######OpenITI#

#META# bkid: 124335

#META# bk: شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات

#META# المؤلف: أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار الأنباري (ت 328ه)

#META# تحقيق: عبد السلام محمد هارون

#META# الناشر: دار المعارف [سلسلة ذخائر العرب (35)]

#META# الطبعة: الخامسة

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: ابن الأنباري

#META# authinf: ابن الأنباري (271 - 328 ه = 884 - 940 م). محمد بن القاسم بن محمد بن بشار، أبو بكر الأنباري: من أعلم أهل زمانه بالأدب واللغة، ومن أكثر الناس حفظا للشعر والأخبار، قيل: كان يحفظ ثلاثمائة ألف شاهد في القرآن. ولد في الأنبار (على الفرات) وتوفي ببغداد. وكان يتردد إلى أولاد الخليفة الراضي بالله، يعلمهم. من كتبه (الزاهر - خ) [ثم طبع] في اللغة، و (شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات - ط) و (إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل - ط) و (الهاآت - خ) و (عجائب علوم القرآن - خ) و (شرح الألفات - ط) رسالة نشرت في مجلة المجمع بدمشق، و (خلق الإنسان) و (الأمثال) و (الأضداد - ط) وأجل كتبه (غريب الحديث) قيل إنه 45000 ورقة. وله (الأمالي) اطلعت على قطعة منها كتبت في المدرسة النظامية، وعليها خط الحافظ عبد العزيز ابن الأخضر، سنة 609 ه. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 124335

#META# over: 1

#META# seal: ECB9BF93

#META# oauth: 1193

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: الأدب والبلاغة

#META# lng: محمد بن القاسم بن محمد بن بشار، أبو بكر الأنباري

#META# higrid: 328

#META# ad: 328

#META# aseal: 6EFB5262

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/124335

#META#Header#End#

### | AUTO 1 - قصيدة امرئ القيس بن حجر PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال امرؤ القيس بن حجر الكندي الملك بن عمرو المقصور. وإنما سمى المقصور
~~لأنه اقتصر على
# ملك أبيه. هذا قول يعقوب بن السكيت.
# وقال أحمد بن عبيد: إنما سمي المقصور لأنه قصر على ملك أبيه، كأنه كرهه
~~فملك شاء أو أبى.
# وقال: هذا أصح ما قيل في ذلك.
# قال أبو بكر: وسمعت أبا العباس أحمد بن يحيى يقول: امرؤ القيس بمنزلة عبد
~~الله وعبد الرحمن.
# وفي إعرابه أربعة أوجه، يقال: قال امرؤ القيس بضم الراء والهمزة، وقال
~~امرأ القيس بفتح الراء
# وضم الهمزة، وقال مرء القيس بضم الميم والهمزة بغير ألف، ويقال مرء القيس
~~بفتح الميم وضم
# الهمزة. فمن ضم الراء والهمزة أو الميم والهمزة قال: هو معرب من وجهتين.
~~ومن فتح الراء أو
# الميم قال: هو معرب من جهة واحدة. وعلى هذا تقول: أعجبني شعر امرئ القيس
~~بكسر الراء
# والهمزة، وتقول: أعجبني شعر امرأ القيس بفتح الراء وكسر الهمزة، وأعجبني
~~شعر مرء القيس
# بكسر الميم والهمزة، وأعجبني شعر مرء القيس بفتح الميم وكسر الهمزة.
# ويقال له: آكل المرار. وإنما سمى آكل المرار لأنه غضب غضبة لأمر بلغه
~~فجعل يأكل المرار وهو
# لا يعلم بمرارته؛ لشدة غضبه - والمرار: نبت شديد المرارة - فسمي آكل
~~المرار لذلك. هذا قول أبي
# نصر.
# وقال قوم: إنما سمى أكل المرار لأنه حين لقي ابن الهبولة الغساني جعل
~~يأكل اصل الشجرة المرة،
# وهي شجرة المرارة، وإذا أكلتها الإبل تقلصت مشافرها.
# وقال: أحمد بن عبيد: إنما سمى آكل المرار لأن الملك الغساني سبى امرأته
~~فقال لها: ما ظنك
# بحجر؟ فقالت: كأنه به قد طلع عليك كأنه جمل آكل مرار! والجمل إذا أكل
~~المرار أزبد.

PageV01P003

# (ابن عمرو بن ربيعة بن الحارث بن معاوية بن مرتع). وقال قوم: ابن معاوية
~~بن ثور بن مرتع.
# وإنما سمي مرتع مرتعا لأنه كان من أتاه من قومه رتعه، أي جعل له مرتعا
~~لماشيته. وهو عمرو بن
# معاوية بن ثور - وهو كندة ms001 - بن عفير. وإنما سمى كندة لأنه كفر أباه نعمه.
~~قال الله تبارك وتعالى:
# (إن الإنسان لربه لكنود). معناه لكفور. وقال الشاعر:
# كنود لا تمن ولا تفادى ... إذا علقت حبائلها برهن
# (ابن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد). وأم مرة مدلة، وهي مذحج. وإنما سميت
~~مذحج لأنها ولدت
# على أكمة يقال لها مذحج، فسميت بها.
# (ابن زيد بن كهلان بن سبأ بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشاذ -
~~وبعضهم يقول:
# أرفخشذ - بن سام بن نوح النبي عليه السلام).
# وقال ابن الكلبي: يقال قحطان بن الهميسع بن تيم بن نبت بن قيدر بن
~~إسماعيل بن إبراهيم النبي،
# عليهما الصلاة والسلام.
# وقال ابن الكلبي: إنما سمى حجرا آكل المرار لقول هند امرأته حين سألها
~~الغساني عنه فقالت: كأني
# أنظر إليه يذمر فوارسه ويذمرونه، كأنه جمل آكل مرار! فسمى من ذلك. يقال:
~~ذمرته فأنا أذمره ذمرا
# وذمورا، إذا وبخته وحثثته على الشيء. ويقال في نسب امرئ القيس: هو امرؤ
~~القيس بن حجر بن
# الحارث بن عمرو.
# وكان من حديثه أن الحارث الملك جده كان فرق ولده في قبائل العرب وملكهم
~~عليهم. وكان حجر بن
# الحارث، وهو أبو امرؤ القيس، في بني أسد وغطفان. وكان شرحبيل في بنى بكر
~~بن وائل، وهم عم
# امرئ القيس، وهو قتيل الكلاب الأول، PageV01P004
# وفي بني حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ايضا، وفي
# بني أسيد بن عمرو بن تميم، وفي طوائف من بنى عمرو بن تميم. وكان معد
~~يكرب، وهو غلفاء -
# وإنما سمى غلفاء لأنه كان يغلف رأسه - في بني تغلب والنمر بن قاسط، وسعد
~~بن زيد مناة،
# وطوائف من بنى دارم بن حنظلة والصنائع وهم بنو رقية: قوم كانوا يكونون مع
~~الملوك من شذان
# العرب - وشذان العرب: ما تفرق من العرب - وعبد الله على عبد القيس. وسلمة
~~على قيس.
# فلما هلك الحارث أو قتل - وقد اختلف في ذلك - نفرق أمر ولده وتشتت،
~~واختلفت كلمتهم، ومشت
# الرجال بينهم، ووثب بنو أسد على حجر ms002 بن الحارث فقتلوه، وكان ابنه امرؤ
~~القيس غائبا عنه، وإنما
# كان في حشمه ومواليه. وذكر ابن الكلبي إنه قاتلهم بمن معه، فلما كثروه -
~~أي غلبوه بالكثرة - قال
# لهم: أما إذ كان هذا من أمركم فإني مرتحل عنكم ومخليكم وشأنكم. فوادعوه
~~على ذلك، ومال مع خالد
# بن خدان أحد بني ثعلبة، فأدركه علباء بن الحارث أحد بني كاهل، فقال: يا
~~خالد، اقتل صاحبك لا
# يفلت فيعرنا وإياك بشر! فجعل خالد يمتنع، ويمر علباء بقصدة رمح مكسورة
~~فيها سنانها، فأخذها
# وطعن بها خاصرة حجر وهو غافل فقتله، ففي ذلك يقول الأسدي:
# وقصدة علباء بن قيس بن كاهل ... منية حجر في جوار ابن خدانا
# فتفرق الناس، فأقبل امرؤ القيس في جموع من أهل اليمن، يريد بنى أسد، يقصد
~~لعلباء ولا يعلم
# الناس به، فلما كانت الليلة التي يصبحهم فيها بادر أن يخبروا، فسار ليلته
~~فجعل القطا ينفر من
# مواقعه فيمر على علباء وكان منكرا، فجعلت ابنته تقول: ما رأيت كالليلة
~~ذات قطا! فيقول علباء: (لو
# ترك القطا لنام!)، PageV01P005
# ارتحلوا. فارتحلوا وبقى في الدار بنو كنانة، وصبحهم امرؤ القيس فأصابهم وقتل
# فيهم فأكثر، وهو يظن انهم بنو أسد، فلما عرف كف عنهم وقد أسرع فيهم، فقال
~~امرؤ القيس في ذلك:
# (ألا يا لهف نفسي إثر قوم ... هم كانوا الشفاء فلم يصابوا)
# (وقاهم جدهم ببني أبيهم ... وبالأشقين ما كان العقاب)
# الجد هاهنا: الحظ؛ من ذلك قولهم: (ولا ينفع ذا الجد منك الجد)، أي لا
~~ينفع ذا الحظ حظه من
# امرك، وهو الذي تسميه العامة البخت. ومعنى البيت: وبالأشقين كان العقاب.
~~العقاب اسم كان، والباء
# خبر كان، وما صلة دخلت لتوكيد الكلام. ويجوز أن تكون ما في موضع رفع
~~بالباء والعقاب اسم
# كان، ولا خبر لكان لأنها بتقدير المصدر. والمعنى: وبالأشقين كون العقاب.
~~ويروى: (وقاهم جدهم
# ببني علي). وعلي هو عبد مناة بن كنانة، وإنما سمى عليا بعلي بن مسعود
~~الغساني.
# (وأفلتهن علباء جريضا ... ولو أدركنه صفر الوطاب)
# قوله (وأفلتهن) معناه وأفلت الخيل علباء. وإنما كنى ms003 عن الخيل ولم يتقدم
~~ذكرها لأنه قد ذكر ما يدل
# عليها. قال الله عز وجل: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) أراد: أنزلنا
~~القرآن، فكنى عن القرآن ولم يتقدم
# له ذكر، لدلالة المعنى عليه. والجريض: الذي تكاد نفسه تخرج. يقال: إنه
~~ليجرض بريقه وبنفسه، إذا
# كان بآخر رمق. وقوله (ولو أدركنه) معناه ولو أدركت الخيل علباء لتركته
~~جسدا بلا روح. والوطاب
# جمع، وهو الزق الذي يكون فيه اللبن، ضربه مثلا. وقال أبو عبيدة: الجريض
~~الذي صارت نفسه في
# شدقه.
# ثم أن أمرؤ القيس خرج إلى اليمن مستمدا، ثم أقبل بجموع من اليمن وربيعة،
~~يريد بني أسد، فقال
# امرؤ القيس في ذلك:
# يا لهف نفسي أن خطئن كاهلا
# القاتلين الملك الحلاحلا
# معناه أن أخطأت الخيل كاهلا ووقعت ببني كنانة. وبنو كنانة من أسد. ويروى:
# يا لهف هند إذ خئن كاهلا PageV01P006
# هند بنت ربيعة بن وهب بن الحارث الأكبر بن معاوية بن ثور، كندية، وكانت
~~امرأة حجر أبي
# امرئ القيس فلم تلد له شيئا، فخلف عليها امرؤ القيس. قال أبو بكر:
~~الحلاحل: السيد. وقال
# الأصمعي: الحلاحل: الرزين الركين.
# تالله لا يذهب شيخي باطلا
# يا خير شيخ حسبا ونائلا
# وخيرهم قد علموا شمائلا
# يحملننا والأسل النواهلا
# تالله، معناه والله، فأبدلت التاء من واو القسم. ولا تبدل التاء من واو
~~القسم إلا مع الله تبارك وتعالى.
# ولا يجوز تالرحمن. ولا تالعزيز، لأن الاستعمال لم يكثر إلا مع الله عز
~~وجل. و (باطلا) منصوب
# لأنه خلف من مصدر، كأنه قال: لا يذهب شيخي ذهابا باطلا. وقوله: (يحملننا)
~~معناه تحملنا الخيل.
# وقال الأصمعي: الأسل: الرماح؛ وإنما سمى الأسل لحدته. والنواهل: العطاش.
# مستفرمات بالحصى جوافلا
# مستفرمات مثل، أي طيرنه إلى فروجهن. ويروى: (مستثفرات)، يقال للدابة إذا
~~أثارت الحصى
# بحوافرها عند ركضها فيكاد يرتفع الحصى إلى أثفارها: عند استثفرت. ويقال
~~للكلب: قد استثفر
# بذنبه، إذا أدخله بين فخذيه.
# حتى أتين مالكا وكاهلا
# نحن جلبنا القرح القوافلا
# يستثفر الأواخر الأوائلا
# القوافل: جمع القافل، وهو اليابس. والجافل: الذاهب.

PageV01P007

# [ثأر امرئ القيس ms004 لأبيه وما قيل في ذلك من الشعر]
# فأغار امرؤ القيس على بني أسد، فقتل في بطون بني أسد مقتلة عظيمة، وقتل
~~علباء وأهل بينه،
# وألبسهم الدروع والبيض محمى، وكحل أعينهم بالنار،
# وقال امرؤ القيس في ذلك:
# (يا دار سلمى دارسا نؤيها ... بالرمل فالخبتين من عاقل)
# النؤى: الحفيرة تحفر حول البيت أو الخباء، ويجعل ترابه حول البيت يرد ماء
~~المطر. وجمع النؤى
# أنآء ونؤى، ونئي. والخبت: ما استوى من الأرض. ودارسا منصوب على الحال من
~~الدار. والنؤى
# مرفوع بمعنى دارس.
# (صم صداها وعفا رسمها ... واستعجمت عن منطق السائل)
# قوله: (واستعجمت) أي لم تتكلم حين وقف عليها السائل فسألها. و (صم صداها)
~~دعاء عليها. و (عفا
# رسمها): درس.
# (قولا لبوصان عبيد العصا ... ما غركم بالأسد الباسل)
# بوصان: قبيلة. والباسل: الشجاع. وعبيد العصا، نعت لبوصان. وما: استفهام
~~مرفوعة بما عاد من
# غركم. والباء صلة غركم.
# (قد قرت العينان من مالك ... طرا ومن عمرو ومن كاهل)
# طرا منصوب على الحال من مالك، ومعنى طرا جميعا. وقوله: (ومن عمرو)، يعنى
~~عمرو بن أسد.
# (ومن بنى غنم بن دودان إذ ... يقذف أعلاهم على السافل)
# موضع دودان خفض بإضافة الابن إليه. وإذ من صلة قرت، ومن الأولى صلة قرت،
~~والثانية
# والثالثة منسوقتان عليها.

PageV01P008

# (حتى تركناهم لدى معرك ... أرجلهم كالخشب الشائل)
# لدى من صلة تركنا. والمعرك: موضع القتال. والأرجل مرفوعة بالكاف. ومعنى
~~الكاف مثل، كأنه
# قال: مثل الخشب. يجوز في العربية نصب الأرجل كأنه قال: تركنا أرجلهم، كما
~~قال عبدة بن
# الطبيب:
# فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما
# أراد: فما كان قيس ما كان هلكه هلك واحد. والرواية الجيدة: (هلكه هلك
~~واحد) برفعهما جميعا على
# أن خبر كان ما عاد من الهاء.
# (جئنا بها شهباء ملمومة ... مثل بشام القلة الجافل)
# الهاء تعود على الكتيبة. وشهباء منصوبة على الحال من الهاء. ومعناها
~~بيضاء من بريق الحديد.
# وملمومة نعت للشهباء، ومعناها مجتمعة. والقلة: قلة الجبل، وهي أعلاه.
~~والبشام: شجر، شبه كثرتها
# بها. قال جرير:
# أتذكر حين ms005 تصقل عارضيها ... بفرع بشامة سقى البشام
# ومثل منصوبة على القطع من الهاء. والجافل نعت للشجر، شبهه في اجتماعه
~~وارتفاع أعاليه
# بالشيء الجافل.
# (فهن أرسال كمثل الدبا ... أو كقطا كاظمة الناهل)
# قوله: (فهن أرسال) يعني الخيل تأتي أرسالا: قطعة بعد قطعة. وهن ترتفع
~~بالأرسال، والأرسال به.
# والكاف في موضع رفع، كأنه قال: مثل الدبا. والكاف الثانية منسوقة. وكاظمة
~~مخفوضة بإضافة القطا
# إليها. والناهل مخفوض لأنه نعت للقطا. والدبا: الجراد، شبه كثرتها بها.
~~وكاظمة: أرض. والناهل:
# العطشان. يقول: خيلنا ترد القتال كما ترد القطا العطاش الماء. هذا قول
~~الأصمعي. ويروى: (فهن
# أرسال كرجل الدبا).
# (نطعنهم سلكى ومخلوجة ... كرك رمين على نابل) PageV01P009
# قوله (سلكى) معناه مستقيمة. ومخلوجة: غير مستقيمة. وقال أبو عبيدة: سلكى
~~مستوية، ومخلوجة:
# تختلجهم. وقال: سألت عنها أبا عمرو بن العلاء فقال: سألت عنها فلم أجد من
~~يعرفها، وهي من
# الكلام الدارس. وقال الأصمعي: سلكى: مستقيمة. ومخلوجة: يمنة ويسرة. ومثل
~~من الأمثال: (الرأي
# مخلوجة وليس بسلكى). وقوله: (كرك لامين على نابل)، أي كرك سهمين على رجل
~~صاحب نبل
# رماك بسهمين فكررتهما أنت عليه، أي رميتها فوقعا مختلفين. ويروى: (ليك
~~لامين) و (لفتك لامين)،
# فمن رواه: (ليك لامين) أراد كما تلوى سهمين. والأصل في ليك لويك، فلما
~~اجتمعت الياء والواو
# والسابق ساكن جعلتا ياء مشددة، كما قال الله عز وجل: (وكان أمرا مقضيا)
~~أصله مقضويا، فلما
# اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن جعلتا ياء مشددة. وكذلك كويته كيا،
~~ولويته ليا.
# قال أبو بكر: وسمعت أحمد بن يحيى يقول: كرك لامين على نابل، أي كما نقول:
~~ارم ارم! يصف
# سرعة الطعن، أي لا فصل بين الطعنتين.
# (حلت لي الخمر وكنت امرأ ... عن شربها في شغل شاغل)
# وذلك إنه حلف ألا يشرب الخمر حتى يدرك بثأر أبيه.
# (فاليوم فاشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل)
# قوله: (غير مستحقب) معناه غير مستوجب. والواغل: الداخل في قوم وليس منهم.
~~والواغل في
# الخمر، والوارش في الطعام، وهو مثل الطفيلي. والطفيلي مولد من كلام
~~العرب. واليوم، منصوب
# باشرب، ms006 كما تقول: زيدا فاضرب. وغير منصوبة على الحال بما في اشرب. والإثم منصوب
# بمستحقب. والواغل منسوق على المستحقب. وأنشده سيبويه: (فاليوم أشرب) فسكن
~~الباء طلبا
# للتخفيف، كما قرأ أبو عمرو: (ويأمركن) PageV01P010
# و (ينصركم)، وكما قال الآخر:
# وناع يخبرنا بمهلك سيد ... تقطع من وجد عليه الأنامل
# أراد يخبرنا، فسكن الراء طلبا للتخفيف والاختصار.
# وقال رجل من كندة في ذلك:
# (سائل بني أسد بمقتل ربهم ... حجر بن أم قطام عز قتيلا)
# الرب في هذا الموضع: السيد. قال الله عز وجل: (فيسقي ربه خمرا)، معناه
~~فيسقى سيده. والباء
# صلة سائل. وحجر مخفوض على الترجمة عن الرب. وقطام مخفوضة بإضافة الأم
~~إليها. وهي
# مخفوضة في كل حال. تقول: قامت قطام، ورأيت قطام، ومررت بقطام. وكذلك حذاك
~~ورقاش وما
# أشله ذلك. وإنما صارت مخفوضة في كل حال لأنها تجرى مجرى الأمر في قولك:
~~قوال قوال،
# ونزال نزال، ونظار نظار. قال الفراء: كان الأصل في هذه الأشياء مصدرا،
~~فصرفت عن المصدر
# إلى الأمر، ففتح أولها ليفرق بين الأمر والمصدر، وكسر آخرها لأن المجزوم
~~إذا حرك حرك إلى
# الخفض. وقوله: (عز قتيلا) معناه عظم شأنه وغلب حزنه. ويقال في مثل من
~~أمثال العرب: (من عز
# بز)، أي من غلب سلب. والقتيل منصوب على التفسير، وتقديره: عز القتيل قتيلا.
# (إذ سار التاج الهمام بجحفل ... لجب يجاوب حجرتيه صهيلا)
# ذو التاج، يعني امرأ القيس. والهمام: السيد. والجحفل: الجيش. واللجب:
~~الكثير الصوت. واللجب:
# الصوت بعينه. وحجرتاه: ناحيتاه وجانباه. ويقال: فلان في حجرة القوم وحجرة
~~المجد، أي في
# ناحيته. ويقال في مثل للعرب: (فلان يأكل وسطا ويربض حجرة)، أي إذا كان
~~خير توسطه، وإذا
# كان شر تنحى عنه. وإذ، صلة سائل. والهمام نعت لذي. والباء التي في الجحفل
~~صلة لسار. وما في
# يجاوب يعود على الجحفل. والحرتان منصوبتان بيجاوب.

PageV01P011

# (حتى أبال الخيل في عرصاتهم ... فشفى وزاد على الشفاء غليلا)
# (أحمى الدروع لهم فسربلهم بها ... والنار كحلهم بها تكحيلا)
# قوله: (سربلهم) معناه ألبسهم الدروع. والنار منصوبة بكحل. والواو ظرف
~~للفعل، والتقدير كحلهم ms007
# بالنار، فلما قدم النار نصبها بما بعدها، كما قال الله عز وجل:
~~(والظالمين أعد لهم عذابا أليما). الآية.
# تقديره: وأعد للظالمين، فلما قدم الظالمين نصبهم بما بعدهم. ويجوز في
~~العربية: (والنار كحلهم بها
# تكحيلا). قال الله عز وجل: (والقمر قدرناه منازل)، فرفع القمر وأعاد عليه
~~من الهاء.
# (والبيض ألبسهم، شديدا حرها ... فكفى بذلك للعدى تنكيلا)
# البيض موضع نصب بالبسهم. والواو ظرف للفعل، كأنه قال: وألبسهم البيض.
~~ويقال العدى بكسر
# العين وطرح الهاء، والعداة بضم العين واثبات الهاء. قال أبو بكر: وحكى
~~أبو العباس العدى، بضم
# العين وطرح الهاء.
# (وأقام يسقى الخمر في عرصاتهم ... ملك يعل شرابه تعليلا)
# الملك مرفوع بأقام. ويسقى حال. قال: وأقام يسقى الخمر ملك يعل شرابه، أي
~~أقام في هذه الحال
# ملك. ويعل صلة ملك. ومعنى يعل يسقى مرة بعد مرة. وتعليلا منصوب على
~~المصدر.
# (حلت له من بعد تحريم لها ... أو أن يمس الرأس منه غسيلا)
# وقال في ذلك أيضا عمرو بن لأي بن موءلة بن عامر بن مالك بن تيم الله بن
~~ثعلبة ابن عكابة،
# يتمنن على عمرو بن هند لما كان من نصرهم امرأ القيس على بني أسد:
# (عمرو بن هند أن مهلكة ... قول السفاه وشدة الغشم)
# عمرو بن هند، منصوب لأنه منادى مضاف، أراد: يا عمرو بن هند. والغشم: الظلم.
# (ما شئت حل لا حرام له ... وحلالكم أن شئت كالحرم)
# الحرم: الحرام. والحلال: المباح.

PageV01P012

# (فليس ذا دينا يدان به ... فاقصد بنا في الحكم والقسم)
# الباء موضعها رفع لأنها قامت مقام ما لم يسم فاعله. ويدان به صلة الدين.
~~والهاء تعود عليه. والدين
# في هذا الموضع: الطاعة. قال الله عز وجل: (ما كان ليأخذ أخاه في دين
~~الملك) الآية. أي في طاعة
# الملك.
# (وبنا تدورك في بنى أسد وغم لحالك أكثر الوغم)
# (قتلوا ابن أم قطام ربهم ... حجرا فما برئوا من الإثم)
# (فسما امرؤ القيس الأغر لهم ... في جحفل من وائل صتم)
# (قدما فهدم من مساكنهم ... ما كان أرعن آمن الهدم)
# الأرعن: الجيش العظيم. ms008
# (لم تلق حي مثل صبحتهم ... في الناس من قتل ومن هزم)
# (فأثب بخدمتنا وطاعتنا ... إياكم وحديثكم ينمى)
# أي يزيد ويكثر.
# وقال الأصمعي:
# حدثني من سمع عبد الله بن رألان التميمي - وكان راوية الفرزدق - يقول: لم
~~أر رجلا ولم أسمع
# به كان أروى لأحاديث امرئ القيس بن حجر وأشعاره من الفرزدق. وإن امرأ
~~القيس كان صحب
# عمه شرحبيلا قتيل الكلاب حتى قتل شرحبيل، وكان شرحبيل مسترضعا في بني
~~دارم. وكان امرؤ
# القيس رأى من أبيه جفاء فلحق بعمه حتى قتل أبوه وقتل عمه، فانصرف بعد
~~قتلهما إلى قومه.

PageV01P013

# وقال عبد الله: أن الفرزدق قال:
# أصابنا مطر بالبصرة جود، فلما أصبحت غدوت ركبت بغلة لي، وخرجت نحو
~~المربد، فإذا بآثار
# دواب قد خرجن إلى ناحية البرية، فظننت انهم خرجوا يتنزهون وهم خلقاء أن
~~تكون معهم سفرة
# وشراب، فاتبعت آثارهم حتى انتهيت إلى بغال عليها رحائل موقوفة على غدير
~~ماء، فأسرعت
# المسير إلى الغدير فأشرفت، فإذا فيه نسوة مستنقعات في الماء، فقلت: لم أر
~~كاليوم قط ولا يوم دارة
# جلجل! قال: ثم انصرفت فنادينني: يا صاحب البغلة، أرجع نسألك عن شيء.
~~فانصرفت إليهن،
# وقعدن في الماء إلى حلوقهن، ثم قلن: نسألك الله إلا حدثتنا حديث يوم دارة
~~جلجل. قال: فأخبرتهن
# كما كان.
# قال عبد الله بن رألان: فقلت: يا أبا فراس، وكيف كان حديث يوم دارة جلجل؟
# قال: حدثني جدي وأنا يومئذ غلام حافظ لما أسمع، أن امرأ القيس كان عاشقا
~~لابنة عمه، يقال لها
# عنيزة، وإنه طلبها زمانا فلم يصل إليها، فكان محتالا لطلب الغرة من أهله،
~~فلم يمكنه ذلك حتى كان
# يوم الغدير، وهو يوم دارة جلجل.
# وذلك أن الحي ارتحلوا، فتقدم الرجال وخلفوا النساء والعبيد والعسفاء -
~~وهم الأجراء، واحدهم
# عسيف - والثقل، فلما رأى ذلك امرؤ القيس تخلف بعد قومه غلوة فكمن في
~~غيابة من الأرض حتى
# مر به النساء، فإذا فتيات فيهن عنيزة، فلما رأين الغدير قلن: لو نزلنا في
~~هذا الغدير واغتسلنا ليذهب
# عنا بعض الكلال. فقالت إحداهن: فافعلن. ms009 فعدلن إلى الغدير فنزلن ونحين
~~العبيد عنهن ودخلن الغدير،
# فأتاهن امرؤ القيس مخاتلا وهن غوافل، فأخذ ثيابهن وهن في الغدير، ثم
~~جمعها وقعد عليها وقال:

PageV01P014

# والله لا أعطي جارية منكن ثوبها، ولو ظلت في الغدير إلى الليل، حتى تخرج
~~كما هي متجردة فتكون
# هي التي تأخذ ثوبها! فأبين ذلك عليه حتى ارتفع النهار، فخشين أن يقصرن
~~دون المنزل الذي يردنه،
# فخرجت إحداهن فوضع لها ثوبها ناحية فمشت إليه فأخذته ولبسته، ثم تتابعن
~~على ذلك حتى بقيت
# عنيزة، فناشدته الله تعالى أن يضع لها ثوبها، فقال: لا والله لا تمسينه
~~دون أن تخرجي عريانة كما
# خرجن! فخرجت ونظر إليها مقبلة ومدبرة، فوضع لها ثوبها فأخذته فلبسته،
~~فأقبل النسوة عليه فقلن
# له: غدنا فقد حبستنا وجوعتنا! فقال: أن نحرت لكن ناقتي تأكلن منها؟ فقلن:
~~نعم. فاخترط سيفه
# فعرقبها ثم كشطها، وجمع الخدم حطبا كثيرا فأجج نارا عظيمة، فجعل يقطع لهن
~~من كبدها وسنامها
# وأطايبها فيرميه على الجمر، وهن يأكلن منه، ويشربن من فضله كانت معه في
~~زكرة له، ويغنيهن،
# وينبذ إلى العبيد من الكباب حتى شبعن وشبعوا، وطربن وطربوا، فلما ارتحلوا
~~قالت إحداهن: أنا
# أحمل حشيته وأنساعه. وقالت الأخرى: أنا أحمل طنفسته. فتقسمن متاع راحلته
~~بينهن وزاده، وبقيت
# عنيزة لم يحملها شيئا، فقال لها امرؤ القيس: يا بنت الكرام، ليس لك بد من
~~أن تحمليني معك فإني لا
# أطيق المشي ولم أتعوده. فحملته على بعيرها فكان يميل إليها ويدخل رأسه في
~~خدرها ويقبلها، فإذا
# مال هودجها قالت: يا امرأ القيس، قد عقرت بعيري! حتى إذا كان قريبا من
~~الحي نزل فأقام، حتى
# إذا أجنه الليل أتى أهله ليلا، فقال في ذلك شعرا، فكان مما قال:
# (قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل)
# قفا: أمر. ونبك جوابه. ومن صلة نبك. بسقط من صلة نبك. قوله (قفا) في
~~الاعتلال له ثلاثة أقوال:

PageV01P015

# أحدهن: أن يكون خاطب رفيقا واحدا وثنى، لأن العرب تخاطب الواحد بخطاب
~~الاثنين، فيقولون
# للرجل: قوما، واركبا. قال ms010 الله تبارك وتعالى مخاطبا لمالك خازن جهنم:
~~(ألقيا في جهنم كل كفا
# عنيد)، فثنى وإنما يخاطب واحدا. وقال الشاعر:
# فإن تزجراني يا ابن عفان انزجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا
# أبيت على باب القوافي كأنما ... أصادي بها سربا من الوحش نزعا
# وأنشد الفراء:
# فقلت لصاحبي لا تحبسانا ... بنزع أصوله واجتز شيحا
# وأنشد الكسائي والفراء:
# أبا واصل فأكسوهما حليهما ... فإنكما أن تفعلا فتيان
# بما قامتا أو تغلواكم فغاليا ... وإن ترخصا فهو الذي تردان
# فقال: أبا واصل، ثم ثنى فقال: فإنكما. وقال امرؤ القيس:
# خليلي قوما في عطالة فانظرا ... أنارا ترى من نحوما بين أم برقا
# فقال: خليلي فثنى، ثم قال: أنارا ترى، فوحد. وأنشد الفراء:
# خليلي مرا بي على أم جندب ... لنقضي حاجات الفؤاد المعذب
# ثم قال بعد:
# ألم تر أني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# والعلة في هذا أن أقل أعوان الرجل في إبله وماله اثنان، وأقل الرفقة
~~ثلاث، فجرى كلام الرجل
# على ما قد ألف من خطابه لصاحبيه.

PageV01P016

# والقول الثالث: أن يكون أراد قفن بالنون، فبدل اللف من النون، وجرى الوصل
~~على الوقف، وأكثر
# ما يكون هذا في الوقف، وربما أجرى الوصل عليه. وكان الحجاج إذا أمر بقتل
~~رجل قال: (يا
# حرسي اضربا عنقه!). قال أبو بكر: أراد اضربن، فأبدل الألف من النون. وقال
~~الله عز وجل:
# (لنسفعا بالناصية)، وقال في موضع آخر: (وليكونا من الصاغرين) فالوقف
~~عليهما لنسفعا وليكونا.
# وأنشد الفراء:
# فمهما تشأ منه فزارة تعطكم ... ومهما تشأ منه فزارة تمنعا
# أراد تمنعن. وأنشد الفراء:
# فإن لك الأيام رهن بضربة ... إذا شبرت لم تدر من أين تسبرا
# أراد: تسبرن. وقال عمر بن أبي ربيعة:
# وقمير بدا ابن خمس وعشري ... ن له قالت الفتاتان قوما
# أراد: قومن. وأنشد الفراء:
# يحسبه الجاهل ما لم يعلما ... شيخا على كرسيه معمما
# أراد: يعلمن. وقال الأعشى:
# وصل على حين العشيات والضحى ... ولا تحمد المثرين والله فأحمدا
# أراد: فأحمدن. ويقال: إنما ثنى لأنه أراد: قف قف بتكرير الأمر، ثم جمعهما ms011
~~في لفظة واحدة.
# والدليل على إنه خاطب واحدا قوله:
# أعنى على برق أريك وميضه PageV01P017
# ويقال: وقف الرجل في الموضع يقف وقوفا بغير ألف في الماضي، وكذلك وقفت
~~وقفا للمساكين،
# ووقفت الدابة، وقف دابتك، لا تثبت الألف في شيء من هذا الباب الا في
~~حرفين: أوقفت المرأة:
# جعلت لها وقفا وهو السوار من الذبل، وتكلم فلان بكلام ثم أوقف أي قطع
~~الكلام. وفي شعر
# الطرماح.
# فتطربت للهوى ثم أوقف ... ت رضا بالتقى وذو البر راض
# واخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: وقفت الدابة وأوقفتها. وقال:
~~أوقفت عن الكسائي.
# وموضع (قفا) جزم بلام ساقطة، والتقدير لتقفا، فسقطت اللام والتاء لكثرة
~~الاستعمال والأصل فيه
# بعد ذلك: اوقفا، فيجب أن تسقط الواو من الأمر بناء على سقوطها من
~~المستقبل، فإذا سقطت الواو
# سقطت الألف التي من أجل سكونها دخلت فتصير قفا. وعلامة الجزم في قفا سقوط النون.
# وقوله: (نبك من ذكرى حبيب ومنزل) قال بعض أهل اللغة: نبك مجزوم على تأويل
~~الأمر، وقال:
# التقدير قفا فلنبك، واحتج بقول الله عز وجل: (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا)،
~~قال: فمعناه ذرهم ليأكلوا. قال:
# وكذلك قوله عز وجل: (قل للذين آمنوا يغفروا) فمعناه فليغفروا. وقال
~~آخرون: نبك مجزوم لأنه
# جواب جزاء مقدر، والتقدير: قفا أن تقفا نبك، كما تقول للرجل: اقصد فلانا
~~ينفعك، ومعناه أن تقصده
# ينفعك. وقال الفراء: الأمر لا جواب له في الحقيقة، وذلك أنك إذا قلت
~~للرجل: أطع الله يدخلك الجنة
# التقدير: أطع الله أن تطعه يدخلك الجنة، لأنه لا يدخل الجنة بأمرك، إنما
~~يدخل الجنة إذا أطاع الله
# تبارك وتعالى. يقال: بكى الرجل يبكى بكاء وبكى بالمد والقصر. قال شاعر:
# بكت عينى وحق لها بكاها ... وما يغنى البكاء ولا العويل PageV01P018
# ومن في صلة نبك. والذكرى خفض بمن. وهي مضافة إلى الحبيب. والمنزل نسق على
~~الحبيب.
# وقوله: (بسقط اللوى)، سقط اللوى: منقطعه، وهو مسقطه. واللوى: حيث يسترق
~~الرمل فتخرج منه
# إلى الجدد. يقال في مثل: (ألويتم فانزلوا). وقال أبو عبيدة: يقال في سقط
~~الرمل ms012 وسقط النار وسقط
# الولد ثلاث لغات: سقط وسقط وسقط. وقال الرياشي: كان الأصمعي لا يعرف إلا
~~السقط، وهو سقط
# الرملة مفتوحا. والباء فيها ثلاثة أوجه: إحداهن أن تكون في صلة المنزل،
~~ويكون التقدير: من ذكرى
# حبيب ومنزل بسقط اللوى. والوجه الثاني: أن تكون صلة لنبك، على معنى نبك
~~بسقط اللوى. والوجه
# الثالث: أن تكون الباء صلة لقفا، ويكون التقدير: قفا بسقط اللوى. أجاز
~~النحويون: كل نكرمك
# طعامنا، على معنى كل طعامنا نكرمك. والسقط خفض بالباء، وهو مضاف إلى
~~اللوى. واللوى لا
# يتبين فيه الإعراب لأنه مقصور معتل. والدخول وحومل وتوضح والمقراة: مواضع
~~ما بين إمرة إلى
# أسود العين. وأسود العين: جبل. وقال ابن حبيب: هي منازل كلاب. ورواه
~~الأصمعي: (بين الدخول
# وحومل). وقال: لا يقال: رأيتك بين زيد فعمرو. وقال الفراء: بين الدخول
~~فحومل معناه بين اهل
# الدخول فحومل، معناه فأهل حومل، فلذلك جاز أن يكون المنسوق بالفاء. قال
~~الشاعر:
# قفا نسأل منازل آل ليلى ... فتوضح بين حومل أو عرادا
# أراد: بين أهل حومل وبين أهل عراد. وقال الآخر:
# لجارية بين السليل عروقها ... وبين أبي الصهباء من آل خالد
# جعل السليل أبا جامعا، وكذلك أبو الصهباء، فلهذا المعنى رد (بين) مع
~~الاسم الثاني.

PageV01P019

# وقال هشام بن معاوية: المعنى بسقط اللوى ما بين الدخول إلى حومل، فأسقط
~~ما. قال أبو بكر: وهذا
# خطأ في قول الفراء، لأن (ما) حد بين الشيئين، فلا يجوز سقوطها.
# قال الفراء: من قال: شربنا ما زبالة فالثعلبية، على معنى: ما بين زبالة
~~إلى الثعلبية لم يسقط (ما)،
# لأنها هي الحد بين الوضعين. وأنشد الفراء لبعض بني سليم:
# يا أحسن الناس ما قرنا إلى قدم ... ولا حبال محب واصل تصل
# أراد ما بين قرن إلى قدم. ولا يجوز إسقاط (ما) لأنها حد بينهما.
# (فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها ... لما نسجتها من جنوب وشمأل)
# توضح والمقراة: موضعان، ويقال: المقراة: غدير يجتمع فيه الماء. وموضعها
~~خفض على النسق
# على الدخول فحومل، إلا أن توضح نصب لأنه لا يجرى للتعريف ms013 والتاء الزائدة
~~في أوله، وما لا
# يجري لا يدخله تنوين ولا خفض. لم يعف رسمها، قال الأصمعي: معناه لم يدرس
~~لما نسجته من
# الجنوب والشمال، فهو باق، فنحن نحزن، ولو عفا لاسترحنا. قال ابن أحمر:
# ألا ليت المنازل قد بلينا ... قلا يرمين عن شزن حزينا
# معناه لا يرمين عن تحرف وتشزن. يقال: شزن فلان ثم رمى، أي تحرف في أحد
~~شقيه، وذلك أشد
# لرميه ونزعه. وشزن وشزن لغتان معناهما واحد. ومعنى البيت: ليتها قد بليتن
~~حتى لا ترمى قلوبنا
# بالأحزان والأوجاع. يذهب الأصمعي إلى أن الريح أقبلت وأدبرت على هذه
~~المواضع حتى عفتها
# وأبقت منها الأثر أو الرسم. وقال قوم:

PageV01P020

# المعنى لم يعف رسمها للريح وحدها، إنما عفا للمطر والريح
# وغير ذلك من مر الدهور به؛ وهو دارس في المعنى.
# وقال آخرون: لم يعف رسمها لاختلاف هاتين الريحين، ولو دامت عليه واحدة
~~لعفا؛ لأن الريح
# الواحدة تدرس الأثر، والريحان لاندرسانه؛ لأن الريح الواحدة تسفى على
~~الرسم فيدرس، وإذا
# اعتورته ريحان فسفت عليه إحداهما فغطته ثم هبت الأخرى كشفت عن الرسم ما
~~سفت الأولى.
# والحجة في ذلك قول ذي الرمة:
# من دمنة نسفت عنها الصبا سفعا ... كما تنشر بع الطية الكتب
# سيلا من الدعص أغته معارفها ... نكباء تسحب أعلاه فينسحب
# يذهب إلى أن النكباء ألبست معارف هذه الدمنة سيلا من الدعص فسفته عنه
~~الصبا، فكذلك هذا
# الرسم ألبسته الجنوب التراب والرمل فكشفته عنه الشمال. فمعنى هذا القول
~~أن الرسم لم يدرس.
# وقال أبو بكر محمد بن آدم العبدي: معنى قوله: لم يعف رسمها، لم يدرس من
~~قلبي وهو في نفسه
# دارس.
# والرسم: الأثر بلا شخص، وجمعه أرسم ورسوم، كما يقال أبحر وبحور في جمع
~~البحر. ومعنى لم
# يعف: لم يدرس. يقال: عفا الأثر يعفو عفوا وعفوا وعفاء. قال الشاعر
# تحمل أهلها منها فبانوا ... على آثار من ذهب العفاء
# ويقال: عفا الشيء يعفوا عفوا، إذا كثر. قال الله عز وجل: (حتى عفوا)
~~يريد: حتى كثروا. وقال
# الشاعر:
# ولكنا نعض السيف منها ... بأسؤق ms014 عافيات اللحم كوم PageV01P021
# ويقال: أعفيت الشيء، إذا كثرته. جاء في الحديث: (أحفوا الشوارب وأعفوا
~~اللحى). ويقال: عفا
# فلان فلانا، إذا طلب نائله، وهو عاف وجمعه عفاة. قال الأعشى:
# تطوف العفاة بأبوابه ... كطوف النصارى ببيت الوثن
# والرسم رفع بيعف، ويعف مجزوم بلم، علامة الجزم فيه سقوط الواو. وقوله:
~~(لما نسجتها من
# جنوب وشمأل). ما في معنى تأنيث، والتقدير: للريح التي نسجت المواضع.
~~والهاء تعود على
# الدخول فحومل وتوضح والمقراة. ونسجت صلة ما، وما فيه يعود على ما. قال
~~الشاعر:
# ألف الصفون فما يزال كأنه ... مما يقوم على الثلاث كسيرا
# فمعناه: فما يزال كأنه من الخيل التي تقوم على ثلاث، ومن الأجناس التي
~~تقوم على ثلاث. ويروى:
# (لما نسجته من جنوب). فالهاء تعود على الرسم. وقال بعض أهل اللغة: يجوز
~~أن تكون ما في معنى
# المصدر، يذهب إلى أن التقدير لنسجها الريح، أي لما نسجتها الريح. ثم أتى
~~بمن مفسرة فقال: (من
# جنوب وشمأل). ففي نسجت ذكر الريح لأنها لما ذكر الريح لأنها لما ذكرت
~~المواضع والنسج والرسم
# دلت على الريح، فكنى عنها لدلالة المعنى عليها. قال الله عز وجل:
~~(والنهار إذا جلاها). أراد: إذا
# جلى الظلمة، فكنى عن الظلمة ولم يتقدم ذكرها لذلك المعنى. قال الشاعر:
# أماوي ما يغنى الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# أراد: إذا حشرجت النفس، فكنى عنها ولم يتقدم ذكرها؛ لان معناها مفهوم.
~~ولم يجز أبو العباس أن
# يكون (ما) في معنى المصدر، واحتج بأن الفعل يبقى بلا صاحب.
# وفي الشمأل ست لغات: شمال بإثبات الألف من غير همزة، وشمأل بإثبات همزة
~~بعد الميم، وشأمل
# بإثبات همزة قبل الميم. قال الشاعر:

PageV01P022

# وهبت الشأمل البليل وإذ ... بات كميع الفتاة ملتفعا
# وشمل بفتح الشين والميم من غير إثبات ألف ولا همزة. وقال عمر بن أبي ربيعة:
# ألم تربع على الطلل ... ومغنى الحي كالخلل
# تعفى رسمه الأروا ... ح مر صبا مع البشمل
# وشمل، بفتح الشين وإسكان الميم. قال الشاعر:
# أتى أبد من دون حدثان عهدها ... وجرت عليها ms015 كل نافجة شمل
# وشمول بإثبات الواو. قال ابن ميادة:
# ومنزلة أخرى تقادم عهدها ... بذي الرمث يعفوها صبا وشمول
# (ترى بعر الآرآم في عرصاتها ... وقيعانها كأنه حب فلفل)
# الأرآم: الظباء البيض، واحدها رئم. والعرصات: جمع عرصة، وهي الساحة.
~~والقيعان: جمع القاع،
# وهو الموضع يستنقع فيه الماء. وروى هذا البيت أبو عبيدة. وقال الأصمعي:
~~هو منحول لا يعرف،
# وقال: الأعراب يروونه فيها.
# (كأني غداة البين يوم تحملوا ... لدى سمرات الحي ناقف حنظل)
# السمرات: شجر له شوك. يقول: اعتزلت أبكى كأني ناقف حنظل. لأن ناقف الحنظل
~~تدمع عيناه،
# لحرارة الحنظل.
# (وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجمل) PageV01P023
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم، في الاعتلال لنصب (وقوفا) أربعة أقوال:
# قال أبو العباس: كان أصحابنا يقولون: نصب وقوفا على القطع من الدخول
~~فحومل وتوضح
# فالمقراة. قال أبو العباس: وأنا أذهب إلى أن وقوفا نصب على المصدر لقفا.
~~قال: والتقدير: قفا
# كوقوف صحبي علي مطيهم.
# وقال بعض النحويين: نصب وقوفا على القطع من الهاء التي في نسجتها، كما
~~تقول: مررت بها
# جالسا ابوها، فتنصب جالسا على القطع من الهاء.
# وقال آخرون: نصب وقوفا على الحال مما في نبك، والتقدير عندهم: قفا نبك
~~حال وقوف صحبي
# على مطيهم.
# وقال بعض النحويين: نصب على الحال مما في يقولون، والتقدير عندهم: يقولون
~~لا تهلك أسى
# وتجمل في حال وقوف صحبي على مطيهم. هذا غلط؛ لان الظاهر في التقدير مؤخر
~~بعد المكنى،
# فالمكنى الذي في يقولون للصحب، ومعنى الصحب التأخير مع وقوف بعد يقولون،
~~فلا يتقدم المكنى
# على الظاهر.
# وقال بعضهم: نصب وقوفا على الوقت، كأنه قال: وقت وقوف صحبي، كما تقول
~~العرب: خرجنا
# خروجكم. يريدون خروجنا وقت خروجكم. فهذا قول خامس.
# وقال بعض أهل اللغة: التقدير بين الدخول فحومل فنوضح فالمقراة الوقوف بها
~~صحبي، فلما أسقط
# الألف واللام نصبه على القطع. وهذا يرجع إلى معنى القول الأول الذي حكاه
~~أبو العباس. إلا أن
# الفراء أنكر قول الذين يقولون: القطع ينتصب بسقوط الألف واللام منه،
~~وقال: يلزمهم ms016 ألا يأتوا
# بالقطع مع المكنى فلا يقولوا: أنت متكلما أحسن منك ساكتا، إذ كانت الألف
~~واللام لا تحسن في
# متكلم، لأن أنت لا ينعت؛ لشهرته وتعريفه.
# والصحب، موضعهم رفع بمعنى وقوف. وعلى صلة وقوف، والباء فتحت لاجتماع
~~الساكنين.
# والمطي منصوي بوقوف. وواحد الصحب صاحب، كما تقول للطائر طير، وللراكب
~~ركب. وواحد
# المطي مطية. والمطية: الناقة، وإنما سمى المطية لأنه يركب مطاها، PageV01P024
# أي ظهرها. ويقال: إنما سميت
# مطية لأنها يمطى بها في السير، أي يمد بها. يقال: مطوت بالقوم أمطو بهم
~~مطوا، أي مددت بهم.
# قال امرؤ القيس:
# مطوت بهم حتى تكل غزاتهم ... وحتى الجياد ما يقدن بارسان
# فمعناه مددت بهم. ووزن مطية من الفعل فعيلة، اصلها مطيوة، فلما اجتمعت
~~الياء والواو والسابق
# ساكن جعلتا ياء مشددة. ويقال في جمع المطية مطيات ومطي ومطايا. قال جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# وقوله: (يقولون لا تهلك أسى وتجمل) معناه يقولون لا تهلك حزنا. يقال قد
~~أسيت على الشيء أسى
# شديدا، إذا حزنت عليه. ويقال رجل أسيان من الحزن، وامرأة أسيا. ونصب
~~(أسى) على المصدر،
# لأن قوله لا تهلك في معنى لا تأس، فكأنه قال: لا تأس أسى. هذا قول
~~الكوفيين. وقال البصريون:
# نصب أسى لأنه مصدر وضع في موضع الحال، والتقدير عندهم: لا تهلك آسيا، أي
~~حزينا. وموضع
# (تهلك) جزم بلا على النفي. وموضع (تجمل) جزم على الأمر، والياء صلة لكسرة
~~اللام، كما قال
# زهير:
# أمن أم أوفى دمنة لم تكلم ... بحومانة الدراج فالمتثلم
# فوصل الكسرة بالياء. والمعنى: لا تظهر الجزع ولكن تجمل وتصبر، وأظهر
~~للناس خلاف ما في
# قلبك من الحزن والوجد، لئلا يشمت العواذل والعداة بك، ولا يكتئب لك
~~الأوداء.
# (وإن شفائي عبرة مهراقة ... فهل عند رسم دارس من معول)
# ويروى: (وإن شفائي عبرة أن سفحتها). ومعنى سفحتها صببتها، قال الله عز
~~وجل: (أو دما
# مسفوحا)، يريد مصبوبا. وقال الشاعر:

PageV01P025

# أقول ونضوي واقف عند رمسها ... عليك سلام الله والعين تسفح
# العبرة: الدمعة. والعبر والعبر: سخنة العين. ms017 ومعنى قوله مهراقة: مصبوبة
~~يقال أرقت الماء فأنا
# أريقه إراقة. وهرقت الماء أهريقه. ومن العرب من يقول: أهرقت الماء فيزيد
~~ألفا قبل الهاء. ووزن
# أرقت أفعلت، أصله أريقت، فألقيت فتحة الياء على الراء، وصارت الياء ألفا
~~لانفتاح ما قبلها، وسقط
# الألف لسكونها وسكون القاف. ومن قال هرقت الماء قال: قدرت العرب أن
~~الهمزة فاء من الفعل
# فأبدلوا منها هاء، كما قالوا إبرية وهبرية، للذي يسقط من الرأس من الوسخ.
~~وكما قالوا في الإغراء:
# إياك إياك، وهياك هياك. والذين قالوا أهرقت الماء قدروا أن الهاء فاء من
~~الفعل، فزادوا عليها الألف.
# ووزن مهراقة من الفعل مفعلة، أصلها مريقة، فألقوا فتحة الياء على الراء
~~فصارت الياء ألفا لانفتاح
# ما قبلها وزادوا قبل الراء الهاء التي في هرقت الماء. وقوله: (فهل عند
~~رسم دارس من معول) أن
# قال قائل: كيف قال في البيت الأول لم يعف رسمها فخبر أن الرسم لم يدرس،
~~وقال في هذا البيت:
# (عند رسم دارس)؟ قيل له: في هذا غير قول، قال الأصمعي: قد درس بعضه وبقى
~~بعضه ولم يذهب
# إلى كله، كما تقول: قد درس كتابك، أي ذهب بعضه وبقى بعضه. وقال أبو
~~عبيدة: رجع فأكذب نفسه
# بقوله: (فهل عند رسم دارس)، كما قال زهير:
# قف بالديار التي لم يعفها القدم ... بلى وغيرها الأرواح والديم
# وقال آخرون: ليس قوله في هذا البيت (فهل عند رسم دارس) بناقض لقوله (لم
~~يعف رسمها) لأن
# معناه لم يدرس رسمها من قلبي وهو في نفسه دارس. وقالوا: أراد زهير في
~~بيته: قف بالديار التي لم
# يعفها القدم من قلبي، ثم رجع إلى معنى الدروس فقال: (بلى وغيرها الأرواح
~~والديم). وقال آخرون:
# معنى (فهل عند رسم دارس) الاستقبال كأنه قال: فهل عند رسم سيدرس بمرور
~~الدهر عليه، وهو
# الساعة باق، كما تقول: زيد قائم غدا، معناه: زيد يقوم غدا. قال الراجز PageV01P026
# يأيها الفصيل المغنى ... إنك ريان فصمت عني
# تكفى اللقوح أكلة من ثن ... حتى توفى غيضها بسن
# فمعنى ريان ستروى فيما يستقبل. ومعنى ms018 البيت: يا أيها الفصيل أمسك عن طلب
~~اللبن، وسكت
# الاضياف عنى بإيثاري إياهم باللبن عليك، فإنما تعتلف أمك أكلة من هذا
~~النبت فيرجع إليها ما نقص
# من لبنها وتروى. فريان في تأويل مستقبل لهذا.
# ومعنى قوله: (من معول) من مبكى. أخذ من العويل، وهو صياح. يقال: قد أعول
~~الرحل فهو معول،
# إذا فعل ذلك. قال الشاعر:
# بكت عيني وحق لها بكاها ... وما يغنى البكاء ولا العويل
# وقال آخرون: معنى قوله من معول: من أمر يعول عليه، وهو كل أمر يعتمد عليه
~~وينفع. ويقال
# معنى قوله من معول: من محمل. يقال: عول على فلان، أي احمل عليه. أنشدنا
~~أبو العباس عن ابن
# الأعرابي:
# أتيت بنى عمى ورهطي فلم أجد ... عليه إذا اشتد الزمان معولا
# يقول: فهل يحمل على الرسم ويعول عليه ويكلم. وأي شيء أدرس من هذه المنازل
~~إذا لم ير فيها
# إلا موتى.
# (كدأبك من أم الحويرث قبلها ... وجارتها أم الرباب بمأسل)
# الكاف صلة للكلام الذي قبلها. والمعنى: أصابك من هذه المرأة من التعب
~~والنصب كما أصابك من
# هاتين المرأتين. وفيه قول آخر: وهو أن يكون المعنى: لقيت من وقوفك على
~~هذه الديار وتذكرك
# أهلها كما لقيت من أم الحويرث وجارتها. قال PageV01P027
# الله تبارك وتعالى: (كدأب آل فرعون). فالكاف صلة
# للكلام الذي قبلها، والمعنى: كفرت اليهود ككفر آل فرعون. وروى أبو عبيدة:
~~(كدينك من أم
# الحويرث قبلها) يريد: كدأبك وحالك وعادتك. قال الشاعر:
# يا دين قلبك من أسماء يا دينا
# يريد: يا حال قلبك وعادته. ويروى: (يا دين قلبك من أسماء) على معنى: يا
~~هذا، دين قلبك من
# أسماء، أي استعبد قلبك. وقال الآخر:
# تقول وقد درأت لها وضيني ... أهذا دينه أبدا وديني
# أكل الدهر حل وارتحال ... أما يبقى على ولا يقيني
# والدين ينقسم على خمسة أقسام: يكون الدين الحال والعادة والدأب، تقول
~~العرب: ما زال ذاك دأبه
# وحاله وعادته، ودينه، وديدنه وديدانه، وهجيراه وإهجيراته. قال الشاعر:
# رمى فأخطأ والأقدار غالبة ... فانصعن والويل هجيراه والحرب
# والديدبون: طريق اللهو واللعب. ويكون ms019 الدين الحساب. قال عز وجل: (يسألون
~~أيان يوم الدين)،
# فمعناه أيان يوم الحساب. ويكون الدين الجزاء في الخير والشر، يقال: (كما
~~تدين تدان)، أي كما
# تصنع يصنع بك. وقال الآخر:
# واعلم وأيقن أن ملكك زائل ... واعلم بأنك ما تدين تدان
# أي كما تصنع يصنع بك. وقال الآخر:

PageV01P028

# فلما صرح الشر ... فأمسى وهو عريان
# ولم يبق سوى العدوا ... ن دناهم كما دانوا
# أي جازيناهم. ويكون الدين الطاعة، قال الله عز وجل: (ما كان ليأخذ أخاه
~~في دين الملك)، أي في
# طاعة الملك. ويكون الدين السلطان، قال زهير:
# لئن حللت بجو في بنى أسد ... في دين عمرو وحالت بيننا فدك
# وفي الدين وجه سادس، وهو الذل والعبودية. جاء في الحديث: (الكيس من دان
~~نفسه وعمل لما بعد
# الموت)، يريد من استعبد. وقال الأعشى:
# هو دان الرباب إذ كرهوا الدي ... ن دراكا بغزوة وصيال
# ثم دانت بعد الرباب وكانت ... كعذاب عقوبة الأقوال
# أراد: هو استعبد الرباب. وقال القطامي:
# رمت المقاتل من فؤادي بعدما ... كانت نوار تدينك الأديانا
# أي تستعبدك بحبها. وقال هشام بن محمد الكلبي: أم الحويرث هي هر أم الحارث
~~بن حصن بن
# ضمضم الكلبي. وقال غيره: أم الحويرث وأم الرباب: امرأتان من كلب. ومأسل: موضع.
# وأم الحويرث مخفوضة بمن، وقيل منصوبة على الصفة، والجارة منسوقة على أم
~~الحويرث، وأم
# الرباب مترجمة عن الجارة.
# (إذا قامتا تضوع المسك منهما ... نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل)
# ما في قامتا يعود على أم الحويرث وأم الرباب. وتضوع جواب إذا. ومعنى
~~تضوع. أخذ كذا وكذا،
# وهو تفعل تضوع من ضاع يضوع. يقال للفرخ إذا تسمع صوت أمه فتحرك: ضاعه صوت أمه
# يضوعه ضوعا. قال الهذلي:

PageV01P029

# فريخان ينضاعان في الفجر كلما ... أحسا دوى الماء أو صوت ناعب
# والهاء في (منهما) تعود على قامتا. ونسيم الصبا: تنسمها، وهو هبوبها
~~بضعف. قال المجنون:
# لهن الصبا ريح إذا ما تنسمت ... على كبد محزون تجلت همومها
# والنسيم منصوب على المصدر، والمسك مرفوع بتضوع. وقال الفراء: المسك مذكر
~~فإذا أنث فإنما
# يذهب ms020 إلى الريح. وقال غيره: المسك والعنبر يذكران ويؤنثان. وأنشدوا في
~~تأنيثهما:
# والمسك والعنبر خير طيب ... أخذناهن بالثمن الرغيب
# وقال الأعشى في تذكيرها:
# إذا تقوم يضوع المسك آونة ... والعنبر الورد من أردانها شمل
# والنسيم مضاف إلى الصبا، وجاءت صلة الصبا، وما فيه يعود على الصبا. وإنما
~~جاز للصبا أن
# توصل لأن هبوبها يختلف فيصير بمنزلة المجهول، فيوصل كما يوصل الذي. قال
~~الله عز وجل:
# (كمثل الحمار يحمل أسفارا) فيحمل صلة الحمار، والتقدير كمثل الحمار الذي
~~يحمل أسفارا. والباء
# من صلة جاءت. وريا القرنفل: ريح القرنفل ولا تكون الريا إلا ريحا طيبة.
~~قال الشاعر:
# لعمرك ما أن طبت إلا وقد جرى ... برياك من ريا الحبيب نسيم
# ويروى:
# إذا التفتت نحوي تضوع ريحها ... نسيم الصبا جاءت بريا القرتفل PageV01P030
# (ففاضت دموع العين منى صبابة ... على النحر حتى بل دمعي محملي)
# قوله (ففاضت) معناه: فسالت. والصبابة: رقة القلب، ورقة الشوق. يقال: فلان
~~صب بفلان، وقد
# صب يصب. قال الشاعر:
# يصب إلى الحياة ويشتهيها ... وفي طول الحياة له عناء
# والصبابة منصوبة على المصدر، كما تقول: أقبل عبد الله ركضا، فتنصب ركضا
~~على المصدر،
# والتقدير ركض عبد الله ركضا. قال الشاعر:
# يعجبه السخون والعصيد ... والتمر حبا ما له مزيد
# نصب الحب على المصدر، والتقدير: يحب السخون حبا. قال امرؤ القيس:
# فصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا ... ورضت وذلت صعبة أي إذلال
# فنصب أي على المصدر، لان التقدير وأذللت أي إذلال. وقال الله عز وجل:
~~(أنبتكم من الأرض
# نباتا). نصب النبات على المصدر، لان التقدير: نبتم نباتا. والمحمل: السير
~~الذي يحمل به السيف،
# والجمع على غير قياس حمائل. وليس للحمائل واحد من لفظها، ولو كان لها
~~واحد لكان حميلة، ولكان
# لم يسمع واحدها من العرب. وكذا قولهم: مطايب الثور والجزور، لا واحد
~~للمطايب من لفظها. وقال
# الشاعر في المحمل:
# فارفض دمعك فوق ظهر المحمل
# أخرى: (وارفض).

PageV01P031

# (ألا رب يوم لك منهن صالح ... ولا سيما يوم بدارة جلجل)
# الافتتاح للكلام، ورب فيها لغات، أفصحهن ضم الراء وتشديد الباء. قال الله ms021
~~عز وجل: (ربما يود
# الذين كفروا لو كانوا مسلمين). وقال الأعشى:
# رب رفد هرقته ذلك اليو ... م وأسرى كأنهن السعالي
# وشيوخ حربى بشطي أريك ... ونساء كأنهن السعالي
# ومن العرب من يضم الراء ويخفف الباء فيقول: رب رجل قائم. قرأ أهل الحجاز:
~~(ربما يود الذين
# كفروا)، بتخفيف الباء. وقال الفراء: قال قيس بن الربيع عن عاصم: قرأت على
~~زرر بن حبيش:
# (ربما) بالتشديد، فقال: إنك لتحب الرب (ربما) فخفف. وقال الشاعر في
~~التخفيف:
# أشيبان ما أدراك أن رب ليلة ... غبقتك فيها والغبوق حبيب
# وقال الآخر:
# رب ذي لقاح ويب أمك فاحش ... هاع إذا ما الناس جاعول وأجدبوا
# وقال الآخر:
# علقتها عرضا وأقتل قومها ... رب مزعم للمرء ليس بمزعم
# ومن العرب من يفتح الراء من رب ويشد الباء، فيقول: رب رجل قائل. وزعم
~~الكسائي إنه سمع
# التخفيف في المفتوحة. ومن العرب من يدخل معها تاء للتأنيث ويشدد الباء،
~~فيقول: ربت رجل قائم.
# قال الشاعر:
# ماوي بل ربتما غارة ... شعواء كاللذعة بالميسم PageV01P032
# ويجوز أن تخففها فتقول ربت رجل قائم. والمعنى: ألا رب يوم كان فيه لك
~~سرور وغبطة.
# واليوم مخفوض برب، واللام صلة لليوم، ومن صلة اللام، كما تقول: مررت برجل
~~في الدار خلفك،
# فتجعل في صلة رجل، وخلفك صلة في. ولا يجوز أن تكون اللام ومن صلتين
~~لليوم، لأن الرسم لا
# يوصل بصلتين، لا يجوز أن تقول مررت برجل قام قعد. ويجوز أن تكون اللام
~~صلة صالح، ومن
# صلة اللام. وصالح صلة لليوم مشبه بالنعت، من قبل إنه تبع اليوم، والصلات
~~لا تتبع الأسماء.
# وقوله: (ولا سيما يوم بدارة جلجل) معناه التعجب من فضل هذا اليوم، أي هو
~~يوم يفضل الأيام،
# والتقدير: ولا مثل الذي هو يوم. فما بمعنى الذي، واليوم مرفوع بإضمار هو.
~~ويروى (ولا سيما يوم)
# فاليوم مخفوض بإضافة سي اليه، وما صلة. ويقال سيما وسيما، بالتخفيف
~~والتشديد. ويقال: هذا سي
# هذا، أي مثل هذا. ويقال: هما سيان، أي مثلان.
# ودارة جلجل: قام هشام بن الكلبي: هي عند غمر ذي ms022 كندة وقال الأصمعي وأبو
~~عبيدة: دارة جلجل
# هي في الحمى. ويقال: دار ودارة، وغدير غديرة، وإزار وإزارة. والباء في
~~قوله: (بدارة جلجل)
# صلة لليوم.
# (ويوم عقرت للعذارى مطيتي ... فيا عجبا لرحلها المتحمل)
# اليوم موضعه رفع على الرد على اليوم الذي بعد سيما، إلا إنه نصب في
~~اللفظ، لأنه مضاف غير
# محض. قال الله عز وجل: (وما أدراك ما يوم الدين. ثم ما أدراك PageV01P033
# ما يوم الدين. يوم لا تملك نفس شيئا)، فموضع اليوم رفع، إلا إنه نصب لأن
~~إضافته غير محضة. قال الشاعر:
# من أي يومي من الموت أفغر ... أيوم لا يقدر أم يوم قدر
# فاليوم الذي بعد الألف وبعد أم مخفوض على الرد على اليومين الأولين. وقال الآخر:
# على حين انحنيت وشاب رأسي ... فأي فتى دعوت وأي حين
# وقال الآخر:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما تصح والشيب وازع
# ومن روى البيت الأول: (ولاسيما يوم) قال: موضع ويوم عقرت خفض على النسق
~~على اليوم
# الأول، إلا إنه نصب لأن إضافته غير محضة. وقال الفراء: لا يجوز أن يكون
~~(يوم عقرت) مردودا
# على قوله (ألا رب يوم لك منهن صالح)، لأنه مضاف غير محض وهو معرفة، فلا
~~يجوز لرب أن
# تقع على المعارف. وقال غير الفراء: اليوم منصوب بفعل مضمر، كأنه قال:
~~وأذكر يوم عقرت.
# وقالوا: معناه التعجب.
# قال أبو بكر: والقول الأول عندي أقيس، لأنا نضمر إذا لم يمكنا النسق،
~~فإذا أمكننا فليس بنا حاجة
# إلى الإضمار.
# ويقال: العذارى والعذارى، والصحارى والصحارى، والذفارى والذفارى. ومطيته:
~~ناقته. ويقال حمر
# مصار ومصارى: منسوبة إلى مصر؛ ودجاج بحار وبحارى: منسوبة إلى البحر.
# وقوله: (فيا عجبا لرحلها المتحمل) معناه: فعلت هذا لسفهي في شبابي. ثم
~~أقبل يخبر فقال: فظل
# العذارى يرتمين. ويقال معنى قوله: (فيا عجبا لرحلها المتحمل): العجب لهن
~~ومنهن كيف أطقن حمل
# الرحل في هودجهن، فكيف رحلن إبلهن على تنعمهن ورفاهة عيشهن، ورخص
~~أبدانهن.

PageV01P034

# (فظل العذارى يرتمين بلحمها ... وشحم كهداب الدمقس المفتل)
# العرب تقول: ظل فلان يفعل كذا وكذا، ms023 إذا فعله نهارا؛ وبات يفعل كذا وكذا،
~~إذا فعله ليلا. وظل من
# الفعل فعل، ويظل يفعل، كان الأصل فيهما ظلل يظلل، فكرهت العرب أن يجمع
~~بين حرفين
# متحركين من جنس واحد فأسقطوا حركة الحرف الأول وأدغموه في الثاني، كما
~~قالوا صم يصم،
# والأصل فيه صمم يصمم، فأسقطوا حركة الميم الأولى وأدغموها في الثانية لما ذكرنا.
# والعذارى موضعهن رفع بظل، كان الأصل فيهن العذارى، فاستثقلت الضمة على
~~الياء فحذفتها، لأن
# الضمة إعراب والياء قد تكون إعرابا، فكرهوا أن يدخلوا الضمة عليها لهذه
~~العلة. وخبر ظل ما عاد
# من يرتمين من ذكر العذارى، والنون علامة الرفع والجمع والتأنيث.
# وقال أبو عبيدة: معنى قوله (يرتمين بلحمها): يتهادينه ويناول بعضهن بعضا.
~~والدمقس والمدقس:
# كل ثوب أبيض من كتان أو إبريسم أو قز. وقال قوم: شبه شحم هذه الناقة
~~وهؤلاء الجوارى
# يترامينه، أي يتهادينه، بهدأب الدمقس، وهو غزل الإبريسم المفتول.
# وقال الأصمعي: الهداب الهدب. والدمقس: الحرير. كانوا يتخذون قطفا من حرير
~~يركبون عليها،
# وكانت حواشيها مما يلي الهداب منها بيضا. فشبه بياض اللحم ولينه ونعمته
~~بذلك. يقال هداب
# وهدب.
# وقال ابن حبيب: شبه اللحم في بياضه بالدمقس. وقد يكون أن يحتذبنه ليلقم
~~بعضهن بعضا. فشبه
# رقه الهدب به.
# وقال السجستاني: ثم اقبل يخبر أنهن كن يرتمين بلحمها وشحمها، يرمى بعضهن
~~بعضا به، شهوة
# له.

PageV01P035

# وقال غيره: المعنى: بذلت لحم راحلتي لهن، فهن يطرحنه على النار.
# والباء صلة يرتمين. ويرتمين يفتعلن من الرمي. والشحم منسوق على اللحم.
~~والكاف في موضع
# خفض لأنها نعت للشحم، كأنك قلت: وشحم مثل هداب، كما تقول: مررت برجل
~~كالشمس، أي مثل
# الشمس. والمفتل نعت للدمقس.
# (ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة ... فقالت لك الويلات إنك مرجلي)
# اليوم منسوق على قوله: (ويوم عقرت)، يجوز فيه ما جاز فيه، وهو منصوب من
~~قول قوم من
# النحويين بفعل مضمر، كأنك قلت: واذكر يوم عقرت. والخدر منصوب بدخلت، وخدر
~~عنيزة مترجم
# عن الخدر الأول. وعنيزة مخفوضة بإضافة الخدر إليها، وكان ينبغي أن ينصبها
~~بلا تنوين، لأنها ms024 لا
# تجرى، كما تقول نظرت إلى فاطمة وعائشة، ولكنه خفضها بتنوين لضرورة الشعر.
~~وعنيزة هي
# المرأة التي كانت حملته في هودجها فكان يحاول منها ما يحاول، فتمايل
~~الهودج مرة به ومرة بها
# فتقول له عند ذلك: لك الويلات إنك مرجلي.
# قال ابن الكلبي: لا أعرف عنيزة. وقال الأصمعي: عنيزة لقب لفاطمة. وقال
~~أبو نصر: عنيزة
# امرأة. وقال ابن حبيب: إنما الرواية: (ويوم دخلت الخدر يوم عنيزة)، وقال:
~~عنيزة: هضبة سوداء
# بالشحر ببطن فلج. والدليل على أن عنيزة موضع قوله: (أفاطم مهلا).
# وقوله: (لك الويلات) فيه قولان: أحدهما أن يكون دعاء منها عليه في
~~الحقيقة، اذ كانت تخاف أن
# يعقر بعيرها. والقول الآخر: أن يكون دعاء منها له في الحقيقة، كما تقول
~~العرب للرجل إذا رمى
# فأجاد: فاتله الله ما أرماه! قال الشاعر:
# لك الويلات أقدمنا عليهم ... وخير الطالبي الترة الغشوم
# وقالت الكندية ترثي اخوتها:
# هوت أمهم ماذا بهم يوم صرعوا ... ببيسان من إثبات مجد تصرما PageV01P036
# فقوله: (هوت أمهم) دعاء عليهم في الظاهر، وهو دعاء لهم في الحقيقة.
# وقوله: (إنك مرجلي) قال الأصمعي: دخل معها في الهودج فقالت: إنك تعقر
~~بعيري فتدعني ذات
# رجلة! والهودج، هو الخدر، ومن ثمة قيل: أسد خادر ومخدر، أي في أجمة مثل
~~الخدر. يقال رجل
# الرجل يرجل رجلا، وأرجله إرجالا.
# وقال أبو عبيدة: إنما قال: (عقرت بعيري) ولم يقل ناقتي، لأنهم يحملون
~~النساء على الذكور، لأنها
# أقوى وأضبط.
# والبعير يقع على المذكر والمؤنث. قال هشام: العرب تقول: اسقني لبن بعيرك،
~~يريدون لبن ناقتك.
# (تقول وقد مال الغبيط بنا معا ... عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل)
# ما في تقول يعود على عنيزة في قول من زعم إنها امرأة، والواو واو حال،
~~كأنه قال: تقول وهذه
# حالها، كما تقول: ضربت زيدا وقد قام، أي وهذه حاله. وإنما جاز لمال أن
~~تكون حالا لأن قد
# صحبته، فصار بمعنى مائل، كما تقول: قد قام عبد الله وقاعد، فتنسق بقاعد
~~على قد قام، لأنه بمنزلة
# قولك قائم عبد الله وقاعد.
# وقال ms025 الفراء: إذا قلت: قد اضطرب فلان، فهو مثل قولك: مضطرب فلان وأنشد:
# أم صبي قد حبا أو دارج
# قال الله عز وجل: (أو جاءوكم حصرت صدورهم)، فمعناه قد حصرت، PageV01P037
# لأن الماضي لا يكون حالا إلا بقد. وقد قرأ الحسن رحمه الله تعالى: (حصرة
~~صدورهم).
# و (الغبيط) قال أبو عمرو الشيباني: هو الهودج بعينه. وقال الأصمعي: قتب
~~الهودج. وقال غيرهما:
# هو مركب من مراكب النساء. ومعا منصوب على الحال من النون والألف، والعامل
~~فيه مال، كأنه
# قال: وقد مال الغبيط بنا جميعا، كما تقول: قام الزيدان معا، أي قاما
~~جميعا. وقوله: (عقرت بعيري)
# قال الأصمعي: معناه تركت بعيري عقيرا.
# وامرؤ القيس منصوب لأنه منادى مضاف. وانزل موضعه جزم على الأمر، إلا إنه
~~كسر اللام
# للقافية ووصل كسرة اللام بالياء، كما قال زهير:
# أمن أم أوفى دمنة لم تكلم ... بحومانة الدراج فالمتثلم
# (فقلت لها سيري وأرخى زمامه ... ولا تبعديني من جناك المعلل)
# الهاء تعود على عنيزة. وقال الأصمعي: المعنى هوني عليك لا تبالي أعقر أم
~~سلم. وقوله: (من
# جناك) قال الأصمعي: جعلها بمنزلة شجرة لها جنى، فجعل ما يصيب من رائحتها
~~وحديثها وقبلها
# بمنزلة ما يصيب من رائحة الشجرة وثمرها. والمعلل: الشاغل الذي يعللني
~~ساعة بعد ساعة، ويقال
# للمعلل الملهى.
# وموضع سيري جزم بتأويل لام ساقطة، كأنه قال: لتسيري، وعلامة الجزم فيه
~~سقوط النون، لأن
# الأصل سيرين، وكذلك (أرخة زمامه). وقوله: (ولا تبعديني من جناك) موضع
~~تبعديني جزم على
# النهي بلا، وعلامة الجزم فيه سقوط النون، وكان الأصل تبعديني. والجنى
~~مخفوض بمن، والمعلل
# نعته.

PageV01P038

# وجنى النخل والشجر: ما اجتنى من ثمرها، قال الله عز وجل: (وجنى الجنتين
~~دان). وقال الشاعر:
# وطيب ثمار في رياض أريضة ... وأغصان أشجار جناها على قرب
# (فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن تمائم محول)
# فمثلك، مخفوضة بإضمار رب، كأنه قال: فرب مثلك. قال الشاعر:
# ومنهل فيه الغراب ميت ... سقيت منه القوم واستقيت
# أراد: رب منهل، فحذف رب وأقام الواو مقامها. وقال الآخر:
# رسم دار وقفت في طلله ms026 ... كدت أقضى الحياة من جلله
# أراد: ورب رسم، فأسقط رب وأسقط الواو التي تخلفها، وقال الآخر:
# مثلك أو خير تركت رذية ... تقلب عينيها إذا طار طائر
# وحبلى خفض على الاتباع لمثل، لان مثلا تأويلها تأويل النكرة ولفظها لفظ
~~المعرفة، فتبعتها حبلى
# وهي نكرة من اجل تأويلها. وقد طرقت صلة حبلى، والهاء المضمرة تعود عليها
~~كأنك قلت: قد
# طرقتها. والمرضع مخفوضة على النسق على الحبلى، ويجوز PageV01P039
# أن يكون حبلى منصوبة على القطع من مثل، لأن لفظها لفظ المعرفة. ويجوز نصب
~~مرضع من وجهين: أحدهما أن تنسقها على الحبلى،
# والوجه الآخر أن تنسقها على الهاء المضمرة، أي طرقتها وطرقت مرضعا. ولم
~~يرو النصب أحد.
# قال الأعشى:
# ومثلك معجبة بالشبا ... ب صاك العبير بأجسادها
# فنصب معجبة على القطع من مثل، لان لفظها لفظ المعرفة، ويجوز الخفض لان
~~تأويلها النكرة. قال
# امرؤ القيس:
# ومثلك بيضاء العوارض طفلة ... لعوب تنسيني إذا قمت سربالي
# زعم الكسائي أنهم ربما نصبوا بيضاء العوارض طفلة، ثم يخفضون لعوبا. ويجوز
~~خفض بيضاء
# العوارض طفلة ونصب لعوب. ويروى: (فمثلك بكرا قد طرقت ومرضع) فالبكر
~~منصوبة على القطع
# منمثل، والمرضع مخفوضة بالواو التي خلفت رب، كأنك قلت: ورب امرأة أخرى
~~ترضع ولدها قد
# طرقتها. وقال الأصمعي: معنى قوله: (فمثلك حبلى قد طرقت) أن الحبلى لا
~~تريد الرجال ولا
# تشتهيهم، يقول: فهي ترغي في لجمالي. وكل حامل تمنع الذكر إلا المرأة.
~~وقوله: (طرقت) معناه
# أتيتها فغلبتها على نفسها حتى لهيت عن ولدها. ويقال: طرقت الرجل، إذا
~~أتيته ليلا. ولا يكون
# الطروق إلا بالليل. قال الله عز وجل: (والسماء والطارق) فالطارق: النجم،
~~سمى طارقا لأنه يطرق
# بالليل. قال جرير:
# طرق الخيال لأم حزرة موهنا ... ولحب بالطيف الملم خيالا
# (وقالت هند بنت عتبة):
# نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق
# تريد: نحن بنات النجم في الحسن والعز. وقوله: (عن ذي تمائم محول). قال
~~أبو عبيدة: التمائم:
# العوذ، واحدتها تميمة. والمعنى: ألهيتها عن صبي ذي تمائم. ويقال: لهى
~~الرجل عن الشيء يلهى، إذا
# غفل عنه وأعرض. يقال ms027 في مثل: (إذا استأثر الله بشيء فاله عنه)، أي أعرض
~~عنه. يقال: لهوت
# من اللهو ألهو لهوا.

PageV01P040

# وقال أبو عمرو: المحول: الذي قد أتى عليه حول، يقال أحال إذا أتى عليه
~~حول، وهو محيل
# ومحول. وروي الأصمعي وأبو عبيدة:
# فألهيتها عن ذي تمائم مغيل
# وقال الأصمعي: المغيل: الذي تؤتى أمه وهي ترضعه. يقال امرأة مغيل، ومغيل.
~~وقد أغالت
# وأغيلت، إذا سقت غيلا. والغيل: أن يرضع على حمل، أو تؤتى أمه وهي ترضعه.
# وذكرت امرأة ابنها فقالت: (والله ما حملته وضعا - ويروى ما حملته تضعا -
~~ولا ولدته يتنا، ولا
# أرضعته غيلا، ولا أبته مئقا). فالوضع: أن تحمل به في آخر طهرها في مقبل
~~الحيض. ويقال للولد
# وضع وتضع. واليتن والأتن والوتن: أن تخرج رجل المولود قبل رأسه. ويقال:
~~أتنت المرأة وأيتنت
# وأوتنت، اذا نالها هذا. قال عيسى بن عمر: سألت ذا الرمة عن شيء ليس على
~~جهة فقال: أتعرف
# اليتن؟ فقلت: نعم. قال: فكلامك هذا يتن، كأنه مقلوب. ويقال ألهيت الرجل
~~عن الشيء ألهيه، إذا
# شغلته عنه. ولهى الرجل عن الشيء يلهى. (ولا أبته مئقا)، معناه ما أبته
~~ينشج من البكاء. وينشج:
# يردد الصوت بالبكاء. وأبته من البيتوتة. ومثل للعرب: (أنت تئق وأنا مئق،
~~فكيف نتفق)، أي أنت
# ممتلئ غضبا وأنا سريع البكاء، فلا نتفق لهذا. ومن ذلك قول الناس: هو أحمق
~~مائق. في المائق
# قولان: أحدهما أن يكون معناه كمعنى الأحمق، والقول الآخر أن يكون المائق
~~السيئ الخلق، فيكون
# مأخوذا من الباب الذي ذكرناه.

PageV01P041

# (إذا ما بكى من خلفها انصرفت له ... بشق وتحتي شقها لم يحول)
# يقول: كانت تحتي، فإذا بكى الصبي انصرفت له بشق ترضعه وهي تحتي بعد.
~~وإنما تفعل هذا لأن
# هواها معي. وروى أبو عبيدة:
# إذا ما بكى من خلفها انحرفت له ... بشق وشق عندنا لم يحلحل
# أي لم يحرك. وما صلة، كأنه قال: إذا بكى. وما في (بكى) يعود على ذي
~~تمائم. وانصرفت جواب
# إذا، والهاء في له يعود على ما في بكى. ويروى: (إذا ما ms028 بكى من حبها).
# (ويوما على ظهر الكثيب تعذرت ... على وآلت حلفة لم تحلل)
# اليوم منصوب بتعذرت، وعلى صلة اليوم. والكئيب: رمل مجتمع. (وتعذرت):
~~تشددت. ويقال:
# تعذرت الحوائج عند فلان، أي تعسرت. و (آلت): حلفت. ويقال ألوة، وألية،
~~وألوة. وقوله: (ويوم
# على ظهر الكثيب). وقال السجستاني: تعذرت أصله من العذر، أي لم نجدها على
~~ما نريد.
# (أفاطم مهلا بعض هذا التدلل ... وإن كنت قد أزمعت صرمى فأجملي)
# قوله (أفاطم)، معناه يا فاطم. وفي الاسم المنادى تسع لغات: يقال يا فاطم
~~بإثبات يا، ويقال فاطم
# بإسقاط يا، قال الله عز وجل: (يا آدم أنبئهم بأسمائهم) فأثبت يا، وقال في
~~موضع آخر: (يوسف
# أعرض عن هذا). ويقال: وافاطم، ويقال أيضا: أفاطم، ويقال آفاطم بهمزة
~~بعدها ألف، ويقال أي
# فاطم. أنشد الفراء:
# ألم تسمعي أي عبد في رونق الضحى ... بكاء حمامات لهن سجيع PageV01P042
# ويقال: آي فاطم، بإثبات ألف وياء بعد الهزة. قال الفراء: سمعت أعرابيا
~~يقول: آي أمة، وأخرى،
# أي أمه. ويقال: أيا فاطم. قال الشاعر:
# أيا بانة الوادي أليس بلية ... من العيش أن تحمى على ظلالك
# وقال الآخر:
# أيا عمرو لا تعذل محبا ولا تعن ... على لومه، أن المحب أسير
# ويقال: هيا فاطم. أنشد الفراء:
# هيا أم عمرو هل لي اليوم عندكم ... بغيبة أبصار العداة سبيل
# وأراد بقوله أفاطم يا فاطمة، فأسقط الهاء وترك الميم مفتوحة، كما يقال في
~~ترخيم بثينة وخديجة: يا
# بثين أقبلي، ويا خديج اقعدي. قال الشاعر):
# بثين الزمي لا أن لا أن لزمته ... على كثرة الواشين أي معون
# ويجوز في العربية: أفاطم بضم الميم، على أن تجعله اسما فترفع آخره، كما
~~ترفع آخر زيد وعمرو
# إذا ناديتهما. أجاز النحويون: يا بثين أقبلي ويا خديج اقعدي. وأنشد
~~الفراء لذي الرمة:
# فيا مي ما يدرك أين مناخنا ... معرقة الألحى يمانية سجرا
# وقال الفراء: يا فاطمة أقبلي ويا فاطمة أقبلي، فمن قال يا فاطمة هو نداء
~~مفرد مرفوع، ومن قال يا
# فاطمة كان لد مذهبان: أن تقول أردت أن أقول يا فاطم ms029 بالترخيم فرددت التاء
~~وقدرت فيها فتح
# الترخيم؛ والمذهب الآخر أن يقول: أردت يا فاطمتاه، فأسقطت الألف والهاء
~~وتركت التاء على
# فتحتها. قرأت القراء: (يا بني اركب معنا) على معنى يا بنياه. قال أبو
~~بكر: وأنشدني أبو العباس
# للنابغة:
# كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطئ الكواكب PageV01P043
# وذكر أبو العباس في فتح أميمة الوجهين اللذين ذكرهما الفراء. ويروى:
~~(أفاطم أبقى بعض هذا
# التدلل. وأبقى موضعه جزم، لأنه أمر علامة الجزم فيه سقوط النون، وهمزت
~~الألف في الوصل لأنها
# ألف قطع، والدليل على ذلك أن الماضي على أرعة أحرف والمستقبل مضموم
~~الأول، فالماضي بقى
# والمستقبل يبقى. وبعض منصوب ببقى، وهذا مخفوض بإضافة بعض إليه، والتدلل
~~تابع لهذا.
# ويروى: (أفاطم مهلا بعض هذا التدلل) فبعض في هذه الرواية منصوب بفعل
~~مضمر، كأنك قلت
# مهلا أبقى بعض هذا التدلل، فحذفت الفعل لأن مهلا يدل عليه والرواية
~~الأولى رواية أبي عمرو
# الشيباني. وقوله: (وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي) أن شرط، والتاء اسم
~~الكون، وخبر الكون ما
# عاد من الاء التي في أزمعت، وصرمي منصوب بأزمعت، والفاء في قوله فأجملي
~~جواب الشرط،
# وأجملي موضعه جزم لأنه أمر علامة الجزم فيه سقوط النون. والمعنى: أن كنت
~~عزمت على هجري
# فأجملي في اللفظ. وقال الأصمعي: يقال قد أمعت على الأمر، وأجمعت عليه،
~~وعزمت عليه، سواء.
# وهذا مثل قول العجاج:
# فإن تديمي وصل عف وصال ... يدم وإلا ينصرف بإجمال
# وروى أبو عبيدة: (وإن كنت قد أزمعت قتلي فأجملي). ويروى: (وإن كنت قد
~~أزمعت هجري).
# ويقال في المثل: (أجمل في قتلي). ويقال: قتلة أحسن من هذه. وقال يعقوب:
~~الصرم: القطيعة. يقال:
# صرمت الشيء أصرمه صرما، اذا قطعته؛ والصرم الاسم، ومنه سيف صارم، ومنه
~~زمن الصرام
# والصرام. ومنه الصرائم: قطع من الرمل تنقطع من معظمه. ومنه الصريمة:
~~العزيمة. وقال ابن
# الكلبي: فاطمة هي ابنة العبيد بن ثعلبة بن عامر. قال: وعامر هو الأجدار
~~بن عوف بن كنانة بن
# عوف بن عذرة. قال: ولها يقول:
# لا وأبيك ابنة العامر ... ى ms030 لا يدعى القوم أني أفر
# وإنما سمى الأجدار لجدرة كانت في عنقه.

PageV01P044

# (أغرك مني أن حبك قاتلي ... وأنك مهما تأمري القلب يفعل)
# قوله (أغرك مني) لفظه لفظ الاستفهام ومعناه معنى التقرير، وهو بمنزلة قول جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
# فاللفظ لفظ الاستفهام، والمعنى: أنتم خير من ركب المطايا.
# ومن صلة أغرك، وأن موضعها رفع بأغرك، كأنك قلت أغرك مني حبيك. وقاتلي
~~موضعه رفع لأنه
# خبر أن، وأن الثانية موضعها رفع لأنها منسوقة على أن الأولى، والكاف اسم
~~أن الثانية، وخبرها ما
# في تأمري، وتأمري موضعه جزم بمهما، علامة الجزم فيه سقوط النون، والقلب
~~منصوب بتأمرى،
# ومهما موضعه نصب بتأمري. قال الفراء: كان الأصل في مهما ما، فحذفت العرب
~~الألف منها
# وجعلت الهاء خلفا منها، ثم وصلت بما فدلت على المعنى وصارت كأنها صلة
~~لما، وهي في الأصل
# اسم. وكذلك مهمن. قال زهير:
# ومهما تكن عند امرئ من خليقة ... ولو خالها تخفى على الناس تعلم
# فموضع مهما رفع بما في تكن من ذكره، والذي في تكن اسم الكون، وعند خبر
~~الكون. وقال الآخر
# في مهمن:
# أماوي مهمن يستمع في صديقه ... أقاويل هذا الناس ماوي يندم
# فموضع مهمن رفع بما في يستمع. وقال بعض النحويين معنى مع كف، كما تقول
~~للرجل إذا فعل
# فعلا لا ترضاه منه: مه؛ أي كف. والمعنى: وأنك مهما تأمري قلبك يفعل لأنك
~~مالكة له، وأنا لا أملك
# قلبي. وقال قوم: المعنى مهما تأمرى قلبي يفعل لأنه مطيع لك.

PageV01P045

# (وإن تك قد ساءتك منى خليقة ... فسلى ثيابي من ثيابك تنسل)
# قوله (إن تك) موضع تك جزم بإن، علامة الجزم فيه سكون النون، والواو من
~~تكون سقطت لاجتماع
# الساكنين، والساكنان الواو والنون، والنون حذفت لكثرة الاستعمال وشبهتها
~~العرب بالواو والياء
# فأسقطوها كما يسقطونهما، فإذا تحركت النون لم يجز سقوطها. تقول: لم يك
~~زيد قائما، ولم يك عمرو
# جالسا، فتسقط النون لما ذكرنا. فإذا قلت: لم يكن الرجل قائما لم يجز سقوط
~~النون لتحركها. واسم ms031
# الكون الخليقة، والخبر ساءتك، وجواب الجزاء الفاء. والمعنى: أن كان في
~~خلق لا ترضينه فلي
# ثيابي من ثيابك، أي قلبي من قلبك. والثياب هاهنا كناية عن القلب. قال
~~الله عز وجل: (وثيابك
# فطهر) معناه قلبك فطهر. قال عنترة:
# فشككت بالرمح الطويل ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم
# أراد: فشككت بالرمح قلبه. وقال امرؤ القيس:
# ثياب بني عوف طهارى نقية ... وأوجههم عند المشاهد غران
# أراد بالثياب القلوب. ويقول: سلى ثيابي من ثيابك، أي أمري من أمرك،
~~اقطعي. وقال خالد ابن
# كلثوم: كان طلاق أهل الجاهلية أن يسل الرجل ثوبه من امرأته وتسل المرأة
~~ثوبها. وقال أبو عبيدة:
# إنما الثياب تنسل، وهو مثل للصريمة، كقولك: ثيابي من ثيابك حرام. وقال:
~~هذا صرم والأول قتل،
# يعني قوله أزمعت قتلي. ويروى: (وإن كنت قد ساءتك منى خليقة). والخليقة
~~والطبيعة والسليقة
# والسوس والتوس، كله واحد، ومعنى قوله (تنسل) تبين عنها. يقال للسن إذا
~~بانت فسقطت: قد نسلت.
# ويقال للنصل إذا سقط: قد نسل. ويقال للريش إذا بان عن الطائر: قد نسل.
~~وهو النسيل والنسال.
# وقد أنسل، إذا أنبت الريش.
# وموضع سلى جزم على الأمر، علامة الجزم فيه سقوط النون، وموضع تنسل PageV01P046
# جزم، لأنه جواب للجزاء المقدر؛ والتقدير: فسلي ثيابي من ثيابك، أي أن
~~تسليها تنسل. واللام كسرت لأنه احتيج إلى
# حركتها للقافية، والمجزوم إذا احتيج إلى حركته كسر. ويقال: نسل الريش
~~ينسل وينسل. ويروى:
# (فسلى ثيابي من ثيابك تنسل)، بكسر السين.
# (وما ذرفت عيناك إلا لتضربي ... بسهميك في أعشار قلب مقتل)
# قال ابن الأنباري: حدثني أبي قال: حدثنا أحمد بن عبيد قال: حدثنا هشام
~~ابن محمد قال: حدثني
# شيبان بن معاوية قال: أخبرني رجل من أهل البصرة قال:
# خرجت من البصرة أريد مكة، فبينا أنا أسير في ليلة بدر اذ نظرت إلى رجل
~~على ظليم قد زمه
# وخطمه، يعن لي - أي يعترض - وهو يقول:
# هل يبلغنيهم إلى الصباح ... عقل كأن رأسه جماح
# قال: فاستوحشت منه وحشة شديدة، وتخوفت أن يكون ليس بإنسي. قال: فما زال ms032
~~يقول هذا البيت
# حتى أنست به، فقلت له: يا هذا، من أشعر الناس؟ قال: الذي يقول:
# وما ذرفت عيناك إلا لتضربي ... بسهميك في أعشار قلب مقتل
# قلت: لمن هذا الشعر؟ قال لامرئ القيس. قال: قلت ثم من؟ قال: الذي يقول:
# تطرد القر بحر صادق ... وعكيك القيظ أن جاء بقر
# قلت: لمن هذا الشعر؟ قال: لطرفة بن العبد. قلت: ثم من؟ قال: الذي يقول:
# وتبرد برد رداء العرو ... س في الصيف رقرقت فيه العبيرا PageV01P047
# قلت: لمن هذا الشعر؟ قال: للأعشى. ثم توارى من عيني فلم أره.
# ومعنى قوله: (إلا لتضربي بسهميك): ما بكت إلا لتجرحي قلبا معشرا، أي
~~مكسرا. يقال برمة أعشار
# وقدح أعشار، إذا كان قطعا. ولم يسمع للأعشار بواحد. يقول: بكيت لتجعلي
~~قلبي مقطعا مخرقا
# فاسدا، كما يخرق الجابر أعشار البرمة، والبرمة تنجبر والقلب لا ينجبر.
~~ومثله قوله، هو للمرقش
# الأصغر:
# رمتك ابنة البكري عن فرع ضالة ... وهن بنا خوص يخلن نعائما
# أي نظرت إليك فأقرحت قلبك، وليس أنها رمتك بسهم. وقال غير الأصمعي: إنما
~~هذا مثل لأعشار
# الجزور، وهي تقسم على عشرة أنصباء. وقوله (بسهميك)، يريد المعلى وله سبعة
~~أنصباء، والرقيب
# وله ثلاثة أنصباء. فأراد أنك ذهبت بقلبي أجمع. والمقتل: المذلل. يقال:
~~بعير مقتل، أي مذلل. وهذا
# مثل. وروى أبو نصر عن الأصمعي إنه قال: معناه دخل حبك في قلبي كما يدخل
~~السهم. يقول: لم
# تبكي لأنك مظلومة، وإنما بكيت لتقدحي في قلبي، كما يقدح القادح في
~~الأعشار.
# (وبيضة خدر لا يرام خباؤها ... تمتعت من لهو بها غير معجل)
# معناه: رب بيضة خدر، أي رب امرأة كأنها بيضة في خدرها، شبهها بها لصفائها
~~ورقتها. وقوله:
# (لا يرام خباؤها) معناه لعزها لا يتعرض لخبائها. والخباء: ما كان على
~~عمودين أو ثلاثة. والبيت: ما
# كان على ستة أعمدة إلى التسعة. والخيمة من الشجر. وإنما شبهها ببيضة في
~~خدرها لأنها مخدرة
# مصونة مكنونة لا تبرز للشمس، ولا تظهر للناس، فشبهها بالبيضة لصفائها
~~وملاستها. ويقال: شبهها
# ببيضة النعام. وقوله: (تمتعت من لهو ms033 بها غير معجل) معناه: وصلت إليها
~~وتمتعت على تمهل
# وتمكث، لم أعجل ولم أعر. ويقال معنى قوله: (غير معجل) غير خائف، أي لم
~~يكن ذلك مما كنت
# أفعله مرة ولا مرتين.
# ولا يرام خباؤها صلة البيضة، والخبياء اسم ما لم يسم فاعله، ومن صلة
~~تمتعت، وبها صلة لهو،
# وغير معجل منصوب على الحال من التاء.

PageV01P048

# (تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا ... على حراصا لو يسرون مقتلي)
# ويروى: (يشرون مقتلي) بالشين، أي يظهرون. يقال أشررت الشيء، إذا أظهرته.
~~قال الشاعر يذكر
# أصحاب على رضي الله تبارك وتعالى عنه:
# فما برحوا حتى رأى الله صبرهم ... وحتى أشرت بالأكف المصاحف
# يريد: حتى أظهرت. ويروى: (تخطيت أبوابا إليها ومعشرا). والأحراس: جمع
~~الحرس. وقوله
# (ومعشرا) يريد قومها. يقول. تجاوزت إليها أعداء يتمنون قتلى لو وصلوا
~~إليه. وقال يعقوب بن
# السكين: هذا مثل قولك: هو حريص على لو يقتلني. وقال غيره: معنى قوله (لو
~~يسرون مقتلي): هم
# حراص على إسرار قتلى، وذلك غير كائن؛ لشرفي ونباهتي وموضعي من قومي.
~~ويقال أسررت
# الثوب، إذا شررته وأظهرته. ويسرون حرف من الأضداد، يقال: أسررت الشيء،
~~إذا أخفيته؛
# وأسررته، إذا أظهرته. قال الله عز وجل: (وأسروا النجوى الذين ظلموا)،
~~معناه: وأظهروا النجوى.
# ذكر ذلك أبو عبيدة. واحتج بقول الشاعر:
# ولما رأى الحجاج جرد سيفه ... أسر الحروري الذي كان أضمرا
# معناه أظهر الحروري. وقال أبو عبيدة في قول الله عز ذكره: (وأسروا
~~الندامة لما رأوا العذاب):
# معناه: وأظهروا الندامة. وكان الفراء يذهب إلى أن المعنى وأخفوا الندامة
~~من السفلة الذين أضلوهم.
# والأحراس منصوبون بتجاوزت، وواحدهم حرس، واليها صلة تجاوزت، والمعشر
~~منسوق على
# الأحراس. والمعشر جمع لا واحد له من لفظه، وكذلك النفر PageV01P049
# والقوم، والرهط، والابل، والغنم، لا واحد
# لهذه الجموع من لفظها. وحراصا نعت للمعشر، وعلى صلة حراص. ومعنى لو
~~يسرون: أن يسروا،
# وأن تضارع لو في مثل هذا الموضع، يقال: وددت أن يقوم عبد الله، ووددت لو
~~قام عبد الله، إلا أن
# لو يرتفع المستقبل بعدها بالزيادة التي في أوله، وأن تنصب ms034 الفعل
~~المستقبل. قال الله عز وجل: (أيود
# أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب)، فجاء بأن. ومعنى: (ودوا لو تدهن
~~فيدهنون): ودوا أن
# تدهن فيدهنون ... ومقتلي موضعه نصب بيسرون.
# (إذا ما الثريا في السماء تعرضت ... تعرض أثناء الوشاح المفصل)
# إذا من صلة تجاوزت، والمعنى: تجاوزت أحراسا إليها عند تعرض الثريا في
~~السماء في وقت غفلة
# من رقبائها. وقوله (تعرضت) معناه أن الثريا تستقبلك بأنفها أول ما تطلع،
~~فإذا أرادت أن تسقط
# تعرضت، كما أن الوشاح إذا طرح تلقاك بناحية. وهذا مثل قوله:
# كما خط عبرانية بيمينه ... بتيماء حبر ثم عرض أسطرا
# يقول: خط أسطرا مستوية، ثم خالف أسطرا فجعل واحدا كذا وواحدا كذا. قال:
~~ومثل هذا قوله:
# تعرضت لي بمكان حل ... تعرض المهرة في الطول
# الطول: الرسن. يقول: تريك عرضها وهي في الرسن.

PageV01P050

# والوشاح: خرز يعمل من كل لون. والمفصل: الذي فصل بالزبرجد. وأثناء
~~الوشاح: نواحيه
# ومنقطعه، وواحد الأثناء ثنى وثنى وثنى، وواحد آلاء الله سبحانه وتعالى
~~إلى وإلا وألا، وواحد آناء
# الليل إنى وإنا وأنا. قال الشاعر:
# حلو ومر كعطف القدح مرته ... في كل إنى قضاه الله ينتعل
# وقال الآخر:
# أبيض لا يرهب الهزال ولا ... يقطع رحما ولا يخون إلا
# وأنكر قوم (إذا ما الثريا في السماء تعرضت) وقالوا: الثريا لا تعرض لها.
~~ويحكى عن محمد بن
# سلام البصري إنه قال: إنما عنى بالثريا الجوزاء، لان الثريا لا تعرض.
~~قال: وقد تفعل العرب مثل
# هذا، واحتج بقوله زهير:
# فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم ... كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم
# قال: أراد كأحمر ثمود، فجعل عادا في موضع ثمود لضرورة الشعر. وقال أبو
~~عمرو: تأخذ الثريا
# وسط السماء كما يأخذ الوشاح وسط المرأة.
# وإذا وقت، وما صلة للكلام على جهة التوكيد له، والثريا مرتفعة بما في
~~تعرضت، وفي السماء صلة
# تعرضت، وتعرض أثناء منصوب على المصدر، وهو مضاف إلى الأثناء، والأثناء
~~مضاف إلى
# الوشاح، والمفصل نعت للوشاح.
# ويقال معنى قوله: كأثناء الوشاح، إنه شبه اجتماع الكواكب في الثريا ودنو
~~بعضها ms035 من بعض
# بالوشاح المنظم بالوداع المفصل بينه.
# (فجئت وقد نضت لنوم ثيابها ... لدى الستر إلا لبسة المتفضل)
# قوله (وقد نضت لنوم ثيابها) معناه: وقد سلخت ثيابها عنها وألقتها. يقال:

PageV01P051

# نضا عنه ثيابه، وسرى
# عنه ثيابه، إذا ألقاها. قال ابن هرمة:
# سرى ثوبه عنك الصبا المتخايل
# ويقال: نضا خضابه، إذا نصل من الشعر. وقد نضا الفرس الخيل، إذا نصل منها
~~فخرج. ومنه
# انتضى سيفه، إذا أخرجه. وقوله: (إلا لبسة المتفضل)، معناه ليس عليها من
~~الثياب إلا شعارها، وهو
# ثوبها الذي يلي جسدها، وتقوم وتقعد فيه وتنام. يقول: جئتها بعد هدء من
~~الليل. ويروى: (فجئت وقد
# ألقت لنوم ثيابها).
# والفاء التي في قوله فجئت، تصل ما بعدها بما قبلها، والواو في قوله وقد
~~نضت واو حال، وما في
# نضت يعود على المرأة، ولدى الستر معناه عند الستر، واللبسة منصوبة على
~~المصدر، وهي مضافة
# إلى المتفضل. والمتفضل: الذي في ثوب واحد، وهو الفضل.
# (فقالت: يمين الله مالك حيلة ... وما أن أرى عنك الغواية تنجلي)
# وروى الأصمعي: (وما أن أرى عنك العماية). والعماية: مصدر عمى يعمى عمى
~~وعماية. والغواية:
# مصدر غوى يغوى غيا وغواية. ويقال: غوى الفصيل يغوى غوى، وهو أن يشرب من
~~اللبن حتى
# يتخثر ولا يروى. قال الشاعر:
# معطفة الثناء ليس فصيلها ... برازئها درا ولا ميت غوى PageV01P052
# وقال الأصمعي: مالك حيلة، تجيء والناس أحوالي. وقال ابن حبيب: مالك حيلة،
~~معناه لا أقدر أن
# أحتال في دفعك عني. وقال غيره: وليس لك حجة في أن تفضحني. وقال آخرون:
~~معناه ليس لك
# وجه مجيء إلينا. ومعنى تنجلي تتكشف. والجلية: الأمر البين، ومن ذلك جلوت
~~العروس، معناه
# أظهرتها. وجلا القوم عن منازلهم جلاء، معناه انكشفوا وظهروا، قال الله عز
~~وجل: (ولولا أن كتب
# الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا). و (يمين الله) منصوب على مذهب
~~القسم، قال الفراء: هو
# منصوب بالجواب، وجواب القسم مالك حيلة، والحيلة مرفوعة باللام. وما جحد
~~لا موضع لها،
# والغواية منصوبة بأرى، وما جحد لا موضع لها وإن جحد أيضا، جمع ms036 بينها وبين
~~ما لأنها تخالفها في
# اللفظ. وخبر أرى ما عاد من تنجلي.
# (فقمت بها أمشى تجر وراءنا ... على إثرنا أذيال مرط مرحل)
# معناه: قمت بها وقد خاصرتها وأخذت بيدها: وهي تجر ذيلها لتعفى الأثر لئلا
~~يستدل علينا. ويروى:
# (خرجت بها أمشي)، أي خرجت بها من البيوت لنخلو. و (المرط): كساء من خز أو
~~غيره، ويقال
# هو ثوب من مر عزى. و (المرحل): ضرب من البرود، ويقال لو شيه الترحيل، وقد
~~رحلت ترحيلا.
# ويقال المرحل: المعلم بأعلام كالرحال. والمسهم: المعلم بأعلام تشبه
~~أفاويق السهام. وأنشد الأصمعي:
# فظلت تعفى بالرداء مكاننا ... وتلقط ودعا من جمان محطم
# وقال غيره: هذا مثل قول الآخر:
# تعفى بذيل المرط إذ جئت مودقي PageV01P053
# وروى أبو عمرو: (على إثرنا أذيال نير)، ويروى: (على أثرينا نير مرط مرحل).
# وأمشى موضعه رفع بالألف، علامة الرفع فيه سكون الياء، وموضعه في التأويل
~~نصب على الحال
# من التاء في قمت، والتقدير: قمت بها ماشيا. وتجر فيه كناية مرفوعة تعود
~~على المرأة، والأذبال
# منصوبة بتجر، وهي مضافة إلى المرط، والمرحل نعته.
# (فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل)
# ويروى: (بظن حقف ذي ركام). وقال الأصمعي: أجزنا: قطعنا، يقال: أجزت
~~الوادي، إذا قطعته
# وخلفته وجزته وسرت فيه. وقال أوس بن مغراء:
# حتى يقال أجيزوا آل صفوانا
# يعني أنفذوهم؛ وهو من الأول. و (الساحة)، والفجوة، والعرصة، والباحة،
~~والنالة، كل هذا فناء
# الدار. وانتحى: اعترض. والخبت: بطن من الأرض غامض. والحقف: رمل منعرج.
~~وركام: بعضه
# فوق بعض. قال جرير:
# عرفت الدار بعد بلى الخيام ... سقيت نجى مرتجز ركام
# كأن أخا اليهود يخط وحيا ... بكاف في منازلها ولام PageV01P054
# وقال الله عز وجل: (ثم يجعله ركاما)، أي متراكما بعضه على بعض. و
~~(القفاف): جمع قف، وهو
# ما غلظ من الأرض وارتفع. وقال بعض أهل اللغة: لا يجوز: (انتحى بنا بطن
~~خبت) لأن الخبت
# المستوى من الأرض ولا يكون فيه ركام، والحقف يكون وسط الرمل. ويروى:
~~(وانتحى بنما ثنى
# رمل ذي قفاف). و (العقنقل): ms037 المنعقد الداخل بعضه فوق بعض. وعقنقل الضب:
~~بطنه المنعقد. يقال
# في مثل من الأمثال: (أطعم أخاك من عقنقل الضب) يضرب هذا المثل عند
~~الخصوصية يخص بها
# الإنسان. وعقنقله: كشيته وبيضه. والكشية: شحمة من أصل حلقه إلى رفغه.
~~وجمع الكشية كشى. قال
# الشاعر:
# إنك لو ذقت الكشى بالأكباد ... لم ترسل الضبة أعداء الواد
# ولما وقت فيها طرف من الجزاء، والساحة منصوبة بأجزنا، وهي مضافة إلى
~~الحي. وقال أبو
# عبيدة: وانتحى نسق على أجزنا. وجواب فلما أجزنا (هصرت بفودي رأسها). وقال
~~غيره: وانتحى
# جواب فلما، والواو مقحمة لمعنى التعجب، وإنما تقحم الواو مع لما، وحتى
~~إذا، قال الله عز وجل:
# (فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم) معناه ناديناه، فأقحم
~~الواو. وقال عز وجل: (حتى إذا
# فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون. واقترب)، معناه اقترب، فاقتحم
~~الواو على
# الجواب. وقال عز وجل: (حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها)، أراد: فتحت
~~أبوابها، فاقتحم الواو.
# وأنشد الفراء:
# حتى إذا قملت بطونكم ... ورأيتم أبناءكم شبوا
# وقلبتم بظن المجن لنا ... إن اللئيم العاجز الخب PageV01P055
# معناه قلبتم، فأقحم الواو. وقال أبو عبيدة: الواو في هذه الأبيات واو
~~نسق، والجواب محذوف لعلم
# المخاطبين به. وقال عبد مناف بن ربع، في آخر قصيدة له:
# حتى إذا أسلموهم في قتائدة ... شلا كما تطرد الجمالة الشردا
# فحذف جواب حتى إذا. واحتج بقول امرئ القيس:
# ألا يا عين بكى لي شنينا ... وبكى للملوك الذاهبينا
# ملوك من بني حجر بن عمرو ... يساقون العشية يقتلونا
# فلو في يوم معركة أصيبوا ... ولكن في ديار بني مرينا
# أراد: فلو كان في يوم معركة أصيبوا لكان أسهل، فحذف الجواب. واحتج بقول
~~الأخطل في آخر
# قصيدة له:
# خلا أن حيا من قريش تكرموا ... على الناس أو أن الأكارم نهشلا
# أراد: فعلوا كذا، فحذف خبر أن، اتكالا على علم المخاطبين به.
# (مددت بغصني دومة فتمايلت ... على هضيم الكشح ريا المخلخل)
# ويروى: (إذا قلت هاتى نوليني تمايلت). فمعنى هاتى أعطيني نوالك، أي أصيري
~~إلى وصالك
# وأفضلي على به. ms038
# ويقال للرجل: هات يا رجل، فعلامة الجزم فيه سقوط الياء، وهو على مثال قاض
~~يا رجل. وتقول
# للاثنين: هاتيا يا رجلان، وللجميع: هاتوا، وللمرأة: هاتي يا امرأة،
~~وللمرأتين: هاتيا يا امرأتان،
# وللنسوة: هاتين يا نسوة. وإذا قال رجل لرجل: هات يا رجل، فأراد أن يقول
~~له لا أفعل قال: لا
# أهاتي.

PageV01P056

# ومعنى (نوليني): ليصبني منك نوال. قال الأحوص:
# ولقد قلت يوم مكة سرا ... قبل وشك من بينها نوليني
# ويقال: معنى قوله نوليني قبليني. والتنويل والتقبيل واحد. وقل الأحوص:
# لقد منعت معروفها أم جعفر ... وإني إلى معروفها لفقير
# ومعنى (تمايلت) أصغت إلى رأسها، أي أمالته. ويروى: (مددت بفودي رأسها)،
~~ويروى: (هصرت
# بفودي رأسها): فمعنى هصرت جذبت وثنيت. والفودان: جانبا الرأس. ومن روى:
~~(مددت بغصني
# دومة) قال: الدومة الشجرة، ويقال في جمعها دوم. قال الشاعر:
# أجدك تطوى الدوم ليلا ولا ترى ... عليك لأهل الدوم أن تتلكما
# وبالدوم ثاو لو ثويت مكانه ... فمر بأهل الدوم عاج فسلما
# و (هضيم الكشح): ضامر الكشح داخلته. والهضوم: مطمأنات من الأرض. ومنه:
~~اهضم له من
# حقك، أي انقص له من حقك. قال الله عز وجل: (فلا يخاف ظلما ولا هضما)
~~معناه ولا نقصانا. قال
# الشاعر:
# يديان بيضاوان عند محلم ... قد تمنعانك بينهم أن تهضما
# أي تنقص. ويقال للجوارشن: الهاضوم. ويقال معنى قوله: (تمايلت على):
~~التزمتني، وهو إعطاؤها.
# و (الكشح): ما بين منقطع الأضلاع إلى الورك. ويقال: هو الكشح، والخاصرة،
~~والقرب، والأيطل،
# والإطل، ومنهم من يكسر الطاء فيقول إطل، واحد. وليس في الكلام اسم واحد
~~على مثال فعل إلا إبل
# وإطل. و (المخلخل): موضع الخلخال. والمسور: موضع السوار. ويقال السوار
~~بالضم.

PageV01P057

# والمخدم: موضع الخدمة. والمقلد: موضع القلادة. و (الريا): الممتلئة لحما
~~المكتنزة. والذين رووه:
# (بغصني دومة) قالوا: شبه المرأة بالدومة في طولها واعتدالها، وشبه كثرة
~~الشعر بأغصان الدومة.
# وتمايلت جواب إذا قلت هاتي، وفاعل تمايلت مضمر فيه، كأنه قال: تمايلت
~~المرأة على. ونصب
# هضيم الكشح على الحال مما في تمايلت. وموضع ريا المخلخل نصب على الاتباع
~~لقوله هضيم ms039
# الكشح.
# (مهفهفة بيضاء غير مفاضة ... ترائبها مصقولة كالسجنجل)
# المهفهفة: الخفيفة اللحم التي ليست برهلة ولا ضخمة البطن. والمفاضة:
~~المسترخية البطن. وقال
# يعقوب: مهفهفة: مخففة، ليست بمثقلة منفضخة ولا عظيمة البطن. وأنشد لأعشى باهلة:
# مهفهف أهضم الكشحين منخرق ... جيب القميص لسير الليل محتقر
# وقال بعض البصريين: مهفهفة معناه لطيفة الخصر. وقال يعقوب: المفاضة:
~~المتفتقة المندحة البطن؛
# يقال اندح، إذا اتسع. وهو من قولهم: حديث مستفيض. وقال أبو عبيدة:
~~المفاضة قد طالت حتى
# اضطربت وسمج طولها فأفرط؛ وهو في النساء عيب، وفي الدرع مدح. و
~~(الترائب): جمع تريبة،
# وهو موضع القلادة من الصدر. قال الله عز وجل: (يخرج من بين الصلب
~~والترائب). وأنشد الفراء:
# والزعفران على ترائبها ... شرقا به اللبات والنحر PageV01P058
# ويقال في جمع التريبة تريب أيضا، قال الشاعر:
# ومن ذهب يسن على تريب ... كلون العاج ليس بذي غضون
# وقال سهل: التريبتان: الثندوتان. وقوله (كالسجنجل) قال يعقوب: هو رومي.
~~قال: وأراد مرآة. قال:
# وهو أيضا قطع الفضة وسبائكها. وأبو عبيدة يرويه (مصقولة بالسجنجل). ويقال
~~السجنجل:
# الزعفران، ويقال السجنجل: ماء الذهب والزعفران.
# والمهفهفة ترتفع بإضمار هي مهفهفة؛ وبيضاء وغير: نعتان لمهفهفة، وغير
~~مضافة إلى المفاضة،
# والترائب ترتفع بمصقولة، ومصقولة بالترائب، والكاف في موضع رفع لأنها نعت
~~لمصقولة،
# والتقدير هي مصقولة مثل السجنجل. ومن رواه (مصقولة بالسجنجل) نصب الباء
~~بمصقولة. وإنما
# يصف المرأة بحداثة السن. ويقال في جمع السجنجل سجاجل.
# (تصد وتبدى عن أسيل وتتقى ... بناظرة من وحش وجرة مطفل)
# قوله (تصد وتبدى)، معناه تعرض عنا وتبدى عن خد أسيل ليس بكز. وقوله
~~(وتتقى بناظرة) أي
# وتلقانا بناظرة، يعنى عينها. ويقال اتقاه بحقه، أي جعله بينه وبينه.
~~ووجرة: موضع. ويقال لقينا
# العدو فاتقينا بفلان، أي قدمناه بين أيدينا. ومطفل: ذات طفل، وهو الغزال.
~~والمطفل أحسن نظرا من
# غيرها؛ لحسن نظرها إلى طفلها من الرقة والشفقة، كما قال في قصيدته
~~الأخرى:
# نظرت إليك بعين جازية ... حوراء حانية على طفل PageV01P059
# ويروى: (تصدى وتبدى عن أسيل) يريد تتصدى أي تتعرض لتنظر. وقال بعضهم:
~~معنى قوله
# تتقى، تتقى ms040 بعينها من تخافه من أوليائها. ويقال: إنما وصفها بأنها مطفل
~~لأنه أراد: ليست بصبية، بل
# قد استكملت وعقلت. وقال كثير:
# وما أم خشف بالعلاية شادن ... تنشئ في برد الظلال غزالها
# يقول: قد بلغت وليست بكبيرة فهو أكمل لها وأتم. وقال ابن حبيب: مطفل:
~~معها طفل، فهي تلفت
# إليه كثيرا. ويجوز أن يكون قال مطفل لأنه أحسن لعينها وأوسع، فشبه سعة
~~عينيها بسعة عيني هذه
# البقرة في هذه الحال. وروى: (وتبدى عن شتيت)، أي عن ثغر شتيت، أي متفرق
~~ما بين الثنيتين.
# قال الله عز وجل: (وقلوبهم شتى)، فمعناه: وقلوبهم متفرقة. وواحد شتى
~~شتيت. قال نابغة بني
# شيبان:
# وزان أنيابها منها إذا ابتسمت ... أحوى اللثات شتيت نبته رتل
# وفاعل تصد مضمر فيه من ذكر المرأة، وتبدى نسق على تصد، وعن صلة تبدى وهي خافضة
# للأشيل، وتتقى نسق على تصد، والباء صلة تتقى وهي خافضة للناظرة، ومن صلة
~~ناظرة وهي
# خافضة للوحش، والوحش مضافة إلى وجرة، ووجرة نصبت وهي في موضع خفض لأنها
~~لا تجرى
# للتعريف والتأنيث، ومطفل نعت لناظرة.
# وقال السجستاني: (وتتقى بناظرة) معناه وتتقينا بناظرة، أي بمثل عين مطفل.
~~قال: ومثله قول
# الراجز:
# متقيا بوجهه الصحاصحا
# يقول: الذي يلقى الأرض منه وجهه.

PageV01P060

# (وجيد كجيد الريم ليس بفاحش ... إذا هي نصته ولا بمعطل)
# الجيد: العنق. قال الشاعر:
# لها الجيد من جيداء والعين طرفها ... كعيناء يهديها غراها فترمق
# الريم: الظبي الابيض الشديد البياض، وجمعه أرآم. قال زهير:
# بها العين والأرآم يمشين خلفة ... وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم
# والأعفر من الظباء: الذي يعلوه حمرة؛ ومنه قولهم: كثيب أعفر. والآدم:
~~الطويل القوائم والعنق،
# أبيض البطن، أسمر الظهر.
# وقوله: (ليس بفاحش) معناه ليس بكريه المنظر. وقوله: (نصته) معناه نصبته
~~ورفعته؛ ومنه النص
# في السير، ومنه نصصته عن الحديث، ومنه المنصة. (والمعطل): العطل الذي لا
~~حلى عليه. ويقال
# قوس عطل: لا وتر عليها. وبعير علط، بتقديم اللام على الطاء، أي لا خطام
~~عليه. وقال السجستاني:
# وجدت في كتاب الأصمعي بخطه: الجيد اسم يقع لجمع العنق.
# والجيد ms041 مخفوض على النسق على قوله بناظرة، والكاف موضعها خفض على النعت
~~للجيد، والتقدير:
# وجيد مثل جيد الريم. والجيد مضاف إلى الريم، واسم ليس مضمر فيها من ذكر
~~الجيد، والخبر ليس
# بفاحش. وإذا وقت من صلة فاحش، وهي رفع بما في نصت، والمعطل نسق على
~~الفاحش.

PageV01P061

# (وفرع يزين المتن أسود فاحم ... أثيث كقنو النخلة المتعثكل)
# الفرع: الشعر التام. والمتن والمتنة: ما عن يمين الصلب وشماله من العصب
~~واللحم. والفاحم:
# الشديد السواد، وهو مشتق من الفحم. وأثيث: كثير أصل النبات. والقنو
~~والقنو والقنا: العذق، وهو
# الشمراخ. والعذق بفتح العين: النخلة. ويقال في جمع القنو قنوان وقنوان.
~~وحكى الفراء قنيان في
# جمع قنو. وأنشد:
# أثت أعاليه وآدت أصوله ... ومال بقنيان من البسر أحمرا
# قال الله عز وجل: (ومن النخل من طلعها قنوان دانية). و (المتعثكل) الذي
~~قد دخل بعضه في بعض
# لكثرته. والعثاكيل: الشماريخ، الواحد عثكول وعثكال، ويقال أثكول أيضا.
~~وقال أبو عبيدة: المتعثكل
# الكثير العثاكيل. وقال بعض أهل اللغة: المتعثكل المتدلي. ويقال رجل أفرع،
~~إذا كان تام الشعر.
# والفرع نسق على الجيد، ويزين صلة الفرع، وما فيه يعود على الفرع، والمتن
~~منصوب بيزين،
# والأسود نعت للفرع، ونصب في اللفظ لأنه لا يجرى لا يدخله تنوين ولا خفض.
~~والفاحم نعت
# للأسود. ويقال أسود فاحم، وأسود حالك وحانك، ومثل حنك الغراب وحلك
~~الغراب. ويقال أسود
# حلكوك وحلكوك، وأسود حلبوب سحكوك. قال الراجز:
# تضحك منى شيخة ضحوك ... واستنوكت وللشباب نوك
# وقد يشيب الشعر السحكوك
# وأثيث نعت للفرع، والكاف في موضع خفض على النعت للأثيث، والتقدير: أثيث
~~مثل قنو النخلة.
# والقنو مخفوض بالكاف، وهو مضاف إلى النخلة، والمتعثكل نعت للقنو.

PageV01P062

# (غدائره مستشزرات إلى العلى ... تضل العقاص في مثنى ومرسل)
# الغدائر: الذوائب، واحدتها غديرة. ومستشزرات: مرفوعات؛ وأصل الشزر الفتل
~~على غير الجهة.
# فأراد إنها مفتولة على غير الجهة من كثرتها. والشزر: ما أدبرت به عن
~~صدرك، وهو الدبير.
# واليسر: ما أقبلت به على صدرك، وهو القبيل. وقال الأصمعي في قولهم: (ما
~~يعرف فلان قبيلا من
# دبير): معناه ms042 لا يعرف الإقبال من الإدبار. قال: والقبيل: ما أقبل به من
~~الفتل على الصدر، والدبير:
# ما أدبر عنه. وقال الأصمعي: هو مأخوذ من الناقة المقابلة والمدابرة؛
~~فالمقابلة: التي شق أذنها إلى
# قدام؛ والمدابرة: التي شق أذنها إلى خلف. و (العقاص): ما جمع من الشعر
~~كهيئة الكبة. ويروى:
# (تضل المدارى) أي تضل من كثافة شعرها. والمدارى: جمع المدرى، وهو مثل
~~الشوكة يصلح به
# شعر المرأة. ويروى: (مستشزرات) بكسر الزاي، على معنى مرتفعات. وقال أبو
~~نصر: إنما أراد أن
# هذه الغدائر قضبت بالخيوط، وهو أن تلف بالخيوط من أسفل إلى فوق، وهو من
~~الشيء الناشز.
# وقوله (في مثنى ومرسل)، معناه: منها ما قد ثنى ومنها ما لم يثن. وروى أبو
~~جعفر أحمد بن عبيد:
# (يضل العقاص) بالياء، وقال: العقاص اسم واحد بمنزلة الكتاب والحساب وما
~~أشبه ذلك. ورواه اكثر
# الرواة: (تضل) بالتاء، وقالوا: العقاص جمع عقصة، وهو جمع مؤنث.
# والغدائر ترتفع بمستشزرات، ومستشزرات بالغدائر، وإلى صلة مستشزرات،
~~والعلى مخفوضة بإلى،
# والعقاص رفع بتضل، وفي صلة تضل، وهي خافضة للمثنى، والمرسل نسق على
~~المثنى.

PageV01P063

# (وكشح لطيف كالجديل مخصر ... وساق كأنبوب السقي المذلل)
# الكشح: الخصر. واللطيف، أراد به الصغير الضامر. والجديل: الزمام يتخذ من
~~السيور فيجيء حسنا
# لينا يتثنى، أي كشحها يتثنى. قال العجاج:
# في صلب مثل العنان المؤدم ... ليس بجعشوش ولا يجعشم
# الصلب: الصلب في لغة العجاج. والمؤدم: الذي قد أظهرت أدمته، وهي باطن
~~الجلد، فهو ألين له.
# والجعشوش: الضعيف. والجعشم: الغليظ. قوله: (كأنبوب السقي)، الأنبوب:
~~البردى الذي ينبت وسط
# النخل. والسقى: النخل الذي يسقى. والمذلكك: الذي قد عطف ثمره ليجتنى منه.
~~وإنما جعله مثل
# المذلل لأنه يكرم على أهله ويتعهدونه، فلذلك جعله مثله. ويقال: ذللوا
~~نخلكم، فتخرج كباسة من سعفه
# عند التقاطه. فأراد إنه ناعم في كن. فشبه ساق المرأة بالبردى في بياضه
~~ونعمته. وقال قيس بن
# الخطيم:
# تمشي على برديتين غذاهما ... غدق بساحة حائر يعبوب
# معناه: تمشى على ساقين كأنهما برديتان في بياضهما. والغدق: الماء الكثير.
~~والحائر: الموضع الذي
# يتحير فيه ms043 الماء من كثرته. واليعبوب: الطويل. وقال العجاج:
# كأنما عظامها بردي
# والأنبوب: الكعب من القصب. ويقال: السقي: البردي. والمذلل معناه المذلل
~~له الماء. وقال: الكشح
# منقطع الأضلاع إلى الورك. وقال غيره: المذلل: الذي قد خاضه الناس. ويقال
~~(كأنبوب السقي) معناه
# أن البردية تصير وسط النخلة على أحسن ما يكون من مثال الساق الغليظة
~~الحسنة، وأراد أيضا
# اللين. والسقي: الذي يسقى من النخل. ويقال أيضا: السقي الذي تروى من
~~الماء.

