذنبها، والثاني تنفرد به الأنثى دون الذكر، فكان يجب ألا تدخله علامة
~~التأنيث.
# ويقال: ناقة بائك، إذا كانت فتية حسنة، والجمع بوائك.
# ويقال: ناقة واسق، وقد وسقت تسق وسقا، ونوق مواسيق وهو جمع على غير
~~القياس، إذا أغلقت الرحم على ماء الفحل.

PageV01P157

# ويقال: ناقة قارح، وقد قرحت تقرح قروحا؛ حين يستبين حملها.
# ويقال: ناقة حائل، إذا لم تحمل عامها، ويقال: ناقة خادج إذا ألقت ولدها
~~قبل تمام الحمل. قال أبو عبيد: يقال: خدجت PageV01P158
# الناقة، إذا ألقت ولدها قبل أوان النتاج، وإن كان تام الخلق، ويقال:
~~أخدجت الناقة، إذا ألقت ولدها ناقص الخلق، وإن كان لتمام الحمل، ويقال:
~~أخدج الرجل صلاته فهو مخدج، وهي مخدجة، إذا نقصها، والخداج: النقصان. قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج)،
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في ذي الثدية (إنه مخدج اليد). معناه:
~~ناقص اليد، والثدية صغرت بالهاء والثدي مذكر، لأنه ذهب إلى لحمة من الثدي
~~أو قطعة من الثدي، وبعضهم يرويه: ذا اليدية، بالياء، فيجعله تصغير اليد.
# ويقال: ولد تمام وتمام، وقمر تمام وتمام، بالفتح والكسر PageV01P159
# جميعا، ويقال: ليل تمام بالكسر لا غير، ويقال لولد الناقة الخادج: خديج.
# ويقال: ناقة راجع ونوق رواجع، وقد رجعت ترجع رجاعا، إذا كنت تلقح فتزم
~~بأنفها، وتشول بذنبها، وتجمع قطريها، وتوزغ ms029 ببولها، أي تقطعه دفعا دفعا ثم تخلف.
# ويقال: ناقة فاسج وفائج، وهي الفتية الحامل، وبعض PageV01P160
# العرب يقول: هي الفتية الكثيرة اللحم. قال هميان بن قحافة السعدي:
# يظل يدعو نيبها الضماعجا ... والبكرات اللقح الفواسجا PageV01P161
# ويقال: ناقة فارق، ونوق فوارق وفرق، وقد فرقت تفرق فروقا، إذا وجدت مس
~~المخاض، فذهبت في الأرض. قال الراجز:
# ومنجنون كالأتان الفارق
# وقال عبد بني الحسحاس وذكر السحاب:
# له فرق منه ينتجن حوله .. يفقئن بالميث الدماث السوابيا PageV01P162
# ويقال: ناقة واله، إذا اشتد وجدها على ولدها، وناقة داري، إذا أخذتها
~~الغدة في مرافقها، واستبان حجمها، ويسمى الحجم درأ، والحجم: ما نشأ من
~~العظم والغدة: داء يصيب البعير، ويقال: ناقة فاطم، إذا بلغ حوارها سنة
~~ففطم. قال الراجز:

PageV01P163

# من كل كوماء السنام فاطم ... تشحى المستن الذنوب الراذم
# شدقين في رأس لها صلادم
# والحوار: ولد الناقة. قال متمم بن نويرة:
# فما وجد أظآر ثلاث روائم ... رأين مجرا من حوار ومصرعا
# ويقال في جمع الحوار: حيران. قال جرير:
# يا أيها الراكب المزجى مطيته ... بلغ رسالتنا لقيت غفرانا
# بلغ رسائل منا خف محملها ... على قلائص لم يحملن حيرانا PageV01P164
# ويقال: امرأة واضع، إذا لم يكن عليها خمار، ويقال: ناقة حامل، وأتان
~~جامع، إذا حملت، وشاة دافع، إذا دفعت PageV01P165
# اللبأ في ضرعها، وناقة رائم، إذا عطفت على ولدها، ويقال: ناقة ضارب، إذا
~~ضربت برجليها، وامتنعت من الحالب إذا لقحت، وناقة شارف للكبيرة. قال متمم
~~بن نويرة:

PageV01P166

# ولا شارف جشاء هاجت فرجعت ... حنينا فأشجى شجوها البرك أجمعا
# البرك: الألف من الإبل:
# وناقة باهل، والجمع: بهل، إذا تركت بغير صرار، ويقال: أبهلها مع أولادها
~~تشرب متى شاءت.

PageV01P167

# وناقة عاسر ترفع ذنبها إذا اتقت الفحل، وناقة عائط، وهي التي تعتاط رحمها
~~أعواما لا تحمل. يقال: اعتاطت رحمها، واعتاصت ويقال: ضرة حالق، إذا امتلأت
~~إلا شيئا. يقال: جاءت الناقة حالقا ضرتها والضرة: أصل الضرع.
# ونعجة حان، إذا أرادت الفحل، وقد حنت تحنو حنوا.

PageV01P168

# ويقال: امرأة فاقد، للتي تتزوج وقد مات زوجها.
# ويقال: ناقة غارز من نوق غوارز، وقد ms030 غرزت غرازا، إذا جف لبنها، ويقال
~~للرجل: غرز ناقتك، فينضح ضرعها بالماء، ويدعها من الحلب حتى تغرز.
# ويقال: نتجت الناقة حائلا حسنة، حين تنتج أنثى، ويقع عليها اسم التأنيث.

PageV01P169

# ويقال للبئر- إذا غار ماؤها-: بئر ناكز، وقد نكزت تنكز نكوزا.
# ويقال: رجل عاقر، إذا كان لا يولد له، وامرأة عاقر، إذا PageV01P170
# كانت لا تلد. قال الله تعالى ذكره: (وإني خفت الموالي من ورائي وكانت
~~امرأتي عاقرا). وقال في موضع آخر: (وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر)، وأنشد
~~أبو عبيدة لعامر بن الطفيل:
# لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا ... جبانا فما أغني لدي كل محضر

PageV01P171

### | AUTO باب
# ما يشترك فيه المذكر والمؤنث
# مما التأنيث فيه غير حقيقي لازم

# من ذلك قولهم: بعير ناحز، إذا سعل، فاشتد سعاله، وناقة ناحز، وبعير ضامر،
~~وناقة ضامر، وناقة ضابع، وهي التي ترفع خفيها قبل ضبعيها، والضبع: العضد،
~~وناقة واضع، إذا أقامت PageV01P172
# في الحمض، وشاة راجن، وداجن إذا استأنست وألفت، ومن العرب من يقول: شاة
~~راجنة، وداجنة بالهاء، وشاة نافر، وواد حافل وشعبة حافل، إذا كثر سيلهما،
~~وناقة دارم، إذا لم تقدر PageV01P173
# على القيام من الهزال، وناقة سالح، إذا سلحت عن البقل أو غيره، وناقة
~~طالق، إذا طلبت الماء أول ليلة حين توجه إلى الماء، فإذا كانت الليلة
~~الثانية خرجت عن الطلق، وشاة ناثر، إذا سعلت فنثرت من أنفها، وناقة قاصب،
~~إذا وردت، فامتنعت من الشرب، وشاة صالغ، إذا بلغت الصلوغ، وهو أقصى
~~أسنانها، ويقال: ناقة PageV01P174
# عاسف، إذا أشرفت على الموت من الغدة، وجعلت تنفس. قال يعقوب ابن السكيت:
~~قال الأصمعي: قلت لرجل من أهل البادية: ما العساف؟ قال: حين تقمص حنجرته،
~~أي ترجف من النفس، قال عامر بن الطفيل - وعقر فرسه:-
# ونعم أخو الصعلوك أمس تركته ... بتضرع يمري باليدين ويعسف

PageV01P175

### | AUTO باب
# تسمية علامات المؤنث وذكر ما يكون
# منها في الأسماء، والأفعال، والأدوات

# اعلم أن للمؤنث خمس عشرة علامة: ثمان منها في الأسماء، وأربع في الأفعال،
~~وثلاث في الأدوات.
# فأما اللاتي في الأسماء فالألف المقصورة الممالة إلى الياء؛ ms031 كقولك: ليلى
~~وسلمى وسعدى.
# والألف الممدودة؛ كقولك: حمراء وصفراء، والسراء والضراء والتاء؛ كقولك:
~~أخت وبنت.

PageV01P176

# والهاء؛ كقولك: طلحة وحمزة، وقائمة، وقاعدة، وهي تكون هاء في الوقف.
# والألف والتاء في الجمع؛ كقولك المسلمات والصالحات والهندات والجملات.
# والنون، كقولك: هن وأنتن.
# والكسرة؛ كقولك: أنت.
# والياء؛ كقولك: هذي قامت، وفيه اختلاف سأبينه في الباب الذي بعد هذا إن
~~شاء الله.
# وأما اللاتي في الأفعال فالتاء؛ كقولك: قامت وقعدت، وتقوم وتقعد.
# والياء؛ كقولك: تضربين زيدا، واضربي زيدا.
# والكسرة في الحرف المختلط بالفعل الذي قد صار كأنه من الفعل؛ كقولك: قمت،
~~وقعدت، وأعطيت، وأحسنت، وأجملت، وذلك أن النحويين يسمون قمت، وبعث ثلاثيا؛
~~لأن التاء اختلطت به، فصار معها ثلاثة أحرف ويسمون قضيت، وسعيت، وغزوت،
~~ودعوت، وعفوت رباعيا؛ لأن التاء اختلطت به، فصارت كأنها PageV01P177
# حرف من الفعل، وصار بها أربعة أحرف.
# والنون التي اختلطت بالفعل، فصارت كبعض حروفه، كقولك: قمن، وقعدن.
# وأما اللاتي في الأدوات فالتاء؛ كقولك: ربت رجل ضربت، وقمت ثمت قعدت. قال
~~الفراء: أنشدني المفضل:
# ماوى يا ربتما غارة ... شعواء كاللذعة بالميسم
# وأنشدنا أبو العباس:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمت قلت: لا يعنيني PageV01P178
# غضبان ممتلئا على إهابه ... إني وربك سخطه يرضيني
# وقال الآخر:
# لا غرو إلا ما يخبر خالد ... بأن بني أستاهها نذروا دمى
# وما لي من ذنب إليهم عملته ... سوى أنني قد قلت: ياسرحة اسلمي
# بلى فاسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ... ثلاث تحيات وإن لم تكلمي PageV01P179
# وقال الآخر:
# وربت غارة أوضعت فيها ... كسح الخزرجي جريم تمر
# والهاء؛ كقولك- في الوقت على هيهات-: هيهاه، كان عيسى ابن عمرو وأبو عمرو
~~بن العلاء يقفان هيهاه بالهاء.
# ومثله: (ولات حين مناص). كان الكسائي يقف عليها ولاه.

PageV01P180

# والهاء والألف؛ كقولك: إنها قامت هند، وإنها جلست جمل. قال الله تعالى
~~ذكره: (فإنها لا تعمى الأبصار). قال الفراء: والعرب تدخل الهاء مع إن دلالة
~~على الفعل الذي بعدها، فإذا قالوا: إنه قام عبد الله دلوا بالهاء على أن
~~الفعل الذي بعدها مذكر، وإذا قالوا: إنها قامت هند دلوا ms032 بها على أن الفعل
~~الذي يأتي بعدها مؤنث. قال قيس بن الملوح المجنون:
# ألا إن قول القائلين بأنها ... تجازى قلوب العاشقين لباطل
# فأنث الهاء؛ لأن بعدها فعل مؤنث.
# وقال الفراء: إذا كان بعد الهاء فعل لمذكر لم يجز فيها إلا التذكير؛
~~كقولك: إنه قام زيد، وإنه قعد عمرو، وإذا كان بعدها فعل مؤنث جاز فيها
~~التذكير والتأنيث؛ كقولك: إنها قامت هند، وإنه قامت هند. فمن أنثها قال: هي
~~دلالة على تأنيث الفعل الذي بعدها، ومن ذكرها قال: فعل المؤنث قد يجوز
~~تذكيره، فذكرت الهاء لهذا المعنى. وإذا كان بعدها فعل مذكر لم يجز فيها
~~التأنيث؛ كقولك: إنه قام الهندات، وإنه جلس جواريك، ولا يجوز: إنها قامت
~~الهندات وإنها جلس جواريك؛ لأن الفعل الذي بعدها مذكر. قال أبو بكر: هذا
~~مذهب الفراء.

PageV01P181

# وقال الكسائي والبصريون: إذا ذكرت الهاء فهي كناية عن الأمر والشأن؛
~~كقولك: إنه قام عبد الله، وإذا أنثت فهي كناية عن القصة؛ كقولك: إنها قامت
~~هند، فألزمهم الفراء أن يقولوا: إنها قام زيد على معنى: أن القصة: قام زيد،
~~وهذا معدوم في كلام العرب.
# وقال الفراء: التاء التي في ربت، وثمت، تشبه التأنيث، وليست بتأنيث
~~حقيقي، والتاء في قوله: (ولات حين مناص) بمنزلة التاء في (هيهات). كان
~~الكسائي يقف عليها ولاه بالهاء.

PageV01P182

# وقال الفراء: رأيت الكسائي سألت أبا فقعس الأسدي عن (ولات) فوقف ولاه
~~بالهاء.
# وللناس في (ولات) أربعة مذاهب: كان أبو عمرو يكره الوقوف عليها، وكان
~~حمزة يقف (ولات) بالتاء، وكان الكسائي يقف (ولاه) بالهاء، وكان الخليل
~~وسيبويه والأخفش وأبو عبيدة والكسائي والفراء والمازني والسجستاني والجرمي
~~وأحمد بن يحيى ومحمد بن يزيد يقولون: التاء في (ولات) منقطعة من حاء (حين)،
~~وكان أبو عبيد القاسم بن سلام يقول: التاء متصلة بحاء حين، ويقول: الوقف:
~~(ولا)، والابتداء: تحين مناص، ويحتج بأن المعروف في كلام العرب: (لا)، ولا
~~يعرف في كلامهم: (لات) وزعم أن العرب تزيد التاء مع (الحين) و (الآن) و
~~(الأوان)، فالموضع الذي زادوا فيه التاء مع الحين قول ms033 أبي وجزة السعدي:

PageV01P183

# العاطفون تحين ما من عاطف ... والمطعمون زمان أين المطعم PageV01P184
# والموضع الذي زادوا فيه التاء مع الآن قول الشاعر:
# نولي قبل يوم بيني جمانا ... وصلينا كما زعمت تلانا
# والموضع الذي زادوا التاء مع (الأوان) قول أبي زبيد:
# طلبوا صلحنا ولا تأوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء PageV01P185
# وفي (هيهات) لغات: هيهات هيهات، بفتح التاء فيهما، وهو مذهب العوام في
~~القرآن، وهيهات هيهات، بكسر التاء فيهما، وهو مذهب أبي جعفر يزيد بن
~~القعقاع، ومن العرب مني قول: هيهات هيهات، بكسر التاء فيهما مع التنوين وبه
~~قرأ خالد بن إلياس، ومنهم من يقول: هيهاتا هيهاتا. بالنصب والتنوين. فمن
~~قال: هيهات هيهات قال: العرب تفتح آخر الأدوات؛ ميلا إلى التخفيف، ففتحوها؛
~~كما فتحوا ربت وثمت، ويوقف من هذا الوجه على الهاء.
# ومن قال: هيهات هيهات كسر التاء لاجتماع الساكنين؛ كما قالوا: قوال قوال
~~ونظار نظار.
# ومن قال: هيهات هيهات شبهه بالأصوات؛ كقولهم: غاق في حكاية صوت الغراب،
~~ولا يوقف من هذين الوجهين إلا على التاء.

PageV01P186

# ومن قال: هيهاتا هيهاتا نصبه على المصدر. أعني على التشبيه به.
# قال الأحوص:
# تذكر أياما مضين من الصبي ... وهيهات هيهاتا إليك رجوعها
# ولا يوقف على هذا الوجه إلا على التاء.

PageV01P187

# ومن العرب من يقول: أيهات. أنشد الفراء:
# فأيهات أيهات العقيق ومن به ... وأيهات وصل بالعقيق نواصله

PageV01P188

### | AUTO باب
# شرح العلامات وتفصيلها

# اعلم أن العرب تزيد الألف المقصورة في الأسماء والنعوت للتأنيث، ويمنعون
~~الاسم والنعت بها الإجراء.
# فأما الاسم فليلى وسلمى وسعدى وإحدى وبشرى وحبارى.
# والنعت قولهم: حبلى والحسنى والفضلى والغضبى.
# تقول: قامت ليلى، وأكرمت ليلى، ومررت بليلى، فلا تنونها، لأنها لا تجري؛
~~وإنما صارت لا تجري لأن فيها ياء التأنيث، وإنما لم يتبين الإعراب فيها؛
~~لأنه كان يجب أن يكون في الياء، ثم تجعل الياء ألفا لانفتاح ما قبلها،
~~والدليل على أنها ألف أنك إذا أضفت إلى نفسك خلصت ألفا، فقلت: ليلانا
~~وسعدانا، وإنما صارت في الإفراد ياء للإمالة، وكتبت ياء لوقوعها رابعة
~~متطرفة.
# فإذا كانت ياء ms034 التأنيث رابعة في اسم كان الاسم على مثال (فعلى)؛ PageV01P189
# كقوله تعالى: (وأنه هو رب الشعرى)، وكقوله: (إن نفعت الذكرى)،
# وعلى مثال (فعلى)؛ كقولك: ليلى وسلمى.
# وعلى مثال (فعلى)؛ كقولك: سعدى.
# وإذا كانت الياء في النعت كان على مثال (فعلى)؛ كقولك: عطشى وسكرى، وعلى
~~مثال (فعلى)؛ كقولك: حبلى وحسنى.
# ولا يكون النعت على مثال (فعلى) أبدا، وقول الله جل ثناؤه-: (تلك إذا
~~قسمة ضيزى) وزنها من الفعل (فعلى)، والأصل فيها: ضوزى على مثال حبلى وحسنى،
~~فكرهوا أن يقولوا: ضوزى بالواو، فيصير كأنه من الواو، وهو من الياء، فكسروا
~~الضاد، وجعلوا الواو PageV01P190
# ياء؛ لانكسار ما قبلها.
# والقسمة الضيزى: الناقصة. يقال: ضزته حقه أضيزه، وضزته أضوزه، وضأزته
~~أضأزه بالهمز. أنشد أبو زيد؛
# إن تنأ عنا ننتقصك وإن تؤب ... فحظك مضؤوز وأنفك راغم PageV01P191
# وأنشد أبو عبيدة:
# إذا ضأزانا حقنا في غنيمة ... تفعل جارانا فلم يترمرما
# وقال الفراء: من العرب من يقول: قسمة ضيزى، وضأزى، وضؤزى، وحكى الكسائي
~~عن عبس: ضئزى.
# وما فيه ألف التأنيث المقصورة لا يجري في المعرفة، ولا في النكرة.
# تقول: قامت ليلى، وليلى أخرى، ومررت بليلى وليلى أخرى، وأكرمت ليلى وليلى أخرى.
# وأما (معزى) فإنها تجري في المعرفة والنكرة. تقول: هذه معزى، واشتريت
~~معزى، ونظرت إلى معزى، وإنما أجريت لأن الألف التي فيها تلحقها ببناء هجرع.
~~والهجرع: الطويل والهجرع أيضا:

PageV01P192

# الأحمق، ويقال: هو الجبان، وكذلك أرطى وعلقى يجريان في المعرفة والنكرة؛
~~لأن الألف التي فيها تلحقها ببناء جعفر. والأرطى، والعلقى: شجر، وهما
~~جمعان، فواحدة الأرطى: أرطأة، وواحدة العلقى: علقاة.
# و (ذفرى) للعرب فيها مذهبان: منهم من يجعل الألف التي فيها ألف تأنيث فلا
~~يجريها، ويجعلها بمنزلة إحدى، ومنهم من يجعلها بمنزلة معزى، فيجريها،
~~ويقول: الألف التي فيها تلحقها ببناء هجرع.
# ومن لم يجرها قال في تصغيرها: ذفيري، ومن أجراها قال في تصغيرها: ذفير
~~فاعلم، وسنوضح هذا في باب تصغير الأسماء المؤنثة إن شاء الله.

PageV01P193

# وكذلك: حبنطي، وسرندي، ودلنظي تجرى؛ لأن الياء التي فيه تلحقه ببناء سفرجل.
# وكذلك عفنجج. والحبطني: الممتلئ غضبا ms035 أو بطنة، والسرندي: الجريء.
~~والدلنظي: الضخم. والعفنجج: الجافي.
# وأما الألف التي في قولهم قبعثرى فهي ألف لغير التأنيث، والدليل على هذا
~~أنهم يقولون: هذا قبعثري فاعلم، فينونونه. والقبعثري: الجمل القوي الشديد.
# وأما ألف التأنيث الممدودة فإنها تمنع الاسم من الجري في المعرفة والنكرة
~~تقول: قامت عفراء، وعفراء أخرى، وأكرمت عفراء، وعفراء أخرى، ومررت بعفراء
~~وعفراء أخرى.
# والفرق بين المدة الأصلية ومدة التأنيث أن المدة الأصلية لام من PageV01P194
# الفعل والمدة المجهولة لا صورة لها من الفعل. فالمدة الأصلية مدة القضاء
~~والدعاء والكساء؛ لأن القضاء وزنه من الفعل الفعال، والكساء وزنه الفعال،
~~والدعاء وزنه الفعال. والأصل فيهن: القضاي والدعاو، والكساو؛ لأنهن من
~~قضيت، ودعوت، وكسوت، فلما وقعت الواو والياء بعد ألف ساكنة، والألف لا تخلو
~~من أن تكون قبلها فتحة، فكانت وهي ساكنة بمنزلة حرف مفتوح، فوجب أن تصير
~~الواو والياء في الدعاو والقضاي ألفا، ثم تسقط الأولى لسكونها وسكون الألف
~~الثانية، فكرهوا أن يفعلوا ذلك، فيلتبس القضاء وهو الفعال بالفعل؛ كقولك؛
~~العمى والعشا، والجلا، فلما بطل ذلك نظروا إلى أقرب الأشياء من الياء
~~والواو والألف فإذا هو الهمز، فهمزوا.

PageV01P195

# وحمراء وصفراء وعفراء الهمزة فيهن زائدة للتأنيث. لا أصل لها في الفعل.
~~ألا ترى أن الراء في حمراء وصفراء وعفراء هي لام الفعل؛ وذلك أنهن من
~~الحمرة والصفرة والعفر. والعفر: التراب.
# وعلياء وحرباء يجريان؛ لأن الهمزة التي فيهما مبدلة من ياء الإلحاق.
~~الأصل فيهما: علباي وحرباي، فأبدلوا من الياء همزة للعلة التي تقدمت في
~~القضاء والدعاء. والعلباء والحرباء ملحقان بشملال PageV01P196
# وسرداح. ولو لم تكن الياء طرفا لم يبدلوا منها الهمزة. الدليل على هذا
~~أنهم قالوا: درحاية فأظهروا الياء لما كانت بعدها هاء التأنيث، ولم تقع
~~طرفا، ولو حذفت الهاء لأبدل من الياء همزة. والعلباء: عصبة صفراء في صفحة
~~العنق. والحرباء: دويبة شبيهة بالعظاءة، إلا أنها أكبر منها. والشملال:
~~الناقة الخفيفة.

PageV01P197

# والسرداح: البعير الضخم، ويقال: بعير سرداح، وناقة سرداح قال ابن مقبل:
# من كل أهوج سرداح ومقربة ... تقات يوم لكاك الورد في الغمر ms036
# اللكاك: الازدحام. والغمر: القدح الصغير.
# والدرحاية القصير العظيم البطن. قال الراجز:
# إما تريني رجلا دعكايه ... عكوكا إذا مشى درحايه
# وأما الهاء فإنها فاصلة بين المذكر والمؤنث؛ كقولك: قائم وقائمة، PageV01P198
# وقاعد وقاعدة، وطلحة وحمزة وثمرة تكون في الوقف عليها وفي الخط هاءا، وفي
~~الدرج تاءا.
# وإنما وقفوا عليها بالهاء؛ ليفرقوا بينها وبين التاء التي من نفس الكلمة؛
~~كقولهم: القت والسبت وما أشبه ذلك، وكتبوهن بالهاء، لأن الخط مبني على الوقف.
# فأما تاء التأنيث في الأسماء فهي التي تكون في الوصل والوقف تاءا، كقولك:
~~بنت وأخت. قال البصريون: إنما وقف على التاء في أخت وبنت، ولم يوقف على
~~الهاء؛ لأن التاء في أخت مشبهة بالأصلية، وذلك أن أختا ملحقة بقفل، وبنت
~~ملحقة بعدل وضرس، فصارت التاء فيهما كأنها لام الفعل.
# وقال الفراء: إنما وقفوا في أخت وبنت على التاء، ولم يقفوا على الهاء؛
~~لأن الحرف الذي قبل التاء ساكن، وكل حرف يسكن ما قبله ينوى به الابتداء
~~والاستئناف، فلما كان فيه هذا المعنى أخرج على PageV01P199
# أصله؛ لأن التاء هي الأصل، والهاء داخلة عليها.
# الدليل على هذا أنك تقول: قامت وقعدت، فتجد هذا هو الأصل الذي يبنى عليه
~~قائمة، وقاعدة وترى التاء ثابتة في الأصل، والهاء ثابتة في الفرع؛ فلذلك
~~وقفوا على التاء في أخت؛ ولأنها أخرجت على الأصل لما سكن ما قبلها، ووقفوا
~~على الهاء في طلحة؛ لأنها لما تحرك ما قبلها كانت فرعا.
# قال الفراء: والطائيون يقفون على كل تاء للمؤنث بالتاء، ولا يقفون
~~بالهاء، فيقولون: هذا طلحت، وهذا حمزت، وهذه أمت، وأنشد بعضهم:
# جداء غبراء كظهر الحجفت
# والمدة والألف المقصورة لا تكونان في نعت المذكر أبدا، والهاء PageV01P200
# قد تكون في نعت المذكر؛ كقولك: رجل علامة نسابة راوية، وقد ذكرناه فيما
~~مضى.

PageV01P201

# والاسم الذي فيه ألف التأنيث المقصورة أو الممدودة لا يجري في المعرفة
~~ولا في النكرة، والذي فيه هاء التأنيث لا يجري في المعرفة، ويجري في
~~النكرة؛ كقولك: قامت فاطمة وفاطمة أخرى، ومررت بفاطمة وفاطمة أخرى. لا تجري
~~الأولى؛ لأنها ms037 معرفة، وتجري الثانية؛ لأنها نكرة.
# والفرق بين الألف والهاء أن الذي فيه الهاء خرج بها من التذكير إلى
~~التأنيث، والأصل التذكير؛ وذلك أنك تقول: قائم وقائمة، وجالس وجالسة، فتكون
~~الهاء مزيدة على بناء المذكر.
# والذي فيه ألف التأنيث هو مصوغ للتأنيث على غير تذكير خرج منه، فامتنع من
~~الإجراء في المعرفة والنكرة لبعده من المذكر الذي هو الأصل.

PageV01P202

# ألا ترى أن قائمة على بناء قائم، وحمراء ليست على بناء أحمر، وعطشى وسكرى
~~ليستا على بناء عطشان وسكران.
# وأما الألف والتاء فإنها علامة لجمع المؤنث بمنزلة الواو النون للمذكر
~~وتكون للجمع القليل؛ كقولك: الهندات والدعدات والجملات والزينبات، وربما
~~كانت في الجمع الكثير. قال حسان - رحمه الله-:
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# فالجفنات ههنا معناها الكثرة؛ لأنه لم يرد أن لنا جفنات قليلة؛ لأنه لو
~~أراد ذلك لم يكن مبالغا في المدح. وقرأت القراء: (وصل عليهم إن صلواتك سكن
~~لهم). فليس معنى الصلوات القلة. إنما معناها الكثرة.
# وأما نون التأنيث فهي النون الثانية في هن وأنتن. والنون الأولى أدخلت؛
~~لأن سبيل نون التأنيث ألا يكون قبلها إلا حرف ساكن.

PageV01P203

# وأما ياء التأنيث التي تكون في الأسماء فهي الياء التي في هذي. قال جماعة
~~من النحويين: هي ياء التأنيث، وقال هشام بن معاوية: كسرة الذال علامة
~~التأنيث، والاسم الذال، و (ها) دخل للتنبيه، والهاء التي بعد الذال تكثير للاسم.
# وقال الفراء: الهاء التي بعد الذال بدل من الياء في هذي.
# وفي (هذه) لغات: هذه قامت، وهاذي قامت، وهاذ قامت، وذه قامت وذي قامت،
~~وهاتا قامت، وتاقامت. أنشدنا أبو العباس:
# فهذي سيوف يا صدى بن مالك ... كثير ولكن أين بالسيف ضارب PageV01P204
# وقال الحارث بن ظالم:
# بدأت بهذي ثم أثني بهذه ... وثالثة تبيض منها المقادم
# وقال نصيب:
# وأدري فلا أبكي، وهذي حمامة ... بكت شجوها لم تدر ما اليوم من غد
# وقال المجنون:
# وحدثتماني أن تيماء منزل ... لليلى إذا ما الصيف ألقى المراسيا PageV01P205
# فما لشهور الصيف أمست قد انقضت ... وهذي النوى ms038 ترمي بليلي المراميا
# وقال الآخر:
# هذي الأرامل قد قضيت حاجتها ... فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر
# وأنشدنا أبو العباس:
# خليلي هذي زفرة اليوم قد مضت ... فمن لغد من زفرة قد أظلت
# ومن زفرات لو قصدن قتلنني ... تقص التي تبقى التي قد تولت
# فمن قال: هذي قامت قال: استوثقنا من كسرة الذال كما استوثقنا من فتحة
~~الذال في (هذا) بالألف.

PageV01P206

# والذين قالوا: هذه قامت قالوا: الهاء أثبت في الدعامة من الياء؛ لأن
~~الياء تسقط في الوقف، والهاء لا تسقط.
# والذين قالوا: هاذ قامت توهموا أن (ها) مع الذال حرف واحد، فلم يأتوا
~~بهاء، ولا ياء بعد الذال لهذا المعنى، وقال هشام: زعم الكسائي أن بعض العرب
~~يقول: هاذي الشجرة.
# ومن قال: ذه قامت، وذي قامت لم يجز له أن يكسر الذال، ولا يأتي بهاء، ولا
~~ياء؛ لأن الاسم لا يبقى على حرف واحد.
# ومن قال: هاتا قامت بني الواحد على التثنية، وهي لغة طيء. قال حاتم بن
~~عبد الله الطائي:
# إن كنت كارهة لعيشتنا ... هاتا فحلي في بني بدر
# الضاربين لدى أعنتهم ... والطاعنين وخيلهم تجري
# وقال الآخر:
# فإن داركم هاتا ستلفظكم ... وبعدها لكم دار ومنتقل
# وأنشد هشام:
# خليلي لولا ساكن الدار لم أقم ... بتا الدار إلا عابر ابن سبيل
# * * *

PageV01P207

# وأما التاء التي تكون علامة التأنيث في الفعل فهي التي كون في أول
~~المستقبل دالة على الاستقبال رافعة له؛ كقولك: تقوم هند، وتقعد جمل، وتكون
~~في آخر الماضي ساكنة؛ كقولك: قامت هند، وقعدت جمل. قال الفراء: إنما سكنت
~~لكثرة الحركات: وذلك أنك تقول: قعدت، فتجد القاف متحركة، والعين متحركة،
~~والدال متحركة؛ فكرهوا أن يحركوا التاء، فيجمعوا بين أربع حركات، والألف
~~التي في قامت بمنزلة العين في قعدت؛ لأنها منقلبة من الواو في قومت أو
~~قومت، فهي بمنزلة حرف متحرك، وكذلك مدت سكنوا التاء فيه؛ لكثرة الحركات؛
~~لأن الأصل في مدت: مددت، وقال الكسائي:
# إنما سكنوا التاء في قعدت، وقامت، وفي آخر كل فعل ماض؛ لأنه لم يبق لها
~~شيء من الحركات؛ وذلك أن ms039 الضمة لتاء المتكلم؛ كقولك: قمت، وقعدت، وجلست،
~~والفتحة لتاء المخاطب؛ كقولك: قمت، وقعدت، وجلست. والكسرة لتاء المخاطبة
~~كقولك قمت، وقعدت، وجلست فلما فرقت هذه الحركات على هذه الثلاث PageV01P208
# التاءات بقيت تاء الأنثى الغائبة لاحظ لها في الحركات، وكرهوا أن يفتحوها
~~فتلتبس بتاء المخاطب، وأن يضموها فتلتبس بتاء المتكلم، وأن يكسروها فتلتبس
~~بتاء المخاطبة.
# وإذا لقيها حرف ساكن كسرت؛ كقولك: قامت الهندان. كسرت التاء؛ لاجتماع
~~الساكنين. قال الله عز وجل: (قالت امرأة العزيز) فالتاء مكسورة لاجتماع
~~الساكنين.

PageV01P209

# وتقول في جمع القلة: قام الهندات، وفي جمع الكثرة: قامت الهنود، فتذكر
~~الفعل إذا أردت القلة، وتؤنثه إذا أردت الكثرة.
# سمعت أبا العباس يقول: إنما خصوا فعل الجمع القليل بالتذكير، وفعل الجمع
~~الكثير بالتأنيث؛ لأن القليل قبل الكثير؛ كما أن المذكر قبل المؤنث، فجعلوا
~~للقليل التذكير؛ لأنه يشاكله، وجعلوا للكثير التأنيث؛ لأنه يشاكله.
# * * *

PageV01P210

# والياء تكون علامة التأنيث في المستقبل للمخاطبة؛ كقولك: أنت تضربين يا
~~امرأة. أنت مرفوع بما في تضربين من ذكره.
# * * *
# والنون علامة الرفع؛ لأنه تسقط في النصب، والجزم؛ كقولك: أنت لن تضربي،
~~ولم تضربي، واضربي فلانا يا هند. الياء علامة PageV01P211
# التأنيث، والنون سقطت للجزم؛ لأن الأمر مبني على الاستقبال والنون علامة
~~التأنيث في فعل الجميع من المؤنث؛ كقولك: هن يقمن، وأنتن تقمن. في النون
~~ثلاث علامات: علامة الرفع، وعلامة الجمع، وعلامة التأنيث، وهي ثابتة في
~~النصب، والجزم. تقولك هن يقمن، أنتن تقمن. ففي النون ثلاث علامات، فلم تسقط
~~في النصب والجزم؛ لأنها علامة الإضمار، وعلامة الإضمار لا تسقط؛ لأنها لو
~~سقطت لاشتبه فعل جميع المؤنث بفعل الواحد المذكر.
# ألا ترى أنهم لو أسقطوا النون، فقالوا: هن لم يقم لكان ملتبسا بقولك: زيد
~~لم يقم.
# * * *
# وكسرة التأنيث في قولك: قمت، وقعدت، وأنت ضربته، وشتمته من العرب من
~~يصلها بالياء. قال سيبويه: حدثني الخليل: أن ناسا يقولون: ضربتيه، فيلحقون
~~الياء. قال: وهي قليلة فافهم ما وصفت لك، وقس عليه إن شاء الله.

PageV01P212

### | AUTO باب
# ما يذكر، ويؤنث باتفاق من لفظه، واختلاف من معناه

# .
# من ms040 ذلك "الأرض" على خمسة أوجه:
# "الأرض" التي نحن عليها مؤنثة. قال الشاعر:
# والأرض معقلنا وكانت أمنا ... فيها مقابرنا وفيها نولد
# وقال:
# والأرض نوخها الإله طروقة ... للماء حتى كل زند مسفد PageV01P213
# قال الأصمعي: سألت عيسى بن عمر عن هذا البيت، فقال: لا أعرفه، وقد سألت
~~عنه، فلم أجد أحدا يعرفه، وقال غيرهما: معنى البيت: أن الله تعالى جعل
~~الأرض كالأنثى للماء، وجعل الماء كالذكر للأرض، فإذا أمطرت أنبتت، ثم قال:
~~وهكذا كل شيء حتى الزنود: فإن أعلى الزندين ذكر، والأسفل أنثى، والنار لهما
~~كالولد. ومسفد معناه: منكح، ومعنى نوخها: ذللها.
# وقال الشاعر أيضا يعني الأرض المؤنثة:
# منها خلقنا وكانت أمنا خلقت ... ونحن أبناؤها لو أننا شكر
# هي القرار فما نبغي بها بدلا ... ما أرحم الأرض إلا أننا كفر
# ويقال في جمع الأرض: أرضون، ويجوز في القياس أرضات، PageV01P214
# ولم يسمع، وقال أبو زيد: سمعت العرب تقول في جمع الأرض: آراض وأروض،
~~و"الأرض" من الدابة مؤنثن وهو ما ولي الأرض من الحافر. قال حميد الأرقط:

PageV01P215

# ولم يقلب أرضها البيطار ... ولا لحبليه بها حبار
# الحبار: الأثر، وقال العجاج:
# ينحت من أقطاره بفأس ... من أرضه إلى مقيل الحلس
# ويقال: ما أشد أرض هذا البعير أو الدابة، إذا اشتدت قوائمه.
# و"الأرض": الرعدة، مؤنثة. يقال: عرضت لفلان أرض PageV01P216
# شديدة، يعني بذلك الرعدة إذا أخذته. يروى عن ابن عباس أنه قال: أزلزلت
~~الأرض أم بي أرض، يريد أم بي رعدة.
# "والأرض": الزكمة، مؤنثة. يقال: بفلان أرض شديدة من الزكام.
# و"الأرض": مصدر الماروض، مذكر. يقال: أرض الشيء يأرض أرضا، إذا أكلته
~~الأرضة، ويقال: أرض أرضا قبيحا، وأرضا شديدا، إذا أكلته الأرضة. قال الله
~~تعالى: (إلا دابة الأرض تأكل منسأته) ففي الأرض في الآية وجهان: يجوز أن
~~تكون الأرض PageV01P217
# التي يجلس عليها، ويجوز أن تكون مصدر أرض، وحدثنا عبيد الله ابن عبد
~~الرحمن بن واقد قال: حدثنا أبي قال: حدثنا العباس ابن الفضل الأنصاري أن
~~بعض القراء قرأ: (إلا دابة الأرض تأكل) بفتح الراء، فإن صحت هذه القراءة
~~فالأرض بمنزلة ms041 الأرضة، والأرضة: جمع الآرض. يقال: آرض وأرضة؛ كما يقال:
~~كامل وكملة، وكافر وكفرة، وآكل وأكلة.
# و"الأرض" أيضا على رواية العباس بن الفضل جمع الآرض.

PageV01P218

# يقال: آرض وأرض"؛ كما يقال: غائب وغيب، وحافد وحفد. والحافد: الخادم. قال
~~الشاعر:
# فلو أن نفسي طاوعتني لأصبحت ... لها حفد مما يعد كثير
# ويقال: خادم وخدم، وقاعد وقعد. قال الفراء: القعد: الخوارج. وأخبرني أبي
~~عن الرستمي عن يعقوب قال: يقال: أرضت الخشبة تؤرض فهي مأروضة أرضا، إذا
~~وقعت الأرضة فيها، ويقال: أرضت القرحة تأرض أرضا، محرك الراء إذا تمشت
~~ومجلت. ومعنى تمشت: اتسعت، ومجلت: خشنت.
# * * *
# و"الشمس" على معنيين: الشمس الطالعة مؤنثة أنشدنا أبو العباس:
# الشمس كاسفة ليست بطالعة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا PageV01P219
# و"الشمس": ضرب من الحلي مذكر.
# والعرق على خمسة أوجه:
# "العرق" عرق الإنسان والدابة، وهو الذي يخرج من جلده: مذكر.
# والعرق: المكتل العظيم: مذكر. والعرق: الثواب: مذكر.

PageV01P220

# قال الشاعر:
# ألم تعلم مكان النون مني ... وما أعطيته عرق الخلال
# النون: سيف. وعرق الخلال: ثواب الخلال. والخلال: جمع خلة.
# و"العرق": الطرر التي تشد على أكفة بيوت العرب، والفساطيط مؤنثة، وهي جمع
~~واحدتها: عرقة، ويجوز تذكيرها؛ لأن الجمع الذي بينه وبين واحده الهاء يجوز
~~فيه التذكير والتأنيث.

PageV01P221

# و"العرق": سطور تمر من طير، أو خيل إذا مرت متقطعة، مؤنثة، وهي جمع
~~واحدتها: عرقة، ويجوز تذكيرها على ما مضى من التفسير.
# وفي العرق وجه سادس، وهو تغير الريح، مذكر. يقال: أتانا بلبن قد عرق، إذا
~~تغيرت ريحه، ويقال: قد عرق سقاؤك.
# * * *
# و"العين" على ثلاثة عشر وجها:
# "العين": عين الإنسان، مؤنثة. قال امرؤ القيس:
# وعين لها حدرة بدرة ... شقت مآقيهما من أخر PageV01P222
# ويقال في جمعها: أعين وعيون؛ كما يقال: بحر وأبحر وبحور قال جرير:
# إن العيون التي في طرفها مرض ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
# يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله إذ كانا
# وقال الآخر:
# وتذكرت نفسي زما ... نا من مباهيج ملاح
# صيد لألباب الرجا ... ل بأعين مرضى صحاح
# ويقال في جمع العين: أعيان، وأنشد ms042 يعقوب بن السكيت:
# إما ترى شمطا في الرأس لاح به ... من بعد أسود داجي اللون فينان PageV01P223
# فقد أروع قلوب الغانيات به ... حتى يملن بأجياد وأعيان
# وإذا نسبت إلى أضخم العينين قلت: رجل أعين، وامرأة عيناء، ويقال في
~~الجمع: عين.
# "والعين" عين البئر، وهو مخرج مائها، مؤنثة.
# والعين: من قولهم: قد أصابته عين شديدة، مؤنثة.
# وعين السحاب: مطر أيام لا تقلع. يقال: أصابتنا عين منكرة.
# قال الشاعر، وهو الراعي:
# وأناء حي تحت عين مطيرة ... عظام البيوت ينزلون الروابيا PageV01P224
# الأنآء: جمع نؤي، وهي حفيرة تحفر حول الخيمة لئلا يدخلها المطر، ومعنى
~~البيت: أن نيرانهم لا تخفى. يريد أن الأضياف يأتونهم.
# و"العين": ناحية القبلة. العرب تقول: مطرنا بالعين ومن العين، إذا كان
~~السحاب ناشئا من ناحية القبلة، ويقال: بل العين ما عن يمين قبلة العراق.
~~قال العجاج:
# سار سرى من قبل العين فجر ... عيط السحاب والمرابيع الكبر
# العيط: السحائب الطوال الأعناق، والمرابيع: التي يجيء مطرها في أول
~~الربيع.
# و"العين" عين الميزان، مؤنثة.

PageV01P225

# و"العين" النقد من الدنانير أو دراهم ليس بعرض، مؤنثة.
# و"العين" القناة التي تعمل حتى يظهر ماؤها، مؤنثة.
# والعين الفوارة التي تفور من غير عمل، مؤنثة.
# و"العين" نفس الشيء، من قولهم: لا آخذ إلا درهمي بعينه، أي لا أقبل منه
~~بدلا، وهو قول العرب: لا تتبع أثرا بعد عين، مؤنثة.

PageV01P226

# و"العين" من قولهم: يأتيك بالأمر من عين صافية، مؤنثة، أي يأتيك به من
~~فصه - الفاء مفتوحة- وكذلك فص الخاتم، وقال السجستاني: زعم أبو زيد أن
~~الكسر لغة في فص الخاتم. قال: وكذلك كان يقول في حجر المرأة: إنه قد يقال:
~~حجر بالكسر.
# و"العين" عين الركبة، وهي النقرة التي من عن يمين الرضفة، وشمالها مؤنثة،
~~قال ثابت بن عمرو: الرضفة: العظم الذي أطبق على رأس الركبة يغطي ملتقى
~~الفخذ والساق.
# و"العين" عين الجيش الذي ينظر لهم مذكر، ويقال: رجل PageV01P227
# عيون، إذا كان شديد العين، ويقال في الجمع: قوم عين؛ كما يقال طائر صيود،
~~وطير صيد، ودجاجة بيوض، ودجاج بيض. قال الراعي:
# وفي الخيام إذا ms043 ألقت مراسيها ... حور العيون لإخوان الصباصيد
# * * *

# و"القدم" على ثلاثة أوجه:
# "القدم" الشجاع مذكر. قال أبو زيد: يقال: رجل قدم، إذا كان شجاعا،
~~والقدم: التقدم مذكر. كان علي بن أبي طالب - عليه السلام - يقول في صفة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم ومدحه والصلاة PageV01P228
# عليه: كما حمل فاضطلع بأمرك لطاعتك مستوفزا في مرضاتك لغير نكل في قدم،
~~ولا وهي في عزم. فالقدم هاهنا التقدم.
# و"قدم" الإنسان، مؤنثة. وفي القدم وجه رابع، وهو السابقة والعمل الصالح،
~~مؤنثة. قال الله تعالى: (أن لهم قدم صدق عند ربهم).
# وقال حسان - رحمه الله-:
# لنا القدم الأولى إليك وخلفنا ... لأولنا في ملة الله تابع
# * * *

PageV01P229

# و"الرجل" على أربعة أوجه: رجل الإنسان والدابة، مؤنثة. قال كثير:
# فكنت كذي رجلين: لجل صحيحة .... ورجل رمى فيها الزمان فشلت PageV01P230
# يروى: رجل صحيحة، ورجل صحيحة بالخفض والرفع، فمن خفضها ردها مع الرجل
~~التي بعدها على الرجلين المخفوضين، ومن رفعها أضمر: إحداهما رجل صحيحة،
~~والأخرى رجل رمى فيها الزمان.
# وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد يقال: أتته بأولاد على رجل واحدة، وشأن واحد،
~~إذا كانوا يشبه بعضهم بعضا، فالرجل من هذا الوجه مؤنثة.
# و"الرجل" من قولهم: كان ذلك على رجل فلان، أي على يده، مؤنثة.

PageV01P231

# يروى عن سعيد بن المسيب أنه قال: لا أعلم نبيا هلك على رجله من الجبابرة
~~ما هلك على رجل موسى، ويقال معناه: ما هلك على عهد موسى.
# و"الرجل" من الجراد: القطيع منه العظيم، مذكر. يقال: رأيت رجلا عظيما من
~~الجراد، أي قطيعا منه وهو بمنزلة السرب. قال أبو نصر: يقال: مر بي سرب من
~~قطا أو من ظباء، ووحش، ونساء، أي قطيع منه، قال رجل من بني يربوع:
# قد نزلت بساحة ابن واصل ... خرقة رجل من جراد نازل PageV01P232
# والخرقة: القطعة من الجراد، وأخبرنا أبو العباس قال: يقال للجماعة من
~~النساء سرب ومن الظباء (إجل)، ومن النعام (خيط)، ومن البقر (صوار) ومن
~~الحمير (عانة)، ومن الإبل (صرمة). قال ابن الزبير لمعاوية في كلام جرى
~~بينهما: إذا والله نطلق عقال الحرب ms044 بكتائب تمور كرجل الجراد، وقال أبو
~~إسحاق: سئل البراء بن عازب عن يوم حنين، فقال: انطلق جفاء من الناس وحسر
~~إلى هذا الحي من هوازن وهم قوم رماة، فرموهم برشق من نبل كأنها رجل جراد،
~~فانكشفوا.
# وقال السجستاني: الرجل من كل شيء، مؤنثة، وقال: الرجل من الجراد مؤنثة،
~~ولم يحك تأنيث رجل الجراد عن أحد، إنما قاله بالقياس، والرأي والقياس يوجب
~~تذكيره؛ لأنه بمنزلة السرب.
# * * *

PageV01P233

# و"الناب" على وجهين:
# الناب من الأسنان مذكر.
# و"الناب" المسنة من الإبل مؤنثة، وجمعها نيب، وجمع الناب من الأسنان أنياب.
# قالت امرأة من العرب ترثي بنين لها:

PageV01P234

# قد كنت قبل مناياهم بمغبطة ... فصرت مفردة كبيضة البلد
# لا أفتأ الدهر أبكيهم بأربعة ... ما اجترت النيب أوحنت إلى بلد
# وفي الناب وجه ثالث، وهو سيد القوم. يقال: فلان ناب بني فلان. قال عبد
~~الملك بن مروان لبنيه في وصيته: انظروا إلى مسلمة، فاصدروا عن رأيه؛ فإنه
~~مجنكم الذي به تجنون، ونابكم الذي عنه تفترون، وقال جميل:
# رمى الله في عيني بثينة بالقذى ... وفي الغر من أنيابها بالقوادح PageV01P235
# معناه: وفي سادات قومها، ومعنى (رمى الله عينيها بالقذى): التعجب من حسنها.
# * * *
# و"العصر" على ثلاثة أوجه: العصر: مصدر عصرت الثوب عصرا، مذكر،
# والعصر: الدهر مذكر، وفيه لغتان: عصر، وعصر. قال الحارث بن حلزة:
# آنست نبأة، وأفزعها القن ... اص عصرا وقد دنا الإمساء
# وقال امرؤ القيس:

PageV01P236

# ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل ينعمن من كان في العصر الخالي
# و"العصر" صلاة العصر، مؤنثة. يقال: العصر فاتتني على معنى: الصلاة
~~فاتتني.
# * * *

PageV01P237

# "والكراع" على وجهين: الكراع من الإنسان والداية، مؤنثة، وبعض العرب
~~يذكرها.
# "والكراع" من الحرة ما سال منها فتقدم، مؤنثة. قال الأنصاري:
# أضحت كراع الغميم موحشة ... بعد الذي قد مضى من الحقب
# وقال الآخر:
# فظلت تكوس على أكرع ... ثلاث وكان لها أربع
# وكذلك "الكراع" من السلاح مؤنثة.
# * * *

PageV01P238

# و"العجز" على ثلاثة أوجه: من قولك عجزت عن الشيء أعجز عجزا، مذكر.
# أخبرنا أبو العباس أن العرب تقول: عجزت عن الشيء، بفتح الجيم أعجز، بكسر
~~الجيم، ms045 وقال: سألت ابن الأعرابي، فقلت له: أيقال: عجزت عن الشيء، فقال: لا.
~~إنما يقال ذلك في الرجل إذا عظمت عجيزته، ولم يحك لنا أبو العباس كسر
~~الجيم. وحدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن بن واقد قال: حدثنا أبي قال: حدثنا
~~العباس بن الفضل قال: حدثنا عبد الجبار بن نافع الضبي عن الحسن PageV01P239
# ابن عمران ونبيح وأبي واقد والجراح الشآمين أنهم قرءوا (أعجزت) بكسر الجيم.
# و"العجز" عجز الإنسان، مؤنثة، وفيها أربع لغات: عجز، PageV01P240
# وعجز، وعجز، وعجز ويقال في جمع العجوز: عجز، وعجز - بضم الجيم وتسكينها،
~~وعجائز، ويقال: هي عجيزة المرأة. قال الأصمعي: لا يقال للرجل إلا على
~~التشبيه، ويقال: عقاب عجزآء، أي في مؤخرها بياض، أو لون مخالف للون جميعها.
~~قال الأعشى:
# وكأنما تبع الصوار بشخصها ... عجزاء ترزق بالسلى عيالها
# ويقال لقبائل من هوازن: عجز هوازن، ويجوز فيه من الوجوه ما جاز في عجز
~~الإنسان، وهي مؤنثة.
# * * *

# و"المتن" على ثلاثة أوجه: المتن: الرجل الجليد، مذكر. يقال: فلان متن من
~~الرجال. والمتن: المستطيل من الأرض الغليظة مذكر.

PageV01P241

# والمتن: متن الظهر من الإنسان مذكر، وقد يؤنث. أخبرنا بذلك أبو العباس عن
~~سلمة عن الفراء، وأنشدنا عنه في التذكير:
# لها شظا لا عيب فيه من شظا ... ركب للجري ومتن ريان
# وقال الفراء: قد يدخلون فيه الهاء، فيقولون: متنة، وأنشد في تأنيثها
~~بإدخال الهاء:
# لها متنتان خظاتا كما ... أكب على ساعديه النمر PageV01P242
# وقال لنا أبو العباس: في خظاتا وجهان:
# أحدهما: أن يكون أراد خظاتان؛ كما قال الآخر:
# ومتنتان خظاتان ... كزحلوف من الهضب
# فحذف نون الإثنين؛ كما قال الأخطل:
# أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا PageV01P243
# والوجه الآخر: أن يكون أراد خظتا، فرد الألف؛ كما قالوا: المرأتان قضتا
~~وقضاتا، وأنكر السجساني أن تكون النون حذفت من خظاتا، وقال: نون الاثنين لا
~~تحذف. قال: وإنما حذفت النون من اللذا لما كان اسما ناقصا موصولا، فطال
~~الاسم فحذف.
# وهذا غلط؛ لأن الاسم إذا طال لم يحذف منه شيء، وقد حذفت النون من تثنية
~~غير الذي في ms046 الشعر عند الضرورة. قال أبو شنبل الأعرابي وكان من الفصحاء:
# لنا أعنز لبن ثلاث فبعضها ... لأولادها ثنتا وفي بيتنا عنز
# أراد ثنتان فحذف النون.
# ومعنى (خظاتا): عظمتا. والشظا: عظيم لاصق بالذراع.

PageV01P244

# ويقال: متنت الرجل متنا، إذا أصبت متنه.
# * * *
# و"العاتق" على ثلاثة أوجه:
# المرأة العاتق، مؤنثة لا تدخلها الهاء؛ لأنها بمنزلة حائض، وطالق.
~~والعاتق من الحمام: ما لم يسن ويستحكم: مذكر. يقال: طائر عاتق، إذا كان
~~كذلك. والعاتق من الإنسان: قال السجستاني: هو مذكر، وأنكر التأنيث، وهذا
~~خطأ منه: لأن العباس أخبرنا عن سلمة عن الفراء أن العاتق يذكر ويؤنث.
~~وأنشدنا عن سلمة عنه في التأنيث:

PageV01P245

# لا صلح بيني - فاعلموه - ولا ... بينكم ما حملت عاتقي
# سيفي وما كنا بنجد وما ... قرقر قمر الوادي بالشاهق
# * * *
# "والأذن" على وجهين:
# أذن الإنسان، مؤنثة، وفيها لغتان: أذن - بضم الذال - وأذن بتسكين الذال،
~~ويقال: ثلاث آذان. قال أبو ثروان في أحجية:
# ما ذو ثلاث آذان ... يسبق الخيل بالرديان
# يعني السهم، وآذانه: قذذه. والرديان: جرى الفرس بين متمعكه وآريه.

PageV01P246

# "والأذن" والأذن للرجل الذي يصدق بما يسمع: مذكر.
# و"الأذن" في الحقيقة، مؤنثة، وإنما يذهب بالتذكير إلى معنى الرجل، وكذلك العين.
# وأذن القوم بمنزلة عين القوم يذكر على معنى الرجل. أنشدنا أبو العباس:
# خير إخوانك الشريك في المر ... وأين الشريك في المر أينا
# الذي إن شهدت زانك في الحي ... وإن غبت كان أذنا وعينا
# * * *

PageV01P247

# و"المسك" مذكر. يقال: مسك فائق، والمسك: رائحة المسك مؤنثة. أنشدنا أبو
~~العباس عن سلمة عن الفراء:

PageV01P248

# لقد عاجلتني بالسباب وثوبها ... جديد ومن أثوابها المسك تنفح
# على معنى رائحة المسك. هذا قول الفراء، وقال غير الفراء: المسك، والعنبر
~~يذكران ويؤنثان. يقال: هو المسك وهي المسك، وهو العنبر وهي العنبر، وأنشد
~~في التذكير للزبير بن عبد المطلب:

PageV01P249

# فإنا قد خلقنا مذ خلقنا ... لنا الجيرات والمسك الفتيت
# وأنشد في تذكير العنبر للأعشى:
# إذا تقوم يضوع المسك آونة ... والعنبر الورد من أردانها شمل
# وأنشدنا أبو العباس في التذكير أيضاك
# وألين من الرخامات يلتقي ... بمارنه الجادي والعنبر الورد PageV01P250
# الجادي: الزعفران، ms047 وأنشد في التذكير أيضا، وهو لأسماء ابن خارجة:
# أطيب الطيب طيب أم حبين ... فأر مسك بعنبر مفتوق
# عللته بزنبق وبيان ... فهو أحوى على اليدين شريق
# وقال أبو هفان: أنشدني التوزي عن الأصمعي:
# تنفح بالمسك ذفاريهم ... وعنبر يقطبه قاطب
# وقال أبو هفان: أنشدني التوزي لأعرابي في تأنيث المسك والعنبر عن أبي عبيدة:
# والمسك والعنبر خير طيب ... آخذتان الثمن الرغيب
# * * *

PageV01P251

# و"القميص" على وجهين:
# "القميص" من الثياب مذكر.
# و"القميص" الدرع مؤنثة. أنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء لجرير:
# يدعو هوازن والقميص مفاضة ... فوق النطاق تشد بالأزرار
# قال الفراء: هذا كما تقول: قميصي [جبة] وردائي جبة، وليس القميص والرداء
~~مؤنثين.
# * * *

PageV01P252

# والبطن على وجهين:
# "البطن" من الإنسان ذكر. يقال: ثلاثة أبطن، والكثيرة بطون.
# و"البطن" من القبائل مؤنثة. أنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء:
# فإن كلابأ هذه عشر أبطن ... وأنت بريء من قبائلها العشر
# ويقال: رجل بطين، إذا كان عظيم البطن، ومبطن، إذا كان ضامر البطن،
~~ومبطان، إذا ملأ بطنه. قال متمم:
# لقد كفن المنهال تحت ردائه ... فتى غير مبطان العشيات أروعا PageV01P253
# معناه: لا يملأ بطنه وقت العشي؛ لأنه الوقت الذي يشتغل فيه بالأضياف.
# * * *
# و"الضرس" على وجهين:
# "الضرس" المطر من السحابة ليست بالواسعة، مذكر. يقال: مررت على ضروس من
~~مطر: ضرس بمكان، كذا، وضرس بمكان كذا.
# و"الضرس" من الأسنان مذكر.
# أخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء أنه قال: الأنياب، والأضراس كلها
~~ذكران، وقال السجستاني: ربما أنثوه على معنى PageV01P254
# السن، وأنكر الأصمعي تأنيثه قال: فأنشدناه قول دكين الراجز:
# ففقئت عين وطنت ضرس
# فقال: إنما هو: وطن الضرس. فلم يفهمه الذي سمعه. أخطأ سمعه، ويقال: ثلاثة
~~أضراس، ويلزم الذين أنثوه أن يقولوا: ثلاث أضراس.
# * * *

PageV01P255

# و"الريح" على وجهين:
# "الريح" من الرياح مؤنثة، والريح: الأرج والنشر، وهما حركتا PageV01P256
# الريح مذكر. أنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: أنشدني بعض بني أسد:
# كم من جراب عظيم جئت تحمله ... ودهنة ريحها يغطي على التفل PageV01P257
# قال: أنشدنيه عدة من بني أسد كلهم [يقول] يغطي، فيذكرونه على معنى النشر،
~~ويجوز ms048 أن يكون ذكروه؛ إذ كانت الريح لا علامة فيها للتأنيث موجودة.
# و"الريح" يقال في جمعها: أرواح، ورياح، وريح. قال زهير:
# قف بالديار التي لم يعفها القدم ... بلى وغيرها الأرواح والديم
# وأنشد الفراء:
# كأنه لما تأيا وسبح ... أجدل ضار يوم طل وريح
# * * *
# و"الحرج" على خمسة أوجه:
# "الحرج" الشك مذكر؛ كقوله عز وجل: " (ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت)؛ أي شكا. قال كعب بن مالك:

PageV01P258

# فتكون عند المجرمين بزعمهم ... حرجا ويفقهها ذوو الألباب
# وقال عمران بن حطان:
# وكذاك دين غير دين محمد ... في أهله حرج وضيق صدور
# و"الحرج": الضيق مذكر. قال الله تعالى: (فلا يكن في صدرك حرج منه).
~~معناه: لا يضيقن صدرك بتكذيبهم.
# و"الحرج" سرير الميت الذي يحمل عليه مذكر. قال عنترة:؟
# يتبعن قلة رأسه وكأنه ... زوج على حرج لهن مخيم PageV01P259
# هذه رواية الأصمعي، وقال: المعنى: يتبع النعام الظليم، والزوج: النمط.
~~فيقول: كأنه نمط بني على مركب من مراكب النساء.
# وقال الرستمي: الحرج أصله النعش يشبهون به المركب من مراكب النساء، وكان
~~المفضل يروى بيت عنترة:
# وكأنه حرج على نعش لهن
# وكان الرستمي يرويه:
# وكأنه حرج على نعش
# و"الحرج": أن ينظر الرجل فلا يستطيع أن يتحرك من مكانه من غيظ، أو فرق
~~مذكر.

PageV01P260

# و"الحرج": جمع حرجة، وهي الشجرة الملتفة. يجوز فيه التذكير والتأنيث؛
~~لأنه من الجمع الذي بينه وبين واحده الهاء فافهم ما وصفت لك، وتدبره إن شاء
~~الله.

PageV01P261

### | AUTO باب
# ما يذكر من أسماء الأعياد والأيام والغدوات والعشيات
# ويؤنث منهن

# فأول ذلك "الفطر" مذكر. يقال: الفطر حضرته بمدينة كذا.
# "والأضحى" يذكر ويؤنث. يقال: قد دنا لأضحى، وقد دنت الأضحى.
# قال الأصمعي: من ذكر ذهب إلى العيد، وقال الفراء: من ذكر ذهب إلى اليوم.
~~أنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: أنشدني المفضل:

PageV01P262

# رأيتكم بني الخذواء لما ... دنا الأضحى، وصللت اللحام
# توليتم بودكم وقلتم ... لعك منك أقرب أو جذام PageV01P263
# فهذا في التذكير، وأنشدنا عنه في التأنيث:
# ألا ليت شعري هل تعودن بعدها ... على الناس أضحى تجمع الناس أو ms049 فطر
# وقال أبو هفان: أنشدني التوزي في تأنيثه لأبي فرعون:
# قد جاءت الأضحى وما لي فلس ... وقد خشيت أن تسيل النفس
# وقال هشام بن معاوية: حكى الأصمعي أضحاة. قال: وسمي الأضحى بجمع أضحاة،
~~فأنث لهذا المعنى. جاء في الحديث: (على كل مسلم عتيرة وأضحاة.

PageV01P264

# وقال هشام: التأنيث في الأضحى أكثر من التذكير. قال: والضحية يقال في
~~جمعها: ضحايا، والأضحية يقال في جمعها: أضاحي.
# * * *
# واعلم أن السبت والأحد والخميس مذكرة، ولك فيها وجهان: إذا قصدت قصد
~~الأيام ذكرت، فتقول: مضى السبت بما فيه، ومضى الأحد بما فيه، ومضى الخميس
~~بما فيه، فتذكر؛ لأنك قصدت قصد اليوم. المعنى: مضى اليوم بما فيه.
# وإذا قصدت قصد أيام الجمعة قلت: مضى السبت بما فيهن، على معنى: مضت
~~الأيام بما فيهن، وكذلك: مضى الأحد بما فيهن ومضى الخميس بما فيهن، ولا
~~يجوز أن تقول: مضى السبت بما فيها، وكذلك الأحد والخميس؛ لأنها أيام مذكرة.
~~فإما ذهبت إلى اللفظ، PageV01P265
# فذكرت، وإما ذهبت إلى معنى أيام الجمعة فأنثت، وجمعت، وليس لك التأنيث من
~~جهة لفظ ولا معنى.
# وأم الإثنان فإن فيه ثلاثة أوجه:
# التذكير لمعناه لا للفظه أعني لمعنى اليوم، والتثنية للفظه، والجمع على
~~معنى: أيام الجمعة. تقول: مضى الاثنان بما فيه، وفيهما، فويهن.
# فالتذكير على معنى: مضى اليوم بما فيه، والتثنية للفظ الاثنين، والجمع
~~لمعنى الأيام.
# وأما الثلاثاء، والأربعاء، والجمعةن فإن للعرب فيهن ثلاثة مذاهب:
# أحدهن: أن يذهبوا إلى اللفظ، فيؤنثوا، والمذهب الثاني: أن يذهبوا إلى
~~معنى اليوم، فيذكروا، والمذهب الثالث: أن يذهبوا إلى معنى الأيام، فيجمعوا،
~~فيقول: مضى الثلاثاء بما فيه على معنى: مضى اليوم بما فيه، ومضت الثلاثاء
~~بما فيها على لفظ الثلاثاء، ومضت الثلاثاء بما فيهن على معنى: مضت الأيام
~~بما فيهن، وكذلك: مضى الأربعاء بما فيه، وفيها، وفيهن، ومضت الجمعة بما
~~فيه، وفيها، وفيهن.
# وقال الفراء: الخميس تختار العرب فيه التوحيد، والتذكير، والسبت والأحد
~~بمنزلة الخميس.

PageV01P266

# وفي الأربعاء لغتان: أعلاهما: الأربعاء تكسر الباء - وحكى الأصمعي
~~الأربعاء بفتح الباء.
# وفي الجمعة ثلاث لغات: ms050 أفصحهن: الجمعة بضم الجيم والميم، والجمعة بضم
~~الجيم وتسكين الميم. حدثنا المروزي قال: أخبرنا أبو سعدان قال: حدثنا
~~الحجاج عن حمزة عن الأعمش أنه قرأ (من يوم الجمعة) بتسكين الميم، وحكى
~~الفراء: الجمعة بضم الجيم وفتح الميم.
# * * *

PageV01P267

# و"اليوم" مذكر؛ كقولك: يوم الجمعة مبارك، ويوم الخميس شريف والأيام مؤنثة
~~الغالب عليها التأنيث؛ كقولك: أيام شريفة عظيمة، وربما ذكرت على معنى:
~~الحين والزمان. قال جميل:
# ألا ليت أيام الصفاء جديد ... ودهر تولى يا بثين يعود
# فحمله على معنى: ألا ليت زمان الصفاء جديد، والحمل على المعاني كثير في
~~كلامهم من ذلك قول الشاعر أنشدنيه أبي قال: أنشدنا ابن الجهم عن الفراء عن
~~الكسائي:
# ألا هلك الشهاب المستنير ... ومدرهنا الكمي إذا نغير
# وحمال المئين إذا ألمت ... بنا الحدثان والأنف النصور PageV01P268
# حمله على معنى: إذا ألمت بنا الحوادث، وأنشدني أبي قال:
# أنشدنا أبو عكرمة:
# رزئنا أبا زيد ولا حي مثله ... فلله در الحادثات بما وقع
# فإن تك قد خلفتنا وتركتنا ... على حالة ما في المسد لها طمع
# فقد جر خيرا فقدنا لك أننا ... أمنا على طول الرزايا من الجزع PageV01P269
# فحمله على معنى: فلله در الحدثان بما وقع.
# ويجوز في بيت جميل:
# ألا ليت أيام الصفاء جديد
# على أن ترفع الصفاء بجديد. وجديدا به، وتضيف الأيام إلى الجملة؛ كما
~~تقول: قتل فلان أيام الحجاج أمير، فتضيف الوقت إلى الجملة، وخبر (ليت) ما
~~عاد من (يعود) على هذه الرواية الثانية، وعلى رواية الناس خبر (ليت)
~~(جديد)، و (الدهر) منصوب بإضمار (ليت)، وخبرها ما عاد من يعود.
# * * *
# وأما أسماء الشهور فإنها مذكرة إلا جماديين فإنهما مؤنثتان. تقول: مضى
~~رجب بما فيه، ومضى الحرم بما فيه، ومضت جمادي بما فيه. قال الشاعر:

PageV01P270

# إذا جمادى منعت قطرها ... زان جنابي عطن معصف
# فإن سمعت في شعر تذكير جماديين فإنما يذهب به إلى معنى الشهر؛ كما قالوا:
~~هذه ألف درهم، فقالوا: هذه على معنى الدراهم، ثم قالوا: ألف درهم.
# وأما "العشية" فإنها مؤنثة، وربما ذكرتها العرب، فذهبت بها إلى معنى
~~العشي. ms051 أنشدنا ابن الجهم عن الفراء:

PageV01P271

# هنيئا لسعد ما اقتضى بعد وقعتي ... بناقة معد والعشية بارد
# فذكر (باردا) حملا على معنى: والعشي بارد.
# وأما "الغداة" فمؤنثة لم يسمع تذكيرها ولو حملها حامل على معنى الوقت
~~لجاز أن يذكرها، ولم يسمع فيها إلا التأنيث.

PageV01P272

### | AUTO باب
# ما يكون للمذكر والمؤنث والجمع بلفظ واحد
# ومعناه في ذلك مختلف

# من ذلك (المنون) يذكر ويؤنث، ويكون بمعنى الجمع، قال الأعشى:
# لعمرك ما طول هذا الزمن ... على المرء إلا عناء معن PageV01P273
# ......................................................................
~~.............................

PageV01P274

# يظل رجيما لريب المنون ... والقم في أهله والحزن
# قال الرستمي: رجيما: نصبا، والمنون: الدهر، لأنه مضعف مبل، وسمعت أبا
~~العباس يقول: حبل منين، إذا كان ضعيفا، أي قد ذهبت منته، ويقال: قد منه
~~السفر، إذا أضعفه. قال: ذو الرمة:
# إذا الأروع المشبوب أضحى كأنه ... على الرحل مما منه السير عاصد PageV01P275
# أي لوى عنقه، فمن ذكر المنون ذهب به إلى معنى الدهر، ومن أنثه ذهب به إلى
~~معنى المنية.
# قال الرستمي: قال الأصمعي: السنون: المنية، والسنون: الدهر قال: وأنشد
~~الأصمعي:
# فقلت إن المنون فانطلقي ... تعدو فلا نستطيع ندرؤها
# تعدو: تشد. يقال: عدا عليه الأسد، أي شد عليه، ويقال: ذئب عاد، أي مغير،
~~وقال الهذلي:
# أمن السنون وريبها تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع PageV01P276
# فأنث (المنون) على معنى المنية، وقال أبو العباس: رواه الأصمعي
# أمن المنون وريبه تتوجع
# فذكر المنون على معنى الدهر، وأنشد الرستمي للفرزدق في التذكير:
# إن الرزية لا رزية مثلها ... في الناس موت محمد ومحمد
# ملكان عريت المنابر منهما ... أخذ المنون عليهما بالمرصد PageV01P277
# فمعنى (أخذ المنون): أخذ الدهر، ومن جعل (المنون) جمعا ذهب إلى معنى
~~المنايا. قال عدي بن زيد:
# من رأيت المنون عزين أم من ... ذا عليه من أن يضام خفير
# حمله على معنى: من رأيت المنايا عزين.
# * * *
# و"الفلك" يذكر ويؤنث، ويكون جمعا. قال الله تعالى في PageV01P278
# ......................................................................
~~.......................

PageV01P279

# تذكيره: (في الفلك المشحون)، وقال عمران بن حطان:
# نجيت يا رب نوحا واستجبت له ... في فلك ماخر في اليم مشحونا
# وعاش يدعو بآيات وبينة ... في قومه ms052 ألف عام غير خمسينا
# وقال جل ثناؤه في تأنيثها: (حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل
~~فيها من كل زوجين اثنين)، فأنث الفلك والمعنى أحمل في الفلك، فكنى لما تقدم
~~ذكره في قوله: (ويصنع الفلك)، وقال جل ثناؤه: (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين
~~بهم) فجمع (جرين) PageV01P280
# وهو للفلك، ثم قال بعد: (جاءتها ريح عاصف) فأنث. قال الفراء: يجوز أن
~~تكون الهاء للفلك، ويجوز أن تكون الهاء للريح، أي جاءت الريح الطيبة ريح عاصف.
# فمن ذكر الفلك ذهب إلى معنى المركب ومن أنث ذهب إلى معنى السفينة، ومن
~~جمع ذهب إلى معنى السفن.
# * * *
# وقال محمد بن يزيد البصري: أما قولهم: طاغوت ففيه اختلاف:

PageV01P281

# قوم يقولون: هو واحد مؤنث، وقوم يقولون: هو اسم للجماعة. قال محمد بن
~~يزيد: والأصوب عندي - والله أعلم- أنه جماعة، PageV01P282
# وهو كل ما عبد من دون الله من إنس وجن وغيره من حجر وخشب، وما سوى ذلك.
~~قال: فهذا بين لا مدافعة له، ولا شك فيه. قال: والذين قولهم إنه يكون واحدا
~~لم يدفعوا أنه يكون جماعة، وادعاؤهم أنه واحد يحتاج إلى ثبت.
# قلت: فهذا الذي قاله محمد بن يزيد يدل على أنه لا يعرف حقيقة مسنى
~~التذكير في الطاغوت والتأنيث.
# والقول في هذا عندي - وبالله التوفيق - أنه إذا ذكر ذهب به إلى معنى
~~الشيطان، وإذا أنث ذهب به إلى معنى الآلهة، وإذا جمع ذهب به إلى معنى
~~الأصنام، وقد نزل القرآن بالمذاهب الثلاثة:
# قال الله جل ثناؤه في التذكير: (يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد
~~أمروا أن يكفروا به) فذكر على معنى: أن يتحاكموا إلى الشيطان، ويقال: كعب
~~بن أشرف هو الطاغوت، ويحكى هذا القول عن مجاهد، فهذا القول يحقق ما قلنا.
# وقال عز رجل في التأنيث: (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها) على معنى:
~~اجتنبوا الآلهة، وقال في الجمع: (والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم
~~من النور إلى الظلمات)، فجمع على معنى: أولياؤهم الأصنام.

