######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006922
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن القاسم الأنباري
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري
#META# 011.AuthorBORN	:: 271
#META# 011.AuthorDIED	:: 328
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الزاهر في معاني كلمات الناس
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: البلاغة والفصاحة :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الزاهر في معاني كلمات الناس
#META# 030.LibURI	:: JK_006922
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. حاتم صالح الضامن
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1412 هـ -1992
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب
# الحمد لله القديم الدائم ، الذي ليس لقدمه ابتداء ، ولا لديمومته ( 1 ) *
~~/ 93 / انتهاء . الذي حجت الألباب بدائع حكمه ( 2 ) ، وخصمت العقول لطائف
~~حججه ، وقطعت عذر ( 3 ) الملحدين عجائب صنعه ، وكلت الألسن عن تفسير صفته ،
~~وانحسرت العقول عن كنه معرفته .
# لا تحويه الأماكن ، ولا تحده لكبريائه الفكر . محرم على نوازع ثاقبات
~~الفطن تحديده ، وعلى عوامق الفطر ( 4 ) تكييفه ، وعلى غوائص سابحات النظر
~~تصويره . ممتنع على الأوهام أن تكتنهه ، وعلى الأفهام أن تستغرقه . قد يئست
~~من استنباط الإحاطة به ( 5 ) طوامح العقول ، وتراجعت بالصغر ( 6 ) عن السمو
~~إلى قدرته لطائف الخصوم .
# واحد لا من عدد ، ودائم لا بأمد ، وقائم لا بعمد .
# صادق لا يكذب ، وعالم لا يجهل ، وعدل لا يجور ، وحي لا يموت .
# ذو بهجة لا تفقد ، ونور لا يخمد ، ومواهب لا تنكد ، وعطايا لا تنفد ، وعز
~~لا يذل ، وأيد لا يكل ، ودؤوب لا يمل ، وحفظ لا يضل ، وصنع لا يكل .
# الجبار الذي خشعت لجبروته الجبابرة ، والعزيز الذي ذلت لعزته الملوك
~~الأعزة ، والعظيم الذي خضعت له الصعاب في محل تخوم قرارها ، وأذعنت له
~~رواصن الأسباب في منتهى شواهق أقطارها . ( 1 ) ر : ديمومته . ( 2 ) ك :
~~حكمته . ( 3 ) ر ، ك : عدد . ( 4 ) في مختصر الزاهر : الفكر . ( 5 ) ( به )
~~ساقطة من ك . ( 6 ) ر : بالصفر ، بالفاء . PageV01P001 \ 2 / ب 194 مستشهدا
~~بكل / الأجناس على ربوبيته ، وبعجزها على ( 7 ) قدرته ، وبحدوثها على فطرته
~~.
# ليس له حد منسوب ، ولا مثل مضروب ، ولا شي عنه تعالى جده محجوب . فألسن
~~أدلته الواضحة هاتفة في أسماع عباده الواعية ، شاهدة أنه الله الذي لا إله
~~إلا هو ، الذي لا عدل له معادل ( 8 ) ، ولا مثل له مماثل ، ولا شريك له
~~مظاهر ، ولا ولد له ولا والد . الذي خلق الخلائق بعلمه ، فاختار منهم صفوته
~~، فجعلهم أمناء على وحيه ، وخزنة على أمره ، وسفراء بينه وبين خلقه .
~~وجعلهم دعاة إلى ما اتضحت لديهم صحته ، وثبتت في القلوب حجته . وأمدهم
~~بعونه ، وأبانهم من ( 9 ms001 ) سائر خلقه ، بما دل به على صدقهم من الأدلة ،
~~وأيديهم من الحجج البالغة ، والآي المعجزة . واستودعهم في أفضل مستودع ،
~~وأقرهم في خير مستقر ، تناسخهم مكارم الأصلاب إلى ( 10 ) مطهرات الأرحام ،
~~حتى انتهت نبوة الله وأفضت كرامته إلى نبينا محمد وعلى آله الطاهرين .
~~فبعثه بالبرهان الواضح ، والبيان اللائح ، والكتاب الناطق ، والشهاب
~~المتألق ، على حين فترة من الرسل ، وطموس من السبل ، ودروس من آثار
~~الأنبياء . والناس في عمى لا يعرفون معروفا فيأتوه ( 11 ) ، ولا منكرا
~~فيجتنبوه . ففضله من الدرجات بالعلى ، ومن المراتب بالعظمى ، وحباه من
~~أقسام كرامته بالقسم الأكرم ، وخصه من درجات النبوة بالحظ الأجزل ، ومن
~~الأتباع والأصحاب بالنصيب الأوفر . فاستنقذ به الأشلاء المتفرقة ، وجمع به
~~الأهواء ( 7 ) من سائر النسخ وفي الأصل : عن . ( 8 ) تأخرت هذه الجملة في ك
~~، ق ، ف بعد كلمة مماثل . ( 9 ) من سائر النسخ وفي الأصل : عن . ( 10 ) ك :
~~في . ( 11 ) من ك ، ر . وفي الأصل : فيأتموه . PageV01P002 المختلفة ، ودمغ
~~به سلطان الجهالة ، وأخمد به نيران ( 12 ) الضلالة ، حتى آض الباطل /
~~مقموعا ، والجهل والعمى مردوعا ( 13 ) . بشيرا ونذيرا وسراجا منيرا ، يبشر
~~31 / 195 من أطاعه بالجنة وحسن ثوابها ، ويخوف من عصاه بالنار وما حذر من
~~عقابها ، ( ^ لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين ) ( 14 ) .
# فصدع بما أمر ، وبلغ ما حمل ، حتى أذعن لله بالربوبية ، وأقر له
~~بالوحدانية ، فعاش كريما محمودا ، ومات موجعا مفقودا . وشرف وكرم وعظم .
# قال أبو بكر : إن ( 15 ) من أشرف العلم منزلة ، وأرفعه درجة ، وأعلاه
~~رتبة ، معرفة معاني الكلام الذي يستعمله الناس في صلواتهم ودعائهم وتسبيحهم
~~[ وتقربهم إلى ربهم ] وهم غير عالمين بمعنى ما يتكلمون به من ذلك .
# قال أبو بكر : وأنا موضح ( 17 ) في كتابي هذا ، إن شاء الله ، معاني ( 18
~~) ذلك كله ، ليكون المصلي إذا نظر فيه ، عالما بمعنى الكلام الذي يتقرب به
~~إلى خالقه ، ويكون الداعي فهما بالشيء يسأله ربه ( 19 ) ، ويكون المسبح
~~عارفا بما يعظم به سيده ؛ ومتبع ذلك تبيين ما تستعمله العوام في أمثالها
~~ومحاوراتها من كلام العرب ، وهي ms002 غير عالمة بتأويله ، < و > باختلاف العلماء
~~في تفسيره وشواهده من الشعر ( 20 ) .
# ولن أخليه مما أستحسن إدخاله فيه من النحو ( 21 ) والغريب واللغة
~~والمصادر والتثنية والجمع . ليكون مشاكلا لاسمه إن شاء الله . أسأل الله
~~المعونة على ذلك والتوفيق للصواب ( 22 ) . ( 12 ) ك ، ر : نار . ( 13 ) ك :
~~مرفوعا ( 14 ) يس 70 . ( 15 ) ف : واعلم أن . . . و ( قال أبو بكر ) ساقط
~~منها . ( 16 ) ك ، ر : معرفة ما يستعمله . ( 17 ) ل : موضع . ( 18 ) ك :
~~تعالى . ( 19 ) ك : بالذي يسأله عن ربه ( 20 ) ( من الشعر ) ساقط من ك . (
~~21 ) ل : من النحو والشعر . . . ( 22 ) ( والتوفيق للصواب ) ساقط من ك .
~~PageV01P003 1961 - فأول ما أبدأ به من ذلك قول الناس في ثنائهم على ربهم :
# | 1 - حسبنا الله ونعم الوكيل
# ( 23 )
# وقال أبو بكر : فمعنى قولهم : حسبنا الله ( 24 ) : كافينا الله . من ذلك
~~قوله تبارك 31 \ ب \ - وتعالى : / ( ^ يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك
~~من المؤمنين ) ( 25 ) . ومن ذلك قول الشاعر ( 26 ) :
# ( إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا % فحسبك والضحاك سيف مهند ) ( 27 )
# معناه : يكفيك ويكفي الضحاك . ومعنى الآية : يا أيها النبي كافيك الله
~~ومن اتبعك من المؤمنين . ومن ذلك قول امرىء القيس ( 28 ) :
# ( فتملأ بيتنا أقطا وسمنا % وحسبك من غنى شبع وري )
# أي : يكفيك الشبع والري . ومنه قوله عز وجل : ( ^ جزاء من ربك عطاء حسابا
~~) ( 29 ) معناه ( 30 ) : عطاء كافيا . يقال : أحسبني الطعام يحسبني إحسابا
~~إذا كفاني : قال الشاعر ( 31 ) :
# ( وإذ لا ترى في الناس حسنا يفوقها % وفيهن حسن لو تأملت محسب ) ( 23 )
~~آل عمران 173 . ( ونعم الوكيل ) ساقط من ك . ( 24 ) ك : بمعنى قولهم :
~~حسيبنا الله يعنى . . . وينظر في هذا وفي قولهم : ' حسيبك الله ' الآتي
~~بعده ، ما حكاه القالي في أماليه : 2 / 262 - 263 ، عن أبي بكر . ( 25 )
~~الأنفال 64 . ( 26 ) ك : وقال الشاعر . ( 27 ) أنشده المؤلف في إيضاح الوقف
~~والابتداء : 687 ، غير معزو . وكذلك أنشده الفراء في معاني القرآن : 471 ،
~~ونسبه القالي في ذيل الأمالي 140 إلى جرير ، وهو في ديوانه 1104 نقلا عنه ms003 .
~~( 28 ) ديوانه 137 . والأقط شيء يصنع من اللبن المخيض على هيئة الجبن .
~~وامرؤ القيس بن حجر ، شاعر جاهلي . ( طبقات ابن سلام 81 ، الشعر والشعراء
~~105 ، شرح شواهد المغني 21 ) . ( 29 ) النبأ 36 . ( 30 ) ساقطة من ك . ( 31
~~) كثير ، ديوانه 157 وفيه : مجنب ، وعلى هذا فلا شاهد فيه . PageV01P004
# معناه : وفيهن ( 32 ) حسن كاف . وقال الآخر ( 33 ) :
# ( ونقفي وليد الحي إن كان جائعا % ونحسبه إن كان ليس بجائع ) - 1971
# ومعناه : ونعطيه ما يكفيه . وقالت الخنساء ( 34 ) :
# ( يكبون العشار لمن أتاهم % إذا لم تحسب المائة الوليدا )
# معناه : إذا لم تكف المائة . * * *
# | 2 - ومن ذلك قول الرجل [ للرجل ] : حسيبك الله
# قال أبو بكر : فيه أربعة أقوال ( 35 ) :
# قال قوم : الحسيب : العالم . ومعنى هذا الكلام التهدد ، فإذا قال الرجل
~~للرجل : حسيبك الله فمعناه : الله عالم بظلمك ومجاز لك عليه . واحتجوا بقول
~~المخبل السعدي ( 36 ) :
# ( ولا تدخلن الدهر قبرك حوبة % يقوم بها يوما عليك حسيب )
# معناه : محاسب عليها عالم بها . والحوبة : الفعلة من الإثم / العظيم ؛ من
~~41 / أ 1 قول ( 37 ) الله عز وجل : ( ^ إنه كان حوبا كبيرا ) ( 38 ) وقرأ
~~الحسن ( 39 ) : ( إنه كان 981 / ( 32 ) الواو ساقطة من ك . ( 33 ) إصلاح
~~المنطق : 236 ، وشرح المفضليات : 230 ، وتفسير غريب القرآن : 17 ، وأمالي
~~القالي : 2 / 254 ، 262 ، وأساس البلاغة واللسان ( قفا ) بلا عزو . وفي
~~اللسان ( حسب ، دوا ) لامرأة من بني قشير . وقال الصغاني في التكملة ( حسب
~~) 1 / 102 : إنه لامرأة من قيس يقال لها : أم العباس . وذكر العلامة
~~الميمني في تخريجه في السمط : 899 ، أنه في شرح ديوان الخنساء : 48 ،
~~لامرأة تميمة . وزعم البكري في لآليه : 885 أنه لأبي يزيد العقيلي ، وأنه
~~تقدم - يعني ص : 827 - موصولا . وكلامه ثم يدفع ذلك . ونقفيه ، أي نؤثره
~~بالقفية ، ويقال لها القفاوة ، وهي ما يؤثر به الضيف والصبي . ( 34 )
~~ديوانها 16 . والعشار : التي أتى عليها عشرة أشهر من لقاحها ، وهي من أنفس
~~الإبل . والخنساء هي تماضر بنت عمرو ، شاعرة صحابية . ( الشعر والشعراء 343
~~، الإصابة 7 / 613 ، الخزانة 1 / 207 ) . ( 35 ) ينظر ms004 في معنى الحسيب :
~~تفسير أسماء الله الحسنى 49 ، اشتقاق أسماء الله 217 . ( 36 ) شعره : 123 .
~~والمخبل هو ربيعة بن مالك ، شاعر مخضرم . ( الشعر والشعراء 420 ، الأغاني
~~13 / 189 ، الخزانة 2 / 536 ) . ( 37 ) ك : ومن ذلك قول . ( 38 ) النساء 2
~~. ( 39 ) شواذ القراءات : ابن خالويه : 24 ، وزاد المسير : 2 / 5 . وينظر
~~كتاب الأضداد للمؤلف : 169 - 170 . والحسن البصري ، روى عنه أبو عمرو بن
~~العلاء ، توفي سنة 110 ه . ( حلية الأولياء 2 / 131 ، وفيات الأعيان 2 / 69
~~، ميزان الاعتدال 1 / 527 ) . PageV01P005 حوبا كبيرا ) ، بفتح الحاء ،
~~وقال الفراء ( 40 ) : الحوب ، بالضم : الاسم ، والحوب بالفتح : المصدر .
~~قال نابغة بني شيبان ( 41 ) :
# ( نماك أربعة كانوا أئمتنا % فكان ملكك حقا ليس بالحوب )
# أي : ليس بالإثم .
# وقال آخرون : إذا قال الرجل للرجل : حسيبك الله فمعناه : المقتدر عليك
~~الله .
# وقال آخرون : الحسيب : الكافي ؛ من قول الله عز وجل : ( ^ عطاء حسابا ) (
~~42 ) . فإذا قال الرجل للرجل : حسيبك الله ، فمعناه : كافي إياك الله .
~~وقالوا : لفظه الخبر ومعناه معنى الدعاء ، كأنه قال : أسأل الله أن يكفينيك
~~( 43 ) .
# وقال آخرون : الحسيب المحاسب . فإذا ( 44 ) قال الرجل للرجل : حسيبك الله
~~فمعناه : محاسبك الله ( 45 ) . واحتجوا بقول قيس المجنون ( 46 ) :
# ( دعا المحرمون الله يستغفرونه % بمكة يوما أن تمحى ذنوبها )
# ( وناديت يا رباه أول سؤلتي % لنفسي ليلى ثم أنت حسيبها )
# فمعناه : ثم أنت محاسبها على ظلمها . قالوا : والحسيب : هو المحاسب ،
~~1991 بمنزلة قول العرب : الشريب ، للمشارب . قال أبو بكر : أنشد ( 47 )
~~الفراء :
# ( فلا أسقى ولا يسقى شريبي % ويرويه إذا أوردت مائي ) ( 48 )
# فمعناه : ولا يسقى مشاربي وقال الراجز ( 49 ) : ( 40 ) يحيى بن زياد ، من
~~نحاة الكوفة المشهورين ، توفي 207 ه . ( طبقات النحويين واللغويين 131 ،
~~تاريخ بغداد 14 / 149 / ، أنباه الرواة 4 / 1 ) . ( 41 ) ديوانه 76 .
~~والنابغة الشيباني اسمه عبد الله بن المخارق من شعراء الدولة الأموية . (
~~الأغاني 7 / 106 ، المكاثرة 32 ، اللآلي 901 ) . ( 42 ) النبأ 36 . ( 43 )
~~ك ، ر : يكفينك . ( 44 ) ك : وإذا . ( 45 ) ك : عليه الله . ( 46 ) ديوانه
~~67 . وقيس بن الملوح ، لقب بالمجنون ms005 لذهاب عقله بشدة عشقه . ( الشعر
~~والشعراء 563 الأغاني 2 / 1 ، اللآلي 350 ) . ( 47 ) ك : أنشدنا . ( 48 )
~~الأضداد 260 ، أمالي القالي 2 / 263 . ( 49 ) نوادر أبي زيد 175 ، نوادر
~~ابن الأعرابي 246 ، أمالي الزجاجي 187 بلا عزو . PageV01P006
# ( رب شريب لك ذي حساس % )
# ( شرابه كالحز بالمواسي % )
# ( ليس بمحمود ولا مواسي % )
# ( يمشي رويدا مشية النفاس % )
# فمعناه : رب مشارب لك . والحساس : المشارة وسوء الخلق . ومن الحسيب قول
~~الله عز وجل : / ( ^ إن الله كان على كل شي ء حسيبا ) . ( 50 ) 41 / ب /
# قال أبو بكر : فيه أربعة أقوال : يقال : عالما ، ويقال : مقتدرا ، ويقال
~~: كافيا ، ويقال : محاسبا . قال أبو بكر : سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى
~~يقول في قول الله عز وجل : ( ^ يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين ) ( 51 ) يجوز في ( من ) الرفع والنصب ؛ فالرفع على النسق على
~~الله والنصب على معنى : يكفيك الله ويكفي من اتبعك من المؤمنين . * * *
# | 3 - وقولهم : ونعم الوكيل
# ( 52 )
# قال أبو بكر : فيه ثلاثة أقوال : قال أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء ( 53
~~) :
# الوكيل : الكافي ؛ كما قال عز وجل : ( ^ ألا تتخذوا من دوني وكيلا ) ( 54
~~) ، \ 100 \ معناه : ألا تتخذوا من دوني كافيا .
# وقال آخرون : الوكيل : الرب ، فالمعنى عندهم : حسبنا الله ونعم الرب ،
~~وقالوا : معنى قوله عز وجل : ( ^ ألا تتخذوا من دوني وكيلا ) ألا تتخذوا من
~~دوني ربا ( 55 ) .
# وقال آخرون : الوكيل : الكفيل . والمعنى عندهم : حسبنا الله ونعم الكفيل
~~بأرزاقنا ؛ واحتجوا بقول الشاعر ( 56 ) : ( 50 ) النساء 86 . وهي من المصحف
~~الشريف ، وفي الأصل : وكان الله على كل شيء حسيبا . ( 51 ) الأنفال 64 . (
~~52 ) ينظر : تفسير أسماء الله 54 ، اشتقاق أسماء الله 231 ، شرح أسماء الله
~~232 . ( 53 ) معاني القرآن 2 / 116 / . وينظر التهذيب : 10 / 371 . ( 54 )
~~الإسراء 2 . ( 55 ) ك : أي ربا . ( 56 ) شقران السلامي في بهجة المجالس 2 /
~~112 . وهما في البيان والتبيين 3 / 181 بلا عزو . PageV01P007
# ( ذكرت أبا أروى فبت كأنني % برد الأمور الماضيات وكيل )
# ( وكل اجتماع من خليل لفرقة % وكل الذي بعد الفراق قليل )
# قالوا : فمعنى ms006 البيت : كأنني كفيل برد ( 57 ) الأمور .
# قال أبو بكر : والذي أختار من هذا مذهب الفراء ، وهو أن يكون المعنى :
~~كافينا الله ونعم الكافي ، فيكون الذي بعد ( 58 ) نعم موافقا للذي ( 59 )
~~قبلها ؛ كما تقول : رازقنا الله ونعم الرازق ، وخالقنا الله ونعم الخالق ،
~~وراحمنا الله ونعم الراحم ، فيكون هذا أحسن في اللفظ من قولك : خالقنا الله
~~ونعم الكفيل . والقولان الآخران غير خارجين عن ( 60 ) الصواب . * * *
# | 4 _ وقولهم : لا حول وقوة إلا بالله
# \ 5 \ أ \ -
# / قال أبو بكر : معناه لا حيلة ولا قوة إلا بالله . ويقال : ما للرجل
~~حيلة ، وما \ 101 \ - له حول ، وما له احتيال ، وما له محتال ، وما له
~~محالة ، وما له محلة ، بمعنى . قال الشاعر ( 61 ) :
# ( ما للرجال مع القضاء محالة % ذهب القضاء بحيلة الأقوام )
# وقال العجاج ( 62 ) :
# ( قد أركب الحالة بعد الحاله % )
# ( وأترك العاجز بالجداله % )
# ( منعفرا ليست له محاله % ) ( 57 ) ك : بود . ( 58 ) ر ، ك : بعدها . (
~~59 ) ك : لما . ( 60 ) ك ، ل : من . * أمالي القالي : 2 / 268 - 269 ،
~~والسمط : 907 - 909 . ( 61 ) بعض بني أسد في اللآلي 908 . ( 62 ) أخل بها
~~ديوانه . وهي في أمالي القالي 2 / 269 بلا عزو . ونسبت إلى أبي قردودة
~~الطائي في التاج ( أول ) . والعجاج هو عبد الله بن رؤبة راجز مشهور . ت سنة
~~90 ه . ( التاريخ الكبير 4 / 1 / 97 ، الشعر والشعراء 591 ، شرح شواهد
~~المغني 49 ) . PageV01P008
# الجدالة : الأرض [ المستوية ، ] من ذلك قولهم : تركته مجدلا ، أي مطروحا
~~على الجدالة . وكتب ( 63 ) الخليل بن أحمد ( 64 ) إلى سليمان بن علي :
# ( أبلغ سليمان أني عنه في سعة % وفي غنى غير أني لست ذا مال )
# ( شحا بنفسي أني لا أرى أحدا % يموت فقرا ولا يبقى على حال )
# ( فالرزق عن قدر لا العجز ينقصه % ولا يزيدك فيه حول محتال )
# فالحول : الحيلة . يقال : ما للرجل محال ، بكسر الميم ، وماله محال بفتح
~~الميم . .
# إذا كسرت الميم فالمعنى : ماله مكر ولا عقوبة ، من قوله تبارك وتعالى (
~~65 ) : ( ^ وهو شديد المحال ) ( 66 ) معناه : شديد المكر والعقوبة .
# قال عبد المطلب بن ms007 هاشم ( 67 ) :
# ( لاهم إن المرء يمنع % رحله فامنع حلالك )
# ( لا يغلبن صليبهم % ومحالهم غدوا محالك ) \ 102 \
# معناه : لا يغلبن مكرهم مكرك . قال الأعشى ( 68 ) :
# ( فرع نبع يهتز في غصن المجد % غزير الندى عظيم المحال )
# معناه : عظيم المكر . قال نابغة بني شيبان ( 69 ) :
# ( إن من يركب الفواحش سرا % حين يخلو بسره غير خال )
# ( كيف يخلو وعنده كاتباه % شاهداه وربه ذو المحال )
# / وقال الآخر ( 70 ) : - \ 5 / ب \ ( 63 ) ل ، ك ، ر ، ف ، ق : قال : كتب
~~. ( 64 ) شعره : 18 . والخليل بن أحمد الفراهيدي مبتكر أول معجم في العربية
~~وواضع علم العروض ، توفي 170 ه . ( أخبار النحويين البصريين 30 ، طبقات
~~النحويين واللغويين 47 ، نور القبس 56 ) . ( 65 ) ك : من ذلك قول الله . (
~~66 ) الرعد 13 . ( 67 ) سيرة ابن هشام 1 / 52 ، تاريخ الطبري 2 / 135 ،
~~وعبد المطلب بن هاشم جد الرسول ، توفي 45 ق . ه . ( حذف من نسب قريش 4 ،
~~جمهرة أنساب العرب 14 ، عيون الأثر 1 / 40 ) . ( 68 ) ديوانه 10 . والأعشى
~~هو ميمون بن قيس ، جاهلي ، أدرك الإسلام ولم يسلم . ( الشعر والشعراء 257 ،
~~الأغاني 9 / 108 ، الخزانة 1 / 83 ) . ( 69 ) ديوانه 64 . ( 70 ) ذو الرمة
~~، ديوانه 1544 . والشغازب : الكيد والخصومة . PageV01P009
# ( أبر على الخصوم فليس خصم % ولا خصمان يغلبه جدالا )
# ( ولبس بين أقوام فكل % أعد له الشغازب والمحالا )
# قال أبو بكر * : وسمعت أبا العباس يقول : المحال مأخوذ من قول العرب : قد
~~محل فلان بفلان : إذا سعى به إلى السلطان ، وعرضه لأمر يوبقه ويهلكه فيه .
~~ومن ( 71 ) ذلك قولهم في الدعاء : اللهم لا تجعل القرآن بنا ماحلا ، أي :
~~لا تجعله شاهدا بالتقصير والتضييع علينا . ومن ذلك قول النبي : ( القرآن
~~شافع مشفع ، وماحل مصدق . فمن شفع له القرآن يوم القيامة نجا ، ومن محل به
~~القرآن كبه الله على وجهه في النار ( 72 ) فمعناه : ومن شهد عليه القرآن
~~بالتضييع والتقصير .
# وإذا قالت العرب للرجل : ماله محال ، بفتح الميم ( 73 ) ، فمعناه : ما
~~للرجل حول . \ 103 \
# قال : ويروى عن الأعرج ( 74 ) أنه قرأ : ( وهو شديد المحال ) ( 75 ) بفتح
~~الميم ms008 . وتفسير ابن عباس ( 76 ) يدل على الفتح ، لأنه قال : المعنى : وهو
~~شديد الحول ( 77 ) .
# ويقال : حولق الرجل : إذا قال : لا حول ولا قوة إلا بالله . وقال ( 78 )
~~أبو جعفر أحمد بن عبيد ( 79 ) : يقال حولق الرجل وحوقل : إذا قال ذلك .
# ويقال : بسمل الرجل ، إذا قال : بسم الله ، وأنشد ( 80 ) أبو عبد الله بن
~~الأعرابي : * ينظر التهذيب : 5 / 96 . ( 71 ) الواو من ك . ( 72 ) النهاية
~~4 / 303 . ( 73 ) ك : الحاء . ( 74 ) الشواذ 66 ، وينظر المحتسب 1 / 356
~~والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز ، توفي سنة 117 ه . ( المعارف 465 ، أخبار
~~النحويين 16 ، طبقات القراء 1 / 381 ) . ( 75 ) الرعد 13 . ( 76 ) عبد الله
~~بن عباس بن عبد المطلب ، توفي سنة 68 ه . ( طبقات ابن خياط 10 ، المعارف
~~123 ، نكت الهميان 180 ) . ( 77 ) القرطبي 9 / 299 . ( 78 ) ك : قال : وقال
~~أبو . . . ( 79 ) توفي سنة 273 ه . ( تاريخ بغداد 4 / 258 ، أنباه الرواة 1
~~/ 84 ، الأنساب 90 ب ) ( 80 ) ك : وأنشدني . و ( أبو عبد الله ) ساقط من
~~سائر النسخ . وابن الأعرابي هو محمد بن زياد ، توفي سنة 231 ه . ( طبقات
~~النحويين واللغويين 195 ، نور القبس 302 ) . PageV01P010
# ( لقد بسملت ليلى غداة لقيتها % فيا بأبي ذاك الحبيب المبسمل ) ( 81 )
# ويقال : قد أخذنا في البسملة والحولقة والحوقلة : إذا قلنا : بسم الله
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله . قال الشاعر ( 82 ) :
# ( فداك من الأقوام كل مبخل % يحولق إما ساله العرف سائل ) أي يقول : لا
~~حول ولا قوة إلا بالله . / - ( 6 / أ )
# وقال أبو عكرمة الضبي ( 83 ) : يقال قد هيلل الرجل إذا قال : لا إله إلا
~~الله ، وقد أخذنا في الهيللة : إذا أخذنا في التهليل . - ( 104 )
# قال الخليل بن أحمد ( 84 ) : يقال حيعل الرجل : إذا قال : حي على الصلاة
~~، وقد أخذنا في الحيعلة : إذا أخذنا في هذا القول . قال الشاعر :
# ( ألا رب طيف منك بات معانقي % إلى أن دعا داعي الصلاة فحيعلا ) ( 85 )
# وقال آخر ( 86 ) :
# ( وما إن زال طيفك لي عنيقا % إلى أن حيعل الداعي الفلاحا )
# قال : والعرب ms009 تفعل هذا كثيرا ، إذا كثر استعمالهم للكلمتين ضموا بعض حروف
~~إحداهما إلى بعض حروف الأخرى .
# من ذلك قولهم للرجل : لا تبرقل ( 88 ) علينا ، معناه : لا تقصد قصد كلام
~~لا فعل معه . وكذلك قولهم : قد أخذنا في البرقلة ، أي : في كلام لا يتبعه
~~فعل . وهو مأخوذ من البرق الذي لا يتبعه المطر ( 89 ) .
# وقال الفراء : المحالة التي تجعل على رأس البئر بمنزلة البكرة ، وتكون
~~المحالة واحدة محال الظهر وهي فقر ( 90 ) الظهر . ( 81 ) لعمر بن أبي ربيعة
~~، ديوانه 498 . ( 82 ) الفاخر 31 ، أمالي القالي 2 / 269 بلا عزو . ( 83 )
~~ينظر التهذيب : 5 / 370 ، وأبو عكرمة هو عامر بن عمران صاحب كتاب الأمثال ،
~~توفي 250 ه . ( معجم الأدباء 12 / 39 ، بغية الوعاة 2 / 24 ) . ( 84 )
~~العين 1 / 68 . ( 85 ) بلا عزو في العين 1 / 68 والصحاح ( عنق ) . ( 86 )
~~بلا عزو في العين 1 / 68 والفاخر 31 . وفي ك : وقال الآخر . ( 87 ) بلا عزو
~~في العين 1 / 68 . ( 88 ) ك : تتوقل . وينظر في هذا المثل جمهرة الأمثال 2
~~/ 410 ومجمع الأمثال 2 / 236 . ( 89 ) ك ، ر ، ف : مطر . ( 90 ) ك ، ر :
~~فقرة . PageV01P011
# قال أبو بكر : في قولهم : لا حول ولا قوة إلا بالله خمسة أوجه من الإعراب
~~: أحدهن ( 91 ) لا حول ولا قوة إلا بالله ، على أن تنصب الحول بلا ، على (
~~105 ) التبرئة ، وتجعل القوة نسقا على الحول ، والباء خبر التبرئة .
~~والخليل وسيبويه ( 92 ) يسميان التبرئة : النفي .
# والوجه الثاني : لا حول ولا قوة إلا بالله . فترفع الحول بلا ، وتجعل
~~القوة نسقا على الحول . وقد قريء بالوجهين ( 93 ) جميعا في كتاب الله عز
~~وجل : ( ^ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ) ( 94 ) ، وقرأوا ( 95 ) : (
~~^ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في ( 6 / ب ) الحج ) . / وقرأوا : ( ^ لا بيع
~~فيه ولا خلة ولا شفاعة ) ( 97 ) و ( ^ لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة ) .
# قال الفراء ( 98 ) : إنما يحسن فيه الرفع إذا نسق عليه بولا ، فإذا لم
~~ينسق عليه بولا فاختياره النصب كقوله جل وعز : ( ^ ألم ms010 ذلك الكتاب لا ريب
~~فيه ) ( 99 ) ، الريب منصوب بلا على التبرئة و ( فيه ) خبر التبرئة ، قال :
~~ولم يقرأ أحد من القراء : لا ريب فيه ، بالرفع . قال أبو بكر : وزعم الفراء
~~أنها لغة للعرب ، وحكى عن بعضهم : ' لا إله إلا الله ' . ومن ذلك قول جرير
~~( 100 ) :
# ( نبئت جوابا وسكنا يسبني % وعمرو بن عفرى لا سلام على عمرو )
# وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي : ( 91 ) ق : أحدها . ( 92 ) ينظر
~~الكتاب 1 / 351 . وسيبويه هو عمرو بن عثمان ، لزم الخليل ونقل آراءه في (
~~الكتاب ) ، توفي 180 ه . ( المراتب 65 ، طبقات النحويين واللغويين 66 ،
~~الأنباه 2 / 346 ) . ( 93 ) ك : في الوجهين . ( 94 ) البقرة 197 . ( 95 )
~~ساقطة من ك . وهي قراءة أبي جعفر كما في المحرر الوجيز 1 / 554 . ( 96 ) ل
~~: وكذلك قرأوا . ( 97 ) البقرة 254 . وينظر السبعة 187 . ( 98 ) معاني
~~القرآن 1 / 120 . ( 99 ) البقرة 271 . البقرة : 1 ، 2 . وقد نسب ابن خالويه
~~في الشواذ : 2 ، القراءة بالرفع فيها إلى زهير الفرقبي . ونسب أبو حيان ذلك
~~في البحر المحيط : 1 / 36 ، إلى أبي الشعثاء . ثم قال : ' وكذا قراءة زيد
~~بن علي حيث وقع ' . ( 100 ) ديوانه 425 . وجرير بن عطية بن الخطفي شاعر
~~أموي مشهور . ( طبقات ابن سلام 75 ، الشعر والشعراء 464 ، الأغاني 8 / 3 )
~~. PageV01P012
# ( الحرب لا يبقي % لجاحمها التخيل والمراح )
# ( إلا الفتى الصبار في % النجدات والفرس الوقاح ) ( 106 )
# ( من صد عن نيرانها % فأنا ابن قيس لا براح ) ( 101 )
# والوجه الثالث : لا حول ولا قوة إلا بالله ، برفع الحول ونصب القوة .
~~والمعنى : لا حول إلا بالله ولا قوة إلا بالله . قال أمية بن أبي الصلت (
~~102 ) :
# ( فلا لغو ولا تأثيم فيها % وما فاهوا به لهم مقيم )
# والوجه الرابع : لا حول ولا قوة إلا بالله ، تنصب الحول ب ( لا ) وترفع
~~القوة بالباء ، والمعنى : لا حول إلا بالله ، ولا قوة إلا بالله . قال
~~الشاعر ( 103 ) :
# ( وإذا تكون كريهة أدعى لها % وإذا يحاس الحيس يدعى جندب )
# ( ذا كم وجدكم الصغار بعينه % لا أم لي إن كان ذاك ولا ms011 أب )
# والوجه الخامس : لا حول ولا قوة إلا بالله ، بنصب الحول والقوة جميعا ، /
~~( 7 / أ ) والحول غير منون ، والقوة منونة . قال الشاعر ( 104 ) :
# ( رأت إبلي برمل جدود ألا % مقيل لها ولا شربا نقوعا ) ( 107 )
# قال الفراء : ( لا ) معناها السقوط من الكلام ، كأنه قال : لا حول وقوة
~~إلا بالله . وأنشد الفراء حجة لهذا : ( 101 ) الأبيات لسعد بن مالك وهي شرح
~~ديوان الحماسة ( م ) 500 و ( ت ) 2 / 73 . ( 102 ) ديوانه 475 ، 477 .
~~وينظر معاني القرآن 1 / 121 ، 3 / 232 ، وإيضاح الوقف والابتداء : 69 و (
~~بن أبي الصلت ) ساقط من سائر النسخ . وأمية جاهلي أدرك الإسلام . ( الشعر
~~والشعراء 459 ، الأغاني 4 / 120 ، الخزانة 1 / 118 ) . ( 103 ) اختلف فيه ،
~~فهو رجل من مذحج عند سيبويه 1 / 352 وهني بن أحمر في المؤتلف والمختلف 45
~~وهمام بن مرة الشيباني في الحماسة الشجرية 254 وضمرة بن ضمرة في الخزانة 1
~~/ 243 والزرافة ( الكاهلي ؟ ) الباهلي في شرح أبيات سيبويه 1 / 159 وعمرو
~~بن الغوث بن طيىء في فرحة الأديب ص 25 والفرعل الطائي ؟ في الحماسة البصرية
~~1 / 13 وعمرو بن الحارث في : من اسمه عمرو من الشعراء 423 وعامر بن جوين أو
~~منقذ بن مرة الكناني في حماسة البحتري 78 وحري بن ضمرة فيما ذكره الميمني
~~في ذيل اللآلى 41 نقلا عن جمهرة النسب لابن الكلبي . والحيس : لبن وأقط
~~وسمن يصنع منه طعام لذيذ . وجندب أخو الشاعر ، وكان أهله يؤثرونه عليه
~~ويفضلونه . ( 104 ) معاني القرآن 1 / 120 بلا عزو . وجدود موضع في أرض بني
~~تميم ، والمقيل موضع القيلولة . والنقوع المجتمع PageV01P013
# ( فلا أب وابنا مثل مروان وابنه % إذا ما ارتدى بالمجد ثم تأزرا ( 105 )
# قال أبو بكر : وإنما لم ينون الحول ، ونونت القوة ، لأن الحول قرب من لا
~~، والقوة بعدت من لا . * * *
# | 5 - وقولهم : اللهم محص عنا ذنوبنا
# ( 106 )
# قال أبو بكر : فيه ( 107 ) أقوال :
# قال قوم من أهل اللغة : المعنى اللهم طهرنا من ذنوبنا ، وأسقطها عنا .
~~واحتجوا بقول أبي داود الإيادي ( 108 ) يصف قوائم الفرس :
# ( صم ms012 النسور صحاح غير عاثرة % ركبن في محصات ملتقى العصب )
# النسور : اللحم الذي في باطن الحافر يشبه النوى ، واحدها : نسر .
# وقوله : في محصات : معناه في قوائم منجردات ، ليس فيها إلا العظم والجلد
~~والعصب .
# قالوا : فكذلك إذا قال الرجل : اللهم محص عنا ذنوبنا ، فمعناه : جردنا من
~~ذنوبنا . ( 105 ) كتاب سيبويه : 1 / 349 ، ومعاني القرآن : 1 / 120 ، وشرح
~~القصائد السبع : 288 ، بلا عزو . ونسب إلى الفرزدق في شرح شواهد الكشاف : 4
~~/ 398 وليس في ديوانه . وقال البغدادي في الخزانة : 2 / 103 : وقال ابن
~~هشام في شواهده : إنه لرجل من عبد مناة بن كنانة ، والله أعلم ' . ونسب
~~العيني في المقاصد : 2 / 355 ( بهامش الخزانة ) هذا القول إلى أبي عبيد
~~البكري . وينظر : أسطورة الأبيات الخمسين : 15 . ( 106 ) ينظر : الفاخر 135
~~، اللسان والتاج ( محص ) . ( 107 ) ك : يقال فيه . ( 108 ) شعره : 285 .
~~وأبو داود اسمه جارية بن الحجاج ، جاهلي . ( الشعر والشعراء 237 . الأغاني
~~16 / 373 ، الخزانة 4 / 190 ) . PageV01P014
# وقالوا : معنى قول الله عز وجل ( ^ وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق
~~الكافرين ) ( 109 ) : وليجرد الله الذين آمنوا من ذنوبهم . ( 108 )
# وقال الخليل بن أحمد : اللهم محص عنا ذنوبنا ، معناه : خلصنا من ذنوبنا .
~~قال : والمحص عند العرب التخليص ، يقال : محصت الشيء أمحصه محصا : إذا
~~خلصته . وقال معنى قوله تبارك وتعالى : ( ^ وليمحص الله الذين آمنوا ) :
~~وليخلص الله الذين آمنوا من ذنوبهم .
# وقال أبو عمرو إسحاق بن مرار الشيباني ( 110 ) : اللهم محص عنا ذنوبنا ،
~~معناه : اكشف عنا ذنوبنا ، واحتج بقول الشاعر يصف ليلا :
# ( حتى بدت قمراؤه وتمحصت % ظلماؤه ورأى الطريق المبصر ) ( 111 ) فمعناه :
~~وانكشفت ظلماؤه .
# وقال آخرون : / اللهم محص عنا ذنوبنا ، معناه : اللهم اطرح عنا ما تعلق (
~~7 / ب ) بنا من الذنوب . قالوا : وهو مأخوذ من قول العرب : قد محص الحبل (
~~112 ) يمحص محصا : إذا ذهب وبره . ويقال : حبل محص وأملس بمعنى . ويقال :
~~قد محص الظبي يمحص ( 113 ) وفحص يفحص : إذا عدا عدوا شديدا لا يخالطه فيه
~~ونى ولا فتور ( 114 ) . * * * ( 109 ) آل عمران 141 . ( 110 ) لغوي كوفي ،
~~ت نحو 205 ه ms013 . ( تاريخ بغداد 6 / 329 ، معجم الأدباء 6 / 77 ، الأنباه 1 /
~~221 ) . ( 111 ) الفاخر 135 ، اللآلى 916 ، الأساس ' محص ' بلا عزو . ( 112
~~) ك : البعير . ( 113 ) سقطة من ك . ر . ( 114 ) لا يخلطه . . . فتور :
~~ساقط من ك . PageV01P015 ( 109 )
# | 6 - قولهم : اللهم اغفر لنا ذنوبنا
# ( 1 )
# قال أبو بكر : قال قطرب [ محمد ] بن المستنير ( 2 ) : معناه اللهم غط
~~علينا ذنوبنا . قال : وهو مأخوذ من قول العرب : قد غفرت المتاع في الوعاء
~~أغفره غفرا ، ويقال : اغفر متاعك في الوعاء ، أي : غطه فيه .
# قال أبو بكر : وسمعت أبا العباس يقول : تقول العرب : [ قد ] غفر الرجل في
~~مرضه يغفر غفرا إذا نكس في مرضه ، فكأن المرض غطى عليه . واحتج بقول الشاعر
~~( 3 ) :
# ( خليلي إن الدار غفر لذي الهوى % كما يغفر المحموم أو صاحب الكلم )
# ومن ذلك قوله عز وجل : ( ^ واستغفروا ربكم ) ( 4 ) ، معناه : سلوا ربكم
~~أن يغطي عليكم ذنوبكم . ومن ذلك قوله : ( ^ أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون
~~يغفر لكم من ذنوبكم ) ( 5 ) . معناه : يغطي عليكم ذنوبكم . ( 8 / أ )
# قال الكسائي ( 6 ) وهشام ( 7 ) وغيرهما : / ( من ) في هذا الموضع زائدة ،
~~وذهبوا إلى أنها مؤكدة للكلام ، والمعنى عندهم : يغفر لكم ذنوبكم . وقالوا
~~: هو بمنزلة قوله : ( ^ ولهم فيها من كل الثمرات ) ( 8 ) ، والمعنى : ولهم
~~فيها كل الثمرات واحتجوا بقوله عز وجل : ( ^ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~) ( 9 ) ، فالمعنى : ( 1 ) الفاخر 134 ، اللسان والتاج ( غفر ) . ( 2 )
~~توفي سنة 206 ه ( طبقات النحويين 99 ، نور القبس 174 : أخبار النحويين 38 )
~~. ( 3 ) المرار الفقعسي ، شعره : 176 . ( 4 ) هود 90 . ( 5 ) نوح 3 ، 4 ( 6
~~) علي بن حمزة ، إمام أهل الكوفة في النحو ، وأحد القراء السبعة ، توفي 189
~~ه . ( نور القبس 283 ، الأنباه 2 / 256 ، البغية 2 / 162 ) . ( 7 ) هشام بن
~~معاوية الضرير ، أخذ عن الكسائي ، توفي سنة 209 ه . ( نزهة الألباء 164 .
~~أنباه الرواة 3 / 364 ، وفيات الأعيان 6 / 85 ) . ( 8 ) محمد 15 . ( 9 )
~~النور 30 . PageV01P016 يغضوا أبصارهم ، واحتجوا بقوله عز وجل : ( ^ وعد
~~الله الذين آمنوا وعملوا ( 110 ) الصالحات منهم مغفرة وأجرا ms014 عظيما ) ( 10 )
~~، قالوا : فمن ليست في هذا الموضع مبعضة إنما المعنى : وعدهم الله كلهم
~~مغفرة وأجرا عظيما ، فدخلت ( من ) للتوكيد . وكذلك قوله : ( ^ ولتكن منكم
~~أمة يدعون إلى الخير ) ( 11 ) ، فلم يؤمر بهذا بعضهم دون بعض ، إنما المعنى
~~: ولتكونوا كلكم أمة يدعون إلى الخير . ومن ذلك قول الشاعر ( 12 ) :
# ( أخو رغائب يعطيها ويسألها % يأبى الظلامة منه النوفل الزفر )
# النوفل : الكثير الإعطاء للنوافل . والزفر : الذي يحمل الأثقال والأمور
~~التي يعجز عنها غيره . و ( من ) مؤكدة للكلام . وقال أصحاب المعاني :
~~المعنى ( 13 ) يأبى الظلامة ، لأنه نوفل زفر . قال ذو الرمة ( 14 ) :
# ( إذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه % بلا إحنة بين النفوس ولا ذحل )
# ( تبسمن عن نور الأقاحي في الثرى % وفترن من أبصار مضروجة نجل )
# أراد : وفترن أبصارا مضروجة ، فأكد الكلام بمن .
# قال أبو بكر : قال الفراء ( 15 ) : معنى قوله عز وجل : ( ^ يغفر لكم من
~~ذنوبكم ) ( 16 ) : يغفر لكم من أذنابكم وعن أذنابكم ( 17 ) ، أي : يغفر لكم
~~من أجل وقوع الذنوب منكم ؛ كما تقول / في الكلام : قد اشتكيت من دواء شربته
~~؛ ( 8 / ب / 111 ) فالمعنى : قد اشتكيت من أجل الدواء الذي شربته . ( 10 )
~~الفتح 29 . ( 11 ) آل عمران 104 . ( 12 ) أعشى باهلة ، الصبح المنير 267 .
~~والزفر : السيد . وينظر الأضداد : 252 . ( 13 ) ساقطة من ك . ( 14 ) ديوانه
~~144 - 145 . وينظر الأضداد 253 . والاحنة العداوة . والذحل الطلب بالدم ،
~~وهو هنا الأمر الذي أساءت به والنور الزهر . ومضروجة : واسعة شق العين .
~~ونجل : واسعات العيون . وذو الرمة هو غيلان ابن عقبة صاحب مية ، ت 117 ه .
~~( الشعر والشعراء 524 ، اللآلي 81 ، الخزانة 1 / 50 ) . ( 15 ) معاني
~~القرآن 3 / 187 . ( 16 ) نوح 4 . ( 17 ) كذا في المعاني ، ولا يعرف جمع ذنب
~~بمعنى اثم على أذناب . PageV01P017
# وقال قطرب : من المغفرة قولهم : قد غفر الرجل رأسه بالمغفر ، أي : غطاه
~~به ، ويقال للبيضة التي يغطى بها الرأس : الغفارة .
# وقال الأصمعي ( 18 ) : معنى قولهم : اللهم اغفر لنا ذنوبنا : اللهم استر
~~علينا ذنوبنا . قال : والعرب يقول الرجل منهم للرجل : اصبغ ثوبك [ بقرف
~~السدر ] فإنه ms015 اغفر للوسخ ، أي : أستر للوسخ .
# وفي : يصبغ ، ثلاث لغات : يقال : قد صبغ الثوب يصبغه ويصبغه ، ويصبغه ،
~~وكذلك دبغ الجلد يدبغه ويدبغه ، ويدبغه ، ونغق ( 19 ) الغراب ، إذا صاح ،
~~ينغق وينغق وينغق ، وكذلك نهق الحمار ينهق وينهق وينهق . قال أبو بكر : حكى
~~( 20 ) هذا أبو العباس عن سلمة ( 21 ) عن الفراء * * *
# | 7 - وقولهم : اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا
~~الجد منك الجد
# ( 22 )
# قال أبو بكر : فيه ثلاثة أقوال :
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام ( 23 ) المعنى : ولا ينفع ذا الغنى منك غناه
~~، وإنما ينفعه طاعتك والعمل بما يقربه منك . ( 112 )
# واحتج بقول النبي . ( قمت على باب الجنة فإذا عامة من يدخلها ( 18 ) هو
~~عبد الملك بن قريب ، ت 216 ه . ( المراتب 46 ، الجرح والتعديل 2 / 2 / 363
~~، طبقات القراء 1 / 470 ) . ( 19 ) من ك ، ل ، وفي الأصل : نعق بالعين
~~المهملة ، وكلاهما صحيح . ( 20 ) ل : حكى لنا . ( 21 ) سلمة بن عاصم ، والد
~~المفضل صاحب كتاب الفاخر . ( طبقات النحويين واللغويين 137 ، أنباه الرواة
~~2 / 56 ، طبقات القراء 1 / 311 ) . ( 22 ) حديث شريف ، ينظر : غريب الحديث
~~1 / 256 ، والغريبين 1 / 326 ، النهاية 1 / 244 . ( 23 ) غريب الحديث 1 /
~~257 . وأبو عبيدة ، ت 224 ه . ( مراتب النحويين 93 ، تاريخ بغداد 12 / 403
~~، الأنباه 3 / 12 ) . PageV01P018 الفقراء وإذا أصحاب الجد محبوسون ) ( 24
~~) . فمعناه : وإذا أصحاب الغنى في الدنيا محبوسون ( 25 ) . قال : وهو
~~بمنزلة قوله عز وجل : ( ^ يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب
~~سليم ) ( 26 ) وقوله ( 27 ) : ( ^ وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم
~~عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا ( 28 ) ) .
# / وقال غير أبي عبيد : الجد في هذا الموضع الحظ وهو الذي تسميه العوام (
~~9 / أ ) البخت . والمعنى عندهم : ولا ينفع ذا الحظ منك الحظ إنما ينفعه
~~العمل بطاعتك . وقالوا هو مأخوذ من قول العرب : لفلان جد في الدنيا ، أي :
~~حظ وبخت ؛ قال امرؤ القيس ( 29 ) :
# ( ألا يا لهف نفسي إثر قوم % هم كانوا الشفاء فلم ms016 يصابوا )
# ( وقاهم جدهم ببني أبيهم % وبالأشقين ما كان العقاب )
# أراد ( 30 ) : وقاهم حظهم . وقال الأخطل ( 31 ) :
# ( أعطاكم الله جدا تنصرون به % لا جد إلا صغير بعد محتقر )
# ومنه قول الآخر ( 32 ) :
# ( عش بجد ولا يضرك نوك % إنما عيش من ترى بالجدود )
# قال أبو بكر : وسمعت أبا العباس يقول : الجد في كلام العرب ينقسم على (
~~113 ) أقسام : ( 24 ) غريب الحديث 1 / 257 - 58 . ( 25 ) فمعناه . . .
~~محبوسون : ساقط من ك . ( 26 ) الشعراء 89 . ( 27 ) من ك ، ل . وفي الأصل :
~~وهو بمنزلة قوله . ( 28 ) سبأ 37 . ( 29 ) ديوانه 138 وينظر شرح القصائد
~~السبع : 6 . ( 30 ) ساقطة من ك . ( 31 ) ديوانه 104 ( صالحاني ) ، 201 (
~~قباوة ) . والأخطل هو غياث بن غوث التغلبي ، ت 90 ه . ( طبقات ابن سلام 451
~~، الشعر والشعراء 483 ) . ( 32 ) ك : وقال الآخر . والبيت لأبي محمد
~~اليزيدي في شعر اليزيدين 45 . PageV01P019
# يكون الجد أبا الأب ، ويكون الجد أبا الأم ، ويكون الحظ ، وهو الذي تسميه
~~العوام البخت ، ويكون الجد الجلال ، ويكون الجد العظمة ؛ كما قال الله عز
~~وجل : ( ^ وأنه تعالى جد ربنا ) ( 33 ) ، قال ابن عباس : معناه : وأنه
~~تعالى جلال ربنا . واحتج بقول الشاعر :
# ( ترفع جدك إني امرؤ % سقتني الأعادي إليك السجالا ) ( 34 )
# وقال الحسن : تعالى جد ربنا ، معناه : تعالى غنى ربنا . وقال السدي ( 35
~~) : معناه تعالى أمره . وقال مجاهد ( 36 ) : معناه تعالى ذكر ربنا . وقال
~~غيرهم : معناه تعالت عظمة ربنا . وهذه الأقوال متقاربة في المعنى ( 37 ) .
~~( 9 / ب )
# وقال أبو العباس : يقال : قد / جد الرجل يجد إذا صار له جد ، وما كنت ذا
~~جد ، ولقد جددت ، وأنت تجد يا رجل ( 38 ) .
# قال : وأنشدني ابن الأعرابي :
# ( ولقد يجد المرء وهو مقصر % ويخيب سعي المرء غير مقصر ) ( 39 ) ( 114 )
# ويقال : أجده الله : إذا جعل له جدا ، وحظ الرجل فهو محظوظ ، من الحظ .
# وقال أبو العباس : ما كنت ذا حظ ، ولقد حظظت وأنت تحظ : ويقال : رجل حظيظ
~~جديد ، من الجد والحظ ( 33 ) الجن 3 . وينظر تفسير الطبري 29 / 103 ففيه
~~أقوال الحسن والسدي ومجاهد ، ونسب ms017 قول ابن عباس فيه إلى قتادة . ( 34 )
~~تفسير الطبري 29 / 105 بلا عزو . والسجال جمع سجل . وهو الدلو ( 35 )
~~إسماعيل بن عبد الرحمن ، توفي سنة 127 ه . ( النجوم الزاهرة 1 / 304 ،
~~ميزان الاعتدال 1 / 236 ، طبقات المفسرين 1 / 109 ) . ( 36 ) مجاهد بن جبر
~~، توفي سنة 103 ه . ( المعارف 444 ، طبقات القراء 2 / 44 ، طبقات الحفاظ 35
~~( 37 ) ينظر : زاد المسير 8 / 378 ، وبصائر ذوي التمييز 2 / 370 . ( 38 ) (
~~يا رجل ) ساقط من ك . ( 39 ) شرح القصائد السبع 457 والأضداد : 207 ، وشرح
~~المفضليات : 649 ، 697 بلا عزو . ف : ويضيع . ( 40 ) ك : الجد .
~~PageV01P020
# ويقال : قد جد الرجل في الأمر إذا انكمش فيه ( 41 ) ، يجد جدا . وإذا
~~خاطبت الرجل قلت : ما كنت ذا جد ، ولقد جددت وأنت تجد . قال أبو العباس :
~~أنشدني السدري ( 42 ) :
# ( لطالما برحت بي الأعين النجل % واقتادني بدواعي ( 43 ) غيه الغزل )
# ( عهد الشباب لقد أبقيت لي حزنا % ما جد ذكرك إلا جدلي ثكل )
# ( إن المشيب إذا ما حل زائره % بمنهل جاء يقفو أثره الأجل ) ( 44 )
# ويقال : جد يجد : إذا قطع . ويقال : قد جد القميص يجد ، بكسر الجيم .
~~ويقال : قميص جديد ، وجبة جديد ، بغير هاء .
# قال أبو بكر : قال الفراء ( 45 ) : إنما لم تدخل الهاء في جديد لأن أصلها
~~: مجدود ، فلما صرفت عن مفعول إلى فعيل ، الزمت التذكير ، كما تقول العرب :
~~كف خضيب ، وعين كحيل ، ولحية دهين ، فتحذف ( 46 ) الهاء ، لأن الأصل فيهن :
~~كف مخضوبة ، وعين مكحولة ( 47 ) ، ولحية مدهونة ، / فلما صرفت إلى فعيل
~~ألزمت ( 10 / أ ) التذكير ، ليفرق بين ماله الفعل ، وبين ما الفعل واقع
~~عليه ؛ فالذي له الفعل قولك : امرأة كريمة وأديبة وظريفة ، والذي الفعل
~~واقع عليه قد تقدم ذكره .
# قال أبو بكر : وسمعت أبا العباس يقول : هي القنطرة الجديد ورأيت القنطرة
~~الجديد ، بغير هاء ( 48 ) ، لأن الفعل واقع عليها . ( 115 )
# قال أبو بكر : رأيت القنطرة العتيقة ، بالهاء ، لأن الفعل لها عتقت فهي
~~عتيقة ، فصارت بمنزلة الأديبة والكريمة . ( 41 ) ساقطة من ك ، ر . ( 42 )
~~من أصحاب الأصمعي ، روى عنه ms018 ثعلب في مجالسه . ( ذيل الأمالي 130 ، طبقات
~~النحويين واللغويين 172 ) . ( 43 ) ك : واقتداني لدواعي . ( 44 ) الأبيات
~~لمحمد بن حازم في الأغاني 14 / 94 ، وأمالي المرتضى 1 / 606 . ( 45 ) ينظر
~~: المذكر والمؤنث 58 . ( 46 ) ك : فحذف . ( 47 ) تأخرت في ك بعد ( مدهونة )
~~. ( 48 ) ( بغير . . . ويقال ) : ساقط من ك . PageV01P021
# وزعم الفراء : أن من العرب من يقول : هذه ملحفة جديدة ، فيدخلون فيها
~~الهاء ، وهذه لغة لا يؤخذ بها .
# ويقال : هذه جبة خلق ، وهذه ملحفة خلق ، بغير هاء ، لأن الأصل في خلق :
~~الإضافة . يقال : أعطني خلق ( 49 ) جبتك ، وخلق ملحفتك ، فلما أفردوه تركوه
~~على ما كان عليه في الإضافة .
# قال أبو بكر : وقال الفراء : ومن العرب من يقول : قميص أخلاق وجبة أخلاق
~~، فيصف الواحد بالجمع ، لأن الخلوقة في الثوب تتسع ، فيسمى ( 50 ) كل موضع
~~منها خلقا ، ثم يجمع على هذا المعنى . أنشد ( 51 ) الفراء :
# ( جاء الشتاء وقيمصي أخلاق % )
# ( شراذم تضحك مني التواق % )
# التواق ابنه . ومن قال : جبة خلق ، قال في التثنية : جبتان خلقان وجبات
~~أخلاق في الجمع . قال أبو العباس : أنشدني أبو العالية ( 53 ) :
# ( كفى حزنا أني تطاللت كي أرى % ذرى قلتي دمخ فما تريان ) ( 10 / ب ) /
# ( كأنهما والآل يجري عليهما % من البعد عينا برقع خلقان ) ( 54 )
# فذكر : خلقان ، للعلة التي تقدمت .
# والجد ، بكسر الجيم ، ينقسم على قسمين : يكون الجد : الانكماش ؛ قال أبو
~~بكر : قال أبو العباس : أنشدني الزبير ( 55 ) بن أبي بكر : ( 49 ) ساقطة من
~~ق . ( 50 ) ك ، ر : فسمي . ( 51 ) ك : أنشدنا . ( 52 ) معاني القرآن : 1 /
~~427 ، الطبري : 14 / 19 ، 19 / 75 بلا عزو . ( 53 ) من أصحاب الأصمعي ، كان
~~ممن يحضر مع ثعلب مجالس الفراء . ( الفهرست 116 ، ذيل الأمالي 130 ) . ( 54
~~) البيتان لطهمان ، ديوانه 60 . وتطاللت تطاولت ، والذرى جمع ذروة وهو أعلى
~~شيء والقلة أعلى الجبل ، ودمخ : جبل . ( 55 ) ق : زبير . والزبير هو الزبير
~~بن بكار ، عالم بالأنساب وأخبار العرب ، توفي سنة 256 ه . ( تاريخ بغداد 8
~~/ 467 ، وفيات الأعيان 2 / 311 ) . PageV01P022
# ( ولما رأينا البين قد جد جده % ولم يبق إلا أن ms019 تزول الركائب ) ( 116 )
# ( مررنا فسلمنا سلاما مخالسا % فردت علينا أعين وحواجب ) ( 56 )
# ويكون الجد : الحق ، كقولك : جد في الجد ودع الهزل . قال الشاعر :
# ( هزلت وجد القول فاحتجبت % فبقيت بين الجد والهزل ) ( 57 )
# ومن ذلك قولهم في القنوت : ( ونخشى عذابك إن عذابك الجد بالكفار ملحق ) (
~~58 ) . معناه : إن عذابك الحق . ومنه قولهم : هو عالم جدا ، بكسر الجيم ،
~~معناه : هو عالم حقا حقا . والعامة تخطىء فتفتح الجيم ، وأنشد الفراء :
# ( إن الذي بيني وبين بني أبي % وبين بني عمي لمختلف جدا ) ( 59 )
# والوجه الثالث : قول الناس : ولا ينفع ذا الجد منك الجد بكسر الجيم ، قال
~~أبو بكر : قال أبو عبيدة ( 60 ) : هو خطأ ، لأن الجد : الانكماش ، والله عز
~~وجل قد دعا الناس وأمرهم بالانكماش في طاعته فقال : ( ^ قد أفلح المؤمنون
~~الذين هم في صلاتهم خاشعون ) ( 61 ) وقال : ( ^ يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا ) ( 62 ) ، وقال : ( ^ إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ) ( 63 ) . قال أبو عبيد : ولا يجوز
~~أن يأمرهم بالانكماش ويدعوهم إليه ثم يقول : لا ينفعهم انكماش . ( 117 )
# قال أبو بكر : ولا أظن الذين رووا هذا بكسر الجيم ذهبوا إلى المعنى الذي
~~أنكره أبو عبيد ولكنهم أرادوا : ولا ينفع ذا الانكماش / والحرص على الدنيا
~~( 11 / أ ) انكماشه وحرصه عليها ، إنما ينفعه العمل للآخرة . ( 56 )
~~الحماسة البصرة 2 / 103 بلا عزو . ( 57 ) ك : واحتجبت . ولم أقف على البيت
~~. ( 58 ) النهاية 4 / 238 . ( 59 ) للمقنع الكندي في شرح ديوان الحماسة ( م
~~) 1179 . وينظر الأضداد : 207 . ( 60 ) غريب الحديث 1 / 258 . ( 61 )
~~المؤمنون 2 . ( 62 ) المؤمنون 51 . ( 63 ) الكهف 30 . PageV01P023 والجد
~~بضم الجيم : البئر القديمة الجيدة الموضع من الكلأ . قال زهير ( 64 ) :
# ( أثافي سفعا في معرس مرجل % ونؤيا كحوض الجد لم يتثلم )
# وقال الآخر [ وهو طرفة ] ( 65 ) :
# ( لعمرك ما كانت حمولة معبد % على جدها حربا لدينك من مضر )
# ويقال : رجل جد ، بضم الجيم ، إذا كان له جد في الناس . * * *
# | 8 - قولهم : اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر ms020 وكآبة المنقلب ومن الحور
~~بعد الكور
# ( 66 )
# قال أبو بكر : وعثاء السفر : شدة النصب والمشقة ، وكذلك هو في المأثم .
# قال الكميت ( 67 ) يخاطب جذاما :
# ( فأين ابنها منكم ومنا وبعلها % خزيمة والأرحام وعثاء حوبها ) ( 118 )
# فمعناه : في قطيعة الرحم مأثم شديد . وأصل الوعثاء من الوعث ، وهو الدهس
~~، والمشي يشتد فيه على صاحبه . فصار مثلا لكل ما يشق على فاعله .
# وكآبة المنقلب : أن يرجع الرجل من سفره إلى منزله بأمر يكتئب منه أو يرى
~~في منزله عند قدومه ما يغمه ويحزنه .
# والحور بعد الكور ، فيه قولان : قال أكثر أهل اللغة : الحور بعد الكور ،
~~يعني : النقصان بعد الزيادة . قال : وهو مأخوذ من كور العمامة وحورها .
~~وإذا قال الرجل : اللهم إنا نعوذ بك من الحور بعد الكور ، فمعناه : اللهم
~~إنا نعوذ ( 64 ) ديوانه 7 . والسفعة سواد تخلطه حمرة . والمعرس موضع تعريس
~~القوم . والنؤي حاجز يرفع حول البيت لئلا يدخل الماء . وزهير بن أبي سلمى
~~شاعر جاهلي من أصحاب المعلقات . ( الشعر والشعراء 137 ، الأغاني 10 / 288 )
~~. ( 65 ) من ل . والبيت في ديوانه 160 . وينظر الأضداد : 207 ، وشرح
~~القصائد السبع : 122 . ( 66 ) هو حديث شريف ، ينظر : غريب الحديث 1 / 220 ،
~~سنن ابن ماجة 1279 ، المجازات النبوية 141 ، تلخيص البيان 283 . ( 67 )
~~شعره : 1 / 116 . و ( يخاطب جذاما ) ساقط من ك . والكميت بن زيد الأسدي
~~شاعر الهاشميين ، ت 126 ه . ( الشعر والشعراء 581 ، الأغاني 17 / 1 ، شرح
~~أبيات مغني اللبيب 1 / 33 ) . PageV01P024 بك أن تتغير أمورنا ، وتنتقض
~~كنقض العمامة بعد كورها ، وهو شدها . واحتجوا بأن الحجاج بن يوسف ( 68 )
~~بعث رجلا أميرا على جيش ، ليقاتل الخوارج ، ثم بعث / ( 11 / ب ) به بعد مدة
~~تحت لواء رجل آخر ، فقال للحجاج : هذا الحور بعد الكور . فقال له الحجاج :
~~وما الحور بعد الكور ؟ قال : النقصان بعد الزيادة .
# وقال آخرون : اللهم إنا نعوذ بك من الحور بعد الكور ، معناه : اللهم إنا
~~نعوذ بك من الرجوع والخروج عن الجماعة ، بعد أن كنا في الكور ، وهو
~~الاجتماع .
# ويقال : قد كار الرجل عمامته على ms021 رأسه : إذا شدها وجمعها ، وحارها إذا :
~~نقضها وأفسدها .
# ورواه بعض أهل العلم : اللهم إنا نعوذ بك من الحور بعد الكون ، بالنون ،
~~فسئل عن معنى ذلك فقال : أما سمعت ( 69 ) قول العرب : حار بعدما كان . أي
~~كان على [ حال ] جميلة فحار عنها ، أي : رجع عنها . يقال : قد حار الرجل
~~يحور حورا : إذا رجع . من ذلك قول الله جل وعز : ( ^ إنه ظن أن لن يحور ) (
~~70 ) ، معناه : أن لن يرجع . قال لبيد ( 71 ) :
# ( وما المرء إلا كالشهاب وضوئه ( 72 ) % يحور رمادا بعد إذ هو ساطع ) (
~~119 )
# أراد : يرجع رمادا . وقال الآخر ( 73 ) :
# ( أصبحت دارنا قفارا خلاء % بعد عدنان والإله محاري )
# وقال عمران بن حطان ( 74 ) : ( 68 ) الحجاج بن يوسف الثقفي عامل عبد
~~الملك بن مروان على العراق وخراسان ، ت 95 ه . ( مروج الذهب 3 / 125 ،
~~الأوائل 2 / 60 وفيات الأعيان 2 / 29 ) . ( 69 ) ك : بلغت . ( 70 )
~~الانشقاق 14 . ( 71 ) ديوانه 169 . ولبيد بن ربيعة ، من أصحاب المعلقات ،
~~أدرك الإسلام فأسلم ، توفي 40 ه ( الشعر والشعراء 274 ، الأغاني 15 / 361 ،
~~شرح شواهد المغني 152 ) . ( 72 ) ك : وضوء . ( 73 ) لم أهتد إليه . ( 74 )
~~أخل به شعره . وعمران من شعراء الخوارج ، ت 84 ه . ( المؤتلف والمختلف 125
~~، الإصابة 5 / 302 ، الخزانة 2 / 436 ) . PageV01P025
# ( فقد حرت في النقص الغداة وقد بدا % لكم كبري وابيض مني المفارق )
# وقال الآخر ( 75 ) :
# ( إن كنت عاذلتي فسيري % نحو العراق ولا تحوري )
# أي : ولا ترجعي .
# وقال آخرون : اللهم إنا نعوذ بك من الحور بعد الكون ، معناه : اللهم إنا
~~نعوذ بك من الرجوع والخروج عن الجماعة ، بعد الكون على الاستقامة . ( 12 /
~~أ )
# قالوا : فحذفت ( على ) ، لدلالة المعنى عليها ، كما / كما قال جل ثناؤه :
~~( ^ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ) ( 76 ) ، معناه : فمن شاء أن يؤمن
~~فليؤمن ، ومن شاء أن يكفر فليكفر ، على معنى التوعد والتخويف . وزعموا أن
~~العرب تضمر الشيء إذا كان في الكلام دليل عليه . من ذلك قول الشاعر ( 77 )
~~:
# ( تراه كأن الله يجدع أنفه % وعينيه إن مولاه أمسى له وفر ms022 )
# أراد : كأن الله يجدع أنفه ويفقأ عينيه ، فحذف الفعل لدلالة المعنى عليه
~~. ( 120 ) والحور عند العرب البياض . ومن ذلك قولهم : خبز حوارى : إذا كان
~~أبيض . والعين الحوراء ، فيه ثلاثة أقوال : قال أبو عبيد : الحوراء الشديدة
~~بياض بياض العين في شدة سواد سواد العين .
# قال أبو عمرو الشيباني الظبية الحوراء : السوداء العين التي ليس فيها
~~بياض ، قال : ولا يكون هذا في الإنس ، إنما يكون في الوحش .
# وكذلك قال سعيد بن جبير ( 78 ) في قول الله عز وجل : ( ^ حور عين ) ( 79
~~) حور السود الأعين . ( 75 ) المنخل اليشكري ، الأصمعيات 58 ، شرح ديوان
~~الحماسة ( م ) 523 . وينظر شرح القصائد السبع : 436 . ( 76 ) الكهف 29 . (
~~77 ) خالد بن الطيفان في الحيوان 6 / 40 ، والمؤتلف والمختلف 221 .
~~والزبرقان بن بدر في أبواب مختارة من كتاب يعقوب بن إسحاق الأصبهاني 15 .
~~وينظر شرح القصائد السبع : 148 . ( 78 ) ينظر تفسير الطبري 27 / 126 .
~~وسعيد بن جبير تابعي ثقة ، توفي سنة 95 ه . ( طبقات ابن سعد 6 / 256 ،
~~الجرح والتعديل 2 / 1 / 9 ، معرفة القراء الكبار 56 ) . ( 79 ) الواقعة 22
~~. PageV01P026
# وقال يعقوب بن السكيت ( 80 ) : الحور عند العرب : سعة العين ، وكبر
~~المقلة وكثرة البياض .
# وقال قطرب : الحوراء : الحسنة المحاجر ، كبرت العين أو صغرت . والعين .
~~جمع : عيناء ، والعيناء : الحسنة العين ، الواسعتها . قال قيس بن الخطيم (
~~81 ) :
# ( عيناء حوراء يستضاء بها % كأنها خوط بانة قصف )
# وقال الفراء : الحور العين فيها لغتان : حور عين وحير عين ، وأنشد ( 82 )
~~لبعض الرجاز ( 83 ) .
# ( أزمان عيناء سرور المسرور % )
# ( حوراء عيناء من العين الحير % )
# / وقال الآخر : ( 12 / ب )
# ( إلى السلف الماضي وآخر سائر % إلى ربرب حير حسان جآذره )
# والحواريون فيهم خمسة أقوال ( 86 ) : ( 121 )
# قال أهل اللغة : الحواريون : البيض الثياب . أخذ من الحور ، وهو البياض .
~~من ذلك قول العرب : امرأة حوارية ، من نساء حواريات : إذا كن مقيمات
~~بالأمصار . فقيل لهن ذلك لبياضهن وبعدهن من قشف أهل البادية . قال الشاعر (
~~87 ) :
# ( حوارية لا يدخل الذم بيتها % مطهرة يأوي إليها مطهر ) ( 80 ) أخذ عن
~~أبي عمرو الشيباني والفراء ms023 ، توفي 244 ه . ( تاريخ بغداد 4 / 273 ، معجم
~~الأدباء 20 / 50 ، الأنباه 4 / 50 ) . ( 81 ) ديوانه 107 . وقيس جاهلي ،
~~أدرك الإسلام ولم يسلم . ( طبقات ابن سلام 228 ، الأغاني 3 / 1 ، معجم
~~الشعراء 196 ) . ( 82 ) ساقطة من ك . ( 83 ) منظور بن مرثد الأسدي كما في
~~تهذيب إصلاح المنطق 59 وشرح أدب الكاتب 406 . ( 84 ) من سائر النسخ وفي
~~الأصل : الحير العين . ( 85 ) شرح القصائد السبع : 141 ، الأمثال لأبي
~~عكرمة 29 ، رسالة الملائكة 37 بلا عزو . ( 86 ) ينظر زاد المسير 1 / 394
~~وفيه نقلت أقوال ابن الأنباري ( 87 ) لم أهتد إليه . PageV01P027
# وقال الآخر ( 88 ) :
# ( فقل ( 89 ) للحواريات يبكين غيرنا % ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح )
# وقال آخرون : الحواريون : المجاهدون ؛ واحتجوا بقول الآخر :
# ( ونحن أناس يملأ البيض هامنا % ونحن حواريون حين نزاحف )
# ( جماجمنا يوم اللقاء تراسنا % إلى الموت نمشي ليس فينا ( 90 ) تجانف )
# التجانف : التمايل ؛ من قول الله عز وجل : ( ^ غير متجانف لإثم ) ( 91 )
~~، معناه : غير متمايل إلى إثم .
# وقال بعض المفسرين ( 92 ) : الحواريون القصارون ، وقال آخرون : الحواريون
~~: الصيادون ، وقال قوم : الحواريون الملوك .
# وقال الفراء ( 93 ) : الحواريون خاصة أصحاب الأنبياء . من ذلك قول النبي
~~: ( الزبير ابن عمتي وحواري من أمتي ) ( 94 ) . فمعناه : في خاصة أصحابي .
# وقال قطرب : الحواريون أخذوا من قول العرب : قد حرت القميص أحوره ( 122 )
~~إذا غسلته ونظفته . ويقال للعود الذي تدور عليه البكرة محور لأنه يعود إلى
~~حالته الأولى بعد الدوران * * * ( 88 ) أبو جلدة اليشكري كما في اللسان (
~~حور ) والبحر المحيط 2 / 470 . ( 89 ) ك : قل . ( 90 ) ك : فيه . والبيتان
~~في زاد المسير 1 / 394 بلا عزو . ( 91 ) المائدة 3 . ( 92 ) ينظر في هذه
~~الأقوال : زاد المسير 1 / 394 . ( 93 ) معاني القرآن 1 / 218 . ( 94 )
~~النهاية 1 / 457 . PageV01P028
# | 9 - / وقولهم : قد أذن المؤذن ( 13 / أ ) وقد سمعت أذان المؤذن
# ( 95 )
# قال أبو بكر : معناه قد أعلم المعلم بالصلاة ، وقد سمعت إعلام المعلم بها
~~.
# من ذلك قول الله : ( ^ ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون ) ( 96 )
~~معناه : أعلم معلم . ( وقوله ) : ( ^ وأذان من ms024 الله ورسوله ) ( 97 ) معناه
~~: وإعلام من الله ورسوله .
# وفي الأذان لغتان : يقال : سمعت أذان المؤذن ، وسمعت أذين المؤذن ، وسمعت
~~الأذان والأذين . قال الشاعر ( 98 ) :
# ( فلم نشعر بضوء الصبح حتى % سمعنا في مساجدنا الأذينا )
# وقال الآخر ( 99 ) :
# ( وليلة ناعم قد بت فيها % إلى أن راعني صوت الأذين ) * * *
# | 10 - وقولهم : الله أكبر الله أكبر
# ( 100 )
# قال أبو بكر : سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى يقول : اختلف أهل العربية في
~~معنى : الله أكبر ، فقال أهل اللغة : الله أكبر ، معناه : الله كبير ؛ (
~~123 ) قالوا : وأكبر بمعنى : كبير . واحتجوا بقول الفرزدق ( 101 ) : ( 95 )
~~ينظر : تهذيب اللغة 15 / 18 والغريبين 1 / 31 . ( 96 ) يوسف 70 . ( 97 )
~~التوبة 3 . ( 98 ) الراعي في الإبدال والمعاقبة والنظائر : 12 . وقد أخل به
~~شعره . ( 99 ) لم أهتد إليه . ( 100 ) سنن ابن ماجة 234 - 235 . وينظر
~~تهذيب اللغة : 10 / 214 - 215 ، والخزانة : 3 / 487 . ( 101 ) ديوانه 2 /
~~155 . والفرزدق اسمه همام بن غالب ، شاعر أموي ، ت 110 ه . ( طبقات ابن
~~سلام 299 ، الشعر والشعراء 471 ، الأغاني 9 / 324 ) . PageV01P029
# ( إن الذي سمك السماء بنى لنا % بيتا دعائمه أعز وأطول )
# أراد : دعائمه عزيزة طويلة ؛ واحتجوا بقول الآخر ( 102 ) :
# ( تمنى رجال أن أموت وإن أمت % فتلك سبيل فيها بأوحد )
# أراد : لست فيها بواحد . واحتجوا بقول معن أبن أوس ( 103 ) :
# ( لعمري وما أدري وإني لأوجل % على أينا تعدو المنية أول ) ( 13 / ب )
# / أراد : إني لوجل ( 104 ) ؛ واحتجوا بقول الأحوص ( 105 ) :
# ( يا بيت عاتكة الذي أتعزل % حذر العدى وبه الفؤاد موكل )
# ( إني لأمنحك الصدود وإنني % قسما إليك مع الصدود لأميل )
# أراد : لمائل ؛ احتجوا بقول الله جل وعز : ( ^ وهو أهون عليه ) ( 106 ) .
~~قالوا : فمعناه : وهو هين عليه .
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : وقال النحويون ، يعني الكسائي والفراء
~~وهشاما : الله أكبر معناه : الله أكبر من كل شيء ، فحذفت ( من ) ، لأن أفعل
~~خبر ، كما تقول : أبوك أفضل ، وأخوك أعقل ؛ فمعناه أفضل وأعقل من غيره ؛
~~واحتجوا بقول الشاعر : ( 124 )
# ( إذا ما ستور البيت أرخين لم يكن % سراج لنا إلا ووجهك ms025 أنور ) ( 107 )
# أراد : أنور من غيره . ( 102 ) مالك بن القين الخزرجي كما في الاختيارين
~~161 . ونسب إلى طرفة في مجاز القرآن 2 / 301 والطبري 30 / 227 ولم أجده في
~~ديوانه . ( 103 ) ديوانه 36 ( لا يبزك ) 93 ( بغداد ) . ومعن بن أوس ، شاعر
~~مخضرم ، ت 64 ه ، ( اللآلي 733 الإصابة 6 / 307 ، معاهد التنصيص 4 / 4 ) .
~~( 104 ) ك : أراد الوجل . ( 105 ) ديوانه 152 ( بغداد ) ، 166 ( مصر ) .
~~والأحوص هو عبد الله بن محمد الأنصاري ، أموي ، ت 105 ه . ( طبقات ابن سلام
~~96 ، الشعر والشعراء 518 ، الأغاني 4 / 224 ) . ( 106 ) الروم 27 . ( 107 )
~~معاني القرآن : 2 / 83 ، شرح القصائد السبع 467 بلا عزو . PageV01P030
# وقال معن بن أوس ( 108 ) :
# ( فما بلغت كف امرىء متناول % بها المجد إلا حيث ما نلت أطول )
# ( ولا بلغ المهدون نحوك مدحة % ولو صداقوا إلا الذي فيك أفضل )
# أراد : افضل من قولهم . قال أبو بكر : وسمعت أبا العباس يقول : ( من )
~~تحذف في مواضع ( 109 ) الأخبار ولا تحذف في مواضع الأسماء ، من قال : أخوك
~~أفضل ، لم يقل ( 110 ) : إن أفضل أخوك .
# وإنما حذفت ( من ) ( 111 ) في مواضع ( 112 ) الأخبار ، لأن الخبر يدل على
~~أشياء غير موجودة في اللفظ ؛ وذلك أنك إذا قلت : أخوك قام ، دل هذا على
~~مصدر وزمان ومكان وشرط كقولك : أخوك قام قياما يوم الخميس في الدار لكي
~~يحسن ، / والاسم لا يحذف منه شيء يدل عليه . ( 14 / أ )
# وقال ابن عباس ( 113 ) : معنى قول الله عز وجل ( ^ وهو الذي يبدأ الخلق
~~ثم يعيده وهو أهون عليه ) ( 114 ) : وهو أهون على المخلوق ، أي : الإعادة
~~أهون على المخلوق من الابتداء ، وذلك أن الابتداء يكون فيه نطفة ثم علقة ثم
~~مضغة ، والإعادة تكون بأن يقول له : كن فيكون .
# وقال آخرون : وهو أهون عليه معناه : والإعادة أهون على الله من الابتداء
~~فيما تظنون يا كفرة ، والله [ تبارك وتعالى ] ليس شيء عليه أهون من شيء ،
~~وله المثل ( 125 ) الأعلى في السموات والأرض . قال المفسرون : المثل الأعلى
~~شهادة أن لا إله إلا الله . * * * ( 108 ) ديوانه 10 ms026 ( لا يبزك ) 48 (
~~بغداد ) . ( 109 ) ك ، ر : موضع . ( 110 ) ك : لا يقل . ( 111 ) ( من )
~~ساقطة من ك . وفي ل : ان . ( 112 ) ك : موضع . ( 113 ) تفسير الطبري 21 /
~~36 . ( 114 ) الروم 27 . PageV01P031
# | 11 - وقولهم : أشهد أن لا إله إلا الله
# ( 115 )
# قال أبو بكر : معناه عند أهل العربية ( 116 ) : أعلم أنه لا إله إلا الله
~~، وأبين ( 117 ) أنه لا إله إلا الله .
# الدليل على هذا قوله [ تبارك وتعالى ] : ( ^ ما كان للمشركين أن يعمروا
~~مساجد ( 118 ) الله شاهدين على أنفسهم بالكفر ) ( 119 ) ، وذلك أنهم لما
~~جحدوا نبوة النبي كانوا قد بينوا على أنفسهم الضلالة والكفر . قال ( 120 )
~~حسان بن ثابت ( 121 ) :
# ( فنشهد أنك عبد المليك % أرسلت نورا بدين قيم )
# معناه : نبين أنك عبد المليك . من ذلك قوله [ تبارك وتعالى ] : ( ^ شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو ) ( 122 ) قال أبو بكر : قال أبو العباس : معناه
~~بين الله أنه لا إله إلا هو ، وأعلم أنه لا إله إلا هو . قال : ومن ذلك
~~قولهم : قد شهد الشاهد عند ( 126 ) الحاكم ، معناه : قد بين للحاكم وأعلمه
~~الخبر الذي عنده .
# وقال أبو عبيدة ( 123 ) : معنى قوله : ( ^ شهد الله أنه لا إله إلا هو )
~~أي : قضى الله أنه لا إله إلا هو . ( 14 / ب ) قال أبو بكر : وقول أبي
~~العباس أحسن مشاكلة / لكلام العرب .
# وأجاز أبو العباس : الله أكبر الله أكبر ، واحتج بأن الأذان سمع ( 124 )
~~وقفا لا ( 115 ) سنن ابن ماجه 234 . ( 116 ) ق ، ك ، ف : اللغة . ( 117 ) ك
~~: أتبين . ( 118 ) من سائل النسخ وفي الأصل : مسجد . ( 119 ) التوبة 17 . (
~~120 ) ك ، ر : وقال . ( 121 ) ديوانه 139 . وحسان بن ثابت الأنصاري ، شاعر
~~النبي ، ت 54 ه . ( طبقات ابن سلام 45 ، الشعر والشعراء 305 ، الأغاني 4 /
~~2 ) . ( 122 ) آل عمران 18 . ( 123 ) مجاز القرآن 1 / 89 . وأبو عبيدة هو
~~معمر بن المثنى ، توفي بين 208 - 213 ه . ( المعارف 543 ، المراتب 44 ،
~~معجم الأدباء 19 / 154 ) . ( 124 ) ل : يسمع . PageV01P032 إعراب فيه ،
~~كقولهم : حي على الصلاه ، حي على الفلاح ، ولم ms027 يسمع : حي على الصلاة ، حي
~~على الفلاح ، فكان الأصل فيه : الله أكبر الله أكبر ، بتسكين الراء ،
~~فألقوا على الراء فتحة الألف ، من اسم الله عز وجل ، وانفتحت الراء وسقطت
~~الألف ، كما قال - عز وجل - : ( ^ ألم . الله لا إله إلا هو ) ( 125 ) ،
~~كان الأصل فيه والله أعلم : ألم الله لا إله إلا هو ، بتسكين الميم ،
~~فألقيت فتحة الألف على الميم ، وسقطت الألف ( 126 ) . قال أبو النجم ( 127
~~) :
# ( أقبلت من عند زياد كالخرف % )
# ( تخط رجلاي بخط مختلف % )
# ( كأنما تكتبان لام الف % )
# أراد : لام ألف ، فألقى فتحة الألف على الميم ، وأسقطت الألف .
# وقال الكسائي : قرأ علي رجل من العرب : ( ^ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
~~( 127 ) لله ) ( 128 ) ففتح الميم ، لأنه أراد أن يسكنها لأنها ( 129 ) رأس
~~آية ، ثم ألقى حركة ألف الحمد على الميم من الرحيم ، وأسقط الألف .
# وقال الكسائي ( 130 ) : قرأ علي رجل من العرب سورة ق ( 131 ) ، فلما
~~انتهى إلى قوله : ( ^ مناع للخير معتد مريب ) ( 132 ) ، قرأ ' مريب الذي '
~~، بكسر الباء وفتح النون على معنى : مريبن الذين ، فألقى فتحة الألف على
~~النون ، وأسقط الألف * * * . ( 125 ) آل عمران 2 . ( 126 ) ينظر : معاني
~~القرآن 1 / 9 ، تأويل مشكل القرآن 230 ، إيضاح الوقف 479 ، الكشف 1 / 64 .
~~( 127 ) مجاز القرآن 1 / 28 ، تحصيل عين الذهب 2 / 35 . وأبو النجم هو
~~الفضل بن قدامة العجلي ، راجز أموي ، ت 130 ه . ( طبقات ابن سلام 745 ،
~~الشعر والشعراء 603 ، الأغاني 10 / 150 ) ( 128 ) الفاتحة 1 ، 2 . ( 129 )
~~ك : لأنه . ( 130 ) ساقطة من ك ، ر . ( 131 ) ك : قاف . ( 132 ) آية 25 .
~~PageV01P033
# | 12 - وقولهم : أشهد أن محمدا رسول الله
# ( 133 )
# قال أبو بكر : معناه : أعلم وأبين أن محمدا متابع للإخبار عن الله عز وجل
~~.
# والرسول معناه في اللغة الذي يتابع أخبار الذي بعثه . أخذ من قول العرب :
~~قد جاءت الإبل رسلا : إذا ( 134 ) جاءت متتابعة . قال الأعشى ( 135 ) :
# ( يسقي ديارا لنا قد أصبحت غرضا % زوراء أجنف عنها القود والرسل ) ( 15 /
~~أ ) / القود : الخيل ، والرسل : الإبل ( 136 ) المتتابعة .
# والرسول يقال ms028 في تثنيته : رسولان ، وفي جمعه : رسل . ومن العرب من يوحده
~~في موضع التثنية والجمع ، فيقول : الرجلان رسولك والرجال رسولك . قال الله
~~- عز وجل - في موضع : ( ^ إنا رسولا ربك ) ( 137 ) ، وقال في موضع آخر : (
~~128 ) ( ^ إنا رسول رب العالمين ) ( 138 ) . فالموضع الذي قال فيه : ( ^
~~إنا رسولا ربك ) ، خرج الكلام فيه على الظاهر ، لأنه إخبار عن موسى وهارون
~~. والموضع الذي قال فيه : ( ^ إنا رسول رب العالمين ) ( 139 ) ، قال يونس (
~~140 ) وأبو عبيدة ( 141 ) : وحد الرسول ( 142 ) ، لأنه في معنى الرسالة ،
~~كأنه قال : إنا رسالة رب العالمين . واحتج يونس بقول الشاعر : ( 133 ) سنن
~~ابن ماجة 234 . وينظر تهذيب اللغة : 12 / 391 . ( 134 ) من ك ، ر . وفي
~~الأصل : إذا . ( 135 ) ديوانه 44 . ( 136 ) من هنا ساقط من ك . ( * ) ينظر
~~المذكر والمؤنث : 235 - 237 . ( 137 ) طه 47 . ( 138 ) الشعراء 16 . ( 139
~~) ( فالموضع الذي . . . العالمين ) ساقط من ل بسبب انتقال النظر ، وهذا
~~يحدث في الجمل المتشابهة النهايات . ( 140 ) يونس بن حبيب البصري ، توفي
~~سنة 182 ه . ( المعارف 541 ، معجم الأدباء 20 / 64 ، الأنباه 4 / 68 ) . (
~~141 ) مجاز القرآن 2 / 84 . ( 142 ) ف ، ق : الرسول ها هنا . PageV01P034
# ( فأبلغ أبا بكر رسولا سريعة % فمالك يا ابن الحضرمي وماليا ) ( 143 )
# أراد : رسالة سريعة . واحتج أبو عبيدة بقول الشاعر ( 144 ) :
# ( لقد كذب الواشون ما بحت عندهم % بسر ولا أرسلتهم برسول )
# أراد : ولا أرسلتهم برسالة ، واحتج يونس بقول الآخر ( 145 ) :
# ( ألا من مبلغ عني خفافا % رسولا بيت أهلك منتهاها )
# أراد : رسالة بيت أهلك منتهاها .
# وقال الفراء ( 146 ) : إنما وحد فقال : ' إنا رسول رب العالمين ' لأنه
~~اكتفى بالرسول من الرسولين . واحتج بقول الشاعر ( 147 ) :
# ( ألكني إليها وخير الرسول % أعلمهم بنواحي الخبر )
# أراد : وخير الرسل ، فاكتفى بالواحد من الجمع .
# قال أبو بكر : وفصحاء العرب ، أهل الحجاز ومن جاورهم ، يقولون : ( 129 )
~~أشهد أن محمدا رسول الله . / وجماعة من العرب يبدلون من الألف عينا فيقولون
~~: ( 15 / ب ) أشهد عن محمدا رسول الله . قال أبو بكر : أنشدنا أبو العباس
~~قال : أنشدنا الزبير ابن بكار :
# ( قال الوشاة ms029 لهند عن تصارمنا % ولست أنسى هوى هند وتنساني ) ( 148 )
# أراد : أن تصارمنا . وقال قيس المجنون ( 149 ) :
# ( أيا شبه ليلى لا تراعي فإنني % لك اليوم من وحشية لصديق )
# ( فعيناك عيناها وجيدك جيدها % سوى عن عظم الساق منك دقيق )
# أراد : سوى أن ، فأبدل من الهمزة عينا . وقال أيضا ( 150 ) : ( 143 )
~~المذكر والمؤنث : 236 ، والمحصص : 17 / 30 ، بلا عزو . ( 144 ) كثير ،
~~ديوانه 110 . وينظر مجاز القرآن : 2 / 84 . ( 145 ) العباس بن مرداس ،
~~ديوانه 110 . وينظر مجاز القرآن : 2 / 84 ( 146 ) ينظر معاني القرآن 2 /
~~180 و 3 / 77 . ( 147 ) أبو ذؤيب ، ديوان الهذليين 1 / 146 . ( 148 ) شرح
~~القصائد السبع 455 بلا عزو . ( 149 ) ديوانه 206 . وفيه سوى أن . ولا شاهد
~~فيه على هذه الرواية . ( 150 ) ديوانه 68 ، 71 . وفيه : ولكن قل . ولا شاهد
~~فيه على هذه الرواية . PageV01P035
# ( فما هجرتك النفس يا ليل عن قلى % [ قلته ] ولا عن قل منك نصيبها )
# ( أتضرب ليلى أن ألم بأرضها % وما ذنب ليلى عن طوى الأرض ذيبها )
# أراد : أن ، فأبدل من الهمزة عينا .
# وفي قولهم : أشهد أن محمدا رسول الله ، ثلاثة أوجه : المجتمع عليه : أشهد
~~أن محمدا رسول الله . ويجوز في العربية : أشهد إن محمدا لرسول الله ، إذا
~~كان في خبرها اللام ( 151 ) . وأشهد إن محمدا رسول الله ، على معنى : أقول
~~: إن محمدا . ولا يجوز أن يبدل من الألف إذا انكسرت عينا ، إنما يفعل ذلك (
~~152 ) بها إذا انفتحت . ( 130 )
# ومحمد يجمع على ثلاثة أوجه : يقال في جمعه على السلامة : المحمدون في
~~الرفع ، والمحمدين ، في النصب والخفض ، ويقال في جمعه على التكسير :
~~المحامد ، والمحاميد .
# ويصغر على ثلاثة أوجه : يقال في تصغيره إذا لم يكن اسما للنبي : ( 16 / أ
~~) محيمد ، ومحيميد / ومحيمد ، بالجمع بين ساكنين . * * * ( 151 ) ( إذا كان
~~في خبرها اللام ) ساقط من سائر النسخ . ( 152 ) ل : هذا . PageV01P036
# | 13 - وقولهم : حي على الصلاة
# ( 153 )
# قال أبو بكر : قال الفراء : معنى حي في كلام العرب : هلم وأقبل . فالمعنى
~~: هلموا إلى الصلاة وأقبلوا إليها .
# قال : وفتحت الياء من حي ، لسكونها وسكون ms030 الياء قبلها ، كما قالوا : ليت
~~ولعل . ومنه قول عبد الله بن مسعود ( 154 ) : ( إذا ذكر الصالحون فحي هلا
~~بعمر ) ؛ معناه : فأقبلوا على ذكر عمر .
# وفيه ست لغات : فحي هلا بعمر ، بالتنوين . والوجه الثاني : فحي هل بعمر ،
~~بفتح اللام بغير تنوين . والوجه الثالث ، فحيهل بعمر ، بتسكين الهاء ، فتح
~~اللام بغير تنوين . والوجه الرابع : فحي هل بعمر ، بفتح الهاء وتسكين اللام
~~. والوجه الخامس : فحي هلن إلى عمر . والوجه السادس : فحي هلن على عمر .
# فمن قال : فحي هلا بالتنوين ، نصبه على المصدر ، كأنه قال : فمرحبا .
# ومن قال : فحي هل بعمر ، جعل حي وهل مفتوحتين ، تشبيها بخمسة عشر .
# ومن قال : فحيهل بعمر ، سكن الهاء ، لكثرة الحركات .
# ومن قال : فحيهل بعمر ، نوى تسكينهما جميعا ؛ كما تقول : بخ بخ .
# ومن قال : فحي هلن على عمر ، أراد : أقبلوا على ذكر عمر .
# ومن قال : فحي هلن إلى عمر ، أراد : هلموا إلى ذكره ( 155 ) . * * * (
~~153 ) سنن ابن ماجه 234 . ( 154 ) الفائق 1 / 342 ، النهاية 1 / 472 . وابن
~~مسعود صحابي ، توفي سنة 32 ه . ( طبقات ابن سعد 3 / 150 ، المعارف 249 ) .
~~( 155 ) هنا ينتهي الساقط من ك . PageV01P037 ( 131 )
# | 14 - وقولهم : حي على الفلاح
# ( 1 )
# قال أبو بكر : فيه قولان ، قال جماعة من أهل اللغة : معناه : هلموا إلى (
~~16 / ب ) الفوز ، وقالوا : يقال : / قد أفلح الرجل : إذا أصاب خيرا . من
~~ذلك الحديث الذي يروى : ( استفلحي برأيك ) ( 2 ) ، فمعناه : فوزي برأيك .
~~قال لبيد ( 3 ) :
# ( اعقلي إن كنت لما تعقلي % ولقد أفلح من كان عقل )
# معناه : ولقد فاز . ومنه قول الله - عز وجل - وهو أصدق قيلا : ( ^ وأولئك
~~هم المفلحون ) ( 4 ) . معناه : هم الفائزون .
# وقال آخرون : حي على الفلاح ، معناه : هلموا إلى البقاء ، أي أقبلوا على
~~سبب البقاء في الجنة . قال : والفلح والفلاح عند العرب : البقاء . قال أبو
~~بكر : أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى :
# ( لكل هم من الهموم سعه % والمسي والصبح لا فلاح معه ) ( 5 )
# أراد : لا بقاء معه ولا خلود . [ قال أبو بكر : وهي للأضبط بن قريع ( 6 )
~~مع أبيات بعدها . ويقال ms031 : إنها من أول ما قيل من الشعر ] ( 7 ) وقال لبيد (
~~8 ) : ( 132 )
# ( لو كان حي مدرك الفلاح % )
# ( أدركه ملاعب الرماح % )
# وقال عبيد [ بن الأبرص ] ( 9 ) :
# أفلح بما شئت فقد يدرك بالضعف وقد يخدع الأريب ( 1 ) غريب الحديث لابن
~~قتيبة 1 / 25 ، سنن ابن ماجه 234 . ( 2 ) غريب الحديث 4 / 66 . ( 3 )
~~ديوانه 177 . ( 4 ) البقرة 5 . . . ( 5 ) غريب الحديث : 4 / 38 الشعر
~~والشعراء 383 . ( 6 ) شاعر جاهلي : ( المعمرون 11 ، الشعر والشعراء 382 ،
~~الأغاني 18 / 127 ) . ( 7 ) من ل . ( 8 ) ديوانه 333 . ( 9 ) البيت في
~~ديوانه 14 . وعبيد شاعر جاهلي . ( طبقات ابن سلام 138 ، الشعر والشعراء 267
~~، الخزانة 1 / 321 ) . PageV01P038
# فهذا من الفوز . قال أصحاب البقاء ( 10 ) : معنى قوله : ( ^ أولئك هم
~~المفلحون ) هم الباقون في الجنة . والفلح والفلاح عند العرب : السحور .
~~والفلاح الأكار ، سمي بذلك ، لأنه يفلح الأرض . أي : يشقها . قال الشاعر :
# ( قد علمت خيلك أين الصحصح % )
# ( إن الحديد بالحديد يفلح % ) ( 11 )
# أي : يشق . والفلاح أيضا : المكاري ؛ وقال ابن أحمر ( 12 ) :
# ( لها رطل تكيل الزيت فيه % وفلاح يسوق بها حمارا ) * * *
# | 15 - / وقولهم : قد توضأ الرجل للصلاة ( 17 / أ ) وقد أخذ في الوضوء
~~للصلاة
# ( 13 )
# قال أبو بكر : معنى توضأ في كلام العرب تنظف وتحسن . أخذ من الوضاءة ،
~~وهي ( 14 ) النظافة والحسن . يقال : وجه وضيء ، أي : حسن ، من أوجه وضاء .
~~قال الشاعر :
# ( مساميح الفعال ذوو أناة % مراجيح وأوجههم وضاء ) ( 15 ) ( 133 )
# يقال : قد وضؤ وضاءة . وكل من غسل عضوا من أعضائه فقد توضأ . الدليل على
~~هذا قول النبي ( توضأوا مما غيرت النار ) ( 17 ) . معناه : اغسلوا أيديكم ،
~~ونظفوها من الزهومة ( 18 ) . وذلك أن جماعة من الأعراب كانوا لا يغسلون (
~~10 ) ك : وقال قوم هو البقاء ، ومعنى . ( 11 ) شرح القصائد السبع 181 ،
~~اللسان ( فلح ) بلا عزو . والصحصح : الأرض الجرداء المستوية . ( 12 ) شعره
~~: 75 . وابن أحمر هو عمرو بن أحمر الباهلي ، شاعر مخضرم . ( طبقات ابن سلام
~~580 ، الشعر والشعراء 356 ، الخزانة 3 / 38 ) . ( 13 ) غريب الحديث لابن
~~قتيبة 1 / 8 . ( 14 ) ك : وهو . ( 15 ) أمالي ms032 المرتضى 1 / 397 بلا عزو . (
~~16 ) ك : وجهه . ( 17 ) النهاية 5 / 195 . ( 18 ) الزهومة : ريح لحم سمين
~~منتن . PageV01P039 أيديهم من الزهومة ، ويقولون : فقدها أشد علينا من
~~ريحها . فأمر النبي بتنظيف اليد منها .
# وروى الأصمعي عن أبي هلال ( 19 ) عن قتادة ( 20 ) أنه قال : ( من غسل يده
~~فقد توضأ ) ( 21 )
# ومن ذلك ما روى أبو عبيدة [ عن عباد بن منصور ] الناجي عن الحسن أنه قال
~~: ( الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر ، والوضوء بعد الطعام ينفي اللمم ) . إلا
~~أن الوضوء للصلاة ، لا يجزيء منه إلا ما أجمع المسلمون عليه ، من المضمضة
~~والاستنشاق وغير ذلك .
# فالوضوء ، بضم الواو وبفتح الواو اسم الماء الذي يتوضأ به ، وكذلك السحور
~~بضم السين ، والسحور بفتح السين اسم الذي يتسحر به . والوقود اسم الحطب ،
~~والوقود : التلهب . قال الشاعر ( 23 ) : ( 134 )
# ( فأمسوا وقود النار في مستقرها % وكل كفور في جهنم صائر ) أراد : فأمسوا
~~حطب النار . وقال جرير ( 24 ) : / ( 17 / ب )
# ( أهوى أراك برامتين وقودا % أم بالجنينة من مدافع أودا )
# وقال الآخر :
# ( وأججنا بكل يفاع ( 25 ) أرض % وقود المجد للمتنورينا ) وقال الآخر : (
~~19 ) هو محمد بن سليم الراسبي البصري ، روى عن الحسن وابن سيرين وقتادة ،
~~وتوفي سنة 169 ه . ( تهذيب التهذيب 9 / 195 . ( 20 ) قتادة بن دعامة ، توفي
~~سنة 117 ه . ( طبقات ابن سعد 7 / 229 ، الجرح والتعديل 3 / 2 / 133 ، تذكرة
~~الحفاظ 1 / 115 ) . ( 21 ) النهاية 5 / 195 . ( 22 ) من ل . وعباد : روى عن
~~عكرمة وعطاء والحسن ، توفي سنة 152 ه . ( تهذيب التهذيب 5 / 103 ، الإصابة
~~5 / 80 ) . والحديث في النهاية 5 / 195 . ( 23 ) كعب بن مالك ، ديوانه 201
~~. ( 24 ) ديوانه 337 . وينظر شرح القصائد السبع : 331 والمدافع : مدافع
~~السيول . وأود : موضع . ( 25 ) ك ، ر : بقاع . والبيت في شرح القصائد السبع
~~439 وأمالي المرتضى 1 / 397 بلا عزو . PageV01P040
# ( إذا سهيل لاح كالوقود % )
# ( فردا كشاة البقر المطرود % ) ( 26 )
# وقال الآخر ( 27 ) :
# ( لحب الموقدان إلي موسى % وحزرة لو أضاء لي الوقود )
# أراد : اللهب . قال أبو بكر : وأجاز النحويون أن يكون الوضوء والسحور ms033
~~والوقود بالفتح مصادر ، والأول هو الذي عليه أهل اللغة ، وهو المعروف عند
~~الناس . * * *
# | 16 - وقولهم : قد تيمم الرجل
# ( 28 )
# قال أبو بكر : معناه قد مسح التراب على يديه ووجهه . وأصل تيمم ( 29 ) في
~~اللغة : قصد : فمعنى تيمم : قصد التراب فتمسح به . قال الله عز وجل : ( 135
~~) ( ^ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ) ( 30 ) ، فمعناه : ولا تعمدوا . قال
~~الشاعر ( 31 ) :
# ( وفي الأظعان آنسة لعوب % تيمم أهلها بلدا فساروا )
# معناه : قصد أهلها بلدا . قال امرؤ القيس ( 32 ) :
# ( تيممتها من أذرعات وأهلها % بيثرب أدنى دارها نظر عال )
# وقال خفاف بن ندبة ( 33 ) : ( 26 ) أمالي المرتضى 1 / 397 بلا عزو . ( 27
~~) جرير ، ديوانه 288 . ( 28 ) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 15 . ( 29 ) ك :
~~التيمم . ( 30 ) البقرة 267 ( 31 ) بشر بن أبي خازم ، ديوانه : 64 . ( 32 )
~~ديوانه 31 وروايته : تنورتها . ( 33 ) شعره : 66 . وخفاف بن ندبة السلمي ،
~~شاعر مخضرم ، وندبة أسم أمه . ( الشعر والشعراء 341 ، الإصابة 2 / 336 ،
~~الخزانة 2 / 470 ) . PageV01P041
# ( إن تك خيلي قد أصيب صميمها % فعمدا ( 34 ) على عيني تيممت مالكا )
# معناه : تعمدت مالكا . وقال الله عز وجل : ( ^ فتيمموا صعيدا طيبا ) ( 35
~~) ، فمعناه : اقصدوا وتعمدوا ، والصعيد : وجه الأرض . قال ( 36 ) الشاعر :
# ( قتلى حنوطهم الصعيد وغسلهم % نجع الترائب والرؤوس تقطف ) ( 37 ) ( 18 /
~~أ )
# / ويقال : أممت الرجل وتأممته وتيممته : إذا قصدته . قال الله عز وجل : (
~~^ ولا آمين البيت الحرام ) ( 38 ) ، فمعناه : ولا قاصدين . وقال الشاعر :
# ( إني كذاك إذا ما ساءني بلد % يممت صدر بعيري غيره بلدا ) ( 39 ) * * *
# | 17 - وقولهم : قد استنجى الرجل
# ( 40 ) ( 136 )
# قال أبو بكر : معناه : قد تمسح بالأحجار . وأصل هذا من النجوة ، والنجوة
~~ما ارتفع من الأرض . فكان الرجل إذا أراد قضاء الحاجة ، طلب النجوة من
~~الأرض ، ليستتر بها ، فكانوا يقولون : قد مر فلان ينجو . أي : يطلب مكانا
~~مرتفعا ؛ كما قالوا : قد مر يتغوط ، أي يطلب الغائط ، والغائط : ما اطمأن
~~من الأرض . ثم سمي الحدث : نجوا وغائطا ، والأصل ما ذكرنا . ويقال : قد
~~أنجى الرجل ينجي إنجاء ( 41 ) ، وقد استنجى الرجل : إذا تمسح بالأحجار ms034 ، أو
~~غسل الموضع بالماء . والنجوة في كلام العرب ما ارتفع من الأرض ؛ قال الله
~~عز وجل ( ^ فاليوم ننجيك ببدنك ) ( 42 ) ، معناه : فاليوم نلقيك ( 43 ) على
~~نجوة من الأرض ، وأنشد ( 44 ) الفراء : ( 34 ) من سائر النسخ وفي الأصل :
~~فاني على عمد . ( 35 ) النساء 43 ، المائدة 6 . ( 36 ) ك ، ر : وقال . ( 37
~~) ل : تقطع . ولم أهتد إلى القائل . ( 38 ) المائدة 2 . ( 39 ) لم أقف عليه
~~. ( 40 ) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 14 ، اللسان والتاج ( نجا ) . ( 41 )
~~ك : نجاء . وبعدها ساقط منها إلى : إذا تمسح . PageV01P042
# ( ومولى رفعنا عن مسيل بنجوة % وجار أبينا أن يكون لأولا )
# وقال الآخر [ وهو أوس بن حجر ] ( 45 ) :
# ( دان مسف فويق الأرض هيدبه % يكاد يدفعه من قام بالراح )
# ( فمن بنجوته كمن بمحفله % والمستكن كمن يمشي بقرواح )
# والبدن : الدرع . قال الشاعر ( 46 ) : ( 137 )
# ( ترى الأبدان فيها مسبغات % على الأبطال واليلب الحصينا ) * * *
# | 18 - وقولهم : قد استجمر الرجل
# ( 47 )
# قال أبو بكر : / معناه : قد تمسح بالأحجار . والجمار عند العرب : الحجارة
~~( 18 / ب ) الصغار ، وبه سميت جمار مكة . ومنه الحديث الذي يروى : ( إذا
~~توضأت فاستنثر وإذا استجمرت فأوتر ) ( 48 ) ، معناه : تمسح بوتر من الجمار
~~، وهي الحجارة الصغار .
# ويقال : قد جمر الرجل يجمر تجميرا إذا رمى جمار مكة . قال عمر بن أبي
~~ربيعة ( 49 ) :
# ( فلم أر كالتجمير منظر ناظر % ولا كليالي الحج أقتلن ذا هوى ) ( 42 )
~~يونس 92 . ( 43 ) ك : نرفعك . ( 44 ) ك : وأنشدنا . ولم أهتد إليه . ( 45 )
~~البيتان في ديوانه 15 ، 16 . وهما في ديوان عبيد ابن الأبرص أيضا 34 ، 36 .
~~ومسف : شديد الدنو من الأرض . وهيدبة : ما تدلى منه . والنجوة : ما ارتفع
~~من الأرض . والمحفل : مستقر الماء . والقرواح : الأرض المستوية . وأوس شاعر
~~جاهلي . ( طبقات ابن سلام 97 ، الشعر والشعراء 202 ، الأغاني 11 / 70 ) . [
~~أ ، ف : دان مسف ، والمثبت من الديوان ] . ( 46 ) شرح القصائد السبع : 414
~~، بلا عزو ، وهو لكعب بن مالك في القرطبي 8 / 380 ولم أجده في ديوانه .
~~والبيت ساقط من ك . واليلب : الدروع . ( 47 ) غريب الحديث لابن قتيبة 1 /
~~51 ms035 ، مفاتيح العلوم 8 ، اللسان ( جمر ) . ( 48 ) النهاية 1 / 292 . ( 49 )
~~ديوانه 459 . وعمر بن أبي ربيعة ، أموي ، اشتهر بالغزل ، ت 93 ه . ( الشعر
~~والشعراء 553 ، الأغاني 1 / 61 ، شرح أبيات مغني اللبيب 1 / 29 ) .
~~PageV01P043
# ويروى : أفتن ذا هوى ، وقال المؤمل ( 50 ) :
# ( هي الشمس إلا أنها تسحر الفتى % ولم أر شمسا قبلها تحسن السحرا )
# ( رمت بالحصى يوم الجمار فليته % بعيني وأن الله حوله جمرا ) * * * ( 138
~~)
# | 19 - وقولهم : قد صلى الرجل
# ( 51 )
# قال أبو بكر : معناه قد دعا وسأل ربه . والصلاة تنقسم في كلام العرب على
~~ثلاثة أقسام :
# تكون الصلاة المعروفة التي فيها الركوع والسجود ؛ كما قال عز وجل : ( ^
~~فصل لربك وانحر ) .
# وتكون الصلاة : الترحم . من ذلك قوله عز وجل : ( ^ أولئك عليهم صلوات من
~~ربهم ورحمة ) ( 52 ) . من ذلك قول كعب بن مالك ( 53 ) :
# ( صلى الإله عليهم من فتية % وسقى عظامهم الغمام المسبل )
# وقال الآخر :
# ( صلى على يحيى وأشياعه % رب كريم وشفيع مطاع ) ( 54 )
# ومنه الحديث الذي روي عن ابن أبي أوفى ( 55 ) قال : ( أتيت النبي صلى
~~الله ( 19 / أ ) عليه وآله وسلم / لصدقة عامنا فقال : اللهم صل على آل أبي
~~أوفى ) ( 56 ) . فمعناه : ترحم عليهم ( 50 ) الثاني له في الأضداد 373 .
~~والمؤمل بن أميل المحاربي ، شاعر كوفي ، من مخضرمي الدولتين ، توفي نحو 190
~~ه ( الأغاني 22 / 245 ، اللآلى 524 ، نكت الهميان 299 ) . ( 51 ) الوجوه
~~والنظائر ق : 56 ، اللسان ( صلا ) . ( 52 ) البقرة 157 . ( 53 ) ديوانه 261
~~. وكعب بن مالك الأنصاري ، صحابي ، ت 50 ه ( طبقات ابن سلام 220 ) ،
~~الأغاني 16 / 226 ، نكت الهيمان 231 ) . ( 54 ) لبكير بن معدان في التعازي
~~والمراثي 84 وهو للسفاح بن بكير في المفضليات : 322 . ( 55 ) عبد الله بن
~~أبي أوفى ، روى عن النبي ، توفي سنة 87 ه . ( تهذيب 5 / 151 ، الإصابة 5 /
~~8 ) . ( 56 ، 57 ، 58 ) النهاية 3 / 50 . PageV01P044
# وتكون الصلاة : الدعاء . من ذلك الصلاة على الميت ، معناه : الدعاء له ،
~~لأنه لا ركوع ولا سجود فيها . ومن ذلك قول النبي : ( إذا دعي أحدكم إلى
~~طعام فليجب ، فإن ms036 كان مفطرا فليأكل ، وإن كان صائما فليصل ) ( 57 ) ، معناه
~~: فليدع لهم بالبركة ، ومنه قوله ( إن الصائم إذا أكل عنده الطعام صلت عليه
~~الملائكة حتى يمسي ) ( 58 ) ، معناه : دعت له الملائكة . ومنه قول الأعشى (
~~59 ) :
# ( تقول بنتي وقد قربت مرتحلا % يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا ) ( 139 )
# ( عليك مثل الذي صليت فاغتمضي % نوما فإن بجنب الأرض مضطجعا )
# وقال الأعشى ( 61 ) :
# ( وصهباء طاف يهوديها % فأبرزها وعليها ختم )
# ( وقابلها الريح في دنها % وصلى على دنها وارتسم )
# وقال الأعشى أيضا ( 62 ) :
# ( لها حارس لا يبرح الدهر بيتها % وإن ذبحت صلى عليها وزمرما )
# معناه : دعا لها بالسلامة ( 63 ) : * * *
# | 20 - وقولهم : قد صام الرجل
# ( 64 )
# قال أبو بكر : معناه في اللغة : قد أمسك عن الطعام والشراب ؛ وكل من أمسك
~~عن الطعام والشراب أو عن الكلام عند العرب صائم . من ذلك قوله عز ( 59 )
~~ديوانه 73 . ( 60 ) ك : واغتمضي . ( 61 ) ديوانه 28 . وفي ك : وقال أيضا ،
~~في الموضعين . ( 62 ) ديوانه 200 . ( 63 ) ك : بالبركة . ( 64 ) غريب
~~الحديث لابن قتيبة 1 / 63 . PageV01P045 وجل : ( ^ إني نذرت للرحمن صوما )
~~( 65 ) ، فمعناه : صمتا . يقال : خيل صيام : إذا كانت قائمة بغير اعتلاف
~~ولا حركة . قال الشاعر ( 66 ) : ( 19 / ب ) /
# ( خيل صيام وخيل غير صائمة % تحت العجاج وخيل تعلك اللجما ) ( 140 )
# ويقال للصائم : سائح ، لتركه الطعام والشراب ، قال الله عز وجل : ( ^
~~السائحون الراكعون الساجدون ) ( 67 ) ، فالسائحون الصائمون . وقال في موضع
~~آخر : ( ^ تائبات عابدات سائحات ) ( 68 ) ، فمعناه : صائمات . وقال أبو
~~طالب ( 69 ) :
# ( وبالسائحين لا يذوقون قطرة % لربهم والراتكات العوامل ) * * *
# | 21 - وقولهم قد ركع الرجل
# ( 70 )
# قال أبو بكر : معناه في اللغة : قد انحنى . يقال : قد ركع الشيخ : إذا
~~انحنى من الكبر . قال لبيد ( 71 ) :
# ( أليس ورائي إن تراخت منيتي % لزوم العصا تحنى عليها الأصابع )
# ( أخبر أخبار القرون التي مضت % أدب كأني كلما قمت راكع )
# وقال : وأنشدنا أبو العباس :
# ( وصل حبال البعيد إن وصل الحبل % وأقص القريب إن قطعه )
# ( ولا تعاد الفقير علك أن % تركع يوما والدهر قد رفعه ) ( 72 )
# فمعناه : لعلك أن تنخفص وتنحني ms037 . * * * ( 65 ) مريم 26 . ( 66 ) النابغة
~~الذبياني ، ديوانه 112 . ( 67 ) التوبة 112 . ( 68 ) التحريم 5 . ( 69 )
~~أخل به ديوانه ، ولم أقف عليه . وأبو طالب اسمه عبد مناف بن عبد المطلب ،
~~عم النبي ، ت 3 ق ه . ( الإصابة 7 / 235 ، تاريخ الخميس 1 / 299 ، الخزانة
~~1 / 261 ) . ( 70 ) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 21 ، اللسان والتاج ( ركع )
~~. ( 71 ) ديوانه 170 . ( 72 ) هما للأضبط بن قريع في البيان والتبيين 3 /
~~341 والشعر والشعراء 383 . PageV01P046
# | 22 - وقولهم : قد سجد الرجل
# ( 73 ) ( 141 )
# قال أبو بكر : معناه : قد انحنى وتطامن ومال إلى الأرض . من قول العرب :
~~قد سجدت الدابة ، وأسجدت ، إذا خفضت رأسها لتركب . قال الشاعر ( 74 ) :
# ( وكلتاهما خرت وأسجد رأسها % كما سجدت نصرانه ! تحنف )
# / ويقال : قد ( 75 ) سجدت النخلة : إذا مالت ، ونخلة ساجدة ، ونخل ( 20 /
~~أ ) سواجد ومن ذلك قول الله عزوجل : ( ^ والنجم والشجر يسجدان ) ( 76 ) ،
~~قال الفراء ( 77 ) : معناه : يستقبلان الشمس ويميلان معها حتى ينكسر الفيء
~~.
# ويكون السجود على جهة الخشوع والتواضع والتذلل لله ؛ كقوله عز وجل : ( ^
~~ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم
~~والجبال والشجر والدواب ) ( 78 ) ، فسجود الشمس والقمر والنجوم والجبال على
~~جهة التواضع والتذلل لخالقها عز وجل . قال الشاعر ( 79 ) :
# ( ساجد المنخر لا يرفعه % خاشع الطرف أصم المستمع )
# أراد : خاضعا ذليلا . وقال الآخر ( 80 ) :
# ( بجمع تضل البلق في حجراته % ترى الأكم منها سجدا للحوافر )
# أراد خاشعة ذليلة . ( 142 )
# ويكون السجود على معنى التحية ؛ كقول الشاعر :
# ( وبنيت عرصة منزل برباوة % بين النخيل إلى بقيع الغرقد )
# ( قد كان ذو القرنين جدي مسلما % ملكا تدين له الملوك وتسجد ) ( 81 ) (
~~73 ) ينظر : الأضداد 294 ، أضداد الأصمعي 43 ، أضداد أبي الطيب 378 ،
~~اللسان ( سجد ) . ( 74 ) أبو الأخزر الحماني كما في كتاب سيبويه 2 / 29 ،
~~104 والأنصاف 445 . ( 75 ) ( قد ) ساقطة من ك . ( 76 ) الرحمن 6 . وفي ك :
~~والشمس . ( 77 ) معاني القرآن 3 / 112 . ( 78 ) الحج 18 . ( 79 ) سويد بن
~~أبي كاهل ، ديوانه 34 . وينظر الأضداد : 295 . ( 80 ms038 ) زيد الخيل ، ديوانه
~~66 . وينظر الأضداد : 295 . ( 81 ) الأول بلا عزو في المقصود والممدود
~~للقالي 192 ، والثاني بلا عزو في الأضداد 295 وهما من شعر ينسب إلى
~~PageV01P047
# أراد : تحييه . وذلك أنهم كانوا في ذلك الزمان ، إذا أراد الرجل منهم أن
~~يحيي أخاه ويعظمه ، سجد له . فكان السجود لهم في ذلك الزمان ، بمنزلة
~~المصافحة لنا اليوم .
# من ذلك قول الله عز وجل ( ^ وخروا له سجدا ) ( 82 ) ، فيه ثلاثة أقوال :
~~( 20 / ب ) أحدهن أن تكون / الهاء تعود على الله تعالى . فهذا القول لا نظر
~~فيه ، لأن المعنى : خروا لله سجدا .
# وقال آخرون : الهاء تعود على يوسف ، ومعنى السجود التحية ؛ كأنه قال :
~~وخروا ليوسف سجدا سجود تحية ، لا سجود عبادة . قال أبو بكر : سمعت أبا
~~العباس يؤيد هذا القول ويختاره .
# وقال الأخفش معنى الخرور في هذه الآية : المرور . قال : وليس معناه
~~الوقوع والسقوط . * * *
# | 23 - وقولهم : قد استنثر الرجل
# ( 84 )
# قال أبو بكر : معناه قد أدخل الماء في أنفه ، ويقال للأنف عند العرب :
~~النثرة . فاستنثر : استفعل من النثرة . أي : أدخل الماء في نثرته ، وهي
~~أنفه . ( 143 )
# وكذلك : استنشق الرجل ، معناه : أدخل الماء في أنفه . وكذلك : استنشق
~~الريح : إذا أدخلها في أنفه ، واستنشق : استفعل . وقد يقال : قد ( 85 )
~~تنشق الرجل : إذا أدخل ذلك في أنفه . قال الشاعر ( 86 ) :
# ( ومغترب بالمرج يبكي لشجوه % وقد غاب عنه المسعدون على الحب )
# ( إذا ما أتاه الركب من نحو أرضها % تنشق واستشفى برائحة الركب ) * * *
~~تبع فيما كان منه من تعظيم البيت وكسوته . تاريخ الطبري . وقيل لمقبرة أهل
~~المدينة : بقيع الغرقد ، والغرقد ضرب من الشجر واحدته غرقدة . ( ينظر :
~~النهاية 3 / 362 ) . ( 82 ) يوسف 100 . وينظر في تفسيرها : زاد المسير 4 /
~~290 والقرطبي 9 / 264 . ( 83 ) لم أقف على قولته . ( 84 ) غريب الحديث لابن
~~قتيبة 1 / 15 . ( 85 ) ( قد ) ساقطة من ك ، ر . ( 86 ) علية بنت المهدي ،
~~وهما في الأغاني 10 / 182 ، الحماسة البصرية 2 / 136 ، نزهة الجلسان في
~~أشعار النساء 83 . PageV01P048
# | 24 - وقولهم : قد ثوب الرجل
# ( 87 )
# قال أبو بكر : معناه ms039 : قد عاد إلى الدعاء والإعلام بالأذان . والتثويب
~~معناه أن تقول : الصلاة خير من النوم . وإنما سمي تثويبا ، لأنه دعاء إلى
~~الصلاة ثانيا . وذلك أنه لما قال : حي على الصلاة حي على الفلاح ، كان هذا
~~دعاء إلى الصلاة ، ثم عاد ( 88 ) إلى ذلك فقال : الصلاة خير من النوم . .
# والتثويب عند العرب معناه : العودة ( 89 ) / . يقال : قد ثابت إلي مالي :
~~أي : ( 21 / أ ) عاد إلي ، ويقال قد ثاب إلى المريض جسمه ، أي : عاد إليه .
# ويكون التثويب : الجزاء . من ذلك قول الله عز وجل : ( ^ هل ثوب الكفار ما
~~كانوا يفعلون ) ( 90 ) ، معناه : هل جزي الكفار في فعلهم وعملهم ما فعلوا .
~~قال الشاعر ( 91 ) :
# ( ألا أبلغ أبا حنش رسولا % فمالك لا تجيء إلى الثواب ) ( 144 ) معناه :
~~إلى الجزاء . * * *
# | 25 - وقولهم في ابتداء الصلاة : سبحانك اللهم وبحمدك
# ( 92 )
# قال أبو بكر : معنى ( 93 ) سبحانك : تنزيها لك يا ربنا من الأولاد
~~والصاحبة والشركاء ، أي : نزهناك . من ذلك قول الأعشى ( 94 ) يمدح عامرا
~~ويهجو علقمة :
# ( أقول لما جاءني فخره % سبحان من علقمة الفاخر )
# أراد : تنزها من فخر علقمة ( 95 ) . ( 87 ) غريب الحديث لابن قتيبة 1 /
~~26 . ( 88 ) من ف ، ق ، ل . وفي الأصل : دعا . ( 89 ) ك ، ر : العود . ( 90
~~) المطففين 36 . ( 91 ) سلمة بن الحارث أو معدي كرب أخو شرحبيل النقائض :
~~455 ، وشرح المفضليات : 431 . ( 92 ) من حديث شريف في افتتاح الصلاة ( سنن
~~ابن ماجة 264 ، 265 ) . ( 93 ) ك : معنى قولهم . ( 94 ) ديوانه 106 . ( 95
~~) [ ف : تنزيها لله ] . PageV01P049 ويكون التسبيح : الإستثناء . من ذلك
~~قوله عز وجل : ( ^ قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون ) ( 96 ) ، معناه :
~~قال أعدلهم قولا : هلا تستثنون .
# ويكون التسبيح : الصلاة . من ذلك الحديث : ( يروى عن الحسن أنه كان إذا
~~فرغ من سبحته ) ( 97 ) ، معناه : إذا فرغ من صلاته . ومنه قول الله عز وجل
~~وهو أصدق قيلا : ( ^ فلولا أنه كان من المسبحين ) ( 98 ) ، معناه : فلولا
~~أنه كان من المصلين . ومنه قوله : ( ^ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) ( 99 ) .
~~قال أبو ( 145 ) عبيدة ( 100 ) : معنى نسبح لك ms040 : نحمدك ونصلي لك . ونقدس لك
~~، معناه عنده : نطهر أنفسنا لك . وقال غير أبي عبيدة : نقدس لك ، < معناه >
~~: نبرك لك ، أي نقول : تباركت يا ربنا . وقال الشاعر ( 101 ) :
# ( فأدركنه يأخذن بالساق والنسا % كما شبرق الولدان ثوب المقدس )
# معناه : كما خرق الولدان ثوب العابد الذي يقدس لهم ، أي : يبرك لهم . (
~~21 / ب )
# قال أبو بكر : / ويكون التسبيح : النور . من ذلك الحديث الذي يروى : (
~~لولا ذلك لأحرقت سبحات وجهه ما أدركت من شيء ) ( 102 ) . قال أبو بكر : قال
~~أبو عبيد : السبحات : النور .
# ومن التنزيه قول الله تعالى : ( ^ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا ) ( 103 )
~~، ومنه قوله تعالى : ( ^ سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا ) ( 104 ) . ( 96
~~) القلم 2 . ( 97 ) لم أقف على الحديث . وفي الأصل : من مسبحته ، وما
~~أثبتناه من ف . وفي اللسان ( سبح ) : يقال : فرغ من سبحته أي من صلاته
~~النافلة . ( 98 ) الصافات 143 . ( 99 ) البقرة 30 . ( 100 ) مجاز القرآن 1
~~/ 36 . ( 101 ) امرؤ القيس ، ديوانه 104 . ( 102 ) صحيح مسلم : ( 111 ) ،
~~سنن ابن ماجة : ( 70 ) . النهاية 2 / 332 . ( 103 ) الإسراء 1 . ( 104 )
~~البقرة 32 . PageV01P050
# قال : وقال الفراء ( 105 ) : سبحانك منصوب على المصدر ، كأنك قلت : سبحت
~~لله تسبيحا . فجعل : السبحان ، في موضع : التسبيح . كما قالوا : كفرت عن
~~يميني تكفيرا ، ثم جعل : الكفران ، في موضع : التكفير ؛ تقول : كفرت عن
~~يميني كفرانا . قال زيد بن عمرو بن نفيل ( 106 ) ، أو ورقة بن نوفل :
# ( سبحان ذي العرش سبحانا يدوم له % رب البرية فرد واحد صمد )
# ( سبحانه ثم سبحانا يعود له % وقبلنا سبح الجودي والجمد )
# قال أبو بكر : واختلفوا في معنى ( اللهم ) : فقال أبو زكرياء يحيى بن
~~زياد ( 146 ) الفراء ( 107 ) ، وأبو العباس أحمد بن يحيى : معنى اللهم : يا
~~الله أمنا بمغفرتك ، فتركت العرب الهمزة : فاتصلت الميم بالهاء : وصارا
~~كالحرف الواحد ، واكتفي به من ( يا ) ، فأسقطت .
# وربما أدخلت العرب ( يا ) فقالوا : يا اللهم اغفر لنا . قال الفراء ( 108
~~) : أنشدني الكسائي :
# ( وما عليك أن تقولي كلما % )
# ( سبحت أو صليت يا اللهم ما % )
# ( أردد علينا شيخنا مسلما % ) وأنشد قطرب :
# ( إني ms041 إذا ما معظم ألما % )
# ( أقول يا اللهم يا اللهما ) ( 109 ) ( 105 ) وهو قول سيبويه 1 / 162 . (
~~106 ) البحر 5 / 224 . ونسب إلى أمية ، ديوانه 388 . ونسب إلى ورقة بن نوفل
~~في الأغاني 3 / 1 والخزانة 2 / 37 . وزيد بن عمرو بن نفيل أحد حكماء
~~الجاهلية ، ت 17 ق ه . ( الأغاني ( 3 / 123 دلائل النبوة 473 ، الخزانة 3 /
~~99 ) . ( 107 ) معاني القرآن 1 / 203 . ( 108 ) معاني القرآن 1 / 203 بلا
~~عزو . ( 109 ) نوادر أبي زيد 165 ، الإنصاف 341 ، الخزانة 1 / 358 . ونسب
~~في المقاصد 4 / 216 إلى أبي خراش الهذلي ولم أجده في ديوان الهذليين .
~~PageV01P051
# وقال الخليل بن أحمد وعمرو بن عثمان سيبويه ( 110 ) : اللهم معناه : يا
~~الله . قالا : فجعلت العرب الميم بدلا من ( يا ) . ( 22 / أ ) /
# والدليل على صحة قول الفراء وأبي العباس إدخال العرب ( يا ) على اللهم .
# ومعنى قولهم : وبحمدك ، أي : بحمدك نبتديء ، وبحمدك نفتتح . فحذف الفعل
~~لدلالة المعنى عليه ؛ كما قال عز وجل : ( ^ فأجمعوا أمركم وشركاءكم ) ( 111
~~) ، معناه : وادعوا شركاءكم . أنشدنا ( 112 ) أحمد بن يحيى : ( 147 )
# ( ورأيت زوجك في الوغى % متقلدا سيفا ورمحا ) ( 113 )
# معناه : وحاملا رمحا . وأنشدنا أحمد بن يحيى ( 114 ) أيضا :
# ( تسمع للأحشاء منه لغطا % )
# ( ولليدين جسأة وبددا % ) ( 115 )
# أراد : وترى لليدين . والطاء مع الدال تجوز في قوافي الشعر . وأنشد
~~الفراء ( 116 ) :
# ( إذا ما الغانيات برزن يوما % وزججن الحواجب والعيونا )
# أراد ( 117 ) : وكحلن العيونا . * * * ( 110 ) الكتاب 1 / 310 . وينظر
~~تهذيب اللغة : 6 / 426 . ( 111 ) يونس 71 . ( 112 ) ل : أنشد . ك : وأنشدنا
~~أبو العباس . ( 113 ) معاني القرآن : 1 / 121 ، 473 و : 3 / 123 ، مجاز
~~القرآن : 2 / 68 ، المقتضب 2 / 51 . أمالي المرتضى : 2 / 259 . ونسب في
~~الكامل : 289 إلى عبد الله بن الزبعري . ( 114 ) ق ، ك ، ل ، ر : أنشد أبو
~~العباس . وفي : ك ، ر : حسة وبردا . ( 115 ) معاني القرآن : 1 / 405 و : 3
~~/ 123 ، وإيضاح الوقف والابتداء : 681 ، أمالي المرتضى : 2 / 259 . وينظر
~~الطبري : 14 / 90 ، والخصائص 2 / 432 ، وهو غير معزو فيها . والجسأة :
~~اليبس والتصلب . والبدد ms042 : تباعد ما بين اليدين أو الفخذين . ( 116 ) معاني
~~القرآن : 3 / 123 ، 191 ، وشرح القصائد السبع : 148 . والبيت للراعي
~~النميري ، ديوانه : 156 . ونسبه المؤلف في إيضاح الوقف والابتداء : 922 إلى
~~الحطيئة : وليس في ديوانه . ( 117 ) ك : أرادوا . PageV01P052
# | 26 - وقولهم : تبارك اسمك وتعالى جدك
# ( 118 )
# قال أبو بكر : فيه قولان : قال قوم : معنى تبارك : تقدس ، أي : تطهر .
~~والقدس عند العرب : الطهر ، والماء المقدس ، هو الماء المطهر ، وروح القدس
~~معناه : الطهر ، والقدوس : الذي طهر من الأولاد والشركاء والصاحبة . قال
~~رؤبة : ( 119 ) :
# ( دعوت رب العزة القدوسا % )
# ( دعاء من لا يضرب الناقوسا % )
# قال الله عز وجل ، وهو أصدق قيلا : ( ^ يسبح لله ما في السموات وما في
~~الأرض الملك القدوس ) ( 120 ) ، معناه : الطاهر . ومعنى يسبح لله : ينزه
~~الله . ( 148 )
# ومن العرب من يقول : القدوس ، بفتح القاف ، وبه قرأ أبو الدينار الأعرابي
~~( 121 ) .
# وقال قوم : معنى تبارك اسمك : تفاعل من البركة . أي : البركة تكسب وتنال
~~/ بذكر اسمك . ( 22 / ب )
# والاسم فيه أربع لغات ( 122 ) : اسم ، بكسر الألف . واسم ، بضم الألف ،
~~إذا ابتدأت بها . وسم ، بكسر السين . وسم ، بضم السين . قال الشاعر ( 123 )
~~:
# ( والله أسماك سما مباركا % )
# ( آثرك الله به إيثاركا % ) ( 118 ) هو تتمة للحديث الشريف السابق : (
~~سبحانك اللهم وبحمدك ) ، سنن ابن ماجة 265 . ( 199 ) ديوانه 68 . ( 120 )
~~الجمعة 1 . ( 121 ) المحتسب 2 / 317 . وينظر الشواذ 156 . ولم أجد لأبي
~~الدينار ترجمة فيما بين يدي من مصادر . ( 122 ) ينظر : المنصف 1 / 60 ،
~~الإنصاف 16 ، اللسان ( سما ) ( 123 ) ساقطة من ك . والبيت أنشده يعقوب في
~~إصلاح المنطق : 134 . قال : أنشدني القناني . ولعل هذا ما جعل العيني ينسبه
~~في المقاصد النحوية إلى أبي خالد القناني . PageV01P053
# وقال الآخر ( 124 ) :
# ( وعامنا أعجبنا مقدمه % )
# ( يكنى أبا السمح وقرضاب سمه % )
# ( مبتركا لكل عظم يلحمه % )
# وقال الآخر ( 125 ) :
# ( باسم الذي في كل سورة سمه % )
# ( قد وردت على طريق تعلمه % )
# ويروى : سمه ، بالضم .
# ومعنى قولهم : تعالى جدك : علا جلالك ، وارتفعت عظمتك . وقال الشاعر :
# ( ترفع جدك إني امرؤ % سقتني الأعادي إليك السجالا ) ( 126 )
# معناه : ترفع جلالك ( 127 ms043 ) . * * * ( 149 )
# | 27 - وقولهم : ولا إله غيرك
# قال أبو بكر : فيه أربعة أوجه في النحو :
# أحدهن : ولا إله غيرك ؛ تنصب الأول على التبرئة ، وغيرك مرفوع على خبر
~~التبرئة .
# والوجه الثاني : ولا إله غيرك ؛ فإله يرتفع بغير ، وغير به .
# والوجه الثالث : ولا إله غيرك ؛ تنصب : غيرك ، لوقوعها في موضع ( 124 )
~~إصلاح المنطق : 134 ، المنصف 1 / 60 ، الإنصاف 16 ، اللسان ( سما ) بلا عزو
~~. ورجل قرضاب إذا أكل شيئا يابسا ، ورجل مبترك إذا كان معتمدا على الشيء
~~ملحا فيه . ( 125 ) رجل من كلب في نوادر أبي زيد 166 وبلا عزو في الإنصاف
~~16 . ونسب إلى رؤية في شرح شواهد الشافية 177 وليس في ديوانه . ( 126 ) بلا
~~عزو في الطبري 29 / 105 . ورواية ق : السجال . ( 127 ) ( معناه : ترفع
~~جلالك ) ساقط من ك . PageV01P054 ( الأداة ) كأنك قلت : ولا إله إلا أنت ،
~~فلما أحللت : غيرا ، في محل : إلا ، نصبتها . أجاز الفراء ( 128 ) : ما
~~جاءني غيرك ، على معنى : ما جاءني إلا أنت ، فتنصب ( 129 ) ' غير ' لحلولها
~~في محل إلا .
# وأجاز الفراء ( 130 ) أيضا : ( ^ هل من خالق غير الله ) ( 131 ) / و ( ^
~~مالكم من إله ( 23 / أ ) غيره ) ( 132 ) على معنى : هل من خالق إلا الله ،
~~ومالكم من إله إلا هو ، فتنصب : غيرا ، إذا حلت ( 133 ) في محل ' إلا ' .
~~أنشد ( 134 ) الفراء :
# ( هل غير أن كثر الأشر وأهلكت % حرب الملوك أكاثر الأموال ) ( 135 )
# أراد : هل إلا أن كثر الأشر . وأنشد ( 136 ) الفراء ( 137 ) أيضا :
# ( لا عيب فيها غير شهلة عينها % كذاك عتاق الطير شهلا عيونها )
# وقال الراجز ( 138 ) :
# ( لم يبق إلا المجد والقصائدا % )
# ( غيرك يابن الأكرمين والدا % )
# أراد : لم يبق إلا أنت . ( 150 ) ( 128 ) معاني القرآن 1 / 382 . ( 129 )
~~ك : فنصبت . ( 130 ) معاني القرآن 2 / 366 ، وهي قراءة الفضل بن إبراهيم
~~النحوي في الشواذ 123 . ( 131 ) فاطر 3 . ( 132 ) آل عمران 59 . ( 133 ) ك
~~: أحلت . ( 134 ) ك : وأنشدنا . ( 135 ) بلا عزو في الطبري 12 / 177
~~والأصول 2 / 11 والمعيار 57 . وفي الأخيرين : أكاثر الأقوام . ( 136 ) ك :
~~وأنشدنا . ( 137 ) معاني القرآن 1 ms044 / 383 وغريب الحديث : 3 / 28 ، بلا عزو .
~~ورواية الغريب : ' شكلا ' وسيأتي بهذه الرواية . ( 138 ) لم أقف عليه .
~~PageV01P055
# والوجه الرابع : ولا إله غيرك ؛ بنصب غير ، ورفع إله ، فإله يرتفع بغير ،
~~وغير تنصب ( 139 ) لحلولها في محل ' إلا ' . كأنه قال : ولا إله إلا أنت .
# وقال الفراء ( 140 ) : من قرأ ( ^ مالكم من إله غيره ) خفض ( 141 ) غيرا
~~على النعت لإله ، ومن قرأ : ( ^ مالكم من إله غيره ) جعل : غيرا نعتا لإله
~~في التأويل ، لأن التأويل : مالكم إله غيره . وكذلك : ( ^ هل من خالق غير
~~الله ) غير مخفوضة ( 142 ) على النعت للفظ خالق . ومن ( 143 ) قرأ : ( ^ هل
~~من خالق غير الله ) ، رفع : غيرا على النعت لتأويل خالق ، لأن التأويل : هل
~~خالق غير الله . * * *
# | 28 - وقولهم : أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم
# قال أبو بكر : في الشيطان ( 144 ) قولان :
# أحدهما : أن يكون سمي شيطانا لتباعده من الخير . أخذ من قول ( 23 / ب )
~~العرب : دار شطون ، ونوى شطون ، أي : بعيدة . / قال نابغة بني شيبان ( 145
~~) :
# ( فأضحت بعدما وصلت بدار % شطون لا تعاد ولا تعود )
# والقول الثاني : أن يكون الشيطان سمي شيطانا ، لغيه وهلاكه . أخذ من قول
~~العرب : قد شاط الرجل يشيط : إذا هلك . قال الأعشى ( 146 ) ( 151 )
# ( قد نطعن العير في مكنون فائله % وقد يشيط على أرماحنا البطل )
# أراد : وقد يهلك على أرماحنا . ( 139 ) ك : تنتصب . ( 140 ) معاني القرآن
~~1 / 382 . ( 141 ) ك : فنصب . ( 142 ) وهي قراءة حمزة والكسائي . ( السبعة
~~534 ، حجة القراءات 592 ) . ( 143 ) ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وأبو
~~عمرو . ( السبعة 534 ) . ( 144 ) ينظر : تفسير غريب القرآن 23 ، الزينة 2 /
~~179 ، إعراب ثلاثين سورة 7 ، المشكل 140 . ( 145 ) ديوانه 34 . وفي ك :
~~ذبيان . ( 146 ) ديوانه 47 . والفائل عرق في الفخذ . PageV01P056
# والرجيم ( 147 ) فيه ثلاثة أقوال .
# أحدهن : أن يكون معناه : المرجوم بالنجوم ؛ فصرف عن المرجوم إلى الرجيم ؛
~~كما ( 148 ) تقول العرب : طبيخ وقدير ، والأصل : مطبوخ ومقدور ؛ وكذلك :
~~جريح وقتيل ، أصلهما : مقتول ومجروح ، فصرفا من مفعول إلى فعيل . قال امرؤ
~~القيس ( 149 ) :
# ( فظل طهاة اللحم من بين ms045 منضج % صفيف شواء أو قدير معجل )
# أراد : مقدور معجل ، فصرف عن مفعول إلى فعيل .
# والوجه الثاني : أن يكون الرجيم : المرجوم ، أي : المشتوم المسبوب .
~~فيكون من قول الله عز وجل ( ^ لئن لم تنته لأرجمنك ) ( 150 ) معناه :
~~لأشتمنك ولأسبنك .
# ومنه الحديث الذي يروى عن عبد الله بن مغفل ( 151 ) أنه أوصى بنيه عند
~~موته ، فقال : ( لا ترجموا قبري ) ( 152 ) ، فمعناه : لا تنوحوا عند قبري .
~~أي : لا تقولوا عنده كلاما سيئا سمجا .
# والوجه الثالث : أن يكون الرجيم : الملعون . وهو مذهب أهل التفسير .
~~والملعون عند العرب : المطرود ، / إذا قالت العرب : لعن الله فلانا ،
~~فمعناه : ( 24 / أ ) طرده الله . وكذلك : على الكافر لعنة الله ، فمعناه :
~~عليه طرد الله ( 153 ) . أنشدنا أبو العباس . ( 147 ) ينظر : تهذيب اللغة :
~~11 / 69 ، والزينة 2 / 182 . ( 148 ) ك : كما قال تقول . ( 149 ) ديوانه 22
~~. ( 150 ) مريم 46 . ( 151 ) صحابي ، توفي سنة 57 أو 60 أو 61 ه . ( تهذيب
~~التهذيب 6 / 42 ، الإصابة 4 / 242 ) . ( 152 ) غريب الحديث 4 / 290 وفيه :
~~( والمحدثون يقولون : لا ترجموا قبري ، قال أبو عبيد : إنما هو : لا ترجموا
~~. . . ) . وكذا في الصحاح ( رجم ) . وينظر : النهاية 2 / 205 . ( 153 ) ك :
~~فمعناه طرده الله . PageV01P057 ( 152 )
# ( وماء قد وردت لوصل أروى % عليه الطير كالورق اللجين )
# ( ذعرت به القطا ونفيت عنه % مقام الذئب كالرجل اللعين ) ( 154 )
# معناه : كالرجل المطرود ( 155 ) . * * *
# | 29 - وقولهم : بسم الله الرحمن الرحيم
# ( 156 )
# قال أبو بكر : قال الحسن : الباء : بهاء الله ، والسين : سناء الله ،
~~والميم : مجد الله ، والرحمن : الرقيق ، والرحيم : أرق من الرحمن .
# وقال ابن عباس : الرحمن الرحيم : اسمان رقيقان ، أحدهما أرق من الآخر ؛
~~فالرحمن : الرقيق ، والرحيم : العاطف على خلقه بالرزق .
# قال أبو عبيدة ( 157 ) : الرحمن مجازه عند العرب : ذو الرحمة ، والرحيم :
~~الراحم . قال : وربما سوت العرب بين : فعلان و : فعيل ، فقالوا : ندمان
~~ونديم . وقال الشاعر ( 158 ) :
# ( فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني % ولا تسقني بالأصغر المتثلم )
# ( لعل أمير المؤمنين يسوءه % تنادمنا بالجوسق المتهدم )
# وقال حسان بن ثابت ( 159 ) :
# ( لا أخدش الخدش بالجليس ولا % يخشى نديمي إذا انتشيت ms046 يدي ) ( 153 )
# ( أهوى حديث الندمان في فلق % الصصبح وصوت المغرد الغرد )
# وقال قطرب : يجوز أن يكون جمع بينهما على جهة لتوكيد ، ومعناهما واحد . (
~~24 / ب ) كما قال الله / جل ثناؤه : ( ^ وما من دابة في الأرض ولا طائر
~~يطير ( 154 ) للشماخ في ديوانه 320 . ( 155 ) ( معناه : كالرجل المطرود ) :
~~ساقط من ك . ( 156 ) ينظر في البسملة : مقدمة ابن عطية 287 ، القرطبي 1 /
~~91 . ( 157 ) مجاز القرآن 1 / 21 . ( 158 ) النعمان بن عدي بن نضلة كما في
~~الاشتقاق 139 ، وفتوح البلدان 474 ، وتاريخ عمر بن الخطاب 117 ، وشرح
~~المختار من لزوميات أبي العلاء 1 / 282 . والجوسق : الحصن ، وهو القصر أيضا
~~، وهو فارسي معرب . ( ينظر المعرب 144 ، شفاء الغليل 91 ، الألفاظ الفارسية
~~المعربة 48 ) . ( 159 ) ديوانه 150 . PageV01P058 بجناحيه ) ( 160 ) ،
~~والطيران لا يكون إلا بالجناح . واحتج بقول ( 161 ) عدي بن زيد ( 162 ) :
# ( وجعل ( 163 ) الشمس مصرا لإخفاء به % بين النهار وبين الليل قد فصلا )
# أراد : بين النهار والليل ، فأدخل ( بين ) على جهة التوكيد .
# وقال أبو العباس في قوله : ( ^ ولا طائر يطير بجناحيه ) ليس ' يطير
~~بجناحيه ' توكيدا ، ولكنه دخل لأن الطيران يكون بالجناحين ويكون بالرجلين ،
~~فطيران الطائر من البهائم بجناحيه ، ومن الناس برجليه . ألا ترى أنك تقول :
~~زيد طائر في حاجته ، معناه : مسرع برجليه .
# وسمعت أبا العباس أيضا ( 164 ) يقول : إنما جمع بين الرحمن والرحيم ، لأن
~~الرحمن عبراني ، فجاء معه بالرحيم العربي . وأنشد لجرير ( 165 ) يهجو
~~الأخطل :
# ( لن تدركوا المجد أو تشروا عباءكم ( 166 ) % بالخز أو تجعلوا الينبوت
~~ضمرانا )
# ( أو تتركون إلى القسين هجرتكم % ومسحكم صلبهم رحمان قربانا ) * * *
# | 30 - وقولهم : سمع الله لمن حمده
# ( 167 ) ( 154 )
# قال أبو بكر : معناه : أجاب الله من حمده ، والله سامع على كل حال .
~~وكذلك : سمع الله دعاءك ، معناه : أجاب الله دعاءك . وأنشدنا أبو العباس عن
~~ابن الأعرابي : ( 160 ) الأنعام 38 . ( 161 ) ساقطة من ك . ( 162 ) ديوانه
~~159 . وعدي بن زيد العبادي شاعر جاهلي من أهل الحيرة . ( الشعر والشعراء
~~225 ، الأغاني 2 / 97 ، الخزانة 1 / 183 ) . وينسب البيت إلى أمية بن ms047 أبي
~~الصلت . ديوانه : 460 . ( 163 ) ك : وجاعل . ( 164 ) ( أيضا ) ساقطة من ك .
~~( 165 ) ديوانه 167 . والينبوت والضمران ضربان من الشجر . ( ينظر : النبات
~~للأصمعي 18 و 35 ، معجم أسماء النباتات في تاج العروس 92 و 161 ) . ( 166 )
~~ك : عبأكم . ( 167 ) سنن ابن ماجة 280 ، 284 . PageV01P059
# ( دعوت الله حتى خفت أن لا % يكون الله يسمع ما أقول ) ( 168 ) ( 25 / أ
~~) -
# / معناه : يجيب ما أقول ( 169 ) . * * *
# | 31 - وقولهم : التحيات لله والصلوات والطيبات
# ( 170 )
# قال أبو بكر : في التحيات ثلاثة أقوال :
# قال قوم : التحيات : السلام ، واحتجوا بقوله تعالى : ( ^ وإذا حييتم
~~بتحية فحيوا ) ( 171 ) معناه : وإذا سلم عليكم . واحتجوا بقول الكميت ( 172
~~) :
# ( ألا حييت عنا يا مدينا % وهل بأس بقول مسلمينا )
# وقال قوم : التحيات : الملك ، وذلك أن الملك كان يحيا ، فيقال له : انعم
~~صباحا ، أبيت ( 173 ) اللعن . واحتجوا بقول عمرو بن معدي كرب ( 174 ) : (
~~155 )
# ( أسيره إلى النعمان حتى % أنيخ على تحيته بجند )
# فمعناه : حتى أنيخ على ملكه ( 175 ) .
# وقال قوم : التحيات ، معناه : البقاء لله . واحتجوا بقول زهير بن جناب
~~الكلبي ( 176 ) : ( 168 ) لشمير بن الحارث الضبي في نوادر أبي زيد 124
~~والخزانة 2 / 363 . وفي الفائق 2 / 197 : شتير . ( 169 ) ( معناه . . . أول
~~) ساقطة من ك . ( 170 ) سنن ابن ماجه 609 . وينظر شرح القصائد السبع : 298
~~. ( 171 ) النساء 86 . و ( فحيوا ) ساقطة من ك . ( 172 ) شعره : 2 / 114 .
~~( 173 ) ك : وأبيت . وينظر : الأمثال لأبي عكرمة 112 . ( 174 ) ديوانه 75 (
~~بغداد ) ، 80 ( دمشق ) . وفي ك : بن كرب . وعمرو بن معد يكرب الزبيدي ،
~~فارس اليمن ، صحابي ، ت 21 ه . ( الشعر والشعراء 372 ، الأغاني 15 / 208 ،
~~الإصابة 4 / 686 ) . ( 175 ) ( فمعناه . . . ملكه ) ساقط من ك . ( 176 )
~~طبقات ابن سلام 36 ، المعمرون 33 ، حماسة البحتري 101 . وزهير بن جناب شاعر
~~جاهلي ، كان سيد قضاعة وخطيبها . ( المعمرون 33 ، الشعر والشعراء 379 ،
~~المؤتلف والمختلف 191 ) . PageV01P060
# ( أبني إن أهلك فإنني % قد بنيت لكم بنيه )
# ( من كل ما نال الفتى % قد نلته إلا التحيه )
# ( وتركتكم أولاد سادات % زنادكم وريه )
# معناه : إلا البقاء ، فإنه ms048 لا ينال .
# والصلوات ، معناه : الرحمة ؛ كما قال عز وجل : ( ^ أولئك عليهم صلوات من
~~ربهم ورحمة ) ( 177 ) ، معناه : عليهم رحمة من ربهم .
# والطيبات معناه : والطيبات من الكلام لله ( 178 ) ؛ كما قال عز وجل : ( ^
~~الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات )
~~( 179 ) ، معناه : الخبيثات من الكلام للخبيثين من الرجال ، والطيبات من
~~الكلام للطيبين من الرجال . أي ذلك مما يليق بهم ويشاكلهم . * * *
# | 32 - ومن التحيات قولهم : حياك الله وبياك
# ( 180 )
# في حياك الله من الأقوال مثل ما في التحيات . وفي بياك خمسة أقوال : ( 25
~~/ ب )
# قال الفراء : / بياك معناه كمعنى حياك . قال : وهو عند العرب بمنزلة
~~قولهم : بعدا وسحقا . فالسحق هو البعد ، ودخلت الواو عليه ( 182 ) : لما
~~خالف لفظه . ومن ذلك الحديث الذي يروى عن العباس ( في حل وبل ) ، البل هو
~~الحل ، دخلت الواو عليه ، لما خالف لفظه . ومن ذلك قول عدي بن زيد ( 183 )
~~: ( 177 ) البقرة 157 . ( 178 ) ساقطة من ك . ( 179 ) النور 26 . ( 180 )
~~غريب الحديث 2 / 279 ، الفاخر 2 ، الأتباع لأبي الطيب 24 . وقد نقل
~~الجواليقي الأقوال الخمسة في شرح أدب الكاتب 153 . ( 181 ) ك ، ر : عليه
~~الواو . ( 182 ) الفائق 1 / 129 ، النهاية 1 / 154 . والعباس بن عبد المطلب
~~عم النبي ، توفي سنة 32 ه . ( نكت الهميان 175 ، الإصابة 3 / 631 ) . ( 183
~~) ديوانه 183 أنشده الفراء شاهدا على المسألة في معاني القرآن : 1 / 37 ،
~~وكذلك أنشده المؤلف أيضا في شرح القصائد : 299 ، وإيضاح الوقف والابتداء :
~~333 . والأديم : النطع . والراهشان : عرقان في باطن الذراعين . PageV01P061
# ( وقدمت الأديم لراهشيه % وألفى قولها كذبا ومينا )
# فالمين هو الكذب ، نسق عليه ، لما خالف لفظه . ومثله ( 184 ) قول الآخر [
~~وهو طرفة ] ( 185 ) :
# ( فمالي أراني وابن عمي مالكا % متى أدن منه ينأ عني ويبعد )
# فنسق : يبعد ، على : ينأ ، لما خالف لفظه . ومثله قول الآخر [ وهو
~~الحطيئة ] ( 186 ) :
# ( ألا حبذا هند وأرض بها هند % وهند أتى من دونها النأي والبعد )
# فنسق النأي على البعد لما خالف لفظه وهو هو في المعنى .
# ( 157 )
# وقال علي بن المبارك الأحمر ( 187 ms049 ) : حياك الله وبياك معناه : حياك الله
~~وبوأك منزلا ؛ فتركت العرب الهمز ، وأبدلوا من الواو ياء ، ليزدوج الكلام ،
~~فيكون : بياك ، على مثال : حياك ؛ كما قالوا ( 188 ) : ( إنه ليأتينا
~~بالعشايا والغدايا ) ، فجمعوا الغداة : غدايا ، ليزدوج مع : العشايا . وكما
~~قال النبي للنساء : ( ارجعن مأزورات غير مأجورات ) ( 189 ) ، أراد :
~~موزورات ، لأنه : من الوزر ، فهمزه ليزدوج مع : مأجورات . وكما قال الشاعر
~~( 190 ) :
# ( هتاك أخبية ولاج أبوبة % يخلط بالجد منه البر واللينا ) ( 26 / أ )
# / فجمع الباب : أبوبة ( 191 ) ليزدوج مع : الأخبية . ( 184 ) ك : ومنه .
~~( 185 ) من ك . والبيت في ديوانه 37 . ( 186 ) من ق . والبيت في ديوانه 140
~~. وأنشده المؤلف في شرح القصائد السبع : 299 ، وإيضاح الوقف والابتداء :
~~332 والحطيئة اسمه جرول بن أوس ، شاعر مخضرم ، ت نحو 45 ه . ( طبقات ابن
~~سلام 8 ، الشعر والشعراء 322 ، الأغاني 2 / 157 ) . ( 187 ) صاحب الكسائي ،
~~توفي سنة 194 ه . ( تاريخ بغداد 12 / 104 ، الأنباه 2 / 312 ، البغية 2 /
~~158 ) . ( 188 ) ك : قال : ليأتينا . وينظر : إصلاح المنطق 37 والأمثال
~~لأبي عكرمة 28 واللسان ( غدا ) . ( 189 ) سنن ابن ماجة 1 / 503 ، النهاية 5
~~/ 189 . ( 190 ) القلاخ بن حباب في الاقتضاب 472 والتاج ( بوب ) . وينسب
~~إلى ابن مقبل ، ديوانه 406 . وأنشده المؤلف شاهدا على المسألة في شرح
~~القصائد السبع : 136 ، والأضداد : 145 . ( 191 ) ك : على أبوبة .
~~PageV01P062
# قال سلمة بن عاصم ( 192 ) : حكيت للفراء ما قال ( 193 ) الأحمر فقال : ما
~~أحسن ما قال . وقال أبو زيد ( 194 ) وأبو مالك ( 195 ) : حياك الله وبياك ،
~~معناه : حياك الله وقربك . واحتج أبو زيد بقول الشاعر :
# ( فبات يبيي زاده ويكيله % وما كان أدنى من عبيد ومرفق ) ( 196 )
# وقال الآخر ( 197 ) :
# ( ومختبط بييت إذ جاء طارقا % وأحسنت مثواه وأسررت ما يهوى )
# أراد : قربت . واحتج أبو مالك بقول الشاعر :
# ( بيا لهم إذ نزلوا الطعاما % )
# ( الكبد والملحاء والسناما % ) ( 198 )
# أراد : قرب لهم . وقال ابن الأعرابي : معنى بياك : قصدك بالتحية ، ( 158
~~) واحتج بقول الشاعر :
# ( لما تبيينا أخا تميم % )
# ( أعطى عطاء اللحز اللئيم % ) ( 199 )
# أراد : لما قصدناه ( 200 ) . واحتج بقول الآخر ms050 ( 201 ) :
# ( باتت تبيا حوضها عكوفا % )
# ( مثل الصفوف لاقت الصفوفا % ) ( 192 ) اللسان ( بيي ) . و ( بن عاصم )
~~ساقط من ف ، ك ، ل . ( 193 ) ك : قاله . ( 194 ) سعيد بن أوس الأنصاري ،
~~توفي سنة 215 ه . ( تاريخ بغداد 9 / 77 ، الأنباه 2 / 30 ، وفيات الأعيان 2
~~/ 378 ) . ( 195 ) عمرو بن كركرة الأعرابي ، كان يحفظ لغات العرب . (
~~المراتب 41 ، معجم الأدباء 16 / 131 ، البغية 2 / 232 ) . ( 196 ) ينظر :
~~الأمثال لأبي عكرمة 27 . ( 197 ) القحيف العقيلي في الأمثال لأبي عكرمة 25
~~. وقد أخل به شعره بطبعتيه . ( 198 ) الفاخر 3 ، مجالس ثعلب 455 ، الأتباع
~~لأبي الطيب 25 بلا عزو . ( 199 ) إصلاح المنطق 316 ، تهذيب الألفاظ : 585 ،
~~الأمثال لأبي عكرمة 25 ، مجالس ثعلب 455 بلا عزو . ( 200 ) ك : قصدنا . (
~~201 ) أبو محمد الفقعسي كما في تهذيب الألفاظ 585 والاقتضاب 309 . وهما في
~~الأمثال لأبي عكرمة : 25 ، وإصلاح المنطق : 388 ، بلا عزو . والأول فيه :
~~316 . PageV01P063
# قال الأصمعي ( 202 ) : معنى بياك [ الله ] أضحكك [ الله ] . ذهب إلى قول
~~المفسرين ؛ وذلك أنهم زعموا أن قابيل لما قتل هابيل ، مكث آدم عليه السلام
~~سنة لا يضحك ، فأوحى الله عز وجل إليه : حياك الله وبياك ، أي : أضحكك (
~~203 ) . فضحك حينئذ . * * *
# | 33 - قولهم : السلام عليكم ورحمة الله
# ( 204 )
# قال أبو بكر : في السلام قولان :
# قال قوم : السلام : الله عز وجل . والمعنى : الله عليكم ، أي على حفظكم .
# وقال قوم : السلام عليكم ، معناه : السلامة عليكم ؛ قالوا : فالسلام جمع
~~السلامة ، قال الله عز وجل : ( ^ السلام المؤمن المهيمن ) ( 205 ) ، ( 26 /
~~ب )
# / ففي السلام قولان : قال قوم : السلام : المسلم لعباده . وقال آخرون :
~~السلام : معناه ، ذو السلام ، أي : صاحب السلام . قالوا : فحذف الصاحب ،
~~وأقام السلام مقامه ؛ كما عز وجل : ( ^ وأشربوا في قلوبهم العجل [ بكفرهم ]
~~) ( 206 ) أراد : واشربوا في قلوبهم حب العجل ؛ وكما قال النابغة ( 207 )
~~يمدح النعمان بن المنذر :
# ( [ فما الفرات إذا جاشت غواربه % ترمي أواذيه العبرين بالزبد ] )
# ( يوما بأجود منه سيب نافلة % ولا يحول عطاء اليوم دون غد )
# معناه : دون عطاء غد . وأنشدنا ( 208 ) أبو العباس أحمد بن يحيى [ لعروة ms051
~~بن ( 202 ) الفاخر 2 . ( 203 ) ك : أضحكك الله . ( 204 ) سنن ابن ماجه 296
~~. وفي ك : . . . وبركاته . ( 205 ) الحشر 23 . ( 206 ) البقرة 93 . ( 207 )
~~ديوانه 22 ، 24 . والبيت الأول في ك : وجاشت : فارت ، غواربه يعني أمواجه ،
~~وأواذيه : أمواجه ، وعبراه : شطاه . وسيب نافلة يعني العطاء ، والنافلة :
~~الفضل عن الشيء . والنابغة هو زياد بن معاوية ، جاهلي . ( طبقات ابن سلام
~~56 ، الشعر والشعراء 157 ، الأغاني 11 / 3 ) . ( 208 ) ف ، ق : وأنشد .
~~PageV01P064 الورد العبسي ] ( 209 ) :
# ( قليل عيبه والعيب جم % ولكن الغنى رب غفور )
# أراد : ولكن الغنى غنى رب غفور ، فحذف الغنى وأقام الذي بعده مقامه .
# والسلام ينقسم في كلام العرب على أربعة أقسام : يكون ( 210 ) السلام :
~~التسليم كقولك : سلمت على الرجل سلاما ، أي : سلمت عليه تسليما . أنشدنا
~~أبو العباس :
# ( فقلت السلام فاتقت من أميرها % فما كان إلا ومؤها بالحواجب ) ( 211 )
# وقال الآخر :
# ( فمني علينا بالسلام فإنما % كلامك ياقوت ودر منظم ) ( 212 ) ( 160 )
# ويكون السلام : الله عز وجل ؛ كقوله : ( ^ السلام المؤمن الميهمن ) ( 213
~~)
# ويكون السلام : جمع سلامة .
# ويكون السلام : الشجر العظام ، واحدها : سلامة . قال الأخطل ( 214 ) :
# ( عفا واسط من آل رضوى فنبتل % فمجتمع الحرين فالصبر أجمل )
# ( فرابية السكران قفر فما بها % لهم شبح إلا سلام وحرمل ) ( 27 / أ )
# والسلام ، بكسر السين : الصخور ، واحدتها سلمة . قال لبيد بن ربيعة ( 215
~~) : ( 209 ) البيت في ديوانه 92 . وعروة شاعر جاهلي كان يلقب بعروة
~~الصعاليك . ( الشعر والشعراء 675 ، الأغاني 3 / 73 ، الخزانة 4 / 194 ) . (
~~210 ) ساقطة من ك . ( 211 ) معاني القرآن 1 / 40 ، 2 / 21 ، 3 / 124 ،
~~وإيضاح الوقف والابتداء : 907 اللسان ( سلم ) بلا عزو . ( 212 ) لم أهتد
~~إليه . ( 213 ) الحشر 23 . ( 214 ) ديوانه 2 ( صالحاني ) ، 14 ( قباوة ) .
~~وعفا درس . ورضوى ونبتل موضعان بالشام ، الحران واديان . والسكران موضع
~~بالشام . وحرمل نبت . ( 215 ) ديوانه 297 . ومنى جبل أحمر عظيم . وتأبد
~~توحش . والغول ما انهبط من الأرض ، وقيل هو اسم موضع . والرجام جبل آخر ،
~~وقد تكون الرجام بمعنى الهضاب . PageV01P065
# ( عفت الديار محلها فمقامها % بمنى تأبد غولها فرجامها )
# ( فمدافع الريان عري رسمها % خلقا ms052 كما ضمن الوحي سلامها )
# أراد : كما ضمن الوحي صخورها . وقال الآخر ( 216 ) في السلمة ، وهي
~~الصخرة :
# ( ذاك خليلي وذو يعاتبني % يرمي ورائي بالسهم والسلمه )
# ويقال : السلام عليكم ، من المسالمة ، معناه : نحن سلم لكم . * * * ( 161
~~)
# | 34 - وقولهم بعد الفراغ من قراءة فاتحة الكتاب : آمين
# ( 217 )
# قال أبو بكر : قال ابن عباس والحسن : معنى آمين : كذلك يكون .
# وقال مجاهد : آمين : اسم من أسماء الله تعالى . ويروى عن ابن عباس أنه
~~قال : ( ما حسدتكم النصارى على شيء كما حسدتكم على آمين ) ( 218 ) .
# وفيها لغتان : آمين بالمد ، وأمين بالقصر . أنشدنا أبو العباس أحمد بن
~~يحيى :
# ( تباعد مني فطحل إذ سألته % أمين فزاد الله ما بيننا بعدا ) ( 219 )
# وقال أبو حرة ( 220 ) مولى لأهل المدينة ، يهجو ابن الزبير :
# ( لو كان بطنك شبرا قد شبعت وقد % أفضلت فضلا كثيرا للمساكين )
# ( فإن تصبك من الأيام جائحة % لا نبك منك على دنيا ولا دين )
# ( ولا نقول إذا يوما نعيت لنا % إلا بآمين ( 221 ) رب الناس آمين ) ( 27
~~/ ب )
# / ( ما زال في سورة الأعراف يقرؤها % حتى فؤادي مثل الخز في اللين ) (
~~216 ) بجير بن عنمة الطائي كما في المؤتلف 75 واللسان ( سلم ) . ( 217 )
~~تفسير غريب القرآن 12 ، الزينة 2 / 127 ، زاد المسير 1 / 17 وفيه أقوال ابن
~~الأنباري ، تفسير القرطبي 1 / 127 . ( 218 ) سنن ابن ماجه 279 . ( 219 )
~~إصلاح المنطق : 179 الزينة 2 / 128 ، الصحاح ( فطحل ، أمن ) من دون عزو . (
~~220 ) العقد الفريد 6 / 176 ، عيون الأخبار 2 / 31 دون الثالث . وفيهما :
~~أبو وجرة وأبو وجزة . والصواب ما ذهب إليه المؤلف ، قال المرزباني ( معجم
~~الشعراء 508 ) : أبو حرة بياع الملاء . وكتب في الهامش : ' في كتاب الزاهر
~~لابن الأنباري : قال أبو حرة مولى أهل المدينة يهجو ابن الزبير بمثلها ' .
~~( 221 ) ك : أمين . PageV01P066
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : ما هجي ابن الزبير بمثلها . وأنشد [ عن
~~ابن الأعرابي ] ( 222 ) :
# ( [ سقى الله حيا بين صارة والحمى % حمى فيد صوب المدجنات المواطر ] ) (
~~162 )
# ( أمين فأدى الله ركبا إليهم % بخير ووقاهم حمام المقادر ) ( 223 ms053 )
# وأنشد الأحمر في قصر : آمين :
# ( أمين ومن أعطاك مني هوادة % رمى الله في أطرافه فاقفعلت ) ( 224 )
# وأنشدنا أبو العباس في مد : آمين :
# ( يا رب لا تسلبني حبها أبدا % ويرحم الله عبدا قال آمينا ) ( 225 )
# والنون في ' آمين ' مفتوحة ، لسكونها وسكون الياء التي قبلها ، كما تقول
~~العرب : ليت ولعل . وكسرت النون من ' آمين ' في بيت أبي حرة ، لأنه جعل '
~~آمين ' اسما ، وأضافه إلى ما بعده . * * *
# | 35 - وقولهم : قد أوتر الرجل وقد أخذ في الوتر
# ( 226 )
# قال أبو بكر : معناه : قد صلى وترا . الوتر : الفرد . فإذا صلى ثلاث
~~ركعات أو ركعة واحدة فقد أوتر . قال الله عز وجل : ( ^ والشفع والوتر ) (
~~227 ) ، قال مجاهد ( 228 ) : الشفع : الزوجان ، قال : وخلق الله كله شفع :
~~السماء والأرض شفع ، والليل والنهار شفع ، والذكر والأنثى شفع ، والبر
~~والبحر شفع .
# والوتر : الله عز وجل ، لأنه واحد لا شريك له . قال الشاعر : ( 229 ) :
# / ( فيومان للمهدي يوم نواله % يعم ويوم باسل يمطر الدما ) ( 28 / أ 163
~~)
# ( يقسم من وتر وشفع سجاله % على العدل بين الناس بؤسى وأنعما ) ( 222 ) ف
~~، ق : وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي في أمين قصرا . ( 223 ) نسبا إلى
~~الفقعسي في معجم ما استعجم 1035 . وليس في شعره . والأول في المذكر والمؤنث
~~465 غير معزو . ( 224 ) لم أقف عليه . واقفعلت : تقبضت وتشنجت . ( 225 )
~~إصلاح المنطق : 179 ، بلا عزو . وهو للمجنون في ديوانه 283 . ( 226 )
~~اللسان ( وتر ) . ( 227 ) الفجر 3 . ( 228 ) زاد المسير 9 / 106 . وفي ك :
~~الزوج : وينظر : تفسير مجاهد 756 . ( 229 ) لم أهتد إلى القائل .
~~PageV01P067
# وقال الفراء ( 230 ) : حدثني شيخ عن ليث ( 231 ) عن مجاهد عن ابن عباس
~~أنه قال : الوتر آدم ، شفع بزوجته ، أي جعل بزوجته ( 232 ) [ حواء ] شفعا .
~~* * *
# | 36 - وقولهم : قد قنت الرجل وقد أخذ في القنوت
# ( 233 )
# قال أبو بكر : معناه : أخذ في الدعاء والتعظيم لله عز وجل . والقنوت
~~ينقسم في كلام العرب على أربعة أقسام ( 234 ) :
# يكون القنوت : الطاعة ، كما قال عز وجل : ( ^ كل له قانتون ) ( 235 ) ،
~~معناه : كل له مطيعون .
# ويكون القنوت ms054 : الصلاة كما قال [ الله تعالى ] : ( ^ يا مريم اقنتي لربك
~~واسجدي ) ( 236 ) . وقال الشاعر ( 237 ) :
# ( قانتا لله يتلو كتبه % وعلى عمد من الناس اعتزل )
# ويكون القنوت : طول القيام ؛ قال جابر بن عبد الله ( 238 ) : ( سئل النبي
~~( 164 ) : أي الصلاة أفضل ؟ فقال : طول القنوت ) ( 239 ) . معناه : طول
~~القيام .
# ويكون القنوت : السكوت . يروى عن زيد بن أرقم ( 240 ) أنه قال : ( كنا
~~نتكلم في الصلاة ، يكلم أحدنا الذي يليه ، حتى نزلت : ( ^ وقوموا لله
~~قانتين ) ( 241 ) فأمسكنا عن الكلام ) ( 242 ) . ( 230 ) معاني القرآن 3 /
~~260 . ( 231 ) ليث بن أبي سليم الكوفي ، روى عن مجاهد ، توفي سنة 143 ه . (
~~طبقات القراء 2 / 34 ) . ( 232 ) ف ، ق : بها . وحواء من ك فقط . ( 233 )
~~غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 24 . ( 234 ) ذكرها ابن الأثير في النهاية 4 /
~~111 نقلا عن ابن الأنباري . ( 235 ) البقرة 116 ، الروم 26 . ( 236 ) آل
~~عمران 43 . ( 237 ) لم أهتد إليه . ( 238 ) صحابي ، توفي سنة 78 ه . ( أسد
~~الغابة 1 / 307 ، الإصابة 1 / 437 ) . ( 239 ) صحيح مسلم 1 / 520 ، سنن
~~الترمذي ( تحفة الأحوذي ) 2 / 178 ، الجامع الصغير 1 / 50 . وابن ماجه : 1
~~/ 456 ، ومسند أحمد : 3 / 302 ، 391 ، من حديث صابر ، ومسند أحمد أيضا : 3
~~/ 412 ، من حديث عبد الله بن حبش و 4 / 385 ، من حديث عمرو بن عبسة . وينظر
~~جامع الأصول : 5 / 394 ، والجامع الصغير : 1 / 50 . ( 240 ) صحابي ، توفي
~~سنة 68 ه . ( تهذيب التهذيب 3 / 394 ، الإصابة 2 / 589 ) . ( 241 ) البقرة
~~238 . ( 242 ) النهاية 4 / 116 . PageV01P068
# قال أبو عبيد : نرى أن قنوت الوتر سمي قنوتا ، لأن الإنسان قائم في
~~الدعاء من غير أن يقرأ القرآن ؛ فكأنه سكوت ، إذا كان / لا يقرأ فيه القرآن
~~( 28 / ب ) * * *
# | 37 - قولهم : واليك نسعى ونحفد
# ( 243 )
# قال أبو بكر : معناه : ونخدمك ونعمل لك . يقال : قد حفد العبد يحفد حفدا
~~: إذا خدم . قال ( 244 ) الشاعر :
# ( حفد الولائد بينهن وأسلمت % بأكفهن أزمة الأجمال ) ( 245 )
# أراد : خدم الولائد ( 246 ) . وقال الآخر ( 247 ) :
# ( كلفت مجهولها نوقا ثمانية % إذا الحداة على ms055 أكسائها حفدوا )
# أراد : خدموا . وقال أبو عبيد : يقال حفد يحفد ، وأحفد يحفد ؛ وأنشد (
~~165 ) للراعي ( 248 ) :
# ( مزايد خرقاء اليدين مسيفة % أخب بهن المخلفان وأحفدا )
# وقال الله عز وجل : ( ^ وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ) ( 249 ) :
# قال عبد الله بن مسعود : الحفدة : الأختان . وقال عكرمة ( 250 ) : الحفدة
~~: بنو الرجل ، من نفعه منهم . وقال الضحاك ( 251 ) : الحفدة : بنو المرأة
~~من زوجها ( 243 ) غريب الحديث 3 / 374 ، النهاية 1 / 406 ، اللسان ( حفد )
~~. ( 244 ) ك : وقال ( 245 ) سؤالات نافع : 10 . ونسبه القرطبي : 12 / 144 ،
~~إلى كثير وليس في ديوانه ، ولا يصح لأن ابن عباس استشهد به ، وجاء في غريب
~~الحديث لأبي عبيد : 3 / 374 منسوبا إلى الأخطل ، وليس في ديوانه . ونسب في
~~الجمهرة : 2 / 123 إلى الفرزدق ، وليس في ديوانه أيضا . وهو في اللسان (
~~صفد ) بلا عزو . ونسب في مجاز القرآن : 1 / 364 إلى جميل . وجاء في تفسير
~~الطبري : 14 / 97 ، 98 ( ط . بولاق ) ونسب في ثاني الموضعين إلى حميد . (
~~246 ) ( أراد خدم الولائد ) ساقط من ك . ( 247 ) البيت في غريب الحديث 3 /
~~374 بلا عزو . في : يمانية . ( 248 ) شعره : 61 . والمزايد جمع مزادة وهي
~~الظرف يحمل فيه الماء . والخرقاء من الخرق ، وهو الجهل والحمق . ومسيفة من
~~قولهم : أساف الخرز أي خرمه . وأخب أسرع . والمخلفان اللذان يحملان الماء
~~العذب . ( 249 ) النحل 72 . وينظر في معنى الحفدة : تفسير الطبري 14 / 143
~~وتفسير القرطبي 10 / 143 . ( 250 ) مولى ابن عباس ، توفي سنة 105 ه . (
~~حلية الأولياء 3 / 326 ، وفيات الأعيان 3 / 265 ) . ( 251 ) الضحاك بن
~~مزاحم ، تابعي ، توفي سنة 102 ه . ( المعارف 457 ، طبقات القراء 1 / 337 )
~~. PageV01P069 الأول . وقال طاووس ( 252 ) : الحفدة : الخدم ؛ فهذا مطابق
~~للغة ، والأقوال الأخر غير خارجة ( 253 ) عن الصواب .
# قال أبو بكر : وقال الفراء ( 254 ) : واحد الحفدة : حافد ؛ قال : وهو
~~بمنزلة قولك : [ رجل ] كامل وكملة ؛ قال : ويجوز أن يقال في جمع حافد : حفد
~~، كما تقول : غائب وغيب ؛ قال ( 255 ) الشاعر ( 256 ) :
# ( فلو أن نفسي طاوعتني لأصبحت % لها حفد مما يعد كثير ) * * * ( 166 ms056 )
# | 38 - وقولهم : إن عذابك الجد بالكفار ملحق
# ( 257 ) ( 29 / أ )
# / قال أبو بكر : الجد بكسر الجيم : الحق . والمعنى : إن عذابك الحق الذي
~~ليس بهزل . ولا يجوز : الجد ، بفتح الجيم في هذا الموضع ، للعلة التي تقدمت
~~في قوله : ولا ينفع ذا الجد منك الجد .
# وفي ملحق ثلاثة أقوال : قال أبو عبيد ( 258 ) : الرواية : ملحق ، بكسر
~~الحاء ، معناه : إن عذابك لاحق ؛ يقال : ألحقت القوم ، بمعنى : لحقت القوم
~~؛ ( 252 ) طاووس بن كيسان ، تابعي ، توفي سنة 106 ه . ( حلية الأولياء 4 /
~~3 ، تهذيب التهذيب 5 / 8 ) . ( 253 ) ك : خارجين . ( 254 ) معاني القرآن 2
~~/ 110 . ( 255 ) ك : وقال . ( 256 ) [ البيت في اللسان ( حفد ) بلا نسبة ]
~~. ( 257 ) النهاية 1 / 238 . ( 258 ) غريب الحديث 3 / 375 . PageV01P070
~~وكذلك أتبعت القوم ، بمعنى : تبعتهم ؛ قال الله عز وجل : ( ^ فأتبعه شهاب
~~ثاقب ) ( 259 ) ، معناه : فتبعه شهاب ثاقب . وقال الشاعر ( 260 ) :
# ( فأتبع آثار الشياه وليدنا % يمر كمر الرائح المتحلب )
# أراد : تبع وليدنا .
# قال أبو بكر : وقال لي أبي : سمعت الحسن بن عرفة ( 261 ) قال : قال
~~القاسم بن معن ( 262 ) : ملحق ، بفتح الحاء ، أصوب من : ملحق . ذهب إلى أن
~~المعنى : ألحقهم الله ( 263 ) عذابه . أنشد النحويون :
# ( ألحق عذابك بالقوم الذين طغوا % وعائذا بك أن يعلوا فيطغوني ) ( 264 )
# والوجه الثالث : إن عذابك بالكفار لاحق ، قال أبو بكر : ولا نحب هذا
~~القول ، لأنه يخالف الإجماع . * * *
# | 39 - وقولهم : قد قرأ القرآن
# ( 265 ) ( 167 )
# قال أبو بكر : فيه قولان : قال أبو عبيدة ( 266 ) : إنما سمي القرآن
~~قرآنا لأنه يجمع السور ويضمها . والدليل على هذا قول الله تعالى : ( ^ فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه ) ( 267 ) ، معناه : إذا ألفنا منه شيئا فضممناه إليك ،
~~فخذ به اعمل به ، وضمه إليك . / قال عمرو بن كلثوم ( 268 ) : ( 29 / ب ) (
~~259 ) الصافات 10 . ( 260 ) علقمة بن عبدة ، ديوانه 94 وفيه : بصادق حثيث
~~كغيث الرائح . والرائح السحاب ، والمتحلب المتساقط المتتابع . ( 261 ) أحد
~~الرواة ، أخذ عنه والد المؤلف وأبو بكر بن العطار النحوي . ( تاريخ بغداد 2
~~/ 138 ، النزهة 372 ، معجم الأدباء 18 / 101 . ( 262 ) نحوي كوفي ، توفي ms057
~~سنة 175 ه . ( الفهرست 109 ، الأنباه 3 / 30 ، معجم الأدباء 17 / 5 ) . (
~~263 ) ساقطة من ك . ( 264 ) لعبد الله بن الحارث السهمي في الكتاب 1 / 171
~~وشرح المفصل 1 / 123 . الأصل : وعائذ . ( 265 ) تفسير غريب القرآن 33 ،
~~اللسان والتاج ( قرأ ) . ( 266 ) المجاز 1 / 1 . ( 267 ) القيامة 18 . (
~~268 ) شرح القصائد السبع 380 ، شرح القصائد التسع 620 . والعيطل الطويلة .
~~والأدماء البيضاء . والبكر PageV01P071
# ( ذراعي حرة أدماء بكر % هجان اللون لم تقرأ جنينا )
# قال أبو عبيدة ( 269 ) : معناه : لم تضم في رحمها ولدا .
# وقال قطرب ( 270 ) : إنما سمي القرآن قرآنا ، لأن القاريء يظهره ويبينه
~~ويلقيه من فيه . أخذ من قول العرب : ما قرأت الناقة سلى قط ، أي : ما رمت
~~بولد . قال حميد ( 271 ) [ بن ثور ] :
# ( أراها غلاماها الخلى فتشذرت % مراحا ولم تقرأ جنينا ولا دما )
# معناه : لم ترم بجنين ولا دم . * * * ( 168 )
# | 40 - وقولهم : قد نظر في التوراة
# ( 272 )
# قال أبو بكر : قال الفراء ( 273 ) : التوراة معناها : الضياء والنور . من
~~قول العرب : قد وريت بك زنادي ، أي : أضاءت بك زنادي . قال : وأصل التوراة
~~تورية ، على وزن : تفعلة ، فصارت الياء ألفا ، لتحركها وانفتاح ما قبلها .
~~ويجوز أن تكون : تفعلة فيكون أصلها : تورية ، فتنقل من الكسر إلى الفتح ؛
~~كما تقول العرب : جارية وجاراة ، وناصية وناصاة ، وباقية وباقاة . أنشد
~~الفراء :
# ( فما الدنيا بباقاة لحي % وما حي على الدنيا بباق ) ( 274 )
# قال أبو بكر : ولم يتكلم في معنى التوراة غير الفراء . التي ولدت ولدا
~~واحدا ، وتكون التي لم تلد . وهجان اللون بيضاء . وعمرو بن كلثوم التغلبي ،
~~شاعر جاهلي ، من أصحاب المعلقات . ( طبقات ابن سلام 151 ، الشعر والشعراء
~~234 ، الأغاني 11 / 52 ) . ( 269 ) مجاز القرآن 1 / 2 . ( 270 ) شرح
~~القصائد السبع 380 . ( 271 ) ديوانه 21 . والخلى : الرطب من النبات ،
~~واحدته خلاة . وتشذرت : حركت رأسها . وحميد بن ثور الهلالي ، مخضرم ، أسلم
~~ووفد على النبي . ( الشعر والشعراء 390 ، الأغاني 4 / 356 ، الإصابة 2 /
~~126 ) . ( 272 ) مجالس العلماء 121 ، المشكل 149 ، القرطبي 4 / 5 اللسان (
~~ورى ) . ( 273 ) اللسان ( ورى ) . ( 274 ) الإنصاف ms058 75 من دون عزو .
~~PageV01P072
# وقال البصريون : التوراة ، وزنها : فوعلة ، على وزن : دوخلة . وأصلها :
~~وورية ؛ فأبدلوا من الواو الأولى تاء : كما قال جرير ( 275 ) :
# ( متخذا من ضعوات ( 276 ) تولجا % ) / فتولج : فوعل ، أصله : وولج .
~~فأبدلت العرب من الواو الأولى تاء . ( 30 / أ ) * * *
# | 41 - وقولهم : قد نظر في الإنجيل
# ( 277 )
# قال أبو بكر : في الإنجيل قولان :
# قال جماعة من أهل اللغة : الإنجيل : الأصل . قالوا : فمعنى قولهم : إنجيل
~~، لكتاب الله : أصل للقوم الذين أنزل ( 278 ) عليهم ؛ أي : يحلون حلاله ، (
~~169 ) ويحرمون حرامه ، ويعملون بما فيه .
# قالوا : ويقال ( 279 ) : قد نجله أبوان كريمان : [ أي ولده أبوان ] .
~~ويقال : لعن الله ناجليه ( 280 ) ، أي : أبويه . قال الأعشى ( 281 ) :
# ( أنجب أيام والداه به % إذ نجلاه فنعم ما نجلا )
# أي كانا أصلا له إذ ولداه .
# وقال قوم : الإنجيل مأخوذ من قول العرب : قد نجلت الشيء : إذا استخرجته
~~وأظهرته . فسمي الإنجيل : إنجيلا ، لأن الله أظهره للناس بعد طموس الحق
~~ودروسه .
# وفي الإنجيل قول ثالث : وهو أن يكون الإنجيل سمي : إنجيلا ، لأن ( 275 )
~~ديوانه 187 . والضعوات جمع ضعة لنبت معروف . والتولج هو ما دخل فيه . ( 276
~~) من سائر النسخ وفي الأصل : عصوات . ( 277 ) تفسير غريب القرآن 36 . ( 278
~~) ك : الذي نزلت . ( 279 ) ك : وقال . ( 280 ) ك : نجليه . ( 281 ) ديوانه
~~157 . PageV01P073 الناس اختلفوا فهي وتنازعوا ؛ قال أبو عمرو ( 282 ) :
~~التناجل : التنازع ، يقال : قد تناجل القوم إذا تنازعوا واختلفوا .
# قال : ويقال للماء الذي يخرج من النز : نجل ، ويقال : قد استنجل الوادي
~~إذا أخرج الماء من النز .
# وإنجيل : إفعيل . وقرأ الحسن ( 283 ) : ( التوراة والأنجيل ) ( 284 )
~~بفتح الألف ( 30 / ب ) / فجعله أعجميا لأنه ليس في أبنية العرب اسم على هذا
~~المثال . * * *
# | 42 - وقولهم : قد نظر في الزبور
# ( 285 ) ( 170 )
# قال أبو بكر : الزبور معناه في كلام العرب الكتاب . يقال : زبرت الكتاب
~~أزبره زبرا ، وذبرته أذبره ذبرا ، ووحيته أحيه وحيا : إذا كتبته . قال (
~~286 ) الشاعر ( 287 ) : هو [ أبو ذؤيب ] :
# ( عرفت الديار كرقم الدواة % كما ذبر الكاتب الحميري )
# وقال امرؤ القيس ( 288 ) :
# ( لمن طلل أبصرته ( 289 ) فشجاني ms059 % كخط زبور في عسيب يمان )
# والزبور ، يقال في جمعه : زبر . قال الله عز وجل : ( ^ وكل شيء فعلوه في
~~الزبر ) ( 290 )
# وقال الأصمعي ( 291 ) : يقال قد زبرت الكتاب : إذا كتبته ، وذبرته : إذا
~~قرأته * * * ( 282 ) تهذيب اللغة 11 / 82 . ( 283 ) الشواذ 19 ، والمحتسب :
~~1 / 152 . ( 284 ) آل عمران 3 . ( 285 ) تفسير غريب القرآن 37 ، اللسان
~~والتاج ( زبر ) . ( 286 ) ك : وقال . ( 287 ) أبو ذؤيب ، ديوان الهذليين 1
~~/ 64 وفيه : يزبرها الكاتب ، ويذبرها . وينظر شرح القصائد السبع 526 . (
~~288 ) ديوانه 85 . وينظر شرح القصائد السبع : 526 . ( 289 ) ك : لم أشجه .
~~( 290 ) القمر 52 . PageV01P074
# | 43 - وقولهم : قد نظر في الفرقان
# ( 292 )
# قال أبو بكر : الفرقان : اسم للقرآن . وإنما سمي فرقانا : لأنه فرق بين
~~الحق والباطل ، والمؤمن والكافر . قال الراجز ( 293 ) :
# ( ما شاء ربي كانا % )
# ( منزل الفرقانا % )
# ( مبينا تبيانا % ) * * *
# | 44 - وقولهم : [ قد ] قرأت سورة ( 294 ) من القرآن
# قال أبو بكر : فيها أربعة أقوال : قال أبو عبيدة ( 295 ) : سميت السورة (
~~171 ) سورة ، لأنه يرتفع فيها من منزلة إلى منزلة ، مثل سورة البناء . قال
~~النابغة ( 296 ) :
# ( ألم تر أن الله أعطاك سورة % ترى كل ملك دونها يتذبذب )
# أي : أعطاك منزلة شرف ، ارتفعت إليها عن منازل الملوك .
# والقول الثاني : / أن تكون سميت : سورة ، لشرفها وعظم شأنها ؛ ( 31 / أ )
~~فتكون مأخوذة من قول العرب : له سورة في المجد ، أي : شرف وارتفاع . قال
~~النابغة ( 297 ) : ( 291 ) القلب والأبدال 58 ، الأبدال 2 / 6 . ( 292 )
~~اللسان ( فرق ) . ( 293 ) لم أهتد إليه . ( 294 ) تهذيب اللغة : 13 / 481
~~تفسير غريب القرآن 34 ، مقدمة ابن عطية 283 . ( 295 ) المجاز 1 / 3 . ( 296
~~) ديوانه 78 . وفي الأصل : الشاعر . وما أثبتناه من ك . ( 297 ) ديوانه 99
~~. وحراب وقد بني والبة بن الحارث . وإذا وصف المكان بالخصب وكثرة الشجر
~~والنخل ، قيل : لا يطير غرابه . PageV01P075
# ( ولرهط حراب وقد سورة % في المجد ليس غرابها بمطار )
# وقال الآخر ( 298 ) :
# ( أبت سورة فيهم قديما ثباتها % من المجد تنميهم على من تفضلا )
# والقول الثالث : أن تكون سميت : سورة ، لكبرها وتمامها على حيالها .
~~فتكون مأخوذة ms060 من قول العرب : عنده سور من الإبل ، أي : أقرام كرام .
~~واحدتها : سورة . قال الشاعر ( 299 ) :
# ( أرسلت فيها مقرما غير فقر % )
# ( طبا بأطهار المرابيع السور % )
# والقول الرابع : أن تكون سميت : سورة ، لأنها قطعة من القرآن على حدة ،
~~وفضلة منه . أخذت من قول العرب : أسأرت منه سؤرا ، أي : أبقيت منه بقية ،
~~وأفضلت منه فضلة . جاء في الحديث : ( إذا أكلتم فأسئروا ) ( 300 ) ، أي :
~~أبقوا ( 172 ) بقية ، وأفضلوا فضلة . فيكون الأصل فيها : سؤرة ، بالهمز ،
~~فتركوا الهمزة ، وأبدلوا منها واوا ، لانضمام ما قبلها . قال الشاعر ( 301
~~) :
# ( إزاء معاش ما يزال نطاقها % شديدا وفيها سؤرة وهي قاعد )
# معناه : وفيها بقية من شباب * * *
# | 45 - وقولهم : قرأت آية ( 302 ) من القرآن
# قال أبو بكر : فيها قولان : قال أبو عبيدة ( 303 ) : الآية العلامة . قال
~~: فمعنى الآية : أنها ( 304 ) علامة لانقطاع الكلام الذي قبلها والذي بعدها
~~. واحتج بقول الشاعر ( 305 ) : ( 298 ) لم أهتد إليه . ( 299 ) لم أهتد
~~إليه . وقال ابن دريد في الجمهة : 2 / 338 ' وزعم قوم أن السور كرام الإبل
~~، واحتجوا فيه ببيت رجز لم أسمعه من أصحابنا ' ولم ينشد البيت ، 171 ولعله
~~يعني هذا الرجز . ( 300 ) النهاية 2 / 327 . ( 301 ) حميد بن ثور ، ديوانه
~~66 . وفيه : سورة . ( 302 ) المشكل 379 ، الفوائد في مشكل القرآن 27 ،
~~القرطبي 1 / 66 . ونقل ابن الجوزي أقوال ابن الأنباري في زاد المسير 1 / 71
~~. ( 303 ) المجاز 1 / 5 . ( 304 ) ك : لأنها . PageV01P076
# / ( ألا أبلغ لديك بني تميم % بآية ما يحبون الطعاما ) ( 31 / ب )
# معناه : بعلامة ما يحبون . وقال النابغة ( 306 ) :
# ( توهمت آيات لها فعرفتها % لستة أعوام وذا العام سابع )
# وقال الأحوص ( 307 ) :
# ( أمن رسم آيات عفون ومنزل % قديم تعفيه الأعاصير محول )
# أراد : أمن رسم علامات .
# والقول الثاني : أن تكون سميت : آية ، لأنها جماعة من القرآن ، وطائفة
~~منه . قال أبو عمرو ( 308 ) : يقال : خرج القوم بآيتهم ، أي : خرجوا
~~بجماعتهم . ( 173 ) قال الشاعر ( 309 ) :
# ( خرجنا من النقبين لا حي مثلنا % بآيتنا نزجي اللقاح المطافلا )
# معناه : خرجنا بجماعتنا .
# وفي الآية قول ثالث : وهو أن تكون سميت : آية ms061 لأنها عجب ؛ وذلك أن قارئها
~~يستدل ، إذا قرأها ، على مباينتها كلام المخلوقين ، ويعلم أن العالم يعجزون
~~عن التكلم بمثلها . فتكون الآية : العجب ؛ من قولهم : فلان آية من الآيات ،
~~أي : عجب من العجائب ( 310 ) * * * ( 305 ) يزيد بن عمرو بن الصعق كما في
~~الكتاب 1 / 460 والكامل 147 . ( 306 ) ديوانه 43 . ( 307 ) المذكر والمؤنث
~~: 401 ، وقد أخل به شعره بطبعتيه . ( 308 ) زاد المسير 1 / 71 ، نزهة
~~الأعين النواظر : 1 / 68 . ( 309 ) برج بن مسهر الطائي كما في رسالة
~~الملائكة : 74 ، وشرح ديوان ابن أبي حصينة : 241 القرطبي 1 / 66 . ( 310 )
~~في ل زيادة هي : ( قال لنا أبو بكر في غير كتاب الزاهر : أية عند الفراء
~~وزنها فعلة ، أصلها أية ، فاستثقلوا التشديد في الياء فأبدلوا من الأولى
~~ألفا لانفتاح ما قبلها فصار آية كما قالوا : دينار وقيراط ، أصله دنار
~~وقراط فاستثقلوا التشديد فأبدلوا من الحرف الأول ياء لانكسار ما قبله فصار
~~دينار وقيراط ) . PageV01P077 ( 174 )
# | 46 - وقولهم : قرأ ( 1 ) سفرا من التوارة والإنجيل
# قال أبو بكر : معناه : قرأ كتابا منهما ( 2 ) . والسفر عند العرب :
~~الكتاب ، وجمعه أسفار . [ قال الله تعالى : ( ^ كمثل الحمار يحمل أسفارا )
~~( 3 ) ] . قال أبو بكر : قال الفراء : ( 4 ) الأسفار : الكتب العظام ،
~~واحدها : سفر .
# وقوله عز وجل : ( ^ بأيدي سفرة ) ( 5 ) ، قال الفراء : ( 6 ) السفرة
~~الملائكة ، ( 32 / أ ) واحدها : سافر . وإنما قيل للملك : سافر : لأنه ينزل
~~بما يقع عليه الصلاح / بين الناس ، بمنزلة السفير ، وهو المصلح بين القوم .
~~قال الشاعر :
# ( وما أدع السفارة بين قومي % وما أمشي بغش إن مشيت ) ( 7 ) * * *
# | 47 - وقولهم : باسم العزيز الحكيم
# قال أبو بكر : العزيز ( 8 ) معناه في كلام العرب : القاهر الغالب . من
~~ذلك قول العرب : قد عز فلان فلانا يعزه عزا : إذا غلبه . قال الله عز وجل :
~~( ^ وعزني ( 175 ) في الخطاب ) ( 9 ) فمعناه : غلبني في الخطاب . ويقرأ (
~~10 ) : ( وعازني في الخطاب ) على معنى : وغالبني . قال جرير ( 11 ) :
# ( يعز على الطريق بمنكبيه % كما ابترك الخليع على القداح )
# وقال عمر بن أبي ربيعة ( 12 ) :
# ( هنالك إما تعز الهوى % وإما ms062 على إثرهم تكمد ) ( 1 ) ك : قد قرأ . ل :
~~قرأت . ( 2 ) من ك ، ق . وفي الأصل : منها . ( 3 ) الجمعة 5 . ( 4 ) معاني
~~القرآن 3 / 155 . ( 5 ) عبس 15 . ( 6 ) معاني القرآن 3 / 236 . ( 7 ) معاني
~~القرآن 3 / 236 ، الطبري 30 / 54 بلا عزو . ( 8 ) الزجاج 33 ( تفسير أسماء
~~الله الحسنى ) ، الزجاجي 411 ( اشتقاق أسماء الله ) ، القشيري 114 ( شرح
~~أسماء الله الحسنى ) . وسأكتفي في أسماء الله تعالى بذكر اسم المؤلف فقط
~~اختصارا ( 9 ) ص 23 . ( 10 ) الشواذ 130 . ( 11 ) ديوانه 88 . وينظر شرح
~~القصائد السبع : 473 يريد أنه يغلب الإبل على الطريق ويسبقها إليه ، كما
~~يلح المقمور من ماله المخلوع منه على ضرب القداح ليسترجع ماله . ( 12 )
~~ديوانه 308 . ( 13 ) لم أهتد إليه . PageV01P078
# معناه : إما تغلب الهوى . وقال الآخر ( 13 ) :
# ( وفيهم لتيم الله طود تعزه % جبال إذا سارت حنيفة أو عجل )
# ومن ذلك قولهم : من عز بز ( 14 ) ، معناه : من غلب سلب . يقال : قد بز
~~فلانا يبزه بزا : إذا سلبه . قال علي بن أبي طالب ( 15 ) ( رض ) ، يعني
~~عمرو بن عبد ود :
# ( فصددت حين رأيته متقطرا % كالجذع بين دكادك وروابي )
# ( وعففت عن أثوابه ولو أنني % كنت المقطر بزني أثوابي )
# [ معناه : سلبني أثوابي ] . ويقال : رجل حسن البز والبزة : إذا كان حسن
~~الثياب . ويكون / البز والبزة أيضا : السلاح . أنشد الفراء ( 16 ) : ( 32 /
~~ب )
# ( إني إذا ما كان يوم ذو فزع % )
# ( ألفيتني محتملا بزي أضع % )
# معناه : محتملا سلاحي . ومعنى أضع : أسرع . من قول الله عز وجل : ( ^
~~ولأوضعوا خلالكم ) ( 17 ) . يقال : قد أوضع الراكب ، ووضع : إذا أسرع . - (
~~176 )
# وقال امرؤ القيس ( 18 ) :
# ( أرانا موضعين لوقت غيب % ونسحر بالطعام وبالشراب )
# أراد : أرانا مسرعين ، وقال الآخر ( 19 ) :
# ( أرجل جمتي وأجر ذيلي % ويحمل بزتي أفق كميت )
# معناه : ويحمل سلاحي . ( 13 ) لم أهتد إليه . ( 14 ) أمثال العرب 53 ،
~~جمهرة الأمثال 2 / 288 ، مجمع الأمثال 2 / 307 . ( 15 ) ديوانه 24 . ( 16 )
~~المعاني 1 / 440 بلا عزو . ( 17 ) التوبة 47 . ورسمت في بعض المصاحف : (
~~ولا أوضعوا ) بزيادة ألف . ( ينظر : المصاحف 108 هجاء ms063 مصاحف الأمصار 122 ،
~~المقنع 45 ، المحكم في نقط المصاحف 174 ) . ( 18 ) ديوانه 97 . ( 19 ) عمرو
~~بن قعاس أو قنعاس في الاختيارين 213 . وأفق بالضم : رائع ، وكذلك الأنثى .
~~PageV01P079
# والحكيم ( 20 ) : معناه في كلام العرب : المحكم لخلق الأشياء ؛ فصرف عن
~~المحكم ، إلى الحكيم . كما قال [ الله تعالى ] : ( ^ ولهم عذاب أليم ) ( 21
~~) ، فمعناه : ولهم عذاب مؤلم ؛ فصرف عن : مؤلم ، إلى : أليم . قال عمرو بن
~~معيدي كرب ( 22 ) :
# ( أمن ريحانة الداعي السميع % يؤرقني وأصحابي هجوع )
# معناه : الداعي المسمع ، فصرف عن : مفعل ، إلى : فعيل . وقال ذو الرمة (
~~23 ) :
# ( ونرفع من صدور شمردلات % يصك وجوهها وهج أليم )
# معناه : وهج مؤلم ؛ فصرف عن : مفعل ، إلى : فعيل . ومن ذلك قول الله (
~~177 ) جل وعز : ( ^ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ) ( 24 ) ، معناه :
~~من القاهر المحكم خلق الأشياء . وكذلك قوله تعالى : ( ^ تلك آيات الكتاب
~~الحكيم ) ( 25 ) ، معناه : المحكم . فصرف عن : مفعل ، إلى : فعيل . * * *
# | 48 - وقولهم : باسم الجبار المتكبر
# ( 33 / أ )
# قال أبو بكر : / الجبار ( 26 ) في كلام العرب : ذو الجبرية ، وهو القهار
~~.
# والجبار ينقسم على ستة أقسام :
# يكون الجبار : القهار . ( 20 ) الزجاج 52 ، الزجاجي 90 ، القشيري 215 . (
~~21 ) البقرة 10 ، وفي سور كثيرة ، ينظر : المعجم المفهرس لألفاظ القرآن
~~الكريم 37 . ( 22 ) ديوانه 136 ( بغداد ) ، 126 ( دمشق ) . وأنشده المؤلف
~~في الأضداد : 284 ، وشرح القصائد السبع : 386 . ( 23 ) ديوانه 677 ، وأنشده
~~المؤلف في الأضداد وشمردلات نوق طوال سراع . ويصك : يضرب . ( 24 ) الزمر 1
~~وسور أخرى . ( 25 ) يونس 1 . ( 26 ) الزجاج 34 ، الزينة 2 / 81 ، الزجاجي
~~417 ، القشيري 118 . PageV01P080
# ويكون الجبار : المسلط ، قال الله عز وجل : ( ^ وما أنت عليهم بجبار ) (
~~27 ) ، معناه : وما أنت عليهم بمسلط .
# ويكون الجبار : القوي ، العظيم الجسم ؛ كقوله عز وجل : ( إن فيها قوما
~~جبارين ) ( 28 ) ، معناه : أقوياء أشداء عظام الأجسام .
# ويكون الجبار : المتكبر عن عبادة الله ؛ كقوله : ( ^ ولم يجعلني جبارا
~~شقيا ) ( 29 ) ، أي : لم يجعلني متكبرا عن عبادته .
# ويكون الجبار : القتال ؛ كقوله تعالى : ( ^ وإذا بطشتم بطشتم جبارين ) (
~~30 ) ، معناه : بطشتم قتالين . ومن ذلك ( 31 ) قوله : ( ^ إن تريد إلا ms064 أن
~~تكون جبارا في الأرض ) ( 32 ) ، معناه : إلا أن تكون قتالا في الأرض .
# ويكون الجبار : الطويل من النخل .
# ويقال : أجبرت الرجل على كذا ، أجبره إجبارا : إذا أكرهته على فعله ؛ هذه
~~لغة عامة [ العرب ] . وتميم تقول ( 33 ) : جبرت الرجل على كذا ، أجبره جبرا
~~وجبورا .
# ويقال : جبرت اليتيم والفقير أجبره جبرا وجبورا ، فجبر الفقير جبرا .
~~وجبورا ، وانجبر انجبارا ، واجتبر اجتبارا . ويقال : قد جبر الدين الإله
~~جبرا ، ( 178 ) فجبر الدين جبورا . قال العجاج ( 34 ) :
# ( قد جبر الدين الإله فجبر % )
# ( وعور الرحمن من ولى العور % )
# ويقال : جبرت اليد الكسير أجبرها جبرا ، وجبورا ، وجبارة . ( 27 ) ق 45 .
~~( 28 ) المائدة 22 . ( 29 ) مريم 32 . ( 30 ) الشعراء 130 . ( 31 ) ك :
~~ومعنى قوله . ( 32 ) القصص 19 . وينظر الأجناس 5 . ( 33 ) [ أ : هذه لغة
~~عامة وتميم . . ] ك : يقول . [ والمثبت من ف ] وينظر معاني القرآن 3 / 81 .
~~( 34 ) ديوانه 4 . وعور أفسد . والعور قبح الأمر وفساده . PageV01P081
# ويقال للخشب الذي يوضع على العظم الكسير : جبائر ، واحدتها : جبارة . (
~~33 / ب )
# / ويقال أيضا : جبرت اليد الكسير ، أجبرها تجبيرا ، فأنا مجبر ، واليد :
~~مجبرة . قال الشاعر :
# ( لها رجل مجبرة بخب % وأخرى ما يسترها إجاح ) ( 35 )
# والخب : خرقة طويلة ، بمنزلة العصابة . والإجاح ، [ والوجاح ] : الستر
# ويقال أيضا ( 36 ) : قد تجبر الرجل مالا : إذا أصاب مالا .
# ويقال أيضا : قد تجبر الرجل : إذا عاد إليه من ماله بعض ما كان ذهب منه .
# ويقال : قد تجبر النبت : إذا نبت في يابسه الرطب . قال امرؤ القيس ( 37 )
~~:
# ( ويأكلن من قو لعاعا وربة % تجبر بعد الأكل فهو نميص )
# معناه : وتأكل الحمر من قو . وقو : موضع ، واللعاع : أول البقل .
# والمتكبر ( 38 ) : ذو الكبرياء ، والكبرياء عند العرب : الملك . معناه :
~~ويكون لكما الملك . * * * ( 179 )
# | 49 - وقولهم : عبد الصمد
# قال أبو بكر : الصمد ( 40 ) : اسم من أسماء الله عز وجل . وفي تفسيره
~~ثلاث أقوال :
# قال قوم : الصمد : الذي لا يطعم ؛ كما قال جل ثناؤه : ( ^ وهو يطعم ولا
~~يطعم ) ( 41 ) ، [ ويروى عن الأعمش ( 42 ) : يطعم ولا يطعم ] . واحتجوا
~~بقوله ( 35 ) تهذيب اللغة 11 / 60 بلا عزو . ( 36 ms065 ) ( أيضا ) ساقطة من ك .
~~( 37 ) ديوانه 181 . والربة : نبت . ونميص : صغير . ( 38 ) الزجاج 35 ،
~~الزينة 2 / 85 ، الزجاجي 420 ، القشيري 122 . ( 39 ) يونس 78 . وينظر تهذيب
~~اللغة : 10 / 213 . ( 40 ) الزجاج 58 ، الزينة 43 ، الزجاجي 441 ، القشيري
~~259 . ( 41 ) الأنعام 14 . ( 42 ) الشواذ 36 . والأعمش هو سليمان بن مهران
~~، تابعي ، توفي سنة 148 ه . ( طبقات ان سعد 6 / 432 ، معرفة القراء الكبار
~~78 ، طبقات القراء 1 / 315 ) . PageV01P082 تعالى : ( ^ ما المسيح بن مريم
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام ) ( 43 ) ،
~~قال : فوصف الله المسيح ومريم بأنهما يأكلان الطعام ، لأنه تبارك وتعالى قد
~~جل وعز عن ذلك وعلا . وقال السدي ( 44 ) : الصمد : الذي لا جوف له .
# وقال أهل اللغة أجمعون / لا اختلاف بينهم في ذلك : الصمد عند العرب : (
~~34 / أ ) السيد الذي ليس فوقه أحد ، الذي يصمد إليه الناس في حوائجهم
~~وأمورهم . واحتجوا بقول الشاعر ( 45 ) :
# ( سيروا جميعا بنصف الليل واعتمدوا % ولا رهينة إلا سيد صمد )
# وقال الآخر ( 46 ) :
# ( ألا بكر الناعي بخيري بني أسد % بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد )
# وقال ورقة بن نوفل ( 47 ) :
# ( لقد نصحت لأقوام وقلت لهم % أنا النذير فلا يغرركم أحد ) ( 180 )
# ( لا تعبدن إلها غير خالقكم % فإن أبيتم فقولوا دونه حدد )
# ( سبحان ذي العروش سبحانا يدوم له % رب البرية فرد واحد صمد ) ( 43 )
~~المائدة 75 . ( 44 ) ينظر : تفسير الطبري 30 / 344 . ( 45 ) هو الزبرقان ،
~~كما في مجاز القرآن 2 / 316 ، وتفسير الطبري : 30 / 224 ( ط بولاق ) وقد
~~جاء فيهما عجزه . وجاء بتمامه منسوبا للزبرقان أيضا في تفسير القرطبي : 20
~~/ 245 . وأنشده المؤلف غير معزو في شرح القصائد السبع : 188 ، وكذلك أنشده
~~القالي في أماليه : 2 / 288 . ( 46 ) سبره بن عمرو الأسدي في جمهرة اللغة 2
~~/ 472 وتهذيب الألفاظ : 270 ، 563 . بنت خالد بن نضلة في نوادر أبي مسحل 1
~~/ 122 . أوس بن حجر في الزجاجي 441 وليس في ديوانه . وهند بنت معبد في كتاب
~~أفعل وفعلت المنسوب إلى ابن دريد ق ms066 4 ب . ( 47 ) سبق أن نسبها المؤلف إلى
~~زيد بن عمرو بن نفيل ( ق 21 ) . وهي لورقة في نسب قريش 208 وجمهرة نسب قريش
~~413 . وورقة بن نوفل حكيم جاهلي ، اعتزل الأوثان قبل الإسلام ، وهو ابن عم
~~خديجة زوج الرسول ( المعارف 59 ، الأغاني 3 / 119 ، الإصابة 6 / 607 ) .
~~PageV01P083 وقال عمرو بن الأسلع ( 48 ) ، يعني حذيفة بن بدر :
# ( علوته بحسام ثم قلت له % خذها حذيف فأنت السيد الصمد )
# معناه : فأنت السيد الذي يصمد إليك الناس في أمورهم . * * *
# | 50 - وقولهم في أسمائه عز وجل : المؤمن : المهيمن
# قال أبو بكر : في المؤمن ( 49 ) ثلاثة أقوال : قال الكلبي ( 50 ) المؤمن
~~: الذي لا يخاف ظلمه . وقال بعض أهل اللغة : المؤمن : الذي أمن أولياؤه
~~عذابه ؛ واحتج بقول الشاعر ( 51 ) :
# ( والمؤمن العائذات الطير يمسحها % ركبان مكة بين الغيل والسند )
# قال أبو بكر : وسمعت أبا العباس يقول : المؤمن عند العرب : المصدق . يذهب
~~إلى أن الله تعالى يصدق عباده المسلمين يوم القيامة .
# وذلك أن المفسرين ( 52 ) قالوا : إذا كان يوم القيامة يسأل الله تعالى
~~الأمم عن ( 181 ) ( 34 / ب ) / تبليغ الرسل فتقول ( 53 ) : يا ربنا ما
~~جاءنا رسول ولا نذير ، فيكذبون أنبياءهم . ويؤتي بأمة محمد فيسألون عن ذلك
~~، فيصدقون نبيهم والأنبياء الماضين ، فيصدقهم الله جل وعز عند ذلك ،
~~ويصدقهم النبي . فذلك قوله عز وجل : ( ^ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ) ( 54 ) ، ( 48 ) أنشده المؤلف في شرح القصائد
~~السبع : 188 . وهو في الزينة 2 / 44 . وعمرو بن الأسلع فارس شاعر ، أدرك
~~بثأره في يوم الهباءة من بني بدر . ( من اسمه عمرو من الشعراء 640 ،
~~النقائض 96 ) . ( 49 ) الزجاج 31 ، الزينة 2 / 70 ، الزجاجي 385 ، لوامع
~~البينات 189 . ( 50 ) هشام بن محمد بن السائب ، توفي سنة 206 ه . ( الفهرست
~~146 ، تاريخ بغداد 14 / 45 ، وفيات الأعيان 6 / 82 ) . ( 51 ) النابغة ،
~~ديوانه 20 ، والعائدان : التي تعود بالحرم . والغيل بفتح الغين الماء
~~الجاري ، والسند الجبل ، وفتح الغين رواية الأصمعي . ورواه أبو عبيدة : بين
~~الغيل والسعد بكسر الغين ms067 ، والغيل والسعد عنده أجمتان كانتا بين مكة ومنى .
~~( 52 ) معاني القرآن 1 / 83 . ( 53 ) ك : فيقولون . ( 54 ) النساء 41 .
~~وينظر زاد المسير 3 / 85 . PageV01P084 ومن ذلك قوله عز وجل : ( ^ وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ) ( 55
~~) .
# والمؤمن : المصدق لعباده ؛ كما قال الله عز وجل ( ^ يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين ) ( 56 ) ، معناه : يصدق الله ويصدق المؤمنين .
# والمهيمن ( 57 ) : القائم على خلقه ، قال الشاعر :
# ( ألا إن خير الناس بعد محمد % مهيمنه التاليه في العرف والنكر ) ( 58 )
# معناه : القائم على الناس بعده . ومن ذلك قوله عز وجل : ( ^ مصدقا لما
~~بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه ) ( 59 ) .
# في المهيمن ( 60 ) خمسة أقوال :
# قال ابن عباس : المهيمن : المؤمن .
# وقال الكسائي : المهيمن : الشهيد .
# وقال أبو عبيد ( 61 ) : يقال : المهيمن : الرقيب ؛ يقال : قد هيمن الرجل
~~يهيمن هيمنة : إذا كان رقيبا على الشيء .
# وقال أبو معشر ( 62 ) : ( ومهيمنا عليه ) ، معناه : وقبانا على الكتب . (
~~182 )
# وقال أهل اللغة ( 63 ) : القبان ، لا أصل له في كلام العرب ، إنما هو :
~~القفان . ( 55 ) البقرة 143 . ( 56 ) التوبة 61 . ( 57 ) الزجاج 32 ،
~~الزينة 2 / 73 ، الزجاجي 395 . وتهذيب اللغة : 6 / 334 . ( 58 ) [ في ف :
~~نبيه . وهو في ] زاد المسير 8 / 226 من دون عزو . ( 59 ) المائدة 48 . ( 60
~~) ك ، ف : مهيمن . وينظر ما قيل في المهيمن : تفسير الطبري 6 / 266 . ( 61
~~) ك : أبو عبيدة . ( 62 ) أبو معشر السندي ، اسمه نجيح ، توفي سنة 170 ه .
~~( طبقات ابن خياط 687 ، طبقات ابن سعد 5 / 418 ، تهذيب التهذيب 10 / 419 .
~~( 63 ) ينظر : التلخيص 320 ، المعرب 323 ، تهذيب اللغة : 9 / 190 .
~~PageV01P085 ( 35 / أ )
# وقال الأصمعي ( 64 ) : / يقال فلان قفان على فلان : إذا كان يتحفظ أموره
~~. ومنه الحديث الذي يروى عن عمر بن الخطاب ( 65 ) ( رض ) : ( أن حذيفة بن
~~اليمان ( 66 ) قال له : إنك تستعين بالرجل الذي فيه عيب ، فقال : أستعمله
~~لأستعين بقوته ، ثم أكون بعد على قفانه ) ، أي : على تحفظ أخباره .
# وقال ابن الأعرابي : القفان عند العرب : الأمين ، قال : وهو فارسي معرب ms068 .
# وقال أبو عبيدة : القفان عند العرب : الذي يتتبع أمر الرجل ويتحفظه ، ثم
~~يحاسبه عليه .
# وقال قوم : معنى قول الله عز وجل : ( ^ ومهيمنا عليه ) : قائما على الكتب
~~.
# قال بعض نحويي البصرة ( 67 ) أصل مهيمن : مؤيمن ؛ فأبدلوا من الهمزة هاء
~~؛ كما قالوا : أرقت الماء وهرقت ( 68 ) الماء ، وإياك وهياك . قال الشاعر :
# ( يا خال هلا قلت إذ أعطيتني % هياك هياك وحنواء العنق ) ( 69 )
# وقال الآخر ( 70 ) :
# ( فهياك والأمر الذي إن توسعت % موارده ضاقت عليك المصادر )
# ومهيمن وزنه : مفيعل ، وقد جاء في كلام العرب حروف على مثاله ، منها ،
~~المسيطر ، وهو : المسلط ؛ قال الله عز وجل : ( ^ لست عليهم ( 64 ) غريب
~~الحديث 3 / 240 . ( 65 ) الفائق 3 / 215 ، النهاية 4 / 92 . ( 66 ) صحابي ،
~~توفي سنة 36 ه . ( أسد الغابة 1 / 468 ، الإصابة 2 / 44 ) . ( 67 ) ك : بعض
~~البصريين . ف ، ق : نحويي بن . وهو المبرد في القرطبي 6 / 210 . ( 68 ) ك ،
~~ر : وهرقته . ( 69 ) شرح المفضليات : 415 ، واللسان ( هيا ) بلا عزو . ( 70
~~) مضرس بن ربعي في شرح شواهد الشافية 476 . وهو بلا عزو في شرح ديوان
~~الحماسة ( م ) 1152 . ( 71 ) ل : مصارده . PageV01P086 بمسيطر ) ( 72 )
~~والمبيطر ، وهو : البيطار . قال النابغة ( 73 ) : ( 183 )
# ( شك الفريصة بالمدرى فأنفذها % شك المبيطر إذ يشفي من العضد )
# العضد : داء يأخذ الإبل . والمبيقر من قولهم : قد بيقر الرجل يبيقر بيقرة
~~: إذا أفسد . ويقال أيضا : قد بيقر الرجل : إذا أسرع في ماله ، / وبيقر :
~~إذا أسرع ( 35 / ب ) في مشيه . ويقال أيضا : قد بيقر الرجل : إذا دخل الحضر
~~. أنشدنا ( 74 ) أبو العباس :
# ( ألا هل أتاها والحوادث جمة % بأن أمرأ القيس بن تملك بيقرا ) ( 75 )
# والمديبر : من الأدبار والتخلف . والمجيمر : اسم جبل . قال امرؤ القيس (
~~76 )
# ( كأني أرى ( 77 ) رأس المجيمر غدوة % من السيل والغثاء فلكة مغزل ) * *
~~*
# | 51 - وقولهم في أسمائه عز وجل : الباريء الودود
# قال أبو بكر : الباريء ( 78 ) معناه في كلام العرب : الخالق ؛ يقال : برأ
~~الله عباده يبرؤهم برءا : إذا خلقهم . من ذلك قول علي بن أبي طالب ( رض )
~~في يمينه : ( والذي فلق الحبة وبرأ ms069 النسمة ) ( 79 ) . قال ابن هرمة : ( 80
~~) :
# ( وكل نفس على سلامتها % يميتها الله ثم يبرؤها ) ( 72 ) الغاشية 22 . (
~~73 ) ديوانه 10 . ( 74 ) ك : قال : أنشدنا . ( 75 ) لامريء القيس في ديوانه
~~392 . وأنشده المؤلف في شرح القصائد السبع : 459 . ( 76 ) ديوانه 25 . ( 77
~~) ف ، ق ، ل : كأن ذرى . ( 78 ) الزجاج 37 ، الزينة 2 / 56 ، الزجاجي 262 .
~~( 79 ) فتح الباري 6 / 116 . وهي من خطبته المعروفة بالشقشقية في نهج
~~البلاغة 36 . ( 80 ) ديوانه 52 ( العراق ) ، 56 ( دمشق ) . وأنشده المؤلف
~~في شرح القصائد السبع : 477 وابن هرمة اسمه إبراهيم ، من مخضرمي الدولتين ،
~~ت 176 ه . ( الشعر والشعراء 753 ، الأغاني 4 / 367 ، تاريخ بغداد 6 / 127 .
~~PageV01P087 ( 184 )
# أراد : يعبد خلقها .
# ويقال : بريت العود والقلم أبريه بريا . ويقال للذي يسقط منه إذا بري :
~~البراية .
# ويقال : برئت من المرض ، وبرأت ، أبرأ برءا ، وبرءا ، وبرئت من الرجل
~~والدين براءة .
# والخالق ( 81 ) في كلام العرب المقدر ؛ قال الله عز وجل : ( ^ وتخلقون
~~إفكا ) ( 82 ) ، معناه ، وتقدرون كذبا . وقال في موضع آخر : ( ^ فتبارك
~~الله أحسن الخالقين ) ( 83 ) ، معناه : أحسن المقدرين تقديرا . قال أبو بكر
~~: أنشدنا أبو العباس لزهير ( 84 ) :
# ( ولأنت تخلق ما فريت وبعض % القوم يخلق ثم لا يفري ) ( 36 / أ )
# / والرواية المعروفة : ولأنت تفرى ما خلقت .
# والودود ( 85 ) في أسماء الله عز وجل : المحب لعباده . من قولهم : وددت
~~الرجل أوده ودا وودادا وودا . فالود ، بفتح الواو ، اسم للصنم ، ( 86 ) قال
~~الله عز وجل : ( ^ ودا ولا سواعا ) ( 87 ) . وقال الشاعر :
# ( بودك ما قومي على أن تركتهم % سليمى إذا هبت شمال وريحها ) ( 88 )
# يروى على وجهين : بودك ، وبودك ، بضم الواو وفتحها . فمن رواه بفتح ( 185
~~) الواو ، أراد : بحق صنمك عليك ، ومن رواه بضم الواو ، أراد : بالمودة
~~بيني وبينك . ومعنى البيت : أي شيء وجدت قومي يا سليمى على تركك إياهم . (
~~81 ) الزجاج 35 ، الزينة 2 / 52 ، الزجاجي 420 . ( 82 ) العنكبوت 17 . ( 83
~~) المؤمنون 14 . ( 84 ) ديوانه 94 ، وفيه الرواية الثانية . ( 85 ) الزجاج
~~52 ، الزينة 2 / 116 ، الزجاجي 262 . ( 86 ) الأصنام 10 . ( 87 ) نوح ms070 23 .
~~( 88 ) لعمرو بن قميئة . ديوانه : 23 ، القاهرة . PageV01P088 أي : قد رضيت
~~بقولك في ذلك ، وإن كنت تاركة لهم ، فاصدقي وقولي الحق .
# يقال : وددت الرجل ودادا ، وودادا ، وودادة ، وودادة . وقال الشاعر :
# ( وددت ودادة لو أن حظي % من الخلان أن لا يصرموني ) ( 89 )
# وقال الآخر ( 90 ) :
# ( تمناني ليلقاني قييس % وددت وأينما مني ودادي )
# ويقال : وددت الرجل مودة . قال العجاج ( 91 ) :
# ( إن بني للئام زهده % )
# ( مالي في صدورهم من مودده % )
# أراد : من مودة ، فأظهر الدالين لضرورة الشعر .
# [ قال أبو بكر : فأجابه ابنه رؤبة ( 92 ) ، وكان أصغر بنيه :
# ( إن بنيك لكرام زهده % )
# ( ولو دعوت لأتوك حفده % )
# ( عجاج ما أنت بأرض مأسده % )
# أي : ذات أسد ، فيلزموك ولا يفارقوك . قال : فعلم أن سيكون نجيبا ] ( 93
~~) . * * * ( 89 ) اللسان ( ودد ) بلا عزو . وفي ك : تصرمني . ( 90 ) عمر بن
~~معد يكرب ، ديوانه 62 ( بغداد ) ، ( 96 ) ( دمشق ) . ( 91 ) أخل به ديوانه
~~بطبعتيه ، وهو له في شرح القصائد السبع 17 والتنبيهات 237 والتكملة والذيل
~~والصلة 2 / 357 . ومن الغريب أن الطبعة الثالثة بتحقيق السلطي لم تشر إليها
~~. ( 92 ) أخل بها ديوانه . ( 93 ) من ل . PageV01P089 ( 36 / ب )
# | 52 / وقولهم في أسمائه عز اسمه : الحي القيوم
# ( 94 )
# قال أبو بكر : الحي : الذي لا يموت . والقيوم : قال مجاهد : هو القائم
~~على كل شيء . وقال قتادة : القيوم : القائم على خلقه بآجالهم وأعمالهم
~~وأرزاقهم . وقال الكلبي : الذي لا بدليل له . وقال أبو عبيدة ( 95 ) :
~~القيوم : القائم على الأشياء . قال الشاعر :
# ( إن ذا العرش للذي يرزق الناس % وحي عليهم قيوم ) ( 96 )
# وفي القيوم ثلاث لغات : القيوم . والقيام ، وبه قرأ عمر بن الخطاب ( 97 )
~~( رض ) . والقيم ، وكذلك هو في مصحف ابن مسعود ( 98 ) ، وروي عن علقمة ( 99
~~) .
# فالقيوم : الفيعول ؛ أصله : القيووم ، فلما اجتمعت الياء والواو ،
~~والسابق ساكن ، جعلتا ياء مشددة .
# والقيام : الفيعال ؛ أصله : القيوام ، فلما اجتمعت الياء والواو ،
~~والسابق ساكن ، جعلتا ياء مشددة .
# وقال الفراء ( 100 ) : أهل الحجاز يصرفون : الفعال ( 101 ) إلى : الفيعال
~~، فيقولون للصواغ : الصياغ .
# وأما : القيم ، فإن الفراء وسيبويه اختلفا فيه :
# فأما سيبويه ( 102 ) فقال : القيم ms071 وزنه الفيعل ، وأصله القيوم ، فلما
~~اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن ، أبدلوا من الواو ياء ، وأدغموا فيها
~~التي قبلها ، فصارتا ياء مشددة . وكذلك قال في سيد وجيد وميت وهين ولين (
~~103 ) وما أشبهه ( 37 / أ 187 ) فهو فيعل أصله : / ميوت وسيود وجيود وهيون
~~. ( 94 ) الزجاج 56 ، الزينة 2 / 94 ، الزجاجي 168 ، 173 . ( 95 ) المجاز 1
~~/ 78 . ( في شرح الآية 255 من البقرة ) . ( 96 ) القرطبي 3 / 272 بلا عزو .
~~( 97 ) الشواذ 19 . ( 98 ) ينظر : المصاحف 59 . ( 99 ) علقمة بن قيس النخعي
~~، تابعي ، توفي سنة 62 ه . ( حلية الأولياء 2 / 98 ، تذكره الحفاظ 1 / 45 )
~~. ( 100 ) معاني القرآن 1 / 190 . ( 101 ) ك : الفوعال . ( 102 ) ينظر
~~الكتاب 2 / 371 . ( 103 ) ساقطة من ك . PageV01P090
# وأنكر الفراء هذا وقال : ليس في أبنية العرب : فيعل ، [ إنما هو : فيعل ،
~~مثل : صيرف وخيفق وضيغم ] . وقال في : قيم وسيد وجيد ، هذا من الفعل : فعيل
~~، أصله : قويم وسويد وجويد ، على وزن : كريم وظريف ، فكان يلزمهم أن يجعلوا
~~الواو ألفا لانتفاح ما قبلها ، ثم يسقطوها ( 104 ) ، لسكونها وسكون الياء
~~التي بعدها ، فلما فعلوا ذلك ، صار فعيل ، على لفظ : فعل ، فزادوا ياء على
~~الياء ، ليكمل بها بناء الحرف ( 105 ) .
# والحي أصله : الحيو . فلما اجتمعت الياء والواو ، والسابق ساكن ، جعلتا
~~ياء مشددة . * * *
# | 53 - وقولهم في أسمائه عز وجل : الحليم المقيت
# قال أبو بكر : الحليم ( 106 ) معناه في كلامهم الذي لا يعجل بالعقوبة ؛
~~يقال : حلمت عن الرجل أحلم عنه حلما : إذا لم أعجل عليه . قال جرير ( 107 )
~~:
# ( حلمت عن الأراقم فاستجاشوا % فلا برحت قدورهم تفور )
# وتقول : حلمت في النوم أحلم حلما ، وحلما . قال المؤمل :
# ( حلمت بكم في نومتي فغضبتم % فلا ذنب لي أن كانت العين تحلم ) ( 108 ) [
~~أي طرقني خيالكم فغضبتم علي ، من غير أن كان لي ذنب ] ويقال : حلم ( 188 )
~~الأديم يحلم حلما : إذا تنقب وفسد . قال الوليد بن عقبة ( 109 ) لمعاوية بن
~~أبي سفيان : ( 104 ) ك : يسقطوا . ( 105 ) ينظر : اللسان ( قوم ) . ( 106 )
~~الزجاج 45 . الزجاجي 156 ، القشيري 181 . ( 107 ) أخل به ديوانه . وفي ms072 ك :
~~صدورهم . [ وفي ف : واستجاشوا ] . ( 108 ) مثلثات قطرب 34 وبلا عزو في
~~الزجاجي 156 . ( 109 ) حماسة البحتري 30 ، تاريخ الطبري 4 / 564 . والوليد
~~أخو عثمان بن عفان لأمه ، أسلم يوم فتح مكة ، ت 61 ه ( الأغاني 5 / 122 ،
~~الإصابة 6 / 614 ) . PageV01P091 ( 37 / ب ) /
# ( فإنك والكتاب إلى علي % كدابغة وقد حلم الأديم ) [ ويروى لمروان بن
~~الحكم ] ( 110 ) .
# والمقيت ( 111 ) فيه قولان : قال بعض الناس : المقيت : الحفيظ ، وقال ابن
~~عباس ( 112 ) : المقيت : المقتدر ؛ واحتج بقول الشاعر ( 113 ) :
# ( وذي ضغن كففت النفس عنه % وكنت على مساءته مقيتا )
# معناه : مقتدرا ؛ وعلى هذا أهل اللغة . قال بعض فصحاء المعمرين :
# ( ثم بعد الممات ينشرني من % هو على النشر يا بني مقيت ) ( 141 )
# معناه : من هو مقتدر . وقال الآخر ( 115 ) :
# ( وإنا نطعم الأضياف قدما % إذا ما هر من سنة مقيت )
# معناه : مقتدر .
# وقال أبو عبيدة ( 116 ) : المقيت أيضا عند العرب : الموقوف على الشيء ؛
~~وأنشد : ( 189 )
# ( ليت شعري وأشعرن إذا ما % قربوها مطوية ودعيت )
# ( ألي الفضل أم علي إذا حوسبت % إني على الحساب مقيت ) ( 117 )
# معناه : إنس على الحساب موقوف . * * * ( 110 ) ينظر الفاخر 37 . ومروان
~~بن الحكم بن أبي العاص ، خليفة أموي ، قتل سنة 65 ه . ( أسماء المغتالين 2
~~/ 174 ، الفخري 119 ، الأنباه في تاريخ الخلفاء 49 ) . ( 111 ) الزجاج 48 ،
~~الزجاجي 229 ، القشيري 194 . ( 112 ) سؤالات نافع 27 . ( 113 ) أبو قيس بن
~~رفاعة في ابن سلام 289 مرفوع القافية . وجمهرة اللغة : 2 / 26 . ونسبه
~~المؤلف في إيضاح الوقف والابتداء : 80 ، إلى أحيحة بن الجلاح . وكذلك نسب
~~في سؤالات نافع 27 ( كما في الأصل ولكن المحقق أثبت الزبير بن عبد المطلب
~~ترجيحا ) . وينظر : الاتقان 2 / 70 والدر المنثور 2 / 187 . أو الزبير بن
~~عبد المطلب كما في الطبري 5 / 188 . أو قيس بن رفاعة كما في الحماسة
~~الشجرية 91 ( مرفوع القافية ) . . . ( 114 ) شرح القصائد السبع 424 بلا عزو
~~. ( 115 ) لم أهتد إليه . ( 116 ) المجز 1 / 135 . ( 117 ) للسموأل في
~~ديوانه 23 . PageV01P092
# | 54 - وقولهم في أسمائه تعالى : الفتاح العليم
# قال ms073 أبو بكر : الفتاح ( 118 ) في كلامهم معناه الحاكم . من ذلك قوله عز
~~وجل : ( ^ إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ) ( 119 ) معناه : إن تستقضوا فقد
~~جاءكم القضاء . ومن ذلك قوله عز وجل : ( ^ ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم
~~صادقين ) ( 120 ) ، / معناه : متى هذا القضاء . قال الشاعر ( 121 ) : ( 38
~~/ أ )
# ( ألا أبلغ بني عصم رسولا % فإني عن فتاحتكم غني ) ( 122 )
# معناه : عن محاكمتكم . ومن ذلك قوله عز وجل : ( ^ ربنا افتح بيننا وبين
~~قومنا بالحق ) ( 123 ) ، معناه : ربنا اقض بيننا وبين قومنا بالحق . وقال
~~الفراء ( 124 ) : أهل عمان يسمون القاضي : الفتاح .
# وقال قوم : معنى قوله تعالى : ( ^ إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ) : إن
~~تستنصروا فقد جاءكم النصر .
# وذلك أن أبا جهل قال يوم بدر : اللهم انصر أفضل الدينين عندك وأرضاه (
~~190 ) لديك ؛ فقال الله عز وجل : ( ^ إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ) معناه
~~: إن تستنصروا ( 125 ) .
# ومن ذلك الحديث الذي يروى عن النبي : ( أنه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين
~~) ( 126 ) . قال أبو عبيد ( 127 ) : معناه يستنصر بصعاليك المهاجرين . قال
~~الشاعر : ( 118 ) الزجاج 39 ، الزجاجي 326 ، القشيري 148 . ( 119 ) الأنفال
~~19 . ( 120 ) السجدة 28 . ( 121 ) محمد بن حمران الجعفي وهو الشويعر . (
~~الوحشيات 46 والصاهل والشاحج 647 ) . ونسب إلى الأسعر في اللسان ( فتح ) .
~~ونسب في جمهرة اللغة 2 / 4 إلى الأعشى ، وليس في ديوانه . ( 122 ) ك : بأني
~~عن فتاحكم . ( 123 ) الأعراف 89 . ( 124 ) معاني القرآن 1 / 385 . ( 125 )
~~أسباب نزول القرآن 230 . ( 126 ) النهاية 3 / 407 . ( 127 ) غريب الحديث 1
~~/ 248 . PageV01P093
# ( يستفتحون بمن لم تسم سورته % بين الطوالع بالأيدي إلى الكرم ) ( 128 )
# والصعاليك عند العرب : الفقراء ، والصعلوك : الفقير ، قال حاتم بن عبد
~~الله ( 129 ) :
# ( [ غنينا زمانا بالتصعلك والغنى % فكلا سقاناه بكأسيهما الدهر ] )
# أراد : بالفقر والغنى . * * *
# | 55 - وقولهم في أسمائه : الواسع
# كقوله : ( ^ والله واسع عليم ) ( 130 ) . قال أبو بكر : الواسع ( 131 )
~~معناه في ( 191 ) كلامهم : الكثير العطايا ، الذي يسع لما يسأل ، عز وجل .
~~هذا قول أبي عبيدة ( 132 ) .
# ويقال الواسع : المحيط بعلم كل شيء ؛ من قوله عز وجل : ( ^ وسع كل ms074 شيء
~~علما ) ( 133 ) ، معناه : أحاط بكل شيء علما . قال أبو زبيد ( 134 ) : ( 38
~~/ ب ) -
# ( / حمال أثقال أهل الودآونة % أعطيهم الجهد مني بله ما أسع )
# معناه : أعطيهم ما لا أجده إلا بجهد ، فدع ما أحيط به وأقدر عليه . ( 128
~~) لم أقف عليه . ( 129 ) ديوانه 213 ، 214 وهو ملفق من صدر بيت وعجز بيت
~~آخر ، والبيتان :
# ( غنينا زمانا بالتصعلك والغنى % كما الدهر في أيامه العسر واليسر )
# ( لبسنا صروف الدهر لينا وغلظة % وكلا سقاناه بكأسهما الدهر ) وحاتم بن
~~عبد الله الطائي ، شاعر جاهلي ضرب المثل بجوده . ( الأخبار الموفقيات 103 ،
~~اللآلي 606 ، الحراتة 1 / 491 و 2 / 162 ) . ( 130 ) البقرة 247 . . . وسور
~~أخرى . ( 131 ) الزجاج 51 ، الزينة 105 ، الزجاجي 111 . ( 132 ) المجاز 1 /
~~55 . ( 133 ) طه 98 . ( 134 ) ديوانه 109 . وينظر غريب الحديث : 1 / 186
~~وأبو زبيد هو حرملة بن الممنذر الطائي ، مخضرم ، ت نحو 41 ه . ( طبقات ابن
~~سلام 593 ، المعمرون 108 ، الخزانة 2 / 155 ) . PageV01P094
# وفي بله ( 135 ) ثلاثة أقوال :
# يروى عن جماعة من أهل اللغة أنهم قالوا : معنى بله : على ؛ واحتجوا بقول
~~النبي ( 136 ) : [ يقول الله عز وعلا : إني أعددت لعبادي الصالحين مالا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ذخرا ، بله ما أطلعتهم ( 137 ) عليه ] . وقال الفراء :
~~معنى بله : فدع ما أطلعتهم عليه .
# ويقال : هي بمعنى : كيف .
# وقال الفراء : [ العرب ] تنصب ببله ، وتخفض بها ؛ وأنشد ( 138 ) في الخفض
~~[ يصف السيف ] ( 139 ) :
# ( تدع الجماجم ضاحيا هاماتها % بله الأكف كأنها لم تخلق ) ( 140 )
# فخفض هذا ببله . وقال الآخر ( 141 ) في النصب :
# ( يمشي القطوف إذا غنى الحداة به % مشي الجواد فبله الجلة النجبا )
# فنصب ببله على معنى : فدع الجلة النجبا . ( 192 )
# وقال الفراء : من خفض بها جعلها بمنزلة : على ، وما أشبهها من حروف الخفض
~~. ومن نصب بها جعلها بمنزلة : دع
# وقرأ قتادة ( 142 ) : ( ^ وسع كل شيء علما ) فمعناه : ملأ كل شيء علما .
~~* * * ( 135 ) ينظر في ( بله ) الجنى الداني 424 ( قباوة ) 404 ( محسن )
~~المغنى 122 . وقد نقل الأزهري كلام أبي بكر فيها في التهذيب : 6 / 313
~~وينظر ms075 ما سيأتي : 361 . ( 136 ) غريب الحديث 1 / 185 ، النهاية 1 / 154 . (
~~137 ) ك : أطلعتهم . ( 138 ) من ل . ك . وفي الأصل : أنشدوا ( 139 ) من ك .