PageV01P064

# والكشح نسق على الجيد، واللطيف نعته، والكاف نعت للطيف، والمخصر نعت
~~للكشح، والساق نسق
# على الكشح، والكاف نعت للساق، وهي خافضة للأنبوب، والأنبوب مضاف إلى
~~السقي، والمذلل نعت
# للسقي.
# (ويضحى فتيت المسك فوق فراشها ... نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل)
# قوله: (ويضحى فتيت المسك) معناه يبقى إلى الضحى. وفتيت المسك: ما يفت منه
~~في فراشها. وقال
# أبو جعفر أحمد بن عبيد: معناه كأن فراشها فيه المسك من طيب جسدها، لا أن
~~أحدا فت لها فيه
# مسكا. واحتج بقول امرئ القيس:
# خليلي مرا بي على أم جندب ... لنقضي حاجات الفؤاد المعذب
# ألم ترياني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# قوله (نؤوم الضحى) معناه لها من يكفيها من الخدم، فهي تنام ولا تهتم
~~بشيء. وقال أبو جعفر أحمد
# بن عبيد: هي مكرمة، لها من يكفيها، ولم يسبها أحد فتحتاج إلى الخدمة فتشد
~~نطاقها. وقال يعقوب:
# (ولم تنتطق عن تفضل) أي لم تنتطق، لتعمل، ولكنها في بيتها فضل. وقال
~~يعقوب: لم تنتطق عن
# تفضل، أي لم تنتطق لتعمل، ولكنها في بيتها فضل. قال: وهذا كقولك: ما عرق
~~فلان عن الحمى، أي
# ما عرق بعد الحمى. وأنشد للأعشى:
# ولقد شبت الحروب فما غ ... مرت فيها إذ قلصت عن حيال
# أي فما وجدت فيها غمرا، أي ضعيفا، إذ لقحت بعد أن كانت حائلا، فذلك أسد
~~لقوة الحرب. ومعنى
# (عن حيال) أي بعد حيال. وأنشد يعقوب أيضا:
# قربا مربط النعامة منى ... لقحت حرب وائل عن حيال PageV01P065
# وهذا أقوى للولد. وأنشد للعجاج:
# ومنهل وردته عن منهل ms044
# معناه بعد منهل. فقال أبو عبيدة: معنى قوله لم تنتطق عن تفضل: لم تنتطق
~~فتعمل وتطوف، ولكنها
# تتفضل ولا تنتطق. وقال غيره: التفضل التوشح، وهو لبسها أدنى ثيابها.
~~والانتطاق: الائتزاز للعمل.
# والنطاق: ثوب تشده المرأة على وسطها للمهنة والعمل. ويقال: هو فتيت
~~المسك، وفتوت المرأة
# وفتيتها للذي تشربه. ونؤوم يهمز ولا يهمز؛ فمن لم يهمزه قال: هو فعول من
~~النوم، ومن همزه قال:
# الواو إذا انضمت صلح همزها، كقول الله عز وجل: (وإذا الرسل أقتت)، همزت
~~الواو لما انضمت،
# كقول العرب: هذه أوجه حسان، للوجوه.
# والفتيت يرتفع بيضحى، وفوق فراشها خبر يضحى، ونؤوم الضحى يرتفع على المدح
~~بإضمار هي
# نؤوم الضحى؛ ويجوز نؤوما بالنصب على المدح أيضا: كأنك قلت: أذكر نؤوم
~~الضحى. وتنتطق
# مجزوم بلم، وعن تفضل صلة تنتطق.
# (وتعطو برخص غير شثن كأنه ... أساريع ظبي أو مساويك إسحل)
# قوله (وتعطو) معناه وتتناول؛ من ذلك قولهم: قد أعطيتك الشيء معناه
~~ناولتك. ومنه أيضا: قد تعاكى
# فلان كذا وكذا، معناه صار يتناوله ويتعرض له. وقوله (برخص) معناه ببنان
~~رخص. والبنان:
# الأصابع. قال الشاعر:
# كم لك من خصلة مباركة ... يحسبها بالبنان حاسبها
# والشثن: الكز الخشن. وظبي: اسم كثيب. والكثيب: جبيل من الرمل أنشدنا أبو
~~العباس:
# وإن الكثيب الفرد من جانب الحمى ... إلى وإن لم آته لحبيب PageV01P066
# وأساريعه: دواب تكون فيه مثل شحمة الأرض، وهي دودة تكون في الرمل. يقال
~~أساريع ويساريع.
# فسبه أصابعها بالأساريع للينها. قل ذو الرمة:
# خراعيب أملود كأن بنانها ... بنات النقا تخفى مرارا وتظهر
# خراعيب: ملس لينة. وأملود: ناعمة. وبنات النقا: دواب بيض تشبه العظاء
~~تكون في الرمل. وواحد
# الأساريع أسروع ويسروع، وهي دواب تسمى بنات النقا. قال: وسرقه ذو الرمة
~~منه، يعني من امرئ
# القيس. وقال ابن حبيب: شبه أصابعها بمساويك إسحل في دقتها ونقائها
~~واستوائها. وقال يعقوب:
# الإسحل شجر له غصون دقاق يستاك بها ويتخذ منها الرحال. قال العجاج:
# ميس عمان أو رحال إسحل
# والفاعل مضمر في تعطو من ذكر المرأة، والباء صلة تعطو، وهي خافضة للرخص، ms045
~~وغير شثن
# للرخص، والهاء اسم كأن، وهي عائدة على الرخص، والأساريع خبر كأن، وهي
~~مضافة إلى الظبي،
# والمساويك نسق على الأساريع، وهي مضافة إلى الإسحل.
# (تضيء الظلام بالعشاء كأنها ... منارة ممسي راهب متبتل)
# قوله (تضيء الظلام بالعشاء) معناه هي وضيئة الوجه زهراء مشرقة الوجه، إذا
~~تبسمت بالليل
# رأيت لثناياها بريقا وضوءا، وإذا برزت في الظلام استنار وجهها وظهر
~~جمالها حتى يغلب الظلمة.
# قال قيس بن الخطيم:
# قضى لها الله حين صورها ال ... خالق أن لا يجنها سدف
# وقال يعقوب: المنارة هي المسرجة، وهي مفعلة من النور. وأنشد لأبي ذؤيب:

PageV01P067

# وكلاهما في كفه يزنية ... فيها سنان كالمنارة أصلع
# والمتبتل: المجتهد في العبادة. والتبتل: الانقطاع عن الناس في العبادة.
~~والبتل: القطع. قال الله عز
# وجل: (وتبتل إليه تبتيلا) فمعناه انقطع إليه انقطاعا. ويقال في نعت مريم
~~عليها السلام: العذراء
# البتول، معناه المنقطعة عن الناس في العبادة. قال أمية بن أبي الصلت في
~~ذكر مريم عليها السلام:
# أنابت لوجه الله ثم تبتلت فسبح عنها لومة المتلوم
# وقال ابن حبيب: شبهها بسراج الراهب لان سراج الراهب لا يطفأ.
# وفاعل تضي مضمر فيه، والظلام مفعوله، والباء صلة تضيء وهب خافضة للعشاء،
~~والهاء اسم
# كأن وهي عائدة على المرأة، والمنارة خبر كأن وهي مضافة إلى الممسى،
~~والممسى مضاف إلى
# الراهب، والمتبتل نعت للراهب.
# والمنارة وزنها من الفعل مفعلة من النور، أصلها منورة فألقيت فتحة الواو
~~على النون وصارت ألفا
# لانفتاح ما قبلها. ويقال في جمع المنارة على القلة منارات، ويقال في
~~جمعها على الكثرة مناور
# بالواو، ومنائر بالهمز والياء، لغتان شاذتان لا يقاس عليهما.
# (إلى مثلها يرنو الحليم صبابة ... إذا ما اسبكرت بين درع ومجول)
# قوله (يرنو الحليم صبابة) معناه يديم النظر. قال العجاج:
# أي أديم النظر إلى النساء ويدمن إلى نظرهن. وأنشد الفراء:
# أيام يدعوني الصبا فأجيبه ... وأعين من أهوى إلى رواني PageV01P068
# معناه مديمات النظر. وقال جرير:
# يرين حباب الماء والموت دونه ... فهن لأصوات السقاة رواني
# ويقال: رنا إليه بصره، أي أدام إليه بصره. ويقال: ms046 أرناني إليها حسن
~~وجهها. وكأس رنوناة، أي
# دائمة ثابتة. قال أبن أحمر:
# بنت عليه الملك أطنابها ... كأس رنوناة وطرف طمر
# واسبكرن: امتدت وتمت. يقال شعر مسبكر للمنبسط. وقال أبو عبيدة: المسبكر
~~التام الممتلئ. يقال:
# قد اسبكرت المرأة، اذا تم شبابها. أنشدنا أبو العباس للشنفري الأرذى:
# فدقت وجلت واسبكرت وأكملت ... فلو جن إنسان من الحسن جنت
# وقوله (بين درع ومجول)، معناه هي بين التي تلبس الدرع والتي تلبس المجول.
~~وإنما يريد أن سنها
# بين سن من يلبس الدرع وبين سن من يلبس المجول. والمجول: دريع خفيف تجول
~~فيه الصبية. قال
# الشاعر:
# وعلى سابغة كأن قتيرها ... حدق الأساود لونها كالمجول
# وقال ابن حبيب: المجول ملحفة. وقل أبو عبيدة: المجول قميص ليس له كمان،
~~وهو البقيرة.
# الصبابة: رقة الشوق. وقال يعقوب: مثل قوله (بين درع ومجول) قول رؤية:
# فعف عن إسرارها بعد العسق ... ولم يضعها بين فرك وعشق PageV01P069
# يقول: قد حملت فلم يضعها وهي بين فرك وعشق. والفرك: البض. والعشق: العشق.
~~وقال ابن
# حبيب: بين فرك وعشق، معناه لم يضع هذه الأتن، لا حين كانت تعشقه قبل
~~حملها فتمكنه من
# ظهرها، ولا حين حملت ففركته ومنعته من ذلك، فهو حافظ لها في الحالين جميعا.
# والى صلة يرنو، والحليم يرتفع بيرنو، والصبابة تنتصب على المصدر،
~~والتقدير يرنو الحليم
# صبابة إلى مثلها. وإذا وقت من صلة يرنو، وما صلة للكلام لا موضع لها من
~~الإعراب، وفاعل
# اسبكرت مضمر فيه من ذكر المرأة، وبين صلة اسبكرت وهي خافضة للدرع،
~~والمجول نسق على
# الدرع.
# (كبكر المقاناة البياض بصفرة ... غذاها نمير الماء غير محلل)
# قال أبو بكر: سألت أبا العباس أحمد بن يحيى عن إعراب البياض، فقال يجوز
~~الخفض والنصب
# والرفع؛ فمن خفضه أضاف المقاناة اليه، وصلح الجمع بين الألف واللام
~~والإضافة لان الألف واللام
# معناهما الانفصال، والتقدير كبكر المقاناة البياض قونى بصفرة. قال: ولا
~~يجوز لمن خفض البياض
# بالإضافة أن يجعل الباء صلة المقاناة، لأن المقاناة في مذهب الأسماء فلا
~~يجوز أن توصل بالباء،
# فخطأ في قول ms047 الكسائي والفراء مررت برجل وجيه الأب في الناس، لان وجيها في
~~مذهب الأسماء،
# فلا يجوز أن يوصل بفي. وكذلك مررت برجل راغب الأب فيك، خطأ لما ذكرنا.
~~قال: ومن نصب
# البياض نصبه على التفسير، كما تقول: مررت بالرجل الحسن وجها. ومن رفع
~~البياض جعل الألف
# واللام بدلا من لهاء بفعل مضمر، والتقدير كبكر المقاناة قونى بياضها
~~بصفرة. انقطع كلام أبي العبس
# هاهنا.
# قال أبو بكر: والألف واللام تكون بدلا من الاضافة، لانهما جميعا دليلان
~~من دلائل الأسماء، قال الله
# عز وجل: (ونهى النفس عن الهوى)، معناه عن PageV01P070
# هواها، فأقام الألف واللام مقام الاضافة. وقال:
# (يصهر به ما في بطونهم والجلود) الآية، أراد وجلودهم. وقال النابغة:
# لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم ... من الناس والأحلام غير عوازب
# معناه: وأحلامهم. وقال الشماخ:
# فلما شراها فاضت العين عبرة ... وفي الصدر حزاز من اللوم حامز
# أراد: في صدره. وقال الآخر:
# ولكن نرى أقدامنا في نعالكم ... وأنفنا بين اللحى والحواجب
# معناه: بين لحاكم وحواجبكم. وقال الفرزدق:
# فلز سئلت عني النوار ورهطها ... إذا أحد لم تنطق الشفتان
# أراد: شفتاه.
# والبكر: أول بيضة تبيضها النعامه. والمقاناة: المخالطة، التي قونى بياضها
~~بصفرة، أي خلط بياضها
# بصفرة.
# والألف واللام للبيض، والمعنى كبيضة بكر البيض التي قونى بياضها بصفرة؛
~~فلما نقلت المقاناة
# عن لفظ البياض إلى البيض أنث وأضيف إلى البياض، كما تقول: مررت بالمرأة
~~الحسن وجهها
# فتذكر الحسن لأنه للوجه فإذا نقلته عن الوجه إلى المرأة أنثته فقلت: مررت
~~بالمرأة الحسنة وجهها.
# وقال يعقوب: يقال ما يقانيني خلق فلان، أي ما يشاكل خلقي؛ وما يقانيني
~~ذاك، أي ما يوافقني ولا
# يلائمني. ويقال إذا كانت ظاهرة الجبة صفراء: أي شيء يقانيها؟ أي أي يحسن
~~معها. ويقال: قانى له
# ذلك، أي جمع له ذلك وخالطه. ويقال: قانيت بين لقمتين: جمعتهما في لقمة
~~واحدة. وكل ما جمع بين
# لونين فقد قانى. قال الشاعر:
# قانى له بالصيف ظل بارد ... ونصى ناعجة ومحض منقع PageV01P071
# قال يعقوب: إنما أراد بالمقاناة ههنا المشاكلة، أي كبيضة مخلوط ms048 بياضها
~~بصفرة، يعنى بيضة النعامة
# الأولى. قال ومثله قول المخبل:
# سبقت قرائنها وأدفأوها ... قرد كان جناحه هدم
# يعنى بيضة النعامة الأولى، وهي تستحسن.
# ثم رجع إلى نعت المرأة فقال: (غذاها نمير الماء)، يريد إذا هذه المرأة
~~أنمر الماء، أي نشأت بأرض
# مريئة. والماء نمير: النامي الذي ينجع في الجسد. (غير محلل)، ومعناه لا
~~يحلله أحد فيصفر ويتغير.
# وقال أبو عبيدة: كبكر المقاناة، معناه كبردية بكر البردى. والمقاناة:
~~الممتزجة البياض بصفرة. وقال:
# البكر الدرة التي لم تثقب. والمقاناة: الألوان. والنمير: الماء العذب
~~الذي يبقى في الأجواف. وليس كل
# عذب بنمير؛ لأن النمير ما كان شاربه طويل الري منه؛ والذي يعطش صاحبه
~~سريعا ليس بنمير.
# وقال غيره: يروى (غذاها نمير الماء غير محلل) بكسر اللام، أي غذاها غذاء
~~واسعا غير قليل
# كتحلة النمير. والنمير: ما بقى في بطون الماشية وانحدر عن بطون الناس،
~~لخفته وعذوبته. وقال
# آخرون: غذاها نمير الماء معناه: إذا الدرة نمير الماء؛ لان البحر فيه
~~مواضع يكون فيها الماء العذب.
# قال أبو ذؤيب يذكر الدرة:
# فجاء بها ما شئت من لطمية ... يدوم الفرات فوقها ويموج
# فالفرات: العذب. وقال أكثر أهل اللغة: الدر يخرج من الملح لا من العذب.
~~ومعنى البيت أن الملح
# للدرة بمنزلة العذب لغيرها، لأنها تنمى وتحسن عليه كما يحسن غيرها على العذب.
# والنمير مرتفع بغذاها، وهو مضاف إلى الماء. وقال سهل: في كتابي (كبكر
~~مقاناة البياض) بالرفع.
# قال: وأظنها من صفة المرأة. ونصب (غير محلل) على الحال.

PageV01P072

# (تسلت عمايات الرجال عن الصبا ... وليس فؤادي عن هواك بمنسلي)
# ويروى: (وليس فؤادي عن صباه بمنسلي)، ويروى: (وليس فؤادي عن هواها
~~بمنسلي). وقوله
# تسلت ذهبت. يقال: سلوت عن كذا وكذا وسليت، إذا طابت نفسي بتركه. قال
~~يعقوب: وقال بعضهم:
# يا فلان لقد سقيتني السلوة من نفسك، أي رأيت منك ما سلوت به عنك. وأنشدنا
~~أبو العباس عن ابن
# الأعرابي:
# لو أشرب السلوان ما سليت ... ما بي غنى عنك ولو غنيت
# وقال زهير في سلوت وأسلو:
# وكل محب أحدث النأي ms049 عنده ... سلو فؤاد غير حبيك ما يسلو
# وقوله (عمايات الرجال عن الصبا) عد الجهل عمى. والعمايات: جمع العماية.
~~والصبا: اللعب. يقال
# صبى يصبى صبا، وصبا إلى اللهو يصبو صباء.
# والعمايات مرتفعة بتسلت، وهي مضافة إلى الرجال، وعن الصبا صلة تسلت،
~~وفؤادي مرتفع بليس،
# وبمنسل خبر ليس، وعن هواك صلة منسلى.
# (ألا رب خصم فيك ألوى رددته ... نصيح على تعذاله غير مؤتلي)
# الألوى: الشديد الخصومة. قال الراجز:
# وجدتني ألوى شديد المستمر PageV01P073
# والتعذال: العذل. وقال: عذلته عذلا وتعذالا. ويقال. لوى الرجل الكلام
~~يلويه ليا، إذا حرفه. قال الله
# عز وجل: (ليا بألسنتهم) معناه تحريفا بألسنتهم. ويقال: لوى الرجل غريمه
~~ليا وليانا. قال النبي صلى
# الله عليه وسلم: (لي الواجد يحل عقوبته)، فمعناه مطل الواجد. وقال ابن
~~الدمينة:
# فإن على الماء الذي تردانه ... غريما لواني الدين منذ زمان
# وقال الآخر:
# تطيليلن لياني وأنت مليئة ... وأحسن يا ذات الوشاح التقاضيا
# وقال بعض البصريين: يقال عذلته عذلا، بفتح الذال.
# وقوله: (غير مؤتل) معناه غير تارك نصحي بجهده. يقال: ما ألوت وما آليت،
~~أي ما قصرت.
# ويقال أيضا: ما ألوت بمعنى ما استطعت.
# وإلا افتتاح للكلام، والخصم خفض برب، وفيك صلة الخصم، وألوى نعت للخصم،
~~ورددته خبر
# لرب، ونصيح نعت للخصم، وغير مؤتل نعت للخصم أيضا، ونمير مضافة إلى
~~المؤتلى. وقال بعض
# البصريين: المعنى يصح على إنه يعذلني غير مؤتل.
# (وليل كموج البحر أرخى سدوله ... على بأنواع الهموم ليبتلى)
# قال يعقوب: يقول: اظلم حتى كأنه موج البحر إذا جاء من ظلمته. وقال ابن
~~حبيب: معناه كموج
# البحر في كثافة ظلمته. يقول: اظلم داخله حتى كأنه موج البحر إذا جاء من
~~ظلمته. وسدوله: ستوره،
# الواحد سدل. ويقال سدا ثوبه يسدله، إذا أرخاه ولم يضمه. قال: وكانوا
~~يكرهون السدل في الصلاة.

PageV01P074

# وقوله (بأنواع الهموم) معناه بضروب الهموم. وقوله (ليبتلى) معناه لينظر
~~ما عندي من الصبر
# والجزع. قال الله عز وجل: (وبلوناهم بالحسنات والسيئات) معناه واختبرناهم
~~بالخصب والجدب.
# وقال الله تبارك وتعالى: (يوم تبلى السرائر) معناه تختبر السرائر. وقال ms050
~~أبو الأسود:
# أريت امرأ كنت لم أبله ... أتاني فقال اتخذني خليلا
# ويقال: لتبلون منى هذه الفلاة صبرا عليها، أي بتختبرن.
# والليل خفض بإضمار رب، والكاف في موضع خفض على النعت لليل، وهي خافضة للموج،
# والموج مضاف إلى البحر، ومرخ نعت لليل، والسدول منصوبة بمرخ، وعلى صلة
~~مرخ، والباء
# صلة له أيضا وهي خافضة للأنواع، والأنواع مضافة إلى الهموم، ويبتلى في
~~موضع نصب بلام كي، والتقدير لكي يبتلى، قال الله عز وجل: (يريدون ليطفئوا
~~نور الله بأفواههم) فيطفئوا نصب بلام كي،
# والتقدير: لكي يطفئوا. وقال البصريون: يبتلى نصب بإضمار أن، والتقدير
~~عندهم لأن يبتلى، وكذلك
# يتأولون قول الله عز وجل: (يريدون ليطفئوا) يزعمون أن التقدير يريدون لأن
~~يطفئوا.
# (فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل)
# قوله (لما تمطى بصلبه): لما تمدد بوسطه. يقال: تمطى الرجل، إذا تمدد، أي
~~مد مطاه، أي ظهره.
# ويقال: مطوت أمطو، اذا مددت في السير. ويقال تمدد الرجل، أي تمطى، إذا
~~تبختر. والصلب:
# الوسط.
# وروى الأصمعي:

PageV01P075

# (فقلت له لما تمطى بجوزه) أي امتد. والجوز: الوسط، وجمعه أجواز. وأنشد
# الفراء:
# فهي تنوش الحوض نوشا من علا ... نوشا به تقطع أجواز الفلا
# أي أوساط الفلوات. وقال الأصمعي: أنشدني شعبة بن الحجاج في مثل معنى قول
~~امرئ القيس:
# كأن الليل مدد جانباه ... وأوسطه بأمراس شداد
# قوله (وأردف أعجازا) قال يعقوب عن الأصمعي: معناه حين رجوت أن يكون قد
~~أردف أعجازا، أي
# رجع. و (ناء بكلكل) أي تهيأ لينهض. قال: ومثله قول العجاج:
# منها عجاساء إذا ما التجت ... حسبتها ولم تكر كرت
# العجاساء من الإبل: الثقال. فشبه قطع الليل بالإبل الثقال. يقول: كلما
~~قلت قد ذهب كرت بطولها.
# والكلكل: الصدر. ويقال: ردفت الرجل وأردفته، اذا ركبت خلفه. وقد أردفته
~~خلفي لا غير. وقال
# بعضهم: معنى البيت ناء بكلكله وتمطى بصليه وأردف أعجازا، فقدم وأخر.
# والهاء تعود على الليل، ولما وقت فيها طرف من الجزاء، وأردف نسق على
~~تمطى، والأعجاز
# منصوبة به، وناء نسق على تمطى أيضا. وفي ناء لغتان: ms051 يقال ناء ونأى، قال
~~الله عز وجل: (ونأى
# بجانبه)، وقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع: (أعرض وناء بجانبه). والباء صلة
~~ناء، وهي خافضة
# للكلكل.

PageV01P076

# (ألا أيها الليل الطويل ألا انجلى ... بصبح وما الإصباح فيك بأمثل)
# معناه أنا معذب فالليل والنهار على سواء. وروى ابن حبيب:
# ... ألا انجلى ... وأن كنت قد أزمعت ذلك فافعل
# وقال يعقوب بن السكيت: ألا انجلى ... ألا انكشف. والأمر الجلي: المنكشف.
~~وقوله أنا ابن جلا: أنا
# ابن المنجلى الأمر المنكشف المشهور وغير المستور. والجلية: الأمر
~~المنكشف، ومنه جلوت العروس
# جلاء وجلوة. وجلوت السيف معناه كشفته من الصدأ. ويقال: جلا القوم عن
~~منازلهم جلاء، إذا
# انكشفوا عنها. وقال الله عز وجل: (ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم
~~في الدنيا). وقوله (وما
# الإصباح فيك بأمثل)، معناه إذا جاءني الصبح وأنا فيك فليس ذلك بأمثل، لان
~~الصبح قد يجيء والليل
# مظلم بعد. قال حميد بن ثور، وذكر الفجر:
# فلما تجلى الصبح عنها وأبصرت ... وفي غبش الليل الشخوص الأباعد
# غبش الليل: بقيته. يقول: جاء الفجر وفي غبش الليل الشخوص الأباعد، أي لا
~~تراها لسواد الليل.
# ويقال أيضا: معناه إذا جاء الصبح فإني أيضا مغموم.
# والافتتاح للكلام، وأيها مرتفع لأنه منادى مفرد، والليل مرتفع على
~~الاتباع لهذا، لان الأصل فيه ألا
# أي هو هذا الليل. والطويل نعت لليل.
# قال الفراء: يقال يأيها الرجل أقبل، ويأيهذا الرجل أقبل، ويا أيه الرجل.
~~فمن قال يأيها الرجل أقبل
# قال: الرجل تابع لهذا فاكتفى به من ذا. ومن قال يأيهذا الرجل أقبل، أخرج
~~الحرف على أصله. قال
# الشاعر:
# ألا أيهذا المنزل الدارس الذي ... كأنك لم يعهد بك الحي عاهد PageV01P077
# ومن قال يأيه الرجل أقبل قدر أن الهاء آخر الاسم فأوقع عليها ضمة النداء.
~~انشد الفراء:
# يا أيه القلب اللجوج النفس ... أفق عن البيض الحسان اللعس
# وقال البصريون: الليل صفة لاي لازمة. ويجوز في قول المازني ألا أيها
~~الليل الطويل، بالنصب،
# على الرد على اصل أي لأصل النداء، وأصل النداء نصب.
# وموضع انجلى جزم على الأمر، ms052 علامة الجزم فيه سكون اللام في الأصل، ثم
~~احتاج إلى حركتها
# بصلة لها، ليستوي له وزن البيت، فكسرها ووصل الكسرة بالياء. قال الفراء:
~~العرب تصل الفتحة
# بالألف، والكسرة بالياء، والضمة بالواو. ومن ذلك قول الله عز وجل:
~~(سنقرئك فلا تنسى) موضع
# تنسى جزم بلا على النهى، والألف صلة لفتحة السين. ومن ذلك قول الشاعر:
# إذا الجوزاء أردفت الثريا ... ظننت بآل فاطمة الظنونا
# الألف في الظنون صلة لفتحة النون. والموضع الذي وصلوا فيه الكسرة بالياء
~~قول الشاعر:
# ألم يأتيك والأنباء تنمى ... بما لاقت لبون بنى زياد
# الياء صلة لكسرة التاء. والموضع الذي وصلوا الضمة فيه بالواو قول الشاعر:
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من سب زيان لم تهجو ولم تدع
# الواو صلة لضمة الجيم، والإصباح مرتفع بأمثل، وفيك صلة أمثل.

PageV01P078

# (فيالك من ليل كأن نجومه ... بكل مغار الفتل شدت بيذبل)
# ويروى: (كان نجومه بأمراس كتان إلى صم جندل).
# قال أبو بكر: لم يرو هذا البيت الأصمعي ورواه يعقوب وغيره. وقال يعقوب:
~~معناه كأن نجومه
# شدت بيذبل، وهو الجبل. والمغار: الحبل الشديد الفتل. يقال: أغرت الحبل،
~~إذا شددت فتله. ومن ليل
# معناه التفسير للتعجب، والنجوم اسم كأن، وخبر كأن شدت، والباء صلة شدت،
~~وهي خافضة ليذبل.
# (كأن الثريا علقت في مصامها ... بأمراس كتان إلى صم جندل)
# ويروى: (كأن نجوما علقت في مصامها). والامراس: الحبال. والجندل: الحجارة.
~~وفيه تفسيران: أما
# أحدهما فإنه شبه تحجيل الفرس في بياضه بنجوم علقت في مقام الفرس وهو
~~مصامه، علقت بحبال
# كتان إلى صم جندل، يعنى الحجارة شبه حوافره بالحجارة. فهذا تفسير من
~~يرويه مؤخرا بعد صفة
# الفرس. وعلى التفسير الثاني يصف الليل يقول: كأن النجوم مشدودة بحبال إلى
~~حجارة فليست
# تمضى. والمصام: مقام الفرس. وقال يعقوب: مصامها، معناه في موضعها. وأنشد
~~للشماخ:
# متى ما يسف خيشومه فوق تلعة ... مصامة أعيار من الصيف ينشج
# أي مقامهن. والصائم: القائم. ويقال: صام الماء، إذا سكن. (بأمراس)
~~المرسة: الحبل، يقال مرسة
# ومرس، وفي الجمع أمراس. وقال يعقوب: معنى قوله (إلى صم ms053 جندل) إلى جبال
~~صم. يقول: كأن
# لها أواخي في الأرض تحبسها.

PageV01P079

# والنجوم اسم كأن، وخبر كأن علقت، وفي وإلى والباء صلات لعلقت.
# وروى بعض الرواة هاهنا أربعة أبيات، وذكر إنها من هذه القصيدة خالفه فيها
~~سائر الرواة، وزعموا
# إنها لتأبط شرا. والبيت الأول منها:
# (وقربة أقوام جعلت عصامها ... على كاهل منى ذلول مرحل)
# عصام القربة: الحبل الذي تحمل به ويضعه الرجل على عاتقه وعلى صدره.
~~والكاهل: موصل
# العنق إلى الظهر. وقوله (ذلول مرحل) معناه قد اعتدلت ذلك. يصف نفسه بأنه
~~يخدم أصحابه، يترجل
# بذلك.
# والقرية مخفوضة بالواو التي تخلف رب، وهي مضافة إلى الأقدام، والعصام
~~منصوب بجعلت،
# وعلى صلة جعلت وهي خافضة للكاهل، والذلول والمرحل نعتان للكاهل.
# (وواد كجوف العير قفر قطعته ... به الذئب يعوي كالخليع المعيل)
# قال أبو بكر: قوله (كالخليع) فيه قولان: أحدهما أن جوف العير لا ينتفع
~~منه بشيء، يعنى العير
# الوحشي. ويروى: (وخرق كجوف العير) فالخرق: الذي يتخرق في الفلاة. وقال
~~هشام بن محمد
# الكلبي: العير هاهنا: رجل من العمالقة كان له بنون وواد خصب، وكان حسن
~~الطريقة، فسافلا بنوه
# في بعض أسفارهم فأصابتهم صاعقة فأحرقتهم، فكفر بالله سبحانه وتعالى وقال:
~~لا أعبد ربا أحرق
# بني! وأخذ في عبادة الأصنام، فسلط الله عز وجل على ذلك الوادي نارا -
~~والوادي PageV01P080
# بلغة أهل اليمن يقال له الجوف - فأحرقته فما بقى منه شيء. وهو مضرب به
~~المثل في كل مالا بقيه له.
# و (الخليع): المقامر، ويقال هو الذي قد خلع غداره فليس يبالي ما ارتكب. و
~~(المعيل): الكثير العيال.
# والوادي مخفوض بإضمار رب، والكاف موضعها خفض لأنها نعت للوادي، وهي خافضة للجوف،
# والذئب مرتفع بما عاد من يعوي، والكاف منصوبة بيعوي وهي خافضة للخليع،
~~والمعيل نعت له.
# (فقلت له لما عوى: أن شأننا ... قليل الغنى أن كنت لما تمول)
# معناه: أن كنت لما تصب من الغنى ما يكفيك. ويروى: (طويل الغنى). و (قلت
~~له) معناه فقلت
# الذئب. (لما عوى) معناه لما صاح. (إن شأننا قليل الغنى) معناه أنا لا ms054
~~أغني عنك وأنت لا تغنى عنى
# شيئا. أي أنا أطلب وأنت تطلب فكلانا لا غنى له. ومن رواه (طويل الغنى)
~~أراد همتي تطول في
# طلب الغنى.
# ولما وقت فيها طرف من الجزاء. وان كسرت لمجيئها بعد القول، والشأن اسم
~~إن، وقليل خبر إن،
# والتاء اسم الكون، وما عاد من تمول خبر الكون. ومعنى لما تمول: لم تمول.
# (كلانا إذا ما نال شيئا أفاته ... ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل)
# معناه: إذا نلت شيئا أفته، وكذلك أنت إذا أصبت شيئا أفته. و (من يحترث
~~حرثي وحرثك يهزل)،
# أي من طلب مني ومنك شيئا لم يدرك مراده. وقال قوم:

PageV01P081

# معنى البيت: من كانت صناعته وطلبته مثل
# طلبتي وطلبتك في هذا الموضع مات هزلا؛ لأنهما كانا بواد لا نبات به ولا صيد.
# وموضع كلانا رفع بما عاد من جملة الكلام، وموضع من رفع بما في يحترث،
~~ويحترث جزم بمن
# على معنى الجزاء، والحرث منصوب بيحترث، ويهزل جواب الجزاء. فهذه الأبيات
~~الأربعة رواها
# بعض الرواة في قصيدة امرئ القيس، وزعم الأصمعي وأبو عبيدة وغيرهما إنها
~~ليست منها.
# (وقد أغتدي والطير في وكناتها ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل)
# ويروى: (والطير في وكراتها). وقوله: (وقد اغتدى) معناه وقد أغدو. وقوله:
~~(في وكناتها) معناه في
# مواضعها التي تبيت فيها. وقال يعقوب: الوكنات في الجبال كالتماريد في
~~السها، الواحدة وكنة. وهي
# الوقنات ايضا، الواحدة وقنة. وقد وقن يقن. وقال الأصمعي: إذا أوى الطير
~~إلى وكره قيل قد وكر
# يكر، ووكن يكن. ويقال: جاءنا والطير وكور ما خرجن، ووكون ما خرجن.
~~والمنجرد: القصير
# الشعرة، وذلك من العتق. وقال بعض البصريين: من رواه في وكراتها قال: هو
~~جمع الجمع، وذلك
# أن الواحد وكر، والوكر جمع الوكر، والوكرات جمع الوكر. وقوله (قيد
~~الأوابد) معناه إذا أرسل على
# الأوابد قيدها، أي صار لها قيدا. والأوابد: الوحوش، وكذلك أوابد الشعر.
~~ويقال: تأبد الموضع، إذا
# توحش. والهيكل: العظيم من الخيل ومن الشجر، ومن ثمة سمى بيت النصارى
~~هيكلا. وقال أبو
# عبيدة: يقال قيد الأوابد، وقيد الرهان، ms055 وهو الذي كأن طريدته له في قيد
~~إذا طلبها. وأول من قيدها
# امرؤ القيس. قال: الأجرد: القصير PageV01P082
# الشعرة الضافي الأديم. قل: والهيكل - والأنثى هيكلة والجمع
# هياكل - هو العظيم العبل الكثيف اللين.
# والباء في قوله بمنجرد صلة اغتدى، والواو واو الحال، ومنجرد خفض بالباء،
~~وقيد الأوابد نعت
# لمنجرد.
# فإن قال قائل: منجرد نكرة وقيد الأوابد معرفة، فكيف نعتت النكرة
~~بالمعرفة؟ قيل له: العلة في هذا
# أن المعنى بمنجرد مثل قيد الأوابد. وقال الفراء: هو بمنزلة قولهم: له رأس
~~رأس الأسد، معناه له
# رأس مثل رأس الأسد.
# (مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل)
# قوله (مكر): يكر إذا أريد ذلك منه. و (مفر): يفر. (مدبر): إذا أدبر بعد
~~إقباله. وقال يعقوب: معناه
# إذا أردت الكر وأنا عليه وجدته عنده، وكذلك هذه الأشياء معا عنده. و
~~(الجلمود)، هي الصخرة إذا
# كانت في أعلى الجبل كأن أصلب لها. وقال غير يعقوب: مكر: لا يسبق في الكر،
~~ومفر: لا يسبق في
# الفرار، ومقبل مدبر: إذا استقبلته حسن وإذا استدبرته حسن. ومعنى قوله
~~(حطه السيل من عل) أراد
# في سرعته. ويقال معنى حطه حدره. قال الشاعر:
# ... كأنها ... صخور تدلت من فروع يلملم
# وقال الآخر:
# كما تدهدي من العرض الجلاميد
# العرض بفتح العين: الجبل. والعرض بكسر العين: الوادي.
# ويقال: من عل، ومن عل، ومن عل، ومن علا، ومن علو، ومن علو، ومن علو، ومن
~~عال، ومن
# معال.
# ومكر مفر مقبل مدبر، نعوت لمنجرد. وحطه السيل صلة الجلمود، والهاء تعود
~~عليه، والسيل يرتفع
# بحطه.

PageV01P083

# (كميت يزل اللبد عن حال متنه ... كما زلت الصفواء بالمتنزل)
# ويروى: (عن حاذ متنه). وحاذ متنه: وسطه. شبه ملاسة ظهر الفرس لاكتناز
~~اللحم عليه وامتلائه
# بالصفاة الملساء. والحال الحاذ معناهما واحد. وقال يعقوب: أصل الخيل
~~جلودا وحوافر الكمت الحم.
# وقال يعقوب: والحال: موضع اللبد. قال: ولم أسمع به إلا في هذا. وانشد
~~لابن الدمينة:
# وصوت قد سبقت إليه ركضا ... على جرداء يغسلها الحباب
# مزحلفة يزل اللبد عنها ... كأن نشاق نشوتها ms056 الملاب
# المزحلفة: التي لا يثبت عليها شيء. وانشد لأوس:
# كميت يزل اللبد عن دأياتها ... كما زل عن رأس الشجيج المحارف
# وهي الميل، والواحد محرفة. يقول: إذا شج الرجل أدخل الميل في شجته فيبلغ
~~عظما لا يثبت عليه
# شيء فيزل عنه. والصفوان: الصفاة اللينة يزلق عنها من ينزل عليها، وهي
~~الصخرة الملساء التي لا
# ينبت فيها شيء. يقال صفواء وصفوان وصفاة. وجمع صفوان صفوان، وجمع صفاة
~~صفا. قال لبيد:
# وعلاه زبد المحض كما ... زل عن ظهر الصفا ماء الوشل
# وقال غير يعقوب: بالمتنزل يعنى السيل والمطر. وقال: من رواه (حاذ متنه)
~~قال: الحاذ: الحال.
# واللبد مرفوع بيزل، ويزل في موضع النعت، والكاف في كما منصوبة بيزل،
~~والصفواء مرتفعة
# بزلت.

PageV01P084

# (على الذبل جياش كأن اهتزامه ... إذا جاش فيه حميه غلى مرجل)
# وروى الاصمعي وأبو عبيدة: (على العقب جياش). ويروى: (على الضمر جياش)،
~~يعنى إنه يجيش
# في جريه، أي يسرع. و (كأن اهتزامه) يعنى صوت جريه إذا جاش فيه كغليان
~~المرجل. شبه صوت
# جرى الفرس بغليان المرجل. وقال يعقوب: قال الأصمعي: قال قوم: العقب جرى
~~بعد جرى، يجيء
# هذا على عقب هذا. وقال آخرون: على العقب، أي إذا حركته بعقبك جاش وكفاك
~~ذلك من السوط.
# ومثله:
# إذا قلت أطراف الرياح تناله ... مرته به الساقان والقدمان
# وقال ساعدة الهذلي وذكر خيلا:
# يوشونهن إذا ما آنسوا فزعا ... تحت السنور بالأعقاب والجذم
# يوشونهن معناه يستخرجون ما عندهن. وقال الآخر:
# جنادف لاحق بالرأس منكبه ... كأنه كودن يوشى بكلاب
# أي يستخرج ما عنده. واهتزامه: صوته. وقوله (إلى مرجل) معناه إذا جاش غليه
~~فيه فكأنه إلى
# مرجل. قال يعقوب: وقال أبو عبيدة: الجياش المتزيد في حضره الذي لا ينقطع
~~جريه، إنما يجيش
# به. قال. وهذا البيت مثل قول جرير:
# لزاز حضار يسبق الخيل جده ... على الدفعة الأولى وفي العقب مرجما
# يقول: في آخر العد ويضرب برجليه الارض ضربات شديدا. وقال بعض أهل اللغة:
~~رواه ابن
# الأعرابي: (على الدأل جياش)، وقال: أخذه من دألان الثعلب، كما قال في
~~بيته الآخر: ms057

PageV01P085

# بذي ميعة كأن أدنى سقاطه ... وتقريبه هونا دآليل ثعلب
# والجياش نعت لما تقدم قبله، والاهتزام اسم كأن وخبر كأن إلى مرجل، وحميه
~~مرفوع بجاش،
# ويجوز أن يكون خبر كان ما عاد من الهاء، والحمى مرتفع بالغلى. وإذا وقت
~~فيها طرف من الجزاء.
# (مسح إذا ما السابحات على الونى ... أثرن الغبار بالكديد المركل)
# مسح معناه يصب الجرى صبا. قال الأصمعي: أنشدني عيسى بن عمر لدريد:
# ويا رب غارة أوضعت فيها ... كسح الخزرجى جريم تمر
# اوضعت معناه أسرعت. قال دريد:
# يا ليتني فيها جذع ... أخب فيها وأضع
# ويقال: مطر ساح وسحاح وسحساح، إذا انصب انصبابا. وقد سحت السماء تسح سحا.
~~ومنه غنم
# سحاح وسحاح، أي يسيل دسمها. السابحات: اللواتي عدوهن سباحة؛ والسباحة في
~~الجرى: أن تدحو
# بأيديها دحوا، أي تبسطها ولا تلفقها. وقال أبو عبيدة: السح أن يمد ضبعيه
~~حتى لا يجد مزيدا، كما
# يسبح السابح. (على الونى)، معناه على الجهد والفتور. يقال: قد ونى الرجل
~~ينى، إذا فر وضعف.
# قال الله عز وجل: (ولا تنيا في ذكرى). وقال الراجز:

PageV01P086

# فما ونى محمد مذ أن غفر ... له الإله ما مضى وما غبر
# يقول: إذا فعل العتاق هذا كان هو مسحا يصب الجرى صبا. و (الكديد): الموضع
~~الغليظ. يقول:
# فيثرن الغبار لصلابة حوافرهن. وروى أبو عبيدة: (بالكثيب السموءل). قال:
~~وهو جوف من الأرض
# واسع. و (المركل): تركله بحوافرها. وقال غيره: الكديد ما كد من الأرض
~~بالوطء. والمركل: الذي
# يركل بالأرجل. والسابحات موضعها رفع بما عاد من آثرن، وعلى والباء صلتان لأثرن.
# (يزل الغلام الخف عن صهواته ... ويلوى بأثواب العنيف المثقل)
# ويروى (يزل الغلام الخف عن صهواته)، على معنى يزل الفرس الغلام الخف.
~~وروى الأصمعي:
# (يطير الغلام الخف) معناه يرمى به من خفته ونشاطه وسرعته. والخف: الخفيف.
~~قال أبو عبيدة:
# وسمعت الخف بالفتح. وصهواته: جمع صهوة، وهي موضع اللبد. وصهوة كل شيء:
~~ظهره، وجمعها
# بما حولها، كما قال الأسود بن يعفر:
# فلقد أروح على التجار مرجلا ... مذلا بمالى لينا أجيادي
# أراد الجيد وما حوله. ms058 وقال أبو عبيدة: الصهوة مقعد الفارس. قال يعقوب:
~~وقال آخرون: بل هي ما
# أسهل من سراة الفرس من ناحيتيها، والجمع صهاء كما ترى. وسراة كل شيء:
~~أعلاه. فسراة الفرس:
# أعلى ظهره. قال الأصمعي: معنى قوله (ويلوى بأثواب العنيف) يرمى بثيابه،
~~أي يذهبها ويبعدها.
# والعنيف: الذي ليس برفيق. والمثقل: الثقيل. وقال بعضهم: إذا كان راكب
~~الفرس خفيفا رمى به،
# وإذا كان ثقيلا رمى بثيابه. وقال ابن حبيب: إذا ركب الخيل غير المحاذق
~~بركوبها رمت به. ومعنى:
# (بأثواب العنيف) بيديه.

PageV01P087

# والغلام رفع بيزل، والخف نعته، وعن صهواته صلة يزل، ويلوى نسق على يزل،
~~والباء صلة
# يلوى وهي خافضة للأثواب، والاثواب مضافة إلى العنيف، والمثقل نعته.
# (درير كخذروف الوليد أمره ... تتابع كفيه بخيط موصل)
# درير: مستدر في العدو. يصف سرعة جريه، يقول: يستدر في الجري كما يستدر
~~المغزل.
# والخذروف: الخرارة التي يلعب بها الصبيان تسمع لها صوتا: خر خر، فهي
~~سريعة المر. و (أمره)
# من الامرار، وهو احكام الفتل. قال الشاعر:
# أمرت من الكتان خيطا وأرسلت ... جريا إلى أخرى قريب يعينها
# وقوله: (بخيط موصل) معناه قد لعب به حتى خف وأخلق وملس، فتقطع خيطه فوصل،
~~فهو أسرع
# لدورانه. قال ابن مقبل وذكر جرى الفرس:
# هرج الوليد بخيط مبرم خلق ... بين الرواجب في عود من العشر
# هرج: كثرة تخريره الخذروف. والهرج: الكثرة من القتل ومن النكاح. والمبرم:
~~الشديد الفتل. وإنما
# قال خلق لأنه لعب به حتى خف وجاد. وجعله من عشر لأنه أخف. والرواجب:
~~سلاميات الأصابع.
# وتتابع كفيه، يريد تتابعهما بالتخرير. ويروى: (أمره تقلب كفيه)، أي
~~تقلبهما بالخرارة. ويقال مغزل
# ومغزل، ومغزل.
# والدرير نعت لما تقدم قبله، والكاف نعت للدرير وهي خافضة للخذروف،
~~والخذروف مضاف إلى
# الوليد، والتتابع مرتفع بأمره، وهو مضاف إلى كفيه، والباء صلة التتابع،
~~وهي خافضة للخيط،
# وموصل نعت له.

PageV01P088

# (له إطلا ظبي وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان وتقريب تنفل)
# ويروى: (له أيطلا ظبي)، وهي كشحاه، وهو ما بين آخر الضلوع إلى الورك؛
~~يقال له أطل وآطال،
# وأيطل وأياطل. والأيطل والقرب والصقل ms059 والكشح واحد. وإنما شبهه بأيطل
~~الظبي لأنه طاو وليس
# بمنضخ. وقوله (وساقا نعامة) النعامة قصيرة الساقين صلبتهما، وهي غليظة
~~ظمياء ليست برهلة.
# ويستحب من الفرس قصر الساق لأنه أشد لرميها بوظيفها. ويستحب منه مع قصر
~~الساق طول
# وظيف الرجل وطول الذراع، لأنه أشد لدحوه أي لرميه بها. والإرخاء: جرى ليس
~~بالشديد. يقال:
# فرس مرخاء، وهي مراخي الخيل. وليس دابة أحسن إرخاء من الذئب. والسرحان: الذئب.
# والتقريب: أن يرفع يديه معا ويضعهما معا. والتتفل: ولد الثعلب، وهو احسن
~~الدواب تقريبا. ويقال
# للفرس: هو يعدو الثعلبية، إذا كان جيد التقريب. وقال غير الأصمعي: مما
~~يشبه من خلقة الفرس
# بالظبي طول وظيفة رجليه، وتأنيف عرقوبيه، وعظم فخذيه وكثرة لحمهما، وعظم
~~وركيه، وشدة متنه
# وظهره، وإجفار جنبيه، وقصر عضديه، ونجل مقلتيه، ولحوق أياطله. ومن خلق
~~النعام طول
# الوظيفين، وقصر الساقين والمتنين.
# وقال أبو عبيدة في الإرخاء: هو إرخاء أسفل وإرخاء أعلى؛ فالإرخاء الأسفل
~~بمنزلة التقريب
# الأعلى، والإرخاء الأعلى أن يخليه وشهوته من الجري، غير متعب له ولا
~~مستزيد. ويروى: (تقريب
# تتفل). و (تتفل). والإطلان يرتفعان بله وهما مضافان إلى الظبى، والساقان
~~والإرخاء والتقريب نسق
# على الإطلين.

PageV01P089

# (ضليع إذا استدبرته سد فرجه ... بضاف فويق الأرض ليس بأعزل)
# يقال فرس ضليع وبعير ضليع، إذا كانا قويين منتفجي الجنبين؛ وهي الضلاعة.
~~ويروى عن عمر
# رضي الله سبحانه عنه إنه قال: (إذا اشتريت بعيرا فاشتره ضليعا، فإن أخطأك
~~مخبر لم يخطئك
# منظر).
# وفرجه: ما بين رجليه بضاف، معناه بذنب ضاف، وهو السابغ. يقال: خير فلان
~~ضاف على قومه.
# ويكره من الفرس أن يكون أعزل ذنبه في ناحية، وأن يكون قصير الذنب، وأن
~~يكون طويلا يطأ
# عليه. ويستحب منه أن يكون سابغا قصير العسيب.
# والضليع نعت لما قبله، وإذا وقت فيها طرف من الجزاء، وسد فرجه جواب إذا،
~~والباء صلة سد،
# وهي خافضة لضاف. وفويق الأرض منصوب على المحل، واسم ليس مضمر فيه، وخبرها بأعزل.
# (كأن سراته لدى البيت قائما ... مداك عروس أو صلاية حنظل)
# معناه: كأن على ظهره ms060 حجرا أملس يسحق عليه العطار المسك وغيره. أراد به
~~ملاسة ظهره
# واستواءه، واكتناز اللحم عليه. شبهه بالصلاية في استوائها. وروى الأصمعي:
~~(أو صراية حنظل)،
# وروى: (كأن على الكتفين منه إذا انتحى). وقال يعقوب: السراة أعلى ظهره.
~~وسراة الجبل أعلاه،
# وسراة النهار: أعلاه. وسرو حمير أعلى بلادهم. ويقال كتف وكتف. وانتحى:
~~اعترض. و (مداك PageV01P090
# عروس) معناه صلاية عروس، لأنها قريبة عهد بالسحق، فهي تبرق. يقول: فهو
~~أملس يبرق، لأنه
# أجرد ليس بكثير الشعر. والصراية: الحنظلة التي قد اصفرت، لأنها من قبل أن
~~تصفر مغبرة، فإذا
# اصفرت صارت تبرق كأنها قد صقلت. قال الشاعر:
# كأن مفالق الهامات منهم ... صرايات تهاداها جوار
# وقال الآخر، وهو امرؤ القيس يصف فرسا:
# إذا استعرضت قلت دباءة ... من الخضر مغموسة في الغدر
# الدباءة: القرعة. يقول: كأنها من بريقها قرعة من الخضر مغموسة في غدر
~~الماء. وقوله مغموسة،
# ليس يريد انها مغموسة في الماء منقعة فيه، ولكن هذا كقول القائل: أنت
~~مغموس في الخير. وقال ابن
# مقبل:
# كأن دباءة شد الحزام بها ... في جوز أهوج بالتقريب والحضر
# وروى أبو عبيدة: (أو صراية حنظل) بكسر الصاد. وقال: شبه عرقه بمداك
~~العروس أو بصراية
# حنظل، وهو الماء الذي ينقع فيه حب الحنظل لتذهب مرارته، فهو أصفر مثل لون
~~الحلبة. يقال
# صرى يصرى صريا وصراية. وقال أبو نصر: إنما قال صلاية حنظل لأن حب الحنظل يخرج
# دهنه فيبرق على الصلاية. والمداك: الحجر الذي يسحق به. والمدوك: الذي
~~يسحق عليه. وقال بعض
# البصريين: مداك من داكه يدوكه دوكا، إذا طحنه. وروى هذا البيت في هذا
~~الموضع:
# وأنت إذا استدبرته سد فرجه ... بضاف فويق الأرض ليس بأعزل
# الفروج واحدها فرج: ما بين قوائم الفرس من الانفتاح. والضافي: الذنب
~~السابغ. قال الشاعر:
# ورفعن أذيال المروط الضوافيا PageV01P091
# وروى محمد بن حبيب هذا البيت في هذا الموضع وليس هو موضعه عند يعقوب وغيره:
# كأن الثريا علقت في مصامها ... بأمراس كتان إلى صم جندل
# قال: شبه تحجيل الفرس في بياضه وصفائه بنجوم شدت بحجارة، فشبه الحوافر
~~بالحجارة. ms061
# والسراة اسم كأن، ولدى البيت محل، ومداك عروس خبر كأن، والصلاية نسق على مداك.
# (كأن دماء الهاديات بنحره ... عصارة حناء بشيب مرجل)
# الهاديات: المتقدمات. والهوادي من الإبل والخيل والحمر ومن كل شيء: أوله.
~~ويقال: مررت
# بهودى الحمر. وجاءت الخيل يهديها فرس فلان، وجاءت الحمر يهديها فحلها.
~~قال علقمة:
# يهدى بها أكلف الخدين مختبر ... من الجمال كثير اللحم عيثوم
# أراد إنه يلحقها فيطعنها فتصيب دماؤها نحره. ويقال: القدم تهدى الساق، أي
~~تتقدمها. قال طرفة:
# لعبت بعدى السيول به ... وجرى في رونق رهمه
# للفتى عقل يعيش به ... حيث تهدى ساقه قدمه
# وقال الآخر:
# إذا لم يجترز لبينه لحما ... غريضا من هوادي الوحش جاعوا PageV01P092
# وقوله (بشيب مرجل)، معناه بشيب قد غسل عنه الحناء فرجل.
# والدماء اسم كأن، والباء صلة الدماء، والعصارة خبر كأن وهي مضافة إلى
~~الحناء، والباء صلة
# العصارة، والمرجل نعت للشيب.
# (فعن لنا سرب كأن نعاجه ... عذارى دوار في ملاء مذيل)
# قوله عن: اعترض. يقال عن يعن ويعن. ورجل معن إذا كان يعترض في كل شيء.
~~قال الشاعر:
# أتخذل ناصري وتعز عبسا ... أيربوع بن غيظ للمعن
# معناه: اعجبوا للمعن
# والسرب: القطيع من البقر والظباء والقطا والنساء. ودوار: نسك كانوا في
~~الجاهلية يدورون حوله.
# ودوار: موضع في الرمل. قال الشاعر:
# كأنهن نعاج حول دوار
# ودوار، بالفتح: سجن باليمامة. يقول: فهن يمسن كما تميس العذارى في
~~الملاء. قال الطرماح:
# يمسح الأرض بمعنونس ... مثل مئلاة النياح القيام
# المئلاة: خرقة تندب بها النائحة. قال أبو عبيدة: دوار: حجر أو حجار
~~ينصبونها ثم يطوفون حولها
# أسابيع، يتشبهون بأهل مكة. وقال الآخر في دوار بالفتح والتشديد:

PageV01P093

# كانت منازلنا التي كنا بها ... شتى فألف بيننا دوار
# والسرب يرتفع بعن، والنعاج اسم كأن، وعذارى خبر كأن وهي مضافة إلى دوار،
~~وفي ملاء صلة
# عذارى، ومذيل نعت للملاء.
# (فأدبرن كالجزع المفصل بينه ... بجيد معم في العشيرة مخول)
# قال يعقوب: أدبرن يبرقن كما يبرق الجزع الذي جعل بينه ما يفصله، أي أنهن
~~متفرقات. قال
# يعقوب: (بجيد معم) معناه في عنق غلام ms062 معم مخول، أي كريم العم والخال.
~~وقال ابن حبيب: كأنه
# قال: كريم الأبوين. وقال أبو نصر: الجزع: خرز فيه بياض وسواد، فالواسط
~~ابيض والطرفان
# أسودان إلى الطول؛ وذلك أن البقر بيض إلا القوائم والخدود. وقال (بجيد
~~معم) لأن خرزه أجود
# وأصفى. وقال أبو عبيدة: لا أعرف الجزع بالكسر. وقال غيره: الجزع بالكسر:
~~ما انعطف من
# الوادي، والجزع: بالفتح: الخرز. قال الشاعر:
# فقلت له أين الذين عهدتهم ... بجزعك في خفض وطيب زمان
# وقال ابن حبيب: أدبرن كالجزع: تفرقن. وقال بعض البصريين: كأنها قلادة
~~فيها خرز وقد فصل
# بينه بالخرز، وجعلت القلادة في عنق صبي كريم الأعمام والأخوال.
# وأدبرن فيه كناية الهوادي، والكاف في موضع نصب، والتقدير: فأدبرن مثل
~~الجزع المفصل بينه،
# وبين في صلة المفصل، والباء صلة المفصل أيضا، والجيد مضاف إلى معم، ومخول
~~نعته. وموضع
# بين رفع في قول الفراء لأنها اسم ما لم يسم فاعله.

PageV01P094

# (فألحقه بالهاديات ودونه ... جواحرها في صرة لم تزيل)
# الهاديات: السوابق المتقدمات. قال الأعشى:
# إذا كان هادى الفتى في البلا ... د صدر القناة أطاع الأميرا
# وجواحرها: اللواتي قد تخلفن. وهو المجحر. والمجحر: المدرك. والجاحر: الذي
~~قد تأخر حتى
# أدرك. قال الشاعر:
# إذا فزعوا طاروا إلى مجحريهم ... طوال الرماح لا قصار ولا غزل
# قال الأصمعي: وقد تقول من جاحر: قد جحر. قال: ولا ادري كيف يفعل منه.
~~وقوله (فألحقه
# بالهاديات) معناه فألحق الفرس الغلام بالهاديات، أي ألحقه بالأوائل ودونه
~~المتخلفات. قال الشاعر:
# وكم دون بيتك من صفصف ... ومن حنش جاحر في مكا
# وقال الآخر:
# وقد جحرت منها ثعالب أورال
# وقوله (في صرة لم تزيل) معناه في جماعة. وقوله (لم تزيل) معناه لم تفرق،
~~أي لحق الأوائل
# الأواخر، هذه حالهن. وقال الله عز وجل: (فأقلت امرأته PageV01P095
# في صرة فصكت وجهها)، معناه فأقبلت
# امرأته في جماعة. والصرة: الصيحة والضجة. ويقال: صرصر الباب، إذا صوت.
~~قال الشاعر:
# كأن سوادة يجلو مقلتي لحم ... باز يصرصر فوق المرقب العالي
# والهاء منصوبة بألحق، والباء صلة ألحق، والواو واو الحال، وجواحرها
~~مرفوعة بفي، ms063 ودونه صلة
# في، ويجوز أن يرتفع بدونه ويكون في صلة لدون. ويروى: (فألحقنا)
# (فعادى عداء بين ثور ونعجة ... دراكا ولم ينضح بماء فيغسل)
# قوله (عادى) معناه وإلى بين اثنين في طلق، قتلهما ولم يعرق، أدرك صيده
~~قبل أن يعرق. وقوله
# (فيغسل) معناه لم يعرق فيصير كأنه قد غسل بالماء. وقال رجل من جرهم:
# وكل كموح في العنان كأنها ... إذا اغتسلت بالماء فتخاء كاسر
# والدراك: المداركة. يقول: صاد ثورا ونعجة ولم يجهد نفسه حتى يعرق. وهي لا
~~تغتسل، ولكنها
# تعرق. وأنشد بعض أهل اللغة:
# واغتسلت بالزعفران واغتسل
# أي تصابت وتصاب عرقا.
# والعداء منصوب بعادى، وبين صلة عادى، ودراكا منصوب بعادى، وينضح مجزوم
~~بلم، والباء
# صلة ينضح، ويغسل منسوق على ينضح، واللام كسرت للقافية، وذلك أن المجزوم
~~إذا احتيج إلى
# حركته كسر. والياء صلة لكسرة اللام.

PageV01P096

# والعداء على أربعة أوجه: العداء الموالاة ممدودة، والعدى: الأعداء مقصور
~~يكتب بالياء، والعدى:
# القوم الغرباء مقصور ويكتب بالياء، والعدى: العداة مقصور يكتب بالياء.
~~قال الشاعر:
# إن الخليط أجدوا البين فانجردوا ... وأخلفوك عدى الأمر الذي وعدوا
# والفراء يقول (عد) بغير ياء، بمعنى عدة؛ وهو الصحيح.
# (فظل طهاة اللحم من بين منضج ... صفيف شواء أو قدير معجل)
# الطهاة: الطباخون، واحدهم طاه فاعلم. يقال: قد طها، إذا طبخ. أنشدنا أبو
~~العباس لأخت يزيد بن
# الطثرية:
# إذا ما طها للقوم كان كأنه ... حمى وكانت شيمة لا تزايله
# والصفيف: المرقق. والقدير: الطبيخ، واصله المقدور الذي طبخ في القدور،
~~فصرف من مفعول إلى
# فعيل. ويستحب تعجيل كل ما كان من الصيد يستطرف.
# وظل بمنزله كان في العمل، ومن خبر ظل وهي خافضة لبين، وبين خافضة لمنضج.
~~والصفيف
# منصوب بمنضج، والقدير نسق على الصفيف في التقدير، والتقدير: من بين منضج
~~صفيف شواء أو
# قدير معجل. أجاز الكسائي والفراء عبد الله مكرم أخيك في الدار وأباك،
~~وعبد الله مكرم أخاك في
# الدار وأبيك. وانشد الفراء:
# فبينا نحن ننظره أتانا ... معلق شكوة وزناد راع PageV01P097
# نصب الزناد على معنى أتانا معلقا شكوة. والمعجل يخفض لأنه نعت ms064 للقدير.
~~والمعجل: إلي لا
# يحبس.
# (ورحنا يكاد الطرف يقصر دونه ... متى ما ترق العين فيه تسهل)
# وروى الأصمعي وأبو عبيدة:
# ورحنا وراح الطرف ينفض رأسه
# الطرف: كل شيء كريم من رجل أو فرس؛ والأنثى طرفة. وقال أبو عبيد: قال
~~منتجع بن نبهان:
# الطرف: الكريم الطرفين من قبل الآباء والأمهات. وقال الأصمعي: قوله ينفض
~~رأسه، معناه من
# المرح والنشاط، قال: وقول الهمداني:
# ترى المهرة الروعاء تنفض رأسها ... كلالا وأينا والكميت المفزعا
# فهذا ضد ذاك. يريد إنها تكبو في الحصى وتركع من الحفاد والجهد، فتنفض
~~رأسها. وقوله: (متى
# ترق العين فيه تسهل) قال بعض البصريين: معناه إذا صعد فيه البصر سهله، أي
~~حدره من عجبه.
# وقال غيره: معناه إذا رفع إليه رأسه ناظر رأى ما يعجبه فسهل. قال: وهذا
~~مثل قولهم: صعد فيه
# البصر وصوبه. ويقال للرجل: صعد في الجبل وسهل في الحضيض، وهي الأرض إذا
~~نزل إليها من
# الجبل. وهذا في الفرس كناية. وقال ابن حبيب: معناه من نظر إلى أعلاه نظر
~~إلى أسفله لكماله،
# ليستتم النظر إلى جميع جسده. ومن رواه: (يكاد الطرف يقصر دونه) أراد يقصر
~~دون بصرع الناظر
# لئلا تصيبه العين.
# والطرف يرتفع بيكاد، وترق مجزوم بمتى ما، علامة الجزم فيه سقوط الياء.
~~والعين مرتفعة بترق،
# وتسهل جواب الجزاء والياء صلة لكسرة اللام.

PageV01P098

# (فبات عليه سرجه ولجامه ... وبات بعيني قائما غير مرسل)
# يقول: بات متهيئا ليرسل في وجه الصبح. و (بات بعيني) معناه بحيث أراه. و
~~(غير مرسل) معناه
# يعلف وهو غير مهمل. وقال: بات عليه سرجه، لأنهم مسافرون لا ينزعونه عنه.
~~قال: كأنه أراد
# الغدو فكأنه معد لذلك.
# والسرج يرتفع ببات، واللجام نسق، وعلى صلة بات وهي خبره، وبات الثاني نسق
~~على بات
# الأول، والباء صلة بات وهي خبره، وقائما منصوب على الحال، وغير مرسل نعت.
# (أصاح ترى برقا أريك وميضه ... كلمع اليدين في حبي مكلل)
# ويروى: (أحار ترى ببرقا). قوله: أصاح، معناه يا صاحب. وقوله: أحار، معناه
~~يا حارث فرخم.
# قال الفراء: العرب ترخم عامرا، وحارثا، ms065 ومالكا، فيقولون: يا حار أقبل،
~~ويا عام أقبل، ويا مال أقبل.
# قرا بعض القراء: (ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك). وأنشد الفراء:
# يا حار لا أرمين منكم بداهية ... لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك
# وأنشد الفراء أيضا:
# ألا يا حار ويحك لا تلمنني ... ونفسك لا تضيعها ودعني PageV01P099
# وقوله (وميضه) معناه خطر إنه وبريقه كحركة اليد. يقال: أومض الرجل، إذا
~~غمز بعينه. وقوله
# (كلمع اليدين)، معناه كحركة اليدين (في حبي)، وهو ما حبا لك من السحاب،
~~أي ارتفع. والمكلل:
# الذي بعضه على بعض. وقال أبو عبيدة: (في حبي مكلل) هو الذي ينكل بالبرق،
~~أي يبتسم. ويقال
# انكلت المرأة، إذا تبسمت. ويروى: (أعني على برق أريك وميضه). وقال بعضهم:
~~الحبى: لداني من
# الأرض. وقال آخرون: الحبى الذي قد حبا بعضه إلى بعض: تدانى. قال عدى بن زيد:
# وحبي بعد الهدو تزجي ... ه شمال كما يزجى الكسير
# معنى تزجيه تسوقه. ويقال المكلل: السحاب الذي قد كلل بالبرق. وجعل البرق
~~للسحاب كالإكليل.
# والبرق منصوب بترى، وأريك وميضه في صلة البرق، والهاء تعود على البرق،
~~والكاف منصوبة
# على النعت للبرق وفيها ذكره، وفي حبى صلة اللمع.
# (يضيء سنله أو مصابيح راهب ... أمال السليط بالذبال المفتل)
# ويروى: (أو مصابيح راهب) بالخفض. فمن رفع المصابيح قال هي منسوقة على ما
~~في الكاف من
# ذكر البرق، ومن خفض المصابيح قال: هي منسوقة على اللمع، كأنه قال: كلمع
~~اليدين أو مصابيح
# راهب. والسنا: الضوء، مقصور يكتب بالألف. ويقال في تثنيته: سنوان. ويقال
~~في تصريفه: سنا
# يسنو سنوا. والسناء من المجد والشرف ممدود. قال الله عز وجل: (يكاد سنا
~~برقه)، ويروى عن
# طلحة بن مصرف: (سناء برقه) بالمد، لأنه ذهب به إلى معنى المجد والشرف.
~~وروى الأصمعي:
# وكأن سناه في مصابيح راهب ... أهان السليط للذال المفتل
# وقال: المعنى كأن مصابيح راهب في سناه، فقلب. قال: ومثله:

PageV01P100

# حتى إذا احتدمت وصار ... ر الجمر مثل ترابها
# معناه وصار ترابها مثل الجمر. ومثله:
# كأن لون أرضه سماؤه
# معناه: كأن لون سمائه من غبرتها ms066 لون أرضه. قال: ومعنى قوله (أهان السليط)
~~لم يكن عنده عزيزا،
# يعنى إنه لا يكرمه عن استعماله وإتلافه في الوقود. قال: ومثله قولهم:
~~(خذه بما عز وهان).
# وقال الشاعر يذكر فرسا:
# أهان لها الطعام فلم تضعه ... غداة الروع إذ أزمت أزام
# يقول: جعله عندها هينا. وأزام هاهنا: الداهية، أو أراد إنه أهان الطعام
~~لها وغذا هذه الفرس فأنقذته
# في الروع، وهو الفزع. وهذا يصف قتالا وحربا.
# قال: وليس قوله أمال السليط بشيء، ولا معنى له. والسليط عند عامة العرب:
~~الزيت، وعند أهل
# اليمن: دهن السمسم. وأنشدنا أبو العباس للجعدي:
# تضيء كضوء سراج السلي ... ط لم يجعل الله فيه نحاسا
# معناه دخانا. و (الذبال): الفتائل، واحدتها ذبالة. وشددها امرؤ القيس
~~للضرورة، وذلك في قوله:
# يضيء الفراش وجهها لضجيعها ... كقنديل زيت في مصابيح ذبال
# والسنا مرتفع بيضيء، والسليط منصوب بأمال، والباء صلة أمال.

PageV01P101

# (قعدت له وصحبتي بين ضارج ... وبين العذيب بعد ما متأمل)
# ويروى: (قعدت له وصحبتي بين حامز وبين إكام). ويروى: (لكام). وحامز هو من
~~بلاد غطفان،
# وكذلك رحرحان. وآكام: جمع أكمة. ولكام: جبل بالشام. وقال الأصمعي: معناه
~~قعدت لذلك البرق
# انظر من اين يجيء بالمطر. وضارج والعذيب: موضعان. وقوله (بعد ما متأمل)
~~معناه يا بعد ما
# تأملت أي تبينت.
# وموضع ما خفض ببعد ومعناها الذي، والمتأمل مرفوع بإضمار هو. وقال بعض أهل
~~اللغة: معناه يا
# بعد تأملي. فالتأمل مخفوض بإضافة بعد اليه، وما صلة للكلام.
# وقال بعضهم: (بعد ما متأمل) فموضع ما رفع ببعد فألقيت ضمة العين على
~~الباء، كما قالوا نعم
# الرجل وأصله نعم الرجل. قال الشاعر:
# إذا غاب عنا غاب عنا فراتنا ... وإن شهد أجدى فضله وجداوله
# معناه وإن شهد، فألقى كسيرة الهاء على الشين. ويروى: (بعد ما متأمل) بفتح
~~الباء على معنى بعد ما
# متأمل، فما رفع ببعد. وسيجوز أن سيرتفع المتأمل ببعد وتكون ما حشوا،
~~وتركت الباء على فتحتها،
# وسقطت الضمة عن العين، كما تقول كرم الرجل وأنت تريد كرم الرجل. وقال
~~بعضهم: موضع ما
# خفض ms067 ببعد، كأنك قلت: بعد ما تأملت. قال: وليس الأصل في بعد بعد.
# والصحبة يرتفعون ببين، والواو واو حال.
# (علا قطنا بالشيم أيمن صوبه ... وأيسره على الستار فيذبل)
# علا من العلو. وقطن: جبل في أرض بني أسد. والشيم: النظر إلى البرق PageV01P102
# اين هو. يقال: شم البرق، أي انظر اين هو؟ قال الشاعر:
# ما شمت برقك إلا نلت ريقه ... كأنما كنت بالجدوى تبادرني
# ورواه الأصمعي:
# على قطن بالشيم أيمن صوبه ... وأيسره على النباج وثيتل
# النباج وثيتل: موضعان، وهما ماءان لبني سعد بن زيد مناة مما يلي البحرين.
~~والستار ويذبل:
# جبلان. والصواب: نزول المطر؛ يقال صوب يصوب صوبا. قال الشاعر:
# فلا تعد لي بيني وبين مغمر ... سقتك روايا المزن حين تصوب
# معناه حين تنزل. ويقال صوب البرق. وعلا من العلو.
# والقطن منصوب بعلا، وأيمن صوبه: ما كان يمنه؛ وأيسره: ما كان شأمة. العرب
~~تقول: يمنة وشأمة
# ولا يقولون يسرة. وأيمن مرفوع بعلا، وأيسر مرفوع بقوله على الستار، ويذبل
~~نسق على الستار.
# ومن رواه: (على قطن) قال: على صلة والقطن مخفوض بها، وأيمن يرتفع بعلى.
# (فأضحى يسح الماء حول كتيفة ... يكب على الأذقان دوح الكنهبل)
# معناه فأضحى السحاب. ومعنى يسح يصب. ورواه أبو عبيدة: (فأضحى يسح الماء
~~من كل تلعة)،
# والتلعة: مسيل الماء. ورواه الأصمعي: (فأضحى يسح الماء عن كل فيقة)،
~~والفيقة: ما بين الحلبتين،
# كأنه يحلب حلبة ويسكن ساعة ثم يحلب أخرى. يعنى السحاب، وذلك أشد المطر.
~~قال الأعشى:
# حتى إذا فيقة في ضرعها اجتمعت ... جاءت لترضع شق النفس لو رضعا PageV01P103
# ويقال: أفاقت الناقة، إذا جاء وقت حلبها. ويقال: لا تنتظره فواق ناقة
~~وفواق ناقة، بالضم والفتح،
# والفتح هو المعروف في كلام العرب. وقوله (يكب على الأذقان) معناه يقلع
~~الشجر، والأذقان: شجر.
# ومعنى رواية الأصمعي (يسح الماء عن كل فيقة): يشح الماء بعد كل فيقة؛ فعن
~~بمعنى بعد، كما قال
# في هذه القصيدة (لم تنتطق عن تفضل) يريد بعد تفضل. ومن رواه (حول كتيفة)
~~قال: كتيفة موضع.
# والدوح: العظام من الشجر، واحدته دوحة. ms068 يقال شجرة دوحة، إذا كانت عظيمة
~~كثيرة الورق
# والاغصان والكنهبل: شجر هو من أعظم العضاه. وواحد الكنهبل كنهبلة، وواحد
~~العضاة عضة.
# ومعنى يكبه يقلعه فيلقيه على وجهه.
# واسم أضحى مضمر فيه، وخبره ما عاد من يسح، وحول كتيفة صلة يسح، ويكب خبر
~~مستأنف،
# ويجوز أن يكون في موضع نصب وان كان مرفوعا في اللفظ بالباء على الحال مما
~~في أضحى.
# والدوح منصوب بيكب، وعلى صلة يكب.
# (ومر على القنان من نفيانه ... فأنزل منه العصم من كل منزل)
# القنان: جبل بني أسد. وأصل النفيان ما تطاير عن الرشاء عند الاستقاء؛ وهو
~~هاهنا ما شذ عن
# معظمه. والعصم: تيوس الجبال، سمين عصما لبياض في أطراف أيديهن. قال
~~الشاعر:
# رهبان مدين لو رأوك تنزلوا ... والعصم من شعف العقول القادر
# ويروى: (فأنزل منه العفر في كل منزل). والعفر: البيضمن الظباء، واحدها
~~أعفر، وإنما سمى
# الأبيض أعفر لأن بياضه تعلوه غبرة، كما سموا الناقة صفراء لأن سوادها
~~تعلوه صفرة. قال الله عز
# وجل: (صفراء فاقع لونها).

PageV01P104

# يريد بالصفراء السوداء. وواحد العصم أعصم، والأعصم: الذي يخالط بياضه حمرة.
# وروى الأصمعي:
# وألقى ببسيان مع الليل بركه
# وبسيان: جبل. وبركه: صدره. ضربه مثلا. يقال برك وبركة. والبرك في غير
~~هذا: جماعة من
# الإبل. قال متمم بن نويرة:
# ولا شارف جشاء هاجت فرجعت ... حنينا فأبكى شجوها البرك أجمعا
# وقال خداش بن زهير:
# أتفرح أن يهدى لك البرك مصلحا ... وتكره أن تجبى عليك العظائم
# ويقال ألقى بركه، وألقى بعاعه، وألقى أرواقه، وحل نظاقه، إذا ثبت.
~~والتقدير: ومر الماء على
# القنان. وعلى صلة مر، وكذلك من، وانزل نسق على مر، والعصم منصوبة به، ومن
~~صلة انزل.
# ومعنى قوله (من كل منزل) من كل مكان تنزل منه العصم
# (وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ... ولا أجما إلا مشيدا بجندل)
# الأجم والآجام: البيوت المسقفة. ويروى: (ولا أطما)، ويقال هي رواية
~~الأصمعي. والأطم والآطام
# مثل الأجم والآجام. يقول: لم يدع أطما إلا كان مشيدا بجص وصخر، فإنه
~~سليم. والشيد: الجص. قال
# عدي بن زيد: ms069
# شاده مرمرا وجلله كل ... سا فللطير في ذراه وكور PageV01P105
# وقال قيس بن الخطيم:
# زجرنا النخل والآجام حتى ... إذا هي لم تشيعنا لزجر
# هممنا بالإقامة ثم سرنا ... كسير حذيفة الخير بن بدر
# يقول: جهدنا بالنخل والآجام - يعنى البيوت المسقفة - أن تسير معنا، فلم
~~تفعل فهممنا بالإقامة.
# وتيماء من أمهات القرى، قرى عربية. يقول: ذهب السيل بكل البيوت المسطحة
~~إلا هذا البيت
# المشيد بالحجارة والجص.
# وموضع تيماء خفض على النسق على القنان. ومعنى (لم يترك) لم يترك الماء
~~بها جذع نخلة.
# والاجم منسوقة على الجذع، والمشيد منصوب على الحال من الاجم أو على خبر
~~الترك، والاختيار
# أن ينصب بالرد على الاجم، كما تقول: لم أضرب أحدا إلا زيدا. والباء صلة مشيد.
# (كأن ثبيرا في عرانين وبله ... كبير أناس في بجاد مزمل)
# عرانينه: أوائله. وثبير: جبل بمكة. والوبل واحده وابل، والوابل: المطر
~~العظيم. قال الله عز وجل:
# (فإن لم يصبها وابل فطل). وقال نصيب في الجمع:
# سقى تلك المقابر رب موسى ... سجال المزن وبلا ثم وبلا
# المزن: السحاب. والوبل: العظيم من المطر الشديد الوقع. يقال وبلت السماء
~~تبل وبلا، وأرض
# موبولة. ورواها الأصمعي: (كأن أبانا في أفانين PageV01P106
# ودقه). وقال: هما أبانان: جبل أبيض: وجبل أسود،
# وهما لبني عبد مناف بن دارم. وأفانين: ضروب. والودق: المطر. قال الله عز
~~وجل: (فترى الودق
# يخرج من خلاله). وقال الأعشى:
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
# والبجاد: كساء من أكسية الأعراب من وبر الإبل وصوف الغنم مخططة؛ والجمع
~~بجد. ومزمل:
# ملتف. يقول: قد ألبس الوبل أبانا، فكأنه مما ألبسه من المطر وغشاه، كبير
~~أناس مزمل؛ لأن الكبير
# أبدا متدثر. وقال أبو نصر: إنما شبه الجبل وقد غطاه الماء والغثاء الذي
~~أحاط به إلا رأسه، بشيخ في
# كساء مخطط؛ وذلك أن رأس الجبل يضرب إلى السواد والماء حوله أبيض.
# وثبير اسم كأن، وفي حال لثبير، أي كأن ثبيرا وهذه حاله كبير أناس.
~~فالكبير خبر كأن، والمزمل
# نعت الكبير في المعنى، أجراه على أعراب البجاد للمجاورة، كما ms070 تقول العرب:
~~هذا جحر ضب
# خرب، يخفضون خربا على المجاورة للضب وهو في المعنى نعت للجحر. أنشدنا أبو شعيب
# الحراني قال: أنشدنا سلمة:
# كأن نسج العنكبوت المرمل
# خفض المرمل على الجوار للعنكبوت، وهو في المعنى نعت للنسج. وأنشد الفراء:
# كأنما ضربت قدام أعينها ... قطنا بمستحصد الأوتار محلوج
# فخفض محلوجا على الجوار للمستحصد، وهو في المعنى نعت للقطن.

PageV01P107

# (كأن ذرى رأس المجيمر غدوة ... من السيل والغثاء فلكة مغزل)
# وقال ابن حبيب: الرواية (وكأن قليعة المجيمر) وكذلك ما بعده إلى آخرها،
~~وبجعله مخزوما: وكأن
# وكأن. ورواه الأصمعي: (وكأن طمية المجيمر غدوة). والمجيمر: أرض لبني
~~فزارة. وطمية: جبل
# في بلادهم. فيقول: قد امتلأ المجيمر فكأن الجبل في الماء فلكة مغزل لما
~~جمع السيل حوله من الغثاء.
# وفي المغزل ثلاث لغات: المغزل والمغزل والمغزل. واكثر ما يقولون المغزل
~~بالفتح في الغزل. وبنو
# تميم يقولون مغزل بالضم.
# ومعنى البيت إنه شبه قليعة المجيمر وقد علاها الماء والغشاء فما يستبين
~~إلا رأسها، بفلكة.
# و (قليعة): تصغير قلعة. و (الغثاء): حميلة السيل، وهو ما يجيء فوق الماء.
~~ورواه الفراء: (من السيل
# والاغثاء). فالأغثاء: جمع الغثاء، وهو جمع الممدود.
# والذرى اسم كأن، وغدوة منصوبة على الوقت، والفلكة خبر كأن.
# (وألقى بصحراء الغبيط بعاعه ... نزول اليماني ذي العياب المحمل)
# وروى الأصمعي:
# كصرع اليماني ذي العياب المخول PageV01P108
# صحراء الغبيط: الحزن، وهي أرض بني يربوع. وقال: الغبيط: نجفة يرتفع
~~طرفاها ويطمئن
# وسطها، وهي كغبيط القتب. وبعاعه: ثقله. يقال: ألقى فلان عليه بعاعه، أي
~~ثقله وما معه من المتاع،
# فضربه مثلا للسحاب، أي: أرسل ماءه وثقله كهذا التاجر اليماني حين ألقى
~~متاعه في الأرض ونشر
# ثيابه، فكان بعضها احمر، وبعضها اصفر، وبعضها اخضر. ويقول: كذلك ما أخرج
~~المطر من النبات
# والزهر، ألوانه مختلفة كاختلاف ألوان الثياب اليمانية. يقول: فألقى
~~بصحراء الغبيط معظمه. ومن
# رواه: (كصرع اليماني)، أراد كما يطرح اليماني ذو العياب الذي معه الخول،
~~ما معه إذا نزل بمكان.
# ومثله قوله:
# كأن ثقال المزن بين تضارع ... وشابة برك من جذام لبيج ms071
# أي ضرب بنفسه الأرض. يقال قد لبج به الأرض. ولم يرد أرض بني يربوع خاصة،
~~أراد الغبيط
# من الأرض. وكل أرض منخفضة فهي غبيط.
# وروى خالد بن كلثوم وهشام والأصمعي وأبو عبيدة والأخفش: (المحمل) بفتح
~~الميم، وروى ابن
# حبيب: (المحمل) بكسر الميم، وهو الذي قد حمل عيابه، جمع عيبة. ويقال:
~~ألقى عليه بركه،
# وبعاعه، وأوقه، وأرواقه، وجراميزه، وعبالته، وأعباءه، أي ثقله ونفسه. قال
~~الشاعر:
# عز على عمك أن تؤرقي ... وأن تبيتي ليلة لم تغبقي
# أي يحمل عليك ما لا تقوين عليه.
# وألقى فعل للسحاب. المعنى: وألقى السحاب بصحراء الغبيط بعاعه. والنزول
~~منصوب على التفسير
# والجزاء، والتقدير مثل نزول اليماني. وذي العياب المحمل نعتان PageV01P109
# لليماني. ويروى: (كصوع اليماني)
# أي كطرحه الذي معه إذا نزل بمكان. وقال بعضهم الصوع: الخطوط. يقال صاع يصوع.
# (كأن مكاكي الجواء غدية ... صبحن سلافا من رحيق مفلفل)
# المكاكي: جمع مكاء، وهو طائر. قال الشاعر:
# مكاؤها غرد يجي ... ب الصوت من ورشانها
# والجواء: البطن من الأرض العظيم، وقد يكون الجواء جمعا واحده جو. وقال
~~أبو عمرو: الجواء ما
# اتسع من الأرض، وقد يكون موضعا. قال زهير:
# عفا من آل فاطمة الجواء ... فيمن فالقوادم فالحساء
# و (صبحن) من الصبوح، وهو شرب الغداة. و (السلاف): أول ما يعصر من الخمر.
~~و (الرحيق):
# الخمر. قال أمية بن أبي الصلت:
# تصفق الراح والرحيق عليهم ... في دنان مصفوفة وقلال
# وأباريق تنغر الخمر فيها ... ورحيق من الفرات الزلال
# وقال الله عز وجل، وهو أصدق قيل: (يسقون من رحيق مختوم)، وقال أبو عبيد:
~~الرحيق صفوة
# الخمر، وانشد:
# ندامى للملوك إذا لقوهم ... حبوا وسقوا بكأسهم الرحيق
# و (المفلفل): الذي قد ألقيت فيه توابله. فأراد أن المكاكي تغرد كأنها
~~سكارى من الخمر. وقال ابن
# حبيب: مفلفل، معناه يحذي اللسان؛ وذلك أن PageV01P110
# المكاء لما رأى الخصب والمطر فرح وصوت كأنه
# شارب مغن. ويقال: أن المكاء لا يغرد إلا في الخصب. قال الأعشى:
# ببابل لم تعصر فسالت سلافة ... تخالط قنديدا ومسكا مختما
# القنديد: طبيخ العنب يطيب بالأفواه. ومفلفل: كأنه ms072 فيه الفلفل.
# والمكاكي اسم كأن، وغدية نصب على الوقت، وخبر كأن ما عاد من صبحن والذي
~~في صبحن اسم
# ما لم يسم فاعله، وسلافا منصوب بوقوع صبحن عليه.
# (كأن السباع فيه غرقى عشية ... بأرجائه القصوى أنابيش عنصل)
# ويروى: (كأن السباع فيه غرقى غدية). يقول: حين اصبح الناس ورأوها فكأنها
~~تلك الأنابيش من
# العنصل. و (والأنابيش): جماعات من العنصل يجمعها الصبيان. ويقال:
~~الأنابيش: العروق، انما
# سميت أنابيش لأنها تنبش، أي تخرج من تحت الأرض، ومنه سمى النباش. ويقال
~~نبشه بالنبل، أي
# غرزه فيه. وقال أبو عبيدة: الأنابيش الغثاء وما تجمع. وقال أيضا:
~~والأنابيش واحد. والعنصل
# والعنصل بالضم والفتح: بصل بري يعمل منه خل عنصلان، وهو شديد الحموضة لا
~~يقدر على أكله.
# ومثل عنصل وعنصل قولهم: إنه للئيم العنصر والعنصر، وهو دخلله ودخلله،
~~ورجل تعدد تعدد، إذا
# كان قليل الآباء إلى الجد الأكبر. وقال أبو عبيدة: شبه السباع الغرقى بما
~~نبش من العنصل.
# و (الأرجاء) النواحي والجوانب، واحدها رجا مقصور، وتثنيته رجوان. قال
~~الله عز وجل: (والملك
# على أرجائها)، وقال معن بن أوس:
# أخو شتوات ما تزال قدوره ... يحل على أرجائها ثم يرحل PageV01P111
# وقال خداش بن زهير في الواحد:
# فأوردها والنجم قد شال طالعا ... رجا منهل لا يخلف الماء حائره
# وأنشد أبو عبيدة في التثنية:
# وما أنا بابن العم يجعل دونه ال ... نجى ولا يرمى به الرجوان
# والسباع اسم كأن، وغرقى منصوب على الحال من السباع، وأنابيش خبر كأن.
# تمت قصيدة امرئ القيس
# بغريبها، وهي اثنان وثمانون بيتا
# الحمد لله على الإتمام، والصلاة على محمد سيد الأنام، وعلى آله الكرام،
~~وأصحابه العظام.

PageV01P112

### | AUTO 2 - قصيدة طرفة بن العبد PageV01P113
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حسبنا الله، ونعم الوكيل، وعليه التكلان
# أخبرنا الحسن بن العنزي قال: أخبرنا العباس بن الفرج الرياشي. قال:
~~أخبرنا عمر بن بكير، قال:
# حدثنا الهيثم بن عدي قال: حدثنا حماد الراوية عن سماك بن حرب قال: حدثني
~~عبيد راوية الأعشى
# قال: حدثني الأعشى قال: حدثني المتلمس قال:
# قدمت أنا وطرفة بن ms073 العبد على عمرو بن هند، وكان طرفة غلاما معجبا تائها
~~يتخلج في مشيته بين
# يديه، فنظر إليه نظرة كادت تقتلعه من مجلسه، وكان عمرو لا يبتسم ولا
~~يضحك، وكانت العرب
# تسميه مضرط الحجارة، وملك ثلاثمائة وخمسين سنة، وكانت العرب تهابه هيبة
~~شديدة، وهو الذي
# يقول له الذهاب العجلي:
# أبى القلب أن يهوى السدير وأهله ... وإن قيل عيش بالسدير غرير
# به البق والحمى وأسد خفية ... وعمرو بن هند يهتدي ويجور
# ولا أنذر الحي الألى نزلوا به ... وإني لمن لم يغشه لنذير
# قال العنزي: زاد هذا البيت أبو عبيدة.
# وقال العنزي: أخبرني الرياشي قال: أخبرني أبو منجوف قال: أخبرني أبو
~~عبيدة قال خلف الأحمر:
# أن هذه القصيدة للجمال بن سلمة بن جذيمة بن عبد القيس، يعني: (أبى
~~القلب).

PageV01P115

# قال المتلمس:
# قلت لطرفة حين قمنا: يا طرفة أني أخاف عليك من نظرته إليك مع ما قلت
~~لأخيه! قال: كلا! فكتب
# له كتابا إلى المكعبر - وكان عامله على عمان والبحرين - وكتب لطرفة
~~كتابا، فخرجنا حتى إذا
# هبطت أيدي الركاب من النجف بالحيرة إذا أنا بشيخ عن يساري يتبرز، ومعه
~~كسرة يأكلها ويقصع
# القمل، فقلت: بالله أن رأيت شيخا أحمق وأضعف وأقل عقلا منك! قال: وما
~~تنكر؟ قلت: تتبرز وتأكل
# وتقصع القمل؟! قال: أخرج خبيثا فأدخل طيبا وأقتل عدوا، وأحمق منى والأم
~~حامل حتفه بيمينه لا
# يدرى ما فيه!! فنبهني فكأني كنت نائما، فإذا أنا بغلام من أهل الحيرة
~~فقلت: يا غلام تقرأ؟ قال: نعم.
# قلت: اقرأه. فإذا: (باسمك اللهم. من عمرو بن هند إلى المكعبر. إذا أتاك
~~كتابي هذا مع المتلمس
# فاقطع يديه ورجليه، وادفنه حيا). فألقيت الصحيفة في النهر، وذلك من حيث أقول.
# رضيت لها بالماء لما رأيتها ... يعوم بها التيار في كل جدول
# فقلت: يا طرفة، معك والله مثلها. قال: كلا، ما كان ليكتب لي بذلك في عقر
~~دار قومي، فأتى المكعبر
# فقطع رجليه ويديه، ودفنه حيا.
# ففي ذلك يقول المتلمس، وكان اسمه جرير بن عبد المسيح:

PageV01P116

# من مبلغ الشعراء عن أخويهم ms074 ... خبرا فتصدقهم بذاك الأنفس
# أودى الذي علق الصحيفة منهما ... ونجا حذار حبائه المتلمس
# ألق الصحيفة لا أبا لك إنه ... يخشى عليك من الحباء النقرس
# قال أبو بكر: وحدثني أبي رحمه الله تعالى قال: حدثنا الرستمي قال: وقال
~~أبو عمرو الشيباني:
# كان من حديث طرفة بن العبد.
# وقال هشام بن محمد الكلبي: أخبرني خراش بن إسماعيل العجلي قال:
# وكان من حديث طرفة بن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس ابن
~~ثعلبة بن عكابة
# بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى بن جديلة
~~بن أسد بن
# ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، وقتل عمرو ابن هند مضرط الحجارة، وبدو
~~ذلك: أن المنذر بن
# امرئ القيس تزوج ابنة الحارث ابن عمرو المقصور بن حجر آكل المرار، فتلد
~~للمنذر عمرو بن
# المنذر، والمنذر بن المنذر، ومالك بن المنذر، وقابوس بن المنذر. قال
~~الكلبي: ومالك أصغرهم، كان
# يدبر استعد.
# قالوا: فلما كبرت هند عند المنذر بعدما ولت أعجبته ابنة أخيها أمامة بنت
~~سلمة بن الحارث بن
# عمرو المقصور، وهي أبنه أخي هند، فلما أعجبته أمامة طلق هندا وتزوج
~~أمامة، فقال المنذر:
# كبرت فأدركها بنات أخ لها ... فأزلن إمتها بركض معجل
# والأمة: النعمة. قرأ عمر بن عبد العزيز: (إنا وجدنا آباءنا على أمة)،
~~يريد على نعمة.

PageV01P117

# فولدت أمامة ابنة أخي هند للمنذر عمرا، وهو الذي قتلته مراد بقضيب. وقد
~~كان المنذر في حياة منه
# جعل الملك من بعده لابنه عمرو بن هند، ثم لقابوس، ثم للمنذر بعدهما، ولم
~~يجعل لعمرو بن أمامة
# شيئا. ففيه وقع الشر بينه وبين اخوته. وكان عمرو قد جعل لقابوس قوما من
~~العرب يسامرونه
# ويركبون معه، وقد كان طرفة بن العبد قد رأى من قابوس وعمرو جفوة، فأنشأ يقول:
# فليت لنا مكان الملك عمرو ... رغوثا حول قبتا تخور
# قال: وكان قابوس قد قسم الدهر يومين: يوم نعيم لا يخرج فيه، ويوما يغشاه
~~من عشيرته من أولاد
# أولئك ms075 الأشراف الذين جعلهم عمرو مع قابوس، فيقفون ببابه إلى الليل، فإن
~~أعجبه حديث أحد أدخله،
# وإلا وقف مكانه. وكان غمرو يفعل ذلك أيضا. فلما ملك عمرو بن هند استعمل
~~اخوته من أمة وقطع
# عمرو بن أمامة، فقال عمرو بن أمامة في ذلك:
# ألابن أمك ما بدا ... ولك الخورنق والسدير
# فلأمنعن منابت ال ... ضمران إذر منع القصور
# قوله: ألابن أمك، معناه الأخيك. وقوله: إذ منع القصور، معناه: إذ منعت
~~منى واستؤثر بها علي.
# بكتائب تردى كما ... تردى إلى الجيف النسور
# إنا من العلات تق ... ضي دون شاهدنا الأمور
# ويروى: (إنا بني العلات). ويروى:
# إن بني العلات تق ... ضى دون شاهدها الأمور
# تردى من الرديان. قال الأصمعي: قلت لمنتجع بن نبهان: ما الرديان؟ فقال:
~~(عدو الحمار بين آريه
# ومتمعكه)، وهو أن يسرع ويرجم الأرض بحوافره. وبنو العلات: الذين أمهاتهم
~~شتى وأبوهم واحد.
# وقوله: (تقضى دون شاهدنا الأمور)، معناه تقضى من غير أن نشهدها، ويستبد
~~علينا فيها.

PageV01P118

# ثم أن عمرو بن أمامة لحق باليمن، فأتى ملكها ومعه ناس من قيس بن عيلان
~~وغيرهم، وسار معه
# طرفة بن العبد، وكان طرفة خلف إبلا لأبيه في جوار قابوس وعمرو بن قيس بن
~~مسعود بن عامر
# بن عمرو بن أبي ربيعة الشيباني، فلما قدم عمرو بن أمامة على الملك
~~اليماني سأله أن يبعث معه
# جندا يقاتل به أخاه عن نصيبه من ملك أبيه، فقال له: اختر من شئت. فاختار
~~مرادا، فسيرهم معه،
# وأقبل حتى نزل بهم واديا يقال له قضيب، من أرض قيس عيلان، فتلاومت مراد
~~بينها وقالوا: تركتم
# أموالكم ودياركم وعشائركم وتبعتم هذا الأنكد! فتمارض هبيرة بن عبد يغوث
~~بن عمرو ابن الغذيل بن
# سلمة بن بذاء بن عامر بن عوثبان، وشرب ماء الرقة، وهي البثر، فاصفر لونه،
~~وهو صاحب مراد.
# فبلغ ذلك عمرا فبعث إليه طبيبا وقد شرب هبيرة بن عبد يغوث المغرة، فلما
~~دخل عليه الطبيب
# جعل يمجها، فأدخل الطبيب مكاويه في النار ثم جعل يضعها على بطنه، فكلما
~~وضع مكواة قال:
# أصبت ms076 أصبت موضع الداء! حتى كشح بطنه بالنار - والكشح: الكي - وهو يريد
~~إنه لا يجد مسها،
# فسمى هبيرة المكشوح. ورجع الطبيب إلى عمرو بن امامة فقال: وجدته مريضا،
~~ووجدته لا يجد مس
# النار. فلما اطمأن عمرو بن أمامة سار إليه المكشوح وثار به من تلك
~~الليلة، فلم يشعر حتى أحاطوا
# به.
# وقد كان عمرو بن أمامة عرس بجارية من مراد، وكانت أم ولده الغسانية معه،
~~فسمعت جلبة الخيل
# فقالت: أي عمرو أتيت! سال قضيب بماء وحديد. وقال ابن الكلبي: (لقد سال
~~قضيب حديدا، وجاءتك
# مراد وفودا). فذهبت مثلا. فقال لها عمرو: (وأنت غيري نغرة!). والنغرة:
~~التي تغلى منالغيرة كما
# تنغر القدر، أي انك غرت علي. فذهبت مثلا.

PageV01P119

# ومر به قطيع من القطا، فقالت: يا عمرو، أتيت، (لو ترك القطا لنام). فذهبت
~~مثلا. فثاروا إليه وثار
# عمرو إلى سيفه فخرج عليهم وهو يقول:
# لقد عرفت الموت قبل ذوقه ... إن الجبان حتفه من فوقه
# كل امرئ مقاتل عن طوقه ... والثور يحمى جلده بروقه
# ورواه غير ابن الكلبي: (كالثور يحمى جلده بروقه).
# قال: ولقيه غلام يقال له جعيد بن الحارث المرادي. قال ابن الكلبى: يقال
~~له تمتم بن الجعيد
# المرادي. وقد كان عمرو بن امامة قال له: نعم وصيف الملك هذا! فقال جعيد:
# أي وصيف ملك تراني ... أما تراني رابط الجنان
# أفليه بالسيف إذا استفلاني ... أجيبه لبيك اذ دعاني
# رويت منه علقا ساني
# نحن ضربناه على تطيابه ... بالمرج من مرجح إذ ثرنا به
# بكل عضب صارم نعصى به ... نلتهم القرن على اغترابه
# ذاك وهذا انقض من شعابه ... قلنا به قلنا به قلنا به
# نحن أرحنا الناس من عذابه ... فليأتنا الدهر بما أتى به
# وقال ابن الكلبي: إنما قال هذه القصيدة هبيرة بن عبد يغوث بن عمرو
~~المذكور، ولم يقلها زنباع
# المرادي. وزاد فيها ابن الكلبي أبياتا لم تكن في كتاب أبي عمرو، وهي:
# نحن أرحنا الناس من عتابه ... لما التقينا ثار في أصحابه
# كثورة الفالج في ركابه ... له صليل من صريف نابه PageV01P120
# حتى إذا ms077 رفع من عقابه ... وحوله ألفان من حرابه
# زرق بأيدي الفرس من حجابه ... ضربت بالسيف على نطابه
# أتى به الدهر بما أتى به ... قلنا به قلنا به قلنا به
# ولم يعرف خراش ما النطاب.
# فتفرقت عنه الناس وانصرفت مراد إلى اليمن، وأقبل جعيد بن الحارث امرأته
~~الغسانية إلى بيت
# الأسود بهجر، وبابنيه وهما غلامان قد أوصفا - أي صارا وصيفين - فأتى بهما
~~عمرو بن هند فقال:
# أيها الملك، سترت عورتك وقتلت عدوك! فقال له عمرو: وإن لك عندي لحبء أنت
~~أهله، أضرموا
# له نارا ثم اقذفوه فيها. فقال له: أيها الملك، أني كريم فليطرحني فيها
~~كريم؛ فإن لي حسبا. فأمر ابنه
# وابن أخيه أن يتوليا ذلك منه، فانطلقا به، فلما أدنى من النار مسح شراك
~~نعله، فقيل له: ما دعاك إلى
# مسح شراك نعلك وأنت مطروح في النار فقال: أحببت أن لا دخل النار إلا وأنا
~~نظيف. ثم قال:
# الخير لا يأتي به حبه ... والشر لا ينفع منه الجزع
# ثم قذف نفسه وبهما معه في النار فاحترقوا جميعا، فقال طرفة بن العبد،
~~وكان أول من نعاه إليه:
# أعمرو بن هند ما ترى رأى معشر ... أفاتوا أبا حسان جارا مجاورا
# وهي قصيدة من شعره.
# فاحتمل عمرو بن هند على طرفة الذي كان من مسيره مع عمرو بن أمامة فأضم
~~عليه - أي حقد
# عليه - وكانت أول موجدة عليه، فبعث عمرو بن هند إلى PageV01P121
# إبل طرفة التي كانت في جوار قابوس
# وعمرو بن قيس فأخذها، لما كان من مسيره مع عمرو بن أمامة، فقال طرفة:
# لعمرك ما كانت حمولة معبد ... على جدها حربا لدينك من مضر
# وهي قصيدة من شعره.
# وكان طرفة قد هجا عمرو بن هند قبل ذلك ولم يبلغه حتى خرج في بعض خروجه
~~إلى الصيد،
# فأمعن في الطلب وانقطع في نفر من أصحابه حتى أصار طريدة، فنزل وقال
~~لأصحابه: اجمعوا
# حطبا، وفيهم عبد عمرو بن بشر بن عمرة بن مرثد بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن
~~قيس بن ثعلبة،
# فقال له: ms078 اشو للقوم. فأوقد نارا وشوى، فبينا عمرو يأكل من شوائه وعبد
~~عمرو يقدم إليه، إذ نظر إلى
# خصر قميصه منخرقا فأبصر كشحه، وكان من أحسن أهل زمانه كشحا وجسما. وكان
~~بينه وبين
# طرفة أمر وقع له بينهما شر، فهجاه طرفة فقال:
# فيا عجبا من عبد عمرو وبغيه ... لقد رام ظلمي عبد عمرو فأنعما
# - وهي قصيدة من شعره - فقال عمرو بن هند لعمرو، وقد كان عمرو سمع بهذه
~~القصيدة: يا عبد
# عمرو، هل أبصر طرفة كشحك؟ ثم تمثل:
# ولا عيب فيه غير أن قيل واحد ... وأن له كشحا إذا قام أهضما
# وكان عمرو بن هند شريرا، وكان له يوم بؤس ويوم نعيم، فيوم يركب في صيده
~~يقتل أول من
# يلتقي، ويوم يقف الناس ببابه فان اشتهى حديث رجل أذن له. وكان هذا دهره.
# وقال أحمد بن عبيد: كان إذا ركب في يوم نعيمه لا يلقى أحدا إلا أعطاه
~~ووهب له وقضى حاجته،
# وإذا ركب في يوم بؤسه لم يلق أحدا إلا قتله. وكان طرفة قد هجه فقال:

PageV01P122

# ليت لنا مكان الملك عمرو ... رغوثا حول قبتنا تخور
# وهي قصيدة من شعره.
# فلما قال عمرو بن هند لعبد عمرو: يا عبد عمرو لقد أبصر طرفة حسن كشحك!
~~غضب من ذلك
# وأنف من، وقال لعمرو: قد قال طرفة للملك أقبح من هذا! قال عمرو: ما الذي
~~قال؟ فندم عبد عمرو
# على ما سبق منه، وأبى أن يسمعه، فقال: أسمعينه، وطرفة آمن. فأسمعه
~~القصيدة التي هجاه فيها،
# فسكت عمرو بن هند على وقر في نفسه، وكره أن يعجل عليه لمكان قومه فأضرب
~~عنه، وبلغ ذلك
# طرفة وطلب غرته وطلب عمرو غرته والاستمكان منه، حتى أمن طرفة ولم يخفه
~~على نفسه، وظن
# إنه قد رضي عنه.
# وقد كان المتلمس - وهو عبد المسيح بن جرير. قال ابن الكلبي: هو جرير بن
~~عبد المسيح - قال
# قصيدة يهجو فيها عمرو بن هند، وفيها غضب عليه، وهو قوله:
# ولك السدير وبارق ... ومبايض لك والخورنق
# قال: فقدم المتلمس وطرفة على عمرو ms079 بن هند يتعرضان لفضله ومعروفه، فكتب
~~لهما إلى عامله
# على البحرين وهجر، وكان عامله فيما يزعمون ربيعة بن الحارث العبدي، وهو
~~الذي كتب إليه في
# شأن طرفة والمتلمس، وقال لهمها: انطلقا إليه فاقبضا جوائز كما. فخرجا،
~~فزعموا أنهما لما هبطا
# النجف قال المتلمس: يا طرفة، إنك غلام حدث، والملك من قد علمت حقده
~~وغدره، وكلانا قد هجاه،
# فلست آمنا من أن يكون أمر فينا بشر، فهلم فلننظر في كتبنا هذه فإن يك قد
~~أمر لنا يخير مضينا، وأن
# تكن الأخرى لم نهلك أنفسنا. فأبى طرفة أن يفك خاتم الملك، وحرص المتلمس
~~فأبى، وعدل المتلمس
# إلى غلام من غلمان الحيرة عبادي فأعطاه الصحيفة، فقرأها فلم يصل إلى ما
~~أمر به في المتلمس
# حتى جاءه PageV01P123
# غلام من بعده فأشرف في الصحيفة ولا يدرى ممن هي؟ فقرأها فقال: ثكلت
~~المتلمس أمه!
# فانتزع الصحيفة من يدي الغلام واكتفى بذاك من قوله، واتبع طرفة فلم
~~يلحقه، وألقى الصحيفة في
# نهر الحيرة، ثم خرج هاربا إلى الشام، فقال المتلمس عند ذلك:
# ألقيتها بالثني من جنب كافر ... كذلك أقنو كل قط مضلل
# الثنى والجزع واحد، وهو ما انثنى من الوادي. وقال أبو عمرو: كافر: نهر
~~بالحيرة. وقال غيره:
# كافر: نهر قد ألبس الأرض وغطاها. ويقال لليل كافر لأنه يلبس كل شيء
~~ويغطيه.
# وقال أبو عمرو: أقنو: أحفظ. وقال غيره: أقنو: أجزى. يقال: لقنونك بفعلك،
~~أي لجزينك. والقط:
# الصحيفة. ويقال للصك قط. فيقول: حفظي لهذا القط، أي الكتاب، أن أرمي به
~~في الماء.
# رضيت لها بالماء لما رأيتها ... يجول بها التيار في كل جدول
# التيار: الموج. ومضى طرفة حتى إذا كان ببعض الطريق سنحت له ظباء وعقاب،
~~فزجروها وقال:
# (لعمري لقد مرت عواطس جمة ... ومر قبيل الصبح ظبي مصمع)
# عواطس: ما يتشاءم به. قال العجاج:
# قطعتها ولا أهاب العطسا
# جمة: كثيرة. يقال فلان جم العطاء: أي كثير المعروف. ويقال: اسقني من جم
~~بئرك، ومن جمة
# بئرك، أي من معظم مائها. ومجم البئر: الموضع الذي يجتمع فيه الماء. وفلان ms080
~~واسع المجم، إذا كان
# كثير المعروف. ومصمع معناه ذاهب. وقال الطوسي فقال: هو الأقرن.

PageV01P124

# (وعجزاء دفت بالجناح كأنها ... مع الصبح شيخ في بجاد مقنع)
# عجزاء: عقاب، قال الأصمعي: سميت عجزاء لأنها شديدة الدابرتين. وقال أبو
~~عبيدة: لبياض في
# عجزها. وقال الطوسي: في جنبها ريش أبيض. ودفت: طارت. والبجاد: كساء غليظ
~~من أكسية
# الأعراب. وقال الطوسي: البجاد ينسج من صوف. قال الشاعر:
# قل للصعاليك لا تستحسروا ... من اضطرب وسير في البجاد
# فالموت أحجى على ما خيلت ... من اضطجاع على غير وساد
# إن وصل الغيث ابنين امرأ ... كانت له قبة سحق بجاد
# والمقنع: المغطى رأسه.
# (فلن تمنعي رزقا لعبد يريده ... وهل يعدون بؤساك ما يتوقع)
# ورواه الطوسي: (لعبد يصيبه). قوله: (فلن تمنعي)، يعني العواطس، أي: ليست
~~بمانعة العبد ما قدر
# له. وبؤساك من البؤس، يعنى الموت. ويتوقع يتخوف وينتظر. وقال يعقوب: أي
~~ما يتوقع من الشر.
# يقول: فل يكون من بؤساك شيء هو أكثر من الموت الذي يتوقعه الناس.
# قال: وقد كان المتلمس فيما يقال قال لطرفة حين قرا كتابه: تعلمن أن الذي
~~في صحيفتك مثل الذي
# في صحيفتي. قال طرفة: أن كان اجترأ عليك ما كان ليجترئ علي ولا ليغرني
~~ولا ليقدم علي! فلما
# سار المتلمس إلى الشام وقال:
# من مبلغ الشعراء عن أخويهم ... نبأ فتصدقهم بذاك الأنفس PageV01P125
# أودى الذي علق الصحيفة منهما ... ونجا حذار حبائه المتلمس
# ألقى صحيفته ونحى كوره ... وجناء مجمرة المناسم عرمس
# عيرانة طبخ الهواجر لحمها ... فكأن نقبتها أديم أملس
# العيوانة: المرحة النشيطة، شبهت بعير الفلاة فيما زعم أبو عبيدة. وقوله:
~~(طبخ الهواجر لحمها)، أي
# أضمرتها الهواجر وعصرت بدنها، أي شحمتها، فانضمت لذلك. والواجر، والهجير،
~~والهجر:
# انتصاف النهار في شدة الحر. والوجناء: الضخمة العظيمة الصلبة، فكأنها
~~لصلابتها ضربت بمواجن
# القصار، الواحدة ميجنة، وهي مدقته. ويقال: الوجناء: العظيمة الرأس
~~والوجنات، تشبه بالفحل.
# ويقال: الوجناء الغليظة، أخذت من الوجين من الأرض، وهو ما غلظ. وقال ثابت
~~(مجمرة المناسم)
# معناه مجتمعة لطيفة. وقال الأصمعي: هي المجتمعة في صلابة وصغر. وقالوا
~~كلهم: ms081 عظم الأخفاف
# من الهجنة وليس من صفة النجائب. وللأعشى:
# فأبقى رواحي وسير الغد ... و منها ذوات حذاء صغارا
# وكل شيء جمعته فقد جمرته. ويقال للمرأة أجمري شعرك، أي اجمعيه. ويقال:
~~جمر أمر الناس، أي
# جمعه. قال الأعشى، وذكر النعمان بن المنذر:
# يجمر أمر الناس يوما وليلة ... فهم ساكتون والمنية تنطق
# عنى بالمنية النعمان. وقال أحمد بن عبيد. شبه النعمان بالمنية التي إذا
~~جاءت لا يردها أحد، فكذلك
# النعمان ينفذ أمره ولا يرده أحد. وقال العباس بن مرداس:
# يأيها الرجل الذي يهوى به ... وجناء مجمرة المناسم عرمس PageV01P126
# إما مررت على النبي فقل له ... حق عليك إذا اطمأن المجلس
# يا خير من ركب المطي ومن مشى ... فوق التراب إذا تعد الأنفس
# ويقال: عد ابلك نظائر، أي عد ثنتين ثنتين؛ وعدها جمارا، أي جملة جملة.
~~قال ابن أحمر:
# يظل رعاؤها يلغون منها ... وإن عدت نظائر أو جمارا
# العرمس: الناقة الصلبة، وشبهت بالعرمس، وهي الصخرة الصلبة؛ والجمغ عرامس.
# ثم سار طرفة حتى قدم على عامل البحرين وهو بهجر، فدفع إليه كتاب عمرو بن
~~هند فقرأه، فقال
# له: هل تعلم ما أمرت فيك؟ قال: نعم أمرت أن تجزني وتحسن إلي. فقال لطرفة:
~~أن بيني وبينك
# خؤولة أنا لها راع حافظ، فاهرب من ليلتك هذه فإني قد أمرت بقتلك، فاخرج
~~قبل أن نصبح ويعلم بك
# الناس. فقال له طرفة: قد اشتدت عليك جائزتي فأحببت أن أهرب وأن أجعل
~~لعمرو بن هند على
# سبيلا، كأني أنبت ذنبا؛ والله لا أفعل ذلك أبدا! فلما أصبح أمر بحبسه،
~~وجاءت بكر بن وائل وقالت:
# قدم عليك طرفة! فدعا به صاحب البحرين فقرأ عليهم وعليه كتاب الملك، ثم
~~أمر بطرفة فحبس،
# فتكرم عن قتله وكتب إلى عمرو ابن هند: أن ابعث إلى عملك فإني غير قاتل
~~الرجل! فبعث إليه
# عمرو بن هند رجلا من بني تغلب يقال له عبد هند بن جرد (وقال ثابت: ابن
~~الجرد)، واستعمله على
# البحرين، وكان رجلا شديدا شجاعا، فأمره بقتل طرفة وقتل ربيعة بن الحارث
~~العبدي، ms082 فقدمها عبد
# هند فقرأ عهده على أهل البحرين، ولبث أياما، فاجتمعت بكر وائل وهمت به،
~~وكان طرفة
# يحضضهم، وانتدب له رجل من عبد القيس PageV01P127
# ثم من الحواثر يقال له أبو ريشة، فقتله، فقبره اليوم
# بهجر بأرض منها لبني قيس بن ثعلبة.
# ويزعمون أن الحواثر ودته إلى أبيه وقومه، لما كان من قتل صاحبهم إياه،
~~وبهثوا بالإبل. وفي ذلك
# يقول المتلمس وهو يحضض قوم طرفة على الحواثر:
# ابني قلابة لم تكن عاداتكم ... أخذ الدنية قبل خطة معضد
# قال أبو المنذر هشام بن الكلبي: قلابة بنت الحارث بن قيل بن ذهل، من بني
~~يشكر، تزوجها سعد
# بن مالك بن ضبيعة فولدت له مرثدا، وكهفا، وقمية ومرقشا الشاعر الأكبر.
# وقال غيره: قلابة امرأة من بن يشكر، وهي بعض جدات طرفة، وهي بنت عمرو بن الحارث
# اليشكري، أم مرثد بن سعد بن مالك بن ضبيعة.
# ومعضد: رجل من بني قيس بن ثعلبة. وروى أبو عبيدة: (معصد) بالصاد، أي يفعل
~~به، وهو من
# العصد.
# وقالت أخت طرفة تهجو عبد عمرو لما كان من إنشاده الملك ذلك الشعر، فقال
~~أن اسمها كبيشة.
# ويقال أن هذه القصيدة، للخرنق بنت هفان بن تيم بن قيس ابن ثعلبة بن عكابة
~~بن صعب بن علي بن
# بكر بن وائل:
# (ألا ثكلتك أمك عبد عمرو ... أبا لخربات آخيت الملوكا)
# الخربات: الجنايات وما لا خير فيه. يقال رجل خارب وقوم خراب. فيقول: بهذا
~~تواخى الملوك؟!
# وقال الطوسي: الخربة الفعلة القبيحة. وقال أحمد بن عبيد: الخربة الفعلة
~~الردية، أصل الخارب
# اللص.

PageV01P128

# (هم دحوك للوركين دحا ... ولو سألوا لأعطيت البروكا)
# وروى الطوسي: (هم ركوك للوركين ركا). قوله دحوك، معناه ألقوك ودفعوك.
~~وقال أحمد بن عبيد:
# يقال أخذه بشحمة الركي، أي بعظم أوراكه وأليته. فإنما أراد بقوله: ركوك،
~~أي طرحوك على أليتك.
# وقال غيره: معنى ركوك أضجعوك للبروك، أي لأن يبرك على أربعة.
# وزاد ابن الكلبي:
# (ألا سيان ما عمرو مشيحا ... على جرداء مسحلها علوكا)
# المشيح: الجاد، والمشيح: الحذر. والمسحل: الحديدة المعترضة من اللجام في ms083
~~فم الفرس. ويروى:
# (عروكا).
# (ويومك عند رايته هلوك ... تظل لرجع مزهرها ضحوكا)
# ومضى المتلمس هاربا إلى الشام، وكتب عمرو بن هند إلى عماله على نواحي
~~الريف يأمرهم أن
# يأخذوا المتلمس أن قدروا عليه يمتار طعاما أو يدخل الريف، فقال المتلمس
~~يذكر ما أشار به على
# طرفة من إلقاء الصحيفة والنظر فيها، وتحذيره إياه:
# من مبلغ الشعراء عن أخويهم ... خبرا فتصدقكم بذاك الأنفس
# وقال فيما كان من كتاب عمرو بن هند إلى عماله على الريف ليأخذوه ويمنعوه
~~من المسير،
# ويحضضهم عليه:
# يا آل بكر ألا لله أمكم ... طال الثواء وثوب العجز ملبوس
# وقال أيضا:
# إن العراق وأهله كانوا الهوى ... فإذا نآنا ودهم فليبعد
# وقال أيضا:
# أيها السائلي فإني غريب ... نازح عن محلتي وصميمي PageV01P129
# وقال أيضا:
# كانوا كسامة إذ خلى مساكنه ... ثم استمرت به البزل القناعيس
# قال ابن الكلبي: يعنى سامة بن لؤي. وكان من سببه إنه جلس وكعب وعامر
~~يشربون، فوقع بينهم
# كلام، ففقأ سامة عين عامر وهرب إلى عمان.
# وقال المتلمس في عصيان طرفة اياه وتركه نصيحته:
# ألا أبلغا أفناء سعد بن مالك ... رسالة من قد صار في الغرب جانبه
# أفناء: جماعات، واحدهم فنو. والغرب: ناحية المغرب التي هو فيها.
# وقال المتلمس:
# (قولا لعمرو بن هند غير متئب ... يا أخنس الأنف والأضراس كالعدس)
# قوله (غير متئب)، معناه غير مستحى. يقال أو أبته، إذا أتيت إليه ما
~~تستحييه. قال الشاعر:
# لما أتاه خاطبا في أربعه ... أوأبه ورد من جاء معه
# الابة: العار وما يستحيا منه. قال ضمرة بن ضمرة:
# أأصرها وبني عمى ساغب ... فكفاك من إبة على وعاب
# وقال أحمد بن عبيد: أو أبته: أخزيته؛ والإبة: الخزي. والخنس: تأخر الأنف
~~وقصره أن يسبغ إلى
# الشفة. وقوله: (والأضراس كالعدس): في صغرها وسوادها.
# قال ابن الكلبي: ليس هذا الشعر للمتلمس، ولا قوله (كأن ثناياه)؛ إنما هو
~~لعبد عمرو بن عمار
# الطائي من بني جرم. وفي هذين الشعرين قتل. قال: وليس الشعر في عبد عمرو
~~ولكنه في الأبيرد
# الغساني وهو قتل عبد عمرو بن ms084 عمار.
# (ملك النهار وأنت الليل مومسة ... ماء الرجال على فخذيك كالقرس) PageV01P130
# قال يعقوب: ملك النهار لغة ربيعة. ومومسة: فاجرة. كالقرس أراد القريس،
~~وهو الجامد. والقرس:
# البرد.
# (لو كنت كلب قنيص كنت ذا جدد ... تكون أربته في آخر المرس)
# القانص والقنيص والمقتنص: الصائد. جدد: طرائق، واحدتها جدة. فشبهه بكلب
~~فيه بقع، وان شئت
# بقع.
# والأربة: العقدة. يقال: أرب عقدك، أي شده. ومنه قد تأرب الرجل: تشدد
~~وتعسر. وأربته: عقدته،
# يعنى قلادة الكلب. والمرس: الحبل، أي هو في آخر الكلاب فقلادته آخر
~~القلائد:
# (لعوا حريصا يقول القانصان له ... قبحت ذا أنف وجه ثم منتكس)
# قوله: (منتكس) معناه منكس الوجه. وقال الطوسي: منتكس خائب. واللعو من
~~الكلاب: الحريص.
# وقال أبو المنذر: هذا الشعر لعبد عمرو بن عامر بن أمتي بن ربيع بن منهب
~~بن شمجي بن جرم -
# وهو ثعلبة - بن عمرو بن الغوث، يهجو الأبيرد الغساني. وهذا البيت أيضا له:
# كأن ثناياه إذا افتر ضاحكا رءوس جراد في إرين تحسحس
# وما أبو عمرو فرواه لطرفة. والإرون: جمع ارة، وهي الحفرة فيها النار.
~~تحسحس: تحرك. افتر:
# تبسم، ويقال امرأة حسنة الفرة، أي حسنة الابتسام. وأما الطوسي فرواه: (في
~~إرين تخشخش)، أي
# تحرك.
# ثم لبث عبد هند التغلبي على البحرين زمانا، إلى أن بلغ عمرو بن هند ما
~~عتب عليه، فبعث إليه
# رجلا يقال له بريم، وكان رجلا جسيما، فقال له: اذهب بكتابي هذا إلى فلان
~~وقل له: أني قد
# استعملتك على البحرين، وإياك أن يفلتك عبد PageV01P131
# هند! فانطلق يريم حتى قدم على الرجل ودفع إليه
# عهده، فقال له: دونك عبد هند. فقال بريم: أني لست أقبله منك حتى تشد رجله
~~برجلي بسلسلة. ففعل
# صاحب البحرين ذلك. وبلغ بني تغلب أمر صاحبهم وما صنع به. فأقعدوا لبريم
~~على طريقه الذي
# كان يأخذ عليه رجلا كان معه طعام كثير وزق خمر، وقالوا للرجل: إنهما
~~ماران بك، فلا تأل أن
# تطعمها وتسقى الرجل حتى تسكره، فعسى الله أن ينجي عبد هند. فمرا بالرجل
~~فأنزلهما وأطعمهما
# وسقاهما، حتى ms085 سكر بريم فخر لا يعقل، فقطع عبد هند السلسلة وهرب، واستيقظ
~~بريم من سكره فلم
# يجده، فلذلك حيث يقول عبد هند:
# يناديني لأنظره بريم ... فدعني إنما أربى أمامي
# قوله (لأنظره)، أي لأنتظره. أربى، معناه حاجتي. أمامي، أي أني أريد الهرب.
# وقال طرفة:
# (لخولة أطلال ببرقة ثهمد ... ظللت بها أبكي وأبكي إلى الغد)
# قال هشام الكلبي: خولة: امرأة من كلب. و (الأطلال): واحدها ظلل. والطلل:
~~كل شخص من آثار
# الدار. قال امرؤ القيس:
# ألا انعم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل ينعمن من كان في العصر الخالي
# ويقال: حيا الله طللت، أي شخصك. ويقال في جمع الطلل أطلال وطلول. قال جرير:
# بقيت طلولك يا أميم على البلى ... لا مثل ما بقيت عليه طلول
# والرسم: الأثر بلا شخص؛ وجمعه ارسم ورسوم. والبرقاء والابرق: رابية فيها
~~رمل وطين، أو طين
# وحجارة يختلطان. و (ثهمد): موضع. ويقال: ظللت PageV01P132
# أفعل كذا وكذا، وظلت أفعله وظلت أفعله، بكسر
# الظاء وفتحها، إذا كنت تفعله نهارا. وبت أفعل كذا وكذا، إذا كنت تفعله
~~ليلا. وروى الأصمعي:
# تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد
# تلوح معناه تبرق. ويقال للثور الوحشي لياح ولياح؛ لبريقه وبياضه.
# و (الوشم): أن يغرز بالإبرة في الجلد ثم يذر عليه الكحل والنؤور، فيبقى
~~سواده ظاهرا، يفعل ذلك
# بضروب من النقش، كانت النساء في الجاهلية تفعله تزينا به، ونهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عنه،
# (لعن رسول الله عليه الصلاة والسلام النامصة والمنتمصة، والواشرة
~~والموتشرة، والواصلة
# والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة). فالنامصة التي تنتف الشعر عن وجهها؛
~~ومنه قيل للمنقاش
# منماص، لأنه ينتف به الشعر من الوجه. والمنتمصة: التي يفعل ذلك بها.
~~والواشرة: التي تشر
# أسنانها، وذلك أن تفلجها وتحددها حتى يكون لها أشر. والأشر: تحدد في
~~أطراف الأسنان، ومنه قيل
# ثغر مؤشر، وإنما يكون ذلك في أسنان الأحداث، تفعله المرأة الكبيرة تشبها
~~بالأحداث. والواصلة
# والمستوصلة: التي تصل شعرها بشعر آخر، والواشمة: التي تغرز ظهر كفها
~~بالإبرة والمسلة
# وتحشوها بالكحل. والنورة لتخضر. يقال وشمت تشم وشما، فهي واشمة والمفعولة
~~موشومة. ms086 قال
# قيس بن أبي حازم: (دخلت على أبي بكر الصديق، رضي الله سبحانه عنه، فرأيت
~~أسماء بنت
# عميس موشومة اليدين. وإنما كان ذلك الفعل منها في الجاهلية، ثم بقى فلم
~~يذهب). وقال لبيد:
# أو رجع واشمة أسف نؤورها ... كففا تعرض فوقهن وشامها
# وقال آخر:
# كما وشم الرواهش بالنؤور
# الرواهش: عروق ظاهر الكف. والنواشر: عروق باطن الذراع.

PageV01P133

# والأطلال يرتفع باللام، وخولة مخفوضة باللام ونصبت لأنها لا تجري، وتلوح
~~صلة الأطلال، وما
# فيه يعود على الأطلال، والباء في قوله ببرقة والكاف صلتان لتلوح.
# وفيه وجه ثان: وهو أن يرتفع الأطلال باللام وتكون الباء صلة للأطلال،
~~ويكون تلوح في موضع
# نصب على الحال من الذكر الذي في الباء من الأطلال، لو صرفته إلى الدائم
~~لكان نصبا فقلت: لائحة
# كباقي الوشم، إلا أن تلوح يرتفع بالتاء، والكاف صلة لتلوح منصوبة به.
# وفيه وجه ثالث: وهو أن يرتفع الأطلال بما عاد من تلوح ويكون اللام والكاف
~~صلتين لتلوح، والباء
# صلة الأطلال. وتقدير البيت: أطلال ببرقة ثهمد تلوح لخولة كباقي الوشم.
# وفيه وجه رابع: وهو أن يرتفع الأطلال بالكاف ويرتفع الكاف بالأطلال،
~~ويكون الباء صلة تلوح،
# وتلوح في صفة الأطلال، فاللام صلة الكاف. وتقدير البيت: أطلال تلوح ببرقة
~~ثهمد مثل باقي الوشم
# لخولة.
# والنؤور: شحمة تلقى على النار ويكب عليها طست أو غيرها مما يشبهها، فيعلق
~~دخانها بها، فيؤخذ
# ما لصق من الدخان بالطست فيذر في مغرز الإبرة. قال الطرماح يذكر ثورا:
# يقق السراة كأن في سفلاته ... أثر النؤور جرى عليه الإثمد
# حبست صهارته فظل عثانه ... في سيطل كفئت له يتردد PageV01P134
# (وقوفا بها صحبي على مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجلد)
# (الصحب): جمع صاحب؛ ويقال في جمع الصاحب أصحاب وصحب وصحبان. وقوله (لا تهلك
# أسى) معناه لا تقتل نفسك. يقال: هلك الرجل يهلك هلكا وهلكا ومهلكة.
~~ويقال: اذهب فإما هلك وأما
# ملك، أي أما أن نهلك وأما أن نملك. والأسى: الحزن. وتجلد: تصبر.
# (كأن حدوج المالكية غدوة ... خلايا سفين بالنواصف من دد)
# (الحدوج): مراكب النساء، واحدها ms087 حدج. ويقال له حداجة وحدائج. ويقال: أحدج
~~بعيرك حدجا، أي
# اشدد عليه حداجه. ويقال: حدجه ببصره إذا رماه به؛ وقد حدجه بسهم. ويقال:
~~حدجه بذنب غيره، إذا
# رماه به. قال العجاج يصف الحمار وأتانه:
# إذا اثبجرا من سواد حدجا
# اثبجرا، معناه تفزعا وتقبضا. والسواد: الشخص. ومعنى حدجا: رميا
~~بأبصارهما.
# والمالكية: من بني مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة. وقال الطوسي: نسبها
~~إلى مالك بن سعد بن
# ضبيعة. وقال الأصمعي: الخلايا السفن العظام، واحدها خلية. ولا يقال سفينة
~~خلية. وقال أبو عبيدة:
# الخلية السفينة العظيمة معها قارب، أي زورق صغير. قال أحمد بن عبيد: لا
~~تكون السفينة خلية إلا
# ومعها قارب، كالخلية PageV01P135
# من الإبل المعطوفة على ولد. قال الأصمعي: النواصف، واحدتها ناصفة:
# مواضع تتسع من الأدوية كالرحاب. وقال ابن الأعرابي: هي أرض. وإنما أراد
~~ناصفة فقال
# نواصف. وقال الطوسي: قال بعضهم: النواصف مجارى الماء إلى الأدوية. و
~~(دد): مكان.
# ويقال في جمع غداة غدوات، لا يقال في جمعها إذا كانت مفردة غدايا، فإذا
~~صحبت العشية جمعت
# غدايا لتزدوج اللفظتان، فيقولون: إنه ليأتينا بالعشايا والغدايا. وأنشد
~~الفراء:
# هتاك أخبية ولاج أبوبة ... يخلط بالجد منه البر واللينا
# فجمع الباب ابوبة ليزدوج مع الأخبية.
# والحدوج اسم كأن، والخلايا موضعها رفع على خبر كأن والإعراب لا يتبين في
~~لفظها، والباء في
# النواصف حال، ومن صلة النواصف، ومعنى الباء التقديم على الخلايا، وتقدير
~~الكلام: كأن حدوج
# المالكية غدوة بالنواصف من دد خلايا سفين، أي كأن حدوج المالكية وهي
~~بالنواصف خلايا سفين،
# أي وهذه حالها.
# قال الله تبارك وتعالى: (فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون) فالباء
~~الثانية دخلت للجحد،
# والأولى حال. والمعنى: فذكر فما أنت وأنت في نعمة ربك بكاهن أي فما أنت
~~وهذه حالك بكاهن.
# والغدوة موضعها نصب على الوقت وكان حقها إلا الثلاثاء لأنها لا تجرى،
~~فاضطر الشعر إلى
# إجرائها، وإنما صار حكمها ترك الإجراء لأنها مؤنثة معرفة. قال الفراء:
~~سمعت أبا الجراح العقيلي
# يقول: ما رأيت كغدوة قط، يعنى غداة يومه ms088 إنها كانت باردة. قال: والدليل
~~على إنها معرفة لا تجري
# أن العرب لا تضيفها ولا تدخل PageV01P136
# عليها الألف واللام، ولا يقولون: رأيتك غدوة الخميس إنما يقولون غداة
~~الخميس. وقد قرا أبو عبد
# الرحمن السلمي: (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي)؛ وهي
~~قراءة شاذة لا يقاس
# عليها ولا تجعل أصلا.
# (عدولية أو من سفين ابن يا من ... يجور بها الملاح طورا ويهتدي)
# قال أحمد بن عبيد: العدولية منسوبة إلى جزيرة من جزائر البحر يقال لها
~~عدولي في اسفل من
# أوال، وأوال أسفل من عمان. وقال غيره: العدولية منسوبة إلى قوم كانوا
~~ينزلون بهجر ليسوا من
# ربيعة ولا من مضر ولا من اليمن. وابن يامن: ملاح من أهل هجر أيضا. وقوله
~~(يجور بها الملاح)
# يعدل بها ويميل، ومرة يهتدي: يمضى للقصد. وقال ابن الأعرابي: عدولية
~~نسبها إلى قدم أو ضخم.
# ويروى: (عدولية) بالرفع. فمن خفضها جعلها نعتا للسفين، ومن رفع جعلها
~~نعتا للخلايا. وموضع
# سفين خفض إذا خفضت العدولية، ورفع إذا رفعت العدولية، لأنها نسق عليها،
~~كما تقول: نحن بخير،
# وكثير صيدنا، فتنسق كثيرا على الباء لأنها في محل رفع. وقال أحمد بن
~~عبيد: (الرواية: عدولية،
# بالخفض)، ويجور خبر مستأنف، ويجوز أن يكون في موضع خفض، لو صرفته إلى
~~فاعل لخفضته
# على النعت للعدولية. والملاح رفع بيجور، ويهتدى نسق على يجور.

PageV01P137

# (يشق حباب الماء حيزومها بها ... كما قسم الترب المفايل باليد)
# معناه يشق حيزومها حباب الماء. والحيزوم: الصدر، يقال له حيزوم وحزيم.
~~قال الشاعر:
# فتعزيت إنني ذو عزاء ... وعلى كلهم شددت حزيمى
# ويقال في جمع الحيزوم حيازيم وحيازم؛ أنشدنا أبو العباس لأبي حية
~~النميري:
# رمين فأنفذن القلوب ولا ترى ... دما مائرا إلا جوى في الحيازم
# ويقال: شققت الشيء أشقه شقا. والشق بفتح الشين المصدر. والشق بكسر الشين
~~الاسم، والشق
# أيضا: نصف الشيء، والمشقة أيضا. قال الله تبارك وتعالى: (لم تكونوا
~~بالغيه إلا بشق الأنفس) يقرأ
# بفتح الشين وكسرها، والمكسور اسم والمفتوح مصدر. وقال أبو حزام العكلي:
# وذو إبل يسعى وتحسبها ms089 له ... أخي نصب من شقها ودءوب
# ويروى: (من شقها) بكسر الشين.
# و (الحباب): طرائق الماء. وحجى الماء: نفاخاته، وقال الطوسي: هو حباب
~~الماء. وقال أبو عمرو
# وابن الأعرابي: هو أمواجه. وقال الطوسي وغيرهما: حباب الماء: النفاخات
~~التي تراها فوق الماء،
# الواحدة حبابة. قال عمارة بن عقيل في الحباب:

PageV01P138

# ولا متقلب الأمواج يبقى ... إلى نجواته السفن الحباب
# فجعل الحباب هاهنا الموج. و (المفايل): الذي يلعب لعبة لصبيان الأعراب،
~~يقال لها الفيال
# والمفايلة، وهي تراب يكومونه، أو رمل يخبؤون فيه خبيا، ثم يشق المفايل
~~تلك الكومة بيده فيقسمها
# قسمين ثم يقول: في أي الجانبين خبأت؟ فإن أصاب ظفر، وإن أخطأ قمر. ويروى:
# يشق حباب الماء حيزوم صدرها
# ويقال للتراب: التورب، والتيرب، والتوراب، والتيراب، والترباء. ويجمع
~~التراب أتربة، وتربانا،
# وتربانا.
# وموضع الكاف في (كما) نصب، وموضع ما خفض بالكاف وما بعدها صلة لها، ولا
~~عائد لها لأنها
# في معنى المصدر. والمفايل رفع بقسم، والترب مفعوله، والباء صلة.
# (وفي الحي أحوى ينفض المرد شادن ... مظاهر سمطي لولو وزبرجد)
# الأحوى: ظبي له خظتان من سواد، وإنما أرد سواد مدمع عينه، فشبه المرأة
~~بالظبي الأحوى،
# والأحوى كناية عنها. وقوله: (ينفض المرد)، معناه يعطو ليتناول ثمر الأراك
~~فيسقط عليه النفض.
# والنفض: كل ما سقط من الورق. يقال: نفضت الغصن نفضا. ومثله اللقط. يقال
~~لقطت الرطب لقطا؛
# واللقط: ما سقط من الرطب فالتقط. والمرد: ثمر الأراك، الواحدة مردة.
~~أتنشدنا أبو العباس:
# وسود ماء المرد فاها فلونه ... كلون النؤور وهي أدماء سارها PageV01P139
# يقول طرفة: فهذا الظبي في شجر الأراك، فهو ينفض ثمره بروقيه، والروق:
~~القرن. وإنما أراد إنه
# في خصب. و (الشادن): الذي قد تحرك وكاد يستغني عن أمه من الظباء؛ والأم
~~مشدن، وقد شدن هو
# شدونا، إذا قوى وتحرك.
# وقال أحمد بن عبيد: (ينفض المرد) معناه يلعب، لأنه قد شبع. قال ابن مقبل:
# والعير ينفخ في المكنان قد كتنت ... منه الجحافل وسط العضرس الثجر
# والثجر: جمع ثجرة: وهو ما اجتمع من النبت؛ وكذلك نبت العضرس. يصف إنه قد ms090
~~شبع. وقال
# غير أحمد بن عبيد: قوله (مظاهر سمطي لؤلؤ)، معناه لبس واحدا فوق آخر.
~~يقال: تظاهرت الأخبار
# وتطابقت، أي أتى خبر على إثر خبر. ويقال: تظاهر القوم على فلان: تعاونوا
~~عليه. ويقال: ظاهر
# بين ثوبين وطابق، إذا لبس واحدا فوق واحد. ويقال: ظهرت على الشيء، إذا
~~علوت عليه. قال الله
# عز وجل: (فما اسطاعوا أن يظهروه)، معناه أن يعلوا. والسمط: الخيط من
~~اللؤلؤ، وجمعه سموط.
# وقال أحمد بن عبيد: السمط: الخيط من اللؤلؤ وغيره: وقال غيره: شبه المرأة
~~بظبي يرعى ثمر
# الأراك، ثم قال: (مظاهر سمطى لؤلؤ)، فاللفظ على الظبي والمعنى للمرأة.
~~وقال العجاج:
# براقة كظبية البرير
# والاحوى موضعه رفع بفي، وينفض المرد صلة الاحوى، والشادن يصف الاحوى
~~وكذلك مظاهر
# سمطى لؤلؤ. ويجوز في العربية: (مظاهر سمطى) بالنصب على الحال مما في ينفض من ذكر
# الاحوى، لأن كناية النكرة معرفة. والزبرجد نسق على اللؤلؤ، وموضع سمطى
~~خفض بإضافة مظاهر
# إليه.

PageV01P140

# (خذول تراعي رلربا بخميلة ... تناول أطراف البرير وترتدي)
# الخذول: التي خذلت صواحبها وأقامت على ولدها، وهي الخاذل. فان قال قائل:
~~كيف قال: (وفي
# الحي أحوى) ثم قال (خذول)، والخذول نعت الأنثى؟ قيل له: هذا على طريق
~~التشبيه، أراد: وفي
# الحي امرأة تشبه الغزال في طول عنقها وحسنها، وتشبه البقر في حسن عينيها؛
~~كما تقول: هي شمس
# هي قمر! وقوله (تراعي ربربا) معناه أرعى مع الربرب، لأنها قد خذلت
~~صواحبها وقطيعها، فهي
# تراعى البقر. وإنما تخذل إذا كان لها خشف. وخص الخذول الجهتين: لأنها
~~فزعة ولهة على خشفها،
# فهي تشرئب وتمد عنقها وترتفع وترتاع؛ ولأنها منفردة، وهو أحسن لها، ولو
~~كانت في قطيعها لم
# يستبن حسنها. و (الربرب): قطيع الظباء والبقر. قال الشاعر:
# إلى السلف الماضي وآخر سائر ... إلى ربرب حير حسان جآذره
# أراد بالربرب القطيع من الظباء. والحير: الحور، أبدل من الواو ياء. قال
~~الفراء: العرب تقول حور
# عين وحير عين، وربما قالوا حير بالياء من غير أن يذكروا عينا. والحور:
~~سواد المقلة كلها؛ وهو
# في الظباء، وليس في ms091 الناس حور. هذا قول أبي عمرو. و (الخميلة): أرض سهلة
~~لا حزن فيها، وهي
# ذات شجر. وكل ذات خمل خميلة. وقال الطوسي: وقد تكون الخميلة من الرمال.
~~وقال غيره:
# الخميلة: رملة منبتة، قد صار النبات بمنزلة الخمل للقطيفة. أنشد الأحمر:
# لها مقلتا حوراء طل خميلة ... من الوحش ما تنفك ترعى عرارها
# معناه: لها مقلتا ظبية حوراء من الوحش، ما تنفك ترعى خميلة طل عرارها.