PageV01P283

# وفي الجبت والطاغوت ستة أقوال:
# قال عمر بن الخطاب - رحمة الله عليه: الجبت: ms053 السحر. والطاغوت: الشيطان.
# وقال سعيد بن جبير: الجبت: الشيطان. والطاغوت: السحر.
# وقال عكرمة: الجبت: الشيطان بلسان الحبشة، وقال الفراء:
# الجبت: حيي بن أخطب، والطاغوت: كعب بن أشرف
# وقال أبو عبيدة: الجبت والطاغوت: كل ما عبد من دون الله عز وجل.
# وقال قطرب: الجبت عند العرب: الجبس، وهو الثقيل الذي لا خير عنده: قال
~~الشاعر:
# لا تؤاخ الدهر جبسا راضعا ... ملهب الشر قليل المنفعة
# قال: فالتاء في الجبت مبدلة من السين، كما قال الراجز:
# يا قبح الله بني السعلات ... عمرو بن يربوع شرار النات
# ليوا بأعفاف ولا أكيات PageV01P284
# أراد: شرار الناس، ولا أكياس، فأبدل من السين تاء، وقال الشاعر في الجبت:
# فيا حنان يا منان حطني ... من الجبت اللعين بما تشاء
# وقال في الطاغوت:
# وأنقذني من الطاغوت إني ... إليك نصبت يا نور السماء
# وحدثنا إدريس بن عبد الكريم قال: حدثنا عاصم بن علي قال: حدثنا جويرة بن
~~بشير الهجيمي عن الحسن أنه كان يقرأ: (والذين كفروا أولياؤهم الطواغيت)،
~~فلا ينبغي لأحد أن يقرأ بهذه القراءة؛ لأنها تخالف المصحف.
# والطاغوت يكون جمعا، فيستغنى عن جمعه.

PageV01P285

### | AUTO باب
# ما يكون للمذكر، والمؤنث، والجمع باتفاق من
# لفظه ومعناه

# من ذلك الصديق يكون مذكرا، ومؤنثا، وجمعا باتفاق من لفظه ومعناه؛ وذلك
~~أنه لا يخرج عن معنى الصداقة؛ كما نقلت (المنون) في حال تذكيرها إلى معنى
~~الدهر. تقول: صديقك قام، وقامت، وقاموا، ونقول: عبد الله صديقك، وهند
~~صديقك. أنشد الفراء:

PageV01P286

# فلو أنك في يوم الرخاء سألتني ... فراقك لم أبخل وأنت صديق
# وقال الفراء: إنما وحد الشاعر الصديق؛ لأنه أراد: وأنت من الصديق على
~~معنى: أن قومك أصدقاء، فوحد الصديق، كما قال الآخر:
# إن تميما والدي وعمي
# وكما قال الآخر:
# فإن تصلوا ما قرب الله بيننا ... فإنكم أعمام أمي وخالها
# أراد: إنما أتم هم وخال، وذلك جائز، لأنه ليس بخال لح، ولا عم لح قال:
~~وأنشدني أبو الجراح:
# فأما أنت إلا شارف من صديقنا ... جلبت لنا أو من عدو نحاربه
# قال: ولو كان عما لحا لم يجز؛ ms054 ألا ترى أنك لا تقول لأبوي الرجل: هما
~~أبواه وعماه، وإذا ولدته القبيلة التي أبوه منها قال: تميم أعمامي وأخوالي،
~~وتميم عمي وخالي، وقال الفراء في قول الشاعر:
# فلولا حصين عينه أن أمسوؤه ... وأن بني عمرو صديق ووالد PageV01P287
# قال: معناه: منهم الصديق ومنهم الوالد. وقال الله جل ثناؤه: في الجمع:
~~(أو صديقكم)، فمعناه: أو أصدقائكم، وقالت امرأة من العرب:
# تنح للعجوز عن طريقها ... إذ أقبلت جائية من سوقها
# دعها فما التحوى من صديقها
# فمعناه: من أصدقائها.
# ويجوز أن تؤنث الصديق، وتثنيه، وتجمعه، فتقول: صديقة، وصديقان، وأصدقاء،
~~وصديقون، وأصادق. أنشدنا أبو العباس:
# فلا زلن ديري ظلعا لم حملنها ... إلى بلد ناء فليل الأصادق؟
# * * *
# و"الرسول" يكون مذكرا، ومؤنثا، ومثنى، ومجموعا. يقال: فلان رسولك، وهند
~~رسولك، والرجلان رسولك، والرجال رسولك، والنساء رسولك.

PageV01P288

# قال الفراء: الرسول يكون للواحد، والاثنين، والجميع، والمؤنث بلفظ واحد وأنشد:
# ألكني إليها وخير الرسو ... ل أعلمهم بنواحي الخبر
# أراد: وخير الرسل، فقام الرسول مقام الرسل.
# ويجوز أن يثنى، ويجمع، ويؤنث، فيقال: رسولان، ورسل، PageV01P289
# ورسوله. قال الله تعالى في موضع: (إنا رسولا ربك) فثنى، قوال في موضع
~~آخر: (إنا رسول رب العالمين) فوحد على ما مضى من التفسير. وقال يونس بن
~~حبيب وأبو عبيدة: من وحد الرسول ذهب به إلى معنى الرسالة، وقالا معنى
~~الآية: إنا رسالة رب العالمين، واحتج يونس بقول الشاعر:
# فأبلغ أبا بكر رسولا سريعة ... فما لك يا ابن الحضرمي وماليا
# قال: أراد: رسالة سريعة، واحتج أيضا يونس بقول الآخر:
# ألا من مبلغ عني خفافا ... رسولا بيت أهلك منتهاها PageV01P290
# فأنى ما وأيك كان شرا ... فقيد إلى المقامة لا يراها
# أراد: رسالة بيت أهلك منتهاها، واحتج أبو عبيدة في تأنيثه بقول كثير:
# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم ... بسر ولا أرسلتهم برسول
# معناه: برسالة، وقال الفراء في قول الشاعر:
# لو كان في قلبي كقدر قلامة ... فضلا لغيرك قد أتاها أرسلي
# جمع الرسول على أفعل، وهو من علامات التأنيث؛ لأن الرسول من الرجل إلى
~~المرأة إنما يكون امرأة، فجمعه على ms055 التأنيث لهذه العلة.

PageV01P291

# و"الضيف" يكون للذكر والأنثى والجمع بلفظ واحد. يقال: ضيفك محمد، وضيفك
~~المحمدان، وضيفك المحمدون، وضيفك هند، وضيفك الهندان، وضيفك الهندات، قال عبد
# قيس بن خفاف البرجمي:
# والضيف أكرمه؛ فإن مبيته ... حق ولا تك لعنة للنزل
# وقال نابغة بني شيبان:
# وضيفك ما عمرت فلا تهنه ... وآثره وإن قل العشاء PageV01P292
# وقال الله عز وجل: (هؤلاء ضيفي فلا تفضحون) وقال تعالى في موضع آخر: (هل
~~أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين) ويجوز أن تؤنث وتثنى، وتجمع، فتقول: ضيفة،
~~وضيفان، وأضياف.
# قال الشاعر في التوحيد في موضع الجمع:
# فمن للضيف إذ جاءوا طروقا ... وغلقت البيوت فلا هشاما
# وقال الآخر في التأنيث:
# لقد ولدته أمه وهي ضيقة ... فجاءت بنز للنزالة أرشما PageV01P293
# وقال الآخر في التثنية:
# وضيفان جاءا من بعيد فقربا ... على فرش حتى اطمأنا كلاهما
# وقال متمم بن نويرة في الجمع:
# إذا ابتدر القوم القداح وأرقدت ... لهم نار أضياف كفى من تضجعا
# * * *
# و"الطفل" يكون مذكرا ومؤنثا وجمعا. قال الله تعالى: (أو PageV01P294
# الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء)، وقال في موضع آخر: (ثم يخرجكم
~~طفلا) ويجوز أن تثنيه، وتجمعه، وتؤنثه، فتقول: طفلان، وطفلة، وأطفال.
# * * *
# و"البور" يكون للواحد، وللاثنين، والجميع، والمؤنث بلفظ واحد. يقال: رجل
~~بور، ورجلان بور، وامرأة بور، ورجال بور، PageV01P295
# ونساء بور، والبور: المالك قال ابن الزبعري للنبي صلى الله عليه وسلم:
# يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور
# وقال الأنصاري:
# هم أوتوا الكتاب فضيعوه ... فهم عمي عن التوراة بور
# وقال أبو عبيدة: البور: جمع واحده: بائر. هو على مثال قولهم:

PageV01P296

# ناقة عائذ، ونوق عوذ، وقال: يقال: رجل بائر، وبور. قال عمر ابن الخطاب -
~~رضي الله عنه- النساء ثلاث: فهينة لينة عفيفة مسلمة تعين أهلها على العيش،
~~ولا تعين العيش على أهلها. وأخرى وعاء للولد، وأخرى غل قمل يضعه الله في
~~عنق من يشاء، ويفكه عمن يشاء.
# والرجال ثلاثة: فرجل ذو رأي وعقل، ورجل إذا حزبه أمر أنى ذا رأي
~~فاستشاره، ورجل حائر بائر لا يأتمر رشدا، ولا يطيع ms056 مرشدا.
# * * *
# و"الزود" و"العود" يكونان للمذكر والمؤنث، والاثنين، والجميع بلفظ واحد.
~~يقال: زور فلان محمد، وزوره المحمدان، وزوره المحمدون، وزوره هند، وزوره
~~الهندان.
# وكذلك: عوده. قال جرير:

PageV01P297

# طاف الخيال وأين منك لماما ... فارجع لزورك بالسلام سلاما
# وقال أبو الجراح يمدح الكسائي:
# كريم على جنب الخوان وزوره ... يحيا بأهلا مرحبا ثم يجلس
# أبا حسن ما زرتكم منذ سنية ... من الدهر إلا والزجاجة تقلس
# السنية: من أسماء الدهر. وتقلس: تميل حتى تفيض.
# وفي "الزجاجة" ثلاث لغات: الزجاجة، والزجاجة، والزجاجة- بضم الزاي وفتحها
~~وكسرها. قرأت العامة: (الزجاجة كأنها كوكب) بضم الزاي. وأخبرنا محمد بن
~~عيسى الهاشمي قال: حدثنا القطعي قال: حدثنا روح عن علي بن نصر عن أبي جميل
~~عن مالك بن دينار عن نصر بن عاصم أنه كان يقرأ: (في زجاجة الزجاجة) بفتح
~~الزاي، وقال يعقوب بن السكيت: أنشدني ابن الأعرابي لبعض الرجاز، ووصف صرائم
~~من الرمل بيضا:
# كأنهن فتيات زور ... أو بقرات بينهن ثور
# * * *

PageV01P298

# و"كرم" يكون للمذكر والمؤنث، والاثنين، والجميع بلفظ واحد. يقال: رجل
~~كرم، وامرأة كرم، ورجال كرم، ونساء كرم، ورجلان كرم، وامرأتان كرم حكى ذلك
~~الأصمعي، وأنشد يعقوب ابن السكيت:
# لقد زاد الحياة إلى طيبا ... بناتي إنهن من الضعاف
# مخافة أن يرين البؤس يعدي ... وأن يشربن رنقا بعد صاف
# وأن يعرين إن كسي الجواري ... فتنبو العين عن كرم عجاف PageV01P299
# وقال الأموي:
# عتيتم قومكم فخرا يأمكم .. أم - لعمري - حصان برة كرم
# هي التي لا يوازي فضلها أحد ... بنت النبي وخير الناس قد علموا
# * * *
# و"الدنف" بمنزلة الكرم. يقال: رجل دنف، وامرأة دنف، ورجال دنف، ونساء
~~دنف. قال الفراء: إنما ترك الدنف على توحيده؛ لأنه مصدر، وكذلك: الزرر،
~~والعود مصدران في الأصل، وقال:

PageV01P300

# إن أتى الزور، والعود، والدنف مثنى ومجموعا في الجميع أجزته فتقول: أخواك
~~دنفان، وإخوتك أدناف؛ كقول الشاعر:
# يومين غيمين، ويوما شمسا ... نجمين بالسعد ونجما نحسا
# وقال العجاج:
# والشمس قد كادت تكون دنفا
# فلم يؤنثه، والشمس مؤنثة على المذهب الأول، وكذلك: العدل، والرضى. تقول:
~~رجل عدل ورضي، وامرأة عدل ورضى، ورجال عدل ms057 ورضى، ونساء عدل ورضى. قال زهير:

PageV01P301

# متى يشتجر قوم يقل سرواتهم ... همو بيننا فهم رضى، وهم عدل
# ويجوز أن تثنى العدل، وتجمعه، فتقول: عدلان، وعدول، أنشدنا أبو العباس:
# فك السرى عن الندى أغلاله ... فجرى وكان مكبلا مغلولا
# وتعاقد العقد الوثيق وأشهدا ... من كل قوم مسلمين عدولا
# ووفى الندى لك بالذي عاهدته ... ووفى السرى فما يريد بديلا
# وأنشد يعقوب بن السكيت:
# طمعت بليلي أن تريع وإنما ... تقطع أعناق الرجال المطامع
# وبايعت ليلى في الخلاء ولم يكن ... شهود على ليلى عدول مقانع
# فجمع العدل والمقنع، والاختيار ألا يجمعا.
# العرب تقول: رجل منقع، ورجال منقع، وهند مقنع، والهندات مقنع، إذا كانوا
~~مقنع بهم.
# ويقال: رجل قنعان، ورجلان قنعان، وامرأة قنعان، ورجال PageV01P302
# قنعان، ونساء قنعان، إذا كان يقنع بهم، وينتهى إلى رأيهم. قال الشاعر:
# فقلت له: يؤ يا مريء لست مثله ... وإن كنت قنعانا لم يطلب الدحا
# وقال أبو عبيدة: يقال رجل منهاة قنعان، وإذا كان يقنع يقول، وينتهي إلى رأيه.
# * * *

PageV01P303

# و"الحمد" يكون للمذكر والمؤنث، والاثنين، والجميع بلفظ واحد. يقال: رجل
~~حمد، وامرأة حمد، أي محمودة، ورجال حمد، ونساء حمد، ومنزل حمد، ومنزلة حمد،
~~وأنشدنا أبو العباس:
# سقى الله نجدا من ربيع وصيف ... وماذا ترجى من ربيع سقى نجدا
# بلى إنه قد كان للعيش مرة ... وللبيض والفتيان منزلة حمدا
# * * *
# ويقال: رجل خيار، وامرأة خيار، ورجال خيار، ونساء خيار.
# * * *
# ويقال: رجل شرط، وامرأة شرط، ورجال شرط، ونساء شرط، إذا كانوا رذالا. قال
~~الكميت:

PageV01P304

# وجدت الناس غير ابني نزار ... ولم أذمهم شرطا ودونا
# * * *
# ويقال: رجل قزم، وامرأة قزم، ورجال قزم، ونساء قزم للئام الأنذال، وهو من
~~المال القليل الجسم.
# وروى الأثرم عن أبي زيد أنه قال: يقال: ماء غمر، ومياه غمر.
# ويقال: رجل نجس، وامرأة نجس، ورجال نجس، ونساء نجس. قال الله تعالى:
~~(إنما المشركون نجس).

PageV01P305

# فإذا أتوا برجس كسروا النون، فقالوا: نجس رجس، وقال الفراء: لا يكسرون
~~النون في نجس إلا إذا أتوا به مع رجس.
# وحدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن قال: حدثنا أبي ms058 قال: حدثنا العباس بن
~~الفضل عن الضبي عن الحسن بن عمران ونبيح وأبي وافد والجراح الشامين أنهم
~~قرؤا: (إنما المشركون نجس) فهذه القراءة خطأ عند الفراء، قوال يعقوب: هو
~~بمنزلة قولهم: جاء بالطم والرم: كسروا الطاء لما جاءوا معه بالرم، فإذا
~~أفردوه فتحوا الطاء، فقالوا: جاء بالطم، والطم: الماء الكثير وغيره. والرم:
~~ما كان باليا، نحو العظم وغيره. قال الشاعر:

PageV01P306

# والشيب إن تعر مني رمة خلقا ... بعد الممات فإني كنت أنئر
# وقال الآخر:
# وهو جبر العظام وكن رما ... ومثل فعاله جبر الرميما
# وقال يعقوب: من كسر النون من نجس ثناه وجمعه.
# * * *

PageV01P307

# ويقال: رجل جلد، وامرأة جلد، ورجال جلد ونساء حلد، وإبل جلد، قال الراعي:
# تواكلها الأزمان حتى أجأتها ... إلى جلد منها قليل الأسافل
# وقال أحمد بن عبيد: الإبل الجلد: التي لا ألبان لها، ولا أولاد.
# * * *

PageV01P308

# ويقال: رجل فرط، وامرأة فرط، ورجال فرط، ونساء فرط، وهم الذين يتقدمون
~~الواردة إلى الماء، فهيئون الأرشية، والدلاء، ويستقون قبل ورود الإبل. قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أنا فرطكم على الحوض.
# والقرط: هو الفارط إلا أن الفارط يثنى، ويجمع، فيقال في تثنيته: فارطان،
~~وفي جمعه: فراط، قال القطامي:
# فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا ... كما تعجل فراط لوراد
# وقال الآخر:
# فأشار فارطهم غطاطا جثما ... أصواته كتراطن الفرس PageV01P309
# ومنه قولهم في الصلاة على الصبي الميت: اللهم اجعله لنا فرطا. معناه:
~~أجرا سابقا، ومنه قول الله عز وجل: (لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون)،
~~معناه: مقدمون إلى النار، معجلون إليها.
# * * *
# ويقال: حمار مصري قلب، وحماران مصريان قلب، حمير مصرية قلب، فلا تثنى
~~(قلبا)، ولا تجمعه، ولا تؤنثه.
# * * *

PageV01P310

# وقال أبو عبيدة: يقال: لئيم قح، وأعرابي قح، وأعرابية قح، المذكر،
~~والمؤنث والاثنان والجمع فيه سواء.
# قال: وأظنهم أخذوها من أصبت قحاح الأمر، أي خالصه، وصار فلان إلى قحاح
~~الأمر، أي أصله وخالصه، فالقح خالص من هذا الجنس إن كان أعرابيا، أو كريما،
~~أو لئيما.
# * * *
# وأما "الجلف" فإنه يثنى، ويجمع. يقال: أعرابيان جلفان، وأعراب أجلاف. قال
~~الأصمعي: الجلف: جلد الشاة ms059 والبعير، فكأن المعنى: أنه أعرابي ببدويته
~~وجفائه، أي هو أعرابي بجلده لم يتزى بزي أهل الحضر وأخلاقهم، فيكون قد نزع
~~جلده الذي جاء فيه، ولبس غيره. قال: وهذا كقولهم: هذا كلام العرب بغباره،
~~أي لم يتغير عن جهته.
# * * *

PageV01P311

# و"القن، لا يثنى ولا يجمع. يقال: عبد قن، وعبدان قن، ومملوكة قن.
# قال الأصمعي: القن: الذي كان أبوه مملوكا لمواليه، فإذا لم يكن كذلك فهو
~~عبد مملكة، ويقال: القن مأخوذ من القنية، وهي الملك.
# * * *

PageV01P312

# ويقال: رجل "نوح" وامرأة نوح"، ورجال نوح، ونساء نوح.
# قال الشاعر:
# تظل جياده نوحا عليه ... مقلدة أعنتها صفونا
# وقد يقال في جمع النوح: أنواح، وقال الأنصاري:
# فلما رأينا أنه لا عج الأسى ... وأن ليس إلا الدمع للحزن شافيا
# بعثت لك الأنواح فارتج بينها ... نوادب يندبن العلى والمساعيا
# * * *
# ويقال: ماء غور، وماءان غور، ومياه غور، قال الله تعالى: (قل أرأيتم إن
~~أصبح ماؤكم غورا).
# وكذلك يقال: ماء صب، ومياه صب، وماء سكب، ومياه سكب، قال الراجز:

PageV01P313

# تنضح ذفراه بماء صب
# وكذلك يقال: تمر بث، وتمور بث، ومثله قول ابن قيس الرقيات:
# أعني ابن ليلى عبد العزيز ببا ... ب اليون تغدو جفانه رذما
# يقال: جفنة رذم، وجفانه رذم، إذا كانت طافحة تسيل.
# * * *

PageV01P314

# ويقال: رجل صوم، وامرأة صوم، ورجال صوم، ونساء صوم.
# * * *
# وكذلك رجل فطر، وامرأة فطر، ورجال فطر، ونساء فطر.
# * * *
# ويقال: رجل ضني، وامرأة ضنى، ورجال ضنى، ونساء ضنى.
# قال الراجز:
# ما زال منها منهل ونائب ... في الحوض حتى آب منها حاجب
# عودا كما عاد الضنى الحبائب
# * * *
# ويقال: رجل دوى، وامرأة دوى، ورجال دوى، ونساء دوى، وهم الذين بهم الداء،
~~ورجال داء، وامرأة داء، ورجال داء، ونساء داء قال الشاعر:

PageV01P315

# أثيبي دوى يا سدرة العلب لم يكن ... له منذ غلته يداك حويل
# ولا تجمعي يا سدرة العلو أنهم ... غيارى وأن النيل منك قليل
# [حويل: حيلة]. وقال الآخر:
# إلى الله أشكو لا إلى الناس أنني ... دوى دنف من أم عثمان يائس
# وقال ابن الدمينة:
# أبى الناس ويب الناس لا يشترونها ... ومن ms060 ذا الذي يشري دوى بصحيح
# وقال الفراء. يقال: رجل دوى للأحمق، وأنشد:
# وقد أقود بالدوى المزمل ... أخرس في الركب بقاق المنزل PageV01P316
# وقال يعقوب: بقاق: يبق الكلام يكثره.
# ويقال: رجل عدو، وامرأة عدو، ورجال عدو، ونساء عدو قال نابغة بني شيبان:
# إذا أنا لم أنفع صديقي بوده ... فإن عدوى لن يضرهمو بغضي
# أراد: فإن أعدائين وقال الله عز وجل: (إن هذا عدو لك ولزوجك) فهذا في
~~الواحد، وقال تعالى في موضع آخر: (فإنهم عدو لي إلا رب العالمين).
# * * *
# ويقال: فلان لباب قومه، وفلانة لبابة قومها، والزيدون لباب قومهم،
~~والهندات لباب قومهن. قال جرير:

PageV01P317

# تدري فوق متنيها قرونا ... على بشر وآنسة لباب
# وقال ذو الرمة:
# سجلا أبا شرخين أحيا بنانه ... مقاليتها فهي اللباب الحبائس
# * * *
# ويقال: رجل "جنب"، وامرأة "جنب"، ورجال "جنب"، ونساء جنب. قال الله عز
~~وجل: (وإن كنتم جنبا فاطهروا)، فوحد في موضع الجمع.
# * * *

PageV01P318

# ويقال: بعير هجان، وناقة هجان، وإبل هجان، وهي التي قد فارقت الكرم قال
~~الشاعر:
# وإذا نيل من هجان قريش؟ ... كنت أنت الفي وأنت الهجان
# وتمثل على بن أبي طالب صلوات الله عليه:
# هذا جناي ومجانه فيه ... إذ كل جان يده إلى فيه PageV01P319
# معنى قوله: وهجانه فيه: وخياره وكرائمه، وقد جمعوا، فقالوا: هجائن
~~النعمان.
# * * *
# وقال الفراء: كل نعت يتأنث، ويجمع، ولا يتأنث، ولا يجمع قد يكون خلفا من
~~اسم متروك قبله، ثم يترك على جهته، فتقول في ذلك: دنف أخواك، وإن شئت قلت:
~~دنفان أخواك، ودنف قومك.
# وكذلك: البشر، الإنسان، يقع على الواحد وعلى الجميع.

PageV01P320

# وقال الفراء: رأيت العرب لا تجمع وإن كانوا يثنون. قال جل ثناؤه في
~~التثنية: (أتؤمن لبشرين مثلنا)، وقال في الجمع: (ما أنتم إلا بشر مثلنا)،
~~قال: وقد زعم الرؤاسي أنه سمع: مررت بجنبين يعني: بقوم جنب، فحسن الجمع
~~هاهنا؛ لأن القوم قد حذفوا هاهنا، فلم يؤد الجنب إذ أفرد عن المعنى. قال:
~~وإنما ثنت العرب في الاثنين، وتركوا الجمع غير مجموع؛ لأن الاثنين يؤديان
~~عن أنفسهما عددهما، وليس شيء من الجماع يؤدي اسمه ms061 عن نفسه.
# ألا ترى أنك إذا قلت: عندي درهمان لم يحتج إلى أن تقول: اثنان، فإذا قلت:
~~عندي دراهم لم يعلم عددها حتى تقول: ثلاثة أو أربعة.
# * * *

PageV01P321

# و"الإنسان" يكون للواحد، والاثنين، والجميع، والمؤنث بلفظ واحد. قال الله
~~جل وعز: (إن الإنسان لفي خسر) فالمعنى: إن الناس؛ لأنه استثنى منه جمعا
~~فقال: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات)، وقال في موضع آخر: (لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم) ثم استثنى منه جمعا، فقال: (إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات)، وأنشدنا أبو العباس:
# وتفرقوا بعد الجميع لأنه ... لابد أن يتفرق الجيران
# لا تصير الإبل الجلاد تفرقت ... حتى تحن ويصير الإنسان
# * * *
# و"حرى" يكون للواحد، والإثنين، والجميع بلفظ واحد. تقول: هو حرى أن يفعل
~~كذا وكذا، وهما حرى، وهي حرى أن تفعل كذا وكذا. وهم حرى أن يفعلوا كذا
~~وكذا، وهن حرى أن يفعلن كذا وكذا.
# * * *

PageV01P322

# ويقال: أذن حشر، وآذان حشر، إذا كانت دقيقة ملتزقة بالرأس قال ذو الرمة:
# لها أذن حشر وذفرى أسبلة ... وخد كمرآة الغريبة أسجح
# وقال الراعي:
# وأذنان حشر إذا أفرعت ... شرافينان إذا تنظر PageV01P323
# أفرعت: رفعت، وروى ابن الأعرابي: أفزعت، أي حملت على الفزع وقوله
~~(شرافيتان) معناه: مرتفعتان، وربما قالوا: أذن حشرة، فزادوا الهاء،
~~والاختيار: أذن حشر بغير هاء. قال النمري في إدخال الهاء:
# لما أذن حشرة مشرة ... كإعليط مرخ إذا ما صفر PageV01P324
# و"الحشر" مصدر حشر قذذ السهم حشرا، إذا ألصق قذها، فهو بمنزلة صوم، وفطر،
~~وحمد في ترك التثنية، والجمع، والتأنيث، ويقال: سهم حشر، إذا كان دقيقا.
~~قال ابن أحمر:
# أهوى لها مشقصا حشرا فشبرقها ... وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا
# فكأنه سمى بالمصدر، قم يؤنث لذلك.
# * * *

PageV01P325

# ويقال: رجل قمن أن يفعل كذا وكذا. ورجلان قمن، وامرأة قمن، ونساء قمن،
~~فإذا قالوا قمن، وقمين ثنوا، وجمعوا. وأنثوا، فقالوا: قمنان. وقمينان،
~~وقمنة، وقمينة، وقمنات وقمينات، وقمنون وقمينون، قال الشاعر المخزومي:
# من كان يسأل عنا أين منزلنا ... فالقطقطانة منا منزل قمن PageV01P326
# ويروى: فالأقحوانة. وقال قيس بن الخطيم:
# إذا جاوز الإثنين سر فإنه ... بنشر وتكثير الحديث ms062 قمين
# * * *
# وكذلك من قال: هو حرى أن يفعل كذا وكذا لم يثن (حرى) ولم يجمعه. ولم
~~يؤنثه. ومن قال: هو حر، وهو حري ثنى، وجمع، وأنث. فقال: هي حرية وحرية.
~~وهما حريان وحريان، وهم حرون، وحريون، وهن حريات وحريات.
# ومعنى قمن، وحرى واللغات التي فيهما: خليق.
# * * *

PageV01P327

# ويقال: شيء لقي، إذا كان ملقى، وأشياء لقى، وربما ثنوه، وجمعوه. فقالوا:
~~لقيان وألقاء. قال الحارث بن حلزة.
# فتآوت له فراضية ... من كل حي كأنهم ألقاء
# * * *
# و"الملك" يكون للواحد والجمع بلفظ واحد، قال الله تعالى: (والملك على
~~أرجائها)، وقال في موضع آخر: (رجاء ربك والملك PageV01P328
# صفا صفا) وفي الملك لغتان: الملك، والملأك. قال علقمة ابن عبدة:؟
# فلست لإنسي ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب
# وقال الآخر:
# أيها القاتلون ظلما حينا ... أبشروا بالعذاب والتنكيل
# كل أهل السماء يدعو عليكم ... من نبي وملأك ورسول

PageV01P329

### | AUTO باب
# ما يذكر من الإنسان، ولا يؤنث

# من ذلك "الوجه" قال طرفة:
# ووجه كأن الشمس حلت رداءها ... عليه نقي اللون لم يتخدد
# ويقال في جمعه: أوجه، ووجوه. وتجعل الواو همزة لانضمامها، فيقال: أجوه.
# و"الراس" مذكر، ويهمز ولا يهمز، حدثنا أبو العباس قال: حدثنا سلمة عن
~~الفراء قال: العرب تقول: الرأ بلا عمر إلا بني تميم فإنهم يقولون: الرأس،
~~والكأس بالهمز.

PageV01P330

# ويقال في جمع الرأس: أرؤس، ورؤوس، ويقال: رجل رؤاسي، إذا كان عظيم الرأس،
~~ويقال: كبش أرأس، ونعجة رأساء، إذا كانا عظيمي الرأس، ويقال: رجل رءاس، إذا
~~كان يبيع الرءوس.
# * * *
# و"الحلق" مذكر، ويقال في جمعه: حلوق، ويجوز في القياس: أحلق على مثال فلس
~~وأفلس، ولم يسمع من العرب، وربما قالوا في الجمع: أحلاق على مثال حبر
~~وأحبار وحمل وأحمال. وربما قالوا: حلق على مثال رهن ورهن، وسقف وسقف،
~~أنشدنا أبو العباس قال: أنشدتا عبد الله بن شبيب:"
# ألبان إبل تعلة بن مسافر ... ما دام يملكها علي حرام PageV01P331
# وطعام حجناء بن أوفى مثله ... ما دام يسلك في البطون طعام
# إن الذين يسوغ في أحلافهم ... زاد يمن عليهم للئام PageV01P332
# وأنشد الفراء:
# حتى إذا ms063 بلت حلافيم الحلق ... أهوى لأدنى فقرة على شفق
# * * *
# و"الشعر" مذكر وفيه لغتان: الشعر، والشعر بالتحريك والتسكين قال حسان -
~~رحمه الله-:
# إن شرخ الشباب والشعر الأسود ما لم يعاص كان جنونا.
# * * *
# و"الفم" مذكر، وفيه أربع لغات: فم، بفتح الفاء في الرفع والنصب والخفض
~~قال زهير:
# بكرن بكورا واستحرن بحرة ... فهن ووادي الراس كاليد في الفم PageV01P333
# وأنشد الفراء، قال: أنشدني الكلبي:
# ما بين بصرى والعراقين فمه
# وقال الفراء: أنشدني بعضهم:
# تناولت بالرمح الطويل ثيابه ... فخر صريعا لليدين وللفم
# وقال: ومن العرب من يضم الفاء في الرفع، ويفتحها في النصب. ويكسرها في
~~الخفض، فيقول: هذا فم فاعلم، ورأيت فمه، وأخرجه من فمه، ومنهم من يضم
~~الفاء، في الرفع والنصب والخفض، فيقول: هذا فم، ورأيت فمه، وأخرجه من فمه.

PageV01P334

# وحكى يعقوب عن أبي عبيدة عن يونس: هذا فم، ورأيت فما، ونظرت إلى فم، بكسر
~~الفاء في الرفع، والنصب، والخفض.
# و"الحاجب" مذكر، والجبين مذكر، والصدغ مذكر، والصدر مذكر وكذلك اليافوخ،
~~والدماغ، PageV01P335
# والخد، والأنف والمنخر، والفؤاد، بضم الفاء، ولم يحك أحد من أهل اللغة فتحها.
# وحدثنا أحمد بن فرج قال: حدثنا أحمد بن يحيى الصفار عن روح عن بكار بن
~~عبد الله بن أخي همام عن يحيى بن عطية أنه قال: سمعت الجراح، وكان أمير
~~البصرة يقرأ: (إن السمع والبصر والفؤاد) بفتح الفاء، وهذا لا يعرفه أحد من
~~أهل اللغة.
# * * *

PageV01P336

# و"اللحي" مذكر، وكذلك الذقن، والبطن، والقلب، والطحال، والخصر، والحشا،
~~والظهر، والمرفق، والزند، والأظفار كلها مذكرة، وفي PageV01P337
# واحدها ثلاث لغات: ظفر، وظفر، وأظفور، فاللغة الأولى هي العالية، وعليها
~~أكثر الناس، والثانية قرأ بها الحسن قال الشاعر:
# ألم تر أن الموت أدرك من مضى ... فلم يبق منهم ذا جناح ولا ظفر PageV01P338
# وقال الآخر:
# ما بين لقمته الأولى إذا انحدرت ... وبين أخرى تليها قيد أظفور
# * * *
# وقصاص الشعر مذكر، وكذلك: نجار الإنسان.
# و"الثدي" مذكر، ويقال في جمعه: ثدي، أنشد الفراء:
# كأن إذا استقبلته أجنحاته ... شواذر جافتها ثدي نواهد
# والأنياب، والأضراس، مذكرة، والعصعص: مذكر
# وكل اسم للفرج من الذكر والأنثى مذكر. ms064

PageV01P339

# "المنكب" مذكر، وكذلك النحر والركب وهو من أسماء الفرج.
# و"الكوع"، وهو طرف الزند الذي يلي الإبهام، "والكرسوع" طرف الزند (الذي
~~يلي الخنصر)
# و"الشفر" واحد أشفار العين مذكر، وفيه لغتان: شفر، وشفر بالضم والفتح.
# و"الجفن" مذكر، وهو غطاء العين من أعلاها وأسفلها، وجمعه: أجفان، وجفون.

PageV01P340

# و"الشفر" حرف الجفن، وأصول منابت الشعر في الأشفار التي تلتقي عند
~~التغميض.
# و"الهدب" مذكر، وهو الشعر النابت في الشفر، والمحجر": مذكر وهو فجوة
~~العين التي تبدو من البرقع، والنقاب يقال: محجر، ومحجر. والحملاق: مذكر قال
~~عبيد بن الأبرص:
# يدب من حسيسها دبيبا ... والعين حملاقها مقلوب PageV01P341
# ويقال في جمعه: حماليق، والحماليق: باطن الأجفان التي تراها محمرة إذا
~~قلبت العين للكحل.
# "والحجاج" مذكر، وهو العظم المشرف على غار العين، وتثنيته: حجاجان،
~~وجمعه: أحجة. أنشدنا أبو العباس قال: أنشدنا عبد الله بن شبيب:
# وعين لها من ذكر صعبة واكف ... إذا غاضها كانت وشيكا جمومها
# تنام قريرات العيون وبينها ... من حجاجيها قذى لا ينيمها
# وقال رؤبة:
# دعني فقد يقرع للأضز ... صكى حجاجي رأسه وبهزي
# يقرع: معناه: يرفع رأسه. والبهز: الدفع الشديد، والأضز: الملتزق الأسنان،
~~وهو هاهنا المانع ما عنده.

PageV01P342

# و"المأق" مذكر، وهو طرف العين الذي يلي الأنف، وهو مخرج الدمع من العين،
~~في كل عين مؤقان.
# وفي المأق ست لغات.
# قال ثابت بن عمرو: بعض العرب يقول: هذا مأق - كما ترى - مهموز مرفوع
~~القاف، وبعضهم يقول: هذا ماق - كما ترى - على مثال قاض، وغاز بغير همز، فمن
~~قال: مأق بالهمز، ورفع القاف قال في الجمع: أمآق على مثال أعدال، وأضراس،
~~ومن قال: هذا ماق بترك الهمز على مثال قاض قال في الجمع: مواق.
# قال ثابت: وبعض العرب يقول: هذا مؤق بالهمز ورفع القاف، وبعضهم يقول: هذا
~~مؤق بالهمز وخفض القاف مع التنوين، فمن قال: هذا مؤق بالهمز ورفع القاف قال
~~في الجمع: أمآق على مثال أعدال ومن قال: هذا مؤق على مثال: هذا معط قال في
~~الجمع: مآق على مثال معاق. قال الشاعر في الأماق:
# فارقت هندا ضلة ... فندمت عند ms065 فراقها
# فالعين تذرى عبرة ... كالدر من أمآقها PageV01P343
# وقال ثابت: قال الأصمعي: سمعت بعض العرب ينشد:
# والخيل تطعن أزا في مآقيها
# وقال مزاحم بن الحارث بن مصرف العقيلي:
# أتزعمها تصوب مأقييها ... غلبتك والسماء وما بناها
# ويقال: هذا مؤقيء على مثال مكرم، ومحسن ويقال في الجمع: مواقيء على مثال
~~مواقع. حكى هذه ثابت عن اللحياني. قال: وحكى اللحياني أيضا: هذا أمق وفي
~~الجمع: آماق، ويقال: فلان يبكي بأربعة أمواق؛ لأن في كل عين ماقين، ومن
~~قال: مأق، ومؤق، قال في النصب: رأيت مأقا، ومؤقا، وفي التثنية: مأقان،
~~ومؤقان، ومن قال: ماق، وموق قال في النصب: رأيت ماقيا، وموقيا، وفي
~~التثنية: ماقيان، وموقيان.
# و"النخاع" مذكر، وهو الخيط الأبيض الذي يأخذ من الهامة، ثم ينقاد في فقار
~~الصلب حتى يبلغ إلى عجب الذنب.

PageV01P344

# و"المصير" من مصران البطن: مذكر، ويقال في جمع المصران: مصارين قال
~~النابغة:
# من وحش وجرة موشى أكارعه ... طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد
# والمصير: المرجع مذكر من قول الله تعالى: (وإلى الله المصير)
# * * *

PageV01P345

# و"الناجذ" مذكر، وجمعه نواجذ. جاء في الحديث: ضحك النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى بدت نواجذه، وهو آخر الأضراس.
# و"الضاحك" مذكر، وهو الملاصق للناب.
# و"العارض" مذكر، وهو الملاصق للضاحك، وتثنيته: عارضان، وجمعه: عوارض. قال جرير:
# أتذكر يوم تصقل عارضيها ... بفرع بشامة سقي البشام PageV01P346
# وأنشدنا أبو العباس:
# إذا ورد المسواك ظمآن بالضحى ... عوارض منها ظل يخصره البرد

PageV01P347

### | AUTO باب
# ما يؤنث من الإنسان، ولا يذكر

# من ذلك العين والأذن، وقد مضى تفسيرهما.
# و"الكبد" مؤنثة، وفيها ثلاث لغات: كبد، وكبد، وكبد، قال ابن الدمينة:
# ولي كبد مقروحة من يبيعني ... بها كبدا ليست بذات قروح PageV01P348
# أبى الناس ويب الناس لا يشترونها ... ومن ذا الذي يشري دوى بصحيح
# وقال المجنون:
# أيا جبلى نعمان بالله خليا ... نسيم الصبا يخلص إلى نسيمها
# أجد بردها أو تشف مني حرارة ... على كبد لم يبق إلا صميمها
# فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت ... على كبد محزون تجلت غمومها
# فجمع التثقيل، والتخفيف مع كسر الكاف، وقال عروة بن حزام ms066 في التخفيف:
# فويلي على عفراء ويلا كأنه ... على الكبد والأحشاء حد سنان
# وأنشدني أبي قال: أنشدني أحمد بن عبيد قال: أنشدنا ابن الأعرابي:
# إذا لم يكن قيل النبيذ شريدة ... ملبقة صفراء شحم جميعها
# فإن النبيذ الصرد إن شرب وحده ... على غير شيء أوجع الكبد جوعها PageV01P349
# ويقال: كبد حرى.
# وكبد القوس: مؤنثة، وكذلك كبد السماء، وما أشبه ذلك.
# * * *
# و"الإصبع" مؤنثة، وهي إصبع الكف، وكذلك: الإصبع:

PageV01P350

# الأثر الحسن من الرجل على عمل عمله، فأحسن عمله، أو معروف أسداه إلى قوم،
~~فهم يرى أثره عليهم. يقال: ما أحسن إصبع فلان على ماله. قال الراعي:
# ضعيف العصا بادي العروق ترى له ... عليها إذا ما أجدب الناس إصبعا PageV01P351
# وقال لبيد:
# من يبسط الله عليه إصبعا
# وقال الآخر:
# كميت كركن الباب أحيا بناته ... مقاليتها، واستحملتهن إصبع
# قوله: (كركن الباب) معناه: كالسارية اليت تلي الباب. وقوله: (أحيا بناته
~~مقاليتها): كانت في هذه الإبل ذوق لا تحيا بناتها فلما ضربها هذا الفحل
~~بورك فيها، فجعلت المقاليت تنتج وتحيا، والمقاليت جمع مقلات، وهي التي لا
~~يعيش لها ولد، وقوله: واستحملتهن إصبع معناه: لزمهن حسن الصنعة.
# وفي الإصبع ثماني لغات: أفصحهن: إصبع، بكسر الألف وفتح الباء، وإصبع،
~~بكسر الألف والباء، وأصبع، بضم الألف والباء، PageV01P352
# وأصبع، بضم الألف وفتح الباء، وأصبع، بفتح الألف والباء، وأصبع، بفتح
~~الألف وكسر الباء، وإصبع، بكسر الألف وضم الباء - حكاها البصريون، ولم
~~يعرفها الفراء، وقال: ليس في أبنية العرب (فعلل)، فاحتجوا بأن العرب تقول:
~~زئبر الثوب، بكسر الزاي وضم الباء، فقال الفراء: قد فتشت عن هذا، فلم أجد
~~له أصلا، وحكى اللحياني: أصبع، بفتح الألف وضم الباء.
# والأصابع كلها مؤنثة. يقال: الإصبع الوسطى، والصغرى، فتؤنث النعت، وتقول
~~في جمع الوسطى: الوسط، ويجوز أن تهمز الواو؛ لانضمامها، ويقال: هي الخنصر،
~~والبنصر، والدعاءة.
# فالوسطى والإبهام فيه اختلاف سنذكره في الباب الذي بعده إن شاء الله.
# و"الكبد" يقال في جمعها: أكبد، وأكباد، وكبود.

PageV01P353

# و"العقب": مؤنثة والعين منها مفتوحة، والقاف مكسورة، ويجوز أن تسكنها،
~~فتقول: عقب، ويقال: انقطعت عقب النعل، ms067 ويقال: لفلان عقب، أي ولد وولد ولد.
~~قال الله تعالى: (وجعلها كلمة باقية في عقبه).
# ويقال: أتيتك في عقب الشهر، لليلة تبقى منه إلى عشر ليال يبقين منه،
~~وأتيتك في عقب الشهر، وكذلك في عقبان الشهر وكسء الشهر مهموزة الآخر،
~~والجمع: أكساء، أي بعد مضيه والعقب: الأعقاب.
# و"الساق" مؤنثة، وكذلك الساق من الشجر، ويقال: ثلاث PageV01P354
# أسؤق بالهمز وغير الهمز، ويقال في الجمع الثكير: السوق. قال الله تعالى:
~~(فطفق مسحا بالسوق والأعناق)، وكذلك: شجرة على ساق، وشجر على سوق. قال الله
~~تعالى: (فاستغلظ فاستوى على سوقه) وقال الشاعر في ساق الشجرة:
# أني أتيح له حرباء تنضبة ... لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا
# ويقال: قد سوق الشجر والزرع.
# والفخذ: مؤنثة مفتوحة الفاء مكسورة الخاء، وقد تسكن الخاء، فيقال: فخذ،
~~ويجوز: فخذ على نقل الكسرة؛ كما جاز كبد، PageV01P355
# وكلمة، وكذلك: الفخذ من القبائل، ويقال: ثلاث أفخاذ، ويقال: أفخاذ العرب،
~~وبطون العرب.
# و"اليد" مؤنثة، وكذلك: يد القميص، ويد الرحا، وكذلك اليد التي يتخذها
~~الرجل عند آخر، ويقال في الجمع: أيد، وأياد، ويدي أنشد الفراء:
# فلن أذكر النعمان إلا بصالح ... فإن له عندي يديا وأنعما PageV01P356
# وقال يعقوب: قال أبو الحسن الأثرم عن أبي عبيدة: كنت مع أبي الخطاب عند
~~أبي عمرو بن العلاء في مسجد بني عدي، فقال أبو عمرو: لا تجمع أيد بالأيادي،
~~إنما الأيادي في المعروف. قال: فلما قال لي أبو الخطاب: أما إنها في علمه،
~~ولم تحضره، وهو أروى لهذا البيت مني:
# ساءها ما تأملت في أيادينا (م) وإشناقها إلى الأعناق
# * * *

PageV01P357

# و"العضد" مؤنثة، وفيها خمس لغات: عضد، وعضد، وعضد، وعضد، وعضد، بفتح
~~العين وكسر الضاد. قال هارون PageV01P358
# القارئ الأعور: لغة العرب: عضد، بفتح العين وكسر الضاد، وقال السجستاني:
~~زعم يعقوب: أن أبا عمرو قال: بعض أهل الحجاز يقولون: عضد، وعجز، وأخبرنا
~~أبو علي الهاشمي قال: حدثنا القطعي قال: حدثنا محبوب قال: حدثني عمرو عن
~~الحسن أنه قرأ: (وما كنت متخذ المضلين عضدا)، وقال السجستاني: قال هارون:
~~تميم يقولون: عضد، وكتف، وحدثنا عبد ms068 الله بن عبد الرحمن ابن واقد قال:
~~حدثنا أبي قال: حدثنا العباس الأنصاري عن هارون قال: لغة بني أسد: عضد بكسر
~~الضاد، ولغة تميم وبكر عضد، بفتح PageV01P359
# العين وتسكين الضاد، وقال الله تعالى: (سنشد عضدك بأخيك) وقال الشاعر:
# من كان ذا عضد يدرك ظلامته ... إن الذليل الذي ليست له عضد
# تلوى يداه إذا ما قل ناصره ... ويمنع الضيم إن أثرى له عدد
# ويقال ثلاث أعضاء، قال الراجز:
# إذا الرجال ولدت أولادها ... واضطربت من كبر أعضادها
# وجعلت أوصابها تعتادها ... فهي زروع قد دنا حصادها
# قال: ولدت أولادها. معناه: ولد لأولادهم، ويقال: الحصاد، والحصاد، ويقال
~~في مثل الحرب: الرجال وأعضادها. معناه: الحرب الرجال فيها بأعضادها، ويقال:
~~عاضدتك، وعضدتك، أي قويتك وأعنتك.
# * * *

PageV01P360

# و"الكف": مؤنثة، لم يعرف تذكيرها أحد من العلماء الموثوق PageV01P361
# بعلمهم، وزعم قوم لا يوثق بعلمهم أنه يذكر، ويؤنث، وبنوا ذلك على بيت
~~الأعشى:
# أرى رجلا منهم أسيفا كأنما ... يضم إلى كشحيه كفا مخصبا
# قال أبو بكر: وهذا خطأ منهم، وهذا البيت فيه سبعة أوجه: يجوز أن يكون ذكر
~~(مخضبا) وهو للكف، وهي مؤنثة؛ لأن الكف لا علامة للتأنيث فيها. قال الفراء:
~~ذكر (مخضبا) لضرورة الشعر؛ لأنه وجده ليست فيه الهاء والعرب تجتريء على
~~تذكير المؤنث إذا لم تكن فيه الهاء. قال الشاعر:

PageV01P362

# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
# وقال الآخر:
# فهي أحوى من الربعي خاذلة ... والعين بالإثمد الحاري مكحول
# أخبرنا بهذا القول أبو العباس عن سلمة عن الفراء.
# ومعنى بيت الأعشى: أنه كان نازلا في غير قومه، فأحدث فيهم حدثا، فأنكروا
~~ذلك عليه، ونالوه ببعض المساءة فقال: أرى كل PageV01P363
# رجل منهم ينظر إلى ببغضة حتى كأنى قطعت يده، فضمها مخضوبة بالدم إلى كشحه.
# والقول الثاني: أن يكون أراد كفا مخضبة، فحذف الهاء لضرورة الشعر على جهة
~~الترخيم؛ كما ترخم العرب في الشعر الاسم في غير النداء إذا احتاجت إلى ذلك.
~~أنشد الفراء وهشام:
# وما أدري وظني كل ظن ... أمسلمني إلى قومي شراحي
# أراد: شراحيل، فحذف اللام على جهة الترخيم، ms069 وقال ذو الرمةك
# ديار مية إذ مي تساعفنا ... ولا يرى مثلها عجم ولا عرب
# أراد مية، فحذف الهاء على ما ذكرنا. وقال الآخر:
# وهذا ردائي عنده يستعيره ... ليسلبني نفسي أمال بن حنظل PageV01P364
# أراد حنظلة، فحذف الهاء. وأنشد الفراء:
# وليلة إدلاجها كالحز ... أدلجتها من أجل أم عز
# وأم عز من عتيق البز
# ويجوز أن يكون جعل (مخضبا) نعتا لقوله (رجلا)، ويجوز أن يكون نعتا
~~للأسيف، ويجوز أن يكون حالا مما في الأسيف؛ لأن PageV01P365
# الضمير معرفة، ويجوز أن يكون حالا مما في (يضم)، ويجوز أن يكون حالا من
~~الهاء المتصلة بالكشحين.
# وقال السجستاني: لولا أن بيت الأعشى يحكى عن العرب:
# ولا أرض أبقل إبقالها
# لقلت: ولا أرض ابقلت إبقالها. بتخفيف همزة أبقلت وبهمزة إبقالها؛ لأن ترك
~~الهمز كثير معروف موجود، وأنشد الفراء:
# يلفجن الشفاه عن اقحوان ... جلاه غب سارية قطار
# أراد: عن أقحوان، فألقى ضمة الهمزة على نون (عن). وأنشدنا أبو العباس: عن
~~سلمة عن الفراء قال: أنشدني يونس البصري: إلى رجل منهم أسيف. فعلى رواية
~~الفراء عن يونس ينتصب (مخضب) على النعت للكف، وعلى معنى الترخيم، وعلى
~~الحال مما في أسيف، ومما في يضم، ومن الهاء. أما قول طفيل الغنوي:
# هل حبل شماء قبل البين موصول ... أم ليس للعد عن شماء معدول
# إذ هي أحوى من الربعي حاجبه ... والعين بالإثمد الحاري مكحول
# فذكر (مكحولا) وهو للعين، وعين الإنسان مؤنثة بلا اختلاف. ففيه ثلاثة
~~أقوال:

PageV01P366

# قال الفراء: ذكر مكحولا؛ لأن العين لا علامة للتأنيث فيها، وكان يروي
~~البيت الثاني: فهي أحوى من الربعي خاذلة.
# وقال غيره: إنما ذكر (مكحولا) لأنه حمل العين على معنى الطرف. كأنه قال:
~~والطرف بالإثمد مكحول. حكى ذلك يعقوب بن السكيت، فعلى هذه الرواية الحاجب
~~يرتفع (بمن) أي حاجبه من الربعي، أي من الغزال الربعى.
# والربعي: الذي نتج في أول النتاج في الربيع، وهو أفضل ما يكون من النتاج.
# والأحوى: الذي في ظهره جدة كلون المسك، وليس كل ظبي أحوى، والحوة: سواد
~~ليس بحالك.
# وقال يعقوب: معنى قوله: ms070 أم ليس للعدم عن شماء معدول: أم لا نجد عن صرم
~~شماء معدلا.
# وقالوا أيضا: إنما ذكر (مخضبا)؛ لأنه ذهب بالكف إلى معنى الساعد.
# وقال يعقوب: قال الأصمعي: ذكر (مكحولا) لأن المعنى: حاجبه مكحول والعين
~~أيضا.

PageV01P367

# ومكحول: شديد السواد. كأنه كحل.
# فاللفظ على الظبي، والمعنى على المرأة؛ لأن الظبي لا يكون أكحل الحاجب،
~~فعلى هذا المعنى ترتفع (هي) بأحوى، وأحوى بهي، ويرتفع الحاجب بمكحول،
~~ومكحول به، وترتفع العين بإضمار مكحولة، والمعنى: حاجبه مكحول، وعينه
~~مكحولة أيضا؛ كما تقول: هند وزيد قائمة، وزيد وهند قائم على معنى: زيد
~~قائم، وهند قائمة، وكذلك تقول: أنفك وعينك حسن على معنى: أنفك حسن، وعينك
~~حسنة، ومثله قول بشر بن أبي خازم:
# وإلا فاعلموا أنا وأنتم ... بغاة ما حيينا في شقاق PageV01P368
# أراد: إنا غواة، وأنتم غواة، ويجوز أن يرتفع (أنتم) على النسق على النون
~~والألف؛ لأن النصب لم يتبين فيهما، و (أن) ضعيفة العمل. فحمل على معنى: نحن
~~وأنتم، ومثله قول ضابيء البرجمي:
# من يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيارا بها لغريب
# أراد: فإني بها لغريب، وإن قيارا بها لغريب، فهذا الذي ذكرته لك يدلك على
~~خطإ الذين ادعوا أن (الكف) مذكر، احتجاجا بالبيت.
# * * *
# والرجل مؤنثة، وقد مضى تفسيرها. أنشدنا أبو العباس:
# فلو قلت: طأ في النار أعلم أنه ... هوى منك أو مدن لنا من وصالك PageV01P369
# لقدمت رجلي نحوها فوطئتها ... هدى منك لي أو ضلة من ضلالك
# فلم يبين التأنيث، وقال الآخر:
# وكنت كذي رجلين: رجل صحيحة ... ورجل رمى فيها الزمان فشلت
# * * *
# و"الضلع" مكسورة الضاد مفتوحة اللام-: مؤنثة، ويجوز أن تسكن اللام،
~~فتقول: ضلع، وكذلك الضلع من الجبل المستدق منه. يقال: انزل بتلك الضلع،
~~ويقال: ثلاث أضلع، وأضلاع، والكثير. الضلوع.

PageV01P370

# جاء في الحديث: خلقت المرأة من ضلع عوجاء نزعت من جنب آدم صلى الله عليه وسلم.
# وقال الفراء يقال إذا كان القوم يميلون على الرجل أنتم على ضلع جائرة،
~~وربما جمعوا الأضلع، فقالوا: الأضالع. قال أبو صخر الهذلي:
# ولكنه سقم الجوى ومطالسه ... وموت الحشا ثم ms071 الشؤون الدوامع
# رشاشا وتهتانا ووبلا وديمة ... هنالك يبدو ما تكن الأضالع PageV01P371
# وأنشد يعقوب لذي الرمة:
# فلما تلاحقنا ولا مثل ما بنا ... من الوجد لا تنقض منه الأضالع
# وقال عروة بن حزام:
# جعلت لعراف اليمامة ناقتي ... وعراف حجر إن هما شفياني
# فما تركا من سلوة يعلمانها ... ولا رقية إل وقد سقياني
# فقالا: شفاك الله والله ما لنا ... بما ضمنت منك الضلوع يدان PageV01P372
# وأنشد يعقوب:
# فحشوت الغيظ في أضلاعه ... فهو يمشي حظلانا كالنقر
# قال: فالحظلان: أن يكف بعض مشيه، ولا ينبسط فيه.
# وقال سابق:
# والنجم أقرب من سرى إذا اشتملت ... مني على السر أضلاع وأحشاء PageV01P373
# وأنشد يعقوب:
# لا تأمنن أحنى الضلوع وإن دنا ... على سوءة إن ابن آدم منكر
# * * *
# والقدم: مؤنثة، وقد مضى تفسيرها.
# والسن: مؤنثة، والأسنان كلها مؤنثة، وكذلك: السن من الكبر. يقال كبرت
~~سني، ويقال في جمعها: أسنان، والعوام تخطيء فتقول في جمع السن: سنان؛ لأن
~~السنان: سنان الرمح وهو مذكر يقال في جمعه: أسنة.
# والسنان أيضا: المسن مذكر، وهو الحجر الذي يحدد عليه السنان وجمعه: أسنة.
~~قال الشاعر:

PageV01P374

# وزرق كستهن الأسنة هبوة ... أرق من الماء الزلال كليلها
# فالزرق: هي أسنة الرماح، والأسنة التي كستها هي جمع السنان الذي هو المسن.
# والسنان أيضا: مسانة الجمل الناقة. يقال: سانها مسانة، وسنانا، إذا
~~عارضها، وهو ضرب من العدو. قال ابن مقبل في ناقته:
# وتصبح عن غب السرى وكأنها ... فنيق تناهى عن سنان فأرقلا
# * * *
# والورك: مؤنثة، والواو مفتوحة، والراء مكسورة، ويجوز: ورك، وورك،
~~والتصغير: وريكة، وإن شئت همزت الواو لانضمامها، فقلت: أريكة.

PageV01P375

# والموركة: الورك من النعال. ذكر ذلك السجستاني، واحتج بقول أب خراش
~~الهذلي يمدح رجلا يقال له: دبية (ودبية تصغير دباة) وهو ها هنا اسم رجل:
# حذاني بعدما خذمت نعالي ... دبية إنه نعم الخليل PageV01P376
# بموركتين من صلوى مشب ... من الشيران عقدهما حميل
# يقال: أحذاني، إذا أعطاني، وحذاني نعلا بغير ألف، والحميل: الشراك.
~~ويقال: ثنى فلان وركه، فنزل، أي رجله. الواو مفتوحة، والراء ساكنة، قال
~~الأصمعي: ليس هذا من الأول في شيء.
# * * *
# والأنامل: ms072 مؤنثة. واحدتها أنملة، بفتح الألف والميم، وأنملة بفتح الألف،
~~وضم الميم، وقال يعقوب: حكى لي ابن الأعرابي: أنمل.
# * * *

PageV01P377

# و"البراجم" مؤنثة. واحدتها: برجمة.
# والرواجب: مؤنثة. واحدتها: راجبة.
# والبراجم: عقد الأصابع، والرواجب: ظهور الأصابع.
# والأنامل: أطراف الأصابع.
# والسلاميات إناث، وهي قصب الأصابع. الواحدة: سلامى.
# قال الشاعر:
# أراني الله نقيك في السلامى ... على من إن حننت تعولينا PageV01P378
# و"القتب - من أقتاب البطن" - مؤنثة وهي من الأمعاء، وتصغيرها: قتيبة،
~~وبتصغيرها سمى الرجل قتيبة، والقتب من أداة لسانية: مذكر.
# والسانية: البعير الذي يسنو من البئر، أي يستقي.
# و"اليمين" من الإنسان: مؤنثة، ويقال في جمعها: أيمان.

PageV01P379

# والشمال: مؤنثة، ويقال في جمعها: شمائل. قال الله تعالى:
# (عن اليمين والشمائل سجدا لله) وقال تعالى: (ومن خلفهم وعن أيمانهم، وعن
~~شمائلهم)، ويقال أيضا في الجمع: أيمن، وأشمل، ويقال أيضا: شمال، وشمل. قال
~~أبو النجم:
# يبري لها من أيمن وأشمل
# ويقال: ثلاث أيمن، وأيمان.

PageV01P380

# واليمين من الحلف: مؤنثة. يقال: حلفت على يمين فاجرة، ويقال في جمعها: أيمان.
# * * *
# والكرش- بفتح الكاف وكسر الراء - مؤنثة، ويجوز فيها: كرش، وكرش، ويقال في
~~جمع القلة: ثلاث أكراش، وفي جمع الكثرة: الكروش، ويقال: عليه كرش منثورة
~~يراد بذلك: كثرة العيال، وكذلك الكرش من المسك والنبات.
# والفحت، والحفث: مؤنثة، وهي ما ينقبض من الكرش كهيئة PageV01P381
# الرمانة، ويجوز فيها من التخفيف ما جاز في الكرش.
# و"العجز" مؤنثة، وقد مضى تفسيرها.

PageV01P382

### | AUTO باب
# ما يذكر من الإنسان، ويؤنث

# من ذلك "العنق" قال الفراء: هي مؤنثة في قول أهل الحجاز. يقولون: ثلاث
~~أعناق، ويصغرونها: عنيقة. قال: وغيرهم يقولون: هذا عنق، ويحقرونه، فيقولون:
~~هذا عنيق طويل، وأنشد لأبي النجم:
# في سرطم هاد وعنق عرطل PageV01P383
# وقال السجستاني: زعم الأصمعي أنه لا يعرف التأنيث في العنق، وزعم أبو زيد
~~أنه يؤنث ويذكر. قال السجستاني: والتذكير الغالب عليه، ويقال للعنق الهادي،
~~والتليل، والشراع. قال أبو النجم:
# على يديها والشراع الأطول
# وكذلك قولهم: رأيت عنقا من الناس، أي جماعة، وفي الحديث يخرج عنق من النار.
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: بنو تميم يقولون:
# "العضد"، والعضد، ms073 ويؤنثونها، وغير تميم يقولون: العضد، ويذكرونها، وقال
~~اللحياني: العضد مؤنثة لا غير.

PageV01P384

# وإذا نسبت رجلا إلى ضخم العضدين قلت: عضادي، وتقول PageV01P385
# للمرأة: يا عضاد على مثال: يا قطام.
# وإذا نسبت رجلا إلى ضخم الأذنين قلت: أذاني، وتقول في البهائم آذن. وإذا
~~نسبت رجلا إلى ضخم الكبد قلت: رجل أكبد.
# ويقال للفرس- إذا كان ضخم الوسط ضخم موضع الكبد - أكبد، ويقال: كبدته،
~~إذا أصبت كبده.
# وقال بعض النحويين: الفؤاد يذكر ويؤنث، وأنشد في التأنيث:
# شفيت النفس من حي إياد ... بقتلى منهم بردت فؤادي PageV01P386
# وما علمت أن أحدا من شيوخ العربية حكى تأنيث الفؤاد.
# وهذا عندي محمول على معنى: بردت نفسي، أو على معنى: بردت القتلى فؤادي.
# * * *
# و"اللسان" يذكر، وربما أنث، إذا قصدوا باللسان قصد الرسالة، أو القصيدة
~~من الشعر، وأنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء:

PageV01P387

# لسان السوء تهديها إلينا ... وحنت وما حسبتك أن تحينا
# وأنشدنا أيضا 'ن سلمة عن الفراء:
# أتتني لسان بني عامر ... أحاديثها بعد قول نكر
# قال الفراء: وذكرها الحطيئة فقال:
# ندمت على لسان فات مني ... فليت بأنه في جوف عكم PageV01P388
# وقال يعقوب: يروى: فليت بيانه. العكم: العدل من الأعدال. وأخبرنا أبو
~~العباس عن سلمة عن الفراء أنه قال: اللسان بعينه لم أسمعه من العرب إلا مذكرا.
# وحدثنا عبد الله بن الحسن الحراني قال: حدثنا يعقوب بن السكيت قال: سمعت
~~أبا عمرو يقول: اللسان نفسه يذكر، ويؤنث، فمن أنث اللسان جمعه ألسنا، ومن
~~ذكره جمعه ألسنة. قال: وسمعته يحكى لكل قوم لسن، أي لغة، وحدثني أبي عن
~~محمد بن الحكم قال: قال اللحياني: اللسان يذكر قال: وبعضهم يؤنثه.
# واللسان في الكلام يذكر، ويؤنث. يقال: إن لسان الناس عليه لحسنة وحسن، أي
~~ثناؤهم، واحتج بقول قساس الكندي:
# ألا أبلغ لديك أبا هني ... ألا تنهى لسانك عن رداها
# فأنث. قال اللحياني: ويقال: إن شفة الناس عليه لحسنة، أي ثناؤهم.

PageV01P389

# وقال السجستاني: اللسان يذكر ويؤنث قال: وما في القرآن منه يدل على
~~التذكير؛ لأن في القرآن ألسنة في غير موضع، وهو جمع ms074 المذكر، ومن أنث اللسان
~~قال في الجمع: ثلاث ألسن. قال العجاج:
# حتى رهبنا الإثم أو أن ينسجا ... فينا أقاويل امريء تسدجا
# أو تلحج الألسن فينا ملحجا
# تسدج: كذب، ويقال: لحج في مكان ضيق، إذا نشب فيه.
# و (أفعل) بناء جمع ما كان من فعال أو فعال أو فعال مؤنثا، كقولك: عقاب
~~وأعقب، وأتان، وآتن. قال الشاعر:
# أذلك أم جأجب يطارد آتنا ... حملن فأربى حملهن دروص PageV01P390
# الدروص: الصغار من الفأر، وقال أعشى باهلة في تأنيث اللسان:
# إني أتتني لسان لا أسر بها ... من علولا كذب فيها ولا سخر
# وقال السجستاني في قول الحطيئة:
# ندمت على لسان فات مني
# قال الأصمعي: معناه: على ثناء فات مني.
# ويقال للسان الذي في الفم: مقول، والمقول أيضا: الرئيس وهو دون الملك قال
~~العجاج:
# أو مقول توج حميري PageV01P391
# وقال يعقوب: يقال: قد لسنت الرجل، إذا أخذته بلسانك، وأنشد لطرفه:
# وإذا تلسنني ألسنها ... إنني لست بموهون فقر
# ويقال: قد ألسنت الرجل، إذا بلغت عنه.
# وإذا نسبت رجلا إلى حسن اللسان قلت: رجل لسن بين اللسن.
# وإذا نسبت رجلا إلى ضخم الورك قلت: رجل أورك.
# وإذا نسبته إلى ضخم الفخذين قلت: رجل فخاذي
# وإذا نسبته إلى حسن الساقين، واستوائهما قلت: رجل أسوق، وامرأة سوقاء.
# وإذا نسبته إلى عظم الكتف قلت: رجل أكتف.
# وإذا نسبته إلى طول العنق قلت: هذا رجل أعنق.
# * * *
# و"العاتق" يذكر ويؤنث. حكى ذلك الفراء والأحمر، وأبو عبيد، ويعقوب.

PageV01P392

# و"القفا": يذكر ويؤنث، والتذكير أغلب عليه، أنشدنا أبو العباس عن سلمة عن
~~الفراء:
# وما المولى وإن عرضت قفاه ... بأحمل للمحامد من حمار
# وقال السجستاني: قال أبو زيد: القفا يذكر ويؤنث، وقال الأصمعي: لا أعرف
~~في القفا إلا التأنيث. قال: فعجبت من قوله. قال: وحكى عن الهذلي في حديث:
~~هي قفا غادر شر. قال السجستاني: ثم إنه أنشدني مرة أخرى:
# وهل جهلت يا قفى التنقله
# قال: فقلت له: هلا قال: يا قفية. ألم تقل: القفا مؤنثة PageV01P393
# لا تذكر، فقال: دع ذا كأنه أراد: أن هذا الرجز ليس بعتيق. ms075 كأنه من قول
~~(خلف) أو بعض المولدين.
# والقفا يقال في جمعه: أقفاء، وقفي، وقفي، وربما قالوا: أقف للثلاثة؛ كما
~~قالوا: عصى، وأعص، وربما قالوا: قفا وأقفية، والأكثر في جمعه: أقفاء، قال
~~الفرزدق:
# يا عمر بن يزيد إنني رجل ... أكوي من الداء أقفاء المجانين
# وأقفية في جمع قفا أردا الوجوه؛ لأن (أفعلة) إنما تأتي لجمع الممدود؛
~~كقولك: كساء وأكسية، وغطاء وأغطية، وربما جمعوا المقصور على (أفعلة) تشبيها
~~بالممدود؛ وذلك أن الممدود يقارب منه لفظ (فعال) في السكت لفظ (فعل)؛ لخفاء
~~المدة، فجمع على (أفعلة) PageV01P394
# لشبهه بالممدود، فقالوا: قفا وأقفية، ورحا وأرحية، وندى وأندية.
# أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي لابن محكان السعدي:
# في لليلة من جمادى ذات أندية ... لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا
# * * *

PageV01P395

# والمعى: أكثر الكلام تذكيره، ويقال: هذا معي، وثلاثة أمعاء، وربما ذهبوا
~~به إلى التأنيث كأنه واحد دل على جمع. جاء PageV01P396
# في الحديث: المؤمن يأكل في معي واحدة وواحد. قال الفراء: وواحد أعجب إلي،
~~وأنشد للقطامي:
# كأن نسوع رحلي حين ضمت ... حوالب غزرا ومعي جياعا
# والاختيار: يأكل في معي واحد؛ لأنه قال بعد هذا: والكافر يأكل في سبعة
~~أمعاء. فالهاء في سبعة تدل على التذكير.
# * * *
# و"الذراع" أنثى. قال الفراء: وقد ذكر الذراع بعض عكل، PageV01P397
# فيقال: الثوب خمسة أذرع، وستة أذرع، وخمس أذرع وست أذرع. أنشدنا أبو
~~العباس عن سلمة عن الفراء:
# أرمي عليها وهي فرع أجمع ... وهي ثلاث أذرع والإصبع
# * * *

PageV01P398

# والكراع: يذكر، ويؤنث. حدثني أبي عن محمد بن الحكم عن اللحياني قال:
~~الكراع والذراع يذكران وينثان. قال: ولمي عرف الأصمعي التذكير فيهما، وحكى
~~السجستاني عن أبي زيد أنه قال: الذراع: يذكر ويؤنث، وقولهم: هذا ثوب سبع في
~~ثمانية، ذكروا ثمانية، وأنثوا سبعا؛ لأنهم أرادوا سبع أذرع في ثمانية أشبار.
# والشبر مذكر؛ فلذلك ألحقوا الهاء في مثانية. يقال: هذا شبر، وهذا باع،
~~ويقال أيضا: بوع، ويقال: طول الشيء باعان، وبوعان، PageV01P399
# ويقال: بعت الحبل أبوعه بوعا، وذرعته أذرعه ذرعا، وشبرته أشبره شبرا-
~~بفتح أول المصادر.
# ويقال: كم ذرع ثوبك؟ وكم بوع ms076 ثوبك؟ تريد المصادر، فإذا لم ترد المصادر
~~قلت: كم ذراعا ثوبك؟ وكم شبرا ثوبك؟ وكم باعا حبلك؟ تريد: كم ثوبك ذراعا
~~وشبرا وباعا وبوعا.
# * * *
# و"الإبهام" قال الفراء: العرب على تأنيثها إلا بني أسد أو بعضهم فإنهم
~~يقولون: هذا إبهام. قال: والتأنيث أجود، وأحب إلينا.
# والعامة تخطيء في الإبهام، فتقول: البهام، وهذا خطأ في الإصبع. إنما
~~البهام جمع البهم، وقد مضى تفسير البهمة، والبهم.
# ويقال في جمع الأصابع: الخناصر، والبناصر، والسبابات، والدعاءات. ويقال
~~في جمع الإبهام: الأباهيم قال الشاعر:

PageV01P400

# إذا رأوني أطال الله غيظهم ... عضوا من الغيظ أطراف الأباهيم
# وقال الآخر:
# كأن ابن ليلته جانحا ... فسيط لدى الأفق من خنصر
# الفسيط: فلامة الظفر.
# * * *
# و"الإبط" يذكر ويؤنث. قال الفراء: قال بعض العرب لرجل PageV01P401
# رفع سوطا ليضرب به: قد رفع الصوت حتى برقت إبطه، وحكى تذكيره، وتأنيثه
~~أيضا أبو الحسن اللحياني، ويقال: ثلاثة آباط، وأربعة آباط، ومن أنثه قال:
~~ثلاث آباط، وأربع آباط، ويقال: تأبطت الشيء، إذا وضعته تحت إبطي، ويقال:
~~جعلت السيف إباطي، ومن ذلك سمى تأبط شرا بأن أمه رأته وهو صغير وضع سهمه
~~تحت إبطه، وأخذ القوس، فقالت: لقد تأبط شرا فسمي به.
# * * *
# و"الليت" مذكر، وربما أنث. قال الفراء: كأنهم يذهبون بالليت إذا أنثوه
~~إلى العنق.

PageV01P402

# والليت، يقال: هو متذبذب القرط، وقال الأصمعي: ليس الليت بعضو، وقال
~~السجستاني: الليتان: موضع المحجمين من القفا؛ كما قال الشاعر:
# ليست من السود القصار ولا ... مشروطة الليتين بالحجم
# * * *
# والعلباء: مذكر، وهو عصبة صفراء في صفحة العنق، وقال الفراء: ربما أنث،
~~وذهب به إلى العصبة. قال: وذلك قليل. أنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء
~~قال: أنشدني بعض بني أسد:
# حجامها بشرطها عنيف ... بالقرح من علبائها قروف
# يخدر منه الليت والصليف PageV01P403
# والأصل فيه: علباي، فهمزت الياء حين صارت طرفا خامسة.
# وكذلك تهمز الياء إذا كانت رابعة مثل عطاء وسقاء، وإذا كانت ثالثة لم
~~تهمز؛ نحو قولهم: راية وراي، وآية وآي، وكذلك الزاي، ومن العرب من يقول:
~~زاء بالهمز.
# وقال محمد بن يزيد: اعلم أن علباء ms077 وما كان مثله لا يكون إلا مذكرا، وذلك
~~أنه ما كان على هذا الوزن فهو ملحق بسرداح وسربال، وقال: "كل ما كان من هذا
~~الوزن مكسور الأول أو مضمومة فهو بناء لا يكون للتأنيث أبدا، وما كان مفتوح
~~الأول بناء لا يكون للتذكير أبدا.
# فالمضموم الأول؛ نحو قولك: قوباء، وخشاء فهذا ملحق بقسطاس وما كان مكسور
~~الأول؛ نحو علباء وأخواته فهو ملحق بسربال وسرداح. والمفتوح الأول الذي لا
~~يكون مذكرا فنحو قولهم: حمراء وصفراء، وصحراء".