~~( 140 ) لكعب بن مالك في ديوانه 245 . وينظر غريب الحديث : 1 / 186 . ( 141
~~) ابن هرمة ، ديوانه 57 ( العراق ) وأخلت به طبعة دمشق . وينظر غريب الحديث
~~: 1 / 187 والقطوف من الدواب [ المتقارب الخطو ، البطيء ] . ( 142 )
~~القرطبي 11 / 243 والبحر 6 / 77 . PageV01P095
# | 56 - وقولهم في أسمائه عز وجل : الغفور الشكور
# قال أبو بكر : الغفور ( 143 ) معناه في كلامهم : الساتر على عباده ،
~~المغطي ذنوبهم . من قولهم : غفرت المتاع في الوعاء أغفره غفرا : إذا سترته
~~فيه . وإنما قيل للبيضة : غفارة ومغفر ، لتغطيتها الرأس ، وسترها إياه .
# والشكور ( 144 ) معناه في كلامهم : المثيب عباده على أعمالهم . يقال :
~~شكرت ( 39 / أ ) الرجل : إذا جازيته على إحسانه ، إما بفعل / وإما بثناء .
# وقال الفراء ( 145 ) : فيه لغتان ، يقال : شكرت الرجل ، وشكرت للرجل .
~~وأنشد الفراء ( * ) :
# ( هم جمعوا بؤسى ونعمى عليكم % فهلا شكرت القوم إذ لم تقاتل ) ( * )
# وقال أبو نخيلة ( 146 ) :
# ( أمسلم يا اسمع يابن كل خليفة % ويا سائس الدنيا ويا جبل الأرض ) ( 193
~~)
# ( شكرتك إن الشكر حظ من النهى % وما كل من أوليته نعمة يقضي )
# ( وألقيت لما أن أتيتك زائرا % علي رداء سابغ الطول والعرض )
# ( وأحييت لي ذكري وما كان خاملا % ولكن بعض الذكر أنبه من بعض )
# وقال الله عز وجل ، وهو أصدق قيلا : ( ^ واشكروا لي ولا تكفرون ) ( 147 )
~~* * * ( 143 ) الزجاج 46 ، الزينة 2 / 97 ، الزجاجي 151 . ( 144 ) الزجاج
~~47 ، الزينة 2 / 112 ، القشيري 186 . ( 145 ) معاني القرآن 1 / 92 والبيت
~~بلا عزو فيه . ( * ) معاني القرآن 1 / 92 . ( * ) [ ف : تقابل ] . ( 146 )
~~أمالي القالي 1 / 30 ، كتاب ليس 97 . والأول في إيضاح الوقف والابتداء :
~~173 . وأبو نخيلة وهو اسمه وقيل : اسمه يعمر ، شاعر راجز ، ت نحو 145 ه . (
~~الشعر والشعراء 602 ، المؤتلف والمختلف 296 ، الخزانة 1 / 78 ) . ( 147 )
~~البقرة 152 . PageV01P096
# | 57 - وقولهم في أسمائه تعالى : الرؤوف الرحيم
# ( 148 )
# قال أبو بكر : قال أهل اللغة : الرؤوف معناه في ms076 كلامهم : الشديد الرحمة .
# وقال أبو عبيدة ( 149 ) في قوله تعالى : ( ^ إن الله بالناس لرؤوف رحيم )
~~( 150 ) فيه معنى تقديم وتأخير ، وقال : المعنى : إن الله بالناس لرحيم
~~رؤوف ، أي : لرحيم شديد الرحمة .
# وفي الرؤوف أربع لغات : الرؤوف ، بإثبات الهمزة ، مع إثبات واو بعد
~~الهمزة . والرؤف ، بضم الهمزة ، من غير إثبات واو . وقد قرىء بالوجهين (
~~151 ) في كتاب الله عز وجل .
# قال كعب بن مالك ( 152 ) :
# ( نطيع نبينا ونطيع ربا % هو الرحمن كان بنا رؤوفا )
# وقال جرير ( 153 ) في اللغة الثانية :
# ( ترى للمسلمين عليك حقا % كفعل الوالد الرؤف الرحيم )
# / واللغة الثالثة : الله رأف بعباده ، بتسكين الهمزة . قال الشاعر : ( 39
~~/ ب )
# ( فآمنوا بنبي لا أبا لكم % ذي خاتم صاغه الرحمن مختوم ) ( 194 )
# ( رأف رحيم بأهل البر يرحمهم % مقرب عند ذي الكرسي مرحوم ) ( 154 )
# وقال الكسائي والفراء : يقال : الله رئف [ بعباده ] ، بكسر الهمزة . * *
~~* ( 148 ) الزجاج 62 و 28 ، الزينة 2 / 126 ، الزجاجي 137 و 53 . ( 149 )
~~مجاز القرآن 1 / 59 . ( 150 ) البقرة 143 ، الحج 65 . ( 151 ) القرطبي 2 /
~~158 . ( 152 ) ديوانه 236 . ( 153 ) ديوانه 219 . وفي ك : آخر . ( 154 )
~~اللسان ( رأف ) بلا عزو . PageV01P097
# | 58 - وقولهم في أسمائه تعالى : المقسط
# قال أبو بكر : المقسط ( 155 ) في كلامهم : العادل . يقال : أقسط الرجل
~~يقسط فهو مقسط : إذا عدل . قال الله عز وجل : ( ^ إن الله يحب المقسطين ) (
~~156 ) ، أي : العادلين . قال الشاعر ( 157 ) :
# ( ملك مقسط وأكمل من يمشي % ومن دون ما لديه الثناء )
# ويقال : قسط ( 158 ) الرجل فهو قاسط : إذا جار . قال الله عز وجل : ( ^
~~وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ) ( 159 ) ، أي ( 160 ) : الجائرون . قال
~~الشاعر ( 161 ) :
# ( أليسوا بالألى قسطوا جميعا % على النعمان وابتدروا السطاعا ) * * * (
~~195 )
# | 59 وقولهم : قد حج الرجل إلى بيت الله
# ( 162 )
# قال أبو بكر : معناه في كلامهم : قصد بيت الله ؛ يقال : قد حججت الموضع
~~أحجه حجا : إذا قصدته . قال أبو بكر : أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى عن
~~ابن الأعرابي :
# ( أما والذي حج المصلون بيته % مشاة وركبان المخزمة البزل )
# ( لئن كان أمسى بيتها لعبة ms077 ( 163 ) البلى % لقد كان يغنى بالعفاف وبالعقل
~~) ( 40 / أ )
# / أراد : أما والذي قصد المصلون بيته . وقال رؤبة بن العجاج ( 164 ) : (
~~155 ) الأضداد : 58 الزجاج 62 ، القشيري 289 . ( 156 ) الحجرات 9 . ( 157 )
~~الحارث بن حلزة ، ديوانه 12 . ( 158 ) ك : قد قسط . ( 159 ) الجن 15 . (
~~160 ) ك : معناه . ( 161 ) القطامي ، ديوانه 36 ، أي هدموا عليه البيت .
~~والسطاع عمود البيت . ( 162 ) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 64 . ( 163 ) من
~~ك ، ف ، ق . وفي الأصل : لعنة . ولم أقف على البيتين . ( 164 ) ديوانه 37 .
~~ورؤبة راجز مشهور من مخضرمي الدولتين ، ت 145 ه . ( طبقات ابن سلام 761 ،
~~الشعر والشعراء 594 ، والآلي 56 ) . PageV01P098
# ( يحججن بالقيظ حفاف الردح % )
# ( حج النصارى العيد يوم الفصح % )
# أراد : يقصدن ( 165 ) . قال أبو بكر : وسمعت أبا العباس يقول : الحج بفتح
~~الحاء المصدر ، والحج بكسر الحاء الاسم . قال : وربما قال الفراء : هما
~~لغتان . * * *
# | 60 - وقولهم : قد اعتمر الرجل
# ( 166 )
# قال أبو بكر : معناه [ في كلامهم ] : قد زار البيت . والاعتمار معناه في
~~كلامهم الزيارة . هذا قول جماعة من أهل اللغة . واحتجوا بقول الشاعر ( 167
~~) :
# ( يهل بالفرقد ركبانها % كما يهل الراكب المعتمر ) ( 196 )
# وقال آخرون : معنى الاعتمار والعمرة في كلامهم : القصد . قال الشاعر (
~~168 ) :
# ( لقد سما ابن معمر لما اعتمر % )
# ( مغزى بعيدا من بعيد وضبر % )
# أراد : حين قصد . * * *
# | 61 - وقولهم : لبيك
# ( 169 )
# قال أبو بكر : سمعت ( 170 ) أبا العباس يقول : معنى قولهم : لبيك : أنا
~~مقيم على طاعتك وإجابتك . من قولهم : قد لب الرجل في المكان ، وألب : إذا
~~أقام فيه . قال الشاعر . ( 165 ) من سائر النسخ وفي الأصل : يقصدون . ( 166
~~) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 65 . ( 167 ) ابن أحمر ، شعره : 66 . وأنشده
~~المؤلف في شرح القصائد السبع : 176 ، 555 والمذكر والمؤنث : 116 . ( 168 )
~~العجاج ، ديوانه 50 . وضبر : جمع . ( 169 ) الفاخر 4 ، تهذيب الألفاظ 447 ،
~~والاتباع 54 . ( 170 ) ك : معناه سمعت . . PageV01P099
# ( محل الهجر أنت به مقيم % ملب ما تزول ولا تريم )
# ( أمارات الجفاء محققات % لما تبدي وأنت لها كتوم ) ( 171 ) ( 40 / ب )
# / وقال الراجز ( 172 ) :
# ( لب بأرض ms078 ما تخطاها الغنم % )
# أي : أقام .
# وقال طفيل ( 173 ) :
# ( رددن حصينا من عدي ورهطه % وتيم تلبي بالعروج وتحلب ) ( 197 )
# أراد : تقيم . وإلى هذا المعنى كان يذهب الخليل ( 174 ) والأحمر .
# وقال الأحمر ( 175 ) : كان الأصل في لبيك : لبيك ، فاستثقلوا الجمع بين
~~ثلاث باءات ، فأبدلوا من الأخيرة ياء ؛ كما قالوا : قد تظنيت ، وأصله : قد
~~تظننت ، فأبدلوا من الأخيرة ياء ، [ و ] كما قالوا : ديوان ودينار ،
~~وأصلهما : دوان ودنار ، فاستثقلوا التشديد ، فأبدلوا من النون ياء . قال
~~الراجز ( 176 ) :
# ( تقضي البازي إذا البازي كسر % )
# ( أبصر خربان فضاء فانكدر % )
# أراد : تقضض البازي ، فاستثقل الجمع بين الضادات ، فأبدل من الأخيرة ياء
~~. ( 171 ) ك : تزول ، تريم ، تبدي . ولم أهتد إلى البيتين . ( 172 ) ابن
~~أحمر ، شعره : 141 . ( 173 ) ديوانه 47 . وحصين : اسم رجل . والعروج :
~~الإبل الكثيرة . وطفيل بن كعب الغنوي ، جاهلي ، كان من أوصف الناس للخيل .
~~( الشعر والشعراء 453 ، الأغاني 15 / 349 ، اللآلي 210 ) ( 174 ) غريب
~~الحديث 3 / 15 . ( 175 ) الفاخر 6 وتهذيب اللغة 15 / 337 . ( 176 ) العجاج
~~، ديوانه 28 . PageV01P100
# وقال الآخر ( 177 ) :
# ( إني وإن كنت صغيرا سني % )
# ( وكان في العين نبو عني % )
# ( فإن شيطاني أمير الجن % )
# ( يذهب بي في الشعر كل فن % )
# ( حتى يرد عني التظني % )
# أراد : التظنن ، فأبدل من الأخيرة ياء .
# وقال الفراء ( 178 ) : معنى لبيك : إجابتي لك يا رب . وقال : ونصبت ( 179
~~) لبيك على المصدر ، وثنى ، لأنه أراد : إجابة بعد إجابة .
# وقال آخرون : لبيك معناه : اتجاهي إليك . قالوا ( 180 ) : وهو مأخوذ من
~~قولهم : داري تلب دارك ، أي : تواجهها .
# وقال آخرون : لبيك ، معناه : محبتي لك . قالوا ( 181 ) : وهو مأخوذ من (
~~198 ) قولهم : / إمراة لبة : إذا كانت محبة لولدها ، عاطفة عليه ( 182 ) .
~~قال الشاعر : ( 41 / أ )
# ( وكنتم كأم لبة ظعن ابنها % إليها فما درت عليه بساعد ) ( 183 ) * * *
# | 62 - وقولهم : لبيك إن الحمد والنعمة لك
# ( 184 )
# قال أبو بكر : فيه وجهان ( 185 ) : لبيك إن الحمد والنعمة لك ، ولبيك أن
~~الحمد [ والنعمة لك ] ( 168 ) : فمن كسرها جعلها مبتدأة ، وحملها على معنى
~~: قلت إن الحمد ؛ ومن قال : لبيك أن الحمد ، قلت فتحت ms079 ( أن ) على معنى :
~~لبيك لأن الحمد لك وبأن الحمد لك . ( 177 ) أمية بن كعب في الوحشيات 119 ،
~~وبلا عزو في الفاخر 5 والخصائص 1 / 217 . ( 178 ) تهذيب اللغة 15 / 336 . (
~~179 ) ك ، ر : ونصب . ( 180 ) ك : قال . ( 181 ) ك : وقال . ( 182 ) ك ، ر
~~: عليها . ( 183 ) البيت لمدرك بن حصن كما في اللسان ( طعن ) وهو في الفاخر
~~5 واللسان ( لبب ، سعد ) بلا عزو . ( 184 ) جزء من حديث شريف في تلبية الحج
~~. ( سنن ابن ماجة 974 ، غريب الحديث 3 / 15 ) . ( 185 ) غريب الحديث لابن
~~قتيبة 1 / 66 ، منهج السالك 279 . ( 186 ) من ك . PageV01P101 فموضع ( أن )
~~خفض ، من قول الكسائي ، بإضمار الخافض . وموضعها ، من قول الفراء : نصب
~~بنزع الخافض .
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى : الإختيار : لبيك إن الحمد والنعمة لك ،
~~بكسر ( إن ) . وقال : هو أجود معنى من الفتح ، لأن الذي يكسر ( إن ) ، يذهب
~~إلى أن المعنى : إن الحمد والنعمة لك على كل حال . والذي يفتح ( أن ) ،
~~يذهب إلى أن المعنى : لبيك لأن الحمد لك ؛ أي : لبيك لهذا السبب .
~~فالاختيار الكسر ، لأن المعنى : لبيك لكل معنى ، لا لسبب ( 187 ) دون سبب .
~~قال أبو العباس : هذا بمنزلة قول النابغة ( 188 ) :
# ( فتلك تبلغني النعمان إن له % فضلا على الناس في الأدنى وفي البعد ) (
~~199 )
# قال : يجوز فتح ( ان ) وكسرها : فمن كسرها جعلها ابتداء ، ومن فتحها أراد
~~: فتلك تبلغني النعمان ، لأن له فضلا ، وبأن له فضلا ؛ وقال : لا يجوز في
~~بيت الأعشى ( 189 ) إلا الكسر :
# ( ودع هريرة إن الركب مرتحل % وهل تطيق وداعا أيها الرجل ) ( 41 / ب ) /
~~لأنه ابتدأ إخباره فقال : إن الركب مرتحل ، ولم يرد : ودعها لارتحال الركب
~~.
# ويجوز : لبيك إن الحمد والنعمة لك ، برفع النعمة ، على أن تضمر لاما تكون
~~خبرا لأن ، وترفع النعمة باللام الظاهرة . ويجوز أن تجعل اللام الظاهرة (
~~190 ) خبر ( إن ) وترفع النعمة باللام المضمرة ؛ والتقدير : لبيك إن الحمد
~~لك والنعمة لك . * * * ( 187 ) ك : بسبب . وينظر : إعراب الحديث النبوي 116
~~. ( 188 ) ديوانه 13 . ( 189 ) ديوانه 41 . ( 190 ) من ل ، ف ، ر ms080 . وفي
~~الأصل : الظاهر . PageV01P102
# | 63 - وقولهم : لبيك وسعديك
# ( 1 ) ( 200 )
# قال أبو بكر : [ لبيك ] معناه : إجابني إياك . ومعنى سعديك : أسعدك الله
~~إسعادا بعد إسعاد .
# وقال الفراء ( 2 ) : لا واحد للبيك وسعديك على صحة . ومن ذلك [ قولهم ] :
~~حنانيك ، معناه : رحمك الله رحمة بعد رحمة . ومنهم من يقول : حنانك ، فلا
~~يثني . قال الشاعر ( 3 ) :
# ( أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا % حنانيك بعض الشر أهون من بعض )
# [ ويقال : سعديك مأخوذ من المساعدة ، ومعناه قريب من معنى لبيك ] ( 4 ) .
# وقال الآخر ( 5 ) في التوحيد :
# ( ويمنحها بنو شمجى بن جرم % معيزهم حنانك ذا الحنان )
# ومن ذلك قول الله عز وجل : ( ^ وحنانا من لدنا وزكاة ) ( 6 ) ، معناه :
~~وفعلنا ذلك رحمة لأبويه ، وتزكية له .
# وقال ابن عباس ( 7 ) : كل القرآن أعلمه ، إلا أربعة أحرف لا أدري ما هي :
~~الحنان ( 8 ) والأواه ( 9 ) والرقيم ( 10 ) والغسلين ( 11 ) . وفسر أهل
~~اللغة ، وجماعة من أهل التفسير الأربعة الأحرف ، فقالوا : ( 201 ) ( 1 )
~~الفاخر 4 ، الاتباع 54 ، تهذيب اللغة : 2 / 7 . ( 2 ) اللسان ( سعد ) . ( 3
~~) طرفة ، ديوانه 172 . وينظر رأي الخليل في حنانيك في الكتاب 1 / 174 . ( 4
~~) من ك ، ق ، ف . ( 5 ) امرؤ القيس ، ديوانه 143 . ( 6 ) مريم 13 . ( 7 )
~~غريب الحديث 4 / 401 والقرطبي 10 / 356 . ( 8 ) مريم 13 . ( 9 ) التوبة 114
~~، هود 75 . ( 10 ) الكهف 9 . ( 11 ) الحاقة 36 . PageV01P103
# الحنان : الرحمة ؛ من قولك : فلان يتحنن على فلان ، أي : يترحم ( 42 / أ
~~) ويتعطف / عليه . واحتجوا بقول الشاعر ( 12 ) :
# ( فقالت : حنان ما أتى بك هاهنا % أذو نسب أم أنت بالحي عارف )
# أراد : فقالت لك رحمة . وقال الآخر ( 13 ) :
# ( تحنن علي هداك المليك % فإن لكل مقام مقالا )
# وقال أبو بكر : وفي : الأواه ، سبعة أقوال ( 14 ) :
# قال عبد الله بن مسعود : الأواه : الرحيم . وقال مجاهد : الأواه : الفقيه
~~. وقال : سعيد بن جبير : الأواه : المسبح . ويروى عن ابن مسعود أنه قال :
~~الأواه : الدعاء . وقال قوم : الأواه : المؤمن . وقال آخرون : الأواه :
~~الموقن . وقال أهل اللغة : الأواه : الذي يتأوه من الذنوب ؛ واحتجوا ( 15 )
~~بقول الشاعر ( 16 ) :
# ( إذا ما قمت ms081 أرحلها بليل % تأوه آهة الرجل الحزين )
# ويقال : أوه من عذاب الله ، وآه من عذاب الله ، وآه من عذاب الله . ويقال
~~: أهة من عذاب الله ، وأوه من عذاب الله ، بالتشديد والقصر . قال الشاعر :
# ( فأوه من الذكرى إذا ما ذكرتها % ومن بعد أرض بيننا وسماء ) ( 17 ) (
~~202 ) وفي الرقيم سبعة أقوال ( 18 ) : قال كعب ( 19 ) : الرقيم : القرية
~~التي خرجوا ( 12 ) المنذر بن درهم الكلبي في فرحة الأديب ص 28 ومعجم
~~البلدان 2 / 858 . وهو من شواهد سيبويه 1 / 161 ، 175 . ( 13 ) الحطيئة ،
~~ديوانه 222 . ( 14 ) ذكر القرطبي 8 / 275 خمسة عشر قولا ، وفي زاد المسير 3
~~/ 509 ثمانية أقوال ، وينظر اللسان ( أوه ) . ( 15 ) ك : واحتج . ( 16 )
~~المثقب العبدي ، ديوانه 39 ( بغداد ) ، 194 ( القاهرة ) . ( 17 ) معاني
~~القرآن : 2 / 3 ، والخصائص : 3 / 38 ، والصحاح واللسان ( أوه ) بلا عزو .
~~وصدره بلا عزو أيضا في الخصائص : 2 / 89 والمحتسب : 1 / 39 . ( 18 ) زاد
~~المسير 5 / 107 والقرطبي 10 / 356 وفيهما جميع الأقوال المذكورة . ( 19 )
~~كعب الأحبار ، تابعي ، توفي 32 ه . ( حلية الأولياء 5 / 364 ، الإصابة 5 /
~~647 ) . PageV01P104 منها . وقال عكرمة : الرقيم : الدواة بلسان الروم .
~~وقال مجاهد : الرقيم : الكتاب . وقال السدي : الرقيم : الصخرة . وقال سعيد
~~بن جبير : الرقيم : الكلب . وقال أبو عبيدة ( 20 ) : الرقيم : الوادي الذي
~~فيه الكهف . / وقال ( 42 / ب ) الفراء ( 21 ) : الرقيم : لوح من رصاص ،
~~كتبت فيه أسماؤهم ، وأسماء آبائهم ، وأنسابهم ، ودينهم ، وممن هربوا .
# فإذا كان الرقيم : الكتاب ، فأصله : المرقوم ، أي : المكتوب . قال الله -
~~عز وجل - : ( ^ كتاب مرقوم ) ( 22 ) . وأنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى (
~~23 ) :
# ( سأرقم في الماء القراح إليكم % على بعدكم إن كان للماء راقم ) ( 24 )
# معناه : سأكتب في الماء ، فصرف : المرقوم ، إلى الرقيم ؛ كما قالوا :
~~مقتول وقتيل ، ومجروح وجريح .
# والغسلين : هو ما يسيل من صديد أهل النار . * * *
# | 64 - وقولهم : رجل مؤمن
# ( 25 )
# قال أبو بكر : معناه مصدق لله ورسله ( 26 ) . يقال : قد آمنت بالشيء ( 27
~~) : إذا صدقت به ؛ قال الله عز وجل : ( ^ يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ) ( 28
~~) فمعناه : ( 203 ) ( 20 ) مجاز القرآن ms082 1 / 394 . ( 21 ) معاني القرآن 2 /
~~134 . ( 22 ) المطففين 9 ، 20 . ( 23 ) ( أحمد بن يحيى ) ساقط من ك ، ر . (
~~24 ) أنشده المؤلف في إيضاح الوقف والابتداء : 970 بلا عزو أيضا ، وكذلك
~~جاء في القرطبي 19 / 258 واللسان ( رقم ) . وهو لأوس بن حجر ديوانه : 116
~~وأمثال أبي عبيد : 211 . ( 25 ) اللسان ( أمن ) . ( 26 ) ك : ورسوله . ( 27
~~) ك : أمنت الشيء . ( 28 ) التوبة 61 . PageV01P105 يصدق الله ويصدق
~~المؤمنين . وقال الشاعر ( 29 ) :
# ( ومن قبل آمنا ، وقد كان قومنا % يصلون للأوثان قبل ، محمدا )
# معناه : ومن قبل آمنا محمدا ، أي : صدقنا محمدا ؛ فمحمد ( 30 ) منصوب
~~بمعنى ( 31 ) التصديق . وهو بمنزلة قول الآخر ، أنشده ( 32 ) علي بن
~~المبارك الأحمر والخليل وسيبويه ( 33 ) :
# ( إذا تغنى الحمام الورق هيجني % ولو تغربت ( 34 ) عنها أم عمار )
# نصب : أم عمار ، بهيجني ، لأن المعنى : ذكرني أم عمار . * * *
# | 65 - وقولهم : رجل مسلم
# ( 43 / أ )
# قال أبو بكر : / فيه قولان :
# قال قوم : المسلم : المخلص لله العبادة . وقالوا ( 35 ) : هو مأخوذ من
~~قول العرب : قد سلم الشيء لفلان : إذا خلص له . قال الله جل ثناؤه : ( ^
~~ورجلا سلما لرجل ) ( 36 ) معناه : خالصا لرجل .
# وقال قوم : المسلم معناه : المستسلم لأمر الله ، المتذلل له . واحتجوا (
~~37 ) بقول الشاعر ( 38 ) : ( 29 ) أنشده المؤلف بلا عزو أيضا في شرح السبع
~~: 149 ، وكذلك جاء في أمالي ابن الشجري : 1 / 112 ، ومجمع البيان : 1 / 37
~~، والأشباه والنظائر : 3 / 183 . وجاء في الإفصاح : 162 منسوبا إلى العباس
~~بن مرداس . ( 30 ) ساقطة من ك . ( 31 ) ك : على معنى . ( 32 ) ك : أنشد . (
~~33 ) الكتاب 1 / 144 والبيت للنابغة في ديوانه 235 . وأنشده المؤلف في شرح
~~القصائد السبع : 149 وإيضاح الوقف والابتداء : 339 ، والأضداد : 341 . ( 34
~~) ك : تعزيت . ( * ) تهذيب اللغة : 12 / 451 . ( 35 ) ك : وقال . ( 36 )
~~الزمر 29 . وفي ك : سالما . ( 37 ) ك : واحتج . ( 38 ) العباس بن مرداس ،
~~ديوانه 52 . PageV01P106
# ( فقلنا أسلموا إنا أخوكم % فقد برئت من الإحن الصدور ) ( 204 )
# أراد : فقلنا استسلموا . قالوا : فالمسلم الذي يعتقد الاستسلام لله ،
~~والإيمان به ، محمود ، والمسلم الذي يستسلم خوفا ms083 من القتال مذموم .
# من ذلك قول الله عز وجل : ( ^ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ) ( 39 ) ، معناه : استسلمنا خوفا من القتال . ومن ذلك قوله عز وجل
~~: ( ^ فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين
~~) ( 40 ) [ معناه : من المستسلمين ] . * * *
# | 66 - وقولهم : رجل عابد
# ( 41 )
# قال أبو بكر : معناه رجل خاضع ذليل لربه . من قول العرب : قد عبدت الله
~~أعبده : إذا خضعت له ، وتذللت ، وأقررت بربوبيته . وهذا مأخوذ من قولهم :
~~طريق معبد : إذا كان مذللا ، قد أثر الناس فيه . قال طرفة ( 42 ) :
# ( تباري عتاقا ناجيات وأتبعت % وظيفا وظيفا فوق مور معبد )
# معناه : فوق طريق مذلل . ويقال : بعير معبد : إذا كان مذللا قد طلي
~~بالهناء من الجرب ، حتى ذهبت وبره . قال طرفة ( 43 ) :
# ( / إلى أن تحامتني العشيرة كلها % وأفردت إفراد البعير المعبد ) ( 43 /
~~ب 205 )
# معناه : المذلل . ويقال : بعير معبد : إذا كان مكرما . وهذا الحرف من
~~الأضداد ( 44 ) . قال حاتم ( 45 ) : ( 39 ) الحجرات 14 . ( 40 ) الذاريات
~~35 ، 36 . ( 41 ) الأضداد : 35 ، وشرح القصائد السبع : 154 ، واللسان ( عبد
~~) ( 42 ) ديوانه 13 . والعتاق : الكرام ، والناجيات : السراع ، واتبعت
~~وظيفا وظيفا أي أتبعت الناقة وظيف يدها وظيف رجلها . ( 43 ) ديوانه 31 . (
~~44 ) الأضداد 34 34 ، وأضداد الأصمعي 17 . ( 45 ) ديوانه 229 . ونسب إلى
~~معن بن أوس في ديوانه 29 ( لايبزك ) 81 ( بغداد ) وفيهما : معتدا ، ولا
~~شاهد فيه على هذه الرواية . PageV01P107
# ( تقول ألا امسك عليك فإنني % أرى المال عند الباخلين معبدا )
# معناه : مكرما . ويروى : معتدا ، أي : يجعلونه عدة للدهر .
# قال الله عز وجل : ( ^ إياك نعبد ) ( 46 ) ، قال أهل اللغة ( 47 ) : معنى
~~نعبد : نخضع ونذل ونعترف بربوبيتك . وقال أهل التفسير ( 48 ) : [ معناه ] :
~~إياك نوحد . * * *
# | 67 - وقولهم : رجل زاهد ومزهد
# ( 49 )
# قال أبو بكر : الزاهد : القليل الرغبة في الدنيا . والمزهد : القليل
~~المال . قال النبي : ( أفضل الناس مؤمن مزهد ) ( 50 ) . معناه : قليل المال
~~. يقال : قد أزهد الرجل يزهد إزهادا : إذا قل ماله . قال الأعشى ( 51 ) :
# ( فلن يطلبوا سرها للغنى % ولن يسلموها لإزهادها ) ( 206 ms084 ) معناه : فلن
~~يطلبوا نكاحها للغنى ، ولن يدعوا نكاحها لقلة ما لها . والسر النكاح ؛ من
~~قول الله عز وجل : ( ^ ولكن لا تواعدوهن سرا ) ( 52 ) . وقال امرؤ القيس (
~~53 ) :
# ( ألا زعمت بسباسة اليوم أنني % كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي )
# وقال قوم : السر : الزنا ؛ واحتجوا بقول الشاعر ( 54 ) :
# ( ويحرم سر جارتهم عليهم % ويأكل جارهم أنف القصاع ) ( 44 / أ ) وقال
~~الفراء : بنو أسد يقولون : زهدت في الرجل أزهد فيه ، / وقيس وتميم يقولون :
~~زهدت في الرجل أزهد فيه . * * * ( 46 ) الفاتحة 5 . ( 47 ) اللسان والتاج (
~~عبد ) . ( 48 ) زاد المسير 1 / 14 . ( 49 ) اللسان والتاج ( زهد ) ( 50 )
~~غريب الحديث 1 / 237 . ( 51 ) ديوانه 56 . ( 52 ) البقرة 235 ، وينظر زاد
~~المسير 1 / 277 . ( 53 ) ديوانه 28 . ( 54 ) الحطيئة ، ديوانه 62 . وأنف
~~القصاع : أولها ، أي يأكل جارهم جيد الطعام وصفوته . PageV01P108
# | 68 - وقولهم : رجل فقيه
# ( 55 )
# قال أبو بكر : معناه : عالم ، وكل عالم بشيء فهو فقيه فيه . من ذلك قولهم
~~: ما يفقه ، ولا ينقه ، فمعناه : ما يعلم ولا يفهم ، يقال : نقهت الحديث
~~أنقهه : إذا فهمته ، ونقهت من المرض أنقه .
# ومن الفقه قولهم : قال فقيه العرب ، معناه : عالم العرب . ومن ذلك قوله
# تعالى : ( ^ ليتفقهوا في الدين ) ( 56 ) ، معناه : ليكونوا علماء به . *
~~* *
# | 69 - وقولهم : رجل حكيم
# ( 57 )
# قال أبو بكر : فيه ثلاثة أقوال :
# حكى لنا أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال : الحكيم : المتيقظ [
~~المتنبه ( 207 ) العالم ] . واحتج بقول بشر بن أبي خازم ( 58 ) :
# ( تناهيت عن ذكر الصبابة فاحكم % وما طربي ذكرا لرسم بسمسم )
# معناه : فتنبه وتيقظ .
# وقال آخرون : الحكيم معناه في كلام العرب : المتقن للعلم ، الحافظ له .
~~أخذ من قول العرب : قد أحكمت [ الأمر ] والعلم : إذا أتقنته . قالوا : فأصل
~~الحكيم : المحكم ، فصرف عن : مفعل ، إلى : فعيل ؛ كما قال عمرو بن معدي كرب
~~( 59 ) : ( 55 ) اللسان ( فقه ) . ( 56 ) التوبة 122 . ( 57 ) اللسان
~~والتاج ( حكم ) . ( 58 ) ديوانه 192 . وتناهى : كف وامتنع ، وسمسم : اسم
~~موضع . وبشر شاعر جاهلي . ( الشعر والشعراء 270 ، مختارات ابن الشجري 254 -
~~310 ، الخزانة 2 / 261 ) . ( 59 ) ديوانه 136 ( بغداد ms085 ) ، 128 ( دمشق ) .
~~وقد سلف ص : 176 . PageV01P109
# ( أمن ريحانة الداعي السميع % يؤرقني وأصحابي هجوع )
# معناه : المسمع ( 60 ) .
# وقال آخرون : الحكيم معناه في كلام العرب : الذي يرد نفسه ويمنعها من
~~هواها . أخذ من قولهم : قد أحكمت الرجل : إذا رددت عن رأيه . قال أبو بكر :
~~حكاه لنا أبو العباس عن ابن الأعرابي . ( 44 / ب )
# قال : ويقال ( 61 ) : يا فلان أحكم بعضهم عن بعض ، / أي : رد بعضهم عن
~~بعض . وقال : إنما سميت حكمة الفرس حكمة ، لأنها ترد من ( 62 ) غربه ( 63 )
~~.
# ويقال : حكم الرجل يحكم : إذا تناهى وعقل . وإنما قيل للقاضي : حاكم ،
~~وحكم ، لعقله ، وكمال أمره . أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى عن ابن
~~الأعرابي [ للمرقش ] ( 64 ) : ( 210 )
# ( يأتي الشباب الأقورين ولا % تغبط أخاك أن ( 65 ) يقال حكم )
# معناه : لا تغبطه أن يطول عمره ، فإن الهرم كالموت . قال حميد بن ثور (
~~66 ) :
# ( لا تغبط أخاك أن يقال له % أمسى فلان لعمره حكما )
# ( إن سره طول عمره فلقد % أضحى على الوجه طول ما سلما ) ( 60 ) ( معناه
~~المسمع ) من ك . ( 61 ) ك : وقال : يقال . ( 62 ) ك : عن . ( 63 ) من سائر
~~النسخ وفي الأصل : حدته . ( 64 ) البيت في شعره : 887 . والأقورين :
~~الدواهي . والمرقش الأكبر ربيعة بن سعد ، شاعر جاهلي ( الشعر والشعراء 210
~~، الأغاني 6 / 127 ، معجم الشعراء 4 ) . ( 65 ) من سائر النسخ وفي الأصل :
~~بأن . ( 66 ) أنشدهما المؤلف لحميد أيضا في شرح القصائد السبع : 410 . وهما
~~في شرح المفضليات : 493 ، بلا عزو . ونسبهما ابن قتيبة في عيون الأحبار : 2
~~/ 321 والمعاني الكبير : 1217 ، إلى الكميت ، وأنشد له الأول في المعاني
~~أيضا : 1222 ، على حين أنشد البيتين في الشعر والشعراء : 212 ، لعمرو بن
~~قميئة ، وهو الصحيح وهما في ديوانه : 51 - 52 . ولعمرو أيضا أنشدهما
~~الحاتمي في حلية المحاضرة : 1 / 299 ، ثم أنشدهما له مع آخر : 1 / 413 ،
~~وأغرب فنسبهما فيه : 1 / 370 إلى النمر بن تولب . والبيتان من المنسرح .
~~وأولهما كما أنشده أبو بكر هنا وفي شرح السبع مختل الوزن والصواب كما في
~~سائر المصادر : ' لا تغبط المرء ms086 ' . . PageV01P110
# [ وقال أيضا :
# ( أرى بصري قد رابني بعد صحة % وحسبك داء أن تصح وتسلما ) ]
# ويقال : أحكمت الفرس فهو محكم : إذا جعلت له حكمة ( 67 ) . وقال لنا أبو
~~العباس أحمد بن يحيى : قال ابن الأعرابي : الكلام الجيد : حكمت الفرس فهو
~~محكوم .
# والحكمة : اسم العقل ، وجمعها : حكم . * * *
# | 70 - وقولهم : رجل عاقل
# ( 68 )
# قال أبو بكر : فيه قولان : قال قوم : العاقل : الجامع لأمره ولرأيه ،
~~وقالوا : هو ( 69 ) مأخوذ من قولهم : قد عقلت الفرس : إذا جمعت قوائمه .
~~وقال آخرون : العاقل معناه في كلام العرب : الذي يحبس نفسه ويردها عن هواها
~~. أخذ من قولهم : قد اعتقل اللسان ( 70 ) : إذا حبس ( 71 ) ومنع من الكلام
~~. * * *
# | 71 - / وقولهم : رجل كيس
# ( 72 ) ( 209 ) ( 45 / أ )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس أحمد بن يحيى : الكيس : العاقل ، والكيس :
~~العقل ؛ واحتج بقول الشاعر ( 73 ) :
# ( فإن كنتم لمكيسة لكستم % وكيس الأم يعرف في البنينا )
# واحتج بقول الآخر :
# ( فكن أكيس الكيسى إذا ما لقيتهم % وكن جاهلا إما لقيت ذوي الجهل ) ( 74
~~) ( 67 ) والحكمة : حلقة تحيط بالمرسن والحنك من فضة أو حديد أو قد . (
~~ينظر : السرج واللجام 15 ) . ( 68 ) اللسان والتاج ( عقل ) . ( 69 ) ( هو )
~~ساقطة من ك . ( 70 ) ك ، ف ، ق : لسان الرجل . ( 71 ) ساقطة من ك . ( 72 )
~~الفاخر 55 . ( 73 ) رافع بن هريم في اللسان ( كيس ) . ( 74 ) الفاخر 55 بلا
~~عزو . PageV01P111
# | 72 - وقولهم : رجل ظريف
# ( 75 )
# قال أبو بكر : قال الأصمعي وابن الأعرابي : الظريف : البليغ الجيد الكلام
~~، وقالا : الظرف في اللسان . واحتجا ( 76 ) بقول عمر بن الخطاب ( رض ) : (
~~إذا كان اللص ظريفا لم يقطع ) ( 77 ) . فمعناه : إذا كان بليغا ، جيد
~~الكلام ، احتج عن نفسه بما يسقط به عنه الحد .
# وقال غيرهما : الظريف : الحسن الوجه والهيئة .
# وقال الكسائي : الظرف يكون في الوجه ويكون في ( 78 ) اللسان . وقال :
~~يقال لسان ظريف ووجه ظريف . وأجاز : ما أظرف زيد ؟ في الاستفهام ، على معنى
~~: ألسانه أظرف أم وجهه ( 79 ) ؟ * * *
# | 73 - وقولهم : رجل ورع
# ( 80 )
# قال أبو بكر : معناه في كلام العرب : كاف عما لا يحل له ، تارك له ms087 . يقال
~~: قد ورع الرجل يرع ورعا ورعة : إذا كف عما لا يحل له . أنشدنا أبو العباس
~~قال : أنشدنا عبد الله بن شبيب ( 81 ) :
# ( أفي اليوم تقويض الأحبة أم غد % ولما يبن وجها لهم وكأن قد )
# ( ولم يقض جيراني لبانة ذي الهوى % ولم يرعوا من طول تحلئة الصدي ) ( 75
~~) الفاخر 133 . ( 76 ) ك : واحتجوا . ( 77 ) النهاية 3 / 157 . ( 78 ) (
~~ويكون في ) ساقط من ك ، ف ، ق . ( 79 ) ينظر اللسان ( ظرف ) . ( 80 ) إصلاح
~~المنطق : 100 - 101 ، والتهذيب : 3 / 176 ، واللسان والتاج ( ورع ) ( 81 )
~~راو روى عنه ثعلب كثيرا في مجالسه 32 ، 61 ، 80 . . والبيتان لعبد الله بن
~~عتبة كما سيأتي في 2 / 392 . PageV01P112
# وقال لبيد ( 82 ) :
# ( لا يمنع الفتيان من حسن الرعه % )
# ( أكل عام هامتي مقزعه % )
# / ويقال : رجل ورع ، بفتح الراء : إذا كان جبانا . ويقال : قد ورع ( 45 /
~~ب ) الرجل يورع ، وورع يرع وروعا ، ووروعا ، وورعة ، ووراعة ( 83 ) . * * *
# | 74 - وقولهم : رجل حازم
# ( 84 )
# قال أبو بكر : معناه : جامع لرأيه ، مستثبت في شأنه . أخذ من قول العرب (
~~85 ) : قد حزمت المتاع : إذا جمعته .
# وقال لنا أبو العباس : يقال قد حزم الرجل ، وحزم ، بضم الزاي ، وفتحها ،
~~وقد عرم الصبي ، وعرم . وأنشدنا عن ( 86 ) ابن الأعرابي :
# ( وصاحب قد قال لي وما حزم % ) ( 211 )
# ( عرس بنا بين زقاقات فنم % )
# ( [ فقلت من نام هنا فلا سلم % ] )
# ويقال من اللبيب : قد لب الرجل يلب . ويقال ( 88 ) : ما كنت لبيبا ، ولقد
~~لببت وأنت تلب . ويروى في خبر : أن صفية ( 89 ) ضربت الزبير ، فقيل لها :
~~لم تضربينه ؟ فقالت : أضربه ليلب [ وكي يقود الجيش ذا الجلب ] . ( 82 )
~~ديوانه 340 - 341 ، وفيه : لا تزجر بدل لا يمنع ، وفي كل يوم بدل أكل عام .
~~والقزع : تساقط الشعر وبقاء بعضه . ( 83 ) ينظر اللسان والتاج ( ورع ) . (
~~84 ) اللسان والتاج ( حزم ) . ( 85 ) ك : قولهم . ( 86 ) ك : أبو العباس عن
~~. . . . ( 87 ) لم أهتد إلى الأبيات . ( 88 ) ساقطة من ك . ( 89 ) صفية بنت
~~عبد المطلب ، عمة النبي ، توفيت سنة 20 ه ( طبقات ابن سعد 8 / 27 ، المحبر
~~172 ms088 ، الإصابة 7 / 743 ) . والزبير بن العوام ابنها قتل سنة 36 ه . ( حلية
~~الأولياء 1 / 89 ، صفة الصفوة 1 / 342 ، وابن عساكر 5 / 355 ) . والحديث في
~~الغريبين 1 / 386 والنهاية 1 / 281 و 4 / 223 . وينظر اللآلى 118 .
~~PageV01P113
# ويقال : قد أدب الرجل يأدب فهو أديب ، وما كنت أديبا ولقد أدبت تأدب .
~~ويقال : قد أدب الرجل يأدب : إذا دعا الناس ، فهو آدب . قال طرفة ( 90 ) :
# ( نحن في المشتاة ندعو الجفلى % لا ترى الآدب فينا ينتقر )
# الجفلى : أن يعم بدعائه ، وينتقر : يخص قوما دون قوم . * * *
# | 75 - وقولهم : رجل شهم
# ( 91 )
# قال أبو بكر : قال الفراء ( 92 ) : الشهم معناه في كلام العرب : الحمول ،
~~الجيد القيام بما يحمل ، الذي لا تلقاه إلا حمولا ، طيب النفس بما حمل .
~~قال : ( 212 ) ( 46 / أ ) وكذلك / هو من غير الناس .
# وقال الأصمعي : الشهم معناه [ في كلامهم ] الذكي الحاد النفس الذي ( 93 )
~~كأنه مروع من حدة نفسه . قال : وكذلك هو من الإبل . وأنشد للمخبل السعدي (
~~94 ) يصف ناقة :
# ( وإذا رفعت السوط أفزغها % تحت الضلوع مروع شهم )
# يعني : قلبا ذكيا ( 95 ) . * * * ( 90 ) ديوانه 65 . ( 91 ، 92 ) التهذيب
~~: 6 / 93 ، واللسان والتاج ( شهم ) . ( 93 ) ساقطة من ك . ( 94 ) ديوانه
~~131 . ( 95 ) ( يعني قلبا ذكيا ) ساقط من ك . ( * ) التهذيب : 15 / 607 -
~~608 . PageV01P114
# | 76 - وقولهم : رجل أواب
# قال أبو بكر : فيه سبعة أقوال ( 96 ) .
# قال قوم : الأواب : الراحم . وقال قوم : الأواب : التائب . وقال سعيد بن
~~جبير : الأواب : المسبح . وقال سعيد بن المسيب ( 97 ) : الأواب : الذي يذنب
~~ثم يتوب ، ثم يذنب ثم يتوب . وقال قتادة : الأواب : المطيع . [ وقال بعض
~~أهل العلم : الأواب : الذي لا يتكلم حتى يبدأ ببسم الله ، ويختم ببسم الله
~~] . وقال عبيد بن عمير ( 98 ) : الأواب : الذي يذكر ذنبه في الخلاء ،
~~فيستغفر الله منه .
# وقال أهل اللغة : الأواب : الرجاع الذي يرجع إلى التوبة والطاعة ، من
~~قولهم : قد آب يؤوب أوبا : إذا رجع . قال الله عز وجل : ( ^ لكل أواب حفيظ
~~) ( 99 ) ، وقال عبيد بن الأبرص ( 100 ) :
# ( وكل ذي غيبة يؤوب % وغائب الموت لا يؤوب ms089 ) ( 213 )
# أراد : يرجع ( 101 ) . وقال الآخر :
# ( رس كرس أخي الحمى إذا غبرت % يوما تأوبه منها عقابيل ) ( 102 )
# أراد : عاوده وراجعه . والعقابيل : بقايا المرض ، لا واحد لها .
# [ وقال أبو بكر : هي كقولهم : عباديد ، وشماطيط ، وشعارير ( 104 ) ، كل
~~ذلك لا واحد له . قال الفراء ( 105 ) في قوله : ( ^ طيرا أبابيل ) ( 106 )
~~: هي المجتمعة في حال تفرق ، لا واحد لها من لفظها في كلام العرب ] ( 107 )
~~. * * * ( 96 ) نقلت في تهذيب اللغة 15 / 607 عن ابن الأنباري . ( 97 ) من
~~التابعين ، توفي 94 ه . ( طبقات الفقهاء 57 ، تذكره الحفاظ 1 / 54 ، طبقات
~~القراء 1 / 308 ) . ( 98 ) الليثي المكي ، ولد في زمن النبي وتوفي سنة 74 ه
~~. ( مشاهير علماء الأمصار 82 ، طبقات القراء 1 / 496 ، طبقات الحفاظ 14 ) .
~~( 99 ) ق 32 . ( 100 ) ديوانه 13 . ( 101 ) ( أراد يرجع ) ساقط من ك . وفي
~~ق ومن : لا يرجع . ( 102 ) لعبدة بن الطيب . شعره : 59 . ( 103 ) من ك وفي
~~الأصل : البقايا . ( 104 ) العباديد : الخيل المتفرقة في ذهابها ومجيئها
~~والشماطيط : القطع المتفرقة . والشعارير : لعبة للصبيان . PageV01P115
# | 77 - وقولهم : فلان أرعن
# ( 108 )
# قال أبو بكر : قال الفراء : الأرعن [ معناه ] في كلامهم : المسترخي ،
~~وأنشد للراجز ( 109 ) :
# ( فرحلوها رحلة فيها رعن % )
# ( حتى أنخناها إلى من ومن % ) ( 46 / ب )
# أراد فيها استرخاء . / وقال قوم : [ المعنى ] : فيها استرخاء من شدة
~~السير . * * * ( 214 )
# | 78 - وقولهم : رجل ظالم
# ( 110 )
# قال أبو بكر : قال أهل اللغة ، الأصمعي وأبو عبيدة وغيرهما : الظالم
~~معناه في كلامهم ( 111 ) : الذي يضع الأشياء في غير مواضعها ( 112 ) .
~~واحتجوا بقول ابن مقبل ( 113 ) :
# ( عاد الأذلة في دار وكان بها % هرت الشقاشق ظلامون للجزر )
# قوله ( 114 ) : هرت الشقاشق معناه : مقتدرون على الكلام . شبه الخطباء [
~~من الرجال ] بالإبل الهائجة . والشقشقة : التي يلقيها البعير من فيه . (
~~105 ) معاني القرآن 3 / 292 . ( 106 ) الفيل ظ . ( 107 ) من ل . وكتبها
~~ناسخ ( ف ) على الهامش وقال : هكذا وجدت في بعض نسخه ولكن مخطوط عليها . (
~~108 ) اللسان والتاج ( رعن ) ( 109 ) خطام المجاشعي أو الأغلب العجلي (
~~اللسان : رعن ) . و ( للراجز ) ساقطة من ك . ( 110 ) غريب ms090 الحديث لابن
~~قتيبة 1 / 93 . ( 111 ) ( في كلامهم ) ساقط من ك . ( 112 ) ك : موضعها . (
~~113 ) ديوانه 81 . وابن مقبل اسمه تميم بن أبي ، شاعر مخضرم . ( طبقات ابن
~~سلام 150 ، اللآلى 66 ، الإصابة 1 / 377 ) . ( 114 ) ك : قال . PageV01P116
# وقوله : ظلامون للجزر ، قال أكثر أهل اللغة : معنى ظلمهم إياها أنهم
~~ذبحوها من غير مرض ولا علة ، [ فجعلوا الذبح في غير موضعه ظلما ] . وقال
~~قوم : معنى الظلم في هذا البيت أنهم عرقبوها ، فوضعوا النحر في غير موضعه .
# والقول الأول هو الصحيح ، لأنهم بعد أن يعرقبوها لا بد لهم من نحرها .
# ومن الظلم قولهم ( 115 ) : من أشبه أباه فما ظلم ( 116 ) . [ معناه : فما
~~وضع الشبه في غير موضعه . قال الشاعر ( 117 ) :
# ( أقول كما قال قبلي عالم % بهن ومن أشبه أباه فما ظلم )
# ويروى : ومن يشبه أباه فما ظلم ] . أراد : فما وضع الشبه في غير موضعه .
~~( 215 )
# ويقال : قد ظلم [ الرجل ] سقاءه : إذا سقاه قبل أن يخرج زبده . وقال
~~الشاعر ( 118 ) :
# ( إلى معشر لا يظلمون سقاءهم % ولا يأكلون اللحم إلا مقددا )
# وقال الآخر :
# ( وصاحب صدق [ لم ] تنلني شكاته % ظلمت وفي ظلمي له عامدا أجر ) ( 119 )
# يعني وطب اللبن ، ومعنى ( 120 ) ظلمت : سقيته ( 121 ) قبل أن يخرج زبده .
# ويقال : قد ظلم المطر أرض بني فلان : إذا أصابها في غير وقته . ويقال :
~~قد ظلم الماء أرض بني فلان : إذا بلغ منها موضعا لم يكن يبلغه . أنشد
~~الفراء : /
# ( يكاد يطلع ظلما [ ثم يمنعه ] % عز الشواهق فالوادي به شرق ) ( 122 ) (
~~47 / أ ) ( 115 ) ك : ومن ذلك قولهم من الظلم . ( 116 ) أمثال أبي عكرمة 67
~~، الفاخر 103 و 277 ، أمثال ابن رفاعة 106 . ( 117 ) كعب بن زهير ، ديوانه
~~65 وفيه : أقول شبيهات بما قال عالما بهن ومن يشبه . . وينظر شرح المفضليات
~~: 701 . ( 118 ) المعاني الكبير : 1 / 404 . ( 119 ) المعاني الكبير 1 /
~~404 ، الحيوان 1 / 331 ، مجالس ثعلب 85 من دون عزو . ( 120 ) ك : ومعنى
~~قوله . . . ( 121 ) ك ، ق : سقيت . ( 122 ) معاني القرآن : 1 / 397 ، وعنه
~~تهذيب اللغة : 14 / 383 ، اللسان ms091 ( ظلم ) . PageV01P117
# ويكون الظلم : النقضان ؛ كما قال جل ثناؤه : ( ^ وما ظلمونا ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون ) ( 123 ) ، معناه : ما نقصونا من ملكنا شيئا ، إنما نقصوا
~~أنفسهم . وقال جل ثناؤه : ( ^ ولم تظلم منه شيئا ) ( 124 ) ، معناه : ولم
~~تنقص منه شيئا . قال الراجز يصف ( 125 ) شعرا :
# ( يسقى الرحيق والدهان والكتم % )
# ( حتى استوت نبتته وما ظلم % )
# معناه : وما نقص عما أريد به . ( 216 ) ويكون الظلم : الشرك . قال الله
~~عز وجل : ( ^ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) ( 126 ) معناه : بشرك
~~.
# والأصل في الظلم ما ذكر أهل اللغة . * * *
# | 79 - وقولهم : فلان كافر
# ( 127 )
# قال أبو بكر : قال أهل اللغة ( 128 ) : الكافر ، معناه في كلام العرب :
~~الذي يغطي نعم الله وتوحيده .
# أخذ من قول العرب : قد كفرت المتاع في الوعاء أكفره كفرا : إذا سترته فيه
~~. وقال لنا أبو العباس : إنما قيل لليل : كافر ، لأنه يغطي الأشياء بظلمته
~~. ( 123 ) البقرة 57 . ( 124 ) الكهف 33 . ( 125 ) ك : الشاعر يذكر . ولم
~~أهتد إلى البيتين . ( 126 ) الأنعام 82 . ( 127 ) غريب الحديث لابن قتيبة 1
~~/ 92 . ( 128 ) اللسان والتاج ( كفر ) . PageV01P118
# قال لبيد ( 129 ) :
# ( يعلو طريقة متنها متواتر % في ليلة كفر النجوم غمامها )
# أراد : غطى . وقال لبيد ( 130 ) أيضا :
# ( حتى إذا ألقت يدا في كافر % وأجن عورات الثغور ظلامها )
# وقال الآخر ( 131 ) :
# ( فوردت قبل انبلاج الفجر % )
# ( وابن ذكاء كامن في كفر % )
# ابن ذكاء : الصبح . وذكاء : الشمس .
# ويقال للزراع : كافر ، لأنه إذا ألقى البذر في / الأرض غطاه بالتراب ، (
~~47 / ب ) وجمعه كفار . قال الله تعالى : ( ^ [ كمثل غيث ] أعجب الكفار
~~نباته ) ( 132 ) ، معناه : أعجب الزراع نباته . * * *
# | وقولهم : رجل بليد
# ( 133 ) ( 217 )
# قال أبو بكر : فيه قولان : قال قوم : البليد : المتحير الذي لا يدري أين
~~يتوجه . هذا قول أبي عمرو ( 134 ) . وقال : إنما قيل للصبي : بليد ، لأنه
~~قليل التوجه ( 135 ) فيما يراد منه . ( 129 ) ديوانه 309 . ( 130 ) ديوانه
~~316 ، وفي ك : وله أيضا . ( 131 ) أنشدهما بلا عزو أيضا في شرح القصائد
~~السبع : 560 ، وفي المذكر والمؤنث : 416 ، وكذلك أنشد أولهما مع آخر فيه
~~أيضا : 695 . وأنشدهما يعقوب ms092 بلا عزو أيضا في اصلاح المنطق : 340 ، وكان قد
~~نسبهما فيه : 126 ، إلى حميد الأرقط . وهما لحميد في الصحاح واللسان ( كفر
~~) . ونسبهما الصغاني في التكملة : 3 / 1990 إلى بشير بن النكت . ( 132 )
~~الحديد 20 . ( 133 ، 134 ) الفاخر 16 . ( 135 ) ( هذا قول . . . قليل
~~التوجه ) : ساقط من ق . PageV01P119
# وقال الأصمعي ( 136 ) : البليد : الذي يضرب إحدى ( 137 ) بلدتيه على
~~الأخرى من الغم عند المصيبة ( 138 ) ، والبلدة هي ( 139 ) الراحة .
# وكذلك قولهم : قد تبلد الرجل .
# قال قوم : معناه : قد تحير . وقال قوم : معناه : قد ضرب إحدى بلدتيه على
~~الأخرى . [ وقال أبو بكر ] : أنشدنا أبو العباس :
# ( ألا لا تلمه اليوم أن يتبلدا % فقد غلب المحزون أن يتجلدا ) ( 140 ) *
~~* *
# | 81 - وقولهم : رجل فاسق
# ( 141 )
# قال أبو بكر : قال أهل اللغة ( 142 ) : الفاسق معناه في كلام العرب
~~الخارج عن الإيمان إلى الكفر ، وعن الطاعة إلى المعصية .
# أخذ من قولهم ( 143 ) : قد فسقت الرطبة : إذا خرجت من قشرها . ( 218 )
# وقال قوم : الفاسق : الجائر . واحتجوا بقول الله عز وجل : ( ^ إلا إبليس
~~كان من الجن ففسق عن أمر ربه ) ( 144 ) ، معناه ( 145 ) : فجار عن أمر ربه
~~. قال رؤبة ( 146 ) :
# ( يهوين في ( 147 ) نجد وغورا غائرا % )
# ( فواسقا عن قصده ( 148 ) جوائرا % ) * * * ( 136 ) الفاخر 16 . ( 137 )
~~ك ، ل : باحدى . ( 138 ) من سائر النسخ وفي الأصل : عند الغم من المصيبة .
~~( 139 ) ساقطة من ك . ( 140 ) للأحوص في شعره : 56 ( العراق ) ، 98 ( مصر )
~~. ( 141 ) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 93 . ( 142 ) اللسان والتاج ( فسق )
~~. ( 143 ) معاني القرآن 2 / 147 . ( 144 ) الكهف 50 . ( 145 ) ساقطة م ك .
~~( 146 ) ديوانه 190 . ( 147 ) من سائر النسخ وفي الأصل : عن . ( 148 ) ك :
~~قصدها . ف ، ق : قصدنا . PageV01P120
# | 82 - وقولهم : رجل جحام
# ( 149 )
# قال أبو بكر : فيه قولان : قال قوم : الجحام معناه في كلام العرب ( 150 )
~~: الضيق البخيل . أخذ من / جاحم الحرب ، وهو ضيقها وشدتها . أنشدنا أبو (
~~48 / أ ) العباس عن ابن الأعرابي :
# ( الحرب لا يبقي لجاحمها % التخيل والمراح )
# ( إلا الفتى الصبار في % النجدات والفرس الوقاح ) ( 151 )
# وقال قوم : الجحام ms093 : الذي يتحرق حرصا وبخلا . أخذ من الجحيم ، وهي النار
~~المستحكمة المتلظية . قال الشاعر ( 152 ) :
# ( جحيما تلظى لا تفتر ساعة % ولا الحر منها غابر الدهر يبرد )
# وقال الفراء ( 153 ) : الجحيم : الجمر الذي بعضه على بعض .
# وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد : إنما قيل للجحيم : جحيم ، لأنها أكثر ( 219
~~) وقودها . أخذ ( 154 ) من قول العرب : قد جحمت النار : إذا كثرت وقودها .
~~* * *
# | 83 - وقولهم : رجل مبتهل
# ( 155 )
# قال أبو بكر : فيه قولان : قال قوم : المبتهل معناه في كلام العرب :
~~المسبح الذاكر لله . واحتجوا بقول نابغة بني شيبان ( 156 ) :
# ( اقطع الليل آهة وانتحابا % وابتهالا لله أي ابتهال ) ( 149 ) اللسان (
~~جحم ) . ( 150 ) ك : كلامهم . و ( العرب ) ساقطة من . ( 151 ) مر تخريجهما
~~في ص 106 . والبيت الثاني ساقط من ك . ( 152 ) بلا عزو في المذكر والمؤنث
~~لابن الأنباري 277 . ( 153 ) لم أقف على قولته في معاني القرآن في المواضع
~~التي وردت فيها كلمة الجحيم . وعددها ستة وعشرون موضعا . ( 154 ) ساقطة من
~~ك . ( 155 ) اللسان ( بهل ) . ( 156 ) ديوانه 69 . PageV01P121
# وقال قوم : المبتهل : الداعي ، والابتهال : الدعاء . واحتجوا بقول الله
~~عز وجل : ( ^ ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) ( 157 ) ، معناه :
~~ثم نلتعن ، ويدعو بعضنا على بعض . قال لبيد ( 158 ) :
# ( في قروم سادة من قومه % نظر الدهر إليهم فابتهل )
# أراد : فدعا عليهم . وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي :
# ( لا يتأرون في المضيق وإن % نادى مناد كي ينزلوا ( 159 ) نزلوا )
# ( لا بد في كرة الفوارس أن % يترك في معرك ( 160 ) لهم بطل ) ( 48 / ب )
# ( منعفر الوجه فيه جائفة % كما أكب الصلاة مبتهل ) ( 161 )
# أراد : كما أكب في الصلاة مسبح . * * * ( 220 )
# | 84 - وقولهم : رجل تقي
# ( 162 )
# قال أبو بكر : معناه في كلامهم : موق نفسه من العذاب بالعمل الصالح .
~~وأصله من : وقيت نفسي أقيها . قال النحويون : الأصل فيه : وقوي ، فأبدلوا
~~من الواو الأولى تاء ، لقرب مخرجها منها ؛ [ كما قالوا : متزر ، وأصله :
~~موتزر ( 163 ) ، فأبدلوا من الواو تاء ، لقر مخرجها منها ] . قال جرير (
~~164 ) : ( 157 ) آل عمران 61 . ( 158 ) ديوانه 197 . وفي ك ms094 : من قومهم . (
~~159 ) ك : ينزلون . وتأرى في المكان : أقام فيه . ( 160 ) من سائر النسخ
~~وفي الأصل : معزل . ( 161 ) الأبيات لعدي بن زيد في ديوانه 98 . ونسب الأول
~~إلى الأسود بن يعفر وإلى النمر بن تولب . ( ينظر ديوان الأسود 68 وشعر
~~النمر 127 ) . ( 162 ) اللسان والتاج ( وقي ) . ( 163 ) ك : متزن . . .
~~موتزن . ( 164 ) ديوانه 187 . وقد سلف الأول منهما ص : 168 . PageV01P122
# ( متخذا من ضعوات ( 165 ) تولجا % )
# ( أردى بني مجاشع وما نجا % )
# فالتولج : المنجا ، وأصله ( 166 ) من ولج : إذا دخل . فأصل تولج : وولج ،
~~فأبدلوا من الواو الأولى تاء .
# وأبدلوا من الواو الثانية في ( تقي ) ياء ، وأدغموها في الياء التي بعدها
~~، وكسروا القاف لتصح الياء .
# والاختيار عندي أن يكون : تقي وزنه من الفعل : فعيل . والأصل فيه : تقيي
~~، فأدغموا الياء الأولى في الثانية . الدليل على هذا أنه يقال ( 167 ) في
~~جمعه : أتقياء ، كما يقال : ولي وأولياء .
# ومن قال : هو فعول ، قال : لما أشبه : فعيلا ، جمع كجمعه . * * *
# | 85 - وقولهم : رجل سيد
# ( 168 )
# قال أبو بكر : قال الضحاك : السيد : الحليم . ويروى عنه [ أنه ] قال :
~~السيد : التقي . ( 221 )
# وقال قوم : السيد : الكريم على ربه . وقال آخرون ( 169 ) : السيد : الذي
~~يفوق في الخير قومه . وقال قوم : السيد الحسن الخلق . والسيد أيضا : الرئيس
~~.
# قال الشاعر :
# ( فإن كنت سيدنا سدتنا % وإن كنت للخال فاذهب فخل ) ( 170 ) ( 165 ) من ك
~~. وفي الأصل [ و : ف ] : عضوات . ( 166 ) ك : فأصله . ( 167 ) ك : قال . ق
~~: إنهم يقولون . ( 168 ) ينظر زاد المسير 1 / 383 ففيه ثمانية أقوال في
~~معنى السيد . ( 169 ) وهو قول الزجاج في كتابه ( معاني القرآن وإعرابه 1 /
~~410 ) . ( 170 ) الصحاح ( خيل ) بلا عزو . وللعبدي في مجاز القرآن : 1 /
~~127 . والبيت من مقطعة في الحماسة : 1 / 133 - 134 ( التبريزي ) .
~~PageV01P123
# والسيد أيضا : زوج المرأة ، يقال : فلان سيد المرأة ، أي : زوجها . قال
~~الأعشى ( 171 ) : ( 49 / أ ) /
# ( فبت الخليفة من بعلها % وسيد نعم ومستادها )
# والسيد أيضا : المالك . يقال : فلان سيد الجارية ، أي : مالكها . * * *
# | 86 - وقول الرجل للرجل : يا مولاي
# قال أبو بكر : معناه يا وليي . والمولى ( 172 ms095 ) ينقسم على ثمانية أقسام :
~~يكون المولى : المعتق . ويكون المولى : المعتق .
# ويكون المولى : الولي . قال الله عز وجل : ( ^ ذلك بأن الله مولى الذين
~~آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم ) ( 173 ) معناه : لا ولي لهم . ومن ذلك
~~قول النبي : ( أيما امرأة تزوجت بغير إذن مولاها فنكاحها باطل ) ( 174 ) ،
~~معناه : بغير إذن وليها . قال الشاعر : ( 222 )
# ( كانوا موالي حق يطلبون به % فأدركوه وما ملوا وما لغبوا ) ( 175 )
# أراد : كانوا أولياء حق . وقال العجاج ( 176 )
# ( فالحمد لله الذي أعطى الحبر % )
# ( موالي الحق إن المولى شكر % )
# وقال الأخطل ( 177 ) لبني أمية :
# ( أعطاكم الله جدا تنصرون به % لا جد إلا صغير بعد محتقر )
# ( لم يأشروا فيه إذ كانوا مواليه % ولو يكون لقوم غيرهم أشروا ) ( 178 )
~~( 171 ) ديوانه 51 . ( 172 ) الأضداد 46 . ( 173 ) محمد 11 . ( 174 )
~~النهاية 5 / 229 . وينظر سنن ابن ماجة 605 . ( 175 ) للأخطل : ديوانه : 390
~~( صالحاني ) . ( 176 ) ديوانه 4 . والحبر : السرور . ( 177 ) ديوانه 104 (
~~صالحاني ) ، 201 ( قباوة ) . ولم يأشروا : لم يبطروا . وقد سلف البيت الأول
~~في ص : 112 . PageV01P124
# ويكون المولى : ابن العم ؛ كما قال - عز وجل - : ( ^ يوم لا يغني مولى عن
~~مولى شيئا ) ( 179 ) ، معناه : لا يغني ابن عم عن ابن عمه ؛ والموالي : بنو
~~العم ( 180 ) . أنشدنا أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي :
# ( مهلا بني عمنا مهلا موالينا % لا تنبشوا ( 181 ) بيننا ما كان مدفونا )
# ( لا تجعلوا ( 182 ) أن تهينونا ونكرمكم % وأن نكف الأذى عنكم وتؤذونا )
# ( الله يعلم أنا لا نحبكم % ولا نلومكم لا تحبونا )
# ( كل له نية في بغض صاحبه % بنعمة الله نقليكم وتقلونا )
# / ويروى ( 183 ) : لا تجمعوا أن تهينونا . والشعر للفضل بن العباس ( 184
~~) بن ( 49 / ب 223 ) ( 223 ) عتبة بن أبي لهب يخاطب بني أمية ( 185 ) .
# ويكون المولى : الأولى . قال الله عز وجل : ( ^ النار هي مولاكم ) ( 186
~~) معناه : هي أولى بكم . أنشدنا أبو العباس للبيد ( 187 ) :
# ( فغدت كلا الفرجين تحسب أنه % مولى المخافة خلفها وأمامها )
# معناه : أولى بالمخافة خلفها وأمامها . ويكون المولى : الحليف . قال
~~الشاعر ( 188 ) :
# ( موالي حلف لا موالي قرابة ms096 % ولكن قطينا يأخذون الأتاويا )
# ويكون المولى : الجار . قال الكلابي ( 189 ) ، وجاور بني كليب فحمد
~~جوارهم فقال : ( 179 ) الدخان 41 . ( 180 ) ( والموالي بنو العم ) ساقط من
~~ك . ( 181 ) من سائر النسخ وفي الأصل : تنشروا . ( 182 ) من سائر النسخ وفي
~~الأصل : تجمعوا . ( 183 ) ك : ويروي أبو العباس . ( 184 ) المسمى بالأخضر
~~اللهبي ، والأبيات في شرح ديوان الحماسة ( م ) 224 . ( وينظر عنه : حذف من
~~نسب قريش 20 ، معجم الشعراء 178 ) . ( 185 ) بعدها في ك : رحم الله القاتل
~~. ( 186 ) الحديد 15 . ( 187 ) ديوانه 311 . وفي ك : وقال لبيد . ( 188 )
~~النابغة الجعدي ، شعره : 178 . ( 189 ) مربع بن وعوعة في الأضداد 49 . وفي
~~التاج ( ربع ) : ' مربع لقب وعوعة بن سعيد بن قراط . . . راوية جرير الشاعر
~~. . . ' . PageV01P125
# ( جزى الله خيرا والجزاء بكفه % كليب بن يربوع وزادهم حمدا )
# ( هم خلطونا بالنفوس وألجموا % إلى نصر مولاهم مسومة جردا )
# ويكون المولى : الصهر . * * *
# | 87 - وقولهم : فلان شاطر
# ( 190 ) ( 224 )
# قال أبو بكر : فيه قولان : قال الأصمعي ( 191 ) معناه في كلام العرب :
~~المتباعد من الخير . أخذ من قولهم : نوى شطر ، أي بعيدة . واحتج بقول امرىء
~~القيس ( 193 ) :
# ( وشاقك بين الخليط الشطر % وفيمن أقام مع ( 194 ) الحي هر )
# وقال أبو عبيدة : الشاطر معناه في كلامهم : الذي شطر نحو الشر وأراده .
~~من قول الله - عز وجل - : ( ^ فول وجهك شطر المسجد الحرام ) ( 195 ) معناه
~~: نحو المسجد الحرام . قال الشاعر ( 196 ) :
# ( إن العسير بها داء مخامرها % فشطرها نظر العينين محسور ) ( 150 / أ ) /
~~معناه : فنحوها . [ والعسير : الناقة التي لم ترض ] . وقال الآخر ( 197 ) :
~~( 190 ) اللسان والتاج ( شطر ) . ( 191 ) الفاخر 28 . ( 192 ) ساقطة من ك .
~~( 193 ) ديوانه 424 وهي رواية السكري . ورواية الأصمعي في ص 155 هي :
# ( وفيمن أقام من الحي هر % أم الظاعنون بها في الشطر ) . ( 194 ) ف ، ق :
~~من . ( 195 ) البقرة 139 ، 144 ، 145 . ( 196 ) قيس بن خويلد الهذلي (
~~ويعرف بأمه العيزارة ) ، شرح أشعار الهذليين 607 وروايته :
# ( إن النعوس بها داء يخامرها % فنحوها بصر العينين مخزور ) ولا شاهد فيه
~~على هذه الرواية . ( 197 ) جمهرة اللغة : 2 / 341 بلا ms097 عزو ، وسيأتي منسوبا
~~إلى سديف . PageV01P126
# ( أقم قصد وجهك شطر العراق % وخال الخليفة فاستمطر )
# أراد : نحو العراق . والخال : السحاب . وقال الآخر ( 198 ) في معنى نحو :
# ( توجه شطر جار غير خفر % نما بفعاله الحسب التميم ) * * *
# | 88 - وقولهم : رجل مسكين
# ( 199 )
# قال أبو بكر : المسكين ، معناه في كلام العرب : الذي سكنه الفقر ، أي قلل
~~حركته . واشتقاقه من السكون ؛ يقال : قد تمسكن الرجل ، وتسكن إذا ( 225 )
~~صار مسكينا ، وتمدرع ، وتدرع : إذا لبس المدرعة .
# واختلف أهل اللغة في فرق ما بين الفقير والمسكين :
# فقال يونس بن حبيب ( 200 ) : الفقير أحسن حالا من المسكين ، وقال ( 201 )
~~: الفقير الذي له بعض ما يقيمه ، والمسكين الذي لا شيء له . واحتج بقول
~~الشاعر ( 202 ) :
# ( أما الفقير الذي كانت حلوبته % وفق العيال فلم يترك له سبد )
# فقال : ألا ترى أنه قد أخبر أن لهذا الفقير حلوبة ؟ ، وقال : قلت لأعرابي
~~: أفقير أنت [ أم مسكين ] ؟ فقال : لا والله ، بل مسكين . أي : أنا أسوأ
~~حالا من الفقير . وأخذ بقوله يعقوب بن السكيت ( 203 ) . ( 198 ) لم أهتد
~~إليه . ( 199 ) أدب الكاتب 29 ، تهذيب اللغة : 9 : / 2114 اللسان ( سكن ) .
~~( 200 ) تهذيب الألفاظ 15 ، الصحاح ( سكن ) . ( 201 ) ك : ويقال . ( 202 )
~~الراعي ، شعره : 55 . والسبد : الشعر ، وقيل الوبر . والراعي هو عبيد بن
~~حصين النميري ، أموي ، ت 90 ه ( طبقات ابن سلام 502 ، الشعر والشعراء 415 ،
~~الخزانة 1 / 502 ) . ( 203 ) تهذيب الألفاظ 15 ، وإصلاح المنطق : 326 - 327
~~. PageV01P127
# ويروى عن الأصمعي أنه قال : المسكين أحسن حالا من الفقير . وبذلك كان أبو
~~جعفر أحمد بن عبيد يقول . وهو القول الصحيح عندنا ؛ لأن الله تعالى ( 50 /
~~ب ) قال : ( ^ أما السفينة فكانت لمساكين يعملون / في البحر فأردت أن
~~أعيبها ) ( 204 ) ، فأخبر أن للمساكين ( 205 ) سفينة من سفن البحر ، وهي
~~تساوي جملة من المال . وقال تعالى : ( ^ للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله
~~لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم
~~لا يسألون الناس إلحافا ) ( 206 ) فهذه الحال التي أخبر بها - تبارك وتعالى
~~- عن الفقراء هي دون الحال التي أخبر ms098 بها عن المساكين .
# والذي احتج به يونس من أنه قال لأعرابي : أفقير أنت ؟ فقال : لا والله ،
~~( 226 ) بل مسكين ، يجوز أن يكون أراد : لا والله ، بل أنا أحسن حالا من
~~الفقير . والبيت الذي احتج به ليست له فيه حجة ( 207 ) ، لأن المعنى : كانت
~~لهذا الفقير حلوبة فيما مضى ، وليست له في هذا الحال حلوبة .
# والفقير معناه في كلام العرب : المفقور الذي نزعت فقره من ظهره ، فانقطع
~~صلبه من شدة الفقر . فلا حال هي أوكد من هذه . قال الشاعر ( 208 ) :
# ( لما رأى لبد النسور تطايرت % رفع القوادم كالفقير الأعزل )
# أي : لم يطق الطيران ، فصار بمنزلة من انقطع صلبه .
# والدليل على هذا قول الله عز وجل : ( ^ أو مسكينا ذا متربة ) ( 209 )
~~معناه : أو مسكينا لصق بالتراب من شدة الفقر . فلما نعته - عز وجل - بهذا
~~النعت ، علمنا أنه ليس كل مسكين على هذه الصفة . ألا ترى أنك إذا قلت :
~~اشتريت ثوبا ذا ( 204 ) الكهف 79 . و ( فأردت أن أعيبها ) . ساقط من ك ، ق
~~، ف . ( 205 ) ك : للمسكين . ( 206 ) البقرة 173 . ( 207 ) ك : له بحجة . (
~~208 ) لبيد ، ديوانه 274 . ( 209 ) البلد 16 . PageV01P128 علم ، نعته بهذا
~~النعت ، لأنه ليس كل ثوب له علم ، فكذلك المسكين ، الأغلب عليه أن يكون له
~~شيء ، فلما كان هذا المسكين مخالفا سائر المساكين / بين ( 51 / أ ) الله عز
~~وجل نعته . * * *
# | 89 - وقولهم : رجل مغث
# ( 210 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس أحمد بن يحيى : معناه : رجل شرير ، وقال :
~~المغث عند العرب : الشر . واحتج بقول الشاعر ( 211 ) :
# ( نوليها الملامة إن ألمنا % إذا ما كان مغث أو لحاء ) ( 227 )
# [ معناه : إذا ما كان شر أو ملاحاة ] . * * *
# | 90 - وقولهم : صبي يتيم
# ( 212 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : معناه صبي منفرد من أبيه ( 213 ) . قال :
~~واليتم معناه في كلام العرب : الانفراد . وأنشدنا :
# ( أفاطم إني ذاهب ( 214 ) فتبيني ( 215 ) % ولا تجزعي كل النساء يتيم ) (
~~216 )
# وقال : يروى ( 217 ) : كل النساء يئيم ، وكل النساء يتيم ( 218 ) . فمن
~~رواه بالياء ، أراد : كل النساء ضعيف منفرد . ومن ms099 رواه : يئيم ، أراد : كل
~~النساء يموت عنهن أزواجهن . وقال : أنشدنا ابن الأعرابي :
# ( ثلاثة أحباب فحب علاقة % وحب تملاق وحب هو القتل ) ( 219 ) ( 210 )
~~الفاخر 32 . والقول مع الشرح ساقط من ل . ( 211 ) حسان ، ديوانه 72 . ( 212
~~) ينظر اللسان والتاج ( يتم ) . ( 213 ) من سائر النسخ وفي الأصل : أبويه .
~~( 214 ) ك : هالك . ( 215 ) من سائر النسخ وفي الأصل : فتليني . ( 216 )
~~لعبد قيس بن خفاف البرجمي في النوادر في اللغة : 126 وفيه : إني هالك . (
~~217 ) ك ، ق ، ل : قال : ويروى . ( 218 ) ( وكل النساء يتيم ) ساقط من ق .
~~( 219 ) بلا عزو في مجالس ثعلب : 229 وشرح المفضل : 6 / 47 ، 48 ، 9 / 157
~~، والموشى 268 PageV01P129
# قال : فقلنا له زدنا ، فقال : البيت يتيم ، أي : منفرد ليس قبله ولا بعده
~~شيء .
# قال : واليتيم في الناس من قبل الآباء ، وفي البهائم من قبل الأمهات .
# قال الفراء : يقال : قد يتم الصبي ييتم يتما ، ويتم يتما . قال أبو بكر :
~~أخبرنا بهذا العباس . * * * ( 228 )
# | 91 - وقولهم : فلان نادم سادم
# ( 220 )
# قال أبو بكر : في السادم قولان : قال قوم : السادم معناه ( 221 ) في كلام
~~العرب : المتغير العقل من الغم ( 51 / ب ) . وأصله من قولهم ( 222 ) ماء
~~سدم ، ومياه سدم ، ( 51 / ب ) وأسدام : / إذا كانت متغيرة ، قال ذو الرمة (
~~223 ) :
# ( وماء كلون الغسل أقوى فبعضه % أواجن أسدام وبعض معور )
# وقال قوم : السادم : الحزين الذي لا يطيق ذهابا ولا مجيئا ، كأنه ممنوع
~~من ذلك . أخذ من قولهم : بعير مسدم إذا كان ممنوعا من الضراب . قال الوليد
~~بن عقبة لمعاوية بن أبي سفيان ، حين ( 224 ) قتل عثمان - رحمه الله - :
# ( قطعت الدهر كالسدم المعنى % تهدر في دمشق وما تريم )
# ( فلو كنت المصاب وكان ( 225 ) حيا % لشمر لا ألف ولا سؤوم )
# ( فإنك والكتاب إلى علي % كدابغة وقد حلم الأديم ) ( 226 ) ( 220 ) ينظر
~~: أمثال أبي عكرمة 59 ، الفاخر 37 ، الأتباع 54 والمزاوجة 65 . ( 221 )
~~ساقطة من ك . ( 222 ) ك : قوله . ( 223 ) ديوانه 624 . ( 224 ) ك : لما . (
~~225 ) من سائر النسخ . وفي الأصل : كان . . . وكنت . ( 226 ) حماسة البحتري
~~: 30 ms100 ، وتاريخ الطبري : 4 / 64 ، وشرح نهج البلاغة : 14 / 39 و : 16 / 17
~~والأول والثالث في اللآليء : 434 . والأول وحده في الأضداد : 179 . وقد سلف
~~الثالث : 188 ، وجاء ثم أنه يروي المروان ابن الحكم . ونسب الأولان إلى
~~مروان في الفاخر : 37 . ونسب الثاني إلى نصر بن سيار ( ينظر ديوانه : 44 )
~~. PageV01P130
# | 92 - وقولهم : رجل مصل
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : المصلي ، معناه في كلام العرب : السابق
~~المتقدم . قال : وهو مشبه ( 227 ) بالمصلي من الخيل ، وهو السابق الثاني .
~~[ قال ] : ( 229 ) وإنما قيل للفرس الثاني مصل ، لأنه يتبع الأول ، فيكون
~~عند صلويه ، وصلوا الفرس والبعير ما اكتنف الذنب عن يمين وشمال . قال
~~الشاعر ( 228 ) :
# ( على صلويه مرهفات كأنها % قوادم دلتها نسور طوائر )
# ويقال للسابق الأول من الخيل : المجلي ، وللثاني : المصلي ، وللثالث :
~~المسلي ، وللرابع : التالي ، وللخامس : المرتاح ، وللسادس : العاطف ،
~~وللسابع : الحظي ، وللثامن : المؤمل ، وللتاسع : اللطيم ، وللعاشر : السكيت
~~، / وهو آخر السبق ( 229 ) ( 52 / أ ) * * * وبعد الأبيات في نسختي : ف ، ق
~~: تم الجزء الأول من الأصل من ثلاثة أجزاء . وبعدها في ف فقط : يتلوه في
~~الجزء الثاني قولهم : رجل مصل . ( 227 ) يشبه . ( 228 ) لم أقف عليه . (
~~229 ) بعدها في ف : [ أنشدنا أبو العباس في السبق من الخيل :
# ( جاء المجلي والمصلي بعده % ثم المسلي بعده والتالي )
# ( نسقا وقاد حظيها مرتاحها % سبق المبرز غير ذي أشكال ) ] وجاء في الهامش
~~: ' هذا الشعر ليس في أصل ابن الأنباري ، وهو من رواية التنوخي ' . وينظر
~~في مراتب الخيل في الحلبة : حلبة الفرسان 144 وشرح مقامات الحريري 3 / 150
~~والمصباح المنير 2 / 382 . قال الشريشي : ' وأنشد ابن الأنباري أبياتا
~~تجمعها وهي قوله :
# ( جاء المجلي والمصلي بعده % ثم المسلي بعده والتالي )
# ( والخامس المرتاح ينقض عدوه % والعاطف الصهال كالرئبال )
# ( نسقا وقاد حظيها في صهوة % ذاك المؤمل غير ذي الإشكال )
# ( ثم اللطيم يقودها بجميعها % قبل السكيت العاشر الذيال ) ' PageV01P131
# | 93 - وقولهم : رجل منافق
# ( 230 )
# قال أبو بكر : فيه ثلاثة أقوال : قال أبو عبيد ( 231 ) : إنما قيل له :
~~منافق ، ( 230 ) لأنه نافق كاليربوع . يقال : قد نافق اليربوع ، ونفق ms101 : إذا
~~دخل نافقاءه ، قال : وله جحر آخر يقال له ( 232 ) : القاصعاء ، فإذا طلب من
~~النافقاء قصع فخرج من القاصعاء ، وإذا طلب من القاصعاء نفق فخرج من
~~النافقاء . قال : فقيل له منافق لأنه يخرج من الإسلام من غير الوجه الذي
~~دخل منه .
# وقال آخرون : المنافق مأخوذ من النفق ، وهو السرب . أي : يتستر بالإسلام
~~كما يتستر الرجل في السرب . قال الله - عز وجل - : ( ^ فإن استطعت أن تبتغي
~~نفقا في الأرض [ أو سلما في السماء ] ) ( 233 ) ، أي : سربا في الأرض ، قال
~~الشاعر ( 234 ) :
# ( إن اللئيم وإن أراك بشاشة % فالغيب منه والفعال لئيم )
# ( وإذا اضطررت إلى لئيم فاتخذ % نفقا كأنك خائف مهزوم )
# ويقال في جمع النفق : أنفاق . قال الشاعر :
# ( ودس لها على الأنفاق عمرا % بشكته وما خشيت كمينا ) ( 235 )
# وقال قوم : المنافق ( 236 ) مأخوذ من النافقاء ، وهو جحر يخرقه اليربوع
~~من داخل الأرض ، فإذا بلغ إلى جلدة الأرض ، أرق [ التراب ] ، حتى إذا رابه
~~ريب ، دفع التراب برأسه وخرج . فقيل للمنافق : منافق ، لانه يضمر غير ما
~~يظهر ، بمنزلة النافقاء : ظاهره غير بين ، وباطنه حفر في الأرض . ( 230 )
~~غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 94 . ( 231 ) غريب الحديث 3 / 13 . ( 232 ) (
~~له ) ساقطة من ك ، ق . ( 233 ) الأنعام 35 . ( 234 ) لم أهتد إليه . ( 235
~~) لعدي بن زيد ديوانه : 183 . ( 236 ) ك ، ق : المنافقون . PageV01P132
# وقال الأصمعي ( 237 ) : لليربوع أربعة جحرة : الراهطاء ، والنافقاء ،
~~والقاصعاء ، والداماء .
# فأما النافقاء والراهطاء فلا اشتقاق لهما ، وأما / القاصعاء ، فإنما قيل
~~له ( 52 / ب 231 ) ذلك ، لأن اليربوع يخرج تراب الجحر ، ثم [ يسد به فم
~~الآخر ؛ من قولهم : قد قصع الجرح ( 238 ) بالدم : إذا امتلأ به . قال :
~~وقيل له : داماء ، لأنه يخرج تراب الجحر ] ، كأنه ( 239 ) يطلي به فم الآخر
~~. قال : وهو مشتق من قولهم ( 240 ) : ادمم قدرك بشحم ، أو بطحال ، أي :
~~اطلها به . * * *
# | 94 - وقولهم : فلان مائق
# ( 241 )
# قال أبو بكر : فيه ثلاثة أقوال .
# قال قوم : المائق : السيء الخلق ؛ واحتجوا بمثل ( 242 ) للعرب : أنت تئق
~~وأنا مئق فكيف ( 243 ) نتفق . أي أنت ممتلىء غضبا ms102 وأنا سيء الخلق فلا نتفق
~~أبدا .
# وقال قوم : المائق هو الأحمق ، ليس له معنى غيره . وقالوا : هو بمنزلة
~~قولهم : [ هو ] جائع نائع ( 244 ) ، وعطشان نطشان ( 245 ) ، وأحمق رقيع .
# وقال قوم : المائق ( 246 ) : السريع البكاء ، القليل الحزم والثبات . (
~~237 ) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 94 . ( 238 ) ساقطة من ل . ( 239 ) ل :
~~ثم كأنه وهي في أ ، [ وف ] . ( 240 ) اللسان ( دمم ) . ( 241 ) ينظر الفاخر
~~59 وتهذيب اللغة : 9 : 966 واللسان ( مأق ) وروايتهما : مئق . ( 242 )
~~جمهرة الأمثال 1 / 106 ، مجمع الأمثال 1 / 47 . ( 243 ) ك ، ق : فمتى . (
~~244 ) الأتباع 92 . ( 245 ) الأتباع 94 . ( 246 ) ق ، ك : ويقال قوم :
~~المئق . PageV01P133
# قالوا : وذكرت امرأة ( 247 ) ولدها فقالت : والله ما حملته وضعا ، ويروى
~~تضعا ، ولا ولدته يتنا ، ولا أرضعته غيلا ، ولا أبته مئقا ( 248 ) . ( 232
~~) فقولها : ما حملته وضعا ، معناه : ما حملته في آخر طهري ، في مقبل الحيضة
~~. ولا ولدته يتنا : اليتن أن تخرج رجل المولود ( 249 ) قبل رأسه ، وفيه
~~ثلاثة أوجه : اليتن ، والوتن ، والأتن .
# قال عيسى بن عمر ( 250 ) : سألت ذا الرمة عن شيء على غير جهته ( 251 ) ،
~~فقال لي : أتعرف اليتن ؟ فقلت : نعم ، قال : كلامك يتن : أي : مقلوب .
~~ويقال : أتنت ( 252 ) المرأة ، وأيتنت ، وأوتنت : إذا نالها هذا .
# وقولها : ولا أرضعته غيلا ، يقال : قد ( 253 ) أغالت المرأة ، وأغيلت :
~~إذا ( 53 / أ ) سقت ( 254 ) ولدها غيلا . والغي ل : أن ترضعه وهي / حامل ،
~~أو تؤتى وهي ترضعه . وقولها : ولا أبته مئقا ، معناه : ولا أبته باكيا .
# وكان الأصمعي وأبو عبيدة يرويان بيت امرىء القيس ( 255 ) :
# ( فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع % فألهيتها عن ذي تمائم مغيل ) * * * ( 247 )
~~هي أم تأبط شرا . ( اللسان : وضع ) . ( 248 ) بعدها في ك ، ق : أي باكيا .
~~( 249 ) ك ، ق : تخرج للمولود رجلاه . . ( 250 ) اللسان ( يتن ) . ( 251 )
~~ك . ق : وجهه . ( 252 ) ساقطة من ق . ( 253 ) ساقطة من ق أيضا . ( 254 ) (
~~إذا سقت ) ساقط من ك ، ق . ( 255 ) ديوانه 12 . أ : ومفيل . PageV01P134
# | 95 - وقولهم : فلان مبرم
# ( 256 )
# قال أبو بكر : فيه ثلاثة أقوال : قال قوم : المبرم : الثقيل ms103 ، الذي كأنه
~~يقتطع من الذين يجالسهم شيئا ، من استثقالهم له ؛ بمنزلة : المبرم ، الذي
~~يقتطع حجارة البرام من جبلها .
# وقال أبو عبيدة ( 257 ) : المبرم : الغث الحديث ، الذي يحدث الناس ( 233
~~) بالأحاديث التي ( 258 ) لا فائدة لهم فيها ( 259 ) ولا معنى لها . أخذ من
~~: المبرم ، الذي يجني البرم ، والبرم ثمر الأراك ، وهو سيء لا طعم له من
~~حلاوة ولا حموضة ( 260 ) ، ولا معنى له ( 261 ) .
# وقال الأصمعي : المبرم : الذي هو كل على أصحابه ، لانفع عنده ولا خير ،
~~بمنزلة : البرم ، والبرم عند العرب : الذي لا يدخل مع القوم في قمارهم ،
~~فإذا قمروا ، وذبحت الجزور ، جاء فأكل معهم من لحمها . قال متمم بن نويرة (
~~262 ) :
# ( لعمري وما دهري بتأبين هالك % ولا جزع مما أصاب فأوجعا )
# ( لقد كفن المنهال تحت ( 263 ) ردائه % فتى غير مبطان العشيات أروعا )
# ( ولا برم تهدي النساء لعرسه % إذا القشع من ريح الشتاء تقعقعا ) ( 256 )
~~الفاخر 49 . اللسان ( برم ) . ( 257 ) 50 . ( 258 ) ق : الذي . ( 259 ) ق :
~~منها . ( 260 ) ( ثمر . . . حموضة ) ساقط من ق . ( 261 ) ( له ) ساقطة من ل
~~. وفي ل زيادة هي : [ وأنشدنا أبو بكر في غير الزاهر لأبي صخر شاهدا لهذا :
# ( فليس عشيات اللوى برواجع % لنا أبدا ما أبرم السلم النضر ) ( ) أراد :
~~ما أثمر البرم ] . [ ومثلها ما على هامش ف : ' قال أبو الحسين : أنشدنا أبو
~~بكر في غير هذا الموضع لأبي صخر شاهدا لهذا الموضع : . . . ' ثم أنشد البيت
~~وعقب عليه بمثل ما في ل . ( ن ) ] ( 262 ) شعره : 106 . والمنهال رجل من
~~بني يربوع . ومتمم أخو مالك بن نويرة ، صحابي ، ت نحو 30 ه . ( الشعر
~~والشعراء 337 ، الأغاني 15 / 289 ، الخزانة 1 / 236 ) . ( ) شرح أشعار
~~الهذليين 958 . ( 263 ) من ف ، ق ، ل . وفي الأصل : فوق . PageV01P135
# قال أبو بكر : قال الأصمعي ( 264 ) : كثر الكلام بهذا حتى سموا كل مضجر :
~~مبرما ، وسموا الضجر : البرم . قال نصيب ( 265 ) : ( 234 )
# ( وما رال بي ما يحدث الدهر بيننا % من الهجر حتى كدت بالعيش أبرم ) * *
~~* ( 53 / ب ) -
# | 96 - وقولهم : فلان أنوك
# ( 266 )
# قال أبو بكر : فيه قولان ms104 : قال الأصمعي : الأنوك : العاجز الجاهل . قال :
~~والنوك عند العرب : العجز والجهل . واحتج بقول الراجز ( 267 ) :
# ( تضحك مني شيخة ضحوك % )
# ( واستنوكت وللشباب ( 268 ) نوك % )
# ( وقد يشيب الشعر السحكوك % )
# وقال غير الأصمعي : الأنوك : العيي في كلامه . واحتج بقول الشاعر :
# ( فكن أنوك النوكى إذا ما لقيتهم % وكن عاقلا إما لقيت ذوي العقل ) ( 269
~~) * * * ( 263 ) من ف ، ق ، ل . وفي الأصل : فوق ( 264 ) الفاخر 50 . ( 265
~~) شعره : 123 . ونصيب بن رباح ، أموي ، ت 108 ه . ( الشعر والشعراء 410 ،
~~الأغاني 1 / 324 ، تزيين الأسواق 39 ) . ( 266 ) الفاخر 54 ، اللسان ( نوك
~~) . ( 267 ) تهذيب الألفاظ 234 ، الفاخر 54 ، الأضداد : 161 ، شرح القصائد
~~السبع : 62 بلا عزو . ( 268 ) تهذيب الألفاظ 234 ، الفاخر 54 بلا عزو . (
~~268 ) ق : وللنساء . ( 269 ) دون عزو في الفاخر 54 . وهو كذلك في سائر
~~النسخ وفي الأصل : فكن أكيس الكيسى . . . وكن جاهلا . . . ذوي الجهل وقد
~~سلف بهذه الرواية ص : 209 ، ولا شاهد فيها على ما ذكره هنا PageV01P136
# | 97 - وقولهم : ويل للشيطان وعول
# ( 1 ) ( 235 )
# قال أبو بكر : في الويل ثلاثة أقوال :
# قال عبد الله بن مسعود : الويل : واد في جهنم ( 2 ) . وقال الكلبي :
~~الويل : الشدة من العذاب . وقال الفراء : الأصل فيه : وي للشيطان ، أي حزن
~~للشيطان ( 3 ) ، من قولهم : [ وي ] لم فعلت كذا وكذا .
# وفي العول قولان :
# قال أبو بكر : قال أبو عمرو : العول والعويل عند العرب : البكاء الشديد
~~واحتج بقول الراعي ( 4 ) :
# ( أبلغ أمير المؤمنين رسالة % شكوى إليك مظلة وعويلا )
# وقال الأصمعي : العول والعويل : الصياح والاستغاثة . واحتج بقول الأخطل (
~~5 ) :
# ( لقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة % إلى الله فيها المشتكى والمعول )
# وفي قولهم : ويل الشيطان ( 6 ) ستة أوجه :
# ويل الشيطان بفتح اللام . وويل الشيطان ، بكسر اللام . وويل الشيطان ،
~~بضم اللام . وويلا للشيطان . وويل للشيطان . وويل للشيطان .
# / فمن قال : ويل الشيطان ، قال : وي : معناه : حزن للشيطان ، ( 54 / أ )
~~فانكسرت اللام ، لأنها لام خفض ( 7 ) .
# ومن قال : ويل الشيطان ، قال : أصل اللام الكسر ، فلما كثر استعمالها ( 8
~~) ( 1 ) الفاخر 20 ، تهذيب اللغة 15 / 455 ، اللسان ( ويل ms105 ) ( 2 ) بعدها في
~~الأصل : أجارنا الله منه . ( 3 ) ق ، ك : له . ( 4 ) شعره : 134 . [ ف :
~~إليه . مكان : إليك ] ( 5 ) ديوانه 10 ( صالحاني ) 32 ( قباوة ) [ وفيه :
~~منها ] . وفي ل : الشاعر وهو الأخطل . ( 6 ) ق ، ك : وعوله . ( 7 ) ق : خبر
~~. ( 8 ) ل : استعمالهم . PageV01P137 ( 236 ) مع وي ، صارت معها حرفا واحدا
~~، فاختاروا لها الفتحة ، كما قالوا في الاستغاثة : يالضبة ، ففتحوا اللام ،
~~وهي في الأصل لام خفض ، لأن الاستعمال كثر فيها مع ( يا ) ، فجعلا حرفا
~~واحدا . قال الشاعر ( 9 ) :
# ( يا لبكر انشروالي كليبا % يال بكر أين أين الفرار )
# وقال أبو طالب ( 10 ) :
# ( ألا يا لقومي للأمور العجائب % وصرف زمان بالأحبة ذاهب )
# والدليل على هذا أنهم جعلوا اللام مع ( يا ) حرفا واحدا لا شيء بعده .
~~قال الفرزدق ( 11 ) :
# ( فخير نحن عند الناس منكم % إذا الداعي المثوب قال يا لا )
# ( ولم تثق العواتق من غيور % بغيرته وخلين الحجالا )
# وأنشد الفراء :
# ( يا زبرقان أخا بني خلف % ما أنت ويل أبيك والفخر ) ( 12 )
# ويروى : ويل أبيك ( 13 ) .
# ومن قال : ويل الشيطان ، قال الفراء : ما سمعتها من العرب ، ولا حكاها لي
~~ثقة ، وقد رواها قوم منهم أبو عمرو ، فإن كانت الرواية صحيحة ( 14 ) فالأصل
~~فيه : ويل للشيطان ، فاستثقلوا اللامات فحذفوا بعضها ، كما قرأ ( 15 )
~~الذين قرأوا : ( 237 ) ( ^ إن ولي الله ) ( 16 ) أراد : إن وليي الله ،
~~فاستثقلوا الياءات فحذفوا بعضها ( 17 ) ، وكما ( 9 ) مهلهل بن ربيعة في
~~الكتاب 1 / 318 وتحصيل عين الذهب 1 / 318 والخزانة 1 / 300 . ( 10 ) أخل به
~~ديوانه . أ : ألا يالقوم . ( 11 ) أخل بهما ديوانه . والصواب أنهما لزهير
~~بن مسعود الضبي كما في نوادر أبي زيد 21 وشرح أبيات مغني اللبيب 4 / 326 .
~~( 12 ) للمخبل السعدي في ديوانه 125 . ( 13 ) ( وأنشد . . . أبيك ) ساقط من
~~ك ، ق ( 14 ) ك ، ق : الصحيحة . ( 15 ) السبعة 300 ، وهي قراءة أبي عمرو .
~~( 16 ) الأعراف 196 . ( 17 ) ك ، ق ، منها بعضها . PageV01P138 قال الشاعر
~~( 18 ) :
# ( غداة طفت علماء بكر بن وائل % وعجنا صدور الخيل نحو تميم )
# / أراد : على الماء ، فحذف إحدى اللامين ( 54 ms106 / ب )
# ومن قال : ويل للشيطان ، رفع الويل باللام .
# ومن قال : ويلا للشيطان ، نصب الويل بفعل مضمر ، كأنه قال : الزم الله
~~الشيطان ويلا .
# ومن قال : ويل للشيطان ، جعله بمنزلة الأصوات وشبهه بقولهم : بخ لك .
# ومن العرب من يقول : ويب الشيطان ، وويبا بالشيطان . أنشدنا أبو العباس
~~عن ابن الأعرابي :
# ( أتاني بها يحيى وقد نمت هجعة ( 19 ) % وقد غابت الشعرى وقد جنح النسر )
# ( فقلت اغتبقها أو لغيري فاسقها % فما أنا بعد الشيب ويبك والخمر )
# وأنشد الفراء :
# ( نظر ابن سعدى نظرة ويبا بها % كانت لصحبك والمطي خبالا ) ( 20 ) * * *
# | 98 - وقول الرجل للرجل : ويحك
# قال أبو بكر : فيه قولان : قال المفسرون ( 21 ) : الويح : الرحمة ،
~~وقالوا : ( 238 ) حسن أن يقول الرجل لمن يخاطبه : ويحك .
# وقال الفراء : الويح والويس كنايتان عن الويل . وقال : معنى ويحك : ويلك
~~. قال : وهو بمنزلة قول العرب : قاتله الله ، ثم كنوا عن هذه اللفظة وقالوا
~~: ( 18 ) وكذا أنشده الفراء في معاني القرآن : 2 / 377 ، وهو ملفق من صدر
~~بيت وعجز آخر لقطري بن الفجاءة . ينظر شعر الخوارج : 106 . ( 19 ) سائر
~~النسخ : نومة . والأول لأبي نواس في ديوانه 28 مع اختلاف في الرواية ،
~~والبيتان لأعرابي في الوحشيات 272 . ونسبا إلى أيمن بن خريم ( نظر : شعره :
~~131 ) ، وإلى الأقيشر ( ينظر : شعره : 61 ) . ( 20 ) لم أهتد إليه ( 21 )
~~ينظر : مفردات الراغب 573 وتفسير القرطبي 2 / 8 . PageV01P139 قاتعه الله ،
~~وكنى آخرون فقالوا : كاتعه الله . وكذلك قالوا : جوعا ( 22 ) له وجوسا ( 23
~~) له وترابا له ، فجعلوها كنايات عن قولهم : ويلا له . * * *
# | 99 - وقولهم : قد عيل صبري
# ( 24 )
# قال أبو بكر : معناه : قد غلب صبري . يقال : قد عالني الأمر يعولني عولا
~~. إذا غلبني . قرأ عبد الله بن مسعود ( 25 ) : ( ^ وإن خفتم عائلة فسوف
~~يغنيكم الله من فضله ) ( 26 ) معناه : وإن خفتم خصلة تعولكم وتغلبكم . قال
~~الفرزدق ( 27 ) : ( 55 / أ )
# ( / ترى الغر الغطارف من قريش % إذا ما الأمر في الحدثان عالا )
# ( قياما ينظرون إلى سعيد % كأنهم يرون به هلالا )
# معناه : إذا ما الأمر في الحدثان ( 28 ) غلب . وقال الآخر .
# ( ففي ms107 ( 29 ) قربها برئي ولست بواجد % أخا سقم الا بما عاله طبا ) ( 30 )
~~( 239 )
# ويقال : قد عال الرجل عياله يعولهم عولا ، وعيالة ، وعؤولا : [ إذا ما
~~نهم وأنفق عليهم ] .
# ويقال : قد أعال الرجل يعيل فهو معيل : إذا كثر عياله .
# ويقال : قد عيل فلان فرسه يعيله تعييلا : إذا أهمله . وكذلك عيل الرجل ما
~~يليه : إذا أهمله . ( 22 ) ق ، ك ، ل : جودا . ( 23 ) ل : جوسي . ( 24 )
~~الفاخر 111 . ( 25 ) المحتسب 1 / 287 . ( 26 ) التوبة 28 . ( 27 ) ديوانه 2
~~/ 70 - 71 . ( 28 ) من سائر النسخ وفي الأصل : بالحدثان . ( 29 ) ك ، ق ، ر
~~، ل : وفي . ( 30 ) دون عزو في الفاخر 112 . PageV01P140
# ويقال : عال الرجل ( 31 ) يعيل عيلة إذا افتقر . قال الله عز وجل : ( ^
~~وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ) ( 32 ) . وقال الشاعر ( 33 ) :
# ( وما يدري الفقير متى غناه % وما يدري الغني متى يعيل )
# معناه : متى يفتقر .
# ويقال : قد أعال الذئب يعيل إعالة : إذا التمس شيئا .
# ويقال : قد عالني أمرك يعولني : إذا أهمني .
# ويقال قد عال أمر القوم : إذا اشتد وتفاقم .
# ويقال : قد عال الرجل في الأرض يعيل فيها : إذا ضرب فيها .
# ويقال : قد أعول الرجل [ يعول ] إعوالا : إذا صاح ورفع صوته .
# ويقال : قد عال الرجل يعيل : إذا تبختر ، وقد تعيل يتعيل إذا فعل ذلك .
# [ ويقال : إن فلانا لعيال ، وإن فلانا لمتعيل : إذا كان يتبختر في مشيته
~~] .
# ويقال : قد عال الرجل في حكمه يعول : إذا مال . وقد عال ميزانه يعول :
~~إذا مال . قال الله عز وجل : ( ^ ذلك أدنى ألا تعولوا ) ( 34 ) ، معناه :
~~ألا تميلوا .
# وقال أبو طالب ( 35 ) :
# ( بميزان قسط ( 36 ) لا يخس شعيرة % ووازن صدق وزنه غير عائل )
# معناه : غير مائل .
# [ قال أبو بكر : عال : زاد ، وعال : غلب ] ( 37 ) . ويقال : / قد عولت
~~على ( 55 / ب 240 ) الرجل : إذا اتكلت عليه ، من قولهم : على الله ( 38 )
~~معولي ، معناه : على الله اتكالي ( 39 ) . قال أبو بكر : أنشدنا أبو العباس
~~عن ابن الأعرابي : ( 31 ) ق ، ك : وقد عال . ( ويقال ) : ساقطة منها . ( 32
~~) التوبة 28 . ( 33 ) معاني القرآن ms108 : 1 / 255 ، غير معزو ، وهو لأحيحة بن
~~الجلاح من قصيدة في جمهرة أشعار العرب 647 . ( 34 ) النساء 3 . ( 35 ) ينظر
~~ديوانه 8 . ( 36 ) من ك ، ف ، ر . وفي الأصل : صدق . ( 37 ) ( 38 ) ( على
~~الله ) ساقط من ق . ( 39 ) ( معناه على الله اتكالي ) ساقط من ك ، ق .
~~PageV01P141
# ( أتيت بني عمي ورهطي فلم أجد % عليهم إذا اشتد الزمان معولا )
# ( ومن يفتقر في قومه يحمد الغنى % وإن كان فيهم ما جد العم مخولا )
# ( يمنون إن أعطوا ويبخل بعضهم % ويحسب عجزا سكنه إن تجملا )
# ( ويزري بعقل ( 40 ) المرء قلة ماله % وإن كان أقوى من رجال وأحولا )
# ( فإن الفتى ذا الحزم رام بنفسه % جواشن هذا الليل كي يتمولا ) ( 41 ) *
~~* *
# | 100 - وقولهم : رجل فاجر
# ( 42 )
# قال أبو بكر : قال أهل اللغة : الفاجر معناه في كلام العرب العادل المائل
~~عن الخير . واحتجوا بقول لبيد ( 43 ) :
# ( فإن تتقدم تغش منها مقدما % غليظا وإن أخرت فالكفل فاجر ) ( 241 ) -
# معناه : فالكفل مائل . والكفل كساء يوضع خلف الرجل . وإنما قيل للكذاب
~~فاجر لأنه مال عن الصدق .
# وجاء أعرابي ( 44 ) إلى عمر بن الخطاب فشكا إليه نقب إبله ودبرها
~~واستحمله . فقال له عمر : كذبت ، ولم يحمله . فقال الأعرابي ( 45 ) :
# ( أقسم بالله أبو حفص عمر % )
# ( ما مسها من نقب ولا دبر % )
# ( اغفر له اللهم إن كان فجر % )
# معناه : إن كان مال عن الصدق . وقال الآخر ( 46 ) :
# ( لا هم إن عامر الفجور % )
# ( والواقف الخيل على يعمور % ( 47 ) ) * * * ( 40 ) من سائر النسخ وفي
~~الأصل : يفعل . ( 41 ) الأبيات لجابر بن ثعلب الطائي في شرح ديوان الحماسة
~~( م ) 304 . وهي بلا عزو في أمالي القالي 2 / 222 . والأول في شرح
~~القصائدالسبع : 27 ، غير منسوب وينظر : اللآلى 842 . وجواشن الليل : أوائله
~~. ( 42 ) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 95 . ( 43 ) ديوانه 222 . ( 44 ) هو
~~عبد الله بن كيسية كما في الإصابة 5 / 97 . ( 45 ) اللسان ( فجر ) . ونسبه
~~ابن يعيش في شرح المفصل 3 / 71 إلى رؤبة ، وليس في ديوانه . ( 46 ) لم أهتد
~~إلى القائل . ( 47 ) من سائر النسخ و ms109 في الأصل : المعمور . PageV01P142
# | 101 - وقولهم : رجل ملحد
# ( 48 ) ( 56 / أ )
# قال أبو بكر : الملحد معناه في كلام العرب : الجائر عن الحق . قال الله
~~عز وجل : ( ^ وذروا الذين يلحدون في أسمائه ) ( 49 ) معناه : يجورون في
~~أسمائه .
# قال المفسرون ( 50 ) : هو ( 51 ) اشتقاقهم [ اللات ] من الله والعزى من
~~العزيز . وإنما قيل للحد : لحد ، لأنه في جانب ، ولو كان مستقيما ، لقيل (
~~52 ) له : ضريح . قال بشر بن أبي خازم ( 53 ) :
# ( ثوى في ملحد لا بد منه % كفى بالموت نأيا واغترابا ) - ( 242 )
# وقال طرفة ( 54 ) :
# ( وأيأسني من كل خير طلبته % كأنا وضعناه إلى رمس ملحد )
# قال أبو بكر : ويجوز : وآيسني ، غير أن الرواية : وأيأسني .
# وقال الآخر في الضريح :
# ( أما هدت لمصرعه نزار % بلى ( 55 ) وتقوض المجد المشيد )
# ( وحل ضريحه إذ حل فيه % طريف المجد والحسب التليد )
# ويقال : قد لحدت الرجل : إذا أدخلته اللحد ، وألحدته : إذا صنعت له لحدا
~~.
# ويقال : قد ألحد الرجل ولحد : إذا جار . ( 48 ) غريب الحديث لابن قتيبة 2
~~/ 96 . ( 49 ) الأعراف 180 . ( 50 ) ابن عباس وقتادة كما في القرطبي 7 /
~~328 . ( 51 ) ساقطة من ك ، ق ، ر . ( 52 ) ق : قالوا . ( 53 ) ديوانه 27 .
~~( 54 ) ديوانه 33 . وفي الأصل : الآخر . وما أثبتناه من ك ، ق . ( 55 ) ل :
~~ألا . والبيتان لمسلم بن الوليد ، ديوانه : 148 . PageV01P143
# وفرق الكسائي بينهما فقال : ألحد جار ، ولحد ركن .
# قرأ أبو جعفر ( 56 ) وشيبة ( 57 ) ونافع ( 58 ) وعاصم ( 59 ) وأبو عمرو (
~~60 ) ( يلحدون ) في جميع القرآن .
# وقرأ يحيى ( 61 ) وحمزة ( 62 ) والأعمش ( يلحدون ) في جميع القرآن . وفرق
~~( 243 ) الكسائي ( 63 ) بينهن فقرأ في سورة الأعراف : ( ^ وذروا الذين
~~يلحدون في سمائه ) ، وقرأ في سورة السجدة ( 64 ) : ( ^ إن الذين يلحدون في
~~آياتنا ) ، وقرأ في سورة النحل ( 65 ) : ( ^ لسان الذين يلحدون إليه ) ،
~~وقال : [ معناه ] : يركنون إليه . * * * ( 56 / ب ) -
# | 102 - / وقوله الرجل للرجل : يا لكع
# ( 66 )
# قال أبو بكر : فيه ثلاثة أقوال : قال الأصمعي : اللكع : العيي الذي لا
~~يتجه لمنطق ولا غيره . أخذ من الملاكيع ، وهو الذي يخرج مع السلى من البطن
~~. قال ms110 ابن ميادة ( 67 ) : ( 56 ) هو يزيد بن القعقاع ، تابعي ، توفي 127 -
~~133 ه . ( طبقات ابن سعد 6 / 356 ، النشر 1 / 179 ) . ( 57 ) شيبة بن نصاح
~~، تابعي ، توفي 130 ه . ( مشاهير علماء الأمصار 130 ، طبقات القراء 1 / 329
~~) . ( 58 ) نافع بن عبد الرحمن ، أحد القراء السبعة ، توفي 169 ه ، (
~~التيسير 4 ، معرفة القراء الكبار 89 ) . ( 59 ) عاصم بن أبي النجود ، أحد
~~السبعة ، توفي 128 ه ت . ( طبقات ابن سعد 6 / 320 ، ميزان الاعتدال 2 / 357
~~) . ( 60 ) أبو عمرو بن العلاء ، أحد السبعة ، توفي 154 ه . ( أخبار
~~النحويين 22 . التيسير 5 ، نور القبس 25 ) . ( 61 ) يحيى بن وثاب ، تابعي ،
~~توفي 103 ه ( طبقات ابن سعد 6 / 299 ، تهذيب الأسماء واللغات 2 / 159 ) . (
~~62 ) حمزة بن حبيب الزيات ، أحد السبعة ، توفي 156 ه . ( طبقات ابن سعد 6 /
~~385 ، طبقات القراء 1 / 261 ) . ( 63 ) علي بن حمزة ، أحد السبعة ، توفي
~~189 ه . ( تاريخ بغداد 11 / 403 ، نور القبس 283 . الأنباه 2 / 256 ) . (
~~64 ) آية 40 . ( 65 ) آية 103 . وينظر في هذا القراءات : السبعة 298 وزاد
~~المسير 3 / 293 . ( 66 ) الفاخر 41 ، اللسان والتاج ( لكع ) . PageV01P144
# ( رمت الفلاة بمعجل متسربل % غرس السلى وملاكع الأمشاج ) ( 68 )
# والغرس : الجلدة التي تكون على وجه المولود .
# وقال أبو عمرو الشيباني : اللكع : اللئيم .
# وقال خالد بن كلثوم ( 69 ) : اللكع : العبد . قال النبي : ( يأتي على
~~الناس زمان يكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع ، خير الناس يومئذ مؤمن بين
~~كريمين ) ( 70 ) .
# قوله : ( بين كريمين ) فيه أربعة أقوال : قال قوم : معناه : بين الغزو
~~والحج . وقال قوم : معناه : بين فرسين كريمين ، يقاتل عليهما في سبيل الله
~~عز وجل . وقال قوم : معناه : بين ( 71 ) بعيرين ، يستقي عليهما ، ويعتزل
~~أمر الناس . ( 244 ) وقال أبو عبيد ( 72 ) : معناه : بين أبوين كريمين ،
~~فيجتمع له ، مع إيمانه ، كرم أبويه .
# ويقال للرجلين : يا ذوي لكيعة أقبلا ، بترك الإجراء في لكيعة ، للتعريف
~~والتأنيث .
# وإن شئت قلت : يا ذوي لكاعة أقبلا ، فتجري لكاعة لأنها مصدر على مثال
~~السماحة والشجاعة .
# وتقول للجمع : يا ms111 أولي لكيعة أقبلوا ، ويا أولي لكاعة أقبلوا ، ويا ذوي
~~لكيعة أقبلوا ، ويا ذوي لكاعة أقبلوا . ( 67 ) ل : قال الشاعر وهو ابن
~~ميادة . وقد أخل شعره بالبيت . ورواية البيت في سائر النسخ : رمت الغلاة .
~~وابن ميادة وهو الرماح بن أبرد ، وميادة أمه ، توفي 149 ه . ( الشعر
~~والشعراء 771 ، الأغاني 2 / 261 ، من نسب إلى أمه . 1 / 91 ) . ( 68 ) بعده
~~زيادة في ل هي : [ قال أبو بكر في غير الزاهر : والأمشاج الأخلاط ، ماء
~~الرجل وماء المرأة والعلقة والدم ، واحدها مشج ومشج ] . ( 69 ) لغوي كوفي ،
~~رواية للأشعار ، عارف بالأنساب : ( الأنباه 1 / 352 ، البلغة 76 ، البغية 1
~~/ 550 ) . ( 70 ) غريب الحديث 2 / 223 . ( 71 ) ساقطة من ل . ( 72 ) غريب
~~الحديث 2 / 223 . شرح أدب الكاتب : 152 - 153 . PageV01P145
# وتقول للمرأة : يا لكاع أقبلي . وتقول للمرأتين : يا ذاتي لكيعة أقبلا
~~ولكاعة ( 57 / أ ) - [ أقبلا ] . وإن شئت قلت : يا ذواتي لكيعة أقبلا /
~~ولكاعة [ أقبلا ] .
# وتقول للنسوة : يا أولات لكيعة أقبلن ، ولكاعة [ أقبلن ] . وإن شئت قلت :
~~يا ذوات لكيعة ( 73 ) [ أقبلن ] ولكاعة أقبلن . * * *
# | 103 - وقولهم : لا قبل الله منه صرفا ولا عدلا
# ( 74 )
# قال أبو بكر : في الصرف والعدل سبعة أقوال : يروى عن النبي أنه قال :
~~الصرف : التوبة ، والعدل : الفدية ( 75 ) . وبهذا ( 76 ) قال مكحول ( 76 )
~~، وهو مذهب الأصمعي .
# وقال يونس بن حبيب : الصرف : الاكتساب ، والعدل : الفدية . ( 245 )
# وقال أبو عبيدة : الصرف : الحيلة . وقال قوم : الصرف : الفريضة ، والعدل
~~: التطوع .
# وقال الحسن : العدل : الفريضة ، والصرف : النافلة .
# وقال قتادة ( 77 ) في قول الله عز وجل : ( ^ لا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ
~~منها عدل ) ( 78 ) ، قال : لو جاءت بكل شيء لم يقبل منها .
# وقال قوم : العدل : المثل ، واحتجوا بقوله تعالى : ( ^ أو عدل ذلك صياما
~~) ( 79 ) فمعناه : أو مثل ذلك صياما . قال جماعة من أهل اللغة ( 80 ) :
~~العدل والعدل لغتان ، لا فرق بينهما ، بمنزلة : السلم والسلم . ( 73 )
~~بعدها في سائر النسخ : أقبلن . ( 74 ) جزء من حديث شريف ، ينظر : غريب
~~الحديث 3 / 167 ، سنن ابن ماجة 19 ، أمثال أبي عكرمة 80 ، النهاية 3 ms112 / 190
~~، و 4 / 24 . ونقل ابن أبي البلقاء العكبري أقوال أبي بكر في مجمع الأقوال
~~ق 346 ب . ( 75 ) ينظر تفسير الطبري : 2 / 34 - 35 ( بتحقيق محمود محمد
~~شاكر ) . ( 76 ) مكحول الدمشقي ، توفي 113 ه . ( مشاهير علماء الأمصار 114
~~، ميزان الاعتدال 4 / 177 ) . ( 77 ) تفسير الطبري 1 / 268 . ( 78 ) البقرة
~~48 . ( 79 ) المائدة 95 . ( 80 ) اللسان ( عدل ) . PageV01P146
# وقال الفراء ( 81 ) : العدل : ما عادل الشيء من غير جنسه ، والعدل : ما
~~عادل الشيء من جنسه ، يقال : عندي عدل ثوبك ، أي ( 82 ) قيمته من الدراهم
~~والدنانير وغير ذلك . قال الشاعر ( 83 ) :
# ( صبرنا لانرى لله عدلا % على ما نابنا متوكلينا ) * * *
# | 104 - وقولهم : فلان عرة
# ( 84 )
# قال أبو بكر : فيه أربعة أقوال :
# قال أبو عبيدة ( 85 ) : العرة الذي يجني على أهله / وإخوانه ويلحقهم من (
~~57 / ب ) الجناية والأذى مثل ما يلحق العر صاحبه . والعر : الجرب . واحتج
~~بقول الله عز وجل : ( ^ فتصيبكم منهم معرة بغير علم ) ( 86 ) ، أي جناية
~~كجناية الجرب . ( 246 ) واحتج بقول هشام بن عقبة ( 87 ) أخي ذي الرمة :
# ( إذا الأمر أغنى عنك حنويه فاجتنب % معرة أمر أنت عنه بمعزل )
# وقال قوم : العرة عند العرب : القذر الدنس الذي يلحق أهله دنسا وقذرا
~~كدنس العرة . والعرة : العذرة . قال الطرماح ( 88 ) :
# ( في شناظي أقن بينها % عرة الطير كصوم النعام ) ( 81 ) معاني القرآن : 1
~~/ 320 زاد المسير 1 / 77 . ( 82 ) ك ، ق ، ر : أي عندي . . . ( 83 ) لم
~~أهتد إليه . ( 84 ) أمثال أبي عكرمة 100 ، الفاخر 81 . . . ( 85 ) المجاز 2
~~/ 217 . ( 86 ) الفتح 25 . ( 87 ) ك ، ق : عروة . و ( أخي ذي الرمة ) ساقط
~~من ق . ونسب إلى أخيه مسعود في معجم الشعراء 284 وفيه معرة آس . وينظر عن
~~هشام : الشعر والشعراء 528 ، شرح ديوان الحماسة ( ت ) : 2 / 387 . ( 88 )
~~ديوانه 395 . والشناظي : أطراف الجبال ونواحيها ، واحدتها : شنظوة . والأقن
~~: حفر تكون بين الجبال ، واحدتها أقنة . وعرة الطير : ذرقه . وصم النعام :
~~ذرقه أيضا . والطرماح بن حكيم أموي ، كان صديقا للكميت ، ت نحو 125 ه . (
~~الشعر والشعراء 585 ، الأغاني 12 / 35 ms113 ، تاريخ ابن عساكر 7 / 52 ) .
~~PageV01P147
# وقال الأصمعي : العرة : الذي يعر أهله ، أي يعيبهم ويدنسهم كما يدنس العر
~~صاحبه . قال : والعر والعر عند العرب : الجرب . وأنشد لعلقمة الفحل ( 89 )
~~:
# ( قد أدبر العر عنها وهو شاملها % من ناصح القطران المحض تدسيم ) ( 90 )
# وقال قوم : العرة : الضعيف العاجر الذي لا يدفع الضيم عن نفسه ، ويظلم
~~فلا ينتصر . قالوا : وهو مأخوذ من العر ، والعر عند العرب شيء يخرج بالبعير
~~. ( 247 ) فتزعم العرب أن ذلك إذا أصاب البعير أبرك إلى جانبه بعير صحيح ،
~~فيكوى الصحيح فيبرأ العليل . قال الشاعر ( 91 ) : [ هو النابغة الذبياني ]
~~.
# ( أخذت علي ذنبه وتركته % كذي العر يكوي غيره وهو راتع ) * * *
# | 105 - وقولهم : فلان صب
# ( 92 ) ( 58 / أ )
# قال أبو بكر : / الصب معناه في كلام العرب : الذي به صبابة ، والصبابة :
~~رقة الشوق . يقال : قد صب الرجل يصب صبا وصبابة . ويقال : قد صببت يا رجل ،
~~وأنت تصب . قال الشاعر :
# ( يصب إلى الحياة ويشتهيها % وفي طول الحياة له عناء ) ( 93 )
# ويقال : هذا أصب من هذا أي أرق شوقا وقال الأحوص ( 94 ) يخاطب الحمامة :
# ( فإني فيما قد بدا منك فاعلمي % أصب بهذا منك قلبا وأوجع )
# ويقال : رجل صب ، ورجلان صبان ، ورجال صبون ، وامرأة صبة ، وامرأتان
~~صبتان ، ونساء صبات ، على مذهب من قال : رجل صب بمنزلة قولنا ( 89 ) ديوانه
~~55 . وعلقمة بن عبدة ، جاهلي ، عاصر امرأ القيس . ( الشعر والشعراء 218 ،
~~والأغاني 21 / 200 ، اللآلى 433 ) . ( 90 ) ق ، ك : تدميم . والقطران : ضرب
~~من النفط تطلى به الإبل الجربى . والتدسيم : أثر من طلاتها . ( 91 )
~~النابغة الذبياني ، ديوانه 48 . ( 92 ) اللسان ( صبب ) . ( 93 ) دون عزو في
~~شرح القصائد السبع 31 . ( 94 ) شعره : 114 ( العراق ) 138 ( مصر ) .
~~PageV01P148 رجل فهم وحذر .
# وأصله : رجل صبب ، فاستثقلوا الجميع بين بائين متحركتين ، فأسقطوا حركة
~~الباء الأولى وأدغموها ( 95 ) في الباء الثانية .
# ومن قال : هذا رجل صب ، وهو يجعل الصب مصدر صببت صبا ، على أن يكون الأصل
~~فيه : صببا ثم لحقه الإدغام ، قال في التثنية : هذان رجلان صب ، وهؤلاء
~~رجال صب ، وهذه امرأة صب . فيكون بمنزلة ms114 قولهم : هذا رجل صوم وفطر ( 248 )
~~وعدل ورضى ، وهذان رجلان صوم وفطر وعدل ورضى ، وهؤلاء رجال صوم وفطر وعدل
~~ورضى . قال الشاعر ( 96 ) :
# ( متى يشتجر قوم يقل سرواتهم % هم بيننا فهم رضى وهم عدل ) * * *
# | 106 - وقولهم : فلان أمة وحده
# قال أبو بكر : معناه : فلان أو حد في معناه لا يداخله فيه أحد . قال
~~النبي ( 97 ) : ( يبعث / زيد بن عمرو بن نفيل أمة وحده ) ، فمعناه : ( 58 /
~~ب ) يبعث منفردا ( 98 ) بدين .
# والأمة تنقسم في كلام العرب على ثمانية أقسام ( 99 ) :
# تكون الأمة الجماعة ؛ كما قال الله عز وجل : ( ^ وجد عليه أمة من الناس
~~يسقون ) ( 100 ) معناه : وجد عليه جماعة ، وقال : ( 101 ) ( ^ ولتكن منكم
~~آمة يدعون إلى الخير ) ( 102 ) معناه : ولتكن منكم جماعة . أنشد الفراء : (
~~95 ) ل : وأدغموا . ( 96 ) زهير ، ديوانه 107 . ويشتجر : من المشاجرة وهي
~~الخصومة ، وسرواتهم : أشرافهم . ( 97 ) دلائل النبوة 1 / 476 ، المستدرك 3
~~/ 439 . ( 98 ) ك ، ق : مفردا . ( 99 ) ينظر : المأثور 43 ، الوجوه
~~والنظائر للدامغاني 42 ، الوجوه والنظائر لابن الجوزي ق 7 . ( 100 ) القصص
~~23 . ( 101 ) ك ، ق ، ل : وكما قال . ( 102 ) آل عمران 104 . PageV01P149
# ( كأنما أهل حجر ينظرون متى % يرونني خارجا طير يناديد )
# ( طير رأت بازيا نضح الدماء به % أو أمة خرجت رهوا إلى عيد ) ( 103 )
# معناه : أو جماعة .
# وتكون الأمة أتباع الأنبياء ؛ كما تقول : نحن من أمة محمد : أي من أتباعه
~~على دينه . ( 249 )
# وتكون الأمة الدين . كما ( 104 ) قال عز وجل : ( ^ إنا وجدنا آباءنا على
~~أمة ) ( 105 ) معناه : على دين . قال النابغة ( 106 ) :
# ( حلفت فلم أترك لنفسك ريبة % وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع )
# وتكون الأمة : الرجل الصالح الذي يؤتم به ، كما قال - عز وجل - : ( ^ إن
~~إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ) ( 107 ) .
# وتكون الأمة : الزمان ؛ كما قال : ( ^ واد كر بعد أمة ) ( 108 ) ، وكما
~~قال : ( ^ ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ) ( 109 ) وقرأ ابن عباس
~~( 110 ) : ( ^ وادكر بعد أمه ) ، أي بعد نسيان .
# وتكون الأمة القامة . يقال : فلان حسن الأمة ، أي : حسن القامة . قال
~~الشاعر ( 111 ms115 ) :
# ( وإن معاوية الأكرمين % حسان الوجوه طوال الأمم )
# وتكون الأمة : الأم . قال أبو بكر : قال الفراء : يقال هذه أمة فلان ، أي
~~: أم فلان . [ قال ] وأنشد : ( 103 ) معاني القرآن : 3 / 41 ، والأضداد :
~~150 ، بلا عزو ، وفي القلب والابدال : 55 لعطارد بن قران الحنظلي ، والأول
~~مع آخر قبله لعطارد أيضا في تهذيب الألفاظ : 57 . ( 104 ) ساقطة من ك ، ق .
~~( 105 ) الزخرف 23 . ( 106 ) ديوانه 51 . ( 107 ) النحل 120 . ( 108 ) يوسف
~~45 . ( 109 ) هود 8 . ( 110 ) المحتسب 1 / 344 . ( 111 ) الأعشى ، ديوانه
~~32 . وينظر الأضداد : 6 . PageV01P150
# ( تقبلتها ( 112 ) من أمة لك طالما % تنوزع في الأسواق عنها خمارها ) (
~~113 )
# / ويكون ( 114 ) الأمة المنفرد بالدين . وقد مضى تفسيره . والإمة ، بكسر
~~( 59 / أ ) الألف : النعمة ، قرأ مجاهد وعمر بن عبد العزيز ( 115 ) : ( ^
~~إنا وجدنا آباءنا على ( 250 ) إمة ) ( 116 ) معناه : على نعمة . قال عدي بن
~~زيد ( 117 ) :
# ( ثم بعد الفلاح والملك والإممة % وارتهم هناك القبور )
# وقال زهير ( 118 ) :
# ( ألا لا أرى على الحوادث باقيا % ولا خالدا إلا الجبال الرواسيا )
# ( ألا لا أرى ذا إمة أصبحت له % فتتركه الأيام وهي كما هيا )
# وقال أيضا ( 119 ) :
# ( ألم تر للنعمان كان بإمة % من العيش لو أن امرءا كان ناجيا )
# وقال ابن مقبل ( 120 ) :
# ( لعلك يوما أن تريني بإمة % ويكثر ربي ميرتي ولقاحيا )
# والنعمة ، بكسر النون : المال . والنعمة ، بفتح النون : التنعم . يقال كم
~~من ذي نعمة لا نعمة له ، أي : كم من ذي مال لا تنعم له . * * *
# | 107 - وقولهم : فلان متيم
# ( 121 )
# قال أبو بكر : قال أهل اللغة : المتيم معناه المستعبد بهواه . من ذلك
~~قولهم : ( 251 ) تيم الله ، معناه : عبد الله . وأنشدوا في ذلك : ( 112 ) ك
~~، ق : تقيلتها . و ( لك ) ساقطة من ل . ( 113 ) دون عزو في المقاييس 1 / 22
~~والمخصص : 13 / 771 واللسان ( أمم ) . ( 114 ) ساقطة من ك ، ق . ( 115 )
~~الشواذ 135 . وعمر بن عبد العزيز هو الخليفة الأموي الزاهد ، توفي 101 ه (
~~ينظر : سيرة عمر بن عبد العزيز لابن عبد الحكم ولابن الجوزي ) . ( 116 )
~~الزخرف 23 . ( 117 ) ديوانه 89 ms116 . ورواية ل : الفلاح والغبطة . ( 118 )
~~ديوانه 288 . والبيت الأول ساقط من ق . ( 119 ) ديوانه 288 . وفي ك : وقال
~~الآخر . والبيت ساقط من ق . ( 120 ) أخل به ديوانه . ولم أعثر عليه من مصدر
~~آخر . ( 121 ) اللسان ( تيم ) . PageV01P151
# ( تامت فؤادك إذ عرضت لها % حسن برأي العين ما تمق ) ( 122 )
# وأنشدنا أبو العباس عن عبد الله بن شبيب ( 123 ) لابن الدمينة ( 124 ) :
# ( نهاري نهار الناس حتى إذا دجا % لي الليل هزتني أميم المضاجع ) ( 59 /
~~ب )
# ( / أقضي نهاري بالحديث وبالمنى % ويجمعني والهم بالليل جامع )
# ( أبي الله أن يلقى الرشاد متيم % ألا كل أمر حم لا بد واقع ) ( 125 )
# وقال الآخر يخاطب ( 126 ) الحمام :
# ( فقلت لقد هجتن صبا متيما % حزينا وما منكن واحدة ( 127 * تدري ) * * *
# | 108 - قولهم : فلان مستهام
# ( 128 )
# قال أبو بكر : فيه قولان : قال قوم : المستهام : الذاهب العقل . وقالوا :
~~( 252 ) هو مشتق من هام الرجل يهيم : إذا ذهب على وجهه لذهاب عقله .
# وقال قوم : المستهام : العليل القلب ، الذي يجد في جوفه هياما . والهيام
~~: وجع يجده البعير في جوفه ، فلا يروى من شرب الماء . ويستعمل ذلك في الناس
~~[ أيضا ] . قال عروة بن حزام ( 129 ) :
# ( بي اليأس والداء الهيام شربته % فإياك عني لا يكن بك مابيا ) * * * (
~~122 ) للمسيب بن علس . شعره : 356 ، وحيله المحاضرة : 2 / 252 . ( 123 ) (
~~عبد الله بن شبيب ) ساقط من ك . ( 124 ) ديوانه 88 دون الثالث . والأبيات
~~لقيس بن ذريح في ديوانه 107 . الأول والثاني لقيس بن الملوح في ديوانه 185
~~. وعبد الله بن الدمينة ، أموي والدمينة أمه . ( الشعر والشعراء 731 ،
~~الأغاني 17 / 92 ) . ( 125 ) بعده في ل زيادة هي : [ قال أبو بكر في غير
~~الزاهر : حم معناه قضي وقدر ، وأنشدنا :
# ( ألا يالقوم كل ما حم واقع % وللطير مجرى والجنوب مصارع ) قال : أراد
~~بقوله : كل ما حم : كل ما قضي وقدر ] ( 126 ) ق : مخاطب . ولم أهتد إليه .
~~( 127 ) ساقطة من ق . ( 128 ) اللسان ( هيم ) . ( 129 ) أخل به شعره . وهو
~~للمجنون في ديوانه 295 . وعروة صاحب عفراء ، من بني عذرة . ( الشعر
~~والشعراء 622 ms117 ، الأغاني 24 / 145 ، فوات الوفيات 2 / 447 ) . PageV01P152
# | 109 - قولهم : فلان عيار
# ( 130 )
# قال أبو بكر : قال أهل اللغة : العيار معناه في كلامهم : الذي يخلي نفسه
~~وهواها ، لا يردعها ولا يزجرها . وقالوا : هو مأخوذ من عارت الدابة : إذا
~~انفلتت . وقالوا ( 131 ) : تعاير الرجل ، من هذا مشتق .
# وقال آخرون ( 132 ) : الأصل في هذا أن يقال : تعاير القوم : إذا ذكروا
~~العار بينهم . ثم قيل لكم من تكلم / بفحش ( 133 ) : قد ( 134 ) قد تعاير .
~~( 60 / أ ) * * * ( 130 ) الفاخر 108 ، التاج ( عير ) . ( 131 ) ل : انقلبت
~~، ويقال . ( 132 ) ك ، ل ، ق ، ر : الآخرون . ( 133 ) ك ، ق ، ل : بقبح . (
~~134 ) ك : فقد . PageV01P153 ( 253 )
# | 110 - وقولهم : رجل مخطط
# ( 1 )
# قال أبو بكر : قال أبو محمد عبد الله بن رستم ( 2 ) : يقال : رجل مخطط ،
~~ووجه مخطط : إذا كان جميلا تام الجمال .
# [ وكذلك يقال : رجل أروع ، إذا كام تام الجمال ] ، يروع الناظر إليه حسنه
~~.
# قال متمم ( 3 ) [ بن نويرة اليربوعي ] :
# ( لعمري وما دهري بتأبين هالك % ولا جزع مما أصاب فأوجعا )
# ( لقد كفن المنهال تحت ردائه % فتى غير مبطان العشيات أروعا )
# ويقال ( 4 ) : رجل منصف إذا كان بعضه يشاكل بعضا في الحسن . وقد تناصف
~~الرجل إذا كان كل شيء من وجهه حسنا ، إذا كانت عيناه حسنتين ، وأنفه حسنا ،
~~وفوه حسنا ، فهو متناصف . قال الشاعر ( 5 ) :
# ( من ذا رسول ناصح فمبلغ % عني علية غير قيل الكاذب )
# ( إني غرضت إلى تناصف وجهها % غرض المحب إلى الحبيب الغائب )
# معنى غرضت : اشتقت .
# ويقال ( 6 ) رجل بشير وامرأة بشير ، وجمل بشير وناقة بشير : إذا كانا
~~حسنين . قال الشاعر :
# ( يا بشر حق لوجهك التبشير % هلا غضبت لنا وأنت أمير ) ( 7 ) ( 254 )
~~ويقال ( 8 ) : رجل وسيم : إذا كان حسنا عليه ميسم الحسن . وكذلك رجل ( 1 )
~~اللسان ( خطط ) . ( 2 ) مستملي يعقوب بن السكيت . ( طبقات النحويين 208 ،
~~تاريخ بغداد 10 / 81 ، الأنباه 2 / 120 ) ( 3 ) شعره : 106 . ورواية ك ، ق
~~: جزعا . ( 4 ) شرح القصائد السبع 309 . والأضداد : 107 . ( 5 ) ابن هرمة ،
~~ديوانه 65 ( العراق ) 71 ( دمشق ) . ( 6 ) اللسان والتاج ( بشر ms118 ) . ( 7 )
~~بلا عزو في شرح القصائد السبع 309 ، والأضداد : 107 . وهو لجرير ، ديوانه :
~~366 . ( 8 ) اللسان ( وسم ) . PageV01P154 قسيم الوجه معناه : حسن الوجه .
~~والقسيم والقسام ( 9 ) : الحسن ، والمقسم : المحسن . يقال : وجه فلان مقسم
~~. قال الشاعر ( 10 ) :
# ( / فيوما توافينا بوجه مقسم % كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم ) ( 60 / ب
~~)
# وقال الفراء : القسمة : الوجه ، وجمعه : قسمات . وأنشد :
# ( كأن دنانيرا على قسماتهم % وإن كان قد شف الوجوه لقاء ) ( 11 ) * * *
# | 111 - وقولهم : فلان أمرد
# ( 12 )
# قال أبو بكر : قال الفراء : الأمرد في كلام العرب : الذي خداه أملسان لا
~~شعر فيهما . أخذ من قول العرب : شجرة مرداء : إذا سقط ورقها عنها . ويقال :
~~تمرد الرجل : إذا أبطأ خروج لحيته بعد إدراكه .
# والقصر الممرد : قال الفراء ( 13 ) : هو المملس ، ومن هذا اشتقاقه . قال
~~الله عز وجل : ( ^ إنه صرح ممرد من قوراير ) ( 14 ) ،
# قال مجاهد ( 15 ) : الصرح بركة ماء ضرب عليهما سليمان بن داود عليه
~~السلام قوارير ألبسها البركة .
# وقال أبو عبيدة ( 16 ) : الصرح عند العرب القصر وأنشد :
# ( بهن نعام بناه الرجال % تشبه أعلامهن الصروحا ) ( 17 ) ( 255 ) ( 9 )
~~اللسان ( قسم ) . ( 10 ) باعث بن صريم في الكتاب 1 / 281 . ونسب إلى غيره ،
~~ينظر سمط اللآلي : 829 . ( 11 ) لمحرز بن مكعبر الضبي في شرح ديوان الحماسة
~~1457 واللسان ( قسم ) . ( 12 ) اللسان ( مرد ) . ( 13 ) القرطبي 13 / 209 .
~~( 14 ) النمل 44 . ( 15 ) تفسير مجاهد 473 . ( 16 ) المجاز 2 / 95 . ( 17 )
~~هكذا أنشد أبو عبيدة هذا البيت . ويشبه أن يكون رواية في البيت الذي سينشده
~~أبو بكر . PageV01P155
# وقال أبو ذؤيب ( 18 ) :
# ( وما إن فضله من أذرعات % كعين الديك أحصنها الصروح )
# أراد القصور . وقال أبو ذؤيب ( 19 ) أيضا .
# ( على طرق كنحور الركاب % تحسب أعلامهن الصروحا )
# أراد القصور .
# وقال أبو عبيدة : الممرد عند العرب المطول . قال طرفة ( 20 ) : ( 61 / أ
~~) -
# ( / لها فخذان أكمل النحض فيهما % كأنهما بابا منيف ممرد )
# أراد : بابا قصر مطول . وقال الآخر :
# ( أبلغ أمير المؤمنين رسالة % بأن لنا جمعا وحصنا ممردا ) ( 21 )
# وقال الآخر ( 22 ) :
# ( فأما المقيم منهما فممرد % ترى للحمام الورق فيه ms119 مواكن )
# وقال الآخر :
# ( غدوت على ميعادهم فوجدتهم % قبيل الضحى في البابلي الممرد ) ( 23 ) * *
~~* ( 18 ) ديوان الهذليين 1 / 69 . وفي ك ، ق : وقال الآخر . ( 19 ) ديوان
~~الهذليين 1 / 136 . وانظر التعليق : 17 . وأبو ذؤيب هو خويلد بن خالد
~~الهذلي ، مخضرم . ( الشعر والشعراء ؟ 653 ، الأغاني 6 / 214 ، الخزانة 1 /
~~203 ) . ( 20 ) ديوانه 15 . والنحض : اللحم . ( 21 ) شرح القصائد السبع 160
~~دو عزو . ( 22 ) نسبه في شرح القصائد السبع : 161 ، إلى الأحوص ، وهو في
~~شعره : 208 ( العراق ) 202 ( مصر ) . ( 23 ) تقدم قبل البيت السابق في سائر
~~النسخ ، ولم أهتد إليه . PageV01P156
# | 112 - وقولهم : شيء طريف وقد جاء [ فلان ] بطرفة
# ( 24 ) ( 256 )
# قال أبو بكر : الطريف والطرفة عند العرب : الشيء المحدث الذي لم يكن عرف
~~. وهو مشتق من الطريف والطارف : وهما ( 25 ) المال المستحدث الذي اكتسبه
~~الرجل وجمعه . والتليد [ والتاليد ] : ما ورثه عن آبائه ولم يكتسبه . قال
~~متمم بن نويرة ( 26 ) :
# ( بودي لو أني تمليت عمره % بمالي من مال طريف وتالد )
# ( وبالكف من يمني يدي حياته % ففارقني منها بناني وساعدي )
# وقال كثير ( 27 ) :
# ( ونعود سيدنا وسيد غيرنا % ليت التشكي كان بالعواد )
# ( لو كان يفدى ما به لفديته % بالمصطفى من طارفي وتلادي )
# وقال الآخر ( 28 ) :
# ( وأصبح مالي من طريف وتالد % لغيري وكان المال بالأمس ماليا ) * * *
# | 113 - وقولهم : لا تمازحن صبيا ولا تفاكهن أمة
# قال أبو بكر : معنى : ولا تفاكهن : ولا تمازحن ، إلا أنه استمسج إعادة
~~اللفظ / فأتى بلفظة في [ مثل ] معناها مخالفة للفظها . وتفاكهن مشتقة من (
~~61 / ب ) الفكاهة ( 29 ) ، والفكاهة : المزاح . أنشد الفراء : ( 24 )
~~الفاخر 132 ، وينظر شرح القصائد السبع : 191 وفي ل : جاء فلان . . . ( 25 )
~~ك ، ق : هو . ( 26 ) شعره : 86 . ( 27 ) ديوانه 311 . وفي ل : كثير عزة .
~~وكثير بن عبد الرحمن ، أموي ، أموي ، ت 105 ه . ( طبقات ابن سلام 540 ،
~~الشعر والشعراء 503 ، الأغاني 9 / 3 ، 12 / 174 ) . ( 28 ) مالك بن الريب ،
~~ديوانه 93 . PageV01P157 ( 257 )
# ( حزق إذا ما القوم أجروا فكاهة % تذكر آإياه يعنون أم قردا ) ( 31 )
# قال أبو بكر : وفي المزاح ثلاث ms120 لغات ( 32 ) : يقال هو المزاح والمزاحة
~~والمزح .
# قال اليزيدي ( 33 ) : وهو المزاح بكسر الميم ، وقال : لا يجوز غير هذا .
# وقال أبو عبيد ( 34 ) : المزاح على ما ذكر اليزيدي مصدر مازحت ، [ يقال :
~~مازحت ] الرجل ممازحة ومزاحا ، والثلاثة الأوجه مصادر مزحت .
# ويقال : في الرجل دعابة : إذا كان فيه مزاح ( 35 ) . ويقال : قد تداعب
~~الرجلان : إذا تمازحا .
# من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي : ( أنه قال لجابر [ بن عبد الله ] :
~~أبكرا تزوجت أم ثيبا ؟ فقال : ثيبا ، فقال : هلا تزوجت بكرا تداعبها
~~وتداعبك ) ( 36 )
# وجاء في الحديث : ( كان فيه دعابة ) ( 37 ) أي مزاح .
# ويروى عنه ( 38 ) أنه قال : ( إني لأمزح ولكني لا أقول إلا حقا ) ( 39 )
~~، فقال أهل العلم : هو مثل قوله لأصحابه : ( امضوا بنا إلى فلان البصير
~~نعوده ) ( 40 ) ، وكان ضريرا ، يريد : بصير القلب . ( 29 ، 30 ) ل :
~~المفاكهة . وينظر التاج ( فكه ) . ( 31 ) لرجل من بني كلاب في اللسان ( حوف
~~) وهو بلا عزو في المذكر والمؤنث : 575 وشرح المفصل : 9 / 118 ، وكذلك
~~أنشده الرضي في شرح الشافية : 3 / 64 . وأفاد البغدادي في شرح شواهده : 349
~~أن الصغاني أنشده مع آخر قبله في العباب لجامع بن عمرو بن مرخية الكلابي ،
~~ثم ذكر : 350 ، أن البيتين من قصيدة لجامع المذكور أورد منها أبو محمد
~~الأعرابي في ضالة الأديب ثلاثة عشر بيتا ، وساق الأبيات ، ورواية العجز في
~~الأصل :
# ( أإياه يعنون الفكاهة أم قردا % ) وما أثبتناه من سائر النسخ . ( 32 )
~~ينظر اللسان ( مزح ) . ( 33 ) غريب الحديث 1 / 333 . واليزيدي هو يحيى بن
~~المبارك ، ت 202 ه . ( مراتب النحويين 98 ، معجم الأدباء 20 / 30 ، طبقات
~~القراء 2 / 375 ) . ( 34 ) غريب الحديث 1 / 333 . ( 35 ) ك : مزح . ( 36 )
~~غريب الحديث 1 / 333 . ( 37 ) غريب الحديث 1 / 333 . ( 38 ) ك ، ق : عن
~~النبي . ( 39 ، 40 ، 41 ) غريب الحديث 1 / 333 . PageV01P158
# ومن ذلك قوله للعجوز لما قالت : سل الله أن يدخلني الجنة فقال : ( إن
~~الجنة لا يدخلها العجز ) ( 41 ) يذهب إلى أن العجوز تجعل شابة ، فتدخل
~~الجنة شابة ولا ( 258 ) تدخلها عجوزا ms121 .
# وقال أبو عبيدة ( 42 ) : يقال رجل فكه : إذا كان يأكل الفاكهة ، ورجل
~~فاكه : إذا كانت عنده فاكهة كثيرة ، ومن ذلك قول الله عز وجل : ( ^ فاكهين
~~بما آتاهم ربهم ) ( 43 ) ويقرأ ( 44 ) : ( ^ فكهين بما آتاهم ربهم ) .
~~وأنشد أبو عبيدة ( 45 ) :
# ( فكه العشي إذا تأوب رحله % ضيف الشتاء مسامح بالميسر )
# / معناه : يأكل الفاكهة في هذا الوقت . وأنشد أبو عبيدة ( 46 ) أيضا : (
~~62 / أ )
# ( فكه على حين العشي إذا % خوت النجوم وضن بالقطر )
# وهو بمنزلة قولهم : رجل تامر : إذا كثر التمر عنده . قال الشاعر ( 47 ) :
# ( أغررتني وزعمت أننك % لابن بالصيف تامر )
# معناه : وزعمت أن عندك لبنا وتمرا . ويقال : رجل تمار : إذا كان يبيع
~~التمر ، ورجل تمري : إذا كان يحب التمر ، ورجل متمر : إذا كان صاحب تمر
~~كثير وليس بمتاجر فيه .
# وقال الفراء ( 48 ) : معنى قول الله ( ^ فاكهين بما آتاهم ربهم ) :
~~معجبين [ بما آتاهم ربهم ] ، وقال معنى : ( فكهين ) كمعنى ( فاكهين ) : قال
~~: وهو بمنزلة قولك : رجل طمع وطامع .
# ويقال : قد فكه الرجل يفكه ، وتفكه يتفكه : إذا تعجب ، قال الشاعر ( 49 )
~~: ( 259 ) ( 42 ) المجاز 2 / 163 . ( 43 ) الطور 18 . ( 44 ) الاتحاف 400 .
~~( 45 ) المجاز 2 / 63 ونسبه إلى صخر بن عمرو . ( 46 ) المجاز 2 / 163 ونسبه
~~إلى الخنساء أو ابنتها عمرة ، مع خلاف في الرواية . ولم أجده في ديوان
~~الخنساء . ( 47 ) الحطيئة ، ديوانه 168 . ( 48 ) معاني القرآن 3 / 91 . (
~~49 ) لم أعرفه . والبيت لا عزو في الأضاد : 265 ، والجمهرة : 3 / 474 .
~~PageV01P159
# ( ولقد فكهت من الذين تقاتلوا % يوم الخميس بلا سلاح ظاهر )
# معناه : ولقد عجبت .
# وقال جماعة من أهل العلم ( 50 ) : معنى قوله : ( ^ فظلتم تفكهون ) ( 51 )
~~: فظلتم تعجبون مما لحقكم في زرعكم .
# ويقال : قد تفكه الرجل يتفكه : إذا تندم . وعكل تقول : تفكن يتفكن بالنون
~~. من ذلك قوله عز وجل : ( ^ فظلتم تفكهون ) معناه : فظلتم تندمون . وقرأ
~~أبو حرام العكلي ( 52 ) : فظلتم تفكنون .
# قال أبو بكر : ولا يجوز لأحد أن يقرأ بهذه القراءة لأنها تخالف المصحف .
~~* * *
# | 114 - وقولهم : افعل هذا إما لا
# قال أبو بكر : قال أهل النحو : معناه ms122 افعل كذا وكذا إن كنت لا تفعل غيره
~~. ( 62 / ب ) / فدخلت ( ما ) صلة لأن ، كما قال الله عز وجل ( ^ فإما ترين
~~من البشر أحدا ) ( 53 ) فاكتفى ب ( لا ) من الفعل ، كما تقول العرب : من
~~سلم عليك فسلم عليه ، ومن لا فلا . معناه : ومن لم يسلم عليك فلا تسلم عليه
~~، فاكتفى ب ( لا ) من الفعل .
# وأجاز الفراء : من أكرمني أكرمته ومن لا لم أكرمه ، على معنى : ومن لم
~~يكرمني لم أكرمه . فاكتفى ب ( لا ) من الفعل . أنشدنا أبو العباس أحمد بن
~~يحيى :
# ( وقالوا له إن الطريق ثنية % صعود تنادي كل كهل وأمردا ) ( 50 ) هو قول
~~الفراء في معاني القرآن : 3 / 128 . ( 51 ) الواقعة : 65 . ( * ) ينظر
~~التهذيب : 6 / 27 . وقد نسب ابن دريد في الجمهرة : 3 / 474 . هذه اللغة إلى
~~تميم . وينظر أبدال أبي الطيب : 2 / 459 . ( 52 ) الشواذ : 151 . ولم أقف
~~على ترجمته في مصادري . وقد حكى يعقوب قراءته في الألفاظ : 539 ، قال : '
~~سمعت أبا عمرو الشيباني يقول : كان أبو حرام العظمي يقرؤها ( فظللتم تفكنون
~~) ويقول ( تفكهون ) من الفاكهة ) . ( 53 ) مريم : 26 . PageV01P160
# ( صعود فمن تلمع به اليوم يأتها % ومن لا تلهى بالضحاء فأوردا ) ( 54 )
# قال : فمعناه : ومن لم تلمع به . فاكتفى ب ( لا ) من الفعل . ( 260 ) * *
~~*
# | 115 - وقولهم : عبد قن
# ( 55 )
# قال أبو بكر : قال أهل اللغة : القن : الذي ملك هو وأبواه . سمعت أبا
~~العباس يحكي ( 56 ) ذلك عنهم .
# فإذا ملك هو وحده ولم يملك أبواه قيل عبد مملكة .
# والقن : مأخوذ من القنية عند بعض أهل اللغة ( 57 ) والقنية : أصل المال
~~والملك . من ذلك قوله عز وجل : ( ^ وأنه هو أغنى وأقنى ) ( 58 ) معناه :
~~جعل له قنية . قال الشاعر :
# ( أتأمرني ربيعة كل يوم % لأهلكها وأقتني الدجاجا ) ( 59 )
# وقال الآخر ( 60 ) :
# ( لو كان للدهر مال كان متلده % لكان للدهر صخر مال قنيان ) * * *
# | 116 - وقولهم : فلان لبق
# ( 61 )
# قال أبو بكر : فيه قولان ، قال قوم : اللبق : الحلو اللين الأخلاق . هذا
~~قول ابن الأعرابي . / من ذلك الملبقة إنما سميت ملبقة للينها وحلاوتها . (
~~63 / ب 261 ms123 )
# وقال قوم : اللبق معناه : الرقيق اللطيف العمل . واحتجوا بقول رؤبة ( 62
~~) يصف حماره : ( 54 ) لابن مقبل ، ديوانه : 65 . والتثنية : العقبة
~~المسلوكة في الجبل . وصعود : شاقة . وتلمع به : تشير . ( 55 ) الفاخر 37 ،
~~اللسان ( قنن ) . ( 56 ) ك : يروى . ( 57 ) ( عند بعض أهل اللغة ) ساقط من
~~سائر النسخ . ( 58 ) النجم 48 . ( 59 ) للنمر بن تولب ، شعره : 47 . ( 60 )
~~أبو المثلم الهذلي يرثي صخر الغي ، ديوان الهذليين 2 / 238 . وبعد البيت في
~~ق زيادة هي : [ وقال أبو الشعث البكري ( كذا ) : القن من التضعيف بتشديد
~~النون ولا يجوز أن يكون من القنية ، والقنيان من الرباعي المعتل ] . ( 61 )
~~الفاخر 300 ، اللسان ( لبق ) . ( 62 ) ديوانه 105 وشرح البيت ساقط من ك ، ق
~~، ر ، ل . وانفردت به نسخة الأصل ونسخة ف . والشرح في PageV01P161
# ( قباضة بين العنيف واللبق % )
# ( مقتدر الضيعة وهواه الشفق % )
# مقتدر الضيعة معناه : ضيعة هذا الفحل في هذه الأتن ، إنما هو في ثمان من
~~الأتن ، ليس في أتن كثيرة فتنتشر عليه . وهواه الشفق : يوهوه من الشفقة ،
~~يدارك النفس كأن به بهرا . قباضة : يعني الفحل ، يجمعها ويسوقها ، والقبض :
~~السوق . واللبق : الرقيق . والعنيف : الذي يعنف عليها . * * *
# | 117 - وقولهم : يا بيبي ( 63 ) لم فعلت كذا وكذا
# قال أبو بكر : معناه يا بأبي أنت ، أفديك [ بأبي ] ، فحذف المرفوع لدلالة
~~المعنى عليه مع كثرة الاستعمال .
# وفيه ثلاث لغات : بأبي وبيبي وبيبا .
# فمن قال : بأبي ، أخرجه على أصله . ومن قال : بيبي ، لين الهمزة وأبدل
~~منها ياء . ومن قال : بيبا ، قال الفراء ( 64 ) : توهم أنه اسم واحد فجعل
~~آخره بمنزلة آخر ( 65 ) سكرى وغضبى وحبلى .
# وقول العامة : بيبي بتسكين الياء خطأ باجماع . وأنشد الفراء ( 66 ) : (
~~262 )
# ( قال الجواري ما ذهبت مذهبا % وعبني ولم أكن معيبا )
# ( أريت إن أعطيت نهدا كعثبا % أذاك أم أعطيت هيدا هيدبا )
# ( أبرد في الظلماء من مس الصبا % فقلت لا بل ذاكما يابيبا ) اللسان ( وهو
~~) نقلا عن ابن الأنباري . وجاء في حاشية ف : ( تفسير هذا البيت في حاشية
~~أصل أصل هذه بخط ابن الأنباري فألحقناه بهذه النسخة في المتن ) . ( 63 ) ق ms124
~~، ك : يا بني . ( 64 ) معاني القرآن 1 / 4 . و ( قال الفراء ) ساقط من ك ،
~~ق . ( 65 ) ساقطة من سائر النسخ . ( 66 ) معاني القرآن 1 / 4 من دون عزو .
~~ونهد كعثب : ناتيء مرتفع . والهيد الهيدب : الذي فيه رخاوة . PageV01P162
# ( أجدر أن لا تفضحا وتحربا % هل أنت إلا ذاهب لتلعبا )
# / وقالت امرأة ( 67 ) من العرب ترثي ابنين لها : ( 63 / ب )
# ( وقالوا جزعت أن بكيت عليهما % وهل جزع أن قلت يا بيباهما )
# وقال الآخر :
# ( أيا بيبا من لست أعرف مثلها % ولو درت أبغي ذلك الشرق والغربا ) ( 68 )
~~* * *
# | 118 - وقولهم : في منزل فلان مأتم
# قال أبو بكر : معنى المأتم ( 69 ) في كلام العرب : النساء المجتمعات في
~~فرح أو حزن .
# وقال الطوسي ( 70 ) : يقال للرجال أيضا إذا اجتمعوا في فرح أو حزن مأتم .
# والعامة تغلط في هذا فتظن أن المأتم النوح والنياحة وليس هو هكذا ( 71 )
~~. والدليل على هذا قول أبي عطاء السندي ( 72 ) ، وكان فصيحا ، يمدح ابن
~~هبيرة ( 73 ) :
# ( ألا إن عينا لم تجد يوم واسط % عليك بجاري دمعها لجمود ) ( 263 )
# ( عشية قام النائحات وشققت % جيوب بأيدي مأتم وخدود )
# ( فإن تمس مهجور الفناء فربما % أقام به بعد الوفود وفود )
# ( فإنك لم تبعد على متعهد % بلى كل من تحت التراب بعيد ) ( 66 ) معاني
~~القرآن 1 / 4 من دون عزو . و نهد كعثب : ناتىء مرتفع . والهيد الهيدب :
~~الذي فيه رخاوة . ( 67 ) هي امرأة من بني سعد جاهلية في نوادر أبي زيد :
~~115 ، وهي عمرة الخثعمية في شرح ديوان الحماسة ( م ) 1082 والتنبيه في شرح
~~مشكلات الحماسة 511 ، وفيهما : وابأباهما . ( 68 ) لم أهتد إليه . ( 69 )
~~أضداد قطرب 270 ، الفاخر 244 ، الأضداد 103 . ( 70 ) هو أبو الحسن علي بن
~~عبد الله بن سنان ، كان كثير الأخذ عن ابن الأعرابي . ( الفهرست 112 ، معجم
~~الأدباء 13 / 268 ، الأنباه 2 / 285 ) . ( 71 ) ق ، ك : كذا . ( 72 )
~~الأبيات في مقطعات مراث 102 وأمالي القالي 1 / 271 ، وأبو عطاء هو أفلح أو
~~مرزوق بن يسار ، من مخضرمي الدولتين . ( الشعر والشعراء 5766 الأغاني 17 /
~~326 ms125 ، واللآلي 602 ) . ( 73 ) هو يزيد بن عمر بن هبيرة ، قتله أبو جعفر
~~المنصور سنة 132 ه ( تاريخ ابن خياط 609 ، تاريخ اليعقوبي 2 / 353 ) .
~~PageV01P163
# وقال ابن مقبل ( 74 ) :
# ( ومأتم كالدمى حور مدامعها % لم تبأس العيش أبكارا ولا عونا )
# أراد : ونساء كالدمى . وقال ابن أحمر ( 75 ) :
# ( وكوماء تحبو ما تشيع ساقها % لدى مزهر ضار أجش ومأتم )
# وقال الآخر ( 76 ) :
# ( رمته أناة من ربيعة عامر % نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم )
# أراد : في نساء أي نساء . * * * ( 64 / أ )
# | 119 - / وقولهم : أقاموا على فلان مناحة
# ( 77 )
# قال أبو بكر : المناحة من النوائح ، وإنما قيل للنوائح نوائح لأن بعضهم
~~يقابل بعضا . أخذ من قولهم : الجبلان يتناوحان أي يقابل أحدهما صاحبه .
~~يقال : قد تناوحت الرياح إذا قابل بعضها بعضا . قال لبيد ( 78 ) : ( 264 )
# ( ويكللون إذا الرياح تناوحت % خلجا تمد شوارعا أيتامها )
# معناه : يكللون الجفان باللحم . ويقال : نائح [ ونوائح ] ونائحون [ في
~~الجمع ] وناحة ونوح ، يقال : قوم نوح أي نائحون . قال صخر الغي ( 79 ) :
# ( وذكرني بكاي على تليد % حمامة مر جاوبت الحماما )
# ( ترجع منطقا عجبا وأوفت % كنائحة أتت نوحا قياما )
# التليد ما ورث عن الآباء ( 80 ) * * * ( 74 ) ديوانه 325 . ولم تبأس
~~العيش : أي هن منعمات . لم يلحقهن البؤس في عيشهن . والعون : جمع عوان ،
~~وهي المرأة التي كان لها زوج . ( 75 ) شعره : 150 . والكوماء : الناقة
~~الضخمة السنام . ما تشيع ساقها : لا تعينها على المشي ، لأنها قد عقرت ،
~~فهي تحبو لا تمشي . والمزهر : العود . والضاري : المتعود . والأجش : الغليظ
~~الصوت . ( 76 ) أبو حية النميري ، شعره : 75 . ( 77 ) اللسان والتاج ( نوح
~~) . ( 78 ) ديوانه 319 . ( 79 ) شرح أشعار الهذليين 292 . ومر هو مر
~~الظهران : واد بمكة : وأوفت : أشرفت . وصخر بن عبد الله ، هذلي لقب بهذا
~~اللقب لخلاعته وكثرة شره . ( الشعر والشعراء 618 ، الأغاني 22 / 345 ،
~~الإصابة 3 / 461 ) . ( 80 ) ( التليد . . الآباء ) ساقط من ل ، ق . وجاءت
~~قبل البيت الثاني في ل . PageV01P164
# | 120 - وقولهم : قد طرب الرجل
# ( 81 )
# قال أبو بكر : معناه قد خف لشدة فرح لحقه أو حزن . والعامة تظن أن الطرب ms126
~~لا يكون إلا مع الفرح ، وهو خطأ منهم . أنشدنا أبو العباس [ قال أنشدنا عبد
~~الله ( 82 ) بن شبيب ] لابن الدمينة ( 83 ) .
# ( فلا خير في الدنيا إذا انت لم تزر % حبيا ولم يطرب إليك حبيب )
# معناه : ولم يخف إليك . وقال الآخر ( 84 ) :
# ( ألا أيها القمريتان تجاوبا % بلحنيكما ثم ارفعا تسمعانيا )
# ( فإن أنتما استطربتما أو أردتما % لحاقا بأطلال الغضا فاتبعانيا )
# ( [ فإن تتحازن بالبكا فقليلة % على هيجان الحزن بقيا فؤاديا ] ) ( 265 )
# / وقال الآخر ( 85 ) : ( 64 / ب )
# ( وما هاج هذا الشوق إلا حمائم % لهن بساق رنة وعويل )
# ( تجاوبن في عيدانة مرجحنة % من السدر رواها المصيف مسيل )
# ( فطربني حتى بكيت وإن ما % يهيج هوى جمل علي قليل )
# معناه : استخففنني . وقال الأصمعي ( 86 ) : العيدانة شجرة صلبة قديمة لها
~~عروق نافذة إلى الماء . قال الشاعر ( 87 ) :
# ( اصبر عتيق فإن القوم أعجلهم % بواسق النخل أبكارا وعيدانا )
# فالعيدان جمع العيدانة . ( 81 ) أدب الكاتب 18 ، الأضداد 103 . ( 82 ) ق
~~، ك : أبو عبد الله . ( 83 ) ديوانه 118 . ( 84 ) لم أهتد إليه . ( 85 )
~~بعض الأعراب في الأضداد 103 . ( 86 ) اللسان ( عود ) . ( 87 ) عجزه دون عزو
~~في اللسان ( عود ) . PageV01P165
# وقال الآخر ( 88 ) في الطرب الذي بمعنى الحزن :
# ( وأراني طربا في إثرهم % طرب الواله أو كالمختبل )
# وقال الآخر ( 89 ) :
# ( يقلن لقد بكيت فقلت كلا % وقد يبكي من الطرب الجليد ) * * * ( 266 )
# | 121 - وقولهم : امرأة أيم
# ( 90 )
# قال أبو بكر : قال الفراء ( 91 ) : الأيم : الحرة ، والأيم : القرابة ،
~~نحو الابنة والأخت والخالة .
# وقال أبو عبيدة ( 92 ) : الأيم : التي لا زوج لها . يقال : امرأة أيم ،
~~ورجل أيم : إذا لم يكن لهما زوجان . قال الشاعر ( 93 ) :
# ( فوالله ما أحببت حبك فاعلمي % فتاة ولا أحببت حبك أيما )
# وقال الآخر ( 94 ) :
# ( ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة % بوادي القرى إني إذا لسعيد )
# ( وهل آتين سعدى به وهي أيم % وما رث من حبل الوصال جديد ) ( 65 / أ )
# / وأنشد ( 95 ) أبو عبيدة ( 96 ) :
# ( فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي % يد الدهر ما لم تنكحي أتأيم ) ( 88 )
~~النابغة الجعدي ، شعره : 93 . ( 89 ) أبو جنة الأسدي ms127 ؛ حكيم بن عبيد أو
~~حكيم بن مصعب ) في المؤتلف والمختلف 146 وشرح أدب الكاتب 122 . ونسب إلى
~~بشار بن برد ( ينظر ديوانه ( 4 / 40 ) ونسب إلى عروة بن أذينة ( ينظر شعره
~~: 413 ) . وهو للمجنون في ديوانه 103 . ( 90 ) إصلاح المنطق 341 ، الأضداد
~~331 . ( 91 ) معاني القرآن 2 / 251 . ( 92 ) المجاز 2 / 65 . ( 93 ) لم
~~أهتد إليه . ( 94 ) جميل ، ديوانه 65 . ( 95 ) من سائر النسخ وفي الأصل :
~~وقال . ( 96 ) المجاز 2 / 65 دون عزو . PageV01P166
# ويقال : قد آمت المرأة إذا مات عنها بعلها أو قتل . قال الشاعر :
# ( فأبنا وقد آمت نساء كثيرة % ونسوان سعد ليس فيهن أيم ) ( 97 )
# ويقال : أيم وأيمان ، وفي الجمع : أيمون [ للرجال ] وأيمات للنساء ،
~~ويقال في جمع التكسير : أيامى ، ويقال : أيم بينة الأيمة والأيوم . * * *
# | 122 - وقولهم : فلانة غانية
# ( 98 ) ( 267 )
# قال أبو بكر : قال [ أبو محمد ] الرستمي : قال جماعة من أهل اللغة :
~~الغانية الأصل فيها ذات الزوج التي استغنت بزوجها ، ثم كثر ذلك حتى قيل
~~غانية لذات الزوج وغير ذات الزوج . قال الشاعر ( 99 ) :
# ( أحب الأيامى إذ بثينة أيم % وأحببت لما أن غنيت الغوانيا )
# قال أبو بكر : وأنشد الرستمي :
# ( أزمان ليلى حصان غير غانية % وأنت أمرد معروف لك الغزل ) ( 100 )
# وقال عمارة بن عقيل ( 101 ) بن بلال بن جرير : الغانية : الشابة ، التي
~~تعجب الرجال ويعجبها الرجال ( 102 ) وقال آخرون : الغانية : البارعة الجمال
~~، التي قد أغناها جمالها ( 103 ) عن الزينة . * * * ( 97 ) الأضداد 332 دون
~~عزو . وهو مع آخر قبله في تاريخ الطبري : 4 / 140 ( الحسينية ) لرجل من
~~المسلمين ممن شهدوا القادسية . ( 98 ) الأضداد 220 . ( 99 ) جميل ، ديوانه
~~223 . ( 100 ) لنصيب بن رباح ، شعره : 116 . ( 101 ) شاعر له ديوان مطبوع ،
~~توفي 239 ه . ( طبقات ابن المعتر 316 ، معجم الشعراء 78 ، الأغاني 24 / 245
~~) . ونسبه في سائر النسخ : . . بلال بن نوح بن جرير . ( 102 ) الأضداد 331
~~. ( 103 ) ك ، ق : الجمال . PageV01P167
# | 123 - وقولهم ( 104 ) : قال أيضا
# قال أبو بكر : معنى أيضا في كلام العرب : عودا ، فإذا قالوا : قال الشاعر
~~( 65 / ب ) أيضا ، / فمعناه ms128 : عاد إلى القول . يقال : قد آضت المياه تئيض
~~أيضا : إذا عادت ، من ذلك ( 105 ) : آض الرجل أيضا ، وأنشد الفراء [ لذي
~~الرمة ] ( 106 ) : ( 268 )
# ( إذا ما المياه السدم آضت كأنها % من الأجن حناء معا وصبيب ) * * *
# | 124 - وقولهم : لا دريت ولا تليت
# ( 107 )
# قال أبو بكر : فيه خمسة أقوال :
# قال يونس بن حبيب ( 108 ) : هو لا دريت ولا أتليت ، بفتح الألف وتسكين
~~التاء . وقال : المعنى ولا أتلت إبلك أي لا كان لإبلك أولاد تتلوها . يدعو
~~عليه بالفقر وذهاب المال .
# وقال الفراء ( 109 ) : هو لا دريت ولا ائتليت . وقال : ائتليت : افعتلت ،
~~من ألوت في الشيء : إذا قصرت فيه . والمعنى : لا دريت ولا قصرت في طلب
~~الدراية ، ثم لا تدري ، ليكون ذلك أشقى لك . قال امرؤ القيس ( 110 ) :
# ( وما المرء ما دامت حشاشة نفسه % بمدرك أطراف الخطوب ولا آلي )
# معناه : ولا مقصر . ( 104 ) القول مع الشرح ساقط من ق . وينظر : الأشباه
~~والنظائر في النحو 3 / 199 . ( 105 ) ل : وكذلك . ( 106 ) نسبه إلى ذي
~~الرمة في الأضداد : 179 أيضا ، وقد خلا منه أصل ديوانه . وهو في ملحق
~~الديوان : 661 ( ط مكارتني ) ، 1845 ، ( ط مجمع دمشق ) من الأضداد ، وجاء
~~في اللسان ( سدم ) بلا عزو . ( 107 ) جزء من حديث شريف ( ينظر : غريب
~~الحديث لابن قتيبة 1 / 173 ، الفائق 1 / 153 ، النهاية 1 / 195 ) . ( 108 )
~~إصلاح المنطق 321 . ( 109 ) الفاخر 38 . ( 110 ) ديوانه 39 . PageV01P168
# وقال الأصمعي ( 111 ) : هو لا دريت ولا ائتليت ، وقال ائتليت : افتعلت ،
~~من ألوت الشيء : إذا استطعته . يقال : ما ألوت الصيام أي ما استطعته . قال
~~الأخطل ( 112 ) :
# ( فمن يبتغي مسعاة قومي فليرم % صعودا إلى الجوزاء هل هو مؤتلي )
# معناه : هل هو مستطيع .
# والوجه الرابع : لا دريت ولا تلوت ، على معنى : لا أحسنت أن تتبع . فيكون
~~من قولهم : تلوت الرجل : إذا / تبعته . ( 66 / أ )
# قال أبو بكر : وحكى أبو العباس أحمد بن يحيى : لا دريت ولا تليت . ( 269
~~) وقال : الأصل فيه : لا دريت ولا تلوت ، فردوه إلى الياء ، فقالوا : تليت
~~، ليزدوج الكلام ؛ فيكون : تليت ، على مثال ms129 : دريت ؛ كما قالوا : إنه
~~ليأتينا بالغدايا والعشايا ، فجمعوا ( 113 ) الغداة : غدايا ، ليزدوج مع
~~العشايا ؛ كما قال ( 114 ) الشاعر ( 115 ) :
# ( هتاك أخبية ولاج أبوبة % يخلط بالجد منه البر واللينا )
# فجمع الباب : أبوبة ( 116 ) ، ليزدوج مع الأخبية .
# وحكى أبو عبيد ( 117 ) وجها سادسا : لا دريت ولا أليت ، ولم يفسره .
# والأصل فيه عندي : ولا ألوت أي ولا قصرت . وعلى مذهب الأصمعي : ولا
~~استطعت ، فرده إلى الياء ليزدوج مع دريت ، على ما مضى من التفسير . * * * (
~~111 ) الفاخر 38 . ( 112 ) أخل به ديوانه بطبعتيه ، وهو في شرح المفضليات :
~~513 ، واللسان ( ألو ) . ( 113 ) ( 114 ) ك : وقال . ( 115 ) ابن مقبل أو
~~القلاخ ( ينظر ديوان ابن مقبل 406 ) وقد سلف البيت ص : 157 . ( 116 ) (
~~فجمع الباب أبوبة ) ساقط من ك ، ق . ( 117 ) ل : أبو عبيدة . PageV01P169
# | 125 - وقولهم : فلان شيطان من الشياطين
# ( 118 )
# قال أبو بكر : معناه قوي نشط مرح . قال جرير ( 119 ) :
# ( أيام يدعونني الشيطان من غزلي % وكن يهوينني إذ كنت شيطانا )
# وقول الرجل للرجل إذا استقبحه : يا وجه الشيطان ( 120 ) . قال أبو بكر :
~~قال الفراء ( 121 ) : فيه ثلاثة أقوال :
# أحدهن : أن الشيطان وإن كان لم يعاين فيقع التشبيه به بالمعاينة ، فإن
~~صورته ( 270 ) في القلوب في نهاية الوحشة والسماجة . فأوقع الرجل التشبيه
~~على ما يتصور في نفسه ، ويحيط به علمه . ( 66 / ب )
# والقول الثاني : أن العرب / تسمي ضربا من الحيات ذا عرف ، من أسمج ما
~~يكون منها : رؤوس الشياطين ، ويسمون الواحدة : شيطانة ، والواحد : شيطانا .
~~قال حميد بن ثور ( 122 ) :
# ( فلما أتته أنشبت في خشاشه % زماما كشيطان الحماطة محكما )
# وأنشد الفراء ( 123 ) :
# ( عنجرد تحلف حين أحلف % )
# ( كمثل شيطان الحماط أعرف % )
# والقول الثالث : أن العرب تسمي ضربا من النبات وحش الرؤوس : رؤوس
~~الشياطين . فأوقع التشبيه بهذا لسماجته ووحشته .
# وكذلك قول الله عز وجل : ( ^ كأنه ( 124 ) رؤوس الشياطين ) ( 125 ) فيه
~~هذه الثلاثة الأقوال التي وصفناها ( 126 ) . * * * ( 118 ) الفاخر 293 . (
~~119 ) ديوانه 165 . ( 120 ) الفاخر 292 . ( 121 ) معاني القرآن 2 / 387 . (
~~122 ) ديوانه 13 وروايته : كثعبان الحماطة . والخشاش : عود يعرض في ms130 أنف
~~البعير يعلق فيه الزمام . ( 123 ) معاني القرآن 2 / 387 بلا عزو . ورواية ك
~~، ق : عجيز . والعنجرد : المرأة الخبيثة السيئة الخلق . والحماط : شجر
~~تألفه الحيات . ( 124 ) ق ، ك : كأنهم . ( 125 ) الصافات 65 . ( 126 ) ك ،
~~ق : ذكرناها . PageV01P170
# | 126 - وقولهم : فلان كاشح
# ( 127 )
# قال أبو بكر : الكاشح : العدو . وفيه ثلاثة أقوال :
# قال قوم : إنما قيل للعدو : كاشح ، لأنه يعرض عنك فيوليك كشحه . والكشح
~~والخصر والقرب واحد : وهو ما يلي الخاصرة . قال الأعشى ( 128 ) :
# ( ومن كاشح ظاهر غمره % إذا ما انتسبت له أنكرن ) ( 271 )
# وقال قوم : إنما قيل للعدو : كاشح ، لأنه يضمر العداوة في كشحه . واحتجوا
~~بقول الكميت ( 129 ) :
# ( لما رآه الكاشحون % من العيون على الحنادر )
# الحنادر : نواظر العيون ، واحدتها : حنديرة وحندورة وحندورة . والمعنى :
~~رأوه كأنه على أبصارهم ، من بغضهم له واستثقالهم إياه ( 130 )
# / وقال آخر ( 131 ) ( 67 / أ )
# ( . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . % وأضمر أضغانا علي كشوحها
~~)
# وقال أبو بكر : وأنشدنا أحمد بن يحيى :
# ( أأرضي بليلى الكاشحين وأبتغي % كرامة أعدائي بها وأهينها ) ( 132 )
# قال أبو بكر : وقال أصحاب هذه المقالة : إنما خص الكشح لأن الكبد فيه .
~~فيراد أن العداوة [ في الكبد . ولذلك يقال : عدو أسود الكبد ، أي شدة
~~العداوة ] قد ( 133 ) أحرقت كبده . قال الشاعر ( 134 ) : ( 127 ) غريب
~~الحديث لابن قتيبة : 1 / 345 ، وشرح القصائد السبع : 377 - 379 ، واللسان
~~والتاج ( كشح ) . ( 128 ) ديوانه 16 . ( 129 ) شعره : 1 / 232 . وفي ل :
~~بقول الشاعر وهو الكميت ( 130 ) ينظر المعاني الكبير 2 / 847 . ( 131 ) ك ،
~~ق ، ل : الآخر وهو عمرو بن قميئة ، ديوانه : 19 القاهرة . وصدره : تنفذ
~~منهم نافذات فسؤنني . ( 132 ) للمجنون ، ديوانه 268 . ( 133 ) ساقطة من ك ،
~~ق . ( 134 ) الأعشى ، ديوانه 215 . PageV01P171
# ( فما أحشمت من إتيان قوم % هم الأعداء والأكباد سود )
# ويقال : قد طوى فلان كشحه : إذا أعرض . قال الشاعر ( 135 ) :
# ( صرمت ولم أصرمكم وكصارم % أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا ) ( 272 )
# معنى أب تهيأ وشمر ( 136 ) . والاسم الإبابة . قال زهير ( 137 ) [ بن أبي
~~سلمى ] :
# ( وكان طوى كشحا على مستكنة % فلا هو أبداها ولم يتقدم )
# وقال النبي : ( أفضل الصدقة ms131 على ذي الرحم الكاشح ) ( 138 ) :
# ويقال : قد كاشح فلان فلانا فهو مكاشح : إذا عاداه قال ابن هرمة ( 139 )
~~:
# ( ومكاشح لولاك أصبح جانحا % للسلم يرقى حيتي وضبابي )
# وقال قوم : إنما قيل للعدو كاشح ، لأنه أدبر بوده عنك . وقالوا هو بمنزلة
~~قولهم : [ قد كشح عن الماء ( 140 ) إذا أدبر عنه . واحتجوا بقول الشاعر ] :
# ( كشح حمار كشحت عنه الحمر % ) ( 141 )
# أراد : أدبرت عنه الحمر . وقال امرؤ القيس ( 142 ) :
# ( فلم يرنا كاليء كاشح % ولم يفش منا لدى البيت سر ) * * * ( 67 / ب )
# | 127 - / وقولهم : رجل بليغ
# ( 143 )
# قال أبو بكر : قال أهل اللغة : البليغ الذي يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في
~~( 273 ) قلبه . يقال : قد بلغ الرجل يبلغ فهو بليغ . وكذلك يقال : قد ( 144
~~) بلغ القول يبلغ فهو بليغ : إذا استحكم . قال الله عز وجل : ( ^ وقل لهم
~~في أنفسهم قولا بليغا ) ( 145 ) . ( 135 ) الأعشى ، ديوانه 89 . ( 136 ) ك
~~: تشمر . ( 137 ) ديوانه 22 . ( 138 ) النهاية 4 / 175 . ( 139 ) ديوانه 67
~~( العراق ) 70 ( دمشق ) . ( 140 ) ل : المال . ( 141 ) شرح ديوان زهير 116
~~والجمهرة : 2 / 160 دون عزو وفيهما : ' شلو حمار . . ' ( 142 ) ديوانه 159
~~. ( 143 ) اللسان والتاج ( بلغ ) . ( 144 ) ساقطة من ك . ( 145 ) النساء 63
~~. PageV01P172
# ويقال : أحمق بلغ ، بفتح الباء : إذا كان يبلغ في حاجته .
# وقال قوم : الأحمق البلغ : الذي قد بلغ في الحماقة .
# وقال ابن الأعرابي : يقال خطيب بلغ ، بكسر الباء ، إذا كان ذا بلاغة في
~~منطقه ، وأحمق بلغ : إذا كان يبلغ في حاجته . قال رؤبة ( 146 ) :
# ( قلت وأمري عندهم مقتوت % )
# ( مقالة إذا قلتها حييت % )
# ( بلغ إذا استنطقتني صموت % )
# [ يقول : أنا بليغ ولست بعي ولكني أوثر الصمت ] .
# قال ابن الأعرابي : يقال : أمر الله بلغ ، بفتح الباء ، أي : يبلغ ما
~~أراد . ويقال إذا أصابت القوم جائحة : اللهم سمع لا بلغ ( 147 ) أي : لا
~~يبلغنا ما سمعنا به . * * *
# | 128 - وقولهم : لئيم راضع
# قال أبو بكر : فيه أربعة أقوال : ( 148 ) ، قال اليمامي ( 149 ) : الراضع
~~: الذي رضع اللؤم من ثدي أمه ، [ أي ] ولد في اللؤم ونشأ فيه .
# وقال الطائي ( 150 ) : الراضع ms132 : الذي يأخذ الخلالة من رأس الخلالة ،
~~فيأكلها بخلا وحرصا على أن لا / يفوته شيء . ( 68 / أ )
# وقال أبو عمرو : الراضع الذي يرضع الشاة والناقة ( 151 ) ، من قبل أن
~~يحلبها من شدة جشعه . والجشع الشره . قال الشاعر : ( 274 ) ( 146 ) ديوانه
~~26 . ( 147 ) التقفية 533 ، تهذيب اللغة 2 / 123 . ( 148 ) الفاخر 42 وفيه
~~هذه الأقوال . وشرح أدب الكاتب : 159 وينظر اللسان ( رضع ) . ( 149 ) أبو
~~علي محمد بن جعفر بن نمير ، شاعر ، راوية ، أديب ، من أهل اليمامة . ( معجم
~~الشعراء 401 ) . ( 150 ) لم أعرفه . ( 151 ) ساقطة من ك ، ق . PageV01P173
# ( إني إذا ما القوم كانوا ثلاثة % كريما ومستحيا وكلبا مجشعا )
# ( كففت يدي من أن تنال أكفهم % إذا نحن أهوينا ومطعمنا معا ) ( 152 )
# وقال قوم ( 153 ) : الراضع : هو الراعي لا يمسك معه محلبا ، فإذا جاءه
~~إنسان فسأله أن يسقيه احتج بأنه لا محلب معه ، وإذا أراد هو الشرب رضع
~~الناقة والشاة . * * *
# | 129 - وقولهم : لا يفضض الله فاك
# ( 154 )
# قال أبو بكر : معناه لا يكسر الله أسنانك ويفرقها . وفيه وجهان : لا يفضض
~~الله فاك ، بفتح الياء وضم الضاد الأولى وكسر الثانية . ولا يفض الله فاك ،
~~بضم الياء وحذف الياء الثانية ( 155 ) للجزم .
# فمن قال : لا يفضض الله فاك ، أخذه من فضضت الشيء : إذا كسرته وفرقته .
~~ويقال : قد فضضت جموع القوم : إذا فرقتها وكسرتها . قال الله عز وجل : ( ^
~~ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ) ( 156 ) معناه : لتفرقوا .
~~والعامة تلحن في هذا فتقول : لا يفضض الله فاك . ولغة النبي : لا يفضض الله
~~( 275 ) فاك ، بفتح الياء وضم الضاد الأولى وكسر الثانية . يروى أن النابغة
~~الجعدي ( 157 ) لما أنشد النبي قصيدته التي يقول فيها . ( 68 / ب ) /
# ( تبعت رسول الله إذ جاء بالهدى % ويتلو كتابا كالمجرة نيرا ) ( 152 )
~~البيتان من دون عزو في الفاخر 42 . ( 153 ) هو سلمة بن عاصم كما في الفاخر
~~43 . ( 154 ) الفائق 3 / 123 ، النهاية 3 / 453 . ( 155 ) ( ولا يفض . .
~~الثانية ) ساقط من ك ، ق بسبب انتقال النظر . ( 156 ) آل عمران 159 . ( 157
~~) ديوانه 36 ms133 ، 51 ، 69 . والجعدي هو عبد الله بن قيس ، مخضرم ، صحابي ، (
~~طبقات ابن سلام 123 ، الشعر والشعراء 289 ، الأغاني 5 / 3 ) . PageV01P174
# فقال فيها :
# ( ولا خير في حلم إذا لم يكن له % بوادر تحمي صفوه أن يكدرا )
# ( ولا خير في جهل إذا لم يكن له % حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا ) ( 158
~~)
# ثم أنشده :
# ( بلغنا السماء مجدنا وجدودنا % وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا )
# فقال النبي : إلى أين يا أبا ليلى ؟ فقال : إلى الجنة ، فقال النبي : لا
~~يفضض الله فاك . هكذا حفظ عنه ( 159 ) . ويروى أن العباس ابن عبد المطلب
~~قال للنبي : يا رسول الله إني أريد أن أمدحك ، فقال النبي : قل ، فقال
~~العباس ( 160 ) :
# ( من قبلها طبت في الظلال وفي % مستودع حيث يخصف الورق )
# ( ثم هبطت البلاد لا بشر % أنت ولا مضغة ولا علق )
# ( بل نطفة تركب السفين وقد % ألجم نسرا وأهله الغرق )
# ( تنقل من صالب إلى رحم % إذا مضى عالم بدا طبق )
# ( حتى احتوى بيتك المهيمن من % خندف علياء تحتها النطق ) ( 276 )
# ( وأنت لما ولدت أشرقت % الأرض وضاءت بنورك الأفق )
# ( فنحن في ذلك الضياء وفي الننور % وسبل الرشاد نخترق )
# فقال النبي : لا يفضض الله فاك .
# قال أبو بكر : فمعنى قول العباس ( رض ) : من قبلها طبت في الظلال : معناه
~~: في ظلال الجنة وأنت نطفة في صلب آدم . وظل الجنة ظل لا تنسخه الشمس . وهو
~~مخالف لظل / الدنيا . لأن الظل عند العرب ما كان قبل طلوع ( 69 / أ ) الشمس
~~، والفيء ما زالت عنه الشمس . قال الشاعر ( 161 ) : ( 158 ) تقدم الثاني
~~على الأول في الأصل وما أثبتناه من سائر النسخ . ( 159 ) أمالي المرتضى 1 /
~~266 . ( 160 ) الأبيات والشرح في الفائق 3 / 123 . وأمالي ابن الشجري : 2 /
~~337 ونسبت الأبيات ضلة إلى حريم بن أوس ( ؟ ) في الحماسة البصرية 1 / 193 .
~~( 161 ) حميد بن ثور ، ديوانه : 40 . PageV01P175
# ( فلا الظل من برد الضحى يستطيعه % ولا الفيء من برد العشي يذوق )
# وقول العباس : في مستودع ، فيه وجهان : يجوز أن يكون الموضع الذي كان
~~ينزله آدم من الجنة ، ويجوز ms134 أن يكون المستودع صلب آدم عليه السلام .
# وقوله : ثم هبطت البلاد : يريد : حين أهبط آدم عليه السلام إلى الدنيا .
# وقوله : بل نطفة تركب السفين ، يعني : وأنت في صلب نوح عليه السلام .
# وقوله ( 162 ) : وقد ألجم نسرا : يعني الصنم .
# وقوله : تنقل من صالب إلى رحم ، الصالب : الصلب ، وفيه ثلاث لغات مشهورة
~~: الصلب والصلب والصلب ، والصالب لغة قليلة .
# وقوله : إذا مضى عالم بدا طبق ، معناه : إذا مضى قرن جاء قرن ، والطبق :
~~الحال ، قال الله عز وجل : ( ^ لتركبن طبقا عن طبق ) ( 163 ) ، معناه : [
~~لتركبن ] حالا بعد حال . قال الشاعر ( 164 ) :
# ( إذا صفا طبق للمرء يعجبه % يا نفس كدره من بعد طبق ) ( 277 )
# معناه : إذا صفا حال كدرته ( 165 ) حال ( 166 ) أخرى . وقال كعب بن زهير
~~( 167 ) :
# ( كذلك المرء إن يقدر له أجل % يركب به طبق من بعده طبق )
# وقول العباس : من خندف علياء تحتها النطق ، النطق : جمع نطاق ، وهو الذي
~~يشده الإنسان في وسطه . ومن ذلك المنطقة . وهذا مثل من العباس ، أي جعلك
~~الله عاليا ، وجعل خندف كالنطاق لك . ( 69 / ب )
# وقوله : وضاءت بنورك الأفق ، يقال : أضاء البرق يضيء إضاءة / وضاء يضوء
~~ضوءا ، وضوءا . ( 162 ) ساقطة من ل . ( 163 ) الانشقاق 19 . ( 164 ) لم
~~أهتد إليه . ( 165 ) ك ، ق : كدره . ( 166 ) ل : حلة . ( 167 ) ديوانه 228
~~. وكعب شاعر مخضرم ، ت 26 ه . ( الشعر والشعراء 154 ، الأغاني 17 / 81 ،
~~شرح بانت سعاد لأبي البركات الأنباري : 202 ) . PageV01P176
# ومن قال : لا يفض الله فاك ، أراد : لا يجعل الله فاك فضاء لا أسنان فيه
~~.
# قال الشاعر [ وهو الأخطل ] ( 168 ) :
# ( بأرض فضاء لا يسد وصيدها % علي ومعروفي بها غير منكر )
# وقال الآخر ( 169 ) :
# ( [ أخطط في ظهر الحصير كأنني % أسير يخاف القتل والهم يفرج ] )
# ( ألا ربما ضاق الفضاء بأهله % وأمكن من بين الأسنة مخرج ) * * *
# | 130 - وقولهم : فلان كمي
# قال أبو بكر : الكمي الشجاع ( 170 ) ، وفيه ثلاثة أقوال : قال قوم :
~~الكمي ( 278 ) معناه في كلام العرب : الذي يكمي عدوه ، أي : يقمعه . أخذ من
~~قولهم : قد كمى فلان الشهادة : إذا قمعها وسترها ms135 ولم يظهرها .
# وقال أبو عبيدة ( 171 ) : الكمي التام السلاح .
# وقال ابن الأعرابي ( 172 ) : الكمي الذي يتكمى الأقران ، أي يتعمدهم ،
~~وجمعه : كماة . قال عنترة ( 173 ) :
# ( ومدجج كره الكماة نزاله % لا ممعن هربا ولا مستسلم ) * * * ( 168 ) لم
~~أجده في ديوانه . ( 169 ) الثاني بلا عزو في المخصص : 15 / 132 . ( 170 )
~~ينظر اللسان ( كمى ) . ( 171 ، 172 ) شرح القصائد السبع 343 . ( 173 )
~~ديوانه 209 . وعنترة بن شداد العبسي ، جاهلي ، من أصحاب المعلقات : ( طبقات
~~ابن سلام 152 ، الشعر والشعراء 250 ، الأغاني 8 / 237 ) . PageV01P177
# | 131 - وقولهم : قوم همج
# ( 174 )
# قال أبو بكر : الهمج أصله في كلام العرب : البعوض ، ثم قيل للرذال من
~~الناس همج . وواحد الهمج : همجة . قال الشاعر ( 175 ) :
# ( بينا الفتى يسعى ويسعى له % تاح له من أمره خالج )
# ( يترك ما رقح من عيشه % يعيث فيه همج هامج )
# معنى قوله : رقح من عيشه : أصلح من عيشه ، ويقال للتاجر : مرقح . ( 70 /
~~أ ) / قال علي بن أبي طالب ( 176 ) : ( الناس ثلاثة : عالم رباني ، ومتعلم
~~على سبيل نجاة ، وهمج رعاع أتباع كل ناعق ) .
# الرباني العالي الدرجة في العلم ، قال الله عز وجل : ( ^ ولكن كونوا
~~ربانيين ) ( 177 ) . وقال محمد بن علي المعروف بابن الحنفية ( 178 ) لما
~~مات عبد الله بن ( 279 ) عباس : ( اليوم مات رباني هذه الأمة ) ( 179 ) .
~~وقال مرة : كان من ربانيي هذه الأمة .
# وقال النحويون ( 180 ) : الرباني منسوب إلى الرب . وقالوا : زيدت الألف
~~والنون للمبالغة في النسب كما تقول : لحياني وجماني ، فتصفه بعظم اللحية
~~والجمة . والربيون : الألوف ( 181 ) . وقال ابن عباس ( 182 ) : هم الجموع
~~الكثيرة وأنشد : ( 174 ) الفاخر 308 ، اللسان ( همج ) وفي ك ، ق : فلان همج
~~. ( 175 ) الحارث بن حلزة ، ديوانه 27 ( كرنكو ) 21 ( بغداد ) . ( 176 )
~~النهاية 5 / 273 . وهو من كلام له في نهج البلاغة 386 . ( 177 ) آل عمران
~~79 . ( 178 ) هو ابن الإمام علي ( رض ) من خولة بنت جعفر الحنفية ، توفي 81
~~ه . ( طبقات ابن سعد 5 / 66 ، حلية الأولياء 3 / 174 ) . ( 179 ) النهاية 2
~~/ 181 . ( 180 ) ينظر الكتاب 2 / 89 . ( 181 ) معاني القرآن 1 / 237 ms136 . (
~~182 ) سؤالات نافع 6 . PageV01P178
# ( وإذا معشر تجافوا عن الحقق % حملنا عليهم ربيا ) ( 183 )
# وقرأ الحسن ( 184 ) : ( ربيون ) ( 185 ) بضم الراء ، وقرأ بها غيره ،
~~وقال : الربيون : نسبوا إلى الربة ، والربة : عشرة آلاف ( 186 ) .
# وقرأ ابن عباس ( 187 ) : ( ربيون ) بفتح الراء .
# والناعق : الصائح ، يقال : قد نعق الراعي بالغنم [ ينعق بها ] إذا صاح .
~~قال الأخطل ( 188 ) :
# ( فانعق بضأنك يا جرير فإنما % منتك نفسك في الخلاء ضلالا ) * * * ( 183
~~) لحسان بن ثابت في إيضاح الوقف والابتداء : 178 ، وسؤالات نافع 60
~~والقرطبي 4 / 230 وليس في ديوانه . ( 184 ) المحتسب 1 / 173 . ( 185 ) آل
~~عمران 146 . ( 186 ) من سائر النسخ وفي الأصل : ألف . وفي معاني القرآن
~~وإعرابه 1 / 490 : ' الربوة عشرة آلاف ' . ( 187 ) الشواذ 22 . ( 188 )
~~ديوانه 50 ( صالحاني ) 116 ( قباوة ) . PageV01P179 ( 280 ) -
# | 132 - وقولهم : ما يعرف قبيلا من دبير
# ( 1 )
# قال أبو بكر : فيه قولان :
# قال قوم : معناه : ما يعرف الإقبال من الإدبار . أي ما يعرف ما أقبل به
~~من الفتل إلى الصدر مما أدبر [ به ] عنه .
# وقال آخرون : ما يعرف قبيلا من دبير ، معناه : ما يعرف الشاة المقابلة من
~~( 70 / ب ) الشاة المدابرة . / والشاة المقابلة : التي شقت أذنها إلى قدام
~~، و [ الشاة ] المدابرة : التي شق من مؤخر أذنها .
# جاء في الحديث : ( نهى رسول الله أن يضحى بخرقاء أو شرقاء أو مقابلة أو
~~مدابرة أو جدعاء ) ( 2 ) .
# فالشرقاء : المشقوقة الأذن باثنين . والخرقاء : التي في أذنها ثقب مستدير
~~. والمقابلة : التي قطع من مقدم أذنها شيء ، ثم ترك معلقا لا يبين كأنه ( 3
~~) زنمة . والمدابرة : أن يفعل ذلك بالأذن ويترك معلقا إلى خلف ، وقال أبو
~~عبيد ( 4 ) : ذلك المعلق [ يسمى ] الرعل . والجدعاء : المجدوعة الأذن . * *
~~*
# | 133 - وقولهم : أف وتف
# ( 5 )
# قال أبو بكر : فيه قولان : قال الأصمعي ( 6 ) : الأف : وسخ الأذن ، والتف
~~: وسخ الأظفار ، ثم استعمل ذلك عند كل شيء يضجر منه .
# وقال آخرون : الأف القلة . وقالوا : هو مأخوذ من الأفف وهو القلة ، ( 1 )
~~أمثال أبي عكرمة 40 ، الفاخر 18 . ( 2 ) غريب الحديث 1 / 100 - 101 . ( 3 )
~~من سائر النسخ ms137 وفي الأصل : كأنها . ( 4 ) غريب الحديث 1 / 101 وفي الأصل
~~وسائر النسخ : أبو عبيدة . والصواب ما أثبتنا . ( 5 ) أمثال أبي عكرمة 108
~~، الفاخر 48 ، الأتباع : 32 . ( 6 ) الفاخر 48 . PageV01P180 قالوا : والتف
~~منسوق على أف ( 7 ) ، ومعناه كمعناه . كما قال الشاعر ( 8 ) : - ( 281 )
# ( ألا حبذا هند وأرض بها هند % وهند أتى من دونها النأي والبعد )
# فإذا أفردت أف ففيها عشرة أوجه ( 9 ) :
# أف لك بفتح الفاء ، وأف لك بكسر الفاء ، وأف لك بضم الفاء ، وأفا لك
~~بالنصب والتنوين ، وأف لك بالخفض والتنوين ، وأف لك بالرفع والتنوين ، وأفي
~~لك بإثبات الياء ، وإف لك بكسر الألف وفتح الفاء ، وأفة لك / بضم الألف (
~~71 / أ ) وإدخال الهاء ، وأف لك بضم الألف وتسكين الفاء . قال حسان بن ثابت
~~( 10 ) :
# ( فأف للحيان على كل آلة % على ذكرهم في الذكر كل عفاء )
# وأنشدنا أبو العباس لأبي حية النميري ( 11 ) :
# ( حياء وبقيا أن تشيع نميمة % بنا وبكم أف لأهل النمائم )
# وقال الآخر ( 12 ) :
# ( عصيتم رسول الله أف لبغيكم % وأمركم الشيء الذي كان غاويا )
# فمن قال : أف لك ، جعله بمنزلة قولهم : مد يدك يا رجل . ومن قال : أف لك
~~، جعله بمنزلة : مد يدك . ومن قال : أف لك ، جعله بمنزلة قولهم : مد يدك .
~~قال الشاعر ( 13 ) :
# ( إذا أنت لم تنفع فضر فإنما % يرجى الفتى كيما يضر وينفعا ) ( 282 ) ( 7
~~) الأتباع 32 . ( 8 ) الحطيئة ، ديوانه 140 ، وقد سلف في ص : 156 . ( 9 )
~~وفي القاموس ( أف ) فيها أربعون لغة . ( 10 ) ديوانه 259 . ( 11 ) شعره :
~~87 . أبو حية هو الهيثم بن الربيع ، من مخضرمي الدولتين . ( الشعر والشعراء
~~، الأغاني 16 / 307 ، والمؤتلف والمختلف 145 ) . ( 12 ) لم أقف عليه . ( 13
~~) عبد الله بن معاوية ، شعره 59 . ونسب إلى قيس بن الخطيم ، ديوانه 235
~~ونسب إلى النابغة الجعدي ، شعره : 246 وروايته : يضر وينفع بالرفع . ونسب
~~إلى عبد الأعلى بن عبد الله في أخبار أبي تمام 28 . ونسبه العيني في
~~المقاصد 3 / 245 إلى النابغة الذبياني وليس في ديوانه . ( ينظر : الخزانة 3
~~/ 591 ، شرح أبيات مغني اللبيب ms138 4 / 152 ) . PageV01P181
# كذا رواه يونس ، بضم الراء في قوله : فضر . حكاه محمد بن سلام ( 14 ) عنه
~~. وقال الراجز ( 15 ) :
# ( قال أبو ليلى لحبلي مده % )
# ( حتى إذا مددته فشده % )
# ( إن أبا ليلى نسيج وحده % )
# ومن قال : أفا لك ، نصبه على مذهب الدعاء كما تقول : ويلا للكافرين .
# ومن قال : أف لك ، رفعه باللام كما قال الله عز وجل : ( ^ ويل للمطففين )
~~( 16 ) .
# ومن قال : أف لك ، خفضه على التشبيه بالأصوات كما تقول : صه ومه .
# ومن قال : أفة لك ، نصبه أيضا على مذهب الدعاء . ومن قال : أفي لك ،
~~أضافه إلى نفسه . ومن قال : أف لك ، شبهه بالأدوات ، بمن ( 17 ) وكم وبل
~~وهل . * * * ( 71 / ب )
# | 134 - / وقولهم : فلان يشرب النبيذ
# ( 18 )
# قال أبو بكر : قال أهل اللغة : إنما سمي النبيذ نبيذا لأنه منبوذ في
~~الظرف . ( 283 ) أي طرح في ظرفه ( 19 ) وألقي . فالأصل فيه : المنبوذ فصرف
~~عن المنبوذ إلى النبيذ . كما قالوا : هذا مقتول وقتيل ، ومجروح وجريح . قال
~~الشاعر ( 20 ) :
# ( فظل طهاة اللحم من بين منضج % صفيف شواء أو قدير معجل ) ( 14 ) صاحب
~~طبقات الشعراء ، توفي 231 ه . ( تاريخ بغداد 5 / 227 ، الأنباه 3 / 143 ،
~~طبقات النحاة واللغويين 123 ) . ( 15 ) بلا عزو في مجالس ثعلب : 553 . ( 16
~~) المطففين 1 . ( 17 ) ك : كما تقول : من . ( 18 ) اللسان والتاج ( نبذ ) .
~~( 19 ) بعدها في ك ، ق : وهو الدعاء . ( 20 ) امرؤ القيس ، ديوانه 22 . وقد
~~سلف في ص : 151 . PageV01P182
# أراد : مقدور ، فصرفه عن ( 21 ) مفعول إلى فعيل . وهو من قولك : قد نبذت
~~الشي أنبذه نبذا ونبذة ، قال الله عز وجل : ( ^ فنبذوه وراء ظهورهم ) ( 22
~~) ، أي طرحوه وألقوه . وقال أبو الأسود ( 23 ) :
# ( وخبرني من كنت أرسلت إنما % أخذت كتابي معرضا بشمالكا )
# ( نظرت إلى عنوانه فنبذته % كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا )
# أراد : فطرحته ، وقال الآخر ( 24 ) .
# ( إن الذين أمرتهم أن يعدلوا % نبذوا كتابك واستحل المحرم )
# ويقال : نبذت النبيذ ، بغير ألف ، أنبذه نبذا .
# وقال الفراء : حكى أبو جعفر الرؤاسي ( 25 ) ، وكان ثقة مأمونا ، عن العرب
~~: أنبذت النبيذ ، بألف .
# وقال الفراء : لم أسمعها ms139 أنا من العرب بالألف .
# ويقال : هو مني نبذة ، ونبذة : إذا كان قريبا مني . * * *
# | 135 - وقولهم : فلان ركيك
# ( 26 ) ( 284 )
# قال أبو بكر : الركيك معناه في كلام العرب : الضعيف العقل . قال الفضل بن
~~العباس بن عتبة بن أبي لهب يخاطب الوليد [ بن عبد الملك ] ( 27 ) وبني أمية
~~ويعني علي بن عبد الله بن العباس ( 28 ) : ( 21 ) ( فصرفه عن ) ساقط من ك .
~~( 22 ) آل عمران 187 . ( 23 ) ديوانه 82 . أبو الأسود الدؤلي اسمه ظالم بن
~~عمرو ، توفي 69 ه . ( معجم الأدباء 12 / 34 ، الأنباه 1 / 13 ) . ( 24 )
~~بلا عزو في الكامل 656 . ( 25 ) محمد بن أبي سارة ، أستاذ الكسائي . ( معجم
~~الأدباء 18 / 121 ، الأنباه 4 / 99 ) . ( 26 ) الفاخر 297 . اللسان والتاج
~~( ركك ) . ( 27 ) خليفة أموي . ت 96 ه . ( الكامل في التاريخ 4 / 522 .
~~الذهب المسبوك 29 ) ( 28 ) جد الخلفاء العباسيين ، تابعي ت 118 ه . ( حلية
~~الأولياء 3 / 207 ، دول الإسلام 1 / 61 ) . والأبيات في أخبار الدولة
~~العباسية 153 . PageV01P183 ( 72 / أ )
# ( / فإن يغضبك قولي في علي % وتمنع ما لديك من النوال )
# ( فإن محمدا منا وإنا % ذوو المجد المقدم والفعال )
# ( بنا دان العباد لكم فأمسوا % يسوسهم الركيك من الرجال )
# ويقال : رجل ركيك وركاكة : إذا كان لا يغار على أهله [ ولا يهابه أهله ]
~~.
# جاء في الحديث : ( لعن رسول الله الركاكة ) ( 29 ) .
# والأصل في هذا من الرك : وهو المطر الضعيف . يقال : أصاب ( 30 ) القوم رك
~~من مطر .
# جاء في الحديث : ( أصاب المسلمين يوم حنين رك من مطر فنادى منادي رسول
~~الله : ألاصلوا بالرحال ) ( 31 ) .
# وسمعت أبا ( 32 ) العباس يقول : العرب تقول ( 33 ) : اقطعها من حيث ركت .
# والعوام ( 34 ) تقول : من حيث رقت . قال القطامي ( 35 ) : ( 285 )
# ( تراهم يغمزون من استركوا % ويجتنبون من صدق المصاعا )
# معناه : يغمزون من استضعفوا . وقال الخطيم بن نويرة المحرزي ( 36 ) يذكر
~~غدير ماء شبه المرأة به :
# ( تهادى كعوم الرك كعكعه الحيا % بأبطح سهل حين تمشي تأودا ) * * * ( 29
~~) الفائق 2 / 80 . النهاية 2 / 259 . ( 30 ) من سائر النسخ وفي الأصل : ذل
~~. ( 31 ) الفائق ms140 2 / 80 . النهاية 2 / 260 . ( 32 ) ساقطة من ل . ( 33 )
~~ساقطة من ك . ق . ( 34 ) ك . ق . ل : العامة . ( 35 ) ديوانه 35 . والمصاع
~~بالسيوف . والقطامي هو عمير بن شييم ، أموي ، ت نحو 101 ه . ( الشعر
~~والشعراء 723 . الأغاني 24 / 17 ) . ( 36 ) شعره : 183 . والحطيم شاعر أموي
~~( تاريخ الطبري 6 / 448 ) . PageV01P184
# | 136 - وقولهم : فلانة حليلة فلان
# قال أبو بكر : في الحلية قولان : قال جماعة من أهل اللغة ( 37 ) : إنما
~~قيل لامرأة الرجل حليلته / لأنها تحل معه ويحل معها واحتجوا بقول الشاعر :
~~( 72 / ب )
# ( ولست بأطلس الثوبين يصبي % حليلته إذا رقد النيام ) ( 38 )
# أراد : يصبي امرأة جاره إذا حلت عنده .
# وقال آخرون : إنما قيل لامرأة الرجل : حليلته ، لأنها تحل له ويحل لها .
~~وقالوا : الأصل في حليلة : محلة لزوجها ، فصرفت عن مفعلة إلى فعيلة . أنشد
~~الفراء :
# ( تقول حليلتي لما رأته % فلائل بين مبيض وجون )
# [ جمع فليل ، وكل أنبوبة من الشعر مفتولة : فليل ( 39 ) ]
# ( تراه كالثغام يعل مسكا % يسوء الفاليات إذا فليني ) ( 40 ) * * *
# | 137 - وقولهم : فلانة ربيبة فلان
# ( 41 ) ( 286 )
# قال أبو بكر : ربيبة الرجل : ابنة ( 42 ) امرأته من غيره . وإنما قيل لها
~~: ربيبة لأنه يرببها .
# وهي فعيلة بمعنى : مفعولة ، أصلها : مربوبة ، فصرفت عن مفعولة إلى فعيلة
~~، كما قالوا : قتيل وجريح وطبيخ ، والأصل فيهن : مقتول ومجروح ومطبوخ . (
~~37 ) اللسان ( حلل ) . ( 38 ) دون عزو في غريب الحديث لأبي عبيد : 2 / 247
~~، والصحاح ( حلل ) . ( 39 ) من ل . ( 40 ) البيتان لعمرو بن معد يكرب ،
~~ديوانه 173 ( بغداد ) 168 ( دمشق ) . وقد أنشد الفراء ثانيهما ومعه آخر
~~بعده في معاني القرآن 2 / 90 . ( 41 ) الأضداد 143 ، أضداد قطرب 257 ،
~~أضداد أبي الطيب 310 . ( 42 ) بنت في سائر النسخ . PageV01P185
# يقال : ربب فلان فلانا ، وربى فلان فلانا ، ( وربت فلان فلانا ] وتربب
~~فلان فلانا . قال الشاعر ( 43 ) :
# ( رببها أهلها وفنقها % حسن غذاء فخلقها عمم )
# وقال الآخر ( 44 ) :
# ( ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة % بحرة ليلى حيث ربتني أهلي )
# وقال علقمة بن عبدة ( 45 ) :
# ( وأنت أمرؤ أفضت إليك أمانتي % وقبلك ربتني فضعت ربوب ms141 ) ( 73 / أ )
# / وقال الآخر ( 46 ) :
# ( ترببها الترعيب والمحض خلفة % ومسك وكافور ولبنى تأكل )
# [ قال أبو بكر : ترببها : رباها . الترعيب : قطع السنام . والمحض : اللبن
~~الخالص . وقوله : خلفة : مرة بهذا ومرة بهذا . أي يخلف كل واحد صاحبه .
~~ولبنى : بخور طيب كانوا يعرفونه . وتأكل : معناه توقد ] ( 47 ) * * * ( 287
~~)
# | 138 - وقولهم : قد تغلغل فلان إلى كذا وكذا
# ( 47 )
# قال أبو بكر : معناه : قد تدخل وتوسط . والأصل في التغلغل : التوصل
~~والتدخل . ومن ذلك : الماء الغلل ، سمي بذلك لأنه يتدخل ويتوصل ( 49 ) إلى
~~أصول الأشجار . قال جرير ( 50 ) :
# ( طرب الحمام بذي الأراك فشاقني % لا زلت في غلل وأيك ناضر ) ( 43 ) لم
~~أقف عليه . وفنقها : نعمها . ( 44 ) ابن ميادة ، شعره : 88 . ( 45 ) ديوانه
~~43 . ( 46 ) من دون عزو في الأضداد 143 . وشرح القصائد السبع : 240 . وهو
~~للنمر بن تولب شعره : 82 . ( 47 ) من ل . ( 48 ) اللسان ( غلغل ) . ( 49 )
~~من سائر النسخ وفي الأصل : يتوسط . ( 50 ) ديوانه 307 . وينظر شرح القصائد
~~السبع : 446 . PageV01P186
# وقال عمران بن حطان ( 51 ) :
# ( ويجعل الله رب الناس نزلهم ( 52 ) % ظلا وجنات عدن ماؤها غلل )
# وقال قيس بن ذريح ( 53 ) :
# ( شققت القلب ثم ذررت فيه % هواك فليط فالتأم الفطور )
# ( تغلغل حيث لم يبلغ شراب % ولا حزن ولم يبلغ سرور )
# ( [ غني النفس أن أزداد حبا % ولكني إلى وصل فقير ] )
# فمعناه : تدخل وتوسط إلى قلبي .
# ومن ذلك قولهم : قد غل فلان كذا وكذا ، معناه : قد اقتطعه ودسه في متاعه
~~.
# ومن ذلك قولهم : قد قتل فلان فلانا غيلة ، معناه : تدخل إلى ذلك وتوصل
~~إليه وأخفاه .
# وقال النحويون ( 54 ) : الأصل في تغلغل الرجل : تغلل ، فاستثقلوا الجمع
~~بين اللامات ، ففصلوا بينها بالغين ، كما قالوا : قد صرصر الباب ، والأصل
~~فيه : قد صرر الباب ، فاستثقلوا الجمع بين الراءات ، ففصلوا بينها بالصاد .
~~( 288 )
# وكما قالوا : قد تكمكم الرجل ، أي لبس الكمة ، وهي القلنسوة . والأصل فيه
~~: [ قد ] تكمم الرجل ، ففصلوا بين الميمات .
# وكذلك قولهم ( 55 ) : قد تحلحل الرجل ، / أصله : قد تحلل . ( 73 / ب )
# وكذلك قولهم : قد حثحثته ، الأصل فيه : قد ( 56 ) حثثته . ( 51 ms142 ) أخل به
~~شعر الخوارج ، ولم أقف عليه . ( 52 ) ك ، ق ، ف : تربهم . ( 53 ) ديوانه 88
~~من دون الثالث . وقيس شاعر غزل ، صاحب لبنى ، أموي ، ت 68 ه . ( الأغاني 9
~~/ 180 ، اللآلي 710 ، فوات الوفيات 3 / 204 . وتنسب الأبيات إلى عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، ينظر ذيل اللآلي في السمط : 103 ) . ( 54 )
~~وهو رأي الكوفيين . ينظر : الانصاف 788 شرح الشافية 1 / 62 . ( 55 ) غريب
~~الحديث لابن قتيبة 1 / 265 . ( 56 ) ساقطة من سائر النسخ . PageV01P187
# وقال الفراء : الصلصال الأصل فيه : الصلال ، أي : المنتن . من قولهم : قد
~~صل اللحم : إذا أنتن . ويقال أيضا : أصل ، وصلل . فأبدلوا من اللام الثانية
~~صادا .
# وإنما يفعلون هذا فيما كان فيه حرف مشدد . ولم يسمع هذا التكرير فيما ليس
~~فيه حرف مشدد إلا في حرف واحد : يقال في مثل للعرب : تعظعظي ثم عظي . قال
~~الأصمعي ( 57 ) : قال رجل من العرب لامرأته ( 58 ) : لا تعظيني وتعظعظي (
~~59 ) . وهذا حرف شاذ لا يقاس عليه .
# وفي القلنسوة سبع لغات ( 60 ) هي : القلنسوة والقليسية والقلنسية
~~والقلينسة والقليسة والقلساة والقلنساة . فالقليسية والقليسة والقلينسة ،
~~هذه الثلانة تصغير ، وما سواها تكبير . * * *
# | 139 - وقولهم : قد بجل فلان فلانا
# قال أبو بكر : معناه : قد عظمه . والتبجيل مأخوذ من البجيل ، يقال : رجل
~~بجيل وبجال : إذا كان ضخما . أنشد الأصمعي : ( 289 )
# ( شيخا بجالا وغلاما حزورا ) ( 61 )
# ومن ذلك الحديث الذي يروى : ( أن النبي دخل المقابر فقال : السلام عليكم
~~، أصبتم خيرا بجيلا وسبقتم شرا طويلا ) ( 62 ) . معناه : أصبتم خيرا كثيرا
~~ضخما . * * * ( 57 ) تهذيب اللغة 1 / 97 . ( 58 ) ك ، ق : لامرأة . ( 59 )
~~ينظر لهذا المثل : أمثال مؤرج 67 . جمهرة الأمثال 2 / 386 ، فصل المقال 302
~~. ( 60 ) ينظر : اللسان ( قلس ) . و ( سبع لغات ) ساقط من ف . وقد نقل أبو
~~أحمد العسكري هذه اللغات عن أبي بكر في المصون : 152 . ( 61 ) اللسان ( بحل
~~) من دون عزو . ( 62 ) النهاية 1 / 98 . PageV01P188
# | 140 - وقولهم : قد دمدم فلان على فلان
# ( 63 )
# / قال أبو بكر : فيه قولان : - ( 74 / أ )
# أحدهما أن يكون المعنى ms143 : قد تكلم وهو مغضب . وأصل الدمدمة : الغضب . من
~~ذلك قوله عز وجل : ( ^ فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ) ( 64 ) معناه :
~~فغضب عليهم .
# والقول الآخر : أن يكون معنى دمدم عليه : كلمه بكلام أزعجه وحرك قلبه .
~~لأن أكثر أهل اللغة والتفسير قالوا : معنى دمدم عليهم : أرجف الأرض بهم ،
~~أي حركها ، والرجفة معناها في اللغة : الحركة . قال ورقة بن نوفل ( 65 ) :
# ( فقالوا لأحمد قولا عجيبا % تكاد البلاد له ترجف )
# وقال الآخر :
# ( تحنى العظام الراجفات من البلى % وليس لداء الركبتين طبيب ) ( 66 )
# وقال الآخر :
# ( فدمدموا بعدما كانوا ذوي نعم % وعيشة أسكنوا من بعدها الحفرا ) ( 67 )
~~( 290 ) * * *
# | 141 - وقولهم : جلساء فلان كأنما على رؤوسهم الطير
# ( 68 )
# قال أبو بكر : في هذا قولان :
# أحدهما أن يكون المعنى أنهم يسكنون فلا يتحركون ، ويغضون أبصارهم .
~~والطير لا تقع إلا على ساكن . يقال للرجل إذا كان حليما وقورا إنه لساكن
~~الطائر ، أي كأن على رأسه طائرا لسكونه . قال الشاعر : ( 63 ) الفاخر 267 .
~~( 64 ) الشمس 14 . و ( بذنبهم فسواها ) ساقط من ك . ( 65 ) لم أقف عليه . (
~~66 ) اللسان ( رجف ) . ( 67 ) لم أقف عليه . ( 68 ) أمثال أبي عكرمة 92 ،
~~جمهرة الأمثال 2 / 143 ، أمثال ابن رفاعة 88 . PageV01P189
# ( إذا حلت بنو أسد ( 69 ) عكاظا % رأيت على رؤوسهم الغرابا )
# فمعنى البيت : أنهم يذلون ويسكنون كأن على رؤوسهم غرابا من سكونهم . ( 74
~~/ ب ) وإنما خص الغراب لأنه أحذر الطير وأبصرها . يقال : أحذر من / غراب (
~~70 ) ، وأبصر من غراب ( 71 ) .
# ويقال للرجال إذا ذعر من الشيء : قد طارت عصافير رأسه ( 72 ) ، كأنه كان
~~على رأسه عند سكونه طير ، فلما ذعر طارت ، قال الشاعر ( 73 ) :
# ( فنخب القلب ومارت به % مور عصافير حشا المرعد )
# والقول الثاني : أن الأصل في قولهم : كأنما على رؤوسهم الطير : أن سليمان
~~( 291 ) ابن داود عليهما السلام كان يقول للريح : أقلينا ، وللطير : أظلينا
~~، فتقله وأصحابه الريح ( 74 ) وتظلهم الطير . وكان أصحابه يغضون أبصارهم
~~هيبة له وإعظاما ، ويسكنون فلا يتحركون ولا يتكلمون بشيء ، إلا أن يسألهم
~~عنه فيجيبون .
# فقيل للقوم إذا سكنوا : هم حلماء وقراء ms144 كأنما على رؤوسهم الطير ، تشبيها
~~بأصحاب سليمان .
# ومن ذلك الحديث الذي يروى : ( كان رسول الله إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما
~~على رؤوسهم الطير ) ( 75 ) * * *
# | 142 - وقولهم : أباد الله خضراءهم
# ( 76 )
# قال أبو بكر : روى سهل بن محمد السجستاني ( 77 ) عن الأصمعي ( 78 ) أنه
~~قال : ( 69 ) من سائر النسخ وفي الأصل : ليث . ولم أقف على البيت . ( 70 )
~~الدرة الفاخرة 156 ، كتاب أفعل 72 ، جمهرة الأمثال 1 / 396 . ( 71 ) الدرة
~~الفاخرة 78 ، كتاب أفعل 43 ، مجمع الأمثال 1 / 115 . ( 72 ) مجمع الأمثال 1
~~/ 432 . ( 73 ) المثقب العبدي ، ديوانه 44 ( مصر ) ، وأخلت به طبعة بغداد .
~~وفي ف : الموعد . ( 74 ) ساقطة من ل . ( 75 ) النهاية 3 / 150 . ( 76 )
~~الفاخر 53 ، الأضداد 382 ، جمهرة الأمثال 1 / 176 . شرح أدب الكاتب : 157 .
~~( 77 ) أبو حاتم السجستاني ، عالم باللغة والشعر والقراءات ، توفي 255 ه .
~~( المراتب 80 ، أخبار النحويين 70 ، الفهرست 92 ) . ( 78 ) إصلاح المنطق
~~283 . PageV01P190 [ يقال ] : أباد الله غضراءهم ، أي خيرهم وغضارتهم . قال
~~: ولا يقال : خضراءهم . قال : والغضراء طينة علكة خضراء . يقال : أنبط
~~الرجل بئره في غضراء . / قال : وقال الأصمعي : هذا أصل الحرف . ( 75 / أ )
# قال : ويقال : قم مغضورون : إذا كانوا في خير ونعمة .
# قال الأصمعي : والخضراء في غير هذا اسم من أسماء الكتيبة .
# وقال غير الأصمعي : قول العرب : أنبط الرجل في غضراء : [ إذا ] استخرج
~~الماء في أرض سهلة طيبة التربة عذبة الماء .
# من ذلك قول الله عز وجل : ( ^ لعلمه الذين يستنبطونه منهم ) ( 79 ) معناه
~~: يستخرجونه منهم ( 80 ) .
# وأصله من النبط ، وهو الماء الذي يخرج من البئر أول ما تحفر . وإنما سمي
~~( 292 ) النبط نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الأرضين .
# وروى [ غير ] السجستاني عن الأصمعي أنه قال : يقال : أباد الله خضراءهم ،
~~بالخاء ، أي خصبهم وسعتهم . واحتج ( 81 ) بقول النابغة ( 82 ) :
# ( يصونون أبدانا قديما نعيمها % بخالصة الأردان خضر المناكب )
# يعني بخضر المناكب سعة ما هم فيه من الخصب . واحتج بقول الفضل بن العباس
~~بن عتبة بن أبي لهب ، وهو الأخضر :
# ( وأنا الأخضر من يعرفني % أخضر الجلدة في بيت ms145 العرب ) ( 83 )
# أراد بأخضر الجلدة ما هو فيه من الخصب وسعة الأمر .
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى : قال قوم من أهل ( 84 ) اللغة : يقال :
~~أباد الله ( 79 ) النساء 83 . ( 80 ) ساقطة من ل . ( 81 ) ك ، ق : واحتجوا
~~بقول الشاعر . ( 82 ) ديوانه 63 . ( 83 ) من أبيات له في الأغاني : 16 /
~~172 . والبيت في الكامل : 217 ، وكنايات الجرجاني 51 ، شرح نهج البلاغة 5 /
~~55 . وينظر السمط 700 - 701 . ( 84 ) ك : أصحاب . PageV01P191 غضراءهم : أي
~~حسنهم وبهجتهم . قالوا : والغضارة الحسن والبهجة . واحتجوا بقول الشاعر (
~~85 ) :
# ( أحثو التراب على محاسنه % وعلى غضارة وجهه النضر ) ( 75 / ب ) /
# وقال ابن الأعرابي ( 86 ) : أباد الله خضراءهم ، معناه : أباد الله
~~سوادهم . والخضرة عند العرب : السواد . يقال : ليل أخضر ، لسواده . قال
~~الشاعر ( 87 ) : ( 293 )
# ( يا ناق خبي خببا زورا % )
# ( وعارضي الليل إذا ما أخضرا % )
# معناه : إذا ما اسود . وقال الشماخ ( 88 ) :
# ( وليل كلون الساج أسود مظلم % قليل الوعى داج كلون الأرندج )
# الساج : طيلسان أخضر ، وجمعه سيجان . من ذلك قول أبي هريرة ( 89 ) : (
~~أصحاب الدجال عليهم السيجان ) ( 90 ) . والوعى : الصوت . والأرندج : جلود
~~سود ( 91 )
# وإنما قيل للأسود : أخضر ، لأن الشيء إذا اشتدت خضرته رئي أسود . وقال [
~~أبو جعفر ] أحمد بن عبيد : يقال : أباد الله خضراءهم وغضراءهم ، معناه :
~~أباد الله جماعتهم .
# ذهب أبو جعفر إلى قول ابن الأعرابي : أباد الله سوادهم . لأن سواد القوم
~~معظمهم . قال أبو سفيان بن حرب ( 92 ) لرسول الله يوم فتح مكة : يا رسول
~~الله قد أبيح سواد قريش ، فلا قريش بعد اليوم . * * * ( 85 ) الخنساء ،
~~ديوانها 41 . وفي الأصل : النضر . ( 86 ) الفاخر 53 . ( 87 ) القطامي ،
~~ديوانه 120 . وفي الأصل : سيري عنقا . وما أثبتناه من سائر النسخ . ( 88 )
~~ديوانه 78 . والشماخ هو معقل بن ضرار ، مخضرم ت 22 ه . ( المحبر 381 ،
~~الشعر والشعراء 315 ، الأغاني 9 / 158 ) . ( 89 ) عبد الرحمن بن صخر ،
~~صحابي توفي 59 ه . ( صفة الصفوة 1 / 685 ، أسد الغابة 6 / 318 ، تذكرة
~~الحفاظ 1 / 32 ) . ( 90 ) النهاية 2 / 432 . ( 91 ) ك ، ق : جلد أسود . (
~~92 ms146 ) صخر بن حرب ، والد معاوية ، توفي 31 ه . ( المنمق 532 ، نكت الهميان
~~172 ، الإصابة 3 / 412 ) . PageV01P192
# | 143 - وقولهم : ما يدري من طحاها
# ( 93 )
# / قال أبو بكر : قال أبو عبيدة ( 94 ) : معناه : ما يدري من بسطها . يقال
~~: طحا الله الأرض ودحاها : أي بسطها . قال الله عز وجل : ( ^ والأرض بعد
~~ذلك ( 294 ) دحاها ) ( 95 ) معناه بسطها . وقال زيد بن عمرو بن نفيل ( 96 )
~~:
# ( دحاها فلما رآها استوت % على الماء أرسى عليها الجبالا )
# / وأنشد أبو عبيدة : ( 76 / أ )
# ( أنشد كل مسلم شهاده % )
# ( هل كان منكم في الحماس ساده % )
# ( أو ملك تدحى له إساده % ) ( 97 )
# معناه ( 98 ) : تبسط له وسادة ( 99 ) . فأبدل من الواو ، لما انكسرت ،
~~همزة .
# ويقال : قد طحا قلب فلان في اللهو : إذا تطاول وتمادى . قال علقمة بن
~~عبدة ( 100 ) :
# ( طحا بك قلب في الحسان طروب % بعيد الشباب عصر حان مشيب ) * * * ( 93 )
~~الفاخر 19 . ( 94 ) المجاز 2 / 285 . ( 95 ) النازعات 30 . ( 96 ) اللسان (
~~دحا ) . وأنشده المؤلف في الأضداد : 110 ، بلا عزو . ( 97 ) الأبيات لامرأة
~~من كندة في الممتع للنهشلي 285 . ( 98 ) ل : يعني . ( 99 ) ك ، ق : إسادة .
~~( 100 ) ديوانه 33 . وينظر شرح القصائد السبع : 176 . PageV01P193
# | 144 - وقولهم : فلان غريب
# ( 101 )
# قال أبو بكر : الغريب معناه في كلام العرب : المبعد من وطنه . وأصل
~~الغربة البعد . يقال للرجل : أغرب عنا ، أي ابعد . ويقال قذفته نوى غربة ،
~~أي : بعيدة ( 102 ) . قال الشاعر ( 103 ) : ( 295 )
# ( أما من مقام أشتكي غربة النوى % وخوف العدى فيه إليك سبيل ) ويقال : قد
~~غرب الرجل : إذا نفي من أرض إلى أرض . ويقال : طرده شأوا مغربا ، أي :
~~بعيدا . قال الكميت ( 104 ) :
# ( أعهدك من أولى الشبيبة تطلب % على دبر هيهات شأو مغرب ) * * *
# | 145 - وقولهم : قد دقه دقا نعما
# ( 105 )
# قال أبو بكر : قال الكسائي : معنى قولهم : نعما : بالغا زائدا . قال
~~ويقال : قد دققت الدواء فأنعمت دقه : أي زدت فيه . قال الشاعر ( 106 ) : (
~~76 / ب ) /
# ( فيا عجبا من عبد عمرو وبغيه % لقد رام ظلمي عبد عمرو فأنعما )
# معناه : فزاد في الظلم . وقال ورقة بن ms147 نوفل ( 107 ) في زيد بن عمرو بن
~~نفيل :
# ( رشدت وأنعمت ابن عمرو وإنما % تجنبت تنورا من النار حاميا )
# ومن ذلك قول النبي : ( إن أهل الجنة ليتراءون أهل عليين كما ترون الكوكب
~~الدري في أفق السماء ، وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما ) ( 108 ) . ( 101 )
~~اللسان والتاج ( غرب ) . ( 102 ) تهذيب اللغة 8 / 115 . ( 103 ) يزيد بن
~~الطثرية ، شعره : 88 . ( 104 ) ديوانه 97 . ( 105 ) الفاخر 51 . ( 106 )
~~طرفة ، ديوانه 94 . ( 107 ) غريب الحديث لأبي عبيد : 1 / 142 الأغاني 3 /
~~125 . ( 108 ) غريب الحديث 1 / 141 ، النهاية 5 / 83 . PageV01P194
# ففي أنعما ثلاثة أقوال :
# قال الكسائي ( 109 ) وأبو عبيد ( 110 ) : معناه وزاد على ذلك . ( 296 )
# ويقال : معناه : وبالغا في الخير .
# وقال محمد بن الجهم ( 111 ) : سألت الفراء عن معنى ( وأنعما ) فقال :
~~معناه : صارا إلى النعيم ودخلا فيه ( 112 ) . يقال : قد أنعم الرجل : إذا
~~صار إلى النعيم ودخل فيه . قال ابن الجهم : وأنشدني الفراء حجة لهذا [ قول
~~] الشاعر يصف راعيا وغنمه :
# ( سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة % وأنعم أبكار الهموم وعونها ) ( 113 )
# قوله : سمين الضواحي ، معناه : ما ضحا للشمس من غنمه . وقوله : لم تؤرقه
~~ليلة : معناه : لم تؤرقه أبكار الهموم وعونها ليلة . وأنعم : معناه ( 114 )
~~صار إلى النعيم .
# والكوكب الدري فيه خمسة أوجه ( 115 ) [ يقال ] : ' كوكب دري ' ( 116 )
~~بضم الدال وتشديد الياء ، وكوكب دريء ، بكسر الدال والهمز ، وكوكب دريء ،
~~بضم الدال والهمز ، وكوكب دري / بكسر الدال وتشديد الياء ، وكوكب دري ، (
~~77 / أ ) بفتح الدال . ( 109 ) غريب الحديث 1 / 141 . ( 110 ) في سائر
~~النسخ : أبو عبيدة . والصواب ما أثبتنا . ( 111 ) روى عن الفراء تصانيفه ،
~~توفي 277 ه . ( المحمدون من الشعراء 253 ، اللباب 2 / 562 ، الوافي 2 / 313
~~) . ( 112 ) الفائق 2 / 21 . ( 113 ) المعاني الكبير : 561 ، وشرح
~~المفضليات : 816 ، وأمالي المرتضى : 1 / 509 ، والمخصص : 1 / 159 ، بلا عزو
~~، وهو في الخصائص : 3 / 306 لبعض بني كلاب . وكذلك جاء مع أبيات قبله في
~~مجالس العلماء : 16 - 17 . ( 114 ) ساقطة من ك ، ق . ( 115 ) السبعة 455 .
~~( 116 ) النور 35 . وينظر : الكشف ms148 2 / 137 ومشكل إعراب القرآن 512 .
~~PageV01P195 فمن قال : كوكب دري ، قال هو منسوب إلى الدر مشبه ( 117 ) به ،
~~لصفائه وحسنه .
# ومن قال : كوكب دريء ، قال : هو فعيل مأخوذ من درأة الكوكب : إذا جرى في
~~أفق السماء .
# ومن قال : دريء ، قال الفراء ( 118 ) : هو خطأ ، وقد قرأ به الأعمش ( 297
~~) وحمزة . قال : وإنما صار [ هذا ] خطأ لأنه : فعيل ، وليس في أبنية العرب
~~: فعيل ، وإنما جاء فعيل في الأعجمية ، نحو مريق ، وما أشبه ذلك .
# وقال سيبويه ( 120 ) : في أبنية العرب : فعيل ، وذكر المريق .
# وقال أبو عبيد : الأصل في دريء : دروء ( 121 ) ، على مثال سبوح وقدوس .
~~قال : فجعلوا الواو ياء ، والضمة التي قبلها كسرة ، فقالوا : دريء ، قال :
~~ومثل هذا من كلام العرب : عتا عتوا ، وعتا عتيا .
# ومن قال : دري ، قال كسرت الدال من أجل الياء التي جاءت بعد الراء . * *
~~*
# | 146 - وقولهم : ضربه حتى برد
# ( 122 )
# قال أبو بكر : معناه في كلام العرب : حتى مات . قال أبو زبيد ( 123 ) :
# ( بارز ناجذاه قد برد الموت % على مصطلاه أي برود )
# ويقال : قد برد الرجل : إذا نام . من ذلك قول الله عز وجل : ( ^ لا
~~يذوقون فيها بردا ولا شرابا ) ( 124 ) ، قال أبو عبيدة ( 125 ) : معناه لا
~~يذوقون فيها نوما . أنشد : ( 117 ) سائر النسخ : مشبها . ( 118 ) معاني
~~القرآن 2 / 252 . ( 119 ) المريق : العصفر . ( المعرب 363 ، شفاء الغليل
~~239 ) . ( 120 ) الكتاب 2 / 326 . ( 121 ) ساقطة من ل . ( 122 ) الفاخر 16
~~. والأضداد : 63 - 64 . ( 123 ) شعره : 44 . ( 124 ) النبأ 24 . ( 125 )
~~المجاز 2 / 282 . PageV01P196 /
# ( بردت مراشفها علي فصدني % عنها وعن قبلاتها البرد ) ( 126 ) ( 77 / ب )
# أراد : النوم ( 298 )
# وقال غير أبي عبيدة : البرد : برد الشراب . وزعموا أن العرب تصف فاالمرأة
~~بالبرد . واحتجوا بقول الشاعر ( 127 ) :
# ( زعم الهمام بأن فاها بارد % عذب إذا ما ذقته قلت ازدد )
# وسمعت أبا العباس يقول : معنى قول الله عز وجل : ( ^ لا يذوقون فيها بردا
~~) لا يذوقون فيها نوما ( 128 ) . وأنشد للعرجي ( 129 ) :
# ( فإن شئت حرمت النساء سواكم % وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا )
# قال ms149 : النقاخ : الشراب العذب ، والبرد : النوم . * * *
# | 147 - وقولهم : ما برد في يدي منه شيء
# ( 130 )
# قال أبو بكر : معناه ( 131 ) : ما ثبت في يدي منه شيء . قال الراجز :
# ( اليوم يوم بارد سمومه % )
# ( من عجز اليوم فلا نلومه ) ( 132 ) * * * ( 126 ) لامرىء القيس ، ديوانه
~~: 231 . ( 127 ) النابغة الذبياني ، ديوانه 37 . ( 128 ) وهوقول مجاهد
~~والسدي وأبي عبيدة وابن قتيبة . ( زاد المسير 9 / 8 ، مجاز القرآن 2 / 282
~~، تفسير غريب القرآن 508 ) . ( 129 ) ديوانه 109 . والعرجي هو عبد الله بن
~~عمر الأموي القرشي ، ت نحو 120 ه . ( نسب قريش 118 ، الأغاني 1 / 283 ،
~~الخزانة 1 / 47 ) . ( 130 ) الفاخر 16 . ( 131 ) ساقطة من ك . ( 132 ) بلا
~~عزو في التاج ( سمم ) . PageV01P197
# | 148 - وقولهم : أقبل فلان يتهبى
# ( 133 )
# قال أبو بكر : قال الأصمعي : يقال : جاء الرجل يتهبى : إذا جاء ينفض يديه
~~. قال : ونحو منه : جاء يتبربس ( 134 ) . ( 299 )
# قال : ويقال للرجل الفارغ الذي لا عمل له : قد جاء ينفض أزدريه وأصدريه (
~~135 ) .
# وقال ابن الأعرابي : جاء يضرب أزدريه ، وأصدريه ، معناه : يضرب بيديه على
~~جنبيه . وقال مرة أخرى : أزدراه وأصدراه عطفاه . ( 78 / أ )
# قال : ويقال للرجل إذا توعد وتهدد : قد جاء ينفض مذرويه ( 136 ) . / وقال
~~: المذروان : فودا الرأس ، وهما جانباه . قال امرؤ القيس ( 137 ) :
# ( هصرت بفودي رأسها فتمايلت % علي هضيم الكشح ريا المخلخل ) * * *
# | 149 - وقولهم : أسكت الله نأمته
# ( 138 )
# قال أبو بكر : فيه قولان :
# قال الفراء ( 139 ) : يقال : أسكت الله نأمته ، بتسكين الهمزة وفتح الميم
~~، أي : صوته وحركته . قال : والنأمة والنئيم : الصوت . قال الشاعر ( 140 )
~~:
# ( إذا قلت أنسى ذكرهن يرده % هوى كان منه حادث ومقيم )
# ( وورقاء تدعو ساق حر بشجوها % لها عند شدات النهار نئيم )
# فمعناه : لها عند شدات النهار حركة وصوت . ( 133 ) اللسان ( هبا ) . (
~~134 ) التكملة والذيل والصلة 3 / 323 . ( 135 ) اللسان ( زدر ، صدر ) .