PageV01P141

# فالخميلة: الرملة المنبتة. وطل من الطل، وهو المطر الصغير الضعيف.
~~والعرار: نبات له نور
# أبيض طيب الريح.
# وقوله (تناول) معناه تتناول الظبية أطراف البرير، أي تعطو. والعطو: أن
~~تضع يديها على ساق
# الشجرة وتمد عنقها وتتناول ما فاتها وطالها من أغصان الشجرة. وقوله
~~(وترتدي)، معناه أنها تعطو
# ثمر الأراك فتهدل عليها الأغصان، فكان الأغصان رداء لها. كقول العجاج:
# وقد تردى من أراك ملحفا
# ويقال: إنه لحسن الردية. ويقال رداء وردية، لكل ما ترديت به. ويقال للسيف
~~رداء لأنه يتردى به.
# قال متمم بن نويرة:
# لقد كفن المنهال تحت ردائه ... فتى غير مبطان العشيات أروعا
# قال أبو محمد التوزى: معناه تحت سيفه، لأن الرجل كان إذا قتل فارسا
~~مشهورا وضع سيفه عليه
# ليعلم إنه قاتله. وقال غيره: تحت ردائه معناه المثل؛ يقال للرجل إذا قتل
~~رجلا: هو في إزاره، وقد
# علق به إزاره. قال أبو ذؤيب:
# تبرأ من دم القتيل وبزه ... وقد علقت دم القتيل إزارها
# ورواه أبو عمرو (وبزه) بالرفع، يريد وبزه إزارها وقد علقت دم القتيل.
~~والرداء: الدين. قال فقيه
# العرب: (من سره النساء فلا نساء، فليباكر الغداء وليكر العشاء، وليخفف
~~الرداء)، يعنى الدين.
# والرداء: العطاء. قال الشاعر:
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... علقت لضحكته رقاب المال
# والخذول نعت للأحوى، وتراعي ربربا صلة للخذول، والباء صلة تراعي. وقوله:

PageV01P142

# (تناول أطراف البرير)، أصله تتناول، لأنه فعل للمؤنث مستقبل، قال الله عز
~~وجل: (تنزل الملائكة والروح)، فمعناه
# تتنزل الملائكة، فاستثقل الجمع بين تاءين فحذف إحداهما. قال الفراء: يجوز
~~أن يحذف الأولى
# ويجوز أن يحذف الثانية، لأن حركتهما ms092 متفقة. وقال هشام: المحذوفة هي
~~الأولى. وقال البصريون:
# المحذوفة هي الثانية، لأن الأولى علم استقبال لا يسقط. وترتدى موضعه رفع،
~~لأنه نسق على تناول.
# (وتبسم عن ألمى كأن منورا ... تخلل حر الرمل دعص له ندى)
# قوله (وتبسم عن ألمى) معناه وتبسم عن ثغر ألمى. يقال: تبسم، وابتسم،
~~وافتر وانكل، كل ذلك إذا
# تبسم. وأما قول الراجز:
# جارية في رمضان الماضي ... تقطع الحديث بالإيماض
# فإن الإيماض لمعان البرق، شبه صفاء ثغرها إذا بدا عند الافترار والابتسام
~~بلمعان البرق. يقول:
# فهذه المرأة إذا حدثت ابتسمت في خلال حديثها. وهم يمدحون الابتسام ويذمون
~~الضحك. ومعنى قوله
# (عن ألمى) عن ثغر ألمى، فحذف الثغر وأقام ألمى مقامه. قال ذو الرمة:
# أضله راعيا كلبية صدرا ... عن مطلب وطلى الأعناق تضطرب
# أراد: صدرا عن ماء مطلب، أي قد حان أن يطلب، فأقام مطلبا مقام الماء. و
~~(الألمى): الأسمر، أي
# تبسم عن ثغر أسمر اللثات. وهم يمدحون سمرة اللثة، لأنها تبين بياض
~~الأسنان. قال:

PageV01P143

# كأن فاها إذا توسن في طي ... ب مشم وحسن مبتسم
# ركب في السام والزبيب أقاح ... ي كثيب تندى من الرهم
# أراد بالزبيب الخمر. شبه طيب ريقها بالخمر. والسام: عروق المعدن، وهو
~~أسود. فشبه سمرة لثتها
# بسواد معدن الذهب والفضة. ويقال شجرة لمياء الظل، إذا كانت سوداء الظل
~~كثيفة لكثرة أغصانها
# وورقها. قال حميد بن ثور:
# إلى شجر ألمى الظلال كأنه ... رواهب أحرمن الشراب عذوب
# فشبه سواد الظل وكثرته بمسوح تكون على الرواهب. وأكثف الظل ظل حجر أو ظل
~~جبل. قال
# الراجز، وهجا رجلا بسواد الوجه فقال:
# كأنما وجهك ظل من حجر
# وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد: معنى قوله: (عن ألمى): وتبسم عن ثغر رقيق
~~براق كأنه من بريقه
# ألمى، أو يخيل إلى الناظر إليه أن فيه غبرة من شدة صفائه. واحتج بقول الآخر:
# وزرق كستهن الأسنة هبوة ... أرق من الماء الزلال كليلها
# أراد بالزرق الأسنة. وقوله (كستهن الأسنة هبوة) أراد كستها الأسنة:
~~المسان التي تحددها وتجلى
# عليها غبرة، من شدة صفائها ورقتها. ms093 وقال غيره: المنور: الأقحوان الذي قد
~~ظهر نوره؛ ونوره
# ونواره: زهره. والأقحوان: نبت طيب الريح يقال هو خيري البر. فشبه بياض
~~الثغر ببياض نور
# الأقحوان. وقوله: (تخلل حر الرمل) معناه توسطه ودخل فيه ونبت في وسطه،
~~يعني الأقحوان، فإذا
# كان كذلك PageV01P144
# كان أنعم لنبته وزهره: وحر الرمل: أكرمه وأحسنه لونا. وحر البلاد:
~~أكرمها. وحر المتاع:
# خياره. ومنه قوله:
# فتناولت قيسا بحر بلاده
# أي بأكرم بلاده وأوسطها.
# وقال الرستمي: قال أبو محمد التوزي: والحرة: الرطب الآزاذ، سمي حرة
~~لكرمه. والد عص: كثيب
# من الرمل، وليس بكثير، وقد يقال دعصه. وقوله: (له ندى) الهاء للمنور،
~~ورواه الأصمعي: (وتبسم
# عن ألمى يرف منور). قوله يرف معناه يقطر من نعمته وريه. يقال رف النبت
~~يرف ويرف، بمعنى
# واحد.
# وقال ابن الأعرابي: نزل معاوية بن أبي سفيان بامرأة من العرب فقال لها:
~~هل من قرى؟ قالت: نعم
# يا أمير المؤمنين. قال: وما هو؟ قالت: (خبز خمير، وحيس فطير، ولبن هجير،
~~وماء نمير). قال:
# أحسنت الصفة فعجليه. فأتت به، فلما رفع يده قال: سلي حاجتك في نفسك.
~~فسألت في الحس
# أجمعين.
# وقوله: (ندى) معناه في أسفله الماء؛ يقال للذي يندى ندى فهو ند.
# والمنور اسم كأن، وخبر كأن مضمر والتقدير كأن به منورا، فحذف خبر كأن لأن
~~الاسم نكرة
# وموضع الخبر معروف. أنشدنا الفراء:
# فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ... ولكن زنجيا عظيم المشافر
# معناه، ولكن بك، فحذف الخبر. وقال الأعشى:
# إن محلا وإن مرتحلا ... وإن في السفر ما مضوا مهلا
# معناه: أن لنا محلا؛ فحذف الخبر لدلالة المعنى عليه.

PageV01P145

# (سقته إياة الشمس إلا لثاته ... أسف ولم تكدم عليه بإثمد)
# قوله: (سقته إياة الشمس) معناه حسنته وبيضته وأشربته حسنا. وإياة الشمس:
~~ضوؤها وشعاعها.
# فأراد أن ثغرها ابيض براق. ويقال: هو أياء الشمس بالمد وفتح الألف، وهو
~~إيا الشمس بالقصر
# وكسر الألف. وقال الفراء: قد يكسرون ويدخلون الهاء، فيقولون: إياة الشمس.
~~وقال أحمد بن عبيد:
# سقته إياة الشمس، من قول الأعراب، إذا سقطت سن أحدهم قال: يا شمس ms094 أبدليني
~~سنا من ذهب أو
# فضة. وقوله (أسف) معناه أسف بإثمد ولم تكدم عليه عظما فيؤثر في ثغرها
~~ويذهب أشرها. والأشر:
# تحديد يكون في الأسنان، ومعنى أسف ذر عليه، والمعنى على اللثة. وقال أحمد
~~بن عبيد: قوله ولم
# تكدم عليه بإثمد، معناه إنها عفيفة تأكل اللحم وتترك العظم، أي ليست
~~بشرهة. وقال: هو كقول
# الآخر:
# وفيه عن التعراق تنكابا
# وقال غيره: يروى: (سقاه إياة الشمس).
# والاياة ترتفع بفعلها، واللثات تنصب على الاستثناء، والباء صلة أسف،
~~والتقدير: أسف بإثمد ولم
# تكدم عليه.
# (ووجه كأن الشمس حلت رداءها ... عليه نقي اللون لم يتخدد)
# يقال وجه ووجوه، وأوجه، وأجوه بالهمز على أن الهمزة بدل من الواو
~~المضمومة.

PageV01P146

# قال الله عز وجل: (وإذا الرسل أقتت)، فمعناه وقتت، فأبدلت الهمزة من
~~الواو. ويقال: وجهت
# الرجل، إذا ضربت وجهه، فأنا واجهه والرجل موجوه؛ كما يقال: أفخت الرجل
~~إذا ضربت يافوخه،
# فأنا آفخ والرجل مأفوخ. ويقال واجهت الرجل، إذا قابلته؛ ووجهته، إذا
~~صيرته وجيها؛ ووجهته، إذا
# أرسلته. ومعنى (حلت رداءها عليه) ألقت حسنها وبهجتها؛ فالرداء هاهنا:
~~الحسن والجمال. وروى
# أبو عبيدة: (كأن الشمس ألقت قناعها عليه)، وهذا مثل، يعنى حسنها. وقوله:
~~(نقي اللون)، معناه
# صافي اللون لم يخالطه اصفرار ولا شيء يشينه. ويقال نقي بين النقاء. يقال
~~غسل الثوب حتى ظهر
# نقاؤه. وقال الشاعر:
# ووجه رداء الحسن منه نقاؤه ... ويسطع من أبشارها لمع الفجر
# والنقا مقصور، من الرمل. والنقا: كل عظم فيه مخ، وجمعه انقاء. قال ابن لجأ:
# طويلة والطول من أنقائها
# أي من عظامها الممخة. والتخدد: اضطراب الجلد واسترخاء اللحم، وهو أن يصير
~~فيه خدود. ويقال
# قد خدد جلده، وقد تغضن، وقد انخنث، كل ذلك إذا تكسر. وأصل الانخناث في
~~السقاء، ومنه سمى
# المخنث مخنثا. وكل شق في الأرض فهو خد، وخط، وأخدود. ومنه قول الشاعر:
# وخطا بأطراف الأسنة مضجعي ... وردا على عيني فضل ردائيا
# أي شقا لي قبرا. ومنه قول الآخر:
# أعلمت يوم عكاظ حين لقيتني ... تحت الغبار فما خططت غباري
# أي ما شققته ولا ms095 قطعته، بل قصرت عنى. قال الأعشى:

PageV01P147

# إني لعمر الذي خطت مناسمها ... تخدي وسيق إليه الباقر الغيل
# أي شقت الأرض بمناسمها في سيرها. قال الله عز وجل: (قتل أصحاب الأخدود)
# ويروى: (ووجه كأن الشمس). فمن رفع الوجه كان له في رفعه أربعة أوجه:
# أحدهن أن يرتفع بإضمار ولها وجه، ويكون قوله كأن الشمس حلت رداءها عليه
~~صلة الوجه، ونقى
# اللون نعت للوجه، ولم يتخدد مستأنف، معناه الوصف للوجه.
# والوجه الثاني: أن يرتفع الوجه بما عاد من يتخدد، ويكون قوله كأن الشمس
~~حلت رداءها عليه صلة
# الوجه، ونقى اللون نعت له.
# والوجه الثالث: أن يرتفع الوجه بنقى اللون ويرتفع نقى اللون بالوجه.
# والوجه الرابع: أن يرتفع الوجه بما عاد من الهاء المتصلة بكأن. وفي هذا
~~الوجه قبح، لأن النكرة لا
# ترتفع بما يلاصقها بعدها، لأنه صلة جعل لها، والاسم لا يرتفع بصلته.
# ومن خفض الوجه كان له مذهبان:
# أحدهما: أن يختفض على معنى وتبدى عن وجه، كما قال الشاعر:
# إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا
# أراد: وكحلن العيون. وقال الآخر:
# تراه كأن الله يجدع أنفه ... وعينيه أن مولاه أمسى له وفر PageV01P148
# معناه يجدع انفه ويفقأ عينيه، فأضمر للعينين ما ينصبهما.
# والوجه الآخر: أن يختفض الوجه على النسق على الألمى؛ لأنه لما قال: وتبسم
~~عن ألمى، كان معنى
# الكلام وتبدى عن ألمى وعن وجه، فتنسق الوجه على الألمى ولا يحتاج إلى
~~إضمار فعل آخر. قال
# الشاعر:
# إذا تغنى الحمام الورق هيجني ... ولو تعزيت عنها أم عمار
# نصب أم عمار بهيجني؛ لأن معناه ذكرني. وقال الآخر:
# ومن قبل آمنا وقد كان قومنا ... يصلون للأوثان قبل محمدا
# نصب محمدا بآمنا، لأن معناه صدقنا.
# (وإني لأمضي الهم عند احتضاره ... بعوجاء مرقال تروح وتغتدي)
# يقال: مضى الشيء يمضى مضاء ومضيا، ومضيته أنا أمضيه إمضاء، إذا أذهبته
~~عنك. والمضاء:
# السرعة. ويقال: هم وهموم، ويجوز في القياس أهم، كما يقال صك وأصك. ويقال
~~همني الأمر، إذا
# أذابني، من قولهم: قد انهمت الشحمة في النار، إذا ذابت. ويقال ms096 لما ذاب من
~~الشحم: الهاموم. قال
# الراجز:
# وأنهم هاموم السديف الوارى
# وقال الآخر:
# تضحك عن كالبرد المنهم PageV01P149
# ويقال أهمنى الشيء، إذا أقلقني. هذا قول الأصمعي. وقال غيره: هما لغتان
~~معناهما واحد، يقال
# همني وأهمني، كما يقال حزنني وأحزنني. قال الشاعر:
# لقد طرقت ليلى فأحزن ذكرها ... وكم قد طوانا ذكر ليلى فأحزنا
# وقوله (عند احتضاره) معناه عند حلوله ونزوله بساحتي. يقال احتضر عبد الله
~~الهم، وحضر عبد الله
# ناس كثير. يقول: إذا نزل بي هم كثير سليته عنى وأمضيته بأن أرتحل على هذه
~~الناقة العوجاء.
# والعوجاء: التي قد لحق ظهرها ببطنها فاعوج شخصها. قال أبو بكر: سمعت أبا
~~العباس يقول: العوج
# بكسر العين: كل ما لا يحيط به العيان، كقولك: في الدين عوج وفي الأرض
~~عوج؛ والعوج بفتح
# العين: كل ما يحيط به العيان، كقولك: في العصا عوج وفي السن عوج. وأنشد للبيد:
# في نابه عوج يخالف شدقه ... ويخالف الأعلى وراء الأسفل
# وقال الله عز وجل: (لا ترى فيها عوجا ولا أمتا). ويقال قبة معوجة إذا
~~كانت مرصعة بالعاج. وإنما
# قال (عوجاء) فخصها - وهي المهزولة - أي إنها ذات أسفار، وقد اعتادت ذلك،
~~فهو أصبر لها
# وأمضى. وقال بعضهم: العوجاء التي اعوجت من الهزال إلى السمن. (والمرقال):
~~المسرعة.
# والارقال: أن ينفض البعير رأسه ويرتفع عن الزميل في سيره. ويقال أرقل
~~إرقالا فهو مرقل.
# والرواح بالعشي يقال: رحت رواحا، وتروحت تروحا. ويقال: خرج فلان برواح من
~~العشي ورياح،
# أي وعليه بقية من نهار. وقال الشاعر:
# ولقد رأيتك بالقوادم نظرة ... وعلى من سدف العشي رياح
# و (تغتدي) معناه تغدو في سيرها لم يكسرها سير ليلها وعشية أمسها أن تغدو.
~~ويقال: غدا يغدو
# غدوا، واغتدى يغتدي اغتداء. قال الشاعر:
# أغدوا واعد الحي الزيالا ... وشوقا لا يبالي الحي بالا PageV01P150
# والهم ينتصب بأمضى، وانضمت الألف من أمضى لأن الماضي على أربعة أحرف.
~~والباء صلة
# أمضى، والعوجاء مخفوضة بالباء، والمرقال نعتها، وتروح وتغتدي موضعهما نصب
~~على الحال، لو
# صرفتهما إلى فاعل لقلت: رائحة وغادية.
# (أمون كألواح الإران نسأتها ms097 ... على لاحب كأنه ظهر برجد)
# الأمون: الناقة الموثقة الخلق التي يؤمن عثارها وزللها. وكل خشبة عريضة
~~فهي لوح. وقال
# يعقوب: الإران: تابوت كانوا يجعلون فيه سادتهم وكبراء هم خصيصي دون
~~غيرهم. شبه هذه الناقة
# في اجفار جنبيها به. والاران في غير هذا النشاط والمرح. ويقال: الثور
~~يؤارن البقرة، أي يجرى
# معها سننا بعد سنن. وقال يعقوب نصأتها ونسأتا معناه حملتها على السبر في
~~هذا الطريق اللاحب.
# وقال أحمد بن عبيد: معناه زجرتها وضربتها بالمنسأة. ونسأتها ونصأتها
~~واحد. وقال الفراء: المنسأة:
# العصا العظيمة التي تكون مع الراعى، أخذت من نسأت البعير، إذا زجرته
~~ليزداد سيره، كما يقال:
# نسأت اللبن، إذا صببت عليه الماء، واللبن هو النسء. ونسئت المرأة، إذا
~~حبلت. وقال غير الفراء:
# المنسأة يهمز ولا يهمز. قال الله عز وجل: (إلا دابة الأرض تأكل منسأته)
~~يقرأ بالهز، وبغير الهمز.
# قال الشاعر في الهمز:
# أمن أجل حبل لا أباك ضربته ... بمنسأة قد جر حبلك أحبلا PageV01P151
# وقال الآخر في ترك الهمز:
# إذا دببت على المنساة من كبر ... فقد تباعد عنك اللهو والغزل
# وقال: أبو محمد التوزي: يروى: (نسأتها) و (نصأتها). قال: فمعنى نصأتها
~~قدمتها، ومعنى نسأتها
# أخرتها، وكأنه مأخوذ من المناصاة، وهو أن تأخذ بناصيته ويأخذ هو بناصيتك.
~~ولم يهمز نصأتها
# يعقوب. وقال أحمد بن عبيد: من قال نصأتها من المناصاة فقد أخطأ، لأن
~~نصأتها مهموز ونصيتها
# من المناصاة غير مهموز. قال أبو بكر: هو عندي كما قال أحمد بن عبيد؛ لأن
~~الناصية غير مهموزة
# فان كان نصيت فقلت منها فهو غير مهموز. ولا يجوز أيضا فيه نصات بغير همز
~~مع الألف، لأن
# الياء إذا وقعت موقع اللام من الفعل فسكنت وانفتح ما قبلها صحت، كقولك
~~قضيت ورميت وما أشبه
# ذلك.
# و (لاحب): طريق منقاد؛ يقال مر فلان يلحب، إذا مر مرا سريعا. واللاحب
~~أيضا: الطريق المؤثر
# فيه؛ واللاحب: البين. قال امرؤ القيس:
# على رحب لا يهتدي بمناره ... إذا سافه العود الديافي جرجرا
# ويقال: قد لحبه بالسوط، إذا أثر فيه. و (البرجد): ms098 كساء فيه خطوط وطرائق.
~~فشبه الطرائق بطرائق
# البرجد، وهو كساء من أكسية الأعراب. وظهر البرجد: وسطه. وقال أحمد بن
~~عبيد: أراد كأنه برجد،
# ولم يرد ظهرا دون بطن. وقال الفراء في قول الله عز وجل: (بطائنها من
~~إستبرق): قد يجوز أن
# يكون البطائن ظواهر، ويجوز أن يكون الظواهر بطائن. وحكى عن ابن الزبير
~~إنه قال في كلام له:
# (فقتلهم الله تحت بطون الكواكب)، يريد بالبطون الظهور.

PageV01P152

# والامون نعت للعوجاء، والكاف نعت للامون، والهاء اسم كأن، وهر برجد
~~خبرها، وكأن وما بعدها
# صلة اللاحب.
# (تباري عتاقا ناجيات وأتبعت ... وظيفا وظيفا فوق مور معبد)
# معناه: هما يتباريان في السير، إذا فعل هذا شيئا فعل هذا مثله. ومثل
~~المباراة في السقي المواضخة،
# يقال هما يتواضخان، إذا استقى هذا دلوا استقى هذا دلوا أخرى. و (العتاق):
~~الكرام من الإبل
# البيض. والعتق: الكرم؛ والعتق أيضا: الحسن والجمال. ويقال: إنه لعتيق
~~الوجه. ويقال: قد عتق
# الفرس، إذا سبق الخيل. وسكنى بيت الله عز وجل العتيق؛ لأنه عتيق أن يملك،
~~أي سبق ذلك. ويقال
# إنما سمي العتيق العتيق لأن الله عز وجل اعتقه من الجبابرة، فما قصده
~~جبار إلا قصمه الله تبارك
# وتعالى. وقال أحمد بن عبيد: إنما سمي عتيقا لكرمه، لأنه أكرم بيت وضع.
~~والعتيق من كل شيء:
# الكريم. و (الناجيات): السراع. والنجاء: السرعة. ويقال: النجاء النجاء!
~~بالمد. وقوله: (واتبعت
# وظيفا وظيفا)، معناه واتبعت الناقة وظيف يدها وظيف رجلها. ويقال: ما زلت
~~اتبعه حتى اتبعته، أي
# حتى سبقته فصار هو يتبعني. ويقال: هو تبع نساء وزير نساء، إذا كان يتحدث
~~إليهن. والتبع:
# الظل. قالت الجهنية:
# يرد المياه حضيرة ونفيضة ... ورد القطاة إذا اسمأل التبع
# معناه: إذا قلص الظل عند الهاجرة فصار ظل كل شيء تحته. وقال أحمد بن
~~عبيد: قوله (أتبعت
# وظيفا وظيفا)، معناه لم يتكل يدها على رجلها ولا رجلها على يدها، كقول
~~القطامي:

PageV01P153

# يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة ... ولا الصدور على الأعجاز تتكل
# والوظيفان في اليدين: ما بين الرسغين إلى الركبتين، ثم الركبتان، ثم ms099
~~الذراعان، ثم العضدان، ثم
# الكتفان. وفي الرجلين: ما بين الرسغين إلى العرقوبين، ثم العرقوبان، ثم
~~الساقان، ثم الفخذان.
# و (المور): الطريق. و (المعبد): الذي قد وطئ حتى ذهب نبته وأثر فيه الناس
~~ولحبوه حتى صيرت له
# جادة. والبعير المعبد: المذلل الذي قد طلى بالهناء من الجرب حتى ذهب
~~وبره. من هذا قولهم (إياك
# نعبد)، معناه نطيعك ونخضع لك ونذل ذل العبيد. ويقال بعير معبد، أي مذلل.
~~وبعير معبد أي مكرم.
# وهذا الحرف من الأضداد. قال الشاعر:
# تقول ألا أمسك عليك فإنني ... أرى المال عند الباخلين معبجا
# معناه مكرما، كأنهم يعبدونه من كرامته عليهم.
# وموضع (تبارى) نصب على الحال من الهاء والالف، لو صرفته إلى فاعل لنصبته،
~~ويجوز أن
# يكون في موضع خفض على الاتباع لأمون. والناجيات موضعها نصب على النعت
~~للعتاق.
# واختفضت التاء لأنها غير أصلية. و (فوق) صلة اتبعت. و (المعبد) نعت للمور.
# (تربعت القفين بالشول ترتعي ... حدائق مولى الأسرة أغيد)
# قوله (تربعت) معناه رعت الربيع. و (القف): ما ارتفع من الأرض في غلظ
~~وصلابة ولم يبلغ أن
# يكون جبلا في ارتفاعه: وقوله (بالشول) معناه في الشول، وكذلك رواه يعقوب.
~~وروى التوزى
# والطوسي: (في الشول). والشول: جمع شائلة، وهي التي قد أتى عليها من
~~نتاجها ثمانية أشهر فخفت
# بطونها وضروعها، كما يشول الميزان، PageV01P154
# أي: يخف. وقال الطوسي: إذا أتى عليها سبعة أشهر من
# نتاجها فهي شول، وواحد الشول شائلة، وواحد الشول وهي التي تشول شائل، جاء
~~على غير القياس.
# و (ترتعي): ترعى، وهو تفتعل من الرعي. و (الحدائق): الرياض.
# قال أبو نجم:
# حدائق الروض التي لم تحلل
# وقال عنترة:
# فتركن كل حديقة كالدرهم
# يريد: كل روضة. وكل مكان اجتمع نبته واطمأن وسطه وأمسك الماء فهو روضة.
~~وكل شجر ملتف
# أو نخل فهو حديقة. وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد: أن لم يمسك الماء فليس
~~بروضة، وإنما يقال له
# وهدة. وقوله (مولى) يقال وليت الأرض وليا حسنا، إذا أصابها مطر الولي،
~~وهو مطر يقع بعد مطر
# قبله. ثم هي الأولية ms100 إذا تبع بعضها بعضا. قال ذو الرمة:
# لني ولية تمرع جنابي فإنني ... لما نلت من وسمي نعماك شاكر)
# وقال الآخر:
# عن ذات أولية أساود ربها ... وكأن لون الملح لون شفارها
# أي عن ناقة رعت وليا بعد ولي. وقال أحمد بن عبيد: معناه قد ابيضت الشفار
~~من كثرة اللحم، وجمد
# الشحم عليها من البرد. و (الأسرة): طرائق من PageV01P155
# نبت. وقال الطوسي: الأسرة: بطون الأودية. وسرارة
# الوادي: وسطه وأكرم موضع فيه. و (الأغيد): الريان المنثني من النعمة.
# وفاعل تربعت مضمر فيه من ذكر الناقة. والقفان ينتصبان بتربعت، والباء صلة
~~تربعت. وموضع
# ترتعي نصب على الحال مما في تربعت، والحدائق منصوبة بترتعي، وهي مضافة
~~إلى مولى.
# والأسرة مخفوضة بإضافة مولى إليها. والاغيد نعت للمولى.
# (تريع إلى صوت المهيب وتتقى ... بذي خصل روعات أكلف ملبد)
# (تريع) معناه تعطف وترجع إلى راعيها. يقال: راع عليه القيء، إذا رجع
~~عليه. فيقول: تعطف إلى
# صوت المهيب، وهو الذي يصيح بها: هوب هوب. والمهيب هاهنا: فحلها. وقوله
~~(وتتقي بذي
# خصل) معناه بذنب ذي خصل مجتمعة من الشعر، واحدتها خصلة. معناه: وتتقى
~~الفحل بذي خصل.
# أي إذا أتاها الفحل اتقته بذنبها فرفعته تريه إنها لاقح. ويقال اتقاه
~~بحقه يتقيه، وتقاه يتقيه، إذا جعله
# بينه وبينه. و (الأكلف) لونه حمرة إلى السواد. وقال أحمد بن عبيد: المهيب
~~صاحبها وراعيها،
# والأكلف فحلها. وقال غيره: (ملبد): ضرب بذنبه على ظهره من الهياج وقد بال
~~عليه وثلط فتلبد ذلك
# على ظهره. و (الروعات): الفزع. والروع، بفتح الراء: الفزع؛ والروع، بضم
~~الراء: النفس. ويقال:
# وقع هذا في روعي، أي في نفسي.
# وفاعل تريع مضمر فيه من ذكر الناقة، وإلى صلة تريع، وتتقى نسق عليه،
~~والروعات في موضع
# نصب بتتقي. وهي مضافة إلى الأكلف، والملبد نعت الأكلف.

PageV01P156

# (كأن جناحي مضرحي تكنفا ... حفافيه شكا في العسيب بمسرد)
# شبه هلب ذنبها بجناحي مضرحي. قال يعقوب: هو العتيق من النسور يضرب إلى
~~البياض. قال
# الطوسي: المضرحي: النسر الأمغر. وقال ابن الأعرابي: المضرحي: النسر
~~الأبيض. وقوله (تكنفا)
# معناه صارا ms101 من جانبيه عن يمين الذنب وشماله، وفي أحفته. و (حفافاه):
~~جانباه. وقوله (شكا) غرزا
# وأدخلا فيهما. و (العسيب): عظم الذنب. و (المسرد): المخصف، وهو الإشفى.
~~وقال الأصمعي:
# يستحب من المهاري أن يقصر أذنابها، وقلما ترى مهريا إلا رأيت ذنبه أعصل
~~كأنه أفعى. وهو عيب
# فيما يحلب. ويمدح في ذوات الحلب سبوغ الأذناب وكثرة هلبها. وقال ابن لجأ:
# سابغة الأذناب ذيالاتها
# هذا في ذوات الحلب. واحتج الأصمعي بقول الشاعر يصف بعيرا:
# فطار بكفي ذو حراش مضمر ... خفيف ذلاذيل العسيب قصير
# يعنى إنه اجرد به أثر من ضرب. قال أحمد بن عبيد: ذو حراش معناه ذنب قد
~~حرش، أي قد أخذ
# هلبه. وقال غيره: كل الفحول من الشعراء وصف الأذناب بكثرة الهلب، منهم
~~امرؤ القيس، وطرفة
# بن العبد، وعتبة بن مرداس وغيرهم.
# والجناحان اسم كأن، وتكنفا خبر كأن، ويجوز أن يكون تكنفا صلة المضرحي
~~والهاء يعود عليه،
# وشكا خبر كأن.

PageV01P157

# (فطورا به خلف الزميل وتارة ... على حشف كالشن ذاو مجدد)
# معناه طورا ترفع ذنبها وتضرب به خلف الزميل - أي الرديف - ومرة تضرب به
~~ضرعها. وإنما
# سماه حشفا لأنه متقبض لا لبن لها فيه. و (الطور): الحين. قال كثير:
# فطورا أكر الطرف نحو تهامة ... وطورا أكر الطرف كرا إلى نجد
# والتارة: المرة، وجمعها تارات. و (الشن): القربة الخلق، والإداوة الخلق.
~~ويقال: قد استشن جلده، إذا
# تقبض وتخدد. و (الذاوي): الذابل الذي قد أخذ في اليبس. قال ذو الرمة ووصف كناسا:
# كأنما نفض الأحمال ذاوية ... على جوانبه الرصاد والعنب
# وقال الآخر:
# ولو أن كفيها تمسان يابسا ... من الشجر الذاوي لعاد بها رطبا
# والمجدد: الذاهب اللبن؛ يقال ناقة جدود، وهي التي قد ذهب لبنها من غير
~~بأس. يقال للرجل إذا
# دعى عليه: ماله جد ثدي أمه! أي قطع. والتي ذهب لبنها من عيب هي جداء.
~~ويقال: فلاة جداء،
# وهي التي لا ماء بها. وأصله من القطع. ومنه قولهم: صار وصل فلان جديدا،
~~أي مقطوعا. قال
# الشاعر:
# أبى حبي سليمى أن يبيدا ... وأمسى حبلها خلقا جديدا ms102 PageV01P158
# أي مقطوعا، ويقال: خلقا في نفسه جديدا في قلبي. ويقال: قد جد ما بيننا من
~~الوصل، أي قطعه. قال
# الشاعر:
# تمد إلى الأقصى بثديك كله ... وثدي الأداني ذو غرار مجدد
# وقال أحمد بن عبيد في قوله (كالشن ذاو مجدد): (المجدد): الذي قد قطع لبنه
~~فذهب. وقال الطوسي:
# (خلف الزميل) لا زميل هناك، إنما أراد أنها تضربه على وركها في موضع
~~الزميل الذي يقعد فيه.
# و (الطور) منصوب بفعل مضمر، والمعنى: فطورا تضرب به خلف الزميل. وكذلك
~~التارة تنتصب
# بفعل مضمر أيضا. قال الشاعر:
# حنتني حانيات الدهر حتى ... كأني خاتل أدنو لصيد
# قريب الخطو يحسب من رآنى، ... ولست مقيدا، أنى بقيد
# معناه اني مقيد بقيد، فحذف الفعل. و (الذاوي) نعت الحشف، وكذلك المجدد.
# (لها فخذان أكمل النحض فيهما ... كأنهما بابا منيف ممرد)
# يقال فخذ، وفخذ، وفخذ. فمن قال فخذ أخرجه على حقه، ومن قال فخذ خففه
~~فأسقط حركة الخاء،
# ومن قال فخذ ألقى كسرة الخاء على الفاء فأسقط فتحة الفاء. وكذلك يقال كبد
~~وكبد وكبد، وكلمة وكلمة
# وكلمة. قال ابن الدمينة:
# ولى كبد مقروحة من يبيعني ... بها كبدا ليست بذات قروح PageV01P159
# وقال عروة بن حزام:
# وويلي على عفراء ويلا كأنه ... على الكبد والأحشاء حد سنان
# وقال الفراء:
# فإن النبيذ الصرد أن شرب وحده ... على غير شيء أوجع الكبد جوعها
# وقال الآخر:
# وكلمة حاسد في غير جرم ... سمعت فقلت مري فأنفذيني
# ويقال: فخذت الرجل، إذا ضربت فخذيه. وأفخته، إذا ضربت يا فوخه. ووجهته،
~~إذا ضربت وجهه.
# و (أكمل) معناه أتم. والكمال: التمام. و (النحض) اللحم. ويقال قد نحض
~~العظم، إذا أخذ ما عليه من
# اللحم. وروى الطوسي (لها فخذان عولي النحض فيهما). و (عولي) معناه ظوهر
~~وكثر. وقوله
# (كأنهما) كأن الفخذين بابا قصر (منيف) أي مشرف. يقال: أناف الشيء ينيف
~~إنافة، إذا علا واشرف.
# وقولهم: ألف ونيف من ذلك مشتق، لأنه زيادة على العقد وعلو عليه. قال طرفة:
# وأنافت بهواد تلع ... كجذوع شذبت عنها القشر
# ويقال للسنام نوف لإشرافه. و (الممرد) هو ms103 المطول. أنشد الأصمعي في صفة
~~فحل وارتفاع سنامه:
# بنى له العلف قصرا ماردا
# يقول: رعى هذا الفحل فسمن وارتفع سنامه. والعلف: ثمر الطلح. وقال الله
~~تبارك وتعالى: (صرح
# ممرد من قوارير)، فمعناه قصر مشرف مطول. وقال الشاعر:
# أبلغ أمير المؤمنين رسالة ... بأن لنا جمعا وحصنا ممردا PageV01P160
# وقال الأحوص:
# فأما المقيم منهما فممرد ... ترى للحمام الورق فيه مواكن
# ويقال الممرد: المملس. ويقال: شجرة مرداء؛ إذا سقط ورقها فصارت ملساء.
~~وإنما سمى الأمرد
# أمرد لأنه أملس الخدين.
# والخدان يرتفعان بلها، وأكمل النحض فيهما صلة الفخذين، و (هما) اسم كان،
~~وبابا منيف خبر كأن،
# وهما مضافان إلى المنيف، والممرد نعت المنيف.
# (وطي محال كالحني خلوفه ... وأجرنة لزت بدأي منضد)
# معناه: ولها طي محال، أي لها محال مطوية. (المحال): الفقر، الواحدة
~~محالة، وهي خرز الظهر.
# يقول: محال ظهرها متراصف متدان بعضه من بعض، وذلك اشد لها وأقوى من أن
~~يكون محالها
# متباينات. وربما كان للبعير المهري عدة من فقار واحدا. وقوله (كالحني)
~~الحني: القسي، واحدتها
# حنية، والجمع حنى وحنايا. وقال أحمد بن عبيد: اخبرنا أبو عمرو قال:
~~المهرية ظهرها فقرة واحدة،
# وهي الاجد، فإذا قالوا أجد أرادوا المهرية. وقال غيره: الخلوف مآخير
~~الأضلاع، الضلع القصيرة
# التي تلي الخاصرة. وقوله (لزت): قرن بعضها إلى بعض فانضمت واشتدت. ومنه
~~قيل رجل ملزز،
# أي مجتمع الخلق. و (أجرنة): جمع جران، وهو باطن الحلقوم، وإنما لها جران
~~واحد، فجمعه بما
# حوله، كما قال الأسود بن يعفر:
# فلقد أروح على التجار مرجلا ... مذلا بمالى لينا أجيادي PageV01P161
# وقالوا: امرأة عظيمة الأوراك، وإنما لها وركان، ومزججة الحواجب، وألقاه
~~في لهواته، كل هذا جمع
# بما حوله. و (الدأي) والدأيات: فقار العنق، وكل فقرة دأية. ويقال للغراب:
~~ابن دأية، لأنه يقع على
# الدبر الذي يكون على الدأيات. وزعم الأصمعي أن في عنق البعير سبع دأيات
~~وفي ظهره سبع. وقال
# ابن الأعرابي: خلوفة: أضلاعه من جانبي المحال.
# والطي يرتفع بإضمار لها. والخلوف يرتفع بالكاف. والاجرنة نسق على الطي.
~~ولزن صلة
# الأجرنة، والباء صلة لزت. ms104 والمنضد نعت الدأي.
# (كأن كناسي ضالة يكنفانها ... وأطر قسي تحت صلب مؤيد)
# الكناس: أن يحتفر الثيران في اصل الشجرة كالسرب يكنها من الحر والبرد،
~~والجمع كنس. وقد
# كنست تكنس، إذا استظلت في كنسها من الحر. وإنما قال كناسي لأنه يستكن
~~بالغداة في ظلها
# وبالعشي في فيئها. و (الضال): السدر البري، الواحدة ضالة، والسدر الذي
~~يكون على شاطئ الأنهار
# هو العبري والعمري. قال يعقوب: يتخذ الوحش واحدا لظل الغداة، وآخر لفئ
~~العشي. وقوله
# (يكنفانها) معناه كأن كناسي ضالة يكنفان هذه الناقة، من سعة ما بين
~~مرفقيها وزورها. وإنما أراد أن
# مرفقيها قد بانا عن إبطيها. شبه الهواء الذي بينهما بكناسي ضالة. وقوله
~~(وأطر قسي) معناه: وكأن
# قيسا مأطورة تحت صلبها، يعنى ضلوعها. والمأطور: المعطوف. ويقال لعود
~~المنخل: اطار، ولما
# حول الظفر: أطرة وإطارة. ويقال: قد أطرة يأطره أطرا، إذا عطفه. قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:
# (لا والذي نفسه بيده حتى يأخذوا على يدي الظالم ويأطروه على الحق أطر)،
~~أي يعطفوه. قال
# وأنشدنا أبو العباس قال أنشدنا إسحاق الموصلي:
# إذا قمن أو حاولن مشيا لحاجة ... تأطرن أو مالت بهن الروادف PageV01P162
# أي تعطفن وتثنين. ويقال هو الصلب والصلب. و (المؤيد) أي المشدد. والآد
~~والأيد: القوة. قال الله
# عز وجل: (واذكر عبدنا داود ذا الأيد) يريد ذا القوة. قال الشاعر:
# من أن تبدلت بآدى آدا ... وقصبا حنى حتى كادا
# وقال حسان:
# وقامت ترائيك مغدودنا ... إذا ما تنوء به آدها
# وكناسي اسم كأن، وخبر كأن ما عاد من يكنفانها. والأطر منصوب بإضمار كأن،
~~والتقدير كأن أطر
# قسي تحت صلب مؤيد.
# (لها مرفقان أفتلان كأنما ... تمر بسلمى دالج متشدد)
# واحد المرافق مرفق. ويقال: بات فلان مرتفقا، معناه متكئا. وقال الهذلي:
# إني أرقت فبت الليل مرتفقا ... كأن عيني فيها الصاب مذبوح
# وقال كعب بن مالك:
# أن الخيال من الحسناء قد طرقا ... فبت مرتفقا من حبها أرقا
# وقوله (أفتلان)، معناه بانا عن الزور فليس بها ماسح، ولا ناكت، ولا حاز،
~~ولا ضاغط، ولا عارك.
# فأما الماسح فأن ms105 يمسح طرف المرفق الكركرة. والناكت: أن ينكت طرف المرفق
~~في الكركرة.
# والحاز: أن يحز حرف PageV01P163
# الكركرة باطن العضد. والضاغط: أن يضغط باطن العضد الإبط. والعارك:
# أن يعركه حتى يجتمع جلده كأنه كير الحداد. وقوله: (كأنما تمر بسلمى)
~~معناه تفتل وتجود الفتل. قال
# الشاعر:
# أمرت من الكتان خيطا وأرسلت ... جريا إلى أخرى قريب يعينها
# يقال: ما زال فلان يمر فلانا حتى صرعه، أي ما زال يلويه أي يعالجه. وقال
~~ابن الأعرابي: تمر
# سلمى، فزاد الباء. وأنكر أحمد بن عبيد ضمها. وقال الطوسي: من قال تمر فهو
~~من المرور. وقال
# غيره: من رواه، (تمر) بالفتح، أراد تباين مرفقا الناقة عن زورها وتباعدا،
~~كما يتباعد عضدا الفالج
# عن زوره وجنبيه. وإنما قال (متشدد) لأنه اشد لتباعده. و (السلم): الدلو
~~لها عروة واحدة مثل دلو
# السقائين. فيقول: هما مفتولان كأنهما سلمان بيدي الدالج، فهو يجانبهما عن
~~ثيابه. و (الدالج): الذي
# يدلج بالدلو إلى الحوض، أي يمشي، حتى يصبها فيه. والمدلج: ممشاه.
# والمرفقان يرتفعان بلها. وكأنما لا موضع لها من الإعراب، وما مع كأن حرف
~~واحد. والباء صلة
# تمر. والسلمان مضافان إلى الدالج، والنون حذفت للإضافة.
# (كقنطرة الرومي أقسم ربها ... لتكتنفا حتى تشاد بقرمد)
# (القنطرة): الأزج. يقول: كأن هذه الناقة أزج؛ لانتفاخ جوفها. وإنما خص
~~الرومي لأنه أحكم عملا.
# و (أقسم ربها): حلف ربها. والرب ينقسم على ثلاثة أقسام، يكون الرب المالك
~~كقولك: فلان رب
# الدار. ويكون الرب السيد، كقوله PageV01P164
# تبارك وتعالى: (فيسقي ربه خمرا). يعنى سيده. ويكون الرب
# المصلح. والمربوب: المصلح. قال الفرزدق:
# كانوا كسالئة حمقاء إذ حقنت ... سلاءها في أديم غير مربوب
# معناه غير مصلح. وقوله (لتكتنفا) معناه تؤتى من اكنافها، يعني القنطرة.
~~وأكنافها: نواحيها. ويقال:
# ناقة كنوف، إذا كانت تبرك في أكناف الإبل لسمنها. ويقال: اذهب في كنف
~~الله تعالى وفي كنفته، أي
# ستره. قوله (حتى تشاد بقرمد) معناه حتى ترفع. ويقال: قد أشاد بذكره، إذا
~~رفع ذكره. ويقال: يشاد:
# يجصص. وقال ثابت وغيره: الشيد: الجص. وقال الطوسي: الصاروج. وقال عدى بن ms106 زيد:
# شاده مرمرا وجلله كل ... سا فللطير في ذراه وكور
# ويقال قصر مشيد ومشيد. قال أبو العباس: المشيد: المطول؛ والمشيد: المجصص.
~~وقال أحمد بن
# عبيد: كل ما ملس على حائط فهو شيد؛ وهو السياع. وانشد غيره في السياع
~~للقطامي:
# فلما أن جرى سمن عليها ... كما بطنت بالفدن السياعا
# الفدن: القصر، والتقدير: كما بطنت الفدن بالسياع، فقدم وأخر. والقرمد:
~~الآجر، واحدته قرمدة، وهو
# أعجمي عرب، وأصله قرميدي بالرومية فأعربته العرب. وقال الطوسي: بقرمد،
~~أراد القراميد، وهي
# آجر الحمامات. وقال أحمد بن عبيد: قرمد عربي معروف في كلامهم. قال:
~~والقرمدة: التمليس، أي
# هذه الناقة ملساء، كما قال:

PageV01P165

# بالعبير مقرمد
# أي مطلي مملس. وقال: هذا عن العرب صحيح رواه ابن الأعرابي وغيره، أي تبنى بالآجر
# والصخر. قال: ويشاد بقرمد، معناه يطلى بتمليس.
# والكاف موضعها رفع لأنها نعت للمرفقين، والتقدير مثل قنطرة الرومي.
~~واللام في لتكتنفا جواب
# القسم، والنون دخلت للتوكيد، وهي ألف في الوقف والخط، واسم ما لم يسم
~~فاعله مضمر في لتكتنفا.
# (صهابية العثنون موجدة القرا ... بعيدة وخد الرجل موارة اليد)
# (الصهابية): التي لونها يضرب إلى الصهبة، وهي الحمرة. وقال الأصمعي: إذا
~~قيل صهابية العثنون
# فإنما يعنون اللون. وإذا قيل صهابية بغير الإضافة فإنما هي منسوبة إلى
~~فحل يقال له صهاب.
# والعثنون: ما تحت لحييها من الشعر. وقال الرستمي: الصهبة: أن تخلط بياضها
~~حمرة فتحمر ذفاريها
# وعنقها وكتفاها وذروتها وأوظفتها، وهو نجار النجائب. وقوله (موجدة القرا)
~~معناه شديدة القرا موثقة
# المطا، وهو الظهر، يقال: ناقة قرواء، إذا كانت كذلك. وقال أبو عمرو
~~الشيباني: يقال: ناقة أجد إذا
# كان عظم من فقارها واحدا. و (الوخد): أن تزوج بقوائمها وتستعجل، شبيها
~~بعدو النعامة. يقال: وخد
# يخد وخدا، وخدى يخدى خديا وخديانا. وقال أحمد بن عبيد: وخدها: زجها
~~برجلها إلى خلف. أي
# ترمى برجلها إلى خلفها رميا واسعا، وذلك لسعة ما بين رجليها. ويستحب قصر
~~الرجل ومور اليد.
# وضدهما مكروه، لأن الرجل لا تمور إلا من ضعف، واليد لا تقصر إلا من يبس
~~عصب. وقال ms107 غيره
# في قوله (موارة اليد): معناه يدها ليست PageV01P166
# بكزة، ولكنها تمور، لأن جلد كتفيها ومنكبيها رهل، كقول الجعدي:
# إلى جؤجؤ رهل المنكب
# أي هو كثير اللحم مضطرب ليس بجاس. ويستحب لليدين أن يكونا كذلك، ويستحب
~~في الرجلين أن
# يقصر نساهما ليكون أزج لهما بخفيهما، وأشد لرجليها، وأثبت لوطئها بهما.
# والصهابية ترتفع بإضمار هي، والموجدة نعتها، وكذلك البعيدة والموارة،
~~ويجوز نصبهن على
# المدح.
# (أمرت يداها فتل شزر وأجنحت ... لها عضداها في سقيف مسند)
# قوله (أمرت يداها) معناه فتلت فتلا شديدا حتى نحيت عن جنبها. والامرار:
~~شدة الفتل. يقال: رجل
# ذو مرة، إذا كان ذا شدة وعقل. قال الشاعر:
# قد كنت قبل لقائكم ذا مرة ... عندي لكل مخاصم ميزانه
# وقال الله تبارك وتعالى: (ذو مرة فاستوى) معناه ذو عقل وشدة. و (فتل شزر)
~~معناه على اليسار.
# يعنى بذلك تجافى عضديها عن جنبيها. وقال الطوسي: الشزر أن يفتل من أسفل
~~الكف إلى فوق.
# واليسر: أن يفتل من أعلى الكف إلى صدره. واليسر هو القبيل، والشزر هو
~~الدبير لأنك تدبر بذا عن
# صدرك، وتقبل بذاك إلى صدرك. وهو قول الناس: (فلان لا يعرف قبيلا من
~~دبير). وقال بعضهم:
# القبيل: الشاة المقابلة، والدبير: الشاة المدابرة. فأما المقابلة فهي
~~التي يقطع من مقدم أذنها شيء ثم
# يترك معلقا لا يتبين كأنه زنمة. ويقال لمثل ذلك من PageV01P167
# الإبل: المزنم، ويسمى ذلك المعلق الرعل. وأما
# المدابرة فأن يفعل ذلك بمؤخر الأذن من الشاة. وكذلك إذا بان ذلك كله من
~~الأذن بعد أن يكون قد
# قطع، فيقال لها مقابلة ومدابرة.
# وجاء في الحديث: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضحي بخرقاء أو
~~بشرقاء، أو مقابلة أو
# مدابرة، أو جدعاء). فالشرقاء: الشاة المشقوقة الأذن باثنين. والخرقاء: أن
~~يكون في الأذن ثقب
# مستدير. والجدعاء: المقطوعة الأذن.
# وقال أحمد بن عبيد: إنما قيل شزر لأن الشزر هو الفتل إلى خارج، واليسر
~~إلى الصدر. فيقول:
# فتلت فتلا متنحيا عن جنبها إلى ناحية، فلذلك قيل فتل شزر. وقال غيره:
~~قوله (وأجنحت لها ms108
# عضدها): أميلت حتى كأنها متكئة كما تجنح السفينة. وقال ابن الأعرابي:
~~اجنحت: رفعت في تباعد
# قليل. ويقال عضد وعضد. وقال أحمد بن عبيد: أجنحت: أميلت إلى خارج، فيقول:
~~كأن ظهرها
# صفائح صخر لا يؤثر فيه شيء. يقال للعضدين: ابنا ملاط. وقال غيره:
~~(السقيف) هاهنا: زورها
# وما فوقه. وأصل السقيف صفائح حجارة. فيقول: كأن ظهرها سقائف حجارة.
~~(مسند) يعنى مشدد
# خلفه، كانه صفائح حجارة سوند بعضها إلى بعض.
# واليدان اسم ما لم يسم فاعله، والفتل منصوب بأمرت، وهو مصدر كأنه قال:
~~قال: فتلت فتلا شزرا.
# والعضدان يرتفعان بأجنحت. وفي سقيف مثله.
# (جنوح دفاق عندل ثم أفرعت ... لها كتفاها في معالي مصعد)
# ويروى التوزي: (دفاق جنوح). الجنوح: التي تجنح في سيرها فتعتمد على أحد
~~شقيها. والدفاق:
# المتدفقة في سيرها المسرعة. ويقال: هو يمشي الدفقي، PageV01P168
# إذا اندفق في سيره وأسرع. و (العندل):
# الضخمة. وقال الطوسي: هي ضخمة الرأس. ويقال للرأس إذا كان ضخما: عندل،
~~وصندل، وقندل.
# وقال أبو جعفر: جنوح: جانحة الصدر من الأرض، وهذا يستحب في الإناث، كقول كثير:
# وفي صدرها أصب
# أي انصباب. ويستحب إشرافه في الذكور. و (أفرعت) معناه أشرفت وعوليت.
~~ويقال: إنه لمفرع
# الكتف، إذا كان مشرفها.
# قال: وقال عيسى بن عمر: سمعت أعرابيا يقول: (ففرعت رأس العبد بالعصا فقال
~~الدم: أوه). وقال:
# المعالي: المرتفع إلى فوق، والمصعد مثله. وقال أبو جعفر: يروى دفاق
~~ودفاق، بالكسر والضم. قال:
# وقوله في معالي، معناه مع معالي.
# والجنوح يرتفع بإضمار هي، والدفاق والعندل نعتان لها، والكتفان اسم ما لم
~~يسم فاعله.
# (كأن علوب النسع في دأياتها ... موارد من خلقاء في ظهر قردد)
# (العلوب): الآثار، واحدها علب. وكل اثر من ضرب أو حبل أو خدش فهو علب،
~~وبلد، وحبر،
# وإنما سمي الحبر الذي يكتب به حبرا لأنه يؤثر. قال الشاعر:
# لا تملأ الدلو وعرق فيها ... ألا ترى حبار من يسقيها
# وقال الآخر:
# ولم يقلب أرضها البيطار ... ولا لحبليه بها حبار PageV01P169
# وقال الآخر:
# لقد أشمتت بي أهل فيد وغادرت ... بجسمي حبرا بنت مصان باديا ms109
# وما فعلت بي ذاك حتى تركتها ... تقلب رأسا مثل جمعي عاريا
# وأفلتني منها حماري وجبتي ... جزى الله خيرا جبتي وحماريا
# أراد بالحبر الأثر. وقال ابن الرقاع:
# ذكر الديار توهما فاعتادها ... من بعد ما شمل البلى أبلادها
# وعنى بالسنع التصدير والحقب وغيرهما. يقال نسعة ونسع، وهي كل سيور
~~مضفورة، وجمعها
# انساع ونسوع. و (دأياتها) ضلوع صدرها. قال حميد الأرقط:
# قد اكتسين العرق الأمسيا ... وعض منها الظلف الدئيا)
# عض الثقاف الخرص الخطيا
# يعنى ملتقى أضلاعها. و (الموارد): الشرك، وهي طرق الوراد. و (الخلقاء):
~~الملساء، يعنى صخرة.
# وكل ما أملس فهو أخلق. ويقال صخرة مخلقة، أي مملسة. والقردد: ارض صلبة
~~مستوية. وظهر
# القردد: أعلاه. فيقول: العلوب في صدرها مثل آثار الموارد في الصخرة. وقال
~~أحمد بن عبيد: موارد
# من خلقاء، معناه طرق. وأراد مر الحبال على حرف البئر المزبورة حتى يؤثر
~~فيهما أثرا ليس
# بالمبالغ؛ لصلابة جلدها. وذلك أن حبل البئر يمر على الحجر فيؤثر فيه،
~~ويعمل الحجر في الحبل
# حتى يقطع قواه. وقال الراجز، وهو العجاج يهجو بنيه:

PageV01P170

# إن بنى بلئام زهده ... ما عندهم لأحد من مودده
# إلا كود مسد لقرمده
# أي هذا يحز في هذا.
# والعلوب اسم كأن، والموارد خبر كأن.
# (تلاقى وأحيانا تبين كأنها ... بنائق غر في قميص مقدد)
# (تلاقى)، معناه: هذه الشرك يكون بعضها يلي بعضا ويتصل بعضها ببعض.
~~(وأحيانا تبين) أي
# تفرق. والأحيان: جمع الحين. وقوله (كأنها بنائق غر) كأنها دخاريص قميص.
~~وواحد الدخاريص
# دخرصة، وواحدة البنائق بنيقة. والغر: البيض. والمقدد: المشقق. يقول:
~~فآثار النسع في جلد هذه
# الناقة كذلك مرة تلاقى، يعنى الحبال والآثار إذا سفلت إلى العرى التقت
~~رءوسها، يعنى النسع، وإذا
# ارتفعت إلى الرحل تباينت. وخص الدخاريص لدقة رأسه وسعة أسفله. فأراد أن
~~الآثار مما يلي
# الحلق دقيقة، وما علا من ذلك إلى الرحل واسع، لأن الحلق يجمع الحبال فيدق
~~الأثر. وقوله (مقدد)
# معناه متقطع.
# والأحيان منصوبة على الوقت بتبين، والبنائق خبر كأن، وغر نعت البنائق.
# (وأتلع نهاض إذا صعدت به ... كسكان بوصي بدجلة مصعد) ms110
# (اتلع) يعنى عنقها. والاتلع: المشرف. والتلع: الطول والإشراف. و (نهاض)
~~ينهض في السير، إذا
# سارت ارتفع. ويقال: قد نهض إليه، أي ارتفع PageV01P171
# إليه. قد نهض الفرخ، إذا ارتفع وفارق عشه؛ وهي
# النواهض. وقد نهض القوم لقتال عدوهم، إذا ساوروهم وثاروا إليهم. وقوله:
~~(إذا صعدت به) معناه
# اشخصته في السماء. ويقال: قد تصعدني الأمر، إذا شق عليك. ومنه قولهم: هو
~~يتنفس الصعداء.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله سبحانه عنه: (ما تصعدتني خطبة كما تصعدتني
~~خطبة النكاح).
# ويقال: قد أصعد في الأرض، إذا ابعد فيها، وقد أصعد في الجبل يصعد إصعادا.
~~وقد صعد في الدرجة
# والسلم يصعد صعودا. قال الله عز وجل: (إذ تصعدون ولا تلوون على أحد).
# وقال الأعشى:
# ألا أيهذا السائلي أين أصعدت ... فإن لها في أهل يثرب موعدا
# فشبه طرفة عنق الناقة في طوله بسكان بوصي. و (البوصي): السفينة، وهو
~~فارسي معرب. وروى
# أبو عبيدة: (كسكان نوتي) وهو الملاح، وهم النواتي. والعركي: الملاح،
~~والجمع عرك. ويقال للملاح
# الصراري أيضا. وقال أبو جعفر: عركي منسوب إلى عرك. والعرك عمل الملاحين،
~~والواحد عارك
# والجميع عرك. قال: وربما سموا جماعة الملاحين بالعرك، كما يقال قوم صوم
~~وفطر، ولا واحد
# للعرك حينئذ. وقل أبو جعفر: للناقة سيرتان، فإذا أرقلت وارتفعت في سيرها
~~رفعت رأسها، وإذا دفت
# مدت عنقها، كأنها ترجم بمشفرها الأرض.
# والاتلع يرتفع بمعنى ولها أتلع. والكاف في موضع رفع على النعت بأتلع.
~~والمصعد نعت للبوصي،
# والباء صلة مصعد.
# وقال أبو جعفر: جعله كالسكان، أراد الدقل فلذلك قل مصعد؛ لأن السفينة إذا
~~أصعدت انصب دقلها
# ومدت.

PageV01P172

# (وجمجمة مثل العلاة كأنما ... وعى الملتقى منها إلى حرف مبرد)
# (العلاة): السندان التي يضرب عليها الحداد حديده. شبه جمجمتها بها في
~~صلابتها. وقوله (كأنما
# وعى) معناه اجتمع وجبر فالتقى. يقال: قد وعى عظمه، إذا اجتمع وتماسك
~~واجتبر. ويقال: لا وعى
# عن ذاك، أي لا تماسك. قال ابن أحمر:
# فواعدن أن لا وعى عن فرج راكس ... فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا
# معناه أن لا تماسك. ms111 ولم يغضرن، معناه ولم يعدلن. والملتقى، يعنى كل شأنين
~~من شؤون الرأس.
# وشؤون الرأس: ملتقى قبائله. وشؤون الجبل: طرائق تكون فيه تخالف سائر
~~لونه. فيقول: كأن ملتقى
# كل قبيلتين من رأس هذه الناقة حرف مبرد. يقول: قد شخصا وتسنما. وهذا أشد
~~للرأس. وقال
# الأصمعي: لم يقل أحد مثل قول عنترة:
# غرد يسن ذراعه بذراعه ... قدح المكب على الزناد الأجذم
# وقال أحمد بن عبيد: قوله: كأنما وعى الملتقى منها إلى حرف مبرد، أراد
~~صلابته فليس لملتقاه نتو،
# كأنه ملتئم كله كالتئام المبرد من تحت حزوزه. فيقول: هذه الجمجمة كأنها
~~قطعة واحدة في التئامها.
# وخص المبرد للحزوز التي فيه. فيقول: فيها نتو غير مرتفع.
# والجمجمة نسق على ما تقدم. ومثل نعتها. وكأنما حرف واحد لا يغير شيئا من
~~الإعراب.

PageV01P173

# (ووجه كقرطاس الشآمي ومشفر ... كسبت اليماني قده لم يحرد)
# ورواه الطوسي والتوزي وأحمد بن عبيد: (وخد كقرطاس الشآمي). وقال أحمد:
~~ووجه خطأ في هذا
# البيت الذي رواه. و (وجه) أراد هو عنيق ليس فيه شعر، ويقال: أراد بياضه.
~~قال الطوسي
# والتوزي: شبه بياض خدها ببياض القرطاس. وقال أحمد: جعله كالقرطاس في
~~نقائه وقصر شعرته.
# قال: والشعر في الخد هجنه. وقال الطوسي: إنما قال الشآمي لأن الشام نحو
~~مصر. يقال: رجل شآم،
# إذا كان من أهل الشأم ويمان، إذا كان من أهل اليمن؛ وتهام من أهل تهامة.
~~وانشد الفراء:
# وأي الناس أكذب من شآم ... له صردان منطلق اللسان
# والسبت: جلود البقر إذا دبغت بالقرظ، فإن لم تدبغ بالقرظ فليس بسبت.
~~فأراد أن مشافرها طوال
# كأنها نعال السبت، وذلك مما يمدح به. خص السبت للينه، ولأنه ليس بفطير لم
~~يدبغ، فهو جاسئ.
# وقال أحمد بن عبيد: شبهه بالنعل المستوية التي قد سبت شعرها، وهو لبس
~~الملوك. وقال غيره: في
# قوله: قده لم يحرد، معناه مثاله لم يعوج، هو مستو. ويروى عن ابن
~~الأعرابي: (قده لم يجرد)، يقول:
# لم يلق الشعر من جلده فهو ألين له. والقد: مصدر قددته أقده قدا.
~~والتحريد: أن يجعل بعض السير ms112
# عريضا وبعضه دقيقا إذا قد. والقد: النعل بعينها. والقد الفعل. وقل أحمد
~~بن عبيد: قوله قده لم يحرد،
# معناه لم يميل. يصف إنها شابة فتية؛ وذلك أن الهرمة والهرم تميل
~~مشافرهما.
# والوجه معطوف على ما تقدم قبله. والكاف مرفوعة على النعت له. والمشفر نسق
~~على الوجه. والقد
# يرتفع بما عاد من يحرد.

PageV01P174

# (وعينان كالماويتين استكنتا ... بكهفي حجاجي صخرة قلت مورد)
# شبه عينيها بالماويتين لصفائهما. والماويتان: المرآتان. أي انهما نقيتان
~~من الأقذاء. (استكنتا): حلتا
# في كن. يقال: أكننت الشيء في نفسي، إذا سترته؛ وكننته في الوعاء، إذا
~~صنته. ويقال: مكان كنين،
# إذا كان ستيرا. قال الله تبارك وتعالى: (كأنهن بيض مكنون). وقال أبو دهبل:
# وهي بيضاء مثل لؤلؤة الغ ... واص ميزت من جوهر مكنون
# و (الكهف): غار في الجبل، وهو ها هنا: غار العين الذي فيه مقلتها. و
~~(الحجاج): العظم المشرف
# على العين الذي ينبت عليه الحاجب. قال الشاعر:
# تنام قريرات العيون وبينها ... وبين حجاجيهل قذى لا ينيمها
# و (القلت): نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء، مؤنثة، وجمعها قلات. قال
~~الشاعر:
# لو كنت أملك منع مائك لم يذق ... ما في قلاتك ما حييت لئيم
# و (قلت مورد) معناه قلت يتخذ موردا. وإذا كانت الصخرة في ماء كان أصلب
~~لها. فيقول: هي
# صلبة الحجاج. وقال الطوسي: شبه عينيها بالمرآتين في نقائهما وصفائهما.
~~وشبه غؤور عينيها بقلت
# في صخرة. والقلت: نقرة في حجارة. قال: والحجاج: ما حول العين. والمورد:
~~الماء. وقال أحمد بن
# عبيد: قوله: استكنتا بكهفي حجاجي صخرة، أراد صفاء الماء، لأن الماء في
~~الصخرة أصفى له. أو
# يريد: صفاء عينيها PageV01P175
# كصفاء ماء القلت. وقوله (مورد) أراد يردها ماء المطر، ولو وردها الناس
# لكدروها.
# والعينان يرتفعان على النسق على ما قبلها. والكهفان مضافان إلى الحجاجين.
~~والقلت نعت الصخرة.
# (طحوران عوار القذى فتراهما ... كمكحولتي مذعورة أم فرقد)
# قوله (صحوران) يعنى العينين، يقول: ترميان بعوار القذى. و (العوار):
~~القطعة من الرمد. فيقول:
# عينها صحيحة. وقال الطوى: طحوران معناه طروحان. ويقال طحره ودحره، إذا
~~فعه ms113 عنه وأبعده.
# قال الله عز وجل: (ويقذفون من كل جانب دحورا). وطحا به: أبعده. قال علقمة
~~بن عبدة:
# طحا بك قلب في الحسان طروب ... بعيد الشباب عصر حان مشيب
# يقال سهم مطحر، إذا كان بعيد الذهاب. والعوار جمع، واحده عائر. ويقال:
~~قذت عينه تقذى قذيا، إذا
# ألقت القذى؛ وقذيت تقذى قذى، إذا صار فيها القذى؛ وأقذيتها إقذاء، إذا
~~ألقيت فيها القذى؛ وقذيتها
# تقذية، إذا نزعت منها القذى. وقال أحمد بن عبيد: معناه عينها صحيحة لا
~~قذى فيها، كأنها ثد طحرته
# ولا قذى بها. وقوله (فترهما كمكحولتي مذعورة)، يريد كعيني بقرة مذعورة،
~~وإذا كانت مذعورة كان
# أحد لنزرها وارشق لها. يقال: قد ذعرته أذعره ذعرا، إذا أفزعته. والذعر
~~الاسم. و (الفرقد): ولد
# البقرة، وهو الفز، والبحزج، والبرغز، والطلا، والذرع. قال ابن احمر:
# يهل بالفرقد ركبانها ... كما يهل الراكب المعتمر PageV01P176
# وإذا كانت مطفلا كان أرشق لها وأحد لنظرها. وقال أحمد بن عبيد: الإرشاق
~~يكون للظبية ولا يكون
# للبقرة. ويقال: أرشقت الظبية، إذا مدت عنقها. ولا يقال: البقرة أرشقت،
~~لأن البقر كلها وقص.
# والطحوران نعت لما قبلهما. والعوار منصوب بهما، وهو مضاف إلى القذى.
~~والكاف في موضع
# نصب بالرؤية. وأم فرقد نعت للمذعورة.
# (وصادقتا سمع التوجس للسرى ... لهجس خفي أو لصوت مندد)
# قوله (وصادقتا سمع التوجس) يعنى أذنيها، أي لا تكذبها إذا سمعت النبأة.
~~وأصل الصدق الصلابة.
# يقال: قد صدقوهم القتال. ويقال: رمح صدق، إذا كان صلبا. والتوجس: التسمع.
~~وقال أبو جعفر:
# الصدق الصلب، فإذا كسر فهو ضد الكذب. وقال الطوسي: التوجس: الخوف والحذر.
~~قوله (للسرى)
# أي في السرى والسرى: سير الليل؛ يقال سرى وأسرى. قال الشاعر يصف السيف:
# كأن فوق متنه مسرى دبا ... فرد سرى فوق نقا غب صبا
# وقال الله تبارك وتعالى: (فأسر بأهلك بقطع من الليل). وقرا أهل المدينة:
~~(فأسر بأهلك) فجعلوه من
# سريت. وقال أبو جعفر: التوجس: التسمع بحذر شبه حديث النفس من خفائه، أي
~~لا يشغلها السرى
# أن ترتاع للصوت تسمعه. وروى الطوسي: (لجرس خفي). والجرس: الصوت. ويقال: ms114
~~قد أجرس
# الطائر، إذا سمعت صوت مره. و (المندد): الذي يرفع صوته. ورواه أبو جعفر:
~~(أو PageV01P177
# لصوت) بتنوين
# الصوت (مندد) بفتح الدال، وقال: المندد نعت للصوت، وأنكر الإضافة مع كسر الدال.
# والصادفتان ترتفعان بإضمار لها، وهما مضافتان إلى السمع.
# (مؤللتان تعرف العتق فيهما ... كسامعتي شاة بحومل مفرد)
# (مؤللتان) معناه محددتان كتحديد الآلة. والآلة.: الحربة، وجمعها الآل.
~~ويقال: أله يؤله ألا، إذا طعنه
# بالألة. وقيل لامرأة وقد أهترت: هذا رجل يخطبك. فقالت: (أيعجلني أن أحل،
~~ماله أل وغل!). قال
# أبو جعفر: المرأة التي قيل لها هذه هي أم خارجة التي ولدت ست قبائل. قال
~~غيره: يمدح من الأذنين
# أن يؤللا، أي يحددا ويقل وبرهما. وقوله (تعرف العتق فيهما) يقول: إذا
~~رأيتهما رأيت الكرم فيهما
# لتحديدهما وقلة وبرهما. تقول: عرفته معرفة وعرفانا. والعتق: الكرم. وقوله
~~(كسامعتي شاة) أي
# كأذني شاة. والشاة هاهنا: الثور. و (حومل) اسم رملة. فشبه أذنيها بأذني
~~ثور وحشي، لحدة سمعهما.
# وأذنا الوحش أصدق من عينه عنده، وأنف السبع أصدق من عينه. وجعله مفردا
~~لأنه أشد توجسا
# وتفزعا، ولأنه ليس معه وحش يلهيه ويشغله، وإذا كان كذلك كان أشد لتسمعه
~~وارتياعه. قال:
# والظباء والبقر إذا فزعت كان أحسن لها وأسرع من أن تكون آمنة منقبضة.
~~فيقول: قد سمع حسا فهو
# مذعور. وقال أبو جعفر: العتق في الأذنين الا يكون في داخلهما وبر، فهو
~~أجود لتسمعهما.
# ومؤللتان مرتفعتان بإضمارهما. والكاف في موضع رفع على النعت لهما.

PageV01P178

# (وأروع نباض أحذ ململم ... كمرداة صخر في صفيح مصمد)
# (أروع) يعنى قلبها، وهو الحديد السريع الارتياع من القلوب، لحدته. ويقال:
~~راعني الأمر يروعه
# روعة، إذا أفزعك. و (نباض): ينبض، أي يضرب من الفزع. يقال: ما نبض منه
~~عرق، أي ما
# ضرب، ينبض نبضا ونبضانا. و (الأحذ): الأملس الذي ليس شيء يتعلق به. وقال
~~أبو عمرو: هو
# الخفيف. وقال ابن الأعرابي: الأخذ: الذكي الخفيف. وقال أبو جعفر: وأروع
~~نباض: قلب شديد ليس
# بمسترخ. وقال غيره: ململم معناه مجتمع. و (المرداة): صخرة تدق الصخور
~~بها. يقال: ms115 رديت الحجر
# ورديته، إذا صككته بحجر آخر لتكسره. و (الصفيح): صخر فيه عرض. و
~~(المصمد): المشدد. وقال
# في قوله: كمرداة صخر: معناه كمرداة من صخر، كما تقول: كمرداة حديد،
~~وكخاتم فضة؛ ليس إنه
# يكسر بها غيرها.
# والأروع نسق على ما قبلها، والنباض نعته، والكاف نعت له أيضا. والمصمد
~~نعت للصفيح.
# (وإن شئت سامى واسط الكور رأسها ... وعامت بضبعيها نجاء الخفيدد)
# (سامى): عالي. يقال: سما يسمر، إذا ارتفع. ويقال: قد أسمى العير أتنه،
~~إذا أخذ بها في السماوة.
# والسماوة: أرض لبني كلب لها طول ولا عرض لها.

PageV01P179

# و (واسط الكور): العود الذي بين موركة الرحل ومؤخرته. والكور: الرحل،
~~وجمعه أكوار وكيران.
# وموركة الرحل: الموضع الذي يضع عليه الراكب رجليه. وقال أحمد بن عبيد:
~~المورك: مهاد يمهده
# الرجل لرجله إلى جانب الواسط اسفل منه، فإذا أعيا من الغرز نزع رجله من
~~الغرز وجعلها على
# الموركة. وقال أحمد بن عبيد: الواسط للرحل كالقربوس للسرج. ويروى: (ومارت
~~بضبعيها)، أي
# ذهبت وجاءت. ويقال: مار الشيء يمور مورا، ومارت الدماء، إذا سالت.
~~والمور: التراب الدقيق.
# و (ضبعاها): عضداها. و (النجاء): السرعة. و (الخفيدد): الظليم. والظليم:
~~ذكر النعام. وجمعه ظلمان.
# وقال أبو عبيد: الكور: الرحل بأداته، والجمع أكوار وكيران.
# وشئت فعل ماض لو كان المستقبل في موضعه لكان مجزوما بإن. وسامى جواب
~~الجزاء. وعامت
# نسق عليه. ونجاء الخفيدد، منصوب على المصدر.
# (وإن شئت لم ترقل وإن شئت أرقلت ... مخافة ملوي من القد محصد)
# (الارقال): أن تنفض الناقة رأسها وترتفع عن الذميل. و (مخافة ملوي) مخافة
~~سوط ملوي أو نسع
# ملوي. و (المحصد): الشديد الفتل. وقال أحمد بن عبيد: معنى البيت: عند هذه
~~الناقة كل ما أردت من
# السير.
# ولم ترقل جواب الجزاء. والمخافة منصوب على الجزاء، والمعنى: من مخافة
~~ملوي، فلما أسقطت
# الخافض نصبت ما بعده على الجزاء، وهو كقولك: قد أعطيتك خوفا وفرقا، أي من
~~أجل الخوف
# والفرق.
# (وأعلم مخروت من الأنف مارن ... عتيق متى ترجم به الأرض تزدد)
# (الأعلم): المشفر. وكل الإبل علم. والعلم: شق ms116 في الشفة العليا. وجمع
~~الأعلم علم. قال عنترة:

PageV01P180

# وحليل غاية تركت مجدلا ... تمكو فريصته كشدق الأعلم
# والفلح: الشق في الشفة السفلى، يقال: رجل أفلح وامرأة فلحاء. ويقال لكل
~~شق فلح. وسمى الأكار
# فلاحا لأنه يفلح الأرض، أي يشقها. ويقال في مثل: (الحديد بالحديد يفلح)،
~~أي يقطع ويشق. قال
# الشاعر:
# قد علمت خيلك أين الصحصح ... إن الحديد بالحديد يفلح
# ويقال للمكاري فلاح. قال الشاعر:
# لها رطل تكيل الزيت فيه ... وفلاح يسوق بها حمارا
# ولم يسمع الفلاح المكاري إلا في هذا البيت. و (المخروت): المشقوق. وخرت
~~كل شيء: ثقبه. وكل
# ثقب وثقبة خرت وسم. قال الله عز وجل: (حتى يلج الجمل في سم الخياط). يعنى
~~في ثقبه. قال
# الشاعر:
# من يتق الله ينفعه تقاه ومن ... لا يتقيه فلم يقبل له عمل
# ولا تكون جنان الخلد منزله ... حتى يجاوز سم المخيط الجمل
# ويقال للدليل الهادي: الخريت. وسمى خريتا لأنه يهتدي إلى مثل خرت الإبرة.
~~قال الاسدي:
# على صرماء فيها أصرماها ... وخريت الفلاة بها مليل
# و (المارن): اللين. يقال: قد مرن الجلد، إذا لينه. وقوله (متى ترجم به
~~الأرض)، معناه متى ترجم
# الأرض برأسها. يقول: إذا أومأت برأسها إلى الأرض ازدادت سيرا. وقال
~~الطوسي: إذا أدنت رأسها
# من الأرض في سيرها؛ فذلك رجمها PageV01P181
# إياه. وقال أحمد بن عبيد: يفعل هذا إذا أرسلها، فإذا جذب زمامها أرقلت
~~ورفعت رأسها.
# والأعلم يرتفع بالرد على ما قبله، والمخروت نعته، وكذلك المارن والعتيق.
~~وترجم مجزوم بمتى.
# وتزدد جواب الجزاء.
# (على مثلها أمضى إذا قال صاحبي ... ألا ليتني أفديك منها وأفتدي)
# معناه: على مثل هذه الناقة أسير وأمضى إذا قال صاحبي أنا هالكون من خوف
~~الفلاة. وقوله (ألا
# ليتني أفديك منها) معناه من الفلاة، فجاء بمكنيها ولم يتقدم لها ذكر،
~~لدلالة المعنى عليها، كما قال الله
# عز وجل: (حتى توارت بالحجاب). فكنى عن الشمس ولم يجر لها ذكر. وقال حميد:
# وحمراء منها كالسفينة نضجت ... به الحمل حتى زاد شهرا عديدها
# أراد: وحمراء من الإبل؛ ولم يجر لها ذكر. وقوله: ms117 (ألا ليتني أفديك منها
~~وأفتدي) معناه: ليتني أقدر
# على أن أفتديك وأفتدي نفسي.
# وعلى صلة أمضي، وكذلك إذا، والنون والياء اسم ليت، وخبرها ما عاد من
~~أفديك، وأفتدي نسق
# على أفديك.

PageV01P182

# (وجاشت إليه النفس خوفا وخاله ... مصابا ولو أمسى على غير مرصد)
# قوله (وجاشت)، معناه ارتفعت إليه من لخوف ولم تستقر، كما تجيش القدر، إذا
~~ارتفع غليانها. قال
# عمرو بن معد يكرب:
# فجاشت إلى النفس أول مرة ... فردت عل مكروهها فاستقرت
# وقوله (إليه) معناه إلى صاحبه. وقوله (وخاله مصابا) معناه ظن إنه هالك
~~ولو أمسى وليس يرصده
# عدوه. و (على) معناه في والتقدير ولو أمسى في موضع لا يرصد فيه. وقال
~~الطوسي: ولو أمسى
# على غير مرصد، معناه على غير سبيل هلكة ولا خوف.
# والنفس يرتفع بجاشت، وإليه صلة جاشت، وما في خاله يرتفع به، والهاء اسم
~~خال، ومصابا خبره.
# (إذا القوم قالوا من خلت أنني ... عنيت فلم أكسل ولم أتبلد)
# معناه: إذا قالوا: من فتى لأمر عظيم ظننتني عنين بذلك الأمر. وقال أبو
~~جعفر: إذا قالوا: من فتى
# يحدو بنا لننجو.
# وإذا وقت فيه طرف من الجزاء، وموضع من رفع بفتى، وفتى مرفوع بمن، وأن
~~كافية من اسم
# خلت وخبره، والنون والياء اسم أن، وخبرها ما عاد من التاء.

PageV01P183

# (أحلت عليها بالقطيع فأجذمت ... وقد خب آل الأمعز المتوقد)
# (أحلت) معناه أقبلت عليها بالسوط. يقال: أحلت عليه ضربا، إذا أقبلت تضربه
~~ضربا في إثر
# ضرب أو على ضرب. ومنه قولهم:
# يحيلون السجال على السجال
# أي يصبون دلوا على اثر دلو. قال زهير:
# يحيل في جدول تحبو ضفادعه ... حبو الجواري ترى في مائه نطقا
# والقطيع: السوط. قال الشاعر:
# ولقد مررت على قطيع هالك ... من مال أشعث ذي عيال مصرم
# من بعد ما اعتلت على مطيتي ... فأزحت علتها فظلت ترتمي
# قوله (اجذمت): أسرعت. يقال ناقة مجذام؛ إذا كانت سريعة. يقال: مر مجذما،
~~إذا مر مسرعا.
# ويقال: جذمت الشيء: قطعته. ويقال: يد جذماء، إذا كانت مقطوعة. وقوله (وقد
~~خب) معناه جرى
# واضطرب؛ وذلك ms118 عند اشتداد الحر. ويقال: قد خب البعير والفرس، والاسم منه
~~الخبب. والخبب دون
# التقريب. و (الآل): السراب. قال أبو زيد: والأمعز والمعزاء: المكان
~~الغليظ الكثير الحصى.
# و (المتوقد): الذي يتوقد بالحر. يقال توقدت النار توقدا، ووقدانا، ووقدا،
~~وقدة. قال الشاعر:
# ما كان من سوقة أسقى على ظمأ ... خمرا بماء إذا ناجودها بردا PageV01P184
# من ابن مامة كعب ثم عي به ... زو المنية إلا حرة وقدى
# ورواه ابن الأعرابي: (وقدا) بفتح الدال على أن الألف بدل من التنوين.
~~ورواه الأحمر: (وقدى)
# ممال، وزعم إنها ياء زائدة مقل ياء الجمزي والقفزي.
# والواو في قوله: وقد هب، واو الحال، والآل مرتفع بفعله، وهو مضاف إلى ما بعده.
# (فذالت كما ذالت وليدة مجلس ... ترى ربها أذيال سحل ممدد)
# قوله (فذالت) معناه ماست في مشيتها وتبخترت. يقال: ذال يذيل، وماس يميس،
~~وراس يريس،
# وعال يعيل، كل ذاك إذا تبختر. قال الراجز:
# يا ليت شعري عنك دختنوس ... إذا أتاك الخبر المرموس
# أتحلق القرون أم تميس ... لا بل تميس إنها عروس
# يقول طرفة: تتبختر هذه الناقة كما تتبختر وليدة عرضت على أهل مجلس فأرخت
~~ثوبها واهتزت
# بأعطافها. قال يعقوب بن السكيت: يقال: راست، وماست، وماحت، وذالت، وفادت،
~~بمعنى واحد.
# وقوله (سحل) أي ثوب أبيض ممدد، أرسلته ثم تبخترت وثنت أعطافها. وقال
~~الطوسي: السحل
# الثوب الذي لم ينسج، هو ممدود في النول. قال: وأنشد ابن الأعرابي:
# كأنه مسحل في النول منشور
# وزعم الأصمعي وأبو عبيدة أن السحل الثوب الابيض، والجمع سحول. وإنما
~~تريهم الذيول
# بتبخترها. وإنما قصد طرفة إلى سبوغ ذنب ناقته وطولها.

PageV01P185

# وموضع الكاف نصب بذات. والوليدة رفع بفعلها. وترى ربها صلة الوليدة،
~~والأذيال نصب بترى.
# و (الرب): المالك في هذا الموضع.
# (ولست بحلال التلاع مخافة ... ولكن متى يسترفد القوم أرفد)
# قال أبو جعفر: قال فذالت، ثم قال بعده، ولست بحلال التلاع؛ يقول: أنا رجل
~~في السفر، كريم في
# الحضر. وقال غيره: التلاع مجارى الماء ينصب في الوادي تستر من نزل فيها.
~~وروى الأصمعي:
# (ولست بولاج التلاع). يقول: ms119 لا أنزلها مخافة فتواريني من الناس حتى لا
~~يراني ابن السبيل
# والضيف، ولكنى انزل الفضاء وأرفد من يسترفدني، وأعين من استعانتي. وروى
~~الطوسي: (ولست
# بحلال التلاع ببيته)، يقول: لا اضرب بيتي فأنزل في التلاع - وهي مسايل
~~جوف تستر من نزل
# فيها - ولكني أنزل الفضاء، ولا أنزل مكانا يخفى، مخافة القرى وحلول من
~~يحل بي.
# والتاء اسم ليس، والباء خبر ليس. والمخافة منصوبة على المصدر. ويسترفد
~~مجزوم بمتى، والدال
# كسرت لاجتماع الساكنين، وأرفد جواب الجزاء.
# (وإن تبغني في حلقة القوم تلقني ... وإن تقتنصني في الحوانيت تصطد)
# وروى الطوسي: (وإن تبغني في مجلس القوم تلقني)، ويروى: (وإن تلتمسني).
~~يقول: أن تطلبني
# تجدني مع الشراب. و (الحوانيت): بيوت الخمارين PageV01P186
# أيضا. والحوانيت: الخمارون. ويقال: هي حلقة
# القوم، وهي حلقة الحديد، بتسكين اللام. والحلقة بفتح اللام: جمع الحالق.
~~وقد حكى بعض أهل اللغة
# فتح اللام في حلقة الحديد وحلقة القوم.
# وموضع تبغني جزم بإن، وتلقني جواب الجزاء، وما بعد الفاء نسق على ما قبلها.
# (متى تأتني أصبحك كأسا روية ... وإن كنت عنها غانيا فاغن وازدد)
# وروى التوزي والطوسي: (وإن تأتني أصبحك كأسا). قوله (أصبحك) هو من
~~الصبوح. والصبوح:
# شرب الغداة. والغبوق: شرب العشي. والقيل: شرب نصف النهار. والفحمة: شرب الليل.
# والجاشرية: شرب السحر. ويقال: إناء روى، أي مرو. ويروى: (وإن كنت عنها ذا
~~غنى). وتأتني
# مجزوم بمتى، وأصبحك جواب الجزاء. و (الكأس) مؤنثة. قال الفراء: الكأس:
~~الإناء الذي فيه لبن أو
# ماء وخمر أو غير ذلك، وإن كان فارغا لم يقل له كأس؛ كما أن المهدى: الطبق
~~الذي تكون الهدية
# فيه، فإن أخذت الهدية منه قيل له طبق ولم يقل له مهدى.
# وكنت موضعه جزم إلا أن الجزم لا يتبين فيه لأنه ماض، والفاء جواب الجزاء.
~~واغن مجزوم على
# الأمر، علامة الجزم فيه سقوط الألف.
# (وإن يلتق الحي الجميع تلاقني ... إلى ذروة البيت الكريم المصمد)
# معناه إذا التقى الحي الجميع الذين كانوا متفرقين وجدتني في الشرف. وذروة
~~كل شيء: أعلاه.
# و (المصمد): الذي يصمد الناس ms120 إليه من شرفه. ويروى:

PageV01P187

# (إلى ذروة البيت الرفيع المصمد). والصمد:
# السيد الذي يصمد إليه في النوائب والحوائج والأمور، أي يقصد فيها. انشد
~~أبو عبيدة:
# سيروا جميعا بنصف الليل واعتمدوا ... ولا رهينة إلا سيد صمد
# وقال الآخر:
# علوته بحسام ثم قلت له ... خذها حذيف فأنت السيد الصمد
# وقال الله تبارك وتعالى: (الله الصمد)، أي السيد الذي يصمد إليه في
~~الحوائج.
# ويلتق مجزوم بإن، والحي رفع بفعله، وتلاقني جواب الجزاء.
# (نداماي بيض كالنجوم وقينة ... تروح إلينا بين برد ومجسد)
# (الندامى): الأصحاب. قال يعقوب: قال أبو عبيدة: يقال فلان نديم فلان، إذا
~~شاربه؛ وفلانة نديمة
# فلان، ويقال ذلك أيضا إذا صاحبه وحدثه وان لم يكونا على شراب. و (بيض):
~~جمع أبيض، وهو
# فعل مثل أحمر وحمر. وقوله: (كالنجوم) أي هم أعلام. وقال أبو جعفر: قوله
~~نداماي، إنما سمي النديم
# نديما لندامة جذيمة حين قتل نديميه مالكا وعقيلا اللذين أتياه بعمرو ابن
~~أخته فسألاه أن يكونا في
# سمره، فوجد عليهما فقتلهما وندم، فسمى كل مشارب نديما. وقال غيره، في
~~قوله (وقينة تروح الينا):
# القينة: الأمة مغنية كانت أو غير مغنية. قال زهير:
# رد القيان جمال القوم فانصرفوا ... إلى الظهيرة أمر بينهم لبك PageV01P188
# والقينة في بيت طرفة هي الأمة، ويقال: القينة: الخادم في بيت طرفة.
~~والقين: كل عامل بحديد.
# يقال: قد قان الحداد الحديدة يقينها قينا، إذا طرقها. وقوله (تروح إلينا
~~بين برد ومجسد) معناه: وعليها
# برد ومجسد. والمجسد: الثوب المصبوغ بالزعفران حتى يكاد يقوم قياما.
~~والجساد: الزعفران. ويقال:
# قد جسد به الدم، إذا يبس عليه واجتمع. والمجسد والمجسد، عن الطوسي: الثوب
~~المشبع بالصبغ.
# وقال يعقوب: المجسد: الثوب الذي يلي الجسد، وهو الشعار.
# والندامى يرتفعون ببيض، والكاف مرفوعة على النعت لبيض، والقينة ترتفع
~~بإضمار: ولنا قينة
# وعندنا قنية، وتروح صلة القينة، والى وبين صلتان لتروح.
# (رحيب قطاب الجيب منها رفيقة ... بجس الندامى بضة المتجرد)
# قال أبو بكر: هذه رواية الأصمعي، ورواه غيره: (رحيب قطاب الجيب)، فأنكر
~~أبو جعفر هذه
# الرواية الثانية وقال: لا أعرف إلا ms121 الرفع مع التنوين. أي الجيب الذي يضيق
~~فهو منها واسع رحيب.
# وقال غيره: الرحيب: الواسع. والرحبة: المتسع. من ذلك قولهم: مرحبا وأهلا،
~~أي لقيت سعة وأهلا
# فاستأنس. قال الله عز وجل: (لا مرحبا بهم)، معناه لا لقوا رحبا. قال
~~الشاعر:
# إذا جئت بوابا له قال مرحبا ... ألا مرحب واديك غير مضيق
# ويقال: قد رحب المكان يرحب رحبا، إذا اتسع. ويقال للفرس إذا أمر بالخروج
~~إلى السعة: ارحب
# وارحبي: اتسعى. و (قطاب الجيب): مجتمع الجيب. قطب، أي جمع. ومنه: جاء
~~الناس قاطبة، أي
# جميعا. ويقال قطبه يقطبه، إذا جمعه. وقوله (رفيقة بجس الندامى) يقول: قد
~~استمرت على الجس.

PageV01P189

# وقال الطوسي: قال بعضهم: جس الندامى: أن يجسوا بأيديهم يلمسونها، كما قال
~~الأعشى:
# لجس الندامى في يد الدرع مفتق
# فهذا يصدق قول من قال: انهم يلمسون بأيديهم. وذلك أن القينة كان يفتق فتق
~~في كمها إلى الرسغ،
# فإذا أراد الرجل أن يلمس منها شيئا ادخل يده فلمس. ويد الدرع: كمه. و
~~(البضة): البيضاء الرقيقة
# الجلد الناعمة. ويقال: ابيض بض. وقال يعقوب: البضة الرقيقة الجلد
~~الناعمة. ويقال ابيض بض ولا
# يقال أسود بض. وقوله (المتجرد) يعنى هي بضة عند التجريد إذا جردتها من
~~ثيابها. وقال يعقوب:
# المتجرد: ما سترته الثياب من الجسد
# والقطاب يرتفع برحيب، ورحيب نعت لقينة، وقطاب رفع بمعنى رحيب، والألف
~~واللام بدل من
# الهاء كأنه قال: رحيب قطاب جيبها. وقال بعضهم: من خفض قطابا جعل الرحيب
~~نعتا للقينة.
# وخفض قطاب عندي خطأ، لأن الرحيب لو كان منقولا إلى القينة لقال رحيبة
~~قطاب الجيب. والرفيقة
# نعت لها أيضا، أعني القينة، وكذلك البضة.
# (إذا نحن قلنا أسمعينا انبرت لنا ... على رسلها مطروفة لم تشدد)
# قوله (انبرت لنا) معناه اعترضت لنا. وقال الطوسي: معناه أخذت فيما يطلب
~~منها فغنت. وقوله
# (مطروفة) معناه فاترة الطرف، معناه ساكنة كأنها طرفت عن كل شيء تنظر
~~اليه، وطرف طرفها
# عنه. وقال أبو جعفر: معنى قوله مطروفة كأنها قد أصابت عينها طرفة من
~~فتورها. وأنشد للمخبل:
# وإذا ألم خيالها ms122 طرفت ... عيني فماء شؤونها سجم PageV01P190
# وروى التوزي وأبو يوسف: (على رسلها مطروقة لم تشدد) فمعناه مسترخية لم
~~تشدد: لم تجتهد.
# يقال: رجل مطروق: فيه طريقة، أي استرخاء وتساقط. ويقال في مثل: (إن تحت
~~طريقته لعند أوة)
# أي تحت ضعفه لدهاء. وقال أبو جعفر: لا اعرف مطروقة بالقاف. وقال يعقوب:
~~يروى على وجهين
# بالقاف والفاء، قال: فالمطروقة بالفاء: التي عينها إلى الرجال.
# ونحن في موضع رفع بما عاد من النون والألف في قلنا، وانبرت جواب إذا.
~~ومطروفة منصوبة
# على الحال من الضمير الذي في انبرت.
# (وما زال تشرابي الخمور ولذتي ... وبيعي وإنفاقي طريفي ومتلدي)
# (التشراب): الشرب. والطارف، و (الطريف): ما استحدثه الرجل واكتسبه.
~~والتالد والتليد: ما ورثه
# عن آبائه. قال الشاعر:
# وأصبح مالي من طريف وتالد ... لغيري وكان المال بالأمس ماليا
# وقال كثير:
# ونعود سيدنا وسيد غيرنا ... ليت التشكي كان بالعواد
# لو كان يفدى ما به لفديته ... بالمصطفى من طارفي وتلادي
# وموضع التشراب رفع بزال. واللذة والبيع والإنفاق نسق على الشراب.
# (إلى أن تحامتني العشيرة كلها ... وأفردت إفراد البعير المعبد)
# قال أبو جعفر: معناه لم أقبل من عذالي فتركوني ألقي حبلي على غاربي ولم
~~يقربني أحد. وقال
# غيره: معناه صرت كالبعير المعبد، وهو الذي قد طلى بالهناء من الجرب PageV01P191
# حتى ذهب وبره. فيقول: عزل عن الإبل لئلا يعديها. قال أبو عبيدة: المعبد:
~~الأجرب عبده الجرب، أي ذهب بوبره. وقال
# الطوسي: المعبد: المهنو بالقطران، يفرد لئلا يقارب الإبل فيعديها بجربه.
~~قال: ومعبد: مذلل
# بالقطران، كالطريق المعبد المذلل. هذا قول أبي عبيدة وابن الأعرابي.
~~فيقول: أعييت عذالي
# فتحوميت كما يتحاي البعير الأجرب المهنو بالقطران.
# وإلى خبر زال. وأفردت نسق على تحامتني. والأفراد منصوب على المصدر.
# (رأيت بنى غبراء لا ينكرونني ... ولا أهل هذاك الطراف الممدد)
# (بنو غبراء): الصعاليك، وهم المحاويج والفقراء والسؤال والاضياف. و
~~(الطراف): بيت من أدم،
# وأهله المياسير والأغنياء. يقول: يعرفني الفقراء والأغنياء، أي أعطي
~~الفقراء وأنادم الاغنياء،
# و (الممدد): الذي قد مد بالأطناب، والطراف لفظه لفظ الواحد ومعناه معنى الجمع. ms123
# وموضع بنى نصب برأيت، وخبر رأيت ما عاد من ينكرونني. ولا أهل هذاك،
~~بالرفع، ويروى:
# (ولا أهل هذاك) بالنصب. فمن رفع أهل نسقهم على ما في ينكرونني، ومن نصبهم
~~ردهم على بني
# غبراء، كما تقول: أن أخواتك يقومون واخوتنا بالرفع، وإن شئت قلت واخوتنا
~~بالنصب. وفي هذاك
# لغات: يقال هذاك الرجل قام، وذلك الرجل، وذاك الرجل، وذانك الرجل.
# (ألا أيهذا اللائمي أشهد الوغى ... وأن أحضر اللذات هل أنت مخلدي)
# معناه يأيهذا اللائمي. يقال يأيها الرجل ويا هذا الرجل أقبل، ويا أبه
~~الرجل اقبل بضم الهاء. ويقال:
# لمت الرجل ألومه لوما ولائمة وملاما، إذا عذلته. ويقال PageV01P192
# رجل لومة: يلوم الناس؛ ورجل لومة: يلومه الناس. وقد ألام الرجل فهو مليم،
~~إذا أتى بما يلام عليه. والأم، إذا أتى باللؤم. ورجل ملآم، بكسر
# الميم والهمز، إذا كان يعذر اللئام. ويروى: (ألا أيهذا اللائمي أشهد
~~الوغى) بالنصب، فمن نصب
# أضمر أن، ومن رفع قال لما فقد المستقبل أن رفع بالحرف الذي في أوله. قال
~~الشاعر:
# وهم رجال يشفعوا لي فلم أجد ... شفيعا إليه غير جود يعادله
# وقال الآخر:
# ألا ليتني مت قبل أعرفكم ... وصاغنا الله صيغة ذهبا
# أراد قبل أن أعرفكم، وأراد في البيت الأول: وهم رجال أن يشفعوا. وقال
~~الله تبارك وتعالى:
# (تأمروني أعبد) أراد أن أعبد، فلما أسقط الناصب رفع. وروى التوزي: (ألا
~~أيها اللاحي أن أحضر
# الوغى). اللاحي: اللائم. يقال: لحاه يلحاه ويلحوه، إذا لامه. والوغى
~~والوحى: الصوت في الحرب.
# والمعنى: هو يلحاني ويلومني أن أحضر الوغى وأن أنفق مالي في الخمر
~~وغيرها.
# وموضع اللائمي رفع على الإتباع لهذا، وموضع أن نصب بفقد الخافض. ويروى:
~~(ألا أيهذا
# الزاجري أحضر الوغى).
# (فإن كنت لا تسطيع دفع منيتي ... فدعني أبادرها بما ملكت يدي)
# معناه: أبادر المنية بإنفاق ما ملكت يدي في لذاتي.

PageV01P193

# (فلولا ثلاث هن من عيشة الفتى ... وجدك لم أحفل متى قام عودي)
# معناه: فلولا ثلاث خلال. وقد بينهن في البيت الثاني. وجدك، مخفوض على
~~القسم. وقوله (لم
# أحفل): لم أعظمه مبالاة. ms124 وقوله (قام عودي) معناه متى مت. ويروى: (فلولا
~~ثلاث هن من حاجة
# الفتى). وقال أبو جعفر في قوله قام عودي: معناه هم عنده فإذا قضى قاموا عنه.
# والثلاث يرتفع بلولا، وهن مرفوع بمن.
# (فمنهن سبق العاذلات بشربة ... كميت متى ما تعل بالماء تزبد)
# وروى أبو عمرو: (فمنهن سبقى العاذلات)، أي أغدو على شرب الخمر قبل لوم
~~العاذلات.
# و (الكميت): الحمراء إلى الكلفة. وقال الطوسي: حمرتها تضرب إلى السواد.
~~وقال أبو جعفر: هي من
# العنب الأسود.
# والسبق رفع بمن. وهن تعود على ثلاث. وتعل مجزوم بمتى ما، وتزبد جواب
~~الجزاء.
# (وكرى إذا نادى المضاف محنبا ... كسيد الغضا نبهته المتورد)
# (كرى): عطفى. يقال: كر يكر كرورا وكرا، إذا عطف ورجع. والكر:

PageV01P194

# الرجوع والعطف. والكر:
# الحبل العظيم الغليظ، وجمعه كرور. وانشد يعقوب:
# جذب الصراريين بالكرور
# والكر، بضم الكاف: حمى صغير، والجمع كرار. قال كثير:
# به قلب عادية وكرار
# وقال أبو جعفر: الكر أشد القتال، لأنه إنما يكر ليحمى من انهزم. وقال
~~غيره في قوله (إذا نادى):
# معناه إذا صوت ليعطف عليه. ويقال: قد نادى الشجر والنخل والكرم، إذا تفطر
~~بالنبات وخرجت
# أكمامه. قال العجاج:
# كالكرم إذ نادى من الكافور
# وقال يعقوب والطوسي: (المضاف): الملجأ الملحق المدرك. وقال أبو عبيدة:
~~المضاف: الذي قد
# أضافته الهموم. وأنشد:
# وكنت إذا جارى دعا لمضوفة ... أشمر حتى ينصف الساق مئزري
# وقال النحويون: المضوفة وزنها من الفعل مفعلة، والاصل فيها مضيفة
~~فاستثقلت الضمة في الياء
# لأنها إعراب والياء تكون إعرابا أيضا في حال، فلم يدخل أعرب على إعراب،
~~فألقيت ضمة الياء
# على الضاد وصارت الياء واوا لانضمام ما قبلها. ويقال: قد أضاف فلان من
~~ذلك الأمر، أي أشفق
# منه. و (محنبا): فرسا أقنى الذراع. والتحنيب كالقنا في الذراع وفي
~~الوظيف، وهو يمدح به. وقال
# عبد الله بن محمد بن رستم: سألت التوزي عن التحنيب والتجنيب أيهما في
~~اليدين وأيهما في
# الرجلين؟ فقال: الجيم مع الجيم. وقال الأصمعي: المحنب الناتئ العظام،
~~شبيها بالقنا في الأنف، وهو
# انحناء في الوظيف. و ms125 (السيد): الذئب. وذئب الغضا أخبث الذئاب، لأنه خمر
~~يستخفي. ويقال: اخبث
# الذئاب ذئب الغضا، وأخبث الحيات حية الحماط، PageV01P195
# وأخبث الأفاعي أفعى الجدب، وأسرع الظباء تيس الحلب،
# وأشد الرجال الأعجف الضخم، وأقبح النساء القفرة الجهمة. ويقال لحية
~~الحماط شيطانة. ففي
# الشيطان ثلاثة أقوال: يقال هي الشياطين التي يعرفها الناس؛ لأن الناس قد
~~تيقنوا وحشتها وان لم
# يعاينوها. ويقال الشياطين حيات الحماط، والحماط الشجر. قال حميد بن ثور:
# فلما أتته أنشبت في خشاشه ... زماما كشيطان الحماطة محكما
# ويقال الشياطين نبات تعرفه الأعراب، وحش الرءوس، شبه الله عز وجل الطلع
~~به. و (الغضا):
# شجر. ويقال: نار غضوية، إذا كانت تثقب بشجر الغضا. و (نبهته): هيجته. و
~~(المتورد): الذي
# يطلب الورد. وقال أبو عبيدة: المحنب من الخيل: الذي في عظامه انحناء.
~~ويقال: محنب الخلق،
# وموتر، ومعقرب إذا كان فيه انحناء. ويقال للشيخ: فيه توتير، إذا انحنى
~~صلبه. وروى الطوسي:
# (كسيد الغضا في الطخية). والطخية: السحابة عليها طخاء. وقال أبو جعفر:
~~الطخاء هو السحاب
# المظلم. وقال غيره: المتورد: الذي يطلب ورود الماء. قال: وذئب الغضا أخبث
~~من ذئب الفضا.
# وموضع الكر رفع لأنه نسق على السبق. ومحنبا منصوب على الحال من المضاف،
~~والكاف في
# موضع نصب على النعت لمحنب. والمتورد نعت للسيد.
# (وتقصير يوم الدجن والدجن معجب ... ببهكنة تحت الخبء المعمد)
# قوله (وتقصير يوم الدجن) معناه أقصره باللهو، ويوم اللهو قصير، وليلة
~~اللهو والسرور قصيران.
# قال بعض الأعراب:

PageV01P196

# لئن أيامنا أمست طوالا ... لقد كنا نعيش بها قصارا
# أي طالت بالحزن وقصرت بالسرور. وقال الآخر:
# شهور ينقضين وما شعرنا ... بأنصاف لهن ولا سرار
# وأنشد يعقوب:
# ظللنا عند دار بني أنيس ... بيوم مثل سالفة الذباب
# ويوم الدجن يوم ندى ورش. قال الشاعر يذكر حمامة:
# ناحت على غصن من أيكة نضر ... في يوم دجن له ريح وأنداء
# فالريح ترفعه والطل يخفضه ... والعين والغصن يجرى منهما الماء
# ويروى: (بهيكلة). و (البهكنة): التامة الخلق. والهيكلة: العظيمة الألواح
~~والعجيزة والفخذين.
# و (الطراف): بيت من أدم. و (المعمد): المرفوع بالعمد. ويروى: (الممدد)، ms126
~~وهو المضروب الممدد
# بالحبال.
# والتقصير نسق على سبق. والدجن مرتفع بمعجب.
# (كأن البرين والدماليج علقت ... على عشر أو خروع لم يخضد)
# (البرين): الخلاخيل، واحدها برة. وأصل البرة حلقة من صفر تكون في منخر
~~البعير. يقال: أبريت
# البعير فهو مبري. والجمع برون وبرين. و (العشر): شجر أملس مستو ضعيف
~~العود. شبه عظامها
# وذراعيها به. قال يعقوب: كل نبت ناعم خروع؛ ومنه قيل امرأة خريع، إذا
~~كانت لينة ناعمة. و (لم PageV01P197
# يخضد): لم يثن. شبه ساقيها وعضديها به في نعمته. يقال خضدت الغصن اخضده
~~خضدا، إذا ثنيته
# لتكسره.
# والبرين اسم كأن، وخبر كأن ما عاج من علقت، ولم يخضد صلة الخروع.
# (ذريني أروي هامتي في حياتها ... مخافة شرب في الحياة مصرد)
# (الشرب) بكسر الشين، والشرب بضمها: اسمان للمشروب. والشرب بفتح الشين:
~~مصدر شربت
# شربا. والشرب أيضا بفتح الشين: جمع شارب. وقد يقال الشرب والشرب والشرب
~~لغات معناهن
# واحد، يراد بكلهن المصدر. و (المصرد): المقلل. وقال أبو جعفر: لا أعرف
~~هذا البيت في قصيدة
# طرفة.
# (كريم يروي نفسه في حياته ... ستعلم أن متنا غدا أينا الصدي)
# يقال رويت من الشراب فأنا أروى منه ريا. ويقال شراب رواء وروى، المد مع
~~فتح الراء، والقصر
# مع كسر الراء. قال الراجز:
# تبشري بالرفه والماء الروي ... وفرج منك قريب قد أتى
# و (النفس): واحدة النفوس. والنفس: قدر دبغة من الدباغ. ويقال: أن لي في
~~هذا الأمر لنفسا، أي
# لمتسعا. وقوله (ستعلم أن متنا غدا أينا الصدى) PageV01P198
# كان أهل الجاهلية يزعمون إذا مات الميت خرجت
# من قبره هامة تزقو عليه، وكانوا يسمون الصوت الصدى، فأبطل النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا
# وقال: (لا عدوى ولا هامة ولا صفر). ويقال في جمع الهامة هام، وفي جمع
~~الصدى أصداء. وقال
# لبيد يرثي أخاه أربد:
# فليس الناس بعدك في نقير ... ولا هم غير أصداء وهام
# وقال الآخر:
# فإن تك هامة بهراة تزقو ... فقد أزقيت بالمروين هاما
# ويقال: الصدى: جسم الرجل بعد موته. والصدى في غير هذا: العطش. و (الصدى)
~~بكسر الدال: ms127
# العطشان. ويروى: (صدى أينا الصدى) بخفض أي بإضافة الصدى إليها. وموضع صدى رفع
# بالصدى، والتقدير صدى أينا العطشان. ويروى: (صدى - بالتنوين - أينا الصد)
~~بالرفع، وأي على
# هذه الرواية يرتفع بالصدى.
# (أرى قبر نحام بخيل بماله ... كقبر غوى في البطالة مفسد)
# (النحام): الزحار عند السؤال البخيل. يقال نحم ينحم نحما ونحما. والنحيم
~~والنحمان: شبيه بالزحير.
# قال رؤبة:
# بيض عينيه العمى المعمى ... من نحمان الحسد النحم) PageV01P199
# فيقول: أن الشحيح بماله، وهذا الفاتك المبذر؛ يصيران إلى الموت، ولا ينفع
~~الشحيح شحه.
# ويقال بخل يبخل بخلا.
# والقبر اسم أرى. والكاف منصوبة على خبر أرى، ومفسد نعت الغوى، وفي
~~البطالة صلة مفسد.
# (ترى جثوتين من تراب عليهما ... صفائح صم من صفيح منضد)
# ويروى: (في صفيح). وروى التوزي والطوسي: (أرى جثوين من تراب عليهما).
~~والجثوة: التراب
# المجموع. ويقال للرجل: إنما هو جثوة اليوم أو غد. وقال الطوسي: يقال جثوة
~~وجثوة، والكسر أكثر،
# وهو التراب المجموع. ويقال: تراب وتورب وتيرب وتوراب وتراء. ويقال في جمع
~~الترباء ترب.
# ويقال في جمع التراب: أتربة وتربان وتربان. والصفائح: صخور عراض صم صلاب. ويروى:
# (من صفيح منضد). والصفيح: الحجارة العراض. والمنضد: الذي ند على القبر.
# والجثوتان منصوبتان بترى، والصفائح ترتفع بعلى، وصم نعت الصفائح.
# (أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي ... عقيلة مال الفاحش المتشدد)
# (يعتام): يختار. ويقال إعتامه واعتماه، إذا اختاروه. و (عقيلة) كل شيء:
~~خيرته وأنفسه عند أهله.
# ويقال للمرأة: هي عقيلة قومها. و (يصطفي): يختار، أخذ من الصفوة من
~~الشيء، وهي خياره.
# ويقال: هي صفوة الماء، وصفوة المال، وصفوته. و (المتشدد): البخيل الممسك.

PageV01P200

# والموت منصوب بأرى، وخبر أرى ما عاد من يعتام، ويصطفي نسق على يعتام.
~~ويروى: (أرى
# الموت يعتاد النفوس).
# (أرى العيش كنزا ناقصا كل ليلة ... وما تنقص الأيام والدهر ينفد)
# معناه: وما نقصاه الأيام والدهر ذهب.
# وموضع ما نصب بتنقص، والأيام مرتفعة به. ويجوز أن تضمر هاء يرتفع ما
~~بعودتها. ويجوز ينفد
# على جواب الجزاء. ويكون التقدير: وما تنقصه الأيام والدهر ينفد.
# (لعمرك أن الموت ما أخطأ الفتى ms128 ... لكالطول المرخى وثتياه في اليد)
# قوله (لعمرك) معناه وحياتك. وفيه ثلاث لغات: يقال لعمرك إني لمحسن،
~~باللام والرفع، وهي اللغة
# المختارة، قال الله عز وجل: (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون). ويقال عمرك
~~بالنصب وإسقاط
# اللام. وأنشد الفراء:
# عمرك الله ساعة حدثينا ... ودعينا من ذكر ما يؤذينا PageV01P201
# ويقال عمرك بالرفع وإسقاط اللام، انشد الفراء:
# أجدك هذا عمرك الله بعدما ... براك الهوى برح بعينيك بارح
# والمعنى: أن الموت في حال إخطائه الفتى كالطول، أي كالحبل المرخى وهو بيد
~~الإنسان إذا شاء
# جذبه. ويقال: الفرس يرعى في طوله، أي في حبل قد طول له فيه. والطول: حبل
~~طويل تربط به
# الدابة يطول لها في الكلأ حتى ترعاه. فيقول: الإنسان قد مد له في أجله،
~~وهو آتيه لا محالة، وهو في
# يدي من يملك قبض روحه كما أن صاحب الفرس الذي قد طول له إذا شاء اجتذبه
~~وثناه إليه.
# و (ثنياه): ما انثنى على يده وعطفه إليه.
# وموضع ما نصب، وهي في تقدير المصدر، والتقدير: لعمرك أن الموت في اخطائه
~~الفتى، فلما
# أسقطت الخافض نصبت ما. والكاف في موضع رفع على خبر إن.
# (فمالي أرانب وابن عمى مالكا ... متى أدن منه ينأ عني ويبعد)
# معناه: إذا أردت دنوه تباعد عني. يقال: قد نأي فلان، وقد ناء فلان، إذا
~~بعد. ونسق يبعد على ينأ،
# ومعناهما واحد لما اختلف اللفظان، كما قال الآخر:
# ألا حبذا هند وأرض بها هند ... وهند أتى من دونها النأي والبعد
# فنسق النأي على البعد لما اختلف اللفظان.
# (يلوم وما أدري علام يلومني ... كما لامني في الحي قرط بن أعبد)
# قرط بن أعبد: رجل منهم. وقوله: (علام يلومني) معناه على أي شيء يلومني؛ PageV01P202
# فحذف الألف من ما اكتفاء بفتحة الميم فيها؛ لأنها مع على بمنزلة الشيء
~~الواحد. ومن العرب من يثبت الألف فيقول:
# على ما؟ انشد الفراء:
# على ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ في رماد
# وإنما يجوز حذف الألف من ما في الاستفهام خاصة إذا اتصلت بالخافض.
# (وأيأسني من كل خير ms129 طلبته ... كأنا وضعناه إلى رمس ملحد)
# يقال: يئست من الشيء أيأس، وأيست منه آيس. وقال بعض أهل اللغة: يقال يئس
~~من الشيء ييأس
# وييئس، ونعم وينعم وينعم، ويبس ييبس وييبس. فيقول: قد يئست من خيره حتى
~~كأنه قد مات
# ودفنته. و (الرمس): القبر. يقال: ارمس هذا الحديث، أي ادفنه. والروامس:
~~الرياح الدوافن. قال
# حسان:
# ديار من بني الحسحاس قفر ... يعفيها الروامس والسماء
# و (اللحد): ما يشق في جانب القبر: يقال لحد يلحد لحدا. ويقال لحدته
~~وألحدته، فهو ملحد وملحود.
# واللحد جمعه لحود.

PageV01P203

# (على غير ذنب قلته غير أنني ... نشدت فلم أغفل حمولة معبد)
# ويروى: (فلم اغفل) بفتح الألف. وقوله (نشدت) معناه أنشدت بذكرها. ويقال:
~~نشدت الضالة، إذا
# طلبتها؛ وأنشدتها، إذا عرفتها. و (الحمولة): الإبل التي يحمل عليها.
~~والفرش: الإبل الصغار التي لم
# تبلغ أن يحمل عليها. قال الله عز وجل: (ومن الأنعام حمولة وفرشا). قال
~~الشاعر:
# له إبل فرش أسنة ... صهابية ضاقت عليها حقوقها
# و (معبد): أخو طرفة. قال ابن الأعرابي: هذه إبل كانت له ولأخيه معبد،
~~كانا يرعيانها يوما ويوما،
# فلما غبها طرفة قال له أخوه معبد: لم لا تسرح في إبلك، كأنك ترى إنها أن
~~أخذت يردها شعرك هذا!
# قال: فإني لا أخرج فيها ابد حتى تعلم أن شعري سيردها أن أخذت. فتركها
~~فأخذها ناس من مضر،
# فادعى جوار عمرو وقابوس، ورجل من اليمن يقال له بشر بن قيس، فقال طرفة في ذلك:
# أعمرو بن هند ما ترى رأي صرمة
# ومن روى: (فلم أغفل) بضم الألف أراد نشدت حمولة معبد فلم أغفل ذلك. ومن
~~روى: (فلم أغفل)
# أراد: فلم أغفل عن ذلك.

PageV01P204

# (وقربت بالقربى وجدك إنه ... متى يك أمر للنكيثة أشهد)
# قوله (وقربت بالقربى) يقول: أدللت على مالك بالقربى، أي أدللت على ابن
~~عمي بالقرابة. وقوله:
# (للنكيثة) يقول: متى يجيء أمر نبلغ فيه أقصى المجهود من النفس أشهده.
~~يقال: بلغت نكيثة البعير،
# إذا جهدته في السير فلم يبق من سيره شيء. والجمع نكائث، قال الراعي:
# تضحي إذا العيس ms130 أدركنا نكائثها
# وقال الطوسي: النكيثة: شدة النفس. يقال: بلغت نكيثة البعير، إذا بلغ جهده
~~في السير. قال أبو
# جعفر: الرواية الجيدة: (إنني متى يك أمر). وقال غيره: وجدك مخفوض على
~~القسم، ومعناه الحظ،
# أي وحظك.
# ويك موضعه جزم بمتى، والأصل فيه يكن، فذهبت النون لكثرة الاستعمال، وشبهت
~~بالياء والواو
# والألف. والهاء اسم إن، وجملة الكلام خبر أن، وتقدير الهاء: أن الشأن وأن
~~الأمر. وأشهد مجزوم
# على جواب الجزاء، ومن روى: (إنني متى يك أمر) قال: النون والياء اسم إن،
~~وخبر أن ما عاد من
# أشهد، والتقدير: إنني أشهد متى يك أمر، فلما وقع خبر أن في موضع جواب
~~الجزاء جزم وتأويله
# الرفع والتقديم.
# (وإن أدع في الجلى أكن من حماتها ... وإن يأتك الأعداء بالجهد أجهد)
# وروى الطوسي: (وإن أدع للجلى). قال: والجلى: الأمر الجليل العظيم. وقال
~~يعقوب: الجلى فعلى
# من الأجل، كما تقول: الأعظم والعظمى. وقال PageV01P205
# غيره: الجلى بضم الجيم مقصورة، وإذا فتحت جيمها
# مدت فقيل الجلاء. و (حماتها): الذين يقومون بها.
# وأدع مجزوم بإن، وأكن جواب الجزاء.
# (وإن يقذفوا بالقدع عرضك أسقهم ... بشرب حياض الموت قبل التنجد)
# (القدع) والقذع: اللفظ القبيح والشتم. يقال: أقذع له. قال أبو جعفر:
~~القذع الاسم. وقال: (يقذفوا)
# يرمونه بذلك ويؤنبونه به. و (العرض): موضع المدح والذم من الرجل. والعرض:
~~ريح الجسد.
# يقال: إنه لطيب العرض ومنتن العرض. وقال أبو جعفر: العرض رائحة الجسد.
~~ويقال: امرأة حسنة
# العرض. وقل غيره: العرض النفس. وانشد لحسان يقول لأبي سفيان بن الحارث:
# فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# أراد بلعرض النفس. وروى الطوسي: (وأن يقذفوا بالقذع) بالدال والذال.
~~فالقذع: الشتم، والقدع:
# الزجر والكف: يقال: قدعته عني، أي كففته. والعرض: الجسد. والعرض: أفاصل.
~~وقال غيره: يقال
# شربت أشرب شربا وشربا وشربا. و (الحياض): جمع حوض. وهذا مثل، أي أوردهم حياض
# المهالك. ويقال: قد احتاض الرجل وحوض، إذا اتخذ حوضا. و (التنجد):
~~الاجتهاد. وروى ابن
# الاعرابي: (قبل التهدد)، أي أقتلهم قبل أن أتهددهم. وقال أبو جعفر: معناه
~~لست ms131 صاحب تهدد، أنا
# صاحب قتل ولست بمهذار.
# وموضع أسقهم جزم على جواب الجزاء.

PageV01P206

# (بلا حدث أحدثته وكمحدث ... هجائي وقذفي بالشكاة ومطردي)
# وروى الأصمعي: (كمحدث) بفتح الدال، أي فعل بي ما فعل بلا حدث ولا جرم كان
~~مني، وكمحدث
# مني أتى ذلك إلي. وقال الطوسي: معناه هجيت وشكيت وكمحدث مني أتى ذلك إلي.
~~وقال أبو جعفر:
# من روى (كمحدث) بكسر الدال أراد الرجل الذي هجاني كرجل احدث حدثا عظيما،
~~ومن فتح الدال
# أراد: وهجائي كمحدث: أمر عظيم. قال الأصمعي: هجا غرثه وأهجاه، أي كسره.
~~ويقال: فلانة تهجو
# زوجها، أي تذم صحبته. ويروى عن الأصمعي في قوله: (وكمحدث) بفتح الدال،
~~معناه كإحداثي
# شكايته إياي. و (مطردي) أي اطرادي. ويقال: أطردته، إذا صيرته طريدا؛
~~وطردته عني، إذا نحيته.
# والمحدث مصدر، يقال أحدثته إحداثا ومحدثا.
# والحدث مخفوض بالباء، والهجاء مرفوع بالكاف، والقذف والمطرد منسوقان على
~~الهجاء.
# (فلو كان مولاي امرأ هو غيره ... لفرج كربى أو لأنظرني غدي)
# ويروى: (فلو كان مولاي ابن أصرم مسهر). ومن روى الرواية الأولى قال:
~~مولاي في موضع رفع
# على اسم الكون، وامرأ خبر الكون. ومن روى الرواية الثانية قال: مولاي في
~~موضع نصب على
# خبر الكون، وابن أصرم اسم الكون، ومسهر مترجم عن الابن.

PageV01P207

# و (المولى) هنا: ابن العم: قال الله تبارك وتعالى: (يوم لا يغني مولى عن
~~مولى شيئا)، معناه لا
# يعنى ابن عم عن ابن عمه. قال الشاعر:
# فأبقوا لا أبا لكم عليهم ... فإن ملامة المولى شقاء
# معناه فان ملامة ابن العم. قوله (لأنظرني غدي) معناه: تأن في أمري ولا
~~تعجل علي حتى أصير
# إلى ما تحب. ويقال أنظره غده، أي دعه حتى يرجع إليه حلمه ويحسن رأيه.
~~ويقال نظرت الرجل
# أنظره، إذا انتظرته؛ وأنظرته أنظره، إذا أخرته. وقال الطوسي. لفرج كربي،
~~معناه أعانني على ما
# نزل بي من الغم.
# (ولكن مولاي امرؤ هو خانقي ... على الشكر والتسآل أو أنا مفتد)
# معناه يسألني أن أشكره وأفتدي منه بمالي. قال الأصمعي: أو أنا مفتد منه.
~~وقال أبو جعفر ms132 في قوله
# أو أنا مفتد: يقول: أو أنا هارب منه أفتدى نفسي منه بغيري. وقال أبو
~~عبيدة: (هو خانقي على غير
# ما أذنبت أو أنا معتد)، أي معتد عليه. وفي رواية أبي عبيدة أو بمعنى أم،
~~وعلى رواية العامة أو
# بمعنى بل، كأنه قال: بل أنا مفتد منه. وقال الله عز وجل: (إلى مائة ألف
~~أو يزيدون). وأنشد الفراء:
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى ... وصورتها أو أنت في العين أملح
# معناه بل أنت. ويقال أو بمعنى الواو، والتقدير: وأنا مفتد. قال الله عز
~~وجل: (ولا تطع منهم آثما أو
# كفورا)، معناه آثما وكفورا. وأو بمعنى أم قليل في الكلام. وروى الرستمي
~~وغيره بعد هذا البيت الذي
# مضى بيتا:

PageV01P208

# (وظلم ذوى القربى أشد مضاضة ... على المرء من وقع الحسام المهند)
# وقال أبو جعفر: ليس هذا البيت من قصيدة طرفة، إنما هو لعدي بن زيد
~~العبادي. وأصل (الظلم)
# وضع الشيء في غير موضعه، من ذلك قولهم: (من أشبه أباه فما ظلم)، معناه:
~~ما وضع الشبه في
# غير موضعه. ويقال: ظلمت السقاء، إذا سقيت اللبن منه قبل أن يخرج زبده.
~~والمظلومة: الأرض
# يحفر فيها في غير موضع حفر. يقال ظلمه ظلما بفتح الظاء؛ والظلم بالضم
~~الاسم. يقال سيف هند
# وأني و (مهند)، وهو منسوب إلى الهند. و (الحسام): القاطع.
# والظلم يرتفع بأشد، والمضاضة منصوبة على التفسير.
# (فذرني وخلقي إنني لك شاكر ... ولو حل بيتي نائيا عند ضرغد)
# ويروى: (فذرني وعرضي). و (ضرغد): حرة بأرض غطفان. ويقال: قد نأى فلان عنا
~~وناء، إذا
# بعد؛ والنأي: البعد.
# (فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد ... ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد)
# ورواه أبو عبيدة:
# أرى كل ذي جد ينوء بجده ... فلو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد PageV01P209
# وقيس بن خالد بن عبد الله ذي الجدين من بني شيبان. وعمرو بن مرثد: ابن عم
~~طرفة. ومن روى:
# (أرى كل ذي جد ينوء بجده) أراد: أرى كل ذي حظ ينهض بحظه. يقال نؤت بالحمل
~~أنوء ms133 به، إذا
# نهضت به. وقال أبو عبيدة: قال عمرو بن بن مرثد لما سمع قول طرفة: ابعثوا
~~إلى طرفة. فأتاه
# طرفة فقال له: أما الولد فليس ذاك إلي فالله تعالى يعطيكم، وأما المال
~~فمحلوفه لا تبرح حتى تكون
# أوسطنا مالا! ثم دعا بنيه وهم سبعة: بشر بن عمرو، ومرثد والفيض، وذهل بنو
~~عمرو، وأمهم
# زهيرة بنت عائذ بن عمرو بن أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان؛ وشرحبيل بن عمرو،
~~ومحمود بن
# عمرو، وحسان بن عمرو، وأمهم ماوية بنت جوى بن سفيان بن مجاشع بن دارم.
~~فقال: يا بشر
# أعطه. فأعطاه عشرا من الإبل، حتى أعطاه بنو عمرو سبعين بعيرا. ثم قال
~~لثلاثة من بني الأبناء:
# أعطوه عشرا عشرا، فكان أحد الثلاثة عبد عمرو بن بشر، والآخر عمارة بن
~~مرثد، وآخر صعصعة
# بن محمود، فكان بنو الأبناء الذين أعطوا طرفة يفخرون على سائر الأبناء
~~الذين لم يعطوا طرفة،
# يقولون: جعلنا جدنا مثل بنيه.
# وكنت جواب لو، وقيس بن خالد خبر الكون، وما بعد الواو نسق على ما قبلها.
# (فأصبحت ذا مال كثير وعادني ... بنون كرام سادة لمسود)
# قوله (وعادني) معناه واعتادني. وقال بعضهم: معناه آتوني وعضدوني. وروى
~~يعقوب: (وزارني).
# ويقال: (عادني) فلان واعتادني، وزارني وازدارني ويقال قد تعود إتياننا
~~واعتاد إتياننا. قال الراجز:
# واعتاد أرباضا لها آري PageV01P210
# يقال فرس عتد وعتيد، أي معد للجري. يقال: عاده عيد، إذا أتاه ما كان
~~يعتاده من فرح أو حزن.
# قال الشاعر:
# عاد قلبي من الطويلة عيد ... واعتراني من حبها تسهيد
# وقال تأبط شرا:
# يا عيد مالك من شوق وإيراق ... ومر طيف على الأهوال طراق
# يقال: فلان زور فلان، وبنو فلان زور فلان، أي زواره. قال الراجز:
# كأنهن فتيات زور ... أو بقرات بينهن ثور
# وقوله (سادة لمسود). قال يعقوب: هذا كما تقول: شريف لشريف. ويقال: ساد
~~فلان بني فلان،
# واستادهم. ويقال: قد استدت فلانة، أي تزوجتها من سادة قومها. قال الشاعر:
# أراد ابن كوز والسفاهة كاسمها ... ليستاد منا أن شتونا لياليا
# تبغ ابن كوز في ms134 سوانا فإنه ... إذا الناس مذ قام النبي الجواريا
# معناه: أراد ابن كوز أن يسود فينا بتزوج بناتنا وليس هو بكفو لهن؛ من اجل
~~ما لحقنا من الدب.
# الشتاء عند العرب وقت الشدة. وقال الشاعر:
# إذا نزل الشتاء بأرض قوم ... تجنب جار بيتهم الشتاء
# يقول له: تبغ ابن كوز في سوانا، أي أخطب غير بناتنا؛ فإنه قد حرم على
~~الناس قتل البنات مذ جاء
# النبي صلى الله عليه وسلم.
# وموضع ذا مال نصب على خبر الإصباح. والبنون يرتفعون بفعلهم، والكرام
~~والسادة نعتان لبنين.
# ويجوز نصب سادة على الحال، ولم يرو النصب أحد.

PageV01P211

# (أنا الرجل الجعد الذي تعرفونه ... خشاش كرأس الحية المتوقد)
# (الرجل): ضد الأنثى. والرجل: الشديد الشجاع. والرجل: الراجل. و (الجعد)
~~من الرجال: الخفيف.
# قال الراجز:
# إني أراك والدا كذاكا ... جعد القفا قصيرة رجلاكا
# قد طال هذا الظل من عصاكا
# قال أبو جعفر: وروى الأصمعي: (أنا الرجل الضرب). والضرب: الخفيف. ومن روى
~~(الجعد) أراد
# المجتمع الشديد. والضرب في غير هذا الموضع: مصدر ضربت الرجل ضربا.
~~والضرب: الجنس
# من الشيء: يقال: هذا من ضرب كذا وكذا، أي من جنسه. والضرب: العسل الأبيض،
~~بفتح الراء.
# ويقال: عرفت الشيء معرفة وعرفانا. والمعارف: الوجوه. ومعارف الدار:
~~معالمها. و (الخشاش)
# الرجل الذي ينخش في الأمور ذكاء ومضاء. وروى الأصمعي: (خشاش) بالكسر
~~وقال: كل شيء
# خشاش بالكسر إلا خشاش الطير. وقوله (كرأس الحية)، معناه هو خفيف الروح
~~ذكي. ويقال حية
# وحيات. وأرض محياة ومحواة، إذا كانت كثيرة الحيات. وقال بعض أهل اللغة:
~~إنما سميت الحية
# حية لأنها تحوت، أي اجتمعت وتقبضت. وقال أبو عبيدة: الحوايا: ما تحوى من
~~البطن واستدار.
# وقال المفسرون: (الحوايا): المباعر، واحدها حاوياء وحاوية. و (المتوقد):
~~الذكي. يقال: توقدت النار
# توقدا، ووقدت تقد وقدانا ووقدا.
# وأنا رفع بالرجل، والجعد نعته، وخشاش يرتفع على التكرير، كأنه قال: أنا
~~خشاش. والكاف في
# موضع رفع على النعت لخشاش.

PageV01P212

# (فآليت لا ينفك كشحي بطانة ... لأبيض عضب الشفرتين مهند)
# قوله (فآليت) معناه حلفت. والإيلاء: مصدر آليت. ويقال هي الألية، ms135
~~والألوة، والإلوة، والألوة.
# ويقال: يا فلان أبل فلانا يمينا، أي احلف له يمينا تطيب بها نفسه. قال
~~اوس بن حجر:
# كأن جديد الأرض يبليلك عنهم ... تقي اليمين بعد عهدك حالف
# معناه: كأن جديد الأرض يحلف لك. وقال الآخر:
# تسائل أسماء الرفاق وتبتلى ... ومن دون ما تهوين باب وحاجب
# يقول: تستحلفهم بالله هل رأيتم فلانا. ومن دون ما تهوين باب وحاجب، معناه
~~أن الرجل الذي تطلبه
# كان محبوسا. وقال كثير:
# فإني لأبلى من نساء سوائها ... فأما على ليلى فإني لا أبلى
# معناه: لا أحلف. ويروى:
# فأقسمت لا ينفك كشحي بطلنة ... لعضب رقيق الشفرتين مهند
# فقوله: لا ينفك، معناه لا يزال. و (العضب): السيف القاطع. و (الكشح):
~~الخاصرة وما اضطمت
# عليه الأضالع. ويروى (أضلاع). وشفرتا السيف: حداه. و (مهند): منسوب إلى
~~الهند، وهي نسبة
# على غير قياس. وقال أبو عمرو: التهنيد: شحذ السيف.
# والبطانة منصوبة على خبر لا ينفك، وكشحي في موضع رفع لأنه هو لاسم.

PageV01P213

# (حسام إذا ما قمت منتصرا به ... كفى العود منه البدء ليس بمعضد)
# (الحسام): القاطع من السيوف. ويقال للرجل الماض: إنه لحسام. ويقال للرجل
~~إذا انكسر عند
# جرأته: كل حسامه. ويقال: قد حسمته عن كذا وكذا وفطمته وقطعته بمعنى.
~~ويقال: قد حسم قطعه،
# بمعنى كواه لينقطع عنه الدم. وقوله (منتصرا) معناه متابعا للضرب. ويقال:
~~قد تناصر القوم على
# رؤية الهلال، إذا تتابعوا. ويقال: قد نصر الله تعالى أرض بني فلان، إذا
~~جادها بالمطر. قال الراعي:
# إذا انسلخ الشهر الحرام فودعي ... بلاد تميم وانصري أرض عامر
# ويقال منتصرا معناه ناصرا. وقال أبو جعفر: منتصرا معناه انتصر من ظلمي.
~~وقوله: (كفى العود
# منه البدء)، يقول: كفت الضربة الأولى التي بدأ بها أن يعود ثانية. و
~~(المعضد): الردى من السيوف
# التي تمتهن في قطع الشجر. وما قطع من الشجر فهو عضد. وقال بعضهم: المعضد،
~~والددان،
# والكهام، والمنثنى من السيوف: الكليل.
# ونصب (منتصرا) على الحال من التاء. والبدء يرتفع بكفي، واسم ليس مضمر فيها
# (أخي ثقة لا ينثني عن ضريبة ... إذا ms136 قيل مهلا قال حاجزه قد)
# قوله (لا ينثني عن ضريبة) معناه إذا ضرب به لم يرجع. و (الضريبة):
~~المضروبة. ومضرب
# السيف ومضربه. والمضرب من الاسم، والمضرب المصدر. ويقال:

PageV01P214

# المضرب على رأس شبر من ظبته. وقوله (إذا قيل مهلا).
# قال الذي يحجزه، قد فرغ. وقال الطوسي: حاجزه الهاء للسيف،
# و (حاجزه) هاهنا: حده. وقوله (قد) معناه حسب، أي قد فرغ. ويقال: قد عبد
~~الله درهم، أي حسب عبد
# الله درهم. ويقال: قدي درهم، وقدني درهم.
# وأخي ثقة نعت لما تقدم قبله. ويجوز في النحو: أخا ثقة، نصب لما تقدم قبله
~~وعلى المدح أيضا.
# والرواة مجمعة على الخفض. ومهلا منصوب على تقدير المصدر، وهو مما يكون
~~للواحد والاثنين
# والجمع والمؤنث بلفظ واحد.
# (إذا ابتدر القوم السلاح وجدتني ... منيعا إذا بلت بقائمه يدي)
# قوله (إذا ابتدر القوم)، معناه إذا عجلوا إليه وتبادروا. ويقال: ناقة
~~بدرية، إذا كانت تبكر اللقاح وتنتج
# قبل الإبل، وذلك من فضل قوتها. قال الراجز:
# لسالم أن سكت العشية ... عن البكاء ناقة بدريه
# وقال أبو عبيدة في قوله تعالى: (إسرافا وبدارا) معناه مبادرة قبل أن يدرك
~~ويونس منه الرشد. ومن
# ذلك سمى البدر بدرا، لأنه بادر غيبوبة الشمس فطلع قبل أن تغيب. ويقال:
~~سمى بدرا لامتلائه
# واستدارته. ويقال غلام بدر وجارية بدرة، إذا كانا ممتلئين سمنا. وسميت
~~البدرة بدرة لامتلائها.
# ويقال: بدرة وبدر، وبدر جمع الجمع. و (السلاح) يذكر ويؤنث. قال الفراء:
~~قالت امرأة من بني أسد:
# إنما سمي PageV01P215
# جدنا دبيرا لأن السلاح أدبرته. يقال: وجدت الذي ضاع أجده وجدانا، ووجدا،
~~ووجدانا أكثر
# في كلامهم. وأنشدنا أبو العباس:
# أنشدوا الباغي يحب الوجدان ... قلائصا مختلفات الألوان
# منها ثلاث قلص وبكران
# وأضل رجل بعيرا له فجعل ينشده ويقال: من وجده فهو له، فقيل له: فما تصنع
~~به؟ فقال: أين فرحة
# الوجدان! وقال أبو جعفر: معنى قوله إذا ابتدر القوم السلاح، إذا فوجئوا
~~بالغارة فدهشوا كنت منيعا.
# وقوله (إذا بلت بقائمه يدي)، معناه إذا علقت بقائمه يدي وظفرت به. ويقال:
~~بللت بكذا وكذا، ms137 إذا
# ظفرت به. ويقال: لئن بللت به لتجدنه رجل سوء. قال ابن أحمر:
# فبلى أن بللت بأريحي ... من الفتيان لا يمسي بطينا
# يلوم ولا يلام ولا يبالي ... أغثا كان لحمك أم سمينا
# وقائم السيف: مقبضه. وقلته: قبيعته. ويقال: سيف مقلل؛ أي متمم. قال
~~الكميت:
# فدونكموها آل أحمد إنها ... مقللة لم يأل فيها المقلل
# ويروى: لم يأل فيها المتمم، والمتمم هو الكميت نفسه. وقال أبو جعفر في
~~قوله مقللة: معناه قليلة
# لكم. قال: ويقال مقللة معناه مزينة، من قللة السيف.
# ويدي في موضع رفع ببلت.