PageV01P404

# قال محمد بن يزيد: واعلم أن ألف (حمراء) وأخواتها التي أبدلت منها الهمزة
~~هي الألف التي في "حبلى" و"سكرى" إلا أن قبل تلك الألف ألفا، فلو حذفتها
~~لالتقاء الساكنين لذهبت العلامة، وصار الممدود مقصورا، ولكنك لما حركتها
~~صارت همزة، ولست تقدر في الألف - إذا حركتها - على غير ذلك؛ لامتناع الطاقة
~~أن يكون إلا ذلك فيها".
# * * *
# والنفس - إذا أردت بها الإنسان بعينه مذكر، وإن كان لفظه لفظ مؤنث،
~~ويجمع: ثلاثة أنفس على معنى: ثلاثة أشخاص. أنشدنا الفراء:

PageV01P405

# ثلاثة أنفس وثلاث ذود ... لقد جار الزمان على عيالي
# فحمله على معنى ثلاثة أشخاص، وأنشد أيضاك
# فكان مجني دون من كنت أتقى ... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر PageV01P406
# فحمله على معنى: ثلاث أنفس.
# والنفس - إذا أريد بها الروح فهي مؤنثة لا غير، وتصغيرها نفيسة قال الله
~~جل ثناؤه: (الذي خلقكم من نفس واحدة).
# * * *
# و"طباع الإنسان" يذكر ويؤنث، والتأنيث أكثر فيه. يقال: إن طباعه لكريمة،
~~وهو واحد مثل النجار إلا أن النجار ذكر.
# * * *
# و"الحال" حال الإنسان: أنثى، وأهل الحجاز يذكرونها، PageV01P407
# وربما قالوا: حالة بالهاء. أنشدنا عبد الله قال: أنشدنا يعقوب:
# على حالة لو أن في القوم حاتما ... على جوده لضن بالماء حاتم
# والحال من كل شيء مذكر. يقال للدراجة التي يتعلم عليها الصبيان المشي:
~~حال. قال الشاعر:
# ما زال ينمى جده صاعدا ... مذ لد أن فارقه الحال
# والحال حمأة البحر. جاء في الحديث (أن فرعون لما غرق أخذ جبريل من حال
~~البحر فسده في فمه. يعني من حمأة البحر، وطينه، ويقال: وضع ms078 فلان اللبد على
~~حال متن الفرس. قال امرؤ القيس:

PageV01P408

# كميت يزل اللبد عن حال متنه ... كما زلت الصفواء بالمتنزل
# وقال السجستاني: كان أبو زيد يقول كثيرا: في الجسد أربعة أشياء تذكر
~~وتؤنث: الذراع، واللسان، والعنق، والقفا.

PageV01P409

### | AUTO باب
# ما يذكر ويؤنث من سائر الأشياء

# من ذلك "السلطان" يذكر ويؤنث. تقول: قضت به عليك السلطان، وقد أخذت فلانا
~~السلطان. أخبرنا بتذكيره وتأنيثه أبو العباس عن سلمة عن الفراء، وأبي عن
~~محمد بن الحكم عن اللحياني، وعبد الله عن يعقوب، وقال يعقوب: التأنيث أكثر
~~عند الفصحاء، وقال السجستاني: سمعت من أثق بفصاحته يقول: أتتنا سلطان جائرة
~~قال: وأما ما جاء في القرآن فمذكر كله يراد به الحجة؛ كقوله جل ثناؤه:

PageV01P410

# (أو ليأتيني بسلطان مبين)، وقوله: (وما كان لي عليكم من سلطان).
# قال السجستاني: أظنه من التسليط من الإمارة والولاية.
# قال جحدر السعدي في تأنيث السلطان:
# أحجاج لولا الملك هنت وليس لي ... بما جنت السلطان منك يدان
# وقال العماني في تذكيره:
# أو خفت بعض الجور من سلطانه ... فدعه ينفذه إلى أوانه
# والسلطان يكون واحدا وجمعا. قال أبو النجم العجلي في الجمع:
# عرفت والعقل من العرفان ... أن الغنى قد سد بالحيطان PageV01P411
# إن لم يغثني سيد السلطان
# يريد: سيد السلاطين، وهو الخليفة.
# * * *
# و"السراويل": قال السجستاني: السراويل مؤنثة، لا نعلم أحدا ذكرها. قال:
~~وبعض العرب يظن السراويل جماعة، لأن وزنها وزن الجماعة. قال: وسمعت من
~~الأعراب من يقول: شراويل، بالشين معجمة. كأنه سمعه بالفارسية، وهو لا يعرفه
~~فحكاه، وقال أبو هفان عن البصريين: السراويل يذكر ويؤنث. قال: ويقال: هو
~~السراويل، وهي السراويل، وأنشد في التأنيث لقيس بن سعد بن عبادة الأنصاري:

PageV01P412

# أردت لكيما يعلم الناس أنها ... سراويل قيس والوفود شهود
# وألا يقولوا: غاب قيس وهذه ... سراويل عادي نمته ثمود
# وأنشد في التذكير للفرزدق بقوله في كريد بن الفزر وكان لجبل مثله في العظم:
# رأيت كريدا خلقه مثل خلقه ... إذا قسته فالزائد الوصف ناقص
# سراويله ثلثا عشير مقدر ... وسرباله أضعافه وهو قالص
# وباعان مشبوران أحمال سيفه ... وفي ms079 درعه درع الطويل دخارص
# قال أبو هفان: أراد: خلقه ضخم كخلقه، وأراد بعشير ثوبا من عشر أذرع؛ كما
~~قال عمر بن الخطاب - رحمه الله عليه -: بلبيس أو خميس. أراد بخميس ثوبا من
~~خمسة أشبار؛ لأنه خفف عن المسلمين في الصدقة لما قال: لبيس علمنا أنه أراد
~~بخميس الأشبار، وقال قوم: لما أتى بلبيس أتبع بخميس؛ كما قالوا:

PageV01P413

# حياك الله وبياك. وفي حياك الله وبياك ثمانية أقوال قد ذكرتها في كتاب
~~(الزاهر).
# وقال عروة بن حزام في تأنيث السراويل:
# فما لكما من حاديين رميتما ... بحمى وطاعون ألا تقفان
# وما لكما من حاديين كسيتما ... سراويل مغلاة من القطران
# * * *
# و"السلم" قال الفراء: هو ذكر، واحتج بقول الله جل ثناؤه:

PageV01P414

# (أم لهم سلم يستمعون فيه). قال: وقد أنشدت بيتا في تأنيث السلم، وحدثني
~~بعض أصحابنا قال: سمعت أبا سعيد الغاضري يقول. أو قال: قال الغاضري: البيت
~~الذي نسيه الفراء قول الشاعر:
# لنا سلم في المجد لا يرتقسونها ... وليس لهم في سورة المجد سلم
# والبيت لأوس بن مغراء، وينشد في تذكيره:
# الشعر صعب وطويل سلمه ... إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه
# زلت به إلى الحضيض قدمه ... يريد أن يعربه فيعجمه
# * * *
# و"السكين" قال السجستاني: هو مذكر. قال: وسألت أبا زيد PageV01P415
# الأنصاري، والأصمعي، وغيرهم من أدركنا فكلهم يذكره، وينكر التأنيث. قال:
~~وأنشدني الأصمعي للهذلي:
# يرى ناصحا فيما بدا فإذا خلا ... فذلك سكين على الحلق حاذق
# وقال أبو هفان: قال لي أبو عمر الجرمي في تذكير (حاذق) هذا؛ كما تقول:
~~شفرة قاطع، وحاذق، وامرأة حائض وعاقر. قال أبو بكر وهذا عندي ليس بمنزلة
~~ذلك؛ لأن الحيض لا يكون إلا للنساء، والحذق يكون للمذكر والمؤنث؛ فلابد فيه
~~من الهاء إذا وصف به المؤنث، PageV01P416
# وهذا البيت يدل على تذكير السكين، وأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء
~~أنه قال: السكين ذكر، وقد أنث، وأنشد في التأنيث:
# فعيث في السنام غداة قر ... بسكين موثقة النصاب
# [فعيث: فأفسد].
# وأنشد في التأنيث أيضا:
# إذا عرضت منه عناق رأيته ... بسكينه من حولها يتلهف
# يلوذ ms080 بها عن عينها لا يروعها ... كأنه عن حوبائه الموت يصرف
# وحدثنا عبد الله قال: حدثنا يعقوب، وحدثني أبي عن محمد ابن الحكم عن
~~اللحياني قال: السكين تذكر وتؤنث. قال اللحياني: ولم يعرف الأصمعي في
~~السكين والسراويل إلا تذكير السكين، وتأنيث السراويل.
# * * *
# و"الطست" قال الفراء: كلام العرب الطسة قال: وقد يقال:

PageV01P417

# الطس بغير هاء، وهي في الوجهين مؤنثة. قال: وبعض أهل اليمن يقول: الطست؛
~~كما قالوا في اللص: لصت. أنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء:
# فتركن نهدا عيلا أبناؤها ... وبنى كنانة كاللصوت المرد PageV01P418
# وأنشد أبو الحسن بن البراء:
# دعت أم غنم شر لصت علمته ... بأرض ثمود كلها فأجابها
# وقال: أبو هفان: الطست تذكر وتؤنث، فيقال: هي الطسة، وهو الطسة، وهي
~~الطست، وهو الطست، وقال: أنشدني التوزي في تذكيره:
# وهامة مثل طست العرس ملتمع ... يكاد يخطف من إشراقه البصر
# قال: أنشدني في تأنيثها لعمرو بن شأس:
# رجعت إلى صدر كطسة حنتم ... إذا قرعت صفرا من الماء صلت PageV01P419
# وقال أبو زيد: يقال: هي الطسة، والطسة- بالفتح والكسر، وقال السجستاني:
~~"الطست: مؤنثة أعجمية معربة. يقال: طس، وطسة، وطست، ويقال في التصغير:
~~طسيسة، وفي الجمع: طسات، وطساس".
# وحدثني أبي عن ابن الحكم عن اللحياني أنه قال: الطست: تذكر، وتؤنث.
# وقال السجستاني: لا يقال: في السكين: سكينة، وقال أبو هفان: أنشدني
~~التوزي عن الكسائي.
# الذئب سكينته في شدقه ... ثم قرابا نصلها في حلقه
# قال: أراد بقرابيها غلافها ونصابها.
# * * *
# و"القدر" أنثى. يقال في تصغيرها: قديرة. قال الفراء:

PageV01P420

# وبعض قيس يذكرها. أنشدنا أبو العباس قال: أنشدنا سلمة عن الفراء:
# بقدر يأخذ الأعضاء تما ... بحلقته ويلتهم الفقارا
# ويروى بجملته، والجملة: جملة الجذور، ويلتهم: يبتلع.
# * * *
# و"الملك" يذكر ويؤنث. يقال: هو الملك، وهي الملك، فإذا أنثوا ذهبوا إلى
~~معنى الدولة والولاية. قال ابن أحمر في التأنيث:

PageV01P421

# بنت عليه الملك أطنابها ... كأس رنوناة وطرف طمر
# وقال الآخر في التأنيث أيضاك
# أقول: لما هلكت ملكه ... للحر من عبد هجين الولاد PageV01P422
# أخبرني أبي عن أبي هفان قال: أراد بقوله: للحر: الحر وجهه؛ كما تقول ms081
~~لليدين وللفم، وقال الآخر في التذكير:
# فملك أبي قابوس أصبح قد نجز
# * * *
# و"السبيل" يذكر ويؤنث. قال لله جل ذكره: (قل هذه PageV01P423
# سبيلي)، فأنث، وقال: (وإن يرو سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا، وإن يروا سبيل
~~الغي يتخذوه سبيلا)، وفي قراءة أبي: لا يتخذوها سبيلا، (وإن يروا سبيل الغي
~~يتخذوها سبيلا)، وقال جل ثناؤه: (وكذلك نفصل الآيات، ولتستبين سبيل
~~المجرمين)، وكان ابن كثير، وأبو عمرو يرفعان السبيل ويقرءان: (ولتستبين)
~~بالتاء، فيؤنثان السبيل، وكان عاصم والأعمش وحمزة والكسائي يقرءون:
~~(وليستبين سبيل) بالياء مع رفع السبيل، فيذكرون السبيل.
# قال الشاعر:
# فلا تبعد فكل فتى أناس ... سيصبح سالكا تلك السبيلا PageV01P424
# وقال سابق:
# يا نفس إن سبيل الرشد واضحة ... منيرة كبياض الفجر غراء
# * * *
# و"العنكبوت" تذكر وتؤنث. قال الله عز وجل: (كمثل العنكبوت اتخذت بيتا)،
~~وقال الهاشمي في التأنيث:
# وكل الله للضياع فضاعوا ... أهل بيت تسوسه العنكبوت PageV01P425
# وقال الكميت بن زيد الأسدي:
# ومنهل أقفر إلا العنكبا ... فقد هتكنا بيتها المطنبا
# وأنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: أنشدني بعض العرب:
# على هطالهم منهم بيوت ... كأن العنكبوت هوابتناها
# الهطال: اسم جبل، وأنشدنا عبد الله بن الحسن، قال: أنشدنا سلمة:
# كأن نسج العنكبوت المرمل PageV01P426
# فهذا البيت لا يوجب تذكير العنكبوت؛ وذلك أن المرمل ليس هو نعتا للعنكبوت
~~في الحقيقة، وإنما هو نعت للنسج خفض على الجوار للعنكبوت؛ كما قالوا: هذا
~~جحر ضب خرب، فخفضوا خربا على الجوار للضب، وهو في الحقيقة نعت للجحر.
# وأنشدنا أبو العباس:
# تريك سنة وجه غير مطرفة ... ملساء ليس بها خال ولا ندب
# أراد غير مقرفة؛ لأنه نعت للسنة، فخفضه على الجوار للوجه، وكذا حكى
~~الفراء بخفض (غير). قال الفراء: قلت لأبي ثروان، وقد أنشدني هذا البيت بخفض
~~(غير): كيف تقول: تريك سنة غير مقرفة؟ قال: تريك سنة غير مقرفة قال: فقلت
~~له: فأنشد، فخفض (غير). قال: فأعدت القول عليه، فقال: الذي تقول أنت أجود
~~من الذي أقول أنا، وكان إنشاده على الخفض. وقال أبو النجم في تذكير
~~العنكبوت:
# مما يسدى العنكبوت إذ خلا ms082
# وقال السجستاني: أظنه ذكر؛ لأن المعنى: إذ خلا الموضع أو المكان.

PageV01P427

# جمعها: عناكب، وعناكيب، وعنكبوتات، وعناك، وعكابيت.
# قال الفراء: وزن عنكبوت: فعللول، وإن شئت لقبت العنكبوت فنعلوتا؛ لأن
~~الواو والنون والتاء مما قد يزاد. قال: وتجمعه حينئذ: عناكب، إذا جعلت
~~الواو زائدة. قال: والتاء ليست - وإن كانت PageV01P428
# زائدة - بتاء تأنيث. قال: وإن جعلت أصل التاء للتأنيث كانت بمنزلة طاغوت
~~وحانوت.
# فجاز أن تقول: عناكي، بالياء، كما تقول: الطواغي، والحواني. قال: وإذا
~~توهم أن التاء من طاغوت، وعنكبوت ليست بتاء تأنيث جمعتها الطواغيت، وجاز في
~~العنكبوت: العكابيت، فتلقى النون إذا شئت، والتاء إذا شئت، وقال الفراء:
~~التأنيث في العنكبوت أكثر من التذكير.
# وحدثني أبي قال: حدثنا محمد بن الجهم. قال: قيل للفراء: أسمعت في جمع
~~عنكبوت: عناكبيت، فقال: لا.
# * * *

PageV01P429

# والهدى يذكر، ويؤنث. قال الفراء: بنو أسد يؤنثونه، فيقولون هذه هدى حسنة.
# * * *
# و"سرى الليل" قال الفراء: هي مؤنثة، وحدثني أبي عن PageV01P430
# ابن الحكم عن اللحياني، قال: هي مؤنثة، وقال السجستاني: السرى تذكر
~~وتؤنث، وقال: سمعت من أعراب بني تميم من ينشد:
# إن سرى الليل حرام لا تحل
# وأما قول لبيد:
# قلت: هجدنا فقد طال السرى ... وقدرنا إن خنى الدهر غفل
# فقد يجوز أن يكون ذكر (طال)؛ لأن السرى عنده مذكر، ويجوز أن يكون ذكر
~~(طال) والسرى عنده مؤنث حملا على معنى:

PageV01P431

# فقد طال السير، كما قال جل وعز: (فمن جاءه موعظة من ربه) فذكر الفعل؛ لأن
~~المعنى: فمن جاءه وعظ من ربه.
# والسرى: سير الليل دون النهار، والسير يكون بالليل والنهار، ويقال: قد
~~سرى القوم، وأسروا، وقد سريت وأسريت. قال الله جل ثناؤه: (فأسر بأهلك بقطع
~~من الليل)، فقرأ العراقيون: (فأسر بأهلك) بقطع الألف من أسريت، وقر
~~المدنيون والمكيون فأسر بحذف الألف في الوصل من سريت. قال النابغة في سريت:
# سرت عليه من الجوزاء سارية ... تزجى الشمال عليه جامد البرد
# وأنشد أبو عبيدة للبيد:
# فبات وأسرى القوم آخر ليلهم ... وما كان وقافا بغير معصر PageV01P432
# وقال الشماخ، في سرى:
# سرت من أعالي حرحان ms083 فأصبحت ... بفيد وباقي ليلها ما تحسرا
# وراحت رواحا من زرود ونازعت ... زبالة جلبابا من الليل أخضرا
# وقال جرير:
# سرت الهموم فبتن غير نيام ... وأخو الهموم يروم كل مرام
# وقال الأخطل:
# لعمري لقد أسريت لا ليل عاجز ... بساهمة الخدين طاوية القرب PageV01P433
# ولو قال: لقد سريت جاز وكان مزاحفا، والرواية: لقد أسريت.
# والقرب: ناحية البطن. وقال نصيب:
# أيقظان أم هب الفؤاد لطائف ... ألم فحيا الركب والعين نائمة
# وقال الآخر:
# سرى همي فأمرضني ... وقدما زادني حرضا
# كذاك الحب قبل اليو ... م مما يورث المرضا
# الحرض: زعم الفراء أنه الفاسد في جسمه وعقله، وقال الله جل وعز: (حتى
~~تكون حرضا)، وقال الفراء: يقال: فلان حارض، وفلان حرض، فمن قال: حارض ثناه،
~~وجمعه، وأنثه، فقال: فلانة حارضة.

PageV01P434

# ومن قال: فلان حرض لم يثن حرضا، ولم يجمعه، ولم يؤنثه، فيقول: فلان حرض،
~~والمرأة حرض، والرجلان حرض، والمرأتان حرض، والرجال حرض، والنساء حرض. وقال
~~أبو عبيدة: الحرض: الذي قد أذابه الحزن، وأنشد للعرجي:
# إني امرؤ لج بي حب فأحرضني ... حتى بليت وحتى شفني السقم
# وقرأ أنس بن مالك: (حتى تكون حرضا)، وقال: وهو عود الأشنان. والحرض عند
~~العرب: الأشنان، والمحرضة: التي يجعلون فيها الأشنان.
# * * *
# و"الموسى" قال الفراء: هي أنثى. قال: أنشدني المفضل:
# إذا أنت أعطيت ابن أسود حقه ... فقام بموسى فوق أنفك جادع PageV01P435
# عمانية أو ذات خلفين غربة ... مذربة قد أرهقتها المواقع
# خلفين: حدين. مذربة محددة. أرهفتها: أحدتها. المواقع: المطارق: واحدتها: ميقعة.
# وهي تجري ولا تجري، فمن أجراها قال: هي (مفعل) من أوسيت رأسه، إذا حلقته،
~~ومن لم يجرها قال: الألف التي فيها ألف التأنيث بمنزلة الألف في حبلى،
~~وسكرى، ومن أجراها قال PageV01P436
# في التصغير: هذه مويسية صغيرة، ومن لم يجرها قال في التصغير: هذه مويس
~~صغيرة. ومن أجرى الموسى قال في جمعها: المواسي، ومن لم يجرها قال في جمعها:
~~الموسيات على وزن قولك: الجبليات. وأنشد الفراء أيضا في تأنيثها:
# وإن كانت الموسى جرت فوق فعلها ... فما ختنت إلا ومصان قاعد
# وقال أبو هفان: الموسى: تذكر وتؤنث، ms084 فيقال: هو الموسى، وأنشد في تذكيره
~~للراجز:
# موسى الصناع مرهف شباته
# وقال: سمعت أبا عيسى الكلابي الأعرابي- وكان ابن الأعرابي يكتب عنه- قال:
~~رأيت التوزي يستفصحه، وقال: حكي عن PageV01P437
# بعض من غزا أعداءه فما ترك منهم غلاما عان إلا قتله، ولا من لذعه الموسى
~~إلا سباه، أي من بلغ الختان، وقال: يروى في الأثر: فانظر من جرت عليه
~~الموسى منهم، أي من اختتن. قال: وهذا في مجوس هجر الذين أسلموا مع عبد
~~القيس؛ لأنهم كانوا أكرتهم بها. قال: وجاء في الخبر أنه لما جيء بالحجام
~~ومعه الموسى ليختن الهرمزان قال: ما هذا؟ قال له المغيرة: هذا الموسى الذي
~~جعل به شريعتان من شرائع ديننا: الختن، والعذر.
# وحدثني أبي عن الطوسي عن أبي عبيد قال: قال الأموي: الموسى: مذكر لا غير.
~~يقال منه: هذا موسى كما ترى، وقد أوسيت الشيء، إذا قطعته. قال أبو عبيد:
~~ولم أسمع التذكير في الموصى إلا من الأموي.
# * * *
# والحانوت: يذكر، ويؤنث، وأخبرنا أبو العباس عن سلمة PageV01P438
# عن الفراء، وحدثنا عبدالله. قال: حدثنا يعقوب قالا: الحانوت: أنثى، وإن
~~ذكرت ذهب بها إلى البيت، وقال السجستاني: الحانوت: يذكر، ويؤنث قال: وبعض
~~العرب: يظن الحانوت الخمر، وبعضهم يظنه الخمار، وقال الهذلي، وجعله صاحب
~~الحانوت:
# يمشى بيننا حانوت خمر ... من الخرس الصراصرة القطاط PageV01P439
# ويقال في النسب إلى الحانوت: حاني، وحانوتي. قال علقمة ابن عبدة:
# كأس عزيز من الأعناب عتقها ... لبعض أربابها حانية حوم
# ومن العرب من يقول في النسبة إلى الحانوت: حانوي. قال الشاعر:
# وكيف لنا بالشرب إن لم تكن لنا ... دوانيق عند الحانوي ولا نقد PageV01P440
# قال السجستاني: وبعض العرب يظن أن الحانوت الكربج.
# والكربج: البقال، أو صاحب الحانوت. قال: وإنما الكربج فارسي معرب، فمنهم
~~من يقول؛ كربج، ومنهم من يقول: قربق. قال الراجز:
# ذات النبيط تحمل الكرابجا
# فجعل السقط الذي يبيعه الرجل كربجا، وقال الأصمعي: قال فلان الأعرابي:
~~كان كثير عزة كربجا، وزعم أنه كن يبيع الخبط، والنوى، والعلف ي طريق مكة في
~~حانوت. وقال آخر في قربق بالقاف:

PageV01P441

# ما شربت ms085 بعد قليب القربق ... بقطرة غير النجاء الأدفق
# * * *
# و"الدلو" تذكر، وتؤنث. حدثني أبي عن ابن الحكم عن اللحياني أنه قال:

PageV01P442

# "الدلو" مؤنثة قال: وبعضهم يذكرها، وأنشد لعدي:
# فهي كدلو بكف المستقي ... خذلت منه العراقي فانجذم
# العراقي: جمع عرقوة، وهو الصليب، وأنشد أيضا لرؤية في التذكير:
# يعدو بدلو مكرب العراقي
# وحدثني أبي عن الطوسي عن أبي عبيد قال: الدلو: يذكر ويؤنث PageV01P443
# وحكى ذلك عن بعض أهل اللغة، وقال أبو هفان: يقال: هو الدلو، وهي الدلو،
~~وأنشد في التأنيث للراجز:
# يا أيها المائح دلوي دونكا ... إني رأيت الناس يحمدونكا
# خذها إليك اشغل بها يمينكا PageV01P444
# المائح: الذي إذا قل ماء الركية حتى لا يمكن أن يغترف منها بالدلو نزل
~~رجل، فغرف بيديه منها، فيجعله في الدلو، وجمعه: ماحة.
# والمائح: المستقي. وأنشد أبو هفان في تذكير الدلو:
# لا دلو إلا ما ترى في حبلى ... جلدي شبوبين وفضل وصلي
# صعب على غير شوى لمثلي
# [الشبوب: الثور المسن].
# وأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء أنه قال: الدلو: أنثى، وتصغيرها:
~~دلية، وحدثنا عبد الله اقل: حدثنا يعقوب بمثل ذلك، وبه قال السجستاني. قال
~~أبو بكر: فمن ذكر الدلو قال في تصغيره: دلى فاعلم، ومن أنثه قال في تصغيره:
~~دلية، ومن ذكر قال: عندي ثلاثة أدل، وأربعة أدل إلى العشرة، ومن أنث قال:
~~عندي ثلاث أدل، وخمس أدل إلى العشر.
# ومن العرب من يسمى الدلو دلاة، فمن قال ذلك قال: عندي ثلاث دلوات، وخمس
~~دلوات إلى العشر على وزن قولك: عندي خمس قطوات.

PageV01P445

# ومن العرب من يسمي الدلو الدول. ويقال في جمع الدلو في القلة: أدل وفي
~~الكثرة الدلاء. قال أبو الأسود الدؤلي في تأنيث الدلو، وفي جمعها على دلاء:
# فما طلب المعيشة بالتمني ... ولكن ألق دلوك في الدلاء
# تجئك بملئها يوما ويوما ... بحمأة وقليل ماء
# ويقال في جمع الدلاة: دلا فاعلم. انشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء:
# إن دلاتي أيما دلاتي ... قاتلتي، وملؤها حياتي PageV01P446
# وقال السجستاني: أنشدناه أبو زيد:
# خير دلاة نهل دلاتي ... قاتلتي وملؤها حياتي ms086
# كأنها قلت من القلات
# وقال: الدلي، والدلي: جمع دلا، وأنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء ف
~~يجمع الدلو على أدل:
# قد أمر القاضي بأمر عدل ... أن يمخنوها بثماني أدل
# معنى يمخنوها: يستقون منها، ويطهرونها. ويقال في جمعه الدلى، والدلى.
# قال الراجز:
# إن لها على الطوى ذيا ... ودالجا ومائحا قويا
# وعيلما تلتقم الدليا
# العيلم: البئر الكثيرة الماء.

PageV01P447

# و"القمطر" قال أبو هفان: يذكر ويؤنث، فيقال: هو القمطر، وهي القمطر،
~~وقال: أخبرني التوزي أن الأصمعي كان يقول:
# لا علم إلا ما وعاه الصدر ... لا خير في علم حوى القمطر
# فهذا في التذكير. قال: وأنشدني الطوسي لآخر:
# لا خير فيما حوت القمطر
# فأنث، وقال السجستاني: قال أبو زيد: يقال: هي القمطرة وهو القمطر.
# * * *
# و"القليب" يذكر ويؤنث. قال أبو عبيد: قال الكسائي:

PageV01P448

# القليب: يذكر، ويؤنث، وقال الفراء: القليب: ذكر، ويقال في الجمع: هي
~~القلب، وقال السجستاني: القليب: يذكر ويؤنث، ويقال في جمعه: أقلبة،
~~والكثيرة القلب، وقال: أنشدني أبو زيد:
# إني إذا شاربني شريب ... فلي ذنوب وله ذنوب
# وإن أبي كانت له القليب
# ورواه الفراء: فإن أبيتم فلنا القليب.
# فأنث وهي لغة.

PageV01P449

# و"الذنوب" تذكر وتؤنث. أنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء عن أبي ثروان:
# هرق له من قرقري ذنوبا ... إن الذنوب ينفع المغلوبا
# وأنشد الفراء لآخر:
# على حين من تلبث عليه ذنوبه ... يجد فقدهان وفي المقام تداثر PageV01P450
# [تداثر، أي ازدحام]، ويروى: تدابر. وقال نصيب:
# ففرج عني الغما وهب لي ... ذنوبا من نداك هي الذنوب.
# وقال الفراء: الذنوب: الدلو العظيمة، ويقال: الذنوب: الدلو إذا كان فيها ماء.
# والذنوب أيضا: النصيب. قال الله تعالى: (فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب
~~أصحابهم)، وأنشد أبو عبيدة لعلقمة بن عبدة:
# وفي كل قوم قد خبطت بنعمة ... فحق لشأس من نداك ذنوب
# أي نصيب.
# * * *

PageV01P451

# و"الخمر" تؤنث وتذكر، والتأنيث أغلب عليها. قال الفراء: هي أنثى، وربما
~~ذكرت، وأنشد:

PageV01P452

# وعينان قال الله كونا فكانتا ... فعولين بالأحلام ما يفعل الخمر
# قال: هكذا أنشدني بعضهم بتذكير (يفعل) قال: فاستفهمته، فرجع إلى التأنيب،
~~فقال: تفعل. ms087
# و"فعولين": منصوب بكانتا. قال الفراء: وقد ذكر الأعشى الخمر، ثم رجع إلى
~~التأنيث فقال:
# وكأن الخمر العتيق من الإسفنط ممزوجة بماء زلال.
# فذكر (العتيق)، وأنت (ممزوجة)، ويجوز أن يكون ذكر PageV01P453
# (العتيق)؛ لأنه صرف عن معتقة إلى عتيق، فصار بمنزلة قولهم: عسل معقد،
~~وعقيد، وبمنزلة قولهم: عين كحيل، ولحية دهين.
# وقال السجستاني: الخمر: مؤنثة، وقد يذكرها بعض الفصحاء.
# قال: سمعت ذلك منم أثق به منهم. قال: وكان الأصمعي ينكر التذكير، فأنشدته
~~قول الأعشى:
# وكأن الخمر المدام من الإسفنط ممزوجة بماء زلال
# فأنكره؛ لأن اللغة المشهورة المعروفة تأنيثه. وقال: إنما هو:
# وكأن الخمر المدامة م الإسفنط
# فحذف نون (من) في الإدراج، وتلك لغة مشهورة معروفة. أنشدنا أبو العباس
~~قال: أنشدنا ابن شبيب:
# لليلى بذات الجيش دار عرفتها ... وأخرى بذات البين آياتها سطر
# كأنهما م الآن لم يتغيرا ... وقد مر للدارين من بعدنا عصر PageV01P454
# فحذف نون (من) لما لقيتها الألف واللام.
# * * *
# و"الذهب" أنثى. يقال: هي الذهب الحمراء. قال الفراء: وربما ذكر.
# ويقال في جمع الذهب: أذهاب، وذهبان. أنشدنا عبد الله قال: أنشدنا يعقوب:
# لم تبق مكرمة يعتدها أحد ... إلا التكاثر أوراقا وأذهابا
# * * *

PageV01P455

# وقال أبو هفان: "المال" يذكر ويؤنث، وقال: أنثها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وذكرها في كلام واحد. قال: حدثنا الحسن بن عرفة عن هشام بن أبي عبد
~~الله عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن أبي
~~سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (المال حلوة خضرة، ونعم
~~العون هو لصاحبه)، وأنشد للأنصاري:
# والمال لا تصلحها فاعلمن ... إلا بإفسادك دنيا ودين PageV01P456
# وأنشد للأنصاري في التأنيث:
# المال تزري بأقوام ذوي حسب ... وقد تسود غير السيد المال
# و"الطريق" قال الفراء: يؤنثه أهل الحجاز، ويذكره أهل نجد، والتذكير فيه
~~أكثر من التأنيث، وأجود، وبذلك نزل القرآن قال الله تعالى: (يهدي إلى الحق
~~وإلى طريق مستقيم) فذكر، وقال في وضع آخر: (فاضرب لهم طريقا في البحر
~~يبسا)، وقال السجستاني: قوم يؤنثون، فيقولون: الطريق الوسطى، ms088 والطريق
~~القريبة والبعيدة، وقال: قولهم: فلان حسن الطريقة، معناه: المذهب PageV01P457
# ويقال: في اللحم طريقة من الشحم، وقال أحمد بن عبيد: لم نسمع تأنيث
~~الطريق إلا في قول ابن قيس الرقيات:
# إذا مت لم يوصل صديق ولم تقم ... طريق إلى المعروف أنت منارها
# تقدت بي الشهباء نحو ابن جعفر ... سواء عليها ليلها ونهارها
# ووالله لولا أن تزورا ابن جعفر ... لكان قليلا في دمشق قرارها
# و"الصراط" مذكر، وأنثه يحيى بن يعمر. قال السجستاني: ذكر يعقوب الحضرمي
~~عن عصمة بن عزرة الفقيمي أن يحيى بن يعمر قرأ: (من أصحاب الصراط السوي ومن
~~اهتدى)، فضم السين، PageV01P458
# وشدد الواو، وفتحها، وجعل آخر الحرف حرف التأنيث مثل العليا، والدنيا،
~~فيجوز أن يكون السوى على قراءة ابن يعمر الفعلى من قوله: (عليهم دائرة
~~السوء)، ويكون الأصل فيه: السوءى بالهمز؛ كما قال تعالى: (ثم كان عاقبة
~~الذين أساءوا السوءى)، فلينوا وأبدلوا منها الهمزة وأبدلوا منه واوا. كما
~~قالوا: سوءة. ثم أبدلوا من الهمزة واوا، فقالوا: سوة ولا نعلم أحدا من
~~العلماء باللغة حكى تأنيث الصراط فإن صحت هذه القراءة عن ابن يعمر ففيه
~~أعظم الحجج، وهو من أجلاء أهل اللغة والنحو.

PageV01P459

# وكتاب الله - جل ثناؤه- نزل بتذكير الصراط، وكذلك هو في أشعار العرب.
# قال الله جل وعز: (أهدك صراطا سويا). وقال تعالى: (هذا صراط علي مستقيم)،
~~وقرأ ابن سيرين قال: (هذا صراط علي مستقيم): وقال جرير:
# أمير المؤمنين على صراط ... إذا اعوج الموارد مستقيم
# ويجوز على قراءة ابن يعمر أن تكون (السوى) فعلى من السواء.
# وقال السجستاني في كتاب القراءات: زعموا أن بعض العرب يؤنث الصراط.
# وقال الفراء: يقال في جمع الصراط في القلة: أصرطة، وفي الكثرة: سرط.

PageV01P460

# وقال ابن السكيت: يقال في جمع الطريق على التذكير: ثلاثة أطرقة، والطرق
~~الكثير. قال: والطروق الكثيرة، وطرقات سمعتها من العرب جمع الجمع. قال: ومن
~~أنث الطريق جمعه أطرقا؛ كما جمعوا العناق الأعنق. قال: وإن شئت أنثتها،
~~وجمعتها الطرق. قال: ولو جمعتها الطروق مثل العنوق لكان صوابا.
# قال: والسبيل يقال في جمعه: ms089 أسبل، وسبل. قال: وإذا كانت مؤنثة جمعت
~~السبول؛ كما قالوا: العنوق.
# و"العروس" يذكر ويؤنث. حدثني أبي عن الطوسي عن أبي عبيد PageV01P461
# أنه قال: العرس: يذكر ويؤنث، وحكى ذلك عن بعض أهل اللغة، وأخبرنا أبو
~~العباس عن سلمة عن الفراء، وحدثنا عبد الله قال: حدثنا يعقوب قالا جميعا:
~~العرس: أنثى. تصغيرها: عريس، وعريسة، وقال يعقوب: يقال في جمعها: عرسات،
~~وأعراس. وقال السجستاني: العرس: مؤنثة. يقال: شهدنا عرسا طيبة، وقال أنشدنا
~~أبو زيد في ذلك:
# إنا وجدنا عرس الحناط ... مذمومة كثيرة الحواط
# قال: وقالوا: رجل عروس، وامرأة عروس؛ لأن (فعولا) يكون للرجل والمرأة في
~~الصفات؛ كما قالوا: رجل شكور، وامرأة شكور.

PageV01P462

# والعرس: طعام الزفاف، والوليمة: طعام الإملاك.
# والخرس: طعام النفاس، والنقيعة: طعام القادم، والعقيقة: طعام حلق الشعر،
~~والوكيرة: طعام بناء الدار، والعذيرة والإعذار طعام الختان، والمأدبة: طعام PageV01P463
# الدعوة التي يصنعها الرجل لإخوانه.
# * * *
# والعسل: قال أبو عبيد: قال أبو عمرو: العسل: يذكر ويؤنث. قال: وقال
~~الشماخ:
# كأن عيون الناظرين يشوقها ... بها عسل طابت يدا من يشورها
# يقال: شرت العسل: إذا أخذته، ويروى: تشوقهم. يعني المرأة.
# * * *
# و"النعم": قال أبو عبيد: قال الكسائي: يذكر ويؤنث. قال:

PageV01P464

# أنشدنا الكسائي، وأبو الجراح، أو أحدهما:
# أكل عام نعم تحوونه ... يلقحه قوم وتنتجونه PageV01P465
# و"الأنعام" قال السجستاني: قال يونس والأخفش: والأنعام: تذكر وتؤنث،
~~فيقال: هو الأنعام، وهي الأنعام. قال الله تبارك PageV01P466
# وتعالى: (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه) فذكر، وقال في
~~سورة المؤمنين: (مما في بطونها).
# ففي تذكير الهاء أربعة أقوال:
# قال الكسائي: ذكر الهاء على معنى مما في بطون ما ذكرنا، واحتج بقوله
~~تعالى: (إن هذه تذكرة فمن شاء ذكره) على معنى: فمن شاء ذكر ما ذكرنا.
# وقال الفراء: ذكر الهاء؛ لأنه ذهب إلى معنى النعم؛ لأن النعم والأنعام بمعنى.
# وقال يونس والأخفش: ذكر الهاء في موضع وأنثها في آخر؛ لأن الأنعام تذكر وتؤنث.
# وقال أبو عبيدة: ذكر الهاء لأنه ذهب إلى البعض. كأنه قال: نسقيكم مما في
~~بطون أيها كان ذا لبن؛ لأنه ليس لكلها ms090 لبن. حكى ذلك PageV01P467
# أبو عبيد عن أبي عبيدة، وأنكر السجستاني على أبي الحسن الأخفش، على يونس
~~قولهما: الأنعام تذكر وتؤنث، وقال: تذكير الأنعام لا يعرف في الكلام، ولكن
~~إن ذهب إلى النعم فجائز. كما قال تعالى: (فما منكم من أحد عنه حاجزين)
~~[جمع] على معنى (أحد) لأنه في معنى الجمع.
# قال السجستاني: وقال قوم: لما كانت النعام تجمع أناعيم. أشبهت الواحد.
~~قال: وهذا ليس بشيء لأن الأكرع تجمع أكارع، PageV01P468
# والأيدي تجمع أيادي؛ فينبغي لقائل هذا أن يزعم أن الأكرع مذكرة، أو يجو
~~فيهما التذكير والتأنيث. قال: وليس ها هنا شيء أسلم من أنه ذهب إلى معنى
~~النعم، والنعم مذكر، وهذا هو قول الفراء، وسمعت أبا العباس يقول: النعم
~~والأنعام بمعنى. قال: وقال غيره من أهل اللغة: الأنعام: الإبل والغنم
~~والبقر، والنعم: الإبل.
# وقال قوم: الغنم والإبل، والبقر يقال لها: نعم، وإن انفردت الإبل قيل
~~لها: نعم، وإن انفردت الغنم والبقر لم تسم نعما، وأخبرنا أبو العباس عن
~~سلمة عن الفراء أنه قال: النعم: ذكر. يقال: هذا نعم وارد.
# * * *

PageV01P469

# و"السلاح" يذكر ويؤنث. قال الفراء: سمعت بعض بني دبير يقول: إنما سثمى
~~جدنا دبيرا؛ لأن السلاح أدبرته، أي تركت في ظهره دبرا.
# حكى الكسائي والفراء وأبو عبيد ويعقوب أن السلاح يذكر ويؤنث، وقال
~~السجستاني: أخبرني بالتذكير والتأنيث أبو زيد وغيره، وأنشدنا عبد الله قال:
~~أنشدنا يعقوب للطرماح، وذكر ثورا:
# يهز سلاحا لم يرثها كلالة ... يشك بها منها أصول المغابن PageV01P470
# وقال السجستاني: قول الله جل ثناؤه: (وليأخذوا أسلحتهم) يدل على تذكير
~~السلاح؛ لأنه بمنزلة متاع وأمتعة، وقال أبو زيد: من العرب من يقول: لبس
~~القوم سلحهم، والقوم سلحون، أي معهم السلاح؛ كقولك: القوم نابلون، أي معهم
~~النبل، وقالت امرأة من العرب: هاتوا سلح بني، وقال دبير تصغير أدبر على قول
~~من قال في تصغير أبلق: بليق، وفي تصغير أسود: سويد، يقال في مثل للعرب:
~~يجري بليق ويذم، وأكثر ما يقال في تصغيرهما PageV01P471
# أبيلق، وأسيود وأسيد، والحذف في جميع هذا الباب جائز، ويجوز أن ms091 يكون دبير
~~تصغير دبر. يقال: بعير دبر وأدبر.
# * * *
# و"درع الحديد" حدثني أبي عن ابن الحكم عن اللحياني أنه قال: يذكر ويؤنث،
~~فأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء PageV01P472
# قال: درع الحديد أنثى، وقال السجستاني: درع الحديد مؤنث، وقد ذكر قوم
~~فصحاء من بني تميم الدرع قال: والتأنيث الغالب المعروف، والتذكير أقلهما،
~~وهو معروف، ولكن الكلام درع مفاضة، ودرع سابغة، وفضفاضة، وملساء وصولية.
~~قال الشاعر:
# ومفاضة زعف كأن قتيرها حدق الأساود
# القتير: رؤوس المسامير، والأساود: حيات. يقال لواحدها: أسود سالخ. قال
~~أوس بن حجر الأسيدي:
# وأملس صوليا كنهى قرارة ... أحس بقاع نفح ريح فأجفلا
# وقال السجستاني: أنشدنا أبو زيد والأصمعي لأبي الأخزر الحماني في تذكيره:

PageV01P473

# مقلصا بالدرع ذي التغضن
# وقال أبو هفان: أنشدني الجرمي عن أبي زيد لأعرابي في تأنيثها:
# كأنما في درعه مزروره ... ضراغامة يخشى العدي زئيره
# وحدثنا عبد الله قال: حدثنا يعقوب عن أبي عبيدة أنه قال:
# درع الحديد: تذكر وتؤنث. قال: وأنشد هو وأبو زيد في التذكير بيت أبي
~~الأخزر.
# * * *
# و"اللبوس" قال الفراء: إذا نويت بها درع الحديد خاصة أنثت PageV01P474
# فإن كان اسما عاما للناس فهو ذكر، وكذلك قال يعقوب، وأنشدنا المروزي،
~~للعباس بن مرداس:
# فجئنا بألف من سليم عليهم ... لبوس لهم من نسج داود رائع
# وقال أبو عبيدة في اللبوس: السلاح كلها من درع إلى رمح إلى ما أشبهها،
~~وأنشد لكعب بن زهير:
# شم العرانين أبطال لبوسهم ... من نسج داود في الهيجا سرابيل
# وأنشد أبو عبيدة أيضا لأبي كبير الهذلي:
# ومعي لبوس للبئيس كأنه ... روق بجبهة ذي نعاج مجفل PageV01P475
# اللبوس: اللباس، والروق: القرن في جبهته، وذو نعاج: ثور وحشي. يقال لبقر
~~الوحش: النعاج. قال الأصمعي: فأراد أنه في صلابته كالقرن في صلابته.
# وقال السجستاني: اللبوس: مذكر وهو اسم عام للسلاح، وربما أنثوا اللباس
~~يذهبون بذلك إلى الدرع، وتقرأ هذه الآية على ثلاثة أوجه: (وعلمناه صنعة
~~لبوس لكم، لتحصنكم من بأسكم). قرأ نافع، وابن كثير، ويحيى، والأعمش، وأبو
~~عمرو، وحمزة والكسائي: ليحصنكم بالياء، وقرأ الحسن، وأبو جعفر: لتحصنكم ms092
~~بالتاء، وقرأ شيبة وعاصم: لنحصنكم بالنون، فقال الفراء: من قال: ليحصنكم
~~بالياء كان لتذكير اللبوس، ومن قال: لتحصنكم بالتاء ذهب إلى الصنعة قال:
~~وإن شئت جعلته لتأنيث، الدرع؛ لنها هي اللبوس. قال: ويجوز لمن قرأ: ليحصنكم
~~بالياء أن يجعل الفعل لله عز وجل، أي ليحصنكم الله من بأسكم ومن قرأ
~~لنحصنكم بالنون أراد لنصحنكم نحن، ويجوز عندي وجهان آخران: وهو أن يكون
~~الفعل- إذا ذكر - لداود صلى الله عله وسلم؛ لأن ذكره قد تقدم، PageV01P476
# ويجوز أن يكون الفعل- إذا أنث - للدروع، أي لتحصنكم الدروع من بأسكم.
# * * *
# و"السوق" تذكر وتؤنث. أخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء حدثني أبي عن
~~الطوسي عن أبي عبيد، وحدثنا عبد الله قال:

PageV01P477

# حدثنا يعقوب قال الفراء ويعقوب: السوق: أنثى، وربما ذكرت والتأنيب أغلب؛
~~لأنهم يحقرونها: سويقة، وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: السوق أنثى، وقد تذكر
~~قال: وأنشدنا:
# بسوق كثير ريحه وأعاصره
# وحدثني أبي عن ابن الحكم عن اللحياني أنه قال: السوق: يذكر ويؤنث وقال
~~السجستاني: السوق مؤنثة وقد تذكر. قال: والتأنيث أغلب عليها؛ لأنه يقال:
~~سوق نافقة، وكاسدة وقال: أنشدنا أبو زيد الأنصاري:
# وركد السب فقامت سوقه ... إذا مباذ علقت علوقه
# وقولهم: رجل سوقة ليس هو من هذا في شيء؛ لأن العامة تخطيء فتظن أن السوقة
~~والسوق أهل الأسواق، وليس كذلك. إنما السوقة عند العرب: كل من لم يكن ملكا.
~~أنشدنا عبد الله قال: أنشدنا يعقوب عن الأحمر:

PageV01P478

# ما كان من سوقة أسقى على ظمإ ... خمرا بماء إذا ناجودها بردا
# من ابن مامة كعب ثم عى به ... زو المنية إلا حرة وتهدى
# وقال زهير:
# يطلب شأو مر أين نال سعيهما ... سعى الملوك وبذا هذه السوقا
# * * *

PageV01P479

# "الصاع" قال الفراء: أهل الحجاز يؤنثونه ويجمعون ثلاثها إلى عشرها:
~~أضؤعا، ويجمعون الكثيرة: الصيعان. قال: وأسد وأهل نجد يذكرونه. ويجمعونه
~~أصواعا. قال: وربما أنثها بعض بني أسد، وكذلك قال يعقوب. وإنما جمعوا الصاع
~~أصواعا إذا PageV01P480
# ذكروه؛ لأنهم شبهوه بثوب وأثواب، وجمعوه إذا أنثوه أصؤعا؛ لأنهم شبهوه
~~بدار وأدؤر.
# وقال السجستاني: العامة ms093 تخطيء في جمع هذا فتقول: ثلاث آصع وهذا عندي -
~~وإن لم يكن سمع من العرب فليس بخطأ في القياس؛ لأن العرب تنقل الهمزة من
~~موضع العين إلى موضع الفاء. فيقولون في جمع البئر: أبآر، وآبار. قال
~~السجستاني: أنشدنا أبو زيد:
# شريت غلاما بين حصن ومالك ... بأصواع تمر إذ خشيت المهالكا
# * * *
# و"الصواع" قال قوم: هو يذكر ويؤنث، واحتجوا في التذكير بقوله تعالى ذكره:
~~(ولمن جاء به حمل بعير)، واحتجوا في التأنيث بقوله عز وجل: (ثم استخرجها من
~~وعاء أخيه)، وقال أبو عبيد:

PageV01P481

# أنا لا أرى التذكير والتأنيث اجتمعا في اسم الصواع، ولكنهما عندي إنما
~~اجتمعا لأنه سمى باسمين: أحدهما مذكر، والآخر مؤنث، فالمذكر الصواع،
~~والمؤنث السقاية. قال: ومثل ذلك: الخوان، والمائدة، وسنان الرمح، وعاليته.
# واختلف الناس في معنى الصواع: فحدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن قال: حدثنا
~~أبي قال: حدثنا العباس الأنصاري عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال: الصواع: جام كهيئة المكوك من فضة كانوا يشربون فيه في الجاهلية.
~~قال: وكان للعباس واحد منها، ويروى عن ابن عباس أنه قال: هو إناء الملك،
~~وقال عكرمة: الصواع: الطرجهالة، وقال غيره: الصواع: المكوك الفارسي الذي
~~يلتقى طرفاه. وفيه أربع لغات: صواع، وصوع، وصاع، وصوع.

PageV01P482

# فالصواع عليه الناس. وأخبرنا الهاشمي قال: حدثنا القطعي قال: حدثنا
~~سليمان بن داود عن هشيم عن داود بن أبي هند عن العباس بن عبد الرحمن مولى
~~بني هاشم عن أبي هريرة أنه قرأ: (نفقد صاع الملك) بألف.
# وحدثنا ابن ناجية قال: حدثنا زياد بن أيوب قال: حدثنا أبو ثميلة يحيى بن
~~واضح قال: حدثني عبد المؤمن بن خالد قال: حدثني غالب الليثي عن يحيى بن
~~يعمر أنه كان يقرؤها: (نفقد صوغ الملك) قال: وكان صيغ من ذهب وفضة، وحدثني
~~أبي قال: حدثنا أبو منصور قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا هشيم عن أبي
~~الأشهب عن أبي رجاء أنه قرأها: (صوع الملك) مفتوحة بغير ألف.
# * * *
# و"السلم" الصلح يذكر ويؤنث. حدثني أبي عن الطوسي ms094 عن أبي عبيد أنه قال:
~~السلم، والسلم يذكران ويؤنثان. قال زهير في التذكير:

PageV01P483

# وقد قلتما إن ندرك السلم واسعا ... بمال ومعروف من القول نسلم
# وأنشد أبو هفان في تذكيره:
# هو السلم إن لم يحدث الله قوة ... وينصفني السلطان والله أنصف PageV01P484
# وقال أبو هفان: أخبرني الجرمي عن أبي زيد قال: تقول العرب: بيننا سلم
~~دماج، أي سلم محكم فعال من أدمج، إذا شد فتله.
# وأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء، وحدثنا عبد الله قال: حدثنا يعقوب
~~قالا: السلم: أنثى، واحتجا بقول الله تبارك وتعالى: (وإن جنحوا للسلم فاجنح
~~لها) قالا: إن شئت جعلت الهاء للسلم، وإن شئت جعلته لتأنيث الفعلة؛ كما
~~تقول للرجل يعق أباه: لا يفلح بعدها، أي بعد الفعلة. أنشدنا أبو العباس عن
~~سلمة عن الفراء، وعبد الله قال: أنشدنا يعقوب:
# فلا تضيقن إن السلم واسعة ... ملساء ليس بها وعث ولا ضيق
# وقال السجستاني: السلم والسلم يذكران ويؤنثان، وقال: سمعت أبا زيد
~~الأنصاري يقول: سمعت من العرب من يقول: (وإن جنحوا للسلم فاجنح له)، بضم
~~النون، و (له) على التذكير، ولم يقل: لها. قال أبو بكر: وضم النون لغة
~~معروفة.

PageV01P485

# حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن قال: حدثنا أبي قال: حدثنا العباس عن
~~الأشهب العقيلي: (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها) بضم النون. وقال ابن هرمة:
# ومكاشح لولاك أصبح جانحا ... للسلم يرقى حيتي وضبابي
# والسلم - بكسر السين-: الإسلام. قال تعالى: (ادخلوا في السلم كافة)
~~ويقال: رجل قديم السلم أي الإسلام.
# * * *

PageV01P486

# و"سقط النار" قال الفراء: يؤنث ويذكر، وقال أبو عبيدة: في سقط النار،
~~وسقط الولد، وسقط اللوى من الرمل ثلاث لغات: سقط وسقط، وسقط بالضم، والفتح،
~~والكسر. قال امرؤ القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# * * *

PageV01P487

# و"الإزار" يذكر ويؤنث. حدثني أبي عن الطوسي عن أبي عبيد أنه قال: الإزار
~~والسراويل يذكران ويؤنثان، وحكى ذلك عن بعض أهل اللغة، وقال يعقوب: يقال:
~~هذا إزار حسن، وهذا إزار حسنة، أنشدنا عبد الله قال: أنشدنا يعقوب لابن أحمر: ms095
# طرحنا إزارا فوقها أبينية ... على مصدر من فدفداء ومورد
# كذا أنشده يعقوب بضم الفاءين وأنشدني أبي قال: أنشدنيه أحمد بن عبيد بفتح
~~الفاءين وقال أبو عبيدة: يقال: هذا إزاري، وهذه إزاري، وأنشد:
# كتميل النشوان يرفل في البقيرة والإزارة
# وأنشدنا عبد الله، قال: أنشدنا يعقوب في البقير وفي الإزاره وقال
~~السجستاني: رد الأصمعي هذا الشعر وقال: هو مصنوع، وقال: لا يعرف الإزار إلا
~~مذكرا، وقال أبو ذؤيب في تأنيث الإزار:

PageV01P488

# تبرأ من دم القتيل وبزه ... وقد علقت دم القتل إزارها
# فالإزار مرفوع بعلقت، ودخلت التاء في الفعل لتأنيث الإزار، ويجوز أن يكون
~~في (علقت) ضمير من المرأة، ويرتفع الإزار على التكرير على معنى: وقد علقت
~~دم القتيل علقه إزارها؛ كما تقول: سرق زيد ماله، وسرقت جاريتك مالها على
~~معنى: سرق زيد سرق ماله، وسرقت جاريتك سرق مالها، ومن قول البصريين يرتفع
~~الإزار على البدل مما في علقت، وكذلك (المال) من قولهم مرفوع على البدل من
~~زيد والجارية.
# ومثله قوله أيضا في هذه القصيدة، وأنشدناه أبو العباس عن سلمة عن الفراء:
# وسود ماء المرد فاها فلونه ... كلون النؤور وهي أدماء سارها
# أراد: وهي أدماء آدم سائرها؛ كما تقول: هي حمراء وجهها، وهي سوداء رأسها
~~على معنى: هي حمراء أحمر وجهها، وهي سوداء PageV01P489
# أسود رأسها، وهو بمنزلة قولهم: قاموا إخوتك على معنى: قاموا قام إخوتك،
~~ومثله قول الله تعالى- وهو أصدق قيل -: (ثم عموا وصموا كثير منهم). فرفع
~~(الكثير) على معنى: عمى كثير منهم.
# أنشد الفراء:
# يلومونني في اشتراء النخيل أهلي فكلهم ألوم
# فرفع الأهل على معنى: يلومونني يلومني أهلي.
# وقال السجستاني في قول الهذلي: (وهي أدماء سارها): رفع السار PageV01P490
# على البدل مما في أدماء، وقال أيضا: (كثير) يرتفع على البدل مما في عموا،
~~ومثل ذلك قول الله تبارك وتعالى: (وأسروا النجوى الذين ظلموا) (فالذين)
~~يرتفعون من قولنا على معنى: أسرها الذين ظلموا، ومن قول البصريين على البدل
~~مما في أسروا، ويجوز أن يرتفع الذين يأسروا والواو علامة لفعل الجميع؛ كما
~~تقول العرب: أكلوني ms096 البراغيث، ويجوز أن يكون (الذين) في موضع خفض على
~~الإتباع للناس، أي اقترب للناس الذين ظلموا، فتستغنى في هذا الوجه عن
~~التكرير والبدل وقال أبو محمد الرستمي:

PageV01P491

# كان أبو عمرو يروى بيت أبي ذؤيب (وبزه) بالرفع على معنى: وبزه إزارها وقد
~~علقت دم القتيل.
# * * *
# و (السماء) التي تظل الأرض: تؤنث وتذكر، وقال الفراء:

PageV01P492

# التذكير قليل قال: وكأنه جمع سماوة [أ] وسماءة. قال الله جل ثناؤه:
~~(السماء منفطر به) وأنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء:
# فلو رفع السماء إليه قوما ... لحقنا بالسماء مع السحاب
# وقال يونس في قوله عز وجل: (السماء منفطر به): المعنى: السقف منفطر به،
~~وقال: ربما ذكروا السماء إذا أرادوا السقف؛ لأنه قال تعالى: (وجعلنا السماء
~~سقفا محفوظا)، وقال جل ثناؤه: (فليمدد بسبب إلى السماء) أراد إلى سقف
~~البيت، وقال الشاعر:
# وبيت بموماة هتكت سماءه ... إلى كوكب يوزي له الوجه شاربه PageV01P493
# أراد: هتكت سقفه.
# وقال الأخفش مثل قول الفراء في أنه ذكر (منفطرا) لأن السماء جمع سماوة
~~وسماءة، فيكون جمعا مذكرا بمنزلة قولهم: سحابة وسحاب. وسماء كل شيء: أعلاه،
~~وقال تعالى: (إذا السماء انشقت)، و (انفطرت) على حد الواحدة وتأنيثها.
# و"السماء" المطر مؤنثة. يقال: أصابتنا سماء مروية، أي مطر، ويقال: ما
~~زلنا نطأ السماء، أي أثر المطر. قال الله تعالى: (وأرسلنا السماء عليهم
~~مدرارا). قال: أبو عبيدة: معناه: أنزلنا المطر عليهم، وقال زهير:
# عفا من آل فاطمة الجواء ... فيمن فالقوادم فالحساء PageV01P494
# فذوهاش فميث عريتنات ... عفتها الريح بعدك والسماء
# أراد بالسماء المطر. والسماء: المطر يجمع على أسمية. يقال: أصابتنا أسمية
~~كثيرة العام.
# فإن قال قائل: لم جمعوا السماء أسمية، والاسم المؤنث إذا كان على فعال
~~مثل عناق جمع في أدنى العدد على (أفعل)؛ كقولك: عناق وأعنق؟ قيل له: شذ هذا
~~الحرف في باب الممدود، كما شذ في باب المقصور: أندية في جمع الندى، وأرحية
~~في جمع رحا، وأقفية في جمع قفا، والاختيار أن يقال في جمع الرحا: أرحاء،
~~وفي جمع القفا: أقفاء، وفي جمع الندى: أنداء. والندية: جمع ms097 الندي وهو
~~المجلس.

PageV01P495

# ويقال في تصغير السماء: سمية. فإن قال قائل: لم صغروها بالهاء. وهي على
~~أربعة أحرف، والمؤنث إذا كان على أربعة أحرف لم تدخل الهاء في تصغيره؛
~~كقولك: عقرب، وعقيرب، وزينب وزيينب، وسعاد وسعيد؟
# قيل له: العلة في هذا أنهم لما صغروا، حذفوا إحدى الباءين استثقالا
~~لاجتماعهن، فصار على ثلاثة أحرف، فصغروه كما يصغرون ذوات الثلاثة إذ صار
~~على ثلاثة أحرف، والياءات أولهن ياء التصغير ثم الياء التي هي بدل من
~~الألف، ثم الياء التي هل لام الفعل، فلما اجتمعت ثلاث ياءات حذفت إحداهن،
~~فبقيت ياءان، ثم ألحقوا الهاء لهذا المعنى، والياء التي هل لام الفعل في
~~التصغير هي واو في الأصل، PageV01P496
# وإنما انقلبت في التصغير ياء، والدليل على أنها واو في الأصل قول طفيل:
# سماوته أسمال برد محبر ... وصهوته من أتحمي معصب
# يصف الفرس، وسماوته: أعلاه، والأسمال: الخلقان، واحدها: سمل، والصهوة:
~~موضع اللبد. قال العجاج:
# طي الليالي زلفا فزلفا ... سماوة الهلال حتى احقوقفا PageV01P497
# والأتحمي: ضرب من برود اليمن.
# وقال الفراء: يجوز أن يكون ذكر (منفطرا)؛ لأن السماء لا علامة للتأنيث فيها.
# * * *
# و"الفردوس" يذكر ويؤنث وهو البستان الذي فيه الكروم وقال الكلبي: هو
~~بالرومية، وقال غيره: هو بالنبطية، وقال الفراء: هو بالعربية. والدليل على
~~صحة قول الفراء أن العرب قد ذكرت الفردوس في أشعارها، قال حسان في التأنيث:

PageV01P498

# وإن ثواب الله كل موحد ... جنان من الفردوس فيه يخلد
# وقال عبد الله بن رواحة:
# ثم لا ينزفون عنها ولكن ... تذهب الهم عنهم والغليلا
# في جنان الفردوس ليس يخافو ... ن خروجا منها ولا تحويلا
# وقال الله تعالى- وهو أصدق قيلا-: (أولئك هم الوارثون الذين يرثون
~~الفردوس هم فيها خالدون) وإنما يذهب في تأنيث الفردوس إلى معنى الجنة وقال
~~السجستاني: سمعت أبا زيد يذكر الفردوس، ويحتج بقولهم: الفردوس الأعلى.
# * * *
# و"الحجيم" يذكر ويؤنث. قال الله جل وعلا: (وإذا الجحيم PageV01P499
# سعرت) فأنث وأنشد أبو عبيدة:
# جحيما تلظى لا تفتر ساعة ... ولا الحر منها غابر الدهر يبرد
# وقال أبو عبيدة: الجحيم: النار المستحكمة المتلظية، وقال ms098 الفراء: الجحيم:
~~كل نار على نار والجمر بعضه على بعض، وهي جاحمة.
# وقال لي أبي: قال لي أحمد بن عبيد: إنما سميت الجحيم جحيما؛ لأنها أكثر
~~وقودها. أخذت من قولهم: قد حجمت النار أحجمها، إذا أكثرت وقودها. وقال
~~عمران بن حطان:
# يرى طاعة الله الهدى وخلافه الضلالة يصلي أهلها جاحم الجمر وقال الآخر:
# ونصدق في الصباح إذا التقينا ... وإن كان الصباح جحيم جمر
# وأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء، وحدثنا عبد الله قال: حدثنا يعقوب
~~قالا: الجحيم: مذكر. فإذا رأيته في شعر مؤنثا فإنما أنث لأنهم نووا به
~~النار بعينها.

PageV01P500

# وقال السجستاني: جهنم: مؤنثة. وأسماؤها مؤنثة؛ كقولك: لظى، وسقر،
~~والجحيم. وقال الله تبارك وتعالى في سقر: (وما أدراك ما سقر. لا تبقى ولا
~~تذر. لواحة للبشر. عليها تسعة عشر) وقال تعالى في لظى: (إنها لظى نزاعة
~~للشوي. تدعو من أدبر وتولى).
# وقال السجستاني: سألت الأصمعي قلت: في الحديث: منذ دجت PageV01P501
# الإسلام لأي شيء أنثوه؟ فقال: أرادوا الملة الحنيفية، والله العالم.
# و"السموم" و"الحرور" أنثيان وقال الفراء: ربما ذكرت السموم في الشعر
~~أنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء للراجز:
# اليوم يوم بارد سمومه ... من جزع اليوم فلا نلومه PageV01P502
# معنى بارد: ثابت من قولهم: ما برد في يدي منه شيء، أي ما ثبت، وكان أبو
~~عبيدة يقول: أخبرنا رؤبة أن الحرور بالنهار، والسموم بالليل، والناس
~~يقولون: الحرور بالليل، والسموم بالنهار، ويروى عن أبي عمرو بن العلاء أنه
~~قال: السموم بالليل والنهار، والحرور بالنهار، وقال أبو عبيدة أيضا:
~~الحرور: فعول من الحر.
# قال أبو زبيد:
# من سموم كأنها لفح نار ... شفعتها ظهيرة غبراء
# وقال حميد الأرقط:
# إنا وإن تباعد المسير ... وسفعت ألواننا الحرور
# وأوقدت نيرانها العبور
# و"الزوج" يذكر ويؤنث. يقال: فلان زوج فلانة، وفلانة PageV01P503
# زوج فلان. قال الفراء: هذا قول أهل الحجاز. قال الله جل وعز: (أمسك عليك
~~زوجك). قال الفراء: وأهل نجد يقولون: فلانة زوجة فلان قال: وهو أكثر من
~~زوج، والأول أفصح، وأنشدني أبي قال: أنشدنا أبو عكرمة لعبدة بن ms099 الطبيب:
# فبكى بناتي شجوهن وزوجتي ... والأقربون إلي ثم تصدعوا PageV01P504
# وأنشد عن سلمة عن الفراء:
# إن الذي يمشي يحرش زوجتي ... كماش إلى أسد الشرى يستبيلها
# فمن قال زوجة قال في الجمع: زوجات، ومن قال: زوج قال في الجمع: أزواج قال
~~الله تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين) وأنشدنا أبو
~~العباس عن سلمة عن الفراء قال: أنشدنا أبو الجراح:

PageV01P505

# يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم
# أن ليس وصل إذا انحلت عرى الذنب
# قال الفراءك خفض (كلهم) على الجوار للزوجات، والصواب: كلهم على النعت
~~لذوي، وكان إنشاد أبي الجراح بالخفض.
# و"الآل" الذي يلمع بالضحى يشبه السراب: يذكر ويؤنث. وقال الفراء: تذكيره
~~أجود، وقال اللحياني ويعقوب والسجستاني:

PageV01P506

# الآل: يذكر ويؤنث، وأخبرنا أبو العباس عن سلمه عن الفراء قال: الآل:
~~ارتفاع الضحى، والسراب: ارتفاع النهار.
# و"الضرب" العسل الأبيض إذا غلظ: أنثى. قال الفراء: يقال هي الضرب
~~البيضاء، وقال ساعده بن جوية:
# وما ضرب بيضاء يسقى دبوبها ... دفاق فعروان الكراث فضيمها
# الدبوب: مكان يسقيه واد آخر، والكراث: شجر، وعروان، وضيم ودفاق: أودية.
~~أنشدنا عبد الله قال: أنشدنا يعقوب: وما ضرب بيضاء يأوي مليكها.

PageV01P507

# ولم ينشدنا باقي البيت، وأنشدني أبي هذا البيت كله، وقال بعض أهل اللغة:
~~الضرب: أنثى، فإذا ذهب به إلى معنى العسل ذكر.
# وقال الفراء: المواضع كلها التي يسميها النحويون الظروف. والصفات،
~~والمحال فهي ذكران إلا ما رأيت فيه شيئا يدل على التأنيث، إلا أنهم يؤنثون
~~أمام، ووراء، وقدام، فيقولون:

PageV01P508

# فلانة وريئة الحائط، فيدخلون في تحقيرها الهاء، وذلك دليل على تأنيثها،
~~وكذلك قدام. يحقرونها: قديديمة، وقديديم. أنشد:
# قديديمة التجريب والحلم إنني ... أرى غفلات العيش قبل التجارب
# ويقولون في تحقير أمام: أميم، وأميمة، وقال أبو هفان: يقال: هي القدام،
~~وهو القدام، وأنشد للهذلي:
# أنت امرؤ قدام أبياته ... من سوء أخلاقك كلب عقور
# لا زائل عنه فإن زارده ... زور رأوه بك بئس المزور
# فذكر قداما، وذلك أنه قال: لا زائل عنه على معنى: لا الكلب زائل عن
~~الموضع، أي عن القدام.

PageV01P509

# وقال الفراء: ms100 يقال: هذا فوق، وهذه فوقة، ويقال في جمع الفوقة: الفوق أنشد
~~الفاء عن الأسدي:
# ولكن وجدت السهم أهون فوقة
# عليك فقد أودى دم أنت طالبه PageV01P510
# وقال: أنشدنيه المفضل: أهون فوقه عليك، ويقال: هو الفوق، وهي الفوق، وهو
~~الفوقة، وهي الفوقة. حكى ذلك أبو هفان، وقال الغاضري: هذا رجل له دم في
~~قومه، فيقول: قعدت ترميهم من بعيد، وتركت أن تلقاهم بالسيف.
# وقال الفراء: ما كان من اسم يصيره الكتاب اسما فهو مؤنث وإن كان مذكرا.
~~تقول -إذا رأيت (زيدا) مكتوبا-: قد أجدت كتابها، وهذا ماض في القياس لكل
~~حرف أفردته من الأسماء، والأدوات. تقول: هذه (زيد) أحسن من هذه على معنى:
~~هذه الكلمة، وكذلك الأدوات كلها؛ نحو: هل، وبل، وليت، ونعم، ولو. تقول: ليت
~~غير مغنية عنك، وغير مغن عنك، فمن ذكر أراد الحرف غير مغن عنك، ومن أنث
~~أراد الكلمة غير مغنية عنك، وكذلك تقول:

PageV01P511

# (إني) حسنة، و (إنك) قبيحة، وحسن وقبيح. التذكير على معنى الحرف،
~~والتأنيث على معنى الكلمة، ومن ذكر قال: أنيني حسن ومن أنث قال: أنينتي
~~أحسن من أنينتك.
# وكذلك تقول: (لو) غير نافع، وغير نافعة. قال أبو طالب:
# ليت شعري مسافر بن أبي عمرو ... وليت يقولها المحزون
# وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
# وليس يرجع في (لا) بعدما سلفت ... منه نعم طائعا حر من الناس
# وقال الآخر:
# إذا قلت في شيء نعم فأتمه ... فإن (نعم) دين على الحر واجب
# وإلا فقل (لا) تسترح وأرح بها ... لكيلا يقول الناس إنك كاذب PageV01P512
# وأنشد أبو العباس في تذكير (لو):
# علقت (لوا) تكرره ... إن (لوا) ذاك أعيانا
# وأنشدنا في تأنيثها:
# ولكن أهلكت (لو) كثيرا ... وقبل اليوم عالجها قدار
# وأنشدني أبي قال: أنشدنا أبو عكرمة:
# لولا التي يرجو النجاة بقولها ... ما قال: لا ولبت (لا) وحبالها
# وقال الآخر:
# وبنو الديان لا يأتون (لا) ... وعلى ألسنتهم خفت نعم
# وأنشدنا عبد الله قال: أنشدنا يقعوب:
# وإذا قلت: نعم فاصبر لها ... بنجاح الوعد إن الخلف ذم PageV01P513
# وقال الفراء: حروف المعجم كلها إناث لم ms101 نسمع في شيء منها تذكيرا في
~~الكلام. قال: ويجوز تذكيرها في الشعر؛ كما قال الشاعر:
# يخط لام ألف موصول ... والزي والرا أيما تهليل PageV01P514
# فجعل الألف مذكرا؛ لأنه قال في نعته: موصول، ولم يقل: موصولة.
# قال أبو بكر: والتأنيث عندي في حروف المعجم على معنى الكلمة، والتذكير
~~على معنى الحرف. وأنشد السجستاني في التذكير:
# ألام على لو ولو كنت عالما ... بأذناب لو لم تفتني أوائله
# وقال السجستاني: فلانة زوجة فلان لغة أهل نجد. قال: وقد صار أهل الحرمين
~~يتكلمون بها. يقولون: هذه زوجتك وأنشدوا:
# أذو زوجة بالمصر أم في خصومة ... أراك لها بالبصرة العام ثاويا PageV01P515
# وقال الراجز:
# من منزلي قد أخرجتني زوجتي ... تهر في وجهي هرير الكلبة
# وقال الآخر:
# زوجة أشمط مرهوب بوادره ... قد صار في رأسه التخويص والنزع
# وقال: لا يقال للاثنين زوج، لا من الطير، ولا من شيء من الأشياء، ولكن كل
~~ذكر وأنثى زوجان. يقال: زوجا حمام للاثنين، ولا يقال للاثنين زوج حمام هذا
~~من كلام الجهال بكلام العرب. قال الله تعالى: (فجعل منه الزوجين الذكر
~~والأنثى) وكذلك كل شيء من الإناث والذكور. يقال: زوجا نعال، وزوجا خفاف،
~~وزوجا وسائد، وقالوا للأنثى: فرد؛ كما قالوا للذكر، وربما قالوا للأنثى:
~~فردة. قال الطرماح:
# وقعن اثنتين واثنتين وفردة ... يبادرن تغليسا سمال المداهن PageV01P516
# وقال ذو الرمة:
# وقعن اثنتين واثنتين وفردة ... حريدا هي الوسطى لتغليس حائر
# ويروى: جائر بالجيم:
# وقال الفراء: يقال للذكر والأنثى من كل نوع زوجان، وقال الله تعالى:
~~(خلقكم من نفس واحدة، ثم جعل منها زوجها) فهذا على لغة أهل الحجاز إذ لم
~~يقل: زوجتها.
# والسلم: الدلو. قال السجستاني: هو الدلو التي لها عروة واحدة وهو مذكر
~~مثل دلاء أصحاب الروايا، وأنشد لطرفة:

PageV01P517

# لها مرفقان أفتلان كأنما ... تمر بسلمى دالج متشدد
# وقال أبو هفان: هو السلم وهي السلم للدول العظيمة، وقال: أنشدني الجرمي
~~عن أبي زيد لأعرابي في تذكير السلم:
# سلم ترى الدالي منه أزورا ... إذا يعج في السرى هرهرا
# [أي سمعت له صوتا] PageV01P518
# السري: النهر الصغير، والدالي: الذي ms102 يخرج الدلو، والمدلي: الذي يرسلها
~~ليملأها، وقال أبو هفان: أنشدني التوزي عن أبي عبيدة لهميان في تأنيث الدلو:
# لا سلم لي تروى ولا سلمان ... لو كانتا الليلة أغنتاني
# لا سلم لي أدلو على هجاني ... لو كان لي سلم لما كفاني
# وداليا أسود ما أرواني
# وقال نصيب (داليا) على المدح؛ كما قالت الخرنق بنت مالك:
# النازلين بكل معترك ... والطيبين معاقد الأزر PageV01P519
# وقال السجستاني: من أنث المسلك جعله جمعا، فيكون تأنيثه بمنزلة تأنيث
~~العسل والذهب، وقال: واحدته مسكة، وذهبة، وقال في قول رؤية بن العجاج.
# أجز بها أطيب من ريح المسك
# كسر السين اضطرار كما قال:
# برجل طالت أتت ما تأتي
# قال: وكان الأصمعي ينشد بفتح السين المسك، ويقول: هي جمع مسكة؛ كقولك:
~~خرقة وخرق، وقربة وقرب.
# والمسك -جمع مسكة: أسورة تتخذ من القرون والذبل وغير ذلك يجوز فيه
~~التذكير والتأنيث؛ لأنه جمع بينه وبين واحده الهاء.