~~وينظر الفاخر 246 . ( 136 ) إصلاح المنطق 399 . ( 137 ) ديوانه 15 . ( 138
~~) إصلاح المنطق 182 ، أمثال أبي عكرمة 48 ، شرح أدب الكاتب : 157 . ( 139 )
~~الفاخر 257 . ( 140 ) محمد بن يزيد الحصني في الأشباه والنظائر 2 ms150 / 319
~~والحماسة البصرية 2 / 150 وفيها : الأموي ، ونثار الأزهار 79 مع خلاف في
~~الرواية وتقديم الثاني . PageV01P198
# وقال الأصمعي ( 141 ) : يقال : أسكت الله نامته ، بتشديد الميم مع فتحها
~~من غير همز ، أي : أسكت الله ما ينم عليه من حركاته . * * *
# | 150 - وقولهم : أقر الله عينك
# ( 142 ) ( 300 )
# قال أبو بكر : اختلف أهل اللغة في هذا اختلافا شديدا فقال الأصمعي ( 143
~~) : معنى : أقر الله عينك : أبرد الله دمعتك . وقال : أقر مأخوذ من القر ،
~~والقرة ، وهما البرد . قال طرفة ( 144 ) :
# ( تدفع القر بحر صادق % وعكيك القيظ إن جاء بقر )
# وقال لبيد ( 145 ) :
# ( وغداة ريح قد كشفت وقرة % إذ أصبحت بيد الشمال زمامها )
# قال أبو بكر : وقال الأصمعي ( 146 ) : دمعة الفرح باردة ، ودمعة الحزن
~~حارة .
# / وقال أبو العباس ( 147 ) : ليس كما ذكر الأصمعي ، الدمع كله حار ، في
~~فرح ( 78 / ب ) كان أو حزن . قال : والمعنى : لا أبكاك الله ، أي أقرها
~~الله على أن لا تكون باكية فتسخن بالدموع .
# وقال أبو عمرو الشيباني ( 148 ) : أقر الله عينك ، معناه : أنام الله
~~عينك . أي صادفت عينك سرورا ، يعني : أذهب الله سهرها فنامت . واحتج بقول
~~عمرو بن كلثوم ( 149 ) : ( 141 ) الفاخر 257 . وقال أبو عمرو الشيباني في
~~الجيم 3 / 267 : ( أسكت الله نامته أي نفسه ) . ( 142 ) أمثال أبي عكرمة
~~106 ، الفاخر 6 . ( 143 ) شرح القصائد السبع 376 . ( 144 ) ديوانه 58 .
~~وفيه : تطرد . والعكيك : الشديد الحر . ( 145 ) ديوانه 315 . ( 146 )
~~الفاخر 6 . ( 147 ) شرح القصائد السبع 376 . ( 148 ) الفاخر 6 . ( 149 )
~~شرح القصائد السبع 375 ، شرح القصائد التسع 618 . PageV01P199
# ( قفي قبل التفرق يا ظعينا % نخبرك اليقين وتخبرينا ) ( 301 )
# ( بيوم كريهة ضربا وطعنا % أقر به مواليك العيونا )
# فمعناه : ظفروا فنامت عيونهم وذهب سهرهم .
# ويروى عن الأصمعي أنه قال : أقر مشتق من القرور ، وهو الماء البارد .
# وقال أبو العباس ( 150 ) : قال جماعة من أهل اللغة : معنى أقر الله عينك
~~: صادفت ما يرضيك . أي بلغك الله أقصى أمانيك ، حتى تقر عينك من النظر إلى
~~غيره ، استغناء ورضى بما في يديك . واحتجوا بأن العرب ms151 تقول للذي يدرك ثأره
~~: صابت بقر ، أي صادف فؤادك ما كان متطلعا إليه فقر . قال طرفة ( 151 ) :
# ( سادرا أحسب غيي رشدا % فتناهيت وقد صابت بقر )
# في السادر قولان : أحدهما : أن يكون الذي يركب هواه ولا يسمع قول أحد .
# والقول [ الآخر ] أن يكون السادر الذي ( 152 ) كأن على بصره غشاوة . وقال
~~أصحاب هذا القول : قولهم : فلان قرة عيني ، معناه : فلان رضى نفسي . أي
~~ترضى نفسي وتقر وتسكن بقربه مني ونظري إليه . قال الشماخ ( 153 ) يصف ظبية
~~: ( 79 / أ ) /
# ( كأنها وابن أيام ترببه % من قرة العين مجتابا ديابود )
# معناه : كأن الظبية وابنا من رضاهما بمرتعهما ، وتركهما الاستبدال به
~~مجتابا ( 302 ) ثوب فاخر ، أي لابسا ثوب فاخر . وديابود : ثوب نسج على
~~نيرين ، وأصله فارسي عرب ( 154 ) .
# وقال أبو عمرو : معنى [ قولهم ] : أسخن الله عينه ، أبكاه الله حتى تسخن
~~عينه بالدموع . ( 150 ) شرح القصائد السبع 376 . ( 151 ) ديوانه 73 .
~~وتناهيت : أقصرت وكففت . ( 152 ) ك ، ق : الذي كان . ( 153 ) ديوانه 112 .
~~( 154 ) البارع 686 ، المعرب 187 ، شفاء الغليل 95 . وفي ك ، ف ، ق : معرب
~~. PageV01P200
# وقال غيره : أسخن مأخوذ من سخنة العين ، وهو كل ما أبكى العين وأوجعها .
~~قال ابن الدمينة ( 155 ) :
# ( يا سخنة العين للجرمي إن جمعت % بين وبين هوى وحشية الدار ) * * *
# | 151 - وقولهم : أنشأ الشاعر يقول
# قال أبو بكر : معنى أنشأ ( 156 ) ابتدأ . أنشد الفراء [ للحطيئة ] ( 157
~~) :
# ( حتى إذا حصل الأمور % وصار للحسب المصائر )
# ( أنشأت تطلب ما تغيير % بعدما نشب الأظافر )
# معناه : ابتدأت [ تطلب ] . والشاعر ، معناه في كلام العرب : العالم الفظن
~~، من قولك : ما شعرت بكذا وكذا ، أي ما فطنت له ولا علمت به .
# قال أبو بكر : قال عبد الله بن محمد بن رستم : إنما قيل للشاعر : شاعر ،
~~لأنه يفظن لما لا يفطن له غيره .
# وأجاز الفراء : ليت شعري أباك ما صنع . على معنى : ليتني أعلم أباك ما
~~صنع . وأنشد ( 158 ) :
# ( ليت شعري مسافر بن أبي عمرو % وليت يقولها المحزون )
# ( [ بورك الميت الغريب كما بورك % نضح الرمان والزيتون )
# معناه : ليتني أعلم مسافرا . وقال الآخر ms152 : ( 155 ) أخل به أصل ديوانه .
~~وهو له في الفاخر 6 ، وعنه في زيادات ديوانه 177 . والبيت ليزيد بن الطثرية
~~في شعره : 41 . ( 156 ) ك : أنشأ الشاعر . وينظر العباب واللسان ( نشأ ) .
~~( 157 ) من ك . والبيتان في ديوانه 169 . ( 158 ) لأبي طالب ، ديوانه 20 ،
~~والثاني من ك ، ق . PageV01P201 ( 79 / ب ) /
# ( خمر الشيب لمتي تخميرا % وحدا بي إلى القبور البعيرا )
# ( ليت شعري إذا القيامة قامت % ودعي بالحساب أين المصيرا ) ( 159 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : المصير منصوب بشعري . والمعنى : ليتني
~~أعلم المصير أين هو . والبعير منصوب بحدا ، والمعنى : وحدا الشيب البعير
~~إلى القبور . * * *
# | 152 - وقولهم : اللهم تغمدنا منك ( 160 ) برحمة
# قال أبو بكر : معناه : اللهم استرنا منك برحمة . وهو مأخوذ من قولهم : قد
~~غمدت السيف في غمده : إذا سترته فيه .
# من ذلك قول النبي : ( لا يدخل أحد الجنة بعمله ، قيل : ولا أنت يا رسول
~~الله ؟ قال : ولا أنا ، إلا أن يتغمدني الله منه برحمة ) ( 161 ) .
# ومن ذلك قول الشاعر ( 162 ) :
# ( نصبنا رماحا فوقها جد عامر % كظل السماء كل أرض تغمدا )
# معناه : نصبنا رماحنا وجدنا ثابت . وقوله : كل أرض تغمدا ، معناه : ظل
~~السماء يستر كل أرض ويظللها . فكذلك نحن نقهر ونغلب كل منازع . * * * ( 159
~~) بلا عزو في الأمالي الشجرية 1 / 32 ، والإفصاح : 181 . وثانيهما في شرح
~~القصائد السبع : 295 . ( 160 ) ك ، ق : برحمتك . ( 161 ) غريب الحديث 3 /
~~165 ، سنن ابن ماجة 1405 . ورواية ك ، ق : . . الله برحمته . ( 162 ) ابن
~~مقبل ، ديوانه : 68 . PageV01P202
# | 153 - وقولهم : ثوب مصمت
# ( 163 )
# قال أبو بكر : قال يعقوب وغيره : الثوب المصمت : الذي له ( 164 ) لون
~~واحد ، لا يخالطه لون آخر . ( 304 )
# قال يعقوب : ومن ذلك قولهم : حلي مصمت ، إذا كان لا يخالطه غيره .
# قال : ويقال : أدهم مصمت : إذا كان لا يخالط لونه غير الدهمة . وأنشد (
~~165 ) : /
# ( ألا أبلغ أبا إسحاق أني % رأيت البلق دهما مصمتات ) ( 80 / أ )
# ( أري عيني ما لم ترأياه % كلانا عالم بالترهات )
# وقال أحمد بن عبيد : حلي مصمت ، معناه : قد نشب على لابسه ، فما يتحرك ،
~~ولا ms153 يتزعزع . مثل الدملج والخلخال وما أشبه ذلك . * * * ( 163 ) اللسان
~~والتاج ( صمت ) . ( 164 ) [ ف ] ، ك ، ق ، ل ، ر : لونه لون . وبعده في [ ف
~~] ، ك ، ق : لا يخالط لونه لون آخر . ( 165 ) لسراقة البارقي ، ديوانه 78 .
~~والبلق : الخيل التي فيها بياض وسواد . والدهم من الدهمة وهي السواد .
~~والترهات : الطرق الصغار المتشعبة ، الواحدة ترهة ، فارسي معرب ، ثم استعير
~~في الباطل . ( ينظر : الألفاظ الفارسية المعربة 35 ) . PageV01P203 ( 305 )
# | 154 - وقولهم : فلان وغد
# ( 1 )
# قال أبو بكر : قال الأصمعي : الوغد أصله في كلامهم : الضعيف ، ثم كثر
~~استعمالهم ( 2 ) له حتى قالوا للئيم : وغد . أنشدنا أبو العباس :
# [ قال أبو بكر : قوله عز وجل : ( ^ وإن تلووا ) ( 5 ) معناه : إن تؤخروا
~~ما أمرتم به . وأنشدنا ( 6 ) :
# ( تطيلين لياني وأنت ملية % وأحسن يا ذات الوشاح التقاضيا ) أراد بلياني
~~: تأخيري ] ( 7 ) .
# قال الأصمعي : وكذلك النذل ( 8 ) ، أصله في كلامهم : الضعيف ، ثم كثر
~~استعمالهم له ( 9 ) حتى قالوا للبخيل : نذل . قال الشاعر ( 10 ) :
# ( أرى كل [ ذي ] مال يعظم أمره % وإن كان نذلا خامل الذكر والإسم )
# وكذلك الوتح ( 11 ) في قولهم : فلان وتح ، معناه : قليل ، أي : لا قدر (
~~12 ) له . وفيه لغتان ، يقال : وتح ، ووتح . ( 306 ) والعبر ( 13 ) في
~~قولهم : فلان عبر ، فيه ثلاثة أقوال :
# قال الأصمعي : العبر الذي يأتي بما يعبر العين ، أي يبكيها . والعبرة :
~~الدمعة . قال امرؤ القيس ( 14 ) :
# ( وإن شفائي عبرة مهراقة % فهل عند رسم دارس من معول ) ( 1 ) الفاخر 88 ،
~~اللسان ( وغد ) . ( 2 ) ل : في استعمالهم . و ( له ) ساقطة من ك ، ق ، ر .
~~( 4 ) الأبيات بلا عزو في جمهرة الأمثال 1 / 82 . ( 5 ) النساء 135 . ( 6 )
~~لذي الرمة ، ديوانه 1306 . وينظر شرح القصائد السبع : 74 ، 241 . ( 7 ) من
~~ل . ( 8 ) الفاخر 88 . ( 9 ) ساقطة من ل . ( 10 ) لم أهتد إليه . ( 11 )
~~الفاخر 88 . ( 12 ) ل : لا قدرة . ( 13 ) الفاخر 87 . ( 14 ) ديوانه 9 .
~~PageV01P204
# قال أبو بكر : في المعول قولان : قال الأصمعي وأبو نصر ( 15 ) وسعدان (
~~16 ) : المعول : المحمل ، يقال : عول علي ، أي : احمل . وقال الطوسي :
~~المعول : المبكى .
# وقال / يعقوب ms154 بن السكيت ( 17 ) : العبر والعبر : سخنة العين ( 80 / ب )
# وقال غيره : العبر : الهم والغم . فإذا قيل : فلان عبر ، فمعناه : هم وغم
~~لأهله .
# والعبرة يقال في جمعها : عبر . أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى :
# ( والله ما نظرت عيني إذا نظرت % إلا ترقرق منها دمعها دررا )
# ( ولا تنفست إلا ذكرا لكم % ولا تبسمت إلا كاظما عبرا ) ( 18 )
# ويقال : رجل عبر وعبران ، وامرأة عبرة وعبرى . * * *
# | 155 - وقولهم : فلان بو
# ( 19 )
# قال أبو بكر : معناه فلان ذو جسم وطلل ، وليس له باطن ولا عقل . والبو
~~عند العرب : أن يذبح فصيل الناقة ، فيسلخ برأسه [ وقوائمه ] ، ثم ( 307 )
~~يحشى تبنا ، لتعطف عليه أمه وتشمه ولا تنكره ، وتدر عليه ، حتى لا ينقطع
~~لبنها . قالت الخنساء ( 20 ) :
# ( فما عجول على بو تطيف به % لها حنينان إصغار وإكبار ) * * * ( 15 ) هو
~~أحمد بن حاتم الباهلي صاحب الأصمعي ، ت 231 ه . ( تاريخ بغداد 4 / 114 ،
~~الأنباه : 1 / 36 ) . ( 16 ) سعدان بن المبارك النحوي ، من علماء الكوفيين
~~. ( الفهرست 111 ، الأنباه : 2 / 55 ) . ( 17 ) إصلاح المنطق 34 ، 195 . (
~~18 ) أمالي القالي 1 / 197 بلا عزو . ( 19 ) أمثال أبي عكرمة 114 ، الفاخر
~~308 . ( 20 ) ديوانها 26 . PageV01P205
# | 156 - وقولهم : فلان يسحر بكلامه
# ( 21 )
# قال أبو بكر : معناه : يخدع بكلامه ، من ذلك قول الله عز وجل : ( ^ قالوا
~~إنما أنت من المسحرين ) ( 22 ) ، معناه : من المخدوعين ، ويقال : من
~~المعللين . قال لبيد ( 23 ) :
# ( فإن تسألينا فيم نحن فإننا % عصافير من هذا الأنام المسحر )
# ( [ نحل بلادا كلها حل قبلنا % ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير ] )
# وقال امرؤ القيس ( 24 ) :
# ( أرانا موضعين لوقت غيب % ونسحر بالطعام وبالشراب ) ( 81 / أ ) / وقال
~~آخر ( 25 ) :
# ( [ أرانا موضعين لوقت غيب % ونسحر بالشراب وبالطعام ] )
# ( كما سحرت به إرم وعاد % فأضحوا مثل أحلام النيام )
# ويكون السحر أيضا : الاستهزاء والسخرية .
# ويكون السحر أيضا : الصرف . من ذلك قولهم : سحرته عن كذا وكذا ، معناه :
~~صرفته عنه . * * * ( 21 ) ديوانها 26 . ( 22 ) الشعراء 153 ، 185 . ( 21 )
~~الفاخر 164 . وينظر إيضاح الوقف والابتداء : 68 ، وأمالي المرتضى : 1 / 575
~~. ( 23 ) ديوانه 56 . وفي ك ms155 ، ق : وأنشد . وينظر معاني القرآن : 2 / 282 ،
~~والتهذيب : 4 / 291 وأغرب المرتضى فنسبه في أماليه 1 / 575 إلى أمية بن أبي
~~الصلت . ( 24 ) ديوانه 97 . ورواية ك ، ق : بالشراب وبالطعام . ( 25 ) سائر
~~النسخ : الآخر . ولم أهتد إليه . PageV01P206
# | 157 - وقولهم - فلان وزير فلان
# ( 26 ) ( 308 )
# قال أبو بكر : سمعت أبا العباس ( 27 ) يقول : إنما سمي الوزير وزيرا لأنه
~~يتحمل أثقال الملك . والوزر معناه في اللغة : الثقل ، والأوزار ، الأثقال .
# من ذلك قول الله عز وجل : ( ^ حتى تضع الحرب أوزارها ) ( 28 ) معناه :
~~أثقالها . ومن ذلك قوله : ( ^ ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم ) ( 29 )
~~معناه : أثقالا .
# ومن ذلك قوله عز وجل : ( ^ ولا تزر وازرة وزر أخرى ) ( 3 ) معناه : ولا
~~تحمل حاملة ثقل أخرى . قال أمية بن أبي الصلت ( 31 ) :
# ( منهم رجال على الرحمن رزقهم % خفف عنهم من الأحداث ما وزروا )
# معناه : ما حملوا . والوزر في غير هذا : الملجأ . ويقال : هو الجبل . من
~~ذلك قوله الله عز وجل : ( ^ كلا لا وزر ) ( 32 ) معناه : لا ملجأ . ويقال :
~~معناه لا جبل يلجؤون إليه . قال الراجز ( 33 ) :
# ( لعمرك ما للفتى من وزر % )
# ( من الموت يلجئه والكبر % )
# معناه : ما له ملجأ . وقال الآخر ( 34 ) :
# ( والناس ألب علينا ليس فيك لنا % إلا الرماح وأطراف القنا وزر ) ( 309 )
# معناه : ليس لنا ( 35 ) ملجأ * * * ( 26 ) ينظر : الوزارة للماوردي 64 ،
~~اللسان والتاج ( وزر ) . ( * ) [ ف : يحمل ] . ( 27 ) مجالس ثعلب 225 . (
~~28 ) محمد 4 . ( 29 ) طه 87 . ( 30 ) الأنعام 164 . ( 31 ) أخل به ديوانه .
~~( 32 ) القيامة 11 . ( 33 ) لم أقف عليه . ( 34 ) هو حسان بن ثابت : ديوانه
~~: 206 . ونسب في كتابه سيبويه 1 / 371 ، إلى كعب بن مالك . وكذلك نسبه
~~المبرد في الكامل : 433 . ( 35 ) من سائر النسخ وفي الأصل : له .
~~PageV01P207
# | 158 - وقولهم : قد خلبني حب فلان
# ( 36 )
# قال أبو بكر : معناه : قد وصل [ حبه ] إلى خلبي . قال أحمد بن عبيد ( 81
~~/ ب ) وغيره : الخلب غشاء / القلب [ أي غطاء القلب ] ( 37 ) . وقال أبو
~~العباس : الخلب : الذي بين الزيادة والكبد ، وقال : أنشدني ابن الأعرابي :
# ( يا بكر ms156 بكرين ويا خلب الكبد % )
# ( أصبحت مني كذراع من عضد % ) ( 38 )
# وقال بعض الأعراب :
# ( من كان لم يدر ما حب نعت ( 39 ) له % أو كان في غلة أو كان لم يجد )
# ( فالحب أوله روع وآخره % مثل الحزازة بين الخلب والكبد ) ( 40 )
# ويقال للرجل إذا كان يحبه النساء ويملن إليه : إنه لخلب نساء . ويقال :
~~فلان خلاب : إذا كان يخلب الناس ، أي يذهب بعقولهم . قال جرير ( 41 ) :
# ( أخلبتنا وصددت أم محلم % أفتجمعين خلابة وصدودا ) * * * ( 36 ) الفاخر
~~284 ، اللسان ( خلب ) . ( 37 ) من ل . ( 38 ) الأضداد 246 بلا عزو . ( 39 )
~~ك ، ق : يجن . ( 40 ) لم أهتد إليهما . ( 41 ) ديوانه 337 . PageV01P208
# | 159 - وقولهم : فلان عفر
# ( 42 ) ( 310 )
# قال أبو بكر : فيه ثلاثة أقوال :
# أحدهن أن يكون العفر : الموثق الخلق ، المصحح الشديد . أخذ من عفر الأرض
~~وهو التراب . يقال : عافر فلان فلانا : إذا تآخذا على أن يلقي كل واحد
~~منهما صاحبه على العفر . قال الشاعر :
# ( انظر إلى عفر الثرى منه خلقت % وأنت بعد غد إليه تصير ) ( 43 )
# ويقال : رجل عفر بكسر الفاء وتشديد الراء ، ويقال في الجمع : رجال عفرون
~~. وهو على مثال قولك : [ شر ] شمر : إذا كان شديدا يشمر فيه عن الساعدين .
# ويقال : ليث عفرين ( 44 ) ، أي ليث ليوث [ يصرع كل ما علقه ويعفره بالأرض
~~] .
# قال الأصمعي ( 45 ) : يقال : فلان أشجع من ليث / عفرين . قال : وهو دابة
~~( 82 / أ ) يتحدى ( 46 ) الراكب ويضرب بذنبه . ويقال ( 47 ) : عفرون : بلد
~~. أي هذا الليث يكون في هذا البلد . قال الهذلي ( 48 ) يصف الأسد :
# ( ألفيت أغلب من أسد المسد حديد % الناب إخذته عفر فتطريح )
# ويقال : ناقة عفرناة : إذا كانت شديدة . ويقال للغول : عفرناة . ويقال (
~~311 ) للأسد : عفرناة ، للذكر والأنثى . قال الأعشى ( 49 ) :
# ( ولقد أجذم حبلي عامدا % بعفرناة إذا الآل مصح ) ( 42 ) الأضداد 384 ،
~~اللسان ( عفر ) . ( 43 ) الأضداد 384 ، بلا عزو . ( 44 ) أضداد قطرب 265 ،
~~أضداد أبي حاتم 148 . ( 45 ) الأضداد 384 . ( 46 ) من سائر النسخ وفي الأصل
~~: يتخوفه . ( 47 ) وهو قول الأصمعي كما في الصحاح ( عفر ) . ( 48 ) هو أبو
~~ذؤيب ، ديوان ms157 الهذليين 1 / 110 . ( 49 ) ديوانه 161 . ومصح : ذهب .
~~PageV01P209
# قال أبو بكر : وقال الخليل ( 50 ) : يقال رجل عفر بين العفارة : إذا وصف
~~بالشيطنة ، والجمع : أعفار . قال : ويقال أيضا : العفر : الكيس الظريف .
# ويقال للشيطان : عفريت وعفرية وعفارية . قال الله عز وجل : ( ^ قال عفريت
~~من الجن ) . وقال السجستاني : قرأ بعض القراء : ( ^ قال عفرية من الجن ) .
~~وقال جرير ( 53 ) في اللغة الثالثة :
# ( قرنت الظالمين بمرمريس % يذل بها العفارية المريد )
# وقال : المرمريس : الداهية الشديدة .
# ويقال أيضا : رجل عفرية : إذا كان مصححا شديدا موثق الخلق . من ذلك
~~الحديث الذي يروى عن النبي : ( أنه كان يبايع الناس وفيهم رجل دحسمان ،
~~فكان كلما أتى عليه أخره حتى لم يبق غيره . فقال له النبي : [ هل اشتكيت قط
~~؟ فقال : لا ، قال : فهل رزئت بشيء ؟ قال : لا ، فقال له النبي ] : إن الله
~~يبغض العفرية النفرية الذي لا يرزأ في جسمه وماله ) ( 54 ) . ( 82 / ب )
~~قال أبو بكر : / في العفرية النفرية ثلاثة أقوال : يقال : العفرية : هو
~~العفر ، زيدت عليه الياء والهاء ، والنفرية إتباع . ويقال : العفرية
~~النفرية : الجموع المنوع . ويقال : العفرية النفرية : القوي الظلوم .
# والدحسمان : الرجل الأسود السمين . وفيه لغتان ، يقال : رجل دحسمان
~~ودحمسان .
# وقال الأصمعي : يقال لعرف الديك : عفرية . وأنشد :
# ( كعفرية الغيور من الدجاج % ) ( 55 ) * * * ( 50 ) الفاخر 295 . ( 51 )
~~النمل 39 . ( 52 ) أبو رجاء وعيسى بن عمر ( المحتسب 2 / 141 ) . ( 53 )
~~ديوانه 230 . ( 54 ) النهاية 2 / 104 ، 3 / 262 . ( 55 ) الأضداد 385 بلا
~~عزو . ورواية ل : الفهور . PageV01P210
# | 160 - وقولهم : أخذ البلاد عنوة
# ( 56 ) ( 312 )
# قال أبو بكر : قال الفراء ( 57 ) : في العنوة وجهان :
# أحدهما أن يكون المعنى : أخذ البلاد بالقهر والذل . والقول الآخر أن يكون
~~المعنى : أخذ البلاد عن تسليم من أصحابها لها ، وطاعة بلا قتال .
# قال الفراء : الدليل على القول الثاني قول الشاعر ( 58 ) :
# ( فما أخذوها عنوة من مودة % ولكن بضرب المشرفي استقالها )
# قال : فالعنوة هاهنا : التسليم والطاعة .
# ومن قال : العنوة : القهر والذل ، قال : هو بمنزلة قول العرب : عنوت
~~لفلان أعنو له عنوة ( 59 ) : إذا خضعت له . من ذلك قول الله ms158 عز وجل : ( ^
~~وعنت الوجوه للحي القيوم ) ( 60 ) معناه : وخضعت وذلت . قال أمية بن أبي
~~الصلت ( 61 ) :
# ( ملك على عرش السماء مهيمن % تعنو لعزته الوجوه وتسجد )
# معناه : تذل وتخضع . وقال أمية ( 62 ) أيضا :
# ( وما لي لا أعنو ويعنو أولو النهى % لمن يملك التخليد والخير والنعم )
# / وقال أمية ( 63 ) أيضا : ( 83 / أ )
# ( الحمد لله الذي لم يتخذ % ولدا وقدر خلقه تقديرا )
# ( وعنا له وجهي وخلقي كله % في الخاشعين ( 64 ) لوجهه مشكورا ) ( 313 )
# معناه : وخضع له . ( 56 ) الأضداد 79 ، أضداد أبي الطيب 491 . ( 57 )
~~معاني القرآن 2 / 193 . ( 58 ) ديوانه : 80 . ( 59 ) من سائر النسخ وفي
~~الأصل ، [ و : ف ] : عنوا . ( 60 ) طه 111 . ( 61 ) ديوانه 361 . ( 62 )
~~أخل به ديوانه . ( 63 ) ديوانه 409 . ( 64 ) من سائر النسخ وفي الأصل :
~~الخالقين . PageV01P211
# وقال أبو عبيدة ( 65 ) : من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي ( ^ اتقوا
~~الله في النساء فإنهن عندكم عوان ) ( 66 ) معناه : ذليلات مستسلمات . وأنشد
~~أبو عبيدة ( 67 ) في هذا :
# ( وسبقت كل مبرز ذي ميعة % وعنت لوجهك سادة الأقوام )
# معناه : خضعت وذلت .
# وقال الفراء ( 68 ) : العرب تقول : لم تعن بشيء ولم تعن بشيء ، بضم النون
~~وكسرها : أي لم تنبت شيئا .
# وقال الفراء ( 69 ) : معنى قول الله عز وجل : ( ^ وعنت الوجوه ) نصبت
~~وعملت ، قال : ويقال معنى قوله : ( ^ وعنت الوجوه ) هو وضع المسلم يديه على
~~ركبتيه وجبهته على الأرض إذا سجد . * * *
# | 161 - وقولهم : هو أحسن من دب ودرج
# ( 70 )
# قال أبو بكر : معنى دب : مشى ، و [ معنى ] درج : مات . قال الشاعر ( 71 )
~~:
# ( قبيلة كشراك النعل دارجة % إن يهبطوا الغور لا يوجد لهم أثر )
# معنى دارجة : ذاهبة . * * * ( 65 ) مجاز القرآن 2 / 30 . وفي ك : أبو
~~عبيد ( 66 ) سنن ابن ماجه 594 . ( 67 ) مجاز القرآن 2 / 30 . بلا عزو ( 68
~~، 69 ) معاني القرآن 2 / 192 . ( 70 ) الفاخر 42 . وفي إصلاح المنطق 315
~~وجمهرة الأمثال 2 / 173 ومجمع الأمثال 2 / 167 : أكذب من دب ودرج . ( 71 )
~~الأخطل ، ديوانه 289 ( صالحاني ) ، 532 ( قباوة ) PageV01P212
# | 162 - وقولهم : هذا من بابتي ، وهذا من تلك ms159 البابة
# ( 1 ) ( 314 )
# قال أبو بكر : قال يعقوب بن السكيت وغيره : البابة عند العرب : الوجه ،
~~والبابات : / الوجوه . وأنشد : ( 83 / ب )
# ( بني عامر ما تأمرون بشاعر % تخير بابات الكتاب هجائيا ) ( 2 )
# معناه : تخير هجائي من وجوه الكتاب . فإذا قال الناس : الشيء من بابتي ،
~~فمعناه : من الوجه الذي أريده ويصلح لي . * * *
# | 163 - وقولهم : قد أسف فلان على كذا ، وهو متأسف على ما فاته
# ( 3 )
# قال أبو بكر : فيه قولان :
# أحدهما أن يكون المعنى : حزن على ما فاته ، لأن الأسف عند العرب الحزن .
~~قال الضحاك في قول الله عز وجل : ( ^ فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم
~~يؤمنوا بهذا الحديث أسفا ) ( 4 ) ، معناه : حزنا .
# والقول الآخر : أن يكون معنى أسف على كذا [ وكذا ] : جزع على ما فاته .
~~قال مجاهد في قول الله عز وجل : ( ^ إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا ) معناه
~~: جزعا . قال الأعشى ( 5 ) :
# ( إلى رجل منهم أسيف كأنما % يضم إلى كشحيه كفا مخضبا )
# وقال قتادة في قول ( 6 ) الله عز وجل : ( ^ إن لم يؤمنوا بهذا الحديث
~~أسفا ) ( 315 ) معناه : غضبا . ( 1 ) اللسان والتاج ( بوب ) . ( 2 ) لابن
~~مقبل ، ديوانه 410 . ( 3 ) اللسان ( أسف ) . ( 4 ) الكهف 6 . وينظر في معنى
~~( أسفا ) : تفسير مجاهد : 373 ، تفسير الطبري 15 / 195 ، زاد المسير 5 /
~~105 . ( 5 ) ديوانه 89 وفيه : أرى رجلا منكم . . . ( 6 ) سائر النسخ : في
~~معنى قول . . . معناه . PageV01P213
# وقال أبو عبيدة ( 7 ) في قول الله عز وجل : ( ^ فلما آسفونا انتقمنا منهم
~~) ( 8 ) قال : معناه : فلما أغضبونا . واحتج بقول الشاعر ( 9 ) :
# ( بني عمكم إن تعرفوا يعرفوا لكم % وإن تيسفوا يوما على الحق ييسفوا )
# معناه : وإن تغضبوا . ومن الجزع قول الله عز وجل : ( ^ يا أسفى على يوسف
~~) ( 10 ) معناه : يا جزعا على يوسف ( 11 ) . * * *
# | 164 - وقولهم : فلان صديق فلان
# قال أبو بكر : معناه فلان يصدق فلانا وينصحه . والصديق ( 12 ) مأخوذ من (
~~84 / أ ) الصدق . / يقال : صدقت الرجل الحديث أصدقه صدقا والصدق الاسم .
~~ويقال : صادق فلان فلانا مصادقة ، وصداقا ، على وزن : قاتله مقاتلة ،
~~وقتالا .
# ويقال : أصدقت المرأة إصداقا ms160 . وفي الصداق خمس لغات ( 13 ) :
# يقال : هو الصداق ، بكسر الصاد . والصداق ، بفتح الصاد ، قال الفراء
~~والأخفش ( 14 ) : كسر الصاد أجود من فتحها . ويقال : هو الصدقة ، بفتح
~~الصاد وضم الدال . والصدقة ، بضم الصاد وتسكين الدال . والصدقة ، بضم الصاد
~~والدال ، وهي أردأ اللغات وأقلها ، وقد رويت عن بعض القراء ( 15 ) : ( ^
~~وآتوا النساء صدقاتهن ) ( 16 ) . ( 7 ) المجاز 2 / 205 . ( 8 ) الزخرف 55 .
~~( 9 ) ابن مقبل ، ديوانه 199 مع خلاف في الرواية . في الأصل : نيسف . ( 10
~~) يوسف 84 . ( 11 ) [ في الأصل : يا جزعاء ] ، ك ، ق : يا جزعا . [ والمثبت
~~من ف ] ( 12 ) اللسان والتاج ( صدق ) . ( 13 ) ينظر : تهذيب اللغة 8 / 356
~~والصحاح ( صدق ) ( 14 ) في معاني القرآن للأخفش ق 92 ب : ( وواحد الصدقات
~~صدقة ، وبنو تميم تقول : صدقة ساكنة الدال مضمومة الصاد ) . ( 15 ) يحيى بن
~~وثابت في الشواذ 24 . ( 16 ) النساء 4 . PageV01P214
# ويروى عن قتادة ( 17 ) : ( ^ وآتوا النساء صدقاتهن ) بفتح الصاد وتسكين (
~~316 ) الدال ، فإن صحت هذه القراءة فواحدة الصدقات : صدقة ، وهي لغة سادسة
~~.
# ويقال : محمد صديقي ، والمحمدان صديقي . والمحمدون صديقي ، وهند صديقي ،
~~والهندان صديقي ، والهندات صديقي . قال الله عز وجل : ( ^ أو صديقكم ليس
~~عليكم ) ( 18 ) أراد : أو أصدقائكم . وقال الشاعر ( 19 ) في التوحيد مع
~~المذكر :
# ( وإني لأرعى قومها من حلالها % ولو أظهروا غشا نصحت لهم جهدا )
# ( ولو حاربوا قومي لكنت لقومها % صديقا ولم أحمل على قومها حقدا )
# وأنشد الفراء في التذكير للمؤنث :
# ( فلو أنك في يوم الرخاء سألتني % فراقك لم أبخل وأنت صديق ) ( 20 )
# وقالت امرأة من العرب مرت بأبي زيد النحوي وأصحابه ، وقد ضيقوا الطريق ،
~~فلم يمكنها أن تجوز ، فقالت لأبي زيد :
# ( تنح للعجوز عن طريقها % )
# ( إذ أقبلت جائية من سوقها % )
# ( دعها فما النحوي من صديقها ) ( 21 )
# / معناه : من أصدقائها . ويجوز أن تقول : القوم أصدقاؤك ، والقوم ( 84 /
~~ب ) صديقوك ( 22 ) . وحكى أبو العباس : القوم أصادقك . وأنشدنا :
# ( فلما علوا شغبا تبينت أنه % تقطع من أهل الحجاز علائقي ) ( 23 )
# ( فلا زلن دبرى ظلعا لم حملنها % إلى بلد ناء قليل الأصادق ) ( 24 ) (
~~317 ) * * * ( 17 ) الشواذ 24 ms161 نقلا عن الزاهر . ( 18 ) النور 61 . ( 19 )
~~لم أهتد إليه . ( 20 ) معاني القرآن : 2 / 90 ، ومعه آخر بعده ، والمذكر
~~والمؤنث : 233 ، والإنصاف : 205 ، ومغني اللبيب 29 ، شرح ابن عقيل 1 / 384
~~بلا عزو . وينظر الخزانة : 2 / 465 و 4 / 352 . ( 21 ) لرؤية ، زيادات
~~ديوانه 181 . ( 22 ) سائر النسخ : وإن شئت قلت : القوم صديقوك . ( 23 ) ل :
~~العلائق . ( 24 ) البيتان أنشدهما أبو السائب المخزومي في معجم البلدان 3 /
~~302 وفيه : شغبى . والثاني بلا عزو . في المقاييس 3 / 340 والمخصص 17 / 30
~~. والبيتان ينسبان إلى كثير ، وإلى أبي جندب الهذلي ، وإلى سليمان بن أبي
~~دباكل . ينظر ديوان كثير : 533 . PageV01P215
# | 165 - وقولهم : فلان عدو فلان
# ( 25 )
# قال أبو بكر : معناه : فلان يعدو على فلان بالمكروه ويظلمه . ويقال : عدا
~~فلان على فلان ، يعدو عليه عدوا ، وعدوا ، وعداء : إذا ظلمه . قال الله عز
~~وجل : ( ^ فيسبوا الله عدوا بغير علم ) ( 26 ) ، وقرأ الحسن ( 27 ) : ( ^
~~عدوا ) ، فمعناهما ( 28 ) ظلما .
# ويقال : محمد عدوك ، والمحمدان عدوك ، والمحمدون عدوك . قال الله عز وجل
~~: ( ^ وهم لكم عدو ) ( 29 ) فوحده في موضع الجمع ( 30 ) ، وقال نابغة بني
~~شيبان ( 31 ) : ( 25 ) اللسان والتاج ( عدا ) . ( 26 ) الأنعام 108 . ( 27
~~) المحتسب 1 / 226 . ( 28 ) من سائر النسخ وفي الأصل : فمعناها . ( 29 )
~~الكهف 50 . ( 30 ) بعدها في ( ف ) ق 60 أ زيادة هي :
# [ يقال : عدو بين العداوة والمعاداة ، والأنثى عدوة . قال ابن السكيت :
~~فعول إذا كان في تأويل فاعل كان مؤنثه بغير هاء ، نحو : رجل صبور وامرأة
~~صبور ، إلا حرفا واحدا جاء نادرا ، قالوا : هذه عدوة الله . قال الفراء ( 1
~~) : وإنما أدخلوا فيه الهاء تشبيها بصديقة لأن الشيء قد ينبىء على ضده .
~~والعدى بكسر العين الأعداء ، وهو جمع لا نظير له . قال ابن السكيت ( 2 ) :
~~ولم يأت فعل في النعوت إلا حرف واحد ، يقال : هؤلاء قوم عدى ، أي : غرباء ،
~~وقوم عدى ، أي : أعداء ، مثل سوى وسوى ، وأنشد لسعيد ( 3 ) بن عبد الرحمن
~~بن حسان .
# ( إذا كنت في قوم عدى لست منهم % فكل ما علفت من خبيث وطيب ms162 )
# قال ( 4 ) : ويقال : قوم عدى وعدى مثل سوى وسوى ، قال الأخطل ( 5 ) :
# ( ألا يا اسلمي يا هند هند بني بدر % وإن كان حيانا عدى آخر الدهر )
# يروى بالضم والكسر . وقال ثعلب ( 6 ) : يقال : قوم أعداء وعدى بكسر العين
~~، فإن أدخلت الهاء قلت :
# عداة ، بالضم . والعادي : العدو . قالت امرأة من العرب : ( 318 )
# ( اشمت رب العالمين عاديك % ) ( 7 )
# وتعادى القوم : من العداوة ، وتعادى ما بينهم : أي فسد ، وتعادى : أي
~~تباعد . قال الأعشى ( 8 ) يصف ظبية وغزالها :
# ( وتعادى عنه النهار فما تعجوه % إلا عفافة أو فواق ) PageV01P216
# يقول : تباعد عن ولدها في المرعى لئلا يستدل على ولدها ] .
# وجاء في الهامش : ( قوله : يقال : عدو بين العداوة إلى قول الأعشى وتفسير
~~شعره ليس من أصل ابن الأنباري وإنما وقع زائدا وليس من قوله فليحفظ .
~~والأصل أن قوله نابغة بني شيبان ، متصل بقوله : فوحده في موضع الجمع ) . (
~~31 ) ديوانه 117 . ( 1 ) ينظر المذكر والمؤنث 63 . ( 2 ) إصلاح المنطق 99 .
~~( 3 ) كذا . ونسب البيت إلى دودان بن سعد في تهذيب إصلاح المنطق 1 / 172
~~وشرح المضنون 85 . ونسب إلى زرارة بن سبيع في الاقتضاب 379 . ونسب إلى خالد
~~بن نضلة في البيان والتبيين 3 / 250 . ونسب إلى مالك أو الحارث بن سعد في
~~شرح أدب الكاتب 281 . ولم أقف عليه منسوبا إلى سعد ( سعيد ) . ( 4 ) إصلاح
~~المنطق 133 . ( 5 ) ديوانه 128 ( صالحاني ) ، 179 ( قباوة ) . ( 6 ) اللسان
~~( عدا ) . ( 7 ) اللسان ( عدا ) بلا عزو . ( 8 ) ديوانه 141 . وتعجوه :
~~ترضعه أو تؤخر رضاعته ، فهو من الأضداد . والعفافة : اجتماع اللبن في الضرع
~~. والفواق ما بين الحلبتين من الوقت . PageV01P217 ( 319 )
# ( إذا أنا لم أنفع صديقى بوده % فإن عدوي لن يضرهم بغضي )
# فمعناه ( 32 ) : فإن أعدائي ، فوحد في موضع الجمع . ويقال : فلانة عدوة
~~فلان ، وعدو فلان : فمن قال : عدوة فلان ، قال : هو خبر للمؤنث ، فعلامة
~~التأنيث لازمة له . ومن قال : فلانة عدو فلان ، قال : ذكرت : عدوا ، لأنه
~~بمنزلة قول العرب : امرأة ظلوم وغضوب وصبور وقتول .
# ويقال في جمع العدو : عدى ، وعداة . [ قال أبو بكر ms163 ] : وحكى أبو العباس (
~~33 ) : قوم عدى ، بضم العين ، إلا أنه قال : الاختيار ، إذا كسرت العين ،
~~أن لا تأتي بالهاء ، والاختيار إذا ضممت العين أن تأتي بالهاء . وأنشدنا :
# ( معاذة وجه الله أن أشمت العدى % بليلى وإن لم تجزني ما أدينها ) ( 34 )
~~( 85 / أ ) / وقال : أنشدنا ابن شبيب :
# ( وطاوعت أقواما عدى لي تظاهروا % علي بقول الزور حين أغيب ) ( 35 )
# ويقال في جمع العدو : أعداء ، ويقال في جمع الأعداء : أعاد ، فالأعادي (
~~36 ) جمع الجمع . قال المجنون ( 37 ) :
# ( أيا بانة الوادي أليس بلية % من العيش أن تحمى علي ظلالك )
# ( ويا بانة الوادي قد أكثر بيننا الوشاة % الأعادي فاعلمي علم ذلك )
# ( [ ألا قد أرى والله حبك شاملا % فؤادي وإني محصر لا أنالك ] ) ( 320 )
# ويقال : عادى فلان فلانا معاداة ، وعداء . ويقال : هو الأسد عاديا على
~~فريسته . قال الشاعر ( 38 ) :
# ( وقد زعمت عرسي مليكة أنني % أنا الليث معدوا علي وعاديا ) * * * ( 32 )
~~ق ، ك : معناه . ( 33 ) اللسان ( عدا ) . ( 34 ) للمجنون ، ديوانه 268 . (
~~35 ) لابن الدمينة ، ديوانه 105 . ( 36 ) ساقطة من ك ، ق . ( 37 ) أخل بها
~~ديوانه . والبيتان 1 ، 2 لابن الدمينة في ديوانه 14 ، 167 . والثالث سيأتي
~~في الزاهر : 1 / 525 . ( 38 ) عبد يغوث بن وقاص الحارثي في الكتاب 2 / 382
~~والمفضليات 158 . PageV01P218
# | 166 - وقولهم : ما يدرى أي طرفيه أطول
# ( 39 )
# قال أبو بكر : سمعت أبا العباس يقول ( 40 ) : قال ابن الأعرابي ( 41 ) :
~~طرفاه : لسانه وذكره .
# وروى سلمة ( 42 ) عن الفراء أنه قال : ما يدرى أي طرفيه أطول ، معناه :
~~ما يدرى أي أبويه أشرف . قال الشاعر ( 43 ) :
# ( وكيف بأطرافي إذا ما شتمتني % وهل بعد شتم الوالدين صلوح ) * * *
# | 167 - وقولهم : أجن الله جباله
# ( 44 )
# قال أبو بكر : قال ( 45 ) أبو العباس : في هذا ثلاثة أقوال :
# أحدهن أن يكون المعنى : أجن الله جباله التي يسكنها ، أي أكثر الله فيها
~~الجن .
# وقال الأصمعي ( 46 ) : أجن الله جباله ، معناه : أجن الله جبلته أي
~~خليقته ( 47 ) . من قول الله عز وجل : ( ^ والجبلة / الأولين ) ( 48 )
~~معناه : والخلق ( 85 / ب ) الأولين . يقال للخلق : الجبلة والجبل ms164 والجبل
~~والجبل والجبل والجبل والجبل ( 49 ) . قال ( 321 ) ( 39 ) إصلاح المنطق 396
~~، أمثال أبي عكرمة 40 ، الفاخر 26 . ( 40 ) ( قال . . . . يقول ) ساقط من ك
~~، ق . ( 41 ) الفاخر 27 . ( 42 ) الفاخر 26 . ( 43 ) عون بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود كما في جمهرة اللغة 2 / 164 وشرح أدب الكاتب 151 . ( 44 )
~~أمثال أبي عكرمة 75 ، الفاخر 33 . ( 45 ) ك ، ق : سمعت أبا العباس يقول . (
~~46 ) أمثال أبي عكرمة 75 . ( 47 ) أثر النسخ : خلقته . ( 48 ) الشعراء 184
~~. ( 49 ) ساقطة من سائر النسخ . PageV01P219 الله عز وجل : ( ^ ولقد أضل
~~منكم جبلا كثيرا ) ( 50 ) معناه : خلقا كثيرا . وقال أبو ذؤيب ( 51 ) :
# ( منايا يقربن الحتوف لأهلها % جهارا ويستمتعن بالأنس الجبل )
# والقول الثالث ( 52 ) : أجن الله جباله : أجن الله سادات قومه الذين يعتز
~~بهم ويفاخر . فيكون الجبال : السادات والرؤساء . العرب تقول : هؤلاء جبال
~~القوم وأنياب القوم : أي ساداتهم . قال جميل ( 53 ) :
# ( رمى الله في عيني بثينة بالقذى % وفي الغر من أنيابها بالقوادح )
# فأنيابها : ساداتها . ومعنى : رمى الله في عينها بالقذى : سبحان الله ما
~~أحسن عينها ، من ذلك قولهم : قاتل الله فلانا ما أشجعه ، معناه : سبحان
~~الله ما أشجعه . ويقال ( 54 ) : هوت أم فلان ما أرجله ، فمعناه : سبحان
~~الله ما أرجله . قالت الكندية ( 55 ) ترثي أخوتها :
# ( هوت أمهم ماذا بهم يوم صرعوا % ببيسان من أنياب ( 56 ) مجد تصرما )
# ( أبوا أن يفروا والقنا في نحورهم % ولم يرتقوا من خشية الموت سلما )
# ( ولو أنهم فروا لكانوا أعزة % ولكن رأوا صبرا على الموت أكرما )
# ومعنى قول جميل : وفي الغر من أنيابها بالقوادح : أي رمى الله بالهلاك (
~~322 ) ( 86 / أ ) والفساد في أنياب قومها وساداتها إذا حالوا بينها وبين /
~~زيارتي . ويقال : فلان علم ( 57 ) من الجبال : إذا كان عزيزا . وعز فلان
~~يزحم الجبال . قال مسلم بن الوليد ( 58 ) يرثي ذا الرياستين : ( 50 ) يونس
~~62 . ( 51 ) ديوان الهذليين 1 / 38 . ( 52 ) وهو قول يونس في أمثال أبي
~~عكرمة 76 . ( 53 ) ديوانه 53 وينظر المذكر والمؤنث : 201 . وجميل بن معمر
~~العذري صاحب بثينة ms165 ، أموي ( الشعر والشعراء 434 ، الأغاني 8 / 90 ، الخزانة
~~1 / 190 ) . ( 54 ) جمهرة الأمثال 2 / 354 ، وفصل المقال 84 . ( 55 ) هي أم
~~الصريح كما في مقطعات مراث 113 وشرح ديوان الحماسة ( م ) 933 . والأول في
~~شرح القصائد السبع : 36 . ( 56 ) من سائر النسخ وفي الأصل : أنياب . ( 57 )
~~سائر النسخ : جبل . PageV01P220
# ( وهلت فلم أمتع عليك بعبرة % وأكبرت أن ألقى بيومك ناعيا )
# ( فلما رأينا أنه لا عج الأسى % وأن ليس إلا الدمع للحزن شافيا )
# ( بعثت لك الأنواح ( 59 ) فارتج بينها % نوادب يندبن العلى والمساعيا )
# ( أللبأس أم للجود أم لمقاوم % من العز يزحمن الجبال الرواسيا )
# ( فلم أر إلا قبل يومك ضاحكا % ولم أر إلا بعد يومك باكيا ) * * *
# | 168 - وقولهم : هو يأتيك بالأمر من فصه
# ( 60 )
# قال أبو بكر : فيه ثلاثة أقوال :
# قال أبو العباس : معناه : يأتيك بالأمر من مفصله . قال : ويقال : هو فص ،
~~الفاء فيه مفتوحة .
# وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد : يأتيك بالأمر من فصه ، معناه : من مخرجه
~~الذي خرج منه . يقال : قد انفص من الشيء ، وانفصى منه : إذا خرج . قال :
~~ويقال : هو فص الخاتم ، وفص الخاتم ، بالفتح والكسر . قال : فالفص المصدر
~~والفص الاسم .
# قال : ويقال : سمعت فص الجندب ، وفص الجندب ، وفصيص الجندب . قال : فالفص
~~المصدر ، والفص والفصيص اسمان . وفص الجندب : صوته ، والجندب : الصغير من
~~الجراد . قال امرؤ القيس ( 61 ) في الفصيص :
# ( يغالين فيها الجزء لولا هواجر % جنادبها صرعى لهن فصيص ) ( 323 ) ( 58
~~) ديوانه 346 . ومسلم المعروف بصريع الغواني . عباسي ، ت 208 ه . ( الشعر
~~والشعراء 832 ، تاريخ بغداد 13 / 96 ، تاريخ جرجان 419 ) . وذو الرياستين
~~هو الفضل بن سهل وزير المأمون . قتل 202 ه . ( الوزراء والكتاب 229 ، وفيات
~~الأعيان 4 / 41 ) . ( 59 ) من سائر النسخ وفي الأصل : بعثت إليك النوح . (
~~60 ) أمثال أبي عكرمة 61 ، الفاخر 285 . ( 61 ) ديوانه 182 . PageV01P221
# والجنادب جمع الجندب . قال عكرمة ( 62 ) في قول الله عز وجل : ( ^
~~فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع ) ( 63 ) القمل : الجنادب ،
~~وهي الصغار ( 86 / ب ) من الجراد ، واحدها : قملة . [ و ] قال الفراء :
~~يجوز أن ms166 يكون / واحد القمل قاملا ، فيكون : قامل وقمل ، مثل ( 64 ) قولهم :
~~راكع وركع ، وصائم وصوم .
# وقال غيرهما ( 65 ) : يأتيك بالأمر من فصه ، معناه : يأتيك بالأمر من
~~مفصله . أخذ من فصوص العظام ، وهي مفاصلها ، واحدها : فص . قال عبد الله بن
~~جعفر بن أبي طالب ( 66 ) :
# ( فرب امرىء تزدريه العيون % يأتيك بالأمر من فصه ) * * *
# | 169 - وقولهم : بين الرجلين ممالحة
# ( 67 )
# قال أبو بكر : قال الأصمعي ( 68 ) : معناه : بينهما رضاع . يقال : قد
~~ملحت فلانة لفلان : إذا أرضعت له .
# من ذلك الحديث الذي يرويه ابن إسحاق ( 69 ) عن عمرو بن شعيب ( 70 ) عن
~~أبيه عن جده : ( أن وفد هوازن أتوا النبي يكلمونه في سبي أو طاس ( 324 )
~~وحنين ، فقال له رجل من بني سعد بن بكر : يا محمد ، لو كنا ملحنا للحارث بن
~~( 62 ) قولا عكرمة والفراء في تهذيب اللغة 9 / 186 نقلا عن ابن الأنباري (
~~63 ) الأعراف 133 . ( 64 ) سائر النسخ : بمنزلة . ( 65 ) ابن السكيت في
~~إصلاح المنطق 162 . ( 66 ) شعره : 51 . وعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن
~~جعفر ، من الطالبيين ، طلب الخلافة سنة 127 ه . فقتل نحو 129 ه . ( مقاتل
~~الطالبيين 161 ، الكامل في التاريخ 5 / 324 ) . ( 67 ) غريب الحديث : 2 /
~~213 - 214 الفاخر 11 ، اللسان ( ملح ) . وينظر المذكر والمؤنث : 420 - 421
~~. ( 68 ) الغريب المصنف 661 . ( 69 ) محمد بن إسحاق صاحب السيرة النبوية ،
~~توفي 151 ه . ( طبقات ابن سعد 7 / 321 ، وفيات الأعيان 4 / 276 ) . ( 70 )
~~من رجال الحديث ، توفي 118 ه . ( تهذيب التهذيب 8 / 48 ) . PageV01P222 أبي
~~شمر أو للنعمان بن المنذر ، ثم نزل منا منزلك هذا منا ( 71 ) لحفظ ذلك لنا
~~، وأنت خير المكفولين ، فاحفظ ذلك ) ( 72 ) . وذلك أن النبي كانت دايته من
~~[ بني ] سعد ابن بكر . .
# وقال الأصمعي : يقال . فلان لم يحفظ الملح ، أي لم يحفظ الرضاع . واحتج
~~بقول أبي الطمحان القيني ( 73 ) ، وكانت له إبل يسقي قوما من ألبانها ،
~~فأغاروا عليها فأخذوها ، فقال :
# ( وإني لأرجو ملحها في بطونكم % وما بسطت من جلد أشعث أغبرا ) ( 74 )
# / معناه : أرجو أن ms167 تحفظوا لبنها وما بسطت من جلودكم بعد أن كنتم ( 87 / أ
~~) مهازيل ، فسمنتم ( 75 ) وانبسطت جلودكم بعد تقبض . وقال أبو عبيد ( 76 )
~~: أنشدنا الأصمعي :
# ( جزى الله ربك رب العباد % والملح ما ولدت خالده )
# وقال : الملح : الرضاع . ورواه غير ( 77 ) الأصمعي :
# ( لا يبعد الله رب العباد % والملح ما ولدت خالده )
# [ وقال : الملح البركة . يقال : اللهم لا تبارك فيه ولا تملح . وأنشدنا
~~أبو العباس عن ابن الأعرابي ] : ( 71 ) ساقطة من ك ، ق . ( 72 ) غريب
~~الحديث 2 / 213 ، الفائق 3 / 383 . ( 73 ) هو حنظلة بن الشرقي ، مخضرم . (
~~المعمرون 72 ، الشعر والشعراء 388 ، اللآلي 332 ) . ( 74 ) غريب الحديث 2 /
~~214 والشرح بعده لأبي عبيد . وقال ابن بري في أماليه على الصحاح ق 64 ب : (
~~صوابه أغبر بالخفض والقصيدة مخفوضة الروي وأولها :
# ( ألا حنت المرقال واشتقاق ربها % تذكر أرماما وأذكر معشري ) وقال
~~الصغاني في التكملة : 2 / 109 ( ملح ) نحو ذلك . ( 75 ) ( معناه . . .
~~فسمنتم ) ساقط من ك ، ق . ( 76 ) الغريب المصنف 661 . ( 77 ) هو ابن
~~الأعرابي كما سيأتي . وينظر في رواية الأبيات ما اتفق لفظه 27 واللامات 127
~~. PageV01P223
# ( لا يبعد الله رب العباد % والملح ما ولدت خالده ) ( 325 )
# ( هم المطعمو الضيف شحم السنام % والقاتلوا الليلة البارده )
# ( وهم يكسرون صدور الرماح % بالخيل تطرد أو طارده )
# ( يذكرني حسن آلائهم % تفجع ثكلانة فاقده )
# ( فإن يكن القتل أفناهم % فللموت ما تلد الوالده ) ( 78 )
# قال أبو العباس : العرب تعظم الملح والنار والرماد . ومن الملح قولهم :
~~ملح فلان على ركبته ( 79 ) ، فيه قولان :
# أحدهما أن يكون المعنى : هو مضيع لحق الرضاع ، غير حافظ له . فأدنى شيء
~~ينسيه حق الرضاع ( 80 ) ، كما أن الذي يضع الملح على ركبته أدنى شيء يبدده
~~.
# والقول الثاني : أن يكون معنى ملحه على ركبته : هو سيء الخلق ، يغضب من
~~كل شيء ، ويصيح من أدنى شيء ، كما أن الذي يضع ملحه على ركبته يتبدد من
~~أدنى شيء . قال مسكين الدارمي ( 81 ) :
# ( لا تلمها إنها من أمة % ملحها موضوعة فوق الركب )
# ( كشموس الخيل يبدو شغبها % كلما قيل لها هاب ( 82 ms168 ) وهب )
# والملح يذكر ويؤنث ( 83 ) ، والتأنيث فيه ( 84 ) أكثر . * * * ( 78 )
~~للحارث بن عمرو الفزاري في مقطعات مراث 106 ولشتيم بن خويلد في الفاخر 11
~~ولنهيكة بن الحارث المازني في الخزانة 4 / 164 نقلا عن ابن الأعرابي . . .
~~( 79 ) الفاخر 12 ، كنايات الجرجاني 127 ، مجمع الأمثال 2 / 269 . ( 80 ) (
~~غير حافظ . . . الرضاع ) ساقط من ك بسبب انتقال النظر . ( 81 ) ديوانه 23 .
~~ومسكين هو ربيعة بن عامر ، ت 89 ه . ( الشعر والشعراء 544 ، اللآلي 186 ،
~~الخزانة 1 / 467 ) . ( 82 ) ل : هال . وهو رواية أخرى . ( 83 ) ذهب الفراء
~~في المذكر والمؤنث 84 والمفضل بن سلمة في مختصر المذكر والمؤنث 335 إلى
~~تأنيث الملح . وبذلك أخذ أبو بكر في المذكر والمؤنث : 420 . وبمثل مقالته
~~هنا قال الصغاني في التكملة : 2 / 111 ( ملح ) . ( 84 ) ساقطة من ل .
~~PageV01P224
# | 170 - وقولهم : خرج القوم يتنزهون
# ( 85 ) ( 326 )
# قال أبو بكر : قال أبو عبيد ( 86 ) : أصل التنزه في كلامهم البعد مما فيه
~~الأدناس ، والقرب إلى ما فيه الطهارة .
# من ذلك الحديث الذي يروى : أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي عبيدة ( 87 ) :
~~( إن الأردن أرض غمقة وإن الجابية أرض نزهة / فاظهر بمن معك من المسلمين (
~~87 / ب ) إليها ) ( 88 ) . يريد بالغمقة التي فيها الوباء والندى ، وأراد
~~بالنزهة البعيدة من ذلك .
# ومن ذلك الحديث الذي يروى عن النبي : ( أنه كان يصلي من الليل ، فإذا مر
~~بآية فيها ذكر الجنة سأل ، وإذا مر بآية فيها ذكر النار تعوذ ، وإذا مر
~~بآية فيها تنزيه لله سبح ) ( 89 ) . فالتنزيه هو تطهير الله من الأولاد
~~والشركاء .
# قال أبو عبيد ( 90 ) : ثم ( 91 ) كثر استعمال العرب هذا ( 92 ) حتى جعلوا
~~التنزه الخروج إلى البساتين والخضر . والأصل ذاك ( 93 ) . * * *
# | 171 - وقولهم : قد رحب فلان بفلان وبش به
# ( 94 )
# قال أبو بكر : معنى : بش به : سر به ، وفرح ، وانبسط إليه . أنشدنا أبو
~~العباس عن ابن الأعرابي : ( 85 ) الفاخر 116 . ( 86 ) غريب الحديث 3 / 81 .
~~( 87 ) عامر بن عبد الله بن الجراح ، صحابي ، أحد العشرة المبشرين بالجنة ،
~~توفي 18 ms169 ه . ( حلية الأولياء 1 / 100 ، الإصابة 3 / 586 ) . ( 88 ) غريب
~~الحديث 3 / 81 ، . . 4 . ( 89 ) غريب الحديث 3 / 80 ، الفائق 3 / 420 . (
~~90 ) غريب الحديث 3 / 81 ( 91 ) ( ثم ) ساقطة من ك ، ق . ( 92 ) سائر النسخ
~~: لهذا . ( 93 ) ك ، ق : ذلك . ( 94 ) إصلاح المنطق 320 ، اللسان ( بشش ) .
~~ورواية الأصل : قد رحب فلان بي وبش بي . وما أثبتناه من سائر النسخ .
~~PageV01P225 ( 327 )
# ( ألم تعلمي أنا نبش إذا دنت % بأهلك منا نية وحمول )
# ( كما بش بالإبصار أعمى أصابه % من الله جلى نعمة وفضول ) ( 95 )
# فمعناه : نسر ونفرح . ويقال : قد تبشبش فلان بفلان : إذا سر به وانبسط
~~إليه .
# من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي : ( لا يوطن المساجد للصلاة والذكر رجل
~~إلا تبشبش الله به من حين يخرج من منزله كما يتبشبش أهل البيت بغائبهم إذا
~~قدم عليهم ) ( 96 ) .
# والأصل في تبشبش : تبشش . فاستثقلوا الجمع بين ثلاث شينات ، فأبدلوا من
~~الثانية باء . وهو مأخوذ من البشاشة ، وهي الانبساط والسرور ، قال الشاعر :
~~( 88 / أ ) /
# ( وقد أسمع القول الذي كاد كلما % تذكرنيه النفس قلبي يصدع )
# ( فأبدي لمن أبداه مني بشاشة % كأني مسرور بما منه أسمع )
# ( وما ذاك عن عجب به غير أنني % أرى أن ترك الشر للشر أقطع ) ( 97 )
# وهو بمنزلة قولهم : قد تململ الرجل على فراشه ، معناه : قد تملل . من
~~الملة ، أي كأنه على ملة . والملة : موضع الخبز ( 98 ) من الرماد والنار .
# وكذلك قولهم : قد حثحثت الرجل ، الأصل فيه : حثثته ، فاستثقلوا الجمع بين
~~ثلاث ثاءات ، فأبدلوا من الثانية حاء .
# وكذلك قولهم : قد كفكفت فلانا عن كذا وكذا ( 99 ) ، الأصل [ فيه ] : قد
~~كففت . قال الشاعر ( 100 ) : ( 328 )
# ( ألم ترني سكنت إلي لإلكم % وكفكفت عنكم أكلبي وهي عقر ) ( 95 ) بلا عزو
~~في الأضداد : 238 . وهما من أبيات لذي الرمة في ملحقات ديوانه : 1899 . (
~~96 ) الفائق 1 / 109 . ( 97 ) الأبيات بلا عزو في بهجة المجالس 604 . ( 98
~~) سائر النسخ : الخبزة . ( 99 ) ساقط من سائر النسخ . وينظر اللسان ( كفف )
~~. ( 100 ) أبو زبيد الطائي ، شعره : 67 . وينظر غريب الحديث ms170 : 3 / 344 .
~~PageV01P226
# ويقال : بثبثت الرجل : إذا كشفته ، وكذلك : بثبثت الشيء المغطى .
# من ذلك الحديث الذي يروى عن عبد الله بن مسعود : ( أنه ذكر بني إسرائيل
~~وتغييرهم وتحريفهم ، وذكر عالما كان فيهم عرضوا عليه كتابا اختلقوه على
~~الله . فأخذ ورقة فيها كتاب الله ، فعلقها في عنقه ، ولبس عليها ثيابا .
~~فلما قالوا له : تؤمن بهذا الكتاب ؟ أومأ إلى صدره فقال : آمنت بهذا . فلما
~~مات بثبثوه فوجدوا الورقة فقالوا : إنما عنى هذا ) ( 101 ) .
# فالأصل في بثبثوه : بثثوه ، فاستثقلوا الجمع بين ثلاث ثاءات ، فأبدلوا من
~~الثانية باء . وهو / مأخوذ من بثثت الحديث : إذا أفشيته وأظهرته . ( 88 / ب
~~)
# ومثله : كعكعت فلانا عن كذا وكذا ( 102 ) ، الأصل فيه : كععته ، لأنه
~~مأخوذ من كععت عن الأمر . قال متمم بن نويرة ( 103 ) :
# ( ولكنني أمضي على ذاك مقدما % إذا بعض من يلقى الخطوب تكعكعا )
# وكذلك قولهم : تحلحل الرجل ، إذا ذهب ومضى ، الأصل فيه : تحلل ، وقال
~~الشاعر [ وهو ابن مقبل ] ( 104 ) :
# ( أناس إذا قيل انفروا قد أتيتم % أقاموا على أثقالهم وتحلحلوا )
# ويقال ( 105 ) قد تلحلح ( 106 ) الرجل : إذا قام وثبت . الأصل فيه : تلحح
~~. لأنه مأخوذ من ألح يلح .
# من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي : ( أن ناقته أنيخت على باب أبي أيوب
~~والنبي واضع زمامها ، ثم تلحلحت وأرزمت ) ( 107 ) . ( 329 ) ( 101 ) الفائق
~~1 / 73 . ( 102 ) - ( 103 ) شعره : 114 . وينظر غريب الحديث : 3 / 344 ،
~~والأضداد : 238 . ( 104 ) بعدها في ك بخط مغاير : يهجو قوما . وفي ق : يهجو
~~قريبا . والبيت في ديوانه 34 وروايته :
# ( بحي إذا قيل اظعنوا قد أتيتم % أقاموا على أثقالهم وتلحلحوا ) ( 105 )
~~( تحلحل الرجل . . . ويقال ) ساقط من ل . ( 106 ) من سائر النسخ وفي الأصل
~~: تحلحل . ( 107 ) الفائق 3 / 309 . PageV01P227 فمعنى تلحلحت : أقامت
~~وثبتت ، ومعنى أرزمت : صوتت ، والاسم : الرزمة ، وهو صوت دون الحنين لا
~~تفتح به ( 108 ) فاها . ويقال : سماء رزمة ، إذا كانت مصوتة بالرعد .
~~أنشدنا أبو العباس قال : أنشدنا ابن الأعرابي ( 109 ) :
# ( يا عمرو يا خير فتى % نازعت در الحلمه )
# ( وخير من أوقد % للأضياف نارا زهمه )
# ( يا قائد الخيل ms171 إذا % الخيل تعادى أضمه )
# ( [ سيفك لا يشقى به % إلا العسير السنمه ] )
# ( جاد على قبرك غيث % من سماء رزمه )
# ( [ ينبت نورا أرجا % جرجاره والينمه ] ) * * * ( 89 / أ )
# | 172 - / وقولهم : قد وقعوا في البلابل
# قال أبو بكر : البلابل ( 110 ) معناه في كلامهم : الوساوس . قال النجاشي
~~( 111 ) :
# ( [ لقد جعل الليل الطويل لنأيها % علي بروعات الهوى يتطاول ] ) ( 330 )
# ( إذا ما اعترتني لوعة زاد ذكرها % تجدد وصل فاعترتني البلابل )
# معناه : فاعترتني الوساوس . * * * ( 108 ) ك ، ق : لها . ( 109 ) الأبيات
~~لأخت سعد بن قرظ العبدي في أشعار النساء للمرزباني ق 35 ب . ونسبها البكري
~~في اللآلى 228 إلى سالم بن دارة . وهي بلا عزو في المجتنى 109 وأمالي
~~القالي 1 / 63 . وزهمة : دسمة لكثرة الشي عليها . اضمة : غضبى . العسير :
~~الناقة التي لم ترض . الجرجار : نبات طيب الريح وكذا الينمة . ( ينظر معجم
~~أسماء النباتات الواردة في تاج العروس 34 ، 161 ) . ( 110 ) ساقطة من ل . (
~~111 ) أخل بهما شعره . وفي ل : قال الشاعر وهو النجاشي . وفي ق : قال
~~الشاعر . والنجاشي هو قيس ابن عمرو ، مخضرم ( الشعر والشعراء 328 ، اللآلى
~~890 ، الخزانة 2 / 105 ) . PageV01P228
# | 173 - وقولهم : أرغم الله أنفه
# ( 112 )
# قال أبو بكر : قال الأصمعي ( 113 ) : الرغم كل ما أصاب الأنف مما يؤذيه
~~ويذله . والرغم أيضا : المساءة والغضب . يقال : قد فعلت كذا وكذا وعلى رغم
~~فلان ، معناه : على غضبه ومساءته . قال أبو بكر : أنشدنا أبو العباس للمسيب
~~بن علس ( 114 ) :
# ( تبيت الملوك على رغمها % وشيبان إن غضبت تعتب )
# ( وكالمسك ريح مقاماتهم % وريح قبورهم أطيب )
# وقال آخر ( 115 ) :
# ( ما ذنبنا في أن غزا ملك % من آل جفنة حازم مرغم ) ( 116 )
# وقال ابن الأعرابي وأبو عمرو ( 117 ) : معنى أرغم الله أنفه : عفره [
~~الله ] بالرغام . والرغام : تراب يختلط فيه رمل .
# ومن ذلك الحديث الذي يروى عن عائشة في المرأة توضأ ( 118 ) وعليها خضابها
~~، فقالت : ( اسلتيه وأرغميه ) . ( 119 )
# فمعناه : ألقيه في الرغام وهو في تراب فيه رمل . قال لبيد ( 120 ) :
# ( كأن هجانها متأبضات % وفي الأقران أصورة الرغام ) ( 331 ) * * * ( 112
~~) البارع 324 ، شرح أدب الكاتب 156 ms172 . ( 113 ) الفاخر 7 . ( 114 ) الصبح
~~المير 350 . والمسيب هو خال الأعشى ، واسمه زهير . ( الشعر والشعراء 174 ،
~~الخزانة 1 / 545 ) . ( 115 ) المرقش الأكبر ، شعره : 886 . وفي سائر النسخ
~~: الآخر . ( 116 ) من سائر النسخ وفي الأصل : أو مرغم . ( 117 ) الفاخر 7 .
~~( 118 ) ك ، ق : توضأت . ( 119 ) غريب الحديث 4 / 326 . ( 120 ) ديوانه 202
~~. ومتأبضات مشدودة بالأباض ، وهو حبل يشد في اليد . والأقران : الحبال .
~~وفي الديوان رواية أخرى هي : الرعام . PageV01P229
# | 174 - وقولهم : جيء به من حسك وبسك
# ( 121 )
# قال أبو بكر : فيه قولان : قال الأصمعي : معناه : جيء به من حيث كان ولم
~~يكن .
# وقال غير الأصمعي : معناه : جيء به من حيث تدركه حاسة من حواسك ، ( 89 /
~~ب ) أو يدركه تصرف من تصرفك . قال : والحس في غير هذا : / القتل . من ذلك
~~قول الله عز وجل : ( ^ إذ تحسونهم بإذنه ) ( 122 ) معناه : إذ تقتلونهم .
~~يقال : قد حسهم الأمير يحسهم حسا : إذا قتلهم . قال الشعر ( 123 ) :
# ( نحسهم بالبيض حتى كأنما % نفلق منهم بالجماجم حنظلا )
# وقال الراجز ( 124 ) :
# ( إن نلق قيسا أو نلاق عبسا % )
# ( نحسهم بالمشرفي حسا % )
# ويقال : أحسست الشيء أحسه إحساسا : إذا وجدته . قال الله عز وجل : ( ^ هل
~~تحس منهم من أحد ) ( 125 ) معناه : هل تجد منهم من أحد . قال الأسود بن
~~يعفر ( 126 ) :
# ( نام الخلي وما أحس رقادي % والهم محتضر لدي وسادي )
# قال أبو بكر : قال الفراء ( 127 ) : يقال : هل أحسست صاحبك ، بمعنى : هل
~~وجدته . ويقال : حسيت الشيء إذا علمته وعرفته . قال أبو زبيد ( 127 ) : (
~~121 ) اللسان ( بسس ) . ( 122 ) آل عمران 152 . ( 123 ) لم أقف عليه . (
~~124 ) لم أقف عليه . ( 125 ) مريم 98 . ( 126 ) ديوانه 25 . والأسود هو
~~أعشى بني نهشل ، جاهلي . ( طبقات ابن سلام 147 ، الشعر والشعراء 255 ،
~~اللآلي 248 ) . ( * ) ينظر معاني القرآن : 217 . ( 127 ) شعره : 96 .
~~والشوس جمع شوساء وهي التي تنظر بمؤخر عينها . PageV01P230
# ( خلا أن العتاق من المطايا % حسين به فهن إليه شوس ) ( 332 )
# والحس أيضا الرقة والعطف . يقال : قد حس يحس حسا : إذا رق وعطف . قال
~~الكميت ( 128 ) :
# ( هل من بكى الدار ms173 راج أن تحس له % أو يبكي الدار ماء العبرة الخضل )
# والحس بكسر الحاء والحسيس : الصوت ، قال الله عز وجل : ( ^ لا يسمعون
~~حسيسها ) ( 129 ) معناه : لا يسمعون صوتها . * * *
# | 175 - وقولهم : فلان نسيج وحده
# ( 130 )
# قال أبو بكر : معناه فلان أوحد في معناه ليس له ثان كأنه ثوب نسج على
~~حدته لم ينسج معه غيره ( 131 ) ، قال الراجز ( 132 ) : ( 90 / أ )
# ( / قال أبو ليلى لبحلي مده % )
# ( حتى إذا مددته فشده % )
# ( إن أبا ليلى نسيج وحده % )
# [ وقال الآخر ( 133 ) :
# ( جاءت به معتجرا ببرده % )
# ( سفواء تردي بنسيج وحده % ) ]
# ووحده منصوب في جميع ( 134 ) كلام العرب إلا في ثلاثة مواضع : نسيج وحده
~~، وعيير وحده ، وجحيش وحده . ( 128 ) شعره : 2 / 12 . ( 129 ) الأنبياء 102
~~. ( 130 ) الفاخر 41 ، ديوان الأدب 1 / 401 ، جمهرة الأمثال 2 / 303 ،
~~الوسيط في الأمثال 169 . ( 131 ) ساقطة من ك ، ق . ( 132 ) ك : قال الشاعر
~~وهو الراجز . وقد سلف في ص : 282 . ( 133 ) دكين بن رجاء كما في اللسان
~~والتاج ( عجر ) . ونسب إلى ابن ميادة ، ينظر شعره : 111 . ( 134 ) ساقطة من
~~ل ونقل الأزهري أقوال ابن الأنباري في التهذيب 5 / 199 ، ويلاحظ أن فيه
~~سقطا . ونقلها الجواليقي بلا عزو في شرح أدب الكاتب 159 . PageV01P231
# وهو في غير هذه المواضع منصوب كقولهم : لا إله إلا الله وحده [ لا شريك (
~~333 ) له ] ، وكقولهم : مررت بزيد وحده ، وبالقوم وحدهم ( 135 ) .
# قال أبو بكر : وفي نصب وحده ثلاثة أقوال : قال جماعة من البصريين ( 136 )
~~: هو منصوب على الحال . وقال يونس ( 137 ) : وحده عندهم بمنزلة عنده . وقال
~~هشام ( 138 ) : وحده هو منصوب على المصدر ، وقال : حكى الأصمعي ( 139 ) :
~~وحد يحد ، قال : فتقول : زيد وحده ، فتنصب وحده على المصدر ، والفعل الذي
~~صدر منه : وحد يحد .
# وقال الفراء وهشام : نسيج وحده ، وعيير وحده ، وواحد أمه : نكرات .
~~الدليل على هذا أن العرب تقول ؛ رب نسيج وحده قد رأيت ، ورب واحد أمه قد
~~أسرت . واحتج هشام بقول حاتم ( 140 ) :
# ( أماوي إني رب واحد أمه % أخذت فلا قتل عليه ولا أسر )
# وجحيش وحده ms174 ، وعيير وحده : ذم يراد بهما : رجل نفسه ( 141 ) . * * 11 *
# | 176 - وقولهم : ما به قلبة
# ( 142 )
# قال أبو بكر : فيه ثلاثة ( 143 ) أقوال : قال الطائي ( 144 ) : معناه ما
~~به شيء ( 135 ) من سائر النسخ وفي الأصل : وحده . ( 136 ) ينظر الكتاب 1 /
~~187 . ( 137 ) الأشباه والنظائر 4 / 64 . وليونس رأي آخر وهو النصب على
~~الحال كما في المشكل 632 وشرح المفصل 2 / 63 . والنصب على الظرفية هو مذهب
~~الكوفيين . ( ينظر : شرح الكافية 1 / 203 ) . ( 138 ) ينظر : الفصول لابن
~~الدهان ق 41 ورسالة السبكي ( الرفده في معنى وحده ) في الأشباه والنظائر 4
~~/ 63 . ( 149 ) الأشباه والنظائر 4 / 64 . ( 140 ) ديوانه 212 . ( 141 ) (
~~وجحيش . . نفسه ) ساقط من سائر النسخ . ( 142 ) أمثال أبي عكرمة 46 ،
~~الفاخر 7 ، شرح أدب الكاتب : 158 وقال أبو حاتم في المذكر والمؤنث ق 128 أ
~~: ( وقالوا : صح المريض فليس به قلبة وما به قلبة ، ولا يقال : به قلبة ،
~~ولا يقال إلا في النفي خاصة ) ( 143 ) ل : فيه ثلاثة أقوال . ( 144 )
~~اللسان ( قلب ) . ولم أعرف هذا الطائي . PageV01P232 يقلقله فيتقلب من أجل
~~تقلقله على فراشه ، لحزنه وغمه . قال النمر بن تولب ( 145 ) :
# ( / أودى الشباب وحب الخالة الخلبه % وقد برئت فما في الصدر من قلبه ) (
~~90 / ب )
# الخلبة : جمع خالب ، وهم ( 146 ) الشباب الذين يخلبون النساء ، أي يذهبون
~~بقلوبهن . والخالة : جمع خائل ، والخائل الذي يختال في مشيته ( 147 ) ،
~~والخال : الخيلاء . قال الجعدي ( 148 ) :
# ( يابن الحيا [ إنه ] لولا الإله وما % قال الرسول لقد أنسيتك الخالا )
# وقال الآخر ( 149 ) :
# ( فإن كنت سيدنا سدتنا % وإن كنت للخال فاذهب فخل )
# وقال الفراء ( 150 ) : ما به قلبة معناه : ما به وجع يخاف عليه منه . وهو
~~مأخوذ من قولهم : قد قلب الرجل إذا أصابه وجع في قلبه . وهو لا يكاد يفلت (
~~151 ) منه . ( 335 )
# وقال الأصمعي ( 152 ) : أصل ( 153 ) القلبة في الدواب ، يقال : ما بالفرس
~~قلبة : أي ما به وجع يقلب حافره من أجله . قال الراجز ( 154 ) :
# ( ولم يقلب أرضها البيطار % )
# ( ولا لحبليه بها حبار % )
# وقال الأصمعي ( 155 ) : ما ms175 به قلبة ، معناه : ما به داء ، قال : وهو
~~مأخوذ من القلاب ، وهو داء يصيب الإبل في رؤوسها ، فيقلبها إلى فوق . * * *
~~( 145 ) شعره : 37 . والنمر شاعر مخضرم ، ت نحو 14 ه . ( المعمرون 79 ،
~~الشعر والشعراء 309 ، الإصابة 6 / 470 ) . ( 146 ) ك ، ق : وهو . ( 147 ) ك
~~: مشيه . ( 148 ) شعره : 101 . ( 149 ) قد سلف البيت في ص : 221 . ( 150 )
~~أمثال أبي عكرمة 47 . ( 151 ) من ك ، ق ، ف وفي الأصل : يقلب . ( 152 ) كذا
~~في الأصل وسائر النسخ ، والصواب أنه ابن الأعرابي كما في الفاخر 7 واللسان
~~( قلب ) . ( 153 ) ساقطة من ك ، ق . PageV01P233
# | 177 - وقولهم : مرحبا وأهلا وسهلا
# ( 156 )
# قال أبو بكر : قال الأصمعي ( 157 ) : المعنى : لقيت رحبا : أي لقيت سعة ،
~~ولقيت أهلا كأهلك . ولقيت سهلا : أي سهلت عليك أمورك .
# وقال الفراء ( 158 ) : مرحبا وأهلا منصوب على المصدر ، وفيه معنى الدعاء
~~. كأنه قال : رحب الله بك مرحبا ، وأهلك أهلا . وأنشد الفراء :
# ( فقلت له أهلا وسهلا ومرحبا % فهذا مقيل صالح وصديق ) ( 159 )
# والرحب ، والرحب : السعة ، وإنما سميت الرحبة رحبة لاتساعها . ( 91 / أ )
# / قال أبو الأسود ( 160 ) [ الدؤلي ] : ( 336 )
# ( إذا جئت بوابا له قال مرحبا % ألا مرحب واديك غير مضيق )
# وقال طفيل الغنوي ( 161 ) :
# ( وبالسهب ميمون الخليقة قوله % لملتمس المعروف أهل ومرحب )
# رفع الأهل بالقول ، والقول بالأهل ، وجعل المرحب نسقا على الأهل .
# وقال الآخر :
# ( فآب بصالح ما يبتغي % وقلت له ادخل ففي المرحب ) ( 162 ) * * * ( 154 )
~~حميد الأرقط كما في المذكر والمؤنث : 188 ، وتهذيب الألفاظ : 108 ، وإصلاح
~~المنطق : 273 ، وأمثال أبي عكرمة : 46 ، والصحاح ( قلب ) . والاقتضاب : 312
~~وأرضها : قوائمها . وحبار : أثر . ( 155 ) الفاخر 7 . ( 156 ) أمثال أبي
~~عكرمة 62 ، الفاخر 23 ، شرح أدب الكاتب : 157 . وينظر الأضداد : 257 وشرح
~~القصائد السبع : 189 . ( 157 ) الأضداد 257 . ( 158 ) اللسان ( رحب ) . (
~~159 ) لعمرو بن الأهتم في المفضليات 126 وروايته : فهذا صبوح راهن . وفي
~~الحماسة البصرية 2 / 237 : فهذا مبيت . ( 160 ) ديوانه 109 . ( 161 )
~~ديوانه 38 . والسهب اسم موضع . وطفيل بن عوف شاعر جاهلي لقب بطفيل الخيل
~~لكثرة وصفه لها . ( الشعر ms176 والشعراء 453 ، الاغاني 15 / 349 ، الآلى 210 . (
~~162 ) من دون عزو في الأضداد 258 . PageV01P234
# | 178 - وقولهم للذي يقدم من الحج : مبرورا مأجورا
# ( 163 )
# قال أبو بكر : فيه وجهان : مبرورا [ مأجورا ] بالنصب على الدعاء ، أي
~~جعلك الله مبرورا مأجورا . والوجه الآخر : أن ينصب على الحال فيكون المعنى
~~: قدمت مبرورا مأجورا .
# وأجاز النحويون : مبرور مأجور ، بالرفع ، على معنى : أنت مبرور مأجور . *
~~* *
# | 179 - وقولهم : قد هزم القوم
# ( 164 )
# قال أبو بكر : قال يعقوب بن السكيت : معناه قد فرق القوم وكسروا . قال :
~~والهزيمة : تفرق القوم وتكسرهم . قال : وهو مأخوذ من قول العرب تهزمت
~~القربة والإداوة : إذا تكسرتا من يبس . وأنشد لجرير ( 165 ) :
# ( عرفت ببرقة الوداء رسما % محيلا طاب عهدك من رسوم ) ( 337 )
# ( سقى الرسم المحيل بذي العلندى % مساجح كل مرتجز هزيم )
# فالهزيم : السحاب المنشق بالمطر ، وكذلك هزيمة القوم : تشققهم وتكسرهم .
# قال مهدي بن الملوح :
# ( ولا زال من نوء السماك عليكما % أجش هزيم دائم الوكفان ) ( 166 ) * * *
~~( 163 ) اللسان والتاج ( برر ) . ( 164 ) اللسان والتاج ( هزم ) . ( 165 )
~~من قصيدة يهجو بها الأخطل ديوانه : 110 . ( 166 ) البيت في ديوان المجنون
~~272 وروايته : هزيم الودق بالهطلان . PageV01P235 ( 91 / ب )
# | 180 - / وقولهم : أنت في حرج
# ( 167 )
# قال أبو بكر : معناه أنت في ضيق من دينك .
# من ذلك قول الله عز وجل : ( ^ فلا يكن في صدرك حرج منه ) وقال الفراء :
~~معناه فلا يكن في صدرك ضيق من تكذيبهم . ويقال : الحرج : الشك أي لا يكن في
~~صدرك شك من القرآن .
# ومن ذلك قول الله عز وجل : ( ^ ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا (
~~170 ) ) معناه : شديد ( 171 ) الضيق . ويقال : حرجا : شاكا . قال كعب بن
~~مالك الأنصاري ( 172 ) :
# ( فتكون عند المجرمين بزعمهم % حرجا ويفقهها ذوو الألباب )
# وقال عمران بن حطان ( 173 ) : ( 338 )
# ( وكذاك دين غير دين محمد % في أهله حرج وضيق صدور ) ( 174 )
# [ وروى أبو الأشعث : ولكل دين ] ( 175 ) . * * *
# | 181 - وقولهم : حلف بالسماء والطارق
# ( 176 )
# قال أبو بكر : قال أبو عمرو الشيباني : السماء : السماء المعروفة ،
~~والطارق : النجم . وإنما سمي النجم طارقا لأنه يطلع ms177 بالليل ، ولا يكون
~~الطروق ( 167 ) الفاخر 22 . ( 168 ) الأعراف 2 . وفي الأصل صدرى وكذا في
~~الموضعين التاليين ، وما أثبتناه من سائر النسخ . ( 169 ) ينظر معاني
~~القرآن 1 / 370 . ( 170 ) الأنعام 125 . ( 171 ) ل : شدة . ( 172 ) ديوانه
~~181 . وينظر المذكر والمؤنث : 216 . ( 173 ) شعر الخوارج 172 نقلا عن
~~الزاهر . وينظر المذكر والمؤنث : 216 . ( 174 ) ساقطة من ق . ( 175 ) من ك
~~. ولم أقف على ترجمة أبي الأشعث . ( 176 ) الفاخر 22 ، الوسيط في الأمثال
~~99 ، مجمع الأمثال 1 / 207 وينظر شرح القصائد السبع : 40 . PageV01P236 إلا
~~بالليل . واحتج [ أبو عمرو ] بقول جرير ( 177 ) :
# ( طرق الخيال لأم حزرة موهنا % ولحب بالطيف الملم خيالا )
# وقالت هند بنت عتبة بن ربيعة ( 178 ) يوم أحد :
# ( نحن بنات طارق % )
# ( نمشي على النمارق % )
# ( [ المسك في المفارق % )
# ( والدر في المخانق % )
# ( إن تقبلوا نعانق % )
# ( أو تدبروا نفارق % )
# ( فراق غير وامق % ] )
# قال أبو عمرو : فمعنى ( 179 ) قولها : نحن بنات طارق : نحن بنات النجم
~~شرفا ( 180 ) .
# وقال الأصمعي ( 181 ) : معنى قولهم : حلف بالسماء : حلف بالمطر . قال : (
~~339 ) والسماء عندهم ( 182 ) المطر . واحتج بقول النابغة ( 183 ) :
# ( كالأقحوان غداة غب سمائه % جفت أعاليه وأسفله ندي )
# وقال الراجز ( 184 ) :
# ( ماء سماء مده قري % )
# ( غب سماء فهو ضحضاحي % ) ( 177 ) ديوانه 50 . ( 178 ) سيرة ابن هشام 2 /
~~68 ، المنجد في اللغة 250 . وهند هي أم معاوية بن أبي سفيان ، ت 14 ه . (
~~مجمع الزوائد 9 / 264 ، الإصابة 8 / 55 ، الخزانة 1 / 556 ) . ( 179 ) ك ،
~~ق : معنى . و ( نحن بنات طارق ) ساقط منهما . ( 180 ) ( قال أبو . . شرفا )
~~ساقط من ل . ( 181 ) الفاخر 22 . وينظر المذكر والمؤنث : 368 . ( 182 ) ك ،
~~ق : عند العرب . ( 183 ) ديوانه 37 . وغب سمائه : مطره يوم ويوم . ( 184 )
~~العجاج ، ديوانه 318 مع اختلاف في الرواية . والقري : المسيل ، والضحضاح :
~~الرقيق . PageV01P237 ( 92 / أ )
# / وقال الله عز وجل : ( ^ وأرسلنا السماء عليهم مدرارا ) ( 185 ) .
# معناه : وأرسلنا المطر عليهم . وقال زهير ( 186 ) :
# ( [ عفا من آل فاطمة الجواء % فيمن فالقوادم فالحساء ] )
# ( فذو هاش فميث عريتنات % عفتها الريح بعدك والسماء )
# أراد : والمطر .
# وقال حسان ms178 بن ثابت ( 187 ) :
# ( [ عفت ذات الأصابع فالجواء % إلى عذراء منزلها خلاء ] )
# ( ديار من بني الحساس قفر % تعفيها الروامس والسماء )
# وقال غيرهما : حلف بالسماء ، معناه : حلف برب السماء . وكذلك قال
~~المفسرون في قول الله عز وجل : ( ^ والسماء ) ( 188 ) ، ( ^ والليل ) ( 189
~~) ، ( ^ والضحى ) ( 190 ) ( ^ والفجر ) ( 191 ) ، ( ^ والنجم ) ( 192 ) ، (
~~^ والطور ) ( 193 ) .
# معناه : ورب الليل ، ورب الفجر ، ورب الطور . ( 340 ) وقال الفراء وقطرب
~~: إنما أقسم الله عز وجل بهذه الأشياء ليعجب منها المخلوقين ، ويعرفهم
~~قدرته فيها لعظم ( 194 ) شأنها عندهم ، ولدلالتها على خالقها . * * *
# | 182 - وقولهم : قد انتخب من القوم رجل ، وهذا نخبة المتاع
# ( 195 )
# قال أبو بكر : قال يعقوب بن السكيت ( 196 ) : معنى انتخبت انتزعت ، ( 185
~~) الأنعام 6 . ( 186 ) ديوانه 56 . وينظر المذكر والمؤنث : 368 . ( 187 )
~~ديوانه 71 . ( 188 ) البروج 1 ، الطارق 1 و 11 ، الشمس 5 . ( 189 ) المدثر
~~33 ، التكوير 17 . . ( 190 ) الضحى 1 . ( 191 ) الفجر 1 . ( 192 ) النجم 1
~~. ( 193 ) الطور 1 . ( 194 ) ك : فيما يعظم . ( 195 ) اللسان ( نخب ) . (
~~196 ) تهذيب الألفاظ 176 . PageV01P238 والنخبة : المنتزعة من المتاع وغيره
~~، المنتقاة . قال : ومن ذلك قولهم للجبان : منخوب ونخيب ، ومنتخب ، معناه :
~~منتزع الفؤاد . قال : ويقال للجبان : نخبة ، بتسكين الخاء ، وللجبناء :
~~نخبات . واحتج بقول جرير ( 197 ) يهجو الفرزدق :
# ( [ ألم أخص الفرزدق قد علمتم % فأمسى لا يكش مع القروم ] )
# ( لهم مر وللنخبات مر % فقد رجعوا بغير شظى سليم ) * * *
# | 183 - وقولهم : فلان غريم فلان
# ( 198 )
# قال أبو بكر : قال الفراء ( 199 ) : إنما سمي الغريم غريما لإدامته
~~التقاضي ، وإلحاحه فيه .
# من ذلك قول الله عز وجل : ( ^ إن عذابها كان غراما ) ( 200 ) معناه :
~~ملحا دائما . ومن ذلك قوله عز وجل : ( ^ إنا لمغرمون ) ( 201 ) . ( 341 )
# ومن ذلك قولهم : فلان مغرم بفلان : إذا كان يحبه ويلازمه ( 202 ) . قال
~~الأعشى ( 203 ) :
# ( / إن يعاقب يكن غراما وإن يعط % جزيلا فإنه لا يبالي ) ( 92 / ب )
# وقال بشر بن أبي خازم ( 204 ) :
# ( ويوم النسار ويوم الجفار % كانا عذابا وكانا غراما ) ( 197 ) أخل بهما
~~ديوانه ، وهما له في اللسان ( نخب ) . ( 198 ) اللسان والتاج ( غرم ) . (
~~199 ) معاني القرآن 2 ms179 / 282 . ( 200 ) الفرقان 65 . ( 201 ) الواقعة 66 . (
~~202 ) سائر النسخ : فلان مغرم بالنساء ، إذا كان يحبهن ويلازمهن . ( 203 )
~~ديوانه 9 . ( 204 ) ديوانه 190 . PageV01P239
# وقال حاتم ( 205 ) [ بن عبد الله الطائي ] :
# ( فما أكلة إن نلتها بغنيمة % ولا جوعة إن جعتها بغرام )
# معناه : بهلاك . وقال الآخر : ( 206 )
# ( تنشب حبها في القلب حتى % حسبت الله جاعله غراما ) * * *
# | 184 - وقولهم : ضرب فلان على فلان ساية
# ( 207 )
# قال أبو بكر : فيه قولان :
# قال اليمامي : الساية : الفعلة من السوء ، أصلها : سأية فترك همزها .
~~والمعنى : فعل به ما يؤدي إلى مكروهه والإساءة به .
# وهذا ضعيف من جهة النحو ، لأن : فعلة من السوء : سوءة ، وليست : سأية (
~~208 ) .
# وقال غيره : ضرب فلان على فلان ساية ، معناه : جعل لما يريد أن يفعله (
~~342 ) به طريقا ، فالساية : فعلة من سويت . كان الأصل فيها ( 209 ) : سوية
~~، فلما اجتمعت الياء والواو ، والسابق ساكن ، جعلوهما ( 210 ) ياء مشددة ،
~~ثم استثقلوا التشديد ، فأتبعوه ما قبله ، فقالوا : ساية ، كما قالوا :
~~دينار وديوان وقيراط ، والأصل فيهن ( 211 ) : دنار ودوان وقراط ، فاستثقلوا
~~التشديد ، فأتبعوه الكسرة التي قبله ، الدليل على هذا أنهم يقولون في الجمع
~~: دنانير ودواوين وقراريط ، ولا يقولون : دياوين ولا ديانير . ( 205 )
~~ديوانه 288 . ونسب إلى عبد الله بن عجلان في إيضاح الوقف والابتداء : 94 .
~~وجاء مع آخر قبله في الأغاني : 16 / 43 ، منسوبين لحسين بن سعد عم النعمان
~~بن بشير . ( 206 ) لم أقف عليه . ( 207 ) الفاخر 106 . ( 208 ) ( وهذا . .
~~سأية ) ساقط من سائر النسخ . ( 209 ) ك ، ق : كان في الأصل . وفي ل : الأصل
~~فيه . ( 210 ) سائر النسخ : جعلوها . ( 211 ) ك ، ق : فيها . ل : فيه . (
~~212 ) ينظر في الآية : المشكل 379 ، مقدمة ابن عطية 284 ، الفوائد 27 .
~~PageV01P240
# وكذلك الآية ( 212 ) ، قال الفراء ( 213 ) : وزنها من الفعل : فعلة ،
~~أصلها : أية ، فاستثقلوا التشديد ، فأتبعوه الفتحة التي قبله .
# وقال الخليل ( 214 ) وأصحابه : آية ، وزنها من الفعل : فعلة ، أصلها أيية
~~، فجعلت الياء الأولى ألفا ، لتحركها وانفتاح ما قبلها .
# / وقال الكسائي ( 215 ) : آية ، زونها من الفعل : فاعلة . الأصل فيها (
~~216 ) : ( 93 / أ ms180 ) آيية على وزن : ضاربة ، فكان يلزم الياءين ( 217 )
~~الإدغام ، فتصير : آية ، على وزن : دابة وخاصة ، فاستثقلوا هذا ، فحذفوا
~~إحدى الياءين . * * *
# | 185 - وقولهم : لا يزايل سوادي بياضك
# ( 218 ) ( 343 )
# قال أبو بكر : قال الأصمعي ( 219 ) وغيره : معناه : لا يزايل شخصي شخصك .
~~السواد عند العرب : الشخص ، وكذلك البياض . قال حسان بن ثابت ( 220 ) :
# ( يغشون حتى ما تهر كلابهم % لا يسألون عن السواد المقبل )
# معناه : لا يسألون عن الشخص . وأنشد الأصمعي لراجز يصف دلوا :
# ( تملئي ما شئت ثم صبي % )
# ( إلى سواد نازح مكب % ) ( 213 ) اللسان ( أيا ) نقلا عن كتاب المصادر
~~للفراء . ( 214 ) ينظر الكتاب 2 / 388 . ( 215 ) مقدمة ابن عطية 284 . (
~~216 ) ل : فيه . ( 217 ) ك : الثاني . ( 218 ) الفاخر 132 . وفي أمثال أبي
~~عكرمة 71 : ' لا يفارق سوايدي سوادك ' . ( 219 ) الفاخر 132 . ( 220 )
~~ديوانه 123 . ( 221 ) بلا عزو في الفاخر 132 . PageV01P241
# والسواد ، بكسر السين ، والسواد ، بضم السين ، عند العرب ، السرار . يقال
~~: ساودت الرجل أساوده مساودة وسوادا . فالسواد ، بكسر السين ، المصدر ،
~~وبضمها الاسم . وهو بمنزلة الجوار والجوار ، فالجوار مصدر جاورته مجاورة
~~وجوارا ، والجوار [ بضم الجيم ] الاسم . قال الشاعر :
# ( من يكن في السواد والدد والإعرام % زيرا فإنني غير زير ) ( 222 )
# الزير : الذي يحب مجالسة النساء . والدد : اللهو واللعب ، وفيه ثلاث لغات
~~( 223 ) : دد ، على وزن : دم ، وددا ، على وزن : رحى وعصا ، وددن ، على وزن
~~: حزن ، قال النبي : ( ما أنا من دد ولا الدد مني ) ( 224 ) ( 93 / ب )
# / وقال الأعشى ( 225 ) : ( 344 )
# ( أترحل من ليلى ولما تزود % وكنت كمن قضى اللبانة من دد )
# وقال عدي بن زيد ( 226 ) :
# ( أيها القلب تعلل بددن % إن همي في سماع وأذن )
# وأنشد يعقوب بن السكيت :
# ( مالدد ما لدد ماله % يبكي وقد نعمت ما باله ) ( 227 )
# معناه : ما للهو يبكي لعزوفي عنه ، وتركي إياه ، وقد نعمت باله ، أي
~~استعملته زمانا . ( ما ) صلة .
# ومن السواد حديث النبي : ( أنه قال لابن مسعود : أذنك على أن ترفع الحجاب
~~وتسمع سوادي حتى أنهاك ) ( 228 ) . ( 222 ) بلا عزو في اللسان ( سود ) . (
~~223 ) غريب الحديث 1 / 40 ms181 رواية عن الأحمر . ( 224 ) غريب الحديث 1 / 40 ،
~~الفائق 1 / 420 . ( 225 ) ديوانه 131 . ورواية ل : قال الشاعر وهو الأعشى .
~~( 226 ) ديوانه 172 . ( 227 ) لعمرو بن سلمة بن ذهل التيمي كما في : من
~~اسمه عمرو من الشعراء 739 ، وبلا عزو في الكامل 318 . ( 228 ) غريب الحديث
~~1 / 39 . PageV01P242
# وقيل لابنه الخس ( 229 ) : لم زنيت وأنت سيدة قومك ؟ فقالت : قرب الوساد
~~، وطول السواد . معناه : وطول المساودة ، أي المسارة ، [ أي السر ] ( 230 )
~~. * * *
# | 186 - وقولهم : قد تناوش القوم
# ( 231 )
# قال أبو بكر : معناه : قد تناول بعضهم بعضا في القتال . أخذ من قولهم :
~~قد نشت أنوش نوشا : إذا تناولت . قال الله عز وجل : ( ^ وأنى لهم التناوش
~~من مكان بعيد ) ( 232 ) أي : وأنى لهم التناول ، أي تناول التوبة . أنشد
~~الفراء ( 233 ) :
# ( فهي تنوش الحوض نوشا من علا % ) ( 345 )
# ( نوشا به تقطع أجواز الفلا % ) ( 234 )
# وقال الآخر ( 235 ) :
# ( كغزلان خذلن بذات ضال % تنوش الدانيات من الغصون )
# معناه : تناول . وقال الآخر :
# ( فما ظبية ترعى برير أراكة % تنوش وتعطو باليدين غصونها ) ( 236 )
# ويقال : نأشت أنأش نأشا : أي تأخرت . من ذلك قرءاة القراء ( 237 ) : ( ^
~~وأنى لهم التناؤش من مكان بعيد ) ، قال الفراء ( 238 ) : التناؤش : التأخر
~~. وأنشد : ( 229 ) الصحاح ( سود ) . وابنة الخس هي هند الإيادية ، جاهلية
~~اشتهرت بالفصاحة . ( بلاغات النساء 58 ، الخزانة 4 / 301 ) . ( 230 ) من ل
~~. ( 231 ) الفاخر 34 . ( 232 ) سبأ 52 . ( 233 ) ك : أنشدنا الفراء يصف
~~الناقة . ( 234 ) لغيلان بن حريث وقيل لأبي النجم ( اللسان : نوش ، علا )
~~وأجواز : أوساط . ( 235 ) المثقب العبدي ، ديوانه 31 ( بغداد ) 154 ( مصر )
~~. وخذلن : [ انفردن ] . ( 236 ) بلا عزو في الفاخر 34 . ( 237 ) أبو عمرو
~~وحمزة والكسائي ( السبعة 530 ) . ( 238 ) معاني القرآن 2 / 365 .
~~PageV01P243 ( 94 / أ ) /
# ( تمنى نئيشا أن يكون أطاعني % وقد حدثت بعد الأمور أمور ) ( 239 )
# وقال الفراء : يجوز أن يكون التناؤش ، بالهمز : التناول ، فيكون الأصل
~~فيه : التناوش ، فلما انضمت الواو همزت ؛ كما قال الله عز وجل : ( ^ وإذا
~~الرسل أقتت ) ( 240 ) فالأصل فيه : وقتت ، لأنه فعلت من الوقت ، فلما انضمت
~~الواو همزت . وكما قالوا ms182 هذه : أجوه حسان ، فالأصل فيه : وجوه ، فلما انضمت
~~الواو همزت .
# وروى هشام بن محمد الكلبي عن أبيه عن أبي صالح ( 241 ) عن ابن عباس ( 242
~~) أنه سئل عن قول الله عز وجل : ( ^ وأنى لهم التناوش ) فقال : هو الرجوع ،
~~وأنشد : ( 346 )
# ( تمنى أن تؤوب إليك مي % وليس إلى تناوشها سبيل ) ( 243 )
# فمعناه ( 244 ) : إلى رجوعها . * * * ( 239 ) لنهشل بن حري ، شعره : 114
~~. ( 240 ) المرسلات 11 . ( 241 ) هو باذام أو باذان مولى أم هانيء بنت أبي
~~طالب . ( تهذيب التهذيب 1 / 416 ) . ( 242 ) القرطبي 14 / 316 . ( 243 )
~~بلا عزو في القرطبي 14 / 316 . ( 244 ) ك : معناه . PageV01P244
# | 187 - وقولهم : قد توسمت فيه الخير
# ( 1 ) ( 347 )
# قال أبو بكر : فيه قولان : أحدهما : أن يكون المعنى : قد رأيت فيه أثر (
~~2 ) الخير وعلامة الخير . وإنما سميت السمة سمة ، لأنها أثر في الموضع .
# والقول الآخر : أن يكون معنى توسمت فيه الخير : رأيت فيه حسن الخير .
~~فيكون مأخوذا من الوسامة ، وهي ( 3 ) الحسن ( 4 ) . يقال : رجل وسيم قسيم (
~~5 ) : إذا كان حسنا .
# ومن ذلك قول الله عز وجل : ( ^ والخيل المسومة ) ( 6 ) فيها ثلاثة أقوال
~~: قال مجاهد ( 7 ) المسومة : المطهمة الحسان . ويقال ( 8 ) : المسومة :
~~المعلمة بالسيما . قال كعب بن مالك ( 9 ) يمدح [ به ] النبي :
# ( أمين محب في العباد مسوم % بخاتم رب قاهر للخواتم )
# ويقال ( 10 ) : المسومة : المرعية ، يقال : أسمت الإبل ، وسامت هي . قال
~~الله عز وجل : ( ^ فيه تسيمون ) ( 11 ) وأنشد أبو عبيدة : /
# ( وأسكن ما سكنت ببطن واد % وأظعن إن ظعنت فلا أسيم ) ( 12 ) ( 94 / ب )
~~* * * ( 1 ) الفاخر 79 . ( 2 ) ساقطة من ك ، ق . ( 3 ) ك ، ق : هو . ( 4 )
~~اللسان والتاج ( وسم ) . ( 5 ) الاتباع 107 . ( 6 ) آل عمران 14 . ( 7 )
~~القرطبي 4 / 34 . ( 8 ) وهو قول ابن عباس كما في القرطبي 4 / 34 . ( 9 )
~~أخل به ديوانه ، ولم أقف عليه . ( 10 ) وهو قول ابن جبير كما في القرطبي 4
~~/ 33 . ( 11 ) النحل 10 . ( 12 ) لم أقف عليه . PageV01P245 ( 348 )
# | 188 - وقولهم : وجميل بلائه عندك
# ( 13 )
# قال أبو بكر : معناه : وجميل نعمه عندك ms183 . والبلاء ينقسم على أربعة أقسام
~~:
# يكون البلاء من البلية .
# ويكون البلاء : النعم . قال الله عز وجل : ( ^ وفي ذلك بلاء من ربكم عظيم
~~) ( 14 ) ، فيه قولان : أحدهما : أن يكون المعنى : فيما صنع بكم من إنجائه
~~إياكم من فرعون وقومه ، وهم يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم ، بلاء عظيم ،
~~أي نعمة عظيمة .
# والقول الآخر أن يكون البلاء من البلية . ويكون المعنى : فيما كان يصنع
~~بكم فرعون من إيذائه ( 15 ) إياكم بلية عظيمة . قال الشاعر :
# ( فما من بلاء صالح أو تكرم % ولا سؤدد إلا له عندنا أصل ) ( 16 )
# ويكون البلاء : الاختبار . قال الله عز وجل : ( ^ ولنبلونكم ) ( 17 )
~~فمعناه : ولنختبرنكم . وقال عز وجل ( ^ وبلوناهم بالحسنات والسيئات ) ( 18
~~) فمعناه : اختبرناهم بالخصب والجدب . وقال : ( ^ يوم تبلى السرائر ) ( 19
~~) ، [ معناه : يوم تختبر السرائر ] . قال زهير ( 20 ) : ( 349 )
# ( جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم % فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو )
# معناه : فاختبرهما . وقال أبو الأسود الدؤلي ( 21 ) : ( 13 ) اللسان (
~~بلا ) . وينظر شرح القصائد السبع . ( 14 ) البقرة 49 . وفي تفسير مقاتل 1 /
~~35 : ( وبلاء ) أي نقمة . ( 15 ) من ك ، ق ، ف وفي الأصل : أذاه . ( 16 )
~~بلا عزو في شرح القصائد السبع 476 . ( 17 ) البقرة 155 ، محمد 31 . ( 18 )
~~الأعراف 168 . ( 19 ) الطارق 9 . ( 20 ) ديوانه 109 . ( 21 ) ديوانه 38 .
~~وينظر شرح القصائد السبع : 75 . PageV01P246
# ( أريت امرءا كنت لم أبله % أتاني فقال : اتخذني خليلا )
# معناه : لم أختبره . وقال الأحنف بن قيس ( 22 ) : البلاء ثم الثناء ،
~~معناه : النعم والإحسان ، ثم يقع الثناء بعدهما .
# ويكون البلاء : مصدر : بلي الثوب يبلى بلى وبلا ء ، / وقال الراجز ( 23 )
~~: ( 95 / أ )
# ( والمرء يبليه بلاء السربال % )
# ( مر الليالي وانتقال الأحوال % )
# وقال الآخر ( 24 ) :
# ( وكل جديد يا أميم إلى بلى % وكل امرىء إلا أحاديثه فان )
# ( وكل جديد يا أميم إلى بلى % وكل امرىء يوما يصير إلى كان )
# ويقال : قد ( 25 ) بلى فلان الثوب يبليه تبليه . قال الشاعر ( 26 ) :
# ( إذا ما شئت أن تسلى حبيبا % فأكثر دونه عدد الليالي )
# ( فما سلى حبيبك مثل نأي % ولا بلى جديدك كابتذال ) * * *
# | 189 - وقولهم : لكل ms184 ساقطة لاقطة
# ( 27 ) ( 350 )
# قال أبو بكر : معناه : لكل كلمة ساقطة ، أي ( 28 ) يسقط بها الإنسان ،
~~لاقط لها ، أي متحفظ لها ( 29 ) .
# فكان يجب أن يقال : لكل ساقطة لاقط ، أي لكل كلمة خطأ متحفظ لها . فأدخلت
~~الهاء في اللاقطة ، لتزدوج الكلمة الثانية مع الأولى ، كما قالوا : إن ( 22
~~) سيد تميم واحد الدهاة الفصحاء ، توفي 72 ه . ( طبقات ابن سعد 7 / 66 ،
~~أخبار أصبهان 1 / 224 ) . ( 23 ) العجاج ، ديوانه 86 ( لا يبزك ) ، وقد أخل
~~بهما ديوانه بتحقيق عزة حسن . ( 24 ) المقصور والممدود للقالي 165 بلا عزو
~~. والثاني بلا عزو في البيان والتبيين 3 / 176 وأنساب الأشراف 5 / 352 .
~~وللربيع بن ضبيع بيت فيه عجز الأول ( حلية المحاضرة 1 / 59 ) . ( 25 )
~~ساقطة من ك ، ق . ( 26 ) ك ، ق : حاتم الرازي . والبيتان لزهير بن جناب بن
~~هبل في المؤتلف والمختلف 191 . ( 27 ) الفاخر 109 ، جمهرة الأمثال 2 / 207
~~، شرح أدب الكاتب : 161 ، أمالي بن الشجري : 2 / 295 . ( 28 ) ساقطة من ك ،
~~ق . ( 29 ) ساقطة من ك ، ق . PageV01P247 فلانا ليأتينا بالغدايا والعشايا
~~( 30 ) فجمعوا غداة : غدايا ، ليزدوج مع العشايا .
# وقال الفراء ( 31 ) : العرب تدخل الهاء في نعت المذكر في المدح والذم ،
~~فمن المدح قولهم : رجل راوية وعلامة ونسابة ، وأما الذم فقولهم للأحمق :
~~رجل فقاقة وهلباجة وجخابة .
# قال : وإنما أدخلوها في المدح لأنهم ذهبوا ( 32 ) في المبالغة في المدح
~~إلى معنى ( 95 / ب ) الداهية ، وأدخلوها في الذم لأنهم بالغوا فيه / فذهبوا
~~إلى معنى البهيمة . ولم يقل هذا غير الفراء ومن أخذ بقوله . * * *
# | 190 - وقولهم : قد خجل الرجل
# ( 33 )
# قال أبو بكر : قال أبو عمرو ( 34 ) : أصل الخجل في اللغة : الكسل
~~والتواني ( 351 ) وقلة الحركة في طلب الرزق . ثم كثر استعمال العرب له حتى
~~أخرجوه إلى معنى الانقطاع عن الكلام والحصر .
# قال النبي للنساء : ( إنكن إذا جعتن دقعتن ، وإذا شبعتن خجلتن ) ( 35 ) .
# ففي معنى قول النبي غير قول : أحدهن : أن يكون المعنى : إذا جعتن خضعتن
~~وذللتن . فيكون الدقع : الذل وشدة الفقر . من قولهم : ألصقه بالدقعاء . أي ms185
~~بالتراب ( 36 ) ، وفي هذا نهاية الخضوع . ومعنى قوله : وإذا شبعتن خجلتن :
~~كسلتن وتوانيتن . ( 30 ) إصلاح المنطق 37 ، أمثال أبي عكرمة 28 . ( 31 )
~~المذكر والمؤنث 67 . ( 32 ) من سائر النسخ وفي الأصل : يذهبون . ( 33 )
~~تهذيب الألفاظ 505 ، الفاخر 120 . ( 34 ) الجيم 1 / 227 . ( 35 ) غريب
~~الحديث 1 / 119 . ( 36 ) العين 1 / 165 . PageV01P248
# ويقال : الخجل معناه في اللغة أن يبقى الإنسان متحيرا دهشا باهتا . قال
~~الكميت ( 37 ) :
# ( ولم يدقعوا عند ما نابهم % لوقع الحروب ولم يخجلوا )
# فمعنى لم يدقعوا : لم يذلوا ولم يخضعوا ، ومعنى لم يخجلوا : لم يبقوا
~~باهتين متحيرين دهشين . ولكنهم أخذوا للحرب أهبتها ، وجدوا فيها .
# وقال أبو عبيد ( 38 ) : معنى الخجل في حديث النبي : الأشر والبطر .
# وقال ابن الأعرابي ( 39 ) : الدقع : سوء احتمال الفقر ، والخجل : سوء
~~احتمال الغنى . * * *
# | 191 - وقولهم : ما يعرف هرا من بر
# ( 40 )
# قال أبو بكر : قال الفزاري ( 41 ) : الهر : العقوق ، والبر : اللطف .
~~والمعنى : ما يعرف برا / من عقوق . ( 96 / أ ) ( 352 )
# وقال خالد بن كلثوم ( 42 ) : الهر : السنور ، والبر : الجرذ .
# وقال ابن الأعرابي ( 43 ) : ما يعرف هرا من بر ، [ معناه ] : ما يعرف
~~هارا من بارا ، لو كتبت له .
# وقال أبو عبيدة ( 44 ) : ما يعرف هرا من بر ، ما يعرف الهرهرة من البربرة
~~. والهرهرة ( 45 ) : صوت الضأن ، والبربرة : صوت المعز . * * * ( 37 ) شعره
~~: 2 / 7 . ( 38 ) غريب الحديث 1 / 120 . ( 39 ) تهذيب اللغة 1 / 207 . ( 40
~~) الفاخر 43 ، فصل المقال 515 ، شرح أدب الكاتب : 153 ، حياة الحيوان 2 /
~~402 . ( 41 ) في الأصل وسائر النسخ : الفراء أرى . والصواب ما أثبتنا .
~~والفزاري هو جهم بن مسعدة كما جاء في أمثال أبي عكرمة 42 وكلامه مروي عنه
~~في الفاخر 43 واللسان ( برر - هرر ) وينظر عنه ( ميزان الإعتدال 1 / 426 )
~~. ( 42 ) أمثال أبي عكرمة 42 . ( 43 ) الفاخر 43 واللسان ( برر - هرر ) وفي
~~أمثال أبي عكرمة 42 : ' وقال ابن الأعرابي : المعنى : ما يعرف باء من تاء '
~~. ( 44 ) الفاخر 43 . ( 45 ) ك : فالهرهرة . PageV01P249
# | 192 - وقولهم : قد تريش الرجل
# ( 46 )
# قال أبو بكر : معناه : قد ms186 صار إلى معاش ومال . قال الله عز وجل : ( ^ قد
~~أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ) ( 47 ) .
# والرياش ، في قول جماعة من المفسرين : المال ، وكذلك الريش . قال رؤبة (
~~48 ) :
# ( إليك أشكو شدة المعيش % )
# ( وجهد أعوام نتفن ريشي % )
# ( نتف الحبارى عن قرى رهيش % )
# فمعنى قوله : نتفن ريشي : أذهبن مالي ، والقرا : الظهر ، والرهيش :
~~النحيت . وقال الآخر ( 49 ) :
# ( فريشي منكم وهواي معكم % وإن كانت زيارتكم لماما ) ( 352 )
# ويقال : قد رشت فلانا أريشه : إذا أعطيته مالا ، أو أنلته خيرا . أنشد
~~الفراء :
# ( فرشني بخير لا أكونن ومدحتي % كناحت يوما صخرة بعسيل ) ( 50 )
# العسيل ( 51 ) : الذي يمسح العطار به المسك . وقال معبد الجهني ( 52 ) [
~~قوله ] [ تعالى ] : ( ^ قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم ) : اللباس :
~~الثياب . والرياش : المعاش ، ولباس التقوى : الحياء . ( 96 / ب )
# ويقال : الرياش : ما ستر الإنسان وواراه . يروى / عن علي بن أبي طالب (
~~46 ) اللسان ( ريش ) . ( 47 ) الأعراف 26 . ( 48 ) ديوانه 78 - 79 . ( 49 )
~~جرير ، ديوانه 225 . ( 50 ) بلا عزو في معاني القرآن : 2 / 80 ، والمعاني
~~الكبير : 2 / 82 ، والتلخيص : 390 . والصاهل والشاحج : 473 ، والمخصص : 11
~~/ 203 . ( 51 ) ك ، ق : العسيل اسم جبل . ( 52 ) القرطبي 7 / 184 . ومعبد
~~بن عبد الله الجهني ، تابعي ، توفي 80 ه ( تهذيب التهذيب 10 / 225 ، شذرات
~~الذهب 1 / 88 ) . PageV01P250 ( رض ) : ( أنه اشترى قميصا بثلاثة دراهم (
~~53 ) وقال : الحمد لله الذي ( 54 ) هذا من رياشه ) ( 55 ) معناه : من ستره
~~. ( 353 )
# وقال مطرف بن عبد الله ( 56 ) : لا تنظروا إلى خفض عيشهم ( 57 ) ، ولين
~~رياشهم ، ولكن انظروا إلى سرعة ظعنهم ، وسوء منقلبهم . فمعناه : إلى لين
~~ثيابهم .
# وقال أبو عبيدة ( 58 ) : الريش والرياش ما ظهر من اللباس والشارة . [
~~وقال أيضا : يقال ] ( 59 ) : أعطاني رحلا بريشه : أي بكسوته .
# وقرأت العوام : ( ^ وريشا ) . وقرأ الحسن ( 60 ) ( ^ ورياشا ) . وروى
~~الأصمعي عن عيسى بن عمر : أنه قال : الريش والرياش واحد ، معناهما واحد (
~~61 ) . قال : ( 354 ) وهما بمنزلة الدبغ والدباغ ( 62 ) واللبس واللباس ،
~~والحل والحلال ، والحرم والحرام .
# وقال الفراء ( 63 ) : في الرياش وجهان : أحدهما : [ أن يكون جمعا للريش .
~~والوجه ms187 الثاني ] : أن يكون معناه كمعنى الريش ، ويكون بمنزلة قولهم : لبس
~~ولباس . وأنشد الفراء :
# ( فلما كشفن اللبس عنه مسحنه % بأطراف طفل زان غيلا موشما ) ( 64 ) * * *
~~( 53 ) ك : الدراهم . ( 54 ) ساقطة من ل . ( 55 ) الفائق 2 / 98 ، النهاية
~~2 / 288 . ( 56 ) تابعي ، توفي 87 ه . ( حلية الأولياء 1 / 198 ، تهذيب
~~التهذيب 10 / 173 ) . ( 57 ) ك : عيش الملوك . ( 58 ) مجاز القرآن : 1 /
~~213 . ( 59 ) [ من ف وفي الأصل : ويقال أيضا ] . ( 60 ) وهي قراءة النبي
~~كما في الشواذ 43 والمحتسب 1 / 246 . ( 61 ) ( معناهما واحد ) ساقط من ل .
~~( 62 ) ل : الربع والرباع . ( 63 ) معاني القرآن 1 / 375 . ( 64 ) ينظر
~~معاني القرآن 1 / 375 ، والبيت لحميد بن ثور ، ديوانه 14 . وقوله : طفل :
~~أي بنان ناعم . والغيل : الساعد أو المعصم . PageV01P251
# | 193 - وقولهم : قد كبر حتى صار كأنه قفة
# ( 65 )
# قال أبو بكر : سمعت أبا العباس يقول : القفة الشجرة التي ذهب فرعها وبقي
~~أصلها . قال : وحكى هذا عن يعقوب . قال : وقال غير يعقوب : القفة من تقففت
~~. هذه جملة ما سمعت منه في هذا .
# وقال الأصمعي ( 166 ) : القفة : ما بلي من الشجرة ، فالمعنى : قد بلي هذا
~~( 97 / أ ) الشيخ حتى صار كالبالي النخر من أصول الشجر . / ومعنى تقفف :
~~تقبض واجتمع ، [ وفيه وجهان : تقفف وتقفقف ] ، وهو بمنزلة قولهم : تكممت
~~المرأة وتكمكمت : إذا لبست الكمة ، وهي القلنسوة .
# ويروى عن عمر بن الخطاب ( رض ) : ( أنه رأى جارية متكمكمة فسأل عنها
~~فقالوا : هي أمة بني فلان ، فضربها بالدرة وقال لها : يالكاع ( 67 )
~~أتشبهين بالحرائر ( 68 ) . * * * ( 355 ) -
# | 194 - وقول الناس : آهة وميهة
# ( 69 )
# قال أبو بكر : سمعت أبا العباس يقول : الصواب : آهة . و [ قال : ] الآهة
~~زجر ، والميهة : الجدري . هذه جملة ما سمعت منه في هذا .
# وقال غيره : الآهة : الحصبة ، والميهة : جدري الغنم . يقال ( 70 ) : أمهت
~~الشاة فهي مأموهة . قال الشاعر يصف فصيلا :
# ( طبيخ نحاز أو طبيخ أميهة % صغير العظام سيىء القسم أملط ) ( 71 ) ( 65
~~) أمثال أبي عكرمة 89 ، الفاخر 20 . ( 66 ) إصلاح المنطق 314 . ( 67 ) سائر
~~النسخ : لكعاء . وهي رواية أخرى . ( 68 ) غريب ms188 الحديث 3 / 343 . ( 69 )
~~أمثال أبي عكرمة 85 ، الفاخر 43 ، تهذيب اللغة 6 / 474 ، 480 . ( 70 )
~~إصلاح المنطق 321 . ( 71 ) الفاخر 44 بلا عزو . وفي ك ، ق : سيىء الخلق .
~~وفي اللسان والتاج ( قشم ) : القشم ، وهو اللحم أو الشحم . ورواية إصلاح
~~المنطق 321 وأمثال أبي عكرمة والفاخر وتهذيب اللغة : القسم بالسين .
~~PageV01P252 يعني أن الفصيل كان في بطن أمه وبها نحاز ، وهو داء ، أو أميهة
~~، وهو الجدري ، فجاء ضاويا . وقال أصحاب هذا القول : يقال : ميهة ، وأميهة
~~للجدري .
# وقال الأصمعي ( 72 ) : الآهة : التأوه ، وهو التوجع . واحتج بقول المثقب
~~العبدي ( 73 ) :
# ( إذا ما قمت أرحلها بليل % تأوه آهة الرجل الحزين )
# قال أبو بكر : وقال الفراء ( 74 ) : يقال : آهة [ و ] أميهة ، قال : ثم
~~تترك الهمزة تخفيفا فيقال : آهة وميهة ، كما يقال : هو خير منك ، وهو شر
~~منك . فالأصل فيه : / هو أخير منك ، وهو أشر ( 75 ) [ منك ] ( 76 ) .
~~فأسقطت الألف ، ( 97 / ب ) وألقيت فتحة الراء والياء على الشين والخاء .
~~فإذا تعجبوا قالوا : ما أشر عبد الله ، وما شر عبد الله ، وما أخير عبد
~~الله ، وما خير عبد الله . وأجاز الفراء لمن لين الهمزة ( 356 ) [ أن يقول
~~] : ما أخير عبد الله ، ومخير عبد الله ، بترك الهمز .
# قال أبو بكر : وروى أبو زيد ( 77 ) عن العرب : ما شر اللبن للمريض .
~~وكذلك يقال ( 78 ) : ما أشد فلانا ، وما شد فلانا . وأنشد الفراء :
# ( ما شد أنفسهم وأعلمهم بما % يحمي الذمار به الكريم المسلم ) ( 79 )
# وقال الآخر :
# قاتلك الله ما أشد عليك البذل في صون عرضك الخرب ( 80 ) * * * ( 72 )
~~الفاخر 43 . ( 73 ) ديوانه 39 ( بغداد ) 194 ( مصر ) . وقد سلف البيت ص :
~~201 والمثقب هو عائذ بن محصن بن ثعلبة ، جاهلي . ( طبقات ابن سلام 271 ،
~~الشعر والشعراء 395 ، الخزانة 4 / 431 ) . ( 74 ) الفاخر 44 . ( 75 ) (
~~فالأصل . . . أشر ) ساقط من ك ، ق . ( 76 ) من ل . ( 77 ) سعيد بن أوس
~~الأنصاري ، توفي 215 ه . ( المراتب 42 . الفهرست 8 ، الأنباه : 2 / 30 ) .
~~( 78 ) ساقطة من ل . ( 79 ) لم أقف عليه . المخصص : 14 / 17 ، بلا عزو ms189 . (
~~80 ) بلا عزو في اللسان ( عرض ) . وفي ك : الخرف . PageV01P253
# | 195 - وقولهم : فلان عظيم المؤونة
# ( 81 )
# قال أبو بكر : في المؤونة ثلاثة أقوال : يجوز أن تكون مأخوذة من : منت
~~الرجل : إذا علته . سمعت أبا العباس يذكر هذا . فإذا كانت مأخوذة من : منت
~~، فالأصل فيها : موونة ، بغير همز ، فلما انضمت الواو همزت ؛ كما قالوا :
~~هو قؤول للخير ، وفلان صؤول على فلان ، وفلان نؤوم من النوم . قال امرؤ
~~القيس ( 82 ) :
# ( ويضحي فتيت المسك فوق فراشها % نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل )
# والقول الثاني ( 83 ) : أن تكون المؤونة مأخوذة من الأون ، والأون :
~~السكون والدعة . قال الراجز : ( 357 )
# ( غير يا بنت الحليس لوني % )
# ( مر الليالي واختلاف الجون % )
# ( وسفر كان قليل الأون % ) ( 84 ) ( 98 / أ )
# معناه : قليل الراحة والدعة . / فإذا قيل : فلان عظيم المؤونة ، فمعناه
~~على هذا التفسير : عظيم التسكين والتوديع لأهله وعياله .
# والقول الثالث ( 85 ) : أن تكون المؤونة مأخوذة من الأين ، والأين :
~~التعب ( 81 ) الأضداد : 130 - 131 الفاخر 128 ، اللسان ( أون ) . ( 82 )
~~ديوانه 17 . ( 83 ) ينظر : شرح الشافية 2 / 349 . ( 84 ) الأبيات بلا عزو
~~في الأضداد : 113 ، وشرح القصائد السبع : 461 ، وإصلاح المنطق : 363 ، و
~~أضداد الأصمعي 36 . ( 85 ) وهو قول الفراء كما في شرح الشافية 2 / 350 .
~~PageV01P254 والمشقة . قال الأعشى ( 86 ) :
# ( لا يغمز الساق من أين ولا وصب % ولا يعض على شرسوفه الصفر )
# قال أبو عبيدة ( 87 ) : سمعت يونس يسأل رؤبة عن الصفر ، فقال : هي حية
~~تكون في البطن تصيب الماشية والناس ، وهي عند العرب أعدى من الجرب . ويقال
~~إنها تشتد بالإنسان إذا كان جائعا . قال النبي : ( لاعدوى ولا صفر ولا هامة
~~) ( 88 ) . فمعنى قوله : لا عدوى : لا يعدى شيء شيئا . والصفر : هو الذي
~~مضى تفسيره .
# وقال أبو عبيدة ( 89 ) : الصفر : تأخيرهم [ تحريم ] المحرم إلى صفر ،
~~لتمكنهم الإغارة فيه . ومنه قول الله عز وجل : ( ^ إنما النسيء زيادة في
~~الكفر ) ( 90 ) أي تأخيرهم تحريم المحرم إلى صفر .
# والهامة : معناها أن العرب كانت تقول في الجاهلية : تجتمع عظام الميت
~~فتصير هامة تطير . ويقال للطائر الذي يخرج ms190 من هامة الميت [ إذا بلي ] : صدى
~~وجمعه : أصداء . قال لبيد ( 91 ) :
# ( فليس الناس بعدك في نقير % ولا هم غير أصداء وهام ) ( 358 ) ( 86 ) هو
~~أعشى باهلة عامر بن الحارث . والبيت من قصيدة له رثى بها المنتشر بن وهب
~~الباهلي . وهي من عيون المراثي . ويقال إنها للدعجاء بنت وهب أخت المنتشر .
~~ينظر تخريجها في السمط : 275 ، والأصمعيات : 88 . والبيت ملفق من صدر بيت
~~وعجز آخر بعده . وهما :
# ( لا يتأرى لما في القدر يرقبه % ولا يعض على شر سوفه الصفر )
# ( لا يغمز الساق من أين ولا وصب % ولا يزال أمام القوم يقتفر )
# والرواية الملفقة التي أثبتها أبو بكر هنا ذكرها أبو عبيد في غريب الحديث
~~: 1 / 26 ، ثم الزبيدي في التاج ( صفر ) على أنها رواية أخرى ، وبها أنشده
~~أبو بكر في الأضداد : 130 أيضا ، إلا أنه أنشد البيت على الوجه فيما يستقبل
~~من الزاهر : 2 / 75 ، وفي الأضداد 324 . ( 87 ) غريب الحديث 1 / 25 . وفي ل
~~: أبو عبيد . ( 88 ) غريب الحديث 1 / 25 . وفي سائر النسخ : ولا هامة ولا
~~صفر . ( 89 ) غريب الحديث 1 / 26 . ( 90 ) التوبة 37 . ( 91 ) ديوانه 209 .
~~وينظر الأضداد : 325 ، وشرح القصائد السبع : 199 . PageV01P255
# [ ويروى : في نفير ] أي ليسوا في شيء . والنقير : النقطة التي في ظهر
~~النواة ، ويقال : هو الذي في جوفها . قال الله عز وجل : ( ^ فإذا لا يؤتون
~~الناس نقيرا ) ( 92 ) .
# والقطمير : قشر النواة ، قال الله تعالى ذكره : ( ^ ما يملكون من قطمير )
~~( 93 ) .
# والفتيل : فيه قولان : يقال : هو الذي في بطن النواة ، ويقال : هو الذي
~~تفتله بين إصبعيك ( 94 ) من الوسخ ، قال الله عز وجل : ( ^ ولا يظلمون
~~فتيلا ) ( 95 ) ، وقال الشاعر ( 96 ) : ( 98 / ب )
# ( / أعاذل بعض لومك لا تلحي ( * ) % فإن اللوم لا يغني فتيلا )
# وقال الأعشى ( 97 ) :
# ( لم أصب منهم فسيطا ولا % زبدا ولا فوفة ولا قطميرا )
# وقال الكميت ( 98 ) :
# ( متى تؤب القداح مفديات % بأعضاء المكارم والجدول )
# ( يؤب مما أصبن بغير حظ % كما بين النقير إلى الفتيل )
# وقال توبة بن الحمير [ في الصدى ] ( 99 ) : ( 92 ) النساء 53 ms191 . ( 93 )
~~فاطر 13 . ( 94 ) ك : اصبعين . ( 95 ) النساء 49 . ( 96 ) لم أقف عليه . (
~~* ) [ ف : لا تلجي ] . ( 97 ) أخل به ديوانه بطبعتيه . وفي هامش ف : وعند
~~التنوخي : لم أصب منهم فتيلا ولا زندا . ( 98 ) أخل بهما شعره . ( 99 )
~~ديوانه 48 . وتوبة صاحب ليلى الأخيلية ، ت 85 ه . ( أسماء المغتالين 2 /
~~250 . الأغاني 11 / 204 ، فوات الوفيات 1 / 259 ) . PageV01P256
# ( فلو أن ليلى الأخيلية سلمت % علي وفوقي تربة وصفائح )
# ( لسلمت تسليم البشاشة أو زقا % إليها صدى من جانب القبر صائح )
# وقال الآخر ( 100 ) :
# ( سلط الموت والمنون عليهم % فلهم في صدى المقابر هام ) ( 359 )
# وقال أبو زيد ( 101 ) في الحديث : ( لا عدوى ولا هامة ) ، قال : الهامة
~~واحدة الهوام .
# قال أبو بكر ( 102 ) : وقول أبي زيد خطأ عند جميع أهل العلم ، لأنه لا
~~معنى له في الحديث .
# وإذا كانت المؤونة من الأين ، فوزنها من الفعل : مفعلة ، وأصلها : مأينة
~~، فاستثقلوا الضمة في الياء لأنها إعراب ، والياء إعراب ( 103 ) ،
~~فاستثقلوا إعرابا على إعراب ، فألقوا ضمة الياء على الهمزة ، فصارت الياء
~~واوا لانضمام ما قبلها . قال الشاعر ( 104 ) :
# ( وكنت إذا جاري دعا لمضوفة % أشمر حتى ينصف الساق مئزري )
# فالمضوفة مأخوذة من الضيافة ، ووزنها من الفعل : مفعلة ، وأصلها مضيفة ،
~~فاستثقلوا الضمة في الياء للعلة التي ذكرناها فألقوها على الضاد ، وصارت
~~الياء واوا لانضمام ما قبلها .
# وإذا كانت المؤونة مأخوذة من منت ، فوزنها من الفعل : فعولة . وإذا كانت
~~مأخوذة من الأون فوزنها من الفعل : مفعلة ، والأصل فيها : مأونة /
~~فاستثقلوا ( 99 / أ ) الضمة في الواو لأنهما إعرابان فألقوها على الهمزة ،
~~فبقيت الواو ساكنة . * * * ( 100 ) أبو داود الإيادي ، شعره : 339 . ( 101
~~) غريب الحديث 1 / 27 . والهامة مشددة الميم على رواية أبي زيد . ( 102 )
~~وهو قول أبي عبيد في غريب الحديث 1 / 28 . ( 103 ) ساقطة من ك . ( 104 )
~~أبو جندب الهذلي ، ديوان الهذليين 3 / 92 . وينظر معاني القرآن : 2 / 152 ،
~~وشرح القصائد السبع : 195 ، والأضداد : 130 وقال السكري في شرح أشعار
~~الهذليين 358 : مضوفة : هم ضافه أو أمر شديد . يقال : بي إليك مضوفة ms192 ، أي
~~حاجة ، إذا دعا من اشفاق أن يصيبه . PageV01P257 ( 360 )
# | 196 - وقولهم : جاء بالضح والريح
# ( 1 )
# قال أبو بكر : قال ابن الأعرابي ( 2 ) : الضح : ما برز للشمس ، والريح :
~~ما أصابته الريح .
# وقال الأصمعي ( 3 ) : الضح : الشمس وأنشد .
# ( أبيض أبرزه للضح راقبه % مقلد قضب الريحان مفعوم ) ( 4 )
# ومن هذا قول الله عز وجل : ( ^ وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى ) ( 5 ) قال
~~الفراء ( 6 ) : في تضحى قولان : أحدهما : ولا تعرق ، والقول ( 7 ) الآخر :
~~ولا تضحى : ولا تبرز للشمس . وقال عمر بن أبي ربيعة ( 8 ) :
# ( رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت % فيضحى وأما بالعشي فيخصر )
# وأنشده الفراء : أيما إذا الشمس ، وقال : يقال : أما عبد الله فقائم ،
~~وأيما عبد الله فقائم . وقال الآخر ( 9 ) :
# ( فمن مبلغ أصحابه أن مالكا % ثوى ضاحيا في الأرض غير ظليل )
# معناه : بارزا للشمس . وقال الطرماح ( 10 ) :
# ( وبات يراعيني على غير موعد % أخو قفرة يضحى بها ويجوع )
# وقال جرير ( 11 ) [ يمدح عبد الملك بن مروان ] : ( 1 ) الفاخر 24 ، جمهرة
~~الأمثال 1 / 321 ، مجمع الأمثال 1 / 161 ، شرح أدب الكاتب : 151 - 152 . (
~~2 و 3 ) الفاخر 24 . ( 4 ) لعلقمة بن عبدة ، ديوانه 71 وفيه : مفعوم ، أي
~~طيب الرائحة ، ومفعوم : مملوء . والبيت في صفة الابريق . ( 5 ) طه 119 . (
~~6 ) معاني القرآن 2 / 194 . ( 7 ) ساقطة من سائر النسخ . ( 8 ) ديوانه 94 .
~~( 9 ) لم أقف عليه . ( 10 ) ديوانه 307 . ( 11 ) ديوانه 90 . والعشات :
~~الدقيقات ، والضواحي : البادية العيدان لا ورق عليها . PageV01P258
# ( فما شجرات عيصك في قريش % بعشات الفروع ولا ضواحي )
# وقال الآخر ( 12 ) : ( 361 )
# ( تدع الجماجم ضاحيا هاماتها % بله الأكف كأنها لم تخلق )
# معنى : بله الأكف : دع الأكف ، وكيف الأكف .
# جاء في الحديث : ( يقول الله عز وجل : أعددت لعبادي الصالحين مالا عين
~~رأيت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا بله ما اطلعتم عليه ) ( 13 ) .
# فمعناه ( 14 ) : فدع ما اطلعتم عليه ، وكيف ما اطلعتم عليه .
# / وقال الفراء : بله ينصب بها ويخفض ، فمن نصب بها جعلها بمنزلة دع ، (
~~99 / ب ) ومن خفض بها جعلها ms193 ( 15 ) بمنزلة الصفات الخافضة . وأنشد في النصب
~~:
# ( يمشي القطوف إذا غنى الحداة به % مشي الجواد فبله الجلة النجبا ) ( 16
~~)
# قال الفراء : معناه : دع الجلة النجبا . وقال أبو زبيد ( 17 ) :
# ( حمال أثقال أهل الود آونة % اعطيهم الجهد مني بله ما أسع )
# معناه : فدع ما أسع .
# وقال أبو عبيدة ( 18 ) : جاء بالضح والريح ، معناه : جاء بكل شيء . والضح
~~: البراز الظاهر .
# والاختيار أن يكون الضح : الشمس ، على ما مضى من التفسير .
# قال أبو بكر : وللشمس أسماء ( 69 ) ، يقال للشمس : الضح ، ويقال لها : (
~~12 ) كعب بن مالك ، ديوانه 245 . ( 13 ) غريب الحديث 1 / 185 ، النهاية 1 /
~~154 ، شواهد التوضيح والتصحيح 203 . وفي الأصل : اطلعتهم عليه . وما
~~أثبتناه من ك ، في . وهي رواية أخرى ، ينظر الفائق 1 / 127 وينظر ما سلف في
~~( بله ) ص : 191 . ( 14 ) ساقطة من ك . ( 15 ) من سائر النسخ وفي الأصل :
~~خفض . ( 16 ) لابن هرمة ديوانه 57 ( العراق ) وأخلت به طبعة دمشق . والقطوف
~~من الدواب البطيء ( 17 ) شعره : 109 . ( 18 ) شرح أدب الكاتب 152 . ( 19 )
~~ينظر تهذيب الألفاظ 387 . PageV01P259
# إلاهة . قال الشاعر ( 20 ) : ( 362 )
# ( فأعجلنا إلاهة أن تؤوبا % )
# ويقال لها : الغزالة . قال الشاعر ( 21 ) :
# ( توضحن في قرن الغزالة بعدما % ترشفن درات الرهام الركائك )
# ويقال للشمس : البيضاء ، والسراج ( 22 ) . ويقال لها : الجارية ، لأنها
~~تجري من المشرق إلى المغرب . ويقال لها : ذكاء ، يقال : طلعت ذكاء . وقال
~~الشاعر ( 23 ) :
# ( فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما % ألقت ذكاء يمينها في كافر )
# قوله : فتذكرا ، يعني الظليم والنعامة . والثقل : بيضهما ( 24 ) ،
~~والرثيد : المنضود ، والكافر : الليل . ويقال للشمس : جونة ، لصفائها
~~وإشراقها .
# قال الشاعر ( 25 ) :
# ( يبادر الآثار أن تؤوبا % )
# ( وحاجب الجونة أن يغيبا % ) ( 100 / أ )
# / ويقال للشمس أيضا : بوح ( 26 ) ، يقال : طلعت بوح ( 27 ) [ فاعلم ] .
~~ويقال لها : براح . ويقال لها : مهاة . قال الشاعر ( 28 ) :
# ( ثم يجلو الظلام رب رحيم % بمهاة شعاعها منشور ) * * * ( 20 ) بنت عتيبة
~~بن الحارث بن شهاب اليربوعي ويقال نائحة عتيبة كما في تهذيب الألفاظ 387 .
~~( 21 ) ذو الرمة ، ديوانه 1721 . ودرات جمع درة وهي ما يجيء من المطر ms194 شيئا
~~بعد شيء ، والرهام الأمطار الضعاف واحدتها رهمة ، والركائك : الضعاف . ( 22
~~) ساقطة من ك ، ق . ( 23 ) ثعلبة بن صعير المازني كما في شرح القصائد السبع
~~581 ، وإصلاح المنطق 49 ، 339 ، 417 وحلية المحاضرة 34 وهو من قصيدة له في
~~المفضليات وفي ك : وقال الشاعر يذكر الظليم والنعامة . ( 24 ) ك : بيضها .
~~( 25 ) الخطيم الضبابي كما في تهذيب الألفاظ 388 . ( 26 ) ل ، ف : يوح .
~~وجاء في هامش ف : في أصل ابن الأنباري : بوح بباء موحدة والصحيح بالياء
~~المثناة . وينظر : الأيام والليالي 59 وأغلاط اللغويين القدماء 102 . ( 27
~~) بعدها في سائر النسخ : فاعلم . ( 28 ) أمية بن أبي الصلت ، ديوانه 391 .
~~PageV01P260
# | 197 - وقولهم : زارني فلان
# ( 29 ) ( 363 )
# قال أبو بكر : معناه : مال إلي . وهو مأخوذ من الزور ، والزور : الميل .
~~قال ابن مقبل ( 30 ) :
# ( فينا كراكر أجواز ( 31 ) مضبرة % فيها دروء إذا خفنا من الزور )
# الكراكر : الجماعات ، واحدها كركرة . والأجواز : الأوساط . والمضبرة :
~~الموثقة . والدروء : الامتناع والاعتراض . ويقال للقوس : زوراء ، لميلها .
# قال امرؤ القيس ( 32 ) :
# ( رب رام من بني ثعل % مخرج كفيه من ستره )
# ( عارض زوراء من نشم % غير باناة على وتره )
# وقال الراجز ( 33 ) :
# ( ودون ليلى بلد سمهدر % )
# ( جدب المندى عن هوانا أزور % )
# السمهدر : الواسع : والأزور : المائل . وقال المجنون ( 34 ) :
# ( لك الله إني واصل ما وصلتني % ومثن بما أوليتني ومثيب )
# ( وآخذ ما أعطيت عفوا وإنني % لأزور عما تكرهين هيوب )
# ( فلا تتركي نفسي شعاعا فإنها % من الوجد قد كادت عليك تذوب )
# النفس الشعاع : المنتشرة الرأي . وقال عمرو بن معدي كرب ( 35 ) :
# ( / أيوعدني إذا ما غبت عنه % ويصرف رمحه والزرق زور ) ( 100 / ب 364 ) (
~~29 ) شرح القصائد السبع : 302 - 303 ، واللسان ( زور ) . ( 30 ) ديوانه 89
~~. ( 31 ) ك ، ق : ازواج . ( 32 ) ديوانه 123 . وفيه : متلج كفيه في قترة .
~~أي يدخل كفيه في القتر ، وهي بيوت الصائد . وغير باناة : غير منحن على
~~الوتر عند الرمي . ( 33 ) أبو الزحف الكليني كما في اللسان ( سمهدر ) . (
~~34 ) ديوانه 57 ، ورويت لابن الدمية ، ديوانه : 104 . ( 35 ) أخل به ديوانه
~~بطبعتيه وهو في شرح ms195 القصائد السبع : 302 ، بلا عزو . PageV01P261
# معناه : والزرق مائلة . وقال الله عز وجل : ( ^ وترى الشمس إذا طلعت
~~تزاور عن كهفهم ذات اليمين ) ( 36 ) معناه : تمايل .
# وفي تزاور أربعة أوجه ( 37 ) :
# قرأ أهل الحرمين وعامة أهل البصرة : ( ^ تزاور ) ، بتشديد الزاي . وقرأ
~~الكوفيون : ( ^ تزاور ) ، بتخفيف الزاي . وقرأ أبو رجاء ( 38 ) ( ^ تزوار )
~~. وقرأ قتادة ( ^ تزور ) .
# فمن قرأ : تزاور ، أراد : تتزاور ، فأدغم التاء في الزاي ، فصارتا زايا
~~مشددة .
# ومن قرأ : تزاور ، أراد : تتزاور ، فاستثقل الجمع بين تائين ، فحذف
~~إحداهما ( 39 ) .
# ومن قرأ : تزوار ، أخذه من ازوار يزوار .
# ومن قرأ : تزور ، أخذه من ازور يزور ، على وزن : احمر يحمر . قال عنترة (
~~40 ) :
# ( فازور من وقع القنا بلبانه % وشكا إلي بعبرة وتحمحم )
# قال أبو بكر : وأنشدنا أبو العباس ( 41 ) :
# ( ما للكواعب يا عيساء قد جعلت % تزور عني وتطوى دوني الحجر )
# ( قد كنت فتاح أبواب مغلقة % ذب الرياد إذا ما خولس النظر )
# ( فقد جعلت أرى الشخصين أربعة % والواحد اثنين لما بورك البصر ) ( 365 )
# ( وكنت أمشي على رجلين معتدلا % فصرت أمشي على أخرى من الشجر ) ( 42 )
# والذين قرأوا : تزوار ، جعلوه بمنزلة : تحمار ، وتصفار . * * * ( 36 )
~~الكهف 17 . ( 37 ) ينظر في هذه القراءات : السبعة 388 والشواذ 78 وزاد
~~المسير 5 / 117 . ( 38 ) هو عمران بن تيم العطاردي ، تابعي ، توفي 105 ه .
~~( تذكرة الحفاظ 1 / 62 ، طبقات القراء 1 / 604 ) . ( 39 ) ك : أحدهما . (
~~40 ) ديوانه 217 . ( 41 ) لذي الأصبع العدواني ، ديوانه 33 ، أو لابن أحمر
~~، شعره : 181 ، أو لأبي حية ، شعره : 186 ، أو لعبد من عبيد بجيلة كما في
~~اللآلي 784 . وذب الرياد : كثرة الذهاب والمجيء . ( 42 ) في هامش ف :
~~وأنشدنيه أبي عن أحمد بن عبيد : فصرت أمشي بأخرى ربها الشجر . عند التنوخي
~~لا غير . هكذا وجد في الأصل . PageV01P262
# | 198 - / وقولهم : ما يساوي طلية
# ( 43 ) ( 101 / أ )
# قال أبو بكر : اختلف الناس فيه : فقال بعضهم : الطلية : قطعة حبل تشد في
~~رجل الحمل ( 44 ) والجدي .
# وقال بعضهم : الطلية : حبل يشد في طلية الحمل ، فطليته : عنقه . يقال
~~للعنق طلية ، ويقال في الجمع : طلى
# قال ms196 ذو الرمة ( 45 ) :
# ( أضله راعيا كلبية صدرا % عن مطلب وطلى الأعناق تضطرب )
# وقال بعض العرب ( 46 ) :
# ( سلبن ظباء ذي بقر طلاها % ونجل الأعين البقر الصوارا )
# ( أحب الليل إن خيال نعم % إذا نمنا ألم بنا فزارا )
# ( لئن أيامنا أمست طوالا % لقد كنا نعيش بها قصارا )
# وقال الفراء وأبو عمرو ( 47 ) : يقال للعنق : طلاة ، ويقال في الجمع :
~~طلى .
# قال الأعشى ( 48 ) :
# ( متى تسق من أنيابها بعد هجعة % من الليل شربا حين مالت طلاتها )
# وقال ابن الأعرابي ( 49 ) : ما يساوي طلية ، معناه : ما يساور طلية من
~~هناء يطلي بها البعير * * * ( 43 ) أمثال أبي عكرمة 90 ، الفاخر 9 . ( 44 )
~~ك ، ق : الجمل . ل : الحمار . ( 45 ) ديوانه 121 . ( 46 ) الثالث فقط في
~~شرح القصائد السبع 197 لبعض العرب . ( 47 ) الفاخر 9 . ( 48 ) ديوانه 60 .
~~( 49 ) الفاخر 9 . PageV01P263 ( 366 )
# | 199 - وقولهم : ما في الدار ديار
# ( 50 )
# قال أبو بكر : معناه : ما في الدار أحد . قال الله عز وجل : ( ^ وقال نوح
~~رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ) ( 51 ) معناه : أحدا . وقال جرير
~~( 52 ) :
# ( وبلدة ليس بها ديار % )
# ( تنشق في مجهولها الأبصار % )
# ويقال : ما في الدار أحد ، وما في الدار عريب . قال أبو بكر . أنشدنا
~~أحمد ابن يحيى :
# ( أميم أمنك الدار غيرها البلى % وهيف بجولان التراب لعوب ) ( 101 / ب )
# ( / بسابس لم يصبح ولم يمس ثاويا % بها بعد بين الحي منك عريب ) ( 53 )
# وقال عبيد بن الأبرص ( 54 ) :
# ( أقفر من أهله ملحوب % فالقطبيات فالذنوب )
# ( فراكس فثعيلبات % فذات فرقين فالقليب )
# ( فعردة فقفا حبر % ليس بها منهم ( 55 ) عريب )
# ويقال : ما في الدار كتيع . قال الشاعر ( 56 ) :
# ( أجد الحي فاحتملوا سراعا % فما بالدار إذ ظعنوا كتيع )
# وقال الآخر ( 57 ) : ( 367 )
# ( وكم من غائط من دون سلمى % قليل الأنس ليس به كتيع )
# ويقال : ما بالدار طوئي ، قال الراجز ( 58 ) : ( 50 ) تهذيب الألفاظ 272
~~إصلاح المنطق 391 ، المذكر والمؤنث لأبي حاتم ق 128 أ ، الألفاظ الكتابية
~~262 ، أمالي القالي 1 / 249 ، وفيها كل هذه الأقوال . ( 51 ) نوح 26 . ( 52
~~) ديوانه 1029 ms197 . ( 53 ) لابن الدمينة ، ديوانه : 98 . ( 54 ) ديوانه 10 . (
~~55 ) من سائر النسخ وفي الأصل : من أهلها . ( 56 ) بشر بن أبي خازم ،
~~ديوانه 129 . ( 57 ) عمرو بن معد يكرب ، ديوانه 142 ( بغداد ) 133 ( دمشق )
~~. ( 58 ) العجاج ، ديوانه 319 . PageV01P264
# ( وبلدة ليس بها طوئي % )
# ( ولا خلا الجن بها إنسي % )
# ويقال : ما بالدار طوري ، وما بالدار دبيج ، وما بالدار شفر . قال الشاعر
~~( 59 ) :
# ( فو الله ما تنفك منا عداوة % ولا منهم ما دام من نسلنا شفر )
# ويقال : وما بالدار أرم ، وما بالدار آرم ، على مثال فاعل . ما بالدار
~~أريم . وما بالدار إيرمي . وما بالدار إرمي . قال الشاعر :
# ( تلك القرون ورثنا الأرض بعدهم % فما يحس عليها منهم أرم ) ( 60 )
# ويقال : ما بالدار وابر ، وما بالدار ديور ، وما بالدار داري ، وما
~~بالدار كراب ، وما بالدار عين ، أي : ما بها أحد . وكذلك يقال : ما بالدار
~~نافخ نار ، وما بها نافخ ضرمة . ويقال : ما بالدار تامور ، أي ما بها أحد .
# / والتامور ينقسم في اللغة إلى ستة أقسام ( 61 ) : ( 102 / أ )
# يكون التامور : موضع الأسد الذي يسكنه . سأل عمر بن الخطاب عمرو ابن معدي
~~كرب عن سعد بن أبي وقاص ( 62 ) فقال : هو أسد في تامورته . والتامور ،
~~والتامورة ، معناهما واحد .
# ويكون التامور : صومعة الراهب قال الشاعر ( 63 ) :
# ( لو أنها تبدو لأشمط راهب % عبد الإله صرورة متبتل ) ( 368 )
# ( لدنا لبهجتها وحسن حديثها % ولهم من تاموره بتنزل ) ( 59 ) أبو طالب ،
~~ديوانه 23 . ( 60 ) بلا عزو في أمالي القالي 1 / 250 واللسان ( أرم ) .
~~وينظر السمط : 565 . ( 61 ) نقلها البكري في فصل المقال 513 من دون ذكر
~~الزاهر . ( 62 ) صحابي ، وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة ، توفي 55 ه . (
~~حلية الأولياء 1 / 92 ، نكت الهميان 155 ) . ( 63 ) ربيعة بن مقروم الضبي ،
~~شعره : 28 . والصرورة : أرفع الناس في مراتب العبادة في الجاهلية . قال
~~الجاحظ في الحيوان 1 / 346 : ' ومن الأسماء المحدثة التي قامت مقام الأسماء
~~الجاهلية ، قولهم في الإسلام لمن لم يحج : صرورة ' . PageV01P265
# ويكون التامور : الدم . قال الشاعر ( 64 ) :
# ( نبئت أن بني سحيم أدخلوا % أبياتهم ms198 تامور نفس المنذر )
# ويكون التامور : القلب . سمعت أبا العباس يقول : العرب تقول : ( حرف في
~~تامورك خير من ألف في كتابك ) . أي في قلبك .
# [ ويكون التامور : الماء . يقال : ما في الركية تامور ، أي : ما فيها ماء
~~] .
# ويكون التامور بتأويل أحد ، كقولهم : ما في الدار تامور ، أي : ما فيها
~~أحد .
# وقال أبو عبيدة : التامورة : الإبريق ، وأنشد :
# ( وإذا لها تامورة % مرفوعة لشرابها ) ( 65 ) * * *
# | 200 - وقولهم : لا تبسق علينا
# ( 66 )
# قال أبو بكر : قال الأصمعي ( 67 ) : معناه : لا تطول علينا . وهو مأخوذ
~~من البسوق ، وهو الطول . قال الله عز وجل : ( ^ والنخل باسقات ) ( 68 ) .
~~يقال بسقت النخلة ، وبسق فلان على فلان : إذا طال عليه . أنشد أبو عبيدة (
~~69 ) : ( 102 / ب )
# ( / يا ابن الذين بفضلهم % بسقت على قيس فزاره )
# ( فضل الجواد على البطيء % أو المسن على المهاره )
# وأنشد أبو العباس :
# ( فإن لنا حظائر باسقات % عطاء الله رب العالمينا ) ( 70 ) * * * ( 64 )
~~أوس بن حجر . ديوانه 47 . وينظر شرح القصائد السبع : 480 . ( 65 ) للأعشى ،
~~ديوانه 177 . ( 66 ) الفاخر 18 . جمهرة الأمثال 2 / 410 . ( 67 ) الفاخر 18
~~. ( 68 ) ق 10 . ( 69 ) المجاز 2 / 223 من دون الثاني وفيه : قال ابن نوفل
~~لابن هبيرة . ونسب إلى أبي نوفل في تفسير الطبري 26 / 153 واللسان ( بسق )
~~. ( 70 ) للمرار بن منقذ في المفضليات 73 وشرحها 124 وفيهما : ناعمات ، ولا
~~شاهد فيه على هذه الرواية . PageV01P266
# | 201 - وقولهم : هو أجبن من صافر
# ( 71 )
# قال أبو بكر : قال المفضل بن محمد الضبي ( 72 ) : الصافر الرجل الذي يصفر
~~للفاجرة ، فهو يخاف كل شيء ، ويفزع من كل شيء . قال ذو الرمة ( 73 ) :
# ( أرجو لكم أن تكونوا في إخائكم % كلبا كورهاء تقلي كل صفار )
# ( لما أجابت صفيرا كان آتيها % من قابس شيط الوجعاء بالنار )
# قالوا : معنى ( 74 ) هذا أن امرأة كان يصفر لها رجل ( 75 ) للفجور فتأتيه
~~إذا سمعت صفيره ، ففطن زوجها لذلك فصفر لها فجاءته ، وهي ترى أنه ذلك الرجل
~~، فشيطها بميس معه ، فلما صفر لها ذلك الرجل كما كان يصفر قالت : قد قلينا
~~كل صفار ( 76 ms199 ) . أي : قد قلينا كل زان وعففنا .
# وقال الأصمعي ( 77 ) في قولهم ( أجبن من صافر ) : الصافر ما يصفر من (
~~370 ) الطير . وقال : إنما وصف بالجبن لأنه ليس من الجوارح ، [ والجوارح ]
~~الكواسب الصوائد لأهلها . وقال أبو عبيدة ( 78 ) : يقال : فلان جارحة أهله
~~أي كاسبهم ، قال الله عز وجل : ( ^ وما علمتم من الجوارح مكلبين ) ( 79 ) ،
~~ويقال : قد جرح الرجل إذا كسب . وكذلك قد جرح الفرس . قال الشاعر ( 80 ) [
~~يصف فرسا ] :
# ( ويسبق مطرودا ويلحق طاردا % ويخرج من غم المضيق ويجرح ) ( 71 ) الدرة
~~الفاخرة 111 ، جمهرة الأمثال 1 / 325 ، المستقصى 1 / 44 . ( 72 ) هو صاحب
~~المفضليات وأمثال العرب ، توفي نحو 178 ه ( مراتب النحويين 71 ، الأنباه :
~~3 / 298 ) . ( 73 ) أخل بهما ديوانه . وهما للكميت بن زيد في شعره : 1 /
~~179 . والورهاء : الحمقاء . ( 74 ) ك ، ق : أن معنى . ( 75 ) من سائر النسخ
~~وفي الأصل : كانت يصفر لها الرجل . ( 76 ) مجمع الأمثال 2 / 98 . ( 77 )
~~فصل المقال 499 . ( 78 ) المجاز 1 / 154 . ( 79 ) المائدة 4 . ( 80 )
~~المرقش الأصغر ، شعره : 533 . PageV01P267 ( 103 / أ ) / أي : يكسب ويصيد .
~~ويقال : قد اجترح فلان : إذا كسب . قال الله عز وجل : ( ^ أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات ) ( 81 ) ، وقال الأعشى ( 82 ) :
# ( وهو الدافع عن ذي كربة % أيدي القوم إذا الجاني اجترح )
# وقال طالب بن أبي طالب ( 83 ) .
# ( ألا إن كعبا في الحروب تخاذلوا % فأردتهم الأيام واجترجوا ذنبا )
# معناه : واكتسبوا . * * * ( 81 ) الجاثية 21 . ( 82 ) ديوانه 161 . وفي
~~الأصل [ و : ف ] : لبيد . وما أثبتناه من ك ، ق ، [ ف ] . ( 83 ) الأضداد 8
~~، 2 . PageV01P268
# | 202 - وقولهم : ما في الدار صافر
# ( 1 ) ( 371 )
# قال أبو بكر : فيه قولان :
# يقال : ما في الدار شيء يصفر به ، قالوا : فمعنى صافر : مصفور ، كما يقال
~~: ماء دافق ، فيكون معناه : ماء مدفوق ، وسر كاتم معناه : سر مكتوم .
# والقول الثاني أن يكون المعنى : ما بالدار أحد . قال الشاعر :
# ( خلت المنازل ما بها % ممن عهدت بهن صافر ) ( 2 ) * * *
# | 203 - وقولهم : ما في قلبي من الشيء حزاز
# ( 3 )
# قال أبو بكر : معناه : ما في قلبي منه حرقة ms200 وحزن . قال الشماخ ( 4 ) :
# ( فلما شراها فاضت العين عبرة % وفي النفس حزاز من اللوم حامز )
# ويقال : في قلبي ( 5 ) على فلان ضغن وحقد وترة ووغم ووغر ( 6 ) ، قال
~~الأعشى ( 7 ) :
# ( يقوم على الوغم في قومه % فيعفو إذا شاء أو ينتقم )
# ويقال : في قلبي عليه تبل . قال نصيب ( 8 ) : /
# ( أمن أجل ليلى قد يعاودني التبل % على حين شاب الرأس واستوسق العقل ) -
~~( 103 / ب )
# ويقال : في قلبي عليه ذحل . قال ذو الرمة ( 9 ) :
# ( إذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه % بلا إحنة بين النفوس ولا ذحل ) ( 372 )
# ( [ تبسمن عن نور الأقاحي في الثرى % وفترن من أبصار مضروجة نجل ] ) ( 1
~~) الفاخر 23 ، فصل المقال 500 ، مجمع الأمثال 2 / 258 . ( 2 ) اللسان ( صفر
~~) بلا عزو . وفي ك ، ق : خلت الديار فما بها . ( 3 ) الفاخر 130 ، شرح
~~القصائد السبع 273 حيث كرر ما ورد هنا ، أمالي القالي : 2 / 263 - 264 . (
~~4 ) ديوانه 190 . وشراها : باعها ، فهو من الأضداد . وحامز : شديد . ( 5 )
~~ك : ما في قلبي . وكذا في المواضع الآتية . ( 6 ) ساقطة من من ك ، ق . ( 7
~~) ديوانه 31 . ( 8 ) شعره : 115 . واستوثق : كمل . ( 9 ) ديوانه 144 .
~~ومضروجة : واسعة . وفي ك : عن أبصار . PageV01P269
# ويقال في قلبي عليه غمر . قال الأعشى ( 10 ) :
# ( ومن كاشح ظاهر غمره % إذا ما انتسبت له أنكرن )
# ويقال : في قلبي عليه دمنة . قال الشاعر :
# ( وكم من بعيد الدار قد صار عندنا % قريبا إذا ما قيل هذا قريبها )
# ( ومن دمن داويتها فشفيتها % بسلمك لولا أنت طال حروبها ) ( 11 )
# وقال الآخر ( 12 ) :
# ( فتى لا يبيت على دمنة % ولا يشرب الماء إلا بدم )
# ويقال : في قلبي عليه حسيفة وكتيفة وسخيمة ، أي : حقد .
# أنشدنا أبو العباس وإبراهيم الحربي ( 13 ) :
# ( أخوك الذي لا تملك الحس نفسه % وترفض عند المحفظات الكتائف ) ( 14 )
# وأنشدنا أبو العباس في الحزاز والحزازة :
# ( إذا كان أبناء الرجال حزازة % فأنت الحلال الحلو والبارد العذب ) ( 373
~~)
# ( [ لنا جانب منه يلين وجانب % ثقيل على الأعداء مركبه صعب )
# ( يخبرني عما سألت بهين % من القول لا جافي الكلام ولا لغب ms201 )
# ( ولا يبتغي أمنا وصاحب رحله % بخوف إذا ما ضم صاحبه الجنب )
# ( سريع إلى الأضياف في ليلة الدجى % إذا اجتمع الشفان والبلد الجذب )
# ( وتأخذه عند المكارم هزة % كما اهتز تحت البارح الفنن الرطب ] ) * * * (
~~10 ) ديوانه 16 . وبعد البيت في ك ، ق : أراد أنكرني . ( 11 ) الثاني فقط
~~بلا عزو في شرح القصائد السبع 273 . وفي الأصل : حزونها : وما أثبتناه من ك
~~، ق . ( 12 ) بشار ، ديوانه 4 / 161 . ( 13 ) إبراهيم بن إسحاق الحربي ، من
~~شيوخ أبي بكر ، توفي 285 ه . ( طبقات الحنابلة 1 / 86 ، فوات الوفيات 1 /
~~14 ، الوافي 5 / 320 ) . واسم إبراهيم الحربي ساقط من سائر النسخ . ( 14 )
~~للقطامي ، ديوانه 55 ، والمحفظات : المغضبات . PageV01P270
# | 204 - وقولهم : لا تجلح علينا
# ( 16 )
# قال أبو بكر : فيه قولان ، قال بعضهم : معناه : لا تكاشف ، وهو مأخوذ من
~~الجلح . والجلح انكشاف الشعر عن مقدم الرأس . ويروى عن ابن الأعرابي ( 17 )
~~أنه قال : لا تجلح علينا ، معناه : لا تشدد وتقم على المفارقة والمخالفة ،
~~/ وقال : ( 104 / أ ) هو مأخوذ من قولهم : ناقة مجالح : إذا كانت تصبر على
~~البرد ، وتقضم عيدان الشجر اليابسة ، حتى يبقى لبنها . * * *
# | 205 - وقولهم : قد صفحت عن ذنب فلان
# ( 18 ) ( 374 )
# قال أبو بكر : معناه أعرضت عنه ، ووليته صفحة وجهي ، أو صفحة عنقي . قال
~~كثير ( 19 ) :
# ( كأني أنادي صخرة حين أعرضت % من الصم لو تمشي بها العصم زلت )
# ( صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة % فمن مل منها ذلك الوصل ملت )
# معناه : تعرض عنك بوجهها ، فلا يرى إلا جانبه ، وهو إحدى عرضتيه ( 20 ) *
~~* *
# | 206 - وقولهم : أخزى الله فلانا
# ( 21 )
# قال أبو بكر : معناه : أذله الله وكسره وأهلكه . قال أبو العباس : الأصل
~~فيه أن يفعل الرجل فعلة يستحيي منها ، وينكسر لها ، ويذل من أجلها . قال ذو
~~( 15 ) الأبيات في أمالي القالي 2 / 3 رواية عن أبي بكر بلا عزو . وهي لأبي
~~الشغب العبسي واسمه عكرشة فيما ذكر البكري في اللآلى 629 . وقال التبريزي
~~في شرح ديوان الحماسة 1 / 263 : ' قال أبو رياش : هو لأبي الشعب العبسي ،
~~وقال أبو عبيدة : للأقرع ms202 بن معاذ القشيري ' . واللغب : خطل الكلام وفساده .
~~والشفان : الريح الباردة . والبارح : الريح الحارة . ( 16 ) أمثال أبي
~~عكرمة 97 ، الفاخر 18 ، جمهرة الأمثال 2 / 410 . ( 17 ) الفاخر 18 . ( 18 )
~~اللسان والتاج ( صفح ) . ( 19 ) ديوانه 97 . ( 20 ) ( معناه . . عرضيته )
~~ساقط من ك . ( 21 ) الفاخر 9 ، اللسان والتاج ( خزى ) . PageV01P271 الرمة
~~( 22 ) :
# ( خزاية أدركته عند جولته % من يابس الطرف مخلوطا بها غضب ) ( 23 )
# يقال : خزي يخزى خزاية : إذا استحيا ، وخزي يخزى خزيا : إذا انكسر وهلك
~~وذل . * * * ( 375 )
# | 207 - وقولهم : لا جرم أنك محسن
# ( 24 )
# قال أبو بكر : قال الفراء ( 25 ) : [ كان ] الأصل في لا جرم : لا بد ولا
~~محالة ، ثم كثر استعمال العرب لها ، حتى جعلوها بمنزلة قولهم : حقا ،
~~فصاروا يقولون : لا جرم أنك محسن ، على معنى : حقا أنك محسن . وأجابوها
~~بجوابات الأيمان فقالوا : لا جرم لأحسنن إليك ، ولا جرم لا أحسن إليك ( 26
~~) ، ولا جرم ما أحسن ( 104 / ب ) / إليك . قال الله عز وجل : ( ^ لا جرم أن
~~لهم النار ) ( 27 ) ، فمعناه : حقا أن لهم النار .
# وقال بعض النحويين ( 28 ) : ( لا ) رد لكلام ، ومعنى جرم : كسب . قال
~~الله عز وجل : ( ^ ولا يجرمنكم شنآن قوم ) ( 29 ) ، معناه : ولا يحملنكم
~~بغض قوم ولا يكسبنكم . قال الشاعر :
# ( نصبنا رأسه في رأس جذع % بما جرمت يداه وما اعتدينا ) ( 30 ) ( 22 )
~~ديوانه 103 . ( 23 ) ك : بعد جولته من جانب الحبل . ( 24 ) ينظر في ( لا
~~جرم ) : الكتاب 1 / 469 ، معاني القرآن : 2 / 8 - 9 ، المقتضب : 2 / 351 -
~~352 ، الفاخر 261 ، نوادر القالي 210 ، المشكل 357 ، أمالي المرتضى : 1 /
~~110 ، شرح أدب الكاتب : 163 ، المخصص 13 / 117 . ( 25 ) معاني القرآن 1 / 8
~~. ( 26 ) ( ولا جرم أحسن إليك ) ساقط من ك . ( 27 ) النحل 62 . ( 28 ) هو
~~الخليل كما في الكتاب 1 / 469 . ونسب القول إلى قطرب في المغني 263 . ( 29
~~) المائدة 8 . ( 30 ) شرح القصائد السبع : 352 ، وأمالي المرتضى : 1 / 110
~~، والقرطبي 9 / 20 ، والبحر المحيط 5 / 213 بلا عزو . PageV01P272
# معناه : بما كسبت يداه . وأنشد الفراء :
# ( يا أيها المشتكي عكلا وما جرمت ms203 % إلى القبائل من قتل وإبآس ) ( 31 )
# وقال بعض النحويين ( 32 ) : معنى جرم : حق ، من قولهم : جرمت : إذا حققت
~~. قال الشاعر ( 33 ) : ( 376 )
# ( ولقد طعنت أبا عيينة ( 34 ) طعنة % جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا )
# معناه : حققت فزارة الغضب . ورواه الفراء : جرمت فزارة بعدها ، على معنى
~~: أكسبت الطعنة فزارة الغضب ( 35 )
# [ قال أبو بكر : يقال أكسب فلان فلانا ، بألف ، وكسب فلان فلانا مالا ،
~~بغير ألف ، يكسبه ، بفتح الياء ] ( 36 ) .
# وقال جماعة من النحويين في قوله عز وجل : ( ^ لا جرم أن لهم النار ) ، (
~~لا ) رد لكلام ، ثم ابتدأ فقال : جرم أن لهم النار ، على معنى : أكسب كفرهم
~~أن لهم النار .
# وفي : لا جرم ، ست لغات : يقال : لا جرم أنك محسن ، وهي لغة أهل الحجاز .
~~ولا جرم أنك محسن ، بضم الجيم وتسكين الراء . وبنو فزارة يقولون لا جر أنك
~~محسن . وبنو عامر يقولون : لا ذا جرم أنك قائم . أنشد الفراء ( 37 ) :
# ( إن كلابا والدي لا ذا جرم % )
# ( لأهدرن اليوم هدرا صادقا % )
# ( هدر المعنى ذي الشقاشيق اللهم % ) ( 31 ) أنشده مع آخر مضموم الروي في
~~الأضداد : 101 عن الفراء . ( 32 ) سيبويه في الكتاب 1 / 469 . ( 33 ) لأبي
~~أسماء بن الضريبة أو لعطية بن عفيف كما في مجاز القرآن 1 / 358 وشرح أبيات
~~سيبويه لابن السيرافي 2 / 134 والاقتضاب 313 . ( 34 ) من سائر النسخ وفي
~~الأصل : أبا فزارة . ( 35 ) ( ورواه . . الغضب ) ساقط من ك ، ق . ( 36 ) من
~~ل . ( 37 ) معاني القرآن 2 / 9 . وهو لا يستقيم في الرجز ورواية الفاخر
~~للبيت الثاني . هدرا كالصرم ورواية الخزانة 4 / 313 . . . هدرا في النعم .
~~وبهما يستقيم . PageV01P273
# ويقال لا أن ذا جرم أنك محسن ، ولا عن ذا جرم أنك محسن ( * ) ( 105 / أ
~~377 ) وروى عبيد بن عقيل ( 38 ) عن هارون ( 39 ) عن أبي عمرو ( 40 ) : /
~~لأجرم أن لهم النار ، على وزن لأكرم . * * *
# | 208 - وقولهم : قد وقع القوم في ورطة
# ( 41 )
# قال أبو بكر : قال الأصمعي ( 42 ) : الورطة أهوية تكون في رأس الجبل ،
~~يشق على من وقع فيها الخروج منها . يقال : تورطت ms204 الماشية : إذا وقعت في
~~الورطة ، فلم يمكنها أن تخرج . قال طفيل ( 43 ) يذكر إبلا :
# ( تهاب طريق السهل تحسب أنه % وعور وارط وهي بيداء بلقع )
# وقال غيره : الورطة : الوحل تقع فيه ( 44 ) الغنم فلا يمكنها التخلص .
# يقال : تورطت الغنم : إذا وقعت في الورطة . ثم ضرب هذا مثلا لكل شدة يقع
~~فيها الإنسان .
# وقال أبو عمرو ( 45 ) : الورطة : الهلكة . واحتج بقول الراجز :
# ( إن تأت يوما مثل هذي الخطة % )
# ( تلاق من ضرب نمير ورطة % )
# وفي هذه ( * ) خمس لغات : ( * ) [ جاءت : ولا عن ذا جرم في الأصل بعد
~~انقضاء العبارة ، بعد قوله : على زون لأكرم وما أثبتناه من : ف ] . ( 38 )
~~راو ضابط صدوق ، توفي 207 ه . ( طبقات القراء 1 / 496 ) . ( 39 ) هو هارون
~~بن موسى القاريء النحوي الأعور ، ت 200 ه ( النزهة 32 ، طبقات القراء 2 /
~~348 ) . ( 40 ) البحر المحيط 5 / 213 . ( 41 ) الفاخر 18 ، وفي ك ، ق : وقع
~~فلان في ورطة ووقع . . ( 42 ) الفاخر 19 . ( 43 ) ديوانه 89 . وبلقع :
~~مستوية . ( 44 ) ك ، ق : فيها . ( 45 ) الفاخر 18 . ( 46 ) بلا عزو في
~~الفاخر 18 ، والأضداد : 306 واللسان ( ورط ) وقدوهم محقق الفاخر إذ قال :
~~الشاعر هو الأحمر كا في الزاهر . ( * ) ينظر المذكر والمؤنث : 182 - 184 .
~~PageV01P274
# يقال : هذه قامت ، وهذي قامت . حكى الكسائي ( 47 ) عن العرب : ' لا ( 378
~~) تقربا هذي الشجرة ' ( 48 ) ، وقال الحارث بن ظالم ( 49 ) :
# ( بدأت بهذي ثم أثني بهذه % وثالثة تبيض منها المقادم )
# وقال نصيب ( 50 ) :
# ( وأدري فلا أبكي وهذي حمامة % بكت شجوها لم تدر ما اليوم من غد )
# وقال المجنون ( 51 ) :
# ( [ وحدثتماني أن تيماء منزل % لليلى إذا ما الصيف ألقى المراسيا ] )
# ( فما الشهور الصيف أمست قد انقضت % وهذي النوى ترمي بليلى المراميا )
# / وأنشدنا ( 52 ) أبو العباس أحمد بن يحيى : - ( 105 / ب )
# ( خليلي هذي زفرة اليوم قد مضت % فمن لغد من زفرة قد أظلت )
# ( ومن زفرات لو قصدن قتلنني % تقص التي تبقى التي قد تولت ) ( 53 )
# ويقال : هاذ قامت ، بكسر الذال من غير إثبات الياء ، وهاتا قامت ، لغة
~~طيىء . قال حاتم الطائي ( 54 ) :
# ( إن ms205 كنت كارهة لعيشتنا % هاتا فحلي في بني بدر )
# ويقال : ذه قامت ، وذي قامت . وروى هشام : تا قامت . وأنشد :
# ( خليلي لولا ساكن الداهر لم أقم % بتا الدار إلا عابر ابن سبيل ) ( 55 )
~~( 379 ) * * * ( 47 ) القرطبي 1 / 311 . ( 48 ) البقرة 35 . ( 49 ) شعره :
~~375 . والحارث بن ظالم المري من فتاك العرب في الجاهلية . ( المحبر 192 ،
~~الأغاني 11 / 121 ، الخزانة 3 / 115 ) . ( 50 ) أخل به شعره . ( 51 )
~~ديوانه 293 . ( 52 ) ك : وأنشد . ( 53 ) الأول لمجنون ليلى ، ديوانه 87
~~وفيه : أظلت . وهما بلا عزو في أمالي القالي 2 / 287 . ( 54 ) ديوانه 215 .
~~( 55 ) لم أقف عليه . PageV01P275
# | 209 - وقولهم : فلان ذرب اللسان
# ( 56 )
# قال أبو بكر : سمعت أبا العباس يقول : معناه : فاسد اللسان . [ قال ] :
~~وهو عيب وذم ، يقال : قد ذرب لسان الرجل يذرب : إذا فسد ، ويقال : قد ذربت
~~معدة الرجل تذرب ذربا : إذا فسدت . قال الشاعر ( 57 ) :
# ( ألم أك باذلا ودي ونصري % وأصرف عنكم ذربي ولغبي )
# ( [ وأجعل كل مضطهد أتاني % يخاف الضيم بين حشا وخلب ] )
# اللغب : الردي من الكلام ، والذرب : الكلام الفاسد . واللغب في غير هذا :
~~الإعياء . يقال : قد لغب الرجل يلغب لغوبا ، ولغب يلغب لغبا . قال الله عز
~~وجل : ( ^ [ ولا يمسنا فيها لغوب ] ) ( 58 ) . وقال الشاعر ( 59 ) :
# ( جزاك الله دارا ليس فيها % أذى نصب عليك ولا لغوب )
# وقال الآخر ( 60 ) في الذرب : ( 106 / أ ) /
# ( ولقد طويتكم على بللاتكم % وعلمت ما فيكم من الأذراب )
# معناه : من الفساد . وهذا ( 61 ) القول الذي سمعت أبا العباس يخبر به هو
~~قول الأصمعي .
# وقال غيرهما : الذرب اللسان هو الحاد اللسان . وهو يرجع إلى معنى الفساد
~~. * * * ( 56 ) الفاخر 117 . ( 57 ) الزبرقان بن بدر كما في اللسان ( لغب )
~~. ( 58 ) فاطر 35 . وفي ك ، ق : لا يمسنا فيها نصب ولا . . ( 59 ) لم أقف
~~عليه . ( 60 ) حضرمي بن عامر كما في الاشتقاق : 182 ، واللسان ( ذرب ، بلل
~~) وهو من مقطعة له في المجتنى : 63 ، والاختيارين : 169 . وجاء في الجمهرة
~~: 1 / 37 : أنه للقتال الكلابي ، ويقال لحضرمي بن عامر . ( 61 ) ك ، ق : هو
~~. PageV01P276
# | 210 - وقولهم ms206 : رجل أبكم
# ( 62 ) ( 380 )
# قال أبو بكر : فيه قولان : أحدهما : أن يكون الأبكم : المسلوب الفؤاد ،
~~الذي لا يعي شيئا ولا يفهمه .
# والقول الآخر : أن يكون الأبكم : الأخرس . يقال . قد بكم الرجل يبكم بكما
~~ويقال رجال بكم ، وامرأة بكماء ، ونساء بكماوات ، وبكم . قال الله عز وجل :
~~( ^ صم بكم عمي فهم لا يرجعون ) ( 63 ) فسر المفسرون ( 64 ) : البكم :
~~الخرس . ويقال أيضا : البكم : المسلوبو ( 65 ) الأفئدة .
# والكمه : الذين يولدون عميا . قال الله عز وجل : ( ^ وتبريء الأكمه
~~والأبرص ) ( 66 ) ، قال قتادة ( 67 ) : الأكمه : الذي تلده أمه أعمى . وقال
~~أهل اللغة : الأكمه : الأعمى : يقال كمه الرجل يكمه : إذا عمي قال رؤبة (
~~68 ) :
# ( هرجت فارتد ارتداد الأكمة % )
# ( في غائلات الحائر المتهته % )
# وقال الآخر ( 69 ) :
# ( كمهت عيناه حتى ابيضتا % فهو يلحى نفسه لما نزع ) * * *
# | 211 - وقولهم : كما تدين تدان
# ( 70 )
# قال أبو بكر : قال أبو عبيدة ( 71 ) : معناه كما تصنع يصنع بك ، وقال : (
~~381 ) ( 62 ) اللسان والتاج ( بكم ) . ( 63 ) البقرة 18 . ( 64 ) تفسير
~~الطبري 1 / 146 . ( 65 ) ل : المسلوب . ( 66 ) المائدة 110 . ( 67 ) زاد
~~المسير 1 / 392 . ( 68 ) ديوانه 166 . والمتهتة : الذي يردد في الباطل . (
~~69 ) سويد بن أبي كاهل ، ديوانه 33 . ويلحى : يلوم . نزع كف . ( 70 ) شرح
~~القصائد السبع : 28 - 29 جمهرة الأمثال 2 / 168 ، مجمع الأمثال 2 / 155 . (
~~71 ) ينظر مجاز القرآن 1 / 23 و 2 / 252 . PageV01P277 ( 106 / ب ) الدين (
~~72 ) : الجزاء ، واحتج / بقول الله عز وجل ( ^ ولولا أن كنتم غير مدينين )
~~( 73 )
# معناه فلولا أن كنتم غير مجزيين . وأنشد :
# ( فلما صرح الشر % فأبدى وهو عريان )
# ( ولم يبق سوى العدوان % دناهم كما دانوا ) ( 74 )
# معناه : جازيناهم كما جازوا . وأنشد أبو عبيدة ( 75 ) أيضا :
# ( واعلم وأيقن أن ملكك زائل % واعلم بأن كما تدين تدان )
# معناه ما تصنع تجازي به . ومن ذلك قول الله عز وجل : ( ^ مالك يوم الدين
~~) ( 76 ) . قال قتادة : معناه : مالك يوم يدان العباد بأعمالهم ، أي :
~~يجازون بها .
# ويكون الدين : الحساب ، كما قال عز وجل ( ^ يسألون أيان يوم الدين ) ( 77
~~) معناه : يوم الحساب . وقال ms207 ابن عباس : ' مالك يوم الدين ' معناه : يوم
~~الحساب ( 87 ) .
# ويكون الدين : السلطان . قال زهير ( 79 ) :
# ( لئن حللت بجو في بني أسد % في دين عمرو وحالت بيننا فدك )
# معناه : في سلطان عمرو .
# ويكون الدين أيضا : الطاعة ، كما قال عز وجل : ( ^ ما كان ليأخذ أخاه في
~~دين الملك ) ( 80 ) معناه : في طاعة الملك . ( 72 ) ينظر في معاني كلمة
~~الدين : الأشباه والنظائر في القرآن الكريم 133 ، الكامل 283 ، تحصيل نظائر
~~القرآن 119 . كشف السرائر 171 . ( 73 ) الواقعة 86 . ( 74 ) للفند الزماني
~~في شرح ديوان الحماسة ( م ) 34 ومنتهى الطلب 5 / ق 159 . ( 75 ) المجاز 1 /
~~23 . والبيت ليزيد بن الصعق كما في الكامل 283 وجمهرة الأمثال 2 / 168 ونسب
~~إلى خويلد ابن لؤي الكلابي في اللسان ( دين ) . ( 76 ) الفاتحة 4 . وينظر
~~تفسير القرطبي 1 / 143 . ( 77 ) الذاريات 12 . ( 78 ) ( وقال . . الحساب )
~~ساقط من ل . ( 79 ) ديوانه 183 . وجو : واد ، وفدك : قرية بالحجاز ، وعمرو
~~هو عمرو بن هند بن المنذر . ( 80 ) يوسف 76 . PageV01P278
# ويكون الدين أيضا : العبودية والذل ، جاء في الحديث : ( الكيس من دان
~~نفسه وعمل لما بعد الموت ) ( 81 ) ( 382 )
# معناه : من استعبد نفسه وأذلها . قال الأعشى ( 82 ) :
# ( هو دان الرباب إذ كرهوا الددين % دراكا بغزوة وصيال )
# ( ثم دانت بعد الرباب وكانت % كعذاب عقوبة الأقوال )
# وقال القطامي ( 83 ) :
# ( رمت المقاتل من فؤادك بعدما % كانت نوار تدينك الأديانا ) / معناه :
~~تستعبدك بحبها . ( 107 / أ )
# ويكون الدين : الملة ، كقولك : نحن على دين الإسلام .
# ويكون الدين أيضا : الحال والعادة . قال المثقب : ( 84 )
# ( تقول إذا درأت لها وضيني % أهذا دينه أبدا وديني )
# ( أكل الدهر حل وارتحال % أما يبقي علي ولا يقيني )
# وكان أبو عبيدة يروي بيت امريء القيس ( 85 ) :
# ( كدينك من أم الحويرث قبلها % وجارتها أم الرباب بمأسل )
# أي : كحالك وعادتك . ويقال ( 86 ) : ما زال هذا دأبه ودينه وديدنه
~~وديدانه ( 87 ) بمعنى : مازال ذاك عادته . * * * ( 81 ) غريب الحديث 3 /
~~134 . ( 82 ) ديوانه 12 . ( 83 ) ديوانه 58 . ( 84 ) ديوانه 195 ، 198 (
~~القاهرة ) 40 ( بغداد ) ودرأت : نحيت ودفعت . والوضين : للرحل ms208 بمنزلة
~~الحزام للسرج . ( 85 ) ديوانه 9 . ( 86 ) الكامل 283 . ( 87 ) ك ، ق :
~~ديديانه . PageV01P279
# | 212 - وقولهم : قد أخذت الشيء بحذافيره
# ( 88 )
# قال أبو بكر : معناه : قد أخذت الشيء بأجمعه . وواحد الحذافير : ( 383 )
~~حذفار .
# وقال بعض أهل اللغة ( 89 ) : الحذفار : الجانب والناحية من الشيء .
# وقال أبو عمرو ( 90 ) : الحذفار : الرأس ، وأنشد لذي اللحية الأزدي ( 91
~~) يصف روضة :
# ( خضاخضة بخضيع السيول % قد بلغ الماء حذفارها )
# أي قد بلغ الماء رأسها ( 91 ) * * *
# | 213 - وقولهم : قد انفل الجيش ، وقد انصرف القوم مفلوين
# ( 92 )
# قال أبو بكر : معناه : قد انكسروا ، وقد انصرفوا مكسورين . وهو مأخوذ من
~~الفلول .
# والفلول : تثلم يكون في السيف . قال النابغة ( 93 ) : ( 107 / ب ) /
# ( ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % بهن فلول من قراع الكتائب )
# معناه : بهن تثلم .
# والفلول أيضا : جمع فل ، والفل ، بكسر الفاء : الأرض التي لا نبات فيها .
# والفلول أيضا : جمع فل ، والفل ، بفتح الفاء : القوم المنهزمون . ( 88 )
~~الفاخر 106 . ( 89 ) اللسان ( حذفر ) . ( 90 ) الفاخر : 106 . ( 91 ) لم
~~أقف على ترجمته . ونسبه ابن سيده في المخصص 8 / 60 إلى ابن وداعة الهذلي .
~~ونسب أيضا إلى حاجز بن عوف في اللسان ( حذفر ) . . وخضاخضة : تخضخض بالماء
~~من كثرته ، والخضيع : السائل . ( 91 ) ( أي . . رأسها ) ساقط من ك ، ق . (
~~92 ) اللسان والتاج ( فلل ) . ( 93 ) ديوانه 60 . PageV01P280 وكذلك الفلول
~~جمع الجمع ، إلا أن الفل لا واحد له . أنشد أبو عبيدة ( 94 ) :
# ( أخليفة الرحمن إن عشيرتي % أمسى سوامهم عزين فلولا ) * * *
# | 214 - وقولهم : أنا في مندوحة عن كذا [ وكذا ]
# ( 95 ) ( 384 )
# قال أبو بكر : معناه : أنا في سعة . قال أهل اللغة ( 96 ) : المندوحة :
~~السعة . يقال : ندحت الشيء إذا وسعته .
# من ذلك قول أم سلمة ( 97 ) لعائشة رضوان الله عليهما : ( وقد جمع القرآن
~~ذيلك فلا تندحيه ) ( 98 ) ، معناه : فلا توسعيه ، ولا تكشفيه بالخروج .
~~أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى :
# ( فإن - إن لم تريدي ذاك - لي سعة % مالا ومندوحة عما تريدينا ) ( 99 )
# وقال الآخر في جمع المندوحة :
# ( ذو مناديح وذو منبطة % وركابي حيث يممت ذلل )
# ( لا تذمن بلدا تكرهه % وإذا ms209 زالت بك الدار فزل ) ( 100 ) * * * ( 94 )
~~المجاز 2 / 270 . والبيت للراعي في شعره : 140 . وعزين : أصناف من الناس .
~~( 95 ) اللسان والتاج ( ندح ) . ( 96 ) غريب الحديث 4 / 287 . ( 97 ) هي
~~هند بنت سهيل ، زوجة النبي . توفيت 62 ه ( طبقات ابن سعد 8 / 60 . الإصابة
~~8 / 221 ) . ( 98 ) النهاية 5 / 35 . ( 99 ) لم أقف عليه . ( 100 ) الأول
~~بلا عزو في مقاييس اللغة 5 / 230 ولم أقف على الثاني . PageV01P281 ( 385 )
# | 215 - وقولهم : قد جزمت على فلان بكذا وكذا
# ( 1 )
# قال أبو بكر : قال أهل اللغة : جزمت : قطعت ، يقال : جزمت الشيء وجذمته /
~~وخذمته ، وجذذته ، وحذذته ، وجذفته .
# من ذلك قول النبي : ( من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله أجذم ) ( 2 ) . (
~~108 / أ )
# / قال أبو عبيد ( 3 ) : الأجذم : المقطوع اليد . / وجاء في الحديث : (
~~كأنكم بالترك وقد جاءتكم على براذين مجذمة الآذان ) ( 4 ) معناه : مقطعة
~~الآذان .
# وقال الله عز وجل : ( ^ عطاء غير مجذود ) ( 5 ) معناه : غير مقطوع . وقال
~~الشاعر :
# ( رضيت بها فارضي كميعك واسلمي % فلو لم تخوني لم نجذ الحبائلا ) ( 6 )
# معناه : لم نقطع . وقال النابغة ( 7 ) :
# ( تجذ السلوقي المضاعف نسجه % ويوقدن بالصفاح نار الحباحب )
# وإنما سمي الفعل ( 8 ) المجزوم مجزوما لأنه قطع عنه الإعراب . وروى بعض
~~أهل اللغة : قد جزمت القربة إذا قطعتها .
# قال أبو بكر : وسألت أبا العباس : لم سمي الجزم جزما ؟ فقال : العرب تقول
~~: قد جزم الرجل : إذا أمسك يده عن فيه فلم يأكل في اليوم والليلة إلا أكلة
~~. فسمي المجزوم مجزوما لأنه أمسك عن إعرابه . * * * ( 1 ) اللسان والتاج (
~~جزم ) . ( 2 ) الغريبين 1 / 335 . ورواية ك . ق : وهو أجذم . ( 3 ) غريب
~~الحديث 3 / 48 . ( 4 ) لم أعثر على هذا الحديث . ( 5 ) هود 108 . ( 6 ) بلا
~~عزو في شرح القصائد السبع 397 . ( 7 ) ديوانه 61 . والسلوقي : الدرع .
~~والصفاح : حجارة عراض . ونار الحباحب : من حوافر الخيل يصك الحجر الحجر
~~فيخرج منه النار . ( 8 ) ك . ق : وإنما سمي الجزم جزما . PageV01P282
# | 216 - وقولهم : [ بات ] فلان وقيذا
# ( 9 ) . ( 386 )
# قال أبو بكر : الوقيذ معناه في كلامهم : الشديد المرض ، أو ms210 الشديد الهم .
~~يقال : وقذه المرض يقذه وقذا . وكذلك : وقذه الهم ، ووقذه التعبد ، فهو
~~موقوذ ووقيذ . ويقال : وقذت الرجل ، ووقذت الشاة ، أقذها وقذا : إذا ضربتها
~~. قال الله عز وجل : ( ^ والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ) ( 10 )
~~. فالمنخنقة : التي تختنق فتموت ، ولا يدرك / ذكاتها . والموقوذة : التي
~~تضرب فتموت ، ولا يدرك ( 108 / ب ) ذكاتها . والمتردية : التي تتردى في بئر
~~، أو من فوق جبل ، فتموت ، ولا يدرك ذكاتها ( 11 ) . * * *
# | 217 - وقولهم : لأرينك الكواكب بالنهار
# ( 12 )
# قال أبو بكر : معناه : لأحزننك ولأغمنك ولأبرحن بك ، حتى يظلم عليك نهارك
~~، فترى الكواكب ، لأن الكواكب لا تبدو في النهار إلا في شدة الظلمة . قال
~~النابغة ( 13 ) يذكر يوم حرب :
# ( تبدو كواكبه والشمس طالعة % لا النور نور ولا الإظلام إظلام )
# وقال طرفة ( 14 ) يذكر امرأة :
# ( إن تنوله فقد تمنعه % وتريه النجم يجري بالظهر ) ( 9 ) اللسان والتاج (
~~وقذ ) . ( 10 ) المائدة 3 . ( 11 ) ينظر : زاد المسير 2 / 279 . ( 12 )
~~الفاخر 113 ، شرح القصائد السبع 458 ، الوسيط في الأمثال 190 . ( 13 )
~~ديوانه 222 من قصيدة مجرورة والرواية هنا على الإقواء ( 14 ) ديوانه 50 . [
~~في : في الظهر . ] PageV01P283
# وكان البصريون يروون هذا البيت :
# ( الشمس طالعة ليست بكاسفة % تبكي عليك نجوم الليل والقمرا ) ( 15 ) (
~~387 )
# ويقولون : نصب نجوم الليل والقمر بكاسفة . وقالوا : المعنى : الشمس طالعة
~~، وليست بكاسفة نجوم الليل والقمر ، لحزنها وبكائها عليك .
# وكانت العرب إذا أرادت تعظيم مهلك رجل عظيم الشأن ، عالي المكان ، كثير
~~الصنائع ، قالوا : أظلم النهار لموته ، وكسفت الشمس لمقصد ( * ) ، وبكته
~~الريح والبرق . قال الشاعر ( 16 ) يرثي رجلا :
# ( الريح تبكي شجوها % والبرق يلمع في غمامه )
# قال الله عز وجل : ( ^ فما بكت عليهم السماء والأرض ) ففيه ثلاثة أقوال :
# أحدهن : أن الله عز وجل ، لما أهلك فرعون وقومه ، وأورث منازلهم وديارهم
~~( 109 / أ ) وجناتهم / غيرهم ، لم يبك عليهم باك ، ولمن يجزع عليهم جازع ،
~~ولم يوجد لهم فقد .
# والقول الثاني : أن يكون المعنى : فما بكى عليهم أهل السماء ، ولا أهل
~~الأرض , فحذف الأهل ، وأقام السماء والأرض مقامهم ، كما قال : ( ^ واسأل
~~القرية ) ( 18 ) على معنى : أهل القرية .
# وقال ms211 ابن عباس ( 19 ) : معنى قوله عز وجل : ( ^ فما بكت عليهم السماء
~~والأرض ) أن المؤمن له باب في السماء يصعد منه عمله وينزل منه رزقه ، فإذا
~~مات بكى عليه بابه في السماء ، وأثره في الأرض ، ومصلاه . والكافر إذا مات
~~لم يبك عليه باب في السماء ولا أثر في الأرض . ( 15 ) لجرير ، ديوانه 736 .
~~وينظر في توجيه إعرابه : الإفصاح للفارقي 192 . ( * ) [ ف : لفقد . ] ( 16
~~) يزيد بن مفرغ ، شعره : 143 ( سلوم ) 208 ( أبو صالح ) . ( 17 ) الدخان 29
~~. ( 18 ) يوسف 82 . ( 19 ) معاني القرآن 3 / 41 ، القرطبي 16 / 140 . 0
~~PageV01P284
# وكان الفراء يروي البيت :
# ( الشمس كاسفة ليست بطالعة % تبكي عليك نجوم الليل والقمرا )
# وقال : نصب نجوم الليل والقمر على الوقت ، كأنه قال : تبكي عليك أبدا ،
~~أي ( 20 ) مادامت نجوم الليل والقمر ، كما يقولون : لأبكينك الشهر والدهر ،
~~( 388 ) أي مادام الشهر والدهر .
# وقال الفراء : هو كقولهم : لا أكلمك ما سمر ابنا سمير ( 21 ) ، ولا آتيك
~~سجيس عجيس ( 22 ) ، ولا آتيك معزى الفزر ( 23 ) ولا آتيك هبيرة بن سعد ( 24
~~) ، أي : لا آتيك أبدا .
# وكذلك يقولون : لا آتيك السمر والقمر ( 25 ) . [ أي ما دام القمر ]
~~ومادام الناس يسمرون السمر ( 26 ) . [ والسمر الحديث ] . . * * *
# | 218 - وقولهم : افعل هذا آثرا ما
# ( 27 )
# قال أبو بكر : معناه : أفعله أول كل شيء . وحقيقة معناه : مؤثرا له على
~~غيره . وقال الفراء ( 28 ) : فيه لغات ( 29 ) : / يقال : افعله آثرا ما ،
~~وافعله آثر ذي ( 109 / ب ) أثير . وأنشد الفراء . ( 20 ) ساقطة من ل . ( 21
~~) الأمثال لمؤرج 74 وما اختلفت ألفاظه 37 وفيهما : لا أفعل ذلك . والسمير :
~~الدهر ، وابناه : الليل والنهار . ( 22 ) مجمع الأمثال 2 / 228 . ( 23 )
~~مجمع الأمثال 2 / 212 . ( 24 ) مجالس ثعلب 321 ، مجمع الأمثال 2 / 212 . (
~~25 ) مجمع الأمثال 2 / 228 . ( 26 ) ساقطة من ك ، ق . وبعدها في ل : السمر
~~الحديث والأسمار الأحاديث . ( 27 ) الفاخر 28 . جمهرة الأمثال 1 / 163 . (
~~28 ) اللسان ( أثر ) . ( 29 ) ل : فيه ثلاث لغات . PageV01P285
# ( فقالوا ما تريد فقلت ألهو % إلى الإصباح آثر ذي أثير ) ( 30 )
# ويقال : افعله إثر ms212 ( 31 ) ذي أثير ، وأدنى دني ، وأول ذات يدين ، أي :
~~أول كل شيء ، وابتداء كل شيء .
# قال الله تعالى عز وجل : ( ^ وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادىء
~~( 389 ) الرأي ) ( 32 ) معناه : ابتداء الرأي . أي اتبعوك حين ابتدأوا
~~الرأي [ فرغبوا ] ( 33 ) ، ولو بلغوا آخره لم يتبعوك .
# ومن قرأ ( 34 ) ( ^ بادي الرأي ) ، بلا همز ، أراد : اتبعوك في ظاهر
~~الرأي ، ولو تعقبوا أمرهم ، وفكروا فيه ، لم يتبعوك .
# ويجوز أن يكون المعنى : في ظاهر رأينا ، أي اتبعك الأراذل فيما ظهر لنا
~~منهم ( 35 ) . * * *
# | 219 - وقولهم : ليت فلانا في الحش
# ( 36 )
# قال أبو بكر : الحش : موضع الخلاء . أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي :
# ( داود محمود وأنت مذمم % عجبا لذاك وأنتما من عود )
# ( ولرب عود قد يشق لمسجد % نصفا وسائره لحش يهود ) ( 37 ) ( 30 ) لعروة
~~بن الورد ، ديوانه 57 . وينظر معاني القرآن : 2 / 11 . ( 31 ) ك ، ق : أثير
~~. وهو صواب أيضا كما في اللسان . ( 32 ) هود 27 . ( 33 ) من ك . ( 34 ) قرأ
~~أبو عمرو وحده بالهمز والباقون بلا همز . ( السبعة 332 ) . ( 35 ) ينظر
~~المشكل 358 - 360 . ( 36 ) اللسان والتاج ( حشش ) . ( 37 ) لم أقف عليهما .
~~PageV01P286
# وقال أبو عبيد ( 38 ) : الحش عند العرب : البستان ، واحتج بالحديث الذي
~~يروى عن طلحة ( 39 ) [ رضي الله عنه ] : ( أنه لما دخل البصرة قام إليه رجل
~~فقال : إنا أناس في هذه الأمصار ، وإنه أتانا قتل أمير وتأمير آخر ، وأتتنا
~~بيعتك وبيعة أصحابك ، فاتق الله ولا تكن أول من غدر . فقال طلحة : انصتوني
~~( 40 ) ، ثم قال : إني أخذت فأدخلت في الحش ( 41 ) ، وقربوا فوضعوا اللج
~~على قفي ثم قالوا : لتبايعن أو لنقتلنك ، / فبايعت وأنا مكره . ( 110 / أ )
# فالحش : البستان ، وفيه لغتان : الحش ، والحش ويقال في جمعه : ( 390 )
~~حشان ( 42 ) .
# وإنما سمي موضع الخلاء حشا ، لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين .
# واللج : السيف ، وفيه قولان : قال الأصمعي ( 43 ) : اللج : اسم سمي السيف
~~به كما سمي ذا ( 44 ) الفقار والصمصامة : ويقال : اللج ( 45 ) سمي السيف به
~~لأنه شبه بلجة البحر في هوله ، يقال : هذا لج ms213 البحر ، وهذه لجة البحر .
# وقوله : على قفي ، هذه لغة طيىء ، يقولون : هذه عصي ورحي ، يريدون : عصاي
~~ورحاي . قرأ ابن أبي إسحاق ( 46 ) : ( ^ هذه عصي أتوكأ عليها ) ( 47 ) ( 38
~~) غريب الحديث 4 / 10 . ( 39 ) طلحة بن عبيد الله ، أحد العشرة المبشرين
~~بالجنة ، توفي 36 ه ( طبقات ابن سعد 3 / 152 ، ذيل المذيل 11 ، خصائص
~~العشرة الكرام 109 ) . ( 40 ) ك ، ق : انصتوا إلي . ( 41 ) ق : الجيش . (
~~42 ) وحشان بضم الحاء كما في اللسان ( حشش ) ( 43 ) غريب الحديث 4 / 10 . (
~~44 ) ك ، ق : ذو . ( 45 ) ك ، ق : اللج البحر سمي . . ( 46 ) الشواذ 87
~~والمحتسب 1 / 76 . وابن أبي إسحاق هو عبد الله الحضرمي النحوي البصري ،
~~توفي 117 ه ( المراتب 12 ، الجرح والتعديل 2 / 2 / 4 ، الأنباه : 2 / 104 )
~~. ( 47 ) طه 18 . PageV01P287
# وقرأ النبي ( 48 ) : ( ^ فمن تبع هدي [ فلا خوف عليهم ] ) ( 49 ) . وقال
~~أبو ذؤيب ( 50 ) :
# ( تركوا هوي وأعنقوا لهواهم % فتخرموا ولكل جنب مصرع )
# وقال الآخر ( 51 ) :
# ( يطوف بي عكب في معد % ويطعن بالصملة في قفيا )
# ( فإن لم تثأروا لي من عكب % فلا أرويتم أبدا صديا ) ( 391 )
# أراد : صداي ، فقلب الألف ياء على هذه اللغة . وقال أبو دواد ( 52 ) :
# ( فأبلوني بليتكم لعلي % أصالحكم واستدرج نويا )
# أراد : نواي ، فقلب الألف ياء .
# وقال الفراء : إنما فعلت طيىء هذا لأن العرب اعتادت كسر ما قبل ياء
~~الإضافة في قولهم : هذا غلامي ، وهذه داري ، فلما قالوا : هذه رحاي ، وهذه
~~عصاي ، طلبوا من الألف ذلك الكسر : فقلبوها ياء ، وأدغموها في ياء الإضافة
~~. * * * ( 110 / ب )
# | 220 - / وقولهم : تقيس الملائكة إلى الحدادين
# ( 54 )
# قال أبو بكر : الحدادون : السجانون ، وكل مانع عند العرب : حداد . قال
~~الشاعر في صفة محبوس بقتل ( 55 ) :
# ( يقول له الحداد أنت معذب % غداة غد أو مسلم فقتيل ) ( 56 ) ( 48 )
~~الشواذ 5 . ( 49 ) البقرة 38 . ( 50 ) ديوان الهذليين 1 / 2 . وأعنقوا :
~~أسرعوا وتخرموا : تخطفهم الموت . ( 51 ) المنخل اليشكيري كما في اللسان (
~~عكب ) وعكب هو عكب اللخمي صاحب سجن النعمان بن المنذر ، والصملة : الحربة
~~أو العصا . وينظر معاني القرآن : 2 ms214 / 39 . ( 52 ) شعره : 350 وفي الأصل أبو
~~داود ، وما أثبتناه من ل . ( 53 ) معاني القرآن 2 / 39 - 40 . ( 54 )
~~الفاخر 112 ، جمهرة الأمثال 1 / 268 ، مجمع الأمثال 1 / 136 . ( 55 ) ساقطة
~~من ق . وفي ل : يقتل . ( 56 ) أمالي القالي 1 / 163 بلا عزو . PageV01P288
# أراد : يقول له السجان . وقال الآخر ( 57 ) :
# ( لقد ألف الحداد بين عصابة % تسائل في الأقياد ماذا ذنوبها )
# وقال الأعشى ( 58 ) :
# ( فملنا ولما يصح ديكنا % إلى جونة عند حدادها )
# يعني خمرا . وحدادها : الذي يمنع منها .
# ويقال : أصل هذا الكلام أن الله عز وجل لما أنزل على نبيه : ( ^ لواحة
~~للبشر عليها تسعة عشر ) ( 59 ) قال أبو جهل بن هشام ( 60 ) : ما تسعة عشر ؟
~~الرجل منا يقوم بالرجل منهم فيكفه عن الناس . وقال أبو الأشدين ( 61 ) ،
~~رجل من ( 392 ) بني جمح : أنا أكفيكم سبعة عشر واكفوني اثنين ، فأنزل الله
~~عز وجل : ( ^ وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة ) ( 62 ) أي فمن يطيق
~~الملائكة ، ثم قال : ( ^ وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ) أي في
~~القلة ليقولوا ما قالوا ، ثم قال عز وجل : ( ^ ليستيقن الذين أوتوا الكتاب
~~) لأن عدد ( 63 ) الخزنة في كتابهم تسعة عشر ، ( ^ ويزداد الذين آمنوا
~~إيمانا ) [ معناه : يزدادوا إيمانا إذا وجدوا ما معهم موافقا لما في كتب
~~الله عز وجل .
# والحداد / هو المانع ، والحدد هو المنع . قال زيد بن عمرو بن نفيل ( 64 )
~~: ( 111 / أ )
# ( لا تعبدن إلها غير خالقكم % فإن أبيتم فقولوا دونه حدد ) ( 65 )
# معناه : دونه مانع . ( 57 ) لم أقف عليه . ( 58 ) ديوانه 51 . ( 59 )
~~المدثر 30 . ( 60 ) أسباب النزول للسيوطي 111 . ( 61 ) قال مقاتل : اسمه :
~~أسيد بن كلدة . وقال غيره : كلدة بن خلف الجمحي ( زاد المسير 8 / 408 ) . (
~~62 ) المدثر 31 . ( 63 ) من سائر النسخ وفي الأصل : عدة . ( 64 ) اللسان (
~~حدد ) ونسبه الكلاعي في الاكتفاء : 1 / 250 إلى ورقة بن نوفل . وهو من
~~ثلاثة أبيات سبق أن نسبها المؤلف إلى ورقة بن نوفل ص : 180 ، ونسب اثنين
~~منها ص : 145 ، إلى زيد بن عمرو بن نفير ms215 . ( 65 ) ك ، ق : دعيتم . وفي ل :
~~وان . PageV01P289
# فلما قال أبو جهل وأبو الأشدين هذا ، قال المسلمون : تقيس الملائكة إلى
~~الحدادين ، أي : تقيس الملائكة إلى السجانين من الناس .
# وقال كعب الحبر في قول الله عز وجل : ( ^ عليها تسعة عشر ) : ما منهم ملك
~~إلا معه عمود ذو شعبتين ، يدفع [ به ] الدفعة ، فيلقي في النار سبعين ألفا
~~. * * *
# | 221 - وقولهم كيف أهلك وحامتك
# ( 66 )
# قال أبو بكر : الحامة ، معناه في كلامهم : القرابة . من ذلك قولهم : فلان
~~حميم فلان ، معناه : قريب فلان . قال الشاعر ( 67 ) : ( 393 )
# ( لعمرك ما سميته بمناصح % شفيق ولا أسميته بحميم )
# وقال الآخر :
# ( تسمنها بأخثر حلبتيها % ومولاك الأحم له سعار ) ( 68 )
# معناه : ومولاك الأقرب به جنون من الجوع . قال الله عز وجل : ( ^ إنا إذا
~~لفي ضلال وسعر ) 69 ) . في السعر ثلاثة أقوال :
# قال الفراء ( 70 ) : السعر العناء . والمعنى : إنا إذا لفي ضلال وعناء .
# وقال أبو عبيدة ( 71 ) : السعر الجنون ، واحتج بأن العرب تقول : ناقة
~~مسعورة : إذا كانت كأنها مجنونة من نشاطها . واحتج بقول الشاعر ( 72 ) :
# ( بغيض إلي الظلم ما لم أصب به % من الضيم مسعور الفؤاد نفور ) ( 66 )
~~ينظر : أمثال أبي عكرمة 101 ، المستقصى 2 / 331 ، اللسان ( حمم ) . ( 67 )
~~الأضداد : 139 ، بلا عزو . ( 68 ) بلا عزو في اللسان ( سعر ) . ( 69 )
~~القمر 24 . ( 70 ) معاني القرآن 3 / 108 . ( 71 ) لم أقف على قولة أبي
~~عبيدة في المجاز ، وهي بهذا المعنى عند ابن قتيبة في غريب القرآن 433 . (
~~72 ) لم أقف عليه . PageV01P290
# / معناه : مجنون الفؤاد ، واحتج بقول الآخر ( 73 ) : ( 111 / ب )
# ( تخال بها سعرا إذا العيس هزها % ذميل وتوضيع من السير متعب )
# وروى الأثرم ( 74 ) وأحمد بن عبيد عن أبي عبيدة ( 75 ) أنه قال : السعر
~~جمع سعير .
# وجاء في الحديث : ( تعوذوا بالله من شر السامة والحامة والعامة ) ( 76 )
~~. فالسامة : الخاصة ، والحامة : القرابة . ويقال ( 77 ) : كيف سامتك وعامتك
~~؟ أي : كيف من تخص وتعم . قال الراجز ( 78 ) :
# ( هو الذي أنعم نعمى عمت % ) ( 394 )
# ( على الذين أسلموا وسمت % )
# أي : وخصت . * * *
# | 222 - وقولهم : هذا يوم العيد
# ( 79 )
# قال ms216 أبو بكر : قال النحويون : يوم العيد معناه : يوم يعود فيه [ الفرح و
~~السرور . والعيد عند العرب : الوقت الذي يعود فيه الفرح أو الحزن .
# وكان الأصل في العيد : العود ، لأنه من عاد يعود عودا ، فلما سكنت الواو
~~وانكسر ما قبلها صارت ياء .
# قال النحويون : إذا سكنت الياء وانضم ما قبلها صارت واوا ، وإذا سكنت
~~الواو وانكسر ما قبلها صارت ياء ( 80 ) . ( 73 ) لم أقف عليه . ( 74 ) أبو
~~الحسن علي بن المغيرة ، روى كتب أبي عبيدة والأصميع ، توفي 230 ه ( تاريخ
~~بغداد 12 / 107 ، معجم الأدباء 15 / 77 ، الأنباه : 3 / 319 ) . ( 75 )
~~المجاز 2 / 241 . ( 76 ) النهاية 2 / 404 . ( 77 ) ديوان العجاج 268 . ( 78
~~) العجاج ، ديوانه 268 . ( 79 ) شرح المفضليات 2 . ( 80 ) ( قال . . ياء )
~~ساقط من ل بسبب انتقال النظر . PageV01P291
# فمن ذلك قولهم : موسر وموقن ، الأصل فيهما : ميسر وميقن ، لأنه من أيسر
~~وأيقن ، فلما سكنت الياء وانضم ما قبلها صارت واوا . الدليل على هذا ( 81 )
~~أنهم يجمعون الموسر على مياسير ( 82 ) .
# ومن ذلك قولهم : ميزان وميعاد وميقات ، الأصل فيهن : موزان وموعاد وموقات
~~، لأنه من الوزن والوعد والوقت ، فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها صارت ياء
~~[ قال الشاعر ] : ( 112 / أ )
# ( / عاد قلبي من الطويلة عيد % واعتراني من حبها تسهيد ) ( 83 )
# فالعيد هاهنا الوقت الذي يعود فيه الحزن والشوق وقال الآخر ( 84 ) : (
~~395 )
# ( طاف الخيال فعاده % من ذكر مية ما يعوده )
# وقال تأبط شرا ( 85 ) :
# ( يا عيد مالك من شوق وإيراق % ومر طيف على الأهوال طراق )
# العيد : ما يعتاد ( 86 ) من الشوق والحزن .
# ويروى : يا هند مالك من شوق . وروى أبو عمرو ( 87 ) : يا هيد ( 88 ) مالك
~~من شوق وإيراق . ومعنى يا هيد : ما حالك وما شأنك . يقال : أتى فلان القوم
~~فما قالوا له : هيد مالك ؟ أي : ما سألوه عن حاله .
# ومعنى : مالك من شوق : ما أعظمك من شوق . .
# والطيف : طيف الخيال ، وفيه قولان : يقال : أصله : طيف ، فخفف ( 81 ) ق ،
~~ك : ذلك . ( 82 ) شرح الشافية 2 / 181 . ( 83 ) شرح المفضليات 2 بلا عزو .
~~( 84 ms217 ) الأعشى ، ديوانه 240 . ( 85 ) شعره : 103 . إيراق من الأرق . وتأبط
~~شرا هو ثابت بن جابر ، من فتاك العرب في الجاهلية ( المحبر 196 ، المبهج 17
~~، الخزانة 1 / 66 ) . ( 86 ) ك : يعتاد . ( 87 ) شرح المفضليات 2 . ( 88 )
~~ك ، ق : هند . PageV01P292 فقيل فيه : طيف . وقال الأصمعي ( 89 ) : الطيف
~~مصدر طاف الخيال يطيف طيفا . واحتج بقول الشاعر ( 90 ) :
# ( أنى ألم بك الخيال يطيف % ومطافه لك ذكرة وشعوف )
# والطراق : الذي يطرق بالليل ، ولا يكون الطروق إلا بالليل . * * *
# | 223 - وقولهم : قاتل الله فلانا
# قال أبو بكر : فيه ثلاثة أقوال :
# قال أبو عبيدة ( 91 ) : معناه : قتل الله فلانا ، وقال : أكثر ما يكون (
~~فاعل ) لاثنين ، وقد يكون لواحد . من ذلك قولهم : ناولت وسافرت وعاقبت اللص
~~وطارقت النعل .
# ويقال : قاتل الله فلانا ، معناه لعن الله فلانا . قال الله عز وجل : (
~~369 ) ( ^ قتل الإنسان ما أكفره ) ( 92 ) ، / قال الفراء : معناه : لعن
~~الإنسان . ( 112 / ب )
# ويقال : معنى قاتل الله فلانا : عاداه الله . قال الله عز وجل : ( ^
~~قاتلهم الله أنى يؤفكون ) ( 93 ) فمعناه : قتلهم الله . وقال أبو مالك : [
~~معناه ] : لعنهم الله . وقال بعض المفسرين : معناه : عاداهم الله . وأنشد
~~أبو عبيدة :
# ( قاتل الله قيس عيلان حيا % ما لهم دون غدرة من حجاب ) ( 94 )
# وقال الآخر ( 95 ) :
# ( ألا قاتل الله الطلول البواليا % وقاتل ذكراك السنين الخواليا ) ( 89 )
~~شرح المفضليات 3 . ( 90 ) كعب بن زهير ، ديوانه 113 . وشعوف مصدر شعف أي
~~ولع . ( 91 ) المجاز 1 / 256 . ( 92 ) عبس 17 . ( 93 ) التوبة 30 ،
~~المنافقون 4 . ( 94 ) لعمرو بن الأيهم التغلبي في اللآلي : 184 . ( 95 )
~~عنترة ، ديوانه 224 . PageV01P293
# وقال آخر ( 96 ) :
# ( قاتلك الله ما أشد عليك % البذل في صون عرضك الخرب )
# وفي يؤفكون قولان : يقال : معنى يؤفكون يحدون ( 97 ) . ويقال : أرض
~~مأفوكة : إذا لم يصبها مطر ، ولم يكن بها نبات .
# وقال أبو عبيدة ( 98 ) : معنى يؤفكون : يقلبون عن الخير . وقال : يقال :
~~قد أفكت الأرض : إذا قلبت عن أهلها . ويقال : أرض مؤتفكة : إذا انقلبت على
~~أهلها . قال الله عز وجل : ( ^ والمؤتفكة أهوى ) ( 99 ) . قال حميد بن ثور
~~( 100 ms218 ) : ( 397 )
# ( في ذلك لذوي الألباب موعظة % إن معشر عن هدى أو طاعة أفكوا )
# معناه : انقلبوا . * * *
# | 224 - وقولهم : رجل متأن
# ( 101 )
# قال أبو بكر : قال أبو عبيد ( 102 ) : المتأني معناه في اللغة : المتثبت
~~المتمكث الذي لا يعجل . واحتج بالحديث الذي يروى عن النبي : ( أنه نظر إلى
~~رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة فقال له : آنيت وآذيت ) ( 103 ) . فمعنى
~~آنيت : أخرت المجيء وتأخرت عن الوقت . قال الحطيئة ( 104 ) :
# ( وآنيت العشاء إلى سهيل % أو الشعرى فطال بي الأناء )
# معناه : أخرت العشاء . * * * ( 96 ) بلا عزو في اللسان ( عرض ) . وقد سلف
~~في ص : 356 . ( 97 ) غريب القرآن للسجستاني 232 . وفي ق ، ك : يجذبون . (
~~98 ) المجاز 1 / 174 . ( 99 ) النجم 53 . ( 100 ) ديوانه 115 . ( 101 )
~~اللسان والتاج ( أنى ) . ( 102 ) غريب الحديث 1 / 75 . ( 103 ) سنن ابن
~~ماجه 354 . و ( له ) من ل فقط ( 104 ) ديوانه 98 . PageV01P294
# | 225 - / وقولهم : قد وجب الحق
# ( 105 ) ( 113 / أ )
# قال أبو بكر : معناه : قد وقع الحق . وكذلك : قد وجب البيع ( 106 ) معناه
~~: قد وقع البيع . قال الله عز وجل : ( ^ فإذا وجبت جنوبها ) ( 107 ) .
~~معناه : فإذا سقطت ووقعت على الأرض . قال الشاعر ( 108 ) :
# ( أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم % عن السلم حتى كان أول واجب ) ( 398 )
# معناه : أول ميت ساقط على الأرض . وقال الآخر ( 109 ) :
# ( ألم تكسف الشمس شمس النهار % والبدر للجبل الواجب )
# معناه : للسيد الميت الذي هو كلاجبل . ويقال : وجب البيع يجب وجوبا وجبة
~~. وكذلك الحق والشمس . ووجب قلبه يجب وجيبا ، ووجبة .
# قال الشاعر ( 110 ) :
# ( وللفؤاد وجيب تحت أبهره % لدم الغلام وراء الغيب بالحجر )
# ويقال : وجب الحائط يجب وجبة : إذا سقط . ومعنى وجب قلبه : فزع وخفق . *
~~* * ( 105 ) اللسان ( وجب ) . ( 106 ) الفاخر 17 . ( 107 ) الحج 36 . ( 108
~~) قيس بن الخطيم ، ديوانه 90 . ( 109 ) أوس بن حجر ، ديوانه 10 . ( 110 )
~~ابن مقبل ، ديوانه 99 . واللدم : صوت الحجر ونحوه يقع على الأرض ، وليس
~~بالشديد . PageV01P295
# | 226 - وقولهم : ما يواسي فلان فلانا
# ( 111 )
# قال أبو بكر : فيه ثلاثة أقوال :
# قال المفضل بن محمد الضبي ( 1112 ) : معناه : ما ms219 يشارك فلان فلانا . وقال
~~: هو من المؤاساة ، وهي المشاركة ، يقال : آسى فلان فلانا : إذا شاركه فيما
~~هو فيه . واحتج بقول الشاعر ( 113 ) :
# ( فإن يك عبد الله آسى ابن أمه % وآب بأسلاب الكمي المغاور )
# وقال مؤرج ( 114 ) : معنى قولهم : ما يؤاسيه : ما يصيبه بخير . وقال : هو
~~مأخوذ من قول العرب : أس فلانا بخير ، أي : أصبه به . ( 113 / ب 399 ) -
~~وقال غيرهما ( 115 ) : ما يؤاسيه / معناه : ما يعوضه من مودته ولا قرابته
~~شيئا . ( 399 ) وقال : هو مأخوذ من الأوس . والأوس : العوض .
# قال الشاعر ( 116 ) :
# ( فلأ حشأنك مشقصا % أوسا أويس من الهباله )
# الهبالة : اسم ناقة . والمعنى : أرميك بسهم يكون عوضا من الناقة . قال (
~~117 ) : وكان الأصل فيه : ما يؤاوسه ، فقدموا السين ، وهي لام الفعل ،
~~وأخروا الواو ، وهي عين الفعل ، فصار : يؤاسوه ، فصارت الواو ياء ، لتحركها
~~وانكسار ما قبلها . ومثل هذا من المقلوب قول ( 118 ) القطامي ( 119 ) :
# ( ما اعتاد حب سليمى حين معتاد % ولا تقضى بواقي دينها الطادي ) ( 111 )
~~الأمثال لمؤرج 75 ، الفاخر 10 . ( 112 ) الفاخر 10 . ( 113 ) ليلى الأخيلية
~~، ديوانها 83 . ( 114 ) الأمثال 75 . ( 115 ) هو المفضل بن سلمة في الفاخر
~~10 . ( 116 ) أسماء بن خارجة كما في اللسان والتاج ( أوس ) . ( 117 ) من ل
~~وفي الأصل : قالوا . ( 118 ) ل : قال . ( 119 ) ديوانه 78 . PageV01P296
# الطادي : الفاعل ، من وطدت : إذا ثبت . أصله الواطد ، فأخر ( 120 ) الواو
~~، فجعلها في موضع اللام من الفعل ، فصار : الطادو ، ثم جعل الواو ياء ،
~~لتحركها وانكسار ما قبلها . ويجوز عندي أن يكون يؤاسي غير مقلوب ، فيكون :
~~يفاعل ، من أسوت الجرح : إذا أصلحته . فتكون الهمزة فاء الفعل ، والسين عين
~~الفعل ، والياء لام الفعل . ويستغنى في هذا الوجه عن القلب . قال الشاعر (
~~121 ) :
# ( فإني أستئيس الله منكم % من الفردوس مرتفقا ظليلا )
# معناه : أسأله أن يعوضني ذلك . وقال الآخر ( 122 ) :
# ( ثلاثة أهلين [ أفنيتهم ] % وكان الإله هو المستآسا ) ( 400 )
# معناه : هو المسؤول العوض . * * *
# | 227 - / وقولهم : أوبقت فلانا ذنوبه
# ( 123 ) ( 114 / أ )
# قال أبو بكر : قال أبو عبيدة ( 124 ) : معناه : أهلكته ذنوبه . واحتج
~~بقول الله عز ms220 وجل : ( ^ أو يوبقهن بما كسبوا ) ( 125 ) ، واحتج بقول الشاعر
~~( 126 ) :
# ( استغفر الله ذنبا لست محصيه % من عثرة إن يؤاخذني بها أبق )
# معناه : أهلك . ومن ذلك قول الله عز وجل : ( ^ وجعلنا بينهم موبقا ) (
~~127 ) في الموبق ثلاثة أقوال ( 128 ) : ( 120 ) من ل وفي الأصل : فأخروا .
~~( 121 ) عبد العزيز بن زرارة الكلابي في الأمثال لمؤرج 75 والفاخر 10 . (
~~122 ) النابغة الجعدي 78 . ( 123 ) اللسان ( وبق ) . ( 124 ) المجاز 2 /
~~200 . ( 125 ) الشورى 34 . ( 126 ) أعشى همدان ، الصبح المنير 337 وفيه :
~~استغفر الله أعمالي التي سلفت . ( 127 ) الكهف 52 . ( 128 ) ذكر ابن الجوزي
~~في زاد المسر 5 / 155 ستة أقوال . PageV01P297
# قال المفسرون : الموبق واد في جهنم ( 129 ) . وقال الفراء ( 130 ) :
~~الموبق الهلاك ، والمعنى عنده : وجعلنا تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في
~~الآخرة .
# وقال أبو عبيدة ( 131 ) : الموبق الموعد . واحتج بقول الشاعر .
# ( وجاد شرورى والستار فلم يدع % تعارا له والواديين بموبق ) ( 132 )
# معناه : بموعد . * * * ( 401 )
# | 228 - وقولهم : بالرفاء والبنين
# ( 133 )
# قال أبو بكر : قال الأصمعي ( 134 ) : الرفاء على معنيين :
# يكون الرفاء من الاتفاق وحسن الاجتماع . ومنه قولهم : رفأت الثوب أرفؤه
~~رفأ . معناه : ضممت بعضه إلى بعض ، ولاءمت بينهما . قال الشاعر ( 135 ) :
# ( بدلت من جدة الشيبة والأبدال % ثوب المشيب أردؤها )
# ( ملاءة غير جد واسعة % أخيطها تارة وأرفؤها )
# والوجه الآخر : أن يكون الرافء من الهدوء والسكون . يقال : رفوت الرجل (
~~114 / ب )
# / إذا سكنته ، قال أبو خراش ( 136 ) :
# ( رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع % فقلت وأنكرت الوجوه هم هم )
# وقال أبو زيد ( 137 ) : الرفاء مأخوذ من المرافاة ، قال : والمرافاة ،
~~غيرت مهموز ، الموافقة . واحتج بقول الشاعر : ( 129 ) وهو قول مجاهد كما في
~~تفسير الطبري 15 / 265 . ( 130 ) معاني القرآن 2 / 147 . ( 131 ) المجاز 1
~~/ 406 . ( 132 ) تفسير الطبري 15 / 265 واللسان ( وبق ) بلا عزو ، وحاد :
~~نأى . وشرورى والستار وتعار : أسماء جبال . ( 133 ) الفاخر 13 ، جمهرة
~~الأمثال 1 / 206 ، فصل المقال 82 ، شرح أدب الكاتب : 157 . ( 134 ) غريب
~~الحديث 1 / 76 . ( 135 ) ابن هرمة ، ديوانه 51 ( العراق ) 58 ( دمشق ) . (
~~136 ms221 ) ديوان الهذليين 2 / 144 . وأبو خراش هو خويلد بن مرة ، مخضرم . (
~~الشعر والشعراء 663 . اللآلي 216 ، الخزانة 1 / 221 ) . ( 137 ) الفاخر 13
~~. PageV01P298
# ( ولما أن رأيت أبا رويم % يرافيني ويكره أن يلاما ) ( 138 )
# وقال اليمامي ( 139 ) : الرفاء المال . * * *
# | 229 - وقولهم : فلان ضخم الدسيعة
# ( 140 )
# قال أبو بكر : معناه : كثير العطاء ، أخذ من قولهم : قد دسع الرجل يدسع :
~~إذا أعطي وأجزل . ( 402 ) .
# من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي : ( يقول الله عز وجل : [ يا ] ابن آدم
~~ألم أحملك على الخيل والإبل ، وزوجتك النساء ، وجعلتك تربع وتدسع ؟ فيقول :
~~بلى يا رب . فيقول : فأين شكر ذلك ) ( 141 ) .
# فمعنى قوله : تربع : تأخذ المرباع ، وهو ربع الغنيمة ، وكان الرئيس في
~~الجاهلية إذا غزا فغنم أخذ ربع الغنيمة . ومعنى قوله : وتدسع : وتعطي وتجزل
~~إذا قسمت الغنائم بين الناس . * * *
# | 230 - قد شق [ فلان ] عصا المسلمين
# قال أبو بكر : قال أبو عبيد ( 142 ) : معناه : قد فرق جماعة المسلمين قال
~~: والأصل في العصا الاجتماع والائتلاف . من ذلك قولهم للرجل إذا أقام
~~بالمكان واطمأن به واجتمع / له فيه ( 143 ) أمره : قد ألقى عصاه . قال
~~الشاعر ( 144 ) : ( 115 / أ )
# ( فألقت عصاها واستقرت بها النوى % كما قر عينا بالإياب المسافر ) ( 138
~~) غريب الحديث : 1 / 77 التصحيف والتحريف 38 واللسان ( / فا ) ، بلا عزو .
~~( 139 ) المقصور والممدود للقالي 384 . ( 140 ) اللسان ( دسع ) . ( 141 )
~~مسند ابن حنبل 2 / 492 ، النهاية 2 / 117 . ( 142 ) غريب الحديث 1 / 344 .
~~( 143 ) ساقطة من ل . ( 144 ) معقر بن حمار البارقي كما في المؤتلف 128 .
~~ونسب إلى مضرس بن ربعي في البيان والتبيين 3 / 40 . ونسب في اللسان ( عصا )
~~إلى عبد ربه السلمي أو سليم بن ثمامة الحنفي أو معقر . وينظر كتاب العصا
~~193 . PageV01P299
# ومن ذلك قول صلة بن أشيم ( 145 ) لأبي السليل ( 146 ) : ( إياك وقتيل (
~~403 ) العصا ) ( 147 ) . معناه : إياك أن تكون قاتلا أو مقتولا في شق عصا
~~المسلمين .
# وقول النبي : ( لا ترفع عصاك عن أهلك ) ( 148 ) . لم يرد عليه السلام
~~الضرب بها ، لأنه لا يأمر بهذا أحدا . وإنما أراد ms222 : لا ترفع أدبك . قال
~~الشاعر ( 149 ) :
# ( [ الحمد لله قد ونى فرسي % ونام ليل القلائص الوخد ] )
# ( تركت أهل الصبا وشأنهم % فلم تعد لي العصا ولم أعد )
# معناه : لم ترفع علي عصا اللوم والعذل ، لأني قد عزفت عن اللهو والصبا .
# وقال أبو عبيد ( 150 ) : يقال للرجل إذا كان لينا رفيقا حسن السيرة فيما
~~ولي : إنه لين العصا . واحتج بقول معن بن أوس ( 151 ) :
# ( عليه شريب لين وادع العصا % يساجلها جماته وتساجله )
# وقال يعقوب بن السكيت في قول الشاعر :
# ( ويكفيك أن لا يرحل الضيف لائما % عصا العبد والبئر التي لا تميهها ) (
~~152 )
# قال : البئر هاهنا : بؤرة تحفر في الأرض ، وتجعل فيها الملة ، وتجعل
~~الخبزة على الملة . والعصا : هي العصا التي تقلب بها الخبزة على الملة حتى
~~تنضج ، وينفض عنها بها الرماد . وأنشد بيت حاتم ( 153 ) : ( 115 / ب )
# ( / إذا كان نفض الخبز مسحا بخرقة % وأخمد دون الطارق المتنور ) ( 145 )
~~يكنى أبا الصهباء ، قتل 62 ه . ( طبقات ابن سعد 7 / 134 ، طبقات ابن خياط
~~456 ) ( 146 ) هو ضريب بن نقير ، توفي زمن ابن هبيرة . ( طبقات ابن سعد 7 /
~~222 ، طبقات ابن خياط 511 تهذيب التهذيب 4 / 457 ) . ( 147 ) غريب الحديث 1
~~/ 344 ) . ( 148 ) غريب الحديث 1 / 344 ، الفائق 2 / 440 . ( 149 ) لم أقف
~~عليه . ( 150 ) غريب الحديث 1 / 345 . ( 151 ) ديوانه 112 ( بغداد ) . وقد
~~أخلت به طبعة لا يبزك . ( 152 ) بلا عزو في المصون 82 والتصحيف والتحريف
~~202 . ( 153 ) أخل به ديوانه بجميع طبعاته . إلا أنه جاء في شرح ما يقع فيه
~~التصحيف والتحريف : 188 ( ط . القاهرة ) ، 1 / 233 ( ط . مجمع اللغة
~~العربية بدمشق ) عن السكري والباهلي قالا : صحف أبو الحسن الطوسي .
~~PageV01P300
# قال : يعني سنة جدب ، فإذا خبز الرجل الخبزة على الملة نفض عنها الرماد
~~بخرقة ، ولم يضربها بعصا ، لئلا يسمع جاره صوت العصا فيأتيه يستطعمه . وأما
~~قول الآخر في العصا :
# ( إذا جاء نقاف يجر قناته % طويل العصا عديته عن شياهيا ) ( 154 )
# النقاف هاهنا السائل . وكان السائل يكون رسولا للمريب والمريبة ، فإذا
~~وقف نقف الأرض ms223 بعصاه ، فإذا سمعت المرأة ذلك خرجت إليه فأبلغها الرسالة ،
~~فكان نقف الأرض علامة بينه وبينها .
# وأما قوله : عديته عن شياهيا ، فمعناه ( 155 ) : عن نسائي . والعرب تكنى
~~عن المرأة بالشاة والنعجة ، قال الله عز وجل : ( ^ إن هذا أخي له تسع
~~وتسعون نعجة ) ( 156 ) ، قال المفسرون ( 157 ) : النعجة كناية عن المرأة .
~~وقال عنترة ( 158 ) :
# ( يا شاة ما قنص لمن حلت له % حرمت علي وليتها لم تحرم )
# يعني بالشاة هاهنا ( 159 ) امرأة . وقال يعقوب في قول الشاعر :
# ( إني أراك والدا كذاكا % )
# ( قد طال هذا الظل من عصاكا % ) ( 160 )
# معناه : قد طال ما ترفع علي العصا ، وتتوعدني وتتهددني ، فلعصاك ظل إذا
~~رفعتها * * * في بيت حاتم فأنشد :
# إذا كان بعض الخير مسحا بخرقة
# [ ولم يذكر عجزه ] .
# وإنما هو : ' إذا كان نفض الخبز ' وجاء في المزهر : 2 / 362 نحو ذلك إلا
~~أن فيه أنه أنشد ' . . . بعض الخبز ' وعن كلا المصدرين نقل صدر البيت د .
~~عادل سليمان في طبعته للديوان : 291 . ( 154 ) المخصص 12 / 219 ، اللسان (
~~نقف ) بلا عزو . ( 155 ) في الأصل : معناه . والمثبت من سائر النسخ . ( 156
~~) ص 23 . ( 157 ) زاد المسير 7 / 119 . ( 158 ) ديوانه 213 . ( 159 ) ساقطة
~~من ك . وبعدها في ك ، ق ، ل : المرأة . ( 160 ) شرح القصائد السبع 212 بلا
~~عزو . PageV01P301 ( 405 )
# | 231 - وقولهم : هذه ليلة البدر
# ( 1 )
# قال أبو بكر : في البدر قولان : أحدهما أن تكون سميت ليلة البدر لأن
~~القمر [ فيها ] يبادر طلوعه غروب الشمس . ( 116 / أ ) والقول الآخر : أن
~~تكون سميت ليلة البدر لامتلاء القمر وحسنه / وكماله . وقال أصحاب هذا القول
~~: إنما سميت بدرة الدراهم بدرة لامتلائها ( 2 ) من ذلك قولهم ( 3 ) : عين
~~حدرة بدرة : إذا كانت ممتلئة . قال امرؤ القيس ( 4 ) :
# ( وعين لها حدرة بدرة % شقت مآقيهما من أخر )
# والحدرة أيضا هي الممتلئة . يقال : بعير حادر : إذا كان ممتلئا شحما .
~~قال الشاعر ( 5 ) :
# ( وإذا خليلك لم يدم لك وصله % فاقطع لبانته بحرف ضامر )
# ( وجناء مجفرة الضلوع رجيلة % ولقى الهواجر ذات خلق حادر )
# اللبانة : الحاجة ، والحرف : الناقة . شبهت بحرف الجبل ms224 في صلابتها .
~~ويقال : شبهت بحرف السيف ( 6 ) في مضائها . والوجناء : الصلبة ، أخذت من
~~وجين الأرض . والمجفرة : العظيمة الجفرة ، والجفرة : الوسط . والرجيلة : (
~~406 ) القوية على المشي . والحادر : الممتلىء ، وقرأ ابن أبي عمار ( 7 ) :
~~( ^ وإنا لجميع حادرون ) ( 8 ) بالدال ، فمعناه : ممتلئون من ( 9 ) السلاح
~~. وهو من قولهم : بعير حادر : إذا كان ممتلئا شحما . وقراءة العامة ( 10 )
~~: ( ^ حاذرون ) و ( ^ حذرون ) ، ( 1 ) اللسان والتاج ( بدر ) . ( 2 ) شرح
~~القصائد السبع 215 . ( 3 ) الأتباع 26 . ( 4 ) ديوانه 166 . ( 5 ) ثعلبة بن
~~صعير في المفضليات 129 . ( 6 ) ل : السيف . ( 7 ) الشواذ 106 . ولم أقف على
~~ترجمته غير ما جاء في المحتسب 2 / 219 : ابن أبي عمار عبد الرحمن ، ويقال :
~~عمار بن أبي عمار . ( 8 ) الشعراء 56 . ( 9 ) ك ، ق : في . ( 10 ) السبعة
~~471 . PageV01P302 بالذال في الوجهين .