PageV01P216

# (وبرك هجود قد أثارت مخافتي ... نواديه أمشي بعضب مجرد)
# قال الأصمعي: البرك: جماعة إبل أهل الحواء. وقال أبو عبيدة: البرك يقع
~~على جميع ما يبرك من
# الجمال والنوق على الماء وبالفلاة، من حر الشمس أو الشبع، الواحد بارك
~~والأنثى باركة. قال متمم:
# ولا شارف جشاء هاجت فرجعت ... حنينا فأبكى شجوها البرك أجمعا
# والبرك في غير هذا: الصدر. ويقال برك وبركة، إذا أدخلت الهاء كسرت أوله،
~~وإذا سقطت الهاء
# فتحت. ويقال لزياد: الأشعر بركا، أي الأشعر صدرا. وذلك أن صدره كان فيه
~~شعر كثير. ومثل
# البرك والبركة صفو الماء وصفوته. و (الهجود): النيام. ويقال: قد تهجد
~~الرجل، إذا سهر. وقال
# الأصمعي ذكر أعرابي امرأته فقال: عليها لعنة المتهجدين! أي الساهرين بذكر
~~الله جل جلاله. وقوله
# (قد أثارت مخافتي) معناه خوفها إياي. يقال خفت الشيء مخافة وخوفا وخيفة.
~~قال الشاعر:
# فلا تقعدن على زخة ... وتضمر في القلب وجدا وخيفا
# وخيف: جمع خيفة. ويقال: ما خفته، أي ما رجوته وما أملته. قال الأعشى يذكر
~~الخمر وبيت
# الخمار:

PageV01P217

# ومزهرنا معمل دائب ... فأي أولئك أزرى بها
# ترى الصنج يبكى له شجوه ... مخافة أن سوف يدعى بها
# معناه رجاء أن يدعى بها. قال أبو جعفر: الهاء للخمر، وذلك أن الخمارين
~~إذا أتاهم الذين يشربون
# أسمعوهم الغناء ليطربوا ويشتهوا الخمر. وقال في قوله (فأي أولئك أزرى
~~بها) عنى بأولئك الصنج
# والعود والملاهي. يقول: أي هذه الملاهي أزرى بالخمر؛ أي هذه تزيد فيها
~~وتحرض ms138 المشتري على
# الشرى. وقال غيره: معنى قوله مخافة أن سوف، خوف أن سوف يدعى بها. و
~~(نواديه): أوائله وما
# سبق منه. ويروى (نواديها). ونوادي الخيل والإبل والحمر: ما سبق منها
~~وأوائلها. ومعنى (أثارت
# مخافتي)، أي أثار ما شذ منها خوفها مني أن أعقرها وأنحرها للأضياف. وإنما
~~خص النوادي لأنه لا
# يفلت من عقري ما شذ فند. وأمشي حال، أي قد أثارت مخافتي نوادي هذا البرك
~~في حال مشي إليه
# بالسيف. ويقال مشى يمشي مشيا، وإنه لحسن المشية. و (العضب): القاطع. و
~~(المجرد): المسلول
# من غمده، وهو المصلت أيضا. ويقال: أن فلانة لحسنة المجرد والتجريد
~~والجردة، إذا كانت حسنة إذا
# تجردت من ثيابها.
# والبرك مخفوض بإضمار رب، والمخافة ترتفع بأثارت، والنوادي تنتصب بأثارت.
~~وموضع أمشى
# رفع في اللفظ بالألف وموضعه في التأويل نصب على الحال PageV01P218
# (فمرت كهاة ذات خيف جلالة ... عقيلة شيخ كالوبيل يلندد)
# يقال مر يمر مرورا ومرا، إذا تقدم وأسرع. ويقال مرة ومرات، ومرور ومر.
~~قال ذو الرمة:
# ومرا بارح ترب
# ويقال: مر الشيء يمر مرارة، وأمر يمر إمرارا، إذا صار مرا. ويقال: أمررت
~~الحبل، إذا أنعمت
# فتله وأحكمته. والحبل ممر والرجل ممر. وقال يعقوب: الكهاة: الضخمة
~~المسنة. وقوله: (ذات
# خيف)، الخيف: جلد الضرع. وبقال: ناقة خيفاء، إذا كانت عظيمة الخيف. وبعير
~~أخيف، إذا كان
# واسع جلد الثيل. وقال الطوسي: الخيف: جراب الضرع، وهو جلدته العليا. و
~~(الجلالة) والجليل:
# وهو الجلال أيضا. قال القطامي:
# جلال هيكل يصف القطارا
# وقال أبو جعفر: يصف القطار، معناه إنه إذا كان في قطار وصف ذلك القطار
~~به. و (العقيلة): خير
# ماله؛ وكذلك عقيلة النساء: خيرتهن. وقال أبو جعفر: الشيخ هاهنا يعني
~~أباه، أي إنه كان يشفق عليها
# ويحوطها. و (الوبيل): العصا، ويقال هي العصا الطويلة الغليظة، أي قد يبس
~~هذا الشيخ حتى صار
# مثل PageV01P219
# هذه العصا. والوبيل أيضا: الحزمة من الحطب، وهي الإبالة أيضا والايبالة.
~~ويقال: (ضغث
# على إيبالة) و (ضغث يزيد على إبالة) أيضا. قال الشاعر:
# لي كل يوم من ذؤاله ... ضغث ms139 يزيد على إباله
# و (الألندد) واليلندد: الشديد الخصومة، يبدل الياء من الهمزة كما قالوا:
~~الأرندج واليرندج، والأرقان
# واليرقان.
# والكهاة مرتفعة بفعلها، وذات والعقيلة نعتان لها، والكاف والألندد
~~مخفوضان على النعت للشيخ.
# (تقول وقد تر الوظيف وساقها ... ألست ترى أن قد أتيت بمؤيد)
# قوله: (وقد تر) معناه ندر. يقال ترت يده وأتررت يده، إذا أندرتها. و
~~(الوظيف): العظم الذي بين
# الرسغ والساق، وفي اليد: ما بين الرسغ والذراع، والجميع أوظفة. ويقال ساق
~~وأسوق وسيقان.
# ويقال: رجل أسوق وامرأة سوقاء، إذا كانا حسني الأسوق. ويقال: قد سقته
~~بالعصا، إذا ضربت ساقه
# بها. وقوله (بمؤيد) معناه بالداهية. وقال الطوسي: في الرجل خمسة أعظم من
~~الجمل والفرس:
# الرسغ، والوظيف، والساق، والفخذ، والورك. وفي اليد خمسة أعظم: الرسغ،
~~والوظيف، والذراع،
# والعضد، والكتف.
# (وقال: ألا ماذا ترون بشارب ... شديد عليكم بغيه متعمد)
# ويروى:
# إلا ماذا ترون بشارب ... شديد عليها سخطه متعيد PageV01P220
# المتعيد: الظلوم. قال الشاعر:
# يرى المتعيدون علي دوني ... أسود خفية الغلب الرقابا
# و (ألا) افتتاح للكلام، وموضع ماذا نصب بترون. ويجوز أن يجعل ما في موضع
~~رفع ويكون
# التقدير: ما الذي ترونه بشارب. وشديد مخفوض على النعت لشارب، والبغي
~~يرتفع بمعنى شديد.
# (وقال ذروه إنما نفعها له ... وإلا تردوا قاصى البرك يزدد)
# يقال ذره ولا تذره وإنما أذره. ولا يقال وذرته. ويقال: نفعته منفعة
~~ونفعا. وروى التوزي والطوسي:
# (فقال ذروها إنما نفعها له). وقوله: (يزدد) معناه يزد في عقرها. ويروى:
~~(تزدد) أي تزد في نفارها
# وتذهب. و (البرك): الإبل. و (قاصيها): ما تقصى منها وتنحى.
# وإنما حرف واحد، والنفع مرتفع باللام، وترد وا جزم بإلا، ويزدد جواب
~~الجزاء.
# ووزن يزدد يفتعل، أذله يزتيد، فأبدلوا من التاء دالا لأنها أشبه بالزاي،
~~وأسكنوا الدال الثانية للجزم،
# وجعلوا الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم أسقطوها لسكونها وسكون
~~الدال الثانية، وكسرت الدال
# الثانية للقافية.
# وقال أبو جعفر: معنى البيت: ذروه لا تلتفتوا إليه، واطلبوا قاصى البرك لا
~~يذهب على وجهه، وإلا
# تردوه يذهب نفارا.

PageV01P221

# (فظل الإماء يمتللن حوارها ms140 ... ويسعى علينا بالسديف المسرهد)
# يقال: ظللت افعل ذلك، وظللت أفعله، وظلت افعله، إذا كنت تفعله نهارا. و
~~(الإماء): جمع أمة،
# ويقال في جمعها إمام وآم. أنشدنا أبو العباس في جمعها:
# يا صاحبي ألا لا حي بالوادي ... إلا عبيد وآم بين أذواد
# ويقال في جمعها إموان. أنشدنا أبو العباس:
# أما الإماء فلا يدعونني ولدا ... إذا ترامى بنو الإموان بالعار
# وقوله (يمتللن) معناه يشتوين في الملة، وهي الرماد الحار، والجمر، وموضع
~~النار. ويقال: قد مل
# خبزته يملها ملا، إذا حورها ودفنها في الجمر. ويقال: أطعمنا خبز ملة
~~وخبزة مليلا، ولا يقال أطعمنا
# ملة، لأن الملة الرماد الحار والجمر. ويقال للحفرة التي يكون فيها النار:
~~الإرة والبؤرة. وقال يعقوب:
# يقال خبز مليل. وأنشد:
# لا أشتم الضيف إلا أن أقول له ... أباتك الله في أبيات عمار
# أباتك الله في أبيات منتزح ... عن المكارم لا عف ولا قار
# يأبى الندى زاهد في كل مكرمة ... كأنما ضيفه في ملة النار PageV01P222
# و (الحوار): ولد الناقة، والحوار أيضا، وجمعه أحورة وحيران. أنشد يعقوب
~~لشاعر يصف امرأة:
# تبادر الأحورة الفواقا ... دأدأة صمعاء وافتلاقا
# دأدأة: عدوا كعدو البعير. وصمعاء يعني المرأة جادة في فعلها. وافتلاقا:
~~ما تأتي بالفليقة، وهي
# الداهية. وقال غيره في قوله (ويسعى علينا بالسديف) معناه ينقل إلينا
~~الأطعمة ويختلف بها علينا.
# يقال سعى يسعى، إذا عدا وإذا مشى. قال الله عز وجل: (إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة فاسعوا إلى
# ذكر الله)، معناه: فامضوا إلى ذكر الله تبارك وتعالى. وقال الشاعر:
# أسعى على جل بني مالك ... كل امرئ في شأنه ساع
# يقال: قد سعى على الصدقة يسعى عليها، إذا وليها. و (السديف): شطائب
~~السنام، وهي قطعه.
# و (المسرهد): الحسن الغذاء، ومثله المسرعف، والمخرفج، والمعذلج. قال
~~الطوسي: المسرهد: السمين.
# وقال أبو جعفر: كانوا يأنفون أن يأكلوا الأحورة.
# والإماء اسم ظل، وخبر ظل ما في يمتللن، والباء في السديف اسم ما لم يسم فاعله.
# (فإن مت فانعيني بما أنا أهله ... وشقل على الجيب يا ابنة معبد)
# قوله: (فانعيني) معناه ms141 فاذكريني واذكري من أفعالي ما أنا أهله. يقال:
~~ينعى على فلان ذنوبه فلان،
# إذا كان يعددها عليه ويأخذه بها. قال الشاعر:
# خيلان من قومي ومن أشياعهم ... خفضوا أسنتهم وكل ناع PageV01P223
# أي ينعى على صاحبه ذنوبه ويعددها عليه. وفيه معنى آخر، وهو أن يكون أراد:
~~وكل نائع، أي
# عطشان إلى دم صاحبه، فقلبه فجعل الياء بعد العين. ويكون هذا من قولهم:
~~جائع نائع، أي عطشان.
# ويقال النائع تابع للجائع في مثل معناه، كما يقال حسن بسن. وروى التوزي
~~والطوسي: (فانعيني لما
# أنا أهله). ويقال شققت الشيء شقا. والشق: نصف الشيء. والشق أيضا: المشقة.
~~قال الله عز وجل:
# (لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس)، أي إلا بالمشقة على الأنفس. ويقال
~~جيب وجيوب، وقد جبت
# القميص وجيبته، أي قطعت جيبه. وقطعت الجيب. إنما خص الجيب لأن الشق من
~~الجيب أمكن.
# والفاء جواب الجزاء، وما في معنى الذي، وأنا مرفوع بالأهل، والتقدير:
~~فانعيني بالذي أنا مستأهله.
# و (لا تجعليني كامرئ ليس همه كهمي ولا يغني غنائي ومشهدي)، معناه لا تسوى
~~بيني وبين من لا
# يشبهني في شجاعتي وكرمي. وموضع الكاف نصب بليس، وموضع غنائي نصب والتقدير
~~فيه: ولا
# يغني مثل غنائي.
# والغناء إذا فتحت عينه مد، وإذا كسرت فصر وكان مضادا للفقر. وربما اضطر
~~الشاعر إلى مده،
# وهو مما لا يقاس عليه. أنشد الفراء:
# سيغنيني الذي أغناك عني ... فلا فقر يدوم ولا غناء
# (بطيء عن الجلي سريع إلى الخنا ... ذلول بأجماع الرجال ملهد)
# ويروى: (بطيء عن الداعي). يقال بطؤ يبطؤ بطئا وبطأة وبطاء. و (الجلي):
~~الأمر العظيم، إذا
# ضمت الجيم منه قصر وإذا فتحت مد فقيل PageV01P224
# الجلاء يا فتى. و (الذلول): ضد الصعب. ويروى: (ذليل
# بإجماع الرجال)، روى ذلك التوزي والطوسي وغيرهما. والذليل: ضد العزيز.
~~والذل: ضد العز
# والذل: ضد الصعوبة. قال الله تبارك وتعالى: (واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة). وقرأ سعيد بن
# جبير، وعاصم الجحدري: (جناح الذل) بكسر الذال. و (الإجماع): جمع جمع
~~وجمع، وهو قبض
# الرجل أصابعه وشده إياها للكز. يقال: ms142 ضربه بجمع كفه بجمع كفه، إذا جمع
~~أصابعه ثم لكزه. قال:
# لقد أشمتت بي أهل فيد وغادرت ... بجسمي حبرا بنت مصان باديا
# وما فعلت بي ذاك حتى تركتها ... تقلب رأسا مثل جمعي عاريا
# ويقال: ماتت المرأة بجمع وجمع، إذا ماتت وولدها في بطنها. ويقال لها إذا
~~ماتت وهي بكر لم
# تزوج: هي بجمع وبجمع. و (الملهد) والملهز واحد، وأصله الغمز. يقال: لهده،
~~إذا ضغطه وغمزه.
# ويقال: لكزه ووكزه، ولهذه، ولهزه، ووهزه. وقال أبو عبيد: لا يقال لكزه،
~~إنما يقال وكزه وبهزه.
# وقال غيره: في قراءة عبد الله بن مسعود: (فنكزه موسى فقضى عليه). وقال رؤبة:
# دع ذا فقد يقرع للأضز ... صكي حجاجي رأسه وبهزي
# قال الطوسي: الملهد: المدفع. وقال أبو جعفر: ملهد: لا ينهض بحمل، إذا حمل
~~حمالة أو أمر لا
# ينهض به ولم يطقه، فلهده الحمل.
# والبطيء، والذلول، والملهد، نعوت لامرئ.

PageV01P225

# (ولو كنت وغلا في الرجال لضرني ... عداوة ذي الأصحاب والمتوحد)
# و (الوغل): الضعيف من الرجال. والواغل. الداخل على القوم في شرابهم من
~~غير أن يدعى.
# والوارش: الذي يدخل في طعامهم من غير أن يدعى، مثل الطفيلي. والوغل:
~~الشراب الذي يشربه
# الطفيلي. قال الشاعر:
# إن أك مسكينا فلا أشرب ال ... وغل ولا يسلم مني البعير
# الوغل: الضعيف في القوم وليس منهم. يقال: قد أوغل في الأرض، إذا أبعد في
~~الذهاب. وقد وغل
# يغل وغولا. ويقال (ضره) يضره ضرا ومضرة وضارورة، وقد ذاره يضيره ضيرا،
~~وضاره يضوره
# ضورا لاهل العالية. ويقال: ليس عليك في ذلك الأمر مضرة ولا ضارورة.
~~والضر: ضد النفع.
# والضر: الهزال. ويقال: عاداه معاداة وعداوة. ويقال: رجل عدو، وامرأة عدوة
~~وعدو، وقوم عدو.
# ويقال قوم أعداء بالمد، وعدى بالكسر والقصر وعداة بضم العين وإدخال
~~الهاء. والاختيار إذا ضممت
# العين أن تدخل الهاء، وقد يجوز أن تسقطها؛ فإذا كسرت العين لم يجز إدخال
~~الهاء. وأنشدنا أبو
# العباس:
# معاذة وجه الله أن أشمت العدى ... بليلي وإن لم تجزني ما أدينها
# وقوله (عداوة ذي الأصحاب) أي عداوة من كان معه ms143 جماعة. ويقال صاحب وأصحاب وصحبان
# وصحب، والصحاب والأصحاب، وهم الصحب. و (المتوحد) الفرد من الرجال الذي
~~ليس معه أحد.
# ويقال متوحد، ووحد، وأحد. والأصل في أحد وحد، فأبدلوا من الواو المفتوحة
~~همزة، وهذا قليل في
# المفتوحة، إنما يحسن في المضمومة PageV01P226
# والمكسورة، كقولهم: وجوه وأجوه، وإسادة ووسادة، وإنما ذكر
# الفعل وقال: (لضرني عداوة)، ولم يقل ضرتني، لأنه حمله على معنى لضرني بغض
~~ذي الأصحاب.
# (ولكن نفى عنى الأعادي جرأتي ... عليهم وإقدامي وصدقي ومحتدي)
# ويروى: (ولكن نفى عني الرجال جراءتي). ويروى: (ولكن نفى الأعداء عني
~~جراءتي). فيقول:
# محتدى وصدقي وجرأتي نفين عني إقدام الرجال وتسرع الأعداء إلى أن يقدموا
~~علي بالمساءة.
# ويقال: نفيت الشيء أنفيه نفيا، ونفاية، إذا نحيته عنك. والنفي: ما تطاير
~~من الرشاء عن يد المستقى
# من الماء. قال الراجز:
# كأن متنيه من النفي ... مواقع الطير على الصفي
# ويقال: جرؤ الرجل جرأة وجراءة. ويقال: أقدم يقدم إقداما، واستقدم
~~استقداما. ويقال: إنه لجريء
# المقدم، أي جريء عند الإقدام. ويقال: نحر فلان مقدمة ابله، وهي التي تبكر
~~في اللقاح. والمحتد.
# والمنصب، والضئضئ، والحنج، والبنج، والبؤبؤ، والإص، والقبص، والسنخ،
~~والنجار، والنجار،
# والنجر: الأصل.
# والجرأة موضعها رفع بفعلها، وهو نفي. والإقدام والصدق والمحتد منسوقات
~~على الجرأة.

PageV01P227

# (لعمرك ما أمري على بغمة ... نهاري ولا ليلي علي بسرمد)
# (الغمة): الغم. والغمة أيضا: الأمر المبهم الذي لا يهتدي له. قال الله
~~تبارك وتعالى: (ثم لا يكن
# أمركم عليكم غمة). وقول طرفة (بغمة) معناه إذا هممت بشيء أمضيته ولم
~~يشتبه على الوجه فيه.
# و (سرمد): دائم. يقول: ليس ليلي علي بالدائم غير المنقطع، إذا نزل بي هم
~~لا أتوجه فيه، ولكن ماض
# في أمري. قال الفراء: يقولون سرمدا سمدا. قال: فيجعلون سمدا تابعا لسرمد
~~كما يقولون حسن بسن.
# والعمر مرفوع بجواب القسم، والأمر موضعه رفع بغمة؛ ونهاري موضعه نصب على الوقت.
# (ويوم حبست النفس عند عراكه ... حفاظا على عوراته والتهدد)
# معناه: ورب يوم حبست نفسي عند عراك اليوم، وهو علاجه. يقال اعتركت الإبل
~~على الحوض،
# إذا ازدحمت عليه. ms144 ويقال: أرسل ابله عراكا، إذا أرسلها على الحوض جميعا.
~~وإذا ازدحم الناس في
# ورد أو حرب قيل: هم في عراك. والمعترك: المزدحم. قال الشاعر:
# قذفوا صاحبهم في ورطة ... قذفك المقلة وسط المعترك
# وقال الطوسي: (ويوم حبست النفس عند عراكها). وقال: عراكها اعتراك PageV01P228
# القتال والحرب. وقوله (حفاظا)، معناه محافظة. ويروى: (على روعاته).
~~والروعات جمع روعة، وهي الفزعة: يقال:
# راعني الأمر يروعني روعا، إذا أفزعك. ويقال: وقع ذلك في روعي، أي في
~~خلدي. فيقول: صبرت
# نفسي على روعات اليوم وتهدد الأعداء إياي، حفاظا على روعات ذلك اليوم. و
~~(العورة): موضع
# المخافة، وهي الفرج أيضا.
# (على موطن يخشى الفتى عنده الردى ... متى تعترك فيه الفرائص ترعد)
# (الفرائص): جمع فريصة، وهي المضغة التي تحت الثدي مما يلي الجنب عند مرجع
~~الكتف، وهي
# أول ما يرعد من الإنسان ومن كل شيء عند الفزع. و (الردى): الهلاك. ويقال:
~~ردى يردى ردى
# ومردى. قال الشاعر:
# وإن لي يوما إليه موئلي ... متى أنله أرد مردى أولي
# فيقول: حبست نفسي في موطن يخشى الردى عنده ذو الفتوة؛ حفاظا على عوراته،
~~وصبرا مني
# لنفسي على روعاته.
# وعلى صلة حبست. والتقدير: حبست النفس في عراكها على موطن. وتعترك جزم
~~بمتى، وترعد
# جواب الجزاء.
# وروى أبو عمرو الشيباني هاهنا بيتا لم يروه الأصمعي ولا ابن الأعرابي، وهو:
# (وأصفر مضبوح نظرت حواره ... على النار واستودعته كف مجمد)
# قال أبو عمرو: يعنى بالأصفر قدحا، وإنما صفره لأنه من نبع أو سدر.

PageV01P229

# والأصفر في غير هذا الموضع: الأسود. قال الله عز وجل: (صفراء فاقع
~~لونها)، فمعناه سوداء.
# وقال الأعشى:
# تلك خيلي منه وتلك ركابي ... هن صفر ألوانها كالزبيب
# وقوله (مضبوح): ضبحته النار وضبته، إذا غيرت منه. وقوله (نظرت حواره)
~~معناه انتظرت فوزه
# وخروجه. والحوار: مصدر حاورته محاورة وحوارا. وقوله (على النار) معناه
~~عند النار، وذلك في
# شدة البرد، كانوا يوقدون النار وينحرون الجزور ويضربون بالقداح، واكثر ما
~~يفعلون ذلك بالعشي
# في وقت مجيء الضيف. قال النمر:
# ولقد شهدت إذا القداح توحدت ... وشهدت عند الليل موقد ms145 نارها
# عن ذات أولية أساود ربها ... وكأن لون الملح فوق شفارها
# قال أبو جعفر: اساود رب هذه الناقة، أي أخادعه عنها. و (توحدت): أبى كل
~~أحد أن يأخذ إلا الفذ
# من صعوبة الزمان.
# وقوله (واستودعته كف مجمد)، قال يعقوب: المجمد، الذي يأخذ بكلتا يديه ولا
~~يخرج من يديه شيء.
# وقال أبو جعفر: يقال أجمد الرجل، إذا لم يكن عنده خير ولا فضل.
# وأصفر مخفوض بإضمار رب، ومضبوح نعته.
# (ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود)
# قوله (ستبدي لك الأيام)، معناه ستظهر لك ما كنت جاهله. وقوله (ويأتيك
~~بالأخبار من لم تزود)،
# معناه يأتيك بالخبر من لم تسأله عن ذلك.

PageV01P230

# قال الأصمعي: حدثني رجل من أهل الصلاح، وهو من أضاخ قال: قدم علينا رجل
~~لم نعرفه فقلت
# له: من أنت؟ قال: أنا جرير. فلما عرفناه قلنا له: من أشعر الناس؟ قال:
~~الذي يقول: (غد غد ما
# أقرب اليوم من غد).
# (سيأتيك بالأخبار من لم تبع له ... بتاتا ولم تضرب له وقت موعد)
# تمت قصيدة طرفة بغريبها وأخبارها، وهي مائة بيت وبيتان
# الحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله أجمعين

PageV01P231

### | AUTO 3 - قصيدة زهير بن أبي سلمى PageV01P233
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري النحوي: قال يعقوب بن إسحاق السكيت:
# كان من حديث زهير بن أبي سلمى وأهل بيته أنهم كانوا من مزينة، وكان بنو
~~عبد الله غطفان
# جيرانهم وقد ولدتهم بنو مرة، وكان من أمر أبي سلمى - واسمه ربيعه بن
~~رياح، وخاله أسعد بن
# الغدير بن سهم بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض - وإن أسعد خرج هو
~~وابنه كعب بن
# أسعد في ناس من بني مرة يغير على طيئ، ومعه أبو سلمى، فأصابوا نعما
~~وأموالا فرجعوا حتى
# انتهوا إلى أرضهم، فقال ربيعة بن رياح وهو أبو سلمى، لخاله أسعد بن
~~الغدير وابنه كعب: أفردا لي
# سهمي. فأبيا عليه ومنعاه حقه، فكف عنهما حتى إذا كان من الليل أتى ms146 أمه
~~فقال: والذي يحلف به
# لتقومن إلى بعير من هذه الإبل فلتقعدن عليه أو لأضربن بسيفي ما تحت قرطك!
~~فقامت أمه إلى بعير
# منها فاعتنقت سنامه، فقال أبو سلمى يرتجز:
# ويل لأجمال العجوز مني ... إذا دنوت ودنون مني
# كأنني سمعمع من جن
# السمعمع: الخفيف.
# فخرج بها وبالإبل حتى انتهى بها إلى مزينة، فلذلك حيث يقول:
# لتغدوا إبل مجنبة ... من عند أسعد وابنه كعب
# الآكلين صريح قومهما ... أكل الحبارى برعم الرطب
# البرعم: وعاء الزهر، يقال برعم وبراعيم.

PageV01P235

# فلبث فيهم حينا، ثم إنه أقبل بمزينة مغيرا على بني ذبيان، حتى إذا مزينة
~~أسهلت وخلفت بلادها،
# ونظروا إلى أرض غطفان، تطايروا راجعين وتركوه وحده، فذلك حيث يقول:
# من يشتري فرسا كخير غزوها ... وأبت عشيرة ربها أن تسهلا
# وأقبل حين رأى ذلك من مزينة حتى دخل في أخواله بني مرة، فلم يزل في بني
~~عبد الله بن غطفان
# إلى اليوم.
# وكان ورد بن حابس قتل هرم بن ضمضم المزني الذي يقول فيه عنترة:
# ولقد خشيت بأن أموت ولم تكن ... للحرب دائرة على ابني ضمضم
# قتله في حرب عبس وذبيان قبل الصلح، ثم اصطلح ولم يدخل حصين بن ضمضم أخوه
~~في الصلح،
# فحلف ألا يغسل رأسه حتى يقتل ورد بن حابس أو رجلا من بني عبس ثم من بني
~~غالب، ولم يطلع
# على ذلك أحدا، وقد حمل الحمالة الحارث أبو عوف بن أبي حارثة، وهرم بن
~~سنان بن أبي حارثة.
# فأقبل رجل من بني عبس ثم أحد بني مخزوم حتى نزل بحصين بن ضمضم، فقال: ممن
~~أنت أيها
# الرجل؟ قال: عبسي. قال: من أي عبس؟ فلم يزل ينتسب حتى انتسب إلى غالب،
~~فقتله حصين،
# وبلغ ذلك الحارث بن عوف، وهرم بن سنان، فاشتد ذلك عليهما، وبلغ بني عبس
~~فركبوا نحو
# الحارث، فلما بلغ الحارث ركوب بني عبس وما قد اشتد عليهم من قتل صاحبهم،
~~- وإنما أرادت بنو
# عبس أن يقتلوا الحارث - بعث إليهم بمائة من الإبل معها ابنه وقال للرسول:
~~قل لهم: آللبن أحب
# إليكم ms147 أم أنفسكم؟ فأقبل الرسول حتى قال لهم ما قال، فقال ربيع بن زياد:
~~أن أخاكم قد أرسل إليكم
# الإبل أحب إليكم أم ابنه تقتلونه؟ فقالوا: بل نأخذ الإبل ونصالح قومنا
~~فيتم الصلح، فذلك قول زهير
# حيث يمتدح الحارث بن عوف وهرم بن سنان.

PageV01P236

# قال زهير بن أبي سلمى، وهو ربيعة، بن رياح بن قرة بن الحارث بن مازن بن
~~ثعلبة بن برد بن
# لاطم بن عثمان بن مزينة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر. وآل أبي سلمى
~~حلفاء في بني عبد
# الله بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر:
# (أمن أم أوفى دمنة لم تكلم ... بحومانة الدراج فالمتثلم)
# قال الأصمعي: قوله (أمن أم أوفى)، معناه أمن دمن أم أوفى دمنة لم تكلم،
~~أي أمن منازل أم أوفى.
# وهذا على التفجع، كما قال الهذلي:
# أمنك برق أبيت الليل أرقبه ... كأنه في عراص الدار مصباح
# ومعنى لم تكلم: لم يتكلم أهلها. و (الدمنة): آثار الناس وما سودوا
~~بالرماد وغير ذلك. وإذا اسود
# المكان قيل: قد دمن هذا المكان. والد من: البعر والسرجين. أنشدنا أبو
~~العباس:
# وقد ينبت المرعى على دمن الثرى ... ويبقى حزازات النفوس كما هيا
# والد منة في غير هذا الحقد، وجمعها دمن. قال الشاعر:
# ومن دمن داويتها فشفيتها ... بسلمك لولا أنت طال حروبها PageV01P237
# والحومانة جمعها حوامين: أماكن غلاظ منقادة. وقال أبو العباس: يروى
~~(الدراج) بضم الدال. وقال
# يعقوب: قال الأصمعي: الدراج بفتح الدال. وقال: حومانة الدراج والمتثلم:
~~موضعان بالعالية منقادان.
# قال الشاعر:
# زقا ثم قوقا بعد ما لعبت به ... حوامين أمثال الذئاب السوافد
# والدمنة رفع بالصفة، ولم تكلم صلة الدمنة، والباء حال للدمنة، وكسرت
~~الميم لأن الجزم إذا حرك
# حرك إلى الخفض، واحتيج إلى كسرها إصلاحا للقافية، وجعلت الياء صلة لكسرة الميم.
# (ديار لها بالرقمتين كأنها ... مراجع وشم في نواشر معصم)
# قال الأصمعي: الرقمتان إحداهما قرب المدينة والأخرى قرب البصرة، وإنما
~~صارت هاهنا حيث
# انتجعت. وقال يعقوب: قوله بالرقمتين معناه بينهما. وقال الكلابي:
~~الرقمتان بين ms148 جرثم وبين مطلع
# الشمس بأرض بني أسد، وهما أبرقان مختلطان بالحجارة والرمل. والرقمتان
~~أيضا: حذاء ساق
# الغرو، وساق الغرو: جبل في أرض بني أسد. والرقمتان أيضا بشط فلج أرض بني
~~حنظلة. وقوله
# (مراجع وشم)، أي معاطف، أي رجع الوشم وأعيد. وكلما رجعت شيئا فقد رددته.
~~يقال فلان يرجع
# صوته بالقرآن وغيره. فشبه وشوم الديار، أي الآثار التي فيها بمراجع
~~الوشم. والوشم: أن يثقب
# ظاهر الذراع بإبرة أو غيرها ثم يحشى بالكحل والنؤور ليخضر. وقال أبو
~~جعفر: واحد المراجع
# رجع، وهو على غير القياس. وقال يعقوب: النواشر عصب الذراع من ظاهرها
~~وباطنها، واحدتها
# ناشرة. وقال أبو جعفر: النواشر عروق ظاهر الذراع خاصة.
# والهاء والألف اسم كأن، و (المعصم): موضع السوار وهو أسفل من الرسغ،
~~والرسغ: موصل
# الذراع بالكف. والديار يرتفع بإضمار هي، واللام صلة الديار، والمراجع خبر
~~كأن، وفي صلة الوشم.
# ويروى: (ودار لها بالرقمتين).

PageV01P238

# (بها العين والآرام يمشين خلفة ... وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم)
# العين: البقر، واحدها أعين وعيناء، وإنما سميت عيناء لسعة عينها.
~~والآرام: ظباء بيض خوالص
# البياض، واحدها ريم وريمة، ومساكنها الرمل. وقال يعقوب: العفر ظباء تعلو
~~بياضها حمرة، قصار
# الأعناق والقوائم، ومساكنها القفاف والجلد، وهي معزى الظباء، ومراعيها
~~العضاه، لأنها أخف الظباء
# لحوما. قال: والأدم ظباء بيض البطون سمر الظهور طوال الأعناق والقوائم،
~~ومساكنها الجبال، وهي
# إبل الظباء، وهي أغلظ الظباء ممضغة لحم، وهي مشرفة القطوات مجدولة
~~المتون. قال يعقوب:
# وقال الأصمعي: وليس يطمع الفهد في العفر لسرعتها. وقال أبو جعفر: العفر
~~تكون في بلاد هذيل
# وقيس وأسد في جبالهم. وأما الأدم عند بني تميم فمساكنها الرمال، وهي
~~البيض الخالصة البياض.
# وأنشد لذي الرمة:
# ذكرتك أن مرت بنا أم شادن ... أمام المطايا تشرئب وتسنح
# من المؤلفات الرمل أدماء حرة ... شعاع الضحى في متنها يتوضح
# وقال أبو جعفر: وإبل الظباء هي في الظباء كالإبل، أي هي أنبلها وأطولها
~~أعناقا. وقال يعقوب في
# قوله (خلفة): معناه إذا مضى فوج جاء آخر، وأصله إذا ذهب شيء خلف مكانه
~~شيء آخر. ms149 وإنما
# أراد أن الدار أقفرت حتى صار فيها ضروب من الوحش.
# قال ابن الأنباري: الدليل على صحة هذا عندي قول الله عز وجل: (وهو الذي
~~جعل الليل والنهار
# خلفة)، معناه أن أحدهما يخلف الآخر، من فاتته صلاة بالليل صلاها بالنهار.
~~قال الشاعر:

PageV01P239

# ترببها الترعيب والمحض خلفة ... ومسك وكافور ولبنى تأكل
# الترعيب: السنام. والمحض: اللبن. أراد: إذا مضى الترعيب خلفه اللبن. وحكى
~~يعقوب عن بعض
# أهل اللغة إنه قال: خلفة معناه مختلفة، يريد أنها تردد في كل وجه. وقال
~~أبو جعفر: معناه في أمن
# وخصب. وقوله (وأطلاؤها ينهضن)، معناه أنهن ينمن أولادهن إذا أرضعنهن ثم
~~يرعين، فإذا ظنن
# أن أولادهن قد أنفدن ما في أجوافهن من اللبن صوتن بأولادهن فنهضن للأصوات
~~ليشربن. فقال: هذا
# مثل بيت ذي الرمة:
# كأنها أم ساجي الطرف أخدرها ... مستودع خمر الوعساء مرخوم
# لا ينعش الطرف إلا ما تخونه ... داع يناديه باسم الماء مبغوم
# و (الطلا): ولد البقرة والظبي والشاة، ويقال له طلا من ساعة يولد إلى نصف
~~شهر. وقد يستعار
# الطلا لأولاد الناس. و (المجثم) للغزال والأرنب والطائر: موضعه الذي يجثم
~~فيه. يقال جثم يجثم
# ويجثم. قال أبو عبيدة: الجثوم للطائر والإنسان بمنزلة البروك للإبل. قال
~~الله عز وجل: (فأصبحوا
# في دارهم جاثمين). وأنشد أبو عبيدة:
# صاحب طلح أو عضاه أو سلم ... إذا الجبان بين عدليه جثم
# ويروى (مجثم) بكسر الثاء. فمن فتح الثاء قال المجثم اسم من جثم يجثم، كما
~~يقال المدخل من دخل
# يدخل. ومن قال مجثم بكسر الثاء قال: هو الاسم من جثم يجثم.

PageV01P240

# (وقفت بها من بعد عشرين حجة ... فلأيا عرفت الدار بعد توهم)
# معناه عهدي بها منذ عشرين حجة، عرفتها بعد أن توهمت فلم أعرف. و (لأيا):
~~بعد إبطاء وجهد
# عرفتها. قال يعقوب: يقال التأت عليه الحاجة، إذا أبطأت، تلتئي التياء.
~~ويقال التوت علي، إذا
# عسرت. وأمر ألوى، إذا كان عسرا. قال: ويقال فعله لأيا بعد لأي، أي بعد
~~إبطاء وشدة. وقال أبو
# جعفر: يقال التأت، إذا عسرت؛ والتوت: طالت؛ ومنه ms150 لي الغريم، وهو مطله
~~ودفعه. وأنشد:
# تسيئين لياني وأنت ملية ... وأحسن يا ذات الوشاح التقاضيا
# وقال يعقوب: الحج والحج لغتان. قال: والحجة مكسورة لا تفتح. وسمعت أبا
~~العباس يقول: الحج
# الاسم والحج المصدر. قال: وربما قال الفراء: هما لغتان.
# ونصب لأيا على المصدر بعرفت، وبعد صلة عرفت، والحجة نصب على التفسير عن العدد.
# وأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: يقال حججت حجة وحجتين. قال:
~~ولم أر العرب
# تقول حجة، وهو قياس إذا أردت مرة واحدة.
# (أثافي سفعا في معرس مرجل ... ونؤيا كجذم الحوض لم يتثلم)
# يقال أثافي وأثاف بالتثقيل والتخفيف، واحدتها أثقية مشددة. وقال هشام:
~~إذا كانت الواحدة مشددة ففي
# الجمع التثقيل والتخفيف، كقولك أمنية وأماني وأمان، PageV01P241
# وأوقية وأواقي وأواق، وأثفية وأثافي وأثاف، وأوارى وأوار في جمع آرى. قال
~~النابغة:
# إلا أوارى لأيا ما أبينها ... والنؤى كالحوض بالمظلومة الجلد
# ويروى: (إلا أوارى) خفيف. قال الله عز وجل: (لا يعلمون الكتاب إلا
~~أماني). وقرأ أبو جعفر
# وشيبة بتخفيف (الأماني). وكذلك الأضاحي والأضاحي بالتشديد والتخفيف في
~~جمع الأضحية.
# والأثافي والأثافي: الأحجار التي ينصب عليها القدر. وقال يعقوب: واحدتها
~~أثفية وإثفية. قال هشام:
# يقال سرية وسرية، وأضحية وإضحية، وذرية وذرية، وأوقية ولا يجوز كسر
~~أولها، لأنهم لو فعلوا
# ذلك لوجب أن تصير الواو ياء لانكسار ما قبلها فيزول الحرف عن مجراه. قال
~~الشاعر:
# فلما أن بغوا وطغوا علينا ... رميناهم بثالثة الأثافي
# أراد: رميناهم بجيش كالجبل في شدته. وذلك أن القدر ينصب لها حجران ويجعل
~~أصل الجبل
# الحجر الثالث. فأراد بثالثة الأثافي الجبل. قال يعقوب: يقال قد أثفت
~~القدر، وثفيتها، وأثفيتها، وقد
# أثفت لها. قال خداش بن زهير:
# وذلك أمر لا تثفي له قدري
# وقال الفرزدق:
# وقدر فثأنا غليها بعد ما غلت ... وأخرى حششنا بالعوالي تؤثف
# وأنشد أبو عبيدة:
# وماثلات ككما يؤثفين
# والسفعة: سواد إلى حمرة. ومعرس المرجل: موضعه على الأثافي. قال الأصمعي:

PageV01P242

# والمرجل: كل قدر يطبخ فيها من حجارة أو حديد أو خزف أو نحاس. وأصل
~~التعريس نزول القوم ليستريحوا؛
# وأكثره ms151 من آخر الليل، وقد يكون من أوله؛ هذا قول يعقوب. وقال أبو جعفر:
~~النزول من أول الليل
# التهويم، وفي آخره التعريس، وفي القائلة التغوير. وقال يعقوب: النؤى حاجز
~~يرفع حول البيت من
# تراب من خارج لئلا يدخل الماء البيت، وجمعه أنآء ونئي، ويقال: انتأيت
~~نؤيا، ونأيت نؤيا. وحكى
# ابن الأعرابي وغيره في النؤى نأى ونى. وجذم البيت: أصله. وقوله (لم
~~يتثلم) يعنى النؤى قد ذهب
# أعلاه ولم يتثلم ما بقى منه. ويروى (كحوض الجر). والجر: سفح الجبل. وإذا
~~احتفر الحوض بذلك
# الموضع ولم يعمق بقى دهرا طويلا لا يتغير، لصلابة موضعه وإنه ليس من
~~الأماكن التي تحتفر فيها
# الحياض. وقال أبو جعفر: الجر أسفل الجبل؛ وإنما سمى جرا لأن الحجارة
~~تدهدأ من الجبل فتقع في
# الجر فيمسكها. والجد: البئر الجيدة الموضع من الكلأ.
# والأثافي موضعها نصب بعرفت، والسفع نعتها، والأثافي لا تجرى ولا يلحقها
~~التنوين، والنؤى نسق
# على الأثافي، والكاف نعت النؤى.
# (فلما عرفت الدار قلت لربعها ... ألا انعم صباحا أيها الربع واسلم)
# (الربع): المنزل. يقال: هذا ربع بنى فلان، أي منزلهم. ويقال في الجمع
~~القليل أربع، وفي الجمع
# الكثير ربوع ورباع. قال المجنون:
# وخيماتك اللاتي بمنعرج اللوى ... بلين بلى لم تبلهن ربوع
# (ألا أنعم صباحا) معناه لقيت يا ربع نعيما في صباحك. والدعاء في الظاهر
~~للربع، وفي المعنى لمن
# كان يسكن الربع، ممن يألفه ويحبه. وقال يعقوب: ألا انعم PageV01P243
# صباحا وعم صباحا، وانعم ظلاما وعم ظلاما: تحية لهم.
# وروى الأصمعي: (ألا عم صباحا). وقال: معناه انعم. وقال: هكذا تنشده عامة
# العرب، وتقدير الفعل الماضي منه وعم يعم، ولا ينطق به. وقال الفراء: قد
~~يتكلمون بالأفعال
# المستقبلة ولا يتكلمون بالماضي منها. فمن ذلك قولهم: عم صباحا ولا يقولون
~~وعم. ويقولون: ذر ذا
# ودعه، ولا يقولون وذرته ولا ودعته. ويتكلمون بالفعل الماضي ولا يتكلمون
~~بالمستقبل. فمن ذلك
# عسيت أن أفعل ذاك، ولا يقولون أعسى في المستقبل، ولا عاس في دائم. وكذلك
~~يقولون: لست أقوم،
# ولا يتكلمون منه بمستقبل ولا دائم. وقال ms152 أبو عبيدة: ويروى: (ألا انعم
~~صباحا) والعرب تقول: نعم
# ينعم ينعم، وحسب يحسب يحسب، ويئس ييأس وييئس، ويبس ييبس ييبس؛ فكسر
~~المستقبل في
# هؤلاء الأحرف على غير القياس؛ لأن بناء فعل أن يكون مستقبله يفعل بالفتح،
~~إلا هؤلاء الأحرف
# وقولهم ولى يلي، وهذه حروف شاذة لا يقاس عليها.
# وألا افتتاح للكلام، وانعم مجزوم على الأمر، وصباحا منصوب على الوقت. ومن
~~رواه (ألا عم
# صباحا)، قال: علامة الجزم سكون الميم. والواو التي في وعم في التقدير
~~سقطت من الأمر بناء على
# سقوطها من المستقبل، إذ كان تقدير عم في الأمر تقدير زن من الوزن، وعد من الوعد.
# (تبصر خليلي هل ترى من ظعائن ... تحملن بالعلياء من فوق جرثم)
# قال أبو جعفر: قوله (تبصر خليلي) معناه إنه هو شغل بالبكاء فقال لخليله:
~~تبصر أنت، لأني أنا
# مشغول بالبكاء عن النظر. قال: وكذلك قول امرئ القيس:
# أعني على برق أريك وميضه ... كلمع اليدين في حبي مكلل PageV01P244
# وقال يعقوب: الظعائن: النساء في الهوادج، واحدتها ظعينة. ويقال للمرأة
~~وهي في بيتها ظعينة.
# والظعون: البعير الذي تركبه المرأة. ويقال: هذا بعير تظعنه المرأة، أي
~~تركبه. والظعان: النسعة
# التي يشد بها الهودج. و (العلياء): ما ارتفع من الأرض. وقال الأصمعي:
~~جرثم: ماءة من مياه بني
# أسد. وقال يعقوب: قال بعض الأعراب: جرثم بين القينان وبين ترمس، والترمس:
~~ماء لبني أسد.
# وأجرى الظعائن لضرورة الشعر. قال الفراء والكسائي: الشعراء تجرى في
~~أشعارها كل ما لا
# يجري، ألا أفعل منك فإنهم لا يجرونه في وجوه من الوجه، لأن من تقوم مقام
~~الاضافة، فلا يجمع بين
# إضافة وتنوين. وتحملن صلة الظعائن.
# (جعلن القنان عن يمين وحزنه ... وكم بالقنان من محل ومحرم)
# وروى الأصمعي: (ومن بالقنان). وقال: القنان: جبل بني أسد: و (الحزن)
~~والحزم سواء، وهو
# الموضع الغليظ. قال يعقوب: وقال غير الأصمعي: من الأعراب من يقول الحزم
~~أرفع من الحزن،
# وربما كان الحزم سهلا. والحزن: ما غلظ من الأرض اتطاء وارتفع. يقال: قد
~~أحزنا، إذا صرنا إلى
# الحزونة، وهو مكان ms153 حزن وأماكن حزون. وقال أبو جعفر: الحزم ما ارتفع من
~~الأرض من الأرض
# وامتد ولم يبلغ أن يكون جبلا وفيه لين؛ وأما الحزن فإنه أصلب من الحزم
~~وكله حجارة صلبة،
# ويكون متطامنا ويكون مرتفعا. وقوله (ومن بالقنان) قال يعقوب: ومن بالقنان
~~من محل، أي ليس في
# حرمة تمنعه من عهد ولا ميثاق. قال: (ومحرم) أي من له عهد أو ذمة أو جوار
~~هو له حرمة من أن
# يغار عليه؛ فهذا محرم. ومن ثم قيل مسلم محرم، أي من لم يحل من نفسه شيئا
~~يوقع به له. ومنه قول
# الراعي:
# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ... ودعا فلم أر مثله مخذولا PageV01P245
# أي كانت له حرمة من أن يقتل. وقال الأصمعي: أنشدني خلف الأحمر:
# قتلوا كسرى بليل محرما ... فتولى لم يشيع بكفن
# معناه لم يمتع. ويقال: شتمته مسلما محرما؟! ويقال حل من إحرامه يحل حلا،
~~بغير ألف؛ وقد أحرم.
# ويقال أحل القوم، إذا خرجوا من أشهر الحرم إلى أشهر الحل. وقد تطيب عند
~~حله وعند حرمه. وقال
# أبو زيد وأبو عبيدة: يقال حل من إحرامه وأحل. وقال أبو جعفر: قوله (وكم
~~بالقنان) معناه كم به من
# عدو وصديق لنا. والمعنى إنه طلب الظعن فمر بالقنان، فيقول: حملت نفسي في
~~طلب هذه الظعن
# على شدة وممر بموضع فيه أعدائي، لو ظفروا بي لهلكت.
# والقنان منصوب بجعلن والحزن نسق عليه، وكم في موضع رفع، وكذلك (من) على
~~رواية الذين
# رووا (ومن بالقنان)، ويجوز أن يكون في موضع نصب بالنسق على القنان.
# (وعالين أنماطا عتاقا وكلة ... وراد الحواشي لونها لون عندم)
# وروى الأصمعي:
# علون بإنطاكية فوق عقمة ... وراد حواشيها مشاكهة الدم
# وقال أبو جعفر: وقوله: (عالين أنماطا) معناه رفعن الأنماط والكلل عن
~~الإبل التي ركبها الظعن،
# وسويت لهن الأنماط، وسترن بالكلل. وقال يعقوب: وقوله: (وعالين أنماطا
~~عناقا) معناه طرحن
# المتاع أنماطا. و (وراد) معناه لونها إلى الحمرة، أراد إنه أخلص الحاشية
~~بلون واحد، لم يعملها بغير
# الحمرة. وقال: الأنطاكية أنماط توضع على الخدور، نسبها إلى إنطاكية. ms154
~~وقال: كل شيء جاء من
# الشام فهو عندهم PageV01P246
# أنطاكي. و (عقمة): جمع: عقم، مثل شيخ وشيخة. والعقم: أن يظهر خيوط أحد
# النيرين فيعمل العامل به، فإذا أراد أن يشي بغير ذلك اللون لواه فأغمضه
~~وأظهر ما يريد عمله.
# وأصل الاعتقام اللي. والمشاكهة والمشابهة والمشاكلة سواء. و (العندم):
~~البقم. وقال أبو جعفر:
# الأنماط تفرش لهن في خدورهن. وقال في قوله (وراد الحواشي): أراد أنها
~~وراد كلها. وقال: الأنماط
# كلها حمر. وأنشد للنابغة:
# يصونون أجسادا قديما نعيمها ... بخالصة الأردان خضر المناكب
# قال: أخبرني ابن الأعرابي إنه أراد خضرا كلها. وقال أبو جعفر: العندم:
~~ثمر نبت لا ساق له، ينبت
# في أصل الطلح كهيئة اللبلاب، له ثمرة حمراء تشبه أطراف الأنامل المخضوبة.
# والوراد منصوب على النعت للكلة. فان قال قائل: الكلة واحدة فكيف جاز أن
~~تنعت بوراد وهو
# جميع؟ قيل له: وراد على لفظ واحد، وهو على مثال كتاب وحمار، فكان بمنزلة
~~قولك مررت برجل
# كرام الآباء ومررت بامرأة كرام الآباء. وأنشد الكسائي والفراء:
# يا ليلة خرس الدجاج طويلة ... ببغدان ما كادت عن الصبح تنجلي
# جعل خرسا وهو جمع نعتا لليلة؛ لأن خرسا في تقطيع قفل وبرد وما أشبه ذلك.

PageV01P247

# (ظهرن من السوبان ثم جزعنه ... على كل قيني ومفأم)
# قال يعقوب: (ظهرن من السوبان) معناه خرجن منه. وقوله: (ثم جزعنه) معناه
~~عرض لهن مرة
# أخرى فقطعنه لأنه يتثنى. وقال: السوبان: واد. وقال: روى الأصمعي: (قشيب
~~مفأم). وقال أبو
# جعفر: ظهرن منه معناه طلعن منه ثم جزنه. وأنكر أن يكون جزعنه عرض لهن مرة
~~أخرى. وقال:
# جزعنه: خلفنه ومررن ولم يعرض لهن بعد ذلك. وقال يعقوب: قوله: قيني أراد
~~غبيطا، وهة قتب
# طويل يكون تحت الهودج. وقيني نسب إلى بلقين. وقشيب: جديد. يقال ثياب قشب.
~~وقال أبو عمرو:
# (ومفأم) يعنى جملا ضخما. وقال الأصمعي: مفأم بالتشديد: قد وسع زيد فيه
~~بنيقتان من جانبيه ليتسع.
# يقال فئم دلوك؛ فتزيد فيه بنيقة. والبنيقة: وصلة بمنزلة بنيقة القميص.
~~وقال أبو جعفر: القيني
# الرحل. والغبيط يكون تحت الرحل، ms155 والقتب يكون تحت المتاع. القتب للإبل
~~التي تحمل المتاع.
# والغبيط للرحال. وقوله (قشيب) معناه جديد. يصف نعمتهن وأنهن ملوك. وقال:
~~الفئيمة والبنيقة
# والدخرصة واحد. قال: وإنما جعله مفأما لضخم النساء وأن لهن أجساما.
# وعالين، وظهرن، ووركن، نسق على جعلن، وفيه ضمير الظعائن. والمفأم نسق على
~~قيني. ومن
# رواه مفأم جعله نعتا للقشيب.
# (ووركن في السوبان يعلون متنه ... عليهن دل الناعم المتنعم)
# قال يعقوب: وركن معناه ملن فيه. يقال: أسلك طريق كل وكذا. فإذا PageV01P248
# عرض لك طريق عن يمينك وشمالك فورك فيه، أي مل فيه.
# ويقال: قد وركت موضع كذا وكذا، إذا خلفته وراء أوراكها.
# و (المتن): ما غلظ من الأرض وارتفع. وقوله: (عليهن)، معناه على الظعائن.
~~قال أبو جعفر: ووركن:
# عدلن أوراك إبلهن ونزلن لما علون متنه وحزنه لترفقهم بهن، وهو قوله
~~(عليهن دل الناعم المتنعم).
# ويعلون، فيه ضمير الظعائن وتقديره الحال، فهو في موضع نصب في التأويل،
~~والتقدير: ووركن
# في السوبان عاليات متنه، أي في هذه الحال. ويعلون على مثال يدعون ويغزون،
~~وتكون للمذكر
# والمؤنث بلفظ واحد؛ فالواو مع المذكر مزيدة للتذكير والجمع، والواو مع
~~المؤنث أصلية هي لام
# الفعل، والنون علامة التأنيث والجمع.
# (كأن فتات العهن في كل موقف ... وقفن به حب الفنا لم يحطم)
# ويروى: (في كل منزل نزلن به). قال أبو جعفر: أراد كثرة العهن. أي أنهن قد
~~زين إبلهن به، فمن
# كثرته ينقطع ويتناثر إذا ازدحمن. وقال يعقوب: ويروى: (كأن حتات العهن)
~~وهو ما انحت.
# و (العهن): الصوف المصبوغ. فشبه ما تفتت من العهن الذي علق على الهودج
~~إذا نزلن منه منزلا
# بحب الفنا. و (الفنا): شجر ثمره حب أحمر وفيه نقطة سوداء. وقال الفراء:
~~هو عنب الثعلب. وقوله
# (لم يحطم)، أراد أن حب الفنا صحيح، لأنه إذا كسر ظهر له لون غير الحمرة.
~~قال الأصمعي:
# العهن: الصوف صبغ أو لم يصبغ، وهو هاهنا المصبوغ؛ لأنه شبه بحب الفنا.
# والفتات اسم كأن، والحب الخبر. والفنا على وجهين: الفناء: نفاد الشيء؛
~~والفنا: عنب الثعلب،
# مقصور.

PageV01P249

# (بكرن ms156 بكورا واستحرن بسحرة ... فهن ووادي الرس كاليد في الفم)
# يقال بكرت في الحاجة، وأبكرت، وبكرت خفيف. قال عمر بن أبي ربيعة:
# أمن آل نعم أنت غاد فمبكر ... غداة غد أورائح فمهجر
# ويقال أيضا: ابتكرت في الحاجة أبتكر ابتكارا. ويقال: خرجنا بسحرة، أي في
~~السحر. و (الرس):
# ماء ونخل لبني أسد، والرسيس حذاءه. وروى الأصمعي: (كاليد للفم) ... وقال
~~أبو جعفر: كاليد للفم،
# أي دخلن فيه كما تدخل اليد في الفم، ولم يرد القصد. وقال يعقوب بن
~~السكيت؛ وقوله كاليد للفم،
# معناه يقصدن لهذا الوادي فلا يجزنه كما لا تجوز اليد إذا قصدت للفم ولا تخطئه.
# ويقال هذا فم ورأيت فما وأخرجته من فمه، فتضم الفاء في موضع الرفع وتفتح
~~في موضع النصب
# وتكسر في موضع الخفض، فيكون معربا من جهتين. ويقال هذا فم ورأيت فما
~~وأخرجته من فمه،
# فتعربه من جهة واحدة. ومنهم يضم الفاء في كل حال فيقول: هذا فم ورأيت فما
~~وأخرجته من فمه،
# فيكون معربا من جهة واحدة. وروى أبو عبيدة عن يونس أن من العرب من يقول:
~~هذا فم ورأيت فما
# وأخرجه من فمه، فيلزم الفاء الكسر في الرفع والنصب والخفض، وهو على هذا
~~الوجه معرب من
# جهة واحدة.

PageV01P250

# (فلما وردن الماء زرقا جمامه ... وضعن عصى الحاضر المتخيم)
# يقال: ماء أزرق، إذا كان صافيا. وهذا مثل قول هميان:
# فصبحت جابية صهارجا ... كأنه جلد السماء خارجا
# أي لصفائه وزرقته. و (الجمام) قال الأصمعي: يقال للماء إذا خرج من عيونه
~~فارتفع في البئر: قد
# جم يجم جموما؛ ويسمى الماء نفسه جما. ويقال: استق لي من جم بئرك. ويقال:
~~بئر جموم، أي
# سريعة رجوع الماء. وقوله (زرقا) معناه لم يورد قبلهن فيكدر، فهو صاف.
~~وقوله (وضعن عصى
# الحاضر المتخيم) معناه أقمن كما يطرح الذي لا يريد السفر عصاه ويقيم.
~~ويقال للرجل إذا أقام: ألقى
# عصا التسيار. و (المتخيم) يريد الذي يتخذ خيمة، وهي أعواد تنصب وتجعل لها
~~عوارض فتظلل
# بالثمام، ويكون في جوانبها خصاص منها الريح في القيظ. فهي أبرد ms157 من
~~الأخبية. وأنشد للأبيرد
# الرياحي:
# فألقت عصا التسيار عنها وخيمت ... بأجباء عذب الماء بيض محافره
# قوله بيض محافره: معناه حفر في أرض حمراء ولم يحفر في سوداء ولا دمن.
~~والأجباء: جمع جبا،
# وهو ما حول البئر والحوض؛ وجمعه أجباء بالمد، وخيمت: اتخذت خيمة وأقامت.
~~وقال أبو جعفر
# أحمد بن عبيد: بيض محافره معناه إنه أنبط في أرض بيضاء، فهو أغزر لمائه.
~~وقال: إنما تظلل
# الخيمة بالثمام لأنه PageV01P251
# أبرد ظلا من غيره. وقال أبو جعفر في بيت زهير:
# وضعن عصى الحاضر المتخيم
# وصف أنهن في أمن ومتعة، فإذا نزلن نزلن آمنات كنزول من هو في أهله ووطنه.
# وزرقا منصوب على الحال من الماء، والجمام رفع بمعنى زرق، والجمام: جمع
~~جمة. ولما وقت فيه
# طرف من الجزاء، وهو من صلة وضعن.
# (وفيهن ملهى للطيف ومنظر ... أنيق الناظر المتوسم)
# اللطيف، يعنى نفسه يتلطف في الوصول إليهن. ومنظر أنيق: لم ينظر إليهن من
~~بعيد. وقال
# يعقوب: اللطيف الذي يتطلف في طلب اللهو. و (الأنيق): المعجب. يقال آنقني
~~الشيء يونقني إيناقا.
# ويقال: لهوت بالشيء ألهو به لهوا وملهى. ولهيت عن الشيء فأنا ألهى عنه
~~لهيا، إذا تركته.
# و (المتوسم): المتثبت. وقال الكلابي: المتوسم: الذي ينظر. والوسامة:
~~الحسن. قال الله عز وجل: (إن
# في ذلك لآيات للمتوسمين)، أي للناظرين المتبصرين. وأنشد أبو عبيدة:
# تجرد في السربال أبيض حازم ... مبيين لعين الناظر المتوسم
# والملهى مرفوع بفي، والمنظر نسق عليه، والأنيق نعته، واللام صلة أنيق.
# (سعى ساعيا غيظ بن مرة بعدما ... تبزل ما بين العشيرة بالدم)
# قال الأصمعي: سعى ساعيا، معناه عملا عملا حسنا. (تبزل): كان بينهم صلح
~~فشقق بالدم. تبزل.
# تشقق وتفطر، فسعى ساعيا غيظ بن مرة فأصلحاه.

PageV01P252

# ومنه قيل المبزل والبزال. ومنه بزول البعير بنابه؛ لأنه يتفطر موضعه.
~~ومنه قيل البزلاء للرأي
# الجيد؛ لأنها قد انتجعت وبزلت. ويقال: إنه لذو بزلاء. قال الراعي:
# من أمر ذي بدوات ما تزال له ... بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد
# قال يعقوب: قال أبو عبيدة: غيظ بن مرة بن عوف بن ms158 سعد بن ذبيان بن بغيض.
~~قال: وعنى
# بالساعيين خارجة بن سنان بن أبي حارثة بن مرة بن نشبة بن غيظ بن مرة،
~~والآخر الحارث بن
# عوف بن أبي حارثة.
# (فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله ... رجال بنوه من قريش وجرهم)
# قال أبو عبيدة: كانت الكعبة رفعت حين غرق قوم نوح عليه السلام، فأراد
~~الله تبارك وتعالى تكرمة
# قريش، فأمر الله عز وجل أبويهم إبراهيم وابنه إسماعيل، عليهما الصلاة
~~والسلام، أن يعيدا بناء
# الكعبة شرفها الله تعالى على أسها الأول، فأرادا بناءها لما أراد الله عز
~~وجل من تكرمة قريش، فأنزل
# الله تعالى في القرآن: (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا
~~تقبل منا) ... الآية. ألا
# ترى أنهما أول من رفع البيت بعدما كان رفع، فلم يكن وهو مرفوع له ولاة
~~منذ زمن نوح عليه
# الصلاة والسلام، ثم أمر إبراهيم أن ينزل ابنه إسماعيل عليهما السلام
~~بالبيت، لما أراد الله جل وعلا
# من كرامة قريش، فكان إبراهيم وابنه إسماعيل عليهما السلام يليان البيت
~~بعد عهد نوح عليه السلام،
# ومكة يومئذ بلاقع، ومن حول مكة PageV01P253
# يومئذ جرهم، فنكح إسماعيل عليه السلام امرأة منهم. وقال في ذلك
# عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي بعد ذلك:
# وصاهرنا من أكرم الناس والدا ... فأبناؤه منا ونحن الأصاهر
# قال أبو عبيدة: وحدثنا مسمع بن عبد الملك، عن محمد بن علي بن الحسين، عن
~~آبائه، عن النبي
# صلى الله عليه وعلى آله وسلم إنه قال: (كان أول من فتق لسانه بالعربية
~~المبينة إسماعيل عليه
# الصلاة والسلام وهو ابن أربع عشرة سنة)، فقال له يونس: صدقت يا أبا سيار،
~~هكذا حدثني به أبو
# جزء. فإسماعيل أول من تكلم بالعربية المبينة، ثم صارت إلى قريش خاصة.
~~وتصديق ذلك في
# القرآن: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم)، إلا أن العربية
~~المبينة لهم بلسان قريش
# قوم النبي صلى الله عليه وسلم.
# فولى البيت بعد إبراهيم ابنه إسماعيل، وبعد إسماعيل نبت بن إسماعيل، وأمه
~~جرهمية.
# ثم مات نبت بن إسماعيل ms159 ولم يكثر ولد إسماعيل عليه السلام، فغلب جرهم على
~~ولاية البيت. وقال
# عمرو بن الحارث الجرهمي:
# وكنا ولاة البيت من بعد نابت ... نطوف بذاك البيت والخير ظاهر
# فكان أول من ولى البيت مضاض بن عمرو بن غالب الجرهمي، ثم وليه بعده كابر
~~عن كابر، حتى
# بغت جرهم بمكة - عظمها الله تعالى - واستحلوا حرمتها، وأكلوا مال الكعبة
~~الذي يهدى لها، وظلموا
# من دخل مكة، ثم لم يتناهوا، حتى جعل الرجل منهم إذا لم يجد مكانا يزني
~~فيه دخل الكعبة فزنى.
# فزعموا أن إسافا بغى بنائلة في جوف الكعبة فمسخا حجرين.

PageV01P254

# وكانت مكة في الجاهلية لا ظلم ولا بغي فيها، ولا يستحل حرمتها ملك إلا
~~هلك مكانه، فكانت تسكى
# (الناسة) وتسمى (بكة)، تبك أعناق البغايا إذا بغوا فيها. ويقال: إنما
~~سميت مكة لازدحام الناس بها.
# وقال يعقوب: سميت الناسة لأن أهلها كأنهم ينسون من العطش. قال:
# وبلد يمسي قطاه نسسا
# قال أبو عبيدة: فلما لم تتناه جرهم عن بغيها وتفرق أولاد عمرو بن عامر من
~~اليمن، فانخزع بنو
# حارثة بن عمرو بن عامر فأوطنوا تهامة، فسميت خزاعة (فخزاعة: كعب، ومليح،
~~وسعد، وعوف،
# وعدي - بنو عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر - وأسلم، وملكان بن
~~أفصي بن حارثة
# بن عمرو بن عامر) بعث الله عز وجل على جرهم الرعاف والنمل فأفناهم.
~~فاجتمعت خزاعة ليجلوا
# من بقي، ورئيس خزاعة عمرو بن عامر؛ وأمه فهيرة بنت عمرو بن الحارث بن
~~مضاض الجرهمى،
# وليس هو ابن مضلاض الأكبر. فاقتتلوا، فلما أحس عمرو بن الحارث بن مضاض
~~بالهزيمة خرج
# بغزالي الكعبة وحجر الركن، يلتمس التوبة وهو يقول:
# لا هم أن جرهما عبادكا ... الناس طرف وهم تلادكا
# وهم قديما عمروا بلادكا
# فلم تقبل توبته. فألقى غزالي الكعبة وحجر الركن في زمزم ثم دفنها، وخرج
~~من بقى من جرهم إلى
# إضم من أرض جهينة، فجاءهم سيل أتى فذهب بهم، فقال أمية بن أبي الصلت:
# وجرهم دمنوا تهامة في ال ... دهر فسالت بجمعهم إضم
# وولى عمرو بن ربيعة ms160 بن حارثة بن عمرو بن عامر. وقال بنو قصي: بل وليه
~~عمرو بن الحارث
# بن عمرو، أحد بني غبشان بن سليم، من بني ملكان بن أفصي، ولى البيت، وهو
~~الذي يقول:
# ونحن ولينا البيت من بعد جرهم ... لنمنعه من كل باغ وملحد PageV01P255
# وقال:
# واد حرام طيره ووحشه ... نحن ولينا فلا نغشه
# وزاد غير أبي عبيدة:
# وابن مضاض قائم يمشه ... يأخذ ما يهدى له يفشه
# وقال عمرو بن الحارث الجرهمي:
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر
# ولم يتربع واسكا فجنوبه ... إلى المنحنى من ذي الأراكة حاضر
# بلى نحن كنا أهلها فأبادنا ... صروف الليالي والجدود العواثر
# وقال أيضا:
# يأيها الناس سيروا أن قصركم ... أن تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا
# كنا. أناسا كما كنتم فغيرنا ... دهر فأنتم كما كنا تكونونا
# حثوا المطي وأرخوا من أزمتها ... قبل الممات وقضوا ما تقضونا
# يقول: بادروا فخذوا بحظكم من الدنيا وما تقدمون لأنفسكم، فإنكم تموتون
~~كما متنا. أي اعملوا
# لآخرتكم وأحكموا أمر دنياكم.
# فوليت خزاعة البيت. إلا إنه كان في قبائل مضر ثلاث خلال:
# الإجازة للناس بالحج من عرفة. وكان ذلك إلى الغوث بن مر بن أد بن طابخة،
~~ثم كانت في ولده
# وكان يقال لهم صوفة، فكانت إذا حانت الإجازة قالت العرب: أجيزي صوفة!
~~ففخر بذلك أوس بن
# مغراء السعدي فقال:
# قلا يريمون في التعريف موقفهم ... حتى يقال أجيزوا آل صوفانا
# قال: يقال لكل من ولى من أهل البيت شيئا، أو أقام بشيء من خدمته أو بشيء
~~من أمر المناسك:
# صوفة وصوفان؛ لانهم بمنزلة الصوف، فيهم من كل لون: قصير وطويل، وأسود
~~وأبيض؛ ليسوا من
# قبيلة واحدة؛ لأنه يذهب قوم ويجيء قوم.

PageV01P256

# والثانية: الإفاضة من جمع غداة النحر إلى منى. فكان ذلك إلى بني زيد بن
~~عدوان بن عمرو بن
# قيس بن عيلان، فكان آخر من ولى ذلك منهم أبو سيارة عميلة بن الأعزل بن
~~خالد بن سعد بن
# الحارث، فكان إذا أراد أن يفيض بالناس غداة جمع قال: (يا ms161 صاحب الحمار
~~الأسود، علام تحسد،
# فهلا صاحب الأمون الجلعد، اللهم اكف أبا سيارة الحسد!). ثم يفيض بالناس
~~فكان يقال: (هو أصح
# من حمار أبي سيارة!). وكان يقال إنه دفع بالناس عليه أربعين سنة لا يعتل.
~~قال أبو عبيدة: فقال
# قائل:
# نحن دفعنا عن أبي سياره ... حتى أفاض مجريا حماره
# والثالثة: النسيء لشهور الحرام، فكان ذلك إلى القلمس، وهو حذيفة بن عبد
~~بن فقيم بن عدي بن
# مالك بن كنانة، ثم في بنيه، حتى صار ذلك إلى آخرهم وقام عليه الإسلام،
~~أبي ثمامة، وهو جنادة بن
# عوف بن أمية، أحد بني حذيفة بن عبد. فكانوا يحلون من الحرم ما شاءوا،
~~ويحرمون من الحلال ما
# شاءوا ثم إذا أراد الناس الصدر قام الذي يلي ذلك فقال: (اللهم إني لا
~~أحاب ولا أعاب، ولا مرد لما
# قضيت. اللهم أني قد أحللت دماء المحلين من طي وخثعم إحلال دم ظبي،
~~فاقتلوهم حيث ثقفتموهم.
# اللهم أني أحللت أحد الصفرين: الصفر الأول، ونسأت الآخر للعام المقبل).
# وإنما أحل دماء خثعم وطي لأنهم كانوا لا يحرمون الأشهر الحرم. وإنما
~~قالوا أحد الصفرين لأنهم
# جعلوا المحرم الصفر الأول ليقولوا إنه حلال إذا أحلوا، لأنهم PageV01P257
# استشنعوا إحلال المحرم. فلما قلم الإسلام قام وقد عادت الحرم إلى أصلها،
# فأحكمها الله تعالى وأبطل النسيء، قال الله عز وجل فيه تلك
# الآيات. ففخر بذلك عمرو بن قيس، جذل الطعان، فقال:
# ألسنا الناسئين على معد ... شهور الحل نجعلها حراما
# فلما أمرت معد - أي كثرت - تفرقت. فقال مهلهل:
# غنيت دارنا تهامة في الده ... ر وفيها بنو معد حلولا
# وأما قريش فلم يفارقوا مكة منذ خلقوا، ولم يدعوا ميراثهم عن إسماعيل عليه
~~الصلاة والسلام. فلما
# كثروا وقلت المياه عليهم تفرقوا في الشعاب والجباجب من الحرم ولم يخرجوا
~~منه والجبجب
# والأخاشب: جبال مكة. يقال: (ما بين أخشبيها وبين جبجبيها أحمق من فلان!).
# فتزوج كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب، فاطمة بنت سعد بن سيل، وهم من
~~الجدرة، وهم
# حي من جعثنة من أزد ms162 شنوءة، حلفاء في بني كنانة. فولدت لكلاب زيدا وزهرة،
~~فهلك كلاب وزيد
# صغير وقد شب زهرة، فقدم ربيعة بن حرام، من عذرة بن سعد هذيم بن زيد مكة،
~~فتزوج فاطمة PageV01P258
# فحملها وابنها زيدا وهو صغير، فأتى بهما بلاده. فولدت فاطمة رزاحا. وشب
~~ابن كلاب في حجر
# ربيعة، فسمى زيد قصيا لبعد داره عن دار قومه؛ ولم يبرح زهرة مكة.
# ثم أن قصيا قال له رجل من بني عذرة: الحق بقومك فإنك لست منا. فقال: ممن
~~أنا؟ قال: اسأل
# أمك. فسألها فقالت: أنت أكرم منه نفسا ووالدا ونسبا، أنت ابن كلاب بن مرة
~~القرشي، وقومك آل الله
# في حرمه وعند بيته. فجهزته، وقال: لا تعجل حتى تخرج حجاج قضاعة فتخرج
~~معهم، فإني أخاف
# عليك. فلما شخص الحاج شخص قصي معهم حتى قدن على أخيه زهرة وقومه، فلم
~~يلبث أن ساد،
# فكانت خزاعة بمكة أكثر من قريش. فاستنجد قصي أخاه لأمه رزاحا وله ثلاثة
~~أخوة من أبيه من
# امرأة أخرى: حن، ومحمود، وجلهمة، بنو ربيعة بن حرام. فأقبل بمن أجابه من
~~أحياء قضاعة، ومع
# قصي قومه، فنفوا خراعة عن البيت.
# وزعم قوم من خزاعة أن قصيا تزوج حبي بنت حليل بن حبشية بن سلول ابن كعب
~~بن عمرو بن
# ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر، فولدت له عبد الدار، وعبد العزى، وعبد
~~مناف، وعبدا، بني
# قصي.
# وكان حليل آخر من ولى البيت من خزاعة، فلما ثقل جعل ولاية البيت إلى ابته
~~حبي، فقالت: قد
# علمت أني لا أقدر على فتح الباب وإغلاقه. قال: إني أجعل الفتح والإغلاق
~~إلى رجل يقوم لك به.
# فجعله إلى أبي غبشان، وهو سليم ابن عمرو بن بوى بن ملكان بن أفصي بن
~~حارثة بن عمرو بن
# عامر، فاشترى قصي منه ولاية البيت بزق خمر وقعود، فلما رأت ذلك خزاعة
~~كثروا على قصي،
# فاستنصر أخاه فقدم بمن معه من قضاعة، فقاتل خزاعة حتى نفوا خزاعة.
# قال أبو عبيدة: فأما الخلفي - وهو رجل من بني خلف - فزعم أن ms163 PageV01P259
# خزاعة أخذتها العدسة حتى كادت تفنيهم، فلما رأت ذلك جلت عن مكة،
# فمنهم من وهب مسكنه، ومنهم من باع؛ ومنهم من أسكن.
# قال أبو عبيدة: وهذا باطل، ليس كما قال الخلفي.
# فولي البيت قصي، وأمر مكة والحكم بها، وجمع قبائل قريش فأنزلهم أبطح مكة،
~~وكان بعضهم في
# الشعاب في رءوس جبال مكة، فقسم منازلهم بينهم فسمى مجمعا. وفيه يقول
~~مطرود أو غيره لبنيه:
# وزيد أبوهم كان يدعى مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر
# وملكه قومه عليهم، فكان قصي أول من أصاب الملك من ولد كعب بن لؤي. فلما
~~قسم أبطح مكة
# أرباعا بين قريش هابوا أن يقطعوا شجر الحرم ليبنوا منازلهم، فقطعها قصي
~~بيده، ثم استمروا على
# ذلك من سنة قصي.
# (يمينا لنعم السيدان وجدتما ... على كل حال من سحيل ومبرم)
# معناه: لنعم السيدان وجدتما حين تفاجآن لأمر قد أبرمتماه. وأمر لم تبرماه
~~ولم تحكماه، على كل حال
# من شدة الأمر وسهولته. وأصل السحيل والمبرم أن المبرم يفتل خيطين حتى
~~يصيرا خيطا واحدا.
# والسحيل خيط واحد لا يضم إليه آخر. وقال أبو جعفر: قوله (من سحيل ومبرم)
~~معناه من أمر شديد
# أو لين، محكم أو غير محكم. وأنشد يعقوب:
# بات يصادي أمره أمبرمه ... أعصمه أم السحيل أعصمه
# ويمينا نصب بأقسمت، وموضع نعم نصب بوجدتما، والسيدان رفع بنعم.

PageV01P260

# (تداركتما عبسا وذبيان بعد ما ... تفانوا وبقوا بينهم عطر منشم)
# في أخرى: (ودقوا)، وكذا الخزاعي: (ودقوا). قال أبو جعفر: يصف قوما
~~تحالفوا ثم أخذوا العطر
# بأيديهم ليتحرموا به، ثم خرجوا إلى الحرب فقتلوا جميعا فتشأمت العرب بها،
~~واسمها منشسم. وقال
# الأصمعي في عطرها على أن يقاتلوا حتى يموتوا. يقول: فصار هؤلاء بمنزلة
~~أولئك في شدة الأمر.
# قال: وقال أبو عمرو بن العلاء: عطر منشم إنما هو من التنشيم في الشر،
~~ومنه قولهم: (لما نشم
# الناش في عثمان رضي الله سبحانه عنه). ومنه قول علقمة:
# خضر المزاد ولحم فيه تنشيم
# أي قد ابتدأ في الإرواح.
# وقال أبو عبيدة: منشم اسم وضع لشدة الحرب، ms164 وليس ثم امرأة، كقولهم: (جاءوا
~~على بكرة أبيهم)،
# وليس ثم بكرة.
# وقال أبو عمرو الشيباني: منشم امرأة من خزاعة كانت تبيع عطرا بمكة، فإذا
~~حاربوا اشتروا منها
# كافورا لموتاهم؛ فتشأموا بها.
# وقال ابن الكلبي: منشم امرأة الوجيه الحميري.
# وعبسا منصوب بتداركتما، وأجرى لأنه اسم لرجل لا علة فيه تمنعه الإجراء.
~~وذبيان لا يجري لأن
# فيه ألفا ونونا زائدتين.

PageV01P261

# (وقد قلتما أن ندرك السلم واسعا ... بمال ومعروف من القول نسلم)
# السلم والسلم: الصلح؛ وهو يذكر ويؤنث. قال الله عز وجل: (وإن جنحوا للسلم
~~فاجنح لها)، فيجوز
# أن يكون أنث لتأنيث الجنحة، لأن المعنى فاجنح للجنحة. وأنشد أبو العباس:
# فلا تضيقن أن السلم واسعة ... ملساء ليس بها وعث ولا ضيق
# وقوله (واسعا) معناه ممكن. يقول: نبذل فيها الأموال ونحث عليها.
# وموضع واسع نصب على الحال من السلم، والباء صلة ندرك، وموضع نسلم جزم على جواب
# الجزاء.
# (فأصبحتما منها على خير موطن ... بعيدين فيها من عقوق ومأثم)
# معناه: لا تركبان منها ما لا يحل لكما.
# ونصب بعيدين على الحال، وعلى خبر أصبحتما.
# (عظيمين في عليا معد هديتما ... ومن يستبح كنزا من المجد)
# عليا معد: أرفعها؛ يقال: هو في عليا معد وعليا معد. قال النابغة:
# يا دار مية بالعلياء فالسند ... أقوت وطال عليها سالف الأبد PageV01P262
# وقال أبو جعفر: قوله (يستبح كنزا) أي يجد كنزل مباحا فيأخذه لنفسه فيعظم
~~حينئذ. وقال (يعظم):
# يأتي بأمر عظيم. و (يعظم): يعظمه الناس. و (يعظم) يصير عظيما. وقال: يروى
~~على هذه الوجوه
# الثلاثة.
# وموضع عظيمين نصب على الإتباع لبعيدين. وموضع من رفع بما عاد من يستبح،
~~ويعظم موضعه
# جزم لأنه جواب الجزاء.
# (وأصبح يحدي فيكم من إفالها ... مغانم شتى من إفال مزنم)
# يحدي: يساق. ويروى: (فأصبح يجري فيهم من تلادكم). والتالد من المال
~~والتليد: ما ولد عندهم،
# وأصله الوالد والوليد، فأبدلت التاء من الواو؛ كما قالوا متزن، والتراث
~~وأصله الوراث، وتجاهى
# وأصله وجاهي. والطارف والطريف: ما استحدثوا. يقول: صرتم تغرمون لهم من
~~تلادكم. هذا قول
# يعقوب. وقال أبو جعفر: ms165 قوله من تلادكم معناه من كرم سعيكم الذي سعيتم لهم
~~حتى جمعتم لهم
# الحمالة. وقال: هذا قول ابن الأعرابي. ورواه أبو جعفر: (من نتاج مزنم)
~~وقال: إفال خطأ، لأنه لا
# ينبغي أن تكون مزنمة. وقال يعقوب: الإفال: الصغار من الإبل بنات المخاض
~~وبنات اللبون، الواحد
# أفيل وأفيلة للأنثى. وقوله (مزنم)، والتزنيم علامة كانت تجعل على ضرب من
~~الإبل كرام، وهو أن
# يسحى ظاهر الأذن، أي تقشر جلدته، ثم تفتل فتبقى زنمة تنوس، أي تضطرب. قال
~~المتلمس:
# وإن نصابي أن سألت وأسرتي ... من الناس حي يقتنون المزنما
# وروى أبو عبيدة: (من إفال المزنم)، وقال: هو فحل معروف. قال: ويقال عطاء
~~مزنم ومزند، أي
# قليل. وقال أبو جعفر: يقال عطاء مزلم ومزند. وأنكر النون مع الميم.

PageV01P263

# والمغانم ترتفع لأنها اسم أصبح، وخبر أصبح ما عاد من يحدى، وشتى في موضع
~~رفع على النعت
# للمغانم.
# (تعفى الكلوم بالمئين فأصبحت ... ينجمها من ليس فيها بمجرم)
# قوله (تعفى الكلوم) معناه تمحى الجراح بالمئين من الإبل تؤدي، يجعلونها
~~نجوما. ويقال عفا الشيء
# يعفو عفاء، إذا درس. وقد عفوته وعفيته ويقال كلم وكلام وكلوم. وقد كلمت
~~الرجل أكلمه كلما،
# وقرحته أقرحه قرحا، وجرحته أجرحه جرحت. وهو رجل كليم في قوم كلمى، وجريح في قوم
# جرحى، وقريح في قوم قرحى. وقوله: (من ليس فيها بمجرم) يقول: انتم
~~تغرمونها ولم تجرموها
# وتجنوها. يقال أجرم الرجل يجرم إجراما، وجرم يجرم جرما وجرمة. قال عمرو
~~بن البراقة
# الهمداني:
# وننصر مولانا ونعلم أنه ... كما الناس مجروم عليه وجارم
# وقال أبو جعفر: من ليس فيها بمجرم، يعني الساعيين.
# والكلوم اسم ما لم يسم فاعله، والباء صلة تعفى، واسم أصبحت مضمر فيه من
~~ذكر المئين، وخبر
# أصبحت ما عاد من الهاء في ينجمها، وموضع من رفع. بينجم، وليس صلة من، وما
~~فيه يعود على
# من، وبمجرم خبر ليس، وفيها صلة مجرم.

PageV01P264

# (ينجمها قوم لقوم غرامة ... ولم يهريقوا بينهم ملء محجم)
# قوله (ينجمها) معناه يجعلونها نجوما ويؤدونها نجما نجما. يقول: لم يكن
~~لهم في تلك ms166 الحروب ذنب
# ولاهراقوا فيها دما، ولكنهم حملوها. يقال أرقت الماء أريقه إراقة، ويا
~~فلان أرق ماءك، والماء مراق.
# وقوم يبدلون من الهمزة هاء فيقولون هرقت الماء أهريقه هراقة، والماء
~~مهراق، ويا فلان هرق.
# وقوم يتوهمون أن الهاء أصلية - وإنما هي بدل من ألف أفعلت - فيزيدون
~~عليها ألفا فيقولون
# أهرقت الماء أهريقه إهراقا، والماء مهراق بتسكين الهاء، ويقولون أهرق
~~ماءك. ويقال ملأت الإناء
# فأنا أملؤه ملئا بفتح الميم، والملء، بكسر الميم الاسم، وهو ما يأخذه
~~الإناء الممتلئ من الشراب. يقال
# أعطني ملء القدح وملأيه، وأعطني ثلاثة إملائه. وأصل يهريق يؤروق، فأبدلوا
~~من الهمزة هاء
# فصار يهروق، واستثقلوا الكسرة في الواو فألقوها على الراء، وصارت الواو
~~ياء لانكسار ما قبلها.
# والقوم يرتفعون بفعلهم، والغرامة تنتصب على المصدر، والملء ينتصب بوقوع
~~الفعل عليه.
# (ألا أبلغ الأحلاف عنى رسالة ... وذبيان هل أقسمتم كل مقسم)
# الأحلاف: أسد وغطفان، الواحد حلف. يقال فلان حلف بني فلان، إذا حالفوه أن
~~يمنعوه مما يمنعون
# منه أنفسهم وأن يكون معهم يدا على غيرهم. ويقال أقسمت في اليمين فأنا
~~أقسم إقساما ومقسما.
# والمقسمة: الموضع الذي يحلف فيه.
# وألا افتتاح للكلام. والرسالة مفعول ثان، وكل مقسم منصوب على المصدر.

PageV01P265

# (فلا تكتمن الله ما في صدوركم ... ليخفى ومهما يكتم الله يعلم)
# معناه: لا تكتموا الله تعالى ما صرتم إليه من الصلح وتقولوا إنا لم نكن
~~نحتاج إلى الصلح وأنا لم
# نسترخ من الحرب؛ فإن الله جل وعلا يعلم من ذلك ما تكتمونه. يقال كتمت
~~الأمر كتمة وكتمانا، إذا لم
# تظهره. وقال الأصمعي: يقال ناقة كتوم، إذا كانت لا ترغو. قال: ويقال قوس
~~كاتم، إذا لم ينصدع
# قلبها. ويقال كتمت المزادة كتوما، إذا ذهب سيلانها، حكى هذا يعقوب عن أبي
~~عمرو الشيباني. يقال
# خفي الشيء يخفى، إذا استتر؛ وأخفيته، إذا سترته؛ وخفيته، إذا أظهرته.
~~وقال أبو جعفر: معنى
# البيت لا تظهروا الصلح وفي أنفسكم أن تغدروا، كما فعل حصين بن ضمضم إذ
~~قتل ورد بن حابس
# بعد الصلح. يقول: فلا تفعلوا، صححوا الصلح. ms167
# وموضع تكتمن جزم على النهى، والنون دخلت للتوكيد، وما نصب بوقوع الفعل
~~عليها، ويخفى
# نصب بلام كي، وبكتم جزم بمهما، ويعلم جواب الجزاء.
# (يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ... ليوم الحساب أو يعجل فينقم)
# قال يعقوب: معناه لا تكتمن الله تعالى ما في نفوسكم فيؤخر ذلك إلى الحساب
~~فتحاسبوا به ويعجل
# في الدنيا لكم النقمة به. وقال أبو جعفر: إنما أراد بهذا الغدر وتعظيم شأنه.
# ويؤخر مجزوم على الاتباع ليعلم. قال الله عز وجل: (ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما يضاعف له العذاب).
# فجزم يضاعف على الإتباع ليلق أثاما. وموضع فيدخر ويعجل وينقم نسق على
~~يؤخر.

PageV01P266

# (وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم ... وما خو عنها بالحديث المرجم)
# قال يعقوب: معناه وما الحرب إلا ما قد جربتم وذقتم، فإياكم أن تعودوا.
~~وقوله: (وما هو عنها
# بالحديث المرجم) معناه: وما الخبر عنها بحديث يرجم فيه بالظن، ولكن هذا
~~ما شهدتم وباشرتم
# وعرفتم. المرجم: الذي يرمى فيه بالظن. وقال أبو جعفر: معناه أن غدرتم ثم
~~عادت الحرب وهي ما
# قد جربتم وعرفتم فإياكم أن تغدروا.
# والحرب موضعها رفع بما علمتم، وما مرفوعة بها، وعلمتم صلة ما، والهاء
~~المضمرة تعود على ما،
# والتقدير: وما الحرب إلا ما علمتموه. وذقتم نسق على علمتم، وما جحد لا
~~موضع لها وهو مرفوع
# بالحديث، والمرجم نعت الحديث، وعنها حال، كأنه قال: وما هو وهو عنها لا
~~عن غيرها. ويصلح
# في قول الكسائي أن تجعل (عنها) من صلة المرجم ويصلح تقديمها لأن الحديث
~~خبر، والمرجم نعته،
# والألف واللام ينوى بهما الطرح في مواضع الإخبار. أجاز الكسائي: ما عبد
~~الله بأخيك فيك الراغب،
# لأن الراغب نعت الأخ، والأخ في هذا الموضع اسم والألف واللام لا تلغى في
~~مواضع الأسماء.
# (متى تبعثوها تبعثوها ذميمة ... وتضر إذا ضريتموها فتضرم)
# قوله (ذميمة) معناه مذمومة. يقول: أولها صغير ثم تعظم بعد. يقال رجل
~~ذميم، إذا كان مذموما
# بالذال، وامرأة ذميم بغير هاء، لأنه مصروف مذمومة إلى ذميم. وهو كقولك كف
~~خضيب، وعين
# كحيل، ولحية دهين. ويقال ms168 رجل دميم، بالدال، إذا كان حقيرا. قال الشاعر:
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغيا إنه لدميم PageV01P267
# قوله (وتضر) معناه تضرى كما يضرى السبع. ويروى: (إذا ضريتموها وتلذم) أي
~~تلزم. قال
# يعقوب: قال الأصمعي: يقال ألذم به، إذا أغرى به حتى لزمه. وقال أبو جعفر:
~~يقال لذم به وألذم به،
# والألف أكثر. وقال الأصمعي: قال عمر بن الخطاب رضي الله: (إياكم وهذه
~~المجازر فإن لها ضراوة
# كضراوة الخمر). وتضرم: تضطرم. يقال: أضرم نارك. وقد تضرمت، إذا اشتعلت.
~~يقال: هو
# يتضرم من الغيظ. قال أبو عبيدة: (والضرم: دق الحطب وما تسرع فيه النار
~~الاشتعال، وهو
# الضرام. والجزل: ما غلظ منه.
# وتبعثوها جزم بمتى، وتبعثوها الثاني جواب الجزاء، وذميمة نصب على الحال
~~من الهاء، وتضرم
# مجزوم لأنه نسق على تبعثوها، وعلامة الجزم في تضر سقوط الألف، وتضرم نسق
~~على تضر.
# وقال أبو جعفر: تضرم: تحرق.
# (فتعرككم عرك الرحى بثفالها ... وتلقح كشافا ثم تنتج فتتئم)
# الثفال: جلدة أو خرقة تجعل تحت الرحى ليكون ما سقط من الطحين في الثفال.
~~ولم يرد كما تعرك
# الرحى ثفالها، وإنما أراد عرك الرحى ومعها ثفالها، أي عرك الرحى طاحنة،
~~يريد في حال ظحنها.
# فالباء تقديرها تقدير الحال، وقد فسرناه في غير موضع. ولا تجعل الثفال
~~تحتها أبدا إلا أن تطحن،
# فإذا طحنت جعل الثفال تحتها حينئذ. ويقال ثفل رحييك وثفل لهما، أي اتخذ
~~لهما ثفالا. يقال قد لقحت
# الناقة لقحا ولقاحا. و (الكشاف): أن تحمل على الناقة في كل سنة فتلقح،
~~وذلك أردأ النتاج. يفظع
# بهذا، أي يتدارك عليكم أمرها. ومثل الكشاف في الغنم الإمغال. وأحمد
~~النتاج في الإبل أن يحمل على
# الناقة سنة ثم تجم سنة؛ وذلك أقوى للولد. وفي الغنم أن يحمل عليها في
~~السنة مرة، فاذا حمل عليها
# في السنة مرتين فذلك الامغال. ويقال نتجت الناقة تنتج نتاجا، ونتجها
~~أهلها؛ PageV01P268
# ولا يكون الفعل لها إلا في قولك أنتجت الناقة، وذلك إذا نتجت فوضعت ولدها
~~وليس أحد يحضرها.
# ويقال ناقة كشوف وإبل كشف. وقد أكشف بنو ms169 فلان العام فهم مكشفون. وقوله
~~(فتتئم) معناه تنتج اثنين في بطن.
# يفظع بهذا. يقال: أتأمت المرأة والشاة فهي متئم، إذا ولدت اثنين في بطن
~~واحد. فإذا كان ذلك من عادتها قيل
# متآم. ويقال: هذا توأم وهذه توأمة، والجمع توائم وتؤام. انشد الفراء:
# قالت لنا ودمعها تؤام ... على الذين ارتحلوا السلام
# وقال أبو جعفر: قوله كشافا، يعجل عليكم أمرها بلا وقت. وقال أبو جعفر:
~~الامغال: كثرة الولد من
# كل شيء. وأنشد في امرأة:
# ريا الروادف لم تمغل بأولاد
# وقال أبو جعفر: أنتجت الناقة، إذا بلغت وقت نتاجها ولما تنتج.
# وموضع تعرككم جزم لأنه نسق على يؤخر، وكذلك ما بعده من الأفعال المجزومة.
~~والكشاف
# منصوب على المصدر في قول الكوفيين، وقال البصريون: هو مصدر جعل في موضع الحال.
# (فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم ... كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم)
# معناه تنتج لكم غلمان شؤم. وأشأم هو الشؤم بعينه. يقال كانت لهم بأشأم،
~~يريد بشؤم، فلما جعل أفعل
# مصدرا أفعل مصدرا لم يحتج إلى من. ولو كان افعل لم يكن له بد من من.
~~وإنما أراد كأحمر ثمود،
# فاضطره الشعر إلى عاد، فقال على جهة الغلط، كما قال الأعشى:

PageV01P269

# فإني وثوبي راهب اللج والتي ... بناها قصي وحده وابن جرهم
# وقصي لم يبن الكعبة. وقال الشماخ:
# وشعبتا ميس براها إسكاف
# أراد: براها نجار، فجعل الإسكاف في موضع النجار. وقال النابغة:
# وكل صموت نشلة تبعية ... ونسج سليم كل قضاء ذائل
# أراد: ونسج سليمان؛ وسليمان لم ينسج الدروع وإنما نسجها داود. وقال الآخر:
# والشيخ عثمان أبي عفان
# وقال أبو عبيد: كأحمر عاد وثمود سواء. وقوله: (ثم ترضع فتفطم) معناه أن
~~أمرها يطول عليكم ولا
# يسرع انكشافها عنكم حتى تكون بمنزلة من يلد ويفطم. وقال أبو جعفر: المعنى
~~إنها تسرع بكم
# وتدارك بذنوبكم شرا بعد شر، فيفنى بعضكم بعضا وتذهب أموالكم في الحمالات.
~~وقال يعقوب: يقال
# للصبي وللسخلة في لغة أهل نجد: رضع يرضع رضاعا. وفي لغة تهامة: رضع يرضع. وقال
# الأصمعي: وقال رجل من أهل مكة: أيقول ms170 أحد إلا رضع؟ قال: وأخبرني عيسى بن
~~عمر الثقفي قال:
# ينشد أهل تهامة هذا البيت لابن همام السلولي:
# وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها ... أفاويق حتى ما يدر لها ثعل PageV01P270
# قال: ويقال: التمس لي مرضعا، أي ذات لبن، فإذا كانت ترضع فهي مرضع
~~ومرضعه. وقال أبو
# عبيدة: قال بعضهم:
# كمرضعة أولاد أخرى وضيعت ... بنيها فلم ترقع بذلك مرقعا
# وقال امرؤ القيس:
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول
# وقال الفراء: يقال الرضاع والراع، والرضاعة والرضاعة، والرضع. وأنشد ابن
~~الأعرابي وغيره:
# داوية شقت على اللاع الشكع ... وإنما النوم بها مثل الرضع
# واسم ما لم يسم فاعله مضمر فيه من ذكر الحرب، كأنه قال: فتنتج لكم الحرب
~~غلمان أشأم. ونصب
# الغلمان بوقوع الفعل عليهم، ويقول بعض النحويين: هو خبر ما لم يسم فاعله.
~~وأشأم موضعه خفض
# إلا إنه لا يجري، وكلهم مرفوع بالكاف الزائدة لأنها في معنى مثل،
~~والتقدير كلهم مثل أحمر عاد،
# وهو على مثال أفعل، لأنه أضافه، وكل اسم لا يجري إذا أضيف جرى.
# (فتغلل لكم ما لا تغل لأهلها ... قرى بالعراق من قفيز ودرهم)
# قال يعقوب: هذا تهكم، أي هزء. يقول: لا يأتيكم منها ما تسرون به مثل ما
~~يأتي أهل القرى من
# الطعام والدراهم، ولكن غلة هذا عليكم ما تكرهون. قال أبو جعفر: فتغلل لكم
~~معناه أنكم تقتلون
# ويحمل إليكم ديات قومكم، فافرحوا فهذه لكم غلة.

PageV01P271

# وموضع (فتغلل) جزم على النسق على فتنتج لكم. وموضع قرى رفع بتغلل.
# وموضع ما نصب بتغلل، ومن دخلت مع الجحد وهو (لا)، كقولك: لا أضرب من أحد،
~~والذي بعدها
# نكرة في تأويل مفعول، وهي في هذا المعنى لا تدخل إلا على نكرة.
# (لحي حلال يعصم الناس أمرهم ... إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم)
# قال يعقوب: الحلال: الكثير. والحلة: مائتا بيت تكون في موضع واحد: فيقول:
~~هذه الإبل التي في
# الدية لحي كثير. وإنما أراد أن يكثرهم ليكثر العقل. وقوله (يعصم الناس
~~أمرهم) معناه إذا ائتمروا
# أمرا كان عصمة للناس. وقوله (إذا ms171 طرقت) معناه أتت ليلا. وقال أبو جعفر:
~~قوله لحي، معناه تصير
# إليكم الحمالات بسبب هذا الحي الذي يقوم لكم بأخذها، ثم مدح الحي. فقال
~~يعقوب: (بمعظم): بأمر
# عظيم وقال أبو جعفر: يروى: (بمعظم) أي بأمر عظيم. قال: ومن أراد بمعظم،
~~أي بأمر يعظمه
# الناس.
# والحلال نعت الحي، والأمر رفع بيعصم، ومعنى يعصم يمنع، كما قال الله عز
~~وجل: (لا عاصم
# اليوم من أمر الله)، أي لا مانع.
# (كرام فلا ذو الضغن يدرك تبله ... ولا الجارم الجاني عليهم بمسلم)
# يقال ضغن عليه يضغن ضغنا وضغنا. والتبل والذحل واحد، يقال، في قلبي عليه
~~ضغن، وذحل،
# وحقد، وإحنة، وترة، وتبل. قال ذو الرمة:
# إذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه ... بلا إحنة بين النفوس ولا ذحل
# وقال نصيب:
# أمن ذكر ليلى قد يعاودني التبل ... على حين شاب الرأس واستوسق العقل PageV01P272
# ويقال: في قلبي عليه وغر، ودغم، وغمر. وقال الأعشى:
# يقوم على الوغم في قومه ... فيعفو إذا شاء أو ينتقم
# ويقال: في قلبي عليه حزاز وحزازة. وأنشد أبو العباس عن ابن الأعرابي:
# إذا كان أبناء الرجال حزازة ... فأنت الحلال الحلو والبارد العذب
# ويقال: في قلبي عليه غمر. قال الأعشى:
# ومن كاشح ظاهر غمره ... إذا ما انتسبت له أنكرن
# ويقال: في قلبي عليه دمنة. قال الشاعر:
# ومن دمن داويتها فشفيتها ... بسلمك لولا أنت طال حروبها
# ويقال: في قلبي عليه حسيفة وكتيفة. وأنشد أبو العباس:
# أخوك الذي لا تملك الحس نفسه ... وترفض عند المحفظات الكتائف
# ويقال: في قلبي عليه وتر. وقد وتره فلان وتبله. والجاني، من قولك: جنى
~~عليه شرا. يقول: من
# جنى عليهم لم يسلموه. ويقال: جنى عليهم شرا، وأجل يأجل أجلا، وجر يجر جريرة.
# والكرام نعت الحي، وذو رفع بما عاد من يدرك، والجارم رفع بمسلم. وروى يعقوب:
# كرام فلا ذو الضغن يدرك تبله ... لديهم ولا الجاني عليهم بمسلم PageV01P273
# (رعوا ظمأهم حتى إذا تم أوردوا ... غمارا تسيل بالسلاح وبالدم)
# ويروى: (رعوا ما رعوا من ظمئهم ثم أوردوا). ويروى: (تفرى بالسلاح).
~~والظمء: ما بين
# الشربتين. وقوله: ms172 رعوا ما رعوا، ضربه مثلا لرمهم أمرهم ثم وقوعهم بالحرب.
~~و (الغمار): الأمور
# العظام. قال الراجز:
# الغمرات ثم ينجلينا
# وغمرة كل شيء: معظمه. قال أبو عبيدة: يعنى سكنوا وكفوا عن القتال ثم
~~أوردوا غمارا، أي قاتلوا.
# و (تفرى): نشقق عليهم. يقال: تفرى الأديم وتفرى الثوب، إذا تشقق؛ وقد
~~أفريته، إذا شققته. قال أبو
# جعفر: قوله (رعوا ظمأهم) معناه إنه رجع إلى وصف أمرهم قبل الصلح، فأخبر
~~أنهم رعوا ظمأهم.
# يعني أن بعضهم كان يثب على بعض فيقتله قبل اجتماعهم في الحرب، فلما عادوا
~~في ذلك أوردوا
# إبلهم غمارا، وإنما يريد أنفسهم. والغمار هاهنا مثل، يريد ما غمرهم من
~~أمر الحرب.
# والظمء منصوب برعوا، والغمار نصب بأوردوا، وتسيل صلة الغمار.
# (فقضوا منايا بينهم ثم أصدروا ... إلى كلأ مستوبل متوخم)
# قوله: (ثم أصدروا إلى كلأ) معناه إلى أمر استوخموا عاقبته. وهذا مثل،
~~يقال:

PageV01P274

# كلأ وبيل وماء وبيل،
# إذا صار غير مريء. ومنه استوبل فعلته، أي استوخمها. قال عنترة:
# إن المنية لو تمثل مثلت ... مثلى إذا نزلوا بضنك المنزل
# يعني أنهم كانوا من أشدائهم ثم صاروا إلى اخذ دياتهم، فذلك قوله (إلى كلأ
~~مستوبل متوخم).
# والمنايا نصب بقضوا، والمستوبل نعت الكلأ.
# (لعمري لنعم الحي جر عليهم ... بما لا يواتيهم حصين بن ضمضم)
# قوله (بما لا يواتيهم) معناه بما لا يوافقهم. و (جر) من الجريرة. ويروى:
~~(بما لم يمالئهم حصين بن
# ضمضم)، فاجتزأ بأن لم يذكر عليه فقال: لعمري لنعم القوم جر عليهم حصين بن
~~ضمضم بما لم يكن
# عن ملأ منهم. والممالأة: المتابعة. وحصين من بني مرة، كان أبى أن يدخل في
~~صلحهم، فلما اجتمعوا
# للصلح شد على رجل منهم فقتله. وقال أبو جعفر: المعنى لنعم الحي جر عليهم
~~بتركه الصلح الذي
# دخلوا فيه ومخالفته إياهم.
# والحي رفع بنعم، وحصين رفع بجر.
# (وكان طوى كشحا على مستكنة ... فلا هو أبداها ولم يتقدم)
# معناه: وكان طوى كشحه على فعلة أكنها في نفسه فلم يظهرها. ويروى: (ولم
~~يتجمجم) أي لم يدع
# التقدم على ما أضمر. ms173 يقال: أكننت الشيء، إذا سترته PageV01P275
# وأخفيته في نفسك، فأنا مكن والشيء مكن. قال الله عز وجل:
# (أو أكننتم في أنفسكم). ويقال كننت الشيء، إذا صنته. والشيء مكنون والرجل كان.
# قال الله عز وجل: (كأنهن بيض مكنون). وقال أبو دهبل:
# وهي بيضاء مثل لؤلؤة الغ ... واض ميزت من جوهر مكنون
# و (الكشح): الخاصرة. وقال أبو جعفر: كان هرم بن ضمضم قتله ورد بن حابس،
~~فقتله أخوه
# حصين به. و (المستكنة): الغدرة. واسم كان مضمر فيها، وطوى خبرها. ولا،
~~معناها لم، كأنه قال:
# لم يبدها لهم، كما قال الله عز وجل: (فلا صدق ولا صلى) معناه فلم يصدق
~~ولم يصل. قال الشاعر:
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما
# معناه: لم يلمم.
# (وقال سأقضي حاجتي ثم أتقي ... عدوي بألف من ورائي ملجم)
# ويروى: (ملجم). فمن رواه ملجم أراد بألف فارس ملجم، ومن رواه ملجم أراد
~~بألف فرس ملجم.
# والملجم نعت الألف، والألف مذكر، فان رأيته في شعر مؤنثا فإنما يذهب
~~بتأنيثه إلى تأنيث الجمع.
# وقال أبو جعفر: حاجته قتل ورد بن حابس.

PageV01P276

# (فشد ولم ينظر بيوتا كثيرة ... لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم)
# ويروى: (ولم تنظر بيوت). وروى الأصمعي: (فشد ولم تفزع بيوت كثيرة) يقول:
~~شد على عدوه
# وحده فقتله ولم يفزع العامة بطلب واحد - يريد بذلك تملقهم وألا يغضبوا -
~~وإنما قصد لثأره ولم
# يردكم، فاقبلوا الدية والصلح ودعوا الحرب. و (أم قشعم): الحرب الشديدة.
~~وقوله (ألقت رحلها) أي
# حيث شدة الأمر. ويقال أم قشعم للمنية. وقال أبو عبيدة: أم قشعم:
~~العنكبوت. أي شد عليه بمضيعة
# فقتله. ويروى: (ولم تفزع بيوت كثيرة)؛ أراد إنه لم يستعن عليه بأحد. ومن
~~روى: (ولم ينظر بيوتا)
# أراد ولم ينظر حصين بيوتا. ومن روى: (ولم تنظر بيوت) جعل البيوت اسم ما
~~لم يسم فاعله.
# وموضع حيث خفض بلدى، والأم ترتفع بألقت، والرحل منصوب به، وإنما ضمت وهي
~~في موضع
# خفض لأن أصلها حوث فعدلت عن الواو إلى الياء وجعلت ضمة الثاء خلفا من ms174
~~الواو. هذا قول
# الكسائي، وقال الفراء: ضمت لتضمنها معنى المحلين، ومن العرب من يظهر
~~الواو في حيث فيقول
# حوث، فإذا قلت عبد الله حيث زيد، فمعناه عبد الله في مكان فيه زيد، فلما
~~قامت حيث مقام محلين
# أعطيت أثقل الحركات.
# (لدى أسد شاكي البنان مقاذف ... له لبد أظفاره لم تقلم)
# وروى الأصمعي: (لدى أسد شاكي السلاح مقذف). يقال: هو شاكي السلاح، وشاك
~~السلاح وشاك
# السلاح، بالتخفيف والتشديد، ومعناه سلاحه ذو PageV01P277
# شوكة. وأصل شاكي شائك، كما قالوا جرف هار
# وأصله هائر، قال الشاعر:
# فلو أني رميتك من بعيد ... لعاقك عن دعاء الذئب عاق
# أراد عائق فقلب. ومن قال شاك في السلاح فمعناه إنه دخل في السلاح.
~~والشكة: السلاح أجمع.
# وقوله: (البنان) أراد براثن الأسد. وأصل البنان أصابع الإنسان، الواحدة
~~بنانة. قال الله عز وجل:
# (واضربوا منهم كل بنان)؛ قال الشاعر:
# كم لك من خصلة مباركة ... يحسبها بالبنان حاسبها
# و (المقذف): الغليظ اللحم. و (اللبد): جمع لبدة، وهي الشعر المتراكب على
~~زبرة الأسد، وهو ما بين
# الكتفين قد تلبد عليه الشعر. وقوله (اظفاره لم تقلم) معناه إنه تام
~~السلاح حديده، يريد الجيش، واللفظ
# على الأسد. وأنشد:
# لعمرك إنا والأحاليف هؤلا ... لفي حقبة أظفارها لم تقلم
# وهذا البيت لأوس، أي في دهر. ومثله قول النابغة:
# وبنو قعين لا محالة إنهم ... آتوك غير مقلمي الأظفار
# وقال الأصمعي: اخذ هذا المعنى زهير والنابغة من أوس. وأنشد لبشر:
# وإذا عقابهم المدلة أقبلت ... نبذت بأفصح ذي مخالب جهضم
# قوله بأفصح، يعني الأسد، وهو مثل للجيش. والأفصح: الأصبح؛ والصبحة: بياض
~~يعلوه حمرة.
# وقال أبو جعفر: الرواية الجيدة (مقاذف). قال: ومن رواه (مقذف) أراد كأنه
~~قذف باللحم قذفا من
# شدته، كما قال النابغة:
# مقذوفة بدخيش النحض بازلها ... له صريف صريف القعو بالمسد PageV01P278
# ولدى صلة شد، وشاكي نعت للأسد، وكذلك المقاذف، واللبد رفع بله، وأظفاره
~~رفع بما عاد من تقلم.
# والذي في تقلم اسم ما لم يسم فاعله.
# (جريء متى يظلم يعاقب بظلمه ... سريعا وإلا يبد بالظلم يظلم)
# معناه أن ms175 هذا الجيش متى تكن له ترة في قوم طلبها، وإن لم تكن له ترة وتر.
# ويبد جزم بإلا، علامة الجزم فيه سقوط الألف. يقال بدأت بالشيء بتحقيق
~~الهمز، وبدأت بالأمر على
# تليين الهمز، وبديت على الانتقال من الهمز إلى التشبيه بقضيت ورميت. فمن
~~قال بدأت قال لم أبدأ،
# ومن قال بدأت قال لم أبدا، ومن قال بديت قال لم أبد، وكذلك قرأت وقرأت
~~وقريت، وخبأت وخبأت
# وخبيت.
# (لعمرك ما جرت عليهم رماحهم ... دم ابن نهيك أو قتيل المثلم)
# ويروى: (أو دم ابن المهزم). جرت، من الجريرة. يقول: ما حملوا دم ابن نهيك
~~ودم ابن المهزم،
# لأن رماحهم كانت جرت جريرته، ولكنهم تبرعوا بذلك ليصلح ما بين عشيرتهم.
~~وقال أبو جعفر:
# المعنى أن هؤلاء قتلوا قبل هذه الحرب، فلما شملهم هذه الحروب أدخلوا كل
~~قتيل كان لهم في هذه
# الحرب فطالبوا بهم حمالات وقودا حتى اصطلحوا.
# والعمر يرتفع على القسم، وما جرت جواب القسم، والرماح رفع بجرت، والدم
~~منصوب به.

PageV01P279

# (ولا شاركت في الموت في دم نوفل ... ولا وهب منها ولا ابن المحزم)
# وروى أبو جعفر: (المخزم) بالخاء معجمة. ورواية يعقوب وجماعة من الرواة
~~(المحزم) بالحاء غير
# معجمة.
# وفاعل شاركت مضمر فيه من ذكر الرماح، ووهب نسق على نوفل.
# (فكلا أراهم أصبحوا يعقلونه ... صحيحات ألف بعد ألف مصتم)
# العقل: الدية. قال الأصمعي: أصله أن يؤتى بالإبل فتعقل بأفنية أولياء
~~القتيل؛ ثم كثر استعمالهم هذا
# حتى قالوه في الدراهم. و (المصتم): التام؛ يقال عبر مصتم وحمل مصتم، إذا
~~كان جملا مسنا
# مصنوعا. وحكى الفراء مال صتم وأموال صتم، كما قيل فرس ورد وأفراس ورد.
~~وقال أبو جعفر:
# معنى البيت: كل هؤلاء لم يكونوا في هذه الحرب.
# وموضع كل نصب بأرى، والمعنى: فأرى كلا أصبحوا يعقلونه، فلما تقدم المفعول
~~عن موضعه
# أدخلوا هاء في موضعه تخلفه ويشتغل الفعل بها، واسم أرى الهاء والميم،
~~وخبره ما عاد من أصبحوا؛
# ويجوز رفع كل بما عاد من الهاء والميم.
# (ومن يعص أطراف الزجاج فإنه ... يطيع العوالي ms176 ركبت كل لهذم)
# قال الأصمعي: من عصى الأمر الصغير صار إلى الأمر الكبير. وقال أبو عبيدة:
~~هذا مثل، يقول:
# أن الزج ليس يطعن به، وإنما الطعن بالسنان، PageV01P280
# فمن أبى الصلح - وهو الزج الذي لا طعن به -
# أعطى العوالي، وهو التي يطعن بها. قال: ومثل للعرب (الطعن يظأر) أي يعطف
~~على الصلح. وقال
# غيره: كانوا إذا لقوا قوما لقوهم بالأزجة ليؤذنوهم أنهم لا يريدون حربهم،
~~فان أبوا قلبوا لهم الأسنة
# فقاتلوهم. قال يعقوب: وسمعت أبا عمرو يقول: يقال رمح مزج. إذا عمل له
~~الزج؛ ومنصل، إذا
# عمل له نصل. ويقال أنصلت السهم، إذا نزعت نصله؛ ونصلته، إذا عملت له
~~نصلا. قال الأعشى:
# تداركه في منصل الأل بعدما ... مضى غير دأداء وقد كاد يعطب
# أراد بمنصل الأل رجبا؛ لانهم كانوا ينزعون النصال فيه ويتركون القتال.
~~والأل: جمع ألة، والألة:
# الحربة. ومعنى (يطيع العوالي) أي إذا طعن بها سقط موتا، فكأنه لما مات
~~مطعونا بها مطيع لها.
# و (العوالي): جمع عالية، وهي نحو من ذراع من مقدم الرمح. وقال أبو جعفر:
~~العامل على مقدار
# ذراعين من أعالي الرمح، وهو الذي يعمل في الطعن. والعالية من نصفه إلى
~~أعلاه، والسافلة من
# نصفه إلى أسفله. وقال يعقوب في قوله كل لهذم: معناه الماضي؛ يقال سنان
~~لهذم ولسان لهذم، سواء.
# قال أوس بن حجر:
# تخيرن أنضاء وركبن أنصلا ... كجمر غضى في يوم ريح تزيلا
# وموضع من رفع بما عاد من يعص ومعناها الجزاء، ويعص جزم بها علامة الجزم
~~فيه سقوط الياء،
# والفاء جواب الجزاء، والهاء اسم إن، وخبرها ما عاد من يطيع. وموضع
~~العوالي نصب بيطيع،
# وسكن الياء على لغة من يقول رأيت الجواري بتسمين الياء، واللغة الجيدة
~~فتحها. ويقول أحاب هذه
# اللغة: رأيت قاض وداع. والكلام الجيد: رأيت قاضيا وداعيا. قال الشاعر:

PageV01P281

# فكسوت عار جنبه فتركته ... جذلان جاد قميصه ورداءه
# وركبت صلة العوالي، كأنه قال: فإنه يطيع التي ركبت كل لهذم.
# (ومن يوف لا يذمم ومن يفض قلبه ... إلى مطمئن البر لا يتجمجم)
# معناه: ومن ms177 وفى لا يذم. يقال: وفى الرجل يفي، وأوفى يوفي. قال الشاعر:
# أما ابن طوق فقد أوفى بذمته ... كما وفى بقلاص النجم حاديها
# فجمع بين اللغتين. وقوله (ومن يفض قلبه إلى مطمئن البر) يقول: من كان في
~~صدره بر قد اطمأن
# وسكن، ليس ببر يرجف ولم يطمئن، لم يتجمجم وأمضى كل أمر على جهته، وليس
~~كمن غدرا فهو
# يتردد في أمره ويتثنى. و (البر): الصلاح: يقال بررت يا رجل وأنت تبر،
~~وصدقت يا هذا وبررت.
# وكذلك بررت والدي أبره. وقولهم: برك الله تعالى، معناه وصلك الله سبحانه.
# وموضع من رفع بما عاد من يوف، ويوف جزم بمن علامة الجزم فيه سقوط الياء،
~~ويذمم جواب
# الجزاء، والواو نسقت ما بعدها على ما قبلها، ومن الثانية رفع بما عاد من
~~الهاء المتصلة بالقلب،
# والقلب رفع بيفض، ويتجمجم جواب الجزاء.

PageV01P282

# (ومن يبغ أطراف الرماح ينلنه ... ولو رام أن يرقى السماء بسلم)
# يقال: بغيت الشيء فأنا أبغيه بغية وبغاء. قال الشاعر:
# لا يمنعنك من بغا ... ء الخير تعليق التمائم
# فيقول: من تعرض للرماح نالته. و (رام): حاول. ويقال: رقى في الدرجة
~~والسلم يرقى رقيا ورقيا.
# ورقيت الصبي أرقيه رقية. ورقأت دموعه ترقأ رقوا، إذا انقطعت. يقال في
~~الدعاء على الإنسان: لا
# يرقيء الله دمعه، إذا دعى عليه بطول البكاء. ويقال: رقأ الدم يرقأ رقوا،
~~إذا انقطع. والرقوء: ما
# أرقأت به الدم، أي قطعته، يقال: (لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم)، أي
~~تعطى في الديات فتحقن
# بها الدماء. ويقال: أرقأ الله بفلان الدم، أي أتاح الله تعالى له قوما
~~يطلبون بدمه فيقتلونه بصاحبهم.
# والسلم يذكر ويؤنث. قال الله عز وجل: (أم لهم سلم يستمعون فيه). وقال
~~الشاعر:
# لنا سلم في المجد لا يبلغونها ... وليس لكم في سورة المجد سلم
# ومن مرفوعة بما في يبغ، ويبغ مجزوم بمن، وينلنه جواب الجزاء، ويرقى نصب
~~بأن. ورواه أبو
# جعفر:
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ... ولو رام أن يرقى السماء بسلم PageV01P283
# (ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله ... على قومه ms178 يستغن عنه ويذمم)
# يقال ذممت الرجل أذمه ذما ومذمة ومذمة. ويقال قد أذم الرجل، إذا أتى
~~بالذميم من الأمر.
# ومن مرفوعة بما في يك، ويك مجزوم بمن علامة الجزم فيه سكون النون في
~~الأصل، والنون
# سقطت لكثرة الاستعمال، وشبهت في حال سكونها بالواو والياء والألف، ولم
~~يجز سقوطها إذا
# تحركت، كقولك: لم يكن الرجل قائما. وقال الله عز وجل في موضع: (فلا تكونن
~~من الممترين).
# وقال في موضع آخر: (فلا تكن من الممترين) وقال في غير هذه الموضعين: (فلا
~~تك في مرية منه).
# فالموضع الذي قال فيه فلا تكن سكن النون للجزم، والموضع الذي قال فيه فلا
~~تك حذف النون لكثرة
# الاستعمال، والموضع الذي قال فيه فلا تكونن زاد النون لتوكيد المستقبل
~~وأثبت الواو لتحرك النون،
# واسم الكون مضمر فيه من ذكر من، وذا فضل خبر الكون، ويبخل نسق على يك،
~~ويستغن جواب
# الجزاء علامة الجزم فيه سقوط الألف، ويذمم نسق على يستغن.
# (ومن لا يزل يسترحل الناس نفسه ... ولا يعفها يوما من الذم يندم)
# ويروى: (ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه). فمن رواه (يسترحل) أراد يجعل
~~نفسه كالراحلة للناس
# يركبونه ويذمونه ومن رواه (يستحمل) أراد يحمل الناس على عيبه.
# وموضع من رفع بما عاد من يزل، واسمها مضمر فيها، وخبرها ما عاد من PageV01P284
# يسترحل، ويعفها نسق على يزل، ويندم جواب الجزاء، ويسترحل في لفظ المرفوع
~~وموضعه نصب على الخبر؛
# لأنك لو وضعت الدائم في موضعه لقلت لا يزل مسترحلا للناس. ويروى: (ولا
~~يغنها يوما من الشر يسأم).
# ويروى عن المازني إنه قال: (قال أبو زيد: قرأت هذه القصيدة على أبي عمرو
~~مذ أربعون سنة
# وقال أبو عمرو: قرأتها مذ خمسون سنة ولم أسمع هذا البيت إلا منك). يعني
~~أبا زيد.
# (ومن يغترب يحسب عدوا صديقه ... ومن لا يكرم نفسه لا يكرم)
# يغترب، معناه يبعد عن قومه، يقال رجل غريب وغرب، ورجل جانب وجنب. ويقال
~~رجل غريب
# أجنبي، معناه تضطره الحاجة إلى البعيد منه.
# ومن جزاء، ويحسب جواب الجزاء واسم ms179 المحسبة العدو، وخبرها الصديق. ومعنى
~~يكرم يكرم،
# وكرم وأكرم بمعنى.
# (ومن لا يذد عن خوضه بسلاحه ... يهدم، ومن لا يظلم الناس يظلم)
# قال يعقوب: يذد: يدفع. يقال ذدت الإبل فأنا أذودها ذودا وذيادا عن الحوض،
~~إذا نحيتها عنه. وقد
# أذدت الرجل، إذا أعنته على ذياد الإبل. قال الراجز:
# ناديت في الحي ألا مذيدا ... فأقبلت فتيانهم تخويدا
# وقال أبو عبيدة: الذود: الحبس. وقال في قول الله عز وجل: (امرأتين
~~تذودان) معناه تحبسان الغنم.
# يقال ذاد غنمهم، إذا حبسها. وأنشد:
# وقد سلبت عصاك بنو تميم ... فما تدرى بأي عصا تذود PageV01P285
# وقال الآخر:
# وينهض قوم في الحديد إليكم ... يذودون عن أحسابهم كل مجرم
# وقال الفراء: السلاح يذكر ويؤنث. وقال: قالت امرأة من بني أسد: إنما سمى
~~جدنا دبيرا لأن السلاح
# أدبرته. وقال الطرماح وذكر الثور:
# يهز سلاحا لم يرثها كلالة ... يشك به منها غموض المغابن
# و (يرثه)، يعنى قرنيه.
# وقوله (ومن لا يظلم الناس يظلم) معناه من كف عن الناس ظلموه وركبوه.
# وموضع يذد جزم بمن وعلامة الجزم فيه سكون الدال، والواو سقطت لاجتماع
~~الساكنين، ومن
# مرفوعة بما عاد من يذد، ويهدم جواب الجزاء.
# (ومن لم يصانع في أمور كثيرة ... يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم)
# قوله (يصانع) معناه يترفق ويداري. وقوله (يضرس بأنياب): يمضغ بضرس. و
~~(يوطأ بمنسم)
# وهذا مثل، يقال: طأني بظلف وكلني بضرس. والمنسمان: الظفران في صدر خف
~~البعير. يقال
# وطئته فأنا أطؤه وطئا، مثل وضعا. ويقال: نعوذ بالله من طئة الذليل. وقال
~~أبو جعفر: قوله ويوطأ
# بمنسم، معناه يذل، كقول الفرزدق:
# هنالك لو تبعي كليبا وجدتها ... أذل من القردان تحت المناسم
# ويصانع جزم بمن، ومن مرفوعة بما عاد من يصانع، ويضرس جواب الجزاء، ويوطأ
~~نسق عليه.

PageV01P286

# (ومن يجعل المعروف من دون عرضه ... يفره ومن لا يتق الشتم يشتم)
# معناه من اصطنع المعروف إلى الناس وقى عرضه. و (العرض): موضع المدح والذم
~~من الرجل.
# يقال إنه لطيب العرض، إذا كان طيب ريح الجسد. وقال بعضهم العرض: النفس.
~~ولحسان بن ثابت:
# هجوت محمدا ms180 فأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء
# فإن أبى ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# أراد: نفسي. والحديث الذي يروى في أهل الجنة، انهم (لا يتغوطون ولا
~~يبولون، إنما هو عرق
# يجري من أعراضهم مثل المسك)، معناه من أجسادهم. وقوله (يفره) يجعله
~~وافرا. ويقال وفرت ماله
# وعرضه فأنا أفره، وقد وفر مال بني فلان يفر وفورا. ويقال أرض وافرة: لم
~~تحش ولم ترع.
# ويجعل مجزوم بمن، واللام كسرت لاجتماع الساكنين، ويفره جواب الجزاء علامة
~~الجزم فيه سكون
# الراء. وكان الأصل فيه يوفره، فحذفت الواو لوقوعها بين الكسرة والياء،
~~كما حذفت من يزن ويلد.
# وقال الكسائي: حذفت الواو فرقا بين الواقع وغير الواقع: فالواقع قولك يزن
~~الأموال ويلد الأولاد،
# وغير الواقع وجل يوجل ووحل يوحل.
# (سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين عاما لا أبا لك يسأم)
# قال يعقوب: سئمت ما تجيء به الحياة من المشقة. يقال: علي من هذا الأمر
~~تكلفة، أي مشقة. ويقال
# سئمت من الشيء فأنا أسأم منه سأما، وسأمة ساكنة الهمزة، وسآمة بألف بعد
~~الهمزة. ومثله رأفة
# ورآفة، وكأبة وكآبة، حكاهن الفراء، وأنشد:

PageV01P287

# لما رأيت إنه لاقامه ... وأنني ساق على السآمه
# نزعت نزعا زعزع الدعامه
# ومعنى سئمت مللت. قال لبيد:
# ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وسؤال هذا الناس كيف لبيد
# وقال أبو جعفر: سئمت تكاليفي في الحياة.
# والثمانين نصب بيعش، والحول نصب على التفسير، والأب منصوب بلا على
~~التبرئة، ولك خبر
# التبرئة، وهذه اللغة العالية، وهي مبنية على لغة الذين يقولون قام أباك
~~وأكرمت أباك ومررت بأباك.
# ويقال لا أب لك على لغة الذين يقولون قام أبك وأكرمت أبك ومررت بأبك.
~~وأنشد الفراء:
# فلا أب وابنا مثل مروان وابنه ... إذا ما ارتدى بالمجد ثم تأزرا
# (رأيت المنايا خبط عشواء من تصب ... تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم)
# قال يعقوب: (خبط عشواء) معناه تعشو فلا تقصد، فمن أصابته قتلته. يقال عشا
~~يعشو عشوا، إذا
# جاء على غير بصر. ومنه قوله:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها ms181 خير موقد PageV01P288
# أي تأته على غير قصد. وقد عشى يعشى عشى، إذا أصابه العمى. ورجل أعشى
~~وامرأة عشواء
# ممدود. قال: وسمعت الكلابي يقول: فتنة عشواء، أي اتسعت حتى ليس لأحد تخلص
~~منها. ويقول
# الرجل للآخر: استعشيتني على القوم، وذلك أن تخبرهم أن له عندهم طلبة وليس
~~له عندهم طلبة،
# فيظلمهم بلسانه أو يده. ويقال لا تعاش علي، وذلك إذا رأى منه ميلا عليه
~~وليس له قبله حق. وقال
# أبو جعفر في قوله (رأيت المنايا خبط عشواء): هو مثل، معناه أن المنايا
~~تأتي بما لا تعرفه، فمن
# أصابته أماتته، فكأنها ناقة عشواء لا تبصر، وقد ندت فهي تقتل من أصابته.
# والمنايا اسم رأيت، وخبط عشواء خبرها، والمعنى كخبط عشواء.
# (ومهما تكن عند امرئ من خليقة ... ولو خالها تخفى على الناس تعلم)
# قوله (ومهما) معناه وما تكن عند امرئ. فأرادوا أن يصلوا ما بما التي يوصل
~~بها حروف الجزاء
# كقولك إما، ومتى ما، فثقل عليهم أن يقولوا ماما؛ لاستواء اللفظين،
~~فأبدلوا من الألف الأولى هاء
# ووصلوها بالثانية فقالوا مهما. وقوله (ولو خالها) معناه ولو ظنها. وقال
~~يعقوب: معناه أن الرجل
# سيلبس رداء عمله. والهاء والألف اسم خال، والخبر ما عاد من تخفى.
# (وأعلم ما في اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما في غد عمى)
# قوله (عمى) معناه غبي عنه جاهل. يقال رجل أعمى القلب وعمى القلب. والأمس
~~نسق على اليوم.
# وسبيل أمس أن يكون مكسورا إذا كان معرفة لا ألف ولا لام فيه، كقولك: مضى
~~أمس ورأيته أمس.
# فإذا دخلت عليه الألف واللام عرب بوجوه PageV01P289
# الإعراب، كقولك مضى الأمس بما فيه، ولقيته الأمس،
# وربما أدخل عليه الألف واللام وترك على كسره، كقول الشاعر:
# وإني حبست اليوم والأمس قبله ... ببابك حتى كادت الشمس تغرب
# وإنما الزم الكسر إذا كان معرفة لا ألف ولا لام فيه، لأن أصله عندهم
~~الأمر؛ كقولك: أمس عندنا يا
# رجل، فلما سمى به الوقت ترك على كسره. والأصل في (غد) غدو، فحذفت الواو
~~وعربت الدال.
# قال لبيد:
# وما ms182 الناس إلا كالديار وأهلها ... بها يوم حلوها وغدوا بلاقع
# وقال ابن أحمر:
# أغدوا واعد الحي الزيالا ... وشوقا لا يبالي الحي بالا
# تمت قصيدة زهير بغريبها
# وهي تسعة وخمسون بيتا
# وتتلوها قصيدة عنترة

PageV01P290

### | CHECK 5 - قصيدة عمرو بن كلثوم

### | AUTO 4 - قصيدة عنترة بن شداد PageV01P291
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال عنترة، ويكنى أبا المغلس، بن معاوية بن شداد بن قراد. كذا قال يعقوب
~~بن السكيت في نسبه.
# وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد في نسبه:
# عنترة بن شداد بن معاوية بن قراد، أحد بني مخزوم بن عوذ بن غالب. وكان
~~أبوه من عبس،
# وكانت أمه حبشية، وكان له اخوة من أمه عبيدا، وكان من أشد الناس بأسا
~~وأجوده بما ملك، فجلس
# يوما في مجلس، بعد ما أبلى واعترف به أبوه وكان قبل ذلك ينكره أبوه
~~لسواده ودناءة أمه، فسابه
# رجل من بني عبس فذكر سواده وأمه واخوته، فسبه عنترة حتى قال له: أن الناس
~~ليترافدون بالعطية
# فما حضرت مرفد الناس أنت ولا أبوك ولا جدك قط، وإن الناس ليدعون فيفزعون،
~~فما رأيناك في
# خيل مغيرة في أوائل الناس قط، وان اللبس ليكون بيننا فما حضرت أنت ولا
~~أحد من أهل بيتك
# بخطة فصل قط، فلو كنت فقعا نبتت بقرقرة، وكنت في مرزك الذي أنت به الآن
~~فما جدتك لمجدتك.
# فلو سألت أمك وأباك عن ذلك لأخبراك أن نصحا لك.
# الفقع: ضرب من رديء الكمأة. والقرقرة: الصحراء الواسعة. والمرز: الموضع
~~الذي ولد فيه.
# وقال له عنترة: إني لأحتضر البأس، وأوفى المغنم، وأعف عن المسألة، وأجود
~~بما ملكت، وأفصل
# الخطة الصمعاء. قال له الرجل: أنا أشعر منك. قال: ستعلم ذلك!

PageV01P293

# وقال قطرب: عنترة يكون مشتقا من العنتر، وهو الذباب، فيكون فعلة من ذلك.
~~وقد يجوز أن يكون
# عنترة فنعلة من العتيرة، وهي التي تنحر للآلهة أول ما تنتج. يقال: عتر
~~الرجل يعتر: فعل ذلك. قال
# زهير:
# فزل عنها وأوفى رأس مرقبة ... كناصب العتر دمي رأسه النسك
# ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ms183 إنه قال: (لا فرعة ولا عتيرة).
~~فالفرعة: ذبيحة كانوا
# يذبحونها في رجب للأصنام، والعتيرة هي التي قدمنا تفسيرها.
# وقال قطرب: يجوز أن يكون عنترة مشتقا من العتر، وهو الذكر، ويكون مشتقا
~~من العترة، وهي
# شجرة صغيرة تكون بنجد وتهامة، كثيرة اللبن.
# فقال عنترة أول ما قال من الشعر يذكر قتل معاوية بن نزال وغيره، وكان
~~عنترة يومئذ لا يقول من
# الشعر إلا البيت والبيتين في الحرب، فقال:
# (هل غادر الشعراء من متردم ... أم هل عرفت الدار بعد توهم)
# قال يعقوب: سمعت أبا عمرو يقول: لم اكن أروى هذا البيت لعنترة حتى سمعت
~~أبا حزام العكلي
# ينشده له.
# وقوله (غادر) معناه ترك. يقال: بقى لساعي بني فلان غدر، أي شيء من الصدقة
~~لم يقبضه. وقال
# الله عز وجل: (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا).