PageV01P520

# وقال السجستاني: الضرب: العسل الأبيض: جمع ضربة.
# و"الصهر" يذكر ويؤنث. أخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: قال بعض
~~العرب: بيننا صهر فنحن نرعاها، فأنثها.
# وأخبرنا أبو العباس أيضا عن سلمة عن الفراء قال: زعم الكسائي أن الخيال
~~يذكر ويؤنث.
# قال الفراء: وقال بعضهم: رأيت خيالة إنسان.

PageV01P521

### | AUTO باب
# ما يذكر من سائر الأشياء، ولا يؤنث

# من ذلك (الألف) من العدد مذكر. يقال: خذ هذا الألف. وهذين الألفين، ومما
~~يدل على تذكيره إدخالهم الهاء في عدده إذا قالوا: خمسة آلاف، وستة آلاف.
~~قال الله عز وجل: (يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين). وقال
~~الشاعر:
# فإن يك ظني صادقي وهو صادقي ... يقد نحوكم ألفا من الخيل أقرعا PageV01P522
# وقال زهير:
# وقال سأقضي حاجتي ثم أتقي ... عدوي بألف من ورائي ملجم
# وقال الآخر:
# ولو طلبوني بالعقوق أتيتهم ... بألف أؤديه إلى القوم أقرعا
# وقال الآخر:
# وتحور منا القوس ثمت فوديت ... بألف على ظهر الفزاري أقرعا
# وقال الفراء: يقال في جمع الألف: عندي ثلاثة آلاف، وثلاثة ألف، وكذلك
~~أربعة آلاف، وأربعة آلف، وخمسة آلاف وخمسة آلف وأنشد في ms103 ذلك:

PageV01P523

# كانوا ثلاثة آلف وكتيبة ... ألفان أعجم من بني الفدام
# فإن قال قائل: زعمت أن الألف مذكرة فكيف قالوا: هذه ألف درهم؟ قيل له:
~~هذا التأنيث لمعنى الدراهم كأنهم قالوا: هذه الدراهم ألف درهم.
# والمرجل والمطبخ مذكران، وأما الموضع الذي يطبخ فيه، فيقال له: المطبخ،
~~وكذلك المخبز لو تكلموا به. قال العجاج:
# حتى إذا ما مرجل القوم أفر PageV01P524
# و"القميص": مذكر. و"الرداء" الذي يتردى به: مذكر، والرداء: العطاء: مذكر.
~~يقال: فلان غمر الرداء، إذا كان واسع العطاء. قال كثير:
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال
# وكذلك الرداء الدين. جاء في الحديث: من سره النساء ولا نساء فليباكر
~~الغداء، وليبكر العشاء، وليخفف الرداء، معناه: فليخفف الدين.

PageV01P525

# وكذلك الرداء أيضا الحسن والنضارة. قال الشاعر:
# وهذا ردائي عنده يستعيره ... ليسلبني نفسي أمال بن حنظل
# وكذلك الرداء: السيف: مذكر. قال متمم بن نويرة:
# لقد كفن المنهال تحت ردائه ... فتى غير مبطان العشيات أروعا
# و"الزند" من الزنود التي تورى النار. الأعلى ذكر، والسفلى الزندة وقال
~~السجستاني: سمعت أبا عبيدة يقول في مثل: وريت بك زنادي وذلك إذا علم الرجل
~~علم شيء كان يجهله، فأخبره به إنسان، فيقول له: وريت بك زنادى، أي وضح لي
~~الأمر من قبلك، ويقال: أوريت النار فورت ترى. قال الله تعالى: (أفرأيتم
~~النار التي تورون). وقال الشاعر في الزند:

PageV01P526

# يا قاتل الله صبيانا تجي بهم ... أم الهنيبر من زند لها وارى
# وقال ذو الرمة:
# وسقط كعين الديك عاورت صاحبي
# أباها وهيأنا لموضعها وكرا
# الأب: الزند الأعلى، والأم: الزندة السفلى، والوكر: مثل ضربه.
# و"الطوى" قال الفراء: هو ذكر، فإن رأيته مؤنثا فاذهب بتأنيثه إلى البئر.
# و"الطوى" البئر المطوية بالحجارة، ويقال في جمعه: ثلاثة أطواء.

PageV01P527

# و"الخمار" و"القناع": مذكران.
# و"النور" خلاف الظلمة: مذكر، ويقال في تصغيره: نوير. والنور: جمع نار مؤنثة.
# و"النور" من نور النبات، وهو زهره: مذكر: وفيه لغتان: يقال: نور، ونوار،
~~ويقال في جمع النور: أنوار، ويقال في جمع النور الذي هو خلاف الظلمة أيضا: أنوار.
# و"القعود" مذكر. قال السجستاني: ms104 هو ذكر القلوص. أنشدنا عبد الله قال:
~~أنشدنا يعقوب:

PageV01P528

# روى فوقها راو عنيف وأفضيت
# إلى الحنو من ظهر القعود المداجن
# ويقال في جمع القعود: القعدان.
# ويقال لولد الحبارى قلوص بغير هاء، وهو مؤنثة. قال الشماخ:
# وقد أنعلتها الشمس حتى كأنها ... قلوص حبارى ريشها قدتمورا
# ويروى: زفها قد تمورا، أي تفرق عنها. والزف: صغار الريش، PageV01P529
# وكذلك "الحمل" مذكر، وأنثاه الرخل، والرخل، ويقال في تصغيرها: رخيلة، وفي
~~جمعها أرخل، ورخال، وهي من أولاد الضأن.
# و"الجدي": ذكر، وأنثاه: عناق، وهي من أولاد المعزى، ويقال في جمع الجدي:
~~أجد، وجداء بكسر الجيم، والعوام تخطئ فتقول: جدا، بفتح الجيم.
# ويقال في جمع العناق في أدنى العدد: أعنق، ويقال في الجمع الكثير: العنق،
~~والعنوق. قال السجستاني: أنشدنا أبو زيد:
# أشد من أم عنوق حمحم ... سوداء دهساء كلون العظلم
# وعناق الأرض: مؤنثة، وهي التفة، والتفة: دويبة كالثعلب أو نحوه خبيثة
~~تصيد كل شيء حتى الطير، ومثل للعرب: استغنت التفة عن الرفة والرفة: التبن:
~~وذاك أنها لا تأكل إلا اللحم.

PageV01P530

# و"البرق" الحمل: ذكر، وجمعه برقان.
# و"الصقر" ذكر، وأنثاه صقرة. أنشد أبو زيد:
# والصقرة الأنثى تبيض الصقرا ... ثم تطير وتخلي الوكرا
# ويقال في جمع الصقر في أدنى العدد: أصقر، وفي الجمع الكثير: الصقور،
~~والصقورة، والصقارة على مثال قولهم في جمع الفحل: أفحل، وفحول، وفحالة،
~~وفحولة.

PageV01P531

# وكذلك الصقر من الدبس: ذكر، وهو السائل من الرطب.
# وكذلك الصقر: ضرب الحجارة بالصاقور: مذكر.
# ومثله الصقر: وقع الشمس على الأرض. يقال: صقرته الشمس صقرا.
# و"الغرب" مذكر، وهو دلو ضخمة من جلود. قال السجستاني: أنشدنا أبو زيد:
# الغرب غرب بقري فارض ... لا يستطيع جره الغوامض
# الغوامض: صغار الإبل، وحشوها. والفارض الضخمة.
# وقال السجستاني: الفارض من البقر وغيره: التي ليست بصغيره PageV01P532
# جدا ولا كبيرة جدا. يعني بينهما في السن، وهذا خطأ منه؛ لأن الفارض عند
~~العرب المسنة الهرمة. الدليل على هذا قول أبي ذؤيب:
# لعمري لقد أعجيت ضيفك فارضا
# تساق إليه لا تقوم على رجل
# ولم تعطه بكرا فيرضى سمينة
# فكيف تجازي بالعطية والبذل
# وقال ms105 الله جل وعلا -وهو أصدق قيلا: (قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا
~~بكر عوان بين ذلك). فالفارض: المسنة.
# قال الفراء: يقال: قد فرضت، وفرضت، إذا أسنت. والبكر: الصغيرة، والعوان:
~~التي هي بين الصغيرة والكبيرة. قال الكسائي: لا ينطق من العوان بفعل، وقال
~~الفراء: يقال من العوان: قد عونت تعوينا، والحرب العوان: التي قد قوتل فيها
~~مرة بعد PageV01P533
# مرة، والمرأة العوان: الثيب، والحاجة العوان: التي طلبت مرة بعد مرة. قال
~~قيس بن الخطيم:
# فهلا لدي الحرب العوان صبرتم ... لوقعتنا والبأس صعب المراكب
# وقال كعب بن مالك الأنصاري:
# فلا وأبيك الخير ما بين واسط
# إلى ركن سلع من عوان ولا بكر
# أحب إلى نفسي حديثا ومجلسا
# من أخت بني النجار لو أنها تدري
# ويقال في جمع العوان: عون. قال لبيد:
# غرائر أبكارا عليها مهابة
# وعونا كراما يرتدين الوصائلا PageV01P534
# وأنشد أبو عبيدة للفرزدق:
# قعودا لدى الأبواب طلاب حاجة
# عوان من الحاجات أو حاجة بكرا
# وقال الآخر:
# ومن يتربص الحدثان تنزل ... بساحته عوان غير بكر
# والركى: مذكر، وهو جمع ركية. يقال في جمع الركية: ركيات، وركايا على وزن
~~قولك: عشيات، وعشايا.

PageV01P535

# والجب: مذكر، وهو البئر التي لم تطو. قال الأعشى:
# لئن كنت في جب ثمانين قامة
# ورقيت أسباب السماء بسلم
# وحدثني أبي قال: حدثني محمد بن الجهم عن الفراء أنه قال: الجب: يذكر
~~ويؤنث، ويقال في جمعه: جببة، وأجباب، وجباب.
# و"الجد": مذكر، وهو البئر الجيدة الموضع من الكلأ، والجمع: أجداد. قال
~~الأعشى:
# ما يجعل الجد الظنون الذي ... جنب صوب اللجب الماطر PageV01P536
# وقال طرفة:
# لعمرك ما كانت حمولة معبد
# على جدها حربا لدينك من مضر
# وقال الراعي:
# حتى وردن لتم خمس بائص ... جدا تعاوره الرياح وبيلا
# فسقوا صوادي يسمعون عشية ... للماء في أجوافهن صليلا
# و"الجفر": مذكر، وهو من أسماء الآبار.
# وكذلك "الكر" من أسماء الآبار: مذكر.

PageV01P537

# و"السجل" مذكر. قال الفراء: الذنوب والسجل من صفة الدلو إذا كان الماء
~~فيها، فإذا لم يكن فيها ماء فهي الدول. قال: ومثله المهدي من الجفنة أو
~~الطبق ms106 أو الخوان: إذا كان فوقه الهدية اسمه المهدي، فإذا أخذت الهدية منه
~~رجع إلى اسمه الأول: الطبق أو الجفن أو الخوان. ويقال في جمع السجل: ثلاثة
~~أسجل، والجمع الكثير: السجال قال: والسجل يذكر لا غير، والذنوب: يذكر
~~ويؤنث، والتذكير فيه أكثر، يقال في جمع الذنوب: ذناب، وذنائب.
# "والكلاء" مذكر وهو مكلأ السفن، أي محبسها. قال السجستاني لا نعلم أحدا
~~يؤنثها، ويقال: رجل كلائي بالهمز؛ لأنها مدة أصلية، وبعضهم يقول: كلاوى،
~~فيشبه الهمزة الأصلية بالمجهولة؛ كما قالوا:

PageV01P538

# رجل كساوي، فشبهوا الهمزة في الكسائي وهي أصلية بالهمزة المجهولة،
~~فقلبوها واوا: كما يقولون: رجل حمراوي، وبيضاوي، ونسبوا إلى بني المشاء من
~~بني سعد مشاوي، والقياس: مشائي؛ لأنها همزة أصلية، وقد يترك القياس في
~~النسب كثيرا.
# و"البال" مذكر، وهو الحال. قال الله تعالى: (وأصلح بالهم).
# و"العسجد" الذهب: مذكر. والعير العسجدية التي تحمل الذهب والتبر. قال
~~الشاعر:

PageV01P539

# إذا اصطكت بضيق حجرتاها ... تلاقي العسجدية واللطيم
# الحجرتان: الناحيتان، وقالوا في مثل: يأكل وسطا، ويربض حجرة. واللطيم:
~~جمع لطيمة، واللطيمة: العير التي تحمل المسك.
# و"الفادر" من الوعول: الممتلي التام: مذكر، والجمع فوادر، وفدور، ومفدرة،
~~كما يقال للشيوخ: مشيخة، وللتويس متيسة، وللوعول: موعلة. قال الشاعر:

PageV01P540

# رهبان مدين لو رأوك تنزلوا
# والعصم من شعف العقول الفادر
# و"الإعصار" مذكر
# قال أبو عبيدة في قول الله عز وجل: (فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت):
~~الإعصار: ريح تهب من الأرض إلى السماء كأنها عمود نار.
# وقال أبو عبيدة: يقال: قد أعصرت الريح إعصارا، إذا هبت بغبار، ويقال في
~~جمع الإعصار: الأعاصير. قال عدي بن زيد:

PageV01P541

# فابتدرن إذ بصرن به ... فترى للنقع إعصارا
# وقال الأحوص بن محمد في الجمع:
# أمن رسم آيات عفون ومنزل ... قديم تعفيه الأعاصير محول
# وقال الآخر:
# وبينما المرء في الأحياء مغتبطا
# إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير
# معنى (إذا هو الرمس): إذا هو في الرمس، أي صار في الرمس.
# ويقال في مثل للعرب: (إن كنت نارا فقد لاقيت إعصارا).

PageV01P542

# و"المنديل" مذكر، وجمعه مناديل.
# و"المكوك": مذكر، وجمعه: مكاكيك، ولا يقال في جمعه: مكاكي ms107 إنما المكاكي
~~جمع المكاء، والمكاء: طائر. قال الشاعر:
# مكاؤها غرد يجيب الصوت من ورشانها
# وقال الآخر في الجمع:
# لعمري لأصوات المكاكي بالضحى
# وصوت غضا في حانط الرمث بالدجل PageV01P543
# وقال امرؤ القيس:
# كأن مكاكي الجواء غدية ... صبحن سلافا من رحيق مفلفل
# يقال: حنط الرمث، إذا خرج نوره.
# و"البرك" الصدر من كل شيء مذكر.
# و"السيساء" عصبة في الظهر: مذكر.
# و"الطلاء" الذي يشرب مذكر. قال الشاعر:
# هوادي قد نصبت للهجير ... جماجم مثل ظروف الطلاء
# وكذلك الطلاء: ما طليت به الإبل من قطران وغيره، مذكر.

PageV01P544

# قال الشاعر:
# كأن أوابد الثيران فيها ... هجائن في مغابنها الطلاء
# المغابن: أصول الأفخاذ، والأرفاغ: الآباط واحدها: رفع.
# "الحرباء" مذكر، وهو دويبة شبيهة بالعظاءة إلا أنها أكبر منها.
# "الممطر": مذكر. يقال: هو الممطر فاعلم.
# ودرع المرأة. مذكر.

PageV01P545

### | AUTO باب
# ما يؤنث من سائر الأشياء ولا يذكر

# .
# من ذلك أسماء الرياح مؤنثة. يقال: هي الشمال، وهي الجنوب، وهي الصبا، وهي
~~الدبور، وهي القبول، وهي النكباء، وهي الجربياء لريح الشمال، وهي الحرور،
~~وهي الأزيب، PageV01P546
# وهي النعامى وهي النسع والمسع. قال الهذلي:
# قد حال دون دريسيه مؤوية
# نسع لها بعضاه الأرض تهزيز
# الدريسان: الخلقان، والعضاه: شجر، ويقال: قد هبت هيف وهي ريح حارة تأتي
~~من قبل اليمن. قال ذو الرمة:

PageV01P547

# وصوح البقل نئاج تجيء به ... هيف يمانية في مرها نكب
# وبعضهم يقول: هوف، كما قالت أم تأبط شرا:
# تلفه هوف
# ويقال: هبت شمال، وذهبت الشمال، وهيت ريح الشمال، وهبت ريح شمال، وهبت
~~شمالا على معنى: هبت الريح شمالا، فتضمر اسم الريح في الفعل، وتنصب (شمالا)
~~على الحال. قال جرير:
# هبت شمالا فذكرى ما ذكرتكم ... إلى الصفاة التي شرقي حورانا PageV01P548
# نصب شرقي حوران على مذهب الصفة، وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي لابن
~~محكان السعدي:
# أنا ابن محكان أخواني بنو قطر ... أنمى إليهم وكانوا سادة نجبا
# المطعمين إذا هبت شآمية ... شحم السنام إذا مادرها جذبا
# نصب (شآمية) على الحال، ومعنى (جذبا): ذهب، ويقال: هبت الشمال، وهبت
~~الشمال، وهبت الشمل، وهبت الشمل، وهبت الشمول. قال ms108 امرؤ القيس
# فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها
# لما نسجتها من جنوب وشمأل PageV01P549
# وقال الآخر:
# وهبت الشمأل البليل وإذ ... بات كميع الفتاة ملتفعا
# وقال البعيث:
# أتى أبد من دون حدثان عهدها
# وجرت ظليلها كل نافجة شمل
# وقال عمر بن أبي ربيعة:
# ألم تربع على الطلل ... ومغني الحي كالخلل
# تعفى رسمه الأروا ... ح مر صبا مع الشمل PageV01P550
# وقال ابن ميادة في الشمول:
# ومنزلة أخرى تقاوم عهدها ... بذي العش تعفوها صبا وشمول
# ويقال: شملت الريح من الشمال. وجنبت من الجنوب، ودبرت من الدبور، وصبت من
~~الصبا بغير ألف، وقال أب جعفر أحمد ابن عبيد: يقال في الرياح كلها: فعلت
~~بغير ألف إلا في النعامي وهي الجنوب فإنه يقال: أنعمت، إذا هبت بالألف.
# و"النار" مؤنثة. يقال في تصغيرها: نويرة، ويقال في جمع القلة أنور:
~~وأنؤر، بالهمز، وغير الهمز، ويقال في جمع PageV01P551
# الكثرة: نيران. وحكى أبو عمران الشيباني في جمع النار: أنر بضم النون،
~~واحتج بقول الشاعر:
# وإذا الضيف أتانا طارقا ... كان بعد النار للضيف أنر
# والعلة في هذا عندي أنهم ألقوا ضمة الهمزة التي في أنؤر على النون
~~وأسقطوا الهمزة، وقال الفراء: يجوز أن يقال في جمع النار: نور، كما يقال:
~~ساق وسوق، وأنشد لحاتم في هذا الجمع:
# شهدت ودعوانا أميمة أننا
# بنو الحرب نصلاها إذا شب نورها
# وقال أبو زيد: النور جمع النار. يقال في تصغيرها: نويرات.
# والأنؤر يقال في تصغيره: أنير، وأنير، وأنيور.

PageV01P552

# والنور -خلاف الظلمة: مذكر. يقال في تصغيره: نوير. قال الله عز وجل:
~~(نورهم يسعى بين أيديهم)، قال الفراء: لو كان جمعا لقال: يسعين.
# والنار السمة أيضا مؤنثة. يقال: ما نار بعيرك أمشط، أم دلو، أم خطاف؟
~~تحكي تلك الصور التي توسم بها الإبل. قال الراعي في الأثافي.
# أنخن وهن أغفال عليها ... فقد ترك الصلاء بهن نارا
# وكذلك نار الحرب، ونار المعدة: مؤنثة، وقال يعقوب: يقال من النار: قد
~~أنرت له، وهنرت له.
# و"الدار" مؤنثة، يقال في جمعها في القلة: أدؤر، وأدور PageV01P553
# بالهمز وغير الهمز، ويقال في الجمع الكثير: الدور ms109 والديار. يقال: نحن في
~~الدار الدنيا، ووراءنا الآخرة. قال الله عز وجل: (فأصبحوا في ديارهم
~~جاثمين)، أي في بلدهم، وقوله في ديارهم معناه: في مساكنهم ومنازلهم.
# والفهر: مؤنثة، وهو حجر. تصغيره: فهيرة، وبه سمى الرجل فهيرة، ويقال في
~~جمعه: أفهار.
# والعروض -عروض الشعر-: مؤنثة، وغير عروض الشعر. أنشدنا أبو العباس عن
~~سلمة عن الفراء:
# ما زال سوطي في قرابي ومحجني ... وما زلت منه في عروض أذودها PageV01P554
# والنعل -من نعال الأرجل- مؤنثة. يقال في تصغيرها: نعيلة، ويقال: هي
~~النعل، والنعل. أنشدنا الفراء:
# له نعل لا يضبى الكلب ريحها
# وإن وضعت بين المجالس شمت PageV01P555
# وكذلك النعل من نعال السيوف، وكذلك النعل: الحرة من الأرض. يقال: إذا
~~بلغت تلك النعل فخذ فيها، ويقال للحافر الوقاح: إنه لشديد النعل.
# والعروض من الأرض: مؤنثة. يقال: ولي فلان مكة والعروض لناحية معروفة،
~~ويقال: ناقة عروض، إذا لم ترض.
# و"الغول" مؤنثة، وهي ساحرة الجن، وهي التي تغول وتلون.

PageV01P556

# قال كعب بن زهير يذكر امرأة تلون في مودتها، ولا تدوم على شيء:
# فما تكون على شيء تدوم به ... كما تلون في أثيابها الغول
# ويقال في جمع الغول: أغوال، وغيلان، ويقال: قد غالت فلانا غول، ويقال: قد
~~غاله أمر يغوله غولا مفتوح الأول، وقد اغتاله اغتيالا. قال العجاج:
# وبلد تغتال خطو الخاطي
# يقول: من بعده لا يرى فيه المشي الكثير كأنه يغتال المشي يذهب به.
# و"الكأس" مؤنثة، وكذلك "الفأس" قال الله عز وجل: (يطاف عليهم بكأس من
~~معين. بيضاء لذة للشاربين) وفي قراءة PageV01P557
# عبد الله: (صفراء لذة) ويقال في الجمع: أكواس، وكؤوس، وكئاس، وقال
~~الفراء: الكأس: الإناء بما فيه، فإذا أخذ ما فيه فليس بكأس؛ كما أن المهدي:
~~الطبق الذي عليه الهدية، فإذا أخذ ما عليه وبقى فارغا رجع إلى اسمه إن كان
~~طبقا أو خوانا أو غير ذلك.
# وقال بعض المفسرين: الكأس: الخمر. قال الله عز وجل: (إن الأبرار يشربون
~~من كأس كان مزاجها كافورا)، وأنشد أبو عبيدة:
# وما زالت الكأس تغتالنا ... وتذهب بالأول الأول
# وقال علقمة بن عبدة: ms110
# كأس عزيز من الأعناب عتقها ... لبعض أربابها حانية حوم
# وقال الآخر:
# من لم يمت عبطة يمت هرما ... الموت كأس والمرء ذائقها PageV01P558
# ما لذة النفس بالحياة وإن ... عاشت طويلا فالموت لاحقها
# قال السجستاني: لا يقال للموت كأس. إنما هو: الموت كأس قال: وقطع ألف
~~الوصل؛ لأنها في مبتدأ النصف الثاني، وهذا يحتمل.
# وقال: أنشدناه الأصمعي لبعض الخوارج، وليس لأمية بن أبي الصلت والعبطة أن
~~يموت الرجل من غير علة. يقال اعتبط الرجل، PageV01P559
# إذا مات من غير علة، ويقال: اعتبط البعير، إذا نحر من غير علة.
# "والقلت" مؤنثة، وهي نقرة في الجبل يمسك الماء أن يفيض، وتسمى أيضا
~~المدهن، والوقيعة. قال أبو النجم:
# قلت سقتها العين من غزيرها
# ويقال في جمع القلت: قلات. أنشدنا أبو الحسن بن البراء:

PageV01P560

# لو كنت أملك منع؟؟؟؟؟
# ما في؟؟؟؟ حييت لئيم
# وكذلك القلت أيضا نقرة في أصل الإبهام وغيرها.
# والقدوم: التي ينحت بها: مؤنثة، والعامة تخطئ في هذا فتقول القدوم، وهذا
~~خطأ إنما القدوم، بتشديد الدال موضع. سمعت أبا العباس يقول في الحديث الذي
~~يروى: اختتن إبراهيم صلى الله عليه بالقدوم، والقدوم: اسم موضع. قال
~~الشاعر:

PageV01P561

# نعم الفتى لو كان يعرف ربه ... ويقيم وقت صلاته حماد
# نفخت مشافره الشمول فأنفه ... مثل القدوم يسنها الحداد
# فخفف الدال وأنث، وقال الآخر:
# يا بنت عجلان ما أصبرني ... على خطوب كنحت بالقدوم
# والعامة أيضا تخطئ في الجمع، فتقول في جمع القدوم: القداديم وهذا خطأ.
~~إنما الصواب: قدم كما قال الأعشى:
# أطاف به شاهبور الحنو ... د حولين يضرب فيها القدم PageV01P562
# وقدوم وقدم بمنزلة قولهم: جزور وجزر، وصبور وصبر.
# و"الشمس" مؤنثة، وكل اسم للشمس مؤنث. يقال: قد طلعت ذكاء على وزن فعال
~~ممدودة معرفة بغير ألف ولام غير مجراة قال الشاعر يذكر نعامتين:
# فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر PageV01P563
# وقال الآخر:
# فوردن قبل انبلاج الفجر ... وابن ذكاء كامن في كفر
# يعني بابن ذكاء: الصبح، والكافر في البيت الأول: الليل. سمعت أبا العباس
~~يقول: إنما قيل لليل: كافر؛ لأنه يغطي الأشياء ms111 بظلمته، وقوله (في كفر،
~~معناه: في غطاء وستر. يقال: قد كفرت المتاع في الوعاء، إذا سترت فيه. قال
~~المتلمس حين طرح كتابه في نهر الحيرة، ويقال له كافر:
# ألقيتها بالثنى من جنب كافر ... كذلك أقنوا كل قط مضلل PageV01P564
# ألقيتها معناه: ألقيت الصحيفة. والقط: الكتاب والصحيفة. قال الله عز وجل:
~~(عجل لنا قضنا) معناه: صكنا وكتابنا، ويروى:
# من جوف كافر
# وإنما سمي النهر كافرا؛ لأنه نهر غمر يغطي كل شيء، وقال أمية بن أبي
~~الصلت في القط:
# قوم لهم ساحة العراق إذا ... ساروا جميعا والقط والقلم
# و"المنجنين" و"المنجنون": اسم مؤنث، وهي الدولاب. قال الفراء: أنشد
~~الباهلي:

PageV01P565

# بمنجنين كالأتان الفارق
# الفارق: التي قد انفرقت لتضع وحدها، وأنشد الأصمعي:
# ثمل رمته المنجنون بسهمها ... ورمى بسهم جريمة لم يصطد
# و"المنجنيق" مؤنثة. يقال: هي المنجنيق. قال الشاعر يصفها:

PageV01P566

# وكل أنثى حملت أحجارا ... تنتج حين تلقح انبقارا
# يقال: بقرت بطنه فانبقر على وزن كسرته فانكسر، وشققته فانشق، وأخرجه
~~العجاج على استبقر. وقال الفراء: بعض العرب يسمى المنجنيق المنجنوق. قال:
~~حكى لي، ولم أسمعه منهم؛ كما قيل في المنجنين: المنجنون، وحدثني أبي قال:
~~حدثنا أحمد ابن عبيد قال: أخبرنا ابن الأعرابي أنه يقال: منجنيق، ومنجنوق.
~~قال: وأنشدنا:
# يا حاجب اجتنبن الشام إن بها ... حمى دعافا وحصبات وطاعونا PageV01P567
# والمنجنوق التي يرمى بمقذفها ... وفتية يدعون الليث موهونا
# حاجب: اسم رجل، وحصبات: جمع حصبة، وكان يجب أن يقول: حصبات بتحريك الصاد
~~إلا أنه سكنها لضرورة الشعر، ويقال: هي لغة.
# و"شعوب" اسم مؤنث معرفة غير مجرى. يقال: شعبته شعوب، أي المنية، وخرمته
~~واخترمته. قال الشاعر:
# ونائحة تقوم بقطع ليل ... على رجل أهانته شعوب PageV01P568
# وربما أدخلوا الألف واللام على شعوب فقالوا: اخترمته الشعوب.
# و"كحل" اسم مؤنث غير مجرى اسم اللغة الشديدة. قال سلامة ابن جندل:
# قوم إذا صرحت كحل بيوتهم
# مأوى الضريك ومأوى كل قرضوب PageV01P569
# وقال الفراء: كحل. تجرى ولا تجي، وترك إجراء كحل في الكلام والشعر هو
~~الصواب، وربما اضطر الشاعر إلى إجرائه.
# والضريك: الفقير، والقرضوب: الضعيف ذات اليد، ورواه الفرا: ms112 عز الضريك.
# و"حضار" بفتح الحاء وكسر الراء: اسم كوكب. يقال: طلعت حضار والوزن وهما
~~كوكبان.

PageV01P570

# و"الثريا" مؤنثة بحرف التأنيث مصغرة لم يسمع لها بتكبير، وكذا الثريا من السرج.
# و"الشعرى" مؤنثة بحرف التأنيث، وهما الشعريان: العبور والعميصاء، وقيل
~~لها العبور، لأنها تعبر المجرة. قال الله عز وجل: (وأنه هو رب الشعرى)
~~وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
# أتاني بها يحيى وقد نمت نومة
# وقد غابت الشعرى وقد جنح النسر PageV01P571
# فقلت اغتبقها أو لغيري أسقها
# فما أنا بعد الشيب -ويبك- والخمر
# و"الملح" مؤنثة. يقال في تصغيرها: مليحة. قال مسكين الدرامي:
# لا تلمها إنها من نسوة ... ملحها موضوعة فوق الركب
# كشموس الخيل يبدو شعبها ... كلما قيل لها: هال وهب PageV01P572
# والملح أيضا: الرضاع. يقال: فلان لم يحفظ الملح، أي لم يحفظ الرضاع،
~~ويقال: بينهما ممالحة، أي رضاع، والملح أيضا: البركة. يقال: اللهم لا تملح
~~في فلان، أي لا تبارك فيه، ويقال: ملحت القدر أملحها، إذا ألقيت فيها ملحا
~~بقدر، فإذا أكثرت ملحها قلت: أملحتها، ويقال في تصغيرها: مليحة، وفي جمعها:
~~ملاح. قال جرير:
# فبعض الماء ماء رباب مزن ... وبعض الماء من سبخ ملاح PageV01P573
# و"العوا" مؤنث مقصور اسم كوكب. قال الراعي:
# ولم يسكنوها الجو حتى أظلها ... سحاب من العوا تثوب غيومها
# وقا الراجز:
# أسقى الإله دارها فروى ... نجم الثريا بعد نجم العوا
# وقال الحطيئة:
# ولو بلغت عوا السماك قبيلة ... لزادت عليها نهشل وتعلت
# وقال الفرزدق:
# ههنأناهم حتى أعان عليهم ... من الدلو أو عو السماك سجالها PageV01P574
# و"البئر" أنثى، يقال في تصغيرها: بؤيرة، ويقال في جمع القلة: أبآر، وآبار
~~على نقل الهمزة، ومثله: رأى وأرآء، وآراء، ويقال في جمعها أيضا في القلة:
~~أبؤر. أنشد الفراء:
# وأي يوم لم تبلل مئزري ... ولم تلطخني بطين الأبؤر PageV01P575
# ويقال في جمع الكثرة: بئار على مثال قولك: جمال، وحبال.
# و"الرحا" أنثى. يقال في جمعها: أرحاء، وربما قالوا: أرحية، وقد مضى
~~تفسيرها، وقال يعقوب: يقال في جمعها: أرح، وفي تصغيرها: رحية. قال: ولم
~~نسمع أحدا يقول في جمع الرحا: رحى، ولا رحى.
# و"العصا" أنثى. ms113 يقال في جمعها: أعص، وعصى. قال يعقوب: واجتنبوا الأعصاء
~~فلم تقل.

PageV01P576

# و"الضحى" أنثى. تقول: قد ارتفعت الضحى، وتصغيرها بغير هاء: ضحى فاعلم.
~~قال الفراء: كرهوا أن يصغروها بالهاء؛ لئلا تشبه تصغير ضحوة. أنشدنا عبد
~~الله قال: أنشدنا يعقوب:
# يفعت خليقي بعدما اشتدت الضحى
# بمرتقب عالي النشاز رفيع
# فإن فتحت الضاد قلت: الضحاء فهو ذكر.
# و"القوس" أنثى، يقال: هي القوس، وكذلك القوس التي في السماء التي يقال هي
~~أمان من الغرق، وقال السجستاني: وكذلك PageV01P577
# القوس قليل تمر يبقى في أسفل الجلة، والقوصرة، ويقال في تصغيره: قويس،
~~وربما قالوا: قويسة ويقال في الجمع: أقواس، وقسى، وقياس. قال القلاخ:
# ووتر الأساور القياسا
# وقال الآخر ووصف سرعة طيران القطا:
# طرن انقطاعة أوتار محظربة ... في أقواس نارعتها أيمن شملا PageV01P578
# و"الحرب" أنثى. يقال في تصغيرها: حريب بغير هاء.
# و"الفأس" أنثى. يقال في تصغيرها: فؤيسة، ويقال في جمع.

PageV01P579

# القلة: أفؤس، وفي جمع الكثرة: فؤوس.
# و"الأزيب" النشاط أنثى. قال الفراء: يقال: مر بنا فلان وله أزيب منكرة،
~~وأزبى منكرة.
# والأزيب من الرياح، وهي الجنوب مؤنثة.
# والحمى: مؤنثة بحرف التأنيث. يقال في جمعها: حميات، وتسمى الحمى الوعك،
~~وأم ملدم، ويقال: وعك الرجل فهو موعوك وعكا، وورد فهو مورود وردا، إذا كانت
~~تأخذه في وقت معروف.
# و"سباط"، بفتح السين وكسر الطاء، في كل حال مؤنث، وهو من أسماء الحمى،
~~وقال الشماخ في الورد:

PageV01P580

# كأن نطاة خيبر زودته ... بكور الورد ريثة القلوع
# أراد الإقلاع، أي وردها متعجل بالغداة كان أو بالعشى، ومنه قيل: باكورة
~~الرطب والفاكهة، أي متعجلها، وقال الهذلي في سباط:
# أجزت بفتية بيض خفاف ... كأنهم تملهم سباط
# ومن صفات الحمى الصالب، والنافض بغير هاء، لأن هذا المعنى PageV01P581
# لا يكون في شيء ذكر مثل الحمى، ويقال: أخذته حمى صالب، وحمى صالب، والحمى
~~الصالب، والحمى بصالب، فمن نون ورفع (صالبا) جعله نعتا، ومن خفضه أضاف
~~الحمى إليه، وكذلك النافض.
# والفرسن فرسن البقرة الجزور: أنثى، وتصغيره: فريسن بغير هاء. والفرسن مثل
~~لحم الكارع من الغنم.
# و"والصعود" مؤنثة. يقال: وقعوا في صعود منكرة، ms114 وكذلك:

PageV01P582

# الحدور، والهبوط، والكؤود، والصبوب إناث كلهن، والكؤود: العقبة.
# و"الذود" أنثى. سمعت أبا العباس يقول: هي ما بين الثلاث PageV01P583
# إلى العشر من الإبل، ويدل على تأنيثها قولهم: ليس في أقل من خمس ذود
~~صدقة، ويقال في الجمع: أذواد قال الشاعر:
# فإن يك رب أذواد بحسمى ... أصابوا من لقائك ما أصابوا
# وقال أوس بن حجر:
# فخلى للأذواد بين عوارض ... وبين عرانين اليمامة مرتع
# وقال الآخر:
# فإن يك أذواد أصبن ونسوة ... فلن يذهبوا فرغا. بقتل حبال PageV01P584
# ومثل للعرب: (الذود إلى الذود إبل) أي القليل يصير إلى القليل فيجتمع،
~~فيصير كثيرا.
# و"الركية": مؤنثة بحرف التأنيث. قال الفراء: فإذا قالوا: الركى ذهبوا به
~~إلى الكثير. قال: ورأيت بعض تميم وسقط ابن له في بئر فقال: والله ما أخطأ
~~الركى فوحده بطرح الهاء. قال فإذا فعلوا ذلك ذهبوا به إلى التذكير كأنه اسم
~~للجمع وهو موحد.

PageV01P585

# وما رأيته من نعوت الخمر فإنها مؤنثات مثل: الراح، والخندريس، والمدامة،
~~وذلك أنهن قد أخلصن للخمر فصرن إذا ذكرن عرف أنهن للخمر؛ كما عرف نعت السيف
~~بالمشرفي وأشباهه، فصار مذكرا. وقال الفراء: إذا رأيت الاسم له نعت لا يقع
~~إلا عليه فهو مذكر إن كان اسمه مذكرا، ومؤنث إن كان اسما مؤنثا بعد أن يعرف
~~كل واحد منهما بذلك النعت. من ذلك: جارية خود، أي حسنة، وناقة PageV01P586
# سرح، أي سريعة، وامراة ضناك، أي ضخمة فهذه مذكرة في اللفظ وهي من نعوت
~~الإناث خاصة، فإذا أفردتها فهي إناث، فتقول: هذه خود، ويقال: جارية محض،
~~بغير هاء، وربما قالوا محضة بالهاء، ويقال: فلانة بعل فلان، وبعلة فلان.
~~قال الفراء: أنشدني بعضهم:
# شر قرين للكبير بعلته ... تولغ كلما سؤره وتكفته PageV01P587
# و"العقاب" أنثى، ويقال في جمعها: ثلاث أعقب، والكثيرة العقبان، وأنشد
~~الفراء لامرئ القيس:
# ............ كأنها ... عقاب تدلت من شماريخ ثهلان
# ثهلان جبل.
# و"الجزور": أنثى، وجمعها: جزر، وجزائر، وجزرات.

PageV01P588

# و"الناب" أنثى من الإبل، وهي الناقة المسنة، مؤنثة.
# و"النوب"، والثول من النحل أنثيان. قال الكرنبائي: النوب: التي تنتاب
~~المرعى فتأكل. واحدها: نائب قال أبو ذؤيب: ms115
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وحالفها في بيت نوب عوامل PageV01P589
# وقال أبو عبيدة: إنما سميت نوبا لسواد فيها، وقال الكرنبائي: الثول:
~~جماعة النحل. قال ساعدة بن جؤية:
# فما برح الأسباب حتى وضعته ... لدى الثول ينفي جثها ويؤومها
# جثها: غثاؤها، وما كان على عسلها من جناح أو فرخ من فراخها، ويؤومها:
~~يدخن عليها، والإيام: الدخان:

PageV01P590

### | AUTO باب
# ما يذكر، ويؤنث باتفاق من لفظه

# واختلاف معناه، وباتفاق من لفظه ومعناه
# من ذلك "النوى" على ثلاثة أوجه: النوى: البعد: مؤنثة. قال الشاعر:
# فما للنوى لا بارك الله في النوى ... وهم لنا منها كهم المراهن
# والنوى: الموضع الذي نووا الذهاب إليه مؤنثة
# والنوى: جمع نواة: مذكر. فال الشاعر في النوى التي معناها النية:

PageV01P591

# فألقت عصاها واستقرت بها النوى
# كما قر عينا بالإياب المسافر
# وقال الآخر في النوى المذكر يصف عقابا:
# كأن قلوب الطير في جنب وكرها
# نوى القسب يلقى عند بعض المآدب

# و"اليسار" على وجهين: اليسار من الغنى: مذكر، واليسار: الشمال: مؤنثة
~~وفيها لغتان: اليسار واليسار، وفتح الياء أجود.

PageV01P592

# و"الآل" على ثلاثة أوجه: الآل الذي يشبه السراب: يذكر ويؤنث، وقال
~~الفراء: تذكيره أجود. قال الشاعر:
# أتبعتهم بصري والآل يرفعهم ... حتى اسمدر بطرف العين إتآرى
# والآل: جمع آلة، وهي خشبة لها شعبتان تبنى عليها الخيام. قال نصيب:
# عفا الجرف ممن حله فأجاوله
# فذو الأثل من ودان وحش منازله
# فخيم اللوى قد عريت صفحاته
# من الثم لما أن تحمل آهله PageV01P593
# فلم يبق منها غير آل فريقة
# قيام وصرعى أسلمته أسافله
# والآل؛ جمع يشبه الواحد. قال الله عز وجل: (وإذ نجيناكم من آل فرعون).
# قال الفراء: آل: واحد لا جمع له. قال: ونرى أن أصله أهل، ثم استثقلت
~~الهاء، وكثرت في الكلام، فبدلت ألفا. قال: وإن شئت جعلته مسمى بالآل الذي
~~هو الشخص. قال: والعرب تصغره: أويل، وأهيل.

PageV01P594

# وقد قال الله عز وجل: (يأيها الذين آمنوا قو أنفسكم وأهليكم نارا) فجمع
~~الأهل. ثم يجمع الجمع، وزعم الرؤسي أنه سمع الأهالي جمعا، فكأنه بنى عليه
~~أهلين ثم ms116 جمع الجمع. كما قالت العرب: لا عشارى لك، وهو جمع العشرين: وهو
~~مما شذ من كلام العرب.
# وقال السجستاني: قال أبو زيد: (الأشد) يذكر ويؤنث من قولهم:

PageV01P595

# بلغ الرجل أشده. يقال: هو الأشد، وهي الأشد، وقال الفراء في قول الله
~~تعالى: (حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة) يقال: إن الأشد ها هنا هو
~~الأربعون. قال: وسمعت بعض المشيخة يقول بإسناد وسمعت أن الاشد في غير هذا
~~الموضع ثماني عشرة. قال: والأو أشبه بالصواب، لأن الأربعين أقرب في النسق
~~إلى ثلاث وثلاثين منها إلى ثماني عشرة. ألا ترى أنك تقول: أخذت عامة المال
~~أوكله فيكون أحسن من أن تقول: أخذت أقل المال أو كله، وقوله:
# (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه) فبعض ذا قريب من
~~هذا، فهذا سبيل العرب، والثماني عشر لو ضم إلى الأربعين كان وجها.
# وقال أبو عبيدة: بلغ أشده مجازه: إذا بلغ منتهى شبابه وجده وقوته من قبل
~~أن يأخذ في النقصان. قال: وليس له واحد من لفظه.

PageV01P596

# وقال يونس: الأشد: جمع شد بمنزلة قولهم: الرجل ود، والرجال أود وأنشد قول
~~النابغة:
# إني كأني لدي النعمان خبره ... بعض الأود حديثا غير مكذوب
# بأن حصنا وحيا من بني أسد ... قاموا فقالوا: حمانا غير مقروب
# وقال الفراء: أهل البصرة يزعمون أن الأشد اسم واحد مثل PageV01P597
# الآنك. قال وقلما رأينا اسما على (أفعل) إلا وهو جمع، وقال: أنشدني
~~المفضل:
# عهدي به شد النهار كأنما ... خضب البنان ورأسه بالعظلم PageV01P598
# قال: وأنشدني آخر:
# تطيف به شد النهار ظعينة ... طويلة؟؟؟؟؟؟ سحوق
# فالفراء يذهب إلى أن واحد الأشد: شد على مثل قولهم: فلس وأفلس، وقال
~~السجستاني: قال بعضهم: الأشد: جمع شدة؛ كما أن الأنعم جمع نعمة. قال: فهذا
~~الذهب يوجب التأنيث؛ لأن كل جمع على (أفعل) مؤنث، وقال: قال أبو زيد: ولغة
~~أخرى: أشد بضم الأول قال: وذلك واحد.
# و"الغوغاء" يذكر ويؤنث، فمن أنث قال: هذه غوغاء؛ كقولك:

PageV01P599

# حمراء، وصفراء، وعوراء فلم يصرف، ومن ذكر قال: هم غوغاء بمنزلة ms117 رضراض
~~وفضفاض.
# و"الحمامة" تذكر وتؤنث: قال أبو هفان: أنشدني عمارة لجده بلال بن جرير:
# أيا غصنات المقل من بطن تريما ... أراكن قد هجتن شجوامكتما
# إذا حن من شجو غريب ظننته ... حمامة واد إثر أخرى ترنما PageV01P600
# و"الدلو" على ثلاثة أوجه: الدلو الذي يستقي بها على [البئر] مؤنثة، وقد يذكر.
# والدلو: مصدر دلوت الدلو، إذا أخرجتها. وهو مذكر.
# والدلو: ضرب من السير مذكر. قال الراجز:
# يا مي قد ندلو المطى دلوا ... ونمنع العين الرقاد الحلوا
# و"الغين" على وجهين: الغين من حروف المعجم: مؤثنة على معنى الكلمة،
~~والتذكير جائز على معنى الحرف.
# والغين: مصدر غينت السماء غينا، إذا أطبق الغيم السماء: مذكر. قال
~~الشاعر:
# كأني بين خافيتي عقاب ... أصاب حمامة في يوم غين PageV01P601
# و"الشاة" تذكر، وتؤنث. أنشد الفراء في التذكير:
# تجوب بي الفلاة إلى سعيد ... إذا ما الشاة في الأرطاة قالا
# والحية: تذكر، وتؤنث. أنشد الفراء:
# فما تزدري من حية جبلية ... سكات إذا ما عض ليس بأدردا PageV01P602
# وقال الأخطل:
# إن الفرزدق قد شالت نعامته ... وعضه حية من قومه ذكر
# وقال الكرنبائي: يقال للذكر من الحيات: الحيوت، وقال الأصمعي:
# وتأكل الحية والحيوتا
# و"الجرادة" تذكر، وتؤنث. قال أبو هفان: أخبرني التوزي عن أبي زيد قال: ما
~~سمعت بيت (بشر) من العرب إلا هكذا:

PageV01P603

# مهارشة العنان كأن فيها ... جرادة هبوة فيه اصفرار
# وقال أبو هفان: أنشدني التوزي عن الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء لبعض أشجع:
# كأن جرادة صفراء طارت ... بألباب الغواضر أجمعينا
# فأخرج (صفراء)، و (طارت) مخرج جرادة، وإن كان المعنى للذكر؛ لأن الصفرة
~~لا تكون إلا للذكر، وإذا كان ذكرا كان أخف له، فأراد التذكير في ظاهر اللفظ.
# قال الأصمعي: إذا قال: فيه استغنى عن اصفرار؛ لأن الصفرة لا تكون إلا في
~~الذكور دون الإناث، فإذا كان ذكرا كان أخف له، فأراد التذكير في ظاهر اللفظ
~~وباطن المعنى. يقول فيه. والصفرة للذكر؛ لأنه إذا كان ذكرا كان أخف له،
~~وإذا كانت فيه هبوة كان أسرع له، وقال أبو هفان: أخبرني التوزي والجرمي عن
~~أبي ms118 زيد قال: تقول العرب: نعامة ذكر، وحمامة ذكر، وحية ذكر، وجرادة ذكر،
~~وبطة ذكر.

PageV01P604

### | AUTO باب ما يقال بالهاء وبغير الهاء

# [من ذلك] قولهم: دار ودائرة، ومكان ومكانة، ومنزل ومنزلة، قال أمية بن
~~أبي الصلت، يمدح عبد الله بن جدعان:
# له داع بمكة مشمعل ... وآخر فوق دارته ينادي
# [إلى ردح من الشيزى عليها ... لباب البر يلبك بالشهاد]
# وقال يعقوب: يقال: حال وحالة، وأنشد للفرزدق.
# على حالة لو أن في القوم حاتما ... على جوده لضن بالماء حاتم
# ويقال: بعله وبعلته. ويقال: هي أخته سوغه وسوغته، ويقال: هم أهله وأهلته.
~~قال الفراء: أنشدني المفضل:

PageV02P007

# وأهلة ود قد تبريت ودهم وأبليتهم في الحمد جهدي ونائلي
# وقال: أنشدني أيضا:
# فهم أهلات حول قيس بن عاصم ... إذا أدلجوا بالليل يدعون كوثرا
# فجمع الأهلة أهلات. وقال السجستاني: قال أبو زيد: يقال: هي الجرة وهو
~~الجر. وفي الحديث: "نهى رسول الله عليه وسلم عن نبيذ الجرة". وهي السلة وهو
~~السل. وهي الكوة وهو الكو. وهي الحقة وهو الحق. وهي القمطرة وهو القمطر.
~~وقال: قال أبو عبيدة: يقال: في عينه بياض وبياضة. وفي عينه كوكب وكوكبة.
# وقال يعقوب: قال أبو عبيدة: يقال: أنا من هذا الأمر بمرأى ومسمع وبمرآة
~~ومسمعة. ويقال: ما في فلان مهاة ومهاهة، أي لا خير فيه ولا طائل عنده. قال
~~الأسود بن يعفر:
# فإذا وذلك لا مهاه لذكره ... والدهر يعقب صالحا بفساد PageV02P008
# ويقال: نزلنا ماء فلان، وماءة بني فلان.
# وقال الفراء: ويقال: اجعلني أدمة وأدم وغدام، ويقال: مالك عندي أدمة إلا
~~كذا وكذا، يريد: وسيلة، ويقال: اجعلني أدمة أهلك، أي: أسوة أهلك. ويقال: إن
~~فلانا لذو جاه عند الأمير وجاهة، يريد: خاصة ومنزلة.
# وقال يعقوب: قال أبو قرة الكلابي، وغيره منهم، إنه لكريم من كرائم قومه،
~~وقال غيرهم: رجل كريمة من كرائم قومه.
# وقال أبو زيد: يقال: إنه لكريم من كرام قومه. ويقال: أتيتك قيظ عام أول،
~~وقيظة عام أول. ويقال: ما ترك من أبيه مغدى ولا مراحا، ومغداة ولا مراحة،
~~يعني من الشبه ms119 به، وبعضهم يقول: ولا رواحا ولا رواحة. ويقال: أغنيت عنك
~~مغنى فلان، ومغناة فلان، ومغنى فلان، ومغناة فلان. وأجزأت عنك مجزأ فلان
~~ومجزأته، ومجزأة فلان ومجزأه.
# ويقال للقرن: مدرى ومدراة. قال ذو الرمة:
# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا أأنت أم أم سالم
# هي الشبيه إلا مدرييها وأذنها ... سواء وغلا مشقة في القوائم PageV02P009
# وقول الله عز وجل: (لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا) فواحد المغارات:
~~مغار، ومغارة، ومغار، ومغارة.
# ويقال: عرفت ذلك في معنى قوله، وفي معناة قوله.
# ويقال: هذا حقيق خبرهم، وحقيقة خبرهم، ويقال: أتيته ذات صبوح يوم، وذات
~~ليلة، وقال يعقوب: حكي عن الكسائي: أتيته ذا يوم وأتيته ذات صبوح، وذات
~~غبوق قبيحة، وذا صبوح، وذا غبوق أجود، وقال الفراء: أتيته ذات العويم منذ
~~سنتين، وأتيته ذات عام يريد مرة، ولا يقال: ذا عام. قال الفراء عن الكسائي:
~~يقال: لا أكلمه آخر المنون، وأخرى المنون، ويقال: لا أكلمه آخر ما خلقي.
~~يريد آخر عمري، أي ما بقيت، وقال يعقوب: لا يقال: أخرى ما خلقي.

PageV02P010

# ويقال: هذا فوق السهم، ويجمع أفواقا وفوقة، ويقال: هذه فوقة السهم وتجمع
~~فوقا، وتقلب فيقال: فقى.
# قال الكندي:
# ونبلي وفقاها كعراقيب قطا طحل
# وقال رؤبة:
# كسر من عينيه تقويم الفوق

PageV02P011

### | AUTO باب
# ذكر أسماء السور وحروف المعجم

# وما يذكر منهن ويؤنث
# اعلم أن أسماء السور كلها مؤنثة. تقول: هذه يونس، وهذه لقمان والأعراف
~~وآل عمران أتقنتها، فإذا قلت هذه هود ونوح كان ذلك مذهبان: إن شئت قلت: هذه
~~هود، ونوح بالإجراء، وإن شئت قلت: هذه هود ونوح بلا إجراء.
# فمن أجراهما قال: أردت هذه سورة نوح، وسورة هود، فحذفت السورة، وأقمت
~~نوحا وهودا مقامها، ومن لم يجرهما قال: هما اسمان للسورتين، وهما مؤنثتان،
~~وكذلك تقول: درست تنزيل السجدة حتى أتقنتها، ودرست تنزيلا السجدة، ودرست
~~تنزيل السجدة.
# فمن قال: درست تنزيل السجدة قال: أردت أن أجعل تنزيل اسما للسورة، فلم
~~أجره، ومن قال: درست تنزيلا السجدة قال: أردت سورة تنزيل، فحذفت السورة،
~~واقمت ms120 تنزيلا مقامها؛ كما قال (وسأل القرية التي كنا فيها) معناه: واسأل
~~أهل القرية.

PageV02P012

# ومن قال: قرأت تنزيل السجدة فإنه يرفع (تنزيلا) على الحكاية لما في أول
~~السورة، والسجدة منصوبة على الترجمة عن تنزيل، ومن رفع تنزيلا على الحكاية
~~نصب السجدة على الترجمة عن موضع تنزيل، كما تقول: قرأت ألم البقرة، فتنصب
~~البقرة على الترجمة من موضع ألم. وإن لم يتبين النصب في لفظها.
# ومن قال: قرأت تنزيل السجدة قال: هو بمنزلة قولي: لقيت بكرا أبا محمد.
# وأما حروف المعجم فإن أبي حدثني عن ابن الحكم عن اللحياني قال: قال
~~الكسائي: حروف المعجم كلها مؤنثة. هكذا كلام العرب. قال: وإن ذكرت جاز،
~~وكذا كل ما جعله الكتاب اسما من الأدوات، والصفات، والمثل فهي مؤنثة؛ مثل
~~أين، وأنى، وكيف، وما، ووراء، وأمام، وقدام، وأيان وإيان بفتح الألف
~~وكسرها، وكذا ما أشبهها، وإن شئت ذكرت قال اللحياني: وأخبرني الكسائي عن
~~محمد بن الفضل عن عطاء عن أبي عبد الرحمن PageV02P013
# السلمي أنه قرأ: (إيان يبعثون) بكسر الألف، وقد ذكرت قول الفراء في حروف
~~المعجم في باب قبل هذا، فلم أعده هاهنا.
# وقال السجستاني: أخبرني أبو زيد والأصمعي أن حروف المعجم تذكر وتؤنث،
~~[والتأنيث أكثر وأعرف]. قال: وأنشدنا الأصمعي للراعي، وقال: الراعي أفصح الناس:
# أشاقتك آيات أبان قديمها ... كما بينت كاف تلوح وميمها
# وقال الراجز:
# كافا وميمين وسينا طاسما
# يريد: طامسا، وهي لغة القرآن، ولم يقل: طامسة، والمعنى طامسا. يقال: طمس
~~الشيء، وطسم، إذا درس، وطمس لغة القرآن، وهي أعرف اللغتين، ويقال: طمس الله
~~بصره يطمس، ويطمس لغتان، والكسر أجود، وعلى هذا المذهب من التأنيث والتذكير
~~جميع الحروف مثل الياء، والتاء، والحاء، والخاء، وسائر الحروف، والتأنيث
~~فيه أكثر، والتذكير معروف.

PageV02P014

### | AUTO باب فعيل

# اعلم أن (فعيلا) إذا كان نعتا للفاعل دخلت الهاء في مؤنثه، وإذا كان
~~للفاعل فهو مبني على الماضي والمستقبل. تقول من ذلك: رجل كريم، وامرأة
~~كريمة، ورجل ظريف، وامرأة ظريفة، فتدخل الهاء فيه إذا كان مبنيا على الماضي
~~والمستقبل؛ كما تدخل في ms121 قولك: امرأة قائمة وجالسة، إذ كانا مبنيين على
~~قولك: قامت تقوم فهي قائمة، وجلست تجلس فهي جالسة.
# وإذا كان (فعيل) بمعنى مفعول لم يدخل الهاء في مؤنثة؛ كقولك: عين كحيل،
~~وكف خضيب، ولحية دهين. معناه: عين مكحولة، وكف مخضوبة، ولحية مدهونة، فصرف
~~عن مفعول إلى (فعيل) فألزم التذكير، فرقا بين ماله الفعل وبين ما الفعل
~~واقع عليه، وكان الذي هو فاعل أولى بثبات الهاء فيه؛ لأنه مبني على الفعل،
~~والذي هو مفعول هو أولى بالتذكير؛ لأنه معدول عن بناء الفعل، فإن وجدت نعتا من

### | AUTO باب فعيل

#  ظاهرا صاحبه قد دخلته الهاء فهو من إخراج بيان التأنيث والاستيثاق منه؛
~~كما قالوا فرسة وعجوزة، فأدخلوا الهاء لتحقيق التأنيث أنشدنا عبد الله قال:
~~أنشدنا يعقوب:

PageV02P015

# وقد زعم النسوان أني عجوزة ... مشنجة الأوداج أو شارف خصي
# وتقول: امرأة قتيل، فتقوله بغير هاء، لأن المعنى مقتولة، فصرفت عن مفعول
~~إلى (فعيل) فإذا ألقيت الاسم المؤنث أدخلت الهاء في النعت، فقلت: مررت
~~بقتيلة، وكذلك إذا أضفتها قلت: قتيلة بني فلان، فيدخلون الهاء ليعلموا أنه
~~نعت مؤنث؛ إذا لم يكن قبله ما يدل على أنه مؤنث.
# فمن ذلك قول الله عز وجل: (والنطيحة)، وكذلك: (أكيلة السبع) حدثنا عن
~~إبراهيم الهروي عن هشيم عن سيار عن الشعبي أنه قرأ: (وأكيلة) وكذلك
~~الذبيحة، وفريسة الأسد، وكذلك قولهم: كما يمرق السهم من الرمية. جعلوها
~~بالهاء لما صيرت اسما مفردا.
# وإذا صغرت (فعيلا) وصاحبه ظاهر قلت: عين كحيل، وكف خضيب، ولحية دهين،
~~فتطرح الهاء في تصغيرها، كما تطرحها في تكبيرها، فإذا أفردت المؤنث أو
~~أضفته صغرته بالهاء، فقلت: مررت بقتيلة، وهذه قتيلة PageV02P016
# بني فلان وذلك أن لاهاء لما ثبت في التكبير ثبت في التصغير.
# فإذا كان (فعيل) بمعنى فاعل وهو مما ليس للرجال فيه حظ كان بمنزلة طالق
~~وحائض، فمن ذلك قولهم: ناقة صفي، وأنيق صفايا، إذا كن غزارا، لم يدخلوا
~~الهاء في هذا النعت؛ لأنه لا حظ للذكر فيه، ومن ذلك قولهم: ناقة بكي، إذا
~~كانت قليلة اللبن، ويقال ms122 في الجمع: أينق بكاء.
# يقال: كانت غريرا فبكؤت، وبكأت بكئا. يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قام إلى شاة بكيء فحلبها، وقال سلامة بن جندل:
# يقال محبسها أدنى لمرتعها ... ولو تعادى ببكء كل محلوب
# وأنشد الفراء:
# فليأزلن ويبكؤن لقاحه ... ويعللن صبيه بسمار PageV02P017
# وربما مالوا إلى الاستيثاق، فقالوا: شاة بكية. والسمار: اللبن المخروج
~~الذي أكثر ماؤه.
# ويقا: ناقة دهين، إذا كانت قليلة اللبن، والجمع أنيق دهن.
# ومما جاء فيه (فعيل) بمعنى مفعول قولهم: ناقة عسير، إذا اغتصبت فركبت ولم
~~ترض قبل ذلك، وناقة قضيب من الإبل، ولم تمهر الرياضة.
# ويقال: ناقة مري، ونوق مرايا، إذا درت على غير ولدها أو على غير ما تعطف
~~عليه، ومسح الضرع لتدر مري، ومرية، ومرية، وإنما سميت مريا؛ لأنها تدر على
~~المري، وناقة لحيب، إذا كانت قد ذهب لحم ظهرها من غزارتها، وكل غزيرة لا
~~يبقى على ظهرها لحم، ويقال: ناقة نهيس، PageV02P018
# ولسيع، إذا لسعتها الحية ويقال: ناقة طليح، إذا كانت معيية، والجمع طلاح.
~~قال الشاعر:
# وقالوا حمام قلت حم لقاؤها ... وطلح فنيلت والمطي طليح
# وقال القرشي في الجمع:
# مثابا لأفناء القبائل كلها .. تخب إليه اليعملات الطلائح
# ويقال: ناقة حسير، إذا كانت معيية. أنشد الفراء:
# إذا ما المهارى بلغتنا بلادنا ... فبعد المهارى من حسير ومتعب
# ويقال: ناقة لهيد، إذا غمزها الحمل فوثأ لحمها، ويقال: ظل فلان لهيدا حين
~~سمع ذلك الخبر، ويقال: ناقة لديس للتي لدست باللحم، أي PageV02P019
# رميت به سمنا، ويقال: امرأة ذميم، أي مذمومة. أنشدنا أبو الحسن ابن
~~البراء:
# اقرأ على الوشل السلام وقل له ... كل المشارب مذ فقدت ذميم
# [الوشل: الماء القليل، وهو هاهنا كناية عن المرأة].
# وقال أبو زيد: يقال: قدر دميم للتي مت بالطحال، أي طليت به، ونار تسعير،
~~وامرأة لعين شتيم، ونعجة ذبيح، ونطيح، ويقولون PageV02P020
# في الجمع: ذبحى، وذبائح، ونطائح ونطحى، وربما مالوا إلى الاستيثاق،
~~فأدخلوا الهاء، فقالوا: نعجة ذبيحة ونطيحة، وكذلك يقال: امرأة ستير وستيرة،
~~ويقال ناقة كسير، وعقير، وبقير للتي كسرت، وعقرت، وبقر بطنها عن ms123 جنينها،
~~وكذلك يقال: ناقة بعيج، للتي بعج بطنها، وفرس صنيع للمصنوعة، وامرأة عقيم
~~قال الله عز وجل: (فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم) سمعت أبا العباس يقول:
~~المعنى: وقالت أنا عجوز عقيم، ويقال: امرأة هدي، وهي العروس. يقال: هديت
~~العروس إلى زوجها هداء، ويقال: ناقة نحير، ونحيرة في أينق نحرى، ونحائر،
~~وأمة PageV02P021
# رقيق ورققة في إماء عتائق، وعبد رقيق في أعبد أرقاء، وأمة عتيق وعتيقة،
~~أي معتقة في إماء عتائق، وعبد عتيق في أعبد عتقاء، وامرأة جليب في نسوة
~~جلبى وجلائب، وأمة سبي في إماء سبايا، وعنز رمي، أي مرمية في أعنز رمايا،
~~ويقال: امرأة جليد وجليدة في نسوة جلدى، وجلائد، أي مجلودة، ويقال ملحفة
~~جديد بغير هاء؛ لأن المعنى مجددة، ومجدودة، من جددت الشيء: قطعته، وفصلته،
~~فكانت بمنزلة قولهم: امرأة جريح وصريع، ويقال: ملحفة خلق، بغير هاء. قال
~~الفراء: وبعض قيس يقولون خلقة، وجديدة، قال ولست أشتهيها. قال: وإنما ذكرت
~~العرب PageV02P022
# (خلقا)؛ لأنهم كانوا يضيفنه أكثر مما يفردونه، فيقولون: أعطني خلق
~~ملحفتك، فلما طرحوا الإضافة أمضوه في الانفراد، على ذلك المعنى. قال أبو
~~العباس: أنشدنا أبو العالية:
# كفى حزنا أني تطاللت كي أرى ... ذرى قلتي دمخ فما ترياني
# كأنهما الآل يجري عليهما ... من البعد عينا برقع خلقان
# فقال خلقان، ولم يقل خلقتان، والعينان أنثيان للعلة التي تقدمت. ويقال:
~~امرأة قتين، إذا كانت قليلة الطعم، ويقال في الجمع: قتن. قال أبو عبيدة:
~~قال الأصمعي: القتين: القليلة الطعم. ويقال منه: امرأة قتين بينة القتن.
~~قال: وقال أبو زيد: وكذلك الرجل، وقد قتن قتانة، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المرأة: إنها وضيئة قتن، وأنشد أبو عبيدة للشماخ يذكر ناقة:
# وقد عرقت مغابنها وجادت ... بدرتها قرى حجن قتين
# يعني إنها عرقت، فصار عرقها قرى للقراد والحجن السيى الغذاء، والقتين
~~القليل الطعم، وقال الأصمعي: يقال: بئر ضغيط وهي الركية تكون إلى جنبها PageV02P023
# ركية أخرى فتحمأ من الحمأة، فيصير منتنا، فيسيل إلى ماء العذبة، فيفسده،
~~فلا يشربه أحد، وقال الراجز:
# يشربن ماء الآجن الضغيط ms124 ... ولا يعفن كدر المسيط
# وقال الأصمعي: قد يأتي (فعيل) في تأويل فاعل للذكر فيه حظ، فيأتي بغير
~~هاء. يقال: ناقة سديس، إذا ألقت سديسها، والجمع سدوس، ويقال: بعير فتيق،
~~وناقة فتيق، أي تفتق في الخصب. يقال: فتقت تفتق فتقا. قال رؤبة:
# لم ترج رسلا بعد أعوام الفتق
# ويقال: ثوب قشيب، وملاءة قشيب، إذا كانا جديدين، وإنما لم يدخلوا هاء
~~التأنيث في هذا، وللمذكر فيه حظ؛ لأن الناقة والملاءة ليس تأنيثهما تأنيثا
~~حقيقيا، وقد حكى الأصمعي أيضا: امرأة خليق، إذا كانت PageV02P024
# حسنة الخلق، وامرأة قتين، إذا كانت قليلة الطعم، وكذلك زهيد، فأدخل ابن
~~السكيت هذا فيما ذكر والفعل له مما يشترك فيه الرجال والنساء، وحكاه عن
~~الأصمعي. قلت: وهذا عندي غلط، لأن خليقا وزهيدا، وقتينا في تأويل مفعول؛
~~لأن معنى قتين: قلل طعمها، وكذلك زهيد، ومعنى خليق: يستحسن خلقها، فهو
~~بمنزلة جريح، وصنيع فهذا يصحح قول الفراء، ويبطل قول الأصمعي ويعقوب.
# وقال يعقوب: يقال للتي تسبى: أخيذة، فدخلت الهاء في هذا على جهة
~~الاستيثاق، وقال الأصمعي: يقال: هي الخلية، وهو أن يعطف الناقتان على ولد،
~~فتدرا عليه، فيرضع من إحداهما، ويتخلى أهل البيت والراعي بالأخرى.
# ويقال: شاة ذبيح، ويقال: بئست الذبيحة ذبيحتك، إذا لم تذبح، فشبهوها
~~بضحية، ويقال هو عرين الأسد، وعرينته. أنشد أبو عبيدة لعنترة:

PageV02P025

# ومسربل حلق الحديد مدجج ... كالليث بين عرينة الأشبال
# ويقال: ضريح وضريحة للقبر. أنشد ابن البراء:
# وحل ضريحه إذ حل فيه ... طريف المجد والحسب التليد
# وأنشدنا عبد الله قال: أنشدنا يعقوب. قال: أنشد أبو زيد:
# أخارج إن تصبح رهين ضريحة ... ويصبح عدو آمنا لا يفزع
# فقد كان يخشاك الثري ويتقي ... أذاك ويرجو نفعك المتضعضع
# وقال يعقوب: يقال: أصيل وأصيلة للعشي، ويقال: هو رهينة في أيديهم، وبعثنا
~~ربيئة لنا، وطليعة، ولى هذا الشيء عنده وديعة.
# وقال أبو عبيدة: المطية: ما ركبت أو حملت عليه، فامتطيت لجهازك من جمل أو
~~ناقة، وفي تسميتهم الناقة مطية قولان:
# أحدهما: أن تكون سميت بذلك؛ لأنها تمطى بها في السير، أي يمد ms125 PageV02P026
# بها. ويقال: هند قريب مني، والهندان قريب مني، والهندات قريب مني، فيوحد
~~(قريب) ويذكر؛ لأن المعنى: هند مكان قريب، وكذلك: بعيد. ويجوز أن تقول:
~~قريبة وبعيدة، إذا بنيتهما على قربت وبعدت، فإذا أردت قرابة النسب، ولم ترد
~~قرب المكان ذكرت مع المذكر، وأنثت مع المؤنث لا غير قال الله عز وجل: (إن
~~رحمة الله قريب من المحسنين)، فذكر قريبا، ويجوز أن يكون ذكره على معنى: إن
~~فضل الله قريب، وقال الأخفش: هو محمول على معنى: إن مطر الله قريب. قال
~~عروة بن حزام:

PageV02P027

# عشية لا عفراء منك بعيدة ... فتسلو ولا عفراء منك قريب
# وأنشد أبو عبيدة:
# وإن تمس ابنة السهمي منا ... بعيدا لا تكلمنا الكلاما
# وأنشد أبو عبيدة أيضا:
# تؤرقني وقد أمست بعيدا ... وأصحابي بعيهم أو تباله
# وقال الآخر:
# فديتك أعدائي كثير وشقتي ... بعيد وأنصاري لديك قليل

PageV02P028

### | AUTO باب
# ذكر ما يؤنث من أسماء البلاد، ويذكر
# وذكر ما يجرى منها، وما لا يجرى

# اعلم أن الغالب على أسماء البلدان التأنيث، والمؤنث على أحد أمرين: إما
~~أن تكون فيه علامة فاصلة بين المذكر والمؤنث؛ كقولك: مكة، والجزيرة،
~~والرصافة، والطبرية. الهاء في هؤلاء الأسماء علامة التأنيث وإما أن يكون
~~اسم المدينة مستغنى بقيام معنى التأنيث فيه عن العلامة؛ كقولك. حمص، وفيد،
~~وحلب، ودمشق.
# فأما مكة، وحلب، وفيد، وما أشبههن فلا تجريهن للتعريف والتأنيث. وأما
~~البصرة والكوفة، والرقة فتجريهن؛ لأن فيهن الألف PageV02P029
# واللام. قال لبيد في ترك إجراء فيد:
# مرية حلت بفيد وجاورت ... أهل الحجاز فأين منك مرامها
# وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
# سقى الله حيا بين صادرة الحمى ... حمى فيد صوب المدجنات المواطر
# وقال الفراء: أنشدني المفضل:
# لقد أنكرتني بعلبك وأهلها ... ولابن جريح كان في حمص أنكرا PageV02P030
# وقال الفراء: أنشدني رجل فصيح: لقد أنكرتني بعلبك، فلم يجر الشاعر حمص،
~~وأنث بعلبك، وفيها ثلاثة أوجه: أعجبتني بعلبك إذ دخلتها، وبعلبك، وأجاز
~~جماعة من النحويين: أعجبتني بعلبك.
# وحضر موت بمنزلة بعلبك.
# وقال أبو هفان: يقال: هو مني، وأنشد للعرجي في تأنيثها:
# ليومنا بمنى ms126 إذ نحن ننزلها ... أسر من يومنا بالعرج أو ملل
# وأنشد لأبي دهبل الجمحي في تذكيره:
# سقى مني ثم رواه وساكنه ... ومن ثوى فيه واهي الودق منبعق
# وقال الفراء: الغالب على (منى) التذكير، والإجراء. قال: وأنشدني أبو ثروان:
# فقالوا تعرفها المنازل من منى ... وما كل من وافى منى أنا عارف PageV02P031
# (فارس): قال الفراء: الغالب عليها التأنيث، وترك الإجراء قال الشاعر:
# لقد علمت أبناء فارس أنني ... على عربيات النساء غيور
# (وهجر)؛ قال الفراء: الغالب عليها التذكير والإجراء، وربما أنثوها، ولم
~~يجروها. قال الفرزدق:
# جاءوا على الريح أو طاروا بأجنحة ... ساروا ثلاثا إلى يبرين من هجرا
# أمي هلا صبرت النفس إذ جزعت ... فتبلى الله صبرا مثل من صبرا
# ورواه الفراء: إلى الفعلاء من هجرا.
# وقال الفرزدق أيضا:
# منهن أيام صدق قد عرفت بها ... أيام فارس والأيام من هجرا
# ومثل للعرب: توسطي مجر ترطب هجر. يريد توسطي السماء يا مجرة، PageV02P032
# ولم يقل: يرطب بالياء، ومعنى المثل: إن المجرة إذا توسطت فذلك وقت إرطاب النخل.
# و (فلج)، و (حجر اليمامة): الغالب عليهما التذكير، وكل ما ذكر من أسماء
~~البلدان أجري، وكل ما أنث لم يجر. قال الفراء: إنما أجرت العرب هندا،
~~ودعدا، وجملا، وهن مؤنثات على ثلاثة أحرف، ولم يجروا حمص، وفيد، وتوز، وهن
~~مؤنثات على ثلاثة أحرف؛ لأنهم يرددون اسم المرأة على غيرها، فيوقعون هندا
~~ودعدا، وجملا على جماعة من النساء، ولا يرددون اسم المدينة على غيرها، فلما
~~لم يرددوا ولم تكثر في الكلام لزمها الثقل وترك الإجراء.
# قال السجستاني: وحجر اليمامة يذكر ويصرف، وبعض العرب يؤنث ولا يصرف
~~كامرأة اسمها سهل. قال: وفلج مذكر على كل حال. كذلك سمع من العرب.
# و (عمان): الغالب عليه التأنيث، وترك الإجراء، وقال الفراء: ربما أجرتها
~~العرب في ضرورة الشعر.