# قال الفراء ( 11 ) : الفرق ( 12 ) بين الحذر ، والحاذر [ أن ] الحاذر :
~~الذي يحذرك الآن ( 13 ) ، والحذر : المخلوق حذرا ، الذي لا تلقاه إلا حذرا
~~.
# وقال ابن عباس ( 14 ) : الحذرون : الممتلئون من السلاح . واحتج بقول
~~الشاعر :
# ( [ لعمر أبي أثال حيث أمسى % لقد فخرت به أبناء بكر ] )
# ( حنيفة في كتائب حاذرات % يقودهم أبو شبل هزبر ) ( 15 ) * * *
# | 232 - وقولهم : قد حسمت مجيء فلان
# ( 16 )
# / قال أبو بكر : معناه : قد قطعت مجيئه ، والحسم في هذا : القطع . قال (
~~116 / ب ) الشاعر :
# ( يا ويح هذا من زمان أهله % ألب عليه وخيره محسوم ) ( 17 )
# معناه : وخيره مقطوع . وقال الآخر :
# ( [ هبة البخيل شبيهة بطباعه % فهو القليل وما يفيد قليل ] )
# ( والعز في حسم المطامع كلها % فإن استطعت فمت وأنت نبيل ) ( 18 ) - (
~~407 )
# معناه ( 19 ) : في قطع المطامع . وأما قوله عز وجل : ( ^ وثمانية أيام
~~حسوما ) ( 20 ) فإن الحسوم هاهنا المتتابعة ، وقال قوم ( 21 ) : هي
~~المشائيم . وأهل اللغة ( 11 ) تفسير الطبري 19 / 77 . ( 12 ) ساقطة من ق .
~~( 13 ) ساقطة من ك . ( 14 ) ينظر : تفسير الطبري 19 / 78 والقرطبي 13 / 102
~~. ( 15 ) لم أقف عليهما . ( 16 ) شرح القصائد السبع 591 ، اللسان ( حسم ) .
~~( 17 ) ق ، ك : آخر . ( 18 ) الثاني فقط بلا عزو في شرح القصائد السبع ms225 591
~~. ( 19 ) ل : فمعناه . ( 20 ) الحاقة 7 . ( 21 ) عكرمة كما في القرطبي 18 /
~~260 . PageV01P303 على القول الأول . قال الشاعر :
# ( [ بما كذبوا عبدك المرء هودا % وكان لديك أمينا سليما ] )
# ( فأرسلت ريحا دبورا عقيما % فدابت عليهم لوقت حسوما ) ( 22 )
# وقال الفراء ( 23 ) : أصل هذا من حسم الداء ، وذلك أن يحمى الموضع ، ثم
~~يتابع عليه بالمكواة . * * *
# | 233 - وقولهم : بقي فلان متلدا
# ( 24 )
# قال أبو بكر : معناه : بقي متحيرا ينظر يمينا وشمالا . وهو مأخوذ من
~~اللديدين . واللديدان صفحتا العنق . فالمعنى : بقي متحيرا ينظر مرة إلى هذا
~~اللديد ، ومرة إلى هذا اللديد .
# واللدود : ما سقيه الإنسان في أحد شقي الفم . قال النبي : ( خير ما
~~تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة والمشي ) ( 25 ) .
# ومن ذلك الحديث الذي يروى : ( أنه لد في مرضه الذي مات فيه ( 408 ) مغمى
~~عليه ، فلما أفاق قال : لا يبقى في البيت أحد إلا لد ، إلا عمي العباس ) (
~~26 ) .
# وإنما فعل ذلك بهم معاقبة منه لهم إذ أكرهوه وسقوه بغير استئذانه .
# وقال الأصمعي ( 27 ) : اللدود مأخوذ من لديدي الوادي وهما جانباه . قال :
~~( 22 ) لم أقف عليهما . ( 23 ) معاني القرآن 3 / 180 . ( 24 ) أمثال أبي
~~عكرمة 45 ، الفاخر 38 ، شرح أدب الكاتب : 162 . ( 25 ) غريب الحديث 1 / 234
~~، النهاية 4 / 245 . ( 26 ) غريب الحديث 1 / 235 . ( 27 ) غريب الحديث 1 /
~~235 . ( 28 ) شعره : 171 . والشكاعي : نبت يتداوى به . وأقبلت : جعلتها
~~قبالة المكاوي PageV01P304 ومن ذلك قولهم : بقي متلددا . واللدود يقال في
~~جمعه ألدة ، قال عمرو بن أحمر ( 28 ) :
# ( / شربت الشكاعى والتددت ألدة % وأقبلت أفواه العروق المكاويا ) ( 117 /
~~أ )
# والوجور : ما سقيه الإنسان في وسط فمه . * * *
# | 234 - وقولهم فلان ألحن بحجته من فلان
# ( 29 )
# قال أبو بكر : معناه : فلان أقوم بحجته وأفطن لها . وهو مأخوذ من قولهم :
~~قد لحن الرجل يلحن [ لحنا ] .
# أخبرنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال : يقال : قد لحن الرحل يلحن لحنا
~~إذا أخطأ ، وقد لحن يلحن لحنا إذا أصاب وفطن . وأنشد :
# ( [ وحديث ألذه هو مما % تشتهيه النفوس يوزن وزنا ] )
# ( منطق صائب وتلحن أحيانا ms226 % وخير الحديث ما كان لحنا ) ( 30 )
# معناه : ويصيب أحيانا .
# وحدثنا إسماعيل بن إسحاق ( 31 ) [ قال ] : حدثنا نصر بن علي ( 32 ) ، قال
~~: أخبرنا الأصمعي ، عن عيسى بن عمر ( 33 ) ، قال : قال معاوية ( 34 ) للناس
~~: كيف ( 409 ) ابن زياد فيكم ؟ قالوا : ظريف على أنه يلحن ، قال : فذاك
~~أظرف له .
# ذهب معاوية إلى اللحن الذي هو فطنة ، وذهبوا هم إلى اللحن الذي هو خطأ .
~~( 29 ) غريب الحديث 2 / 232 الأضداد 239 ، إيضاح الوقف والابتداء : 15
~~أمالي القالي 1 / 6 . ( 30 ) لمالك بن أسماء بن خارجة كما في التنبيه على
~~حدوث التصحيف 92 والتصحيف والتحريف 91 . ( 31 ) إسماعيل بن إسحاق القاضي ،
~~فقيه على مذهب مالك ، توفي 282 ه . ( تاريخ بغداد 6 / 284 ، المنتظم 6 /
~~151 ، الديباج المذهب 92 ) . ( 32 ) روى عن أبيه الذي كان من أصحاب الخليل
~~، توفي 250 ه . ( العبر 1 / 457 ، طبقات الحفاظ 227 ، خلاصة تذهيب الكمال 3
~~/ 91 ) . ( 33 ) من قراء أهل البصرة ونحاتها ، له قراءات تفارق قراءة
~~العامة ، توفي 149 ه . ( المراتب 21 ، أخبار النحويين 25 ، نور القبس 46 )
~~. ( 34 ) ديوان لبيد 139 ( شرح الطوسي ) . PageV01P305
# ويقال : رجل لحن : إذا كان فطنا ، ورجل لاحن : إذا أخطأ . قال لبيد ( 35
~~) يذكر كاتبا :
# ( متعود لحن يعيد بكفه % قلما على عسب ذبلن وبان )
# اللحن ، بتسكين الحاء : الخطأ ، واللحن ، بفتح الحاء : الفطنة ، وربما
~~سكنوا الحاء في الفطنة ، قال الله عز وجل : ( ^ ولتعرفنهم في لحن القول ) (
~~36 ) :
# معناه : في معنى القول ، وفي مذهب القول . وقال القتال الكلابي ( 37 ) :
# ( ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا % ووحيت وحيا ليس بالمرتاب )
# معناه : ولقد بينت لكم . ( 117 / ب )
# ومن اللحن الحديث الذي يروى عن النبي : / ( أن رجلين اختصما إليه في
~~مواريث وأشياء قد درست ، فقال النبي : لعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته من
~~الآخر ، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار . فقال
~~كل واحد من الرجلين : يا رسول الله ، حقي هذا لصاحبي ، فقال : لا ، ولكن
~~اذهبا فتوخيا ( 38 ) ثم استهما ، ثم ليحل ( 39 ) كل واحد ms227 منكما صاحبه ) (
~~40 ) . ( 410 ) -
# ومن ذلك قول عمر بن عبد العزيز : ( عجبت لمن لا حن الناس كيف لا يعرف
~~جوامع الكلم ) ( 41 ) .
# واللحن في غير هذا اللغة . ذكر ذلك الأصمعي وأبو زيد . من ذلك قول عمر بن
~~الخطاب : ( تعلموا الفرائض والسنة واللحن كما تعلمون القرآن ) ( 42 ) ( 35
~~) ديوانه 138 . والعسب : جريد النخل . ( 36 ) محمد 30 . ( 37 ) ديوانه 36 .
~~ووحيت : أشرت إشارة خفية . والقتال الكلابي هو عبد الله بن مجيب ، لقب
~~بالقتال لتمرده وفتكه ، إسلامي ، وقيل جاهلي . ( الشعر والشعراء 705 ،
~~اللآلي 12 ، الخزانة 3 / 667 ) . ( 38 ) ك : فتوخا . ( 39 ) ك ، ق : ليحلل
~~. ( 40 ، 41 ) غريب الحديث 2 / 232 - 233 . ( 42 ، 43 ) غريب الحديث 2 /
~~232 - 233 . PageV01P306 فاللحن اللغة . وقال أبو عبيد ( 43 ) : اللحن هو
~~الخطأ ، وذلك أنهم إذا تعلموا الخطأ فقد تعلموا الصواب . وقال يزيد بن
~~هارون ( 44 ) : اللحن : النحو .
# وروى شريك ( 45 ) عن أبي إسحاق ( 46 ) عن أبي ميسرة ( 47 ) أنه قال في
~~قول الله عز وجل : ( ^ فأرسلنا عليهم سيل العرم ) ( 48 ) ، العرم : المسناة
~~، بلحن اليمن . معناه : بلغة اليمن .
# ومن ذلك الحديث : ( إنا لنرغب عن كثير من لحن أبي ) ( 49 ) . معناه : من
~~لغته . قال الشاعر ( 50 ) في اللحن الذي هو اللغة :
# ( [ وما هاج هذا الشوق إلا حمامة % تبكت على خضراء سمر قيودها )
# ( صدوح الضحى معروفة اللحن لم تزل % تقود الهوى من مسعد ويقودها )
# وقال الآخر ( 51 ) :
# ( لقد تركت فؤادك مستحنا ( 52 ) % مطوقة على فنن تغنى ) ( 411 )
# ( يميل بها وتركبه بلحن % إذا ما عن للمحزون أنا )
# ( [ فلا يحزنك أيام تولى ( 53 ) % تذكرها ولا طير أرنا )
# وقال الآخر ( 54 ) : ( 44 ) من حفاظ الحديث الثقاف ، توفي 206 ه . (
~~تذكرة الحفاظ 1 / 317 ، طبقات الحفاظ 132 ) . ( 45 ) شريك بن عبد الله
~~النخعي ، توفي 177 ه . ( وفيات الأعيان 2 / 464 ، طبقات الحفاظ 98 ) . ( 46
~~) أبو إسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله الكوفي ، توفي 126 ه . ( العبر 1 /
~~165 ، طبقات الحفاظ 43 ، المغني في الضعفاء 486 ) . ( 47 ) عمرو بن شرحبيل
~~الهمداني الكوفي ، توفي 62 ه . ( طبقات ms228 ابن سعد 6 / 106 ، طبقات ابن خياط
~~338 ) . ( 48 ) سبأ 16 . ( 49 ) النهاية 4 / 242 . ( 50 ) علي بن عميرة
~~الجرمي كما في اللآلي 19 . وقيودها : أصولها . ( 51 ) بريه بن النعمان
~~الأشعري في اللآلي 20 . وفي اللسان والتاج ( لحن ) : يزيد بن النعمان . وفي
~~شرح مقامات الحريري 2 / 122 : سويد بن الأعلم . ( 52 ) مستحنا : استحنه
~~الشوق إلى وطنه . ( 53 ) ك ، ق : تولت . ( 54 ) في حاشية التنبيه للبكري 20
~~أنه ابن مخرمة السعدي أو بريد بن النعمان . PageV01P307
# ( [ وهاتفين بشجو بعدما سجعت % ورق الحمام بترجيع وإرنان ] )
# ( باتا على غصن بان في ذرى فنن % يرددان لحونا ذات ألوان )
# معناه : يرددان لغات ( 55 ) . ( 118 / أ ) $ 235 - / وقولهم : اللهم لا
~~تناقشنا الحساب ) ( 56 )
# قال أبو بكر : معناه : لا تستقص علينا في الحساب حتى لا تترك منه شيئا .
# والمناقشة معناها في اللغة الاستقصاء . من ذلك قولهم : قد انتقشت حقي من
~~فلان ، معناه : قد استخرجته ولم أترك منه [ عليه ] شيئا . وقال الحارث بن
~~حلزة ( 57 ) يعاتب قوما :
# ( أو نقشتم فالنقش يجشمه القوم % وفيه الصلاح والإبراء )
# يقول : لو كانت بيننا وبينكم محاسبة ومناظرة لعرفتم الصحة والبراءة .
~~وقال أبو عبيد ( 58 ) : لا أحسب ( 59 ) نقش الشوكة أخذ إلا من هذا ، وهو أن
~~تستخرج ( 412 ) ولا يترك في البدن منها شيء . قال : وإنما سمي المنقاش
~~منقاشا لأنه يستخرج به الشوك ، وينقش به . قال الشاعر :
# ( لا تنقشن برجل غيرك شوكة % فتقي برجلك رجل من قد شاكها ) ( 60 )
# [ ثم ] قال أبو عبيد ( 61 ) : معنى شاكها : دخل في الشوك . وقال : يقال :
~~قد شكت الشوك فأنا أشاكه : إذا دخلت فيه . فإذا أردت أن الشوك أصابك قلت :
~~شاكني الشوك يشوكني شوكا . ( 55 ) بعدها في ك ، ق : اللحن : الصوت الموزون
~~المصلح ( 56 ) اللسان والتاج ( نقش ) . ( 57 ) ديوانه 12 ( بغداد ) . ( 58
~~) غريب الحديث 1 / 201 . ( 59 ) ك ، ق : أعرف . ( 60 ) دون عزو في شرح
~~القصائد السبع 468 واللسان ( شوك ) . وبرجل غيرك يعني من رجل غيرك ، فجعل
~~الباء مكان ( من ) . ( 61 ) غريب الحديث 1 / 202 . PageV01P308
# ومن الانتقاش قول النبي : ( من ms229 نوقش الحساب عذب ) ( 62 ) معناه : من
~~استقصي عليه فيه . * * *
# | 236 - وقولهم : قد فرط فلان في حاجتي
# ( 63 )
# قال أبو بكر : معناه : قد قدم فيها التقصير والعجز . وهو من قولهم : قد
~~فرط الفارط في طلب الماء ، والفارط هو الذي يتقدم القوم إلى الماء ، وجمعه
~~فراط .
# وكان أبو عمرو بن العلاء يقول في قول الله عز وجل : ( ^ لا جرم أن لهم
~~النار وأنهم مفرطون ) ( 64 ) / قال : معناه : وأنهم مقدمون إلى النار
~~معجلون ( 118 / ب ) إليها ( 65 ) .
# ومن ذلك قول النبي ( أنا فرطكم على الحوض ) ( 66 ) معناه : أنا أتقدمكم
~~إليه حتى تردوه [ علي ] .
# ومن ذلك قولهم في الصلاة على الصبي الميت : ( اللهم اجعله لنا فرطا ) (
~~67 ) ( 413 ) معناه : اجعله لنا أجرا متقدما ومن ذلك قول القطامي ( 68 ) :
# ( فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا % كما تعجل فراط لوراد )
# معناه : كما تعجل المتقدمون في طلب ( 69 ) الماء . والصحابة : جمع صاحب ،
~~يقال في جمع الصاحب : صحاب ، وصحابة ، وصحبة .
# قال الكسائي والفراء ( 70 ) : معنى قول الله عز وجل : ( ^ وأنهم مفرطون )
~~: ( 62 ) غريب الحديث 1 / 201 . ( 63 ) اللسان والتاج ( فرط ) . ( 64 )
~~النحل 62 . ( 65 ) ينظر : تفسير غريب القرآن 244 وزاد المسير 4 / 460
~~والقرطبي 10 / 121 . ( 66 ) غريب الحديث 1 / 44 ، وإصلاح المنطق : 68 ،
~~والمذكر والمؤنث : 248 ، والأضداد : 271 ، والفائق 3 / 97 . ( 67 ) غريب
~~الحديث 1 / 45 ، النهاية 3 / 434 . ( 68 ) ديوانه 90 . ( 69 ) ك ، ق : لطلب
~~. ( 70 ) معاني القرآن 2 / 107 . PageV01P309 وأنهم منسيون في النار . يقال
~~: أفرطت الرجل : إذا أخرته ونسيته .
# وقرأ نافع ( 71 ) : ( ^ وأنهم مفرطون ) ، بكسر الراء . وقرأ أبو جعفر (
~~72 ) : ( ^ وأنهم مفرطون ) .
# فمعنى قراءة نافع : وأنهم مفرطون على أنفسهم في الذنوب . ومعنى قراءة أبي
~~جعفر : وأنهم مضيعون مقصرون . وهو مأخوذ من هذا ، أي : مقدمون العجز
~~والتقصير . ومن ذلك قول الله عز وجل : ( ^ توفته رسلنا وهم لا يفرطون ) (
~~73 ) . وقرأ ابن هرمز ( 74 ) : ( ^ وهم لا يفرطون ) ، بتسكين الفاء . ومعنى
~~القراءتين : لا يقدمون العجز والتقصير . قال الشاعر :
# ( أم الكتاب لديه لا يفرطها % فيها البيان وفيها الحفظ والعلم ) ( 75 ) (
~~414 ms230 ) وقال عز وجل : ( ^ حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على
~~ما فرطنا فيها ) ( 76 ) . وقرأ علقمة بن قيس ( 77 ) : ( ^ على ما فرطنا
~~فيها ) . بتخفيف الراء ( 119 / أ ) ومعنى / القراءتين جميعا على ما قدمنا
~~من التفسير . * * *
# | 237 - وقولهم : لأقطعن فلانا إربا إربا
# ( 78 )
# قال أبو بكر : معناه : لأقطعنه عضوا عضوا . الإرب عندهم : العضو ،
~~والآراب : الأعضاء . ومن ذلك الحديث : ( الشيخ أملك لإربه ) ( 79 )
# والأريب في غير هذا : العاقل ، والإربة : العقل . ( 71 ) السبعة 374 . (
~~72 ) الشواذ 73 . ( 73 ) الأنعام 61 . ( 74 ) المحتسب 1 / 223 . وعبد
~~الرحمن بن هرمز الأعرج ، تابعي ، أخذ القراءة عن ابن عباس ، توفي 117 ه . (
~~المعارف 465 ، أخبار النحويين 16 ، طبقات القراء 1 / 381 ) . ( 75 ) من : ل
~~، وفي الأصل : العلم . ولم أقف على البيت . ( 76 ) الأنعام 31 . ( 77 )
~~الشواذ 37 . وعلقمة بن قيس النخعي الفقيه ، ثبت فيما ينقل ، توفي 62 ه . (
~~مشاهير علماء الأمصار 100 ، طبقات القراء 1 / 516 ) . ( 78 ) اللسان والتاج
~~( ارب ) . ( 79 ) ينظر : غريب الحديث 336 والفائق 1 / 37 . PageV01P310
# والأرب الحاجة . يقال : لا أرب لي في فلان : أي لا حاجة لي فيه . قال
~~الله عز وجل : ( ^ غير أولي الإربة من الرجال ) ( 80 ) ، يقال : هو الذي لا
~~عقل له محكم بمنزلة المعتوه وما أشبه ذلك ( 81 ) . فالإربة على هذا التفسير
~~معناها العقل . ويقال : غير أولي الاربة من الرجال : هو الصبي والخصي
~~والعنين . فعلى هذا التفسير الإربة الحاجة ؛ كأن ( 82 ) هؤلاء لا حاجة لهم
~~في النساء .
# ويقال : أريت الشيء تأريبا : إذا وفرته . جاء في الحديث : ( أتي النبي
~~بكتف مؤربة فأكلها وصلى ولم يتوضأ ) ( 83 ) فالمؤربة : الموفرة ، ويقال لكل
~~موفر : مؤرب . قال الكميت ( 84 ) :
# ( ولا نتشلتعضوين منها يحابر % وكان لعبد القيس عضو مؤرب ) ( 415 )
# وقال أبو زبيد ( 85 ) :
# ( [ وأعطي فوق النصف ذو الحق منهم ] % وأظلم بعضا أو جميعا مؤربا )
# أراد موفرا . * * *
# | 238 - وقولهم : فلان في الديماس
# ( 86 )
# قال أبو بكر : الديماس معناه في اللغة السرب . من ذلك قولهم : قد دمست
~~الرجل : قبرته .
# من ذلك الحديث الذي يروى في صفة ms231 المسيح : ( أنه كان سبط الشعر كثير خيلان
~~الوجه كأنه خرج من ديماس ) ( 87 ) . معناه : كأنه خرج من سرب ، / أي : (
~~119 / ب ) ( 80 ) النور 31 . ( 81 ) ( وما أشبه ذلك ) ساقط من ك ، ق . ( 82
~~) ك : وكأن . ( 83 ) غريب الحديث 1 / 24 ، الغريبين 1 / 37 . ( 84 )
~~الهاشميات 43 . ويحابر وعبد القيس قبيلتان . ( 85 ) شعره : 41 . ( 86 )
~~اللسان ( دمس ) . ( 87 ) الفائق 1 / 438 . PageV01P311 كأنه خرج من كن
~~لصفاء لونه . ويدل على هذا الحديث الذي يروى في صفته : ( كأن وجهه يقطر ماء
~~) ( 88 ) . * * *
# | 239 - وقولهم : فلان شهيد وهم الشهداء
# ( 89 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : إنما سمي الشهيد شهيدا لأن الله عز وجل
~~وملائكته شهود له بالجنة .
# وهو : فعيل ، بمعنى : مفعول ، كقولهم : هذا مطبوخ وطبيخ ، ومقدور وقدير .
# قال أبو العباس : قالوا : والأرض يقال لها : شهادة ، لأن دمه يصب عليها ،
~~فتشهد له بذلك عند الله ، فسمي الشهيد شهيدا لهذا المعنى . * * * ( 416 )
# | 240 - وقولهم : فلان يمنع الماعون
# ( 90 )
# قال أبو بكر : قال محمد بن سلام : قال يونس بن حبيب : الماعون في
~~الجاهلية : كل عطية ومنفعة . واحتج بقول الأعشى ( 91 ) :
# ( فما مزبد روحته الجنوب % جون غواربه تلتطم )
# ( [ يكب الخلية ذات القلاع % قد كاد جؤجؤها ينحطم ] )
# ( بأجود منه بما عونه % إذا ما سماؤهم لم تغم )
# والماعون في الإسلام : الزكاة والطاعة . قال الراعي ( 92 ) لعبد الملك بن
~~مروان : ( 88 ) تنوير الحوالك 2 / 219 وفيه : ( له لمة كأحسن ما أنت راء من
~~اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء ) وينظر سنن ابن ماجه 1357 وسنن الترمذي بشرح
~~الأحوذي 9 / 94 . ( 89 ) اللسان والتاج ( شهد ) . ( 90 ) الفاخر 243 . ( 91
~~) ديوانه 31 . ( 92 ) ديوانه 136 ، 137 ، 140 . PageV01P312
# ( أخليفة الرحمن إنا معشر % حنفاء نسجد بكرة وأصيلا )
# ( عرب نرى لله في أموالنا % حق الزكاة منزلا تنزيلا )
# ( قوم على الإسلام لما يتركوا % ما عونهم ويضيعوا التهليلا )
# وقال الفراء ( 93 ) : حدثني حبان ( 94 ) بإسناده ، يعني عن الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس أنه قال : / الماعون المعروف كله ، حتى ذكر القدر والقصعة
~~والفأس .
# قال الفراء : وحدثني ms232 قيس بن الربيع ( 95 ) عن السدي عن عبد خير ( 96 ) عن
~~علي ( ع ) قال : الماعون : الزكاة . قال : وسمعت بعض العرب يقول : الماعون
~~: الماء . قال : وأنشدني في ذلك :
# ( يمج صبيره الماعون صبا % ) ( 97 )
# صبيره : سحابه . * * *
# | 241 - وقولهم : فلان غل قمل
# ( 98 ) ( 417 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : أصل هذا المثل لكل ما ابتلي به الإنسان
~~ولقي منه شدة . قال : والأصل في هذا أنهم كانوا يغلون الأسير بالقد فيقمل
~~عليه فيلقى منه شدة . ثم كثر به الكلام ، وجرى به المثل ، حتى نعتوا به كل
~~مؤذ .
# قال عمر بن الخطاب ( 99 ) ( رض ) : ( النساء ثلاث : فهينة لينة عفيفة (
~~93 ) معاني القرآن 3 / 295 . ( 94 ) حبان بن علي الكوفي ، توفي 171 ه . (
~~تهذيب التهذيب 2 / 173 ) . ( 95 ) الأسدي الكوفي ، توفي 165 ه . ( تهذيب
~~التهذيب 8 / 391 ، خلاصة تذهيب الكمال 2 / 356 ) . ( 96 ) عبد خير بن يزيد
~~الكوفي ، من أصحاب الإمام علي . ( الاستيعاب 1005 ، الإصابة 5 / 102 ) . (
~~97 ) بلا عزو في معاني القرآن 3 / 395 . ( 98 ) أمثال أبي عكرمة 74 ،
~~الفاخر 36 ، مجمع الأمثال 2 / 60 . ( 99 ) النهاية 3 / 381 ، 1 / 161 .
~~PageV01P313 مسلمة ، تعين أهلها على العيش ، ولا تعين العيش على أهلها .
~~وأخرى وعاء للولد . وأخرى غل قمل ، يفكه الله عمن يشاء ، ويضعه في عنق من
~~يشاء .
# والرجال ثلاثة : رجل ذو رأي وعقل . ورجل إذا حزبه أمر أتى ذا رأي
~~فاستشاره . ورجل حائر بائر لا يأتمر رشدا ، ولا يطيع مرشدا ) . * * *
# | 242 - وقولهم : قد بار الطعام
# ( 100 )
# قال أبو بكر : معناه : قد كسد ( 101 ) . قال أبو عبيدة ( 102 ) : الأصل
~~في البور الهلاك ، جاء في الحديث : ( تعوذوا بالله من بوار الأيم ) ( 103 )
~~، أي من كسادها .
# ومن ذلك قول الله عز وجل : ( ^ يرجون تجارة لن تبور ) ( 104 ) معناه : لن
~~( 120 / ب 418 ) تكسد ولن تهلك . ومن ذلك قوله عز وجل : / ( ^ وكنتم قوما
~~بورا ) ( 105 ) معناه : وكنتم قوما هالكين .
# قال الفراء ( 106 ) البور يكون للمذكر والمؤنث والاثنين والجميع بلفظ
~~واحد .
# وقال أبو عبيدة ( 107 ) : البور جمع واحد بائر ، على ms233 مثال قولهم : ناقة
~~عائذ : إذا كانت حديثة النتاج ، ونوق عوذ : إذا كن كذلك . قال الشاعر ( 108
~~) :
# ( لا أمتع العوذ بالفصال ولا % أبتاع إلا قريبة الأجل )
# ومما يدل على صحة قول الفراء قول ابن الزبعري ( 109 ) [ للنبي ( ص ) ] :
~~( 100 ) شرح القصائد السبع : 594 ، المذكر والمؤنث : 240 . اللسان ( بور )
~~. ( 101 ) من سائر النسخ وفي الأصل : فسد . ( 102 ) المجاز 2 / 72 . ( 103
~~) النهاية 1 / 161 . ( 104 ) فاطر 29 . ( 105 ) الفرقان 18 . ( 106 ) معاني
~~القرآن 2 / 264 . ( 107 ) المجاز 2 / 72 . ( 108 ) ابن هرمة ، ديوانه 183 (
~~العراق ) 185 ( دمشق ) . ( 109 ) شعره ، ص 36 وعبد الله بن الزبعري ، مخضرم
~~( طبقات ابن سلام 235 ، اللآلي 387 ، امتاع الأسماع 1 / 391 ) .
~~PageV01P314
# ( يا رسول المليك إن لساني % راتق ما فتقت إذ أنا بور )
# وقال الأنصاري ( 110 ) لبني قريظة :
# ( هم أوتوا الكتاب فضيعوه % فهم عمي عن التوراة بور )
# وقال الفراء ( 111 ) : حدثني حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال
~~: البور : الفاسد .
# وقال الفراء ( 112 ) : والبور عند العرب : لا شيء . يقال : أصبحت أعمالهم
~~بورا ، أي : لا شيء ، ومنازلهم قبورا . * * *
# | 243 - وقولهم : قد نصصت الحديث إلى فلان
# ( 133 )
# قال أبو بكر : معناه : قد رفعت الحديث إلى فلان . قال عمرو بن دينار (
~~114 ) : ( ما رأيت أحدا أنص للحديث من الزهري ) ( 115 ) . معناه : أرفع (
~~419 ) للحديث . وإنما سميت المنصة منصة لارتفاعها . قال امرؤ القيس ( 116 )
~~:
# ( وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش % إذا هي نصته ولا بمعطل )
# / معناه : إذا هي رفعته . ( 121 / أ )
# ومن ذلك الحديث ( 117 ) الذي يروى عن أم سلمة أنها قالت لعائشة : ( ما
~~كنت قائلة لو أن رسول الله عارضك ببعض ( 118 ) الفلوات ناصة قلوصا من منهل
~~إلى آخر ) ( 119 ) . ( 110 ) حسان ، ديوانه 253 . في الأصل : الأنصار . (
~~111 ، 112 ) معاني القرآن 3 / 66 . ( 113 ) الفاخر 214 . ( 114 ) فقيه كان
~~مفتي أهل مكة ، توفي 126 وقيل 115 ه . ( تهذيب التهذيب 8 / 30 ، خلاصة
~~تذهيب الكمال 2 / 284 ) . ( 115 ) النهاية 5 / 65 . والزهري هو محمد بن
~~مسلم التابعي ، توفي 124 ه ms234 . ( ميزان الاعتدال 4 / 40 . طبقات القراء 2 /
~~262 ) . ( 116 ) ديوانه 16 . ( 117 ) ل : وفي الحديث . ( 118 ) ل : في بعض
~~. ( 119 ) النهاية 5 / 64 . PageV01P315
# معناه : رافعة في السير قلوصا . والقلوص من الإبل بمنزلة الفتاة من
~~النساء . * * *
# | 244 - وقولهم : دعي فلان إلى الوليمة
# ( 120 )
# قال أبو بكر : قال الفراء ( 121 ) : الوليمة طعام : الإملاك ، والعرس :
~~طعام الزفاف . قال الراجز ( 122 ) :
# ( تجمع الناس وقالوا عرس % )
# ( إذا قصاع كالأكف ملس % )
# ( ففقئت عين وفاضت نفس % ) ( 420 )
# ويقال للطعام الذي يصنع للمرأة عند نفاسها : خرس ، وخرسة .
# قال الأصمعي ( 123 ) : يقال : امرأة خروس للتي يصنع لها عند ولادتها شيء
~~تأكله أو تحسوه أياما . قال : واسم الطعام : الخرس والخرسة . قال الشاعر (
~~124 ) : ( 125 )
# ( إذا النفساء لم تخرس ببكرها % غلاما ولم يسكت بحتر فطيمها )
# قال يعقوب [ بن ] السكيت : الحتر : الشيء القليل .
# ويقال للطعام الذي يصنع للمختون : الإعذار والعذيرة . ويقال للطعام الذي
~~يصنع للقادم : النقيعة . قال الراجز ( 126 ) : ( 120 ، 121 ) الفاخر 121 .
~~وينظر غريب الحديث : 4 / 491 ، وتهذيب الألفاظ : 614 ، وأمالي المرتضى : 1
~~/ 354 . ( 122 ) دكين بن رجاء في الفاخر 121 . وفي تهذيب الألفاظ 450 : '
~~ومن العرب من يقول : فاضت نفسه بالضاد ، واستشهد بالأبيات ، وينظر إصلاح
~~المنطق : 286 . ( 123 ) تهذيب الألفاظ 342 . ( 124 ) الأعلم الهذلي ( وهو
~~حبيب بن عبد الله أخو صخر الغي ) ، شرح أشعار الهذليين 327 . ( 125 ) من
~~هنا ساقط من ك . ( 126 ) العين 1 / 195 وجمهرة اللغة 2 / 310 والأفعال
~~للسرقسطي 1 / 196 من دون عزو . PageV01P316
# ( كل الطعام تشتهي ربيعه % )
# ( الخرس والإعذار والنقعيعة % )
# وقال الآخر ( 127 ) :
# ( إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم % ضرب القدار نقيعة القدام )
# القدار : الجزار . والنقيعة : الذبيحة التي تذبح للقادم ، والقدام : جمع
~~قادم ، وهو على مثال قولك : قائم وقوام ، وكافر وكفار .
# / ويقال للطعام الذي يصنع لبناء الدار : الوكيرة . ويقال للطعام الذي (
~~121 / ب ) يصنعه الرجل للدعوة التي يدعو فيها ( 128 ) أصحابه : المأدبة .
~~قال عبد الله بن مسعود : ( إن هذا القرآن مأدبة الله فمن دخل فيه فهو آمن )
~~( 129 ) .
# قال أبو عبيد ( 130 ) : المأدبة الصنيع الذي يصنعه الإنسان ويجمع ms235 عليه
~~الناس وهذا مثل ، شبه ما ينتفع قاريء القرآن به من القرآن بالطعام الذي
~~يدعى الناس ( 421 ) إليه فينتفعون به . ويقال في جمع المأدبة : المآدب .
~~قال الشاعر :
# ( قالو ثلاثاؤه خصب ومأدبة % وكل أيامه يوم الثلاثاء ) ( 131 )
# وقال الآخر ( 132 ) يصف عقابا :
# ( كأن قلوب الطير في جوف وكرها % نوى القسب يلقى عند بعض المآدب ) ( 133
~~)
# ويروى حديث عبد الله : إن هذا القرآن مأدبة الله . فالمأدبة بفتح الدال
~~مفعلة من أدبت : إذا دعوت . ( 127 ) مهلهل كما في العين 1 / 196 ونوادر أبي
~~مسحل 1 / 38 . ( وقال الآخر ) ساقط من ق . ( 128 ) ل : بها . ( 129 )
~~الفائق 1 / 30 وفضائل القرآن 12 . وروي أيضا : إن هذا القرآن مأدبة الله
~~فتعلموا من مأدبته . ( ينظر : التذكار في أفضل الأذكار 30 ) . ( 130 ) غريب
~~الحديث 4 / 108 . ( 131 ) الفاخر 122 ، وأمالي المرتضى : 1 / 355 بلا عزو .
~~( 132 ) صخر الغي الهذلي ، ديوان الهذليين 2 / 55 . وفي شرح أشعار الهذليين
~~245 : ' قال صخر الغي . . وقد رويت لأبي ذؤيب ، ويقال : إنها لأخي صخر الغي
~~يرثي بها أخاه صخرا ، ومن يرويها لأخي صخر الغي أكثر ' . ( 133 ) من هنا
~~ساقط من ق . PageV01P317
# سمعت أبا العباس يقول : ما كنت أديبا ، ولقد أدبت ، وما كنت آدبا ولقد
~~أدبت ، أي داعيا . وأنشدنا لطرفة ( 134 ) :
# ( نحن في المشتاة ندعو الجفلى % لاترى الآدب فينا يفتقر )
# معناه : لا ترى الداعي . ويقال : قد دعا فلان النقرى : إذا خص بدعوته
~~قوما دون قوم . وقد دعاهم الجفلى : إذا عم بدعوته ( 135 ) . * * *
# | 245 - وقولهم : لست من أحلاسها
# ( 136 )
# قال أبو بكر : معناه : لست من أصحابها الذين يعرفونها ويقومون بها . وهو
~~( 122 / أ 422 ) بمنزلة قولهم : بنو فلان أحلاس الخيل ، معناه : هم
~~يقتنونها ويضمرونها ويلزمون ظهورها .
# من ذلك الحديث الذي يروى عن أبي بكر ( رض ) : ( أنه مر بالناس في عسكرهم
~~بالجرف ، فجعل ينسب القبائل حتى انتهى إلى بني فزارة . فقام إليه رجل منهم
~~فقال أبو بكر : مرحبا بكم . فقالوا : يا خليفة رسول الله نحن أحلاس الخيل ،
~~وقد قدناها معنا . فقال : ( بارك الله فيكم ) ( 137 ms236 )
# وروى أصحاب الأخبار : ( أن الضحاك بن قيس ( 138 ) دخل على معاوية فقال
~~معاوية :
# ( تطاولت للضحاك حتى رددته % إلى حسب في قومه متقاصر )
# فقال الضحاك : قد علم قومنا أننا أحلاس الخيل ، فقال : صدقت أنتم أحلاسها
~~ونحن فرسانها ) ( 139 ) . ( 134 ) ديوانه 65 . وقد سلف في ص : 211 . ( 135
~~) ينظر في أسامي الأطعمة : الغريب المصنف 88 ، تهذيب الألفاظ 614 ، التلخيص
~~368 ، فقه اللغة 264 ، نظام الغريب 242 . ( 136 ) جمهرة الأمثال 2 / 208 .
~~( 137 ) النهاية 1 / 424 . ( 138 ) الفهري القرشي ، ولاه معاوية على الكوفة
~~سنة 53 ه ، قتل سنة 65 ه . ( ابن عساكر 7 / 4 . الكامل في التاريخ 4 / 145
~~- 151 ) . ( 139 ) الفائق 1 / 305 . PageV01P318
# يريد : أنتم الساسة والراضة لها ، ونحن الفرسان عليها . [ وفي مثل هذا
~~المعنى قال جرير ( 140 ) :
# ( تصف السيوف وغيركم يعصى بها ] % يا ابن القيون وذاك فعل الصيقل )
# ويقال : قد عصى بالسيف يعصى به : إذا عمل به كما يعمل بالعصا . والأحلاس
~~مأخوذة من الحلس ، والحلس : كساء تحت البرذعة يلي ظهر البعير ويلزمه . فشبه
~~الذين يعرفون الشيء ويلزمونه بهذا الحلس .
# والحلس في غير هذا : الفسطاط ، من ذلك الحديث الذي يروى : ( كن في الفتنة
~~حلس بيتك ) ( 141 ) . أي : الزم بيتك ، ولا تدخل مع الناس في فتنتهم . * *
~~*
# | 246 - وقولهم : أمتع الله بك
# ( 142 ) ( 423 )
# قال أبو بكر : معناه : أطال الله عمرك . وهو مأخوذ من الماتع . والماتع
~~عند العرب الطويل . يروى عن حذيفة ( 143 ) أنه ذكر الدجال فقال : ( يسخر
~~معه جبل ماتع ، خلاطه ثريد ) ( 144 ) . ويقال : قد متع النهار ، وتلع : إذا
~~تعالى .
# من ذلك حديث مالك بن أوس بن الحدثان ( 145 ) : ( بينا أنا جالس في منزلي
~~حين متع النهار إذا / رسول عمر قد جاءني ، فدخلت عليه وهو جالس على رمال (
~~122 / ب ) سرير ) ( 146 ) .
# وقال المسيب بن علس ( 147 ) :
# ( وكأن غزلان الصرائم إذ % متع النهار وأرشق الحدق ) ( 140 ) ديوانه 943
~~. ( 141 ) الفائق 1 / 305 ، النهاية 1 / 423 وفيهما : ' ومنه حديث أبي بكر
~~( رض ) : كن حلس بيتك حتى تأتيك يد خاطئة أو منية قاضية ' . ( 142 ) اللسان ms237
~~والتاج ( متع ) . ( 143 ) حذيفة بن اليمان ، صحابي ، توفي 36 ه . ( الإصابة
~~2 / 44 ، تهذيب التهذيب 2 / 219 ) . ( 144 ) الفائق 3 / 344 ، النهاية 3 /
~~293 . ونسب الحديث فيهما إلى كعب . ( 145 ) تابعي ، توفي 92 ه . (
~~الإستيعاب 1346 ، الإصابة 5 / 709 ) . ( 146 ) النهاية 4 / 293 . ( 147 )
~~الصبح المنير 356 . PageV01P319
# والرمال شيء ينسج بين يدي السرير من السعف . يقال : قد رملت السرير .
~~ويقال : قد رملت فلانة السرير فهي راملة : إذا نسجت ذلك بين يديه . وقد (
~~148 ) أرملته فهي مرملة ، لغة معرفة . قال كعب بن زهير ( 149 ) يصف طريقا :
# ( ولا حب كحصير الراملات ترى % من المطي على حافاته جيفا )
# وقال الراجز ( 150 ) في اللغة الأخرى : ( 424 )
# ( كأن نسج العنكبوت المرمل % )
# المرمل في الحقيقة نعت للنسج ، وإنما خفضه على الجوار للعنكبوت ، كما
~~قالوا ( 151 ) : هذا جحر ضب خرب ، فخضفوا : خربا ، على الجوار للضب ، وهو
~~في الحقيقة نعت للمرفوع . وأنشدنا أبو العباس :
# ( كأنما ضربت قدام أعينها % قطنا بمستحصد الأوتار محلوج ) ( 152 )
# فخفض : محلوجا ، على الجوار للمستحصد ، وهو في الحقيقة نعت للقطن .
~~وأنشدنا ( 153 ) أيضا :
# ( تريك سنة وجه غير مقرفة % ملساء ليس بها خال ولا ندب ) ( 154 )
# خفض : غير مقرفة ، على الجوار للوجه ، وهو في الحقيقة نعت للسنة . قال
~~الله عز وجل : ( ^ أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف ) ( 155 ) .
# قال أبو بكر : قال لنا أبو العباس : كان الفراء ( 156 ) يقول : في هذا
~~ثلاثة أقوال : ( 148 ) ل : ويقال . ( 149 ) ديوانه 73 . ( 150 ) العجاج ،
~~ديوانه 158 . ( 151 ) ينظر معاني القرآن : 2 / 74 ، والمذكر والمؤنث : 231
~~- 322 ، وشرح القصائد السبع 107 والإنصاف 607 . ( 152 ) لذي الرمة ، ديوانه
~~995 . ومستحصد الأوتار : شديد الفتل . ( 153 ) ل : وأنشد . ( 154 ) لذي
~~الرمة ، ديوانه 29 . والسنة : الصورة . وغير مقرفة : أي ليست بهجينة . (
~~155 ) إبراهيم 18 . ( 156 ) معاني القرآن 2 / 73 . PageV01P320
# أحدهن أنه خفض : عاصفا ، على الجوار لليوم ، وهو في الحقيقة نعت للريح .
# والقول الثاني / أن يكون جعل عاصفا نعتا لليوم ، لأن العصوف يكون في (
~~123 / أ ) اليوم .
# والقول الثالث : أن يكون المعنى : في ms238 يوم عاصف الريح ، فاكتفى بالريح
~~الأولى من الريح الثانية . وقال الأنصاري ( 157 ) في أمتع :
# ( واها لأيام الصبا وزمانه % لو كان أمتع بالمقام قليلا )
# معناه : لو كان أطال المقام . ومعنى : واها : التعجب . قال أبو العباس (
~~158 ) : في هذا أربعة أوجه : ( 425 )
# يقول الرجل للرجل : إيه حدثنا : إذا استزاده . وإيها كف عنا : إذا سأله
~~القطع . وويها اقصد إلى فلان : إذا أغراه . وواها ما أعلم فلانا : إذا تعجب
~~من علمه . قال الراجز ( 159 ) :
# ( واها لريا ثم واها واها % )
# ( يا ليت عيناها لنا وفاها % ) * * *
# | 247 - وقولهم : عمل فلان بفلان الفاقرة
# ( 160 )
# قال أبو بكر : الفاقرة معناها في كلامهم الداهية . قال الله عز وجل . ( ^
~~وجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة ) ( 161 ) .
# ويقال : الفاقرة من قولهم : قد فقرت البعير : إذا قطعت فقرة من فقر ظهره
~~، أو رميته فيها بسهم ، أو طعنته فيها . ويقال : فقرة ، وفقر ، وفقارة :
~~لخرز ( 157 ) أخل به ديوانه . ( 158 ) مجالس ثعلب 228 . ( 159 ) أبو النجم
~~العجلي كما في إصلاح المنطق : 291 ، والصحاح ( ووه ) . ونسب إلى رؤبة كما
~~ذكر العيني في المقاصد 1 / 133 وليس في ديوانه . ( 160 ) أمثال أبي عكرمة
~~87 . أدب الكاتب 45 . الفاخر 309 . ( 161 ) القيامة 24 ، 25 . PageV01P321
~~الصلب . قال الشاعر ( 162 ) :
# ( ألا من عذيري من عمير ومن عمرو % يلومانني أن مال دهر على حجر )
# ( وهل لي ذنب إن زياد أراده % وأصحابه يوما بفاقرة الظهر )
# ويقال : الفاقرة مأخوذة من قولهم : قد فقرت البعير أفقره فقرا : إذا حززت
~~( 123 / ب ) أنفه بحديدة ، ثم وضعت الجرير على موضع الحز / وعليه وتر ملوي
~~، لتذله بذلك . * * * ( 426 )
# | 248 - وقولهم : أمر لا ينادى وليده
# ( 163 )
# قال أبو بكر : أخبرنا أبو العباس قال : قال أبو عبيدة ( 164 ) : معناه :
~~أمر عظيم لا يدعى فيه الصغار ، إنما يدعى فيه الكهول الكبار .
# وقال ابن الأعرابي ( 165 ) : معناه : أمر تام كامل ما فيه خلل ولا اضطراب
~~، قد قام به الكبار فاستغني بهم عن نداء الصغار .
# وقال الفراء ( 166 ) : هذه لفظة تستعملها العرب إذا ( 167 ) أرادت الغاية
~~. وأنشد :
# ( لقد شرعت ms239 كفا يزيد بن مزيد % شرائع جود لا ينادى وليدها ) ( 168 )
# وقال الكلابي ( 169 ) : هذا مثل يقوله القوم إذا أخصبوا وكثرت أموالهم .
~~فإذا أومأ الصبي إلى شيء ليأخذه ، لم يصح عليه ، ولم ينه عن أخذه ، لكثرة
~~أموالهم ( 162 ) لم أقف عليه . ( 163 ) أمثال أبي عكرمة 32 ، إصلاح المنطق
~~: 387 الفاخر 12 أو 280 ، أمثال ابن رفاعة 37 ، شرح أدب الكاتب : 161 ،
~~أمالي المرتضى : 1 / 222 . ( 164 ) فصل المقال 471 . ( 165 ) فصل المقال
~~472 . ( 166 ) الفاخر 13 . ( 167 ) هنا ينتهي السقط في ق . ( 168 ) الفاخر
~~13 بلا عزو . ( 169 ) إصلاح المنطق 317 . والكلابي هو أبو الغمر أو أبو
~~صاعد أو أبو زياد ، وهم من الأعراب الذين دخلوا الحاضرة . ( ينظر : الفهرست
~~76 والأنباه : 4 / 114 ، و 121 ) . PageV01P322 وخصبهم . ثم جعلوه مثلا لكل
~~كثرة وسعة . قال الشاعر ( 170 ) .
# ( فأقصرت عن ذكر الغواني بتوبة % إلى الله مني لا ينادى وليدها ) ( 171 )
# وقال الأصمعي ( 172 ) : أصل هذا في الشدة والجدب يصيب القوم حتى تشتغل
~~بذلك الأم عن ولدها فلا تناديه . ثم جعل مثلا لكل جدب عظيم ، ولكل شدة وأمر
~~شديد . * * *
# | 249 - وقولهم : قد شنع فلان على فلان وقد أتى بأمر شنيع
# ( 173 ) ( 427 )
# قال أبو بكر : معناه في كلام العرب : قد أخبر عنه بأمر شديد عظيم . وكلام
~~العرب : / أمر أشنع ، وخصلة شنعاء : إذا كانت شديدة عظيمة . قال ( 124 / أ
~~) الشاعر ( 174 ) :
# ( أناس إذا ما أنكر الكلب أهله % حموا جارهم من كل شنعاء مضلع )
# معناه : إذا لبسوا السلاح وتقنعوا به ، فأنكر الكلب صاحبه ، منعوا جارهم
~~من أن ينزل به أمر شديد عظيم . ويقال : قد أضلعني الأمر : إذا غلبني واشتد
~~علي . * * * ( 170 ) مزرد ، ديوانه 57 . ( 171 ) هنا ينتهي السقط في ك . (
~~172 ) إصلاح المنطق 317 . ( 173 ) اللسان والتاج ( شنع ) . ( 174 ) طفيل
~~الغنوي ، ديوانه 53 . PageV01P323 ( 428 )
# | 250 - وقولهم : قد صرم فلان فلانا
# ( 1 )
# قال أبو بكر : معناه : قد قطع ما بينه وبينه ( 2 ) من المودة . والصرم
~~معناه في كلامهم : القطع . من ذلك قولهم : قد صرمت النخلة صرما . والصرم ،
~~بضم ms240 الصاد : الاسم . قال امرؤ القيس ( 3 ) :
# ( أفاطم مهلا بعض هذا التدلل % وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي )
# معناه : وإن كنت قد عزمت على قطع ما بيني وبينك من الود .
# وقال أبو عبيدة : يقال لليل : صريم ، لانصرامه من النهار . وقال يعقوب بن
~~السكيت ( 4 ) : يقال للنهار : صريم .
# والعلة في هذا واحدة لأن كل واحد منهما ينصرم من صاحبه . واحتج يعقوب في
~~أن الصريم النهار بقول بشر ( 5 ) :
# ( فبات يقول أصبح ليل حتى % تجلى عن صريمته الظلام )
# وقال الله عز وجل وهو أصدق قيلا : ( ^ فأصبحت كالصريم ) ( 6 ) معناه :
~~كالليل المظلم . قال الشاعر ( 7 ) :
# ( علام تقوم عاذلتي تلوم % تؤرقني إذا انجاب الصريم ) ( 8 ) ( 124 / ب )
# / وقال الآخر :
# ( بكرت علي تلومني بصريم % فلقد عذلت ولمت غير مليم ) ( 9 ) ( 429 )
# يقال : ألام الرجل : إذا أتى ما يستحق اللوم عليه ، فهو مليم . ومعنى ( 1
~~) إصلاح المنطق 24 ، الأضداد 84 . اللسان ( صرم ) . ( 2 ) ( وبينه ) ساقطة
~~من سائر النسخ . ( 3 ) ديوانه 12 . وفي الأصل : أزمعت هجري ، وهي رواية
~~أخرى لا شاهد فيها . وما أثبتناه من ك . ق ، ل ، ف . ( 4 ) أضداده : 195 .
~~( 5 ) ديوانه 205 . ( 6 ) القلم 20 . ( 7 ) توبة بن الحمير وقيل أخوه عبد
~~الله ، ينظر : ديوان توبة 98 . ( 8 ) ف ، ك : تلوم . . بلومي . . جاب . ( 9
~~) الأضداد 84 بلا عزو . PageV01P324 البيت : بكرت تلومني في آخر الليل .
~~وقال زهير ( 10 ) :
# ( غدوت عليه غدوة فوجدته % قعودا لديه بالصريم عواذله )
# معناه : في آخر الليل . وقال يعقوب : قال الأصمعي : الصريم جمع صريمة ،
~~وهي قطعة تنقطع من معظم الرمل .
# وقال أبو عبيدة : الأصل في الصريم : المصروم ، فصرف عن : مفعول ، إلى :
~~فعيل ؛ كما قالوا : قتيل وجريح . قال : وكذلك صريمة الأمر : هو ما انصرم من
~~الأمر . ويقال : قد انصرم عمر فلان : إذا انقطع . * * *
# | 251 - وقولهم : أنت في كنف الله
# ( 11 )
# قال أبو بكر : معناه : أنت في حياطة الله وستره . يقال : قد كنف فلان
~~فلانا : إذا حاطه وستره . وكل شيء ستر شيئا : فقد كنفه ، وهو كنيف له .
~~يقال للترس : كنيف ، لأنه يستر صاحبه ويحوطه . قال ms241 لبيد ( 12 ) :
# ( حريما يوم لم يمنع حريما % سيوفهم ولا الحجف الكنيف )
# ومن ذلك الحديث الذي يروى عن أبي بكر ( رض ) : ( أنه أشرف على الناس من
~~كنيف وأسماء بنت عميس ( 13 ) ممسكته ، وهي موشومة اليدين ، حين استخلف عمر
~~فكلم الناس ) ( 14 ) . والموشومة : التي تغرز ظهر / كفها بإبرة أو مسلة (
~~125 / أ 430 ) حتى تؤثر فيه ، ثم يحشى بالكحل والنؤور حتى يخضر . يقال : قد
~~وشمت فلانة كفها تشمه وشما فهي واشمة : إذا فعلت هذا ، والمفعولة [ بها ]
~~يقال لها موشومة ومستوشمة . ومنه : ( لعن رسول الله الواشمة والمستوشمة ) (
~~15 ) . وقال لبيد ( 16 ) : ( 10 ) ديوانه 140 . ( 11 ) اللسان ( كنف ) . (
~~12 ) ديوانه 351 . والحجف : التروس . ( 13 ) صحابية ، تزوجها جعفر بن أبي
~~طالب ثم أبو بكر ثم علي ، توفيت بعد سنة 40 ه ( الاستيعاب 1784 ، الإصابة 7
~~/ 489 ) . ( 14 ) الفائق 3 / 281 . ( 15 ) غريب الحديث 1 / 166 . ( 16 )
~~ديوانه 299 . PageV01P325
# ( أو رجع واشمة أسف نؤورها % كففا تعرض فوقهن وشامها )
# وقول الناس للموضع الذي يخلوا فيه الإنسان : كنيف ، من الستر والتغطية
~~أخذ . وإنما فعلت أسماء هذا في الجاهلية ، فبقي ولم يزل أثره . * * *
# | 252 - وقولهم : قد ولي فلان المعونة
# ( 17 )
# قال أبو بكر : قال الرستمي : معناه : قد ولي فلان العون ، أي : ولاه
~~السلطان عونه على حفظ المدينة .
# قال : والمعونة لفظها لفظ مفعولة ، وتأويلها تأويل المصدر . قال : وهو
~~بمنزلة قولهم : ما لفلان معقول أي : ما له عقل ، وما الفلان مجلود أي :
~~ماله جلد . أنشد الفراء :
# ( حتى إذا لم يتركوا لعظامه % لحما ولا لفؤاده معقولا ) ( 18 )
# معناه : عقلا . وقال الطفيل ( 19 ) :
# ( هل حبل شماء قبل الصرم موصول % أم ليس للصرم عن شماء معدول ) ( 125 / ب
~~431 ) معناه : أم ليس للصرم عن شماء معدل . قال الرستمي : / معناه : لا أجد
~~عنه معدلا لأنه لا بد منه ( 20 )
# وقال الله عز وجل وهو أصدق قيلا : ( ^ فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون ) (
~~21 ) [ فالمعنى : بأيكم الفتون ] أي : بأيكم الجنون . فمفعول ها هنا ( 22 )
~~المصدر . ( 17 ) اللسان ( عون ) . ( 18 ) معاني القرآن : 2 / 38 ، وهو
~~للراعي . شعره : 137 . ( 19 ms242 ) ديوانه 55 . وفي سائر النسخ : طفيل . ( 20 )
~~ل . ق : لا بد له منه . ( 21 ) القلم 5 ، 6 . ( 22 ) ساقطة من ك . ق .
~~PageV01P326
# وقال الفراء ( 23 ) : ويجوز أن يكون المعنى : في أيكم المفتون ، فتكون
~~الباء بمعنى في . ويجوز أن تكون الباء زائدة للتوكيد . والمعنى : أيكم
~~المفتون .
# قال أبو بكر : وقال لي إدريس ( 24 ) : سألت سلمة فقلت : أتجيز : بأيكم
~~المفتون ، برفع أي ؟ . فقال : أجيزه . واحتج بقول الشاعر ( 25 ) :
# ( أباهل لو أن الرجال تبايعوا % على أينا شر قبيلا وألأم )
# قال أبو بكر : معنى الرفع عندي أنه أضمر النظر ، ورفع أيا بما ( 26 )
~~بعدها . كأن المعنى : فستبصر ويبصرون بأن تنظروا أيكم المفتون .
# وكذلك معنى البيت : على أن تنظروا أينا ، والنظر لا يعمل في أي ، لأنه من
~~دلائل الاستفهام .
# [ قال أبو بكر : إنما لم يعمل النظر والافعال التي بمنزلته في ' أي ' لأن
~~أيا حرف استفهام مخالطة للألف وما بعد الألف ، والاستفهام لا يعمل ما قبله
~~فيما بعده .
# من ذلك قوله عز وجل : ( ^ لنعلم أي الحزبين ) ( 27 ) رفع ' أيا ' لأن
~~المعنى : لنعلم أهذا أحصى أم هذا ، فكانت ' أي ' بمنزلة ألف الاستفهام
~~والاسم الذي بعده ، فلم يجز أن يعمل ما قبلها فيها ، فرفع بها ما بعدها ،
~~فكانت ' أي ' مرفوعة بأحصى ، وأحصى بها ] ( 28 ) . * * * ( 23 ) معاني
~~القرآن 3 / 173 . ( 24 ) هو إدريس بن عبد الكريم ، روى عن سلمة . ( الأنباه
~~: 2 / 56 ) . ( 25 ) لم أقف عليه . في الأصل : قتيلا . ( 26 ) ل : ما . (
~~27 ) الكهف 12 . ( 28 ) من ل . PageV01P327 ( 432 )
# | 253 - وقولهم : قد قنطرت علينا
# ( 29 )
# قال أبو بكر : معناه : قد طولت وكثرت الكلام . وهو مأخوذ من القنطار .
~~والقنطار : الكثير من المال . وفيه ثلاثة عشر قولا كلها ( 30 ) تؤول إلى
~~معنى الكثير ( 31 ) .
# قال عطاء : القنطار سبعة آلاف دينار . وقال أبو نضرة ( 32 ) : القنطار
~~ملء جلد ثور ذهبا . وقال الكلبي : القنطار ألف مثقال ذهب أو فضة . وقال
~~سعيد بن ( 126 / أ ) المسيب : القنطار ثمانون ألفا . / وقال ابن عباس :
~~القنطار : سبعون ألفا .
# وقال أبو هريرة : ( القنطار اثنا عشر ' ألف ' أوقية ، الأوقية ms243 خير مما
~~بين السماء والأرض ) ( 33 ) .
# وقال قتادة : القنطار مائة رطل من الذهب وثمانون ألفا من الورق .
# وقال الحسن : القنطار ألف دينار واثنا عشر ألفا من الورق . ويروى عنه أنه
~~قال : القنطار اثنا عشر ألفا . ويروى عنه أنه قال : القنطار ألف ومائتا
~~دينار ، ويروى عنه أنه قال : القنطار ألف ومائتا أوقية .
# وقال قوم : القنار ألف رطل من الذهب أو الفضة .
# وقال قوم ( 34 ) : القنطار بلغة [ أهل ] إفريقية والأندلس : ثمانية آلاف
~~[ مثقال ] ذهب أو فضة .
# وقال بعض أهل اللغة ( 35 ) : القنطار : العقدة الوثيقة المحكمة من المال
~~. وقال : إنما سميت القنطرة قنطرة لأحكامها . ( 29 ) الفاخر 101 ، اللسان (
~~قنطر ) . و ( قد ) ساقطة من ك ، ق . ( 30 ) ساقطة من ل . ( 31 ) ينظر في
~~هذه الأقوال : معاني القرآن وإعرابه 1 / 384 ، تهذيب اللغة 9 / 404 ، زاد
~~المسير 1 / 358 ، القرطبي 4 / 30 . ( 32 ) هو أبو نضرة العبدي واسمه المنذر
~~بن مالك ، توفي 108 ه . ( طبقات ابن خياط 500 ، تهذيب التهذيب 10 / 302 ) .
~~( 33 ) سنن ابن ماجة 1207 . وهو مروي عن النبي . ( 34 ) هو أبو حمزة
~~الثمالي كما في القرطبي . ( 35 ) هو الزجاج في كتابه ( معاني القرآن
~~وإعرابه 1 / 385 ) . PageV01P328
# فهذه الأقوال كلها تدل على أن القنطار هو الكثير من المال . ( 433 )
# وقال ابن الأعرابي ( 36 ) : قد قنطرت علينا معناه : قد طولت وأقمت لا
~~تبرح . [ قال ] : ويقال : قد قنطر الرجل : إذا أقام في الحضر والقرى ، وترك
~~البدو .
# وقال غيره : يقال : قد قنطر الرجل : إذا أطال إقامته في أي موضع كان .
~~واحتج بقول الشاعر :
# ( إن قلت سيري قنطرت لا تبرح % )
# ( وإن أردت مكثها تطوح % )
# ( يا ليت قد عالجها الذرحرح % ) ( 37 )
# الذرحرح : واحد الذراريح ، وفيه ثماني لغات : ذروح ، وذريح ، وذراح ،
~~وذرحرح ، قال الراجز : /
# ( قالت له : وريا إذا تنحنج % ) ( 126 / ب )
# ( يا ليته يسقى على الذرحرح % ) ( 38 )
# وذرح ، وذرنوح لغة بني تميم ، وذرحرح ( 39 ) . حكى ذلك اللحياني ( 40 ) .
~~* * *
# | 254 - وقولهم : رجل مشوه الوجه
# ( 41 )
# قال أبو بكر : معناه : مقبح الوجه . يقال قد شاه وجه فلان يشوه شوها
~~وشوهة : إذا ms244 قبح . ويقال : رجل أشوه وامرأة شوهاء : إذا كانا قبيحين .
# من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي : ( أنه أخذ قبضة من تراب ( 434 ) يوم
~~بدر ، فحثاها في وجوه المشركين وقال : شاهت الوجوه ) ( 42 ) . فمعناه :
~~قبحت الوجوه . * * * ( 36 ) الفاخر 101 . ( 37 ) الفاخر 101 بلا عزو .
~~والذرحرح : السم القاتل . ( 38 ) الأضداد 7 . ليس في كلام العرب 46 بلا عزو
~~. ( 39 ) ينظر اللسان والتاج ( ذرح ) . ( 40 ) نزهة الألباء 176 .
~~واللحياني هو أبو الحسن علي بن حازم ، عاصر الفراء وأخذ عنه أبو عبيد . (
~~المراتب 89 ، نزهة الألباء 176 ، معجم الأدباء 14 / 106 ) . ( 41 ) الأضداد
~~284 . أضداد أبي الطيب 408 . ( 42 ) غريب الحديث 1 / 112 ، النهاية 2 / 511
~~. PageV01P329
# | 255 - وقولهم : قد ورى فلان عن كذا وكذا
# ( 43 )
# قال أبو بكر : معناه : قد ستره وأظهر غيره . والتورية ( 44 ) : الستر .
~~يقال : وريت الخبر أوريه تورية : إذا سترته وأظهرت غيره .
# من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي : ( أنه كان إذا أراد سفرا ورى بغيره )
~~( 45 ) .
# وقال أبو عبيدة : ورى مأخوذ من الوراء . وقال : المعنى أنه جعل الخبر
~~وراءه ولم يظهره .
# والوراء يكون بمعنى : خلف ، وبمعنى : قدام ، قال الله عز وجل : ( ^ وكان
~~وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ) ( 46 ) معناه : وكان أمامهم . وقال الشاعر
~~( 47 ) :
# ( أليس ورائي أن أدب على العصا % فيأمن أعدائي ويسأمني أهلي )
# فمعناه : أليس أمامي . والوراء : ولد الولد . قال الله عز وجل : ( ^ ومن
~~وراء إسحاق يعقوب ) ( 48 ) معناه : ومن ولد ولده . * * * ( 127 / أ )
# | 256 - / وقولهم : من حب طب
# ( 49 )
# قال أبو بكر : معناه : من أحب فطن وحذق واحتال لمن يحب . والطب ( 435 )
~~معناه في اللغة : الحذق والفطنة . وإنما سمي الطبيب طبيبا لفطنته . يقال :
~~رجل طب ، وطبيب : إذا كان حاذقا . قال عنترة ( 50 ) : ( 43 ) الأضداد 68 ،
~~أضداد أبي الطيب 657 . ( 44 ) ينظر : الإيضاح في علوم البلاغة 353 . ( 45 )
~~غريب الحديث 1 / 197 ، النهاية 5 / 177 . ( 46 ) الكهف 79 . وينظر مجاز
~~القرآن 1 / 412 . ( 47 ) عروة بن الورد ، ديوانه 114 . ( 48 ) هود 71 . (
~~49 ) الفاخر 114 ، جمهرة الأمثال 2 ms245 / 228 ، مجمع الأمثال 2 / 302 . وينظر
~~الأضداد : 231 - 233 . ( 50 ) ديوانه 205 . وتغدفي : ترسلي قناعك .
~~والمستلئم : المتسلح ، وقيل : هو اللابس اللأمة وهي الدرع . PageV01P330
# ( إن تغدفي دوني القناع فإنني % طب بأخذ الفارس المستلئم )
# وقال علقمة بن عبدة ( 51 ) :
# ( فإن تسألوني بالنساء فإنني % بصير بأدواء النساء طبيب )
# وقال آخر ( 52 ) :
# ( فهل لكم فيها [ إلي ] فإنني % طبيب بما أعيا النطاسي حذيما )
# ومعنى حب : أحب .
# قال البصريون : لا يقال في الماضي إلا أحب فلان فلانا ، وأحببت فلانا
~~بالألف .
# قالوا : ويقال في المستقبل : أحب فلانا ، وأحب فلانا . ويقال في المفعول
~~: رجل محب ، ومحبوب . قال عنترة ( 53 ) :
# ( ولقد نزلت فلا تظني غيره % مني بمنزلة المحب المكرم )
# فقيل لهم : كيف قالوا : رجل محبوب ، ولم يقولوا : حب فلان فلانا ؟ فقالوا
~~: قد ينطق بالدائم على بناء فعل لا يتكلم به . من ذلك قولهم : رجل مجنون ،
~~ثم قالوا في الماضي : أجنة الله . فبنوا الدائم على جن ، ولم يبنوه على أجن
~~. ولو بنوه عليه لقالوا : رجل مجن .
# وقال الكسائي والفراء ( 54 ) : يقال : أحببت الرجل ، وحببته . وأنشدا : /
# ( أحب أبا العصماء من حب تمره % وأعلم أن الرفق بالعبد أرفق ) ( 127 / ب
~~)
# ( ووالله لولا تمره ما حببته % وما كان أدنى من عبيد ومشرق ) ( 55 )
# وقال السجستاني : حدثنا أبو عامر ( 56 ) عن أبي الأشهب ( 57 ) عن أبي
~~رجاء : ( 436 ) ( 51 ) ديوانه 35 . ( 52 ) أوس بن حجر ، ديوانه 111 . وحذيم
~~: رجل كان متطببا عالما . وقيل : يراد به : ابن حذيم . ( 53 ) ديوانه 191 .
~~( 54 ) اللسان ( حبب ) . وفيه أيضا : وحكى سيبويه : حببته وأحببته بمعنى .
~~( 55 ) لعيلان بن شجاع النهشلي كما في اللسان ( حبب ) . . وفي البيت الثاني
~~أقواء . ( 56 ) هو عبد الملك بن عمرو العقدي القيسي ، توفي 204 ه . ( طبقات
~~القراء 1 / 469 ، تهذيب التهذيب 6 / 409 ) . ( 57 ) هو جعفر بن حيان
~~العطاردي ، توفي 165 ه . ( طبقات القراء 1 / 192 ، تهذيب التهذيب 2 / 88 )
~~. PageV01P331 أنه قرأ ( 58 ) : ( ^ فاتبعون يحببكم الله ) ( 59 ) بفتح
~~الياء .
# وقولهم في هذا المثل : من حب طب ، يدل على صحة قول الكسائي والفراء .
# قال أبو الحسن ms246 : قال لنا أبو عمرو : إنما سمي المحب محبا لإقامة قلبه على
~~ود المحبوب . أخذ من البعير المحب ، وهو الذي يبرك فلا يبرح ولا يزول عن [
~~موضعه ] . * * *
# | 257 - قولهم : قد تعنت فلان فلانا وقد أعنته
# ( 60 )
# قال أبو بكر : قال أبو عبيدة ( 61 ) : معنى ( 62 ) أعنته : أهلكه ، وقال
~~في قول الله عز وجل : ( ^ ولو شاء الله لأعنتكم ) ( 63 ) ، قال : معناه :
~~لأهلككم .
# وقال في موضع آخر ( 64 ) : أعنتكم ، معناه : أضر بكم ، وقال : العنت :
~~الضرر . واحتج بقول الله عز وجل : ( ^ ذلك لمن خشي العنت منكم ) ( 65 ) .
# وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد : معنى : أعنت فلان فلانا : شدد عليه . وقال
~~: العنت : التشديد . وأنشد الفراء :
# ( ألم تسأل الأنفي يوم يقودني ( 66 ) % ويزعم أني مبطل القول كاذبه )
# ( أحاول إعناتي بما قال أم رجا % ليضحك مني أم ليضحك صاحبه ) ( 67 ) (
~~437 )
# فمعناه : أحاول التشديد علي وما يؤدي إلى هلاكي . ( 58 ) الشواذ 20 . (
~~59 ) آل عمران 31 . ( 60 ) اللسان والتاج ( عنت ) . ( 61 ) المجاز 1 / 73 .
~~( 62 ) ساقطة من ك ، ق . ( 63 ) البقرة 220 . ( 64 ) المجاز 1 / 123 . ( 65
~~) النساء 24 . ( 66 ) سائر النسخ : يسوقني . ( 67 ) معاني القرآن 1 / 263 ،
~~وصدر الثاني فقط في اللسان ( عنت ) بلا عزو . PageV01P332
# وقال بعض أهل اللغة ( 68 ) : معنى : أعنت فلان فلانا : كلفه ما يشتد عليه
~~فيعنت . [ قال ] : وهو مأخوذ من قولهم : قد عنت البعير يعنت عنتا : إذا حدث
~~في رجله كسر بعد جبر ، فلم يمكنه معه تصريفها . ويقال : أكمة / عنوت : إذا
~~( 128 / أ ) كانت لا تجاز إلا بمشقة . والأنفي في البيت الذي أنشده الفراء
~~منسوب إلى بني أنف الناقة . وإنما سموا أنف الناقة بقول الشاعر ( 69 ) :
# ( قوم هم الأنف والأذناب غيرهم % ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا ) * * *
# | 258 - وقولهم : قد أدحضت حجة فلان
# ( 70 )
# قال أبو بكر : معناه : قد أزلتها وأبطلتها . قال أبو عبيدة ( 71 ) : هو
~~مأخوذ من قولهم : مكان دحض : إذا كان مزلا ومزلقا ، لا يثبت فيه خف ولا
~~حافر ولا قدم . وأنشد لطرفة ( 72 ) :
# ( أبا منذر رمت الوفاء فهبته % وحدت كما حاد ms247 البعير عن الدحض )
# وقال الله عز وجل : ( ^ ليدحضوا به الحق ) ( 73 ) معناه : ليزيلوا به
~~الحق ويبطلوه . وقال عز وجل : ( ^ فساهم فكان من المدحضين ) ( 74 ) معناه :
~~فقارع ( 438 ) فكان من المقرعين ( 75 ) المغلوبين . وقال الشاعر :
# ( قتلنا المدحضين بكل ثغر % وقد قرت بقتلهم العيون ) ( 76 )
# وقال الآخر ( 77 ) :
# ( وأستنقذ المولى من الأمر بعدما % يزل كما زل البعير عن الدحض ) * * * (
~~68 ) هو الزجاج في كتابه : معاني القرآن وإعرابه 1 / 287 . ( 69 ) الحطيئة
~~، ديوانه 128 . ( 70 ) اللسان والتاج ( دحض ) . ( 71 ) المجاز 1 / 408 . (
~~72 ) ديوانه 173 . ( 73 ) الكهف 56 . ( 74 ) الصافات 141 . ( 75 ) سائر
~~النسخ : المقروعين . ( 76 ) القرطبي 15 / 123 بلا عزو . ( 77 ) طرفة ،
~~ديوانه 169 . وفي ك . ق : واستنقذوا . PageV01P333
# | 259 - وقولهم : كلام مبهم وأمر مبهم
# ( 78 )
# [ قال أبو بكر محمد بن القاسم النحوي : ] معناه : أمر لا يعرف له وجه
~~يؤتى منه . وهو مأخوذ من قولهم : حائط مبهم : إذا لم يكن فيه باب . ويقال (
~~128 / ب ) للرجل الشجاع : بهمة : إذا كان / لا يدرى من أين يؤتى .
# وقال يعقوب بن السكيت : قد أبهم فلان علي الأمر : إذا لم يجعل له وجها
~~أعرفه .
# ويقال : لون بهيم ، إذا كان لا يخالطه غيره . وقال الشاعر :
# ( إما تري رأسي أغر مشهرا % من بعد لون يا أميم بهيم ) ( 79 )
# وقال أمية ( 80 ) [ بن أبي الصلت ] :
# ( زارني موهنا وقد نام صحبي % وسجى الليل بالظلام البهيم )
# وقال ابن السكيت ( 81 ) وغيره : كل لون خلص ولم يخالطه غيره يقال فيه
~~بهيم . كقولهم : أشقر بهيم ، وكميت بهيم ، وأدهم بهيم . يقال ذلك لكل لون
~~خالص صاف ناصع . ( 439 ) ويقال في الأسود : أسود فاحم ، من الفحم ، وأسود
~~حالك ، وحانك . ومثل حلك العراب ، وحنك العراب . فحلكه : سواده ، وحنكه :
~~منقاره . ويقال : أسود حلكوك ، وسحكوك ، ومحلولك ، ومسحنكك . قال الراجز :
# ( تضحك مني شيخة ضحوك % )
# ( واستنوكت وللشباب نوك % )
# ( وقد يشيب الشعر السحكوك % ) ( 82 )
# ويقال : أسود حلبوب ، وأبيض يقق ولهق [ و ] وابص ، ولياح ولياح ، وأحمر
~~قانىء وقاتم ، وأخضر ناضر ودجوجي * * * ( 78 ) الفاخر 50 . الأضداد 161 ،
~~تهذيب اللغة : 6 / 338 . ( 79 ) لم أقف ms248 عليه . ( 80 ) ديوانه 488 . والموهن
~~: نحو من نصف الليل . وسجى : سكن . ( 81 ) تهذيب الألفاظ 234 . ( 82 )
~~الأضداد 161 بلا عزو . وقد سلف ص : 234 . PageV01P334
# | 260 - وقولهم : قد طبع على قلب فلان
# ( 83 )
# / قال أبو بكر : قال أبو عبيدة ( 84 ) : معناه قد غشي على قلب فلان
~~بالصدأ ( 129 / أ ) والدنس والوسخ . وقال : هو مأخوذ من قولهم : قد طبع [
~~السيف ] يطبع طبعا : إذا دنس .
# قال الله عز وجل : ( ^ كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون ) ( 85 )
~~. وجاء في الحديث : ( تعوذوا بالله من طمع يدني إلى طبع ) ( 86 ) . فمعناه
~~: إلى دنس .
# وقال أعشى ( 87 ) بني قيس يمدح هوذة ( 88 ) [ بن علي ] :
# ( له أكاليل بالياقوت فصلها % صواغها لا ترى عيبا ولا طبعا )
# معناه : ولا دنسا . وقال الآخر ( 89 ) :
# ( لا خير في طمع يدني إلى طبع % وغفة من قوام العيش تكفيني ) ( 440 )
# وقال الآخر :
# ( لا تطمعن طمعا يدني إلى طبع % إن المطامع فقر والغنى الياس ) ( 90 ) *
~~* * ( 83 ) اللسان والتاج ( طبع ) . وينظر شرح القصائد السبع : 593 - 594 .
~~( 84 ) المجاز 2 / 125 . ( 85 ) الروم 59 . ( 86 ) غريب الحديث 2 / 218 . (
~~87 ) ديوانه 86 . ( 88 ) الحنفي ، صاحب اليمامة وخطيبها قبيل الإسلام وفي
~~العهد النبوي ، توفي 8 ه . ( الكامل 730 عيون الأثر 2 / 269 ) . ( 89 )
~~ثابت قطنة ، شعره : 65 . والغفة ( بضم الغين ) : البلغة من العيش . ( 90 )
~~لم أقف عليه . PageV01P335
# | 261 - وقولهم : قمقم الله عصب فلان
# ( 91 )
# قال أبو بكر : معناه : معناه : قبض الله عصبه ، وجمع بعضه إلى بعض وضمه .
~~أخذ من القمقام ، وهو الجيش يجمع من هاهنا وهاهنا حتى يكثر ( 92 ) ، وينضم
~~بعضه إلى بعض .
# والقمقام في غير هذا : البحر . يقال : هو البحر ، وهو القمقام .
# وقال أبو عبيد ( 93 ) : يقال للبحر : القلمس ، ويقال لساحل البحر : السيف
~~.
# قال ( 94 ) : [ و ] الأطوم : سمكة لها عظم وطول من سمك البحر ، يعجب من
~~رآها .
# والقمقام في غير هذا : السيد من الرجال . والقمقام أيضا : صغار القردان .
~~* * * ( 129 / ب )
# | 262 - / وقولهم : جاء بالشوك والشجر
# ( 95 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : معنى هذا التكثير ms249 لما جاء به . والمعنى :
~~( 441 ) جاء بكل شيء . ومثله : جاء بالطم والرم ( 96 ) ، الطم : الماء
~~الكثير وغيره ( 97 ) . والرم : ما كان باليا خلقا مما يتقمم ، واحدته : رمة
~~.
# قال الشاعر ( 98 ) : ( 91 ) الفاخر 199 ، شرح أدب الكاتب : 156 ، اللسان
~~( قمم ) . ( 92 ) ل : يكبر . ( 93 ) سائر النسخ : أبو عبيدة . ( 94 ) ساقطة
~~من ل . ( 95 ) مجمع الأمثال 1 / 166 ، المستقصى 2 / 38 . ( 96 ) أمثال أبي
~~عكرمة 83 ، الفاخر 24 ، المستقصى 2 / 39 . وينظر الأضداد : 146 ، والمذكر
~~والمؤنث : 247 . ( 97 ) نقل الميداني قول أبي بكر في مجمع الأمثال 1 / 161
~~. ( 98 ) لبيد ، ديوانه 63 . والنيب : الإبل . تعر مني : أي تأتي عظامي .
~~أثئر : من الثأر ، أي كنت أعقره في حياتي . PageV01P336
# ( والنيب إن تعر مني رمة خلقا % بعد الممات فإني كنت أثئر )
# وقال الآخر ( 99 ) :
# ( وهو جبر العظام وكن رما % ومثل فعاله جبر الرميما )
# ويقال : جاء بالطم والرم ، بكسر الطاء والراء . فإذا أفرد الطم ، ولم
~~يذكر بعده الرم ، فتحت الطاء فقيل : جاء بالطم يا هذا . * * *
# | 263 - وقولهم : أدلى فلان بحجته
# ( 100 )
# قال أبو بكر : معناه : ( 101 ) : قد قدم حجته ( 102 ) وأرسلها . وهو
~~مأخوذ من قولهم : أدليت الدلو أدليها إدلاء : إذا أرسلتها لتملأها . وقد
~~دلوتها أدلوها : إذا أخرجتها .
# وقال الله عز وجل : ( ^ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى
~~الحكام ) ( 103 ) معناه : وتقدموها وترسلوها . وقال عز وجل : ( ^ فأرسلوا
~~واردهم فأدلى دلوه ) ( 104 ) معناه : فأرسلها ليملأها .
# والدلو تنقسم في اللغة على ثلاثة أقسام : تكون الدلو التي يستقى بها ، -
~~( 442 ) ويكون إخراج الدلو [ من البئر ] ، ويكون ضربا من السير لينا . قال
~~الراجز :
# ( / يا مي قد تدلو المطي دلوا % ) - ( 130 / أ )
# ( وتمنع العين الرقاد الحلوا % ) ( 105 )
# وقال الآخر :
# ( لا تعجلا في السير وادلواها % )
# ( [ فإنها إن سلمت قواها % )
# ( بعيدة المصبح عن ممساها ] % ) ( 106 ) ( 99 ) أبو حصين كما في الفاخر
~~24 . ( 100 ) معاني القرآن وإعرابه 1 / 245 . ( 101 ) ساقطة من ل . و ( قد
~~) بعدها ساقطة من سائر النسخ . ( 102 ) ق ، ك : بحجته . ( 103 ) البقرة 188
~~. ( 104 ) يوسف 19 . ( 105 ) المذكر والمؤنث ms250 : 438 . ( 106 ) الأول فقط بلا
~~عزو في المخصص 7 / 104 واللسان ( دلا ) . ورواية ل : قريبة المصبح .
~~PageV01P337
# وقال الآخر :
# ( لا تقلواها وادلواها دلوا % )
# ( إن مع اليوم أخاه غدوا % ) ( 107 )
# القلو : سير شديد ( 108 ) * * *
# | 264 - وقولهم : قد لاذ فلان بفلان
# ( 109 )
# قال أبو بكر : معناه : قد استتر به ودار حوله . واللغة العالية : لاذ به
~~، بغير ألف . وبعض العرب يقول : ألاذ فلان بفلان ، بألف . وقال مزاحم
~~العقيلي ( 110 ) :
# ( لدن غدوة حتى ألاذ بخفها % بقية منقوص من الظل صائف ) ( 443 ) وقال
~~الله عز وجل : ( ^ قد يعلم الذين يتسللون منكم لواذا ) ( 111 ) معناه :
~~يلوذ هذا بهذا ، أي : يستتر هذا بهذا . قال حسان بن ثابت ( 112 ) :
# ( وقريش تجول منهم لواذا % لم يقيموا وخف منها الحلوم )
# ولواذا مصدر : لاوذت ، فلذلك ثبتت الواو فيه ، كما يقال : قاومت قواما ،
~~ولو كان مصدر : لذت ، لكان ( 113 ) لياذا ، كما تقول : قمت قياما . * * * (
~~107 ) اللسان ( دلا ) دون عزو . ( 108 ) ك : والقلو : السير الشديد . ( 109
~~) اللسان ( لوذ ) . ( 110 ) ديوانه 28 ( لندن ) وفيه : سراة الضحى . .
~~بحقها . شعره ص 104 ( القاهرة ) وفيه : ضحى ناقتي . ومزاحم شاعر غزل . أموي
~~. توفي نحو 120 ه . ( طبقات ابن سلام 770 الأغاني 19 / 97 . الخزانة 3 / 43
~~) . ( 111 ) النور 63 . ( 112 ) ديوانه 92 . ( 113 ) من سائر النسخ وفي
~~الأصل : كان . PageV01P338
# | 265 - وقولهم : قلب فلان قاس
# ( 114 )
# قال أبو بكر : قال أبو عبيدة ( 115 ) : معناه : قلبه صلب يابس . قال :
~~ويقال : قد قسا القلب يقسو ، وقد عتا ، وقد عسا ، وقد جسا جسوا : بمعنى يبس
~~وصلب . قال الراجز :
# ( وقد قسوت وقسا لداتي % ) ( 116 )
# ويقال : قلب قاس / وقسي بمعنى ، وقلوب قاسية وقسية . قال الله عز ( 130 /
~~ب ) وجل : ( ^ وجعلنا قلوبهم قاسية ) ( 117 ) ويقرأ : ( ^ قسية ) ( 118 ) .
# قال الكسائي والفراء : القاسية والقسية لغتان معناهما واحد .
# وقال أبو عبيد ( 119 ) : القاسية : مأخوذة من القسوة ، والقسية : التي
~~ليست بخالصة الإيمان ، وقد خالطها زيع وشك . قال : وهو بمنزلة الدرهم القسي
~~الذي ( 444 ) قد خالطه غش من نحاس وغيره . واحتج بقول عبد الله بن مسعود :
~~( ما يسرني أن لي دين ms251 الذي يأتي الكاهن بدرهم قسي ) ( 120 ) . واحتج بقول
~~أبي زبيد ( 121 ) يصف وقع المساحي في الحجارة :
# ( لها صواهل في صم السلام كما % صاح القسيات في أيدي الصياريف ) * * * (
~~114 ) اللسان والتاج ( قسا ) . ( 115 ) المجاز 1 / 158 . ( 116 ) بلا عزو
~~في مجاز القرآن 1 / 158 وتفسير الطبري 6 / 154 . وفي الأصل : لدتي . ولدتي
~~ولداتي واحد . وهو المساوي له في سنه . ( 117 ) المائدة 13 . ( 118 ) وهي
~~قراءة حمزة والكسائي كما في السبعة 243 . ( 119 ) غريب الحديث 4 / 69 . (
~~120 ) غريب الحديث 4 / 68 ، النهاية 4 / 63 . ( 121 ) شعره : 119 .
~~PageV01P339
# | 266 - وقولهم : لا تبلم [ عليه ]
# ( 122 )
# قال أبو بكر : معناه : لا تجمع عليه أنواع المكروه وقبيح القول .
# وهو تفعل من الأبلمة ، وهي خوصة البقل ، فالمعنى : لا تجمع عليه المكروه
~~كجمع الخوصة للبقل .
# ويقال : الأبلمة : خوصة المقل ، وفيها ثلاث لغات : أبلمة ، وإبلمة ،
~~وأبلمة .
# وقال الأصمعي ( 123 ) : معنى لا تبلم : لا تقبح فعله وتفسده ، قال : وهو
~~مأخوذ من قولهم : قد أبلمت الناقة : إذا ورم حياؤها . * * *
# | 267 - وقولهم : قد صبغوني في عينك
# ( 124 )
# قال أبو بكر : فيه وجهان :
# أحدهما أن يكون معنى صبغوني في عينك : غيروني عندك ، وأخبروا أني قد (
~~131 / أ 445 ) تغيرت عما كنت عليه . والصبغ معناه في كلام العرب / التغيير
~~، من ذلك قولهم ( 125 ) : صبغت الثوب أصبغه صبغا ، معناه : غيرته وأزلته عن
~~حالته الأولى إلى حال سواد أو حمرة أو صفرة .
# ومن ذلك قول الله عز وجل . ( ^ صبغة الله ) ( 126 ) الصبغة الختانة ،
~~ومعناها الانتقال من حال إلى حال .
# قال الفراء ( 127 ) : معنى هذا أن النصارى كانوا إذا ولد لهم المولود
~~صبغوه في ( 122 ) أمثال أبي عكرمة 95 . الفاخر 17 ، إصلاح المنطق : 317
~~جمهرة الأمثال 2 / 409 ، شرح أدب الكاتب : 160 . ( 123 ) الفاخر 17 . ( 124
~~) الفاخر 126 ، وتهذيب اللغة : 8 / 28 . ( 125 ) اللسان ( صبغ ) . ( 126 )
~~البقرة 138 . ( 127 ) معاني القرآن 1 / 82 . PageV01P340 ماء لهم ، وقالوا
~~: هذا تطهير له بمنزلة الختانة ( 128 ) ، وقال الله عز وجل : ( ^ صبغة الله
~~) يأمر بها محمدا . وقال الشاعر ( 129 ) :
# ( دع الشر ms252 وانزل بالنجاة تحرزا % إذا أنت لم يصبغك في الشر صابغ )
# ( [ ولكن إذا ما الشر أرخى قناعه % عليك فجود دبغ ما أنت دابغ ] )
# أراد : إذا لم يدخلك في الشر مدخل .
# والقول الآخر : أن يكون صبغوني في عينك وصبغوني عندك : أشاروا إليك بأني
~~موضع لما قصدتني به . واحتجوا بأن العرب تقول : قد صبغت الرجل بعيني وبيدي
~~، أي : أشرت إليه .
# وقال أبو العباس : قرأت على سلمة : قال الفراء : يقال : صبغت الثوب أصبغه
~~، وأصبغه ، وأصبغه . * * *
# | 268 - وقولهم : رجل سخيف
# ( 130 )
# قال أبو بكر : معناه : خفيف لا تثبت معه . والسخفة عند العرب الخفة من
~~الجوع .
# من ذلك الحديث الذي يروى عن أبي ذر الغفاري ( 131 ) أنه قال : ( مكثت - (
~~446 ) أياما ليس لي طعام ولا شراب إلا ماء زمزم ، فسمنت ( * ) ، فلم أجد
~~على كبدي سخفة جوع ) ( 132 ) .
# [ معناه ] : خفة [ جوع ] . * * * ( 128 ) ك ، ق : الختان . ( 129 ) لم
~~أقف عليه . ( * ) عقب الأزهري على هذا القول في التهذيب : 8 / 28 قال : '
~~هذا غلط ، إذا أرادت العرب الإشارة بعيب أو غيره قالوا : صبغت ، بالعين ،
~~قاله أبو زيد ' . ( 130 ) اللسان والتاج ( سخف ) . ( 131 ) صحابي ، اختلف
~~في اسمه ، توفي 32 ه . ( الإصابة 7 / 125 ، تهذيب التهذيب 12 / 90 ) . ( *
~~) [ المثبت من : ف ، يوافقه ما في الفائق : 2 / 98 ' فسمنت حتى تكسرت عكن
~~بطني ' وفي : أ : فسميت ، ولا معنى له ] . ( 132 ) غريب الحديث لابن قتيبة
~~2 / 121 ، النهاية 2 / 350 . PageV01P341
# | 269 - وقولهم : في أي حزة جئتنا
# ( 133 )
# قال أبو بكر : معناه في كلام العرب : الوقت والحين . قال الشاعر ( 134 )
~~: ( 131 / ب ) /
# ( ورميت فوق ملاءة محبوكة % وأبنت للأشهاد حزة أدعي )
# معناه : وقت أدعي . والمحبوكة : المحكمة والمحسنة ، من قول الله عز وجل :
~~( ^ والسماء ذات الحبك ) ( 135 ) معناه : ذات الخلق الحسن . هذا قول ابن
~~عباس ( 136 ) .
# وقال أبو عبيدة ( 137 ) : الحبك : الطرائق التي تكون في السماء من آثار
~~الغيم . وقال الفراء ( 138 ) : الحبك : التكسر ، قال : ويقال للتكسر الذي
~~يكون في الرمل ( 139 ) وفي الشعر وفي الماء : حبك . قال زهير ( 140 ) :
# ( مكلل بأصول النبت تنسجه % ريح الجنوب لضاحي ms253 مائه حبك )
# وقال الفرزدق ( 141 ) : ( 447 )
# ( وأنت ابن جباري ربيعة حلقت % بك الشمس في خضراء ذات الحبائك )
# وواحد الحبك : حبيكة ، وحباك . وفي الحبك ثلاثة أوجه :
# الحبك ، بضم الحاء والباء ، وهو مذهب العوام . وقرأ أبو مالك الغفاري (
~~142 ) : ( الحبك ) ، بضم الحاء وتسكين الباء . وقرأ الحسن ( 143 ) : ( ذات
~~الحبك ) ، بكسر الحاء وتسكين الباء . * * * ( 133 ) الفاخر 125 . ( 134 )
~~ساعدة بن العجلان كما في شرح أشعار الهذليين 341 . ( 135 ) الذاريات 7 . (
~~136 ) القرطبي 17 / 31 . ( 137 ) المجاز 2 / 225 . وفي ك ، ق : أبو عبيد .
~~( 138 ) معاني القرآن 3 / 82 . ( 139 ) ل : الرجل . ( 140 ) ديوانه 176 .
~~وفي الأصل وسائر النسخ : ما به حبك . وما أثبتناه من الديوان . ( 141 )
~~ديوانه 2 / 56 . ( 142 ) المحتسب 2 / 286 . وأبو مالك هو غزوان الكوفي .
~~تابعي . ( طبقات ابن سعد 6 / 295 . تهذيب التهذيب 8 / 245 ) . ( 143 )
~~المحتسب 2 / 286 . وفي هذه الآية قراءات أخرى ذكرها ابن جني . PageV01P342
# | 270 - وقولهم : إني لأربأ بك عن كذا وكذا
# ( 144 )
# قال أبو بكر : معناه : إني لأجلك وأرفعك . أخذ من قولهم : قد جلس فلان
~~على ربأ من الأرض : أي ( 145 ) : على موضع مرتفع . ويقال : قد أربأ إلي
~~السبع : إذا أشرف علي ( 146 ) . * * *
# | 271 - وقولهم : قد أربى فلان على فلان
# ( 147 )
# قال أبو بكر : معناه : قد ظلمه وزاد عليه . وفيه لغتان : قد أربى وأرمى .
# قال الشاعر : /
# ( لقد أرمى وأفرط من سباب % ومن سفه فحاربه الرماء ) ( 148 ) ( 132 / أ )
# والربا معناه في كلام العرب : الزيادة ، وذلك أن صاحبه يزداد على ماله .
~~( 448 ) ويقال له : الرماء ؛ جاء في الحديث : ( إني أخاف عليكم الرماء ) (
~~149 ) . أي الربا . ومن ذلك قولهم : قد ربا السويق ، معناه قد زاد وارتفع .
~~ومن ذلك قولهم : قد أصاب فلانا ربو ، معناه : انتفاخ وزيادة ونفس . [ وهو
~~من قولهم ] : جلس على ربوة من الأرض ، معناه : على مكان مرتفع .
# وفيه سبعة أوجه ( 150 ) : ربوة ، بضم الراء ، وهو مذهب العامة . وربوة ،
~~بكسر الراء ، وهو مذهب ابن عباس ، وروي عنه أنه كان يقرأ : ( ^ كمثل جنة
~~بربوة ) ( 151 ) . وربوة بفتح الراء ms254 ، وهو مذهب عاصم واليحصبي ( 152 ) .
~~قال نصيب ( 153 ) : ( 144 ) الفاخر 125 . ( 145 ) ساقطة من ق . ( 146 ) ك :
~~قد أربأ على السبعين إذا أشرف عليها . ( 147 ) الفاخر 125 . ( 148 ) بلا
~~عزو في المقصور والممدود للقالي 295 . ( 149 ) غريب الحديث 3 / 375 . ( 150
~~) ينظر : معاني القرآن وإعرابه 1 / 346 . زاد المسير 1 / 319 . ( 151 )
~~البقرة 265 . ( 152 ) هو عبد الله بن عامر ، أحد السبعة ، توفي 118 ه . (
~~الفهرست 49 ، التيسير 5 ) . ( 153 ) أخل به شعره . وأنشد المؤلف في المذكر
~~والمؤنث : 632 . PageV01P343
# ( أناة كأن الحقو منها بربوة % تأزرها ردف من الرمل مسهل )
# وأنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى :
# ( فيا ربوة الربعين حييت ربوة % على النأي منا واستهل بك الرعد ) ( 154 )
# ورباوة ، قرأ الأشهب العقيلي ( 155 ) : ( ^ كمثل جنة برباوة ) . قال
~~الشاعر ( 156 ) : ( 449 )
# ( وبنيت عرصة منزل برباوة % بين النخيل إلى بقيع الغرقد )
# ويقال : جلس فلان على رباوة ( * ) من الأرض ، ورباوة من الأرض ، ورباء من
~~الأرض . * * * ( 154 ) ليزيد بن الطثرية ، شعره : 66 . ( 155 ) الشواذ 16 .
~~والأشهب العقيلي لم أجد له ترجمة على كثرة ما روى عنه في كتب القراءات . (
~~156 ) بلا عزو في المقصور والممدود للقالي 292 . وقد سلف في ص : 142 . ( *
~~) [ ف : زيادة . وكلاهما صحيح ] . PageV01P344
# | 272 - وقول العامة : قد شوشت الشيء وشيء مشوش
# ( 1 ) ( 450 )
# قال أبو بكر : لا أصل لشوشت في كلام العرب ، والصواب : هوشت الشيء ، وشيء
~~مهوش .
# من ذلك الحديث الذي يروى : ( ليس في الهيشات قود ) ( 2 ) معناه : في
~~الفتنة والاختلاط ، كذا روي هذا ، بالياء .
# وروي ( 3 ) عن عبد الله أنه قال / : ( إياكم وهوشات الليل ) ( 4 ) . (
~~132 / ب )
# ومنه قولهم : ( من أصاب مالا من مهاوش ) ( 5 ) .
# ومعنى هوشت : خلطت وهيجت . من ذلك قولهم في كنية بعض الشعراء : أبو
~~المهوش ( 6 ) ، ومن ذلك قول ذي الرمة ( 7 ) يذكر ( 8 ) دارا :
# ( تعفت لتهتال الشتاء وهوشت % بها نائجات الصيف شرقية كدرا )
# معنى هوشت : هيجت . * * *
# | 273 - وقولهم : قد اشترط فلان على فلان ، وقد باعه بشرط
# ( 9 )
# قال أبو بكر : معنى اشترط عليه : جعل بينه وبينه ( 10 ms255 ) علامة . ومن ذلك
~~قولهم : نحن في أشراط القيامة ، معناه : في علاماتها . ومن ذلك تسميتهم
~~الشرط شرطا ، لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها . قال أوس بن حجر ( 11
~~) ( 451 ) ( 1 ) المصباح المنير 1 / 351 . ( 2 ) النهاية 5 / 287 . ( 3 )
~~ساقطة من ك . ( 4 ) غريب الحديث 4 / 84 . ( 5 ) غريب الحديث 4 / 86 . وبعده
~~في ك : يذهبه الله في التهاوش . ( 6 ) حوط بن رئاب أو ربيعة بن وثاب ،
~~مخضرم . ( الإصابة 2 / 186 ، الخزانة 2 / 86 ) . ( 7 ) ديوانه 1413 .
~~وتهتال : مطر ، والنائجات جمع نائجة وهي الريح . ( 8 ) ك : يصف . ( 9 )
~~الفاخر 123 . ( 10 ) ( وبينه ) ساقطة من ك . ( 11 ) ديوانه 87 .
~~PageV01P345 يذكر رجلا تدلى من رأس جبل بحبل إلى نبعة ليقطعها فيتخذ منها
~~قوسا :
# ( فأشرط فيها نفسه وهو معصم % وألقى بأسباب له وتوكلا )
# معناه : [ جعل ] نفسه علما لذلك الأمر . * * *
# | 274 - وقولهم : قد بكى فلان شجوه
# ( 12 )
# قال أبو بكر : معناه قد بكى حزنه . يقال : شجوت الرجل أشجوه شجوا . إذا
~~حزنته ( 13 ) قال الشاعر ( 14 ) :
# ( ومما شجاني أنها يوم أعرضت % تولت وماء الجفن بالدمع حائر )
# معناه : ومما حزنني ( 15 ) . وقال نصيب ( 16 ) :
# ( وأدري فلا ( 17 ) أبكي وهذي حمامة % بكت شجوها لم تدر ما اليوم من غد )
# ويقال : أشجيت الرجل أشجيه إشجاء : إذا أغصصته . ويقال : شجى الرجل يشجى
~~شجا : إذ غص . قال الشاعر ( 18 ) : ( 133 / أ )
# / ( بانوا بلبي إذ ولت حدوجهم % وأشعروا قلبي الأوجاع والحزنا )
# ( واستودعوني صبابات شجيت بها % هما ووجدا وشوقا ينحل البدنا )
# وقال الآخر ( 19 ) : ( 12 ) اللسان ( شجا ) . ( 13 ) ك : أحزنته . ( 14 )
~~المجنون ، ديوانه 123 . ونسب إلى جميل في ذيل الأمالي 102 . وروايتهما :
~~وماء العين في الجفن حائر . وجاء في هامش ف : ( في أصل أبي يعلى بن الفراء
~~:
# ( فلما أعادت من بعيد بنظرة % إلى التفاتا أسلمته المحاجر ) . ( 15 ) (
~~معناه : ومما حزنني ) ساقط من ك . ( 16 ) أخل به شعره . وقد سلف ص : 378 .
~~( 17 ) ك : وما . ( 18 ) ساقطة من ك . ولم أقف على البيتين . ( 19 ) لم أقف
~~عليه . PageV01P346
# ( وكنت في حلق باغيه شجا وعلى % أعناق ms256 حساده في ثغرهم جبلا ) ( 452 )
# قال الآخر ( 20 ) :
# ( وإني لهش العود إن لم أكن لكم % مكان الشجى بين اللهي والمخنق )
# وقال قيس المجنون ( 21 ) :
# ( أراني إذا صليت يممت نحوها % بوجهي وإن كان المصلى ورائيا )
# ( وما بي إشراك ولكن حبها % كعود الشجى أعيا الطبيب المداويا )
# ويقال : حزنت الرجل ، وأحزنته . قال الشاعر ( 22 ) :
# ( لقد طرقت ليلى فأحزن ذكرها % وكم قد طوانا ذكر ليلى فأحزنا ) * * *
# | 275 - وقولهم : رجل باسل
# ( 23 )
# قال أبو بكر فيه قولان ، قال الفراء ( 24 ) : الباسل : الذي حرم على قرنه
~~الدنو منه لشجاعته . أي : لشدته لا يمهل قرنه ، ولا يمكنه من الدنو منه .
~~أخذ من البسل ، وهو الحرام . قال ضمرة بن ضمرة ( 25 ) :
# ( بكرت تلومك بعد وهن في الندى % بسل عليك ملامتي وعتابي )
# ( ولقد علمت فلا تظني غيره % أن سوف تخلجني سبيل صحابي )
# ( أأصرها وبني عمي ساغب % فكفاك من إبة علي وعاب )
# ( أرأيت إن صرخت بليل هامتي % وخرجت منها باليا أثوابي )
# ( هل تخمشن إبلي علي وجوهها % أو ( 26 ) تعصبن رؤوسها بسلاب ) ( 133 / ب
~~453 ) ( 20 ) لم أقف عليه . ( 21 ) ديوانه 294 . وفي ك : وقال الآخر . ( 22
~~) يزيد بن الطثرية ، شعره : 94 . وينظر شرح القصائد السبع : 150 . ( 23 )
~~الفاخر 124 ، الأضداد 63 . ( 24 ) الفاخر 124 . ( 25 ) نوادر أبي زيد : 2 ،
~~أمالي القالي 2 / 279 . وضمرة شاعر جاهلي . ( ألقاب الشعراء 305 . اللآلى
~~922 ) . ( 26 ) ك : أم . PageV01P347
# الإبة : الفعل القبيح . والسلاب : خرقة سوداء كانت المرأة تغطي رأسها بها
~~في المأتم . ومعنى تخلجني : تجذبني . ويكون البسل بتأويل آمين . قال الشاعر
~~( 27 ) :
# ( لا خاب من نفعك من رجاكا % )
# ( بسلا وعادى الله من عاداكا % )
# فمعنى بسلا : آمين . ويكون البسل أيضا : الحلال . قال الشاعر ( 29 ) :
# ( أيقبل ما قلتم وتلقى زيادتي % دمي إن أحلت هذه ( 30 ) لكم بسل )
# أي : حلال . وقال الأصمعي ( 31 ) : الباسل : المر ، وقد بسل الرجل يسبل
~~بسالة : إذا صار مرا . أنشد ( 32 ) الفراء :
# ( كذاك ابنة الأعيار خافي بسالة % الررجال وأصلال الرجال أقاصره ) ( 33 )
~~* * *
# | 276 - وقولهم : قد تحفى فلان بفلان
# ( 34 )
# قال أبو بكر : معناه : قد ms257 أظهر العناية في سؤاله إياه . ويقال : فلان حفي
~~بفلان : إذا كان معنيا به . قال الأعشى ( 35 ) : ( 454 )
# ( فإن تسألي عني فيا رب سائل % حفي عن الأعشى به حيث أصعدا )
# معناه : معني بالأعشى وبالسؤال عنه . وقال ( 36 ) الله عز وجل : ( ^
~~يسألونك كأنك حفي عنها ) ( 37 ) فمعناه : كأنك معني بها . ويقال : المعنى :
~~كأنك عالم ( 27 ) المتلمس ، ديوانه 307 . ونسب إلى أبي نخيلة في الفائق 1 /
~~108 . ( 28 ) من سائر النسخ وفي الأصل : من دعاكا . ( 29 ) عبد الله بن
~~همام السلولي في نوادر أبي زيد 4 وأضداد السجستاني 104 . ( 30 ) من سائر
~~النسخ وفي الأصل : هذا . ( 31 ) الفاخر 124 . ( 32 ) ك : أنشدنا . ( 33 )
~~مجالس ثعلب 102 ، 134 بلا عزو . وفي ق ، ف ابنة الأعيان . ( 34 ) شرح
~~القصائد السبع 447 . ( 35 ) ديوانه 102 وينظر شرح القصائد . ( 36 ) ك : كما
~~قال . ( 37 ) الأعراف 187 . PageV01P348 بها . ويقال : المعنى : يسألونك
~~كأنك سائل عنها . /
# قال الشاعر : ( 134 / أ )
# ( سؤال حفي عن أخيه كأنه % بذكرته وسنان أو متواسن ) ( 38 )
# وأنشد أبو عبيدة :
# ( فتحفى به ووحى قراه % فأتاهم به غريضا نضيجا ) ( 39 )
# وقال الله عز وجل : ( ^ إنه كان بي حفيا ) ( 40 ) معناه : كان بي معنيا .
# وقال الفراء ( 41 ) : معناه : كان عالما لطيفا يجيب دعائي إذا سألته . *
~~* *
# | 277 - وقولهم : قد ربعت الحجر
# ( 42 )
# قال أبو بكر : معناه : قد أشلت الحجر لأعرف بذلك شدتي . وهذا مما يستعمل
~~في إشالة الحجر .
# ومن ذلك الحديث الذي يروى : ( أن النبي مر بقوم يربعون حجرا ) ( 43 )
# ويقال أيضا : ارتبعت الحجر : إذا أشلته . ويروى عن ابن عباس ( أنه مر
~~بقوم يتجاذبون حجرا فقال : عمال الله أقوى من هؤلاء ) ( 44 ) .
# ويروى عن النبي : أنه مر بقوم يتجاذون مهراسا فقال : ( أتحسبون الشدة في
~~حمل الحجارة ، إنما الشدة أن يمتلىء أحدكم غيظا ثم يغلبه ) ( 45 ) . ( 455
~~)
# والمربعة : العصا التي تحمل بها الأحمال فتوضع على ظهور الدواب . قال
~~الراجز : ( 38 ) لم أقف عليه . ( 39 ) لم أقف عليه . ( 40 ) مريم 47 . ( 41
~~) معاني القرآن 2 / 169 . ( 42 ) الفاخر 123 . ( 43 ) النهاية 2 ms258 / 189 . (
~~44 ) الفائق 2 / 22 . ( 45 ) غريب الحديث 1 / 16 . والمهراس : الحجر العظيم
~~الذي تمتحن برفعه قوة الرجل وشدته . PageV01P349
# ( أين الشظاظان وأين المربعه % )
# ( وأين وسق الناقة المطبعه % ) ( 46 )
# الشظاظان : العودان اللذان يجعلان في عرى الجوالق ، والمطبعة : المثقلة .
~~* * * ( 134 / ب )
# | 278 - وقولهم : قد مارى فلان فلانا
# ( 47 )
# قال أبو بكر : معناه : قد استخرج ما عنده من الكلام والحجة . وهو مأخوذ
~~من قولهم : مريت الناقة والشاة أمريهما مريا : إذا مسحت ضروعها لتدرا .
~~ويقال : قد مرت الريح السحاب : إذا أنزلت منه المطر واستخرجته . قال الشاعر
~~( 148 ) :
# ( مرته الجنوب فلم يعترف % خلاف النعامى من الشام ريحا )
# ويقال : قد أمررت الرجل : إذا خالفته وتلويت عليه .
# يروى عن أبي الأسود ( 49 ) : ( أنه سأل عن رجل فقال : ما فعل ( 50 ) الذي
~~كانت امرأته تشاره وتهاره وتزاره وتماره ) ( 51 ) .
# فتزاره من الزر ، وهو العض . وتماره : تخالفه وتلوى عليه ، ويقال : هو
~~مأخوذ من مرار الفتل . ( 456 )
# ويروى عن ابن عباس أنه قال : ( الوحي إذا نزل من السماء سمعت الملائكة
~~مثل مرار السلسلة على الصفا ) ( 52 ) . معناه : أن السلسلة إذا جرت على
~~الصفا تلوى حلقها واختلف . والصفا : الحجارة الصلبة ، واحدها : صفاة . ( 46
~~) غريب الحديث 1 / 17 . ( 47 ) اللسان ( مرا ) . ( 48 ) أبو ذؤيب . ديوان
~~الهذليين 1 / 132 . والنعامى ريح الجنوب . ( 49 ) هو أبو الأسود الدؤلي . (
~~50 ) ( ما فعل ) ساقط من ل . ( 51 ) الفائق 2 / 109 . ( 52 ) النهاية 4 /
~~317 . PageV01P350
# ويقال : امترى الرجل يمتري امتراء : إذا شك . قال [ الله ] عز وجل : ( ^
~~فلا تكونن من الممترين ) ( 53 ) . وقال الشاعر ( 54 ) :
# ( أما البعيث فقد تبين أنه % عبد فعلك في البعيث تماري )
# معناه : تشاك . * * *
# | 279 - وقولهم : رجل بازل
# ( 55 )
# قال أبو بكر : البازل معناه في كلام العرب المحكم القوة . أخذ من بزول
~~البعير . وهو / أن يخرج نابه بعد تسع سنين تأتي عليه وهو أقوى ما يكون .
~~وهو ( 135 / أ ) بمنزلة القارح من الدواب وذوات الحافر . * * *
# | 280 - وقولهم : قد جلس فلان في نحر فلان
# ( 56 )
# قال أبو بكر : معناه : جلس مقابلا له بحيث يرى كل واحد ms259 صاحبه . أخذ من
~~قولهم : قد نحر فلان فلانا ينحره نحرا : إذا قابله . وهو من قولهم ( 57 ) :
~~منازل القوم تتناحر : إذا كانت يقابل بعضها بعضا .
# قال الشاعر ( 58 ) :
# ( أبا حكم هل أنت عم مجالد % وسيد أهل الأبطح المتناحر )
# ومن ذلك قوله عز وجل : ( ^ فصل لربك وانحر ) ( 59 ) معناه : واستقبل
~~القبلة ( 457 ) بنحرك . ويقال : معناه : وانحر البدن وغيرها يوم الأضحى .
~~ويقال ( 60 ) : هو أخذ شمالك بيمينك في الصلاة . ( 53 ) البقرة 147 ،
~~الأنعام 114 ، يونس 94 . ( 54 ) جرير ، ديوانه 896 . وينظر الأضداد : 276 .
~~( 55 ) الفاخر 124 . ( 56 ) اللسان والتاج ( نحر ) . ( 57 ) معاني القرآن 3
~~/ 296 . ( 58 ) بعض بني أسد كما في معاني القرآن 3 / 296 . وفي الأصل :
~~وسيد هذا . وما ثبتناه من سائر النسخ . ( 59 ) الكوثر 2 . ( 60 ) معاني
~~القرآن 3 / 296 . PageV01P351
# ويقال : منازل القوم تتراءى ، أي : يقابل بعضها بعضا . ويقال داري ترى
~~دارك أي : تقابلها . ويقال : الجبل ينظر إليك ، والحائط يراك أي : يواجهك
~~ويقابلك . قال الله عز وجل : ( ^ وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون ) ( 61
~~) معناه : يواجهونك . وأنشدنا أبو العباس :
# ( سل الدار من جنبي حبر فواهب % إلى ما رأى هضب الكثيب المضيح ) ( 62 )
# أراد : إلى ما واجهه وقابله . وقال الآخر ( 63 ) :
# ( [ أيا سدرتي لوذ جرى النخل فيكما % مع البان والرمان حتى علاكما ] )
# ( أيا سدرتي لوذ يرى الله أنني % أحبكما والجزع مما يراكما )
# ( أيا سدرتي لوذ إذا كنت نائيا ( 64 ) % وأجنيتما من تطعمان جناكما ] )
# فمعنى : يراكما : [ يواجهكما و ] يقابلكما . وقال الآخر ( 65 ) : ( 135 /
~~ب ) /
# ( أيا أبرقي أعشاش لا زال مدجن % يجودكما والنخل مما يراكما )
# ( [ رآني ربي حين تحضر ميتتي % وفي عيشة الدنيا كما قد أراكما ] )
# فمعنى يراكما : يقابلكما . [ وقال الآخر ( 66 ) : ( 458 ) -
# ( أيا جبلي جثى سقى الله ما يرى % قلالكما من شاهق وسقاكما )
# ( وليتكما لا تمحلان وليتني % وإن كنتما بالمحل حيث أراكما ] ) * * * (
~~61 ) الأعراف 198 . ( 62 ) لابن مقبل ، ديوانه 22 . وفي الأصل : الكثيب ،
~~وأثبتنا مكانها القليب من ل ، وهو مطابق للديوان . وحبر وواهب جبلان . وهضب
~~القليب موضع ، والقليب في الأصل البئر . والمضيح : ماء ms260 لبني البكاء . ( 63
~~) لم أقف عليه . ( 64 ) ساقطة من ق . ( 65 ) لم أقف عليه . ( 66 ) لم أقف
~~عليه . PageV01P352
# | 281 - وقولهم : لفلان قدم في الخير
# ( 67 )
# قال أبو بكر : قال أبو عبيدة ( 68 ) : معناه : له سابقة في الخير . قال
~~حسان ابن ثابت ( 69 ) يخاطب النبي :
# ( لنا القدم الأولى إليك وخلفنا % لأولنا في ملة الله تابع )
# وقال بعضهم : القدم : العمل الصالح . واحتج بقول الشاعر ( 70 ) :
# ( صل لذي العرش واتخذ قدما % ينجيك يوم العثار والزلل )
# معناه : واتخذ عملا صالحا .
# وقال الله عز وجل : ( ^ وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم ) ( 71
~~) ففي القدم أربعة أقوال ( 72 ) :
# يقال : هو السابقة ، ويقال : هو العمل الصالح ، وقال مجاهد : القدم الخير
~~. ويروى عن الحسن أو قتادة أنه قال : القدم محمد يشفع لهم ( 73 ) عند ربهم
~~.
# والقدم في غير هذا : الشجاع ، قال أبو زيد : يقال رجل قدم : إذا كان
~~شجاعا . * * * ( 67 ) اللسان ( قدم ) . ( 68 ) ينظر المجاز 1 / 273 . ( 69
~~) ديوانه 241 . ( 70 ) الوضاح كما في القرطبي 8 / 307 . ( 71 ) يونس 2 . (
~~72 ) ينظر المؤنث والمذكر : 197 زاد المسير 4 / 5 حيث ذكر ابن الجوزي سبعة
~~أقوال ، ونزهة الأعين النواظر : 485 . والقرطبي : 8 / 306 . ( 73 ) ك : له
~~. PageV01P353
# | 282 - وقولهم : تركه جوف حمار
# ( 74 )
# قال أبو بكر : فيه قولان : ( 459 ) [ قال ] هشام بن محمد الكلبي ( 75 ) :
~~حمار رجل من العمالقة ، كان له بنون وواد مخصب ، وكان حسن الطريقة . فخرج
~~بنوه في بعض أسفارهم ، فأصابتهم صاعقة فأحرقتهم . فكفر بالله عز وجل ، وأخذ
~~في عبادة الأصنام ، وقال : لا أعبد ربا أحرق بني أبدا .
# وهو الذي يضرب به المثل فيقال : أكفر من حمار ( 76 ) . فأرسل الله عز وجل
~~( 136 / أ ) على واديه نارا فأحرقته ( 177 ) ولم تدع فيه شيئا . / وأهل
~~اليمن يسمون الوادي : الجوف . فضرب هذا مثلا لكل شيء هلك وبعد ، فلم يوجد
~~منه شيء ، ولم يبق منه بقية .
# وقال الشرقي بن القطامي ( 78 ) : هو حمار بن مالك بن نصر من الأزد .
# وقال الأصمعي ( 79 ) : تركه جوف حمار ، معناه : لا خير ms261 فيه ولا يوجد فيه
~~( 80 ) شيء ينتفع به . وذلك أن جوف الحمار لا ينتفع منه بشيء ولا يؤكل من
~~بطنه شيء .
# ومما يدل على صحة قول الأصمعي قول امرىء القيس ( 81 ) :
# ( وخرق كجوف العير قفر قطعته % بأتلع سام ساهم الطرف حسان )
# فالعير : الحمار . * * * ( 74 ) الدرة الفاخرة 181 ، جمهرة الأمثال 1 /
~~435 ، ثمار القلوب 84 . ( 75 ) الفاخر 14 . ( 76 ) مجمع الأمثال 2 / 168 ،
~~المستقصى 1 / 98 . ( 77 ) ك : فأحرقه . ( 78 ) الفاخر 15 . ( * ) [ هكذا هو
~~في الأصلين : من الأزد ، ولا يحتمله السياق . والمشهور ، والذي في كتب
~~النسب : بن الأزد . وفي جمهرة أنساب العرب : 376 ، النص عليه وعلى ما قاله
~~الشرقي : ' فولد مالك بن نصر [ بن الأزد ] : عبد الله ، ومويلك ، وميدعان ،
~~وحمار ، وهو الذي يقال له : أكفر من حمار . ' ] ( 79 ) الفاخر 14 . ( 80 )
~~ك : منه . ( 81 ) ديوانه 92 . PageV01P354
# | 283 - وقولهم : صار كأنه حممة
# ( 82 )
# قال أبو بكر : الحممة عند العرب : الفحمة ، وجعها حمم .
# من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي أنه قال : ( إن رجلا أوصى بنيه [ فقال
~~] : إذا مت فأحرقوني بالنار ، حتى إذا صرت حمما فاسحقوني ثم ذروني لعلي أضل
~~الله ) . فمعناه : حتى إذا صرت فحما .
# ومن ذلك قول طرفة ( 84 ) :
# ( أشجاك الربع أم قدمه % أم رماد دارس حممه ) ( 460 )
# ويقال : قد ضللت المسجد والموضع أضله وأضله ، وضللته أضله : إذا خفي علي
~~فلم أدر أين هو .
# قال الله عز وجل : ( ^ في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى ) ( 85 ) معناه : لا
~~يخفى موضعه عليه .
# ويقال : أضللت الشيء أضله ، نحو البعير وما أشبهه : إذا ضيعته . قال
~~المجنون ( 86 ) : /
# ( هبوني امرأ منكم أضل بعيره % له ذمة إن الذمام كثير ) ( 136 / ب )
# ( وللصاحب المتروك أعظم حرمة % على صاحب من أن يضل بعير ) * * *
# | 284 - وقول العامة : قد بلغ فلان الصكاك
# ( 87 )
# قال أبو بكر : الصواب : قد بلغ فلان السكاك ، بالسين . قال أبو الحسن
~~اللحياني ( 88 ) : السكاك : الهواء . قال : ويقال للهواء : السكاك ،
~~والسكاكة ، والسحاح ، والكبد ، والسمهى . ( 82 ) اللسان ( حمم ) . ( 83 )
~~غريب الحديث 1 / 193 ، النهاية 1 / 444 . ( 84 ) ديوانه ms262 74 . ( 85 ) طه 52
~~. ( 86 ) ديوانه 139 . ( 87 ) اللسان ( سكك ) . ( 88 ) اللسان ( سمه ) .
~~PageV01P355
# قال : والسمهي أيضا : الباطل ، يقال : قد ذهب في السمهي ، أي : في الباطل
~~.
# قال اللحياني : والسمهي أيضا : الذي يقال له : مخاط الشيطان .
# ويقال للهواء : اللوح ، بضم اللام ، واللوح ، بفتح اللام : العطش . قال
~~الشاعر ( 89 ) :
# ( ولا شاربا من ماء زلفة شربة % على اللوح مني أو مجيزا بها ركبا )
# فمعناه : على العطش مني .
# واللوح أيضا ، بفتح اللام : التغير ، يقال : لاحه السفر لوحا : أي غيره .
~~( 461 ) قال الله عز وجل : ( ^ لواحة للبشر ) ( 90 ) معناه : مغيرة للبشر .
~~وقال المفسرون معناه : مسودة للبشر . قال الشاعر :
# ( تقول ما لاحك يا مسافر % )
# ( يا بنت عمي لا حني الهواجر % ) ( 91 )
# معناه : غيرني . وقال الآخر :
# ( يكبكب فيها الظالمون بظلمهم % وجوههم فيها تلاح وتسفع ) ( 92 )
# فمعنى تلاح : تغير . * * *
# | 285 - وقولهم : قد قضى فلان نحبه
# ( 93 )
# قال أبو بكر : فيه ثلاثة أقوال : قال أبو عبيدة ( 94 ) : معناه : قد قضى
~~فلان ( 137 / أ ) نفسه ، أي / مات . واحتج بقول ذي الرمة ( 95 ) : ( 89 )
~~لم أقف عليه . ( 90 ) المدثر 29 . وينظر زاد المسير 8 / 407 . ( 91 ) بلا
~~عزو في ديوان العجاج 10 والقرطبي 190 / 78 ، وشرح القصائد السبع : 542 عن
~~أبي عبيدة ، وثانيهما . في مجاز القرآن : 2 / 275 . ( 92 ) شرح القصائد
~~السبع : 543 ، لعمران بن حطان . ( 93 ) اللسان والتاج ( نحب ) . ( 94 )
~~المجاز 2 / 135 . ( 95 ) ديوانه 647 . ويزيد بن هوبر الحارثي ، من أشراف
~~اليمن ، قتل في يوم الكلاب . ( النقائض 150 ) . PageV01P356
# ( عشية فر الحارثيون بعدما % قضى نحبه في ملتقى القوم هوبر )
# معناه : قضى نفسه في وقت التقاء الخيل ، وقال : المعنى : قضى نحبه يزيد
~~بن هوبر ، فذكره باسم أبيه ؛ كما في قال الصلتان ( 96 ) :
# ( أرى الخطفى بذ الفرزدق شعره % ولكن خيرا من كليب مجاشع )
# أراد : ابن الخطفى ، فذكره باسم أبيه .
# وقال أبو عبيدة ( 97 ) : والنحب أيضا الخطر العظيم . واحتج بقول جريج (
~~98 ) ( 462 )
# ( بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا % عشية بسطام جرين على نحب )
# معناه : على خطر عظيم .
# وقال أبو عبيدة ( 99 ) وغيره : يكون معنى قول ms263 الله عز وجل : ( ^ فمنهم من
~~قضى نحبه ) ( 100 ) : فمنهم من قضى نذره الذي كان نذر . واحتج أبو عبيدة
~~بقول الفرزدق ( 101 ) :
# ( وإذ نحبت كلب على الناس أيهم % أحق بتاج الماجد المتكرم )
# وقال نصيب ( 102 )
# ( إني لساع في رضاك كما سعى % ليلقي ثقل النحب عنه المنحب )
# معناه : ليلقي ثقل النذر عنه الناذر . وقال نصيب ( 103 ) أيضا :
# ( وقلت له لعمرك ما لنحبي % ونحبك أو تراه من محل )
# ويقال : معنى ( 104 ) قضى نحبه : قضى هواه . والقولان والأولان أكثر أهل
~~العلم عليهما . قال صريع سلمى ( 105 ) :
# ( تجنت علي اليوم ظالمة ذنبا % فكدت بأن أقضي لسخطتها نحبا ) * * * ( 96
~~) المؤتلف والمختلف 214 . والصلتان العبدي اسمه قثم بن خبية . ( الشعر
~~والشعراء 500 ، اللآلي 531 ، الخزانة 1 / 308 ) . ( 97 ) المجاز 2 / 135 .
~~( 98 ) ديوانه 632 . ( 99 ) المجاز 1 / 135 . ( 100 ) الأحزاب 23 . ( 101 )
~~ديوانه 2 / 199 . ( 102 ) أخل به شعره . ( 103 ) أخل به شعره . ( 104 ) ك :
~~متى . ( 105 ) لا أعرفه . وفي سائر النسخ : قال الشاعر وهو صريع سلمى .
~~PageV01P357 ( 137 / ب )
# | 286 - / وقولهم : قبل عير وما جرى
# ( 106 )
# قال أبو بكر : فيه قولان : قال أبو العباس : قال الأصمعي : معناه : قبل
~~أن يجري عير . قال : والعير : الحمار . ( 463 ) قال : وقال غيره ( 107 ) :
~~العير : المثال الذي في العين ، الذي يقال له : اللعبة ، والذي يجري الطرف
~~عليه ، وجريه : حركته . والمعنى : قبل أن يطرف الإنسان . قال الشماخ ( 108
~~) :
# ( وتعدو القبصي قبل عير وما جرى % ولم تدر ما بالي ولم أدر مالها )
# القبصي : ضرب من العدو فيه نزو . * * *
# | 287 - وقولهم : أخذه أخذ سبعة
# ( 109 )
# قال أبو بكر : قال الأصمعي ( 101 ) : معناه : أخذه أخذ سبعة ، بضم الباء
~~، والسبعة : اللبؤة ، فسكن الباء .
# ومما يدل على صحة قول الأصمعي أن طلحة بن مصرف ( 111 ) وغيره قرأوا ( 112
~~) : ( ^ وما أكل السبع إلا ما ذكيتم ) ( 113 ) بتسكين الباء .
# وفي اللبوة ستة أوجه : يقال : هي اللبؤة ، بضم الباء والهمزة ، وهي
~~اللبوة ، [ بضم الباء بغير همز ، وهي اللبأة ، بتسكين الباء والهمز ، وهي
~~اللباة ، بفتح الباء ( 106 ) جمهرة الأمثال 2 / 121 ، فصل ms264 المقال 300 ،
~~مجمع الأمثال 2 / 96 . ( 107 ) هو المفضل بن سلمة في كتابه الفاخر 25 . (
~~108 ) ديوانه 288 . ( 109 ) جمهرة الأمثال 1 / 171 ، مجمع الأمثال 1 / 26 ،
~~المستقصى 1 / 97 . ( 110 ) الفاخر 33 . ( 111 ) الهمداني الكوفي ، تابعي ،
~~توفي 112 ه . ( طبقات ابن سعد 6 / 308 ، مشاهير علماء الأمصار 110 ، طبقات
~~القراء 1 / 343 ) . ( 112 ) ينظر الشواذ 31 والقرطبي 6 / 50 . ( 113 )
~~المائدة 3 . PageV01P358 بغير همز ] ، وهي اللبوة ، بتسكين الباء وفتح
~~الواو . وحكى هشام بن إبراهيم الكرنباني ( 114 ) عن أبي عبيدة : اللبوة ،
~~بتسكين الباء وكسر اللام وفتح الواو ، وحكى ( 115 ) هشام بن إبراهيم : وأنا
~~فيها شاك . ( 464 )
# وقال ابن الأعرابي ( 116 ) : أخذه أخذ سبعة ، أراد ( 117 ) : سبعة من
~~العدد . وقال : إنما خص السبعة ، لأن أكثر ما يستعملون في كلامهم سبع ،
~~كقولهم : سبع سموات ، وسبع أرضين ، وسبعة أيام .
# وقال هشام بن محمد بن السائب الكلبي ( 118 ) : أخذه أخذ سبعة ، سبعة رجل
~~يقال له : سبعة بن عوف بن سلامان / بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن ( 138 / أ )
~~طيىء ، وكان رجلا شديدا ، فضرب به المثل .
# أخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال : بعض العرب يقول : هي اللبأة ،
~~على مثال التخمة . * * *
# | 288 - وقولهم : جاء فلان يجر رجليه
# ( 119 )
# قال أبو بكر : معناه : جاء مثقلا لا يقدر أن يحمل رجليه .
# وقال ابن الأعرابي ( 120 ) : يقال : جاء فلان يجر عطفيه : إذا جاء
~~متبخترا كأنه يجر ناحيتي ثوبه .
# ويقال للرجل الفارغ : جاء يضرب أصدريه ، وأزدريه ( 121 ) . ( 114 ) جالس
~~الأصمعي وأبا عبيدة وكان عالما بأيام العرب ولغاتها . ( معجم الأدباء 19 /
~~285 . البغية 2 / 326 ) . ( 115 ) سائر النسخ : وقال : وأنا فيها شاك ،
~~يعني الكرنباني . ( 116 ) الفاخر 33 . ( 117 ) ساقطة من ل . ( 118 ) الفاخر
~~33 . ( 119 ) الفاخر 26 ، جمهرة الأمثال 1 / 318 . ( 120 ) الفاخر 26 . (
~~121 ) مجمع الأمثال 1 / 163 . PageV01P359
# وقال أبو عبيدة ( 122 ) : يقال للرجل إذا جاء متبخترا متكبرا : جاء ثاني
~~عطفه . واحتج بقول الله عز وجل : ( ^ ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله ) ( 123
~~) واحتج بقول أبي زبيد ms265 ( 134 ) : ( 465 ) ( وقد جاءهم يستن ثاني عطفه % له
~~غبب كأنما بات يمكر )
# وقال الفراء ( 125 ) : ثاني عطفه ، معناه : يجادل ثانيا عطفه ، معرضا عن
~~الذكر . * * *
# | 289 - وقولهم : النقد عند الحافرة
# ( 126 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : معناه : النقد عند السبق . قال : وذلك أن
~~الفرس إذا سبق أخذ الرهن . والحافرة : الأرض التي حفرها الفرس بقوائمه .
~~قال الله عز وجل : ( ^ أئنا لمردودون في الحافرة ) ( 127 ) ويقال : الحافرة
~~: الأرض .
# والأصل فيها : محفورة ، فصرفت عن : مفعولة ، إلى : فاعلة ؛ كما قالوا :
~~ماء دافق ، وسر كاتم ، والأصل فيه : ماء مدفوق ، وسر مكتوم .
# وقال الفراء ( 128 ) : سمعت بعض العرب يقول : النقد عند الحافرة ، معناه
~~: عند حافر الفرس . قال : وهذا المثل كان أصله في الخيل ثم استعمل في غيرها
~~. ( 122 ) المجاز 2 / 45 . ( 123 ) الحج : 9 . ( 124 ) شعره : 62 . ويستن :
~~يجيء دفعة واحدة . والغبب : الجلد الذي تحت الحنك . ( 125 ) معاني القرآن 2
~~/ 216 . ( 126 ) الفاخر 14 ، جمهرة الأمثال 2 / 310 ، فصل المقال 398 . (
~~127 ) النازعات 10 . ( 128 ) معاني القرآن 3 / 232 . PageV01P360
# وقال بعضهم ( 129 ) : النقد عند الحافرة ، معناه ( 130 ) : عند أول كلمة
~~( 131 ) .
# قال : [ ويقال : التقى القوم فاقتتلوا عند الحافرة ، أي : عند أول كلمة ]
~~.
# ويقال : / رجع فلان على ( 132 ) حافرته : أي : في أمره الأول . قال الله
~~عز وجل ( 138 / ب ) : ( ^ أئنا لمردودون في الحافرة ) معناه : إلى أمرنا
~~الأول ، وهو الحياة . قال الشاعر :
# ( أحافرة على صلع وشيب % معاذ الله ذلك أن يكونا ) ( 133 ) ( 466 )
# معناه : أأرجع ( 134 ) إلى أمري الأول ، وهو الصبا واللعب ، بعد الصلع
~~والشيب .
# وقال بعضهم : النقد عند الحافرة ، معناه : عند التقليب والرضا . وهو
~~مأخوذ من حفر الأرض . وذلك أن الحافر يحفر الأرض ، لينظر أطيبة هي أم لا .
~~* * *
# | 290 - وقولهم : قد أخذ الشيء برمته
# ( 135 )
# قال أبو بكر : فيه قولان :
# أحدهما أن الرمة : قطعة من حبل ، فيكون ( 136 ) معناها في هذا الموضع أن
~~يشد بها الأسير . وذلك أنهم كانوا يشدون الأسير ، فإذا قدموه ليقتل ،
~~وأخذوه إلى القتل ، قالوا : قد أخذناه برمته ، أي : بالحبل المشدود به . ثم
~~استعمل ms266 في غير هذا . ( 129 ) هو المفضل بن سلمة في الفاخر 14 . ( 130 ) ل :
~~أي . ( 131 ) ك : الكلمة . في الموضعين . ( 132 ) سائر النسخ : في . ( 133
~~) لم أقف له على نسبة . وقد أنشده أبو بكر بمثل هذه الرواية في الأضداد :
~~193 ، أيضا . وجاء في الفاخر : 14 وإصلاح المنطق : 296 ، وأدب الكاتب : 415
~~( تح : محمد الدالي ) وشرحه للجواليقي : 301 ، والاقتضاب : 394 ، وفي جمهرة
~~الأمثال : 2 / 337 ، وفصل المقال : 398 ، وفي المخصص 12 / 306 ، والمحكم :
~~3 / 232 ، وتهذيب اللغة : 5 / 18 ، ثم اللسان ( حفر ) برواية ' معاذ الله
~~من سفه وعار ' فيها جميعا . وكذلك هو في ك . ( 134 ) سائر النسخ : أرجع . (
~~135 ) أمثال أبي عكرمة 91 ، الفاخر 81 ، مجمع الأمثال 1 / 33 . ( 136 ) من
~~سائر النسخ وفي الأصل : يكون . PageV01P361
# والقول الآخر : أن يكون المعنى : قد أخذت الشيء تاما كاملا ، لم ينقص منه
~~شيء ، ولم يغير منه شيء . والرمة قطعة حبل يشد في رجل الجمل أو في عنقه .
~~فيقال : أخذت الجمل برمته : أي بالحبل المشدود به ، ثم استعمل في غير هذا .
# قال الكميت ( 137 ) :
# ( نصل السهب بالسهوب إليهم % وصل خرقاء رمة في رمام )
# وسمي ذو الرمة ذا الرمة بقول ( 138 ) في صفة وتد ( 139 ) : ( 467 )
# ( أشعث باقي رمة التقليد % )
# ويقال ( 140 ) : قد أخذت الشيء برمته : وبرغبره ( 141 ) وبزغبره ،
~~وبزوبره ، ( 139 / أ ) وبزابره ، وبزأبجه ، وبجلمته ، / حكاه أبو عبيد :
~~بتسكين اللام ، وحكاه غيره : [ بجلمته ] ، بفتح اللام . ( 142 ) .
# وقد أخذ الشيء بظليفته ، وبربانه ، وربانه ، وحذافيره ، وحذاميره ،
~~وجزاميره ، وجراميزه ، وبصنايته ، وسناتيه : أي أخذه كله ، لم يدع منه شيئا
~~. * * *
# | 291 - وقولهم : حلف بالسمر والقمر
# ( 143 )
# قال أبو بكر : قال الأصمعي ( 144 ) : السمر عندهم الظلمة . قال : والأصل
~~في هذا أنهم كانوا يجتمعون فيسمرون في الظلمة . ثم كثر الاستعمال له ( 145
~~) حتى سموا الظلمة : سمرا . ( 137 ) شعره : 2 / 106 . وقد أخل بصدر البيت .
~~وفي ك : قال الشاعر . ( 138 ) ديوانه 330 . ( 139 ) ك : الوتد . ( 140 )
~~ينظر : ما اختلفت ألفاظه 37 . إصلاح المنطق 425 . ( 141 ) ( وبزغبره
~~وبزغبره ) ساقط من ك . ( 142 ) ل : ويقال : قد . . ( 143 ms267 ) الفاخر 34 .
~~جمهرة الأمثال 1 / 369 . ( 144 ) الفاخر 34 . ( 145 ) ساقطة من سائر النسخ
~~. PageV01P362
# والسمر أيضا ، جمع : السامر ، يقال : رجل سامر ، ورجال سمر . قال الشاعر
~~( 146 ) :
# ( من دونهم إن جئتهم سمرا % عزف القيان ومنزل غمر )
# وقال الله عز وجل : ( ^ مستكبرين به سامرا تهجرون ) ( 147 ) معناه :
~~مستكبرين بالبيت العتيق ، تهجرون النبي والقرآن في حال سمركم .
# ويجوز أن يكون المعنى : تهذون في وقت سمركم ، لأنكم تتكلمون في النبي
~~والقرآن بما لا ( 148 ) يلحقهما منه عيب . فيكون بمنزلة هجر المريض . يقال
~~: هجر المريض يهجر هجرا : إذا هذى . ( 468 )
# وقرأ ابن محيصن ( 149 ) وغيره : ( ^ تهجرون ) ، بضم التاء ، أي : تتكلمون
~~بالكلام القبيح . يقال ( 150 ) : قد أهجر الرجل : إذا تكلم بالكلام القبيح
~~، وهو مأخوذ من الهجر ، بضم الهاء . قال الكميت ( 151 ) :
# ( ولا أشهد الهجر والقائليه % إذا هم بهينمة هتملوا )
# ويقال في جمع السامر أيضا : سمار . قرأ أبو رجاء ( 152 ) : ( ^ سمارا )
# وقال امرؤ القيس ( 153 ) :
# ( فقالت سباك الله إنك فاضحي % ألست ترى السمار والناس أحوالي )
# / وقرأ أبو نهيك ( 154 ) : ( ^ سمرا تهجرون ) . فالسمر ، جمع : السامر (
~~155 ) ، ( 139 / ب ) ومعنى : تهجرون ، كمعنى : تهجرون ، بضم التاء . * * *
~~( 146 ) ابن أحمر ، شعره : 92 . وفي سائر النسخ : ومجلس . وغمر : مزدحم
~~بالناس . ( 147 ) المؤمنون 67 . ( 148 ) ساقطة من ل . ( 149 ) المحتسب 2 /
~~96 . وابن محيصن هو محمد بن عبد الرحمن أحد القراء الأربعة عشر ، توفي 123
~~ه . ( السبعة 65 ، معرفة القراء الكبار 81 ) . ( 150 ) تهذيب اللغة 6 / 328
~~. ( 151 ) شعره : 2 / 33 . ( 152 ) المحتسب 2 / 97 . ( 153 ) ديوانه 31 .
~~وفي ك : وقال الشاعر . ( 154 ) زاد المسير 98 ، وينظر الشواذ 98 . وأبو
~~نهيك هو علباء بن أحمد اليشكري الخراساني ، له حروف من الشواذ تنسب إليه .
~~( طبقات القراء 1 / 515 ، خلاصة تهذيب الكمال 2 / 240 ) . ( 155 ) ك :
~~السامرة . PageV01P363
# | 292 - وقولهم : في قلب فلان غل
# ( 156 )
# قال أبو بكر : قال عبيدة ( 157 ) : الغل : الشحناء والسخيمة .
# وقال غيره : الغل : الحسد ، قال الله عز وجل : ( ^ ونزعنا ما في صدورهم (
~~469 ) من غل ) ( 158 ) معناه : نزعنا الحسد من قلوبهم ، لأن ms268 أهل الجنة لا
~~يحسد بعضهم بعضا .
# ويقال : قد غل قلب الرجل يغل ، بفتح الياء وكسر الغين ، من الغل . جاء في
~~الحديث : ( ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن ) ( 159 ) .
# ويقال غل الرجل يغل : إذا سرق من المغنم . قال الله عز وجل : ( ^ وما كان
~~لنبي أن يغل ) ( 160 ) .
# ويقال : قد أغل الرجل يغل فهو مغل : إذا خان . يروى عن شريح ( 161 ) أنه
~~قال : ( ليس على المستعير غير المغل ضمان ، ولا على المستودع غير المغل
~~ضمان ) ( 162 ) . وقال النمر بن تولب ( 163 ) .
# ( جزى الله عنا جمرة ابنة نوفل % جزاء مغل بالأمانة كاذب ) * * * ( 156 )
~~اللسان والتاج ( غلل ) . ( 157 ) المجاز 1 / 351 . وفي ك ، ل : أبو عبيد .
~~( 158 ) الحجر 47 . ( 159 ) غريب الحديث 1 / 199 ، النهاية 3 / 381 . ( 160
~~) آل عمران 161 . وينظر زاد المسير 1 / 491 . ( 161 ) هو القاضي شريح بن
~~الحارث الكندي ، اختلف في سنة وفاته . ( العبر 1 / 89 ، طبقات الحفاظ 20 )
~~. ( 162 ) النهاية 3 / 381 . ( 163 ) شعره : 38 . PageV01P364
# | 293 - وقولهم : ما أنكرك من سوء
# ( 164 )
# قال أبو بكر : فيه ثلاثة أقوال : قال بعضهم ( 165 ) : معناه : ليس إنكاري
~~إياك من سوء أراه بك ، ولكني لا أثبتك .
# وقال بعضهم : السوء : الآفة والعلة . فكان ( 166 ) المعنى : ليس إنكاري
~~إياك لآفة أراها بك . قال الله عز وجل : ( ^ [ فذروها تأكل في أرض الله ]
~~ولا تمسوها بسوء ) ( 167 ) معناه : بآفة وعقر . وقال أبو عبيدة ( 168 ) :
~~السوء : البرص . واحتج - ( 470 ) بقوله عز وجل : ( ^ تخرج بيضاء من غير سوء
~~) ( 169 ) / معناه : من غير برص . ( 140 / أ ) * * * ( 164 ) الفاخر 39 . (
~~165 ) هو المفضل بن سلمة في كتابه الفاخر 39 . ( 166 ) ك : وكأن . ( 167 )
~~الأعراف 73 . ( 168 ) المجاز 2 / 18 . ( 169 ) طه 22 ، النمل 12 ، القصص 32
~~. PageV01P365 ( 471 )
# | 294 - وقولهم : قد شورت بفلان
# ( 1 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : معناه : قد عبته وأبديت عورته . قال :
~~وهو مأخوذ من الشوار ، والشوار : فرج الرجل .
# ويقال للرجل إذا دعي عليه : أبدى الله شواره . ويقال : معناه : [ قد ]
~~فعلت به فعلا استحيا منه ، فظهرت عورته . * * *
# | 295 ms269 - وقولهم : قد قفا فلان فلانا
# ( 3 )
# قال أبو بكر : قال أبو عبيدة ( 4 ) : معناه قد أتبعه كلاما قبيحا . يقال
~~: قد قفوت أثر فلان أقفوه قفوا : إذا تبعته . قال الشاعر ( 5 ) :
# ( وقام ابن مية يقفوهم % كما تختل الفهدة الخاتله )
# ويقال : قد قفا فلان فلانا : أي قد رماه بالقبيح . قال الله عز وجل : ( ^
~~ولا تقف ما ليس لك به علم ) ( 6 ) . قال مجاهد : معناه : ولا ترك ما ليس لك
~~به علم .
# وقال [ محمد بن علي المعروف ب ] ابن الحنفية ( 7 ) : معناه : ولا تشهد
~~بالزور .
# وقال أبو عبيد ( 8 ) : الأصل في القفو والتقافي : البهتان يرمي به الرجل
~~( 472 ) صاحبه . واحتج بقول حسان بن عطية ( 9 ) : ( من قفا مؤمنا بما ليس
~~فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتى يأتي بالمخرج ) ( 10 ) . ( 1 ) الفاخر 39
~~. ( 2 ) ك : قال أبو عبيدة وأبو العباس . ( 3 ) اللسان ( قفا ) . ( 4 )
~~ينظر المجاز 1 / 168 . ( 5 ) لم أقف عليه . ( 6 ) الإسراء 36 . ( 7 ) البحر
~~6 / 36 . ( 8 ) غريب الحديث 4 / 407 . ( 9 ) من ثقات التابعين ومشاهيرهم .
~~( ميزان الاعتدال 1 / 479 ، تهذيب التهذيب 2 / 251 ) . ( 10 ) غريب الحديث
~~4 / 407 . وردغة الخبال : عصارة أهل النار . PageV01P366
# وقال القاسم بن محمد ( 11 ) : ( لا حد إلا في القفو البين ) ( 12 ) ،
~~معناه إلا في القذف . قال الجعدي ( 13 ) :
# ( ومثل الدمى شم العرانين ساكن % بهن الحياء لا يشعن التقافيا )
# معناه : لا يشعن التقاذف .
# وقال النبي : ( نحن بنو النضر بن كنانة لا نقذف أبانا ولا نقفو أمنا ) (
~~14 ) فمعنى نقفو : نقذف .
# وقال الفراء ( 15 ) : القفو مأخوذ من القيافة ، وهو تتبع الأثر . يقال :
~~قد قاف / القائف يقوف فهو قائف قيافة ، فقدمت الفاء وأخرت الواو ، كما
~~قالوا : - ( 140 / ب ) جذب وجبذ ، وضب وبض .
# وقال الكسائي : قرأ بعض ( 16 ) القراء : ( ^ ولا تقف ما ليس لك به علم )
~~على وزن : ولا تقل . قال الشاعر حجة لهذه القراءة :
# ( ولو كنت في غمدان يحرس بابه % أراجيل أحبوش وأسود آلف )
# ( إذا لأتتني حيث كنت منيتي % يخب بها هاد لإثري قائف ) ( 17 ) * * *
# | 296 - وقولهم : قد ms270 جاء بالقض والقضيض
# ( 18 )
# قال أبو بكر : معناه : قد جاء بالكبير والصغير . والقض معناه في كلام (
~~473 ) العرب : الحصى الصغار ، والقضيض : صغاره وما تكسر منه . قال أبو ذؤيب
~~( 19 ) : ( 11 ) القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، توفي 107 ه . ( تهذيب
~~التهذيب 8 / 333 ) . ( 12 ) غريب الحديث 4 / 407 . ( 13 ) شعره : 180 . (
~~14 ) سنن ابن ماجة 871 ، الفائق 3 / 214 وفيهما : لا ننتفي من أبينا . . (
~~15 ) معاني القرآن 2 / 123 . ( 16 ) هو معاذ القاريء كما في البحر 6 / 36 .
~~( 17 ) لأوس بن حجر . ديوانه : 74 . ( 18 ) الفاخر 25 ، الخزانة 1 / 525 .
~~( 19 ) ديوانه الهذليين 1 / 2 . PageV01P367
# ( أم ما لجنبك لا يلائم مضجعا % إلا أقض عليك ذاك المضجع )
# معناه : إلا كان تحتك قضضا ، وهو الحصى الصغار . ويقال ( 20 ) : جاء
~~القوم قضهم بقضيضهم ، أي : كلهم . قال الشاعر ( 21 ) :
# ( وجاءت سليم قضها بقضيضها % تمسح حوالي بالبقيع سبالها )
# وقال الحصين بن الحمام المري ( 22 ) :
# ( وجاءت جحاش قضها بقضيضها % وجمع عوال ما أدق وألاما ) * * *
# | 297 - وقولهم : رجل جاسوس
# ( 23 )
# قال أبو بكر : الجاسوس معناه في كلام العرب : المتجسس الباحث عن أمور
~~الناس . يقال : تجسس الرجل وتحسس بمعنى واحد . هذا إجماع أهل اللغة . ( 141
~~/ أ )
# وقد فرق بين : التجسس والتحسس يحيى بن أبي كثير ( 24 ) / فقال : التجسس :
~~البحث عن عورات الناس ، والتحسس : الاستماع لأحاديث الناس ( 25 ) . ( 474 )
~~- قال أبو بكر : وسمعت إبراهيم الحربي يحكي هذا عن محمد بن الصباح ( 26 )
~~عن الوليد بن مسلم ( 27 ) عن الأوزاعي ( 28 ) عن يحيى . قال : وسمعت
~~إبراهيم ( 20 ) فصل المقال 198 . ( 21 ) الشماخ ، ديوانه 29 . والسبال جمع
~~سبلة ، وهي مقدم اللحية وما أسبل منها على الصدر . ( 22 ) الفاخر 25 ،
~~شعراء النصرانية 738 . وفي ك : الحسن بن الحمام . والحصين ، جاهلي . (
~~الشعر والشعراء 648 ، الأغاني 14 / 1 ) . ( 23 ) اللسان والتاج ( جسس ) . (
~~24 ) يحيى بن أبي كثير الطائي اليمامي ، روى عن أنس ، توفي 129 ه ، وقيل
~~132 ه . ( طبقات ابن خياط 514 ، ميزان الاعتدال 4 / 402 ، تهذيب التهذيب 11
~~/ 268 ) . ( 25 ) سائر النسخ ms271 : لحديث القوم . ( 26 ) محمد بن الصباح بن أبي
~~سفيان ، توفي 240 ه . ( ميزان الاعتدال 3 / 584 ، تهذيب التهذيب 9 / 228 )
~~. ( 27 ) هو أبو العباس القرشي الدمشقي ، توفي 194 ه . ( طبقات ابن سعد 7 /
~~470 ، طبقات ابن خياط 813 ) . PageV01P368 يقول : أخبرنا الأثرم عن أبي
~~عبيدة ( 29 ) أنه قال : التجسس والتحسس واحد ، يقال : رجل جاسوس وناموس
~~بمعنى .
# قال إبراهيم : قول أبي عبيدة : جاسوس وناموس ، بمعنى ( 30 ) ، لا أعرفه .
~~قال والناموس عندي : صاحب سر الملك ، يقال : قد نمس ينمس نمسا ، ونامسته
~~منامسة .
# قال أبو بكر : وحدثنا إبراهيم قال : حدثنا ابن البهلول ( 31 ) عن ابن
~~إدريس ( 32 ) عن ابن إسحاق ( 33 ) عن يزيد بين أبي حبيب ( 34 ) عن راشد (
~~35 ) مولى حبيب بن أوس ( 36 ) عن حبيب عن عمرو بن العاص ( 37 ) قال : قلت
~~للنجاشي ( 38 ) : أعطني رسول محمد ، أضرب عنقه ، فقال : تسألني أن أعطيك
~~رسول رجل يأتيه ( 475 ) الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى .
# قال إبراهيم : وكان أكثر القراء يقرأون : ( ^ ولا تجسسوا ) ( 39 ) بالجيم
~~. ( 28 ) هو عبد الرحمن بن عمرو ، دمشقي ، توفي 157 ه . ( طبقات ابن سعد 7
~~/ 488 ، طبقات ابن خياط 808 ) . ( 29 ) المجاز 2 / 220 . و ( أنه قال )
~~ساقط من ك . ( 30 ) ( قال إبراهيم . . بمعنى ) ساقط من ك بسبب انتقال النظر
~~. ( 31 ) ك ، ق ، ف : إسحاق بن البهلول . وهو خطأ ، والصواب : يوسف بن
~~بهلول التميمي ، توفي 218 ه . ( تهذيب التهذيب 11 / 409 ) . ( 32 ) هو عبد
~~الله إدريس الأودي الكوفي ، توفي 192 ه . ( طبقات ابن سعد 6 / 389 ، تهذيب
~~التهذيب 5 / 144 ) . ( 33 ) هو محمد بن إسحاق بن يسار صاحب السيرة النبوية
~~، توفي 153 ه . ( طبقات ابن خياط 850 ، تهذيب التهذيب 9 / 38 ) . ورواية ق
~~: عن ابن إسحاق قال : حدثني . وفي ك . ل : أبي إسحاق . ( 34 ) هو أبو رجاء
~~المصري ، توفي 128 ه . ( طبقات ابن خياط 756 ، تهذيب التهذيب 11 / 318 ) .
~~( 35 ) راشد بن جندل اليافعي المصري . ( ميزان الاعتدال 2 / 35 ، تهذيب
~~التهذيب 3 / 224 ) . ( 36 ) الثقفي المصري . شهد فتح مصر . ( تهذيب ms272 التهذيب
~~2 / 177 ) . وفي ك : حبيب بن الأوس . ( 37 ) هو فاتح مصر . توفي 43 ه . (
~~تاريخ الإسلام 2 / 235 ، الإصابة 4 / 650 ) . ( 38 ) ملك الحبشة . ( 39 )
~~الحجرات 12 . PageV01P369
# وحدثنا إبراهيم قال : حدثنا يحيى بن خلف ( 40 ) عن المعتمر ( 41 ) عن
~~أبيه قال : قرأ الحسن ( 42 ) : ( ^ [ إن بعض الظن إثم ] ولا تحسسوا ) ،
~~بالحاء .
# حدثنا إبراهيم قال : حدثنا إبراهيم بن محمد ( 43 ) عن أبي عصام ( 44 ) عن
~~عيسى ( 45 ) عن ابن أبي نجيح ( 46 ) عن مجاهد ( 47 ) في قوله : ( ^ ولا
~~تجسسوا ) بالجيم قال : خذوا ما ظهر ، ودعوا ما ستر الله . ( 141 / ب )
# وجاء في الحديث : ( لا تجسسوا ولا تحسسوا ) ( 48 ) فنسقت إحدى / اللفظتين
~~( 49 ) على الأخرى ، لأن الثانية تخالف لفظ ( 50 ) الأولى في مذهب يحيى بن
~~أبي كثير . وأما أهل اللغة فإنهم يذهبون ( 51 ) إلى أن الثانية نسقت على
~~الأولى لما خالف لفظها ( 52 ) لفظها ، ومعناه كمعناها . * * * ( 40 )
~~الباهلي المعروف بالجوباري ، توفي 242 ه . ( تهذيب التهذيب 11 / 204 ) ( 41
~~) المعتمر بن سليمان بن طرخان التيمي توفي 187 ه ( طبقات ابن خياط 541 ،
~~تهذيب التهذيب 10 / 227 ) . وتوفي والده سنة 143 ه . ( تهذيب التهذيب 4 /
~~201 ) ( 42 ) الشواذ 143 . ( 43 ) إبراهيم بن محمد بن عرعرة البصري . توفي
~~231 ه . ( ميزان الاعتدال 1 / 56 ، تهذيب التهذيب 1 / 155 ) ( 44 ) هو
~~الضحاك بن مخلد البصري . توفي 212 ه . ( طبقات خليفة 545 ، تهذيب التهذيب 4
~~/ 450 ) . ( 45 ) عيسى بن ميمون الجرشي المكي أبو موسى المعروف بابن داية .
~~( ميزان الاعتدال 3 / 327 . تهذيب التهذيب 8 / 235 ) . ( 46 ) هو عبد الله
~~بن يسار المكي . ( ميزان الاعتدال 2 / 527 ، تهذيب التهذيب 6 / 85 ) . ( 47
~~) تفسير الطبري 26 / 135 . ( 48 ) الفائق 1 / 214 . ( 49 ) ك : اللفظتين .
~~( 50 ) ساقطة من سائر النسخ . ( 51 ) سائر النسخ : فيذهبون . ( 52 ) سائر
~~النسخ : لما خالفت لفظها ومعناها . PageV01P370
# | 298 - وقولهم هلم جرا
# ( 53 ) ( 476 )
# قال أبو بكر : معناه سيروا على هينتكم . أي تثبتوا ( 54 ) في سيركم ، ولا
~~تجهدوا لأنفسكم ، ولا تشقوا عليها . أخذ من الجر في ms273 السوق ، وهو أن تترك
~~الإبل والغنم ترعى في السير . قال الراجز ( 55 ) :
# ( لطالما جررتكن جرا % )
# ( حتى نوى الأعجف واستمرا % )
# ( فاليوم لا آلو الركاب شرا % )
# معنى نوى الأعجف واستمرا : صار له ني : والني : الشحم . والنيء ، بكسر
~~النون والهمز : اللحم الذي لم ينضج .
# وجرا : في نصبه ثلاثة أوجه :
# هو في قول الكوفيين منصوب على المصدر لأن في هلم معنى : جروا جرا .
# وهو في قول البصريين مصدر وضع موضع الحال . والتقدير عندهم : هلم جارين ،
~~أي متثبتين .
# وهذا قياس على قولهم في : جاء عبد الله مشيا ، وأقبل ركضا . قال الكوفيون
~~: ننصب ' مشيا ' و ' ركضا ' على المصدر ، والمعنى عندهم : مشى عبد الله
~~مشيا ، وركض ركضا . وقال البصريون : ننصب ' المشي ' و ' الركض ' لأنهما
~~جعلا موضع الحال . والمعنى عندهم : جاء عبد الله ماشيا ، وأقبل راكضا .
# / والقول الثالث قاله بعض النحويين : أنصب ' جرا ' على التفسير . ( 142 /
~~أ )
# ويقال للرجل : هلم جرا ، وللرجلين : هلم جرا ، وهلما جرا ، وللجميع :
~~هلموا جرا ، وهلم جرا . ( 53 ) الفاخر 32 ، جمهرة الأمثال 2 / 355 ، مجمع
~~الأمثال 2 / 402 ، الأشباه والنظائر 3 / 200 . ( 54 ) ك : اثبتوا . ( 55 )
~~الفاخر 33 بلا عزو . PageV01P371
# والاختيار التوحيد ، لأن هلم ليست فعلا يتصرف ، وبالتوحيد نزل كتاب الله
~~عز وجل : قال الله جل اسمه : ( ^ والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ) ( 56 ) .
~~وقال الشاعر ( 57 ) : ( 477 )
# ( وكان دعا دعوة قومه % هلم إلى أمركم قد صرم )
# ويقال للمرأة : هلم جرا يا امرأة ، وهلمي جرا ، وللمرأتين بمنزلة الرجلين
~~ويقال للنسوة هلم جرا يا نسوة ، وهلمن جرا ، وهلممن جرا ، وهلمين جرا يا
~~نسوة . * * *
# | 299 - وقولهم : قد قدمت المائدة
# ( 58 )
# قال أبو بكر : قال أبو عبيدة ( 59 ) : إنما سميت المائدة مائدة لأنها ميد
~~بها صاحبها ، أي : أعطيها ، وتفضل عليه بها . وقال : العرب تقول : قد مادني
~~فلاني يميدني : إذا أحسن إلي . واحتج بقول الراجز ( 60 ) :
# ( تهدى رؤوس المترفين الصداد % )
# ( إلى أمير المؤمنين الممتاد % )
# أي : المتفضل على الناس .
# وقال أبو عبيدة ( 61 ) : إنما سميت المائدة مائدة ، لأنها تميد بما عليها
~~، أي : ( 142 / ب ) تتحرك . قال الله عز وجل : ( ^ وألقى في ms274 الأرض / رواسي
~~أن تميد بكم ) ( 62 ) . معناه : لئلا تميد بكم . والرواسي : الجبال الثابتة
~~. ويقال : ماد الغصن يميد ميدا . قال نصيب ( 63 ) : ( 56 ) الأحزاب 18 . (
~~57 ) الأعشى ، ديوانه 34 . ( * ) ينظر المذكر والمؤنث : 728 . ( 58 )
~~اللسان ( ميد ) . ( 59 ) المجاز 1 / 182 . ( 60 ) رؤبة ، ديوانه 40 . وفي ك
~~: الشاعر . ( 61 ) هو الزجاج كما في اللسان ( ميد ) . ( 62 ) النحل 15 . (
~~63 ) شعره : 116 . PageV01P372
# ( لعلك باك أن تغنت حمامة % يميد بها غصن من البان مائل )
# معناه : يميل بها . وقال الآخر ( 64 ) :
# ( دع ذكرهن فما تزال تشبه % خرقاء ( 65 ) تركب جانبا ميادا ) ( 478 )
# معناه : ميالا . وقال الجرمي ( 66 ) : يقال : مائدة ، وميدة . وأنشد :
# ( وميدة كثيرة الألوان % )
# ( تصنع للإخوان والجيران % ) ( 67 ) * * *
# | 300 - وقولهم : ماله عنه محيص
# ( 68 )
# قال أبو بكر : المحيص معناه في كلام العرب : الملجأ والمحيد ، يقال : حاص
~~يحيص حيصا : إذا عدل . قال الراجز : ( 69 )
# ( يا ليتها قد لبست وصواصا % )
# ( وعلقت حاجبها تنماصا % )
# ( حتى يجيئوا عصبا حراصا % )
# ( ويرقصوا من حولنا ارقاصا % )
# ( فيجدوني عكرا حياصا % )
# فمعناه : أحيص عنهم وأعدل . * * * ( 64 ) لم أقف عليه . ( 65 ) من سائر
~~النسخ وفي الأصل : ورقاء . ( 66 ) اللسان ( ميد ) . ( 67 ) اللسان ( ميد )
~~بلا عزو . [ ف : كثيرة الأواني ] ( 68 ) الفاخر 36 . ( 69 ) امرأة في ابتها
~~كما في تهذيب الألفاظ 655 والوصواص : البرقع . والتنماص : النتف ، ويقال
~~للمنقاش : المنماص . والعصب : الجماعات . والعكر والحياص : المراوغ .
~~PageV01P373
# | 300 - وقولهم : فلان كذاب أشر
# ( 70 )
# قال أبو بكر : الأشر معناه في كلام العرب : البطر . يقال : قد أشر الرجل
~~يأشر أشرا : إذا بطر . قال الأخطل ( 71 ) يخاطب بني أمية :
# ( [ أعطاكم الله جدا تنصرون به % لا جد إلا صغير بعد محتقر ] ) ( 479 )
# ( لم يأشروا فيه إذا كانوا مواليه % ولو يكون لقوم غيرهم أشروا )
# معناه : بطروا . وفيه لغتان : كذاب أشر ، وكذاب أشر . قال الله عز ( 143
~~/ أ ) وجل : / ( ^ ألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر ) ( 72 ) هذه
~~قراءة العامة ، بكسر الشين .
# وقال الفراء ( 73 ) : حدثني سفيان بن عيينة ( 74 ) عن رجل عن مجاهد ( 75
~~) أنه قرأ : ( ^ سيعلمون غدا ) بالياء ( ^ من الكذاب الأشر ) ( 76 ms275 ) ، بضم
~~الشين .
# والعلة في ضمها أنهم أرادوا المبالغة في [ ذمه ، فصار بمنزلة قولهم : رجل
~~فطن : إذا أرادوا المبالغة في ] وصفه بالفطنة ، ورجل حذر : إذا أرادوا
~~المبالغة في وصفه بالحذر . وإلى هذا المعنى ذهب الذين قرأوا : ( ^ [ وجعل
~~منهم القردة والخنازير ] وعبد الطاغوت ) ( 77 ) فضموا الباء على المبالغة .
~~أنشد الفراء ( 78 ) :
# ( أبني لبينى إن أمكم % أمة وإن أباكم عبد ) ( 79 )
# أراد : عبد ، فضم الباء على جهة ( 80 ) المبالغة . ( 70 ) اللسان ( أشر )
~~. ( 71 ) ديوانه 104 ( صالحاني ) 201 ( قباوة ) وقد سلفا في ص : 222 ، وسلف
~~الأول وحده : 112 . ( 72 ) القمر 25 . ( 73 ) معاني القرآن 3 / 108 . ( 74
~~) هو أبو محمد الهلالي الكوفي . توفي 198 ه . ( ميزان الاعتدال 2 / 170 ،
~~تهذيب التهذيب 4 / 117 ) . ( 75 ) المحتسب 2 / 299 . ( 76 ) القمر 26 . (
~~77 ) المائدة . ( 78 ) معاني القرآن 1 / 315 . 0 ( 79 ) لأوس بن حجر .
~~ديوانه 21 . ( 80 ) ل : وجهة . PageV01P374
# وقرأ أبو قلابة ( 81 ) : ( ^ من الكذاب الأشر ) . بفتح الألف والشين ،
~~وتشديد الراء وضمها . وهذا غير مستعمل في كلامهم ، لأنهم يستعملون حذف
~~الألف من هذا فيقولون : فلان شر من فلان ، وفلان خير من فلان ، ولا يكادون
~~يقولون : فلان أشر من فلان ، وفلان أخير من فلان . وربما قالوا . قال رؤبة
~~( 82 ) : ( 480 )
# ( بلال خير الناس وابن الأخير % )
# فإذا تعجبوا قالوا : ما شر فلانا ، وما أشر [ فلانا ] ، وما خير فلانا ،
~~و [ ما ] أخير [ فلانا ] ، ومخير . [ و ] حكي عن العرب : ما شر اللبن
~~للمريض . وأنشد الفراء :
# ( ما شد أنفسهم وأعلمهم بما % يحمي الذمار به الكريم المسلم ) ( 83 )
# وقال الآخر :
# ( قاتلك الله ما أشد عليك % البذل في صون عرضك الخرب ) ( 84 ) * * *
# | 302 - / وقولهم : هو ابن عمه لحا
# ( 85 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : معناه : هو ابن عمه لصوقا . وقال : هو
~~مأخوذ من قولهم : قد لححت عينه : إذا التصقت . ويقال : قتب ملحاح : إذا كان
~~لازقا ( 86 )
# ويقال ( 87 ) : هو ابن عم دني ودنيا ودنيا ودنيا إذا ضمت الدال لم يجز
~~الإجراء ، وإذا كسرت الدال جاز الإجراء وترك الإجراء ( 88 ) . فإذا أضفت
~~العم ms276 إلى معرفة لم يجز ( 81 ) المحتسب 2 / 299 . ( 82 ) أخل به ديوانه .
~~وهو في المحتسب 2 / 299 . ( 83 ) المخصص : 14 / 17 ، وقد سلف ص : 356 . (
~~84 ) بلا عزو في اللسان ( عرض ) . وقد سلف ص : 356 - 396 . ( 85 ) الفاخر
~~32 . ( 86 ) سائر النسخ : لازما . ( 87 ) اللسان ( دنا ) . ( 88 ) سائر
~~النسخ : إذا ضمت الدال لم تجر وإذا كسرت الدال أجريت وجاز ترك الإجراء أيضا
~~. PageV01P375 الخفض في دني ، كقولك : هذا ابن عمي دنيا ، وابن عمك دنيا ،
~~لأن دنيا نكرة لا تكون ( 89 ) نعتا لمعرفة . * * * ( 481 )
# | 303 - وقولهم : قد خنس فلان عن حقي
# ( 90 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : معناه : قد أخر عني حقي وغيبه . قال :
~~وهو مأخوذ من الخنس ، والخنس : تأخر الأنف في الوجه . يقال للبقرة : خنساء
~~، لتأخر أنفها في وجهها . والبقر كلها خنس . قال لبيد ( 91 ) :
# ( خنساء ضيعت الفرير فلم يرم % عرض الشقائق طوفها وبغامها ) * * *
# | 304 - وقولهم : عندي كراسة من علم
# ( 92 )
# قال أبو بكر : الكراسة معناها في كلام العرب : الورق المجموع بعضه إلى
~~بعض . قال أبو العباس : الكراسة مأخوذة من تكرس الحلي وهو اجتماعه . وأنشد
~~للمسيب بن علس ( 93 ) :
# ( إذهي كالرشا المخروف زينها % مكرس كطلاء الخمر منظوم ) * * * ( 144 / أ
~~)
# | 305 - / وقولهم : فلان يخصف النعال
# ( 94 )
# قال أبو بكر : معناه : يضم بعض الجلود إلى بعض . قال أبو العباس : الخصف
~~معناه في كلام العرب : ضم شيء إلى شيء . قال : ومن ذلك : المخصف ، والخصاف
~~. قال الله عز وجل : ( ^ وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ) ( 95 ) معناه
~~: يضمان بعض الورق إلى بعض ليسترهما . ( 89 ) سائر النسخ : يكون . ( 90 )
~~اللسان والتاج ( خنس ) . ( 91 ) ديوانه 308 . والفرير : ولد البقرة . لم
~~يرم : لم يبرح . الشقائق : الأرض الغليظة بين رملتين . بغامها : صوتها . (
~~92 ) اللسان ( كرس ) . ( 93 ) أخل به شعره . ( 94 ) اللسان ( خصف ) . ( 95
~~) الأعراف 22 . PageV01P376
# يقال : قد خصف الرجل ، وقد اختصف . قال الأعشى ( 96 ) : ( 482 )
# ( قالت أرى رجلا في كفه كتف % أو يخصف النعل لهفي أية صنعا )
# قال : وقرأ الأعرج ( 97 ) : ( ^ يخصفان عليهما ) ، بفتح الياء وكسر الخاء
~~والصاد ms277 .
# وقرأ الحسن ( 98 ) : ( ^ يخصفان ) ، بفتح الخاء وتشديد الصاد وكسرها .
# والأصل في هاتين القراءتين : يختصفان ، من : اختصف يختصف . فألقيت فتحة
~~الياء على الخاء ، وأدغمت التاء في الصاد ، فصارتا صادا مشددة .
# ومن قرأ : ( ^ يخصفان ) ، أراد هذا المعنى ، فكسر الخاء بناء على كسرة
~~الألف في اختصف ، والاختصاف . وقال الأخفش ( 99 ) : كسرت الخاء لاجتماع
~~الساكنين ( 100 ) . * * *
# | 306 - وقولهم : فلان سري من الرجال
# ( 101 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : السري معناه في كلام العرب : الرفيع .
~~وقال : معنى : سرو الرجل يسرو فهو سري : ارتفع يرتفع فهو رفيع . وقال : هو
~~مأخوذ من السراة ، وسراة كل شيء : ما ارتفع [ منه ] وعلا .
# قال أبو بكر : أخبرنا أبو العباس / قال : أنشد الأخفش ( 102 ) ، يعني أبا
~~( 114 / ب ) الخطاب ، أبا عمرو بن العلاء بيت الأعشى ( 103 ) : ( 96 )
~~ديوانه 83 . ( 97 ) البحر 4 / 280 . وقرأ بها الحسن أيضا كما في المحتسب 1
~~/ 245 . ( 98 ) البحر 4 / 280 . ( 99 ) هو سعيد بن مسعدة ، توفي 215 ه . (
~~معجم الأدباء 11 / 224 . الأنباه 2 / 36 ) . ( 100 ) معاني القرآن 115 أو
~~فيه : ( وقال : يخصفان . جعلها : يختصفان ، فأدغم التاء في الصاد فسكنت .
~~وبقيت الخاء ساكنة فحركت الخاء بالكسر لاجتماع الساكنين . ومنهم من يفتح
~~الخاء ويحول عليها حركة التاء ) . ( 101 ) اللسان ( سرا ) . ( 102 )
~~التنبيه على حدوث التصحيف 79 . التصحيف والتحريف 73 - 74 . ( 103 ) ديوانه
~~238 . PageV01P377 ( 483 )
# ( قالت قتيلة ما له % قد جللت شيبا شواته )
# فقال له أبو عمرو : صحفت ، كبرت الراء فظننتها واوا ، إنما هو : قد جللت
~~شيبا سراته ، وسراة كل شيء أعلاه .
# [ قال أبو عبيدة ( 104 ) ] : فمكثنا دهرا نظن أن أبا الخطاب أخطأ ، وأن
~~أبا عمرو هو المصيب ، حتى قدم علينا أعرابي محرم ( * ) فسمعناه يقول : قد
~~اقشعرت شواتي ، يريد : قد اقشعرت جلدة رأسي . قال : فعلمنا أن أبا عمرو
~~وأبا الخطاب أصابا جميعا .
# وقال أبو عبيدة ( 105 ) : الشوى عند العرب : الأطراف من الإنسان ، نحو
~~اليدين والرجلين وما أشبه ( 106 ) ذلك . قال الله عز وجل : ( ^ كلا إنها
~~لظى نزاعة للشوى ) ( 107 ) . قال مجاهد ( 108 ) : الشوى لحم الساقين . وقال ms278
~~أبو عبيدة : الشوى : الأطراف من الإنسان . والشواة : جلدة الرأس . والشوى
~~جمعها ( 109 ) قال الشاعر ( 110 ) :
# ( إذا هي قامت تقشعر ( 111 ) شواتها % ويشرق بين الليت منها إلى الصقل )
~~* * * ( 104 ) المجاز 2 / 269 . وشرح القصائد السبع : 316 - 317 . ( * )
~~أعرابي محرم : أي فصيح لم يخالط الحضر . ( 105 ) المجاز 2 / 269 . ( 106 )
~~ك : ونحو ذلك . ( 107 ) المعارج 15 و 16 . ( 108 ) ينظر تفسير الطبري 29 /
~~77 . ( 109 ) ك : وجمعها شوى . ( 110 ) أبو ذؤيب الهذلي ، ديوان الهذليين 1
~~/ 35 . والليت : صفحة العنق . الصقل : الخاصرة . ( 111 ) ك : اقشعرت .
~~PageV01P378
# | 307 - وقولهم : رجل نمام
# ( 112 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : النمام معناه في كلام العرب : الذي لا
~~يمسك الأحاديث ، ولا يحفظها : من قولهم : جلود نمة : إذا كانت لا تمسك (
~~484 ) الماء . ويقال : قد نم فلان ينم نما : إذا ضيع الأحاديث ولم يحفظها .
~~أنشد الفراء :
# ( بكت من حديث نمه وأشاعه % ولصقه واش من القوم راضع ) ( 113 )
# / ويقال للنمام القتات . قال النبي : ( لا يدخل الجنة قتات ) ( 114 ) (
~~145 / أ ) ويقال : قت يقت قتا ( 115 ) : إذا مشى بالنميمة . ويقال للنمام :
~~القساس ، والقمام ، والدراج ، والهماز ، واللماز ، والغماز ، والمهينم ،
~~والمهتمل ، والمؤوس ، والممأس ( 116 ) ، [ والمائس ] ، والنمل ( 117 ) .
~~ويقال : مأس الرجل بين القوم يمأس بينهم مأسا : إذا مشى بينهم بالنميمة .
~~ويقال : نمل الرجل : إذا مشى بالنميمة . * * *
# | 308 - وقولهم : قد تربد وجه فلان
# ( 118 )
# قال أبو بكر : معناه : قد تغير وجهه ، وصار لونه كلون الرماد . قال أبو
~~العباس : هو من قولهم : نعامة ربداء ، ورمداء ( 119 ) : إذا كان لونها كلون
~~الرماد . قال الأعشى ( 120 ) : (
# وإذا أطاف لغامه بسديسه % فثنى وزاد لجاجة وتربدا )
# ( شبهته هقلا يباري هقلة % ربداء في خيط نقانق أبدا )
# ( [ إلا كخارجة المكلف نفسه % وابني قبيصة أن أغيب ويشهدا ] ) ( 112 )
~~اللسان ( نمم ) . ( 113 ) اللسان ( نمم ) بلا عزو . ( 114 ) غريب الحديث 1
~~/ 339 . ( 115 ) ساقطة من ك . ( 116 ) بعدها في ك : والواشي . ( 117 )
~~ساقطة من سائر النسخ . ( 118 ) اللسان والتاج ( ربد ) . ( 119 ) ساقطة من ل
~~. ( 120 ) ديوانه 152 وفيه : وتزيدا ، وعجز الثاني : رمداء . . أرمدا .
~~PageV01P379
# اللغام : الزبد ms279 . والسديس : [ سن ] من أسنانه . والهقل : ذكر النعام . (
~~485 ) - والنقانق جمع نقنق وهو ذكر النعام . والخيط : القطعة من النعام .
~~وفيه لغتان : الخيط والخيط ، بالكسر والفتح ، والخيط ، من الخيوط ، مفتوح ،
~~لا يعرف فيه الكسر . والأبد : المتوحشة . * * *
# | 309 - وقولهم : لا أرقأ الله دمعة فلان
# ( 121 )
# قال أبو بكر : فيه غير قول : قال بعضهم : معناه : لا قطعها الله . قال
~~الشاعر : ( 122 ) : ( 145 / ب )
# ( / حتى إذا الإعلان نبه واشيا % رقأت دموعي خشية الإعلان )
# وقال الأصمعي ( 123 ) : معنى : لا أرقأ الله دمعته : لا رفعها الله .
~~وقال : الأصل في هذا من قولهم : قد رقأ دم المقتول : إذا رضي أهله بالدية
~~فأخذوها ، فارتفع دم المقتول ، لأن لا يطلب به بعد أخذ الدية .
# وقال المفضل بن محمد الضبي ( 124 ) : لا أرقأ الله دمعته ، من قولهم : قد
~~رقأ دم القاتل : إذا ارتفع بعد إعطائه الدية . [ و ] لو لم تؤخذ الدية منه
~~لهريق دمه . وأنشد لمسلم الوالبي ( 125 ) يصف إبلا :
# ( من اللائي يزدن العيش طيبا % وترقأ في معاقلها الدماء )
# معاقل : مفاعل من العقل . * * * ( 121 ) الفاخر 39 . اللسان والتاج ( رقأ
~~) . ( 122 ) لم أقف عليه . ( 123 ) الفاخر 40 . ( 124 ) الفاخر 40 . ( 125
~~) خمس قصائد نادرة 53 . PageV01P380
# | 310 - وقولهم : فلان بالبادية
# ( 126 ) ( 486 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس ( 127 ) : إنما سميت البادية بادية لبروزها
~~وظهورها . قال : وهي من : بدا لي كذا وكذا يبدو لي : إذا ظهر لي . ويقال :
~~بدا لي بداء : إذا ظهر لي رأي آخر . أنشد الفراء :
# ( لو على العهد لم تخنه لدمنا % ثم لم يبد لي سواك بداء ) ( 128 )
# ويقال للبادية : مفازة . قال الأصمعي ( 129 ) : إنما سميت : مفازة ، وهي
~~مهلكة ، تفاؤلا لصاحبها بالفوز ؛ كما سموا الأسود : أبا البيضاء ، وكما
~~سموا اللديغ : سليما ، تفاؤلا له بالسلامة / . قال الشاعر : ( 146 / أ )
# ( يلاقي من تذكر آل ليلى % كما يلقى السليم من العداد ) ( 130 )
# العداد : العلة التي تأخذه في وقت معروف ، نحو حمى الربع والغب وما أشبه
~~( 131 ) ذلك . قال النبي : ( مازالت أكلة خيبر تعادني ، فهذا أوان قطعت
~~أبهري ) ( 132 ) .
# وقال ابن الأعرابي ( 133 ) : المفازة ms280 : المهلكة . من قولهم : قد فوز
~~الرجل : إذا هلك . * * * ( 126 ) اللسان ( بدا ) . ( 127 ) ( قال أبو
~~العباس ) ساقط من ك . ( 128 ) اللسان ( بدا ) بلا عزو . ( 129 ) الأضداد
~~105 . ( 130 ) بلا عزو في غريب الحديث : 1 / 74 والأضداد : 106 ، وتهذيب
~~الألفاظ 118 وأضداد أبي حاتم 114 . واللسان ( عدد ) . ( 131 ) ك : أشبهه .
~~( 132 ) الفائق 1 / 50 والنهاية 1 / 57 ، والأكلة : اللقمة . ( 133 )
~~الأضداد ( 105 ) . PageV01P381
# | 311 - وقولهم : من عذيري من فلان
# ( 134 )
# قال أبو بكر : معناه : من يعذرني منه . قال أبو العباس : العذير : مصدر
~~بمنزلة النكير والخفيف . قال الشاعر ( 135 ) : ( 487 )
# ( عذير الحي من عدوان % كانوا حية الأرض )
# وقال الآخر ( 136 ) :
# ( أريد حباءه ويريد قتلي % عذيرك من خليلك من مراد )
# وقال النبي : ( لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم ) ( 137 ) . قال أبو
~~عبيدة : معناه : حتى تكثر ذنوبهم وعيوبهم . وكان يقول : حتى يعذروا من
~~أنفسهم ، بضم الياء . وقال ( 138 ) : يقال : قد أعذر الرجل يعذر إعذارا : [
~~إذا ] صار ذا عيب وفساد .
# وقال غيره : يقال : عذر يعذر : إذا كثرت ذنونه وعيوبه .
# وقال أبو عبيد ( 139 ) : معنى قوله عليه السلام : حتى يعذروا من أنفسهم :
~~حتى يعذروا من يعذبهم ، أي : حتى يستوجبوا العقوبة ، فيكون لمن يعذبهم (
~~146 / ب ) العذر في ذلك . قال : وهو بمنزلة الحديث الآخر : ( لن يهلك على
~~الله إلا هالك ) ( 140 ) . واحتج بقول الأخطل ( 141 ) :
# ( فإن تك حرب ابني نزار تواضعت % فقد أعذرتنا في كلاب وفي كعب ) ( 134 )
~~اللسان ( عذر ) وينظر الأضداد : 322 . ( 135 ) ذو الاصبع العدواني ، ديوانه
~~46 . وحية الأرض : تقولها العرب للرجل المنيع الجانب ( ينظر : ثمار القلوب
~~517 ) . ( 136 ) عمرو بن معد يكرب ، ديوانه 65 ( بغداد ) 92 ( دمشق ) .
~~وكان الإمام على إذا نظر إلى ابن ملجم المرادى تمثل بهذا البيت ، كما تمثل
~~به عبيد الله بن زياد وأبو العباس السفاح وهارون الرشيد ( ينظر : مقاتل
~~الطالبيين 31 و 99 ، الإعلان بالتوبيخ 356 ) . ( 137 ) غريب الحديث 1 / 131
~~. ونقل فيه قولة أبي عبيد التالية . ( 138 ) ساقطة من ك . ( 139 ، 140 )
~~غريب الحديث 1 / 231 . ( 141 ) ديوانه 22 ( صالحاني ms281 ) 48 ( قباوة ) . وابنا
~~نزار : ربيعة ومضر : تواضعت : سكنت . كلاب وكعب : ابنا ربيعة بن عامر بن
~~صعصعة . PageV01P382
# أي : جعلت لنا عذرا فيما صنعنا . ويروى : فقد عذرتنا .
# ويقال : قد أعذر فلان في طلب الحاجة : إذا بالغ فيها ، وقد عذر فيها :
~~إذا لم يبالغ .
# ويقال : قد أعذر الحجام الصبي ، وعذره ، بألف ، وبغير ألف ، [ ومعناهما :
~~الختان ] .
# ويقال : قد عذرت الصبي : إذا كانت به العذرة ، وهي ( 142 ) وجع في ( 488
~~) الحلق ، فغمزتها . * * *
# | 312 - وقولهم : قال ذاك إنسان من الناس
# ( 143 )
# قال أبو بكر : قال ابن عباس ( 144 ) : إنما سمي الإنسان إنسانا ، لأن
~~الله عز وجل عهد إليه فنسي .
# وقال الفراء : في الإنسان وجهان :
# يجوز أن يكون : إفعلانا ، من : نسي ينسى ، فيكون الأصل فيه : إنسيانا .
~~والدليل على هذا أنهم يقولون في تصغيره : أنيسيان ، وأنيسين . فعلى هذا
~~الوجه ( 145 ) ، إذا سمينا رجلا بإنسان ، لم نجره . أنشد الفراء :
# ( وكان بنو إنسان قومي وناصري % فأضحى بنو إنسان قوما أعاديا )
# وأنيسيان لا يجرى ، للألف والنون الزائدتين في آخره ، وأنيسين يجرى .
# ويجوز أن يكون إنسان : فعلانا ، من الإنس .
# قال الفراء : طيىء تقول : إيسان ، بالياء ، للإنسان ، ويقولون في الجمع :
~~أياسين . فيجوز أن تكون النون / بدلا من الياء . وذلك أنهم يجعلون ( 147 /
~~أ ) النون بدلا من العين . وهم يجترئون عليها ، فيقولون : أنطيت ، في :
~~أعطيت ، ويروى عن الحسن ( 146 ) أنه قرأ : ( ^ إنا أنطيناك الكوثر ) ( 147
~~) بالنون . * * * ( 142 ) ك : وهو . ( 143 ) ينظر في اشتقاق إنسان : مفردات
~~الراغب 24 ، الإنصاف 809 ، اللسان ( أنس ) ، بصائر ذوي التمييز 6 / 22 . (
~~144 ) تفسير غريب القرآن 22 ، وفي ك : أبو العباس . ( 145 ) ساقطة من ك . (
~~146 ) الشواذ 181 وهي قراءة النبي . ( 147 ) الكوثر 1 . PageV01P383 ( 489
~~)
# واختلفوا في آدم ( 148 ) عليه السلام : فقال ابن عباس : آدم مأخوذ من
~~أديم الأرض .
# وروى أبو موسى ( 149 ) عن النبي أنه قال : ( خلق الله عز وجل آدم من قبضة
~~قبضها من جميع الأرض ، فجاء ولده ( 150 ) على قدر الأرض ، منهم الأسود
~~والأبيض والأحمر والسهل والحزن والخبيث والطيب ) ( 151 ) .
# وقال قطرب : لا يصح في العربية أن ms282 يكون ' آدم ' مأخوذا من أديم الأرض ،
~~لأنه لو كان كذلك لكان منصرفا ، لأنه يكون : فاعلا ، بمنزلة : خاتم وطابق .
# وهذا خطأ منه ، لأن آدم ، على ما قال النبي وابن عباس ، مأخوذ من أديم
~~الأرض . والذي قالا صحيح في العربية ، وهو أن يكون آدم : أفعل ، من الأديم
~~، ويكون الأصل فيه : أأدم ، فتصير الهمزة الساكنة ألفا لا نفتاح ما قبلها ،
~~ويمنع من الانصراف للزيادة والتعريف .
# وقال قطرب ( 152 ) : آدم أفعل من الأدمة ، ويجوز أن يكون من : أدمت بين
~~الشيئين : إذا خلطت بينهما . فسمي آدم آدم لأنه كان ماء وطينا خلطا جميعا .
~~( 147 / ب )
# ويقال في جمع : آدم ، إذا كان / نعتا : هؤلاء رجال أدم ، ونساء أدماوات .
~~ويجوز أن يقال في الجمع ( 153 ) : هؤلاء رجال آدمون . قال الكميت ( 154 ) :
# ( فما وجدت بنات بني نزار % حلائل أسودين وأحمرينا )
# وإذا كان آدم اسما ، قيل في جمعه : آدمون ، وأوادم ، كما يقال في جمع (
~~148 ) ينظر في تسمية آدم : مفردات الراغب 9 ، زاد المسير 1 / 62 ، اللسان (
~~أدم ) . ( 149 ) هو أبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس ، صحابي ، توفي 44 ه
~~. ( طبقات الفقهاء 44 . الإصابة 4 / 211 ، تهذيب التهذيب 5 / 362 ) . ( 150
~~) سائر النسخ : ولد آدم . ( 151 ) مشكل الحديث وبيانه 25 . ( 152 ) زاد
~~المسير 1 / 612 . ( 153 ) ك : الجميع . ( 154 ) شعره : 2 / 116 .
~~PageV01P384 الأسود : أساود . أنشدنا أبو العباس قال : أنشدنا أبو العالية
~~:
# ( وألصق أحشائي بطيب ترابه % وإن كان مخلوطا بسم الأساود ) ( 155 ) ( 490
~~) * * *
# | 313 - وقولهم : قد أكدى فلان
# ( 156 )
# قال أبو بكر : معناه : قد قطع العطاء ، وأيس من خيره . قال أبو العباس :
~~الأصل في هذا أن يحفر الحافر البئر يطلب الماء ، فإذا بلغ إلى موضع الصلابة
~~، ويئس من الماء ، قيل : أكدى فهو مكد ، ويقال لها : الكدية ، والجمع : كدى
~~. قال الشاعر ( 157 ) :
# ( فتى الفتيان ما بلغوا مداه % ولا يكدي إذا بلغت كداها )
# أي : إذا يئس من خير الفتيان ، لا ( 158 ) ييأس من خيره . وقال الله عز
~~وجل ، وهو أصدق قيلا : ( ^ وأعطى قليلا وأكدى ) ( 159 ) أي : أمسك عن
~~العطية ، وقطعها . وقال ms283 الشاعر ( 160 ) :
# ( من اللاء يحفرن تحت الكدى % ولا يتبعن الدماث السهولا )
# وقال الآخر : /
# ( فمزرعة طابت وأضعف ريعها % ومزرعة أكدت على كل زارع ) ( 161 ) ( 148 /
~~أ ) * * *
# | 314 - وقولهم : قد صرح فلان بكذا وكذا
# ( 162 ) ( 491 )
# قال أبو بكر : معناه : قد كشفه وبينه ، ولم يخلطه بشيء يستره ويعميه .
~~أخذ من الصريح ، والصريح عند العرب : اللبن الخالص الذي لا يخالطه غيره . (
~~155 ) لنبهان بن عكي العبشمي في الكامل 48 وبلا عزو في الحنين إلى الأوطان
~~( رسائل الجاحظ ) 2 / 384 ، والجمهرة : 2 / 267 . ( 156 ) اللسان ( كدا ) .
~~( 157 ) الخنساء ، ديوانه 86 . ( 158 ) سائر النسخ : لم ييأس . ( 159 )
~~النجم 34 . ( 160 ) كثير ، ديوانه 492 وفيه : ولا يبتغين . والدماث الأراضي
~~السهلة . ( 161 ) لم أقف عليه . ( 162 ) الفاخر 115 . PageV01P385
# قال الشاعر :
# ( دعاها بشاة حائل فتحلبت % له بصريح ضرة الشاة مزيد ) ( 163 ) * * *
# | 315 - وقولهم : قد أدى فلان الجزية
# ( 164 )
# قال أبو بكر : الجزية معناها في كلامهم : الخراج المجعول عليه . وإنما
~~سميت جزية لأنها قضاء منه لما عليه . أخذ من قولهم : قد جزى يجزي : إذا قضى
~~. قال الله عز وجل : ( ^ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ) ( 165 )
~~معناه : لا تقضي ولا تغني .
# وقال الأصمعي : قيل لأبي هلال : ما كان الحسن يقول في كذا وكذا ؟ قال :
~~كان يقول : أي ذلك فعل جزى عنه . أي : قضى عنه .
# ومن ذلك قول النبي لأبي بردة بن نيار ( 166 ) ، في الجذعة التي أمره أن
~~يضحي بها : ( ولا تجزي عن أحد بعدك ) ( 167 ) معناه : ولا تقضى .
# ومن ذلك الحديث الذي يروى عن عبيد بن عمير أنه [ قال ] : ( كان رجل يداين
~~الناس ، وكان له كاتب ومتجاز ، وكان يقول له : إذا رأيت الرجل معسرا ( 492
~~) فأنظر ، فغفر الله له ) ( 168 ) . فالمتجازي : المتقاضي .
# وقال الأصمعي ( 169 ) : أهل المدينة ( 170 ) يقولون : قد أمرت فلانا
~~يتجازى ديني ( 148 / ب ) على فلان ، أي يتقاضاه . ويقال : أجزاني الشيء
~~يجزيني فهو مجزيء لي / : إذا ( 163 ) البيت في حديث أم معبد كما في النهاية
~~3 / 20 ، 83 . والضرة : أصل الضرع . ( 164 ) اللسان ( جزى ms284 ) . ( 165 )
~~البقرة 123 . ( 166 ) هو هانئ بن نيار بن عمرو ، صحابي ، توفي 45 ه . (
~~تهذيب التهذيب 12 / 19 ، الإصابة 6 / 523 ) . ( 167 ) غريب الحديث 1 / 56 .
~~( 168 ) غريب الحديث 1 / 57 . ( 169 ) غريب الحديث 1 / 57 . ( 170 ) ( أهل
~~المدينة ) ساقط من ك . PageV01P386 كفاني ، قال أبو الأسود ( 171 ) :
# ( دع الخمر يشربها الغواة فإنني % رأيت أخاها مجزيا لمكانها )
# ( [ فإن لا يكنها أو تكنه فإنه % أخوها غذته أمه بلبانها ] )
# ومن ذلك قول الناس : قد اجتزأت بكذا وكذا ، وقد تجزأت به . قال الشاعر (
~~172 ) :
# ( لقد آليت أغدر في جداع % وإن منيت أمات الرباع )
# ( بأن الغدر في الأقوام عار % وأن الحر ( 173 ) يجزأ بالكراع )
# معناه : يكتفي به ( 174 ) . * * *
# | 316 - قولهم : لا تلوس كذا وكذا
# ( 175 )
# قال أبو بكر : معناه : لا تناله ، وهو مأخوذ من قولهم : ما ذقت لواسا ،
~~أي : ما ذقت ذواقا . * * *
# | 317 - وقولهم : هو من أتباع الدجال
# ( 176 ) ( 493 )
# قال أبو بكر : سمعت أبا العباس يقول : الدجال مأخوذ من قولهم : قد دجل في
~~الأرض ( 177 ) ، فمعنى دجل فيها : ضرب فيها وطافها . فسمي الدجال دجالا
~~لطوفه البلاد ، وقطعه الأرضين .
# وسمعته مرة أخرى يقول : قد دجل : إذا لبس ( 178 ) وموه . ( 171 ) ديوانه
~~128 . ( 172 ) أبو حنبل الطائي كما في غريب الحديث 1 / 58 . وجداع : السنة
~~المجدية . أمات الرباع : الإبل . والرباع جمع ربع بضم الراء وفتح الباء :
~~الفصيل ينتج في الربيع . وينظر قصته مع امرىء القيس والمثل ( أوفى من أبي
~~حنبل ) في ديوان امرىء القيس بشرح الأعلم الشنتمرى 217 . ( 173 ) ك : المرء
~~. ( 174 ) ( معناه يكتفى به ) ساقط من ك . ( 175 ) الفاخر 10 . ( 176 )
~~اللسان والتاج ( دجل ) . ( 177 ) بعدها في ك : يدجل . ( 178 ) ك : ستر .
~~PageV01P387
# ويقال للدجال : مسيح ، لأن إحدى عينيه ممسوحة . والأصل فيه : ممسوح ،
~~فصرف عن : مفعول ، إلى : فعيل ، كما قالوا : مقتول وقتيل ، ومقدور وقدير .
# وأما المسيح عيسى بن مريم عليه السلام ، فإن في تفسير معنى ' المسيح '
~~سبعة أقوال ( 179 ) :
# يروى عن ابن عباس أنه قال : إنما سمي عيسى : مسيحا ، لأنه كان لا يمسح
~~بيده ذا عاهة ms285 إلا برأ ، ولا يضيع يده على شيء إلا أعطي فيه مراده .
# وقال إبراهيم النخعي : المسيح : الصديق . ( 149 / أ ) وقال أبو العباس /
~~أحمد بن يحيى : سمي المسيح : مسيحا لأنه كان يمسح الأرض ، أي : يقطعها .
# وقال عطاء عن ابن عباس : سمي : مسيحا ، لأنه كان أمسح الرجل ، لا أخمص له
~~. والأخمص : ما يتجافى عن الأرض من الرجل من وسطها ، ولا يقع عليها .
# ويقال : إنما سمي المسيح : مسيحا ، لسياحته في الأرض .
# وقال آخرون : إنما سمي : مسيحا ، لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن .
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : المسيح في كلام العرب على معنيين :
~~المسيح الدجال ، والمسيح عيسى بن مريم .
# فإذا كان المسيح : الدجال ، فالأصل فيه : الممسوح ، لأنه ممسوح إحدى
~~العينين .
# وإذا كان المسيح : عيسى بن مريم ، فأصله بالعبرانية : ( مشيحا ) ، ( 494
~~) بالشين ، فلما عربته العرب ، أبدلت من شينه سينا ، فقالوا : المسيح ؛ كما
~~قالت العرب : موسى ، وأصله بالعبرانية : موشى ؛ فلما عربوه ونقلوه إلى
~~كلامهم ، أبدلوا من شينه سينا . * * * PageV01P388
# | 318 - وقولهم : على الكافر لعنة الله ولعنة اللاعنين
# ( 180 )
# قال أبو بكر : في اللاعنين قولان : قال ابن عباس ( 181 ) : اللاعنون : كل
~~ما على وجه الأرض ، إلا الثقلين : الجن ( 182 ) والإنس .
# وقال مجاهد ( 183 ) : اللاعنون : هوام الأرض ، الخنافس والعقارب والحيات
~~، تلعنهم وتقول : / منعنا القطر بخطايا بني آدم وذنوبهم . ( 149 / ب )
# فإن قال قائل : كيف صلح أن يجمعوا بالواو والنون ، وإنما سبيل الواو
~~والنون أن يكونا للناس ؟
# قيل له : العلة في هذا أنهن وصفن بوصف الناس ، وأجرين مجرى الناس . قال
~~الله عز وجل : ( ^ قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم ) ( 184 )
~~فأثبتت ( 185 ) الواو في فعل النمل لأنهن وصفن بالقول ، والقول سبيله أن
~~يكون من الناس . وقال تبارك وتعالى : ( ^ إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين ) ( 186 ) فقال : ساجدين ، ولم يقل : ساجدات ،
~~لأنه وصفهن بمثل وصف الناس .
# وقال ابن مسعود ( 187 ) : إذا تلاعن الرجلان فلعن أحدهما صاحبه ، رجعت
~~اللعنة على المستحق لها منهما ، فإن لم يكن فيهما مستحق لها ، رجعت على
~~اليهود الذي كتموا ما ms286 أنزل الله عز وجل . * * * ( 179 ) ينظر في هذه
~~الأقوال : مفردات الراغب 487 . زاد المسير 1 / 389 . بصائر ذوي التمييز 4 /
~~500 - 505 . ( 180 ) اللسان والتاج ( لعن ) . ( 181 ) القرطبي 2 / 187 . (
~~182 ) ك : وهما الجن . . . ( 183 ) المحرر الوجيز 1 / 464 . ( 184 ) النمل
~~18 . ( 185 ) سائر النسخ : فأثبت . ( 186 ) يوسف 4 . ( 187 ) تفسير الطبرسي
~~1 / 241 . PageV01P389 ( 495 )
# | 319 - [ لا ] لعمري ما هو كذا
# ( 188 )
# قال أبو بكر : قال أهل اللغة : معنى لعمري : وحياتي ، وذلك أن العمر عند
~~العرب : الحياة والبقاء . وفيه ثلاث لغات : عمر ، بضم العين والميم ، وعمر
~~، بضم العين وتسكين الميم ، وعمر ، بفتح العين وتسكين الميم .
# قال الله عز وجل : ( ^ فقد لبثت فيكم عمرا من قبله ) ( 189 ) ، ويروى عن
~~الأعمش ( 190 ) : ( ^ عمرا من قبله ) . قال الشاعر ( 191 ) :
# ( هأنذا آمل الخلود وقد % أدرك عمري ومولدي حجرا ) ( 150 / أ ) -
# ( / أبا امرىء القيس هل سمعت به % هيهات هيهات طال ذا عمرا )
# وقال الآخر ( 192 ) :
# ( أيها المبتغي فناء قريش % بيد الله عمرها والفناء )
# وقال ابن أحمر ( 193 ) في فتح العين وتسكين الميم :
# ( بان الشباب وأخلف العمر % وتنكر الإخوان والدهر )
# وقال ( 194 ) في ضم العين والميم :
# ( بان الشباب وأفنى ضعفك العمر % لله درك أي العيش تنتظر )
# وقال الله عز وجل : ( ^ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون ) ( 195 ) ، [ قال
~~ابن ( 469 ) - عباس ( 196 ) : معناه : وحياتك . وإنما قالوا في القسم :
~~لعمرك ، ولم يستعملوا ] ( 188 ) زاد المسير 4 / 408 ، القرطبي 10 / 40 ،
~~اللسان والتاج ( عمر ) . وينظر شرح القصائد السبع : 201 - 202 . ( 189 )
~~يونس 16 . ( 190 ) البحر 5 / 133 . ( 191 ) الربيع بن ضبع الفزاري كما في :
~~المعمرون 9 ، حماسة البحتري 201 . ( 192 ) عبيد الله بن قيس الرقيات ،
~~ديوانه 88 . ( 193 ) شعره : 60 . ( 194 ) شعره : 95 . ( 195 ) الحجر : 72 .
~~( 196 ) تفسير الطبري 14 / 44 . PageV01P390 اللغتين الأخريين ، لكثرة ما
~~يستعملون الأقسام في الكلام ، فاختاروا المفتوح للقسم ، لأنه أخف على
~~اللسان من المضموم . وكذلك قولهم : لعمر الله . معناه : وبقاء الله الدائم
~~.
# وعمرك موضعه رفع بجواب اليمين . قال الفراء ( 197 ) : الأيمان ترتفع
~~بجواباتها ، فإذا أسقطت ms287 العرب اللام منه نصبوه فقالوا : عمرك لا أقوم ،
~~وإنما نصبوه على مذهب المصدر . قال الشاعر :
# ( عمرك الله ساعة حدثينا % ودعينا من ذكر ما يؤذينا ) ( 198 ) * * *
# | 320 - قولهم : لله درك
# ( 199 )
# قال أبو بكر : قال أهل اللغة : الأصل في هذه الكلمة عند العرب أن الرجل
~~إذا كثر خيره وعطاؤه وإنالته الناس ، قيل لله دره ، أي : عطاؤه وما يؤخذ
~~منه . فشبهوا / عطاءه بدر الناقة والشاة ، ثم كثر استعمالهم هذا ، حتى
~~صاروا - ( 150 / ب ) يقولونه لكل متعجب منه . قال الشاعر ( 200 ) :
# ( لله درك إني قد رميتهم % لولا حددت ولا عذرى لمحدود )
# وقال الفراء ( 201 ) : ربما استعملوه وقالوه من غير أن يقولوا : لله ،
~~فيقولون : در در فلان ، ولا دردره . وأنشد الفراء :
# ( لا دردري إن أطعمت نازلهم % قرف الحتي وعندي البر منكوز ) ( 202 )
# وقال الآخر ( 203 ) : ( 497 )
# ( در در الشباب والشعر الأسود % والضامرات تحت الرجال ) * * * ( 197 )
~~اللسان ( عمر ) . ( 198 ) بلا عزو في شرح السبع : 201 و في اللسان ( عمر )
~~. ( 199 ) الفاخر 55 ، جمهرة الأمثال 2 / 210 . ( 200 ) شرح السبع : 551 ،
~~والمذكر والمؤنث : 610 ، بلا عزو ، وللجموح الظفري في شرح أشعار الهذليين
~~871 . ونسب إلى راشد بن عبد ربه السلمي في اللسان ( عذر ) والخزانة 1 / 222
~~. ( 201 ) الفاخر 56 . ( 202 ) للمتنخل الهذلي ، ديوان الهذليين 2 / 15 .
~~والقرف : القشر . والحتي : المقل ، وهو الدوم ( 203 ) عبيد بن الأبرص .
~~ديوانه 108 . وفيه : والراتكات تحت الرحال . والراتكات : الإبل النجائب
~~التي ترنك في سيرها أي تسرع . PageV01P391
# | 321 - وقولهم : المنزل محفوف بالناس
# ( 204 )
# قال أبو بكر : معناه : الناس مجتمعون بحفافيه . وحفافاه : جانباه . قال
~~أبو عبيدة ( 205 ) في قول الله عز وجل : ( ^ وترى الملائكة حافين من حول
~~العرش ) ( 206 ) معناه : يطوفون بحفافيه ، أي : بجانبيه . وأنشد أبو عبيدة
~~( 207 ) :
# ( تظل بالأكمام محفوفة % ترمقها أعين جرامها ) ( 208 )
# وقال عمر بن أبي ربيعة ( 209 ) :
# ( سائلا الربع بالبلي وقولا % هجت شوقا لي الغداة طويلا )
# ( أين حي حلوك إذ أنت محفوف % بهم آهل أراك جميلا ) * * *
# | 322 - وقولهم : ما ينام ولا ينيم
# ( 210 ) ( 498 ) قال أبو بكر : قال الأصمعي ms288 : معنى : ولا ينيم : ولا يكون
~~منه ما يدفع السهر ، فينام معه . ( 151 / أ ) وقال غيره : معنى قولهم : ولا
~~ينيم : ولا / يأتي بسرور ينام له .
# وقال غيرهما : معنى قولهم : ولا ينيم : ولا ينيم غيره . ، أي : يمنع غيره
~~من النوم . قال الشاعر :
# ( وموكل بك لا أملل % ولا أنام ولا أنيم ) ( 211 ) * * * ( 204 ) اللسان
~~( حفف ) . ( 205 ) المجاز 2 / 192 . ( 206 ) الزمر 75 . ( 207 ) المجاز 1 /
~~402 . ( 208 ) للطرماح ، ديوانه 443 . والأكمام : ما يغطي ثمار النخلة من
~~السعف والليف . والجرام : الذين يجرمون النخل أي يجنون ثماره . ( 209 )
~~ديوانه 374 . ( 210 ) الفاخر 42 . اللسان ( نوم ) . ( 211 ) لم أقف عليه .
~~PageV01P392
# | 323 - وقولهم : فلان طياش
# ( 212 )
# قال أبو بكر : معناه : غير مقتصد في قوله وفعله . من قولهم : قد طاش
~~السهم : إذا لم يصب ، ووقع على غير قصد . قال لبيد ( 213 ) :
# ( صادفن منه غرة فأصبنها % إن المنايا لا تطيش سهامها )
# معناه : لا تقع على غير قصد . * * *
# | 324 - وقولهم : هبلت فلانا أمه
# ( 214 )
# قال أبو بكر : معناه : ثكلته أمه . والهبل : الثكل . قال عمران بن حطان (
~~215 ) :
# ( قد كان يرجى ويخشى في عشيرته % لأمه زينب الويلات والهبل )
# معناه : والثكل . وقال الآخر :
# ( يسأل الناس ولا يعطيهم % هبلته أمه ما أطمعه ) ( 216 ) * * *
# | 325 - وقولهم : فلان سفيه
# ( 217 ) ( 499 )
# قال أبو بكر : معناه : فلان قليل الحلم . والسفه عند العرب خفة الحلم .
~~قال بعض أهل اللغة : من ذلك قولهم : ثوب سفيه : إذا كان خفيفا رقيقا . ومن
~~ذلك قول ذي الرمة ( 218 ) : ( 212 ) اللسان ( طيش ) . ( 213 ) ديوانه 308 .
~~ومنه : أي من الفرير . ( 214 ) جمهرة الأمثال 2 / 354 ، فصل المقال 84 . (
~~215 ) أخل به شعر الخوارج . ( 216 ) لم أقف عليه . ( 217 ) اللسان والتاج (
~~سفه ) . ( 218 ) ديوانه 922 . PageV01P393
# ( وأبيض موشي القميص عصبته % على ظهر مقلات سفيه جديلها ) ( 151 / ب )
# / الجديل : الزمام . والمعنى : خفيف زمامها ، مسرع . وقال سابق ( 219 ) :
# ( سبقت يداك له بعاجل طعنة % سفهت لمنفذها ( 220 ) أصول جوانح )
# [ ويروى للصلتان ( 221 ) ولزياد الأعجم ( 222 ) ] . أراد : أسرع الدم
~~منها ، وبادر وخف .
# ويقال : سفه عبد الله ، وسفه عبد الله ms289 ، وسفه عبد الله رأيه ، ولا يجوز :
~~سفه عبد الله رأيه ، بضم الفاء مع النصب ، لأن ' فعل ' لا ينصب ، و ' فعل '
~~ينصب ، وذلك أنك تقول علم عبد الله علما ، ولا تقول : كرم عبد الله أخاك .
~~* * *
# | 326 - وقولهم : فلان خوار
# ( 223 ) ( 500 ) قال أبو بكر : معناه : فلان ضعيف . يقال : خار في العمل
~~يخور خورا : إذا ضعف . قال عمر بن الخطاب ( 224 ) : ( لن تخور قوى ما كان
~~صاحبها ينزع وينزو ) . فمعناه : لن تضعف قوى ، ومعنى : ينزع : ينزع في
~~القوس ، وينزو على الخيل .
# ويقال : خار الثور يخور خورا : إذا صاح ، قال الله عز وجل : ( ^ فأخرج
~~لهم عجلا جسدا له خوار ) ( 125 ) ، وقال الشاعر ( 226 ) :
# ( هون عليك إذا رأيت مجاشعا % يتخاورون تخارر الأثوار ) ( 219 ) أخل به
~~شعره . وسابق البربري ، من الزهاد ، له أخبار مع الخليفة عمر بن عبد العزيز
~~. ( تاريخ ابن عساكر 6 / 38 ، اللباب 1 / 132 ، الخزانة 4 / 164 ) . ( 220
~~) في الأصل : لمقدمها . وما أثبتناه من سائر النسخ . ( 221 ) الصلتان
~~العبدي ، اسمه قثم بن خبية ، وهو الذي قضى بين جرير والفرزدق . ( الشعر
~~والشعراء 500 ، والمؤتلف والمختلف 214 ، معجم الشعراء 49 ) . ( 222 ) زياد
~~بن سليمان أو سليم ، أموي ، ت نحو 100 ه . ( الشعر والشعراء 430 ، الأغاني
~~15 / 180 ) . ( 223 ) اللسان والتاج ( خور ) . ( 224 ) الفائق 1 / 401 . (
~~225 ) طه 88 . ( 226 ) جرير . ديوانه 898 . وفيه : لا تفخرن إذا سمعت . .
~~PageV01P394
# والجؤار بمعنى الخوار ، يقال : جأر يجأر جؤارا : إذا صاح . قال الله عز
~~وجل : ( ^ ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ) ( 227 ) فمعناه : ترفعون
~~أصواتكم ، وتتضرعون . وأنشد أبو عبيدة ( 228 ) :
# ( إنني والله فاقبل حلفتي % بأبيل كلما صلى جأر ) ( 229 ) ( 152 / أ )
# الأبيل : الراهب . وقال عمران بن حطان ( 230 ) :
# ( وأنت حسيب ذاك إذا دعينا % إليك فعافني واسمع جؤاري ) * * * ( 227 )
~~النحل 53 . ( 228 ) المجاز 1 / 361 . ( 229 ) لعدي بن زيد ، ديوانه 61 . (
~~230 ) شعر الخوارج 172 نقلا عن الزاهر بتحريف . PageV01P395
# | 327 - وقولهم : قد طرق فلان على فلان وقد أخذنا في التطريق
# ( 1 ) ( 501 ) قال أبو بكر : التطريق معناه في كلام العرب ms290 : التكهن
~~والتخمين . وأصله من الطرق ، والطرق : ضرب الحصى بعضه على بعض ، ثم يزجر به
~~. قال لبيد ( 2 ) :
# ( لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى % ولا زاجرات الطير ما الله صانع ) * * *
# | 328 - وقولهم : لا يقدر على هذا من هو أعظم حكمة منك
# ( 3 )
# قال أبو بكر : قال بعض أهل اللغة ( 4 ) : الحكمة : القدر والمنزلة .
~~واحتج بحديث عمر ، حدثناه إبراهيم الحربي [ قال ] : حدثنا محمد بن الصباح [
~~قال ] : حدثنا سفيان ( 5 ) عن ابن عجلان ( 6 ) عن بكير بن عبد الله بن
~~الأشج ( 7 ) عن معمر بن أبي حبيبة ( 8 ) عن عبد الله بن عدي بن الخيار ( 9
~~) قال : سمعت عمر بن الخطاب وهو يقول : ( إن العبد إذا تواضع لله رفع الله
~~حكمته ، وقال له : انتعش نعشك الله ، ( 502 ) فهو في نفسه حقير ، وفي أعين
~~الناس كبير ، وإذا تكبر وعتا ، وهصه الله إلى الأرض ، وقال له : اخسأ خسأك
~~الله ، فهو في نفسه كبير ، وفي أعين الناس ( 152 / ب ) حقير ، حتى يكون
~~عندهم أحقر / من الخنزير ) ( 10 ) .
# حدثنا إبراهيم الحربي [ قال ] : حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري ( 11 )
~~قال : حدثنا ( 1 ) غريب الحديث : 2 / 46 ، واللسان ( طرق ) . ( 2 ) ديوانه
~~172 . ( 3 ) الفاخر 198 . ( 4 ) هو المفضل بن سلمة في الفاخر 198 . ( 5 )
~~هو سفيان بن عيينة وقد مرت ترجمته . ( 6 ) محمد بن عجلان المدني القرشي ،
~~توفي 148 ه . ( ميزان الاعتدال 3 / 644 ، تهذيب التهذيب 9 / 341 ) . ( 7 )
~~من ثقات أهل مصر ، توفي 122 ه . ( مشاهير علماء الأمصار 188 . تهذيب
~~التهذيب 1 / 492 ) . ( 8 ) ك . ل : حيية . جاء في تهذيب التهذيب 10 / 243 :
~~معمر بن أبي حبيبة ، ويقال : حيية بياءين . ( وينظر خلاصة تذهيب الكمال 3 /
~~47 ) . ( 9 ) تابعي ، توفي 90 ه . ( طبقات ابن خياط 582 ، تهذيب التهذيب 7
~~/ 36 ) . ( 10 ) الفائق 1 / 302 . ( 11 ) هو مؤلف الصحيح والتاريخ الكبير ،
~~ت 256 ه ( تاريخ بغداد 2 / 4 ، وفيات الأعيان 4 / 188 ) . PageV01P396 علي
~~بن الحكم الأنصاري ( 12 ) قال : حدثنا سلام أبو المنذر ( 13 ) عن علي بن
~~زيد ( 14 ) عن يوسف بن ms291 مهران ( 15 ) عن ابن عباس عن النبي قال : ( ما من
~~آدمي إلا وفي رأسه حكمة بيد ملك ، فإذا تواضع قيل للملك : ارفع حكمته ،
~~وإذا تكبر قيل للملك الذي يليه : ضع حكمته ) ( 16 ) .
# قال إبراهيم : فمعنى قوله : في رأسه حكمة مثل ، قال : والحكمة : حديدة في
~~اللجام ، مستديرة على الحنك ، تمنع الفرس من الفساد والجري .
# قال إبراهيم : وحدثنا يوسف بن البهلول عن ابن إدريس عن ابن إسحاق عن
~~الزهري عن كثير بن العباس ( 17 ) عن أبيه العباس قال : ( إني لمع رسول الله
~~يوم حنين آخذ بحكمة فرسه ) ( 18 )
# قال إبراهيم : فلما كانت الحكمة تأخذ بفم الدابة ، وكان الحنك متصلا
~~بالرأس ، جعلها رسول الله تمنع من هي في رأسه من الكبر ، كما تمنع الحكمة
~~الدابة من الفساد والجري . وأنشدنا إبراهيم :
# ( القائد الخيل منكوبا دوابرها % محكومة حكمات القد والأبقا ) ( 19 ) (
~~503 )
# وقال : يقال : فرس محكومة ( 20 ) ، والذي عليه أهل اللغة : محكومة . وقد
~~يقال : محكمة . والحكمة : القملة العظيمة . قال : وقولهم : قد حكم الحاكم ،
~~من هذا أخذ ، معناه : قد قال قولا / منع به من الظلم والفساد . ( 153 / أ )
~~( 12 ) توفي 226 ه . ( تهذيب التهذيب 226 ) . ( 13 ) أحد قراء الكوفة ،
~~توفي 171 ه . ( تهذيب التهذيب 4 / 284 ، طبقات القراء 1 / 309 ) ( 14 ) علي
~~بن زيد بن جدعان ، توفي 131 ه . ( طبقات ابن خياط 517 ، تهذيب التهذيب 8 /
~~322 ) . ( 15 ) بصري ، روى عن ابن عباس . ( ميزان الاعتدال 4 / 474 ، تهذيب
~~التهذيب 11 / 424 ) . ( 16 ) النهاية 1 / 420 . ( 17 ) كثير بن العباس عبد
~~المطلب ، ابن عم النبي . ( تهذيب التهذيب 8 / 420 ) ( 18 ) النهاية 1 / 420
~~. وفي ك : كنت مع . ( 19 ) لزهير ، ديوانه 49 . ويروى أيضا : قد أحكمت
~~حكمات . والقد : ما قد من الجلد أي قطع الأبق : حبال القنب ( 20 ) ك :
~~محكمة . PageV01P397
# قال أبو إسحاق : وقال النضر بن شميل ( 21 ) يقال : حكم اليتم عن كذا وكذا
~~، أي : رده عنه . وأنشدنا أبو إسحاق لجرير ( 22 ) :
# ( أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم % إني أخاف عليكم أن أغضبا ) * * *
# | 329 - وقولهم : لفلان مال صامت
# ( 23 )
# قال ms292 أبو بكر : في الصامت والناطق قولان : أحدهما أن يكون الصامت : الذهب
~~والفضة ، والناطق : الحيوان ( 24 ) .
# والقول الآخر أن يكون الناطق : الذي له كبد . قال خالد بن كلثوم ( 25 ) :
~~الناطق عند العرب : كل ما كنت له كبد . واحتج بقول الشاعر ( 26 ) :
# ( فما المال يخلدني صامتا % هبلت ولا ناطقا ذا كبد )
# ( ذريني أروي به هامتي % وقدك أطلت من اللوم قد )
# معنى : وقدك : وحسبك . يقال : قد عبد الله درهم ، وقد عبد الله ( 504 )
~~درهم . فمن قال : قد عبد الله ، أراد : يكفي عبد الله ، ومن قال : قد عبد
~~الله ، أراد : حسب عبد الله ( 27 ) . وقال الشاعر ( 28 )
# ( قد القلب من وجد بها برحت به % قد القلب من وجد بها أبدا قد ) * * * (
~~21 ) نحوي بصري من أصحاب الخليل ، توفي 204 ه . ( نور القبس 99 ، وفيات
~~الأعيان 5 / 397 ) . ( 22 ) ديوانه 466 . وينظر غريب الحديث : 4 / 427 . (
~~23 ) الفاخر 40 . ( 24 ) وهو قول المفضل بن سلمة في الفاخر 40 . ( 25 )
~~الفاخر 40 . ( 26 ) بلا عزو في الفاخر 40 . [ وروايته هناك : حياتي وقدك .
~~دع ] . ( 27 ) ينظر : الجنى الداني 253 ( قباوة ) 239 ( محسن ) ، مغني
~~اللبيب 144 . ( 28 ) لم أقف عليه . PageV01P398
# | 330 - وقولهم : بين القوم هوادة
# ( 29 )
# قال أبو بكر : معناه : بينهم صلح وسكون . يقال : قد هود الرجل يهود
~~تهويدا : إذا مشى مشيا ساكنا .
# من ذلك قول عمران بن حصين ( 30 ) : / ( إذا مت فأخرجتموني فأسرعوا ( 153
~~/ ب ) المشي ، ولا تهودوا بي كما تهود اليهود والنصارى ) ( 31 ) . وقال
~~الشاعر ( 32 ) :
# ( وتركب خيل لا هوادة بينها % وتشقى الرماح بالضياطرة ) ( الحمر )
# فمعناه : لا صلح بينهما . وقال الأموي ( 33 ) :
# ( بني هاشم كيف الهوادة بيننا % وعند فلان سيفه ونجائبه )
# معناه : كيف يكون السكون والصلح بيننا ( 34 ) . * * *
# | 331 - وقولهم : فلان لا يقوم بطن نفسه
# ( 35 ) ( 505 )
# قال أبو بكر : معناه : لا يقوم بقوت جسمه ، ولا بمؤونة نفسه ، هذا قول
~~الأصمعي . وأنشد للراجز ( 36 ) :
# ( [ لما رأوني واقفا كأني % )
# ( بدر تجلى من دجى الدجن % )
# ( غضبان أهذي بكلام الجن % )
# ( فبعضه منهم وبعض مني ] % )
# ( بجبهة جبهاء كالمجن % )
# ( ضحم الذاراعين ms293 عظيم الطن % ) ( 29 ) اللسان ( هود ) . ( 30 ) صحابي ،
~~توفي 52 ه . ( الإصابة 4 / 705 . تهذيب التهذيب 8 / 125 ) . ( 31 ) غريب
~~الحديث 4 / 286 . ( 32 ) خداش بن زهير كما في الصحاح ( ضطر ) . وهو في
~~الأضداد : 101 ، بلا عزو . ( 33 ) الوليد بن عقبة في الكامل 735 وفيه :
~~وعند علي درعه . ( 34 ) ساقطة من سائر النسخ . ( 35 ) الفاخر 38 . جمهرة
~~الأمثال 2 / 410 . ( 36 ) بلا عزو في الفاخر 39 وجمهرة الأمثال 2 / 410 .
~~PageV01P399
# معناه : عظيم الجسم .
# وقال أبو العباس : الطن : البروان الذي يوضع بين الجوالقين . فإذا قيل :
~~فلان لا يقوم بطن نفسه ، فمعناه : لا يقوم بهذا المقدار . وأنشد :
# ( معترضا مثل اعتراض الطن ) ( 37 ) * * *
# | 332 - وقولهم : أيدك الله وأدام تأييدك
# ( 38 )
# قال أبو بكر : معناه : قواك الله . قال أبو عبيدة ( 39 ) وغيره : الأيد
~~عند العرب : القوة ، ويقال : رجل ذو أيد ، وآد ، أي : ذو قوة . قال الله عز
~~وجل : ( 154 / أ )
# / ( ^ والسماء بنيناها بأيد ) ( 40 ) معناه : بقوة ، وقال الشاعر ( 41 )
~~:
# ( إن القداح إذا اجتمعن فرامها % بالكسر ذو حنق وبطش أيد )
# معناه : وبطش قوي . ويقال : آدني الشيء يؤودني : إذا أثقلني . قال الله
~~عز وجل : ( ^ ولا يؤوده حفظهما ) ( 42 ) فمعناه : لا يثقل عليه حفظهما .
~~وقال ( 506 ) سعيد بن جبير ( 43 ) : معنى ولا يؤوده : ولا يكرثه ، وهو شبيه
~~بالمعنى الأول .
# وقال بعضهم : ولا يؤوده معناه : ولا يثقله . وقال حسان ابن ثابت ( 44 ) :
# ( وقامت ترائيك مغدودنا % إذا ما تنوء به آدها )
# معناه : أثقلها . * * * ( 37 ) لم أقف عليه . ( 38 ) اللسان ( أيد ) . (
~~39 ) المجاز 1 / 46 . ( 40 ) الذاريات 47 . ( 41 ) لم أقف عليه . ( 42 )
~~البقرة 255 . ( 43 ) نسب القول في تفسير الطبري 3 / 12 إلى مجاهد . ( 44 )
~~ديوانه 102 . والمغدودن : الشعر الطويل الكثير . وتنوء : تنهض .
~~PageV01P400
# | 333 - وقولهم : فلان ينجش علينا ، وقد أخذنا في النجش
# ( 45 )
# قال أبو بكر : الأصل في النجش أن يزيد الرجل من ثمن السلعة وهو لا يريد
~~شراءها ، ولكن ليسمعه غيره ، فيزيد لزيادته . قال عبد الله بن أبي أوفى : (
~~الناجش آكل ربا خائن ) ( 46 ) . وقال النبي : ( لا تناجشوا ولا ms294 تدابروا ) (
~~47 ) . فالتناجش هو الذي فسرناه ، والتدابر : [ التهاجر و ] التصارم ،
~~والأصل فيه أن يولي الرجل صاحبه دبره ، ويعرض عنه بوجهه ، وهو : التقاطع .
~~قال حمرة بن مالك الصدائي ( 48 ) يعاتب قومه :
# ( أأوصى أبو قيس بأن تتواصلوا % وأوصى أبوكم ويحكم أن تدابروا )
# معناه : أن تهاجروا . وقال الأصمعي ( 49 ) : النجش : مدح الشيء وإطراؤه .
~~وأنشد للنابغة الشيباني ( 50 ) في صفة خمر : /
# ( وترخي بال من يشربها % ويفدى كرمها عند النجش ) ( 154 / ب )
# وقال غيره ( 51 ) : أن ينفر الناس عن الشيء إلى غيره . قال : وأصل ( 507
~~) النجش : تنفير الوحش من مكان إلى مكان . قال الشاعر ( 52 ) :
# ( فما لها الليلة من إنفاش % )
# ( غير السرى والسائق النجاش % )
# فمعناه : المنفر . قال أبو العباس : نجاشو سوق الطعام من هذا أخذوا . * *
~~* ( 45 ) الفاخر 56 . ( 46 ، 47 ) غريب الحديث 2 / 10 . ( 48 ) غريب الحديث
~~2 / 10 . وينظر المؤتلف والمختلف 141 . ( 49 ) الفاخر 56 . ( 50 ) ديوانه
~~86 وفيه : عند التجش . والتجشي من الجشأة ، وهو صوت يخرج من الفم مع ريح
~~عند الشبع . ولا شاهد في البيت على هذا الرواية . ( 51 ) هو ابن الأعرابي
~~كما في الفاخر 56 . ( 52 ) رجل من بني فقعس كما في تهذيب الألفاظ 311 .
~~PageV01P401
# | 334 - وقولهم : قد تعذر علي كذا ، وقد تعذرت علي الحاجة
# ( 53 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : معنى تعذر علي : ضاق علي . قال : وإنما
~~سميت العذراء عذراء لضيقها . قال : ويقال للجامعة التي يجمع بها بين يدي
~~الأسير وعنقه : عذراء ، لضيقها . وأنشد للفرزدق ( 54 ) :
# ( رأيت ابن دينار يزيد رمى به % إلى الشام يوم العنز والله شاغله )
# ( بعذراء لم تنكح حليلا ومن تلج % ذراعيه تخذل ساعديه أنامله )
# ومعنى هذا البيت : أن [ هذا ] الرجل جنى على نفسه ، وبحث عن مكروهه ، كما
~~بحثت العنز عن المدية فذبحت بها . * * *
# | 335 - وقولهم : قد دغر فلان كذا وكذا ، وهو دغار
# ( 55 )
# قال أبو بكر : قال الأصمعي ( 56 ) : الدغر : الاختلاس في سرعة .
# وقال غيره : الدغرة : الغمزة والدفعة بسرعة . ( 155 / أ 508 ) - فالذين
~~قالوا : الدغرة الاختلاس ، / احتجوا بقول النبي ( 57 ) : ( لا قطع في
~~الدغرة ) ، أي ms295 : في الاختلاس . والمحدثون يقولون : في الدغرة ، بفتح الغين
~~، وأهل اللغة يسكنون الغين .
# والذين قالوا : الدغر : الغمز والدفع ، قالوا : هو من قول العرب ( 58 ) :
~~قد دغرت المرأة حلق الصبي تدغره دغرا : إذا غمزته من وجع يهيج به من الدم ،
~~يقال له : العذرة .
# ويقال أيضا : قد عذرته تعذره عذرا : إذا غمزت العذرة وداوتها .
# قال النبي : ( لا تعذبن أولادكن بالدغر ) ( 59 ) ، فهو غمز الحلق . ( 53
~~) اللسان ( عذر ) . ( 54 ) ديوانه 2 / 90 . ( 55 ) الفاخر 54 . اللسان (
~~دغر ) . ( 56 ) الفاخر 54 . ( 57 ) هو حديث الإمام علي كما في غريب الحديث
~~1 / 29 والفائق 1 / 428 والنهاية 2 / 123 . ( 58 ) اللسان ( دغر ) . ( 59 )
~~غريب الحديث 1 / 28 . PageV01P402
# ويقال ( 60 ) : قد دغر الصبي فهو مدغور ، وعذر فهو معذور : إذا عولج من
~~هذا .
# قال جرير ( 61 ) :
# ( غمز ابن مرة يا فرزدق كينها % غمز الطبيب نغانغ المعذور )
# النغانغ : لحمات تكون عند اللهوات ، واحدها : نغنغ . ويقال لها اللغانين
~~، واللغاديد ، واحدها : لغنون ، ولغدود . ويقال للواحد أيضا : لغد ( 62 ) ،
~~فمن قال : لغد ، قال في الجمع ( 63 ) : ألغاد . * * *
# | 336 - وقولهم : جاء في وقت الهاجرة
# ( 64 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : وقت الهاجرة : وقت شدة الحر . وقال :
~~إنما سميت هاجرة لأنها تهجر البرد . قال : ويجوز أن تكون سميت هاجرة ،
~~لأنها أكثر حرا من سائر النهار . من قولهم : فلان أهجر من فلان : إذا كان /
~~أضخم - ( 155 / ب 509 ) منه . ويقال للحوض الضخم : هجير فسميت الهاجرة
~~هاجرة لضخامة الحر فيها .
# ويقال لوقت الحر : هجير أيضا ، فيكون لفظه كلفظ الهجير ، إذا عني به
~~الحوض الضخم . قال الشاعر :
# ( وقد خضن الهجير وعمن حتى % يفرج ذاك عنهن المساء ) ( 65 ) * * *
# | 337 - وقولهم : هو ينزل في سكة فلان
# ( 66 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : إنما سميت السكة [ سكة ] لاصطفاف ( 60 )
~~هو قول أبي عبيدة فيما روى أبو عبيد في غريب الحديث 1 / 28 . ( 61 ) ديوانه
~~858 وينظر الأضداد : 322 وابن مرة هو عمران بن مرة المنقري ، وكان أسر (
~~جعثن ) أخت الفرزدق يوم السبعان ، والكين : لحم الفرج . ( 62 ) بعدها في ms296 [
~~ف ] ، ك : فاعلم . ( 63 ) ك : الجميع . ( 64 ) اللسان والتاج ( هجر ) . (
~~65 ) معاني القرآن 1 / 134 ، بلا عزو . ( 66 ) غريب الحديث 1 / 349 .
~~PageV01P403 الدور فيها . قال : ويقال للطريقة المستوية المصطفة من النخل :
~~سكة . قال النبي : ( خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة ) ( 67 ) . السكة :
~~الطريقة المستوية من النخل . والمأبورة : الملقحة ، يقال : أبرت النخل
~~أبرها أبرا : إذا لقحتها .
# من ذلك الحديث الذي يروى : ( من باع نخلا قد أبرت فثمرها للبائع ، إلا أن
~~يشترط المبتاع ) ( 68 ) .
# ويقال : قد ائتبرت غيري : إذا سألته أن يأبر لك نخلك . قال طرفة ( 69 ) :
# ( ولي الأصل الذي في مثله % يصلح الآبر زرع المؤتبر )
# المؤتبر : رب الزرع ، والآبر : الملقح .
# والمهرة المأمورة هي الكثير النتاج . وفيها لغتان : مهرة مأمورة ، ومهرة
~~مؤمرة . يقال : أمرها الله ، وآمرها : إذا أكثرها . قال الله عز وجل : ( ^
~~وإذا أردنا ( 156 / أ 510 ) أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ) ( 70 ) ففي هذا
~~ثلاثة أوجه : / أحدهن ( 71 ) أن يكون المعنى : أمرناهم بالطاعة فعصوا .
~~والقول الثاني : أن يكون معنى أمرناهم : أكثرناهم .
# والقول الثالث : أن يكون معنى أمرناهم : جعلناهم أمراء ، من قول العرب :
~~أمير غير مأمور .
# وقرأ أبو عثمان النهدي ( 72 ) : ( ^ أمرنا مترفيها ) [ وقرأ أبو عمرو (
~~73 ) : ( ^ أمرنا مترفيها ) ، على معنى : أكثرنا مترفيها ] . وقرأ الحسن (
~~74 ) : ( ^ أمرنا مترفيها ) ، بكسر الميم . وكان الفراء ( 75 ) يضعف هذه
~~القراءة ، لأن ' أمر ' لا يتعدى إلى ( 67 ) الفائق 2 / 189 ، الجامع الصغير
~~2 / 11 . ( 68 ) غريب الحديث 1 / 350 . ( 69 ) ديوانه 63 . ( 70 ) الإسراء
~~16 . ( 71 ) وهو قول الحسن كما في غريب الحديث 1 / 351 . ( 72 ) المحتسب 2
~~/ 16 . والنهدي هو عبد الرحمن بن مل البصري . توفي سنة 100 ه . ( تذكرة
~~الحفاظ 1 / 61 . تهذيب التهذيب 6 / 277 ) . ( 73 ) الإتحاف 282 . وينظر في
~~هذا القراءة : السبعة 379 . الشواذ 75 . زاد المسير 5 / 19 . ( 74 )
~~المحتسب 2 / 16 . ( 75 ) معاني القرآن 2 / 119 . PageV01P404 مفعول . وحكى
~~أبو زيد ( 76 ) : أمر الله بني فلان ، أي : أكثرهم . والمعروف في كلام
~~العرب : قد أمر القوم يأمرون فهم أمرون : إذا كثروا ، قال لبيد ms297 ( 77 ) :
# ( إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا % يوما يصيروا للهلك والنفد )
# معناه : وإن كثروا . وقال الآخر ( 78 ) :
# ( أمرون ولادون كل مبارك % طرفون لا يرثون سهم القعدد )
# وقال الآخر :
# ( غروك لا نصروا ولا أمروا % أبدا ولا رغبوا عن الختر ) ( 79 ) * * *
# | 338 - وقولهم : قد طمرت الشيء
# ( 80 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : معنى طمرته : سترته . قال : وهو من قولهم
~~: قد طمر الجرح : إذا سفل ، قال : وهذا الحرف من الأضداد ( 81 ) . ( 511 )
# يقال : / طمر الجرح : إذا سفل ، وطمر : إذا علا وارتفع . قال : ( 156 / ب
~~) وقولهم : طامر بن طامر ( 82 ) ، وهو البرغوث ، وإنما سمي البرغوث طامرا ،
~~لنزوه وارتفاعه . * * *
# | 339 - وقولهم : الحديث ذو شجون
# ( 83 )
# قال أبو بكر : معناه : الحديث ذو فنون وتمسك وتشبك من ( 84 ) بعضه ( 76 )
~~اللسان ( أمر ) . ( 77 ) ديوانه 160 . ويهبطوا : يموتوا . ( 78 ) الأعشى .
~~ديوانه 240 وفيه : أمرون كسابون كل رغيبة . ( 79 ) لم أقف عليه . ( 80 )
~~اللسان والتاج ( طمر ) . ( 81 ) أضداد الصغاني 237 . ولم يذكر هذا الحرف في
~~سائر كتب الأضداد السبعة المطبوعة . ( 82 ) الفاخر 58 ، مجمع الأمثال 1 /
~~432 . ( 83 ) أمثال العرب 4 ، الفاخر 59 ، جمهرة الأمثال 1 / 377 ، ونقله
~~البكري في فصل المقال 68 . ( 84 ) ( من ) ساقطة من ك . PageV01P405 ببعض .
~~يقال : شجر متشجن : إذا التف بعضه ببعض . حكاه أبو عبيد ( 85 ) .
# وقال الفرزدق ( 86 ) :
# ( ولا تأمنن الحرب إن استعارها % كضبة إذ قال الحديث شجون )
# وقال النبي : ( الرحم شجنة من الله عز وجل ) ( 87 ) ويقال : شجنة ، بضم
~~الشين . قال أبو عبيد ( 88 ) : [ معناه : القرابة متشبك بعضها ببعض كاشتباك
~~العروق . وقال أبو عبيد ] : أخبرني يزيد بن هارون ( 89 ) عن الحجاج ابن
~~أرطأة ( 90 ) قال : الشجنة كالغصن يكون من الشجرة ، أو كلمة في نحو هذا
~~يوافق معناه : * * *
# | 340 - وقولهم : فلان مأبون
# ( 91 ) ( 512 ) قال أبو بكر : قال الأصمعي : هو المعيب : هو المعيب :
~~والأبنة معناها في كلام العرب : العيب . ويقال : أبنت الرجل آبنه أبنا :
~~إذا عبته . ويقال : في حسب فلان أبنة ، أي : عيب . وهو من قولهم : عود
~~مأبون : إذا كانت فيه أبنة ، وهي العقدة ms298 يعاب بها . قال الأعشى ( 92 ) :
# ( عليه سلاح امرىء حازم % تمهل للحرب حتى امتحن ) ( 157 / أ ) /
# ( سلاجم كالنحل ألبستها % قضيب سراء قليل الأبن )
# معنى قوله امتحن : اختار ، قال الله عز وجل : ( ^ أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى ) ( 93 ) معناه : اختارها وأخلصها . وقوله : سلاجم ، يعني
~~بها النصال العراض . * * * ( 85 ) غريب الحديث 2 / 233 . ( 86 ) ديوانه 2 /
~~333 . وضبة بن أد أول من قال هذا المثل . ( 87 ، 88 ) غريب الحديث 1 / 209
~~. ( 89 ) من حفاظ الحديث المشهورين ، توفي 206 ه . ( العبر 1 / 350 ، تهذيب
~~التهذيب 11 / 366 ) . ( 90 ) يكنى أبا أرطاة ، توفي قبل سنة 145 ه . (
~~تاريخ ابن خياط 648 ، تهذيب التهذيب 2 / 196 ) . ( 91 ) الفاخر 52 ، اللسان
~~والتاج ( ابن ) . ( 92 ) ديوانه 21 . ( 93 ) الحجرات 3 . PageV01P406
# | 341 - وقولهم : قد أخذنا في الدوس
# ( 94 )
# قال أبو بكر : الدوس : تسوية الحديقة ( 95 ) وتزيينها . وهو مأخوذ من
~~دياس السيف ، وهو صقله وجلاؤه . يقال : داس الصيقل السيف يدوسه دوسا ودياسا
~~: إذا صقله وجلاه . قال الشاعر :
# ( صافي الحديدة قد أضر بصقله % طول الدياس وبطن طير جائع ) ( 96 )
# ويقال للحجر الذي يجلى به السيف : مدوس . أنشدنا أبو العباس لأبي ذؤيب (
~~97 ) :
# ( وكأنما هو مدوس متقلب % بالكف إلا أنه هو أضلع ) ( 513 ) * * *
# | 342 - وقولهم : قد زكن عليه
# ( 98 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : التزكين التشبيه ، قال : ويقع على الظن
~~الذي يقع في ( 99 ) النفوس ، قال الراجز :
# ( يأيهذا الكاشر المزكن % )
# ( أعلن بما تخفي فإني معلن ) ( 100 )
# وقال أبو العباس : قال الفراء ( 101 ) : يقال زكنت الشيء : إذا علمته ،
~~وأزكنته غيري : إذا أعلمته . قال قعنب بن أم صاحب ( 102 ) :
# ( ولن يراجع قلبي حبهم أبدا % زكنت من بغضهم مثل الذي زكنوا ) /
# معناه : علمت من بغضهم . ( 157 / ب ) * * * ( 94 ) الفاخر 57 . تهذيب
~~اللغة : 13 / 42 ، اللسان ( دوس ) . ( 95 ) [ ف : تسوية الخديعة وترتيبها ،
~~] ك : تمويه الخديعة . ( 96 ) الفاخر 57 بلا عزو . ( 97 ) ديوان الهذليين 1
~~/ 6 . والبيت في وصف حمار . وأضلع : أغلظ . ( 98 ) الفاخر 58 . ( 99 ) ك :
~~من . ( 100 ) دون عزو في الفاخر 58 واللسان ms299 ( زكن ) . ( 101 ) الفاخر 58 .