PageV01P294

# أراد: فلم نترك. وإنما سمى الغدير غديرا لأن السيل غادره، أي تركه. ويقال
~~إنما سمى غديرا لأنه
# يغدر بأهله. والغدائر: الذوائب، واحدتها غديرة.
# و (الشعراء): جمع شاعر، وسمى الشاعر شاعرا لفطنته. وهو الفقيه أيضا،
~~والفقه عندهم: الفطنة.
# قال بعض الأعراب ليونس بن حبيب وأحمد جوابه: قضيت لك بالفقه، أي بالفطنة.
~~والشاعر، من
# قولهم: ما شعرت بهذا الأمر، أي فطنت له. قال الشاعر:
# ليت شعري إذا القيامة قامت ... ودعي بالحساب أين المصيرا
# أراد: ليتني أشعر المصير أين هو؟
# وقوله (من متردم)، قال الأصمعي: يقال ردم ثوبك، أي رقعه. ويقال ثوب مردم،
~~أي مرقع. يقول:
# هل ترك الشعراء شيئا يرقع. وإنما هذا مثل. يقول: هل تركوا مقالا لقائل،
~~أي فنا من الشعر لم
# يسلكوه. وقال أبو جعفر: معناه هل ترك الشعراء شيئا إلا وقد قالوا فيه
~~فكفوك المؤونة، ثم قال: (أم
# هل عرفت الدار بعد توهم) يقول من تغيرها، أي لم أعرفها إلا توهما إنها هي
~~الدار التي كنت أعهد.
# وشبيه هذا قول الكميت:
# أطلال محلفة الرسو ... م بألوتي بر وفاجر
# أي أطلال دار محلفة. والمحلفة: التي يشك فيها فيقف عليها الرجلان قد كانا
~~يعرفانها، فينكرها هذا
# ويعرفها الآخر، فيتلاجان ms184 في الشك حتى يحلف أحدهما إنها ليس الدار التي
~~كان يعهد، ويحلف الآخر
# إنها هي. وسرقة الكميت من أوس بن حجر في قوله:
# كأن جديد يبليك عنهم ... تفي اليمين بعد عهدك حالف
# يبليك معناه يحلف لك.

PageV01P295

# وهل حرف استفهام لا موضع لها. والشعراء يرتفعن بغادر. والمتردم خفض في
~~اللفظ بمن،
# وموضعه في التأويل نصب، والتقدير: هل غادر الشعراء متردما. وتما تدخل من
~~مع الجحد وما
# يضارعه من الاستفهام والجزاء وما أشبهه، فإذا جاءت الأفعال المحققة لم
~~تدخل معها، كقولك: أكرمت
# رجلا وكسبت مالا، لا يجوز أكرمت من رجل وكسبت من مال. وأم نسقت ما بعدها
~~على ما قبلها،
# والتاء رفع بفعلها، والدار مفعوله، وبعد صلة الفعل.
# (يا دار عبلة بالجواء تكلمي ... وعمي صباحا دار عبلة واسلمي)
# (الدار): منزل القوم مبنيا وغير مبني. و (الجواء): بلد يسميه أهل نجد
~~حواء عدنة. والجواء أيضا:
# جمع جو، وهو البطن من الأرض الواسع في انخفاض. وقوله (تكلمي)، معناه
~~اخبري عن أهلك
# وسكانك. قال:
# وقفت يوما به أسائله ... والدمع منى الحثيث يستبق
# يا ربع أنى تقولهم سلكوا ... بأي وجه تراهم انصفقوا
# وقال جرير:
# يا دار لا تستعجمي يا دار ... وأخبري ما فعل الأحرار
# وقوله (وعمي صباحا) أراد: انعمي واسلمي في الصباح من الآفات. ومعنى
~~(أسلمي) سلمك الله
# تبارك وتعالى من الآفات. يقال: انعم صباحا وعم صباحا، وانعم ظلاما وعم
~~ظلاما. قال الشاعر:
# أتوا ناري فقلت منون قالوا ... فإنا الجن قلت: عموا ظلاما
# فقلت: إلى الطعام فقال منهم ... زعيم: نحسد الإنس الطعاما PageV01P296
# ودار عبلة منصوب على النداء، وعبلة مخفوضة بإضافة الدار اليها، ونصبت
~~لأنها لا تجرى
# للتعريف والتأنيث. والباء التي في الجواء صلة الدار. وإنما جاز للدار أن
~~توصل وهي مضافة إلى
# معرفة لأن تأويلها يا دارا لعبلة بالجواء. ومثله قول النابغة:
# يا دار مية بالعلياء فالسند ... أقوت وطال عليها سالف الأبد
# وقوله (وعمي صباحا) عمى جزم على الأمر، علامة الجزم فيه سقوط النون
~~والصباح منصوب على
# الوقت. وقال أبو عمرو بن العلاء: عمى، من قولهم: ms185 عمت السماء تعمى. وهذا
~~عندنا خطأ، لأنه لو
# كان كذلك لكان واعمي على مثال واقضي، لأن عمت تعمى على مثال قضت تقضي،
~~فينبغي أن
# يكون أمر المؤنث منه اعمي على مثال أقضي. وكان أصحابنا ينكرون قول أبي
~~عمرو ويحتجون
# بهذا الذي وصفناه، وقالوا: الصحيح عندنا أن يكون عمى من وعمت تعم، على
~~مثال وعدت تعد،
# فيكون الأمر منه عمى على مثال عدى. وكان الأصل في المستقبل يوعد ويوعم
~~فحذفت الواو
# لوقوعها بين الكسرة والياء.
# (فوقفت فيها ناقتي وكأنها ... فدن لأقضي حاجة المتلوم)
# (الفدن): القصر، قال الشاعر:
# فلما أن جرى سمن عليها ... كما بطنت بالفدن السياعا
# معناه كما بطنت الفدن بالسياع. والفدن: القصر. والسياع: الصاروج. و
~~(المتلوم): المتمكث. فيقول:
# لأقضي حاجتي التي تلومت لها، أي تمكثت. وعنى بالمتلوم نفسه. ويقول الرجل
~~لصاحبه: تلوم علي،
# أي تحبس وتمكث.
# والهاء التي في قوله تعود على الدار، والهاء التي في كأنها تعود على
~~الناقة، وأقضى في قول
# الكوفيين منصوب بلام كي، وهو في قول البصريين منصوب بإضمار أن، كأنه قال:
~~لأن أقضي.
# وقال الكوفيون: معناه لكي أقضي.

PageV01P297

# (وتحل عبلة بالجواء وأهلنا ... بالحزن فالصمان فالمتثلم)
# (الجواء): بلد. وقال أبو جعفر: الجواء بنجد، والحزن لبني يربوع، والصمان
~~لبني تميم. وعبلة
# مرفوعة بفعلها، والباء في البجواء صلة لتحل، والأهل يرتفعون بفعل مضمر،
~~والباء الثانية صلته،
# والتقدير: ويحل أهلنا بالحزن.
# (حييت من طلل تقادم عهده ... أقوى وأقفر بعد أم الهيثم)
# قوله (حييت) دعاء له بالتحية. والتحية: السلام. والتحية: الملك أيضا؛ من
~~ذلك قولهم: التحيات لله،
# معناه الملك لله تبارك وتعالى. قال عمرو بن معد يكرب:
# أسير به إلى النعمان حتى ... أنيخ على تحيته بجند
# أي على ملكه. ويقال: التحيات لله، معناه السلام على الله. قال الكميت:
# ألا حييت عنا يا مدينا ... وهل بأس بقول مسلمينا
# وتكون التحية البقاء. قال زهير بن جناب الكلبي:
# ابني أن أهلك فإ ... ني قد بنيت لكم بنيه
# وتركتكم أولاد سا ... دات زنادكم وريه
# من كل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحيه
# معناه ms186 إلا البقاء فإنه لا ينال. ويقال حياك الله وبياك، فمعنى حياك ملكك،
~~ومعنى بياك أضحكك. ولهذا
# تفسير طويل قد مضى في (كتاب الزاهر). ومن قال: حياك الله، بمعنى أبقاك
~~الله، فحياك بمنزلة
# قولهم: كرمك الله وأكرمك. و (الطلل):

PageV01P298

# ما شخص من آثار الدار من أثفية أو نؤى ومن غير ذلك.
# و (الرسم): ما كان له أثر ولا شخص له. ويقال: الدعاء في الظاهر للطلل،
~~وفي المعنى لمن كان يسكنه
# من أهله. وقوله (تقادم عهده) معناه قدم عهده بسكانه الذين نزلوه. وقوله
~~(أقوى) معناه خلا. يقال
# منزل قواء، إذا كان خاليا. قال الشاعر:
# خليلي من عليا هوازن سلما ... على طلل بالصفحتين قواء
# ويقال: أقوى الرجل، إذا ذهب زاده. قال الله عز وجل (متاعا للمقوين)، أي
~~للمسافرين الذين ذهبت
# أزوادهم. و (أقفر) معناه كمعنى أقوى، فلما اختلفت اللفظتان نسق إحداهما
~~على الأخرى كما قال عدى
# بن زيد:
# وقددت الأديم لراهشيه ... وألفى قولها كذبا ومينا
# أراد بالمين الكذب فنسقه عليه لما خالف لفظه. وقال الحطيئة:
# ألا حبذا هند وأرض بها هند ... وهند أتى من دونها النأي والبعد
# والتاء موضعها رفع لأنها اسم ما لم يسم فاعله. ومن دخلت على المفسر،
~~معناه حييت طلل. وتقادم
# صلة الطلل. وأقوى خبر مستأنف، وأقفر نسق عليه، وبعد صلة أقوى، وان شئت
~~جعلته من صلة
# أقفر.
# (حلت بأرض الزائرين فأصبحت ... عسرا على طلابك ابنة مخرم)
# (الزائرون): الأعداء يزئرون عليه من أجلها، وأصله من زئير الأسد.
# ويروى: (شطت مزار العاشقين). يعنى شطت عبلة مزار العاشقين. أي بعدت من
~~مزارهم. يقال
# شط فلان، أي بعد مني. ويقال: شطت داره وشطنت، وتنعنعت، وتراخت. قال عمر
~~بن أبي ربيعة:
# تشط غدا دار جيراننا ... وللدار بعد غد أبعد PageV01P299
# ويقال شطنت الدار، إذا اعوجت.
# فإن قال قائل: كيف قال حلت بأرض الزائرين فذكر غائبة، ثم قال طلابك ابنة
~~مخرم فخاطب؟ قيل
# له: العرب ترجع من الغيبة إلى الخطاب، ومن الخطاب إلى الغيبة. فالموضع
~~الذي رجعوا فيه من
# الغيبة إلى الخطاب قول الله عز وجل: ms187 (وسقاهم ربهم شرابا طهورا. إن هذا
~~كان لكم جزاء)، فرجع
# من الغيبة إلى الخطاب، قال لبيد:
# باتت تشكي إلى النفس مجهشة ... وقد حملتك سبعا بعد سبعينا
# فرجع من الغيبة إلى الخطاب. والموضع الذي رجعوا فيه من الخطاب إلى الغيبة
~~قوله تعالى: (حتى
# إذا كنتم في الفلك وجرين لهم)، معناه: وجرين بكم، فرجع من الخطاب إلى
~~الغيبة. قال أوس بن
# حجر:
# لا زال مسك وريحان له أرج ... على صداك بصافي اللون سلسال
# يسقى صداه وممساه ومصبحه ... رفها ورمسك محفوف بأظلال
# واسم (أصبحت) مضمر فيه من ذكر عبلة، ولفظ عسر خبر أصبحت، والطلاب مرتفع
~~بمعنى عسر.
# (علقتها عرضا وأقتل قومها ... زعما لعمر أبيك ليس بمزعم)
# (علقتها) معناه أحببتها. يقال: بفلان علق من فلانة وعلاقى، أي حب قد نشب
~~بقلبه وعلق به. قال
# المرار:
# أعلاقة أم الوليد بعدما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس
# وقوله (عرضا)، معناه كانت عرضا من الأعراض اعترضني من غير أن أطلبه.

PageV01P300

# وقوله (وأقتل قومها) معناه علقتها وأنا أقتل قومها فكيف أحبها وأنا
~~أقتلهم، أم كيف أقتلهم وأنا أحبها.
# ثم رجع مخاطبا لنفسه فقال: (زعما لعمر أبيك ليس بمزعم)، أي هذا فعل ليس
~~بمثل فعلي.
# و (الزعم). الكلام. ويقال: هذا أمر فيه مزاعم أي فيه منازعة. ومثله قول الآخر:
# أبى القلب إلا حبه حارثية ... تجاور أعدائي وأعداؤها معي
# والعرض منصوب على المصدر. والزعم أيضا. واسم ليس مضمر فيها من ذكر الزعم، وبمزعم
# خبرها.
# (ولقد نزلت فلا تظني غيره ... منى بمنزلة المحب المكرم)
# قوله (فلا تظني غيره) معناه غير ذلك، أي غير نزولك في قلبي. أنشد الفراء:
# وليس المال فاعلمه بمال ... وإن أغناك إلا للندي
# أراد: فاعلم ذلك. وقوله (بمنزلة المحب) يقال رجل محب ومحبوب. فمن قال محب
~~أخرجه على
# القياس وقال: هو مبنى على أحب يحب فهو محب. ومن قال محبوب بناه على لغة
~~الذين يقولون
# حببت الرجل أحبه. قال الشاعر:
# حببت أبا مروان من حب تمره ... وأعلم أن الرفق بالعبد أرفق
# ووالله لولا تمره ما حببته ... وما كان أدنى من ms188 عبيد ومشرق
# وقرأ أبو رجاء: (فاتبعوني يحببكم الله) على لغة الذين يقولون: حببت
~~الرجل.

PageV01P301

# وقال البصريون: لا يقال حببت الرجل. وقالوا في قولهم: رجل محبوب: هو مبني
~~على حببت،
# وحببت غير منطوق به، كما قالوا رجل مجنون فبنوه على جنه الله تعالى، وجنه
~~غير منطوق به،
# إنما يقال أجنه الله سبحانه.
# واللام في لقد لام اليمين، وتظني مجزوم بلا على النهى، علامة الجزم فيه
~~سقوط النون، وغيره
# منصوب بالظن، وهو كاف من الاسم والخبر، ومن والباء صلتان لنزلت.
# (كيف المزار وقد تربع أهلها ... بعنيزتين وأهلنا بالغيلم)
# ويروى:
# شط المزار إذا تربع أهلنا ... حضنا وأهلك ساكن بالغيلم
# وقوله (شط) معناه بعد. والمزار: مكان الزيارة. ويقال زرته مزارا وزورا.
~~والزيارة معناها الميل.
# ويقال زرت الرجل، إذا ملت إليه ونزلت عليه. أنشد أبو عبيدة:
# فينا كراكر أجواز مضبرة ... فيها دروء إذا شئنا من الزور
# أراد: من الميل. وقال الآخر:
# أيوعدني إذ ما غبت عنه ... ويصرف رمحه والزرق زور
# أراد: والزرق مائلة. وقال الآخر:
# ودون ليلى بلد سمهدر ... جدب المندى عن هوانا أزور
# وقال الله تبارك وتعالى، وهو أصدق قيل: (وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن
~~كهفهم ذات اليمين)،
# أي تمايل. ويقال: فلان زور فلان، أي PageV01P302
# زائره. وفلانة زور فلان، أي زائرته. ورجال زور ونساء
# زور. ولا يثنى ولا بجمع ولا يؤنث. وأنشد يعقوب لبعض الرجاز وذكر ملات بيضا:
# كأنهن فتيات زور ... أو بقرات بينهن ثور
# وقوله (تربع أهلها) معناه نزلوا في الربيع. يقال: قد تربع بنو فلان
~~وارتبعوا مكان كذا وكذا، إذا
# نزلوه في الربيع ورعوه. وحضن: جبل بنجد، يقال في مثل: (أنجد من رأى
~~حضنا)، أي من بلغ من
# هذا الأمر هذا المبلغ فقد بلغ معظمه. والغيلم: موضع. وعنيزتان أيضا: موضع.
# والمزار رفع بكيف، والأهل رفع بتربع، والأهل الآخرون يرتفعون على معنى
~~وحل أهلنا بالغيلم،
# والباء صلة الفعل وكذلك الثانية.
# (إن كنت أزمعت الفراق فإنما ... زمت ركابكم بليل مظلم)
# قوله (أزمعت الفراق) معناه عزمت على الفراق. ويقال: أزمع على كذا وكذا،
~~وأجمع ms189 عليه، وعزم
# عليه، إذا أراد أن يفعله. يقول: أن كنت قد عزمت على الفراق فقد كان ذاك
~~في نفسك قبل. يقال
# للأمر الذي أحكمه أهله قبل أن يظهروه: (هذا أمر أسرى عليه بليل)، أي فرغ
~~منه. ومثله قول
# الكميت:
# زحرت بها ليلة كلها ... فجئت بها مؤيدا خنفقيقا
# قوله: زحرت بها ليلة، معناه دبرت بها ليلتك، تأنح وتزحر لتدبيرها حتى
~~فرغت منها، فجئت بها
# داهية. و (الركاب): الإبل. وقوله (زمت) مثل، يريد أمرا فرغ منه بليل.
~~وقال أبو جعفر: معنى
# البيت: أن كنت كتمتني هذا الرحيل فقد بان لي. والتاء اسم الكون، والخبر
~~ما عاد من التاء في
# أزمعت، والفراق منصوب PageV01P303
# بأزمعت. والمعنى أزمعت على الفراق، فلما أسقط الصفة نصب الفراق
# بالفعل. انشد الفراء:
# نغالي اللحم للأضياف نيا ... ونبذله إذا نضج القدور
# أراد: نغالي باللحم؛ فأسقط الصفة ونصب. وأنشد الفراء أيضا:
# وأيقنت التفرق يوم قالوا ... تقسم مال أربد بالسهام
# أراد: وأيقنت بالتفرق.
# والركاب اسم ما لم يسم فاعله، والباء صلة زمت.
# (ما راعنى إلا حمولة أهلها ... وسط الديار تسف حب الخمخم)
# (راعني) أفزعني. يقال: راعني الشيء يروعني روعا، وارتعت له ارتياعا.
~~ويقال: وقع ذلك في
# روعي، أي في خلدي. ويقال: رجل رائع وامرأة رائعة، إذا كانا يروعانك من
~~جمالهما إذا فاجأتهما
# بالنظر. و (الخمخم) واحدتها خمخمة، وهو آخر ما يبس من النبت. فيقول: لم
~~يبق شيء إلا الرحيل
# إذا صارت تأكل حب الخمخم. وذلك انهم كانوا مجتمعين في ربيع أقاموا كله
~~حتى ذهب ويبس البقل
# فارتحلوا وتفرقوا. والاقتماع والاستفاف واحد، يقال: سففت الدواء أسفه،
~~واستففته استفافا، إذا
# اقتمحته. ويروى: (وسط الديار)، وروى أبو جعفر: (حب الحمحم) بالحاء غير
~~معجمة، وقال: هو
# آخر ما يبس من النبت، وهو الذي راعه لأنه يبس في أول الهيج. و (الحمولة):
~~الإبل التي أطاقت
# أن يحمل عليها. قال الله عز وجل: (ومن الأنعام حمولة وفرشا)، فالحمولة:
~~الإبل التي تطيق أن
# يحمل عليها. والفرش: الصغار التي لا تطيق الحمل عليها. وقال بعض
~~المفسرين: الحمولة: الابل؛
# والفرش: البقر ms190 والغنم. وأهل اللغة على القول الأول. أنشد يعقوب وغيره:
# له إبل فرش ذوات أسنة ... صهابية ضاقت عليها حقوقها PageV01P304
# فهذا يشهد للقول الأول.
# والحمولة يرتفع براعني، ووسط الركاب صلة تسف، وتسف حال للحمولة، والحب
~~منصوب بتسف.
# (فيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا كخافية الغراب الأسحم)
# وقال يعقوب: يروى (خلية). ويقال اثنتان وثنتان؛ ومنهم من يسقط النون
~~فيقول ثنتا. قال الشاعر:
# لنا أعنز لبن ثلاث فبعضها ... لأولادها ثنتا وفي بيتنا عنز
# وقد يقال حلوب. انشد الفراء:
# يبيت الندى يا أم عمرو ضجيعه ... إذا لم يكن في المنقيات حلوب
# والخلية: أن تعطف ثلاث نوف أو اثنتان على حوار واحد، وتنحر أولادها،
~~فيدررن عليه، فيلمظ من
# ثنتين ويتخلى الراعي بواحدة لنفسه، وأهل البيت لأنفسهم. وإنما تعطف هذه
~~الخلية عليه ثم يتخذونها
# لأنفسهم لأنهم لو لم يعطفوها على ولد لم تدرر.
# وقال يعقوب عن الأصمعي: أخبرني أعرابي من بني وائل من باهلة قال: مر رجل
~~من بني ضبة -
# يعني قتيبة - وقد عطفوا الثلاث والأربع على حوار واحد وذبحوا البقية من
~~أولادها وأكلوها، ليفضل
# اللبن للخيل فتسقى فتسمن ويغار عليها، PageV01P305
# وهي الغارة التي أغاروا فيها على بني تغلب فأصابوا النوار بنت عمرو بن
~~كلثوم، وذلك اليوم يسمى يوم ذي طلح.
# وقوله (سودا)، ما كان للحلب فالسواد فيه أبهى وأملأ للفناء. وهم يستحبون
~~الحمر والصهب
# للركوب.
# والخوافي: الريش دون الريشات العشر من مقدم الجناح. والأسحم: الأسود.
~~والحلوبة يقال في جمعها
# حلائب، والخلية يقال في جمعها خلايا. قال أبو النجم:
# يدفع عنها الجوع كل مدفع ... خمسون بسطا في خلايا أربع
# والاثنتان يرتفعان بفيها، والأربعون نسق عليهما. والحلوبة منصوبة على
~~التسفير عن العدد، وسودا
# نعت للحلوبة.
# فإن قال قائل: كيف جاز لسود وهو جمع أن يكون نعتا لحلوبة وهي واحدة؟ قيل
~~له: إنما صلح هذا
# لأن سودا في تقطيع الواحد، وهو على مثال قفل وبرد وخرج.
# ويجوز في العربية: أربعون حلوبة سود، على أن يكون نعتا للعدد المرفوع.
~~أجاز الفراء: عندي
# عشرون درهما جيادا وجياد، وقال: النصب على النعت للدرهم، ms191 لأن جيادا في
~~تقطيع كتاب وحمار،
# والرفع على النعت للعشرين. ومن قال هذا قال عندي عشرون رجلا صالحون، ولم
~~يقل صالحين
# على النعت لرجل، لأن صالحين لم يخرج على تقطيع الواحد. أنشد الفراء:
# ألا أن جيراني العشية رائح ... دعتهم دواع من هوى ومنادح
# فقال جيراني ثم قال رائح بالتوحيد، لأن جيرانا في تقطيع عمران. والكاف
~~التي في الخافية في
# موضع نصب على النعت لحلوبة، والخافية مضافة إلى الغراب، والأسحم نعته.

PageV01P306

# (إذ تستبيك بذي غروب واضح ... عذب مقبله لذيذ المطعم)
# قوله (تستبيك): تذهب بعقلك. وقولهم: سباه الله تعالى، معناه غربه الله جل
~~وعلا. ويقال: جاء السيل
# بعود سبى. وقوله بذي غروب، معناه: بثغر ذي غروب. وغروب الأسنان: حدها،
~~واحدها غرب،
# وغرب كل شيء: حده. وقوله (واضح) معناه أبيض. والوضح: البياض. والوضح:
~~اللبن، سمى
# وضحا لبياضه. قال الشاعر:
# عقوا بسهم فلم يشعر به أحد ... ثم استفاءوا وقالوا: حبذا الوضح
# أي حبذا اللبن نشربه ولا نقاتل. عير قوما قبلوا الدية. ويروى: (إذ تتقيك
~~بذي غروب)، أي تريك
# ثغرها وتجعله بينك وبلينها، كانها تضحك في وجهك. يقال اتقاه بحقه وتقاه
~~بحقه، أي جعله بينه
# وبينه. قال الأصمعي: أنشدني عيسى بن عمر:
# جلاها الصيقلون فأخلصوها ... خفافا كلها يتقي بأثر PageV01P307
# وقال الآخر:
# تقاك بكعب واحد وتلذه ... يداك إذا ما هز بالكف يعسل
# وقال الآخر:
# فلا أتقى الغيور إذا عراني ... ومثلي لز بالحمس الربيس
# الحمس: الشديد القتال. والربيس: الداهية.
# وقوله (عذب) معناه بارد. ويقال: لذيذ بين اللذاذة، وقد لذ الشراب يلذ
~~لذة. ويقال رجل لذ وقوم لذ،
# إذا كان ظريفا كثير الأحاديث والنتف.
# وإذ من صلة راعني. وفاعل تستبيك مضمر فيه من ذكر عبلة، والباء صلة
~~تستبيك، وواضح وعذب
# نعتان لذي، والمقبل رفع بمعنى عذب، ولذيذ نعت لذي ايضا، وهو مضاف إلى
~~المطعم، والمعنى لذيذ
# الذوق. وقال الله عز وجل: (ومن لم يطعمه فإنه مني)، أراد: ومن لم يذقه،
~~أي ومن لم يذق الماء.
# (وكأن فارة تاجر بقسيمة ... سبقت عوارضها إليك من الفم)
# قوله (وكأن فارة تاجر) ms192 معناه كان فأرة مسك. و (التاجر) هاهنا: العطار. أي
~~كأن فارة تاجر، بامرأة
# (قسيمة) أي حسنة. يقال: فلان قسيم الوجه، أي حسن الوجه. والقسم: الحسن.
~~والمقسم: المحسن.
# والقسامي: الحسن. والقسمة الوجه، وجمعه قسمات. أنشد الفراء:
# كأن دنانيرا على قسماتهم ... وإن كان قد شف الوجوه لقاء PageV01P308
# ويقال: رجل بشير وامرأة بشيرة، إذا كانا حسنى الوجه. ويقال: جمل بشير
~~وناقة بشيرة، إذا كانا
# حسنين. قال الشاعر:
# يا بشر حق لوجهك التبشير ... هلا غضبت لنا وأنت أمير
# أي حق لوجهك الحسن. ويقال: وجه مخطط ورجل مخطط، إذا كان جميلا تام الحسن. ورجل
# أروع: يروعك جماله إذا رأيته. ورجل منصف، إذا كان كل شيء منه حسنا. وقد
~~تناصف وجه فلان،
# إذا كان فوه حسنا وعيناه حسنتين وأنفه حسنا، يشاكل بعضه بعضا، فهو
~~متناصف. قال الشاعر:
# من ذا رسول مرسل فمبلغ ... عني علية غير قيل الكاذب
# أنى غرضت إلى تناصف وجهها ... غرض المحب إلى الحبيب الغائب
# أي اشتقت إلى وجهها. ويروى: (وكأن ريا فارة هندية). يقول: كأن فارة مسك
~~أتتك ريحها من فم
# هذه المرأة، قبل أن تدنو منها فتقبلها أو تدنو من عارضها. والريا: الريح
~~الطيبة، وهي النشوة أيضا.
# قال الشاعر:
# كأنما فوها لمن يساوف ... نشوة ريحان بكفي قاطف
# وصوار المسك: نفحة من ريحه. والأصورة: نفحات ريح المسك.
# وقال أبو جعفر: الصوار القطعة من المسك. قال: ومن جعله الريح أراد ريح
~~الصوار. وذاك إنه
# ينعت فيقال صوار أحسب، والريح لا ينعت بأحسب. وانشد لكثير:
# دعينا ابنة الكعبي والمجد والعلا ... وراعى صوارا بالمدينة أحسبا
# أي دعينا نحن وأقبلي على الطيب والمسك وما يصلح للنساء. وقال غيره:
~~التضوع: ريح كل شيء
# طيب وتهيجه. قال: وأنشدني غير واحد للأسدي:
# تضوع مسكا بطن نعمان أن مشت ... به زينب في نسوة خفرات PageV01P309
# ويروى: (عطرات). وقال الآخر:
# تضوع منها المسك حتى كأنما ... ترجل بالريحان رطبا ويابسا
# والريدة: الريح اللينة الطيبة. واللطيمة: العير تحمل المسك والطيب. قال
~~الباهلي: إنما سميت لطيمة
# لأن التجار إذا اشترى بعضهم من بعض تماسحوا بالأكف، أي ms193 أن البيع قد وجب.
~~وقال يعقوب:
# بقسيمة، معناه بامرأة جميلة. وقال أبو جعفر: بقسيمة، معناه بسوق فيها
~~العطارون، فقد فاح ريحها،
# فكأن ريح فمها ريح تلك الفارة. قال: وقوله سبقت عوارضها، معناه صارت إليك
~~رائحتها قبل أن
# تقبلها فكيف إذا قبلتها. وقال أبو محمد الرستمي: القسيمة عندي الساعة
~~التي تكون قسما بين الليل
# والنهار، وفي تلك الساعة تغير الأفواه. فيقول: من طيب رائحة فمها في
~~الوقت الذي يتغير فيه الأفواه
# إذا استنكهتها سبقت عوارضها إليك برائحة المسك، أي أول ما تشم منها رائحة المسك.
# و (العوارض): ما حلف الرباعية من الأسنان. ويقال: العوارض: ما خلف
~~الضواحك من الأسنان من ذا
# الشق ومن ذا الشق. أنشدنا أبو العباس:
# إذا ورد المسواك ظمآن بالضحى ... عوارض منها ظل يخصره البرد
# وقال جرير:
# أتذكر يوم تصقل عارضيها ... بفرع بشامة سقى البشام
# وقال الآخر:
# وعارض كعارض العراق ... أنبت براقا من البراق
# أراد: أنبت ثغرا. وقال أبو جعفر: العوارض هي الضواحك، وأراد الأسنان كلها
~~لم يرد العوارض
# وحدها. وقال غيره: في الفم اثنتان وثلاثون سنا: ثنيتان من فوق وثنيتان من
~~تحت، وضاحكان من
# فوق وضاحكان من تحت، وثلاث أرحاء من فوق وثلاث PageV01P310
# أرحاء من تحت في الجانب الايسر، وناجذ من فوق وناجذ من تحت في الجانب
~~الأيمن؛ وهكذا في الجانب الأيسر.
# والفارة اسم كأن، وخبر كأن ما عاد من سبقت، والعوارض مفعول بها.
# (أو روضة أنفا تضمن نبتها ... غيث قليل الدمن ليس بمعلم)
# معناه: كأن ريحها المسك أو ريح روضة. و (الروضة): المكان المطمئن يجتمع
~~السه الماء فيكثر
# نبته. ولا يقال في الشجر روضة. والروضة في النبت، والحديقة في الشجر.
~~ويقال روضة ورياض
# وروض. وقد أراض هذا المكان واستروض، إذا كثرت رياضه. وحكى أبو عمرو
~~الشيباني قال:
# الروضة البقية من الماء يبقى في الحوض. وأنشد:
# وروضة في الحوض قد سقيتها ... نضوى وأرضا قفرة طويتها
# وقوله (أنفا) معناه لم يرعها أحد فهو أطيب لريحها. ويقال: كأس أنف إذا
~~كانت لم يشرب بها قبل
# ذلك. وقال أبو جعفر: ms194 كأس أنف، أي أول ما بزلت من دنها فهو أطيب لرائحتها.
~~والكأس: الإناء
# الذي فيه الشراب، فان كان فارغا قيل إنه قدح أو إبريق ولم يقل له كأس.
~~وقوله (تضمن نبتها غيث)
# معناه تضمن إنبات نبتها غيث. والغيث هاهنا: المطر والماء. يقال: أرض
~~مغيثة ومغيوثة، إذا أصابها
# الغيث والمطر. قال ذو الرمة: (قاتل الله أمة بني فلان ما أفصحها، سألتها
~~عن المطر فقالت: غثنا ما
# شئنا). وقوله (قليل الدمن). الدمن والدمنة: السرجين والبعر. فأراد أن هذه
~~الروضة في مكان حر
# الطين خال. وقال أبو جعفر: قوله (تضمن نبتها غيث قليل الدمن) قليل اللبث
~~لم يدمن عليها،
# والمعنى: أصابها مطر خفيف لم يكثر، فهو أحسن لها وأطيب لرائحتها؛ ولو كان
~~كثيرا لم تفح PageV01P311
# رائحتها ولم تحسن. وقال غيره في قوله (ليس بمعلم): معناه ليس بمكان
~~معروف، إنما هي فياف، فهو
# أطيب لرياضها.
# والروضة منسوقة على قوله: وكأن فارة تاجر بقسيمة. والألف نعت الروضة،
~~وتضمن نبتها غيث
# كلام مستأنف، والغيث رفع بتضمن، والنبت منصوب به، وقليل الدمن نعت الغيث،
~~واسم ليس
# مضمر فيها من ذكر الغيث، ويجوز أن يكون في ليس ذكر النبت وبمعلم خبر ليس.
# (جادت عليه كل بكر ثرة ... فتركن كل حديقة كالدرهم)
# ويروى:
# جادت عليه كل عين ثرة ... فتركن كل قرارة كالدرهم
# وقوله (جادت عليه): أصابته بالجود، أي بالمطر الجود. يقال قد جيدت الأرض
~~تجاد جودا. والجود
# من المطر: الذي يروى كل شيء ويرضى أهله. ويقال مطر جود بين الجود. وقوله
~~(عليه) معناه
# على المكان. وقال أبو جعفر: إنما قال هاهنا جادت عليه وقال قبل هذا: غيث
~~قليل الدمن، لا المعنى
# جادت عليه حتى أنبتته وبلغت به، ثم جلاه بعد ذلك هذا الغيث القليل الدمن،
~~أي اللبث، فحسن وطاب
# ريحه. وكذلك صفات العرب كلها. وقال غيره: قوله كل بكر، معناه أنها من أول
~~المطر. والباكورة:
# أول الفاكهة. وقوله (ثرة معناه كثيرة المطر دائمته. والثرارة: سعة الشخب.
~~يقال ناقة ثرة وشاة ثرة،
# إذا كانتا واسعتي الإحليل. والإحليل: مخرج اللبن. ويقال ms195 سحابة ثرة، إذا
~~كانت عظيمة القطر كثيرة
# الحلب. والعين: مطر أيام لا يقلع، خمسة أو ستة أو نحو ذلك. يقال: أصابتنا
~~عين غزيرة. ويقال:
# بنو فلان تحت عين، إذا دجنت السماء عليهم أياما. و (الحدائق): الحيطان
~~التي فيها الشجر والنخل.
# وقال يعقوب: كل PageV01P312
# روضة مستديرة فيها نبت فهي حديقة. وقوله (كالدرهم) معناه إنها امتلأت
~~كلها فكأن
# استدارتها بالماء استدارة الدرهم، وليس إنها كقدر الدرهم في السعة.
~~والعرب تشبه الشيء بالشيء ولا
# تريد به كل ذلك الشيء، إنما تشبهه ببعضه. من ذلك قولهم: (بنو فلان بأرض
~~مثل حدقة الجمل)
# والأرض واسعة، إنما يريدون إنها كثيرة الماء ناعمة العشب مخصبة، ولم
~~يذهبوا إلى سعة العين ولا
# ضيقها. ويقولون: بنو فلان في مثل حولاء الناقة، وهي هنة مثل المرآة تسقط
~~مع السلى فيها ماء
# صاف. و (القرارة): مستقر الماء في بطن الوادي.
# وكل رفع بفعلها. وثرة نعت للبكر. ويجوز رفع ثرة على النعت لكل. وما في
~~تركن يعود على كل
# بكر، لأن كلا في معنى جمع. قال الله عز وجل: (وعلى كل ضامر يأتين)، فجمع
~~الفعل على معنى
# كل. وكل والكاف منصوبتان بتركن.
# (سحا وتسكابا فكل عشية ... يجري عليها الماء لم يتصرم)
# معناه: جادت عليه كل بكر سحا وتسكابا. والسح: الصب. يقال: سحت السماء تسح
~~سحا، إذا صبت
# المطر. ويقال: غنم سحاح: يسيل دسمها إذا شويت. و (التسكاب) والسكب والسح:
~~الصب. وإنما
# جمع بين التسكاب والسح وكلاهما واحد لاختلاف لفظهما. والعرب تفعل ذلك
~~اتساعا وتوكيدا. وكل ما
# كان من المصادر على هذا المثال فهو مفتوح الأول، نحو التطواف، والتمشاء،
~~والترداد، والتأكال، الا
# حرفا جاء نادرا وهو التبيان. وما كان على هذا المثال من الأسماء فهو
~~مكسور، نحو التمساح،
# والتجفاف، والتقصار، وهي القلادة اللاصقة بالحلق. قال عدي بن زيد:
# عندها ظبي يؤرثها ... عاقد في الجيد تقصارا PageV01P313
# يؤرثها: يوقدها. وقوله (كل عشية) يقال: أتيته عشية وعشاء، وعشيانا
~~وعشيشيانا، وعشيشانا،
# وعشيشية. وإنما خص العشي لأن الزهر والنبات إلى الماء بالعشي أحوج؛ لأن
~~الشمس قد أذهبت
# نداه ms196 وجففت أرضه. وقوله (لم يتصرم) معناه لم ينقطع. والصرم: القطيعة،
~~ومنه صرام النخل، ومنه
# الصرائم من الرمال، وهي قطع تنقطع منه. وقال يعقوب: ويروى: (سحا وساحية)،
~~فالساحية: التي
# تقشر وجه الأرض.
# والسح منصوب على المصدر، والتسكاب نسق عليه، وكل عشية منصوبة على الوقت،
~~والناصب
# لها يجري، والماء رفع بيجري.
# (وخلا الذباب بها فليس ببارح ... غردا كفعل الشارب المترنم)
# قوله (وخلا الذباب) معناه: قد خلا هذا المكان له، فليس فيه شيء يزاحمه
~~ولا يفزعه، فهو يصوت
# في رياضه. أي خلا بذا المكان. والذباب بمعنى الجمع. والذباب أيضا: واحد
~~الأذبة. والذباب أيضا:
# طرف كل شيء وحده. وقوله (فليس ببارح) معناه بزائل. يقال ما برحت قائما،
~~أي ما زلت. قال الله
# عز وجل: (لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين)، أراد: لا أزال. وقال أوس بن مغراء:
# وأبرح ما أدام الله قومي ... بحمد الله منتطقا مجيدا
# أراد: ولا أبرح. أي ولا أزال، فأضمر لا. ويقال: ما زال فلان قائما، وما
~~برح فلان قائما وما فتئ،
# بمعنى واحد. قال الله عز وجل: (تالله تفتؤ تذكر يوسف) أراد: لا تزال
~~تذكره. وقال الشاعر:
# وما فتئت خيل تثوب وتدعي ... ويلحق منها لاحق وتقطع PageV01P314
# والتغريد: التطريب. يقال: غرد الحادي في حدائه يغرد تغريدا، فهو مغرد،
~~وغريد، وغرد، وغرد،
# إذا طرب في حدائه. قال الشاعر:
# وقد هاجني للشوق نوح حمامة ... هتوف الضحى هاجت حماما فغردا
# قال أبو جعفر: التغريد: مذ الصوت بالغناء والحداء. وروى أبو عبيدة
~~والأصمعي: (وترى الذباب
# بها يغني وحده هزجا). فالهزج: السريع المتدارك صوته. وقوله (كفعل الشارب
~~المترنم) أراد مغردا
# كتغريد الشارب، أي كغنائه. والمترنم: الذي يطرب قليلا قليلا لا يرفع
~~صوته. والهزج: خفة وتدارك.
# ويقال: فرس هزج، إذا كان خفيف الرفع والوضع سريع المناقلة. والهزج من
~~الشعر: الخفيف منه.
# والذباب رفع بفعله، واسم ليس مضمر فيها من ذكر الذباب، وببارح خبر ليس
~~واسم بارح مضمر
# فيه، وغردا خبره. وقال الفراء: ما برح وما زال وما فتئ بمنزلة ما كان،
~~يرفعن الأسماء وينصبن
# الأخبار.
# (هزجا يحك ms197 ذراعه ... قدح المكب على الزناد الأجذم)
# قوله (هزجا) معناه سريع الصوت متدراكه. وروى الأصمعي: (غردا يسن ذراعه
~~بذراعه). الغرد:
# المطرب في صوته. وقوله (يحك ذراعه بذراعه) معناه يريد: قدح المكب الأجذم
~~على الزناد فهو
# يقدح بذراعه، فشبه الذباب به إذا سن ذراعه بالأخرى. وقال بعضهم: الزناد
~~هو الأجذم، فهو قصير،
# فهو أشد لإكبابه عليه. فشبه الذباب إذا سن ذراعه بالأخرى برجل أجذم قاعد
~~يقدح نارا بذراعيه.
# والأجذم: المقطوع اليد، جاء في الحديث: (من حفظ القرآن ثم نسيه لقي الله
~~تعالى أجذم)، أي مقطوع
# اليد.
# والهزج منصوب بالرد على الغرد، والذراع منصوب بيحك، والقدح منصوب على
~~المصدر،
# والأجذم نعت للمكب في قول قوم، ونعت للزناد في قول قوم آخرين. وعلى
~~الزناد صلة المكب، أي
# قدح الذي أكب على الزناد.

PageV01P315

# (تمسى وتصبح فوق ظهر حشية ... وأبيت فوق سراة أدهم ملجم)
# قوله (تمسى وتصبح)، أراد: تمسى عبلة وتصبح هكذا، أي هي منعمة موطأ لها
~~الفرش والحشايا،
# وأبيت أنا على ظهر فرسي. وسراته: أعلاه. وسراة النهار: أوله. وسرو حمير:
~~أعلى بلادهم.
# و (الأدهم): الأسود. يقال قد دهم ودهم وإدهام. ويروى: (أجرد ملجم)،
~~والأجرد: القصير الشعر من
# الخيل؛ وطول الشعر هجنة. وقال أبو جعفر: معنى البيت اني تغيرني الخطوب
~~والحروب والسمائم
# وهي لا تتغير؛ لأنها في كن ونعمة.
# واسم تمسى وتصبح مضمر فيهما من ذكر عبلة، والخبر فوق ظهر حشية، وأدهم
~~موضعه خفض إلا
# إنه لا يجرى، للزيادة التي في أوله وهي الألف. وملجم نعت الأدهم.
# (وحشيتى سرج على عبل الشوى ... نهد مراكله نبيل المحزم)
# (حشيته): فراشه. وقوله (على عبل الشوى) معناه على فرس غليظ القوائم
~~والعظام، كثير العصب.
# ويقال: رجل عبل وامرأة عبلة؛ وقد عبل عبالة، إذا غلظ. و (الشوى):
~~القوائم؛ والشوى في غير هذا
# الموضع: جمع شواة، وهي جلدة الرأس، قال الله تعالى: (نزاعة للشوى).
~~وأنشدنا أبو العباس
# للأعشى:
# قالت قتيلة ماله ... قد جللت شيبا شواته
# أم لا أراه كما عهد ... ت صحا وأقصر عاذلاته PageV01P316
# وقال: أنشده أبو الخطاب الأخفش (شواته) فقال له ms198 أبو عمرو بن العلاء:
~~صحفت، وذلك أن الراء
# كبرت فظننتها واوا، إنما هي (سراته)؛ وسراة كل شيء: أعلاه. فقال أبو
~~الخطاب: كذا سمعته. قال
# أبو عبيدة: فلم نزل دهرا نظن أن أبا الخطاب صحف حتى قدم أعرابي محرم فقال
~~(اقشعرت
# شواتي)، يريد جلدة رأسي، فعلمنا أن أبا عمرو وأبا الخطاب أصابا جميعا.
~~والشوى في غير هذا:
# إخطاء المقتل. يقال: رماه فأشواه، إذا أخطأ مقتله. والشوى: رذال المال.
~~قال الشاعر:
# أكلنا الشوى حتى إذا لم ندع شوى ... أشرنا إلى خيراتها بالأصابع
# و (النهد): المجفر الجنبين الغليظ؛ يقال: إنه لمجفر الجنبين، ونابى
~~المعدين ومجرئش الجنبين، ونهد
# المراكل. والمجفر: الممتلئ، وكذلك المجرئش. والنابي: المرتفع. والمعد:
~~موضع عقبى الفارس من
# جنبى الفرس. و (المراكل): جمع المركل؛ والمركل بمنزلة المعد. و (المحرم):
~~موضع الحزام. وقال
# أبو جعفر: النهد: المشرف الصدر والمقدم.
# والحشية مرفوعة بسرج، وسرج بها، والنهد نعت لعبل، والمراكل مرتفعة بمعنى
~~نهد، ونبيل المحزم
# نعت لعبل.
# (هل تبلغني دارها شدنية ... لعنت بمحروم الشراب مصرم)
# دار العرب: مكانها الذي تنزله. يقال: دار ودارة. و (شدنية): ناقة نسبت
~~إلى أرض أو حي باليمن.
# وقوله (لعنت) دعى عليها في ضرعها لا تلقح ولا تحمل فهو أشد لها. وقوله
~~(بمحروم الشراب) معناه
# لعنت في محروم الشراب، والمعنى لا شراب فيها، أي لا لبن بها. وقال أبو
~~جعفر: لعنت بمحروم
# الشراب، كأنه دعى عليها PageV01P317
# بأن يحرم ضرعها الشراب. قال: وقال خالد بن كلثوم: لعنت: نحيت عن
# الإبل لما علم إنها معقومة، فجعلت للركوب الذي لا يصلح له إلا مثلها. و
~~(المصرم): الذي أصاب
# أخلافة شيء فقطعه، من صرار أو غيره. وقال الآخر:
# ملعونة بعقر أو خادج
# أي دعا عليها أن تكون عاقرا أو تخدج فلا يتم لها ولد. وقال أبو جعفر:
~~المصرم: الذي يكوى رأس
# خلفه حتى ينقطع لبنه. وهو هاهنا مثل لاكى. يريد أنها معقومة لا لبن بها،
~~كما قال الأعشى:
# عن فرج معقومة لم تتبع ربعا
# والشدنية مرتفعة بتبلغني، والدار منصوبة به، والنون دخلت في تبلغني من ms199
~~أجل الاستفهام، كما
# تقول: هل يقومن عبد الله؟ فتدخل النون مع هل لتوكيد المستقبل، واسم ما لم
~~يسم فاعله مضمر في
# لعنت، أي لعنت الشدنية. والمصرم نعت لمحروم الشراب.
# (خطارة غب السرى زيافة ... تطس الإكام بذات خف ميثم)
# قوله (خطارة) يعنى تخطر بذنبها تحركه وترفعه تضرب به حاذيها. وقد خطر
~~الفحل يخطر خطرا،
# إذا رفع ذنبه فضرب به عجزه. قال ذو الرمة:
# ...... بعدما ... تقوب عن غربان أوراكها الخطر
# والحطر لا يتقوب، إنما يتقوب أثر الخطر الذي على غربان أوراكها. وقوله
~~(غب السرى) معناه
# تخطر بعدما أسرت ليلها ثم أصبحت، لأن السير لا يكسرها.

PageV01P318

# وغب كل شيء: بعده. يقال في مثل: (زر غبا تزدد حبا)، أي زر يوما واترك
~~يوما، لا تملهم
# بالزيارة. وجاء في الحديث: (ادهنوا غبا)، أي يوما ويوما لا. و (السرى):
~~سير الليل. ويقال سرى
# وأسرى، إذا سار ليلا. وقوله (زيافة) معناه تزيف في سيرها، أي تسرع. و
~~(الوطس)، والوطث،
# واللثم: الضرب الشديد بالخف؛ ومثله الوثم. يقال وثمت الناقة الأرض
~~بإخفاقها، إذا ضربتها بها.
# ويروى: (تقص الإكام) أي تدقها. يقال: وقصه يقصه وقصا، إذا كسره. و
~~(الآكام): جمع أكمة، وهي
# كل رابية مرتفعة عن وجه الأرض. يقال أكمة، وإكام، وأكم، وآكام، وأكم،
~~وأكم. وقوله (بذات خف)
# معناه بقوائم ذات أخفاف أو بوظيف ذات خف. ويروى: (بوقع خف). وقال أبو
~~جعفر في قوله بذات
# خف: معناه بيد أو برجل ذات خف.
# والخطارة والزيافة نعتان لشدنية، وغب السرى منصوب على مذهب الصفة، وتطس
~~موضعه رفع
# بالتاء، ومعناه أيضا الرفع على النعت لخطارة، كأنه قال: واطسة الإكام،
~~والباء صلة تطس.
# ومعنى قول ذي الرمة: تقوب: تقشر. وغربان أوراكها: جمع غراب، وهو طرف الورك.
# (وكأنما أقص الإكام عشية ... بقريب بين المنسمين مصلم)
# (أقص) معناه أكسر، أي كأنما أكسر الإكام بظليم قريب بين المنسمين يقول:
~~ليس بأفرق. والصلم:
# قطع كل شيء من أصله. والظليم مصلم، لأنه ليست له إذن ظاهرة. ومنسماه:
~~ظفراه المقدمان في
# خفه. فإذا كان بعد PageV01P319
# ما بينهما قيل منسم أفرق. ms200 وروى الأصمعي: (وكأنما أقرو الحزون)، أي أتبع شيئا
# بعد شيء. و (الحزون): جمع جزن؛ والحزن والحزم: ما غلظ من الأرض. يقال: قد
~~أحزنا من
# الأرض، إذا صرنا إلى الحزن؛ ولا يقال أحزمنا. وقال أبو جعفر: إنما قال
~~بقريب بين المنسمين لأنه
# إذا كان كذلك كان أصلب لخفه ولم يكن أفرق، أي مفتح الرأسين ليس بمجتمع.
# وكأنما حرف واحد، والإكام منصوبة بأقص، وعشية منصوب على الوقت، والباء
~~صلة أقص.
# (تأوي له قلص النعام كما أوت ... حزق يمانية لأعجم طمطم)
# قوله (تأوي له) معناه تأوي إليه، أي ينقنق لهن فيأوين اليه، كما أوت هذه
~~الحزق اليمانية لراع أعجم
# لا يفهم كلامه. و (الحزق): الجماعات، وهي الحزائق أيضا من الإبل وغيرها.
~~يقال أعجم طمطم
# وأعجم طمطماني، إذا كان لا يفهم الكلام. و (الحزق): الفرق من الإبل،
~~واحدتها حزقة، ويقال حزيقة
# وحزيق وحزائق، ويقال أيضا حازقة. و (القلص): أولاد النعام حين يدففن
~~ويلحقن ولم يبلغن المسان،
# واحدتها قلوص. والبكر بمنزلة الفتى من الرجال، والقلوص بمنزلة الفتاة.
~~ويقال في جمع القلوص
# أيضا قلائص. قال الشاعر:
# ألا أيهذا القانص الخشف خله ... وإن كنت تأباه فعشر قلائص
# ويروى: (تبرى له حول النعام كما انبرت). والحول: التي لا بيض لها. فيقول:
~~إذا نقنق هذا الظليم
# اجتمع إليه النعام كما تجتمع فرق الإبل لإهابة راعيها الأعجمي الطمطماني.
~~يقال: أهاب الراعي
# بإبله إهابة، إذا زجرها لتجتمع. ومن رواه (تبرى) أراد تعرض له. يقال:
~~تبريت لفلان، أي تعرضت
# له.

PageV01P320

# أنشد الفراء:
# وأهلة ود قد تبريت ودهم
# أي تعرضت لودهم.
# والقلص ترتفع بتأوى، والكاف منصوبة به، وأعجم مخفوض بالالم، وطمطم نعته.
# (يتبعن قلة رأسه وكأنه ... حرج على نعش لهن مخيم)
# قوله (يتبعن) يعنى النعام، إنها تتبع الظليم. يقول: إنها قد اتخذت عنقه
~~ورأسه خيالا يتبعنه. يقال
# تبعته وأتبعته بمعنى واحد. ويقال: ما زلت أتبعه حتى أتبعته، أي حتى
~~تقدمته فصار يتبعني. ويقال:
# فلان تبع نساء، إذا كان يتبعهن ويحب محادثتهن. والتبع: الظل. قال الشاعر:
# يرد المياه حضيرة ونفيضة ... ورد القطاة إذا اسمأل ms201 التبع
# يقول: إذا تقلص الظل في الهاجرة. وقلة كل شيء: أعلاه. وجمع القلة قلال.
~~وقوله: (وكأنه حرج)
# معناه: وكأن الظليم حرج. والحرج: مركب من مراكب النساء، قال: وأصله النعش
~~ثم صاروا
# يشبهون به المركب. وقوله (مخيم) معناه جعل له خيمة. فيقول: كأن الظليم
~~حرج قد خيم لهن عليه،
# ثم أظهر الهاء التي في عليه فقال نعش، لأن الحرج هو النعش، والنعش هو
~~الحرج. ولذي الرمة:
# يخيل في المرعى لهن بنفسه ... مصعلل أعلى قلة الرأس نقنق
# أي يجعل نفسه لهن خيالا يتبعنه لأنه يصطع في السماء ويمد جناحيه فيتبعنه.

PageV01P321

# ورواها المفضل: (وكأنه حرج على نعش). والحرج: الخيال. وأنشد:
# وشر الندامى من تظل ثيابه ... مجففة كأنها حرج خائل
# وروى الأصمعي: (كأنه زوج على حرج لهن) يعنى النعام، أنهن يتبعن الظليم. و
~~(الزوج): النمط.
# فيقول: كأنه نمط بنى على مركب من مراكب النساء. قال لبيد:
# من كل محفوف يظل عصيه ... زوج عليه كلة وقرامها
# ورواه أبو جعفر: (وكأنه حرج) لأن الحرج هو النعش، فلا يجوز أن يقول:
~~وكأنه نعش على نعش،
# وإنما المعنى كأنه خيال للنعام على نعش مخيم. جعل جسمه كالنعش، ورأسه
~~وعنقه كالخيال.
# وفي يتبعن ضمير النعام، والقلة منصوبة به، والهاء اسم كأن، وحرج خبرها،
~~ومخيم نعت للنعش،
# وعلى صلة حرج، ولهن صلة مخيم، ومخيم نعت معناه الصلة.
# (صعل يعود بذي العشيرة بيضه ... كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم)
# (الصعل): الصغير الرأس الدقيق العنق. و (يعود) معناه يأتي ويرجع إلى
~~بيضه. يقال: تعود إتياننا
# واعتاد إتياننا. وكل ما عاودك من مرض أو حب أو غيره لوقته فهو عيد. قال
~~الشاعر:
# عاد قلبي من الطويلة عيد ... واعتراني من حبها تسهيد PageV01P322
# وقال تأبط شرا:
# يا عيد مالك من شوق وإبراق ... ومر طيف على الأهوال طراق
# يريد: يأيها المعتادي مالك من شوق وإيراق، كأنه يتعجب منه، أي إنك أتيت
~~بالشوق والأرق. قال
# العجاج:
# واعتاد أرباضا لها آري ... كما يعود العيد نصراني
# و (ذو العشيرة): موضع. وقوله (كالعبد)، شبه الظليم براع أيود مجتاب فروة.
~~و (الأصلم): ms202 المقطوع
# الأذنين. والظلمان كلها صلم، أي لا آذان لها. فشبه الظليم بأسود مقطوع
~~الأذنين. قل ابن الأعرابي:
# أضل أعرابي ذودا له فخرج في بغائها، فمر برجل من بني أسد يحتلب ناقة له
~~فقال: أحسست ذودا
# لي شردت؟ فقال: ادن فاشرب من اللبن ثم أدلك على ذودك. فلما شرب قال: ماذا
~~رأيت حيث خرجت
# من منزلك؟ قال: كلبا ينبح. قال: نواه تنهاك، وزواجر تزجرك. قال: ثم ماذا؟
~~قال: رأيت شاة تثغو.
# قال: ثم ماذا؟ قال: رأيت نعامة. قال: طائر حسن، هل في منزلك مريض يعاد؟
~~قال: نعم. قال: ارجع
# فإن ذودك في أهلك. فرجع فأصاب ذوده.
# ويقال: إنه استدل بهذا البيت:
# صعل يعود بذي العشيرة بيضه ... كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم
# وصعل مخفوض على النعت لقريب بين المنسمين، والكاف موضعها خفض على النعت لصعل،
# والطويل والأصلم نعتان للعبد.

PageV01P323

# (شربت بماء الدحرضين فأصبحت ... زوراء تنفر عن حياض الديلم)
# قوله (شربت بماء الدحرضين) أراد: من ماء الدحرضين، فالباء بمعنى من. حكى
~~عن العرب: سقاك
# الله بحوض الرسول، أي من حوض الرسول صلى الله عليه وسلم. و (الدحرضان):
~~ماءان يقال
# لأحدهما دحرض، وللآخر وسيع، فلما جمعهما غلب أحد الاسمين، كما قال الآخر،
~~أنشده الفراء:
# فبصرة الأزد منا والعراق لنا ... والموصلان ومنا مصر فالحرم
# أراد: والموصل والجزيرة، فغلب الموصل على الجزيرة فقال الموصلان. وقال
~~الفرزدق:
# أخذنا بآفاق السماء عليكم ... لنا قمراها والنجوم الطوالع
# أراد: لنا شمسها وقمرها، فغلب القمر على الشمس فقال قمراها. وقال الآخر:
# فقرى العراق مقيل يوم واحد ... فالبصرتان فواسط تكميله
# أراد: فالبصرة والكوفة، فغلب البصرة على الكوفة فقال: فالبصرتان. وقال الآخر:
# نحن سبينا أمكم مقربا ... يوم صبحنا الحيرتين المنون
# أراد: الحيرة والكوفة، فغلب الحيرة. وقال العجاج:
# وبالنباجين ويوم مذحجا
# أراد: النباج وثيتل، فغلب النباج. ومعنى البيت: شربت بماء الدحرضين فهي
~~به آمنة ريا تنفر عن
# حياض الديلم، أي مياه الديلم. والديلم عند الأصمعي: الأعداء وإن كانوا
~~غرباء. وهذا كما يقال
# للأعداء: كأنهم الترك والديلم. يريد أن عدواتهم كعداوة أولئك. وأنشد
~~الأصمعي:
# كأني ms203 إذ رهنت بنى قومي ... دفعتهم إلى صهب السبال PageV01P324
# أي كأني دفعتهم إلى الأعداء. وقال أوس بن حجر:
# نكبتها ماءهم لما رأيتهم ... صهب السبال بأيديهم بيازير
# البيازير: جمع بيزارة، وهي العصا الغليظة. وحكى أبو العباس عن أبي محلم
~~إنه قال: حياض الديلم
# مياه معروفة للأعراب، وحكى ذلك عنهم وقال: غلط الأصمعي في قوله: الديلم
~~الأعداء. وقال أبو
# جعفر في قوله تنفر عن حياض الديلم: معناه سقيتها بهذين الماءين فأرويتها
~~لمعرفتي؛ أي أني أمر
# بحياض الديلم، وهم الأعداء، فأجيزها إياها ولا ألتفت إلى الأعداء. فجعل
~~الخبر لها والمعنى له. وقال
# غير أبي جعفر: الديلم: الداهية. وقال بعضهم: قرى النمل. وقيل: الديلم ماء
~~من مياه بني سعد.
# فيقول: تزاورت وتجانفت عنها لأنها تخافها. وقوله (زوراء): تجانف عن
~~الحياض أي تمايل.
# والباء صلة شربت، واسم أصبحت مضمر فيه من ذكر الناقة. وزوراء خبر أصبحت، وتنفر
# موضعه في التأويل نصب على الاتباع لزوراء، كأنه قال: فأصبحت زوراء نافرة
~~عن حياض الديلم.
# (وكأنما تنأى بجانب دفها ال ... وحشي من هزج العشي مؤوم)
# يقول: بها من الحدة والنشاط ما كأن هرا بها تحت دفها ينهشها. و (تنأى):
~~تبعد. و (الدف): الجنب.
# قال الراعي:
# ما بال دفك بالفراش مذيلا ... أقذى بعينك أو أردت رحيلا
# والدف: الذي يلعى به، تفتح الدال منه وتضم. والوحشي من البهائم: الجانب
~~الأيمن. والإنسي:
# الجانب الأيسر؛ لأنها تؤتى في الركوب والحلب والمعالجة منه قال الراعي:

PageV01P325

# فجالت على شق وحشيها ... وقد ريع جانبها الأيسر
# روى أبو عبيدة عن الأصمعي أن الوحشي الجانب الذي يركب منها الراكب ويحتلب
~~منها الحالب.
# وقال الرستمي: بيت عنترة هذا يصدق هذا القول. وقال يعقوب: إنما قالت
~~الشعراء: فجال على شق
# وحشيه، وانصاع جانبه الوحشي، لأنه يؤتي في الركوب والحلب والمعالجة منه،
~~فإنما خوفه منه.
# وفيه قول آخر: إنها تقي على جانبها الوحشي وهو الجانب الأيسر على ما حكاه
~~أبو عبيدة؛ لأن القلب
# في الجانب الأيسر وهي تحذر عليه وترتاع له. و (المؤوم): العظيم القبيح من
~~الرءوس. يقال: رأس
# مؤوم ومعدة ms204 مؤومة. قال أبو نجم:
# يحضن من معدته المؤومه ... ما قد حوى من كسرة وسلجمه
# وإنما جعله هزج العشي لأنه إذا هزج هزجت الناقة لهزجه. وجعله بالعشي لأنه
~~ساعة الفتور
# والإعياء. فأراد إنها أنشط ما تكون في الوقت الذي يفتر فيه الإبل، فكأنها
~~من نشاطها يخدشها هر
# تحت جنبها. ومثل هذا كثير. قال الشماخ:
# كأن ابن آوى موثق تحت نحرها ... إذا هو لم يخدش بنابيه ظفرا
# وقال الأعشى:
# بجلالة سرح كأن بغرزها ... هرا إذا انتعل المطي ظلالها
# وقال أوس بن حجر:
# والتف ديك برجليها وخنزير PageV01P326
# وقال أبو جعفر: المعنى في خصه الوحشي أن السوط بيمينه، فهي تميل على
~~ميامنها وهو الوحشي،
# مخافة السوط، كما قال الأعشى:
# ترى عينها صغواء في جنب مأقها ... تراقب كفى والقطيع المحرما
# وتنأى تبعد، كأنها تنحى ميامنها أن يضربها بالسوط، فلذلك قال: كأن بدفها
~~حرا. ومن صلة تنأى،
# كأنه قال: تنأى بدفها من هر يخدشها هزج العشي؛ لأن السنانير أكثر صياحها
~~بالعشيات وبالليل.
# وقوله (مؤوم) مثل معوم، مفعل من الآمة؛ والآمة: العيب؛ فيقول: هو مشوه
~~الخلق. فأما الموأم مثل
# الموعم فهو الذي قد زيدت فيه وئيمة، وهي البنيقة. وليس هذا موضعه.
# وكأنما حرف واحد لا موضع لها من الإعراب. والباء صلة تنأى، ومؤوم نعت
~~الهزج، والجانب
# مضاف إلى الدف، والوحشي نعت الدف.
# (هر جنيب كلما عطفت له ... غضبي اتقاها باليدين وبالفم)
# بين ما الهزج فرد عليه (هر جنيب). و (الهر): السنور. و (الجنيب):
~~المجنوب؛ كأنه جنب إلى هذه
# الناقة. وإنما يعني إنها من نشاطها وحدة نفسها كأن هرا يخدشها. ومثله قول
~~الشماخ:
# كأن ابن آوى موثق تحت غرزها ... إذا هو لم يكدم بنابيه ظفرا
# أي إذا لم يجرح بنابيه خدش بظفره. وقوله (غضبي اتقاها) يقول: إذا عطفت
~~إليه غضبي لتعضه
# تلقاها بيده وبفمه. ويقال: اتقاه بحقه يتقيه، وتقاه يتقيه، إذا تلقاه به
~~وجعله بينه وبينه. قال الشاعر:
# ولا أتقي الغيور إذا دعاني ... ومثلي لز بالحمس الربيس PageV01P327
# وأنشد الفراء:
# زيادتنا نعمان لا تحرمنها ... تق الله فينا والكتاب الذي ms205 تتلو
# وقال الآخر:
# تقوه أيها الفتيان إني ... رأيت الله قد غلب الجدودا
# وقال أوس بن حجر:
# تقاك بكعب واحد وتلذه ... يداك إذا ما هز بالكف يعسل
# وصف رمحا، يقول: إذا هززته اهتز من أوله إلى آخره حتى كأنه كعب واحد.
~~وقال أبو جعفر: إنما
# جعله كالكعب الواحد، يصفه إنه مقوم إذا هز اهتز اهتزازا واحدا مستويا.
~~ويقال: هذا فم، وهذا فم،
# وهذا فم.
# وهر من نعت هزج العشي، وغضبى موضعه نصب على الحال مما في عطفت، واتقاها جواب
# كلما، والباء صلة اتقاها. وقال أبو جعفر في قوله (كلما عطفت له غضبى):
~~معناه إنها تفعل هذا اتقاء
# السوط، من حدة نفسها. وقال غيره: يقال هي الهر والهرة، والقط، والسنور
~~والسنورة، والضيون،
# بمعنى واحد.
# (أبقى لها طول السفار مقرمدا ... سندا ومثل دعائم المتخيم)
# قال الرستمي: لم يرو هذا البيت أحد إلا الأصمعي. وقال أبو جعفر: لم يرو
~~هذا البيت الأصمعي ولا
# غيره. وقوله (مقرمدا) معناه: سناما لزم بعضه PageV01P328
# بعضا. وأصل المقرمد المبني بالآجر. وقال أبو جعفر:
# المقرمد: الأملس المطلي، كما قال النابغة:
# بالعبير مقرمد
# ويروى: (طول السفار ممردا)، أي سناما طويلا. يقال لكل شيء طويل مشرف:
~~ممرد. يقال قصر
# ممرد، أي طويل، وهو المارد ايضا، ومنه سمى المارد ماردا لطوله، وهو حصن
~~بوادي القرى. قالت
# الزباء وغزته فلم تقدر على فتحه: (تمرد مارد وعز الأبلق). وهما حصنان.
~~قال الراجز:
# بنى لها العلف قصرا ماردا
# يقول: إنها سمنت عن رعى العلف وطال سنامها. فشبهه بالقصر المارد، وهو
~~الطويل. فيقول: أبقى
# طول السفر لها بعد أن سوفر عليها سناما طويلا. وهذا مثل قوله:
# أبقى الحوادث من خلي ... لك مثل جندلة المراجم
# ومثله قول المثقب العبدي:
# فأبقى باطلي والجد منها ... كدكان الدرابنة المطين
# وقال يعقوب: هذا ضد قول الراعي:
# فأبت بنفسها والآل منها ... وقد أطعمت ذروتها السفارا
# وقوله (سندا) أراد عاليا. ويقال: ناقة سناد، إذا كانت مشرفة. ويقال: قد
~~سندوا في الجبل يسندون، إذا
# ارتفعوا. قال فيه أعشى همدان:
# عهدي بهم في النقب قد سندوا ms206 ... تهدى صعاب مطيهم ذلله PageV01P329
# وقوله (ومثل دعائم) معناه أن قوائمها قوية صلاب طويلة بعد الجهد والسفر.
~~و (المتخيم): الشيء
# الذي يتخذ خيمة. والمتخيم: الرجل الذي يتخذ الخيمة.
# وطول السفار مرفع بأبقى، ولها صلة أبقى، ومقرمدا منصوب بأبقى، وسندا من
~~نعت المقرمد، ومثل
# نسق على المقرمد، وهي مضافة إلى الدعائم.
# (بركت على ماء الرداع كأنما ... بركت على قصب أجش مهضم)
# ويروى: (بركت على جنب الرداع). يقول: كأنما بركت على زمر. والمعنى إنها
~~بركت فحنت،
# فشبه صوت حنينها بصوت المزامير، أي كأن حنينها مزامير. ومنه قول الهذلي:
# ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما ... لا ترقدان ولا بؤسى لمن رقدا
# كلتاهما أبطنت أضلاعها قصبا ... من بطن حلية لا رطبا ولا نقدا
# و (الأجش): الذي فيه بحوحة؛ يقال: رحى جشاء وغيث أجش، إذا كان في صوته
~~بحوحة. قال
# الشاعر:
# ولا زال من نوء السماك عليكما ... أجش هزيم دائم الوكفان
# وقال أبو جعفر: الجشة: غلظ حسب، ولو كان أبح لم يسمع صوته. و (المهضم):
~~الذي قد غمز حتى
# انفضح، وهو النرمناي. والنرمناي: ضرب من آلات الزمر. وإنما قيل له مهضم
~~لأنه يكسر ويضم
# طرفه. وقال أبو عبيدة: إنما أراد القصب المخرق الذي يزمر به الزامر. فشبه
~~صوت حنينها بصوت
# المزمار. وقال ابن الأعرابي: أراد إنها بركت على موضع قد نضب ماؤه وجف
~~أعلاه وصار له قشر
# رقيق، فإذا بركت عليه سمعت له صوتا، لأنه ينكسر تحتها. وكان أبو جعفر
~~يقول بالقول الأول
# وينكر الثاني وقال: لا أعرفه في قول ابن الأعرابي. وحكاه الرستمي عن ابن
~~الأعرابي.

PageV01P330

# وبركت فاعله مضمر فيه من ذكر الناقة، وعلى صلة بركت، وكأنما حرف واحد لا
~~موضع لها،
# وعلى الثانية صلة الفعل الثاني، وأجش موضعه خفض على النعت للقصب ونصب في
~~اللفظ لأنه لا
# يجري، وما لا يجري ينصب في موضع الخفض.
# (وكأن ربا أو كحيلا معقدا ... حش الوقود به جوانب قمقم)
# شبه العرق بالرب أو القطران، والقطران أسود. وعرق الإبل أول ما يخرج
~~أسود، فإذا يبس اصفر.
# قال العجاج:
# يصفر لليبس ms207 اصفرار الورس
# وعرق الخيل أول ما يخرج أسود، فإذا يبس اصفر. قال بشر:
# تراها من يبيس الماء شهبا ... مخالط درة منها غرار
# ويقال: سقاء مربوب، إذا طيب بالرب. وقال أبو جعفر: عرق الخيل أول ما يبدو
~~أصفر إلى
# الحمرة، ثم يبيض عند اليبس. قال بشر:
# مهارشة العنان كأن فيه ... جرادة هبوة فيها اصفرار
# وقال غير أبي جعفر: الكحيل: هناء يهنأ به الإبل من الجرب شبيه بالنفط
~~يقال له الخضاض.
# و (المعقد): الذي قد أوقد تحته حتى انعقد وغلظ. يقال: أعقدت العسل
~~والدواء، بألف؛ وعقدت الحبل
# والعهد، بغير ألف. وقال أبو جعفر: الكحيل: رديء القطران يضرب إلى الحمرة
~~وليس بخالص
# السواد، ثم يسود إذا أعقد. وقوله (حش الوقود) الوقود بفتح الواو: الحطب؛
~~وبضم الواو: الاتقاد.
# وقال جرير:
# أهوى أراك برامتين وقودا ... أم بالجنينة من مدافع أودا PageV01P331
# وقال أبو جعفر: (حش الوقود) معناه اتقاد النار، وهو أجود وأحسن من الحطب،
~~كأنه قال: أغلى
# الاتقاء جوانب القمقم وهذا الرب والكحيل فيه. ويقال: شبه ملاسة ناقته
~~بملاسة القمقم. وقال غيره:
# (حش الوقود) معناه أحمى الوقود، يقال للرجل: إنه لمحش حرب. ويروى: (حش
~~القيان به). يقال
# للأمة قينة.
# وقوله (به) الباء حال، معناه وهو في القمقم. يقال: أوقدت القدر باللحم،
~~أي أوقدت القدر وفيها اللحم.
# والرب اسم كأن، والكحيل نسق عليه، ومعقدا نعت لكحيل، وخبر كأن ما عاد من
~~الهاء في به،
# والجوانب منصوبة بحش.
# (ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المكدم)
# قال أكثر أهل اللغة: ينباع معناه ينبع على مثال يفعل، من نبع الماء ينبع،
~~فزاد الألف على الاتباع
# لفتحة الباء، لأنهم ربما وصلوا الفتحة بالألف، والضمة بالواو، والكسرة
~~بالياء. قال الراجز:
# لا عهد لي بنيضال ... أصبحت كالشن البال
# أراد: بنضال، من المناضلة. وقال الآخر:
# كأني بفتخاء الجناحين لقوة ... على عجل منى أطاطئ شيمالي
# أراد: شيمالي. وقال الآخر:
# الله يعلم أنا في تلفتنا ... يوم الفراق إلى إخواننا صور
# وأنني حيثما يثنى الهوى بصري ... من حيثما سلكوا أدنو فأنظور PageV01P332
# أراد: فأنظر، فوصل الضمة ms208 بالواو.
# و (الذفرى)، والذفريان: الحيدان المشرفان وراء الأذنين، وهما عن يمين
~~النقرة وشمالها. وأول شيء
# يعرق من البعير الذفريان. وأول ما يبدو فيه السمن لبانه وكرشه، وآخر ما
~~يبقى فيه السمن عينه
# وسلاميتاه وعظام إخفاقه. والدليل على ذلك قول الراجز:
# بنات وطاء على خد الليل ... لا يشتكين عملا ما أنقين
# ما دام مخ في سلامي أو عين
# وآخر ما يبقى منه فيما يظهر منه تليله وفائلة. والدليل على ذلك قول
~~النابغة:
# شوازب كالأجلام قد آل رمها ... سماحيق صفرا في تليل وفائل
# الشوازب: الضوامر. والأجلام: ضرب من الشاء. وقال الآخر:
# إن لنا خيلا فديناهنه ... قد بسأت بالحرب حتى هنه
# صوالي الموت هواديهنه
# و (الغضوب) والغضبى واحد، وهي المتزغمة. و (الجسرة): الطويلة. ويقال رجل
~~جسر، أي
# طويل. قال الشاعر:

PageV01P333

# ديار خود جسرة المخدم
# ويقال الجسر: الجسور التي لا يهولها شيء. قوله (زيافة): تزيف في مشيها:
~~تسرع. وقال أبو
# جعفر: قال أبو عمرو: الجسرة الحسنة. وقال أبو جعفر في قول النابغة:
~~(شوازب كالأجلام) ...
# البيت: قد آل: قد رجع. والرم: المخ والشحم. والسماحيق: رقيق الشحم
~~كسماحيق الغيم، وهو مارق
# منه. وسماحيق الشجاج، الواحد سمحاق وهي التي قد بقى منها لطخ لحم لم توضح
~~عن العظم.
# فيقول: كان شحمها سماحيق فرجع فاصلا حتى بلغ الغاية، وهو الفائل في
~~الفخذ، كما قال الراعي:
# فلما أدرك الربلات منها ... إلى الكاذات بات بها وقالا
# الكاذة: لحم باطن الفخذ.
# وقال أبو جعفر: الزيف والزيفان: أن تجمع قطريها من النشاط وتثب. وقال في
~~ينباع: هو ينفعل من
# باع يبوع، إذا مر مرا لينا فيه تلو، كقول الآخر:
# ثمت ينباع انبياع الشجاع
# وأنكر أن يكون الأصل فيه ينبع، وقال: ينبع يخرج، كما يخرج الماء من
~~الأرض؛ ولم يرد هذا، إنما
# أراد السيلان وتلويه على رقبتها كتلوي الحية. و (الفنيق): الفحل الذي ودع
~~من الركوب والحمل
# عليه. و (المكدم): الغليظ، أراد أنها مذكرة.
# والغضوب مخفوضة لإضافة ذفرى إليها، والجسرة نعتها، وكذلك الزيافة ومثل،
~~والفنيق مختفض
# بإضافة مثل إليه، والمكدم نعته.

PageV01P334

# (إن تغدفي ms209 دوني القناع فإنني ... طب بأخذ الفارس المستلئم)
# معناه: أن نبت عينك عني فأغدفت دوني قناعك فإني حاذق بقتل الفرسان وأخذ
~~الأقران. والإغداف:
# إرخاء القناع على الوجه والتستر. يقال: أغدف سترك، أي أرخه. وقال أبو
~~جعفر: معناه أن تستري
# مني فإني أنا الحامي مثلك أن تسبى، فلم تسترين عن مثلي؟ يرغبها في نفسه.
~~وقال غيره: قوله:
# (فإنني طب) معناه حاذق بأخذه. فحل طب، إذا كان حاذقا بالضراب. ويقال رجل
~~طب وطبيب، إذا
# كان حاذقا بالأمور. والطب: الجنون؛ يقال رجل مطبوب، أي مجنون. ويقال في
~~مثل: (اعمل في
# حاجتي عمل من طب لمن حب)، أي من حذق لمن أحب. وقال علقمة بن عبدة:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني ... خبير بأدواء النساء طبيب
# و (الفارس): واحد الفرسان؛ يقال فارس بين الفروسة. و (المستلم): اللابس
~~اللأمة. والملأم: الملبس
# اللأمة. واللأمة: الدرع، وجمعها لؤم. قال العجاج: ووصف جيشا أتاهم:
# إذا أناخ أو أنى مستطعمه ... بات وبوات المخاذ برمه
# وحشو محشو العياب لؤمه
# المعنى: إذا أناخ، أي نزل، أو أنى له أن يفعل ذاك. و (بوات المخاض برمه)،
~~كانوا ينحرون
# الجزور إذا أرادوا الغزو ثم يطبخون لحمها، ثم يخشون جلد الجزور ويحملونه
~~معهم يستعينون على
# السفر، فمتى أرادوا لحما أكلوا منه. فجعله كالبو إذ كان يحشى باللحم،
~~وجعل ذلك الجلد كالقدر له،
# وهو الذي يقال له الخلع. وقوله (حشو محشو العياب لؤمه)، معناه: وحشو ما
~~حشي من العياب دروع
# لا غير.
# وتغدفي مجزوم بإن علامة الجزم فيه سقوط النون، والفاء جواب الجزاء،
~~والنون PageV01P335
# والياء اسم إن، وطب خبر إن، والباء صلة طب، والأخذ مضاف إلى الفارس،
~~والمستلم نعته.
# (أثنى علي بما علمت فإنني ... سمح مخالطتي إذا لم أظلم)
# الثناء في المدح لا غير، والنثا مقصور يكون في الخير والشر. وقوله (سمح
~~مخالطتي) معناه سهل
# مخالطتي. يقال: سمح سماحة، إذا سهل. يقول: أنا سهل مخالطتي إذا لم أظلم.
~~وأصل الظلم وضع
# الشيء في غير موضعه. وقال أبو جعفر: قد قال قبل هذا: أن تغدفي دوني
~~القناع، ثم قال: ms210 أثنى علي
# بما علمت؛ لأن المعنى: إذا رآك الناس قد كرهتني وأغدفت دوني القناع
~~توهموا أنك استقللتني
# واسترذلتني، وأنا مستحق لخلاف ما صنعت، فأثنى علي بما علمت.
# وموضع أثنى جزم على الأمر، والنون والياء اسم إن، وخبرها ما عاد من الياء
~~في مخالطتي، وسمح
# مرتفع بالمخالطة، والمخالطة مرتفعة به، وإذا منصوبة على الوقت.
# (فإذا ظلمت فإن ظلمي باسل ... مر مذاقته كطعم العلقم)
# معناه: أن ظلمني ظالم فظلمي إياه باسل لديه كريه عنده. ويقال رجل باسل
~~وبسيل، إذا كرهت مرآة
# ومنظره. وقد بسل بسالة؛ وتبسل تبسلا. قال الشاعر:
# فكنت ذنوب البئر لما تبسلت ... وسربلت أكفاني ووسدت ساعدي
# وقال الراجز:
# بيس الطعام الحنظل المبسل ... تيجع منه كبدي وأكسل PageV01P336
# ويقال: قد مر الشيء مرارة، وأمر يمر إمرارا. وقوله (مذاقته) معناه ذوقه.
~~يقال ذقت الشيء
# وتذوقته، إذا تطعمت منه. و (العلقم): الشديد المرارة. يقال طعام شديد
~~العلمقة.
# وإذا وقت فيها طرف من الجزاء، وظلمي اسم إن، وباسل خبر إن، ومر نعت باسل،
~~والمذاقة رفع
# بالكاف، والتقدير: مذاقته مثل طعم العلقم. ويجوز أن ترفع المذاقة بمعنى
~~المرارة وتجعل الكاف نعتا
# للباسل.
# (ولقد شربت من المدامة بعد ما ... ركد الهواجر بالمشوف المعلم)
# المدام والمدامة: الخمر، وإنما سميت المدامة لأنها أديمت في الدن، أي
~~أطيل مكثها. فيقول: شربت
# من الخمر بعد ركود الهواجر، أي حين ركدت الشمس ووقفت وقام كل شيء على
~~ظله. يقال: ركد،
# إذا سكن. وقال أبو جعفر: إنما سميت الخمر مدامة لأنها أديمت في الدن حتى
~~أدركت فسكن غليانها
# وصفت. ومنه يقال: أدم قدرك، أي اكسر غليانها بتحريك أو بماء.
# واللام في لقد جواب اليمين. وقال أبو جعفر: إنما خص ركود الهواجر لأنه
~~أراد كنت منعما، وهذا
# الوقت وقت النعمة في شدة الحر.
# وقوله (بالمشوف) معناه بالدينار المشوف. أي المجلو. يعنى إنه اشترى خمرا
~~بدينار مجلو. يقال:
# شاف درعه، إذا جلاه. قال النابغة الجعدي:
# في وجوه شم العرانين أمثال ... ل الدنانير شفن بالمثقال
# أي زين بالتمام، لسن بمقطعات ولا نواقص. وكل جلاء وتحسين فهو ms211 شوف. وقال
~~أبو جعفر: قوله
# شفن معناه جلين من الكيس ليوزن بالمثقال، أي بالوزن. ومثله قول عدي بن زيد.
# وعند الإله ما يكيد عباده ... وكلا يوفيه الجزاء بمثقال PageV01P337
# أي بوزن. وقال الشاعر في الشوف:
# دنانير مما شيف في أرض قيصر
# أي جلى. و (المعلم): الذي فيه كتاب، يعنى الدنانير. وقال ابن الأعرابي:
~~عنى بالمشوف المعلم
# بعيرا مطليا بالقطران. فأراد إنه شرب خمرا ببعير.
# ومن وبعد والباء صلات لشربت، والهواجر ترتفع بركد.
# (بزجاجة صفراء ذات أسرة ... قرنت بأزهر في الشمال مفدم)
# قوله (ذات أسرة) معناه ذات طرائق وخطوط وتكسر. ويقال للخطوط التي في باطن
~~الكف أسرة.
# أنشدنا أبو العباس:
# فقلت لها هائي فقالت براحة ... ترى زعفرانا في أسرتها وردا
# ويقال للتكسر الذي في الجبين أسرة. قال الشاعر:
# وإذا نظرت إلى أسرة وجهه ... برقت كبرق العارض المتهلل
# وواحد الأسرة سر وسرر. ويقال في الجمع القليل أسرة وأسرار. قال الأعشى:
# فانظر إلى كف وأسرارها ... هل أنت أن أوعدتني ضائري
# ويقال في الجمع الكثير أسارير. جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (دخل على عائشة
# رضي الله عنها تبرق أسارير وجهه). وقوله: (قرنت بأزهر)، معناه جعلت مع
~~إبريق أزهر، وهو
# الأبيض، يعنى إبريق فضة أو رصاص. وقوله (مفدم) معناه مشدود فمه بخرقة.
~~قال عدي بن زيد:

PageV01P338

# والأباريق عليها فدم ... وعتاق الخيل تردى في الجلال
# وقال أبو جعفر في قوله: (مفدم): معناه عليه الفدام يصفى به، كما تشرب
~~الملوك. ويروى: (ملثم)،
# أي عليه لثام.
# والباء في الزجاجة صلت للشراب، وصفراء نعت الزجاجة، وذات نعت الزجاجة
~~أيضا، والباء
# الثانية صلة قرنت، وأزهر مختفض بالباء إلا إنه نصب لأنه لا يجري، ومفدم
~~نعته، وفي صلة
# قرنت.
# (فإذا شربت فإنني مستهلك ... مالي وعرضي وافر لم يكلم)
# يقول: إذا شربت أنفقت مالي وأهلكته في السخاء. وقال أبو جعفر في قوله:
~~(فإنني مستهلك مالي):
# معناه وهبت وأعطيت وأكلت وشربت. أحب أن يعلمها إنه سخي كريم في الحالين
~~جميعا: في صحوه
# وسكره، وأن الخمر لا تحل منه شيئا كان ms212 ممنوعا. وقال غيره: العرض موضع
~~المدح والذم من
# الرجل. والعرض أيضا: البدن. جاء في الحديث: (إن أهل الجنة لا يتغوطون ولا
~~يبولون، إنما هو
# عرق يجري من أعراضهم مثل رائحة المسك). وقال بعضهم في قوله (وعرضي وافر):
~~معناه نفسي
# كريمة. قال: فالعرض النفس. واحتج بقول حسان:
# فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# أراد: نفسي: و (الوافر): التام. يقال وفر الشيء يفر وفورا ووفرا.
# والفاء الأولى تصل ما بعدها بما قبلها، والفاء الثانية جواب إذا، والنون
~~والياء اسم إن، ومستهلك
# خبرها، ومالي منصوب بمستهلك، وعرضي مرتفع بوافر، والواو التي في العرض
~~واو الحال، كما
# تقول: أنا ضارب زيدا وعبد الله قاعد. ويكلم جزم بلم.
# (وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي)
# قوله (صحوت): ذهب سكرى. يقال: صحا السكران من سكره، والمحب من PageV01P339
# حبه، يصحو صحوا فهو صاح. وأصحت السماء فهي مصحية. وقوله (فما أقصر عن
~~ندى) معناه عن خبر ومعروف.
# ويقال: فلان أندى كفا من فلان، أي أسخى منه. ويقال: إنه ليتندى على
~~أصحابه. وقوله، وكما علمت
# شمائلي) معناه كعلمك شمائلي، أي ومثل علمك، فالكاف هاهنا بمعنى مثل.
~~وتكون (كما) في غير هذا
# الموضع بمعنى كي. أنشد هشام وغيره:
# وطرفك أما جثتنا فاصرفنه ... كما يحسبوا أن الهوى حيث يصرف
# و (الشمائل). الأخلاق، واحدها شمال. يقال: فلان حلو الشمائل والغرائز
~~والنحائز.
# والواو عطفت ما بعدها على ما قبلها، والفاء جواب إذا، وما جحد لا موضع
~~لها، والكاف في موضع
# رفع، والعلم مرتفع بها، والتكرم نسق على الشمائل، وما خفض بالكاف، وعلمت
~~صلة ما، ولا عائد
# لها لأنها بمعنى المصدر.
# (وحليل غلنية تركت مجدلا ... تمكو فريصته كشدق الأعلم)
# قوله (وحليل غانية) معناه وزوج غانية. يقال: فلان حليل فلانة، وفلانة
~~حليل فلان. وأصل الغانية
# ذات الزوج، أي المستغنية بزوجها، ثم قيل للشابة غانية، ذات زوج كانت أو
~~غير ذات زوج. قال
# يعقوب: انشد أبو عبيدة:
# أزمان ليلى كعاب غير غانية ... وأنت أمرد معروف لك الغزل
# وأنشد ابن الأعرابي:
# أحب ms213 الأيامى إذ بثينة أيم ... وأحببت لما أن غنيت الغوانيا PageV01P340
# أي لما أن تزوجت. وقال يعقوب: قال عمارة: الغواني الشواب اللواتي يعجبن
~~الرجال ويعجبهن
# الرجال. وقال آخرون: الغواني: اللواتي استغنين بجمالهن عن الزينة. وقوله
~~(مجدلا) معناه
# مصروعا، وأصله إنه لصق بالجدالة، وهي الأرض. قال الشاعر، انشده أبو زيد:
# قد أركب الحالة بعد الحاله ... وأترك العاجز بالجداله
# أي بالأرض. قال أبو جعفر: (وأترك العاجز بالجدالة)، معناه: وأترك الأمر
~~العاجز، أي آخذ بالحزم
# وأترك العجز.
# وقوله (تمكو فريصته) معناه تصفر فريصته. والمكاء: الصفير. قال الله عز
~~وجل: (وما كان صلاتهم
# عند البيت إلا مكاء وتصدية)، أراد بالمكاء الصفير، وبالتصدية التصفيق.
~~قال الأصمعي: قلت لمنتجع
# بن نبهان: ما تمكو فريصته؟ فشبك بين أصابعه ثم وضعها على فمه ونفخ. و
~~(الفريصة): المضغة
# التي في مرجع الكتف، ترعد من الدابة إذا فزع. وإنما خص الفريصة لأنها إذا
~~طعنت هجمت الطعنة
# على القلب فمات الرجل. فأخبر عن حذقه بالطعن وإنه لا يطعن إلا في المقاتل
~~وقلبه معه، ولو كان
# مدهوشا لم يدر أين يضع رمحه. وإنما يصفر الجرح إذا ذهب الدم كله، لأنه
~~يخرج منه ريح بعد
# الدم. وقوله (كشدق الأعلم)، يريد سعة الطعنة، أي كأن هذه الطعنة في سعتها
~~شدق الأعلم. والأعلم:
# الجمل. وكل بعير أعلم؛ لأن مشفره الأعلى مشقوق. وأنشد:
# من كل نجلاء كشدق الأعلم
# وليس قول من قال: الأعلم: الرجل، بشيء؛ لأن العلم إنما يكون في الشفة،
~~فشدق الأعلم والصحيح
# سواء. ويقال: رجل أعلم، إذا كان مشقوق الشفة العليا؛ PageV01P341
# ورجل أفلح؛ إذا كان مشقوق الشفة السفلى. قال الشاعر:
# وعنترة الفلحاء جاء ملأما ... كأنك فند من عماية أسود
# وقال أبو جعفر: الأعلم في هذا البيت: البعير؛ ولا يجوز أن يكون الرجل،
~~لأن كل بعير أعلم، فهو
# أشهر، وليس كل إنسان أعلم.
# والحليل خفض بإضمار رب، وتركت صلة الحليل، والهاء المضمرة تعود على
~~الحليل ومجدلا
# منصوب بتركت، وتمكو موضعه نصب في التأويل على الحال، والتأويل: ماكية
~~فريصته. والفريصة
# رفع بتمكو، والكاف في موضع النصب على المصدر. ms214
# (سبقت يداي له بعاجل طعنة ... ورشاش نافذة كلون العندم)
# (سبقت يداي)، أي عجلت إليه بالطعنة. و (الرشاش): ما تطاير وتفرق من الدم.
~~والرشاش، بالكسر:
# جمع رش. و (النافذة): التي نفذت إلى الجانب الآخر. ويقال: النافذة: التي
~~نفذت إلى الجوف.
# و (العندم): صبغ أحمر، يقال إنه البقم.
# (هلا سألت الخيل يا ابنة مالك ... إن كنت جاهلة بما لم تعلمي)
# قال الفراء: هلا، ولولا، ولوما، إذا دخلت على ماض كانت توبيخا ولم يكن
~~لها جواب، كقولك، خلا
# قمت! هلا قعدت! هلا اتقيت ربك! وإذا دخلت على مستقبل كان جوابها بلا
~~وبلى، كقولك: هلا تقوم؟
# هلا تقعد؟ هلا تجلس؟ جوابه لا، وبلى. وقوله (سألت الخيل) معناه ركاب
~~الخيل، PageV01P342
# فحذف الركاب وأقام الخيل مقامهم. يقال: (يا خيل الله اركبي)، على معنى:
~~يا أصحاب خيل الله اركبوا، فحذف
# الأصحاب وصرف الفعل إلى الخيل فقال اركبي ولم يقل اركبوا.
# والتاء اسم الكون، وجاهلة خبر الكون، وتعلمي صلة ما، والهاء المضمرة تعود
~~على ما: والتقدير
# فيه: بما لم تعلميه، وعلامة الجزم في تعلمي سقوط النون.
# (إذ لا أزال على رحالة سابح ... نهد تعاوره الكماة مكلم)
# (الرحالة): سرج كان يعمل من جلود الشاء بأصوافها، يتخذ للجري الشديد. و
~~(السابح) من الخيل:
# الذي يدحو بيديه دحوا ولا يتلقف. و (النهد): الغليظ. (تعاوره الكماة)، أي
~~يطعنه ذا مرة وذا مرة.
# ويقال: تعاورنا فلانا ضربا، إذا ضربته ثم جاء صاحبك ثم الذي يليك ثم الذي
~~يليه. و (الكماة): جمع
# كمى، وهو الشجاع، سمى كميا لأنه يقمع عدوه. يقال: كمى شهادته، إذا قمعها
~~ولم يظهرها. وقال أبو
# عبيدة: الكمى: التام السلاح. وقال ابن الأعرابي: سمى كميا لأنه يتكمى
~~الأقران، أي يتعمدهم. وقوله
# (مكلم) معناه مجرح، معناه قد جرح ثم جرح. ويروى: (نقذ تعاوره الكماة)، أي
~~تنقذ من خيل قوم
# آخرين.
# وإذ صلة لسألت، والكماة يرتفعون بفعلهم، والمكلم نعت السابح. والأصل في
~~تعاوره تتعاوره،
# فاستثقلوا الجمع بين حرفين متجانسين متحركين، فحذفوا أحدهما.
# (طورا يجرد للطعان وتارة ... يأوي إلى حصد القسي عرمرم)
# قوله (طورا) ms215 معناه مرة؛ وجمعه أطوار. وقال قوم: الطور: الحال، قال PageV01P343
# الله عز وجل: (وقد خلقكم أطوارا) أراد على حالات وضروب مختلفة. وأنشدنا
~~أبو العباس لكثير:
# فطورا أكر الطرف نحو تهامة ... وطورا أكر الطرف كرا إلى نجد
# قوله (يجرد) معناه يبرز له ويجد فيه؛ وهو مأخوذ من قولك: تجرد فلان لذلك
~~الأمر، أي جد فيه
# وبرز له. فيقول: يبرز للطعان ساعة ثم يقف إذا ترك من أن يقاتل عليه.
~~وقوله (يأوي إلى حصد)
# معناه إلى جيش كثير القسي. يقال غيضة حصدة وحصداء، إذا كانت كثيرة النبت
~~ملتفة الشجر.
# ويقال: وتر محصد، أي متدان بعض أسونه من بعض. والأسوان: قواه التي يفتل
~~عليها. وهو من
# الوتر الأسون، ومن الحبل القوي. وقوله (عرمرم) معناه شديد. قال رجل من غسان:
# فذوقوا من الوجد الذي ليس بارحا ... فإن لكم يوما عبوسا عرمرما
# وقال أبو عبيدة: العرمرم: الكثير. وقال أبو جعفر: قوله يجرد للطعان،
~~معناه إذا أغير علينا جردنا
# الخيل للطعان، ونغزو إذا غزونا في جيش، فلسنا نخلو من أحد هذين.
~~والتجريد: الا يكون مع الخيل
# راجل. يقال: خرجوا في خيل جريدة، أي ليس فيها راجل.
# ونصب طورا بيجرد، واسم ما لم يسم فاعله مضمر في يجرد، واللام صلة يجرد،
~~وتارة منصوب
# بيأوى، والى صلة يأوى، وعرمرم نعت لحصد القسي.
# (يخبرك من شهد الوقيعة أنني ... أغشى الوغى وأعف عند المغنم)
# الوقيعة والوقعة سواء. ويقال في مثل: (الحذر أشد من الوقيعة). والوغى
~~والوعي والوحي: الصوت
# في الحرب. وأنشد:
# وليل كساج الحميري ادرعته ... كأن وعى حافاته لغط العجم PageV01P344
# فيقول: آتى الحرب ولى فيها غناء، فإذا كانت الغنيمة كففت وعففت؛ أي ليست
~~الغنيمة بدهري.
# يقال: عف يعف عفافا وعفة وعفافة. وقال أبو جعفر في قوله (وأعف عند
~~المغنم): معناه لا تشره
# نفسي إلى الغنيمة، ولكني أهب نصيبي للناس.
# ويخبرك موضعه جزم على جواب الجزاء المقدر، كأنه قال: هلا سألت الخيل، أن
~~تسألي يخبرك.
# وموضع أن نصب بيخبرك، وخبر أن ما عاد من أغشى، وأغشى مرتفع بالألف، وأعف
~~نسق عليه.
# (ومدجج ms216 كره الكماة نزاله ... لا ممعن هربا ولا مستسلم)
# المدجج والمدجج: الذي قد توارى بالسلاح، بكسر الجيم وفتحها. وقد جاءت
~~أحرف في لفظ الفاعل
# والمفعول هذا أحدها، ومنها قولهم: مخيس ومخيس، ورجل ملفج وملفج للفقير،
~~وعبد مكاتب ومكاتب.
# وقوله (نزاله)، معناه منازلته، وهو مصدر نازلته منازلة ونزالا. وقوله (لا
~~ممعن هربا)، معناه لا
# يمعن هربا فيذهب ويبعد، ولا هو مستسلم فيؤسر، ولكنه يقاتل. ويقال: معناه
~~لا يفر فرارا بعيدا، إنما
# هو متحرف لرجعة أو لكرة يكرها. وقال أبو جعفر في قوله لا ممعن هربا:
~~معناه ليس له ثمة هرب
# إلا التحرف والتمكن للطعن والضرب، كما قال قيس بن الخطيم:
# إذا ما فرنا كان أسوا فرارنا ... صدود الخدود وازورار المناكب
# والمدجج خفض بإضمار رب، وكره الكماة نزاله صلة المدجج، وممعن ومستسلم
~~مخفوضان على
# النعت لمدجج، ولا في معنى غير، كأنه قال غير ممعن هربا.

PageV01P345

# (جادت يداي له بعاجل طعنة ... بمثقف صدق الكعوب مقوم)
# قال أبو جعفر في قوله (بعاجل طعنة): معناه سبقته بالطعن، كنت أحذق به
~~منه. و (المثقف):
# المصلح المقوم. و (الكعوب): عقد الأنابيب. و (الصدق) الصلب.
# ويداي رفع بجادت، والباء صلة جادت، والعاجل خفض بالباء، والباء الثانية
~~صلة عاجل، ومثقف
# خفض بالباء: وصدق الكعوب نعته: ومقوم نعت لصدق الكعوب. وروى الأصمعي بعد
~~هذا البيت بيتا
# لا نعلم أحدا رواه غيره، وهو:
# (برحيبة الفرغين يهدي جرسها ... بالليل معتس الذئاب الضرم)
# (الرحيبة): الواسعة؛ يقال مكان رحب ورحيب، أي واسع. وقولهم: مرحبا وأهلا
~~وسهلا، معناه أتيت
# سعة وأتيت أهلا كأهلك؛ فاستأنس. ويروى عنه: (برغيبة الفرغين) فالرغيبة:
~~الواسعة، يقال جرح
# رغيب. وما بين كل عرقوتين من الدلو فهو فرغ، ومدفع الماء إلى الأودية
~~فرغ، والجمع فروغ.
# فضرب هذا مثلا لمخرج دم هذه الطعنة، فجعله مثل مصب الدلو. و (الجرس)
~~والجرس: الصوت،
# وهو حس الشيء وصوته. ويقال: أجرس الطائر، إذا سمعت مرصوته. فيقول: حس
~~سيلان دم هذه
# الطعنة يدل السباع إذا سمعن خرير الدم منها، فيأتينه فيأكلن منه. و
~~(المعتس) من الذئاب وغيرها:
# المبتغى الطالب. ms217 يقال: خرج يعتس، أي يطلب فريسته يأكلها. و (الذئاب): جمع
~~ذئب، وهي الذؤبان.
# وذؤبان العرب خبثاؤهم. و (الضرم): الجياع. يقال: لقيت فلانا ضرما، ولا
~~يقال هو ضارم. وضرم
# جمع ولم يتكلم بضارم.
# والباء صلة لجادت، والرحيبة خفض بالباء، والفرغان مخفوضان بإضافة رحيبة PageV01P346
# إليهما، والجرس رفع بيهدى، ومعتس الذئاب منصوب بيهدي، والضرم نعت الذئاب.
# (فشككت بالرمح الأصم ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم)
# قوله (شككت) معناه انتظمت. يقال: شككته أشكه شكا، إذا انتظمته. ويقال:
~~شاك في السلاح وشاك
# في السلاح، إذا كان سلاحه ذا شوكه. وأصل شاك شائك فقلب، كما قالوا: جرف
~~هار وأصله هائر.
# ويروى: (كمشت بالرمح الأصم ثيابه). يقول: طعنته طعنة شمرت ثيابه وضمتها
~~إلى صدره. هذا
# قول يعقوب. وقال الطوسي: قوله ثيابه، معناه قلبه. قال الله عز وجل:
~~(وثيابك فطهر). أراد: وقلبك
# فطهر. وقوله: (ليس الكريم على القنا بمحرم)، معناه لم يمنعه من أن يقتل
~~بالقناة كرمه. قال الجعدي:
# وما يشعر الرمح الأصم كعوبه ... بثروة رهط الأبلج المتظلم
# وقال أبو جعفر في قوله (ليس الكريم على القنا بمحرم): معناه ليس بمحرم
~~على القتل، أي منيته
# القتل ليس يموت على فراشه. ومثله قول الآخر:
# وإن يقتلوا فيشتفى بدمائهم ... وكانوا قديما من مناياهم القتل
# والباء صلة شككت، والثياب منصوبة بشككت، والكريم اسم ليس، وبمحرم خبر ليس.
# (فتركته جزر السباع ينشنه ... ما بين قلة رأسه والمعصم)
# (الجزر): جمع جزرة. والجزرة: الشاة والناقة تذبح وتنحر. فيقول: صار
~~للسباع جزرة. ضربه
# مثلا. وقوله (ينشنه)، أي يتناولنه بالأكل. يقال:

PageV01P347

# نشت الشيء أنوشه نوشا، إذا تناولته. قال الله الأعز الأعظم:
# (وأنى لهم التناوش من مكان بعيد) أي التناول، أي كيف لهم بأن يتناولوا
~~التوبة. قال الشاعر:
# كغزلان خذلن بذات ضال ... تنوش الدانيات من الغصون
# أي يتناولن. وقال الآخر:
# فهي تنوش الحوض نوشا من علا ... نوشا به تقطع أجواز الفلا
# ومن قرأ: (لتناؤش) بالهمز أراد التأخر، من قولهم: نأش، إذا تأخر. ويروى:
~~(فتركته جزر السباع
# يعدنه)، أي يأتينه. يقال: تعود إتياننا واعتاد إتياننا بمعنى. قال
~~العجاج: ms218
# واعتاد أرباضا لها آري ... كما يعود العيد نصراني
# و (قلة رأسه): أعلى رأسه، فكذلك قلة الجبل: أعلاه، والجمع قلل وقلال. قال
~~ذو الرمة:
# كضوء البرق يختلس القلالا
# ويروى: (يقضمن حسن بنانه والمعصم)، فيقضمن معناه يأكلن. يقال: قضمت
~~الدابة شعيرها، ولا
# يقال قضمت. والضم: أكل كل شيء يابس، والخضم: أكل كل شيء رطب. و (المعصم): موضع
# السوار، وهي المعاصم. و (البنان): الاصابع، واحدته بنانة. والأنامل:
~~أطرافها، واحدتها أنملة وأنملة.
# قال الله تبارك وتعالى: (واضربوا منهم كل بنان). قال الشاعر:

PageV01P348

# كم لك من خصلة مباركة ... يحسبها بالبنان حاسبها
# قال أبو جعفر: البنان الأصابع بكمالها.
# وجزر السباع نصب بتركته، وما في موضع نصب بينشنه، أي فيما بين.
# (ومسك سابغة هتكت فروجها ... بالسيف عن حامي الحقيقة معلم)
# و (مسكها): سمرها. وروى الأصمعي: (ومشك سابغة). قال: ومشكها: حيث يجمع
~~جيبها بسير قال
# الأصمعي: كانت العرب تجعل سيرا في جيب الدرع يجمع جيبها، فإذا أراد أحدهم
~~الفرار جذب السير
# فقطعه واتسع الجيب فألقاها عنه وهو يركض. والسابغة: الدرع الفاضلة
~~الواسعة التامة. وقوله:
# (هتكت) معناه قطعت وخرقت. وقوله (حامي الحقيقة)، معناه يحمي ما يحق عليه
~~أن يمنعه. قال حمى
# أنفه حمية، ومحمية، ومحمية. قال الفرزدق:
# دافع إذا ما كنت ذا محمية ... بدار مي أمه ضبيه
# صمحمح مثل أبي مكيه
# يعنى نفسه. وذلك إنه ولدت له جارية من سوداء فسماها مكية وتكنى بها.
~~وقوله (معلم) معناه قد اعلم
# نفسه، أي هو معروف. وقال أبو جعفر في قوله (ومشك سابغة): مشكها: نسجها.
# والمسك مخفوض بإضمار رب، وهتكت فروجها صلة سابغة، والباء وعن صلتان
~~لهتكت، والحامي
# خفض بعن، والمعلم نعت لحامى الحقيقة.
# (ربذ يداه بالقداح إذا شتا ... هتاك غايات التجار ملوم) PageV01P349
# (الربذ): السريع الضرب بالقداح؛ والربذ المصدر. يقول: هو حاذق بالقمار
~~والميسر، خفيف اليد
# بضرب القداح. وهذا كان مدحا عند العرب في الجاهلية. وقوله (إذا شتا) قال
~~يعقوب: إنما يضربون
# بالقداح في شدة الزمان وكلب البرد. وقوله (هتاك غايات التجار)، الغاية:
~~الراية راية الخمارين.
# وأنشد قول أبي ذؤيب ووصف الخمار: ms219
# له راية تهدى الكرام عقابها
# وقوله (هتاك غايات التجار)، معناه إنه يأتي الخمارين فيشتري كل ما عندهم
~~من الخمر فيقلعون
# راياتهم ويذهبون، فذلك هتكه. وقال أبو جعفر: كان أصحاب الخمر إذا نزلوا
~~رفعوا راية ليعرفوا بها.
# والراية هي الغاية، فلا يقلعونها حتى تشتري خمرهم جمعاء. وقوله (ملوم)
~~معناه معذل يلام على
# إنفاق ماله في الفتوة. يقال: ألام الرجل، إذا أتى بما يلام عليه. وقد
~~ألأم، إذا أتى باللؤم.
# وربذ وهتاك وملوم نعوت لحامي الحقيقة، واليدان مرتفعان بمعنى ربذ.
# (لما رآني قد نزلت أريده ... أبدى نواجذه لغير تبسم)
# قوله (أبدى نواجذه) معناه كلح في وجهي فبدت أضراسه. والناجذ: آخر
~~الأضراس. ومن ذلك قولهم:
# عض على ناجذه. وقال الأعشى:
# ولسوف تكلح للأس ... نة كلحة غير افتراره
# يقول: ليس إبداؤه نواجذه للضحك، إنما ذاك لكراهة منه وخشية من الموت.
# وفاعل رآني مضمر فيه من ذكر حامي الحقيقة، وأريده موضعه رفع في اللفظ
~~بالألف، وموضعه
# نصب في التأويل على الحال، كأنه قال: قد نزلت مريدا له. وأبدى جواب لما.

PageV01P350

# وقال أبو جعفر في قوله (أبدى نواجذه لغير تبسم)، معناه استبسل للموت.
~~وأخرى استبسل.
# (فطعنته بالرمح ثم علوته ... بمهند صافي الحديدة مخذم)
# (المهند): المعمول بالهند. قال يعقوب: سمعت أبا عمرو الشيباني يقول:
~~التهنيد: شحذ السيف.
# و (المخذم) من السيوف: الذي ينتسف القطعة، أي يرمى بها. قال الشاعر:
# عقيلا سيوف مخذم ورسوب
# والرسوب: الذي يرسب، وهو الغامض القطع.
# وصافي الحديدة نعت للمهند؛ لأن صافي الحديدة نكرة في التأويل، إذ كانت
~~الألف واللام تحسنان
# فيه، فيقال الصافي الحديدة.
# (عهدي به مد النهار كأنما ... خضب البنان ورأسه بالعظلم)
# (مد النهار): أوله، أي حين امتد النهار. يقال: أتيته مد النهار، وشد
~~النهار، ووجه النهار، وشباب
# النهار، أي أوله. ويروى: (شد النهار) أي ارتفاعه. و (العظلم): الوسمة.
# ومد النهار منصوب على الوقت، وخبر عهدي ما عاد من الهاء، والتقدير: كأنما
~~خضب بنانه
# ورأسه، فأقام الألف واللام في البنان مقام الهاء، كما قال الله عز وجل:
~~(ونهى النفس عن الهوى)، أي ms220
# عن هواها.

PageV01P351

# (بطل كأن ثيابه في سرحة ... يحذى نعال السبت ليس بتوأم)
# ويروى: (كأن سلاحه في سرحة)، يقول: هو طويل من الرجال تام، فكأن ثيابه
~~التي هي عليه، إنما
# هي على سرحة من طوله. والسلاح يذكر ويؤنث، قالت الدبيرية: سمى جدنا دبيرا
~~لأن السلاح
# أدبرته. والمسالح: المواضع يستعمل فيها السلاح. ومعنى قوله (في سرحة)، أي
~~على سرحة، فأقام
# (في) مقام (على). قال الله عز وجل: (ولأصلبنكم في جذوع النخل)، أي على
~~جذوع النخل. قال
# الشاعر:
# نصبنا رأسه في رأس جذع ... بما جرمت يداه، وما اعتدينا
# أي على رأس جذع. وقوله (يحذى نعال السبت) معناه ليس براعي إبل فيلبس
~~الجلد الفطير.
# والسبت: جلود البقر إذا دبغت بالقرظ، فإن لم تدبغ بالقرظ فليست بسبت.
~~وقوله (ليس بتوأم)، يقول:
# لم يزحمه آخر في الرحم فيخرج ضاويا ضعيفا. يقال: هو توأم، إذا ولد معه
~~آخر. والجميع توائم
# وتؤام. وأنشدنا أبو العباس:
# قالت لها ودمعها تؤام ... على الذين ارتحلوا السلام
# وقد أتأمت المرأة فهي متئم، إذا ولدت اثنين في بطن، فإذا كان ذلك عادتها
~~فهي متآم. وقال أبو
# جعفر: توائم جمع توأمة للمؤنث، وتوأمن جمع توأم للمذمر. و (السرحة):
~~الشجرة الطويلة؛ وجمعها
# سرح.
# وبطل مخفوض لأنه نعت لحامي الحقيقة، والثياب اسم كأن، وفي سرحة خبر كأن
~~ويحذى مرفوع
# بالياء وموضعه في التأويل خفض لأنه نعت لبطل، ولورد إلى الدائم لقيل فيه
~~بطل محذو نعال
# السبت، واسم ما لم يسم فاعله مضمر في يحذى، والنعال خبر ما لم يسم فاعله،
~~واسم ليس مضمر
# فيها، وتوأم خبرها.

PageV01P352

# (يا شاة ما قنص لمن حلت له ... حرمت علي وليتها لم تحرم)
# قوله (يا شاة) كناية عن المرأة. والعرب أيضا تكنى عن المرأة بالنعجة، قال
~~الله عز وجل: (إن هذا
# أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة). أراد بالنعجة المرأة. وأراد: يا
~~شاة قنص، أي صيد.
# والقنيص والقنص: الصيد؛ والقانص والقنيص: الصياد. وقوله (لمن حلت له)، أي
~~لمن قدر عليها.
# وقوله (حرمت علي) معناه هي من قوم أعداء له. ms221 وقال الأثرم في قوله (حرمت
~~علي): معناه هي في
# جواري فقد حرمت علي. ويروى: (حرمت عليه). وأنكر أبو جعفر قول الأثرم
~~وقال: العرب لا
# تشبب بجاراتها، والمعنى فيه مدح، أراد: يا شاة قنص، أي من اقتنصها فقد
~~غنم. يقال: إنه أراد امرأة
# أبيه، وهي سمية التي يقول فيها:
# أمن سمية دمع العين تذريف ... لو أن ذا منك قبل اليوم معروف
# وقال الفراء: أنشدني الكسائي بيت عنترة: (يا شاة من قنص لمن حلت له).
~~قال: وزعم الكسائي إنه
# إنما أراد يا شاة قنص، وجعل من حشوا في الكلام كما تكون ما حشوا. وأنكر
~~الفراء هذا وقال: إنما
# أراد يا شاة من مقتنص، لأن من لا تكون حشوا ولا تلغى. وأنشد الكشائي
~~والفراء:
# آل الزبير سنام المجد قد علمت ... ذاك القبائل والأثرون من عددا
# فقال الكسائي: من صلة والمعنى الأثرون عددا. وقال الفراء: عددا صلة لمن
~~كأنه قال: من معدودا.
# والشاة منصوبة على النداء، وما صلة للكلام. ويجوز أن تكون ما خفضا بإضافة
~~الشاة اليها، وقنص
# مختفض على الاتباع لما، كما تقول في الكلام: نظرت إلى ما معجب PageV01P353
# لك، على معنى؛ نظرت إلى شيء معجب لك، واللام صلة قنص، وحلت له صلة من،
~~والهاء تعود على من،
# وفي حلت ضمير الشاة، والهاء والألف اسم ليت، والخبر ما عاد من تحرم.
# (فبعثت جاريتي فقلت لها اذهبي ... فتحسسي أخبارها لي واعلمي)
# الفاء تصل ما بعدها بما قبلها، وقلت نسق على بعثت، والجارية نصب ببعثت،
~~وعلامة الجزم في
# اذهبي سقوط النون، وكذلك تحسسي واعلمي، والأخبار نصب بالتحسس.
# (قالت رأيت من الأعادي غرة ... والشاة ممكنة لمن هو مرتم)
# قوله (مرتم) معناه لمن أراد أن ينظر ويلتمس. وقال أبو جعفر: معناه لمن
~~أراد أن يصطادها
# ويأخذها. وقوله (غرة) معناه إمكان واغترار وغفلة. قال الراجز:
# أما تريني أذري وأدري ... غرات جمل وتدري غرري
# قوله (أذري) هو أفتعل من ذرى يذري. وقوله وأدرى، معناه أختلها بالنظر إذا
~~غفلت. ومعنى البيت
# أن هذا الشاعر كان يجيء فيلعب بالتراب كأنه يذريه. ms222 فإذا أصاب غفلة نظر
~~إلى هذه المرأة.
# والغرة نصب برأيت، والأعادي: جمع أعداء، والأعداء: جمع عدو، والأصل فيه
~~من الأعادي،
# فاستثقلوا الكسرة فأسقطوها، والشاة رفع بممكنة، والواو واو الحال، كأنه
~~قال: في حال إمكان الرمي.

PageV01P354

# (وكأنها التفتت بجيد جداية ... رشأ من الغزلان حر أرثم)
# (الجيد): العنق، وجمعه أجياد. قال الشاعر:
# أيام أبدت لنا جيدا وسالفة ... فقلت إني لها جيد ابن أجياد
# معناه فقلت لها: أنى لها عنق هذا الظبي الذي يكون في هذا الجبل. وأجياد:
~~جبل بمكة. ويقال: رجل
# أجيد وامرأة جيداء، للطويلة العنق. يقول: فكأن جيدها الذي التفتت به جيد
~~جداية، وهي من الظباء
# بمنزلة الجدي من الغنم أتت عليه خمسة أشهر أو ستة. وقال الآخر:
# يريح بعد النفس المحفوز ... إراحة الجداية النفوز
# النفوز: القفوز. و (الحر): الحسن العتيق. و (الأرثم): الذي على أنفه بياض.
# والجيد خفض بالباء، وهو مضاف إلى الجداية، والرشأ والحر والأرثم نعوت
~~الجدابة
# (نبئت عمرا غير شاكر نعمتي ... والكفر مخبثة لنفس المنعم)
# قوله: (لنفس المنعم): عليه. فيقول: إذا كفره خبث ذلك نفس المنعم الذي له
~~عليه نعمة. ويقال: طعام
# مطيبة للنفس، ومخبثة لها؛ وشراب مبولة.
# وعمرا اسم نبئت، وغير شاكر خبر نبئت، والكفر رفع بمخبثة، والنفس خفض
~~باللام وهي مضافة
# إلى المنعم.

PageV01P355

# (ولقد حفظت وصاة عمي بالضحى ... إذ تقلص الشفتان عن وضح الفم)
# (الضحى) مؤنثة؛ والضحاء، بالمد والفتح مذكر، والضحاء للإبل بمنزلة
~~الغداء. أنشدنا أبو العباس:
# أعجلها أقدحي الضحاء ضحى ... وهي تناصي ذوائب السلم
# وقوله (تقلص) إذا فزع الرجل تقلصت شفتاه. (عن وضح) الفم، أي عن بياض
~~الأسنان، كما قال
# العجاج:
# إذا العوالي أخرجت أقصى الفم
# والوضح: اللبن، سمى وضحا لبياضه. قال الهذلي وذكر قوما انهزموا:
# عقوا بسهم فلم يشعر به أحد ... ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح
# أي رجعوا وقالوا: حبذا اللبن نشرب منه. والتعقية: أن يرمى بسهم في
~~السماء.
# واللام في لقد لام اليمين، وإذ وقت لما مضى، والشفتان رفع بتقلص، وعن صلة
~~تقلص، والوضح
# مضاف إلى الفم.
# (في حومة الموت التي لا يتقي ms223 ... غمراتها الأبطال غير تغمغم)
# حومة كل شيء. معظمه. ويقال نعم حوم، أي كثير. و (غمراتها): شدائدها. قال
~~الشاعر:
# الغمرات ثم ينجلينا PageV01P356
# و (الأبطال): الأشداء. (والتغمغم): صوت تسمعه ولا تفهمه. وقال أبو جعفر:
~~يقال نعم حوم، إذا كان
# كثيرا لا يدرك عدده.
# وفي حومة الموت من صلة تقلص. ويجوز أن يكون من صلة حفظت، والتي نعت
~~للحومة،
# والأبطال رفع بيتقي، والغمرات نصب بيتقي، واختفضت التاء لأنها غير أصلية،
~~وغير نصب على
# المصدر.
# (إذ يتقون بي الأسنة لم أخم ... عنها ولكنى تضايق مقدمي)
# قوله (يتقون بي الأسنة): معناه يجعلونني بينهم وبينها. يقال اتقاه بحقه،
~~وتقاه بحقه، أي جعله بينه
# وبينه. والأسنة: جمع سنان. وهو الذي يطعن به. والسنان والمسن هو الحجر
~~الذي تحدد به
# السكاكين. قال ذو الرمة:
# وزرق كستهن الأسنة هبوة ... أرق من الماء الزلال كليلها
# وقوله (لم أخم)، معناه لم أنكل ولم أضعف. يقال خام يخيم، إذا ضعف وجبن.
~~وقد أخام يخيم، إذا
# أصاب رجله كسر أو علة فلم ينبسط في المشي. قال الشاعر:
# رأوا وقرة في عظم ساقي فحاولوا ... جبوري لما أن رأوني أخيمها
# قوله (ولكني ضايق مقدمي) معناه ضاق المكان الذي اقدم فيه، فصرت في مضيق
~~من الأرض لا
# أستطيع أن أقدم فرسي فيه. يقال: إنه لجريء المقدم، أي عند الإقدام،
~~كقولك: حلفت بجهد المقسم، أي
# بجهد القسم. ولا يجوز جري المقدم بكسر الدال، لأن المقدم لا يكون مصدرا؛
~~إنما المقدم الرجل الذي
# يقدم، ولا معنى له هاهنا. ويقال: نحر فلان مقدمة إبله، وهي التي تبكر
~~باللقاح. والعرب تقول للشيء
# معناه فعل: قد تفاعل، كقولك: قد تباعد PageV01P357
# ما بين القوم، تريد بعدما بينهم. وكقولك: تطاول الليل، أي طال؛ وتعالى
~~النهار، أي علا.
# وإذ وقت للماضي، وأخم جزم بلم، علامة الجزم فيه سكون الميم، والياء سقطت
~~لسكونها وسكون
# الميم، والياء اسم لكن، والخبر ما عاد من الياء في مقدمي، وموضع مقدمي
~~رفع بتضايق، والمقدم
# بمعنى الإقدام، كما تقول: الحمد لله ممسانا ومصبحنا، أي في إمسائنا
~~وإصباحنا.
# (لما رأيت القوم ms224 أقبل جمعهم ... يتذامرون كررت غير مذمم)
# قوله (يتذامرون) معناه يحرض بعضهم بعضا ويزجر بعضهم بعضا. يقال: ذمره
~~يذمره ذمرا، إذا
# حضه. والذمر: الرجل الشجاع، وجمعه أذمار. والمذمر: الذي يدخل يده في حياء
~~الناقة فيلمس ذفري
# السليل وعنقه، فيعلم أذكر هو أم أنثى. والمذمر: الموضع الذي يلمسه
~~المذمر.
# ولما وقت فيها طرف من الجزاء، والجمع يرتفعون بأقبل، ويتذامرون موضعه رفع
~~في اللفظ بالياء
# وموضعه في التأويل نصب على الحال؛ والتقدير: أقبل جمعهم متذامرين. وكررت
~~جواب لما، وغير
# مذمم نصب على الحال من الباء، وأقبل جمعهم حال للقوم، معناه: قد اقبل
~~جمعهم.

PageV01P358

# (يدعون عنتر والرماح كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم)
# معناه: كأن الرماح حين أشرعت إليه في طولها حبال. و (اللبان): مجرى اللبب.
# والرماح رفع بما عاد من الهاء، والهاء والألف اسم كأن، وخبرها أشطان،
~~والواو في الرماح واو
# الحال.
# (ما زلت أرميهم بغرة وجهه ... ولبانه حتى تسربل بالدم)
# قوله (تسربل) معناه صار له سربال من الدم. والسربال: القميص. قال امرؤ القيس:
# ومثلك بيضاء العوارض طفلة ... لعوب تنسيني إذا قمت سربالي
# أراد: قميصي.
# والتاء اسم زلت، والخبر ما عاد من أرمى، والباء صلة أرمى. ورواه ثابت:
~~(ما زلت أرميهم بثغرة
# نحره)، قال: ثغرة النحر: الهزمة التي بين الترقوتين.
# (ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها ... قيل الفوارس ويك عنتر أقدم)
# يقال سقم وسقم، وعدم وعدم، وبخل وبخل. وقال أبو جعفر: معنى البيت: كنت
~~أكثرهم، فلذلك
# خصوني بالدعاء. وقوله (ويكأنه) معناه ويلك، فأسقط اللام. ومعناه في غير
~~هذا: ألم تر. قال الله عز
# وجل: (ويكأنه لا يفلح الكافرون). قال الفراء: يجوز أن يكون المعنى ويلك
~~اعلم أنه، فأسقط اللام PageV01P359
# من ويلك وأضمر قبل إنه أعلم. ويجوز أن يكون ويك ألم تر. قال الشاعر:
# سألتاني الطلاق أن رأتاني ... قل مالي قد جئتماني بهجر
# ويك أن من يكن له نشب يح ... بب ومن يفتقر يعش عيش ضر
# قال يعقوب بن السكيت: أنشدني هذا البيت محمد بن سلام الجمحي عن يونس
~~وقال: معناه ألم تر.
# ومعنى (شفي ms225 نفسي) أي اشتفيت حيث قالوا لي أقدم فأقدمت. وقال أبو جعفر:
~~أصل هذا الفرح إنه
# أقر به أبوه، فلما قالوا (ويك عنتر أقدم)، والذي قال له أقدم أبوه، قال
~~له: ويك عنتر أقدم فاذهب
# بالحرم والمال! فقال: (العبد لا يحسن الكر، إلا الحلب والصر) فأعاد عليه
~~مرارا، فلما تخوف أن
# يذهب الحرم قال: أي بني أما ترى؟ قال: الآن نعم. فعندها قال: (وأبرأ
~~سقمها).! فركب فرسه عريانا
# وأخذ قناته فرد الظعن وقتل من قتل.
# والقيل مرتفع بشفى. وأبرأ نسق على شفى. وعنتر فيه وجهان: فتح الراء
~~وضمها. من فتحها قال:
# أراد الترخيم يا عنترة ثم أسقط التاء وترك الراء على فتحها؛ لأنه يطالب
~~التاء. ومن قال عنتر ضم
# الراء لأنه منادى مفرد. وموضع اقدم جزم على الامر، والياء صلة لكسر
~~الميم، كما قال امرؤ القيس:
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي
# (وازور من وقع القنا بلبانه ... وشكا إلي بعبرة وتحمحم) PageV01P360
# (العبرة): الدمعة، وجمعها عبر. أنشدنا أبو العباس:
# ولا تنفست إلا ذاكرا لكم ... ولا تبسمت إلا كاظما عبرا
# وقال أبو جعفر: العبرة تنزل الدمعة، وهي ارتفاع الغم من الصدر حتى يخنق
~~فيكاد يقتل. فيقال:
# خنقته العبرة. والدمعة لا تقتل. وانشد لذي الرمة:
# أجل عبرة كادت لعرفان منزل ... لمية لو لم تسهل الماء تذبح
# و (ازور)، معناه تمايل، وهو مأخوذ من الزور، والزور: الميل، يقال: ازور
~~يزور، وتزاور يتزاور،
# وازوار يزوار، وازاور يزاور. قال الله تبارك وتعالى: (وترى الشمس تزاور
~~عن كهفهم)، معناه
# تمايل، والأصل فيه تتزاور، فأدغمت الزاي الأولى في الثانية. وتقرأ
~~(تزاور) بتخفيف الزاي،
# والاصل فيه تتزاور، فحذفوا إحدى التاءين، وقرا قتادة: (تزور) على مثال
~~تحمر، وهذا مستقبل
# تزور. وقرأ أبو رجاء: (تزوار) على مثال تحمار وتصفار، وهذا مستقبل ازوار.
~~و (اللبان): الصدر
# وموضع اللبب، وقد يستعار للناس. وقوله: (وشكا إلي بعبرة) مثل، معناه فعل
~~فعل مستعبر، أي لو
# كان ممن يتكلم لشكا بلسانه.
# والتحمحمم نسق على العبرة.
# (لو كان يدري ما المحاورة اشتكى ... أو كان لو علم الكلام مكلمي) ms226
# اسم كان مضمر فيها، والخبر ما عاد من يدري، والمحاورة رفع بما وما بها،
~~واشتكى PageV01P361
# جواب لو، واسم كان الثانية مضمر فيها، ومكلمي خبرها، والنصب لا يتبين
~~فيه؛ لأن الياء لا يكون الذي قبلها
# إلا مكسورا.
# (والخيل تقتحم الخبار عوابسا ... من بين شيظمة وأجرد شيظم)
# الاقتحام: الدخول في الشيء بسرعة. و (الخبار): الارض اللينة ذات الجحرة
~~والجرفة، والركض
# يشتد فيها. و (العوابس): الكوالح من الجهد. و (الشيظم): الطويل. و
~~(الأجرد): القصير الشعرة. أنشد
# اللحياني في الخبار:
# أمن جرى بني أسد غضبتم ... ولو شئتم لكان لكم جوار
# ومن جرائنا صرتم عبيدا ... لقوم بعد ما وطئ الخبار
# جرى معناه اجل، وهي مما يمد ويقصر.
# والخيل ترتفع بما عاد من تقتحم، وعوابسا نصب على الحال، ومن معناها
~~التفسير، والاجرد
# موضعه خفض بالنسق على شيظمة، الا إنه نصب لأنه لا يجري. والشيظم نعت
~~الاجرد.
# (ذلل ركابي حيث شئت مشايعي ... لبى وأحفزه بأمر مبرم)
# ويروى: (مشايعي همي واحفزه برأي مبرم).
# الذلول من الإبل وغيرها: الذي هو ضد الصعب؛ والجمع ذلل. ويقال: ذلول بين
~~الذل. ويقال رجل
# ذليل وهو ضد العزيز، والجمع أذلاء، بين الذل والمذلة والذلة. و (الركاب):
~~الإبل. يقول: هي معتادة
# للرحيل قد فارقت الافها وأوطانها مرة بعد مرة، فاللفظ للركاب والمعنى له،
~~أي لا أبالي فراق من
# تعرض لفراقي. وقوله (مشايعي لبي). يقول: عقلي لا يعزب عني، و (أحفزه) PageV01P362
# معناه أدفعه وأقويه.
# والحفز: أن تدفع الشيء وتدنو منه. وقال أبو جعفر: أراد وأحفز الأمر
~~المبرم بعقلي، أي أنفذ الأمر
# المبرم بعقلي. وقال: معنى أحفزه أدفعه وأمضيه. وقوله (بأمر مبرم) أي برأي
~~ليس بمتنقض
# وضعيف. واصله من الفتل المبرم، وهو أن تفتل الطاقتين حتى تصيروا طاقة
~~واحدة. ويروى:
# (مصاحبي عقلي).
# وركابي مرتفعة بذلل، وذلل بها، ولبى رفع بمشايعي. واحفزه فعل مستأنف،
~~والباء صلة أحفزه.
# (ولقد خشيت بأن أموت ولم تكن ... للحرب دائرة على ابني ضمضم)
# ابنا ضمضم: هرم وحصين ابنا ضمضم الذي قتله ورد بن حابس العبسي، وكان
~~عنترة قتل أباهما
# ضمضما، فكانا يتواعدانه، ms227 ويروى: (ولم تدر للحرب دائرة)، أي لم تدر عليهم
~~دائرة السوء من القتل.
# واللام في (لقد) لام اليمين، والباء موضعها نصب بخشيت، وهي مؤكدة للكلام؛
~~لأن سقوطها لا يخل
# بالمعنى. ألا ترى إنك لو قلت: (ولقد خشيت أن أموت) كان سائغا حسنا.
~~والدائرة رفع بتكن، واللام
# خبر الكون، وعلى صلة دائرة، والواو في قوله: (ولم تكن) واو الحال.

PageV01P363

# (الشاتمي عرضي ولم أشتمهما ... والناذرين إذا لقيتهما دمي)
# قوله (والناذرين إذا لقيتهما دمى) معناه والقائلين والله لئن لقيناه
~~لنقتلنه. وإنما قال إذا لقيتهما ولم يقل
# إذا لقياني، وهو أبين في الكلام، لأن ما لقيك فقد لقيته وما لقيته فقد
~~لقيك. قال الله عز وجل: (فتلقى
# آدم من ربه كلمات)، وقرأ ابن عباس رضي الله عنه: (فتلقى آدم من ربه
~~كلمات) فمعنى القراءتين
# واحد لأن ما لقيك فقد لقيته وما لقيته فقد لقيك. وقال الله تبارك وتعالى:
~~(لا ينال عهدي الظالمين)،
# وفي قراءة عبد الله: (لا ينال عهدي الظالمون)، قال الفراء: معنى
~~القراءتين واحد، لأن ما نلته فقد
# نالك وما نالك فقد نلته.
# وموضع الشاتمين والناذرين خفض على النعت لابني ضمضم، وموضع عرضي خفض بإضافة
# الشاتم إليه. ويجوز أن يكون في موضع نصب بالشاتمي، ومعناه الشاتمين، إلا
~~أن النون حذفت من
# التثنية بناء على حذفها من الواحد، والاختيار الخفض؛ لأن النصب إذا أريد
~~دخلت النون. يقال:
# رأيت الضاربي زيد، ورأيت الضاربي زيد، فتختار خفض زيد على نصبه. ويجوز أن
~~تقول: رأيت
# الضاربي زيدا، ورأيت الضاربي زيدا على التفسير الذي مضى؛ فإذا أدخلت
~~النون لم يجز إلا
# النصب كقولك: رأيت الضاربين زيدا ورأيت الضاربين زيدا. قال الله عز وجل:
~~(والمقيمي الصلاة)،
# فقراءة العوام خفض الصلاة. وروى العباس بن الفضل عن أبي عمرو: (والمقيمي
~~الصلاة)، بنصب
# الصلاة على ما مضى من التفسير.

PageV01P364

# وقال الفرزدق:
# أسيد ذو خريطة نهارا ... من المتلقطي قرد القمام
# ويجوز أن يكون موضع الشاتمي والناذرين نصبا على الذم، ويجوز أن يكون رفعا
~~على الذم،
# بإضمار هما الشاتما.
# (إن يفعلا فلقد تركت أباهما ms228 ... جزر السباع وكل نسر قشعم)
# قوله (جزر السباع) معناه هو مقتول لها تأكله. و (القشعم): الكبير من
~~النسور. والفاء جواب إن،
# والأب اسم تركت، وجزر السباع خبره، وكل نسق على السباع. وقال أبو محمد
~~الرستمي: روى هذا
# البيت الذي فسرناه الأصمعي ولم يروه أبو عمرو:
# (إني عداني أن أزورك فاعلمي ... ما قد علمت وبعض ما لم تعلمي)
# (عداني) معناه شغلني. وما مرتفعة بعداني، وبعض نسق على ما.
# (حالت رماح ابني بغيض دونكم ... وزوت جواني الحرب من لم يجرم)
# (ابنا بغيض): عبس وذبيان، يعني قتالهم في حرب داحس والغبراء. وقوله (وزوت
~~جواني الحرب)
# يقول: من لا جرم له زوته جريرة من أجرم. ومعنى زوته: حازته إلى ناحية لا
~~يقدر أن ينفرد من
# قومه، مخافة أن يقتل، كقول رؤبة:
# وأزمعت بالشر أن تلفعا ... حرب تضم الخاذلين الشسعا
# وأصل الانزواء والتقبض والاجتماع، من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(زويت لي الأرض
# فأريت مشارقها ومغاربها)، أي جمعت. ويقال: انزوت PageV01P365
# الجلدة في النار، إذا تقبضت واجتمعت. قال الأعشى:
# يزيد يغض الطرف دوني كأنما ... زوى بين عينيه علي المحاجم
# فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى ... ولا تلقني إلا وأنفك راغم
# والجواني رفع بزوت، ومن منصوبة به، والأصل في جوان جواني، فاستثقلت الضمة
~~في الياء
# فأسقطت، وأسقطت الياء لسكونها وسكون اللام. وقال الرستمي: قرئ هذا البيت
~~والذي قبله على
# الأصمعي. وقال أبو جعفر: لا أعرفهما ولم أقرأهما على أحد البتة.
# تمت القصيدة وهي تسعة وسبعون بيتا PageV01P366
# 5 - قصيدة عمرو بن كلثوم PageV01P367
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتاب بن سعد بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب
~~بن عمرو بن
# غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصي ابن دعمى بن جديلة بن أسد بن
~~ربيعة بن نزار
# بن معد بن عدنان.
# وقال أبو عمرو الشيباني:
# كانت بنو تغلب بن وائل من أشد الناس في الجاهلية. قال أبو عمرو: وقد ذكر
~~لي بعض أهل العلم ms229
# أنهم شهدوا يوم خزاز. وخزاز: جبل كانت فيه وقعة. وهم من أظهر الناس عدة
~~وسلاحا، وخيلا
# ورجالا.
# قال أبو عمرو: وسألت ابن الكلبي عن بني تغلب، فزعم إنه سمع أباه يقول:
~~حدثني بعض أصحابي
# قال: لو أبطأ الإسلام قليلا لأكلت بنو تغلب الناس.
# وكان بينهم في الجاهلية حروب شديدة في كليب بن ربيعة أخي مهلهل، وهو كليب
~~وائل، كادت تأتي
# عليهم.
# قال أبو عمرو: وأخبرني ابن الكلبي قال:
# نافر عمرو بن كلثوم رجلا من بني تيم اللات بن ثعلبة، فذهبا إلى رجل من
~~مضر يحتكمان إليه في
# منافرتهما، وقد كانا خوفا ذلك الرجل، فقالا: يحكم بيننا أول من يعرض لنا.
~~فعرض لهما رجل يقال
# له أبو مليل، فاحتكما إليه فأخذهما فحبسهما سنة ثم افتديا منه.