PageV02P033

# وقباء وأضاخ: قال الفراء؛ يذكران ويؤنثان، فمن ذكرهما أجراهما، ومن
~~أنثهما لم يجرهما. قال السجستاني: قباء بالمدينة، وقباء بطريق مكة يذكران،
~~ويؤنثان.
# قال: وأما قول الشاعر:
# لأبغينكم قبا وعوارضا ... ولأقبلن الخيل لابة ضرغد
# المعروف (قنا) فهذا موضع ms127 آخر وهو مقصود.
# وبدر مذكر يجري؛ لأنه اسم للماء. قال الله عز وجل: (ولقد نصركم PageV02P034
# الله ببدر وأنمت أذلة) الغالب على التذكير والإجراء؛ لأنه اسم للماء. قال
~~الله عز وجل: (ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم) فأجراه؛ لأنه اسم للماء، وربما
~~أنثته العرب على أنه اسم للبقعة ولما حول الماء، فلا يجرونه. قال حسان:
# نصروا نبيهم وشدوا أزره ... بحنين يوم تواكل الأبطال
# فلم يجر حنين لهذا المعنى.
# و (الحجاز) و (الشام)، و (العراق) و (اليمن) ذكران يقال: أعجبني العراق
~~إذ دخلته، ودخلت الشام، فوجدته طيبا. قال الشاعر:
# يقولون إن الشام يقتل أهله ... فمن لي إن لم آته بخلود PageV02P035
# تغرب آبائي فهلا صراهم ... من الموت إذ لم يذهبوا وجدودي
# وقال الآخر:
# أبلغ أمير المؤمنين ... أخا العراق إذا أتيتا
# أن العراق وأهله ... عنق إليك فهيت هيتا
# فقال: وأهله، ولم يقل: وأهلها، ونصب (أخا العراق) على النداء.

PageV02P036

# و (مصر)؛ مؤنثة لا تجرى. قال الله تبارك وتعالى: (أليس لي ملك مصر) وقال:
~~(ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين) فلم يجر (مصر) للتأنيث. وقال أبو الطفيل
~~عامر بن واثلة الكناني لمعاوية:
# أما عمرو بن العاص فأنطقته مصر. وقال الشاعر:
# ما من أناس بين مصر وعالج ... وأبين إلا قد تركنا لهم وترا
# ونحن قتلنا الأزد أزد شنوءة ... فما شربوا بعد على لذة خمرا
# وأما قول الله عز وجل: (اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم) فإن معناه: اهبطوا
~~مصرا من الأمصار، فلذلك أجرى مصرا، وقرأ سليمان PageV02P037
# الأعمش: (اهبطوا مصر) فلم يجرها، وقال: هي مصر التي عليها صالح ابن علي
~~فلم يجرها للتعريف والتأنيث.
# و (دابق)؛ يذكر ويؤنث، فمن ذكر قال: هو اسم للوادي أو النهر، ومن أنثه
~~جعله اسما للمدينة. قال الشاعر في الإجراء:
# بدايق وأين مني دابق
# وأنشد الفراء في ترك الإجراء:
# لقد ضاع قوم قلدوك أمورهم ... بدابق إذ قيل العدو قريب
# فلم يجر (دابق)؛ لأنه جعله اسما للمدينة.
# وكل اسم في آخره ألف ونون زائدتان فهم مذكر بمنزلة الشام والعراق؛ نحو:
~~خراسان، وحلوان، وحوران، وجرجان، وأصبهان، ms128 وهمذان.

PageV02P038

# أنشد الفراء عن المفضل:
# فلما بدا حوران والآل دونه ... نظرت فلم تنظر بعينيك منظرا
# وقال الفراء: أنشدني الكسائي:
# سقيا لحلوان ذي الكروم وما ... صنف من تينه ومن عنبه
# رواه الفراء: وما صنف بضم الصاد، ورواه ابن السكيت: بفتح الصاد وقال:
~~يقال: قد صنف الثمر إذا أدرك بعض ثمره، ولم يدرك بعض، ولون بعضه، ولم يلون
~~بعض، فإن رأيت شيئا من ذلك مؤنثا فإنه يذهب به إلى معنى المدينة.
# و (نجد). مذكر يجرى؛ لأنه اسم للموضع. أنشد أبو العباس:
# فإن تدعي نجدا ندعه ومن به ... وإن تسكني نجدا فيا حبذا نجد PageV02P039
# فقال: ومن به، ولم يقل: ومن بها، وأنشد أبو العباس أيضا:
# ألم تر أن الليل يقصر طوله ... بنجد وتزداد النطاف به برد
# وقال الآخر:
# ألا يا حبذا أرواح نجد ... وريا روضه غب القطار
# و (بغداذ) تذكر وتؤنث، وفيها ثلاث لغات: بغدان، وبغداذ.

PageV02P040

# أخبرنا أبو العباس قال: قال بعض الأعراب: لولا أن تراب بغداذ كحل لعمي أهلها.
# وأنشدنا أبو العباس لبعض الأعراب:
# ما أنت يا بغداذ إلا سلح ... إذا يكون مطر أو نضح
# وإن سكنت فتراب برح
# وأنشدنا عبد الله قال: أنشدنا يعقوب عن الفراء في التذكير:
# لعمرك لولا أربع ما تعفرت ... ببغدان في بوغائه القدمان
# البوغاء: تراب دقيق، وأنشد الكسائي والفراء في بغدان:
# يا ليلة خرس الدجاج طويلة ... ببغدان ما كادت عن الصبح تنجلي
# وأنشدنا أبو بكر المخزومي:
# اقرأ سلاما على نجد وساكنه ... وحاضر باللوى إن كان أو بادي
# سلام مغترب بغدان منزله ... إن أنجد الناس لم يهمم بإنجاد
# وأنشدني أبي قال: أنشدنا أبو عكرمة قال: أنشدنا أبو العالية في بغداذ:
# ترحل فما بغداذ دار إقامة ... ولا عند من أمسى ببغداذ طائل
# محل ملوك سمنهم في أديمهم ... فكلهم من حلية المجد عاطل
# ولا غرو أن شلت يد المجد والعلى ... وقل سماح من رجال ونائل PageV02P041
# إذا غضغض البحر الغامط ماءه ... فليس عجيبا أن تغيض الجداول
# وأنشدني أبي عن الحكم عن اللحياني في بغداذ بالذال وهي أقل اللغات:
# وما لي صديق ms129 ناصح أغتدي به ... ببغداذ إلا أنت بر موافق
# وحكى اللحياني لغة رابعة: مغدان بالميم.
# وصفون، وقنسرين وماردون، والسيلحون: مؤنثات. قال الفراء: حدثني بعض
~~المشيخة عن الأعمش أو عن منصور - الشك من الفراء- قال: قيل لشقيق بن سلمة
~~أبي وائل: أشهدت صفين؟ فقال: نعم وبئست الصفون، فأدخل تاء التأنيث في بئست.

PageV02P042

# وللعرب في تعريبهن وجهان: أحدهما: أن يشبه بالجمع، فيقال: أعجبتني صفون،
~~وماردون، وقنسرون، ومررت بصفين، وقنسرين، وماردين، فشبه بالزيدين والعمرين.
# والوجه الثاني: أن يقال: أعجبتني صفين، وقنسرين، وماردين، ومررت بصفين،
~~وقنسرين، وماردين. قال أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني: الكناني:
# كما بلغت أيام صفين نفسه ... تراقيه والشاتمي شهود
# فهذا يحتمل الوجهين جميعا.
# و (نصيبين): بمنزلة صفين، وماردين، وقنسرين في التأنيث والتعريب.
# و (حراء): الغالب عليه التذكير والإجراء؛ لأنه اسم للجبل، وربما أنثته
~~العرب، وجعلته اسما لما حول الجيل، فيقولون: هي حراء بترك الإجراء PageV02P043
# والاختيار: هو حراء بالإجراء والتذكير. قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"اسكن حراء فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد" وقال ابن هرمة في التأنيث:
# وخلت حراء من ربيع وصيف ... نعامة رمل وافرا ومقرنصا
# فأجراء وأنثه لضرورة الشعر، والصواب: ألا يجريه إذا أنثه، وأجاز الفراء
~~أن يقال: هذه حراء. قال: تقول: هذه ثم تذهب إلى الجبل؛ كما تقول: هذه ألف
~~درهم، والكلام: هذه ألف درهم، وهذا حراء بالتذكير والإجراء، وأنشد الفراء
~~في ترك إجرائه:
# ألسنا أكرم الثقلين رحلا ... وأعظمه ببطن حراء نارا
# وقال عوف بن الأحوص الكلابي في تأنيثه:
# إني والذي حجت قريش ... محارمه وما جمعت حراء PageV02P044
# و (ثبير): مذكر يجرى. قال أبو حاتم: سمعت الأصمعي يقول: هي أربعة أثبرة:
~~ثبير غيناء، وثبير الأعرج، وثبير الأحدب، وثبير كداء. فقوله (أربعة) بالهاء
~~يدل على التذكير، وهي في الحديث: "أشرق ثبير كيما نغير".
# و (كبكب): معرفة لا تجرى، وهي اسم للجبل، وما حوله. قال الأعشى:
# ومن يغترب عن قومه لا يزل يرى ... مصارع مظلوم مجرا ومسحبا PageV02P045
# وتدفن منه الصالحات وإن يسيء ... يكن ما أساء النار في رأس كبكبا
# و ms130 (شمام): مفتوحة الشين مكسورة الميم: معرفة مؤنثة، وهي اسم للجبل وما
~~حوله، وهي في الإعراب بمنزلة حذام، وقطام.
# و (سر من رأى): مؤنثة، وفي تعريبها وجوه: أحدهن: أعجبتني سر من رأى إذ
~~دخلتها، فتضيف (سرا) إلى (من). حدثنا أبو العباس عن ابن الأعرابي أن السر
~~عند العرب: السرور بعينه، وتقول: دخلت سر من رأى فاستطبتها، ومررت بسر من
~~رأى فدخلتها.
# والوجه الثاني: أن تقول: هذه سر من رأى، ودخلت سر من رأى، ومررت بسر من
~~رأى، فتجعل (سر) فعلا ماضيا، و (من) مرفوعة به، وتلزم راء (سر) الفتح؛
~~لأنها آخر الفعل الماضي، والماضي مفتوح الآخر.
# والوجه الثالث: أن تقول: أعجبتني سر من رأى، ودخلت سر من PageV02P046
# رأى، ومررت بسر من رأى، فتجعل (سر) فعلا ماضيا و (من) منصوبة به، ويكون
~~بمنزلة قول العرب: هذا تأبط شرا.
# والوجه الرابع: أن تضيف سرا إلى (من)، فتقول: أعجبتني سر من رأى، ودخلت
~~سر من رأى، ومررت بسر من رأى. أجاز الفراء هذا تأبط شر، ومررت بتأبط شر على
~~الإضافة، وقول العامة: أعجبتني سامرا، ومررت بسامرا صواب على أن (سا) فعل
~~ماض أصله: ساء، فترك همزة لكثرة الاستعمال، وترك همز (من رأى) لكثرة
~~الاستعمال. فهذا أبين ما في إعرابها من الوجوه، ولم يكن هذا موضع ذكر
~~إعرابها؛ إذ كنا لم نقصد في هذا الكتاب إلا قصد التأنيث والتذكير لكني كرهت
~~أن أقتصر على ذكر تأنيثها دون إعرابها؛ إذ لم يكن أحد من النحويين
~~المتقدمين ولا المتأخرين تكلم عن إعرابها.

PageV02P047

# و (سلمى): اسم جبل لطيئ مؤنثة بحرف التأنيث. قال الأسدي:
# أحب بلاد الله ما بين منعج ... إلي وسلمى أن يصوب سحابها
# و (أجا): جبل لطيئ مؤنثة، وبعض العرب يقصره ويهمزه، وبعضهم يقصره ولا
~~يهمزه. قال الشاعر:
# أبت أجا أن تسلم العام جارها ... فمن شاء فلينهض لها من مقاتل PageV02P048
# وقال أبو النجم:
# قد حيرته جن سلمى وأجا
# فلم يهمز، وقال العجاج:
# فإن تصر ليلى بسلمى أو أجا
# فلم يهمز.
# و (قدس): مؤنثة غير مجراة اسم للجبل ms131 وما حوله.
# و (لبن): مؤنثة اسم للجبل وما حوله. قال الراعي:

PageV02P049

# سيكفيك الإله ومستمات ... كجندل لبن تطرد الصلالا
# معنى تطرد: تتبع مواضع المطر، والاطراد: التتابع، وقال طفيل:
# جلبنا من الأعراف أعراف غمرة ... وأعراف لبن الخيل يا بعد مجلب
# و (شعبعب): مؤنثة لا تجرى؛ لأنها اسم للبقعة، وقال الصمة ابن عبد الله
~~القشيري:
# يا ليت شعري والإنسان ذو أمل ... والعين تذرف أحيانا من الحزن
# هل أجعلن يدي للخد مرفقة ... على شعبعب بين الحوض والعطن

PageV02P050

### | AUTO باب
# ما جاء في النعوت على مثال فعول

# اعلم أن فعولا إذا كان بتأويل فاعل لم تدخله هاء التأنيث إذا كان نعتا
~~لمؤنث؛ كقولك: امرأة ظلوم، وغضوب، وقتول. معناه: امرأة ظالمة، فصرفت عن
~~فاعلة إلى فعول، فلم تدخلها هاء التأنيث، وإنما لم تدخلها هاء التأنيث؛
~~لأنها لم تبن على الفعل، وذلك أن فاعلا مبني على (فعل) ومفعل مبني على
~~(أفعل)، وفعيلا مبني على (فعل) وفعلا مبني على (فعل)؛ كقولك: قام فهو قائم،
~~وأحسن فهو محسن، وظرف فهو ظريف، وفهم فهو فهم، وحذر فهو حذر، فلما لم يكن
~~لفعول فعل تدخله تاء التأنيث يبنى عليه؛ كقولك: قامت تقوم، وأحسنت تحسن،
~~وظرفت تظرف، وفهمت تفهم لزمه التذكير لهذا المعنى.
# فإذا كان (فعول) بتأويل مفعول دخلت الهاء؛ ليفرقوا بين ما له الفعل وبين
~~ما الفعل واقع عليه، فمن ذلك قولهم: حلوبة لما يحتلب.

PageV02P051

# قال عنترة:
# فيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا كخافية الغراب الأسحم
# وربما حذفوا الهاء من (فعولة) إذا كانت بتأويل مفعولة؛ لأنه لا حظ للذكر
~~في الوصف، فصار بمنزلة حائض وطالق وطاهر من طهر الحيض.
# أنشدنا عبد الله قال: أنشدنا يعقوب لكعب بن سعد الغنوي:
# يبيت الندى يا أم عمرو ضجيعه ... إذا لم يكن في المنقيات حلوب
# وقال أبو العباس: أنشده الفراء: يبيت الندى. بضم الياء على معنى: يبيت
~~الرجل الندى.

PageV02P052

# ويقال: أكولة الراعي بالهاء للشاة التي يسمنها الراعي لنفسه، فأخرجوه على
~~حقه؛ لأنه في تأويل مفعول، وقالوا: شاة رغوث بغير هاء للتي يرضعها ولدها،
~~فلم يدخلوا الهاء ms132 لأنه لا حظ للذكر في هذا الوصف، ولو أدخلوها لكان صوابا،
~~وقال الله عز وجل: (فمنها ركوبهم ومنها يأكلون) فذكر؛ لأن المعنى: فمنها ما
~~يركبون، فذكر لما لم يقصد به قصد تأنيث وفي مصحف عبد الله: (فمنها ركوبتهم)
~~فأنث على الأصل؛ لأن فعولا بتأويل مفعول. وقال الأصمعي: الركوبة: ما يركب،
~~والعلوفة: ما يعلفون، والحلوبة: ما يحلبون، والواحد والجميع في هذا كله
~~سواء.

PageV02P053

# وقال أبو زيد: الحمولة: ما احتمل عليه الحي بعير أو حمار أو غيره إن كانت
~~عليها أحمال أو لم تكن، وقال أبو عبيدة: الحمولة: ما حمل الحي من دارهم
~~قليلة كانت أو كثيرة أو واحدة، وكذلك القتوبة والركوبة. والحلوبة: ما احتلب
~~من النوق، وكذلك الواحدة منهن، وأنشد:
# وما لنا في ذا الزمان ذي الكلب ... لبونة واحدة فتحتلب
# والعلوفة: ما يحبس فيعلف في البيت. قال: فإذا أسقطوا الهاء فقالوا ركوب
~~وحلوب لم يكن إلا جمعا، وقال يعقوب: يقال: جارية قصورة وقصيرة، إذا كانت
~~محبوسة بخراجة، وأنشد الفراء:
# وأنت التي حببت كل قصورة ... إلي وما تدري بذاك القصائر
# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد ... قصار الخطى شر النساء البحاتر PageV02P054
# وأنشد غيره: كل قصيرة إلي.
# وقال الفراء: سمعت العرب تقول: هذه رضوعة الفصيل، إذا كانت ظئرا له، وقال
~~أبو زيد: الفسولة: التي يتخذ فسلها.
# والقتوبة: التي تقتبها بالقتب إقتابا.
# والجزوزة: التي تجز أصوافها، وهي طروقة الفحل ما بلغ أن تحمل عليه الفحل.
# فإذا صغرت (فعولا) صغرته بغير هاء؛ كقولك: امرأة صبير، وظليم، وقتيل.
~~فإذا لم تذكر المرأة قبل النعت أدخلت الهاء في التصغير، فقلت: قتيلة وظليمة
~~وصبيرة؛ لأن المرأة كانت تدل على التأنيث، فلما أسقطت لم يكن في النعت دليل
~~على أنه لمؤنث.
# ألا ترى أنك لو قلت: مررت بقتيل وظليم لم يذهب الوهم إلا إلى المذكر.

PageV02P055

# فتثبت الهاء لهذا المعنى.
# وقولهم: فلانة عدوة الله فيها وجهان: عدوة الله وعدو الله.
# فمن قال: فلانة عدو الله بغير هاء أخرجه على القياس؛ لأنه بمنزلة قولهم:
~~فلانة صبور، ومن قال: عدوة الله قال: لما ms133 اجتمعت واوان والواو إلى الخفاء
~~ما هي زيدت الهاء عليها ليتبين أنهما واوان. وعلة أخرى أيضا قالها الكسائي،
~~ورضيها الفراء وهي أنهم جعلوا عدوة اسما، فأدخلوا فيها الهاء؛ كما قالوا
~~الذبيحة والرمية.
# فمن قال عدو قال في التصغير: عدي، ومن قال عدوة قال في التصغير: عدية.
# وإذا جمعت نعتا على فعول فأكثره يأتي على (فعل)؛ كقولك صبور وصبر. فإن
~~قال قائل: (فعل) من جمع الأسماء وليست من جمع النعوت قيل له: إنما فعلوا
~~هذا لأنهم وجدوا النعت إذا كان فعولا لم يكن في أنثاه PageV02P056
# الهاء فلما صار نعتا للذكر والأنثى، فقيل: رجل صبور وامرأة صبور كان كأنه
~~اسم ذكر نعت به الذكر والأنثى.
# ويقال: ناقة عصوب، إذا كانت لا تدر حتى تعصب فخذاها. قال الحطيئة:
# تدرون أن شد العصاب عليكم ... ونأبى إذا شد العصاب فلا ندر
# ويقال: ناقة (نخور) إذا كانت لا تدر حتى يضرب أنفها، وامرأة (خروس)، وهي
~~التي يعمل لها عند ولادتها شيء تأكله أو تحسوه أياما، ويقال: قد خرستها،
~~واسم الطعام الخرسة. قال الشاعر:

PageV02P057

# إذا النفساء لم تخرس ببكرها ... غلاما ولم يسكت بحتر فطيمها
# الحتر: الشيء القليل.
# ويقال: ناقة (أمون)، إذا كانت موثقة يؤمن عثارها وزللها. قال طرفة:
# أمون كألواح الإران نسأتها ... على لاحب كأنه ظهر برجد
# ويقال: ناقة (ماخض) و (مخوض) للتي قد ضربها المخاض. يقال: مخضت ومخضت.
# ويقال: ناقة (سلوب) و (عجول) للتي ذبح ولدها أو مات أو وهب. قال ابن
~~رعلاء الغساني:

PageV02P058

# ما وجد ثكلى كما وجدت ولا ... وجد عجول أضلها ربع
# وقال ذو الرمة:
# إذا غرقت أرباضها ثنى بكرة ... بتيهاء لم تصبح رءوما سلوبها
# يقال: أسلبت تسلب إسلابا وهي مسلب.
# ويقال: ناقة (نهوز)، إذا كانت قليلة اللبن، فلا تدر حتى تنهز باليد نهزا.
# ويقال: ناقة (زعوم)، إذا كان يشك فيها أبها طرق أم لا.

PageV02P059

# ويقال للأمر الذي لا يوثق به مزاعم. يزعم هذا أنه كذا، ويزعم هذا أنه كذا.
# ويقال: ناقة (خلوج) للتي يفارقها ولدها. قال أبو ذؤيب:
# فقد ولهت يومين فهي خلوج ms134
# أي مات ولدها، فولهت يومين لا تأكل ولا تشرب.
# وقال الأصمعي: يقال: ناقة (بسوس)، وهي التي تدر على الإبساس. يقال: أبس
~~الراعي بناقته، فدرت، والإبساس: صويت الراعي عند الحلب.
# وقال أبو زيد: (العروك)، و (الغموز)، و (الضغوث)، و (اللموس)، و (الشكوك)
~~كل هذا في السنام إذا لمسته لتنظر هل به PageV02P060
# طرق أم لا. يقال: عركته أعركه، ولمسته ألمسه، وضغثته أضغثه، وغمزته أغمزه.
# و (الشكوك): التي يشك فيها أبها نقي أم لا، والنقي: المخ.
# وقال يعقوب: سمعت أبا عمرو الشيباني يقول: ناقة عروك، إذا كان في سنامها
~~بقية من الشحم، والضغوث: دون العروك، والزعوم دون الضغوث.
# ويقال: بئر (عضوض)، إذا كانت ضيقة، ويقال: بئر (قطوع)، إذا قل ماؤها حين
~~تقل الأمطار.
# يقال: أصابت الناس قطعة، إذا سفل ماء البحر عنهم، وأصابت البئر قطعة، إاذ
~~سفل ماؤها.
# ويقال: بئر (غروف)، إذا كانت تغترف باليد، وبئر (نثول) إذا دفنت ثم أخرج
~~ترابها، وليست بجديد، وآبار نثل، وقد نثلت البئر أنثلها نثلا، واسم التراب
~~الذي يخرج منه النثيل، ويقال بئر (ظنون)، إذا كانت لا يوثق بمائها: يأتي
~~مرة، ويذهب مرة أخرى. ويقال: رجل ظنون وظنين، إذا كان ضعيفا. قال الله عز
~~وجل: (وما هو على الغيب PageV02P061
# بظنين) معناه: بمتهم، ويقال بضعيف، ويقال: ورجل ظنون، إذا كان لا يوثق
~~به. أنشد هشام:
# كلا يومي طوالة وصل أروى ... ظنون آن مطرح الظنون
# ويقال: ركية (شطور)، إذا كانت لا تخرج دلوها إلا بحبلين لعوج في جرابها.
# ويقال: بئر (قدوح) وقد قدحتها أقدحها قدحا، إذا أخذت ماءها غرفة غرفة.
# ويقال: بئر (متوح)، إذا استقي منها على بكرة، وإن نزعها باليد PageV02P062
# نزعا قيل بئر نزوع، فإذا كانت يستقي منها جمل قيل جرور.
# ويقال: امرأة (كنود)، إذا كانت كفورا، وكذلك الرجل، ويقال: الكنود:
~~البخيل. قال الله عز وجل: (إن الإنسان لربه لكنود) معناه: الكفور، وقال
~~الحسن: الكنود: اللوام لربه الذي يعد المصيبات وينسى النعم.
# وقال أبو عمرو: يقال امرأة (هجول) للبغي، ويقال: امرأة (طروح) للتي تطرح
~~ثوبها ثقة بحسن خلقها. ms135
# ويقال: امرأة (دسوس)، إذا كان بها عيب في جسدها فهي تندس في اللحاف لئلا
~~يراها زوجها.

PageV02P063

# ويقال: ناقة (كتوم)، إذا كانت لا تكاد ترغو، ويقال في الجمع: نوق كتم.
~~قال الأعشى:
# كتوم الرغاء إذا هجرت ... وكانت بقية ذود كتم
# وناقة (كنوف)، إذا كانت تبرك في كنفة الإبل وهي الناحية، ويقال: ناقة
~~(كزوم)، إذا كانت مسنة هرمة، وناقة (ضغون)، التي فيها المعاسرة، وذلك أن
~~لها هوى في غير وجهها، وناقة (صفون)، إذا كانت تجمع بين يديها ثم تفاج
~~وتبول، وناقة (دلوق)، وهي التي تكسرت أسنانها، فتمج الماء إذا شربت، وناقة
~~(ضروس)، إذا كانت PageV02P064
# سيئة الخلق عند الحلب، قال بشر:
# عطفنا لهم عطف الضروس من الملا ... بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها
# وناقة (زبون) للتي تدفع يد الحالب برجلها، وناقة (ضجور)، التي ترغو عند
~~الحلب ويشق عليها قال الحطيئة:
# ولم تحتلب إلا نهارا ضجورها PageV02P065
# ويقال في مثل: الضجور تحلب العلبة.
# ويقال: ناقة (علوق)، إذا رئمت بأنفها ومنعت درها. قال النابغة الجعدي:
# وماتحني كمتاح العلو ... ق ما تر م، غرة تضرب
# وأنشدنا أبو العباس:
# أم كيف تنفع ما تعطي العلوق به ... رئمان أنف إذا ما ضن باللبن
# ويقال: ناقة (زحوف)، إذا كانت تجر رجلها تمسح بهما الأرض، وناقة (نسوف)،
~~إذا أخذت الكلأ بمقدم فيها. وناقة (دفون) التي إذا بركت [بركت] وسط الإبل،
~~وناقة (نسوف)، التي تكون في أول PageV02P066
# الإبل إذا وردت، وناقة (قدور)، إذا كانت لا تبرك مع الإبل، وناقة (مكود)،
~~إذا دام غزرها وإبل مكائد. قال الراجز:
# إن سرك الغزر المكود الدائم .. فاعمد براعيس أبوها الراهم
# الراهم: اسم فحل، ويقال: ناقة برعيس، إذا كانت غزيرة، وناقة (مصور) إذا
~~قصر خلفها، فلم يخرج لبنها إلا بأصبعين، وناقة (قطوع)، إذا أسرع انقطاع
~~لبنها، وناقة (تلوث)، إذا أصاب أحد أخلافها شيء فيبس. قال أبو العيال:
# فإن الصحيح لا تحالبها الثلوث PageV02P067
# وناقة (فخور)، إذا كانت ضخمة الضرع، وناقة (رفود)، تملأ الرفد وهو العس
~~العظيم. قال الأعشى:
# رب رفد هرقته ذلك اليوم ... وأسرى من معشر أقتال
# وناقة (صفوف) ms136 للتي تجمع بين محلبين، وكذلك: ناقة (قرون) يتقارب بين
~~خلفيها، وناقة (قرون) تداني ركبتيها إذا بركت، وناقة PageV02P068
# (شفوع) تشفع بين محلبين، وناقة (فتوح)، إذا مشت شخبت أخلافها، و
~~(العسوس): الناقة التي تضجر عند الحلب. يقال: ناقة عسوس وفيها عسس، أي سوء
~~خلق، وأهل نجد يقولون: فيها عساس، ويقال: بئست العسوس، أي بئس مطلب الدر،
~~ومطلب الدر: أن يدخل الإبل فيروزها ويمس ضرعها. قال ابن أحمر:
# وراحت الشول ولم يحبها ... فحل ولم يعتس فيها مدر
# والفسوس بمنزلة العسوس.
# و (العزوز) من الإبل والغنم: الدقيقة الشخب الضيقة الإحليل.
# والإحليل: مخرج اللبن، وكذلك الحصور. يقال من العزوز: قد PageV02P069
# أعزت، وتعززت، ومن الحصور: قد حصرت وأحصرت.
# و (الحضون) التي أحد خلفيها أكثر لبنا من الآخر وأعظم.
# والشطور: التي قد ذهب أحد خلفيها، والاسم من الحضون الحضان.
# وناقة (نيوب)، إذا كانت مسنة. قال عبيد:
# أخلف ما بازلا سديسها ... لاحقة هي ولا نيوب
# ويقال: ناقة (صعود) إذا خدجت لسبعة أشهر أو ثمانية أو تسعة فعطفت على
~~ولدها الذي من عام أول فتدر عليه فيلمظ منها، ويؤخذ لبنها وهو أحلى اللبن.
# وناقة (رءوم)، إذا خدجت أو مات ولدها، فعطفت على غيره PageV02P070
# فرئمته. وقال يعقوب: بعض العرب يقول للشارف من الإبل- وهي الكبيرة: شروف.
# ويقال: امرأة روود بغير همز، إذا كانت تدخل بيوت الجيران، وهي رواد.
# ويقال: ناقة (دحوق)، إذا خرجت رحمها عند النتاج. يقال: دحقت تدحق دحوقا.
# وناقة (رحوم)، إذا اشتكت رحمها بعد الولادة ولم تدحق.
# وناقة (رحول)، إذا كانت قوية على الارتحال.
# وناقة (خنوف) إذا كانت تقلب خف يديها إلى وحشيها إذا سارت.

PageV02P071

# والوحشي: الجانب الأيسر، وهو الخناف أعني المصدر.
# وناقة (زفوف)، التي تقارب الخطو وتسرع.
# وناقة (لجون)، إذا كانت بطيئة السير ثقيلة.
# وناقة (كشوف)، إذا حمل عليها في كل سنة، والمصدر الكشاف، وقد أكشف بنو
~~فلان العام، وهم مكشفون.
# وناقة (ذقون)، وهي التي تضرب بذقنها إذا سارت وتهز رأسها.
# وناقة (جروز) شديدة الأكل، وكذلك امرأة جروز. قال الشاعر:

PageV02P072

# إن العجوز خبة جروزا ... تأكل كل ليلة قفيزا ms137
# نصب خبة جروزا على الحال، وخبر (إن) ما عاد من (تأكل).
# ويقال: ناقة (خلوء) والمصدر الخلاء. يقال: خلأت تخلأ خلاء، إذا بركت،
~~فضربت، فلم تقم. قال زهير:
# بآرزة الفقارة لم يخنها ... قطاف في الركاب ولا خلاء
# وناقة (شطوط): عظيمة الشطين، وهما جنبا السنام.
# وناقة (خصوف): التي إذا أتت على مضربها نتجت، أي تعجل.
# ويقال: امرأة (بروك) إذا تزوجت وابنها رجل، ويقال لابنها: الجرنبذ.

PageV02P073

# ويقال: ناقة (عروض)، إذا لم تقبل الرياضة، ولم تذلل. وقال الأصمعي:
~~العروض في غير هذه: الناحية، وأنشد:
# لكل أناس من معد عمارة ... عروض إليها يلجئون وجانب
# وأنشد أيضا:
# ولا يعدم أخو بخل عروضا
# وقال أبو عمرو: يقال: قوس (قلوع) التي إذا نزع فيها انقلبت وأنشد:

PageV02P074

# لا كزة السهم ولا قلوع ... يدرج تحت عجسها اليربوع
# العجس: مقبض القوس.
# ويقال: نية (قذوف) أي بعيدة.
# وبئر (بيون)، أي يبين حبلها عن يد صاحبها؛ لعوج في جرابها، وسمعت أبا
~~العباس يقول: العوج: فيما يرى ويحاط به؛ كقولهم: في العصا عوج، وفي السن
~~عوج، والعوج فيما لا يحاط به ويدركه البصر؛ كقولهم: في الدين عوج، وفي
~~الأرض عوج.
# ويقال: ناقة (وكوف)، إذا كانت غزيرة اللبن، وامرأة (عيوف). وقال الفراء:
~~يقال: جروز طعوم وطعيم بين الغثة PageV02P075
# والسمينة.
# وامرأة (رقوب)، إذا كانت لا يعيش لها ولد. قال الشاعر:
# الا تحيون من تكبير قوم ... لعلات وأمكم رقوب
# وامرأة (عروب) إذا كانت متحببة إلى زوجها. قال قيس بن الخطيم:
# فيهم لعوب العشاء آنسة الدل عروب يسوءها الخلف
# ويقال: امرأة (شموع) إذا كانت مزاحة.
# والمشمعة: المزاح. جاء في الحديث: من يشمع يشمع الله به، أي من يهزأ
~~بالناس يصيره الله إلى حال يهزأ به فيها.

PageV02P076

# وامرأة (نزور) قليلة الولد. قال الشاعر:
# بغاث الطير أكثرها فراخا ... وأم الصقر مقلات نزور
# البغاث: الرذال.
# وقال أبو عبيدة: يقال: بئر (جموم) إذا كانت سريعة إثابة الماء و (قذوم)
~~تقذم بالماء؛ كقول الشاعر:
# لتنزحن إن لم تكن جموحا ... أو لم تكن قليذما قذوما
# ويقال: ناقة (جرور) تزيد على حملها.

PageV02P077

# وقال الأصمعي: (الرصوف) ms138 المرأة الصغيرة الفرج، و (الأثوم): المفضاة، و
~~(الخفوق) التي يسمع لفرجها صوت إذا جومعت.
# وقال أبو زيد: (الثغور) الواسعة مخرج اللبن مثل الفتوح، ويقال: فتحت
~~وأفتحت.
# وقال أبو عمرو: (العصوف) السريعة من النوق، ويقال: بكرة (دموك) إذا كانت
~~سريعة. قال الشاعر:
# فهي دموك لم يغيرها القدم ... قد كدمت محورها وما كدم
# و (الزلوج) من الآبار: المنزلقة الرأس. يقال: مكان زلج.
# و (الدحول): التي في جرابها عوج، فتذهب في أحد شقيها.

PageV02P078

# و (المكول) التي يخرج ماؤها قليلا قليلا. يقال: قد اجتمعت فيها مكلة
~~فخذها. و (البروض)، و (البضوض)، و (الرشوح) مثلها، ويقال: بكرة مروس
~~وممارس. وهي التي لا تزال تميل في شق، فيخرج الرشاء من مدرجته عليها، فيقع
~~بين حائط القرصة والخطاف. يقال: مرست البكرة، ومرس الرشاء، ويقال للذي
~~يعيده إلى قرصته ومجراه: أمرس. قال الراجز:
# بئس مقام الشيخ أمرس أمرس ... إما على قعو وإما اقعنسس
# ويقال: فرس (عقوق) إذا عظم بطنها. يقال: قد أعقت، والجمع PageV02P079
# عقق، وبعضهم يقول: عقائق؛ وإنما سميت عقوقا؛ لأنه انعق بطنها للولد، أي
~~تفتق، وكل شق في الثياب وغيرها، والسحاب: عق، ويقال: ثوب منعق، وسحاب منعق.
~~والعقيقة: الشقة من البرق. قال عنترة:
# وسيفي كالعقيقة فهو كمعي ... سلاحي لا أفل ولا فطارا
# وقال رؤبة:
# إذا السراب الرقرقان انعقا
# وقال الأصمعي: (الزحوف والمزحاف جميعا): التي تجر رجليها إذا مشت.
# وقال الفراء: يقال: رجل نظورة قومه ونظيرة قومه، وامرأة نظورة قومها
~~ونظيرة قومها للذي ينظر إليه.

PageV02P080

# وقال: ويقولون للجميع بالتوحيد والجمع: هم نظورة قومهم ونظائر قومهم،
~~وكذلك طريقة قومه. وتقول العرب: هؤلاء طريقة قومهم، وطرائق قومهم للرجال
~~الأشراف. قال الله عز وجل: (ويذهبا بطريقتكم المثلى) وقال تعالى: (كنا
~~طرائق قددا) و (المثلى) نعت الطريقة؛ كقوله: (الأسماء الحسنى). لما جاز أن
~~يقول: هذه أسماء جعلت نعتها موحدا، وإن شئت جعلت تأنيثه لتأنيث الطريقة.
# وقال أبو عبيدة: يقال: رجلق شنوءة للذي يتقزز من الشيء.
# وقال غيره: يقال: رجل منونة، إذا كان كثير الامتنان.
# ويقال: رجل (صرورة) للذي لم يحجج قط، وصارورة، ms139 وكذلك PageV02P081
# المؤنث، وقد يقال: رجل صرارة، وصروري.
# ويقال: رجل (عروفة) بالأمور، ورجل (لجوجة)، ورجل (فروقة) من الفرق
~~وفاروقة، وفروقة، و (ملولة) من الملالة، و (ألوفة) إذا كان يألف فالهاء
~~تدخل على معنى المبالغة في المدح، والتشبيه بالداهية، وعلى معنى المبالغة
~~في الذم والتشبيه بالبهيمة.
# فمن مذهب الداهية فلان منكرة من المناكير، ومن التشبيه بالبهيمة PageV02P082
# قولهم: رجل (فقاقة) و (هلباجة)، ولو أتى بغير هاء لكان صوابا. قال
~~الفراء: أنشدني الكسائي:
# فقلت للقيسي يوم الشجرة ... لا تحسبني فارسا كمطره
# أراد رجلا يقال له مطر، فزاد فيه الهاء؛ لأنه هجاه فصيره كالمرأة.
# فإن قال قائل: لم أدخلوا الهاء في فعيلة إذا كانت بتأويل فاعلة، ولم
~~يدخلوا الهاء فيه إذا كان بمعنى مفعولة، ولم يدخلوا الهاء في (فعول) إذا
~~كان بتأويل فاعلة، وأدخلوها في (فعول) إذا كان بتأويل مفعولة؟
# فيقال له: الفرق بين (فعيل) و (فعول) أن (فعيلا) مبني على (فعل) فأدخلوا
~~هاء التأنيث فيه لما كان مبنيا على فعلت تفعل، ولم يدخلوا الهاء فيه إذا
~~كان بتأويل مفعول؛ ليفرقوا بين الفاعل والمفعول.
# و (فعول) غير مبني على الفعل، فلم يدخلوا فيه الهاء لما كان غير مبني على
~~الفعل، فإذا كان بتأويل (مفعول) أدخلوا فيه الهاء فرقا بين الفاعل
~~والمفعول.

PageV02P083

# ومما جاء من الأسماء المؤنثة على مثال (فعول) قولهم: الهدود للسهلة من
~~الرمل والأرض حكاه أبو عمرو الشيباني.

PageV02P084

### | AUTO باب
# ما جاء من النعوت على مثال مفعل

# اعلم أن مفعلا في النعوت بمنزلة فاعل إذا اشترك المذكر والمؤنث في النعت
~~دخلته الهاء إذا كان نعتا لمؤنث؛ كقولك: رجل محسن وامرأة محسنة، وكذلك مجمل
~~ومجملة، ومكرم ومكرمة.
# فإذا كان النعت لا حظ للذكر فيه لم تدخله الهاء وكان بمنزلة حائض وطالق
~~وطامث. فمن ذلك قولهم: امرأة مذكر، إذا كانت تلد الذكور، ومحمق، إذا كانت
~~تلد الحمقى، وكذلك قولهم: ذئبة مجر، وظبية مخشف ومغزل ومطفل، فيحذفون الهاء
~~من هذه النعوت؛ لأن الغزلان PageV02P085
# والأطفال إنما يكن مع الأمهات، ولا يكن مع الآباء، فجرى على الأمهات، فلم
~~يكن ms140 للذكر فيه حظ. وحكى الفراء: كلبة مجر ومجرية، وامرأة مصب ومصبية للتي
~~معها الصبيان، وغنما أدخلت الهاء ها هنا؛ لأن الحرف سقطت منه الياء، فكأنهم
~~كرهوا سقوط الهاء مع الياء. ويقولون: ناقة متلية، ولم يسمع متل.
# وربما أدخلوا الهاء فيما ليس للذكر فيه حظ تشبيها بإدخالهم إياها في
~~حائض. قال بعض نساء الأعراب:
# لست أبالي أن أكون محمقة
# فإذا صفرت (مفعلا) أجريته في التصغير مجراه في التكبير، فتقول: محيمق في
~~تصغير محمق، ومحيمقة في تصغير محمقة.
# وتصغر ما كان من ذوات الواو والياء بالهاء، فتقول في تصغير (مصب) PageV02P086
# و (مجر): مصيبية ومجيرية؛ وذلك أنه لما صغر وهو مؤنث على ثلاثة أحرف زاد
~~في تصغيره الهاء؛ كما زادوا في (العين) و (الأذن) حين صغرتا، فقالوا: عيينة
~~وأذينة.
# ويقال: امرأة (مضر) إذا تزوجت على ضر. يقال: نكحت فلانة على ضر أي نكحت
~~على امرأة قبلها أو امرأتين أو ما كان. قال ابن أحمر:
# كمرآة المضر سرت عليها .. إذا رامقت فيها الطرف جالا
# ويقال: شاة (مقرب)، وشاء (مقاريب)، إذا قرب ولادها. وشاة (مرء) إذا
~~استبان حملها، وناقة (ممرج) إذا ألقت ولدها وهو غرس PageV02P087
# ودم، وشاة (ممغل) إذا حمل عليها في السنة مرتين، وامرأة (معصر) التي قد
~~همت أن تحيض. أنشدنا عبد الله قال: أنشدنا يعقوب:
# جارية بسفوان دارها ... تمشي الهوينى مائلا خمارها
# ينحل من غلمتها إزارها ... قد أعصرت أو قد دنا إعصارها
# ويقال: ناقة (مفرق) ونوق مفاريق، إذا فارقت ولدها بموت أو ذبح أو بيع.
~~قال عوف بن الأحوص:
# وإجشامي على المكروه نفسي ... وإعطائي المفارق والحقاقا
# ويقال: ناقة (مخدج) إذا ولدته لتمام والقت وهو ناقص الخلق PageV02P088
# ويقال: ناقة (مرضع) ومرضعة. قال الفراء: إذا أردت أنها ترضع عن قليل ولم
~~يكن (المفعل) نعتا قائما أدخلت الهاء في تكبيره وتصغيره؛ كما قال عز وجل:
~~(يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت). فهذا للفعل. قال: فإذا أردت النعت
~~ألقيت الهاء؛ كقول امرئ القيس:
# ومثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول
# وقال أبو عبيدة: ms141 المرضع: التي بها لبن رضاع فهي، ما أرضعت، مرضع واحتج
~~ببيت امرئ القيس. قال: والمرضعة: الساقية؛ كقوله:
# كمرضعة أولاد أخرى وضيعت ... بنيها فلم ترقع بذلك مرقعا
# ويقال في جمع المرضع: مراضع ومراضيع. قال الله عز وجل: (وحرمنا عليه
~~المراضع من قبل). وقال أمية بن أبي عائذ الهذلي:

PageV02P089

# ويأوي إلى نسوة بائسات ... وشعث مراضيع مثل السعالى
# ورواه الفراء وشعثا بالنصب على الذم.
# وقال: جمل (مهجر) وناقة مهجر، إذا كانا كريمين.
# وقال يعقوب: يقال: ناقة (مؤنث) ومذكر، إذا جاءت به ذكرا أو أنثى، ومئناث
~~ومذكار إذا كان من عادتها.

PageV02P090

# ويقال: شاة (موحد)، إذا ولدت واحدا، وكذلك شاة مفرد، ومفذ ومتئم: التي في
~~بطنها اثنان، وناقة (مطفل) ونوق مطافيل، وناقة (مشرق)، إذا أشرق ضرعها فوقع
~~فيه اللبن. وقال أبو زيد: (المفكه): التي يهراق لبنها عند النتاج قبل أن
~~تضع، وقد أفكهت. وناقة (مبسق) إذا أنزلت اللبأ في ضرعها قبل ولادها بعشرين
~~يوما أو نحوها، وناقة (مرد)، وإبل مراد، إذا شربت فورم لذلك حياؤها PageV02P091
# وضرعها. قال الأصمعي: يقال: فرس (مقص)، وخيل مقاص، إذا كرهت الفحل من حمل
~~أو غيره.
# وناقة (مربع)، إذا كان معها ربعها، وقال أبو زيد: يقال: ناقة (محمل) للتي
~~نزل لبنها من غير حمل، ويقال: أحملت، ويقال: امرأة (مغيب) ومغيبة، إذا كان
~~زوجها غائبا، وامرأة (مشهد)، إذا كان زوجها شاهدا.
# ويقال: ناقة (مركض)، إذا تحرك ولدها في بطنها، وناقة (مرتج) ونوق مراتيج،
~~إذا أغلقت الرحم على الماء، وناقة (مخرط) ونوق PageV02P092
# مخاريط، إذا بركت على بول أو ندى أو أصابتها العين فيتعقد لبنها في ضرعها
~~فيخرج كأنه قطع الأوتار وسائر اللبن ماء أصفر، ويقال: أخرطت إخراطا قبيحا
~~واسم ذلك الداء نفسه الخرط فإذا كان ذلك من عادتها فهي ناقة مخراط. قال
~~الشاعر:
# بئس قوم الله قوم طرقوا ... فقروا أضيافهم لحما وحر
# وسقوهم في إناء كلع ... لبنا من در مخراط فئر
# [الكلع: الوسخ، وكلع: وسخ]. والوحر: الذي دبت عليه الوحرة. والوحرة:
~~دويبة حمراء تلصق بالأرض كأنها العظاءة. والفئر: الذي قد سقطت فيه فأرة. ms142
# وقال الأصمعي: ويقال: شاة (مجشر)، إذا يبس ولدها في بطنها، وأتان (ملمع)،
~~إذا استبان حملها في ضرعها، وناقة (متم) وإبل متام، PageV02P093
# إذا أتمت الحمل، وناقة (مقلت)، إذا مات ولدها، وناقة (مشدن)، إذا تحرك
~~ولدها، والولد شادن.
# وناقة (مرشح) إذا قوي ولدها فتبعها وقد رشح فهو راشح.
# ونخلة (موقر)، إذا كثر حملها، ونخل مواقير. ويقال: شاة (ممغر)، ومنغر وقد
~~أمغرت وأنغرت بالميم والنون، إذا حلبت لبنا يخلطه دم، فإن كان ذلك من
~~عادتها قيل ممغار ومنغار. وناقة (مبلم) ونوق مباليم، وقد أبلمت تبلم
~~إبلاما، إذا ورم حياؤها من الضبعة، ويقال: نخلة PageV02P094
# (مبتل)، إذا بانت فسيلتها عنها حتى تنفصل وتستغني وهي فسيلة بتيلة.

PageV02P095

### | AUTO باب ما جاء من النعوت على مثال مفعال

# اعلم أن (مفعالا) يكون نعتا للمؤنث بغير هاء؛ لأنه انعدل عن النعوت
~~انعدالا أشد من انعدال صبور وشكور وما أشبههما من المصروف عن جهته؛ لأنه
~~شبه بالمصادر؛ لزيادة هذه الميم فيه؛ لأنه مبني على غير فعل ويجمع على
~~مفاعيل، ولا يجمع المذكر بالواو والنون، ولا المؤنث بالألف والتاء إلا قليلا.
# فمن ذلك قولهم: امرأة (مذكار) و (مئناث) إذا كان من عادتها أن تلد الإناث
~~والذكور، وامرأة (محماق) إذا كان من عادتها أن تلد PageV02P096
# الحمقى، وامرأة (معطار) من العطر، و (معطاء) من العطية.
# وقال يعقوب: يقال: ناقة (ملواح)، إذا كانت سريعة العطش. قال: ومثله
~~(مهياف) والذكر والأنثى فيه سواء، وقال أحمد بن عبيد: الملواح على ثلاثة أوجه:
# الملواح: التي تسرع العطش، والملواح: العظيمة الألواح، والملواح: التي قد
~~لوحها السفر، أي ذهب بلحمها. قال ابن مقبل:
# على كل ملواح يزل بريمها ... تعاطي اللجام الفارسي وتصدف
# قال أبو جعفر: الملواح في البيت: العظيمة الألواح. والبريم: القلادة من
~~خلطين، وكل خلطين بريم مثل الشعير والقمح وما أشبههما. وقال الأصمعي:

PageV02P097

# يقال: ناقة (مدراج) للتي تجوز وقتها الذي ضربت فيه تحمل أكثر من سنة،
~~وناقة مدراج وهي التي تدرج الحقب فيلحق بالتصدير.
# ويقال: ديمة (مدرار)، إذا كانت ديمة غزيرة. قال جرير:
# أمست زيارتنا عليك بعيدة ... فسقى ms143 ديارك ديمة مدرار
# ويقال: ناقة (معجال)، إذا ألقت ولدها لغير تمام، وناقة (ملحاج) التي لا
~~تكاد تبرح الحوض، وقال أبو زيد: إذا كان سمن الناقة يكون في الصيف قيل:
~~(مقلاص).

PageV02P098

# وقال الأصمعي: يقال: امرأة (ميسان) و (منعاس)، وهو مفعال من الوسن،
~~وامرأة (مكسال) من الكسل وكذلك الذكر. قال أبو العباس: أنشدنا شبيب:
# وغضيض الطرف مكسال الضحى ... أحور المقلة كالرئم الأغن
# ويقال: نخلة (ميقار)، إذا كانت تكثر الحمل، ونخلة مئخار، إذا كانت مما
~~تبقى إلى آخر الصرام، قال الراجز:
# ترى العضيد الموقر المئخارا ... من وقعه ينتثر انتثارا
# وناقة (مقحاد)، إذا كانت عظيمة القحدة وهي بيضة السنام، وإبل مقاحيد. قال
~~الشماخ:

PageV02P099

# لا تحسبن يا بن علباء مقاذعتي ... شرب الصريح من الكوم المقاحيد
# ويقال: ناقة (مصباح)، وإبل مصابيح، وهي التي تصبح بوارك في مبركها لا
~~تثور. قال النابغة الجعدي:
# وجدت المخزيات أقل رزءا ... عليك من المصابيح الجلاد
# وناقة (مجهاض) و (مسباغ) إذا ألقت ولدها لغير تمام. يقال: أسبغت وسبطت،
~~وناقة (ميراد)، إذا عجلت إلى الورود، ويقال: ناقة (مطراف) التي لا تكاد
~~ترعى مرعى حتى تستطرف غيره.
# وشاة (متئام)، إذا كان من عادتها أن تلد اثنين اثنين، وناقة (مخراب)، وهو
~~ورم في ضرعها من البرد أو العين يصيب الناقة والشاة.

PageV02P100

# يقال: خرب ضرع ناقتك يخرب خربا فيسخن لها الجباب فيدهن بها ضرعها والجباب
~~كالزبد يعلو ألبان الإبل، وناقة (مقلات) لا يعيش لها ولد والقلت: الهلاك،
~~وناقة (مرباع) إذا حملت في أول الربيع، وناقة (مسياع) إذا كانت تصبر على
~~الإضاعة، ويقال: رجل مسياع، إذا كان مضياعا للمال، ولا يحسن القيام عليه.
~~قال الشاعر:
# ويل ام أجياد شاة شاة ممتنح ... أبي عيال قليل المال مسياع
# أراد رجلا اتخذ شاته منحة يشرب لبنها، ويقال: ساع الشيء يسيع، إذا ضاع،
~~ويقال: ضائع سائع. قال سويد:

PageV02P101

# فكفاني الله ما في نفسه ... ومتى ما يكف شيئا لا يسع
# أي لا يضع، وقال الأصمعي: يقال: ناقة (هلواع)، إذا كان فيها نزق وخفة،
~~ومنه يقال: هلع الرجل، إذا جزع وخف.
# ويقال: ناقة ms144 (مرياع) للتي يسافر عليها وتعاد، وأصله من راع، إذا عاد،
~~ويقال: تريع السمن، إذا جاء وذهب، وقال الأصمعي: قال رجل لهشام بن عبد
~~الملك في وصف ناقة: إنها لمسياع مرياع هلواع.
# وقد قالت العرب: رجل (مجذامة)، إذا كان قاطعا للأمر، فأدخلوا الهاء فيه،
~~والقياس يوجب ألا يكون فيه هاء، وإنما فعلوا هذا؛ لأنهم يدخلون الهاء PageV02P102
# في المذكر على جهة المدح أو الذم، ويقال أيضا: مجذام بغير هاء. قال أبو دواد:
# غير ذنب بني كنانة مني ... إن أفارق فإنني مجذام
# وقال الهذلي:
# يجيب بعد الكرى لبيك داعيه ... مجذامة لهواه فلفل عجل
# وقال الفراء: يقال: رجل معزابة ومطرابة للعازب الذي لا يزال في إبله.

PageV02P103

# وقال أبو زيد: الميدع وجمعه موادع: كل ثوب جعلته ميدعا لثوب جديد تودعه
~~به، وقال بعضهم: ميداعة ومواديع.
# وإذا صغرت (مفعالا) من ذوات الواو والياء صغرته على مفيعل، فتقول: امرأة
~~معيطر، وديمة مديرب، وتصغر أيضا ما كان من ذوات الياء والواو على مفيعل؛
~~كقولك: امرأة معيطي في تصغير معطاء، فإذا حذفت إحدى الياءين في التصغير زدت
~~الهاء فقلت: امرأة معيطية، وحذف إحدى الياءين مع إثبات الهاء أكثر من إثبات
~~الياءين مع غيرها.

PageV02P104

### | AUTO باب
# ما جاء من النعوت على مثال مفعل ومفاعل
# وفيعل وفيعل

# يقال: قطاة (مطرق)، إذا دنا خروج بيضها، وقد طرقت تطريقا. قال العبدي:
# وقد تخذت رجلي لدى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق
# ويقال: ناقة (مملح)، إذا كان فيها شيء من الشحم. قال عروة:

PageV02P105

# ينوءون بالأيدي وأفضل زادهم ... بقية لحم من جزور مملح
# وقال يعقوب: قال أبو عبيدة: المطرق: التي ضاق استها عن بيضتها. أنشدنا
~~عبد الله قال: أنشدنا يعقوب لأوس:
# لنا صرخة ثم إسكاتة ... كما طرقت بنفاس بكر
# وقال الأصمعي: يقال: ناقة (معضل)، وقد عضلت تعضيلا، إذا اشتد النتاج
~~عليها، فبقي الولد نشبا. قال يعقوب: وقد جاء معضلة بالهاء وأنشد:

PageV02P106

# ترى الأرض منا بالفضاء مريضة ... معضلة منا بجمع عرمرم
# ويقال: ناقة (مجالج) إذا درت في القر والجوع. قال الشاعر:
# لها بشر صاف وجيد مقلص ms145 ... وجسم خداري وضرع مجالح
# ويقال: قد جالحت تجالح مجالحة شديدة.
# وناقة (مقامح) إذا أبت أن تشرب الماء، وقد قامحت قماحا. قال بشر:
# ونحن على جوانبها قعود ... نغض الطرف كالإبل القماح PageV02P107
# ويقال لشهرين في أشد البرد: شهرا قماح؛ لأن الإبل تقامح فيهما. قال
~~الهذلي:
# فتى ما ابن الأغر إذا شتونا ... وحب الزاد في شهري قماح
# وقال أبو عبيدة: يقال: ناقة (معالق) في معنى علوق وهي التي ترأم بأنفها
~~ولا تدر. وناقة (مغار) ونوق مغار، وقد غارت تغار غرارا، إذا PageV02P108
# نفرت، فرفعت الدرة، ويقال في مثل: (سبق درته غراره).
# ويقال: ناقة (ممارن)، وقد مارنت تمارن، إذا ضربت فلم تلقح فكثر ذلك من
~~فعل الفحل ومنها.
# ويقال: ناقة (ممانح) وشاة ممانح للتي لا يكاد ينقطع لبنها حتى يدنو
~~ولادها، و (المحارد) التي لا تدر عند الجوع والقر، وقال الأصمعي: يقال:
~~ناقة (مذائر) للتي لا تشم ولدها ولا ترأمه، ولا تدر عليه، ويقال للدابة إذا
~~نفرت عن ولدها ولم ترأمه: ذائر، والرجل: ذائر PageV02P109
# أيضا، إذا أبى عليك ولم ينعطف، أنشدنا عبد الله قال: أنشدنا يعقوب:
# لئن كنت لي يوما بنجران ذائرا ... لقد كنت لي يوما بمندد رائما
# ويقال: امرأة (غيلم) إذا كانت حسناء. قال الهذلي:
# تنيف إلى صوته الغيلم
# ويقال: امرأة (جيجل) إذا كانت غليظة الخلق ضخمة، وقال PageV02P110
# الأصمعي: يقال: بئر (غيلم)، إذا كانت كثيرة الماء، وبئر غيلم: واسعة،
~~وقال يعقوب: يقال: قربة (عين) للتي قد تهيأت منها مواضع للتثقيب من البلى.

PageV02P111

### | AUTO باب
# ما يذكر من أسماء القبائل والأمم
# وما يجرى منهن وما لا يجرى

# اعلم أن أسماء القبائل مؤنثة: كقولك: هذه تميم تشهد عليك، وقد حضرتك
~~هاشم، وأنت في تميم وأسد بالخيار: إن شئت أجريت، وإن شئت لم تجر، فمن أجراه
~~قال: هو اسم معروف مذكر سميت القبيلة به، فأجريته؛ إذ كان مذكرا، ومن لم
~~يجره قال: هو اسم للقبيلة، فمنعته الإجراء للتعريف والتأنيث.
# فأما (سدوس) فمؤنثة لا تجرى؛ لأنها اسم امرأة. زعم النسابون أن السدوس
~~أمهم، فسدوس لا تجرى؛ لأنها اسم ms146 مؤنث على أربعة أحرف بمنزلة زينب ونوار.
~~أنشد الفراء:

PageV02P112

# فإن تبخل سدوس بدرهميها ... فإن الريح طيبة قبول
# وقال الفراء: أنشدني بعض بني عقيل:
# بني سدوس زتتوا فتاتكم ... إن فتاة الحي بالتزتت
# معنى زتتوا: زيتوا، وقال الفراء: أنشدني المفضل:

PageV02P113

# إذا ما كنت مفتخرا ففاخر ... ببيت مثل بيت بني سدوسا
# ويقال: هذه ثقيف، وهذه مضر، وهذه ربيعة بالتأنيث على معنى القبائل،
~~ويقال: ما في تغلب بن وائل مثله، وما في تغلب بنت وائل مثله.
# فمن ذكر ذهب إلى معنى الحي، ومن أنث ذهب إلى معنى القبيلة. قال الشاعر:
# إذا ما شددت الرأس مني بمشوذ ... فغيك مني تغلب ابنة وائل
# وكذلك يقال: ما في قيس عيلان مثله، وما في قيس بن عيلان مثله، وما في قيس
~~بنت عيلان مثله.

PageV02P114

# فمن قال (ابن) ذهب إلى معنى الحي، ومن قال (بنت) ذهب إلى معنى القبيلة.
~~قال الفراء: قيل لبعضهم: ممن الرجل؟ فقال: من عبد الله بنت كعب، فجعل (عبد
~~الله) اسما للقبيلة، وأنشد الفراء:
# وفيمن ولدوا عامر ذات الطول والعرض
# فجعل (عامر) اسما للقبيلة، فأنثه ولم يجره، وأنشد يعقوب:
# وكم من فتى ظل الدجاج نديمه ... محاذرة من أن تراه أبو بكر
# فأنث فعل (أبي بكر) لأنه ذهب به مذهب القبيلة، وأنشد الفراء:
# بكى الخز من روح وأنكر جلده ... وعجت عجيجا من جذام المطارف
# فلم يجر (جذاما)؛ لأنه جعله اسما للقبيلة، وأنشد الفراء أيضا:
# ولا محارب إلا أنهم بشر PageV02P115
# فجعل (محاربا) اسما للقبيلة، ويقال: ما في باهلة بن يعصر مثله، وما في
~~باهلة بنت يعصر على ما تقدم من التفسير، وقال زيد الخيل:
# فخيبة من يخيب على غني ... وباهلة بن يعصر والركاب
# وباهلة: اسم امرأة، ويقال: ما في تميم بن مر مثله، وبنت مر، وما في سليم
~~بن منصور وبنت منصور، وقال الفراء: قال الكسائي: سمعت العرب تقول: ما في
~~غني بنت يعصر مثله، ويقال: قد أتتك عبد شمس يا فتى، فتؤنث الفعل بمعنى
~~القبيلة ولا تجرى الشمس؛ لأن عبد شمس بمنزلة فلان؛ إذ كان العبد ms147 لا يكون
~~للشمس، فلم يجر للتأنيث والتعريف.
# وقال الفراء: العرب تدغم عبد شمس التميمية، ولا يدغمون القرشية، فيقولون
~~في التميمية: قالت عبشمس كذا وكذا، وفلان من عبشمس: أنشد الفراء:
# ألا قالت عوانة أمس قولا ... وأبدت من محاسنها الجبينا
# بنفسي ما عبشمس بن سعد ... غداة ثناء إذ عرفوا اليقينا
# و (عاد) يذكر ويؤنث، فمن ذكره قال: هو اسم للحي، ومن أنثه قال: هو اسم للأمة.
# و (تبع) بمنزلة (عاد). يروى عن الضحاك أنه قرأ (ألم تر كيف فعل PageV02P116
# ربك بعاد) فلم يجر (عادا)؛ لأنه جعله اسما للقبيلة، وقرأت العوام: (بعاد)
~~فأجروه؛ لأنه اسم لرجل. وقال الفراء: زعم الكسائي أنه سمع أبا خالد الأسدي
~~يقول: إن (عاد) و (تبع) أمتان فلم يجرهما، وأنشد أبو العباس:
# أحقا عباد الله جراة محلق .. علي وقد أعييت عاد وتبعا
# و (ثمود): يجرى ولا يجرى، فمن أجراه قال: هو اسم لرجل أو للحي، ومن لم
~~يجره قال: هو اسم للأمة أو للقبيلة. أنشدنا ابن البراء:
# ونادى صالح يا رب أنزل ... بآل ثمود منك غدا عذابا
# وأنشد أيضا:
# دعت أم غنم شر لصت علمته ... بأرض ثمود كلها فأجابها
# و (قريش) بمنزلة ما مضى قبله. من أجراه ذهب إلى الحي، ومن أنثه ذهب إلى
~~معنى القبيلة. أنشد الفراء في ترك الإجراء:

PageV02P117

# غلب المساميح الوليد سماحة ... وكفى قريش المعضلات وسادها
# وقال الآخر في الإجراء:
# تلكم قريش تجحد الله حقه ... كما جحدت عاد ومدين والحجر
# وأما (مدين) فإنها لا تجرى؛ لأنها اسم للمدينة. قال الشاعر:
# رهبان مدين لو رأوك تنزلوا ... والعصم من شعف العقول الفادر
# و (معد) يجرى ولا يجرى، فمن أجراه قال: هو اسم لرجل بعينه ومن لم يجره
~~جعله اسما للقبيلة. أنشد الفراء:
# علم القبائل من معد وغيرها ... أن الجواد محمد بن عطارد
# وإذا قلت: جاءتني حمير وقريش كان الأغلب عليها ترك الإجراء؛ لأنهما اسمان
~~للقبيلة.

PageV02P118

# وإذا قلت: جاءتني عامر وتميم كان الاختيار الإجراء؛ لأن بني تحسن مع عامر
~~وتميم وأسد وما أشبه ذلك، ولا يصلح مع قريش وحمير ms148 وهمدان. ألا ترى أنك
~~تقول: جاءءتني بنو عامر وبنو تميم وبنو أسد ولا تقول: بنو قريش وبنو حمير.
~~فما حسن معه (بنو) كان الاختيار إجراءه؛ لأن الاسم الذي بعده (بنى) قام
~~مقامه وأجرى، وهو بمنزلة قول الله عز وجل: (واسأل القرية)، وأجاز الفراء:
~~جاءتني بنو أسد وبنو تميم وبنو عامر على أن (بني) أضيف إلى اسم القبيلة،
~~وقال: قال لي أعرابي من تميم وأنا عند يونس: كيف تتعلم بالبصرة وعندكم بنو
~~أسد وهم فصحاء؟ فلم يجرها في كلامه.
# و (سبأ) يذكر ويؤنث، فمن ذكره أجراه، ومن أنثه لم يجره. يروى عن فروة بن
~~مسيك الغطيفي أنه قال: سأل النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال: يا رسول
~~الله أخبرنا عن سبأ أأرض هي أم امرأة؟ فقال: ليست بأرض ولا امرأة لكنه رجل
~~ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة. يعني بتيامن: سكنوا
~~اليمن، وتشاءم: سكنوا الشام، وكان الحسن لا يجري سبأ، ويقول: هي اسم أرض،
~~ويجوز أن يمنع الإجراء وهو اسم لرجل على ما روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وذلك أن القبيلة تسمى باسم الرجل المعروف فيمنع الإجراء. أنشد الفراء
~~في الإجراء:

PageV02P119

# الواردون وتيم في ذرى سبأ قد عم أعناقهم جلد الجواميس وقال الجعدي في ترك
~~الإجراء:
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من دون سيله العرما
# فأسماء الأمم مؤنثة ويقال: هي يهود وهي موس، فلا يجرى للتعريف والتأنيث.
# أنشد الفراء:

PageV02P120

# أصاح ترى بريقا هب وهنا ... كنار مجوس تستعر استعارا
# وقال الآخر:
# أولئك أولى من يهود بمدحة ... إذا أنت يوما قلتها لم تؤنب
# ويجوز أن يكون ترك إجراء يهود ومجوس؛ لأنهما جريا في الكلام بالألف
~~واللام، فلما سقطت الألف واللام منهما صارا كالمعدولين عن جهتهما، فاجتمع
~~فيهما هذا مع التعريف، فمنعهما الإجراء.
# وتقول: هذه النصارى، وهذه اليهود وهذه المجوس على معنى: هذه جماعاتهم،
~~وكذلك تقول: قامت الرجال، وتكلمت الشيوخ على معنى الجماعات. قال الله عز
~~وجل: (قالت الأعراب)، وقال جل ثناؤه:

PageV02P121

# (كذبت قوم نوح) على ms149 ما مضى من التفسير. قال الأخطل:
# فما تركت قومي لقومك حية ... تقلب في بحر ولا بلد قفر
# وقال أبو العباس: القوم: رجال لا امرأة فيهم، ويقال: هذه الروم والترك
~~والخزر والسند على معنى الأمم.
# والعرب: مؤنثة، ويدل على هذا قولهم: العرب العاربة، والعرب العرباء،
~~وكذلك العجم.
# و (الإنس) مؤنثة، وكذلك الجن. قال الله عز وجل: (قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن) وقالك (تبينت الجن). والجنة: يكون PageV02P122
# جمعا ويكون بمعنى الجنون. قال الله تعالى: (من الجنة والناس) فهذا جمع،
~~وقال في موضع آخر: (أم يقولون به جنة) فمعناه: به جنون، ويجوز أن يكون
~~المعنى: به مس جنة، ويكون بمنزلة قوله: (واسأل القرية).
# ويقال: إنسي وإنسية، وجني وجنية، وعربي وعربية.
# قال الفراء: فإذا نسبت رجلا إلى أنه يتكلم بالعربية وهو من العجم قلت:
~~رجل عرباني، ويقال: رجل عجمي إذا كان من العجم، وأعجمي وأعجم، إذا كان في
~~لسانه عجمة.
# * * *

PageV02P123

### | AUTO باب
# ما يذكر من الجمع ويؤنث

# اعلم أن كل جمع بينه وبين واحده الهاء فعامته يذكر ويؤنث؛ كقولهم: النخل،
~~والبقر، والشعير، والتمر. يقال: هذا نخل، وهذه نخل، وهذا بقر، وهذه بقر،
~~وهذا تمر، وهذه تمر، وهذا شعير، وهذه شعير. قال الله عز وجل: (كأنهم أعجاز
~~نخل خاوية) فأنث، وقال في موضع آخر: (كأنهم أعجاز نخل منقعر). فذكر، وقال
~~امرؤ القيس:
# وحدث بأن زالت بليل حمولهم ... كنخل من الأعراض غير منبق
# الأعراض: بلد، وقوله (غير منبق) معناه: غير ممدود على سطر واحد، أي هي
~~متفرقة، وقال العبدي:

PageV02P124

# النخل باطنه خيل وظاهره ... خيل تكدس بالفرسان كالنعم
# وقال أبو هفان: أنشدني مصعب الزبيري لأيوب بن عباية الأسلمي في تأنيث النخل:
# وما اعتقد الناس من عقدة ... سوى النخل يغرس فيها الفسيل
# وقال الله عز وجل: (إن البقر تشابه علينا) فهذه قراءة العوام بتذكير
~~(تشابه)، وقرأ أبي: (إن البقر تشابهت علينا) فأنث فعل البقر، وقال الشاعر
~~في التأنيث:
# إني وقتلى سليكا ثم أعقله ... كالثور يضرب لما عافت البقر
# وقال زهير في تأنيث النخل:
# وهل ينبت الخطي إلا وشيجه ms150 ... وتغرس إلا في منابتها النخل
# فأنث النخل، وذكر الخطي.