~~( 102 ) تهذيب الألفاظ 547 ومختارات ابن الشجرى 28 . وقعنب بن ضمرة ، أموي
~~. ( من نسب إلى أمه من الشعراء 92 ، اللآلى 362 ) . PageV01P407
# | 343 - وقولهم : قد دخل فلان في غمار الناس
# ( 103 )
# قال أبو بكر : هذا مما يخطيء فيه العوام فيقولون : غمار ، بالغين . والذي
~~تقول العرب : دخل في خمار الناس ، بالخاء ، وهو جمعهم ، أي : استتر بهم
~~وتغطى .
# ومن ذلك : الخمار ، سمي بذلك لتغطيته الشعر . ومن ذلك قولهم لما يستتر به
~~الإنسان في طريقه من الشجر وغيره : خمر . أنشد الفراء :
# ( ألا يا زيد والضحاك سيرا % فقد جاوزتما خمر الطريق ) ( 104 ) ( 514 )
# وقال يعقوب بن السكيت ( 105 ) : الخمر عند العرب : كل ما استتر به
~~الإنسان ، من شجر وغيره ، والضراء ( 106 ) ، ممدود : كل ما استتر به
~~الإنسان ، من الشجر خاصة . يقال في مثل يضرب للرجل الحازم : لا يدب له
~~الضراء ، ولا يمشى له الخمر ( 107 ) . أي لا يختل ، ولكنه يجاهر . وقال بشر
~~بن أبي خازم ( 108 ) :
# ( عطفنا لهم عطف الضروس من الملا % بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها )
# أي لا يختل ، ولكنه يجاهر . وقال الكميت ( 109 ) :
# ( وإني علي حبيهم وتطلعي % إلى نصرهم أمشي الضراء وأختل )
# وحكى بعض أهل اللغة ( 110 ) : دخل في غمار الناس ، بالغين ، أي : في
~~تغطيتهم . من ذلك قولهم : قد غمر الماء الشيء : إذا غطاه . ويقال : قد غسل
~~يده من الغمر ، أي : مما غطى ( 111 ) عليها من الرائحة المكروهة . * * * (
~~103 ) الفاخر 246 . ( 104 ) معاني القرآن : 2 / 355 الأضداد 53 بلا عزو . (
~~105 ) إصلاح المنطق 408 . ( 106 ) المقصور والممدود لابن ولاد 76 وللقالي
~~290 . قال الأصمعي في كتابه الوحوش 27 : والضراء ما واراك من الشجر . ( 107
~~) إصلاح المنطق 408 . ( 108 ) ديوانه 15 . والضروس : الناقة الحديثة النتاج
~~. والشهباء : الكتيبة البيضاء من كثرة الحديد . ( 109 ) الهاشميات 74 . (
~~110 ) ينظر اللسان ( خمر ، غمر ) . ( 111 ) ك : غطاء عليها . PageV01P408
# | 344 - / وقولهم : أنتن من العذرة
# ( 112 ) ( 158 / أ )
# قال أبو بكر : قال الأصمعي ( 113 ) : العذرة : فناء الدار ، والعذرات :
~~أفنية الدور . قال الحطيئة ( 114 ) :
# ( لعمري لقد جربتكم فوجدتكم ms300 % قباح الوجوه سيئي العذرات ) ( 515 )
# يريد الأفنية . وقال الآخر ( 115 ) :
# ( كان لا يحرم الصديق ولا يعلم % ما الفحش طيب العذرات )
# ( رحم الله أعظما دفنوها % بسجستان طلحة الطلحات )
# كانوا فيما مضى يطرحون الأحداث في أفنية دورهم ، فسموها باسم الموضع .
~~وكذلك الغائط : هو عند العرب : ما اطمأن من الأرض . قال الشاعر ( 116 ) :
# ( وكم من غائط من دون سلمى % قليل الأنس ليس به كتيع )
# وكانوا فيما مضى ، إذا أراد الرجل قضاء حاجته ، طلب الموضع المطمئن من
~~الأرض . فكثر هذا حتى سموا الحدث باسم الموضع .
# وكذلك الكنيف : معناه في كلام العرب : الحظيرة التي تعمل للإبل ، فتكنها
~~من البرد . فسموا ما حظروه وجعلوه موضعا للحدث بذلك الاسم ، تشبيها به . *
~~* *
# | 345 - وقولهم : على ما خيلت
# ( 117 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : معناه : على ما أرت وشبهت . وقال : يقال
~~: تخيلت وخيلت . وقال : خيلت هو الكلام الجيد .
# والأصل فيه من قولهم : قد خيلت السحابة / وتخيلت : إذا أرت مخيلة المطر .
~~( 158 / ب )
# وقال يعقوب ( 118 ) : قال الأصمعي : معنى قولهم : على ما خيلت : على (
~~112 ، 113 ) الفاخر 49 . ( 114 ) ديوانه 332 . ( 115 ) عبيد الله بن قيس
~~الرقيات ، ديوانه 20 مع تقديم الثاني . ( 116 ) عمرو بن معد يكرب ، ديوانه
~~132 ( بغداد ) 133 ( دمشق ) . ( 117 ) الفاخر 27 ، شرح أدب الكاتب 162 .
~~وفي الأصل : تخيلت وما أثبتناه من ق ، ف . ( 118 ) ينظر إصلاح المنطق 371
~~ولا ذكر فيه للأصمعي . في شرح ديوان زهير 105 . PageV01P409 ما شبهت .
~~وأنشد بيت زهير ( 119 ) : ( 516 )
# ( تجدهم على ما خيلت هم إزاءها % وإن أفسد المال الجماعات والأزل )
# قال يعقوب : قال الأصمعي ( 120 ) : معناه : إذا حبس الناس أموالهم [ لا ]
~~تسرح ، وجدتهم ينحرون ، وإذا اشتد أمر الناس حتى يبلغ الضيق ، وجدتهم
~~يسوسون .
# فمعنى قوله : هم إزاءها : هم القائمون بها . ومعنى قوله : وإن أفسد المال
~~الجماعات والأزل ، معناه : وإن أفسد المال الذين يأكلونه ، وجدب السنين .
# وقال أبو العباس : الخال عندهم : السحاب الذي يخيل إليك أن فيه المطر .
~~وأنشد للفرزدق ( 121 ) :
# ( [ أتيناك زوارا ووفدا وشامة % لخالك خال الصدق مجد ونافع )
# وقال ms301 الآخر ( 122 ) ] :
# ( باتت تشيم ندى هارون من حضن % خالا يضيء إذا ما مزنه ركدا )
# وقال سديف ( 123 ) :
# ( أقم قصد وجهك شطر العراق % وخال الخليفة فاستمطر ) * * * ( 119 )
~~ديوانه 105 . ( 120 ) ينظر ديوان زهير 106 فالشرح فيه هو هو ، ولا ذكر
~~للأصمعي . ( 121 ) ديوانه 1 / 393 . والشامة : جمع شائم وهو الذي يشيم
~~البرق ينظر أين مقر غيمه . والخال : السحاب . ( 122 ) لم أقف عليه . ( 123
~~) أخل به شعره . وقد سلف ص : 224 . غير معزو . وسديف بن ميمون مولى بني
~~العباس وشاعرهم . ( الشعر والشعراء 761 ، طبقات ابن المعتز 37 ) .
~~PageV01P410
# | 346 - وقولهم : فلان شمري
# ( 124 )
# قال أبو بكر : فيه ثلاثة أقوال :
# قال قوم الشمري : الجاد النحرير ، وأصله في كلام العرب : شمري ، فغيرته
~~العوام . قال الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب :
# ( ولين الشيمة شمري % ) ( 517 )
# ( ليس بفحاش ولا بذي % ) ( 125 )
# وقال أبو عمرو الشمري : المنكمش في الشر والباطل ، والمتجرد لذلك . قال :
~~وهو مأخوذ من التشمير ، وهو الجد والانكماش ، وأنشد للراجز : /
# ( تعجبت مني ومن فتوري % ) ( 159 / أ )
# ( بعد عظيم الجد والتشمير % ) ( 126 )
# وقال بعضهم : الشمري : الذي يمضي لوجهه ، أي يركب رأسه في الباطل ، ولا
~~يرتدع . * * * ( 124 ) الفاخر 28 . وفي التاج ( شمر ) : شمري بفتح الشين
~~والميم المشددة ، وشمري بكسرهما مع شد الميم ، وشمري بضمهما مع شدة الميم ،
~~وشمري كقنبي أي بكسر الشين وتشديد الميم المفتوحة . ( 125 ) بلا عزو في
~~اللسان والتاج ( شمر ) . ( 126 ) بلا عزو في الفاخر 29 . PageV01P411 ( 518
~~)
# | 347 - وقولهم : بات القوم وحشا
# ( 1 )
# قال أبو بكر : معناه : باتوا جياعا . من ذلك قولهم ( 2 ) : قد توحش
~~للدواء : أي تجوع له . قال الشاعر ( 3 ) :
# ( فإن بات وحشا ليلة لم يضق بها % ذراعا ولم يصبح لها وهو ضارع )
# ويقال : قد أوحش الرجل ، وأقوى ، وأقتر ، وأنفق ، وأرمل : إذا فني زاده .
~~قال الله عز وجل : ( ^ ومتاعا للمقوين ) ( 4 ) ، فمعناه : للمسافرين الذين
~~ذهبت أزوادهم .
# وقال أبو عبيدة ( 5 ) : من ذلك قولهم : منزل قواء : إذا كان لا أنس فيه .
~~وقال الشاعر ( 6 ) :
# ( خليلي من عليا هوازن سلما % على طلل بالصفحتين قواء ms302 ) * * *
# | 348 - وقولهم رجل شحاث
# ( 7 )
# قال أبو بكر : هذا مما يخطىء فيه العوام ، فيقولونه بالثاء . والصواب :
~~رجل شحاذ ، بالذال ، وهو الملح في مسألته . من قولهم : قد شحذ الرجل السيف
~~: إذا ألح عليه بالتحديد . فالملح في المسألة مشبه بهذا . ويقال : سيف
~~مشحوذ ، وشفرة مشحوذة . قالت عائشة بنت عبد المدان ( 8 ) : ( 159 / ب )
# ( / حدثت بشرا وما صدقت ما زعموا % من قولهم ومن الإفك الذي اقترفوا ) (
~~519 )
# ( ألحى على ودجي ابني مرهفة % مشحوذة وكذاك الإثم يقترف ) ( 1 ) الفاخر
~~58 . ( 2 ) الفاخر 57 . ( 3 ) حميد بن ثور ، ديوانه 104 وفيه : وهو خاضع .
~~( 4 ) الواقعة 73 . ( 5 ) ينظر مجاز القرآن 2 / 252 . ( 6 ) بلا عزو في
~~الأضداد 123 وشرح القصائد السبع : 299 ، والمقصور والممدود للقالي 289 . (
~~7 ) درة الغواص 163 ، تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة 33 ، تقويم اللسان
~~145 . ( 8 ) تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة وفي الأصل : عبد الدار ، وما
~~أثبتناه من سائر النسخ . PageV01P412
# ويقال : سائل ملح ، وملحف ، بمعنى . قال الله عز وجل : ( ^ لا يسألون
~~الناس إلحافا ) ( 9 ) ، يريد : بإلحاح وملازمة . وقال أبو الأسود [ الدؤلي
~~] ( 10 ) : ( ليس للسائل الملحف مثل الرد الجامس ) ( 11 ) . يريد : الجامد
~~، أي القوي المجتمع .
# والمحروم ( 12 ) فيه خمسة أقوال ( 13 ) :
# قال مجاهد : المحروم الذي لا يسأل ولا يعطى . وقال الحسن : المحروم الذي
~~يراه الناس فيظنون أنه غني ، وليس هو كذلك ، وقال الفراء ( 14 ) : يقال :
~~الذي لا تستقيم له تجارة ، وقال الفراء : ويقال : المحروم الذي لا ديوان له
~~. وقال عمر بن عبد العزيز : المحروم : الكلب . * * *
# | 349 - وقولهم : قد طلح فلان على فلان
# ( 15 )
# قال أبو بكر : معناه : قد ألح عليه في المسألة وغيرها حتى أتعبه فصيره
~~بمنزلة الطلح والطليح من الإبل . والطلح والطليح من الإبل : الذي قد منه
~~السير .
# قال الأصمعي ( 16 ) : الطلح أيضا : الرجل التعب الكال . وأنشد للحطيئة (
~~17 ) في صفة إبل :
# ( إذا نام طلح أشعث الرأس خلفها % هداه لها أنفاسها وزفيرها ) ( 520 )
# ويقال : ناقة طليح : إذا كانت معيية ( 18 ) كالة . قال الشاعر ( 19 ) : (
~~9 ) البقرة 273 . ( 10 ) من ms303 ك . ( 11 ) لم أقف على قولته . ( 12 ) في الآية
~~19 من الذاريات والآية 25 من المعارج . ( 13 ) ينظر في هذه الأقوال : زاد
~~المسير 8 / 32 والقرطبي 17 / 38 . ( 14 ) معاني القرآن 3 / 84 وفيه : (
~~وأما المحروم فالمحارف أو الذي لا سهم له في الغنائم ) . ( 15 ) الفاخر 100
~~، اللسان والتاج ( طلح ) . ( 16 ) الفاخر 100 ، وشرح القصائد السبع : 540
~~وينظر كتاب الإبل 146 ، وإصلاح المنطق : 22 . ( 17 ) ديوانه 368 . ( 18 ) ك
~~: معيبة . وينظر : الإبل 146 . ( 19 ) العجاج ، ديوانه 168 وفيه : قلت لعنس
~~. والعنس : الناقة الشديدة . وونت : فترت . PageV01P413
# | [ فاء ] ( 20 ) بعنس قد ونت طليح
# ويقال : أينق طليحات ، وطلائح . قال الشاعر ( 21 ) :
# ( وأسس بنيانا بمكة ثابتا % تلألأ فيه بالظلام المصابح ) ( 160 / أ )
# ( / مثابا لأفناء القبائل كلها % تخب إليه اليعملات الطلائح )
# ومعنى : [ قد ] منه السير ( 22 ) : أذهب منته ، أي قوته . يقال : حبل
~~منين : إذا كان ضعيفا ذاهب المنة . قال الله عز وجل : ( ^ فلهم أجر غير
~~ممنون ) ( 23 ) ، فيه ثلاثة أقوال :
# أحدهن أن يكون المعنى : لا يمن عليهم به . والقول ( 24 ) الثاني : غير
~~محسوب . والقول ( 25 ) الثالث : غير ضعيف . * * *
# | 350 - وقولهم : تجهمني فلان بكذا وكذا
# ( 26 )
# قال أبو بكر : معناه : غلظ لي في القول ، وزاد فيه . من قول العرب : فلان
~~جهم الوجه : إذا كان غليظ الوجه . قال جرير ( 27 ) : ( 521 )
# ( إن الزيارة لا ترجى ودونهم % جهم المحيا وفي أشباله غضف )
# ويقال : جهمني فلان بكذا وكذا ، يجهمني . قال الشاعر ( 28 ) :
# ( فلا تجهمينا أم عمرو فإننا % بنا داء ظبي لم تخنه عوامله )
# يريد : فإننا لا داء بنا ، كما أن الظبي لا داء به . * * * ( 20 ) من ك .
~~( 21 ) الثاني فقط للقرشي في شرح القصائد السبع 539 . ونسب إلى أبي طالب في
~~اللسان ( ثوب ) برواية : اليعملات الذوامل . وليس في ديوانه . ( 22 ) سائر
~~النسخ : السفر . ( 23 ) التين 6 . ( 24 ، 25 ) ساقطة من ك . ( 26 ) الفاخر
~~108 . ( 27 ) ديوانه 168 . والغضف : استرخاء الأذن إلى مؤخرها . ( 28 )
~~عمرو بن الفضفاض الجهني في اللسان ( جهم ) . وهو في المخصص : 12 / 316 ،
~~بلا عزو . PageV01P414
# | 351 - وقولهم ms304 : قد تشرد القوم
# ( 29 )
# قال أبو بكر : معناه : قد ذهبوا في البلاد . قال عز وجل : ( ^ فشرد بهم
~~من خلفهم ) ( 30 ) معناه : فسمع بهم من خلفهم . ويقال : معناه : فزع بهم من
~~خلفهم . قال الشاعر ( 31 ) :
# ( أطوف في الأباطح كل يوم % مخافة أن يشرد بي حكيم )
# معناه : أن يسمع بي . * * *
# | 352 - وقولهم : فلان طريد شريد
# ( 32 )
# قال أبو بكر : / الطريد ، معناه في كلام العرب : المطرود ، فصرف عن ( 33
~~) ( 160 / ب ) مفعول إلى فعيل كما قالوا : مقتول وقتيل ، ومجروح وجريح .
# والشريد فيه قولان : أن يكون : الهارب ، من قولهم : قد شرد البعير وغيره
~~: إذا هرب . قال الشاعر ( 34 ) :
# ( أين الرقاد الذي قد كنت أعهده % ما باله عن جفون العين قد شردا ) ( 522
~~)
# وقال الأصمعي ( 35 ) : الشريد : المفرد . وكذلك قال اليمامي ( 36 ) .
~~وأنشد :
# ( تراه أمام الناجيات كأنه % شريد نعام شذ عنه صواحبه ) ( 37 ) * * *
# قال أبو بكر : قال الأصمعي : أصل المخاتلة : المشي للصيد قليلا قليلا ، (
~~29 ) اللسان والتاج ( شرد ) . وفي ك : شرد . ( 30 ) الأنفال 58 . ( 31 )
~~شاعر من هذيل كما في القرطبي 8 / 31 وبلا عزو في زاد المسير 3 / 372 .
~~وحكيم : رجل من بني سليم كانت قريش ولته الأخذ على أيدي السفهاء . ( 32 )
~~الفاخر 102 . ( 33 ) ك : عن . [ ف : من ] . ( 34 ) لم أقف عليه . ( 35 ، 36
~~) الفاخر 102 . ( 37 ) للأحيمر السعدي كما في الفاخر 102 . ( 38 ) الفاخر
~~102 PageV01P415 في خفية ، لئلا يسمح حسا . ثم جعلت لمخاتلة مثلا لكل شيء
~~وري به ، وستر على صاحبه ، أنشد الفراء والأصمعي :
# ( حنتني حانيات الدهر حتى % كأني خاتل يدنو لصيد )
# ( قريب الخطو يحسب من رآني % ولست مقيدا أني بقيد ) ( 39 )
# أراد : قد كبرت ، وضعف مشيي ، حتى صار بمنزلة مشي مخاتل الصيد ، في ضعفه
~~وخفيته . * * *
# | 354 - وقولهم : لا ألقى فلانا حتى ينفخ في الصور
# ( 40 )
# قال أبو بكر : في الصور قولان : قال قوم : الصور قرن ينفخ فيه . ورووا (
~~161 / أ 325 ) عن عبد الله بن عمرو بن العاص ( 41 ) أنه سأل رسول الله / عن
~~الصور فقال : ( هو قرن ينفخ فيه ) ( 42 ms305 ) . وأنشدوا ( 43 ) ، في أن الصور :
~~القرن ، قول الشاعر :
# ( نحن نطحناهم غداة الغورين % )
# ( بالضابحات في غبار النقعين % )
# ( نطحا شديدا لا كنطح الصورين % ) ( 44 )
# وأنشد الفراء ( 45 ) :
# ( لولا ابن جعدة لم يفتح قهندزكم % ولا خراسان حتى ينفخ الصور )
# وقال قتادة ( 46 ) : الصور : جمع صورة ، وقال : معنى نفخ في الصور : نفخ
~~في الصور الأرواح . ( 39 ) معاني القرآن : 1 / 230 ، وشرح القصائد السبع :
~~159 ، بلا عزو ، وهما لأبي الطمحان القيني في : المعمرون 72 ، وأمالي
~~المرتضى : 1 / 257 . ( 40 ) معاني القرآن وإعرابه 2 / 290 ، اللسان والتاج
~~( صور ) . ( 41 ) صحابي ، أسلم قبل أبيه ، توفي 65 ه . ( حلية الأولياء 1 /
~~283 ، أسد الغابة 3 / 349 ) . ( 42 ) المسند 10 / 10 . ( 43 ) ك : وأنشد .
~~( 44 ) الأبيات بلا عزو في تفسير غريب القرآن 26 . والضابحات : الخيل
~~الصاهلة . ( 45 ) معاني القرآن 1 / 340 بلا عزو . وهو بلا عزو أيضا في نسب
~~قريش 345 والمعرب 315 . وقهندز : كلمة أعجمية وهي الحصن أو القلعة . ( 46 )
~~زاد المسير 3 / 69 . PageV01P416
# ويروى عن ابن هرمز ( 47 ) أنه قرأ : ( ^ يوم ينفخ في الصور ) ( 48 ) .
~~وقال أصحاب هذا القول : صورة وصور ، بمنزلة [ قولهم ] : سورة وسور ، لسورة
~~البناء . قال العجاج ( 49 ) :
# ( فرب ذي سرادق محجور % )
# ( سرت إليه في أعالي السور % )
# وأكثر أهل العلم على القول الأول . * * *
# | 355 - وقولهم : قد سري عن الرجل
# ( 50 )
# قال أبو بكر : معناه : قد كشف عنه ما كان يجده من الغضب والغم . من ( 524
~~) قولهم : قد سروت الثوب عن الرجل ، وسريته عنه : إذا كشفته . قال ابن هرمة
~~( 51 ) :
# ( سرى ثوبه عنك الصبا المتخايل % . . . . . . . . . . . . . . . )
# قال النبي : ( الحساء يرتو فؤاد الحزين ، ويسرو [ عن ] فؤاد السقيم ) (
~~52 ) .
# فمعنى يرتو : يشد ويقوى ، ومعنى يسرو : يكشف . قال لبيد ( 53 ) يذكر درعا
~~:
# ( فخمة ذفراء ترتى بالعرى % قردمانيا وتركا كالبصل ) ( 47 ) وهي قراءة
~~الحسن كما في الشواذ 38 والاتحاف 211 . ( 48 ) الأنعام 73 وآيات أخرى . . (
~~ينظر المعجم المفهرس 416 ) ( 49 ) ديوانه 224 . وسرت : وثبت . ( 50 )
~~اللسان ( سرا ) . ( 51 ) ديوانه 166 ( بغداد ) 169 ( دمشق ) وعجزه : وآذن
~~بالبين الخليط المزايل . ( 52 ) غريب الحديث ms306 1 / 91 ، الفائق 2 / 34 . ( 53
~~) ديوانه 191 وينظر شرح القصائد السبع : 415 ، والأضداد : 89 ، وشرح
~~المفضليات : 189 وذفراء من الذفر وهو الصنان وخبث الريح . والقردماني : قال
~~ابن قتيبة في المعاني الكبير 103 : ( القردماني الدروع ، وهو فارسي أصله
~~كرد ماند أي عمل فبقي ) . والترك : البيض ، وهي هنا الخوذ . ( ينظر المعرب
~~300 ) PageV01P417 ( 161 / ب )
# / يعني الدروع ، أن لها عرى في أوساطها ، فيشد ذيلها إلى تلك العرى ،
~~لتشمر ( 54 ) عن لابسها ، فذلك الشد هو الرتو ، وهو معنى قول زهير ( 55 ) :
# ( ومفاضة كالنهي تنسجه الصبا % بيضاء كفت فضلها بمهند )
# يعني أنه علق الدرع بمعلاق السيف .
# وجاء في الحديث : ( أن النبي أخبر بخبر غمه ، فامتقع ( 56 ) لونه ، ثم
~~سري عنه ) ( 57 ) .
# فمعنى : سري عنه : كشف عنه ما وجد ، ومعنى : امتقع لونه : تغير لونه .
~~وفيه عشر لغات ، حكاها ابن الجهم عن الفراء :
# امتقع لونه ، بالميم ، وانتقع لونه ، بالنون ، وابتقع لونه ، بالباء .
~~واهتقع لونه ، بالهاء . وانتسف لونه ، بالنون والسين . واستقع لونه ،
~~بالسين والتاء . ( 525 ) والتمع لونه ، بالميم والتاء . وابتسر لونه ،
~~بالباء [ والتاء ] والسين . والتميء لونه . والتهم لونه . * * *
# | 356 - وقولهم : قد تصلف الرجل ( 58 )
# قال أبو بكر : فيه وجهان : أحدهما : أن يكون معنى : تصلف : قل خيره
~~ومعروفه . قال أبو العباس : أصل الصلف : قلة النزل . يقال : إناء صلف : إذا
~~كان قليل الأخذ من الماء .
# والوجه الآخر أن يكون معنى : تصلف الرجل : تبغض . من قولهم : قد ( 162 /
~~أ ) صلف الرجل زوجته يصلفها صلفا : إذا / أبغضها .
# فإذا أبغضته هي قيل : فركته تفركه فركا . ويقال : امرأة فارك لزوجها ،
~~ورجل صلف لامرأته ، أي : مبغض لها . * * * ( 54 ) ك : لتستمر . ( 55 )
~~ديوانه 278 . والنهي : الغدير . وينظر المصادر المذكورة في التعليق : 53 .
~~( 56 ) ك : فانتقع . ( 57 ) لم أقف على هذا الحديث . ( 58 ) اللسان والتاج
~~( صلف ، فرك ) . PageV01P418
# | 357 - وقولهم : قد حصر الرجل
# ( 59 )
# قال أبو بكر : معناه : قد احتبس عليه الكلام وضاق مخرجه . وأصل الحصر عند
~~العرب ( 60 ) : الحبس والضيق . قال الله عز وجل : ( ^ أو جاءوكم حصرت
~~صدورهم ) ( 61 ) ، أي : قد ضاقت صدورهم . وقرأ الحسن ( 62 ms307 ) : ' حصرة
~~صدورهم ' على معنى : ضيقة صدورهم .
# والحصر عند العرب : احتباس الحدث ، والأسر : احتباس البول .
# ويقال : حصرت الرجل أحصره حصرا : إذا حبسته وضيقت عليه ، وأحصره المرض :
~~إذا حبسه . قال الله عز وجل : ( ^ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ) ( 63 )
~~. قال قيس المجنون ( 64 ) :
# ( ألا قد أرى والله حبك شاملا % فؤادي وإني محصر لا أنالك )
# ويقال للملك : حصير ، لأنه محجوب محبوس ، لا يكاد الناس يعاينونه . ( 526
~~) يقال : قد غضب الحصير على فلان : إذا غضب عليه الملك . قال الشاعر ( 65 )
~~:
# ( [ بنى مالك جار الحصير عليكم % . . . . . . . . . . . . . . . )
# وأنشد أبو عبيدة ( 66 ) ] :
# ( ومقامة غلب الرقاب كأنهم % جن لدى باب الحصير قيام )
# أراد : لدى باب الملك .
# والحصير : الحبس . قال الله عز وجل : ( ^ وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ) (
~~67 ) معناه : سجنا وحبسا . * * * ( 59 ) اللسان والتاج ( حصر ) . ( 60 ) من
~~سائر النسخ وفي الأصل : عندهم . ( 61 ) النساء 90 . ( 62 ) الشواذ 28 . (
~~63 ) البقرة 196 . ( 64 ) هو ثالث ثلاثة أبيات سلفت ص : 319 ، وأخل بها
~~ديوانه . والأولان منها يرويان لابن الدمينة . ( 65 ) بلا عزو في غريب
~~الحديث لابن قتيبة 1 / 117 . ( 66 ) المجاز 1 / 371 . والبيت للبيد في
~~ديوانه 290 . ( 67 ) الإسراء 8 . PageV01P419 ( 162 / ب )
# | 358 - وقولهم : قد جلس على المسورة
# ( 68 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : إنما سميت المسورة : مسورة لعلوها
~~وارتفاعها . من قول العرب : قد سار الرجل يسور سورا : إذا ارتفع . قال
~~العجاج ( 59 ) :
# ( فرب ذي سرادق محجور % )
# ( سرت إليه في أعالي السور % )
# أراد : ارتفعت إليه . * * *
# | 359 - وقولهم : قعد فلان على المنبر
# ( 70 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : إنما سمي المنبر منبرا لارتفاعه وعلوه .
~~أخذ ( 527 ) من النبر ، والنبر عندهم : ارتفاع الصوت . يقال : نبر الرجل
~~نبرة : إذا تكلم كلمة فيها علو . أنشدنا أبو الحسن بن البراء ( 71 ) عن بعض
~~الشيوخ لبعض الشعراء :
# ( إني لأسمع نبرة من قولها % فأكاد أن يغشى علي سرورا ) ( 72 ) * * *
# | 360 - وقولهم : قد اعتدى فلان على فلان
# ( 73 )
# قال أبو بكر : معناه قد ظلمه . واعتدى : من العداء والعدوان ، وهو الظلم
~~. قال الشاعر ( 74 ) :
# ( بكت إبلي ms308 وحق لها البكاء % وأحرقها المحابس والعداء )
# ويقال : قد عدا فلان على فلان يعدو عليه عدوا وعدوا : إذا ظلمه . وقال
~~الله عز وجل : ( ^ عدوا بغير علم ) ( 75 ) معناه : ظلما . قرأ الحسن ( 76 )
~~: ( عدوا بغير ( 68 ) اللسان والتاج ( سور ) . ( 69 ) ديوانه 224 . ( 70 )
~~اللسان ( نبر ) . ( 71 ) أحد الرواة ، روى عنه المؤلف في الأضداد وشرح
~~القصائد السبع ، واسمه محمد بن أحمد العبدي ت 291 ه . ( تاريخ بغداد 1 /
~~281 ) . ( 72 ) لم أقف عليه . ( 73 ) اللسان ( عدا ) . ( 74 ) مسلم بن معبد
~~الأسدي ، خمس قصائد نادرة 52 . ( 75 ) الأنعام 108 ( 76 ) المحتسب 1 / 226
~~. PageV01P420 علم ) وقال يعقوب الحضرمي ( 77 ) قرأ بعض ( 78 ) القراء : (
~~^ عدوا ) ، بفتح العين وضم الدال وتشديد الواو ، على معنى : أعداء ، فاكتفى
~~بالواحد من الجمع . * * *
# | 361 - / وقولهم : قد سار فلان فرسخا
# ( 79 ) ( 163 / أ )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : الفرسخ عند العرب : كل ماله بعد وطول (
~~528 ) يقال : انتظرتك فرسخا من النهار : أي وقتا طويلا . وقال : يقال :
~~فرسخت الحمى عن فلان : إذا بعدت عنه . * * *
# | 362 - وقولهم : هي أيام التشريق
# ( 80 ) قال أبو بكر : قال أبو العباس : في تسميتهم إياها أيام التشريق ،
~~قولان :
# أحدهما : أن تكون سميت بذلك ، لأن الذبح فيها يجب بعدما تشرق الشمس .
~~واحتج بالحديث الذي يروى : ( من ذبح قبل التشريق فليعد ) ( 81 )
# والقول الآخر أن تكون سميت أيام التشريق ، لأنهم كانوا يشرقون فيها اللحم
~~من لحوم الأضاحي . * * *
# | 363 - وقولهم : فلان أقل من النقد
# ( 82 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : النقد عند العرب : صغار الضأن ورذالها .
~~وأنشد : ( 77 ) أحد القراء العشرة ، توفي 205 ه . ( معرفة القراء الكبار
~~130 ، طبقات القراء 2 / 386 ) . ( 78 ) الشواذ 40 . ( 79 ) اللسان ( فرسخ )
~~. ( 80 ) غريب الحديث 3 / 453 . ( 81 ) الفائق 2 / 232 . ( 82 ) أمثال أبي
~~عكرمة 111 ، الفاخر 30 . PageV01P421
# ( فقيم يا شر تميم محتدا % )
# ( لو كنتم ضأنا لكنتم نقدا % )
# ( أو كنتم ماء لكنتم زبدا % )
# ( أو كنتم صوفا لكنتم قردا ) ( 83 ) * * *
# | 364 - وقولهم : قد تبحبح [ فلان ] في الدار
# ( 84 ) ( 529 )
# قال أبو بكر : قال أبو عبيد ms309 ( 85 ) : معناه : قد توسطها وتمكن فيها . وهو
~~مأخوذ من البحبوحة ، قال أبو عبيد : بحبوحة كل شيء : وسطه وخياره . من (
~~163 / ب ) ذلك الحديث الذي رواه / عمر عن النبي : ( من سره أن يسكن بحبوحة
~~الجنة فليلزم الجماعة ) ( 86 ) فمعناه ( 87 ) : وسط الجنة . ومن ذلك قول
~~جرير ( 88 ) :
# ( قومي تميم هم القوم الذين هم % ينفون تغلب عن بحبوحة الدار )
# معناه : عن وسط الدار . * * *
# | 365 - وقولهم : قد تمطى فلان
# ( 89 )
# قال أبو بكر : معناه : قد مد يديه وأعضاءه . وهو تفعل من قولهم : قد مطوت
~~بهم في السير أمطو [ بهم ] مطوا : إذا مددت بهم . قال امرؤ القيس ( 90 ) :
# ( مطوت بهم حتى تكل مطيتي % وحتى الجياد ما يقدن بأرسان )
# ويقال : قد تمطى الرجل : إذا تبختر . قال الفراء ( 91 ) : إنما قيل للذي
~~يتبختر : قد تمطى ، لأنه يمد مطاه ، أي : ظهره . فعلى قول الفراء ، هو [ من
~~] : مطوت أمطو . ( 83 ) للكذاب الحرمازي في الحيوان 3 / 484 و 5 / 463 .
~~وللعين المنقري في الأزمنة والأمكنة 2 / 277 . ( 84 ) اللسان ( بحح ) . (
~~85 ، 86 ) غريب الحديث 2 / 205 . ( 87 ) ك : معناه . ( 88 ) ديوانه 234 . (
~~89 ) غريب الحديث 1 / 223 . ( 90 ) ديوانه 93 . وفيه : مطيهم . وفي [ ف ] ،
~~ل ، ك ، ق : غزاتهم . وينظر شرح القصائد السبع : 25 . ( 91 ) معاني القرآن
~~3 / 121 . PageV01P422
# وقال أبو عبيدة ( 92 ) : معنى قولهم للمتبختر : قد تمطى : قد مشى
~~المطيطاء ، وهي مشية يتبختر فيها ( 93 ) . قال النبي : ( إذا مشت أمتي
~~المطيطاء ، وخدمتهم فارس والروم ، كان بأسهم بينهم ) ( 94 ) .
# فأصل تمطى عند أبي عبيدة : تمطط ، فاستثقلوا الجمع بين ثلاث طاءات ( 95 )
~~، ( 530 ) فأبدلوا من الثالثة ( 96 ) ياء ، كما [ قال ] العجاج ( 97 ) :
# ( تقضي البازي إذا البازي كسر % )
# ( [ أبصر خربان فضاء فانكدر % ] )
# أراد : تقضض البازي ، فأبدل من الثالثة ياء . وقال الله عز وجل : ( ^ ثم
~~ذهب / إلى أهله يتمطى ) ( 98 ) معناه : يتبختر . ( 164 / أ )
# وشبيه بهذا قول الله عز وجل : ( ^ قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها ) (
~~99 ) معناه : قد أفلح من زكى نفسه بالعمل الصالح ، وقد خاب من دسى نفسه
~~بالعمل ms310 القبيح .
# قال الفراء ( 100 ) : الأصل فيه : من دسسها ، أي : من دسس منزله ، وأخفاه
~~من الضيفان والسؤال والمطالبين بحق الله . فالألف بدل من السين الثالثة .
# ويقال ( 101 ) : معنى الآية : قد أفلحت نفس زكاها الله ، وقد خابت نفس
~~دساها الله . ( 92 ) ينظر المجاز 2 / 278 . ( 93 ) ( المطيطاء . . فيها )
~~ساقط من ق . ( 94 ) الفائق 3 / 371 . ( 95 ) سائر النسخ : بين الطاءات . (
~~96 ) [ ط : الثانية ] . ( 97 ) ديوانه 28 . والخربان : الحباريات الذكور .
~~واحده خرب وهو ذكر الحبارى . ( 98 ) القيامة 33 . ( 99 ) الشمس 10 . ( 100
~~) معاني القرآن 3 / 267 . ( 101 ) وهو قول الفراء أيضا . PageV01P423
# وقال بعض المفسرين : معنى دساها : أغواها . واحتج بقول الشاعر :
# ( وأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت % حلائله منه أرامل ضيعا ) ( 102 ) * * * (
~~531 )
# | 366 - وقولهم : قد راعني كذا وكذا وأنا مروع منه
# ( 103 )
# قال أبو بكر : معناه : قد وقع في روعي الخوف منه . والروع ، بضم الراء :
~~النفس ، والروع ، بفتح الراء : الخوف . قال النبي : ( إن روح القدس نفث في
~~روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها ، فاتقوا الله ، وأجملوا في الطلب )
~~( 104 ) . وقال عنترة ( 105 ) :
# ( ما راعني إلا حمولة أهلها % وسط الركاب تسف حب الخمخم ) * * *
# | 367 - وقولهم : هم في أمر مريج
# ( 106 )
# قال أبو بكر : معناه : في أمر مختلط ، يقال : مرج الناس : إذا اختلطوا ،
~~قال الله عز وجل : ( ^ فهم في أمر مريج ) ( 107 ) معناه : في أمر مختلط (
~~108 ) ، قال الشاعر ( 109 ) : ( 164 / ب ) /
# ( مرج الدين فاعددت له % مشرف الحارك محبوك الكتد )
# وسئل ابن عباس ( 110 ) عن قول الله عز وجل : ( ^ فهم في أمر مريج ) فقال
~~: ( 102 ) بلا عزو في القرطبي 20 / 77 والبحر 8 / 477 . ( 103 ) اللسان (
~~ورع ) . ( 104 ) غريب الحديث 1 / 298 . ( 105 ) ديوانه 192 . وتسف : تأكل .
~~والخمخم : آخر ما ييبس من النبت . ( 106 ) اللسان ( مرج ) . ( 107 ) ق 5 .
~~( 108 ) وهو قول أبي عبيدة في المجاز 2 / 222 . ( 109 ) أبو داود الإيادي ،
~~شعره : 304 والكتد : موصل العنق في الظهر . ومحبوك : مدمج . والحارك : ما
~~شخص فوق فروع كتفيه . ومن ك : محبوك الكفل . ( 110 ) سؤالات نافع ms311 42 وفيه :
~~المريج : الباطل الفاسد . PageV01P424 معناه : في أمر مختلط ، أما سمعت قول
~~الشاعر ( 111 ) :
# ( فجالت والتمست به حشاها % فخر كأنه خوط مريج )
# معناه : كأنه سهم قد اختلط الدم به . والخوط عندهم : الغصن ، وجمعه : (
~~532 ) خيطان . قال الشاعر ( 112 ) :
# ( يهيج علي الشوق سجع حمامة % تنوح بلحن في هديل تجاوبه )
# ( على سلب الخيطان أحوى نباته % إذا استن ريعان الصبا فهو قالبه )
# ويقال ( 113 ) : مرجت الدابة : إذا خليتها . وأمرجتها : إذا رعيتها . قال
~~الله عز وجل : ( ^ مرج البحرين يلتقيان ) ( 114 ) معناه : أرسل البحرين
~~وخلاهما . وقال النعمان بن بشير الأنصاري ( 115 ) :
# ( مرجت لنا البحرين بحرا شرابه % فرات وبحرا يحمل الفلك أسودا )
# ( أجاجا إذا طابت له ريحه جرت % به وتراها حين تسكن ركدا ) * * *
# | 368 - وقولهم : قد ميزت الدراهم
# ( 116 )
# قال أبو بكر : معناه : قد فصلتها ، وقطعت بعضها من بعض . قال الله عز وجل
~~: ( ^ وامتازوا اليوم أيها المجرمون ) ( 117 ) . قال أبو عبيدة ( 118 ) :
~~معناه : انقطعوا عن المؤمنين ، وكونوا فرقة واحدة . قال الله عز وجل : ( ^
~~تكاد تميز من الغيظ ) ( 119 ) ، معناه : ينقطع بعضها من بعض . ( 111 ) وكذا
~~جاء أيضا في إيضاح الوقف والابتداء : 64 بلا عزو أيضا ، وهو لعمرو بن
~~الداخل الهذلي ، ديوان الهذليين 3 / 103 . وقيل لزهير بن حرام ( شرح أشعار
~~الهذليين 611 ) . ( 112 ) لم أقف عليه . ( 113 ) مجاز القرآن 2 / 77 . (
~~114 ) الفرقان 53 . ( 115 ) شعره : 98 . ( 116 ) اللسان ( ميز ) . ( 117 )
~~يس 59 . ( 118 ) ينظر المجاز 2 / 164 . وفيه : وامتازوا أي تميزوا . ( 19 )
~~الملك 8 . PageV01P425
# قال النبي : ( لا تهلك أمتي حتى يكون التمايل والتمايز والمعامع ) ( 120
~~) ( 533 ) فالتمايل أن لا يكون للناس سلطان يكفهم عن المظالم ، فيميل بعضهم
~~على بعض بالغارة . ( 165 / أ )
# / والتمايز : أن ينقطع بعضهم عن بعض ، ويصيروا أحزابا بالعصبية .
~~والمعامع : شدة الحرب والجد في القتل . والأصل فيه : من معمعة النار ، وهو
~~سرعة التهابها ، قال الشاعر ( 121 ) يصف فرسا :
# ( جموحا مروحا وإحضارها % كمعمعة السعف الموقد )
# شبه حفيفها ، من المرح في عدوها ، بمعمعة النار إذا التهبت في السعف .
~~ومن ذلك قالوا للمرأة الذكية المتوقدة : معمع ms312 . قال أوفى بن دلهم ( 122 ) :
~~( النساء أربع : فمنهن معمع ، لها شيئها أجمع . ومنهن تبغ ، ترى ولا تنفع ،
~~ومنهن صدع ، تفرق ولا تجمع ، ومنهن غيث وقع ، في بلد فأمرع ) ( 123 ) .
# وزاد عبد الملك بن عمير ( 124 ) : ومنهن : القرثع ، وهي التي تلبس درعها
~~مقلوبا ( 125 ) ، وتكحل إحدى عينيها ، ولا تكحل الأخرى . * * *
# | 369 - وقولهم : قد تطول علي فلان
# ( 126 )
# قال أبو بكر : معناه : قد تفضل علي ( 127 ) . قال أبو عبيدة ( 128 ) :
~~الطول في كلام العرب : الفضل . وأنشد : ( 534 )
# ( وقال لجساس أغثني بشربة % تدارك بها طولا علي وأنعم ) ( 129 ) ( 120 )
~~الفائق 3 / 396 . ( 121 ) امرؤ القيس ، ديوانه 187 . والجموح : النشيطة .
~~والإحضار : نوع من السير السريع . ( 122 ) العدوي البصري ، روى عن نافع . (
~~ميزان الاعتدال 1 / 278 ، تهذيب التهذيب / 1 / 385 ) . ( 123 ) النهاية 3 /
~~17 ، 4 / 343 . ( 124 ) من رواة الحديث ، توفي 136 ه . ( ميزان الاعتدال 2
~~/ 660 ، طبقات الحفاظ 56 ) . ( 125 ) من ك وفي الأصل مقلوبة . ودرع المرأة
~~مذكر . ( ينظر المذكر والمؤنث للفراء 93 ) . ( 126 ) اللسان ( طول ) . وفي
~~سائر النسخ : قد تطول فلان على فلان . ( 127 ) سائر النسخ : عليه . ( 128 )
~~مجاز القرآن 2 / 194 . ( 129 ) للنابغة الجعدي ، ديوانه 145 وفيه : تمن بها
~~فضلا . . . PageV01P426
# وقال الله عز وجل : ( ^ ذي الطول [ لا إله إلا هو ] ) ( 130 ) فمعناه :
~~ذي الفضل على عباده . * * *
# | 370 - / وقولهم : على فلان السكينة
# ( 131 ) ( 165 / ب )
# قال أبو بكر : قال أبو عبيدة ( 132 ) : السكينة : فعيلة ، من السكون .
~~وأنشد للهذلي ( 133 ) :
# ( لله قبر غاله ماذا يجنن % لقد أجن سكينة ووقارا )
# وقال الفراء ( 134 ) : السكينة معناها في كلامهم : الطمأنينة . قال الله
~~عز وجل : ( ^ فأنزل الله سكينته عليه ) ( 135 ) .
# وقال علي بن أبي طالب ( 136 ) ( رض ) : السكينة لها وجه مثل وجه الإنسان
~~، ثم هي بعد ريح هفافة .
# وقال مجاهد ( 137 ) : السكينة لها رأس مثل رأس الهر ، وجناحان . وهي من
~~أمر الله . * * *
# | 371 - وقولهم : هذا الشيء غاية
# ( 138 )
# قال أبو بكر : معناه : هذا الشيء علامة في جنسه ، أي : لا نظير له فيه .
~~( 535 ) أخذ من غاية الحرب ، وهي ms313 الراية والعلامة تنصب للقوم ، فيقاتلون ما
~~دامت واقفة . قال الشماخ ( 139 ) : ( 130 ) المؤمن 3 . ( 131 ) اللسان
~~والتاج ( سكن ) . ( 132 ) مجاز القرآن 1 / 254 . ( 133 ) الصواب لأبي عريف
~~الكليبي كما في المجاز 1 / 254 واللسان ( سكن ) . ( 134 ) معاني القرآن 3 /
~~67 في شرح الآية 18 من الفتح . ( 135 ) التوبة 40 . ( 136 ، 137 ) بصائر
~~ذوي التمييز 3 / 239 . ( 138 ) الفاخر 131 ، اللسان ( غيا ) . ( 139 )
~~ديوانه 336 وفيه : إذا ما راية . ولا شاهد فيه على هذه الرواية .
~~PageV01P427
# ( إذا ما غاية نصبت لمجد % تلقاها عرابة باليمين )
# ومن ذلك : غاية الخمار ، وهي خرقة [ كان ] يعلقها الخمار على بابه ، إذا
~~جلب الخمر ، أو كان عنده ، فتكون علامة لكون الخمر عنده . قال عنترة ( 140
~~) :
# ( ربذ يداه بالقداح إذا شتا % هتاك غايات التجار ملوم )
# يعني رجلا اشترى جميع ما كان عند الخمارين من الخمر ، فقلعوا الغايات ،
~~وهي التي تدل على ما عندهم من الخمر ، إذا لم يبق عندهم منها شيء .
# ويقال ( 141 ) : معنى قولهم : هذا الشيء غاية ، أي : هو منتهى هذا الجنس
~~( 166 / أ ) في الجودة . أخذ / من غاية السبق ، وهي قصبة تنصب في الموضع
~~الذي تكون المسابقة إليه ، ويكون منتهى السبق عندها ، ليأخذها السابق .
~~فكذلك الغاية من الأشياء : هو منتهى الجودة . * * *
# | 372 - وقولهم : عفا الله عنك
# ( 142 )
# قال أبو بكر : معناه ( 143 ) : درس الله ذنوبك عنك ، ومحاها عنك . من
~~قولهم : قد عفا المنزل يعفو عفوا : إذا درس وانمحت ( 144 ) آثاره . قال
~~امرؤ القيس ( 145 ) : ( 536 )
# ( فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها % لما نسجتها من جنوب وشمأل )
# وقال لبيد ( 146 ) :
# ( عفت الديار محلها فمقامها % بمنى تأبد غولها فرجامها )
# معناه : درست . ويقال : قد عفا الشعر يعفو عفوا : إذا كثر ، وقد عفوته (
~~140 ) ديوانه 211 . والربذ : السريع الضرب بالقداح . ( وينظر الميسر
~~والقداح 42 ) . ( 141 ) الفاخر 131 . ( 142 ) الأضداد : 86 - 88 ، شرح
~~القصائد السبع : ( 21 - 22 ) اللسان ( عفا ) . ( 143 ) ساقطة من ك . ( 144
~~) ك : وامحت . ( 145 ) ديوانه 8 . ( 146 ) ديوانه 297 . وقد سلف مع آخر ص :
~~160 وتأبد : توحش . الغول : ما انهبط ms314 من الأرض . الرجام : جبل ، وقد تكون
~~بمعنى الهضاب . PageV01P428 أعفوه عفوا ، وأعفيته أعفيه إعفاء : إذا كثرته
~~.
# جاء في الحديث : ( أمر النبي أن تحفى الشوارب ، وأن تعفى اللحى ) ( 147 )
~~. معناه : وأن تكثر وتوفر .
# ويقال : قد عفا القوم يعفون عفوا : إذا كثروا . قال الله عز وجل : ( ^
~~حتى عفوا ) ( 148 ) ، قالوا : معناه : حتى كثروا . وقال الشاعر ( 149 ) :
# ( ولكنا نعض السيف منها % بأسوق عافيات اللحم كوم )
# ويقال : قد عفا الرجل الرجل ( 150 ) [ فهو عاف ] : إذا طلب منه حاجة .
# من ذلك الحديث الذي يروى : ( من أحيا أرضا ميتة فهي له ، وما أكلت
~~العافية منها فهو له صدقة ) ( 151 ) .
# فالعافية : كل طالب رزقا ، من إنسان أو طائر أو دابة . ويقال / في جمع
~~العافية : العفاة . قال الأعشى ( 152 ) :
# ( يطوف العفاة بأبوابه % كطوف النصارى ببيت الوثن )
# ويروى : يطيف . * * *
# | 373 - وقولهم : قد تجانب الرجلان ، وبينهما جناب
# ( 153 ) ( 537 )
# قال أبو بكر : الأصل في تجانب : تباعد . من ذلك قولهم : قد تجنبت فلانا :
~~إذا تباعدت منه . ومن ذلك قولهم : جار جنب : للبعيد . قال الله عز وجل : (
~~^ والجار الجنب ) ( 154 ) فمعناه : والجار البعيد . وقال الشاعر ( 155 ) :
~~( 147 ) صحيح مسلم 222 . ( 148 ) الأعراف 94 . ( 149 ) لبيد ، ديوانه 104 .
~~ونعض : نضرب . كوم : عظام الأسنمة . ( 150 ) ساقطة من ك . ( 151 ) غريب
~~الحديث 1 / 148 . ( 152 ) ديوانه 19 . ( 153 ) الفاخر 131 . ( 154 ) النساء
~~36 . ( 155 ) شرح القصائد السبع : 589 ، بلا عزو . وهو لعبيد الله بن قيس
~~الرقيات ، ديوانه 3 . PageV01P429
# ( ما ضرها لو غدا بحاجتنا % غاد كريم أو زائر جنب )
# معناه : أو زائر بعيد .
# فإذا قيل : قد تجانب الاثنان ، فمعناه : قد تباعدا في الأخذ ، فلا يأخذ
~~هذا من هذا شيئا ، ولا [ يأخذ ] هذا من هذا شيئا .
# ومن ذلك قولهم : ما يزورنا فلان إلا عن جنابة ، معناه : إلا عن بعد . قال
~~الأعشى ( 156 ) :
# ( أتيت حريثا زائرا عن جنابة % فكان حريث عن عطائي جامدا )
# وقال علقمة بن عبدة ( 157 ) :
# ( فلا تحرمني نائلا عن جنابة % فإني امرؤ وسط القباب غريب )
# وقال خلف بن خليفة ( 158 ) :
# ( ينال نداك المعتفي عن جنابة % وللجار ms315 حظ من جداك سمين ) ( 538 )
# وقال الله عز وجل : ( ^ فبصرت به عن جنب ) ( 159 ) معناه : عن بعد ، كذا
~~قال أبو عبيدة ( 160 ) :
# وقال الفراء ( 161 ) : معناه عن جانب من البحر . ويدل على هذا قراءة
~~النعمان بن سالم ( 162 ) : ( ^ فبصرت به عن جانب ) . وقرأ قتادة ( 163 ) :
~~( ^ فبصرت به عن ( 167 / أ ) جنب ) ، / بفتح الجيم وتسكين النون . ( 156 )
~~ديوانه 49 . وفي ق : قال الشاعر وهو الأعشى . ( 157 ) ديوانه 48 . وفي ق :
~~وقال الآخر وهو علقمة بن عبدة . ( 158 ) الأضداد 202 . وفي ك ، ق : من نداك
~~. وخلف أموي ، يقال له الأقطع . ( الشعر والشعراء 741 ، شرح ديوان الحماسة
~~( ت ) 4 / 279 ) . ( 159 ) القصص 11 . ( 160 ) مجاز القرآن 1 / 98 . ( 161
~~) معاني القرآن 2 / 303 وعبارته : كانت على شاطئ البحر . ( 162 ) المحتسب 2
~~/ 149 . والنعمان بن سالم الطائفي ، من رواة الحديث . ( تهذيب التهذيب 10 /
~~453 ، خلاصة تهذيب الكمال 3 / 96 ) . ( 163 ) الشواذ 112 . PageV01P430
# وقال الأصمعي ( 164 ) : أصل المجانبة : المقاطعة ، فإذا قيل : قد تجانب
~~الاثنان ، فمعناه : قد تقاطعا الأخذ ، فلا يأخذ هذا من هذا شيئا ، ولا يأخذ
~~هذا من هذا شيئا . * * *
# | 374 - وقولهم : فلان نظيف السراويل
# ( 165 )
# قال أبو بكر : معناه : عفيف الفرج ، فجعل السراويل كناية عن الفرج ، كما
~~قالوا : عفيف المئزر ، والإزار : إذا كان عفيف الفرج .
# قال متمم بن نويرة ( 166 ) :
# ( نعم القتيل إذا الرياح تناوحت % حول البيوت قتلت يا ابن الأزور )
# ( لا يضمر الفحشاء تحت ثيابه % حلو شمائله عفيف المئزر )
# معناه : عفيف الفرج .
# ويقال : فلان نجس السراويل : إذا كان غير عفيف الفرج .
# وقول الناس : رجل بليد السراويل :
# قال أبو بكر : ليس من كلام العرب . وهو يكنون بالثياب عن النفس والقلب ،
~~وبالإزار عن العفاف .
# قال امرؤ القيس ( 167 ) :
# ( ثياب بني عوف طهارى نقية % وأوجههم عند المشاهد غران ) ( 539 )
# معناه : هم في أنفسهم طاهرون . وقال عنترة ( 168 ) :
# ( فشككت بالرمح الأصم ثيابه % ليس الكريم على القنا بمحرم )
# أراد : شككت قلبه . وقال امرؤ القيس ( 169 ) : ( 164 ) الفاخر 131 . (
~~165 ) تهذيب اللغة 14 / 389 وقد نقل أقوال أبي بكر ms316 . وينظر شرح القصائد
~~السبع : 46 . ( 166 ) شعره : 91 . ( 167 ) ديوانه 83 . وغران جمع أغر وهو
~~الأبيض . ( 168 ) ديوانه 210 . ( 169 ) ديوانه 13 . PageV01P431 ( 167 / ب
~~) /
# ( فإن تك قد ساءتك مني خليقة % فسلي ثيابي من ثيابك تنسل )
# ففي الثياب هاهنا ثلاثة أقوال :
# قال قوم : الثياب هاهنا كناية عن الأمر ، والمعنى : اقطعي أمري من أمرك .
# وقال قوم : الثياب كناية عن القلب . والمعنى : سلي قلبي من قلبك .
# وقال قوم : هذا الكلام كناية عن الصريمة ، كان الرجل يقول لامرأته :
~~ثيابي من ثيابك حرام .
# ومعنى البيت : إن كان في خلق لا ترضينه ( 170 ) فانصرفي .
# ومعنى تنسل : تبين وتنقطع . تقول : قد نسلت السن تنسل : إذا بانت وسقطت .
~~وقد نسل نصل السهم : إذا بان منه وسقط . وقد نسل ريش الطائر ، إذا سقط .
~~ويقال للريش الساقط : النسيل ، والنسال .
# وقال كثير ( 171 ) في الرداء :
# ( غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا % غلقت لضحكته رقاب المال )
# معناه : كثير العطاء . وقال الآخر ( 172 ) :
# ( أجل أن الله [ قد ] فضلكم % فوق ما أحكى بصلب وإزار ) ( 540 )
# أراد بالصلب : الحسب ، وبالإزار : العفاف .
# وقال الله عز وجل : ( ^ وثيابك فطهر ) ( 173 ) ففيه غير قول :
# أحدهن : أن يكون المعنى : لا تكن غادرا ، فتدنس ثيابك ، فإن الغادر دنس
~~الثياب . هذا قول [ ابن عباس ( 174 ) ] . وقال الشاعر ( 175 ) : ( 170 ) ك
~~: الخلق لا ترتضينه . ( 171 ) ديوانه 288 . وينظر إصلاح المنطق : 42 ، وشرح
~~القصائد السبع : 142 . ( 172 ) عدي بن زيد ، ديوانه 94 . ويروى : فوق من
~~أحكأ صلبا بإزار . وأحكأ : أحكم الشد . وأجل : منصوب على نزع الخافض .
~~ويروى : أجل ، بكسر اللام ، كما في تأويل مشكل القرآن 123 . ( 173 ) المدثر
~~4 . ( 174 ) تفسير الطبري 29 / 145 . وهو نص كلام الفراء في المعاني 3 /
~~200 . ( 175 ) أنشده في إيضاح الوقف والابتداء : 63 لغيلان بن سلمة الثقفي
~~وكذلك هو في تفسير الطبري 29 / 145 . PageV01P432
# ( فإني بحمد الله لا ثوب غادر % لبست ولا من سوأة أتقنع )
# ويقال : معنى قوله : وثيابك فطهر : وقلبك فطهر .
# وحكى الفراء ( 176 ) أن معنى / قوله : وثيابك فطهر : فقصر ، فإن تقصير (
~~168 / أ ) الثياب طهر . وقال ms317 ابن سيرين ( 177 ) : وثيابك فطهر ، معناه :
~~اغسلها بالماء . * * *
# | 375 - وقولهم : فلان قائم في المحراب
# ( 178 )
# قال أبو بكر : قال أبو عبيدة ( 179 ) : المحراب عند العرب : سيد المجالس
~~، ومقدمها ، وأشرفها . وإنما قيل للقبلة محراب ، لأنها أشرف موضع في المسجد
~~. ويقال للقصر : محراب ، لأنه أشرف المنازل . قال امرؤ القيس ( 180 ) :
# ( وماذا عليه أن يروض نجائبا % كغزلان وحش في محاريب أقوال )
# أراد بالمحاريب : القصور . وقال الآخر ( 181 ) : ( 541 )
# ( أو دمية صور محرابها % أو درة سيقت إلى تاجر )
# أراد بالمحراب : القصر . والدمية : الصورة . ( 176 ) معاني القرآن 3 /
~~200 . ( 177 ) تفسير الطبري 29 / 146 . ( 178 ) اللسان ( حرب ) . ( 179 )
~~مجاز القرآن 3 / 200 . ( 180 ) ديوانه 34 . وفيه :
# ( [ وماذا عليه أن ذكرت أوانسا % كغزلان رمل في محاريب ] أقيال ) .
~~والأقوال : الملوك ، وكذا الأقيال . ( 181 ) الأعشى ، ديوانه 104 والبيت
~~ملفق من بيتين هما :
# ( كدمية صور محرابها % بمذهب في مرمر مائر )
# ( أو بيضة في الدعص مكنونة % أو درة شيفت لدى تاجر )
# وشيفت : رفعت . [ وفي : ف : شيفت إلى تاجر ] . PageV01P433
# وقال الأصمعي : المحراب عند العرب : الغرفة . واحتج بقول الشاعر ( 182 )
~~:
# ( ربة محراب إذا جئتها % لم أدن حتى أرتقي سلما )
# أراد الغرفة . واحتج بقول الله عز وجل : ( ^ وهل أتاك نبأ الخصم إذ
~~تسوروا المحراب ) ( 183 ) ، قال : فالتسور يدل على ما ذكرنا .
# حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال : حدثنا نصر بن علي قال : خبرنا ( 184 )
~~الأصمعي قال : حدثنا أبو عمرو ( 185 ) قال : دخلت محرابا من محاريب حمير
~~فنفح في وجهي ريح المسك . ( 168 / ب ) وقال أحمد بن عبيد : / المحراب :
~~مجلس الملك . وإنما سمي محرابا ، لانفراد الملك فيه ، لا يقربه فيه أحد ،
~~ولتباعد الناس منه . وكذلك محراب المسجد ، لانفراد الإمام فيه . ويقال :
~~فلان حرب لفلان : إذا كانت بينهما مباعدة . قال الراعي ( 186 ) :
# ( وحارب مرفقها دفها % وسامى به عنق مسعر )
# أي : بعد مرفقها من دفها . والدف : الجنب . * * * ( 542 )
# | 376 - وقولهم : برح الخفاء
# ( 187 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : معناه : صار المكتوم في براح من الأرض ،
~~والبراح : ما ظهر .
# ومن ذلك قالوا : قد أجهد : إذا صار في ms318 جهاد من الأرض . والجهاد : ما غلظ
~~وارتفع . قال الشاعر ( 188 ) : ( 182 ) وضاح اليمن كما في مجاز القرآن 2 /
~~144 و 180 ، وجمهرة اللغة 1 / 219 . ( 183 ) ص 21 . ( 184 ) سائر النسخ :
~~أخبرنا . ( 185 ) اللسان ( حرب ) . ( 186 ) أخل به شعره ، وهو بلا عزو في
~~اللسان . ( 187 ) الفاخر 35 ، جمهرة الأمثال 1 / 205 ، شرح أدب الكاتب :
~~160 . ( 188 ) زهير ، ديوانه 81 . PageV01P434
# ( أبى الشهداء عندك من معد % فليس لما تدب به خفاء )
# أراد : هو ظاهر .
# وقال أبو العباس ( 189 ) أيضا : يقال : معنى قولهم : برح الخفاء : زال
~~الخفاء ، أي ظهر الأمر . فمعنى برح في هذا القول : زال ، من قولهم : ما برح
~~فلان ، أي : ما زال من الموضع .
# ويقال أيضا : ما برحت أفعل كذا وكذا ، بمعنى : ما زلت أفعله . قال الله
~~عز وجل : ( ^ لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين ) ( 190 ) ، معناه : لا أزال .
~~وقال الشاعر ( 191 ) :
# ( إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة % وتحمل أخرى أفرحتك الودائع )
# / معناه : أثقلتك الودائع . ( 169 / أ ) * * *
# | 377 - وقولهم : فلان يشرب الخمر
# ( 192 )
# قال أبو بكر : في تسميتهم الخمر خمرا ثلاثة أقوال :
# أحدهن : أن تكون سميت خمرا ، لأنها تخامر العقل ، أي تخالطه . قال الشاعر
~~( 193 ) : ( 189 ) الأضداد 141 . ( 190 ) الكهف 60 . ( 191 ) بيهس العذرى
~~كما في اللسان ( فرح ) : وأفرحه الشيء والدين : أثقله . وفي الأضداد :
~~أفدحتك . ( 192 ) اللسان والتاج ( خمر ) . ( 193 ) لم أقف عليه .
~~PageV01P435
# ( فخامر القلب من ترجيع ذكرتها % رس لطيف ورهن منك مكبول ) ( 543 )
# والقول الثاني أن تكون سميت خمرا ، لأنها تخمر العقل ، أي تستره . من
~~قولهم : قد خمرت المرأة رأسها بالخمار : إذا غطته . ويقال للحصير الذي يسجد
~~عليه : خمرة ، لأنه يستر الأرض ، وبقي الوجه من التراب . قالت عائشة ( 194
~~) : ( كنت أناول النبي الخمرة وأنا حائض ) .
# والقول الثالث : أن تكون سميت خمرا ، لأنها تخمر ، أي : تغطى ، لئلا يقع
~~فيها شيء . * * * ( 194 ) في النهاية 2 / 77 : وفي حديث أم سلمة ( قال لها
~~وهي حائض ناوليني الخمر ) وفي صحيح مسلم 241 عن عائشة قالت : ( قال لي رسول
~~الله : ناوليني الخمرة من المسجد . قالت ms319 : فقلت : إني حائض . فقال : إن
~~حيضتك ليست في يدك ) . PageV01P436
# | 378 - وقولهم : قد سرد فلان الكتاب
# ( 1 ) ( 544 )
# قال أبو بكر : معناه : قد درسه محكما مجودا ، أي : أحكم درسه وأجاده . من
~~قولهم : قد سردت الدرع : إذا أحكمت مساميرها . ويقال : درع مسرودة : إذا
~~كانت محكمة المسامير والحلق . قال الله عز وجل : ( ^ وقدر في السرد ) ( 2 )
~~، قال الفراء ( 3 ) : معناه : لا تجعل المسامير غلاظا ، فتقصم الحلق ، ولا
~~دقاقا ، فتقلق في الحلق . قال الشاعر ( 4 ) : /
# ( على ابن أبي العاصي دلاص حصينة % أجاد المسدي سردها وأذالها ) ( 169 /
~~ب )
# وقال أبو ذؤيب ( 5 ) :
# ( وعليهما مسرودتان قضاهما % داود أو صنع السوابغ تبع )
# وقال الآخر ( 6 ) :
# ( من كل سابغة تخير سردها % داود إذ نسج الحديد وتبع )
# وقال الآخر ( 7 ) :
# ( فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج % سراتهم في الفارسي المسرد )
# وقال الآخر في سرد الكلام :
# ( وعوراء قد ( 8 ) أسمعتها فغفرتها % وصفحي عن العوراء من أحكم الحكم )
# ( وأحسن منه حبسي الحكم لا أرى % له موضعا بين المهاذير والفدم )
# ( وأسرده مستأنسا عند أهله % كما يسرد الياقوت والدر في النظم ) ( 9 ) (
~~545 )
# أراد : وأحكم درسه ونظمه . * * * ( 1 ) الفاخر 182 . ( 2 ) سبأ 11 . ( 3
~~) معاني القرآن 2 / 356 . ( 4 ) كثير ، ديوانه 85 . الدلاص : الدرع ،
~~وأذالها : أطال ذيلها . ( 5 ) ديوان الهذليين 1 / 19 . وتبع من ملوك حمير
~~كانت تنسب إليه الدروع التبعية . ( 6 ) لم أقف عليه . ( 7 ) دريد بن الصمة
~~كما في الأصمعيات 107 وجمهرة أشعار العرب 583 . ( 8 ) ك : إذ . ( 9 ) لم
~~أقف على الأبيات . PageV01P437
# | 379 - وقولهم : قد أعذر من أنذر
# ( 10 )
# قال أبو بكر : قال الفراء ( 11 ) : معناه : قد بلغ أقصى العذر من أنذرك .
~~يقال : قد أعذر الرجل فهو معذر : إذا بلغ أقصى العذر . قال الطائي ( 12 ) :
# ( على أهل عذراء السلام مضاعفا % من الله ولتسق الغمام الكنهورا )
# ( ولاقى بها حجر من الله رحمة % فقد كان أرضى الله حجر وأعذرا )
# [ ويقال : قد عذر الرجل فهو معذر : إذا اعتذر ولم يأت بعذر . ] قال الله
~~عز وجل : ( ^ وجاء المعذرون من الأعراب ) ( 13 ) . وكان ابن عباس ( 14 ms320 )
~~يقرأ : ( ^ وجاء المعذرون من الأعراب ) ، ويقول : لعن الله المعذرين .
# وفي المعذرين وجهان : ( 170 / أ )
# إذا كان المعذرون ، من : عذر فهو / معذر ، فهم لا عذر لهم .
# وإذا كان المعذرون ، أصلهم : المعتذرون ، فألقيت فتحة التاء على العين ،
~~فأبدل منها ذال ، وأدغمت في الذال التي بعدها ، فلهم عذر . ( 546 )
# وقال الفراء ( 15 ) : يقال : قد اعتذر الرجل : إذا أتى بعذر ، وقد اعتذر
~~: إذا لم يأت بعذر . قال الله عز وجل : ( ^ يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم
~~) ( 16 ) ثم بين عز وجل أنه لا عذر لهم فقال : ( ^ قل لا تعتذروا ) ( 17 )
~~. وقال لبيد ( 18 ) في المعنى الآخر : ( 10 ) الأضداد 320 ، فصل المقال 325
~~ونقل فيه أقوال أبي بكر بلا عزو . ( 11 ) معاني القرآن 1 / 448 . ( 12 ) هو
~~عبد الله بن خليفة ، والبيتان في التعازي والمراثي 303 وتاريخ الطبري 5 /
~~281 . وعذراء قرية من قرى دمشق . والكنهور : السحاب المتراكم . وحجر هو حجر
~~بن عدى الكندي من أصحاب علي ، قتل وهو وأصحابه بمرج عذراء أيام معاوية . (
~~13 ) التوبة 90 . ( 14 ) الشواذ 54 . ( 15 ) معاني القرآن 1 / 448 . ( 16 ،
~~17 ) التوبة 94 . ( 18 ) ديوانه 214 . PageV01P438
# ( [ فقوما فقولا بالذي قد علمتما % ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر ] )
# ( إلى الحول ثم اسم السلام عليكما % ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر )
# معناه : فقد أتى بعذر . * * *
# | 380 - وقولهم : قد جل هذا عن الوصف
# ( 19 )
# قال أبو بكر : معناه : قد عظم شأنه ، وقصر عنه الوصف . وجل ، معناه : عظم
~~، من الجلل . والجلل : العظيم ، وكذلك الجليل هو : العظيم ، من الجلل . قال
~~الشاعر ( 20 ) :
# ( فلئن عفوت لأعفون جللا % ولئن بكيت لجل ما أبكاني )
# معناه : لأعفون عفوا عظيما . قال الآخر ( 21 ) :
# ( فلئن عفوت لأعفون جللا % ولئن سطوت لأوهنن عظمي )
# ( [ قومي هم قتلوا أميم أخي % فإذا رميت ينالني سهمي ] )
# والجلل : حرف من الأضداد ( 22 ) ، يكون : العظيم ، ويكون : اليسير . قال
~~الشاعر ( 23 ) : /
# ( رسم دار وقفت في طلله % كدت أقضي الغداة من جلله ) ( 170 / ب 547 )
# فيه قولان : أحدهما : أن يكون المعنى : من عظمه عندي . وقال الفراء ( 24
~~) : معنى من جلله ms321 : من أجله .
# وقال نابغة بني شيبان ( 25 ) في المعنى الآخر : ( 19 ) الأضداد : 89 - 91
~~، وينظر اللسان والتاج ( جلل ) ( 20 ) لم أقف عليه . ( 21 ) الحارث بن وعلة
~~الجرمي كما في شرح ديوان الحماسة ( م ) 204 . ( 22 ) أضداد قطرب 246 ،
~~أضداد الأصمعي 9 . ( 23 ) جميل بن معمر ، ديوانه 187 . وفي سائر النسخ :
~~الحياة بدل الغداة . ( 24 ) الأضداد 91 . ( 25 ) ديوانه 86 . وفي ك :
~~المصائب . PageV01P439
# ( كل المصيبات إن جلت وإن عظمت % إلا المصيبة في دين الفتى جلل )
# أراد : كل المصيبات سهلة . وقال عمران بن حطان ( 26 ) :
# ( يا خول يا خول لا يطمح بك الأمل % فقد يكذب ظن الآمل الأجل )
# ( يا خول كيف يذوق الخفض معترف % بالموت والموت فيما بعده جلل )
# فمعناه : الموت سهل فيما بعده . وقال الآخر :
# ( كل رزء كان عندي جللا % غير ما جاء به الركب ثنى ) ( 27 )
# وقال الآخر ( 28 ) :
# ( كل شيء ما خلا الموت جلل % والفتى يسعى ويلهيه الأمل )
# فمعناه : كل شيء سهل . * * *
# | 381 - وقولهم : هو مقيم بالثغر والثغور
# ( 29 )
# قال أبو بكر : الثغر عند العرب : موضع المخافة ، وكذلك الثغور : المواضع
~~التي تقرب من الأعداء ، فيخاف أهلها منهم . قال الشاعر :
# ( [ يا حجر يا ذا الباع والحجر % يا ذا الفعال ونابه الذكر ] ) ( 548 )
# ( كنت المدافع عن أرومتنا % والمستماح ومانع الثغر ) ( 30 )
# فمعناه ( 31 ) : ومانع الموضع المخوف . وقال الآخر :
# ( [ مسح القوابل وجهه فبدا % كالبدر أو أبهى من البدر ] )
# ( وإذا وهى ثغر يقال له % يا معن أنت سداد ذا الثغر ) ( 32 ) * * * ( 26
~~) شعر الخوارج 150 . وفيه : يا جمر . ( 27 ) الأضداد 90 بلا عزو . وثنى مرة
~~بعد مرة . ( 28 ) لبيد ، ديوانه 199 . ( 29 ) اللسان ( ثغر ) . ( 30 )
~~الثاني بلا عزو في شرح القصائد السبع 582 . ( 31 ) ك : معناه . ( 32 ) لم
~~أقف عليهما . وفي سائر النسخ : فإذا وهى . . . PageV01P440
# | 382 - / وقولهم : عرقل فلان على فلان وحوق عليه
# ( 33 ) ( 171 / أ )
# قال أبو بكر : معناهما : قد عوج عليه الكلام والفعل ، وأدار عليه كلاما
~~ليس بمستقيم . وحوق ، مأخوذ من حوق الذكر ، وهو : ما دار حول الكمرة . ومن
~~العرقلة سمي ms322 عرقل بن الخطيم ( 34 ) . * * *
# | 383 - وقولهم : تشعبت أمور القوم
# ( 35 )
# قال أبو بكر : معناه : تفرقت . يقال : شعبت ( 36 ) الشيء : إذا فرقته ،
~~وشعبته : إذا جمعته . وهذا الحرف من الأضداد ( 37 ) .
# ومن المعنى الثاني قولهم : رجل شعاب ، أي : يضم ويجمع . أنشدنا أبو
~~العباس قال : أنشدنا عبد الله شبيب لابن الدمينة ( 38 ) :
# ( وإن طبيبا يشعب القلب بعدما % تصدع من وجد بها لكذوب )
# أي : يجمع القلب ، ومعنى تصدع : تفرق . قال الله عز وجل : ( ^ يومئذ (
~~549 ) يصدعون ) ( 39 ) معناه : يتفرقون . وإنما قيل للمنية : شعوب ، لأنها
~~تفرق ( 40 ) قال الشاعر ( 41 ) :
# ( عفت رامة من أهلها فكثيبها % وشطت بها عنك النوى وشعوبها )
# قال جرير ( 42 ) : ( 33 ) الفاخر 105 . ( 34 ) اللسان ( عرقل ) . ( 35 )
~~الأضداد 53 . ( 36 ) [ ف ] ، ك : قد شعبت . . [ وقد شعبته ] . ( 37 ) أضداد
~~الأصمعي 7 ، أضداد أبي حاتم 108 . ( 38 ) ديوانه 115 . ( 39 ) الروم 43 . (
~~40 ) المنجد في اللغة 233 . ( 41 ) بشر بن أبي خازم ، ديوانه 13 . ( 42 )
~~ديوانه 143 . وفيه : وقد شققت . ولا شاهد فيه على هذه الرواية .
~~PageV01P441
# ( وقد شعبت يوم الرحوب سيوفنا % عواتق لم يثبت عليهن محمل )
# وقال ذو الرمة ( 43 ) :
# ( متى أبل أو ترفع بي النعش رفعة % على الراح إحدى الخارمات الشواعب )
# فمعناه ( 44 ) : المفرقة . وقال الآخر ( 45 ) :
# ( ونائحة تقوم بقطع ليل % على رجل أماتته شعوب ) ( 171 / ب ) / أي :
~~المنية المفرقة . وقال الآخر ( 46 ) :
# ( وإذا رأيت المرء يشعب أمره % شعب العصا ويلج في العصيان )
# ( [ فاعمد لما تعلو فما لك بالذي % لا تستطيع من الأمور يدان ] )
# معناه : يجمع أمره . ويقال للأب الكبير الجامع : شعب ، بفتح الشين .
~~ويقال في جمعه : شعوب . قال الله عز وجل : ( ^ وجعلناكم شعوبا ) ( 47 ) .
# وقال الكميت ( 48 ) : ( 550 )
# ( جمعت نزارا وهي شتى شعوبها % كما جمعت كف إلي الأباخسا )
# وقال عمرو بن أحمر ( 49 ) :
# ( من شعب همدان أو سعد العشيرة أو % خولان أو مذحج هاجوا له طربا )
# وأنشد أبو عبيدة ( 50 ) : ( 43 ) ديوانه 195 . والخارمات : المنايا . (
~~44 ) ك : معناه . ( 45 ) أنشده في إيضاح الوقف والابتداء : 85 ، لمالك بن
~~كنانة ، وفيه : ' . . أهانته شعوب ' وفي ms323 الأصل : تقول . وما أثبتناه من
~~سائر النسخ . ( 46 ) أنشدهما في الأضداد لعلي بن الغدير الغنوي . وهما له
~~أيضا في أضداد الأصمعي : 7 ، وأبي حاتم : 108 ، وغريب الحديث ، لأبي عبيد :
~~4 / 213 ، والبيان والتبيين : 3 / 80 . وهما من ستة أبيات أنشدها القالي في
~~أماليه : 2 / 312 ، بسنده عن ابن الأعرابي لكعب الغنوي يخاطب بها ابنه عليا
~~. وينظر تهذيب الألفاظ : 453 - 454 والسمط : 82 - 83 ، 959 - 960 . ( 47 )
~~الحجرات 13 . ( 48 ) شعره : 1 / 242 . وفي ك : الأصابعا . والأباخش :
~~الأصابع وأصولها والعصب . ( 49 ) شعره : 44 . ( 50 ) مجاز القرآن 2 / 221
~~ونسبه إلى علي بن الغدير . PageV01P442
# ( بني عامر إن يركب الشعب منكم % لذمتنا نركب له بشعوب )
# وسمعت أبا العباس يقول : الشعب : الأب الكبير الذي ينتمون إليه ،
~~والقبيلة دون الشعب ، والفصيلة دون القبيلة . قال الله عز وجل : ( ^
~~وفصيلته التي ثؤويه ) ( 51 ) . * * *
# | 384 - وقولهم : قد بيت [ فلان ] هذا الكلام
# ( 52 )
# قال أبو بكر : فيه قولان ، قال أبو عبيدة ( 53 ) : معناه : قد قدره ليلا
~~. واحتج ( 54 ) بقول الله عز وجل : ( ^ إذ يبيتون ما لا يرضى من القول ) (
~~55 ) فمعناه : إذا يقدرون . كقول الشاعر ( 56 ) :
# ( أتوني فلم أرض ما بيتوا % وكانوا أتوني بشيء نكر )
# ( لأنكح أيمهم منذرا % وهل ينكح العبد حر لحر )
# / وأنشد أبو عبيدة ( 57 ) للنمر بن تولب ( 58 ) : ( 172 / أ 551 )
# ( هبت لتعذلني من الليل اسمعي % سفه تبيتك الملامة فاهجعي )
# وقال الله عز وجل : ( ^ فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون ) ( 59 ) ،
~~فمعنى بياتا : ليلا .
# وحكى الهيثم بن عدي الطائي ( 60 ) : أن معنى بيت القول : غيره وبدله . (
~~51 ) المعارج 13 . ( 52 ) اللسان والتاج . ( بيت ) وفي ك : هذا القول . (
~~53 ) مجاز القرآن 1 / 132 . ( 54 ) لم يذكر أبو عبيدة هذه الآية وإنما ذكر
~~الآية 81 من النساء وهي : ' بيت طائفة منهم غير الذي تقول . ' . ( 55 )
~~النساء 108 . ( 56 ) عبيدة بن همام أحد بني العدوية ، كما في مجاز القرآن 1
~~/ 133 . والأسود بن يعفر في اللسان والتاج ( نكر ) . وينظر : ديوان الأسود
~~بن يعفر 67 . ( 57 ) مجاز القرآن 1 / 133 ms324 . ( 58 ) ديوانه 71 . ( 59 )
~~الأعراف 4 . ( 60 ) من رواة الأخبار ، ت 206 ه . ( الأنباه : 3 / 365 ،
~~ميزان الاعتدال 4 / 324 ) . PageV01P443 واحتج بقول الشاعر ( 61 ) :
# ( بيت قولي عند المليك % قاتلك الله عبدا كنودا )
# معناه : غيرت قولي . * * *
# | 385 - وقولهم : هذه مفازة
# قال أبو بكر : قال الأصمعي ( 63 ) : المفازة : المهلكة ، وإنما سموها
~~مفازة من الفوز ، تفاؤلا لصاحبها بالفوز ، كما سموا الأسود : أبا البيضاء ،
~~تفاؤلا [ له ] ، وكما سموا اللديغ سليما [ تفاؤلا < له > بالسلامة ] . وقال
~~قيس بن ذريح ( 64 ) :
# ( كأني في لبنى سليم مسهد % يقلب في أيدي الرجال يميد )
# وقال الآخر :
# ( يلاقي من تذكر آل ليلى % كما يلقى السليم من العداد ) ( 65 )
# العداد : العلة التي تهيج في وقت معروف ، نحو الحمى الربع والغب وما (
~~552 ) أشبه ذلك .
# قال النبي : ( ما زالت أكلة خيبر تعادني ، فهذا أوان قطعت أبهري ) ( 66 )
~~. أي يهيج بي السم في وقت معروف . والأبهر : عرق مستبطن الصلب ، والقلب
~~متصل به ، فإذا انقطع مات الإنسان . قال الشاعر ( 67 ) :
# ( وللفؤاد وجيب تحت أبهره % لدم الغلام وراء الغيب بالحجر ) ( 172 / ب )
# شبه وجيب قلبه بضرب الغلام بالحجر . واللدم : الضرب . / ومن هذا سمي
~~التدام النساء ( 68 ) . ( 61 ) لم أقف عليه . ( 62 ) الأضداد 104 . ( 63 )
~~أضداد الأصمعي 38 . ( 64 ) شعره : 80 . ( 65 ) بلا عزو في تهذيب الألفاظ
~~118 وأضداد أبي حاتم 114 . وقد سلف في ص : 486 . ( 66 ) الفائق 1 / 50 ، 1
~~/ 57 . ( 67 ) ابن مقبل ، ديوانه 99 . وقد سلف في ص : 398 . ( 68 ) اللسان
~~( لدم ) . PageV01P444
# وقال ابن الأعرابي ( 69 ) : المفازة : [ معناها : ] المهلكة . وقال : هي
~~مأخوذة من قول العرب : قد فوز الرجل : إذا هلك .
# وقال غيره : إنما قيل للديغ : سليم ، لأنه أسلم إلى ذلك الأمر . والأصل
~~فيه مسلم . فصرف عن : مفعل ، إلى فعيل ، كما قالوا : محكم وحكيم . * * *
# | 386 - وقولهم : قد حرد الرجل
# ( 70 )
# قال أبو بكر : قد أزعجه الغضب ، وهو من قول العرب : قد حرد البعير يحرد
~~حردا : إذا نالته علة في بدنه ( 71 ) مزعجة له ، يضرب بيديه منها الأرض .
~~وقد يستعار هذا لغير البعير . قال نابغة ms325 بني ذبيان ( 72 ) :
# ( فبثهن عليه واستمر به % صمع الكعوب بريات من الحرد )
# معناه : بريات من هذه العلة . ( 553 )
# والأكثر في كلام العرب : قد حرد الرجل حردا ، بفتح الراء في الحرد . ومن
~~العرب من يقول : قد حرد الرجل حردا ، بتسكين الراء : إذا غضب .
# أنشد أبو عبيدة ( 73 ) للأشهب بن رميلة :
# ( أسود شرى لاقت أسود خفية % تساقوا على حرد دماء الأساود )
# معناه : على غضب وحقد . ويقال : قد حرد الرجل ، بفتح الراء ، يحرد حردا :
~~إذا قصد الشيء . قال الله عز وجل : ( ^ وغدوا على حرد قادرين ) ( 74 )
~~فمعناه : على قصد . قال الشاعر ( 75 ) : /
# ( حرد الموت حردهم فاصطفاهم % فعل ذي نيقة بهم كالخبير ) ( 173 / أ ) (
~~69 ) الأضداد 105 . ( 70 ) اللسان والتاج ( حرد ) . ( 71 ) ك : يديه . ( 72
~~) ديوانه 8 . وفي الأصل : نابغة بني شيبان ، وصوابه من سائر النسخ . وبثهن
~~: فرقهن ، يعني الكلاب . وعليه : يعني الثور . والأصمع : كل ما دق أعلاه .
~~وأذن صمعاء : لاصقة بالرأس . ( 73 ) مجاز القرآن 2 / 266 . والبيت أيضا في
~~الكامل 50 و 724 . والأشهب . مخضرم ، ت بعد 86 ه . ( الأغاني 9 / 269 ،
~~الخزانة 2 / 509 ) . ( 74 ) ق 25 . ( 75 ) لم أقف عليه . PageV01P445
# وأنشده يونس بن حبيب وقال : معناه : قصد الموت قصدهم .
# وقال أبو عبيدة ( 76 ) : يجوز أن يكون معنى قوله : ' وغدوا على حرد ' :
~~وغدوا على غضب وحقد . وقال ( 77 ) : يجوز أن يكون معناه : وغدوا على قصد .
~~قال الراجز ( 78 ) :
# ( أقبل سيل جاء من أمر الله % )
# ( يحرد حرد الجنة المغله % ) ( 554 )
# معناه : يقصد قصدها . وقال أبو عبيدة ( 79 ) : ويجوز أن يكون معنى قوله :
~~( ^ وغدوا على حرد قادرين ) : على منع واحتج بقول العباس بن مرداس ( 80 ) :
# ( وحارد فإن مولاك حارد نصره % ففي السيف مولى نصره لا يحارد )
# معناه : فإن مولاك منع من نصرتك ، فإن السيف لا يمنعك نصرته ويقال : قد
~~حردت الجلد أحرده [ تحريدا ] : إذا عوجته في القطع ، فجعلت بعضه دقيقا ،
~~وبعضه عريضا . قال طرفة ( 81 ) :
# ( ووجه كقرطاس الشآمي ومشفر % كسبت اليماني قده لم يحرد )
# السبت : جلود البقر إذا دبغت بالقرظ . فإذا لم تدبغ بالقرظ ms326 ، فليست سبتا
~~. ومعنى : لم يحرد : لم يعوج .
# ويروى : قده لم يجرد ، بكسر القاف ، أي : لم يجرد من الشعر ، فهو ألين له
~~. ( 76 ) مجاز القرآن 2 / 266 . ( 77 ) مجاز القرآن 2 / 265 . ( 78 ) معاني
~~القرآن : 3 / 176 ، وإصلاح المنطق : 47 ، 266 . ونسبا إلى حسان بن ثابت في
~~تهذيب الإصلاح : 1 / 79 ، وحاشية الجمهرة : 1 / 115 ، وفي الجمهرة نفسه
~~لحنظلة بن مصبح ، وفيه أيضا : ' ويقال : مصنوع ، من صنعة قطرب ' وجاء في
~~الكامل : 50 ، أيضا بعد ذكر البيت : ' قال أبو حاتم : هذه صنعة من لا أحسن
~~الله ذكره . يعني قطربا ' [ صحف إلى : قطريا ] . وفي المزهر : 1 / 181 -
~~182 : وقال أبو إسحاق البطليوسي في شرحه [ يعني شرح الكامل ] : يقال إن هذا
~~الرجز لحنظلة بن مطيح [ مصبح ] ويقال : إنه مصنوع ، صنعه قطرب [ محمد ] بن
~~المستنير . وينظر الخزانة : 4 / 343 ، والسمط : 31 . ( 79 ) مجاز القرآن 2
~~/ 265 ولا ذكر للبيت الذي احتج به . ( 80 ) ديوانه 45 . وفي ك : بقول
~~الشاعر وهو العباس . ( 81 ) ديوانه 23 . PageV01P446
# والقد بكسر القاف : الجلد ، والقد ، بالفتح ، مصدر : قددته أقده / قدا .
~~( 173 / ب )
# قال : وروى التوزي والطوسي :
# وخد كقرطاس الشآمي ومشفر
# وقالا : شبه بياض خدها ببياض القرطاس . * * *
# | 387 - وقولهم : قد لثم فلان فلانا
# ( 82 )
# قال أبو بكر : معناه : قد قبله . قال أبو العباس : الأصل في هذا المعنى (
~~83 ) من قول العرب : قد لثم الرجل زوجته : إذا قبلها في موضع لثامها . قال
~~: والنقاب عند العرب : ما بلغت به المرأة عينها ، واللفام ، بالفاء ، ما
~~بلغت به طرف أنفها ، واللثام ، بالثاء ، ما شدته على فيها ، ومن ذلك قولهم
~~: تلثمت المرأة ، ( 555 ) معناه : قد شدت ثوبها على فيها . وأنشد أبو
~~العباس لابن الحدادية ( 84 ) :
# ( فشدت على فيها اللثام وأعرضت % وأمعن ( * ) بالكحل السحيق المدامع ) *
~~* *
# | 388 - وقولهم : فلان نخاس
# ( 85 )
# قال أبو بكر : معناه : يدفع العبيد إلى غيره ، ويشتريهم ليدفعهم إلى غيره
~~. قال أبو العباس : النخاس ، أخذ من النخس ، وهو : الدفع . وأنشد :
# ( أتنخس يربوعا لتدرك دارما % ضلالا لمن مناك تلك الأمانيا ) ( 86 )
# معناه : أتدفع يربوعا ( 87 ) . * * * ( 82 ) اللسان ms327 والتاج ( لثم ) . (
~~83 ) ساقطة من سائر النسخ . ( 84 ) شعره : 213 . وقيس بن الحدادية ، اسم
~~أبيه منقذ ، جاهلي . ( القاب الشعراء 323 ، من نسب إلى أمه 86 ، الأغاني 14
~~/ 144 ) . ( 85 ) اللسان والتاج ( نخس ) . ( 86 ) للأخطل ، ديوانه 66 (
~~صالحاني ) 352 ( قباوة ) وفيهما : نخست بيربوع . ( 87 ) ( معناه . . يربوعا
~~) ساقط من ك . PageV01P447
# | 389 - وقولهم : هو في سوق الرقيق
# ( 88 )
# قال أبو بكر : إنما سمي العبيد رقيقا ، لأنهم يرقون لمالكهم ، ويخضعون له
~~، ويذلون . وأما السوق ، فإنما سميت سوقا ، لأن الأشياء تساق إليها ، ( 174
~~/ أ ) وتساق منها . / والسوق ، بضم السين ، اسم من : سقت ، و [ السوق ] ،
~~بفتح السين ، المصدر ، يقال : سقت أسوق سوقا . * * * ( 556 )
# | 390 - وقولهم : على فلان حلة
# ( 89 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : لا تكون الحلة إلا ثوبين : إزارا ورداء
~~من جنس واحد . قال : وإنما سميت حلة لأنها تحل على لابسها كما يحل الرجل
~~على الأرض . قال الشاعر ( 90 ) :
# ( نحل بلادا كلها حل قبلنا % ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير ) * * *
# | 391 - وقولهم : قد هجم اللص على القوم
# ( 91 )
# قال أبو بكر : معناه : قد دخل عليهم . من قول العرب : هجمت عين الرجل :
~~إذا غارت ودخلت . ويقال : قد هجم البيت على القوم : إذا سقط عليهم ، ودخل .
# قال النبي لعبد الله بن عمرو بن العاص ، وذكر قيام الليل : ( إنك إذا
~~فعلت ذلك هجمت عيناك ، ونفهت نفسك ) ( 92 ) .
# فمعنى ' هجمت ' : دخلت ، ومعنى ' نفهت ' : كلت وأعيت . يقال : رجل نافه ،
~~ومنفه : إذا كان معييا . قال الراجز ( 93 ) يذكر بلادا والمهارى : ( 88 )
~~تهذيب اللغة : 8 / 285 اللسان ( رقق ) . ( 89 ) اللسان ( حلل ) . ( 90 )
~~لبيد ، ديوانه 57 . ( 91 ) غريب الحديث 1 / 22 . ( 92 ) غريب الحديث 1 / 24
~~. ( 93 ) رؤبة . ديوانه 167 . PageV01P448
# ( به تمطت غول كل ميله % )
# ( بنا حراجيج المهارى النفه % )
# فالنفه : المعيية ، واحدها : نافه ، ونافهة . والميله : البلاد التي توله
~~من دخلها ، حتى يبقى متحيرا فيها . * * *
# | 392 - وقولهم : طوباك إن فعلت كذا وكذا
# ( 94 ) ( 557 )
# قال أبو بكر : / هذا مما تلحن فيه العوام ، والصواب : طوبى لك إن فعلت (
~~174 / ب ) كذا وكذا . قال الله عز ms328 وجل : ( ^ طوبى لهم وحسن مآب ) ( 95 )
# واختلف الناس في معنى طوبى ( 96 ) ، فقال أهل اللغة : طوبى لهم ، معناه :
~~خير لهم . وهو قول إبراهيم النخعي ومجاهد . وروى عن إبراهيم أنه قال : طوبى
~~: الخير والبركة التي أعطاهم الله .
# وقال ابن عباس : طوبى : اسم الجنة بالحبشية .
# وقال سعيد بن مسجوح ( 97 ) : طوبى : اسم الجنة بالهندية .
# وقال عكرمة : طوبى لهم ، معناه : النعمى لهم .
# وروى سعيد ( 98 ) عن قتادة أنه قال : طوبى لهم ، معناه : الحسنى لهم .
# وروى معمر ( 99 ) عن قتادة أنه قال : طوبى لهم : كلمة عربية ، تقول العرب
~~: طوبى لك إن فعلت كذا وكذا . ( 94 ) فائت الفصيح 358 ، اللسان ( طيب ) . (
~~95 ) الرعد 29 . ( 96 ) ينظر في هذه الأقوال : تفسير الطبري 13 / 145 ، زاد
~~المسير 4 / 327 ، القرطبي 9 / 316 . ( 97 ) لم أقف على ترجمته على كثرة ما
~~روي عنه . وفي تفسير الطبري 13 / 127 : سعيد بن مشجوع . وقوله في المتوكلي
~~8 والمهذب فيما وقع في القرآن من المعرب 115 وحرف فيه إلى : جعفر بن مسموج
~~. ( 98 ) سعيد بن أبي عروبة ، توفي 155 ه . ( طبقات ابن خياط 529 ، تهذيب
~~التهذيب 4 / 63 ) . ( 99 ) معمر بن راشد الأزدي ، توفي 153 ه . ( الجرح
~~والتعديل 4 / 1 / 255 ، تهذيب التهذيب 10 / 243 ) . ( 100 ) الأوزاعي
~~الشامي ، تابعي . ( تهذيب التهذيب 10 / 255 ) . PageV01P449
# وقال مغيث بن سمى ( 100 ) طوبى : شجرة في الجنة ، ليس في الجنة دار إلا
~~وفيها غصن منها ، فيجيء الطائر ، فيقع على الغصن ، فيؤكل من أحد جانبيه
~~شواء ومن الآخر قدير .
# وقال شهر بن حوشب ( 101 ) : طوبى : شجرة في الجنة ، كل شجر الجنة منها ،
~~أغصانها من وراء سور الجنة . ( 558 ) وقال أبو هريرة ( 102 ) : طوبى : شجرة
~~في الجنة ، يقول الله عز وجل لها : تفتقي لعبدي عما شاء ، فتتفتق له عن
~~الخيل بسروجها ولجمها ، وعن الإبل برحائلها وأزمتها ، وعما شاء من الكسوة .
# وقال الشاعر في طوبى :
# ( طوبى لمن يستبدل الطود بالقرى % ورسلا بيقطين العراق وفومها ) ( 103 )
# الرسل : اللبن ، والطود : الجبل ، واليقطين : هو القرع . وقال أبو ( 175
~~/ أ ) عبيدة ( 104 ) / : كل ms329 ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين ، قال الله عز وجل
~~: ( ^ وأنبتنا عليه شجرة من يقطين ) ( 105 ) . والفوم : الخبز والحنطة ،
~~ويقال : هو الثوم ، بالثاء ، والفاء بدل من الثاء ، قال الله عز وجل : ( ^
~~وفومها [ وعدسها وبصلها ] ) ( 106 ) . * * * ( 101 ) شهر بن حوشب الأشعري ،
~~توفي 100 ه أو 101 ه أو 111 ه . ( طبقات ابن خياط 794 . تهذيب التهذيب 4 /
~~369 ) . ( 102 ) تفسير ابن كثير 2 / 513 ، الدر المنثور 4 / 59 . ( 103 )
~~دون عزو في اللسان ( طيب ) . ( 104 ) ينظر مجاز القرآن 2 / 175 . ( 105 )
~~الصافات 146 . ( 106 ) البقرة 61 . PageV01P450
# | 393 - وقولهم هو يتنغر ، ويتناغر
# ( 107 )
# قال أبو بكر : معناه يغلي جوفه غيظا وغما وتوقدا . وهو مأخوذ من : نغر
~~القدر ، وهو : فورانها وغليها . يقال : نغرت القدر تنغر نغرا ، ونغرت تنغر
~~نغرا : إذا غلت وفارت . أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي :
# ( وصهباء جرجانية لم يطف بها % حنيف ولم تنغر بها ساعة قدر ) ( 108 )
# وقال أمية [ بن أبي الصلت ] ( 109 ) في صفة أهل الجنة :
# ( تصفق الراح والرحيق عليهم % في دنان مصفوفة وقلال ) ( 559 )
# ( وأباريق تنغر الخمر فيها % ورحيق من الفرات الزلال )
# وجاء في الحديث : ( إن امرأة جاءت إلى علي بن أبي طالب ( رض ) فقالت له :
~~إن زوجي يطأ جاريتي ، فقال لها : إن كنت صادقة رجمناه ، وإن كنت كاذبة
~~جلدناك . فقالت : ردوني إلى أهلي غيرى نغرة ) ( 110 ) . أي يغلي جوفي غيظا
~~وغما . * * *
# | 394 - وقولهم : بعت الرجل بنسيئة
# ( 111 )
# قال أبو بكر : / معناه : بتأخير . يقال : أنسأتك البيع . ويقال : نسأ
~~الله ( 175 / ب ) في أجله ، وأنسأ الله في أجله .
# قال النبي : ( من سره النساء في الأجل ، والسعة في الرزق ، فليصل رحمه )
~~( 112 ) . وقرأ ابن عباس ( 113 ) : ( ^ ما ننسخ من آية أو ننسأها ) ( 114 )
~~على معنى : أو نؤخرها . وقال الله عز وجل : ( ^ إنما النسيء زيادة في الكفر
~~) ( 115 ) . النسيء : التأخير . ( 107 ) الفاخر 137 . ( 108 ) للأقيشر
~~الأسدي ، شعره : 61 ونسب إلى أيمن بن خريم الأسدي ، شعره : 131 . ونسب إلى
~~الأسدي فقط في التذكرة الحمدونية 143 . وينظر : قطب السرور 194 ، 424 . (
~~109 ) أنشدهما له ms330 أيضا في شرح السبع : 110 ، وقد أخل بهما ديوانه . ( 110 )
~~غريب الحديث 3 / 446 . ( 111 ) الفاخر 276 ، وأمالي القالي : 1 / 4 عن أبي
~~بكر . ( 112 ) ينظر : صحيح مسلم 1982 . النهاية 5 / 44 . ( 113 ) البحر
~~المحيط 1 / 343 . وفي الأصل : وقال ابن عباس ، وما أثبتناه من سائر النسخ .
~~( 114 ) البقرة 106 . ( 115 ) التوبة 37 . PageV01P451
# والمعنى : أنهم كانوا إذا صدروا عن منى ، قام رجل من كنانة ، يقال له :
~~نعيم بن ثعلبة فقال : أنا الذي لا أعاب ، ولا يرد لي قضاء . فيقولون له :
~~أنسئنا شهرا ، أي : أخر عنا حرمة المحرم ، فاجعلها في صفر . وذلك أنهم
~~كانوا يكرهون أن تتوالى عليهم ثلاثة أشهر لا يمكنهم الإغارة فيها ، لأن
~~معاشهم ( 116 ) كان في ( 560 ) الإغارة . فيحل لهم المحرم ، ويحرم عليهم
~~صفرا . فإذا كان في السنة المقبلة حرم عليهم المحرم ، وأحل لهم صفرا . فقال
~~الله عز وجل : ( ^ إنما النسىء زيادة في الكفر ) قال الشاعر ( 117 ) :
# ( وكنا الناسئين على معد % [ شهورهم الحرام إلى الحلال )
# وقال الآخر ( 118 ) :
# ( ألسنا الناسئين على معد ] % شهور الحل نجعلها حراما )
# وقال الآخر ( 119 ) :
# ( نسأوا الشهور بها وكانوا أهلها % من قبلكم والعز لم يتحول ) * * *
# | 395 - وقولهم : جاء فلان بمعضلة
# ( 120 )
# قال أبو بكر : معناه : جاء بخصلة شديدة ، وكلمة عظيمة لا يهتدى ( 176 / أ
~~) لمثلها ، ولا يوقف على جوابها . من قول العرب : داء عضال ومعضل : / إذا
~~كان شديدا لا يهتدى لدوائه ، ولا يوقف على علاجه .
# قال الشاعر ( 121 ) :
# ( إذا هبط الحجاج أرضا مريضة % تتبع أقصى دائها فشفاها )
# ( شفاها من الداء العضال الذي بها % غلام إذا هز القناة سقاها ) ( 116 )
~~ك : لأن معايشهم كانت . ( 117 ) بلا عزو في أمالي القالي 1 / 4 وفيه : إلى
~~الحليل . ( 118 ) عمير بن قيس بن جذل الطعان في اللسان ( نسأ ) ونسب إلى
~~الكميت في القرطبي 8 / 138 وليس في شعره . ( 119 ) بلا عزو في أمالي القالي
~~1 / 4 . ونسبه البكري في اللآلي إلى أمية بن الأسكر ، ثم قال : ' وقيل إنه
~~للشويعر ربيعة بن عبس الليثي ' . ( 120 ) اللسان والتاج ( عضل ) . ( 121 ms331 )
~~ليلى الأخيلية . ديوانها 121 . PageV01P452
# وقال ذو الرمة ( 122 ) :
# ( ولم أقذف لمؤمنة حصان % بإذن الله موجبة عضالا ) ( 561 )
# ويقال : قد عضلت المرأة تعضل تعضيلا ، فهي معضل ، ومعضلة : إذا نشب ولدها
~~، فلم يخرج . ويقال : جيش معضل به الفضاء : إذا ضاق به الفضاء ، فلم يقدر
~~على نفوذه منه . قال الشاعر :
# ( لدى جيش تضل البلق فيه % يضل معضلا منه الفضاء ) ( 123 )
# وقال الآخر :
# ( ترى الأرض منا بالفضاء مريضة % معضلة منا بجيش عرمرم ) ( 124 )
# ويقال : فلان عضلة من العضل : إذا كان داهية لا يهتدى لمكره . يقال : قد
~~أعضل بي القوم : إذا اشتد أمرهم علي . قال عمر بن الخطاب ( رض ) : ( أعضل
~~بي أهل الكوفة ، ما يرضون بأمير ، ولا يرضاهم أمير ) ( 125 ) فمعناه : اشتد
~~أمرهم علي .
# ويقال : رجل عضل : إذا كان قوي العضل . والعضلة عند العرب : كل لحم مجتمع
~~. قال القطامي ( 126 ) :
# ( إذا التياز ذو العضلات قلنا % إليك إليك ضاق بها ذراعا )
# ويقال : عضلت المرأة أعضلها ، وأعضلها ، عضلا : إذا حبستها / عن - ( 176
~~/ ب ) التزويج ، وطولت عليها العدة . قال الله عز وجل : ( ^ فلا تعضلوهن أن
~~ينكحن أزواجهن ) ( 127 ) . * * * ( 122 ) ديوانه 1534 . والموجبة : التي
~~توجب الحد . ( 123 ) لم أقف عليه . ( 124 ) لأوس بن حجر . ديوانه : 121 . (
~~125 ) غريب الحديث 3 / 281 . ( 126 ) ديوانه 40 . والتياز : الكثير اللحم
~~من الرجال . ( 127 ) البقرة 232 . PageV01P453
# | 396 - وقولهم : قد عدا فلان طوره
# ( 128 )
# قال أبو بكر : معناه : قد جاز حده وقدره . يقال : قد عدا فلان الشيء ،
~~يعدوه : إذا جازه . قال زهير ( 129 ) : ( 562 ) ( كأن ريقتها بعد الكرى
~~اغتبقت % من طيب الراح لما يعد أن عتقا )
# معناه : لم يجز . وكل شيء ساوى ( 130 ) شيئا في طوله فهو : طوره ، وطواره
~~.
# والطور في غير هذا : الحال ، وجمعه أطوار ، قال الله عز وجل : ( ^ وقد
~~خلقكم أطوارا ) ( 131 ) معناه : ضروبا وأحوالا مختلفة . وقال كثير ( 132 )
~~:
# ( فطورا أكر الطرف نحو تهامة % وطورا أكر الطرف كرا إلى نجد ) * * *
# | 397 - وقولهم : فلان جالس على أريكته
# ( 133 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس أحمد بن يحيى ( 134 ) الأريكة لا تكون إلا
~~سريرا ms332 متخذا في قبة ، عليه شواره ونجده .
# وقال المفسرون ( 135 ) : الأريكة : السرير في الحجلة . وكذلك قال أبو
~~عبيدة ( 136 ) . وأنشد للأعشى ( 137 ) :
# ( بين الرواق وجانب من سترها % منها وبين أريكة الأنضاد )
# وقال الأعشى أيضا ( 138 ) : ( 128 ) الفاخر 138 . ( 129 ) ديوانه 35 .
~~واغتبقت : شربت على ريقها غبوقا ، والغبوق : شرب العشاء ( 130 ) ك : يساوي
~~. ( 131 ) نوح 14 . ( 132 ) ديوانه 445 . ( 133 ) اللسان والتاج ( أرك ) .
~~( 134 ) زاد المسير 5 / 138 . والشوار : متاع البيت : والنجد : ما ينضد به
~~البيت من الوسائد والفرش . ( 135 ) زاد المسير 5 / 138 . في شرح آية 31 من
~~الكهف : ( ^ متكئين فيها على الأرائك ) . ( 136 ) مجاز القرآن 1 / 401 . (
~~137 ) ديوانه 97 . ( 138 ) ديوانه 111 . وفي الأصل [ و : ف ] يوم الأريكة ،
~~وما أثبتناه من ك . PageV01P454
# ( وسبتك يوم تزينت % بين الأريكة والستاره )
# وقال أبو عبيدة ( 139 ) : قد جعل الراعي ( 140 ) الأرائك : الفرش ، فقال
~~: ( 563 )
# ( / خدود جفت في السير حتى كأنما % يباشرن بالمعزاء مس الأرائك ) ( 177 /
~~أ ) * * *
# | 398 - وقولهم : فلان يتحين فلانا
# ( 141 )
# قال أبو بكر : قال الأصمعي : معناه : ينظر وقت غفلته . يقال : قد حينت
~~الناقة : إذا جعل لحلبها وقت معلوم . وأنشد في صفة ناقة :
# ( إذا أفنت أروى عيالك أفنها % وإن حينت أربى على الوطب حينها ) ( 142 )
# الأفن : أن تحلب في كل وقت . لا يكون لحلبها وقت معروف . والأفن في غير
~~هذا : النقص ، قال بعض الحكماء : البطنة تأفن الفطنة ( 143 ) ، أي تنقصها .
~~وقال الشاعر :
# ( باض النعام به فنفر أهله % إلا المقيم على الدوى المتأفن ) ( 144 )
# معناه : المتنقص . هذا قول أبي العباس * * *
# | 399 - وقولهم : لست من أشكال فلان
# ( 145 )
# قال أبو بكر : معناه : لست من أمثاله وأشباهه . وواحد الأشكال : ( 139 )
~~مجاز القرآن 2 / 164 . [ وعبارة المجاز : ( على الأرائك ) ، واحدتها :
~~أريكة ، وهي الفرش في الحجال . قال ذو الرمة وجعلها فراشا : ] . ( 140 )
~~كذا وأنشده في شرح القصائد السبع : 396 غفلا من النسبة والصواب أنه لذي
~~الرمة [ كالذي جاء في مجاز القرآن ] . والبيت في ديوانه 1729 . وجفت في
~~السير : أي لم تطمئن والمعزاء : أرض غليظة ذات حصى . ( 141 ms333 ) الفاخر 137 .
~~( 142 ) للمخبل السعدي ، شعره : 133 . وفي الأصل [ و : ف ] أروى على الوطب
~~. وما أثبتناه من ل . ( 143 ) جمهرة اللغة 3 / 312 ، فصل المقال 409 ونسبه
~~إلى معاوية ، مجمع الأمثال 1 / 106 . ( 144 ) بلا عزو في المقصور والممدود
~~للقالي 82 والمخصص 15 / 128 . الدوى : الداء . ( 145 ) اللسان ( شكل ) .
~~PageV01P455 شكل ، والشكل : المثل والشبه . قال الله عز وجل : ( ^ وأخر من
~~شكله أزاوج ) ( 146 ) ، فمعناه : من جنسه وضربه . وقال نصيب ( 147 ) :
# ( كانوا بها لا ترى شكلا كشكلهم % ففارقوها فباد العرف والحسب )
# والشكل في غير هذا : شكل المرأة . والشكل جمع الشكال ( 148 ) . والشكل :
~~( 177 / ب ) - / جمع الأشكل ، والأشكل : الذي في عينيه شكلة ، والشكلة :
~~حمرة تكون في بياض العين . فإذا كانت في سواد العين فهي : شهلة . أنشد أبو
~~عبيد ( 149 ) :
# ( ولا عيب فيها غير شكلة عينها % كذاك عتاق الطير شكلا عيونها )
# والأشكل : الشيئان المختلطان . قال الشاعر ( 150 ) :
# ( فما زالت القتلى تمور دماؤها % بدجلة حتى ماء دجلة أشكل )
# أي : خلطان . وقال علي ( رض ) في صفة النبي : ( في عينيه شكلة ) ( 151 )
~~، أي : حمرة في بياض عينيه . * * *
# | 400 - وقولهم : ما كان نولك أن تفعل كذا وكذا
# ( 152 ) ( 565 ) قال أبو بكر : [ معناه ] : ما كان منفعة لك هذا الفعل ،
~~وحظا وغنيمة والنول والنوال : المنفعة والحظ . يقال : قد نلت الرجل : إذا
~~نفعته ، وأنلته حظا . قال الشاعر :
# ( تنول بمعروف الحديث وإن ترد % سوى ذاك تذعر منك وهي ذعور ) ( 153 ) (
~~146 ) ص 58 . ( 147 ) أخل به شعره . ( 148 ) بعدها في ك : وهو العقال . (
~~149 ) غريب الحديث 3 / 27 - 28 بلا عزو . وقد سلف برواية : ' شهلا ' ، ص :
~~149 . ( 150 ) جرير ، ديوانه 143 . وتمور : تجري . ( 151 ) غريب الحديث 3 /
~~24 . ( 152 ) الفاخر 180 . ( 153 ) بلا عزو في أضداد الأصمعي 55 وأضداد ابن
~~السكيت 207 . وتهذيب الألفاظ : 331 ، وشرح المفضليات : 387 ، والمخصص : 4 /
~~6 ، 14 / 149 . PageV01P456
# ويقال : قد نالني فلان ، وقد نال فلان فلانا : إذا نفعه : أنشدنا أبو
~~العباس عن ابن الأعرابي :
# ( لو ملك البحر والفرات معا % ما نالني من نداهما بللا )
# ( فعاله علقم ms334 مغبته % وقوله لو وفى به عسلا ) ( 154 )
# وقال : معناه : وقوله لو وفى به لكان عسلا . وقوله نالني : أعطاني .
# ويقال : معنى : ما كان نولك أن تفعل [ ذاك ] : ما كان صلاحا لك ( 155 ) .
~~قال لبيد ( 156 ) :
# ( / وقفت بهن حتى قال صحبي % جزعت وليس ذلك بالنوال ) - ( 178 / أ )
# معناه : وليس ذلك بالصلاح .
# ويقال : النول والنوال : الصواب . قال لبيد ( 157 ) :
# ( فدع الملامة ويب غيرك إنه % ليس النوال بلوم كل كريم )
# أي : ليس الصواب ( 158 ) هذا . وفي إعراب المسألة وجهان :
# أحدهما : نصب ' النول ' على خبر كان ، ورفع ' أن ' بكان .
# والوجه الثاني : ما كان نولك أن تفعل ذلك ( 159 ) : تجعل ' النول ' اسم
~~كان و ' أن ' خبر كان . قال الله عز وجل : ( ^ ما كان حجتهم إلا أن قالوا )
~~( 160 ) فالحجة خبر كان و ( أن ) الاسم . وقرأ الحسن ( 161 ) : ( ^ ما كان
~~حجتهم إلا أن قالوا ) - ( 566 ) فالحجة اسم كان على قراءته و ( أن ) الخبر
~~( 162 ) * * * ( 154 ) بلا عزو في الأضداد 57 . ( 155 ) ك : صلاحك . ( 156
~~) ديوانه 73 . ( 157 ) ديوانه 110 . ( 158 ) ك : بالصواب . ( 159 ) ك : ذاك
~~. ( 160 ) الجاثية 25 . ( 161 ) النشر 2 / 372 ، الاتحاف 390 . وفي الشواذ
~~138 : قراءة الحسن بالفتح . ( 162 ) ينظر : مشكل إعراب القرآن 663 .
~~PageV01P457
# | 401 - وقولهم : إن فعلت ذاك كان وبالا عليك
# ( 163 )
# قال أبو بكر : معناه : كان ثقيلا عليك في العاقبة . [ و ] يقال : طعام
~~وبيل : إذا كان ثقيلا متخما . قال الشاعر ( 164 ) :
# ( لقد أكلت بجيلة يوم لاقت % فوارس عامر أكلا وبيلا )
# معناه : أكلا ثقيلا متخما . وقال الآخر ( 165 ) :
# ( خزي الحياة وحرب الصديق % وكلا أراه طعاما وبيلا )
# ويقال : معنى قولهم : كان وبالا عليك : كان داء عليك . قال الشاعر ( 166
~~) :
# ( رعوه صيفا وتربعوه % بلا وبأ سمي ولا وبال ) ( 178 / ب )
# معناه : ولا داء / ومن هذا قولهم : قد استوبل المدينة . قال أبو زيد (
~~167 ) : يقال : استوبل المدينة : إذا لم توافق جسمه ، وإن كان محبا لها (
~~168 ) ، وقد اجتوى المدينة : إذا كره نزولها ، وإن كانت موافقة لجسمه .
# والوبيل في غير هذا : الشديد ، قال الله عز وجل : ( ^ أخذا وبيلا ms335 ) ( 169
~~) . معناه : شديدا . وقال الشاعر : ( 567 )
# ( أخذ الشام ذو الجلال بإبراهيم % من بطشه بأخذ وبيل ) ( 170 )
# معناه : شديد . * * * ( 163 ) اللسان ( وبل ) . ( 164 ) لم أقف عليه . (
~~165 ) بشامة بن الغدير في المفضليات : 59 . ( 166 ) لبيد ، ديوانه 93 ،
~~وفيه : رعوه مربعا وتصيفوه والوبأ : المرض . والبيت ساقط من ق . ( 167 )
~~اللسان ( وبل ) . ( 168 ) ك : له . ( 169 ) المزمل 16 . ( 170 ) لم أقف
~~عليه . PageV01P458
# | 402 - وقولهم : لست من شرج فلان
# ( 171 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : معناه : لست من أشباهه ونظرائه . وقال :
~~الأصل في هذا أن تشق الخشبة بنصفين ، فيكون أحدهما شريجا للآخر . قال
~~الأصمعي : قال يوسف بن عمر ( 172 ) : أنا شريج الحجاج ، أي مثله وشبهه في
~~البلاء والشر . وقال المنخل الهذلي ( 173 ) :
# ( وإذا الرياح تكمشت % بجوانب البيت القصير )
# ( ألفيتني هش الندى % بشريج قدحي أو شجيري )
# معناه : بمثل قدحي . وقال أبو العباس : معناه : أضرب في هذا الوقت بقدحين
~~: أحدهما لي ، والآخر مستعار . قال : والشجير : الغريب . * * *
# | 403 - وقولهم للغلام والرجل : يا نغفة
# ( 174 )
# / قال أبو بكر : النغفة معناها في كلام العرب : دودة تكون في أنف البعير
~~( 179 / أ ) والشاة ، فإذا احتقر الرجل قيل له : يا نغفة ، على جهة التشبيه
~~بالدودة . هذا قول أبي العباس .
# وروى النواس بن سمعان ( 175 ) عن النبي : ( أنه ذكر يأجوج ومأجوج ، ( 568
~~) وأن نبي الله عيسى يحضر وأصحابه ( * ) ، فيرغب إلى الله عز وجل ، فيرسل
~~عليهم النغف في رقابهم ، فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة . ثم يرسل الله عز
~~وجل عليهم مطرا ، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة ) ( 176 ) . ( 171 )
~~اللسان ( شرج ) . ( 172 ) الثقفي ، من جبابرة الولاة ، سلك سبيل الحجاج ،
~~قتل 127 ه . ( الأخبار الطوال 337 - 350 ، وفيات الأعيان 7 / 101 - 112 ) .
~~( 173 ) كذا . والصواب : المنخل اليشكري ، وهو شاعر وليس من الهذليين .
~~والبيتان في الأصمعيات 59 والميسر والقداح 73 . وفيهما : الكبير بدل القصير
~~. وتكمشت : أسرعت . ( 174 ) اللسان والتاج ( نغف ) . ( 175 ) صحابي . سكن
~~الشام . ( طبقات ابن خياط 138 ، الإصابة 6 / 478 ) . ( * ) [ ف : يحضر
~~وأصحابه ] . ( 176 ) الفائق 4 / 7 . PageV01P459
# فمعنى قوله : فيرسل عليهم النغف : [ فيرسل عليهم ms336 ] الدود .
# ومعنى فرسى : موتى ، قتلى . من قولهم ( 177 ) : قد فرس الذيب الشاة
~~يفرسها فرسا : إذا أخذها وقتلها . ويقال : قد أفرس الراعي : إذا أخذ الذيب
~~شاة من غنمه . ، ويقال : هي فريسة الأسد . وأصل الفرس : دق العنق . ثم جعل
~~كل قتل فرسا . والفرسى جمع ، واحده : فريس . وهو على مثال قولهم : قتيل
~~وقتلى . قال الشاعر :
# ( ويترك ماله فرسى ويقرش % إلى ما كان من ظفر وناب ) ( 178 )
# معنى يقرش : يجمع . ويقال : ذبح الرجل ففرس : إذا بلغ النخاع ، وهو
~~كالخيط الأبيض ، ثم دقه ولواه . جاء في الحديث : ( كره الفرس في الذبيحة )
~~( 179 ) . ويقال ذبح الرجل فنخع : إذا بلغ النخاع . ( 179 / ب )
# ومعنى قوله : / فتصبح الأرض كالزلفة : الزلفة : مصنعة ( 180 ) الماء .
~~وقال لبيد ( 181 ) يذكر سانية تسقي زرعا :
# ( حتى تحيرت الدبار كأنها % زلف وألقي قتبها المحزوم ) ( 569 )
# الدبار : المشارات . والمعنى : تحيرت من كثرة الماء ، حين لم يجد الماء
~~منفذا . وقوله : وألقي قتبها ، [ معناه : وألقي قتبها ] بعد فراغها .
~~والقتب ، والقتب ، معناهما واحد ، وهما بمنزلة : النجس والنجس ( 182 ) .
# وأراد النبي : أن المطر يكثر في الأرض ، حتى تصير الأرض كأنها مصنعة من
~~مصانع الماء . * * * ( 177 ) ينظر : اللسان ( فرس ) . ( 178 ) لم أقف عليه
~~. ( 179 ) غريب الحديث 3 / 254 . وفيه : ( في حديث عمر : أنه نهى عن الفرس
~~في الذبيحة ) . ( 180 ) من سائر النسخ وفي الأصل : مصنع . ( 181 ) ديوانه
~~123 . ( 182 ) ساقطة من ل . PageV01P460
# | 404 - وقولهم : قد شاط فلان بدم فلان
# ( 183 )
# قال أبو بكر : معناه : قد عرضه للهلكة . يقال : قد شاط الرجل يشيط : إذا
~~هلك . ويقال : قد شاط دمه : إذا جعل الفعل للدم . فإذا كان للرجل قيل : قد
~~شاط الرجل بدمه وقد أشاط دمه . قال الأعشى ( 184 ) :
# ( قد نطعن العير في مكنون فائله % وقد يشيط على أرماحنا البطل )
# معناه : قد ( 185 ) يهلك . * * *
# | 405 - وقولهم : فلان يهاتر فلانا
# ( 186 )
# قال أبو بكر : معناه : يسابه بالباطل من القول ، والقبيح من اللفظ . قال
~~أبو العباس : هذا قول أبي زيد .
# قال : وقال غيره : المهاترة : القول الذي ينقض بعضه بعضا . والهتر ( * )
~~: القبيح من القول . ويقال : قد ms337 أهتر الرجل فهو مهتر : إذا أولع بالقول في
~~الشيء ، وقد استهتر فلان / فهو مستهتر : إذا ذهب عقله فيه ، وانصرفت هممه -
~~( 180 / أ 570 ) إليه ، حتى أكثر القول فيه بالباطل . وهو بمنزلة القول
~~الأول . قال النبي : ( المستبان شيطانان يتكاذبان ويتهاتران ) ( 187 ) . *
~~* * ( 183 ) الفاخر 141 ، اللسان ( شيط ) . ( 184 ) ديوانه 47 . والفائل
~~عرق في الفخذ ، ومكنون الفائل : الدم . ( 185 ) ف : وقد . ( 186 ) تهذيب
~~اللغة : 6 / 232 - 233 ، واللسان والتاج ( هتر ) . ( * ) [ أ ، ف : والهتر
~~] . ( 187 ) الفائق 4 / 92 ، النهاية 5 / 243 . PageV01P461
# | 406 - وقولهم : فلان غلق
# ( 188 )
# قال أبو بكر : الغلق : الكثير الغضب . قال عمرو بن شأس ( 189 ) :
# ( فأغلق من دون امرىء إن أجرته % فلا تبتغي عوراته غلق القفل )
# أي أغضب في ذلك غضبا شديدا . ويقال : الغلق : الضيق الخلق ، العسر الرضى
~~. * * *
# | 407 - وقولهم : فلان يعاقر النبيذ
# ( 190 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : معناه : يداوم أصله ( 191 ) . وقال : هو
~~مأخوذ من عقر الحوض ، وهو أصله ، والموضع الذي تقوم فيه الشاربة . وعقر
~~المنزل : أصله . وفيه لغتان : عقر ، وعقر . قال الشاعر :
# ( كرهت العقر عقر بني شليل % إذا هبت لقاريها الرياح ) ( 192 )
# وإنما سميت الخمر ( 193 ) عقارا لأنها عاقرت الظرف الذي اتخذت فيه ، أي :
~~داومته . ( 571 )
# وقال أبو عبيدة : إنما سميت الخمر عقارا ، لأنها تعقر شرابها ( 194 ) .
~~من قول العرب : كلأ بني فلان عقار : إذا كان يعقر الماشية . * * * ( 188 )
~~الفاخر 181 . ( 189 ) شعره : 96 . ( 190 ) اللسان ( عقر ) . ( 191 ) ك :
~~يداوم عليه . ( 192 ) ونسبه في الأضداد : 28 ، لمالك بن خالد ، وكذلك نسبه
~~أبو حاتم في أضداده : 164 وهو في ديوان الهذليين : 3 / 83 ، وشرح أشعار
~~الهذليين : 239 لمالك بن الحارث . ( 193 ) ف : الخمرة . ( 194 ) من سائر
~~النسخ وفي الأصل : شاربها . PageV01P462
# | 408 - وقولهم : أفعل كذا على ما يسوءه وينوءه
# ( 195 )
# / قال أبو بكر : معناه : على ما يسوءه ويميله ويثقله . قال الله عز وجل :
~~( 180 / ب ) ( ^ وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة
~~) ( 196 ) فمعناه ( 197 ) : وإن مفاتحه لتنيء العصبة ، أي : تثقلهم وتميلهم
~~. فلما دخلت الباء في العصبة ms338 ، انفتحت التاء ، كما تقول : هو يذهب بالأبصار
~~، وهو يذهب الأبصار . قال الفراء ( 198 ) : أنشدني بعض العرب في صفة قوس :
# ( حتى إذا ما التأمت مواصله % )
# ( وناء في شق الشمال كاهله % ) ( 199 )
# يعني الرامي ، وأنه لما أخذ القوس ونزع مال عليها .
# وقال الفراء : إنما حذفوا الألف فقالوا : على ما ساءه وناءه ، ولم يقولوا
~~: ساءه وأناءه ، ليزدوج الكلام ، فيكون : ناء ، على مثال : ساء ، كما قالوا
~~: أكلت طعاما فهنأني ومرأني ، فلم يأتوا بالألف في : أمرأني ، ليزدوج مع '
~~هنأني ' . ولو أفردوه ، لأدخلوا فيه الألف ، فقالوا : أمرأني الطعام ، ولا
~~يقولون : مرأني .
# وقال أبو عبيدة ( 200 ) : معنى قوله : ( ^ ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة )
~~: ما إن العصبة لتنوء بمفاتحه ، فقدم وأخر ، كما قال الشاعر : ( 572 )
# ( إن سراجا لكريم مفخره % )
# ( تحلى به العين إذا ما تجهره % ) ( 201 )
# أراد : يحلى بالعين ، فقدم وأخر . ومعنى قول أبي عبيدة : ما إن العصبة
~~لتنوء بمفاتحه : / لتنهض بمفاتحه . يقال : نؤت ( 202 ) بالشيء : إذا نهضت
~~به . ( 181 / أ ) ( 195 ) إصلاح المنطق 147 ، أمثال أبي عكرمة 47 . ( 196 )
~~القصص 76 . ( 197 ) ك : معناه . ( 198 ) معاني القرآن 2 / 310 ، وشرح الآية
~~له أيضا . ( 199 ) بلا عزو في معاني القرآن 2 / 130 . وفي الأصل : مفاصله .
~~وما أثبتناه من سائر النسخ . ( 200 ) مجاز القرآن 2 / 110 . ( 201 ) بلا
~~عزو في معاني القرآن : 1 / 99 ، 131 و : 2 / 310 و : 3 / 273 والأضداد :
~~145 . ( 202 ) وهو من الأضداد ، الأضداد 144 . PageV01P463
# قال الشاعر ( 203 ) :
# ( وقامت ترائيك مغدودنا % إذا ما تنوء به آدها )
# معناه : إذا ما تنهض به . والعصبة في الآية : أربعون رجلا . والمفاتح :
~~الخزائن . * * *
# | 409 - وقولهم : حابى فلان فلانا
# ( 204 )
# قال أبو بكر : معناه : مال إليه واتصل به . أخذ من : حبي السحاب ، وهو :
~~السحاب الذي يدنو بعضه من بعض . قال عدي بن زيد ( 205 ) :
# ( وحبي بعد الهدو تزجيه % شمال كما يزجى الكسير )
# الحبى : السحاب . ومعنى تزجيه : تسوقه . قال الله عز وجل : ( ^ ألم تر أن
~~الله يزجي سحابا ) ( 206 ) . وقال عبد بني الحسحاس ( 207 ) :
# ( أشارت بمدراها وقالت لتربها % أعبد بني الحسحاس يزجي ms339 القوافيا ) ( 573
~~) فمعناه : يسوق القوافي نحونا . ويقال ( 208 ) : معنى قولهم : قد حابى
~~فلان فلانا : قد خصه بالميل . أخذ من الحبوة ، وهي : العطية التي يحبو بها
~~الرجل صاحبه ، ويخصه بها . قال زهير ( 209 ) :
# ( أحابي به ميتا بنخل وأبتغي % ودادك بالقول الذي أنا قائل ) * * * ( 203
~~) حسان بن ثابت . ديوانه 102 وينظر الأضداد : 144 ، وشرح القصائد السبع :
~~382 . وقد سلف ص : 506 . ( 204 ) الفاخر 160 . ( 205 ) ديوانه 86 . ( 206 )
~~النور 43 . ( 207 ) ديوانه 25 . [ وفي الأصل : عبيد بني الحسحاس ] . ( 208
~~) وهو قول الأصمعي كما في الفاخر 160 . ( 209 ) ديوانه 299 . ونخل : اسم
~~موضع . PageV01P464
# | 410 - وقولهم : قطع الله دابر فلان ، وقد قطع الله دابر القوم
# ( 210 )
# قال أبو بكر : [ قال أبو عبيد ] : قال أبو عبيدة ( 211 ) : دابر القوم :
~~آخرهم ، يقال : دبرهم يدبرهم دبرا : إذا كان آخرهم . جاء في الحديث : ( ومن
~~الناس من لا يأتي / الصلاة إلا دبرا ) ( 212 ) . قال أبو بكر : [ كذا ]
~~يقول المحدثون ، ومعناه : ( 181 / ب ) في آخر الوقت ، وهو من هذا مأخوذ .
# وقال أبو عبيد ( 213 ) : قال أبو زيد : الصواب : ( لا يأتي الصلاة إلا
~~دبريا ) وقال الأصمعي ( 214 ) : دابر القوم : أصلهم . واحتج بقول الشاعر (
~~215 ) :
# ( فدى لكما رجلاي أمي وخالتي % غداة الكلاب إذ تحز الدوابر )
# معناه : إذا تقطع أصول القوم . قال الله عز وجل : ( ^ فقطع دابر القوم
~~الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ) ( 216 ) . * * *
# | 411 - وقولهم : قد قرف فلان فلانا
# ( 217 ) ( 574 )
# قال أبو بكر : معناه : قد ألصق به عيبا ، وأكسبه ذما .
# قال أبو العباس : من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي أنه قال لعائشة : (
~~إن كنت قارفت ذنبا فتوبي إلى الله منه ) ( 128 ) .
# و [ منه ] الحديث الذي يروى عن عائشة : ( كان النبي يصبح جنبا من قراف
~~غير احتلام ) ( 219 ) . معناه : [ من ] مجامعة ومواقعة في شهر رمضان . (
~~210 ) الفاخر 159 . ( 211 ) مجاز القرآن 1 / 192 . ( 212 ) النهاية 2 / 97
~~. وفي ك . ل : وهي رواية أخرى ( ينظر : الفائق 1 / 40 والنهاية 2 / 98 ) .
~~( 213 ) الغريب المصنف 629 . ( 214 ) الفاخر 159 . ( 215 ) الحارث بن ms340 وعلة
~~في المفضليات 165 . ( 216 ) الأنعام 45 . ( 217 ) اللسان ( قرف ) . ( 218 )
~~الفائق 3 / 185 ، النهاية 4 / 46 . ( 219 ) غريب الحديث 4 / 323 ، الفائق 3
~~/ 185 وتتمته فيهما : ثم يصوم . PageV01P465
# وقال الله عز وجل : ( ^ وليقترفوا ما هم مقترفون ) ( 220 ) فمعناه : (
~~221 ) : وليكتسبوا ، وليلصقوا بأنفسهم . قال الشاعر ( 222 ) :
# ( وإني لآت ما أتيت وإنني % لما اقترفت نفسي علي لراهب )
# معناه : لما ألصقتني ، ( 223 ) ، وما أكسبتني . وأنشد أبو عبيدة ( 224 )
~~:
# ( أعيا اقتراف الكذب المقروف % )
# ( تقوى التقي وعفه العفيف % ) * * *
# | 412 - قولهم : تبا لفلان
# ( 225 ) ( 182 / أ )
# / قال أبو بكر : معناه : خسارا له وهلاكا . قال الله عز وجل : ( ^ تبت
~~يدا ( 575 ) أبي لهب وتب ) ( 226 ) معناه : خسرت يداه ، وقد خسر هو . وقال
~~عز وجل : ( ^ وما زادوهم غير تتبيب ) ( 227 ) فمعناه : غير خسار وهلاك .
~~قال الشاعر ( 228 ) :
# ( عرادة من بقية قوم لوط % ألا تبا لما عملوا تبابا )
# [ وقال الآخر : ( 229 )
# ( فأخذت النحاس بالذهب الأحمر % تبا لما أخذت تبابا ] )
# وقال كعب بن مالك ( 230 ) يمدح رسول الله :
# ( الحق منطقه والعدل سيرته % فمن يعنه عليه ينج من تبب )
# معناه : من خسار [ وهلاك ] * * * ( 220 ) الأنعام 114 . ( 221 ) ساقطة من
~~ل . ( 222 ) نسبه في إيضاح الوقف والابتداء : 82 إلى لبيد . وهو في ديوانه
~~: 349 . ( 223 ) ك : ألصقت بي . ( 224 ) مجاز القرآن 1 / 205 لرؤبة وليسا
~~في ديوانه . [ وهما في الطبري : 8 / 6 ، والقرطبي : 7 / 70 ] . ( 225 )
~~اللسان والتاج ( تبب ) . ( 226 ) المسد 1 . ( 227 ) هود 101 . ( 228 ) جرير
~~، ديوانه 819 . وعرادة راوية الراعي النميري . ( 229 ) لم أقف عليه . ( 230
~~) ديوانه 174 . PageV01P466
# | 413 - وقولهم : فلان رب الدار
# ( 231 )
# قال أبو بكر : معناه : مالك الدار . قال الشاعر :
# ( فإن يك رب أذواد بحسمى % أصابوا من لقائك ما أصابوا ) ( 232 )
# والرب ينقسم على ثلاثة أقسام ( 233 ) :
# يكون الرب : المالك .
# ويكون الرب : السيد المطاع . قال الله عز وجل : ( ^ فيسقي ربه خمرا ) (
~~234 ) . معناه : فيسقي سيده . قال الشاعر ( 235 ) :
# ( وأهلكن يوما رب كندة وابنه % ورب معد بين خبت وعرعر ) ( 567 )
# فمعناه : وأهلكن سيد كندة . وقال عدي بن زيد ms341 ( 236 ) :
# ( إن ربي لولا تداركه الملك % بأهل العراق ساء العذير )
# يريد بالرب : السيد .
# ويكون الرب : المصلح . من قولهم : قد رب الرجل / الشيء يربه ربا ، والشيء
~~مربوب : إذا أصلحه . قال الشاعر :
# ( يرب الذي يأتي من العرف إنه % إذا سئل المعروف زاد وتمما )
# ( وليس كبان حين تم بناؤه % تتبعه بالنقض حتى تهدما ) ( 237 )
# وقال الفرزدق ( 238 ) :
# ( كانوا كسالئة حمقاء إذا حقنت % سلاءها في أديم غير مربوب ) ( 231 )
~~التهذيب : 15 / 177 ، اللسان ( ريب ) . ( 232 ) مجاز القرآن 1 / 311
~~والمذكر والمؤنث بلا عزو . وحسمى : أرض ببادية الشام . ( 233 ) نقل الأزهري
~~أقوال أبي بكر في التهذيب 15 / 177 والجواليقي في تكملة إصلاح ما تغلط فيه
~~العامة 17 . ( 234 ) يوسف : 41 . ( 235 ) لبيد . ديوانه : 55 . ( 236 )
~~ديوانه 92 . والعذير : الحال . ( 237 ) الأول فقط بلا عزو في تهذيب اللغة
~~15 / 177 وتكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة 17 . ( 238 ) ديوانه 1 / 24
~~وينظر شرح القصائد السبع : 165 والسالئة التي تصفي السمن ، والأديم الجلد .
~~PageV01P467
# معناه : غير مصلح . ويقال : رب ، بالتشديد ، ورب ، بالتخفيف . قال الفراء
~~: أنشدني المفضل ( 239 ) :
# ( وقد علم الأقوام أن ليس فوقه % رب غير من يعطي الحظوظ ويرزق ) ( 240 )
~~* * *
# | 414 - وقولهم : قد رطل فلان شعره
# ( 241 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : معناه : قد أرخاه وأرسله . من قول ( 577
~~) العرب : رجل رطل : إذا كان مسترخيا لين المفاصل . * * *
# | 415 - وقولهم : قد رئي الهلال
# ( 242 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : إنما سمي الهلال هلالا ، لأن الناس
~~يرفعون أصواتهم بالإخبار عنه ( 243 ) . من قول العرب : قد أهل الرجل ،
~~واستهل : إذا رفع صوته . قال الله عز وجل : ( ^ وما أهل به لغير الله ) (
~~244 ) فمعناه : وما نودي به : ورفعت الأصوات على الذبائح لغير الله . ومن
~~ذلك ( 183 / أ ) قالوا : قد أهل بالحج ، واستهل ، معناه : رفع صوته
~~بالتلبية . ومن ذلك / حديث النبي في المولود إذا ولد : ( لم يرث ولم يورث
~~حتى يستهل صارخا ) ( 245 ) معناه : حتى يرفع صوته بالصراخ ، ليستدل بذلك
~~على أنه يسقط إلى الأرض حيا . قال النابغة ( 246 ) يذكر درة ms342 أخرجها الغواص
~~[ من البحر ] :
# ( أو درة صدفية غواصها % بهج متى يرها يهل ويسجد )
# معناه : يرفع صوته بحمد الله والثناء عليه . وقال ابن أحمر ( 247 ) : (
~~239 ) ( كانوا كسلئة . . المفضل ) ساقط من ف . ( 240 ) تهذيب اللغة 15 /
~~177 بلا عزو . [ وفي : ف : وقال الفرزدق : وقد علم الأقوام . . البيت .
~~فأسقط البيت الذي تقدمه ، وما جاء بعده ] . ( 241 ) الفاخر 141 . ( 242 )
~~اللسان ( هلل ) . ( 243 ) وقال كراع في المنجد 104 : ( ويقال : إنما سمي
~~هلال السماء لنظر الناس إليه وتكلمهم به ) . ( 244 ) البقرة 173 . ( 245 )
~~غريب الحديث 1 / 286 . ( 246 ) ديوانه 32 . ( 247 ) شعره : 66 .
~~PageV01P468
# ( يهل بالفرقد ركبانها % كما يهل الراكب المعتمر )
# معناه : يرفع صوته . * * *
# | 416 - وقولهم : فلان في عيش رغد
# ( 248 ) ( 578 )
# قال أبو بكر : قال أبو عبيدة ( 249 ) : الرغد : الكثير الواسع الذي لا
~~يعنيك ، من مال ، أو ماء ، أو عيش ، أو كلأ . وقال : يقال : قد أرغد فلان :
~~إذا أصاب عيشا واسعا .
# وفي الرغد لغتان : أعلاهما : رغد ، بفتح الغين ، وأقلهما : رغد ، بتسكين
~~الغين . قال الله عز وجل : ( ^ وكلا منها رغدا حيث شئتما ) ( 250 ) . وقال
~~الشاعر ( 251 ) :
# ( يأتيهم من وجوه غير واحدة % من فضله فهم فيما اشتهوا رغدا )
# وقال الآخر ( 252 ) في تسكين الغين :
# ( رأيت غزالا يرتعي وسط روضة % فقلت أرى ليلى تلس به زهرا )
# ( / فيا ظبي كل رغدا هنيئا ولا تخف % فإني لكم جار وإن خفتم الدهرا ) (
~~183 / ب ) * * *
# | 417 - وقولهم : سكران ما يبت
# ( 253 )
# قال أبو بكر : قال الفراء ( 254 ) : معناه : ما يقطع أمرا من سكره . قال
~~: ويقال : أبتت عليه القضاء ، وبتته عليه : إذا قطعته . ( 248 ) اللسان (
~~رغد ) . ( 249 ) مجاز القرآن 1 / 38 . ( 250 ) البقرة 35 . وفي الأصل :
~~فكلا . وما أثبتناه من ل . ( 251 ) لم أقف عليه . ( 252 ) المجنون ، ديوانه
~~171 . وتلس : تأكل . والبيت الأول ساقط من ف . ( 253 ) الفاخر 141 . اللسان
~~( بتت ) . ( 254 ) الفاخر 141 . PageV01P469
# وقال الأصمعي ( 255 ) : يقال : سكران ما يبت ، بفتح الياء وضمها . قال :
~~( 579 ) ويقال : بتت عليه القضاء : أبته : إذا قطعته عليه . ومن ذلك قولهم
~~: صدقة بتة بتلة ، أي : مقطوعة ms343 لا رجوع فيها . ومنه قولهم : الطلاق ثلاثا
~~بتة بتلة : أي : لا رجوع فيه . * * *
# | 418 - وقولهم : فلان معصوم ، وقد عصم
# ( 256 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : العصمة معناها في كلام العرب : المنع .
~~يقال : قد عصمت فلانا من فلان : إذا منعته منه . قال الله عز وجل : ( ^ لا
~~عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم ) ( 257 ) معناه : لا مانع . وقال : ( ^
~~والله يعصمك من الناس ) ( 258 ) فمعناه : يمنعك . وقال الشاعر :
# ( وقلت عليكم مالكا إن مالكا % سيعصمكم إن كان في الناس عاصم ) ( 259 )
# معناه : سيمنعكم . وقال أبو العباس : من ذلك قولهم : قد أعصم الفارس :
~~إذا تمسك بعرف دابته لئلا يقع . وأنشد :
# ( . . . . . . . . . . . . . . . % كفل الفروسة دائم الإعصام ) ( 260 )
# وأنشد لطفيل ( 261 ) :
# ( . . . . . . . . . . . . . . . % ولم يشهد الهيجا بألوث معصم ) * * * (
~~255 ) الفاخر 141 . ( 256 ) اللسان والتاج ( عصم ) . ( 257 ) هود 43 . (
~~258 ) المائدة 67 . ( 259 ) مجاز القرآن 1 / 171 وشرح القصائد السبع : 418
~~بلا عزو . ( 260 ) للجحاف بن حكيم في اللسان ( عصم ) وصدره : والتغلبي على
~~الجواد غنيمة . ( 261 ) ديوانه 80 وصدره : إذا ما غدا لم يسقط الخوف رمحه .
~~والألوث : المسترخي الضعيف . PageV01P470
# | 419 - / وقولهم : ليست لفلان طلالة
# ( 262 ) ( 184 / أ 580 )
# قال أبو بكر : قال ابن الأعرابي : [ أي ] ( 263 ) ليست له حال حسنة وهيئة
~~جميلة . قال : وهو من النبات المطلول ، وهو الذي أصابه الطل فحسنه ، والطل
~~: القطر الصغار . قال الله عز وجل : ( ^ فإن لم يصبها وابل فطل ) ( 264 )
~~فالوابل : القطر . والطل : الصغار .
# ويقال في جمع الوابل : وبل ، وفي جمع الطل : أطل ، وطلول . قال نصيب (
~~265 ) :
# ( سقى تلك المقابر رب موسى % سجال المزن وبلا ثم وبلا )
# وقال أبو النجم :
# ( هيجها نضح من الطل سحر % )
# ( وهزت الريح الندى حين قطر % )
# ( لو عصر منه المسك والبان انعصر % ) ( 266 )
# وقال أبو عمرو الشيباني : ليست له طلالة ، معناه : ليس له ما يفرح به ،
~~ولا ما يسر . وقال : الطلالة : الفرح والسرور . وأنشد لبعض الأزد ( 267 ) :
# ( فلما أن وبهت ولم أصادف % سوى رحلي بكيت بلا طلاله )
# معناه : بغير فرح ولا سرور .
# وقال الأصمعي : الطلالة : الحسن والماء . * * * ( 262 ) الفاخر ms344 120 .
~~وفيه أقوال ابن الأعرابي وأبي عمرو الأصمعي . [ أ ، ف : طلالة ] . ( 263 )
~~من ق . ( 264 ) البقرة 265 . ( 265 ) شعره : 122 . وسجال جمع سجل وهو الدلو
~~الممتلئة ماء . سجال المزن : مطر السحاب الغزير . ( 266 ) الثالث في إصلاح
~~المنطق 36 . ( 267 ) الفاخر 120 . PageV01P471 ( 581 )
# | 420 - وقولهم : قد فتنت فلانة فلانا
# ( 268 )
# قال أبو بكر : معناها : قد أمالته عن القصد . والفتنة معناها في كلام
~~العرب : ( 184 / ب ) المميلة عن الحق والقصد . قال الله عز وجل : ( ^ وإن
~~كادوا / ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك ) ( 269 ) فمعناه : ليميلونك .
# والفتنة أيضا الإحراق ، يقال : قد فتنت الرغيف في النار : إذا أحرقته فيه
~~. قال الله عز وجل : ( ^ يوم هم على النار يفتنون ) معناه : يحرقون . وقال
~~عز وجل : ( ^ ذوقوا فتنتكم ) ( 270 ) معناه : ذوقوا إحراقكم . قال الشاعر (
~~271 ) :
# ( إذا جاء عبسي جررنا برأسه % إلى النار والعبسي في النار يفتن )
# معناه : يحرق .
# والفتنة أيضا : الاختبار ، يقال : فتنت الذهب في النار : إذا أحميته
~~مختبرا له ، لأعرف بذلك ( 272 ) خالصه من غير خالصه . قال الله عز وجل : (
~~^ وفتناك فتونا ) ( 273 ) معناه : اختبرناك اختبارا .
# وأهل نجد ( 274 ) يقولون : قد أفتنت المرأة فلانا تفتنه إفتانا . وسائر
~~العرب يقولون : قد فتنت . قال الشاعر ( 275 ) :
# ( لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت % سعيدا فأضحى قد قلى كل مسلم ) * * * (
~~268 ) الفاخر 243 ، والتهذيب : 14 / 297 . ( 269 ) الإسراء 73 . ( 270 )
~~الذاريات 14 . ( 271 ) لم أقف عليه . ( 272 ) ( من ذلك ) ساقط من ك . ( 273
~~) طه 40 . ( 274 ) اللسان ( فتن ) . ( 275 ) أعشى همدان ، الصبح المنير 340
~~. PageV01P472 $ 421 - وقولهم : كان ذلك بيضة العقر ( 276 ) ( 582 )
# قال أبو بكر : معناه : كان ذلك مرة واحدة لا ثانية لها . والعقر :
~~استعقام الرحم ، وهو ألا تحمل ( 277 ) . يقال : عقرت المرأة : إذا لم تحمل
~~، فهي عاقر . ويقال : رجل عاقر : إذا كان لا يولد له . قال الشاعر ( 278 )
~~:
# ( لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا % جبانا فما أغنى لدى كل مشهد )
# ويقال ( 279 ) : بيضة العقر : معناه : بيضة الديك ، وذلك أن الديك يبيض
~~بيضة واحدة لا ثانية لها . فيضرب هذا مثلا لكل من ms345 فعل فعلة واحدة ، لم يضف
~~إليها مثلها .
# ويروى عن الخليل ( 280 ) أنه قال : / العقر : استبراء المرأة ، لينظر
~~أبكر هي ( 185 / أ ) أم غير بكر . وهو قول لا يعرف له معنى . * * *
# | 422 - وقولهم : قد دخل الشهر
# ( 281 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : إنما سمي الشهر شهرا لشهرته . وذلك أن
~~الناس يشهرون دخوله وخروجه . قال : ويقال : جئتك في قبل الشهر ، وفي شبابه
~~، أي : في عشر مضين منه . وأتيتك في دبر الشهر ، أي : في عشر بقين منه .
~~وكذلك : أتيتك في عقب الشهر . فإذا قالوا : أتيتك في عقب الشهر وفي ( 583 )
~~كسئه فمعناه : بعد مضيه ( 282 ) . ويقال : شهر كريت ( 283 ) وقميط ومجرم ،
~~ويوم طراد وحول مجرم : إذا كان تاما ( 284 ) . * * * ( 276 ) الفاخر 188 :
~~المحيط في اللغة 1 / 156 - 157 . ( 277 ) وهو قول الخليل في العين 1 / 170
~~. ( 278 ) عامر بن الطفيل . ديوانه 64 وفيه : فبئس . . فما عذري لدى كل
~~محضر . ( 279 ) وهو قول الخليل في العين 1 / 171 . ( 280 ) لم أقف على
~~قولته في العين ( عقر ) . ( 281 ) اللسان ( شهر ) . ( 282 ) اللسان ( عقب ،
~~كسأ ) . ( 283 ) الأيام والليالي والشهور 38 . الغريب المصنف 278 . ( 284 )
~~يوم وليلة 292 - 293 . PageV01P473
# | 423 - وقولهم : مسك بحت وظلم بحت
# ( 285 )
# قال أبو بكر : معناه : لا يشوبه غيره ، ولا يخالطه سواه ( 286 ) . قال
~~الشاعر ( 287 ) :
# ( ألا منعت ثمالة بطن وج % بجرد لم تباحت بالضريع )
# معناه : لم تطعم الضريع [ بحتا ] . والضريع ( 288 ) : نبت لا ينجع ، ولا
~~يغني ، يسمى يابسه الشبرق . قال الله عز وجل : ( ^ ليس لهم طعام إلا من
~~ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع ) ( 289 ) . وقال الشاعر ( 290 )
# ( وحبسن في هزم الضريع فكلها % حدباء دامية اليدين حرود )
# | 424 - وقولهم : مسك أذفر
# ( 291 ) ( 185 / ب 584 ) قال أبو بكر : معناه : ذكي شديد الرائحة .
~~والذفر عند العرب : / كل ريح ذكية شديدة ، من طيب أو نتن ( 292 ) فمن الطيب
~~قولهم : مسك أذفر ، ومن النتن قولهم : شممت ذفر إبطه أي : نتنه ، وشممت ذفر
~~الحديد ، أي : نتنه وسهكه . قال الشاعر ( 293 ) :
# ( بكتيبة جأواء ترفل % في ms346 الحديد لها ذفر )
# يريد بالذفر : النتن . والدفر بالدال : النتن ، لا يكون إلا ذلك . فمن
~~ذلك قولهم للدنيا : أم دفر ( 294 ) ، يريدون : النتن . ومنه قولهم للأمة :
~~يا دفار ( 295 ) ، يريدون بذلك أيضا : النتن * * * ( 285 ) الفاخر 107 ،
~~اللسان ( بحت ) . ( 286 ) ك : معناه : لا يخالطه سواه . ( 287 ) مالك بن
~~عوف الغامدي كما في أساس البلاغة ( بحت ) . وبطن وج : واد . وفي ك : بطن ود
~~. والجرد : الخيل . ( 288 ) النبات لأبي حنيفة 3 / 25 . ( 289 ) الغاشية 6
~~، 7 . ( 290 ) قيس بن عيزارة الهذلي ، ديوان الهذليين 3 / 73 ، وهزم الضريع
~~: ما تكسر منه . وحرود : لا تكاد تدر . ( 291 ) اللسان ( ذفر ) . ( 292 )
~~وهو من الأضداد . الأضداد 88 . ( 293 ) غريب الحديث : 3 / 237 ، ونسبه إلى
~~عبيد ، وليس في ديوانه . وأخرج ناشرو الغريب قوله : ' بكتيبة ' من البيت ،
~~وجعلوا باقيه شطرا واحدا ! ( 294 ) المرصع 168 . ( 295 ) ما بنته العرب على
~~فعال 34 . PageV01P474
# | 425 - وقولهم : فلان كلف بفلان
# ( 1 ) ( 585 )
# قال أبو بكر : الكلف معناه في كلامهم : شدة الحب ، والمبالغة فيه يقال :
~~فلان كلف بفلان ، ومكلف بفلان : إذا كان مبالغا في محبته . قال الشاعر ( 2
~~) :
# ( فتيقني أن قد كلفت بكم % ثم افعلي ما شئت عن علم )
# وقال عمر بن أبي ربيعة ( 3 ) :
# ( قالت أجيبي عاشقا % بحبكم مكلف )
# ( فيها ثلاث كالدمى % وكاعب ومسلف )
# الدمى : الصور ، والكاعب : التي قد كعب ثدياها ، والمسلف : التي قد بلغت
~~خمسا وأربعين ، ونحو ذلك . * * *
# | 426 - وقولهم : قد مرض قلب فلان
# ( 4 )
# قال أبو بكر : معناه : قد حزن واغتم ، فاعتل ( 5 ) قلبه لذلك ، فأشبه علة
~~الأجسام ومرضها . ويقال أيضا : قد مرض قلبه ، معناه : / قد أظلم قلبه . (
~~186 / أ ) قال أبو بكر : سمعت أبا العباس يقول : يكون المرض عند العرب :
~~الظلمة . وأنشدنا :
# ( وليلة مرضت من كل ناحية % فما يضيء لها نجم ولا قمر ) ( 6 )
# ويقال أيضا في غير هذا المعنى : قد مرض قلب [ هذا ] الرجل : إذا شك ( 586
~~) ونافق . قال الله عز وجل : ( ^ في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ) ( 7 )
~~فمعناه : ( 1 ) الفاخر 119 . ( 2 ) أبو صخر الهذلي ، ديوان الهذليين 3 ms347 /
~~163 . ( 3 ) ديوانه 461 وفيه :
# ( قلت فإني هائم % صب بكم مكلف )
# مع تقديم الثاني . [ وصدر البيت الأول في : ف : قلت أجيبي . . ] ( 4 )
~~اللسان ( مرض ) . ( 5 ) ك : واعتل . ( 6 ) لأبي حية النميري ، شعره : 148 .
~~( 7 ) البقرة 10 . PageV01P475 الشك والنفاق . وقالت ليلى الأخيلية ( 8 ) :
# ( إذا هبط الحجاج أرضا مريضة % تتبع أقصى دائها فشفاها )
# تريد ( 9 ) بالمريضة : التي بها شك ونفاق . * * *
# | 427 - وقولهم : قام فلان على طاقة
# ( 10 )
# قال أبو بكر : معناه : على أقصى ما يمكنه من الهيئة . والطاقة ( 11 )
~~والطوق عند العرب : القوة على الشيء . ومنه قولهم : ليس لي بهذا الأمر طاقة
~~: أي ليس لي به قوة . * * *
# | 428 - وقولهم : هذا العذاب الأليم
# ( 12 )
# قال أبو بكر : الأليم معناه في كلام العرب : المؤلم الموجع ، فصرف عن
~~المؤلم إلى الأليم ، كما قالوا : محكم وحكيم ، ومسمع وسميع . قال عمرو بن
~~معد يكرب ( 13 ) :
# ( أمن ريحانة الداعي السميع % يؤرقني وأصحابي هجوع ) ( 587 )
# أراد بالسميع : المسمع . وقال ذو الرمة ( 14 ) : ( 186 / ب )
# ( / ونرفع من صدور شمردلات % يصك وجوهها وهج أليم )
# أراد بالأليم : المؤلم . * * * ( 8 ) ديوانها 121 . ( 9 ) ك . ل : يريد .
~~( 10 ) الفاخر 181 . ( 11 ) من ك ، وفي الأصل [ و : ف ] : الطاق . ( 12 )
~~اللسان ( ألم ) . ( 13 ) ديوانه 136 ( بغداد ) . 128 ( دمشق ) . وقد سلفت
~~البيت : 176 : 207 . ( 14 ) ديوانه 677 . وفي سائر النسخ : يصك . [ وفيه :
~~يصد ] . PageV01P476
# | 429 - وقولهم : فلان محدود
# ( 15 )
# قال أبو بكر : معناه : ممنوع من الرزق . وهو مأخوذ من الحدد ، وهو المنع
~~. قال القرشي ( 16 ) :
# ( لا تعبدن إلها غير خالقكم % فإن أبيتم فقولوا دونه حدد )
# أي : منع . ومن ذلك قولهم للسجان : حداد ، لأنه يمنع من في السجن من
~~الخروج . ويقال للخمار : حداد ، لأنه يمنع منها ، أعني الخمر ، حتى يقبض
~~ثمنها . * * *
# | 430 - وقولهم : هو الفاتق والراتق
# ( 17 )
# قال أبو بكر : معناه : هو مالك الأمر ، فهو يفتح ويغلق ويضيق ويوسع .
~~يقال : قد رتق فهو راتق : إذا ضم وجمع . قال ابن الزبعرى ( 18 ) للنبي :
# ( يا رسول المليك إن لساني % راتق ما فتقت إذا أنا بور ) ( 588 )
# معناه : جامع . وسمعت أبا ms348 العباس يقول : هو من قولهم : امرأة رتقاء : إذا
~~كانت لا يصل الرجل إليها . وقال الله عز وجل : ( ^ إن السموات والأرض كانتا
~~رتقا ففتقناهما ) ( 19 ) معناه : كانت السموات سماء واحدة ، وكانت الأرضون
~~أرضا واحدة ، ففتقت السماء فجعلت سبع سموات ، وفتقت الأرض فجعلت سبع أرضين
~~.
# ويقال : كانت السماء لا تمطر / ، وكانت الأرض لا تنبت ، ففتقت السماء (
~~187 / أ ) بالمطر ، وفتقت الأرض بالنبات .
# ويقال : كانت السماء مع الأرض جميعا ، ففتقهما الله عز وجل بالهواء الذي
~~جعله بينهما . * * * ( 15 ) الفاخر 80 . ( 16 ) سلف البيت والقول في نسبته
~~وتخريجه ص : 392 . ( 17 ) اللسان ( فتق ، رتق ) . ( 18 ) شعره ص : 236 ،
~~وقد سلف : 418 وبور : هالك . ( 19 ) الأنبياء 30 . PageV01P477
# | 431 - وقولهم : كان هذا في الخريف
# ( 20 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : إنما سمي الخريف خريفا ، لأنه وقت خرف
~~النخل ، أي : وقت اجتناء ثمره . فجعل ذلك الفعل اسما للزمان ، ونسب إليه .
# قال أبو العباس : يقال أيضا : إنما سمي الخريف خريفا ، لتعجل مطره ونباته
~~. وأنشد لابن مقبل ( 21 ) :
# ( رعت برحايا في الخريف وعادة % لها برحايا كل شعبان تخرف )
# أراد : بتخرف : أنها تسقى ماء المطر .
# وقال أبو العباس : إنما قيل لأول أمطار السنة : الوسمي ( 22 ) ، لأنه يسم
~~الأرض ويؤثر فيها . ويقال للمطر الثاني : الولي ( 23 ) . ويقال للمطر الذي
~~يكون في ( 589 ) الصيف ، في وقت توقد الشمس وحرارتها : الحميم ( 24 ) . قال
~~أبو العباس : إنما سمي حميما لأنه يشعل ما يقع عليه ( 25 ) ، ويحميه . قال
~~الشاعر ( 26 ) :
# ( هنالك لو دعوت أتاك منهم % أناس مثل أرمية الحميم )
# قال أبو العباس : الأرمية : سحابة تكون في موضع من السماء ، فيجتمع إليها
~~السحاب وينضم ، حتى يعظم ويكثف . فأراد الشاعر : أن هؤلاء القوم في بأسهم
~~وشدتهم ، مثل هذه السحابة في كثافتها . ويقال : رمي لهذه السحابة ( 27 ) .
~~( 20 ) الأنواء 105 . ( 21 ) ديوانه 190 . وبرحايا : اسم واد . [ ويروى :
~~برحايا ، يجعلون ( الباء ) حرف جر ، و ( رحايا ) اسم موضع . وهذا ، في بيت
~~تميم ، موضع خلاف . والمثبت من الأصلين ، يقويه ما في أصل ديوانه ، وما جاء
~~في البكري في اسم الموضع ms349 . وانظر معجم ما استعجم : مرحيا ، معجم البلدان :
~~برحايا ، رحايا ] . ( 22 ) ك : وسمي . ( 23 ) ينظر كتاب المطر 104 . ( 24 )
~~ينظر : فقه اللغة 277 . نظام الغريب 192 . ( 25 ) ك : فيه . ( 26 ) أبو
~~جندب الهذلي كما في شرح أشعار الهذليين 363 . وفيه : قال الأصمعي : وتروى
~~لأبي ذؤيب . ( 27 ) ( ويقال . . السحابة ) ساقط من ك . PageV01P478
# ويقال : إنما سميت : أرمية ، لما يتخوف من رميها بالمطر . يقال : أتانا
~~رمي من سحاب ( 28 ) . * * *
# | 432 - / وقولهم : هو من حشم فلان
# ( 29 ) ( 187 / ب )
# قال أبو بكر : حشم الرجل : أتباعه الذين يغضب لهم . وقال الأصمعي ( 30 )
~~: معنى قولهم : قد احتشم الرجل : قد انقبض ، [ والاحتشام : الانقباض ] .
~~قال الشاعر ( 31 ) :
# ( لعمرك إن خبز أبي مليل % لبادي اليبس محشوم الأكيل )
# أراد : ينقبض من يريد أكله ، لبخل صاحبه . والأكيل : الضيف الذي يأكل معه
~~. * * *
# | 433 - وقولهم : قد حلب الدهر أشطره
# ( 32 ) ( 590 )
# قال أبو بكر : قال الأصمعي ( 33 ) : معناه : قد أتت عليه كل حال [ من ]
~~شدة ورخاء ( * ) ، كأنه استخرج درة الدهر في حلبه ، لطول تجربته . أنشدنا
~~أبو العباس :
# ( مجرب قد حلبت الدهر أشطره % ليافعي احوجى مني لتعليم ) ( 34 )
# وقال لقيط الإيادي ( 35 ) :
# ( ما انفك يحلب در الدهر أشطره % يكون متبعا طورا ومتبعا ) * * * ( 28 )
~~ك : السحاب . ( 29 ) الفاخر 122 . ( 30 ) الفاخر 122 . ( 31 ) بلا عزو في
~~الفاخر 122 ، وإصلاح المنطق : 62 . ( 32 ) الفاخر 130 . جمهرة الأمثال 1 /
~~346 ، شرح أدب الكاتب : 157 . ( 33 ) الفاخر 130 . ( * ) [ أ : . . . كل
~~حال شديدة ورخاء ] . ( 34 ) لم أقف عليه . ( 35 ) ديوانه 47 . ولقيط بن
~~يعمر ، شاعر جاهلي من أهل الحيرة ، كان يعرف الفارسية . ( الشعر والشعراء
~~199 . والمؤتلف والمختلف 266 ) . PageV01P479
# | 434 - وقولهم : هو في معيشة ضنك
# ( 36 )
# قال أبو بكر : قال أبو عبيدة ( 37 ) : الضنك الضيق ، قال عنترة ( 38 ) :
# ( إن المنية لو تمثل مثلت % مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل )
# أراد : بضيق المنزل . وقال الله عز وجل : ( ^ ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا ) ( 39 ) .
# قال قتادة : المعيشة الضنك : جهنم . وقال الضحاك : المعيشة الضنك : الكسب
~~الحرام . وقال عبد الله بن مسعود : المعيشة ms350 الضنك : عذاب القبر . * * * (
~~188 / أ )
# | 435 - / وقولهم : فلان ملط
# ( 40 )
# قال أبو بكر : قال الأصمعي : الملط : الذي لا يعرف له نسب ، كأنه يذهب
~~إلى أنه لا يعرف له أب . وقال : هو من قولهم : قد انملط ريش الطائر : إذا
~~سقط عنه . والملط من الرجال ، فيه قولان متقاربان في المعنى : يقال : هو
~~المختلط النسب ، ويقال : هو ولد الزنا . * * *
# | 436 - وقولهم : رجل ذمي
# ( 41 )
# قال أبو بكر : معناه : رجل له عهد . وهو منسوب إلى الذمة ، وهي العهد .
# وكذلك قولهم : فلان من أهل الذمة ، معناه : من أهل العهد . قال الله عز
~~وجل : ( ^ لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة ) ( 42 ) فالإل : القرابة ،
~~والذمة : العهد . ( 36 ) اللسان ( ضنك ) . ( 37 ) مجاز القرآن 1 / 32 . (
~~38 ) ديوانه 252 . ( 39 ) طه 124 . والأقوال التالية لها في تفسير الطبري
~~16 / 226 ، 227 ، 228 . ( 40 ) الفاخر 120 . ( 41 ) اللسان ( ذمم ) . ( 42
~~) التوبة 10 . PageV01P480
# وقال أبو عبيدة ( 43 ) : الإل : العهد ، والذمة : التذمم ممن لا عهد له .
~~وأنشد :
# ( إن تمت لا تمت فقيدا وإن تحي % فلا ذو إل ولا ذو ذمام ) ( 44 )
# وأنشد أيضا :
# ( إن الوشاة كثير إن أطعتهم % لا يرقبون بنا إلا ولا ذمما ) ( 45 )
# ويقال ( 46 ) : الإل : الحلف . ويقال : الإل : الجوار . وقال عكرمة ( 47
~~) : الإل : الله عز وجل . ويروى عن أبي بكر الصديق ( رض ) : ( أنه سأل رجلا
~~أن يقرأ عليه بعض قرآن مسيلمة الكذاب ، فلما سمعه عجب منه وقال : إن هذا (
~~592 ) كلام لم يخرج من إل ) ( 48 ) . يريد : من ربوبية . وقال الشاعر ( 49
~~) :
# ( لعمرك إن إلك في قريش % كإل السقب من رأل النعام )
# / أراد بالإل القرابة . ( 188 / ب ) * * *
# | 437 - وقولهم : قد أمعن لي بحقي
# ( 50 )
# قال أبو بكر : معناه : قد اعترف به وأظهره . قال أبو العباس ( 51 ) : هو
~~مأخوذ من الماء المعين ، يقال : ماء معين ، ومعنان : إذا كان جاريا ظاهرا .
~~( 43 ) مجاز القرآن 1 / 253 . وانظر رد الطبري عليه في تفسيره 10 / 85 . (
~~44 ) الأضداد 396 بلا عزو . ( في : ف : إن يمت لا يمت ، وإن يحي ) ( 45 )
~~الأضداد 396 ms351 بلا عزو . ( 46 ) وهو قول قتادة كما في تفسير الطبري 10 / 84 .
~~( 47 ) نسب القول إلى مجاهد في تفسير الطبري 10 / 83 . ( 48 ) غريب الحديث
~~3 / 230 . و ( عجب منه ) ساقط من ك . ( 49 ) حسان بن ثابت ، ديوانه 105 .
~~وفي ك : من قريش . والسقب : ولد الناقة الذكر حين يولد ، والرأل : ولد
~~النعام . ( 50 ) الفاخر 277 . ( 51 ) مجالس ثعلب 243 . PageV01P481
# ويقال للخمر : معين ، قال الله عز وجل : ( ^ يطاف عليهم بكأس من معين ) (
~~52 ) فمعناه : من خمر . وقال الشاعر ( 53 ) :
# ( أتنزل بالفلاة وكان كسرى % يحل النخل والماء المعينا )
# أراد بالمعين : الظاهر .
# وقال الفراء ( 54 ) : في المعين وجهان : يجوز أن يكون وزنه : فعيلا ، من
~~الماعون ، ويجوز أن يكون وزنه : مفعولا ، من العيون .
# وقال أبو العباس : يقال : ما لفلان معنة ولا سعنة ( 55 ) ، أي : ماله شيء
~~وقال ( 56 ) : المعن في كلام العرب : الشيء الحقير اليسير . وأنشد : ( 593
~~)
# ( فإن هلاك ما لك غير معن ) ( 57 )
# أراد ( 58 ) : غير يسير . * * *
# | 438 - وقولهم : قد استعمل فلان على الجوالي
# ( 59 )
# قال أبو بكر : معناه : على أهل الذمة . وإنما قيل لهم : جوالي ، لأنهم
~~جلوا عن مواضعهم ، يقال : جلا فلان عن منزله يجلو جلاء ، هذه لغة أهل
~~الحجاز ، وبها نزل القرآن . قال الله جل اسمه : ( ^ ولولا أن كتب الله
~~عليهم / ( 189 / أ ) الجلاء لعذبهم في الدنيا ) ( 60 )
# وقيس وتميم يقولون : قد جل الرجل عن بلدته يجل جلا ، وجلولا . والجلا (
~~61 ) : انحسار الشعر عن مقدم الرأس . ( 52 ) الصافات 45 . ( 53 ) لم أقف
~~عليه . ( 54 ) معاني القرآن 2 / 237 ، في شرحه للآية 50 من المؤمنين . ( 55
~~) أمثال أبي عكرمة 113 ، الاتباع والمزاوجة 67 . ( 56 ) مجالس ثعلب 251 . (
~~57 ) للنمر بن تولب . شعره : 118 وصدره : ولا ضيعته فالأم فيه . ( 58 ) ل :
~~أي . وفي ك : أي غير حقير ويسير . ( 59 ) اللسان ( جلا ) . ( 60 ) الحشر 3
~~. ( 61 ، 62 ) المقصور والممدود للقالي 55 . PageV01P482 والجلا ( 62 ) :
~~كحل يجلو البصر . قال الشاعر ( 63 ) :
# ( وأكحلك بالصاب أو بالجلا % ففقح لذلك أو غمض )
# معنى قوله : ففقح ( 64 ) : افتح عينيك . يقال ms352 : قد فقح الورد : إذا تفتح
~~. * * *
# | 439 - وقولهم : قد أسبل عليه
# ( 65 )
# قال أبو بكر : معناه : قد أكثر كلامه عليه . أخذ من السبل ، وهو : المطر
~~. قال ابن هرمة ( 66 ) :
# ( وعرفان أني لا أطيق زيالها % وإن أكثر الواشي علي وأسبلا ) ( 594 )
# وقال الآخر ( 67 ) في سبل المطر :
# ( لم نلق مثلك بعد عهدك منزلا % فسقيت من سبل السماك سجالا )
# وقال عمر بن أبي ربيعة ( 68 ) :
# ( ألم تربع على الطلل % ومغنى الحي كالخلل )
# ( تعفي رسمه الأرواح % مر صبا مع الشمل )
# ( وأنداء تباكره % وجون واكف السبل ) * * *
# | 440 - وقولهم : نعش الله فلانا
# ( 69 )
# قال أبو بكر : فيه قولان / متقاربان في المعنى : ( 189 / ب )
# أحدهما : جبره الله .
# وقال الأصمعي : معنى نعشه الله : رفعه الله . وقال : النعش : ( 63 ) أبو
~~المثلم الهذلي ، شرح أشعار الهذليين 307 . والصاب : شجر مر . ( 64 ) ك :
~~فقح . ( 65 ) الفاخر 107 . ( 66 ) ديوانه 164 ( بغداد ) 162 ( دمشق ) . (
~~67 ) نسبه في شرح القصائد السبع : 557 إلى جرير . وهو في ديوانه 48 .
~~والسماك من أنواع الصيف وهو أغزرها مطرا . ( 68 ) ديوانه 332 ، وشرح
~~القصائد السبع : 558 . ( 69 ) الفاخر 131 . PageV01P483 الارتفاع ، وإنما
~~سمي نعش الميت : نعشا ، لارتفاعه : ويقال : قد انتعش الرجل : إذا ارتفع بعد
~~خمول ، أو استغنى بعد فقر . * * *
# | 441 - وقولهم : قد ضربته بالعصا
# ( 70 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : روى الأصمعي ( 71 ) عن بعض شيوخ البصريين
~~أنه قال : إنما سميت العصا : عصا ، لأن اليد والأصابع تجتمع عليها . وقال :
~~هو مأخوذ من قول العرب : قد عصوت القوم أعصوهم : إذا جمعتهم على ( 595 )
~~خير أو شر . ولا يجوز مد العصا ، ولا إدخال التاء معها . قال الراجز ( 72 )
~~:
# ( ربيته حتى إذا تمعددا % )
# ( كان جزائي بالعصا أن أجلدا % )
# ويقال ( 73 ) : أول لحن سمع بالعراق : عصاتي ، بالتاء ( 74 ) . * * *
# | 442 - وقولهم : قد قرمت إلى لقائك
# ( 75 )
# قال أبو بكر : معناه : قد اشتدت شهوتي [ لذلك . ويقال : قرمت إلى اللحم
~~أقرم ، وأنا قرم إليه : إذا اشتدت شهوتي ] له . ( كان النبي يتعوذ من خمس (
~~76 ) : من العيمة والغيمة والأيمة والكزم والقرم ) ( 77 ) . ( 70 ) اللسان
~~( عصا ms353 ) . ( 71 ) ك : قال أبو بكر : قال بعض أهل البصرة . ( 72 ) العجاج
~~كما في التنبيه على مشكلات الحماسة 345 . وهو في ملحق ديوانه ص 76 ( طبعة
~~لابيزك ) . وقد أخل به ديوانه ( طبعة عزة حسن ) . ( 73 ) إصلاح المنطق 297
~~وفيه : ( وزعم الفراء أن أول لحن سمع بالعراق : هذه عصاتي ) . ( 74 ) (
~~بالتاء ) ساقطة من ك . ( 75 ) الفاخر 135 . ( 76 ) ك : الخمس . ( 77 )
~~الفائق 3 / 42 . PageV01P484 فالعيمة : شدة شهوة اللبن ، وألا يصبر الإنسان
~~عنه ساعة ، يقال : عام إلى اللبن يعيم ، ويعام ، عيما ، وما أشد عيمته .
~~قال الحطيئة ( 78 ) :
# ( سقوا جارك العيمان لما تركته % وقلص عن برد الشراب مشافره )
# / والغيمة : أن يكون الإنسان شديد العطش ، كثير الاستسقاء للماء . ( 190
~~/ أ ) يقال : غام يغيم غيما . قال الشاعر ( 79 ) يذكر حمرا ( 80 ) :
# ( فظلت صوادي خزر العيون % إلى الشمس من رهبة أن تغيما )
# يقول : هي ترقب الشمس خوفا أن يشتد عطشها ، فهي ترقب الشمس حتى تغيب ،
~~فترد الماء . ( 596 )
# والأيمة : طول التعزب . من قولهم ( 81 ) : رجل أيم : إذا كان لا زوجة له
~~وامرأة [ أيم و ] أيمة : إذا كانت لا زوج لها . .
# والقرم : شدة شهوة اللحم . والكزم : شدة الأكل ، من قولهم : [ قد كزم
~~الرجل الشيء يكزمه كزما .
# ويقال : الكزم : البخل ، من قولهم : ] رجل أكزم البنان ، أي : قصيرها ،
~~كما يقال للبخيل الممسك : قصير البنان ، وجعد الكف .
# ويقال : هو قرم إلى اللحم ، وعيمان إلى اللبن ، وعطشان وظمآن إلى الشراب
~~( 82 ) ، وجائع إلى الخبز ، وقطم إلى النكاح . قال الشاعر يذكر ناقة :
# ( وجناء ذعلبة مذكرة % زيافة بالرحل كالقطم ) ( 83 )
# أراد : كالقطم ، فسكن الطاء . * * * ( 78 ) ديوانه 184 . ( 79 ) ربيعة بن
~~مقروم ، شعره : 40 . ( 80 ) ف : حميرا . ( 81 ) شرح الفصيح لابن درستويه 1
~~/ 409 . ( 82 ) ك : الماء . ( 83 ) الفاخر 135 بلا عزو . والذعلبة : الناقة
~~السريعة . والزيافة : المختالة . PageV01P485
# | 443 - وقولهم : قد قضى عليه القاضي
# ( 84 )
# قال أبو بكر : قال أهل اللغة : معناه في اللغة : القاطع للأمور ، المحكم
~~لها . قال الله عز وجل : ( ^ فقضاهن سبع سموات في يومين ) ( 85 ) ، أراد (
~~86 ) : فقطعهن وأحكم خلقهن . وقال الشاعر في ms354 عمر بن الخطاب ( رض ) : ( 597
~~)
# ( قضيت أمورا ثم غادرت بعدها % بوائق في أكمامها لم تفتق ) ( 87 ) ( 190
~~/ ب )
# / وقال أبو ذؤيب ( 88 ) :
# ( وعليهما مسرودتان قضاهما % داود أو صنع السوابغ تبع )
# أراد بقضاهما : أحكمهما .
# ويكون القضاء بمعنى : الأمر ، كقوله عز وجل : ( ^ وقضى ربك ألا تعبدوا
~~إلا إياه ) ( 89 ) ، فمعناه : أمر ربك .
# ويكون القضاء بمعنى : العمل ، كقوله ( ^ فاقض ما أنت قاض ) ( 90 ) ،
~~معناه : فاعمل ما أنت عامل ، واصنع ما أنت صانع .
# ويقال للقاضي : الحاكم والفتاح ( 91 ) ، قال الله جل ذكره : ( ^ ويقولون
~~متى هذا الفتح إن كنتم صادقين ) ( 92 ) ، معناه : متى هذا القضاء . وقال :
~~( ^ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق ) ( 93 ) ، معناه : ربنا احكم بيننا
~~واقض بيننا . أنشد الفراء : ( 84 ) اللسان والتاج ( قضى ) . ( 85 ) فصلت 12
~~. ( 86 ) ل : أي . ( 87 ) تفسير الطبري 1 / 509 بلا عزو . وهو من مقطعة
~~تروى لكل من الشماخ وأخويه : مزرد ، وجزء . ينظر ديوان الشماخ 448 . ( 88 )
~~ديوان الهذليين 1 / 19 . ومسرودتان : درعان ، والصنع : الحاذق بالعمل . (
~~89 ) الإسراء 23 . ( 90 ) طه 72 . ( 91 ) قال الفراء في معاني القرآن 1 /
~~385 : وأهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح . ( 92 ) السجدة 28 . ( 93 )
~~الأعراف 89 . PageV01P486
# ( ألا أبلغ بني عصم رسولا % بأني عن فتاحتكم غني ) ( 94 )
# أراد : عن محاكمتكم ومقاضاتكم . * * *
# | 444 - وقولهم : قد زور عليه كذا وكذا
# ( 95 )
# قال أبو بكر : فيه أربعة أقوال :
# أحدهن أن يكون التزوير : فعل الكذب والباطل . ويكون مأخوذا من الزور ،
~~وهو : الكذب والباطل . ( 598 )
# وقال خالد بن كلثوم : التزوير : التشبيه .
# وقال أبو زيد : التزوير : التزويق والتحسين ، وقال : المزور من الكلام
~~والخط : المزوق المحسن .
# وقال الأصمعي : التزوير : تهيئة الكلام وتقديره . واحتج بالحديث الذي
~~يروى عن عمر [ بن الخطاب رحمه الله ] أنه قال يوم سقيفة بني ساعدة : ( [
~~كنت ] زورت في نفسي مقالة أقوم بها بين يدي أبي بكر ، فجاء أبو بكر ، فما
~~ترك شيئا مما كنت زورته في نفسي إلا أتى به ) ( 96 ) . * * * ( 94 ) بلا
~~عزو في أمالي القالي : 2 / 268 ، عن أبي بكر ، وفي إصلاح المنطق : 112 [
~~وتفسير الطبري ms355 : 2 / 254 ، 12 / 564 ، بتحقيق الأستاذ محمود محمد شاكر ] .
~~والمخصص : 15 / 91 . وأنشده أبو عبيدة في مجاز القرآن : 1 / 220 وقال بعده
~~: وهو لبعض مراد . ونسب في الجمهرة : 2 / 4 ، إلى أعشى قيس ، وفي حاشيته عن
~~نسخة ( الكندي ) ، وليس في ديوان الأعشى . ونسب في اللسان ( فتح ، رسل )
~~إلى الأسعر الشعفي وعزاه أبو العلاء في الصاهل والشاحج : 647 ، إلى الشويعر
~~محمد بن حمران الجعفي ، وتقدمه إلى ذلك أبو محمد بن أبي سعيد السرافي ، وقد
~~نقل مقالته فيه البكري في اللآليء : وفيها : ' وهو خلاف ما رواه يعقوب [
~~يعني في إصلاح المنطق ] وإنما هو :
# ( أبلغ بني عصم بأذني % عن فتاحتكم غني ) والبيت بنحو هذه الرواية أول
~~تسعة أبيات لمحمد هذا في الحماسة الصغرى : الوحشيات : 46 ، والرواية فيه :
~~' أبلغ بني حمران ' . وينظر السمط : 927 - 928 ، وتعليق الأستاذ محمود محمد
~~شاكر على تفسير الطبري . ( 95 ) الفاخر 118 وفيه الأقوال الأربعة . ( 96 )
~~غريب الحديث 3 / 242 . PageV01P487
# | 445 - وقولهم : قد أحد السكين على المسن
# ( 97 ) ( 191 / أ )
# / قال أبو بكر : قال الفراء ( 98 ) : إنما سمي مسنا لأن الحديد يسن عليه
~~، أي : يحك عليه . قال : ويقال للذي يسيل عند الحك : سنين . قال : ولا يكون
~~ذلك السائل إلا منتنا . قال الله عز وجل : ( ^ ولقد خلقنا الإنسان من صلصال
~~من حمإ مسنون ) ( 99 ) ، فيقال المسنون : المحكوك . وقال ابن عباس ( 100 )
~~: هو الرطب . ويقال ( 101 ) : المسنون : المنتن . وقال أبو عبيدة ( 102 ) :
~~المسنون : المصبوب . يقال : سننت الماء على وجهي : إذا صببته على وجهي . (
~~599 ) ويقال : شننته ( 103 ) على وجهي : إذا صببته أيضا عليه ، بالسين
~~والشين جميعا . ويروى عن الحسن ( 104 ) أنه كان إذا توضأ ، سن [ الماء ]
~~على وجهه سنا ، أي : صبه صبا .
# وحكى اللحياني فرقا بين سننت وشننت ، فقال : سننت : صببت ، وشننت : فرقت
~~، يقال : شننت عليهم الغارات : إذا فرقتها عليهم . قال مالك الأشتر ( 105 )
~~، أنشده أبو العباس ( 106 ) :
# ( بقيت وفري وانحرفت عن العدى ( 107 ) % ولقيت أضيافي بوجه عبوس )
# ( إن لم أشن على ابن هند غارة % لم تخط يوما من نهاب نفوس ) ( 108 ms356 )
# ( خيلا كأمثال السعالي ضمرا % تعدو بفتيان الكريهة شوس )
# ( حمي الحديد عليهم فكأنه % لهبان نار أو شعاع شموس ) ( 97 ) اللسان (
~~سنن ) . ( 98 ) معاني القرآن 2 / 88 . ( 99 ) الحجر 26 . ( 100 ) تفسير
~~الطبري 14 / 30 . ( 101 ) وهو قول ابن عباس أيضا كما في تفسير الطبري 14 /
~~29 . ( 102 ) مجاز القرآن 1 / 351 . ( 103 ) من ق وفي الأصل : شننت . ( 104
~~) جاء في النهاية 2 / 413 ، 507 : وحديث ابن عمر : ( كان يسن الماء على
~~وجهه ولا يشنه ) . ( 105 ) هو مالك بن الحارث النخعي من أصحاب الإمام علي .
~~توفي 38 ه . ( الولاة والقضاة 23 - 26 ، تهذيب التهذيب ، 1 / 11 ) .
~~والأبيات في البخلاء 244 وشرح ديوان الحماسة ( م ) 149 و ( ت ) 1 / 143 . (
~~106 ) ( أنشده أبو العباس ) ساقطة من ك . ( 107 ) ك : العلى . PageV01P488
# ويقال : المسنون : المصبوب على صورة ومثال . من قولهم : رأيت سنة وجهه ،
~~أي صورة وجهه .
# ويقال : الوجه المسنون ، إنما سمي مسنونا لأنه كالمخروط . . * * *
# | 446 - / وقولهم : قد جاء القوم بأسرهم
# ( 109 ) ( 191 / ب )
# قال أبو بكر : معناه : قد جاءوا بجمعهم وخلقهم . والأسر في كلام العرب
~~الخلق . قال الله عز وجل : ( ^ نحن خلقناهم وشددنا أسرهم ) ( 110 )
# معناه : خلقهم . وقال الفراء ( 111 ) : يقال : أسر الرجل أحسن الأسر ، (
~~600 ) أي ( 112 ) خلق أحسن الخلق . قال الشاعر ( 113 ) :
# ( شديد الأسر يحمل أريحيا % أخا ثقة إذا الحدثان نابا )
# وقال الآخر ( 114 ) :
# ( شديد الأسر فرج منكباه % عن الكتف العريضة والجران )
# وقال عمران بن حطان ( 115 ) :
# ( براك ترابا ثم صيرك نطفة % فسواك حتى صرت ملتئم الأسر )
# معناه : حتى صرت ملتئم الخلق * * * ( 108 ) ل : ابن حرب ، وفي ك : لم تخل
~~. ( 109 ) اللسان والتاج ( أسر ) . ( 110 ) الإنسان 28 . ( 111 ) معاني
~~القرآن 3 / 220 . ( 112 ) ساقطة من ك . ( 113 ) لم أقف عليه . ( 114 ) لم
~~أقف عليه . والبيت ساقط من ف . ( 115 ) تشعر الخوارج 171 . وفي ف : وقال
~~الآخر . وينظر الأضداد : 78 . PageV01P489
# | 447 - وقولهم : هما سيان
# ( 116 )
# قال أبو بكر : [ معناه ] : هما مثلان . والسي في كلام العرب هو المثل .
~~أنشد الفراء :
# ( فإياكم وحية بطن واد % هموز ms357 الناب ليس لكم بسي ) ( 117 )
# معناه : ليس لكم بمثل . * * * ( 601 )
# | 448 - وقولهم : هو أحمق من رجلة
# ( 118 )
# قال أبو بكر : قال الأصمعي : هي البقلة ( 119 ) الحمقاء . وإنما سميت
~~حمقاء ، لأنها تنبت في مجاري السيل ، وأفواه الأودية ، فإذا جاء السيل
~~قلعها .
# وقال خالد بن كلثوم : إنما سميت حمقاء ، لأنها تنبت في كل موضع . * * * (
~~192 / أ )
# | 449 / وقولهم : تحسبها حمقاء وهي باخس
# ( 120 )
# قال أبو بكر : معناه : وهي ظالمة . والبخس في كلام العرب هو الظلم . قال
~~الله عز وجل : ( ^ وشروه بثمن بخس دراهم معدودة ) ( 121 ) ، معناه : باعوه
~~بثمن ظلم قليل . قال الشاعر :
# ( فأكرمه لدى اللزبات جهدي % وأعطي الحق مني غير بخس ) ( 122 ) معناه :
~~غير ظلم . ويقال : تحسبها حمقاء وهي باخس ، بغير هاء . ويجوز أن تدخل الهاء
~~فتقول : وهي باخسة . * * * ( 116 ) مقاييس اللغة 3 / 112 . ( 117 ) للحطيئة
~~، ديوانه 38 . ( 118 ) الفاخر 15 . الدرة الفاخرة 155 . ( 119 ) في الأصل
~~وسائر النسخ : بقلة الحمقاء . وما أثبتناه من الفاخر 15 ومختصر الزاهر ق 83
~~. ( 120 ) جمهرة الأمثال 1 / 234 ، فصل المقال 168 . ( 121 ) يوسف 20 . (
~~122 ) فصل المقال 169 بلا عزو . PageV01P490
# | 450 - وقولهم : ويل للشجي من الخلي
# ( 123 )
# قال أبو بكر : معناه : ويل للمهموم من الفارغ . والشجي : الذي كأن في
~~حقله شجا من الهم . والشجا : الغصص . يقال : قد شجي الرجل يشجى ( 602 ) شجا
~~: إذا غص . قال صريع سلمى ( 124 ) :
# ( إني أرى الموت [ مما ] قد شجيت به % إن دام ما بي ورب البيت قد أفدا )
# وقال أكثر أهل اللغة : ويل للشجي من الخلي ، بتخفيف الياء من الشجي ،
~~وتثقيلها من الخلي . وكذلك أخبرنا أبو العباس في الفصيح ( 125 ) .
# ويحكى عن الأصمعي أنه حكى : ويل للشجي من الخلي ، بتثقيل الياء فيهما
~~جميعا . قال الشاعر ( 126 ) :
# ( ويل الشجي من الخلي فإنه % نصب الفؤاد بحزنه مهموم ) * * *
# | 451 - وقولهم : شتان ما بين الرجلين
# ( 127 )
# قال أبو بكر : معناه : مختلف ما بينهما . وفيه ثلاثة أوجه : يقال : شتان
~~أخوك وأبوك ، وشتان ما أخوك وأبوك ، وشتان ما بين / أخيك وأبيك . ( 192 / ب
~~)
# فمن قال : شتان ms358 أخوك وأبوك ، رفع الأخ بشتان ، ونسق الأب على الأخ ، وفتح
~~النون من شتان ، لاجتماع الساكنين ، وشبهها بالأدوات .
# ومن قال : شتان ما أخوك وأبوك ، رفع الأخ بشتان ، ونسق الأب عليه ، وجعل
~~( ما ) صلة . ويجوز في هذا الوجه كسر النون من ( شتان ) ، على أنه تثنية :
~~شت . والشت في كلام العرب : المتفرق ، وتثنيته : شتان ، وجمعه : أشتات .
~~قال الله عز وجل : ( ^ يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم ) ( 128 )
~~معناه : يرجع الناس متفرقين مختلفين . وواحد الأشتات : شت . ( 123 ) الفاخر
~~248 ، جمهرة الأمثال 2 / 338 . ونقل البكري في فصل المقال 395 أقوال أبي
~~بكر ولم يعزها . ( 124 ) لم أقف عليه . ( 125 ) ص 80 . ( 126 ) أبو الأسود
~~الدؤلي . ديوانه 166 . ( 127 ) شرح المفصل 4 / 36 - 38 ، شرح الرضي على
~~الكافية 2 / 74 . ( 128 ) الزلزلة 6 PageV01P491 ( 603 )
# ومن قال : شتان ما بين أخيك وأبيك ، رفع ( ما ) بشتان ، على أنها بمعنى
~~الذي ، و ( بين ) صلة ( ما ) . والمعنى شتان الذي بين أخيك وأبيك . ولا
~~يجوز في هذا الوجه كسر النون [ من شتان ] لأنها رفعت اسما واحدا . * * *
# | 452 - وقولهم : مر [ فلان ] يكسع
# ( 129 )
# قال أبو بكر : قال الأصمعي : الكسع : سرعة المر ، يقال : كسعته بكذا وكذا
~~: إذا جعلته تابعا له ، ومذهبا له ( 130 ) . قال الشاعر ( 131 ) في صفة
~~أيام العجوز :
# ( كسع الشتاء بسبعة غبر % أيام شهلتنا من الشهر )
# ( فإذا مضت أيام شهلتنا % صن وصنبر مع الوبر )
# ( وبآمر وأخيه مؤتمر % ومعلل وبمطفيء الجمر ) ( 193 / أ )
# ( / ذهب الشتاء موليا عجلا ( 132 ) % وأتتك موقدة من النجر ) * * *
# | 453 - وقولهم : ما له سبد ولا لبد
# ( 133 )
# قال أبو بكر : السبد معناه في كلامهم : شعر المعز ، والبلد : صوف الضأن .
~~( 604 )
# وحدثنا محمد بن يونس الكديمي ( 134 ) قال : كنت عند أبي عمر الضرير ( 135
~~) ( 129 ) الفاخر 133 . ( 130 ) ك . ف : به . ( 131 ) أبو شبل عصم البرجمي
~~في التكملة والذيل والصلة 3 / 279 ولأبي شبل الأعرابي أيضا في اللسان ( كسع
~~) . ونسبت إلى ابن أحمر ، ديوانه 183 . ( 132 ) ك : هربا . ( 133 ) أمثال
~~أبي عكرمة 109 ، الفاخر 21 ، شرح أدب الكاتب : 155 ms359 . ( 134 ) من شيوخ
~~المؤلف ، توفي 286 ه . ( تاريخ بغداد 3 / 435 ، ميزان الاعتدال 3 / 435 ) (
~~135 ) هو حفص بن عمر الدوري المقريء ، توفي 246 ه . ( طبقات القراء 1 / 255
~~، تهذيب التهذيب 2 / 408 ) . PageV01P492 فجاء أبو حاتم السجستاني فقال له
~~أبو عمر : ما السبد واللبد ؟ فقال ( 136 ) : السبد : الشعر ، واللبد :
~~الصوف ، فقال أبو عمر : هكذا قال يونس النحوي .
# وإنما يقصد بهذا قصد الإخبار عنه أنه لا شيء له .
# وكذلك قولهم ما له ثاغية ولا راغية ( 137 ) . الثاغية : الشاة ، والراغية
~~: الناقة .
# وكذلك قولهم : ما له دقيقة ولا جليلة ( 138 ) . الدقيقة : الشاة ،
~~والجليلة : الناقة .
# وكذلك قولهم : ما له دار ولا عقار ( 139 ) ، يقصد به قصد الإخبار عن قلة
~~ذات اليد . وفي العقار ( 140 ) [ قولان : يقال ] : العقار : متاع البيت ،
~~ويقال : العقار : النخل . * * *
# | 454 - وقولهم : فلان خليل فلان
# ( 141 )
# قال أبو بكر : معناه : صديقه . والخليل فعيل من الخلة ، والخلة : المودة
~~. وقال بعض أهل اللغة ( 142 ) : الخليل : المحب ، والمحب : الذي ليس في
~~محبته نقص ولا خلل . قال الله عز وجل : ( ^ واتخذ الله إبراهيم خليلا ) (
~~143 ) فمعناه : أنه كان يحب الله ، ويحبه الله ، محبة لا نقص فيها ولا خلل
~~.
# ويقال : الخليل الفقير ، من الخلة ، والخلة : الفقر . قال زهير ( 144 ) :
~~( 605 )
# ( / وإن أتاه خليل يوم مسألة % يقول لا غائب مالي ولا حرم ) ( 193 / ب )
~~( 136 ) ك : وقال يونس وأبو حاتم : السيد . . . ( 137 ) أمثال أبي عكرمة
~~112 ، الفاخر 21 . ( 138 ) الفاخر 21 . ( 139 ) أمثال أبي عكرمة 109 ،
~~الفاخر 22 . ( 140 ) من سائر النسخ وفي الأصل : المتاح . ( 141 ) اللسان
~~والتاج ( خلل ) . ( 142 ) هو الزجاج في كتابه : معاني القرآن وإعرابه 2 /
~~122 . ( 143 ) النساء 125 . ( 144 ) ديوانه 153 . PageV01P493 أراد : وإن
~~أتاه فقير . ويقال : معنى قوله عز وجل : ( ^ واتخذ الله إبراهيم خليلا ) :
~~فقيرا إليه ، ينزل فقره وفاقته به ، ولا ينزل ذلك بغيره .
# وقال الفراء ( 145 ) : يقال : السبب في هذا ، أن إبراهيم ، عليه السلام ،
~~كان يقري الأضياف ، ويطعم الطعام . فأصاب الناس عام جدب ، فوجه إبراهيم
~~عليه السلام إلى خليل له بمصر ، تأتيه الميرة ms360 من عنده ، فوجه إليه غلمانه
~~معهم الإبل والغرائر . فلما انتهوا إليه ، وخبروه برسالة إبراهيم ، قال :
~~إن إبراهيم لا يريد هذه لنفسه ، وإنما يريده لغيره . فردهم أصفارا .
~~فانصرفوا مهمومين مغمومين ، واستحيوا أن يردوا الإبل والغرائر إلى إبراهيم
~~، عليه السلام ، فارغة ، فمروا ببطحاء لينة ، فملؤوا الغرائر منها ، ودخلوا
~~على إبراهيم ، فأخبروه بالخبر ، وامرأته نائمة ، فوقع عليه النوم هما وغما
~~. ثم انتبهت امرأته ، فسمعت ضجة الناس على الباب ، ينتظرون الطعام ، فقالت
~~لهم : ادخلوا وافتحوا الغرائر واختبزوا . ففتحوا الغرائر ، فوجدوا أجود
~~دقيق وأحسنه ، فاختبزوا . وانتبه إبراهيم فشم رائحة الخبز فقال : من أين
~~هذا ؟ فقالت [ له ] امرأته : [ هذا ] من عند خليلك المصري . فقال : ليس هو
~~من عند خليلي المصري ، ولكنه من عند خليلي الله تبارك وتعالى .
# والخلة ، بضم الخاء : المودة ، والخلة [ أيضا ] : الصديق ، يقال : فلان
~~خلي ، أي : صديقي . قال الشاعر ( 146 ) : ( 194 / أ 606 )
# ( / ألا أبلغا خلتي جابرا % بأن خليلك لم يقتل )
# ( تخاطأت ( * ) النبل أحشاءه % وأخر يومي فلم يعجل )
# والخلة أيضا : ما كان حلوا من المرعى . والخلة : الحاجة . والخلة أيضا :
~~الخصلة . ( 145 ) معاني القرآن 1 / 289 . ( 146 ) شرح القصائد السبع : 537
~~بلا عزو والأول في المذكر والمؤنث : 572 غير معزو أيضا ، وهما في اللسان (
~~خطأ ، خلل ) لأوفى بن مطر المازني ، وهما من أبيات لأوفى هذا في ذيل أمالي
~~القالي : 91 ، والأول فيه : 1 / 192 . وينظر السمط : 465 ، وذيله : 44 . (
~~* ) [ ف : تخطأت . . يوما ] . PageV01P494
# | 455 - وقولهم : قد قعد [ فلان ] مستوفزا
# ( 147 )
# قال أبو بكر : معناه : قد قعد على وفز من الأرض . والوفز : ألا يطمئن في
~~قعوده . ويقال : قعد على أوفاز من الأرض . ووفاز . قال الراجز :
# ( أسوق عيرا مائل الجهاز % )
# ( صعبا ينزيني على أوفاز % ) ( 148 ) * * *
# | 456 - وقولهم : هذا الأمر لا يهمني
# ( 149 )
# قال أبو بكر : فيه وجهان : لا يهمني ، ولا يهمني بفتح الياء وضمها . فمن
~~ضم الياء أراد : [ لا يقلقني . ومن فتح الياء أراد ] : لا يذيبني . من
~~قولهم : شيخ هم : إذا كان كبيرا قد ذهب لحمه . * * *
# | 457 - وقولهم : هذا الأمر لا يعنيني
# ( 150 )
# قال أبو بكر : معناه : لا ms361 يشغلني . يقال : عناني الشيء يعنيني : إذا
~~شغلني . قال الشاعر : ( 607 )
# ( عناني عنك والأنصاب حرب % كأن صلاتها الأبطال هيم ) ( 151 )
# أراد : شغلني . وقال الآخر :
# ( أرتجي خالقي وأعلم حقا % أنه ما يشا إلهي كفاني )
# ( لا تلمني على البكاء خليلي % إنه ما عناك ما قد عناني ) ( 152 ) ( 147
~~) اللسان ( وفز ) . ( 148 ) اللسان ( وفز ) بلا عزو . ( 149 ) اللسان ( همم
~~) . ( 150 ) تهذيب اللغة 3 / 215 ونقل أقوال أبي بكر . ( 151 ) التهذيب : 3
~~/ 215 عن أبي بكر ، واللسان ( عنا ) بلا عزو . وفي ف : والأنصار . ( 152 )
~~الثاني فقط في تهذيب اللغة . 3 / 215 واللسان ( عنا ) بلا عزو . ولم أقف
~~على الأول . PageV01P495 ( 194 / ب )
# / ويقال : الشيء لا يعنيني ، بفتح الباء ، ولا يقال : يعنيني ، بضم الياء
~~. قال الشاعر :
# ( إن الفتى ليس يقميه ويقمعه % إلا تكلفه ما ليس يعنيه ) ( 153 ) * * *
# | 458 - وقولهم : هو الموت الأحمر
# ( 154 )
# قال أبو بكر : قال أبو عبيدة ( 155 ) : الموت الأحمر معناه : أن يسمدر
~~بصر الرجل من الهول ، فيرى الدنيا في عينيه ( 156 ) حمراء أو سوداء . وأنشد
~~لأبي زبيد ( 157 ) في صفة الأسد :
# ( إذا علقت قرنا أظافير كفه % رأى الموت في عينيه أسود أحمرا )
# وقال الأصمعي ( 158 ) : في هذا قولان : يقال : هو الموت الأحمر والأسود ،
~~يشبه ( 608 ) بلون الأسد ، كأنه أسد يهوي إلى صاحبه . وقال : قد يكون هذا
~~من قول العرب : وطأة حمراء : إذا كانت طرية لم تدرس . فكأن معنى قولهم :
~~الموت الأحمر ( 159 ) : الموت الجديد الطري . وأنشد :
# ( على وطأة حمراء من غير جعدة % ثنى أختها في غرز كبداء ضامر )
# والبيت لذي الرمة ( 160 ) . * * *
# | 459 - وقولهم : قد ساق بدنة
# ( 161 )
# قال أبو بكر : البدنة : الناقة . وإنما سميت بدنة لعظمها وضخامتها .
~~ويقال : قد بدن الرجل : إذا ضخم . ويقال : إنما سميت بدنة لسنها . ويقال :
~~( 153 ) بلا عزو في تهذيب اللغة 3 / 215 واللسان ( عنا ) . ( 154 ) الفاخر
~~138 ، مجمع الأمثال 2 / 303 . ( 155 ) الفاخر 138 . ( 156 ) من سائر النسخ
~~وفي الأصل : عينه . ( 157 ) شعره : 74 وفي الأصل : لأبي ذؤيب . وما أثبتناه
~~من سائر النسخ . ( 158 ) الفاخر 138 . ( 159 ) ( الموت ms362 الأحمر ) ساقط من ل
~~. ( 160 ) ديوانه 1690 . والغرز : سير الركاب ، وكبداء : عظيمة الوسط . وفي
~~ك : وأنشد لذي الرمة . ( 161 ) اللسان ( بدن ) . PageV01P496 رجل بدن : إذا
~~كان كبيرا . قال الشاعر ( 162 ) :
# ( هل لشباب فات من مطلب % أم ما بكاء البدن الأشيب ) فالبدن : المسن .
~~ويقال : قد بدن الرجل تبدينا : إذا كبر . قال النبي :
# / ( لا تبادروني بالركوع والسجود ، فإني مهما أسبقكم به إذا ركعت ،
~~تدركوني به إذا ( 195 / أ ) رفعت ، [ ومهما أسبقكم به إذا سجدت ، تدركوني
~~إذا رفعت ] ، إني قد بدنت ( 163 ) . معناه : إني قد كبرت . قال الشاعر (
~~164 ) :
# ( وكنت خلت الشيب والتبدينا % )
# ( والهم مما يذهل القرينا % ) * * *
# | 460 - وقولهم : ما هذا بضربة لازب
# ( 165 ) ( 609 )
# قال أبو بكر : معناه : ما هذا بلازم واجب . أي ما هو بضربة سيف لازب .
~~وهو مثل . وفيه لغتان : يقال ما هو بضربة لازب ، ولازم ، قال الشاعر ( 166
~~) :
# ( ولا يحسبون الخير لا شر بعده % ولا يحسبون الشر ضربة لازب ) وقال الله
~~عز وجل : ( ^ من طين لازب ) ( 167 ) معناه : لازم . وقال الفراء ( 168 ) :
~~يقال : لازب ، ولازم ، ولاتب . وأنشد :
# ( صداع وتوصيم العظام وفترة % وغثي مع الإشراق في الجوف لاتب ) * * * (
~~162 ) الأسود بن يعفر في ديوانه 21 . ( 163 ) غريب الحديث 1 / 152 . ( 164
~~) الكميت ، شعره : 3 / 39 . ونسب إلى حميد الأرقط في اللسان والتاج ( بدن )
~~. وهو في إصلاح المنطق : 330 ، غير معزو . ( 165 ) اللسان والتاج ( لزب ) .
~~( 166 ) النابغة الذبياني ديوانه 64 . ( 167 ) الصافات 11 . ( 168 ) معاني
~~القرآن 2 / 284 ، والبيت فيه بلا عزو . وتوصيم العظام : الفتور فيها .
~~والغثي : التهيؤ للقيء . PageV01P497
# | 461 - وقولهم : قد فحم الصبي
# ( 169 )
# قال أبو بكر : فيه قولان : يقال : معناه قد تغير وجهه من شدة البكاء .
# ويقال : معنى قد فحم الصبي : قد بكى حتى انقطع [ صوته من البكاء ] ( 170
~~) . [ من ذلك قولهم : قد عدا حتى فحم ، أي : حتى انقطع ] . ويقال : ناظرت
~~فلانا فأفحمته ، أي : قطعته . ويقال للذي لا يقول الشعر : مفحم ، لأنه
~~منقطع عن قول الشعر . * * * ( 610 )
# | 462 - وقولهم : اللهم أدخلنا جنة عدن
# ( 171 )
# قال أبو بكر : الجنة : البستان . قال ms363 الشاعر :
# ( وإذا أهل جنة حصنوها % حين تغشى نوائب وحقوق ) ( 195 / ب )
# ( / بذلوها لابن السبيل وللعافي % فللمعتفين فيها طريق ) ( 172 ) وقال
~~أبو عبيدة ( 173 ) : العدن : الإقامة ، يقال : عدن الرجل في الموضع : إذا
~~أقام فيه . وإنما سمي معدن الذهب والفضة معدنا لإقامتهما فيه . قال الأعشى
~~( 174 ) :
# ( وإن يستضيفوا إلى حلمه % يضافوا إلى راجح قد عدن ) وقال الحسن ( 175 )
~~: قال عمر بن الخطاب ( رض ) لكعب الأحبار : إني سمعت الله عز وجل يذكر عدنا
~~في غير موضع من القرآن . فما هو ؟ قال : [ هو ] قصر في الجنة لا يسكنه إلا
~~نبي أو صديق نبي أو شهيد .
# وقال الحكم ( 176 ) : عدن : [ قصر ] في الجنة ، لا يسكنه [ أحد ] إلا نبي
~~أو ( 169 ) الفاخر 200 . وجاء في اللسان ( فحم ) : ( وفحم الصبي بالفتح
~~يفحم ، وفحم فحما وفحوما وفحم وأفحم ، كل ذلك إذا بكى حتى ينقطع نفسه ) . (
~~170 ) من ك . ( 171 ) تفسير الطبري 10 / 179 ، تفسير القرطبي 8 / 204
~~وفيهما أقوال كعب والحكم وابن عمر . ( 172 ) لم أقف عليهما . ( 173 ) مجاز
~~القرآن 1 / 263 . ( 174 ) ديوانه 17 . [ في : أ : حكمه ] . ( 175 ) ( قال
~~الحسن ) ساقط من ك . وفيها : قال عمر . . قال كعب : إني سمعت رسول الله . .
~~( 176 ) هو الحكم بن عتيبة الكوفي ، توفي 113 ه . ( تهذيب التهذيب 2 / 54 ،
~~طبقات الحفاظ 44 ) . PageV01P498 صديق أو محكم في نفسه . والمحكم في نفسه :
~~الذي يخير بين القتل والكفر ، فيختار القتل على الكفر .
# وقال ابن عمر : خلق الله عز وجل أربعة أشياء بيده : العرش والقلم وآدم
~~وعدنا ، وقال لسائر الأشياء : كوني ، فكانت . * * *
# | 463 - وقولهم : فلان يسبع فلانا
# ( 177 ) ( 611 )
# قال أبو بكر : فيه قولان : أحدهما أن يكون معنى يسبعه : يرميه بالقول
~~القبيح . أخذ من قولهم : قد سبعت الذئب : إذا رميته .
# والقول الآخر أن يكون معنى قولهم : سبعته : قلت فيه قولا غمه وذعر منه .
~~يقال : قد سبعت الوحش : إذا ذعرتها . وكذلك : قد سبعت الأسد : إذا ذعرته
~~وأفزعته . قال الطرماح ( 178 ) يذكر ذئبا :
# ( فلما عوى لفت الشمال سبعته % كما أنا أحيانا لهن سبوع ) * * *
# | 464 - / وقولهم : قد داهن ms364 فلان فلانا
# ( 179 ) ( 196 / أ )
# قال أبو بكر : معناه : قد أبقى على نفسه ولم يناصحه . حكى اللحياني عن
~~العرب : ما أدهنت إلا على نفسك ، بمعنى : ما أبقيت ( 180 ) [ إلا على نفسك
~~] وأنشد الفراء ( 181 ) :
# ( من لي بالمزرر اليلامق % )
# ( صاحب إدهان وألق آلق % ) ( 177 ) الفاخر 199 . التهذيب : 2 / 118 . وفي
~~حكايته للقول الثاني خلاف عما ههنا . ( 178 ) ديوانه 309 . ولفت الشمال :
~~شق الشمال . ( 179 ) الفاخر 205 ، وفيه قول اللحياني . ( 180 ) ( بمعنى ما
~~أبقيت ) ساقط من ك . ( 181 ) معاني القرآن 2 / 248 والبيتان فيه بلا عزو .
~~واليلامق جمع يلمق وهو القباء المحشو . PageV01P499 الألق : استمرار لسان
~~الرجل بالكذب ، واستمراره في السير . يقال : ولق يلق ولقا . وقرأت عائشة (
~~182 ) : ( ^ إذ تلقونه بألسنتكم ) ( 183 ) ، بفتح التاء وكسر اللام ، ( 612
~~) على معنى : إذ تستمر ألسنتكم بالخوض في ذلك ، والكذب فيه .
# ومن ( 184 ) قرأ : ( ^ إذ تلقونه بألسنتكم ) ، أراد : [ إذ ] يتلقاه
~~بعضكم من بعض .
# وقرأ اليماني ( 185 ) : ( ^ إذ تلقونه بألسنتكم ) ، بضم التاء ، على معنى
~~: إذ تذيعونه وتشيعونه . * * *
# | 465 - وقولهم : رطب جني
# ( 186 )
# قال أبو بكر : معناه : طري . والأصل فيه : مجنو ، فصرف من مفعول إلى فعيل
~~. كما يقال : مقدور وقدير ، ومطبوخ وطبيخ .
# ويقال : قد جنيت الثمر أجنيه : إذا تناولته من نخله . والجنى : تناول
~~الثمر من النخل . قال الله عز وجل : ( ^ وجنى الجنتين دان ) ( 187 ) فمعناه
~~( 188 ) : ما يجتنى منها دان قريب . قال المفسرون ( 189 ) : إذا كان الرجل
~~قائما ، ارتفع الثمر ( 196 / ب ) إليه حتى يتناوله ، وإذا كان قاعدا أو
~~مضطجعا ، تدلى عليه حتى يتناوله . وهو / معنى قول الله جل ذكره : ( ^ وذللت
~~قطوفها تذليلا ) ( 190 ) . وقال الشاعر ( 191 ) في الجنى : ( 182 ) المحتسب
~~2 / 104 . ( 183 ) النور 15 . ( 184 ) وهي قراءة العامة . ( 185 ) المحتسب
~~2 / 104 . واليماني هو ابن السميفع محمد بن عبد الرحمن . ( طبقات القراء 2
~~/ 161 ) . وفي ك : اليمامي . وفي الآية قراءات أخرى ( ينظر البحر 6 / 438 )
~~. ( 186 ) اللسان ( جنى ) . ( 187 ) الرحمن 54 . ( 188 ) ك : معناه . ( 189
~~) ينظر : تفسير الطبري 27 / 149 . ( 190 ) الإنسان 14 . ( 191 ) بعض
~~الإعراب في ms365 الأضداد 219 ، بلا عزو في معجم البلدان 2 / 298 . PageV01P500
# ( إذا أشرف المحزون من رأس تلعة % على شعب بوان أفاق من الكرب )
# ( وألهاه بطن كالحريرة مسه % ومطرد يجري من البارد العذب )
# ( وطيب ثمار في رياض أريضة % وأغصان أشجار جناها على قرب ) * * *
# | 466 - وقولهم : فلان ذريعتي إلى كذا ، وهذا الأمر ذريعتي
# ( 192 ) ( 613 )
# قال أبو بكر : الذريعة معناها في كلام العرب : ما يدني الإنسان من الشيء
~~، ويقربه منه .
# والأصل في هذا : أن يرسل البعير مع الوحش يرعى معها ، حتى يأنس بالوحش ،
~~ويأنس به الوحش . فإذا أراد الرجل أن يصيدها استتر بالبعير ، حتى إذا حاذى
~~الوحش وداناها ، رماها فصادها . ويسمون هذا البعير : الذريعة ، والدرية .
~~ثم جعلت الذريعة مثلا لكل شيء أدنى من شيء وقرب منه . قال الشاعر ( 193 ) :
# ( وللمنية أسباب تقربها % كما تقرب للوحشية الذرع ) * * *
# | 467 - وقولهم : ما لفلان علي مثقال ذرة
# ( 194 )
# قال أبو بكر : قال أبو عبيدة ( 195 ) : المثقال : الوزن . والمعنى : ماله
~~علي وزن ذرة . قال الله عز وجل : ( ^ إن الله لا يظلم مثقال ذرة ) ( 196 )
~~فمعناه : وزن ذرة . وقال جل ثناؤه : ( ^ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ) (
~~197 ) معناه : وزن ( 192 ) الفاخر 201 . ( 193 ) الراعي النميري ، وقد أخل
~~به شعره المطبوع . وهو في منتهى الطلب 3 / ق 152 من قصيدة تعداد أبياتها
~~أربعة وثلاثون بيتا ومطلعها :
# ( عاد الهموم وما يدري الخلي بها % واستوردتني كما يستورد الشرع ) ( 194
~~) اللسان ( ثقل ) . ( 195 ) مجاز القرآن 1 / 127 و 2 / 306 ولم أقف على
~~البيت في المجاز . ( 196 ) النساء 40 . ( 197 ) الزلزلة 7 . PageV01P501
~~ذرة . وأنشد أبو عبيدة :
# ( وعند الإله ما يكيد عباده % وكلا يوفيه الجزاء بمثقال ) ( 198 ) معناه
~~: بوزن . * * * ( 197 / أ 614 )
# | 468 - / وقولهم : قد أطنب فلان في كذا وكذا
# ( 199 )
# قال أبو بكر : معناه : قد اجتهد في الوصف ، وبالغ في النعت . يقال : قد
~~أطنب الرجل في عدوه : إذا مضى فيه باجتهاد ومبالغة . وكل ذاهب مجتهد في
~~الذهاب فهو : مطنب . والإطناب مأخوذ من الطنب ، يقال : في الفرس طنب : إذا
~~كان في ظهره طول . قال ms366 الشاعر ( 200 ) :
# ( وفي بطن ذي عاج رعال كأنها % جراد يباري وجهة الريح مطنب ) * * *
# | 469 - وقولهم : اللهم أدخلنا الفردوس
# ( 201 )
# قال أبو بكر : قال الفراء ( 202 ) : الفردوس عند العرب : البستان الذي
~~فيه الكروم .
# وقال الكلبي ( 203 ) : الفردوس : البستان الذي فيه الكروم ، بالرومية .
# وقال السدي ( 204 ) : الفردوس ، أصله بالنبطية : ( فرداسا ) ( * ) .
# [ و ] قال عبد الله بن الحارث ( 205 ) : الفردوس : الأعناب . ( 198 )
~~نسبه في شرح القصائد السبع : 337 إلى عدي بن زيد ، وهو في ديوانه 163 . (
~~199 ) الفاخر 202 . ( 200 ) طفيل الغنوي ، ديوانه 43 . وذي عاج : موضع ،
~~والرعال : قطع الخيل المتفرقة والواحدة رعلة ، ويباري : يعارض . ( 201 )
~~ينظر : تفسير الطبري 16 / 36 وزاد المسير 5 / 199 ( الآية 107 من الكهف ) .
~~( 202 ، 203 ) معاني القرآن 2 / 231 ( الآية 11 من المؤمنين ) . والقول
~~لمجاهد في المتوكلي 8 . ( 204 ) زاد المسير 5 / 200 . ( * ) [ ف : برداسا ]
~~. ( 205 ) عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي ، توفي 84 ه . ( تهذيب
~~التهذيب 5 / 180 ، الإصابة 5 / 9 ) . PageV01P502
# وروى الحسن ( 206 ) عن سمرة ( 207 ) أنه قال : الفردوس : ربوة خضراء في
~~الجنة ، هي أعلاها وأحسنها . ( 615 )
# وروى لقمان بن عامر ( 208 ) عن أبي أمامة ( 209 ) أنه قال : الفردوس :
~~سرة الجنة ( 210 ) .
# ومما يدل على أن الفردوس بالعربية قول حسان بن ثابت ( 211 ) :
# ( وإن ثواب الله كل موحد % جنان من الفردوس فيها يخلد )
# وقال عبد الله بن رواحة ( 212 ) :
# ( إنهم عند ربهم في جنان % يشربون الرحيق والسلسبيلا )
# ( في جنان الفردوس ليس يخافون % خروجا منها ولا تحويلا )
# / الرحيق : الخمر . والسلسبيل : السهل المدخل في الحلق ، يقال : شراب (
~~197 / ب ) سلسال ، وسلسل ، وسلسبيل . قال الله عز وجل : ( ^ عينا فيها تسمى
~~سلسبيلا ) ( 213 ) . وقال الشاعر ( 214 ) :
# ( أم لا سبيل إلى الشباب وذكره % أشهى إلي من الرحيق السلسل ) * * * (
~~206 ) تفسير الطبري 16 / 38 . ( 207 ) سمرة بن جندب ، صحابي ، توفي 59 ه .
~~( مشاهير علماء الأمصار 38 ، تهذيب التهذيب 4 / 236 ) . ( 208 ) لقمان بن
~~عامر الوصابي الحمصي ، من رواة الحديث . ( المشتبه 660 ، تهذيب التهذيب 8 /
~~455 ) . ( 209 ) صدي بن عجلان الباهلي ، صحابي ms367 ، توفي 86 ه . ( الإصابة 3 /
~~420 ، تهذيب التهذيب 4 / 420 ) . ( 210 ) تفسير الطبري 16 / 36 . وفيه : (
~~عن لقمان عن عامر قال : سئل أبو أسامة . . ) وهو تحريف ظاهر . ( 211 )
~~ديوانه 339 . وبعد البيت زيادة انفردت بها ل وهي : ( قال أبو الحسين : وإن
~~ثواب الله معناه : وإن إثابة الله ، جعل الاسم في موضع المصدر . أخبرنا أبو
~~بكر قال : حكى الكسائي عن العرب : يعجبني خبزك الخبز وقوتك عيالك ودهنك
~~رأسك ، يريدون خبزك وقوتك ودهنك ، وأنشدنا :
# ( لئن كان هذا الخلق منك سجية % لقد كنت في طولي رجاك [ ؟ ] ) أراد : في
~~إطالتي : فجعل الاسم في موضع المصدر ) . ( 212 ) أخل به شعره . والأول في
~~مستدرك ديوانه 263 ، والثاني في المذكر والمؤنث : 370 ، وزاد المسير 5 /
~~200 ، والأول لعمار بن ياسر في وقعة صفين 320 . ( 213 ) الإنسان 18 . ( 214
~~) سيأتي منسوبا إلى أبي كبير الهذلي وهو في شعره في ديوان الهذليين 2 / 89
~~. PageV01P503 ( 616 )
# | 470 - قولهم : قد ذهب من فلان الأطيبان
# ( 215 )
# قال أبو بكر : معناه : قد ذهب منه الأكل والنكاح ( 216 ) . والأطيبان ،
~~من الأشياء التي جاءت مثناة ، لا يفرد واحدها ، على مثل معناه في التثنية .
# من ذلك قولهم : ما عندنا إلا الأسودان ( 217 ) ، [ يراد بالأسودين ] :
~~التمر والماء . والملوان ( 218 ) : الليل والنهار . [ وكذلك ] : الخافقان (
~~219 ) : المشرق والمغرب ، يقال : ما بين الخافقين أعلم منه ، يراد
~~بالخافقين : المشرق والمغرب . وإنما سميا : خافقين ، لأن الليل والنهار
~~يخفقان فيهما . والمذروان ( 220 ) : طرفا الأليتين . والحيرتان ( 221 ) :
~~الكوفة والحيرة . والموصلان ( 222 ) : الموصل والجزيرة . أنشد الفراء :
# ( فبصرة الأزد منا والعراق لنا % والموصلان ومنا مصر والحرم ) ( 223 ) .
~~* * *
# | 471 - وقولهم : قد رشقني فلان بكلمة
# ( 224 )
# قال أبو بكر : معناه : قد رماني . وهو مأخوذ من رشق السهام ؛ يقال : رشقت
~~رشقا : [ إذا رميت ] .
# والرشق ، بكسر الراء ، هو الاسم للمذهب الذي يرمون إليه . ويقال : ( 617
~~) الرشق : هو اسم للسهام . قال أبو زبيد ( 225 ) يصف المنية : ( 215 )
~~المثنى 30 . جنى الجنتين 21 . ( 216 ) وفي شرح مقصورة ابن دريد للتبريزي 47
~~: النوم والنكاح . ( 217 ) الحروف التي يتكلم بها في غير موضعها 48 ms368 .
~~المثنى 27 . ( 218 ) المثنى 56 . ( 219 ) السامي في الأسامي 313 . جنى
~~الجنتين 42 . وفي سائر النسخ : وكذلك الخافقان . ( 220 ) المثنى 59 . ( 221
~~) ما جاء اسمان أحدهما أشهر من صاحبه فسميا به 39 . المثنى 11 . ( 222 )
~~المثنى 15 . ( 223 ) معاني القرآن : 3 / 34 ، وشرح القصائد السبع : 324 ،
~~والمثنى : 5 ، بلا عزو . ( 224 ) الفاخر 268 . ( 225 ) شعره : 42 .
~~PageV01P504 /
# ( كل يوم ترميه منها برشق % فمصيب أوصاف غير بعيد ) ( 198 / أ 617 ) معنى
~~صاف : عدل ؛ يقال : قد صاف السهم عن الهدف : إذا عدل عنه . * * *
# | 472 - وقولهم : قد حقن الله دم فلان
# ( 226 )
# قال أبو بكر : معناه : قد حبسه الله في جلده ، وملأه به . وكل شيء قد
~~ملأت به شيئا ، أو دسسته فيه : فقد حقنته . ومن ذلك سميت الحقنة [ حقنة ]
# قال الشاعر :
# ( جردا تحقنت النجيل ( * ) كأنما % بجلودهن مدارج الأنبار ) ( 227 )
# فمعنى تحقنت النجيل ( * ) : ملأت به أجوافها . ومثل للعرب : يأبى الحقين
~~العذرة ( 228 ) .
# قال أبو عبيدة ( 229 ) : الأصل في هذا أن رجلا حقن إهالة ، وشرط أنها سمن
~~، فلما صبها فوجدها الرجل إهالة قال : أعذرني ، فقال : يأبى الحقين العذرة
~~. فجعل هذا مثلا لكل من اعتذر بغير عذر .
# وقال غير أبي عبيدة : معنى هذا أن رجلا وقف برجل ، فسأله أن يطعمه ، فقال
~~له : ما عندي طعام ، فأعذرني . فنظر الطالب إلى نحي سمن في خيمته ، فقال له
~~: يأبى الحقين العذرة . فأرسلها مثلا ( 230 ) . * * *
# | 473 - وقولهم : سكت ألفا ونطق خلفا
# ( 231 ) ( 618 )
# قال أبو بكر : فيه قولان : يقال : معناه سكت ألف يوم ، وتكلم كلاما قبيحا
~~لا معنى له في الحسن والجودة . ( 226 ) الفاخر 203 . ( * ) [ أ ، ف :
~~النخيل ] . ( 227 ) بلا عزو في الفاخر 203 واللسان ( حقن ) . ( 228 ) فصل
~~المثال 74 ، مجمع الأمثال 1 / 42 . ( 229 ) الفاخر 203 . ( 230 ) ( فأرسله
~~مثلا ) ساقط من ك . ( 231 ) الفاخر 269 . PageV01P505 ( 198 / ب )
# ويقال : معناه سكت عن ألف كلمة كان / ينبغي أن يتكلم بها ، ولا يسكت عنها
~~، وتكلم كلاما قبيحا .
# والخلف في كلام العرب : الرديء . يقال : رجل خلف ، ورجلان خلف ، ورجال
~~خلف ، وامرأة خلف ، وامرأتان خلف ms369 ، ونساء خلف . قال الله عز وجل : ( ^ فخلف
~~من بعدهم خلف ) ( 232 ) . وقال لبيد ( 233 ) :
# ( ذهب الذين يعاش في أكنافهم % وبقيت في خلف كجلد الأجرب )
# ويقال : الخلف : القرن الذي يجيء ، والخلف الصالح . يقال : هو خلف صالح
~~من أبيه ، وخلف سوء من أبيه . وربما سووا بينهما . * * *
# | 474 - وقولهم : عندي رزمة من ثياب
# ( 234 )
# قال أبو بكر : الرزمة معناها كلام العرب : التي فيها ضروب من الثياب
~~وأخلاط . يقال : قد رازم الرجل في أكله : إذا خلط بعضا ببعض . ويقال قد
~~رازمت للدابة علفها : إذا خلطت بعضه ببعض . جاء في الحديث : ( إذا أكلتم
~~فرازموا ) ( 235 ) أي : اخلطوا بعضا ببعض . وقال الشاعر ( 236 ) : ( 619 )
# ( كلي الحمض بعد المقحمين ورازمي % إلى قابل ثم اعذري بعد قابل )
# فمعنى : رازمي : اخلطي بعضا ببعض . * * * ( 232 ) مريم 59 . ( 233 )
~~ديوانه 153 ، وشرح القصائد السبع : 402 ، 511 . ( 234 ) الفاخر 267 . ( 235
~~) النهاية 2 / 220 . ( 236 ) الراعي النميري من قصيدة في منتهى الطلب 3 ق
~~141 تعداد أبياتها ثمانية وأربعون بيتا لم يذكر منها في شعره المطبوع غير
~~أربعة أبيات والمقحمون الذين حدرهم الجدب إلى الأمصار . PageV01P506
# | 475 - وقولهم : ما عند فلان خير ولا مير
# ( 237 )
# قال أبو بكر : الخير : المال . قال الله عز وجل : ( ^ وإنه لحب الخير
~~لشديد ) ( 238 ) ، أراد : لحب المال . [ و ] الخير / أيضا : الخيل . قال
~~الله عز ( 199 / أ ) وجل : ( ^ إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي ) ( 239 ) ،
~~فمعناه : الخيل .
# والخير : كل ما رزقه الله عز وجل عباده ، وهو الذي يراد في هذا المثل .
# والمير : كل ( 240 ) ما جلب ليتزود ( 241 ) ويتقوت . قال الله عز وجل : (
~~^ ونمير أهلنا ) ( 242 ) فمعناه : ونجلب إليهم الزاد والقوت . يقال : مار
~~أهله يمير [ هم ] ميرا : إذا جلب لهم القوت والزاد . قال أبو ذؤيب ( 243 )
~~:
# ( أتى قرية كانت كثيرا طعامها % كرفغ التراب كل شيء يميرها )
# قال أبو عبيدة : الرفغ من الرفاغة ، والرفاغة : الخصب والسعة . يقال :
~~عيش رفيغ ورافغ : إذا كان واسعا .
# وقال غيره : الرفغ من التراب : ما كان منه مدققا ناعما ( 244 ) . * * *
# | 476 - وقولهم : هذا خبر شائع ms370 [ وقد شاع الخبر في الناس ]
# ( 245 ) ( 620 )
# قال أبو بكر : معناه : قد اتصل بكل أحد فاستوى علم الناس فيه ، ولم يكن
~~علمه عند بعض دون بعض . يقال : سهم شائع ، ومشاع : إذا كان في جميع الدار ،
~~فاتصل كل جزء منه بكل جزء منها .
# وأصل هذا في الناقة ، يقال للناقة إذا قطعت بولها : قد أوزغت به إيزاغا ،
~~( 237 ) الفاخر 240 . ( 238 ) العاديات 8 . ( 239 ) ص 32 . ( 240 ) ساقطة
~~من سائر النسخ . ( 241 ) ك : ليتزود به . ( 242 ) يوسف 65 . ( 243 ) ديوان
~~الهذليين 1 / 54 . ( 244 ) ( وقال غيره . . . ناعما ) ساقط من سائر النسخ .
~~وينظر اللسان ( رفع ) . ( 245 ) الفاخر 204 . PageV01P507 فإذا أرسلته
~~إرسالا متصلا قيل : قد أشاعت به . قال الشاعر ( 246 ) :
# ( إذا ما دعاها أوزغت بكراتها % كإيزاغ آثار المدى في الترائب ) * * *
# | 477 - وقولهم : فلان مشعوف بفلان
# ( 247 ) ( 199 / ب )
# / قال أبو بكر : معناه : قد ذهب به حبه كل مذهب . قال الفراء ( 248 ) :
~~هو من الشعف ، والشعف عند العرب : رؤوس الجبال ، وواحد الشعف : شعفة : فكأن
~~معنى : شعف بفلان : ارتفع حبه إلى أعلى المواضع من قلبه . هذا مذهب الفراء
~~.
# وقال غيره : الشعف هو الذعر . فكأن المعنى : هو مذغور خائف قلق .
# قال أبو عبيدة ( 249 ) : قال إبراهيم النخعي : الشعف : شعف الدابة حين
~~تذعر . قال أبو عبيد ( 250 ) : ثم نقلته العرب من الدواب إلى الناس . وأنشد
~~لامرىء القيس ( 251 ) :
# ( ليقتلني وقد شعفت فؤادها % كما شعف المهنوءة الرجل الطالي ) ( 621 )
# قال : فالشعف الأول : هو من الحب ، والثاني : من الذعر ، شبه أحدهما
~~بصاحبه .
# وقرأ أبو رجاء والحسن ( 252 ) : ( ^ قد شعفها حبا ) ( 253 ) ، وقرأ سائر
~~القراء ( 254 ) : ( ^ قد شغفها حبا ) . ( 246 ) ذو الرمة ، ديوانه 213 .
~~والمدى : السكاكين . والترائب : الصدور . ( 247 ) اللسان ( شعف ) . ( 248 )
~~معاني القرآن 2 / 42 . ( 249 ) الغريب المصنف 413 . ( 250 ) ( قال أبو عبيد
~~) ساقط من ك . ( 251 ) ديوانه 33 . والمهنوءة : المطلية بالقطران . وفي
~~الديوان : أيقتلني وقد شغفت . . . كما شغف . . ( 252 ) المحتسب 1 / 339 . (
~~253 ) يوسف 30 . ( 254 ) المحتسب 1 / 339 . PageV01P508
# [ فمعنى ] قد شغفها : قد دخل حبه تحت شغاف قلبها . وشغاف ms371 القلب : غلافه .
~~وأنشد أبو عبيدة ( 255 ) :
# ( ولكن هما دون ذلك والج % مكان الشغاف تبتغيه الأصابع ) ( 256 )
# / وأنشد أبو عبيدة ( 257 ) ( 200 / أ )
# ( يعلم الله أن حبك مني % في سواد الفؤاد وسط الشغاف ) ( 258 )
# ويقال : شغاف وشغف . قال قيس بن الخطيم : ( 259 ) :
# ( إني لأهواك غير ذي كذب % قد شف مني الأحشاء والشغف ) * * *
# | 478 - وقولهم : لا بد لي من كذا وكذا
# ( 260 )
# قال أبو بكر : معناه : قد ألزمته نفسي ، وجعلته واجبا عليها . وهو من قول
~~العرب : قد أبد الرجل القوم ، وقد أبد الراعي الوحش : إذا ألزم كل واحد
~~منها حتفه . قال أبو ذؤيب ( 261 ) يذكر الصائد والكلاب والوحش :
# ( فأبدهن حتوفهن فهارب % بذمائه أو بارك متجعجع ) ( 622 )
# الذماء : بقية النفس ، والمتجعجع : الواقع على الجعجاع ، والجعجاع :
~~الأرض . والمعنى : ألزم كل واحد منهن حتفه .
# ويقال ( 262 ) : مالي منه بد ، ومالي منه عندد ، ولا معلندد ، ولا محتد ،
~~ولا ملتد ، ولا حنتأل ، ولا حنتان ، ومالي عنه وعي : أي مالي عنه مصرف .
~~وأنشد الأصمعي :
# ( تواعدن أن لا وعي عن فرج راكس % فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا ) ( 263 )
~~( 255 ) مجاز القرآن 1 / 308 . وفي : ك : وقال الشاعر . ( 256 ) للنابغة
~~الذبياني . ديوانه 45 وفيه : داخل دخول الشغاف . ( 257 ) ليس في المجاز .
~~وفي ك : وقال الآخر . ( 258 ) لعبيد الله بن قيس الرقيات . ديوانه 37 . (
~~259 ) ديوانه 112 . ( 260 ) اللسان ( بدد ) . ( 261 ) ديوان الهذليين 1 / 9
~~. ( 262 ) وهو قول أبي زيد كما في إصلاح المنطق 389 . ( 263 ) لابن أحمر ،
~~شعره : 80 وشرح القصائد السبع : 173 ، وإصلاح المنطق : 389 وراكس موضع .
~~ويغضرن : يعدلن . PageV01P509 ( 200 / ب )
# / وقال يعقوب بن السكيت ( 264 ) : يقال : لا حم من ذاك ، ولا رم منه : أي
~~لا بد منه .
# وقال غيره : يقال مالي عنه منتعر ( 265 ) ، ومالي عنه منتفد ( 266 ) : أي
~~مالي عنه مصرف .
# ويقال : مالي عنه حجر . قال الشاعر ( 267 ) :
# ( فإن تسألوني بالبيان فإنه % أبو معقل لا حجر عنه ولا حدد )
# ويقال : مالي عنه مراغم : أي مهرب . قال الله عز وجل : ( ^ يجد في الأرض
~~مراغما كثيرا وسعة ) ( 268 ms372 ) . سمعت أبا العباس ( 269 ) يقول : المراغم :
~~المضطرب . وهو مذهب الفراء ( 270 ) . وقال الشاعر :
# ( وأندى أكفا والأكف جوامد % إذا لم يجد باغي الندى مترغما )
# وقال الآخر : ( 623 )
# ( وهم بدلوا دوني البلاد وغرروا % بأنفسهم إذا كان فيهم مرغمي ) ( 272 )
# وقال أبو عبيدة ( 273 ) : المراغم المهاجر . وأنشد :
# ( كطود يلاذ بأركانه % عزيز المراغم والمهرب ) ( 274 ) ( 264 ) إصلاح
~~المنطق 389 . ( 265 ، 266 ) ف . ق : منعر . منفد . ( 267 ) لم أقف عليه . (
~~268 ) النساء 100 . ( 269 ) ك : وقال أبو العباس . ( 270 ) معاني القرآن 1
~~/ 284 . ( 271 ) لم أقف عليه . ( 272 ) لم أقف عليه . ( 273 ) مجاز القرآن
~~1 / 138 . ( 274 ) للنابغة الجعدي ، شعره : 33 . PageV01P510
# | 479 - وقولهم : بيننا مسافة
# ( 275 )
# قال أبو بكر : معناه : بيننا بعد .
# والأصل في هذا أن القوم كانوا إذا أشكل عليهم الطريق ، فلم يعرفوا مقداره
~~: شموا تربته ، فعرفوا بذلك مقدار قربه وبعده ( * ) .
# يقال : قد ساف التراب يسوفه / سوفا ، وقد استافه [ يستافه ] ) استيافا .
~~قال ( 201 / أ ) رؤبة ( 276 ) :
# ( إذا الدليل استاف أخلاق الطرق % )
# أي شمه وعرف مقداره . وقال امرؤ القيس ( 277 ) :
# ( على لا حب لا يهتدى بمناره % إذا سافه العود الديافي جرجرا )
# معناه : إذا شمه البعير المسن ضغا من بعده . وإنما خص البعير المسن ،
~~لأنه أعلم بالطريق . * * *
# | 480 - وقولهم : هم قوم سوقة
# ( 278 )
# قال أبو بكر : العامة تخطىء في معنى هذا ، فتظن أن السوقة أهل الأسواق (
~~624 ) والمتبايعون فيها ، وليس الأمر عند العرب على ذلك . إنما السوقة
~~عندهم من لم يكن ملكا ، تاجرا كان أو غير تاجر . أنشد علي بن المبارك
~~الأحمر :
# ( ما كان من سوقة أسقى على ظمإ % خمرا بماء إذا ناجودها بردا )
# ( من ابن مامة كعب ثم عي به % زو المنية إلا حرة وقدى ) ( 279 ) ( 275 )
~~الفاخر 245 . ( * ) [ أ : مقدار قربه من بعده ] . ( 276 ) ديوانه 104 . (
~~277 ) ديوانه 66 ، وشرح القصائد السبع : 152 واللاحب : الطريق الذي لحبته
~~الحوافر أي أثرت فيه . ( 278 ) تمام فصيح الكلام 34 ، اللسان ( سوق ) . (
~~279 ) بلا عزو في شرح القصائد السبع : 184 - 185 لمامة الأيادي أبي كعب في
~~تهذيب الألفاظ ms373 : 228 ، وجمهرة الأمثال 1 / 95 . ولأبي داود الأيادي في شعره
~~: 308 . وينظر السمط : 840 . والناجود : المصفاة وعي به : لزق به . وزو
~~المنية : قدرها . وقدى على زنة فعلى من التوقد . PageV01P511
# وقال زهير ( 280 ) :
# ( يا حار لا أرمين منكم بداهية % لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك )
# وقال أيضا ( 281 ) :
# ( تطلب شأو امرأين نال سعيهما % سعي الملوك وبذا هذه السوقا ) ( 201 / ب
~~)
# ويقال : رجل سوقة ، ورجلان سوقة ، ورجال / سوقة ، وامرأة سوقة ، وامرأتان
~~سوقة ، ونساء سوقة .