PageV01P369

# ويقال: جاء ناس من بني تغلب إلى بكر بن وائل يستسقونهم، فطردتهم بكر
~~للحقد الذي كان بينهم،
# فرجعوا فمات منهم سبعون رجلا عطشا. ثم أن بني تغلب اجتمعوا لحرب بكر بن
~~وائل، واستعدت
# لهم بكر حتى إذا التقوا كره كل صاحبه، وخافوا أن تعود الحرب بينهم كما
~~كانت، فدعا بعضهم بعضا
# إلى الصلح فتحاكموا في ذلك إلى الملك عمرو بن هند، فقال عمرو: ما كنت
~~لأحكم بينكم حتى تأتوني
# بسبعين رجلا من بكر بن وائل فأجعلهم في وثاق عندي، فان كان الحق لبني
~~تغلب دفعتهم إليهم، وإن
# لم يكن لهم حق خليت سبيلهم. ففعلوا وتواعدوا ليوم يجتمعون فيه، فقال
~~الملك لجلسائه: من ترون من
# بني تغلب تأقي به لمقامها هذا؟ فقالوا: شاعرهم وسيدهم عمرو بن كلثوم.
~~قال: فبكر بن وائل؟
# فاختلفوا عليه وذكروا غير واحد من أشراف بكر بن وائل، قال: كلا والله لا
~~تفرج بكر بن وائل إلا
# عن الشيخ الأصم يعثر في ريطته فيمنعه الكرم أن يرفعها حتى يرفعها قائده
~~فيضعها على عاتقه. فلما
# أصبحوا جاءت تغلب يقودها عمرو بن كلثوم حتى جلس إلى الملك. وقال الحارث
~~بن حلزة: أني قد
# قلت خطبة فمن قام بها ظفر بحجته وفلج على خصمه. فرواها ناسا ms230 منهم، فلما
~~قاموا بين يديه لم
# يرضهم، فحين علم إنه لا يقوم أحد مقامه قال لهم: والله لأكره أن آتي
~~الملك فيكلمني من وراء سبعة
# ستور وينضح أثري بالماء إذا انصرفت عنه - وذلك لبرص كان به - غير أني لا
~~أرى أحدا يقوم
# بها مقامي، وأنا محتمل ذلك لكم. فانطلق حتى أتى الملك، فلما نظر إليه
~~عمرو بن كلثوم قال للملك:
# أهذا يناطقني وهو لا يطيق صدر راحلته! فأجابه الملك حتى أفحمه. وأنشد
~~الحارث قصيدته:
# آذنتنا ببينها أسماء
# وهو من وراء سبعة ستور، وهند تسمع، فلما سمعتها قالت: تالله ما رأيت
~~كاليوم قط أن رجلا يقول
# مثل هذا القول يكلم من وراء سبعة ستور! فقال الملك: ارفعوا سترا. فدنا
~~فما زالت تقول ذلك ويرفع
# ستر فستر حتى صار مع الملك على مجلسه، ثم أطعمه في جفنته وأمر ألا ينضح
~~أثره بالماء، وجز
# نواصي السبعين الذين كانوا في يديه من بكر ودفعها إلى الحارث. وأمره ألا
~~ينشد قصيدته إلا
# متوضئا. فلم تزل تلك PageV01P370
# النواصي في بني يشكر بعد الحارث، وهو من بني ثعلبة بن غنم، من بني
# مالك بن ثعلبة. وأنشد عمرو بن كلثوم قصيدته، فلما فرغ منها ظن الناس إنها
~~لا يعدلها شيء. وقال
# حين أنشدها:
# (ألا هبي بصحنك فاصبحينا ... ولا تبقي خمور الأندرينا)
# قوله (هبي) معناه قومي. قال الشاعر:
# ألا أيها النوام ويحكم هبوا ... أسائلكم هل يقتل الرجل الحب
# و (الصحن): القدح الضخم الواسع، والتبن: أكبر الأقداح، والرفد: القدح
~~الضخم. قال الأعشى يمدح
# الأسود بن المنذر أخا النعمان بن المنذر:
# رب رفد هرقته ذلك اليو ... م وأسرى من معشر أقتال
# وقال أبو عمرو: الكتن: القدح الصغير. وقال أبو زيد: يقال للقدح الصغير
~~الغمر، ثم العس أكبر
# منه. وقال غيره: القرو: قدح صغير. وأنشد:
# وأنت بين القرو والعاصر
# والقعب: قدح صغير يروى الرجل الواحد.
# وقوله (فاصبحينا) معناه فاسقينا صبوحا، وهو شرب الغداة. والأندرين: قرية
~~بالشام كثيرة الخمر.
# و (ألا) افتتاح للكلام، وهبي مجزوم على الأمر علامة الجزم سقوط النون، PageV01P371
# والفاء جواب ms231 الجزاء المقدر، وتبقى جزم بلا على النهى، واصبحينا مجزوم على
~~الأمر علامة الجزم فيه وفي تبقى سقوط
# النون، وموضع الأندرين خفض بالإضافة، وفتحت النون لأنها مشبهة بنون
~~الجمع، والألف صلة
# لفتحة النون. ويقال في رفعها الأندرون.
# (مشعشعة كأن الحص فيها ... إذا ما الماء خالطها سخينا)
# (المشعشعة): الخمر التي أرق مزجها، وما مزج فأرق مزجه فقد شعشع، ومنه قيل
~~رجل شعشاع، إذا
# كان طويلا خفيف اللحم. و (الحص): الورس. و (فيها) معناه في الخمر. وقوله
~~(إذا ما الماء خالطها
# سخينا) قال أبو عمرو: معناه إذا خالها الماء وشربناها كنا أسخياء، أي
~~ازداد سخاؤنا على ما كان
# عليه قبل شربناها. وقال غيره: إذا ما الماء خالطها سخينا معناه إنها تمزج
~~بالماء الحار. يقال ماء
# سخين، إذا كان مسخنا. ويروى: (إذا ما الماء خالطها شخينا) بالشين معجمة
~~وبالحاء غير معجمة.
# ومشعشعة نصب بقوله فاصبحينا. وإذا وقت، والماء رفع بما عاد من خالط، وما
~~صلة وسخينا فعل
# ماض من السخاء جواب لإذا. ومن قال سخينا حارا نصبه على الحال من الماء.
~~ومن رواه شحينا
# بالشين نصبه على الحال من الهاء، وأراد خالطها مشحونة أي مملوة؛ من قول
~~الله تبارك وتعالى:
# (في الفلك المشحون) فصرف من مفعول إلى فعيل، فلم تدخلها الهاء، وكان
~~بمنزلة قولهم: كف
# خضيب، وعين كحيل، ولحية دهين؛ يراد به: مخضوبة، ومكحولة، ومدهونة.

PageV01P372

# (تجور بذي اللبانة عن هواه ... إذا ما ذاقها حتى يلينا)
# (اللبانة): الحاجة، يقال: لي إليه حاجة، ولبانة، وأشكلة، وشهلاء. أنشد
~~أبو عمرو:
# لم أقض حين ارتحلوا شهلائي ... من الكعاب الطفلة الحسناء
# ويقال: لي إليه مأربة، أي حاجة؛ وجمعها مآرب. قال الله تبارك وتعالى:
~~(ولي فيها مآرب أخرى)،
# أي حوائج. ويقال: لي في هذا الشيء أرب وإربة، أي حاجة. قد أربت إلى الشيء
~~آرب أربا، إذا
# احتجت إليه. ومنه قولهم: ما أربك إلى كذا وكذا. ويقال: ما بقيت في صدري
~~حوجاء ولا لوجاء الا
# قضيتها. ويقال: قضيت من الشيء وطرا، إذا قضيت حاجتي منه. قال الله تبارك
~~وتعالى: (فلما قضى ms232
# زيد منها وطرا). ومعنى البيت أن الخمر تميل بشاربها عن حاجته.
# وفاعل تجور مضمر فيه من ذكر الخمر، وما صلة، وإذا نصب بتجور، ويلينا نصب
~~بحتى، والألف
# صلة لفتحة النون.
# (ترى اللحز الشحيح إذا أمرت ... عليه لماله فيها مهينا)
# (اللحز): الضيق البخيل؛ والعقص مثله. والحصر: الممسك. والحصر أيضا: الذي
~~يكتم السر ولا
# يبذله وهو مدح. قال جرير:
# ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا ... حصرا بسرك يا أميم ضنينا
# وقال أبو عمرو: اللحز: السيئ الخلق اللئيم. وقال غيره: يقال للسيئ الخلق:

PageV01P373

# الشرس، والشكس، واليلندد. والقاذورة: الفاحش السيئ الخلق. قال متمم بن
~~نويرة اليربوعي:
# وإن تلقه في الشرب لا تلق فاحشا ... على الكأس ذا قاذورة متزبعا
# قاذورة: متباعد من الناس. ومتزبع: متكبر؛ ويقال: هو المعربد يلقى الشر
~~بين القوم. ومعنى البيت:
# أن الكأس إذا أديرت على القوم وشرب البخيل السيئ الخلق حسن خلقه وأهان ماله.
# واللحز منصوب بترى، ومهينا خبر ترى، واللام وفي صلتان لمهين.
# (وإنا سوف تدركنا المنايا ... مقدرة لنا ومقدرينا)
# (المنايا): جمع منية، وهي الموت. ويقال: المنايا: الأقدار، من قول الله
~~عز وجل: (من نطفة إذا
# تمنى)، معناه إذا تقدر. ويقال: مناه الله تعالى بما يسره، أي قدر الله له
~~ما يسره. قال الشاعر:
# لعمر أبي ليلى لقد ساقه المنى ... إلى جدث يوزى له بالأهاضب
# وقال الآخر:
# منت لك أن تلاقيني المنايا ... أحاد أحاد في الشهر الحلال PageV01P374
# أراد: قدرت، وقال الآخر:
# ولا تقولن لشيء سوف أفعله ... حتى تبين ما يمنى لك الماني
# أي ما يقدر لك القادر. وقال الآخر:
# وعلمت أن النفس تلقى حتفها ... ما كان خالقها المليك منى لها
# أي قدر لها. وقوله (مقدرة لنا ومقدرينا)، معناه قدرت علينا وقدرنا لها.
# ونصب مقدرة على الحال من المنايا، ونصب مقدرين على الحال من النون والألف
~~في تدركنا،
# ونسق مقدرين على مقدرة، وأضمر بعد مقدرين نحن، أي ومقدرين لها نحن.
# (قفي قبل التفرق يا ظعينا ... نخبرك اليقين وتخبرينا)
# قوله (يا ظعينا) معناه يا ظعينة، فرخم فحذف الهاء ووصل فتحة النون
~~بالألف. ونخبرك ينجزم ms233 لأنه
# جواب الجزاء المقدر. يريد: أن تقفي نخبرك. وتخبرينا نسق على نخبرك، علامة
~~الجزم فيه سقوط
# النون.
# وخبر وأخبر لغتان معناهما واحد، كما تقول: مهل وأمهل، ووصى وأوصى. قال
~~الله تعالى: (ووصى
# بها إبراهيم بنيه). وقرأ أهل المدينة: (وأوصى) والمعنى واحد.
# (بيوم كريهة ضربا وطعنا ... أقر به مواليك العيونا)
# الباء صلة نخبرك اليقين. بيوم كريهة، أي بيوم وقعة كريهة أي مكروهة.

PageV01P375

# وإنما ثبتت الهاء في كريهة وهي في تأويل مفعولة لأنها جعلت اسما بمنزلة
~~النطيحة والذبيحة
# و (الكريهة): اسم لشدة الناس في الحرب، قال الأشترالنخعي:
# خيلا كأمثال السعالي ضمرا ... تعدو بفتيان الكريهة شوس
# وقالت الخنساء:
# نهين النفوس وهون النفو ... س يوم الكريهة أوقى لها
# و (الموالي): بنو العم في هذا الموضع. ومعنى قوله (أقربه مواليك العيونا)
~~ظفروا فنامت عيونهم
# وزال سهرهم. يقال: أقر الله سبحانه وتعالى عينك، أي أنام الله عز وجل
~~عينك. وقال الأصمعي: أقر
# الله عينك، معناه أبرد الله جل وعلا دمعتك. وزعم أن دمعة الفرح باردة
~~ودمعة الحزن حارة. وأقر
# عنده مشتق من القر والقرة، وهما البرد يقال للماء البارد القرور. وقال:
~~أسخن الله تعالى عينه معناه
# حزنه الله سبحانه حتى تسخن دمعته. وأنكر أبو العباس قول الأصمعي وقال:
~~الدمع كله حار في فرح
# كان أو حزن. وقال: معنى قولهم: أقر الله عينك: أعطاك الله تعالى أملك
~~وبلغك مرادك حتى ترضي
# نفسك به وتقر عينك عن الاستشراف إلى غيره. ويقال لكل شيء وقع في موضعه
~~الذي ينبغي أن
# يقع فيه: (صابت بقر). أي أدرك قلبك ما كان متطلعا إليه فقر. قال طرفة:
# سادرا أحسب غيي رشدا ... فتناهيت وقد صابت بقر PageV01P376
# السادر: الذي كأن على بصره غشاوة. وقال غيره: لسادر: الراكب هواه لا
~~يبالي ما صنع.
# وضربا وطعنا منصوبان على المصدر، ومواليك رفع بأقر، والعيون نصب بأقر أيضا:
# (قفي نسألك هل أحدثت وصلا ... لو شك البين أم خنت الأمينا)
# ويروى: (صرما). والصرم: القطيعة. و (وشك البين): سرعته. يقال منه: جعل
~~الله ذلك فرجا عاجلا
# وشيكا، أي سريعا. والبين: ms234 الفراق. والبين: الوصال. قال الله عز ذكره:
~~(وجعلنا بينهم موبقا)، معناه
# جعلنا تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الآخرة. وقال الشاعر:
# لعمرك لولا البين لانقطع الهوى ... ولولا الهوى ما حن للبين آلف
# فالبين الأول والثاني بمعنى الوصال.
# واللام صلة وصل، وخنت نسق على أحدثت، معناه: أم هل خنت الأمين. و
~~(الأمين): الوفي العهد.
# (تريك إذا دخلت على خلاء ... وقد أمنت عيون الكاشحينا)
# (الكاشحون): الأعداء، واحدهم كاشح، وإنما قيل له كاشح لأنه يعرض عنك
~~ويوليك كشحه. والكشح،
# والخصر، والقرب واحد، وهو ما يلي الخاصرة. قال الأعشى:

PageV01P377

# ومن كاشح ظاهر غمره ... إذا ما انتسبت له أنكرن
# وقال آخرون: وإنما قيل للعدو كاشح لأنه يضمر العداوة في كشحه. واحتجوا
~~بقول الكميت:
# لما رآه الكاشحو ... ن من العيون على الحنادر
# الحنادر: نواظر العيون، واحدها حندورة، وحندورة، وحنديرة. والمعنى: رأوه
~~كأنه على أبصارهم
# من بغضهم له واستثقالهم إياه. وقال الآخر:
# فأضمر أضغانا علي كشوحها
# وقال:
# أأرضى بليلى الكاشحين وأبتغي ... كرامة أعدائي بها وأهينها
# وقال أصحاب هذه المقالة: إنما خص الكشح لأن الكبد فيه. فيراد أن العداوة
~~في الكبد. ولذلك يقال
# عدو أسود الكبد، أي شديد العداوة قد أحرقت كبده. قال الشاعر:
# فما أجشمت من إتيان قوم ... هم الأعداء والأكباد سود
# ويقال: قد طوى فلان كشحه، إذا أعرض. قال الشاعر:
# صرمت ولم أصرمكم وكصارم ... أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا
# معنى أب تهيأ وتشمر، والاسم الإبابة. قال زهير:

PageV01P378

# وكان طوى كشحا على مستكنة ... فلا هو أبداها ولم يتقدم
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح).
~~ويقال: قد كاشح فلان
# فلانا، فهو مكاشح، إذا عاداه. وقال ابن هرمة:
# ومكاشح لولاك أصبح جانحا ... للسلم يرقى حيتى وضبابي
# وقال بعض أهل اللغة: إنما قيل للعدو كاشح لأنه أدبر بوده عنك. وقالوا: هو
~~بمنزلة قولهم: قد كشح
# عن الماء، إذا أدبر عنه. واحتجوا بقول الشاعر:
# كشح حمار كشحت عنه الحمر
# أراد: أدبرت عنه. وقال امرؤ القيس:
# فلم يرنا كالئ كاشح ... ولم يفش منا بدى البيت ms235 سر
# و (الخلاء) من الخلوة ممدود. والخلا: ما اختليته بيدك من البقل مقصور،
~~والواو في (وقد) واو
# الحال.
# (ذراعي عيطل أدماء بكر ... تربعت الأجارع والمتونا)
# قوله (ذراعي عيطل) معناه تريك إذا دخلت على خلاء ذراعي عيطل. والعيطل
~~والعيطاء،
# والعطبول، والعنطنطة: الطويلة. ويقال: العطبول، والعطبولة، والعيطاء
~~والعنقاء: الطويلة العنق.
# و (الأدماء): البيضاء. وقوله (تربعت الأرجاع) معناه أقامت أيام الربيع
~~بالأجارع. وواحد الأجارع
# أجرع، وهو من الرمل ما لم يبلغ أن يكون حبلا. قال: وأنشدنا أبو العباس
~~لابن الدمينة:

PageV01P379

# سلي البانة العليا من الأجرع الذي ... به البان هل كلمت أطلال دارك
# ويقال: رمل أجرع، ورملة جرعاء. و (المتون): ما غلظ من الأرض، واحدها متن.
~~ورواه أبو
# عبيدة:
# ذراعي حرة أدماء بكر ... هجان اللون لم تقرأ جنينا
# فالحرة تكون امرأة خالصة كريمة. و (هجان اللون) معناه بيضاء. والهجان
~~أيضا: الكريم من كل
# شيء، تمثل علي بن أبي طالب رضي الله سبحانه عنه:
# هذا جناي وخياره فيه ... إذ كل جان يده إلى فيه
# أراد: وخياره وكرائمه فيه. وكذلك قولهم: هذه هجائن النعملن. ويقال: بعير
~~هجان وناقة هجان وإبا
# هجان، وهي التي قارفت الكرم. قال الشاعر:
# وإذا قيل من هجان قريش ... كنت أنت الفتى وأنت الهجانا
# وقوله: (لم تقرأ جنينا) قال أبو عبيدة: معناه لم تضم في رحمها ولدا قط.
~~ويقال للتي لم تحمل قط: ما
# قرأت سلى قط. وقال: إنما سمى كتاب الله عز وجل قرآنا لأنه يجمع السور
~~ويضمها. واحتج بقوله
# تعالى: (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه)، أي إذا ألفنا منه شيئا فضممناه إليك
~~فخذ به واعمل به وضمه إليك.
# وقال قطرب: يقال: ما قرأت الناقة سلى قط، أي لم ترم بولد. واحتج بقول
~~حميد بن ثور:
# أراها غلاماها الخلى فتشذرت ... مراحا ولم تقرأ جنينا ولا دما
# فمعناه لم ترم بجنين ولا ولد. وقال: سمي كتاب الله الكريم قرآنا لأن
~~القارئ يظهره، ويبينه، ويلقيه
# من فيه. والجنين: الولد.

PageV01P380

# و (ذراعي عيطل) نصب بتريك. وأدماء نعت لعيطل، وفي تربعت كناية العيطل.
~~وأراد: ذراعي
# عيطل، يعني ms236 ظبية عيطلا.
# (وثديا مثل حق العاج رخصا ... حصانا من أكف اللامسينا)
# أراد: تريك ذراعي عيطل وتريك ثديا في بياضه ونتوه مثل حق العاج. (حصانا):
~~عفيفة في قول
# أبي عمرو. وقال غيره: الحصان: التي قد تحصنت من الريب بزوج. (من أكف
~~اللامسين)، يقول: لم
# تمسها أكف الناس. ويقال امرأة حصان من نسوة حصائن، أي عفائف. قال حسان:
# حصان رزان لا تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# وقال أبو عبيدة: يقال امرأة حاصن للعفيفة. وأنشد للعجاج:
# وحاصن من حاصات ملس ... من الأذى ومن قراف الوقس
# الوقس: الجرب، والقراف: الدنو منه.
# ويقال امرأة حصان بينة الحصانة والحصن والحصن. وقد أحصنت وحصنت. قالت
~~امرأة من
# العرب وخرجت إلى الطريق فنظرت إلى شاب فغازلها، فلما رجعت إلى أمها قالت:
# يا أمتي أبصرني راكب ... يسير في مسحنفر لاحب
# ما زلت أحثي الترب في وجهه ... عمدا وأحمي حوزة الغائب
# فأجابتها:
# الحصن أدنى لو تريدينه ... من حثيك الترب على الراكب PageV01P381
# ويروى: (لو تأييته).
# والثدي نسق على ذراعي عيطل، ومثل ورخصا وحصانا من نعت الثدي، ومن صلة حصان.
# ويجوز أن ينتصب حصانا على الحال من الضمير الذي في تريك.
# (ومتنى لدنة طالت ولانت ... روادفها تنوء بما يلينا)
# ويروى: (بما ولينا). (اللدنة): اللينة، يقال من ذلك: قناة لدنة، أي لينة.
~~و (روادفها): أعجازها.
# (تنوء): تنهض. (بما يلينا)، أي بما يليهن، يعنى بما يقرب من أعجازهن.
~~يقال نؤت بالحمل، إذا
# نهضت به. قال حسان:
# وقامت ترائيك مغدودنا ... إذا ما تنوء به آدها
# أراد: تنهض به. و (المتنان): جانبا الفقار. (طالت ولانت)، معناه هي طويلة
~~القامة لينتها.
# والألف في يلينا صلة لفتحة النون، ومتنى لدنة نسق على ذراعي عيطل،
~~والروادف مرتفعة بطالت،
# وفي تنوء ضمير مرفوع من اللدنة.
# (تذكرت الصبا واشتقت لما ... رأيت حمولها أصلا حدينا)
# و (الحمول) الإبل التي تحمل. و (أصلا): عشيا. وفي الأصل قولان، يقال هو
~~اسم واحد بمنزلة
# الحلم والعقب. قال الأعشى:
# يوما بأطيب منها نشر رائحة ... ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل PageV01P382
# ويقال: هو جمع أصيل، ms237 كما يقال طريق وطرق. قال الله عز وجل: (بكرة
~~وأصيلا)، وقال بعض
# الأعراب:
# يحن إذا الجنائب هيجته ... ضحيا أو هببن له أصيلا
# ويقال في جمع الأصل آصال، كما قال تعالى: (بالغدو والآصال). والأصائل:
~~جمع الآصال. قال
# الشاعر:
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله ... وأقعد في أفيائه بالأصائل
# وأنشد الفراء:
# يا عمرو أحسن نواك الله بالرشد ... واقرأ سلاما على الانقاء والثمد
# وابكن عيشا تولى بعد جدته ... طابت أصائله في ذلك البلد
# ويقال صبي بين الصبا والصباء، وقد صبا إلى اللهو يصبو صبوا. (حدينا)
~~معناه حدت الحداة الإبل.
# ولما نصب بتذكرت. وأصلا نصب على الوقت، والحمول نصب برأيت، وحدين معناه
~~قد حدين،
# وتأويله الحال.
# (وأعرضت اليمامة واشمخرت ... كأسياف بأيدي مصلتينا)
# (أعرضت اليمامة) معناه ظهرت وبدت، أي لمع بها السراب. يقال: أعرض لط
~~الظبي فارمه، أي
# أمكنك من نفسه. ويقال أعرض: أمكنك من عرضه، أي من ناحيته. وبعضهم يقول: عرض لك
# الشيء، والأكثر في كلامهم أعرض PageV01P383
# بالألف. ويقال: عرضت الكتاب والجند عرضا، وأعرضت عن
# الشيء إعراضا، وأعرض لك الشيء، إذا بدا. وعرضت الجارية على البيع عرضا،
~~وعرض الرجل
# عرضا. ويقال: ما يعرضك لهذا الأمر. والعرض: خلال الطول. والعرض: طمع
~~الدنيا وما يعرض
# منها، والعود معروض على الإناء، وكذلك السيف معروض على فخذيه. والعرض:
~~ريح الرجل
# الطيبة أو الخبيثة. والعرض: موضح المدح والذم من الإنسان. يقال: إنه لنقي
~~العرض، أي بريء من
# أن يشتم أو يعاب. والعرض ناحية الوادي. وأنشد الفراء:
# لعرض من الأعراض يمسى حمامه ... ويضحى على أفنانه الغين يهتف
# و (اشمخرت) معناه ارتفعت وطالت. وقوله (كأسياف بأيدي مصلتينا) معناه
~~بأيدي قوم مصلتين.
# يقال: أصلت سيفه، إذا سله من غمده وشهره.
# والكاف نصب بأعرضت، والباء صلة الأسياف، والألف في مصلتينا صلة لفتحة النون.
# (فما وجدت كوجدي أم سقب ... أضلته فرجعت الحنينا)
# (أم سقب): ناقة. والسقب: الفصيل. قال الأصمعي: إذا وضعت الناقة فولدها
~~ساعة تضعه سليل قبل
# أن يعلم أذمر هو أم أنثى، فإذا علم فإن كان ذكرا فهو سقب وأمه مسقب، وإن
~~كان أنثى ms238 فهو حائل،
# فإذا قوى ومشى فهو راشح وأمه مرشح، فإذا ارتفع عن الراشح فهو جادل.
# وقوله (أضلته)، معناه فقدته. ويقال: أضللت البعير، إذا ضيعته.

PageV01P384

# وضللت الشيء إذا خفي علي موضعه، كقولك: ضللت المسجد والدار. قال الله عز
~~وجل: (في كتاب
# لا يضل ربي ولا ينسى)، فمعناه لا يخفي موضعه على ربي. وقال الجعدي:
# أنشد الناس ولا أنشدهم ... إنما ينشد من كان أضل
# معناه من كان ضيع شيئا. وقال الآخر:
# وجدي بها وجد المضل قلوصه ... بمكة لم تعطف عليه العواطف
# وقال الأخفش: ضللت أضل، على مثال علمت أعلم؛ وضللت أضل على مثال ضربت
~~أضرب. قال
# الشاعر:
# وللصاحب المتروك أعظم حرمة ... على صاحب من أن يضل بعير
# ويقال: وجدت في الحزن وجدا، ووجدت على الرجل موجدة، ووجدت في المال وجدا وجدة،
# ووجدت الضالة وجدانا. قال الراجز:
# أنشد الباغي يحب الوجدان ... قلائصا مختلفات الألوان
# منها ثلاث قلص وبكران
# وما جحد، والكاف في موضع نصب بوجدت، وفي أضلت ورجعت ذكر من الأم.
# (ولا شمطاء لم يترك شقاها ... لها من تسعة إلا جنينا) PageV01P385
# معناه ما وجدت كوجدي امرأة فقدت تسعة أولاد فما بقى من ولدها إلا جنين،
~~أي أجنته الأرض.
# يقال: جن عليه الليل وأجنه الليل، أي ستره. ومن العرب من يقول: جنه
~~الليل. قال الشاعر:
# يوصل حبليه إذا الليل جنه ... ليرقي إلى جاراته في السلالم
# ويقال: أجننت الشيء في نفسي، إذا سترته. والأصل في قوله (إلا جنينا). إلا
~~مجنا، فصرف عم
# مفعل إلى فعيل، كما قال تعالى جده: (تلك آيات الكتاب الحكيم) أراد
~~المحكم. وقال عمرو بن معد
# يكرب:
# أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع
# أراد المسمع، فصرف عن مفعل إلى فعيل. و (الشقاء) يمد ويقصر، قال امرؤ القيس:
# صبت عليه ولم تنصب عن أمم ... إن الشقاء على الأشقين مصبوب
# وقال الآخر في مده أيضا:
# فإن يغلب شقاؤكم عليكم ... فإني في صلاحكم سعيت
# والشمطاء منسوقة على أم سقب، وشقاها رفع بيترك، والجنين نصب بيترك أيضا:
# (وإن غدا وإن اليوم رهن ... وبعد غد بما ms239 لا تعلمينا) PageV01P386
# معناه يأتيك غد بما لا تعلمين من الحوادث وغيرها. وفي غد لغتان: غد،
~~وغدو. قال لبيد:
# وما الناس إلا كالديار وأهلها ... بها يوم حلوها وغدوا بلاقع
# وغدا اسم إن، واليوم نسق على غد، ورهن خبر إن، وإن الثانية لغو. وإن غدا
~~واليوم. ويجوز أن
# يكون رهن خبرا لإحداهما ويكون خبر الأخرى مضمرا، يريد: وان غدا رهن وان
~~اليوم رهن. قال
# الحطيئة:
# قالت أمامة لا تجزع فقلت لها ... إن العزاء وإن الصبر قد غلبا
# أراد: أن العزاء والصبر قد غلبا، فإن الثانية لغو. ويجوز أن يكون أراد:
~~أن العزاء قد غلب وإن
# الصبر قد غلب، فجمع بين الخبرين لاتفاقهما. وقال الآخر:
# إن قلبي وإن روحي جميعا ... سايراها الغداة في الأظعان
# فالجواب فيه كالجواب في البيت الأول، وإنما يوحد الرهن إذا ألغيت أن
~~الثانية؛ لأن مصدر رهنت
# رهنا، والمصدر يكون للواحد والاثنين والجميع والمؤنث بلفظ واحد، كقولك:
~~الرجال عدل والمرأة
# رضا. قال زهير:
# متى يشتجر قوم بقل سرواتهم ... هم بيننا فهم رضا وهم عدل
# والباء في قوله (بما لا تعلمين) صلة ما، والهاء المضمرة تعود على ما يريد
~~بالذي لا تعلمينه.
# (أبا هند فلا تعجل علينا ... وانظرنا نخبرك اليقينا)
# أبو هند: عمرو بن المنذر. و (أنظرنا) معناه انتظرنا. ويجوز أن يكون معناه PageV01P387
# أخرنا. قال الله تبارك وتعالى: (للذين آمنوا انظرونا) فمعناه انتظرونا،
~~إذا ذهبت ألفه للوصل. يقال نظرت الرجل انظره،
# إذا انتظرته. وقال الشاعر:
# فخرت فانتمت فقلت انظريني ... ليس جهل أتيته ببديع
# معناه انتظريني. وقرأ حمزة وغيره: (للذين آمنوا أنظرونا) فمعناه أخرونا.
~~ويجوز أن يكون معناه
# انتظرونا. ويروى: (أمهلنا).
# ونصب أبا هند على النداء، والفاء تصل ما بعدها بما قبلها، ونخبرك جواب
~~الجزاء المقدر، أي أن
# تنظرنا نخبرك.
# (بأنا نورد الرايات بيضا ... ونصدرهن حمرا قد روينا)
# (الرايات): الأعلام. يقول: نوردهن بيضا، ونصدرهن أي نردهن حمرا قد روين
~~من الدم فصرن
# حمرا.
# وبيضا وحمرا منصوبان على الحال. وقد روينا معناه الحال أيضا، أي حمرا
~~رواء. والألف صلة
# لفتحة النون ليستوي وزن ms240 البيت.
# (وأيام لنا غر طوال ... عصينا الملك فيها أن ندينا)
# معناه: ورب أيام لنا بيض مشهورة. وواحدة الغر أغر. قالت الخنساء ترثي أخاها:
# أغر أبلج تأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار PageV01P388
# وقال أبو عبيدة: إنما سمى الأيام غر طوالا لعلوهم على الملك وامتناعهم
~~منه، لعزهم، فأيامهم غر
# لهم، وطوال على أعدائهم.
# قال أبو بكر: ربما جعلت العرب الأيام نعما. قال الله تبارك وتعالى:
~~(وذكرهم بأيام الله)، قال مجاهد:
# معناه بنعم الله عز وجل. قال أبو عبيدة: هذه كلمة قلما وجدنا لها شاهدا
~~في كلامهم: أن يقال للنعم
# أيام؛ إلا أن عمرو بن كلثوم قد قال: (وأيام لنا غر طوال)؛ فقد يكون جعلها
~~غرا طوالا لإنعامهم على
# الناس فيها. فهذا شاهد لمذهب مجاهد. وقوله (عصينا الملك فيها أن ندينا)،
~~معناه عصينا الملك أن
# نطيعه. يقال: دنت لفلان، أي دخلت في طاعته. و (الملك) يقال ملك ومليك.
~~روى عبدو الوارث عن
# أبي عمرو: (ملك يوم الدين) بتسكين اللام. وقال ابن الزبعري للنبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# يا رسول المليك أن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور
# والأيام مخفوضة بمعنى رب، ولنا صلة الأيام، وأن ندينا نصب بإسقاط الخافض.
~~ويروى: (وأيام لنا
# ولهم طوال).
# (وسيد معشر قد توجوه ... بتاج الملك يحمي المحجرينا)
# ويروى: (قد عصبوه بتاج الملك). و (يحمى) معناه يمنع. و (المحجرين) معناه
~~الذين ألجئوا إلى
# الضيق. والسيد مخفوض بإضمار رب، وقد توجوه صلة سيد، ويحمى موضعه خفض في
~~التأويل
# على النعت للسيد، أي حامي المحجرين.
# (تركنا الخيل عاكفة عليه ... مقلدة أعتتها صفونا)
# تركنا الخيل عاكفة عليه، معناه واقفة مقيمة عليه. وواحدة الصفون صافن، PageV01P389
# قال الله عز وجل: (الذي ظلت عليه عاكفا) فمعناه مقيما. قال الشاعر:
# باتت تبيا حوضها عكوفا ... مثل الصفوف لاقت الصفوفا
# وقال الفراء: الصافن القائم على ثلاث. قرأ ابن عباس رضي الله سبحانه عنه:
~~(فاذكروا اسم الله
# عليها صوافن) أي قائمة على ثلاث. قال الشاعر:
# ألف الصفون فما يزال كأنه ... مما يقوم على الثلاث كسيرا
# وقال ms241 الأعشى:
# وكل كميت كجذع السحوق ... يزين الفناء إذا ما صفن
# وعاكفة نصب بتركنا، ومقلدة تابع لعاكفة، وكذلك صفونا.
# (وقد هرت كلاب الحي منا ... وشذبنا قتادة من يلينا)
# وقد هرت كلاب الحي منا، معناه كرهتنا كلاب الحي. وكلابهم: الذين يهرون من
~~سوء أخلاقهم.
# وقوله (شذبنا قتادة من يلينا)، هذا مثل، وأراد: وكسرنا حد من يلينا ممن
~~يفاخرنا. وشذبنا: فرقنا.
# والقتادة: شجرة لها شوك لا تمس إذا هاجت لشدة شوكها. من ذلك قولهم: (دون
~~ما تروم خرط القتاد).
# وهي خفض PageV01P390
# بإضافة القتادة إليها، ويلينا صلة من، وما فيه يعود على من، وشذبنا نسق
~~على هرت.
# (متى ننقل إلى قوم رحانا ... يكونوا في اللقاء لها طحينا)
# قوله: متى ننقل إلى قوم رحانا يكونوا كالطحين للرحى، أي كالحنطة. وهذا
~~مثل، معناه متى حاربنا
# قوم كانوا كذلك. قال مهلهل بن ربيعة:
# كأنا غدوة وبنى أبينا ... بجنب عنيزة رحيا مدير
# وننقل جزم بمتى، ويكونوا جواب الجزاء، وطحينا خبر الكون وأصله مطحونا،
~~فصرف عن مفعول
# إلى فعيل:
# (يكون ثفالها شرقي سلمى ... ولهوتها قضاعة أجمعينا)
# (الثفال): جلدة أو خرقة تجعل تحت الرحى، ليكون ما سقط من الطحين في
~~الثفال. وهذا مثل
# ضربه، أراد أن شرقي سلمى للحرب بمنزلة الثفال للرحى. قال زهير:
# فتعرككم عرك الرحى بثفالها ... وتلقح كشافا ثم تنتج فتتئم
# و (اللهوة): القبضة من الطعام تلقيها في الرحى، وجمعها لهى. وهو مثل
~~أيضا. أراد أن قضاعة
# تطحنهم الحرب كما تطحن الرحى ما يلقى فيها من الطعام. ويروى: (يكون
~~ثفالها شرقي نجد).

PageV01P391

# والثفال اسم يكون، وشرقي سلمى الخبر، واللهوة رفع بإضمار يكون، وقضاعة
~~خبر الكون المضمر.
# (وإن الضغن بعد الضغن يبدو ... عليك ويخرج الداء الدفينا)
# (الضغن): الحقد. يقال: في قلبي عليه ضغن، وحقد، وتبل، وترة، ووغر، ووغم،
~~وغمر، وحزاز،
# وحزازة، ودمنة، وحسيفة، وحسيكة، وكتيفة، وذحل. قال ذو الرمة:
# إذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه ... بلا إحنة بين النفوس ولا ذحل
# وقال الآخر:
# فتى لا يبيت على دمنة ... ولا يشرب الماء إلا بدم
# وأنشدنا أبو العباس:
# أخوك الذي لا ms242 تملك الحس نفسه ... وترفض عند المحفظات الكتائف
# وأنشدنا أبو العباس أيضا:
# إذا كان أولاد الرجال حزازة ... فأنت الحلال الحلو والبارد العذب
# قوله (ويخرج الداء الدفين) معناه المستتر في القلب، والأصل في الدفين
~~المدفون، فصرف عن
# مفعول إلى فعيل.
# والضغن اسم إن، ويبدو الخبر، ويروى: (يفشو).
# (ورثنا المجد قد علمت معد ... نطاعن دونه حتى يبينا) PageV01P392
# (المجد): الشرف والرفعة. وقوله (حتى يبينا) معناه حتى يظهر ويستبين.
~~ورواه بعض الناس: (حتى
# يبينا) بضم الياء، وقال: يقال أبان الشيء، إذا ظهر وتبين. ويروى: (حتى
~~نبينا) بضم النون، أي
# حتى نبين مجدنا وفضلنا. ويروى: (حتى يلينا): حتى ينقاد لنا.
# ونطاعن موضعه نصب في التأويل على الحال. تقديره: ورثنا المجد مطاعنين
~~دونه نحن. ويجوز
# أن يكون خبرا مستأنفا والعلم معترض لا اسم له ولا خبر.
# وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد: الرواية (حتى يبينا) بفتح الياء، أي ينقطع
~~منهم ويصير إلينا.
# (ونحن إذا عماد الحي خرت ... على الأحفاض نمنع ما يلينا)
# ويروى: (عن الأحفاض). قوله (عماد الحي)، معناه الخشب الذي تقوم به
~~أخبيتهم ويوضع عليها
# المتاع. و (الأحفاض): الإبل التي تحمل المتاع، واحدها حفض. والأحفاض
~~هاهنا: المتاع بعينه.
# ويقال عماد الحي العمد. يقول: إذا فزع كل قوم فتساقطت أخبيتهم وهموا
~~بالهرب نمنع نحن من يلينا.
# ويروى: (ما يلينا). وقال أبو جعفر: من روى (على الأحفاض) أراد: من عجلتهم
~~قوضوا بيوتهم على
# متاعهم ونزعوا أعمدة البيوت من الفزع. ومن روى: (عن الأحفاض) أراد
~~بالأحفاض الإبل التي
# تحمل المتاع. يقول: إذا أدركتهم الغارة فظفروا ألقوا المتاع عن الإبل.
~~وقال أبو جعفر في قوله:
# (نمنع من يلينا): معناه لا ندعهم يرحلون، بل نقاتل عنهم. قال: وهذا مثل
~~قول جرير:
# وإن شل ريعان الجميع مخافة ... نقول جهارا ويحكم لا تنفروا
# على رسلكم إنكا سنعدى وراءكم ... فتمنعكم أرماحنا أو سنعذر
# وإن شل، الشل: الطرد. والريعان، ريعان كل شيء: أوله.

PageV01P393

# لا تنفروا إبلكم فأنا سنعدي خيلنا، أي نستحضرها في آثار العدو، أو سنعذر
~~نصنع ما نعذر عليه.
# ومثله قول الأخطل:
# قوم إذا ms243 ريعوا كأن سوامهم ... على ربع وسط الديار تعطف
# الربع: الحوار الذي ينتج في النتاج الربعي، وهو أول النتاج. يقول: فإبلهم
~~لا تطرد ولا تبرح، كأنها
# قد عطفت على ولد فهي لا تبرحه. ومثله للأعشى:
# نعم تكون حجاره أرماحنا ... وإذا يراع فإنه لن يطردا
# حجاره، حجار النعم وحجاره: الذي يحجره ويمنعه. يقول: لأرماحنا تمنع
~~إبلنا. يراع: يفزع.
# ونحن رفع بما عاد من نمنع، وإذا وقت منصوب بنمنع.
# (ندافع عنهم الأعداء قدما ... ونحمل عنهم ما حملونا)
# ويروى:
# نعم أناسنا ونعف عنهم ... ونحمل عنهم ما حملونا
# معناه نعمهم بالخير ونعف لا نسألهم شيئا. ومن روى: (ندافع) أراد ندافع عن
~~من يلينا ونحمل ما
# حملونا من ديات أو دماء.
# وقدما نصب بندافع، وما نصب بنحمل، وحملونا صلة ما، والهاء المضمرة تعود
~~على ما.
# (نطاعن ما تراخى الناس عنا ... ونضرب بالسيوف إذا غشينا) PageV01P394
# ويروى: (ما تراخى الصف عنا). وقوله (تراخى) معناه تباعد. يقال: تراخت
~~داره، إذا بعدت.
# ويقال: ما بيني وبينك متراخ، أي متباعد. وقوله (ونضرب بالسيوف إذا غشينا)
~~معناه إذا دنا بعضنا
# من بعض ونطعن إذا تباعدوا. وقال أبو جعفر: هذا مثل قول زهير:
# يطعنهم ما ارتموا إذا اطعنوا ... ضرب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا
# أي يكون قريبا منهم، فإذا رموا طاعن، فإذا طاعنوا ضارب، وإذا ضاربوا اعتنق.
# وما نصب بنطاعن، وتراخى الناس عنا صلة ما ولا عائد لما؛ لأنها في مذهب
~~المصدر وأصلها
# الجزاء.
# (بسمر من قنا الخطى لدن ... ذوابل أو ببيض يعتلينا)
# أراد: نطاعن بسمر من قنا الخطى. و (الخطى) منسوب إلى الخط، والخط مرفأ
~~البحرين. قال
# زهير:
# وهل ينبت الخطى إلا وشيجه ... وتغرس إلا في منابتها النخل
# يقول: لا ينبت القناة إلا القناة. و (الوشيج): القنا، واحدها وشيجة.
~~والوشوج: دخول الشيء بعضه
# في بعض. و (لدن): لينة. و (ذوابل): فيها بعض اليبس. يقول: لم تجف كل
~~الجفوف فتنشق إذا طعن
# بها وتندق. قال الشاعر:
# سائل بنا حجر بن أم قطام إذ ... ظلت به السمر الذوابل تلعب
# أراد: تسرع فيه وتهلكه.

PageV01P395

# والباء ms244 صلة نطاعن، ولدن وذوابل نعتان للقنا، والبيض نسق على السمر،
~~ويعتلينا صلة البيض.
# ومعناه يعلون. والألف صلة الفتحة.
# (نشق بها رؤوس القوم شقا ... ونخليها الرقاب فيختلينا)
# نشق بها، معناه بالسيوف. و (نخليها الرقاب) معناه نجعل الرقاب لها كالخلي
~~والخلى: الحشيش،
# مقصور يكتب بالياء. قال الشاعر:
# وبعض بيوت الشعر حمم وبعضها ... خلى لفه في ظلمة الليل حاطبه
# (فيختلين) معناه يقطعن. يقال: اختليت الحشيش، أي قطعته. وقال أبو جعفر:
~~معناه أن هذه السيوف
# تقطع كل شيء تمر به.
# والهاء والألف نصب بنخلي، والرقاب مفعول ثان، ويروى: (ويخلين الرقاب
~~فيختلينا) فاسم ما لم
# يسم فاعله مضمر في يخلين، والرقاب نصب بيخلين، ويقال هو خبر ما لم يسم فاعله.
# (تخال جماجم الأبطال فيها ... وسوقا بالأماعز يرتمينا)
# (الأبطال): الأشداء، يقال بطل الرجل يبطل بطولة، إذا كان بطلا. و
~~(الأماعز): جمع أمعز،
# والأمعز: مكان فيه حصى؛ وكذلك المعزاء. قال الشاعر:
# خدودا جفت في السير حتى كأنما ... يباشرن بالمعزاء مس الأرائك
# ويرتمين معناه يسقطن.
# والجماجم اسم تخال. وقوله (وسوقا) خبر تخال. والوسوق: جمع وسق؛ والوسق:
~~الحمل.

PageV01P396

# والباء صلة وسوق.
# (نحز رءوسهم في غير بر ... فما يدرون ماذا يتقونا)
# قوله (في غير بر) معناه في غير بر منا بهم، ولا شفقة عليهم، فما يدرون
~~كيف يردون عن أنفسهم.
# و (في) من صلة نحز، وهي حال معناه نحز رءوسهم غير بارين.
# وموضع ما رفع بذا، وذا بما، ويتقون صلة ذا، والهاء المضمرة تعود عليه،
~~وتقديره: ما الذي
# يتقونه. ويجوز أن يكون ماذا حرفا واحدا منصوبا. بيتقون، يريد بأي شيء
~~يتقون. ويروى: (نجذ
# رءوسهم) أي نقطعها. قال الله جل ذكره: (عطاء غير مجذود) أراد غير مقطوع.
~~ويقال: جذت الشيء
# أجذه جدا، أي قطعته. قال الشاعر:
# رضيت بها فارضي كميعك واسلمي ... فلو لم تخوني لم نجذ الحبائلا
# ويقال جددت الشيء بالدال غير معجمة، أي قطعته. ويروى: (نجذ رءوسهم في غير
~~شيء). وقال
# أبو جعفر: قد دهشوا فما يدرون كيف يتقون ونحن نقتلهم كيف شئنا. قال:
~~ويروى: (نحز رؤوسهم
# في غير بر)، ms245 أي تسقط في بحر من الدماء، يريد لا تسقط في صحراء. وهذا مثل،
~~أي صارت
# الأرض كالبحر من الدم. ويروى (نجز رؤوسهم) بالجيم والزاي.
# (كأن سيوفنا فينا وفيهم ... مخاريق بأيدي لاعبينا)
# معناه: كأن اختلاف سيوفنا فيما بيننا في كثرتها وسرعتها مخاريق بأيدي
~~صبيان يلعبون. وواحد
# المخاريق مخراق، وهو ثوب يفتل. وقال أبو جعفر: معناه من حذقنا وخفتنا
~~بالضرب كأن سيوفنا
# مخاريق بأيدي صبيان يلعبون.

PageV01P397

# والسيوف اسم كأن، ومخاريق خبر كأن، وفينا وفيهم معناهما الحال. ونون
~~مخاريق وهي لا تجري،
# لأن كل مالا يجرى تجريه الشعراء في شعرهم ليستوي بالتنوين وزن البيت، إلا
~~أفعل إذا صحبته
# من، فإنه لا يحتمل لأحد إجراؤه في شعر ولا في كلام، كقولك: هو أعقل منك،
~~لأن في أعقل معنى
# إضافة. ألا ترى أنك تقول: هو أعقل من زيد فتجد معناه هو أعقل الرجلين،
~~فلا يجوز فيه التنوين،
# اذ كانوا لا يجمعون بين التنوين والإضافة. والباء صلة مخاريق.
# (كأن ثيابنا منا ومنهم ... خضبن بأرجوان أو طلينا)
# (الأرجوان): صبغ احمر. فشبه كثرة الدماء على الثياب بصبغ أحمر.
# وخبر كأن ما عاد من خضبن، وطلينا نسق على خضبن.
# (إذا ما عي بالإسناف حي ... من الهول المشبه أن يكونا)
# (الإسناف): التقدم في الحرب. و (عي) من العي في الحرب لهولها. يقال: عييت
~~بالأمر، وأعييت
# في المشي. والأصل في عي عيي، فاستثقلوا الجمع بين حرفين متحركين من جنس
~~واحد فأسكنوا
# الياء الأولى وأدغموها في الثانية التي بعدها. و (المشبه) إذا اشتبه
~~الأمر عليهم فلم يعلموا كيف
# يتوجهون له.
# وما صلة، واسم الكون مضمر فيه، ولا خبر للكون لأنه بمعنى الحدوث والوقوع.
~~يريد أن يقع
# ويحدث.
# (نصبنا مثل رهوة ذات حد ... محافظة وكنا السابقينا)
# معناه إذا عي أهل الحرب بالحرب واشتبهت عليهم أمورهم فلم يتوجهوا لها
~~نصبنا مثل رهوة.
# و (رهوة): جبل. أي أتينا بكتيبة مثل رهوة. (ذات حد): كتيبة PageV01P398
# ذات شوكة. محافظة لأحسابنا. ويروى:
# (كنا المسنفينا)، معناه المتقدمين.
# ونصبنا جواب إذا، وإذا نصب بنصبنا، ومثل نصب بنصبنا، ورهوة خفض بإضافة ms246
~~مثل إليها،
# وانتصبت لأنها لا تجري، وذات حد نعت لمثل. معناه نصبنا كتيبة مثل رهوة
~~ذات حد. ومحافظة
# نصب على المصدر.
# (بفتيان يرون القتل مجدا ... وشيب في الحروب مجربينا)
# (المجد): الحظ الوافر الكافي من الشرف والسودد.
# (حديا الناس كلهم جميعا ... مقارعة بنيهم عن بنينا)
# قوله (حديا الناس) قال بعض أهل اللغة: حدياك معناه أغلبك، كما يقال: فلان
~~واحد الناس. وقال
# آخرون: نحن أشراف الناس. يقال: أنا حدياك في الأمر، أي أنا أفوقك.
~~والحديا: الغاية. والمقارعة:
# المخاطرة. وقال أبو جعفر: حديا الناس معناه أحدو الناس، أسوقهم وأدعوهم
~~كلهم، لا أحاشي منهم
# أحدا، إلى المقارعة. وقال: حديا تصغير حدوى، كأنه قال: أحدو الناس كلهم
~~بالمقارعة ولا أهاب أحدا
# فأستثنيه. مقارعة: مراهنة، بنيهم. عن بنينا، أي أقارعهم على الشرف والشدة
~~ولا أستثني أحدا. قال
# أبو جعفر: ومثله قول المرار:
# وما خاللت منهم من خليل ... ولكني حدوتهم جميعا
# وموضع حديا الناس رفع بإضمار نحن حديا الناس. ويجوز أن يكون منصوبا على
~~المدح، يريد:
# أذكر حديا الناس. ويجوز أن يكون مخفوضا على معنى الباء، يريد بفتيان
~~بحديا الناس. ويجوز أن
# يكون منصوبا على المصدر، يريد أحدو حديا الناس. وجميعا ومقارعة منصوبان
~~على المصدر،
# وبنيهم نصب بفعل مشتق، معناه نقارع بنيهم.

PageV01P399

# (فأما يوم خشيتنا عليهم ... فنصبح غارة متلببينا)
# ويروى: (فتصبح خيلنا عصبا ثبينا). قال أبو جعفر: فسر معنى المقارعة بهذا
~~الكلام. (عليهم) معناه
# على البنين والحرم. وقوله (فنصبح غارة متلببينا) معناه فنصبح متيقظين
~~مستعدين. ويقال: أغرت
# على العدو إغارة وغارة. وغار الرجل على أهله يغار غيرة. قال جرير:
# من سد مطلع النفاق عليهم ... أم من يصول كصولة الحجاج
# أم من يغار على النساء حفيظة ... إذ لا يثقن بغيرة الأزواج
# يقال: غار الرجل فهو غائر، إذا أتى الغور. وغار الماء يغور غورا، وغارت
~~عينه غؤورا، وغار
# الرجل أهله يغيرهم غيارا وغيرا، إذا مارهم، وهي الغيرة والميرة. وأغار
~~الحبل إغارة، إذا أحكم
# فتله. و (العصب): الجماعات. و (الثبون): المتفرقون، وواحدها ثبة. قال زهير:
# وقد أغدو على ثبة كرام ms247 ... نشاوي واجشدين لما نشاء
# ويقال في جمع ثبة ثبات وثبون. قال الله تعالى: (فانفروا ثبات) وقال
~~الشاعر:
# فقد خربت قبورهم فأمست ... قبورهم جميعا أو ثبينا
# واليوم نصب بنصبح، واسم نصبح مضمر فيه، وخبره غاؤة، ومتلببينا نعت لغارة.
# (وأما يوم لا نخشى عليهم ... فنصبح في مجالسنا ثبينا)
# معناه وأما يوم لا نخشى أن يغار علينا فنصبح في مجالسنا على هذه الصف.
~~وقال بعض أهل اللغة:
# أراد بقوله في البيت الأول متلببينا: لا بسين السلاح. ويروى:

PageV01P400

# وأما يوم لا نخشى عليهم ... فنصبح غارة متلبينا
# التفسير في إعرابه كالتفسير في البيت الأول.
# (برأس من بني جشم بن بكر ... ندق به السهولة والحزونا)
# (الرأس): السيد. والرأس هاهنا: الحي. ويقال: حي رأس، إذا كان مستغنيا أن
~~يجلبه أحد، أي يعينه.
# والسهولة: ما لأن من الأرض. و (الحزون): جمع حزن. والحزن: ما غلظ من
~~الأرض. وقال أبو
# جعفر: معناه ندق به كل صعب، لا نبقي شيئا ولا أحدا إلا أغرنا عليه. قال:
~~والرأس هاهنا: جيش.
# وأنشد للراعي:
# يقدن ولا يقدن لكل غيث ... وفي رأس يسرن وينتوينا
# أي في جيش. والباء صلة فعل مضمر معناه نجيء برأس ونغير برأس، وندق خبر
~~مستأنف.
# ويجوز أن يكون نعتا للرأس في التأويل، والهاء تعود على الرأس.
# (بأي مشيئة عمرو بن هند ... نكون لقيلكم فيها قطينا)
# (القيل) جمعه أقيال. والأقيال: وزراء الملوك في قول بعض أهل اللغة. وقال
~~أبو عبيد: ملوك باليمن
# دون الملك الأعظم، واحدهم قيل، يكون ملكا على قومه ومخلافه ومحجره. واحتج
~~بالحديث الذي
# يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه كتب لوائل بن حجر ولقومه: (من محمد
~~رسول الله إلى
# الأقيال العباهلة من أهل حضرموت). والأقيال قد مضى تفسيرهم. و
~~(العباهلة): الذين أقروا على
# ملكهم لا يزالون عنه. وكل شيء أهملته فكان مبهما لا يمنع مما يريد ولا
~~يضرب على يديه فهو
# معبهل. قال تأبط شرا:
# متى تبغني ما دمت حيا مسلما ... تجدني مع المسترعل المتعبهل
# فالمسترعل: الذي يخرج في الرعيل، وهي الجماعة من الخيل وغيرها.
~~والمتعبهل: ms248

PageV01P401

# الذي لا يمنع من شيء. وقال الراجز يذكر الإبل أنها قد أرسلت على الماء
~~ترده كيف شاءت:
# عباهل عبهلها الوراد و (القطين): الخدم. قال جرير:
# هذا ابن عمي في دمشق خليفة ... لو شئت ساقكم إلى قطينا
# والقطين في غير هذا: سكان المنزل.
# والباء صلة نكون، واسم الكون مضمر فيه، وخبره قطينا.
# (بأي مشيئة عمرو بن هند ... تطيع بنا الوشاة وتزدرينا)
# (المشيئة) من شئت. و (الوشاة): النمامون، واحدهم واش. و (تزدرينا) تستخف
~~بنا. ويروى:
# (وتزدهينا)، أي تستخفنا. ويروى في البيت الأول: (نكون لخلفكم فيها قطينا)
~~لخلفكم: لنسلكم.
# والخلف: من يجيء بعد. والخلف أيضا: الرديء. قال الله عز وجل: (فخلف من
~~بعدهم خلف). وقال
# لبيد:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# والخلف أيضا: الخطأ من الكلام؛ يقال: (سكت ألفا ونطق خلفا). ويقال: هو
~~خلف صدق من أبيه،
# وخلف سوء.
# والباء صلة تطيع، وتزدرينا نسق على تطيع، وأي معناها الاستفهام.
# (تهددنا وأوعدنا رويدا ... متى كنا لأمك مقتوينا) PageV01P402
# يقال: وعدت الرجل خيرا وشرا، وأوعدته كذلك. فإذا لم تذكر الخير قلت:
~~وعدته، وإذا لم تذكر الشر
# قلت: أوعدته. قال الله تبارك وتعالى: (النار وعدها الله الذين كفروا)،
~~وقال عز وعلا: (وعد الله الذين
# آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة). قال الشاعر:
# وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لأخلف إيعادي وأنجز موعدي
# وإذا دخلت الباء فهو من الإيعاد في الشر، كقولك: أوعدتك بالضرب والسب.
~~وأنشد الفراء:
# أوعدني بالسجن والأداهم ... رجلي ورجلي شثنة المناسم
# و (المقتوون): الخدم، واحدهم مقتوي، وهو قول عمرو بن كلثوم:
# متى كنا لأمك مقتوينا
# والاسم منه القتو. قال: أنشدنا الأحمر:
# إني امرؤ من بني فزارة لا ... أحسن قتو الملوك والخببا
# قال أبو عبيد: وقال أبو عبيدة: قال رجل من بني الحرماز: هذا رجل مقتوين،
~~ورجلان مقتوين،
# ورجال مقتوين. كله سواء، وكذلك المؤنث، وهم الذين يعملون للناس بطعام
~~بطونهم.
# وتهددنا جزم على الأمر، ورويدا نصب على المصدر، وهو تصغير رود. أنشدنا
~~أبو العباس:
# تكاد لا تثلم البطحاء وطأته ... كأنه ثمل يمشي على ms249 رود
# ويروى: (تهددنا وتوعدنا رويدا) بالرفع على معنى الخبر. وقال الفراء:
~~الرواة والنحويون ينشدون
# بيت عمرو (مقتوينا) بفتح الميم كأنه نسب إلى مقتي، PageV01P403
# وهو مفعل من القتو - والقتو: الخدمة خدمة الملوك خاصة والتذلل لهم - ثم
~~أن الشاعر اضطر
# إلى تخفيف الياء فقال مقتوين يريد مقتويين. فإذا
# قالوا للواحد رجل مقتوى رجعلوا إلى التشديد، ففي هذا دلالة على أن الشاعر
~~اضطر. ووجد التخفيف
# في الكلام يأتي كثيرا في المشدد، مثل نية ونية، وطية وطية، أشباه ذلك.
# (فإن قناتنا يا عمرو أعيت ... على الأعداء قبلك أن تلينا)
# ويروى: (وإن قناتنا)، أي عودنا وأصلنا. وهذا مثل. يريد أن كل من نازعنا
~~وأراد مغالبتنا خاب
# وفزنا بالظفر به.
# وموضع أن نصب على معنى بأن تلين، ولأن تلين.
# (إذا عض الثقاف بها اشمأزت ... وولتهم عشوزنة زبونا)
# (الثقاف): ما تقوم به الرماح، قال عبد الله بن مسعود رضي الله سبحانه
~~عنه: (أعربوا القرآن فإنه
# عربي، فإنه سيجيء قوم يثقفونه وليسوا بخياركم). فمعنى يثقفونه يقومون
~~حروفه كما يثقف المثقف
# الرمح. ومعنى الحديث أنهم يقومون ألفاظه ولا يعملون به. وقوله (اشمأزت)
~~معناه نفرت.
# و (عشوزنة): شديدة صلبة. و (زبون) تضرب برجليها وتدفع. ويقال زبنه بزبنه،
~~أي دفعه. والزبانية
# عند العرب: الأشداء؛ سموا زبانية لأنهم يعملون بأرجلهم كما يعملون
~~بأيديهم. قال الله تبارك وتعالى:
# (سندع الزبانية). وقال الشاعر:
# مطاعيم في المقرى مطاعين في الوغى ... زبانية غلب عظام حلومها
# والعشوزنة نصب بولت، والزبون نعت العشوزنة.
# (عشوزنة إذا انقلبت أرنت ... تدق قفا المثقف والجبينا) PageV01P404
# (إذا انقلبت) معناه إذا انقلبت أرنت في ثفافها، أي صوتت وشجت قفا من
~~يثقفها، أي يقومها. وهذا
# مثل ضربه. أي قناتنا لا تستقيم لمن أراد أن يقومها. ويروى: (مثقفة إذا
~~غمزت أرنت). ويروى في
# البيت الأول: (ولته عشوزنة) بالتوحيد؛ فمن جمع رد الهاء على الأعداء، ومن
~~وحد ردها على واحد
# الأعداء. انشد الفراء:
# فإن تعهدي لامرئ لمة ... فإن الحوادث أزرى بها
# ذهب بالحوادث إلى معنى الحدثان. والعشوزنة الثانية مردودة على الأولى،
~~والجبين نسق على القفا.
# (فهل حدثت ms250 في جشم بن بكر ... بنقص في خطوب الأولينا)
# ويروى: (عن جشم). وإنما يخاطب عمرو بن هند. معناه هل حدثت أن أحدا
~~اضطهدنا في قديم
# الدهر. و (الخطوب): الأمور، واحدها خطب. قال الله عز وجل: (ما خطبك)،
~~معناه ما أمرك. ونقص
# من النقصان.
# وفي الأولى صلة حدثت، والثانية صلة نقص.
# (ورثنا مجد علقمة بن سيف ... أباح لنا حصون المجد دينا)
# ويروى: حصون الحرب دينا. (المجد): الشرف والرفعة. وعلقمة: رجل منهم.
~~وقوله (أباح لنا
# حصون الحرب) معناه إنه كان قاتل حتى غلب عليها ثم تركها مباحة لنا. و
~~(دنيا) معناه خاضعا
# ذليلا. ويروى: (أباح لنا حصون المجد حينا).
# ودينا منصوب على الحال مما في أباح، وهو مجعول في موضع الحال.

PageV01P405

# (ورثت مهلهلا والخير منهم ... زهيرا ذخر الذاخرينا)
# مهلهل: رجل من بني تغلب، وكذلك زهير. ويروى: (والخير عنهم)، ويروى:
~~(والخير منه).
# والخير نسق على مهلهل، وزهير مترجم عن الخير، والذخر رفع بنعم. والمعنى:
~~نعم ذخر الذاخرين
# هو، فحذف هو لدلالة المعنى عليه.
# (وعتابا وكلثوما جميعا ... بهم نلنا تراث الأكرمينا)
# وكلثوم أبو عمرو الشاعر، وعتاب جده. و (التراث): الميراث. قال الله عز
~~وجل (وتأكلون التراث
# أكلا لما) فمعناه تأكلون الميراث. وأصله الوراث لأنه فعال من ورثت،
~~فأبدلوا من الواو تاء لقربها
# منها في المخرج. ويروى: (بهم نلنا مساعي الأكرمينا).
# وجميعا نصب على الحال، ومساعي منصوبة بنلنا، والأصل فيه مساعي الأكرمينا،
~~فأسكن الياء في
# النصب على لغة الذين يقولون: رأيت قاضيك وداعيك. قال الأعشى:
# فتى لو ينادى الشمس ألقت قناعها ... أو القمر الساري لألقى المقالدا
# أراد: أو القمر الساري، فأسكن الياء. ومثله قول الآخر:
# كأن أيديهن بالقاع القرق ... أيدي جوار يتعاطين الورق PageV01P406
# معناه: كأن أيديهن، فأسكن الياء.
# (وذا البرة الذي حدثت عنه ... به نحمى ونحمي الملجئينا)
# ذا البرة: رجل من بني تغلب بن ربيعة. و (الملجئين): الذين قد التجئوا
~~واحتاجوا إلى من ينصرهم.
# وقال أبو جعفر: ذو البرة يقال له (برة القنفذ) لقب بذلك لشعر كان على
~~أنفه يلتوي كأنه برة،
# مستديرا.
# وذا البرة نسق ms251 على مهلهل، والباء صلة.
# (ومنا قبله الساعي كليب ... فأي المجد إلا قد ولينا)
# كليب الملك الساعي، سعى في المجد. (ولينا) من الولاية، أي صار إلينا
~~فصرنا ولاة عليه. وقال
# هشام بن معاوية: أنشد الكسائي هذا البيت برفع أي بما عاد من الهاء
~~المضمرة، أراد فأي المجد إلا قد
# وليناه. قال: وإنما أضمر الهاء لما لم يصل إلى نصب أي بولينا، وشبهه
~~بقولهم: ما عبد الله إلا
# أضرب، معناه ما عبد الله إلا أضربه، ونصب عبد الله خطأ. والفراء يرفع أيا
~~بما عاد من الهاء
# المضمرة، ويحتج بأن أيا لها صدر الكلام، إذ كانت لا يسبقها العامل فيها،
~~فصار الذي بعدها كالصلة،
# وأضمرت الهاء فيه كما تضمر في الصلة. ولا يجيز الفراء ما عبد الله إلا
~~أضرب، على إضمار
# الهاء، لأن عبد الله لا يضمر له في خبره الهاء، اذ كان يكون قبله وبعده.
~~ونصب عبد الله خطأ في
# قول جماعة من النحويين، لأن إلا لا ينصب ما بعدها ما قبلها.
# وقال هشام: روى بيت عمرو أبو عمرو والأصمعي بالنصب: (فأي المجد إلا قد
~~ولينا) بنصب أي.
# ولم يعرف هشام لروايتهما مذهبا.
# قال أبو بكر: والصواب عندي رواية الكسائي، لأن الا أداة مانعة تمنع ما
~~بعدها من نصب من قبلها.

PageV01P407

# والساعي رفع بمن، وكليب مترجم عن الساعي، وقبله صلة منا، لأنه إذا اجتمعت
~~صفتان فإحداهما
# صلة الرافعة.
# (متى نعقد قرينتنا بحبل ... نجذ الحبل أو نقص القرينا)
# ويروى: (متى نعقد قريتنا بقوم نجز الحبل). ويروى: (تجذ الحبل) و
~~(القرينة): التي تقرن إلى
# غيرها. يقول: متى نقرن إلى غيرنا، أي متى نسابق قوما نسبقهم، ومتى قارنا
~~قوما في حرب
# صابرناهم حتى نقص من يقرن بنا، أي ندق عنقه. ومن قال (نجذ الحبل) جعله
~~للمتكلم، ومن رواه
# بالتاء جعله للقرينة.
# ونعقد جزم بمتى، ونجذ جواب الجزاء وكسرت الذال لاجتماع الساكنين. ويروى
~~(نجذ الحبل) بضم
# الذال، وضمها على الاتباع لضمة الجيم. ويجز (نجذ الحبل) بفتح الذال بناء
~~على التثنية. ومثله قول
# الآخر:
# فإن يقدر عليك ms252 أبو قبيس ... تمط بك المعيشة في هوان
# يجوز في (تمط) الضم والفتح والكسر على ما مضى من التفسير. ونقص نسق على
~~نجد. والأصل
# في نقص نوقص، فحذفت الواو لوقوعها بين كسرة وياء. قال أبو جعفر: الرواية
~~(نجذ الحبل) بالنون،
# وأنكر التاء، وقال: القرينة من غيرهم فلا معنى للتاء.
# (ونوجد نحن أمنعهم ذمارا ... وأوفاهم إذا عقدوا يمينا)
# (الذمار): حريم الرجل وما يجب عليه أن يحميه. وقوله: (وأوفاهم إذا عقدوا
~~يمينا)، معناه إذا عاهدوا
# أوفوا بعهدهم ولم ينقضوه. وقال الحطيئة:

PageV01P408

# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم ... شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا
# فمعنى قوله عقدوا عقدا لجارهم: عاهدوه. وقال الله عز وجل: (أوفوا
~~بالعقود) فمعناه بالعهود. وقال
# أبو العباس: العناج: خيط يشد من عراقي الدلو إلى أسفلها. والكرب: الحبل
~~الذي يشد على تلك
# الثلاث العراقي. يقال أكربت الحبل على الدلو، إذا شددت عليها.
# ونحن يرتفع لأنه توكيد لما في نوجد، وأمنعهم منصوب على خبر نوجد، وأوفاهم
~~ينتصب بالنسق
# على أمنعهم، وذمارا ويمينا منصوبان على التفسير. وقال أبو جعفر: الذمار:
~~ما يذمر نفسه في
# التقصير فيه ويحث عليه.
# (ونحن غداة أوقد في خزاز ... رفدنا فوق رفد الرافدينا)
# خزاز: مكان. يقول: أوقدت نار الحرب في خزاز. وقوله (رفدنا) معناه أعنا.
~~(فوق رفد الرافدين):
# فوق عون من أعان. أي أتينا بجيش فوق كل جيش. والرفد: العطية، وهو الاسم.
~~والرفد، بفتح الهاء:
# مصدر رفدته رفدا. قال الله عز وجل: (بئس الرفد المرفود)، فمعناه بئست
~~العطية والحبوة.
# ونحن رفع بما عاد من النون والألف في رفدنا. والغداة نصب على الوقت.
~~ويروى: (ونحن غداة
# أوقد في خزازي).
# (ونحن الحبسون بذي أراطي ... تسف الجلة الخور الدرينا)
# أراطي: مكان. والجلة: ذوات العظام من الإبل. والخور: الغزار الكثيرة
~~الألبان. وتسف: تأكل.
# والدرين: حشيش يابس. قال الشاعر:

PageV01P409

# إذا زرت يوما قبره حال دونه ... من الأرض ترب حائل ودرين
# فيقول: حبسنا في هذا المكان إذ لم يكن للإبل ما ترعى إلا الدرين.
# وأراطي: مخفوض بإضافة ذي إليه، وترك إجراؤها لما فيه من علامة التأنيث.
~~وقال ms253 أبو جعفر:
# معناه أقمنا في الثغر وحبسنا ابلنا على الدرين. صبرا، حتى ظفرنا ولم يطمع
~~فينا عدو.
# (ونحن الحاكمون إذا أطعنا ... ونحن العازمون إذا عصينا)
# ونحن الحاكمون، معناه الذين الناس من كل ما لا ينبغي لهم الدخول فيه.
~~اخبرنا أبو العباس عن ابن
# الأعرابي قال: يقال قد أحكمت الرجل، إذا رددته عن رأيه. ويقال: احكم
~~بعضهم عن بعض، أي اردد
# بعضهم عن بعض. وقال: إنما سميت حكمة الفرس حكمة لأنها ترد من غربه، أي من
~~حده. ويقال قد
# حكم الرجل يحكم، إذا تناهى وعقل. وإنما قيل للقاضي حكم وحاكم لعقله وكمال
~~أمره. وأنشدنا أبو
# العباس عن ابن الأعرابي للمرقش:
# يأتي الشباب الأقورين ولا ... تغبط أخاك أن يقال حكم
# معناه: لا تغبطه أن يطول عمره فإن الهرم كالموت. وقال حميد بن ثور:
# لا تغبط أخاك أن يقال له ... أمسى فلان لعمره حكما
# إن سره طول عمره فلقد ... أضحى على الوجه طول ما سلما
# ويقال: أحكمت الفرس فهو محكم، وحكمته فهو محكوم، إذا جعلت له PageV01P410
# حكمة، وهي الحديدة المستديرة في اللجام على حنك الفرس. وقوله (العازمون
~~إذا عصينا)،
# معناه: إذا عزمنا على الأمر أنفذنا
# عزيمتنا ولم نهب أحدا.
# وإذا وقت منتصبة بالفعل.
# (ونحن التاركون لما سخطنا ... ونحن الآخذون لما رضينا)
# ونحن التاركون لما سخطنا، معناه إذا كرهنا شيئا تركناه ولم يستطيع أحد
~~إجبارنا عليه، وإذا رضينا
# أخذناه ولم يحل بيننا ولبنه أحذ؛ لعزنا وارتفاع شأننا.
# وما في معنى الذي، والهاء المضمرة تعود عليها، والتقدير للذي رضيناه.
# (وكنا الأيمنين إذا التقينا ... وكان الأيسرين بنو أبينا)
# معناه: وكنا أصحاب اليمين وكان بنو أبينا أصحاب الشمال. قال الله تبارك
~~وتعالى: (وأصحاب
# الميمنة ما أصحاب الميمنة). قال المفسرون: أصحاب الميمنة: الذين يعطون
~~كتبهم بأيمانهم،
# وأصحاب المشأمة: الذين يعطون كتبهم بشمائلهم. وقال أبو العباس: أصحاب
~~الميمنة: أصحاب التقدم،
# وأصحاب المشأمة: أصحاب التأخر. يقال: اجعلني في يمينك ولا تجعلني في
~~شمالك، أي اجعلني في
# المقدمين عندك، ولا تجعلني في المؤخرين. أنشدنا أبو العباس لابن الدمينة:
# أبيني ففي يمني ms254 يديك جعلتني ... فأفرح أم صيرتني في شمالك
# فمعناه: أأنا من المقدمين عندك أم من المؤخرين.
# وبنو أبينا اسم كان، والأيسرين خبر كان. ويجوز في النحو: وكان الأيسرون
~~بني أبينا، على أن
# تجعل الأيسرين الاسم وبني أبينا الخبر. قال الفراء: إذا قلت كان PageV01P411
# القائم أخوك، كان الوجه رفع الأخ ونصب القائم؛ لأن القائم ينتقل إذ كان
~~فعلا محدثا ينقطع،
# والأخوة لا تنقطع لأنها نسب متصل. قال:
# وقد يجوز أن يقول: كان القائم أخاك، فتجعل القائم اسم كان والأخ خبر كان.
# (فصالوا صولة فيمن يليهم ... وصلنا صولة فيمن يلينا)
# فصالوا صولة، معناه: فحملوا حملة فيمن يليهم وحملنا فيمن يلينا. ويروى:
# فصالوا صولة فيمن يليهم ... وصلنا صولة فيمن يلينا
# والصول منصوب على المصدر. والصولة منصوبة على التفسير عن عدد المرات.
~~والاصل في
# قولهم: صال فلان علي، أي ترفع علي. وأصل الصيال تخمط الفحل ووثوبه عليه.
# (فأبوا بالنهاب وبالسبايا ... وأبنا=بالملوك مصفدنيا)
# قوله (فآبوا) معناه فرجعوا. والأواب: الرجاع. قال عبيد:
# وكل ذي غيبة يئوب ... وغائب الموت لا يئوب
# و (النهاب): الغنائم وما ينتهب. والصفاد والصفد: الغل. وجمع الصفد أصفاد.
~~قال الله تعالى:
# (مقرنين في الأصفاد)، فمعناه في الأغلال. وقال الشاعر:
# ولقد علمت ليغلبن محمد ... ولينزلن بها إلى أصفاد
# وقال أبو جعفر: معنى البيت ظفرنا بهم فلم نلتفت إلى أسلابهم ولا أموالهم،
~~وعمدنا إلى ملوكهم
# فصفدناهم في الحديد. قال: وهذا أمدح وأشرف. وهو بمنزلة قول عنترة:
# يخبرك من شهد الوقيعة أنني ... أغشى الوغى وأعف عند المغنم
# أي لا أطلب المال، إنما أطلب الرجال.
# ومصفدين نصب على الحال من الملوك.

PageV01P412

# (إليكم يا بني بكر إليكم ... ألما تعرفوا منا اليقينا)
# قوله (إليكم يا بني بكر)، معناه ارجعوا. يقال: اذهب إليك. وقوله (ألما
~~تعرفوا منا (اليقينا) معناه ألما
# تعرفوا منا الجد في الحرب.
# واليكم صلة لفعل مضمر، معناه: اذهبوا إليكم.
# (ألما تعرفوا منا ومنكم ... كتائب يطعن ويرتمينا)
# (الكتائب): الجماعات، واحدتها كتيبة، وإنما سميت الكتيبة كتيبة لاجتماع
~~بعضها إلى بعض. يقال:
# قد تكتب القوم، إذا اجتمعوا. قال الشاعر:
# أنبئت أن ms255 بني جديلة أوعبوا ... نفراء من سلمى لنا وتكتبوا
# أي تجمعوا. ويقال: كتبت الكتاب أكتبه كتبا وكتابة ومكتبة. وإنما سمي
~~الكاتب كاتبا لأنه يضم بعض
# الحروف إلى بعض، من قولهم: كتبت القربة، إذا ضممت منها خرزا إلى خرز. قال
~~ذو الرمة:
# وفراء غرفية أثأى خوارزها ... مشلشل ضيعته بينها الكتب
# الوفراء: المزادة. والغرفية: المدبوغة بالغرف، وهو شجر. وأثأى: أفسد.
~~والمشلشل: الماء. والكتب:
# الخرز. يقال كتبت البغلة، إذا كتبت بين شفرتيها PageV01P413
# بحلقة. قال الشاعر:
# لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار
# قوله (يطعن ويرتمينا) يطعن من السطعن، ويرتمين من الرمي بالنبل.
# ويطعن صلة الكتائب والأصل فيه يطتعن فأبدلوا من التاء طاء وأدغموها في
~~الطاء التي بعدها.
# وقال أبو جعفر: معنى قوله في البيت الأول (ألما تعرفوا منا اليقينا): ألم
~~تعرفونا فيما مضى وتعلموا
# أنا نقتل من لقينا. وقال: معنى قوله (إليكم يا بني بكر إليكم): ارجعوا
~~فلستم من رجالنا وأريحوا
# أنفسكم.
# (علينا البيض واليلب اليماني ... وأسياف يقمن وينحنينا)
# (اليلب): ترسة من جلود الإبل يعمل باليمن. وقال أبو عبيد: اليلب الدرق.
~~قال: ويقال هي جلود
# تلبس بمنزلة الدروع، الواحدة يلبة. وقال الأصمعي: اليلب: جلود يخرز بعضها
~~إلى بعض تلبس على
# الرءوس خاصة، وليست على الأجساد. وقال أبو عبيدة: هي جلود تعمل منها
~~دروع، وليست بترسة.
# قال الشاعر:
# ترى الأبدن فيها مسبغات ... على الأبطال واليلب الحصينا
# وقال بعض أهل اللغة: جلود تلبس تحت الدروع. وقوله (يقمن وينحنينا) يريد
~~ترفع وتوضع إذا
# ضرب بها. ويروى: (يقمن وينحنينا) بفتح الياء وضم القاف. وقال بعضهم: هو
~~أن يضرب بها حتى
# تنحني ثم تقوم فيضرب بها أيضا. قال أبو جعفر: المعنى تنصب عند الضرب بها،
~~فإذا ضربوا بها
# انحنت. و (الأبدان): الدروع. قال الله عز ذكره: (فاليوم ننجيك ببدنك)،
~~فمعناه نلقيك على نجوة من
# الأرض بدرعك.
# ويقمن صلة الأسياف، ومعنى يقمن ينتصبن.

PageV01P414

# (علينا كل سابغة دلاص ... ترى فوق النجاد لها غضونا)
# ويروى: (فوق النطاق). والنطاق: المنطقة. و (الدلاص): المحكمة، ويقال هي
~~السهلة اللينة. وإلى
# هذا كان يذهب ms256 أبو عبيد. و (النجاد): حمائل السيف. و (النطاق) هو ما شددت
~~به وسطك.
# و (الغضون): فضول الدرع تفضل من الرجل فيشمرها. وإنما يفعل هذا الراجل.
~~وربما شدت بالعرى.
# وقال أبو جعفر: قوله (ترى تحت النجاد لها غضونا) معناه تثنى الدرع،
~~للينها وسهولتها تتثني على
# النجاد. يصف أنها قديمة عتيقة، ليست بمحدثة فتكون منتصبة. وأنشد لعمرو بن
~~معد يكرب:
# ومن نسج داود موضونة ... دلاص تثنى على الراهش
# وأنشد أبو عبيد للبيد، يذكر كتيبة أو درعا:
# فخمة زفراء ترتى بالعرى ... قردمانيا وتركا كالبصل
# يعني الدروع، أن لها عرى في أوساطها، فيضم ذيلها إلى تلك العرى وتشد
~~لتشمر عن لابسها. قال:
# فذلك الشد هو الرتو. وهو معنى قول زهير:
# ومفاضة كالنهي تنسجه الصبا ... بيضاء كفت فضلها بمهند
# يعني إنه علق الدرع بمعلاق في السيف. والترك: البيض، واحدته تركة.
~~والقردماني أصله فارسي،
# وهو قسي تعمل وتوضع في الخزائن، ويقال لها بالفارسية:

PageV01P415

# (كردمانذ) معناه عمل وبقى.
# والدلاص نعت للسابقة.
# (إذا وضعت عن الأبطال يوما ... رأيت لها جلود القوم جونا)
# ويروى: (إذا وضعت على الأبطال يوما). و (الجون): السود. يقول: إذا وضعت
~~الدروع عن
# الأبطال يوما رأيت جلودهم سودا من صدأ الحديد. وقال أبو جعفر: معناه من
~~طول لبسهم إياها
# اتسخت جلودهم. ولم يرد أن درنها على الجلود.
# والجلود منصوبة برأيت، والجون كذلك، والتأويل: ورأيت من أجلها جلود
~~القوم. قال الله عز وجل:
# (وإنه لحب الخير لشديد)، فمعناه من أجل حب المال لبخيل.
# (كأن متونهن متون غدر ... تصفقها الرياح إذا جرينا)
# كأن متونهن متون غدر، شبه فضول الدرع التي تشنج منها بمتون غدر. وقال أبو
~~جعفر: إنما يصف
# تدريج الدرع وحسن نسجها، فشبها بطرائق الماء إذا هبت عليه الريح. و
~~(متونها): ظهورها.
# ويروى: (إذا عرينا) فمعناه إذا أصابتهن الريح الباردة. والعرية عندهم:
~~الريح الباردة، وكذلك القرة،
# والحرجف والصرصر. والبليل: التي فيها برد وندى
# وتصفقها الرياح صلة غدر، وأصله غدر فسكنت الدال تخفيفا. وهو كقولهم: كتاب
~~كتب وكتب.
# ويروى: (كأن غضونهن)، أي تكسرهن.

PageV01P416

# (وتحملنا غداة الروع جرد ms257 ... عرفن لنا نقائذ وافتلينا)
# (الأجرد) من الخيل: القصير الشعر الكريم. ويروى: (جرد مسومة نقائذ).
~~فالمسومة: المعلمة
# بالسيما، وهي العلامة، قال الله عز وجل: (بألف من الملائكة مسومين)،
~~فمعناه معلمين. وكذلك قوله
# تعالى: (والخيل المسومة)، ويجوز أن يكون معناها الحسنة، من قولهم: وجه
~~فلان وسيم، أي حسن.
# والأصل في مسومة موسمة، لأنها من وسمت الشيء، إذا علمته، فنقلت الواو من
~~موضع الفاء إلى
# موضع العين، كما قالوا: ما أطيبه وما أيطبه. و (النقائذ): ما استنقذت من
~~قوم آخرين. وواحد النقائذ
# نقيذة. و (افتلين): فطمن عن أمهاتهن. ويقال: افتليت المهر عن أمه، إذا
~~قطعته. ويقال: افتلين: نتجن
# عندنا.
# ومن رواه: (عرفن لنا) نصب نقائذ على الحال مما في عرفن. ومن رواه: (جرد
~~مسومة) رفع نقائذ
# على النعت لجرد.
# (ورثناهن عن آباء صدق ... ونورثها إذا متنا بنينا)
# قوله (ورثناهن) معناه ورثنا الخيل عن الآباء. ويجوز في الكلام ورثناها؛
~~لأنك تقول: الخيل
# اشتريتها واشتريتهن.
# (وقد علم القبائل من معد ... إذا قبب بأبطحها ينينا)
# ويروى: (وقد علم القبائل غير فخر). ومعنى البيت: وقد علم القبائل إذا
~~ذربت القباب أنا سادة
# العرب وأشرافهم. (غير فخر)، يريد ما نفخر به: لأن عزنا وشرفنا أعظم من أن
~~نفخر به.
# و (الأبطح): واد فيه حصى. وقال أبو جعفر:

PageV01P417

# أراد أبطح مكة الذي يجتمع من كل وجه. وقال: المعنى
# قد علم الناس كلهم أنا أشرافهم وساداتهم. ونصب (غير فخر) على مذهب
~~المصدر، أراد قولا غير
# فخر. والقبب رفع بما عاد من بنينا، والباء صلة قبب.
# (بأنا العاصمون بكل كحل ... وأنا الباذلون لمجتدينا)
# (العاصمون): المانعون. يقال عصم الله سبحانه وتعالى فلانا، أي منعه من
~~التعرض لما لا يحل له.
# وقال الله جل ذكره: (لا عاصم اليوم من أمر الله)، فمعناه: لا مانع. قال
~~الشاعر:
# وقلت عليكم مالكا أن مالكا ... سيعصمكم أن كان في الناس عاصم
# معناه سيمنعكم. وقال الفراء: كحل: سنة شديدة، وهي أنثى تجرى ولا تجري
~~والوجه إلا تجري.
# وأنشد لسلامة بن جندل:
# قوم إذا صرحت كحل بيوتهم ... عز الضعيف ms258 ومأوى كل قرضوب
# و (المجتدي): الطالب، وهو الجادي أيضا. انشد أبو العباس عن ابن الأعرابي:
# فما ذم جاديهم ولا ساء رأيهم ... ولا كشفوا أن أفزع الحي خائف
# كشفوا: جنبوا. والأكشف: الجبان في قول ابن الأعرابي؛ وفي قول غيره: الذي
~~لا ترس معه. وقال
# الآخر:
# إليه تلجأ الهضاء يوما ... فليس بقائل هجرا لجادي
# أي لطالب. والهضاء: الجماعة من الناس. ويقال للعطية الجدوى. ويقال قد
~~أجدى، إذا أعطى، فهو
# مجد. والأصل في (أنا) أننا فحذفن النون تخفيفا. وقال الفراء: أنا أجود من
~~أننا، وكلاهما جائز.
# ورواه أبو جعفر:

PageV01P418

# بأنا العاصمون إذا أطعنا ... وأنا العازمون إذا عصينا
# وروى بعض الرواة:
# وأنا التاركون لما سخطنا ... وأنا الآخذون لما رضينا
# متصلا بهذا البيت المتقدم، أعني الذي آخره (لمجتدينا). وقد ذكرته أنا في
~~غير هذا الموضع من
# القصيدة.
# (وأنا المانعون لما يلينا ... إذا ما البيض فارقت الجفونا)
# معناه إذا ما السيوف سلت من أغمادها. وما صلة، والبيض رفع بما عاد من فارقت.
# (وأنا المانعون إذا قدرنا ... وأنا المهلكون إذا أتينا)
# معناه: ننعم على من أسرنا بالتخلية، ونهلك من أتانا يغير علينا.
# (وأنا الشاربون الماء صفوا ... ويشرب غيرنا كدرا وطينا)
# إنما ضرب الماء مثلا. يريد أنا نغلب على الفاضل من كل شيء فنحوزه ولا يصل
~~الناس إلا إلى ما
# ننفيه ولا نريده، لعزنا وامتناع جانبنا.
# وصفوا نصب على المصدر.
# (ألا سائل بني الطماح عنا ... ودعميا فكيف وجدتمونا)
# الطماح ودعمى: حيان من إياد. والمعنى: فقل لهم: كيف وجدتم ممارستنا؟
~~فأضمر القول لبيان معناه.

PageV01P419

# وموضع كيف نصب بوجدتمونا:
# (نزلتم منزل الأضياف منا ... فعجلنا القرى أن تشتمونا)
# قوله (نزلتم منزل الأضياف منا) معناه نزلتم بحيث نزل الأضياف فعجلنا
~~القرى. وإنما هذا مثل.
# أراد: عاجلناكم بالحرب ولم ننتظركم أن تشتمونا. ويقال: معناه عاجلناكم
~~بالقتال قبل أن توقعوا بنا
# فتكونوا سببا لشتم الناس إيانا. وقال أبو جعفر: معناه نحن مستعدون، فلا
~~يطمع فينا، ولا يفجؤنا بغارة
# أحد.
# وموضع أن نصب على معنى لأن لا تشتمونا، فحذف الخافض واكتفى بأن من لا
~~فأسقطها. ms259 قال الله
# عز وجل: (رواسي أن تميد بكم)، معناه لأن لا تميد. قال الشاعر:
# رأينا ما يرى البصراء فيها ... فآلينا عليها أن تباعا
# معناه: أن لا تباع. وقال الراعي:
# أيام قومي والجماعة كالذي ... لزم الرحالة أن تميل مميلا
# معناه: أن لا تميل. وربما حذفوا أن واكتفوا منها بلا، كقول الشاعر:
# واحفظ لسانك لا تقول فتبتلى ... إن البلاء موكل بالمنطق
# معناه: لأن لا تقول. وربما حذوا أن ولا جميعا. قال أبو النجم:
# أوصيك أن يحمدك الأقارب ... ويرجع المسكين وهو خائب
# أراد: أن لا يرجع المسكين وهو خائب.

PageV01P420

# وقال بعض النحويين: أراد كراهة أن تشتمونا، فحذف الكراهة وأقام أن
~~مقامها، كما تقول: الشعر
# زهير، تريد الشعر شعر زهير.
# (قريناكم فعجلنا قراكم ... قبيل الصبح مرداة طحونا)
# (مرداة): صخرة. شبه الكتيبة بها فقال: جعلنا قراكم إذ نزلتم بنا الحرب،
~~ولقيناكم بكتيبة تطحنكم
# طحن الرحى، والمرداة نصب بقرينا. والقرى يمد ويقصر. وروى بعض الرواة
~~متصلا بهذا البيت:
# (يكون ثفالها شرقي نجد ... ولهوتها قضاعة أجمعينا)
# (على آثارنا بيض حسان ... نحاذر أن تقسم أو تهونا)
# معناه: لقيناكم ومن ورائنا النساء. وكذلك كان أهل الجاهلية يفعلون إذا
~~حاربوا. ويروى: (نحاذر أن
# تفارق أو تهونا)، أي تسبى.
# وموضع نحاذر رفع في اللفظ بالنون ونصب في التأويل على الحال مما في كرام
~~من ذكر البيض،
# أي محاذرين نحن تقسيمهن.
# (ظعائن من بني جشم بن بكر ... خلطن بميسم حسبا ودينا)
# أصل (الظعينة) المرأة في الهودج، ثم قيل للمرأة وهي في بيتها ظعينة.
~~والظعون: البعير تركبها
# المرأة. و (الميسم): الحسن، وهو مفعل من وسمت، أصله موسم، فلما سكنت
~~الواو وانكسر ما قبلها
# صارت ياء، كما قالت العرب ميثاق وأصله موثاق، لأنه مفعال من الوثائق؛
~~الدليل على هذا انهم
# يقولون في جمعه مواثيق.
# وظعائن ترتفع على الاتباع لبيض، وخلطن خبر مستأنف.

PageV01P421

# (أخذن على بعولتهن عهدا ... إذا رقوا كتائب معلمينا)
# ويروى: (أخذن على بعولتهن نذرا). وقال أبو جعفر: معنى البيت: الواجب
~~علينا أن نحميهن، فصار
# كالعهد. وعهدهن: ما لهن في قلوبهم من المحبة، لا ms260 أنهن أخذن عليهم العهد،
~~ويروى: (أخذن على
# فوارسهن عهدا) و (المعلمون): الذين معهم الإظلام. وإنما قال (إذا لاقوا)
~~وأخذن فعل ماض وإذ شبه
# بالماضي إذ كنت تقول: أحسنت إليك إذا أحسنت إلي؛ لأن الفعل الماضي تأويله
~~الاستقبال، فصحبته
# إذا لتأويله. وتقديره يأخذن على بعولتهن عهدا إنما لاقوا. قال الله عز
~~وجل: (وقالوا لإخوانهم إذا
# ضربوا في الأرض) فأتى بإذا لأن معناه يقولون لإخوانهم إذا ضربوا. وقال جل
~~وعلا: (إلا الذين
# تابوا من قبل أن تقدروا) معناه إلا الذين يتوبون. وكذلك قوله تبارك
~~وتعالى: (إلا من تاب وآمن)،
# معناه إلا من يتوب ويؤمن. قال الشاعر:
# ما ذاق بوس معيشة ونعيمها ... فيما مضى أحد إذا لم يعشق
# قال الفراء: معناه ما ذاقها أحد فيما مضى ولن يذوقها فيما يستقبل إذا لم
~~يعشق. فلذلك أتى بإذا.
# وأنشد الفراء:
# فإني لآتيكم تشكر ما مضى ... من الأمر واستيجاب ما كان في غد
# معناه: واستيجاب ما يكون في غد.

PageV01P422

# (ليستلبن أبدانا وبيضا ... وأسرى في الحديد مقرنينا)
# ويروى: (وأسرى في الحديد مقنعينا). (الأبدان): الدروع. قال الأعشى:
# وبيضاء كالنهى موضونة ... لها قونس فوق جيب البدن
# معناه جيب الدرع.
# واللام في قوله (ليستلبن) جواب لأخذ العهد؛ لأنه يمين. وقال الفراء: قال
~~المفضل: هذا البيت الذب
# أوله (ليستلبن) ليس هو من هذه القصيدة. قال الفراء: فجواب أخذ العهد
~~محذوف لبيان معناه. قال الله
# تبارك وتعالى: (فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء)،
~~فجوابه معناه أن
# استطعت فافعل، فحذف الجواب لبيان معناه. قال امرؤ القيس:
# فلو أنها نفس تموت سوية ... ولكنها نفس تسلقط أنفسا
# أراد: فلو أنها نفس تموت سوية لانقضت وفنيت، فحذف الجواب لدلالة المعنى:
# و (مقرنين): مغللين. و (مقنعين) معناه مستلئمين. والمستلئم: الذي عليه
~~لأمته، وهي الدرع. قال
# متمم بن نويرة:
# ولا بكهام بزه عن عدوه ... إذا هو لاقى حاسرا أو مقنعا
# و (الحاسر): الذي لا سلاح ومغفر عليه. والكهام: الكال. والبز: السلاح.
~~والمقنع: الذي عليه المغفر.

PageV01P423

# (إذا ما رحن يمشين الهوينى ... كما اضطربت متون ms261 الشاربينا)
# إذا ما رحن: إذا ما راح النساء يمشين الهويني، أي لا يعجلن في مشيهن. كما
~~اضطربت متون
# الشاربين، أي ينثنين في مشيهن ويتمايلن كما تفعل السكارى. وقال الآخر:
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم
# الهوينى في موضع نصب، وسبيله أن يكتب بالياء لأنه يجرى مجرى متى.
# (يقتن جيادنا ويقلن لستم ... بعولتنا إذا لم تمنعونا)
# (الجياد): الخيل. وقوله (يقتن) من القون. قال الفراء: يقال قات أهله
~~بقوتهم قياتة وقوتا، والقوت
# الاسم. وأقات الشيء إقاتة، إذا اقتدر عليه. قال الله تعالى: (وكان الله
~~على كل شيء مقيتا)، وقال
# بعض المعمرين:
# ثم بعد الممات ينشرني من ... هو على النشر يا بني مقيت
# أي مقتدر. وجاء في الحديث: (كفى للمري إثما أن يضيع من يقوت). ويروى (من
~~يقيت) على ما
# مضى من التفسير. ويقال: ما عنده قيتة ليلة وقيت ليلة، وبيتة ليلة وبيت ليلة.
# وفي يقتن ضمير الظعائن، ويقتن جواب إذا، وما توكيد الكلام.
# (إذا لم نحمهن فلا بقينا ... لشيء بعدهن ولا حيينا)
# ويروى:
# إذا لم نحمهن فلا تركنا ... لشيء بعدهن ولا بقينا
# وقال أبو جعفر هذا البيت منحول. ورواه جماعة من الرواة غيره.

PageV01P424

# (وما منع الظعائن مثل ضرب ... ترى منه السواعد كالقلينا)
# القلين: جمع قلة، وهي خشبة يلعب بها الصبيان يديرونها ثم يضربون بها.
~~ويقال في جمع القلة
# قلات أيضا. قال الشاعر:
# كأن نزو فراخ الهام وسطهم ... نزو القلات زهاها قال قالينا
# ومثل رفع بمنع، والكاف نصب بترى، والتقدير: ترى منها السواعد مثل القلين.
# (إذا ما الملك سام الناس خسفا ... أبينا أن يقر الخسف فينا)
# الملك: الملك. وفيه ثلاث لغات: ملك، وملك، ومليك. وقد يقول بعضهم: الملك
~~تخفيف الملك، بمنزلة
# قولهم: قد هرم الرجل بمعنى هرم الرجل. قال الأعشى:
# فقلت للملك سرح منهم مائة ... رسلا من القول مخفوضا وما رفعا
# وقال أبو النجم:
# من مشيه في شعر يذيله ... تمشى الملك عليه حلله
# وقوله (سام الناس)، أي أولى الناس الخسف وأراده منهم. قال الله عز وجل:
~~(يسومونكم سوء
# العذاب)، فمعناه ms262 يولونكم ويريدونه منكم. وقال الشاعر:
# نسومكم الرشاد ونحن قوم ... لتارك ودنا في الحرب ذام PageV01P425
# وقال آخر:
# تداركن حيا من نمير بن عامر ... أسارى تسام الذل قتلا ومحربا
# و (الخسف): الظلم والنقصان. يقول: إذا حمل الملك الناس على الظلم أبينا
~~أن نحتمل ذلك ونقر به.
# وموضع أن نصب بأبينا.
# (ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا)
# فنجهل فوق جهل الجاهلين، معناه فنهلكه ونعاقبه بما هو أعظم من جهله، فنسب
~~الجهل إلى نفسه
# وهو يريد الإهلاك والمعاقبة، ليزدوج اللفظان، فتكون الثانية على مثل لفظ
~~الأولى وهي تخالفها في
# المعنى؛ لأن ذلك أخف على اللسان وأخصر من اختلافهما. قال الله عز وجل:
~~(فمن اعتدى عليكم
# فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم)، معناه فعاقبوه على اعتدائه. والثاني
~~ليس اعتداء في الحقيقة، بل
# هو عدل، فسمى اعتداء للازدواج والتوفيق بين اللفظتين. قال الله تبارك
~~وتعالى: (وجزاء سيئة سيئة
# مثلها)، والسيئة الثانية ليست بسيئة في الحقيقة؛ لأن المجازي بمثل ما فعل
~~به ليس بمسيء. وجاء في
# الحديث: (فإن الله لا يمل حتى تملوا). فمعناه فان الله تعالى لا يقطع
~~عنكم فضله حتى تملوا من
# مسألته وتزهدوا فيها، فالله جل ثناؤه لا يمل في الحقيقة، وإنما نسب المل
~~إليه لازدواج اللفظين. وقال
# بعضهم: أراد بقوله (فنجهل) فنجازيه، فسمى المجازاة على الجهل جهلا، كما
~~قال الله تعالى: (إن
# المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم)، يريد مجازيهم على مخادعتهم. وقرأ
~~عبد الله PageV01P426
# بن مسعود: (بل عجبت ويسخرون) فمعناه: بل جازيتهم على عجبهم، لأن الله عز
~~وجل أخبر عنهم في غير موضع
# من القرآن الكريم أنهم عجبوا، فقال تعالى: (عجبوا أن جاءهم منذر منهم)
~~وقال حاكيا عنهم: (إن هذا
# الشيء عجاب) فقال: (بل عجبت) يريد بل جازيتهم على عجبهم. ولا يجوز أن
~~يكون قول عمرو:
# (فنجهل فوق جهل الجاهلينا) اعترافا منه بالجهل وتثبيتا منه إياه لنفسه؛
~~لأن الجهل لا يستحسنه أحد
# ولا يرتضيه.
# ونجهل منصوب بالفاء لأنها جواب الجحد. وألا افتتاح للكلام، ودخلت النون
~~في يجهلن لتوكيد
# المستقبل.
# وهو ms263 البيت آخر القصيدة في رواية أكثر الناس. وروى بعض الرواة فيها بعد
~~البيت الماضي ثلاثة
# أبيات:
# (لنا الدنيا وما أمسى عليها ... ونبطش حين نبطش قادرينا)
# (بغاة ظالمين وما ظلمنا ... ولكنا سنبدأ ظالمينا)
# (ملأ البر حتى ضاق عنا ... ونحن البحر نملؤه سفينا) PageV01P427
# عرف أبو جعفر البيت الأخير ولم يعرف البيت الأخيرين اللذين قبله.
# ويجوز في (البحر) الرفع والنصب؛ من رفعه رفعه بما عاد من الهاء ورفع نحن
~~بما عاد من نملؤه.
# ومن نصبه نصبه بنملأ، والتقدير: ونحن نملأ البحر سيفنا، والهاء مع البحر
~~بمنزلة الشيء الواحد.
# وسفينا مفعول ثان. قال الله تعالى: (إنا كل شيء خلقناه بقدر) فنصب كلا
~~بالخلق. ويجوز رفعها بما
# عاد من الهاء.
# تمت هذه القصيدة

PageV01P428

### | AUTO 6 - قصيدة الحارث بن حلزة PageV01P429
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال حارث بن حلزة بن مكروه بن بديد بن عبد الله بن مالك بن عبد سعد بن
~~جشم بن ذبيان بن كنانة
# بن يشكر بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب ابن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد
~~بن ربيعة بن
# نزار بن معد بن عدنان بن أدد.
# وكان من حديثه أن عمرو بن هند لما ملك - وكان جبارا عظيم الشأن - جمع
~~بكرا وتغلب فأصلح
# بينهم وأخذ من الحيين رهنا، من كل حي مائة غلام، وكف بعضهم عن بعض، فكان
~~أولئك الرهن
# يكونون معه في مسيره، ويغزون معه، فأصابتهم سموم في بعض مسيرهم، فهلك
~~عامة التغلبيين وسلم
# البكريون، فقالت تغلب لبكر ابن وائل: أعطونا ديات أبنائنا فإن ذلك لكم
~~لازم. فأبت ذلك بكر،
# فاجتمعت تغلب إلى عمرو بن كلثوم فقال عمرو لتغلب: بمن ترون بكرا تعصب
~~أمرها اليوم؟ قالوا:
# بمن عسى إلا برجب من أولاد ثعلبة. قال عمرو: أرى الأمر والله سينجلي عن
~~أحمر أصلع، أصم
# من بني يشكر. فجاءت بكر بالنعمان بن هرم، أحد بني ثعلبة ابن غنم، من بني
~~يشكر، وجاءت تغلب
# بعمرو بن كلثوم، فلما اجتمعوا عند الملك قال عمرو بن كلثوم للنعمان بن
~~هرم: يا أصم، ms264 جاءت بك
# أولاد ثعلبة تناضل عنهم وقد يفخرون عليك. قال النعمان: وعلى من أظلت
~~السماء يفخرون. قال
# عمرو بن كلثوم: والله أن لو لطمتك لطمة ما أخذوا لك بها! فقال: والله لو
~~فعلت ما أفلت PageV01P431
# بها قيس أير أبيك! فغضب عمرو بن هند، وكان يؤثر بني تغلب على بكر فقال:
~~يا جارية أعطيه لحيا بلسان -
# يقول الحيه - فقال له النعمان: أيها الملك، أعط ذلك أحب أهلك إليك. فقال
~~عمرو بن هند: أيسرك
# أني أبوك؟ قال: لا، ولكني وددت أنك أمي. فغضب عمرو بن هند غضبا شديدا حتى
~~هم بالنعمان،
# وقام الحارث بن حلزة - وهو أحد بني كنانة بن يشكر - فارتجل قصيدته
~~ارتجالا وتوكأ على قوسه.
# فزعموا إنه انتظم بها كفه وهو لا يشعر من الغضب.
# وقال أبو عبيدة: كان عمرو بن هند شريرا، وكان يقال له مضرط الحجارة
~~لشدته، وكان لا ينظر
# إلى أحد به سوء، وكان الحارث بن حلزة أيضا بنشد من وراء الحجاب لأنه كان
~~أسلع، أي أبرص.
# فلما أنشد هذه القصيدة أدناه حتى خلص إليه.
# وقال قطرب: حكى لنا أن الحلزة ضرب من البنات. قال: ولم يسمع فيه غير ذلك.
# وأخبرنا أحمد بن محمد الأسدي قال: أخبرنا أبو عبد الله بن النطاح قال:
~~حدثنا أبو عبيدة قال: أجود
# الشعراء قصيدة واحدة جيدة طويلة ثلاثة نفر: عمرو بن كلثوم، والحارث بن
~~حلزة، وطرفة بن عبد.
# وقال أبو عبد الله: وقصيدة عمرو بن كلثوم التي عنى أبو عبيدة:
# ألا هبي بصحنك فصبحينا
# وقصيدة الحارث:
# آذنتنا ببينها أسماء
# وقصيدة طرفة:
# لخولة أطلال ببرقة ثهمد PageV01P432
# وقال التوزي: زعم الأصمعي أن الحارث قال وقصيدته وهو يومئذ ابن خمس
~~وثلاثين ومائة سنة،
# وقال حين ارتجلها مقبلا على عمرو بن هند الملك:
# (آذنتنا ببينها أسماء ... رب ثاو يمل منه الثواء)
# قوله (آذنتنا) معناه أعلمتنا، قال الله عز وجل: (آذنتكم على سواء) أراد
~~أعلمتكم. وقال جل ذكره:
# (فأذنوا بحرب من الله ورسوله) أي فأعلموا. ويقول الرجل للرجل: لم توذني
~~بكذا وكذا، يريد: لم
# تعلمينه. (البين): ms265 الفراق. يقال: بان الرجل يبين بينا وبينونة. وقال زهير:
# إن الخليط أجد البين فانفرقا ... وعلق القلب من أسماء ما علقا
# والبين من الأضداد، يكون الفراق ويكون الوصال. قال الله عز وجل: (لقد
~~تقطع بينكم) قرأ مجاهد
# وغيره: (بينكم) بالرفع، على معنى تقطع وصلكم. والبين، بكسر الباء: القطعة
~~من الأرض قدر مد
# البصر. قال تميم بنى مقبل:
# بسرو حمير أبوال البغال به ... أنى تسديت وهنا ذلك البينا
# تسديت معناه علوت وركبت.
# وقوله (رب ثاو يمل منه الثواء) معناه: رب مقيم يمل منه إقامته، ولكنا لا
~~نمل ثواء هذا المرأة.
# والثاوي: المقيم. والثواء: الإقامة. يقال ثوى الرجل، إذا أقام. قال
~~الشاعر:

PageV01P433

# ثوى في ملحد لابد منه ... كفى بالموت نأيا واغترابا
# قال أبو عبيدة: ثوى الرجل وأثوى، إذا أقام. قال الأعشى:
# أثوى وقصر ليلة ليزودا ... فمضى وأخلف من قتيلة موعدا
# وقال غير أبي عبيدة: يقال ثوى الرجل ولا يقال أثوى. وكان هؤلاء يروون بيت
~~الأعشى: (أثوى)
# بفتح الثاء، على معنى الاستفهام.
# و (أسماء) رفع بفعلها، والباء صلة الفعل، وثاو خفض برب، أصله ثاوي
~~فاستثقلت الكسرة في الياء
# فألقيت، وأسقطت الياء لسكونها وسكون التنوين، ويمل منه الثواء صلة ثاو.
~~لو رددت يمل إلى الدائم
# خفضته على النعت فقلت ثاو مملول منه. الثواء رفع لأنه اسم ما لم يسم
~~فاعله، ومن صلة يمل.
# (بعد عهد لها ببرقة شما ... ء فأدنى ديارها الخلصاء)
# ويروى: (بعد عهد لنا). ومعنى البيت: آذنتنا ببينها بعد عهدنا بهذا
~~الموضع. و (شماء): هضبة
# معروفة. والهضبة: الجبل من الرمل. و (البرقة) والأبرق والبرقاء: رابية
~~فيها رمل وطين، أو طين
# وحجارة مختلطان. ثم أخبر أن له عهدا بهذه المرأة في الخلصاء أقرب من عهده
~~بها في برقة شماء.
# و (الخلصاء): أرض.
# وبعد صلة آذنتنا، واللام والباء صلتان للعهد، وشماء مخفوضة بإضافة البرقة
~~إليها، إلا أنها نصبت
# لأنها لا تجرى بمدة التأنيث التي فيها. وأدنى رفع بالخلصاء، والخلصاء به.
# و (الديار): جمع دار. والأصل في دار دور، وديار في الجمع بمنزلة قولك عبد
~~وعباد، ms266 وبحر
# وبحار. ويقال في جمع الدار أيضا أدؤر ودور. والأصل في أدؤر PageV01P434
# أدور، فلما انضمت الواو همزت.
# (فمحياة فالصفاح فأعلى ... ذي فتاق فعاذب فالوفاء)
# فمحياة: أرض. والصفاح: أسماء هضاب مجتمعة. وواحد الصفاح صفحة. وفتاق:
~~جبل. ويروى:
# (فأعناق فتاق). وعاذب: واد. والوفاء: أرض. أخبر بقرب عهده بهذه المواضع
~~وبهذه المرأة فيها.
# ومحياة وما بعدها من أسماء المواضع ترتفع بالنسق على الخلصاء.
# (فرياض القطا فأودية الشر ... بب فالشعبتان فالأبلاء)
# رياض القطا: رياض بعينها بكثر فيها استنقاع الماء ودوامه، تعشب فتألفها
~~الطير لذلك. لا يقال في
# الشجر روضة، إنما الروضة في النبت، والحديقة في الشجر. قال أبو عبيدة:
~~الترعة: الروضة تكون
# على المكان المرتفع خاصة، فإذا كانت في المكان المطمئن فهي روضة. قال
~~النبي صلى الله عليه
# وسلم: (إن منبري على ترعة من ترع الجنة)، أراد على روضة. وقال أبو عمرو
~~الشيباني: الترعة:
# الدرجة. وقال غيره: الترعة: الباب. وقال أبو زياد الكلابي: أحسن ما تكون
~~الروضة على المكان
# الذي فيه غلظ وارتفاع. ألا تسمع قول الأعشى:
# ما روضة من رياض الحزن معشبة ... خضراء جاد عليها مسبل هطل
# قال: والحزن: ما بين زبالة فما فوق ذلك مصعدا في بلاد نجد، وفيه ارتفاع
~~وغلظ. والأصل في
# رياض رواض، فصارت الوا ألفا لتحركها وانكسار ما قبلها. و (الشربب): جبل.
~~ويروى: (الشربب)،
# بفتح الباء الأولى. وقال PageV01P435
# الأصمعي: إنما أراد بوادي الشربب، فاضطره الشعر إلى الجمع. وقال غيره:
# العرب توقع الجمع على الواحد؛ من ذلك قول الله تعالى: (فنادته الملائكة)،
~~أراد: فناداه جبريل عليه
# السلام وحده. وقوله: (فالشعبتان) هي أكمة لها قرنان ناتئان. والأكمة جبل
~~من الرمل. (الأبلاء): اسم
# بئر. خبر إنه قد كان يعهد من يواصله في هذه المواضع كلها، ثم تحملوا عنها
~~وخلفوها خاوية.
# والرياض وما بعدها من أسماء المواضع نسق على الخلصاء.
# (لا أرى من عهدت فيها فأبكي ال ... يوم دلها وما يرد البكاء)
# يقول: لا أرى من عهدت من أحبابي في هذه المنازل، فأنا اليوم أبكي شوقا
~~إليهم، أني حيث رأيت
# آثارهم تذكرت ما ms267 كنت فيه منهم، فهاج ذلك لي البكاء. وقوله (دلها) معناه
~~باطلا وضياعا. أي بكائي
# يذهب ضياعا، إذ كنت لا أستدرك به شيئا. يقال: رجل مدله العقل، إذا كان
~~ذاهب العقل. ويروى:
# لا يرى من عهدت فيها فأبكى ... أهل ودي ......
# وقوله (وما يرد البكاء) معناه ما يردهم علي ولا يغنى شيئا، غير أني أبكي
~~لتذكرهم، وأشفى بعض
# ما بي من الحزن على فراقهم. ويروى: (وما يحير البكاء) أي وما يرد. قال
~~الله تعالى. (إنه ظن أن
# لن يحور بلى) أراد: أن يرجع. قال الشاعر:
# إن كنت عاذلتي فسيري ... نحو العراق ولا تحوري
# ومن نصب بأرى، وعهدت صلة من، والهاء المضمرة تعود على من، كأنه PageV01P436
# قال: من عهدته فيها. ودلها نصب على المصدر، وما نصب بيرد ومعناها
~~الاستفهام كأنه قال: وأي شيء يرد البكاء.
# ويجوز أن تكون في موضع رفع بما عاد من الهاء المضمرة، كأنه قال: وأي شيء
~~يرده البكاء.
# والبكاء رفع بفعله.
# (وبعينيك أوقدت هند النا ... ر أخيرا تلوى بها العلياء)
# قوله (وبعينيك) معناه وبرأي عينيك أوقدت هند النار. وهند ممن كان يواصل.
~~أخبر إنه رأى نارها
# عند آخر عهده بها؛ لقوله (أخيرا). وقوله (تلوى بها العلياء) معناه ترفعها
~~وتضيئها له. و (العلياء):
# المكان المرتفع من الأرض. وإنما يريد العالية، وهي الحجاز وما يلية من
~~بلاد قيس. أنشدنا أبو
# العباس:
# يا دار مية بالعلياء فالسند ... أقوت وطال عليها سالف الأبد
# ويقال: هو من عليا معد، بضم العين مع القصر، ومن علياء معد بفتح العين مع
~~المد. فأراد أن
# العلياء تضيء النار كما يلوى بالرجل بثوبه إذا رفعه يلوح به للقوم إذا
~~بشرهم من بعيد. وكذلك يقال:
# ألوت الناقة بذنبها، إذا رفعته.
# وهند ترتفع بأوقدت أيضا. وأخيرا نصب على الوقت أراد وقتا آخرا. وتلوى
~~موضعه رفع في اللفظ
# بالتاء وفي الحقيقة نصب، والعلياء ترتفع بتلوى، والباء صلة تلوى.
# (أوقدتها بين العقيق فشخصي ... ن بعود كما يلوح الضياء) PageV01P437
# ويروى:
# بين العقيق فشخص ... ذي قضين كما يلوح الضياء
# قوله (أوقدتها بين العقيق)، معناه ms268 رأى النار بالعلياء ولم يدر أين موضعها
~~من العلياء، حتى تأملها
# فعلم أين هي من العلياء فقال بين العقيق - و (العقيق): مكان - وبين شخصين
~~- وشخصان: أكمة
# لها شعبتان - فعلم أن موقد النار كان بالعلياء بين العقيق وشخصين. وقوله
~~(بعود) أراد الذي يتبخر
# به، وهو الألنجوج واليلنجوج، والألوة. يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنه قال في صفة أهل
# الجنة: (مجامرهم الألوة). وقال أبو دهبل:
# تجعل الند والألوة والمس ... ك صلاء لها على الكانون
# ولعل هذه المرأة التي ذكر لم تر عودا قط، ولكن الشعراء قالوا في ذلك
~~فأكثروا. وما جعلوها كذلك
# إلا لحبهم موقدي النار.
# ثم قال: (كما يلوح الضياء)، أي كما يظهر الضياء. والضياء: الضوء. وضياء
~~الفجر من هذا. ضياء
# السراج وضياء النهار واحد.
# والقضين: جمع قضة، وهي شجرة. ويقال: هذه قضون فاعلم، ورأيت قضين، فتفتح
~~النون لأنها
# مشبهة بنون الجمع. ومنهم من يقول هذه قضين ورأيت قضينا ونظرت إلى قضين،
~~فتعرب النون
# لأنها بمنزلة ما هو من الاسم.
# ويروى: (أوقدتها بين العقيق وذي السدر). وذو السدر: موضع.
# وفاعل أوقدت مضمر فيه من ذكر هند، والهاء والألف تعودان على النار، وهي
~~والباء صلتان
# لأوقدت، وشخصين نسق على العقيق، والكاف نصب به أيضا، PageV01P438
# وما خفض بالكاف، ويلوح الضياء صلتها، ولا عائد لها لأنها في معنى المصدر
# (فتنورت نارها من بعيد ... بخزاز هيهات منك الصلاء)
# قوله (تنورت نارها) معناه نظرت لي سناها في الليل. والتنور: نظرك إلى
~~النار وتأملك أين هي؟
# قريبة أم بعيدة. ثم قال (بخزاز). وخزاز: جبل بين العقيق وشخصين كما وصف.
~~ثم إنه أطمع نفسه
# في اصطلائها فظن إنها قريب، فلما علم إنها بعيدة قال: هيهات منك الصلاء،
~~أي ما أبعده منك.
# ويقال: قد تنور فلان النار، إذا نظر إليها. قال الشاعر:
# وأججنا بكل يفاع أرض ... وقود النار للمتنورينا
# ويقال: قد أنار القمر الموضع ونوره، إذا صار الموضع نيرا به. قال الأعشى
~~يمدح بشر بن معد
# يكرب الكندي:
# لو كنت من شيء سوى بشر ... كنت المنور ليلة ms269 البدر
# ومعنى هيهات البعد. قال الله عز وجل: (هيهات هيهات لما توعدون) معناه:
~~بعيد ما توعدون. قال
# الشاعر:
# ترى أمر بكر ثم أنت تلومني ... على خلة هيهات منك قريبها
# فمعناه: بعيد. ويقال: هيهات هيهات بكسر التاء فيهما مع التنوين. ويقال:
~~هيهاتا هيهاتا بنصبهما مع
# التنوين. قال الأحوص:

PageV01P439

# تذكر أياما مضين من الصبا ... وهيهات هيهاتا إليك رجوعها
# ويقال: أيهات أيهات. وانشد الفراء:
# فأيهات أيهات العقيق ومن به ... وأيهات وصل بالعقيق تواصله
# ويقال: هيهات بالرفع بغير تنوين، وهيهات بالرفع مع التنوين.
# و (الصلاء): النار بكسر الصاد فيمد. والصلا بالفتح مقصور. قال الشاعر:
# وباشر راعيها الصلا بلبانه ... وكفيه حر النار ما يتحرف
# ومن والباء صلتان لتنورت، والصلاء رفع بهيهات، والنار نصب يتنورت.
# (غير أني قد أستعين على اله ... م إذا خف بالثوى النجاء)
# غير اني، معناه إلا أني، فلما وضعت غير في موضع إلا نصب على الاستثناء
~~وفتحت الراء
# لاجتماع الساكنين؛ وذلك إنه ترك ما كان فيه من ذكر الصبا ثم أنشأ شيئا
~~صار فيه وقال: (إذا خف
# بالثوى النجاء)، وهو المقيم. و (النجاء): الانطلاق والانكماش، والغالب
~~عليه المد وربما قصر في
# الشعر، فإذا كرر فقيل النجا النجا، جاز فيه المد والقصر. و (خف) معناه
~~مضى وذهب. والنجا
# مقصور: ما ألقيته عن الرجل من حلة أو لباس. يقال: أنجو عنه كذا وكذا، إذا
~~ألقيته. قال الشاعر:

PageV01P440

# فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه ... سيرضيكما منها سنام وغاربه
# (بزفوف كأنها هقلة أ ... م رئال دوية سقفاء)
# زفزف: نافة مسرعة خفيفة، تزف زفيفا. والزفيف: عدو النعام إذا أسرع
~~والدفيف؛ طيران الطائر إذا
# أسرع في الحال التي يكون فيها قريبا من الأرض. فالزفيف للنعام، والدفيف
~~للطير. يقال: زف
# الرجل يزف زفيفا، إذا أسرع قال الله تعالى: (فأقبلوا إليه يزفون). وقرأ
~~بعض القراء بالتخفيف:
# (يزفون) وإنما وصف الناقة بصفة النعامة لأنها شبهت بها. والهقلة نعامة،
~~والذكر هقل. قال الأعشى:
# فإذا أطاف لغامه بسديسه ... ثنى وراد لحاجة وتزيدا
# شبهته هقلا يباري هقلة ... ربداء في خيط نقانق أربدا
# النقانق: جمع ms270 نقنق، الذكر منها، والأنثى نقنقة. واللغام: الزبد والسديس:
~~ناب من أنيابه. والمربد:
# الذي يضرب إلى السواد. والخيط: القطعة من النعام. وفيه خيط وخيط، بالفتح
~~والكسر. والخيط من
# الخيوط، PageV01P441
# ولا يجوز الا بالفتح. و (الرئال): فراخ النعام، واحدها رأل، وثلاثة أرؤل،
~~فاذا كثرت فهي
# رئال ورئلان. و (دوية) منسوبة إلى الدو. والدو: الأرض الواسعة البعيدة
~~الأطراف. و (سقفاء):
# نعامة في رجلها انحناء. ويقال للرجل أسقف، وللمرأة سقفاء، إذا كان فيهما
~~انحناء.
# والهاء اسم كأن، وهقلة خبر كأن. وأم رئال، ودوية، وسقفاء، نعوت لهقلة.
# (آنست نبأة وأفزعها الق ... ناص عصرا وقددنا الإمساء)
# معناه: آنست هذه النعامة نبأة. و (النبأة): الصوت الخفي لا يدري من أين
~~هو. و (آنست) هنا:
# أحسست. والإيناس: النظر وإبصارك الشيء. ويقال؛ آنست الشيء، إذا وجدته.
~~قال الله عز وجل:
# (آنس من جانب الطور نارا)، أراد: وجد. وقال الأنصاري:
# فعفت المدينة إذ جئتها ... وآنست للأسد فيها زئيرا
# وقوله (وأفزعها القناص) يعنى الصياد. والقنص: الصيد. يقول: فلما رأتهم
~~طارت على وجهها
# فزعا. و (عصرا) معناه عشيا. وإنما سميت العصر في الصلاة عصرا لأنها في
~~آخر النهار. والعصر
# في غير هذا: الدهر. وفيه لغتان: عصر وعصر. وقال امرؤ القيس:
# إلا انعم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل ينعمن من كان في العصر الخالي
# ويقال في جمعه أعصر، وعصور. قال الشاعر:

PageV01P442

# تذكرت ليلى والشبيبة أعصرا ... وذكر الصبا برح على من تذكرا
# وفاعل آنست مضمر فيه من ذكر النعامة، والنبأة منصوبة به، وعصرا منصوب على
~~الوقت، والواو
# في وقد واو الحال. والإمساء رفع بدنا، وهو مصدر أمسى.
# (فترى خلفها من الرجع والوق ... ع منينا كأنه إهباء)
# والمعنى: فترى خلف الناقة من الرجع، أي من رجع قوائمها. و (المنين):
~~الغبار الدقيق الذي تثيره
# بقوائمها. وكل ضعيف منين، فعيل بمعنى مفعول. والممنون: الذي ذهبت منته.
~~والمنة: القوة؛ ولذلك
# قيل للحبل الخلق منين. قال الله عز وجل: (فلهم أجر غير ممنون)، أراد: غير
~~مقطوع ولا ضعيف.
# ويقال معناه غير محسوب. وقال آخرون: لا يمن الله سبحانه وتعالى ms271 عليهم به.
~~ويقال: فلان قدمنه
# السير، أي أضعفه. و (الإهباء): إثارتها الهباء. والهباء: الغبار الذي
~~كأنه دخان. وإذا دخلت الشمس
# في الكوة فالذي تراه كأنه غبار من السماء يتناثر هو الهباء. قال الله
~~تبارك وتعالى: (وقدمنا إلى ما
# عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا). والمنثور: المنتشر المتفرق. والهبوة:
~~الغبرة. قال الشاعر:
# وزرق كستهن الأسنة هبوة ... أرق من الماء الزلال كليلها
# الزرق: نصال الأسنة. والأسنة أراد بها المسان التي يحد بها النصال،
~~الواحد مسن. وقوله: كستهن
# هبوة، أراد أن النصال جلتها المسان حتى اشتد جلاؤها، فكانت كأن عليها
~~غبرة من شدة الصفاء؛
# وهو مثل الظلم في الأسنان، وهو ماؤها، وذلك إذا نظرت إليها خيل إليك أن
~~فيها غبرة من شدة
# صفائها وبياضها.

PageV01P443

# والرماد الهابي هو الأسود الذي يعلوه بياض وهبوة.
# ومن رواه (كأنه أهباء) بفتح الهمزة قال: الأهباء جمع الهباء. يقال: ثار
~~أهباء، أي غبرة في إثر
# غبرة. ويقال: أهبي الظليم يهبي إهباء، إذا غبر. والإهباء بالكسر في هذا
~~البيت أصح في قول
# الأصمعي، على معنى المصدر.
# والمنين نصب بترى، والهاء اسم كأن، والاهباء خبرها.
# (وطراقا من خلفهن طراق ... ساقطات تلوى بها الصحراء)
# ويروى: (أودت بها الصحراء)، ويروى: (تودى بها الصحراء). الطراق: مطاوقة
~~نعال الإبل. وقوله
# (من خلفهن طراق)، يريد: طورقت مرة بعد مرة. وقد قيل: الطراق: الغبار
~~هاهنا. و (ساقطات): قد
# سقطت من أرجلها. فالطراق تؤدى بها الصحراء، أي تبلى هذه النعال فتسقط.
~~ويقال أطرقت النعل،
# إذا ضربت واحدة بأخرى، إطراقا، وطارقت. وقد يجوز ذلك في كل شيئين أحدهما
~~على الاخر.
# ونصب طراقا لأنه نسق على المنين، كأنه قال: وترى طراقا. والطراق الثاني
~~رفع بمن، وساقطات
# نعت لطراق، لأنه وان كان لفظه لفظ الواحد فمعناه بمعنى الجمع. والصحراء
~~رفع بتلوى، والباء
# صلة.
# (أتلهى بها الهواجر إذ ك ... ل ابن هم بلية عمياء)
# أتلهى بها، معناه بالناقة، أي أركبها وأتعلل بوطئها وسرعتها وحسن ذهابها
~~ونشاطها في شدة الحر،
# فلا أجد، مع ما أنا فيه، شدة من الحر علي. و (الهواجر). انتصاف ms272 النهار،
~~واحدتها هاجرة. قال أبو
# العباس: إنما سميت الهاجرة هاجرة لبعدها من PageV01P444
# وقت البرد وطيب الهواء، أخذت من قولهم: قد هجرت
# الرجل، إذا بعدت منه. وقوله (إذ كل ابن هم)، معناه: كل ذي هم وكب من نزل
~~به الهم. يقال هذا ابن
# هم وأخو هم، إذا لحقه ذلك. قال المجنون:
# لقد عشت من ليلى زمانا أحبها ... أخا الموت إذ بعض المحبين يكذب
# معناه أجد هما يكسب الموت. وقال ابن الطثرية:
# حلفت لها أن قد وجدت من الهوى ... أخا الموت لا بدعا ولا متآسيا
# يقول: إذا كان صاحب الهم لا يدري كيف يتوجه من عيه بالأمور فأراد أن
~~ينجو، ليلا كان أو نهارا،
# لا أعيا أنا بأمري.
# وشبهه بالبلية. والبلية: ناقة الرجل إذا مات عقلت عند رأسه، أي عند القبر
~~مما يلي الرأس، وعكس
# رأسها بذنبها، فتترك لا تأكل ولا تشرب حتى تموت، فهي عمياء لا تتجه. وقال
~~بعضهم: كانوا في
# الجاهلية يعقلون ناقة الرجل عند رأسه ويقولون: إذا قام من قبره للبعث ركبها.
# وموضع (أتلهى) رفع بالألف، والباء صلة أتلهى وهي منصوبة، والهواجر نصب
~~بأتلهى، وكل رفع
# بالبلية، والبلية مرتفعة به، والعمياء نعت البلية، وإذ وقت ماض، وهي من
~~صلة أتلهى منتصبة به.
# (وأتانا عن الأراقم أنبا ... ء وخطب نعنى به ونساء)
# قوله (أنباء) معناه أخبار. قال الله عز وجل: (عن النبأ العظيم)، وهو
~~القرآن. و (الخطب): الأمر،
# قال الله تبارك وتعالى: (ما خطبك يا سامري)، أراد:

PageV01P445

# ما أمرك. قال الشاعر:
# آذنت جارتي بوشك رحيل ... بكرا جاهرت بخطب جليل
# أراد: بأمر عظيم. والخطب: القصة؛ والمعنى واحد. والعرب تقول للخبر نبأ،
~~حقا كان أو باطلا.
# ويقال: أنبأني فلان ونبأني. وقوله (نعنى به) معناه نهتم به ويثقل علينا.
~~يقال عنيت بالشيء أعني به
# فأنا به معنى. و (الأراقم): أحياء من بني تغلب اجتمعوا هم وأحياء من بني
~~بكر بن وائل، وهم عجل
# وحنيفة وذهل به شيبان، كانوا مالوا بني تغلب على بني يشكر.
# والأنباء ترتفع بأتانا. وإنما قال وأتانا ولم يقل وأتتنا ms273 لأن فعل المؤنث
~~إذا فصل بينه وبين المؤنث
# بشيء كان الفاصل بينهما كالعوض من تاء التأنيث. ويجوز أن يكون ذكر الفعل
~~لأن الأنباء جمع نبأ،
# والنبأ مذكر، فبنى الجمع على الواحد. وخطب نسق على الأنباء، ونعني به صلة
~~خطب، والهاء تعود
# عليه، ونساء نسق على نعنى. ومعنى نساء به نظن فيه ونلزم الإساءة. وقال
~~بعض أهل اللغة: معناه
# ويسوءنا ما يأتينا من ذلك. ويروى:
# وأتانا من الحوادث والأن ... باء خطب نعنى به ونساء)
# (أن إخواننا الأراقم يغلو ... ن علينا في قولهم إحفاء) PageV01P446
# قوله (يغلون علينا) معناه يرتفعون علينا في القول ويظلموننا، ويحملوننا
~~ذنب غيرنا ويطلبون ما
# ليس لهم بحق. وأصل الغلو في اللغة: الارتفاع والزيادة. قال الله عز وجل:
~~(لا تغلوا في دينكم غير
# الحق) أراد: لا تجوروا ولا ترتفعوا من محجة الطريق. وجاء في الحديث: (من
~~إجلال الله عز وجل
# إجلال حامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه، وإعظام ذي الشيبه
~~المسلم)، أراد غير المرتفع فيه
# عن محجة القصد. ويقال غلا السعر، إذا ارتفع وزاد. ويقال: غلا الصبي، إذا
~~شب وزاد. وغلا
# النبات يغلو، إذا طال. ويقال: فعل ذلك في غلو شبابه، أي في أوله وزيادته.
~~قال عبد الله بن قيس
# الرقيات:
# لم تلتفت للداتها ... ومضت على غلوائها
# أي سبقت نظراءها في السن وزادت عليهن. ويقال للجارية إذا شبت شبابا حسنا
~~(غلا بها عظم)،
# أي زادت على أترابها في الطول والتمام وحسن الشباب. قال الحارث بن حلزة:
# خمصانة قلق موشحها ... رود الشباب علا بها عظم
# وقوله (في قولهم إحفاء) معناه انهم حملوا علينا وألحوا في مساءتنا،
~~وألصقوا بنا ما نكره. وهو من
# قولهم: أحفيت الشيء، إذا استقصيت عليه. ويقال: أحفيت شاربي وشعري. وجاء
~~في الحديث: (أحفوا
# الشوارب وأعفوا اللحى)، أي وفروها وزيدوا فيها. ويقال: قد أحفى فلان في
~~الشتم، إذا اشتد فيه
# وألح. ويقال: قد تحفى فلان بفلان، إذا استقصى وأظهر العناية به. وقال
~~الله عز وجل: (يسألونك
# كأنك حفي عنها)، أي كأنك معنى بها مستقص في السؤال عنها. ms274 وقال الأعشى:

PageV01P447

# فإن تسألي عني فيا رب سائل ... حفي عن الأعشى به حيث أصعدا
# أراد: معنى به. ويقول: رأسك حاف، إذا دام شعثه، يحف حفوفا. وقد حف الشيء،
~~إذا مر به يعدو.
# وقد حففت الشيء أحفه حفا، إذا درت حوله أو جعلت حوله شيئا؛ من قول الله
~~عز وجل: (حافين من
# حول العرش).
# وموضع أن رفع على الترجمة عن الأنباء، كأنه قال: أتانا أن إخواننا
~~الأراقم. والأراقم ينتصبون
# على الترجمة عن الإحفاء، وخبر أن ما عاد من يغلون، وعلى صلة يغلون،
~~والاحفاء يرتفع به.
# ويروى: (في قيلهم إحفاء)، وهي لغة؛ يقال قول وقيل، وقال. ويجوز أن يكون
~~أن في موضع نصب
# في قول الفراء، وخفض في قول الكسائي، على معنى بأن ولأن.
# (يخلطون البريء منا بذي الذن ... ب ولا ينفع الخلي الخلاء)
# يخلطون، معناه يشوبون ذا الذنب بالذي لا ذنب له، ظلما لنا وإساءة بنا؛
~~فهذا عين الجور. وقوله (لا
# ينفع الخلي لخلاء)، معناه ولا ينفع البريء من الذنب براءته منه. و
~~(الخلاء) بفتح الخاء: البراءة
# والترك. يقال: منزل خلاء، إذا كان خاليا. قال الشاعر:
# أصبحت دارنا خلاء قفارا ... بعد عدنان والإله مجار
# وروى أبو جعفر وغيره: (ولا ينفع الخلي الخلاء، بكسر الخاء، وقال: الخلاء
~~المتاركة. يقال: قد
# خالي فلان فلانا يخاليه خلاء، إذا تاركه. واحتج بقول النابغة:
# قالت بنو عامر خالوا بني أسد ... يا بوس للجهل ضرارا لأقوام
# فمعناه: تاركو بني أسد.