PageV02P125

# الرمان والعنب والموز: مذكر لم يسمع في شيء منه التأنيث:
# والسدر: مذكر، قال السجستاني: من سكن الدال ذكره، ومن فتح الدال أنثه،
~~فقال: هذه سدر، وقال الشاعر في التذكير:
# تبدل هذا السدر أهلا وليتني ... أرى السدر بعدي كيف كانت بدائله
# وعهدي به عذب الجنى ناعم الذرى ... تطيب وتندى بالعشي أصائله
# فما لك من سدر ونحن نحبه ... إذا ما وشى واش بنا لا تجادله PageV02P126
# كما لو وشى بالسدر واش رددته ... كئيبا ولم تملح لدينا شمائله
# و (التمر) مذكر والتمور مؤنثة.
# و (الحمام) يذكر ويؤنث. قال جران العود في التذكير:
# وكنت أراني قد صحوت فهاجني ... حمام بأبواب المدينة يهتف
# على شرفات الدار لا در دره ... ولا در أصوات له كيف تشعف
# وقال الآخر في التذكير:
# ألا يا حمام الدار أنت بنعمة ... وأنت قرير العين فيما بدا ليا
# ألا يا حمام الدار إن كنت باكيا ... لذي طرب فابك الغداة لما بيا
# وقال الآخر في التأنيث:
# يهيج على الشوق كل عشية ... حمام تداعت غدوة بهديل
# بكين وأبكين البواكي من الهوى ... وأبدين لو تعلمن كل دخيل
# والحمامات، والحمائم: مؤنثة، وقال الشاعر:
# ألا يا حمامات اللوى عدن عودة ... فإني إلى أصواتكن حزين PageV02P127
# فعدن فلما عدن كدته يمينني ... وكدت بأشانهن أبين
# وعدن بقرقار الهدير كأنما ... شربن حميا أو بهن جنون
# فلم تر عيني مثلهن حمائما ... بكين وما تجري لهن عيون
# أبو هفان: أنشدني التوزي عن أبي زيد لأعرابي:
# طار الجراد على زرعي فقلت له: ... انفذ هديت ولا تولع بإفساد
# فقال منهم خطيب فوق سنبلة ... إنا على سفر لابد من زاد
# فهذا في تذكيره، وقال أبو هفان: أنشدني الجرمي عن سيبويه لعرابي في
~~تأنيثه:
# فهذا في تذكيره، وقال أبو هفان: أنشدني الجرمي عن سيبويه لأعرابي في
~~تأنيثه:
# لما رأيت ملجراد عاذرا ... أخذت كرزي ودعوت عامرا
# لكل عيناء تسر الناظرا ... تخرج منها ذنبا حباجرا
# رزق من الرزق يجيء المائرا ... من ذا رأي مثل الجراد طائرا
# سرت وضرت باديا وحاضرا PageV02P128
# و ms151 (الخيل) مؤنثة. جماعة لا واحد لها من لفظها، ويقال في تصغيرها: خييلة
~~وخييلة، وفي الجمع: خيول، وخيول. والعرب تقول: يا خيل الله اركبي على معنى:
~~يا أصحاب خيل الله اركبوا، فيقيمون الخيل مقام الأصحاب، ويقال: ركبت خيل
~~إلى الشام على معنى: ركب أصحابها. قال الأعشى:
# وإذا ما الأكس شبه بالأروق يوم الهيجا وقل البصاق
# ركبت منهم إلى الروع خيل غير ميل إذ يخطأ الإيفاق
# الرواية: ركبت، بفتح الراء وكسر الكاف. والأكس: القصير الأسنان. والأروق:
~~الطويلها، ويقال: البصاق، والبزاق، والبساق، والأميل: الذي لا يستمسك على
~~الدابة، والجمع: ميل. والإيفاق: أن يضع فوق السهم PageV02P129
# في الوتر، وقال: يخطأ من الدهش والشدة، ويكلح الأكس في الحرب من الشدة
~~فتظهر أسنانه، فيصير كأنه أروق.
# و (الطير) جماعة مؤنثة، وقد تذكر، والتأنيث أكثر، ولا يقال للواحد: طير
~~إنما يقال طائر وطير؛ كما يقال: راكب وركب، وصاحب وصحب، ويقال في جمع
~~الطير: أطيار وطيور، وربما قالوا في جمع الطير: طوائر؛ كما قالوا: فارس
~~وفوارس. قال الشاعر في تذكير الطير:
# لقد تركت فؤادك مستجنا ... مطوقة على فنن تغنى
# يميل بها ويرفعها بلحن ... إذا ما عن للمحزون أنا PageV02P130
# فلا يحزنك أيام تولى ... تذكرها ولا طير أرنا
# والتأنيث في الطير أكثر. قال الله عز وجل: (والطير محشورة)، وقال تعالى
~~في موضع آخر: (والطير صافات).
# و (الوحش) جماعة مؤنثة، والجمع وحوش، وقال أبو النجم:
# تطيعها الوحش ولا تأتي الخمره
# ويقال: بات فلان وحشا، أي جائعا: مذكر.

PageV02P131

# و (الإبل): جمع مؤنث لا واحد له من لفظه، والجمع: الآبالن والتصغير:
~~أبيلة. ويسكنون الباء، فيقولون: إبل. قال أبو النجم في التذكير والتأنيث:
# والإبل لا تصلح في البستان ... وحنت الإبل إلى الأوطان
# و (الشاء) مذكر عندهم، أكثر العرب يقولون: هو الشاء. الهمزة بدل من
~~الهاء، وربما أنثوه على معنى الغنم، وأنه جماعة، وإذا صغرت الوحدة قلت:
~~شويهة يا هذا، ويقولون: ثلاث شويهات يا هذا، ويجوز أن تقول في تصغير الجمع:
~~ما فعل شويكم، وذلك أنهم يقولون في الجمع: هو الشوي يا هذا، فيجعلون تصغيره ms152
~~بالياء إذا جمعوه على فعيل ولم يقولوا في الجمع: شوية، ولو قالوا لكان
~~صوابا في القياس.

PageV02P132

# ولو قيل في تصغير الإبل: أبيل بغير هاء لكان جائزا.
# و (الشاء): مؤنثة، ولا واحد لها، وقال يعقوب: ربما قالوا للواحد من
~~النبل: نبلة، وأنشد الفراء في الشوى:
# تبا لأرباب الشوي تبا
# وقال: قد سمعت في الشاة: ثلاث أشوة بالهاء. قال: وقد قالوا في الجمع:
~~شياه، وقال يعقوب: الشاء: مؤنثة، وقال غيره: الشاء مذكر، وقال الفراء: قال
~~الكسائي لأعرابي: كيف شويكم. قال: صويلح.
# و (الغنم) و (المعز) و (السنبل) مؤنثات، وكذلك الضأن، PageV02P133
# ويقال في جمع الغنم: أغنام، وفي جمع الضأن: أضؤن، فإذا كثرت فهي الضائن
~~والضئين.
# ويقال في جمع المعز: أمعز، ومعيز، ويقال في جمع الواحد من الضأن: ضائنة،
~~وفي واحد المعز: ماعزة، ويقال في تغصير الضأن: ضوين، ويقال في تصغير المعز: معيز.
# و (الغنم): لا واحد لها من لفظها، وقال الفراء: كل جمع بينه وبين واحدته
~~الهاء فصغره على جمعه بطرح الهاء فقل: سدر وسدير، ونخل ونخيل، فإن أردت
~~القلة تصغير ما بين الثلاث إلى العشر قلت: سديرات، ونخيلات.
# و (النعام): مذكر وهو جمع نعامة، وكذلك اليمام، وهو جمع يمامة وهي شجرة وطائر.
# (والسمام): مذكر، وهو طير. والكلم جمع كلمة: مذكر. قال PageV02P134
# الله عز وجل: (يحرفون الكلم عن مواضعه)، وقرأ السلمي: (يحرفون الكلام عن
~~مواضعه).
# و (المعد) جمع معدة مؤنثة. و (الحلق) مؤنثة. زعم ذلك السجستاني قياسا لا
~~سماعا، وقال: قد رأيت في رجز دكين بن رجاء الفقيمي الحلق مذكرا. قال: وقد
~~بلغني أن بعضهم يقول: الحلقة بالتحريك قال: وهي لغة قليلة فجاء التذكير على
~~هذه اللغة، فقال دكين:
# خوصا تبارى الحلق المركبا
# ولم يقل: المركبة، وقال أيضا:
# يمشون تحت الحلق الملبس PageV02P135
# وقال:
# ينفحن صفر الحلق المفتول
# وأنشد بعض البصريين للفرزدق في حلقة، بفتح اللام:
# يا أيها الجالس وسط الحلقة ... أفي زنى أخذت أم في سرقه
# وحكى سيبويه عن أبي عمرو: الحلقة بفتح اللام.
# و (القنا) يذكر ويؤنث.
# واعلم أن جمع غير الناس ms153 بمنزلة جمع الناس. تقول من ذلك: منزل ومنزلات،
~~ومصلى ومصليات. قال أبو النجم:
# لقد نزلنا خير منزلات ... بين الحميرات المباركات
# وتقول في جمع ابن قترة، وهو ضرب من الحيات: بنات قترة، ولا تجرى (قترة)
~~للتعريف.

PageV02P136

# وتقول للغراب: هذا ابن داية؛ لأنه يقال: يسقط على ظهور الدبرى من الإبل،
~~ويقال في الجمع: بنات دأية.
# وواحد بنات عرس، وبنات نعش: ابن عرس، وابن نعش.
# وفي الكمأة جنس رديء مزغب يقال له: بنات أوبر. واحدها: ابن أوبر، وربما
~~قالوا عند ضرورة الشعر: بنو نعش.؟ قال الشاعر:
# تمززتها والديك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا
# والكمأة مؤنثة. واحدها: كمء فاعلم بغير هاء، وهذا مما شذ من الباب؛ لأن
~~الباب أن يكون الواحد بالهاء، والجمع بغير هاء: مثل النخل والتمر PageV02P137
# والبقر. والكمء: مذكر. يقال: هذا كمء، وهذان كمآن، ويقال في الجمع: ثلاثة
~~أكمؤ، وأربعة أكمؤ. وقال السجستاني: قال أبو زيد: والعرب منهم من يقول
~~للواحدة والجمع بالهاء؛ كما يقال: الشيبة للشعرة البيضاء، وللشعر الأبيض.
~~قال الله عز وجل: (ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة). والجبأة: الكمأة الحمراء
~~مؤنثة. واحدها: جبء فاعلم. يقال: هذا جبء، وهذان جبآن، ويقال في الجمع:
~~ثلاثة أجبؤ، والجمع: جبأة. قال السجستاني: سمعت يعقوب الحضرمي يقول: سمعت
~~بكر بن حبيب السهمي يقول: اجتنيت من سطحي هذا تسعة أكمؤ.
# و (الفقع): الكمء الأبيض: مذكر. يقال: هذا فقع، وثلاثة أفقع، وللجميع:
~~هذه الفقعة. قال أبو زيد: وربما قيل للجمع: الفقوع.
# واعلم أن الجمع كله مؤنث إلا ما بينه وبين واحده الهاء.
# والأجناس؛ نحو الخز والقز ونحوهما.
# فمن ذلك: الأفعل والفعول والأفعال والفعال؛ كقولك: الأدؤر، والدور،
~~والأفلس والفلوس، والأبحر والبحور، والجمال، والجبال، والأضراس والأنياب،
~~وكذلك الفعلة والأفعلة، والفعل، والفعلان؛ كقولك: الصبية والفتية والأرغفة،
~~والرغف والرغفان، وكذلك الفعالة؛ PageV02P138
# كقولك الحجارة والجمالة، وكذلك فعالل، وفعاليل، ومفاعل ومفاعيل؛ كقولك:
~~دراهم ودراهيم، ومساجد ومساجيد، وكذلك فواعل؛ كقولك: حوادث، وطوالق وكذلك
~~الفعل والفعل؛ كقولك الأدم والأدم، والعمد والعمد في جمع العمود، وكذلك
~~الفعل، والفعل؛ كقولك: غرف، وعقد، ms154 وديم، وكذلك الفعاليل كقولك: البساتين،
~~والشياطين.
# وقال هشام: إذا كان فعيل أو فعال أو فعال مؤنثا جمع على أفعل؛ كقولهم:
~~يمين وأيمن وعقاب وأعقب، ولسان وألسن.
# فإذا كان مذكرا جمع على أفعلة؛ مثل غراب وأغربة وغربان للكثير، وقال:
~~يمين اليدين تجمع أيمنا، ويمين الحلف تجمع أيمانا، وتجمع أيمنا أيضا وهو
~~أحسن عند هشام.

PageV02P139

# واعلم أن كل اسم مؤنث يجمع بالألف والتاء؛ كقولك: هند والهندات، وزينب
~~والزينبات.
# والألف والتاء لجمع القليل، وربما كانت للكثير. قال حسان:
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# فإذا سميت رجلا باسم فيه هاء التأنيث؛ كقولك: قام طلحة وحمزة ثم جمعته
~~كان لك فيه وجهان:
# أجودهما: أن تقول: قام الطلحون، والحمزون، فتجمعه بالواو والنون إذا كان
~~لمذكر ومعناه: فلان.
# والوجه الآخر: أن تجمعه على لفظه، فتقول: قام الطلحات والحمزات.
# قال الشاعر:
# رحم الله أعظما دفنوها ... بسجستان طلحة الطلحات PageV02P140
# وإن جمعت طلحة جمع تكسير قلت: الأطلح والطلوح والطلاح.
# وإنما فتحوا اللام في الطلحات، والميم في الحمزات؛ لأن طلحة وحمزة اسمان.
~~والعرب تثقل جمع الاسم، وتخفف جمع النعت، فيقولون في الاسم: حمزة وحمزات،
~~وتمرة وتمرات، ويقولون في جمع النعت: خذلة وخذلات، ونخبة للجبان ونخبات،
~~وربما خففوا جمع الاسم، وثقلوا جمع النعت، وليس ذلك بالوجه. إنما يفعلونه
~~في ضرورة الشعر. فمن ذلك قول الشاعر:
# أبت ذكر عودن أحشاء قلبه ... خفوقا ورفضات الهوى في المفاصل PageV02P141
# فسكن الفاء للضرورة، وقال عروة بن حزام:
# تحملت زفرات الضحى فأطعتها ... ومالي بزفرات العشي يدان
# فسكن الفاء للضرورة، وقال جرير في تحريك النعت للضرورة:
# ألم أخص الفرزدق قد علمتم ... فأمسى لا يكش مع القروم
# لهم مر وللنخبات مر ... فقد رجعوا بغير شظى سليم
# فحرك جمع نخبة لضرورة الشعر، وكذلك يقولون: حجرة وحجرات، PageV02P142
# وغرفة وغرفات، فيثقلون الجمع فرقا بينه وبين جمع النعت؛ كقولهم: حلوة
~~وحلوات.
# وسألت أبا العباس: لم خصوا جمع الاسم بالتحريك، وجمع النعت بالتسكين؟
~~فقال: لأن الاسم خفيف، والنعت ثقيل، وذلك أن النعت مضارع للفعل فسكنوه
~~لثقله، وألزموا الاسم التحريك والتثقيل ms155 لخفته.
# وإن كان ثاني فعلة ياء أو واوا كان الاختيار التخفيف؛ كقولك: جوزة
~~وجوزات، وعورة وعورات، وبيضة وبيضات. قال الله عز وجل: (أو الطفل الذين لم
~~يظهروا على عورات النساء). وإنما فعلوا هذا؛ لأنهم لو حركوا الواو والياء
~~لوجب أن تصيرا ألفا؛ لانفتاح ما قبلهما، فأرادوا PageV02P143
# أن تثبت الواو والياء في الجمع؛ كما كانا ثابتين في الواحد.
# فإذا قلبت الاسم بلقب مؤنث كان لك أن تذكر الفعل؛ لأن اللقب في معنى
~~فلان، ولك أن تؤنثه للفظ اللقب، فتقول: الخليفة قدم علينا فأحسن، وقدمت
~~علينا فأحسنت.
# فمن قال: قدم علينا فأحسن قال: هو في معنى فلان، ومن قال: قدمت فأحسنت
~~أخرجه على لفظ الخليفة، ومن استعمل اللفظ قال في الجمع: خلائف، ومن استعمل
~~المعنى قال في الجمع: خلفاء. وقد نزل بهما جميعا القرآن.
# وأنشد الفراء:
# أبوك خليفة ولدته أخرى ... وأنت خليفة ذاك الكمال
# فإذا أظهرت الاسم، فقلت: أحمد الخليفة، وعلى الخليفة، قلت قدم علينا ولا
~~تجوز قدمت؛ لظهور الاسم، وكذلك إذا قلت: المغيرة قام، وحمزة PageV02P144
# قعد لم يجز المغيرة قامت، ولا حمزة جلست؛ لأنك لم تذكر لقبا، وإنما ذكرت
~~اسما محضا بمنزلة زيد وعمرو، وقال بعض البصريين: التأنيث في (الخليفة) ليس
~~بتأنيث حقيقي. واحتج بقول الشاعر:
# إن من القوم موجودا خليفته ... وما خليف أبي وهب، بموجود
# وقال هشام: كان عند الكسائي أعرابي فأقبل علي بن صالح فقال الأعرابي: قد
~~جاءتكم القصماء؛ لكسر في بعض أسنانه لقبه به.
# * * *

PageV02P145

### | AUTO باب
# ما تدخله الهاء من نعوت المذكر والمصادر
# ومن نعوت المؤنث التي لم تبن على الفعل

# يقال: رجل أمنة، إذا كان يأمن الناس، وقال اللحياني: سمعت أبا الدينار
~~يقول: رجل أمنة، إذا كان يأمنه الناس لا يخافون غائلته.
# ورجل أمنة، بفتح الألف: يصدق بكل شيء لا يكذب بشيء يثق بالناس. قال أبو
~~بكر: والقول الأول. سمعت أبا العباس يحكيه والدليل على هذا أنهم يقولون:
~~رجل هزاة، إذا كان يهزأ بالناس، وهزأة، إذا كان يهزأ به الناس، وكذلك رجل
~~ضحكة، إذا كان يضحك من ms156 الناس، وضحكة، إذا كان يضحك من الناس.
# ورجل سخرة، إذا كان يسخر من الناس، وسخرة، إذا كان يسخر منه الناس.
~~ولعنة، إذا كان يلعن الناس، ولعنة، إذا كان يلعنه الناس. قال عبد قيس بن
~~خفاف البرجمي:

PageV02P146

# والضيف أكرمه فإن مبيته ... حق ولا تك لعنة للنزل
# ويقال: رجل هذرة، إذا كان كثير الكلام، ورجل ملقة، إذا كان يتملق الناس،
~~وصحبة للعاجز الذي لا يبرح بيته، وقال يعقوب: قال أبو زيد: يقال: رجل عذلة
~~يعذل، وخذلة يخذلأ. يقال: أخي عذلة وأنا خذلة، وكلانا ليس بابن أمة معناه:
~~أخذل أخي وهو يعذلني.
# وقال اليزيدي: رجل كذبة، إذا كان كذابا، ويقال: فلان كذاب وكذبة، وكذبذب،
~~وكذبذب. أنشد اللحياني:
# وإذا سمعت بأنني قد بعتهم ... بوصال غانية فقل كذبذب PageV02P147
# قال: ويقال: رجل كيذبان، إذا كان كذابا. ويقال: رجل خدعة، إذا كان خداعا.
~~قال الشاعر أنشدنا أبو العباس:
# أذود عن حوضه ويخدعني ... يا قوم من عاذلي من الخدعة
# ويقال: رجل مسكة للبخيل، وقال أبو عبيدة: يقال: رجل نومة، إذا كان خامل
~~الذكر خفيه. جاء في الحديث: خير الناس في آخر الزمان الرجل النومة. ويقال:
~~رجل عرقة، إذا كان كثير العرق، ويقال: رجل نومة، إذا كان نواما، ورجل نكحة،
~~إذا كان كثير النكاح، وقال الأصمعي: يقال: خجأة، إذا كان كثير النكاح، وقال
~~الفراء: يقال للأحمق الذي إذا PageV02P148
# جلس لم يكد يبرح إنه لهكعة نكعة وإنه لتكأة مجعة، وقد مجع مجعا شديدا.
# ويقال: سرج عقرة، ورجل عقرة، وتطرح منه الهاء فيقال: سرج عقر. قال
~~البعيث:
# ألح على أعقابهم قتب عقر
# ورجل طلقة: كثير التطليق، وصرعة: جيد الصراعن وقال الأموي: رجل هقعة إذا
~~كان يكثر الاتكاء والاضطجاع، ويقال: إن فلانا لدعرة، إذا كان فيه قادح
~~وعيوب، وفيه دعرة، ويقال: خشب دعر وحسب دعر. ويقال: رجل شتمة، إذا كان كثير
~~الشتم، وبولة، إذا كان كثير PageV02P149
# البول، وسكتة: كثير السكوت، وضجعة: كثير الاضطجاع، وتكأة: كثير الاتكاء،
~~وتكلة: يتكل على غيره. حدثنا عبد الله قال: حدثنا يعقوب قال: حدثني أبو عبد
~~الله مؤدب ms157 القاسم قال: حدثني أبو الجراح العقيلي قال: استشارت امرأة امرأة
~~في رجل تزوجه فقالت: لا تفعلي فإنه وكلة تكلة، يأكل خلله. ورجل لومة: يلوم
~~الناس، ولومة: يلومه الناس، وقال اللحياني: حكى الأصمعي: إنه لمليء قوبة،
~~إذا كان ثابت الدار مقيما، وإنه لمليء زكأة، إذا كان حاضر النقد عاجله،
~~ويقال: قد زكأه، أي عجل نقده.
# وقال الفراء: رجل نتفة، إذا كان ينتف من العلم شيئا ولا يستقصيه، وقال
~~اللحياني: يقال: فحل غسلة ومغسل وغسيل، إذا كان كثير الضراب، وقال يونس:
~~تقول العرب: رجل سهرة: يعنون PageV02P150
# قليل النوم، ورجل قبضة رفضة للذي يتمسك بالشيء ثم لا يلبث أن يدعه، وقال
~~أبو زيد: يقال: راع قبضة رفضة، فالقبضة: الذي يجمع غنمه ويطردها إلى حيث
~~تهوى، فإذا بلغت لهي عنها ورفضها. ورجل خرجة ولجة: كثير الخروج والولوج،
~~وحولة، إذا كان محتالا، وقولة: جيد القول، وخضعة: يخضع لكل أحد، وبرمة:
~~كثير التبرم، وهمزة لمزة، إذا كان يهمز الناس ويعيبهم. أنشد أبو عبيدة
# تدلى بودي إذا لاقيتني كذبا ... وإن أغيب فأنت الهامز اللمزة PageV02P151
# وقال العجاج:
# ولامع الماشي ولا مشي ... يلمزها وذاك طرآني
# ورجل لججة، إذا كان لجوجا، وحطمة، إذا كان كثير الأكل. وقال أبو زيد:
~~يقال للنار الشديدة: حطمة، ويقال للعكرة من الإبل، وللجماعة من الضأن
~~والمعزي الكثيرة: حطمة.
# ويقال: رجل بهمة للشجاع الذي لا يدرى كيف يؤتى به.
# ويقال: حائط مبهم، إذا لم يكن فيه باب، وأمر مبهم، إذا لم يكن له وجه يعرف.
# وغلام روقة، وجارية روقة، إذا كانا ظريفين معجبين. وقال أبو عبيدة: يقال:
~~هو روقة ماله، وهي روقة ماله، والجميع روق، وكذلك هو شرفة ماله، والجميع
~~شرف، ومنه قولهم: إني أعد إتيانكم شرفة، وإني أرى ذلك شرفة، أي فضلا وشرفا.

PageV02P152

# ورجل قفة، إذا كان قصيرا قليل اللحم، وقال الفراء والأصمعي: يقال: هو
~~خلتي، وهي خلتي. قال الشاعر:
# ألا أبلغا خلتي جابرا ... بأن خليلك لم يقتل
# وقال الفراء: يقال: رجل ضورة للضعيف. قال: وسمعت رجلا من بني عامر يقول:
~~أحسبتنشي ضورة لا أرد ms158 عن نفسي.
# ورجل بوهة، إذا كان كأنه يذهب إلى الحمق، ورجل سوقة، إذا لم يكن ملكا.
~~ويقال: هو قمعة مالها، وهي قمعة ماله، وإبل قمعة: خيار، وتقمعت خيرها، أي
~~اخترته، وقوم يجعلون جميعها قمعا.

PageV02P153

# ويقال: هو مخرة ماله، وهي مخرة مالها، وقد امتخرت. قال العجاج:
# من مخرة الناس التي كان امتخر
# ويقال: أنت عمدتنا، أي الذي نعتمد عليه، وكذلك الاثنان والجميع والمرأة
~~والمرأتان.
# وقال الأصمعي: البوهة: طائر مثل البومة العظيمة، فيشبه الرجل بها وأنشد:
# يا هند لا تنكحي بوهة ... عليه عقيقته أحسبا
# يقول: لا تنكحي من الرجال ما يشبه هذه البومة في الطير. والحسبة: سواد
~~إلى الصفرة. والعقيقة: الشعر يولد الولد وهو عليه. ويقال: رجل سببة، إذا
~~كان يسب الناس، وسبة، إذا كان يسبه الناس.

PageV02P154

# ويقال: رجل سخرة، إذا كان يسخر في العمل. وقال الفراء: يقال: إنه لقفلة
~~من الرجال، إذا كان حازما عاقلا، فلا ترى في كلامه سقطا، ولا تستقل منه
~~شيئا. وقال الفراء: سمعت الكسائي يحكي عن العرب قال: من كلامهم: بكلة أرض،
~~أي بكل أرض فيؤنثون. وقال الأصمعي: يقال: جاء بأمر حولة، أي بأمر منكر عجب.
~~وقال أبو عمرو: يقال: رجل هو نهية ومنهاة، إذا كان مقنعا يرضى به. وقال أبو
~~عمرو: يقال: رجل كبأة، إذا كان جبانا، وأنشد لرجل من بني نصر بن قعين:
# طويل نجاد السيف ليس بخائب ... ولا كبأة كر الأنامل زمح
# والزمح: اللئيم، وقال الأصمعي: يقال: رجل ربعة، وامرأة ربعة PageV02P155
# وقال: يقال: رجل وعقة، إذا كان عسرا وقد توعق الرجل، إذا تعسر. وقال أبو
~~زيد: رجل طيخة في رجال طيخات، إذا كان كثير الكلام بالخطأ، ورجل لطخة في
~~رجال لطخات وهما واحد وهو الأحمق الذي لا خير فيه، وقال أبو عبيدة: يقال:
~~هو حزرة ماله، وهي حزرة مالها وهي النقاوة ويقال في الجمع الحزرات، قال
~~الأصمعي: يقال: رجل حزقة، إذا كان ضيق الرأي من الرجال، وكذلك من النساء،
~~ويقال أيضا: رجل حزق بغير هاء. أنشد الفراء:
# حزق إذا ما الناس أجروا فكاهة ... تذكر ms159 آيإياه يعنون أم قردا
# ورجل كبنة، وامرأة كبنة للذي فيه انقباض. قال الشاعر:

PageV02P156

# في القوم غير كبنة علنوف
# وجمع الكبنة: كبنات، والعلفوف: الذي فيه جفاء، وقال أبو عمرو: الكبنة:
~~الخبزة اليابسة. قال الأصمعي: والكدم والكدمة: هو الغليظ الشديد.
# وقال الفراء: رجل غضبة بضم الغين، وبعضهم يقول: غضبة، بفتح الغين وضم
~~الضاد، ويقال: امرأة خضلة، إذا كانت كأنها ندية متساقطة لينة، وقال
~~الأصمعي: يقال: أتان كدرة، وحمار كدر؛ وهو الغليظ والغليظة وأنشد:

PageV02P157

# نجاء كدر من حمير أبيدة ... بفائله والصفحتين نذوب
# ويقال: حدرة وبدرة، أي حادرة بادرة.
# ومما جاء على هذا المثال من المصادر
# أخذه غلبة، أي غلبة، وقال أبو عمرو: الخضلة: النعيم وأنشد لمرداس:

PageV02P158

# إذا قلت إن اليوم يوم خضلة ... ولا شزر لاقيت الأمور البجاريا
# الشزر: الشر والشدة. والبجاري: الدواهي. واحدها: بجري.
# وقال الأصمعي: يقال: الناس في أفرة، أي في اختلاط، وقال الفراء: أفرة
~~الصيف: أوله، وقال الفراء: يقال: إن في خلقه لحزقة وخطبة، وينعت بهما أيضا،
~~وذلك إذا كان ضيق الخلق، وقال الأصمعي:

PageV02P159

# يقال: رجل عرنة، إذا اشتد فلم يوضع جنبه. قال ابن أحمر:
# ولست بعرنة عرك سلاحي ... عصا مثقوبة تهص الحمارا
# وقال أبو زيد: يقال: هو صغرة ولد أبيه، وكبرتهم، أي أكبرهم وأصغرهم،
~~وفلان كبرة القوم، وصغرة القوم، إذا كان أكبرهم وأصغرهم، وقال الفراء:
~~يقال: رجل قرفة، إذا كان محتالا، وقال PageV02P160
# أبو زيد: يقال: أنت قدوتنا، وأنتم قدوتنا، إذا كنت تقتدي برأيهم، ويقال
~~للواحد وللاثنين وللجميع والمرأة والمرأتين والنساء.
# وقال الأصمعي: يقال: هو عيمة قومه، أي خيارهم، وقال أبو عبيدة: هو عيمة
~~المال، وهي عيمة ماله، وإبل عيمة أي خيار، وقد اعتمت خيرها، أي اخترت،
~~وبعضهم يجعل جمع عيمة عيما قال: وكذلك العينة. الواحد والإثنان والجميع فيه
~~سواء؛ كقولك: هو عينة المال، وهي عينة المال، وإبل عينة: خيار واعتنت
~~خيرها، أي اخترت، وقوم يجعلون جمعه عينا. وقال الكسائي: يقال: هو عجزة ولد
~~أبيه، أي آخرهم. قال الراجز:

PageV02P161

# عجزة شيخين يسمى معبدا
# وقال أبو عبيدة: يقال امرأة طلعة قبعة: تطلع ms160 ثم تقبع رأسها، أي تدخل
~~رأسها. قال الأصمعي: نزغ ابن الزبير رجل وهو يخطب بكلمة فقال: من المتكلم؟
~~فلم يجبه أحد فقال: ما له قاتله الله - ضج ضجة الثعلب، وقبع قبعة القنفذ.
~~قال: وقال الزبرقان: أحب كنائني إلي العزيزة في رهطها، الذليلة في نفسها،
~~البرزة الحيية، التي يتبعها غلام وفي بطنها غلام، وأبغض كنائني إلي الذليلة
~~في رهطها، العزيزة في نفسها، الطلعة الخبأة التي تمشي الدفقى، وتجلس
~~الهبنقعة التي في بطنها جارية، وتتبعها جارية. الدفقى: مشي واسع.
~~والهبنقعة: أن تربع وتمد إحدى رجليها في تربعها.

PageV02P162

# وقال الأصمعي: يقال للأرنب حذمة لذمة تسبق الجمع بالأكمة. قوله (حذمة)
~~يقال: مر يحذم حذما، إذا أسرع في المر، ومنه قول عمر: إذا أذنت فترسل، وإذا
~~أقمت فاحذم، وقولهم (لذمة) من قولك: ألزم بذاك، إذا لزمه وأغرى به. وقال
~~الأصمعي: يقال: رجل لقاعة وهو الذي يتداعى في الكلام، وقال: يقال: رجل
~~شداخة يشدخ. وقال أبو زيد: يقال: نخلة فحالة، ونخل فحاحيل. وقال أ [وزيد:
~~يقال: إن فلانا للقاعة وتلقاعة، وهو الكثير الكلام, وقال أبو عبيدة: يقال:
~~هو صيابة PageV02P163
# ماله، وهي صيابة ماله، وإبل صيابة. فإذا احتاج إلى حذف الهاء من الجمع
~~حذفها، فأما في الواحد والواحدة فلا. قال الراجز:
# قرم قروم شابك الأنياب ... صيابة من سرها اللباب
# وقال الراجز:
# وقد وسطت مالكا وحنظلا ... صبابها والعدد المجلجلا
# وقال أبو عوف يقال: إنه لخالف وخالفة، إذا كان أحمق وفيه خلقة، وحكى: هذا
~~رجل ساقية القوم: الذي يستقي لهم، ويسقي إبلهم، ويقال:

PageV02P164

# رجل نابخة من النوابخ، إذا كان عظيم الشأن ضخم الأمر. قال الهذلي:
# يخشى عليهم من الأملاك نابخة ... من النوابخ مثل الخادر الرزم
# والرزم: الذي يبرك على قرنه.
# ويقال: رجل داهية وامرأة داهية، ورجل باقعة وامرأة باقعة، وقال الأصمعي:
~~أهلكها، وجاء بقول حرض، أي هالك، وقال أبو عبيدة: يقال: هو حامة ماله، وهذه
~~حامة ماله، وإبل حامة كرام.

PageV02P165

# ويقال: غلام يفعة، وقد أيفع إيفاعا، ويقال أيضا: غلام يافع. وقال أبو
~~زيد: يقال: هو أدمة أهل بيته، إذا ms161 كانوا يعرفون به.
# ويقال: هو شواة صدق، وهي شواة صدق [و] سوء. قال الشاعر:
# أكلنا الشوى حتى إذا لم ندع شوى ... أشرنا إلى خيراتها بالأصابع PageV02P166
# ويقال: هو شداة صدق، وهي شداة سوء، والجميع شدى، ويقال: هو شراة ماله، أي
~~خيار ماله، وقال أبو عبيدة: يقال: أخذت من الإبل بعيرا نقاة، وناقة نقاة،
~~وهي الجدع أصغرها، والثنى، والربع، والسدس، وقال أبو زيد: الهمجة من
~~الرجال: الذي لا عقل له، والجمع: همج، والهمجة: البعوضة، وجمعها: همج. قال
~~الشاعر:
# يترك ما رقح من عيشه ... يعيث فيه همج هامج PageV02P167
# ويقال: هذا رجل جدمة، وهذه جدمة، والجمع: جدم، وهو كل شخت وشختة صغير
~~الجرم، وصغيرة الجرم من الناس والإبل والشاء. والجرم: الجسد، وقال الأصمعي:
~~يقال: رجل عشمة وعشبة للكبير الذي قد يبس من الهزال، ويقال: قد عشم الخبز،
~~إذا يبس، وقال الكسائي والأصمعي: يقال: رجل تقوالة من المنطق، وقال الفراء:
~~يقال: رجل تلعبة وتلعابة.
# وقال أبو زيد: يقال رجل تبذارة، وهو الذي يبذر ماله ويفسده. وقال
~~الأصمعي: يقال: رجل ترعاية وترعية: حسن الرعية للإبل، ويقال: رجل أكالة،
~~إذا كان كثير الأكل. قال أمية:
# ولم يكونوا شحما تعجله ... غرثان قوم أكالة خضم PageV02P168
# الخضم: الشديد الأكل عن أبي عمرو، ورجل طباخة للذي لا يزال يتكلم بكلام
~~قذر بين القوم، ورجل فحاشة من الفحش، ورجل صرام وصرامة من الصر وأنشد أبو
~~عبيدة لعنترة:
# وإني لصب بالخليل إذا بدت ... مودته صرامة إن تصرما
# ورجل هياب. وهيابة من الهيبة. قال جرير:
# أنت الأمين أمين الله لا سرف ... فيما وليت ولا هيابة ورع
# الورع: الجبان، ورجل فياد وفيادة للمتبختر، ورجل نساب ونسابة، وشتام
~~وشتامة، وعلام وعلامة. وقال الأصمعي: يقال: رجل قوال وقوالة وتقولة يعني من
~~القول. وقال الفراء: يقال: إنه لمسب ومسبة، إذا PageV02P169
# كان سبابا. قال الأصمعي: قال الحسن: كان ابن عباس مثجة يجد غربا. مثجة من
~~الثج، أي يصب. يقال: انثج انثجاجا، أي انصب. قال: وقيل: ما الحج؟ فقال:
~~العج. والثج، والعج: التلبية، والثج: النحر، وقوله (غربا) الغرب في الجري ms162
~~وفي القول وفي المال المتبيع، وغرب كل شيء: حده.
# وقال الفراء: يقال رجل دنمة ودنامة، إذا كان قصيرا. ورجل جعظارة، إذا كثر
~~عضله وغلظ. ورجل حزرافة، إذا كان كثير الكلام خفيفه. قال الشاعر:

PageV02P170

# فلست بطياخة في القعود ... ولست بخزرافة أخدبا
# والخزرافة في القعود: الكثير الكلام إذا قعد، وأخدب: فيه هوج.
# وقال أبو عمرو: يقال رجل شهدارة، إذا كان قصيرا، ورجل جلحاب، وجلحابة،
~~إذا كان ضخما أخلج، وبعير جلحاب، ولا تقل: بعير جلحابة، ولا ناقة جلحاب ولا
~~جلحابة ولكن بعير جلعاب وناقة جلعاب.
# وقال الأصمعي: يقال: رجل بلدامة، إذا كان وخما. والهلباجة:

PageV02P171

# الأحمق المائق. قال: وأخبرنا خلف الأحمر قال: قلت لابن كبشة بنت
~~القبعثري: ما الهلباجة؟ قال: فتردد في نفسه من خبث الهلباجة ما لم يستطع أن
~~يخرجه بحرف فقال: الهلباجة: الأحمق المائق القليل العقل الخبيث الذي لا خير
~~فيه ولا عمل عنده وبلى سيعمل وعمله ضعيف، وضرسه أشد من عمله، ولا تحاضرن به
~~القوم وبلى ليحضر ولا يتكلمن.
# وقال أبو عمرو: يقال: رجل دحيدحة. الملزر الخلق، وأخذ من الدحداح. قال
~~الشاعر:
# أغرك أنني رجل دميم ... دحيدحة وأنك عيطموس
# يقال: العيطموس: الحسنة، ويقال: هي الطويلة، وقال الأصمعي: يقال: بعير
~~دحنة للعريض، وقال أبو عمرو: رجل دحونة للسمين المتدلق البطن القصير، وقال
~~الأصمعي: يقال: رجل حنزقرة: قصير وقصنصة: قصير غليظ مع شدة، ورجل جحنبارة،
~~وهو القصير PageV02P172
# المجفر. والمجفر: الواسع الجوف. وقال أبو عمرو: يقال: رجل ثرطئة، إذا كان
~~عظيما ثقيلا، ورجل إمعة، إذا كان يكون مع كل أحد، وإنه لإمرة، إذا كان يؤمر
~~في أمره، ورجل عزهاة عن اللهو، إذا كان لا يريد اللهو، وامرأة عزهاة. قال
~~الشاعر:
# إذا كانت عزهاة عن اللهو والصبى ... فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا
# وقال كثير:
# تلعب بالعزهاة لم يدر ما الصبى ... وييأس من أم الوليد المجرب
# وقال الأصمعي: يقال: رجل قاذورة، إذا كان متبرما بالناس، وامرأة قاذورة،
~~ورجل عفرية نفرية، وعفريت نفريت. قال الفراء: هو القوي PageV02P173
# النافذ، ممن قال عفرية قال في الجمع: عفار، ومن ms163 قال عفريت قال في الجمع:
~~عفاريت، وجاز أن تقول: عفار وفي إحدى القراءتين: (وما أهل به للطواغي) تريد
~~جمع الطواغيت، وقال أبو عمرو: يقال: رجل علاقية، وهو الذي لا ينفلت منه
~~حقه، الشديد الطلب واللزوم للشيء، ويقال: إن أمرك لعلاقية. قال: والعباقية:
~~الداهية، وبعض العرب يقول: العباقية: أن يصيب الرجل جرح في حر وجهه، وتقول
~~أيضا: هذا رجل عباقية.
# وقال: الجراضية: الرجل العظيم، وأنشد:
# يا ربنا لا تبقين عاصية ... في كل يوم هن لي مناصية PageV02P174
# تسامر الليل وتضحي شاصية ... مثل الهجين الأحمر الجراضية
# ويقال: رجل هواهية، إذا كان منخوب الفؤاد، وإنه لهواء هوهاءة. والهوهاءة:
~~البئر التي لا متعلق بها، ولا موضع لرجل النازل لبعد جاليها فشبه الرجل
~~الذي لا عقل له ولا لب بها، ورجل شناح وشناحية للطويل الجسم، وقال الأصمعي:
~~يقال: رجل زواز وزوازية، وحزاب PageV02P175
# وحزابية، إذا كان غليظا إلى القصر ما هو.
# ويقال: هو في رفاهية من العيش ورفاغية. قال يعقوب: والرباذية الشر يقع
~~بين القوم، وأنشد لزياد الطماحي:
# وكانت بين أبي أبي ... رباذية فأطفأها زياد
# والجراهية: الجماعة من الناس، وجراهية الأمور: عظامها.

PageV02P176

# ومن المصادر
# يقال: فعلت الشيء علانية، وقال الفراء: تبنت له تبانة وتبانية، وفطنت له
~~فطانة وفطانية، وطبنت له طبانة وطبانية، وزكنت الشيء زكانة وزكانية.
# وقال أبو زيد: الهجاجة من الرجال: الذي لا عقل له، والجمع: هجاج، ويقال:
~~رجل سكاكة في رجال سكاكات، وهو الذي يمضي لرأيه ولا يشاور أحدا، ولا يبالي
~~كيف وقع رأيه، ومثله قولهم: رجل صرامة في رجال صرامات، وقال أبو زيد: يقال:
~~رجل يراعة، PageV02P177
# وهو الذي لا عقل له ولا رأي، وفيه الجبن، والجمع: يراع، وإنما اشتق من
~~القصب. يقال للقصبة: يراعة.
# وقال الأصمعي: يقال: رجل طغامة، إذا كان فدما لا يعقل بمنزلة البهيمة.
~~وقال أبو عبيدة: كان رجل يكنى أبا الضحاك، وكان نحويا فحج فلما قدم سأله
~~أبو مهدي عن أموال أهل البادية، فقال: مال أي شيء، فقال: يا طغامة، قد
~~أحفيتني بالمسألة، ولا تدري ما المال؟ فلزمت أبا الضحاك الطغامة، ms164 فقال فيه
~~فتى من النحويين شعرا:
# من كان يبغي الفدم أو يعيا به ... فعليه ميمونا أبا الضحاك
# من قد تكاملت الطغامة كلها ... فيه وحالفها براك براك
# فكان إذا أنشد فرح، فجئنا إليه يوما فقلنا: متى عهدك بالطغامة؟ فغضب
~~وقال: مه وزجرنا فقلت: أنت سميته فقال: إنه قد ذهبت عنه إنه قد فلسنا بعدكم
~~ورضخ لنا قطنا.
# ويقال: رجل تنبال وتنبالة، إذا كان قصيرا والجمع تنابل وتنابلة. قال
~~الراجز:

PageV02P178

# تخيري خيرت أم عال ... بين قصير شبرة تنبال
# وقال الآخر في الجمع:
# سبقت أوائل فراطها ... تنابلة يحفرون الرساسا
# ويقال: رجل تنبل بمعنى تنبال. أنشدنا عبد الله قال: أنشدنا يعقوب لخداش
~~بن زهير:
# وإني امرؤ من بني عامر ... وإنك دراية تنبل
# أراد: تنبالا. والداري: الذي يقيم مع النساء ولا يسافر، وقال يعقوب
~~أنشدني ابن الأعرابي: (ثيتل) قال: وسمعت أبا عمرو يقول: الثيتل: الضخم من
~~الرجال الذي تظن أن فيه خيرا، وليس فيه خير.
# ويقال: رجل قعدي، وقعدية للذي يحب لزوم بيته لا يبرح. ورجل ضجعي وضجعية:
~~يكثر الاضطجاع، وقال الأصمعي: ويقال: رجل PageV02P179
# زميل وزميلة، إذا كان دونا من الرجال ضعيفا.
# وقال الفراء: مما تجعله العرب مؤنثا للذكر والأنثى على يغر بناء الفعل
~~ولا يثنونه في تثنيته ولا يجمعونه في جمعه ما كان على مثال مفعلة فيقولون:
~~هذا شراب مخبثة للنفس، ومطيبة للنفس، وهذا عشب ملبنة مسمنة، ويقال: الولد
~~مبخلة مجبنة. قال عنترة:
# نبئت عمرا غير شاكر نعمتي ... والكفر مخبثة لنفس المنعم
# ويقال: منسكة من النسك. قال جرير:
# هم الأخيار منسكة وهديا ... وفي الهيجا كأنهم الصقور PageV02P180
# ويقال: في فعل هذا معلاة. قال أعشى باهلة:
# فإن يصبك عدو في مناوأة ... فقد كون لك المعلاة والظفر
# ويقال: شراب موبولة مبولة، وقال اللحياني: أكل الرطب موردة، أي محمة،
~~ويقال: أكل البطيخ مجفرة، أي يقطع ماء الصلب، ويقال: لك في ذلك مسلاة، قال
~~الحريش بن قدامة التميمي:

PageV02P181

# ذوو الإقدام مذارة العوالي ... وأهل الكلم بالأسل النهال
# مذراة: من أذريته، إذا ألقيته عن فرسه، ويقال: ترك العشاء مهرمة. قال
~~الفراء: ms165 الهاء في هذا لا تزول، وإن كنت لا تجمعه ولا تثنيه، وقال يعقوب:
~~حكى لي ابن الأعرابي عن الصموني الكلابي وذكر حبة أرض تنجيل (تنجل: تلتف)
~~فيأخذ بعضها برقاب بعض وتنطلق هدما كالبسط فهي مطولة للسنام، مغلظة
~~للخاصرة، مغزرة للدر، مخظاة للبضيع، فترى راعيتها كأن مناخرها كير قين من
~~حاق (عظم) البطنةن والهدم: الثوب الخلق، ويقال: أتيت الأمر من مأتاه، ومن
~~ماتاته. قال الراجز:

PageV02P182

# وحاجة بت على صماتها ... أتيتها وحدي من مأتاتها
# ويقال: جبر الله مصابك ومثابتك، وقال أبو زيد: يقال: بلغت مبلغ ذاك
~~ومبلغة ذاك، ويقال: هذا من تحت كنفي وكنفتي، والكنفة الغالبة على كلامهم،
~~ويقال: سمع أذني فلانا، وسمعة أذني.
# * * *

PageV02P183

### | AUTO باب
# ما يضاف من المذكر إلى المؤنث، فيحمل مرة
# على لفظ المذكر، ومرة على لفظ المؤنث فيؤنث

# من ذلك قولهم: بعض جبتك متحرق ومتحرقة، فمن قال متحرق ذكره؛ لأنه لبعض،
~~وبعض مذكر ومن أنثه ذهب إلى معنى جبتك متحرقة.
# وكذلك تقول: مطر السماء يؤذيني وتؤذيني، فمن قال: يؤذيني قال: المطر
~~مذكر، فذكرت فعله، ومن قال: تؤذيني ذهب إلى معنى السماء، فأخرج الفعل مؤنثا
~~على لفظ السماء. قال الله عز وجل: (وألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض
~~السيارة)، فذكر الفعل؛ لأنه لبعض، وبعض مذكر، وقرأ الحسن (تلتقطه) بالتاء،
~~فأنثه على معنى: تلتقطه السيارة، وقال عز وجل: (فظلت أعناقهم لها خاضعين)
~~فأنث (ظل) على لفظ الأعناق، وذكر (خاضعين) على معنى القوم. كأنه قال: فظلوا
~~خاضعين؛ PageV02P184
# لأن قولك: خضعت لك كقولك: خضعت رقبتي لك، وقال مجاهد أعناقهم: رؤساؤهم،
~~فقال (خاضعين) على معنى: ظل رؤساؤهم خاضعين ويجوز أن تكون الأعناق:
~~الجماعات؛ كما تقول: رأيت عنقا من الناس، أي جماعات، وقال الكسائي وهشام:
~~إنما قال (خاضعين) فذكر لأنهم للهاء والميم، والمعنى: خاضعيها، فأضمر بعد
~~(خاضعين) (هم)، وقدمت الهاء والألف، ودخلت اللام عليها؛ لتكون عقيب
~~الإضافة.
# وكذلك يقال: ذهبت نفس عبد الله، أراد عبد الله، ومن قال هذا قال: قطع ألف
~~هند، ولا يجوز: قطعت أنف هند؛ لأنك لا تقول: قطعت هند وأنت ms166 تريد قطع أنفها.
# وكذلك تقول: غلام جاريتك قائم، ولا يجوز أن تقول: غلام جاريتك قائمة؛
~~لأنك إذا قلت: غلام جاريتك قائمة لم يكن فيه دليل على أن الغلام هو القائم؛
~~كما أنك إذا قلت: خضع عبد الله كان بمنزلة: خضعت رقبته، وذهب عبد الله
~~بمعنى ذهبت نفسه، ومما جاء في أشعار العرب من هذا الباب قول الأعشى:
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته ... كما شرقت صدر القناة من الدم
# فأنت (شرق) والصدر مذكر؛ لأنه حمله على معنى: شرقت القناة.

PageV02P185

# وأنشد الفراء:
# على قبضة موجوءة ظهر كفه ... فلا المرء مستحي ولا هو طاعم
# أراد: موجوءة كفه، وقال صخر الغي الهذلي:
# عاودني حبها وقد شحطت ... صرف نواها فإنني كمد
# أراد: وقد شحطت نواها، وقال ابن مقبل:
# وصرح السير عن كتمان وابتذلت ... وقع المحاجن بالمهرية الذقن
# أراد: وابتذلت المحاجن.
# وأما قولهم: ذهبت بعض أصابعه فإنهم أنثوا الفعل؛ لأن بعض الأصابع إصبع،
~~والإصبع مؤنثة، وأنشد أبو العباس:
# أبو عرو لا تبعد فكل ابن حرة ... ستدعوه داعي موتة فيجيب PageV02P186
# أنثه على معنى: ستدعوه ميتة، وقال النابغة:
# حتى استغثن بأهل الملح ضاحية ... يركضن قد قلقت عقد الأطانيب
# أراد: قد قلقت الأطانيب. والأطانيب: سيور تجعل في أطراف الحزم تشد في
~~الحلقة التي في الحزام يثنونها بعد ما يعقد حتى لا تنحل أخذت من إطنابة
~~الوتر التي تعقد في السية. وقال جري {:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
# أراد: تواضعت المدينة، وقال الفراء: أنشدني أبو ثروان:

PageV02P187

# أرى مر السنين أخذن مني ... كما أخذ السرار من الهلال
# أراد: أرى السنين أخذن مني، والبيت لجرير، وقال طفيل:
# مضوا سلفا قصد السبيل عليهم ... وصرف المنايا بالرجال تقلب
# أراد: والمنايا تقلب، وقال الآخر:
# إذا بعض السنين تعرقتنا ... كفى الأيتام فقد أبى اليتيم
# أراد: إذا السنون تعرقتنا، وقال الآخر:
# ومر الليالي وتكرارها ... يدنيه لانقطاع الأجل
# وأنشد أبو عبيدة:
# طول الليالي أسرعت في نقضي ... طوين طولي وطوين عرضي PageV02P188
# وقال الآخر:
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم
# أراد: تسفهتها الرياح. ms167
# ومن قال: بعض جبتك متحرق ومتحرقة، ثم كنى عن الجب الجبة فقال: بعضها
~~متحرق، ولا يجوز: بعضها متحرقة، ومن قال: كما شرقت صدر القناة، ثم كنى عن
~~القناة قال: كما شرق صدرها، ولا يجوز: كما شرقت صدرها؛ لأن البعض إذا أضيف
~~إلى ظاهر جاز أن يصرف الفعل إلى المضاف إليه، ويكون الأول كالملغي؛ لأنه
~~منفصل مما بعده يحسن السكوت عليه دونه والمضاف إلى المكنى لا يجوز أن ينوى
~~به الإلغاء؛ لأنه متصل بما بعده غير منفصل منه، ولا يحسن السكوت عليه دونه.
~~وقال الفراء: إنما منعهم من حمل الفعل على الثاني إذا كنوا؛ لأن الفعلين
~~ربما ارتفع بهما جميعا الظاهر، ولا يجوز أن يرتفع بهما المكنى. ألا ترى أنك
~~تقول: أقبل وأدبر عبد الله، ولا يجوز أن تقول: أقبل وأدبرت. ولا أقبل وأدبر
~~أنت، ويجوز أن تقول: هذا أخو وأبو زيد، ولا يجوز أن تقول هذا أخو وأبوك،
~~وتقول:

PageV02P189

# لك نصف وربع الدرهم، ولا يقولون: لك نصف وربعه. فهذا الذي فسره الفراء
~~معناه: أن المضاف إلى المكنى لا يحسن السكوت عليه دونه، ولا ينفصل منه،
~~وقال الفراء: أنشدني الرؤاسي:
# يا من رأى عارضا أكفكفه ... بين ذراعي وجبهة الأسد
# أراد: بين ذراعي السد وجبهة الأسد، فاكتفى بإضافة الثاني من إضافة الأول،
~~ومن أجاز هذا لم يجز: بين ذراعي الأسد وجبهته؛ لأنه إذا كان المعنى: بين
~~ذراعيه وجبهته لم يحسن حذف الهاء، وقال هشام: حكى الكسائي عن العرب: اللهم
~~صل على محمد كأفضل وأطيب ما صليت على نبي من أنبيائك على معنى: كأفضل ما
~~صليت وأطيب ما صليت، فاكتفى بإضافة الثاني من إضافة الأول، وأنشد الفراء
~~وهشام للأعشى:

PageV02P190

# إلا علالة أو بداهة سارح نهد الجزارة
# ولو كنى لم يجز للعلة التي ذكرناها. وقال الفراء: سمعت أبا ثروان يقول:
~~قطع الله الغداة يد ورجل من قاله، على معنى: يد من قاله ورجل من قاله
~~فاكتفى بإضافة الثاني من إضافة الأول.
# قال الفراء: زعم الكسائي أنه سمع: برئت إليك من خمس وعشري النخاسين على ms168
~~معنى: خمس النخاسين وعشري النخاسين، فاكتفى بإضافة الثاني من إضافة الأول،
~~وقال الفراء: هذا قبيح إلا في الشعر.
# * * *

PageV02P191

### | AUTO باب
# ما جاء على مثال فعال من الأسماء والنعوت

# اعلم أن كل اسم مؤنث على مثال فعال مما لم يكن اسما لشيء قبل أن يعلق على
~~المؤنث فأهل الحجاز يلزمونه الكسر في كل حال، وبنو تميم ينزلونه منزلة زينب
~~وسعاد ونوار فيرفعونه بلا تنوين، وينصبونه في موضع النصب والخفض بغير
~~تنوين. فمن ذلك: قطام وحذام ورقاش وغلاب وجعار وهو الضبع وسفار وهو ماء
~~لبنى مازن، وحضار وهو كوكب، ووبار وهي أرض، وحلاق وهي المنية. فيقول أهل
~~الحجاز: قامت قطام، وأكرمت قطام، ويقول بنو تميم: قامت قطام، وأكرمت قطام.
~~قال النابغة:
# أتاركة تدللها قطام ... وضنا بالتحية والكلام
# وقال الآخر:
# إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن قالقول ما قالت حذام PageV02P192
# وهذه الأسماء لا يختلف في تعريبها وإجرائها إذا كانت نكرات؛ كقولك: قامت
~~قطام، وقطام أخرى، وأكرمت قطام وقطاما أخرى.
# فإن قال قائل: لم ألزم أهل الحجاز هذه الأسماء الخفض.
# فقل كان حقها أن تكون ساكنة؛ لأن معناها الأمر، وهو أصلها، وذلك أنها
~~بمنزلة قولهم في الأمر: قوال قوال، ونظار نظار، وبداد بداد، ونزال نزال،
~~يريدون: قاول قاول، وناظر ناظر، وقال الفراء: الأصل فيها أن تكون مصادر؛
~~كقولك: قاولت قوالا، ونازلت نزالا، فلما نقلوا المصادر إلى باب الأمر فتح
~~أوائلها؛ ليفرق بين المصدر والأمر، وكسرت الميم من قطام وحذام والشين من
~~رقاش؛ لاجتماع الساكنين.
# وأما بنو تميم فلم يلتفتوا إلى أن أصلها الأمر، وأجروها مجرى زينب.
# قال الشاعر في الأمر بفعال:
# دراكها من إبل دراكها ... ألا ترى الموت لدى أوراكها PageV02P193
# وقال الآخر:
# مناعها من إبل مناعها ... ألا ترى الموت لدى أرباعها
# وقال الآخر:
# ولأنت أشجع من أسامة إذ ... دعيت نزال ولج في الذعر PageV02P194
# وقال الآخر:
# وذكرت من لبن المحلق شربة ... والخيل تعدو بالصعيد بداد
# وقال رؤبة يعاتب أباه:
# فليت حظي من جداك الضافي ... والنفع أن تتركني كفاف
# وقال المهلهل:
# ما أرجي بالعيش بعد ندامى ... قد ms169 أراهم سقوا بكأس حلاق
# أراد بكأس المنية؛ لأن (حلاق) اسم من أسماء المنية بمنزلة حذام. ورواه
~~أبو عمرو: بكأس خلاق. وقال: يعني بكأس نصيبهم من الموت؛ كما قال:
~~(فاستمتعوا بخلاقهم) على معنى: بنصيبهم، وقال الآخر:

PageV02P195

# وكنت إذا منيت بخصم سوء ... دلفت له فأكويه وقاع
# وقال الآخر:
# فقلت امكثي حتى يسار لو أننا ... نحج معا قالت: أعام وقابله
# وقال البصريون: إنما ألزم الحجازيون هؤلاء الأسماء الخفض؛ لأنها معدولة
~~عن جهتها، فحذام معدولة عن حاذمة، وقطام معدولة عن قاطمة، ورقاش معدولة عن
~~راقشة، وغلاب عن غالبة في حال المعرفة والتسمية، ولم يعدل وهو نكرة،
~~وقالوا: إنما خصت هذه الأسماء المكسورة بالكسر دون غيرها من المعدولات؛
~~لأنها اجتمع فيها التأنيث والعدل، والمؤنث كله لا ينصرف، فلما عدلوها كانت
~~أثقل من جميع المؤنث، فحطوها منزلة، فبنوها على الكسر ولم يصرفوها، فإن
~~سميت امرأة برباب وصلاح لم PageV02P196
# تكسر آخرها؛ لأنها ليس فيها معنى أمر، وقد كانت اسما لشيء قبل أن يكون
~~اسما للمرأة، وإن سميتها بسعاد وشمال لم يجز أن تكسر آخرها؛ لأن الكسر إنما
~~يكون في باب فعال، ولا يكون في غيره.
# وما كان من النعوت على مثال فعال عربته بحقيقة الإعراب، فتقول: امرأة
~~حصان، إذا كانت عفيفة، وقد حصنت تحصن حصنا، ونسوة حواصن. قال الشاعر:
# الحصن أدنى لو تآيبته ... من حيك الترب على الراكب
# وامرأة رزان للرزينة في مجلسها قال حسان:

PageV02P197

# حصان رزان لا تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# وامرأة نوار، إذا كانت نفورا من الريبة. والنوار: النفار. قال العجاج:
# يخلطن بالتأنس النوارا
# وقال مضرس:
# تدلت عليها الشمس حتى كأنها ... من الحر ترمي بالسكينة نورها PageV02P198
# ويقال: النفر من الوحش صارت عليها السكينة من شدة الحرب. وقال مالك بن
~~زغبة الباهلي:
# أنورا سرع ماذا يا فروق ... وحبل الوصل منتكث حذيق
# وامرأة رواد، إذا كانت طوافة، وشفرة كهام، إذا كانت كليلا. قال جرير:

PageV02P199

# تلفت إنها تحت ابن قين ... حليف الكير والفأس الكهام
# ويقال: فرس وساع، إذا كانت واسعة الانبساط في المشي والسرعة، ويقال: ms170 ناقة
~~جماد، إذا كانت قليلة اللبن، وسنة جماد، إذا كانت قليلة المطر. ويقال: رجل
~~ذريع في العمل، وامرأة ذراع؛ سريعة في العمل وغيره، ويقال: رجل ثقيل المشي،
~~وامرأة ثقيلة المشي، فإذا كان ثقيلا في الجسم قيل: هذا رجل ثقيل، وامرأة
~~ثقال، ويقال: امرأة صناع، إذا كانت حاذقة بالعمل، ورجل صنع، مفتوحة، إذا
~~كانت مفردة فهي مفتوحة PageV02P200
# محركة، ويقال: رجل صنع اليدين مخففة مكسورة الصاد إذا أضيفت، وأنشد:
# صنع اليدين بحيث يكوى الأصيد
# وقال الأصمعي: يقال: ناقة بهاء: التي تستأنس إلى الحالب. قال: ونرى أنه
~~من قول العرب: بهات بفلان، أي استأنست إليه.
# * * *

PageV02P201

### | AUTO باب
# المذكر الذي يجعل اسم (كان)
# ويجعل خبره مؤنثا مقدما عليه

# اعلم أن اسم (كان) إذا كان مذكرا والخبر مؤنثا مقدما عليه كان لك في
~~(كان) وجهان: التذكير والتأنيث. تقول من ذلك: كان رحمة المطر الذي أصابنا
~~البارحة، وكانت رحمة، فمن ذكر (كان) قال: المطر مذكر، والرحمة مؤنثة
~~ومعناها التأخير، فكما أقول: كان المطر الذي أصابنا البارحة رحمة؛ كذلك
~~أفعل إذا قدمت الخبر.
# ومن أن قال: لما كان الخبر قد ولي (كان) وهو مؤنث أنثت (كان) تقديرا، أن
~~الاسم مؤنث؛ لأن الأخبار سبيلها أن تكون موافقة للأسماء، وكذلك تقول: كان
~~رحمة رزق الله، وكانت رحمة رزق الله، على ما مضى من التفسير. ومن قال هذا
~~لم يقل: كانت شمسا وجهك، وكان بلية علينا عبد الله؛ لأن هذا إنما يجوز في
~~المصادر التي تذكيرها وتأنيثها بمعنى، ولا يجوز في الأسماء التي ليست
~~بمأخوذة من فعل.
# فإن أنكر عليك التأنيث في المسألتين الأوليين منكر فاحتج عليه بقول الله
~~عز وجل: (ثم لم يكن فتنتهم إلا أن قالوا). قرأ أهل المدينة وعاصم وأبو عمرو
~~بتأنيث (تكن) وهي لأن (وأن) مذكر؛ لأن خبر (كان) قد تقدم على اسمها وهو
~~مؤنث، فقدر بتأنيث الخبر أن الاسم مؤنث، ومن PageV02P202
# ذلك أيضا قول لبيد:
# فمضى وقدمها وكانت عادة ... منه إذا هي عردت إقدامها
# قال الكسائي: أنث (كان) لأن الخبر مؤنث متقدم على الاسم والاسم ms171 مصدر،
~~وهذا مطابق لما مضى من المسائل، وقال الفراء: قال غير الكسائي: إنما بنى
~~الشاعر كلامه على: وكانت عادة تقدمتها؛ لأن التقدمة مصدر (قدمها) إلا أنه
~~انتهى إلى القافية فلم يجد القافية تصلح لها التقدمة، فقال: إقدامها. قال
~~الفراء: واحتج الكسائي بقول الشاعر:
# أزيد بن مصبوح فلو غيركم صبا ... غفرنا وكانت من سجيتنا الغفر PageV02P203
# أنث (كانت)؛ لأنه أراد: كانت سجية من سجايانا الغفر، واحتج عليه من خالفه
~~بقول الشاعر:
# أجرت عليهم فأبوا وكانت ... بديعا أن يكون ولي أمر
# فزعم أنه أراد: وكانت بديعا كينونته ولي أمر فلم يستقم البيت بالكينونة؛
~~إذا كانت تفسد القافية فقال: أن يكون؛ إذ كان في معناها، فقال الكسائي:
~~البديع مؤنث بمنزلة البدعة، واحتج عليه الذي خالفه بقول حاتم:.
# أماوي قد طال التجنب والهجر ... وقد عذرتني في طلابكم عذر
# فقال: أراد عذرى، فانتهى إلى القافية و (عذرى) لا تصلح فيها؛ كما قال الآخر:
# لله در لداتي قد رميتهم ... لولا حددت ولا عذرى لمحدود PageV02P204
# فقال الكسائي: العذر: مؤنثة؛ لأن الله قد قال: (حكمة بالغة فما تغني
~~النذر). والنذر: جماع نذير؛ كما قال في (تبارك): (فكيف كان نذير)؛ أي
~~إنذاري، والله أعلم؛ كما قال: من عذيري، فالعذر والنذر جماع عذير ونذير
~~كالمصدرين مثل الصريخ والنكير. قال الفراء: وكل قد ذهب مذهبا. قال: وكأن
~~قول الكسائي أشبه بمذاهب العرب.
# ومعنى قول لبيد: فمضى، مضى الحمار وقدم الأتان، ومعنى عردت: تركت الطريق،
~~وعدلت عنه، وأصل التعريد: الفرار.
# * * *

PageV02P205

### | AUTO باب
# من نداء المذكر والمؤنث

# إذا ناديت مذكرا بغير التصريح باسمه قلت: يا هن أقبل، وللرجلين: يا هنان
~~أقبلا، وللرجال: يا هنون أقبلوا، وللمرأة: يا هنت أقبلي، وللمرأتين: يا
~~هنتان أقبلا، وللنسوة: يا هنات أقبلن. ومنهم من يزيد الألف والهاء، فيقول:
~~يا هناه أقبل بضم الهاء وخفضها حكاهما الفراء، فمن ضم الهاء قدر أنها آخر
~~الاسم، ومن كسرها قال: كسرتها لاجتماع الساكنين، ويقال في الاثنيين على هذا
~~المذهب: يا هنانيه أقبلا، وإن شئت قلت: يا هناناه أقبلا، فمن قال: يا
~~هنانيه أقبلا ms172 قال: جعلت الألف ياء على الإتباع لكسرة النون، ومن قال يا
~~هناناه قال: ألف النداء تفتح النون، وقال الفراء: كسر النون وإتباعها الياء
~~أكثر من فتحها وإتباعها الألف، ويقال في الجمع على هذا: يا هنوناه أقبلوا.
~~قال الفراء: والرفع في الهاء جائز في كلام العرب، وهو قليل ليس بالكثير،
~~وذلك أن يا هناه تستعمل فجرى به الكلام ولم يكثر بالاثنين ولا الجميع،
~~فآثروا في الاثنين والجمع أن تركوه على أصله.
# ومن قال للذكر: يا هناه ويا هناه قال للأنثى: يا هنتاه أقبلي ويا هنتاه،
~~وللاثنين: يا هنتانيه أقبلا ويا هنتاه، وللجمع من النساء: يا هناتوه ويا
~~هناتاه، قال امرؤ القيس:

PageV02P206

# وقد رابني قولها يا هنا ... ه ويحك ألحقت شرا بشر
# وإذا ناديت وأضفت إلى نفسك قلت: يا هن أقبل، وإن شئت: يا هن أقبل، وإن
~~شئت: يا هن أقبل.
# فمن كسر النون قال: الكسرة تدل على الياء وتخلفها، ومن فتحها قال: أردت
~~الندبة يا هناه، ومن ضمها قال: أعطيت المفرد المنادى ما يستحق من الإعراب.
~~وأجود الوجوه الكسر، وتقول للاثنين: يا هنى أقبلا، وتقول للجمع: يا هنى
~~أقبلوا فتفتح النون في التثنية، وتكسرها في الجمع، وتحتج في التثنية والجمع
~~بأن الياء الأولى ياء التثنية والنصب، وياء الجمع والتذكير والنصب،
~~والثانية ياء الإضافة، وياء التثنية ما قبلها مفتوح، وياء الجمع ما قبلها
~~مكسور. وقال الفراء: سمعت أبا القمقام يقول: يا هنوى أقبلا، ويقول للأنثى
~~في الإضافة: يا هنت أقبلي، وللاثنين: يا هنتي أقبلا، وللجميع: يا هنات
~~أقبلن بكسر التاء بغير ياء.
# وقال السجستاني: وقوم كثير يقولون: يا هياه، وليس من كلام العرب. هو مولد
~~والدليل على ذلك أنهم لا يؤنثون ولا يثنون، ولا يجمعون. قال:

PageV02P207

# وأظنه بالعبرانية أو بالسريانية يقولون: يا هيا شراهيا في غير ذا المعنى.
~~قال: وسألت الأصمعي فلم يعرفه حسنا، وقال: أظن الصواب: يا هياه بفتح الهاء
~~الأولى.
# قال أبو بكر: وهذا غلط من السجستاني، وحكى الكسائي والفراء جميعا: يا
~~هياه وقال الفراء: العرب لا تثنيها، ويدعون بها ms173 الجمع والمؤنث، فيقولون: يا
~~هياه أقبل ويا هياه أقبلا قال: فهذا الذي سمعت. قال: وزعم الكسائي أنه سمع:
~~يا هياه أقبل. قال الفراء: وقول الشاعر:
# تلوم يهياه بياه وقد مضى ... من الليل جوز واسبطرت كواكبه
# قال الفراء: ليس هو في معنى يا هياه. إنما هو صوت. تقول العرب: يهياه
~~ولهم فيه لغتان: منهم من يجعله خفضا أبدا؛ كما يقولون: سمعت منه غاق وأهل
~~الحجاز يقولون: تلوم يهيها بياه فيجرونه في الخفض والنصب.
# ويقال للرجل في النداء: يا لكع. يا فسق. يا غدر. ولا يتكلم به في غير
~~النداء. لا يقال: هذا رجل فسق، ولا غدر، ولا لكع.
# وقالوا للمرأة: يا لكاع. يا خباث. يا فساق على وزن يا قطام، وربما PageV02P208
# احتاج الشاعر فجاء بشيء من هذا في غير باب النداء. قال الحطيئة:
# أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى بيت قعيدته لكاع
# وقال الفراء: يقال للرجلين: يا ذوي لكيعة ولكاعة، ولكاعة يجرى؛ لأنه مصدر
~~بمنزلة الشجاعة والسماحة، ولكيعة لا تجزى.
# وتقول للجمع: يا أولي لكيعة ولكاعة أقبلوا، وللمرأتين: يا ذائي لكيعة
~~ولكاعة أقبلا، وللمؤنثات: يا أولات لكاعة ولكيعة أقبلن.
# * * *

PageV02P209

### | AUTO باب
# ذكر أفعال المؤنث إذا لاصقتها
# وإذا فصل بينها وبينها بشيء

# اعلم أن أفعال المؤنث إذا لاصقتها كان الاختيار إثبات التاء، وكان حذفها
~~قبيحا؛ كقولك: قامت هند وفاطمة وعائشة، وإنما قبح؛ لأن التأنيث باب مضاد
~~باب التذكير، فيفرق بين فعل المذكر والمؤنث لاختلافهما. فإذا فصلت بين فعل
~~المؤنث وبينه بشيء اعتدل التذكير والتأنيث؛ كقولك: ضرب زيدا هند، وضربت
~~زيدا هند.
# فمن أنث لزم القياس، ومن ذكر قال: لما حجز بين الفعل والمؤنث حاجز رجع
~~الفعل إلى أصله، والقياس التأنيث، والتذكير جائز، وكذلك تقول: وصلت إلى
~~رقعتك، فيحسن فيه التذكير والتأنيث؛ لأنك فرقت بين الفعل والمؤنث، فإن قلت:
~~وصلت رقعتك إلي كان التذكير قبيحا؛ لأن المؤنث PageV02P210
# لاصق فعله وحكي عن العرب: حضر القاضي امرأة، ويجوز: حضرت القاضي امرأة
~~على ما مضى من التفسير. وقال السجستاني: حسن التذكير في هذه المسألة؛ لأنها
~~جرت ms174 على ألسنتهم، فصارت كالمثل، وقال: إذا فصل بين المؤنث وفعله بشيء كان
~~الحاجز بينهما عوضا من تاء التأنيث المحذوفة، وكذلك تقول: جلست في الدار
~~جاريتك، وجلس في الدار جاريتك، ولبست الثوب هند، ولبس الثوب هند.
# وقال أبو عبيد والليث والأخفش: إذا فرق بين الفعل والمؤنث كان التذكير
~~حسنا؛ كقولك: تكلم في البيت أختك، واحتج أبو عبيد بقول الله عز وجل: (لن
~~ينال الله لحومها ولا دماؤها) فقال: اجتمعت القراء على تذكير الفعل،
~~واللحوم مؤنثة لما فرق بينها وبين الفعل. وقال: الفراء وأبو العباس: إنما
~~حسن تذكير الفعل في هذه الآية؛ لأن الجحد تقدم، فكأن المعنى: لن ينال الله
~~شيء من لحومها، وكان يعقوب الحضرمي يقرأ: (لن تنال الله لحومها ولا دماؤها
~~ولكن تناله التقوى منكم) بالتاء في الفعلين جميعا، فأنث فعل اللحوم، ولم
~~يلتفت إلى التفريق والجحد، وقال الشاعر في تذكير فعل المؤنث لما فصل
~~بينهما. أنشد الفراء:

PageV02P211

# إن امرأ غره منكن واحدة ... بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور
# فذكر الفعل للعلة التي تقدمت، وأنشد الفراء أيضا:
# لقد ولد الأخيطل أم سوء ... على قمع استها صلب وشام
# وتقول: قد تخرقت جبتك، وقد تخرق جبتك، فمن أنث قال: أنثت الفعل؛ لأن
~~الجبة مؤنثة، ومن ذكر قال: الجبة في معنى التجبب، وكذلك تقول: وافقت زيدا
~~محبتك، ووافق زيدا محبتك، فمن أنث الفعل قال: هو للمحبة، والمحبة فيها
~~علامة التأنيث، ومن ذكر الفعل قال: المحبة مصدر والمصادر ليس تأنيثها
~~تأنيثا حقيقيا، فحملته على معنى: وافق زيدا سرورك، وكذلك يقال: أعجبت زيدا
~~كلمتك، وأعجب زيدا كلمتك، فمن أنث الفعل أخرجه على لفظ الكلمة، ومن ذكر
~~الفعل أخرجه على المعنى؛ لأن معنى الكلمة الكلام، وقال الله عز وجل: (وأخذ
~~الذين ظلموا الصيحة)، فذكر الفعل؛ لأن الصيحة بتأويل الصياح، وقال: (فمن
~~جاءه موعظة). قال الشاعر:

PageV02P212

# إن السماحة والمروءة ضمنا ... قبرا بمرو على الطريق الواضح
# فقال: ضمنا، ولم يقل: ضمنتا؛ لأنه حمله على معنى: إن السماح والمروءة،
~~وقال الله عز وجل: (ولا يقبل منها شفاعة)، فقرأت العوام بالتذكير ms175 على معنى:
~~ولا يقبل منها شفع، وقرأ أبو عمرو: (ولا تقبل منها شفاعة) فأخرج الفعل
~~مؤنثا على لفظ الشفاعة.
# وكذلك تقول: أعجبتني ضربتك، وأعجبني ضربتك، على ما مضى من التفسير،
~~ومثلها: أفزعتني صيحتك، وأفزعني صيحتك. قال الله عز وجل: (زين للذين كفروا
~~الحياة الدنيا) فذكر (زين) والحياة مؤنثة على معنى: زين للذين كفروا البقاء
~~ومثله: (قد جاءكم بصائر من ربكم).
# وإذا تأخر الفعل بعد هذه الأشياء أنث وقبح تذكيره؛ كقولك: ضربتك أوجعتني،
~~وصيحتك أفزعتني، ويجوز أن تذكر الفعل حملا على المعنى، فتقول: ضربتك
~~أوجعني، وصيحتك أفزعني.