# والسوق التي تساق إليها الأشياء ، ويقع فيها البيع . والسوق ، الغالب
~~عليها التأنيث ، وربما ذكرت ( 282 ) * * * ( 625 )
# | 481 - وقولهم : فلان أخضر
# ( 283 )
# قال أبو بكر : يحتمل معنيين : أحدهما : أن يكون مدحا ، والآخر : أن يكون
~~ذما . فإذا كان مدحا فمعناه : كثير الخصب والعطاء ، من قولهم : أباد الله
~~خضراءهم ، أي : خصبهم . قال اللهبي ( 284 ) :
# ( وأنا الأخضر من يعرفني % أخضر الجلدة في بيت العرب )
# وإذا ذم ( 285 ) الرجل فقيل : هو أخضر ، فمعناه : هو لئيم ، والخضرة عند
~~العرب : اللؤم . قال الشاعر ( 286 ) :
# ( كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها % فويل لتيم من سرابيلها الخضر ) * * *
~~( 280 ) ديوانه 180 . ( 281 ) ديوانه 51 . والشأو : السبق . وبذا : غلبا
~~وفاقا . ( 282 ) وهو قول الفراء في المذكر والمؤنث 96 . وقال أبو حاتم في
~~المذكر والمؤنث ق 148 ب : ( السوق مؤنثة وقد تذكر ، والتأنيث أغلب وأعرف ،
~~والتصغير سويقة ، يدلك ذلك على استحكام التأنيث فيها . وكذلك يقال : السوق
~~نافقة وكاسدة . والتذكير أيضا مسموع من العرب . وأما رجل سوقة وسوق ورجل من
~~السوقة ، فليس من هذا في شيء ، ذاك نوع آخر إلا أن من لا يعلم يظن أنه من
~~ذا الباب ، ولولا أني سمعته من العامة لم أعرض فيه بشيء ) .
# وقال لغدة الأصبهاني في كتابه : النحو 237 : السوق مؤنثة ، تقول : قد
~~قامت السوق ، وتصغيرها سويقة . ( 283 ) الفاخر 286 . PageV01P512
# | 482 - وقولهم : هو زند متين
# ( 287 )
# قال أبو بكر : الزند : الشديد الضيق ، والمتين : الشديد البخل . قال عدي
~~بن زيد ( 288 ) .
# ( إذا أنت فاكهت الرجال فلا تلع % وقل مثل ما قالوا ولا تتزند ) * * *
# | 483 - وقولهم : حاشا ms374 فلانا
# ( 289 )
# قال أبو بكر : معناه : قد استثنيته وأخرجته ، وتركته فلم أدخله / في جملة
~~( 202 / أ 266 ) المذكورين . قال الفراء : هو من حاشيت أحاشي . قال النابغ
~~( 290 ) :
# ( ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه % ولا أحاشي من الأقوام من أحد )
# ( إلا سليمان إذ قال الإله له % قم في البرية فاحددها عن الفند )
# وفيها لغات : يقال : قام القوم حاشا عبد الله ، بالنصب ، وحاشا عبد الله
~~، بالخفض ، وحاشا لعبد الله ، وحشا عبد الله ، أنشد الفراء ( 291 ) :
# ( حشا رهط النبي فإن منهم % بحورا لا تكدرها الدلاء ) ( 292 )
# وقال الفراء : من نصب عبد الله ، نصبه بحاشا ، لأنه مأخوذ من حاشيت أحاشي
~~.
# ومن خفض عبد الله ، كان له مذهبان :
# أحدهما أن يقول : خفضته بإضمار اللام ، لكثرة صحبتها حاشا ، كأنها ظاهرة
~~.
# والوجه الآخر : أن تقول : أضفت حاشا إلى عبد الله ، لأنه أشبه الاسم ،
~~لما لم يأت معه فاعل . ( 284 ) ف : الضبي . وهو تحريف . واللهبي هو الفضل
~~بن العباس . والبيت في الملمع 2 ، وكنايات الجرجاني 51 . وشرح نهج البلاغة
~~5 / 55 . وقد سلف : 292 . ( 285 ) ف : عيب . ( 286 ) جرير ، ديوانه 596 .
~~والسرابيل القمصان . ( 287 ) الفاخر 287 . ( 288 ) ديوانه 105 . ولا تلع :
~~لا تضجر . ( 289 ) الفاخر 270 التهذيب : 5 / 141 ، وينظر في ( حاشا ) : رصف
~~المباني 178 . الجنى الداني 558 ( قباوة ) 510 ( محسن ) . المغني 129 .
~~جواهر الأدب في معرفة كلام العرب 251 . ( 290 ) ديوانه 13 . ( 291 ) اللسان
~~( حشا ) . ( 292 ) بلا عزو في اللسان ( حشا ) . PageV01P513
# ومعنى قول النابغة : عن الفند : عن السفه والجهل . قال الله عز وجل : ( ^
~~لولا أن تفندون ) ( 293 ) فمعناه : تسفهون وتجهلون . قال جرير ( 294 )
# ( يا صاحبي دعا الملامة واقصدا % طال الهوى وأطلتما التفنيدا )
# قال الآخر :
# ( لا سنة في طوال الدهر تأخذه % ولا ينام ولا في أمره فند ) ( 295 ) * *
~~* ( 627 )
# | 484 - وقولهم : فلان يستن
# ( 296 ) ( 202 / ب )
# / قال أبو بكر : معناه : يمضي على أي أمر شاء ، لا يردعه عنه رادع ، ولا
~~يزجره عنه زاجر . والسنن عند العرب : الطريق والمذهب . قال الشاعر ( 297 )
~~:
# ( ألا قاتل الله الهوى ما أشده % وأصرعه ms375 للمرء وهو جليد )
# ( دعاني إلى ما يشتهي فأجبته % فأصبح بي يستن حيث يريد )
# وقال الفراء : ملك الطريق وملكه : وجهه . وأنشد :
# ( أقامت على ملك الطريق فملكه % لها ولمنكوب المطايا جوانبه ) ( 298 ) *
~~* *
# | 485 - وقولهم - حتى أبور ما عند فلان
# ( 299 )
# قال أبو بكر : معناه : حق أعلمه وأدريه .
# والأصل في هذا من الناقة إذا ضربها الفحل ، فأرادوا أن يعلموا صحة لقاحها
~~عرضوها على الفحل ؛ فإن صح لقاحها ، استكبرت وقطعت بولها . فيقال : برتها
~~أبورها بورا ، وابترتها ابتيارا . قال مالك بن زغبة الباهلي ( 300 ) : (
~~293 ) يوسف 94 . ( 294 ) ديوانه 337 . ( 295 ) نسبه في إيضاح الوقف
~~والابتداء : 78 إلى زهير ، ولم أجده في ديوانه . ( 296 ) الفاخر 286 . (
~~297 ) يزيد بن الطثرية . شعره : 30 . ( 298 ) معاني القرآن : 2 / 189 ،
~~واللسان ( ملك ) بلا عزو . ( 299 ) الفاخر 204 . اللسان ( بور ) . ( 300 )
~~المعاني الكبير 979 . الاختيارين 152 . ومالك شاعر جاهلي . ( الخزانة 3 /
~~441 ) . PageV01P514
# ( بضرب كآذان الفراء فضوله % وطعن كإيزاغ المخاض تبورها ) الفراء : جمع
~~الفرأ ، وهو الحمار الوحشي . أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي :
# ( إذا اجتمعوا علي وأشقذوني % فصرت كأنني فرأ يتار ) ( 301 ) معنى
~~أشقذوني : طردوني ، ومعنى يتار : يرمى بالأبصار . ( 628 ) * * *
# | 486 - وقولهم : قد بلح فلان في يدي
# ( 302 )
# / قال أبو بكر : معناه : قد انقطع فلم يبق عنده جواب . وكذلك : قد ( 203
~~/ أ ) بلح الغريم في يدي ، معناه : لم يبق عنده شيء يقضيني . وهو مأخوذ من
~~قول العرب : قد بلحت الركية : إذا ذهب ماؤها ، وقد بلح الفرس : إذا انقطع
~~جريه . قال متمم بن نويرة ( 303 ) :
# ( ونجاك منا بعدما ملت جانبا % ورمت حذار الموت كل مرام )
# ( ملح إذا بلحن في الوعث لاحق % سنابك رجليه بعقد حزام ) * * *
# | 487 - وقولهم : قد واطيت فلانا على كذا وكذا
# ( 304 )
# قال أبو بكر : معناه : قد وافقته عليه . والمواطأة عند العرب : الموافقة
~~. قال الله عز وجل : ( ^ إن ناشئة الليل هي أشد وطأ ) ( 305 ) فمعناه : هي
~~أشد موافقة ، وذلك أن اللسان يواطيء فيها العمل ، والسمع يواطيء فيها القلب
~~.
# ومن ( 306 ) قرأ : ( ^ أشد وطاء ) ، قال : المعنى أثبت قياما من صلاة ms376
~~النهار ، لأن النهار تشتغل فيه القلوب بالمعاش ، والليل تخلو فيه [ القلوب
~~] . ( 301 ) شرح القصائد السبع : 451 غير معزو ، وهو لعامر بن كثير
~~المحاربي في اللسان ( شقذ ) . ( 302 ) الفاخر 270 . ( 303 ) الفاخر 270 .
~~والأول لمالك بن نويرة في شعره : 79 . والبيتان أخل بهما شعر متمم . ( 304
~~) الفاخر 266 . اللسان ( وطأ ) . ( 305 ) المزمل 6 . ( 306 ) أبو عمرو وابن
~~عامر ( السبعة 658 وحجة القراءات 730 ) . PageV01P515
# ويقال : معنى أشد وطاء : أشد قياما . أي هي أشد على المصلي من صلاة
~~النهار ، لأن الليل تنصرف فيه القلوب إلى النوم . ( 203 / ب 629 )
# فالوطاء ، من : واطأت مواطأة ، ووطاء . والوطء ، من : وطئت / وطأ . قال
~~الله عز وجل : ( ^ ليواطئوا عدة ما حرم الله ) ( 307 ) فمعناه : ليوافقوا .
# وفيه ثلاثة أوجه : يقال : واطأت فلانا على كذا [ وكذا ] ، وهو مذهب
~~التحقيق في الهمز .
# وواطات فلانا على كذا ، [ وكذا ] وهو مذهب التليين في الهمز .
# وواطيت فلانا على كذا ، [ وكذا ] وهو على مذهب الانتقال من الهمز إلى
~~الياء . فواطيت ، على مثال : قاضيت وراميت .
# ويقال : فلان لم يواطيء فلانا ، بالهمز ، ولم يواطي فلانا ، بإثبات الياء
~~، على تليين الهمز ، وفلان لم يواط فلانا ، بحذف الياء ، على الانتقال عن
~~الهمز . قال زهير ( 308 ) :
# ( جريء متى يظلم يعاقب بظلمه % سريعا وإلا يبد بالظلم يظلم )
# قال : وجمع الآخر بين اللغتين فقال :
# ( إني من القوم الذين إذا ابتدوا % بدؤا بحق الله ثم النائل ) ( 309 )
# [ قال أبو بكر : قوله : ( ^ إن ناشئة الليل ) معناه : إن قيام الليل .
~~قال المفسرون ( 310 ) : كل ما أحياه المصلي من صلاة الليل فهو له ناشئة .
# فمن ( 311 ) قرأ : ( ^ هي أشد وطأ ) ، فهو من : وطيء يطأ وطأ ، على مثال
~~فهم يفهم فهما . ومن قرأ : ( ^ وطاء ) ، فهو من : واطأ يواطيء مواطأة ،
~~ووطاء .
# وقال الفراء ( 312 ) : فأما الوطء ، فلا وطء ، لم نروه عن أحد . ( 307 )
~~التوبة 2 . ( 308 ) ديوانه 24 ، والأضداد : 210 . ( 309 ) لعمرو بن
~~الاطنابة من مقطعة في الحماسة : 1632 ( شرح المرزوقي ) ( 310 ) ينظر : زاد
~~المسير 8 / 391 . ( 311 ) ابن كثير ونافع وعاصم وحمزة والكسائي كما في
~~السبعة 658 ms377 والتيسير 216 . ( 312 ) معاني القرآن 3 / 197 . PageV01P516
# قال أبو بكر : وقد قرأ بعض ( 313 ) القراء : ( ^ إن ناشئة الليل هي أشد
~~وطأ ) بكسر الواو ، وهو صحيح في العربية . فوطيء يطأ وطأ ، على مثال : علم
~~يعلم علما ، وفقه يفقه فقها ، غير أنه لم يقع للفراء رواية ] ( 314 ) ( 630
~~) * * *
# | 488 - وقولهم : فلان أبو البدوات
# ( 315 )
# قال أبو بكر : معناه : أبو الآراء التي تظهر له . وواحد البدوات : بداة ،
~~فاعلم . يقال : بداة وبدوات ، كما يقال : قطاة وقطوات .
# وكانت العرب تمدح بهذه اللفظة ، فيقولون للرجل الحازم : فلان ( 316 ) ذو
~~بدوات ، أي : ذو آراء تظهر ، فيختار بعضها ، ويسقط بعضها . أنشد الفراء :
# ( / من أمر ذي بدوات ما تزال له % بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد ) ( 317
~~) ( 204 / أ ) * * *
# | 489 - وقولهم : مالي في هذا الأمر درك
# ( 318 )
# قال أبو بكر : معناه : ما لي فيه منفعة ولا دفع مضرة . قال الفراء ( 319
~~) : الدرك عند العرب : حبل قنب ، يشد في عراقي الدلو ليمنع الماء من أن
~~يصيب الرشاء . يقال : اجعل في رشائك دركا : أي اجعل في عراقي الدلو حبلا
~~يدفع ضرر الماء عن الرشاء .
# وقال بعض الناس ( 320 ) : معنى قولهم : ما لي في هذا الأمر درك : ما لي
~~فيه مرقى ولا مصعد ، من قول الله عز وجل : ( ^ إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من ( 631 ) النار ) ( 321 ) . فالدرك : المرقاة . ( 313 ) قتادة
~~وشبل عن أهل مكة كما في البحر 8 / 363 . ( 314 ) من ل . ( 315 ) الفاخر 273
~~. ( 316 ) ساقطة من ك . ( 317 ) للراعي ، شعره : 52 . والبزلاء : الرأي
~~الجيد الذي يبزل عن الصواب أي الذي يشق عنه . والجثامة : البليد الذي لا
~~يتجه لشيء ، أخذ من الجثوم . واللبد : اللازم لموضعه . ( 318 ، 319 )
~~الفاخر 272 ، اللسان ( درك ) . ( 320 ) هو المفضل بن سلمة في كتابه الفاخر
~~272 . ( 321 ) النساء 145 . PageV01P517
# ويقال ( 322 ) : الدرك : أسفل درج النار .
# وقال عبد الله بن مسعود ( 323 ) في قوله عز وجل : ( ^ إن المنافقين في
~~الدرك الأسفل من النار ) معناه : في توابيت من حديد مبهمة عليهم . والمبهمة
~~: التي لا أقفال لها . أعوذ بالله منها ms378 . * * * ( 322 ) وهو قول الفراء في
~~معاني القرآن 1 / 292 . ( 323 ) زاد المسير 2 / 234 والدر المنثور 2 / 236
~~. PageV01P518
# | 490 - وقولهم : ما ترمرم فلان
# ( 1 ) 139 / أ / 5
# قال أبو بكر : معناه : ما تحرك ، قال الكميت ( 2 ) :
# ( تكاد العلاة الجلس منهن كلما % ترمرم تلقي بالعسيب قذالها ) * * *
# | 491 - وقولهم : لن تعدم الحسناء ذاما
# ( 3 )
# قال أبو بكر : معناه : لن تعدم ذما . قال الفراء : الذام : الذم ، يقال :
~~ذأمت الرجل أذأمه ذأما ، وذممته أذمه ذما ، وذمته أذيمة ذيما ( 4 ) . ويقال
~~: رجل مذموم ، ومذؤوم ، ومذيم ، بمعنى ، قال الله عز وجل : ( ^ اخرج منها
~~مذؤوما مدحورا ) ( 5 ) . وقال حسان ( 6 ) :
# ( وأقاموا حتى أبيروا ( * ) جميعا % في مقام وكلهم مذؤوم )
# وأنشد أبو عبيدة ( 7 ) :
# ( تبعتك إذ عيني عليها غشاوة % فلما انجلت قطعت نفسي أذيمها ) ( 8 )
~~وأنشد الفراء :
# ( تعاف وصال ذات الذيم نفسي % وتعجبني الممنعة النوار ) ( 9 )
# وقال أصحاب الأخبار : أول من تكلم بهذا المثل [ حبى ] بنت مالك بن ( 6 )
~~عمرو العدوانية ، وكانت من أجمل النساء ، فسمع بجمالها مالك بن غسان ،
# ( 1 ) الفاخر 287 . ونقله الأزهري عن أبي بكر في التهذيب 193 / 15 .
# ( 2 ) شعره : 58 / 2 . والعلاة الناقة المرتفعة السير لا ترى إلا أمام
~~الركاب . والجلس : الوثيقة الخلق .
# ( 3 ) الفاخر 155 ، فصل المقال 43 .
# ( 4 ) اللسان ( ذمم ) .
# ( 5 ) الأعراف ( 18 ) .
# ( 6 ) ديوانه 92 وفيه : وأقيموا حتى أبيدو . . مذموم . ( * ) [ في الأصل
~~: انبروا ]
# ( 7 ) مجاز القران 31 / 1 . وفيه : ألومها ، ولا شاهد فيه على هذه
~~الرواية .
# ( 8 ) للحارث بن خالد المحزومي شعره : 101 . وفيه ألومها . ورواية الكامل
~~873 : أذيمها .
# ( 9 ) شرح القصائد السبع 585 بلا عزو أيضا . PageV02P003 فخطبها إلى
~~أبيها ، وحكمه في مهرها ، وسأله تعجيلها . فلما عزم ، قالت أمها لتباعها :
~~إن لنا ( * ) عند الملامسة رشحة فيها هنة ، فإذا أردتن إدخالها على زوجها ،
~~فطيبنها بما في أصدافها . فلما كان الوقت ، أعجلهن زوجها ، فأغفلن تطييبها
~~. فلما أصبح قيل له : كيف رأيت طروقتك ( 10 ) البارحة ؟ فقال : ما رأيت
~~كالليلة قط ، لولا 139 / ب ريحة ( 11 ) أنكرتها . فسمعت / كلامه فقالت : لن
~~تعدم الحسناء ذاما . فأرسلتها ms379 مثلا . * * *
# | 492 - وقولهم ليس لما يفعل فلان طعم
# ( 12 )
# قال أبو بكر : معناه : ليس له لذة ، ولا منزلة في القلب . قال الشاعر (
~~13 ) :
# ( وأغتبق الماء القراح وأجتزي % إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم )
# معناه : ذا منزلة من القلب . والمزج : البخيل . قال الشاعر ( 14 ) :
# ( ألا من لنفس لا تموت فينقضي % شقاها ولا تحيا حياة لها طعم )
# معناه : لها حلاوة ومنزلة من القلب . * * * ( 7 )
# | 493 - وقولهم : إيذنوا بحرب
# ( 15 )
# قال أبو بكر : [ معناه ] : اعلموا ذلك وتيقنوه واسمعوه . يقال قد أذن
~~الرجل يأذن إذنا : إذا سمع وعلم ، وقد آذنته للصلاة : إذا أعلمته حضورها .
~~قال الله تعالى ذكره : ( ^ فأذنوا بحرب من الله . ورسوله ) ( 16 ) معناه :
~~فاعلموا ( 17 ) ذلك
# ( * ) ' في فصل المقال : 44 : لها ]
# ( 10 ) الطروقة : الناقة يطرقها الفحل . قال الزمخشري في الأساس ( طرق )
~~: ويقال للمتزوج : كيف طروقتك ؟
# ( 11 ) ل : رويحة .
# ( 12 ) الفاخر 266 .
# ( 13 ) أبو خراش الهذلي : ديوان الهذليين 127 / 2 . وفيه : فأنتهي مكان
~~واجتزي . أي فأكف عنه : والمزلج : البخيل والذي ليس بتام الحزم .
# ( 14 ) أعشى همدان . الصبح المنير 340 وفيه : العناء ، بدل شقاها .
# ( 15 ) اللسان والتاج ( أذن ) .
# ( 16 ) البقرة 279 . ( 17 ) من ك . وفي الأصل : اعلموا . PageV02P004
~~واسمعوه . ومن ( 18 ) قرأ : ( ^ فآذنوا ) ، أراد : فأعلموا غيركم . قال عدي
~~بن زيد ( 19 ) :
# ( أيها القلب تعلل بددن % إن همي في سماع وأذن )
# فالأذن : الاستماع والعلم ، والددن : اللهو واللعب . قال النبي : ( ما
~~أنا من دد ، ولا الدد مني ) ( 20 ) . وقال : ( ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي
~~يتغنى بالقرآن ) ( 21 ) . فمعناه : ما استمع الله لشيء كاستماعه لنبي يجهر
~~بالقرآن . يقال : قد تغنى : إذا جهر ( 22 ) ، وقد تغنى : إذا استغنى . قال
~~النبي : ( ليس منا من لم يتغن بالقرآن ) ( 23 ) ، فمعناه : من لم يستغن به
~~. يقال : قد تغنيت تغنيا ، وتغانيت تغانيا : إذا استغنيت . قال الأعشى ( 24
~~) :
# ( وكنت امرءا زمنا بالعراق % عفيف المناخ طويل التغن )
# قال آخر :
# ( كلانا غني عن أخيه حياته % ونحن إذا متنا أشد تغانيا )
# معناه : أشد استغناء . * * *
# | 494 - وقولهم : جاءنا فلان بغتة
# ( 26 )
# قال أبو بكر : معناه : جاءنا فجأة ms380 . قال أبو عبيدة ( 27 ) : البغتة :
~~الفجأة ، وقال : العرب تقول : بغتني الأمر يبغتني بغتا ، وبغتة . قال الله
~~عز وجل : ( 18 ) عاصم في رواية أبي بكر عنه ، وحمزة كما في السبعة 192 . (
~~9 ) ديوانه 172 . ( 20 ) غريب الحديث 40 / 1 . وينظر : تأويل مختلف الحديث
~~290 . ( 21 ) غريب الحديث 138 / 2 . الفائق 32 / 1 . ( 22 ) نقل ابن نباتة
~~هذا القول عن الزاهر في مطلع الفوائد 17 . ( 23 ) غريب الحديث 142 / 2 . (
~~24 ) ديوانه 22 . ( 25 ) عبد الله بن معاوية ، شعره : 90 . ونسب إلى
~~المغيرة بن حبناء والأعشى ونصيب الأصغر وسيار بن هبيرة والأبيرد الرياحي ،
~~ينظر تخريج ذلك في شعر عبد الله بن معاوية 92 . ( 26 ) اللسان ( بغت ) . (
~~27 ) مجاز القرآن 191 / 1 . PageV02P005 140 / أ ( ^ فأخذناهم بغتة وهم لا
~~يشعرون ) . ( 28 ) / وأنشد أبو عبيدة ( 29 ) في حذف الهاء :
# ( فبانوا كذا بغتا ولم أخش بينهم % وأفظع شيء حين يفجؤك البغت ) ( 30 ) *
~~* *
# | 495 - وقولهم : قد تسببت إلى فلان بكذا وكذا
# ( 31 )
# قال أبو بكر : معناه : قد توصلت . والسبب ( 32 ) عند العرب : كل شيء جر (
~~9 ) مودة وصلة . والأصل في هذا أنهم يسمون الحبل : سببا ، إذا كان مشدودا
~~في شيء يجذبه ، فإذا لم يكن مشدودا في شيء يجذبه ، لم يقل له : سبب . قال
~~لبيد ( 33 ) :
# ( بل ما تذكر من نوار وقد نأت % وتقطعت أسبابها ورمامها )
# وقال الآخر ( 34 ) :
# ( وقال الشامتون هوى زياد % لكل منية سبب مبين )
# وقال الله عز وجل : ( من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة
~~فليمدد بسبب إلى السماء ) ( 35 ) . قال الفراء ( 36 ) وأبو عبيدة ( 37 ) :
~~السبب : الحبل . وقال الفراء : معنى الآية : من كان يظن أن لن ينصر الله
~~محمدا بالغلبة ، فليشدد في سماء بيته حبلا ، ثم ليختنق به . فذلك قوله : (
~~^ ثم ليقطع ) أي : ثم ليقطع اختناقا
# ( 28 ) الأعراف 95 .
# ( 29 ) مجاز القرآن 319 / 1 .
# ( 30 ) ليزيد بن ضبة كما في الكامل 878 وفيه : ولكنهم بانوا ولم أدر بغتة
~~.
# ( 31 ) الفاخر 271 .
# ( 32 ) ك . ل : فالسبب .
# ( 33 ) ديوانه 301 ، والرمام : الحبال التي ms381 أخلقت حتى كادت تتقطع .
# ( 34 ) النابغة الذبياني ، ديوانه 263 . وزياد اسم النابغة ، وهوى : هلك
~~، ومبين : ظاهر ، وفي الأصل : معين ، وما أثبتناه من ك ، ق .
# ( 35 ) الحج 15 .
# ( 36 ) معاني القرآن 218 / 2 .
# ( 37 ) مجاز القرآن 47 / 2 . PageV02P006 ( ^ فلينظر هل يذهبن كيده ) إذا
~~فعل ذلك غيظه . قال الفراء ( 38 ) : وفي قراءة عبد الله : ( ^ ثم ليقطعه )
~~، أي ثم ليقطع السبب .
# قال أبو عبيدة ( 39 ) : معنى الآية : من كان يظن أن لن يصنع الله له ،
~~وأن لن يرزقه . وقال : وقف أعرابي يسأل الناس في المسجد الجامع فقال : من
~~نصرني نصره الله . وقال : يقال : قد نصر المطر أرض بني فلان : إذا جادها
~~وعمها . قال الشاعر ( 40 ) :
# ( إذا انسلخ الشهر الحرام فودعي % بلاد تميم وانصري أرض عامر )
# وقال الآخر ( 41 ) : ( 10 )
# ( أبوك الذي أجرى علي بنصره % فأنصت عني بعده كل قائل ) * * *
# | 496 - وقولهم في النداء على الباقلاء : شرق الغداة طري
# ( 42 ) .
# قال أبو بكر : معناه : قطع الغداة ، أي ما قطع بالغداة والتقط . يقال :
~~شرقت الثمرة : إذا قطعتها . ويقال : شاة شرقاء : إذا كانت مقطوعة الأذن . *
~~* *
# | 497 - وقولهم : في النداء على الباقلاء : يا باقلاء حارا
# قال أبو بكر : فيه وجهان : يا باقلاء حارا ، ويا باقلاء حار . فمن قال :
~~يا باقلاء حارا / أراد : يا هؤلاء اشتروا باقلاء حارا . فحذف الفعل 140 / ب
~~لدلالة المعنى عليه ؛ كما قال الشاعر ( 43 ) :
# ( قريب الخطو يحسب من رآني % ولست مقيدا أني بقيد )
# ( 38 ) معاني القرآن 218 / 2 .
# ( 39 ) مجاز القرآن 46 / 2 .
# ( 40 ) الراعي النميري ، شعره : 88 ( ط . دمشق ) 211 ( ط - بغداد ) وينظر
~~شرح القصائد السبع 214 .
# ( 41 ) الراعي النميري أيضا شعره : 78 .
# ( 42 ) الفاخر 256 . اللسان ( شرق ) .
# ( 43 ) أبو الطمحان القيني ( حنظلة بن الشرقي ) كما في : المعمرون 72 .
~~وقد سلف البيت مع آخر قبله 522 / 1 . PageV02P007 أراد : أني مقيد بقيد ،
~~فحذف الفعل لدلالة المعنى عليه . وأنشد الفراء :
# ( أتيت بعبد الله في القد موثقا % فهلا سعيدا ذا الخيانة والغدر ) ( 44 )
~~ومن قال : يا باقلاء حار ، أراد : يا هؤلاء هذا باقلاء حار . فحذف ms382 هذا
~~لدلالة المعنى عليه ؛ كما قال الشاعر ( 45 ) :
# أأنت الهلالي الذي كنت مرة % سمعنا به والأرحبي المعلف ) أراد : وهذا
~~الأرحبي . وأنشد االفراء : ( 11 )
# ( فبعثت جاريتي فقلت لها اذهبي % قولي محبك هائما مخبولا ) ( 46 )
# أراد : قولي هذا محبك ، فأضمر هذا . * * *
# | 498 - وقولهم : هو يجود بنفسه
# ( 47 )
# قال أبو بكر : معناه : يسوق بنفسه ، من قولهم : إن فلانا ليجاد إلى فلانة
~~، وإنه ليجاد إلى حتفه ، أي : يساق إليهما . قال لبيد ( 48 ) :
# ( ومجود من صبابات الكرى % عاطف النمرق صدق المبتذل ) معناه : سيق إلى
~~صبابات الكرى . وقال الأصمعي ( 49 ) : معنى : ومجود من صبابات الكرى : قد
~~صبت عليه صبابات الكرى صبا ، من جود المطر ، وهو الكثير منه . * * * ( 44 )
~~بلا عزو في الأمالي الشجرية 353 / 1 والمقاصد النحوية 475 / 4 . ( 45 )
~~حميد في الصاحبي 233 وليس في ديوانه . ( 46 ) إيضاح الوقف والابتداء 315 ،
~~649 عن الفراء بلا عزو . وسيأتي في الزاهر 291 / 2 منسوبا إلى جميل ، وليس
~~في شعره . ( 47 ) الفاخر 283 . ( 48 ) ديوانه 181 . والصبابة : البقية .
~~والنمرقة . مثلثة النون : الوسادة والطنفسة فوق الرحل . وفي ك : وهجود في
~~الموضعين . وفي الأصل : المنزل بدل المبتذل . وما أثبتناه من ك ، ل . ( 49
~~) الفاخر 283 . PageV02P008
# | 499 - وقولهم : قد دوخت البلاد
# ( 50 )
# قال أبو بكر : معناه : قد ذللتها بكثرة وطئي إياها . من قول العرب : قد
~~دوخني الحر : إذا ذللني . ويقال : قد دخت لهذا الأمر ، أي : ذللت له . قال
~~المسيب ابن علس ( 51 ) :
# ( فدوخوا عبيدا لأربابكم % وإن ساءكم ذاكم فاغضبوا ) * * *
# | 500 - وقولهم : فلان جيد القريحة
# ( 52 ) ( 12 )
# قال أبو بكر : معناه : جيد الاستخراج . من قول العرب : قد قرحت بئرا ،
~~واقترحتها : إذا حفرتها في موضع لا يخرج منه الماء . قال الشاعر :
# ( ودوية مستودع رذياتها % تنائف لم يقرح بهن معين ) ( 53 ) معناه : لم
~~يستخرج بهن . والمعين : الماء الجاري الظاهر . قال لله عز وجل : ( ^ بكأس
~~من معين ) ( 54 ) . قال أبو عبيدة ( 55 ) : المعين : الجاري الظاهر . وقال
~~141 / أ المفسرون ( 56 ) : المعين الخمر . * * *
# | 501 - وقولهم : فلان ضجر
# ( 57 )
# قال أبو بكر : معناه : ضيق النفس . من قول ms383 العرب : مكان ضجر : إذا كان
~~ضيقا . قال دريد بن الصمة ( 58 ) :
# ( 50 ) الفاخر 240 .
# ( 51 ) االصبح المنير 349 وفيه : فذيخوا ، وهي أيضا بمعنى ذلوا .
# ( 52 ) الفاخر 215 .
# ( 53 ) بلا عزو في الفاخر 215 .
# ( 54 ) الواقعة 18 .
# ( 55 ) مجاز القرآن 249 / 2 .
# ( 56 ) زاد المسير 136 / 8 .
# ( 57 ) الفاخر 215 . اللسان ( ضجر ) .
# ( 58 ) اللسان ( ضجر ) . PageV02P009
# ( فإما تمس في جدث مقيما % بمسهكة من الأرواح ضجر ) * * *
# | 502 - وقولهم : رضيت من الغنيمة بالإياب
# ( 59 )
# قال أبو بكر : معناه : بالرجوع : من قولهم : آب يؤوب أوبا : إذا رجع . (
~~13 ) ويقال : قد تأوبني دائي : إذا راجعني ، والأواب : الرجاع . قال الشاعر
~~( 60 ) :
# ( رس كرس أخي الحمى إذا غبرت % يوما تأويه منها عقابيل )
# وقال امرؤ القيس ( 61 ) :
# ( وقد نقبت في الآفاق حتى % رضيت من الغنيمة بالإياب ) * * *
# | 503 - وقولهم في الصياح بصاحب الباقلاء [ أيضا ] : يا باقلاء حار
# قال أبو بكر : فيه خمسة أوجه :
# أحدهن أن تقول : يا باقلاء حار ، فترفع الباقلاء لأنه منادى مفرد ، وترفع
~~الحار على تجديد النداء ، كأنك قلت : يا باقلاء يا حار ، والنداء في اللفظ
~~واقع على الباقلاء ، وهو في الحقيقة لصاحبه ؛ كما تقول العرب : قد ربحت
~~دراهمك ودنانيرك ، وقد خسرت تجارتك ؛ معناه : قد خسر أصحاب التجارة . فلما
~~عرف المعنى ، جاز الاختصار . قال الله عز وجل : ( ^ فما ربحت تجارتهم ) (
~~62 ) . ومنه قول العرب : ليل نائم ، وماء دافق ، وسر كاتم ؛ معناه : ليل
~~ينام فيه ، وماء مدفوق ، وسر مكتوم . فلما عرف المعنى صرف إلى هذا اللفظ .
~~قال الشاعر :
# ( إن الذين قتلتم أمس سيدهم % لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما )
# ( أدوا التي نقصت سبعين من مائة % ثم ابعثوا حكما بالعدل حكاما ) ( 63 )
# ( 59 ) الفاخر 260 . جمهرة الأمثال 484 / 1 .
# ( 60 ) عبدة بن الطبيب ، شعره : 59 ، وقد سلف 213 / 1 . والعقابيل :
~~بقايا المرض .
# ( 61 ) ديوانه 99 . وفي هامش الأصل : ويروي : طوفت . وهي رواية الديوان .
# ( 62 ) البقرة 16 .
# ( 63 ) بلا عزو في الأضداد 127 . PageV02P010 وقال الآخر ( 64 ) :
# ( نهارهم ظمآن أعمى وليلهم % وإن كان بدرا ظلمة ابن جمير ) ( 14 )
# والوجه الثاني أن تقول ms384 : يا باقلاء حارا ، فتنصبهما على مثل قول العرب :
~~يا رجلا ظريفا أقبل . وكل نكرة منعوتة إذا نوديت هي ونعتها / لأنهما يشبهان
~~141 / ب بالمضاف .
# والوجه الثالث أن تقول : يا باقلاء الحار ، فترفع ' الباقلاء ' لأنه
~~منادى مفرد ، والحار نعته ؛ وذلك أن النكرة إذا نوديت صارت معرفة . أجاز
~~الفراء ( 65 ) : يا فاسق الخبيث أقبل .
# والوجه الرابع أن تقول : يا باقلاء الحار أقبل ، فترفع ( ( الباقلاء ) )
~~لأنه منادى مفرد ، وتنصب ( ( الحار ) ) لأنه لايحسن فيه يا .
# والوجه الخامس أن تقول : يا باقلاء الحار أقبل ، فتنصبهما على أنهما اسم
~~واحد ألزما الفتح . أجاز الفراء : يا زيد الظريف أقبل . وقال : جعلتهما
~~العرب بمنزلة الحرف الواحد . وأنشد :
# ( فما كعب بن مامة وابن سعدى % بأجود منك يا عمر الجوادا ) ( 66 ) وقال
~~الفراء ( 67 ) : الباقلى المرعزى إذا شددا قصرا ، وإذا خففا مدا ، فمن
~~قصرهما كتبهما بالياء ، ومن مدهما كتبهما بالألف . * * *
# | 504 - وقولهم : قد انتقيت المتاع
# ( 68 )
# قال أبو بكر : معناه : قد أخذت مخه وخياره . وهو بمنزلة قولهم : قد
~~انتقيت العظم : إذا أخرجت نقيه ، والنقي : المخ . والعرب تسمي الخيار : مخا
~~، فيقولون :
# ( 64 ) ابن أحمر ، شعره : 115 . وابن جمير : آخر ليلة من الشهر . وينظر
~~الأضداد 127 .
# ( 65 ) ينظر : شرح الكافية 135 / 1 - 137 .
# ( 66 ) لجرير ، ديوانه 118 .
# ( 67 ) المنقوص والممدود 28 واقتصر على المرعزى . وهي اللين من صوف المعز
~~.
# ( 68 ) اللسان ( نقي ) . PageV02P011 ( 15 ) هؤلاء مخ القوم ، أي :
~~خيارهم . وجاء في الحديث : ( نهى رسول الله أن يضحى بالعجفاء التي لا تنقي
~~، وأن يضحى بالأعضب القرن والأذن ) ( 69 ) .
# فمعنى قوله : التي لا تنقي : التي ليس لها نقي من هزالها ، وهو المخ .
~~يقال : ناقة منقية : إذا كانت ذات مخ . قال الشاعر ( 70 ) :
# ( حاموا على أضيافهم فشووا لهم % من لحم منقية ومن أكباد )
# وقال الراجز ( 71 ) :
# ( إن القبور تنكح الأيامى % )
# ( النسوة الأرامل اليتامى % )
# ( المرء لا تنقي له سلامى % )
# فمعنى لا تنقي : لا يوجد بها نقي . والسلامى : عظم الاصبع .
# ومعنى قوله : الأعضب القرن والأذن : المكسور القرن ؛ قال سعيد بن المسيب
~~( 72 ) : هو النصف فما فوقه . وقال أبو ms385 زيد ( 73 ) : إذا انكسر القرن
~~الخارجي فهو أقصم ، والأنثى : قصماء ، وإذا انكسر الداخل فهو أعضب ،
~~والأنثى : عضباء . وقد يكون العضب في الأذن ، إلا أنه في القرن أكثر . قال
~~الشاعر ( 74 ) :
# إن السيوف غدوها وروحها % تركت هوزان مثل قرن الأعضب )
# والقصواء : المشقوقة الأذن ، ويقال للذكر : مقصى ، ومقصو . قال الأحمر (
~~75 ) : خرج 142 / أ الذكر / على غير قياس ، ولو خرج على القياس لقيل : أقصى
~~، كما يقال : أعشى وعشواء . * * *
# ( 69 ) هو حديثان في غريب الحديث 207 / 2 ، 209 .
# ( 70 ) الأعشى ، ديوانه 100 وفيه : حجروا على . . . من شط منقية . .
# ( 71 ) الاشتقاق 36 وفيه : قالت القرشية : وروايته : والصبية الأصاغر . .
# ( 72 ، 73 ) غريب الحديث 207 / 2 .
# ( 74 ) الأخطل . ديوانه 28 ( صالحاني ) 90 ( قباوة ) . والأعضب : الكبير
~~القرن . ويجوز النصب في غدوها ورواحها على البدل أو الظرفية .
# ( 75 ) غريب الحديث 208 / 2 . PageV02P012
# | 505 - وقولهم : قد أجاز السلطان فلانا بجائزة
# ( 76 ) ( 16 )
# قال أبو بكر : أصل الجائزة : أن يعطي الرجل الرجل ماء ، ويجيزه ليذهب
~~لوجهه . فيقول الرجل إذا ورد الماء [ لقيم الماء ] : أجزني ، أي : أعطني
~~ماء حتى أذهب لوجهي ، وأجوز عنك . ثم كثر هذا في كلامهم حتى سموا العطية :
~~جائزة . قال الراجز :
# ( يا قيم الماء فدتك نفسي % )
# ( أحسن جوازي وأقل حبسي % ) ( 77 )
# وقال الآخر ( 78 ) :
# ( وقالوا فقيم قيم الماء فاستجز % عبادة إن المستجيز على قتر ) * * *
# | 506 - وقولهم : فلان ظلف النفس
# ( 79 )
# قال أبو بكر : معناه : ممتنع من أن يأتي أمرا دنيا يدنسه ، ويؤثر فيه .
~~يقال ( 80 ) : أرض ظلفة : إذا لم تؤد أثرا . قال الشاعر ( 81 ) :
# ( ألم أظلف عن الشعراء عرضي % كما ظلف الوسيقة بالكراع )
# الكراع : أنف من الحرة ينقاد ، فإذا سيقت فيه وسيقة لم يتبين [ لها ] فيه
~~أثر . فيقول : أمنع الشعراء من أن يؤثروا في عرضي ، كما تمنع هذه ( 82 )
~~الوسيقة من أن يؤثر فيها . * * *
# ( 76 ) الفاخر 244 .
# ( 77 ) بلا عزو في الفاخر 244 وأساس البلاغة ( جوز ) .
# ( 78 ) القطامي : ديوانه 73 . وعلى قتر : على ناحية وحرف .
# ( 79 ) الفاخر 214 .
# ( 80 ) هو قول الفراء كما في الفاخر 214 .
# ( 81 ) عوف ms386 بن الأحوص كما في اللسان ( كرع ، ظلف ) . وفي الأصل : على
~~الشعراء ، وما أثبتناه من ك . ل .
# ( 82 ) من ك وفي الأصل : هذا . PageV02P013 ( 17 )
# | 507 - وقولهم : إنما هم أكلة رأس
# ( 83 )
# قال أبو بكر : معناه : عددهم قليل ، فكأنهم لو اجتمعوا على أكل رأس لكان
~~كافيا لهم . والعامة تلحن في هذا ، فتسكن الكاف منه . والصواب : أكلة ،
~~بفتح الكاف ، جمع : آكل . ويقال ( 84 ) : آكل وأكلة وآكلون ؛ كما يقال :
~~كافر وكفر وكافرون ، وكامل وكملة وكاملون . * * *
# | 508 - وقولهم : فلان بيضة البلد
# ( 85 )
# قال أبو بكر : هذا حرف من الأضداد ( 86 ) ، يكون مدحا ، ويكون ذما . فإذا
~~مدح الرجل فقيل : هو بيضة البلد ، أريد به : واحد البلد الذي يجتمع إليه ،
~~ويقبل قوله .
# أنشدنا أبو العباس لامرأة ترثي عمرو بن عبدود ( 87 ) وتذكر قتل علي ( رض
~~) إياه ( 88 ) :
# ( لو كان قاتل عمرو غير قاتله % بكيته ما أقام الروح في الجسد )
# ( لكن قاتله من لا يعاب به % وكان يدعى قديما بيضة البلد ) ( 89 )
# فإذا ذم الرجل فقيل : هو بيضة البلد ، أرادوا : هو منفرد لا ناصر له ،
~~بمنزلة البيضة 142 / ب التي يقوم عنها الظليم ، ويتركها منفردة ، لا خير
~~فيها ولا منفعة . / قالت امرأة ترثي بنين لها ( 83 ) الفاخر 257 . ( 84 )
~~ينظر : اللسان ( أكل ) . ( 85 ) جمهرة الأمثال 231 / 1 . فصل المقال 438 .
~~( 86 ) الأضداد 77 . وينظر أمالي المرتضى 7 / 2 - 8 . ( 87 ) فارس قريش في
~~الجاهلية ، قتله الإمام علي في موقعة الخندق سنة 5 ه . ( سيرة ابن هشام 224
~~/ 2 ) . ( 88 ) ساقطة من ك . ( 89 ) ك ، ل : جسدي : والبيتان في الأضداد 77
~~. ونسبهما المرتضى في أماليه 7 / 2 - 8 إلى أخت عمرو بن عبدود ، ثم قال : '
~~وقيل : إن الأبيات لامرأة من العرب غير أخته ' . PageV02P014
# ( لهفي عليهم لقد أصبحت بعدهم % كثيرة الهم والأحزان والكمد ) ( 18 )
# ( قد كنت قبل مناياهم بمغبطة % وصرت مفردة كبيضة البلد ) ( 90 )
# وقال الآخر :
# ( تأبى قضاعة لم تعرف لكم نسبا % وابنا نزار فأنتم بيضة البلد ) * * *
# | 509 - وقولهم : فلان يسطو بفلان
# ( 92 )
# قال أبو بكر : معناه : يبطش به . قال ms387 الله عز وجل : ( ^ يكادون يسطون
~~بالذين يتلون عليهم آياتنا ) ( 93 ) معناه : يكادون يبطشون . وقال الشاعر :
~~( 94 )
# ( فلئن عفوت لأعفون جللا % ولئن سطوت لأوهنن عظمي ) * * *
# | 510 - وقولهم رجل فاتك
# ( 95 )
# قال أبو بكر : أصل الفتك في اللغة : أن يأتي الرجل رجلا غارا فيقتله ( 96
~~) ، أو يكمن له في شجرة ، أو على جبل ، حتى يقتله غافلا . فكان هذا أصله ،
~~حتى جعلوا كل من هجم على الأمور العظام فاتكا . قال خوات ( 97 ) صاحب ذات
~~النحيين ( 98 ) : ( 19 )
# ( فشدت على النحيين كفا شحيحة % على سمنها والفتك من فعلاتي )
# وقال النبي : ( قيد الإيمان الفتك ، لا يفتك مؤمن ) ( 99 ) .
# والغيلة : أن يخدع الرجل الرجل ، حتى يخرجه إلى موضع يخفى فيه أمرهما ،
~~ثم يقتله . والغدر : أن يؤمن الرجل الرجل ثم يقتله . * * *
# ( 90 ) الثاني مع اخر بعده في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 201 بلا عزو
~~. ولم أقف على الأول .
# ( 91 ) والراعي النميري . شعره : 64 ( ط . دمشق ) 203 ( ط . بغداد ) وفيه
~~: أن ترضى . وفي ك : لا تعرف . ونسب في شرح المفضليات 164 إلى القطامي ،
~~وليس في ديوانه .
# ( 92 ) اللسان ( سطا )
# ( 93 ) الحج 72 .
# ( 94 ) الحارث بن وعلة الذهلي كما في شرح ديوان الحماسة ( م ) 203 . وقد
~~سلف مع آخر 546 / 1 .
# ( 95 ) الفاخر 254 .
# ( 96 ) ل : الرجل الرجل فيقتله .
# ( 97 ) هو خوات بن جبير الأنصاري أسلم وشهد بدرا ( الإصابة 346 / 2 ) .
# ( 98 ) ينظر في ذات النحيين : الفاخر 86 . ثمار القلوب 293 ، نضرة
~~الإغريض 44 . PageV02P015
# | 511 - وقولهم : لحا الله فلانا
# ( 100 )
# قال أبو بكر : معناه : قشره الله وأهلكه . من قولهم : لحوت العود ألحوه
~~لحوا : إذا قشرته . ويقال : لاحى فلان فلانا ملاحاة ، ولحاء : إذا استقصى
~~عليه . ويحكى عن الأصمعي ( 101 ) أنه قال : أصل الملاحاة : المباغضة
~~والملاومة ، ثم كثر ذلك ، حتى جعلت كل ممانعة ومدافعة : ملاحاة . وأنشد :
# ( ولاحت الراعي من درورها % )
# ( مخاضها إلا صفايا خورها % ) ( 102 )
# وقال آخر :
# ( لحوت شماسا كما تلحى العصا % )
# ( سبا لو ان السب يدمي لدمى % ) ( 103 )
# وقال حسان بن ثابت ( 104 ) : 143 / أ
# نوليها الملامة إن ألمنا % إذا ms388 ما كان مغث أو لحاء ) ( 20 ) واللحاء في
~~غير هذا : القشر . [ يقال ] في مثل : لا تدخل بين العصا ولحائها ( 105 ) ،
~~أي : قشرها . * * *
# | 512 - وقولهم : ناهيك بفلان
# ( 106 )
# قال أبو بكر : معناه : كافيك به . من قولهم : قد نهي الرجل من اللحم ،
~~وأنهى : إذا اكتفى منه ( 107 ) وشبع . قال الشاعر : ( 99 ) غريب الحديث 203
~~/ 3 . و ( لا يفتك ) سق ن ل . ( 100 ) الفاخر 271 . وتهذيب اللغة 239 / 5 .
~~( 101 ) اللسان ( لحا ) . ( 102 ) لأبي النجم كما في الفاخر 271 . ( 103 )
~~بلا عزو في شرح المفضليات 645 ، واللسان ( لحا ) . ( 104 ) ديوانه 72 .
~~والمغث : القتال . ( 105 ) جمهرة الأمثال 216 / 1 . المستقصى 17 / 2 . (
~~106 ) الفاخر 217 . ( 107 ) ل : به وشبع : ساقطة من ك . PageV02P016
# ( يمشون دسما حول قبته % ينهون عن أكل وعن شرب ) ( 108 )
# فمعنى ينهون : يشبعون ويكتفون . وقال الآخر :
# لو كان ما واحدا هواك لقد % أنهى ولكن هواك مشترك ) ( 109 )
# ويقال : مررت برجل كفاك به ، ومررت برجلين كفاك بهما ، ومررت برجال كفاك
~~بهم ، ومررت بامرأة كفاك بها ، ومررت بامرأتين كفاك بهما ، ومررت بنسوة
~~كفاك بهن . فلا تثني ( كفاك ) ولا تجمعه ، ولا تؤنثه ، لأنه فعل للباء . *
~~* *
# | 513 - وقولهم : فلان يرصد فلانا
# ( 110 )
# قال أبو بكر : معناه : يقعد له على طريقه . والمرصد والمرصاد عند العرب :
~~الطريق . قال الله تعالى : ( ^ واقعدوا لهم كل مرصد ) ( 111 ) . قال الفراء
~~( 112 ) : ( 21 ) [ معناه ] : اقعدوا لهم على طريقهم إلى البيت الحرام .
~~وقال تعالى : ( ^ إن ربك لبالمرصاد ) ( 113 ) . فمعناه : لبالطريق . وقال
~~عدي بن زيد ( 114 ) :
# ( أعاذل إن الجهل من لذة الفتى % وإن المنايا للرجال بمرصد )
# وقال الآخر : ( 115 )
# ( ولقد علمت وما علمت سواءه % أن المنية للفتى بالمرصد ) * * *
# ( 108 ) بلا عزو في الفاخر 217 .
# ( 109 ) بلا عزو في الفاخر 217 .
# ( 110 ) تهذيب اللغة 137 / 12 - 138 ، واللسان ( رصد ) .
# ( 111 ) التوبة 4 .
# ( 112 ) معاني القرآن 421 / 1 .
# ( 113 ) الفجر 14 .
# ( 114 ) ديوانه 103 . وفيه : ذلة الفتى .
# ( 115 ) عامر بن الطفيل في مجاز القرآن 253 / 1 . وليس في ديوانه .
~~PageV02P017
# | 514 - وقولهم : قد رزت ما عند فلان ms389
# ( 116 )
# قال أبو بكر : معناه قد طلبته وأردته . قال أبو النجم ( 117 ) يصف البقر
~~وطلبها الكنس من الحر :
# ( إذ رازت الكنس إلى قعورها % )
# ( واتقت اللافح من حرورها % )
# يعني طلبت الظل في قعور الكنس . والحرور : ريح حارة تهب بالليل ، والسموم
~~تهب بالنهار . ويقال : السموم تهب بالليل والنهار ، قال الله تعالى ( ^ ولا
~~الظل ولا الحرور ) ( 118 ) . وقال تعالى : ( ^ ووقانا عذاب السموم ) ( 119
~~) . وقال الشاعر :
# ( من سموم كأنها نفح نار % سفعتها ظهيرة غراء ) ( 130 ) * * * ( 22 )
# | 515 - وقولهم : قد تأنيت الرجل
# ( 121 ) 142 / ب
# [ قال أبو بكر ] : معناه : قد انتظرته ، وتأخرت في أمره ، ولم أعجل .
~~يقال : آنيت عشائي : إذا أخرته . قال الشاعر ( 122 ) :
# ( وآنيت العشاء إلى سهيل % أو الشعرى فطال بي الأناء )
# ويقال ( 123 ) : إن خير فلان لبطىء أني . قال ابن مقبل ( 124 ) :
# ( ثم احتملن أنيا بعد تضحية % مثل المخاريف من جيلان أو هجر )
# ( 116 ) الفاخر 269 .
# ( 117 ) الفاخر 269 واللسان ( روز ) .
# ( 118 ) فاطر 21 .
# ( 119 ) الطور 27 .
# ( 120 ) بلا عزو في مجاز القرآن 154 / 2 .
# ( 121 ) الفاخر 272 .
# ( 122 ) الحطيئة ، ديوانه 98 . وقد سلف 397 / 1 وسهيل الشعرى : نجمان
~~يطلعان في الشتاء في آخر الليل . وقد سلف في 397 / 1 .
# ( 123 ) اللسان ( أنى ) .
# ( 124 ) ديوانه 92 . [ وانظر نقل المحقق في حاشيته ، لتوجيه رواية : '
~~أنيا ' على هيئة التصغير ] والمخاريف ، جمع : مخرف ، ومخرفة ، وهو بستان
~~النخيل . وجيلان : قوم من أبناء فارس نزلوا بطرف من البحرين فزرعوا وأقاموا
~~هناك . وهجر : مدينة البحرين . ( ينظر : معجم البلدان : جبلان ) .
~~PageV02P018
# وقال الآخر :
# ( لا يوحشنك من كريم نفرة % ينبو الفتى وهو الجواد الخضرم )
# ( فإذا نبا فارفق به وتأنه % حتى يعود له الطباع الأكرم ) ( 125 ) * * *
# | 516 - وقولهم : فلان يؤم القوم
# ( 126 )
# قال أبو بكر : معناه : يتقدمهم . أخذ من ' الأمام ' . يقال : فلان أمام
~~القوم : إذا تقدمهم . وكذلك قولهم ( 127 ) : فلان إمام القوم ، معناه :
~~المتقدم لهم .
# والإمام ينقسم على أقسام ( 128 ) :
# يكون الإمام : المتقدم .
# ويكون الإمام : رئيسا ؛ كقولهم : إمام المسلمين .
# ويكون : الكتاب ؛ كقوله تعالى : ( ^ يوم ندعو كل أناس بإمامهم ) ( 129 )
~~. ( 23 ) ويكون الإمام : الطريق ms390 الواضح الذي يؤتم به ؛ كقوله تعالى : ( ^
~~وإنهما لبإمام مبين ) ( 130 ) ، قال أبو العباس : معناه : وإن إبراهيم
~~ولوطا عليهما السلام لبطريق واضح ( 131 ) . ويكون الإمام : المثال . قال
~~الشاعر ( 132 ) :
# ( أبوه قبله وأبو أبيه % بنوا مجد الحياة على إمام )
# معناه : على مثال : وقال [ لبيد ] ( 133 ) :
# ( من معشر سنت لهم آباؤهم % ولكل قوم سنة وإمامها ) * * *
# ( 125 ) بلا عزو في الفاخر 272 . تهذيب اللغة 640 / 15 .
# ( 126 ) [ وفيه في البيت الأول : نبوة ، وفي البيت الثاني : حتى يعود به
~~. ] تحفة الأريب 6 . اللسان ( أمم ) .
# ( 127 ) ( فلان . . . قولهم ) ساقط من ك .
# ( 128 ) ينظر : الوجوه والنظائر للدامغاني 44 ، كشف السرائر 83 .
# ( 129 ) الإسراء : 71 .
# ( 130 ) الحجر 79 .
# ( 131 ) ك : بين .
# ( 132 ) النابغة الذبياني . ديوانه 165 . وينظر شرح القصائد السبع 593 .
# ( 133 ) من ل . وفي الأصل : وأنشد . والبيت في ديوانه 320 . PageV02P019
# | 517 - وقولهم : قعد فلان في الزاوية
# ( 134 )
# قال أبو بكر : إنما سميت الزاوية : زاوية ، لتقبضها واجتماعها وانحرافها
~~عن حال الحائط . يقال : انزوى القوم بعضهم إلى بعض : إذا انضم بعضهم إلى
~~بعض ، واجتمعوا . وانزوت الجلدة في النار : إذا اجتمعت وتقبضت . ولا يكون
~~الانزواء إلا باجتماع مع تقبض . قال النبي : ( زويت لي الأرض فأريت مشارقها
~~ومغاربها ، وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها ) ( 135 ) . وقال النبي : ( إن
~~المسجد لينزوي من النخامة ) ( 136 ) ، أي : يجتمع وينقبض من كراهيته لها .
~~قال الأعشى ( 137 ) : 144 / أ / 24 /
# ( يزيد يغض الطرف دوني كأنما % زوى بين عينيه علي المحاجم )
# ( فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى % ولا تلقني إلا وأنفك راغم ) * * *
# | 518 - وقولهم : فلان أحمق
# ( 138 )
# قال أبو بكر : معناه : متغير العقل . أخذ من الحمق ( 139 ) ، والحمق عند
~~العرب : الخمر . قال أبو جعفر أحمد بن عبيد : قال أكثم بن صيفي ( 140 ) في
~~وصيته لأولاده : لا تجالسوا السفهاء على الحمق . يريد : على الخمر . يقال :
~~قد حمق الرجل : إذا شرب الخمر . واحتج بقول النمر بن تولب ( 141 ) :
# ( 134 ) اللسان ( زوى ) .
# ( 135 ) غريب الحديث 3 / 1 .
# ( 136 ) غريب الحديث 4 / 1 . وينظر شرح القصائد السبع 365 - 366 ms391 .
# ( 137 ) ديوانه 58 .
# ( 138 ) اللسان ( حمق ) .
# ( 139 ) ( أخذ من الحمق ) ساقط من ك .
# ( 140 ) من حكماء العرب في الجاهلية وأحد المعمرين ، ت 9 ه . ( أسد
~~الغابة 134 / 1 ، الإصابة 209 / 1 ) .
# ( 141 ) شعره : 106 . وفي ك ، ل : فكان . PageV02P020
# ( لقيم بن لقمان من أخته % وكان ابن أخت له وابنما )
# ( عشية حمق فاستحضنت % إليه فجامعها مظلما )
# فمعنى حمق : شرب الخمر .
# وذلك أن أخت لقمان بن عاد كانت تكره أن لا يكون لأخيها نسل ، وتحب أن
~~يكون له ولد ، وكانت زوجته لا تأخذ عن الرجال . فلما شرب الخمر وسكر ،
~~تزينت ، وجاءت إليه في الظلمة ، فوطئها ، وهو يظن أنها امرأته . فولدت لقيم
~~بن لقمان .
# وحكى يعقوب ( 142 ) من أسماء الخمر اللازمة لها أربعة وثلاثين حرفا وهي :
# الخمر ، والشمول ، والقرقف ، والعقار ، والقهوة ، والمدام ، والمدامة ، (
~~25 ) والرحيق ، والكميت ، والصهباء ، والجريال ، والسلافة ، والسلاف ،
~~والراح ، والسبيئة ، والمشعشعة ، والشموس ، والخندريس ، والحانية ،
~~والماذية ، والعانية ، والسخامية ، والمزة ، والاسفنط ، والقنديد ، وأم
~~زنبق ، والفيهج ، والغرب ، والحميا ، والمصطار ، والخمطة ، والخلة ،
~~والمعتقة ، والخرطوم .
# وقال غير يعقوب : الإثم : من أسماء الخمر ، واحتج بقول الله عز وجل : ( ^
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق ) ( 143
~~) . قال : فالإثم هو الخمر . واحتج بقول الشاعر :
# ( شربت الإثم حتى ضل عقلي % كذاك الإثم يذهب بالعقول ) ( 144 )
# وأنشدنا رجل في مجلس أبي العباس :
# ( نشرب الإثم بالصواع جهارا % وترى المتك بيننا مستعارا ) ( 145 )
# ( 142 ) تهذيب الألفاظ 211 . وينظر في أسماء الخمر : النخل والكرم 90 .
~~فقه اللغة 270 ، نظام الغريب 59 ، التذكرة الحمدونية 154 . حلبة الكميت 6
~~وفيها شرح هذه الأسماء .
# ( 143 ) الأعراف 33 .
# ( 144 ) بلا عزو في التذكرة الحمدوينة 155 ونهاية الأرب 4 / 87 وحلبة
~~الكميت 8 .
# ( 145 ) بلا عزو في زاد المسير 191 / 3 نقلا عن ابن الأنباري ، وفيه بعد
~~ذكر البيت : ( فقال أبو العباس : لا أعرفه ، ولا أعرف الآثم : الخمر ، في
~~كلام العرب ) . PageV02P021 الصواع ، فيه غير قول : يقال ( 146 ) : الصواع
~~: الطر جهالة . ويقال ( 147 ) : المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه . ويقال (
~~148 ) : الصواع : الإناء الذي يشرب ms392 الملك فيه . 144 / ب
# والمتك ، / فيه قولان : يقال ( 149 ) المتك : الأترج . ويقال ( 150 ) :
~~المتك : الزماورد ، ( 26 ) وهو الذي يسميه العوام : البزماورد ( 151 ) .
~~وقرأ الأعرج ( 153 ) : ( ^ وأعتدت لهن متكا ) ( 153 ) .
# والخمر ، قد فسرنا لم سميت خمرا فيما مضى من الكتاب .
# والشمول ، سميت الخمر بها ، لأن لها عصفة كعصفة الريح الشمال . وقيل :
~~إنما سميت : شمولا ، لأنها تشمل القوم بريحها ، أي : تعمهم بريحها .
# وسميت : قرقفا ، لأن صاحبها يقرقف إذا شربها . يقال : قد قرقف من البرد ،
~~وقفقف .
# وسميت : عقارا ، لأنها عاقرت الدن الذي نبذت ( 154 ) فيه . وقال أبو
~~عبيدة : سميت : عقارا ، لأنها تعقر شاربها ، من قول العرب . كلأ بني فلان
~~عقار ، أي : يعقر الماشية .
# وسميت : قهوة ، لأنها تقهي عن الطعام والشراب ، يقال : قد أقهى عن الطعام
~~، وأقهم عنه : إذا لم يشتهه . وسميت : مداما ، ومدامة ، لأنها داومت الظرف
~~الذي نبذت ( 155 ) فيه .
# ( 146 ) وهو قول مجاهد كما في تفسير القرطبي 230 / 9 وذكر أنها لغة حمير
~~.
# ( 147 ) وهو قول سعيد بن جبير كما في تفسير الطبري 19 / 13 .
# ( 148 ) وهو قول الضحاك كما في تفسير الطبري 19 / 13 .
# ( 149 ) وهو قول ابن عباس كما في تفسير الطبري 202 / 12 .
# ( 150 ) معاني القرآن 42 / 2 عن رجل من ثقات أهل البصرة . والزماورد :
~~طعام من اللحم والبيض .
# ( 151 ) نقل ذلك الجواليقي في المغرب 221 .
# ( 152 ) وهي قراءة ابن عباس في الطبري 202 / 12 . وفي الشواذ 63 أن
~~الأعرج قرأها بفتح الميم .
# ( 153 ) يوسف 31 .
# ( 154 ، 155 ) ك ، ل : انتبذت . PageV02P022
# والرحيق من أسمائها .
# وسميت : كميتا ، لأنها تضرب إلى السواد .
# وقال أبو عبيد ( 156 ) : الرحيق الخالص من الشراب ، وأنشد :
# ( ندامى للملوك إذا لقوهم % حبوا وسقوا بكأسهم الرحيق )
# وسميت الخمر : جريالا ، لحمرتها ، والجريال عند العرب : صبغ أحمر ( 157 )
~~، قال الأعشى ( 158 ) :
# ( وسبيئة مما تعتق بابل % كدم الذبيح سلبتها جريالها )
# معناه : سلبتها لونها الأحمر . أي لما شربناها ، صارت حمرتها في وجوهنا .
~~ويقال : معنى قوله : سلبتها جريالها : شربتها حمراء وبلتها بيضاء ( 159 ) .
~~والسبيئة : المشتراة ، وأصلها : مسبوءة ، فصرفت عن ' مفعولة ' إلى ' فعليلة
~~' كما ms393 قالوا : النطيحة ، وأصلها : المنطوحة . يقال : سبأت الخمر أسبؤها :
~~إذا اشتريتها ، والسباء : اشتراء ( 27 ) الخمر . قال لبيد ( 159 ) :
# ( أغلي السباء بكل أدكن عاتق % أو جونة قدحت وفض ختامها )
# وقال الآخر ( 160 ) :
# ( باكرتهم بسباء جون ذراع % قبل الصباح وقبل لغو الطائر )
# والمشعشعة : التي أرق مزاجها .
# قال الشاعر
# ( مشعشعة كأن الحص فيها % إذا ما الماء خالطها سخينا )
# ( 156 ) شرح القصائد السبع 110 والبيت فيه بلا عزو .
# ( 157 ) الملمع 13 . المز / 566 . [ ؟ ]
# ( 158 ) ديوانه 23 .
# ( 159 ) وهذا التفسير يحكى عن الأعشى نفسه . انظر شرح القصائد السبع 576
~~.
# ( 159 ) ديوانه 314 . والأدكن الزق الأغبر ، والعاتق الخالص ، والجونة
~~الخابية المطلية بالقار ، وقدحت غرف منها ، وفض كسر ، وختامها طينها .
# ( 160 ) ثعلبة بن صعير في شرح المفضليات 260 . والذارع العظيم ، ولغو
~~الطائر صوته . وينظر شرح القصائد السبع 575 .
# ( 161 ) عمرو بن كلثوم من معلقته ، شرح القصائد السبع 372 ، شرح القصائد
~~التسع 615 ، شرح القصائد العشر 321 . PageV02P023 عليها الماء الحار .
~~ويقال : معنى قوله : سخينا ازددنا سخاء عند شربها . ويروى : شحينا ،
~~والشحين : المشحون المملوء .
# والصهباء : التي عصرت من عنب أبيض . 145 / أ
# والخرطوم : أول ما ينزل / من الخمر قبل أن يداس عنبها . قال الشاعر ( 162
~~) :
# ( أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه % ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا )
# وقال الآخر :
# ( وكأن ريقتها إذا نبهتها % بعد الرقاد تعل بالخرطوم )
# والفيهج : اسم من أسماء الخمر ، لا يعرف له اشتقاق . وكذلك : أم زنبق ،
~~والغرب . قال الشاعر ( 164 ) : ( 28 )
# ( ألا يا اصبحاني قبل لوم العواذل % وقبل وداع من زنيبة عاجل )
# ( ألا يا اصبحاني فيهجا جيدرية % بماء سحاب يكسف الحق باطل ) ( * )
# وقال الآخر ( 165 ) :
# ( دعيني اصطبح غربا فأغرب % مع الفتيان إذ صحبوا ثمودا )
# والعانية : منسوبة إلى قرية يقال لها : عانة . والحانية : منسوبة إلى :
~~حان . قال علقمة بن عبدة ( 166 ) :
# كأس عزيز من الأعناب عتقها % لبعض أربابها حانية حوم )
# وقال الأصمعي ( 167 ) : الحوم : الكثيرة : وقال خالد بن كلثوم ( 168 ) :
~~الحوم : التي تحوم
# ( 162 ) الفرزدق في ديوانه 373 ( الصاوي ) وأخلت به طبعة صادر .
# ( 163 ) لم أقف عليه .
# ( 164 ) معبد ms394 بن شعبة في تهذيب الألفاظ 216 . وجيدرية نسبة إلى جيدر ،
~~موقع بالشام . ( * ) [ في تهذيب الألفاظ : 216 : يسبق الحق باطلي ]
# ( 165 ) خداش بن زهير في تهذيب الألفاظ 217 .
# ( 166 ) ديوانه 68 . وينظر المذكر والمؤنث 330 ، 412 .
# ( 167 ) اللسان ( حوم ) .
# ( 168 ) اللسان ( حوم ) . PageV02P024 في السماء ، أي : تدور .
# والمعتقة : التي طال مكثها .
# والخندريس : القديمة ، يقال : حنطة خندريس : إذا كانت قديمة . والشموس :
~~قال يعقوب ( 169 ) هي مثل ، شبهت بالدابة الشموس ، وهي التي تجمح براكبها .
# وسميت الخمر : راحا ، لأنها تكسب صاحبها أريحية إذا شربها . يقال : قد
~~أخذت فلانا أريحية : إذا هش للعطاء ، وخف له . ويقال : قد رحت لكذا وكذا
~~أراح ، وارتحت له أرتاح . قال الشاعر ( 170 ) :
# ( ولقيت مالاقت معد كلها % وفقدت راحي في الشباب وخالي )
# وسميت الخمر : ماذية ( 171 ) ، للينها . يقال : عسل ماذي : إذا كان لينا
~~. وسميت : سخامية ، للينها أيضا . يقال : شعر سخام : إذا كان لينا .
~~والخمطة : المتغيرة الطعم . والخلة : التي قد أخذت في الحموضة . والحميا :
~~شدة الخمر وسورتها . * * * ( 29 )
# | 519 - وقولهم : قد غضب عليه السلطان
# ( 172 )
# قال أبو بكر : في السلطان قولان :
# أحدهما : أن يكون سمي : سلطانا ، لتسلطه .
# / والقول الآخر : أن يكون سمي : سلطانا ، لأنه حجة من حجج الله على 145 /
~~ب خلقه . قال الفراء ( 173 ) : السلطان عند العرب : الحجة . قال الله عز
~~وجل . ( ^ ما
# ( 169 ) تهذيب الألفاظ 213 .
# ( 170 ) الجميح بن الطماح الأسدي في تهذيب الألفاظ 213 . والخال :
~~الخيلاء .
# ( 171 ) ك : ماذيا .
# ( 172 ) المذكر والمؤنث لابن الأنباري 20 .
# ( 173 ) معاني القرآن 360 / 2 . PageV02P025 كان له عليهم من سلطان ) (
~~174 ) . وقال الفراء ( 175 ) : السلطان يذكر ويؤنث ، يقال : غضب السلطان ،
~~وغضبت السلطان . وحكى عن العرب : قضت به عليك السلطان . وقال الشاعر ( 176
~~) في التذكير :
# ( أو خفت بعض الجور من سلطانه % )
# ( فدعه ينفذه إلى أوانه % )
# وقال الآخر ( 177 ) في التأنيث :
# أحجاج لولا الملك هنت وليس لي % بما جنت السلطان منك يدان )
# فمن ذكر ' السلطان ' ، ذهب إلى معنى ' الرجل ' ، ومن أنثه ، ذهب إلى معنى
~~( 30 ) ' الحجة ' . وقال محمد بن يزيد البصري ( 178 ) : من ذكر ' السلطان '
~~ذهب إلى ms395 معنى الواحد ، ومن أنثه ذهب إلى معنى الجمع ، وقال ( 179 ) : هو
~~جمع ، وواحدة : سليط ، يقال : سليط وسلطان ؛ كما يقال قفيز وقفزان ؛ وبعير
~~وبعران ، وقميص وقمصان . ولم يقل هذا غيره . * * *
# | 520 - وقولهم : فلان يرتع
# ( 180 )
# قال أبو بكر : معناه : هو مخصب لا يعدم شيئا يريده .
# وقال أبو عبيدة : ( 181 ) معنى : يرتع : يلهو : وقال في قوله عز وجل : (
~~^ أرسله
# ( 174 ) سبأ 21 .
# ( 175 ) المذكر والمؤنث 83 . وقال أبو حاتم في المذكر والمؤنث ق 156 أ :
~~( السلطان يؤنث ويذكر ، سمعت من أثق به يقول : أتيت سلطانا جائرة ، وقضت به
~~عليك السلطان . وأما في القرآن فمذكر كله ، أراد به الحجة ، قال : ( ^
~~سلطان مبين ) ( هود 96 ) و ( ^ سلطان بين ) ( الكهف 15 ) . وأما ( ^ ما كان
~~لي عليكم من سلطان ) ( إبراهيم 22 ) فأراد التسليط ، مثل الإمارة والولاية
~~) .
# ( 176 ) العماني في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 221 .
# ( 177 ) جحدر السعدي في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 310 .
# ( 178 ) ك : بعض البصريين .
# ( 179 ) المذكر والمؤنث 113 .
# ( 180 ) اللسان ( رتع ) .
# ( 181 ) مجاز القرآن 303 / 1 . PageV02P026 معنا [ غدا ] يرتع ويلعب ) (
~~182 ) معناه : يلهو وينعم .
# وقال غير أبي عبيدة ( 183 ) : معنى يرتع ويلعب : يسعى وينبسط .
# وقال الفراء ( 184 ) : يرتع ، من : القيد [ والرتعة ] ( 185 ) ، مثل
~~تضربه العرب في الخصب . وأول من قاله عمرو بن الصعق بن خويلد بن نفيل بن
~~عمرو بن كلاب .
# وكانت شاكر ، وهي قبيلة من همدان ، أسروه ، فأحسنوا إليه ، وروحوا عنه .
~~وكانوا أسروه وهو نحيف . فهرب من أيديهم . فبينما هو بقي ( 186 ) من الأرض
~~، إذ اصطاد أرنبا ، فاشتواها ، فإذا هو بذئب قد أقعى غير بعيد منه ، فرمى
~~إليه بقطعة من شوائه ، فأخذه ( * ) وولى ، فقال عمرو ( 187 ) عند ذلك : (
~~31 )
# ( لقد أوعدتني شاكر فخشيتها % ومن شعب ذي همدان في الصدر هاجس )
# ( قبائل شتى ألف الله بينها % لها حجف فوق المناكب يابس )
# ( ونار بموماة قليل أنيسها ( 188 ) % أتاني عليها أطلس اللون بائس )
# ( رميت إليه حزة من شوائنا % حياء وما فحشي ( 189 ) على من أجالس )
# ( فولى بها جذلان ينفض رأسه % كما آب بالنهب المغير المخالس ms396 )
# / فلما ورد على أهله ، قالوا له : أي ( 190 ) عمرو ، خرجت من عندنا وأنت
~~/ 46 / أ / نحيف ، وجئتنا وأنت بادن ! فقال : القيد والرتعة . فأرسلها مثلا
~~.
# ( 182 ) يوسف 12 .
# ( 183 ) ك : وقال غيره .
# ( 184 ) معاني القرآن 38 / 2 .
# ( 185 ) أمثال العرب 62 ، الفاخر 208 ، فصل المقال 54 .
# ( 186 ) ألقي : الأرض القفر الخالية . ( * ) [ هكذا هو في الأصل : فأخذه
~~، على تذكير الضمير العائد على القطعة . وفي الفاخر : 209 . ' فنبذ إليه من
~~شوائه فولى به ' وفي فصل المقال : ' فنبذ إليه من شوائه فولى عنه ' . ]
# ( 187 ) الأبيات في الفاخر 209 . والأبيات 3 - 5 للمرقش الأكبر ، شعره :
~~877 مع خلاف في الرواية .
# ( 188 ) من ك ، ل . وفي الأصل : بليل أشبها .
# ( 189 ) ك : يخشى .
# ( 190 ) ك : يا . PageV02P027
# وقال بعضهم : معنى قول العرب : فلان يرتع : يأكل . واحتج بقول الشاعر (
~~191 ) :
# ( وحبيب لي إذا لاقيته % وإذا يخلو له لحمي رتع )
# فمعناه : أكله . وقرأ بعض القراء ( 192 ) : ( ^ أرسله معنا غدا نرتع
~~ونلعب ) ( 193 ) بالنون ، وكسر التاء ، على معنى : نرتع إبلنا . قال الشاعر
~~:
# ( قتلوا كليبا ثم قالوا ارتعوا % كلا ورب البيت والإحرام ) ( 194 ) ( 32
~~)
# وقال أبو عبيدة ( 195 ) : قرأ بعضهم ( 196 ) : ( ^ أرسله معنا ترتع ) ،
~~بفتح التاءين جميعا ، على معنى : ترتع إبلنا . وقرأ المدنيون ( 197 ) : ( ^
~~يرتع ويلعب ) ، بكسر العين في : يرتع ، وهو ' يفتعل ' من ' الرعي ' . قال
~~الشاعر :
# ( وقولهم أرسل أخانا لنرتعي % فقال رياض الحب ناعمة النضر ) ( 198 ) * *
~~*
# | 521 - وقولهم : بفلان نظرة
# ( 199 )
# قال أبو بكر : معناه : إصابة من الشيطان . ومنه الحديث الذي يروى عن
~~النبي : ( أنه دخل على أم سلمة ، فرأى عندها جارية بها سفعة ، فقال : إن
~~بها نظرة فاسترقوا لها ) ( 200 ) .
# ( 191 ) سويد بن أبي كاهل ، ديوانه 31 .
# ( 192 ) مجاهد وقتادة وابن محيصن في البحر 285 / 5 .
# ( 193 ) يوسف 12 .
# ( 194 ) بلا عزو في الأضداد 235 أيضا ، وهو للمهلهل في العقد 220 / 5
~~وشعراء النصرانية 175 . ( 195 ) مجاز القرآن 303 / 1 وصحفت ترتع إلى يرتع
~~فيه .
# ( 196 ) وهو قتادة في رواية معمر في تفسير القرطبي 138 / 9 .
# ( 197 ) وهي قراءة نافع في ms397 السبعة 345 .
# ( 198 ) لم أقف عليه . ( 199 ) الفاخر 198 .
# ( 200 ) غريب الحديث 189 / 3 والدارمي 377 / 1 . PageV02P028
# وقال بعض أهل اللغة ( 201 ) : النظرة : الردة والقبح ، يقال : بفلان نظرة
~~وردة : إذا كان قبيحا . قال الشاعر ( 202 ) في صفة نحل :
# ( مخصرة الأوساط عارية الشوى % وبالهام منها نظرة وشنوع )
# والسفعة ، بمنزلة : النظرة . ويقال : النظرة : العيب ( 203 ) . قال
~~الراجز :
# ( وأنا سيف من سيوف الهند % )
# ( ما شئت إلا نظرة في غمد % )
# ( فإن تنازعني يعدلي حدي % ) ( 204 ) * * *
# | 522 - وقولهم : شيخ فان
# ( 205 ) ( 33 )
# قال أبو بكر : معناه : شيخ قد نفد عمره . والفناء عند العرب : نفاد الشيء
~~، قال الشاعر :
# ( كتب الفناء على الخلائق ربنا % وهو المليك وملكه لا ينفد ) ( 206 )
# وقال قوم ( 207 ) : الفناء : الهرم ، واحتجوا بقول عمر رحمه الله : ( حجة
~~ههنا ، ثم احدج ههنا حتى تفنى ) ( 208 ) . يريد : ثم أقم ههنا حتى تهرم ( *
~~) . يحض على الغزو ، ويأمر به ، / ويفضله على الحج ، بعد حجة الإسلام . قال
~~لبيد ( 209 ) : 146 / ب
# ( 201 ) هو الأصمعي في الفاخر 198 .
# ( 202 ) الطرماح ، ديوانه 300 . والشوى الأطراف ، والهام الرؤوس .
# ( 203 ) من سائر النسخ وفي الأصل : العين .
# ( 204 ) الأول والثاني في الفاخر 198 وأساس البلاغة ( نظر ) بلا عزو .
# ( 205 ) الفاخر 199 .
# ( 206 ) لم أقف عليه .
# ( 207 ) هو المفضل بن بن سلمة في الفاخر 199 .
# ( 208 ) غريب الحديث 293 / 3 . ( * ) [ في النهاية : 253 / 1 : ' الحدج :
~~شد الأحمال وتوسيقها ، وشد الحداجة ، وهو القتب بأداته . والمعنى : حج حجة
~~واحدة ، ثم أقبل على الجهاد ، إلى أن تهرم أو تموت ' . ونص النهاية أتم
~~شرحا وبيانا مما هنا ، ومن أجل هذا اقتبسناه . ]
# ( 209 ) ديوانه 254 . [ وفيه ، وفي الأصل ( ف ) : بسبيله ] PageV02P029
# ( حبائله مبثوثة لسبيله % ويفنى إذا ما أخطأته الحبائل )
# يريد بالحبائل : أسباب الموت ، يقول : فإذا أخطأه الموت هرم . * * *
# | 523 - وقولهم : قد رزح فلان
# ( 210 )
# قال أبو بكر : معناه : قد ضعف وذهب ما في يده . والأصل في هذا من قولهم :
~~رزحت إبل بني فلان وكلابه : إذا ضعفت ولزقت بالأرض ، فلم يكن بها نهوض .
~~قال الشاعر :
# ( لقد رزحت كلاب بني زبيد % فما ms398 يعطون سائلهم نقيرا ) ( 211 ) ( 34 )
# وقال الطرماح ( 212 )
# ( إذا القرم بادر دفء العشي % وكانت طروقته رازحة )
# وقال قوم : رزح ، أخذ من : المرزح ، وهو المطمئن من الأرض . [ ويقال
~~للرجل إذا ضعف : قد رزح ، على جهة المثل ، أي : لزم المطمئن من الأرض ] ،
~~وضعف عن الارتفاع إلى ما علا منها .
# | 524 - وقولهم : قد صمم فلان على كذا وكذا
# ( 213 )
# قال أبو بكر : معناه : قد مضى على رأيه فيه ، وأنفذ إرادته . قال حميد بن
~~ثور ( 214 ) :
# ( وحصحص في صم الحصى ثفناته % ورام بسلمى أمره ثم صمما ) * * *
# ( 210 ) الفاخر 200 . تهذيب اللغة 359 / 4 .
# ( 211 ) لم أقف عليه .
# ( 212 ) ديوانه 84 . وفيه : دفء الكنيف وراحت . والقرم : السيد المعظم ،
~~وطروقته امرأته ، ورازحة ضعيفة .
# ( 213 ) الفاخر 271 .
# ( 214 ) ديوانه 19 . وحصحص : أثبت ركبتيه للنهوض بالثقل . والثفنات جمع
~~ثفنة ، وهي من البعير . ما يقع على الأرض إذا استناخ . واسم الشاعر من ك ،
~~ل وفي الأصل : قال الشاعر . PageV02P030
# | 525 - وقولهم : قد تحرج فلان من كذا وكذا
# ( 215 )
# قال أبو بكر : معناه : قد تدين ، وضيق على نفسه ، والحرج عند العرب :
~~الضيق . ويقال ( 216 ) : قد تحوب الرجل ، بمعنى : تحرج . قال عمر بن أبي
~~ربيعة ( 217 ) :
# ( قولي يقول تحوبي في عاشق % كلف بكم حتى الممات متيم )
# والتحوب : التفعل من الحوب ، والحوب عند العرب : الإثم العظيم . قال الله
~~تعالى ( 35 ) ذكره : ( ^ إنه كان حوبا كبيرا ) ( 218 ) فمعناه : إثما عظيما
~~. وقال ابن سيرين : أراد أبو أيوب ( 219 ) أن يطلق أم أيوب ، فقال له النبي
~~: ( أما علمت يا أبا أيوب أن طلاق أم أيوب حوب ) ( 220 )
# وقال الشاعر : ( 221 )
# ( فلا تخنوا علي ولا تشطو % بقول الفخر إن الفخر حوب )
# وقال الآخر ( 222 ) :
# ( نماك أربعة كانوا أئمتنا % فكان ملكك حقا ليس بالحوب )
# / ويقال : قد حاب الرجل يحوب حوبا . أنشد أبو عبيدة ( 223 ) : 147 / أ
# ( وإن مهاجرين تكنفاه % غداة إذ لقد خطئا وحابا )
# وقال الفراء ( 224 ) : الحوب ، بالفتح : المصدر ، والحوب ، بالضم : الاسم
~~. قرأ
# ( 215 ) اللسان ( حرج ) .
# ( 216 ) ينظر ما سلف 97 / 1 - 98 ، والأضداد 169 - 171 ، واللسان ms399 ( حوب )
~~.
# ( 217 ) ديوانه 227 .
# ( 218 ) النساء 2 .
# ( 219 ) خالد بن زيد الأنصاري ، صحابي ، توفي 52 ه . ( حلية الأولياء 361
~~/ 1 ، الإصابة 235 / 2 ) .
# ( 220 ) الفائق 329 / 1 .
# ( 221 ) أبو ذؤيب الهذلي . ديوان الهذليين 98 / 1 .
# ( 222 ) سلف البيت 98 / 1 منسوبا إلى نابغة بني شيبان ، وكذلك نسبه في
~~الأضداد 170 ، وهو في ديوانه 76 .
# ( 223 ) مجاز القرآن 113 / 1 ، ونسبه إلى أمية بن الأسكر الليثي ، وهو
~~مخضرم ( ينظر : طبقات ابن سلام 190 ، المعمرون 85 ) . وقد أنشد أبو بكر
~~البيت في الأضداد 170 برواية أخرى .
# ( 224 ) زاد المسير 5 / 2 . PageV02P031 الحسن ( 225 ) ( ^ إنه كان حوبا
~~كبيرا ) بفتح الحاء . وقال الفراء ( 226 ) : الحائب ، في لغة بني أسد ،
~~القاتل . * * *
# | 526 - وقولهم : قد فت في عضده
# ( 227 ) ( 36 )
# قال أبو بكر : معناه : كسر من قوته . والفت : الكسر ، والعضد : القوة .
~~ومعنى ( في ) : من ، والصفات ( 228 ) يقوم بعضها مقام بعض . قال امرؤ القيس
~~( 229 ) :
# ( وهل ينعمن من كان أقرب عهده % ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال )
# معناه : من كان أقرب عهده بالرفاهية ثلاثين شهرا من ثلاثة أحوال . وقال
~~الآخر ( 230 ) :
# ( إذا رضيت علي بنو قشير % لعمر الله أعجبني رضاها )
# أراد : إذا رضيت عني . وقال الآخر ( 231 ) :
# ( فلا تتركني بالوعيد كأنني % إلى الناس مطلي به القار أجرب )
# أراد : كأنني عند الناس . وقال الآخر ( 232 ) :
# ( فتى يملا الشيزى ويروي سنانه % ويضرب في رأس الكمي المدجج )
# أراد : ويضرب على رأس الكمي .
# ويقال : معنى : فت في عضده : فت الخذلان ( 223 ) في أعوانه . والعضد :
~~الأعوان ، يقال : رجل له عضد ، أي : له أعوان . قال الله تعالى : ( ^ وما
~~كنت متخذ
# ( 225 ) الشواذ 24 .
# ( 226 ) معاني القرآن 253 / 1 .
# ( 227 ) الفاخر 217 .
# ( 228 ) مصطلح كوفي ، يعنون بها حروف الجر . ( ينظر : مدرسة الكوفة 314 ،
~~مدرسة البصرة 347 ) .
# ( 229 ) ديوانه 27 وفيه : وهل يعمن من كان أحدث .
# ( 230 ) القحيف العقيلي ، شعره : 409 . وفي ك : ألا رضيت .
# ( 231 ) النابغة الذبياني ، ديوانه 78 .
# ( 232 ) الشماخ ، ديوانه 81 . والشيزى شجر تتخذ منه القصاع والجفان .
~~والكمي اللابس السلاح
# ( 233 ) ساقطة من ms400 ك . PageV02P032 المضلين عضدا ) ( 234 ) فمعناه :
~~أعوانا . ويقال : معنى فت في عضده : كسر من أعوانه ، أي : كسر من نياتهم ،
~~وفرقهم عنه . * * *
# | 527 - وقولهم : رجل ظلوم غشوم
# ( 235 )
# قال أبو بكر : الظلوم : الذي يأخذ ما ليس له ، ويضع الأشياء [ في ] غير (
~~37 ) مواضعها . والغشوم : [ الذي ] يخبط الناس ، ويأخذ كل ما قدر عليه .
~~والأصل في هذا من غشم الحاطب ، وهو أن يحتطب ليلا ، فيقطع كل ما قدر عليه ،
~~بلا نظر ولا فكر ( 236 ) . قال الشاعر :
# ( وقلت تجهز فاغشم الناس سائلا % كما يغشم الشجراء بالليل حاطب ) ( 237 )
# الشجراء ، جمع : شجرة ، ويقال : شجرة وشجراء ، وقصبة وقصباء ، وطرفة
~~وطرفاء . * * *
# | 528 - وقولهم : قد حدست في الأمر وأنا أحدس
# ( 238 )
# / قال أبو بكر : قال الفراء ( 239 ) : حدست وعكلت ، أحدس وأعكل : إذا قلت
~~147 / ب في الشيء برأيك .
# وقال غير الفراء ( 240 ) : معنى : حدست : ظننت ظنا بلغت منه غاية الشيء ،
~~وعدده ، ووزنه . والأصل عندهم من قول العرب : قد بلغت الحداس ، أي : الموضع
~~الذي يعدى ( 241 ) إليه ، ويطلب لحاقه . وحكى الفراء : حدس فلان فلانا :
# ( 234 ) الكهف 51 .
# ( 235 ) الفاخر 213 .
# ( 236 ) وهو قول الفراء في الفاخر 213 .
# ( 237 ) بلا عزو في الفاخر 213 وأساس البلاغة ( غشم ) .
# ( 238 ، 239 ) الفاخر 241 .
# ( 240 ) هو المفضل في كتابه الفاخر 241 .
# ( 241 ) ك : يعمد . PageV02P033 إذا صرعه . فأحدهما حادس ، والآخر محدوس
~~. قال الشاعر ( 242 ) :
# ( بمعترك شط الحبيا ترى به % من القوم محدوسا وآخر حادسا )
# فمعنى : حدست ، على هذه الرواية : أصبت . ( 38 )
# | 529 - وقولهم : الزم هذا النمط
# ( 243 )
# قال أبو بكر : معناه : الزم هذا المذهب والفن والطريق . جاء في الحديث :
~~( خير هذه الأمة النمط الأوسط ، يلحق بهم التالي ، ويرجع إليهم الغالي ) (
~~244 ) . والغالي : الخارج عن حال الاقتصاد . والنمط : الطريقة . والنمط :
~~أيضا : النوع من الأنواع ، والضرب من الضروب . ويقال : هذا من ذلك النمط ،
~~وعليك بهذا النمط ، أي بهذا النوع . * * *
# | 530 - وقولهم : قد تجشمت كذا وكذا
# ( 245 )
# قال أبو بكر : معناه : فعلته على كره ومشقة . والجشم : الاسم من هذا
~~الفعل . قال المرار الفقعسي ( 246 ) :
# ( يمشين هونا وبعد الهون ms401 من جشم % ومن حياء غضيض الطرف مستور ) * * *
# | 531 - وقولهم : قد أصاب فلانا الرعاف
# ( 247 )
# قال أبو بكر : معناه في كلام العرب : الدم السابق السائل . يقال : قد رعف
~~فلان أصحابه : إذا سبقهم في السير . وقد جاء راعفا ، أي : سابقا . قال
# ( 242 ) العباس بن مرداس ، ديوانه 153 . ونسب إلى عمرو بن معد يكرب .
~~ديوانه 113 ( بغداد ) 111 ( دمشق ) . والحبيا موضع بالشام وآخر في الحجاز
~~كما في معجم البلدان ( حبيا ) .
# ( 243 ) الفاخر 216 .
# ( 244 ) غريب الحديث 482 / 3 )
# ( 245 ) الفاخر 273
# ( 246 ) شعره : 166 ، وفي الأصل : قال الشاعر وهو المرار الفقعسي . وما
~~أثبتناه من ك . والمرار بن سعيد الفقعسي ، من بني أسد ، أموي . ( الشعر
~~والشعراء 699 ، الخزانة 193 / 2 ) .
# ( 247 ) اللسان ( رعف ) . PageV02P034 الأعشى ( 248 ) :
# ( به ترعف الألف إذ أرسلت % غداة الصباح إذا النقع ثارا ) ( 39 )
# معناه : يسبق الألف ويتقدمهم . ويقال : رعف الرجل ، بفتح العين ، يرعف
~~فهو راعف . ولا تضم العين في الماضي . * * *
# | 532 - وقولهم : شربنا على الخسف
# ( 249 )
# قال أبو بكر : معناه : على غير أكل . يقال : بات القوم على الخسف : إذا
~~باتوا جياعا ، ليس لهم شيء يتقوتونه . ويقال : بات الدابة على الخسف : إذا
~~لم يكن له علف . قال الشاعر :
# / ( بتنا على الخسف لا رسل نقات به % حتى جعلنا حبال الرحل فصلانا ) (
~~250 ) 148 / أ
# الرسل : اللبن . ونقات : من القوت . ومعنى قوله : حتى جعلنا حبال الرحل
~~فصلانا : حتى شددنا النوق بالحبال ، لتدر علينا ، فنتقوت لبنها .
# والخسف في غير هذا : الهوان والذل . قال عمرو بن كلثوم ( 251 ) :
# ( إذا ما الملك سام الناس خسفا % أبينا أن نقر الخسف فينا )
# وقال الآخر ( 252 ) :
# ( ولا يقيم على خسف يقربه % إلا الأذلان عير الحي والوتد ) * * *
# | 533 - وقولهم : قد رقص فلان
# ( 253 ) ( 40 )
# قال أبو بكر : معنى الرقص في اللغة : الارتفاع والانخفاض . يقال : قد
~~أرقص القوم في سيرهم : إذا كانوا يرتفعون وينخفضون . قرأ عبد الله بن
# ( 248 ) ديوانه 40 ، وفي ل : ثابا .
# ( 249 ) الفاخر 273 .
# ( 250 ) بلا عزو في الفاخر 274 واللسان ( خسف ) .
# ( 251 ) شرح القصائد السبع 425 . شرح القصائد ms402 التسع 678 ، شرح القصائد
~~العشر 365 .
# ( 252 ) المتلمس ، ديوانه 208 وفيه : ولن . . . يسام به . . عير الأهل .
# ( 253 ) اللسان ( رقص ) . PageV02P035 الزبير ( 254 ) : ( ^ ولأرقصوا
~~خلالكم ) ( 255 ) بالراء والقاف والصاد . وقراءة العامة : ( ^ ولأوضعوا
~~خلالكم ) . فمعنى أرقصوا : ارتفعوا وانخفضوا . قال الراعي ( 256 ) :
# ( وإذا ترقصت المفازة غادرت % ربذا يبغل خلفها تبغيلا )
# فمعنى ترقصت : ارتفعت وانخفضت . وإنما يرفعها ويخفضها السراب ( 257 ) .
~~والربذ : الخفيف السريع . والتبغيل : ضرب من السير .
# وقراءة العامة : ( ^ ولأوضعوا خلالكم ) معناه : ولأسرعوا ، يقال : أوضع
~~الراكب يوضع إيضاعا فهو موضع . قال امرؤ القيس ( 258 ) :
# ( أرانا موضعين لوقت غيب % ونسحر بالطعام وبالشراب )
# ويقال : وضعت راحلته تضع : إذا أسرعت . وقال : هذا هو المختار عند العرب
~~. وربما قالوا : وضع الراكب يضع فهو واضع : إذا أسرع . أنشد الفراء ( 259 )
~~: ( 41 )
# ( إني إذا ما كان يوم ذو فزع % )
# ( ألفيتني محتملا بزي أضع % ) يريد : أسرع . * * *
# | 534 - وقولهم : فلان يمطلني
# ( 360 )
# قال أبو بكر : معناه : يطول علي . يقال : مطل القين الجديد يمطله مطلا :
~~إذا مده وطوله . قال العجاج ( 261 ) :
# ( 254 ) المحتسب 293 / 1 . وفي البحر 49 / 5 قراءة أخرى لابن الزبير :
~~لأرفضوا ، بالراء والفاء والضاد . من : رفض ، أي أسرع في مشيه .
# ( 255 ) التوبة 47 .
# ( 256 ) شعره : 128 ( ط . دمشق ) 50 ( ط . بغداد ) وينظر شرح القصائد
~~السبع 572 .
# ( 257 ) ( وانما . . . السراب ) ساقط من ك .
# ( 258 ) ديوانه 97 . وقد سلف 176 / 1 ، 307 .
# ( 259 ) معاني القرآن 440 / 1 بلا عزو . وفيه : بذي أضع ، كأنه يريد بذي
~~الناقة أو بذي الفرس .
# ( 260 ) الفاخر 274 .
# ( 261 ) ديوانه 80 . وأم الهام : الدماغ . والتركية : البيضة التي قد
~~تركها الظليم ففسدت . PageV02P036
# ( بمرهفات مطلت سبائكا % )
# ( تفض أم الهام والترائكا % ) * * *
# | 535 - وقولهم : فلان يعمه في أمره
# ( 262 )
# / قال أبو بكر : معناه : يتحير فيه . قال أبو عبيدة ( 263 ) : يقال قد
~~عمه الرجل 148 / ب يعمه فهو عمه : إذا جار عن الحق . وأنشد :
# ( ومهمه أطرافه في مهمه % )
# ( أعمى الهدى بالجاهلين العمه % ) ( 264 )
# وقال الله عز وجل : ( ^ ويمدهم في طغيانهم يعمهون ) ( 265 ) معناه :
~~يتحيرون ( 266 ) . وقال الشاعر :
# ( واسأل ولا تنس إن كنت امرءا عمها ms403 % إن السؤال هدى إن كنت حيرانا ) (
~~267 )
# وقال الآخر :
# ( حيران يعمه في ضلالته % مستورد لشرائع الظلم ) ( 268 )
# والطغيان : البغي والكفر . قال الشاعر : ( 42 )
# ( وإن تركوا طغيانهم وضلالهم % فليس عذاب الله عنهم بلابث ) ( 269 ) * *
~~*
# ( 262 ) اللسان ( عمه ) .
# ( 263 ) مجاز القرآن 32 / 1 .
# ( 264 ) لرؤبة . ديوانه 166 .
# ( 265 ) البقرة 15 .
# ( 266 ) وهو قول الزجاج في كتابه معاني القرآن وإعرابه 56 / 1 .
# ( 267 ) لم أقف عليه .
# ( 268 ) لم أقف عليه .
# ( 269 ) لم أقف عليه . وفي ك ، ل : وان يركبوا . PageV02P037
# | 536 - وقولهم : تفص فلان علينا
# ( 270 )
# قال أبو بكر : معناه : قطع علينا ما كنا نحب الاستكثار منه . وكل من قطع
~~شيئا يحب الازدياد منه فهو منغص . قال ذو الرمة ( 271 ) :
# ( غداة امترت ماء العيون ونغصت % لبانا من الحاج الخدور الروافع ) * * *
# | 537 - وقولهم : قد جاء البسر
# ( 272 )
# قال أبو بكر : البسر معناه في كلام العرب : الذي لم يبلغ حال الرطب ، ولا
~~وقته . من قولهم : قد بسر الرجل الحاجة : إذا طلبها في غير وقتها ، وقد بسر
~~الفحل الناقة : إذا أتاها في غير وقتها . قال الراعي ( 273 )
# ( إذا احتجبت بنات الأرض منه % تبسر يبتغي منها البسارا ) * * * ( 43 )
# | 538 - وقولهم : فلان عالم مفلق
# ( 274 )
# قال أبو بكر : معناه : يأتي بالعجب من حذقة . يقال : قد أفلق : إذا جاء
~~بالعجب . ويقال : معنى قولهم : مفلق : يجيء بالدواهي . أخذ من : الفليقة ،
~~والفليقة عندهم : الداهية . قال الشاعر ( 275 ) :
# ( 270 ) الفاخر 293 .
# ( 271 ) ديوانه 1281 . وامترت : استدرت .
# ( 272 ) اللسان ( بسر ) .
# ( 273 ) أخل به شعره المطبوع . وهو في منتهى الطلب 3 / ق 140 من قصيدة
~~تعداد أبياتها سبعة وخمسون بيتا ومطلعها :
# ( ألم تسأل بعارمة الديارا % عن الحي المفارق أين سارا ) وفي ك : فيها
~~بدل منها . وكذا في منتهى الطلب .
# ( 274 ) الفاخر 309 ، وتهذيب اللغة 157 / 9 .
# ( 275 ) بلا عزو في إصلاح المنطق 344 ، 353 ولابن قنان الراجز في اللسان
~~( قوب ) . والقوباء : داء يظهر بالجسد يداوي بالريق . ( وينظر في شرح
~~البيتين : البارع 505 وشرح شواهد الشافية 399 ) . PageV02P038
# ( يا عجبا لهذه الفليقة % )
# ( هل تغلبن القوباء الريقه % )
# والفلق ms404 عند العرب : العجب . قال الشاعر ( 276 ) :
# ( إذا عرضت داوية مدلهمة % وغرد حاديها فرين بها فلقا ) * * *
# | 539 - وقولهم : للذي يتبع الولاة : دائص
# ( 277 )
# / قال أبو بكر : الدائص عند العرب : الذي يدور حول الشيء 149 / أ ويتبعه
~~. يقال : داص يديص ( 278 ) : إذا فعل ذلك . قال سعيد بن عبد الرحمن ( 279 )
~~ابن حسان بن ثابت :
# ( أرى الدنيا معيشتها عناء % فنخطئها وإياها نليص )
# ( فإن بعدت بعدنا في بغاها % وإن قربت فنحن لها نديص ) * * *
# | 540 - وقولهم : دع فلانا يخيس
# ( 280 ) ( 44 )
# قال أبو بكر : معناه : يلزم موضعه . والأصل فيه من ' خيس الأسد ' ، وهو
~~الموضع الذي يلازمه ويأويه . قال الشاعر :
# ( كأن حمى حيرانة حال دونه % أبو أشبل في خيسه متمنع ) ( 281 )
# ويقال للموضع الذي يحبس ( 282 ) فيه الناس ، ويلزمون نزوله : مخيس ، قال
# ( 276 ) لسويد بن كراع العكلي في إصلاح المنطق 19 ، 237 ، وتهذيب الألفاظ
~~429 ، وهو في شعره : ( 165 ) . والداوية الأرض القفر ، والمدلهمة : الشديدة
~~السواد . وغرد : طرب ، وفرين : عملن .
# ( 277 ) الفاخر 283 .
# ( 278 ) ك : يدوص .
# ( 279 ) الفاخر 283 ، اللسان ( ديص ) .
# ( 280 ) الفاخر 241 ، اللسان ( خيس ) .
# ( 281 ) لم أقف عليه .
# ( 282 ) ك : يخيس . PageV02P039 الشاعر ( 283 )
# ( فلم يبق إلا داخر في مخيس % ومنجحر في غير أرضك في جحر )
# أراد بالمخيس : السجن ، والداخر ( 284 ) : الصاغر : * * *
# | 541 - وقولهم : قد خلس فلان بما كان عليه
# ( 285 )
# قال أبو بكر : معناه : قد غدر به . قال ابن الدمينة ( 286 ) :
# ( فيا رب إن خاست بما كان بيننا % من الود فابعث لي بما فعلت نصرا ) * *
~~*
# | 542 - وقولهم : نظر إلي شزرا
# ( 287 )
# قال أبو بكر : معناه : نظر إلي في جانب عينيه ( * ) ، من شدة العداوة
~~والبغض . ( 45 ) يقال : شزر يشزر : إذا نظر من جانب عينه ، من العداوة ، أو
~~من الفرق . قال المرار ( 288 ) يذكر ناقة :
# ( لها مبرك قاص وعين بصيرة % متى ما تواجه لمحة السيف تشزر ) * * *
# | 543 - وقولهم : مع فلان قناعة
# ( 289 )
# قال أبو بكر : [ معناه ] ( 290 ) رضى بما قسم له . يقال : قد قنعت بالشيء
~~: إذا رضيت به ، أقنع به قناعة . قال الشاعر :
# ( 283 ) الفرزدق في اللسان ms405 ( خيس ) وليس في ديوانه . وفي الأصل : داخن ،
~~وما أثبتناه من ك ، ل .
# ( 284 ) من ك ، ل . وفي الأصل : الدواخن .
# ( 285 ) الفاخر 299 .
# ( 286 ) ينظر ديوانه 201 ، ونسب إلى ابن ميادة ، ينظر شعره : 112 .
# ( 287 ) الفاخر 275 . ( * ) [ ف : عينه ] .
# ( 288 ) الفاخر 275 ، وليس في شعره .
# ( 289 ) الأضداد 66 .
# ( 290 ) من ك . PageV02P040
# ( وأقنع بالشيء اليسير صيانة % لنفسي ما عمرت والحر قانع )
# ويقال : قنع الرجل يقنع قنوعا : إذا سأل واحتاج . وقف أعرابي بقوم يسألهم
~~، فلم يعطوه ، فقال الحمد لله الذي أقنعني إليكم . يريد : أحوجني [ إليكم (
~~292 ) . قال الله تعالى : ( ^ فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر )
# ( 293 ) فالقانع : السائل ، والمعتر : الذي يعرض بالمسألة ، ولا يصرح بها
~~. قال الشاعر ( 294 ) :
# ( وما خنت ذا وصل وأيت بوصله % ولم أحرم المضطر إذ جاء قانعا ) 149 / ب
# معناه : إذ جاء سائلا . وقال نصيب ( 295 ) :
# ( من ذا ابن ليلى جزاك الله مغفرة % يغني مكانك أو يعطي كما تهب ) ( 46 )
# ( قد كان عند ابن ليلى غير معوزة % للفضل وصل وللمعتر مرتغب )
# وقال الآخر ( 296 ) :
# ( لعمرك ما المعتر يأتي بلادنا % لنمنعه بالضائع المتهضم ) * * *
# | 544 - وقولهم : ما أخطأ فلان من فلان نقرة
# ( 297 )
# قال أبو بكر : معناه : ما أخطأ منه شيئا يسيرا . قال جميل ( 298 ) :
# ( بالله ربك إن سألتك فاصدقي % لا تكتميني نقرة وفتيلا )
# ( 291 ) بلا عزو في الأضداد 67 .
# ( 292 ) من ك .
# ( 293 ) الحج 36 .
# ( 294 ) عدي بن زيد ، ديوانه 145 . وفيه : وأبت بعهده . وفي ك : المعتر
~~بدل المضطر . وينظر غريب الحديث 156 / 2 .
# ( 295 ) شعره : 64 . وفي الأصل : يعطيك ما تهب ، وللفضل فضل وللمعتر
~~مرتقب . وما أثبتناه من ك . ل .
# ( 296 ) حسان بن ثابت ، ديوانه 183 . [ ف : وقال الشاعر الآخر ] .
# ( 297 ) الفاخر 311 .
# ( 298 ) ديوانه 190 . [ ف : قال الشاعر وهو جميل ] وفي ك ، ل : اذ سألتك
~~. PageV02P041
# | 545 - وقولهم : فلانة قينة
# ( 299 )
# قال أبو بكر : القينة معناها في كلام العرب : الصانعة ، والقين : الصانع
~~. قال جرير ( 300 ) :
# ( تلفت أنها تحت ابن قين % حليف الكير والفأس الكهام )
# وقال خباب بن الأرت ( 301 ) : كنت قينا ms406 في الجاهلية ، فاجتمعت لي على
~~العاص بن وائل ( 302 ) دراهم ، فأتيته أتقاضاه ، فقال : والله لا أعطيك حتى
~~تكفر بمحمد . فقلت له : لا أكفر بمحمد حتى تموت وتبعث . قال : وإني لمبعوث
~~؟ قلت : نعم . قال : فإنه سيكون لي ثم أهل وولد ومال فأقضيك دينك . فأنزل
~~الله ( 303 ) تبارك وتعالى : ( ^ أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا
~~وولدا أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا ) ( 304 ) إلى قوله عز وجل : (
~~ويأتينا فردا ) ( 305 ) .
# وقال أبو عبيدة ( 306 ) في قولهم : امرأة مقينة : معناه : مزينة ، وقال :
~~التقيين : التزيين . واحتج بالحديث الذي يروى عن بعض النساء أنها قالت : (
~~أنا قينت عائشة - رحمها الله - حين هديت إلى رسول الله ( 307 ) .
# قال الراجز ( 308 ) :
# ( علي ديباج الشباب الأدهن % )
# ( في عتهي اللبس والتقين % )
# ( 299 ) الفاخر 293 ، اللسان ( قين ) .
# ( 300 ) ديوانه 207 وفيه : تلفت وهي تحتك يابن قين إلى الكيرين . وما
~~أثبته المؤلف رواية النقائض 1014 وكذلك رواه في المذكر والمؤنث 605 [ ف :
~~قال الشاعر وهو جرير ] .
# ( 301 ) صحابي ، ت 37 ه . ( حلية الأولياء 143 / 1 ، الإصابة 258 / 2 ) .
# ( 302 ) كان أحد حكام قريش في الجاهلية ، مات كافرا . ( المحبر 133 . نسب
~~قريش 404 )
# ( 303 ) أسباب نزول القرآن 311 .
# ( 304 ) مريم 77 ، 78 .
# ( 305 ) مريم 80 .
# ( 306 ) الفاخر 293 .
# ( 307 ) النهاية 135 / 4 . وفي الأصل وسائر النسخ : أنا قينة .
# ( 308 ) رؤبة . ديوانه 161 ، وعتهي اللبس نظيفة . PageV02P042 وقال :
~~القينة : هي الأمة ، صانعة كانت أو غير صانعة . قال زهير ( 309 ) :
# ( رد القيان جمال الحي فاحتملوا % إلى الظهيرة أمر بينهم لبك )
# أراد بالقيان : العبيد والإماء . * * *
# | 546 - / وقولهم : قد نكس المريض
# ( 310 ) 150 / أ
# قال أبو بكر : معناه : قد عاودته العلة . يقال : نكست الخضاب : إذا أعدت
~~عليه مرة بعد مرة . قال عبد الله بن سليم الأزدي ( 311 ) :
# ( لمن الديار بتولع فيبوس % كالوشم رجع في اليد المنكوس ) * * *
# | 547 - وقولهم : للهرة : اخسئي
# ( 312 ) ( 48 )
# قال أبو بكر : معناه تباعدي . قال الفراء : يقال : خسأت الكلب فانخسأ ،
~~أراد طردته وباعدته . قال الله تعالى : ( ^ كونوا قردة خاسئين ) ( 313 )
~~معناه : مطرودين ms407 مبعدين . وأنشد أبو عبيدة ( 314 ) :
# ( كالكلب إن قيل [ له ] اخسأ انخسأ % ) وأنشد أبو عبيدة أيضا :
# ( فاخسأ إليك فلا كليبا نلته % والعامرين ولا بني ذبيان ) ( 315 )
# وقال الله عز وجل : ( ^ ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير ) ( 316 )
~~فالخاسئ :
# ( 309 ) ديوانه 164 واللبك المختلط . وينظر غريب الحديث 132 / 4 ، وشرح
~~القصائد السبع 188 .
# ( 310 ) الفاخر 295 .
# ( 311 ) المفضليات 105 . والبيت ملفق من صدر بيت وعجز آخر . وتولع ويبوس
~~: موضعان والوشم المنكوس : الذي أعيد عليه الوشم . وينظر عن عبد الله : شرح
~~المفضليات 190 .
# ( 312 ) اللسان والتاج ( خسأ ) . وفي ك : وقولهم للكلبة .
# ( 313 ) البقرة 65 ، الأعراف 166 .
# ( 314 ) لم أقف عليه في مجاز القرآن . وهو بلا عزو في اللسان ( خسأ ) .
# ( 315 ) لجرير ، ديوانه 1015 وفيه : فلا سليم منكم والعامران ولا بنو
~~ذبيان .
# ( 316 ) الملك 4 . PageV02P043 المطرود المبعد ، والحسير : التعب الكال .
~~أنشد الفراء :
# ( إذا ما المهاري بلغتنا بلادنا % فبعد المهاري من حسير ومتعب ) ( 317 )
# وقول العامة اخس ، خطأ . حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال : حدثنا نصر
~~ابن علي قال : أخبرنا الأصمعي قال : حدثنا عيسى بن عمر قال : قال ابن أبي
~~إسحاق لبكر بن حبيب ( 318 ) : ما ألحن حرفا ، قال : فمرت به سنورة ، قال
~~لها : اخس ( 319 ) ، فقال : هذه ، ألا قلت : اخسئي .
# ويقال : هي السنور ، والسنورة ، والهر ، والهرة ، والضيون . * * * ( 49 )
# | 548 - وقولهم : قد خبب فلان على فلان صديقه
# ( 320 )
# قال أبو بكر : معناه : أفسده عليه . قال امرؤ القيس ( 321 ) :
# ( أدامت على ما بيننا من نصيحة % أميمة أم صارت لقول المخبب ) * * *
# | 549 - وقولهم : قد ازدمل فلان الحمل
# ( 322 )
# قال أبو بكر : معناه : قد حمله . والزمل عند العرب : الحمل . وازدمل :
~~افتعل من ' الزمل ' ، أصله . ازتمله ، فلما جاءت التاء بعد الزاي جعلت دالا
~~قال الكميت ( 323 ) :
# ( كما توضع الأثقال وهي مهمة % بمسلمة استيلاؤها وازدمالها ) * * *
# ( 317 ) لم أقف عليه .
# ( 318 ) بكر بن حبيب السهمي ، كان عالما بالعربية . ( معجم الأدباء 86 /
~~7 ، الانباه : 244 / 1 ) . وفي الأصل : بكر بن كليب . وما أثبتناه من ك ، ل
~~.
# ( 319 ) في الانباه واللسان : اخسي . وفي ms408 التاج : اخسأ .
# ( 320 ) الفاخر 312 .
# ( 321 ) ديوانه 42 . وفيه : من مودة .
# ( 322 ) الفاخر 287 ، والتهذيب 222 / 13 .
# ( 323 ) شعره : 45 / 2 . PageV02P044
# | 550 - وقولهم : لو أطعمتني المن والسلوى ما ذقته
# ( 324 )
# قال أبو بكر : المن عند العرب : ما من الله عز وجل به على خلقه ، من غير
~~/ تكلف لزرعه وسقيه . قال النبي : ( الكمأة من المن ، وماؤها شفاء 150 / ب
~~للعين ) ( 325 ) . فمعناه : الكمأة مما من الله به على خلقه ، بغير تعب ولا
~~نصب .
# وقال المفسرون : المن : الترنجبين ( 326 ) . وقال الفراء ( 327 ) . المن
~~: شيء كان يسقط على الثمام والعشر ، وهو حلو ، كانوا يجتنونه . والسلوى :
~~قال المفسرون : ( 50 ) هو السماني ( 328 ) ، والسلوى عند العرب : العسل .
~~قال الشاعر ( 329 ) :
# ( وقاسمها بالله جهدا لأنتم % ألذ من السلوى إذا ما يشورها )
# وقال الآخر ( 330 ) :
# ( لو أطعموا المن والسلوى مكانهم % ما أبصر الناس طعما فيهم نجعا ) * * *
# | 551 - وقولهم : قد ندد فلان بفلان
# ( 331 )
# قال أبو بكر : معناه : قد أكثر القول فيه ، وتابع الاغتياب له . قال
~~الأعشى : ( 332 )
# ( كأن نعام الدو ( * ) باض عليهم % إذا ريع يوما للصريخ المندد ) * * *
# ( 324 ) ينظر : تفسير الطبري 294 / 1 ومعاني القرآن واعرابه 190 / 1 وزاد
~~المسير 84 / 1 في تفسير الآية 57 من البقرة : ( ^ وأنزلنا عليكم المن
~~والسلوى ) .
# ( 325 ) صحيح مسلم 1620 .
# ( 326 ) مادة لزجة حلوة تشبه العسل تسقط على الأشجار .
# ( 327 ) معاني القرآن 37 / 1 . والثمام نبت ضعيف له خوص ، والعشر شجر له
~~صمغ حلو .
# ( 328 ) طائر من رتبة الدجاج ، وهو من الطيور القواطع .
# ( 329 ) خالد بن زهير الهذلي ، ديوان الهذليين 158 / 1 ، وفيه : نشورها .
# ( 330 ) الأعشى ، ديوانه 87 .
# ( 331 ) الفاخر 288 .
# ( 332 ) ديوانه 132 .
# ( * ) [ ف : الجو ، مكان : الدو ] . PageV02P045
# | 552 - وقولهم : فلان كثير الأثاث
# قال أبو بكر : قال أبو زيد ( 333 ) : الأثاث عند العرب : المال كله ،
~~الإبل والغنم والعبيد والمتاع . وقال : واحد الأثاث : أثاثة . وقال أبو
~~عبيدة ( 334 ) : الأثاث عند العرب : المتاع . واحتج بقول الله عز وجل : (
~~51 ) ( ^ أحسن أثاثا وريا ) ( 335 ) قال : فالأثاث : المتاع ، والري :
~~المنظر . واحتج بقول الشاعر ( 336 ) :
# ( أشاقتك ms409 الظعائن يوم بانوا % بذي الري الجميل من الأثاث )
# وقرأ سعيد بن جبير ( 337 ) : ( ^ أحسن أثاثا وزيا ) بالزاي ، وهو من قول
~~العرب : [ زي ] ( 338 ) فلان جميل : يريدون هيئته . وقال الفراء ( 339 ) :
~~يقال في جمع ' الأثاث ' : آثة ، وأثث . ويقال في جمع ' المتاع ' : أمتعة ،
~~ومتع ، وأماتيع . ولا واحد للمتاع . * * *
# | 553 - وقولهم : فلان كثير العقار
# ( 340 )
# قال أبو بكر : العقار عند العرب : النخل ، ثم كثر استعمالهم ذلك ، حتى
~~ذهبوا به إلى متاع البيت .
# وقال الأصمعي ( 341 ) : العقار : الأرض والمنزل والضياع . وقال هو مأخوذ
# ( 333 ) اللسان ( أثث ) .
# ( 334 ) مجاز القرآن 365 / 1 و 10 / 2 .
# ( 335 ) مريم 74 ، وكذا وردت في الأصل وسائر النسخ . وهي قراءة نافع وابن
~~عامر ، وفي المصحف الشريف : ورئيا . وهي قراءة باقي السبعة . ( حجة
~~القراءات 446 ) .
# ( 336 ) محمد بن نمير الثقفي في مجاز القرآن 365 / 1 ، والكامل 603 ،
~~وجمهرة اللغة 14 / 1 .
# ( 337 ) المحتسب 44 / 2 . وزاد نسبتها إلى يزيد البربري والأعسم المكي
~~أيضا . وينظر البحر المحيط 211 / 6 .
# ( 338 ) من ل . وفي ك : فلان جميل الزي .
# ( 339 ) اللسان ( أثث ) .
# ( 340 ) الفاخر 22 .
# ( 341 ) اللسان ( عقر ) . PageV02P046 من : العقر ، والعقر : أصل الشيء ،
~~يقال : رأيت عقر المنزل ، وعقر المنزل ، أي : أصله . قال الشاعر ( 342 ) :
# ( كرهت العقر عقر بني شليل % إذا هبت لقاريها الرياح ) * * *
# | 554 - وقولهم : فلان جائع نائع
# ( 343 )
# قال أبو بكر : في النائع قولان :
# قال أكثر أهل اللغة : النائع هو الجائع ، وقالوا : هذا إتباع ، كقولهم :
~~/ شيطان ليطان ( 344 ) ، وحسن بسن ( 345 ) ، وعطشان نطشان ( 346 ) . 151 /
~~أ / 52
# وقال بعضهم : النائع : العطشان . واحتج بقول الشاعر : ( 347 )
# ( لعمر بني شهاب ما أقاموا % صدور الخيل والأسل النياعا )
# فالأسل : أطراف الأسنة ، والنياع : العطاش إلى الدم . * * *
# | 555 - وقولهم : فلان على يدي عدل
# ( 348 )
# قال أبو بكر : قال هشام بن محمد بن السائب الكلبي : العدل هو العدل ابن
~~سعد العشيرة ، وكان على شرط تبع ، وكان [ تبع ] إذا أراد قتل رجل دفعه إليه
~~. فجرى المثل به في ذلك الدهر ، فصار الناس يقولون لكل شيء ييأسون منه : هو
~~على يدي ms410 عدل . * * *
# ( 342 ) بلا عزو في اللسان ( عقر ) . وقد سلف في 570 / 1 .
# ( 343 ) جمهرة اللغة 471 / 1 ، والاتباع 92 ، شرح أدب الكاتب 51 .
# ( 344 ) الاتباع 75 ، المخصص 29 / 14 .
# ( 345 ) الاتباع 12 ، أمالي القالي 216 / 2 .
# ( 346 ) الاتباع 94 ، الاتباع والمزاوجة 67 .
# ( 347 ) القطامي ، زيادات ديوانه 182 . PageV02P047
# | 556 - وقولهم : لا أطلب أثرا بعد عين
# ( 349 )
# قال أبو بكر : العين : نفس الشيء ، يقال : هذا ثوبي بعينه وحقيقته فمعنى
~~هذا المثل : لا أترك نفس الشيء وأطلب أثره .
# وقال قوم ( 350 ) : العين : المعاينة . ومعنى المثل عندهم ( 351 ) : لا
~~أترك الشيء ( 53 ) وأنا أعاينه ، وأطلب أثره بعد أن يغيب عني . والعين عند
~~العرب : حقيقة الشيء ، يقال : قد جئتك به من عين صافية ، أي : من فضه
~~وحقيقته . والعين أيضا عندهم : الرقيب . قال جميل ( 352 ) :
# ( رمى الله في عيني بثينة بالقذى % وفي الغر من أنيابها بالقوادح )
# معناه : رمى الله في رقيبيها اللذين يرقبانها ، ويحولان بينها وبيني .
# ويقولون : فلان عين الجيش ، يريدون : رئيسه . والعين أيضا عندهم : مطر
~~أيام لا يقلع ( 353 ) . وقال أبو ذؤيب ( 354 ) في العين التي تأويلها
~~الرقيب :
# ( ولو أنني استودعته الشمس لارتقت % إليه المنايا عينها ورسولها ) * * *
# | 557 - وقولهم : قد داريت الرجل
# ( 355 )
# قال أبو بكر : معناه : قد لا ينته . وأصل هذا من قولهم : قد داريت الظبي
~~، ودريته : إذا احتلت له ، وختلته ، حتى أصيده . قال الشاعر ( 356 ) :
# ( 348 ) الفاخر 105 ، إصلاح المنطق 315 ، شرح أدب الكاتب 159 .
# ( 349 ) أمثال العرب 63 ، الفاخر 44 .
# ( 350 ) هو المفضل بن سلمة في كتابه الفاخر 44 .
# ( 351 ) ل : عند هؤلاء .
# ( 352 ) ديوانه 53 . وقد سلف في 321 / 1 .
# ( 353 ) وللعين معان أخرى ، ينظر : المأثور 8 ، المنجد في اللغة 32 ،
~~المذكر والمؤنث لابن الأنباري 112 - 116 ، السامي في الأسامي 324 .
# ( 354 ) ديوان الهذليين 33 / 1 .
# ( 355 ) الفاخر 310 . وسيأتي أيضا في الزاهر 206 .
# ( 356 ) عبد الله بن محمد الخولاني في اللآلي 806 . وبلا عزو في إصلاح
~~المنطق 154 و 250 ، والملاحن 28 ، وإعراب ثلاثين سورة 40 والتمام في تفسير
~~أشعار ms411 هذيل 190 . PageV02P048
# ( فإن كنت لا أدري الظباء فإنني % أدس لها تحت التراب الدواهيا )
# ويقال في غير هذا : دارأت الرجل : إذا دفعته ، بالهمز ، وقد تدارأ
~~الرجلان : إذا تدافعا . قال الله عز وجل : ( ^ وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيه
~~) ( 357 ) معناه : فتدافعتم فيها . ويجوز ترك / الهمز . قال بعض الحكماء (
~~358 ) : ( لا تتعلموا العلم 151 / ب / 54 لثلاث ، ولا تتركوه لثلاث : لا
~~تتعلموه للتداري ، ولا للتماري ، ولا للتباهي ؛ ولا تدعوه رغبة عنه ، ولا
~~رضى بالجهل منه ، ولا استحياء من التعلم ) . * * 6 * وقولهم : استأصل الله
~~شأفته $ ( 359 )
# قال أبو بكر : الشأفة عند العرب : قرحة تخرج في الرجل ، فتكوى ، فتبرأ
~~ويزول أثرها ، فيقال : شئفت رجل الرجل تشأف شأفا . فإذا دعي على الرجل فقيل
~~: استأصل الله شأفته ، فمعناه : أذهبه الله كما أذهب القرحة التي كانت في
~~رجله ، أو تكون في رجل غيره . * * *
# ( 357 ) البقرة 72 .
# ( 358 ) اللسان ( درأ ) .
# ( 359 ) تهذيب الألفاظ 575 ، الفاخر 115 ، شرح أدب الكاتب 157 .
~~PageV02P049 ( 55 )
# | 559 - وقولهم : قد استشاط فلان
# ( 1 )
# قال أبو بكر : فيه قولان :
# أحدهما : أن يكون استشاط . احتد وتحرق . من قول العرب : ناقة مشياط : إذا
~~طار ( 2 ) فيها السمن .
# والقول الآخر : أن يكون معنى : استشاط : احتد ، وأشرف على الهلاك . من
~~قول العرب : قد شاط الرجل يشيط : إذا هلك . قال الأعشى ( 3 ) :
# ( قد نطعن العير في مكنون فائله % وقد يشيط على أرماحنا البطل ) * * *
# | 560 - وقولهم في الجواب : بلى ، ونعم
# ( 4 )
# قال أبو بكر : قال الفراء ( 5 ) : ' بلى ' تكون جوابا للكلام الذي فيه
~~الجحد ، فإذا قال الرجل للرجل : ألست تقوم ؟ قال : بلى . و ' نعم ' تقع
~~جوابا للكلام الذي لا جحد فيه . فإذا قال الرجل للرجل : هل تقوم ؟ قال :
~~نعم . قال الله تبارك وتعالى : ( ^ ألم يأتكم نذير قالوا بلى ) ( 6 ) وقال
~~جل وعز : ( ^ ألست بربكم قالوا بلى ) ( 7 ) . وقال في نعم : ( ^ فهل وجدتم
~~ما وعد ربكم حقا قالوا نعم ) ( 8 )
# وإنما صارت ' بلى ' تتصل بالجحد ، لأنها رجوع عن الجحد إلى التحقيق ، (
~~56 ) فهي بمنزلة ' بل ' ( 9 ) . و ' بل ' سبيلها أن تأتي بعد الجحد ms412 ،
~~كقولهم : ما قام
# ( 1 ) شرح أدب الكاتب 160 ، واللسان ( شيط ) .
# ( 2 ) من ك ، وفي الأصل : كان .
# ( 3 ) ديوانه 47 .
# ( 4 ) ينظر في ( بلى ) : أمالي السهيلي 44 ، الجنى الداني 420 ( قباوة )
~~401 ( محسن ) ، مغني اللبيب 120 ، همع الهوامع 71 / 2 . وينظر في ( نعم ) :
~~رصف المباني 364 ، الجنى الداني 505 ( قباوة ) 469 ( محسن ) ، مغني اللبيب
~~381 ، همع الهوامع 76 / 2 .
# ( 5 ) الوقف على كلا وبلى في القرآن 117 .
# ( 6 ) الملك 67 .
# ( 7 ) الأعراف 172 .
# ( 8 ) الأعراف 44 .
# ( 9 ) ينظر في ( بل ) : معاني الحروف 94 ، الأزهية 228 ، الجنى الدائم
~~235 ( قباوة ) 253 ( محسن ) ، مغني اللبيب 119 ، جواهر الأدب في معرفة كلام
~~العرب 127 . PageV02P050 أخوك بل أبوك ، وما أكرمت أخاك بل أباك . فإذا قال
~~الرجل للرجل : ألا تقوم ، فقال له : بلى ، أراد بل أقوم ، فزاد الألف على '
~~بل ' ليحسن السكوت عليها ، لأنه لو قال له : بل ، كان يتوقع كلاما بعد ' بل
~~' فزاد ' الألف ' على ' بل ' ليزول عن المخاطب هذا التوهم . قال الله تعالى
~~: ( ^ وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ) ( 10 ) ثم قال بعد : ( ^
~~بلى من كسب سيئة ) ( 11 ) ، فأتى بها بعد ( 12 ) الجحد ، والمعنى : بل من
~~كسب سيئة .
# وفي ' نعم ' لغتان : [ نعم ] ، بفتح العين و ' نعم ' ، بكسر العين . قرأ
~~الكسائي ( 13 ) وغيره : ( ^ قالوا نعم ) .
# وروى قتادة ( 14 ) عن رجل من خثعم قال : ( دفعت إلى رسول الله ، وهو بمنى
~~[ فقلت له ] : أنت تزعم أنك نبي فقال : نعم ) ، وكسر العين .
# وقال رجل لأبي وائل شقيق بن سلمة ( 15 ) : أشهدت صفين ؟ فقال : نعم ،
~~وبئست الصفون ( 16 ) .
# وقال رجل / لأبي وائل : أسمعت عبد الله بن مسعود يقول : ( من شهد أنه 152
~~/ أ مؤمن فليشهد أنه في الجنة ) قال : نعم ، وكسر العين .
# وقال بعض ولد الزبير : ( ما كنت أسمع أشياخ قريش يقولون إلا : نعم ) ( 17
~~) ، بكسر العين .
# وقال [ أبو ] عثمان النهدي ( 18 ) : ( أمرنا عمر بن الخطاب ( رض ) بأمر
~~فقلنا : ( 57 )
# ( 10 ) البقرة 80 .
# ( 11 ) البقرة 80
# ( 12 ) ك : إنها بعد .
# ( 13 ) السبعة 281 . وقرأ باقي السبعة بفتح العين ms413 .
# ( 14 ) النهاية 84 / 5 .
# ( 15 ) أدرك النبي ولم يره ، ت 82 ه . ( تهذيب التهذيب 361 / 4 ) .
# ( 16 ) ( وقال . . . الصفون ) ساقط من ك . وكلام أبي وائل في المذكر
~~والمؤنث لابن الأنباري 374 .
# ( 17 ) النهاية 84 / 5 .
# ( 18 ) منثور الفوائد ق 8 ب والنهاية 84 / 5 . وأبو عثمان النهدي هو عبد
~~الرحمن بن مل ، أسلم ولم ير النبي ، ت 100 ه . ( تهذيب التهذيب 277 / 6 ،
~~طبقات الحفاظ 25 ) . PageV02P051 نعم ، فقال : لا تقولوا : نعم ، ولكن
~~قولوا : نعم ) ، بكسر العين .
# وقال بعض العرب : كان أبي إذا ( 19 ) سمع رجلا يقول : نعم ، قال : نعم
~~وشاء ، إنما [ هي ] نعم ، بكسر العين . وقال الشاعر في اللغتين جميعا :
# ( دعاني عبد الله نفسي فداؤه % فيالك من داع دعانا نعم نعم ) ( 20 ) * *
~~*
# | 561 - وقولهم : القوم خول فلان
# ( 21 )
# قال أبو بكر : معناه : القوم أتباعه . وواحد الخول : خائل .
# قال الفراء : يقال : فلان يخول على عياله ، أي : يرعى عليهم . وقال :
~~الخول : الرعاة .
# وقال غير الفراء : خول الرجل : الذين يملك أمرهم . وقال : هو من قولهم :
~~خولك الله مال فلان ، أي : ملكت إياه . * * *
# | 562 - وقولهم : قد طلق فلان فلانة ثلاثا بتة
# ( 22 )
# قال أبو بكر : معناه : قاطعة ، أي : قطعت الثلاث حبائلها من حبائله .
# قال الفراء ( 23 ) : يقال : أبتت على فلان القضاء ، وبتت ، أي : قطعت . (
~~58 ) وقال الأصمعي ( 24 ) : لا يقال : أبتت ، بالألف ، ولكن يقال : بتت ،
~~بغير ألف .
# ويقال ( 25 ) : طلقها ثلاثا بتة بتلة . فالبتلة أيضا : القاطعة ، من
~~قولهم :
# ( 19 ) ( اذا ) ساقطة من ك . وينظر البيان والتبيين 164 / 1 .
# ( 20 ) بلا عزو في منثور الفوائد ق 8 ب .
# ( 21 ) اللسان والتاج ( خول ) .
# ( 22 ) الفاخر 141 .
# ( 23 ) تهذيب اللغة 258 / 14 والصحاح ( بتت ) .
# ( 24 ) ينظر : الفاخر 141 وتهيب اللغة 258 / 14 . وفي الأصل : يقال أبتت
~~بالألف ولا يقال وما أثبتناه من ك .
# ( 25 ) مقاييس اللغة 195 / 1 . PageV02P052 بتلت الشيء : [ إذا ] ( 26 )
~~قطعته . من ذلك قولهم في صفة مريم عليها السلام : العذراء البتول ، فالبتول
~~: المقطوعة عن الرجال ( 27 ) . وقال النبي : ( لا تبتل في الإسلام ) ( 28 )
~~فمعناه ( 29 ms414 ) : لا يتقرب المسلم إلى ربه بترك التزويج ، كما يفعل الرهبان
~~وغيرهم من الكفار . وقال الله عز وجل : ( ^ واذكر اسم ربك وتبتل إليه
~~تبتيلا ) ( 30 ) فمعناه ( 31 ) : وانقطع إليه انقطاعا . وقال امرؤ القيس (
~~32 ) :
# ( تضيء الظلام بالعشاء كأنها % منارة ممسى راهب متبتل )
# وقال أمية بن أبي الصلت ( 33 ) في صفة مريم عليها السلام :
# ( أنابت لوجه الله ثم تبتلت % فسبح عنها لومة المتلوم ) * * *
# | 563 - وقولهم : قد رفع الرجل عقيرته
# ( 34 )
# قال أبو بكر : معناه : قد رفع صوته . والأصل في هذا أن رجلا قطعت إحدى
~~رجليه ، فرفعها فوضعها على الأخرى ، ورفع صوته بالبكاء والنوح عليها ، فجعل
~~ذلك / مثلا . فقيل لكل من رفع صوته : قد رفع عقيرته . والأصل في 152 / ب /
~~59 العقيرة : المعقورة ، فصرف عن : مفعولة إلى : فعلية ، ودخلت هاء التأنيث
~~، لأن ' العقيرة ' أجريت مجرى ' النطيحة ' و ' الذبيحة ' * * * .
# ( 26 ) من ك .
# ( 27 ) غريب الحديث 19 / 4 .
# ( 28 ) النهاية 94 / 1 وفيه : ( لا رهبانية ولا تبتل في الإسلام ) .
# ( 29 ) ك : معناه .
# ( 30 ) المزمل .
# ( 31 ) ك ، ل : معناه .
# ( 32 ) ديوانه 17 . والمنارة : المسرجة ، ويحتمل أن يريد صومعة الراهب
~~لأنه يوقد النار في أعلاها للطارق .
# ( 33 ) ديوانه 485 . وينظر شرح القصائد السبع 68 .
# ( 34 ) اللسان ( عقر ) . PageV02P053
# | 564 - وقولهم : فلان يحابي فلانا
# ( 35 )
# قال أبو بكر : معناه : يسامحه ويساهله . من قولهم : قد حبوت الرجل أحبوه
~~: إذا أفضلت عليه ، وأحسنت إليه . قال النابغة ( 36 ) :
# ( حبوت بها غسان إذ كنت لاحقا % بقومي وقد أعيت علي مذاهبي ) * * *
# | 565 - وقولهم : قد مضى فلان إلى المأصر
# ( 37 )
# قال أبو بكر : العامة تخطيء فيه ، فتفتح الصاد ، والصواب كسرها . ومعنى '
~~المأصر ' في اللغة : الموضع الحابس . من قولهم : قد أصرت فلانا على الشيء
~~أصره أصرا : إذا حبسته عليه ، وعطفته . يقال ( 38 ) : ما تأصرني على فلان
~~آصرة ، أي : ما تحبسني عليه حابسة ، ولا تعطفني عليه عاطفة . قال الشاعر (
~~39 ) :
# ( عطفوا علي بغير آصرة % فقد عظم الأواصر )
# والإصر ، بكسر الهمزة : الثقل . قال الشاعر ( 40 ) :
# ( يا مانع الضيم أن يغشى صحابته % والحامل الإصر عنهم بعدما غرقوا ) ( 60
~~)
# والإصر ms415 أيضا : العهد . قال الله عز وجل : ( ^ واخذتم على ذلكم إصري ) (
~~41 ) معناه : عهدي . وقال الشاعر :
# ( [ أجود على الأباعد باجتداء % ولم أحرم ذوي قربى وإصر ) ( 42 )
# وقال الآخر ] :
# ( 35 ) الفاخر 160 .
# ( 36 ) ديوانه 64 وفيه : وإذ أعيت .
# ( 37 ) اللسان والتاج ( أصر ) .
# ( 38 ) من ك ، ل . وفي الأصل : يقول .
# ( 39 ) الحطيئة ، ديوانه 174 .
# ( 40 ) النابغة في تفسير القرطبي 3 / 432 . ولم أعثر على البيت في دواوين
~~النوابغ الثلاثة المطبوعة .
# ( 41 ) آل عمران 81 .
# ( 42 ) لم أقف عليه . PageV02P054
# ( ولا تعطين في كل يوم كفالة % تقرر فيها بالمواثيق والإصر ) ( 43 )
# والأيصر ، وجمعه : أياصر : شيء ( 44 ) من الحشيش . قال الأعشى ( 45 ) :
# ( دفعن إلى اثنين عند الخصوص % قد حبسا بينهن الإصارا ) * * *
# | 566 - وقولهم : قد صدق بنو فلان بني فلان القتال
# ( 46 )
# قال أبو بكر : معناه ( 47 ) : قد اشتدوا وتخشنوا . من قول العرب : رجل
~~صدق : إذا كان صلبا . ويقال : [ رجل ] ( 48 ) صدق اللقاء : إذا كان شديد
~~اللقاء . قال متمم بن نويرة ( 49 ) يرثي أخاه مالكا :
# ( وإن ضرس الغزو الرجال رأيته % أخا الحرب صدقا في اللقاء سميدعا ) * * *
# | 567 - وقولهم : فلان أعجمي
# ( 50 ) ( 61 )
# / وقال أبو بكر : قال بعضهم : الأعجمي ، معناه في كلام العرب : الذي في /
~~153 / أ / لسانه عجمة ، وإن كان من العرب . والعجمي : الذي أهله من العجم ،
~~وإن كان فصيح اللسان . يقال : رجل أعجمي ، ورجل أعجم : إذا كان في لسانه
~~عجمة . ويقال للدواب . عجم ، لأنها لا تتكلم . ويقال للظهر والعصر :
~~العجماوان ( 51 ) ، لأنهما لا يجهر فيهما بالقراءة . قال الحسن : ( من ذكر
~~الله عز وجل
# ( 43 ) لم أقف عليه . وفي الأصل : نهالة . وما أثبتناه من سائر النسخ .
# ( 44 ) ساقطة من ك ، [ و : ف ] .
# ( 45 ) ديوانه 36 . والخصوص جمع خص وهو البيت . والخصوص أيضا موضع قريب
~~من الكوفة . والاصار كالأيصر . وفي ك : قد خيصا .
# ( 46 ) اللسان والتاج ( صدق ) .
# ( 47 ) ساقطة من ك .
# ( 48 ) من ك .
# ( 49 ) شعره 108 . وضرس : أثر وأجهد ، والسميدع : الجميل الشجاع .
# ( 50 ) اللسان والتاج ( عجم ) .
# ( 51 ) جنى الجنتين 77 . وفي ك : عجماوان . PageV02P055 في السوق كان له ms416
~~من الأجر بعدد كل من فيها من فصيح وأعجم ) ( 52 ) . يريد بالأعجم : البهائم
~~. وقال الله عز وجل : ( ^ ولو نزلناه على بعض الأعجمين ) ( 53 ) ، أراد :
~~الذين في ألسنتهم عجمة . وقال ذو الرمة ( 54 ) :
# ( أحب المكان القفر من أجل أنني % به أتغنى باسمها غير معجم )
# معناه : غير مخف من الكلام . وقال الآخر ( 55 ) :
# ( ألا قاتل الله الحمامة غدوة % على الفرع ماذا هيجت حين غنت )
# ( تغنت غناء أعجميا فهيجت % جواي الذي كانت ضلوعي أجنت )
# وقال الفراء ( 56 ) وأبو العباس : الأعجم : الذي في لسانه عجمة ، و '
~~العجمي ' بمعنى ' العجمي ' .
# قال أبو بكر : فقولهما هو الصحيح عندنا . * * * ( 62 )
# | 568 - وقولهم : فلان أعرابي
# ( 57 )
# قال أبو بكر : قال الفراء : الأعراب : أهل البادية ، والعرب : أهل
~~الأمصار . فإذا نسب الرجل إلى أنه من أعراب البادية قيل : أعرابي .
# قال الفراء : ولا تقول ( 58 ) : عربي ، لئلا يلتبس بالنسبة إلى أهل
~~الأمصار . قال الفراء : وإذا نسبت رجلا إلى أنه يتكلم بالعربية ، وهو من
~~العجم ، قلت : رجل عرباني .
# وإنما سميت العرب عربا ، لحسن بيانها في عبارتها ، وإيضاح معانيها . من
~~قول العرب : قد أعربت عن القوم : إذا تكلمت عنهم ، وأبنت معانيهم .
# ( 52 ) الفائق 2 / 395 .
# ( 53 ) الشعراء 198 .
# ( 54 ) ديوانه 1172 .
# ( 55 ) المجنون ، ديوانه 86 وفيه : هواي الذي بين الضلوع .
# ( 56 ) معاني القرآن 2 / 283 .
# ( 57 ) ينظر : أدب الخواص : فصل في ذكر اشتقاق العرب 613 .
# ( 58 ) ك : يجوز . PageV02P056
# جاء في الحديث : ( البكر إذنها صماتها ، والثيب يعب ( * ) عنها لسانها )
~~( 59 ) . يريد : يبين .
# وقال إبراهيم النخعي ( 60 ) : ( كانوا يستحبون أن يلقنوا الصبي حين يعرب
~~: لا إله إلا الله ، ثلاث مرات ) . فمعنى يعرب : يبين الكلام . قال الشاعر
~~يذكر حمامتين :
# ( لا يعربان لنا قولا فنفهمه % وما هما في مقال أعجميان ) ( 61 )
# أراد : لا يبينان لنا قولا . * * *
# | 569 - وقولهم : قد تطيب فلان بالعبير
# ( 62 )
# قال أبو بكر : قال أبو عبيدة ( 63 ) : العبير عند العرب : الزعفران وحده
~~. ( 63 ) وأنشد للأعشى ( 64 ) :
# ( وتبرد برد رداء العروس % بالصيف رقرقت فيه العبيرا )
# قال : معناه : رقرقت فيه الزعفران . ومعنى : رقرقت . رققت ، فاستثقل
~~الجمع ms417 بين / ثلاث قافات ، فأبدل من القاف الثانية راء ، كما قالوا : تكمكم
~~الرجل : 153 / ب إذا لبس الكمة ، وهي القلنسوة . والأصل فيه : تكمم ،
~~فأبدلوا من الميم الثانية كافا .
# ( 59 ) هو حديثان : ينظر : صحيح مسلم 1037 ، غريب الحديث 1 / 162 .
# ( 60 ) كذا في الأصل وسائر النسخ . وفي غريب الحديث 1 / 163 ، أدب الخواص
~~613 . الفائق 2 / 409 ، النهاية 3 / 200 : إبراهيم التيمي . والتيمي هو
~~إبراهيم بن يزيد ، ت 92 ه . ( تهذيب التهذيب 1 / 176 ) . ورواية غريب
~~الحديث وأدب الخواص والنهاية : سبع مرات .
# ( 61 ) لم أقف عليه .
# ( 62 ) أدب الكاتب 33 ، اللسان ( عبر ) .
# ( 63 ) أدب الكاتب 33 .
# ( * ) [ في : ف يعرب . وفي غريب الحديث : 1 / 163 : ' قال أبو عبيد : هذا
~~الحرف يروى في الحديث : يعرب ، بالتخفيف . وقال الفراء : هو يعرب ،
~~بالتشديد ، يقال : عربت عن القوم : إذا تكلمت عنهم ، واحتججت لهم ' . ]
# ( 64 ) ديوانه 69 . PageV02P057
# وقال غير أبي عبيدة ( 65 ) : العبير عند العرب : أخلاط من ضروب من الطيب
~~. واحتج بالحديث الذي يروى : ( أتعجز إحداكن أن تتخذ تومتين ثم تلطخهما
~~بعبير أو زعفران ) ( 66 ) .
# قال : فتفريقه بين العبير والزعفران دليل أنه غيره . والتومة : شبيهة
~~بالحبة [ تتخذ ] من الذهب والفضة . * * *
# | 570 - وقولهم : فلانة ظعينة فلان
# ( 67 )
# قال أبو بكر : قال أهل اللغة : أصل الظعينة : المرأة في الهودج ، ثم كثر
~~ذلك حتى صارت العرب تقول : فلانة ظعينة فلان ، يريدون : زوجته ، ويقال
~~لامرأة الرجل : هي زوجته ، وزوجة ( 68 ) . قال الله عز وجل : ( ^ اسكن أنت
~~وزوجك الجنة ) ( 69 ) . وقال علقمة بن عبدة ( 70 ) ( 64 ) :
# ( فبكى بناتي شجوهن وزوجتي % والأقربون إلي ثم تصدعوا ) وأنشد الفراء (
~~71 ) :
# ( وإن الذي يمشي يحرش زوجتي % كماش إلى أسد الشرى يستبيلها ) [ ويروى :
# ( وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي % كساع ] ( 72 ) . . . . . . . . . . . . .
~~. )
# ( 65 ) هو الأصمعي في أدب الكاتب 33 .
# ( 66 ) الفائق 1 / 157 ، النهاية 3 / 171 . وفي الأصل : فتخلطهما ، وما
~~أثبتناه من ك .
# ( 67 ) اللسان والتاج ( ظعن ) .
# ( 68 ) وفي الغريب المصنف 74 : قال ( أي الأصمعي ) : ولا تكاد العرب تقول
~~زوجة . وفي المذكر والمؤنث لأبي حاتم ق 148 ب : وأهل نجد ms418 يقولون زوجة .
# ( 69 ) البقرة 35 ، الأعراف 11 .
# ( 70 ) كذا في الأصل وسائر النسخ ، والصواب : عبدة بن الطبيب ، وإلى عبدة
~~نسبة في المذكر والمؤنث 375 ، وهو في شعره : 50 .
# ( 71 ) المذكر والمؤنث 375 . والبيت للفرزدق ، ديوانه 2 / 61 وفيه : فإن
~~امرأ يسعى يخبب ، والشرى موضع كثير الأسد ، ويستبيلها : يطلب بولها .
# ( 72 ) من ك . PageV02P058
# ويقال لامرأة الرجل : هي سكنه ( 73 ) ، لأنه يسكن إليها .
# وقال أبو عبيدة ( 74 ) : يقال لامرأة الرجل : هي فراشه ، وإزاره ، ومحل
~~إزاره ، ومحل مئزره . قال الله عز وجل : ( ^ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن )
~~( 75 ) . وأنشدنا أبو العباس :
# ( إذا ما الضجيع ثنى عطفها % تثنت عليه وكانت لباسا ) ( 76 )
# وقال الآخر : ( 77 )
# ( ألا أبلغ أبا حفص رسولا % فدى لك من أخي ثقة إزاري )
# أراد : نسائي . ويقال لامرأة الرجل . هي أم الحي ، وأم العيال ( 78 )
~~ويقال ( 79 ) : هي حنة فلان . قال الشاعر ( 80 ) :
# ( ما أنت بالحنة الودود ولا % عندك خير يرجى لملتمس )
# ويقال ( 81 ) : هي طلته ، أي : زوجته . قال الشاعر ( 82 ) : ( 65 )
# ( وإن امرءا في الناس كنت ابن أمه % تبدل مني طلة لغبين )
# ( دعتك إلى هجري فطاوعت أمرها % فنفسك لا نفسي بذاك تهين )
# وقال الآخر ( 83 ) :
# ( 73 ) اللسان ( سكن ) .
# ( 74 ) مجاز القرآن 67 / 1 .
# ( 75 ) البقرة 187 .
# ( 76 ) للنابغة الجعدي ، ديوانه 81 . وفيه : ثنى جيدها .
# ( 77 ) أبو المنهال بقيلة الأكبر الأشجعي في المؤتلف والمختلف 82 ، وبلا
~~عزو في تأويل مشكل القرآن 143 والعمدة 1 / 312 .
# ( 78 ) المرصع 247 .
# ( 79 ) تهذيب الألفاظ 356 .
# ( 80 ) قتادة اليشكري في التنبيه للبكري 24 وفيه : بالحنة الولود .
# ( 81 ) الغريب المصنف 74 .
# ( 82 ) لم أقف عليه .
# ( 83 ) لم أقف عليه . PageV02P059
# ( ألا بكرت طلتي تعذل % وأسماء في قولها أعذل )
# ( تريد سليماك جمع التلاد % والضيف يطلب ما يأكل )
# ويقال لامرأة الرجل : هي ربضه ، وهي عرسه ( 84 ) . قال الشاعر :
# ( جاء الشتاء ولما أتخذ ربضا % يا ويح كفي من حفر القراميص ) ( 85 ) 154
~~/ أ / القراميص ، جمع : قرموص ، والقرموص : حفرة تحفر في الأرض ، توقد فيها
~~النار . قال امرؤ القيس ( 84 ) في العرس ms419 :
# ( كذبت لقد أصبي على المرء عرسه % وأمنع عرسي أن يزن بها الخالي )
# ويقال لامرأة الرجل : هي قعيدته ( 87 ) . قال الشاعر ( 88 ) :
# ( لكن قعيدة بيتنا مجفوة % باد جناجن صدرها ولها غنى ) وقال الآخر :
# ( لهن خباء لا قعيدة عنده % سواي لمسترخي العماد خفوق ) ( 66 )
# ( تطوف به جنح العشي ظعينة % طويلة أنقاء الدين سحوق )
# ويقال لامرأة الرجل : هي بيته ( 90 ) : قال الراجز ( 91 ) :
# ( أقول إذ حوقلت أو دنوت % )
# ( وبعض حيقال الرجال الموت % )
# ( مالي إذا أنزعها صأيت % )
# ( أكبر غيرني أم بيت % )
# ( 84 ) الغريب المصنف 74 .
# ( 85 ) بلا عزو في إصلاح المنطق 73 ، وتهذيب الألفاظ 483 ، والجمهرة 1 /
~~260 ، والاشتقاق 414 ، واللسان ( قرمص )
# ( 86 ) ديوانه 28 .
# ( 87 ) الغريب المصنف 74 .
# ( 88 ) الأسعر الجعفي في الأصمعيات 141 واللسان ( قعد ) . وفي الأصل :
~~حناجر . وما أثبتناه من ل ، ك .
# ( 89 ) ثانيهما في الأضداد 223 ، والمذكر والمؤنث 437 ، واللسان ( سحق )
~~برواية ' تطيف به شد النهار . . . ' .
# ( 90 ) اللسان ( ببت ) .
# ( 91 ) رؤبة . زيادات ديوانه 170 . PageV02P060
# ويقال لامرأة الرجل : هي شهلته ( 92 ) . قال الشاعر ( 93 ) :
# ( له شهلة شابت وما مس جيبها % ولا راحتيها الشثنتين عبير ) * * *
# 571 - وقولهم : ما كلمت فلانا حينا $ ( 94 )
# قال أبو بكر : الحين عند العرب : الوقت من الزمان ، غير محدود ، وقد يجيء
~~محدودا .
# قال الله عز وجل : ( ^ تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ) ( 95 ) معناه : كل
~~عام ( 96 ) . وقال تعالى : ( ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى
~~حين ) ( 97 ) معناه : إلى سبع سنين . وقال عز وجل : ( ^ فتول عنهم حتى حين
~~) ( 98 ) معناه : إلى يوم القيامة . وقال عز وجل : ( ^ ولكم في الأرض مستقر
~~ومتاع إلى حين ) ( 99 ) معناه : إلى انقضاء الآجال . وقال جل ثناؤه : ( ^
~~هل أتى عل الإنسان حين من الدهر ) ( 100 ) فالحين ها هنا : أربعون سنة .
~~ويقال : إن الله خلق آدم عليه السلام ، ولم ينفخ فيه الروح أربعين سنة ،
~~فكان خلقا ، ولم يكن شيئا مذكورا ، لأنه لا روح فيه .
# والحين أيضا : ثلاثة أيام . قال الله عز وجل : ( ^ وفي ثمود إذ قيل لهم
~~تمتعوا حتى حين ) ( 101 ms420 ) معناه : إلى ثلاثة أيام .
# ( 92 ) اللسان ( شهل ) .
# ( 93 ) لم أقف عليه .
# ( 94 ) اللسان ( حين ) .
# ( 95 ) إبراهيم 25 . و ( باذن ربها ) ساقط من ك . ل .
# ( 96 ) ل . ك : كل ستة أشهر .
# ( 97 ) يوسف 35 . وفي ك . ل : ( ليسجننه حتى حين ) فقط .
# ( 98 ) الصافات 174 .
# ( 99 ) الأعراف 24 .
# ( 100 ) الإنسان 1 .
# ( 101 ) الذاريات 43 . PageV02P061
# وقال الشاعر ( 102 ) في الحين الذي ليس بمحدود :
# ( ماذا مراحك بعد العلم والدين % وقد علاك مشيب حين لا حين )
# معناه : في غير وقت الجهل . * * * 154 / أ
# | 572 - / وقولهم : شتم فلان عرض فلان
# ( 103 )
# قال أبو بكر : معناه : ذكر أسلافه وآباءه بالقبيح . والعرض عند العرب :
~~الأسلاف والآباء ، ذكر ذلك أبو عبيد ( 104 ) .
# وأنكر [ عليه ] ( 105 ) عبد الله بن مسلم بن قتيبة ( 106 ) أن يكون العرض
~~: الآباء والأسلاف ، وقال : العرض : نفس الرجل . واحتج بالحديث الذي يروى
~~عن النبي في صفة أهل الجنة : ( لا يبولون ولا يتغوطون ، إنما هو عرق يجري
~~من أعراضهم مثل المسك ) ( 107 ) . قال فمعنى من أعراضهم : من أنفسهم
~~وأبدانهم .
# قال أبو بكر : وليس في احتجاجه بهذا الحديث حجة له ، لأن الأعراض عند (
~~68 ) العرب : المواضع التي تعرق من الجسد . والذي يدل عل غلطه في هذا
~~التأويل قول مسكين الدارمي ( 108 ) :
# ( رب مهزول سمين عرضه % وسمين الجسم مهزول الحسب )
# فمعناه ( 109 ) [ رب ] مهزول البدن والجسم كريم الآباء .
# وقال عمر بن الخطاب رحمه الله عليه للحطيئة : ( كأني بك عند رجل من قريش
~~، قد بسط لك نمرقة وكسر أخرى ، وقال : يا حطيئة غننا ، فاندفعت تغنيه
# ( 102 ) جرير : ديوانه 557 . وفيه : ما بال جهلك .
# ( 103 ) أدب الكاتب 27 ، وينظر أمالي القالي 1 / 118 - 119 .
# ( 104 ) غريب الحديث 1 / 154 .
# ( 105 ) من ل .
# ( 106 ) أدب الكاتب : 27 ، و ( بن قتيبة ) ساقط من ك .
# ( 107 ) غريب الحديث 1 / 154 . وفي الأصل يخرج . وما أثبتناه من ك . ل .
# ( 108 ) ديوانه 23 .
# ( 109 ) ك : معناه . و ( رب ) بعدها من ل . PageV02P062 بأعراض الناس ) (
~~110 ) فمعناه : بثلب ( * ) أسلافهم وآبائهم .
# وقال الآخر ( 111 ) :
# ( ولكن أعراض الكرام مصونة % إذا ms421 كان أعراض اللئام تفرفر )
# وقال الآخر ( 112 ) :
# ( قاتلك الله ما أشد عليك % البذل في صون عرضك الخرب )
# يريد : في صون أسلافك اللئام . وقال حسان بن ثابت ( 113 ) :
# ( فمن يهجو رسول الله منكم % ويمدحه وينصره سواء )
# ( فإن أبي ووالده وعرضي % لعرض محمد منكم وقاء )
# معناه : فإن أبي ووالده وآبائي ، فأتى بالعموم بعد الخصوص ، ذكر الأب ثم
~~جمع الآباء ، كما قال الله عز وجل : ( ^ ولقد آتيناك سبعا من المثاني
~~والقرآن العظيم ) ( 114 ) فخص السبع ، ثم أتى بالقرآن العام بعد ذكره إياها
~~.
# وروى الحسن عن النبي أنه قال : ( أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم ، كان
~~إذا خرج من منزله قال : اللهم إني قد تصدقت بعرضي على عبادك ) ( 115 ) . أي
~~: قد تصدقت به عليهم بما يلحقوني من الأذى في أسلافي ، ( 69 ) فجعلتهم من
~~إثم ( 116 ) ذلك في حل .
# / وقال أبو الدرداء ( 117 ) : ( اقرض من عرضك ليوم فقرك ) . أي : من سب
~~155 / أ آباءك وأسلافك فلا تسب آباءه وأسلافه ، ولكن اجعل ذلك قرضا عليه
~~ليوم
# ( 110 ) النهاية 3 / 209 .
# ( * ) [ ف : تثلب ] .
# ( 111 ) ك : الراجز . والبيت بلا عز في اللسان ( عرض ) . وتفرفر : تشقق .
# ( 112 ) بلا عزو في اللسان ( عرض ) . وقد سلف في 1 / 356 ، 396 ، 480 .
# ( 113 ) ديوانه 76 .
# ( 114 ) الحجر 87 .
# ( 115 ) الفائق 2 / 412 .
# ( 116 ) ( اثم ) ساقطة من ك .
# ( 117 ) النهاية 3 / 209 . وأبو الدرداء هو عويمر بن مالك ، صحابي ، ت 32
~~ه . ( حلية الأولياء تاريخ الإسلام 2 / 107 ، الإصابة 4 / 474 ) .
~~PageV02P063 القصاص والجزاء .
# وقال عبد الله بن مسلم ( 118 ) : العرض في هذا الحديث : النفس . وقال :
~~لا يجوز أن يكون الأسلاف ، لأنه إذا ذكر أسلافه [ بسوء ] ( 119 ) لم يكن
~~التحليل إليه ، لأنه ذكر قوما موتى .
# قال أبو بكر : وليس المعنى عندنا في هذا كما قال ، لأنه لم يحلله من سبه
~~الآباء ، إنما أحله مما أوصل إليه من الأذى في ذكره أسلافه .
# وقال سفيان بن عيينة ( 120 ) : ( لون أن رجلا أصاب من عرض رجل شيئا ؟ ،
~~ثم جاء إلى ورثته [ بعد موته ] ( 121 ) ، وإلى أهل الأرض ms422 جميعا ( 122 ) ،
~~لم يكن في ذلك كفارة له . ولو أصاب من مال رجل شيئا ، ثم دفعه إلى ورثته
~~بعد موته ، لكنا نرى ذلك كفارة له . فعرض الرجل أشد من ماله ) . يريد
~~بالعرض : الاسلاف .
# ويقال : عرضت الكتاب أعرضه عرضا . وكذلك : عرضت الجند ، وعرضت الجارية
~~على البيع عرضا ، وأعرض فلان عن الشيء يعرض إعراضا ، وأعرض لك الشيء : إذا
~~بدا كأنه ولاك عرضه . قال عمرو بن كلثوم ( 123 ) : ( 70 )
# ( وأعرضت اليمامة واشمخرت % كأسياف بأيدي مصلتينا )
# ويقال : عرض الشيء يعرض عرضا ، والعرض خلاف الطول . والعرض الوادي ،
~~وجمعه : أعراض . أنشد الفراء ( 124 )
# ( 118 ) أدب الكاتب 27 .
# ( 119 ) من ك .
# ( 120 ) أدب الكاتب 27 .
# ( 121 ) من ل .
# ( 122 ) ك : إلى جميع أهل الأرض .
# ( 123 ) شرح القصائد السبع 383 ، شرح القصائد التسع 625 .
# ( 124 ) معاني القرآن 2 / 35 بلا عزو . والأول في شرح القصائد السبع 384
~~. [ وسينشد المؤلف البيتين : 2 / 205 ، 339 ] والغين جمع غيناء وهي الخضراء
~~الكثيرة الورق . ورية : رؤية . وفي الأصل رنة . وما أثبتناه من ل وهو موافق
~~لما في معاني القرآن . PageV02P064
# ( لعرض من الأعراض يمسي حمامه % ويضحي على أفنانه الغين يهتف )
# ( أحب إلى قلبي من الديك رية % وباب إذا ما مال للغلق يصرف )
# ويقال : ناقة عرضية : إذا كانت شديدة النشاط في السير . قال الشاعر ( 125
~~) :
# ( ومنحتها قولي على عرضية % علط أداري ضغنها بتودد ) * * *
# | 573 - وقولهم : قد أدلج الرجل
# ( 126 )
# قال أبو بكر : العامة تخطىء في تأويله فتقول : أدلج الرجل إذا سار من آخر
~~الليل . والإدلاج عند العرب : سير الليل من أوله إلى أن يقرب آخره .
~~والادلاج ، والدلجة : سير آخر الليل . يقال : قد أدلج الرجل : إذا سار من
~~أول الليل إلى أن يقرب آخره ، وقد ادلج ادلاجا : إذا سار من آخر الليل .
~~قال الراجز ( 127 ) يذكر إبلا :
# ( كأنها وقد براها الأخماس % )
# ( ودلج الليل وهاد قياس % )
# يريد بالدلج : سير أول الليل . وقال الآخر ( 128 ) :
# ( / فباتوا يدلجون وبات يسري % بصير بالدجى هاد هموس ) 155 / ب / 71
# الهادي الهموس : الأسد ، ويروى : غموس ، بالغين .
# وقال بعض أهل اللغة ( 129 ms423 ) : أخطأ الشماخ ( 130 ) في قوله : ( 125 ) ابن
~~أحمر ، شعره : 52 . والعرضية : الناقة الصعبة . والعلط : الناقة بلا سمة أو
~~بلا خطام .
# ( 126 ) أدب الكاتب 25 ، اللسان ( دلج ) .
# ( 127 ) الشماخ ، ديوانه 399 . والأخماس جمع خمس ، وهو أن ترد الإبل
~~الماء يوما وتدعه ثلاثة أيام ثم ترد في اليوم الخامس . والقياس الذي يقيس
~~طريقا بطريق فيأخذ بالأشبه .
# ( 128 ) أبو زبيد الطائي ، شعره : 94 . وفي ك : يصيرن الدجى ، وغموس بدل
~~هموس في الموضعين .
# ( 129 ) أدب الكاتب 26 .
# ( 130 ) ديوانه 77 . وفي ك : وقيل المنادي . وهي رواية أخرى . قال
~~التبريزي في شرح بانت سعاد 33 : ( والقيل والقال والقول ثلاثتما أسماء ،
~~ومنه قول الشاعر : . . . وقال المنادي أصبح القوم ادلجي . ويروى : قول
~~المنادي ، وقيل المنادي ) . وكذا قال ابن هشام في شرح بانت سعاد 78 . وقال
~~أبو البركات الأنباري في شرح بانت سعاد 220 : ( والقيل والقول والقال بمعنى
~~) . PageV02P065
# ( وتشكو بعين ما أكل ركابها % وقول المنادي أصبح القوم أدلجي )
# فقال : لا يكون الإدلاج إذا قرب الصبح .
# قال أبو بكر : وليس الأمر عندنا في البيت كما قال ، إنما هو على أن
~~المنادي نادى : قد أصبحتم في أول الليل ، أو في وسطه قد أصبحتم ، ليحرضهم
~~على السرى ، كما يقول الرجل للقوم : أصبحتم كم تنامون في جوف الليل ؟
~~ليحرضهم على القيام والعمل .
# وفي الدلجة ، والدلجة ، قولان : قال قوم : الدلجة : سير أول اليل ،
~~والدلجة : سير آخر الليل . وقال آخرون ( 131 ) الدلجة ، والدلجة : لغتان ،
~~معناهما واحد ، كما تقول العرب : برهة من الدهر ، وبرهة من الدهر . * * *
# | 574 - وقولهم : قد تهجد الرجل
# ( 132 )
# قال أبو بكر : معناه : قد سهر في ذكر الله عز وجل ، وترك النوم .
# وتهجد : تفعل ، من الهجود ، وهو السهر . يقال : قد هجد الرجل هجودا : (
~~72 ) إذا سهر ، وهجد هجودا : إذا نام . وهو حرف من الأضداد ( 133 ) . قال
~~الله عز وجل : ( ^ ومن الليل فتهجد به نافلة لك ) ( 134 ) فمعناه : فاسهر
~~بذكر الله والقرآن . وسب أعرابي امرأته فقال : عليها لعنة المتهجدين ( 135
~~) ، أي الساهرين بذكر الله . وقال الحطيئة ( 136 ) :
# ( فحياك ود ما هداك لفتية % وخوص ms424 بأعلى ذى طوالة هجد )
# يريد بالهجد : السواهر . وقال المرقش ( 137 ) :
# ( 131 ) هو ابن قتيبة في أدب الكاتب 27 .
# ( 132 ) الأضداد 50 ، اللسان ( هجد ) .
# ( 133 ) أضداد أبي الطيب 678 .
# ( 134 ) الإسراء 79 .
# ( 135 ) أضداد أبي حاتم 194 نقلا عن الأصمعي .
# ( 136 ) ديوانه 148 . وود صنم ( ينظر : الأصنام 10 ) . وخوص : ابل غائرة
~~العيون ، وذو طوالة : مكان .
# ( 137 ) شعره : 874 . PageV02P066
# ( سرى ليلا خيال من سليمى % فأرقني وأصحابي هجود )
# أراد بالهجود : النيام . وقال الراجز ( 138 ) :
# ( وحاضر والماء هجود ومصل % )
# وقال الآخر ( 139 ) :
# ( لقد هلك امرؤ ظلت عليه % بشط عنيزة بقر هجود )
# أراد : ظلت عليه نساء كالبقر سواهر . وقال الأخطل ( 140 ) :
# ( أسرى لأشعث هاجد بمفازة % بخيال ناعمة السرى مكسال )
# أراد بالهاجد : الساهر . وقال لبيد ( 141 ) :
# ( / قال هجدنا فقد طال السرى % وقدرنا إن حتى الدهر غفل ) 156 / أ
# السرى : سير الليل . ومعنى هجدنا : نومنا . يقال : سرى الرجل ، وأسرى :
~~إذا سار بالليل . قال الله تعالى : ( ^ فأسر بأهلك بقطع من الليل / ) ( 142
~~) وقرأ نافع ( 143 ) ( 73 ) وغيره : ( ^ فاسر بأهلك ) ، فأخذه من : سريت ،
~~والذين خالفوه ، وقطعوا الألف ، أخذوه من : أسريت . قال النابغة ( 144 ) .
# ( سرت عليه من الجوزاء سارية % تزجي الشمال عليه جامد البرد )
# فهذا حجة لنافع . وقال الآخر ( 145 ) حجة للذين قطعوا الألف :
# ( فبات وأسرى القوم آخر ليلهم % وما كان وقافا بغير معصر )
# وقال الآخر في الهجود :
# ( بسير لا ينيح الركب فيه % لساعات الكرى إلا هجدا ( 146 )
# ( 138 ) بلا عزو في الأضداد 50 . وفي ك : مصلي .
# ( 139 ) لامرأة من بني حنيفة في المفضليات 273 ولمرة بن شيبان في اللسان
~~( هجد ) وبلا عزو في الأغاني 15 / 97 .
# ( 140 ) ديوانه 322 ( صالحاني ) ، 689 ( قباوة ) .
# ( 141 ) ديوانه 182 . وخنى الدهر : أحداثه .
# ( 142 ) هود 81 .
# ( 143 ) حجة القراءات 347 وهي قراءة نافع وابن كثير . وقرأ باقي السبعة
~~بقطع الألف .
# ( 144 ) ديوانه 8 . وينظر المذكر والمؤنث 325 .
# ( 145 ) لبيد ، ديوانه 49 . وبغير معصر : بغير منجاة . وفي ك : معضد .
~~وينظر المذكر والمؤنث 345 .
# ( 146 ) بلا عزو في الأضداد 51 . PageV02P067
# وقال الأخطل ( 147 ) :
# ( عوامد للألجام ألجام ms425 حامر % يثرن قطا لولا سراهن هجدا ) * * *
# | 575 - وقولهم : فلان معربد
# ( 148 )
# قال أبو بكر : المعربد معناه في كلام العرب : الذي تاتي منه أفعال قبيحة
~~، لا يعتمدها ، ولا يعتقد الأذى بها . أخذ من : العربد ، وهو عندهم حية
~~تنفخ ولا تؤذي . ويقال للمعربد : السوار ، أخذ من : السورة ، وهي الغضب
~~والحدة . * * * ( 74 )
# | 576 - وقولهم : هذا من فيء المسلمين
# ( 149 )
# قال أبو بكر : معنى الفىء في اللغة : ما كان للمسلمين خارجا عن أيديهم ،
~~فرجع إليهم . من قول العرب : قد فاء الرجل يفيء فيئا : إذا رجع .
# قال الله عز وجل : ( ^ فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ) ( 150
~~) معناه : حتى ترجع إلى أمر الله .
# ويقال للموضع الذي تكون فيه الشمس ثم تزول عنه : فيء ، لأنه عاد إلى مثل
~~الحال التي كان عليها قبل أن تقع فيه الشمس .
# ويقال لما كان قبل طلوع الشمس : ظل ، ولما كان بعد زوال الشمس : فيء ،
~~وظل ، جميعا .
# والظل ( 151 ) معناه في اللغة : الستر ، يقال : لا أزال الله عنا ظل فلان
~~، أي : ستره لنا . ويقال : هذا ظل الشجرة ، أي : سترها وتغطيتها . ويقال
~~لظلمة الليل :
# ( 147 ) ديوانه 91 ( صالحاني ) 303 ( قباوة ) . والبيت ساقط من ك .
~~والعوامد جمع عامدة وهي القاصدة . والألجام جمع لجم وهو ما بين السهل
~~والجبل . وحامر : أرض .
# ( 148 ) اللسان ( عربد ) .
# ( 149 ) اللسان ( فيأ ) .
# ( 150 ) الحجرات 9 .
# ( 151 ) اللسان ( ظلل ) . PageV02P068 ظل ، لأنها تستر الأشياء وتغطيها .
~~وقال ذو الرمة ( 152 ) :
# ( قد أعسف النازح المجهول معسفه % في ظل أخضر يدعو هامه البوم )
# / يريد بالأخضر : الليل . وقال امرؤ القيس ( 153 ) : 156 / ب
# ( تيممت العين التي عند ضارج % يفيء عليها الظل عرمضها طامي )
# ويقال للظل والفيء : الأبردان ( 154 ) . قال الشاعر ( 155 ) :
# ( إذا الأرطى توسد أبرديه % خدود جوازىء بالرمل عين )
# يريد بالأبردين : الظل والفيء في وقت نصف النهار . والجوازىء : الظباء .
~~( 75 )
# يقول : كانت هذه الظباء في ظل ، فلما زالت الشمس ، تحول الظل فصار فيئا ،
~~فحولت وجوهها ( 156 ) . * * *
# | 577 - وقولهم : الدابة في الآري
# ( 157 )
# قال أبو بكر : العامة تخطىء في الآري ، فتظن ' الآري ' : المعلف ، وليس ms426
~~هو كذلك عند العرب . إنما ' الآري ' عندهم : الآخية ( * ) التي تحبس بها
~~الدابة ، وتلزم بها موضعا واحدا . وهو مأخوذ من قولهم : قد تأرى الرجل
~~المكان : إذا أقام به . قال الأعشى ( 158 ) :
# ( 152 ) وكذا رواه في الأضداد 348 ، ورواية ديوانه 401 . ' في ظل أغضف '
~~. وأعسف . آخذ في غير هدى . والنازح : القفر . ومعسفه : مأخذه على غير هدى
~~.
# ( 153 ) ديوانه 476 . وضارج جبل ( صفة جزيرة العرب 178 ) . والعرمض
~~الطحلب . وطامي : مرتفع .
# ( 154 ) أمالي ابن بري على الصحاح ق 3 ب وفيه : ( والأبردان الظل والفيء
~~. سميا بذلك لبردهما . والأبردان أيضا الغداة والعشي ) . وينظر : جنى
~~الجنتين 13 .
# ( 155 ) الشماخ ، ديوانه 331 . والأرطى : شجر يدفع به .
# ( 156 ) ك : فحول حدودها .
# ( 157 ) أدب الكاتب 31 . الفاخر 278 .
# ( * ) [ في : ف ( وسائر الأصول ؟ ) : أخبية ، تصحيف . والصواب ما أثبتناه
~~. ]
# ( 158 ) هو أعشى باهلة واسمه عامر بن الحارث ، والبيت في الصبح المنير
~~268 وقد سلف 1 / 357 برواية ملفقة من عجر هذا وصدر بيت آخر بعده .
~~PageV02P069
# ( لا يتأرى لما في القدر يرقبه % ولا يعض على شرسوفه الصفر )
# فمعناه : لا يلزم الموضع ويقيم به ، انتظارا لما في القدر . * * *
# | 578 - وقولهم : قد قرظت الرجل تقريظا
# ( 159 )
# قال أبو بكر : التقريظ معناه في كلام العرب : المدح للحي ، والتأبين :
~~المدح للميت . قال متمم بن نويرة ( 160 ) :
# ( لعمري وما دهري بتأبين هالك % ولا جزع مما أصاب فأوجعا ) * * * ( 76 )
# | 579 - وقولهم : قد جاءت القافلة
# ( 161 )
# قال أبو بكر : القافلة عند العرب : الرفقة الراجعة من السفر . يقال : قفل
~~الجند يقفلون : إذا رجعوا . والعامة تخطىء في القافلة ، فتظن أن القافلة :
~~الرفقة في السفر ، ذاهبة كانت أو راجعة . وليس الأمر في ذلك عند العرب على
~~ما يظنون .
# ويقال في جمع [ القافلة : قوافل . ويقال : رجل قافل : إذا كان راجعا من
~~السفر . ويقال في جمع ] القافل : قافلون ، وقفل ، وقفال . قال امرؤ القيس (
~~162 ) :
# ( نظرت إليها والنجوم كأنها % مصابيح رهبان تشب لقفال )
# وقال الصلتان في جمع القافلة :
# ( قل للقوافل والغزاة إذا غزوا % والباكرين وللمجد الرائح ) ( 163 ) * *
~~*
# ( 159 ) الضاد والطاء للصاحب 11 . الضاد والظاء لنشوان ms427 71 . وقال ابن
~~مالك في الاعتضاد 94 : ( يقال : قرظة قرظا وقرضة قرضا : إذا مدحه . وقرظه
~~تقريظا . كذلك . وهما يتقارظان ويتقارضان : أي يتمادحان ) . وقال أبو حيان
~~في الارتضاء 151 : ( وأما قرظه قرظا وقرظه تقريظا ، وهما يتقارظان أي
~~يتمادحان ، فكل ذلك بالظاء والضاد ) .
# ( 160 ) شعره : 106 . وقد سلف مع بيتين بعده 1 / 233 .
# ( 161 ) أدب الكاتب 20 .
# ( 162 ) ديوانه 31 .
# ( 163 ) من أربعة نسبها إلى الصلتان أيضا في الأضداد 60 ، وهي من قصيدة
~~في رثاء المغيرة تنسب إلى الصلتان وإلى زياد الأعجم العبديين . ينظر بسط
~~ذلك في ذيل السمط 7 - 9 . PageV02P070
# | 580 - وقولهم : رجل لئيم
# ( 164 )
# قال أبو بكر : اللئيم عند العرب : الشحيح ، المهين النفس ، الخسيس الآباء
~~. فإن كان الرجل / شحيحا ، ولم تجتمع فيه هذه الخصال ، قيل له : بخيل ، 157
~~/ أ ولم يقل له : لئيم . يقال لكل لئيم بخيل ، ولا يقال لكل بخيل لئيم .
~~والعامة تخطىء فيهما فتسوي بينهما .
# ويقال : قد لؤم الرجل يلؤم فهو لئيم . ويقال : قد ألام الرجل فهو مليم :
~~إذا أتى ما يستحق اللوم عليه . قال الشاعر ( 165 ) : ( 77 )
# ( سفها عذلت ولمت غير مليم % وهداك قبل اليوم غير حكيم )
# وقال الآخر ( 166 ) :
# ( بكرت علي تلومني بصريم % فلقد عذلت ولمت غير مليم )
# وقال الله عز وجل وهو أصدق قيلا : ( ^ فالتقمه الحوت وهو مليم ) ( 167 )
~~ويقال : قد ليم الرجل فهو ملوم : إذا لامه الناس ، قال الله عز وجل : ( ^
~~فتول عنهم فما أنت بملوم ) ( 168 ) . ويقال : رجل ملآم : إذا كان يقوم بعذر
~~اللئام . * * *
# | 581 - وقولهم : عرفت ذلك من حماليق عينيه
# ( 169 )
# قال أبو بكر : الحماليق : باطن الأجفان ، واحدها حملاق ، قال عبيد بن
~~الأبرص ( 170 ) :
# ( فدب من رأيها دبيبا % والعين حملاقها مقلوب )
# ( 164 ) أدب الكاتب 30 .
# ( 165 ) لبيد ، ديوانه 107 وروايته : وقلت غير . . وبكاك قد ما غير جد
~~حكيم .
# ( 166 ) بلا عزو في الأضداد 84 . وقد سلف في 1 / 428 .
# ( 167 ) الصافات 142 .
# ( 168 ) الذاريات 54 .
# ( 169 ) اللسان ( حملق ) .
# ( 170 ) ديوانه 19 . وفي ك : يذب منخوفها ذبيبا . PageV02P071
# والأجفان : أغطية العينين ، من تحت ومن ms428 فوق . والأشفار : حروف الأجفان
~~التي تلتقي ( 171 ) عند التغميض ، واحدها : شفر ، وفيها الشعر نابت . ويقال
~~للشعر الهدب . والحدقة : سواد العين . والشحمة التي فيها البياض والسواد ،
~~يقال لها : ( 78 ) المقلة ( 172 ) . وإنسان العين : المثال الذي في السواد
~~، والذي تسميه العامة : البؤبؤ . أنشدنا أبو الحسن بن البراء قال : أنشدنا
~~الزبير بن بكار لعروة بن حزام ( 173 ) :
# ( أفي كل عام أنت رام بلادها % بعينين إنساناهما غرقان )
# ( ألا فاحملاني بارك الله فيكما % إلى حاضر الروحاء ثم ذراني )
# وقال ذو الرمة ( 174 ) :
# ( وإنسان عيني يحسر الماء مرة % فيبدو وتارات يجم فيغرق )
# وغار العين المستدير حولها يقال له : المحجر ( 175 ) ، ويقال في جمعه :
~~محاجر . والعظمان المشرفان على العينين يقال لهما : الحجاجان ( 176 ) . قال
~~الشاعر :
# ( وعين لها من ذكر صعبة واكف % إذا غاضها كانت وشيكا جمومها ) 157 / ب
# ( / تنام قريرات العيون وبينها % وبين حجاجيها قذى لا ينيمها ) ( 177 )
# وطرف العين الذي يلي الأنف ، يقال له : الماق ، والموق ( 178 ) . وطرف
~~العين من الجانب ، يقال له : اللحاظ . * * *
# ( 171 ) ك : تلتقي عليها .
# ( 172 ) خلق الإنسان للأصمعي 180 .
# ( 173 ) شعره : 10 . والروحاء : قرية . وعروة بن حزام العذرى . أحد عشاق
~~العرب وصاحب عفراء ، ت زمن معاوية . ( الشعر والشعراء 622 . نوادر القالي
~~157 ، الخزانة 1 / 533 ) .
# ( 174 ) ديوانه 461 . وحسر : انحدر . ويجم : يجتمع .
# ( 175 ) خلق الإنسان لثابت 110 . والمحجر : بكسر الميم وفتحها وكسر الجيم
~~وفتحها .
# ( 176 ) خلق الإنسان للأصمعي 179 .
# ( 177 ) هما بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 267 ، وثانيهما في
~~شرح القصائد السبع 172 وفي الأصل : طعنة واكف . وما أثبتناه من ك . ل .
# ( 178 ) خلق الإنسان للأصمعي 181 ولثابت 112 وللزجاج 19 . وقد يهمزان
~~فيقال : المأق والمؤق . PageV02P072
# | 582 - وقولهم حمة العقرب
# ( 179 ) ( 79 )
# قال أبو بكر : العامة تخطىء في لفظ الحمة ، فتشدد الميم منها ، وهي مخففة
~~عند العرب ، لا يجوز تشديدها . وتخطىء في تأويلها ، فتظن ان الحمة : الشوكة
~~التي تلسع بها . وليس هو كذلك ، إنما الحمة : السم ، سم الحية والعقرب
~~والزنبور . ويقال للشوكة : الإبرة . قال ابن سيرين ( 180 ) : ( يكره
~~الترياق إذا ms429 كانت فيه الحمة ) . يريد بالحمة : السم . وقصد بالحمة قصد لحوم
~~الحيات لأنها سم .
# وجاء في الحديث : ( لا رقية إلا من نملة أو حمة أو نفس ) ( 181 ) .
~~فالنملة : قروح تخرج على الجنب ، تزعم المجوس أن ولد الرجل إذا كان من أخته
~~فخط ( 182 ) على تلك القروح شفى صاحبها . قال الشاعر ( 183 ) :
# ( ولا عيب فينا غير عرق لمعشر % كرام وأنا لا نخط على النمل )
# أراد : لسنا مجوسا ننكح الأخوات .
# والنفس : العين ، يقال : قد أصابت فلانا النفس : إذا أصابته العين .
~~ويقال للفاعل : نافس ، وللمفعول : منفوس .
# والحمة أيضا : كل هامة لها سم . * * * $ 583 - وقولهم : قد دلس فلان على
~~فلان ( 184 )
# قال أبو بكر : معناه : قد زوى عنه العيب الذي في متاعه ، وستره عليه ،
~~كأنه ( 80 ) أعطاه ( 185 ) في ظلمة .
# ( 179 ) أدب الكاتب 17 ، اللسان ( حمم ) .
# ( 180 ) أدب الكاتب 17 .
# ( 181 ) النهاية 2 / 255 .
# ( 182 ) ك : ثم خط .
# ( 183 ) عمرو بن حممة الدوسي . ويروي لمزاحم العقيلي . ( شعره ص 140 طبعة
~~مصر ) وليس في ديوانه ( طبعة ليدن ) ، ولعروة بن أحمد الخزاعي . ( شرح أدب
~~الكاتب 120 ) .
# ( 184 ) اللسان ( دلس ) .
# ( 185 ) ك : عطاه . PageV02P073
# وهو مأخوذ من : الدلس ، والدلس عندهم : الظلمة . يقال : فلان لا يدالس
~~ولا يوالس ( 186 ) ، فيدالس ، معناه : لا يوري ، ولا يستر العيب على صاحبه
~~. لا يوالس معناه : لا يخون . وهو مأخوذ من : الإلس ، والألس عندهم :
~~الخيانة . * * *
# | ( 584 - وقولهم : فلان جميل
# ( 187 )
# قال أبو بكر : الجميل : معناه في كلامهم : الحسن ، الذي كأن ماء السمن
~~يجري على وجهه . أخذ من الجميل ، وهو الودك ( 188 ) . يقال : قد اجتمل
~~الرجل : إذا أذاب الودك . قال لبيد ( 189 ) :
# ( أو نهته فأتاه رزقه % فاشتوى ليلة ريح واجتمل )
# أراد : فشوى اللحم ، وأذاب الشحم . يقال : قد اشتوى الرجل يشتوي اشتواء :
~~إذا شوى اللحم . ويقال : انشوى اللحم ينشوي انشواء ، ولا يقال : 158 / أ
~~اشتوى اللحم ، / إنما المشتوي الرجل ، على ما فسرناه ( 190 ) .
# وحكى سيبويه ( 191 ) : شويت اللحم فاشتوى اللحم . قال أبو بكر : وهذه
~~عندي لغة شاذة ، لا يؤخذ بها . * * *
# ( 186 ) اللسان ( دلس ) .
# ( 187 ) اللسان ( جمل ) .
# ( 188 ms430 ) أي الشحم .
# ( 189 ) ديوانه 178 .
# ( 190 ) ك : كما فسرناه .
# ( 191 ) الكتاب 2 / 238 . PageV02P074
# | 585 - وقولهم : قد سخم فلان وجهه
# ( 192 ) ( 81 )
# قال أبو بكر : معناه : قد سود وجهه . أخذ من : السخام ، وهو سواد القدر .
# والسخام أيضا في غير هذا : اللين . يقال : شعر سخام : إذا كان لينا .
~~ويقال عسل سخام . ويقال للخمر : سخامية ، للينها . * * *
# | 586 - وقولهم : بقينا بين كل حاذف وقاذف
# ( 193 )
# قال أبو بكر : الحاذف : الذي يحذف بالعصا ، والقاذف : الذي يقذف بالحجارة
~~.
# قال الفراء : يقال : بين كل حاذف وقاذف ، وبين كل حاذ وقاذف ، بحذف الفاء
~~من ' الحاذف ' .
# وقال بعضهم : بقينا بين كل حاذف وقاذف ، وبين كل ستوق ( 194 ) وزائف .
~~الستوق والزائف : الرديان . وفي ' الزائف ' وجهان : يقال درهم زائف ، وزيف
~~. قال الشاعر ( 195 :
# ( ترى القوم أسواء إذا جلسوا معا % وفي القوم زيف مثل زيف الدراهم )
# وقال الآخر ( 196 ) :
# ( أتيت بني عمي فكان عطاؤهم % ثلاث مىء منها قسي وزائف )
# ويقال : دراهم زائفات ، وزيف ، وأزياف ، وزيوف ، وزياف . ويقال : درهم
~~بهرج ، ونبهرج ، ودراهم بهرجة ، ونبهرجة ، وبهرجات ، ونبهرجات ، وبهارج (
~~197 ) * * *
# ( 192 ) اللسان ( سخم ) .
# ( 193 ) شرح أدب الكاتب 155 ، واللسان ( حذف ) .
# ( 194 ) الستوق أعجمي معرب . ( المعرب 251 شفاء الغليل 118 ، الألفاظ
~~الفارسية المعربة 84 ) .
# ( 195 ) امرؤ القيس في اللسان ( زيف ) وليس في ديوانه .
# ( 196 ) مزرد ، ديوانه 53 وفيه : فكانت سراويل وجرد خيصة وخمس مىء . . .
# ( 197 ) والبهرج معربة . ( المعرب 56 ، شفاء الغليل 53 ، الألفاظ
~~الفارسية المعربة 29 ) . PageV02P075 ( 82 )
# | 587 - وقولهم : لفلان الويل والأليل
# ( 198 )
# قال أبو بكر : الأليل في كلام العرب : الأنين . قال ابن ميادة ( 199 ) :
# ( وقولا لها ما تأمرين بوامق % له بعد هجعات العيون أليل ) * * *
# | 588 - وقولهم : قد صلب فلان ، وفلان مصلوب
# ( 200 )
# قال أبو بكر : قال أهل اللغة : إنما سمي المصلوب : مصلوبا ، لما يسيل منه
~~من الودك . أخذ من الصليب ، والصليب عندهم : الودك . يقال : قد اصطلب الرجل
~~: إذا جمع العظام وطبخها ، ليخرج ودكها ، فيأتدم به . قال الشاعر ( 201 ) :
# ( . . . . . . . . . . . . % وبات شيخ العيال يصطلب )
# وقال الآخر : ( 202 ) 158 / ب
# ( / جريمة ناهض في رأس نيق % ترى لعظام ما ms431 جمعت صليبا ) * * * 589 -
~~وقولهم : فلان حسيب $ ( 203 )
# قال أبو بكر : معناه : كريم يعد أفعالا ومآثر جميلة ، كأنه يحسبها وتحسب
~~له . يقال : حسبت الحساب أحسبه حسبا وحسبانا . ( 83 )
# وقد يكون الحسبان : جمعا للحساب ، قال الله عز وجل : ( ^ والشمس والقمر
~~بحسبان ) ( 204 ) أراد بالحسبان : جمع الحساب .
# ( 198 ) اللسان ( ألل ) .
# ( 199 ) شعره : 82 وفيه : لوامق ، بعد نومات . ويروى لابن الدمينة ،
~~ديوانه 38 .
# ( 200 ) أدب الكاتب 65 .
# ( 201 ) الكميت بن زيد ، شعره : 1 / 82 وصدره : واحتل برك الشتاء منزله .
# ( 202 ) أبو خراش الهذلي يذكر عقابا شبه فرسه بها ، ديوان الهذليين 2 /
~~132 . وجريمة ناهض : كاسبة فرخ ، والنيق أرفع موضع في الجبل . وفي ك : قال
~~الراجز .
# ( 203 ) أدب الكاتب 67 . PageV02P076
# وقد يكون الحسبان : جمع حسبانه . قال الله عز وجل : ( ^ ويرسل عليها
~~حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا ) ( 205 )
# قال أبو عبيدة ( 206 ) : يقال : يرسل عليها مرامي من السماء . والصعيد :
~~تراب ظاهر الأرض ، والزلق : الذي لا تثبت فيه الرجل . قال الشاعر في الصعيد
~~:
# ( قتلى حنوطهم الصعيد وطيبهم % نجع الترائب والرؤوس تقطف ) ( 207 )
# أراد : حنوطهم التراب . وقال الآخر :
# ( أتدري من نعيت وكيف فاهت % به شفتاك كان بك الصعيد ) ( 208 )
# أراد : كان بك التراب . وقال الله عز وجل : ( ^ فتيمموا صعيدا طيبا ) (
~~209 ) فمعناه : تعمدوا صعيدا . * * *
# | 590 - وقولهم : فلان أسير
# ( 210 )
# قال أبو بكر : معناه : مقهور مأخوذ . والأسر ، معناه في اللغة : الشد .
~~يقال : أسرت الشيء آسره أسرا : إذا شددته . العرب تقول : جاد ما أسر فلان
~~قتبه ، يريدون : ما شد قتبه . فسمي الأسير أسيرا ، لأنهم كانوا يشدونه
~~بالقد .
# ويقال للأسير : أخيذ ، والأصل فيه : مأخوذ ، فصرف عن : مفعول ، إلى :
~~فعيل ، كما قالوا : مقدور وقدير .
# ( 204 ) الرحمن 5 وفي الأصل وسائر النسخ : والشمس .
# ( 205 ) الكهف 40 .
# ( 206 ) مجاز القرآن 1 / 403 .
# ( 207 ) لم أقف عليه . وقد سلف في 1 / 135 .
# ( 208 ) لمسلم بن الوليد ، ديوانه 147 . من قصيدة سلف منها بيتان في 1 /
~~242 .
# ( 209 ) النساء 43 ، المائدة 6 .
# ( 210 ) اللسان والتاج ( أسر ) . PageV02P077 ( 84 )
# والأسر في غير هذا : الخلق . قال الله عز ms432 وجل : ( ^ نحن خلقناهم وشددنا
~~أسرهم ) ( 211 ) قال الفراء ( 212 ) : معناه : وشددنا خلقهم . وقال الفراء
~~: قد أسر فلان أحسن الأسر ، أي : خلق أحسن الخلق . قال الشاعر :
# ( شديد الأسر يحمل أريحيا % أخا ثقة إذا الحدثان نابا ) ( 213 )
# معناه : شديد الخلق . وقال الآخر :
# ( براك ترابا ثم صيرك نطفة % فسواك حتى صرت ملتئم الأسر ) ( 214 )
# معناه : ملتئم الخلق . وقال الآخر :
# ( شديد الأسر فرج منكباه % عن الكتف العريضة والجران ) ( 215 ) 159 / أ
# / وقال عمران بن حطان ( 216 )
# ( صافي الأديم كميت لونه حسن % ضخم المحال شديد أسره نزل ) * * *
# | 591 - وقولهم : الحمد لله والشكر
# ( 217 )
# قال أبو بكر : العامة تخطىء في تأويل الحمد والشكر ، فتظن أن الحمد
~~والشكر بمعنى ، وليس هما كذلك . لأن الحمد عند العرب : الثناء على الرجل
~~بأفعاله الكريمة . إذا قال الرجل : حمدت فلانا ، فمعناه : أثنيت عله ،
~~ووصفته بكرم ، أو شجاعة ، أو حسب . قال الشاعر ( 218 ) : ( 85 )
# ( نزور امرءا أعطى على الحمد ماله % ومن يعط أثمان المحامد يحمد )
# معناه : أعطى على الثناء ماله . وقال الآخر ( 219 ) :
# ( 211 ) الإنسان 28 .
# ( 212 ) معاني القرآن 3 / 220 .
# ( 213 ) لم أقف عليه . [ وقد سلف : 1 / 600 ، وسيأتي : 2 / 295 ] وفي
~~الأصل : حافا : وما أثبتناه من سائر النسخ .
# ( 214 ) لعمران بن حطان ، شعر الخوارج 171 .
# ( 215 ) لم أقف عليه . [ وقد سلف : 1 / 600 ] .
# ( 216 ) أخل به شعر الخوارج .
# ( 217 ) أدب الكاتب 31 .
# ( 218 ) الحطيئة ، ديوانه 161 .
# ( 219 ) لم أقف عليه . PageV02P078
# ( فألفيته فيضا كثيرا عطاؤه % جوادا متى يذكر له الحمد يزدد )
# معناه : متى يذكر له الثناء . وقال زهير ( 220 )
# ( فلو كان حمد يخلد الناس لم يمت % ولكن حمد الناس ليس بمخلد )
# ( ولكن منه باقيات وراثة % فأورث بنيك بعضها وتزود )
# ( تزود إلى يوم الممات فإنه % وإن كرهته النفس آخر موعد )
# معناه : فلو كان ثناء يخلد الناس . وقال الآخر ( 221 ) :
# ( يا أيها المائح دلوي دونكا % )
# ( إني رأيت الناس يحمدونكا % )
# ( يثنون خيرا ويمجدونكا % )
# والشكر ، معناه في كلامهم : أن تصف الرجل بنعمة سبقت منه إليك . قال
~~النبي : ( من أزلت إليه نعمة فليشكرها ) ( 222 ) . معناه : فليصف ms433 صاحبها
~~بإنعامه عليه .
# وقد يقع الحمد على ما يقع عليه الشكر ، ولا يقع الشكر على ما يقع عليه
~~الحمد .
# الدليل على هذا أن العرب تقول : قد حمدت فلانا على حسن خلقه ، وعلى
~~شجاعته ، وعلى عقله . ولا يقولون : قد شكرت فلانا على حسن خلقه وعقله
~~وشجاعته . فالحمد أعم من الشكر . ولذلك افتتح الله تبارك وتعالى فاتحة
~~الكتاب فقال : ( ^ الحمد لله رب العالمين ) ( 223 ) * * *
# ( 220 ) ديوانه 236 .
# ( 221 ) الأولان مع ثالث غير ما هنا في المذكر أو المؤنث 332 بلا عزو ،
~~والأولان بلا عزو أيضا في معاني القرآن 1 / 260 ، والأول فيه 1 / 323 ،
~~والرجز لرؤبة في الوساطة 275 وما لم ينشر من الأمالي الشجرية : القسم الأول
~~184 . وقد أخل بها ديوانه . ونسبت في الخزانة 3 / 15 إلى راجز جاهلي من بني
~~أسيد بن عمرو . والمائح الذي ينزل في البئر إذا قل الماء فيملأ الدلو .
# ( 222 ) غريب الحديث 1 / 14 . وأزلت : أسديت .
# ( 223 ) الفاتحة 2 . PageV02P079 ( 86 )
# | 592 - وقولهم : ما يليق بقلبي كلام فلان
# ( 224 )
# قال أبو بكر : معناه : ما يلصق بقلبي ، ولا يثبت فيه . يقال : ما لاقت
~~فلانة 159 / ب / عند زوجها ، أي : ما لصقت بقلبه . ويقال : قدمت المدينة
~~فما لاقتني ، أي : ما لصقت بقلبي ، ولا تثبتت فيه ( 225 ) . قال الشاعر :
# ( وما زال هذا الدهر من شؤم جده ) % يفرق بين العاشقين الألاصق )
# ( يباعد منا من نحب اجتماعه % ويدني إلينا صاحبا غير لائق )
# معناه : غير لاصق بقلوبنا ( 227 ) . ويقال : فلان لا يليق كفه درهما ولا
~~دينارا : إذا كان سخيا ، لا يمسك الدراهم والدنانير . أنشد الكسائي ( 228 )
~~والفراء :
# ( كفاك كف ما تليق درهما % )
# ( جودا وأخرى تعط بالسيف الدما % )
# معناه : ما تمسك . والأصل في : تعط : تعطي ، فاكتفى بالكسر من الياء . *
~~* *
# | 593 - وقولهم : سألت أبا فلان عن كذا وكذا فما تلعثم
# ( 229 )
# قال أبو بكر : معناه : فما وقف ، ولا تلبث ، ولا أبطأ بقضائه . قال ( 87
~~) النبي : ( ما أحد عرضت عليه الإسلام إلا كانت له عنده كبوة ، غير أبي بكر
~~، فإنه لم يتلعثم ) ( 230 ) . فالكبوة : الوقفة .
# ( 224 ms434 ) اللسان ( ليق ) .
# ( 225 ) من ك . وفي الأصل : ثبت بها .
# ( 226 ) الأضداد 264 مع آخر قبلهما بلا عزو أيضا .
# ( 227 ) ( غير ) ساقطة من ل .
# ( 228 ) من سائر النسخ وفي الأصل : أنشدنا . و ( الكسائي ) ساقط من ك .
~~والرجز بلا عزو في الأضداد 264 ، والإنصاف 387 واللسان ( ليق ) .
# ( 229 ) اللسان ( لعثم ) .
# ( 230 ) غريب الحديث 127 / 1 ، الفائق 3 / 242 . وفي الأصل : الا أبو ،
~~وما أثبتناه من ك ، وهو موافق لما في غريب الحديث والفائق . PageV02P080
# والكبوة في غير هذا الموضع : سقوط الرجل وغيره على وجهه . قال أبو ذؤيب (
~~231 ) يذكر ثورا رمي فسقط :
# ( فكبا كما يكبو فنيق تارز % بالخبت إلا أنه هو أضلع ) * * *
# | 594 - وقولهم : رجع الحق إلى أربابه
# ( 232 )
# قال أبو بكر : معناه : إلى ملاكه . وواحد الأرباب : رب . والرب المالك .
~~قال الله عز وجل : ( ^ الحمد لله رب العالمين ) ( 233 ) معناه : مالك
~~العالمين . وقال الشاعر :
# ( فإن يك رب أذواد بحسمى % أصابوا من لقائك ما أصابوا ) ( 234 )
# معناه : فإن يك مالك أذواد .
# والرب أيضا : السيد المطاع ، قال الله عز وجل : ( ^ فيسقي ربه خمرا ) (
~~235 ) معناه : فيسقي سيده . وقال الشاعر :
# ( وأهلكن يوما رب كندة وابنه % ورب معد بين خبت وعرعر ) ( 236 )
# وقال عدي بن زيد ( 237 ) :
# ( إن ربي لولا تداركه الملك % بأهل العراق ساء العذير )
# أراد بالرب : النعمان بن المنذر ( 238 ) . وقال القرشي ( 239 ) يوم حنين
~~: ( لأن يربني ( 88 )
# ( 231 ) ديوان الهذليين 1 / 15 . والفنيق : فحل من الإبل ، تارز ، يابس
~~أي ميت . الخبت ما اطمأن من الأرض واتسع .
# ( 232 ) اللسان والتاج ( ربب ) .
# ( 233 ) الفاتحة 2 .
# ( 234 ) المذكر والمؤنث لابن الأنباري 327 بلا عزو . وحسمى : موضع . وقد
~~سلف في 1 / 575 .
# ( 235 ) يوسف 41 .
# ( 236 ) لبيد ، ديوانه 55 . وقد سلف البيت في 1 / 576 .
# ( 237 ) ديوانه 92 . وقد سلف في 1 / 576 والعذير : الحال .
# ( 238 ) هو أبو قابوس ملك الحيرة في الجاهلية وممدوح النابغة . ( الحور
~~العين 76 ، سرح العيون 368 ) .
# ( 239 ) النهاية 2 / 180 ، والقرشي هو صفوان بن أمية ، صحابي ، ت 41 ه .
~~( المحبر 140 و 307 ms435 تهذيب التهذيب 3 / 432 . PageV02P081 رجل من قريش أحب
~~إلي من أن يربني رجل من هوزان ) فمعناه : لأن يملكني . 160 / أ ويقال :
~~ربني فلان يربني / ربا : إذا ملكني . ويقال في جمع الرب : أرباب ، وربوب ،
~~وأرب . قال علقمة بن عبدة ( 240 ) :
# ( وأنت امرؤ أفضت إليك أمانتي % وقبلك ربتني فضعت ربوب )
# معناه : ملكتني ملوك .
# ويكون الرب : المصلح ، ويكون المربوب : المصلح . قال الفرزدق ( 241 ) :
# ( كانوا كسالئة حمقاء إذ حقنت % سلاءها في أديم غير مربوب )
# معناه : غير مصلح . * * *
# | 595 - وقولهم : فلان داعر ، وهو من أهل الدعارة
# ( 242 )
# قال أبو بكر : معناه : هو ( 243 ) خبيث مؤذ . أخذ من قول العرب : عود دعر
~~: إذا كان كثير الدخان .
# والذاعر ، بالذال : المفزع . يقال : قد ذعرت الرجل : إذا أفزعته . ويقال
~~: فلان مذعور : إذا كان خائفا فزعا . قال الشماخ : ( 244 )
# ( ذعرت به القطا ونفيت عنه % مقام الذئب كالرجل اللعين ) ( 89 )
# معناه : افزعت به القطا . * * *
# | 596 - وقولهم : قد خلد فلان في الحبس
# ( 245 )
# قال أبو بكر : معناه : قد بقي فيه . من قول العرب : قد خلد الرجل خلودا :
# ( 240 ) ديوانه 43 . وقد سلف 1 / 286 وفي هامش الأصل : وفي بعض النسخ :
~~وكنت امراءا أفضت إليك ربابتي .
# ( 241 ) ديوانه 1 / 24 . وقد سلف 1 / 576 والسالئة : التي تصفي السلاء أي
~~السمن ، والأديم : الجلد .
# ( 242 ) شرح أدب الكاتب 162 ، واللسان والتاج ( دعر ) .
# ( 243 ) ( هو ) ساقطة من ك .
# ( 244 ) ديوانه 321 . وفي الأصل : الشاعر ، وما أثبتناه من ك ، ل .
~~واللعين : المطرود .
# ( 245 ) اللسان والتاج ( خلد ) . PageV02P082 إذا بقي . قال عز وجل : ( ^
~~خالدين فيها أبدا ) ( 246 ) معناه : باقين فيها . وقال ابن أحمر ( 247 ) :
# ( خلد الجبيب وباد حاضره % إلا منازل كلها قفر )
# معناه : بقي الجبيب .
# وقال الله عز وجل : ( ^ يطوف عليهم ولدان مخلدون ) ( 248 ) معناه : باقون
~~، دائم شبابهم ، لا يتغيرون عن تلك السن .
# ويقال ( 249 ) : قد أخلد الرجل فهو مخلد : إذا كبرت سنه ، وبقي عليه سواد
~~شعره ، واستواء أسنانه ( 250 ) .
# وقال بعض المفسرين ( 251 ) : معنى قول الله عز وجل : ( ^ ولدان مخلدون )
~~: مقرطون .
# وقال غيره ( 252 ) : مخلدون : مسورون . قال الشاعر ms436 :
# ( ومخلدات باللجين كأنما % أعجازهن أقاوز الكثبان )
# وقال عمران بن حطان ( 254 ) :
# ( مخلدون ملوك في منازلهم % لا مصرف لهم عنها ولا حول ) ( 90 )
# أراد : مبقين ملوكا . والحول : التحول ، قال الله تعالى : ( ^ لا يبغون
~~عنها حولا ) ( 255 ) ، فمعناه : لا يبغون عنها تحولا . * * *
# ( 246 ) وردت في آيات كثيرة أولها الآية 57 من النساء ، وآخرها الآية 8
~~من البينة .
# ( 247 ) شعره : 86 ، وينظر شرح القصائد السبع 528 ، والأضداد 296 .
~~والجبيب : واد .
# ( 248 ) الواقعة 17 .
# ( 249 ) معاني القرآن 3 / 123 .
# ( 250 ) ك : شبابة .
# ( 251 ) هو الفراء في معاني القرآن 3 / 123 . وينظر تفسير غريب القرآن
~~447 .
# ( 252 ) ينظر : غريب القرآن 194 وتفسير القرطبي 17 / 202 وتحفة الأريب 29
~~، ففيها معان أخرى .
# ( 253 ) بلا عزو في تفسير غريب القرآن 447 ، والجمهرة 2 / 202 ، و 3 / 15
~~، والمخصص 10 / 137 . والأقاوز جمع قوز ، وهو الكثيب الصغير من الرمل .
# ( 254 ) أخل به شعر الخوارج . وفي ك : ملوكا .
# ( 255 ) الكهف 108 . PageV02P083 160 / ب
# | 597 - / وقولهم : قد كاد فلان يهلك
# ( 256 )
# قال أبو بكر : معناه : قد قد قارب الهلاك ولم يهلك . فإذا قال : ما كاد
~~فلان يقوم ( 257 ) ، فمعناه : قام بعد إبطاء . وكذلك : كاد يقوم ، معناه :
~~قارب القيام ، ولم يقم . قال الله عز وجل : ( ^ فذبحوها وما كادوا يفعلون )
~~( 258 ) معناه : فذبحوها بعد إبطاء . وإنما أبطأوا في ذبحها لغلائها . وذلك
~~أن الذي أصابوها عنده قال : لا أبيعكم البقرة إلا بملء مسكها ذهبا ، أي :
~~بملء جلدها .
# ويقال : إنما أبطأوا في ذبحها ، لأنه لم يتسهل لهم وجودها ، لأنهم شددوا
~~على أنفسهم ، فشدد الله عليهم .
# ويقال : إنما أبطأوا في ذبحها ، لأنهم كرهوا أن يفتضح القاتل . وقال قيس
~~بن الملوح ( 259 :
# ( فلا تتركي نفسي شعاعا فإنها % من الوجد قد كادت عليك تذوب )
# معناه : قد قاربت أن تذوب ، ولم تذب . وقال الله عز وجل : ( ^ يتجرعه ولا
~~يكاد يسيغه ) ( 260 ) فمعناه : يسيغه بعد إبطاء .
# ويجوز أن يكون معنى قول الرجل : ما كاد فلان يقوم : ما يقوم فلان . ويكون
~~' كاد ' صلة للكلام . أجاز ذلك الأخفش وقطرب والسجستاني ( 261 ms437 ) . واحتج
~~قطرب ( 91 ) بقول الشاعر :
# ( شريع إلى الهيجاء شاك سلاحه % فما إن يكاد قرنه يتنفس ) ( 262 )
# ( 256 ) التهذيب 10 / 329 . وينظر : تحقيق معنى ( كاد ) لابن كمال باشا .
# ( 257 ) ك : ما قام فلان ولا كاد يقوم .
# ( 258 ) البقرة 71 .
# ( 259 ) ديوانه 57 . و ( قيس بن الملوح ) ساقط من ك . وينسب إلى ابن
~~الدمينة في ديوانه 104 . وقد سلف مع آخرين 1 / 363 .
# ( 260 ) إبراهيم 17 .
# ( 261 ) اللسان ( كيد ) .
# ( 262 ) بلا عزو في الأضداد 97 . PageV02P084
# معناه : ما يتنفس قرنه . واحتج أيضا بقول أبي النجم ( 263 ) :
# ( وإن أتاك نعي فاندبن أبا % قد كاد يضطلع الأعداء والخطبا )
# قال : معناه : قد ( 264 ) يضطلع الأعداء . واحتج بقول حسان ( 265 ) :
# ( وتكاد تكسل أن تجيء فراشها % في جسم خرعبة وحسن قوام )
# معناه : وتكسل . قال الله عز وجل : ( ^ إذا أخرج يده لم يكد يراها ) (
~~266 ) ، فمعناه : لم يرها ، ولم يقارب لك . * * *
# | 598 - وقولهم : قد نفزت فلانا عنا
# ( 267 )
# قال أبو بكر : معناه : طردته وأبعدته . أخذ من : نفوز الظبي ، وهو ( 268
~~) حركته واضطرابه . قال الراجز ( 269 ) :
# ( يريح بعد الجهد والترميز % )
# ( إراحة الجداية النفوز % )
# يريد بالنفوز : المتحركة المضطربة . * * *
# | 599 - وقولهم : لفلان عقدة
# ( 270 )
# / قال أبو بكر : أصل العقدة عند العرب : الحائط الكثير النخل . ويقال 161
~~/ أ / 92 للقرية الكثيرة النخل : عقدة . فكان الرجل منهم إذا اتخذ ذلك ،
~~فقد أحكم أمره
# ( 263 ) الأضداد 97 .
# ( 264 ) ( قد ) ساقطة من ك .
# ( 265 ) ديوانه 107 وفيه : أن تقوم لحاجة . وينظر الأضداد والخزعبة
~~القضيب الناعم الرطب .
# ( 266 ) النور 40 .
# ( 267 ) الفاخر 306 ، اللسان ( نفز ) .
# ( 268 ) ل : وهي .
# ( 269 ) جران العود ، ديوانه 52 . والترميز من رمزت الشاة إذا هزلت .
~~والجداية : الظبي الصغير . [ وهي بالفتح والكسر جميعا : الجذاية ، والجداية
~~] .
# ( 270 ) الفاخر 308 . PageV02P085 عند نفسه ، واستوثق منه . ثم صيروا كل
~~شيء يستوثق الرجل به لنفسه ، ويعتمد عليه : عقدة .
# وقال بعضهم ( 271 ) : هي القرية الكثيرة النخل ، فلا يكاد غرابها يفارقها
~~، ولا يطير . * * *
# | 600 - وقولهم : في نهر فلان سكر
# ( 272 )
# قال أبو بكر : السكر : الذي يمنع الماء من الجري . وحكي من ms438 مجاهد ( 273 )
~~أنه قال في قول الله عز وجل : ( ^ إنما سكرت أبصارنا ) ( 274 ) معناه : سدت
~~.
# قال أبو عبيد ( 275 ) : يذهب مجاهد إلى أن الأبصار غشيها ما منعها من
~~النظر ، كما يمنع السكر الماء من الجري .
# وقال أبو عبيدة ( 276 ) يقال : قد سكرت أبصار القوم : إذا دير بهم ،
~~وغشيهم كالسمادير ، فلم يبصروا . قال : ويقال للشيء الحار إذا خبا حره (
~~277 ) ، وسكن فوره : قد سكر يسكر . وأنشد للراجز ( 278 ) :
# ( جاء الشتاء واجثأل القنبر % )
# ( وجعلت عين الحرور تسكر % )
# اجثأل : معناه : اجتمع وتقبض . ( 93 )
# وقال أبو عمرو بن العلاء ( 279 ) : سكرت ، مأخوذة من سكر الشراب ، كأن
# ( 271 ) هو ابن حبيب في الفاخر 308 والدرة الفاخرة 70 .
# ( 272 ) اللسان ( سكر ) .
# ( 273 ) تفسير الطبري 14 / 12 .
# ( 274 ) الحجر 15 .
# ( 275 ) اللسان ( سكر ) .
# ( 276 ) مجاز القرآن 1 / 347 . والسمادير : ضعف البصر .
# ( 277 ) ( خبا حره ) ساقط من ك .
# ( 278 ) تفسير الطبري 14 / 13 ونسبه إلى المثنى بن جندل . ولعله محرف عن
~~جندل بن المثنى الطهوى . والقنبر . وفي رواية : القبر . طائر .
# ( 279 ) اللسان ( سكر ) . PageV02P086 العين لحقها مثل ما يلحق الشارب
~~إذا سكر .
# وقال الفراء ( 280 ) : معناه : حبست ومنعت من النظر . وقال : العرب تقول
~~: قد سكرت الريح تسكر : إذا سكنت وركدت . * * *
# | 601 - وقولهم : فلان فنيخ
# ( 281 )
# قال أبو بكر : الفنيخ معناه في كلام العرب : المقهور المغلوب . يقال : قد
~~فنخ فلان فلانا : إذا غلبه وقهره . قال الراجز ( 282 ) :
# ( لعلم الجهال أني مفنخ % )
# ( لهامهم أرضها وأنقخ % ) * * *
# | 602 - وقولهم : فلان يروغ من كذا وكذا
# ( 283 )
# قال أبو بكر : معناه : يعدل عنه ، ويرجع ، ويخفي رجوعه .
# قال الفراء ( 284 ) : لا يقال للذي يرجع : راغ يروغ ، إلا أن يكون مخفيا
~~لرجوعه . فلا يجوز أن يقال للراجع من الحج : قد راغ . فإن كان رجل قد قدم
~~من سفر ، مخفيا لرجوعه منه ، جاز أن يقال له : راغ يروغ . قال الله عز وجل
~~: ( ^ فراغ عليهم ضربا باليمين ) ( 285 ) معناه : رجع عليهم يضربهم مخفيا
~~لرجوعه . ومعنى باليمين . يمينه التي كان حلف عليها في قوله : / ( ^ وتالله
~~لأكيدن أصنامكم بعد أن 161 ms439 / ب تولوا مدبرين ) ( 286 ) .
# ( 280 ) معاني القرآن 2 / 86 .
# ( 281 ) الفاخر 307 .
# ( 282 ) العجاج ، ديوانه 459 - 460 . والانتفاخ اخراج المخ أو الدماغ .
~~وفي ك : وأفنخ .
# ( 283 ) اللسان ( روغ ) .
# ( 284 ) معاني القرآن 3 / 86 .
# ( 285 ) الصافات 93 .
# ( 286 ) الأنبياء 57 . PageV02P087 ( 94 )
# ويقال ( 287 ) باليمين : بالقوة . قال الله عز وجل : ( ^ ولو تقول علينا
~~بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ) ( 288 ) . فمعناه : بالقوة . ويقال :
~~بالحق . قال الشاعر ( 289 ) :
# ( رأيت عرابة الأوسي ينمي % إلى الخيرات منقطع القرين )
# ( إذا ما راية رفعت لمجد % تلقاها عرابة باليمين )
# معناه : بالقوة . وقال الله عز وجل في راغ : ( ^ فراغ إلى أهله فجاء بعجل
~~سمين ) ( 290 ) . قال الفراء ( 291 ) : [ معناه ] : رجع إلى أهله ، في
~~إخفاء منه لرجوعه . * * * 162 / أ
# | 603 - / وقولهم : فلان يحوم على كذا وكذا
# ( 292 )
# قال أبو بكر : معناه : يدور عليه ، ويرده . قال جميل ( 293 ) :
# ( فما صاديات حمن يوم وليلة % عن الماء يغشين العصي حواني )
# يريد : درن يوما وليلة على الماء وأردنه . * * *
# | 604 - وقولهم : [ بنو ] فلان غثاء
# ( 294 ) ( 95 )
# قال أبو بكر : الغثاء عند العرب : ما يعلو الماء من القماش والزبد ، مما
~~لا ينتفع به . فيشبه كل من لا خير فيه ، ولا منفعة عنده ، بالغثاء والغثاء
~~هو الجفاء ، يقال :
# ( 278 ) وهو قول الفراء في معاني القرآن 2 / 384 .
# ( 288 ) الحاقة 45 .
# ( 289 ) الشماخ . ديوانه 335 - 336 . وفيه : يسمو بدل ينمو .
# ( 290 ) الذاريات 26 .
# ( 291 ) معاني القرآن 3 / 86 .
# ( 292 ) اللسان ( حوم ) .
# ( 293 ) ديوانه 205 وقد صحفت في الأصل إلى حوابي . ونسب إلى قيس بن ذريح
~~في الأغاني 9 / 189 ، وينظر شعره ( قيس ولبنى ) 152 .
# ( 294 ) اللسان ( غثا ) . PageV02P088 قد غثى ( * ) الوادي يغثي ، وقد
~~انجفأ ينجفىء : إذا علاه ذلك . قال نابغة بني شيبان ( 295 ) :
# ( غثاء السيل يضرح حجرتيه % تجلله من الزبد الجفاء )
# وقال الله عز وجل : ( ^ فأما الزبد فيذهب جفاء ) ( 296 ) .
# قال مجاهد ( 297 ) : معناه : يذهب جمودا .
# وقال أبو عمرو بن العلاء ( 298 ) : يقال قد جفأت القدر : إذا غلت حتى
~~ينضب زبدها ، أو سكنت حتى لم يبق من زبدها شيء .
# وقال ms440 الفراء ( 299 ) : الجفاء : ما جفأه الوادي ، أي : رمى به .
# ( وقرأ رؤبة بن العجاج ( 300 ) : ' فأما الزبد فيذهب جفالا ' فمعناه :
~~يذهب قطعا ، يقال : قد جفلت الريح السحاب : إذا قطعته ، وذهبت به . قال
~~الشاعر ( 301 ) :
# ( وإن سناء اللئام الغنى % فإن زال صاروا غثاء جفالا )
# وقال الله عز وجل : ( ^ فجعله غثاء أحوى ) ( 302 ) ، الغثاء : اليابس ،
~~والأحوى : الأسود . قال نابغة بني شيبان ( 303 ) :
# ( وإن أنيابها منها إذا ابتسمت % أحوى اللثاث شتيت نبته رتل )
# وقال الفراء ( 304 ) : يجوز أن يكون هذا من المقدم والمؤخر . فيكون
~~المعنى : ( 96 ) والذي أخرج المرعى أحوى ، أي : أخضر ، فجعله بعد خضرته
~~غثاء ، أي : يابسا . * * * ( * ) [ في : ف ( وسائر الأصول ؟ ) : غثي الوادي
~~يغثى . وفي اللسان ( غثا ) : ' وحكى ابن جني : غثى الوادي يغثي . . .
~~والمعروف عند أهل اللغة : غثا الوادي يغثو . . . ' فأثبتناه ما حكاه ابن
~~جني لموافقته لرسم الأصل ] .
# ( 295 ) ديوانه 43 . ويضرح : يشق ، وحجرتيه : ناحيتيه ، وفي الأصل :
~~الغثاء . وما أثبتناه من سائر النسخ .
# ( 296 ) الرعد 17 .
# ( 297 ) تفسير الطبري 13 / 136 .
# ( 298 ) مجاز القرآن 1 / 329 .
# ( 299 ) معاني القرآن 2 / 62 .
# ( 300 ) الشواذ 66 وفيه : قال أبو حاتم : ولا يقرأ بقراءته لأنه كان يأكل
~~الفأر .
# ( 301 ) لم أقف عليه .
# ( 302 ) الأعلى 5 .
# ( 303 ) ديوانه 94 وفيه : وزان أنيابها . والتشتيت : الأفلج . والرتل :
~~الحسن التنضيد المستوى النبات . PageV02P089 162 / ب
# | 605 - وقولهم : خراب يباب
# ( 305 )
# قال أبو بكر : اليباب عند العرب الذي ليس فيه أحد . قال عمر بن أبي ربيعة
~~( 306 ) :
# ( ما على الرسم بالبليين لو بيين % رجع السلام أو لو أجابا )
# ( فإلى قصر ذي العشيرة فالصالف % أمسى من الأنيس يبابا )
# معناه : خاليا لا أحد فيه . * * *
# | 606 - وقولهم : العصا من العصية
# ( 307 )
# قال أبو بكر : فيه قولان :
# أحدهما : أن يكون المعنى : الأمر العظيم يتولد عن الأمر الصغير ، كما أن
~~العصية ( 308 ) تكون عصية ، ثم تكبر فتصير عصا . أي لا ينبغي لأحد أن يحقر
~~أمرا صغيرا ، فإنه لا يدري متى يكبر ( 309 ) وينمي ويعظم .
# ومثله قولهم : الأمر تحقره وقد ينمي . وقال الحارث بن وعلة ( 310 ) :
# ( لا تأمنن ms441 قوما ظلمتهم % وبدأتهم بالظلم والغشم ) ( 97 )
# ( أن يأبروا نخلا لغيرهم % والأمر تحقره وقد ينمي )
# وقال الرياشي ( 311 ) : العصية : فرس كانت كريمة ، فنتجت مهرا كريما ،
~~فسمي : العصا . فضرب به المثل ، فقيل : العصا من العصية . * * *
# ( 304 ) معاني القرآن 3 / 256 .
# ( 305 ) الاتباع 111 .
# ( 306 ) ديوانه 410 . والبليان وذو العشيرة موضعان ، والصالف الجبل . [ ف
~~: فالصايف . والصائف في معجم البلدان : موضع بنواحي المدينة ] .
# ( 307 ) أمثال أبي عبيد 145 ، الفاخر 189 ، فصل المقال 221 ، مجمع
~~الأمثال 1 / 15 .
# ( 308 ) ك : العصا .
# ( 309 ) ك : يكثر .
# ( 310 ) شرح ديوان الحماسة ( م ) 204 . والحارث بن وعلة الذهلي ، شاعر
~~جاهلي . المؤتلف والمختلف . 303 المبهج 22 ، اللآلى 585 ) .
# ( 311 ) فصل المقال 221 . PageV02P090
# | 607 - وقولهم : بضاعة فلان مزجاة
# ( 312 )
# قال أبو بكر : معناه : بضاعته قليلة يسيرة . قال الشاعر :
# ( ومرسل ورسول غير متهم % وحاجة غير مزجاة من الحاج ) ( 313 )
# معناه : غير منتقصة من الحوائج . ويقال : المزجاة : الردية ، التي لا
~~تؤخذ بسعر الجياد من الدراهم والدنانير .
# قال أبو عبيد : المزجاة ، أخذت من الإزجاء ، وهو السوق . وأنشد لحاتم (
~~314 ) :
# ( ليبك على ملحان ضيف مدقع % وأرملة تزجي مع الليل أرملا )
# فمعناه : تسوق أرمل لضعفه . وقال عبد بني الحسحاس ( 315 ) :
# ( أشارت بمدارها وقالت لتربها % أعبد بني الحسحاس يزجي القوافيا )
# معناه : يسوق القوافي . وقال عدي بن زيد ( 316 ) :
# ( وحبي بعد الهدو تزجيه % شمال كما يزجي الكسير )
# / معناه : تسوقه شمال كما يساق الكسير . 163 / أ / 98
# وقال الله عز وجل : ( ألم تر أن الله يزجي سحابا ) ( 317 ) فمعناه : يسوق
~~سحابا .
# قال أبو عبيد ( 318 ) : فسميت الدراهم الردية : مزجاة ، لأنها مردودة
~~مدفوعة ، غير مأخوذة ، ولا مقبولة .
# ( 312 ) اللسان ( زجا ) .
# ( 313 ) عجز البيت بلا عزو في مجاز القرآن 1317 واللسان ( زجا ) وبتمامه
~~بلا عزو في الأضداد 20 ونسبه أبو حاتم في أضداد 79 إلى الراعي ، وهو في
~~شعره 119 .
# ( 314 ) ديوانه 282 ، وملحان اسم شخص .
# ( 315 ) ديوانه 25 ، والمدرى : الذي تدرى بها شعرها ، وسحيم شاعر مخضرم ،
~~قتل نحو 50 ه . ( طبقات ابن سلام 187 ، أسماء المغتالين 2 / 272 ، فوات
~~الوفيات ms442 2 / 42 ) .
# ( 316 ) ديوانه 86 ، والحبي : السحاب الكثيف . وقد سلف في 1 / 572 .
# ( 137 ) النور 43 .
# ( 318 ) ك : أبو عبيدة . PageV02P091
# وقال الله تعالى : ( ^ وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا )
~~( 319 ) فمعناه : ببضاعة ردية . ومعنى قولهم : وتصدق علينا : بأن تأخذ منا
~~الردية ، وتمن علينا بفضل ما بين الصرف .
# وقال عبد الله بن الحارث بن نوفل ( 320 ) كانت البضاعة أقطا وسمنا وتمرا
~~وصوفا ، وغير ذلك من أمتعة الأعراب .
# وقال الكلبي ( 321 ) : جاءوا بصنوبر والحبة الخضراء ، فباعوه ( 322 )
~~بدراهم لا تجوز في الدراهم ، وتجوز في سائر الأشياء . فلذلك قالوا : '
~~وتصدق علينا ' .
# وقال مجاهد ( 323 ) : المزجاة : القليلة . وبقوله كان يقول أبو عبيدة (
~~234 ) . * * *
# | 608 - وقولهم : ما عدا مما بدا
# ( 325 )
# قال أبو بكر ( 326 ) : معناه : ما صرفك عني مما ظهر لك مني . يقال :
~~عداني عن لقائك كذا وكذا ، أي : صرفني عنه . قال الشاعر ( 327 ) : ( 99 )
# ( عداني عنك والأنصاب حرب % كأن صلاتها الأبطال هيم )
# يريد : صرفني . وقال الآخر ( 328 ) :
# ( فوددت إذ شحطوا وشط مزارهم % وعدت عواد دون ذلك تشغل )
# يريد : وصرفت صوارف . ومعنى بدا : ظهر .
# وأول من قال : ما عدا مما بدا ، علي بن طالب ( رض ) ( 329 ) . وذلك أنه
~~لما
# ( 319 ) يوسف 88 .
# ( 320 ) تفسير الطبري 13 / 51 .
# ( 321 ) تفسير الطبري 13 / 51 .
# ( 322 ) ك : فباعوهما .
# ( 323 ) تفسير الطبري 13 / 52 .
# ( 324 ) مجاز القرآن 1 / 317 .
# ( 325 ) الفاخر 301 مجمع الأمثال 2 / 296 .
# ( 326 ) من هنا أسقط الناسخ عبارة ( قال أبو بكر ) في شرح الأقوال من ك .
# ( 327 ) بلا عزو في اللسان ( عنا ) وروايته : عناني . وقد سلف بهذه
~~الرواية 1 / 607 .
# ( 328 ) الحارث بن خالد المخزومي ، شعره 80 .
# ( 329 ) ينظر : البيان والتبين 3 / 221 ، وكلام الإمام علي في نهج
~~البلاغة 57 . PageV02P092 قدم البصرة ، قال لعبد الله بن عباس : امض إلى
~~الزبير ، ولا تأت طلحة ، واقرأ عليه مني السلام ، وقل له : يقول لك ( 330 )
~~: عرفتني بالحجاز ، وأنكرتني بالعراق ، فما عدا مما بدا . فأبلغه ابن عباس
~~الرسالة ، فقال [ له ] : أقرئه مني السلام ، وقل له : عهد ms443 خليفة ، ودم
~~خليفة ، واجتماع ثلاثة ، وانفراد واحد ، وأم مبرورة ، ومشاورة العشيرة (
~~331 ) . * * *
# | 609 - وقولهم : هو شريكه شركة غنان
# ( 332 )
# قال أبو بكر : معناه : هو شريكه في شيء خاص ، كأنهما إذا عن لهما شيء ،
~~أي ( 333 ) : اعترض ، اشترياه واشتركا فيه . يقال : قد عن لنا كذا وكذا (
~~334 ) أي : اعترض . قال امرؤ القيس ( 335 ) :
# ( فعن لنا سرب كأن نعاجه % عذارى دوار في ملاء مذيل ) ( 100 )
# وقال الآخر ( 336 ) :
# ( / أتخذل ناصري وتعز عبسا % أيربوع بن غيظ للمعن ) 163 / ب
# المعن : المعترض . وهذه اللام لام التعجب . والمعنى : اعجبوا للمعن ( 337
~~) . * * *
# ( 330 ) ( يقول ك ) ساقط من ك .
# ( 331 ) عهد خليفة : أي عمر فقد عاهد أهل الشورى أن يقروا من يقع
~~الاختيار عليه . وأهل الشورى : علي وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن
~~عوف وسعد بن أبي وقاص . ودم خليفة أي دم عثمان الذي اختاره أهل الشورى .
~~واجتماع ثلاثة : هم الزبير وعبد الرحمن وسعد ، اجمعوا على اختيار الرابع
~~وهو عثمان . وانفراد واحد : هو علي فقد انفرد بالخلاف . وأم مبرورة : عائشة
~~التي خرجت في طلب دم عثمان يوم الجمل .
# ( 332 ) الفاخر 284 .
# ( 333 ) ك : أو .
# ( 334 ) ك : عن لنا كذا .
# ( 335 ) ديوانه 22 . وفيه : في الملاء المذيل . ودوار صنم كان أهل
~~الجاهلية يدورون حوله .
# ( 336 ) النابغة الذبياني ، ديوانه 197 . وينظر شرح القصائد السبع 93 .
# ( 337 ) ( وهذه . . . للمعن ) ساقط من ك . PageV02P093
# | 610 - وقولهم : فلان باقعة
# ( 338 )
# قال أبو بكر : معناه : حذر محتال حاذق . والباقعة عند العرب : الطائر (
~~339 ) الحذر المحتال ، الذي يشرب الماء من النقاع ، والنقاع : مواضع يستنقع
~~فيها الماء ( 340 ) ، ولا يرد المشارع والمياه المحضورة ، خوفا من أن يحتال
~~عليه ، فيصطاد . ثم شبه كل حذر محتال به ( 341 ) . * * *
# | 611 - وقولهم : يا خيل الله اركبي وأبشري بالجنة
# ( 342 )
# قال أبو بكر : معناه : يا فرسان خيل الله اركبوا وأبشروا بالجنة . فحذف '
~~الفرسان ' ، وأقيمت ' الخيل ' مقامهم ، ثم صرف الفعل إلى الخيل . العرب
~~تقول : ركبت خيل إلى الشام ، يريدون : ركب فرسان الخيل . ( 101 )
# قال الأعشى ( 243 ) :
# ( فإذا ما الأكس شبه بالأروق % يوم ms444 الهيجا وقل البصاق )
# ( ركبت منهم إلى الروع خيل % غير ميل إذ يخطأ الإيفاق )
# الأكس : القصير الثنايا ، والأروق : الطويلها ، والإيفاق : أن يوضع فوق
~~السهم في الوتر ، وإنما يخطأ ذلك من شدة الفزع والدهش . وإنما يشبه الأكس
~~بالأروق ، لأنه يكلح فتبدو أسنانه .
# ( 338 ) الفاخر 290 ، اللسان ( بقع ) .
# ( 339 ) ساقطة من ك .
# ( 340 ) بعدها في ك : وأصله في القطا أو غيرها من الطير ترد البقاع التي
~~يستنقع فيها الماء .
# ( 341 ) ( به ) ساقطة من ك .
# ( 342 ) حديث شريف ، النهاية 2 / 94 .
# ( 343 ) ديوانه 144 . وينظر المذكر والمؤنث 553 ، وشرح المفضليات 552 ،
~~والمعاني الكبيرة 905 ، واللآلي 125 . PageV02P094
# ومعنى ركبت خيل : ركب فرسان الخيل . قال الله عز وجل : ( ^ إذا لأذقناك
~~ضعف الحياة وضعف الممات ) ( 344 ) فمعناه : ضعف عذاب الحياة ، وضعف عذاب
~~الممات . وقال الله عز وجل : ( ^ وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم ) ( 345 )
~~يريد ( 346 ) : حب العجل . وقال الشاعر ( 347 ) :
# ( وشر المنايا ميت وسط أهله % كهلك الفتى قد أسلم الحي حاضره )
# يريد : وشر المنايا ميتة ميت . وأنشدنا أبو العباس :
# ( وكيف تصاحب من أصبحت % خلالته كأبي مرحب ) ( 348 )
# يريد : كخلالة أبي مرحب . وأنشد الفراء ( 349 ) :
# ( حسبت بغام راحلتي عناقا % وما هي ويب غيرك بالعناق )
# يريد : حسبت بغام راحلتي بغام عناق . * * *
# | 612 - وقولهم : هذا أجل من الحرش
# ( 350 ) ( 102 )
# قال أبو بكر : الحرش : التحريض ، من قولهم : حرشت بين الرجلين . وأصل
~~الحرش في صيد / الضباب ، أن يجاء بحية إلى باب الضب ، فتتحرك ، 164 / أ
~~فإذا سمع الضب حركتها ، خرج ليقاتلها ، فاصطيد .
# ( 344 ) الإسراء 75 .
# ( 345 ) البقرة 93 .
# ( 346 ) ك : فمعناه .
# ( 347 ) الحطيئة ، ديوانه 45 : وفيه : هالك وسط . . . كهلك الفتاة ايقظ .
~~. وينظر كتاب سيبويه 1 / 109 ، وشرح القصائد السبع 451 ، وأمالي المرتضى 1
~~/ 202 .
# ( 348 ) النابغة الجعدي ، ديوانه 26 . والخلاة ( مثلثة ) : الصداقة .
~~وأبو مرحب : الذئب . والرجل الحسن الوجه الذي لا باطن له ، وفي المرصع 302
~~أنه كنية الظل . وينظر كتاب سيبويه 1 / 110 ، وشرح القصائد السبع 451 ،
~~وأمالي المرتضى 1 / 202 .
# ( 349 ) معاني القرآن 1 / 62 و 2 / 124 وتهذيب الألفاظ ms445 554 . والبيت لذي
~~الخرق الطهوي . واسمه قرط . يصف الذئب كما في نوادر أبي زيد 116 ومجالس
~~ثعلب 154 . وبغام الناقة صوت لا تفصح به . والعناق الانثى من المعز .
# ( 350 ) الفاخر 242 ، الدرة الفاخرة 118 ، الضاد والظاء لابن سهيل النحوي
~~13 أ . PageV02P095
# وكانت العرب تتحدث في أول الزمان ، أن الضب قال لابنه : احذر الحرش يا
~~بني . فبيناهما ذات يوم مجتمعان ، سمعا صوت محفار حافر ، يحفر عنهما
~~ليصطادهما . فقال الحسل ، وهو ابن الضب ، لأبيه : يا أبه ، هذا الحرش ؟
~~فقال له الضب : يا بني هذا أجل من الحرش .
# ثم ضربوا هذا مثلا لكل من كان يخشى شيئا ، فوقع فيما هو أشد منه . * * *
# | 613 - وقولهم : جاء فلان مهربا
# ( 351 )
# قال أبو بكر : معناه : مسرعا . يقال : أهرب الرجل ، وألهب وأهذب وأحضر ،
~~وأحصف : إذا أسرع . * * *
# | 614 - وقولهم : الآن حمي الوطيس
# ( 352 )
# قال أبو بكر : قال أبو عمرو : الوطيس : شبه التنور يخبز فيه . ويضرب مثلا
~~لشدة الحرب ، فيشبه حرها بحره .
# وقال غير أبي عمرو : الوطيس هو التنور بعينه . ( 103 )
# وقال الأصمعي : التنور : حجارة مدورة ، إذا حميت لم يقدر أحد أن يطأ
~~عليها . جاء في الحديث : ( إن النبي رفعت له الأرض يوم موته ، فرأى معترك
~~القوم ، فقال : ( الآن حمي الوطيس ) ( 353 ) .
# قال الأصمعي : وإنما يضرب هذا مثلا للأمر إذا اشتد .
# وقال غير الأصمعي : الوطيس جمع ، واحدته : وطيسة . * * *
# ( 351 ) الفاخر 256 .
# ( 352 ) الفاخر 139 وفيه جميع هذه الأقوال .
# ( 353 ) مسند أحمد 1 / 207 ، المجازات النبوية 45 ، النهاية 5 / 204 .
~~PageV02P096
# | 615 - وقولهم : ما عند فلان طائل ولا نائل
# ( 354 )
# قال أبو بكر : الطائل معناه في كلام العرب : الفضل . وهو مأخوذ من الطول
~~، قال الله عز وجل : ( ^ ذي الطول لا إله إلا هو ) ( 355 ) فمعناه : ذي
~~الفضل على عباده . قال الشاعر ( 356 ) :
# ( وقال لجساس أغثني بشربة % تدارك بها طولا علي وأنعم )
# معناه : فضلا علي .
# ويقال : الطائل هو الفضل ، من قولهم : قد طال فلان فلانا : إذا فضله
~~وغلبه بالطول . يقال : طاولني زيد فطلته ، وطاولتني هند فطلتها . قال
~~الفرزدق ( 357 ) :
# ( إن الفرزدق صخرة ms446 ملمومة % طالت فليس تنالها الأوعالا )
# معناه : فضلتها بالطول وغلبتها . وتقدير البيت : طالت الأوعال فليس
~~تنالها .
# والنائل هو العطاء . أخذ من النوال ، وهو العطاء . والمعنى : ما عنده فضل
~~ولا عطاء .
# ويقال : النائل هو البلغة . من قولهم : قد نلت كذا وكذا أناله نيلا : إذا
~~( 104 ) بلغته . * * *
# ( 354 ) الفاخر 175 .
# ( 355 ) غافر 3 . ( لا إله إلا الله ) ساقط من ك .
# ( 356 ) النابغة الجعدي ، ديوانه 145 . وفيه : تمن بها فضلا . ولا شاهد
~~فيه على هذه الرواية .
# ( 357 ) وكذا نسب في الإفصاح 318 . وهو بلا عزو في شرح المفضليات 405
~~برواية ( الأجبالا ) وفي المنصف 2 / 242 و 3 / 41 ، والمخصص 14 / 178 ،
~~والبيان في غريب إعراب القرآن 220 / 1 . والصحيح أنه لسبيح بن رباح الزنجي
~~، وقيل : رياح بن سبيح من أبيات قالها حين غضب لما قال جرير :
# ( لا تطلبن خؤولة في تغلب % فالزنج أكرم منهم أخوالا )
# والأبيات في نقائض جرير والأخطل 88 ، والكامل 681 ، وأمالي ابن الشجري 1
~~/ 194 ، [ وفخر السودان على البيضان : 1 / 190 - 191 ، في أربعة عشر بيتا ]
~~، وينظر اللسان ( طول ) . [ وهو في فخر السودان و البيضان ( رسائل الجاحظ :
~~1 / 190 ) سنيح بن رباح . وانظر حاشية الكامل : 862 ( الدالي ) ] .