PageV01P448

# واخبرنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: المخالي: المحارب. ويقال: أنا
~~الخلاء منك وأنا البراء
# منك، بفتح الخاء في الخلاء، أي أنا خلي منك، أي بريء منك.
# ويتركان موحدين في التثنية والجمع، مذكرين في المؤنث، كقولك: نحن الخلاء
~~والبراء منك، وهند
# الخلاء والبراء منك. قال الله تبارك وتعالى: (إنني براء مما تعبدون).
# والخلاء بالكسر في غير هذا: علة في النوق، بمنزلة الحران في الدواب.
# يخلطون موضعه رفع في اللفظ بالياء، وموضعه في التأويل نصب على الحال،
~~كأنه قال: خالطين.
# والبري منصوب بيخلطون، وهو مهموز لأنه فعيل من ms275 بريء من الذنب براءة.
~~والباء صلة يخلطون
# ايضا، وهي نصب به، والخلاء رفع بينفع، والخلى نصب به ولا يجوز همزه لأنه
~~ليس بأخوذ من
# فعل مهموز، إنما هو فعيل من الخلوة، كأن الأصل فيه الخليو، ولما اجتمعت
~~الياء والواو والسابق
# ساكن أبدل من الواو ياء وأدغمت الباء الأولى فصارتا ياء مشددة. وكذلك حكم
~~الواو إذا سبقت الياء
# والواو ساكنة.
# (زعموا أن كل ؤمن ضرب العي ... ر موال لنا وأنا الولاء)
# قال أبو نصر أحمد بن حاتم: لم يقل الأصمعي في هذا البيت شيئا. وقال أبو
~~عمرو: معناه أن
# إخواننا الأراقم يلوموننا ويصفوننا بالباطل، ويضيفون إلينا ذنب غيرنا،
~~ويعلقونه علينا، ويطالبوننا
# بجناية كل من جنى عليهم ممن نزل صحراء أو ضرب عيرا، ويجعلونهم موالى.
~~والموالى في هذا
# الموضع: بنو العم. قال الله تعالى: (وإني خفت الموالي من ورائي)، أراد
~~بني العم. قال الشاعر:
# ومن الموالي موليان فمنهما ... معطى الجزيل وباذل النصر PageV01P449
# ومن الموالى ضب جندلة ... لحز المروة ظاهر الغمر
# أراد: بني العم. وقال قوم: الموالى في هذا البيت معناهم الأولياء. أي
~~جعلوا كل من فعل هذا الفعل
# وليا لنا. قال الله عز وجل: (إن الكافرين لا مولى لهم) أراد لا ولى لهم.
~~وقال النبي صلى الله عليه
# وسلم: (أيما امرأة تزوجت بغير إذن مولاها فنكاحها باطل)، أراد بغير إذن
~~وليها. وقال الأخطل:
# كانوا موالى حق يطلبون به ... فأدركوه وما ملوا وما لغبوا
# يعني أولياء حق. وقال أيضا:
# فأصبحت مولاها من الناس بعده ... وأحرى قريش أن يهاب ويحمدا
# وقال المفضل بن محمد، وأبو علي، وأبو مالك: أراد بالعير الوتد، وإنما سمي
~~عيرا لنتوه من
# الأرض، مثل عير النصل والسهم، وهو الناتئ في وسطه. يقول: كل من ضرب وتدا
~~في الصحراء
# فأذنب في الأراقم الزمونا ذنبه. وقال أبو الحسن الأثرم: حدثني أبو عمرو
~~عن خراش العجلي قال:
# العير أراد به كليبا ابن وائل، أي جعلتم كل من قتل كليبا أو أعان على
~~قتله ابن عم لنا، فألزمتمونا
# ذنبه ظلما. وإنما سمى كليبا عيرا ms276 لجلالته وعلو شأنه وسودده. والعرب تسمى
~~السيد العظيم من
# الرجال عيرا. وإنما قيل للسيد من الرجال عير لأنه شبه بالحمار PageV01P450
# في الصيد، إذ كان أجل ما يصطاد. من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم،
# أن أبا سفيان استأذن عليه فحجبه، ثم أذن له، فقال: ما كدت تأذن لي حتى
~~تأذن لحجارة الجلهتين!
# فقال: (يا أبا سفيان، أنت كما قال القائل:
# كل الصيد في جوف الفرا). والفرا: الحمار، يهمز ولا يهمز. أنشدنا أبو
~~العباس:
# إذا اجتمعوا علية أشقذوني ... فصرت كأنني فرأ متار
# ومتار ... من الإتآر. والجهلتان: جانبا الوادي.
# وقال قوم: أراد بالعير الحمار نفسه. يقول: يضيفون إلينا ذنوب كل من ساق
~~حمارا ويجعلوننا
# أولياءهم. وقال آخرون: العير جبل في المدينة، ومنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (حرم ما
# بين عير إلى ثور). يريد: جعلوا كل من ضرب إلى ذلك الموضع وأراده وبلغه
~~أولياءنا.
# وقوله (وأنا الولاء) معناه وأنا أصحاب الولاء، فحذف الأصحاب وأقام الولاء
~~مقامه، كما قال
# الشاعر، أنشدنا أبو العباس:
# وكيف نصاحب من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب
# أراد: خلالة أبى مرحب. وقال الآخر:
# وشر المنايا ميت وسط أهله ... كهذا الفتى قد أسلم الحي حاضره
# أراد: وشر المنايا ميته ميت، فحذف الميتة وأقام الميت مقامها. والولاء:
~~العون واليد، يقال: هم عليه
# ولاة ولائه، أي عون ويد. والولاء في العون ممدود. والولي في المطر يكتب
~~بالياء.

PageV01P451

# وإن كفت من اسم زعموا وخبره، وكلا اسم أن، وضرب العير صلة من، وما في ضرب
~~يعود على
# من، وموال رفع لأنه خبر أن، والأصل فيه موالي فاستثقلت الضمة في الياء
~~لسكونها وسكون
# التنوين. ولنا صلة، وأن الثانية نسق على الأولى، والنون والألف اسم أن،
~~والولاء خبرها.
# (أجمعوا أمرهم بليل فلما ... أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء)
# أجمعوا، معناه أحكموا. يقال: قد جمعت الشيء، إذا وفقت بينه وأزلت تفرقه.
~~وأجمعت الأمر، إذا
# أحكمته. قال الله عز وجل: (فأجمعوا أمركم وشركاءكم)، قرأ بعضهم:
~~(فأجمعوا) على التفسير الذي
# مضى. وأنشد الفراء:
# يا ليت شعري ms277 والمنى لا تنفع ... هل أغدون يوما وأمري مجمع
# أي محكم. ويروى: (أجمعوا أمرهم بليل)، أي عزموا على أن يصبحوا بالذي
~~اتفقوا عليه وبيتوه في
# الليل وتقدموا فيه. ويروى: (أجمعوا أمرهم عشاء)، أي لم يدعوا منه شيئا
~~إلا أحضروه، كقول القائل:
# هذا أمر قد أسرى عليه بليل، أي دبر بليل. وقوله (أصبحت لهم ضوضاء)، معناه
~~جلبة. والضوضاء
# حرف ممدود، وهو جمع واحدته ضوضاءة، وربما قصر فيكون حينئذ جمع ضوضاة.
~~وروى بعضهم
# (أصبحت لهم غوغاء)، فالغوغاء: الرذال من الناس. والغوغاء من الجراد:
~~الصغار الذي يركب
# بعضه بعضا.
# وفاعل جمعوا مضمر فيه ولا خبر له. والضوضاء اسم الإصباح الثاني واللام
~~خبره.

PageV01P452

# وقال الفراء: أصبح على معنى بين، إذا أردت أن تفيد المخاطب صباح الاسم
~~استغنيت عن الخبر،
# كقيلك أصبح زيد قائما. وأمسى بمنزلة أصبح. وأصح الروايتين رواية الذين
~~رووا: (أصبحوا
# أصبحت لهم غوغاء)؛ لأن البيت الثاني يدل على الصياح والجلبة.
# (من مناد ومن مجيب ومن تص ... هال خيل خلال ذاك رغاء)
# معناه من مناد يقول يا فلان، ومن مجيب المنادى، ومن صهيل خيل. وقوله
~~(خلال ذاك رغاء) معناه
# بين ذاك رغاء؛ لاجتماع بني تغلب علينا، وتهمتهم إيانا بأبنائهم الذين
~~قتلهم العطش، يقولون: أدوا
# إلينا أبناءكم فإنكم اغتلتمونا اغتيالا. قال الله عز وجل: (فجاسوا خلال
~~الديار)، أراد: بين الديار. أي
# قتلوكم بين بيوتكم. والرغاء: رغاء الخيل والإبل. والرغي: جمع رغوة اللبن،
~~مقصور يكتب بالياء.
# والرغوة فيها ست لغات، يقال الرغوة، والرغوة، والرغوة، والرغاوة،
~~والرغاوة، والرغاوة.
# ومن صلة الضوضاء، ورغاء يرتفع بقوله خلال. ويروى: (خلال ذاك الرغاء)
~~بالألف واللام.
# (أيها الناطق المرقش عنا ... عند عمرو وهل لذاك بقاء)
# قوله (أيها الناطق) يعنى عمرو بن كلثوم. و (المرقش): المزين للشيء،
~~ومعناه هاهنا تزيينه: قوله
# للملك: إنا قتلنا أبناءهم واغتلناهم اغتيالا، وادعاؤهم الكذب والباطل عند
~~الملك. ثم قال: (وهل لذلك
# بقاء)، يقول: وهل للكاذب بقاء عند الملك. أي هو ينظر فيما ادعيتم فيعرف
~~صدق ذلك من كذبه،
# ويعرف ترقيشك القول له بالباطل وبما لم يكن. ويروى: (أيها ms278 الناطق المحبر
~~عنا عند عمرو)، وهو
# المزين. يقال: حبرت الكلام ورقشته، ونممته ونمنمته، وذهبته وأذهبته،
~~بمعنى. قال المرقش:

PageV01P453

# الدار قفر والرسوم كما ... رقش في ظهر الأديم قلم
# اراد: زين.
# والمرقش نعت الناطق، وعن وعند صلتان له، والبقاء رفه باللام في قوله
~~لذاك. وفي رواية قطرب:
# (وماله إبقاء)، معناه: ليس يبقى على أحد. ويروى: (المخبر عنا)، بخاء معجمة.
# (لا تخلنا على غرائك إنا ... قبل ما قد وشى بنا الأعداء)
# قوله (لا تخلنا) معناه لا تظننا. يقال: خلت عبد الله قائما، أي ظننته.
~~قال الفراء: هو مأخوذ من
# الخيال والشيء يشبه لك، ثم ذهب به مذهب الظن. وإنما خاطب بهذا النعمان بن
~~المنذر. أراد: لا
# تحسب أنا جازعون لإغرائك الملك بنا. و (الغراء) مأخوذ من قولك: غريت
~~بالشيء أغرى به، إذا
# اولعت به ولزمته. يقال غريت بالشيء أغرى به غراء. والغرا: ولد البقرة
~~مقصور، يكتب بالألف
# لانهمن الواو، يقال في ثنتيته غروان. قال الشاعر:
# لها الجيد من جيداء والعين طرفها ... كعيناء يهديها غراها فريق
# وأنشدنا أبو العباس في المعنى الأول لكثير:

PageV01P454

# إذا قلت مهلا غارت العين بالبكا ... غراء ومدتها مدامع حفل
# قال الأصمعي: غارت فأعلت من غريت بالشيء أغرى، إذا لزمته. والغراء الذي
~~يلزق به، إذا كسر
# مد وإذا فتح قصر. وقيل هو الغري. وقوله (إنا قبل ما قد وشى بنا الأعداء)،
~~معناه طال ما نمم بنا
# الأعداء قبلك عند الملوك فلم يضرنا ذلك. يريد: إنا قد مرنا على ذلك
~~وعداوة الناس إيانا. ويروى:
# (طال ما قد وشى). ومعنى وشى نمم. والواشي هو النمام، وجمعه واشون ووشاة،
~~قال بعض
# الأعراب:
# فما لك من سدر ونحن نحبه ... إذا ما وشى واش بنا لا نجادله
# كما لو وشى بالسدر واش رددته ... كئيبا ولم تملح لدينا شمائله
# وأنشدنا أبو العباس قال: أنشدنا الزبير بن بكار:
# قال الوشاة لهند عن تصارمنا ... ولست أنسى هوى هند وتنساني
# معناه: أن تصارمنا، فأبدل العين من الهمزة، والأصل فيه من الشية وهي
~~العلامة. فإذا قال وشى به
# فمعناه نسب إليه ms279 أمرا جعله به علما. قال الله عز وجل: (لاشية فيها)، أراد
~~لا بون فيها يخالف لون
# جميع جلدها، أي ليست فيها علامة. ويقال: وصفت شيات الغنم، أي علامتها.
~~قال النابغة:
# من وحش وجرة موشى أكارعه ... طاوى المصير كسيف الصقل الفرد
# معناه: معلم أكارعه، أي هو أبيض في وجهه سفعة. وطاوى المصير، معناه ضامر.
~~والفرد، يريد هو
# منقطع القرين لا نظير له في الجود. ويقال أتيتك قبل وقبل، PageV01P455
# وقبلا وقبل، وكذلك بعد وبعد. أنشدنا أبو العباس:
# ونحن قتلنا الأزد أزد شنوءة ... فما شربوا بعد على لذة خمرا
# وتخلنا جزم بلا على النهى وعلامة الجزم فيه سكون اللام، والألف سقطت
~~لسكونها وسكون اللام.
# والنون والألف اسم المخيلة، وعلى خبرها، والنون والألف اسم أن، وخبرها ما
~~عاد من النون والألف
# في بنا، وقبل ضمت على الغاية، وما صلته، والأعداء رفع بوشى. ومن رواه
~~(طال ما قد وشى) رفع
# ما بطال، وما بعدها صلتها ولا عائد لها ولأنها في معنى المصدر، كأنه قال:
~~سعى الأعداء بنا.
# (فبقينا على الشناءة تنمي ... نا حصون وعزة قعساء)
# ويروى: (فعلونا على الشناءة). والشناءة: البغض. تقول: شنئت الرجل، إذا
~~أبغضته. والشناءة
# والشنآن بفتح النون المصدر أيضا، قال الله عز وجل: (ولا يجرمنكم شنآن
~~قوم)، أراد: لا يجرمنكم
# بغض قوم. قال الفراء: من سكن النون فقرأ: (شنآن) أراد الاسم، أي بغض قوم.
~~قال الشاعر:
# وأي رئيس القوم ليس بحامل ... ...... بالبغضاء والشنآن
# ويقال رجل مشنوء ومشنى، أي مبغض. ويترك همزته فيقال مشنو ومشنى. قال
~~الشاعر:
# وما خاصم الأقوام من ذي خصومة ... كورهاء مشنو إليها حليلها
# ويروى: (مشنى). ومن العرب من يترك همزة شنآن فيقول شنان، على مثال أبان.
~~قال الشاعر:

PageV01P456

# وما العيش إلا ما تلذ وتشتهي ... وإن لام فيه ذو الشنان وفندا
# ومعنى البيت: بتنا على بغض الناس، أنا نزداد رفعة وعلوا ويزدادون غيظا،
~~لما يرون من ثبات
# عزنا ومكاننا من الملك، ونحن لا نبالي عدوا ولا حسودا ولا وشاية منهم
~~بنا. وقوله (تنمينا جدود) أي
# ترفعنا آباؤنا بأحسابهم. والجدود: جمع ms280 جد، وهو في هذا الموضع أبو الاب،
~~ويجوز أن تكون جمع
# جد، والجد: الحظ، وهو الذي تسميه العامة البخت. قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (دخلت الجنة فإذا
# أكثر الناس - أي أهلها - الفقراء، وإذا أصحاب الجد محبوسون)، أي أصحاب
~~الحظ في الدنيا.
# ويقال للرجل: ما كنت ذا جد، ولقد جددت، وأنت تجد. أنشدنا أبو العباس:
# ولقد يجد المرء وهو مقصر ... ويخيب سعى المرء غير مقصر
# ويقال: رجل حظيظ وجديد؛ ورجل جد، إذا كان عظيم الجاه في الناس.
# ويروى: (تنمينا حصون). ويروى ايضا: (ومنعة قعساء)، أي الحصون تحول بيننا
~~وبين شناءة
# الناس إيانا. و (العزة): الغلبة، من قولهم: (من عز بز)، أي من غلب سلب.
~~وإنما سمى العزيز
# عزيزا لغلبته. و (القعساء): الثابتة المصمتة. ويروى: (تنبيها حصون)، أي
~~ترفعها؛ أخذ من النبوة
# والنباوة وهي المكان المرتفع. قال القطامي:
# لما وردن نبيا واستتب لنا ... مسحنفر كخطوط النسج منسحل PageV01P457
# وقال أبو عبيدة: العرب تترك همز ثلاثة أحرف أصلها الهمز، وهي النبي من
~~أنبأ عن الله عز
# وجل؛ والخابية، وهي مأخوذة من خبأت؛ والذرية، وهي من ذرأ الله تعالى
~~الخلق. وبعض العرب
# يهمز النبي ويخرجه على أصله.
# والجدود مرتفعة بتنمينا. والعزة نسق عليها.
# (قبل ما اليوم بيضت بعيون ال ... ناس فيها تعيط وإباء)
# معناه: قبل اليوم عظم شأنها على الناس حتى أعمتهم وعظمت على أبصارهم.
~~يقال للرجل: لأوصلن
# إليك مكروها يظلم من أجله عليك نهارك وشبيه به قولهم: لأرينك الكواكب
~~بالنهار، أي لأفعلن بك
# أمرا يظلم من أجله نهارك حتى يصير في عينك بمنزلة الليل فترى الكواكب.
~~وقال النابغة:
# تبدو كواكبه والشمس طالعة ... لا النور نور ولا الإظلام إظلام
# وقال الأعشى:
# رجعت لما رمت مستحسرا ... ترى للكواكب كهرا وبيصا
# أي رجعت حسيرا كئيبا قد أظلم عليك نهارك، فأنت ترى فيه الكواكب بعالي
~~النهار بريقا. والكهر:
# ارتفاع النهار.
# ومما يداني هذا المعنى أيضا قول جرير يرثى عمر بن عبد العزيز:
# فالشمس كاسفة ليست بطالعة ... تبكى عليك نجوم الليل والقمرا
# معناه الشمس كالكاسفة لشدة ظلمتها. ونصب ms281 نجوم الليل والقمر على الوقت، PageV01P458
# كأنه قال: تبكى عليك أبدا. ورواه البصريون:
# والشمس طالعة ليست بكاسفة
# كأنه قال: طلعت الشمس ولم يكسف ضوءها نجوم الليل والقمر، لحزنها وبكائها
~~عليك. وقال محمد
# بن يزيد:
# تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
# فرفع النجوم ونصب القمر على معنى مع القمر؛ فلما حلت الواو محل مع نصب ما
~~بعدها، كما
# تقول: لو ترك عبد الله والأسد لأكله. والذي أذهب إليه أن يكون نصب النجوم
~~والقمر بتبكى، كانه
# قال: بكت الشمس ونجوم الليل والقمر فبكتهما الشمس تبكيهما، أي غلبتهما
~~بالبكاء، كما تقول: كارمني
# عبد الله وكرمته وأنا أكرمه: غلبته.
# ومعنى قوله: (بيضت بعيون الناس): بيضت عيون الناس، والباء زائدة، كما قال
~~الله تبارك وتعالى:
# (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم)، أراد: ومن يرد فيه إلحادا. وقال الفراء: سمعت
~~أعرابيا من ربيعة وسألته
# عن شيء فقال: أرجو بذاك، يريد: ذاك. وأنشدني أبو الجراح:
# فلما رجت بالشرب هز لها العصا ... شحيح له عند الإزاء نهيم
# أراد: رجت الشرب. وقال امرؤ القيس:
# ألا هل أتاها والحوادث جمة ... بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا
# أراد: هل أتاها أن امرأ القيس. وقال قيس بن زهير:
# ألم يأتيك والأنباء تنمى ... بما لاقت لبون بني زياد PageV01P459
# أراد: ألم يأتك ما لاقت. وأنشد أبو عبيد:
# ضمنت برزق عيالنا أرماحنا ... ملء المراجل والصريح الأجردا
# أراد: ضمنت رزق عيالنا. وقوله (فيها تعيط معناه فيها ارتفاع وامتناع، أي
~~في عزتنا. والإباء معناه
# أنها تأبى الضيم. ومن التعيط قولهم: اعتاطت الناقة واعتاصت، إذا امتنعت
~~من الحمل فلم تحمل
# أعواما. ويقال: ناقة عائط، وفي الجمع نوق عوط وعيط. وحكى الفراء عوطط في
~~الجمع، وهو على
# غير القياس.
# وقبل نصب ببيضت، وما صلة اليوم مختفض بقبل، والتعيط رفع بفي، والإباء نسق عليه.
# (وكأن المنون بنا أر ... عن جونا ينجاب عنه العماء)
# (المنون): المنية. وقال الأصمعي: المنون أيضا: الدهر، لأنه يذهب بمنة كل
~~شيء. والمنة: القوة.
# وسمعت أبا العباس يقول: حبل منين، إذا كان ضعيفا قد ذهبت منته. ويقال: قد
~~منه السفر، ms282 إذا
# أضعفه. قال ذو الرمة:
# إذا الأروع المشبوب أضحى كأنه ... على الرحل مما منه السير عاصد
# أي لوى عنقه ... وقال أبو ذؤيب:
# أمن المنون وريبها تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع PageV01P460
# فأنث المنون لأنه أراد المنية. وقال أبو العباس: (وريبه) على معنى الدهر.
~~وقال الفرزدق:
# إن الرزية لا رزية مثلها ... في الناس موت محمد ومحمد
# ملكان عريت المنابر منهما ... أخذ المنون عليهما بالمرصد
# أراد المنية: وقوله (يردى) يقال ردى يردى رديا ورديانا، إذا رمى. وردى
~~يردى ردى، إذا هلك.
# وقوله (أرعن) الأرعن: الجبل الذي له أنف يتقدم منه. ويقال للجيش العظيم
~~أرعن لأنه يشبه بالجبل.
# قال النابغة الجعدي في وصف جيش:
# بأرعن مثل الطود تحسب أنهم ... وقوف لحاج والركاب تهملج
# والجون في هذا البيت: الأسود؛ وهو من الأضداد يكون الأبيض ويكون الأسود.
~~قال الشاعر:
# غير يا بنت الحليس لونى ... كر الليالي واختلاف الجون
# وسفر كان قليل الأون
# أراد بالجون النهار. والأون: الدعة والرفق. وقال الفرزدق يصف قصرا أبيض:
# وجون عليه الجص فيه مريضة ... تطلع منه النفس والموت حاضره
# أراد بالجون قصرا أبيض. وقوله (فيه مريضة): امرأة فاترة الطرف. وقوله:

PageV01P461

# (تطلع منه النفس) معناه: تكاد النفس تخرج من اجله لهوله وصعوبته.
# وقال الأصمعي: دخل أنيس الجرمي على الحجاج - وكان فصيحا - يعرض عليه درعا
~~من حديد
# صافية، فلم يتبين الحجاج صفاءها فقال: ليست بصافية. فقال له أنيس: أصلح
~~الله تعالى الأمير، أن
# الشمس جونة. يريد: أن شدة شعاع الشمس أذهب صفاء الدرع.
# وقوله (ينجاب عنه) معناه ينشق عنه الغيم ويتفرق عن هذا الجبل لطوله
~~وارتفاعه. قال الله عز
# وجل: (الذين جابوا الصخر بالواد)، أراد شقوا الصخر وبنوا فيه. قال سابق:
# فلم ينج منهم في البحور ملجج ... ولم ينج من جاب الصخور اجتيابها
# ويقال: جبت الفلاة، إذا دخلت فيها. قال معن بن أوس:
# إليك سعيد الخير جابت مطيتي ... فروج الفيافي وهي عوجاء عبهل
# و (العماء): الغيم الرقيق، ومثله الضباب، والطخاء، والطهاء. ويروى: (وكأن
~~المنون ترمى بنا
# أصحم عصم). والأصحم: الوعل الذي يعلو بياضه ms283 سواده. أتنشدنا الأصمعي بن
~~أبي عائذ الهذلي:
# أو أصحم حام جراميزه ... حزابية حيدى بالدحال
# الأصحم هاهنا: الحمار. وقوله: حام جراميزه، معناه حام نفسه من الرماة
~~والصيادين. وحزابية معناه
# ضخم ممتلئ. والحيدى: الذي يحيد. والدحال: جمع دحل، وهو خرق في الارض.
~~والوعل: تيس في
# الجبل. و (العصم): جمع أعصم. و (الأصحم): الوعل الذي في يديه بياض.
~~ويروى: (وكأن المنون PageV01P462
# ترمي بنا على أعصم صم) معناه على أعصم جبال صم. ويروى: (على أعصم جون)،
~~أي أعصم
# جبل جون.
# ومعنى البيت: وكأن المنون ترمى بنا جبلا فلا تضرنا ولا تؤثر فينا كما لا
~~تضر الجبل.
# والمنون اسم كأن، وتردى خبره، وينجاب موضعه رفع، ونصب في التأويل على
~~معنى منجابا عنه
# العماء.
# (مكفهرا على الحوادث لا تر ... تو للدهر مؤيد صماء)
# مكفهر، معناه هذا الجبل متراكم بعضه على بعض ممتنع مارد على الحوادث،
~~فنحن لا تضرنا ولا
# نباليها. يقال وجه فلان مكفهر، إذا كان قاطبا. وقوله (لا ترتوه) الرتو:
~~القصر من الشيء والنقصان
# له؛ وهو من قولك: رتوت من القوس، إذا كان بوترها استرخاء فشددته وقصرت
~~منه؛ وأصل الرتو
# الشد والجمع، من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحساء: (إنه يرتو
~~فؤاد الحزين، ويسرو
# عن فؤاد السقيم)، أي يشد فؤاد الحزين ويقويه. وقوله (ويسرو) معناه ويكشف
~~عن فؤاده؛ ومنه قولهم:
# سريت الثوب عن الرجل، إذا كشفته عنه. ويقال سروت وسريت في هذا بمعنى. و
~~(مؤيد) معناه
# داهية قوية شديدة تغلب كل من تعرض لها. يقال: رجل ذو أيد وآد، أي ذو قوة.
~~قال الله عز وجل:
# (والسماء بنيناها بأيد)، أراد بقوة. وقال عز من قائل: (وأيدناه بروح
~~القدس)، أراد: قويناه. ويقال
# أيضا: آدنى الشيء يئودني، إذا أثقلني. قال حسان:
# وقامت ترائيك مغدوجنا ... إذا ما تنوء به آدها
# أراد أثقلها. وأنشد أبو عبيدة:

PageV01P463

# إن القداح إذا اجتمعن فرامها ... بالكسر ذو حنق وبطش أيد
# عزت ولم تكسر وإن هي بددت ... فالوهن والتكسير للمتبدد
# أراد: وبطش قوي. وأنشد العجاج:
# من أن تبدلت بآدى آدا
# ويروى: ms284 (موئد) بتقديم الواو على الهمزة على إنه مفعل من الوأد. والوأد:
~~الثقل. وقوله (صماء)
# معناه لا جهة لها لشدتها وامتناعها. وقال بعضهم: الصماء: التي لا يسمع
~~الصوت فيها لاشتباك
# الأصوات.
# ونصب (مكفهرا) على النعت لأرعن. ومن رواه بالخفض جعله نعتا للأعصم على
~~رواية الذين
# يرون: (وكأن المنون ترمى على أعصم صم). والمؤيد رفع بترتوه. ويروى: (ما
~~ترتوه). وصماء
# نعت المؤيد، واللام صلة ترتوه.
# (أيما خطة أردتم فأدو ... ها إلينا تمشي بها الأملاء)
# قوله: (فأدوها إلينا) معناه فابعثوا ببيان ذلك إلينا مع السفراء.
~~والسفير: المصلح بيننا وبينكم يمشون
# به إلينا وتشهد به الاملاء، فان شهدوا وعرفوا ما ادعيتم كان ذلك لكم، وإن
~~ادعيتم ما لا تعرفه الاملاء
# فليس بشيء. ويروى: (أيما خطة أخذتم). و (الأملاء): الجماعات، واحدهم ملأ؛
~~ولا يكون الملأ إلا
# رجالا لا امرأة فيهم. وهو مقصور مهموز، وربما ترك همزه في الشعر. قال حسان:
# ودونك فاعلم أن نقض عهودنا ... أباه الملا منا الذين تبايعوا
# أباه البراء وابن عمرو كلاهما ... وأسعد يأباه عليك ورافع PageV01P464
# وقال أبو عبيدة: الملأ الرؤساء والأشداء. قال الله عز وجل: (ألم تر إلى
~~الملإ من بني إسرائيل).
# وجاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا من الأنصار يقول
~~بعد انصرافه من بدر:
# (إنما قتلنا عجائز ثلعا)، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أولئك أملاء
~~قريش لو احتضرت فعالهم
# احتقرت فعالك مع فعالهم). والملأ: الخلق، مقصور مهموز. ويقال: (أحسنوا
~~أملاءكم)، أي أخلاقكم.
# قال الشاعر:
# تنادوا يال بهثة إذ رأونا ... فقلنا أحسنوا ملأ جهينا
# يريد: خلقا. ويروى: (أحسنى). ويقال تمالوا، من قولك: تمالوا عليه، أي
~~اجتمعوا عليه وتظافروا.
# قال الشاعر:
# فإن تك خيرا تحسبوا ملأ به ... وإن يك شرا تشربوه تحاسيا
# والملا: ما اتسع من الارض واستوى، مقصور غير مهموز، ويكتب بالألف والياء،
~~والالف أجود.
# قال الشاعر:
# ألا غنياني وارفعا الصوت بالملا ... فإن الملا عندي يزيد المدى بعدا
# وقال تأبط شرا:
# ولكنني أروى من الخمر هامتي ... وأمضى الملا بالصاحب المتبدل
# وأيما نصب بأردتم، وما صلة، ms285 كأنه قال: أي خطة أردتم. ومعنى أي الجزاء،
~~والفاء جواب الجزاء،
# وتمشى مرتفع في اللفظ بالياء، ومنتصب في التأويل على الحال من الهاء،
~~والأملاء رفع بتمشي.

PageV01P465

# (إن نبشتم ما بين ملحة فالصا ... قب فيه الأموات والأحياء)
# قوله (إن نبشتم) معناه أن أثرتم ما كان بيننا وبينكم من القتل في الوقعات
~~التي كانت بين ملحة
# فالصاقب، ظهر عليكم ما تكرهون من قتلى قتلنا لم تدركوا بثأرهم. والتقدير
~~فيه: أن نبشتم ما بين
# أهل ملحة فأهل الصاقب، فحذف الأهل وأقام ملحة والصاقب مقامهم. وملحة:
~~مكان. والصاقب: جبل.
# والصاقب في غير هذا الموضع: الملاصق. قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(الجار أحق بصقبه)، أي
# ملاصقيه. وقال الشاعر في حمام:
# يهجن على ذي الشوق مكنون عبرة ... فدمع الهوى يستن بالخيب ساكبه
# وما ذاك إلا من جميع تقرقت ... بهم نية هاجت هوى ما يصاقبه
# قوله (فيه الأموات والأحياء) معناه: في هذا النبش والأمر الذي يثيرونه
~~موتى قد ذهبوا ونسوا ومات
# امرهم، وفيه أحياء قد بقوا حديث أمرهم، ففي إثارة ذلك ما يعرف فضلنا
~~عليكم وادعاءكم علينا
# الباطل. وأراد بقوله (فيه الأموات)، أي ملحة والصاقب، فاكتفى بإعادة
~~الذكر على أحدهما. وأنشد أبو
# العباس عن ابن الأعرابي:
# يا ابن التي ادعى أنها عكل تقف ... لتعلمن اليوم أن لم تنصرف
# أن اللئيم والكريم مختلف PageV01P466
# أراد: مختلفان، فاكتفى بأحدهما.
# ويروى: (والصاقب) بالرفع، والرافع له عود الهاء عليه، وهو حينئذ مستأنف
~~والواو التي فيه واو
# الحال. ومن خفضه أضمر الواو مع في وأراد: وفيه الأموات، أي وهذه حاله،
~~كما تقول: لقيت عبد
# الله والشمس طالعة عليه، ولقيته الشمس طالعة عليه. وكذلك تقول: ما رأيت
~~عالما إلا وأبوك أفضل
# منه، وإن شئت قلت: إلا أبوك أفضل منه. أنشد الفراء في إظهار الواو:
# أما قريش فلن تلقاهم أبدا ... إلا وهم خير من يحفى وينتعل
# وأنشد أيضا في إظهارها:
# إذا ما ستور البيت أرخين لم يكن ... سراج لنا إلا ووجهك أنور
# وأنشد في إضمارها:
# وما مس كفى من يد طاب ريحها ... من الناس ms286 إلا ريح كفك أطيب
# أراد: ألا وريح كفك أطيب. وأنشدنا أيضا الأصمعي في إضمارها:
# لقد علمت لا أبعث العبد بالقرى ... إلى القوم إلا أكرم القوم حامله
# أراد: وإلا أكرم القوم، فأضمر الواو.
# وما ينتصب بنبشتم، وتأويله: أن أثرتم الأمر الذي بين ملحة. وجواب الجزاء
~~محذوف لوضوح
# معناه. كأنه قال: أن نبشتم هذا هلكتم. وإن شئت كان الجواب الفاء التي في
~~البيت الثاني، لأن النقش
# يضارع معنى النبش. وملحة خفض ببين، إلا أنها PageV01P467
# لا تجرى. والصاقب نسق عليها، والأموات رفع بفي.
# (أو نقشتم فالنقش تجشمه النا ... س وفيه الصلاح والإبراء)
# ويروى: (وفيه السقام) ويروى: (وفيه الضجاج، ويروى: (وفيه الضجلج)، ويروى: (وفيه
# الإصلاح). ويروى: (إن نقشتم). والتأويل أن استقصيتم فالاستقصاء يتجشمه
~~الناس ويتكلفونه. يقال:
# قد جشمتك لقاء فلان؛ أي كلفتكه. قال الشاعر:
# فما أجشمت من إتيان قوم ... هم الأعداء والأكباد سود
# وفي الاستقصاء صلاح، أي انكشاف للأمر. يقول: أن استقصيتم صرتم من ذلك إلى
~~ما تكرهون.
# ومن روى: (وفيه السقام)، أراد: وفي الناس سقام وبراءة، أي لا تأمنوا أن
~~استقصيتم أن يكون السقام
# فيكم - وسقمهم أن يكونوا قتلوا أو قهروا فلم يثأر بهم ولم يطلب بثأرهم -
~~وعسى أن يكون الإبراء
# منا فيستبين ذلك للناس ويصير عاره عليكم في الاستقصاء والنقش، فتركه خير
~~فما راحتكم فيه. وقال
# أبو عبيد: لا أحسب نقش الشوكة من الرجل إلا من هذا، وهو استخراجها حتى لا
~~يترك في الجسد
# منها شيء. قال الشاعر:
# لا تنقشن برجل غيرك شوكة ... فتقي برجلك رجل من قد شاكها)
# يريد: رجل من قد دخل في الشوك. يقال: شكت الشوك فأنا أشاكه، إذا دخلت
~~فيه. فإذا أردت إنه
# أصابك قلت: قد شاكني فهو يشوكني شوكا. وإنما سمى المنقاش منقاشا لأنه
~~ينقش به، أي يستخرج به
# الشوك. ويقال: انتقشت من الرجل جميع حقي، أي استخرجته منه. وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:
# (من PageV01P468
# نوقش في الحساب عذب)، أي من استقصى عليه.
# والنقش رفع بما عاد من الهاء، والناس مرتفعون بفعلهم، والواو في الصلاح
~~واو ms287 حال، والصلاح
# رفع بفي، والأبراء نسق عليه.
# (أو سكتم عنا فكنا كمن أغ ... مض عينا في جفنها أقذاء)
# معناه: أن نبشتم على أنفسكم ما قد غاب عن الناس بادعائكم غير الحق خرج
~~عليكم من ذلك ما
# تكرهون، وان سكتم عنا فلم تستقصوا كنا نحن وانتم عند الناس في علمهم بنا
~~سواء، وكان أسلم لنا
# ولكم، على أنا نسكت ونغمض عينا على ما فيها منكم. وهذا مثل. و (القذى):
~~شيء يسقط في العين.
# ويقال: عين قذية. ويروى:
# ... فكنا جميعا ... مثل عين في جفنها أقذاء
# ويروى:
# أبعدوا في المدى وكونوا كمن أغ ... مض عينا ......
# أي ابلغوا غايتكم. أنشدنا أبو العباس لأبي صخر:
# فيا حب ليلى قد بلغت بي المدى ... وزدت على ما ليس يبلغه الهجر
# أراد: الغاية. و (الأجفان): أغطية العينين. والأشفار: حروف الأجفان التي
~~فيها الشعر، والشعر يقال
# له الهدب.
# والكاف خبر الكون، وأغمض عينا صلة من، وفي جفنها أقذاء صلة العين، والهاء
~~تعود على العين،
# والأقذاء رفع بالصلة.
# (أو منعتم ما تسألون فمن ح ... دثتموه له علينا العلاء) PageV01P469
# معناه: أو منعتم ما تسألون من النصفة فيما كان بيننا وبينكم، فلأي شيء
~~كان ذلك منكم مع ما
# تعرفون عن عزنا وامتناعنا. ثم قال: فمن حدثتموه له علينا العلاء، يقول:
~~فمن بلغكم إنه اعتلانا في
# قديم الدهر فتطمعوا في ذلك منا.
# والعلاء من العلو والرفعة، بالعين غير معجمة. ويروى: (الغلاء) بالغين
~~معجمة وهو الارتفاع أيضا،
# من قوله عز وجل: (لا تغلوا في دينكم غير الحق).
# وما نصب بمنعتم، وتسألون صلتها، والهاء المضمرة تعود عليها، ومن رفع بما
~~عاد من الهاء في
# حدثتموه، والهاء الأولى اسم حدثتم، وما عاد من الهاء الثانية خبرها،
~~والعلاء رفع باللام، وعلينا صلة
# العلاء وحدثتم وأنبئتم مشبه بظننتم، تنصب الاسم والخبر، فكأنه قال: فمن
~~ظننتموه له علينا العلاء.
# (هل علمتم أيام ينتهب النا ... س غوارا لكل حي عواء)
# قال الأصمعي: كانت العرب من نزار تملكهم الأكاسرة، وهم ملوك فارس، وتملك
~~عليهم من شاءت،
# وكانت غسان تملكهم ملوك الروم، ms288 فلما غلب كسرى على بعض ما في يديه - وكان
~~الذين غلبوه بني
# جفنة - غزا بنفسه قيصر، فضعف أمر كسرى، وغزا بعض العرب بعضا.
# و (الغوار): مصدر غاور القوم مغاورة وغوارا، إذا غار بعضهم على بعض. قوله
~~(لكل حي عواء)،
# أي صياح، مما ينزل بهم من الإغارة عليهم. قال الشاعر:
# فإن يك شاعر يعوي فإني ... رأيت الكلب يقتله العواء
# أي الصياح. يقول: فنحن حين كان الناس هكذا لم يطمع فينا أحد من العرب PageV01P470
# لأنا أعزهم، وكنا يومئذ أمنع العرب، فلا تطمعوا انتم في ظلمنا وضررنا،
~~فان لنا عزا دائما ثابتا.
# وقال أبو عبيدة في قوله (أيام ينتهب الناس) قال: هي أيام غزا فيروز الترك
~~فأسروه، فضعف أمر
# ملك العرب، فجعلت بكر بن وائل تغير على القبائل، حتى أغارت على تميم
~~فأصابت منهم أسرى
# وسبايا.
# والأيام نصب بعلمتم، وهي مضافة إلى ينتهب، وغوارا نصب على المصدر، وعواء
~~رفع باللام.
# ويروى: (لكل حي لواء).
# (إذ رفعنا الجمال من سعف البح ... رين سيرا حتى نهاها الحساء)
# قوله (اذ رفعنا الجمال)، يخبر عن مغازيهم، أي قد أغرنا على من لقينا من
~~الناس حتى انتهينا إلى
# النخل فاكتفى بالسعف من النخل، لأنه كما قال الجعدي:
# كأن فاها إذا توسن من ... طيب مشم وحسن مبتسم
# ركب في السام والزبيب أقاح ... ي كثيب تندى من الرهم
# أراد: ركب في السام والخمر، واكتفى بالزبيب من الخمر لأنه من سببها
~~والسام: عرق المعدن، وهو
# يضرب إلى السواد، فشبه اللثة به، يريد: هو يضرب إلى السواد. وشبه طيب
~~ريقها بالخمر ثم مضينا
# نغير وننتهب، حتى انتهينا إلى الحستء. ومعنى (نهاها) كفها وحبسها.
~~والحساء: جمع حسى البحر.
# والحسى: الماء الجاري. يقول: فلما بلغنا الحساء لم يكن وراءها مغار.
~~ويروى: (إذ ركبنا الجمال).
# وإذ من صلة علمتم، والسير نصب على المصدر، والحساء رفع بفعلها.

PageV01P471

# (ثم ملنا على تميم فأحرم ... نا وفينا بنات مر إماء)
# معناه: بلغنا الحساء ثم ملنا على تميم، فلما صرنا إلى بلادهم أحرمنا:
~~دخلنا في الأشهر الحرم، فكففنا
# عن قتالهم. ms289 وفينا بنات مر إماء، يريد: قد سبيناهن قبل دخول الأشهر الحرم.
~~ويروى: (وفينا بنات
# قوم إماء). يقال: أحرم الرجل، إذا دخل في الشهر الحرام. وقال ابن
~~الأعرابي: تميم هو ابن مر،
# فأحرمنا معناه عففنا عنهم وفينا إماء لو شئنا وطئناهن، فكففنا عن قتالهم
~~وفينا بناتهم إماء. ويقال:
# أحرم الرجل الشيء، إذا جعله على نفسه حراما. وحرمت الشيء أحرمه حرمانا.
~~قال عبيد:
# من يسأل الناس يحرموه ... وسائل الله لا يخيب
# وقال الآخر:
# وأنبئتها أحرمت قومها ... لتنكح في معشر آخرينا
# أراد: حرمت قومها على نفسها.
# والبنات رفع بإماء، والإماء رفع بالبنات، والواو واو حال، كأنه قال:
~~وبنات مر إماء فينا.
# (لا يقيم العزيز في البلد السه ... ل ولا ينفع الذليل النجاء)
# يقول: لم يكن العزيز الممتنع يقدر أن يقيم بالبلد السهل؛ لما فيه الناس
~~من المغاورة والحيف والجهد،
# ولا ينفع الذليل النجاء، أي الهرب. يقول: إن هرب PageV01P472
# الذليل لم ينتفع بذلك. والرواية المعروفة:
# (النجاء) بفتح النون، ويروى (النجاء) بكسر النون على إنه جمع نجوة، فتجري
~~مجرى قولهم نسوة
# ونساء، وركوة وركاء. و (العزيز): القاهر الغالب. قال جرير:
# يعز على الطريق بمنكبيه ... كما ابترك الخليع على القداح
# أراد: يغلب على الطريق. ويقال رجل ذليل بين الذل والذلة والمذلة. ودابة
~~ذلول بينة الذل. قال الله
# عز وجل: (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة) بكسر الذال. قال الشاعر:
# منه الحباء سديد هديه حسن ... عند المصائب منه الذل والنبل
# والعزيز رفع بيقيم، والنجاء رفع بينفع، والذليل نصب بوقوع الفعل عليه.
# (ليس ينجي موائلا من حذار ... رأس طود وحرة رجلاء)
# الموائل: الهارب طلبا للنجاة. يقال: وأل الرجل يئل، إذا نجا. قال الله عز
~~وجل: (بل لهم موعد لن
# يجدوا من دونه موئلا)، أراد: منجي. قال الشاعر:
# فإن لم أعود نفسي الكر بعدها ... فلا وألت نفس عليك تحاذر
# معناه: فلا نجت. وقال الآخر:
# كانوا جمالا للجميع وموئلا ... للخائفين وسادة في النادي
# و (الحذار): ما يخاف ويحاذر، وهو مصدر حاذر حذارا. قال حاتم طي:

PageV01P473

# ولست بحازن لغد طعاما ... حذار ms290 غد لكل غد طعام
# و (الحرة) من الأرض: التي جبالها وحجارتها سود. و (الرجلاء) فيها قولان:
~~قال بعضهم: هي
# حجارة سود وما يلي الجبل أبيض، وهي مع ذلك صعبية شديدة. وقال آخرون:
~~الرجلاء التي يرتجل
# الناس فيها لشدتها.
# واسم ليس مضمر فيها مجهول كأنه قال: ليس الأمر وليس الشأن، والجملة التي
~~بعد ليس خبرها.
# ويجوز أن يكون رأس طود اسم ليس وينجي خبرها. ويجوز أن تكون ليس في مذهب
~~(ما) فتستغني
# عن الاسم والخبر، ويرتفع رأس طود بينجي. ويحكى عن العرب: ليس الطيب إلا
~~المسك، معناه ما
# الطيب إلا المسك. وقال الشاعر:
# هي الشفاء لدائي لو تجود به ... وليس منها شفاء الداء مبذول
# فيجوز أن يكون في ليس مجهول، ويجوز أن يكون ليس في معنى ما. والشفاء رفع
~~بمبذول،
# ومبذول به.
# والحرة نسق على رأس، ورجلاء نعتها. ويروى:
# ليس ينجى الذي يوائل منا
# (فملكنا بذلك الناس حتى ... ملك المنذر بن ماء السماء)
# قال أبو محمد التوزي: سمعت الأصمعي يروي هذا البيت سنة ثمانين ومائة،
~~قال:

PageV01P474

# وأنا سألته عنه وقال الأصمعي: أنشدني هذا البيت حرد بن المسمعي وقال: لا
~~يضره إقواؤه، قد أقوى النابغة في
# قصيدته الدالية وعاب ذلك عليه أهل المدينة فلم يغيره، وإنما هذه القصيدة
~~كانت شبيها بالخطبة، قام
# بها الحارث مرتجلا. والارتجال: الاقتراح والابتداء من ساعته.
# وأراد بإقواء النابغة قوله في:
# زعم البوارح أن رحلتنا غد ... وبذاك خبرنا الغراب الأسود
# والقصيدة مخفوضة:
# عجلان ذا زاد وغير مزود
# وأقوى في موضع آخر فقال:
# يكاد من اللطافة يعقد
# وقال أبو الحسن الأثرم ويعقوب بن السكيت: لا يتم معنى (وهو الرب والشهيد)
~~إلا بهذا البيت الذي
# أقوى فيه.
# والناس نصب بملكنا، والمنذر رفع بملك، والابن نعته.
# وإنما قيل له ماء السماء لأنه شبه عموم نفعه بعموم ماء المطر.
# (وهو الرب والشهيد على يو ... م الحيارين والبلاء بلاء) PageV01P475
# والرب عني به المنذر بن ماء السماء. يخبر إنه قد شهدهم في هذين اليومين
~~فعلم فيه صنيعهم
# وبلاءهم الذي أبلوا. وكان المنذر بن ماء ms291 السماء غزا أهل الحيارين ومعه
~~بنو يشكر فأبلوا بلاء حسنا.
# و (البلاء بلاء) معناه: والبلاء شديد. فيجوز أن يكون البلاء من البلية،
~~ويجوز أن يكون البلاء من
# الإبلاء والإنعام، كما قال:
# فما من بلاء صالح أو تكرم ... ولا سودد إلا له عندنا أصل
# والرب في هذا الموضع: السيد. قال الله جل ذكره: (فيسقي ربه خمرا) أراد:
~~فيسقى سيده. والرب:
# المالك، يقال ربني فلان يربني ربا، أي ملكني. والرب أيضا: الإصلاح، من
~~قولهم: أديم مربوب، أي
# مصلح. وفي الرب لغتان: رب بتشديد الباء، ورب بتخفيفها. أنشد الفراء:
# وقد علم الأقوام أن ليس فوقه ... رب غير من يعطى الحظوظ ويخلق
# والحياران: بلدان. ورواه ابن الأعرابي: (يوم الحوارين).
# والرب رفع بهو، والشهيد نسق عليه، ومعناه الشاهد، كما تقول عليم وعالم.
~~وعلى صلة شهيد،
# والبلاء الأول رفع.
# (ملك أضلع البرية لا يو ... جد فيها لما لديه كفاء)
# معناه: ليس في البرية أحد يضطلع من الأمور بمثل ما يضطلع، أي يحتمل مثل
~~الذي يحتمل المنذر
# من الأمور الثقيلة. ويقال رجل ضليع، إذا كان كثير اللحم عظيم الجسم.
~~وقوله (لا يوجد فيها لما لديه
# كفاء)، معناه ليس في البرية أحد يكافئه ولا يستطيع أن يصنع مثل ما يصنع
~~من الخير. يقال: كافأت
# الرجل أكافئه مكافأة وكفاء.

PageV01P476

# والملك يرتفع بإضمار هو. وأضلع البرية نعته. والبرية فيها لغتان: الهمز
~~وترك الهمز، فمن همزها
# أخذها من برأ الله تعالى الخلق، أي خلقهم، كما قال الشاعر:
# وكل نفس على سلامتها ... يميتها الله ثم يبرئها
# فبنى فعيلة من ذلك. ومن لم يهمزها كان له مذهبان: أحدهما أن يقول: هي
~~فعيلة من بريت أبرى.
# والوجه الآخر أن يقول: هي فعيلة من برأ الله الخلق، بنيت على ترك الهمز،
~~كما بنيت الخابية على
# ذلك، وهي من خبأت.
# والكفاء رفع بيوجد وهو اسم ما لم يسم فاعله، وفي صلة يوجد وكذلك اللام،
~~ولديه صلة ما، وما فيها
# يعود على ما.
# (فاتركوا البغي والتعدي وإما ... تتعاشوا ففي التعاشي الداء)
# ويروى: (الطيخ). والطيخ: الكلام القبيح. ويقال ms292 رجل طيلخة، إذا كان
~~مستعملا ذلك. ويقال: الطيخ:
# الكبر والعظمة. ويقال: طاخ يطيخ طيخا. و (التعاشى): التعامي. يقال: تعاشى
~~يتعاشى تعاشيا. وقد
# عشى يعشى عشى. ويقال: أوطأتك العشوة والعشوة والعشوة، إذا خبرتك بما لم
~~يكن. ويقال: عشوت
# أعشو عشوا، إذا نظرت نظرا ضعيفا. قال الله عز وجل: (ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن). وأنشدنا
# الفراء:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# ومعنى البيت: أن تتجاهلوا ففي ذلك الهلاك. أي اتركوا القول القبيح
~~والتعامي عن أيامنا، فإنكم أن
# تعاميتم وألجأتمونا إلى الإخبار صرتم إلى ما تكرهون، وذلك إلزامكم.
# والتعدي منصوب لأنه نسق على الطيخ، وأسكنت الياء، وحقها أن تفتح، على لغة PageV01P477
# الذين يقولون رأيت قاضيك بإسكان الياء. والتعدي وزنه من الفعل التفعل،
~~أصله التعدو، فلما وقعت الواو طرفا
# وانضم ما قبلها ردت إلى الياء، والضمة التي قبلها إلى الكسرة. وأما حرف
~~جزاء، وما صلة، والفاء
# جواب الجزاء، والداء رفع بقوله ففي التعاشي. ويروى: (فاتركوا الطيخ
~~والضلال وإما).
# (واذكروا حلف ذي المجاز وماق ... دم فيه العهود والكفلاء)
# و (ذو المجاز): موضع بمكة المكرمة. قالبشر بن أبي خازم:
# وكان مقامنا ندعو عليهم ... بأبطح ذي المجاز له أثام
# وهو الموضع الذي أخذ عمرو بن هند الملك على تغلب وبكر العهود والمواثيق،
~~وأصلح فيه بين
# الحيين وأخذ منهم رهنا من أبنائهم، من كل حي ثمانين رجلا، فلذلك قوله
~~(وما قدم فيه العهود).
# وواحد الكفلاء كفيل وكافل. ويقال: كفلت الرجل وكفلته وكفلت بالرجل. قال
~~الله عز وجل: (وكفلها
# زكريا)، وقرأ بعضهم: (وكفلها) بالكسر.
# وموضع ما نصب بالنسق على الحلف، والعهود رفع بقدم، والكفلاء نسق عليها.
# (حذر الخون والتعدي وهل ين ... قض ما في المهارق الأهواء)
# ويروى: (حذر الجور). والخون من الخيانة، والتعدي من الاعتداء. والمهارق:
~~الصحف، واحدها
# مهرق. قال الأصمعي: المهرق فارسي في الأصل، وهو في PageV01P478
# كلام الفرس (مهره كرد)، أي المصقول.
# وقوله (وهل ينقض ما في المهارق الأهواء)، معناه: فإن كانت أهواؤكم زينت
~~لكم الغدر والخيانة
# بعدما تحالفنا وتعاقدنا فكيف ms293 تصنعون بما في الصحف مكتوب عليكم، من العهود
~~والمواثيق والبينات،
# فيما علينا وعليكم؛ وذلك لا ينقضه شيء. ويروى: (ولن ينقض). وكذلك معنى هل الجحد.
# والحذر نصب على المصدر، والأهواء رفع بينقض، وما نصب بينقض، وفي صلة ما.
# (واعلموا أننا وإياكم في ... ما اشترطنا يوم اختلفنا سواء)
# ويروى: (يوم اختلفنا فيما اشترطنا سواء). والمعنى: كان من أشراطنا
~~وتحالفنا إنه لا يجنى أحد من
# العرب اليكم جناية ولا إلى غيركم إلا كانت تلك الجناية علينا ونحن
~~المأخوذون بها دون أصحابها،
# واشترطتم علينا مثل ذلك. يقول: فنحن وأنتم في هذه العهود والمواثيق سواء.
~~وان كفت من اسم العلم
# وخبره.
# (أعلينا جناح كندة أن يغ ... نم غازيهم ومنا الجزاء)
# قال الأصمعي: كانت كندة كسرت خراجها على الملك، فبعث إليهم رجالا من بني
~~تغلب فقتلوا فيهم
# وأسروا. فيقول: أن كانت كندة فعلت هذا بكم فلم تقدروا أن تمنعوا وتأخذوا
~~بثأركم منهم، فعلينا
# تريدون أن تحملوا ذنبهم وجنايتهم إليكم. أي أتغنم كندة فيكم ويكون جناح
~~ما صنعوا علينا.
# و (الجناح): الإثم، وهو رفع، وكندة نصب وهو في موضع خفض، وإن نصب بفقد
~~الخافض، والغازي
# رفع بيغنم، والجزاء رفع بمن.

PageV01P479

# (أم علينا جرى حنيفة أو ما ... جمعت من محارب غبراء)
# معناه: هل علينا في العهود والمواثيق التي أخذتموها علينا أن تأخذونا
~~بذنوب حنيفة وما أذنبت
# لصوص محارب. و (الغبراء): الصعاليك، وهم الفقراء. قال طرفة:
# رأيت بني غبراء لا ينكرونني ... ولا أهل هذاك الطراف الممدد
# وجاء في الحديث: (كان النبي صلى الله عليه وسلم ليستفتح بصعاليك
~~المجاهدين)، أي يفتتح القتال
# بهم تيمنا.
# وكان من حديث حنيفة التي ذكرها: أن شمر بن عمرو الحنفي، وهو أحد بني
~~سحيم، لما غزا المنذر
# بن ماء السماء غسان، وكان أم شمر غسانية، فخرج يتوصل بجيش المنذر بن ماء
~~السماء، يريد أن
# يلحق بالحارث بن جبلة الغساني، فلما دنا من الشام سار حتى لحق بالحارث بن
~~جبلة، فقال له شمر
# بن عمرو: أتاك مالا تطيق! فندب الحارث بن جبلة مائة رجل من أصحابه، ms294
~~وجعلهم تحت لواء شمر
# بن عمرو الحنفي، ثم قال: سر حتى تلحق بالمنذر بن ماء السماء وتقول: إنا
~~معطوه ما يريد
# وينصرف عنا. فإذا وجدتم منه غرة فاحملوا عليه. فخرج شمر ابن عمرو يسير في
~~أصحابه حتى
# أتى عسكر المنذر، فدخل عليه فأخبره برسالة الحارث بن جبلة، فركن إلى
~~قوله، واستبشر أهل
# العسكر وغفلوا بعض الغفلة، فحمل الحنفي عليه بالسيف فضرب يافوخه وسال
~~دماغه، ومات من
# الضربة مكانه، وقتلوا بعض من كان حول القبة، وتفرق أصحاب المقتول، فقال
~~أوس بن حجر في
# ذلك:
# نبئت أن بني سحيم أدخلوا ... أبياتهم تامور نفس المنذر
# والتامور: دم القلب.
# وقال بعض أهل اللغة: إنما قيل لهم غبراء لأنهم أخلاط من كل ضرب. وقال PageV01P480
# آخرون: الغبراء: قوم يجتمعون فيتناهدون. ويقال إنما قيل للفقراء بني
~~غبراء، لأن الفقر ألصقهم بالأرض. والغبراء:
# الأرض، ويقال: الغبراء: السنة الشديدة، وهو يرجع إلى معنى الفقر.
# وجرى رفع بعلى، وما نسق على جرى، وغبراء رفع بفعلها.
# (أم جنايا بنى عتيق فمن يغ ... در فإنا من حربهم برآء)
# ويروى: (إنا من حربهم لبراء). ومن العرب من يقول: فلان براء منك، ولا
~~يثنيه ولا يجمعه ولا
# يؤنقه. قال الله عز وجل: (إني براء مما تعبدون). ومنهم من يقول: القوم
~~براء منكم، ومنهم من يكسر
# الباء فيقول: القوم براء، على مثال ظراف. قال الشاعر:
# فإن أباكم الأدنى أبوكم ... وإن صدورهم لكم براء
# والجنايا رفع بالنسق على جرى، ومن رفع بما في يغدر، وبراء خبر إن، ومن
~~صلة برآء، ويروى:
# (فإنا من غدرهم برآء).
# (أم علينا جرى العباد كما ني ... ط بجوز المحمل الأعباء)
# معناه: أن بعض العباد، وهم العباديون، أصابوا في بني تغلب دماء فلم يدرك
~~بنو تغلب بثأرهم منهم،
# فيقول: تريدون أن تحملوا علينا ذنوب هؤلاء وتعلقوها عليما كما علق بوسط
~~البعير الأثقال. و (نيط)
# معناه علق. و (الجوز): الوسط، وجمعه أجواز. أنشد الفراء:
# فهي تنوش الحوض نوشا من علا ... نوشا به تقطع أجواز الفلا
# و (المحمل): البعير. و (الأعباء): جمع عبء، وهو ms295 الثقل.
# والكاف في موضع نصب، والأعباء اسم ما لم يسم فاعله.

PageV01P481

# (أم علينا جرى قضاعة أم لي ... س علينا مما جنوا أنداء)
# هذا تعبير منه لبنى تغلب لما فعلت قضاعة. يقول: أفعلينا ما جنت قضاعة؟
~~وذلك أن قضاعة غزت
# بني تغلب فقتلوا فيهم وسبوا. فيقول: أفتريدون أن تحملوا علينا ذنوب هؤلاء
~~الذين أذنبوها إليكم،
# وليس علينا فيما جنوا أنداء. يريد: ليس يندانا مما جنوا شيء
# هذا كله تعيير منه لبني تغلب، وعمرو بن كلثوم يسمع.
# والأنداء اسم ليس، واحدها ندى، وعلينا خبر.
# (ليس منا المضربون ولا قي ... س ولا جندل ولا الحداء)
# هؤلاء قوم من بني تغلب ضربوا بالسيوف فعيرهم بهم. والحداء: قبيلة من
~~ربيعة، ويقال: هو رجل
# من ربيعة.
# والمضربون اسم ما لم يسم فاعله، والأسماء التي بعدهم نسق عليهم.
# (أم علينا جرى إياد كما قي ... ل بطسم أخوكم الأباء)
# معناه: أم علينا في العهد الذي كان بيننا وبينكم أن نؤاخذ بما جرت إياد.
~~وقال هشام بن محمد الكلبي:
# كانت إياد بن نزار تنزل سنداد، وسنداد: نهر فيما بين الحيرة إلى الابلة،
~~وكان عليه قصر يحج
# العرب اليه، وهو القصر الذي ذكره الأسود بن يعفر:

PageV01P482

# أرض الخورنق والسدير وبارق ... والقصر ذو الشرفات من سنداد
# قال: ولم يكن في نزار حي أكثر من إياد ولا أحسن وجوها ولا أمد أجساما،
~~ولا أشد امتناعا. وكانوا
# لا يعطون الإتاوة - وهي الخراج - وكان من قوتهم أنهم أغاروا على امرأة
~~لكسرى أنوشروان،
# فأخذوها وأموالا لهم كثيرة، فجهز لهم كسرى الجيوش مرتين، كل ذلك تهزمهم
~~إياد. ثم إنهم ارتحلوا
# حتى نزلوا الجزيرة، فوجه إليهم كسرى ستين ألفا، وكان لقيط بن معمر
~~الإيادي ينزل الحيرة، فكتب
# إلى أياد وهو بالجزيرة:
# سلام في الصحيفة من لقيط ... إلى من بالجزيرة من إياد
# بأن الليث كسرى قد أتاكم ... فلا يشغلكم سوق النقاد
# أتاكم منهم ستون ألفا ... يزجون الكتائب كالجراد
# على حنق أتينكم فهذا ... أوان هلاككم كهلاك عاد
# فلما بلغ كتاب لقيط إيادا استعدوا لمحاربة الجنود الذي بعث بهم كسرى، ms296
~~فالتقوا فاقتتلوا قتالا شديدا،
# حتى رجعت الخيل وقد أصيب من الفريقين. ثم إنهم بعد ذلك اختلفوا فيما
~~بينهم، وتفرقت جماعتهم،
# فلحقت طائفة منهم بالشام، وأقام الباقون بالحيرة.
# وقال الأصمعي: كان جديس وطسم أخوين، فكسرت جديس على الملك PageV01P483
# خراجها، فأخذت طسم بذنب جديس.
# يقول: فتريدون أن تحملوا علينا ذنوب الناس كما قيل لطسم: أن أخاكم كسر
~~الخراج فنحن نأخذكم
# بذنبه.
# والأخ رفع بالأباء، وجملة الكلام اسم ما لم يسم فاعله.
# (عننا باطلا وظلما كما تع ... تر عن حجرة الربيض الظباء)
# (عننا) معناه اعتراضا. يقول: انتم تعترضون بنا اعترضا وتدعون الذنوب
~~علينا، ظلما وميلا علينا.
# يقال عن يعن عنونا، إذا اعترض. وقوله (تعتر)، العتر: الذبح. والعتيرة:
~~الذبيحة، وهي ذبيحة كانوا
# يذبحونها في رجب لآلهتهم، يسمونها الرجبية. قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (لا فرعة ولا عتيرة).
# فالفرعة: أول ولد تلدة الناقة، كانوا يذبحونها لآلهتهم. وجمعه فرع.
~~ويقال: قد أفرع القوم، إذا فعلت
# إبلهم ذلك. ويقال: قد عتر يعتر عترا، إذا ذبح العتيرة. قال: زهير:
# ثم استمر فأوفى رأس مرقبة ... كصاحب العتر دمي رأسه النسك
# و (الحجرة): الحظيرة تتخذ للغنم. و (الربيض): جماعة الغنم. وكان الرجل من
~~العرب ينذر نذرا
# على شائه إذا بلغت مائة أن يذبح عن كل عشرة منها شاة، وكانت تلك الذبائح
~~تذبح في رجب، وكان
# ذلك واجبا عليهم في دينهم، فكان الرجل منهم إذا دخل رجب وقد بلغت شاؤه
~~مائة، وبخل أن يذبح من
# غنمه شيئا، صاد الظباء وذبحها عن غنمه؛ ليوفى بها نذره. فقال الحارث:
~~أنتم تأخذوننا بذنوب غيرنا
# كما ذبح أولئك الظباء عن غنمهم. والحجرة: الناحية. يقال في المثل:

PageV01P484

# (تأكل وسطا وتربض حجرة).
# والعتر نصب على المصدر، والكاف نصب له على النعت، وما مصدر. ويروى: (عبثا باطلا
# شدوخا)، أي يشدخ الناس بشدته.
# (وثمانون من تميم بأيدي ... هم رماح صدورهن القضاء)
# وثمانون من تميم، معناه أن عمرا أحد بني سعد بن زيد مناة بن تميم، خرج في
~~ثمانين رجلا من بني
# تميم غازين، فأغار على ناس من بني ms297 تغلب يقال لهم بنو رزاح، كانوا ينزلون
~~أرضا يقال لها نطاع،
# قريبة من اليمن، فقتل فيهم وأخذ أموالا كثيرة. وقوله (صدورهن القضاء)
~~معناه الموت.
# والثمانون رفع بما عاد من الهاء والميم، والرماح رفع بالباء وما بعدها
~~صلتها، والقضاء رفع
# بالصدور.
# (لم يخلوا بني رزاح ببرقا ... ء نطاع لهم عليهم دعاء)
# ورواه أبو العباس: (ببرقاء). نصب برقاء لأنها لا تجري لمدة التأنيث.
~~ونطاع، نعت برقاء. ومن
# رواه ببرقاء نطاع، قال: كل ما لا يجرى إذا أضيف جرى. (لهم عليهم دعاء):
~~يدعون الله تعالى
# عليهم.
# (تركوهم ملحبين فآبوا ... بنهاب يصم فيه الحداء)
# ويروى: (يصم منه الحداء). قوله (ملحبين): مقطعين بالسيوف. و (آبوا):
~~رجعوا. وقوله (بنهاب)،
# معناه ما انتهبوا من أموال بني رزاح. وقوله (يصم فيه الحداء) معناه أن
~~الإبل والمواشي التي أخذت
# من بني رزاح لها جلبة PageV01P485
# ورغاء، فجلبتها أكثر من أن يسمع فيها الحداء.
# وملحبين نصب على الحال من الهاء والميم، والحداء رفع بيصم. ويروى: (يصم)
~~أي يصادف قوما
# صما. يقال أصممتهم، إذا صادفتهم صما.
# (وأتوهم يسترجعون فلم تر ... جع لهم شامة ولا زهراء)
# ويروى: (ثم آبوا يسترجعون)، أي رجعت بنو رزاح وقد اجتمعوا إلى بني تميم
~~يسترجعون ما أخذوا
# منهم. فلم يرجع لهم شامة ولا زهراء، أي رجعوا خائبين ولم يرجعوا بناقة
~~سوداء ولا بيضاء. ويكون
# في الغنم وغير الغنم. والشامة سوداء والزهراء بيضاء. ويروى: (ولا غبراء)،
~~أي ما ليس بخالص
# البياض.
# والشامة رفع بيرجع، والزهراء نسق عليها.
# (ثم فاءوا منهم بقاصمة ال ... ظهر ولا يبرد الغليل الماء)
# ثم فاءوا: رجعوا، يعنى بني رزاح ومن حشد معهم من بني تغلب وغيرهم. فرجعوا
~~بقاصمة الظهر،
# أي قصمت بنو تميم ظهورهم، حيث ساقوا أموالهم وتبعوهم فلم يصلوا إلى شيء
~~مما أخذ منهم،
# فرجعوا خائبين. وقوله (ولا يبرد الغليل الماء) معناه الذي في صدورهم من
~~الحزن والبلاء الذي نزل
# بهم لا يبرده الماء، أي لا يسكنه. والغليل: الحرارة التي تكون في الصدر.
~~ويروى: (ولا يبرد
# الصدور الماء)، أي لما فيها من عظيم الحرارة. ms298 والقاصمة: الكاسرة.
~~والتأويل: رجعوا بداهية تكسر
# الظهر.
# والباء صلة فاءوا، والماء رفع بيبرد، والغليل نصب به.
# (ثم خيل من بعد ذاك مع الغ ... لاق لا رأفة ولا إبقاء) PageV01P486
# يريد: غزتكم بعد بني تميم خيل من الغلاق. (لا رأفة)، يقول: ليس لأصحاب
~~الغلاق رأفة بكم ولا
# إبقاء عليكم. والغلاق: رجل من بني يربوع بن حنظلة، من تميم، كان على
~~هجائن النعمان بن المنذر
# الأكبر، وكان أغار على بني تغلب فقتل فيهم.
# والخيل رفع بما عاد من المضمر، معناه: لا عندهم رأفة، والرأفة رفع
~~بالصفة.
# (ما أصابوا من تغلبي فمطلو ... ل، عليه إذا تولى العفاء)
# ويروى: (إذا أصبنا العفاء). يقول جاءكم الغلاق ومن معه بحرد وغيظ وأصابوا
~~فيكم، فكل من
# أصابوا من بني تغلب فقد طل دمه، أي أهدر دمه ليس له من ينتصر له. قال أبو
~~عبيد: كان أبو
# عبيدة يقول: فيه ثلاث لغات: طل دمه طلا وطلولا، وطل دمه، وأطل دمه
~~إطلالا. وقال أبو زيد: قد
# طل دم فلان الحاكم، إذا أبطله. وقوله (عليه إذا تولى العفاء) هذا دعاء
~~عليه. يريد: فعلى دمه العفاء.
# والعفاء: الدروس في هذا الموضع. يقال: عفا الله أثرك يعفوه، أي محاه.
~~ويقال: قد عفا الرسم، إذا
# درس. وهذا كله تعيير لبني تغلب.
# وموضع ما نصب بأصابوا، ومعناها الجزاء، والفاء جواب الجزاء، ومطلول رفع
~~بإضمار هو،
# والعفاء رفع بعليه.
# (كتكاليف قومنا إذ غزا المن ... ذر هل لابن هند رعاء)
# التكاليف من التكلف، يعير بني تغلب. وذلك إنه لما قتل المنذر بن ماء
~~السماء انحازت طائفة من
# بني تغلب عنه، وقالوا: لا نعطي أحدا من ولده طاعة! فلما ولي عمرو بن هند
~~- وهو عمرو بن
# المنذر بن ماء السماء، وكانت أمه هند بنت عمرو PageV01P487
# بن حجر بن الحارث آكل المرار - بعث إلى
# الذين انحازوا عن أبيه من بني تغلب يدعوهم إلى الرجوع إلى طاعته والى
~~الغزو معه، فأبوا أن
# يجيبوه وقالوا: مالنا نغزو معك، أرعاء نحن لك! فإنما حكى الحارث في قوله
~~(هل نحن لابن هند
# رعاء) ms299 قول بني تغلب. فغضب عمرو بن هند عند ذلك، وأراد أن يغزو غسان يطلب
~~دم أبيه، فبعث
# في أهل مملكته فاستنفرهم، فنفر معه من كل حي جماعة، وبكر بن وائل، وقوم
~~من بني تغلب، فلما
# اجتمع له ما أراد من عشائر العرب رأس عليهم أخاه النعمان بن المنذر،
~~وأمره أن يغزو غسان
# ويجعل أول غزوته على الذين خالفوه من بني تغلب.
# وقال بعض الرواة: كان عمرو بن هند غزا واستخلف أخاه النعمان، فمر ببني
~~تغلب فقتل قوما ممن
# خالفه، فلذلك قال الحارث بن حازة في البيت الأول:
# ما أصابوا من تغلبي فمطلو ... ل، عليه إذا تولى العفاء
# ثم قال: (كتكاليف قومنا) يقول: كما كلفوا أن يرجعوا إلى عمرو بن هند
~~فقالوا: لا نرجع. فجعل أول
# غزاة عليهم، فقتل من قتل منهم فطلت دماؤهم، فعيرهم الحارث بقتل الغلاق
~~إياهم، فطلت دماء من
# قتل منهم، كما طلت دماء هؤلاء الذين قتل عمرو أيضا حين كلفوا الطاعة
~~فأبوا. ثم أن عمرو بن هند
# لما فرغ من بني تغلب أقبل يريد الغسانيين، فمر ببعض مدن الشام فقتل ملكا
~~من ملوكهم، وأخذ بنتا
# له وكان اسمها ميسون، واستنقذ أخاه امرأ القيس بن المنذر بن ماء السماء،
~~وكان أسر يوم قتل المنذر
# بن ماء السماء.
# والكاف معناه مثل، والرعاء رفع بنحن.
# (إذ أحل العلاة قبة ميسو ... ن فأدنى ديارها العوصاء) PageV01P488
# ويروى: (إذ أحل العلياء قبة ميسون). وميسون: بنت الغساني التي قتل أباها
~~وأخذها وقبتها وقدم
# بها. والمعنى: لما قدم عمرو بن هند بميسون الغسانية وقد قتل أباها أنزلها
~~العلياء. والعلياء: ارض
# قريبة من العوصاء. والعوصاء: ارض اقرب دار، أنزلها عمرو بميسون حين
~~أخرجها من الشام.
# ويقال: قد أحل الرجل منزل، إذا أنزله فيه. وهو من قول الله عز وجل: (الذي
~~أحلنا دار المقامة).
# وقد حل الرجل يحل حلولا.
# وإذ معناه لما أحل المنذر العلاة قبة ميسون. وأدنى رفع بالعوصاء،
~~والعوصاء به.
# (فتأوت لهم قراضبة من ... كل حي كأنهم ألقاء)
# ويروى: (فتأوت له قراضبة)، تأوت: اجتمعت حين ms300 دعاهم إلى الغزو. والقراضبة:
~~الصعاليك، وهم
# الفقراء، واحدهم قرضوب، ويقال قرضاب أيضا. وقوله (كأنهم ألقاء)، واحد
~~الألقاء لقي، وهو الشيء
# المطروح الذي لا يكترث به. واللقى من الرجال: الخامل الذي لا يعرف، فذكره
~~مطروح ملقى. ويقال
# لثياب المحرم إذا ألقاها عند فراغه من الحج: لقي وألقاء. وقال بعض
~~الرواة: الألقاء: جمع لقوة،
# وهي العقاب. والقول الأول هو الذي نختاره.
# ومن صلة تأوت. والألقاء خبر كأن، وهو ممدود واحده مقصور يكتب بالياء.
# (فهداهم بالأسودين وأمر الل ... ه بلغ يشقى به الأشقياء)
# معناه: هدى عمرو بن هند أصحابه وجمعهم حين غزا بهم، و (الأسودان): التمر
~~والماء، وإنما قيل
# لهما أسودان وواحدهما ابيض لأن العرب تغلب أحد الاسمين على الآخر. من ذلك
~~قولهم: سنة
# العمرين، يريدون أبا بكر وعمر رضي الله PageV01P489
# سبحانه عنهما. والموصلان يريدون الموصل والجزيرة.
# والبصرتان: البصرة والكوفة. والقمران الشمس والقمر. وقال بعضهم:
~~الأسودان: الليل والنهار. وقال
# آخرون: الأسودان: رجلان والأبيضان: الماء واللبن. قال الشاعر:
# ولكنه يأتي لي الحول كاملا ... ومالي إلا الأبيضين شراب
# وقوله (وأمر الله بلغ)، معناه بالغ بالسعادة والشقاء، فمن كان سعيدا
~~بلغته السعادة، ومن كان شقيا بلغه
# الشقاء فيشقى به. وقال الحرمازي: بلغ معناه نافذ يبلغ حيث يشاء
# والأمر رفع ببلغ، ويشقى موضعه رفع في التأويل على الاتباع لبلغ، ويجوز أن
~~يكون منصوبا على
# الحال مما في بلغ.
# (إذ تمنونهم غرورا فساقت ... هم إليكم أمنية أشراء)
# يقول: تمنيتم لقاءهم أشرا، أي بطرا، فساقتهم إليكم أمنية ذات أشر، أي ذات
~~بطر. يقول لبني تغلب:
# تمنونهم، يعنى تمنون عمرو بن المنذر وأصحابه الذين تجمعوا له، وذلك أنكم
~~قلتم: من عمرو ومن
# معه؟ إنما معه قراضبة قد جمعوا له من كل مكان لقتالنا، فليتنا قد لقيناهم
~~فيعلم عمرو كيف نحن
# وهو. وهذا أمنيتهم.
# وإذ صلة هداهم، وغرورا نصب على المصدر، وتمنونهم مرفوع في اللفظ بالتاء،
~~وإذ مضافة إليه
# في التأويل.

PageV01P490

# (لم يغروكم غرورا ولكن ... يرفع الآل جمعهم والضحاء)
# ويروى: (رفع الآل). ويروى: (حزبهم والضحاء) يقول: هؤلاء الذين غزوكم،
~~يعنى عمرا ms301
# وأصحابه، لم يأتوكم عن غرة، ولكن الآل والضحاء رفعا لكم جمعهم فأتوكم على
~~خبرة منكم بهم،
# تنظرون إليهم والآل يرفعهم لكم. و (الضحاء): ارتفاع النهار. و (الآل):
~~الذي يراه الإنسان من بعد
# في وقت ارتفاع النهار يخيل له.
# والآل رفع بيرفع، والضحاء نسق عليه.
# (أيها الشانئ المبلغ عنا ... عند عمرو وهل لذاك انتهاء))
# قوله (أيها الشانئ)، يريد به عمرو بن كلثوم التغلبي. يقول: أنت تشنؤنا
~~وتشي بنا عند عمرو الملك،
# ومبلغ عنا ما لا نعرفه. ويروى: (أيها الكاذب المبلغ)، ويروى: (المخبر)،
~~ويروى: (المرقش)،
# ويروى: (المقرش). ومن روى: (وهل لذاك انتهاء) أراد: هل لذاك غاية ينتهي إليها.
# والانتهاء رفع باللام المكسورة الزائدة.
# (ملك مقسط وأكمل من يم ... شي ومن دون ما لديه الثناء)
# المقسط: العادل. يقال: أقسط الرجل فهو مقسط، إذا عدل. وقسط فهو PageV01P491
# قاسط، إذا جار. قال الله عز وجل: (إن الله يحب المقسطين). وقال سبحانه
~~وتعالى:
# (وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا). ويروى:
# (ملك باسط)، أي منبسط الأمر، قد بسط عدله في الناس. وإنما يمدح بهذا عمرو
~~بن هند. ويروى:
# (أكرم من يمشي) أي فعلا، و (أكمل من يمشي) يريد به عقلا ورأيا. وقوله
~~(ومن دون ما لديه الثناء)
# معناه الثناء بنا عليه اقل مما فيه، وعنده من الخير والمعروف أكثر مما
~~نصف ونثني عليه.
# والملك رفع بإضمار هو، والثناء رفع بمن.
# (إرمي بمثله جالت الج ... ن فآبت لخصمها الأجلاء)
# قوله (إريى) نسبة إلى إرم عاد، أي ملكه قديم كان على عهد إرم. وقال
~~بعضهم: أراد كأن هذا
# الممدوح من إرم عاد في الحلم، كما قال الأغلب العجلي:
# جاءوا بشيخيهم وجئنا بالأصم ... شيخ لنا كان على عهد إرم
# قد كدم الشيب قفاه وكدم PageV01P492
# وقال آخرون: ذهب إلى أن جسمه وقوته يشبهان أجسام عاد وشدتهم. وقوله
~~(بمثله جالت الجن)،
# الجن في هذا الموضع: دهاة الناس وأبطالهم. يقال للرجل إذا كان بطلا: ما
~~هو إلا جنى. و (جالت):
# فأعلت من المجالاة، وهي المكاشفة. يقول: بمثل عمرو بن هند كاشفت الجن
~~الناس فآبوا، ms302 أي رجعوا،
# وقد فلج خصمهم على كل من خاصمهم. و (الأجلاء): جمع الجلا. والجلا: الأمر
~~المنكشف. قال سحيم
# بن وثيل:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
# أي أنا ابن البارز الأمر المنكشف.
# والباء صلة جالت، والأصل في جالت جالوت، فصارت الواو ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها،
# وسقطت لسكونها وسكون التاء. والأجلاء رفع بآبت، واللام صلة آبت.
# (من لنا عنده من الخير آيا ... ت ثلاث في كلهن القضاء)
# ويروى: (في فصلهن القضاء)، يعني عمرو بن هند. والآيات الثلاث: العلامات
~~الثلاث. يقول: نحن
# أنصح الناس للملك وأكرمهم عليه، وأجودهم منه منزلة ومكانا. (في كلهن
~~القضاء) معناه في كلهن
# يقضى الناس لنا بذلك.
# ومن رفع بإضمار هو، والايات رفع باللام. ويروى:
# إن عمرا لنا لديه خلال ... غير شك في كلهن القضاء
# (آية شارق الشقيقة إذ جا ... ءوا جميعا لكل حي لواء))
# شارق الشقيقة، بنو الشقيقة: قوم من بني شيبان جاءوا يغيرون على إبل لعمرو
~~بن هند، وعليهم
# قيس بن معد يكرب، وهو أبو الأشعث بن قيس، فردتهم بنو يشكر PageV01P493
# وقتلوا فيهم. وقوله (شارق) معناه جاء من قبل المشرق، أي هو صاحب المشرق.
# ويروى عن أبي عمرو إنه قال: الشقيقة: صخرة بيضاء.
# والآية رفع بإضمار منهن، وهي العلامة. وشارق تابع للآية، واللواء رفع
~~باللام الزائدة.
# (حول قيس مستلئمين بكبش ... قرظي كأنه عبلاء)
# يقول: هؤلاء بنو الشقيقة حول قيس بن معد يكرب. (مستلئمين)، أي قد لبسوا
~~الدروع. وقوله
# (قرظى) نسبة إلى البلاد التي ينبت فيها القرظ، وهي اليمن. وقوله (كأنه
~~عبلاء): هضبة بيضاء.
# ويروى عن أبي عمرو إنه قال: لا اعرف قيسا الذي ذكره في هذا البيت، وقال
~~الأعبل: حجر أبيض.
# ومستلئمين نصب على الحال مما في جاءوا، وحول صلة جاءوا.
# (وصتيت من العواتك ماتن ... هاه إلا مبيضة رعلاء)
# الصتيت: الجماعة. والعواتك: نساء من كندة من الملوك. وقوله (ما تنهاه إلا
~~مبيضة رعلاء) يقول:
# لا يكف هذا الجمع إلا ضرب شديد موضح عن بياض العظم. والرعلاء: الضربة
~~المسترخية اللحم
# من الجانبين جميعا ms303 حتى يظهر العظم، وإنما هو شدة الضرب. وبنو العواتك
~~خرجوا مع قيس بن معد
# يكرب.
# والصتيت منخفض بالنسق على الكبش، كأنه قال: جاء بنو الشقيقة مستلئمين
~~بكبش وبصتيت من
# العواتك، والمبيضة رفع بتنهاه، والهاء يعود على الصتيت.
# (فجبهناهم بضرب كما يخ ... رج من خربة المزاد الماء) PageV01P494
# ويروى: (فرددناهم) والمعنيان متقاربان. وقال الأصمعي: الخربة هاهنا:
~~عزلاء المزادة، وهو مسيل
# الماء منها. فشبه خروج الدم ونزوه من الجرح بخروج الماء من فم تلك
~~العزلاء. والخربة: تجمع
# خربا. والمزاد: جمع مزادة. والمزادة والقربة سواء
# والكاف موضعها نصب ومعناها المصدر.
# (وحملناهم على حزم ثهلا ... ن شلالا ودمى الأنساء)
# الحزم: ما غلظ من الأرض ومن الجبل وخشن. فشبه شدة ما أصابهم وما حملوهم
~~عليه من القتل
# بشدة هذا الحزم. هذا قول الأصمعي، وقال أبو مالك: وحملناهم على حزم ثهلان
~~بعينه. يقول:
# جرحناهم فركبوا حزم ثهلان على خشونته. وقوله (شلالا): هرابا. وقد دميت من
~~الجراح أنساؤهم.
# يقال منه: شللت الرجل أشله شلا، إذا طردته.
# وثهلان موضعه خفض إلا إنه لا يجري. وشلالا نصب على المصدر، وتقدير فعله
~~شاللت شلالا.
# (وفعلنا بهم كما علم الل ... ه وما أن للحائنين دماء)
# وقوله (وفعلنا بهم كما علم الله) معناه: قتلنا منهم قتلا عظيما شديدا قد
~~علمه الله تبارك وتعالى. وقوله
# (وما أن للحائنين دماء) معناه من عصى فقد حان أجله؛ وذلك إنه يجيء فيخاطر
~~بنفسه، وإذا قتل
# فليس له من يطلب بدمه. وقال بعضهم:

PageV01P495

# من قدر الله تعالى عليه الحين فليس له بقاء. ويروى:
# (لحائنين ذماء) بذال معجمة؛ فالذماء: بقية الروح.
# والكاف نصب بفعلنا، وان معناها الجحد، وهو مؤكدة لما.
# (ثم حجرا أعني ابن أم قطام ... وله فارسية خضراء)
# يقول: الآية الثانية التي صنعنا بحجر، وكان حجر غزا امرأ القيس أبا
~~المنذر بن ماء السماء، بجمع
# من كندة كثير، وكانت بكر بن وائل مع امرئ القيس، فخرجت إليه بكر بن وائل
~~فردته وقتلت
# جنوده. وقوله (وله فارسية خضراء): يقول: معه كتيبة خضراء من كثر السلاح.
~~فارسية: أي سلاحها
# من ms304 عمل فارس.
# ونصب حجرا بالنسق على الهاء والميم، أي رددنا حجرا.
# (أسد في اللقاء ورد هموس ... وربيع أن شنعت غبراء)
# الهموس: المختال الذي يخفى وطأة حتى يأخذ فريسته. قال الله عز وجل: (فلا
~~تسمع إلا همسا) أي
# وقع الأقدام. قوله (إن شنعت) يقول: إذا أقحطوا كان لهم ربيعا. والتشنيع:
~~إذا أجدبت السنة وقل
# مطرها ونباتها فذلك التشنيع. ويقال شنعت: جاءت بأمر شنيع. و (الغبراء):
~~السنة القليلة المطر.
# (فرددناهم بطعن كما تن ... هز عن جمة الطوي الدلاء) PageV01P496
# ويروى: (فجبهناهم)، أي طعنا جباههم. قوله (كما تنهز) أي تحرك الدلاء
~~لتمتلئ. ومعنى (عن
# جمة): كثرة الماء فيه، ويروى: (في جمة الطوى). وقال الأصمعي: جمة البئر:
~~الذي قد جم فليس
# يستقى منه. وقال أبو مالك: جمة البئر: الموضع الذي يبلغه الماء من البئر
~~لا يبلغ أكثر منه، فيرى
# ذلك الموضع مستديرا كأنه إكليل.
# والدلاء اسم ما لم يسم فاعله، والكاف نصب بالفعل.
# (وفككنا غل امرئ القيس عنه ... بعد ما طال حبسه والعناء)
# يعنى بامرئ القيس ابن المنذر بن ماء السماء، وهو أخو عمرو بن هند من
~~أبيه، وكانت غسان
# أسرته يوم قتل المنذر أبوه، فأغارت بكر بن وائل مع عمرو بن هند على بعض
~~الشام فقتلوا ملكا
# لغسان، واستنقذوا امرأ القيس، وأخذ عمرو ميسون بنت ذلك الملك التي ذكرها
~~الحارث.
# وبعد صلة فككنا، وما معناه المصدر، كأنه قال: بعد طول حبسه.
# (وإقدناه رب غسان بالمن ... ذر كرها إذ لا تكال الدماء)
# يقول: قتلنا ملك غسان هذا، وإنما قتلناه بالمنذر كرها لأن لا تكال
~~الدماء. ويروى: (وما تكال
# الدماء)، يقول: كانت القتلى منهم أكثر من أن تحصى، فليست تحسب الدماء ولا
~~تكال من كثرتها.
# وقال بعض اهل اللغة: معنى قوله: (وما تكال الدماء): ذهبت هدرا ليس فيها
~~قود. يقال: كيل فلان
# بفلان، إذا قتل به.
# والهاء نصب بالفعل، والرب مفعول ثان، وكرها نصب على المصدر.

PageV01P497

# (وفديناهم بتسعة أملا ... ك ندامى أسلابهم أغلاء)
# ويروى: (بتسعة أكلاك كرام). وكان المنذر بن ماء السماء بعث خيلا من بكر ms305
~~ابن وائل في طلب
# بني حجر آكل المرار حين قتل حجر، فظفرت بهم بكر بن وائل وقد كانوا دنوا
~~من بلاد اليمن، فأتوا
# بهم المنذر بن ماء السماء فأمر بذبحهم وهو بالحيرة، فذبحوا عند منزل بني
~~مرينا، وكانوا ينزلون
# الحيرة، وهم قوم من العباد. وفي ذلك يقول امرؤ القيس:
# ألا يا عين بكى لي شنينا ... وبكي للملوك الذاهبينا
# ملوك من بني حجر بن عمرو ... يساقون العشية يقتلونا
# فلو في يوم معركة أصيبوا ... ولكن في ديار بني مرينا
# و (الأملاك): جمع ملك، والملك يقال في جمعه ملكون وملوك وأملاك. والأسلاب
~~رفع بالأغلاء.
# (ومع الجون جون آل بني الأو ... س عنود كأنها دفواء)
# الجون: ملك من ملوك كندة، وهو ابن عم قيس بن معد يكرب، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# تزوج بنت عبد الرحمن بن الجون، وكان عبد الرحمن مسلما، وبنو الأوس من
~~كندة. وكان الجون
# جاء يمنع بني عمرو بن حجر آكل المرار ومعه كتيبة خشناء، فهزمته بكر
~~وأخذوا ابن الجون فأتوا
# به المنذر. وقوله (ومع الجون) يقول: كان الجون مع ولج عمرو بن حجر ومعه
~~هذه الكتيبة.
# و (العنود) هاهنا: كتيبة محكمة. و (الدفواء) هاهنا: كتيبة منحنية على من
~~تحتها. يعني PageV01P498
# أن هذه الكتيبة منعطفة على ملكها تمنعه. والأدفى من القرون المنحنية:
~~الذي قد انحنى في عجب الوعل أو غيره،
# يمنع ما تحته ولا يوصل إليه. والرجل الأدفى: الذي في ظهره انحناء؛ وكذلك
~~المرأة الدفواء إنما
# أخذت من هذا. وقال بعض الرواة: الدفواء: العقاب، والدفواء: المائلة.
~~وإنما يريد الكتيبة، جعلها
# دفواء من بغيها، يقول: كما تنقض العقاب على الصيد كذلك تميل هذه الكتيبة
~~من بغيها.
# والجون خفض بمع، والعنود رفع بمع، وكأنها دفواء صلة العنود.
# (ما جزعنا تحت العجاجة إذ و ... لت بأقفائها وحر الصلاء)
# ويروى: (إذ جاءوا جميعا وإذ تلظى الصلاء). يقول: لم تجزع حين لقينا الجون
~~وهو في جمع كثير.
# و (العجاج): الغبار الذي قد أثارته الخيل بسنابكها فارتفع كأنه دخان.
~~يقول: لم نجزع من هذه الكتيبة ms306
# الخشناء. قوله (إذ ولت بأقفائها) معناه بأعجازها. ومن روى: (وحر الصلاء)
~~أراد وقدت النار. يقال
# حر اليوم يحر حرا، وحر المملوك يحر حرارا.
# والصلاء رفع بفعله وهو حر. والأقفاء: جمع قفا كما تقول ندى وأنداء، ورحى
~~وأرحاء؛ ولا تكاد
# العرب تقول في جمعه أقفية، وربما قالوه كما قالوا ندى وأندية. أنشدنا أبو
~~العباس عن ابن الأعرابي
# لابن محكان السعدي:
# في ليلة من جمادى ذات أندية ... لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا PageV01P499
# وقال بعض الرواة: قوله (إذ ولت بأقفائها) معناه انبعث ما كان فيها مثل
~~الشيء ينفتق فيخرج ما فيه.
# (وولدنا عمرو بن أم أناس ... من قريب لما أتانا الحباء)
# قوله (وولدنا عمرو بن أم أناس)، يريد عمرو بن حجر الكندي، وكان جد الملك
~~عمرو بن هند، وهند
# بنت عمرو بن حجر آكل المرار، وكانت أم عمرو بن حجر أم أناس بنت ذهل بن
~~شيبان بن ثعلبة،
# وعمرو بن أم أناس هذا هو جد امرئ القيس الشاعر. وقوله (من قريب)، معناه
~~السبب بيننا وبينه
# قريب ليس بالمتباعد، إذ أمه بنت ذهل بن شيبان، وهي جدة أم عمرو بن
~~المنذر. وقوله (لما أتانا
# الحباء) يقول: حين أتانا حبلاء الملك عمرو بن حجر لما خطب إلينا ورآنا
~~أهلا لمصاهرته.
# وابن أم أناس نعت لعمرو، وأناس خفض بإضافة الأم إليه.
# وقال الفراء: إذا كنيت امرأة بأم أناس وأم صبيان، وأم رجال، وأم نساء كان
~~الغالب عليها ألا
# تجري، لأنه لما لم يكن ما أضيفت إليه اسما من أسماء الرجال معروفا كان
~~كالاسم لها. وأنشد لبشر
# بن أبي خازم:
# وإلى ابن أم أناس تعمد ناقتي ... عمرو ستنجح حاجتي أو تتلف
# فلم يجر أناس. قال الفراء: ولو توهم في أناس إنه اسم لابن لها، وإن لم
~~يكن لها ابن، جاز إجراؤه.
# ولما نصب بالوقت.

PageV01P500

# (مثلها تخرج النصيحة للقو ... م فلاة من دونها أفلاء)
# معناه: هذه القرابة بيننا وبينك أيها الملك تخرج نصيحتنا لك، ثم قال:
~~(فلاة من دونها أفلاء) يعنى
# نصيحة كثيرة واسعة مثل الفلاة التي ms307 دونها أفلاء كثيرة. والأفلاء على هذه
~~الرواية: جمع فلا؛ وفلا:
# جمع فلاة. قال الشاعر:
# إليك أبا حفص تعسفت الفلا ... برحلي فتلاء الذراعين جلعد
# ويروى: (فلاء من دونها أفلاء)، أي يتولد من النصيحة مثل الفلاء، وهو جمع
~~فلو. والفلو يخدع
# بالشيء بعد الشي حتى يسكن، ثم يفلي عن أمه: يفطم. فالأفلاء على هذه
~~الرواية: جمع فلو، وهو
# على مثال قولهم عدو وأعداء.
# والفلاة مرفوعة على التكرير، كأنه قال: مثلها فلاة. والأفلاء رفع بمن،
~~ومثل الظاهرة رفع بما عاد
# من تخرج.
# تمت القصيدة بغريبها وأخبارها ومعانيها.

PageV01P501

### | AUTO 7 - قصيدة لبيد بن ربيعة PageV01P503
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو عقيل لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر
~~ابن صعصعة بن
# معاوية بن بكر بن هوزان بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس ابن عيلان بن
~~مضر بن نزار
# بن معد بن عدنان.
# وكان يقال لمالك: الطيان، لأنه كان طاوي البطن.
# وبعضهم يقول: قيس عيلان. وقال هشام بن محمد الملبي: سمعت بعض النساب
~~يقول: قيس بن
# الناس بن مضر، وكان عيلان حضن الناس بن مضر فغلب عليه. وقال آخرون: بل
~~كان فرس يقال
# له عيلان فنسب إليه. والناس: ابن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أد بن
~~أدد، ثم انقطع النسب.
# وقال أبو الحسن الأثرم: كان لمضر الياس والناس: ابنا مضر.
# وكان وفد أبو براء، وهو عامر بن مالك بن جعفر، ملاعب الأسنة؛ وإنما سمى
~~ملاعب الأسنة لقول
# الشاعر في أخيه طفيل بن مالك:
# فرارا وأسلمت ابن أمك عامرا ... يلاعب أطراف الوشيج المقوم
# في رهط من بني جعفر على النعمان، ومعه لبيد بن ربيعة وهو يومئذ غلام،
~~فوجدوا عند النعمان
# الربيع بن زياد العبسي، وكانت امه فاطمة ابنة الخرشب الأنمارية، من انمار
~~بن بغيض، وهي أم
# الكملة: عمارة الوهاب، وأنس الفوارس، وقيس الحفاظ، والربيع الكامل. وكان
~~ربيع نديما للنعمان مع
# تاجر من تجار الشام يقال له PageV01P505
# سرجون بن توفيل، وكان له حريفا يبايعه، وكان أديبا ms308 حسن الحديث
# والمنادمة، فاستخفه النعمان، فكان إذا أراد أن يخلو على شرابه بعث إليه
~~والى النطاسي: متطبب كان
# له، وإلى الربيع. فلما قدم الجعفريون على النعمان ومعهم لبيد، كانوا
~~يحضرون النعمان لحوائجهم،
# فإذا خرجوا من عنده وخلا به الربيع، طعن عليهم وذكر معايرهم، فصده عنهم.
~~وأنهم دخلوا يوما
# فرأوا من النعمان جفاء وتغيرا، وكان قبل ذلك يكرمهم ويقدم مجالسهم،
~~فخرجوا من عنده غضابا،
# ولبيد متخلف في رحالهم يحفظ أمتعتهم، ويغدو بإبلهم كل صباح فيرعاها،
~~فأتاهم ذات ليلة فألفاهم
# يتذاكرون أمر الربيع وما يلقون منه، فسألهم عما هم فيه فكتموه، فقال لهم:
~~والله لا أحفظ لكم متاعا،
# ولا أسرح لكم بعيرا أو تخبروني بهذا الأمر! وكانت أم لبيد امرأة من بني
~~عبس، يتيمة في حجر
# الربيع بن زياد، فقالوا: خالك قد غلبنا على الملك وصد بوجهه عنا. فقال:
~~هل تقدرون على أن
# تجمعوا بيني وبينه فأزجره عنكم بقول ممض مؤلم، لا يلتفت إليه النعمان
~~بعده أبدا؟ قالوا: وهل عندك
# من ذلك شيء؟ قال: نعم. قالوا ك فإنا نبلوك بشتم هذه البقلة - لبقلة
~~قدامهم دقيقة القضبان قليلة
# الورق، لاصقة فروعها بالأرض، تدعى التربة - فقال:
# (هذه التربة التي لا تذكى نارا، ولا توهل دارا، ولا تسر جارا؛ عودها
~~ضئيل، وفرعها ذليل،
# وخيرها قليل؛ أقبح البقول مرعى، وأقصرها فرعا، وأشدها قلعا؛ آكلها جائع،
~~والمقيم عليها قانع.
# فالقوا بي أخا بني عبس، أرده عنكم بتعس، وأدعه من أمره في لبس).
# قالوا: نصبح فنرى فيك رأينا. فقال عامر: انظروا غلامكم فإن رأيتموه نائما
~~فليس أمره بشيء، إنما
# يتكلم بما جاء على لسانه، وإن رأيتموه ساهرا فهو صاحبه. فرمقوه بأبصارهم
~~فوجدوه قد ركب رحلا
# وقد تكدم واسطه، حتى أصبح. قالوا له: أنت والله صاحبه. فعمدوا إليه
~~فحلقوا رأسه، وتركوا له
# ذؤابتين، وألبسوه حلة، PageV01P506
# ثم غدوا به معهم فدخلوا على النعمان، فوجدوه يتغدى ومعه الربيع بن زياد،
# وهما يأكلان، ليس معه غيره، والدار والمجالس مملوة من الوفود. فلما فرغ
~~من الغداء أذن
# للجعفريين، فدخلوا عليه وقد كان تقارب ms309 أمرهم، فذكروا للنعمان الذي قدموا
~~له من حاجتهم، فاعترض
# الربيع في كلامهم، فقام لبيد يرتجز وهو يقول:
# يا رب هيجا هي خير من دعه ... أكل يوم هامتي مقزعه
# لا تمنع الفتيان من حسن الرعه ... نحن بني أم البنين الأربعه
# - أم البنين: ابنة عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، ولدت لمالك
~~بن جعفر عامرا
# ملاعب الأسنة، وطفيلا فارس قرزل، وربيعة ربيع المقترين - وربيعة: أبو
~~الوليد - ومعاوية معوج
# الحكماء، وعبيدة الوضاح، وهو صدق بر، فلم يمكنه للقافية أن يجعلهم خمسة
~~فجعلهم أربعة. ونصب
# بني أم البنين على المدح لنحن
# ونحن خير عامر بن صعصعه ... المطعمون الجفنة المدعدعه
# والضاربون الهام تحت الخيضعه ... مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه
# إن استه من برص ملمعه ... وإنه يدخل فيها إصبعه PageV01P507
# يدخلها حتى يوارى أشجعه ... كأنه يطلب شيئا ضيعه
# الأشاجع: أصول الأصابع في الراحة.
# وزعموا إنه لما أنشد لبيد هذا الرجز التفت النعمان إلى الربيع شزرا فقال:
~~أكذاك أنت يا ربيع؟
# فقال: لا والله لقد كذب ابن الحمق اللئيم! فقال النعمان: أف لهذا الطعام،
~~لقد خبثت على طعامي!
# فغضب وقال: أبيت اللعن، أما إني قد فعلت بأمه. فقال لبيد: أنت لهذا
~~الكلام أهل، وهي من نسوة
# غير فعل، وأنت المرء فعل بيتيمة في حجره. فغضب الربيع وغضب لغضبه بنو
~~فقيم ونهشل،
# وضمرة ابن ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل - وكان أبرص - وكانت بنو كلاب
~~أسروا ضمرة
# فمنوا عليه. فقال لبيد يرجز بضمرة أيضا:
# يا ضمر يا عبد بني كلاب ... يا أير كلب علف بباب
# تمكو استه من حذر الغراب ... يا ورلا ألقى في السراب
# أكان هذا أول الثواب ... لا يعلقنكم ظفري ونابي
# إني إذا عاقبت ذو عقاب ... بصارم مذكر الذباب
# فأمر النعمان بلبيد وأصحابه فأخرجوا، وقام الربيع فانصرف إلى منزله فبعث
~~إليه النعمان بضعف
# ما كان يحبوه، وأمره بالانصراف إلى أهله.
# فكتب إليه الربيع: (أني قد عرفت إنه وقر في صدرك ما قال لبيد، ولست برائم
~~حتى تبعث إلي من
# يجر دنى، فيعلم ms310 من حضرك من الناس أني لست كما قال).
# فأرسل إليه: (إنك صادق، لست صانعا بانتفائك مما قال لبيد شيئا، ولا قادرا
~~على ما زلت به
# الألسن، فالحق بأهلك).

PageV01P508

# فلحق بأهله وأرسل إلى النعمان بأبيات قالها:
# لئن رحلت جمالي لا إلى سعة ... لا مثلها سعة عرضا ولا طولا
# بحيث لو وزنت لخم بأجمعها ... ما وازنت ريشة من ريش سمويلا
# ترعى الروائم أحرار البقول بها ... لا مثل رعيكم ملحا وغسويلا
# فابرق بأرضك بعدي وأخل متكئا ... مع النطاسي طورا وابن توفيلا
# السمويل: طائر، ويقال: بلدة كثيرة الطير. والروائم: الإبل العواطف على
~~أولادها. والغسويل: شجر
# ينبت في السباخ. فأجابه النعمان:
# شرد برجلك عنى حيث شئت ولا ... تكثر على ودع عنك الأباطيلا
# فقد ذكرت به والركب حامله ... ما جاور الغيل أهل الشام والنيلا
# فما انتفاؤك منه بعد ما جزعت ... هوج المطي به أبراق شمليلا
# قد قيل ذلك أن حقا وإن كذبا ... فما اعتذارك من شيء إذا قيلا
# فالحق بحيث رأيت الأرض واسعة ... فانشر بها الطرف أن عرضا وإن طولا
# جزعت: قطعت. وشمليل: موضع.
# وقال لبيد أيضا يرجز بالربيع:
# ربيع لا يسقك نحوي سائق ... فتطلب الأذحال والحنائق
# ويعلم المعيا به والسابق ... ما أنت أن ضم عليك المازق
# إلا كشيء عاقه العوائق ... إنك حاس حسوة فذائق
# لا بد أن يغمز منك الفائق ... غمزا ترى أنك منه ذارق PageV01P509
# الفائق: عظم في مؤخر الرأس حيث اتصلت العنق بالرأس. والذارق: الملقى أذى بطنه.
# وكان لبيد مخضرما، قال الشعر في الجاهلية والإسلام. وإنما قيل لمن كان
~~على هذه السبيل
# مخضرما لأن بعض أيامه مضت في الجاهلية وبعضها في الإسلام. يقال ناقة
~~مخضرمة، إذا شقت
# أذنها بنصفين.
# وقال بعض الرواة: لم يقل لبيد في الإسلام إلا بيتا واحدا:
# الحمد لله إذ يأتني أجلى ... حتى لبست من الإسلام سربالا
# وأخبرنا أبو عمران موسى بن محمد الخياط قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~الخراساني - وهو ابن
# أبي إسرائيل - قال: حدثنا شريك عن عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة، رضي الله
# سبحانه ms311 عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# أشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# وأخبرنا موسى بن يحيى الكاتب قال: حدثنا عبد الله بن عمرو قال: حدثنا
~~إبراهيم بن المنذر
# الحزامي قال: حدثني عبد الله بن محمد بن قنفذ الوادي، من أهل وادي القرى،
~~قال: حدثني ابن أخي
# ابن شهاب عن عمه، أن عمر بن الخطاب رضي الله سبحانه عنه كان يأمر برواية
~~قصيدة لبيد:
# إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي وعجل
# وأخبرنا موسى قال: حدثنا عبد الله بن عمرو قال: حدثني محمد بن عمران بن
~~زياد بن كثير الضبي
# قال: حدثني القاسم بن يعلى، عن المفضل قال:
# قدم الفرزدق الكوفة فمر بمسجد بني أقيصر، وعليه رجل ينشد:
# وجلا السيول عن الطلول كأنها ... زبر تجد متونها أقلامها
# فسجد فقيل: ما هذا يا أبا فراس؟ قال: أنتم تعرفون سجدة القرآن PageV01P510
# وأنا أعرف سجدة الشعر!
# وحدقنا أبو عمران الخياط قال: حدثنا أحمد - وهو ابن الدورقي - قال: حدثنا
~~أبو معاوية قال: حدثنا
# هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة رضي الله سبحانه عنها، أنها كانت تكثر
~~تمثل هذين البيتين:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# يتأكلون ملامة ومذمة ... ويلام قائلهم وإن لم يشغب
# قالت: ويح لبيد بن ربيعة، كيف لو بقى إلى مثل هذا اليوم؟
# قال هشام: قال أبي: فكيف لو بقيت عائشة رضي الله عنها إلى هذا اليوم! قال
~~هشام: وأنا أقول:
# كيف لو بقي أبي إلى هذا اليوم.
# وحدثنا الكديمي قال: حدثنا أبو عاصم عن عبد الله بن لاحق، عن أبي مليكة
~~عن عائشة رضي الله
# عنها؛ إنها كانت تمثل بهذا البيت:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# ثم قالت رضي الله سبحانه عنها: رحم الله تعالى لبيدا، إني لأروى له ألف بيت.
# وأخبرني أبو بكر عبد الله بن خلف قال: أخبرني سلم بن يزيد قال: أخبرني
~~عيسى بن إسماعيل:
# أخبرني إسماعيل بن ms312 أبي عبيد الله عن هشام بن محمد قال: أخبرني أبي قال:
# مر لبيد بن ربيعة بالكوفة بمسجد بني نهد وهو يوكأ على محجن له، فلما
~~جازهم أرسلوا إليه فتى
# منهم فقالوا: الحق أبا عقيل فاسأله: من أشعر العرب؟ فقال الملك الضليل -
~~يعني امرأ القيس -
# فرجع إليهم فأخبرهم فقالوا له: ارجع إليه فاسأله: ثم من؟ فرجع إليه فقال:
~~ثم من؟ فقال: ثم صاحب
# المحجن أبو عقيل، يعني نفسه.
# وقال هشام بن محمد الكلبي: أخبرني رجل من بني جعفر، يقال له علقمة، قال:

PageV01P511

# عاش لبيد بن ربيعة مائة وثلاثين سنة، وأدرك معاوية بن أبي سفيان.
# قال: وكانت أعطيات العرب ألفين وخمسمائة. قال: فكتب معاوية إلى زياد بن
~~أبيه بحط الخمسمائة.
# قال: ففعل. قال فجاء لبيد ليأخذ عطاءه فقال له زياد: أبا عقيل، هذان
~~الخرجان فما بال العلاوة؟ قال:
# ألحق العلاوة بالخرجين فإنك لا تثبت إلا قليلا حتى يصير إليك الخرجان
~~والعلاوة! قال: فأعطاه زياد
# ألفين وخمسمائة، ولم يعطها غيره. قال: فما أخذ لبيد عطاء حتى مات.
# قال هشام: وكان للبيد يوم جبلة تسع سنين، وولد عامر بن الطفيل في تلك
~~الليلة، ووفد عامر إلى
# النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن نيف وثمانين سنة.
# وقال بعضهم: عاش لبيد مائة وأربعين سنة، وقال حين طوى سبعا وسبعين:
# قامت تشكى إلى النفس مجهشة ... وقد حملتك سبعا بعد سبعينا
# فإن تزادي ثلاثا تبلغي أملا ... وفي الثلاث وفاء للثمانينا
# ويروى: (تبلغي أملا). فلما بلغ تسعين حجة قال:
# كأني وقد جاوزت تسعين حجة ... خلعت بها عن منكبي ردائيا
# يقول: كأن مضى هذه السنين في سرعتها بمنزلة خلعي ردائي عن منكبي.
# فلما بلغ مائة سنة وعشرا قال:
# أليس في مائة قد عاشها رجل ... وفي تكامل عشر بعدها عبر
# فلما بلغ مائة وثلاثين سنة قال:
# ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وسؤال هذا الناس كيف لبيد
# غلب العزاء وكان غير مغلب ... دهر طويل دائم ممدود
# يوم إذا يأتي على وليلة ... وكلاهما بعد المضاء يعود
# ويروى: (غلب البقاء). فلما حضرته الوفاة ms313 قال لابنه: أي بني، أن أباك لم
~~يمت ولكنه فني، فإذا
# قبض أبوك فغمضه وأقبله القبلة، وسجه بثوبه، ولا أعلمن PageV01P512
# ما صرخت على صارخة، ولا بكت على باكية. وانظر جفنتي التي كنت أصنعها
~~فاصنعها وأجد صنعتها،
# ثم أحملها إلى مسجدك، ومن كان
# يغشاني عليها، فإذا قال الإمام سلام عليكم فقدمها إليهم يأكلوها، فإذا
~~فرغوا فقل: احضروا جنازة أخيكم
# لبيد، فقد قبضه الله تبارك وتعالى!
# وقال جعفر بن كلاب: لما حضر لبيد الموت دخل عليه بنو جعفر فقال: ابكوا
~~حتى أسمع. فأرموا
# ساعة فقال شاب منهم: قد قلت. قال: فأنشدني - قال: وكان لبيد حلف ليطعمن
~~كلما هبت الصبا! -
# فقال:
# لتبك لبيدا كل قدر وجفنة ... وتبكي الصبا من فاد وهو حميد
# فقال: يا ابن أخي، أحسنت فزدني! فقال: ما عندي مزيد. فقال: ما أسرع ما أكديت
# وقال لبيد في الليلة التي توفي فيها:
# أبني هل أحسست أع ... مامي بني أم البنينا
# وأبي الذي كان الأرا ... مل في الشتاء له قطينا
# الفتية البيض المصا ... بح أكملوا كرما ولينا
# لم تبق أنفسهم وكا (نوا زينة للناظرينا
# وإذا دفنت أباك فاج ... عل فوقه خشبا وطينا
# وضفائحا صما روا ... سيها يشددن الغصونا
# ليقين وجه أبيك سف ... ساف التراب ولن يقينا
# وقال أيضا:
# تخاف ابنتاي أن يموت أبوهما ... وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر
# وفي ابني نزار أسوة أن نظرتما ... وإن تسألاهم تلفيا عندهم خبر PageV01P513
# وفيمن سواهم من ملوك وسوقة ... دعائم ملك خانه الدهر فانكسر
# فإن حان يوما أن يموت أبوكما ... فلا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر
# وقولا هو المرء الذي لا كرامة ... أضاع ولا خان الأمين ولا غدر
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# كمسمعتين تندبان بعاقل ... أخا ثقة لا عين منه ولا أثر
# ويروى عن أبي بكر بن عياش عن عبد الملك بن عمير إنه قال:
# مات لبيد يوم قدم معاوية الكوفة.
# ويروى في الرائية بيتان آخران:
# حسود على المقري إذا البزل حاردت ... سريع إلى الداعي مطاع إذا ms314 أمر
# وقد كنت جلدا في الحياة مرزأ ... وقد كنت أنوي الخير والفضل والذخر
# وقال المؤرج بن عمرو السدوسي: أن لبيد بن ربيعة، وكان ربيعة أبوه يسمى
~~ربيع المقترين، وكان
# جوادا، قتلته ذي علق بنو أسد، وفيه يقول الشاعر:
# نعم القتيل غداة ذي علق ... تربت يداك قتلت يا ابن الأفقم
# لله درك أي كبش كتيبة ... تحت العجاج تركت يشرق بالدم
# قال: وابنه لبيد بن ربيعة كان شاعر بني عامر، وكان شريفا جمالا سخيا
~~حليما، كان يقال إنه يطعم
# كلما هبت الصبا، لبيت قاله في الجاهلية، وهو قوله:
# وصبا غداة مقامة وزعتها ... بجفان شيزى فوقهن سنام
# قال: فكان المغيرة بن شعبة الثقفي يقول كلما هبت الصبا: أعينوا أبا عقيل
~~على مروته! فيرسل إليه
# بالجزر. فلم يزل كذلك حتى مات لبيد وهو ابن مائة وثمان وثلاثين سنة، زعمت
~~بنو جعفر إنه لم
# يمت حتى لم تحل له جعفرية.
# قال: وقد كان الطرماح بن حكيم الطائي جارا لبني جعفر بالكوفة، فقالت عجوز
~~من طي: كان لنا
# جاران من بني جعفر في الإسلام لم نر مثلهما: أحدهما PageV01P514
# لبيد بن ربيعة، لم يصبح منذ هاجر إلا وعند بابه جزر تنحر أو فرث أو دم لم يجف؛
# وكان الآخر مفرطا في البخل، فكان يرسل خادمه فيأتيه
# بالتمر فيملأ فاه ماء مخافة أن يأكل منه في الطريق.
# وقال الأصمعي: كان الوليد بن عقبة ارتقى يوما المنبر فأرتج عليه وحصر،
~~فنظر فإذا دخان ساطع،
# فقال: هذا دخان أبي عقيل، فرحم الله سبحانه امرأ أعانه على مروته، وأنا
~~أول امرئ أعانه على
# مروته. قال: ثم نزل من المنبر فأرسل إليه بالجزر لم يذكر عددها، وأرسل
~~إليه بأبيات:
# أرى الجزار يشحذ شفرتيه ... إذا هبت رياح أبي عقيل
# أغر الوجه أبيض عامري ... كأن جبينه سيف صقيل
# فعد إني إليك بها معيد ... ومضمون له وبها قبيل
# القبيل، والكفيل، والزعيم، والصبير واحد.
# قال: فلما جاءته الجزر تشكر له وقال خيرا، وقد كان ترك قرض الشعر، فدعا
~~بنية له صغيرة فقال
# لها: أجيبي أبا وهب ms315 عن أبياته. قال: فدخلت بيتا ثم مكثت هنيهة قليلة، ثم
~~خرجت وهي تقول:
# أبا وهب جزاك الله خيرا ... نحرناها وأطعمنا الثريدا
# إذا هبت رياح أبي عقيل ... دعونا عند هبتها الوليدا
# أغر الوجه أبيض عبشميا ... أعان على مروته لبيدا
# فعد أن الكريم له معاد ... وظني بابن أروى أن يعودا
# قال: فقال لها لبيد: أجدت لولا أنك استزدته. قال: فقالت: إنما استزدته
~~لأنه ملك، ولو كان سوقة ما
# استزدته! قال: فعجبوا من حسن جوابها.
# قال المؤرج: وبلغني أن لبيدا هلك في زمن عثمان بن عفان، رضي الله سبحانه عنه
# قال: وبلغني عن علقمة بن قطن بن ناجية بن نهيك بن قطن بن مرة بن خالد بن
~~جعفر بن عبد الله
# بن عمير القبطي قال:
# أدركت لبيدا في زمن معاوية رضي الله عنه، وهو في ألفين وخمسمائة من
~~العطاء، PageV01P515
# وإنه هلك وزياد بن أبيه في الكوفة.
# قال: وبلغني أن عمر بن الخطاب رضي الله سبحانه عنه أرسل إلى شعراء من أهل
~~الكوفة، فيهم
# لبيد، والأغلب، وضابئ البرجمي، فاستنشدهم رسوله أو واليه - والوالي
~~المغيرة بن شعبة رضي الله
# عنه - وقال: قولوا شعرا. فقال لبيد: (قد أبدلني الله بالشعر خيرا منه)،
~~يعني القرآن المعجز الشأن.
# وقال الأغلب:
# أرجزا تريد أم قصيدا ... لقد سألت هينا موجودا
# وروى الفراء: (أم قريضا).
# أم هكذا بينهما تعريضا ... كلاهما أجد مستريضا
# قال: وأنشد ضابئ رفثا. فأتى الرسول عمر رضي الله سبحانه عنه بالخبر، فقال
~~عمر رضي الله
# عنه: زيدوا لبيدا في عطائه خمسمائة، وانقصوا من عطاء الأغلب مثلها.
# قال المؤرج: فسمعت ابن عاصم يذكر أن الأغلب وفد على عمر رضي الله عنه،
~~وإنه رد ما نقص
# من عطائه وقال: أن أطعتكم نقصتموني من عطائي!
# وقال المؤرج: وكان لبيد خير شاعر لقومه: رثاهم وبكاهم، وذكر أيامهم،
~~فذكرهم بأسمائهم وألقابهم،
# وصنع في ذلك ما لم يصنعه أحد غيره من الشعراء.
# حدثنا محمد بن أحمد بن محمد المقدمي قال: حدثنا أبو الخطاب قال: حدثنا
~~الهيثم بن الربيع قال:
# حدثني رجل من أهل الكوفة ms316 عن الشعبي قال:
# أرسل إلي عبد الملك بن مروان وهو شاك، فدخلت إليه فقلت: كيف تجدك يا أمير
~~المؤمنين؟ فقال:
# أصبحت كما قال عمرو بن قمية، اخو بني قيس بن ثعلبة. قلت: وما قال؟ قال:
~~قال:

PageV01P516

# كأني وقد جاوزت تسعين حجة ... خلعت بها عني عذار لجامي
# رمتني بنات الدهر من كل جانب ... فكيف بمن يرمى وليس برام
# حتى أتى عليها. قلت: لا، ولكنك كما قال لبيد بن ربيعة. قال: وما قال؟ قلت قال:
# باتت تشكى إلى النفس مجهشة ... وقد حملتك سبعا بعد سبعينا
# فإن تزادي ثلاثا تبلغي أملا ... وفي الثلاث وفاء للثمانينا
# فعاش والله بعد ذلك حتى بلغ تسعين حجة. فقال:
# كأني وقد جاوزت تسعين حجة ... خلعت بها عن منكبي ردائيا
# فعاش حتى بلغ عشرا ومائة فقال:
# أليس في مائة قد عاشها رجل ... وفي تكامل عشر بعدها عبر
# فعاش والله يا أمير المؤمنين حتى بلغ عشرين ومائة فقال:
# وغنيت سبتا بعد مجرى داحس ... لو كان للنفس اللجوج خلود
# فعاش والله حتى بلغ أربعين ومائة سنة فقال:
# ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وسؤال هذا الناس كيف لبيد
# فقال عبد الملك: والله ما بي بأس، اقعد يا شعبي ما بينك وبين الليل.
# قال: فحدثته حتى أمسيت ثم فارقته، فمات والله في جوف الليل.
# وقال لبيد:
# (عفت الديار محلها فمقامها ... بمنى تأبد غولها فرجامها)
# قوله عفت معناه درست. و (تأبد) معناه توحش. يقال أبدت الدار تأبد أبودا.
~~وتأبدت تأبدا، إذا
# توحشت. والأوابد: الوحش؛ ومنه أوابد الشعر.

PageV01P517

# و (المحل): حيث يحل القوم من الدار. و (المقام): حيث طال مكثهم فيه. و
~~(منى): موضع قريب
# من طخفة بالحمى في بلاد غنى وكلاب، وليس بمنى مكة. والغول والرجام بنفس
~~الحمى، والحمى
# جمى ضرية. قال أوس ابن حجر:
# زعمتم أن غولا والرجام لكم ... ومنعجا فاقصدوا فالأمر مشترك
# وقال بعض الرواة: الغول والرجام جبلان، ومنى ومنى مكة. ويروى عن ابن عباس
~~رضي الله
# عنهما قال: إنما سمي منى منى لأن آدم عليه الصلاة والسلام لما انتهى إليه
~~قيل ms317 له: تمن. فقال: أتمنى
# الجنة؛ فسمى منى لذلك. وقال غيره: إنا سمى منى لما يمنى فيه من الدم.
~~ويقال سمى منى لما يمنى
# فيه من ثواب الله تبارك وتعالى؛ أي يقدر. قال الله عز وجل: (من نطفة إذا
~~تمنى)، أراد إذا تقدر.
# ويقال: مناك الله تعالى بما يسرك، أي قدر الله سبحانه ما يسرك. وقال بعض
~~الرواة: الغول ماء
# معروف، والرجام: الهضاب، واحدتها رجمة. قال: والرجام في غير هذا: حجارة
~~تجمع أنصابا
# ينسكون عندها ويطوفون بها، واحدتها أيضا رجمة. قال: ويقال للقبر رجم لأن
~~الحجارة تنضد عليه.
# والديار مرفوعة بعفا، والمحل مرفوع بفعل مضمر معناه عفا محلها فمقامها،
~~ولا يجوز أن يكون
# المحل والمقام تابعين للديار على جهة التوكيد، لأن الفاء أوجبت التفرق،
~~وإنما يتبع ما يتبع من هذا
# على إنه مشبه بكل، كقولك: قام القوم أحمرهم وأسودهم، معناه قام القوم
~~كلهم، فإذا نسق بالفاء بطل
# معنى كل، فبطل الإتباع.
# والباء في قوله بمنى فيها قولان: قال هشام بن معاوية الضرير: هي من صلة
~~تأبد، أي تأبد بمنى.
# وقال غيره: الباء صلة المضمر الذي رفع المحل، والتقدير: عفا محلها
~~فمقامها بمنى. و (منى) يذكر
# ويؤنث، يقال هو منى وهي منى؛ فمن ذكره رواه: (بمنى) بالتنوين، ومن أنث
~~رواه: (بمنى) بغير
# التنوين. قال أبو دهبل PageV01P518
# في تذكيره:
# سقى منى ثم رواه وساكنه ... ومن ثوى فيه واهي الودق منبعق
# وقال العرجي في تأنيثها:
# ليومنا بمنى إذ نحن ننزلها ... أسر من يومنا بالعرج أو ملل
# (فمدافع الريان عرى رسمها ... خلقا كما ضمن الوحي سلامها)
# (المدافع): مجارى الماء، وهي التلاع. و (الريان): واد بالحمى، ويروى:
~~(فصدائر الريان)، وهو ما
# صدر من الوادي، وهو أعلاه. (عرى رسمها خلقا) أي ارتحل عنه فعرى بعد أن
~~أخلق لسكونهم إياه.
# (كما ضمن الوحي سلامها)، الوحي: جمع وحي، وهو الكتاب، أي عرى خلقا
~~كالكتاب الذي ضمنت
# الصخور. والمعنى: آثار هذه المنازل كأنها كتاب في حجارة. والوحي هو
~~الكتاب، يقال: وحيت أحي
# وحيا، إذا كتبت. قال الله عز وجل: (فأوحى ms318 إليهم أن سبحوا) أراد: كتب لهم.
~~قال الشاعر:
# كوحي صحائف في عهد كسرى ... فأهداها لأعجم طمطمي
# وقال جرير:
# كأن أخا اليهود يخط وحيا ... بكاف في منازلها ولام
# أراد: يكتب كتابا. و (السلام): الصخور، واحدتها سلمة. قال الشاعر:
# ذاك خليلي وذو يعاتبني ... يرمى ورائي بالسهم والسلمه
# ويروى: (وامسلمه) على لغة بعض أهل اليمن، يجعلون اللام ميما فيقولون: هذا
~~مرجل، يريدون هذا
# الرجل. وقوله ذو يعاتبني، معناه والذي يعاتبني. وأنشد خلف:

PageV01P519

# فبشط ريمان الرباع كما ... وقع الغلام الوحي في الصخر
# والمدافع مرتفعة بما عاد من الهاء والألف في رسمها، والرسم اسم ما لم يسم
~~فاعله، وخلقا منصوب
# على الحال من الرسم، والكاف منصوبة بعرى، وما معناها المصدر.
# والوحي وزنه من الفعل فعول، وأصله وحوى، فلما اجتمعت الواو والياء
~~والسابق ساكن أبدلوا من
# الواو ياء وأدغموها في الياء التي بعدها وكسروا ما قبل الياء لتصح.
~~ويروى: (كما ضمن الوحي)
# بفتح الواو، فالوحي أصله الموحو، فصرف عن مفعول إلى فعيل، كما قالوا
~~مقدور وقدير، ومقتول
# وقتيل.
# (دمن تجرم بعد عهد أنيسها ... حجج خلون حلالها وحرامها)
# الدمن: جمع دمنة، والدمنة: آثار الناس وما سودوا بالرماد وغير ذلك. يقال
~~دمن المنزل. قال
# الشاعر:
# فقد جعلت منازل دمنتها ... وأخرى لم تدمن يستوينا
# والدمنة في غير هذا: الحقد. أنشدنا ابن البراء:
# ومن دمن داويتها فشفيتها ... بسلمك لولا أنت طال حروبها
# وقال الآخر:
# فتى لا يبيت على دمنة ... ولا يشرب الماء إلا بدم
# و (تجرم): انقطع ومضى. والحول المجرم: الذي قطعته عنك وأمضيته. ومنه زمن
~~الجرام، أي
# قطاع النخل. وقال بعض اهل اللغة: يقال حول مجرم، وكريت، وقميط، ودكيك.
~~وأنشد لأيمن بن
# خريم:

PageV01P520

# أقامت غزالة سوق الضراب ... لأهل العراقين حولا قميطا
# والدمن في غير هذا الموضع: الكناسات والأبعار. أنشدنا أبو العباس:
# وقد ينبت المرعى على دمن الثرى ... وتبقى حزازات النفوس كما هيا
# وقوله (بعد عهد أنيسها)، أراد الذين يسكنونها ويكونوا فيها. و (الحلال):
~~شهور الحل، وهي ثمانية
# أشهر. و (حرامها): الشهور الحرم، وهي أربعة أشهر، أولها رجب، ثم ذو ms319
~~القعدة، ثم ذو الحجة، ثم
# المجرم آخرها. قال الله عز وجل: (منها أربعة حرم)، أي عظيمة الحرمة، وهي
~~هذه الأربعة.
# ويروى: (دمنا تجرم) بالنصب. فمن رفع أراد تلك دمن أو هي دمن؛ ومن نصب نصب
~~على القطع
# من الديار والمنازل المذكورة. والذي بعد الدمن من صلتها، والحجج رفع
~~بتجرم، وخلون صلة
# الحجج، والحلال والحرام تابعان للحجج.
# (رزقت مرابيع النجوم وصابها ... ودق الرواعد جودها ورهامها)
# ورواه الأصمعي: (مرابيع السحاب). قوله (رزقت) دعاء لها، أي رزقها الله
~~تبارك وتعالى مرابيع
# السحاب، وهو أول ما يكون من مطر الربيع. وواحد المرابيع مرباع، بمنزلة
~~المرباع من النوق،
# وهي إلي من عادتها أن تنتج في أول النتاج. ويقال: مرابيع النجوم هي نجوم
~~الوسمي. وقوله
# (وصابها) معناه نزل عليها. قال أبو العباس عن الأثرم عن أبي عبيدة: يقال
~~صاب المطر يصوب،
# إذا نزل. وأنشد لعلقمة بن عبدة:

PageV01P521

# كأنهم صابت عليهم سحابة ... صواعقها لطيرهن دبيب
# فلا تعدلي بيني وبين مغمر ... سقتك روايا المزن حين تصوب
# وأنشد لرجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك:
# فلست لإنسي ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب
# وقال بعضهم: صابها: قصد لها. وقال آخرون: صابها معناه أصابها.
# وقال ابن غلفاء الهجيمي:
# دعيني إنما خطئي وصوبي ... علي وإن ما أنفقت مال
# أراد بالصوب الإصابة. والودق من المطر: الداني من الأرض، واحدته ودقة؛
~~يقال: ودق يدق، إذا
# دنا. ويقال: هو وادق السرة، أي دانى السرة من الأرض. قال الأعشى:
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
# والرواعد: السحائب ذوات الرعد، واحدتها راعدة. يقال رعدت السماء من
~~الرعد، وبرقت من
# البرق. ورعد الرجل وبرق، إذا أوعد وتهدد. قال ابن أحمر:

PageV01P522

# يا جل ما بعدت عليك بلادنا ... فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد
# وللمتلمس:
# وإذا حللت ودون بيتي غاوة ... فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد
# غاوة: قرية من قرى الشام. وقال الأصمعي: لا يقال أبرق الرجل وأرعد. وقال
~~ابن الأعرابي: يقال
# رعد الرجل وبرق، وأرعد وأبرق بمعنى. وأنشد للكميت:
# أبرق وأرعد يا يزي ... د ms320 فما وعيدك لي بضائر
# ويقال: أرعدنا نحن وأبرقنا، أي سمعنا صوت الرعد ورأينا البرق. والجود:
~~الذي يرضى كل شيء
# ويرضاه أهله. يقال: إذا التقى الثريان فذلك الجود. والرهم: أمطار ضعاف،
~~واحدتها رهمة؛ ويقال في
# الجمع رهم ورهام. قال الجعدي:
# ركب في السام والزبيب أقاح ... ي كثيب تندى الرهم
# وقال بعض أهل اللغة: قوله (رزقت مرابيع النجوم) خبر وليس بدعاء. وقال
~~آخرون مرابيع النجوم
# بمنزلة مرابيع الإبل، وهي التي تلقح في أول اللقاح وتنتج في أول النتاج؛
~~وهي أكرم الإبل.
# قال الأصمعي: دخل رجل على هشام بن عبد الملك فوصف له ناقة فقال: (انها
~~لمسناع، مرياع،
# مرباع، هلواع).
# والمسناع: المتقدمة؛ يقال: استناع البعير، إذا تقدم. قال القطامي:
# وكانت ضربة من شدقمي ... إذا ما استنت الإبل استناعا PageV01P523
# ورواه بعض الناس: (مسياع) بالياء، وقال: المسياع: التي تصبر على الإضاعة.
~~يقال: رجل مسياع،
# إذا كان مضياعا للمال لا يحسن القيام عليه. ويقال: هو ضائع سائع.
~~والمرياع: التي يسافر عليها
# وتعاد. وأصله من راع يريع، إذا عاد. والهلواع: التي فيها نزق وخفة.
~~واخبرنا أبو العباس عن سلمة
# عن الفراء قال: الهلواع: إلي تضجر فتسرع السير.
# والجود والرهام تابعان للودق.
# (مم كل سارية وغاد مدجن ... وعشية متجاوب إرزامها)
# سارية: سحابة تجيء ليلا. يقال سرى بالليل وأسرى، إذا سار ليلا. و (غاد):
~~يجيء بالغداة.
# و (مدجن) من الإدجان، وهو إلباس الغيم. والدجنه: إلباسه، وظلمته أيضا.
~~وقوله (متجاوب إرزامها)
# الإرزام: تصويتها بالرعد. وإرزام الناقة: حنينها؛ يقال أرزمت الناقة، إذا
~~حنت. فأراد: لرعدها
# رزمة، أي صوت كرزمة الناقة على ولدها، وهو حنينها. ويقال سحابة رزمة، إذا
~~كانت مصوتة
# بالرعد. أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
# جاد على قبرك غي ... ث من سماء رزمه
# وقال بعض أهل اللغة: يقال يوم مدجن، إذا كان متغيما من أوله إلى آخره.
~~وأنث السارية على معنى
# السحابة. ومن من صلة صابها.
# (فعلا فروع الأيهقان وأطفلت ... بالجلهتين ظباؤها ونعامها) PageV01P524
# علا: ارتفع وطال. ويروى: (فغلا فروع الأيهقان) بغين معجمة، أي ارتفع
~~وزاد، من قولهم: قد غلا ms321
# السعر، إذا ارتفع؛ وغلا الصبي يغلو، إذا شب؛ وفعل ذلك في غلوائه، أي في
~~شبابه. قال ذو الرمة:
# فما زال يغلو حب مية عندنا ... ونزداد حتى لم نجد ما نزيدها
# والغين رواية الأصمعي. ويروى: (فاعتم نور الأيهقان). اعتم: ارتفع؛ يقال
~~نخلة عميمة، إذا كانت
# طويلة؛ ونخل عم. وسمعت من ينشده: (فعلا فروع الأيهقان) بنصب الفروع، على
~~معنى فعلا فروع
# الأيهقان الغيث. و (الأيهقان): هو الجرجير. وحكى بعضهم: هو الأيهقان
~~والنهق. وقوله: (وأطفلت)
# معناه ولدت فصار معها أطفالها. يقول: خلت الديار فتناتجت فيها الوحش.
~~يقال لولد الظبية حين
# تضعه طلا، فإذا قوى فهو شادن، ثم خشف، ثم رشأ، ثم شصر حين يطلع قرناه، ثم
~~غزال. فإذا طال
# قرناه وافترقا فهو أشعب. و (الجلهتان): جبهتا الوادي، وهو ما استقبلك من
~~حروف الوادي وما فوقه
# قريبا، من يمين أو شمال؛ وجمعه جلاه وجلهات. يقال: هما جلهتاه، وعدوتاه،
~~وضفتاه، وجيزتاه،
# وشاطئاه بمعنى.
# والظباء ترتفع بأطفلت. والهاء تعود على الجلهة.
# (والوحش ساكنة على أطلائها ... عوذا تأجل بالفضاء بهلمها)
# ويروى: (والعين)، وهي البقر، واحدتها عيناء. وإنما سميت عينا لضخم
~~أعينها. (ساكنة) معناه هي
# في قفر آمنة لا تنفر. و (الأطلاء): الأولاد، واحدها طلا منقوص. و
~~(العوذ): التي نتجت حديثا،
# واحدها عائذ. قال الشاعر:
# لا أمتع العوذ بالفصال ولا ... أبتاع إلا قريبة الأجل
# وأصله في الإبل، وهي الغنم الربى. وقوله (تأجل): تجتمع، من الإجل، وهو
~~القطيع من الظباء،
# وربما استعمل في البقر. والصوار: القطيع من البقر خاصة.