PageV02P213

# وإنما صار التأنيث أجود؛ لأن الفعل إذا أتى بعد الاسم كان فيه مكنى من
~~الاسم فاستقبحوا أن يضمروا مذكرا، وقبله مؤنث. والذين استجازوا ذلك قالوا:
~~نذهب إلى المعنى، وقالوا: هو في التقديم والتأخير سواء. وقال الله عز وجل:
~~(فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا) فقرأت العوام بتذكير
~~(يؤخذ)؛ لأن المعنى: فاليوم لا يؤخذ منكم افتداء، وقرأ أبو جعفر المدني:
~~(فاليوم لا تؤخذ منكم فدية) فأنث الفعل للفظ الفدية، وقال عز وجل: (فقد جاء
~~أشراطها)، فذكر لأنه جمع، والجموع يجوز في فعلها التذكير والتأنيث، وكذلك:
~~(جاءهم البينات) (وجاءتهم البينات) وجاءتني كتب فلان وجاءني، وكثرت الحيات وكثر.
# وقال السجستاني: مما حسن التذكير في قولهم: حضر القاضي امرأة، أن القاضي
~~متقدم على المرأة لا يؤخر عن موضعه إرادة التعظيم له بالتقديم؛ كما يعظم
~~الخليفة أن يقدم على اسمه اسم أحد.

PageV02P214

# وتقول: قامت هند فضربت زيدا، ولا يجوز أن تقول: فضرب زيدا، فإذا قلت:
~~وصلت رقعتك فأعجبت زيدا، وسرت عمرا كان لك أن تقول: وصلت رقعتك فأعجب زيدا
~~وسر عمرا. من أنث قال: السرور والإعجاب للرقعة، ومن ذكر قال: أردت وصلت
~~رقعتك، فأعجب وصولها زيدا، وأعجب مجيئها عمرا.
# وتقول: شربت فأروتني قربتك، فيكون لك فيها ثلاثة أوجه:
# أحدهن: شربت فأروتني قربتك على معنى شربت قربتك، فأروتني قربتك، فاكتفيت
~~بذكرك الفاعل من ذكرك المفعول؛ إذ كان هو هو في المعنى. وإن شئت قلت: شربت،
~~فأروتني قربتك ms176 على معنى: شربت قربتك، فأروتني هي.
# والوجه الثالث: شربت فأرواني قربتك على معنى: شربت قربتك فأرواني ماؤها.
# واعلم أن الواو والنون لجمع المذكر، والألف والتاء لجمع المؤنث. تقول:
~~الزيدون والعمرون والبكرون والهندات والجملات والزينبات. والواو يكون في
~~جمع فعل المذكرين، والنون يكون في فعل المؤنثات. تقول: الرجال قاموا
~~وقعدوا، والنسوة قمن وقعدن. وجمع غير الناس بمنزلة جمع المؤنث. تقول:
~~الأكبش أعجبن زيدا، وتقول: الرجال ضربتهم، والنسوة ضربتهن، والأكبش ذبحتهن.

PageV02P215

# فإن قال قائل: كيف قال جل ثناؤه: (قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا
~~مساكنكم) فأدخل الواو في جمع المؤنث، ولم يقل ادخلن مساكنكن؟
# قيل له: لما خبر عن النمل بالقول، والقول سبيله أن يكون للناس أجراهن
~~مجرى الناس، وكذلك قال عز وجل: يعني الأصنام: (هل يسمعونكم إذ تدعون أو
~~ينفعونكم أو يضرون) ولم يقل: هل يسمعنكم أو ينفعنكم أو يضررنكم لما ذكرنا
~~من أنهن إذا وصفن بأوصاف الناس جرين مجرى الناس، وكذلك قال جل ثناؤه:
~~(وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا، قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء) ولم
~~يقل: شهدتن، وقال: (قالوا أنطقنا الله) ولم يقل: قلن لما مضى من التفسير،
~~وقال تعالى: (إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين) ولم
~~يقل: رأيتهن ساجدات؛ لأنه لما أخبر عنهن بالسجود جرين مجرى الناس.
# ويقال: هبت الرياح، وهب الرياح؛ لأن الجمع يجوز في فعله التذكير
~~والتأنيث. قال الشاعر:
# إذا هب أرواح الشتاء الزعازع

PageV02P216

### | AUTO باب
# ذكر عدد المذكر والمؤنث

# اعلم أن الهاء تثبت في عدد المذكر من الثلاثة إلى العشرة وتسقط من عدد
~~المؤنث من الثلاث إلى العشر. تقول: عندي ثلاثة رجال وأربعة غلمان، وخمسة
~~أقمصة وسبعة أردية.
# وتقول في عدد المؤنث: عندي ثلاث نسوة وأربع جوار، وخمس نعال وسبع جباب.
~~قال الله عز وجل: (سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما) فلم يأت
~~بالهاء في السبع؛ لأن الليالي مؤنثة، وأتى بها في الثمانية؛ لأن الأيام مذكرة.
# فإن قال قائل: لم صارت الهاء تثبت في عدد المذكر من الثلاثة إلى ms177 العشرة،
~~ولا يدخل في عدد المؤنث من الثلاث إلى العشر.
# قيل له في هذا ثلاثة أقوال: قال الفراء ومن قال بقوله: تثبت في عدد
~~المذكر من الثلاثة إلى العشرة ولم تثبت في عدد المؤنث من الثلاث إلى العشر؛
~~لأن العدد مبني على الجمع فلما كانوا يثبتون الهاء في جمع المذكر، فيقولون:
~~صبي وصبية، وغلام وغلمة، ورغيف وأرغفة، وقرد وقردة وحجر PageV02P217
# وحجارة - أثبتوها في عدده؛ لأن العدد مبني على الجمع، ولما كانوا لا
~~يدخلون الهاء في عدد المؤنث فيقولون: ركبة وركب، وقردة وقرد لم يدخلوها في
~~عدد المؤنث؛ لأن العدد مبني على الجمع، ولم يحك في الاعتلال لهذا عن الخليل
~~ويونس وسيبويه والأخفش وغيرهم من شيوخ البصريين شيء.
# وقال أبو حاتم السجستاني: إنما أدخلوا الهاء في عدد المذكر ولم يدخلوها
~~في عدد المؤنث؛ لأن المؤنث أثقل من المذكر، وأكثر المؤنث فيه هاء التأنيث،
~~فجعلوا جمع المؤنث بلا هاء؛ ليكون أخف له؛ لأن الهاء لزمت الواحدة، وذلك
~~ثقل، فكرهوا أن يمكنوا ذلك الثقل حتى ينتقل من الواحدة إلى الجماعة، ففروا
~~من ذلك، فحذفوا الهاء من الجمع؛ ليعتدل الجمع فيكون ثقيل من خفيف، وأما
~~المذكر فخفيف، فأدخلوا الهاء في جمعه، فقالوا: ثلاثة؛ ليكون ثقيل مع خفيف
~~فيعتدل، وكرهوا أن يجمعوا بين الثقيلين، فجعلوا ثقيلا مع خفيف فيعتدل،
~~وكرهوا أن يجمع بين الثقيلين، فجعلوا ثقيلا وخفيفا مع ثقيل. قلت: ثم نقض
~~أبو حاتم هذا القول على نفسه بأن قال: الثلاث إلى العشر مؤنث على كل حال،
~~إلا أنه مؤنث لا علامة للتأنيث فيه فهو أخف لفظا، وأيسر مما فيه حروف
~~التأنيث، فهذا تناقض؛ لأنه زعم أنهم لم يدخلوا الهاء في عدد المؤنث؛ لأن
~~المؤنث ثقيل، فأرادوا أن يكون خفيف مع ثقيل، وأدخلوا الهاء في عدد المذكر؛
~~لأنه خفيف فأرادوا أن يكون ثقيل مع خفيف، فدل هذا الكلام على أن عدد المذكر
~~مؤنث، وعدد المؤنث مذكر.

PageV02P218

# فإن قال: عدد المؤنث وعدد المذكر جميعا مؤنثان إلا أن عدد المؤنث أخف،
~~لأنه لا علامة للتأنيث فيه.
# قيل ms178 له: المؤنث الذي على أربعة أحرف لا علامة للتأنيث فيه بمنزلة ما فيه
~~العلامة؛ لأن معنى التأنيث قائم فيه، فهو بمنزلة ما العلامة موجودة في لفظه
~~لا يحكم عليه بأنه أخف منه.
# الدليل على هذا أن عمرة وزينب من أجل أن علامة التأنيث موجودة في لفظ
~~عمرة وليست في زينب علامة للتأنيث موجودة في لفظها، فهذا يدل على أن الثلاث
~~- إذا كانت مؤنثة - بمنزلة الثلاثة؛ لأن معنى التأنيث قائم فيهما، وبهذا
~~ينتقض قوله في الخفة والثقل.
# وقال محمد بن يزيد البصري: إن قال قائل: ما بال علامة التأنيث لحقت ما
~~كان مذكرا وإنما حدها أن تلحق المؤنث، فتفصله من المذكر؟
# قيل له: العلة في هذا: أن التأنيث والتذكير إذا وقعا لما حقيقته التأنيث
~~والتذكير كان حق المذكر أن يجري على أصله ويكون المؤنث بائنا منه بعلامة.
~~والعلامة على ثلاثة أضرب:
# يكون هاء؛ نحو قولك: امرأة، وذاهبة، ومنطلقة.
# ويكون ألفا إما مقصورة وإما ممدودة؛ نحو حمراء وصفراء، هذا الممدودة،
~~والمقصورة؛ نحو سكرى وغضبى. هذه المقصورة.
# ويكون للمؤنث لفظ ثالث لا علامة فيه، فيكون تأنيثه بالبنية المصوغة
~~للتأنيث التي لا يشركها فيها المذكر، فالاختصاص يدل على مثل ما دلت عليه
~~العلامة، وذلك نحو قولك: عناق. هذا لا يكون إلا للمؤنث، وكذلك حجر، وأتان.
~~فهذه أقسام ثلاثة مفهومة معروفة.

PageV02P219

# فإن كان المذكر والمؤنث جاريين على فعل فالعلاقة لازمة؛ كما لزمت في
~~الفعل. لا يكون إلا ذلك وإلا كان نقضا وفسادا. تقول: قام الرجل فهو قائم،
~~وقامت المرأة فهي قائمة، وكذلك جميع الأفعال.
# فأما الأسماء الواقعة على غير أفعال فجائز أن تقع على المذكر وفيها علامة
~~التأنيث على أحد أمرين:
# إما أن يكون النعت في الأصل لمؤنث، فيشركه فيه المذكر على غير فعل فتكون
~~الهاء للمؤنث أصلا وللمذكر على معنى التأنيث الذي يلحقه، لأنه تعتوره أسماء
~~مؤنثة؛ كما تعتور المؤنث أسماء مذكرة. فمن ذلك قولك: رجل ربعة ويفعة ونكحة.
~~إنما كان ذلك في الأصل لسلعة أو نسمة أو نفس؛ لأنه على غير فعل. فإن ms179 قلت:
~~رجل ناكح لم يصلح أن تقول ناكحة؛ لأن المؤنث تلحقه الهاء على فعله، فلا
~~يجوز أن يدخل فعل على فعل، فيكون لبسا.
# والوجه الآخر: أن تدخل الهاء للمبالغة؛ نحو قولك: رجل نسابة وعلامة. فإن
~~قال قائل: هذا لمبالغة الفعل فكيف لحقته الهاء؟
# فإن الجواب في ذلك إنها لحقته لتوكيد المبالغة. ألا تراها إنما تلحق في
~~فعال وفعول؛ نحو قولك: رجل فروقة وملولة، فيوضح التذكير ما قبله؛ لأنها
~~نعوت، وليست جارية على فعل. ألا ترى أنك تقول: ضرب فهو مضرب، PageV02P220
# وقتل فهو مقتل، وإنما فعال وفعول في معنى مفعل غير جاريين على فعله.
# وأما قولهم راوية فإن هذا باب لا ينعت به النساء فيلبس؛ ألا ترى أنك
~~تقول: فارس وفوارس، فتجمع فاعلا على فواعل؛ لأنه لا يكون من نعت النساء ولا
~~يجوز أن تقول في جمع ضارب: ضوارب فيلتبس بجمع ضاربة، فإذا قلت في غير ما
~~تأنيثه حقيقي؛ كقولك: بلد وبلدة والأمر واحد وإنما هذا لاتساع اللفظ ولم
~~يكن تحت واحد منهما ما يستحق به تأنيثا ولا تذكيرا. قال: فثلاثة وأربعة في
~~بابه بمنزلة نفس للمذكر وبمنزلة يفعة وربعة، وثلاث للمؤنث وأربع ونحو ذلك
~~مما تأنيثه للنية؛ كقعرب وعناق وعقارب ونحو ذلك.
# قال أبو بكر: فهذا القول عندي لا يصح؛ لأنه زعم أن الهاء دخلت في يفعة
~~وريعة على معنى النسمة، فلا يجوز أن تشبه الثلاثة والأربعة بيفعة وربعة؛
~~لأن الثلاثة والأربعة ليس فيهما معنى نسمة؛ فلا وجه لدخول علامة التأنيث
~~فيها على أصله.
# فإن قال قائل: زعمت أن التاء تدخل في عدد المذكر من الثلاثة إلى العشرة
~~ولا تدخل في عدد المؤنث من الثلاث إلى العشر فما تقول في قول الله عز وجل:
~~(من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) لم لم يدخل الهاء في العشر؛ لأن الأمثال
~~جمع مثل والمثل مذكر؟ فيقال له: العلة في هذا أن المثل أصله النعت، والعدد
~~واقع على النوع لا على النعت، فالتقدير - والله أعلم: من جاء بالحسنة فله
~~عشر حسنات أمثالها، فلم تدخل ms180 الهاء في (عشر)؛ لأن العشر واقع على الحسنات
~~وهي مؤنثة، وكذلك تقول: عندي ثلاثة PageV02P221
# نسابات، وخمسة علامات، فتدخل الهاء؛ لأن المعنى: عندي ثلاثة رجال نسابات
~~وخمسة رجال علامات، فتدخل الهاء في الثلاثة والخمسة؛ لأنهما واقعان على
~~رجال، ونسابات نعت للرجال، وكذلك علامات. قال الشاعر:
# فكان مجني دون من كنت أتقي ... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
# فأنث؛ لأنه ذهب بالشخوص إلى المؤنث؛ لأن الشخص يقع على المذكر والمؤنث.
~~وتقول: عندي ثمانية رجال، وعندي ثماني نسوة، فعلامة الرفع في (ثماني) سكون
~~الياء، وكان الأصل فيه ثماني نسوة، فاستثقلت الضمة في الياء، فحذفت فبقيت
~~الياء ساكنة، وتقول في الفض: مررت بثماني نسوة فعلامة الخفض في ثماني سكون
~~الياء، والأصل فيه: ثماني نسوة، فاستثقلت الكسرة في الياء فحذفت، فبقيت
~~الياء ساكنة، وتقول في النصب: رأيت ثماني نسوة، فعلامة النصب فتحة الياء
~~وسكون التنوين، وتقول في النصب: رأيت ثمانيا، فتثبت الفتحة في الياء
~~لخفتها، وتثبت الألف؛ لأنها بدل من التنوين.

PageV02P222

# وتقول: عندي ثلثمائة، وأربعمائة، وخمسمائة، فلا تدخل هاء في العدد من
~~الثلاث إلى العشر؛ لأن المائة مؤنثة.
# وتقول: عندي ثلاثة آلاف وأربعة آلاف وسبعة آلاف، فتثبت الهاء في العدد من
~~الثلاثة إلى العشرة، لأن الألف مذكر، وتقول: عندي ثمانية آلاف، ونظرت إلى
~~ثمانية آلاف، وقبضت ثمانية آلاف، فتثبت الهاء؛ لأن الألف مذكر، وتقول: عندي
~~ثمانمائة، ونظرت إلى ثمانمائة، وقبضت ثماني مائة فإن أفردت قلت: عندي ثمان،
~~ونظرت إلى ثمان، وقبضت ثمانيا.
# وإذا سميت رجلا بثلاث، وخمس وست وسبع وثمان وتسع، وعشر أجريته إلا ثمانيا
~~فإنه لا يجري في المعرفة، فقلت: هذا ثلاث، وأكرمت ثلاثا، ومررت بثلاث؛ لأنه
~~جمع مذكر. يقال في تصغيره: ثلثيات. قال الفراء: من سمى بخمس وما أشبهه رجلا
~~أجراه؛ لأنه بمنزلة صفر وحمر، وقال: هو جمع تصغيره: خميسات.
# وقال سيبويه: إذا سميت رجلا بثلاث لم تصرفه؛ لأنه بمنزلة عناق، وكان يذهب
~~إلى أنه واحد، والفراء يذهب إلى أنه جمع.

PageV02P223

# وقال السجستاني: إذا سميت رجلا بثمان صرفته صرف علة؛ كما أنك إذا سميت
~~رجلا ms181 بجوار، وسوار صرفته في الرفع والجر صرف علة، ولم تصرفه في النصب،
~~فتقول في الرفع: هذا جوار وسوار وثمان، وفي الخفض: مررت بجوار وسوار وثمان،
~~وفي النصب: رأيت جواري وسواري وثماني. تذهب إلى أن الياء تستثقل الضمة
~~والكسرة فيها، فتسقطان منها ثم تسقط هي لسكونها وسكون التنوين، وفي النصب
~~لا تستثقل الفتحة فيها فتثبت، ولا يدخل التنوين؛ لأن الجمع إذا كنا بعد
~~ألفه حرفان لم ينصرف، وكان سيبويه يقول: التنوين في جوار بدل من الياء،
~~وقال أصحابه: أراد أن النون بدل من حركة الياء. وقال الفراء: الياء في جوار
~~مشبهة بياء الصلة؛ فحذفت لاجتماع الساكنين، وإذا سميت رجلا بثمان لم تجره
~~في المعرفة؛ لأنه جمع بعد الألف منه حرفان، وتجريه في النكرة؛ لأن ياءه
~~مشبهة بياء الإعراب.

PageV02P224

# وقال محمد بن يزيد: لو سميت رجلا بثلاث التي تقع في قولك: ثلاث نسوة لم
~~ينصرف في المعرفة؛ كما لم ينصرف عقرب وعناق في المذكر في المعرفة، ولو
~~سميته بثلاث من قولك ثلاثة بعد نزعك الهاء صرفته في المعرفة والنكرة، ووقع
~~الفصل بين ما يقع على المؤنث وما يقع على المذكر. هذا الدليل القائم.
# وإذا سميت رجلا بإحدى لم ينصرف في معرفة ولا نكرة؛ لمكان ألف التأنيث
~~المقصورة اللازقة بالمؤنث، وليست كالهاء. ما كانت فيه الهاء لا يجرى في
~~المعرفة ويجرى في النكرة.
# فإذا جزت العشرة قلت: عندي أحد عشر رجلا، واثنا عشر رداء، وثلاثة عشر
~~خفا، وكذلك: أربعة عشر وخمسة عشر وستة عشر وسبعة عشر وثمانية عشر وتسعة
~~عشر، وتلزم ما بين أحد عشر وتسعة عشر الفتح إلا اثني عشر فإنك تعرب
~~الاثنيين، وتفتح العشر، فتقول: عندي اثنا عشر رجلا، وضربت اثني عشر رجلا،
~~ومررت باثني عشر رجلا.

PageV02P225

# فإن قال قائل: لم ألزموا أحد عشر وأخواتها الفتح؟
# قيل له: الأصل عندي: واحد وعشرة، وثلاثة وعشرة، فحذفوا الواو، وجعلوا
~~الاسمين اسما واحدا، واختاروا للاسم - لما طال - الفتحة؛ لأنها أخف
~~الحركات، وكان الأصل في أحد عشر: واحد عشر، فحذفوا الألف الزائدة من واحد،
~~وأبدلوا ms182 من الواو المفتوحة همزة؛ كما قالوا: امرأة أناة، والأصل فيها:
~~وناة؛ لأنها من ونى يني، إذا فتر قال نصيب:
# أناة كأن الحقو منها بربوة ... تأزرها ردف من الرمل مسهل
# ويقال: عندي أحد عشر رجلا، بتسكين العين، والاختيار فتحها. قرأت العوام:
~~(إني رأيت أحد عشر كوكبا) بفتح العين، وقرأ أبو جعفر المدني: (أحد عشر
~~كوكبا) بتسكين العين.
# وتقول في المؤنث: عندي إحدى عشرة جارية، واثنتا عشرة جارية، PageV02P226
# وأربع عشرة جارية، وكذلك: خمس عشرة، وست عشرة وسبع عشرة وتسع عشرة.
# وتقول: عندي ثماني عشرة جارية، ومررت بثماني عشرة جارية، واشتريت ثماني
~~عشرة جارية. وبنو تميم يكسرون الشين، فيقولون: عندي إحدى عشرة، واثنتا
~~عشرة، وبها قرأ طلحة بن مصرف، وحدثنا ابن ناجية قال: حدثنا يوسف القطان
~~قال: حدثنا جرير عن الأعمش أنه قرأ: (اثنتا عشرة عينا)، بفتح الشين. وحدثنا
~~عبيد الله بن عبد الرحمن بن وافد قال: حدثنا أبي عن العباس بن الفضل
~~الأنصاري أنه كان يقرأ: (اثنتا عشرة عينا) بفتح الشين، وأهل اللغة والنحو
~~لا يعرفون فتح الشين. ومن العرب من يضيف النيف إلى العشر وهو مما لا يقاس
~~عليه، فيقولون: عندي خمسة عشر، وستة عشر، وأكثر ما يفعلون ذلك في الشعر.
~~أنشد الفراء:
# كلف من عنائه وشقوته ... بنت ثماني عشرة من حجته
# وقرأ أنس بن مالك: (عليها تسعة عشر) وهي شاذة. الناس على خلافها.

PageV02P227

# وكان الكسائي يقول: إذا جمعت بين المذكر والمؤنث ذكرت العدد إذا كان
~~المذكر هو السابق، وكان يشبهه بقولهم: قام زيد وهند، وقامت هند وزيد. وسمعت
~~أبا العباس يحكي ذلك عنه، ويقول: أجاز: عندي ست نسوة ورجال، وسبع نسوة
~~ورجال، إلى التسع والعشر، ولم يجز فيما دون الست، فكان يحيل: عندي خمس نسوة
~~ورجال، وكذلك في الأربع والثلاث، وقال: إذا قلت: عندي ست نسوة ورجال، كان
~~التقدير: عندي ثلاث نسوة، وثلاثة رجال، وإذا قلت: عندي سبع نسوة ورجال، كان
~~التقدير: عندي ثلاث نسوة وأربعة رجال أو أربع نسوة وثلاثة رجال، فلما خلطت
~~الرجال مع النساء قلت: سبعة، وكذلك ms183 الثمانية والتسعة، ولا أقول: عندي خمس
~~نسوة ورجال؛ لأنه لا يمكنني أن أقدر فأقول: عندي ثلاث نسوة وثنتا امرأتين.
# وكان إذا قدم المذكر ذكر العدد، فقال: عندي ستة رجال ونسوة، وسبعة رجال
~~ونسوة، وكذلك الثمانية والتسعة والشعرة، وقال: أذكر العدد إذا PageV02P228
# كان قدمت الرجال، وأؤنثه إذا قدمت النسوة؛ كما أقول: قام زيد وهند وقامت
~~هند وزيد، فأذكر الفعل إذا قدمت زيدا، وأؤنثه إذا قدمت هندا. قال أبو
~~العباس: وكان الفراء لا يجيز أن تنسق على المؤنث بالمذكر، ولا على المذكر
~~بالمؤنث فيما دون الستة، ولا فيما فوقها. قال: وذلك أنى إذا قلت: عندي ستة
~~رجال ونساء فقد عقدت أن عندي ستة رجال، فليس لي أن أجعل بعضهم مذكرا وبعضهم
~~مؤنثا، وقد عقدت أنهم مذكرون، وقال في قول الكسائي: شبهته بقامت هند وزيد،
~~وقام زيد وهند: ليس هو كذلك؛ لأني إذا قلت: عندي ست نسوة ورجال فقد أضفت
~~العدد إلى الجنسين في هؤلاء المسائل أن يجيز عندي ثلاثة رجلين وامرأة وقال
~~هذا بالخفض لا يجوز ولكنه يجوز بالرفع، فتقول: عندي ثلاثة رجلان وامرأة
~~فإذا قلت: عندي إحدى عشر رجلا وامرأة، واثنا عشر عبدا وأمة، وثلاثة شعر أمة
~~وعبدا غلبت المذكر تقدم المذكر أو المؤنث، فذكرت العدد، وكذلك تقول: له
~~خمسة عشر ابنا وبنتا، وستة عشر بنتا وابنا، وكذلك تفعل العرب في الناس.
# فإذا صرت إلى غير الناس من الغنم والإبل والبقر ذكرت العدد إذا سبق
~~المذكر، بين جمل وناقة أنثت العدد ولا تبالي: أبدأت بالمذكر أم بالمؤنث،
~~فتقول: عندي خمسة عشر بين جمل وناقة، وستة عشر بين ناقة وجمل،  ولا يجوز أن
~~تقول: عندي خمس عشرة بين أمة وعبد؛ لأن المذكر والمؤنث من الناس إذا اجتمعا
~~غلب المذكر على المؤنث. قال الفراء: إنما أجزنا: عندي خمس عشرة ناقة وجملا،
~~ولم نجز: عندي خمس عشرة أمة وعبدا؛ لأن الذكران من الناس لا يجتزأ منها
~~بالإناث في حال، ولأن الذكر منها موسوم PageV02P229
# بغير سمة الأنثى، فالغنم يقع على ذكرها وأنثاها شاة، فيجوز تأنيث ms184 المذكر
~~لهذه الهاء التي لزمت المذكر والمؤنث، وتقول: عندي خمس عشرة من الإبل، وست
~~عشرة من الغنم، وكذلك تقول: عندي ست من البقر وسبع من الغنم، وتسع من
~~الإبل، فيكون التأنيث هو الغالب في هذا الباب.
# وقال سيبويه: هذا باب المؤنث الذي يستعمل للتأنيث والتذكير والتأنيث
~~أصله. قال: تقول: عندي ثلاث بطات ذكور، وثلاث من الإبل ذكور؛ لأنك تقول:
~~هذه إبل، وكذلك ثلاث من الغنم ذكور، فإن قلت: عندي ثلاثة ذكور من الإبل لم
~~يكن إلا التذكير؛ لأنك إنما ذكرت ذكورا ثم جئت بقولك: من الإبل بعد أن مضى
~~الكلام على التذكير.
# والأيام والليالي بمنزلة البقر والغنم. تقول: أقام فلان عندي خمسة عشر
~~يوما وليلة وخمس عشرة ليلة ويوما، فإن قلت (من بين) أنثت العدد وكان سواء
~~تقديمك اليوم على الليلة والليلة على اليوم، فتقول: أقام عندي خمس عشرة بين
~~يوم وليلة، وتقول: أقام فلان ببغداد خمسا بين يوم وليلة، PageV02P230
# وكذلك فيما بين الثلاث إلى العشر أنشد الفراء:
# أقامت ثلاثا بين يوم وليلة ... وكان النكير أن تضيف وتجأرا
# ورواه الكسائي: أن تصيف بالصاد، وقال الغاضري: هذه بقرة أو ظبية أكل
~~الذئب ولدها، فأقامت في ذلك الموضع تستغيث. والنكير: الإنكار. يقول: لم يكن
~~عندها إنكار غير الصياح.
# وإنما غلبت العرب الليالي على الأيام؛ لأن الليلة ابتداء اليوم، ولكل يوم
~~ليلة تسبقه، فيقال يوم السبت ويوم الأحد ويوم الخميس. حكى الفراء عن أبي
~~فقعس: صمنا عشرا من شهر رمضان، فأنث العدد، والصوم لا يكون في الليالي،
~~إنما يكون في الأيام، وقال عز وجل: (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها
~~بعشر، فتم ميقات ربه أربعين ليلة)، وقال عز وجل: (وإذ واعدنا موسى أربعين
~~ليلة)، فغلب الليالي، وقال جل ثناؤه: (والذين PageV02P231
# يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا)، فيجوز أن
~~يكون العشر عني بها الليالي، ويجوز أن تكون العشر واقعة على الأيام
~~والليالي على ما مضى من التفسير. وقال بعض البصريين: إنما أنث العشر؛ لأنه
~~ذهب إلى معنى المدد كأنه قال: أربعة أشهر ms185 وعشر مدد، فالمدة تقع على اليوم
~~والليلة.
# فإن قال قائل: لم قلت: عندي خمسة آلاف، فجمعت الألف، وقلت: عندي خمسمائة
~~فوحدت المائة؟
# فالعلة في هذا أن المائة بمنزلة الألف الذي بعد الأحد عشر والإثنى عشر،
~~وذلك أن العرب تجمع الألف من الثلاثة إل العشرة، فإذا جاوزوا العشرة وحدوا،
~~فيقولون: عندي خمسة آلاف وستة آلاف، وأحد عشر ألفا؛ لأن الآلاف جمع قليل،
~~وما بين الثلاثة والعشرة عدد قليل، فجعلوا مع العدد القليل الجمع القليل؛
~~لأنه يشاكله، وكان يجب إذا جاوزوا العشرة أن يأتوا بالجمع الكثير؛ كما أتوا
~~مع ما دونها بالجمع القليل، فكرهوا أن يأتوا مع الأحد عشر بالجمع الكثير،
~~فيقولوا: عندي أحد عشر ألوفا؛ لأنهم لو فعلوا ذلك لوجب عليهم إذا جاوزوا
~~العشرين، أن يأتوا بجمع هو أكثر منا لجمع الذي أتوا به في أحد عشر وإذا
~~جاوزوا الثلاثين أن يأتوا بجمع هو أكثر من الجمع الذي أتوا به في الموضعين،
~~فلما لم يجدوا للجمع الكثير هذه العلامات، ولم يقدروا على هذه الفروق
~~الكثيرة اقتصروا على واحد يؤدي عن الجنس، ويأتي بمعنى الجمع، فقالوا: عندي
~~أحد عشر ألفا. وخمسة عشر ثوبا، فاكتفوا بالثوب من الثياب، وبالألف من
~~الآلاف، فلما جاءوا إلى المائة PageV02P232
# وجدوها تذكر من الثلاث إلى التسع، وينقطع ذكرها فلا تذكر؛ لأنك إذا جزت
~~المائة دخلت في ذكر الألف والألوف، ولم تذكر المائة، فأنزلوا ما بين
~~الواحدة والثلاث منزلة جمعها القليل، وما بين الثلاث والتسع منزلة جمعها
~~الكثير، وقالوا: عندي خمسمائة، فوحدوا المائة؛ لأنها هاهنا بمنزلة الألف في
~~قولك: عندي أحد عشر ألفا، واثنا عشر ألفا. هذا الذي وصفناه كله مذهب الفراء
~~وأبي العباس، وقال البصريون: ثلثمائة وأربعمائة وخمسمائة مما شذ عن القياس،
~~والقياس عندهم: ثلاث مئين أو مئات؛ كما يقال: ثلاثة أثواب، وخمسة آلاف، ولم
~~يعرفوا في توحيد المائة حجة، والقياس عند أصحابنا: ثلاثمائة بالتوحيد،
~~والشاذ عندهم: ثلاث مئات ومئين. الدليل على PageV02P233
# ذلك: قول الله عز وجل: (ولبثوا في كهفهم ثلثمائة سنين) فهذا هو القياس،
~~وهو العالي في ms186 اللغة؛ لأن كتاب الله - وتبارك وتعالى- نزل بأفصح اللغات
~~وأثبتها في القياس، ولم ينزل بما يقبح في لغة ويبطل في قياس، وربما اضطر
~~الشاعر في الشعر إلى أن يجمع المائة، فيجمعها على جهة الاضطرار لا على جهة
~~الاختيار. أنشد الفراء:
# وإنا أتيناكم فكان عطاؤكم ... ثلاث مئين منها قسي وزائف
# وقال حسان بن ثابت:
# ثلاثة آلاف ونحن نصية ... ثلاث مئي أو إن كثرنا فأربع
# فإذا قلت: عندي ثلاث بنات عرس، وأربع بنات آوي كان الاختيار أن تدخل
~~الهاء في العدد، فتقول: عندي ثلاثة بنات عرس وأربعة بنات آوي؛ لأن الواحد
~~ابن عرس وابن آوي. وقال الفراء: كان بعض من مضى من أهل PageV02P234
# النحو يقول: ثلاث بنات عرس، وثلاث بنات آوي، وما أشبه ذلك مما يجمع
~~بالتاء من الذكران، ويقولون: لا تجتمع ثلاثة وبنات، ولكنا نقول: ثلاث بنات
~~عرس ذكور، وثلاث بنات آوي، وما أشبه ذلك، قال ذلك الرواسي وأهل المدينة
~~عليه ولم يصنعوا شيئا؛ لأن العرب تقول: لي حمامات ثلاثة والطلحات الثلاثة
~~عندنا. تريد رجالا أسماؤهم الطلحات.
# فإذا جئت إلى العشرين كانت للمذكر والمؤنث بلفظ واحد وكذلك: الثلاثون
~~والأربعون والخمسون والستون والسبعون والثمانون والتسعون. تقول: عندي عشرون
~~رجلا، وثلاثون امرأة، وخمسون ثوبا، وستون جبة.
# فإن قال قائل: لم لم يفرقوا بين المذكر والمؤنث في هذه الأعداد؛ كما
~~فرقوا في الأعداد التي قبلها؟
# فيقال له: قال الفراء: العدد وضع على نفسه لا على أنه صفة لصاحبه، فقالوا
~~نلزم العشرين وجنسها النون؛ لأنا لم نقصد به قصد الرجال ولا قصد النساء ولا
~~ما بين ذلك مما يعد، وكان الاسم ليس له واحد من يعرف، فلما لم يكن على بناء
~~ذهب به إلى مجهول العدد؛ كقول العرب: لقيت منه PageV02P235
# الأمرين، فلم يحط بعدده ولم يعرف له واحد؛ كما لم يعرف للعشرين ولا
~~لتسعين واحد منه، وكذلك: لقيت منه البرحين، ولقيت منه الفتكرين، ولقيت منه
~~الذربين، والذربيا. قال: وأنشدني بعضهم:
# قد كلفت راعيها الفتكرين ... إضمامة من ذودنا ثلاثون
# ومنه قول الله - والله أعلم: (وما أدراك ما ms187 عليون). قال: ونرى أن قوله عز
~~وجل: (من غسلين) من ذلك، غسل بعد غسل، وإن كنت لم أسمعه على هجاءين، ولكن
~~العرب تقول في الجماع الذي لا يحاط بعدده ولا يتوهم، على هذا المثال: قال:
~~سمعت بعضهم يقول: أطمعنا مرقة PageV02P236
# مرقين. يريد مرقا قد طبخ فيه لحم كثير مرة بعد مرة، وهو واحد فجمع على
~~ذلك. قال: ومنه قول العرب:
# قد رويت إلا الدهيدهينا ... قليصات وأبيكرينا
# ذهب إلى المجهول من هذا الجنس الذي لا يعرف له واحد، وكذلك قوله:
# فأصبحت المذاهب قد أذاعت ... بها الأرواح بعد الوابلينا
# ذهب إلى الأمطار التي لم يبن على واحد لها كأنه قال: الوبل بعد الوبل،
~~وكذلك: كنا في أرضين بسابس. ذهب إلى شيء من الأرض بعد شيء. ثم إن العرب كثر
~~هذا عندهم حتى استعملوه، فقالوا: ثلاث أرضين، وبنيته على أرضات؛ لذلك جمع
~~بالتثقيل. قال: فأما قوله: سنة وسنين فإنه لم يبن على واحدته، ولكنهم كسروا
~~أوله، وجعلوه على مذهب فعول وإن كان على PageV02P237
# هجائين، وذلك أنهم لما أن قالوا في المنقوص: قلة وعزة وجدوا الناقص منه
~~لام الفعل، فلما جمعوه بالتاء فقالوا: قلات وعزات ظنوا أن هذه الألف هي
~~الحرف الذي كان نقص أخرج على التمام، فلم يجدوا ذلك إلا في النون والواو؛
~~مثل صالحون وصالحات، وقالوا: لا يتوهم علينا أنا نريد بالواو والنون مذهب
~~ذكران والواحدة منه أنثى خاصة، فقالوا ذلك في كل ما كانت منقوصة منه اللام؛
~~مثل قلة وبرة، وجميع ما كان نقصانه من لامه، ولم يقولوه فيما كان نقصانه من
~~أوله مثل عدة وزنة وصلة.
# وقال بعض النحويين: إنما لم يفرقوا بين المذكر والمؤنث في العشرين
~~والثلاثين وما أشبه ذلك؛ لأن العدد سبيله ألا يفصل بينه وبين المذكر
~~والمؤنث؛ لأنه مبهم، وإنما يبينه ويفسره المفسر الذي يأتي، فإذا قلت: عندي
~~عشرون درهما دللت بالدرهم على أن العشرين مذكرة، فإذا قلت: عندي عشرون جبة
~~دللت بالجبة على أن العشرين مؤنثة، فأنزلوا العشرين والثلاثين منزلة المائة
~~والألف، فلما كانوا يقولون: عندي ms188 مائة قميص، وعندي مائة جبة، وعندي ألف
~~قميص، وعندي ألف جبة، فيجعلون المائة واللف للمذكر والمؤنث بلفظ واحد
~~اتكالا على أن القميص يبين التذكير والجبة تبين التأنيث، فأجروا العشرين
~~إلى التسعين هذا المجرى.
# فإن قال: فلم فصلوا بين عدد المذكر والمؤنث فيما بين الثلاثة إلى العشرة؟
~~قيل له: العلة في هذا أن ما بين الواحدة والعشرة أصل الأعداد فاقتصروا على
~~أن يوقعوا فرقا في الأصل، واقتصروا على غير ذلك على تبيين المفسر.

PageV02P238

# قال أبو بكر: والقول في هذا عندي- وبالله التوفيق: أنهم جعلوا العشرين
~~والثلاثين وما أشبه ذلك تكون للمذكر والمؤنث، فجعلوا فيها ما يصلح للمذكر
~~والمؤنث، فالذي فيها مما يكون للمؤنث قولهم: ثلاث وأربع بغير هاء، والذي
~~فيها مما يصلح للمذكر الواو والنون، فلما اجتمع فيها ما يصلح للمذكر
~~والمؤنث عبرت عن الجنسين.
# فإن قال قائل: لم لم يقولوا عشرون حتى يكون لفظ العشر داخلا في العشرين؛
~~كما كان لفظ الثلاث داخلا في الثلاثين، فيقال له: قولهم عشرون بمنزلة قولهم
~~عشرون، وعشر وعشر عندي بمنزلة قولهم: جسر وجسر، ورطل ورطل، وحبر وحبر، وثوب
~~شف وشف، إلا أنهم استعملوا الفتح في العشر والكسر في العشرين؛ كما قالوا:
~~أطال الله عمرك وعمرك فاستعملوا الضم في هذا، ثم قالوا: لعمرك، فاستعملوا
~~الفتح في هذا، ولم يستعملوا الضم والمعنى فيهما واحد، وقال الفراء: عشر
~~وعشر بمنزلة قولهم: بخس وبخس. قال البصريون: إنما كسرت العين من العشرين؛
~~لأن العشرين من العشرة بمنزلة الاثنين من الواحد.
# فإن قال قائل: لم قالوا في التذكير: عندي خمسة عشر رجلا، فلم يدخلوا
~~الهاء في العشر، وقالوا في المؤنث: عندي خمس عشرة امرأة، فأدخلوا الهاء في
~~العشر. قيل له: العلة في هذا أنهم تركوا النيف بعد العشرة على ما كان عليه
~~قبل العشرة، فكرهوا أن يقولوا: عندي خمسة عشر رجلا، فيجمعون بين تأنيثين في
~~حرف واحد؛ لأن خمسة عشر اسم واحد، فكرهوا أن يثبتوا الهاء في الخمسة والهاء
~~في العشرة، وهما علامتان للتأنيث؛ لأن الاسم لا يجتمع PageV02P239
# فيه علامتان، فأسقطوا ms189 الهاء وتركوا الشين على الفتح الذي كان لها مع
~~الهاء، وقالوا في المؤنث: عندي خمس عشرة جارية، فلم يأتوا بالهاء في النيف
~~على الأصل، وزادوا الهاء في عشر، فقالوا: خمس عشرة؛ ليفرقوا بين عدد المذكر
~~وعدد المؤنث.
# فإذا جاوزوا العشرين قالوا: عندي أحد وعشرون رجلا، وإحدى وعشرون امرأة،
~~واثنان وعشرون رجلا، واثنتان وعشرون امرأة، وثلاثة وعشرون رجلا، وثلاث
~~وعشرون امرأة، وثمانية وعشرون رجلا، وثمان وعشرون امرأة. تنصب في النصب،
~~وتخفض في الخفض، وكذلك ما بين الثلاثين والأربعين إلى المائة.
# وثلثمائة بمنزلة ثلاث نسوة، وثلاث آلاف بمنزلة ثلاثة رجال.
# وتقول: عندي مائة ألف ومائتا ألف، وقبضت مائتي ألف، وتقول: عندي ثلثمائة
~~ألف، وأربعمائة ألف، وخمسمائة ألف.

PageV02P240

# وتقول: عندي ألف ألف، فتضيف الألف الأول إلى الألف الثاني، وعندي ألفا
~~ألف، وعندي ثلاثة آلاف ألف، وكذلك إلى عشرة آلاف ألف، وتقول: عندي ألف ألف
~~ألف، فتضيف الأول إلى الثاني، والثاني إلى الثالث، والمعنى: عندي ألف ألف
~~ألف مرة.
# ولا يجوز أن تضيف العشرين إلى النيف؛ لأن بينهما حرف نسق. فإن قال: فلم
~~قالوا: عندي خمسة عشر فجمعوا بين الخمسة والشعر، ولم يقولوا: عندي خمسة
~~عشرين؟ قيل له: العلة في هذا: أن آخر الخمسة يوافق آخر العشر، وذلك أن آخر
~~الخمسة وآخر العشرة يعرب بالرفع والنصب والخفض، فجمع بينهما لاتفاق
~~الطرفين، وآخر الخمسة مخالف لآخر العشرين وذلك أنه يعرب بالرفع والنصب
~~والخفض، وآخر العشرين مفتوح أبدا، فلم يجمعوا بينهما لاختلاف الطرفين. سمعت
~~أبا العباس يحتج بهذا.
# وقال الفراء: إذا نسبت إلى ثلاثة وأربعة وإن كان يراد من بني ثلاثة، أو
~~أعطى ثلاثة قلت: ثلاثي، وإن كان ثوبا أو شيئا طوله ثلاثة أذرع قلت: ثلاثي
~~إلى العشر المذكر فيه كالمؤنث، والمؤنث كالمذكر. أرادوا أن يفرقوا بين
~~النسبتين لاختلافهما؛ كما نسبوا إلى الرجل القديم: دهري، وإن كان من PageV02P241
# بني عامر قلت: دهري لا غير.
# وقال الفراء: إذا نسبت إلى عشرين فإنك تقول: هذا عشري وثلاثي إلى آخر
~~العدد، وتلقى الواو والنون. قال: وربما جعلوه بالياء في ms190 كل حال، وأدخلوا
~~النون، فقالوا: عشريني وثلاثيني إلى آخر العدد وذلك أنهم أرادوا أن يفرقوا
~~بين المنسوب إلى ثلاثين وثلاثة، فجعلوا الواو ياء، كما جعلت في السيلحين
~~وأخواتها إذا احتاجوا إلى ذلك. قال: والعرب تجتريء على العدد كله بتعريب
~~النون، فيقال: مررت بالأربعين يا هذا بخفض النون، وذلك أنه لا واحد له من
~~نفسه، فشبه بقنسرين. قال بعضهم:
# وإن أتم ثمانينا رأيت له ... شخصا ضئيلا وكل السمع والبصر PageV02P242
# قال الفراء: وكذلك الثلاثون. سهل في الثلاثين والثمانين لشبههما
~~بالمساكين والمجانين، وقال: أنشدوني:
# ولكن هما ابن الأربعين قد التقت ... أنايبه من ذي حروب على ثغر
# قال: فمنهم من خفض النون من الأربعين، وأكثر الكلام نصبها.
# وقال الفراء: إذا نسبت إلى خمسة عشر إلى عشرين، فلم نسمع منه شيئا من
~~العرب، ولكن القياس أن ينسب إليه خمسي وستي، وإنما نسبت إلى الأول ولم تنسب
~~إلى الآخر، لأن الآخر ثابت والأول يختلف، فكان أدل على المعنى، وكان مخالفا
~~للذي نسب إلى خمس في خمسة؛ لأن ذاك ينسب إليه: خماسي. قال: وهذا بمنزلة
~~نسبتك إلى ذي العمامة: عمامي، ولا تقل: ذوي؛ لأن (ذو) ثابت يضاف إلى كل شيء
~~مختلف وغير مختلف.
# وإذا نسبت ثوبا إلى أن طوله اثنا عشر ذراعا قلت: هذا ثوب ثنوي، وهذا ثوب
~~اثني، وقال أبو عبيد: قال الأحمر: إن كان الثوب طوله أحد عشر ذراعا وما زاد
~~على ذلك لم أنسب إليه؛ كقول الذين يقولون أحد عشري بالياء، ولكن يقال: طوله
~~أحد عشر، وكذلك إذا كان طوله عشرين فصاعدا مثله PageV02P243
# وقال السجستاني: لا يقال: حبل أحد عشرى ولا ما جاوز ذلك لا ينسب إلى
~~اثنين جعلا بمنزلة اسم واحد، وإن نسبت إلى أحدهما لم يعلم أنك تريد الآخر،
~~فإن اضطررت إلى ذلك نسبته إلى أحدهما، ثم نسبته إلى الآخر؛ كما قال: الشاعر
~~لما أراد النسب إلى رامهرمز:
# تزوجتها رامية هرمزية ... بفضل الذي أعطى الأمير من الرزق
# وإذا نسبت ثوبا إلى أن طوله أحد عشر قلت: أحدوى عشري، ولو كنت ممن يقول: ms191
~~عشرة قلت: إحدوى عشري بفتح العين والشين؛ كما تقول في النسبة إلى النمر:
~~نمرى، وقال: لا يقبح هذا التكرير مخافة ألا يفهم إذا أفرد. ألا تراهم
~~يقولون: الله ربي ورب زيد، فيكررون لخفاء المكنى المخفوض إذا وقع موقع
~~التنوين.

PageV02P244

### | AUTO باب
# ذكر العدد المعدول عن جهته من عدد المذكر والمؤنث

# .
# اعلم أن المعدول عن جهته من العدد يمنع الإجراء، ويكون للمذكر والمؤنث
~~بلفظ واحد. تقول: ادخلوا أحاد، وأنت تعني واحدا واحدا، أو واحدة واحدة،
~~وادخلوا اثناء ثناء وأنت تعني: ادخلوا اثنين اثنين، واثنتين اثنتين، وكذلك
~~ادخلوا ثلاث ورباع قال الشاعر:
# ولكنما أهلي بواد أنيسه ... ذئاب تبغى الناس مثنى وموحدا
# وقال الآخر:
# أحم الله ذلك من لقاء ... أحاد أحاد في الشهر الحرام PageV02P245
# وأنشد الفراء:
# ترى النعرات الزرق تحت لبانه ... أحاد ومثنى أصعقتها صواهله
# ومن قال: ادخلوا ثلاث ثلاث ورباع رباع لم يقل: ادخلوا خماس خماس، ولا
~~سداس سداس؛ لأن هذا غير موجود في كلام العرب. قال الفراء: العرب لا تجاوز
~~(رباع) غير أن الكميت قال:
# فلم يستريثوك حتى ... رميت فوق الرجال خصالا عشارا PageV02P246
# فجعل (عشار) على مخرج (ثلاث)، وهذا مما لا يقاس عليه.
# وإنما منع الإجراء لثقله لما عدل عن جهته، وكذلك قولهم: ادخلوا موحد موحد
~~ومثنى مثنى ومثلث مثلث، ومربع مربع، وقال الفراء: من جعلها نكرة وذهب بها
~~[إلى السماء أجراها، وقال] العرب تقول: ادخلوا ثلاث ثلاث، وثلاثا ثلاثا.
~~قال الشاعر:
# وإن الغلام المستهام يذكره ... قتلنا به من بين مثنى وموحد
# بأربعة منكم وآخر خامس ... وساد مع الإظلام في رمح معبد
# وإذا لم يذهب إلى الأسماء منع الإجراء؛ لأنه عدل عن لفظ العدد وعن معنى
~~الإضافة إلى ما يضاف إليه الثلاثة والأربعة.

PageV02P247

# وإذا سميت رجلا بثلاث ورباع ومثلث ومربع لم تجزه. قال الفراء: لا أجريه
~~اسم رجل أو امرأة، لأنه معدول مؤنث، فإن نويت أن يكون اسما مفتعلا لا
~~مصروفا عن العدد جاز إجراؤه في القياس، والأغلب ألا يجرى؛ لأنه معروف
~~بالصرف، وقال في مثلث ومثنى ومربع: إن أردت به ms192 مذهب المصدر لا مذهب الصرف
~~جرى؛ كقولك: ثنيتهم مثنى، وثلثتهم مثلثا، وربعتهم مربعا.

PageV02P248

### | AUTO باب
# ذكر العدد الذي ينعت به المذكر والمؤنث

# تقول من ذلك: رأيت إخوتك ثلاثتهم، ورأيت إخوتك ثلاثهن، وكذلك: رأيت
~~الرجال أربعتهم وخمستهم إلى قولك: رأيت عشرتهم، ورأيت النسوة ثلاثهن
~~وأربعهن وخمسهن وستهن إلى قولك: رأيت عشرهن، فإذا جزت العشرة فالإضافة
~~مكروهة، وقد أجازها السجستاني فقال: أقول: رأيت الرجال أحد عشرهم، واثني
~~عشرهم، وثلاثة عشرهم، وأربعة عشرهم، وخمسة عشرهم إلى قولك: رأيت تسعة
~~عشرهم، ورأيت عشريهم، وتقول: رأيت النسوة إحدى عشرتهن، واثنتي عشرتهن،
~~وثلاث عشرتهن وأربع عشرتهن وخمس عشرتهن إلى قولك: رأيتهن تسع عشرتهن،
~~ورأيتهن عشريهن، وكذلك تقول: إذا جزت العشرين: رأيت الرجال أحدهم وعشريهم،
~~واثنيهم وعشريهم، وثلاثتهم وعشريهم، وأربعتهم وعشريهم، وتقول في النساء:
~~رأيتهن إحداهن وعشريهن، واثنتيهن وعشريهن، وثلاثتهن وعشريهن، وأربعتهن
~~وعشريهن، وكذلك: رأيتهم أحدهم وثلاثيهم، وإحداهن وثلاثيهن إلى قولك: رأيت
~~الرجال تسعتهم وتسعيهم، ورأيت النسوة تسعهن وتسعيهن، ورأيت الرجال مئتهم،
~~ورأيت النساء مئتهن.

PageV02P249

### | AUTO باب
# ثاني اثنين، وثانية اثنتين، وثالث ثلاثة
# وثالثة ثلاث وما أشبه ذلك

# تقول: عبد الله ثاني اثنين، وأمة الله ثانية اثنتين، فتخفض الاثنين
~~والاثنتين بالإضافة، وتسكن الياء من ثان في الرفع والخفض، وتفتحها في
~~النصب، فتقول: رأيت عبد الله ثاني اثنين. قال الله عز وجل: (إذ أخرجه الذين
~~كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار)، ومعنى قولك: (ثاني اثنين): عبد الله
~~بعض اثنين، وكذلك تقول: عبد الله ثالث ثلاثة، وأمة الله ثالثة ثلاث على
~~معنى: بعض ثلاثة، وبعض ثلاث. قال الله عز وجل: (لقد كفر الذين قالوا إن
~~الله ثالث ثلاثة) فمعناه: بعض ثلاثة. وقال يعقوب بن إسحاق السكيت: أجاز
~~الكسائي عبد الله ثالث ثلاثة. وهذا خطأ في قول الفراء وسيبويه؛ لأنه لا
~~يجوز أن يتأول فيه: عبد الله متمم ثلاثة؛ لأنه هو واحد ثلاثة؛ فلا يجوز أن
~~يكون متمما لنفسه، ولكن يجوز أن تقول: عبد الله PageV02P250
# رابع ثلاثة، ورابع ثلاثة، فمن قال: رابع ثلاثة أراد: متمم ثلاثة، ومن
~~قال: رابع ms193 ثلاثة قال: أضفت رابعا إلى المفعول؛ كما أقول عبد الله ضارب
~~زيدا، وضارب زيد، وعبد الله آكل طعامك وآكل طعامك. قال الله عز وجل:
~~(سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم) فمعناه: رابع الثلاثة كلبهم، وكذلك يقولون:
~~خمسة سادسهم كلبهم. معناه: سادس الخمسة، وكذلك هذا إلى قولك: عبد الله عاشر
~~عشرة، وعلى إجازة الكسائي: عاشر عشرة، وهند عاشرة عشرا.
# فإذا جزت العشرة والعشر قلت: عبد الله حادي أحد عشر، وأمة الله حادية
~~إحدى عشرة، وكذلك: عبد الله ثاني اثني عشر، وثالث ثلاثة عشر، ورابع أربعة
~~عشر، وخامس خمسة عشر، وأمة الله ثانية اثنتي عشرة، وثالثة ثلاث عشرة،
~~ورابعة أربع عشرة، وخامسة خمس عشرة.
# ويجوز أن تحذف الثلاثة والثلاث والأربعة والأربع إلى التسعة والتسع فيكون
~~لك وجهان: أحدهما: أن تقول: عبد الله ثالث عشر، ورابع عشر إلى قولك: تاسع
~~عشر، وكذلك: أمة الله ثالثة عشرة ورابعة عشرة إلى قولك: تاسعة عشرة.

PageV02P251

# والوجه الآخر: أن تقول: عبد الله ثالث عشر، ورابع عشر وأمة الله ثالثة
~~عشرة ورابعة عشرة إلى قولك: تاسع عشر، وتاسعة عشرة.
# فمن قال: عبد الله ثالث عشر، وأمة الله ثالث عشرة قال: لما حذفت الثلاثة
~~والثلاث عرب (ثالث) بمثيل إعرابها.
# ومن قال: عبد الله ثالث عشر، وأمة الله ثالثة عشرة قال: حذفت الثلاثة
~~والثلاث وتركت ثالثا وثالثة على رفعها. حكى الكسائي عن العرب: السوأى ثالثة
~~عشرة، وثالثة عشرة، بالرفع والنصب على ما مضى من PageV02P252
# التفسير، والتقدير: السوأى ثالث ثلاث عشرة، والبصريون ينصبون ثالثا وما
~~أشبهه، ولا يجيزون رفعه، ولا يجوز أن تقول: هذا الجزء الثالث ثلاثة عشر،
~~والرابع أربعة عشر، وهذه الورقة الثالثة ثلاث عشرة، والرابعة أربع عشرة إلى
~~قولك: التاسع تسع عشرة؛ لأن ثالثا ورابعا وخامسا عند الفراء وسيبويه بعض ما
~~بعده فلا يصلح بإدخال الألف واللام عليهما، وأجاز ذلك الكسائي؛ لأن من
~~قوله: عبد الله ثالث ثلاثة، ورابع أربعة.
# والذي يجيزه النحويون كلهم، ولا يحيله منهم أحد: هذا الجزء الثالث عشر،
~~والحادي عشر، والثاني عشر، والرابع عشر، وهذه الورقة الحادية ms194 عشرة والثانية
~~عشرة والثالثة عشرة والرابعة عشرة إلى قولك: التاسع عشر، والتاسعة عشرة،
~~وتقول من قول الكسائي: هذا الجزء العاشر عشرين، ومن قول غيره: هذا الجزء
~~العشرون على معنى: هذا الجزء تمام العشرين، فتحذف (التمام) وتقيم العشرين
~~مقامه، وكذلك تقول: هذه الورقة العشرون PageV02P253
# على معنى: هذه الورقة تمام العشرين، وتقول: هذا الجزء الواحد والعشرون
~~والأحد والعشرون، وهذه الورقة الإحدى والعشرون، والواحدة والعشرون على
~~معنى: هذه الورقة تمام الإحدى والعشرين وتمام الأحد والعشرين، وكذلك: هذا
~~الجزء الثاني والعشرون، والثالث والعشرون، والرابع والعشرون، والخامس
~~والعشرون إلى قولك: هذا الجزء التاسع والتسعون، وهذه الورقة التاسعة
~~والتسعون.
# وتقول: هند ثانية اثنتين إذا كانت مع امرأة مثلها، وهند ثانية اثنين إذا
~~كانت مع رجل، ولا يجوز: ثانية اثنتين على هذا المعنى؛ لأنه إذا اجتمع
~~المذكر والمؤنث غلب المذكر على المؤنث، وتقول: هند ثالثة ثلاث إذا كانت مع
~~امرأتين، فإذا كانت مع رجلين أو مع رجل وامرأة قلت: هند ثالثة ثلاثة، ولا
~~يجوز: ثالثة ثلاث؛ لأنه إذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر على المؤنث.
~~ويقال: الأول والأولى، والثاني والثانية والثالث والثالثة والرابع
~~والرابعة، والخامس والخامسة، والسادس والسادسة، وحكى الفراء: الخامي PageV02P254
# في الخامسة، وقال: أنشدني القاسم بن معن:
# خلا ثلاث سنين منذ حل بها ... وعام حلت وهذا التابع الخامي
# ويقال للانثى على هذا: الخامية.
# وفي (السادس) ثلاث لغات: يقال: جاء فلان سادسا وساديا وساتا، وقال:
~~أنشدني بعضهم وذكر امرأة:
# ومن قبلها أهلكت بالشوم أربعا ... وخامسة أعتدها من نسائيا
# بويزل أعوام أذاعت بخمسة ... وتعتدني -إن لم يق الله- ساديا
# وقال الفراء: وهذا كالترخيم وإن لم يكن دعاء؛ كما قالوا: بين حاذ PageV02P255
# وقاذف. يريدون: بين حاذف وقاذف. قال: وزعم الكسائي أنه سمع الأسد أو بعض
~~عبد قيس يقولون: واحد عشر يا هذا، فقال: وينبغي في هذا الحكم والقياس ألا
~~يقولوا: واحدة عشرة؛ لأنه لا يجتمع ثأنيثان من جنس واحد، ولكنهم يرجعون إلى
~~إحدى في الحكم عليهم.

PageV02P256

### | AUTO باب
# من المذكر والمؤنث

# يقال: رجل زبعري، إذا كان سيء الخلق، وامرأة زبعراة، ms195 ويقال: بعير عبنى،
~~وناقة عبناة إذا كانا ضخمين شديدين، ويقال: بعير صلخدي، إذا كان شديدا،
~~وناقة صلخداة، ويقال: جلعبي وجلعباة للشديد، والسلحفا، والسلحفاة جنس من السمك.
# وما كان من شيء قد قطع من شيء، فإن كان المنقطع قد يبقى منه الشيء أو
~~يقطع قلت: أعطني قطعة من القطع، ومثله الخرقة والكسفة، وهو القطعة من
~~الثوب، فإذا أردت بالشيء أن تجمعه بأسره حتى يسمى به على هذا المثال قلت:
~~قطعة وكتلة ولقمة. ما عندي إلا أكلة وشبعة، وهذا مطرد في القياس.

PageV02P257

# قال الفراء: سمعت بعض باهلة يقول: غلبني على قطعتي. يريد القطعة بأسرها،
~~ولو أراد قطعة منها لقال: قطعة، ولم يقل غيرها. فهذا بناء يقاس عليه.
# وأما المرة من الفعل فلا يختلف فيها أن يفتح أولها، ويسكن ثانيها؛ كقولك:
~~لقم: لقمة، وقطع قطعة، وكذلك الخطوة: المرة، والخطوة: ما بين القدمين إذا
~~خطوت، والحسوة: المرة، والحسوة: الماء بعينه، والفرجة: المرة والفرجة: اسم
~~للفتح. حدثني عبد الله بن عبد الرحمن قال: حدثنا سهل بن محمد السجستاني
~~قال: حدثني الأصمعي قال: حدثنا أبو عمرو ابن العلاء قال: كنت هاربا من
~~الحجاج فبينا أنا أطوف البيت إذ سمعت أعرابيا ينشد:

PageV02P258

# ربما تكره النفوس من الأمر له فرجة كحل العقال.
# قال: فقلت له: ما الخبر؟ فقال: مات الحجاج، وذلك أن أبا عمرو قوليه
~~أفرح؟؟ بقوله (فرجة) أم بقوله: مات الحجاج، وذلك أن أبا عمرو كان يقرأ:
~~(إلا من اغترف غرفة) بفتح الغين على معنى المرة. أخبرنا إدريس بن عبد
~~الكريم قال: حدثنا خلف بن هشام قال: حدثنا الخفاف عن أبي عمرو أنه كان
~~يقرأ: (إلا من اغترف غرفة بيده) بفتح الغين. وقال: قال أبو عمرو: الغرفة
~~تكون من المرقة، والغرفة باليد. وقال الفراء: الغرفة: المعروف، والغرفة:
~~المرة. قال: ومنه قول العرب: أتينا فلانا فكنا في لحمة نبيذة ولبنة وعسلة،
~~وإنما يريدون المرة الواحدة من ذلك. قال: وهذا يشبه حصاة من الحصى، وشاة من
~~الشاء، وبقرة من البقر.
# وكذلك الخطبة: اسم لما له أول وآخر بمنزلة الرسالة، ms196 والخطبة: مصدر PageV02P259
# بمنزلة الخطب، والجلسة: المرة، والجلسة: مصدر بمنزلة الجلوس، والضغطة:
~~الفعلة والضغطة: المصدر، والفعلة: المرة، والفعلة: المصدر بمنزلة الجلسة
~~والمشية والعمة. قال الفراء: حدثني موسى الأنصاري عن السري بن إسماعيل عن
~~الشعبي أنه قرأ: (وفعلت فعلتك) بكسر الفاء. قال: ولم يقرأ بها غيره. والعمة
~~أيضا مصدر بمنزلة الجلسة، وقال PageV02P260
# يعقوب: المرضة، والمرضة معناهما: تمر ينقع في اللبن، فتصبح الجارية
~~فتشربه، وهي الكديراء. قال: وسألت بعض بني عامر فقال: المرضة: اللبن الحامض
~~الشديد الحموضة الذي إذا شربه أصبح قد تكسر. قال الشاعر:
# إذا شرب المرضة قال أوكى ... على ما في سقائك قد روينا

PageV02P261

### | AUTO باب
# ما يحمل الفعل على لفظه فيذكر وعلى معناه فيؤنث

# من ذلك من، وما، وأي، وكل، وغير، وكلتا. تقول من ذلك من النساء من يقوم،
~~فتذكر الفعل للفظ (من)؛ لأن لفظها لفظ واحد مذكر، وإن شئت قلت: من النساء
~~من تقوم، فأنثته لمعنى (من)؛ لأن معناها معنى التأنيث، وإن شئت قلت: من
~~النساء من تقومان، ومن النساء من يقمن، فتجعل (من) في معنى امرأتين، وفي
~~معنى نسوة، ولا يجوز أن تقول: من النساء من يقومان، ومنهن من يقومون؛ لأنك
~~إذا ثنيت أو جمعت فقد رجعت إلى معنى (من)، ومعناها التأنيث، وكذلك تقول: من
~~يقوم جاريتك، ومن تقوم جاريتك، فالتذكير للفظ (من)، والتأنيث للمعنى، وكذلك
~~من يقوم جاريتاك، ومن تقومان جاريتاك، ومن يقوم جواريك، ومن يقمن جواريك،
~~ولا يجوز: من يقومان جاريتاك، وكذلك لا يجوز: من يقومون جواريك؛ لأنك إذا
~~ثنيت وجمعت فقد أبطلت اللفظ، ورجعت إلى المعنى، فليس لك أن تذكر.
# وإذا قلت: من الرجال من يقوم كان لك ثلاثة أوجه: من الرجال من يقوم،
~~ومنهم من يقومان، ومنهم من يقومون.
# وإذا وحدت (يقوم) فلك في (من) ثلاثة معان: يجوز أن تكون في معنى PageV02P262
# واحد، فأخرج (يقوم) على اللفظ والمعنى، ويجوز أن تكون في معنى اثنين، وفي
~~معنى جمع، فأخرج الفعل على لفظها، ولم يخرج على معناها. قال الله -تبارك
~~وتعالى-: (ومنهم من يستمعون إليك) فأخرج ms197 الفعل على معنى (من) ولم يخرجه على
~~لفظها، وقال الله عز وجل: (ومنهم من ينظر إليك) فأخرجه على لفظ (من) وأنشد
~~الفراء:
# ألما بسلمى لمة إذ وقفتما ... وقولا لها عوجي على من تخلفوا
# فأخرج الفعل على معنى (من)، وأنشد الفراء وهشام وغيرهما للفرزدق:
# تعش فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان PageV02P263
# فأخرجه على معنى (من)؛ لأنها في معنى اثنين، وفي البيت الأول في معنى جمع
~~وقال الفراء: أنشدني بعض العرب:
# أيا أم عمرو من يكن عقر داره ... جواء عدى يأكل الحشرات
# ويسود من لفح الهجير جبينه ... ويعر وإن كانوا ذوي بكرات
# وقال الفراء: ولو قال: (وإن كان) كان صوابا، وكل حسن، فجمع (كان) للمعنى
~~وتوحيده للفظ. قال إبراهيم الحربي: سألت ابن الأعرابي عن حشرات الأرض،
~~فقال: هو كل ما اصطيد، ولم يصطد.
# وكذلك (ما). تقول: من النعال ما تعجبني على معنى (ما)، ومن النعال ما
~~يعجبني على أن (ما) في معنى واحد واثنين وجمع، والفعل مذكر موحد للفظها،
~~وتقول: من النعال ما يعجبانني، وما يعجبنني على أن [ما] في معنى اثنين، وفي
~~معنى جمع.
# ويجوز أن تحذف (من) و (ما) إذا كان قبلها (من) أو (في)، PageV02P264
# وتخرج الفعل على اللفظ وعلى المعنى، فتقول: من النساء يقول ذلك، ومنهن لا
~~يقوله، ومن النساء تقول ذاك، ويقولان ذاك، ويقلن ذاك، ومنهن لا تقوله، ولا
~~يقولانه، ولا يقلنه، ومن النعال يعجبك، وتعجبك، وتعجبانك، ويعجبنك، ومنهن
~~لا يعجبك ولا تعجبك ولا تعجبانك، ولا يعجبنك.
# ومن قال: عند النساء من يقول ذاك لم يجز أن يحذف (من)، فيقول: عند النساء
~~يقول ذاك؛ لأن (من) لا تحذف إلا إذا كانت قبلها (من) أو (في)؛ لأنهما
~~ينوبان عن (من)؛ لأنهما من صنفهما، ولا يجوز الحذف مع غير (من)، و (في).
~~قال الله عز وجل: (وما منا إلا له مقام معلوم) فحذف (من) لدلالة (من) عليها
~~ولأنها كانت ظاهرة، وقال الشاعر أنشد الفراء:
# فظلوا ومنهم دمعه سابق له ... وآخر يثني دمعة العين بالهمل
# أراد: فظلوا ms198 ومنهم من دمعه، فحذف (من) وأنشد الأحمر:
# هما كابنتي مخر ترى البرق منهما ... وما منهما يوما يجود فيمطر
# أراد: وما منهما ما يجود، فحذف (ما) لدلالة (من) عليها وأنشد الفراء:

PageV02P265

# لو قلت ما في قومها لم تيثم ... يفضلها في حسب وميسم
# أراد: من يفضلها، فحذف (من) لدلالة (في) عليها، وأنشد الأحمر للفرزدق:
# فعاش ولم يوتر ومات ولم يدع ... من الناس إلا قد أبات على وتر
# أراد: من قد أبات، وأنشد الأحمر أيضا للفرزدق:
# وما منهما إلا نقلنا دماغه ... إلى الشام فوق الشاحجات الرواسم
# أراد: إلا من قد نقلنا، فحذف (من) لدلالة (من) عليها.
# و (أي) إذا كانت في معنى تأنيث جاز أن يذكر الفعل للفظها وأن يؤنث
~~لتأويلها، فتقول: أي الجاريتين قام وقامت، فإن أنثت (أيا) لم يجز في الفعل
~~إلا التأنيث؛ كقولك: أية الجاريتين قامت؛ لأن لفظ (أي) ومعناها مؤنث،
~~وتقول: أي الجواري الثلاث قام وقامت وقامتا، فمن قال: قام وقامت قال:

PageV02P266

# ذكرت وأنثت للفظ أي ومعناها، ومن قال: قامتا قال: (أي) في معنى جاريتين،
~~فإذا ثنيت لم يجز في الفعل إلا التثنية؛ كقولك: أيتا الجواري الثلاث قامتا.
~~لا يجوز غير هذا.
# وإذا نونت (أيا) كان لك فيها بضعة عشر وجها:
# أحدهن: أن تقول: أي قام زيد أم عمرو، فتجعلها في معنى واحد، وإن شئت قلت:
~~أي قام الزيدان أم العمران، فتجعلها في معنى اثنين، وإن شئت قلت: أي قام
~~الزيدون أم العمرون، فتجعلها في معنى جمع، وإن شئت قلت: أي قام الهندان أم
~~الجملان، فتجعلها في معنى اثنتين مؤنثتين، وإن شئت قلت: أي قام الهندات أم
~~الجملات، فجعلتها في معنى جمع مؤنث، وإن شئت قلت: أي قامتا الهندان أم
~~الجملان، وأي قمن الهندات أم الجملات، وإن شئت قلت: أيان قاما الزيدان أم
~~العمران، وأيون قاموا الزيدون أم العمرون، وأية قامت أهند أم أجمل، وأيتان
~~قامتا الهندان أم الجملان، وأيات قمن الهندات أم الجملات. قال الله عز وجل:
~~(وما تدري نفس بأي أرض تموت) فذكر (أيا) وهي في معنى ms199 تأنيث وأنشد الفراء في
~~تأنيثها:

PageV02P267

# بأي بلاء أم بأية نعمة ... يقدم قبلي مسلم والمهلب
# و (بعض) إذا أضفتها إلى مؤنث كان لك أن تخرج الفعل مرة على لفظه فتذكره،
~~ومرة على تأويله فتؤنثه، فتقول: قام بعض جواريك، وقامت بعض جواريك، فمن ذكر
~~الفعل قال: هو لبعض وبعض مذكر، ومن أنثه قال: أخرجته على معنى (بعض)؛ لأن
~~بعضا في التأويل مؤنث.
# و (كل) إذا أضيفت إلى جمع مؤنث كان فيها ثلاثة أوجه:
# أحدهن: أن تذكره للفظ (كل)، فتقول: كل جواريك قائم.
# والوجه الثاني: أن تخرجه على معنى (كل)، فتقول: كل جواريك قائمات.
# والوجه الثالث: أن تقول: كل جواريك قائمة على معنى: كل واحدة من جواريك قائمة.
# وكذلك تقول: كل جواريك سوداوات، وسوداوان، وإن شئت قلت: كل جواريك سوداء
~~على معنى: كل واحدة منهن سوداء. حكى الكسائي عن العرب: كل دجاجك رقطاء على
~~معنى: كل دجاجة من دجاجك رقطاء، وإن شئت قلت: كل جواريك أسود، فذكرته للفظ
~~(كل). وفي تذكير هذا وتذكير PageV02P268
# (كل) ما لم يكن مبنيا على الفعل قبح وقد أجازه الفراء.
# و (غير) و (مثل): تكونان للمذكر والمؤنث بلفظ واحد. تقول: مررت بامرأة
~~غيرك، وتقول: غير هند من النساء قال كذا وكذا، وغير هند من النساء قالت كذا
~~وكذا، وكذلك تقول: مثل هند من النساء قالت، ومثلها قال.
# التذكير للفظ، والتأنيث للمعنى.
# وكل ما كان من الأسماء مبهما؛ نحو قولك: ما عندنا أحد، وكراب، وصافر،
~~وديار، وعريب. فإن هذا يجري مؤنثه بالتذكير.