~~PageV02P097 164 / ب
# | 616 - / وقولهم : فلان مقذذ
# ( 358 )
# قال أبو بكر : المقذذ ، معناه في كلام العرب : الحسن الزي ، الكامل
~~الهيئة .
# وهو مأخوذ من السهم المقذذ ، وهو الذي قد صنعت له القذذ . والقذذ : الريش
~~، واحدتها : قذة . وإنما يصنع له الريش بعد أن يستوي بريه وتثقيفه ،
~~والتثقيف هو إصلاحه . يقال للذي يصلح السهام والرماح : مثقف . قال عمرو ابن
~~كلثوم ( 359 ) :
# ( إذا عض الثقاف بها اشمأزت % وولتهم عشوزنة زبونا )
# ( عشوزنة إذا انقلبت أرنت % تدق قفا المثقف والجبينا )
# فشبه الرجل التام الزي ، الكامل الهيئة ، بالسهم الذي قد تم إصلاحه ،
~~وحسن استواؤه . * * *
# | 617 - وقولهم : قد ضحك الرجل حتى بدت نواجده
# ( 360 )
# قال أبو بكر : النواجذ : أواخر ( 361 ) الأضراس ، واحدها : ناجذ . ولا
~~تبدو النواجذ إلا عند الشديد من الضحك .
# وفي الفم اثنان وثلاثون ضرسا ( 362 ) : ثنيتان من فوق ، وثنيتان من تحت ms447 .
~~( 105 ) ورباعيتان من فوق ، ورباعيتان من تحت . ونابان من فوق ، ونابان من
~~تحت ( 363 ) وضاحكان من فوق ، وضاحكان من تحت ( 364 ) . وثلاث أرحاء من فوق
~~، وثلاث أرحاء من تحت ، في الجانب الأيمن ، وثلاث أرحاء من فوق ، وثلاث
~~أرحاء من
# ( 358 ) الفاخر 256 ، اللسان ( قذذ ) .
# ( 359 ) شرح القصائد السبع 404 . شرح القصائد التسع 653 ، والثقاف : وما
~~تقوم به الرماح . وعشوزنة : شديدة صلبة . وزبون : تضرب برجليها وتدفع .
# ( 360 ) اللسان ( نجذ ) .
# ( 361 ) ساقطة من ك : وفي ل : آخر .
# ( 362 ) ينظر في ذلك : خلق الإنسان للأصمعي 191 وخلق الإنسان لثابت 165 .
# ( 363 ، 364 ) ك : أسفل . PageV02P098 تحت ، في الجانب الأيسر . وناجذان
~~في الجانب الأيمن ، وناجذان في الجانب الأيسر .
# ويقال لما بين الثنية والأضراس : العارض . ويقال : فلان نقي العارض .
~~ويقال في جمع عارض : عوارض . قال جرير ( 365 ) :
# ( أتذكر يوم تصقل عارضيها % بفرع بشامة سقي البشام )
# وأنشدنا أبو العباس : قال : أنشدنا أصحابنا عن النصر بن حديد ( 366 ) عن
~~الأصمعي :
# ( إذا ورد المسواك ظمآن بالضحى % عوراض منها ظل يخصره البرد ) ( 367 )
# وجاء في الحديث : ( أن النبي بعث أم سليم إلى امرأة تنظر إليها ، فقال
~~لها : شمي عوارضها ، وانظري إلى عقبيها ) ( 368 ) . فأمرها بشم عوارضها
~~لتبور بذلك رائحة فمها ( 369 ) ، وأمرها بالنظر إلى عقبيها ، في قول بعض
~~الناس ، لتعرف بذلك لون جسدها .
# قال الأصمعي ، في رواية بعض أهل العلم عنه : إذا اسود عقبها اسود سائر
~~جسدها . وأنشد للنابغة ( 370 ) :
# ( / ليست من السود أعقابا إذا انصرفت % والبائعات بجبنبي نخلة البرما )
~~165 / أ / 106 * * * ( 365 ) ديوانه 279 . وينظر المذكر والمؤنث 270 ، وشرح
~~القصائد السبع 310 .
# ( 366 ) لم أقف على ترجمته . أقول : لعله نصر بن علي الجهضمي المتوفي 250
~~ه . ( ينظر : تذكرة الحفاظ 2 / 519 ، العبر 1 / 457 ، خلاصة تذهب الكمال 3
~~/ 91 ، طبقات الحفاظ 227 ) .
# ( 367 ) ليزيد من الطثرية ، شعره : 66 ، وفيه : ريان بالضحى . وينظر
~~المذكر والمؤنث 270 ، وشرح القصائد السبع 310 .
# ( 368 ) الفائق 2 / 411 ، وأم سليم بنت ملحان ، صحابية ، وهي أم انس بن
~~مالك خادم الرسول . ( الإصابة 8 / 227 ms448 ، خلاصة تذهيب الكمال 2 / 400 )
# ( 369 ) ك : فيها .
# ( 370 ) ديوانه 105 . وفيه : بشطي . والبرم : قدور من حجارة ، واحدها
~~برمة . PageV02P099
# | 618 - وقولهم : لان شاذب
# ( 371 )
# قال أبو بكر : فيه قولان :
# أحدهما : أن يكون الشاذب : المهمل المطرح الذي لا خير فيه . أخذ من شذب
~~النخلة ، وهو ما يلقى عنها من السعف والليف . قال الشاعر ( 372 ) :
# ( إذا حط عنها الرحل ألقت برأسها % إلى شذب العيدان أو صفنت تمري )
# معنى : صفنت : قامت على ثلاث . قال الأعشى ( 373 ) :
# ( وكل كميت كجذع السحوق % يزين الفناء إذا ما صفن )
# يريد : إذا ما قام على ثلاث . وقال الآخر ( 374 ) :
# ( تظل جياده نوحا عليه % مقلدة أعنتها صفونا ) ومعنى تمرى : تستخرج .
# والقول الآخر : أن يكون الشاذب : العاري من الخير . من قول ( 375 ) العرب
~~: قد شذبت النخلة أشذبها تشذيبا : إذا ألقيت عنها كرانيفها ، وعريتها منها
~~. قال الشاعر ( 376 ) :
# ( أما إذا استقبلته فكأنه % في العين جذع من أوال مشذب ) * * * ( 107 )
# | 619 - وقولهم : هذه قرية من القرى
# ( 377 )
# قال أبو بكر : القرية معناها في كلام العرب : الموضع الذي يجتمع الناس
# ( 371 ) الفاخر 108 .
# ( 372 ) ك : الأعشى . وليس في دوانه .
# ( 373 ) ديوانه 17 برواية أخرى في صدره ، وتصحيف في عجزه . وبمثل ما هنا
~~أنشده أبو بكر في شرح القصائد السبع 390 أيضا .
# ( 374 ) عمرو بن كلثوم ، شرح القصائد السبع 389 . شرح القصائد التسع 631
~~، شرح المعلقات السبع 243 ، وصدره فيها : تركنا الخيل عاكفة عليه . والصافن
~~: القائم على ثلاث .
# ( 375 ) من ك ، ل ، وفي الأصل : وتقول .
# ( 376 ) أنيف بن جبلة الضبي في المعاني الكبير 107 وأمالي الزجاجي 4 .
~~وأوال : جزيرة يحيط بها البحر في البحرين . وبعد الشاعر في ك بخط مغاير :
~~يصف فرسا .
# ( 377 ) اللسان ( قرا ) . PageV02P100 فيه . يقال : قد قريت الماء في
~~الحوض : إذا جمعته فيه . ويقال : البعير يقري الطعام في فيه ، أي : يجمع
~~العلف في شدقه عند الهرم . قال الراجز ( 378 )
# ( يا عجبا لصلتان يقري % )
# ( يقري ولا يقرى فأمسى يجري % )
# ويقال لمكة : أم القرى ( 379 ) ، لأنها أصل القرى . وذلك لأن الأرض دحيت
~~من تحتها ms449 . وكذلك يقال لفاتحة الكتاب : أم الكتاب ( 380 ) ، لأنها أصل له .
# قال الراجز ( 381 ) :
# ( ما فيهم من الكتاب أم % )
# ( ولا لهم من حسب يكم % )
# يريد ما فيهم من الكتاب أصل .
# ويقال لكل مدينة : قرية ، لاجتماع الناس فيها . * * *
# | 620 - وقولهم : عقدته بأنشوطة
# ( 382 )
# قال أبو بكر : معناه : قد عقدته بعقدة تنحل بجذبة واحدة . من قول العرب :
~~بئر نشوط : إذا كانت دلوها تخرج بجذبة واحدة ، أو جذبتين . * * * ( 378 )
~~لم أقف عليه . والصلتان من الرجال والحمر : الشديد الصلب .
# ( 379 ) شرح الفصيح لابن درستويه 1 / 403 . المرصع 275 .
# ( 380 ) شرح الفصيح لابن درستويه 403 / 1 . المرصع 288 .
# ( 381 ) العجاج . ديوانه 427 وفيه : وما لهم من حسب يلم ، أي يجمع .
# ( 382 ) الفاخر 123 . وفي ك : عقد . PageV02P101 165 / ب / 108
# | 621 - / وقولهم : قد احتلط الرجل
# ( 383 )
# قال أبو بكر : معناه : قد بالغ في الغضب ، واجتهد فيه . من قول العرب :
~~قد أحلط الرجل في الأمر : إذا بالغ فيه ، واجتهد . قال ابن أحمر ( 384 ) :
# ( فألقى التهامي منهما بلطاته % وأحلط هذا لا أريم مكانيا )
# أي : اجتهد في اليمين ، وبالغ فيها . وقال الراجز ( 385 ) :
# ( والحافر الشر متى يستنبطه % )
# ( يرجع ذميما وجلا ويحلطه % )
# أي : يجهده . * * *
# ( 383 ) الفاخر 114 . وفي الأصل : اختلط ، وما أثبتناه من سائر النسخ .
# ( 384 ) شعره : 174 . ولطاته : ثقله ونفسه . ولا أريم : لا أبرح .
# ( 385 ) رؤبة ، ديوانه 84 وروايته :
# ( والحافر الشر متى يستنبط )
# ( ينزع ذميما وجلا أو يحلط ) PageV02P102
# | 622 - وقولهم : هو أكيس من قشة
# ( 1 ) ( 109 )
# قال أبو بكر : معناها في كلام العرب : الصغيرة من أولاد القردة . * * *
# | 623 - وقولهم : فلان جزل من الرجال
# ( 2 )
# قال أبو بكر : الجزل : القوي المحكم . من ذلك قولهم : قد أجزل لنا فلان
~~العطية ، أي : أحكمها وقواها . ويقال : حطب جزل : إذا كان محكما قويا .
~~أنشد ( 3 ) الفراء :
# ( من يأتنا يوما يقص طريقنا % يجد حطبا جزلا ونارا تأججا ) ( 4 ) * * * $
~~624 - وقولهم : فلان لا يصطلى بناره ) ( 5 )
# قال أبو بكر : معناه : لا تقرب ناحيته ولا ساحته ، ولا يطمع فيما وراء
~~ظهره . وليس يراد أنه بخيل ، ولكنه عزيز منيع ms450 . * * *
# | 625 - وقولهم : فلان يفقع علينا ، وقد أخذ في التفقيع
# ( 6 )
# قال أبو بكر : التفقيع : التشدق في الكلام . يقال : قد فقع : إذا شدق ،
~~وأتى بكلام لا معنى له . وهو مأخوذ من : تفقيع الوردة . وذلك أن الوردة
~~يأخذها ( 110 ) الإنسان ، فيجمع جوانبها ، ثم يغمزها ، فتفقع ، أي : يسمع
~~لها صوت . يحكى هذا عن الخليل ( 7 ) .
# ( 1 ) الفاخر 81 ، الدرة الفاخرة 366 ، أمثال ابن رفاعة 16 .
# ( 2 ) الفاخر 182 .
# ( 3 ) من ك ، ل . وفي الأصل : قال .
# ( 4 ) لعبيد الله بن الحر . شعره : 98 وروايته : متى تأتنا تلمم بنا في
~~ديارنا تجد . . . .
# ( 5 ) الفاخر 99 . والقول فيه لابن الأعرابي .
# ( 6 ) الفاخر 218 .
# ( 7 ) العين 1 / 201 . والأقوال التالية له أيضا . PageV02P103
# والتفقيع أيضا : الريح التي تخرج من أسفل الإنسان . يقال قد فقع : إذا
~~فعل ذلك . ويقال : إنه لفقاع خبيث .
# والتفقيع أيضا : صوت الأصابع إذا غمز بعضها ببعض .
# ويقال : قد فقح الورد : إذا تفتح . ويقال : قد فقح الرجل : إذا فتح عينيه
~~. قال الشاعر ( 8 ) :
# ( وأكحلك بالصاب أو بالجلا % ففقح لذلك أو غمض )
# ويقال للمتشدق في كلامه : المتفيهق . قال رسول الله : ( إن أبغضكم إلي
~~166 / أ الثرثارون والمتفيهقون ) ( 9 ) . فالثرثارون : المكثارون من الكلام
~~، / والمتفيهقون : الذين تتسع أشداقهم بالكلام . قال الأعشى ( 10 ) :
# ( تروح على آل المحلق جفنة % كجابية الشيخ العراقي تفهق )
# يريد : تطفح . * * *
# | 626 - وقولهم : قد غش فلان فلانا
# ( 11 )
# قال أبو بكر : معناه : قد عمل فيما يحبه شيئا قليلا ، وخلطه بما يسوءه .
~~أخذ من الغشش ، والغشش عند العرب : المشرب الكدر . قال الراجز ( 12 ) : (
~~111 )
# ( قد كان في بئر بني نصر مخش % )
# ( ومشرب يروى به غير غشش % )
# معناه : غير كدر . * * *
# ( 8 ) أبو المثليم الخناعي الهذلي . شرح أشعار الهذليين 307 . وقد سلف
~~البيت 1 / 593 وفي الأصل : لعينك وما أثبتناه من ل .
# ( 9 ) غريب الحديث 1 / 106 .
# ( 10 ) ديوانه 150 وفيه : نقى الذم عن آل .
# ( 11 ) الفاخر 209 .
# ( 12 ) بلا عزو في الفاخر 210 . PageV02P104
# | 627 - وقولهم : فلان من أهل مصر
# ( 13 )
# قال أبو بكر : في ' مصر ' ثلاثة أقوال :
# قال المفضل ms451 بن محمد : المصر ، معناه ( 14 ) في كلامهم : الحد .
# وقال غير المفضل : أهل هجر يكتبون في كتبهم : اشترى فلان من فلان الدار
~~بمصورها ، يريدون : بحدودها ( 15 ) . أنشدنا ( 16 ) أبو العباس لعدي بن زيد
~~( 17 ) :
# ( وجعل الشمس مصرا لا خفاء به % بين النهار وبين الليل قد فصلا )
# أي جعل الشمس حدا .
# ويقال : المصر ، معناه في كلامهم : العلامة .
# وقال قطرب : المصر ، مأخوذ من قولهم : مصرت الناقة أمصرها مصرا : إذا
~~حلبتها ، وجعلت ضرعها بين إصبعي ( 18 ) ، فخرج من اللبن شيء قليل . قال :
~~فسمي المصر مصرا ، لأن الناس يجيئون إليه ، ثم يثبتون أولا فأولا . قال :
~~ومن ذلك قولهم : رجل ممصر : إذا كان بخيلا ، أي : يعطي قليلا قليلا .
# وقال ابن الأعرابي : إنما ` سمي العراق ( 19 ) عراقا ، لأنه سفل عن نجد ،
~~ودنا ( 112 ) من البحر . أخذ من : عراق القربة ، وهو الخرز الذي في أسفلها
~~( 20 ) .
# وقال غيره : العراق ، معناه ( 21 ) في كلامهم : الطير . قالوا ( 22 ) :
~~وهو جمع : عرقة ، والعرقة : ضرب من الطير .
# ويقال أيضا : العراق ، جمع : عرق .
# ( 13 ) معجم البلدان 4 / 545 .
# ( 14 ) ساقطة من ك .
# ( 15 ) اللسان ( مصر ) .
# ( 16 ) ك : أنشد الفراء .
# ( 17 ) ديوانه 159 . وقد سلف 1 / 153 .
# ( 18 ) ك : اصبعيك .
# ( 19 ) ينظر اللسان ( عرق ) . تقويم البلدان 291 . مراصد الاطلاع 926 .
# ( 20 ) ينظر المنجد في اللغة 266 .
# ( 21 ، 22 ) ساقطة من ك . PageV02P105
# وقال قطرب : إنما سمي العراق عراقا ، لأنه دنا من البحر ، وفيه سباح وشجر
~~، يقال : استعرقت إبلكم : إذا أتت ذلك الموضع .
# ومكة ( 23 ) ، سميت مكة ، لأنها تمك الجبارين ، أي : تذهب نخوتهم . قال
~~الراجز :
# ( يا مكة الفاجر فكي مكي مكا % )
# ( ولا تمكي مذحجا وعكا % ) ( 24 )
# ويقال : إنما سميت مكة مكة ، لازدحام الناس فيها . من قولهم ( 25 ) : قد
~~امتك الفصيل ما في ضرع الناقة : إذا مصه مصا شديدا .
# ومكة ، سميت بكة ، لازدحام الناس فيها . أنشد ( 26 ) أبو عبيدة : 166 / ب
# ( / إذا الشريب أخذته أكة % )
# ( فخله حتى يبك بكة % ) ( 27 )
# ويقال : مكة : اسم المدينة ، وبكة : اسم البيت .
# وقال آخرون : مكة هي بكة ، والميم بدل من الباء ، كما ms452 قالوا : ما هذا
~~بضربة ( 28 ) لازم ، ولازب . ( 113 )
# والبصرة ( 29 ) : معناها في كلام العرب : الأرض الغليظة الصلبة .
# وقال قطرب : البصرة : الأرض الغليظة التي فيها حجارة بيض ، تقلع ، أو
~~تقطع حوافر الدواب . قال : ويقال : بصرة ، للأرض التي فيها القصة ، والقصة
~~: الجص . ويقال : بصر ، وبصر ، وبصر : للأرض الغليظة . وأنشد :
# ( 23 ) معجم البلدان 4 / 616 [ وفيه ] أقوال ابن الأنباري . وفي نسخة ل (
~~ق 126 أ ) زيادة انفردت بها هي : [ قال أبو بكر : ويقال سميت مكة لاجتذابها
~~الناس من الأباعد ، أخذ من قولهم : قد تمككت العظم إذا أجديت ما عليه من
~~اللحم ] .
# ( 24 ) البيتان بلا عزو في اللسان ( مكك ) .
# ( 25 ) غريب الحديث 3 / 123 .
# ( 26 ) من ك . ل . وفي الأصل : أنشدنا .
# ( 27 ) البتان لعامان بن كعب في سيرة ابن هشام 1 / 114 . وأكة : شدة الحر
~~. ( 28 ) من ك . ل . وفي الأصل : هذا ضربه .
# ( 29 ) معجم ما استعجم 254 ، معجم البلدان 1 / 636 ) وفيه أقوال ابن
~~الأنباري . PageV02P106
# ( إن تك جلمود بصر لا أوبسه % أوقد عليه فأضربه فينصدع ) ( 30 )
# وأنشد للطرماح ( 31 ) :
# ( مؤللة تهوي جميعا كما هوى % من النيق فهر البصرة المتطحطح )
# وقال غير قطرب : البصرة : حجار رخوة فيها بياض . قال : وإذا لم تدخل '
~~الهاء ' ، فتحت ' الباء ' وكسرت ، فقيل : بصر ، وبصر . الدليل على هذا ،
~~انهم إذا نسبوا الرجل إلى البصرة ، فتحوا وكسروا ، فقالوا : رجل بصري ،
~~وبصري .
# والرقة ( 32 ) : معناها في كلامهم ( 33 ) : الموضع الذي نضب عنه الماء .
# والأبلة ( 34 ) عندهم : الجلة من التمر . قال الشاعر ( 35 ) :
# ( فتأكل مارض من تمرنا % وتأبى الأبلة لم ترضض )
# والكوفة ( 36 ) : سميت : كوفة ، لاستدارتها . أخذ من قول العرب : رأيت (
~~114 ) كوفانا ، وكوفانا ، بضم الكاف وفتحها : للرملة المستديرة .
# ويقال : سميت الكوفة : كوفة ، لاجتماع الناس بها . من قولهم : قد تكوف
~~الرمل يتكوف تكوفا : إذا ركب بعضه بعضا .
# ويقال : الكوفة ، أخذت من الكوفان ، يقال : هم في كوفان ، أي : في بلاء
~~وشر . قال الشاعر :
# ( وما أضحى ولا أمسيت إلا % رأتني منكم في كوفان ) ( 37 )
# أي : في بلاء وشر . ( 30 ) لخفاف بن ندبة ، شعره : 135 . ونسب ms453 إلى العباس
~~بن مرداس ، ديوانه 86 . وأوبسه : أذلله وينظر إصلاح المنطق 29 - 30 وفي ك :
~~فأحميه .
# ( 31 ) ديوانه 127 . وفيه : مولية . وتهوي : تسرع في الطيران . والنيق :
~~رأس الجبل . والفهر : الحجر . والمتطحطح : المنحدر .
# ( 32 ) معجم ما استعجم 666 . معجم البلدان 2 / 802 . المشترك وضعا
~~والمفترق صقعا 208 .
# ( 33 ) ك : في كلام العرب .
# ( 34 ) معجم ما استعجم 98 . معجم البلدان 1 / 96 وفيه أقوال ابن الأنباري
~~.
# ( 35 ) أبو المثلم الهذلي ، شرح أشعار الهذليين 306 وفيه : من تمرها .
~~وينظر إصلاح المنطق 167 وفي ك : من زادنا 613 - 630 .
# ( 36 ) معجم ما استعجم 1141 ، معجم البلدان 4 / 322 وفيه أقوال ابن
~~الأنباري .
# ( 37 ) بلا عزو في تفسير الطبري 2 / 352 ( بتحقيق الأستاذ محمود محمد
~~شاكر ) والصاحبي 364 ( بتحقيق السيد أحمد صقر ) 220 ( ط . بيوت ) . واللسان
~~( كوف ) . PageV02P107
# ويقال : سميت الكوفة : كوفة ، لأنها قطعة من البلاد . من قول العرب : قد
~~أعطيت فلانا كيفه ، أي : قطعة . ويقال : كفت أكيف كيفا : إذا قطعت .
# فالكوفة ( 38 ) ' فعلة ' من هذا ، والأصل فيها : كيفة ، فلما سكنت '
~~الياء ' وانضم ما قبلها جعلت ' واوا ' .
# وقال قطرب ( 39 ) : يقال : القوم في كوفان ، أي : محدقون في أمر جمعهم .
# وهيت ( 40 ) : سميت : هيت ، لأنها في هوة من الأرض . والأصل فيها : 167 /
~~أ / هوت ، على مثال : فعل ، فصارت الواو ياء ، لانكسار ما قبلها . أنشد أبو
~~عبيدة :
# ( إنك لو غطيت أرجاء هوة % مغمسة لا يستبان ترابها )
# ( بثوبك في الظلماء ثم دعوتني % لجئت إليها سادرا لا أهابها ) ( 41 )
# واليمامة ( 42 ) : ' فعالة ' من ' اليمم ' ، واليمم : طائر . ( 115 )
# ويجوز أن تكون اليمامة : ' فعالة ' من : يممت الشيء : إذا تعمدته . يقال
~~: أممت الشيء ، مخفف ، ويممته وتيممته : إذا تعمدته . قال الله تعالى : ( ^
~~ولا آمين البيت الحرام ) ( 43 ) ، وقال الشاعر :
# ( إني كذاك إذا ما ساءني بلد % يممت صدر بعيري غيره بلدا ) ( 44 )
# وقال الآخر :
# ( وفي الأظعان آنسة لعوب % تيمم أهلها بلدا فساروا ) ( 45 )
# معناه : تعمد أهلها .
# ويجوز أن تكون اليمامة : ' فعالة ' من ' الأمام ' . تقول : زيد أمامك ،
~~أي : قدامك ، فأبدلت ' الياء ' من ' الهمزة ' ، وأدخلت ' الهاء ' ، لأن ms454
~~العرب تقول : أمام ،
# ( 38 ) ك : والكوفة .
# ( 39 ) معجم البلدان 4 / 323 .
# ( 40 ) معجم البلدان 4 / 997 ، مراصد الاطلاع 1468 .
# ( 41 ) للقيط بن زرارة كما سيأتي في ص 250 .
# ( 42 ) معجم البلدان 4 / 1026 .
# ( 43 ) المائدة 2 .
# ( 44 ) لم أقف عليه .
# ( 45 ) لبشر بن أبي خازم ، ديوانه 64 . وقد سلف البيت في 1 / 135 .
~~PageV02P108 وأمامة . قال الشاعر :
# ( فقل داعيا لبيك واعرف أمامتي % وأحسن فراشي إن شتوت ومطعمي ) ( 46 )
# ودمشق ( 47 ) : فعل ، من قول العرب : ناقة دمشق اللحم : إذا كانت خفيفة .
# والشام ( 48 ) : فيه وجهان ( 49 ) : يجوز أن يكون ' الشام ' مأخوذا من
~~اليد الشؤمى ، وهي اليسرى . قال الشاعر ( 50 ) :
# ( وأنحى على شؤمى يديه فذادها % بأظمأ من فرع الذؤابة أسحما )
# ويجوز أن يكون ' فعلا ' من ' الشؤم ' .
# والحجاز ( 51 ) : فيه وجهان : ( 116 )
# يجوز أن يكون ' الحجاز ' مأخوذا من قول العرب : قد حجز الرجل بعيره يحجزه
~~: إذا شده شدا يقيده به ، ويقال للحبل : حجاز .
# ويجوز أن يكون ' الحجاز ' سمي : حجازا ، لأنه احتجز بالجبال . يقال : قد
~~احتجزت المرأة : إذا شدت ثيابها على وسطها ، واتزرت . ويقال : هي حجزة
~~السراويل ، والعامة تخطىء فتقول : حزة السراويل .
# والأردن ( 52 ) : أخذ من النعاس . قال الراجز ( 53 ) :
# ( 46 ) بلا عزو في اللسان ( يمم ) .
# ( 47 ) معجم ما استعجم 556 ، معجم البلدان 2 / 587 .
# ( 48 ) معجم ما استعجم 773 ، معجم البلدان 3 / 239 وفيه قول ابن الأنباري
~~.
# ( 49 ) ك : فيها قولان .
# ( 50 ) الأعشى ، ديوانه 202 ، وأنحى : اعتمد . والأظمأ : القرن الصلب .
~~والأسحم : الأسود .
# ( 51 ) معجم البلدان 2 / 204 وفيه أقوال ابن الأنباري ، وينظر اللسان (
~~حجز ) .
# ( 52 ) معجم ما استعجم 137 . معجم البلدان 1 / 200 .
# ( 53 ) أباق الدبيري في اللسان والتاج ( ردن ) . وينظر إصلاح المنطق 178
~~. PageV02P109
# ( وقد علتني نعسة أردن % )
# ( [ وموهب مبز بها مصن ] % ) ( 54 )
# وقنسرين ( 55 ) : أخذت من قول العرب : رجل قنسري : إذا كان كبيرا . قال
~~الراجز ( 56 ) :
# ( أطربا وأنت قنسري % )
# ( والدهر بالإنسان دواري % )
# وفي إعرابها وجهان :
# أحدهما : أن تجرى مجرى الجمع ، فيقال : أعجبتني قنسرون إذ ( 57 ) دخلتها
~~، 167 / ب ورأيت / قنسرين فاستطبتها ، ومررت بقنسرين ms455 فلم أدخلها ، فتثبت '
~~الواو ' في الرفع ، و ' الياء ' في النصب والخفض ، وتفتح ' النون ' لأنها
~~نون الجميع ( 58 ) .
# والوجه الآخر : أن تجعلها بالياء في كل حال ، وترفع ' النون ' في الرفع ،
~~( 117 ) وتفتحها في النصب والخفض ، ولا تدخلها تنوينا . فتقول : أعجبتني
~~قنسرين إذ دخلتها ، ودخلت قنسرين فاستطبتها ، ومررت بقنسرين فلم أدخلها .
# والبحران ( 59 ) : فيه وجهان :
# يجوز أن يكون مأخوذا من قول العرب : قد بحرت الناقة أبحرها بحرا : إذا
~~شققت أذنها ، والبحيرة : المشقوقة الأذن . قال الله عز وجل : ( ^ ما جعل
~~الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ) ( 60 ) .
# فالسائبة ، معناها أن الرجل في الجاهلية ، كان يسيب من ماله ما شاء ،
~~يذهب به إلى سدنة الآلهة .
# ( 54 ) من ك . وفيها . والمصن : الشامخ بأنفه تكبرا أو غضبا .
# ( 55 ) معجم البلدان 4 / 184 وفيه أقوال ابن الأنباري .
# ( 56 ) نسبه في الأضداد 193 إلى العجاج ، وهو في ديوانه 310 .
# ( 57 ) من ك ، ل ، وفي الأصل : أن .
# ( 58 ) ك : الجمع .
# ( 59 ) معجم ما استعجم 288 . وينظر اللسان ( بحر ) .
# ( 60 ) المائدة 103 . وينظر في تفسيرها : زاد المسير 2 / 436 .
~~PageV02P110
# ويقال : السائبة : الناقة ، كانت إذا ولدت عشرة أبطن كلهن إناث ، سيبت ،
~~فلم تركب ، ولم يجز لها وبر ، وبحرت أذن ابنتها ، أي : خرقت . فالبحيرة :
~~هي ابنة السائبة ، وهي تجري مجرى أمها في التحريم .
# والوصيلة : الشاة كانت إذا ولدت ستة أبطن ، عناقين عناقين ، وولدت في
~~السابع عناقا وجديا ، قيل : وصلت أخاها . فيحلون لبنها للرجال ، ويحرمونه
~~على النساء . فإذا ماتت اشترك في أكلها الرجال والنساء .
# والحامي : الفحل من الإبل ، كان إذا لقح ولد ولده قيل : حمى ظهره ، فلا
~~يركب ، ولا يجز له وبر ، ولا يمنع من مرعى ، وأي إبل ضرب فيها لم يمنع منها
~~.
# ويجوز أن يكون البحران مأخوذا من قول العرب : قد بحر البعير يبحر بحرا :
~~إذا أولع بالماء ، فأصابه منه داء . ويقال : قد أبحرت الروضة تبحر إبحارا :
~~إذا كثر ارتفاع الماء فيها ، فأنبتت النبات . ويقال للروضة : البحرة .
~~ويقال للدم الذي ليست فيه صفرة : دم باحري ، وبحراني .
# والربذة ( 61 ) : معناها ms456 في كلامهم : الصوفة من العهن ، تعلق ( 62 ) على
~~البعير ( 118 )
# ونجد ( 63 ) : معناها في كلامهم : الموضع المرتفع . والنجد أيضا : السبيل
~~. قال الله عز وجل : ( ^ وهديناه النجدين ) ( 64 ) فمعناه : عرفناه سبيل
~~الخير والشر . قال أبو سفيان بن الحارث :
# ( صحا قلبي وخاف اليوم غولا % وكان ألد معتبسا جهولا )
# ( وكنت أرى سبيل الرشد صعبا % ونجد الغي مورده ذلولا ) ( 65 )
# وقال أبو خيرة العدوي ( 66 ) : النجاد : ما قابلك . ويقال ( 67 ) : [ رجل
~~] نجد ،
# ( معجم البلدان 2 / 748 .
# ( 62 ) من ك ، ل ، وفي الأصل : الكوفة . . تعلو .
# ( 63 ) معجم البلدان 4 / 745 .
# ( 64 ) البلد 10 .
# ( 65 ) لم أقف عليهما .
# ( 66 ) اسمه نهشل بن زيد ، أعرابي بدوي دخل الحاضرة فأخذ الناس عنه . (
~~معجم الأدباء 19 / 743 الانباه : 4 / 111 / البغية 2 / 317 ) .
# ( 67 ) اللسان ( نجد ) . PageV02P111 ونجد : للشجاع . [ ويقال : نجد في
~~الحاجة ، لا غير : إذا كان ماضيا ] ( 68 ) . ويقال : قد أنجد الرجل : إذا
~~أتى نجدا ، وغار ( 69 ) : إذا أتى الغور . قال الأعشى ( 70 ) : / 168 / أ /
# ( / نبي يرى ما لا ترون وذكره % لعمري غار في البلاد وأنجدا )
# كذا رواه الأصمعي . ورواه الفراء :
# ( . . . . . . . . . . وذكره % أغار لعمري ( 71 ) . . . . . . )
# ويقال : قد أعرق الرجل : إذا أتى العراق ، وقد أعمن : إذا أتى عمان ، وقد
~~أشأم : إذا أتى الشام ، وقد بصر وكوف : إذا أتى البصرة والكوفة ( 72 ) ،
~~وقد احتجز ، ( 119 ) وانحجز ( 73 ) : إذا أتى الحجاز ، وقد أيمن ، ويامن :
~~إذا أتى اليمن .
# وأما حمص ( 74 ) فإنها من قول العرب : قد حمص الجرح يحمص حموصا ، وانحمص
~~ينحمص انحماصا : إذا ذهب ورمه . * * *
# | 628 - وقولهم : محمد نبي ( 75 ) الله
# قال أبو بكر : النبي ، معناه في كلام العرب : الرفيع الشأن . أخذ من '
~~النباوة ' والنباوة : ما ارتفع من الأرض ، والأصل فيه : نبيو ، فلما اجتمعت
~~الياء والواو ، والسابق ساكن ، أبدل من الواو ياء ، وأدغمت الياء الأولى
~~فيها .
# ويجوز أن يكون ' النبي ' سمي ' نبيا ' لبيان أمره ، ووضوح خبره . أخذ من
~~' النبي ' ، وهو عندهم الطريق ( 76 ) ، قال القطامي ( 77 ) :
# ( 68 ) من ك .
# ( 69 ) من ل . وفي الأصل : أغار .
# ( 70 ) ديوانه 103 وفيه : أغار لعمري ، وينظر ms457 شرح القصائد السبع 536 وفي
~~ك : لعمري أغار
# ( 71 ) ك : روى الأصمعي . وقد روى الفراء . . . لعمري غار . . .
# ( 72 ) ك : قد بصر إذا أتى البصرة وقد كوف إذا أتى الكوفة .
# ( 73 ) ك ، ل : أنجز واحتجز .
# ( 74 ) معجم البلدان 2 / 334 .
# ( 75 ) اللسان والتاج ( نبا ) .
# ( 76 ) وهو قول الكسائي في اللسان ( نبأ ) .
# ( 77 ) ديوانه 27 . ومسحنفر : طريق ذاهب بين وينظر تفسير الطبري 2 / 141
~~( بتحقيق الأستاذ محمود محمد شاكر ) . PageV02P112
# ( لما وردن نبيا واستتب بنا % مسحنفر كخطوط السيح منسحل )
# وقال الآخر ( 78 ) :
# ( فأصبح رتما دقاق الحصى % مكان النبي من الكاثب )
# ويجوز أن يكون ' النبي ' سمي ' نبيا ' لأنه ينبىء عن الله عز وجل ، أي :
~~يخبر عنه . أخذ من ' النبأ ' ، وهو الخبر ، قال الله عز وجل : ( ^ عم
~~يتساءلون عن النبأ العظيم ) ( 79 ) ، ويكون الأصل فيه : ' نبيئا ' ، فترك
~~همزه ، وأبدل من الهمزة ياء ، وأدغمت الياء الأولى فيها .
# وكان نافع ( 80 ) يهمز ' النبي ' في جميع القرآن لأنه كان يأخذه من '
~~النبأ ' ، ( 120 ) والاختيار ( 81 ) ترك الهمز فيه ، لأنه مذهب قريش وأهل
~~الحجاز ، وهو لغة النبي . وقد جاء في الخبر : ( أن رسول الله قال له رجل :
~~يا نبيء الله ، فقال : لست بنبيء الله ، ولكني نبي الله ) ( 82 ) فأنكر
~~الهمز ، لأنه لم يكن من لغته . * * *
# | 629 - وقولهم : فلان من قريش
# ( 83 )
# قال أبو بكر : في قريش أربعة أقوال .
# قال محمد ( 84 ) بن سلام : سميت قريش قريشا بدابة في البحر عظيمة الشأن ،
~~تبتلع جميع الدواب . فشبهت قريش بها .
# وقال غيره : سميت قريش قريشا ، لأنهم كانوا يتجرون ويأخذون ويعطون . وقال
~~: هو / مأخوذ من قولهم : قد قرش الرجل يقرش : إذا تجر وأخذ وأعطى . 168 / ب
~~( 78 ) أوس بن حجر ، ديوانه 11 . وفيه : كمتن ، والرتم : الدق . والكائب :
~~الرمل المجتمع .
# ( 79 ) النبأ 1 .
# ( 80 ) السبعة 156 .
# ( 81 ) ( في جميع . . والاختبار ) ساقط من ك . وبعدها : وترك الهمزة أكثر
~~فيه .
# ( 82 ) النهاية 5 / 3 .
# ( 83 ) اللسان ( قرش ) . وفي جمهرة الأنساب 11 : ( . . كان منهم قريش بن
~~بدر بن يخلد بن النضر ، وانه كان دليل قومه في الجاهلية ms458 في متاجرهم . فكان
~~يقال : ' قدمت غير قريش ' فبه سموا قريشا ) . وينظر في سبب تسمية قريش :
~~الحلل في اصلاح الخلل 390 ، قلائد الجمان 137 . نهاية الأرب في معرفة أنساب
~~العرب 398 .
# ( 84 ) ( محمد ) ساقطة من ك . PageV02P113
# وقال آخرون : إنما ` سميت قريش قريشا بالاقتراش ، وهو وقوع الرماح بعضها
~~على بعض . قال الشاعر ( 85 ) :
# ( ولما دنا الرايات واقترش القنا % وطار مع القوم القلوب الرواجف )
# وقال الآخر ( 86 ) :
# ( قوارش بالرماح كأن فيها % شواطن ينتزعن بها انتزاعا ) ( 121 )
# ويقال : قريش ، مأخوذ من التقريش ، وهو التحريش . ويروى بيت الحارث بن
~~حلزة ( 87 ) :
# ( أيها الناطق المقرش عنا % عند عمرو وهل لذاك بقاء ) * * * 630 - وقولهم
~~: ما في البرية مثل فلان $ ( 88 )
# قال أبو بكر : البرية ، معناها في كلام العرب : الخلق . قال الله عز وجل
~~: ( ^ فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ) ( 89 ) معناه : إلى خالقكم .
~~وقال ابن هرمة ( 90 ) :
# ( وكل نفس على سلامتها % يميتها الله ثم يبرؤها )
# أي يخلقها . والبرية ، تهمز ولا تهمز ، فمن همزها ، أخذها من : برأ الله
~~الخلق ، ومن لم يهمزها قال : هي مأخوذة من : برا الله الخلق ، مبنية على
~~ترك الهمز .
# ويجوز أن تكون مأخوذة من ' البرى ' ، وهو التراب . يقال في مثل من
~~الأمثال : ( بفيه البرى ، وحمى خيبرى ، وشر ما يرى ، فأنه خيسرى ) ( 91 ) .
~~وقالت بنت عبد المطلب ( 92 ) ترثي أباها :
# ( والريس المعلوم والمعتفي % في كل ما عال بني غالب )
# ( إن تمس في رمس عليك البرى % تسفي عليك المور بالحاصب )
# ( 85 ) لم أقف عليه . وفي الأصل : وإذا دنا . وما أثبتناه من ك ، ل .
# ( 86 ) القطامي . ديوانه 33 .
# ( 87 ) ديوانه 11 وفيه : المرقش عنا .
# ( 88 ) اللسان ( بري ) .
# ( 89 ) البقرة 54 . ( فاقتلوا أنفسكم ) ساقط من ك .
# ( 90 ) ديوانه 52 ( العراق ) 56 ( دمشق ) .
# ( 91 ) اللسان ( برى ) . PageV02P114 ( 122 )
# | 631 - وقولهم : هؤلاء ذرية فلان
# ( 93 )
# قال أبو بكر : الذرية : الأولاد وأولاد الأولاد . والذرية فيها أوجه :
~~أحدهن : أن تكون مأخوذة من : ذرأ الله الخلق ، فيكون أصلها : ذروءة ، ترك
~~همزها ، وأبدل من الهمزة ياء ، فصارت : ذروية ، فلما اجتمعت الياء والواو ،
~~والسابق ساكن ، أبدل من ms459 الواو ياء ، وأدغمت في الياء [ التي ] بعدها ،
~~وكسرت الراء ( 94 ) لتصبح الياء .
# والوجه الثاني : أن تكون منسوبة إلى الذر .
# والوجه الثالث : أن تكون مأخوذة من ذروت ، فتكون : فعلولة ، ويكون أصلها
~~: ذرورة فأبدل من الراء [ التي ] بعد الواو ياء ، وأبدل من الواو ياء ،
~~وأدغمت في الياء التي بعدها .
# ومن العرب من يكسر الذال فيقول : هؤلاء ذرية فلان ، قال الله عز وجل : /
~~( ^ ذرية من حملنا مع نوح ) ( 95 ) ، وقرأ زيد بن ثابت ( 96 ) : ( ^ ذرية
~~من حملنا مع نوح ) ، 169 / أ وقرأ بعض القراء ( 97 ) : ( ^ ذرية من حملنا
~~مع نوح ) ، بفتح الذال وتخفيف الراء . فأخرجها مخرج : البرية . * * *
# | 632 - وقولهم : الخابية والخوابي
# ( 98 )
# قال أبو بكر : الخابية ، معناها في كلامهم ( 99 ) : التي تخبأ الأشياء
~~فيها . قال أبو عبيدة وأبو عبيد ( 100 ) : الخابية ، مأخوذة من : خبأت ،
~~بنيت على ترك الهمز ، ( 123 ) كما بني ' النبي ' على ترك الهمز ، وهو مأخوذ
~~من ' النبأ ' .
# ( 92 ) المقصور والمدود للقالي 99 وفيه : قالت صفية بنت عبد المطلب ترثي
~~أبا طالب . ورواية ك : ما نال .
# ( 93 ) ينظر في الذرية : المحتسب 1 / 156 - 160 واللسان ( ذرا ) .
# ( 94 ) من ك ، ل . وفي الأصل : الياء .
# ( 95 ) الإسراء 3 .
# ( 96 ) الشواذ 74 ، البحر 2 / 435 .
# ( 97 ) زيد بن ثابت أيضا في المحتسب 1 / 156 ولكن بتشديد الراء . وينظر
~~الشواذ 20 .
# ( 98 ) اللسان ( خبا ) .
# ( 99 ) ( معناها في كلامهم ) ساقط من ك .
# ( 100 ) ( أبو عبيد ) ساقط من ك . PageV02P115
# ويقال : خبأت الشيء ، وخباته ، وخبيته ويقال : أبطأت ، وابطات ، وأبطيت ،
~~وقرأت الكتاب ، وقراته ، وقريته . ويقال : صحيفة [ مقروءة ] ، ومقروة ،
~~ومقرية . * * *
# | 633 - وقولهم : هذا شعر طرفة
# ( 101 )
# قال أبو بكر : قال أهل اللغة : الطرفة ، معناها في كلام العرب : واحدة
~~الطرفاء ، وكذلك : القصبة : واحدة القصباء ، والحلفة : واحدة الحلفاء . [
~~وقال الفراء : واحدة الحلفاء ] : حلفة ، بكسر اللام .
# والمرقش ( 102 ) الشاعر : سمي مرقشا ، لأنه كان يزين شعره . أخذ من قولهم
~~: رقشت الكتاب أرقشه ترقيشا ، قال في ذلك :
# ( الدار قفر والرسوم كما % رقش في ظهر الأديم قلم ) ( 103 )
# وزهيرة ( 104 ) : مأخوذ من الزهرة ، والزهرة : الحسن والبياض ( 105 ms460 ) .
# ( وقال قطرب : زهير تصغير ' الأزهر ' مرخما ، كما يقال في تصغير ' أحمد '
~~على الترخيم : حميد ، وفي تصغير ' الأسود ' على الترخيم : سويد .
# وجرير ( 106 ) : معناه في كلامهم : خطام البعير . قال الشاعر ( 107 ) :
# ( فقد عظم البعير بغير لب % فلم يستغن بالعظم البعير )
# ( يصرفه الصبي لكل وجه % ويحمله على الخسف الجرير )
# ( 101 ) الاشتقاق 563 .
# ( 102 ) اللسان ( رقش ) .
# ( 103 ) شعر المرقش الأكبر 884 . وينظر شرح القصائد السبع 453 - 454 .
# ( 104 ) الاشتقاق 33 ، اللسان ( زهر ) .
# ( 105 ) ك : الحسن والجمال والبياض .
# ( 106 ) الاشتقاق 231 ، أدب الكاتب 62 .
# ( 107 ) العباس بن مرداس ، ديوانه 58 . PageV02P116
# والفرزدق ( 108 ) : معناه في كلامهم : الفتوت ، وهو الذي تسميه العامة :
~~( 124 ) الفتيت .
# ويقال : الفرزدق : الجردق العظيم ( 109 ) ، وقال قطرب ( 110 ) : جرذق ،
~~بالذال .
# والأخطل ( 111 ) : معناه في كلامهم : [ العظيم ] الأذن ، الطويلها .
~~ويقال : فلان ( 112 ) خطل الثوب : إذا كان يجره .
# ويقال أيضا : الأخطل ، مأخوذ من الخطل ، وهو الخطأ من الكلام . قال
~~الشاعر ( 113 ) :
# ( أخطل والدهر كثير خطله % )
# والحارث ( 114 ) بن حلزة ( 115 ) : الحارث ، فاعل ، من : حرث يحرث حرثا .
~~والحلزة : ضرب من النبات .
# ولبيد ( 116 ) : معناه في كلامهم / : المخلاة . ويكون لبيد : فعيلا ، من
~~: 169 / ب لبد القطن يلبد لبدا : إذا التزق بعضه ببعض . قال الله عز وجل :
~~( ^ كادوا يكونون عليه لبدا ) معناه : كادوا يلتصقون به ، ويقعون عليه ، من
~~رغبتهم في استماع القرآن .
# والطرماح ( 118 ) : معناه في كلامهم : الرافع رأسه زهوا . ويكون الطرماح
~~من ( 125 )
# ( 108 ) الاشتقاق للأصمعي 30 ، الاشتقاق 239 - 240 . المبهج 50 .
# ( 109 ) ينظر اللسان ( جردق ) .
# ( 110 ) في اللسان ( جرذق ) : الجرذق ، بالذال المعجمة : لغة في الجردق .
~~زعم ابن الأعرابي أنه سمعها من رجل فصيح .
# ( 111 ) الاشتقاق 106 ، أدب الكاتب 62 .
# ( 112 ) ساقطة من ك .
# ( 113 ) أبو النجم في أساس البلاغة 103 ( خبل ) . و ( الشاعر ) ساقطة من
~~ك .
# ( 114 ) الاشتقاق 44 .
# ( 115 ) الاشتقاق 340 . وفي أدب الكاتب : 62 : الحلزة القصير .
# ( 116 ) الاشتقاق 36 و 114 المبهج 47 .
# ( 117 ) الجن 19 .
# ( 118 ) الاشتقاق للأصمعي 30 ، الاشتقاق المبهج 23 . PageV02P117 قولهم :
~~قد طرمح الرجل بناءه : إذا رفعه . قال الشاعر :
# ( طرمحوا ms461 الدور بالخراج فأمست % مثل ما امتد من عماية نيق ) ( 119 )
# وقال الآخر ( 120 ) :
# ( معتدل الهادي طرماح القصب % )
# وقال الراجز ( 121 ) :
# ( إن الطرماح الذي رأيتا % )
# ( عمرو بن سفيان الذي دربيتا % )
# يقال : دربيت الرجل : إذا رفعته .
# وعنترة ( 122 ) : فيه أربعة أوجه :
# يجوز أن يكون : فعللة ، من العنتر ، والعنتر : الذباب ، وزنه : فعلل
# ويجوز أن يكون : فيعلة ، من العتيرة ، والعتيرة : أول ما تنتج الناقة ،
~~فيذبح للآلهة في الجاهلية . يقال : قد عتر الرجل يعتر عترا : إذا فعل ذلك .
~~وقال النبي : ( لا فرعة ولا عتيرة ) ( 123 ) . فالعتيرة ، قد مضى تفسيرها ،
~~والفرعة : ذبيحة كانوا يذبحونها في رجب لأصنامهم ، ويقال في جمعها : فرع .
~~قال الشاعر ( 124 ) :
# ( وشبه الهيدب العبام من الأقوام % سقبا ملبسا فرعا )
# ويجوز أن يكون ' عنترة ' مأخوذا من العتر ، والعتر : الذكر . ( 126 )
# ويجوز أن يكون مأخوذا من ' العترة ' ، والعترة : شجرة بتهامة ونجد ،
~~كثيرة اللبن ( 125 ) . * * *
# ( 119 ) بلا عزو في الاشتقاق للأصمعي 30 والاشتقاق 392 .
# ( 120 ) لم أقف عليه .
# ( 121 ) لم أقف عليه . وفي ك : وقال آخر ، رأينا ، دربينا .
# ( 122 ) الاشتقاق 280 ، المبهج 23 .
# ( 123 ) غريب الحديث 1 / 194 .
# ( 124 ) أوس بن حجر ، ديوانه 54 ، والهيدب من الرجال الجافي الثقل الكثير
~~الشعر ، وقيل : الذي عليه أهداب تذبذب من بجاد كأنها هيدب السحاب ، والعبام
~~الكليل اللسان ، وقيل الخليظ الخلقة . والسقب ولد الناقة .
# ( 125 ) بعده في ك : ورؤبة بن العجاج ، وقد ذكر اشتقاق رؤبة متاخرا في
~~الأصل و ق و ل ومختصر الزاهر . PageV02P118
# | 634 - وقولهم : لا شرب فلان إلا مهلا
# ( 126 )
# قال أبو بكر : روى أبو سعيد الخدري ( 127 ) عن رسول الله أنه قال : (
~~المهل مثل عكر الزيت ، لا يدنيه الكافر إلى فيه إلا سقطت جلدة وجهه فيه (
~~128 ) .
# وقال ابن عباس : المهل : دردي ( 129 ) الزيت . وقال ابن مسعود : المهل :
~~الفضة والذهب يسبكان جميعا . وقال غيره : المهل : الأسود الغليظ .
# ويقال : المهل ، والمهل ، بتسكين الهاء وضمها . قال عمران بن حطان ( 130
~~) :
# ( فيها شراب لهم يشوي وجوههم % من الحميم ويروي شربها المهل ) * * *
# | 635 - / وقولهم : رؤبة بن العجاج
# 170 / أ
# قال أبو ms462 بكر : رؤبة ( 131 ) يهمز ولا يهمز . فمن همزه ، أخذه من رأبت
~~الشيء : إذا أصلحته ، وضممت بعضه إلى بعض . أنشدنا أبو العباس :
# ( واه رأبت وهابا صدع أعظمه % وربه عطبا أنقذت من عطب ) ( 132 )
# ومن لم يهمز ، أخذه من : راب اللبن يروب : إذا أدرك . ( 127 )
# ( ويجوز أن يكون مأخوذا من قولهم : الرجال روبى : إذا استرخوا من النعاس
~~. قال الشاعر ( 133 ) :
# ( فأما تميم تميم بن مر % فألفاهم القوم روبى نياما )
# ( 126 ) ينظر تفسير الطبري 15 / 239 والقرطبي 10 / 394 وفيهما جميع ما
~~ذكر هنا .
# ( 127 ) هو سعد بن مالك الخزرجي الأنصاري ، صحابي ، ت 74 ه ( حلية
~~الأولياء 1 / 369 ، تهذيب التهذيب 3 / 479 ، خلاصة تذهيب الكمال 1 / 371 )
~~.
# ( 128 ) ( فيه ) ساقطة من ك .
# ( 129 ) الدردي : ما يبقى في الأسفل .
# ( 130 ) أخل به شعر الخوارج .
# ( 131 ) أدب الكاتب 64 . الاشتقاق 260 .
# ( 132 ) لم أقف عليه . [ وانظر في البيت المستدرك ] .
# ( 133 ) بشر بن أبي خازم ، ديوانه 190 . PageV02P119
# والعجاج ( 134 ) : مأخوذ من العج ، وهو رفع الصوت . يقال : قد عج القوم
~~يعجون عجيجيا : إذا رفعوا أصواتهم . جاء في الحديث ( الحج العج والثج ) (
~~135 ) ، فالعج : رفع الصوت بالتلبية ، والثج : صب الدماء يوم النحر . * * *
# | 636 - وقولهم : جنة عدن
# ( 136 )
# قال أبو بكر : قال ابن عمر : خلق الله عز وجل أربعة أشياء بيده : عدنا
~~والعرش وآدم والقلم ، وقال لسائر الأشياء : كوني فكانت .
# وقال غيره ( 137 ) : عدن بطنان الجنة .
# وقال كعب الحبر : عدن قصر في الجنة ، لا يسكنه إلا نبي ، أو صديق ، أو
~~شهيد .
# وقال الحكم ( 138 ) : عدن : قصر في الجنة ، لا يدخله إلا نبي ، أو صديق ،
~~أو شهيد ( 139 ) أو محكم في نفسه . والمحكم في نفسه : الذي يخير بين القتل
~~والكفر ، فيختار القتل على الكفر . ( 128 )
# وقال أبو عبيدة ( 140 ) : العدن : الإقامة ، يقال : قد عدن الرجل في
~~الموضع : إذا أقام فيه . والمعدن من معادن الذهب والفضة ، سمي معدنا ،
~~لثباتهما فيه ، وعدنان مأخوذ من هذا ، قال الأعشى ( 141 ) :
# ( وإن يستضيفوا إلى حلمه % يضافوا إلى عادن قد عدن )
# [ يريد : قد ثبت ، ويروى ms463 : إلى راجح قد عدن ] ( 142 ) . * * *
# ( 134 ) الاشتقاق 260 ، اللسان ( عجج ) .
# ( 135 ) غريب الحديث 1 / 279 .
# ( 136 ) ينظر : تفسير الطبري 10 / 179 والقرطبي 8 / 204 .
# ( 137 ) هو ابن مسعود في الطبري 10 / 181 .
# ( 138 ) هو الحكم بن عتيبة الكوفي ، توفي 113 ه . ( طبقات الفقهاء 82 ،
~~لسان الميزان 2 / 336 ، طبقات الحفاظ 44 ) .
# ( 139 ) ( وقال . . شهيد ) ساقط من ك بسبب انتقال النظر .
# ( 140 ) مجاز القرآن 1 / 263 .
# ( 141 ) ديوانه 17 . وفي ك : إلى راجح . وقد سلف البيت 1 / 610 .
# ( 142 ) من ل ، وفي ك : يريد قد ثبت . PageV02P120
# | 637 - وقولهم : قد صعق الرجل
# ( 143 )
# قال أبو بكر : فيه قولان : أحدهما : قد غشي عليه . والقول الآخر : قد مات
~~.
# والقول الأول هو الكثير المشهور ، قال الله عز وجل : ( ^ وخر موسى صعقا )
~~( 144 ) فيقال : مغشيا عليه ، ويقال معناه : ميتا . والقول الأول هو الأكثر
~~.
# ويقال : قد صعق الرجل : إذا أصابته صاعقة ، والصاعقة : العذاب . وجماعة
~~من العرب يقولون : قد صقع / الرجل ، ويقولون : الصاقعة ، 170 / ب والصواقع
~~. قال الشاعر ( 145 ) :
# ( أعد الله للشعراء مني % صواقع يخضعون لها الرقابا )
# وأنشد الفراء :
# ( ترى الشيب في رأس الفرزدق قد علا % لهازم قرد رنحته الصواقع )
# ( تعرض حتى أثبتت بين أنفه % وبين مخط الحاجبين القوارع ) ( 146 )
# والصقعة ، معناها في كلامهم : الغشية . قرأ عمر بن الخطاب ( 147 ) ( ض )
~~( 129 ) ( ^ فأخذتهم الصعقة وهم ينظرون ) ( 148 ) . يريد بها ( 149 ) :
~~الغشية . * * *
# | 638 - وقولهم : قد زلزل بالموضع
# ( 150 )
# قال أبو بكر : الزلزلة ، والزلازل ، معناها في كلام العرب : الشدائد .
# ( 143 ) اللسان ( صعق ) .
# ( 144 ) الأعراف 143 .
# ( 145 ) جرير ، ديوانه 819 وفيه : صواعق .
# ( 146 ) ل جرير ، ديوانه 923 . وفيه : أرى الشيب في رأس ، بين خطمه .
# ( 147 ) معاني القرآن 3 / 88 . وفي السبعة 609 وحجة القرآن 680 : أنها
~~قراءة الكسائي وحده ، وقراءة باقي السبعة : الصاعقة ، بالألف .
# ( 148 ) الذاريات 44 .
# ( 149 ) ( بها ) ساقطة من ك .
# ( 150 ) اللسان ( زلزل ) . PageV02P121 قال عمران بن حطان ( 151 ) :
# ( فقد أظلتك أيام لها حمس % فيها الزلازل والأهوال والوهل )
# الحمس : الشدة ، والزلازل : الشدائد ، والوهل : الفزع ، يقال : قد وهل
~~الرجل يوهل وهلا ms464 : إذا فزع . * * *
# | 639 - وقولهم في نسب رسول الله
# ( 152 )
# محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن
~~مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن
~~مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أدد .
# قال أبو بكر : فأول ذلك : محمد ( 153 ) : مفعل من الحمد . يقال : ( 130 )
~~حمدت الرجل أحمده : إذا حمدته مرة بعد مرة ، فأنا : محمد ، والرجل ، محمد .
~~ويقال : كرمت الرجل أكرمه : إذا أكرمته مرة بعد مرة . قال زهير ( 154 ) :
# ( ومن يغترب يحسب عدوا صديقه % ومن لا يكرم نفسه لا يكرم )
# وعبد الله ( 155 ) معناه : الخاضع لله ، الذليل له ، يقال : طريق معبد :
~~إذا كان مذللا ، قد وطئته الناس ، وأثروا فيه . ويقال : بعير معبد : إذا
~~كان مذللا ، قد طلي بالهناء من الجرب حتى ذهب وبره .
# وعبد المطلب ( 156 ) اسمه : شيبة الحمد . وإنما سمي عبد المطلب ، لأنه
~~عمه المطلب طلبه في أخواله بني النجار ، فأضيف إليه .
# ( 151 ) شعر الخوارج 171 .
# ( 152 ) ينظر : سيرة ابن هشام 1 / 1 . الروض الأنف 1 / 43 . . والسيرة
~~النبوية لابن كثير 1 / 184 . . .
# ( 153 ) الاشتقاق 8 .
# ( 154 ) ديوانه 32 .
# ( 155 ) الاشتقاق 10 .
# ( 156 ) المعارف 71 ، الروض الأنف 1 / 44 . PageV02P122
# وهاشم ( 157 ) اسمه : عمرو . إنما سمي هاشما ، لأنه هشم الثريد ، فأطعمه
~~الناس . وهو عمرو العلى . قال ابن الزبعرى ( 158 ) :
# ( / عمرو العلى هشم الثريد لقومه % ورجال مكة مسنتون عجاف ) 171 / أ
# وعبد مناف ( 159 ) اسمه : المغيرة ، ومناف : مفعل ، من : أناف ينيف إنافة
~~: إذا ارتفع وزاد . من ذلك قولهم : عندي مائة ونيف . يريدون بالنيف :
~~الزيادة والارتفاع على المائة . قال الشاعر ( 160 ) :
# ( وأنافت بهواد تلع % كجذوع شذبت عنها القشر )
# وقصي ( 161 ) اسمه : زيد ، وهو فعيل ، من : قصا يقصو قصا . وإنما سمي
~~قصيا ، لأنه تقصى بالشام عن عشيرته . وكان يقال له أيضا : مجمع . قال ( 131
~~) الشاعر ( 162 ) :
# ( أبوكم قصي كان يدعى مجمعا % به جمع الله القبائل من فهر )
# ومدركة ( 163 ms465 ) اسمه : عمرو . قال الأثرم : كان مدركة وطابخة وقمعة بنو
~~الياس بن مضر شردت إبلهم ، وكانت أمهم ليلى بنت عمران بن الحاف بن قضاعة ،
~~وكان اسم مدركة عمرا ، واسم قمعة عميرا . فخرج عمرو ، فأدرك الإبل ، فسمي :
~~مدركة . وقعد عامر يطبخ شيئا كان قد احترشه ، فسمي : طابخة ( 164 ) .
# ( 157 ) الاشتقاق 13 ، كتاب الثقات 1 / 28 ، الروض الأنف 1 / 45 .
# ( 158 ) تاريخ الطبري 2 / 252 ، ونسب إلى مطرود بن كعب الخزاعي أيضا فيه
~~وفي الاشتقاق 13 . وينظر شعر عبد الله بن الزبعرى .
# ( 159 ) الاشتقاق 16 ، الروض الأنف 1 / 46 .
# ( 160 ) طرفة ، ديوانه 70 ، والهادي العنق ، والتلع المشرفة الطويلة .
~~وينظر شرح القصائد السبع 160 ، 583 .
# ( 161 ) الاشتقاق 19 ، الروض الأنف 1 / 47 .
# ( 162 ) مطرود أو حذاقة بن غانم في تاريخ الطبري 2 / 256 . وينظر شرح
~~القصائد السبع 260 . ونسبه ابن دريد في الجمهرة 2 / 347 إلى الفضل بن
~~العباس بن عتبة .
# ( 163 ) الاشتقاق للأصمعي 32 ، الاشتقاق 30 .
# ( 164 ) الاشتقاق للأصمعي 32 . PageV02P123 وانقمع عمير في بيته ، فسمي
~~قمعة ( 165 ) . وأقبلت أمهم تمشي ضربا من المشي يقال له : الخندفة ، فقال
~~لها زوجها : علام تخندفين ، وقد أدركت الإبل ؟ فسميت : خندف ( 166 ) .
# وإلياس ( 167 ) فيه ثلاثة أوجه :
# يجوز أن يكون : إفعالا ، ويكون أعجميا بمنزلة : إسحاق .
# ويجوز أن يكون مأخوذا من ' الأليس ' ، وهو الشجاع الذي لا يفر في الحرب .
~~فيكون وزنه : أفعالا ، ويكون عربيا . قال الشاعر :
# ( أليس كالنشوان وهو صاحي % ) ( 168 ) ( 132 )
# وقال الآخر ( 169 ) :
# ( أليس عن حوبائه سخي % )
# والوجه الثالث : أنء يكون : فعيالا ، من ' الألس ' ، وهو الحمق والجهل .
~~قال الشاعر :
# ( فاسمع لأمثال إذا أنشدت % ذكرت العلم ولم تنسه )
# ( سوائر لم يك تحبيرها % عن فهة العقل والألسه ) ( 170 )
# ولؤي ( 171 ) فيه وجهان :
# أن يكون تصغير ' اللأي ' ، وهو الثور . قال الشاعر :
# ( يعتاد أدحية تبين بقفرة % ميثاء يسكنها اللأى والفرقد ) ( 172 )
# الأدحية : موضع بيض النعام . وقال الآخر ( 173 ) :
# ( 165 ) تاريخ الطبري 2 / 267 .
# ( 166 ) الاشتقاق 42 .
# ( 167 ) الاشتقاق 30 ، الروض الأنف 1 / 57 ونقل أقوال ابن الأنباري وعنده
~~الياس بهمزة الوصل ms466 أصح .
# ( 168 ) الروض الأنف 1 / 58 بلا عزو .
# ( 169 ) العجاج ، ديوانه 332 .
# ( 170 ) عجز الثاني بلا عزو في الروض الأنف 1 / 57 .
# ( 171 ) الاشتقاق للأصمعي 41 . الاشتقاق 24 . ونقل السهيلي أقوال ابن
~~الأنباري في الروض الأنف 1 / 53 .
# ( 172 ) بلا عزو في الروض الأنف 1 / 53 . ويعتاد : ينتاب ، وميثاء : لينة
~~سهلة . والفرقد : ولد البقر .
# ( 173 ) الطرماح . ديوانه 489 وفيه : لأعيت : ورية : ما تورى به النار من
~~عود وغيره . والشواجن الأودية . PageV02P124
# ( كظهر اللأى لو تبتغى [ رية ] بها % نهارا لعنت في بطون الشواجن )
# / ويجوز أن يكون ' لؤي ' تصغير ' الأي ' يقال : لأيت لأيا : إذا لبثت (
~~174 ) 171 / ب قال الشاعر :
# ( فلأيا بلأي ما حملنا غلامنا % على ظهر محبوك ظماء مفاصله )
# ومضر ( 176 ) فيه وجهان :
# يجوز أن يكون مأخوذا من مضر اللبن يمضر مضرا ، ومضر النبيذ : إذا حذى (
~~133 ) اللسان قبل إدراكه .
# ويجوز أن يكون مأخوذا من قولهم : ذهب دمه خضرا مضرا ( 177 ) ، أي : باطلا
~~. وتماضر ، اسم امرأة ، من هذا أخذ .
# ونزار ( 178 ) مأخوذ من النزر ، وهو القليل . يقال : نزر الشيء ينزر :
~~إذا قل . قال الشاعر ( 179 ) :
# ( شرار الطير أكثرها فراخا % وأم الصقر مقلات نزور )
# المقلات : التي لا يعيش لها ولد ، والنزور : القليلة الولد .
# ومعد ( 181 ) : فيه ثلاثة أوجه :
# يجوز أن يكون من قول العرب : قد معد الرجل في الأرض : إذا ذهب فيها . قال
~~الراجز :
# ( 174 ) ك : إذا أبطأت ولبثت .
# ( 175 ) لزهير ، ديوانه 133 .
# ( 176 ) الاشتقاق 30 ، الروض الأنف 1 / 61 .
# ( 177 ) الاتباع 85 .
# ( 178 ) الاشتقاق 30 . الروض الأنف 1 / 62 .
# ( 179 ) العباس بن مرداس . ديوانه 95 وفيه : بغاث الطير . ونسب إلى كثير
~~. ديوانه 530 . ونسب إلى غيرهما ( ينظر اللآلي 190 ) وينظر المذكر والمؤنث
~~507 - 508 .
# ( 180 ) الاشتقاق للأصمعي 42 . الاشتقاق 30 .
# ( 181 ) نقلها السهيلي في الروض الأنف 1 / 64 . PageV02P125
# ( أخشى عليكم طيئا وأسدا % )
# ( وقيس عيلان وذيبا فسدا % )
# ( وخاربين خربا فمعدا % )
# ( لا يحسبان الله إلا رقدا % ) ( 182 )
# ويجوز أن يكون مأخوذا من المعد ، وهو موضع رجل الفارس من الفرس ، وموضع
~~رجل الراكب من المركوب ms467 . قال الراجز :
# ( نائي المعدين وأى نظار % )
# ( محجل لاح له خمار % ) ( 183 )
# وقال الآخر ( 184 ) :
# ( رأت رجلا قد لوحته مخامص % وطافت بريان المعدين ذي شحم ) ( 134 )
# ويجوز أن يكون معد ، من قول العرب : قد تمعدد الرجل : إذا قوى واشتد .
~~قال الراجز ( 185 ) :
# ( ربيته حتى إذا تمعددا % )
# ( كان جزائي بالعصا أن أجلدا % )
# وقال قطرب : يجوز أن يكون ' معد ' : مفعلا ، من عددت الشيء أعده عدا .
# وعدنان ( 186 ) مأخوذ من قولهم : قد عدن الرجل في الموضع : إذا أقام فيه
~~. ومن ذلك المعدن و ( ^ جنات عدن ) ( 187 ) .
# وأدد ( 188 ) فيه أوجه :
# ( 182 ) الأبيات عدا الثاني في اللسان ( معد ) بلا عزو . والخارب : اللص
~~أو سارق الإبل .
# ( 183 ) بلا عزو في الاشتقاق للأصمعي 43 .
# ( 184 ) لم أقف عليه . وفي ك : الراجز .
# ( 185 ) العجاج ، ملحقات ديوانه 76 ( طبعة لا يبزك ) . وأخلت بهما طبعة
~~وعزة حسن .
# ( 186 ) الاشتقاق للأصمعي 31 ، الاشتقاق 31 .
# ( 187 ) وردت في إحدى عشرة آية من القرآن الكريم أولها الآية 22 من
~~التوبة ، وآخرها الآية 8 من البينة .
# ( 188 ) الاشتقاق للأصمعي 31 . الروض الأنف 1 / 65 . PageV02P126
# يجوز أن يكون : فعل ، من ' الود ' . فيكون الأصل فيه : ودد ، فلما انضمت
~~الواو همزت ؛ كما قال العرب : هذه أجوه ( 189 ) حسان ، يريدون : الوجوه ،
~~فيبدلون من الواو المضمومة همزة ؛ ومنه قوله عز وجل : ( ^ وإذا الرسل أقتت
~~) ( 190 ) ، أصله : وقتت ، فلما انضمت الواو جعلت همزة ، كما قال الشاعر :
# ( يحل أحيده ويقال بعل % ومثل تمول منه افتقار ) ( 191 )
# / أراد : يحل وحيده ، [ فلما انضمت الواو جعلها همزة . 172 / أ
# ويجوز أن يكون ' أدد ' من ' الإد ' ] وهو الأمر العظيم والداهية ، قال
~~الله عز وجل : ( ^ لقد جئتم شيئا إدا ) ( 192 ) معناه : داهية عظيمة ، يقال
~~: أد الأمر يؤد إدا ( 135 ) إذ عظم . وقرأ السلمي ( 193 ) : ( ^ لقد جئتم
~~شيئا أدا ) . وقال الراجز :
# ( قد لقي الأقوام منه نكرا % )
# ( داهية دهياء إدا أمرا % ) ( 194 )
# ويجوز أن يكون ' أدد ' مأخوذا من قولهم : قد أددت الثوب : إذا مددته .
# ويجوز أن يكون مأخوذا من : أدت الإبل : إذا حنت . قال الراجز :
# ( يكاد في مجهوله ms468 يستوهل % )
# ( أد وسجع ونهيم هتمل % ) ( 195 ) * * *
# ( 189 ) ك : أجوه ووجوه .
# ( 190 ) المرسلات 11 .
# ( 191 ) بلا عزو في معاني القرآن 2 / 423 ومعه آخر ، وجاء فيه 3 / 223
~~وحده . والتمول : اقتناء المال .
# ( 192 ) مريم 89 .
# ( 193 ) المحتسب 2 / 45 . وفي الشواذ 86 : أنها قراءة علي بن أبي طالب .
# ( 194 ) بلا عزو في تاريخ الطبري 6 / 123 .
# ( 195 ) بلا عزو في الاشتقاق للأصمعي 31 . وثانيهما في المخصص 2 / 139 .
~~PageV02P127
# | 640 - وقولهم : بشرت فلانا بكذا وكذا
# ( 196 )
# قال أبو بكر : العامة تخطىء في معنى بشرت ، فيذهبون إلى أنه لا يكون إلا
~~في السرور والفرح . والعرب تقول : بشرت فلانا بالخير ، وبشرته بالشر . قال
~~الله عز وعلا : ( ^ وبشر الذين كفروا بعذاب أليم ) ( 197 ) . ويقال : قد
~~بشرت الرجل أبشره بشرا : إذا سررته وأفرحته . قال عبد الله بن مسعود : ( من
~~أحب القرآن فليبشر ) ( 198 ) . معناه : فليسر وليفرح . وأنشد الفراء :
# ( بشرت عيالي إذ رأيت صحيفة % أتتك من الحجاج يتلى كتابها ) ( 199 )
# معناه : سررت عيالي وفرحتهم ( 200 ) . ويقال : أبشرت الرجل أبشره إبشارا
~~: ( 136 ) إذا أخبرته بالشيء ، قرأ حميد ( 201 ) : ( ^ إن الله يبشرك بكلمة
~~منه ) ( 202 ) .
# ويقال : قد استبشر الرجل بالأمر ، وأبشر به ، وبشر به ، يبشر : بمعنى .
~~قال عبد قيس بن خفاف البرجمي ( 203 ) :
# ( وإذا رأيت الباهشين إلى الندى % غبرا أكفهم بقاع ممحل )
# ( فأعنهم وابشر بما بشروا به % وإذا هم نزلوا بضنك فانزل )
# معناه : واستبشر بما استبشروا به . والبشر الفرح والسرور . وقرأ بعض
~~القراء : ( 204 ) : ( ^ وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ) ( 205 )
~~: يريد : سرورا وفرحا .
# ( 196 ) اللسان ( بشر ) .
# ( 197 ) التوبة 3 .
# ( 198 ) الغريبين 1 / 170 . النهاية 1 / 129 .
# ( 199 ) بلا عزو في معاني القرآن 1 / 212 وتفسير الطبري 3 / 61 والقرطبي
~~4 / 75 .
# ( 200 ) ك : معنى بشرت عيالي : ك : معنى بشرت عيالي : فرحتهم .
# ( 201 ) المحتسب 1 / 161 .
# ( 202 ) آل عمران 45 .
# ( 203 ) المفضليات 385 ، الأصمعيات 230 وفيهما : وأيسر بما يسروا . وعبد
~~قيس شاعر جاهلي . ( شرح المفضليات 750 . معجم الشعراء 201 ) .
# ( 204 ) أبو عبيد الرحمن ( السلمي ) في المحتسب 1 ms469 / 255 .
# ( 205 ) الأعراف 57 . PageV02P128
# وكذلك تخطىء العامة ، فيقول الرجل منهم للرجل : أوعدني موعدا أقف عليه .
~~وهذا خطأ في كلام العرب ، وذلك أنهم يقولون : قد وعدت ( 206 ) الرجل خيرا ،
~~وأوعدته شرا . فإذا لم يذكروا الخير قالوا : وعدته ، فلم يدخلوا ألفا ،
~~وإذا لم يذكروا الشر قالوا : أوعدته ، ولم يسقطوا الألف . قال الشاعر ( 207
~~) :
# ( / وإني وإن أوعدته أو وعدته % لأخلف إيعادي وأنجز موعدي ) 172 / ب
# وإذا ادخلوا الباء ، لم يكن إلا في الشر ، كقولهم : أوعدته بالضرب .
~~ويقال : واعدت فلانا أواعده مواعدة : إذا وعدته ووعدني ( 208 ) ، لأن سبيل
~~: فاعلت ، أن يكون من اثنين ، كقولك : شاركت الرجل ، وقاتلته ، وبايعته .
~~وقد يكون لواحد ، كقولك : عاقبت اللص ، وطارقت النعل ، وقاتل الله الكافر ،
~~معناه : قتله الله . قال ( 137 ) الله تعالى : ( ^ وإذ وعدنا موسى ) ( 209
~~) [ وقرأ ] جماعة من القراء : ( ^ واعدنا موسى ) . فالذين قرأوا : ( ^
~~وعدنا ) ، قالوا : الفعل لله عز وجل . والذين قرأوا : ( ^ واعدنا ) ، قالوا
~~: الفعل من اثنين ، من الله عز وجل ومن موسى . * * *
# | 641 - وقولهم : قد درس الرجل القرآن
# ( 210 )
# قال أبو بكر : معناه : قد راضه ، وذلل لسانه به ( 211 ) . والدرس ، معناه
~~في كلامهم : الرياضة والتذليل . يقال : طريق مدروس : إذا كثر مشي الناس فيه
~~، حتى ذللوه وأثروا فيه .
# ويقال للطريق في الثلج : درس . قال الراجز ( 212 ) :
# ( 206 ) اللسان والتاج ( وعد ) .
# ( 207 ) عامر بن الطفيل . ديوانه 58 . وينظر شرح القصائد السبع 403 .
# ( 208 ) ك : ووعدك .
# ( 209 ) البقرة 51 . وهي قراءة أبي عمرو ، وقرأ باقي السبعة بالألف . (
~~السبعة 154 . التيسير 73 ) .
# ( 210 ) اللسان ( درس ) .
# ( 211 ) ك : به لسانه .
# ( 212 ) رؤبة ، ديوانه 70 وفيه : كما رأيت الورق . . PageV02P129
# ( فحي عهدا قد عفا مدروسا % )
# ( كما رأينا الطلل المطروسا % )
# المطروس : الممحو . ومن ذلك سميت الطروس طروسا ، لأنها ممحوة .
# ويقال : قد درس الرجل الكتاب ، وردسه . قال الشاعر :
# ( وعركتهم بالخيل يوم ردستهم % بالمرهفات وللنساء عويل ) ( 214 )
# ويقال : قد داس ( 215 ) الرجل الطعام ، وقد درسه . ويقال : هذا زمن
~~الدياس والدراس ( 215 ) . * * * ( 138 )
# | 642 - وقولهم : قد تقبل فلان بكذا وكذا
# ( 216 )
# قال أبو بكر : معناه : قد تكفل به : والقبالة : الكفالة ms470 . والقبيل الكفيل
~~. يقال : هو الكفيل ، والقبيل ، والزعيم ، والضمين . قال الله عز وجل : ( ^
~~وأنا به زعيم ) ( 217 ) ، وقال الشاعر ( 218 ) :
# ( فلست بآمر فيها بسلم % ولكني على نفسي زعيم )
# معناه : ولكني على نفسي كفيل . وقال الآخر ( 219 ) :
# ( وكنت به الزعيم بما سأوفي % به وتمام ذاك على الأجل )
# معناه : فكنت به الكفيل : ويقال : قد زعم الرجل يزعم زعامة ، وقبل يقبل
~~173 / أ / قبالة . قال الشاعر ( 220 ) :
# ( قلت كفي لك رهن بالرضى % وازعمي يا هند قالت قد وجب ) * * *
# ( 213 ) ك : درسه . وينظر اللسان ( ردس ) .
# ( 214 ) لم أقف عليه . وفي ك : درستهم .
# ( 215 ) اللسان ( دوس ) .
# ( 215 ) الإبدال لأبي الطيب 2 / 96 .
# ( 216 ) اللسان ( قبل ) .
# ( 217 ) يوسف 72 .
# ( 218 ) أمالي المرتضى 1 / 109 بلا عزو .
# ( 219 ) المصدر السالف بلا عزو أيضا .
# ( 220 ) عمر بن أبي ربيعة . ديوانه 386 وفيه : أن كفي . . . فاقبلي يا
~~هند . PageV02P130
# | 643 - وقولهم : فلان السفير بيننا
# ( 221 )
# قال أبو بكر : معناه في كلامهم : المصلح ، والسفارة معناها في كلامهم :
~~الإصلاح . قال الشاعر :
# ( وما أدع السفارة بين قومي % وما أمشي بغش إن مشيت ) ( 222 )
# والسفرة : الملائكة ( 223 ) ، قال الفراء ( 224 ) : سموا سفرة لاصلاحهم
~~بين الناس ، ( 139 ) وواحدهم : سافر . والأسفار في غير هذا : الكتب ،
~~واحدها : سفر . * * *
# 644 - وقولهم : قد حس فلان $ ( 225 )
# قال أبو بكر : العامة تخطىء في هذا ، فتظن أن معنى حس : سمع ، ووجد .
~~وليس كذلك ، العرب تقول : أحس فلان الشيء يحسه إحساسا : إذا وجده ، قال
~~الله جل وعز ( هل تحس منهم من أحد ) ( 226 ) فمعناه : هل تجد . وقال الأسود
~~بن يعفر ( 227 ) :
# ( نام الخلي وما أحس رقادي % والهم محتضر لدي وسادي )
# ويقال : حس فلان القوم يحسهم حسا : إذا قتلهم . قال الشاعر ( 228 ) :
# ( إن تلق قيسا أو تلاق عبسا % )
# ( تحسهم بالمشرفي حسا % )
# معناه : تقتلهم . وقال الآخر ( 229 ) :
# ( 221 ) اللسان ( سفر ) .
# ( 222 ) بلا عزو في معاني القرآن 3 / 236 . وقد سلف في 1 / 174 .
# ( 223 ) ينظر : زاد المسير 9 / 29 .
# ( 224 ) معاني القرآن 3 / 236 .
# ( 225 ) اللسان ( حسس ) .
# ( 226 ) مريم 98 .
# ( 227 ) ديوانه 25 . وقد سلف ms471 1 / 331 .
# ( 228 ) سلف 1 / 331 .
# ( 229 ) سلف 1 / 331 . PageV02P131
# ( نحسهم بالبيض حتى كانما % نفلق منهم الجماجم حنظلا )
# ويقال : حس فلان يحس ، ويحس : إذا رق وعطف . قال الكميت ( 230 ) :
# ( هل من بكى الدار راج أن تحس له % أو يبكي الدار ماء العبرة الخضل )
# معناه : راج أن ترق له وترحمه . وقال الله عز وجل وهو أصدق قيلا : ( ^ إذ
~~تحسونهم بإذنه ) ( 231 ) معناه : إذ تقتلونهم بإذنه . ويقال : سنة حسوس :
~~إذا كانت شديدة ، قليلة الخير . أنشد أبو عبيدة ( 232 ) : ( 140 )
# ( إذا تشكوا سنة حسوسا % )
# ( تأكل بعد الأخضر اليبيسا % ) * * *
# | 645 - وقولهم : قد همز فلان في قراءته
# ( 234 )
# قال أبو بكر : الهمز معناه في كلامهم : الاعتماد على الحرف ، والغمز له .
~~من 173 / ب ذلك / قولهم . قد همز فلان فلانا : إذا غمزه بالغيبة والأذى .
~~قال الله عز وجل : ( ^ ويل لكل همزة لمزة ) ( 235 ) . وقال الشاعر ( 236 )
~~:
# ( تدلي بودي ] إذا لاقيتني كذبا % وإن تغيبت كنت الهامز اللمزة )
# ويقال : نعوذ بالله من الشيطان ، من همزه ولمزه ونفثه . يراد بالهمز :
~~الغمز ، وبالنفث : النفخ . وقال رجل من العرب : الفارة تهمز . فقال له آخر
~~: السنور
# ( 230 ) شعره : 2 / 12 . وقد سلف 1 / 332 . وينظر إصلاح المنطق 215 ،
~~وشرح المفضليات 295 .
# ( 231 ) آل عمران 152 .
# ( 232 ) مجاز القرآن 1 / 104 .
# ( 233 ) لرؤبة ، ديوانه 72 .
# ( 234 ) اللسان والتاج ( همز ) .
# ( 235 ) الهمزة 1 .
# ( 236 ) إصلاح المنطق 428 بلا عزو ، وكذلك هو في المذكر والمؤنث 571 عن
~~أبي عبيدة ، وهو لزياد الأعجم في مجاز القرآن 1 / 263 و 2 / 311 ، وعنه
~~الجمهرة 3 / 18 ، وهو مع آخر في شعره 127 ( ط . دمشق ) عن بهجة المجالس 1 /
~~404 . PageV02P132 يهمزها . وقال حسان بن ثابت ( 237 ) في أبي سفيان بن
~~الحارث :
# ( همزتك فاختضعت لذل نفس % بقافية تأجح كالشواظ )
# يريد : غمزتك . وقال الراجز ( 238 ) :
# ( ومن همزنا رأسه تهشما % )
# يريد : ومن غمزنا رأسه . * * *
# | 646 - وقولهم : قد خرق سرباله
# ( 239 ) ( 141 )
# قال أبو بكر : السربال في كلام العرب ينقسم على قسمين : يكون السربال :
~~القميص ، ويكون السربال : الدرع . قال الله عز وجل ms472 : ( ^ وجعل لكم سرابيل
~~تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم ) ( 240 ) . يريد بالسرابيل الأولى : القمص
~~( 241 ) ، وبالسرابيل الثانية : الدروع . وقال امرؤ القيس ( 242 ) :
# ( ومثلك بيضاء العوارض طفلة % لعوب تنسيني إذا قمت سربالي )
# يريد : تنسيني قميصي . وقال لبيد ( 243 ) :
# ( الحمد لله إذ لم يأتني أجلي % حتى لبست من الإسلام سربالا )
# يريد : قميصا . وقال الآخر ( 244 ) :
# ( باسلة الوقع سرابيلها % بيض إلى دائنها الظاهر )
# يريد : بالسرابيل : الدروع . * * *
# ( 237 ) ديوانه 198 وفيه : مجللة تعممكم شنارا مضرمة . .
# ( 238 ) رؤبة ، ديوانه 184 . وفي الأصل وسائر النسخ تهمسا بالسين وما
~~أثبتناه من الديوان واللسان ( همز ) .
# ( 239 ) اللسان والتاج ( خرق ) .
# ( 240 ) النحل 81 .
# ( 241 ) ك ، ل : القميص .
# ( 242 ) ديوانه 30 . والطفلة الناعمة الرخصة اليدين . وينظر شرح القصائد
~~السبع 40 ، 359 .
# ( 243 ) ينظر ديوانه 358 وشرح القصائد السبع 510 . ونسب إلى قردة بن
~~نفاثة في معجم الشعراء 223 والإصابة 5 / 430 .
# ( 244 ) ك : آخر . وهو الأعشى ، ديوانه 108 . وينظر معاني القرآن 1 / 42
~~. PageV02P133
# | 647 - وقولهم : هذا الكلام غير مجد عليك
# ( 245 )
# قال أبو بكر : معناه : هذا الكلام غير نافع لك ، ولا عائد بخير يصل إليك
~~. ( 142 ) أخذ من ' الجدا ' ، وهو العطاء والفضل . يقال : قد تعرضت لجدا
~~زيد ، وجداوة : إذا تعرضت لمعروفه وعطائه . قال الشاعر ( 246 ) :
# ( ينال نداك المعتفي عن جنابة % وللجار حظ من جداك سمين )
# وأنشدنا ( 247 ) أبو العباس :
# ( أنى له شرواك يأ لميس % )
# ( وأنت خود بادن شموس % ) ( 248 ) 174 / أ
# / وقد يروى : انى له جدواك ( 249 ) ، فالجدوى : العطاء ، والشروى : المثل
~~. وقال الآخر ( 250 ) :
# ( ما شمت برقك إلا نلت ريقه % كأنما كنت بالجدوى تبادرني )
# والجدا ( 251 ) في هذا المعنى مقصور ، يكتب بالألف ( 252 ) ، والجداء (
~~253 ) : الغناء ممدود . وكل ممدود يكتب بالألف . يقال : إنه لقليل الجداء
~~عنك . قال نابغة بني شيبان ( 254 ) :
# ( فعجت على الرسوم فشوقتني % ولم يك في الرسوم لنا جداء )
# ( 245 ) اللسان ( جدا ) .
# ( 246 ) سلف البيت 537 / 1 منسوبا إلى خلف بن خليفة ، وكذلك نسبه في
~~الأضداد 202 .
# ( * ) [ ف : نداك ] .
# ( 247 ) ك : وأنشد .
# ( 248 ) بلا عزو في المقصور والممدود للقالي ms473 114 وارتشاف الضرب ق 161 أ .
# ( 249 ) ( وقد . . . جدواك ) ساقطة من ك .
# ( 250 ) شرح القصائد السبع 103 بلا عزو أيضا وهو لعلي بن جبلة العكوك ،
~~ديوانه 191 ( العراق ) 110 ( مصر ) . وشام : ينظر . وريق كل شيء أوله .
# ( 251 ) المنقوص والممدود 21 ، المقصور والممدود للزاهد 162 . وفي ك :
~~والجدوى .
# ( 252 ) ك : بالياء .
# ( 253 ) المقصور والممدود للزاهد 161 والمقصور والممدود للقالي 293 وحلية
~~العقود 36 .
# ( 254 ) ديوانه 46 . PageV02P134
# وقال الآخر ( 255 ) :
# ( لقل جداء على مالك % إذا الحرب شبت بأجذالها ) * * *
# | 648 - وقولهم : قد أولاني فلان معروفا
# ( 256 ) ( 143 )
# قال أبو بكر : معناه قد ألصق المعروف بي ، وجعله يليني . من قولهم : جلست
~~مما يلي زيدا ، أي : يلاصقه ويدانيه ( 257 ) . ويقال : أولاني معناه :
~~ملكني المعروف ، وجعله منسوبا إلي ، وبينا علي . من قولهم : هذا ولي المرأة
~~، أي : صاحب أمرها ، والحاكم عليها .
# ويجوز أن يكون معناه : عضدني بالمعروف ، ونصرني ، وقواني به . من قول
~~العرب : بنو فلان ولاء على بني فلان ، أي : يعضدونهم ويعينوهم ( 258 ) .
~~قال الشاعر :
# ( زعمت بأن جمعك إذ رأونا % يد لك في الولاء وأنت عان )
# ( فقد غرت حبالك من أناس % ولاؤهم ككذاب اللسان ) ( 259 )
# [ قال أبو بكر : ككذاب اللسان معناه : ككذب اللسان ، العرب تقول : هو
~~الكذب ، والكذاب ، والكذاب ، قال الله عز وجل : ( ^ لا يسمعون فيها لغوا
~~ولا كذابا ) ( 260 ) معناه : ولا كذبا . وقال الشاعر ( 261 ) في اللغة
~~الأخرى :
# ( فكذبتها وصدقتها % والمرء ينفعه كذابه )
# ( 255 ) شرح المفضليات 477 بلا عزو ، وهو لمالك بن العجلان في جمهرة
~~اللغة 3 / 221 وشمس العلوم 1 / 297 .
# ( 256 ) اللسان ( ولي ) .
# ( 257 ) ك : أي في صفة مما يدانيه ويلاصقه .
# ( 258 ) من ك . ل . وفي الأصل : يعضدونكم ويعينوكم عليهم .
# ( 259 ) بلا عزو في المقصور والممدود للقالي 317 .
# ( 260 ) النبأ 35 .
# ( 261 ) الأعشى . ديوانه 238 وفيه : فصدقته وكذبته . PageV02P135
# يريد : كذبه ] ( 262 ) . والولاء ( 263 ) ، في هذا المعنى ، ممدود ، يكتب
~~بالألف . والولاء ، في العتق ، مثله . وقال الحارث بن حلزة ( 264 ) : ( 144
~~)
# ( زعموا أن كل من ضرب العير % موال لنا وأنا الولاء )
# والولي ( 265 ) من المطر مقصور ms474 ، يكتب بالياء . ويقال : أولاني ، معناه :
~~أنعم علي ، من ' الآلاء ' ، وهي النعم . قال الله جل اسمه : ( ^ فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان ) ( 266 ) . وواحد ' الآلاء ' : إلي ، وإلى وألى ( 267 ) .
~~قال الأعشى ( 268 ) :
# ( أبيض لا يرهب الهزال ولا % يقطع رحما ولا يخون إلا )
# والأصل في ' إلي ' : ولي ، فأبدلوا من الواو المكسورة همزة ، كما قالوا :
~~الوسادة ، والإسادة . وكذلك : ألى ، والأصل في ' ألى ' : ولى ، فأبدلوا من
~~الواو المفتوحة همزة ، كما قالوا : امرأة أناة ، وأصلها : وناة ، من الونى
~~والفتور ، فأبدلوا من 174 / ب الواو المفتوحة / همزة . وكذلك : أحد ، الأصل
~~فيه : وحد : فأبدلت الهمزة من الواو ، قال الله جل اسمه : ( قل هو الله أحد
~~الله الصمد ) ( 269 ) . * * *
# | 649 - وقولهم : سيما فلان حسنة
# ( 270 )
# قال أبو بكر : معناه : علامته . وهي مأخوذة من : وسمت الشيء أسمه وسما :
~~إذا أعلمته . ومن هذا قول جرير ( 271 ) :
# ( لما وضعت على الفرزدق ميسمي % وعلى البعيث جدعت أنف الأخطل )
# أراد بالميسم : العلامة التي يعرفون بها . والأصل في ' ميسم ' : موسم ،
# ( 262 ) من ل .
# ( 263 ) المقصور والممدود لابن ولاد 126 . حلية العقود 34 .
# ( 264 ) ديوانه 10 .
# ( 265 ) المنقوص والممدود 21 . المقصور والممدود لابن ولاد 126 .
# ( 266 ) الرحمن 13 . 16 . . .
# ( 267 ) ساقطة من ك . ل .
# ( 268 ) ديوانه 157 . وفي الأصل : الفرزدق . وما أثبتناه من ك وينظر شرح
~~القصائد السبع 51 .
# ( 269 ) الإخلاص 1 ، 2 .
# ( 270 ) تهذيب اللغة 13 / 112 . واللسان ( سوم ) .
# ( 271 ) ديوانه 940 وفيه : وصفا البعيث . PageV02P136 فصارت الواو ياء ،
~~لسكونها وانكسار ما قبلها . والأصل في ' سيما ' : وسمى ، فحولت ' الواو '
~~من موضع ' الفاء ' ، فوضعت في موضع ' العين ' ، كما قالوا : ما أطيبه ، وما
~~( 145 ) أيطبه ، فصار : سومى ، وجعلت الواو ياء ، لسكونها وانكسار ما قبلها
~~، فقيل : سيما . قال الله جل وعز : ( ^ سيماهم في وجوههم من أثر السجود ) (
~~272 ) . وقال الشاعر ( 273 ) ، أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي :
# ( غلام رماه الله بالحسن مقبلا % له سيمياء لا تشق على البصر )
# ( كأن الثريا علقت فوق نحره % وفي جيده الشعرى وفي وجهه القمر )
# فزاد علي ' سيما ' ألفا ممدوة . ومعنى الحرف في مده كمعناه في ms475 قصره . * *
~~*
# | 650 - وقولهم : يوم السبت
# ( 274 )
# قال أبو بكر : السبت ، معناه في كلام العرب : القطع ، يقال : قد سبت رأسه
~~: إذا حلقه ، وقطع الشعر منه . ويقال : نعل سبتية : إذا كانت مدبوغة بالقرظ
~~، محلوقة الشعر . قال عنترة ( 275 ) :
# ( بطل كأن ثيابه في سرحة % يحذى نعال السبت ليس بتوءم )
# فسمي السبت سبتا ، لأن الله ابتدأ الخلق فيه ، وقطع فيه بعض خلق الأرض .
~~أو ( 276 ) لأن الله جل وعلا أمر بني إسرائيل فيه بقطع الأعمال وتركها .
~~وقال : ( ^ 6 وجعلنا نومكم سباتا ) ( 277 ) ، فمعناه ( 278 ) : قطعا
~~لأعمالكم . وقال بعض ( 146 )
# ( 272 ) الفتح 29 .
# ( 273 ) أسيد بن عنقاء الفزاري في المستجاد من فعلات الأجواد 104 - 105
~~وشرح ديوان الحماسة ( م ) 1588 و ( ت ) 1 / 141 .
# ( 274 ) مفردات الراغب 226 ، بصائر ذوي التميز 3 / 171 . ونقل ابن الجوزي
~~أقوال بن الأنباري في زاد المسير 1 / 94 . ونقلها الأزهري في التهذيب 386 /
~~12 - 387 وعقب عليها مؤيدا .
# ( 275 ) ديوانه 212 . والسرحة شجرة طويلة .
# ( 276 ) ( لأن الله . . . أو ) ساقط من ك بسبب انتقال النظر .
# ( 277 ) سبأ 9 .
# ( 278 ) ك : معناه . PageV02P137 الناس : سمي السبت سبتا ، لأن الله أمر
~~بني إسرائيل فيه بالاستراحة من الأعمال . وخلق هو السموات والأرض في ستة
~~أيام ، آخرها يوم الجمعة ، واستراح يوم السبت . / 175 / أ /
# / قال أبو بكر : وهذا عندي خطأ ، لأنه لا يعرف في كلام العرب ' سبت '
~~بمعنى ' استراح ' ، إنما المعروف فيه : قطع ، ولا يوصف الله عز وجل
~~بالاستراحة ، لأنه لا يتعب فيستريح ، ولا يشتغل فينتقل من الشغل إلى الراحة
~~. والراحة لا تكون إلا بعد تعب أو شغل ، وكلاهما زائل عن الله عز ذكره .
# واتفق أهل العلم على أن الله جل وعز ابتدأ الخلق يوم السبت ، ولم يخلق
~~يوم الجمعة سماء ولا أرضا . وقالت اليهود : ابتدأ الله عز وجل الخلق يوم
~~الأحد ، وفرغ يوم الجمعة ، واستراح يوم السبت .
# فقول هؤلاء خارج عن اللغة ، وموافق لتأويل اليهود ، ومباين لقول المسلمين
~~. * * *
# | 651 - وقولهم : وجه فلان مكفهر
# ( 279 )
# قال أبو بكر : معناه : منقبض كالح ، لا يرى فيه أثر ms476 بشر ( 280 ) ولا فرح
~~. من قولهم : جبل مكفهر : إذا كان متراكما صلبا شديدا ، لا تصل إليه آفة ،
~~ولا تناله حادثة . قال الحارث بن حلزة ( 281 ) :
# ( وكأن المنون تردي بنا أرعن % جونا ينجاب عنه العماء )
# ( مكفهرا على الحوادث لا ترتوه % للدهر مؤيد صماء )
# تردي : ترمي . والأرعن : الجبل العظيم الذي له رعن ، وهو أنف يتقدم ( 147
~~) منه . والجون : الأسود . وينجاب : ينشق وينفرق عن الجبل لطوله . والمكفهر
~~:
# ( 279 ) اللسان ( كفهر ) .
# ( 280 ) ك : لبشر .
# ( 281 ) ديوانه 11 . ويقابل ما ههنا بشرحه لهما في شرح القصائد السبع 460
~~- 463 . PageV02P138 الصلب الذي لا تغيره الحوادث . وترتوه : تقبضه ، وتنقص
~~منه . والمؤيد : الداهية العظيمة التي تغلب كل شيء تصل إليه وتهلكه .
~~والصماء : التي لا يسمع فيها صوت ، لاشتباك الأصوات بها . وجاء في الحديث :
~~( القوا الكافر والمنافق بوجه مكفهر ) ( 282 ) ، أي : بوجه منقبض لا بشر
~~فيه ، ولا طلاقة . * * *
# | 652 - وقولهم : فلان خبيث مخبث
# ( 283 )
# قال أبو بكر : الخبيث : ذو الخبث في نفسه ، والمخبث : الذي أصحابه
~~وأعوانه خبثاء .
# وكذلك قولهم : قوي مقو . القوي : ذو القوة في نفسه ، والمقوي : الذي
~~دوابه قوية .
# وكذلك قولهم : ضعيف مضعف . الضعيف : ذو الضعف في نفسه والمضعف الذي دوابه
~~ضعاف .
# وفي المسألة جواب ثان : وهو أن يكون ' المخبث ' : الذي يعلم غيره الخبث .
~~والحديث المروي عن النبي أنه كان إذا دخل الخلاء قال : ( أعوذ / بالله من
~~175 / ب الخبث والخبائث ) ( 284 ) ، معناه : أعوذ بالله من الكفر والشرك .
~~والخبائث : الشياطين . والخبث ، بفتح الخاء والباء : ما تخلصه النار ( 285
~~) من ردىء الحديد والفضة . من ذلك [ الحديث ] المروي : ( إن الحمى تنفي
~~الذنوب كما ينفي الكير الخبث ) ( 286 ) .
# وفي المسألة جواب ثالث : وهو أن يكون ' المخبث ' بمعنى ' الخبيث ' ، لا
~~زيادة لمعناه على معناه ، إلا زيادة الإطناب والمبالغة . ويجري مجرى قول
~~العرب :
# ( 282 ) غريب الحديث 4 / 138 .
# ( 283 ) غريب الحديث 2 / 192 .
# ( 284 ) سنن ابن ماجة 109 .
# ( 285 ) ساقطة من ك .
# ( 286 ) غريب الحديث 2 / 192 . PageV02P139 ( 148 ) هو جاد مجد ، وهو
~~ضراب ضروب ، المعنى في الحرفين واحد . قال الشاعر ( 287 ) .
# ( حطامة الصلب ms477 حطوما محطما % )
# فالألفاظ الثلاثة يرجعن إلى تأويل واحد . وقال الأعشى ( 288 ) :
# ( وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني % شاو مشل شلول شلشل شول )
# فالشاوي : الذي يشوي . والشلول : الخفيف . والمشل : المطرد . والشلشل :
~~الخفيف ، [ وكذلك ] ( 289 ) القلقل ، وكذلك الشول . فالألفاظ متقاربة في
~~المعنى ، أريد بذكرها والجمع بينها المبالغة في التوكيد . * * *
# | 653 - وقولهم : فلان صلب القناة
# ( 290 )
# قال أبو بكر : معناه : صلب القامة ، والقناة عند العرب : القامة . قال
~~امرؤ القيس ( 291 ) :
# ( وبيت عذارى يوم دجن دخلته % يطفن بجماء المرافق مكسال )
# ( قليلة جرس الليل إلا وساوسا % وتبسم عن عذب المذاقة سلسال )
# ( سباط البنان والعرانين والقنا % لطاف الخصور / في تمام وإكمال )
# أراد بالقنا : القامات .
# وأخبرنا أبو العباس قال : القنا في غير هذا : الرماح ، وكل خشبة هي عند
~~العرب : قناة ، وعصا . وأنشدنا للأسود بن يعفر ( 292 ) : ( 149 )
# ( وقال شريس قلت يكفي شريسكم % سنان كنبراس النهامي مفتق )
# ( نمته العصا ثم استمر كأنه % شهاب بكفي قابس يتحرق )
# نمته : رفعته ، يعني السنان . والنبراس : السراج . والنهامي ، في قول ابن
# ( 287 ) لم أقف عليه .
# ( 288 ) ديوانه 45 .
# ( 289 ) من ك .
# ( 290 ) اللسان ( قنا ) .
# ( 291 ) ديوانه ، 34 ، 379 . وفيه : يوم دجن ولجته . والجماء : الغائبة
~~عظم المرفق لكثرة لحمها . والجرس : الصوت . والوساوس هنا أصوات الحلى .
~~وسباط : ملس . والعرانين : الأنوف .
# ( 292 ) ديوانه 51 . PageV02P140 الأعرابي : الراهب . وقال الأصمعي :
~~النهامي : النجار ، والمنهمة : موضع النجارة ( 293 ) . * * *
# | 654 - وقولهم : ما مقلت عيني مثل فلان
# ( 294 )
# قال أبو بكر : معناه : ما رأت ولا نظرت . وهو ' فعلت ' من ' المقلة ' .
~~والمقلة : الشحمة التي تجمع سواد العين وبياضها . والحدقة : [ السواد ] دون
~~البياض ( 295 ) . قال الشاعر :
# ( / لها مقلتا حوراء طل خميلة % من الوحش ما تنفك ترعى عرارها ) ( 296 )
~~176 / أ /
# أراد : لها مقلتا ظبية حوراء ما تنفك ترعى خميلة طل عرارها .
# ويقال : مقلت الشيء في الماء : إذا غمسته فيه . ويقال : الرجلان يتماقلان
~~في الماء ، أي : يتغاطان فيه . جاء في الحديث : ( إذا سقط الذباب في الطعام
~~فامقلوه ثم انقلوه ، فإن في أحد جناحيه سما وفي الآخر شفاء ، وإنه يقدم
~~السم ويؤخر الشفاء ) ( 297 ) . فمعنى ' فامقلوه ' : فاغمسوه ms478 ، ليخرج الشفاء
~~كما أخرج ( 298 ) الداء . ( 150 )
# والمقلة : الحصاة التي يقدر بها الماء ، إذا قل ولم يكد يوجد . فتؤخذ
~~الحصاة ، فتجعل في الإناء ، ويصب عليها من الماء ما يغمرها ، ويجعل ذلك حصة
~~لكل إنسان ، وإنما يفعل ذلك ( 299 ) في المفاوز التي إذا وجد فيها اليسير
~~من الماء لم يرو القوم الواردين عليه ، فيقتسمونه بالحصص ، ويجعلون العلامة
~~علو الماء الحصاة ( 300 ) . * * *
# ( 293 ) ينظر اللسان ( نهم ) .
# ( 294 ) غريب الحديث 2 / 215 . والتهذيب 9 / 184 .
# ( 265 ) خلق الإنسان لثابت 106 . وللزجاج 18 .
# ( 296 ) بلا عزو في شرح القصائد السبع 141 . والخميلة الرملة المنبتة .
~~والعرار : نبات له نور أبيض طيب الريح .
# ( 297 ) غريب الحديث 2 / 215 . تأويل مختلف الحديث 228 . وفي الأصل : أحد
~~جانبيه ، وما أثبتناه من ك .
# ( 298 ) ك : يخرج .
# ( 299 ) ك : هذا .
# ( 300 ) ك : من العلامة علو الماء الحصاة . PageV02P141 ( 151 )
# | 655 - وقولهم : حتى تزهق نفسه
# ( 1 )
# قال أبو بكر : معناه : حتى تهلك وتبطل . قال الشاعر :
# ( ولقد شفى نفسي وأذهب حزنها % إقدامه مهرا له لم يزهق ) ( 2 ) أي لم
~~يهلك .
# والزاهق في غير هذا : السمين ، الحسن الحال . قال زهير ( 3 ) :
# ( القائد الخيل منكوبا دوابرها % منها الشنون ومنها الزاهق الزهم )
# قال ابن السكيت ( 4 ) : الشنون : الذي بين السمين والمهزول . والزاهق :
~~السمين ، والزهم أسمن منه . وهو منتهى السمن .
# وقال أبو عبيدة : الشنون : الذي ذهب الشحم من بطنه ، وبقي في ظهره . قال
~~الشماخ ( 5 ) :
# ( فسل الهم عنك بذات لوث % عذافرة مضبرة أمون )
# ( إذا ضربت على العلات حطت % إليك حطاط هادية شنون ) * * *
# | 656 - وقولهم : قد عفر خده
# ( 6 )
# قال أبو بكر : معناه : قد أداره في التراب وحركه . أخذ من ' العفر ' ،
~~وهو التراب ، وظهر الأرض . يقال : ما على عفر الأرض مثله . قال الشاعر :
# ( انظر إلى عفر الثرى منه خلقت % وأنت بعد غد إليه تصير ) ( 7 )
# ( 152 ) ومعنى ' العفر ' في اللغة : البياض ليس بالناصع . من ذلك الحديث
~~المروي :
# ( 1 ) الفاخر 207 .
# ( 2 ) بلا عزو في الأضداد 154 .
# ( 3 ) ديوانه 153 .
# ( 4 ) ينظر : اصلاح المنطق 379 .
# ( 5 ) ديوانه 322 ، 326 ms479 وفيه : عذافرة كمطرقة القيون ، وذات لوث : ذات
~~قوة على السير . وعذافرة : صلبة شديدة ، ومضبرة : وثيقة مجتمعة الخلق ،
~~أمون : أمينة وثيقة الظهر يؤمن من عثارها ، وحطت : أسرعت ، هادية : أتان
~~وحشية متقدمة في السير على جماعة الحمر .
# ( 6 ) اللسان ( عفر ) .
# ( 7 ) بلا عزو في الأضداد 384 . وقد سلف في 1 / 310 . PageV02P142
# / ( كان رسول الله إذا سجد جافى عضديه ، حتى يرى من خلفه عفرة 176 / ب
~~إبطيه ) ( 8 ) .
# ويقال : قد عفرت الوحشية ولدها : إذا أرادت فطامه ، فقطعت عنه الرضاع
~~يوما أو يومين ، ثم أشفقت عليه فردته إلى الرضاع ، ثم قطعته عنه . تفعل به
~~ذلك مرات حتى يستمر . قال لبيد ( 9 ) :
# ( لمعفر قهد تنازع شلوه % غبس كواسب لا يمن طعامها )
# فالمعفر هو الذي قدمنا تفسيره . والقهد : يقال : هو اللطيف ، ويقال : هو
~~من ضرب من الضأن ، تصغر آذانهن ، وتعلوهن حرة . والغبس : كلاب صفر ، يعلو
~~صفرتهن سواد .
# ومن المعنى الأول قول أبي هريرة : ( لدم عفراء في الأضاحي أحب إلى من دم
~~سوداوين ) ( 10 ) . ويقال : ظباء عفر : إذا لم تكن خالصة البياض ، تشبه
~~ألوانها لون التراب . * * *
# | 657 - وقولهم : قد غادرته في الموضع
# ( 11 )
# قال أبو بكر : معناه : قد تركته وخلفته . وكذلك : أغدرته . قال الله جل
~~اسمه ( ^ مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ) ( 12 ) . وفي بعض
~~المصاحف : ( 153 ) ( ^ لا يغدر صغيرة ولا كبيرة ) ، ومعناهما واحد . جاء في
~~الحديث : ( أن رسول الله ذكر قوما غزوا فقتلوا ، فقال : ليتني غودرت مع
~~أصحاب نحص الجبل ) ( 13 ) . أي : ليتني تركت معهم شهيدا . والنحص : أصل
~~الجبل وسفحه .
# ( 8 ) غريب الحديث 2 / 142 . النهاية 3 / 261 .
# ( 9 ) ديوانه 308 ، ولا يمن : لا ينقص ، وكواسب : تتعيش من الصيد .
# ( 10 ) غريب الحديث 2 / 142 .
# ( 11 ) اللسان ( غدر ) .
# ( 12 ) الكهف 49 . ورسمت : مال هذا . بقطع لام الجر في المصحف الشريف (
~~ينظر : المقنع في معرفة مرسوم مصاحف الأمصار 75 وشرح تلخيص الفوائد 94 ) .
~~وقال المهدوي في هجاء مصاحف الأمصار 85 : ( ومن ذلك لام الجر ، هي مقطوعة
~~من المجرور في أربعة مواضع : في النساء 78 : ( ^ فمال هؤلاء ms480 القوم ) ، وفي
~~الكهف 49 : ( ^ مال هذا الكتاب ) وفي الفرقات 7 : ( ^ مال هذا الرسول ) ،
~~وفي المعارج 36 : ( ^ فمال الذين كفروا ) .
# ( 13 ) غريب الحديث 2 / 198 ، النهاية 3 / 344 . PageV02P143
# وقال أبو محمد الفقعسي ( 14 ) أنشدناه أبو العباس عن ابن الأعرابي :
# ( هل لك والعارض منك عائض % )
# ( والحب قد تعرضه العوارض % )
# ( في هجمة يغدر منها القابض % )
# أي يترك منها لكثرتها ، وأنه لا يضبطها ، و [ لا ] يطيق جميعها ( * ) .
~~والقابض : الذي يقبض الصدقة .
# وقال الأصمعي ( 15 ) : القابض : السائق المسرع ، يقال : قبض يقبض : إذا
~~أسرع . فأراد الشاعر : يترك السائق المسرع بعضا ، لأنه لا يلحقها لشدة
~~اسراعها ، فتمضي على وجوهها . * * *
# | 658 - وقولهم : رجل ديوث
# ( 16 )
# قال أبو بكر : الديوث ، معناه في كلامهم : الذي يدخل : الرجال على 177 /
~~أ امرأته . وأصل / الحرف بالسريانية ( 17 ) ، وكذلك : القنذع ، والقنذع (
~~18 ) . وحديث النبي : ( الغيرة من الإيمان ، والمذاء من النفاق ) ( 19 ) .
~~أريد ( 20 ) بالمذاء فيه : ( 154 ) الجمع بين الرجال والنساء للزنا والفساد
~~. وإنما سمي ذلك مذاء ، لأن بعضهم يماذي بعضا ، عند الاجتماع ، مماذاة ،
~~ومذاء . والمذي : ما يخرج من ذكر الرجل
# ( 14 ) شرح القصائد السبع 571 ، واللسان ( عرض ) والأول والثالث مع آخر
~~بعدهما في معاني القرآن 2 / 147 بلا عزو . . والأول والثالث في غريب الحديث
~~2 / 198 . وفي الأصل : والعائض منك ، وما أثبتناه من ل ، وأبو محمد الفقعسي
~~عبد الله بن ربعي بن خالد ، شاعر مخضرم .
# ( * ) [ ف : جمعها ] .
# ( 15 ) غريب الحديث 2 / 199 .
# ( 16 ) غريب الحديث 2 / 263 .
# ( 17 ) ينظر : جمهرة اللغة 3 / 318 والمعرب 203 .
# ( 18 - 19 ) غريب الحديث 2 / 263 .
# ( 20 ) ك : أراد . PageV02P144 عند النظر والفكر ( 21 ) يقال : مذى يمذي
~~، وأمذى يمذي ، والأول أجود .
# والمني : ما يخرج عند بلوغ غاية ( 22 ) الشهوة ، وهو الماء الذي يكون منه
~~الولد ، يقال منه أمنى يمني ، ومنى يمني ، والأول أجود . قال الله تبارك
~~وتعالى : ( ^ أفرأيتم ما تمنون ) ( 23 ) . وأخبرنا أبو العباس قال : قرأ
~~قعنب أبو السمال الأعرابي ( 24 ) : ' ما تمنون ' ، بفتح التاء .
# والوذي : الذي يخرج من ذكر الرجل بعد البول ، إذا كان قد جامع قبل ذلك ms481 أو
~~نظر . يقال منه : وذى يذي ، وأوذى يوذي . والأول أجود .
# ويقال : المذاء ، معناه : أن يرسل الرجل الرجال على النساء ، والنساء على
~~الرجال ، ليكون الاجتماع على الأمر المذموم ، يقال : أمذيت فرسي ، ومذيته (
~~25 ) : إذا أرسلته يرعى .
# ويروى : ( والمذال من النفاق ) باللام ( 26 ) . فمن رواه هكذا قال : أصل
~~المذل : الضجر ، فإذا ضجر الرجل من حبسه نفسه على امرأته ، وأراد الحرام ،
~~وضجرت المرأة من حبسها نفسها على زوجها ، وأرادت الحرام ، كان ذلك مذالا .
~~يقال : مذلت من مضجعي : إذا ضجرت منه . فانتقلت إلى غيره . ومذلت بسري :
~~إذا ضجرت من حفظه وصونه ، فأبديته وأطلعت عليه . ومذلت بمالي : إذا ضجرت من
~~حفظه وإمساكه ، فأنفقته . قال الأسود بن يعفر ( 27 ) : ( 155 )
# ( ولقد أروح على التجار مرجلا % مذلا بمالي لينا أجيادي )
# ( 21 ) ك : الفكرة .
# ( 22 ) ساقطة من ك .
# ( 23 ) الواقعة 58 .
# ( 24 ) الشواذ 151 . وأبو السمال العدوي البصري ، له اختيار في القراءة
~~شاذ عن العامة رواه عنه أبو زيد الأنصاري : ( طبقات القراء 2 / 27 ) .
# ( 25 ) ك : ومذيت .
# ( 26 ) غريب الحديث 2 / 263 . وينظر اللسان ( مذل ) .
# ( 27 ) ديوانه 29 . والترجيل : تسريح الشعر ، ولين الجيد : كناية عن
~~الشباب . PageV02P145 وقال الراعي ( 28 ) :
# ( ما بال دفك بالفراش مذيلا % أقذى بعينك أم أردت رحيلا )
# وقال الآخر ( 29 ) :
# ( فلا تمذل بسرك كل سر % إذا ما جاوز الاثنين فاشي )
# وقد يقال : مذل يمذل مذلا . ويقال : مذلت رجله : إذا خدرت . قال الشاعر :
# ( وإن مذلت رجلي دعوتك أشتفي % بدعواك من مذل بها فيهون ) ( 30 ) * * *
~~177 / ب
# | 659 - / وقولهم : نعوذ بالله من جهنم
# ( 31 )
# قال أبو بكر : في جهنم قولان :
# قال يونس ( 32 ) وأكثر النحويين : جهنم : اسم للنار التي يعذب الله بها
~~في الآخرة . وهي أعجمية ، لا تجري للتعريف والعجمة .
# وقال آخرون : جهنم اسم عربي ، سميت نار الآخرة به لبعد قعرها . وإنما لم
~~تجر لثقل التعريف وثقل التأنيث .
# قال قطرب : حكي لنا عن رؤبة ( 33 ) أنه قال : ركية جهنام ، يريد : بعيدة
~~القعر .
# ( 156 ) وقال الأعشى ( 34 ) :
# ( دعوت خليلي مسحلا ودعوا له % جهنام جدعا للهجين المذمم ) قال أبو بكر ms482 :
~~فتركه إجراء ' جهنام ' يدل على أنه أعجمي . * * *
# ( 28 ) شعره : 124 ( ط . دمشق ) 46 ( ط . بغداد ) ودفك جنبك .
# ( 29 ) قيس بن الخطيم ، ديوانه ، 235 ، ونسب في غريب الحديث 2 / 265 إلى
~~سابق البربري ، وليس في شعره . وهو في أساس البلاغة ( مذل ) بلا عزو .
# ( 30 ) بلا عزو في اللسان ( مذل ) .
# ( 31 ) ينظر في ( جهنم ) : الزينة 2 / 212 ، المشكل 413 .
# ( 32 ) الصحاح ( جهنم )
# ( 33 ) الزينة 1 / 121 ، المعرب 155 .
# ( 34 ) ديوانه 95 . PageV02P146
# | 660 - وقولهم : نعوذ بالله من سقر
# ( 35 )
# قال أبو بكر : فيها قولان :
# أحدهما : أن تكون نار الآخرة سميت بسقر ( 36 ) اسما أعجميا ، لا يعرف له
~~اشتقاق ، إذ كان أعجميا . ومنع الإجراء للتعريف والعجمة .
# ويقال : لأنما سميت النار بسقر ، أنها تذيب الأجسام والأرواح . والاسم
~~عربي من قولهم : سقرتة الشمس : إذا أذابته ، وأصابه منها ساقور .
# والساقور أيضا : حديدة تحمى ، ويكوى بها الحمار .
# فمن جعل ' سقر ' اسما عربيا ، قال : منعته الإجراء بالتعريف والتأنيث .
~~قال الله تبارك وتعالى : ( ^ وما أدراك ما سقر لا تبقي ولا تذر ) ( 37 ) .
~~* * *
# | 661 - وقولهم : نعوذ بالله من لظى
# ( 38 )
# قال أبو بكر : لظى ، سميت جهنم بها ، لشدتها وتوقدها وتلهبها . يقال : هو
~~يتلظى علي ، أي : يتلهب ويتوقد وكذلك : النار تتلظى : يراد به هذا المعنى :
~~قال الشاعر :
# ( جحيما تلظى لا تفتر ساعة % ولا الحر منها غابر الدهر يبرد ) ( 39 ) * *
~~*
# ( 35 ) اللسان ( سقر ) .
# ( 36 ) ك ، ل : سقر .
# ( 37 ) المدثر 27 ، 28 .
# ( 38 ) اللسان ( لظى ) .
# ( 39 ) بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 371 . وقد سلف 1 / 218 .
~~PageV02P147
# | 662 - وقولهم : نعوذ بالله من الجحيم
# ( 40 ) ( 157 )
# قال أبو بكر : قال أبو عبيدة ( 41 ) : الجحيم : النار المتلظية .
# وقال الفراء ( 42 ) : الجحيم : النار على النار ، والجمر بعضه على بعض .
~~وهي جاحمة .
# وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد ( 43 ) : غنما سميت النار جحيما ، لأنها أكثر
~~وقودها . من قول العرب : جحمت النار ، أجحمها : إذا أكثرت لها الوقود . قال
~~عمران بن حطان ( 44 ) :
# ( يرى طاعة الله الهدى وخلافه الضضلالة % يصلى أهلها جاحم الجمر )
# 178 / أ / و ' الجحيم ' يجري . وهو ms483 معروف مؤنث في قول قوم ( 45 ) ، لأن
~~فيه الألف واللام .
# وكل ما لا يجري ، إذا دخلت عليه الألف واللام ، وأضيف ، جرى . وهو مذكر
~~في قول آخرين ( 46 ) .
# وأما ' الحطمة ' ( 47 ) فتجري ، لدخول الألف واللام عليها . وهي معروفة
~~مؤنثة .
# وكذلك : الهاوية ( 48 ) . وهما من أسماء جهنم . سميت بالهاوية ، لتسفلها
~~، وسميت بالحطمة ، لكسرها ما يقع فيها . * * *
# | 663 - وقولهم : قد تعاطى فلان كذا وكذا
# ( 49 )
# قال أبو بكر : معناه : قد تناوله وأخذه . من قول العرب : [ قد عطوت ]
# ( 40 ) زاد المسير 1 / 138 وفيه الأقوال المذكورة .
# ( 41 ، 42 ، 43 ) المذكر والمؤنث لابن الأنباري 277 .
# ( 44 ) شعر الخوارج 171 .
# ( 45 ) المذكر والمؤنث لأبي حاتم ق 148 .
# ( 46 ) هو الفراء في كتابه المذكر والمؤنث 93 .
# ( 47 ) زاد المسير 9 / 229 .
# ( 48 ) تفسير الطبري 30 / 282 .
# ( 49 ) شرح القصائد السبع 66 . PageV02P148 أعطو عطوا : إذا تناولت . قال
~~امرؤ القيس ( 50 ) :
# ( وتعطو برخص غير شثن كأنه % أساريع ظبي أو مساويك إسحل ) ( 158 )
# معناه : وتتناول هذه المرأة ببنان رخص غير خشن ، كأنه أساريع ظبي .
# ظبي : اسم كثيب ، والكثيب : الجبيل ( 51 ) من الرمل . وأساريعه دواب يكن
~~فيه ، يشبهن العظاء . وواحد الأساريع : أسروع ( 52 ) . ويقال : يسروع ( 53
~~) ، ويساريع ، بهذا المعنى .
# وأخذه ذو الرمة ( 54 ) من امرىء القيس فقال :
# ( خراعيب أملود كأن بنانها % بنات النقا تخفى مرارا وتظهر )
# الخراعيب الأغصان . والأملود ( 55 ) : نبات ناعم يتثنى . وبنات النقا :
~~دواب يكن في الرمل ، يشبهن العظاء . والنقا من الرمل ، تثنيته : نقوان ،
~~ونقيان . والإسحل ( 56 ) : شجر له أغصان دقاق ، تتخذ منها المساويك . فشبه
~~البنان بها في دقتها . والبنان : أطراف الأصابع . ويقال : البنان الأصابع
~~بعينها . قال الله جل اسمه : ( ^ واضربوا منهم كل بنان ) ( 57 ) . وقال
~~عنترة ( 58 ) :
# ( عهدي به شد النهار كأنما % خضب البنان ورأسه بالعظلم )
# وأنشدنا أبو العباس بيتا يشبه بيت ذي الرمة وبيت امرىء القيس :
# ( وكف كعواذ النقا لا يضيرها % إذا برزت أن لا يكون خضاب ) ( 59 ) ( 159
~~)
# أراد بعواذ النقا : الدواب التي تشبه العظاء ، واحدها : عائذة . ووصفت
~~بذلك ، لأنها تلزم الرمل ، فلا تكاد تبرح منه ms484 . * * *
# ( 50 ) ديوانه 17 .
# ( 51 ) ك ، ل : الجبل .
# ( 52 ) ديوان الأدب 275 / 1 .
# ( 53 ) يفعول 22 . [ وفي : ف : يسروع . وكلاهما صحيح ] .
# ( 54 ) ديوانه 622 . وينظر شرح القصائد السبع 67 .
# ( 55 ) ديوان الأدب 275 / 1 .
# ( 56 ) النبات للأصمعي 33 .
# ( 57 ) الأنفال 12 .
# ( 58 ) ديوانه 213 وفيه : خضب اللبان ، أي الصدر ، ولا شاهد فيه على هذه
~~الرواية . وشد النهار : ارتفاعه ، والعظلم شجر .
# ( 59 ) لم أقف عليه . PageV02P149
# | 664 - وقولهم : قد تمنيت كذا وكذا
# ( 60 )
# قال أبو بكر : معناه : قد قدرته ، وأحببت أن يصير إلي . من المنى ، وهو
~~178 / ب القدر . يقال : / منى الله لك ما تحب يمني منيا ، أي : قدره لك .
~~قال الله جل اسمه : ( ^ من نطفة إذا تمنى ) ( 61 ) ، أراد : إذا تقدر . قال
~~الشاعر ( 62 ) :
# ( لعمر أبي عمرو لقد ساقه المنى % إلى جدث يوزى له بالأهاضب )
# وقال الآخر ( 63 ) :
# ( منت لك أن تلاقيني المنايا % أحاد أحاد في الشهر الحلال )
# وقال الآخر ( 64 ) :
# ( ولا تقولن لشيء سوف أفعله % حتى تبين ما يمني لك الماني )
# وتمنى ، يقع على معان ثلاثة :
# أحدهن : تمنى : قدر شيئا أحب أن يبلغه ، وهو الذي قدمنا ذكره .
# والمعنى الثاني : تمنى : تلا ، وقرأ ، قال الله جل اسمه : ( ^ إذا تمنى
~~ألقى ( 160 ) الشيطان في أمنيته ( 65 ) ) ، أراد : إذا تلا ألقى الشيطان في
~~تلاوته . وقال الشاعر يرثي عثمان بن عفان :
# ( تمنى كتاب الله أول ليله % وآخره لاقى حمام المقادر ) ( 66 )
# وقال الآخر : ( 67 )
# ( 60 ) شرح القصائد السبع 374 - 375 . واللسان ( منى ) .
# ( 61 ) النجم 46 .
# ( 62 ) صخر الغي ، ديوان الهذليين 2 / 51 . ويوزى له : يسوى له ويصلح .
# ( 63 ) عمرو ذو الكلب ، وكان جارا لهذيل ، ديوان الهذليين 3 / 117 .
# ( 64 ) أبو قلابة الهذلي ، ديوان الهذليين 3 / 39 .
# ( 65 ) الحج 52 .
# ( 66 ) بلا عزو في اللسان ( منى ) .
# ( 67 ) لم أقف عليه . PageV02P150
# ( تمنى كتاب الله أول ليله % تمني داود الزبور على رسل )
# والمعنى الثالث : تمنى : كذب ، ووضع حديثا لا أصل له . قال الفراء : قال
~~رجل لابن دأب ( 68 ) ، وهو يحدث : ( أهذا شيء رويته أم شيء تمنيته ؟ ) ( 69
~~) ، فمعناه ms485 : افتعلته ، لا أصل له . وقال الله جل وعلا : ( ^ لا يعلمون
~~الكتاب إلا أماني ) ( 70 ) ، أراد : إلا أنهم يتمنون على الله الباطل .
~~ويقال : الأماني ، معناها : التلاوة . ويقال : هي الأحاديث المفتعلة
~~الموضوعة .
# وفي ' الأماني ' لغتان ، يقال : هي الأماني ، بالتشديد ، وهي الأماني ،
~~بالتخفيف . قال كعب بن زهير ( 71 ) :
# ( فلا يغرنك ما منت وما وعدت % إن الأماني والأحلام تضليل )
# وقال جرير ( 72 ) :
# ( تراغيتم يوم الزبير كأنكم % ضباع بذي قار تمنى الأمانيا ) * * *
# | 665 - وقولهم : قد أشكل علي الأمر
# ( 73 ) ( 161 )
# قال أبو بكر : معناه : قد اختلط بغيره . والأشكل عند العرب : اللونان
~~المختلطان . / قال الشاعر ( 74 ) : 179 / أ
# ( فما زالت القتلى تمور دماؤها % بدجلة حتى ماء دجلة أشكل )
# والشكلة : حمرة تخالط بياض العين ، فإذا خالطت السواد فهي شهلة ( 75 ) .
# ( 68 ) عيسى بن يزيد ، روى عنه ابن سلام في الطبقات ، أو لعله : محمد بن
~~داب ، بفتح الدال بعدها ألف ، وهو من رواة الحديث . ( ينظر : تهذيب التهذيب
~~9 / 153 ، خلاصة تذهيب الكمال 2 / 401 ) .
# ( 69 ) النهاية 4 / 367 .
# ( 70 ) البقرة 78 .
# ( 71 ) ديوانه 9 .
# ( 72 ) أخل به ديوانه .
# ( 73 ) التهذيب 10 / 22 ، واللسان ( شكل ) .
# ( 74 ) جرير . ديوانه 143 . وقد سلف 1 / 564 .
# ( 75 ) غريب الحديث 3 / 27 - 28 . PageV02P151 قال الشاعر :
# ( لا عيب فيها غير شكلة عينها % كذاك عتاق الطير شكلا عيونها ) ( 76 )
# وأخبرنا أبو العباس : قال : يقال : أشكل علي الأمر ، واشتكل ، وأحكل ،
~~واحتكل : بمعنى . * * *
# | 666 - وقولهم : فلان مخنث
# ( 77 )
# قال أبو بكر : معناه : متثن متكسر ، يقال للمرأة : خنث ، لتكسرها وتثنيها
~~.
# وجاء في الحديث : ( نهى رسول الله عن اختناث الأسقية ) ( 78 ) . فمعناه :
~~نهى أن يثنى فم السقاء ، ثم يشرب منه ، كراهة أن يكون فيه دابة أو تنين .
# ومن ذلك الحديث المروي عن عائشة : ( أنها ذكرت وفاة رسول الله ، فقالت في
~~بعض قولها : فانخنث في حجري ، ولم أشعر به ) ( 79 ) . تريد : انثنى . وتذهب
~~إلى الرأس أو غيره . * * * ( 162 )
# | 667 - وقولهم : قد تكمش الجلد
# ( 80 )
# قال أبو بكر : معناه : قد تقبض واجتمع . وكذلك : انكمش في الحاجة ، معناه
~~: اجتمع فيها . قال الشاعر ms486 ( 81 ) :
# ( كميش الإزار خارج نصف ساقه % صبور على الجلاء طلاع أنجد )
# الكميش الإزار : المشمر الإزار ، الذي قد جمعه وقبضه . والأنجد : جمع
# ( 76 ) بلا عزو في غريب الحديث 3 / 28 . وقد سلف 1 / 149 برواية ' شهلا
~~عيونها ' و 1 / 564 بمثل ماهنا .
# ( 77 ) الفاخر 50 .
# ( 78 . 79 ) غريب الحديث 2 / 282 . 283 .
# ( 80 ) اللسان ( كمش ) .
# ( 81 ) دريد بن الصمة في المقصور والممدود للقالي 362 . وصحفت فيه كميش
~~إلى : كمستن . PageV02P152 نجد ، والنجد : ما ارتفع من الأرض . والجلاء (
~~82 ) : الخصلة الجليلة العظيمة ، إذا فتح جيمها مدت ، وإذا ضمت قصرت ( * )
~~. * * *
# | 668 - وقولهم : قد بددت الشيء
# ( 83 )
# قال أبو بكر : معناه : قد فرقته ، وأزلت عنه الاجتماع . من قول العرب :
~~قد أبددتهم العطاء : إذا فرقته فيهم ، ولم أجمع اثنين منهم في عطية . قال
~~أبو ذؤيب ( 84 ) يذكر الصائد والحمر ، وأنه فرق السهام فيها ، ولم يجمعها :
# ( فأبدهن حتوفهن فهارب % بذمائه أو بارك متجعجع )
# معناه : فرق الحتف فيهن : والذماء ( 85 ) : بقية النفس ، ممدود .
# والذماء : ضرب / من المشي أو السير ، يقال : مر يذمي ذماء ( 86 ) ، ممدود
~~179 / ب أيضا .
# والذمى ( 87 ) : الريح المنتنة ، مقصور ، يكتب بالياء ، يقال ( 88 ) :
~~ذمته ريح ( 163 ) الجيفة تذميه ذميا . أنشدنا أبو العباس لخداش بن زهير (
~~89 ) :
# ( سيخبر أهل وج من كتمتم % وتذمى من ألم بها القبور )
# ومن ' الإبداد ' حديث أم سلمة : ( أن مساكين سألوها ، فقالت لخادمها :
~~أبديهم تمرة تمرة ) ( 90 ) .
# ( 82 ) المقصور والممدود للقالي 362 .
# ( * ) ينظر شرح القصائد السبع 206 والتهذيب 10 / 488 .
# ( 83 ) اللسان والتاج ( بدد ) .
# ( 84 ) ديوان الهذليين 1 / 10 . ومتجعجع : لاصق بالأرض قد صرع .
# ( 85 ) حلية العقود 40 .
# ( 86 ) ينظر القاموس المحيط ( ذمى ) .
# ( 87 ) المقصور والممدود لابن ولاد 50 .
# ( 88 ) ساقطة من ك .
# ( 89 ) المقصور والممدود للقالي 93 . وخداش ، من شعراء قيس في الجاهلية .
~~( الشعر والشعراء 645 ، اللآلى 701 ) .
# ( 90 ) النهاية 1 / 105 . PageV02P153
# وقال رجل من العرب : ( إن لي صرمة أمنح منها ، وأطرق ، وأبد ، وأفقر ،
~~وأقرن ) ( 91 ) . فالصرمة : القطعة من الإبل . وأمنح : أهب ألبانها . وأطرق
~~: أعطي الفحل منها القوم يضرب في ms487 إبلهم . وأبد : أفرق منها . وأفقر : أعير
~~بعضها وأهبه ، فيركب من فقار ظهره . وأقرن : أضم البعير إلى البعير ،
~~فأهبهما ، أو أعيرهما . * * *
# | 669 - وقولهم : الخضر عبد صالح من صالحي عبيد الله
# ( 92 )
# قال أبو بكر : قال أهل العربية : هو الخضر ، بفتح الخاء وكسر الضاد .
# واختلف في العلة التي من أجلها سمي خضرا :
# فيروى عن النبي أنه قال : ( جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز من تحته
~~خضراء ) ( 93 ) .
# وأخبرنا أحمد بن الحسين أبو جعفر ( 94 ) قال : حدثنا عثمان بن أبي شيبة (
~~95 ) ( 164 ) قال : حدثنا عبيد الله بن موسى ( 96 ) والفضل بن دكين ( 97 )
~~عن سفيان ( 98 ) عن منصور ( 99 ) عن مجاهد قال : كان إذا صلى في موضع اخضر
~~ما حوله .
# وأخبرنا أحمد قال : حدثنا عثمان قال : حدثنا معاوية بن هشام ( 100 ) قال
~~: حدثنا شريك ( 101 ) عن سماك ( 102 ) عن عكرمة قال : إنما سمي الخضر خضرا
~~، لأنه
# ( 91 ) غريب الحديث 4 / 339 .
# ( 92 ) الإصابة 2 / 286 - 335 .
# ( 93 ) الإصابة 2 / 287 )
# ( 94 ) لم أقف على ترجمته .
# ( 95 ) عثمان بن محمد ، ت 239 ه . ( تهذيب التهذيب 7 / 149 ، خلاصة تهذيب
~~الكمال 2 / 220 ) .
# ( 96 ) توفي 213 ه . ( تهذيب التهذيب 7 / 50 ، خلاصة تذهيب الكمال 2 /
~~199 ) .
# ( 97 ) توفي 219 ه . ( تهذيب التهذيب 8 / 270 ، خلاصة تهذيب الكمال 2 /
~~335 ) .
# ( 98 ) هو سفيان الثوري وقد سلفت ترجمته .
# ( 99 ) منصور بن المعتمر . ت 132 ه . ( تهذيب التهذيب 10 / 312 . خلاصة
~~تذهيب الكمال 3 / 58 ) .
# ( 100 ) كوفي . ت 204 ه . ( ميزان الاعتدال 4 / 138 . تهذيب التهذيب 10 /
~~218 ) .
# ( 101 ) شريك بن عبد الله بن أبي شريك النخعي . ت 177 ه . ( ميزان
~~الاعتدال 2 / 270 ، تهذيب التهذيب 4 / 333 ) . PageV02P154 كان إذا جلس
~~أخضر ما حوله ( 103 ) .
# وقال آخرون ، إنما سمي خضرا ، لحسنه واشراق وجهه . لأن العرب تسمي الحسن
~~، المشرق ، المقتبل : خضرا ، تشبيها بالنبات الأخضر الغض . قال الله تبارك
~~وتعالى : ( ^ فأخرجنا منه خضرا ) ( 104 ) . ويقال : قد اختضر الرجل : إذا
~~مات شابا ، لأنه يؤخذ في وقت ( 105 ) الحسن والاشراق ms488 . قال بعض الرواة (
~~106 ) : كان شيخ من العرب قد أولع به شاب من الحي يقول له : قد أجززت يا
~~أبا فلان . يريد : قد حان لك أن تجزز ، أي : تموت ، فكان يقول له الشيخ :
~~يا ابن أخي ، وتختضرون ، أي : تموتون شبابا .
# ويجوز في العربية : الخضر ، على تحويل كسرة الضاد إلى الخاء ، بعد إزالة
~~الفتحة عنها ، كما قالت العرب : الكبد ، والكلمة ، والأصل : الكبد ،
~~والكلمة . قال عروة بن حزام ( 107 ) :
# ( فويلي على عفراء ويلا كأنه % على الكبد والأحشاء حد سنان ) ( 165 )
# / وقال الآخر ( 108 ) : 180 / أ
# ( وكلمة حاسد في غير جرم % سمعت فقلت مري فانفذيني )
# ( فعابوها عليه ولم تعبني % ولم يعرق لها يوما جبيني )
# ومن العرب من يقول : الكبد ، فيترك الكاف على فتحها ، ويسقط عن الباء
~~كسرتها ، ميلا إلى التخفيف أيضا . * * *
# ( 102 ) سماك بن حرب الكوفي . ت 123 ه . ( ميزان الاعتدال 2 / 32 ، تهذيب
~~التهذيب 4 / 232 ) .
# ( 103 ) غريب الحديث 2 / 282 .
# ( 104 ) الأنعام 99 .
# ( 105 ) ك : يوجد فيه وقت .
# ( 106 ) غريب الحديث 2 / 281 .
# ( 107 ) شعره : 23 . وفيه : على النحر ولا شاهد فيه على هذه الرواية .
~~وينظر المذكر والمؤنث 272 وشرح القصائد السبع 519 - 160 .
# ( 108 ) الأول في شرح القصائد السبع 160 بلا عزو . PageV02P155
# | 670 - وقولهم : هذا كلام مستأنف
# ( 109 )
# قال أبو بكر : معناه : مبتدأ ، لم يتقدم قبل هذا الوقت . من قول العرب :
~~كأس أنف : إذا لم يشرب بها قبل ذلك ، وروضة أنف : إذا لم ترع قبل ذلك الوقت
~~الذي وصفت فيه بهذا . والروضة : ماء ونبات في موضع مطمئن متسفل ، فإذا كان
~~فيه ماء وشجر فهو حديقة ، وليس بروضة . يقال : قد أراض المكان ، واستراض :
~~إذا كثرت رياضه . ويقال في جمع الروضة : روض ، ورياض . والروضة أيضا : بقية
~~تبقى في الحوض من الماء ( 110 ) ، قال الشاعر : ( 111 )
# ( وروضة في الحوض قد سقيتها % )
# ( نضوي وأرضا ( * ) قفرة طويتها % )
# وقال عنترة ( 112 ) : ( 166 )
# ( وكان فارة تاجر بقسيمة % سبقت عوارضها اليك من الفم )
# ( أو روضة أنفا تضمن نبتها % غيث قليل الدمن ليس بمعلم )
# أراد بالأنف : مثل الذي وصفنا ms489 . وإنما خصها دون غيرها ، لأنها إذ لم ترع
~~كان أطيب لريحها . ويقال : أرض أنيفة . إذا كان نباتها يسبق نبات غيرها ،
~~وهذه الأرض آنف من تلك الأرض ، أي : نباتها أسبق . ويقال : أنف الأرض : ما
~~استقبل الشمس من الجلد ، والضواحي ( 113 ) من الجبال . * * *
# ( 109 ) اللسان ( أنف ) .
# ( 110 ) المعجم في بقية الأشياء 89 .
# ( 111 ) شرح القصائد السبع 311 بلا عزو ، ولهميان السعدي في اللسان ( روض
~~) . ( * ) [ البيت الثاني في اللسان : ( روض ) : وأرض قد أبت . وخفض '
~~الأرض ' كما جاء في اللسان أولى ] .
# ( 112 ) ديوانه 195 - 196 . والتاجر : العطار . وقسيمة : حسنة . والدمن :
~~البعر . ومعلم : مكان مشهور .
# ( 113 ) من ك ، ل . وفي الأصل : الضوامر . PageV02P156
# | 671 - وقولهم : استراح من لا عقل له
# ( 114 )
# قال أبو بكر : فيه قولان :
# أحدهما : أن المقصود بهذا هو الأحمق ، إذا كان يصرف همه إلى المأكول
~~والمشروب والمنكوح ، فإذا استقام له ذلك لم يفكر في عاقبة ، فعيشه رغد ،
~~وباله رخي . والعاقل ليس كذلك ، لفكره في العواقب ، واهتمامه بالحوادث
~~والنوازل .
# وشبيه بهذا قولهم : هم الدنيا على العاقل .
# والقول / الآخر : أن المقصود بهذا هو الصبي الذي لا يفكر في شيء 180 / ب
~~مستقبل ، ولا يهتم إلا بما يأكله أو يشربه أو يلهو به . قال الراعي ( 115 )
~~:
# ( ألف الهموم وساده وتجنبت % كسلان يصبح في المنام ثقيلا )
# أي تجنبت هذا الأحمق ، الذي لا يزعجه ما يزعج العاقل ، فيحول بينه وبين
~~النوم .
# وقال امرؤ القيس ( 116 ) :
# ( ألا انعم صباحا أيها الطلل البالي % وهل ينعمن من كان في العصر الخالي
~~) ( 167 )
# ( وهل ينعمن إلا سعيد مخلد % قليل الهموم ما يبيت بأوجال )
# أراد : بالسعيد المخلد : الحمق . ويقال : أراد به الصبي الذي يلبس الخلدة
~~والخلدة : القرط والسوار . قال الله تبارك وتعالى : ( ^ يطوف عليهم ولدان
~~مخلدون ) ( 117 ) . قال بعض المفسرين ( 118 ) : المخلدون : المسورون ، وقال
~~آخرون : هم المقرطون ، قال الشاعر :
# ( ومخلدات باللجين كأنما % أعجازهن أقاوز الكثبان ) ( 119 )
# ( 114 ) الفاخر 51 ، جمهرة المثال 1 / 147 .
# ( 115 ) شعره : 134 . وفيه : ضاف الهموم . . . ريان .
# ( 116 ) ديوانه 27 وفيه : ألا عم ، ويعمن في الموضعين . ووعم يعم في معنى ms490
~~نعم ينعم .
# ( 117 ) الواقعة 17 .
# ( 118 ) ينظر : زاد المسير 8 / 135 .
# ( 119 ) بلا عزو في تفسير غريب القرآن 447 . وقد سلف 2 / 89 .
~~PageV02P157
# اللجين : الفضة ، والأقاوز ، جمع : القوز ، وهو شبيه بالأكمة والجبيل
~~الصغير من الرمل ، والكثيب : الجبيل من الرمل .
# وقال بعضهم : مخلدون : دائم شبابهم ، لا يتغيرون عن تلك السن ، يقال
~~للرجل إذا علت سنه ، وبقي عليه سواد شعره ، وصحة أسنانه : إنه لمخلد .
~~فيكون مخلد ، بمعنى : مخلد ، لأن ' فعل ' و ' أفعل ' قد يتضارعان . ويقال (
~~120 ) : هو السوار من الحلي ، والسوار ، والأسوار .
# ويقال : هو الأسوار ، والإسوار : للرجل الرامي ، وهو الواحد من أساورة
~~الفرس . قال الشاعر :
# ( والله لولا صبية صغار % )
# ( كأنما وجوههم أقمار % )
# ( أخاف أن يمسهم إقتار % )
# ( أو لاطم ليس له أسوار % )
# ( لما رآني ملك جبار % )
# ( ببابه ما وضح النهار % ) ( 121 ) * * * ( 168 )
# | 672 - وقولهم : هي عيبة المتاع
# ( 122 )
# قال أبو بكر : العيبة ، معناها في كلام العرب : التي يجعل فيه الرجل أفضل
~~ثيابه ، وحر متاعه ، وأنفسه عنده .
# من ذلك قول النبي : ( الأنصار كرشي وعيبتي ، ولولا الهجرة لكنت امرءا من
~~الأنصار ) ( 123 ) .
# ( 120 ) اللسان ( سور ) .
# ( 121 ) الأبيات بلا عزو في متخير الألفاظ 202 ومبادىء اللغة 26 .
# ( 122 ) غريب الحديث 1 / 138 .
# ( 123 ) الفائق 3 / 253 . PageV02P158
# فجعل الأنصار عيبته ، لخصوصيته إياهم ، ولأنه يطلعهم على أسراره .
# ومعنى قوله كرشي : صحابي ( 124 ) وجماعتي الذين أعتمد عليهم . وأصل 181 /
~~أ الكرش في كلام العرب : الجماعة . يقال : هم ( 125 ) كرش منثورة .
# ومن العيبة الحديث المروي : ( كانت خزاعة عيبة النبي مؤمنهم وكافرهم ) (
~~126 ) للحلف الذي كان بينه وبينهم . * * *
# | 673 - وقولهم : هذا أدم الخبز
# ( 127 )
# قال أبو بكر : الأدم ، معناه في كلام العرب : الذي يطيب الخبز ، ويصلحه ،
~~ويلتذ به الآكل له . من قول العرب : أدم الله بينهما يأدم ، وآدم يؤدم ، أي
~~: جمع بينهما على محبة ورضى من كل واحد بصاحبه .
# أخبرنا أبو العباس قال : قيل لأعرابي : ما طعم الخبز ؟ فقال : أدمه .
# قال أبو العباس : يقول : إن أدمته بحامض وجدته حامضا ، وإن أدمته بحلو
~~وجدته حلوا .
# و ' الأدم ' جمع : الإدام ، وفيه وجهان : أدم ms491 ، وأدم ، كما تقول : كتاب
~~وكتب [ وكتب ] . فالذي يأتي بالضمتين يخرج الحرف على أصله ، والذي يسكن (
~~169 ) الدال يستثقل الضمتين ، فيؤثر التخفيف .
# ويقال : أدمت الطعام فأنا آدم ، والطعام مأدوم .
# من ذلك قول امرأة دريد بن الصمة ، وأراد دريد تطليقها : ( يا فلان
~~أتطلقني ؟ فوالله لقد أطعمتك مأدومي ، وأبثثتك مكتومي ، وأتيتك باهلا غير
~~ذات صرار ) ( 128 ) .
# ( 124 ) ل : صحابتي .
# ( 125 ) ( هم ) ساقطة من ك .
# ( 126 ) غريب الحديث 1 / 138 .
# ( 127 ) غريب الحديث 1 / 142 .
# ( 128 ) غريب الحديث 143 / 1 . PageV02P159
# فقولها : لقد أطعمتك مأدومي ، معناه : خصصتك بمحض ما أجده من الطعام ،
~~وخصصتك بأفضله . والباهل : التي يباح لبنها ، ولا يصر ضرعها . فضربته مثلا
~~لما تبذله من مالها وما تناله يدها .
# وقولها : وأبثثتك مكتومي ، معناه : أطلعتك على سري . وفيه لغتان : يقال :
~~أبثثتك سري وبثثتك سري ( 129 ) ، بألف وبغير ألف ، وينشد هذا البيت :
# ( أبثك ما ألقى وفي النفس حاجة % لها بين لحمي والعظام دبيب ) ( 130 )
# ويروي : أبثك ما ألقى . وقال الآخر : ( 131 )
# ( والبيض لا يؤدمن إلا مؤدما % )
# أي : لا يحببن إلا محببا .
# وقال النبي للمغيرة بن شعبة ( 132 ) وخطب امرأة : ( لو نظرت إليها كان
~~أحرى أن يؤدم بينكما ) ( 133 ) . أي يجمع بينكما على اتفاق ورضى . * * *
# | 674 - وقولهم : هو من قومي
# ( 134 )
# قال أبو بكر : قال الفراء : ' القوم ' في كلام العرب : رجال لا امرأة 181
~~/ ب / 170 فيهم . وكذلك / الملأ ، والنفر ، والرهط . فإذا قال القائل : هو
~~من قومي ، أراد : من رجالي الذين أفخر بهم . يدل على صحة هذا القول قول
~~الشاعر ( 135 ) :
# ( وما أدري وسوف إخال أدري % أقوم آل حصن أم نساء )
# فإن احتج محتج بقوله جل وعلا : ( ^ إنا أرسلنا نوحا إلى قومه ) ( 136 )
~~فقال : أرسل إلى الرجال دون النساء ( 137 ) .
# ( 129 ) ساقطة من ك .
# ( 130 ) لابن الدمينة ، ديوانه 107 وصدره فيه : ومن خطرات تعتريني وزفرة
~~.
# ( 131 ) بلا عزو في غريب الحديث 1 / 143 .
# ( 132 ) المغيرة بن شعبة ، صحابي . ت 50 ه . ( المحبر 184 ، الإصابة 6 /
~~197 )
# ( 133 ) غريب الحديث 1 / 142 .
# ( 134 ) ينظر : الصحام ( قوم ) .
# ( 135 ) زهير ms492 : ديوانه 73 .
# ( 136 ) نوح 1 .
# ( 137 ) ك : رجل دون نساء . PageV02P160
# قيل له : إرسال الله إياه إلى الرجال والنساء ، إلا أنه اكتفى بذكر
~~الرجال من ذكر النساء ، لأن الغالب على النساء اتباع الأزواج . فكان ذكرهم
~~يكفي من ذكرهن .
# وقال أبو عبيدة ( 138 ) : الملأ ، بالقصر والهمز : الرؤساء والأشراف .
~~واحتج بقوله تبارك وتعالى : ( ^ ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل ) ( 139 )
~~، وبالحديث الذي يروى عن النبي : ( أنه سمع رجلا من الأنصار بعد وقعة بدر
~~يقول : إنما قتلنا عجائز صلعا . فقال له النبي : أولئك الملأ من قريش ، لو
~~احتضرت فعالهم احتقرت فعالك مع فعالهم ) ( 140 ) .
# وقال كعب بن مالك ( 141 ) :
# ( فدونك واعلم أن نقض عهودنا % أباه الملا منا الذين تبايعوا )
# ( أباه البراء وابن عمرو كلاهما % وأسعد يأباه عليك ورافع )
# فإنما أوقع ' الملأ ' على ' سادة ' وترك همز ' الملا ' لضرورة الشعر ،
~~وحقه الهمز . ( 171 )
# والملا ( 142 ) ، الذي لا يهمز : المتسع من الأرض ، كقول الشاعر :
# ( ألا غنياني وارفعا الصوت بالملا % فإن الملا عندي يزيد المدى بعدا ) (
~~143 ) * * *
# | 675 - وقولهم : قد شمت العاطس
# ( 144 )
# قال أبو بكر : معناه : قد دعوت له ، فقلت : يرحمك الله . وفيه لغتان
# معناهما كلتيهما الدعاء : شمت العاطس ، وسمته ، بالشين والسين ، والشين
~~أعلى وأفصح .
# ( 138 ) مجاز القرآن 1 / 77 .
# ( 139 ) البقرة 246 .
# ( 140 ) النهاية 4 / 351 .
# ( 141 ) ديوانه 219 .
# ( 142 ) المقصور والممدود لابن ولاد 115 .
# ( 143 ) بلا عزو في شرح القصائد السبع 465 ، والمقصور والممدود للقالي
~~103 ، واصلاح خطأ المحدثين 15 ، واللسان ( ملا ) .
# ( 144 ) غريب الحديث 2 / 183 . PageV02P161
# جاء في الحديث : ( أن النبي عطس عنده رجلان ، فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر
~~، فسئل عن ذلك فقال : إن هذا حمد الله فشمته ، وإن هذا لم يحمد الله فلم
~~أشمته ) ( 145 ) .
# ويدل على أن ' التشميت ' معناه : الدعاء ، حديث النبي : ( أنه لما أدخل
~~فاطمة على علي ، قال لهما ، لا تحدثا شيئا حتى آتيكما . فأتاهما فدعا لهما
~~، وشمت عليهما ، وانصرف ) ( 146 ) . فشمت ، معناه كمعنى ( 147 ) ' دعا ' ،
~~إلا أنه نسق عليه ، لخلافة لفظه . * * *
# | 676 - وقولهم : هو من بني الأصفر
# ( 148 ) 182 ms493 / أ
# / قال أبو بكر : معناه : هو من الروم . وإنما قيل للروم : بنو الأصفر ، (
~~172 ) لأن حبشيا غلب على ناحيتهم في بعض الدهور ، فوطىء نساءهم ، فولدن
~~اولادا فيهن من بياض الروم وسواد الحبشة ، فكن صفرا لعسا . فنسب الروم إلى
~~الصفر والأصفر لذلك . قال عدي بن زيد ( 149 ) :
# ( أين كسرى كسرى الملوك أبو ساسان % أم أين قبله سابور )
# ( وبنو الأصفر الكرام ملوك الرروم % لم يبق منهم مذكور ) * * *
# | 677 - وقولهم : جاء فلان على رسله
# ( 150 )
# قال أبو بكر : معناه : على استهانة منه بالمجيء . وكذلك : قال كذا وكذا
~~على رسله . ويقال للرجل إذا أكثر الكلام : على رسلك ، أي : استهن ببعضه (
~~151 ) وانتظر .
# ( 145 ) سنن ابن ماجة 1223 .
# ( 146 ) غريب الحديث 2 / 184 .
# ( 147 ) ساقطة من ك .
# ( 148 ) اللسان ( صفر ) .
# ( 149 ) ديوانه 87 .
# ( 150 ) غريب الحديث 1 / 206 .
# ( 151 ) من ك . ل . وفي الأصل : بعضه . PageV02P162
# جاء في الحديث : ( أن الجفاء والقسوة في الفدادين . إلا من أعطى في
~~نجدتها ورسلها ) ( 152 ) .
# فالفدادون : المكثرون من الإبل ، الذين يملك الواحد منهم المائتين منها .
~~وكانوا أهل خيلاء وكبر وعجب ، واحدهم : فداد . يروى في الحديث أيضا : ( أن
~~الأرض إذا دفن فيها الرجل ، قالت له : ربما مشيت على فدادا ذا مال كثير
~~وخيلاء ) ( 153 ) . والنجدة : كثرة شحوم الإبل ولحومها . فإذا كثر ذلك فيها
~~، كان نجدة لها ، تمتنع به من النحر ، لأن ربها إذا رآها كذلك ، ضن بها ،
~~وداخلته النفاسة [ فيه ] ( 154 ) والإشفاق فلم ينحرها . قال الشاعر ( 155 )
~~.
# ( ولا تأخذ الكوم الجلاد رماحها % لتوبة في صر الشتاء الصنابر )
# أي : لا يضن بها إذا كانت شحومها كالرماح في الدفع عنها . وقال النمر بن
~~( 173 ) تولب ( 156 ) :
# ( أيام لم تأخذ إلي رماحها % إبلي لجلتها ولا أبكارها )
# وقال الفرزدق ( 157 ) :
# ( فمكنت سيفي من ذوات رماحها % غشاشا ولم أحفل بكاء رعائيا )
# والرسل : قلة شحومها ولحومها ، وهوانها عليه في ذلك ( 158 ) . فكأنه قال
~~: إلا من أعطى في سمنها وهزالها ، وفي صعوبة الإعطاء وهوانه عليه .
# ( ويقال : الرسل اللبن ، أي : إلا من أعطى حق الله منها ، في وفور شحومها ms494
~~ولحومها ، وكثرة لبنها . ولم يذكر الهزال وقلة اللبن ، لأن من أعطى النفيس
~~من ماله ، كان أجدر أن يعطي الحقير ، فاكتفى به منه .
# ( 152 ) جعله أبو عبيد في غريب الحديث 1 / 202 . 204 حديثين . وفي الفائق
~~3 / 93 : هلك الفدادون إلا . . .
# ( 154 ) من ك .
# ( 155 ) ليلى الأخيلية . ديوانها 79 . والكوم من الإبل : العظيمة السنام
~~. وصنابر الشتاء : شدة برده .
# ( 156 ) ديوانه 62 وفيه : أزمان . .
# ( 157 ) ديوانه 2 / 357 . والغشاش : العجلة .
# ( 158 ) ك : على ذلك . PageV02P163
# وقال الأصمعي ( 159 ) : الغدادون الرجال الذي ترتفع أصواتهم في حروثهم
~~182 / ب / وأموالهم ومواشيهم ، وما يعالجون منها ، وواحدهم : فداد .
# وقال أبو عمرو ( 160 ) هي الفدادين ، بتخفيف الدال ، والنون معربة . يراد
~~بها البقر التي تحرث ، واحدها : فدان فاعلم . قال طرفة ( 161 ) :
# ( إذا نحن قلنا أسمعينا انبرت لنا % على رسلها مطروفة لم تشدد ) * * *
# | 678 - وقولهم : تركته يتضور
# ( 162 ) ( 174 )
# قال أبو بكر : معناه : يظهر الضر الذي قد وقع به ، بالتقلقل والاضطراب
~~والصياح .
# جاء في الحديث : ( دخل رسول الله على امرأة يقال لها : أم العلاء ، عائدا
~~، وهي تضور من شدة الوجع والحمى ، فقال لها : إن الحمى تنقي خبث المؤمن كما
~~تنقي النار خبث الحديد ) ( 163 ) .
# ويتضور : ' يتفعل ' من ' الضور ' ، و ' الضور ' بمعنى ' الضر ' . يقال :
~~ضرني يضرني ضرا ، وضارني يضيرني ضيرا ، وضارني يضورني ضورا : بمعنى ( 164 )
~~. قال الأعشى ( 165 ) :
# ( كناطح صخرة يوما ليفلقها % فلم يضرها وأوهي قرنه الوعل )
# قال أبو بكر : فهذا من الضير . وكذلك قراءة من ( 166 ) قرأ : ( ^ وإن
~~تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ) ( 167 ) .
# ( 159 ) غريب الحديث 1 / 203 و ( الأصمعي ) ساقطة من ك .
# ( 160 ) غريب الحديث 1 / 203 .
# ( 161 ) ديوانه 3 . والمطروقة الفاترة الطرف . لم تشدد : لم تجتهد .
# ( 162 ) الفاخر 275 .
# ( 163 ) النهاية 3 / 105 . وأم العلاء صحابية . وهي عمة حكيم بن حزام . (
~~الإصابة 8 / 264 ) . والخبث : ما تلقيه النار من وسخ الحديد إذا أذيب .
# ( 164 ) ينظر : اللسان ( ضور ) .
# ( 165 ) ديوانه 46 .
# ( 166 ) نافع وابن كثير وأبو عمرو . ( حجة القراءات 171 ) .
# ( 167 ) آل عمران 120 ، وينظر في قراءات ms495 هذه الآية : البحر 2 / 43 .
~~PageV02P164
# ويجوز : ( ^ لا يضركم ) ( 168 ) ، بضم الضاد وتسكين الراء ، وما نعرف له
~~إماما .
# ومن قرأ : ' لا يضركم ' ، ضم الراء ، على الإتباع لضمة الضاد .
# وموضع الفعل جزم ، لأنه جواب الجزاء . ويجوز أن تكون في موضع رفع على ن (
~~لا ) في موضع ليس ، وجواب الجزاء فاء مضمرة ، والتقدير : وإن تصبروا وتتقوا
~~فليس يضركم كيدهم شيئا . قال أبو ذؤيب ( 170 ) :
# ( وقيل تحمل فوق طوقك إنها % مطبعة من يأتها لا يغيرها )
# أراد : فليس يضيرها .
# قال أبو بكر : وقال أبو العباس : التضور : التضعف ، من قولهم : رجل ( 175
~~) ضورة : إذا كان ضعيفا ، وامرأة ضورة : كذلك .
# أخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال ( 171 ) : سمعت أعرابيا من بني
~~عامر يقول : أحسبتني ضورة ( * ) [ لا أرد عن نفسي ؟ ] . * * *
# | 679 - وقولهم : هو من الأبناء
# ( 172 )
# قال أبو بكر : قال الفراء : الأبناء قوم آباؤهم من الفرس ، وأمهاتهم من
~~اليمن . سموا بالأبناء ، لأن أمهاتهم من غير جنس آبائهم ؛ كما قيل : ذرية ،
~~لقوم كان آباؤهم من القبط / وأمهاتهم من بني إسرائيل . فألزموا هذا الاسم ،
~~لخلاف 183 / أ الأمهات جنس الآباء . قال الله تبارك وتعالى : ( ^ فما آمن
~~لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم ) ( 173 ) .
~~فالذرية ، كانوا سبعين أهل بيت ، أمهاتهم من غير جنس آبائهم .
# ( 168 ) وهي قراءة الحسن في الآية 105 من المائدة . ( الشواذ 35 ) .
# ( 169 ) ك : ولا نعرف .
# ( 170 ) ديوان الهذليين 1 / 154 . وطوقك : طاقتك . ومطبعة : مملوءة .
# ( 171 ) اللسان ( ضور ) .
# ( * ) [ ف : أحسبني ضورة ] .
# ( 172 ) اللسان ( بني ) .
# ( 173 ) يونس 83 . PageV02P165
# وإنما قال : وملائهم ، فجمع ، لأن فرعون كان ملكا ، والملك [ إذا ] ذكر ،
~~ذهب الوهم إليه وإلى أتباعه . الدليل على هذا قولهم : قد قدم الخليفة
~~المدينة ، فكثر الناس بها ، وغلت الأسعار . يراد بالخليفة [ الخليفة ]
~~وأتباعه . * * *
# | 680 - وقولهم : هذا سفاح غير حلال
# ( 174 )
# قال أبو بكر : السفاح ، معناه في كلام العرب : الزنا . قال الشاعر :
# ( وما ولدتكم حية ابنة مالك % سفاحا وما كانت أحاديث كاذب ) ( 176 )
# ( ولكن نرى أقدامنا في نعالكم % وآنفنا بين اللحى والحواجب ) ( 175 )
# وقال ms496 الله جل وعلا : ( ^ محصنين غير مسافحين ) ( 176 ) ، أراد : غير
~~مزانين . وقيل للزنا : سفاح ، لأن سبيل الفاعل له أن يسفح عليه الماء ،
~~فجعل كناية عنه . فكان الرجل منهم في الجاهلية يقول للمرأة سافحيني ، يريد
~~: زانيني ، استقباحا للتصريح ( 177 ) بالزنا ، وتقديرا ان ( 178 ) هذا أحسن
~~.
# ويمكن أن يكون الزنا سمي سفاحا ، لما يسفحه الرجل من مائه عند الجماع ،
~~وتفعل المرأة مثله . ومعنى ' السفح ' في اللغة : الصب . قال الله عز وجل :
~~( ^ أو دما مسفوحا ) ( 179 ) ، أراد : مصبوبا . قال الشاعر ( 180 ) :
# ( أقول ونضوي واقف عند رمسها % عليك سلام الله والعين تسفح )
# وشبيه بالسفاح : الشغار ، وهو على مثاله في اللفظ . قال النبي : ( لا
# ( 174 ) اللسان ( سفح ) .
# ( 175 ) البيتان بلا عزو في معاني القرآن 2 / 408 وتفسير الطبري 23 / 173
~~. والثاني في شرح القصائد السبع 71 ، وشروح السقط 35 . وحية ابن مالك :
~~قبيلة .
# ( 176 ) النساء 24 .
# ( 177 ) من ك : ل . وفي الأصل : للشرع .
# ( 178 ) ك : لأن .
# ( 179 ) الأنعام 145 .
# ( 180 ) شرح القصائد السبع 26 بلا عزو أيضا . PageV02P166 جلب ولا جنب
~~ولا شغار في الإسلام ) ( 181 ) .
# فالشغار تفسيره : أن الرجل في الجاهلية كان يقول للرجل : زوجني ابنتك على
~~أن أزوجك ابنتي ، فلا يكون بينهما مهر سوى هذا . وكذلك : زوجني أختك على أن
~~أزوجك أختي ، وزوجني المرأة التي أنت وليها على أن أزوجك المرأة التي أنا
~~وليها . فحرم رسول الله هذا .
# وسمي الشغار شغارا ، من قول العرب : قد شغر الكلب يشغر : إذا رفع رجله
~~وبال ( 182 ) . فكنى به عن هذا الجماع ( 183 ) المحرم . ( 177 )
# والجلب ( 184 ) : أن يسابق الرجل بالفرس ، ويتبعه بالجلبة والصياح ،
~~ليشيطه ، فيزداد في الجري .
# والجنب ( 185 ) : أن / يسابق الرجل على الفرس ، ويجنب خلفه فرسا آخر ،
~~فإذا 183 / ب شارف الغاية ، استوى على الفرس الآخر ، فسبق عليه ، لأنه أقل
~~تعبا وكلالا .
# ويكون الجلب : أن يقدم المصدق الموضع ، فيقيم به ، ويوجه إلى أهل النواحي
~~فيحضروا أموالهم ، من الإبل والبقر والغنم ، فيأخذ الصدقة منها . فهذا
~~محظور غير جائز ، لأنه يجب عليه أن يمضي هو إلى كل ناحية ، فيأخذ ms497 الصدقة من
~~الأموال في مواضعها . * * *
# | 681 - وقولهم : هي طالق
# ( 186 )
# قال أبو بكر : معناه مرسلة مخلاة . من قول العرب : أطلقت الناقة فطلقت :
~~إذا كانت مشدودة ، فأزلت الشد عنها وخليتها . فشبه ما يقع بالمرأة بذلك ،
~~لأنها كانت متصلة الأسباب بالرجل ، وكانت الأسباب كالشد لها والعقل ، فلما
~~طلقها قطع الأسباب . يدل على هذا قولهم : هي في حبال فلان ، أي : أسبابها
~~متصلة به .
# ( 181 ) غريب الحديث 3 / 127 .
# ( 182 ) اللسان ( شغر ) .
# ( 183 ) ك : فيكني به عن الجماع .
# ( 184 ) ينظر : اللسان ( جلب ) .
# ( 185 ) ينظر : اللسان ( جنب ) .
# ( 186 ) اللسان والتاج ( طلق ) . PageV02P167
# ويقال : قد طلقت المرأة وطلقت . وقد طلقت الناقة وطلقت طلقا عند الولادة
~~( * ) . وهي طالق من الطلاق ، على غير بناء على الفعل ، وهي طالقة ، على
~~البناء على : طلقت تطلق . قال الأعشى ( 187 ) :
# ( يا جارتي بيني فإنك طالقة % كذاك أمور الناس غاد وطارقه ) * * * ( 178
~~)
# | 682 - وقولهم : قد استلم الحجر
# ( 188 )
# قال أبو بكر : معناه : قد أخذه ، ومسه بيده . ووزن ' استلم ' : افتعل ،
~~من ' السلمة ' ، والسلمة : الحجر ، والصخرة . قال الشاعر ( 189 ) :
# ( ذاك خليلي وذو يعاتبني % يرمي ورائي بالسهم وامسلمه )
# أراد ( 190 ) : والسلمه ، فأبدل ' الميم ' من اللام ' . ويقال في جمع '
~~السلمة ' : سلام . قال لبيد ( 191 ) :
# ( فمدافع الريان عري رسمها % خلقا كما ضمن الوحي سلامها )
# ويكون ' استلم ' : افتعل ، من ' المسالمة ' ، يراد به : أخذ الحجر ، وضمه
~~إليه ، وفعل به مثل ما يفعل المسالم بمن يسالمه .
# ويكون ' استلم ' : استفعل ، من ' اللأمة ' ، واللأمة السلاح ، يراد به :
~~حصن نفسه بمس الحجر وأخذه من عذاب الله ، لأن السلاح إنما يلبس ليمتنع به
~~من الأعداء ، ويحصن به البدن مما لعله يصيبه من السلاح . قال امرؤ القيس (
~~192 ) :
# ( إذا ركبوا الخيل واستلأموا % تحرقت الأرض واليوم قر )
# ( * ) [ ف : الولاد ] .
# ( 187 ) ديوانه 183 .
# ( 188 ) اللسان ( سلم ) .
# ( 189 ) بجير بن عنمة الطائي في اللسان ( سلم ) . وقد سلف 1 / 160 برواية
~~' والسلحة .
# ( 190 ) قبلها في ل : لغة حمير .
# ( 191 ) ديوانه 297 . والمدافع : الأمكنة التي يندفع منها الماء . الريان
~~: واد . وقيل : جبل . الوحي : جمع وحي وهو الكتابة .
# ( 192 ) ديوانه 154 . PageV02P168
# والأصل في ms498 ' استلم ' على هذا المعنى الثالث : استلأم ، فحولوا فتحة
~~الهمزة إلى اللام / وأسقطوا الهمزة ، كما قالوا : خابية ، بلا همز ، وأصلها
~~: خائبة ، لأنها 184 / أ / 179 ' فاعلة ' من ' خبأت ' ، وكما قالوا : النبي
~~، بلا همز ، وأصله : النبيء بالهمز ( 193 ) ، لأنه من : أنبأ عن الله إنباء
~~.
# وأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال : يقال : استلمت الحجر ،
~~واستلأمته ( 194 ) ، بالهمز ، وبترك الهمز .
# ( فمن قال : هو ' استفعل ' من ' اللأمة ' ، قال : الهمز فيه هو الأصل ،
~~وترك الهمز تخفيف واختصار ، ومن قال : هو ' افتعل ' من ' السلمة ' و '
~~المسالمة ' ، قال : ترك الهمز هو الصحيح المعروف ، والهمز شاذ قليل ، يغلط
~~فيه قوم من العرب ، فيلحق بحروف همزوها ولا أصل لها في الهمز . منها قولهم
~~( 195 ) : لبأت بالحج ، والصحيح : لبيت . وكذلك : حلأت السويق ، ورثأت
~~الميت ، واستنشأت الريح ، الصحيح : استنشيت ، وحليت ، ورثيت . وقرأ ( 196 )
~~الحسن : ( ^ ولا أدراتكم به ) ، فله مذهبان :
# أحدهما : ولا أدرأتكم ، على الغلط في همز ما ليس أصله الهمز ، فلينت
~~الهمزة ، فأبدلت الألف منها .
# والمذهب الآخر ( 197 ) : أن يكون الأصل فيه : ولا أدريتكم ، فجعلت الياء
~~ألفا لانفتاح ما قبلها ، على لغة من يجعل كل ياء ساكنة قبلها فتحة ألفا ،
~~فيقول : السلام علاكم ، يريد : عليكم ، ويقول في تصغير ' دابة ' : دوابة ،
~~والأصل : دويبة . * * *
# ( 193 ) ك : يهمز . ( وأصله النبىء بالهمز ) ساقط من ل .
# ( 194 ) ق : واستلمته .
# ( 195 ) الخصائص 3 / 146 .
# ( 196 ) تفسير القرطبي 8 / 320 . وفي الشواذ 56 والمحتسب 1 / 309 : أن
~~الحسن قرأها بالهمز . وكذا قال النحاس فيما نقل القرطبي 8 / 321 . ( والآية
~~هي آية 16 من يونس ) .
# ( 197 ) وهو قول أبي حاتم في البحر 5 / 133 . PageV02P169
# | 683 - وقولهم : قد صليت العصر
# ( 198 )
# قال أبو بكر : معناه : قد صليت صلاة العشي ، وصلاة آخر النهار . يقال
~~للعشي : عصر ، وقصر . ويقال : القصر : حين يدنو غروب الشمس . ( 180 )
# قال الحارث بن حلزة ( 199 ) :
# ( أنست نبأة وأفزعها القنناص % عصرا وقد دنا الإمساء )
# ويروى : قصرا . أراد : حست النعامة وسمعت صوتا وحركة . ويقال للغداة
~~والعشي : العصران ( 200 ) . ويقال ( 201 ) : الليل والنهار . قال الشاعر :
# ( وأمطله العصرين حتى يملني ms499 % ويرضى بنصف الدين والأنف راغم ) ( 202 )
# والعصر أيضا : الدهر ( 203 ، وفيه لغتان : عصر وعصر ( 204 ) ، قال الله
~~جل اسمه : ( ^ والعصر إن الإنسان لفي خسر ) ( 205 ) ، أراد بالعصر : الدهر
~~( 206 ) . ويروى عن علي ( رض ) : ( والعصر ونوائب الدهر ) ( 207 ) ، فهذا
~~كشف للمعنى . وقال امرؤ
# ( 198 ) اللسان ( عصر ) . وينظر المذكور والمؤنث 202 .
# ( 199 ) ديوانه 10 ( بغداد ) .
# ( 200 ) المنجد في اللغة 267 .
# ( 201 ) المثنى 56 ، جنى الجنتين 79 .
# ( 202 ) البيت بلا عزو في إصلاح المنطق 395 ، وشرح المفضليات 765 ،
~~والأضداد 202 . والمثنى 51 ، وجنى الجنتين 79 . وكذلك أنشده الجوهري في
~~الصحاح ( عصر ) وتعقبه الصغاني في التكملة ( عصر ) 3 / 118 قال : ' وهذا
~~البيت مغير العجز ، والرواية :
# ( . . . . . . . . . . . . . . . . % . . . . . . بنصف الدين في غير نائل
~~)
# وقبله :
# ( ألين إذا اشتد الغريم وألتوي % إذا لان حتى يدرك الدين قابلي )
# والشعر لعبد الله بن الزبير ' .
# ولم أجده في شعره في الأبيات التي جاء فيها البيت الذي ذكر أنه قبله ص :
~~113 - 114 وهي فيه عن الأغاني 14 / 241 .
# ( 203 ) الثلاثة 84 .
# ( 204 ) المذكر والمؤنث لابن الأنباري 121 .
# ( 205 ) العصر 1 ، 2 .
# ( 206 ) وهو قول الفراء في معاني القرآن 3 / 289 .
# ( 207 ) شواذ ابن خالويه 179 . PageV02P170 القيس ( 208 ) :
# ( ألا انعم صباحا أيها الطلل البالي % وهل ينعمن من كان في العصر الخالي
~~)
# ويقال في جمع العصر : أعصر ، وعصور . قال الطائي :
# ( تذكرت ليلى والشبيبة أعصرا % وذكر الصبا برح على من تذكرا ) ( 209 ) (
~~181 )
# / وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي : 184 / ب
# ( تعففت عنها في العصور التي خلت % فكيف التصابي بعدما كلأ العمر ) ( 210
~~)
# يريد الخمر : ويقال لصلاة العصر : الصلاة الوسطى . قال النبي يوم الأحزاب
~~: ( شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس ، ملأ الله قبورهم نارا ) (
~~211 ) . ويقال : الصلاة الوسطى صلاة الصبح ، لأنها وسط بين الليل والنهار .
~~ويقال : هي صلاة المغرب لمثل تلك العلة . ويقال : هي صلاة الظهر ، لأنها في
~~وسط النهار ، وقال الله جل اسمه : ( ^ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى )
~~( 212 ) ، فقال المفسرون في الصلاة الوسطى الأقوال الأربعة التي قدمناها .
~~وإنما أفرد الله الصلاة الوسطى ms500 من الصلوات ، وهي داخلة في جملتها ،
~~للاختصاص والتفضيل ؛ كما أفرد جبريل وميكال من الملائكة فقال : ( ^ من كان
~~عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين ) ( 213 ) .
~~* * *
# ( 208 ) ديوانه 27 وفيه : ألا عم . . . وهل يعمن .
# ( 209 ) البيت في شرح القصائد السبع 443 التعازي والمراثي 303 وتاريخ
~~الطبري 5 / 281 . والطائي هو عبد الله بن خليفة .
# ( 210 ) بلا عزو في اللسان ( كلأ ) . وكلأ : انتهى .
# ( 211 ) تفسير القرطبي 3 / 213 .
# ( 212 ) البقرة 238 .
# ( 213 ) البقرة 98 . PageV02P171
# | 684 - وقولهم : قد تشتت القوم
# ( 214 )
# قال أبو بكر : معناه : قد تفرقوا . من قول العرب : شتان زيد وعمرو ، يراد
~~بهما . متفرقان . والشتات : التفرق . قال سديف ( 215 ) : ( 182 )
# ( حضر الشر يا أمية فانعي % عيش دنياك وائذني بالشتات )
# ( أنعيم زمان جورك يترى % ونعيم زماننا هيهات ) ( * )
# وقال امرؤ القيس ( 216 ) :
# ( ولله عينا من رأى من تفرق % أشت وأنأى من فراق المحصب ) * * *
# | 685 - وقولهم : ما فيهما حظ لمختار
# ( 217 )
# قال أبو بكر : معناه : كلا الأمرين مذموم ، والضرورة تدعو إلى الصبر على
~~أحدهما .
# وأول من تكلم بهذا الأعشى ، أعشى بني قيس بن ثعلبة . قال جماعة من الرواة
~~: لما طال ترداد امرىء القيس بالجبلين ، وأعوزته النصرة ، وكان يستنصر
~~الناس على بني أسد ، سما إلى قيصر ، فمر في طريقه بالسموأل بن عادياء
~~اليهودي ( 218 ) وهو في حصنه الأبلق الفرد بتيماء ، وأودعه سلاحه وأمتعته ،
~~ومضى إلى قيصر فتعرف إليه بالملك والملوك ترافد ، واستمده ، واستنصره ،
~~وكان معه عمرو بن قميئة ( 219 ) .
# ( 214 ) اللسان ( شتت ) .
# ( 215 ) شرح السبع 560 ، وشعره : 19 . وأمية من ك . ل . وفي الأصل :
~~أميمة . ورواية الديوان : أزمان ، أزماننا .
# ( 216 ) ديوانه 43 . والمحصب : موضع رمي الجمار بمنى ، وسمي المحصب لأنه
~~يرمي فيه بالحصباء .
# ( 217 ) الفاخر 302 .
# ( 218 ) ينظر عنه : الأغاني 22 / 117 . اللآلى 595 .
# ( 219 ) شاعر جاهلي . ( الشعر والشعراء 376 . الأغاني 18 / 138 ) .
# ( * ) [ في المطبوعة الأولى :
# ( أنعيم زمان جورك تترى % ونعيم زماننا هيهات )
# وبعض هذا في : ف . فأصلحته إلى ما رأيت ، مما أرجو أنه الصواب ] .
~~PageV02P172
# قال أبو عمرو الشيباني : فأخبرني أبو برزة ms501 ( 220 ) أن امرأ القيس مر في
~~طريقه ببكر بن وائل ( 221 ) ، فضرب / قبابة فيهم ، وقال : يا معشر بكر بن
~~وائل ، أما فيكم 185 / أ شاعر ؟ قالوا : بلى ، شيخ من بني قيس بن ثعلبة ،
~~فسألهم أن يأتوه به ينشده ، فجاءوا به ، فاستنشده ، فأنشده ، فأعجب به ،
~~وقال له : اصحبني في طريقي إلى قيصر ، فأجابه . فلما صعدا الدرب ، وأوغلا
~~في بلاد الروم ، بكى عمرو بن قميئة ، ( 183 ) فقال امرؤ القيس ( 222 ) :
# ( بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه % وأيقن أنا لاحقان بقيصرا )
# ( فقلت له لا تبك عينك إنما % نحاول ملكا أو نموت فنغذرا )
# ثم هلك عمرو بن قميئة ، فسمعته ربيعة : الضائع .
# وبلغ الحارث بن أبي شمر الغساني ، وهو الحارث الأكبر ، ما خلفه امرؤ
~~القيس عند السموأل بن عادياء من السلاح والمتاع ، فوجه إليه رجلا من أهل
~~بيته ، يقال له : الحارث بن مالك ، فلما دنا من حصنه أغلقه ، فقال له :
~~أعطني سلاح امرىء القيس وودائعه ، فقال : لا سبيل إلى ذلك ، وكان للسموأل
~~ابن خارج الحصن يتصيد ، فلما رجع قال له الحارث : إن أعطيتني ما طلبت وإلا
~~قتلت ابنك ، فقال : لا سبيل إلى اعطائك ما تطلب ، فاصنع ما أنت صانع . فقتل
~~ابنه .
# فضربت العرب بالسموأل المثل في الوفاء ( 223 ) ، فقال أعشى بني قيس ( 224
~~) :
# ( كن كالسموأل إذ سار الهمام له % في جحفل كهزيع الليل جرار )
# ( بالأبلق الفرد من تيماء منزله % حصن حصين وجار غير غدار )
# ( خيره خطتي خسف فقال له % مهما تقولن ( 225 ) فإني سامع حار )
# ( فقال ثكل وغدر أنت بينهما % فاختر وما فيهما حظ لمختار )
# ( 220 ) لم أقف على ترجمة له .
# ( 221 ) قبيلة مشهورة . ( مختلف القبائل ومؤتلفها 10 ، الانباه على قبائل
~~الرواة 96 ) .
# ( 222 ) ديوانه 65 - 66 )
# ( 223 ) ينظر المثل : ( أوفى من السموأل ) في : الدرة الفاخرة 415 ،
~~جمهرة الأمثال 2 / 345 . ثمار القلوب 132 .
# ( 224 ) ديوانه 126 - 127 .
# ( 225 ) الديوان : تقله . PageV02P173
# ( فشك غير طويل ثم قال له % اقتل أسيرك ( 226 ) إني مانع جاري ) ( 184 )
# وقال الآخر ( 227 ) :
# ( وفاء السموأل لا بل تزيد % كما يفضلن خميس ms502 عشيرا )
# وقال الآخر :
# ( فاعتبر بابن عادياء أخي الحصن % بتيماء من سراة يهود )
# ( إذ أتاه الهمام فابتاع منه % خفرة الدهر بابنه المودود )
# ( فابتنى بالوفاء مكرمة الدهر % ولم يرض باللفاء ( * ) الزهيد )
# ( أي عقد شد السموأل لو أخلد % حيا وفاؤه بالعهود ( 288 ) 185 / أ
# / وصار امرؤ القيس إلى قيصر ، فأكرمه ونادمه ، ووعده أن يعينه ويمده فقال
~~امرؤ القيس ( 229 ) في ذلك :
# ( ونادمت قيصر في ملكه % فأوجهني وركبت البريدا )
# ( إذا ما ازدحمنا على سكة % سبقت الفرانق سبقا شديدا )
# ثم إن قيصر وجه معه جيشا ، فيهم أبناء الملوك من الروم . فبلغ ذلك بني
~~أسد ، فراعهم ، وأقلقهم ، ووجهوا الطماح ، وهو منقذ بن طريف الأسدي ، إلى
~~قيصر ، فوشى بامرىء القيس ، وصغر شأنه ، وأخبره بعهره .
# فكتب قيصر إلى امرىء القيس : أني قد وجهت إليك بحلتي التي ألبسها يوم
~~الزينة ، ليعرف بذلك فضل منزلتك عندي ، فالبسها على بركة الله ، واكتب إلي
~~من كل منزل بخبرك ، وما تعزم عليه . ووجه الحلة مع الكتاب ، وكانت حلة
~~منسوجة بالذهب ، مسمومة . ( 185 )
# فلما قرأ امرؤ القيس الكتاب ، سره ما تضمن ( 230 ) ، ولبس الحلة ، فأسرع
~~فيه
# ( 226 ) الديوان : غير قليل . اذبح هديك .
# ( 227 ) لم أقف عليه .
# ( * ) [ ف : باللفاء ، والصواب ما أثبت . واللفاء : اليسير القليل ]
# ( 228 ) لم أقف علي الأبيات .
# ( 229 ) ديوانه 252 . وأوجهني : جعل لي وجها عند الناس . والفرائق :
~~البريد ، وقيل : الذي معه دليل أو غيره .
# ( 230 ) ك : تضمنه . PageV02P174 السم ، وسقط جلده ، وتنقب ( * ) لحمه .
~~فالعرب تسميه : ذا القروح . وأنشأ يقول :
# ( تأوبني دائي القديم فغلسا % أحاذر أن يزداد دائي فأنكسا ) ( 231 )
# إلى آخر القصيدة .
# وقال هشام بن الكلبي : الذي أتاه ( 232 ) بالحلة المسمومة الطماح ، من
~~بني سليم بن عمرو بن الحاف بن قضاعة .
# ثم سار امرؤ القيس على ما به حتى نزل أنقرة ، فاشتد وجعه ، ومات . فقبره
~~ثم . وقال المدائني : لما وصل إلى أنقرة ، نظر إلى قبر امرأة من بنات
~~الملوك ، فسأل عنها ، فأخبر ، فأنشأ يقول ، وهو آخر ما قال من الشعر :
# ( أجارتنا إن المزار قريب % وإني مقيم ما أقام عسيب )
# ( أجارتنا إنا غريبان ها ms503 هنا % وكل غريب للغريب نسيب ) ( 233 )
# فأنشد عمر بن الخطاب رحمه الله هذين البيتين ، فأعجب بهما ، وقال : وددت
~~أنها عشرة ، وأن علي بذلك كذا وكذا . * * *
# | 686 - وقولهم : زيت ركابي
# ( 234 )
# قال أبو بكر : معناه في كلام العرب : المحمول على الركاب ، وإليها نسب .
~~والركاب : الإبل ، واحدتها : راحلة ، على غير لفظها ، وليس لها واحد من
~~لفظها . ( 186 )
# ( * ) [ ف : وتثقب ] .
# ( 231 ) ديوانه 106 . وفيه : أن يرتد ، وتأوبني : جاءني مع الليل . وغلس
~~: أتاه ليلا في الغلس وهو الظلمة .
# ( 232 ) ك : أتى .
# ( 233 ) ديوانه 357 .
# ( 234 ) اللسان ( ركب ) . PageV02P175 186 / أ وكذلك : الغنم ، / والنعم
~~( 235 ) ، والشاء ( 236 ) ، والبقر ، والقوم ، لا واحد لهؤلاء الجموع من
~~ألفاظهن . والركب : الركاب ، أصحاب الإبل . يقال لهم ( 237 ) : ركب : إذا
~~كانوا نحو عشرة ، وركب في الجمع ، كقولهم : طائر وطير ، وصاحب وصحب ، وسافر
~~وسفر . أنشدنا أبو العباس : قال : أنشدنا عبد الله بن شبيب لأبي صخر ( 238
~~) :
# ( ألا أيها الركب المخبون هل لكم % بساكن أجراع الحمى بعدنا خبر )
# وقال متمم ( 239 ) يرثي أخاه ويصفه :
# ( وإن تلقه في الشرب لا تلق فاحشا % على الكأس ذا قاذورة متزبعا )
# والأركوب ( 240 ) أكثر من الركب ، وجمعه : أراكيب ، ولاواحد له من لفظه .
~~والركبة أقل من الراكب ، وواحدهم : راكب .
# ومثل ركبة في جمع : راكب ، قولهم : كامل وكملة ، وكافر وكفرة ، وحافد
~~وحفدة ، وهم الخدام . قال الله جل اسمه : ( ^ وجعل لكم من أزواجكم بنين
~~وحفدة ) ( 241 ) . * * *
# | 687 - وقولهم : قد أدى فلان الزكاة
# ( 242 ) ( 187 )
# قال أبو بكر : الزكاة ، معناها في كلام العرب : الزيادة والنماء . فسميت
~~زكاة لأنها تزيد في المال الذي تخرج منه ، وتوفره ، وتقيه من الآفات . يقال
~~: زكا المال يزكو زكاء : إذا زاد ونمى ( 243 ) . ويقال : قد زكت النفقة :
~~إذا زادت . وفلان زكي ،
# ( 235 ) ساقطة من ل .
# ( 236 ) ك : والنساء .
# ( 237 ) ( لهم ) ساقطة من ك .
# ( 238 ) شرح أشعار الهذليين 1331 .
# ( 239 ) شعره : 108 . والقاذورة من الرجال : الفاحش . والمتزبغ : المتكبر
~~. وقيل المعربد .
# ( 240 ) ديوان الأدب 1 / 275 .
# ( 241 ) النحل 72 .
# ( 242 ) غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 36 .
# ( 243 ) اللسان ( زكا ) . PageV02P176 معناه : متزايد ms504 في الخير . وهذا
~~أزكى من ذاك ، أي : أزيد فضلا منه . وقد زكى القاضي العدول : إذا بين
~~زيادتهم في الفضل . قال الله جل اسمه : ( ^ أقتلت نفسا زكية بغير نفس ) (
~~244 ) ، أراد : زائدة الخير ، لم تذنب ، ولم تكن منها خطيئة . قال نابغة
~~بني شيبان ( 245 ) :
# ( وما أخرت من دنياك نقص % وإن قدمت كان لك الزكاء )
# أراد بالزكاء : الزيادة ( * ) ، وهو حرف ممدود ، فإذا قصر ، فقيل : زكا ،
~~فمعناه : زوجان ذكر وأنثى ، أو شيئان مصطحبان ، يجريان مجرى الذكر والأنثى
~~. قال الشاعر ( 246 ) :
# ( إذا نحن في تعداد خصلك لم نقل % خسا وزكا أعيين منا المعددا )
# وقال الآخر ( 247 ) :
# ( لأدنى خسا أو زكا من سنيك % إلى أربع فبقوك انتظارا )
# أراد بخسا : فردا ، وبزكا : زوجين . وقال الآخر ( 248 ) :
# ( كانوا خسا أو زكا من دون أربعة % لم يخلفوا وجدود الناس تعتلج )
# / وقال الآخر ( 249 ) : 186 / ب / 188
# ( ومجوف بلقا ملكت عنانه % يعدو على خمس قوائمه زكا ) * * *
# ( 244 ) الكهف 74 .
# ( 245 ) أخل به ديوانه . وهو بلا عزو في المقصور والممدود للقالي 301
~~وشمس العلوم 2 / 322 .
# ( * ) ينظر التهذيب 10 / 321 .
# ( 246 ) الكميت بن زيد ، شعره : 1 / 162 . وخسا وزكا : ينون ولا ينون .
~~وينظر شرح المفضليات 591 .
# ( 247 ) الكميت أيضا . شعره 1 / 191 .
# ( 248 ) بلا عزو في المنقوص والممدود 35 .
# ( 249 ) الرخيم العبدي في المعاني الكبير 1 / 2 . وهو في شرح المفضليات
~~592 غير معزو . ونقله الزبيدي في لحن العوام 175 عن ابن الأنباري .
~~PageV02P177
# | 688 - وقولهم : قد أعتقت العبد
# ( 250 )
# قال أبو بكر : معناه : قد خليته ، وأزلت عنه الملك الذي كان محبوسا به .
~~من قول العرب : قد عتقت علي يمين ، أي : سبقت ومضت .
# ويقال : قد عتق فرخ القطاة : إذا طار فذهب . وقد عتق الفرس : إذا سبق .
~~قال أعرابي في كلام له : هذا أوان عتقت الشقراء ، أي : سبقت [ ومضت ] ( 251
~~) .
# ويقال : أعتقت العبد ، فعتق هو .
# وقول الله جل اسمه : ( ^ وليطوفوا بالبيت العتيق ) ( 252 ) ، في تفسير '
~~العتيق ' أقوال ( 253 ) :
# أحدهن : أن الله أعتق البيت من الجبابرة ، فلم يقصده جبار إلا قصمه
~~وأهلكه . فهذا ms505 يوافق معنى : أعتقت العبد فهو معتق ، وعتيق .
# ويقال : إنما وصف بيت الله عز وجل بأنه عتيق ، لأن الله عز وجل أعتقه من
~~الغرق في زمان الطوفان ، فغرقت الأرض كلها ، ورفعه إلى السماء ، وألزم
~~الملائكة حجه في السماء ، كما كان يحج في الأرض . فهذا القول يشبه اشتقاقه
~~اشتقاق الأول .
# وقال آخرون : إنما قيل لبيت الله عتيق ، لأنه أقدم مساجد الأرض وأعتقها ،
~~قال الله جل اسمه : ( ^ إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ) ( 254 ) ،
~~أراد : إن أول مسجد وضع للناس بيت الله ببكة . ( 189 )
# وقال آخرون : قيل لبيت الله : عتيق ، لكرمه . من قول العرب : حسب عتيق :
~~إذا كان كريما . وكذلك : فرس عتيق . أنشد الفراء ( 255 ) :
# ( أما والله أن لو كنت حرا % وما بالحر أنت ولا العتيق )
# ( 250 ) اللسان ( عتق ) .
# ( 251 ) من ك .
# ( 252 ) الحج 29 .
# ( 253 ) ينظر : معاني القرآن 2 / 225 . زاد المسير 5 / 427 .
# ( 254 ) آل عمران 96 .
# ( 255 ) معاني القرآن 2 / 44 و 3 / 192 ، وإعراب القرآن ، للنحاس 2 / 139
~~عن القرآن ، وإيضاح الوقف والابتداء 952 ، والانصاف 200 بلا عزو . وينظر
~~الخزانة 2 / 133 . PageV02P178
# وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي :
# ( وما استخبأت من رجل خبيئا % كدين الصدق أو حسب عتيق ) ( 256 ) * * * $
~~689 - وقولهم :
# ( قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا % فما اعتذارك من شيء إذا قيلا ) $ ( 257 )
# قال أبو بكر : معناه : قد قيل ما لزمك عيبه عند بعض السامعين له ، فمتى
~~اعتذرت ، لم تمح ما استقر في نفوسهم ( 258 ) .
# وأول من قال هذا ، وتمثل به ، النعمان بن المنذر يخاطب به الربيع بن زياد
~~العبسي .
# وكان أبو براء ( 259 ) ، وهو عامر بن مالك بن جعفر ملاعب الأسنة ، وإنما
~~سمي ملاعب الأسنة ، لقول الشاعر ( 260 ) في أخيه طفيل بن مالك : / 187 / أ
# ( فرارا وأسلمت ابن أمك عامرا % يلاعب أطراف الوشيج المزعزع )
# وفد في رهط من بني جعفر على النعمان بن المنذر ، ومعهم لبيد بن ربيعة (
~~261 ) ، وهو يومئذ غلام . فوجدوا عند النعمان الربيع بن زياد العبسي -
~~وكانت أمه فاطمة ابنة الخرشب ms506 الأنمارية من [ بني ] ( 262 ) أنمار بن بغيض ،
~~وهي أم الكملة : عمارة ( 190 ) الوهاب ، وأنس الفوارس ، وقيس الحفاظ ،
~~والربيع الكامل - مع تاجر من تجار الشام ، يقال له : سرجون بن توفيل ، وكان
~~له حريفا ( 262 ) يبايعه ، وكان أديبا ، حسن الحديث والمنادمة ، فاستخفه
~~النعمان ، فكان إذا أراد أن يخلو على شرابه ، بعث إليه ، وإلى النطاسي ،
~~متطبب كان له ، وإلى الربيع . وكان الربيع من ندمائه .
# ( 256 ) لم أقف عليه .
# ( 257 ) الفاخر 172 . جمهرة الأمثال 2 / 116 . فصل المقال 90 .
# ( 258 ) ك : لم يصح في نفوسهم ما اعتذرت به .
# ( 259 ) ينظر شرح القصائد السبع 505 - 510 وقد كرر فيه ما ذكره هنا .
# ( 260 ) أوس بن حجر . ديوانه 61 ، والوشيج : الرماح .
# ( 261 ) ك : وفد على النعمان بن المنذر ومعهم لبيد بن ربيعة في رهط من
~~بني جعفر بن كلاب .
# ( 262 ) من ك .
# ( 262 ) يقال : فلان حريفي أي : معاملي . ورواية ك : صديقا . PageV02P179
# فلما قدم الجعفريون على النعمان ، كانوا يحضرون مجلسه لحوائجهم ، فإذا
~~خرجوا من عنده ، وخلا به الربيع ، طعن عليهم ، وذكر معايرهم ( 263 ) ، فصده
~~عنهم . وإنهم دخلوا يوما على النعمان ، فرأوا منه جفاء وتغيرا ، وقد كان
~~قبل ذلك يكرمهم ، ويقدم مجلسهم ، فانصرفوا من عنده غضابا - ولبيد متخلف في
~~رحالهم ، يحفظ أمتعتهم ، ويغدو بإبلهم في كل صباح فيرعاها - فجعلوا
~~يتذاكرون ما يلقون من الربيع ، فجاءهم لبيد ، فألفاهم يتذاكرون ذلك ،
~~فسألهم عما هم فيه ، فكتموه ، فقال لهم : والله لا أحفظ لكم متاعا ، ولا
~~أسرح لكم بعيرا ، أو تخبروني بالذي كنتم في ذكره - وكانت أم لبيد امرأة من
~~عبس ، يتيمة في حجر الربيع - فقالوا له : خالك قد غلبنا على الملك ، وصد
~~بوجهه عنا . فقال : هل تقدرون على أن تجمعوا بيني وبينه ، فأزجره عنكم بقول
~~ممض مؤلم ، لا يلتفت إليه النعمان بعده أبدا ؟ قالوا : وهل عندك من ذلك شيء
~~؟ قال : نعم ، قالوا : فإنا نبلوك بشتم هذه البقلة - لبقلة بين أيديهم
~~دقيقة القضبان ، قليلة الورق ، لاصقة فروعها بالأرض ، تدعى : التربة - فقال
~~: ( هذه التربة التي لا تذكي نارا ، ولا تؤهل دارا ، ولا تسر ms507 جارا . عودها
~~ضئيل ، وفرعها ذليل ، وخيرها قليل . أقبح البقول مرعى ، وأقصرها فرعا ، (
~~191 ) وأشدها قلعا . فالقوا بي أخا بني عبس ، أرده عنكم بتعس ، وأدعه من
~~أمره في لبس ) ( 264 ) . قالوا : نصبح فنرى فيك رأينا . فقال لهم عامر :
~~انظروا غلامكم ، فإن رأيتموه نائما ، فليس أمره بشيء ، إنما يتكلم بما جاء
~~على لسانه ، وإن رأيتموه ساهرا ، فهو صاحبه . فرمقوه بأبصارهم ، فرأوه قد
~~ركب رحلا ، وتكدم واسطه ، حتى 187 / ب أصبح . فقالوا له : / أنت صاحبه ،
~~وعمدوا إليه ، فحلقوا رأسه ، وأبقوا له ذؤابتين ، وألبسوه حلة ( 265 ) ،
~~ودخلوا على النعمان وهو يتغدى ، والربيع يأكل معه ، وليس يأكل معه سواه ،
~~والدار والمجالس مملوءة بالوفود . فلما فرغ أذن للجعفريين ، وقد كان أمرهم
~~[ قد ] تقارب . فذكروا ما قصدوا له من حاجتهم ، فاعترض الربيع
# ( 263 ) ك : معايبهم . والمعاير : المعايب .
# ( 264 ) أمالي المرتضى 1 / 190 .
# ( 265 ) ك : وألقوا عليه حلة . PageV02P180 عليهم ، فأخذ لبيد ( 266 )
~~يرتجز ويقول :
# ( يا رب هيجا هي خير من دعه % )
# ( أكل يوم هامتي مقزعه % )
# ( لا تمنع الفتيان من حسن الرعه % )
# ( نحن بني أم البنين الأربعه % )
# أم البنين بنت عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، ولدت لمالك ابن
~~جعفر : عامرا ملاعب الأسنة ، وطفيلا فارس قرزل ( 267 ) ، وربيعة ربيع
~~المقترين وهو أبو لبيد ، ومعاوية معود الحكماء ، وعبيدة الوضاح وهو ( 268 )
~~صدق وبر - وكان يجب أن يقول : نحن بني أم البنين الخمسة ، فاضطره الشعر إلى
~~' الأربعة ' ، ونصب ' بني أم البنين ' على المدح لنحن .
# ( ونحن خير عامر بن صعصعه % )
# ( المطعمون الجفنة المدعدعه % )
# ( والضاربون الهام وسط الخيضعه % ) ( 192 )
# الخيضعة صوت القتال والسلاح ، وكذلك الغمغمة . [ والمدعدعة المملوءة حتى
~~تطفح ويسيل بعضها ] .
# ( مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه % )
# ( إن استه من برص ملمعه % )
# ( وإنه يدخل فيها إصبعه % )
# ( يدخلها حتى يواري أشجعه % )
# ( كأنه يطلب شيئا ضيعه % ) ( 269 )
# ' الأشجع ' واحد ' الأشاجع ' ، والأشاجع : أصول العظام المتصلة بالأصابع
~~من الراحة . ويقال : الأشاجع : عروق ظاهر الكف .
# ( 266 ) ديوانه 340 - 343 . والدعة : الخفض والراحة . والرعة : حالة
~~الأحمق التي رضي بها .
# ( 267 ) قرزل : اسم فرس كانت له . ( أنساب ms508 الخيل 77 . أسماء خيل العرب
~~وفرسانها 75 ، الأنوار ومحاسن الأشعار 131 ) .
# ( 268 ) ك : ربيعة صدق . .
# ( 269 ) ك ، ل : أطعمه . PageV02P181
# فلما سمع النعمان الشعر نظر إلى الربيع شزرا ، وقال : أكذاك أنت ؟ فقال :
~~لا والله ، لقد كذب ابن الحمق اللئيم ، فقال النعمان : أف لهذا الطعام ،
~~لقد خبثت على طعامي . فقال الربيع : أبيت اللعن ، أما إني قد فعلت بأمه ،
~~فقال لبيد : هو لهذا الكلام ( 270 ) أهل ، وهي من نسوة غير فعل ، ومثله فعل
~~بيتيمة في حجره . فغضب الربيع ، وغضبت لغضبه بنو فقيم ، ونهشل ، وضمرة بن
~~ضمرة بن جابر بن قطن ( 271 ) بن نهشل ، وكان أبرص ، وكانت بنو كلاب قد
~~أسروه فمنوا عليه ، فقال لبيد ( 272 ) يرجز ( 273 ) بضمرة : 188 / أ
# ( / يا ضمر يا عبد بني كلاب % )
# ( يا أير كلب علق ببابي % )
# ( تمكو استه من حذر الغراب % )
# ( يا ورلا ألقي في سراب % )
# ( أكان هذا أول الثواب % )
# ( لا يعلقنكم ظفري ونابي % )
# ( إني إذا عاقبت ذو عقاب % )
# ( بصارم مذكر الذباب % )
# ثم خرج الجعفريون ، ومعهم لبيد ، من عند النعمان ، وخرج الربيع من عنده
~~أيضا ، فبعث إليه النمان بضعف ( 274 ) ما كان يحبوه به ، وقال : الحق بأهلك
~~. فكتب إليه : قد علمت أنه قد وقر في نفسك ( 275 ) شيء مما قال لبيد ، فلست
~~برائم حتى تبعث إلي من يجردني ، فيعلم من حضر أن الأمر ليس كما قال لبيد ،
~~فبعث إليه النعمان : لست صانعا بانتفائك مما قال لبيد شيئا ، ولا رادا ما
~~زلت به الألسن ،
# ( 270 ) ساقطة من ك . ل .
# ( 271 ) ( بن قطن ) ساقط من ك . ل .
# ( 272 ) أخل بها ديوانه .
# ( 273 ) ك : يرتجز .
# ( 274 ) من سائر النسخ : وفي الأصل : ينصف .
# ( 275 ) ك : قلبك . PageV02P182 فالحق بأهلك . فلحق بأهله ، وكتب إلى
~~النعمان :
# ( لئن رحلت جمالي إن لي سعة % لا مثلها سعة عرضا ولا طولا )
# ( بحيث لو وزنت لخم بأجمعها % ما وازنت ريشة من ريش سمويلا )
# لخم : قبيلة النعمان . وسمويل : طائر ، ويقال : سمويل بلدة كثيرة الطير .
# ( ترعى الروائم أحرار البقول بها % لا مثل رعيكم ملحا وغسويلا )
# الروائم : العواطف على أولادهن . والغسويل : نبت ms509 في السباخ ( 276 ) .
# ( فابرق ( * ) بأرضك بعدي واخل متكئا % مع النطاسي طورا وابن توفيلا ) (
~~277 )
# فأجابه النعمان ( 278 )
# ( شرد برحلك عني حيث شئت ولا % تكثر علي ودع عنك الأباطيلا )
# ( فقد ذكرت به والركب حامله % ما جاور ( * ) الغيل أهل الشام والنيلا ) (
~~194 )
# ( فما انتفاؤك منه بعدما جزعت % هوج المطي به أبراق شمليلا )
# جزعت : قطعت ، وشمليل موضع ( 279 ) .
# ( قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا % فما عتذارك من شيء إذا قيلا )
# ( فالحق بحيث رأيت الأرض واسعة % فانشر بها الطرف إن عرضا وإن طولا )
# وقال لبيد ( 280 ) يرجز بالربيع :
# ( ربيع لا يسقك نحوي سائق % )
# ( فتطلب الأذحال والحنائق % )
# ( / ويعلم المعيا به والسابق % ) 188 / ب
# ( ما أنت إن ضم عليك المأزق % )
# ( 276 ) ينظر : معجم أسماء النباتات 114 .
# ( * ) [ ف / فابرز ، وأجل ، توقيلا ] .
# ( 277 ) اخل بها شعره ، وهي له في الأغاني 15 / 365 .
# ( 278 ) الأغاني 15 / 366 . و ( علي ) ساقطة من ق .
# ( * ) [ ف : ما جاوز ] .
# ( 279 ) ( جزعت . . . موضع ) ساقط من ك .
# ( 280 ) ديوانه 356 . والإخال جمع ذحل وهو الثأر . PageV02P183
# المأزق : الضيق ، والمكان الشديد الضيق .
# ( إلا لشيء عاقه العوائق % )
# ( إنك حاس حسوة فذائق % )
# ( لا بد أن يغمز منك الفائق )
# ( غمزا ترى أنك منه ذارق )
# الفائق ( 281 ) : عظم في مؤخرة الرأس . والذارق : الملقي أذى بطنه . * *
~~*
# | 690 - وقولهم : نار الحباحب
# ( 282 )
# قال أبو بكر : قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : كان الحباحب من
~~أحياء العرب ، وكان رجلا بخيلا ، فكان لا يوقد نارا بليل ، كراهية ان يراها
~~راء ، ( 195 ) فينتفع بضوئها . فإذا احتاج إلى إيقادها فأوقدها ، ثم بصر
~~بمستضيء بها ، أطفأها . فضربت العرب بناره المثل ، وذكروها عند كل نار لا
~~ينتفع بها .
# ( وقال غيره : نار الحباحب : هي النار التي توريها الخيل بسنابكها من
~~الحجارة إذا وطئتها وقدحتها .
# وقال آخرون : الحباحب طائر يطير بين المغرب والعشاء ، أحمر الريش ، يخيل
~~إلى الناظر إليه أن في جناحيه نارا . قال الله جل اسمه : ( ^ والعاديات
~~ضبحا فالموريات قدحا ) ( 283 ) ، أراد بالموريات : الخيل التي توري النار
~~بسناكبها . وقال النابغة ( 284 ) يذكر السيوف :
# ( تجذ السلوقي المضاعف نسجه ms510 % ويوقدن بالصفاح نار الحباحب ) * * *
# ( 281 ) ينظر : خلق الإنسان للأصمعي 169 ومقالة في أسماء أعضاء الإنسان
~~14 .
# ( 282 ) الدرة الفاخرة 179 . جمهرة الأمثال 1 / 246 . المستقصى 1 / 108 .
# ( 283 ) العاديات 1 ، 2 .
# ( 284 ) ديوانه 61 ، وقد مر شرحه . PageV02P184
# | 691 - وقولهم : ندم ندامة الكسعي
# ( 285 )
# قال أبو بكر : قال بعض الرواة : الكسعي رجل من أهل اليمن . وقال آخرون :
~~الكسعي من بني سعد بن ذيبان . وقال آخرون : الكسعي رجل من بني كسع ، ثم أحد
~~بني محارب ، يقال له : غامد بن الحارث ، كان يرعى إبلا له بواد كثير العشب
~~والخمط ( 286 ) ، فبينا هو يرعاها ، بصر بنبعة في صخرة ، فقال : ينبغي أن
~~تكون هذه النبعة قوسا ، فجعل يتعهدها ويقومها في كل يوم ، حتى إذا استوت
~~وأدركت ، قطعها ، وحففها ( * ) ، واتخذ منها قوسا ، وأنشأ يقول :
# ( يا رب وفقني لنحت قوسي % )
# ( فإنها من لذتي لنفسي % )
# ( / وانفع بقوسي ولدي وعرسي % ) 189 / أ / 196
# ( انحتها صفراء مثل الورس % )
# ( صلداء ليست بقسي النكس % ) ( 287 )
# ثم خطمها بوتر ، واتخذ من برايتها خمسة أسهم ، وأنشأ يقول :
# ( هن وربي أسهم حسان % )
# ( يلذ للرامي بها البنان % )
# ( كأنما قومها ميزان % )
# ( فأبشروا بالخصب يا صبيان % )
# ( إن لم يعقني الشؤم والحرمان % )
# ثم أتى قترة ( 288 ) على موارد حمير ( 289 ) ، فمر به قطيع منها ، وهو
~~كامن في القترة ،
# ( 285 ) الفاخر 90 . الدرة الفاخرة 407 . المحاسن والمساوىء 1 / 483
~~وفيها أرجاز الكسعي .
# ( 286 ) شرب من الشجر . ( ينظر : النبات لأبي حنيفة 5 / 166 - 167 )
# ( * ) [ في الفاخر : 91 : ' . . . وجففها ، فلما جفت اتخذ منها قوسا ] .
# ( 287 ) من سائر النسخ وفي الأصل : صفراء . وفي ك : من قسي ) .
# ( 288 ) القترة : بيت يختفي فيه الصائد .
# ( 289 ) ك : حمر . PageV02P185 فرمى عيرا منها بسهم فأصابه ، وأمخطه
~~السهم ، أي : نفذ منه ، فصار إلى الجبل ، فأورى فيه نارا ، فظن أنه أخطأ
~~ولم يصب ، فأنشأ يقول :
# ( أعوذ بالله العزيز الرحمن % )
# ( من نكد الجد معا والحرمان % )
# ( مالي رأيت السهم بين الصوان % )
# ( يوري شرارا مثل لون العقيان % )
# ( فأخلف اليوم رجاء الصبيان % )
# ثم مر به قطيع آخر منها ، فرمى عيرا منه بسهم ، فأصابه ، ونفذ ms511 السهم منه
~~إلى الجبل ، وصنع مثل صنيعه ( 290 ) الأول ، وأنشأ يقول :
# ( لا بارك الرحمن في رمي القتر % )
# ( أعوذ بالرحمن من شر القدر % )
# ( أنمخط السهم لإرهاق الضرر % )
# ( أم ذاك من سوء احتيال ونظر % ) ( 291 )
# ثم مر به قطيع آخر ، فرمى عيرا منه بسهم ، فأصابه ، ونفذ السهم منه إلى (
~~197 ) الجبل ، وصنع صنيعة ( 292 ) الأول ، وأنشأ يقول :
# ( يا أسفا والشؤم للجد النكد % )
# ( أخلف ما أرجو لأهل وولد % )
# ثم مر به قطيع آخر ، فرمى عيرا منه بسهم ، فأصابه ، وصنع مثل صنيعه الأول
~~، وأنشأ يقول :
# ( 290 ) ك : صنيع .
# ( 291 ) من سائر النسخ ، وفي الأصل : وبطر .
# ( 292 ) ك : مثل صنيعه . PageV02P186
# ( ما بال سهمي يوقد الحباحبا % )
# ( قد كنت أرجو أن يكون صائبا % )
# ( وأمكن العير وأبدى جانبا % )
# ( فصار رأيي فيه رأيا خائبا % )
# ثم مر به قطيع آخر ، فرمى عيرا منه بسهم ، فأصابه ، وصنع مثل صنيعه الأول
~~، فأنشأ يقول :
# ( / أبعد خمس قد حفظت عدها % ) 189 / ب
# ( أحمل قوسي وأريد ردها % )
# ( أخزى الإله لينها وشدها % )
# ( والله لا تسلم مني بعدها % )
# ( ولا أرجي ما حييت رفدها % )
# ثم أخذ القوس ، فضرب بها حجرا ، فكسرها ، ثم بات . فلما أصبح ، نظر فإذا
~~الحمر مطرحة حوله مصرعة ( 293 ) ، وأسهمه بالدماء مضرجة ، فأسف ، وندم على
~~كسره القوس ، وقطع إبهامه ، وأنشأ يقول :
# ( ندمت ندامة لو أن نفسي % تطاوعني إذا لقطعت خمسي )
# ( تبين لي سفاه الرأي مني % لعمر أبيك حين كسرت قوسي )
# وضربت العرب بندامة الكسعي المثل . فأخبرنا أبو محمد عبد الله بن خلف ابن
~~خليفة البصري قال : حدثنا أبي قال : حدثنا أبو عبيدة قال : حدثني أبو ( 198
~~) شفقل ( 294 ) راوية الفرزدق قال : أنشدني الفرزدق ( 295 ) لما بانت منه
~~النوار امرأته :
# ( 293 ) ك : ومصرعه .
# ( 294 ) ك : حدثني سفقل . وفي اللسان ( شفقل ) : ( وأبو شفقل اسم راوية
~~الفرزدق . وقال ابن : خالويه : اسم راوية الفرزدق شفقل ، قال : ولا نظير
~~لهذا الاسم .
# ( 295 ) ديوانه 1 / 294 . والضرار : المخالفة . PageV02P187
# ( ندمت ندامة الكسعي لما % غدت مني مطلقة نوار )
# ( فما فارقتها شبعا ولكن % رأيت الدهر آخذ ما يعار )
# ( فكنت كفاقىء عينيه عمدا % فأصبح ما ms512 يضيء له النهار )
# ( وكانت جنتي فخرجت منها % كآدم حين أخرجه الضرار )
# ( فلا يوفي بحب نوار عندي % ولا كلفي بها إلا انتحار )
# ( ولو أني ملكت يدي وقلبي % لكان علي للقدر الخيار ) * * *
# | 692 - وقولهم : سبق السيف العذل
# ( 296 )
# قال أبو بكر : معناه : قد فرط من الفعل وسبق ما لا سبيل إلى الرجوع عنه .
# وأول من قال هذا ، وتمثل به ، ضبة بن أد .
# أخبرني أبي - رحمه الله - قال : حدثنا ( 297 ) أبو بكر العبدي محمد بن
~~عبد الله ابن آدم وأحمد بن عبيد قالا : حدثنا ابن الأعرابي قال : قال
~~المفضل بن محمد ( 298 ) :
# إن ضبة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر كان له ابنان ، يقال لأحدهما :
~~سعد ، وللآخر : سعيد ، ابنا ضبة ( 299 ) . وإن إبل ضبة نفرت تحت الليل .
~~فخرجا 190 / أ يطلبانها ، فلحقها سعد ، فجاء بها . / وأما سعيد ، فذهب فلم
~~يرجع . فكان ضبة ( 199 ) بعد ذلك ، إذا رأى سوادا تحت الليل مقبلا ، يقول :
~~أسعد أم سعيد . فذهب قوله مثلا ( 300 ) .
# قال أبو عبد الله بن الأعرابي : يضرب عند الرجل تسأله عن حاله ، أو تراه
~~أقبل من حاجة فتقول : أنجح أم خيبة ، أخير عندك أم شر .
# ثم أتى على ذلك ما شاء الله أن يأتي ، لا يرجع سعيد ، ولا يعلم له خبر .
~~ثم إن ضبة ، بعد ذلك ، بينما هو يسير والحارث بن كعب في الأشهر الحرم ،
~~وهما
# ( 296 ) الفاخر 59 . جمهرة الأمثال 1 / 377 .
# ( 297 ) ك . ل : أخبرنا .
# ( 298 ) أمثال العرب 4 - 5 .
# ( 299 ) ( ابنا ضبة ) ساقط من ك .
# ( 300 ) جمهرة جمهرة الأمثال 1 / 155 ، مجمع الأمثال 1 / 329 .
~~PageV02P188 يتحادثان ، إذ مرا على سرحة بمكان ، فقال الحارث : أترى هذا
~~المكان ، فإني لقيت فيه شابا من صفته كذا وكذا ، فقتلته - ووصف صفة سعيد -
~~وأخذت بردا كان عليه ، من صفة البرد كذا وكذا - ووصف صفة البرد - وسيفا كان
~~عليه ، فقال له ضبة : فما صفة السيف ؟ قال : ها هو ذا علي . فقال : أرنيه ،
~~فأراه إياه ، فعرفه ضبة ، وقال : إن الحديث لذو شجون ، ثم ضربه به فقتله ms513 .
~~فذهب قوله : ( إن الحديث لذو شجون ) مثلا ( 301 ) . فمعناه إن الحديث لذو
~~شعب وتفرق ، كشجون الوادي ، وهي طرقه ، واحدها : شجن .
# قال أبو بكر ( 302 ) : قال لي أبي : وقال لي العبدي : ثم استعملوا '
~~الشجن ' في الحاجة والحب . فصار القائل يقول : بمكان كذا وكذا شجن ، يريد :
~~حبا وحاجة ( 303 ) .
# وأنشدني أبي رحمه الله قال : أنشدني العبدي :
# ( إني سأبدي لك فيما أبدي % )
# ( لي شجنان شجن بنجد % )
# ( وشجن لي ببلاد السند % ) ( 304 )
# قال أبو عبد الله ( 305 ) بن الأعرابي : إن ( الحديث لذو شجون ) يضرب
~~مثلا ( 200 ) للرجل ( 306 ) يكون في أمر ، ثم يرى أمرا فيشغله عنه .
# [ قال ] ( 307 ) : فلام الناس ضبة ، وقالوا : قتلت ( 308 ) رجلا في الشهر
~~الحرام ! فقال سبق السيف العذل . فأرسلها مثلا . يضرب عند الرجل يأتي أمرا
~~قد كان
# ( 301 ) سلف المثل في 1 / 511 . وتخريجه وشرحه ثمة .
# ( 302 ) نقل البكري في فصل المقال 68 قول أبي بكر .
# ( 303 ) ك : أي حبيب وحاجة .
# ( 304 ) الأبيات بلا عزو في معاني القرآن 1 / 80 ، 180 ، وتفسير الطبري 1
~~/ 561 ، واللسان ( شجن ) .
# ( 305 ) ( أبو عبد الله ) ساقط من ك .
# ( 306 ) ك . ل : للرجل .
# ( 307 ) من ك .
# ( 308 ) ك : أقتلت في الشهر الحرام . PageV02P189 ينكره ويلزم ( * ) غيره
~~( 309 ) إذا فعله ، مما لا يحل له ( 310 ) فعله وإتيانه . فإذا ليم وعذل
~~قال هذه المقالة .
# وقال الفرزدق ( 311 ) بن غالب بن صعصعة بن ناجية بن عقال بن محمد بن
~~سفيان بن مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة :
# ( أأسلمتني للموت أمك هابل % وأنت دلنظى المنكبين بطين ) 190 / ب
# / يقال : رجل دلنظى ، ودلنظى ، بالتنوين وبغير التنوين : إذا كان غليظا .
~~ويقال : رجل دلاظ : بهذا المعنى . ويقال : الدلنظى : الشديد المنكبين ، وهو
~~يدلظ ، أي : يدفع .
# ( خميص من الود المقرب بيننا % من الشنء رابي القصريين سمين )
# ( فإن كنت قد سالمت دوني فلا تقم % بدار بها بيت الذليل يكون )
# ( ولا تأمنن الحرب إن اشتغارها % كضبة إذ قال : الحديث شجون )
# اشتغارها : هيجها وانتشارها ومفاجأتها وإمكانها . يقال : شغر برجله : إذا
~~( 201 ) أمكن . يقول : تفاجئك كما فاجأ ضبة ms514 بن أد الحارث بن كعب فقتله . *
~~* *
# | 693 - وقولهم : هذه الغنيمة الباردة
# ( 313 )
# قال أبو بكر : معناه : هذه الغنيمة التي وصل إليها ( 314 ) بلا تعب ، ولا
~~مقاساة عناء .
# وذلك أن ' الغنيمة ' سبيلها أن لا يوصل إليها إلا بعد حرب ، واصطلاء
# ( * ) [ هكذا هي في الأصل : ويلزم ، وأراها : ويلوم ، كقوله بعد : فإذا
~~ليم وعذل . . . ]
# ( 309 ) ك : ويلزمه إذا . .
# ( 310 ) ( له ) ساقطة من ك .
# ( 311 ) ديوانه 2 / 333 . والهابل : الثاكل . وبطين : عظيم البطين .
~~وخميص : ضامر . والشنء : البغض . ورابي : سمين . والقصريان : ضلعان تليان
~~الترقويتين . ورواية ك . ل : من الشررابي . .
# ( 312 ) ( بقول . . . فقتله ) ساقط من ك .
# ( 313 ) غريب الحديث 184 / 2 .
# ( 314 ) ك : التي سبيلها أن توصل إليها . PageV02P190 بحرها ، وطول
~~منازعة فيها . فإذا وصلت الغنيمة بغير قتال ، ولا منازعة ، فهي باردة ، ولم
~~يكابد فيها حر الحرب وتوقدها . ثم استعملت العرب ذلك في كل شيء يصير إلى
~~الإنسان ، فيكثر ( 315 ) عنده ، ويشتد سروره به ، من غير عناء ، ولا شدة
~~نصب .
# ويقال : الباردة : الثابتة الحاصلة . من قولهم : ما برد في يدي منه شيء (
~~316 ) ، أي : ما حصل : وقال النبي : ( الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة ) (
~~317 ) ، فشبه الصوم في الشتاء بالغنيمة الباردة ، إذ كان صاحبه يحرز ثوابا
~~بلا مكابدة مشقة ولا عناء .
# ويقال : معنى الحديث : أن الصوم في الشتاء لا يتوقد معه الجوف ويتلهب ،
~~كما يتوقد ويتلهب في الصيف لشدة العطش . فشبهه بالغنيمة الباردة ، لبرد
~~الجوف فيه وسكونه ، وأن العطش لا يشتد على صاحبه .
# ويقال في مثل من الأمثال : ول حارها من تولى قارها ( 318 ) . يضرب مثلا
~~للرجل يكون في خير ، فلا ينيلك منه شيئا ، ثم ينتقل منه إلى شر . فيقول ( *
~~) : ول حارها ( 202 ) من تولى قارها ، أي : لينفرد بالمكروه ، كما انفرد
~~بالمحبوب . فالحار هو المكروه ، والقار هو البارد المحبوب . * * *
# | 694 - وقولهم : جاء فلان بآبدة
# ( 319 )
# / قال أبو بكر : معناه : جاء بكلمة أو خصلة وحشة منكرة . 191 / أ
# واشتقاق هذا الحرف من ' الأوابد ' ، وهي الوحش ، وكذلك : ' الأبد ' ( 320
~~) .
# ( 315 ) ك : يكبر .
# ( 316 ) سلف القول في 1 / 198 . وشرحه ثمة ms515 .
# ( 317 ) غريب الحديث 2 / 184 .
# ( * ) [ ف : يجوز ( ؟ ) ]
# ( 318 ) جمهرة الأمثال 2 / 334 ، فصل المقال 327 .
# ( * ) [ هكذا هي في الأصل ، ولا يستقيم بها الكلام . أحسن منها : فتقول ]
# ( 319 ) اللسان ( أبد ) .
# ( 320 ) ك : وكذلك الأوابد من الشعر . PageV02P191 يقال : قد أبد الشاعر
~~: إذا أتى بالعويص في شعره ، وما لا يكاد يعرف معناه . قال امرؤ القيس (
~~321 ) :
# ( وقد أغتدي والطير في وكناتها % بمنجرد قيد الأوابد هيكل )
# ' الوكن ' في الجبل بمنزلة ' التماريد ' في السهل ، وهي الأوكار .
~~والأوابد : الوحش . والمنجرد : القصير الشعر ، القليلة . والهيكل : العظيم
~~. وإنما سمي بيت النصارى : هيكلا ، لعظمه . وقال الأعشى ( 322 ) :
# ( وإذا أطاف لغامه بسديسه % فثنى وزاد لجاجه وتزيدا )
# ( شبهته هقلا يباري هقلة % ربداء في خيط نقانق أبدا )
# ( إلا كخارجة المكلف نفسه % وابني قبيصة أن أغيب ويشهدا )
# اللغام الزبد : والسديس : سن من أسنانه . والخيط : القطعة من النعام وفيه
~~لغتان : خيط وخيط . و ' الخيط ' من ' الخيوط ' مفتوح [ الأول ] لا غير . (
~~203 ) والربداء : التي تضرب إلى السواد . والأبد : المتوحشة . والنقنق :
~~ذكر النعام ، وكذلك الهقل . ويقال : هي أمثال مؤبدة : إذا كانت وحشية
~~معتاصة على المستخرج لها ، والباحث عنها . * * *
# | 695 - وقولهم : قد أخذت سائره
# ( 323 )
# قال أبو بكر : معناه : قد أخذت بقيته . واشتقاقه من ' السؤر ' ، وهو
~~البقية ( 324 ) . يقال : قد أسأرت من الطعام سؤرا : إذا أبقيت منه بقية .
~~جاء في الحديث : ( إذا أكلتم فأسئروا ) ( 325 ) ، أي : أفضلوا ( 326 ) فضلة
~~. وقال حميد بن ثور ( 327 ) :
# ( 321 ) ديوانه 19 .
# ( 322 ) ديوانه 152 وفيه : وإذا يلوث . . ثنى . وكأنه هقل . . نقانق
~~أربدا . ولا شاهد فيه على هذه لرواية .
# ( 323 ) درة الغواص 3 . وقد فصل القول في ( سائر ) البغدادي في حاشيته
~~على شرح ابن هشام على بانت سعاد 2 / 35 - 39 .
# ( 324 ) المعجم في بقية الأشياء 96 .
# ( 325 ) النهاية 2 / 327 وفي : إذا شربتم .
# ( 326 ) ك : أبقوا وأفضلوا .
# ( 327 ) ديوانه 66 . و قد سلف في 1 / 172 . PageV02P192
# ( إزاء معاش ما يزال نطاقها % شديدا وفيها سؤرة وهي قاعد )
# أراد : وفيها بقية من شباب ، وهي قاعد عن الولد والحيض . ويروى وفيها
~~سورة ، أي : وفيها ms516 غضب وحدة . * * *
# | 696 - وقولهم : ما لفلان رواء ولا شاهد
# ( 328 )
# قال أبو بكر : معناه : ما له منظر ولا لسان . والرواء : المنظر ، وكذلك :
~~الري قال الله تعالى : ( ^ أحسن أثاثا وريا ) ( 329 ) ، أراد بالأثاث :
~~المتاع ، وبالري : المنظر ، وقال الشاعر ( 330 ) :
# ( أشاقتك الظعائن يوم بانوا % بذي الري الجميل من الأثاث ) ( 204 )
# / وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي للمخبل ( 331 ) :
# ( قالت سليمى قد أراه يزينه % ماء الشباب وفاحم حلكوك ) 191 / ب
# لله در أبيك رب غميدر % حسن الرؤاء وقلبه مدكوك )
# الغميدر ( 332 ) : الناعم : وقال الآخر :
# ( لا يعجبنك بزه ورؤاؤه % إن المجوس ترى لها أجساد ) ( 333 )
# واشتقاق الحرفين كليهما من : ' رأيت أرى ' و ' رأيت أرأى ' . قال الشاعر
~~:
# ( أحن إذا رأيت بلاد نجد % ولا أرأى إلى نجد سبيلا ) ( 334 )
# ويقال : راءى بعمله مراءاة ورثاء ، وفعله رئاء الناس . ويقال : منازلهم
~~رئاء ، أي : يقابل بعضها بعضا . ودارى ترى دارك ، أي : تقابلها . قال
~~الشاعر :
# ( 328 ) اللسان ( رأى ) .
# ( 329 ) مري 174 .
# ( 330 ) محمد بن نمير الثقفي في الأنوار ومحاسن الأشعار 182 وزهر الآداب
~~174 وقد سلف في ص 51 .
# ( 331 ) اخل بهما شعره . وهما له في المقصور والممدود للقالي 414 .
~~والثاني بلا عزو في المسلسل 222 .
# ( 332 ) في المقصور والممدود للقالي 414 : ( قال أبو بكر بن الأنباري :
~~ابن الأعرابي يقول : غميدر بالدال . وغيره : غميذر بالذال معجمة ) .
# ( 333 ) لم أقف عليه . [ ف : . . . . راؤه . . . . أحساب ] .
# ( 334 ) بلا عزو في المخصص 1 / 112 ، 14 / 8 . PageV02P193
# ( أيا أبرقي أعشاش لا زال مدجن % يجودكما والنخل مما يراكما )
# ( رآني ربي حين تحضر منيتي % وفي عيشة الدنيا كما قد أراكما ) ( 335 )
# أراد : مما يقابلكما . يقال : رأيت رأيا ، ومرأى . ورأيت رؤية ورية ، [
~~ورية ] ، ( 205 ) ورؤيا ، وريا ، [ و ريا ] . ويقال في جمع ' الرؤية ' :
~~رؤى ، بالقصر . وقرأ بعض ( 336 ) القراء من الأعراب : ' إن كنتم للريا
~~تعبرون ) ( 337 ) وقال الشاعر :
# ( لعرض من الأعراض يمسي حمامه % ويضحي على أفنانه الغين يهتف )
# ( أحب إلى قلبي من الديك رية % وباب إذا ما مال للغلق يصرف ) ( 338 )
# و ' الرئي ' ، بفتح الراء وكسر الهمزة : الذي يعتاد ms517 بعض الناس من الجن .
~~يقال : له رئي من الجن .
# و ' الرئي ' . بكسر الراء والهمزة : الثوب الفاخر الذي ينشر ليرى حسنه .
# والشاهد : اللسان . من قولهم : لفلان شاهد حسن . أي : عبارة جميلة . * *
~~*
# | 697 - وقولهم : أصاب الصواب فأخطأ الجواب
# ( 339 )
# قال أبو بكر : معناه : أراد الصواب . قال الله تبارك وتعالى : ( ^ تجري
~~بأمره رخاء حيث أصاب ) ( 340 ) . أراد : حيث أراد . وقال الشاعر ( 341 ) :
# ( وغيرها ما غير الناس قبلها % فبانت وحاجات النفوس تصيبها )
# أراد : تريدها . ولا يجوز أن يكون ' أصاب ' من ' الصواب ' الذي هو ضد '
~~الخطأ ' ، أنه لا يكون مصيبا ومخطئا في حال واحدة . * * *
# ( 335 ) لم أقف عليبهما ، وقد سلفا في 1 / 457 .
# ( 336 ) حكى ذلك الفراء في معاني القرآن 2 / 136 عن الكسائي . وكذلك قرأ
~~أبو جعفر - من العشرة - في ' الرؤيا ' وبابه . ينظر النشر 1 / 385 ،
~~والاتحاف 54 ، والبحر المحيط 5 / 312 . وقد ضبطت ( للريا ) في معاني القرآن
~~بكسر الراء ، ووردت في الأصل بضم الراء ، وكذا في اللسان .
# ( 337 ) يوسف 43 .
# ( 338 ) البيتان بلا عزو في معاني القرآن 2 / 35 ، وقد سلفا في ص 70 . [
~~وسيأتيان : 339 ] .
# ( 339 ) الأمثال لأبي عكرمة 30 . جمهرة الأمثال 1 / 197 .
# ( 340 ) ص 36 .
# ( 341 ) بشير بن أبي حازم . ديوانه 13 . PageV02P194
# | 698 - / وقولهم : يصيب وما يدري ويخطىء وما درى
# ( 342 ) 192 / أ / 206
# قال أبو بكر : قال اللغويون : الصواب وما تتكلم به العرب : يصيب وما يدري
~~، ويخطىء ما درى ، أي : ما ختل ، من قولهم : دريت الظباء أدريها دريا : إذا
~~ختلتها . ومن هذا قولهم : قد داريت الرجل ( 343 ) : إذا لاينته وختلته ،
~~أداريه مداراة : أنشدنا أبو العباس :
# ( فإن كنت لا أدري الظباء فإنني % أدس لها تحت التراب الدواهيا ) ( 344 )
# وقال الآخر ( 345 ) :
# ( فإن كنت قد أقصدتني أو رميتني % بسهمك فالرامي يصيب وما يدري )
# ويقال : دارأت الرجل : إذا دافعته ونازعته . وقد تدارؤا تدارؤا ، وادارؤا
~~: إذا اختلفوا وتنازعوا . قال الله تبارك وتعالى : ( ^ وإذ قتلتم نفسا
~~فادارأتم فيها ) ( 346 ) . وقالت الحكماء : ( لا تتعلموا العلم لثلاث ، ولا
~~تتركوه لثلاث : لا تتعلموه للتداري ، ولا للتماري ، ولا ms518 للتباهي ؛ ولا
~~تدعوه رغبة عنه ، ولا رضا بالجهل منه ، ولا استحياء من التعلم له ) ( 347 )
~~. فالتداري هو التنازع والتدافع . والأصل فيه : للتدارىء ، فترك الهمز ،
~~ونقل الحرف إلى التشبيه بالتقاضي والتداعي .
# ويقال : قد دريت الشيء أدريه : إذا عرفته . وأدريته غيري : إذا أعلمته .
~~قال الله تبارك وتعالى : ( ^ وما أدراك ما الحطمة ) ( 248 ) . فتأويله : أي
~~شيء أعلمك ما ( 207 ) الحطمة ؟ * * *
# ( 342 ) الأمثال لأبي عكرمة 42 .
# ( 343 ) سلف القول في ص 53 ، وشرحه ثمة .
# ( 344 ) سف البيت في ص 53 ، وشرحه ثمة .
# ( 345 ) الأخطل ، ديوانه 128 ( صالحاني ) 179 ( قباوة ) .
# ( 346 ) البقرة 72 .
# ( 347 ) اللسان ( درأ ) .
# ( 348 ) الهمزة 5 . PageV02P195
# | وقولهم : شراب سلسال
# ( 349 )
# قال أبو بكر : معناه : عذب ، سهل الدخول في الحلق . وفيه لغات : شراب
~~سلسال ، وسلسل ، وسلسبيل . قال أبو كبير ( 350 ) :
# ( أم لا سبيل إلى الشباب وذكره % أشهى إلي من الرحيق السلسل )
# وقال الله جل وعلا : ( ^ عينا فيها تسمى سلسبيلا ) ( 351 ) :
# فيجوز أن يكون ' سلسبيل ' اسما للعين ، فنون ، وحقه ألا يجري ، لتعريفه
~~وتأنيثه ، ليكون موافقا رؤوس الآيات المنونة ، إذ كان التوفيق بينها ، أخف
~~على اللسان ، وأسهل على القارىء .
# ويجوز أن يكون ' سلسبيل ' صفة للعين ونعتا ، فإذا كان وصفا زال عنه ثقل
~~التعريف ، فاستحق الإجراء . قال عبد الله بن رواحة ( 352 ) :
# ( إنهم عند ربهم في جنان % يشربون الرحيق والسلسبيلا ) 192 / ب
# / وقال ابن عباس في تفسير قوله : ' تسمى سلسبيلا ' : تنسل في حلوقهم
~~انسلالا .
# وقال أبو جعفر ( 353 ) محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم في قوله : '
~~تسمى سلسبيلا ' : معناه : لينة فيما بين الحنجرة والحلق .
# وقال سعيد بن المسيب : هي عين تجري من تحت العرش ، في قضيب من ( 208 )
~~ياقوت . وقال ( 354 ) بعض المفسرين : معنى قوله : ' سلسبيلا ' : سل ربك
~~سبيلا ( 355 ) إلى هذه العين .
# ( 349 ) اللسان ( سلسل ) .
# ( 350 ) ديوان الهذليين 2 / 89 . وقد سلف في 1 / 615 .
# ( 351 ) الإنسان 18 . وينظر ما قيل في تفسيرها : تفسيير الطبري 29 / 218
~~وزاد المسير 8 / 438 .
# ( 352 ) أخل به شعره . وهو في مستدرك ديوانه 11 . وهو من خمسة ms519 أبيات في
~~وقعة صفين 320 قالها عمار بن ياسر . وقد سلف مع آخر في 1 / 615 .
# ( 353 ) هو أبو جعفر الباقر ، ت 117 ه . ( حلية الأولياء 3 / 180 ، طبقات
~~المفسرين 2 / 198 ) .
# ( 354 ) روى هذا عن الإمام علي ( ينظر : الكشاف 4 / 198 وتفسير القرطبي
~~19 / 143 ) . وقال الآلوسي في روح المعاني 29 / 161 : ( وهو غير مستقيم
~~بظاهره . إلا أن يراد أن جملة قول القائل : سل سبيلا . جعلت اسما للعين ،
~~كما قيل : تأبط شرا وذرى حبا . وسميت بذلك لأنه لا يشرب منها إلا من سأل
~~إليها سبيلا بالعمل الصالح . وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع .
~~وعزوه إلى مثل الإمام ( رض ) أبدع ، ونص بعضهم على أنه افتراء عليه ) .
~~PageV02P196
# [ قال أبو بكر ] : وهذا عندنا خطأ ، لأنه لو كان كذلك ، لقطعت اللام من
~~لسين ، ولم توصل بها ، ولبقي ' تسمى ' غير واقع على منصوب ، وسبيله أن
~~يصحبه المنصوب ، كقولك : المرأة تسمى هندا ، والجارية تسمى جملا ، وغير
~~جائز أن يقع على ' سل ' ، لأن ' سل ' فعل معناه الأمر ، ولا يقع فعل على
~~فعل ، فخلا ' تسمى ' من المنصوب ، واتصال اللام بالسين أكبر دليل على غلط
~~القوم ، وأوضح برهان على أنها حرف واحد ، لا ينفصل بعضه من بعض . * * *
# | 700 - وقولهم : قد قتل في سبيل الله
# ( 356 )
# قال أبو بكر : معناه : في طريق الله الذي يريده ، ويثيبه عليه ، ويحسن
~~مجازاة من سلكه . فالسبيل : الطريق ، يذكر ويؤنث ( 357 ) . قال الله تبارك
~~وتعالى : ( ^ وإن يروا سبيبل الرشاد لا يتخذوه سبيبلا وإن يروا سبيل الغي
~~يتخذوه سبيلا ) ( 358 ) . أراد بالسبيل : الطريق . وفي بعض المصاحف ( 359 )
~~: ( ^ وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوها سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوها
~~سبيلا ) . وقال في موضع آخر : ( ولتستبين ( 209 ) سبيل المجرمين ) ( 360 )
~~. وقرأوا ( 361 ) : ( ^ وليستبين سبيل المجرمين ) بالتذكير والتأنيث .