PageV01P525

# فأراد بتأجل: تصير آجالا. و (الفضاء): المتسع من الأرض. و (البهام): جمع
~~بهمة، وهي من أولاد
# الضأن خاصة، ومجرى البقرة الوحشية مجرى الضائنة في كل شيء، ومجرى الأروية مجرى
# الماعزة. وقال الأصمعي: كان ينبغي أن يقال للولد عائذ فجعل للأم. وقال
~~أبو زيد: يقال لأولاد الغنم
# ساعة تضعه أمه من المعز والضأن جميعا ذكرا كان أو أنثى: سخلة، وجمعه
~~سخال. ثم هي البهمة
# للذكر والأنثى، وجمعها بهم.
# وعوذا نصب على الحال.
# (وجلا السيول عن الطلول كأنها ... زبر تجد متونها أقلامها) ms322
# معناه: جلت السيول التراب عن الطلول، أي كشفت. وكل جلاء كشف. فمنه جلاء
~~العروس، ومنه
# الجلية: الأمر البين الواضح. و (الطلول) والأطلال: ما شخص من آثار
~~الديار؛ ومنه: حيا الله طللك،
# أي شخصك. والرسم: الأثر بلا شخص. و (زبر): جمع زبور، وهو الكتاب. قال
~~بعضهم: سمعت
# أعرابيا يقول: (أنا أعرف تزبرتيه) أي كتابي. وقال أبو عبيدة: يقال زبرت
~~وذبرت بمعنى واحد.
# وقال الأصمعي: زبرت: كتبت؛ وذبرت: قرأت. قال امرؤ القيس:
# لمن طلل أبصرته فشجاني ... كخط زبور في عسيب يماني
# أراد: كتابا. وقال الآخر:
# عرفت الديار كرقم الدوا ... ة يزبرها الكاتب الحميري
# ويروى: (يذبرها). وقوله (تجد متونها أقلامها) معناه يعاد عليها الكتاب PageV01P526
# بعد أن درست. ومتونها: ظهورها وأوساطها، فأراد كلها ولم يخص المتون.
~~ومثله قول زهير:
# كأن بريقها برقات سحل ... جلا عن متنه حرض وماء
# وإنما أراد: جلاه كله. وفي الهاء قولان: يقال هي عائدة على الدار، ويقال
~~على الأطلال. والأطلال
# مرتفعة بتجد، والمتون منتصبة به.
# (أو رجع واشمة أسف نؤورها ... كففا تعرض فوقهن وشامها)
# قوله (أو رجع واشمة)، معناه ردها النقش. والواشمة: التي تشم يديها
~~تضربهما بالإبرة ثم تحشوهما
# النؤور. و (النؤور): حصاة مثل الإثمد تدق فتسفه اللثة واليد فتسودهما.
~~قال بعض أهل اللغة:
# ودار لها بالرقمتين كأنها ... مراجع وشم في نواشر معصم
# وقوله (أسف) الإسفاف الإقماح. فيقول: أقمحت الكفف النؤور. وواحدة الكفف
~~الكفة، وهي كل دارة
# وحلقة. وقال بعضهم: النؤور شحم يحرق ثم يكب عليه إناء ثم يؤخذ من دخانه
~~من الإناء. وقوله
# (تعرض فوقهن وشامها) تعرض الوشام معناه اخذ يمينا وشمالا ولم يقصد. يقال
~~للرجل إذا تصعد
# الصعود: تعرض بناقتك يمينا وشمالا ولا تكابد. فيأخذ يمينا ثم يرجع شمالا
~~ثم يرجع يمينا وهو في
# ذلك يصعد. ومنه قول عبد الله ذي البجادين:

PageV01P527

# تعرضي مدارجا وسومي ... تعرض الجوزاء للنجوم
# هو أبو القاسم فاستقيمي
# ومنه قول الشماخ:
# كما خط عبرانية بيمينه ... بتيماء حبر ثم عرض أسطرا
# قوله: ثم عرض اسطرا، قال الأصمعي: معناه كتبها كتابا عير بين، من قولهم:
~~عرض ms323 ولم يصرح.
# (الوشام): جمع الوشم. شبه سوادها بالوشم، كما تكون الشامة في الوجه.
# والوجه يرتفع بالنسق على الزبر، والنؤور رفع بأسف، والكفف منصوبة به.
# (فوقفت أسألها وكيف سؤالنا ... صما خوالد ما يبشين كلامها)
# ويروى: (سفعا)، والسفعة: سواد إلى الحمرة. و (الصم): الصخور. و
~~(الخوالد): البواقي. قال ابن
# أحمر:
# خلد الجبيب وباد حاضره ... إلا منازل كلها قفر
# وقوله (ما يبين) معناه ما يستبين. يقال أبان الشيء، واستبان، وبان بمعنى
~~واحد. وحقيقة تأويله: لا
# كلام لها فيتبين. وهو شبيه يقول النابغة:
# يحفه جانبا نيق وتتبعه ... مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد
# معناه: إنها لم ترمد فتحتاج إلى أن تكحل من ذاك. ويقال: الصم: الديار.

PageV01P528

# والسؤال رفع بكيف، والصم نصب بالسؤال.
# (عريت وكان بها الجميع فأبكروا ... منها وغودر نؤيها وثمامها)
# ويروى: (عريت وزايلها الجميع)، ويروى:
# كانت يكون بها الجميع فأصبحوا ... بكروا وغودر خيمها وثمامها
# قوله (عريت) معناه خلت فلم يبق بها أحد. و (أبكروا): غدوا منها بكرة.
~~يقال بكر، وبكر، وابتكر،
# وأبكر. قال الشاعر:
# بكرت على تلومني بصريم ... فلقد عذلت ولمت غير مليم
# وقال عمر بن أبي ربيعة:
# أمن آل نعم أنت غاد فمبكر ... غداة غد أم رائح فمهجر
# وقوله (غودر): ترك. يقال: ما غادرت منهم أحدا، أي ما تركت منهم. و
~~(النؤى): حاجز يجعل حول
# البيت من تراب لئلا يدخل عليه الماء. و (الثمام): شجر يلقونه على بيوتهم
~~وعلى وطاب اللبن. وإذا
# نزل القوم بأرض يستغنون فيها بشجرها عن الأبنية نصبوا أعندة ثم خلوا
~~بينها بالثمام، أي ظللوها
# به؛ لأنه أبرد ظلا. وإذا نزلوا في موضع ليس به شجر فهي النجد؛ يقال فلان
~~من أهل النجد، إذا كان
# من أهل البادية. وقال أبو جعفر: يقال: أنا لك على طرف الثمام، أي مع ما
~~تحب؛ لأنهم يختارون
# الثمام على جميع الشجر والنبات، يستظلون به. و (الخيم): جمع خيمة، قال
~~بعض الأعراب:
# بلاد يكون الخيم أظلال أهلها ... إذا حضروا بالصيف والضب نونها
# والواو في قوله (وكان بها الجميع) واو الحال، معناه وقد كان بها. ms324
# (شاقتك ظعن الحي حين تحملوا ... فتكنسوا قطنا تصر خيامها) PageV01P529
# (شاقتك) معناه: اشتقت لها. و (الظعن): النساء في الهوادج. وقوله
~~(فتكنسوا) معناه اتخذوا الهوادج
# كمسا، والواحد كناس. يريد: دخلوا في الهوادج كما تدخل الظباء في كنسها. و
~~(القطن): جمع قطين،
# وهم الجماعة. والقطين أيضا: الحشم والضبنة. والقطين: الجيران والعبيد.
~~قال جرير:
# هذا ابن عمي في دمشق خليفة ... لو شئت ساقكم إلى قطينا
# أراد: عبيدا. فقيل له: ما أنصفت يا أبا حزرة، تفخر عليهم بالخلافة!
# وقال عبد الملك: لو قال: (لو شاء ساقكم) لسقتكم إليه.
# والقطين أيضا: سكان الدار. أنشدنا أبو العباس، قال ابن شبيب:
# علموني كيف أشتا ... ق إذا خف القطين
# وقال أبو جعفر: معنى قوله (فتكنسوا قطنا) ثياب قطن. قال: وليس للقطين
~~هاهنا معنى. قال:
# والدليل على إنه أراد ثياب القطن قوله (من كل محفوف يظل عصيه زوج). والذي
~~ذهب إليه أبو
# جعفر هو قول الأصمعي. وقوله (تصر خيامها) معناه تعجل بهن إبلهن فتهز
~~الخشب فتصر. قال
# الشاعر:
# يا أهل ذي المروة خلوها تمر ... ألا ترون أنها شول نفر
# أقتابها من خلجها المشي تصر
# ويقال: هو القطن، والقطن، والقطن. أنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء:
# كأن مجرى دمعها المستن ... قطنة من أبيض القطن
# ويقال للقطن: البرس، والعطب، والكرسف، والكرسوف، والطاط.
# والقطن منصب بتكنسوا، والخيام مرتفعة بتصر. وقال أبو جعفر: إنما تصر
~~خيامها لأنها جدد. وقال
# غيره: معناه خشبها تصر من صقلها.

PageV01P530

# (من كل محفوف يظل عصيه ... زوج عليه كلة وقرامها)
# المحفوف: الهودج قد حف بالثياب. وعصيه: عصى الهودج. والزوج: النمط
~~الواحد. وقوله (عليه
# كلة)، رجع إلى (الهودج). و (القرام): الستر. وكل ما غطيت به شيئا فقد
~~قرمته. وهو القرام والمقرم.
# ومثله في الوزن السنان والمسن، واللحاف والملحف.
# والزوج رفع بيظل، والهاء للمحفوف.
# (زجلا كأن نعاج توضح فوقها ... وظباء وجرة عطفا أرآمها)
# زجلا: جماعات، واحدتها زجلة. والنعاج: البقر. وتوضح: موضع. وقوله (فوقها)
~~معناه فوق
# الهوادج. ووجرة: بلد. وقوله (عطفا) معناه ثانية الأعناق. و (الأرآم):
~~ظباء بيض خوالص البياض،
# والواحد رئم، ms325 والانثى رئمة.
# وقال بعضهم: معنى قوله (عطفا أرآمها) عطفت على أولادها. وقال أبو جعفر:
~~شبهها بالظباء
# والأرام التي معها أولادها، لتفزعها إلى أولادها وإرشاقها، فهو أحسن لها.
# وزجلا نصب على الحال من ظعن الحي، وتوضح مختفض بإضافة النعاج إليه ونصب
~~لأنه لا
# يجري، والظباء نسق على النعاج، وعطفا نصب على الحال.
# (حفزت وزايلها السراب كأنها ... أجزاع بيشة أثلها ورضامها)
# قال أبو عمرو: معنى قوله (حفزت): دفعت واستحثت في السير. وحفزه دفعه.
~~وقوله (وزايلها
# السراب): دفعها سراب إلى سراب. ورواها الأصمعي:

PageV01P531

# (حزيت وزيلها السراب) وحزيت يهمز ولا
# يهمز. يريد: حزاها السراب، أي رفعها. وزيلها: فرقها. قال الله عز وجل:
~~(لو تزيلوا)، أراد: لو
# تفرقوا. والأجزاع: معاطف أوديتها، واحدها جزع. قال الشاعر:
# فقلت له: أين الذين عهدتهم ... بجزعك في خفض وطيب زمان
# وهو منثني واد فيه نخل. شبه حمولها بها. و (بيشة): عرض، وهو منثني واد.
~~فشبه الهوادج على
# الإبل بشجر الأثل. و (الرضام): صخور عظام يجتمع بعضها مع بعض. يقال: بنى
~~فلان بيته فرضم
# الحجارة رضما؛ وذلك إذا نضد الحجارة بعضها على بعض. ومن ذلك يقال للبعير
~~إذا برك فلم
# ينبعث: رضم بنفسه. والواحد من الرضام رضمة. ويحكى عن أبي عمرو إنه قال:
~~الواحد رضمة.
# وفعال يكون جمعا لفعلة وفعلة جميعا، فيقال: صحفة وصحاف، وثمرة وثمار.
# والأثل والرضام يرتفعان على الإتباع للأجزاع، وبيشة لا تجرى للتعريف
~~والتأنيث.
# (بل ما تذكر من نوار وقد نأت ... وتقطعت أسبابها ورمامها)
# قوله (نأت) معناه بعدت؛ ومثله ناءت. قال الشاعر:
# سنثني عليه بالذي هو أهله ... وإن شحطت دار وناء مزارها
# وقال الله عز وجل: (أعرض ونأى بجانبه)، وقرأ بعض القراء: (وناء بجانبه).
~~والنأي: البعد.
# والنوار معناها في اللغة: النفور من الريب. يقال: نرت من ذلك الأمر أنور
~~نورا، إذا نفرت منه.
# والنفار هو النوار. قال الشاعر:
# أنورا سرع ماذا يا فروق ... وحبل الوصل منتكث حذيق PageV01P532
# وقال العجاج:
# يخلطن بالتأنس النوارا
# وقال مضرس:
# تدلت عليها الشمس حتى كأنها ... من الحر ترمى بالسكينة نورها
# أي نفرها. ومعنى قوله ms326 (أسبابها) حبالها. والرمام: الحبال الضعاف، واحدتها
~~رمة. قال: وسمى ذو
# الرمة ذا الرمة ببيت قاله وذكر الوتد:
# أشعث باقي رمة التقليد
# والرمة جمعها رمم ورمام.
# وما ظاهرها ظاهر الاستفهام وتأويلها تأويل التقرير، وتقديرها: بل ويحك أي
~~شيء تذكر. ويجوز
# أن يكون في موضع رفع بما عاد من الهاء المضمرة، ويكون التقدير: أي شيء
~~تذكره من نوار. وقال
# بعضهم: ما صلة. وهذا عندي بعيد؛ لأن التذكر لا يوقع على مفعول وهو يطلبه.
# (مرية حلت بفيد وجاورت ... أهل الحجاز فأين منك مرامها)
# (مرية): منسوبة إلى بني مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض. و (مرامها):
~~مطلبها.
# و (الحجاز): ما بين تثليث إلى جبلي طيئ. وبلاد العرب خمسة أقسام: تهامة،
~~والحجاز، ونجد،
# والعروض، واليمن. وذلك أن جبل السراة - وهو أعظم حبال العرب - أقبل من
~~اليمن حتى بلغ
# أطراف بوادي الشام فسمته العرب حجازا؛ لأنه حجز بين الغور وهو هابط، وبين
~~نجد وهو ظاهر، PageV01P533
# فصار ما خلف هذا الجبل في غربيه إلى أسياف البحر من بلاد الأشعريين وعك
~~وكنانة وغيرها إلى
# ذات عرق والجحفة وما صاقبها - أي قاربها - وغار من أرضها الغور. والغور
~~غور تهامة؛ وتهامة
# تجمع ذلك كله. وصار ما دون ذلك الجبل في شرقيه من الصحاري والنجد إلى
~~أطراف العراق
# والسماوة وما بينهما نجدا؛ ونجد يجمع ذلك كله. وصار الجبل حجازا، وما
~~احتجز به في شرقيه من
# الجبال وانحاز إلى فيد وجبلي طيئ إلى المدينة من بلاد مذحج تثليث وما
~~دونها إلى فيد حجاز،
# والعرب تسميه نجدا وجلسا وحجازا، والحجاز يجمع ذلك كله. وصارت بلاد
~~اليمامة والبحرين وما
# والاها عروضا فيها؛ وفيها نجد وغور لقربها من البحار وانخفاض مسايل
~~أوديتها؛ والعروض يجمع
# ذلك كله. وصار ما خلف تثليث وما قاربها إلى صنعاء وما والاها من البلاد
~~إلى حضر موا والشحر
# وعمان وما يليها اليمن، وفيها التهائم والنجد؛ واليمن يجمع ذلك كله.
# ورواه أبو جعفر: (وجاورت أهل الجبال)، وأنكر الحجاز، قال: وذلك أن فيد في
~~قرب جبلي طيئ،
# ميرة أهل فيد ms327 من الجبلين، وبين فيد وبين الحجاز مسيرة ثلاثة عشر يوما،
~~فكيف يكون أراد الحجاز؟
# وإنما أراد بالجبال أجأ وسلمى. قال: ومن الحجة للجبال قوله (بمشارق
~~الجبلين أو بمحجر).
# وقال قطرب: الحجاز يكون هاهنا من شيئين. يقال حجز بعيره يحجزه حجازا،
~~لضرب من شده؛
# وذلك الحبل يقال له حجاز، يشد به البعير إلى رسغه كالقيد له. قال: ويجوز
~~أن يكون سمى حجازا
# لأنه احتجز بالجبال. ويقال: احتجزت المرأة، إذا شدت عليها ثيابها في
~~وسطها واتزرت. ويقال هي
# حجزة السرايل. والعامة تخطئ فتقول: حزة السراويل.
# والمرام مرتفع بمن، ولا يجوز أن ترفع المرام بأين وتجعل من صلة المرام،
~~لأن صلة الاسم لا
# تتقدم عليه.

PageV01P534

# (بمشارق الجبلين أو بمحجر ... فتضمنتها فردة فرخامها)
# قال أبو جعفر: هذه المواضع كلها فيما بين فيد والجبلين. وقال غيره: مشارق
~~الجبلين أراد:
# شرقيهما. والجبلان: جبلا طيئ. وقوله (فتضمنتها): نزلت فيها. وفردة: موضع.
~~وقال أبو زياد:
# محجر: جبل حوله حجر به، وفردة: أرض، ورخامها: جبل قريب من فردة، فأضاف
~~ذلك الجبل إلى
# فردة.
# والباء صلة لحلول مضمر، والهاء والألف تعود على المرية.
# (فصوائق أن أيمنت فمظنة ... منها وحاف القهر أو طلخامها)
# صوائق: موضع، ويروى: (فصعائد). و (أيمنت): أخذت نحو اليمن. قال يعقوب بن
~~السكيت: يقال
# أيمن الرجل ويامن، إذا أخذ نحو اليمن؛ وأشأم، إذا أتى الشام؛ وأعرق، إذا
~~أتى العراق؛ وأنجد، إذا
# أتى نجدا؛ وجلس، إذا أتى جلسا، وهي نجد. وأنشد:
# قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ... إن كنت تارك ما أمرتك فاجلس
# أي فأت نجدا. وأتهم، إذا أتى تهامة؛ وأعمن، إذا أتى عمان؛ وعالي، إذا أتى
~~العالية؛ وانحجز
# واحتجز، إذا أتى الحجاز؛ وأخاف، إذا أتى خيف منى. قال يعقوب: وقال يونس:
~~يقال قد امتنى القوم،
# إذا نزلوا منى. ويقال: قد نزل الرجل، إذا أتى منى. قال عامر بن الطفيل:

PageV01P535

# أنازلة أسماء أم غير نازله ... أبيني لنا يا أسم ما أنت فاعله
# قال ابن أحمر:
# وافيت لما أتاني أنها نزلت ... إن المنازل مما تجمع العجبا
# أي أتت منى. ويقال: غار، إذا ms328 أتى الغور، وأغار. قال الأعشى:
# نبي يرى ما لا ترون وذكره ... أغار لعمري في البلاد وأنجدا
# ويروى: (وذكره لعمري غار في البلاد). ويقال: ساحل، إذا أخذ على الساحل؛
~~وأجبل: صار إلى
# الجبل؛ وأسهل: صار إلى السهل؛ وألوى: صار إلى لوى الرمل؛ وأجد: صار إلى
~~الجدد؛ وأفلى:
# صار إلى الفلاة؛ وكوف وبصر، إذا أتى الكوفة والبصرة. قال الشاعر:
# أخبر من لاقيت أنى مبصر ... وكائن ترى قبلي من الناس بصرا
# وقوله (فمظنة منها وحاف القهر)، أي موضعها الذي تظن فيه وتعرف وتطلب وحاف
~~القهر. يقال:
# اطلب العلوم من مظانها. قال الشاعر:
# فإن مظنة الجهل الشباب
# وقال الآخر:
# موسومة بالحسن ذات حواسد ... إن الحسان مظنة للحسد
# ووحاف القهر: موضع. وقال أبو جعفر: الوحاف: إكام صغار إلى جانب PageV01P536
# القهر، والقهر: جبل. وواحد الوحاف وحفة ووحف.
# والصوائق نسق على فردة، ومظنة رفع بوحاف.
# (فاقطع لبانة من تعرض وصله ... ولشر واصل خلة صرامها)
# معناه: اقطع لبانتك ممن تعرض وصله، أي لم يستقم وصله وأخذ على غير
~~الطريق. ومن ذلك
# يقال: بعير فيه عرضية، أي لا يواتي راكبه. وقال الأصمعي عن خلف الأحمر:
~~سمعت أعرابيا
# ينشدها:
# ولخير واصل خلة صرامها
# أي أحسن الناس وصلا إذا وصل أوضعهم للصرم في موضعه. ويقال في مثل من
~~الأمثال: (كل
# ألوف نفور). وقال: هو الذي يصرم في موضع الصرم، ويحسن الوصل إذا وصل. ومن
~~لا يصرم
# في موضع الصرم لا يحسن أن يصل. و (الخلة): الصديق. والخلة: الصداقة. قال
~~الشاعر:
# ألا أبلغا خلتي جابرا ... بأن خليلك لم يقتل
# تخاطأت النبل أحشاءه ... وأخر يومي فلم يعجل
# ويقال للرجل إذا صعد الجبل: عرض دابتك؛ يريد؛ خذها يمنة ويسرة، فإنه أهون
~~عليها في الصعود.
# يقول: فمن فسد وصله فلا تقعدن على صلته لتحتبس عن مآربك.
# واللام لام اليمين، معناه: ووالله لشر واصل خلة.

PageV01P537

# (واحب المحامل بالجزيل وصرمه ... باق إذا ضلعت وزاغ قوامها)
# المحامل: المكافئ. ويروى (المجامل) بالجيم. ويروى (وزال قوامها). و (احب)
~~من الحباء، وهي
# العطية. و (المحامل): الذي يحمل لك وتحمل له. فيقول: ms329 إذا حبوت صديقك الذي
~~يحاملك فاجعل
# حباءه جزلا. والمجامل بالجيم: الذي يجاملك بالمودة. ويقال: قد أجزل له
~~العطاء، أي أكثر له.
# و (صرمه باق)، أي استبق صرمه قلا تعجل به. والصرم: القطيعة؛ وهو الاسم،
~~والصرم المصدر.
# يقول: إذا ضلعت الخلة، وهي الخليل هاهنا. و (ضلعت): اعوجت. ويقال رمح
~~ضلع، أي معوج.
# ويقال ضلع فلان مع فلان، أي ميله وهواه. ويقال: لأقيمن ضلع فلان، أي
~~عوجه. وأنشد للحذلمي:
# فليقه أجرد كالرمح الضلع
# فليقه، يعني باطن جران البعير، وإنما يريد العنق.
# قوله (وزاغ قوامها) معناه مال ولم يستقيم، ويروى: (قوامها) بفتح القاف، و
~~(قوامها) بكسر القاف:
# عمادها. يقال هذا قوام الأمر وهذا ملاكه. والقوام بالفتح: القامة.
~~والملاك بالفتح، يقال حائط ليس له
# ملاك، أي لا يتمالك. وقال بعضهم: معناه: وليكن صرمه باقيا عندك فلا تعجل
~~بصرمه. ويقال معنى
# قوله (وزاغ قوامها): ولم تستقم لك خلته ولم تثبت. والمعنى: لا تعاجل
~~صديقك وخلتك بقطع الذي
# بينك وبينه، أن ضلعت خلته وزاغ قلبي فليكن صرمه ماكثا عندك، فاستبقه ولا
~~تعجل بالقطيعة. وقال
# أبو جعفر: وصرمه باق معناه أثبت له مودتك، ما ثبت لك فاثبت، فان زاغ
~~قطعته؛ كما قال النمر بن
# تولب:

PageV01P538

# فأحبب حبيبك حبا رويدا ... فليس يعولك أن تصرما
# وأبغض بغيضك بغضا رويدا ... إذا أنت حاولت أن تحكما
# وفاعل ضلعت مضمر فيه من ذكر الخلة. والواو في الصرم واو الحال. معناه
~~واحب المحامل
# بالجزيل وهذه حاله. و (زاغ)، من الزيغ، وهو الميل، قال الله عز وجل:
~~(ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
# هديتنا).
# (بطليح أسفار تركن بقية ... منها فأحنق صلبها وسنامها)
# (بطليح أسفار) معناه بناقة كالة معيية. ويقال: طلحت تطلح، وأينق طلحى
~~وطلائح. قال القرشي:
# مثابا لأفناء القبائل كلها ... تخب إليه اليعملات الطلائح
# والأسفار: جمع سفر. وقوله (تركن بقية) معناه لم تأكل الأسفار لحمها أجمع،
~~أي لها كدنة وبقاء على
# طول السفر. و (أحنق): ضمر. ويقال صلب، وصلب. قال العجاج:
# ما زلت يوم البين ألوى صلبي
# وقال أبو جعفر: معنى البيت: فاقطع لبانته ms330 بناقة معتادة للسفر قد طلحها
~~مرة بعد أخرى، وقد هانت
# عليها الأسفار.
# والباء صلة لقوله: فاقطع لبانة من تعرض. والأصل في طليح مطلوحة، فصرفت عن
~~مفعولة إلى
# فعيل، فألزمت التذكير. ويقال للبعير المعيي الكال: طليح وطلح. قال الشاعر
~~يعنى ناقة:
# قلت لعنس قد ونت طليح PageV01P539
# وقال الأصمعي: يقال للرجل التعب المعيى: طلح وطليح. وأنشد للحطيئة في صفة إبل:
# إذا نام طلح أشعث الرأس خلفها ... هداه لها أنفاسها وزفيرها
# ويقال: (صاحب الناقة طليحان)، إذا كان هو والناقة معييين. وحكى بعض أهل
~~اللغة: ناقة طالح.
# (فإذا تغالى لحمها فتحسرت ... وتقطعت بعد الكلال خدامها)
# (تغالى)، معناه ذهب وارتفع. وقال الأصمعي: معناه ركب رءوس العظام وذهب ما
~~سوى ذلك. وهو
# مثل قول عتيبة بن مرداس:
# غدا لحمها فوق العظام فشيدت ... به أززا طي البناء المشيد
# قوله أززا، معناه لحمها مجتمع قد لزم بعضه بعضا. يقال من ذلك: تركت البيت
~~أززا، أي يغض
# بأهله. و (تحسرت) معناه تحسر عنها البدن. و (الخدام): جمع خدمة، وهي سيور
~~تعقد في الأرساغ
# ثم تشد إليها النعال إذا رقعت بها الإبل عند الحفا.
# وقال أبو جعفر: أخبرني ابن الأعرابي قال: تغالى لحمها أصله تغاول فقلب،
~~من قولهم: غاله كذا
# وكذا، إذا ذهب به.
# وقال غيره: يروى (فإذا تعالى لحمها) بالعين غير معجمة، على إنه تفاعل من العلو.
# وتحسرت، فيه ضمير الناقة. والخدام مرتفعة بتقطعت.

PageV01P540

# (فلها هباب في الزمام كأنها ... صهباء راح مع الجنوب جهامها)
# (فلها هباب)، معناه فلها هيج ونشاط. يقول: إذا صارت في هذه الحال لم
~~تنكسر ولم يذهب نشاطها.
# ويقال للناقة إذا جدت وأخذها مرح شديد: هابة كأنها صهباء، ومعناه: كأنها
~~سحابة صهباء. وقال: إذا
# اصهابت قل ماؤها، وإذا قل ماؤها خفت وسرع مرها. وهو مثل قول النابغة:
# صهبا ظماء أتين التين عن عرض ... يزجين غيما قليلا ماؤه شبما)
# و (الجهام): ما هراق ماءه، والواحدة جهامة. يريد: طردته الجنوب وقد هراق
~~ماءه فخف، وإذا خف
# كان أسرع مرا. فشبه الناقة بالسحابة في السرعة. والصهباء على لون القمراء ms331
~~من الأتن، وهي التي
# يضرب لونها إلى الحمرة. ويروى: (خف مع الجنوب). وقال أبو جعفر: معناه
~~كأنها صهباء قد
# هراقت الجنوب ماءها فصارت جهاما خف فضربته الشمال. قال: وهذا مثل قول
~~النابغة:
# فأضحت في مداهن باردات ... بمنطلق الجنوب على الجهام
# قال: قال الأصمعي: أراد فأضحت هذه الأمطار بمنطلق الجنوب على الجهام، كما
~~يقال: بات فلان
# على طعام، أي وقد أكل طعاما. فأراد أن هذه الأمطار جاءت بها الجنوب، فلما
~~هراقت ضربتها
# الشمال فقطعتها، وبرد الماء وصفا. والمدهن: النقرة في الصفا. وراح وما
~~بعده صلة الصهباء.
# (أو ملمع وسقت لأحقب لاحه ... طرد الفحول وضربها وكدامها)
# ويروى: (طرد الفحالة ضربها وعذامها). ويروى: (وزرها وكدامها). و
~~(الملمع): الأتان التي قد
# استبان حملها في ضرعها، وذلك إنه يشرق للبن. يقال لذوات الحافر والسباع:
~~قد ألمعت؛ وهي أتن
# ملاميع.

PageV01P541

# ويقال للشاة إذا استبان حملها فأشرق ضرعها ووقع فيه اللبن واللبأ: أضرعت،
~~فهي مضرع. ويقال:
# سألت فلانا فأضرع، أي تغير وجهه؛ يريد عند المسألة. ويقال للناقة أرأت
~~فهي مرء. وإنما توصف
# الحمر بهذا، أعنى بالإلماع؛ فأما الإبل فإذا قيل عاقر أو مزلق فهو أحمد
~~لها. قوله (وسقت): حملت
# ماء الفحل. ويقال ناقة واسق وإبل مواسيق، جمع على غير قياس. ويقال: أرض
~~تسق الماء، إذا
# أمسكته. ولا أكلمك ما وسقت عيني الماء. وقوله (لأحقب)، والأحقب عير بموضع
~~الحقب منه بياض.
# (لاحه): أضمره وغيره. يقال لاحه السفر يلوحه لوحا، إذا فعل به ذلك. قال
~~الله عز وجل: (لواحة
# للبشر)، أراد: مغيرة. وأنشد أبو عبيدة:
# تقول: ما لاحك يا مسافر ... يا ابنة عمى لأحنى الهواجر
# وقال عمران بن حطان:
# يكبكب فيها الظالمون بظلمهم ... وجوههم فيها تلاح وتسفع
# وقوله (طرد الفحالة) معناه جعل يطرد الفحالة عنهن قبل أن يحملن، فلما
~~حملن ذهبت الفحالة عنهن
# وصار شرهن عليه. قوله (عذامها) معناه معاذمتها وهي المعاضة. ويقال فحل
~~معذم وعذوم، أي
# عضوض. ويقال: عذمه بلسانه، أي عضه. ويقال فحل وفحول وفحالة. و (زرها):
~~عضه إياها.
# وملمع نسق على صهباء.
# (يعلو بها حدب الإكام ms332 مسحجا ... قد رابه عصيانها ووحامها)
# الحدب: ما ارتفع من الأرض. قال الله عز وجل: (من كل حدب ينسلون)، أراد:
~~من كل مكان
# مرتفع. قال الشاعر:

PageV01P542

# فأما يومهن فيوم سوء ... تطاردهن بالحدب النسور
# وقال الآخر:
# تداركني منه خليج فردني ... له حدب تستن فيه الضفادع
# و (الآكام): جمع أكمة، وهي أشد ارتفاعا مما حولها غليظة. ويقال أكمة
~~وإكام، وأكم، وآكام. وقوله
# (يعلو بها) معناه يعلو بالأتان يغمها بذاك، ليسبق فيما صنعت به ويذللها.
~~وقوله (مسحج): معضض قد
# عضضته الحمير. والسحج: جرح ليس بغامض. يقال سحجه، وجحشه. و (عصيانها):
~~امتناعها
# عليه. وقوله (وحامها) الوحم: الشهوة على الحمل؛ يقال امرأة وحمى، إذا
~~اشتهت على حملها. ونساء
# وحام ووحامي. وقد وحمت توحم وحما. فقال العجاج:
# أزمان ليلى عام ليلى وحمى
# أي شهوتي. وقال أبو جعفر: قوله (يعلو بها حدب الآكام) معناه يعسفها عسفا
~~ليس يهتم إلا بطردها،
# لا يبالي أين سلكت. وإنما يعلو بها خوف الرامي. ويروى (مسجج) بالرفع. فمن
~~نصبه نصبه على
# الحال مما في يعلو. ومن رفعه رفعه بيعلو.
# (بأحزة الثلبوت يربأ فوقها ... قفر المراقب خوفها آرامها)
# الأحزة: جمع حزيز، وهو الغليظ المنقاد المستدق، والجمع أحزة وحزان. وقال
~~الأصمعي: قال خلف
# الأحمر: سمعت أعرابيا يرويه: (بأخرة الثلبوت)، وكذلك رواه الأصمعي، قال:
~~والأخرة مطمأنات في
# الأرض تكون كالوهدة بين الربوتين تنقاد وتجري، الواحد خرير، والجمع أخرة
~~وخرر. و (الثلبوت):
# موضع:

PageV01P543

# ومثاله بعير تربوت، أي ذلول، وكذلك الناقة؛ والجبروت لله عز وجل؛ وامرأة
~~خلبوت إذا
# كانت خلابة. وقوله (يربأ فوقها) معناه يعلو فوق الأحزة مخافة رام أو
~~طارد. والربيئة: الذي يعلو
# ويحفظ. قال الشاعر:
# فظل مرتبئا للشمس تصهره ... حتى إذا الشمس مالت جانبا عدلا
# معناه: فظل مرتفعا. وتصهره: تذيبه. ورواه الأصمعي: (يربأ فوقها طورا
~~مرابئ خوفه آرامها)، أراد
# مصاعد خوفه أعلامها المشرفة. وأصل الآرام أعلام كانوا ينصبونها على
~~القبور والطرق. فأراد:
# يصعد الحمار هذه الآكام كالربيئة لها، أي كالحافظ. وإنما خوف هذه الماقب
~~أعلامها لما يكون خلفها
# من صائد وغيره. ويروى: (قفرا مراقب خوفها آرامها)، ms333 ويروى: (قفرا مراقب
~~خوفها آرامها). فمن
# رفع المراقب وخفض الخوف رفع المراقب بالآرام، ومن نصب المراقب جعلها
~~تابعة للقفر ورفع
# الخوف بالآرام. وواحد الآرام إرم، وإرمى، وأيرمى.
# (حتى إذا سلخا جمادى ستة ... جزءا فطال صيامه وصيامها)
# ورواه الأصمعي: (حتى إذا سلخا جمادى كلها). وقوله (سلخا) يعنى العير
~~والأتان خرجا. وجمادى:
# شدة القر، وكذا كان الشتاء في ذلك الزمان، وفيها كان يكون أول المطر.
~~فيقول: خرج عنها كلب
# البرد وأنبتت الأرض، واستقبلا الجزء، فصاما عن الماء. وقال في ذلك أحيحة
~~بن الجلاح:
# إذا جمادى منعت قطرها ... زان جنابي عطن معصف PageV01P544
# أراد: كانت له نخل، فصير للنخل عطنا. وليست ترعى الإبل أكثر من شهرين.
~~قال حميد بن ثور:
# رعين المرار الجون من كل مذنب ... دميث جمادى كلها والمحرما
# أراد: جمادى الآخرة ورجبا، وسماه المحرم لأنه من الأشهر الحرم. وقال رؤبة:
# شهرين مرعاها بقيعان السلق
# والسلق: مطمأن من الأرض بين ربوتين. وقال العجاج:
# عشرا وشهرين يسن عزبا
# يعني إنه ترك في الكلأ شهرين وعشرا. يسن: يصقل ويحسن القيام عليه. وقال
~~أبو ذؤيب:
# به أبلت شهري ربيع كليهما ... فقد مار عنها نسؤها واقترارها
# والنسء: بدء السمن. ومار: ماج فيها. والاقترار: أن تبول الدابة بولا
~~خاثرا في رجلها. يقال: قد
# تقررت الإبل في أسؤقها، إذا أكلت اليبيس فخثرت أبوالها.
# ويقال (صام) إذا قام وثبت. ويقال صام النهار، إذا ركد حين ترتفع الشمس.
~~ويقال صام الماء، إذا
# سكن. قال العجاج:
# بحيث صام المرجل الصادي
# وقال الشماخ:
# متى ما يسف خيشومه فوق تلعة ... مصامة أعيار من الصيف ينشج
# يعني حمار الوحش. والمصامة: موضع أرواث الأعيار في الصيف، إذا شمه PageV01P545
# الحمار نشج، أي تهيأ للنهاق. وقال بعض الرجاز:
# لا تسقه صيب عزاف جؤر ... حتى يصوم في النهار والأكر
# وقال أبو جعفر: أراد حميد بن ثور بقوله (جامدى كلها والمحرما) أشهر
~~جماديين والمحرم. ويشهد له
# قول العجاج:
# عشرا وشهرين يسن عزبا
# أي يسن أتنه في المرعى يحفظها ويرعاها. وأجود الربيع وأحمده شهران، إلا
~~إنه إذا جاء الجود
# والخصب كان ms334 ثلاثة أشهر. قال: أبو وجزة جعله ثلاثة أشهر في بعض شعره. وقال
~~غيره: جزء
# مصدر جزأت الإبل تجزأ جزءا، يذهب إلى إنه اسم مأخوذ منه. قوله (صيامه
~~وصيامها): قيام العير
# وقيام الأتن، لأن الصيف قد جاء وانقطعت المياه.
# وستة تختفض بإضافة جمادى اليها، أي متمم ستة وخاتم ستة أشهر. يريد سلخا
~~أشهرا آخرها جمادى
# الآخرة وأولها المحرم. وروى: (ستة) بالنصب. فمن رواه هكذا جعل الستة
~~تابعة لجمادى، أي سلخا
# أشهرا ستة، فاكتفى بجمادى من الأشهر. وقوم من العرب يجعلون جمادى الشتاء.
~~ويروى: جزآ، أي
# قطعا.
# (رجعا بأمرهما إلى ذي مرة ... حصد ونجح صريمة إبرامها)
# رجعا بأمرهما إلى ذي مرة، معناه كان ينازعها وتنازعه ثم رجعا بأمرهما، أي
~~صار الشأن إليه.
# و (المرة): الرأي. وأصل المرة إحكام الفتل، فضربه مثلا. وقال أبو زيد:
~~يقال أن فلانا لذو مرة، إذا
# كان قويا محتالا. قال الله عز وجل: (ذو مرة فاستوى) معناه ذو عقل وشدة.
~~وأنشد الفراء:
# قد كنت قبل لقائكم ذا مرة ... عندي لكل مخاصم ميزانه PageV01P546
# و (حصد): مبرم محكم. يقال وتر حصد ومحصد ومحكم، إذا كان متداني القوى
~~شديد الفتل. ويقال:
# غيضة حصدة، إذا كانت ملتفة النبت. ومنه قول عنترة:
# طورا يجرد للطعان وتارة ... يأوي إلى حصد القسي عرمرم
# و (الصريمة): الخصلة المقطوعة إذا قطعت وعزم عليها. وأصل الصرم القطع.
~~يقول: فنجح
# صريمة أن تصرم أمرها وتحكمه فلا يلتبس؛ فإذا لم تحكمها فليس بنجح. و
~~(الإبرام): الإحكام.
# وما في (رجعا) يعود على الحمار والأتان، وحصد نعت لذي، والنجح رفع
~~بالإبرام. والمعنى: رجعا
# بأمرهما في الورد إلى رأى ذي مرة حصد.
# (ورمت دوابرها السفا وتهيجت ... ريح المصايف سومها وسهامها)
# الدوابر: مآخير الحوافر، واحدتها دابرة. والسفا: سفا البهمى، وهو كشوك
~~السنبل؛ وهو يجف إذا جاء
# الصيف؛ واحدته سفاة. والبهمى: شجر. والسفا: التراب. قال الأعشى:
# فلا تلمس الأفعى يداك تريدها ... ودعها إذا ما غيبتها سفاتها PageV01P547
# وقال الآخر يرثي رجلا:
# وحال السفا بيني وبينك والعدى ... ورهن السفا غمر النقيبة ماجد
# أي حال التراب بيني وبينك. ms335 ومثله قول ذي الرمة:
# رمى أمهات القرد لذع من السفا ... وأحصد من قريانه الزهر النضر
# وتهيجت: هاجت. سومها: مرها. يقال: خله وسومه، أي مضيه. ويقال جاءنا جيش
~~سوم الجراد، أي
# يمر مر الجراد في كثرته. قال ساعدة:
# فلم ينتبه حتى أحاط بظهره ... حساب وسرب كالجراد يسوم
# حساب: عدد كثير. وسرب: قطيع رجال. يسوم: يمر ويمضي. قال أمية:
# فما تجرى سوابق ملجمات ... كما تجري، ولا طير تسوم
# - ذكر النجوم - والسهام: ريح حارة. ومعنى البيت: ورمت دوابر الحمير
~~السفا، أي نخستها ليبس
# السفا وجفافه، وهيجت ريح المصايف الحشيش فهاج الحشيش.
# والواو في ورمت واو الوقت، ومع رمى إضمار قد، تقديره: وقد رمت دوابرها،
~~أي رجعا بأمرهما
# وقت رمى دوابرها السفا، كما تقول: جاءني زيد وقد طلعت الشمس، تريد: في
~~وقت طلوع الشمس
# عليه. ويروى: (ورمى دوابرها السفا). فمن أنث قال: السفا مؤنثة، ومن ذكر
~~قال: هو مما يذكر
# ويؤنث. وكل فعل لمؤنث متقدم عليه إذا حيل بينه وبين الاسم صلح فيه
~~التذكير والتأنيث.
# (فتنازعا سبطا يطير ظلاله ... كدخان مشعلة يشب ضرامها)
# معناه: فتنازع العير والأتان سبطا، أي غبارا مرتفعا طويلا. (ظلاله):

PageV01P548

# ما يظل منه. (مشعلة): نار وقد أشعلت. (يشب): يوقد ويهيج. ويقال للمرأة
~~البيضاء: قد شب لونها خمار أسود لبسته. وكذلك
# الشب اليماني يشب الشيء الذي يصبغ به، والقلى يلقى به في العصفر ليشبه.
~~والرجل المشبوب:
# الحسن الجميل. ومنه قول ذي الرمة:
# إذا الأروع المشبوب أضحى كأنه ... على الرحل مما منه السير عاصد
# والضرام: جمع ضرم؛ وضرم: جمع ضرمة، وهو كل هدب تسرع فيه أنار ليس بجزل.
~~والجزل:
# الغليظ من الحطب. وقال أبو جعفر: عدوا عدوا سريعا حتى أثارا به الغبار.
~~ويقال الضرام هو
# الحطب.
# ويطير موضعه نصب في التأويل، والهاء يعود على الغبار، والمعنى: فتنازعا
~~غبارا طائرا ظلاله.
# والكاف منصوبة على النعت للسبط.
# (مشمولة غلثت بنابت عرفج ... كدخان نار ساطع أسنامها)
# مشمولة من نعت مشعلة، أي نار قد أصابتها الشمال فهو أجدر أن تنفخها.
~~(غلثت) معناه خلط ما
# أوقدت به. (بنابت ms336 عرفج)، أي بغضه وطريه، فهو أكثر لدخانها؛ لأنه رطب حين
~~طلع. والنبات:
# الحديث منه. ومن ذلك قول الحارث بن وعلة الشيباني:
# ووطئتنا وطئا على حنق ... وطء المقيد نابت الهرم PageV01P549
# أي أخضر الهرم وصغاره حين طلع. ولو كان الهرم يابسا ووطئ عليه لم يتكسر.
~~ومثل قول لبيد قول الراعي:
# كدخان مرتجل بأعلى تلعة ... غرثان ضرم عرفجا مبلولا
# وكل خلطين غليث. يقال هو يأكل الغليث، أي يأكل البر والشعير مخلوطين.
~~ويقال: اغلث هذا
# الطعام، أي اخلطه. ويقال: وجد فلان تغليثا، كأنه اختلاط من نفسه. ويقال
~~قتل فلان النسر بالغلثى،
# أي خلط له في طعامه ما يقتله. ويقال: علث طعامه بالعين أيضا. وقوله
~~(إسنامها): ما ارتفع منها.
# ويقال أسنمها يسنمها. وإنما سمى السنام سناما لارتفاعه. وقال أبو جعفر:
~~روى ابن الأعرابي
# (أسنامها) بفتح الألف، أي ارتفاع لهبها، الواحدة سنم. وقال أبو جعفر: قال
~~لي ابن الأعرابي: لا أقول
# غلثث النار؛ لأني لا أقول خلطت النار بالوقود. وقال: هذه الرواية خطأ.
~~وروى: (عليت)، أي ألقى
# فوقها.
# والكاف مخفوضة على النعت لمشمولة، وساطع نعت للنار، والإسنام رفع بمعنى ساطع.
# (فمضى وقدمها وكانت عادة ... منه، إذا هي عردت، إقدامها)
# معناه: مضى الحمار وقدم الأتان لكيلا تعند عليه. (عردتا): تركت الطريق
~~وعدلت عنه. وأصل
# التعريد الفرار، ومنه قول الآخر يرثي الزبير:
# غدر ابن جرموز بفارس بهمة ... يوم اللقاء وكان غير معرد)
# وكانت تلك الفعلة من الحمار إذا عردت. ولا تتقدم الأتن والثيران أبدا حتى
~~يتقدم الفحل إلى الماء
# فيشرب وينظر هل يرى بالماء شيئا يريبه.

PageV01P550

# والإقدام اسم الكون، والعادة خبر الكون. وإنما أنث كان والإقدام مذكر لأن
~~الكسائي قال: إذا كان خبر
# كان مؤنثا واسمها مذكرا وأوليتها الخبر فمن العرب من يؤنث كان ويتوهم أن
~~الاسم مؤنث إذا كان
# الخبر مؤنثا. فكان يجيز: كانت عادة حسنة عطاء الله تعالى، وكانت رحمة
~~المطر البارحة. وقال غير
# الكسائي: إنما بني الشاعر كلامه وكانت عادة تقدمتها؛ لأن التقدمة مصدر
~~قدمها، إلا إنه لما انتهى إلى
# القافية فلم يجد التقدمة تصلح ms337 لها فقال إقدامها. واحتج بقول الشاعر:
# أزيد بن مصبوح فلو غيركم صبا ... غفرنا وكانت من سجيتنا الغفر
# فزعم الكسائي إنه أنث كانت لأنه أراد: كانت سجية من سجايانا الغفر. وقال
~~الذي خالفه: بل بنى
# على المغفرة فانتهى إلى آخر البيت والمغفرة لا تصلح له فقال الغفر، لأن
~~الغفر والمغفرة مصدران.
# واحتج عليه من خالفه بقول الشاعر:
# أجرت عليهم فأبوا وكانت ... بديعا أن يكون ولي أمر
# فزعم إنه أراد كانت بديعا كينونته ولي أمر، فلم يستقم البيت بالكينونة
~~فقال (أن يكون) إذ كانت في
# معناها.
# وقال الكسائي: البديع مؤنث بمنزلة البدعة. واحتج عليه من خالفه بقول حاتم:
# أماوي قد طال التجنب والهجر ... وقد عذرتنا في طلابكم عذر
# وقال عذري، فانتهى إلى القافية وعذري لا تصلح فيها، كما قال الآخر:
# لله درك إني قد رميتهم ... لولا حددت ولا عذري لمحدود
# فقال الكسائي: قوله عذر أراد عذر مثقلة جمع عذير، مثل نذير ونذر فخفف،
~~وهي المعذرة. قال الله
# عز وجل: (فما تغني النذر)، جمع نذير. وقال PageV01P551
# عز من قائل: (فستعلمون كيف نذير)، أراد: إنذاري.
# قال الفراء: وكل قد ذهب مذهبا، وقول الكسائي أشبه بمذهب العرب.
# (فتوسطا عرض السري وصدعا ... مسجورة متجاورا قلامها)
# العرض: الناحية. والسرى: النهر. وصدعا معناه شققا النبت الذي على الماء
~~ومسجورة: عين مملوة.
# قال النمر:
# إذا شاء طالع مسجورة ... ترى حولها النبع والساسما
# وقال الله عز وجل: (والبحر المسجور) فمعناه المملو، وهو حرف من الأضداد.
~~ويكون المسجور
# المملو، ويكون المسجور الفارغ. وقول النمر (إذا شاء طالع مسجورة) معناه
~~إذا شاء الوعل طالع عينا
# مملوة. ومعنى طالعها أتاها. يقال: فلان لا يزال يطالع. وقال أبو عمرو
~~الشيباني: يقال قد سجر
# السيل الغدير والبئر يسجرها، إذا ملأها. ويقال هذا ماء سجر، إذا كانت بئر
~~قد ملأها السيل. ويقال
# أوردوا ماء سجرا. و (القلام): نبت ينبت على الأنهار، يقال هو القاقلي.
~~وقوله (متجاورا قلامها)،
# أراد إنها لا تورد فقد عفا نبتها. ومثله قول الحطيئة:
# منعن منابت القلام حتى ... علا القلام أفواه الركي
# والسري ms338 هو الصغير من الأنهار بمنزلة الجدول. قال الله عز وجل: (قد جعل
~~ربك تحتك سريا)،
# وقال الشاعر:

PageV01P552

# سهل الخليقة ماجد ذو نائل ... مثل السري تمده الأنهار
# ويقال معنى (توسطا) خاضا الماء. ورواه أبو جعفر (عرض السري) بفتح العين،
~~ولم يعرف الضم.
# و (متجاورا) نعت لمسجورة، والقلام مرتفع بمتجاور.
# (محفوفة وسط اليراع يظلها ... منه مصرع غابة وقيامها)
# محفوفة، يعني العين. عنى إنها حفت بالقصب نابتا فيها. وأصله إنه ينبت في
~~أحفتها، أي جوانبها.
# (يظلها منه) معناه يظل العين المسجورة من اليراع. ويروى (منها) على تأنيث
~~اليراع، والاختيار
# (منه). وقال بعضهم: معنى يظلها منه، من نباتها. و (اليراع): القصب،
~~واحدته يراعة. ويقال لكل
# منخوب القلب: يراعة؛ يشبه بالقصبة، أي هو لا قلب له مثل القصبة الجوفاء.
~~و (الغابة): الأجمة،
# وجمعها غاب. أي يظل العين ما سقط من هذا القصب وما لم يسقط.
# ومحفوفة تنتصب على النعت لمسجوة.
# وقال أبو جعفر: السري يحمل من العين. يصف شدة عطشهما، وإنه حملها على
~~توسط السري ولم
# يخافا راميا ولا غيره، على كثرة ما حوله من النبت.
# (أفتلك أم وحشية مسبوعة ... خذلت وهادية الصوار قوامها)
# معناه: أفتلك الأتان التي تشبه ناقتي أم بقرة وحشية مسبوعة، أكل السبع
~~ولدها فهي مذعورة. وقوله
# (خذلت): تأخرت عن القطيع. ومثله خدرت. يريد: خذلت أصحابها PageV01P553
# من الوحش وأقامت على ولدها ترعى قربه وتلفت إلى البقر، فإذا رأتها طابت
~~نفسها وعلمت أن الصوار لم يفتها. و (الهادية): التي تهدى الصوار، أي تكون
~~في أوله. والهوادي: الأوائل من كل شيء، من الخيل والإبل والحمر.
# ويقال: جاءت الحمر يهدى بها فحلها. ومنه قيل للأعناق، أي هي أوائل. و
~~(الصوار): القطيع من
# البقر. ويقال قد صار الشيء يصوره. إذا قطعه؛ وصاره يصوره ويصيره، إذا
~~أماله وإذا جمعه. أنشد
# الفراء:
# وفرع يصير الجيد وحف كأنه ... على الليت قنوان الكروم الدوالح
# أراد: يجمع. قال الله عز وجل: (فصرهن إليك) أراد: فضمهن إليك واجمعهن.
~~وقال الشاعر:
# مأوى يتامى يصور الحي جفنته ... ولا يظل لديه اللحم موشوما
# وأنشد الفراء: ms339
# تغرب أبائي فهلا صراهم ... من الموت أن لم يذهبوا وجدودي
# ويقال صوار وصوار وصيار، والجمع أصورة وصيران. وقوله (قوامها) معناه
~~تهتدى بأول
# الصوار. يقال: هذا قوام الأمر وقيامه، أي به يقوم الأمر.
# وتلك ترتفع بإضمار: شبيهة ناقتى، والوحشية نسف على تلك.
# (خنساء ضيعت الفرير فلم يرم ... عرض الشقائق طوفها وبغامها)
# خنساء: بقرة. والخنس: تأخر الأنف في الوجه وقصره أن يسبغ إلى الشفة.

PageV01P554

# والبقر كلها خنس. ويقال قد خنس عنه، إذا تأخر عنه. وقد أخنس عنه شيئا من
~~حقه؛ ومنه اشتق
# حنيس اسم رجل. و (الفرير): ولد البقرة؛ وأصل الفرير الخروف، وهو من ولد
~~الضأن؛ ولكن البقرة
# تجري مجرى الضائنة، والأروية تجرى مجرى الماعزة. ويقال فرير وفرار. ومثله
~~مما جاء من
# الجمع على فعال شاة ربى وغنم رباب، وظئر وظوار، ورخل ورخال. قوله (لم
~~يرم) معناه لم يبرح.
# و (عرض): ناحية وجانب. و (الشقائق): جمع شقيقة، وهي أرض غليظة بين
~~رملتين. وقوله
# (طوفها) معناه لم تزل تطوف فيه. و (بغامها): صوت تختلسه اختلاسا. فأراد
~~إنها تطوف وتبغم
# متلددة إذا فقدت ولدها. ويقال للذكر من أولاد البقرة فرقد، وجمعه فراقد؛
~~ويقال للأنثى فرقدة. ويقال
# للذكر أيضا بحزج وللأنثى بحزجة. ويقال للذكر أيضا برغز وبرغز، وللأنثى
~~برغزة وبرغزة. ويقال
# للذكر أيضا جؤذر، وللأنثى جؤذرة، وللجمع جآذر. قال الشاعر:
# إن من يدخل الكنيسة يوما ... يلق فيها جآذارا وظباء
# وقال العجاج:
# وكل عيناء تزجي بحزجا
# وقال عمرو بن أحمر:
# يهل بالفرقد ركبانها ... كما يهل الراكب المعتمر
# وفي الفرقد قولان: يقال هو ولد البقرة، ويقال هو النجم. ويقال للذكر من
~~أولاد البقر: ذرع. قال
# الأعشى:
# كأنها بعد ما أفضى النجاد بها ... بالشيطين مهاة تبتغي ذرعا
# وخنساء نعت الوحشية، والطوف رفع بيرم، والبغام نسق عليه.

PageV01P555

# (لمعفر قهد تنازع شلوه ... غبس كواسب لايمن طعامها)
# المعفر: الذي يترك من الرضعة والرضعتين حتى يستمر، وذلك إذا أرادت أمه أن
~~تفطمه؛ وهو
# التعفير. و (القهد): ضرب من الضأن تصغر آذانهن تعلوهن حمرة؛ والجمع قهاد.
~~و (شلوه): بقيته.
# وشلو كل شيء: بقيته. ms340 ويقال: اشتليت القوم، إذا أدركت شلوهم فاستنقذته.
~~قال الراجز:
# أن سليمان اشتلانا ابن علي
# وقال العجاج وذكر الأثافي:
# غبسا على أشلاء هاب أغبسا
# ويقال: ذهبت ماشية فلان وبقيت له شلية؛ والجمع الشلايا. ولا يقال إلا في
~~المال. و (الغبسة):
# صفرة إلى سواد. و (كواسب): ذئاب تكسب ما تأكل. وقوله (لا يمن طعامها)
~~يقول: ليس طعامها من
# عطاء أحد يمنه، إنما هو كسبها. وقال الأصمعي: المعفر: الذي عفر بالتراب.
~~وقال غيره: يقال
# عفروا صبيكم عند الفطام، وهي الأم التي ترضعه مرة وتتركه أخرى لتعوده
~~الفطام. ويقال: عرضوا
# صبيكم إذا ولد، وهي أن تمسحه لكي يمتد وترجع مفاصله. ويقال قد عفرت
~~ولدها، إذا أطعمته الشيء
# من الطعام مع اللبن عند الفطام. ويقال (تنازع شلوه) معناه لحمه. وواحد
~~الغبس أغبس، وهي الذئاب
# التي تقدم وصفها.
# واللام صلة يرم، والطعام اسم ما لم يسم فاعله. ويقال اللام معناها من
~~أجل، PageV01P556
# والتقدير: من أجل معفر. قال الله عز وجل: (وإنه لحب الخير لشديد)، معناه
~~من أجل حب المال لبخيل.
# ويقال: القهد: اللطيف.
# (صادفن منه غرة فأصبنها ... إن المنايا لا تطيش سهامها)
# صادفن منه، معناه من الفرير، وهو الولد. (فأصبنها) معناه فأصبن الغرة.
~~ويروى: (فأصبنه) على
# معنى فأصبن الولد. وقوله: (إن المنايا لا تطيش سهامها) معناه لا تخف
~~سهامها ولا تحطئ، بل
# تقصد. وأصل الطيش الخفة، ومنه قولهم: فلان طياش. والمنية لا سهام لها،
~~وإنما هذا مثل. والطيش:
# أن يخف السهم. ولا يقصد إلا رزين السهام.
# وما في صادفن يعود على الذئاب، وخبر أن ما عاد من الهاء والألف.
# (باتت وأسبل واكف من ديمة ... يروى الخمائل دائما تسجامها)
# أسبل: سال واسترخى. يقال: أسبل إزاره ورفله. ويقال: جاء يجر سبلته، إذا
~~جاء يجر إزاره. وقال
# أبو زيد: يقال أسبلت السماء إسبالا، وهو المطر، وهو بين السحاب والأرض
~~حين يخرج من
# السحاب ولم يصل إلى الأرض. والاسم السبل، وهو المطر. قال اوس بن حجر:
# وقتلى كمثل جذوع النخي ... ل يغشاهم سبل منهمر
# وقال جرير:
# لم ألق مثلك بعد ms341 عهدك منزل ... فسقيت من سبل السماك سجالا PageV01P557
# وقال عمر بن أبي ربيعة:
# ألم تربع على الطلل ... ومغنى الحي كالخلل
# تعفى رسمه الأروا ... ح مر صبا مع الشمل
# وأنداء تباكره ... وجون واكف السبل
# قوله (واكف) يعني المطر يكف عنها. و (الديمة): مطر يدوم ويسكن ليس
~~بالشديد. يقال: دامت
# السماء تديم ديما. وحكى الأصمعي عن بعض الأعراب: (ما زالت السماء ديما
~~ديما). وقال الزاجر:
# أنا الجواد ابن الجواد ابن سبل ... إن ديموا جاد وإن جادوا وبل
# وقال أبو زيد): قال العنبري: (إن دوموا جاد). و (الخمائل): جمع خميلة،
~~وهي رملة تنبت الشجر
# وتعشب. وكل ذي خمل خميلة. وقوله (تسجامها): صبها. يقال: سجمت عينه، إذا
~~هراقت الدمع.
# ومعنى البيت: باتت هذه البقرة بعد فقدها ولدها ممطورة تمطرها الديمة.
# و (يروى) صلة الديمة، ودائما نصب على الحال مما في يروى. والتسجام رفع
~~بمعنى الديمومة.
# (تجتاف أصلا قالصا متنبذا ... بعجوب أنقاء يميل هيامها)
# تجتاف: تدخل فيه تستكن في جوفه، تتجوف أصلا قالصا، أي مرتفعا قد انقلص
~~وليس بمسترسل.
# يقال قلص يقلص قلوصا. فيقول: اجتافت شجرا قالص الفرع لا يغطيها وهو
~~متنبذ، أي متفرق، ولا
# يجتمع أصلاه فيكون أكثف له.

PageV01P558

# (عجوب): مآخيرها، واحدها عجب؛ وعجب كل شيء: مؤخره. و (أنقاء) جمع نقا،
~~وهو ما ارتفع
# طولا من الرمل. والنقا لا ينبت شيئا إذا طال، إنما تنبت خواصره. و
~~(الهيام): ما انهار من الرمل
# ولم يتمالك. وقال أبو عمرو: القالص: المتنحى من الشجر. وقال غيره:
~~المتنبذ: المتفرق، ويقال هو
# المتنحى، لأنه من نبذت الشيء، إذا نحيته وطرحته. قال الله عز وجل:
~~(فنبذوه وراء ظهورهم) أراد:
# طرحوه. قال الشاعر:
# إن الذين أمرتهم أن يعدلوا ... نبذوا كتابك واستحل المحرم
# ورواها الاصمعي: (يجتاف آصل قالص متبدد). وقال الاصمعي: سمعت أبا عمرو بن
~~العلاء وقد
# اشترى غرشا فقال للذي اشتراه: (أريد منك عشرة آصل) يريد جماعة أصل. وآصل
~~كما تقول حبل
# وأحبل. ويروى: (تجتاب أصلا) بالباء، أي تدخل البقرة فيه. يقال جاب فلان
~~الفلاة، إذا دخلها. قال
# الله عز وجل: (الذين ms342 جابوا الصخر بالواد) أراد نقبوا الصخر فدخلوا فيه
~~وابتنوا المساكن.
# وقال الشاعر:
# ظلت تجوب يداها وهي لاهية ... حتى إذا جنح الإظلام والغسق
# وقال الآخر:
# فلم ينج منهم في البحور ملجج ... ولم ينج من جاب الصخور اجتيابها
# ويقال معنى قوله تجتاب إنها تحفر أصل الشجرة فتقطع عروقها وتفرق؛ وإنما
~~تفعل ذلك لتوسع
# لنفسها. ويقال انهار الرمل وانهال بمعنى. وقال بعضهم في قوله (تجتاف
~~أصلا): هو مثل قول ذي
# الرمة:
# ميلاء عن معدن الصيران قاصية ... أبعارهن على أهدابها كثب PageV01P559
# والمعنى: إنها متنحية عن معظم الشجر، متنحية عن الطريق لتأمن.
# وتجتاف موضعه نصب في التأويل على معنى باتت مجتافة أصلا. والباء صلة تجتاف.
# (يعلو طريقة متنها متواتر ... في ليلة كفر النجوم غمامها)
# معناه: يعلو طريقة متن هذه البقرة متواتر، أي مطر متتابع. وقال أبو عمرو:
~~طريقة المتن: ما بين
# الحارك إلى الكفل. وقال الأصمعي: المتواتر أن يجيء شيء ثم يكون هنيهة ثم
~~يجيء شيء آخر.
# يقال: تواترت الإبل والقطا تتواتر تواترا. ويقال واتر فلان كتبه، إذا
~~قطعها. قال الله عز وجل: (ثم
# أرسلنا رسلنا تترى) فمعناه منقطعة، بيك كل رسولين برهة من الزمان. وقال
~~أبو هريرة رضي الله
# سبحانه عنه: (لا بأس بقضاء رمضان متواترا)، يريد: متقطعا. وقال سديف:
# حضر الشر يا أمية فأنعى ... عيش دنياك وائذني بالشتات
# أنعيم أزمان جورك تترى ... ونعيم أزماننا هيهات
# وقوله (كفر النجوم) معناه غطاها. يقال كفرت المتاع في الوعاء، إذا غطيته.
~~ويقال: قد كفر على
# درعه بثوب، إذا ستره. وسمي الكافر كافرا لأنه يغطى نعم الله سبحانه وتقدس
~~وتوحيده. ويقال لليل
# كافر؛ لأنه يستر الأشياء بظلمته. قال الراجز:
# فوردت قبل انبلاج الفجر ... وابن ذكاء كامن في كفر
# يريد في ستر. والكافور من الطلع من هذا مأخوذ، وجمعه كوافير. وقوله الله
~~تبارك وتعالى: (أعجب
# الكفار نباته)، معناه أعجب الزراع، وواحد هم كافر. وإنما قيل للزراع كافر
~~لأنه إذا ألقى البذر في
# الأرض غطاه بالتراب. ويقال في قوله (يعلو طريفة متنها): هي اللحمتان عن
~~يمين الصلب ويساره؛
# وهي السليلة ms343 ايضا. ويقال الطريقة الجدة. والجدة: الخطة، وجمعها جدد. قال
~~الله عز وجل:

PageV01P560

# (ومن الجبال جدد بيض). والغمامة: السحابة، وجمعها غمام. ويروى: (متواترا)
~~بالنصب. فمن رفعه رفعه
# بيعلو وقال: هو المطر؛ ومن نصبه نصبه على الحال من الضمير الذي في يعلو،
~~وهو من ذكر
# الرمل الهيام.
# (وتضيء في وجه الظلام منيرة ... كجمانة البحري سل نظامها)
# قوله (وتضيء) يعنى البقرة من شدة بياضها. يقال أضاءت النار تضيء إضاءة،
~~وضاءت تضوء؛
# وهو الضوء والضوء. وقال الأصمعي: سرق لأعرابي شيء فقال: (اللهم ضوئ عنه).
~~قوله (منيرة):
# مضيئة. يقال: أنار الشيء فهو منير، ونار فهو نير. ووجه الظلام: أوله،
~~وكذلك وجه النهار. قال
# الشاعر):
# من كان مسرورا بمقتل مالك ... فليأت نسوتنا بوجه نهار
# وقوله (كجمانة البحري): خريزة تعمل من فضة. قوله (سل نظامها) معناه
~~خيطها، فخرت تهوى.
# وهذا مثل قوله:
# وهي عقدها فارفض منها الطوائف)
# ومثله قوله:
# لآلئ منحدرات صغارا
# ومثله:
# كاللؤلؤ المسجور أغفل في ... سلك النظام فخانه النظم PageV01P561
# وقال أبو عمرو: (كجمانة) أراد اللؤلؤة، فشبه البقرة بها في بياضها. وقال
~~غيره: سل نظامها، لأنها
# إذا سقطت من الخيط كان أضوأ لها. ومعنى البيت أن هذه البقرة كلما تحركت
~~في الليل اشرق لونها،
# فهي كالدرة التي انقطع سلكها فسقطت. فجعل الدرة هاهنا جمانا. ويقال
~~الجمانة تتخذ من الفضة على
# هيئة اللؤلؤ.
# ومنيرة نصب على الحال مما في يضيء، والكاف منصوبة لمنيرة على النعت.
# (حتى إذا حسر الظلام وأسفرت ... بكرت تزل عن الثرى أزلامها)
# حسر الظلام: ذهب. وأسفرت: صارت في سفر الصبح. وسفره: بياضه وإضاءته.
~~والثرى: التراب
# المبتل. يقال: لا توبس الثرى بيني وبينك، أي لا تذهب ما بيننا من المودة.
~~قال جرير:
# فلا توبسوا بيني وبينكم الثرى ... فإن الذي بيني وبينكم مثري
# فيقول: أصبحت قوائمها من خفتها لا تثبت على الأرض من الطين. وأزلامها:
~~قوائمها التي كأنها
# قداح. وهذا مثل. والأزلام: القداح والسهام، واحدها زلم وزلم. قال الشاعر:
# بات يقاسيها غلام كالزلم ... مهفهف الجنبين خفاق القدم
# وقال:
# تعدو إذا حرك مجدافها ... عدو رباع مفرد كالزلم ms344
# والأزلام مرتفعة ببكرت، وتزل في موضع نصب في التأويل على الحال،
~~والتقدير: بكرت زالة عن
# الثرى.

PageV01P562

# (علهت تردد في نهاء صعائد ... سبعا تؤاما كاملا أيامها)
# العله: خفة من جزع. يقال عله الرجل يعله علها، إذا خف من جزع أو شتم أو
~~شيء يؤذيه. قال
# الراجز:
# كجنب العلهى إلى رئالها
# والعله: الجزوع، وهو الذي تقول العرب هلع. ورواه الأصمعي:
# علهت تلدد في شقائق عالج ... ستا به حتى وفت أيامها
# تلدد: تردد. يقال فلان يتلدد، إذا كان يأخذ مرة في شق ومرة في شق آخر.
~~واللديدان: جانبا العنق.
# ولديدا الوادى: جانباه. واللدود: دواء يصب في أحد شقي الفم، فيرى إنه سمى
~~لدودا لأنه يصب في
# جانبي الفم. و (النهاء): جمع نهى ونهى، وهو المكان له حاجز ينهى الماء أن
~~يفيض. ويقال هو
# التنهية وجمعها التناهي. ولم يعرف أبو عمرو نهى بالكسر، وعرفه غيره. وقال
~~بعضهم: النهى جمعه
# أنه، والأنهاء جمع أنه. وليس كذلك، إنما الأنهاء جمع نهى ونهى، كما تقول
~~عدل وأعدال، وحبر
# وأحبار. وقوله (سبعا تؤاما) معناه سبع ليال بأيامهن. والتوأمان: الاثنان،
~~والجمع توائم وتؤام. والنهاء
# عندى جمع أنه، كما تقول عبد وأعبد، والعباد جمع الأعبد. و (صعائد): مكان.
~~ويروى: (علقت
# تبلل). فمعنى علقت جعلت؛ يقال علق فلان يفعل كذا وكذا، وجعل وقعد وعبا.
~~والتبليل: لزوم الأمر
# والدوام عليه. ويقال العله والوله: ذهاب العقل. ويقال معنى تبلل: تغنى
~~وتطرب في البكاء على
# ولدها. أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
# ينفرن بالحيحاء شاء صعائد ... ومن جانب الوادي الحمام المبللا PageV01P563
# قال: المبلل: الدائم الهدير، وهو دعاؤه. والهدير: القرقرة. وقال ابن أحمر
~~في العله - وهو ذهاب
# العقل -:
# وخيل يعله الداعي إليها ... متى ركب الفوارس أو متى لا
# (أو متى لا)، يقول: أو متى لم يركبوا.
# وتردد موضعه نصب في التأويل، على معنى علهت مترددة. والأيام رفع بكامل.
# (حتى إذا يئست وأسحق حالق ... لم يبله إرضاعها وفطامها)
# معناه إذا يئست من ولدها. ورواه الأصمعي: (حتى إذا ذهلت). قال أبو عبيدة:
~~ذهلت: سليت
# ونسيت. وأنشد لكثير: ms345
# صحا قلبه يا عز أو كاد يذهل
# أي يسلى. وقال أبو عمرو: يقال ذهلت وذهلت.
# و (أسحق): أخلق، كما يخلق الثوب. ويقال صوب سحق وسحق، إذا أخلق وانجرد.
~~والحالق:
# الضرع الملآن. يقال: أصبحت ناقتك حالقا وحاقلا. قوله (لم يبله إرضاعها
~~وفطامها) أي لم يبله أن
# أرضعت وفطمت، ولكنها ثكلت فحزنت وتركت العلف فغرزت، أي انقطع لبنها. يقال أرضعت
# ترضع إرضاعا فهي مرضعة ومرضع، والجميع مراضيع ومرضعات. وقد رضع الولد يرضع،
# ورضع يرضع رضاعا ورضاعا ورضاعة ورضاعة ورضعا. قال الراجز:
# داوية شقت على اللاعي الشكع ... وإنما النوم بها مثل الرضع PageV01P564
# يا ليت لي نعلين من جلد الضبع ... وشركا من أستها لا تنقطع
# كل الحذاء يجتذي الحافي الوقع
# ويقال: أسحق: بلى؛ أي قل لبن الضرع. ويقال: حلق الضرع فهو حالق، وأسحق
~~فهو مسحق.
# ولم يبله إرضاعها وفطامها صلة حالق.
# (وتسمعت رز الأنيس فراعها ... عن ظهر غيب والأنيس سقامها)
# ويروى: (وتوجست ركز الأنيس)، أي تسمعت البقرة صوت الأنيس فأفزعها ولم تر
~~الناس. والرز
# والركز: الصوت الخفي. قال الله عز وجل: (أو تسمع لهم ركزا) أراد صوتا
~~خفيا. وأخبر أنها أحست
# الناس. عن ظهر غيب، معناه من وراء حجاب، أي تسمع من حيث لا ترى. وقوله
~~(والأنيس سقامها)
# معناه هلاكها، أي يصيدها.
# وفاعل تسمعت ضمير البقرة، وفاعل راعها ضمير الرز.
# (فغدت كلا الفرجين تحسن أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها)
# غدت من الغدو. وخبر أنها خائفة من كلا جانبيها، من خلفها وأمامها. و
~~(الفرج): الواسع من
# الأرض. والفرج أيضا: الثغر. والثغر: موضع المخافة، والفروج هي الثغور،
~~قال حارثة بن بدر:
# على أحد الفرجين كان مؤمري PageV01P565
# أي على سجستان وخراسان. وكان على عهد الحجاج يقول: (استعملتك على الفرجين
~~والمصرين،
# وعمان والبحرين).
# يريد: هي تحسب أن خلفها مخافة وأمامها كذلك. قوله (مولى) معناه أولى
~~بالمخافة، وولى المخافة.
# قال الله عز وجل: (النار هي مولاكم) أراد هي أولى بكم. وقال سبحانه
~~وتعالى: (وأن الكافرين لا
# مولى لهم).
# وكلا في موضع رفع بما عاد من الهاء التي في قوله ms346 (أنه) في قول الكسائي.
~~وقال الفراء: موضع
# كلا رفع بموضع تحسب، لأنه عاد بذكر كلا، وذكرها الهاء التي مع أن. ومثله
~~من مسائل النحو: عبد
# الله ظننت إنه قائم، قال الكسائي: عبد الله يرتفع بما عاد من الهاء، لأن
~~أن كالصلة للظن، وتقديره
# عبد الله ظننته قائما. وقال الفراء: عبد الله رفع بموضع ظننت، لعودته
~~بذكر عبد الله، ولأن أن لا
# يعرب ما بعدها ما قبلها. ومولى المخافة مرتفع لأنه خبر أن، وخلفها
~~وأمامها يرتفعان بالترجمة عن
# الفرجين، معناه هما خلفها وأمامها. قال ذو الرمة:
# وصحراء يحمى خلفها ما وراءها ... ولا يختطيها الدهر إلا مخاطر
# ويروى: (فعدت) بعين غير معجمة، على إنه فعلت من العدو.
# (حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا ... غضفا دواجن قافلا أعصامها)
# معناه: حتى إذا يئس الرماة من البقرة أن تنالها نبلهم. وقال أبو عبيدة
~~وقطرب: يكون يئس بمعنى
# علم، واحتجا بقول الله عز وجل: (أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله
~~لهدى الناس جميعا)، وقالا:
# معناه أفلم يعلم الذين آمنوا. واحتجا PageV01P566
# يقول سحيم بن وثيل اليربوعي:
# أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني ... ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم
# أراد: ألم يعلموا. واحتج قطرب بقول الآخر:
# ألم ييأس الأقوام أنى أنا ابنه ... وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا
# وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما: (أفلم يتبين الذين آمنوا)، ويروى بيت
~~سحيم: (إذ يأسرونني)
# و (ييسرونني)، فيأسرونني من الأسر، وييسرونني: يقتسمونني، مأخوذ من
~~الميسر. وقال أبو عبيد: قال
# القاسم بم معن: وهوازن تجعل يئست بمعنى علمت. قال أبو عبيد: ويحكى عن
~~الكلبي إنه قال: هي
# لغة وهبيل حي من النخع. ويجوز أن يكون يئس في بيت لبيد بمعنى علم. يريد:
~~حتى إذا علم الرماة
# انهم لا ينالونها. وقال الفراء: معنى بيت لبيد: حتى إذا يئسوا من كل شيء
~~مما يمكن إلا الذي ظهر
# لهم أرسلوا. فهو معناه حتى إذا علموا أن ليس له وجه إلا الذي رأوا
~~وأرسلوا كان ما سواه يأسا. وقال
# الفراء في قول الله عز وجل: ms347 (أفلم ييأس الذين آمنوا): أفلم ييأسوا، علما
~~منهم بأن لو شاء الله سبحانه
# لهدى الناس جميعا، أي يوئسهم العلم؛ لأن الله عز وجل قد أوقع إلى
~~المؤمنين إنه لو شاء الله لهدى
# الناس جميعا، فكان فيه العلم مضمرا، كما تقول في الكلام: يئست منك ألا
~~تفلح علما، كأنك قلت علمته
# علما. وأنكر الكسائي أن يكون يئس بمعنى علم، وقال: لم أسمع أحدا من العرب
~~يقول يئست بمعنى
# علمت. قال: ولكنه عندي يخرج معناه من اليأس نفسه، وذلك أن يكون لما سأل
~~المشركون رسول الله
# صلى الله عليه وسلم قرآنا تسير به الجبال أو تكلم به الموتى اشرأب له
~~المؤمنون لأن يفعل الله
# تبارك وتعالى ذلك فيؤمن المشركون، فأنزل الله عز وجل: (أفلم ييأس الذين
~~آمنوا أن لو يشاء الله
# لهدى PageV01P567
# الناس جميعا) بمعنى: أفلم ييأسوا من ذلك علما منهم بأن لو يشاء الله
~~تعالى لفعل ذلك. فأضمر
# العلم.
# ومعنى بيت لبيد: لما يئس الرماة أن تبلغها سهامهم أرسلوا غضفا، أي كلابا
~~مسترخية الآذان،
# واحدها أغضف. ويقال الغضف: إدبار الأذن إلى الرأس وانكسار طرفها إلى
~~الرأس. والكلاب كلها
# غضف. يقال غضفت أذنه تغضف غضفا، وقد غضفها يغضفها غضفا. ويقال للحية إذا
~~تطوى: قد
# تغضف. ويقال قد تغضف البئر على من فيها فقتلتهم. وقال بعض أهل اللغة: إذا
~~كان الاسترخاء في
# الأذن خلقة فهو غضف؛ فإن أرخاهما ولم يكن ذلك خلقة فهو غاضف. و
~~(الدواجن): المعودة للصيد.
# وقوله (قافلا أعصامها) معناه يابسة قلائدها التي في أعناقها. وإنما جعلها
~~كأنها ربط القرب. وعصام
# القربة: ما شدت به. ويقال قفل جلده يقفل قفولا وقفلا، إذا يبس.
# وجواب حتى إذا (أرسلوا)، والواو مقحمة، كما قال تعالى: (حتى إذا جاءوها
~~وفتحت أبوابها)، أراد:
# فتحت أبوابها، فأقحم الواو.
# وقال بعض النحويين: أرسلوا نسق على يئس، والجواب محذوف، أراد: حتى إذا
~~يئس الرماة
# وأرسلوا ظفروا ولحقوا؛ فحذف الجواب لمعرفة المخاطبين به.
# وقال بعض النحويين: واحد الأعصام عصام، وقال: هو جمع على غير قياس. وقال
~~غيره: واحد
# الأعصام عصم. ms348 وقال: هو في الجمع بمنزلة قولك قفل وأقفال، وبرد وأبراد.
# (فلحقن واعتكرت لها مدرية ... كالسمهرية حدها وتمامها)
# فلحقن، معناه فلحقت الكلاب هذه البقرة فرجعت البقرة عليهن تطعنهن. قوله
~~(اعتكرت) معناه
# رجعت. يقال فلان عكار في الحرب، أي عطاف. (مدرية) يعنى البقرة لها مدرى،
~~أي قرن.
# و (السمهرية): القناة الشديدة. يقال اسمهر الأمر، إذا اشتد. واسمهرت
~~ليلته. وكل شديد مسمهر. قال
# الشاعر:

PageV01P568

# والليلة الأخرى التي اسمهرت
# وقال بعض أهل اللغة: السمهرية: الرماح الطوال المستوية.
# والكاف في موضع رفع على النعت لمدرية. وحدها وتمامها يرتفعان على الاتباع
~~لمدرية.
# (لتذودهن وأيقنت أن لم تذد ... أن قد أحم مع الحتوف حمامها)
# لتذودهن: لتطردهن وتمنعهن. قال الله عز وجل: (امرأتين تذودان)، أي تحبسان
~~الغنم. وقال
# الشاعر:
# وقد سلبت عصاك بنو تميم ... فما تدرى بأي عصا تذود
# ويروى: (أجم من الحتوف). فأحم مع الحتوف حمامها، معناه حان حمامها وحتفها
~~من بين الحتوف.
# فيقول: قد علمت أن لم تطرد الكلاب أن أجلها قد حضر. وكل ما كان قد حان
~~وقوعه يقال فيه أجم،
# بجيم معجمة. قال الشاعر:
# حييا ذلك الغزال الأجما ... أن يكن ذا كم الفراق أجما
# وقال زهير:
# وكنت إذا ما جئت يوما لحاجة ... مضت وأجمت حاجة الغد ما تخلو
# وقال علي بن الغدير:
# فإن قريشا مهلك من أطاعها ... تنافس دنيا قد أجم انصرامها
# وأحم، بحاء غير معجمة، معناه قدر. والحمام: القدر، واحدته حمة.

PageV01P569

# يقال: عجلت بنا وبكم حمة الفراق. قال الشاعر:
# ألا يا لقوم كل ما حم واقع ... وللطير مجرى والجنوب مصارع
# وقال الآخر:
# أعزز على بأن أروع شبهها ... أو أن يذقن على يدي حماميا
# وقال أبو عبيدة: أجم وأحم واحد. وقال أبو عبيد: أحم هذا الأمر، وحم وحم.
~~وأما أجم فليس فيه إلا
# لغة واحدة.
# واللام في قوله (لتذودهن) صلة لقوله (واعتكرت)، يريد: واعتكرت لكي
~~تحبسهن. وأن منصوبة
# بأيقنت.
# (فتقصدت منها كساب فضرجت ... بدم وغودر في المكر سحامها)
# فتقصدت منها كساب، معناه قصدت البقرة التي يقال لها كساب فضرجتها بالدم،
~~أي لطختها. قال
# الشاعر: ms349
# كليب لعمري كان أكثر ناصرا ... وأيسر جرما منك ضرج بالدم
# ويقال: تقصدت معناه قصدت نحو البقرة من الكلاب كلبة يقال لها كساب. يقال
~~قصد فلان فلانا، إذا
# تعمده. وأقصد فلان فلانا، إذا قتله. ومنه قولهم: أقصدت المنية فلانا:
~~قتلته. قال الشاعر:
# فإن تكن المنية أقصدته ... وحم عليه بالتلف القضاء
# وقال الآخر:
# خود إذا كثر الكلام تعوذت ... بحمى الكلام وإن تكلم تقصد
# وقوله (غودر) معناه ترك. وسمى الغدير غديرا لأن السيل غادره. يقال غادرت
~~الشيء وأغدرته، إذا
# تركته. أنشدنا أبو العباس عن ابن الاعرابي، لابي محمد الفقعسي:

PageV01P570

# هل لك والعائض منك عائض ... والحب قد تعرضه العوارض
# في هجمة يغدر منها القابض
# ومعناه: ترك أخوها سحام قتيي. ويقال: بقي لساعي بني فلان غدر، أي شيء
~~يبقى من الصدقة.
# وكساب موضعها نصب بتقصدت، أي قصدت البقرة كساب. ويجوز أن تكون في موضع
~~رفع على
# معنى قصدت كساب نحو البقرة فطعنتها البقرة. ويروى: (فتقصدت منها كساب) أي
~~قصدت كساب،
# وهي الكلبة. وكساب مخفوضة في كل حال، لأنها بمنزلة قطام وحذام. قال
~~النابغة:
# أتاركة تدللها قطام ... وضنا بالتحية والسلام
# وإنما ألزمت الكسر لأن معناها الأمر أكسب، فكان حكمها التسكين، فكسرت لأن
~~المجزوم إذا حرك
# حرك إلى الخفض. ويقال إنما كسرت لأنها معدولة عن كاسبة إلى كاسب، وهي مع
~~العدل مؤنثة،
# والأسماء المؤنثة لا تنصرف، فلما اجتمع فيها مع التأنيث العدل عن جهتها
~~حطوها منزلة فألزموها
# الكسر. وأهل الحجاز يلزمونها الكسر في كل حال. وبنو تميم يجعلونها بمنزلة
~~زينب فيقولون: قامت
# قطام، ورأيت قطام، ومررت بقطام.
# (فبتلك إذ رقص اللوامع بالضحى ... واجتاب أؤدية السراب إكامها)
# فبتلك، معناه فبتلك الناقة أقضى اللبانة. وقوله: (رقص اللوامع) معناه
~~لوامع الآل تراها كأنها تنزو.
# والآل يكون بالضحى، وهو يرفع كل شيء. والسراب يكون نصف النهار، وهو الذي
~~يلزق بالأرض.
# اجتاب: لبس. شبه السراب بالأردية.

PageV01P571

# ويقال: قد أرقص القوم في سيرهم، إذا ارتفعوا وانخفضوا. قال الراعي:
# وإذا ترقصت المفازة غادرت ... ربذا يبغل خلفها تبغيلا
# ترقصت: ارتفعت وانخفضت، وإنما يرفعها ويخفضها السراب. ms350 والربذ: الخفيف
~~السريع. والتبغيك:
# ضرب من السير. والإكام: جمع أكمة، وهي المكان المرتفع. والباء صلة أقضى.
# (أقضي اللبانة لا أفرط ريبة ... أو أن تلوم بحاجة لوامها)
# اللبانة: الحاجة. (لا أفرط ريبة) معناه لا أدع ريبة تنفذني حتى أحكمها.
~~والتفريط: الإنفاذ والتقديم.
# والريبة: الشك وما يريبك. ويقال رابني الأمر يريبني، إذا حققت منه
~~الريبة. وأرابني، إذا توهمت
# منه الريبة. قال الشاعر:
# أخوك الذي أن ربته قال إنما ... أربت وإن عاتبته لأن جانبه
# يقول: أتثبت فلا أتقدم في الحاجة قبل أن أستثيرها، وقبل أن آتي أمرا تكون
~~عاقبته لائمة، أي لا
# أتقدم على أمر أشك فيه. قوله (أفرط) معناه أقدم. يقال: فرط الفارط في طلب
~~الماء، إذا تقدم فيه. قال
# الله عز وجل: (لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون)، أراد: مقدمون إلى
~~النار معجلون إليها. وقال
# النبي صلى الله عليه وسلم: (أنا فرطكم على الحوض)، أراد: أنا أتقدمكم
~~إليه. وقال الشاعر:
# فأراد فارطهم غطاطا جثما ... أصواته كتراطن الفرس PageV01P572
# الغطاط: ضرب من القطا. ويقال معنى قوله (لا أفرط ريبة): أمضى في الحاجة
~~ولا أقصر فيها
# وأفرط في إمضائها وقضائها شكا وارتيابا. ويروى: (أقضى اللبانة أن أفرط
~~ريبة) فمعناه لأن لا أفرط
# ريبة، فاكتفى بأن من لا، كما قال الله عز وجل: (يبين الله لكم أن تضلوا)،
~~أراد لأن لا تضلوا،
# فاكتفى بأن من لا فأسقطها. ومن رواه (لا أفرط) أراد لأن لا أفرط، فحذف أن
~~واكتفى بلا منها ورفع
# المستقبل بفقد الناصب. ويجوز في العربية: لا أفرط ريبة على إضمار أن، كما
~~قال الشاعر:
# احفظ لسانك لا تقول فتبتلي ... إن البلاء موكل بالمنطق
# (أو لم تكن تدري نوار بأنني ... وصال عقد حبائل جذامها)
# جذام: قطاع، أي أصل في موضع المواصلة من يستحقها، وأقطع من يستحق
~~القطيعة. نوار: امرأة
# من بني جعفر.
# والباء توكيد للكلام، معناه: أو لم تكن تدري نوار أنني. والهاء التي مع
~~جذام تعود على الحبائل.
# (تراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يعتلق بعض النفوس حمامها)
# ويروى: (أو يرتبط)، ويروى: ms351 (أو يعتقى)، ومعنى يعتقى يحتبس، وكذلك يرتبط.
~~يقال اعتقيته عن
# حاجته، أي حبسته. وقوله (بعض النفوس حمامها) أراد نفسه، لأن نفسه بعض
~~أنفس الناس. وقال أبو
# عبيدة: معناه كل النفوس، لأن الموت لا ينزل ببعض النفوس ولكنه ينزل
~~بالنفوس كلها.
# وتراك يرتفع بوصال وجذام.

PageV01P573

# (بل أنت لا تدرين كم من ليلة ... طلق لذيذ لهوها وندامها)
# قوله (ليلة طلق) أراد طلقة، ولكنه وصفها بأمر طلق. ويقال: إنما ذكر طلقا
~~لأنه مشبه بالمصدر، كما
# تقول امرأة عدل وفطر وصوم. ويقال: يوم طلق وليلة طلق وطلقة، إذا لم يكن
~~فيهما برد ولا ريح ولا
# مطر. قال الشاعر:
# فليست بطلق ولا ساكره
# أي ساكنة. يقال: سكرت الريح تسكر، إذا سكنت وركدت. وسكر الشارب يسكر. و
~~(الندام):
# المنادمة. يقال نادمت الرجل منادمة ونداما.
# واللهو رفع باللذة.
# (قد بت سامرها وغاية تاجر ... وافيت إذ رفعت وعز مدامها)
# قوله (سامرها) معناه سامرا فيها. و (غاية تاجر) أي راية تاجر يبيع الخمر
~~فينصبها ليعلم موضعه.
# وإنما سميت غاية لأن أهل الجاهلية كانوا ينصبون راية للخيل تسمى الغاية،
~~فإذا بلغها الفرس قيل:
# قد بلغ الغاية. فصارت مثلا. قال عنترة:
# ربذ يداه بالقداح إذا شتا ... هتاك غايات التجار ملوم
# أي يشتي ما عندهم من الخمر فيحطون راياتهم. وقال أبو ذؤيب:
# ولا الراح راح الشام جاءت شبيئة ... لها غاية يهدي الكرام عقابها)
# والعقاب: الراية ايضا، فلما اختلف اللفظان جمع بينهما وحسن ذلك.

PageV01P574

# قوله (يهدى): يدل. يقول: أن رايتها مشهورة اهتدى إليها من أرادها
~~لجودتها؛ لأنه إنما ينصب الغاية
# للخمر من قد عرفت خمره بالجودة. ثم تجعل الغاية علامة في غير الخمر.
~~فيقال للشيء الجيد: هو
# غاية من الغايات، أي هو علامة في جنسه. قال الشماخ:
# رأيت عرابة الأوسي ينمي ... إلى الخيرات منقطع القرين
# إذا ما غاية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# قوله (وافيت) معناه وافيت الغاية. وقال أبو عمرو: (وغاية تاجر) معناه
~~وغاية سومه، أي منتهى ما
# يستام، وافيت سومه. وقوله (إذ رفعت) معناه إذ رفعت في الثمن. و (عز):
~~ارتفع ms352 وعلا. يقول:
# أشترى الخمر إذا كانت غالية عزيزة. و (المدام) والمدامة: الخمر التي
~~أديمت في مكان حتى عتقت،
# أي داومته ولازمته. وإنما سميت الخمر مداما لأنها أسكنت في دنها، أي
~~سكنت، من التسكين. يقال
# أدم قدرك، أي سكن من غليانها. قال النابغة الجعدي:
# تفور علينا قدرهم فنديمها ... ونفثؤها عنا إذا حميها غلا
# قوله (نفثؤها): نسكنها. وروى ابن الأعرابي: (عاليت إذ رفعت). ويروى:
~~(وغاية تاجر) بالنصب.
# فمن نصب نصب بوافيت، ومن خفض أضمر رب.
# (أغلي السباء بكل أدكن عاتق ... أو جونة قدحت وفض ختامها)
# السباء: شراء الخمر. يقال قد سبأ الخمر، إذا اشتراها. وقال أبو عبيدة:
~~يقال سبأت الخمر، إذا
# اشتريتها فشربتها. ولا يقولون للذي يشتريها للبيع سبأها، ولا يقال
~~للخمارين سبئوها. قال الشاعر:
# باكرتهم بسباء جون ذارع ... قبل الصباح وقبل لغو الطائر PageV01P575
# الجون: الزق الأسود. والذارع: العظيم الكثير الأخذ من الأرض إذا وضع
~~فيها. ولغو الطائر:
# تطريبه في الغلس. ويقال للزق العظيم: السباء. وقال الأعشى:
# وسبيئة مما تعتق بابل ... كدم الذبيح سلبتها جريالها
# الجريال: صبغ أحمر؛ شبه بون الخمر به.
# وأخبر أبو عمرو العنزي قال: حدثني قتيبة بن حمان الباهلي، وإسماعيل بن
~~يحيى اليزيدي قالا:
# حدثنا المؤرج بن عمرو السدوسي قال: حدثني سعيد بن سماك بن حرب عن أبيه
~~قال: حدثني يونس
# بن متى راوية الأعشى، وكان نصرانيا من أهل الحيرة قال: سألت الأعشى عن قوله:
# وسبيئة مما تعتق بابل ... كدم الذبيح سلبتها جريالها
# فقال: شربتها حمراء، وبلتها بيضاء.
# وقال بعض أهل اللغة: معنى قول الأعشى (سلبتها جريالها)، أي شربتها وهي
~~حمراء فصار لونها
# في وجهي، فكأني سلبتها إياه.
# وأخذ هذا المعنى أبو نواس فقال:
# لا تبك ليلى ولا تطرب إلى هند ... واشرب على الورد حمراء كالورد
# كأسا إذا انحدر في حلق شاربها ... أجدته حمرتها في اللون والخد
# وقول لبيد (بكل أدكن) معناه بكل زق أدكن. (أو جونة): أو خابية سوداء.
~~(قدحت) معناه غرفت.
# والقدح: الغرف؛ والقدحة: الغرفة. وأنشد:
# لنا مقدح منها وللجار مقدح PageV01P576
# ويقال للمغرفة المقدحة. وقال: إنما يغرف ms353 منها لأنها تثقل أن تميل. وقوله:
~~(وفض ختامها) معناه
# خاتمها. و (عاتق): عتيق. ويقال: عاتق، معناه لم يفتحه أحد غيرنا،
~~كالجارية العاتق. وقال أبو عبد
# الله بن الأعرابي: قدحت، معناه بزلت. ومن هذا قدح العين: استخراج الماء منها.
# وأغلى موضعه رفع في اللفظ ونصب في التأويل على الحال من التاء في وافيت.
~~وقال أبو جعفر:
# قدحت وفض ختامها مقدم ومؤخر، معناه فض ختامها وقدحت، فقدم بعض الأخبار
~~وهو مؤخر في
# المعنى، وإنما أراد فض ختامها فسال في الباطية ثم قدح من الباطية. ومنه
~~قول الله عز وجل: (إني
# متوفيك ورافعك إلي)، أي رافعك إلي ومتوفيك.
# (باكرت حاجتها الدجاج بسحرة ... لأعل منها حين هب نيامها)
# ويروى: (أن يهب). ويروى: (بادرت لذتها). وقوله (باكرت حاجتها) معناه
~~حاجتي في الخمر. قال
# المسيب:
# فتسل حاجتها إذا هي أعرضت ... بجلالة سرح اليدين وساع
# أي تسل حاجتك فيها. و (الدجاج) أراد الديوك. أي بادرت صياحها. (لأعل):
~~لأروى نفسي. والعلل:
# الشرب الثاني. يقال عل يعل ويعل. وهي ابل عالة، ورجل عال ولا يقال معل.
~~ويقال عللت غيري
# أعل، وعللت أعل، وتميم تضم المستقبل فتقول عل يعل، وقيس تكسر فتقول عل
~~يعل. وقال بعض
# أهل اللغة: نصب الدجاج على الوقت، أراد: في وقت صياح الدجاج. فأقام
~~الدجاج مقام الصياح
# فنصبه، كما قال الآخر:
# وفرشا محشوة إوزا
# أراد: محشوة ريش إوز، فحذف الريش وأقام الإوز مقامه. وواحد الإوز إوزة،
~~وهي طائر كبير.
# وقال جرير:

PageV01P577

# لما تذكرت بالديرين أرقني ... صوت الدجاج وقرع بالنواقيس
# أراد: أرقني انتظار صوت الدجاج. والدجاج: الديوك. يخبر إنه رجل مسافر
~~ينتظر أن تصيح
# الديوك فيسير. وقوله (حين هب نيامها) معناه حين انتبه نيامها. يعنى إنه
~~ذهب بليل.
# ونصب الدجاج على الوقت، والناصب له باكرت.
# (وغداة ريح قج كشفت وقرة ... إذ أصبحت بيد الشمال زمامها)
# وغداة ريح، معناه: ورب غداة ريح قد كشفت الجوع بالقرى. وقوله (وقرة)
~~معناه وبرد. يقال يوم قر
# وليلة قرة. والقر والقرة: البرد. ويقال شمال قرة بفتح القاف. ويروى: (قد
~~وزعت) فمعناه قد ms354 كففت
# ورددت. قال الله عز وجل: (فهم يوزعون)، أي يحبس أولهم على اخرهم حتى
~~يدخلوا النار. وقال
# الشاعر:
# كفى غير الأيام للمرء وازعا ... إذا لم يقر ريا فيصحوا طائعا
# وقوله (إذ أصبحت بيد الشمال) معناه إذ أصبحت في الغداة الريح بيد الشمال
~~زماما. يريد هي شمال.
# وإنما يصف شدة البرد والجوع. أي أطعمت إذا كان أغلب الأرواح ريح الشمال.
# والقرة تختفض بالنسق على الريح، واسم أصبحت مضمر فيه من ذكر الغداة.
~~يريد: إذ أصبحت
# الغداة. ويجوز أن يكون فيه ضمير من الريح، ويجوز أن يكون فيه من القرة
~~ضمير. والزمام مرفوع
# بالباء. كما: تقول أصبحت بيدك الأمر والنهى.
# (بصبوح صافية وجذب كرينة ... بموتر تأتاله إبهامها) PageV01P578
# ويروى: (بسماع مدجنة)، ويروى: (بسماع صادحة). و (المدجنة): التي تسمع في
~~يوم الدجن. ومنه
# قول طرفة:
# وتقصير يوم الدجن والدجن معجب ... ببهكنة تحت الطراف المعمد
# و (الكرينة): ذات الكران. والكران: البربط. قوله (بموتر)، معناه بعود
~~موتر. (تأتاله إبهامها) معناه
# تئوله وتصلحه وتعمله. ويقال هو آئل مال، إذا كان يقوم عليه. قال الراجز:
# جاءت به مرمدا ماملا ... مانئ آل خم حين ألى
# يصف أن امرأته ملت له لحما فلم تجد صنعته. وقوله مانئ ما صلة وتأويله نئ
~~آل، أي عامل،
# والأصل فيه آئل فقدم اللام وأخر الياء، كما قال الله تعالى: (جرف هار)،
~~أراد هائر. ويقال آل معناه
# مقصر، من قولهم: ما ألوت في الأمر، أي ما قصرت فيه. وقال أبو العباس:
~~مانئ آل، معناه نئ
# شخص، خم حين قصر عامله في عمله. قوله (ماملا) معناه إنه لما قصر فيه كان
~~بمنزلة ما لم يعمل.
# قال بعضهم: تأتاله معناه تسوسه.
# والباء التي في الصبوح من صلة وزعت. يريد: كففت الجوع والبرد بصبوح خمر
~~صافية، وغناء
# مغنية.
# والكرينة جمعها كرائن. والأصل في تأتاله تأتوله فصارت الواو ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها.
# والصادحة: المغنية؛ يقال قد صدح الحمام، إذا غنى. قال الشاعر:
# لقد هاج لي شوقي بكاء حمامة ... مطوقة ورقاء تصدح في الفجر
# (ولقد حميت الحي تحمل شكتي ms355 ... فرط وشاحي إذ غدوت لجامها) PageV01P579
# شكتي: سلاحي. فرط: فرس متقدمة. والفرط في غير هذا: الأكمة والجبل، وجمعه
~~آكام؛ يقال: البوم
# تنوح على الإفراط. ويقال فرطت الرجل تفريطا، إذا كففت عنه وأمهلته في
~~كلام وغيره. وفرط فلان
# على فلان فروطا فهو يفرط، أي عجل عليه بما يكره. قال عز وجل: (أن يفرط
~~علينا أو أن يطغى).
# ويقال: آتيك فرط يوم أو يومين، أي بعد يوم أو يومين. ويقال: أفرط مزادته
~~إفراطا، إذا ملأها.
# وأفرط الرجل يفرط إفراطا، إذا جاوز القدر. وفرط يفرط تفريطا، إذا ضيع
~~وعجز. وقوله (وشاحي
# لجامها) معناه أن الفرسان كان أحدهم يتوشح اللجام ليكون ساعة يفزع قريبا
~~منه. وتوشحه إياه: أن
# يلقيه على عاتقه ويخرج يديه منه. وقوله (حميت الحي)، معناه منعتهم.
# وتحمل موضعه رفع في اللفظ بالتاء، ونصب في التأويل على الحال من التاء.
~~وفرط رفع بتحمل،
# والوشاح رفع باللجام.
# وروى بعض الرواة: (وصبوح صافية) وروى بعده: (باكرت حاجتها الدجاج) وروى
~~بعد باكرت:
# (وغداة ريح).
# (فعلوت مرتقبا على ذي هبوة ... حرج إلى أعلامهن قتامها)
# ويروى: (على مرهوبة). (مرتقبا) معناه يرقب أصحابه. وروى الأصمعي: (فعلوت
~~مرتقبا)، أي
# علوت موضعا يرتقب فيه على جبل ذي هبوة. و (الهبوة) والإهباء: الغبرة
~~وإثارة الغبار.
# و (مرهوبة): أرض مخوفة. ويروى:
# فعلوت مرتقبا إلى ذي هبوة
# وقوله (حرج إلى أعلامهن) معناه دائم إلى أعلامكن قتامها وثابت معهن. يقال
~~حرج الموت بآل
# فلان، أي لصق وثبت. والحرج والحرج أيضا: الشديد الضيق. قال الله عز وجل:
~~(يجعل صدره
# ضيقا حرجا)، و (حرجا)،، أي شديدا.

PageV01P580

# والقتام رفع بمعنى حرج.
# (حتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور ظلامها)
# ألقت، يعنى الشمس، أضمرها ولم يذكرها، كما قال الأخطل:
# ولقد علمت إذا العشار تروحت ... هدج الرئال تكبهن شمالا
# أراد: تكبهن الريح شمالا. ومعنى قوله (ألقت يدا في كافر): بدأت في
~~المغيب. ومن ذلك يقال: وضع
# فلان يده في كذا وكذا، إذا بدا فيه. ومن ذلك: رجل قد ضبغ يده في الدماء،
~~أي ألقى نفسه في ذلك.
# وقال: ms356 أخذه ذو الرمة منه فقال:
# وأيدي الثريا جنح في المغارب
# وليس للثريا يد وليس للشمس يد. وأخذه لبيد من ثعلبة بن صعير، جاهلي قديم
~~أقدم من جد لبيد:
# فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر
# قوله (ثقلا) أراد بيض النعامة. والرثيد: المنضود. يقال رثد فلان متاعه
~~يرثده. يقال تركت فلانا
# مرتثدا، أي ناضدا متاعه. وذكاء هي الشمس. ويرى إنها سميت ذكاء لأنها تذكو
~~كما تذكو النار.
# و (الكافر): الليل؛ لتغطيته الأشياء بظلمته. ويقال: قد كفر بثوب فوق
~~درعه. و (أجن): ستر. يقال:
# أجنه الليل إجنانا، وجن عليه يجن ويجن جنونا. إذا قالوا أجن لم يأتوا
~~بعلى، وإذا قالوا جن أدخلوا
# على. وقال أبو عبيدة: يقال جنه الليل يجنه جنونا. قال: ويقولون جنه
~~جنانا. وينشد بيت دريد بن
# الصمة الجشمي:

PageV01P581

# ولولا جنان الليل أدرك ركضنا ... بذي الرمث والأرطى عياض بن ناشب
# ويروى (ولولا جنون الليل). وربما عدوا الفعل مع سقوط الألف وعلى فقالوا:
~~جنه الليل يجنه
# ويجنه. قال الشاعر:
# يوصل حبليه إذا الليل جنه ... ليرقى إلى جاراته بالسلالم
# والاختيار إدخال على إذا سقطت الألف. قال الله عز وجل: (فلما جن عليه
~~الليل). و (عورات
# الثغور): المواضع التي تأتي المخافة منها. يقال مدينة معورة، إذا كان
~~فيها مكان يتخوف منه. وكل
# مكان يتخوف منه فهو ثغر وفرج. قال الشاعر:
# كنت المدافع عن أرومتنا ... والمستماح ومانع الثغر
# وقال بعض أهل اللغة: معنى البيت: ربأت أصحابي نهاري حتى إذا ألقت ناقتي
~~يدها في الليل. يريد
# حتى إذا جن علي الليل. قال: ففي ألقت ضمير من الناقة. والذي عليه أكثر
~~أهل العلم أن الإلقاء
# للشمس، وإنه كنى عن غير مذكور، لبيان المعنى، كما قال طرفة:
# على مثلها أمضى إذا قال صاحبي ... ألا ليتني أفديك منها وأفتدى
# أراد: على مثل هذه الناقة أمضى إذا قال صاحبي ألا ليتني أفديك من هذه
~~الفلاة. والعورات حكمها
# أن تجمع بفتح الواو، كقولهم نخلة ونخلات، فأسكنت الواو كراهة أن تحرك إلى
~~الفتح وقبلها فتحة
# فتصير الواو ألفا لانفتاح ms357 ما قبلها. ومن العرب من يفتح الواو فيقول عورة
~~وعورات، وجوزة
# وجوزات؛ والأولى أكثر.
# (أسهلت وانتصبت كجذع منيفة ... جرداء يحصر دونها جرامها) PageV01P582
# أسهلت معناه نزلت من مرقبتي إلى السهل، فنصبت عنقها من نشاطها ومرحها،
~~ولم يكسرها وقوف
# يومي عليها - يعني الفرس - أي لم يضرها طول مقامها. وهذا مثل قول امرئ القيس:
# فلما أجن الشمس منى غؤورها ... نزلت إليه قائما بالحضيض
# أي ثابتا. وقوله (منيفة) معناه نخلة طويلة مشرفة. ويقال ناقة نياف، إذا
~~كانت طويلة مشرفة. ويقال
# للسنام نوف؛ لإشرافه. ويقال أناف فلان على الشيء، إذا أشرف عليه. قال طرفة:
# وأنافت بهواد تلع ... كجذوع شضبت عنها القشر
# وقوله (يحصر) معناه تضيق صدورهم من هولها. والحصر: الضيق. يقال حصر، إذا
~~دخل مدخلا
# يمنعه من الخروج. ومنه قيل للسجن: حصير، لأنه محجوب عن أعين الناس. قال
~~الشاعر:
# بنى مالك جار الحصير عليكم
# ويقال: قد أحصر الرجل، إذا أصابه أمر منعه من المضي، من قول الله عز وجل:
~~(فإن أحصرتم).
# والحصر: احتباس البطن. والأسر: احتباس البول. و (الجرام): الصرام.
~~والجرام: الصرام. ومنه
# قولهم: حول مجرم، أي قطع فأمضى. (جرداء): انجرد كربها وليفها. وإنما يريد
~~تضيق صدور
# الجرام أن يرتفعوا. إليها لطولها.
# ويحصر مرفوع في اللفظ بالياء وهو مخفوض في المعنى على النعت لمنيفة.
# (رفعتها طرد النعام وفوقه ... حتى إذا سخنت وخف عظامها) PageV01P583
# معناه رفعتها في السير. وفوقه، معناه: وفوق الطرد. سخنت، معناه: سخن
~~عظامها، أي عرقت فخفت
# للعدو. ومثله قول الجعدي:
# كلبا من حس ما أن مسه ... وأفانين فؤاد محتمل
# معناه محتمل غضبا. وأراد بقوله (عظامها) أعضاءها؛ كقوله: أعطه أكرم عظم
~~في الجزور، فيعطيه
# الجزور. ويقال سخنت وسخنت وسخنت، وسخن الماء وسخن وسخن، وسخنت عين الرجل بالكسر
# لا غير. وقال بعض أهل اللغة: الطرد: دون الحضر الشديد. يريد إنه خب بها
~~ثم أحضر بها.
# والطرد منصوب على المصدر، كما تقول: أقبل زيد ركضا.
# (قلقت رحالتها وأسبل نحرها ... وابتل من زبد الحميم حزامها)
# الرحالة: سرج كان يعمل من جلود الشاء بأصوافها، يتخذ للجري الشديد. و ms358
~~(أسبل نحرها) معناه
# عرقت فخفت للعدو. وأسبل: سال. و (الحميم): العرق. والحميم أيضا: الماء
~~الحار في غير هذا.
# والحميم أيضا: القريب. يقول: أسرعت فقلقت رحالتها، وليس ذلك من ضمر. وقال
~~بعض أهل اللغة:
# الرحالة: شبيه بالسرج لاقر بوس له ولا مؤخرة؛ وربما كان من أدم، وربما
~~كان من لبود، وربما كان
# من بجد.
# وقلقت جواب حتى إذا.
# (ترقى وتطعن في العنان وتنتحي ... ورد الحمامة إذ أجد حمامها)
# ترقى، معناه تصعد. و (تطعن في العنان): تعتمد فيه. و (تنتحي): تعتمد
~~كأنها حمامة قد جدت حين
# جد حمامها في الطيران. يقال جد في الأمر وأجد، PageV01P584
# إذا انكمش فيه. ومصدر جد: جدا، ومصدر أجد:
# إجدادا. ويقال: هو جاد مجد. ويروى: (تشري وتطعن في العنان). ويقال: (إذا
~~كان لك صديق فلا
# تشاره ولا تماره)؛ فمعنى تشاره تغاضبه. وتأويل تشرى: تحمى وتزيد وتجد.
~~ومعنى تماره تجادله
# حتى تستخرج غضبه. يقال مريت الناقة أمريها مريا، إذا استخرجت لبنها.
~~والحمام يذكر ويؤنث.
# قال جران العون في تذكيره:
# وكنت أراني قد صحوت فهاجني ... حمام بأبواب المدينة تهتف
# على شرفات الدار لا در دره ... ولا در أصوات له كيف تشعف
# وقال الآخر في التأنيث:
# يهيج على الشوق كل عشية ... حمام تداعت غدوة بهديل
# و (ورد الحمامة) نصب على المصدر.
# (وكثيرة غرباؤها مجهولة ... ترجى نوافلها ويخشى ذامها)
# قوله (وكثيرة غرباؤها) معناه وقبة أو جماعة كثير غرباؤها. أي كثير نزاعها
~~وطلاب الحوائح إليها.
# وعنى بمجهولة الغرباء. وقال أبو عمرو: هذه خطة اجتمعوا فيها على باب ملك
~~جهلوها ولم يعرفوا
# جهتها. يريد نزل بهم أمر شديد. وقال أبو جعفر: معناه ومرتبة كثيرة
~~غرباؤها. وقال: هو كقول
# الشماخ:
# ومرتبة لا يستقال بها الردى ... تلافى بها حلمي عن الجهل حاجز
# وقوله (ذامها): عيبها. يقال ذممت الرجل أذمه ذما، وذمته أذيمه ذيما،
~~وذأمته أذأمه ذأما. أنشد الفراء:
# تعاف وصال ذات الذيم نفسي ... وتعجبني الممنعة النوار
# وقال أبو عمرو: الذان والذام: العيب. وأنشد:

PageV01P585

# بها أفنها وبها ذانها
# وقال الآخر:
# بها أفنها وبها ذامها
# يقول: أن فلجت ms359 خرجت بفضل، وان فلج علي بقى علي عار. وقال بعض أهل اللغة:
~~إنما عنى
# بقوله (وكثيرة غرباؤها) قبة النعمان. وجعلها كثيرة الغرباء لأنهم يفدون
~~عليه من كل ناحية. قال:
# وهذا يحقق مناضلة النعمان الربيع بن زياد العبسي يوم فاثور.
# والغرباء يرتفعون بمعنى الكثرة، والهاء التي مع الغرباء تعود على القبة
~~المنزولة.
# (غلب تشذر بالذحول كأنها ... جن البدي رواسيا أقدامها)
# قوله (غلب) معناه تلك الوفود كأنها فحول غلب. (تشذر بالذحول) معناه تقمطر
~~وينتصب بعضهم
# لبعض، يصف به القوم، بمنزلة تشذر الناقة، وهو عقدها ذنبها. وقوله
~~(بالذحول) معناه للذحول، كما
# يقال: قد تشذر لي فلان بالبغضاء، يريد للبغضاء. والغلب: الغلاظ الرقاب.
~~قوله (رواسيا أقدامها)،
# معناه ثابتة أقدامها. والجبل الراسي هو الثابت. يقال أرسيت الوتد، إذا
~~أثبته. ويقال للأنجر: المرسى؛
# لأنه تثبت به السفينة. وقال أبو جعفر: تشذر معناه يوعد بعضها بعضا كتشذر
~~الفحولة بعضها لبعض:
# ويقال: قد تشذر لي فلان، إذا أوعدني وتهددني. وقال بعض أهل اللغة:
~~الأغلب: الجاسي العنق لا
# يلتفت من شدته. قال: وهذه صفة الأسد. يقال قد غلب يغلب غلبا شديدا. قال
~~العجاج:

PageV01P586

# ما زلت يوم البيت ألوى صلبي ... والرأس حتى إضت مثل الأغلب
# ويروى: (غلب تشازر). وتشازرهم: نظر بعضهم إلى بعض بمآخيرهم أعينهم. و
~~(البدى): واد لبني
# عامر. ويقال تشذر البعير: عقده عنقه وخطره.
# وقوله (إضت) معناه صرت.
# وغلب يختفض بالنعت لكثيرة، لأن المعنى وجماعة غلب.
# (أنكرت باطلها وبؤت بحقها ... يوما ولم يفخر على كرامها)
# ويروى: (وبؤت بحقها عندي). وقوله (وبؤت بحقها) معناه وانصرفت به. جاء في
~~الحديث: (باء
# طلحة بالجنة)، أي انصرف بها. وقال أبو عمرو: بؤت معناه اعترفت. قال الله
~~عز وجل: (فباءوا
# بغضب على غضب) فمعناه احتملوا الغضب. قال الشاعر:
# نصالحكم حتى تبوءوا بمثلها ... كصرخة حبلى واجهتها قبيلها
# أراد: قابلتها. وقال أبو عمرو: الهاء تعود على الخطة. وقال أبو جعفر:
~~الهاء تعود على المرتبة.
# وقال: معنى قوله (أنكرت باطلها): أنكرت فخر من فخر على بالباطل. وقال:
~~معنى قوله (وبؤت
# بحقها): ورجعت بحقها، أي بحقي، لأني ms360 فخرت بحق. وقال غيره: أصل الفخر
~~الارتفاع والتعظم.
# يقال دار فاخرة، أي مرتفعة عظيمة. وناقة فخور: عظيمة الضرع. قال القطامي:
# وتراه يفخر أن تحل بيوته ... بمحلة الزمر القصير عنانا PageV01P587
# أي يرفع نفسه أن تحل بيوته بمحلة الزمر، وهو الناقص المروة. يقال رجل زمر
~~المروة، أي
# ناقصها. وقوله (لم يفخر علي كرامها) معناه لم يكن للكرام منهم علي فخر في
~~شيء يسبقونني فيه،
# لأني أنكرت ما فخر به الوفود من الباطل. ويقال بؤت بالأمر أبوء به بواء،
~~وأبأت على فلان حقه
# أبيئه إباءة.
# ولم يفخر نسق على أنكرت، لأن المستقبل مع لم بتأويل الماضي.
# (وجزور أيسار دعوت لحتفها ... بمغالق متشابه أعلامها)
# الجزور: التي جزرت، أي نحرت. والجزرة بمنزلتها. و (الأيسار): الذين
~~يضربون على الجزور
# بالقداح، واحدهم ياسر ويسر. وقد يسر ييسر. والميسر - وهو القمار - من هذا
~~مأخوذ. و (المغالق):
# القداح التي تغلق الرهن، واحدها مغلق ومغلاق، ويقال واحدها مغلق. ويروى
~~(متشابه أجسامها)، أي
# بعضها يشبه بعضا، وهي على قدر وحد؛ لأن القدح لو عظم شيئا لندر في اليد.
~~ويقال واحد الأيسار
# يسير. ويقال للذي لا يدخل في الميسر: برم، وجمعه أبرام. قال متمم بن نويرة:
# ولا برم تهدى النساء لعرسه ... إذا القشع من ريح الشتاء تقعقعا
# و (الأعلام): العلامات، واحدها علم.
# والجزور خفض بالواو التي تخلف رب. والباء صلة دعوت، والهاء الأولى تعود
~~على الجزور،
# والثانية على المغالق.
# (أدعو بهن لعاقر أو مطفل ... بذلت لجيران الجميع لحامها)
# أدعو بهن، معناه أدعو بهذه المغالق لأيسر بها على ناقة عاقر، أي لا تلد.
~~وناقة PageV01P588
# مطفل: معها ولد صغير. والعاقر أسمن، والمطفل أغلى. و (اللحام): جمع لحم،
~~يقال لحم وألحم، ولحمان، ولحام.
# ورجل لحيم شحيم، إذا كان كثير اللحم والشحم. ورجل شاحم لاحم، إذا كثر
~~عنده اللحم والشحم.
# ورجل شحم لحم، إذا كان قرما إلى الشحم واللحم. ويروى: (بذلت لجيران
~~العشي)، أي لمجالسنا
# بالعشي؛ نتذمم أن يرجعوا ولم نعشهم. وقال بعض أهل اللغة: العاقر: العجوز
~~التي لا تحمل.
# والمطفل: التي لها طفل. واللام على ms361 هذا التفسير الثاني معناه من أجل. أي
~~أدعو بهن من أجل عاقر.
# ولم تدخل في مطفل الهاء لأنه فعل لا حظ للرجل فيه.
# (فالضيف والجار الغريب كأنما ... هبطا تبالة مخصبا أهضامها)
# يقول: هم من الريف في مثل تبالة، أي الذي هم فيه مثل الذي فيه أهل تبالة
~~من الخصب. ومثل من
# الأمثال: (ما نزلت تبالة لتحرم الأضياف).
# و (الأهضام): بطون منهضمة، واحدها هضم، وفيها نخل كثير. يقول: فإذا نزل
~~بهم الضيف صادف
# عندهم من الخصب والفواكه والرطب ما يصادفه بتبالة إذا هبطها. وإنما يعنى
~~نفسه، أي إذا نزلا
# على. وتبالة قريبة من الطائف، وهي مخصبة. ويروى: (فالضيف والجار الجنيب).
~~و (الجنيب):
# الغريب، وهو بمنزلة الجانب والجنب. قال الله تبارك وتعالى: (والجار
~~الجنب)، وقال الشاعر:
# ما ضرها لو غدا بحاجتنا ... غاد كريم أو زائر جنب
# ومخصبا نصب على الحال من تبالة، والأهضام رفع بمعنى مخصب.
# (تأوي إلى الأطناب كل رذية ... مثل البلية قالص أهدامها)
# الرذية: المرأة التي قد أرذاها أهلها، أي ألقوها. فيقول: منزلنا معان PageV01P589
# من الأضياف وذوى الحاجات.
# والمعان: المعروف. و (البلية): ناقة الرجل تعقل عند قبره، وتطرح حقيبتها
~~على رأسها. قال
# الشاعر:
# كالبلايا رءوسها في الولايا ... مانحات الهجير حر الخدود
# والولايا: جمع ولية، وهي البرذعة. وقال بعضهم: البلية: الناقة تعكس على
~~قبر صاحبها إذا مات.
# والعكس والركس هو أن يشد رأسها إلى يديها. يقال عكسها وركسها. والعكاس
~~والركاس: الحبل.
# وقال أبو عمرو: البلية التي تبلى على صاحبها، أي تعقل عند قبره، فلا تعلف
~~ولا تسقى حتى تموت.
# وربما حفر للبلية، وربما أحرقت بالنار). قال: وإنما كانوا يفعلون ذلك
~~لأنهم كانوا يقولون: يحشر
# عليها صاحبها. وأنشد:
# ترزم من عرفانه الخليه ... يجيء يوم الورد كالبليه
# بئس جميع الحرة الحييه
# شبهه بها من هزاله.
# وقوله (قالص أهدامها) معناه متشمرة أخلاقها التي عليها. وواحد الأهدام
~~هدم؛ وهو الهدمل.
# و (الأطناب) هي حبال الفسطاط. (قالص): تحسرت لأنها خلقان تقطعت، في قول
~~أبي جعفر. وقال:
# الرذية: التي أرذاها الدهر والهزال.
# وقوله (مثل) و (قالص) نعتان ms362 للرزية. والأهدام رفع بمعنى قالص.
# (ويكللون إذا الرياح تنواحت ... خلجا تمد شوارعا أيتامها) PageV01P590
# التكليل: نضد اللحم بعضه على بعض فوق الجفان. (تناوحت): تقابلت نهب الصبا
~~وتقابلها الدبور،
# وتهب الجنوب وتقابلها الشمال. قال متمم بن نويرة:
# نعم القتيل إذا الرياح تناوحت ... حول البيوت قتلت يا ابن الأزور
# قوله (خلجا) معناه جفانا كالخلج، جمع خليج، وهي تخلج من البحر ليست
~~بمعظمه. فشبه الجفان بها.
# وأصل الخلج الجذب والصرف. يقال خلجت المهر عن أمه، أي صرفته وجذبته.
~~وناقة خلوج: خلج
# عنها ولدها بموت أو ذبح، أي فصل. تمد بالطعام، أي يزاد فيها. (شوارعا):
~~يشرعون فيها يأكلون.
# شبه ما في الجفان بما في البحر. وقال الأصمعي: أراد كأن القصعة خليج من
~~الوادي، ويقال خليج
# من النهر. وإنما سمى النوائح نوائح لأن كل واحدة تقابل صاحبتها.
# وشوارعا نصب على الحال من الضمير الذي في تمد من ذكر الخلج. والأيتام رفع
~~بمعنى شوارع.
# (إنا إذا التقت المجامع لم يزل ... منا لزاز عظيمة جشامها)
# لزاز عظيمة، أي يلز بها وهو مطيق لها. ورواها الأصمعي: (جسامها) بالسين
~~غير معجمة، أي
# ركاب معظمها. يقال تجسم كذا وكذا، أي ركب معظمه. وتجشمه: تكلفه. ويقال:
~~فلان لزاز شر ولز
# شر. ويروى: (لزاز عظيمة حسامها) بحاء غير معجمة، أي قطاعها. يقال قد حسمت
~~هذا الأمر، أي
# قطعته. قال الشاعر:
# والعز في حسم المطامع كلها ... فإن استطعت فمت وأنت نبيل
# وجشامها نعت للزاز عظيمة.

PageV01P591

# (ومقسم يعطى العشيرة حقها ... ومغذمر لحقوقها هضامها)
# مقسم، معناه يعطى ويقسم. ورواه الأصمعي: (يعطى العشيرة حقها وحقيقها
~~ومغذمر). حقها: ما يحق
# عليه أن يحميه. و (مغذمر) هو من الغذامير، وهو أن يرمى الكلام بعضه على
~~بعض ويستخف به
# ولا يصلحه ولا يتنوق فيه. قال الراعي:
# فأبصرتهم حتى تعرض دونهم ... نشوز وحاد ذو غذامير صيدح
# يقول: يرمى ببعض الكلام على بعض ويستخف به. فقال: هذا يفعل بحقوق عشيرته
~~وتركها للناس
# وحطم بعضها على بعض، ما يفعل هذا بالكلام، أي يستخف بالحقوق؛ ويجيز
~~عشيرته ذاك. وقوله
# (هضامها): كسارها. يقال: أهضم له ms363 من حقك، أي اكسر له. ومن ثمة قيل رجل
~~هضوم الشتاء، أي
# يكسر ما له في الشتاء. ومنه هضيم الحشا. ويقال كشح أهضم.
# ويقال: في الأرض هضوم، إذا كانت مطمأنات. ومنه قصب مهضم. ومنه ما تهضمه
~~المعدة. ويقال
# للجوارش هاضوم. وقال أبو جعفر: المعنى إنه يعطى عشيرته حقها الواجب ثم
~~يفرق بعد نصيبه
# عليها فيهضمه لها، مثل قول عنترة:
# يخبرك من شهد الوقيعة أنني ... أغشى الوغى وأعف عند المغنم
# أي لا آخذ منه شيئا أفرقه على أصحابي. قال: ومغذمر، معناه ومغذمر حقه
~~لها، أي لعشيرته. يقول:
# أعطيها حقي بعد حقها. قال: والمغذمر: الذي يعطى الشيء ولا يلتفت إليه ولا
~~يبالي به، كالذي يغذمر
# في الكلام. وروى: (ومغثمر) بالثاء، ومعناه كمعنى المغذمر. يقال غثمر
~~غثمرة، مثل غذمر غدمرة.
# والمقسم نسق على لزاز عظيمكة، وكذلك المغذمر. والهضام نعت المغذمر.
~~واللام صلة هضام.

PageV01P592

# (فضلا وذو كرم يعين على الندى ... سمح كسوب رغائب غنامها)
# معناه يفعل ذلك رغبة في الفضل. (سمح): سهل. و (الرغائب): الكثير من
~~المال. (غنامها): يغنمها
# ويصيبها. وقال بعضهم: معناه يكسب الرغائب من المحامد ويغتنمها لكي يذكر
~~بالمحامد.
# وذو كرم نسق على لزاز عظيمة. وقال بعضهم: معناه وفينا ذو كرم. وقال
~~آخرون: معناه: وهو ذو
# كرم.
# (من معشر سنت لهم آباؤهم ... ولكل قوم سنة وإمامها)
# قوله (من معشر)، معناه هؤلاء الذين ذكرت من معشر هذه العادة فيهم سنة. و
~~(لكل قوم سنة) معناه
# سن لهم آباؤهم سنة وعلموهم مثال السنة. والإمام: المثال. قال الشاعر:
# أبوه قبله وأبو أبيه ... بنوا مجد الحياة على إمام
# معناه على مثال. والإمام: الكتاب والرسول. قال الله عز وجل: (يوم ندعو كل
~~أناس بإمامهم).
# والإمام: الطريق الذي يؤتم به. قال الله تبارك وتعالى: (وإنهما لبإمام مبين).
# والإمام نسق على السنة، والهاء تعود عليها.
# (لا يطبعون ولا يبور فعالهم ... إذ لا تميل مع الهوى أحلامها)
# قوله (لا يطبعون)، معناه لا تدنس أعراضهم. والطبع: الدنس. يقال طبع PageV01P593
# السيف، إذا دخله مثل الجرب من شدة الصدأ. وطبع الرجل فهو طبع، ms364 إذا أتى
~~عيبا. يقال: نعوذ بالله من طمع يدنى إلى
# طبع، أي إلى دنس. قال الأعشى يمدح هوذة بن علي:
# له أكاليل بالياقوت فصلها ... صواغها لا ترى عيبا ولا طبعا
# وقال الآخر:
# لا خير في طمع يدنى إلى طبع ... وغفة من قوام العيش تكفيني
# وقوله (لا يبور فعالم) معناه لا يهلك. يقال: قد بار الطعام، إذا كسد
~~وهلك. ويقال: (نعوذ بالله من
# بوار الإيم)، أي من كسادها. قال الله عز وجل: (يرجون تجارة لن تبور).
~~ويقال: رجل بائر، ورجل
# بور، ورجال بور، وامرأة بور. قال ابن الزبعري:
# يا رسول المليك أن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور
# وقال الآخر:
# هم أوتوا الكتاب فضيعوه ... فهم عمى عن التوراة بور
# يقول: فلا يهلك فعالنا في الحمد فيذهب، بل يذيع فيبقى ذكره. وقوله (لا
~~يميل مع الهوى أحلامها)
# معناه أحلامهم تغلب هواهم، فليسوا ممن يميل مع الهوى أو يتكلم به.
# والهاء التي في الأحلام تعود على القوم، أي أحلام جماعتها.
# (فبنى لنا بيتا رفيعا سمكه ... فسما إليه كهلها وغلامها)
# معناه: فبنى لنا هذا الفعل بيتا. يقال فاعل بنى ضمير من ذكر الله تعالى.
~~قوله: (سمكه): شرفه.
# وسما، معناه ارتفع.

PageV01P594

# (فاقنع بما قسم المليك فإنما ... قسم الخلائق بيننا علامها)
# ويروى: (فإنما قسم المعايش). و (الخلائق): الطبائع، واحدتها خليقة؛ وكذلك
~~النحائت، واحدتها
# نحيتة.
# والهاء تعود على الخلائق. و (العلام) هو الله تبارك وتعالى. والمعايش لا
~~تهمز، لأن الياء عين
# الفعل، ووزنها مفاعل. وإنما تهمز من هذا ما كان الياء فيه زائدة كقولهم
~~فعيلة وفعائل. وربما همزت
# معائش وشبهت بفعائل.
# (وإذا الأمانة قسمت في معشر ... أوفى بأعظم حقنا قسامها)
# ويروى: (بأوفر حظنا). و (أوفى)، معناه ارتفع. ويقال معناه وفى الذي يقسم
~~لنا وأعطانا أعظم
# الحظ. ويقال وفيت وأوفيت. قال الشاعر:
# أما ابن طوق فقد أوفى بذمته ... كما وفى بقلاص النجم حاديها
# (وهم السعاة إذا العشيرة أفظعت ... وهم فوارسها وهم حكامها)
# ويروى: (إن العشيرة). قوله (أفظعت) معناه حل بها أمر فظيع. ويروى:
~~(أقطعت) فمعناه غلبت.
# والمقطع: ms365 المغلوب. وقال بعض أهل اللغة: المقطع: الذي لا ديوان له ولا
~~حيلة. ويقال أقطع بفلان،
# إذا أصابه أمر عظيم أو مات ظهره. ويقال قطع رحمه قطيعة، وقطعت اللحم
~~قطعا، وقطعت النهر
# قطوعا. وقطعت الطير قطاعا، وبعض العرب يقول قطاعا، إذا جاءت من ارض إلى
~~أرض. ويقال
# للقوم إذا جفت مياههم: أصابتهم قطعة منكرة. وبالرجل قطع، إذا كان به
~~انبهار. و (السعاة): القائمون
# بأمرهم. وإذا صلة السعاة.

PageV01P595

# (وهم ربيع للمجاور فيهم ... والمرملات إذا تطاول عامها)
# المرملات: اللواتي لا أزواد لهن. يقال: أقتر الرجل، وأرمل، وأقوى، وأنفض،
~~إذا ذهب زاده.
# وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
# ومرملو الزاد معنى بحاجتهم ... من كان يرهب ذما أو يقي حسبا
# وقوله (وهم ربيع) معناه هم بمنزلة الربيع للجار الجنب. ويقال أنفض، إذا
~~ذهب زاده. وفي بعض
# أمثالهم: (إن النفاض يقطر الجلب) معناه: إذا نفدت ميرتهم وأنفضوا جلبوا
~~إبلهم إلى الأمصار
# فباعوها.
# (وهم العشيرة أن يبطئ حاسد ... أو أن يلوم مع العدو ليامها)
# ويروى: (أو أن يلوم مع العدى لوامها). يقول: هم العشيرة أن يبطئ حاسد
~~عنهم، أو أن يلومهم لائم
# من عشيرتهم مع عدوهم. وقوله (أن يبطئ حاشد) معناه من أن يبطئ حاسد، كما
~~تقول: هو الحصن
# أن يرام، أي من أن يرام. ويقال: معناه هم العشيرة التي لا يقدر حاسد أن
~~يبطئ الناس عنهم بسوء
# قول فيهم. (أو أن يلوم مع العدى لوامها)، أي لا يقدر لائم على لومهم من
~~كرمهم. وهذا مثل قول
# مطرود بن كعب الخزاعي:
# يا ليلة هيجت ليلاتي ... إحدى ليالي القسيات
# إن المغيرات وأبناءهم ... هم خير أحياء وأموات PageV01P596
# أخلصهم عرق لباب لهم ... من لوم من لام بمنجاة
# ويقال: هو الرجل أن قال فيه حاسد ما ليس فيه. وقال أبو جعفر: قوله (أن
~~يبطئ حاسد) معناه: هم
# العشيرة الذين يقومون بأمرنا من أن يبطئ حاسد، فيقول: قد أبطئوا في أمرهم
~~ولم يعجلوا الغوث؛
# حسدا منه لهم. ويروى: (إن تبطأ حاسد) ويروى: (إن تنبط حاسد)، أي استخرج
~~أخبارهم ليجد فيها
# عيبا فيذكرهم. ms366 و (ليام): جمع لائم، ولا يجوز همزه كما لا يجوز هم قئام في
~~جمع قائم. و (العدى)
# الاختيار فيه كسر العين إذا لم تكن فيه هاء، وقد تضم وليس ذلك مختارا.
~~فإذا أدخلت الهاء ضمت
# العين لا غير فقيل: عداة.
# وأن موضعها نصب في قول الفراء بحذف الخافض. ويروى: (أو أن يلوم مع العداة
~~ليامها). ms367