PageV02P269

# قال الفراء: رأيت العرب قد أفردت منه شيئا لا يكادون يذكرون فعله، ولفظ
~~الذكر. ومن ذلك قولهم: أتيتك وحي فلانة شاهدة [وإنما يريد فلانة]، وجئتك
~~وحي زيد قائم. قال: ولم تسمع: وحي فلانة شاهد [إذا كانت حية]، وذلك أنهم
~~إنما قصدوا بالخبر عن فلانة إذ كانت حية، وقد قال فيه الشعراء فأكثروا.
~~وقال بعضهم:

PageV02P270

# يا قر إن أباك حي خويلد ... قد كنت خائفه على الإحماق
# وقال الآخر:
# ألا قبح الإله بني زياد ... وحي أبيهم قبح الحمار PageV02P271
# واعلم أن ms200 (كلتا) إذا دخلت على الاسمين كان لك في الفعل ثلاثة أوجه:
# أحدهن: أن تؤنثه وتوحده؛ كقولهم: كلتا جاريتيك قامت. قال الله عز وجل:
~~(كلتا الجنتين آتت أكلها).
# والوجه الثاني: أن تؤنثه وتثنيه، فتقول: كلتا جاريتيك قامتا.
# والوجه الثالث: أن تذكره، فتقول: كلتا جاريتيك قام.
# فمن أنث ووحد قال: عاملت لفظها؛ لأن لفظها لفظ واحد مؤنث، ومن ثنى قال:
~~عاملت معناها، ومن ذكر ذهب إلى معنى (كل) فذكر فعلها؛ كما يذكر فعل (كل).
~~قال الله عز وجل: (وكلهم آتية يوم القيامة فردا) فوحد للفظ (كل). أنشد
~~الفراء في تذكير فعل (كلتا):
# وكلتاهما قد خط لي في صحيفتي ... فلا العيش أهواه ولا الموت أروح
# ومن العرب من يقول: كلا جاريتيك قامت. أنشد الفراء:

PageV02P272

# كلا عقبيه قد تشعث رأسها ... إليك وقربي خالد وحبيب
# وكذلك تقول: إن المرأتين كليهما قائمتان، وكلتيهما قائمتان، فتجعل كليهما
~~وكلتيهما توكيدا للمرأتين، وإن شئت جعلت (كلتا) اسما فقلت: إن جاريتك
~~كلتاهما قائم وقائمة وقائمتان على ما مضى من التفسير.
# واعلم أن (كلتا) إذا أضيفت إلى الأسماء الظاهرة لم تغير ألفها في رفع ولا
~~نصب ولا خفض. تقول: كلتا الجاريتين قامت، وكلتا الجاريتين ضربت، وبكلتا
~~الجاريتين مررت، فيكون ألف (كلتا) ثابتة في اللفظ في الرفع والنصب والخفض.
# فإذا أضيفت إلى المكنى ثبتت الألف في الرفع، وحولت ياء في النصب والخفض و
~~(كلا) بمنزلة (كلتا). تقول: قام الرجلان كلاهما، وأكرمت الرجلين PageV02P273
# كليهما، ومررت بالرجلين كليهما، وقامت المرأتان كلتاهما، وأكرمت المرأتين
~~كلتيهما، ومررت بالمرأتين كليتهما.
# فإن قال قائل: لم لم تغير (كلا) و (كلتا) مع الظاهر، وغيرت مع المكنى،
~~فجعلت ياء في النصب والخفض؟
# قيل له: في هذا قولان:
# أحدهما: أن الألف في (كلا) لام الفعل، ووزن (كلا) من الفعل: (فعل) على
~~مثال معي ورضى، وألف (كلتا) ألف تأنيث مثل ألف ذكرى وشعرى، والتاء في
~~(كلتا) هي الألف التي في (كلا) انقلبت واوا، فصارت كلوى، ثم أبدلت التاء من
~~الواو؛ كما أبدلت من الواو في التراث، وأصله:

PageV02P274

# الوارث، وأبدلت من الواو في ms201 تجاه وأصله: وجاه، ثم وجدوها لا تستغني عن
~~الخفوض؛ كما لا تستغنى (على)، و (لدى)، و (إلى)، فكانت عندهم مضارعة لهذا
~~الحروف، فجعلوا ألفها ثابتة مع الظاهر، كما أن الألف في (على)، و (لدى)، و
~~(إلى) ثابتة مع الظاهر، وجعلوها بالياء مع المكنى. ألا ترى أنك تقولك على
~~زيد وعليه، ولدى زيد ولديه، وذلك أن هذه الحروف لا تقع في موضع الرفع المحض.
# والقول الآخر: أن الألف في (كلا) و (كلتا) ألف تثنية، فجعلت بالألف مع
~~الظاهر في كل حال؛ لأنها لا ينفرد لها واحد على صحة، فكانت بمنزلة الاسم
~~الواحد، وقد أفرد لها بعض الشعراء واحدا، وهو مما لا يلتفت إليه، فقال:
~~أنشد الفراء:

PageV02P275

# في كلت رجليها سلامي واحدة ... كلتاهما مقرونة بزائدة
# وقال الفراء: يقال عندي ثلاثة أقاويل، وثلاث أقاويل، فمن قال: ثلاثة
~~أقاويل قال: أردت أقوالا، ثم قلت أقاويل وأنا أريد جمع الأقوال القليلة،
~~وجائز أن يؤدي كثير الجمع عن قليله، ومن قال: ثلاث أقاويل قال: أردت جمع
~~أقوال وأقوال وأقوال، فهذا لا يكون إلا بثلاث، ولا يكون عده أقل من تسعة.

PageV02P276

# فالأول وإن كان لفظه لفظ أقاويل فهو في مذهب ثلاثة؛ كما قال الشاعر:
# فيها ثلاث قلص وبكران
# والقلص: جمع كثير، والقليل منه ثلاث قلائص.

PageV02P277

### | AUTO باب
# الجمع بين المذكر والمؤنث

# (اعلم أن المذكر والمؤنث إذا اجتمعا غلب المذكر على المؤنث. تقول من ذلك:
~~الرجل والمرأة قاما وقعدا وجلسا، ولا يجوز: قامتا وقعدتا؛ لأن المذكر يغلب
~~المؤنث؛ لأنه هو الأصل والمؤنث مزيد عليه، فالمزيد عليه هو الأصل.
# ويجوز أن تؤنث الفعل، وتضمر خبر المؤنث، فتقول: الرجل والمرأة قامت،
~~والرجل والمرأة قام، فمن قال: قامت أراد: الرجل قام، والمرأة قامت، ومن
~~قال: الرجل والمرأة قام أضمر خبر المرأة. قال ضابئ البرجمي:
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيارا بها لغريب PageV02P278
# أراد: فإني بها لغريب، وإن قيارا بها لغريب، فأضمر الخبر، وقال الآخر:
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف
# أراد: نحن بما عندنا راضون وأنت بما ms202 عندك راض، فاكتفى بأحد الخبرين من
~~الآخر وأنشد الفراء:
# إني ضمنت لمن أتاني ما جنى ... وأبى وكان وكنت غير غدور
# أراد: وكان غير غدور، وكنت غير غدور. وقال حسان:
# إن شرخ الشباب والشعر الأسود ما لم يعاص كان جنونا
# أراد: ما لم يعاصيا فاكتفى بالخبر عن أحدهما، وقال الآخر:
# رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريئا ومن جول الطوى رماني
# أراد: كنت منه بريئا، وكان والدي منه بريئا. وقال الآخر:

PageV02P279

# ما كان حينك والشقاء لينتهي ... حتى أزورك في مغار محصد
# أراد: ما كان حينك لينتهي، وما كان لشقاؤك لينتهي.
# (وتقول: قال فلان وفلانة ابنا فلان كذا وكذا، فتغلب المذكر على المؤنث في
~~النعت: كما غلبته عليه في الخبر، وكذلك تقول: قام أخوك وأختك العاقلان،
~~وجلس زيد وهند الكريمان.
# فإن نعت أحدهما دون الآخر ذكرت نعت المذكر، وأنثت نعت المؤنث، فقلت: جلس
~~زيد وهند الكريم، وجلس زيد وهند الكريمة).
# وكذلك تكتب لفلان وفلانة ابني فلان من فلانة وفلان ابني فلان. على ما فسرنا.
# وكذلك تقول: الرجلان والمرأة قالوا كذا وكذا، ويقولون كذا وكذا، وقائلون
~~كذا وكذا، فتغلب المذكر على المؤنث، وكذلك النعت. تقول: قام محمد والزينبان
~~بنو فلان، وتكتب للمحمدين والزينبين بني فلان، وكذلك تقول: قام الزيدان
~~والهندان العاقلون، ولا يجوز العاقلات للعلة التي تقدمت. وتقول: إبلك
~~وراعيها مقبلون، فيكون لك ثلاثة أوجه:

PageV02P280

# أحدهن: أن تقول: إبلك وراعيها مقبلون، فتغلب المذكر على المؤنث، وإ، شئت
~~قلت: إبلك وراعيها مقبلة، فرفعت الإبل بمقبلة، وأضمرت خبر الراعي، وإن شئت
~~قلت: إبلك وراعيها مقبل، فأضمرت خبر الإبل. كأنك قلت: إبلك مقبلة، وراعيها مقبل.
# وقال هشام: إذا قلت: غنمك والراعي، قلت مقبلون لا غير. قال أبو بكر: وليس
~~عندي كما ذكر؛ لأن هذه المسألة بمنزلة التي تقدمت، وفيها الثلاثة الأوجه.
# وتقول: الطائفة وجاريتك مغلوبات ومغلوبتان ومغلوبة، فمن قال (مغلوبات)
~~جعل الخبر لهما جميعا، وجمع على معنى الطائفة؛ لأن الطائفة في معنى جمع،
~~ومن قال (مغلوبتان) جعل الخبر لهما جميعا، وأخرجه على لفظ الطائفة؛ لأن
~~لفظها لفظ ms203 الوحدة، ومن قال (مغلوبة) كان له مذهبان:
# أحدهما: أن يقول (مغلوبة) للجارية، وخبر الطائفة مضمر، والتقدير: الطائفة
~~مغلوبة، والجارية مغلوبة، فاكتفيت بأحد الخبرين من الآخر.

PageV02P281

### | AUTO باب
# من جمع المؤنث

# اعلم أن النون علامة جمع المؤنث القليل، والتاء علامة لجمع المؤنث
~~الكثير. تقول في جمع القلة: الهندات قمن، والزينبات جلسن، وتقول في جمع
~~الكثرة: الهنود قامت، والزينبات جلست، وكذلك تقول في المستقبل: الهندات
~~يقمن، والزينبات يجلسن في القلة، والهنود تقوم، والزيانب تجلس في الكثرة.
# وتقول في الدائم: الهندات قائمات، والزينبات جالسات في القلة، والهنود
~~قائمة، والزيانب جالسة في الكثرة.
# قال النحويون: الأيام المعدودة أكثر من الأيام المعدودات، وكذلك تقول:
~~لثلاث خلون ومضين وبقين من الشهر، وكذلك لأربع خلون وخمس مضين إلى العشر،
~~فإذا كثر العدد قلت: لإحدى عشرة ليلة مضت وخلت، وكذلك لاثنتي عشرة ليلة خلت
~~ومضت، ولثلاث عشرة ليلة مضت وخلت إلى تسع وعشرين. سمعت أبا العباس يقول: هو
~~بمنزلة قولهم: الهندات قمن، والهنود قامت، وأنشد الفراء:

PageV02P282

# خط هذا الكتاب في يوم سبت ... لثلاث خلون من رمضان
# وكذلك تقول: النسوة تحدثن عندك، والنساء تحدثت عندك، ويقال: تحدث النساء
~~عندك، فسررن زيدا، وتحدث النساء عندك فسرت زيدا، وربما قالوا: تحدثت النساء
~~عندك فسررن زيدا، والقياس مع أصحاب القول الأول، والقول الثاني ليس بخطأ؛
~~لأن من العرب من يجعله سمة القليل للكثر، وسمة الكثير للقليل. قال الله عز
~~وجل: (لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج) وقرأ قوم: (لا
~~تحل لك النساء) بالتاء والاختيار التذكير؛ لأن الهاء والنون في قوله (بهن)
~~للقلة، وتذكير الفعل يدل على القلة، وإلى هذا كان يذهب الكسائي، والدليل
~~على صحة هذا القول قول النابغة:
# أخذ العذارى عقدها فنظمنه ... من لؤلؤ متتابع متسرد
# والهاء والنون للجمع القليل من المؤنث، والهاء والألف للجمع الكثير. تقول
~~من ذلك: الدراهم قبضتهن في القلة. وفي الكثرة: الدراهم قبضتها، وكذلك بعثت
~~إليه أكبشا فأذبحهن، وكباشا فأذبحها. قال الله عز وجل: (إن عدة الشهور عند
~~الله اثنا عشر ms204 شهرا في كتاب الله) ثم قال:

PageV02P283

# (منها أربعة حرم) أراد: من الاثني عشر، فجعل الهاء والألف للكثرة ثم قال
~~بعد: (فلا تظلموا فيهن أنفسكم) أراد في الأربعة، فجعل الهاء والنون للقلة.
~~على هذا أكثر أهل العلم. وقال قوم: الهاء والنون تعود على الاثني عشر. فهذا
~~ليس بخطأ، إلا أن الأول أجود منه، والتفسير يشهد للأول؛ لأنه عز وجل خص
~~الأربعة فقال: (فلا تظلموا فيهن أنفسكم) (ليعظم حرمتهن)؛ كما قال تعالى
~~ذكره: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى)، فأفرد الصلاة الوسطى من
~~الصلوات للخصوص، وقد أجاز الفراء المذهب الثاني وقال: ربما جعلت العرب سمة
~~القليل للكثير، وسمة الكثير للقليل وقال: أنشدني أبو القمقام الفقعسي:
# أصبحن في قرح وفي داراتها ... سبع ليال غير معلوفاتها PageV02P284
# فجعل الهاء والألف للسبع، وهي قليلة، وكان الأجود أن يقول (غير
~~معلوفاتهن) وتقول: أقبل أكبشك في القلة، وأقبلت كباشك في الكثرة، فالأكبش
~~للجمع القليل والكباش للجمع الكثير، فإذا كان الجمع يقع على القليل والكثير
~~بلفظ واحد ذكرت الفعل إذا أردت القليل، وأنثته إذا أردت الكثير، فتقول -إذا
~~أردت القليل-: هدم الأخبية في جمع الخباء، وإذا أردت الكثير قلت: هدمت
~~الأخبية فافهم ما وصفت لك، وقس عليه.

PageV02P285

### | AUTO باب
# ما جاء على مثال فعل، وفعلول
# من نعوت المؤنث

# يقال: أرض جرز، إذا كانت جدبة تأكل النبات أكلا مشبهة بقولهم: سيف جزر،
~~إذا كان قطاعا، ورجل جزر، إذا كان كثير الأكل، وفيه أربع لغات:
# يقال: أرض جرز وجزر، وجرز، وجرز. قال الله جل وعز: (أو لم يروا أنا نسوق
~~الماء إلى الأرض الجرز)، ويقال: أرض جرز، وأرضون أجراز. أنشد أبو عبيدة:
# وأي فتى علمت إذا حللتم ... بأجراز مغللها جديب
# ويقال: روضة أنف، إذا لم ترع. قال عنترة:
# أو روضة أنفا تضمن نبتها ... غيث قليل الدمن ليس بمعلم PageV02P286
# ويقال: بئر سدم للمندفنة، وماء سدم، وشيء سدم، إذا كان مندفنا.
# قال الشاعر:
# سدما قليلا عهده بأنيسه ... من بين أصفر فاقع ودفان
# وقال يعقوب: حكى أبو عمرو: امرأة فضل، إذا لم يكن تحت درعها ms205 إزار، وثوب
~~فضل، إذا كان وحده، وأنشد:
# السالك الثغرة اليقظان سالكها ... مشى الهلوك عليها الخيعل الفضل PageV02P287
# وكأس أنف: لم يشرب منها قبل ذلك، وقال يعقوب: يقال ليلة خرس: أي لا يسمع
~~فيها صوت، وأنشد:
# فياليلة خرس الدجاج طويلة ... ببغدان ما كادت عن الصبح تنجلي
# قال الأصمعي: أراد: خرس الدجاج، فخفف، وقال الكسائي والفراء: أراد: خرسا
~~دجاجها، فنقل الفعل عن الدجاج إلى الليلة، وأضيف إلى الدجاج؛ كما تقول:
~~مررت برجل كرام آباؤه، ثم تنقل الكرام عن الآباء إلى لفظ الرجل، فتضيفه إلى
~~الآباء، فتقول: مررت برجل كرام الآباء.

PageV02P288

# ويقال: سحابة نشر، أي منتشرة، ورياح نشر إذا كانت طيبة، وكذلك يقال: ريح
~~نشور، إذا كانت طيبة. قال الله عز وجل: (وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي
~~رحمته). وقرأ على بن أبي طالب رضي الله عنه: (بشرا بين يدي رحمته)، والبشر:
~~جمع بشيرة، وهي الريح التي تبشر بالخير والمطر. ويقال: رجل فرج، ورجال
~~أفراج، وامرأة فروج؛ إذا كانوا لا يكتمون سرا. أنشدنا عبد الله قال: أنشدنا
~~يعقوب للثقفي:
# حافظ السر لا أبوح به الدهر ... إذا ما الأفراج بالسر باحوا
# وامرأة كند: كفور للمواصلة. قال الشاعر:

PageV02P289

# أحدث لها تحدث لوصلك إنها ... كند لوصل الزائر المعتاد
# ويقال: امرأة نفج الحقيبة، أي عظيمة العجيزة، ويقال: شجرة قطل، أي
~~مقطوعة، ويقال: عين حتد، إذا كان لا ينقطع ماؤها، وناقة سرح، سهلة السير،
~~وامرأة نزر، قليلة الولد، وقال الكسائي: يقال: قارورة فتح، للتي ليس لها
~~صمام، ولا غلاق، ويقال: غارة دلق، إذا كانت شديدة الدفعة. قال طرفة:
# دلق في غارة مسفوحة ... كرعال الطير أسرابا تمر PageV02P290
# ويقال: فرس فرط، إذا كانت سريعة، وفرس أفق، إذا كانت رائعة. أنشدنا عبد
~~الله قال: أنشدنا يعقوب، لابن أحمر:
# ليست بشوشاة الحديث ولا ... فتق مغالبة على الأمر
# ويقال: امرأة فضل، إذا كانت في ثوب واحد، ويقال: ناقة طلق بلا قيد وامرأة
~~عطل بلا حلي، وقوس عطل بلا وتر، وناقة عطل PageV02P291
# بلا خطام، وقال الأصمعي: يقال: ناقة فنق، إذا كانت فتية لحيمة، وكذلك ms206
~~امرأة فنق، إذا كانت عظيمة حسناء.
# ويقال: قوس فرج، إذا كانت منفجة عن الوتر. لا يلصق وترها بكبدها. أنشدنا
~~عبد الله قال: أنشدنا يعقوب:
# بات يعاطي فرجا زجوما
# الزجوم: التي تزجم وهو صوت لا يرتفع. يقال: ما زجم بزجمة، أي ما تكلم
~~بكلمة. وناقة أجد، إذا كانت موثقة الخلق، وقال الأحمر: يقال: افعل ذاك إما
~~هلكت هلك، وأجراها بعضهم، فقال: هلكت هلك، والمعنى: افعل ذاك على معنى ما
~~خيلت. جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال: "اعور
~~جعد أزهر هجان كأن رأسه أصله أشبه الناس PageV02P292
# بعبد العزى بن قطن فإما هلكت هلك فإن ربكم ليس بأعور". فمعنى قوله: إما
~~هلكت هلك فإنه صلى الله عليه وسلم يريد: فإن هلكت به هلك وضلوا فاعلموا أن
~~الله عز وجل ليس بأعور، وهلك: جمع هالك؛ مثل حاسر وحسر، وإن كنت الرواية:
~~فإما هلكت هلك فإنه يريد: فإن شبه عليكم بكل معنى فلا يشتبهن عليكم أن ربكم
~~ليس بأعور.
# والأزهر: الأبيض. والهجان: الأبيض. والأصلة: الأفعى الكبيرة الرأس
~~القصيرة الجسم، والعرب تشبه الرأس الصغير الكثير الحركة برأس الحية. قال طرفة:
# أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه ... خشاش كرأس الحية المتوقد
# ويقال: امرأة عطبول للطويلة العنق، وامرأة شغموم للتامة الحسنة وهي
~~الشغاميم، وهي من الإبل الغزيرة، ويقال: ناقة عبسور، إذا كانت PageV02P293
# صلبة، ومثلها عيسجور، وناقة خرجوج، إذا كانت طويلة على الأرض، وقال أبو
~~عمرو: هي الضامر، والحرج مثلها، ويقال: فرس لهموم، إذا كانت غزيرة في
~~الجري. أنشد عبد الله قال: أنشدنا يعقوب:
# أنت سقيت الفتية الأصاغرا ... كوما براعيس معا خناجرا
# وقال الأصمعي: يقال: ناقة رهشوش، إذا كانت خوارة غزيرة، وناقة لهموم،
~~وخنجور، وهذا كله في الغزر.

PageV02P294

### | AUTO باب
# ما جاء على مثال فعلل، وفعلل وفعل، وفعل، وفعل
# من نعوت المذكر

# يقال: ناقة ضرزم: للسمنة التي يسيل لعابها من الكبر. قال مزرد:
# قذيفة شيطان رجيم رمى بها ... فصارت ضواة في لهازم ضرزم
# ويقال: امرأة هرمل، ونعجة هرمل، إذا كان فيها هوج واسترخاء، وكذلك ms207
~~الخذعبل والخرمل، وناقة دلقم، وهي التي تكسر فوها، فسأل مرغها، والمرغ:
~~اللعاب. ويقال: بئر خضرم، إذا كانت غزيرة. حدثنا عبد الله قال: حدثنا يعقوب
~~قال: العجاج قال: لقيني جرير فقال: أين تريد؟

PageV02P295

# فقلت اليمامة فقال: تجد بها نبيذا خضرما، أي كثيرا، ويقال: ناقة دردح،
~~وناب لطلط، إذا وقعت أسنانها وكذلك: ناب كحكح، والناب: الناقة المسنة،
~~ويقال: امرأة دفنس ودنفس، إذا كانت حمقاء، ويقال: ناقة صمرر للتي لا ابن
~~لها، ويقال: هي التي لا تبل الصوفة، ويقال: ناقة جلعد، إذا كانت غليظة
~~شديدة، ويقال للذكر: جلاعد. قال نصيب:
# إليك أبا حفص تعسفت الفلا ... برجلي فتلاء الذراعين جلعد
# وقال الراجز الفقعسي: أنشد عبد الله. قال: أنشدنا يعقوب:
# صوى لها ذا كدنة جلاعدا ... لا يرتعى الأصياف إلا فاردا PageV02P296
# ويقال: ناقة ضمعج، إذا كانت غلظة شديدة، ويقال: امرأة قرثع، إذا كانت
~~حمقاء، وقال يعقوب بن السكيت: قال بعضهم: القرثع: التي تكحل إحدى عينيها،
~~وتدع الأخرى، وتخضب إحدى يديها، وتدع الأخرى، وتلبس درعها مقلوبا. ويقال
~~امرأة سلفع للجريئة وامرأة خلبن للخرقاء المخلطة ويقال: امرأة رعبل للخرقاء
~~المتساقطة، وقال الأصمعي: ناقة دلعس، وبلعك، وديعك، إذا كانت ضخمة فيها
~~استرخاء وإبطاء.
# وقال أبو عبيدة: يقال: بئر زغرب، وزغربة، أي كثيرة الماء، PageV02P297
# وأنشدنا:
# فصبحت في الفجر بئرا زغربا
# وقال الآخر:
# فوردت قبل انبلاج الفجر ... زغربة الماء خسف البحر
# ويقال: ناقة بسط، إذا تركت مع ولدها لم تعطف على غيره، والجمع: أبساط
~~وبساط. قال أبو النجم:
# يدفع عنها الجوع كل مدفع ... خمسون بسطا في خلايا أربع
# ويقال: ناقة نقض ونقضة، إذا كانت مهزولة، وكذلك ناقة نضو، ونضوة. ويقال:
~~ناقة ثني، إذا نتجت بطنين، وثنيها: ما في بطنها، وناقة ثلث، ولا يقال: ربع
~~إنما يقال: أم رابع.
# وأما قول العرب: أرض سي، إذا كانت مستوية فوزنها من الفعل: فعل، وأصلها:
~~سوى فاعلم، فلما اجتمعت الواو والياء [و] سبقت إحداهما PageV02P298
# بسكون قلبت الواو ياء، وأدغمت في الياء التي بعدها، وكسر ما قبل الياء لتصح.
# وكذلك قولهم: أرض قي. وزنها من الفعل: ms208 فعل، والعلة فيها كالعلة في سي،
~~والقي: الأرض التي لا نبات فيها، ولا أنيس بها.
# ويقال: بئر سك، إذا كانت ضيقة، ويقال: امرأة رؤد، وهي الناعمة اللينة،
~~وقال يعقوب: يقال: ركية ذم للقليلة الماء وأنشد:
# معقدة لم ينبطوها ذم
# قال: ويقال لها أيضا: ذمام؛ كقوله:
# ركية بالوقبى ذمام PageV02P299
# قال: ويقال للماء القليل أيضا ذم وأنشد:
# ومعقدات ماؤهن ذم
# وقال الأصمعي: يقال: هذه بئر ذمة، وجمعها ذمام، إذا كانت قليلة الماء.
~~وقال ذو الرمة -يصف عيون الإبل أنها قد غارت من طول السير:
# على حميريات كأن عيونها ... ذمام الركايا أنكزتها المواتح
# قوله: أنكزتها معناه: أنفدت ماءها. والمواتح: المستقون، واحدهم: ماتح.
# وجاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى على بئر ذمة، أي على بئر
~~قليلة الماء، ويقال: امرأة خود، وهي الحسنة الخلق. أنشد الفراء:
# وإذ هي عذبة الأنياب خود ... تعيش بريقها العطش المجودا
# ويقال: أرض قفر، وأرضون قفر، ومن العرب من يقول: أرض قفرة، ويقول في
~~الجمع: قفرات.
# ويقال: ناقة جلس للمشرفة. قال يعقوب: نرى أنها اشتقت من جلس PageV02P300
# نجد، ويقال لنجد: جلس، ويقال: قد جلس الرجل، إذا أتى نجدا.
# قال الهذلي:
# إذا ما جلسنا لا تزال ترومنا ... سليم لدى أبياتنا وهوازن
# وقال الآخر:
# شمال من غار به مفرعا ... وعن يمين الجالس المنجد
# وقال الآخر:
# إذا أم سرياح غدت في ظعائن ... جوالس نجد فاضت العين تدمع PageV02P301
# وقال الشماخ:
# وأضحت على ماء العذيب وعينها ... كوقب الصفا جليسها قد تغورا
# أي غار منها ما كان مشرفا، وقال الآخر:
# قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ... إن كنت تارك ما أمرتك فاجلس
# أي ايت نجدا، وقال العجاج:
# كم قد حسرنا من علاة عنس ... كبداء كالقوس وأخرى جلس
# ويقال: ناقة حرف، إذا كانت شديدة صلبة. شبهت بحرف الجبل في صلابته، ويقال
~~للسريعة حرف، فتشبه بحرف السيف في مضائه. قال PageV02P302
# الشاعر:
# وإذا خليلك لم يدم لك وصله ... فاقطع لبانته بحرف ضامر
# ويقال للناقة إذا هزلت: حرف. قال الشاعر:
# حرف توارثها السفار فجسمها ... عار تساوك والفؤاد خطيف
# والحرف ms209 هاهنا: المهزولة، ومعنى قوله (تساوك): تمايل من الضعف. ويقال:
~~ناقة رهب، إذا كانت مهزولة، وناقة عنس للصلبة الشديدة، ولا يقال ذلك للذكر.
~~وقال أبو عبيدة: يقال: درع زغف، إذا كانت PageV02P303
# لينة، وقال الأصمعي: يقال: ناقة خبر، وهي الغزيرة، والخبر: المزادة. شبهت
~~في غزارتها بالمزادة، وأنشد الأصمعي:
# أنت وهبت هجمة جرجورا ... أدما وعيا مغضا خبورا

PageV02P304

### | AUTO باب
# ذكر تصغير الأسماء المؤنثة
# التي لا تظهر فيها علامة التأنيث

# اعلم أنك إذا صغرت اسما مؤنثا على ثلاثة حروف أدخلت في تصغيره الهاء.
~~تقول في تصغير يد: يدية، وفي تصغير رجل: رجيلة، وفي تصغير فخذ: فخيذة، وفي
~~تصغير ساق: سويقة، وفي تصغير عضد: عضيدة، وفي تصغير هند: هنيدة، وفي تصغير
~~جمل ونعم ودعد: دعيدة وجميلة ونعيمة.
# فإذا كان اسم المؤنث على أربعة أحرف لم يدخله الهاء، فتقول في تصغير
~~عناق: عنيق، وفي تصغير نوار: نوير، وفي تصغير عقرب: عقيرب.
# فإن قال قائل: لم أدخلوا الهاء في تصغير الأسماء المؤنثة الثلاثية، ولم
~~يدخلوها في تصغير ما جاوز الثلاثة؟
# قيل له: قال سيبويه: كل مؤنث على ثلاثة أحرف تلحق الهاء في تصغيره؛ لئلا
~~يساوي المؤنث المذكر في كل حال، أي كرهوا أن يصغروه بغير هاء، فيشبه المذكر
~~في حال التكبير والتصغير. قال سيبويه: قلت للخليل: ما حال عناق؟ قال:
~~استثقلوا التاء حين كثر العدد، وجاوز الأصل PageV02P305
# فصارت القاف بمنزلة الهاء، فساوت فعيلة في العدد والزنة، فاستثقلوا
~~الهاء، وكذلك جميع ما كان على أربعة أحرف. فمذهب الخليل وسيبويه أن الحرف
~~الرابع من الأسماء المؤنثة يقوم مقام الهاء التي تدخل في تصغير الأسماء
~~الثلاثية.
# وقال الكسائي: اعلم أن العرب تصغير ما كان من أسماء النساء على ثلاثة
~~أحرف مثل برق، ولهو، وخود، وجمل، وريم، بالهاء وبغير الهاء، فمن صغر بالهاء
~~لم يجر ومن صغر بغير الهاء لم يجر وأجرى، وقال: أرى أن من صغر بغير الهاء
~~أراد الفعل فيجرى ولا يجرى، وهذا القياس في كل مؤنث أنه تدخله الهاء؛ لأنه
~~اسم مؤنث، وأصله الفعل سمي به.
# ومن لم ms210 يدخل الهاء بنى بناء الفعل، ولا يجرى للتعلق على المؤنث. قال:
~~وأما الأسماء التي ليست للأناسي فأكثر ما جاءت بالهاء؛ لأنها لمؤنثات وقعت.
# وقال الفراء: إنما أدخلوا الهاء في يدية وقديمة؛ لأنه عندهم مبني على
~~التأنيث لم تكن اليد والفخذ والرجل اسما لشيء غير الفخذ، فكأنها في التسمية
~~وقعت هي والأسماء معا، فلما صغروا قالوا: قد كان ينبغي أن تكون رجلة وفخذة،
~~ولكنهم أسقطوا منه الهاء فلما صغروا أظهروا الهاء؛ كما قالوا في دم: دمي.
~~قال الفراء: فإن قال قائل: إن دما رد إليه لام الفعل، والهاء لا تكون من
~~الفعل. قلت: لو كان هذا على ما تقول ما صغروا خيرا منك، ولا شرا منك بإخراج
~~الألف. قال: ومثله تصغير العرب الحدل: أحيدل ردوا إليه في التصغير ألفا
~~زائدة.

PageV02P306

# وقالوا في العطش: العيطشان، فردوا إليه ألفا ونونا وهما زائدتان، والهاء
~~إذا كانت تدل على التأنيث، وكنت منوية في تكبير ما صغرته أولى؛ لأن الهاء
~~تدل على التأنيث، والألف والنون قد كان صاحبهما مذكرا وهما ملقاتان؛ إذ كنت
~~تقول: عطش وعطشان، فيكونان كلاهما مذكرين.
# واعلم أن العرب تصغر الناب من الإبل وهي مؤنثة: نييب، ويصغرون الحرب وهي
~~مؤنثة بغير الهاء، فيقولون في تصغيرها: حريب، ويصغرون قوس الرمي وهي أنثى
~~بغير الهاء، فيقولون: قويس، ويصغرون العرس وهي أنثى بغير هاء، فيقولون:
~~عريس، ويصغرون الذود وهي أنثى بغير هاء، فيقولون: ذويد.
# قال سيبويه: سألت الخليل عن الناب من الإبل: لم صغرت نييبا؟ قال: لأنهم
~~جعلوا الاسم المذكر اسما لها حين طال نابها على نحو قولك: إنما أنت بطن،
~~ومثله: أنت عينهم، فصار اسما غالبا. قال: وزعم الخليل أن PageV02P307
# الحرب بتلك المنزلة. كأنه مصدر مذكر كالعدل، فالعدل مذكر، وقد يقال: جاءت
~~العدل المسلمة، فكأن الحرب صفة ولكنها أجريت مجرى العدل.
# وقال الكسائي: قد صغروا القوس والحرب، والشول، والذود بغير هاء ذهب به
~~إلى الفعل، وكذلك الغنم تصغر بالهاء وبغير الهاء، وكذلك القياس في الثلاثي
~~الوجه الهاء وما سقطت منه الهاء ذهب به إلى الفعل، ms211 فأجرى ولم يجر. هذا مذهب
~~الكسائي، وقال الفراء: قد قالت العرب في الناب من الإبل: نييب، فصغروها
~~بغير الهاء، وذلك أنها سميت باسم قد كان مذكرا قبل أن يكون اسما للهرمة من
~~الإبل، وهذا مخالف للعين والأذن. ألا ترى أنك لا تعرف للأذن اسما نقل
~~إليها؛ كما نقل إلى الهرمة الناب من الأسنان.
# قال الفراء: ومثل ذلك قولهم في تصغير الحرب: حريب من المحاربة، ثم صيرت
~~اسما للوقعة، وكانت مذكرا سمي به مؤنث، فصغر على أصله، وكذلك القوس تصغير
~~قويسا. قال الشاعر:
# تركتهم خير قويس سهما
# لأنها سميت بالتقوس والتعوج، فصغرت على أصلها.
# قال الفراء: ولو أدخلت الهاء في الناب والحرب والقوس، وتوهمت أنهن لم يكن
~~اسما غلا لما سمين به كنت مصيبا. قال: وقد قالت العرب في القوس:

PageV02P308

# قويسة. قال الفراء: والعرس والضحى مؤنثان يصغران بطرح الهاء. قال: وقد
~~يقال: عريس وعريسة. قال: والتفسير فيهما كالتفسير في الحرب والقوس. قال:
~~فأما الضحى فلم نسع فيها إلا ضحيا. قال: وتنكبوا أن يقولوا ضحية فرارا من
~~أن يضارع تصغير ضحوة. فإن قال لك قائل: كيف تصغير السماء؟ فقل: أقول في
~~تصغيرها: سمية. فإن قال لك: لم أدخلت الهاء في تصغيرها وهي على أربعة أحرف
~~وقد زعمت أن ما كان على أربعة أحرف صغر بغير هاء؟
# قيل له: العلة في هذا أنها يجب أن يجتمع في تصغيرها ثلاث ياءات:
# ياء التصغير، والياء المبدلة من الألف في السماء، وياء تكون بدلا من
~~الهمزة التي بعد الألف، فاستثقلوا ذلك، فحذفوا ياء، فصار على ثلاثة أحرف في
~~التصغير، فدخلته الهاء؛ كما تدخل في تصغير الدلو، وصار قولهم في تصغير
~~السماء: سمية؛ كقولهم في تصغير الدلو: دلية.
# فإن قال لك قائل: كيف تصغير الذراع والكراع فقل: هما يذكران ويؤنثان
~~والأكثر فيهما التذكير، فمن أنثهما قال في تصغيرهما: كريعة وذريعة، ومن
~~ذكرهما قال في التصغير: كريع وذريع.
# فإن قال قائل: كيف جاز أ، يصغر الذراع والكراع بالهاء من أنثهما وهما PageV02P309
# من المؤنث الرباعي، والرباعي لا تدخله الهاء؟ ms212
# قيل له: العلة في هذا أنهم لو صغروهما بغير الهاء وهم يؤنثونهما لالتبس
~~ذلك بلغة الذين يذكرونهما، وأنثوا الهاء فيهما ليكون ذلك فرقا بين لغة
~~الذين يؤنثون والذين يذكرون. هذا مذهب الفراء وأبي العباس. وقال الفراء: لو
~~كان الذراع والكراع مؤنثا ومحضا لم يقل في تصغيرهما إلا كريع؛ كما لم
~~يختلفوا في تصغير الأتان والعناق والإصبع.
# ويقال في تصغير العقرب: عقيرب، فإذا ميزت الذكر من الأنثى، فقلت: رأيت
~~عقربا على عقربة قلت في التصغير: رأيت عقيربا على عقيربة.
# فإذا صغرت النعوت التي تنفرد بهن الإناث صغرتهن بغير الهاء، فتقول في
~~تصغير طالق: طويلق، وفي تصغير طامث: طويمث، وفي تصغير حائض: حويض. قال
~~الفراء: إنما فعل هذا؛ لأنه لا يشاكله شيء من غيره. قال: وإذا صغرت مثله
~~مما يكون نعتا للمؤنث والمذكر؛ مثل بازل، وساعل، وناحز فهو أيضا في مؤنثه
~~بغير الهاء. مصغر الناقة البازل: بويزل، والسديس من الغنم: سديس. قال
~~الشاعر:
# بويزل أعوام أذاعت بخمسة ... وتعتدني إن لم يق الله ساديا
# وقال الآخر:

PageV02P310

# بينما الوحش في رياض ترعى ... نفرت من بويزل شملال
# وقال: لا يكون شملال للمذكر.
# وقال الفراء: تصغر الخلق وإن كان نعتا لمؤنث بغير هاء، وكذلك الجديد وما
~~كان من نعت ليست فيه الهاء؛ مثل قولك: عربية محض، ومضرية قلب، فينبغي ألا
~~تصغر المصدر فإن فعلت تركته على حاله بغير الهاء، فقلت: إنها لعربية محيض
~~من العرب. وقال الفراء: إذا سميت امرأة باسم مذكر؛ كقولك: هذه لهو، وبرق،
~~وكذلك كلل، وطرب وما أشبههن فلك في تصغيره وجهان:
# إن نيت أنك سميتها بجزء من اللهو قليل صغرتها بالهاء، فقلت: هذه لهية قد
~~جاءت، وهذه بريقة، وإنما أدخلت الهاء في اللهو، وقد عرفته مذكرا، ثم سميت
~~به مؤنثا؛ لأنه إذا كان بعضا من اللهو في النية، فكأنه قد كان ينبغي له أن
~~يكون بالهاء. ألا ترى أن قليل الضرب أو النظر إنما يقلل في الواحدة، فيقال:
~~نظرة وضربة، وإن شئت قلت: هذه لهى قد جاءت بغير الهاء؛ لأنه مذكر في ms213 الأصل،
~~فصغرته على أصله، ولو نويت أن تسميها باللهو الذي يقع على الكثير لم يكن
~~تصغيره إلا بطرح الهاء. ألا ترى أنه مذكر وأنك لم تنو فيه تقليلا تنوى فيه
~~فعلة، فكان بمنزلة امرأة سميتها بزيد، PageV02P311
# فقلت: هذه زييد قد جاءت لا غير. فإن قال لك: إذا سميت امرأة باسم مذكر من
~~أسماء الرجال على ثلاثة أحرف، فقلت: هذه حسن، وهذه زيد، وهذه فتح، وهذه
~~عمرو: كيف تصغره؟
# فقل: اختلف في هذا أهل العربية: فقال الفراء وأبو العباس: تصغره بغير
~~الهاء، فنقول: هذه زييد، وهذه عمير، وهذه حسين، واحتجا بأنك نويت بزيد أن
~~يكون في معنى فلان ثم نقلته إلى امرأة وأنت تنوي اسما من أسماء الرجال، ولم
~~تتوهم المصدر، فذلك الذي منع من إدخال الهاء. قال الفراء: فإن قلت: أفتجيز
~~أن تقول زييدة على وجه. قلت: نعم إذا سميتها بالمصدر، كقولك: زدته زيدا،
~~فها هنا يستقيم دخول الهاء وخروجها في تصغيره، لأنه بمنزلة لهو في القلة
~~والنية.
# وكذلك إذا سميت الرجل بمؤنث على ثلاثة أحرف أو أكثر صغرته بغير هاء، فإذا
~~سميت رجلا بعين، وفخذ، قلت في التصغير: هذا عيين، وهذا فخيذ. هذا مذهب
~~الفراء وأبي العباس، وقال سيبويه: إذا سميت رجلا بعين وأذن فتحقيره بغير
~~الهاء وتدع الهاء هاهنا؛ كما أدخلتها في حجر اسم امرأة، PageV02P312
# وقال: قلت للخليل: ما بال المرأة إذا سميتها بحجر قلت: حجيرة، فقال: لأن
~~حجرا قد صار علما هذا، وصار خالصا وليس لصفة، ولا اسم شاركت فيه مذكرا على
~~معنى واحد، ولم ترد أن تحقر المذكر. قال: ولو سميت امرأة بفرس لقلت فريسة؛
~~كما قلت حجيرة، وكان يونس يذهب في هذا إلى مثل ما ذهب إليه الفراء، واحتج
~~الفراء ويونس في أن المذكر إذا علق على مؤنث صغر بالهاء. تقول العرب: عيينة
~~بن حصن. أدخلوا الهاء في تصغير العين، وهي اسم لمذكر، وكذلك قالوا: عروة بن
~~أذينة، فأدخلوا الهاء في تصغير الأذن، وهي اسم لمذكر، واحتج سيبويه بأن
~~هذين الاسمين سمي بهما مصغرين، ولم ms214 يصغرا بعد التسمية.

PageV02P313

### | AUTO باب
# ذكر تصغير الأسماء المؤنثة
# التي تظهر فيها علامة التأنيث

# اعلم أنك إذا صغرت اسما مؤنثا فيه هاء التأنيث أو ياء التأنيث أو مدة
~~التأنيث عملت فيه ما تعمل فيما ليست فيه علامة: من ضم أوله وفتح ثانيه
~~وإدخال ياء التصغير ثالثة، وتترك علامة التأنيث على ما كانت عليه في
~~التكبير لا تغيرها، فتقول في تصغير طلحة وعمرة وجالسة وقاعدة: طليحة،
~~وعميرة، وجويلسة، وقويعدة، وكذلك تقول في تصغير سلمة: سليمة، وتقول في
~~تصغير حمراء: حميراء، وفي صفراء وسوداء: صفيراء، وسويداء، وتقول في تصغير
~~ليلى، وسعدي، وحبلى، وبشرى، وأخرى: لييلى، وسعيدي، وحبيلي، وبشيري، وأخيري.
# فإن لم تكن الياء ياء التأنيث، وكانت ياء إلحاق كسرت الحرف بعد ياء
~~التصغير وحذفتها لاجتماع الساكنين، فتقول في تصغير معزى: معيز كما ترى،
~~فتكسر الزاي كما تكسر الراء في هجرع إذا صغرته، فتقول: هجيرع، وحذفت الياء
~~التي بعد الزاي التي في معيز لاجتماع الساكنين، وكذلك تقول في تصغير أرطي:
~~أريط، فتكسر الطاء كما تكسر القاف في جعفر إذا صغرته، فتقول: جعيفر، وتحذف
~~الياء التي بعد الطاء لسكونها وسكون التنوين، وأرطى ملحق بجعفر، ومعزى ملحق
~~بهجرع، وكذلك تقول في PageV02P314
# تصغير حبركي: حبيرك، فتكسر ما بعد الياء: كما تكسر ما بعد الياء في تصغير
~~سفرجل، وذلك أن حبركي ملحق ببناء سفرجل، وحذفت الألف من حبركي في التصغير؛
~~كما تحذف اللام من سفرجل إذا صغرته، فتقول في تصغيره: سفيرج.
# وإذا كانت المدة لغير التأنيث كسرت الحرف الذي بعد ياء التصغير، فتقول في
~~تصغير سقاء: سقيقي فاعلم، وفي تصغير شواء: شويوي فاعلم، وتقول في تصغير
~~علباء وحرباء: عليبي فاعلم، وحريبي فاعلم، فتكسر ما بعد ياء التصغير؛ لأن
~~علباء وحرباء ملحقان ببناء شملال، والمدة فيهما ليست مدة تأنيث.

PageV02P315

# فإن قال لك: كيف تصغر الكساء والرداء والقضاء؟
# فقل: أقول في التصغير: كسى، وردى، وقضى.
# فإن قال لك: لم لم تكسر ما بعد ياء التصغير؟
# فقل: كان الأصل في تصغيرهن: كسيي، ورديي، وقصيي، فاستثقلوا الجمع بين
~~ثلاث ياءات، فأسقطوا ms215 الياء الأولى؛ فلذلك لم تأت الكسرة بعد ياء التصغير فيهن.
# وقولهم: هم غوغاء. للعرب في (غوغاء) مذهبان:
# قوم يجعلونها فعلالا بمنزلة الزلزال فيجرونها، وقوم يجعلونها (فعلاء)
~~بمنزلة عوراء، فلا يجرونها.
# فمن أجراها قال في تصغيرها: غويغي؛ كما تقول في تصغير الزلزال: زليزيل،
~~ومن لم يجرها قال في تصغيرها: غويغاء؛ كما تقول في تصغير عوراء: عويراء.
# ومن قال قوباء فأجرى جعله بمنزلة قسطاس قال في التصغير: قويبي.
# ومن قال: قوباء فلم يجر قال في التصغير: قويباء، لأن المدة فيه مدة PageV02P316
# التأنيث، فتصغر كما تصغر حمراء وصفراء.
# وإذا صغرت معطاء، ومهداء قلت في تصغيره: معيطي، ومهيدي، لأن المدة فيهما
~~ليست بمدة تأنيث.
# وإذا صغرت خنفساء، وعنصلاء، وعنظباء قلت في تصغيره: خنيفساء، وعنيصلاء،
~~وعنيظباء، لأن المدة فيه مدة التأنيث.
# واعلم أنك إذا صغرت اسما في آخره ألف ونون زائدتان لم تغير الحرف الذي
~~بعد ياء التصغير؛ كما لم تغير مدة التأنيث، فتقول في تصغير سكران وغضبان
~~ومروان: سكيران، وغضيبان، ومريان، وكذلك تقول في تصغير PageV02P317
# سكرانة وغضبانة وعطشانة: سكيرانة، وغضبيانة، وعطيشانة.
# فإذا كانت النون أصلية أو مشبهة بالأصلية كسرت الحرف الذي بعد ياء
~~التصغير، وأبدلت من الألف ياء، فتقول في تصغير أقحوانة: أقيحينة، وفي تصغير
~~عنظوانة: عنيظينة، وكذلك تقول في تصغير درحاية وقنداية: دريحية وقنيدية،
~~فافهم هذا واقتس وقس عليه إن شاء الله.

PageV02P318

### | AUTO باب
# من تصغير الأسماء المؤنثة

# اعلم أنك إذا صغرت أسماء البلدان عملت فيها ما تعمل في غيرها من الأسماء،
~~فتقول في تصغير حمص، وفيد وحلب: حميصة، وفييدة، وحليبة، فتدخل الهاء في
~~تصغيرهن؛ لأنهن مؤنثات على ثلاثة أحرف.
# وتقول في تصغير فارس: فويرس، ولا تدخل في تصغيرها الهاء؛ لأنها مؤنثة على
~~أربعة أحرف.
# وتقول في تصغير واسط ووسيط، فلا تدخل الهاء في التصغير؛ لأنها اسم مذكر،
~~وإن شئت همزت الواو لانضمامها، فقلت: أويسط.
# وإذا صغرت بعلبك وأنت تجعلها اسما واحدة قلت: هذه بعيلب.
# وقال الفراء: ربما حذفوا، فقالوا: هذه بعيلة. قال: وبعضهم يقول في
~~التصغير: بكيكة، فيحذف (بعلا). قال: ومن قال ms216 هذه بعلبك، فلم يجر (بك) قال
~~في التصغير: بعل بكيكة.

PageV02P319

# ومن قال هذه بعلبك فأجرى (بكا) قال في التصغير: هذه بعيلة بك، وإن شاء
~~قال: بعل بكيك، فجعل (بكا) مذكرا.
# ومن قال: هذه حضرموت قال في التصغير: حضيرم، وحضيرة ومؤيتة.
# ومن قال: هذه حضرموت قال في التصغير: حضير موت، وقال الفراء: أحب إلي من
~~ذلك أن تقول: حضرمويتة؛ لأن العرب إذا أضافت مؤنثا إلى مذكر ليس بالمعلوم
~~جعلوا الآخر كأنه هو الاسم. ألا ترى أن الشاعر قال:
# وإلى ابن أم أناس تعمد ناقتي ... عمرو لتنجح حاجتي أو تتلف
# فلم يجر (أناس) والاسم هو الأول.
# ومن قال: هذه حضرموت قال في التصغير: هذه حضيرة موت، وهذه حضر مويتة.
# وإذا صغرت حولايا، وجرجرايا كانت لك ثلاثة أوجه:
# أحدهن: أن تجعل حولايا بمنزلة حضرموت وبعلبك، فتصغير الأول، ولا تصغر
~~الثاني، فتقول: حويلايا وجريجرايا.
# قال الفراء: فلا تجرى آخره؛ لأنه مجهول؛ كنهر بين، ونهر بين إذا صغرته
~~قلت: نهير بين، فصغرت النهر؛ لأنه معروف، ولم تصغر آخره لأنه مجهول، فكذلك
~~فعلت بحولايا، وجرجرايا.

PageV02P320

# الوجه الثاني أن تجعل الزيادات التي في حولايا وجرجريا كالهاء والألف
~~والنون في غضبانة، فتقول في تصغيرهما حويلايا، وجريجرايا؛ كما تقول في
~~تصغير غضبانة: غضيبانة.
# والوجه الثالث: أن تقول في تصغيرهما: حويليا، وجريجريا، فتحط الألف
~~الأولى إلى الياء، وتترك الآخرة ياء؛ لأنها كياء حبلى وسكرى وغضبى. وإذا
~~صغرت السفرجلة كانت لك أوجه:
# أحدهن: أن تقول: سفيرجة، فتحذف اللام في التصغير، وإن شئت قلت: سفيرلة،
~~فتحذف الجيم، وإن شئت قلت: سفيرجلة، فكسرت الراء والجيم لمجيئهما بعد ياء
~~التصغير ولم تحذف شيئا، وإن شئت قلت: سفيرجلة، فسكنت الجيم استثقالا لتوالي
~~الحركات. وقال الفراء: تسكين الجيم أشبه بمذاهب العرب من تحريكها؛ لأنهم
~~يقولون (أبلزمكموها) فيسكنون الميم طلبا للتخفيف لما توالت الحركات.

PageV02P321

# وإذا صغرت الكمثراة كانت لك أوجه:
# أحدهن أن تقول: كميثرة، وقال الفراء: هذا الوجه أجود الأوجه، فتحذف في
~~تصغيرها إحدى الميمين والألف.
# والوجه الثاني: أن تقول كميمثرية. فتبنيه على قولهم في الجمع: كمثريات، ms217
~~فلا تحذف شيئا.
# والوجه الثالث: أن تقول في تصغيرها: كميثرات؛ كما قالت العرب: حلباة
~~ركباة، ثم صغروها، فقالوا: حليباة ركيباة، وحليبية ركيبية.
# وإذا صغرت الباقلي والمرعزي قلت: مريعزة، وبويقلة، على قول من قال [في]
~~تصغير الكمثراة: كميثرة، ومن قال في تصغير الكمثراة: كميمثرية قال في تصغير
~~الباقلي والمرعزي: بويقلة، ومريعزة، وقال الفراء: العرب تكره التشديد في
~~الحرف الذي يطول، فيتركون تشديده، وهو لازم، فمن صغر الباقلاء بويقلة قال
~~في الجمع: بواقل، ومن قال في الجمع: بواقيل PageV02P322
# قال في التصغير: بويقيلة، وإن شئت قلت في تصغير الباقلي والمرعزي:
~~بويقلية، فتخفف اللام وأصلها التشديد استثقالا للتشديد مع طول الحرف، ومن
~~زاد الألف والهاء، فقال: باقلاة قال في التصغير: بويقلاة، فيشدد اللام، لأن
~~التصغير لم يحط الألف إلى الياء، ومن مد الباقلاء قال في التصغير.
~~البويقلاء.
# وإذا صغرت آجرة، وقوسرة، ودوخلة صغرتها بترك التشديد؛ لأن العرب تجمعها
~~دواخل، وأواجر، وقواسر، فتقول: أويجرة، وأويجيرة، وقويسرة، وقويسيرة،
~~ودويخلة وديوخيلة. قال الفراء: ومشيخة النحويين كانوا يقولون: أويجرة
~~فيشددون الراء. قال: وتقديره خطاء من قبل أنه ليس له خلقة في تحريك. ألا
~~ترى أنك لا تقضي على تشديد اللام في دوخلة بتفرق، ولا على الراء في آجرة؛
~~لأنه لا يكون دوخلة، وليس بمنزلة طمر؛ لأن مثال طمر لو شئت حركته فقلت:
~~طمرر أو طمرر، ولست تقدر على أن تجعل للحركة في الراء من آجرة سبيلا؛ ولهذا
~~المعنى بطل التشديد في التصغير، فافهم هذا إن شاء الله.

PageV02P323

### | AUTO باب
# ما جاء من النعوت على مثال فعلي

# قال الأموي: يقال: ناقة شمجى، إذا كانت سريعة، وأنشد:
# بشمجي المشي عجول الوثب ... حتى أتى أزبيها بالأدب
# الأدب: العجب. والأزبى: السرعة والنشاط. وقال أبو زيد: يقال: امرأة ألقى:
~~وهي السريعة الوثب، ويقال: ناقة ولقى، إذا كانت سريعة. قال الشاعر:

PageV02P324

# وجناء مجفرة الضلوع رجيلة ... ولقى الهواجر ذات خلق حادر
# الوجناء: الصلبة أخذت من وجين الأرض، والمجفرة: العظيمة الجفرة، والجفرة:
~~الوسط، والرجيلة: القوية على المشي، والولقى: السريعة، والحادر: الممتلئ.
~~وقال يعقوب: الولقى: عدو خفيف. ms218 قال: يقال: مر يلق ولقا، وقد ولق عينه، إذا
~~ضربها ضربة خفيفة.
# ويقال: ناقة بشكى، وناقة مرطى، إذا كانت تمر مرا سريعا. يقال: مرت الناقة
~~تبشك بشكا، وتمرط مرطا، ويقال للثوب إذا خيط خياطة سريعة، وكانت دروزه لا
~~خير فيها: بشكه بشكا. قال طفيل:

PageV02P325

# تقريبها المرطى والجوز معتدل ... كأنها سبد بالماء مغسول
# وقال يعقوب: المرطي: ضرب من العدو فوق التقريب. قال: وقوله (معتدل) يزعم
~~أنها معترضة من النشاط والبغي؛ كما قال حميد:
# معترضات غير عرضيات
# يقول: ليس اعتراضهن خلقة إنما هو اعتراض بغي ونشاط، والسبد: طائر مثل
~~الخطاف إذا أصابه الماء والندى جرى عنه سريعا ولم يستمسك، وقال الآخر في
~~المرطي:
# تردى به ملث الظلام طمرة ... مرطى الجراء طوالة الأقراب
# ويقال: لقيت فلانا الندرى، وفي الندرى، أي في الندرة بين الأيام.

PageV02P326

# ويقال: امرأة همشى الحديث، وهي التي تكثر الحديث، وتجلب.
# ويقال: دعاهم الجفلى، وهو أن يدعوهم جماعتهم، ودعاهم النقرى، أي إذا خص
~~بدعوته. قال طرفة:
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى ... لا ترى الآدب فينا ينتقر
# الآدب: الداعي. سمعت أبا العباس يقول: ما كنت أديبا ولقد أدبت، وما كنت
~~آدبا ولقد أدبت.

PageV02P327

# والخطفى من الخطف قال: وسمى الخطفى جد جرير ببيت قاله:
# يرفعن لليل إذا ما أسدفا ... أعناق جنان وهاما رجفا
# ويروى: خطيفا. وقال الأصمعي: لا يقال (فعلى) في شيء من الذكران إنما يقال
~~في الإناث إلا أنه قد جاء بيت واحد في المذكر. قال أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي:
# كأني ورحلي إذا رعتها ... على جمزى جازئ بالرمال
# وقال ابن العجاج:
# والخيل تعدو القفزى علابها PageV02P328
# فجعلها للإناث. ولا يقال: فرس وثبى ولا قفزى ولا شيء من ضرب هذا في
~~الذكران، ويقال: فرس وكرى وقد وكرت تكر، إذا عدت عدوا تنزو فيه. قال حميد
~~الأرقط:
# أضر وهي وكرى مضرار
# وقال حميد بن ثور:
# إذا الحمل الربعي عارض أمه ... عدت وكري حتى تحن الفدافد
# رفع موضع وكري. والفدفد من الأرض: الصلب المستوى، وتحن: تسمع لها صوتا من
~~شدة عدو المرأة. يقول: إذا عارض ms219 الحمل أمه ليرضعها عدت هذه المرأة وهي
~~الوكرى حتى تنتزع الخلف من فم الحمل.

PageV02P329

### | AUTO باب
# ذكر ما يؤمر به المذكر والمؤنث
# من (هات)، و (تعال)، و (هلم)، و (هاء)

# إذا أمرت المذكر بهات حذفت الياء للجزم، فتقول: هات يا رجل على وزن قاض
~~يا رجل، وتقول للرجلين: هاتيا يا رجلان، فعلامة الجزم حذف النون، وتقول
~~للجميع: هاتوا يا رجال، فعلامة الجزم حذف النون، والأصل فيه: هاتيوا فألقيت
~~الضمة على الياء، وحذفت الياء لسكونها وسكون واو الجمع، وتقول للمرأة: هاتي
~~يا امرأة، فعلامة الجزم حذف النون، والأصل فيه: هاتيي، فأسكنت الياء الأولى
~~التي هي لام الفعل، ثم أسقطت لسكونها وسكون الياء التي بعدها وهي ياء
~~التأنيث، وتأمر المرأتين؛ كما تأمر الرجلين، فتقول: هاتيا يا امرأتان،
~~وتقول في أمر النسوة: هاتين يا نسوة على مثال قاضين يا نسوة، فالياء لام
~~الفعل والنون علامة التأنيث والجمع، ولا علامة للجزم في هاتين؛ لأن فعل جمع
~~المؤنث لا تسقط نونه في نصب ولا جزم.
# وإذا قال لك رجل: هات، فأردت أن تقول: لا أفعل قلت: لا أهاتي PageV02P330
# على مثال: لا أقاضي. قال الفراء: هات: كأنها من هاتيت. قال: وليس هاتيت
~~من كلام العرب، وأنها في السن أهل الحيرة، فأما العرب فلا، ولا ينهى بها؛
~~لأنها ليست بثابتة في فعلت ويفعل، ومعناها: أعطني.
# وإذا أمرت رجلا بتعال قلت: تعال يا رجل، فعلامة الجزم فيه حذف الألف،
~~وتقول للرجلين: تعاليا يا رجلان، فعلامة الجزم حذف النون، والأصل فيه:
~~تعاليوا يا رجال، فجعلت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وأسقطت
~~ليسكونها وسكون واو الجمع.
# وتقول للمرأة: تعالي يا امرأة. فعلامة الجزم حذف النون، والأصل: تعاليي،
~~فجعلت الياء الأولى ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فأسقطت الألف لسكونها
~~وسكون ياء التأنيث.
# وتقول للمرأتين: تعاليا يا امرأتان، وللجميع من النساء: تعالين يا نسوة،
~~وتقول للرجل: مالك إذا قلت لك: تعال لا تتعالى؟ وللرجلين: مالكما إذا قلت
~~لكما: تعاليا لا تتعاليان؟ وللرجال: ما لكم إذا قلت لكم: تعالوا لا
~~تتعالون؟ وتقول ms220 للمرأة: مالك إذا قلت لك: تعالي لا تتعالين؟ وللمرأتين:
~~مالكما إذا قلت لكما: تعاليا لا تتعاليان؟ وتقول للنسوة: ما لكن إذا قلت
~~لكن: تعالين لا تتعالين؟
# وتقول للرجل: مالك إذا قلت لك: هات دينارا لا تهاتيه؟ وللرجلين: مالكما
~~إذا قلت لكما: هاتيا دينارا لا تهاتيانه؟ وتقول للرجال: ما لكم إذا PageV02P331
# قلت: هاتوا دينارا لا تهاتونه؟ وتقول للمرأة: مالك إذا قلت لك: هاتي
~~دينارا لا تهاتينه؟ وتقول للمرأتين: مالكما إذا قلت لكما هاتيا دينارا لا
~~تهاتيانه؟ وتقول للنسوة: مالكن إذا قلت لكن هاتين دينارا لا تهاتينه؟
# وإذا أمرت الرجل بهلم قلت: هلم يا رجل، وتقول للرجلين: هلم يا رجلان،
~~وتقول للرجال: هلم يا رجال، وتقول للمرأة: هلم يا امرأة، وللمرأتين: هلم يا
~~امرأتان، وللنسوة هلم يا نسوة. قال الله عز وجل: (والقائلين لإخوانهم هلم
~~إلينا) فوحد وأنشد أبو عبيد:
# وكان دعا دعوة قومه ... هلم إلى أمريكا قد صرم
# قال الفراء: هذه لغة أهل الحجاز. قال: ومن العرب من يصلها باللام
~~ويوحدها، فيقول: هلم لك، وللاثنين: هلم لكما، وللجميع: هلم لكم، وللمرأة:
~~هلم لك، وللمرأتين: هلم لكما، وللنسوة: هلم لكن.
# ومن العرب من يثنيها ويجمعها ويؤنثها، فيقول للرجلين: هلما يا رجلان،
~~وللرجال هلموا يا رجال، وللمرأتين: هلما يا امرأتان، وللنسوة: هلمن يا
~~نسوة. قال الفراء: إنما زادوا نونا على نون النسوة؛ لأنها نون لا ينجرها
~~إلا ساكن. قال الفراء: وحكيت لي: هلممن يا نسوة بإظهار PageV02P332
# التضعيف، فإذا أظهروا التضعيف ظهرت الميم الأولى متحركة والميم الثانية
~~ساكنة، فاكتفوا بسكون الميم من تشديد النون. قال: وحكى لي عن أبي عمرو أنه
~~سمع العرب تقول: هلمن يا نسوة. قال: فإن كانت مسموعة فهذه الياء زيدت على
~~كسرة الميم؛ كما قال قوم: قد مرانا بكم من لغة الذين يقولون: قد مرنا بكم،
~~فزادوا الألف لتحرك الراء التي كان ينبغي لها أن تكون ساكنة.
# وإذا قال لك رجل: هلم، فأردت أن تقول: لا أفعل قلت: لا أهلم، ولا أهلم.
~~رواهما جميعا اللحياني أو الحسن.
# وإذا أمرت الرجل ms221 بهاء قلت: هاء يا رجل، وللرجلين: هاؤنا يا رجلان،
~~وللجميع: هاؤم يا رجال. قال الله عز وجل: (فأما من أوتي كتابه بيمينه
~~فيقول: هاؤم اقرأوا كتابيه). وتقول للمرأة: هاء يا امرأة، وللمرأتين:
~~هاؤما، وللنسوة: هاؤن وهذه اللغة أفصح اللغات.
# وإن شئت قلت للرجل: هأ يا رجل على مثال خف يا رجل، وللاثنين: هاءا على
~~مثال خافا، وللجميع: هاءوا على مثال خافوا، وللمرأة: هائي PageV02P333
# يا امرأة. بإثبات الياء أنشدنا أبو العباس:
# فقلت لها هائي فقالت براحة ... ترى زعفرانا في أسرتها وردا
# وتقول للمرأتين: هاءيا يامرأتان، وتقول للنسوة: هأن يا نسوة.
# وإذا قال لك رجل: هأ، فأردت أن تقول: لا أفعل قلت: لا أهاء وأهاء.
# قال الفراء: حكى لي الكسائي: إلام أهاء فأهاء. شبهه هاهنا بالفعل بأخاف
~~وأخاف، وقال هشام: إذا أمرت الرجل قلت: هاء يا رجل على مثال هات يا رجل،
~~وتقول للرجلين: هاتيا يا رجلان، وتقول للجميع: هاءوا يا رجال، وتقول
~~للمرأة: هائي يا امرأة، وللمرأتين: هائيا يا امرأتان، وتقول للنسوة: هائين
~~يا نسوة على مثل هاتين يا نسوة، وقال الفراء: يجوز أن توحدها PageV02P334
# مع الاثنين والجمع والمؤنث، فتقول: هاء يا قوم، وهاء يا نسوة؛ كما جاز:
~~(ذلك يوعظ به)، و (ذلكم يوعظ به). قال: وبنو دبير يقولون: هاءك يا رجل،
~~وللاثنين: هاءكما، وللرجال: هاءكم وللمرأة هاءك، وللنسوة: هاءكن. يقال على
~~هذا كل ما يرد إن شاء الله.

PageV02P335

### | AUTO باب
# الإشارة إلى المذكر والمؤنث الغائبين

# إذا أشرت إلى المذكر الغائب قلت: ذلك الرجل قام، وذاك الرجل قام، وذانك
~~الرجل قام. قال الله عز وجل: (ذلك الكتاب لا ريب فيه)، وقال طرفة:
# رأيت بني غبراء لا ينكرونني ... ولا أهل هاذاك الطراف الممدد
# والاسم من ذلك الذال، واللام دخلت بدلا من الهمزة في ذانك، ولئلا يصير
~~(ذا) كالمضاف إلى الكاف، ولا موضع للكاف من الإعراب.
# وتقول للاثنين: ذانك الرجلان قاما، وذانك، فمن خففها قال: نون الاثنين
~~مخففة، ومن شددها قال: فرقت بينها وبين النون التي تسقط في الإضافة؛ كقولك:
~~غلاماك قاما، وجاريتاك ms222 أعجبتاني وتقول في الجمع:

PageV02P336

# أولئك الرجال قاموا، وأولالك الرجال قاموا، وأنشد الفراء:
# ألالك قومي لم يكونوا أشابة ... وهل يعظ الضليل إلا ألالكا
# وأنشد اللحياني:
# ألالك لو جزعت لهم لكانوا ... أحب إلي من أهلي ومالي
# ويقال أيضا في الجمع: ألاك الرجال قاموا، وألاك الرجال قاموا، وهلائك
~~الرجال، وهلالك الرجال. قال الشاعر:
# أولاك آل المهلب بن أبي صفرة قد أكملت مناقبها
# وأنشد اللحياني:
# أولاك يحمون المصاص المحضا
# وأنشد الفراء:
# من نحو ألاك إلى ألاكا
# وإذا أشرت إلى الأنثى الغائبة قلت: تلك المرأة قامت، وتيك المرأة، وتالك
~~المرأة، وتيلك المرأة. أنشد الفراء للقطامي:

PageV02P337

# تعلم أن بعد الغي رشدا ... وأن لتالك الغمر انتشاعا
# وأنشد الفراء أيضا في تلك:
# فأيت تيلك الدمن الخوالى ... عجبت منازلا لو تنطقينا
# وحكى هشام: تلك المرأة قامت بفتح التاء.
# ويقال في تصغير ذلك: ذيالك، وفي تصغير ذاك: ذياك، وفي تصغير تالك: تيالك،
~~فتفتح أوائل هذا الأسماء؛ لأنها للإشارة، فلو ضممت أوائلها لزال عنها معنى
~~الإشارة؛ كما تقول في تصغير هذا، وهذه: هاذيا، وفي تصغير هذه: هاتيا، فتفتح
~~الهاء في التصغير؛ لأنك لو ضممتها لزال معنى الإشارة، وأنشد الفراء لأبي
~~الجراح العقيلي:

PageV02P338

# لتقعدن مني نقعد القصى ... أو تحلفي بربك العلى
# أني أبو ذيالك الصبي
# وتقول في تصغير ذينك وتينك: ذينيك، وتينيك، وفي الرفع ذيانك وتيانك، وفي
~~تصغير أولئك: أوليائك، وفي تصغير أولالك: أولياك.
# قال الفراء: وكان الكسائي يقول: أصغر تلك: تيلك، وفسره، فقال: أترك التاء
~~على كسرها؛ لأن هذا جنس يترك أوله على إعرابه لا يغير، وآخره على هيئته لا
~~يغير؛ كما تركت أول (ذا) مفتوحا، وجعلت آخره ألفا ساكنة، فكذلك أترك كسرة
~~تلك على حالها، وأشدد الياء فيما بين التاء من تلك واللام، وأترك اللام
~~ساكنة. قال الفراء: وهو مذهب.
# وتصغير الذي والتي بمنزلة تصغير هذا وهذه. تقول في تصغير الذي: اللذيا،
~~وفي تصغير التي: اللتيا. قال الراجز:

PageV02P339

# يا ابنة هند لا تسبن ابنتي ... بعد اللتيا والتيا والتي
# وإذا سألت رجلا عن رجل قلت: كيف ذلك الرجل يا رجل؟
# وفي ms223 التثنية: كيف ذانك الرجلان يا رجلان؟ وكيف ذانكما الرجلان يا رجلان؟
~~وفي الجمع: كيف أولئك الرجال يا رجال؟ وكيف أولئكم الرجال يا رجال؟ وإذا
~~سألت رجلا عن امرأة قلت: كيف تلك المرأة يا رجل؟
# وفي التثنية: كيف تانكما المرأتان يا رجلان؟ وكيف تانك المرأتان يا
~~رجلان؟ وفي الجمع: كيف أولئك النسوة يا رجال، وأولئكم النسوة، من وحد الكاف
~~قال: قد اختلطت بالاسم، فصارت كأنها حرف منه، ومن ثناها وجمعها قال: هي
~~للمخاطبين تثني بتثنيتهم، وتجمع بجمعهم، وتؤنث بتأنيثهم، وقد نزل القرآن
~~بالوجهين جميعا. قال الله عز وجل: (ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله
~~واليوم الآخر) فوحد وقال: (ذلكم PageV02P340
# يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر). فوحد الكاف في موضع، وجمعها في
~~موضع آخر، والمعنى في الموضعين واحد.
# وإذا سألت امرأة عن رجل قلت: كيف ذلك الرجل، وكيف ذلك الرجل يا امرأة،
~~وتقول في التثنية: كيف ذانكما الرجلان يا امرأتان؟ وكيف ذانك الرجلان يا
~~امرأتان؟ وتقول في الجمع: كيف أولئك الرجال يا نسوة؟ وكيف أولائكن الرجال.
# وإن سألت امرأة عن امرأة قلت: كيف تلك المرأة؟ وكيف تلك المرأة؟ وتقول في
~~التثنية: كيف تانك المرأتان وتانكما المرأتان، وتقول في الجمع: كيف أولئك
~~النسوة يا نسوة؟ وكيف أولئكن النسوة يا نسوة؟

PageV02P341

### | AUTO باب
# من المذكر والمؤنث

# تقول من ذلك في المذكر: عبد الله ذو مال، وتقول في التثنية: عبد الله ذوا
~~مال، وتقول في الجمع: عبيد الله أولو مال، وذوو مال.
# وتقول في النصب والخفض: أكرمت ذا مال، ومررت بذي مال، وفي التثنية: أكرمت
~~ذوي مال، ومررت بذوي مال، وتقول في الجمع: أكرمت أولى مال وذوي مال، قال
~~الله عز وجل: (ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى) وقال
~~جل ثناؤه في ذوي: (وآتى المال على حبه ذوى القربى).
# وتقول: هند ذات مال، والهندان ذواتا مال وذاتا مال. فمن قال ذاتا قال:
~~زدت ألف التثنية على التاء من ذات، ومن قال ذواتا قال: رددت الحرف إلى
~~أصله. ms224 قال الله تبارك وتعالى: (ذواتا أفنان).
# وتقول في الجمع: الهندات أولات مال، وذوات مال، وتقول في النصب والخفض:
~~أكرمت ذات مال، ومررت بذات مال، وفي التثنية: أكرمت ذاتي مال وذواتي مال،
~~ومررت بذاتي مال وبذواتي مال، وفي الجمع: أكرمت أولات مال وذوات مال، ومررت
~~بأولات مال، وذوات مال. قال الله عز وجل: (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن).

PageV02P342

### | AUTO باب
# آخر من المذكر والمؤنث

# إذا سألك سائل فقال لك: أين فلان؟ فقلت: ها هو ذا قاعدا، وتقول في
~~التثنية: ها هما ذان قاعدين، وفي الجمع: ها هم أولاء قعودا.
# وإذا قال لك: أين هند؟ ها هي ذي قاعدة، وفي التثنية: ها هما تين قاعدتين،
~~وفي الجمع: ها هن أولاء قاعدات.
# وإذا قال لك: أين أنت؟ قلت: ها أنا ذا قاعدا، وفي التثنية: ها نحن ذان
~~قاعدين، وفي الجمع: ها نحن أولاء قعودا، وقاعدين. قال الشاعر:

PageV02P343

# ها أنذا آمل الخلود وقد أدرك ... عمري ومولدي حجرا
# أبا مرئ القيس هل سمعت به ... هيهات هيهات طال ذا عمرا
# وقال الآخر:
# لبيكما لبيكما ... ها أنذا لديكما
# وكذلك تقول للرجل: ها أنت ذا قائما، وللاثنين: ها أنتما ذان قائمين، وفي
~~الجمع ها أنتم أولاء قائمين.
# والعامة تخطئ في جميع هذا، فتقول: هو ذا وهو ذا. ليس من كلام العرب. تقول
~~للمرأة: ها أنت ذي قائمة، وللمرأتين: ها أنتما تان قائمتين، وللجمع: ها
~~أنتن أولاء قائمات.
# فافهم جميع ما وصفت لك إن شاء الله. ms225