# وقال الشاعر :
# ( فلا تبعد فكل فتى أناس % سيصبح سالكا تلك السبيلا ) ( 362 )
# وقال الآخر ( 363 ) :
# ( 355 ) ك : السبيل .
# ( 356 ) ينظر في السبيل : المذكر والمؤنث للفراء 87 . مختصر المذكر
~~والمؤنث 332 . المذكر والمؤنث لابن الأنباري . 320 - 321 .
# ( 357 ) المذكر ms520 والمؤنث لابن فارس 58 . البلغة في الفرق بين المذكر
~~والمؤنث 67 .
# ( 358 ) الأعراف 146 .
# ( 359 ) وهي قراءة أبي في المذكر والمؤنث لأبي حاتم 161 ب والمذكر
~~والمؤنث 67 والمذكر والمؤنث لابن الأنباري 229 . وفي البحر 4 / 390 أنها
~~قراءة ابن أبي عبلة .
# ( 360 ) الأنعام 55 .
# ( 361 ) الكشف 1 / 433 والمشكل 254 . وقرأ نافع بنصب سبيل . ( السبعة ) .
# ( 362 ) بلا عزو في مجاز القرآن 1 / 319 المذكر والمؤنث 320 وتبعد . بفتح
~~العين : تهلك .
# ( 363 ) سابق البربري في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 320 . وليس في
~~شعره . PageV02P197
# ( يا نفس إن سبيل الرشد واضحة % منيرة كبياض الفجر غراء )
# و ' الطريق : بمنزلة ' السبيل ' ، يذكر ويؤنث ( 364 ) . قال ابن قيس
~~الرقيات ( 365 ) يمدح عبد الله بن جعفر رضي الله عنه :
# ( إذا مت لم يوصل صديق ولم تقم % طريق إلى المعروف أنت منارها ) 193 / أ
# ( / تقدت بي الشهباء نحو ابن جعفر % سواء عليها ليلها ونهارها )
# ( و والله لولا أن تزور ابن جعفر % لكان قليلا في دمشق قرارها ) * * *
# | 701 - وقولهم : عندي زوج من الحمام
# ( 366 )
# قال أبو بكر : العامة تخطىء في هذا ، فتظن أن ' الزوج ' اثنان ، وليس ذلك
~~( 210 ) من مذاهب العرب ، إذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل هذا
~~الموضع ، ولكنهم يثنونه فيقولون : عندي زوجان من الحمام ، يعنون الذكر
~~والأنثى ، وعندي زوجان من الخفاف ، يعنون اليمين والشمال . ويوقعون الزوجين
~~على الجنسين المختلفين : نحو : الأسود والأبيض ، والحلو والحامض .
# يدل على هذا قول الله جل وعلا : ( ^ وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى ) (
~~367 ) . فأوقع ' الزوجين ' على ' اثنين ' وقال في موضع آخر : ( ^ ثمانية
~~أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ) ( ^ ومن الإبل اثنين ومن البقر
~~اثنين ) ( 368 ) . فدل هذا على أن الأزواج أفراد .
# ( 364 ) قال أبو حاتم في المذكر والمؤنث ق 161 ب : ( والطريق يؤنثه أهل
~~الحجاز ، ويذكره أهل نجد وأكثر العرب . والقرآن كله يدل على التذكير ) .
# ( 365 ) ديوانه 82 - 83 . وقال أبو بكر في المذكر والمؤنث 341 : ( وقال
~~أحمد بن عبيد : لم يسمع تأنيث ' الطريق ' إلا في قول ابن قيس ms521 الرقيات . . .
~~) وأنشد هذه الأبيات . وتقدمت : سارت سيرا ليس بعجل ولا مبطىء . وعبيد الله
~~بن قيس الرقيات . أموي . ت نحو 85 ه . ( الشعر والشعراء 539 . الأغاني 5 /
~~73 ) .
# ( 366 ) المذكر والمؤنث 381 - 383 ، والتهذيب 11 / 123 ، واللسان ( زوج )
~~.
# ( 367 ) النجم 45 .
# ( 368 ) الأنعام 143 - 144 . PageV02P198
# ولا تقول العرب للواحد من الطير : زوج ، كما يقولون للاثنين : زوجان ، بل
~~يقولون للذكر : فرد ، وللأنثى فرد . قال الطرماح ( 369 ) :
# ( خرجن اثنتين واثنتين وفردة % يبادرن تغليسا سمال المداهن )
# وتقول العرب في غير هذا : الرجل زوج المرأة ، والمرأة زوج الرجل ، وزوجته
~~. قال الله ، جل اسمه : ( ^ اسكن أنت وزوجك الجنة ) ( 370 ) . وأنشدنا أبو
~~العباس عن سلمة عن الفراء :
# ( وإن الذي يمسي يحرش زوجتي % كماش إلى أسد الشرى يستبيلها ) ( 371 )
# وأنشدني أبي - رحمه الله - قال : أنشدنا أبو عكرمة :
# ( فبكى بناتي شجوهن وزوجتي % والأقربون إلي ثم تصدعوا ) ( 372 )
# وتسمي العرب الاثنين : زكا ، والواحد : خسا ( 373 ) . قال الشاعر ( 374 )
~~: ( 211 )
# ( إذا نحن في تعداد خصلك لم نقل % خسا وزكا أعيين منا المعددا ) * * *
# | 702 - وقولهم : فلان يمت إليه بجوار
# ( 375 )
# قال أبو بكر : معناه : يسد ( * ) إليه ، ويتقرب من قلبه ، والأصل في المت
~~: المد ، / وإنما يراد به التقرب والوصول . قال الشاعر : 193 / ب
# يمت بقربي الزينبين كليهما % إليك وقربى خالد وحبيب ) ( 376 )
# ويقال : مت ، ومد ، ومط : بمعنى .
# ( 369 ) ديوانه 492 . وفيه : وقعن . وأراد بالاثنتين والاثنتين مواقع
~~ركبتيها ورجليها . وبالفردة موضع الكركرة من صدرها . والسمال جمع سملة .
~~وهي بقية الماء في الحوض . والمداهن جمع مدهن ، وهو نقرة في الصخر يستنقع
~~فيها الماء .
# ( 370 ) البقرة 35 . الأعراف 19 .
# ( 371 ) للفرزدق . ديوانه 2 / 61 وفيه :
# ( فإن امرءا يسعى يخبب زوجتي % كساع وقد سلف في ص 64 ) .
# ( 372 ) عبدة بن الطبيب . شعره 50 . وقد سلف في ص 64 .
# ( 373 ) المقصور والممدود لابن ولاد 42 والتكملة للفارسي 94 .
# ( 374 ) الكميت بن زيد ، شعره : 1 / 162 . وقد سلف في ص 187 .
# ( 375 ) اللسان ( متت ) .
# ( * ) [ ف : يمد ] . PageV02P199
# | 703 وقولهم : قد داهن فلان فلانا
# ( 377 )
# قال أبو بكر : قال بعض أهل ms522 اللغة : معناه : أظهر له ما أضمر غيره ، فكأنه
~~بين الكذب على نفسه . قال الله ، تبارك وتعالى : ( ^ ودوا لو تدهن فيدهنون
~~) ( 378 ) ، أراد بالإدهان : الكذب . وقال في موضع آخر : ( ^ أفبهذا الحديث
~~أنتم مدهنون ) ( 379 ) ، أراد : أتكذبون ( * ) . وقال الشاعر :
# ( من لي بالمزرر اليلامق % )
# ( صاحب إدهان وألق آلق % ) ( 380 ) * * *
# ( 376 ) بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 673 والمقرب 1 / 239 .
# ( 377 ) سلف القول في 1 / 611 .
# ( 378 ) القلم 9 .
# ( 379 ) الواقعة 81 .
# ( * ) [ هكذا هي في الأصل ، وصوابها المطابق للفظ الآية ظاهر ] .
# ( 380 ) مر البيتان في 1 / 611 وتخريجهما وشرحهما ثمة . PageV02P200
# | 704 - وقولهم : قتل فلان صبرا
# ( 1 ) ( 212 )
# قال أبو بكر : معناه : حبسا .
# من ذلك الحديث المروي : ( نهى أن تصبر البهيمة ثم ترمى حتى تقتل ) ( 2 )
~~.
# ومنه الحديث الآخر : ( نهى رسول الله عن قتل شيء من الدواب صبرا ) ( 3 )
~~.
# ومنه الحديث الآخر : ( أن رجلا أمسك رجلا ، وقتله آخر ، فقال رسول الله
~~اقتلوا القاتل ، واصبروا الصابر ) ( 4 ) . فمعناه : واحبسوه حتى يموت كما
~~حبس الذي مات قبله .
# ومن ذلك الصوم ، سمي صبرا ، لأنه حبس للنفس عن المطاعم ، والنكاح ،
~~والملتذ من الشهوات ، قال الله ، تبارك وتعالى : ( ^ واستعينوا بالصبر
~~والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين ) ( 5 ) . وأخبرنا عبد الله بن محمد
~~( 6 ) قال : حدثنا يوسف القطان ( 7 ) قال : حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن
~~أبي نجيح ، أو غيره ، عن مجاهد في قوله : ( ^ واستعينوا بالصبر والصلاة )
~~قال : الصبر : الصوم ( 8 ) ويقال : صبرت نفسي على الأمر : إذا حبستها عليه
~~. قال الشاعر ( 9 ) :
# ( فصبرت عارفة لذلك حرة % ترسو إذا نفس الجبان تطلع )
# ويقال : نفس صابرة ، وصبور ؛ وعارفة ، وعروف : بهذا المعنى . أنشدنا أبو
~~العباس :
# ( 1 ) ينظر : اللسان ( صبر ) .
# ( 2 ) في الفائق 2 / 276 . والنهاية 3 / 8 : ( نهى عن المصبورة ) .
# ( 3 ، 4 ) غريب الحديث 1 / 254 .
# ( 5 ) البقرة 45 .
# ( 6 ) عبد الله بن محمد بن ناجية ، ت 301 ه . ( المنتظم 6 / 125 . هدية
~~العارفين 443 / 1 ) .
# ( 7 ) يوسف بن موسى القطان الكوفي . ت 253 ه . ( تهذيب التهذيب 11 / 425
~~. خلاصة تذهيب الكمال ms523 3 / 190 ) .
# ( 8 ) ينظر : تفسير الطبري 1 / 259 .
# ( 9 ) عنترة : ديوانه 264 . PageV02P201 ( 213 )
# ( إذا كنت في قوم طوال فضلتهم % بعارفة حتى يقال طويل ) ( 10 )
# أراد : بنفس عارفة ، أي : صابرة . وقال الآخر ( 11 ) : 194 / أ
# نفس عروف إذا ما أكرمت ألفت % وإن تر الهون لا تألف على الهون )
# أراد بالعروف : الصابرة . ويقال : بهيمة مصبورة ، يراد بها : محبوسة .
~~وقد استحلف القاضي فلانا يمينا صبرا ، أي : حبسه ، وألزمه اليمين . فإن حلف
~~من غير أن يحبس ويلزم اليمين ، لم يقل : حلف صبرا . والبهيمة المجثمة : هي
~~التي تحبس وتجثم ، من الأرانب وغيرها من الطير ومما يجثم ( 12 ) والجثوم
~~بمنزلة البروك للإبل ، يقال : قد جثمته فجثم ، أي : طالبته بالبروك وأردته
~~منه حتى برك . * * *
# | 705 - وقولهم : هو رجس نجس
# ( 13 )
# قال أبو بكر : الرجس : النتن ، قال الله ، جل اسمه : ( ^ فزادتهم رجسا
~~إلى رجسهم ) ( 14 ) ، أراد : نتنا إلى نتنهم . و ' النجس ' بمعنى ' النجس '
~~، وإنما تكسر ( 15 ) نونه إذا جاء بعد ' رجس ' ، فإذا أفرد قيل : نجس ، ولم
~~يقل : نجس . و ' الرجز ' بالزاي يقال : هو الرجس ، بالسين ، معناه كمعناه ،
~~و ' الزاي ' و ' السين ' أختان في ( 214 ) هذا الموضع ، وفي قولهم : الأزد
~~، والأسد ( 16 ) ؛ ولزق به ، ولسق به ( 17 ) . ويقال : الرجز ، بالزاي :
~~العذاب ، قال الله ، تبارك وتعالى : ( ^ رجزا من السماء ) ( 18 ) ، أراد :
~~عذابا . وقال رؤبة ( 19 ) :
# ( 10 ) لرجل من الفزاريين في شرح ديوان الحماسة ( م ) 1182 وفيه : في
~~القوم الطوال أصبتهم .
# ( 11 ) لم أقف عليه .
# ( 12 ) غريب الحديث 1 / 255 .
# ( 13 ) الاتباع 99 .
# ( 14 ) التوبة 125 .
# ( 15 ) ك : يكسرونه .
# ( 16 ) القلب والإبدال 44 ، الإبدال 2 / 177 .
# ( 17 ) الإبدال والمعاقبة والنظائر 64 ، الإبدال 2 / 115 .
# ( 18 ) البقرة 59 .
# ( 19 ) ديوانه 64 وفيه : ما رامنا . . إلا وقمنا . PageV02P202
# ( كم رامنا من ذي عديد مبز % )
# ( حتى وقمنا كيده بالرجز % ) * * *
# | 706 - وقولهم : هذه البوائق
# ( 20 )
# قال أبو بكر : معناه : النوازل والدواهي والمكاره . قال النبي : ( لن
~~يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه ( 21 ) ) . أي : غوائله وشره . ويقال ( 22 ) :
~~قد باقتهم البائقة ، وفقرتهم الفاقرة ، وصلتهم الصالة ( 23 ) ، إذا ms524 لحقتهم
~~البلية ووقعت بهم الداهية . * * *
# | 707 - وقولهم : في فلان وصمة
# ( 24 )
# قال أبو بكر : [ معناه ] : فيه ( 25 ) عيب ومطعن . ويقال : رجل موصم :
~~إذا كان فيه ثقل ، وإبطاء ، وفتور . وقد وصم توصيما : إذا وصف بذلك . قال
~~النبي : ( إذا قام الرجل من الليل أصبح نشيطا ، وإذا نام جميع الليل أصبح
~~ثقيلا موصما ) ( 26 ) . وقال لبيد ( 27 ) :
# ( وإذا رمت رحيلا فارتحل % واعص ما يأمر توصيم الكسل ) ( 215 ) * * *
# | 708 - وقولهم : فلان يهاتر فلانا
# ( 28 )
# / قال أبو بكر : معناه : يخاطبه بالسفه ، والكلام المذموم المكروه . 194
~~/ ب
# ( 20 ) اللسان ( بوق ) .
# ( 21 ) غريب الحديث 1 / 348 .
# ( 22 ) القول للكسائي في غريب الحديث 1 / 349 .
# ( 23 ) ك : وصلتهم الضالة . وهو تصحيف .
# ( 24 ) اللسان ( وصم ) .
# ( 25 ) ( فيه ) ساقطة من ك ، ل .
# ( 26 ) غريب الحديث 1 / 306 ، الفائق 4 / 63 وفيهما . ( ان الرجل إذا قام
~~يصلي من الليل أصبح طيب النفس وإن نام حتى يصبح أصبح . . ) .
# ( 27 ) ديوانه 179 .
# ( 28 ) سلف القول . في 1 / 569 . PageV02P203
# وهو مأخوذ من ' الهتر ' ، و ' الهتر ' / الساقط من الكلام ، الذي يتكلم
~~به ، ويعتاده ، الخرف المتغير العقل . يقال : قد أهتر الرجل : إذا فعل ذلك
~~.
# قال النبي : ( سبق المفردون ، قالوا : يا رسول الله ، وما المفردون ؟ قال
~~: الذين أهتروا في ذكر الله عز وجل ، يضع الذكر عنهم أثقالهم ، فيأتون يوم
~~القيامة خفافا ) ( 29 ) .
# فالمفردون : الشيوخ الهرمى ، الذين مات لداتهم ( 30 ) ، وذهب القرن الذي
~~كانوا فيه ، فصاروا مفردين لذلك . أنشدنا أبو علي العنزي ( 31 ) وأبو
~~العباس أحمد بن يحيى :
# ( إذا ما انقضى القرن الذي أنت فيهم % وخلفت في قرن فأنت غريب ) ( 32 )
# وقوله : الذين أهتروا في ذكر الله ، معناه : الذين خرفوا وهم يذكرون الله
~~. يقال : قد خرف فلان في طاعة الله ، وقد هرم في ذكر الله ، يراد : قد خرف
~~وهرم وهو يطيع الله ويذكره .
# ويروى من طريق آخر : المفردون : المستهترون بذكر الله . فالمفردون ، يجوز
~~أن يكون عني بهم : المنفردون المتخلون بذكر الله ، والمستهترون المولعون
~~بالذكر والتسبيح .
# وقال النبي : ( المستبان شيطانان يتكاذبان ويتهاتران ) ( 33 ) . * * * (
~~216 )
# | 709 - وقولهم : قد فخمت الرجل ms525
# ( 34 )
# قال أبو بكر : معناه : عظمته ، ورفعت من شأنه . يقال : رجل فخم : إذا ت
# ( 29 ) الفائق : 3 / 99 .
# ( 30 ) أي أقرانهم .
# ( 31 ) الحسن بن عليل . ت 290 ه . ( الانباه : 1 / 317 ، طبقات القراء 1
~~/ 266 ) .
# ( 32 ) بلا عزو في اللسان ( قرن ) .
# ( 33 ) النهاية 5 / 243 .
# ( 34 ) اللسان ( فخم ) . PageV02P204 كان عظيما ، وكذلك : مفخم : إذا كان
~~موصوفا بالعظم . قال الشاعر ( 35 ) :
# ( نحمد مولانا الأجل الأفخما % ) * * *
# | 710 - وقولهم : قرأ المفصل
# ( 36 )
# قال أبو بكر : المفصل : السور القصار . سميت مفصلا ، لكثرة الفصول بينها
~~( 37 ) ببسم الله الرحمن الرحيم .
# والمثاني ( 38 ) : السور التي تقارب المئين ولا تبلغها . والمئون ( 39 )
~~: السور التي تبلغ المئتين ، وتزيد عليها .
# من ذلك حديث أبي عبيد عن جرير ( 40 ) عن منصور ( 41 ) عن إبراهيم ( 42 )
~~: ( أن علقمة قدم مكة ، فطاف بالبيت اسبوعا ، ثم صلى ركعتين ، قرأ فيهما
~~بالسبع الطول . ثم طاف بالبيت اسبوعا ، ثم صلى ركعتين ، قرأ فيهما بالمثاني
~~. ثم طاف بالبيت اسبوعا ، ثم صلى ركعتين ، قرأ فيهما بالمفصل ) ( 43 ) .
# / فالسبع الطول ( 44 ) : البقرة ، وآل عمران ، والنساء ، والمائدة ،
~~والأنعام ، 195 / أ / 217 والأعراف ، والأنفال .
# وقال ابن عباس ( 45 ) : ( قلت لعثمان - رحمه الله - : ما حملكم على أن
~~عمدتم إلى الأنفال ، وهي من المثاني ، وإلى براءة ، وهي من المئين ، فقربتم
~~بينهما ولم تكتبوا
# ( 35 ) رؤبة . ديوانه 184 .
# ( 26 ) تفسير غريب القرآن 36 . الاتقان 1 / 180 .
# ( 37 ) ك : قبلها .
# ( 38 ) تفسير غريب القرآن 35 . الاتقان 1 / 179 . البرهان 1 / 280 .
# ( 39 ) الاتقان 1 / 179 .
# ( 40 ) جرير بن عبد الحميد الضبي . ت 188 ه . ( تهذيب التهذيب 2 / 75 .
~~خلاصة تذهيب الكمال 1 / 163 ) .
# ( 41 ) هو منصور بن المعتمر . وقد مرت بترجمته .
# ( 42 ) هو إبراهيم النخعي . وقد مرت ترجمته .
# ( 43 ) غريب الحديث 3 / 146 .
# ( 44 ) الاتقان 1 / 179 .
# ( 45 ) غريب الحديث 3 / 147 . فضائل القرآن 22 . PageV02P205 بينهما سطر
~~: بسم الله الرحمن الرجيم ؟ فقال عثمان : كانت الأنفال مما نزل على رسول
~~الله بالمدينة ، وكانت براءة من آخر القرآن نزولا ، ولم يبين لنا رسول الله
~~أين نضعها ، وكانت ms526 قصتهما شبيها بعضها ببعض ؛ فقرنا بينهما ، ولم نكتب سطر
~~: بسم الله الرحمن الرحيم ، ووضعناهما في السبع الطول ) .
# فهذا معنى من معاني المثاني . وللمثاني معنيان آخران : أحدهما : أن تكون
~~' المثاني ' من صفة القرآن كله . سمي : ' مثاني ' ، لأنه يثنى فيه ذكر
~~الجنة والنار ، والثواب والعقاب ، والقصص والأنباء . قال الله تعالى في صفة
~~القرآن : ( ^ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني ) ( 46 ) .
~~فالمثاني : هي التي شرح معناها . والمتشابه : الذي يشبه بعضه بعضا في الفضل
~~.
# والمعنى الآخر للمثاني : أن يكون وصفا لفاتحة الكتاب ( 47 ) ، إذ كانت
~~سبع آيات تثنى في كل ركعة . يقال : هي السبع المثاني ، على المعنى الذي
~~وصفناه ، وهي السبع من المثاني على معنى : هي السبع من القرآن ، الذي هو
~~كله مثان .
# ويجوز أن يكون ' المثاني ' نعتا للسبع ، و ' من ' مزيدة للتوكيد .
# ويقال : السبع من المثاني هي السبع الطول . ( 218 )
# وأخبرنا إدريس ( 48 ) قال : حدثنا خلف ( 49 ) قال : حدثنا إسماعيل بن
~~جعفر ( 50 ) عن العلاء بن عبد الرحمن ( 51 ) عن أبيه عن أبي هريرة أن أبيا
~~قرأ على رسول الله أم القرآن ، فقال : ( والذي نفسي بيده ، ما أنزل في
~~التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها ، إنها السبع من
~~المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيت ) ( 52 ) . * * *
# ( 46 ) الحجر 87 .
# ( 47 ) كشاف اصطلاحات الفنون 4 / 3 .
# ( 48 ) إدريس بن عبد الكريم . مرت ترجمته .
# ( 49 ) خلف بن هشام ، أحد القراء العشرة . ت 229 ه . ( طبقات القراء 1 /
~~272 . تهذيب التهذيب 3 / 156 ) .
# ( 50 ) إسماعيل بن جعفر الأنصاري . من القراء . ت 180 ه . ( طبقات القراء
~~1 / 163 . تهذيب التهذيب 1 / 287 ) .
# ( 51 ) العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني . ت 139 ه . ( تهذيب
~~التهذيب 8 / 187 ، خلاصة تذهيب الكمال 2 / 312 ) .
# ( 52 ) الفائق 1 / 177 . PageV02P206
# | 711 - وقولهم : قد احتفل الرجل
# ( 53 )
# قال أبو بكر : معناه : قد جمع وزاد وكثر من الشيء الذي قصد له . وكذلك
~~محفل القوم : مجتمعهم . وجمع ' المحفل ' محافل . قال الشاعر :
# ( تعلم فليس المرء يخلق عالما % وليس أخو علم كمن ms527 هو جاهل )
# ( وإن كبير القوم لا علم عنده % صغير إذا التفت عليه المحافل ) ( 54 )
# / ومن ذلك : الشاة المحفلة : هي التي يحبس لبنها أياما في ضرعها ، فلا
~~195 / ب تحلب .
# ( جاء في الحديث : ( نهى رسول الله عن بيع المحفلة ، وقال : إنها خلابة )
~~( 55 ) ، والخلابة : الخديعة . يقال : خلبت الرجل : إذا خدعته .
# وقال : ( من اشترى محفلة فردها فليرد معها صاعا ) ( 56 ) . والمحفلة هي (
~~219 ) المصراة ، يقال : شاة مصراة : إذا حبس اللبن في ضرعها أياما .
# قال النبي : ( لا تصروا الإبل والغنم . ومن اشترى مصراة فهو بآخر النظرين
~~، إن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر ) ( 57 ) .
# يقال : صريت الماء : إذا حبسته ، وكذلك : صريته ، بالتشديد . قال الشاعر
~~( 58 ) :
# ( رب غلام قد صرى في فقرته % )
# ( ماء الشباب عنفوان سنبته % )
# وقال عبيد ( 59 ) :
# ( 53 ) غريب الحديث 2 / 242 .
# ( 54 ) بلا عزو في الزهرة ( النصف الثاني ) 118 .
# ( 55 ) غريب الحديث 2 / 242 .
# ( 56 ) النهاية 1 / 408 . وفي ك : فليردها ومعها صاعا ( كذا ) .
# ( 57 ) غريب الحديث 2 / 240 .
# ( 58 ) للأغلب العجلي في غريب الحديث 2 / 241 ، وأم الورد العجلانية في
~~أشعار النساء ق 25 . وأنشده في الأضداد 39 بلا عزو .
# ( 59 ) ديوانه 16 وفيه : فرب ماء وردت آجن . والجديب : الذي لا شجر فيه
~~ولا نبت . PageV02P207
# ( يا رب ماء صرى وردته % سبيله خائف جديب )
# ويقال : ماء صرى ، وصرى : إذا طال حبسه في الموضع . * * *
# | 712 - وقولهم : خيل جريدة
# ( 60 )
# قال أبو بكر : الجريدة : الخيل التي لا يخالطها راجل ولا ثقل . واشتقاقها
~~من ' تجرد ' : إذا تكشف ، وأظهر الأمر الذي كان يكتمه . وكذلك : تجرد من
~~ثيابه . قال الشاعر :
# ( تجرد في السربال أبيض حازم % مبين لعين الناظر المتوسم ) ( 61 ) * * *
# | 713 - وقولهم : بيت مزوق
# ( 62 ) ( 220 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : معناه : معمول بالزاووق ، والزاووق في
~~لغة بعض أهل المدينة : الزئبق ، والزئبق يقع في التزاويق ، فمزوق : ' مفعل
~~' من ' الزاووق ' . * * *
# | 714 - وقولهم : رفادة السرج
# ( 63 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : الرفادة من قول العرب : قد رفدت الرجل
~~أرفده : إذا أعنته . فسميت الرفادة : رفادة ، لأنها ms528 تمسك السرج ، وكأنها
~~تعينه . قال طرفة ( 64 ) :
# ( 60 ) اللسان ( جرد ) .
# ( 61 ) لم أقف عليه .
# ( 62 ) اللسان ( زوق ) .
# ( 63 ) مقاييس اللغة 2 / 421 .
# ( 64 ) ديوانه 28 وفيه : ولست بمحلال التلاع لبيته . PageV02P208
# ( ولست بحلال التلاع مخافة % ولكن متى يسترفد القوم أرفد )
# أي : متى يسألوني رفدي أجبهم ، ويلقوني غير ضنين به . والرفد : العطاء ،
~~والمعونة .
# ويكون أيضا : القدح العظيم . قال الأعشى ( 65 ) :
# ( رب رفد هرقته ذلك اليوم % وأسرى من معشر أقتال )
# ( / وشيوخ جرحى بشطي أريك % ونساء كأنهن السعالي ) 196 / أ
# أراد بالرفد : القدح . ويقال : الرفد : العطاء والمعونة . أي : رب سيد
~~قتلته ، فأزلت خيره ومعونته بقتلك إياه . وسمي القدح : رفدا ، لما يكون فيه
~~من الشراب الذي هو عون ومنفعة . وشبيه بهذا البيت :
# ( يا جفنة كنضيح البئر متأقة % بثني صفين يجري فوقها القتر ) ( 66 )
# أي : قتلت هذا السيد المطعام بصفين ، فذهب إطعامه ، وهرقت جفانه وآنية
~~ضيافته . وشبيه بهما قول الآخر ( 67 ) :
# ( هرقن بساحوق جفانا كثيرة % وأدين أخرى من حقين وحازر ) ( 221 ) * * *
# | 715 - وقولهم : بنائق القميص
# ( 68 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : البنائق : الدحاريض ، واحدتها : بنيقة ،
~~وواحدة ' الدحاريض ' : دحرضة . وسميت ' الدحاريض ' : بنائق ، لجمعها
~~وتحسينها . من قولهم : قد بنق الشيء : إذا حسنه . وقد بنق كتابه : إذا جوده
~~( 69 ) وجمعه وحسنه . هذا تفسير أبي العباس . وقال طرفة ( 70 ) :
# ( 65 ) ديوانه 13 . وينظر شرح القصائد السبع 371 ، والأضداد 339 ،
~~والمذكر والمؤنث 500 ، وشرح المفضليات 39 .
# ( 66 ) أبو زبيد الطائي في شرح المفضليات 39 ، والمعاني الكبير 886 ،
~~والجمهرة 2 / 12 ، وينظر شعره 69 .
# ( 67 ) سلمة العبسي في اللسان ( سحق ) . وساحوق : موضع . وفي ك : وأردين
~~.
# ( 68 ) اللسان ( بنق ) .
# ( 69 ) ك : إذا أخرجه .
# ( 70 ) ديوانه 21 . والمقدد : المشقق . PageV02P209
# ( تلاقى وأحيانا تبين كأنها % بنائق غر في قميص مقدد )
# الغر : البيض . * * *
# | 716 - وقولهم : امرأة نفساء
# ( 71 )
# قال أبو بكر : قال اللغويون : سميت النفساء : نفساء ، لما يسيل منها من
~~الدم . يقال : نفست المرأة : إذا حاضت وعركت ودرست .
# من ذلك الحديث الذي يروى عن أم سلمة أنها قالت : ( كنت مع النبي في لحاف
~~فحضت فخرجت فشددت ms529 علي ثيابي ثم رجعت . فقال أنفست ) ( 72 ) .
# ومنه الحديث الآخر : ( أن أسماء بنت عميس نفست بالشجرة ، فأمر رسول الله
~~أبا بكر أن يأمرها بأن تغتسل وتهل بالحج ) ( 73 ) .
# ومنه الحديث الآخر : ( كانت عائشة إذا عركت قال لها رسول الله : ائتزري
~~على وسطك ، ثم يباشرها ) ( 74 ) . قال الشاعر ( 75 ) : ( 222 )
# ( اللات كالبيض لما تعد أن درست % صفر الأنامل من قرع القوارير )
# [ قال أبو بكر : هذا الشاعر يصف جواري ، فاللات جمع : التي . ومعنى '
~~درسن ' : حضن . وقوله : صفر الأنامل من قرع القوارير ، معناه : من مس
~~قواريرهن الطيب الخلوق وغيره لحداثتهن ] . ( 76 ) .
# ويروى عن إبراهيم النخعي أنه قال : ( كل شيء ليست له نفس سائلة ثم مات في
~~الماء لم ينجسه ) ( 77 ) . أراد بالنفس : الدم .
# ( 71 ) اللسان ( نفس ) .
# ( 72 ) سنن ابن ماجة 209 .
# ( 73 ) صحيح مسلم سنن الدارمي 2 / 33 ، سنن ابن ماجة 971 ، سنن النسائي 5
~~/ 164 . سنن أبي داود ( عون المعبود ) 78 / 2
# ( 74 ) سنن ابن ماجة 208 .
# ( 75 ) الأسود بن يعفر : ديوانه 38 . وفيه : من نقف . والقوارير : شجر
~~تعمل منه الرحال والموائد .
# ( 76 ) من ل .
# ( 77 ) الفائق 4 / 15 . وفي ل : ليس له . PageV02P210
# ويقال : امرأة نفساء ، ونفساء ، ونفساء . ويقال [ في ] / الجمع : نفساوات
~~، 196 / ب ونفاس ، ونفاس ، ونفس . قال الشاعر :
# ( رب شريب لك ذي حساس % )
# ( شرابه كالحز بالمواسي % )
# ( ليس بمحمود ولا مواس % )
# ( حيران يمشي مشية النفاس % ) ( 78 )
# ورواه بعض الرواة :
# ( يمشي رويدا مشية النفاس % ) * * *
# | 717 - وقولهم : قد بقر بطنه
# ( 79 )
# قال أبو بكر : معناه : قد شقها وفتحها . قال أبو العباس : البقر ، معناه
~~في كلامهم : الفتح . ومنه الحديث المروي : ( نهى رسول الله عن التبقر في
~~الأهل ( 223 ) والمال ) ( 80 ) ، معناه : عن التوسع . ويقال : قد بيقر
~~الرجل : إذا خرج من بلد إلى بلد . قال امرؤ القيس ( 81 ) :
# ( ألا هل أتاها والحوادث جمة % بأن امرأ القيس بن مالك بيقرا ) * * *
# | 718 - وقولهم : فلان يتقحم في الأمور
# ( 82 )
# قال أبو بكر : معناه : يدخل فيها بغير تثبت ولا روية . يقال : قد تقحمت
~~الناقة : إذا ندت ، فلم يضبطها راكبها . وكذلك ms530 تقحم البعير . قال عمر بن
# ( 78 ) نوادر ابن الأعرابي 246 . أمالي الزجاجي 187 بلا عزو . وسلف شرح
~~الأبيات في 1 / 99 .
# ( 79 ) اللسان والتاج ( بقر ) .
# ( 80 ) غريب الحديث 2 / 51 .
# ( 81 ) ديوانه 392 وفيه : بن تملك . اسم أمه . وقد سلف في 1 / 183 .
# ( 82 ) اللسان والتاج ( قحم ) . PageV02P211 الخطاب : ( أتيت رسول الله
~~فإذا عنده غليم أسود يغمز ظهره ، فقلت : يا رسول الله ، ما شأن هذا الغليم
~~؟ فقال : إنه تقحمت بي الناقة الليلة ) ( 83 ) . ومن ذلك : قحمة الأعراب (
~~84 ) ، سميت : قحمة ، لأنهم إذا أجدبوا ، تركوا البادية ، ودخلوا الريف .
~~قال الشاعر :
# ( أقول والناقة بي تقحم % )
# ( وأنا منها مكلئز معصم % )
# ( ويحك ما اسم أمها يا علكم ؟ ) ( 85 )
# المكلئز : المنقبض ، يقال : اكلأز : إذا انقبض . والمعصم : المستمسك .
~~وقوله : ويحك ما اسم أمها يا علكم ، معناه : أن العرب كانت تقول : إذا ندت
~~الناقة ، فذكر اسم أمها ، وقفت ، وإذا ند البعير ، فذكر أب من آبائه وقف .
~~( 224 )
# | 719 - وقولهم في اسم الحدث : رجيع
# ( 86 )
# قال أبو بكر : قال اللغويون : سمي ( 87 ) بذلك ، لأنه رجع عن حالته
~~الأولى ، بعد أن كان طعاما أو علفا ، إلى الحالة الأخرى .
# جاء في الحديث : ( نهى [ رسول الله ] أن يستنجى بعظم أو رجيع ) ( 88 ) .
# وكذلك : كل ما رجع فيه من قول أو فعل [ فهو رجيع ] . قال الشاعر :
# ( ليت الشباب هو الرجيع على الفتى % والشيب كان هو البدىء الأول ) ( 89 )
~~197 / أ
# / و ' الرجيع ' يقع على الروث وحدث الناس كليهما . وفي الحديث : ( أتي
~~رسول الله بعظم في الاستنجاء ، أو روث ، فرده ، وقال : إنه ركس ) ( 90 ) ،
# ( 83 ) الفائق 3 / 162 . وفي الأصل : تقحمت به ، وما أثبتناه من سائر
~~النسخ .
# ( 84 ) غريب الحديث 3 / 451 .
# ( 85 ) بلا عزو في اللسان ( قحم ) . وعلكم : اسم ناقة .
# ( 86 ) غريب الحديث 1 / 274 .
# ( 87 ) ك : سميت .
# ( 88 ) الفائق 2 / 42 .
# ( 89 ) بلا عزو في معاني القرآن 1 / 410 و 2 / 352 .
# ( 90 ) غريب الحديث 1 / 274 . PageV02P212 فمعناه : أنه يرجع ( 91 ) إلى
~~حالته الأولى . يقال : ركسته ، وأركسته : إذا أعدته إلى أمره الأول ms531 . قال
~~الله عز وجل : ( ^ والله أركسهم بما كسبوا ) ( 92 ) ، فمعناه : أعادهم إلى
~~الكفر . ويقال : القوم أركسوا ، وركسوا ، بمعنى ( 93 ) . و ' أبسلوا '
~~مخالف لأركسوا ، إذا كان معناه : أسلموا وارتهنوا . قال الشاعر ( 94 ) :
# ( وإبسالي بني بغير جرم % بعوناه ولا بدم مراق )
# وقال الآخر ( 95 ) :
# ( هنالك لا أرجو حياة تسرني % سمير الليالي مبسلا بالجرائر )
# أراد : مسلما مرتهنا . ( 225 ) * * *
# | 720 - وقولهم : قوم نصارى
# ( 96 )
# قال أبو بكر : قال بعض أهل العلم ( 97 ) : سموا نصارى ، لنزولهم قرية
~~يقال لها : ناصرة .
# وقال آخرون ( 98 ) : سموا نصارى ، لنصرتهم عيسى ( ع ) في أول الأمر . يدل
~~على هذا أنهم يسمون النصارى : أنصارا . قال الشاعر :
# ( لما رأيت نبطا أنصارا % )
# ( شمرت عن ركبتي الإزارا % )
# ( كنت لها من النصارى جارا % ) ( 99 )
# ( 91 ) ك : رجع .
# ( 92 ) النساء 88 .
# ( 93 ) ساقطة من ك .
# ( 94 ) عوف بن الأحوص في مجاز القرآن 1 / 194 ومجمل اللغة 1 / 70 ،
~~وبعوناه : جنيناه .
# ( 95 ) الشنفرى ، شعره : 36 وفيه : سجيس الليالي .
# ( 96 ) اللسان ( نصر ) .
# ( 97 ) الطبري في تفسيره : 1 / 318 نقلا عن ابن عباس وقتادة .
# ( 98 ) ينظر : تفسير الطبري 1 / 318 .
# ( 99 ) الأبيات بلا عزو في معاني القرآن 1 / 44 وتفسير الطبري 1 / 318 ،
~~والأضداد 341 ، وأمالي ابن الشجري 79 ، 371 . PageV02P213
# وواحد ' النصارى ' نصران ، كما يقال : سكران ، وسكارى . ويقال : واحدهم :
~~نصري ، كما يقال : جمل مهري ، وجمال مهارى . قال الشاعر :
# ( تراه إذا دار العشي محنفا % تراه ويضحي وهو نصران شامس ) ( 100 )
# وقال الآخر :
# ( وكلتاهما خرت وأسجد رأسها % كما سجدت نصرانة لم تحنف ) ( 101 ) * * *
# | 721 - وقولهم : فلان يهودي
# ( 102 )
# قال أبو بكر : ' اليهودي ' سمي : يهوديا ، لتوبته في وقت من الأوقات ، (
~~226 ) لزمه من أجلها هذا الاسم ، وإن كان غير التوبة ونقضها بعد ذلك . قال
~~الله تعالى : ( ^ إنا هدنا إليك ) ( 103 ) ، فمعناه : تبنا . وقال بعض
~~الأعراب :
# ( . . . . . . . . . . . . . % إني امرؤ من مدحه هائد ) ( 104 )
# أراد : تائب . وقال زهير ( 105 ) :
# ( سوى ربع لم يأت فيه مخانة % ولا رهقا من عائذ متهود )
# وقرأ أبو وجزة السدي ( 106 ) : ' إنا هدنا إليك ' بكسر الهاء ، ومعناهما
~~واحد ، 197 / ب يقال ms532 : هاد يهود ، ويهيد ، بمعنى . * * *
# ( 100 ) بلا عزو في تفسير الطبري 1 / 318 ، والأضداد 181 وفي ك : وتراه
~~يضحي .
# ( 101 ) لأبي الأخزر الحماني في كتاب سيبويه 2 / 29 ، 104 . وقد سلف 1 /
~~141 .
# ( 102 ) اللسان والتاج ( هود ) .
# ( 103 ) الأعراف 156 .
# ( 104 ) بلا عزو في اللسان ( هود ) .
# ( 105 ) ديوانه 235 . والربع ما يأخذه الرئيس من الغنيمة . والرهق الظلم
~~.
# ( 106 ) الشواذ 46 ، وأبو وجزة هو يزيد بن عبيد ، محدث وشاعر ، ت 130 ه .
~~( التاريخ الكبير 4 / 2 / 348 . الشعر والشعراء 702 ) . PageV02P214
# | 722 - وقولهم : هو من الصابئين
# ( 107 )
# قال أبو بكر : ' الصابئون ' قوم من النصارى . قولهم ألين من قول النصارى
~~، سموا : صابئين ، لخروجهم من دين إلى دين . وكانت قريش تسمي رسول الله
~~صابئا ، ويسمون أصحابه كذلك ، لخروجهم من دين إلى دين . يقال : صبأت الثنية
~~: إذا طلعتها ؛ وصبأت الثنية : إذا طلعت ، وصبأ النجم ، وأصبأ . إذا طلع .
~~قال الله تعالى : ( ^ إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين ) (
~~108 ) ، فيقال : الذين آمنوا هم المنافقون ، أظهروا الإيمان وأضمروا الكفر
~~. والذين هادوا : اليهود المغيرون المبدلون . والنصارى : المقيمون على
~~الكفر بما يصفون [ به ] عيسى من المحال . والصابئون : الكفار أيضا ،
~~المفارقون للحق . ويقال : الذين آمنوا : المؤمنون حقا . والذين هادوا :
~~الذين تابوا ، ولم ( 227 ) يغيروا ، ولم يبدلوا . والنصارى : نصار عيسى .
~~والصابئون : الخارجون من الباطل إلى الحق . من آمن بالله : معناه : من دام
~~منهم على الإيمان بالله فله أجره عند ربه ( 109 ) . * * *
# | 723 - وقولهم : هو أشأم من طويس
# ( 110 )
# قال أبو بكر : حدثني أبي - رحمه الله - قال : قال الكلبي : كان طويس
~~مخنثا ( 111 ) من أهل المدينة ، ولد يوم مات رسول الله ، وقعد يوم مات أبو
~~بكر ( رض ) ، وأسلم الكتاب ( 112 ) يوم مات عمر ( رض ) . * * *
# ( 107 ) غريب الحديث 1 / 344 . اللسان ( صبأ ) .
# ( 108 ) البقرة 62 .
# ( 109 ) ينظر : تفسير الطبري 1 / 317 .
# ( 110 ) الفاخر 104 ، مجمع الأمثال 1 / 258 .
# ( 111 ) ينظر المثل : ( أخنث من طويس ) في الدرة الفاخرة 185 .
# ( 112 ) ك : إلى الكتاب ، ل : في الكتاب . PageV02P215
# | 724 - وقولهم : هو أطمع من أشعب
# ( 113 )
# قال أبو ms533 بكر : حدثني أبي - رحمه الله - قال : هو أشعب بن جبير مولى عبد
~~الله بن الزبير ، من أهل المدينة ، كان يكنى أبا العلاء .
# وحدثني أبي - رحمه الله - عن بعض الشيوخ ، قال : سئل أبو عبيدة : ما بلغ
~~من طمع أشعب ؟ فقال : اجتمع عليه ذات يوم غلمان من غلمان المدينة يعابثونه
~~، وكان مزاحا ظريفا مغنيا ، فلا آذوه ، قال لهم : إن في دار فلان عرسا ، (
~~228 ) فاذهبوا إليه ، فهو أنفع لكم ، فانطلق الغلمان . فلما مضوا ، قال في
~~نفسه : لعل الذي قلت لهم من الأمر حق . فمضى إلى الموضع الذي حده لهم ،
~~يقفوا آثارهم ، فلم يجد شيئا ، وظفر به الغلمان هناك . 198 / أ
# وأخبرني محمد بن / عبد الله قال : أخبرنا الزبير قال : أشعب مولى عبد
~~الله بن الزبير ، قتل عثمان بن عفان وهو غلام ، وبقي إلى أيام المهدي .
~~وكان يقول : نشأت أنا وأبو الزناد ( 114 ) في حجر عائشة بنت عثمان [ بن
~~عفان ] ، فما زال يذهب صعودا وأذهب سفلا .
# وحدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال : حدثنا نصر بن علي قال : أخبرنا
~~الأصمعي قال : قال أشعب : كفلتنا عائشة بنت عثمان ، أنا وأبو الزناد ، فما
~~زال يعلو وأسفل ، حتى بلغنا ما ترون .
# وحدثنا إسماعيل قال : حدثنا نصر قال : خبرنا ( 115 ) الأصمعي قال : قال
~~أشعب : أنا أشأم الناس ، ولدت يوم قتل عثمان ، وختنت يوم قتل الحسين .
# وحدثنا إسماعيل قال : حدثنا نصر قال : خبرنا الأصمعي قال : رأيت أشعب ،
~~فجعلت أنظر إلى وجهه ، فكلح في وجهي لما رآني أتفرس فيه .
# ( 113 ) توفي 154 ه . ( ينظر عنه وعن نوادره : الفاخر 104 ، الدرة
~~الفاخرة . 290 ، جمهرة الأمثال 2 / 25 . مجمع الأمثال 1 / 439 . أخبار
~~الظراف والمتماجنين 39 ، فوات الوفيات 1 / 197 ) .
# ( 114 ) أبو الزناد هو عبد الله بن ذكوان القرشي ، فقيه أهل المدينة ، ت
~~131 ه . ( تاريخ ابن عساكر 7 / 382 ، تذكرة الحافظ 1 / 126 ) .
# ( 115 ) ك : أخبرنا . PageV02P216
# وأخبرني محمد بن عبد الله قال : حدثنا أبو جعفر اليماني قال : حدثنا
~~المدائني قال : كان سالم بن عبد الله ( 116 ) يستخف أشعب ، ويمازحه ، ويضحك
~~منه ms534 كثيرا ، ويحسن إليه . فقال له ( 117 ) ذات يوم : أخبرني عن طعمك يا
~~أشعب ، فقال : نعم ، قلت لصبيان مجتمعين : إن سالما قد فتح باب صدقة عمر (
~~118 ) ، فامضوا إليه حتى يطعمكم تمرا ، فمضوا . فلما غابوا عن بصري ، وقع
~~في نفسي أن الذي قلت لهم حق ، فتبعتهم .
# وحدثني محمد قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن شجاع قال : حدثنا ( 229 )
~~المدائني قال : مر أشعب برجل يعمل زبيلا ، فقال [ له ] : أحب أن توسعه ،
~~قال : لم ذاك ؟ قال : لعل الذي يشتريه منك يهدي إلي فيه شيئا .
# وقال بعض الرواة : قيل لأشعب : ما بلغ من طمعك ؟ قال : ما تناجى اثنان قط
~~إلا ظننت أنهما يأمران لي بشيء .
# وقيل لأشعب : هل رأيت أحدا أطمع منك ؟ فقال : نعم ، كلبة آل فلان ، رأت
~~رجلين ( 119 ) يمضغان كندرا ، فظنت أنهما يأكلان شيئا ، فتبعتهما فرسخين .
# وقال المدائني : تعلق أشعب بأستار الكعبة ، وسأل الله أن يخرج الحرص من
~~قلبه . فلما انصرف ، مر بمجالس قريش ( 120 ) ، فسألهم ، فما أعطاه أحد منهم
~~شيئا . فرجع إلى أمه فقالت له : يا بني كيف جئتني خائبا . فقال : إني سألت
~~الله أن يخرج الحرص من قلبي . فقالت : ارجع يا بني ، فاستقله ذاك . قال
~~أشعب : فرجعت ، فتعلقت بأستار الكعبة وقلت : يا رب ، كنت سألتك أن تخرج
~~الطمع من قلبي ، فأقلني . ثم مررت بمجالس قريش فسألتهم فأعطوني . ووهب لي
# ( 116 ) سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب ، أحد فقهاء المدينة السبعة ،
~~ت 106 ه . ( حلية الأولياء 2 / 193 ، تهذيب التهذيب 3 / 436 ) .
# ( 117 ) ( له ) ساقطة من ك .
# ( 118 ) ساقطة من ل .
# ( 119 ) ك : رجلان .
# ( 120 ) ك : القوم . PageV02P217 198 / ب رجل غلاما . فجئت إلى أمي /
~~بحمار موقر من كل شيء ، وبغلام ، فقالت لي : ما هذا الغلام ؟ فأشفقت من أن
~~أقول : وهب لي ، فتموت فرحا ، فقلت : غين ، فقالت : وما غين ؟ قلت : لام ،
~~قالت : وما لام ؟ قلت : ألف ، قالت : وما ألف ؟ قلت : ميم ، قالت : وما ميم
~~؟ قلت : وهب لي غلام . فغشي عليها من الفرح ، ولو لم أقطع الحروف لماتت .
# وأخبرني أحمد بن ms535 حسان قال : حدثنا الزبير قال : قال أشعب لدلالة : اطلبي
~~لي امرأة إذا تجشأت عليها شبعت . وإذا أكلت رجل دجاجة اتخمت .
# وأخبرني محمد بن عبد الله قال : حدثنا محمد بن عمرو قال : حدثنا ( 230 )
~~محمد بن الوليد بن عمرو بن الزبير قال : حدثنا إسماعيل بن جعفر قال : قال
~~أشعب : جاءني فتيان من فتيان المدينة فقالوا ( 121 ) ؟ نحب أن تغني سالم بن
~~عبد الله ابن عمر صوتا ، وتعرفنا ما يقول ، وجعلوا لي على ذلك جعلا . فصرت
~~إلى سالم فقلت له : يا أبا عمر - جعلني الله فداك - لي حرمة ومجالسة ومودة
~~، وأنا مولع بالترنم ، فقال : وما الترنم ؟ قلت : الغناء ، قال : في أي
~~الأحوال ؟ قلت : في الخلوات ، والجلوس مع الاخوان ، فاسمع ، فإن كان فيما
~~تسمع بأس ، رفضناه . وغنيته ، فقال : ما أرى بأسا . فخرجت إلى أصحابي
~~فأخبرتهم ، فقالوا : وايش كان الصوت ؟ فقلت :
# ( قربا مربط النعامة مني % لقحت حرب وائل عن حيال ) ( 122 )
# فقالوا لي : هذا بارد ، ليست فيه حركة . فلما رأيت دفعهم إياي ، وأشفقت
~~على الجعل أن يذهب ، رجعت إلى سالم فقلت : يا أبا عمر - جعلني الله فداك -
~~تسمع ، فقال : ما لي ولك ؟ فلم أملكه حتى غنيته . فقال : ما أرى بأسا .
~~وكان الذي غنيته :
# ( 121 ) ( قال : حدثنا إسماعيل . . . . المدينة ) ساقط من ك .
# ( 122 ) للحارث بن عباد في حماسة البحتري 33 والحماسة البصرية 1 / 16 .
~~PageV02P218
# ( لم يطيقوا أن ينزلوا ونزلنا % وأخو الحرب من أطاق النزولا ) ( 123 )
# فخرجت إلى أصحابي ، فأخبرتهم ، فقالوا ، هذا بارد . فرجعت إلى سالم ،
~~فقلت له : يا أبا عمر - جعلني الله فداك - آخر ، فقال : ما لي ولك ؟ فلم
~~أملكه حتى غنيت :
# ( غيضن من عبراتهن وقلن لي % ماذا لقيت من الهوى ولقينا ) ( 124 )
# فقال سالم : مهلا مهلا ، فقلت له : ما أسكت إلا بذاك السندي الذي بين
~~يديك ( 231 ) وفيه تمر عجوة ، من تمر صدقة عمر ، فقال : هو لك ، فأخذته
~~وخرجت على أصحابي ، فقالوا لي : ما خبرك ؟ فقلت : غنيت الشيخ حتى طرب
~~وأعطاني هذا . وإنما كان أعطانيه لأسكت .
# وقال مصعب الزبيري : خرج سالم بن عبد الله ms536 متنزها إلى ناحية / من 199 / أ
~~نواحي المدينة ، هو وحرمه وجواريه . وبلغ أشعب الخبر فوافى الموضع الذي هم
~~به ، يريد التطفيل ، فصادف الباب مغلقا ، فتسور الحائط ، فقال له سالم :
~~ويلك يا أشعب ، معي بناتي وحرمي ، فقال : ( لقد علمت ما لنا في بناتك من حق
~~، وإنك لتعلم ما نريد ) ، فوجه إليه من الطعام ، فأكل ( 125 ) وحمل إلى
~~منزله .
# وقدم أشعب على يزيد بن حاتم ( 126 ) مصر ، فجلس في مجلسه مع الناس ، فدعا
~~يزيد بن حاتم مولى له ، يقال له : دفيف ، فساره بشيء ، فقام أشعب ، فقبل يد
~~يزيد بن حاتم ، فقال له يزيد : لم فعلت هذا ؟ قال : رأيتك تسار غلامك
~~وقهرمانك ، فعلمت أنك قد أمرت لي بصلة ، فأردت أن أشكرك على ذلك ، فقال :
~~ما فعلته ، ولكني أفعل الآن . وأمر له بصلة .
# ( 123 ) للمهلهل في العقد الفريد 5 / 217 والأغاني 5 / 57 . وينظر السمط
~~789 .
# ( 124 ) لجرير ، ديوانه 386 وللمعلوط الأسدي في شرح ديوان الحماسة ( م )
~~1382 .
# ( 125 ) ك : ما أكل .
# ( 126 ) أمير ، قائد ، ولي مصر سنة 144 ه للمنصور ، ت 170 . ( الولاة
~~والقضاة 111 ، النجوم الزاهرة 2 / 1 ، حسن المحاضرة 1 / 589 ) .
~~PageV02P219
# وحدثني [ أبو ] محمد بن ناجية ( 137 ) قال : حدثنا محمد بن عباد بن موسى
~~الواسطي العكلي المعروف بسندويه ( 128 ) قال : حدثنا غياث بن إبراهيم قال :
~~حدثنا أشعب الطامع ، وهو أشعب بن أم حميدة ، قال : أتيت سالم بن عبد الله ،
~~وهو يقسم صدقة عمر ، فقلت له : سألتك الله إلا أعطيتني ، فقال : تعطى وإن
~~لم ( 232 ) تسأل ، إن أبي حدثني عن رسول الله قال : ( لا يزال العبد يسأل
~~حتى يجيء يوم القيامة وليس على وجهه مزعة من لحم ، قد أخلقه بالسؤال ) (
~~129 ) ، قال غياث ابن إبراهيم : وإنما كتبنا هذا عن أشعب ، لأنه كان عليه ،
~~يحدث به ويسأل . * * *
# | 725 - وقولهم : العاشية تهيج الآبية
# ( 130 )
# قال أبو بكر : معناه : إذا رأت التي تأبى العشاء التي تتعشى نشطت للأكل .
# وإنما يضرب هذا [ مثلا ] للرجل ينشط بنشاط صاحبه ، وللدابة تسير بسير
~~دابة أخرى ، وللرجل يفعل الشيء يقتاس ms537 فيه بفعل غيره ، قد فعله قبله .
# وحدثني بي - رحمه الله - قال : حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد قالا
~~: حدثنا ابن الأعرابي عن المفضل ( 131 ) قال : خرج السليك ( 132 ) يريد أن
~~يغير على أناس من أصحابه ، فمر على بني شيبان في ربيع ، والناس مخصبون في
~~عشية فيها ضباب ومطر ، فإذا ببيت قد انفرد من البيوت عظيم ، وقد أمسى ،
~~فقال لأصحابه : كونوا مكان كذا وكذا حتى آتى هذا البيت ، فلعلي أصيب لكم
~~خيرا ، وآتيكم بطعام ، فقالوا له : افعل .
# ( 127 ) عبد الله بن محمد بن ناجية من حفاظ الحديث ، ت 301 ه . ( المنتظم
~~6 / 125 ، تذكرة الحفاظ 2 / 239 ) .
# ( 128 ) من المحدثين . ( تهذيب التهذيب 9 / 245 ، خلاصة تذهيب الكمال 2 /
~~419 : ولقبه فيهما : سندولا ) .
# ( 129 ) الفائق 3 / 363 ، النهاية 4 / 325 .
# ( 130 ) الفاخر 160 ، جمهرة الأمثال 2 / 57 .
# ( 131 ) أمثال العرب 14 .
# ( 132 ) السليك بن السلكة ، أحد أغربة العرب وعدائيها . ( الشعر والشعراء
~~365 ، تحفة الأبية 105 ) . PageV02P220
# فانطلق إليه وقد أمسى وجن عليه الليل ، فإذا البيت بيت يزيد بن رويم
~~الشيباني ، وهو جد حوشب بن يزيد بن الحارث بن يزيد بن رويم الشيباني ، وإذا
~~الشيخ وامرأته بفناء / البيت . فاحتال السليك حتى دخل البيت من 199 / ب
~~مؤخره ، فلم يلبث أن راح ابن الشيخ بإبله في الليل ، فلما رآه الشيخ غضب
~~وقال : هلا كنت عشيتها ساعة من الليل . فقال ابنه : إنها أبت العشاء ، فقال
~~الشيخ : إن العاشية تهيج الآبية ، فأرسلها مثلا . ثم نفض الشيخ ثوبه في (
~~233 ) وجوهها ، فرجعت إلى مرتعها ، وتبعها الشيخ حتى مالت لأدنى روضة ،
~~فرتعت فيها . وقعد الشيخ عندها يتعشى ، وقد خنس وجهه في ثوبه من البرد .
~~وتبعه السليك حين رآه انطلق ، فلما رآه مغترا ، ضربه من ورائه بالسيف ،
~~فأطار رأسه ، واطرد الإبل . وقد بقي أصحاب السليك قد ساء ظنهم ، وخافوا
~~عليه ، فإذا به يطرد الإبل ، فأطردوها معه . فقال السليك ( 133 ) في ذلك :
# ( وعاشية رج بطان ذعرتها % بثوب قتيل وسطها يتسيف ) العاشية : الإبل ،
~~والرج : الواسعة الأخفاف ، ويتسيف : يضرب بالسيف وكذلك يتسوط ms538 : يضرب بالسوط
~~، ويتعصى : يضرب بالعصا .
# ( كأن عليه لون برد محبر % إذا ما أتاه صارخ متلهف ) معناه : كأن عليه من
~~الدم لون برد محبر ، والمتلهف : الذي يتلهف عليه ، ويحزن على ما وقع به من
~~القتل .
# ( فبات لها أهل خلاء فناؤهم % ومرت لهم طير فلم يتعيفوا )
# معناه : لم يزجروا الطير ، فيعلموا من جهتها : أيقتل هذا أم يسلم ؟
# ( وياتوا يظنون الظنون وصحبتي % اذا ما علوا نشزا أهلوا وأوجفوا ) أهلوا
~~، معناه : رفعوا أصواتهم ، والإهلال : رفع الصوت . وأوجفوا ، معناه :
~~استحثوا إبلهم . يقال : قد أوجف الرجل بعيره : إذا استحثه ، وقد وجف البعير
~~: وأوجف : إذا أسرع .
# ( 133 ) الفاخر 161 . PageV02P221
# ( وما نلتها حتى تصعلكت حقبة % وكدت لأسباب المنية أعرف )
# أعرف ، معناه : أصبر .
# ( وحتى رأيت الجوع بالصيف ضرني % إذا قمت يغشاني ظلال فأسدف ) ( 234 )
# معناه : ضرني الجوع في الصيف ، وما يكاد أحد يجوع في الصيف لكثرة اللبن
~~فيه ، وقوله : فأسدف : معناه : يظلم بصري من شدة الجوع . * * * 200 / أ
# | 726 - / وقولهم : أفرخ روعك
# ( 134 )
# قال أبو بكر : معناه : زال عنك ما كنت تخاف وتحذر .
# وأول من قال هذا معاوية بن بي سفيان ( 135 ) .
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن يحيى قال : قلد معاوية بن أبي سفيان زيادا على
~~البصرة ، واستعمل المغيرة بن شعبة على الكوفة . فلم يلبث أن مات المغيرة ،
~~فتخوف زياد أن يستعمل معاوية مكانه عبد الله بن عامر ، فكتب يشير عليه
~~باستعمال الضحاك ( 136 ) ، فكتب إليه معاوية : أفرخ روعك ، قد ضممنا إليك
~~الكوفة والبصرة . فقال زياد : النبع يقر بعضه بعضا . فذهبت كلمتاهما مثلين
~~.
# فالروع ، بفتح الراء : الفزع والخوف ، والروع ، بضم الراء : الخلد والنفس
~~.
# حدثني أبي - رحمه الله - قال : حدثنا أبو منصور قال : حدثنا أبو عبيد عن
~~هشيم ( 137 ) عن إسماعيل بن أبي خالد ( 138 ) عن زبيد اليامي ( 139 ) عمن
~~أخبره
# ( 134 ) جمهرة الأمثال 1 / 85 . فصل المقال 63 .
# ( 135 ) في جمهرة الأمثال 1 / 85 : وقال ابن الأنباري : أول من قاله
~~معاوية . وذلك خطأ . وأول من قاله النبي .
# ) 136 ) هو الضحاك بن قيس الفهري ، سلفت ترجمته .
# ( 137 ) ك : هشام . وهشيم ms539 بن بشير السلمي ، ت 183 ه . ( تهذيب التهذيب 11
~~/ 59 ، طبقات الحفاظ 105 ) .
# ( 138 ) من رواة الحديث . ت 146 ه . ( تهذيب التهذيب 1 / 291 ، خلاصة
~~تذهيب الكمال 1 / 86 ) .
# ( 139 ) من رواة الحديث ، ت 122 ه . ( المغني في الضعفاء 236 . تهذيب
~~التهذيب 3 / 310 خلاصة تذهيب الكمال 1 / 357 . وفي ك : اليمامي ، وهو تحريف
~~. ويروى الأيامي أيضا . PageV02P222 عن عبد الله بن مسعود عن النبي قال : (
~~إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها ، فاتقوا الله
~~، وأجملوا في الطلب ) ( 140 ) ، فمعناه : نفخ في نفسي ، وأوقع في خلدي .
~~يقال : نفث ( 235 ) ينفث ، وتفل يتفل ، إلا أن ' التفل ' لا يكون إلا مع
~~شيء من الريق .
# حدثنا إدريس بن عبد الكريم قال : حدثنا أحمد ابن حاتم الطويل قال : حدثنا
~~مالك ( 141 ) عن الزهري عن عروة ( 142 ) عن عائشة : ( أن النبي كان إذا
~~اشتكى قرأ على نفسه المعوذات ، وتفل ، أو نفث ) ( 143 ) . قال الشاعر ( 144
~~) .
# ( فإن يبرأ فلم أنفث عليه % وإن يفقد فحق له الفقود ) * * *
# | 727 - وقولهم : الصيف ضيعت اللبن
# ( 145 )
# قال أبو بكر : معناه : طلبت الشيء في غير وقته . وذلك أن الألبان تكثر في
~~الصيف ، فيضرب هذا مثلا للرجل يترك الشيء وهو ممكن ، ويطلبه وهو متعذر .
# وحدثني أبي - رحمه الله - قال : حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد قالا
~~: حدثنا ابن الأعرابي عن المفضل ( 146 ) قال : تزوج عمرو بن عمرو [ بن ]
~~عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة ابنة عمه دختنوس بنت لقيط
~~بن زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم ، وقد كان أسن ، فأبغضته ،
~~فاشتد بغضها له . وكان أكثر قومه مالا ، وأعظمهم شرفا ، فلم تزل تولع به
~~وتهجره ، وكانت شاعرة ، / حتى طلقها . 200 / ب
# ( 140 ) غريب الحديث 1 / 298 .
# ( 141 ) مالك بن أنس ، سلفت ترجمته .
# ( 142 ) عروة بن الزبير ، سلفت ترجمته .
# ( 143 ) غريب الحديث 1 / 298 .
# ( 144 ) عنترة ، ديوانه 283 .
# ( 145 ) الفاخر 111 . جمهرة الأمثال 1 / 575 . فصل المقال 357 ms540 .
# ( 146 ) أمثال العرب 6 - 7 . PageV02P223
# فتزوجها بعده عمير بن معبد بن زرارة ، وهو ابن عمها ، وكان شابا قليل (
~~236 ) المال ، فمرت بها إبل عمرو ، وكأنها الليل من كثرتها ، فقالت
~~لخادمتها : [ ويلك ] انطلقي إلى أبي شريح فقولي لي فليسقنا من اللبن .
~~فانطلق الرسول إليه فقال [ له ] : إن ابنة عمك دخنتوس تقرأ عليك السلام
~~وتقول لك : اسقنا من اللبن . فقال للرسول : قل لها : الصيف ضيعت اللبن ،
~~فأرسلها مثلا . وبعث إليها بلقوحين ، وراوية من لبن ، فأتاها الرسول فقال
~~لها : إن أبا شريح أرسل إليك بهذا ، وهو يقول : الصيف ضيعت اللبن . فقالت ،
~~وعندها عمير ، وحطأت بين كتفيه : هذا ومذقة خير . فأرسلتها مثلا . يضرب
~~للشيء القليل المعجب الموافق للمحبة ، دون الكثير المنقص .
# قال أبو بكر : وقال لي أبي - رحمه الله - قال لي العبدي : عدس ، وقال لي
~~أحمد بن عبيد : عدس .
# وأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء [ قال ] : يقول : الصيف ضيعت اللبن
~~، بفتح التاء . * * *
# | 728 - وقولهم : لحقت فلانا المنية
# ( 147 )
# قال أبو بكر : المنية : المقدورة ( 148 ) ، المحكوم بها . وهي ' مفعولة '
~~من ' المنى ' ، والمنى : المقدار . يقال : مناك الله بما يسرك ، أي : قدر
~~الله لك ما يسرك . قال الشاعر ( 149 ) :
# ( لعمر أبي عمرو لقد ساقه المنى % إلى جدث يوزى له بالأهاضب )
# أراد : المقدار . وقال الآخر ( 150 ) :
# ( 147 ) اللسان ( منى ) . وينظر ما سلف في ( تمنيت كذا وكذا ) 2 / 159 .
# ( 148 ) ك : المقدور .
# ( 149 ) صخر الغي ، ديوان الهذليين 2 / 51 .
# ( 150 ) أبو قلابة الهذلي ، ديوان الهذليين 3 / 39 . PageV02P224
# ( ولا تقولن لشيء سوف أفعله % حتى تبين ما يمني لك الماني )
# أي : يقدر لك القادر . وقال الآخر ( 151 ) :
# ( منت لك أن تلاقيني المنايا % أحاد أحاد في الشهر الحلال ) ( 237 )
# والأصل في ' المنية ' : ممنوية ( 152 ) أي : ' مفعولة ' من ' القدر ' ،
~~فصرفت عن ' مفعولة ' إلى ' فعيلة ' ، كما قالوا : مطبوخ وطبيخ ، ومقتول
~~وقتيل ، فكان أصلها بعد النقل : منيية ، فلما اجتمعت ياءان ، الأولى منهما
~~ساكنة ، اندغمت في الياء التي بعدها ، فصارتا ياء مشددة . * * *
# | 729 - وقولهم : أصاب فلانا الحمام
# ( 153 )
# قال أبو بكر : الحمام أصله : القدر ، ثم ms541 استعمل حتى صار معبرا عن الموت
~~والمكروه . يقال : حم الموت : إذا قدر . قال الشاعر ( 154 ) :
# ( ألا يا لقوم كل ما حم واقع % وللطير مجرى والجنوب مصارع ) / وقال أيضا
~~: 201 / أ ( تراك أمكنة إذا لم أرضها % أو يعتلق بعض النفوس حمامها ) ( 155
~~)
# وقال بعض الأعراب :
# ( أعزز علي بأن أروع شبهها % أو أن يذقن علي يدي حماما ) ( 156 ) * * *
# ( 151 ) عمرو ذو الكلب . جار هذيل . ديوان الهذليين 3 / 117 .
# ( 152 ) ك . ل : ممنوة .
# ( 153 ) اللسان ( حمم ) .
# ( 154 ) البعيث في شعره ص 15 وفيه : مضاجع بدل مصارع . والبيت في معاني
~~القرآن 1 / 196 ، وشرح القصائد السبع 570 بلا عزو .
# ( 155 ) للبيد ، ديوانه 313 . وفي ك : أو يرتبط ، وهي رواية أخرى .
# ( 156 ) بلا عزو في شرح القصائد السبع 570 وفي ك : حمامها . PageV02P225
# | 730 - وقولهم : أصابته المنون
# ( 157 ) ( 238 )
# قال أبو بكر : المنية مؤنثة ، وقد تحمل على معنى الزمان والدهر فتذكر ،
~~وقد تحمل على معنى ' المنايا ' فتعبر عن الجمع . قال الأعشى ( 158 ) :
# ( لعمرك ما طول هذا الزمن % على المرء إلا عناء معن )
# ( يظل رجيما لريب المنون % والسقم في أهله والحزن )
# وقال الآخر : ( فقلت إن المنون فانطلقي % تسعى فلا نستطيع ندرؤها ) ( 159
~~)
# فأنث حملا على معنى المنية . وقال الفرزدق ( 160 ) :
# ( إن الرزية لا رزية مثلها % في الناس موت محمد ومحمد )
# ( ملكان عريت المنابر منهما % أخذ المنون عليهما بالمرصد )
# أراد : بالمنون : الدهر ، ويروى بيت أبي ذؤيب على وجهين ( 161 ) :
# ( أمن المنون وريبها تتوجع % والدهر ليس بمعتب من يجزع )
# ويروى : أمن المنون وريبه ( 162 ) . قالتأنيث والتذكير على ما مضى من
~~التفسير . قال عدي بن زيد ( 163 ) :
# ( من رأيت المنون عرين أم من % ذا عليه من أن يضام خفير )
# فحمل ' المنون ' على معنى ' المنايا ' .
# وأخبرنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال : قال الشرقي بن القطامي ( 164 )
~~: المنايا : الأحداث ، والحمام : الأجل ، والحتف : الغدر ، والمنون :
~~الزمان . * * *
# ( 157 ) الأضداد 157 ، المذكر والمؤنث لابن الأنباري 225 .
# ( 158 ) ديوانه 13 .
# ( 159 ) بلا عزو في الأضداد 157 والمذكر والمؤنث 229 والمخصص 17 / 28 . [
~~ف : تعدو : مكان ms542 : تسعى ]
# ( 160 ) ديوانه 1 / 161 . وأراد بالمحمدين أخا الحجاج وابنه .
# ( 161 ) ديوان الهذليين 1 / 1 .
# ( 162 ) وهي رواية الأصمعي في المذكر والمؤنث للسجستاني ق 171 .
# ( 163 ) ديوانه 87 وفيه : خلدن أم . . .
# ( 164 ) هو الوليد بن حصين ، وكوفي ت نحو 155 ه . ( تاريخ بغداد 9 / 278
~~، الأنساب ق 3332 نزهة الالباء 34 . ) PageV02P226
# | 731 - وقولهم : قد قضيت كل حاجة وداجة
# ( 165 ) ( 239 )
# قال أبو بكر : في ' الداجة ' قولان : أحدهما ما لا يذكر احتقارا له ، أي
~~: قد قضيت الحوائج [ التي ] لها موقع من قلبي ، وقضيت ما لا يذكر احتقارا
~~له .
# ويقال : ' الداجة ' معناها كمعنى ' الحاجة ' ، فنسقت عليها لخلافها لفظها
~~.
# حدثنا محمد بن يونس ( 166 ) قال : حدثنا أبو عاصم ( 167 ) قال : / حدثنا
~~مستور 201 / ب ابن عباد الهنائي ( 168 ) عن ثابت ( 169 ) عن أنس قال : (
~~جاء رجل إلى النبي فقال له : والله يا رسول الله ، ما أتيتك حتى ما تركت
~~حاجة ولا داجة إلا قضيتها . فقال له رسول الله : ألست تشهد أن لا إله إلا
~~الله وأني رسول الله ؟ قال : بلى ، قال : فإن الله قد غفر لك كل حاجة وداجة
~~) ( 170 ) .
# فمعنى الحديث : ما أتيتك حتى ما تركت حاجة ألتذها وأشتهيها ، مما تحظرها
~~وتمنع منها ، إلا قضيتها .
# وأكثر ما يكون الإتباع بغير ' واو ' ، وربما كان بالواو ( 171 ) كقولهم :
~~لا بارك الله فيه ، ولا تارك ، ولا دارك . ويقال : جوعا له ونوعا ، ونكدا
~~وجحدا ، ومعناهن واحد . ويقال : قبحا له ( 172 ) وشقحا ، وقبحا وشقحا .
# ومما قالوا بغير ' واو ' : جائع نائع ، وشيطان ليطان ، وحسن بسن
# ( 165 ) الاتباع 41 .
# ( 166 ) محمد بن يونس الكديمي . ت 286 ه . ( تاريخ بغداد 4 / 435 ، تهذيب
~~التهذيب 9 / 539 .
# ( 167 ) هو الضحاك بن مخلد الشيباني . سلفت ترجمته .
# ( 168 ) من رواة الحديث . ( تهذيب التهذيب 10 / 106 ) . وفي ك : بن عبد
~~الله ، وهو تحريف .
# ( 169 ) هو ثابت بن أسلم البناني . ت 127 ه , ( تهذيب التهذيب 2 / 2 .
~~خلاصة تذهيب الكمال 1 / 147 ) .
# ( 170 ) النهاية 1 / 456 و 2 / 101 .
# ( 171 ) ينظر في هذه الألفاظ جميعا ms543 : الاتباع لأبي الطيب اللغوي وأمالي
~~القالي 2 / 208 - 211 والاتباع والمزاوجة والمخصص 13 / 28 .
# ( 172 ) ( له ) ساقطة من ك . PageV02P227 ( 240 ) قسن ( 173 ) ، وعطشان
~~نطشان ، وحار يار ، وجار ( 174 ) ، وكثير بثير ، وبذير ( 175 ) ، وبجير ،
~~وعيي شيي ، وشوي ، وأحمق فاك تاك ( 176 ) ، وتائك ، ومائق دائق ، ومليح
~~قزيح ، وقبيح شقيح ، وقليل وعر شقن ( 177 ) ووتح ، ومضيع مسيع ، وحقير نقير
~~، وحاذق باذق ، وحاسر دابر ، وتافه نافه ، وضال تال ، وقد جاء بالضلالة
~~والتلالة ، ومكان عمير بجير ، وإنه لثقف لقف ، ورطب صقر مقر : إذا كان كثير
~~الصقر ، وصقره : عسله . ويقال : رجل أسون أتوان ، من الحزن . ويقال : ذهب
~~من كان يحفنا ويرفنا ، أي : يؤوينا ويطعمنا . قال أبو العباس ( 178 ) :
~~يقال : رف يرف : إذا أكل ، ورف يرف : إذا برق ، وورف يرف : إذا اتسع ( 179
~~) : وأنشدنا عن ابن الأعرابي :
# ( لم أدر إلا الظن ظن الغائب % )
# ( أبك أم بالغيب رف حاجبي % ) ( 180 )
# ويقال : حظيت المرأة عند زوجها وبظيت . ويقال : ما له عافطة ولا نافطة ،
~~العاطفة : العنز ، والنافطة اتباع . ويقال : ما له حم ولا رم ، يراد بهما :
~~ما له شيء . ويقال : ما به حبض ولا نبض ، يراد : ما به نهوض ويقال : ماله
~~ثل وغل ، فيقول بعضهم : ثل : هلك ، وغل : تابع له ، معناه كمعناه . ويقول
~~آخرون : ' غل ' من : غللت يده ، ليس بتابع للفعل الذي قبله . ويقال : سليخ
~~مليخ ، للذي لا طعم له ، قال الشاعر ( 181 ) :
# ( 173 ) ( قسن ) ساقطة من ك . وفي ق : وقسن .
# ( 174 ) ( جار ) ساقطة من ك .
# ( 175 ) في الأصل وسائر النسخ ومختصر الزاهر : نذير ، وهو تصحيف .
# ( 176 ) في الاتباع 29 : وفاشك تائك .
# ( 177 ) في الأصل وسائر النسخ : شقر ، وهو تحريف . ( ينظر الاتباع 58
~~واللسان : شقن ) .
# ( 178 ) ينظر اللسان ( رفف ) .
# ( 179 ) من ك ، ل . وفي الأصل : امتنع .
# ( 180 ) بلا عزو في اللسان ( رفف ) .
# ( 181 ) الأشعر الرقبان الأسدي في المؤتلف والمختلف 58 . PageV02P228
# ( سليخ مليخ كطعم الحوار % فلا أنت حلو ولا أنت مر ) * * *
# | 732 - / وقولهم : قال الخليفة
# ( 182 ) 202 / أ / 241
# قال أبو بكر : سمي الخليفة خليفة في الأصل ، لخلافته رسول الله ، والأصل ms544
~~فيه : خليف ، بغير هاء ، فدخلت ' الهاء ' للمبالغة في مدحه بهذا الوصف ،
~~كما قالوا : رجل علامة نسابة راوية ، لما أرادوا أن يبالغوا في المدح ، ولو
~~لم يريدوا المبالغة لقالوا : رجل راو ، وعلام ، ونساب . قال الفرزدق ( 183
~~) :
# ( أما كان في معدان والفيل شاغل % لعنبسة الراوي علي القصائدا )
# ويدخلونها في باب الذم للمبالغة في العيب ، كقولهم : رجل فقاقة هلباجة
~~جخابة .
# وأدخلوها في باب المدح على التشبيه بالداهية ، وفي باب الذم على التشبيه
~~بالبهيمة .
# وسمي الخليفة : أمير المؤمنين ، لأنه يأمرهم ، فيسمعون أمره ، فيقفون عند
~~قوله .
# وأول من كتب : أمير المؤمنين ، عمر بن الخطاب ( 184 ) ( رض ) .
# حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال : حدثنا محفوظ بن أبي توبة ( 185 )
~~قال : حدثنا عبد الغفار بن داود ( 186 ) قال : حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن (
~~187 ) عن موسى بن عقبة ( 188 ) عن ابن شهاب ( 189 ) أن عمر بن عبد العزيز
~~سأل أبا بكر بن
# ( 182 ) اللسان ( خلف ) .
# ( 183 ) ديوانه 179 ( الصاوي ) ، وأخلت به طبعة صادر . وينظر المذكر
~~والمؤنث 133 .
# ( 184 ) الأوائل 1 / 222 ، الوسائل 76 .
# ( 185 ) من رواة الحديث . ( الجرح والتعديل 4 / 1 / 422 ، ميزان الاعتدال
~~3 / 444 ) .
# ( 186 ) من رواة الحديث . ت 205 ه وقيل 228 ه . ( تهذيب التهذيب 6 / 365
~~) .
# ( 187 ) من رواة الحديث . ت 181 ه . ( تقريب التهذيب 2 / 376 ، خلاصة
~~تذهيب الكمال 3 / 68 ) .
# ( 188 )
# ( 189 ) هو الزهري : سلفت ترجمته . PageV02P229 سليمان بن أبي حثمة ( 190
~~) : لأي شيء كان يكتب أبو بكر : من أبي بكر خليفة ( 242 ) رسول الله ، وكان
~~عمر يكتب : من خليفة أبي بكر ، من أول من كتب : من أمير المؤمنين ؟
# فقال : حدثتني الشفاء ( 191 ) ، وكانت من المهاجرات الأول ، وكان عمر إذا
~~دخل السوق دخل عليها ، قالت : كتب عمر بن الخطاب إلى عامل العراقين : ابعث
~~إلي برجلين جلدين اسألهما عن العراق وأهله . فبعث إليه بلبيد بن ربيعة وعدي
~~بن حاتم ( 192 ) ، فأناخا راحلتيهما بفناء المسجد ، ودخلا ، فوجدا في
~~المسجد عمرو بن العاص ، فقالا له : يا ابن العاص ، استأذن لنا على أمير
~~المؤمنين ، [ فقال : أنتما ms545 والله أصبتما اسمه ، ودخل على عمر فقال : السلام
~~عليك يا أمير المؤمنين ] . فقال له عمر يا ابن العاص . ( ما بدا لك في هذا
~~الاسم . لتخرجن مما قلت . فقال يا أمير المؤمنين ، دخل لبيد بن ربيعة وعدي
~~بن حاتم المسجد فقالا : استأذن لنا على أمير المؤمنين ، فقلت لهما : أنتما
~~والله أصبتما اسمه ، فأنت الأمير ونحن المؤمنون .
# قال : فجرى [ به ] الكتاب من ذلك اليوم .
# ويقال : قال الخليفة ، وقالت الخليفة . ويقال : قال الخليفة الآخر
~~والخليفة الأخرى . فمن ذكر قال : ' الخليفة ' معناه : فلان ، ومن أنث قال :
~~هو وصف قد دخلته علامة التأنيث ، فحمل الفعل على لفظ المؤنث . 202 / ب /
~~أنشد ( 193 ) الفراء :
# ( أبوك خليفة ولدته أخرى % وأنت خليفة ذاك الكمال ) ( 194 )
# فقال : ولدته أخرى ، ولم يقل : آخر ، تغليبا للتأنيث .
# ومن استعمل لفظ المؤنث ، قال في الجمع : خلائف . ومن استعمل المعنى
# ( 190 ) من علماء قريش ، روى عن جدته الشفاء . ( تهذيب التهذيب 12 / 25 )
~~.
# ( 191 ) الشفاء بنت عبد الله . روت عن النبي . ( الإصابة 7 / 727 . تهذيب
~~التهذيب 12 / 428 ) .
# ( 192 ) عدي بن حاتم الطائي . صحابي . ت 68 ه . ( امتاع الأسماع 1 / 509
~~، الإصابة 4 / 469 ) .
# ( 193 ) من ل . وفي الأصل : أنشدنا .
# ( 194 ) بلا عزو في معاني القرآن 1 / 208 ، والمذكر والمؤنث 565 ،
~~واللسان ( خلف ) . PageV02P230 المذكر ، قال في الجمع : خلفاء . قال الله
~~عز وجل : ( ^ خلفاء من بعد قوم نوح ) ( 195 ) ، وقال : ( ^ خلائف الأرض ) (
~~196 ) . وقال الشاعر ( 197 ) : ( 243 )
# ( فأما قولك الخلفاء منا % فهم منعوا وريدك من وداجي )
# وقال الآخر ( 198 ) :
# ( إن الخلافة بعدهم لذميمة % وخلائف طرف لمما أحقر )
# ويقال : خلف الرجل يخلف خلافة ، وخليفي : إذا صار خليفة . قال عمر ابن
~~الخطاب : ( لولا الخليفى ما سبقت إلى الأذان ) ( 199 ) .
# ويقال : خلف الفم والطعام يخلف خلوفا : إذا تغير . جاء في الحديث : (
~~لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ) ( 200 ) .
# ويقال : قد خلف الرجل يخلف خلافة : إذا كان متخلفا لا خير فيه ، مؤيسا من
~~رشده .
# ويقال رجل خالف ، وخالفة : إذا كان كذلك .
# ويقال في المعنى الذي قبل هذا ms546 : إن نومة الضحى لمخلفة للفم . يراد لمغيرة
~~.
# ويقال : أكل فلان الطعام فبقيت بين أسنانه وفي فيه خلفة ، وهي ما بقي بين
~~الأسنان من اللحم وغيره ( 201 ) . ويقال لها . الطرامة والخلالة ( 202 ) .
~~ويقال : قد اطرم فوه : إذا كانت الطرامة بين أسنانه .
# ( 195 ) الأعراف 69 .
# ( 196 ) الأنعام 165 .
# ( 197 ) عبد الرحمن بن حسان الأنصاري . شعره : 18 . والودج : القطع .
# ( 198 ) معاني القرآن 3 / 45 .
# ( 199 ) ينظر : غريب الحديث 3 / 309 . الفائق 1 / 393 . النهاية 2 / 69
~~وحديث عمر فيها : ( لو أطقت الأذان مع الخليفي لأذنت ) .
# ( 200 ) الفائق 1 / 387 .
# ( 201 ) المعجم في بقية الأشياء 77 . PageV02P231
# | 733 - وقولهم : صلاة العتمة
# ( 203 ) ( 244 )
# قال أبو بكر : قال اللغويون : سميت العتمة : عتمة ، لتأخر وقتها . من قول
~~العرب : قد أعتم الرجل قراه : إذا أخره ، وقد أعتم حاجته : إذا أخرها .
# ويقال : عتم القرى : إذا تأخر ، وكذلك : عتمت الحاجة . وقد يقال : أعتم
~~القرى ، وأعتمت الحاجة . أنشدنا أبو العباس لشاعر يهجو قوما :
# ( إذا غاب عنكم أسود العين كنتم % كراما وأنتم ما أقام ألا ئم )
# ( تحدث ركبان الحجيج بلؤمكم % ويقري به الضيف اللقاح العواتم ) ( 204 )
# أسود العين : جبل . يقول : لا تكونون كراما حتى يغيب هذا الجبل ، وهو لا
~~يغيب أبدا . 203 / أ
# وقوله : ويقرى به الضيف اللقاح العواتم : معناه : أن أهل / الأندية
~~يتشاغلون بذكر لؤمكم عن حلب لقاحهم [ حتى ] يمسوا ، فإذا طرقهم الضيف ،
~~صادف الألبان بحالها لم تحلب ، فنال حاجته . فكان لؤمكم قرى الأضياف ،
~~والاشتغال بوصفه . * * *
# | 734 - وقولهم : افعل كذا وكذا إذا هلك الهلك وإن هلك الهلك
# ( 205 )
# قال أبو بكر : العامة تخطىء في هذا فتقول : إن هلك الهلك ، والعرب تقول :
~~أفعل كذا وكذا إما هلكت هلك ، بالإجراء ، وهلك [ بلا إجراء ] ، وهلكه ،
# ( 202 ) اللسان ( طرم . خلل ) وأخل بذكرهما العسكري في معجمه وهما من
~~شرطه .
# ( 203 ) اللسان ( عتم ) .
# ( 204 ) نسب الأول إلى الفرزدق في المعاني الكبير 561 والنسبة فيه مزيدة
~~من قبل الناشرين ، وفي الجمهرة 2 / 267 والنسبة فيه مزيدة على أصل مؤلفه ،
~~واللسان ( عين ) وليس في ديوانه . والبيتان بلا عزو في ms547 أمالي القالي 2 / 47
~~عن أبي بكر [ يعني ابن الأنباري ] عن أبي العباس ، والمخصص 4 / 122 ،
~~واللسان غنم ، والأول بلا عزو أيضا في أمالي القالي 1 / 171 عن أبي بكر [
~~يعني ابن دريد ] عن أبي عثمان [ الأشنانداني ] والمخصص 3 / 10 . وينظر
~~السمط 430 و 683 .
# ( 205 ) اللسان ( هلك ) . PageV02P232 بالإضافة . يريدون : افعله على ما
~~خيلت . أخبرنا بذلك أبو العباس عن الفراء . ومعنى خيلت : أرت وشبهت .
# وحدثنا أحمد بن الهيثم ( 206 ) قال حدثنا مسلم بن إبراهيم ( 207 ) قال :
~~حدثنا شعبة ( 208 ) عن سماك ( 209 ) عن عكرمة عن ابن عباس قال : ذكر رسول
~~الله ( 245 ) الدجال فقال : ( أعوز جعد هجان ، كان رأسه أصلة ، أشبه الناس
~~بعبد العزى بن قطن ، ولكن الهلك كل الهلك أن ربكم ليس بأعور ) ( 210 ) .
# وفي غير هذه الرواية : فإن هلكت هلك ( 211 ) .
# وفي رواية أخرى : فإن هلكت هلك .
# فمن رواه : ولكن الهلك كل الهلك ، أراد : ( * ) ولكن هلك الدجال وخزيه ،
~~وبيان كذبه في عوره .
# ومن رواه : فان هلكت هلك ، قال : ' هلك ' جمع : هالك ، يقال : هالك ،
~~وهلك ؛ كما يقال : صائم وصوم . والتأويل : فإن هلك به هالكون فلا ينبغي أن
~~تهلكوا أنتم ، لما تبينون فيه من العور .
# ومن روى : فان هلكت هلك ، أراد : ما اشتبه عليكم من أمره ، فلا يشتبهن
~~عليكم أن ربكم ليس بأعور .
# والجعد الخفيف من الرجال في قول الرستمي . وقال أحمد بن عبيد : هو
~~المجتمع الشديد . قال طرفة ( 212 ) :
# ( 206 ) أحمد بن الهيثم بن خالد البزاز . من القراء . ( طبقات القراء 1 /
~~147 ) .
# ( 207 ) مسلم بن إبراهيم الأزردي . ت 222 ه . ( تهذيب التهذيب 10 / 121 .
~~خلاصة تهذيب الكمال 3 / 23 ) .
# ( 208 ) شعبة بن الحجاج الأزردي . ت 160 ه . ( تهذيب التهذيب 4 / 338 ،
~~خلاصة تذهيب الكمال 1 / 449 ) . وفي ك : شعبة عمن حدثه عن ابن عباس .
# ( 209 ) سماك بن حرب . ت 123 ه . ( ميزان الاعتدال 2 / 232 . خلاصة تذهيب
~~الكمال 1 / 421 ) .
# ( 210 ) الفائق 2 / 137 .
# ( 211 ) النهاية 5 / 270 . وفي الأصل : وان . وما أثبتناه من سائر النسخ
~~.
# ( * ) نقل الأزهري كلام ms548 أبي بكر في هذه الرواية في التهذيب 6 / 17 .
# ( 212 ) ديوانه 42 . PageV02P233
# ( أنا الرجل الجعد الذي تعرفونه % خشاش كرأس الحية المتوقد )
# الخشاش الذي ينخش في الأمور ذكاء ومضاء . ورواه الأصمعي : خشاش ، بالكسر
~~، وقال : ' الخشاش ' مكسور أبدا ، إلا في قولهم : خشاش الطير : لرذالها .
~~ويروى : أنا الرجل الضرب ، وهو الخفيف القليل اللحم . والهجان : الأبيض ،
~~والهجان أيضا : الكريم . تمثل علي بن أبي طالب ( رض ) عند تفرقته ما في بيت
~~المال : ( 246 )
# ( هذا جناي وهجانه فيه % )
# ( إذ كل جان يده إلى فيه % ) ( 213 ) 203 / ب
# والأصلة : حية ضخمة عظيمة قصيرة الجسم ، تثب على الفارس / فتقتله ،
~~وجمعها : أصل . فشبه رسول الله رأس الدجال بها لعظمه واستدارته ، وفي
~~الأصلة مع عظمها استدارة . قال الشاعر :
# ( يا رب إن كان يزيد قد أكل % )
# ( لحم الصديق عللا بعد نهل % )
# ( ودب بالشر دبيبا ونشل % )
# ( فاقدر له أصلة من الأصل % )
# ( كبساء كالقرصة أو خف الجمل % )
# ( لها سحيف وفحيح وزجل % ) ( 214 )
# السحيف : صوت جلدها ، والفحيح : صوت تخرجه من فمها ( 215 ) .
# ( 213 ) لعمرو بن عدي اللخمي في معجم الشعراء 10 وفيه : وخياره ، ولا
~~شاهد على هذه الرواية ، وينظر شرح القصائد السبع 380 ، والمذكر والمؤنث 225
~~، والقوافي للأخفش 69 ، ومختصر القوافي 33 .
# ( 214 ) الأبيات بلا عزو في اللسان ( أصل ) .
# ( 215 ) ك : فيها . PageV02P234 والزجل : اختلاط الأصوات ، والكبساء
~~العظيمة الرأس . ويقال : رجل أكبس ، وكباس : إذا كان عظيم الرأس .
# وفي خبر آخر : ( جعد هجان أزهر ) وفي آخر : ( أقمر فيه جلا ) .
# فالأزهر : الأبيض ، والأقمر : الأبيض . يقال للسحاب إذا اشتد ضوءه لكثرة
~~مائه : أقمر . والجلا ( 216 ) : انحسار الشعر عن مقدم الرأس . والدفا ( 217
~~) : الميل ، يقال : وعل أدفى : إذا كان قرنه إلى ناحية ذنبه ، وأروية دفواء
~~. ويقال : مر فلان يتدافى ، أي : يتحادب . * * *
# | 735 - وقولهم : لأن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه
# ( 219 ) ( 247 )
# قال أبو بكر : ' المعيدي ' تصغير ' المعدي ' . وهو منسوب إلى ' معد ' . و
~~' الدال ' مخففة مكسورة ، وقوم يثقلون ' الدال ' ، فيقولون : بالمعيدي .
# فمن خفف ' الدال ' حذف ' الدال ' الأولى من ' معد ' تخفيفا واختصارا .
~~ومن شددها أخرج الحرف على أصله .
# وهذا يضرب ms549 مثلا عند الرجل يبلغك عنه أمر جميل ، فإذا رأيته اقتحمته عينك
~~.
# وحدثني أبي - رحمه الله - قال : حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد قالا
~~: حدثنا ابن الأعرابي عن المفضل ( 220 ) قال :
# عارض كبيس بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة أمة لزرارة
~~بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة ، يقال لها : رشية ،
~~وكانت سبية أصابها زرارة من الرفيدات ، من كلب ، فولدت له عمرا وذؤيبا
~~وبرغوثا بني كبيس بن جابر بن قطن . فمات كبيس ، وترعرت الغلمة . فقال لقيط
# ( 216 ) المقصور والممدود لابن ولاد 26 .
# ( 217 218 ) المقصور والممدود لابن ولاد 46 .
# ( 219 ) الفاخر 65 ، فصل المقال 135 .
# ( 220 ) أمثال العرب 9 ، وفيه الأبيات جميعا . وكذا هي في الفاخر 67 - 68
~~. PageV02P235 ابن زرارة يوما لها : يا رشية ( 221 ) من أبو بنيك ؟ قالت :
~~كبيس بن جابر ، وكان لقيط عدوا لضمرة بن جابر بن قطن ، فقال لها : اذهبي
~~بهؤلاء الغلمة ، فعبسي بهم وجه ضمرة ، وأعلميه من هم . فمضت إليه . والغلمة
~~معها ، فقال لها : من هؤلاء 204 / أ الغلمة ؟ قالت : بنو أخيك كبيس بن جابر
~~، فانتزع الغلمة منها ، وقال / لها : الحقي بأهلك . فلحقت بأهلها ،
~~فأخبرتهم الخبر .
# فركب زرارة بن عدس إلى بني نهشل ، وكان حليما ، فقال : ردوا علي غلمتي ،
~~فشتموه ، وأفحشوا ، وأهجروا . فلما رأى ذلك انصرف إلى قومه . فقالوا له :
~~ما قالوا ( 248 ) لك ؟ قال : خيرا والله ، ما زال بنو عمي يجيبونني بما أحب
~~، حتى انصرفت عنهم من حسن ما قالوا . ثم تركهم حولا وعاد إليهم مطالبا
~~بالغلمة ، فردوا عليه ردا قبيحا ، فانصرف ، فقال له قومه : ما قالوا لك ؟
~~قال خيرا ، أحسن بنو عمي وأجملوا . ثم لم يزل سبع سنين ، يأتيهم في كل سنة
~~مطالبا بالغلمة ، فيردونه أسوأ الرد .
# فبينا بنو نهشل يسيرون ضحى إذ أخبرهم مخبر أن زرارة قد مات ، فقال لهم
~~ضمرة : يا قوم ، إنه قد مات حلم إخوتكم ، فاتقوهم بحقهم . ثم قال لنسائه :
~~قمن أقسم بينكن الثكل . وكانت عنده هند بنت ms550 كرب ( 222 ) بن صفوان بن شجنة
~~بن عطارد بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم ، وامرأة سبية من بني
~~عجل يقال لها : خليدة ، وامرأة سبية من الأزد من بني الطمثان ، وسبية من
~~عبد القيس ، وكان لهن كلهن أولاد غير خليدة ، فإنها لم يكن لها ولد ، فقالت
~~خليدة لهند ، وكانت لها مصافية : ولي الثكل بنت غيرك ( 223 ) . فأرسلتها
~~مثلا .
# قال ابن الأعرابي : يضرب عند الأمر يحل بالقوم ، فيخص منهم رجلا بالدعاء
~~له ألا يصيبه ما أصاب غيره . وأرادت بقولها : ولي الثكل بنت غيرك ، لحق بنت
~~غيرك من ضر لم يزل .
# ثم إن ضمرة وجه إلى لقيط بن زرارة شقة بن ضمرة ، وأمه هند ، وشهاب بن
# ( 221 ) من ل ، وفي الأصل : يا كبيسة .
# ( 222 ) من أمثال العرب للمفضل . وفي الأصل : حرب .
# ( 223 ) أمثال العرب 8 ، المستقصى 2 / 381 . PageV02P236 ضمرة ، وأمه
~~العبدية ، وعنوة بن ضمرة ، وأمه الطمثانية ، فقال له : هؤلاء رهن عندك
~~بغلمتك ، حتى أرضيك منهم . فلما صار أولاد ضمرة في يدي لقيط أساء ولايتهم ،
~~وجفاهم ، وأهانهم . فقال ضمرة في ذلك :
# ( صرمت إخاء شقة يوم غول % وإخوته فلا حلت حلالي )
# قال ابن الأعرابي : حلالي : امرأته ، أو ناقته ، أو شاته ، أو خصلة مما
~~يحل له . ( 249 )
# وقال الفراء : معناه : فلا حلت يميني : قال : وحلالي ، بكسر اللام ،
~~بمنزلة حذام وقطام ، و ' الياء ' صلة لكسرة اللام .
# ( كأني إذ رهنت بني قومي % دفعتهم إلى صهب السبال ) ( 224 )
# قوله : إلى صهب السبال ، معناه : إلى الأعداء . ويروي : إلى الصهب السبال
~~، / وهو كقولك : مررت بحسن الوجه ، وبالحسن الوجه . 204 / ب
# [ فلم أرهنهم بدم ولكن % رهنتهم بصلح أو بمال )
# ( صرمت إخاء شقة يوم غول % وحق إخاء شقة بالوصال ] )
# فأجابه لقيط بن زرارة :
# ( أبا قطن إني أراك حزينا % وإن العجول لا تبالي الحنينا ) ( 225 )
# أي : قد فقدت ولدك ، فالحنين لا يثقل عليك ، كما [ لا ] يثقل على الناقة
~~العجول ، وهي التي أعجل عنها ولدها فمات ، أو أكله السبع .
# ( أفي أن صبرتم نصف حول بحقنا % ونحن صبرنا قبل سبع سنينا ms551 )
# وقال ضمرة بن جابر :
# ( لعمرك إنني وطلاب حبى % وترك بني في الشطر الأعادي )
# ( لمن نوكى الشيوخ وكان مثلي ( 226 ) % إذا ما ضل لم ينعش بهادي )
# ويقول : أنا أتقدم الناس كلهم في البصر والهداية ، فإذا ضللت فمن يهديني
~~؟ أي : لا يهتدي أحد للذي أضل فيه .
# ( 224 ) نسب هذا البيت إلى خلف الأحمر في مناقب الترك ( رسائل الجاحظ ) 1
~~/ 76 وصدره : كأني حين أرهنهم بنيي .
# ( 225 ) في أمثال العرب 8 : لا تبالي خدينا .
# ( 226 ) من ك . ل . وفي الأصل : قبلي . وما أثبتناه موافق لرواية أمثال
~~العرب والفاخر . PageV02P237
# ثم إن بني نهشل كلموا المنذر بن ماء السماء في أن يطلب الغلمة من لقيط بن
~~زرارة ، فقال لهم : نحوا عني وجوهكم . ثم أمر بطعام وشراب ، وجلس مع لقيط ،
~~فأكلا وشربا حتى أخذت فيهما الخمر ، ثم قال المنذر للقيط : يا خير الفتيان
~~ما تقول ( 250 ) في رجل اختارك الليلة [ من بين ] ( 227 ) ندامى مضر ؟ قال
~~: أقول إنه لا يسألني شيئا إلا أعطيته ، غير الغلمة . قال : وما الغلمة ؟
~~أما إذا استثنيت فلست قابلا منك شيئا حتى تعطيني كل الذي أسأل . قال : فذاك
~~لك . قال : فإني أسألك الغلمة ، فهبهم لي . قال : سلني غيرهم . قال : ما
~~أسأل غيرهم . فأمر بإحضارهم فأحضروا ، ودفعهم إلى المنذر . فلما خرج من
~~عنده لامه قومه وعذلوه ( 228 ) فقال للمنذر :
# ( إنك لو غطيت أرجاء هوة % مغمسة لا يستبان ترابها )
# ( بثوبك في الظلماء ثم دعوتني % لجئت إليها سادرا لا أهابها )
# ( فأصبحت مغضوبا علي ملوما % كأن نضيت عن حائض لي ثيابها )
# معناه : تدنت ( 229 ) عندهم بإعطائك الغلمة ، فكأنما لبست ثياب حائض ،
~~نزعت ثيابها عنها ، لألبسها . والمغمسة : المغطاة .
# ثم إن المنذر أحضر الغلمة ، وقد مات ضمرة ، وكان يتصل به عن شقة ما يعجبه
~~ويستحسنه ، فلما وقف بين يديه ، اقتحمته عينه فقال : تسمع بالمعيدي لا أن
~~تراه ( 230 ) ، فقال له شقة : أبيت اللعن ، أسعدك إلهك ، إن القوم ليسوا
~~بجزر ، 205 / أ إنما يعيش المرء بأصغريه ، بقلبه ولسانه . فأعجب المنذر
~~كلامه ، / واستحسنه ، وسماه باسم أبيه ضمرة ، فهو ضمرة بن ms552 ضمرة . وذهب قوله
~~: إنما يعيش المرء بأصغريه ، مثلا .
# قال ابن الأعرابي : يضرب عند الرجل ذي المخبر ولا منظر له . وأخذ هذا
# ( 227 ) من ك . وفي أمثال العرب . : على ندامى .
# ( 228 ) ساقطة من ك .
# ( 229 ) من ك ، ل . وفي الأصل : قد نسيت ، وهو تحريف . [ * أراها : تدنست
~~. . . بإعطائي . . . ] .
# ( 230 ) ك : خير من أن تراه . PageV02P238 المعنى بعض ( 231 ) الشعراء
~~فقال :
# ( وما المرء إلا الأصغران لسانه % ومعقوله والجسم خلق مصور ) ( 251 )
# ( فإن طرة راقتك فاخبر فربما % أمر مذاق العود والعود أخضر ) * * *
# | 736 - وقولهم : رجل طرار
# ( 232 )
# قال أبو بكر : معناه : يقطع الأشياء فيأخذها . و ' الطر ' معناه في كلام
~~العرب : القطع . يقال : طر يطر طرا : إذا فعل ذلك .
# حدثنا علي بن محمد بن أبي الشوارب قال : حدثنا إبراهيم بن بشار ( 233 )
~~قال : حدثنا سفيان ( 234 ) قال : حدثنا أيوب بن موسى ( 235 ) عن نافع عن
~~ابن عمر قال : ( أهدى أكيدر دومة الجندل إلى رسول الله حلة سيراء ، فأعطاها
~~عمر بن الخطاب . فقال له عمر : يا رسول الله ، تعطيني هذه الحلة وقد قلت
~~بالأمس في حلة عطارد ما قلت ؟ إنما يلبس هذه من لا خلاق به . فقال له رسول
~~الله : لم أعطكها لتلبسها ، وإنما أعطيتكها لتعطيها بعض نسائك يتخدنها طرات
~~بينهن ) ( 236 ) .
# أراد : يقطعنها ، ويتخذنها ستورا . والطرة من الشعر سميت : طرة ، لأنها
~~مقطوعة من جملته ومفصولة منه . و ' الطرة ' بفتح الطاء : المرة ، وبضم
~~الطاء : اسم الشيء المقطوع . وهما بمنزلة الغرفة والغرفة ، فالغرفة : المرة
~~، والغرفة ، بالضم : الاسم . وكذلك الفرجة والفرجة ، والخطوة والخطوة ،
~~والحسوة والحسوة . ( 231 ) قيل إنه دعبل الخزاعي ، ينظر شعره : 300
~~والبيتان بلا عزو في العقد الفريد 4 / 189 وطرة : هيئة حسنة وجمال .
# ( 232 ) اللسان ( طرر ) .
# ( 233 ) إبراهيم بن بشار الرمادي ، ت 2300 ه . ( تهذيب التهذيب 1 / 108 ،
~~خلاصة تهذيب الكمال 1 / 41 ) .
# ( 234 ) هو سفيان بن عيينة ، سلفت ترجمته .
# ( 235 ) توفي 132 ه . ( تهذيب التهذيب 1 / 412 ، خلاصة تذهيب الكمال 1 /
~~113 ) .
# ( 236 ) الفائق 2 / 214 . PageV02P239 ( 252 )
# قال الأصمعي ( 237 ) عن أبي عمرو ( 238 ) : كنت هاربا ms553 من الحجاج ، فبينا
~~أنا أطوف بالبيت إذ سمعت منشدا ينشد :
# ( ربما تجزع النفوس من الأمر % له فرجة كحل العقال ) ( 239 )
# فقلت له : ما الخبر ؟ فقال : مات الحجاج . قال : فما أدري بأي قوليه كنت
~~أفرح ، بقوله : فرجة ، أو بقوله : مات الحجاج ( 240 ) . * * *
# | 737 - وقولهم : الزم الوفاء
# ( 241 )
# قال أبو بكر : ' الوفاء ' معناه في اللغة : الخلق الشريف العالي الرفيع .
~~من قولهم : قد وفى الشعر فهو واف : إذا ازداد . ذكر هذا أبو العباس . وقال
~~بعض رجاز العرب : 205 / ب
# ( / قام إلى النضو حثيثا فارتحل % )
# ( واصطب من ماء السقاء فاغتسل % )
# ( ويمم الموقف في سفح الجبل % )
# ( بظفر واف وشغر قد كمل % ) ( 242 )
# ويقال : وفيت بالعهد أمي ، وأوفيت به أوفي . قال الشاعر ( 243 ) :
# ( أما ابن طوق فقد أوفى بذمته % كما وفى بقلاص النجم حاديها )
# فجمع بين اللغتين : ويقال : ارض من الوفاء باللفاء ( 244 ) ، أي : بدون
# ( 237 ) كتاب المتوارين 9 .
# ( 238 ) تفسير القرآن العظيم للتستري 123 .
# ( 239 ) نسب إلى أمية بن أبي الصلت ، ديوانه 444 . ونسب إلى عبيد بن
~~الأبرص في مجموعة المعاني 135 وشعراء النصرانية 650 وعنهما في ديوان عبيد
~~111 . ونسب إلى عمير الحنفي في كتاب التعازي 76 .
# ( 240 ) في تفسير التستري 123 : ( . . . قال أبو عمر : فلم أدر بأيهما
~~كنت أشد سرورا ، أبموت الحجاج أم بهذه الفائدة .
# ( 241 ) اللسان ( وفى ) .
# ( 242 ) لم أقف عليها .
# ( 243 ) طفيل ، ديوانه 113 .
# ( 244 ) مجمع المثال 1 / 301 وفيه : رضي من . . . PageV02P240 الحق . قال
~~الشاعر ( 245 ) :
# ( فما أنا بالضعيف فتزدريني % ولا حظي اللفاء ولا الخسيس ) ( 253 )
# وأنشد الفراء ( 246 ) :
# ( أظنت بنو جحوان أنك آكل % كباشي وقاضي اللفاء فقابله ) * * *
# | 738 - وقولهم : قد كتب بالحبر والمداد
# ( 347 )
# قال أبو بكر : العلة في تسميتهم الحبر حبرا ، أنه مزين للكتاب ، ومحسن
~~للقرطاس .
# أخذ من قول العرب : حبرت الشيء : إذا زينته ، كان يقال لطفيل في الجاهلية
~~: محبر ، لتزيينه شعره ( 348 ) . وقال النبي : ( يخرج رجل من النار قد ذهب
~~حبره وسبره ) ( 249 ) . أراد : قد ذهب بهاؤه وجماله . وقال ابن أحمر ( 250
~~) يذكر زمانا مضى :
# ( لبسنا حبره حتى ms554 اقتضينا % لأعمال وآجال قضينا )
# أراد بالحبر : الجمال والنضارة . ويروى : قد ذهب حبره وسبره . فإذا كسرا
~~كانا اسمين ، وإذا فتحا كانا مصدرين .
# ويقال : إنما سمي الحبر حبرا ، لأنه يؤثر في القرطاس ، ويكون علامة في
~~الشيء الذي يصيبه ويقع فيه . يقال للأثر حبر ، وحبار . قال الشاعر ( 251 )
~~:
# ( ولم يقلب أرضها البيطار % )
# ( ولا لحبليه بها حبار % )
# ( 245 ) أبو زبيد ، شعره 100 وفيه : ولا جافي اللقاء . ولا شاهد فيه على
~~هذه الرواية .
# ( 246 ) بلا عزو في اللسان ( لفأ ) .
# ( 247 ) أدب الكتاب 100 - 103 .
# ( 248 ) أدب الكتاب 105 .
# ( 249 ) غريب الحديث 1 / 85 .
# ( 250 ) شعره : 164 .
# ( 251 ) حميد الأرقط في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 108 والأفعال
~~للسرقطي 1 / 395 . وقد سلف في 1 / 335 . PageV02P241
# أراد بالحبار : الأثر . وقال الآخر :
# ( لا تملأ الدلو وعرق فيها % )
# ( ألا ترى حبار من يسقيها % ) ( 252 ) ( 254 )
# قوله : عرق فيها ، معناه : قلل الماء فيها . وقال الشاعر ( 253 ) :
# ( لقد أشمتت بي أهل فيد وغادرت % بجسمي حبرا آخر الدهر باقيا )
# أراد بالحبر : الأثر .
# والحبر أيضا : العالم ، يقال فيه : حبر ، وحبر ، بالكسر والفتح ؛ كما
~~يقال : جسر وجسر ، ورطل ورطل ، وثوب شف وشف : إذا كان رقيقا .
# وقال الأصمعي ( 254 ) : لا أدري كيف يقال للعالم : حبر أو حبر . 206 / أ
# وقال غيره : يقال للعالم : حبر / بالفتح .
# وأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال : يقال للعالم : حبر ، وحبر .
# وقال أبو عبيد ( 255 ) : قال الفراء : هو كعب الحبر ، بكسر الحاء ، لأنه
~~أضيف إلى ' الحبر ' الذي يكتب به ، إذ كان صاحب كتب وعلوم .
# قال أبو بكر : فكان الفراء اختار الكسر مع كعب خاصة ، لأنه علم في رواية
~~الأحاديث ( 256 ) المتقدمة ، ومشهور بنقل الكتب الأولية ، فأضيف إلى الحبر
~~الذي يكتب به ، على معنى : صاحب الكتب ، وكعب العلوم ، كما قيل : طفيل
~~الخيل ، أي : الحاذق بركوبها ووصفها . ومع غير كعب ، يفتح الحبر ، ويكسر
~~إذا أريد به العالم .
# وأما المداد ( 257 ) ، فإنما سمي مدادا لإمداده الكاتب ، من قولهم :
~~أمددت
# ( 252 ) بلا عزو في غريب الحديث 1 / 86 ، وإصلاح المنطق 252 ، 410 ،
~~ومجالس ms555 ثعلب 238 ، وشرح القصائد السبع 169 ، واللسان ( حبر ، عرق ) .
# ( 253 ) مصبح بن منظور الأسدي في اللسان ( حبر ) . والبيت مع آخرين بلا
~~نسبة في إصلاح المنطق 252 ، 410 ، وفي شرح القصائد السبع 170 ، ومع آخر فيه
~~224 .
# ( 254 . 255 ) غريب الحديث 1 / 87 .
# ( 256 ) ك : عالم في رواية الأخبار .
# ( 257 ) كتاب الكتاب 96 . PageV02P242 الجيش بمدد ، ومد النهر نهر آخر .
~~قال الأخطل ( 258 ) :
# ( رأت بارقات بالأكف كأنها % مصابيح سرج أوقدت بمداد )
# أي : بزيت . وقال رؤبة ( 259 ) :
# ( كأنه بعد رياح تدهمه % ) ( 255 )
# ( ومرثعنات الدجون تثمه % )
# ( إنجيل أحبار وحى منمنمه % )
# ( ما خط فيه بالمداد قلمه % )
# وأنشدنا أبو العباس في الحبر :
# ( لله دري ما يجن صدري % )
# ( من كلمات بائنات الحبر % ) ( 260 )
# وقال آخر ( 261 ) يذكر ظبية تسوق ولدها :
# ( تزجي أغن كأن إبرة روقه % قلم أصاب من الدواة مدادها )
# وقال الآخر :
# ( كأن ديار الحي بالزرق خلقة % من الأرض أو مكتوبة بمداد ) ( 262 ) * * *
# | 739 - وقولهم : هو شار ، وهو يرى رأي الشراة
# ( 263 )
# قال أبو بكر : ' الشاري ' معناه في كلام العرب : الذي يبيع الدنيا
~~بالآخرة . فتسموا بهذا الاسم حتى عرفوا به ، وإن كانوا غير مستعملين
~~لحقيقته ؛ كما سمي
# ( 258 ) ديوانه 136 ( صالحاني ) . 174 ( قباوة ) والبارقات : السيوف .
# ( 259 ) ديوانه 149 . والمرثعن من المطر المسترسل السائل . وتثمه : تضربه
~~.
# ( 260 ) لم أقف عليهما .
# ( 261 ) عدي بن الرقاع في التشبيهات 34 وحلية المحاضرة 76 . وغيرهما كثير
~~، فهو من الأبيات السائرة ، وهو من قصيدة مشهورة نشرها العلامة الميمني في
~~الطرائف الأدبية 87 . ونسب غلطا إلى يزيد بن مفزع في كتاب الكتاب 95 ، 96 .
~~وليس في ديوانه بطبعتيه .
# ( 262 ) لم أقف عليه .
# ( 263 ) اللسان ( شرى ) والشراة هم الخوارج . PageV02P243 اليهود يهودا ،
~~لتوبتهم في بعض الأزمنة ، وهم غير تائبين الآن . يقال : شريت الشيء أشريه :
~~إذا بعته ، وشريته : إذا اشتريته ( 364 ) وقبضته من البائع وبعته : إذا
~~دفعته إلى المشتري بالثمن ، وبعته : إذا اشتريته ( 265 ) . وقد يحتمل '
~~اشتريت ' المعنيين اللذين يحتملهما ' شريت ' . قال الله عز وجل : ( ^ وشروه
~~بثمن بخس دراهم ( 256 ) معدودة ) ( 266 ) ، أراد : باعوه . وقال الشماخ (
~~267 ms556 ) :
# ( [ فلما شراها فاضت العين عبرة % وفي الصدر حزاز من اللوم حامز )
# وقال الآخر ] ( 268 ) : 206 / ب
# ( / وشريت بردا ليتني % من بعد برد كنت هامه )
# أراد : بعت بردا . وقال الآخر في معنى البيع :
# ( اشروا لها خاتنا وابغوا لخاتنها % معاولا ستة فيهن تذريب ) ( 269 )
# أراد باشروا : اشتروا . وقال الآخر ( 270 ) في حملة البيع على معنى
~~الاشتراء :
# ( فيا عز ليت النأي إذ حال بيننا % وبينك باع الود لي منك تاجر )
# أراد بباع : اشترى . وقال الفراء ( 271 ) : سمعت أعرابيا يقول : بع لي
~~تمرا بدرهم ، يريد : اشتر لي . وقال أوس بن حجر ( 272 ) :
# ( قد قارفت وهي لم تجرب وباع لها % من الفصافص بالنمي سفسير )
# الفصافص : الرطبة ، والنمي : الفلوس ، والسفسير : القهرمان . وقال حذيفة
~~( 273 ) عند موته : ( بيعوا لي كفنا ) ، يريد : اشتروه ، وقيل لجرير ( 274
~~) : من أشعر
# ( 264 ) الأضداد 72 .
# ( 265 ) الأضداد 73 .
# ( 266 ) يوسف 20 .
# ( 267 ) ديوانه 190 وفيه : من الوجد . وقد سلف شرح البيت . في 1 / 371 .
# ( 268 ) يزيد بن مفرغ ، شعره : 145 ( سلوم ) 213 ( أبو صالح ) .
# ( 269 ) بلا عزو في الأضداد 73 . وهو في الكامل 100 عن التوزي ، وروايته
~~في عجزه : مواسيا أربعا فيهن تذكير .
# ( 270 ) كثير ، ديوانه 369 .
# ( 271 ) الأضداد 73 .
# ( 272 ) ديوانه 41 .
# ( 273 ) الأضداد 74 .
# ( 274 ) الأضداد 73 . PageV02P244 الناس ؟ فقال : الذي ( 275 ) يقول :
# ( ويأتيك بالأخبار من لم تبع له % بتاتا ولم تضرب له وقت موعد ) ( 257 )
# أراد : من لم تشتر له بتاتا ، والبتات : الزاد . * * *
# | 740 - وقولهم : حبلك على غاربك
# ( 276 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : كانت العرب في الجاهلية يطلقون نساءهم
~~بهذا الكلام . ومعناه : أمرك في يدك ، فاستعملي من الأمور ما تحبين ، فقد
~~انقطع سببك من سببي . قال : والأصل في هذا أن يلقي حبل الناقة على غاربها ،
~~فتفزع ، ولا ترعى إذا لم تره في الأرض . و ' الغارب ' من البعير أسفل من
~~السنام ، وهو ما انحدر من السنام إلى العنق . قال النمر بن تولب ( 277 ) :
# ( فلما عصيت العاذلين فلم أطع % مقالتهم ألقوا على غاربي حبلي )
# أي : خلوني ، فلم يراجعوا عظتي ، ولا ms557 نصيحتي . وصار المخلي للرجل والمعرض
~~عنه يقول : قد تركت حبل فلان على غاربه . والأصل ما وصفنا . * * *
# ( 275 ) طرفة ، ديوانه 48 .
# ( 276 ) الفاخر 26 . جمهرة الأمثال 1 / 382 .
# ( 277 ) شعره : 97 وفيه : ولم أبل . PageV02P245
# | 741 - وقولهم : رجل نجاد
# ( 1 ) ( 258 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : النجاد معناه في كلام العرب : المزين
~~للثياب . من ذلك قولهم : قد نجدت البيت : إذا حسنته وزينته ( 2 ) . قال :
~~ويجوز أن يكون ' النجاد ' سمي نجادا ، لرفعه الثياب . قال : ومن ذلك : نجد
~~، سمي 207 / أ نجدا لارتفاعه . / يذهب أبو العباس إلى أن النجاد يرفع
~~الثياب بزيادته عليها ، وضمه إليها ما يعليها ، ويزيد في حدها .
# وقد قالوا في نجد ( 3 ) ثلاثة أقوال :
# أحدهن : سميت نجدا لارتفاع مواضعها ( 4 ) .
# والقول الثاني : سميت نجدا لمقابلتها ما يقابلها من الجبال ، قال بعض
~~الأعراب : النجاد : ما قابلك .
# والقول الثالث : سميت نجدا لصلابة أرضها ، وكثرة حجارتها ، وصعوبة سلوكه
~~. من قولهم : رجل نجد : إذا كان شجاعا قويا . وقد يقال للشجاع : نجد ، ونجد
~~. والنجد أيضا ، والمنجود : المفزع ، أي موضع كان . قال أبو زبيد ( 5 ) :
# ( صاديا يستغيث غير مغاث % ولقد كان عصرة المنجود )
# فيجوز أن تكون ' نجد ' سميت نجدا ، لاستيحاش السالك لها ، واتصال فزعه ،
~~إذا لم تكن آهلة معمورة كالأمصار . فهذا قول رابع في الاعتلال لتسمية نجد
~~نجدا .
# والغالب على نجد التذكير ، وهو المأثور عن العرب فيها . ولو أنثت ، إذا
~~ذهب بها إلى معنى ' المدينة ' ، لم يكن ذلك خطأ ولا محالا . قرأنا على أبي
~~العباس لبعض الشعراء :
# ( 1 ) اللسان ( نجد ) .
# ( 2 ) ل : زينته وحسنته .
# ( 3 ) ينظر عن نجد : معجم ما استعجم 1298 ، معجم البلدان 4 / 745 - 750 .
# ( 4 ) من ك ، ل وفي الأصل : موضعها .
# ( 5 ) شعره : 44 . ينظر الأضداد 406 . PageV02P246
# ( ألم تر أن الليل يقصر طوله % بنجد وتزداد النطاف به بردا ) ( 6 )
# ويقال ( 7 ) : أنجد الرجل : إذا أتى نجدا ، وغار ، وأغار إذا أتى الغور .
~~( 259 ) وأنشدنا أبو العباس :
# ( نبي يرى ما لا يرون وذكره % أغار لعمري في البلاد وأنجدا ) ( 8 )
# ويروى :
# ( . . . . . . . . . . . . . وذكره % لعمري غار في البلاد ms558 وأنجدا )
# وقال ذو الرمة ( 9 ) :
# ( حتى كأن رياض القف ألبسها % من وشي عبقر تجليل وتنجيد )
# أراد بالتنجيد : الارتفاع . * * *
# | 742 - وقولهم : طال سفر الرجل
# ( 10 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : إنما سمي السفر سفرا ، لأنه يسفر عن
~~أخلاق الرجال ، أي : يكشفها ويوضحها .
# أخذ من قولهم : قد سفرت المرأة عن وجهها : إذا كشفته وأظهرته . ويقال
~~للمكنسة : مسفرة ؛ لأنها تكشف التراب عن الموضع وتزيله . وكذلك يقال : قد
~~سفر الرجل بيته يسفره سفرا : إذا كنسه .
# جاء في الحديث : ( دخل عمر على رسول الله فقال : يا رسول الله لو أمرت
~~بهذا البيت فسفر ) ( 11 ) . وكان في بيت فيه أهب وغيرها . أراد بسفر : كنس
~~. 207 / ب
# ( 6 ) بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 475 ومعجم البلدان 5 /
~~264 .
# ( 7 ) نوادر أبي مسحل 345 .
# ( 8 ) للأعشى ، ديوانه 103 ، وقد سلف بروايتيه 2 / 118 .
# ( 9 ) ديوانه 1366 ، والقف ما غلظ من الأرض ولم يبلغ أن يكون جبلا في
~~ارتفاعه .
# ( 10 ) اللسان ( سفر ) .
# ( 11 ) النهاية 2 / 372 . PageV02P247
# ويقال لما سقط من ورق الأشجار : سفير ، لأن الريح تسفره ، أي : / تكنسه .
~~قال ذو الرمة ( 12 ) :
# ( وحائل من سفير الحول جائله % حول الجراثيم في ألوانه شهب ) ( 260 )
# ويروى :
# ( وحائل من سفير الحول جائله % . . . . . . . . . . . . . . . . . . . )
# فالحائل : المتغير لمرور الأيام به . والجائل : الذي تجيله الريح .
# ويقال : قد أسفر وجه الرجل : إذا أضاء وأشرق . والجرثومة : الشيء المجتمع
~~، والجرثومة أيضا : أصل الشيء ، جاء في الحديث : ( الأزد جرثومة العرب فمن
~~أضل نسبه فليأتهم ) ( 13 ) . * * *
# | 743 - وقولهم : تعس ( * ) فلان وانتكس
# ( 14 )
# قال أبو بكر : التعس معناه في كلام العرب : الشر ، قال الله تبارك وتعالى
~~: ( ^ تعسا لهم ) ( 15 ) ، أراد : ألزمهم الله الشر ، هذا قول أبي العباس .
# ويقال : التعس : البعد . قال الأعشى ( 16 ) :
# ( بذات لوث عفرناة إذا عثرت % فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا )
# اللوث : القوة ، والعفرناة : الناقة ( 17 ) الشديدة ، ولعا : ارتفاعا .
# وانتكس معناه : قلب أمره وأفسد . من ذلك : نكس المريض من علته . وقال أبو
~~العباس : الأصل فيه أن يجعل أسفل الشيء أعلاه .
# حدثنا أحمد بن الهيثم ( 18 ms559 ) ويوسف بن يعقوب قالا : حدثنا عمرو بن
# ( 12 ) ديوانه 84 . وجائله : ما جال منه ، والجراثيم : التراب يجتمع إلى
~~أصول الشجر ، الواحدة جرثومة
# ( 13 ) النهاية 1 / 254 .
# ( 14 ) اللسان ( تعس ، نكس ) .
# ( 15 ) محمد 8 .
# ( 16 ) ديوانه 83 .
# ( 17 ) ساقطة من ك .
# ( 18 ) ( أحمد بن الهيثم ) ساقط . PageV02P248 مرزوق ( 19 ) قال : أخبرنا
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ( 20 ) عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله : ( تعس عبد الدينار ، وعبد الدرهم ، وعبد الخميصة ؛
~~إن أعطي رضي ، وان منع سخط . تعس وانتكس ، ( 261 ) وإذا شيك فلا انتقش .
~~طوبى لعبد أشعث رأسه ، مغبرة قدماه في سبيل الله ، إن كانت الحراسة كان في
~~الحراسة ، وإن كانت السياقة كان في السياقة . طوبى له ثم طوبى له ) ( 21 )
~~.
# وقوله : إذا شيك فلا انتقش ، معناه : وإذا وقع في شر فلا تخلص منه . فذكر
~~( 22 ) الشوك مثلا . ومعنى شيك : أصابه الشوك ، يقال : شاك عبد الله الشوك
~~يشوكه شوكا : إذا أصابه ، وشكت الشوك أشاكه : إذا وقعت فيه . و ' انتقش '
~~معناه : خرج الشوك من رجله . يقال : قد انتقشت حقي عن ( 23 ) فلان : إذا
~~استخرجته ، ولم أدع منه شيئا . ومن ذلك المنقاش ، سمي منقاشا ، لأنه يستخرج
~~به الشوك وغيره .
# حدثنا أحمد بن الهيثم قال : حدثنا إبراهيم بن المهدي قال : حدثنا / حماد
~~الأبح ( 24 ) عن ابن أبي مليكة ( 25 ) عن عائشة قالت : قال رسول الله : (
~~208 / أ ) ( من نوقش الحساب عذب ) ( 26 ) . فنوقش مما وصفنا من الاستقصاء .
# وحدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي قال : سمعت ابن الأعرابي يقول : الخميصة
~~: كساء أسود ، مربع ، له علمان .
# وقال الرستمي عن يعقوب : التعس : أن يخر على وجهه ، والنكس أن يخر على
~~رأسه .
# ( 19 ) عمرو بن مرزوق الباهلي ، ت 224 ه . ( ميزان الاعتدال 3 / 287 ،
~~تهذيب التهذيب 8 / 99 ) .
# ( 20 ) من رواة الحديث . ( تهذيب التهذيب 6 / 206 ، خلاصة تذهيب الكمال 2
~~/ 139 ) .
# ( 21 ) سنن ابن ماجة 1386 ، الفائق 1 / 151 مع خلاف في الرواية .
# ( 22 ) ك : يذكر .
# ( 23 ) من ك ، وفي الأصل : على
# ( 24 ms560 ) حماد بن يحيى الأبح السلمي البصري . ( تهذيب التهذيب 3 / 21 ) .
# ( 25 ) عبد الله بن عبيد الله ، ت 117 ه . ( تهذيب التهذيب 5 / 306 ) .
# ( 26 ) النهاية 5 / 106 . PageV02P249
# قال : والتعس أيضا : الهلاك ، وأنشد للمخبل الحارثي ( 27 ) : ( 262 )
# ( وأرماحهم ينهزنهم نهزجمة % يقلن لمن أدركن تعسا ولا لعا ) * * *
# | 744 - وقولهم : أبيت اللعن
# ( 28 )
# قال أبو بكر : في تفسيره قولان :
# أحدهما : أبيت أن تأتي من الأشياء ما تستحق اللعن عليه . فاللعن على هذا
~~القول نصب .
# ويقال للاثنين : أبيتما اللعن ، وللجميع : أبيتم اللعن ، ويبنى التأنيث
~~على التذكير ، قال النابغة ( 29 ) :
# ( هذا الثناء فإن تسمع لقائله % فلم أعرض أبيت اللعن بالصفد )
# وقال لبيد ( 30 ) :
# ( مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه % )
# والقول الآخر هو أردأ القولين وأشدهما ( * ) : أبيت اللعن ، بخفض ' اللعن
~~' ، يقوله بعض العرب ، على أن ' الألف ' معناها ( يا ) ، و ' بيت ' من '
~~البيوت ' ، مضاف إلى اللعن . والتقدير : يا بيت اللعن ، أي : يا بيت
~~السلطان والقدرة والغضب والطرد والإبعاد . وحكى الفراء هذا الوجه مستقبحا
~~له ، ناهيا عن استعماله .
# ويقال في التثنية : أبيتي اللعن ، وفي الجميع : أأبيات اللعن . ولا ينكر
~~أن يكون ' ألف الاستفهام ' بمنزلة ( يا ) في النداء . فقد قال الشاعر :
# ( أأحمر إما أهلكن فلا تكن % لمولاك مهوانا ولا للأقارب ) ( 31 )
# ( 27 ) لم أقف على ترجمته فيمن يقال له المخبل ، والبيت بلا عزو في
~~اللسان ( تعس ) .
# ( 28 ) اصلاح المنطق 323 ، الأمثال لأبي عكرمة 112 ، اللسان ( أبي ) .
# ( 29 ) ديوانه 24 .
# ( 30 ) ديوانه 343 .
# ( * ) [ هكذا هي في الأصل أشدهما ، بالدال المهملة . وأراها : أشذهما ،
~~بالذال المعجمة . وسيأتي نحو ذلك ] .
# ( 31 ) لم أقف عليه . PageV02P250
# أراد : يا أحمر . وقال الآخر :
# ( أشيبان ما أدراك أن رب ليلة % غبقتك فيها والغبوق حبيب ) ( 32 ) ( 263
~~)
# أراد : يا شيبان . وقال عوية بن سلمي الضبي ( 33 ) يرثي أخاه أبيا :
# ( أأبي إن تصبح رهين مسنم % زلج الجوانب قعره ملحود )
# أراد : يا أبي . وقال ذو الرمة ( 34 ) :
# ( / أدارا بحزوى هجت للعين عبرة % فماء الهوى يرفض أو يترقرق ) 208 / ب
# أراد : يا دارا . وأنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء :
# ( أعبدا حل ms561 في شعبى غريبا % ألؤما لا أبا لك واغترابا ) ( 35 )
# أراد : يا عبدا أتجمع لؤما واغترابا .
# وفي المنادى تسع لغات ( 36 ) : يقال : يا فلان . ويقال : فلان ( 37 ) ،
~~بإسقاط ' يا ' ، قال الله عز وجل : ( ^ يوسف أعرض عن هذا ) ( 38 ) . وقال
~~الشاعر :
# ( أمير المؤمنين ألست حقا % بأكرم من أظلته السماء ) ( 264 )
# ( بلى وابن الأطايب من قريش % ملوك الناس ليس بهم خفاء ) ( 39 ) .
# أراد : يا أمير المؤمنين فاسقط ( يا ) . ويقال : وافلان . ويقال : آفلان
~~، بهمزة بعدها ألف . ويقال : أي فلان . ويقال : آي فلان . ويقال : أيا فلان
~~. ويقال : هيا فلان . ويقال : أفلان ، على لفظ الاستفهام . قال الشاعر :
# ( 32 ) بلا عزو في شرح القصائد السبع 32 ، ساقه شاهدا على تخفيف ' رب '
~~ولو شددت في البيت ما اختل وزنه بل يسلم به من الزحاف .
# ( 33 ) عوية شاعر جاهلي ( معجم الشعراء 175 ) والبيتان له فيه ، ونسبا
~~إلى الضبي في شرح ديوان الحماسة ( م ) 1041 ولم يعرفه المحقق . ورواية ك ،
~~ل : غوية بالمعجمة ، وهي رواية أخرى ، وعجز الثاني ورد في الأصل : زنم
~~الجوانب . وما أثبتناه من ك ، ل .
# ( 34 ) ديوانه 456 . ويرفض : يسيل متفرقا .
# ( 35 ) لجرير ، ديوانه 2 / 297 .
# ( 36 ) ذكرها في شرح القصائد السبع أيضا 42 . وينظر : الواضح في علم
~~العربية 63 والتوطئة 263 .
# ( 37 ) ينظر : الايضاح العضدي 228 .
# ( 38 ) يوسف 29 .
# ( 39 ) لم أقف عليهما .
# ( 40 ) بلا عزو في شرح القصائد السبع 42 . PageV02P251
# وقال الآخر :
# ( هيا أم عمرو هل لي اليوم عندكم % بغيبة أبصار العداة سبيل ) ( 41 )
# وقال الآخر :
# ( أيا أثلة الطراد إني لسائل % عن الأثل من جراك ما فعل الأثل ) ( 42 )
# وقال الآخر ( 43 ) :
# ( أيا جبلي نعمان بالله خليا % نسيم الصبا يخلص إلي نسيمها ) * * *
# | 745 - وقولهم : قد تغاووا عليه
# ( 44 )
# قال أبو بكر : معناه : قد جهلوا عليه ، وزلوا . و ' تغاووا ' : ' تفاعلوا
~~' ، من : غوى الرجل يغوي غيا ، وغواية : إذا جهل وأساء . قال الشاعر ( 45 )
~~:
# ( فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره % ومن يغو لا يعدم على الغي لائما ) (
~~265 )
# ويقال : قد غوي الفصيل يغوى : إذا بشم من لبن أمه ms562 ، عند الإكثار
~~والازدياد منه . قال الشاعر :
# ( معطفة الأثناء ليس فصيلها % برازئها درا ولا ميت غوى ) ( 46 ) * * *
# ( 41 ) بلا عزو في شرح القصائد 43 .
# ( 42 ) لم أقف عليه .
# ( 43 ) المجنون ، ديوانه 252 .
# ( 44 ) اللسان ( غوى ) .
# ( 45 ) المرقش الأصغر ، شعره : 573 .
# ( 46 ) البيت بلا عزو في إصلاح المنطق 189 ، 203 ، وشرح القصائد السبع 52
~~، والمخصص 7 / 41 ، 180 و 15 / 162 ، والمحكم ( غوى ) 6 / 46 ، واللسان (
~~غوى ) ونص يعقوب في ثاني الموضعين أن ' غوى ' فيه مصدر ' غوي الفصيل يغوي
~~غوى ' وجاء نحوه في اللسان وبعده ' يعني قوسا وسهما رمي به عنها ، وهذا من
~~اللغز ' . PageV02P252
# | 746 - / وقولهم : هلم يا رجل
# ( 47 ) 209 / أ
# قال أبو بكر : معنى هلم : أقبل . وأصله : أم يا رجل ، أي اقصد ، فضموا '
~~هل ' إلى أم ' ، وجعلوهما حرفا واحدا ، وأزالوا ' أم ' عن التصرف ، وحولوا
~~ضمة همزة ' أم ' إلى ' اللام ' وأسقطوا الهمزة ، فاتصلت الميم باللام . هذا
~~مذهب الفراء .
# ويقال للرجلين ، وللرجال ، وللمؤنثة ، وللمؤنثات : هلم يا رجلان ، وهلم
~~يا رجال ، وهلم يا امرأة ، وهلم يا نسوة ، فيوحد ' هلم ' لأنه مزال عن تصرف
~~الفعل ، فشبه بالأدوات كقولهم : صه ، ومه ، وإيه ، وإيها ، وكل حرف من هذه
~~لا يثنى ، ولا يجمع ، ولا يؤنث . قال الله عز وجل : ( ^ والقائلين لإخوانهم
~~هلم إلينا ) ( 48 ) .
# وحدثنا إسماعيل بن إسحاق قال : حدثنا عبد الله بن مسلمة ( 49 ) عن مالك (
~~50 ) عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة عن النبي [ قال ] :
~~( ليذادان رجال عن حوضي كما يذاذ البعير الضال ، فأناديهم : ألا هلم هلم ،
~~فيقال : إنهم قد بدلوا فأقول : فسحقا فسحقا فسحقا ) ( 51 ) . قال الشاعر (
~~52 ) :
# ( وكان دعا دعوة قومه % هلم لى أمركم قد صرم ) ( 266 )
# ( 47 ) ينظر في ( هلم ) : الكتاب 2 / 158 . المقتضب 3 / 25 ، 202 ،
~~البيان في غريب اعراب القرآن 1 / 348 . واللباب في علل البناء والاعراب ق
~~125 . التبيان في اعراب القرآن 546 - 547 . شرح المفصل 4 / 41 ، همع
~~الهوامع 2 / 106 . وقد حكى الأزهري ما قال أبو بكر في التهذيب 6 / 317 .
~~وينظر ما ms563 سلف في قولهم ( هلم جرا ) 1 / 476 .
# ( 48 ) الأحزاب 18 .
# ( 49 ) عبد الله بن مسلمة بن قعنب الحارثي ، ت 221 ه . ( تهذيب التهذيب 6
~~/ 31 . خلاصة تذهيب الكمال 2 / 100 ) .
# ( 50 ) مالك بن أنس ، سلفت ترجمته .
# ( 51 ) صحيح مسلم 218 والفائق 4 / 108 . و ( فسحقا ) الثالثة من ك .
# ( 52 ) الأعشى ، ديوانه 34 وفيه : رهطه دعوة . وقد سلف في 1 / 477 .
~~PageV02P253 ويجوز أن يقال للرجلين : هلما ، وللرجال : هلموا ، وللمرأة
~~هلمي ، وللمرأتين : هلما ، وللنساء : هلمن ، وهلممن .
# وحكى أبو عمرو ( 53 ) عن العرب : هلمين يا نسوة ، والحجة لأصحاب هذه
~~اللغة : أن أصل ' هلم ' التصرف ، إذا كان من أممت أؤم أما . فعملوا على
~~الأصل ، ولم يلتفتوا إلى الزيادة . فإذا قال الرجل للرجل : هلم ، فأراد أن
~~يقول : لا أفعل ، قال : لا أهلم ، ولا أهلم . * * *
# | 747 - وقولهم : قد انتحل كذا وكذا
# ( 54 )
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : معناه : قد ألزمه نفسه ، وجعله كالملك
~~لها . أخذ من ' النحلة ' ، وهي الهبة والعطية يعطاها الإنسان . قال الله عز
~~وجل : ( ^ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ) ( 55 ) أراد : هبة . والصداق فرض ،
~~لأن أهل الجاهلية كانوا لا يعطون النساء من مهورهن شيئا ، فقال الله تعالى
~~: أعطوا النساء صدقاتهن هبة من الله عز وجل ، إذ كان أهل الجاهلية يدفعونهن
~~عن الصدقات . فالنحلة هبة من الله عز وجل للنساء ، وفرض للنساء على الأزواج
~~.
# ويقال : النحلة : الديانة . من قولهم : هو ينتحل قول فلان .
# [ قال أبو بكر ] ( 56 ) : والقولان متقاربان . * * * 209 / ب / 267 /
# | 748 - / وقولهم هو من الملائكة
# ( 57 )
# قال أبو بكر : ' الملائكة ' سميت ' ملائكة ' ، لتبليغها رسائل الله عز
~~وجل إلى أنبيائه صلوات الله عليهم . أخذوا من ' الألوك ' ، وهي الرسالة ،
~~قال ت
# ( 53 ) المذكر والمؤنث لابن الأنباري 728 .
# ( 54 ) اللسان ( نحل ) .
# ( 55 ) النساء 4 .
# ( 56 ) من ل .
# ( 57 ) ينظر في اشتقاق الملائكة : الزينة 2 / 161 ، تفسير الطبرسي 1 / 73
~~، شرح الشافية 2 / 374 ، اللسان ( ألك ، لأك ، ملك ) ، شرح الشافية
~~للجاربردي 209 ، شرح الشافية لنقرة كار 145 . PageV02P254 لبيد ( 58 ) :
# ( وغلام أرسلته أمه % بألوك فبذلنا ما سأل )
# أراد ms564 بالألوك : الرسالة . ويقال لها أيضا : مألكة ، ومألكة . قال الشاعر
~~( 59 ) :
# ( أبلغ النعمان عني مألكا % أنه قد طال حبسي وانتظاري )
# وقوم يقلبونه فيقولون : ملأكا . ويقولون ( 60 ) : هو ملك من الملائكة ،
~~وهو ملأك من الملائكة .
# فمن قال : هو ملأك ، أخرج الحرف على أصله ، ومن قال : ملك ، حول فتحة '
~~الهمزة ' إلى ' اللام ' وأسقط ' الهمزة ' . قال علقمة بن عبدة ( 61 ) :
# ( فلست لإنسي ولكن لملأك % تنزل من جو السماء يصوب )
# وقال الآخر :
# ( أيها القاتلون ظلما حسينا % أبشروا بالعذاب والتنكيل )
# ( كل أهل السماء يدعو عليكم % من نبي وملأك ورسول ) ( 62 )
# ( قد لعنتم على لسان ابن داود % وموسى وحامل الإنجيل )
# ويقال : ألكني إلى فلان ، يراد به : أرسلني ، وللاثنين ، والجمع : ألكاني
~~، وألكوني ، وألكيني ، وألكاني ، وألكنني . والأصل في ألكني : ألئكني ،
~~فحولت ( 268 ) كسرة [ الهمزة ] إلى ' اللام ' ، وأسقطت ' الهمزة ' . قال
~~الشاعر ( 63 ) :
# ( ألكني إليها وخير الرسول % أعلمهم بنواحي الخبر )
# ومن بنى على ' الألوك ' ( 64 ) قال : أصل ' ألكني ' : أألكني ، فحذفت
~~الهمزة الثانية تخفيفا . وقال الآخر :
# ( 58 ) وكذا نسب البيت في المذكر والمؤنث 260 ، وأنشده في شرح القصائد
~~السبع 522 لرجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك ( قيل هو النعمان )
~~وهذا هو الأرجح ، وقد نسب أيضا إلى أبي وجزة في عبد الله بن الزبير . ينظر
~~اللسان ( صوب ، ملك ) وشرح شواهد شرح الشافية 289 ، وديوان علقمة 118 .
# ( 59 ) عدي بن زيد ، ديوانه 93 .
# ( 60 ) ك : ويقال .
# ( 61 )
# ( 62 ) الأول والثاني بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 260 . ولم
~~أقف على الثالث .
# ( 63 ) أبو ذؤيب ، ديوان الهذليين 1 / 146 . وسلف 1 / 128 .
# ( 64 ) من ك . ل . وفي الأصل : الأول . PageV02P255
# ( ألكني يا عيين إليك قولا % ستحمله الرواة إليك عني ) ( 65 ) ويقال : هم
~~الملائكة ، وهم الملائك ، بغير هاء . قال حسان ( 66 ) :
# ( رعوا فلجات الشام قد حال دونها % جلاد كأفواه المخاض الأوارك )
# ( بأيدي رجال هاجروا نحو ربهم % فأنصاره حقا وأيدي الملائك ) * * *
# | 749 - وقولهم : صومعة وصوامع
# ( 67 )
# قال أبو بكر : قال أبو يوسف يعقوب بن السكيت : سميت الصومعة 210 / أ
~~صومعة ، / لضمورها ، وتدقيق رأسها . من قول ms565 العرب : جاءنا بثريدة مصمعة :
~~إذا دققها وأحد رأسها . ويقال : خرج السهم متصمعا بالدم : إذا تلطخ بالدم ،
~~وضمرت قذذه . قال امرؤ القيس ( 68 ) :
# ( وساقان كعباهما أصمعان % لحم حماتيهما منبتر )
# أراد بالأصمع : الضامر ، الذي ليس بمنتفخ . وقوله : لحم حمايتهما منبتر ،
~~( 269 ) الحماة : عضلة الساق ، والعرب تستحب انتبارها . وقال النابغة ( 69
~~) يذكر الثور والكلاب :
# ( فبثهن عليه واستمر به % صمع الكعوب بريات من الحرد )
# بثهن : فرقهن ، واستمر : مضى . وقوله : صمع الكعوب : عنى بها القوائم
~~والمفصل . والأصمع : الضامر ، الذي ليس بمنتفخ . ويقال : أذن صمعاء :
~~للطيفة اللاصقة بالرأس . ويقال : كبش أصمع ، ونعجة صمعاء . ويقال ( 70 ) :
# ( 65 ) هو النابغة الذبياني ، ديوانه 197 ( بشرح ابن السكيت ) 126 ( شرح
~~الأعلم ) .
# ( 66 ) ديوانه 164 وفيه : ذروا فلجات . . . كأفواه اللقاح . والفلجات :
~~الأودية . والأوارك : المقيمات في الأراك يرعينه .
# ( 67 ) اللسان ( صمع ) .
# ( 68 ) ديوانه 163 .
# ( 69 ) ديوانه 8 . وقد سلف 1 / 252 . والحرد : استرخاء في يدي البعير .
# ( 70 ) الغريب المصنف 32 . PageV02P256 رجل أصمع القلب : إذا كان حاد
~~الفطنة . والأصمعان : ( 71 ) القلب الذكي ، والرأي الحازم . ويقال لنبات '
~~البهمى ' : صمعاء ، لضموره ، وإنما يقال له هذا قبل أن يتفقأ . قال ذو
~~الرمة ( 72 ) يذكر الأتن :
# ( رعت بارض البهمى جميما وبسرة % وصمعاء حتى آنفتها نصالها )
# البهمى : نبات ينبت في السهل ( 73 ) والبارض : أول ما يطلع منها .
~~والجميم : نبات كثير كالجمة للرأس . والبسرة : نبات لم يدرك . ويقال : بسر
~~الرجل حاجته : إذا طلبها في غير وقتها ، وبسر الحبن : إذا فتحه قبل أن ينضج
~~، والحبن : الدمل . * * *
# | 750 - وقولهم : رجل كهل
# ( 74 )
# قال أبو بكر : الكهل عند العرب : الذي قد جاوز الثلاثين . وإنما سمي :
~~كهلا ، لكماله واجتماع قوته ( 75 ) . يقال : قد اكتهل النبات : إذا تم وحسن
~~( 270 ) واستوى . قال الأعشى ( 76 ) :
# ( ما روضة من رياض الحزن معشبة % خضراء جاد عليها مسبل هطل )
# ( يضاحك الشمس منها كوكب شرق % مؤزر بعميم النبت مكتهل )
# ( يوما بأطيب منها نشر رائحة % ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل )
# قوله : يضاحك الشمس ، معناه : يدور معها ، ومضاحكته إياها حسن له ونضرة .
~~والكوكب : معظم النبات ، والشرق : الريان ، الممتلىء ماء ، والمؤزر ms566 : الذي
~~قد صار النبات كالإزار له ، والعميم : النبات الكثير الحسن ، وهو أكثر من
# ( 71 ) المثنى 30 .
# ( 72 ) ديوانه 519 .
# ( 73 ) ك : في الأرض بأرض السهل .
# ( 74 ) اللسان ( كهل ) .
# ( 75 ) كتاب فيه ذكر شيء من الحلى للقزاز 6 .
# ( 76 ) ديوانه 43 . والبيت الثالث ساقط من ك . PageV02P257 210 / ب
~~الجميم . والمكتهل : / التام الحسن ، ويقال خلق فلان عمم ، أي : حسن . قال
~~الشاعر :
# ( زينها أهلها وفنقها % حسن غذاء فخلقها عمم ) ( 77 )
# وقال الآخر في الكهل :
# ( هل كهل خمسين إن شاقته منزلة % مسفة رأيه فيها ومسبوب ( 78 )
# وقال النبي لرجل أراد الجهاد معه : ( هل في أهلك من كاهل ) ( 79 ) ،
~~ويروى : من كاهل . ويقال : رجل كهل ، وامرأة كهلة . قال الشاعر :
# ( ولا أعود بعدها كريا % )
# ( أمارس الكهلة والصبيا % ) ( 80 ) * * *
# | 751 - وقولهم : غر محجلة
# ( 81 ) ( 271 )
# قال أبو بكر : الأغر من الخيل : الأبيض موضع الجبهة . فإن صغرت الغرة فهي
~~قرحة ، وإن استطالت فهي شمراخ ، وإن انتشرت فهي غرة شادخة ( 82 ) .
# قال الشاعر :
# ( سائل شمراخه ذى جبب % سلط السنبك في رسغ عجر ) ( 83 )
# ويقال : فرس شادخ الغرة . قال الشاعر ( 84 ) :
# ( شدخت غرة السوابق فيهم % في وجوه إلى اللمام الجعاد )
# ( 77 ) لم أقف عليه . وقد سلف 1 / 286 وفتقها : نعمها .
# ( 78 ) بلا عزو في اللسان ( كهل ) .
# ( 79 ) النهاية 4 / 213 .
# ( 80 ) بلا عزو في الغريب المصنف 68 واللسان ( كهل ) .
# ( 81 ) الخيل لأبي عبيدة 108 - 109 .
# ( 82 ) وهو نص كلام الأصمعي في كتابه الخيل 377 .
# ( 83 ) المرار العدوي في الخيل لأبي عبيدة 109 . وهو من قصيدة في
~~المفضليات 83 . وفي الأصل : ذي رسغ . وما أثبتناه من ك .
# ( 84 ) يزيد بن المفرغ . ديوانه 68 ( سلوم ) 118 ( أبو صالح ) . و ( إلى
~~) هنا بمعنى ( مع ) . ( ينظر : تأويل مشكل القرآن 571 ) . PageV02P258
~~والمحجل ( 85 ) : الأبيض موضع الخلخال ، يقال للخلخال : حجل . أنشد الفراء
~~:
# ( مبتلة هيفاء إيما وشاحها % فيجري وإيما الحجل منها فلا يجري ) ( 86 )
# ' إيما ' معناها ' إما ' في لغة بعض العرب .
# فإذا كان البياض في ثلاث ، ولم يكن في واحدة ، قيل : هو محجل ثلاث ، مطلق
~~واحدة .
# فإذا ms567 كان البياض في يده ورجله التي من شقها قيل : به شكال .
# وإذا كان البياض في رجله من شقه الأيمن ، ويده من شقه الأيسر ، قيل : به
~~شكال مخالف ( 87 ) .
# حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال : حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن العلاء
~~بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال : ( قيل : يا رسول الله ، ألا تعرف
~~أمتك يوم القيامة ؟ فقال : أرأيت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم
~~، ألا يعرف خيله ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : فإنهم يأتون يوم
~~القيامة غرا محجلين من الوضوء ) ( 88 ) فالدهم : السود ، والبهم : التي لا
~~يخالط ( 272 ) سوادها لون آخر ، يقال : أسود بهيم ، وكميت بهيم ، وأشقر
~~بهيم . قال أمية بن أبي الصلت ( 89 ) :
# ( / زارني موهنا وقد نام صحبي % وسجى الليل بالظلام البهيم ) 211 / أ
# ويقال : أمر أغر محجل : إذا كان واضحا بينا . قال الجعدي ( 90 ) :
# ( ألا حييا ليلى وقولا لها هلا % فقد ركبت امرا أغر محجلا ) * * *
# ( 85 ) الخيل للأصمعي 378 .
# ( 86 ) لم أقف عليه .
# ( 87 ) الخيل للأصمعي 378 وكلامه هو هو .
# ( 88 ) صحيح مسلم 218 .
# ( 89 ) ديوانه 488 وقد سلف 1 / 438 . والموهن : نحو من نصف الليل . وسجى
~~. سكن .
# ( 90 ) ديوانه 123 . PageV02P259
# | 752 - وقولهم : أسرع من نكاح أم خارجة
# ( 91 )
# قال أبو بكر : حدثني أبي قال : حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد قالا
~~: حدثنا ابن الأعرابي عن المفضل ( 92 ) قال :
# كانت أم خارجة بنت سعد بن قداد بن ثعلبة بن معاوية بن زيد ' بن الغوث '
~~بن أنمار البجلية ، وهي أم عدس ، عند رجل من إياد ، وكان أبا عذرها . وكانت
~~من أجمل أهل زمانها ، فخلعها منه دعج ( 93 ) بن عبد بن سعد بن قداد . وهو
~~ابن أخيها ، فخلف عليها عمرو بن تميم ، فولدت له أسيد بن عمرو ابن تميم ،
~~والعنبر ، والهجيم ، والقليب ، بني عمرو .
# ثم خلف عليها بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس ابن
~~مضر ، فولدت له الليث بن بكر ، والحارث بن بكر ، والدئل ms568 بن بكر . ثم خلف
~~عليها مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة ، فولدت له غاضرة بن مالك ،
~~وعمرو بن مالك . ( 273 )
# وولدت في قبائل من قبائل العرب . وكان الرجل يأتيها فيقول : خطب ، فتقول
~~: نكح . فضرب بها المثل فقيل : أسرع من نكاح أم خارجة .
# وزعموا أن ابنها كان يسوق بها ذات يوم ، فرفع لهما راكب فقالت : من تراه
~~؟ قال : أظنه خاطبا ، فقالت : يا بني ، أتظنه يعجلنا أن نحل . فذهب قولها
~~مثلا . * * *
# ( 91 ) الفاخر 60 ، الدرة الفاخرة 224 .
# ( 92 ) أمثال العرب 11 .
# ( 93 ) في الأصل وسائر النسخ . دعد . وما أثبتناه من أمثال العرب للضبي .
~~PageV02P260
# | 753 - وقولهم : قد بذلت مهجتي
# ( 94 )
# قال أبو بكر : معناه : قد بذلت نفسي ، وخالص ما أقدر عليه .
# قال أبو بكر : قال أبي - رحمه الله - قال لي أحمد بن عبيد : المهجة :
~~خالص الشيء . من قول العرب : لبن ماهج ، وأمهجان : إذا كان خالصا لا يشوبه
~~غش . وأنشد لجندل ( 95 ) :
# ( وعرضوا المجلس محضا ماهجا % )
# وأخبرني أبي _ رحمه الله - عن الطوسي عن أبي عبيد قال : يقال : لبن
~~أمهجان : إذا كان رقيقا ، غير متغير الطعم . أنشد الفراء :
# ( عجبت لقومي إذ يبيعون مهجتي % بجارية بهرا لهم بعدها بهرا ) ( 96 ) * *
~~*
# | 754 - وقولهم : قد حرضت فلانا
# ( 97 )
# قال أبو بكر : معناه : قد أغريته ، وأفسدت قلبه . وهو مأخوذ من ' الحرض '
~~/ والحرض ، والحارض : الفاسد في جسمه وعقله . قال الله تعالى : 211 / ب /
~~274 ( ^ حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين ) ( 98 ) ، فقال ( 99 ) الفراء
~~: ( 100 ) : الحارض : الفاسد الجسم والعقل ، وكذلك : الحرض ، إلا أن '
~~الحارض ' يثنى ويجمع ، و ' الحرض ' لا يثنى ولا يجمع ، لأن مجراه مجرى
~~المصادر .
# وقال الفراء : يقال : قد حرض الرجل فهو حارض ، وما كان حرضا ، ولقد حرضته
~~، وأحرضته على الشيء .
# ( 94 ) اللسان ( مهج ) .
# ( 95 ) اللسان ( مهج ) بلا عزو .
# ( 96 ) لابن ميادة ، شعره : وفيه : فبهرا لقومي بغانية .
# ( 97 ) اللسان ( حرض ) .
# ( 98 ) يوسف 85 .
# ( 99 ) ك : قال .
# ( 100 ) معاني القرآن : 2 / 54 . PageV02P261
# قال أبو عبيدة ( 101 ) : الحرض : الذي قد أذابه الحزن . وأنشد للعرجي (
~~102 ) :
# ( إني ms569 امرؤ لج بي حب فأحرضني % حتى بليت وحتى شفني السقم )
# وسئل ابن عباس ( 103 ) عن تفسير ' الحرض ' فقال : هو مرض دون الموت .
~~وأنشد :
# ( أمن ذكر ليلى أن نأت غربة بها % كأنك حم للأطباء محرض ) ( 104 ) وينشد
~~في الحرض أيضا :
# ( سرى همي فأمرضني % وقدما زادني حرضا )
# ( كذاك الحب قبل اليوم % مما يورث المرضا ) ( 105 )
# وينشد فيه أيضا :
# ( يميلون أطراف القنا بنحورهم % إذا معشر من خشية الموت حرضوا ) ( 106 )
# ويروى عن أنس بن مالك ( 107 ) أنه قرأ : ( ^ حتى تكون حرضا ) ، وقال : (
~~275 ) المعنى : [ حتى تكون مثل عود الأشنان .
# وقال الفراء ( 108 ) : الحرض ] عند العرب : الأشنان : وقال : نحن بالكوفة
~~نسمي سوق أصحاب الأشنان : الحراضة . وقال عدي بن زيد ( 109 ) :
# ( مثل نار الحراض يجلو ذرى المزن % لمن شامه إذا يستطير )
# فالحراض : الذي يحرق الأشنان ليصير قليا . قال الفراء : الحراض الذي يوقد
~~على الجص ، وأنكر هذا التفسير . ويقال للأشنان أيضا : الحراض . قال الفضل
~~بن العباس بن عتبة بن أبي لهب :
# ( 101 ) مجاز القرآن 1 / 316 .
# ( 102 ) ديوانه 5 . وينظر المذكر والمؤنث 327 .
# ( 103 ) سؤالات نافع 40 .
# ( 104 ) بلا عزو في اللسان ( حرض ) .
# ( 105 ) بلا عزو أيضا في المذكر والمؤنث 236 ، وتفسير القرطبي 9 / 250 .
# ( 106 ) لم أقف عليه .
# ( 107 ) الشواذ 65 ونسب هذه القراءة إلى الحسن .
# ( 108 ) لم أقف على قوله الفراء . وينظر : المعرب 72 .
# ( 109 ) ديوانه 85 . وشامه : نظر إليه . PageV02P262
# ( كوقف العاج تصفقه خريق % كما نخلت مغربلة حراضا ) ( 110 )
# تصفقه : تحركه . والخريق : الريح ( 111 ) . ويقال للتي تسميها العامة '
~~أشناندانة ' : محرضة ، وهو مأخوذ من لفظ ' الحرض '
# ويروى بيت الفضل بن العباس :
# ( . . . . . . . . . . . . . . . . % . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . رحاضا )
# بتقديم الراء على الحاء . فالرحاض عل هذا من قولهم : رحضت الثوب : إذا
~~غسلته ( 112 ) . وسمي الأشنان بذلك ، لأنه تغسل به اليد وغيرها . * * *
# | 755 - / وقولهم : ليلة المزدلفة
# ( 113 ) 212 / أ
# قال أبو بكر : قال أبو العباس : سميت المزدلفة مزدلفة ، لأنها منزلة
~~وقربة ( 114 ) . قال الله عز وجل : ( ^ فلما رأوه زلفة ) ( 115 ) ، أراد :
~~فلما رأوا العذاب ( 276 ) قربة . قال العجاج ( 116 ) :
# ( طي الليالي زلفا فزلفا ms570 % )
# ( سماوة الهلال حتى احقوقفا % )
# وقال ابن جرموز ( 117 ) :
# ( أتيت عليا برأس الزبير % أبغي لديه به الزلفه )
# ( فبشر بالنار قبل العيان % وبئست بشارة ذي التحفه )
# ( 110 ) معجم البلدان 3 / 241 مع خلاف في الرواية .
# ( 111 ) الخريق : ريح باردة شديدة تخرق الثوب . وذكر ابن سيده في المخصص
~~9 / 87 أنها اللينة أيضا فهي من الأضداد . ولم أجدها في كتب الأضداد
~~الثمانيه المطبوعة .
# ( 112 ) اللسان ( حرض ) .
# ( 113 ) اللسان ( زلف ) .
# ( 114 ) وهو قول أبي عبيدة في المجاز 1 / 300 .
# ( 115 ) الملك 27 .
# ( 116 ) ديوانه 496 . وسماوة الهلال : أعلاه ، واحقوقف : اعوج .
# ( 117 ) التقفيه 595 ، الأوائل 1 / 307 . وعمرو بن جرموز المجاشعي قاتل
~~الزبير بن العوام . ( كتاب الفتوح ( 2 / 312 - 314 ) . PageV02P263 وقال
~~الله تعالى : ( ^ أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ) ( 118 ) ، أراد
~~بطرفي النهار : الظهر والعصر ، وزلفا من الليل : أراد بها : المغرب والعشاء
~~والفجر . فسمى هؤلاء الصلوات : زلفا ، لأن كل صلاة منهن في منزلة ، وهي
~~قربة ونجاة . قال الله عز وجل : ( ^ وأزلفنا ثم الآخرين ) ( 119 ) ، أراد :
~~وقربنا ، أي : قربناهم من الهلاك .
# أخبرنا ( 120 ) محمد بن عيسى الهاشمي قال : حدثنا القطعي ( 121 ) قال :
~~حدثنا عبد الملك بن درست ، قال : حدثنا محمد بن عمر الرومي ( 122 ) عن محمد
~~بن ثابت البناني عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن أبيه : أنه قرأ
~~على ابن عباس ، وقرأ ابن عباس علي أبي ، فقرأ ابن عباس : ( ^ وأزلفنا ثم
~~الاخرين ) ، فقال له أبي : وأزلفنا ، فيها هوادة ، وأزلقنا بالقاف ، هي
~~أشدهما ( 123 ) . ( 277 )
# فكأنه - رحمه الله - ذهب إلى ان ' أزلقنا ' بمعنى ' أهلكنا ' ، وأن '
~~أزلفنا ' لا يكون هذا المعنى واضحا فيه .
# وغيره يقول : ' أزلفنا ' مأخوذ من التقريب ، إما إلى نجاء ، وإما إلى
~~بلاء .
# ومن ' الزلفة ' قولهم : منزلة فلان أزلف عند أخيه من منزلة غيره ، أي :
~~أقرب ، وأشد تقدما . أنشدنا أبو العباس لبعض ( 124 ) الشعراء :
# ( اغتنم ركعتين زلفى إلى الله % إذا كنت فارغا مستريحا )
# ( وإذا ما هممت بالخوض في الباطل % فاجعل مكانه تسبيحا )
# ( والتزام السكوت أفضل من نطق % وإن كنت بالمقال فصيحا ms571 ) * * *
# ( 118 ) هود 115 .
# ( 119 ) الشعراء 64 .
# ( 120 ) ك : وأخبرني .
# ( 121 ) محمد بن يحيى بن أبي حزم ، ت 253 ه . ( تهذيب التهذيب 9 / 508 )
~~.
# ( 122 ) راو للحديث . ( تهذيب التهذيب 9 / 360 )
# ( 123 ) الشواذ 107 . ونسب القراءة بالقاف إلى أبي وابن عباس .
# ( 124 ) البيتان الأول والثاني للإمام علي ، ديوانه 45 . PageV02P264
# | 756 - وقولهم : تعال يا رجل
# ( 125 )
# قال أبو بكر : قال الفراء : أصل ' تعال ' : ' تفاعل ' من ' العلو ' ، أي
~~: ارتفع . ثم أكثروا استعماله حتى جعلوه بمنزلة ' أقبل ' فصار الرجل يقول ،
~~وهو في الموضع المنخفض / للذي هو على المكان المرتفع : تعال ، يريد : أقبل
~~. 212 / ب
# ويقال للرجلين : تعاليا ، وللرجال : تعالوا ، بفتح اللام ، وللمرأة :
~~تعالي ، بفتح اللام ، وللمرأتين تعاليا ، وللنسوة : تعالين . وإذا قيل
~~للرجل : تعال ، فأراد أن يقول : لا أفعل ، قال : لا أتعالى ، على مثال : لا
~~أتقاضى . * * *
# | 757 - وقولهم : مهما يكن من الأمر فإني فاعل كذا وكذا
# ( 126 )
# قال أبو بكر : اختلف الناس في تفسير ' مهما ' ( 127 ) ، فقال بعضهم :
~~معنى ' مه ' : كف ، ثم ابتدأ مجازيا ومشارطا فقال : ما يكن من الأمر فإني
~~فاعل . فمه ( 278 ) في قول هؤلاء منقطع من ' ما ' .
# وقال آخرون : الأصل في : مهما يكن : ما يكن ، فأرادوا أن يزيدوا على ' ما
~~' التي هي حرف الشرط ' ما ' للتوكيد ، كما زادوا على ' ان ' ما ، فقالوا :
~~إما تزرني أزرك . قال الله عز ذكره : ( ^ فإما نذهبن بك ) ( 128 ) ، فزاد '
~~ما ' للتوكيد . فثقل عليهم أن يقولوا : ' ما ما ' ، مرتين ، لاتفاق
~~اللفظتين ( 129 ) ، وهم يتنكبون الجمع بين الحروف المتفقة الألفاظ ،
~~فأبدلوا من ألف ' ما ' : هاء ( 130 ) لتختلف اللفظتان ، ويحسن الجمع بينهما
~~، فقالوا : مهما .
# وكذلك ( مهمن ) : أصله : ' من من ' ، فاستثقلوا الجمع بين لفظتين ت
# ( 125 ) اللسان ( علا ) .
# ( 126 ) ينظر في ( مهما ) : الأوالي الشجرية 2 / 246 . الجنى الداني 609
~~( قباوة ) 550 ( محسن ) . المغني 367 .
# ( 127 ) من ل . وفي الأصل : في تفسيرهما . وفي ك : تفسيرها .
# ( 128 ) الزخرف 41 .
# ( 129 ) ك : اللفظين .
# ( 130 ) وهو قول الخليل في الكتاب 1 / 433 . PageV02P265 متفقتين ،
~~فأزالوا النون الأولى ، وجعلوا الهاء في موضعها ، وبدلا منها . أنشد الفراء
~~:
# ( أماوي ms572 مهمن يستمع في صديقه % أقاويل هذا الناس ماوي يندم ) ( 131 )
# أراد : من يستمع في صديقه . قال الله عز وجل : ( ^ مهما تأتنا به من آية
~~لتسحرنا بها ) ( 132 ) . وقال زهير ( 133 ) :
# ( ومهما تكن عند امرىء من خليقة % وإن خالها تخفى على الناس تعلم ) * * *
# | 758 - وقولهم : هو ذا ألقى فلانا
# ( 134 ) ( 279 )
# قال أبو بكر : قال السجستاني ( 135 ) : [ بعض ] أهل الحجاز يقولون : هوذا
~~، بفتح ' الهاء ' والواو . وهذا خطأ منه ، لأن العلماء الموثوق بعلمهم
~~اتفقوا على أن هذا من تحريف العامة وخطئها . والعرب إذا أرادت معنى : هوذا
~~، قالوا : ها أنا ذا ألقى فلانا . ويقول الاثنان : ها نحن ذان نلقاه .
~~ويقول الرجال : ها نحن أولاء نلقاه . ويقال للمخاطب : ها أنت ذا تلقى فلانا
~~، وللاثنين : ها أنتما ذان تلقيانه ، وللجميع : ها أنتم أولاء تلقونه ،
~~ويقال للغائب : هوذا بلقاه ، وللاثنين : ها هما ذان يلقيانه . وللجميع : ها
~~هم أولاء يلقونه . ويبنى التأنيث على التذكير . قال الشاعر : ( 136 ) :
# ( 131 ) بلا عزو في شرح القصائد السبع 45 .
# ( 132 ) الأعراف 132 .
# ( 133 ) ديوانه 32 .
# ( 134 ) المذكر والمؤنث لابن الأنباري 738 - 739 والتهذيب 6 / 399 .
# ( 135 ) قال في كتابه المذكر والمؤنث ق 200 : ( وحدثني أبو زيد أنه سمع
~~من الأعراب من إذا قيل : أين فلانة ؟ وهي حاضرة . قال : ها هو ذه . فأنكرته
~~، وتعجبت ، فرددته عليه مستفهما . فقال : سمعته من أكثر من مائة نفس ، وكان
~~صدوقا . وقال أيضا : سمعت من يفتح الهاء فيقول : ها هو ذه ، فازددت تعجبا ،
~~وقد كنت أسمع أهل مكة كثيرا يقولون : ها هو ذا ، فيفتحون الهاء والواو ،
~~وهم أفصح من أهل العراق على كل حال ) .
# ( 136 ) ربيع بن ضبيع الفزاري في نوادر أبي زيد 159 والمعمرون 9 . وقد
~~سلف الأول في 1 / 495 . PageV02P266
# ( ها أنذا آمل الخلود وقد % أدرك عمري ومولدي حجرا )
# ( / أبا امرىء القيس هل سمعت به % هيهات هيهات طال ذا عمرا ) 213 / أ
# وقال الله عز وجل وهو أصدق قيلا : ( ^ ها أنتم أولاء تحبونهم ) ( 137 ) ،
~~أراد : هؤلاء أنتم ، ففصل لذلك المعنى . وقال أمية بن أبي الصلت ms573 ( 138 ) :
# ( لبيكما لبيكما % )
# ( هأنذا لديكما % )
# وإنما يجعلون المكني بين ' ها ' و ' ذا ' إذا قربوا الخبر ، فتأويل قول
~~القائل : ها أنا ذا ألقى فلانا : قد قرب لقائي إياه . * * *
# | 759 - وقولهم : قتل فلان فلانا غيلة
# ( 139 )
# قال أبو بكر : ' الغيلة ' معناها في كلام العرب : إيصال الشر إليه ،
~~والقتل ، من حيث لا يعلم ولا يشعر .
# قال أبو العباس : يقال : قد قتلته غيلة : إذا قتله من حيث لا يعلم ، وقد
~~فتك به : إذا قتله من حيث يراه ، وهو غار غافل غير مستعد . ويقال : قد غال
~~( 280 ) فلانا كذا وكذا : إذا وصل إليه منه شر . قال الشمردل بن شريك
~~اليربوعي ( 140 ) يرثي أخا أبيا :
# فأصبح بيت الهجر قد حال دونه % وغال امرءا ما كان تخشى غوائله )
# أي : وصل إليه الشر من حيث لا يعلم فيستعد . ويقال : قد اغتاله : إذا فعل
~~به ذلك . قال الشاعر :
# ( وما زالت الكأس تغتالنا % وتذهب بالأول الأول ) ( 141 )
# ( 137 ) آل عمران 119 .
# ( 138 ) أخل به ديوانه ( طبعة دمشق ) . وهو في شعره : 265 ( طبعة بغداد )
~~.
# ( 139 ) اللسان ( غيل ) .
# ( 140 ) شعره : 310 .
# ( 141 ) بلا عزو في الأضداد 163 ، والمذكر والمؤنث 412 . PageV02P267 أي
~~: توصل ( 142 ) إلينا شرا ، وتعد منا عقولنا . وقال الله عز وجل : ( ^ لا
~~فيها غول ) ( 143 ) ، أراد بالغول : الشر ، وذهاب العقل . وإنما سميت الغول
~~( 144 ) التي تغول في الفلوات : غولا ، لما توصله إلى الناس من الشر ،
~~ويقال إنما سميت : غولا ، لتلونها واختلاف أحوالها ، يقال : قد تغولت
~~بالقوم الأرض : إذا أرتهم بصور مختلفة . قال الكميت ( 145 ) يذكر الإبل :
# ( شعث مداليج قد تغولت الأرض
# بهم فالقفاف فالكثب )
# وقال الآخر ( 146 ) :
# ( هي الغول والسعلاة حلقي منهما % مخدش ما فوق التراقي مكدح ) * * *
# | 760 - وقولهم : قد حلم الأديم
# ( 147 ) ( 281 )
# قال أبو بكر : معناه : قد تثقب ( 148 ) وفسد ، فما يستقيم أن يدبغ .
~~ويضرب هذا مثلا عند ذهاب الأمر وفساده وانتشاره .
# حدثني أبي قال : حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد قالا : حدثنا ابن
~~الأعرابي عن المفضل ( 149 ) قال :
# ساب خالد بن معاوية بن سنان بن جحوان بن ms574 عوف بن كعب بن عبشمس 213 / ب ابن
~~سعد = رجلا من بني / عثم ( 150 ) ، وهو من بني جشم بن سعد بن زيد مناة ،
~~عند النعمان بن المنذر ، فقال خالد يرجز بهم :
# ( 142 ) ك : يوصل .
# ( 143 ) الصافات : 47 .
# ( 144 ) ينظر : الحيوان 6 / 158 ، حياة الحيوان 2 / 130 .
# ( 145 ) الهاشميات 66 . والقفاف ما ارتفع من الأرض .
# ( 146 ) جران العود ، ديوانه 4 وروايته : ما بين التراقي مجرح .
# ( 147 ) جمهرة الأمثال 1 / 420 ، فصل المقال 180 .
# ( 148 ) ك : تنقب .
# ( 149 ) أمثال العرب 12 وفيه جميع الأرجاز .
# ( 150 ) من ل ، وهو مطابق لرواية المثل . وفي الأصل : عنم ، وفي ك : غنم
~~. PageV02P268
# ( دوموا بني عثم ولن تدوموا % )
# ( لنا ولا سيدكم مدحوم % )
# المدحوم : المدفوع ، يقال : دحمه : إذا دفعه ، والمعنى : ولا سيدكم مدحوم
~~يدوم لنا .
# ( إنا سراة وسطنا قروم % )
# ( قد علمت أحسابنا تميم % )
# ( في الحرب حين حلم الأديم % )
# فصار قوله : حلم الأديم ، مثلا . وقال خالد يرجز بهم :
# ( إن لنا بآل عثم علما % )
# ( أستاه آم يعترين لحما % )
# ( أفواه أفراس أكلن هشما % )
# يخبر أنهن يتبذلن ، ولا يصن أنفسهن ، وأنهن فواجر قذرة فروجهن . وقوله :
~~أكلن هشما ، معناه : هن ( 151 ) بخر .
# ( إذا لقينا أنفحيا وخما % )
# ( منهم طويلا في السماء ضخما % )
# ( لا يحتر النازل إلا لطما % )
# أنفحيا . عظيما سمينا . وقال الفراء : أنفحيا . بالحاء ، أمه نفحة بنت
~~الأضبط ابن قريع . قوله : لا يحتر ، معناه : لا يعطي ، والحتر : العطاء .
~~فكأنه قال : يجعل قرى النازل لطمة .
# ( تركتهم خير قويس سهما % )
# فصار قوله : تركتهم خير قويس سهما ( 152 ) ، مثلا . ( 282 )
# قال ابن الأعرابي : معناه : تركتهم خير الأشرار ، أي : لما هجوت الرؤساء
# ( 151 ) ك : هم .
# ( 152 ) جمهرة المثال 1 / 420 ، والمستقصى 2 / 138 . PageV02P269 صاروا
~~أذلة ، فكيف بغيرهم ؟
# وقال الفراء : معناه : استقاموا لي ، وقد كان خالد عقر بهم . وقال
~~الأصمعي : رجعوا إلى الحال الحسنة . وقال أحمد بن عبيد : معناه : لينتهم
~~وأذللتهم .
# وقال خالد يرجز بالمنذر بن فدكي عند النعمان بن المنذر ، وكان المنذر بن
~~فدكي سيد بن عثم :
# ( فأين عينا ( 153 ) المنذر بن فدكي % )
# ( عينا فتاة نقطت أمس هدي % )
# قوله ms575 : نقطت ، معناه : زينت ، والهدي : عروس تهدى إلى زوجها . وقال أحمد
~~بن عبيد : شبهه بالنساء لتخنيثه وأنه لارجلة فيه .
# قال المفضل ( 154 ) : ومع خالد أخوه ، فاستعدى بنو عثم عليهم النعمان بن
~~المنذر ، فقال خالد للنعمان : أبيت اللعن ، أنا أركب لهم وأخي ناقة ،
~~ونكتفل ، ثم نتعرض لهم كما تعرضوا لنا ، فإن استطاعوا فليعقروا بنا . فأعجب
~~ذلك النعمان ، وقال لهم : قد أعطاكم بحقكم . قالوا : قد رضينا . فقال
~~النعمان : أما والله لتجدنه ألوى بعيد المستمر ، فأرسلها مثلا .
# والألوى : المانع ما عنده ، والمستمر ، قد استمر به عقله وحزمه . يضرب
~~مثلا 214 / أ عند الرجل يكون / كذلك .
# فاكتفل خالد وأخوه ناقتهما بكفل ، وتأخر خالد إلى العجز ، وجعل وجهه من
~~قبل الذنب ، وتقدم أخوه إلى الكثف ، وجعل كل واحد منهما يذب بسيفه مما يليه
~~، فلم يخلصوا إلى أن يعقروا بهما .
# فجاء خالد إلى النعمان ، فقال له : أبيت اللعن ، قد أعطيتهم بحقهم ( 283
~~) فعجزوا عنه ، فأقبل النعمان على جلسائه وقال : أترون قومه كانوا يبيعونه
~~( 155 ) بأبلخ
# ( 153 ) ك : عين .
# ( 154 ) أمثال العرب 12 .
# ( 155 ) في أمثال العرب : يتبعونه . PageV02P270 جهول ، فأرسلها مثلا .
# والأبلخ : المتكبر . ويضرب هذا عند المتكبر في نفسه ، ولا يعرف الناس له
~~ذاك ، ولا قدر له عندهم .
# قال أبو بكر : ' وآم ' جمع ' أمة ' . أنشدنا أبو العباس :
# ( يا صاحبي ألا لا حي بالوادي % إلا عبيد وآم بين أذواد )
# ( أتنظران قليلا ريث غفلتهم % أو تعدوان فإن الريح للعادي ) ( 156 ) * *
~~*
# | 761 - وقولهم : قد تكفلت بالشيء
# ( 157 )
# قال أبو بكر : معناه : قد ألزمته نفسي ، وأزلت عنه الضيعة والذهاب . وهو
~~مأخوذ من ' الكفل ' ، و ' الكفل ' : ما يحفظ الراكب من خلفه .
# أخبرني أبي - رحمه الله - عن الطوسي عن أبي عبيد قال : الكفل يجعل على
~~ظهر البعير ، ليمنع الراكب من السقوط والوقوع .
# وإنما سمي الحظ كفلا لمنفعته . قال الله عز وجل : ( ^ يؤتكم كفلين من
~~رحمته ) ( 158 ) ، أراد : حظين . ونصيبين . وقال في غير هذا الموضع ( ^ من
~~يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها ) (
~~159 ) ، أراد بالكفل : الحظ ms576 ، لأنه يمنع من غضب الله ، كما يمنع كفل البعير
~~الراكب من السقوط .
# ويقال : رجل كفل : إذا كان لا يثبت على الخيل ، وليس هو من الأول . ويقال
~~: رجال أكفال : إذا كانوا كذلك . قال جرير ( 160 ) :
# ( 156 ) للسليك بن السلكة في اللسان ( أما ) . وينظر شرح القصائد السبع
~~222 .
# ( 157 ) التهذيب 10 / 250 ، واللسان ( كفل ) .
# ( 158 ) الحديد 28 .
# ( 159 ) النساء 85 .
# ( 160 ) ديوانه 59 وفيه : ميلا إذا . . PageV02P271 ( 284 )
# ( ما كنت تلقى في الحروب فوارسي % عزلا إذا ركبوا ولا أكفالا )
# العزل : الذين لا سلاح معهم . * * *
# | 762 - وقولهم : رجل حلقي
# ( 161 )
# قال أبو بكر : أخبرني أبي - رحمه الله - عن أحمد بن عبيد قال : الحلقي
~~الذي في ذكره فساد لا يصل من أجله إلى أن ينكح ، لكنه ينكح هو . وقال : هو
~~مأخوذ من قول العرب : قد حلق الحمار يحلق حلقا : إذا أصابه داء في قضيبه ،
~~فربما خصي فبرأ ، وربما مات . 214 / ب
# / وأنشدني أبي - رحمه الله - عن الطوسي عن أبي عبيد :
# ( خصيتك يا ابن حمزة بالقوافي % كما يخصى من الحلق الحمار ) ( 162 ) * *
~~*
# | 763 - وقولهم : أنجز حر ما وعد
# ( 163 )
# قال أبو بكر : ظاهره ظاهر الإخبار بالمضي ، ومعناه معنى الأمر بالاستقبال
~~. أي : لينجز الحر ما وعده .
# وأخبرني أبي - رحمه الله - قال : حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد
~~قالا : حدثنا ابن الأعرابي عن المفضل ( 164 ) قال :
# كان مرباع بني حنظلة في الجاهلية ، في زمن صخر بن نهشل بن دارم ، لصخر بن
~~نهشل بن دارم ، فقال له الحارث بن عمرو بن آكل المرار : هل لك أن أدلك يا
~~صخر على غنيمة ، على أن لي خمسها ؟ قال : نعم . فدله على ناس من أهل ( 285
~~) اليمن . فأغار عليهم صخر بقومه ، فظفر ، وغنم ، وملأ يديه وأيدي أصحابه
~~من
# ( 161 ) اللسان ( حلق ) .
# ( 162 ) بلا عزو في اللسان ( حلق ) .
# ( 163 ) الفاخر 61 ، جمهرة المثال 1 / 30 .
# ( 164 ) أمثال العرب 17 . PageV02P272 الغنائم . فقال له الحارث : أنجز
~~حر ما وعد ، أي : لينجز الحر ما وعد . فأرسلها مثلا .
# ويضرب هذا القول مثلا عند المطالبة بانجاز الموعود ms577 والوفاء به .
# فأراد صخر قومه على أن يعطوه ما جعل للحارث ، فأبوا ذلك عليه . وكان
~~طريقهم ثنية ( 165 ) متضايقة ، يقال لها : شجعات ، فلما دنا القوم منها ،
~~سار إليها صخر ، حتى وقف على رأسها ، وقال : أزمت ( 166 ) شجعات بما فيهن ،
~~لا يجوزن أحد بذمة صخر . فقال الحمرة بن جعفر بن ثعلبة بن يربوع : والله لا
~~نعطيه من غنيمتنا شيئا ، ومضى في الثنية ، فحمل عليه صخر فقتله . فلما رأى
~~ذلك الجيش ، أعطوه جميعا الخمس . ففي ذلك يقول نهشل بن حري ( 167 ) بن جابر
~~بن ضمرة بن قطن بن نهشل بن دارم :
# ( ونحن منعنا الجيش أن يتأوبوا % على شجعات والجياد بنا تجري )
# ( حبسناهم حتى أقروا بحكمنا % وأدي أنفال الخميس إلى صخر ) * * *
# | 764 - وقولهم : لو ترك القطا لنام
# ( 168 )
# قال أبو بكر : يضرب ( 169 ) مثلا عند الرجل يؤمر بترك ما لا يصل إلى تركه
~~، مما هو مؤذ له .
# وأول من قاله علباء بن الحارث ، أحد بني كاهل . وذلك أن الحارث بن عمرو
~~الملك ، جد امرىء القيس ، كان فرق ولده في قبائل من العرب ، وملكهم ( 286 )
~~عليهم . فكان حجر أبو امرىء القيس في بني أسد وغطفان . وكان شرحبيل ، وهو
# ( 165 ) التثنية في الجبل كالعقبة فيه .
# ( 166 ) أزمت : ضاقت .
# ( 167 ) شعره : 120 . ونهشل ، مخضرم ، صحب الإمام عليا في حروبه وبقي إلى
~~أيام معاوية . ( طبقات ابن سلام 583 ، الإصابة 6 / 501 ) .
# ( 168 ) الفاخر 145 ، فصل المقال 384 ، ويلاحظ أن ابن الأنباري قد تفرد
~~بهذه الرواية وهي تختلف عما ورد في كتب الأمثال . وقد حكى الخبر بمثل ما
~~هنا في شرح القصائد السبع أيضا 4 وما بعدها .
# ( 169 ) ك : يضرب هذا . PageV02P273 عم امرىء القيس ، وهو قتيل الكلاب
~~الأول ، في بني بكر بن وائل ، وفي بني 215 / أ حنظلة بن مالك بن زيد مناة (
~~170 ) بن عمرو بن / تميم ، وفي بني أسيد بن عمرو بن تميم ، وفي طوائف من
~~بني عمرو بن تميم ( 171 ) . وكان معدي كرب ، وهو غلفاء ، وإنما سمي : غلفاء
~~، لأنه كان يغلف رأسه ، في بني ثعلبة ms578 ، والنمر بن قاسط ، وسعد بن زيد مناة
~~، وطوائف من بني دارم بن حنظلة والصنائع ، وهم بنو رقبة ، قوم كانوا يكونون
~~من شذان العرب ، وشذان : ما تفرق . وعبد الله على عبد القيس ، وسلمة بن قيس
~~.
# فلما هلك الحارث ، أو قتل ، وقد اختلف في ذلك ، تفرق أمر ولده ، وتشتت ،
~~واختلفت ( 172 ) كلمتهم ، ومشت الرجال بينهم ، وعدت بنو أسد على حجر بن
~~الحارث فقتلوه . وكان ابنه امرؤ القيس غائبا عنه ، وإنما كان يكون في
~~مواليه وحشمه .
# وذكر ابن الكلبي : أنه قاتلهم بمن معه ، فلما كثروا عليه ، ورأى أنهم (
~~173 ) غلبوه بالكثرة ، قال : أما إذ كان هذا من أمركم ، فإني مرتحل عنكم ،
~~ومخليكم وشأنكم . فوادعوه على ذلك . ومال حجر مع قيس بن خدان أحد بني ثعلبة
~~، فأدركه علباء بن الحارث ، أحد بني كاهل ، فقال : يا خالد ، اقتل صاحبك لا
~~يفلت ، فيعرك وإيانا بشر ، فجعل خالد يمتنع ، ومر ( 174 ) علباء بقصدة (
~~175 ) رمح ( 287 ) مكسورة ، فأخذها فطعن بها خاصرة حجر ، وهو غافل . فقتله
~~ففي ذلك يقول الأسدي ( 176 ) :
# ( وقصدة علباء بن قيس بن كاهل % منية حجر في جوار ابن خدانا )
# ( 170 ) ك : زيد بن مناة .
# ( 171 ) ( وفي بني أسد . . . تميم ) ساقط من ك بسبب انتقال النظر .
# ( 172 ) ك : واختلف .
# ( 173 ) ساقطة من ك .
# ( 174 ) ك ، ل : ويمر .
# ( 175 ) ك : يقصده .
# ( 176 ) شرح القصائد السبع 5 في حكايته للخبر . PageV02P274
# فتفرق الناس ، وأقبل امرؤ القيس في جموع من اليمن إلى بني أسد ، وتقصد
~~لعلباء ولا يعلم الناس به .
# فلما كانت الليلة التي يصبحهم فيها ، بادر أن يخبروا ، فسار مسرعا ، فجعل
~~القطا ينفر من مواضعه ، فيمر على علباء ، وكان منكرا ، فجعلت ابنته تقول :
~~ما رأيت كالليلة ذات قطا ، فيقول لها علباء : لو ترك القطا لنام . فأرسلها
~~مثلا . ثم قال : ارتحلوا ، فارتحلوا . وصبحهم امرؤ القيس ، فألفى بني كنانة
~~في ديارهم ، فأوقع بهم ، وهو يظن أنهم بنو أسد . فلما عرفهم ، كف عنهم ،
~~وقد قتل منهم جماعة . وقال في ذلك ( 177 ) :
# ( ألا يا لهف نفسي إثر قوم % هم كانوا الشفاء فلم ms579 يصابوا )
# ( وقاهم جدهم ببني أبيهم % وبالأشقين ما كان العقاب )
# ( وأفلتهن علباء جريضا % ولو أدركنه صفر الوطاب ) ( 178 )
# ثم مضى إلى اليمن مستمدا ، وأقبل بجموع من اليمن وربيعة وأنشأ يقول ( 179
~~) :
# ( يا لهف نفسي إذ خطئن كاهلا % )
# ( القاتلين الملك الحلاحلا % )
# ( تالله لا يذهب شيخي باطلا % )
# ( يا خير شيخ حسبا ونائلا % )
# ( / وخيرهم قد علموا شمائلا % ) 215 / ب
# ( يحملننا والأسل النواهلا % )
# ( نحن جلبنا القرح القوافلا % )
# ( مستفرقات بالحصى جوافلا % ) ( 180 ) ( 288 )
# ( 177 ) ديوانه 138 . وفيه : يا لهف هند ، وقد سلف الأولان في 1 / 112 .
# ( 178 ) الجريض : الذي يغص بريقه عند الموت . وصفر الوطاب : أي هلك فخلا
~~جسمه من روحه .
# ( 179 ) ديوانه 134 و 418 مع خلاف في ترتيب الأبيات . والرواية : يا لهف
~~هند . والحلاحل : السيد الشريف .
# ( 180 ) القرح القوافل : يعني الخيل المسنة الضامرة . ومستفرمات بالحصى :
~~يعني أنها تسرع في السير فتقرع الحصى بحوافرها فيصير إلى فروجها . والجوافل
~~: السراع . PageV02P275
# ( تستنفر الأواخر الأوائلا % )
# ( حتى أبير مالكا وكاهلا % ) ( 181 )
# فأغار على بني أسد ، فقتل في بطون منهم مقتلة عظيمة ، وقتل علباء وأهل
~~بيته ، وألبسهم الدروع والبيض محماة ، وكحل أعينهم بالناء ، وقال في ذلك (
~~182 ) :
# ( يا دار سلمى دارسا نؤيها % بالرمل فالخبتين من عاقل )
# ( صم صداها وعفا رسمها % واستعجمت عن منطق السائل )
# ( قولوا لبوصان عبيد العصا % ما غركم بالأسد الباسل )
# ( قد قرت العينان من مالك % طرا ومن عمرو ومن كاهل )
# ( ومن بني غنم بن دودان إذ % يقذف أعلاهم على السافل )
# ( حتى تركناهم لدى معرك % أرجلهم كالخشب ( 183 ) الشائل )
# ( جئنا بها شهباء ملمومة % مثل بشام القلة الحافل ) ( 184 )
# ( فهن أرسال كمثل الدبى % أو كقطا كاظمة الناهل )
# ( نطعنهم سلكى ومخلوجة % كرك لأمين على نابل ) ( 186 )
# ( حلت لي الخمر وكنت امرأ % عن شربها في شغل شاغل )
# ( فاليوم فاشرب غير مستحقب % إثما من الله ولا واغل ) ( 187 ) * * *
# ( 181 ) في الديوان : تستثفر . وأبير : أهلك . ومالك وكاهل : من بني أسد
~~.
# ( 182 ) توزعت هذه الأبيات في قصيدتين من ديوانه ، القصيدة ( 16 ) في ص
~~119 - 121 ، والقصيدة ( 55 ) في ص 255 - 258 .
# ( 183 ) ك : كالنشب .
# ( 184 ms580 ) في الديوان : الجافل ، وهي رواية أخرى . والبشام : شجر . والحافل
~~: الكثير .
# ( 185 ) في الديوان : كرجل الدبى : والدبى : القطعة من الجراد . وكاظمة :
~~موضع .
# ( 186 ) سلكى : أي طعنة مستقيمة . والمخلوجة : يمنة ويسرة . واللأمان :
~~سهمان .
# ( 187 ) مستحقب : مكتسب . والواغل : الداخل على القوم يشربون ولم يدع .
~~PageV02P276
# | 765 - وقولهم : ماء ولا كصداء
# ( 188 ) ( 289 )
# قال أبو بكر : يضرب مثلا عند الرجل يراد بهذا القول له : أن فيك لمقنعا ،
~~ولست كفلان .
# وأخبرني أبي - رحمه الله - قال : حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد
~~قالا : حدثنا ابن الأعرابي عن المفضل ( 189 ) قال :
# رأى زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة ابنه لقيط
~~بن زرارة يوما مختالا ، فقال : والله إنك لتختال كأنك أصبت ابنة قيس بن
~~خالد ذي الجدين الشيباني ، ومائة من الإبل ، من هجائن المنذر بن ماء السماء
~~. فقال لقيط : فإن لله علي أن لا يمس رأسي غسل ، ولا أشرب خمرا ، حتى أجيء
~~بابنة قيس بن خالد ، وبمائة من هجائن المنذر ، أو أبلي في ذلك عذرا .
# وسار حتى أتى قيسا ، وكان سيد ربيعة وبيتهم ، وكانت على قيس يمين ، لا
~~يخطب / إليه أحد علانية إلا أصابه بشر ، وسمع به . فلما أتاه لقيط ، وجده
~~جالسا 216 / أ مع أصحابه ، فسلم عليه وعليهم ، وخطب إليه ابنته ، فقال له :
~~من أنت ؟ قال : أنا لقيط بن زرارة . قال : ما حملك على أن تخطب إلي علانية
~~؟ قال : لأني قد علمت أني إن أعالنك لا أشنك ، وإن أناجك لا أخدعك . قال :
~~كفء كريم ، لا جرم والله لا تبيت عندي عزبا ، ولا محروما . ثم أرسل إلى أم
~~الجارية : إني قد زوجت لقيط بن زرارة القذور بنت قيس ، فاصنعيها حتى يبيت
~~بها . ففعلت ، وساق عنه قيس ، وابتنى لقيط بها ، وأقام فيهم ما شاء الله أن
~~يقيم .
# ثم احتمل بأهله إلى المنذر بن ماء السماء ، فذكر له ما قال أبوه ، فأعطاه
~~مائة من هجائنه ، فانصرف إلى أبيه بابنة قيس ، وبمائة من هجائن المنذر .
# وزعموا أن لقيطا لما أراد أن يرتحل بابنة ms581 قيس إلى أهله ، قالت : آتي أبي
~~، ( 290 ) فأسلم عليه ، وأودعه ، ويوصيني . ففعلت ، وأوصاها فقال : أي بنية
~~، كوني له أمة
# ( 188 ) جمهرة الأمثال 2 / 241 ، فصل المقال 199 .
# ( 189 ) أمثال العرب 20 / 21 . PageV02P277 يكن لك عبدا ، وليكن أطيب
~~طيبك الماء ، واعلمي أن زوجك فارس من فرسان مضر ، وأنه يوشك أن يقتل أو
~~يموت ، فإذا كان ذلك ، فلا تخمشي وجهك ، ولا تحلقي شعرك . فحملها إلى أهله
~~.
# فلما أصيب ، احتملت إلى أهلها وقالت : يا بني عبد الله ، أوصيكم بالغرائب
~~شرا ، فوالله ما رأيت مثل لقيط ، لم يخمش عليه وجه ، ولم يحلق عليه رأس (
~~190 ) ، ولولا أني غريبة لفعلت . فخمشت ، وحلقت .
# وتزوجها رجل من قومها ، فجعل يسمعها تذكر لقيطا ، وتكثر ، فقال لها : أي
~~شيء رأيته من لقيط أحسن في عينك ؟ قالت : خرج في يوم دجن ، وقد تطيب ، وشرب
~~، وصرع البقر ، فأتاني وبه نضح الدماء والطيب ، فضممته ضمة ، وشممته شمة ،
~~فوددت أني كنت مت ثمة . فما رأيت منظرا كان أحسن من لقيط يومئذ . فسكت ؛
~~حتى إذا كان يوم دجن ، تطيب ، وشرب ، وركب ، وصرع البقر ، وجاءها وبه نضح
~~الدماء ، والطيب ، وريح الخمر ، فضمته إليها . فقال لها : أنا أحسن أم لقيط
~~؟ فقالت : ماء ولا كصداء . فأرسلتها مثلا .
# قال : و ' صداء ' بئر ليس في الأرض ماء أطيب من مائها . وهي مشهورة ، وقد
~~ذكرتها الشعراء في أشعارها ، قال ضرار بن عتبة السعدي ( 191 ) :
# ( فإني وتهيامي بزينب كالذي % يخالس من أحواض صداء مشربا )
# ( يرى دون برد الماء هولا وذادة % إذا جاء صاحوا قبل أن يتحببا ) 216 / ب
~~/
# / قوله : قبل أن يتحببا ، معناه : قبل ان يمتلىء ، كما قال الآخر : ( 291
~~)
# ( حتى إذا ما غيرها تحببا % ) ( 192 )
# قال أبو بكر : ' الماء ' يرتفع بإضمار هذا ، ويجوز : ماء ولا كصداء ، على
~~معنى : أرى ماء . قال جميل ( 193 ) :
# ( 190 ) ك : شعر .
# ( 191 ) أمثال العرب 21 .
# ( 192 ) لم أقف عليه .
# ( 193 ) أخل به شعره . PageV02P278
# ( فبعثت جارتي فقلت لها اذهبي % قولي محبك هائما مخبولا )
# أراد : هذا محبك . وقال الآخر :
# ( أأنت الهلالي الذي كنت مرة % سمعنا به والأرحبي ms582 المعلف ) ( 194 )
# أراد : وهذا الأرحبي .
# وأما النصب ، فأكثر ما يستعمل مع الاستفهام ، كقولهم : أقائما والناس قد
~~قعدوا ، أساكتا والناس قد تكلموا ، على معنى : أراك ساكتا ، أتكون ساكتا .
# وقد سمعوا في غير الاستفهام : راكبها علم الله . حاملها علم الله . على
~~معنى : أراك راكبها .
# و ' الهجائن ' : البيض ، واحدها : هجان ، والهجان أيضا : الكريم . والعزب
~~: الذي لا امرأة له ، والأنثى : عزبة . ومن العرب من يقول : رجل أعزب ، وهو
~~قليل ردي ( 195 ) . قال ذو الرمة ( 196 ) في اللغة العليا :
# ( تجلو البوارق عن مجرمز لهق % كأنه متقبي يلمق عزب )
# وقال الآخر في اللغة الشاذة :
# ( أقبل في ثوبي معافري % )
# ( بين اختلاط الليل والعشي % )
# ( وبصرت بأعزب بهي % )
# ( غر جنابي جميل الزي % ) * * *
# ( 184 ) نسب لى حميد في الصاحبي 233 وليس في ديوانه . وهو من غير نسبة في
~~البحر 1 / 24 ، وقد سلف 2 / 10
# ( 195 ) ك : ردى قليل .
# ( 196 ) ديوانه 87 . والبوارق السحابات . وعن مجرمز : عن ثور قد انقبض
~~مما أصابه من المطر والبرد .
# ولهق : أبيض . ومتقبي : لابس قباء . واليلمق : القباء المحشو وهو فارس
~~معرب .
# ( 197 ) لم أقف عليها . PageV02P279 ( 292 )
# | 766 - وقولهم : فلان ظنين
# ( 198 )
# قال أبو بكر : معناه : متهم . من قول العرب : ظننت الشيء : إذا اتهمته .
~~ومن قولهم : قد سبقت إليه الظنة . أي : التهمة . قال الشاعر :
# ( إن الحماة أولعت بالكنه % )
# ( وأبت الكنة إلا ظنه % ) ( 199 )
# وقال الطرمح ( 200 ) :
# ( فما للنوى لا بارك الله في النوى % وهم لنا منها كهم المراهن )
# ( تباعد منا من نحب اجتماعه % وتجمع منا بين أهل الظنائن )
# ' الظنائن ' جمع : الظنة . ويكون ' الظنين ' أيضا : الضعيف . وأصله :
~~ظنون ، من قول العرب : وصل فلان ظنون : إذا كان ضعيفا . وبئر ظنون : إذا
~~217 / أ كانت / لا يوثق بمائها . قال الشماخ ( 201 ) :
# ( كلا يومي طوالة وصل أروى % ظنون آن مطرح الظنون )
# فصرف عن ' ظنون ' إلى ' ظنين ' . كما قالوا : ماء ' شروب ' و ' شريب ' ،
~~للذي بين الملح والعذب ، وناقة ' طعوم ' و ' طعيم ' ، للتي بين الغثة
~~والسمينة . قال الشاعر في المعنى الأول :
# ( وأعصي كل ذي قربى لحاني % بحبك فهو عندي كالظنين ) ( 202 ) * * *
# | 767 ms583 - وقولهم : هذا أحب إلي من حمر النعم
# ( 203 )
# قال أبو بكر : النعم : الإبل ، وحمرها : كرامها ، وأعلاها منزلة . و '
~~النعم ' في ( 293 ) قول بعضهم ، لا يقع إلا على الإبل ، و ' الأنعام ' تقع
~~على الإبل والبقر والغنم . فإذا
# ( 198 ) الأضداد 14 ، اللسان ( ظنن ) .
# ( 199 ) بلا عزو في أضداد أبي حاتم 78 . وفي ك : إلا الظنه .
# ( 200 ) ديوانه 474 وفيه : تفرق منا .
# ( 201 ) ديوانه 319 وينظر الأضداد 206 ، والمذكر والمؤنث 494 - 495
~~وطوالة : موضع .
# ( 202 ) بلا عزو في الأضداد 16 .
# ( 203 ) اللسان ( نعم ) . PageV02P280 انفردت الإبل قيل لها : نعم ،
~~وأنعام . وإذا انفردت البقر والغنم لم يقل لها : نعم ، ولا أنعام .
# وقال آخرون ( 204 ) : ' النعم ' و ' الأنعام ' بمعنى واحد . أنشدنا أبو
~~العباس :
# ( أكل عام نعم تحوونه % )
# ( يلقحه قوم وتنتجونه % ) ( 205 )
# وقال الله عز وجل : ( ^ وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه )
~~( 206 ) فذكر ' الهاء ' ، لأنه حمل ' الأنعام ' على معنى ' النعم ' ، كما
~~قال الشاعر :
# ( بال سهيل في الفضيح ففسد % )
# ( وطاب ألبان اللقاح وبرد % )
# أراد : وطاب لبن اللقاح . وقال الآخر ( 208 ) :
# ( فإن تعهدي لامرىء لمة % فإن الحوادث أزرى بها )
# أراد : فإن الحدثان أزرى بها . وقال الآخر :
# ( ألا إن جيراني العشية رائح % دعتهم دواع من هوى ومنادح ) ( 209 )
# وقال الآخر ( 210 ) :
# ( فمية أحسن الثقلين خدا % وسالفة وأحسنه قذالا )
# أراد : أحسن شيء خدا ، وأحسنه قذالا . * * *
# ( 204 ) قال ثابت في كتابه الفرق 100 : ( والنعم الإبل ، وقد يكون النعم
~~الخيل والغنم والبقر أيضا ) .
# ( 205 ) لقيس بن حصين في المقاصد النحوية 1 / 530 والخزانة 1 / 197 . وفي
~~ك : يلحقه . وانظر المذكر والمؤنث 293 .
# ( 206 ) المؤمنون 21 .
# ( 207 ) هما مع آخرين قبلهما بلا عزو في معاني القرآن 1 / 129 و 2 / 108
~~، والأول بلا عزو أيضا في اللسان ( فضخ ) . والفضيح : عصير العنب .
# ( 208 ) الأعشى ، ديوانه 120 ، وفيه : فإن تعهديني ولي . والبيت من شواهد
~~سيبويه 1 / 329 . وينظر معاني القرآن 1 / 128 ، وشرح القصائد السبع 405 ،
~~والخزانة 4 / 578 .
# ( 209 ) بلا عزو في معاني القرآن 1 / 130 ، وشرح القصائد السبع 306 .
~~ونسبه ms584 أبو زيد في النوادر 157 إلى حيان بن حلية المحاربي . والمنادح :
~~المفاوز : والبيت ساقط من ك : و ( منادح ) ساقطة من ق .
# ( 210 ) ذو الرمة ، ديوانه 1521 . والسالفة صفحة العنق . والقذال : أعلى
~~كل شيء . PageV02P281
# | 768 - وقولهم : قد أكل عصيدة
# ( 211 ) ( 294 )
# قال أبو بكر : قال اللغويون : إنما سميت العصيدة عصيدة ، لأنها تلوى
~~وتجذب . يقال : عصد ( 212 ) الرجل يعصد : إذا لوى عنقه ، ومال للموت . قال
~~ذو الرمة ( 213 ) : 217 / ب
# ( / إذا الأروع المشبوب أضحى كأنه % على الرحل مما منه السير عاصد )
# الأروع : الذي يروع جماله الناظرين ، والمشبوب : البديع الجمال ، ومنه :
~~ذهب بمنته . ويروى :
# ( إذا الناشيء الغريد . . . % . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . )
# فالناشىء : أراد به الحدث الشاب ، والغريد : الذي يغرد بغنائه ، أي :
~~يطرب . قال عنترة ( 214 ) :
# ( وخلا الذباب بها فليس ببارح % غردا كفعل الشارب المترنم ) * * *
# | 769 - وقولهم : هذا كرم فلان
# ( 215 )
# قال أبو بكر : إنما سمي الكرم كرما ، لأن الخمر المشروبة من عنبه تحث على
~~السخاء ، وتأمر بمكارم الأخلاق . فاشتقوا لها اسما من الكرم ، أعني الكرم
~~الذي يتولد منه ، ولذلك نهى رسول الله عن أن يسمى كرما .
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد قال : حدثنا محمود بن غيلان ( 216 )
# ( 211 ) اللسان ( عصد ) .
# ( 212 ) ك : قد عصد .
# ( 213 ) ديوانه 1112 .
# ( 214 ) ديوانه 197 وفيه افترى الذباب . . هزجا .
# ( 215 ) اللسان ( كرم ) .
# ( 216 ) محمود بن غيلان العدوى ، ت 249 ه وقيل 239 ه . ( تهذيب التهذيب
~~10 / 64 ، خلاصة تهذيب الكمال 3 / 14 ) . PageV02P282 وهاشم بن الوليد (
~~217 ) قالا : حدثنا النضر بن شميل عن عوف ( 218 ) عن ابن سيرين عن أبي
~~هريرة قال : [ قال رسول الله ] : ( لا تسموا العنب الكرم ، إنما الكرم (
~~295 ) الرجل المسلم ) ( 219 ) .
# وحدثنا علي بن محمد بن أبي الشوارب قال : حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب
~~الحجبي ( 220 ) قال : حدثنا حماد بن زيد ( 221 ) عن أيوب ( 222 ) عن ابن
~~سيرين عن أبي هريرة قال : ( لا تسموا العنب الكرم ، إنما الكرم قلب المؤمن
~~) ( 223 ) .
# قال أبو بكر : فكأن رسول الله كره أن يسمى أصل الخمر باسم مأخوذ من الكرم ms585
~~، وجعل المؤمن أحق بهذا الاسم الحسن . قال الشاعر :
# ( . . . . . . . . . . . . . . . . . . % والخمر مشتقة من الكرم ) ( * )
# ولذلك سموا الخمر راحا ، لأن شاربها يرتاح للعطاء والبذل ذا شربها ، أي
~~يخف وينشط . قال الشاعر ( 224 ) :
# ( ولقيت ما لقيت معد كلها % وفقدت راحي في الشباب وخالي )
# ويقال ( 225 ) : في الرجل أريحية ، ورجل أريحي : إذا كان سخيا سريعا إلى
~~العطاء والبذل . قال الشاعر : ( 296 )
# ( شديد الأسر يحمل أريحيا % أخا ثقة إذا الحدثان نابا ) ( 226 )
# ويقال للكرم : الجفنة ( 227 ) ، والجبلة ( 228 ) ، والزرجون ( 229 ) .
~~أنشدنا أبو العباس لأبي دهبل ( 230 ) :
# ( 217 ) من رواة الحديث . ( الجرح والتعديل 4 / 2 / 106 ، تاريخ بغداد 4
~~/ 66 - 67 ) .
# ( 218 ) عوف بن أبي جميلة العبدي ، ت 146 ه . ( تهذيب التهذيب 8 / 166 ،
~~خلاصة تذهيب الكمال 2 / 308 ) .
# ( 219 ) النهاية 4 / 167 .
# ( 220 ) توفي 228 ه . ( تهذيب التهذيب 5 / 304 ) .
# ( 221 ) حماد بن زيد بن درهم الأزدي ، ت 179 ه . ( مشاهير علماء الأمصار
~~157 ، تهذيب التهذيب 3 / 9 ) .
# ( 222 ) أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني ، ت 131 ه . ( مشاهير علماء
~~الأمصار 150 ، تهذيب التهذيب 1 / 397 ) .
# ( 223 ) لم أقف عليه .
# ( * ) [ انظر المستدرك ] .
# ( 224 ) الجميح بن الطماح في اللسان ( روح ) . والخال : الاختيال .
# ( 225 ) اللسان ( روح ) .
# ( 226 ) لم أقف عليه . والأسر : الخلق .
# ( 227 ) النخل والكرم 90 .
# ( 228 ) النخل والكرم 73 .
# ( 229 ) النخل والكرم 89 .
# ( 230 ) ديوانه 71 . PageV02P283
# ( وقباب قد أشرجت وبيوت % نطقت بالريحان والزرجون ) 218 / أ
# والجبلة ، / بضم الحاء : ضرب من الحلي ، يجعل في القلائد . قال الشاعر :
~~( 231 )
# ( ويزينها في النحر حلي واضح % وقلائد من حبلة وسلوس )
# ' السلوس ' جمع : سلس . والسلس : خيط ينظم فيه الخرز . والكرم ، في غير
~~هذا : ضرب من الحلي . قال الشاعر ( 232 ) يهجو امرأة :
# ( إذا هبطت جو المراغ فعرست % طروقا وأطراف التوادي كرومها )
# ' التوادي ' جمع : تودية ، وهي ما تشد بها أخلاف الناقة . فأخبر ( 233 )
~~أنها [ إذا ] حلبت الإبل ( 234 ) ألقت التوادي على عنقها ، فاختلطت
~~بقلائدها وحليها ، وقامت مقام الحلي ، إذا لم يكن لها حلي . * * *
# | 770 - وقولهم : قد خدع فلان فلانا
# ( 235 )
# قال أبو بكر : معناه ms586 : قد أظهر له أمرا أضمر خلافه ، من الفساد وما يشاكل
~~الفساد من الأفعال المذمومة . وهو مأخوذ من ' الخدع ' ، والخدع : الفساد .
~~( 297 )
# أخبرنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال : الخادع عند العرب : الفاسد من
~~الطعام وغيره . وأنشد :
# ( أبيض اللون لذيذا طعمه % طيب الريق إذا الريق خدع ) ( 236 )
# أي : فسد . وقول الله عز وجل : ( ^ إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم
~~) ( 237 ) مشاكل لما وصفنا ، أي : يظهرون الإيمان ، ويضمرون الكفر ، ت
# ( 231 ) عبد الله بن سليم في اللسان ( سلس ، حبل ) . وهو من قصيدة له في
~~المفضليات 106 . وسمي فيه عبد الله ابن سلمة .
# ( 232 ) جرير ، ديوانه 988 .
# ( 233 ) ك : وأخبر .
# ( 234 ) ساقطة من ك .
# ( 235 ) اللسان ( خدع ) .
# ( 236 ) لسويد بن أبي كاهل ، ديوانه 24 .
# ( 237 ) النساء 142 . PageV02P284 فيغيب الله عز وجل عنهم غير الذي يظهر
~~لهم . لأنه تعالى يظهر النعم ، ويرزقهم الأموال والأولاد ، ويحسن لهم الحال
~~؛ ويغيب عنهم ما قد أوجبه عليهم ، وحكم به من عذاب الآخرة . فجازاهم بمثل
~~فعلهم ، وغيب عنهم خلاف الذي أظهر لهم ، كما أضمروا هم وغيبوا خلاف الذي
~~أظهروا وأعلنوا .
# وقد يقال : إن معنى قوله : ' وهو خادعهم ' : وهو مجازيهم على المخادعة .
~~فسمي الجزاء على الشيء باسم الشيء الذي له الجزاء ، كما قال عز وجل : ( ^
~~بل عجبت ويسخرون ) ( 238 ) . فأخبر عن نفسه بالعجب ، وهو يريد : بل جازيتهم
~~على عجبهم من الحق . فسمى فعله باسم فعلهم . وقد أخبر عز وجل عنهم في غير
~~موضع بالعجب من الحق فقال : ( ^ أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن
~~أنذر الناس ) ( 239 ) . وقال تعالى : ( ^ بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم ) (
~~240 ) . وحكى عنهم أنهم قالوا : ( ^ إن هذا لشيء عجاب ) ، فسمي فعله عجبا ،
~~وليس بعجب في الحقيقة ، إذ كان المتعجب يدهش ويتحير ، والله عز وجل قد جل
~~عن ذلك باسم عجبهم .
# / وقد يقال : معنى قوله عز وجل : ' وهو خادعهم ' ، وهو معاقبهم . ومعنى
~~218 / ب قوله : ' بل عجبت ' . بل عظمت ثوابهم وجزاءهم . فسمى المعاقبة
~~خداعا ، لأن الخادع غالب ، والغالب قادر على المعاقبة . وسمى تعظيم الثواب ms587
~~عجبا ، لأن ( 298 ) المتعجب من الناس إنما يتعجب من الشيء إذا كان في
~~النهاية من المعنى الذي بلغه ، ووصل إليه . وكذلك هؤلاء الذين عجب الله عز
~~وجل منهم ، لما بلغوا غاية من الفعل عظيمة ، عظم بها جزاؤهم ، سمى فعله
~~عجبا ، على جهة التشبيه والمجاز .
# ( 238 ) الصافات 12 . و ( عجبت ) بضم التاء قراءة حمزة والكسائي وخلف .
~~السبعة لابن مجاهد 547 ، والتفسير 186 ، والنشر 2 / 341 .
# ( 239 ) يونس 2 .
# ( 240 ) ق 2 . PageV02P285
# حدثنا أحمد بن الهيثم قال : حدثنا مسلم بن إبراهيم ( 241 ) قال : حدثنا
~~الربيع ( 242 ) وحماد بن سلمة عن محمد بن زياد ( 243 ) عن أبي هريرة قال :
~~قال رسول الله : ( عجب ربكم من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل ) ( 244 )
~~.
# وحدثني أبي قال : حدثنا محمد ( 345 ) قال : حدثنا الفراء قال : حدثنا
~~مندل بن علي ( 246 ) عن الأعمش عن شقيق ( 247 ) قال : قرأت عند شريح ( ^ بل
~~عجبت ويسخرون ) ( 248 ) فقال : إن الله لا يعجب من شيء ، إنما يعجب من لا
~~يعلم . قال : فذكرت ذلك لإبراهيم ( 249 ) فقال : إن شريحا شاعر يعجبه علمه
~~، وعبد الله ( 250 ) أعلم منه ، وكان يقرأ : ( ^ بل عجبت ويسخرون ) ( 251 )
~~. والعرب تسمي الفعل باسم ( 299 ) الفعل إذا داناه من بعض وجوهه ، وإن كان
~~مخالفا له في أكثر معانيه . من ذلك قول الصلتان ( 252 ) يرثي المغيرة بن
~~المهلب ( 253 ) :
# ( سبقت يداك له بعاجل طعنة % سفهت لمنفذها أصول جوانح )
# شبه سرعة خروج الدم بالسفه ، لأن السفه الخفة وشدة الاسراع . وقال عدي بن
~~زيد ( 254 ) :
# ( 241 ) مسلم بن إبراهيم الأزدي : ت 222 ه . ( طبقات ابن خياط 573 ،
~~تهذيب التهذيب 10 / 121 ) .
# ( 242 ) الربيع بن مسلم الجمحي ، ت 167 ه . ( تهذيب التهذيب 3 / 251 ،
~~خلاصة تهذيب الكمال 1 / 320 ) .
# ( 243 ) محمد بن زياد الجمحي القرشي . ( تهذيب التهذيب 9 / 169 ، خلاصة
~~تذهيب الكمال 2 / 404 ) .
# ( 244 ) النهاية 2 / 389 .
# ( 245 ) هو محمد بن الجهم ، سلفت ترجمته .
# ( 246 ) مندل بن علي العنزي الكوفي ، ت 167 ه . ( تهذيب التهذيب 10 / 298
~~، خلاصة تهذيب الكمال 3 / 85 ms588 ) .
# ( 247 ) شقيق بن سلمة الأسدي ، ت 82 ه . ( طبقات ابن خياط 356 ، تهذيب
~~التهذيب 4 / 361 ) .
# ( 248 ) معاني القرآن 2 / 384 .
# ( 249 ) أي النخعي .
# ( 250 ) أي ابن مسعود .
# ( 251 ) ينظر : زاد المسير 7 / 49 وتفسير القرطبي 15 / 69 .
# ( 252 ) روي البيت لزياد الأعجم في مرثيته للمغيرة في أمالي اليزيدي 5
~~وذيل الأمالي 10 ، وذكر القالي أنها رويت للصلتان أيضا .
# ( 253 ) المغيرة بن المهلب بن أبي صفرة ، ت 82 ه . ( وفيات الأعيان 5 /
~~354 ، الخزانة 4 / 192 ) .
# ( 254 ) أخل به ديوانه . وهو له في الأغاني 2 / 135 وزاد المسير 7 / 50 .
~~PageV02P286
# ( ثم أضحوا لعب الدهر بهم % وكذاك الدهر يودي بالرجال )
# فجعل إهلاك الدهر وإفساده لعبا . وقال الآخر ( 255 ) يصف السيف :
# ( وأبيض موشي القميص عصبته % على ظهر مقلات سفه جديلها )
# فشبه اضطراب الجديل وتحركه بالسفه . وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي
~~لابن محكان ( 256 ) يصف قدرا نصبها للأضياف :
# ( لها أزير يزيل اللحم أرمله % عن العظام إذا ما استحمشت غضبا )
# فشبه التهابها بالغضب . قال أبو بكر : هذا كله معروف في المجاز والاختصار
~~. * * *
# | 771 - وقولهم : القوم ظلمة حاشا فلانا
# ( 257 )
# قال أبو بكر : معنى ' حاشا ' في كلام العرب : اعزل فلانا من وصف القوم (
~~300 ) بالحشا ، / وأعزله بناحية ، فلا أدخله في جملتهم . ومعنى ' الحشا '
~~في كلامهم ( 258 ) : 219 / أ الناحية والجانب . قال الشاعر ( 259 ) :
# ( يقول الذي أمسى إلى الحرز أهله % بأي الحشا أمسى الخليط المباين )
# وقال النابغة ( 260 ) :
# ( وما أرى فاعلا في الناس يشبهه % ولا أحاشي من الأقوام من أحد )
# ويقال : حاشا لفلان ، وحاشا فلانا ، وحاشا فلان ، وحشا فلان . قال عمر
# ( 255 ) ذو الرمة ، ديوانه 922 وفيه : نصبته على خصر . والجديل : الزمام
~~.
# ( 256 ) مرة بن محكان ، من شعراء الدولة الأموية . ( الشعر والشعراء 686
~~، معجم الشعراء 294 ) . ولعل البيت من بائيته في شرح ديوان الحماسة ( م )
~~1562 . وهو مع آخر له في أمالي المرتضى 1 / 95 .
# ( 257 ) ينظر في ( حاشا ) : المحتسب 1 / 341 ، أسرار العربية 207 ، شرح
~~الكافية 1 / 224 ، المغني 129 ، همع الهوامع 1 / 232 ms589 ، الكليات 2 / 258 .
~~وقد حكى الأزهري مقالة أبي بكر في التهذيب 5 / 140 وينظر ما سلف في قولهم :
~~( حاشا فلانا ) 1 / 625 .
# ( 258 ) ك : كلام العرب .
# ( 259 ) في نسبته خلاف ، فهو للمعطل الهذلي في ديوان الهذليين 3 / 45 ،
~~ولمالك بن خالد في شرح أشعار الهذليين 1 / 446 ، وللهذلي ربيعة بن جحدر في
~~جمهرة اللغة 3 / 333 . والحرز الموضع الحصين .
# ( 260 ) ديوانه 13 وقد سلف مع آخر في 1 / 626 . PageV02P287 ابن أبي
~~ربيعة ( 261 ) :
# ( من رامها حاشى النبي وآله % في الفخر غطمطه هناك المزبد )
# وقال الآخر ( 262 ) :
# ( حاشا أبي ثروان إن به % ضنا عن الملحاة والشتم )
# وأنشد الفراء :
# ( حشا رهط النبي فإن منهم % بحورا لا تكدرها الدلاء ) ( 263 )
# فمن قال : حاشا لفلان ، خفض ' فلانا ' باللام الزائدة .
# ومن قال : حاشا فلانا ، أضمر في ' حاشا ' مرفوعا ، ونصب ' فلانا ' بحاشا
~~، والتقدير : حاشا فعلهم فلانا .
# ومن قال : حاشا فلان ، خفض ' فلانا ' بإضمار اللام ، لطول صحبتها ' حاشا
~~' . ويجوز أن يخفضه بحاشا ، لأن ' حاشا ' لما خلت من الصاحب ، أشبهت الاسم
~~، فأضيفت إلى ما بعدها .
# ومن العرب من يقول : حاش لفلان . فيسقط ' الألف ' التي بعد ' الشين ' . (
~~301 ) وقد قريء هذا الحرف في كتاب الله عز وجل بالوجهين جميعا : ( ^ وقلن
~~حاش لله ) ( 264 ) و ( ^ حاشا لله ) . ومعناهما واحد . * * *
# | 772 - وقولهم رجل مجذوم
# ( 265 )
# قال أبو بكر : المجذوم معناه في كلام العرب : المقطوع بعض اللحم ، وبعض
~~الأعضاء . يقال : جذمت لشيء أجذمه جذما : إذا قطعته . ويقال : قد
# ( 261 ) ديوانه 491 وفيه : من ذاقها . . . . . غطغطه الخليج المزبد .
# ( 262 ) الجميح في المفضليات 367 وهو هنا ملفق من بيتين . ونسب إلى سبرة
~~بن عمرو الأسدي في اللسان ( حشا ) .
# ( 263 ) بلا عزو في اللسان ( حشا ) .
# ( 264 ) يوسف 31 ، وينظر في قراءات هذه الآية : السبعة 348 والمحتسب 1 /
~~341 .
# ( 265 ) اللسان ( جذم ) . وفي ك : فلان مجذوم . PageV02P288 جذم فلان وصل
~~فلان : إذا قطعه . ويقال : جذمت اليد تجذم جذما : إذا انقطعت ( 266 ) .
~~ورجل أجذم : إذا كان مقطوع اليد .
# حدثنا إبراهيم بن موسى قال : حدثنا يوسف بن موسى ( 267 ms590 ) قال : حدثنا
~~جرير ( 268 ) وابن فضيل ( 269 ) عن يزيد بن أبي زياد ( 270 ) عن عيسى بن
~~فائد ( 271 ) قال : حدثنا فلان ( 272 ) عن سعد بن عبادة ( 273 ) قال : قال
~~/ رسول الله : ( ما من أحد 219 / ب حفظ القرآن ، ثم نسيه ، إلا لقي الله -
~~عز وجل - أجذم ) ( 274 ) .
# قال أبو عبيد ( 275 ) : الأجذم : المقطوع اليد . واحتج بقول لمتلمس ( 276
~~) : ( 302 )
# ( فهل كنت إلا مثل قاطع كفه % بكف له أخرى فأصبح أجذما )
# وقال أبو عبيد ( 277 ) : حدثني يزيد ( 278 ) عن شريك ( 279 ) عن [ أبي ]
~~إسحاق ( 280 ) عن علي بن ربيعة ( 281 ) عن علي ( رض ) قال : ( من نكث
~~ببيعته لقي الله أجذم ليست له يد ) .
# ( 266 ) القول في غريب الحديث 3 / 48 وتتمته : ( وان قطعتها أنت قلت :
~~جذمتها جذما فأنا أجذمها ) .
# ( 267 ) يوسف بن موسى القطان . ت 253 ه . ( تهذيب التهذيب 11 / 425 ) .
# ( 268 ) جرير بن عبد الحيمد بن قرط الضبي . ت 188 ه . ( تهذيب التهذيب 2
~~/ 76 ) .
# ( 269 ) محمد بن فضيل بن غزوان . ت 195 ه . ( خلاصة تذهيب الكمال 2 / 450
~~)
# ( 270 ) يزيد بن أبي زياد القرشي الهاشمي . ت 136 ه . ( طبقات ابن خياط
~~382 ) .
# ( 271 ) أمير الرقة . ( تهذيب التهذيب 8 / 227 . خلاصة تهذيب الكمال 2 /
~~320 ) .
# ( 272 ) يقال : انه عبادة بن الصامت . ( تهذيب التهذيب 8 / 227 ) .
# ( 273 ) سعد بن عبادة الخزرجي . ت 14 ه . ( طبقات ابن خياط 216 و 776 .
~~خلاصة تذهيب الكمال 369 / 1 ) .
# ( 274 ) غريب الحديث 3 / 48 وفيه : وهو أجذم .
# ( 275 ) ك : أبو عبيدة : وهو خطأ .
# ( 276 ) ديوانه 32 وفيه : وما كنت .
# ( 277 ) غريب الحديث 3 / 48 .
# ( 278 ) يزيد بن هارون بن وادي ، سلفت ترجمته .
# ( 279 ) شريك بن عبد الله النخعي ، ت 177 ه . ( تهذيب التهذيب 4 / 333 ،
~~خلاصة تذهيب الكمال 1 / 448 ) .
# ( 280 ) أبو إسحاق السبيعي واسمه عمرو بن عبد الله . ت 127 ه . ( تهذيب
~~التهذيب 8 / 63 ، خلاصة تهذيب الكمال 2 / 290 ) .
# ( 281 ) علي بن ربيعة بن نضلة الوالبي . ( تهذيب التهذيب 7 / 320 ، خلاصة
~~تذهيب الكمال ms591 2 / 248 ) . PageV02P289
# وقال ابن قتيبة ( 282 ) : معنى الحديث : لقي الله مجذوما . ورد على أبي
~~عبيد ( 283 ) قوله ، وقال : اليد ليس لها ذنب في نسيان القرآن ، وإنما
~~يعاقب ناسي القرآن بالجذام ، لأن القرآن كان يدفع عن جميع جسده العاهات ،
~~فلما نسيه أصابه الداء الذي يفسد جميع جسده ، لتكون العقوبة على حسب الذنب
~~، كما عوقب اللسان بالقطع ، وكما عوقب الخطباء المذمومون بتقريض الشفاه في
~~النار ، وغير هذا مما يطول تعديده .
# وقول أبي عبيد هو الصواب عندي ، وقول ابن قتيبة خطأ من ثلاثة أوجه :
# أحدهن الحديث الذي فسر فيه الأجذم الذي ليست له يد ، وقد تقدم ذكره .
# والحجة الثانية : أن لعقاب لو كان لا يقع إلا بالجارحة التي باشرت
~~المعصية ، لم يعاقب الزاني بالنار في الآخرة ، وبالجلد والرجم في الدنيا .
~~لأنه إذا جلد ظهره كان غير العضو الذي باشر المعصية ، وكذلك إذا أحرقت
~~النار يديه ورجليه ، ( 303 ) أحرقتهن وهن غير مباشرات للزنا ، ومثل هذا
~~كثير .
# والحجة الثالثة : قول النبي : ( يحشر الناس يوم القيامة بهما ) ( 284 ) .
~~أي : يحشرون أصحاء الأجسام لخلود الأبد ، إما في الجنة وإما في النار ،
~~ليست بهم عاهة من عمى ولا جذام ولا برص . هذا تفسير أبي عبيد ( 285 ) . وقد
~~اعترف ابن قتيبة بصحته . فمن علم أن الناس يحشرون أصحاء من العاهات ، كيف
~~يخبر أن ناسي القرآن يحشر مجذوما ، والجذام من أعظم العاهات ؟
# فإذا احتج علينا بأن انقطاع اليد عاهة ، احتججنا عليه بأن ' اليد ' يراد
~~بها : الحجة ، أي : بلقاء الله تعالى أقطع الحجة ، ويده في ذاتها صحيحة .
~~والعرب تسمي ' الحجة ' في المجاز ' يدا ' ، فتقول : الصحيح اليد ، ويقول
~~الرجل لمخاطبه : 220 / أ قطعت يدي ورجلي ، / أي : ذهبت بحجتي وما أعول عليه
~~. ومنه قولهم : مالي بهذا
# ( 282 ) في كتابه اصلاح الغلط ص 26 ( بهامش غريب الحديث 3 / 49 ) .
# ( 283 ) من ك ، ل . وفي الأصل : أبو عبيدة . في الموضعين .
# ( 284 ) النهاية 1 / 167 . وفيه : ( يحشر . . . عراة حفاة بهما ) .
# ( 285 ) ك : أبو عبيدة ، وهو خطأ . PageV02P290 يد ، ويدان ، أي : مالي
~~به تمسك وثبات ، قال عروة بن ms592 حزام ( 286 ) :
# ( تحملت زفرات الضحى فأطقتها % وما لي بزفرات العشي يدان ) * * *
# ( 286 ) شعره : 20 . PageV02P291
# | 773 - وقولهم : رجل أجنبي
# ( 1 ) ( 304 )
# قال أبو بكر : معناه : غريب ، ليست بينه وبين المذكور قرابة . يقال : رجل
~~جنب ، وجانب ، وأجنبي : إذا كانت هذه صفته . ويقال : ما يزورنا فلان إلا عن
~~جنابة ، يراد : عن بعد . وكذلك قيل للغريب : أجنبي ، لبعده عن وطنه : قال
~~الله عز وجل : ( ^ فبصرت به عن جنب ) ( 2 ) ، أراد : عن بعد . وقال عز وجل
~~: ( ^ والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل ) ( 3 ) ،
~~فأراد بالجنب ما وصفناه . والصاحب بالجنب : في تفسيره قولان : أحدهما :
~~الرفيق في السفر ، والآخر : المرأة . وابن السبيل : الضعيف ( 4 ) . وقال
~~الشاعر :
# ( ما كان يشقى بهذا غير مغترب % حاد ولا الجار ذو القربى ولا الجنب ) ( 5
~~)
# وقال الآخر :
# ( ما ضرها لو غدا بحاجتنا % غاد قريب أو زائر جنب ) ( 6 )
# وقال الآخر ( 7 ) :
# ( أتيت حريثا زائرا عن جنابة % فكان حريث عن عطائي جامدا ) * * *
# | 774 - وقولهم : هم في غمرات الموت
# ( 8 )
# قال أبو بكر : قال اللغويون : سميت الغمرات غمرات ، لأن أهوالها
# ( 1 ) اللسان والتاج ( جنب ) .
# ( 2 ) القصص 11 .
# ( 3 ) النساء 36 .
# ( 4 ) ك : الضيف .
# ( 5 ) لم أقف عليه .
# ( 6 ) لعبيد الله بن قيس الرقيات ، ديوانه 3 . وقد سلف في 1 / 537 .
# ( 7 ) الأعشى ، ديوانه 49 وقد سلف في 1 / 537 .
# ( 8 ) اللسان ( غمر ) . PageV02P292 يغمرن ( 9 ) من يقعن به ، من ذلك
~~قولهم : دخل في غمار الناس ( 10 ) ، أي : في كثرتهم ( 305 ) وسترهم .
# وواحد ' الغمرات ' : غمرة ، وفتحت ' الميم ' في الجمع ، لأن سبيل ' فعلة
~~' إذا كانت اسما ، أن تجمع بالتحريك ، كقولهم : نخلة ونخلات ، وضربة وضربات
~~.
# ومن الغمرات قولهم : قد غمر الماء اللبن : إذا غلب عليه ، وستر أكثر
~~صورته . ويقال في جمع الغمرة أيضا : غمار .
# ويجوز أن يقال : غمرات الموت ، على لغة من يقول : نخلة ونخلات ، وضربة
~~وضربات . أنشد الفراء :
# ( عل صروف الدهر أو دولاتها % ) يدلننا اللمة من لماتها % )
# ( فتستريح النفس من زفراتها % ) ( 11 )
# [ قال أبو بكر : عل معناه : لعل . قال الأضبط بن قريع ( 12 ) :
# ( ولا ms593 تعاد الفقير علك أن % تركع يوما والدهر قد رفعه )
# أراد : لعلك . وتركع معناه : تخضع ، سمي الراكع راكعا ، لخضوعه لله عز
~~وجل ] ( 13 ) . * * *
# | 775 - / وقولهم : قد نصرت فلانا
# ( 14 ) 220 / ب
# قال أبو بكر : معناه : قد نفعته ، وأوصلت إليه خيرا ، كاني أحييته به .
# يقال : قد نصر المطر أرض بني فلان : إذا جادها ، وعمها ، وأحياها .
# ( 9 ) ك : يغمرون .
# ( 10 ) سلف القول في 1 / 513 وثمة شرحه .
# ( 11 ) معاني القرآن 3 / 9 ، 235 ، وشرح شواهد شرح الشافية 129 . وقد سلف
~~مع آخر قبله 1 / 140 .
# ( 12 ) الشعر والشعراء 383 والتمثيل والمحاضرة 60 ، وروايته المشهورة :
~~لا تهين الفقير .
# ( 13 ) من ل .
# ( 14 ) اللسان ( نصر ) . PageV02P293 ( 306 )
# أنشدني أبي - رحمه الله - قال : أنشدنا الطوسي للراعي ( 15 ) :
# ( إذا انسلخ الشهر الحرام فودعي % بلاد تميم وانصري أرض عامر )
# [ أراد ] : أحييها بسقيك إياها .
# ويقال : قد نصرت الرجل : إذا وصلته بمال وأغنيته .
# [ قال أبو عبيدة ( 16 ) ] : وقف أعرابي يسأل الناس فقال : من ينصرني نصره
~~الله . يريد : من يصر إلي بعض ماله .
# وفسر قول الله عز وجل : ( ^ من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا
~~والآخرة ) ( 17 ) على هذا المعنى ، فقال : تقديره من كان يظن أن لن يرزقه
~~الله ، وأن لن يتفضل عليه ، فليصنع هذا الذي ذكره الله عز وجل . فجعل '
~~الهاء ' عائدة على ' من ' .
# وقال الفراء : ( 18 ) ' الهاء ' تعود على محمد ، ومعناها : من كان يظن أن
~~لن ينصر الله محمدا بإظهار الدين والغلبة ، فليفعل هذا الذي ذكره ، فلينظر
~~أيذهب غيظه أم لا ؟ * * *
# | 776 - وقولهم : قد وقعت في حبال فلان
# ( 19 )
# قال أبو بكر : معناه : قد وقعت فيما يعلقني به ، ويضطرني إلى الكينونة في
~~ناحيته . والحبل توقعه العرب على السبب ، وما يوصل الرجل بالرجل ، تشبيها
~~بالحبل المعروف . قال الله عز وجل : ( ^ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا ) ( 20 ) ، أراد : بعهده ، وما يصلكم به . وقال عز وجل : ( ^ ضربت
~~عليهم الذلة أين ما ثقفوا
# ( 15 ) شعره : 88 وقد سلف في ص 9 .
# ( 16 ) مجاز القرآن 2 / 46 .
# ( 17 ) الحج 15 .
# ( 18 ) معاني ms594 القرآن 2 / 218 .
# ( 19 ) اللسان ( حبل ) .
# ( 20 ) آل عمران 103 . PageV02P294 إلا بحبل من الله ) ( 21 ) ، أراد :
~~إلا أن يعتصموا بعهد من الله . فأضمر الفعل ، ( 307 ) وأقام ' الحبل ' مقام
~~' العهد ' . وقال الشاعر :
# ( فلو حبلا تناول من سليم % لمد بحبلها حبلا متينا ) ( 22 )
# أراد بالحبل : العهد . وقال الآخر : ( 23 )
# ( وإذا تجوزها حبال قبيلة % أخذت من الأخرى إليك حبالها )
# أراد بالحبال : العهود ، و ' السبب ' المذكور في القرآن هو ' الحبل ' ،
~~سماه الله - عز وجل - ' سببا ' ، لأنه يوصل من تمسك به إلى الأمر الذي يؤمه
~~. وكذلك : الأسباب المعروفة / هي وصلات وأسباب تصل شيئا بشيء . 221 / أ
# يقال : فلان سبب فلان ، يراد به : موصله ، وعاقد الأمر بينه وبينه . قال
~~الله عز ذكره : ( ^ وتقطعت بهم الأسباب ) ( 24 ) ، فمعناه : الوصلات التي
~~كانوا يتواصلون بها في الدنيا ، وتنعقد المودات بينهم من أجلها . * * *
# | 777 - وقولهم : رجل واش
# ( 25 )
# قال أبو بكر : في الواشي ثلاثة أقوال :
# أحدهن أنه سمي : واشيا ، لاستخراجه الأخبار ، وتوصله إلى معرفتها
~~وإشاعتها . من قول العرب : فلان يستوشي الخبر : إذا كان يستخرجه . قال
~~الشاعر : ( 26 )
# ( يوشونهن إذا ما آنسوا فزعا % تحت السنور بالأعقاب والجذم ) ( 308 )
# ( 21 ) آل عمران 112 .
# ( 22 ) لم أقف عليه .
# ( 23 ) الأعشى ، ديوانه 24 .
# ( 24 ) البقرة 166 .
# ( 25 ) اللسان ( وشي ) .
# ( 26 ) ساعدة بن جؤية ، ديوان الهذليين 1 / 203 ، وفيه : إذا ما نابهم
~~فزع . والسنور : ما عمل من حلق الحديد من درغ أو مغفر . والجذم : السياط .
~~وينظر شرح القصائد السبع 85 ، وإصلاح المنطق 433 . PageV02P295
# أراد : يستخرجون ما عندهن من الجري بالأعقاب والجذم . وقال الآخر :
# ( وصهباء يستوشي بذي اللب ميلها % قرعت بها نفسي إذا الديك أعتما )
# ( تمززتها صرفا وقارعت دنها % بعود أراك هزه فترنما ) ( 27 )
# الصهباء ، عني ( 28 ) بها الخمر التي عصرت من عنب أبيض . ويوشي ( 29 )
~~يستخرج . قال جندل بن الراعي : ( 30 )
# ( جنادف لاحق بالرأس منكبه % كأنه كودن يوشى بكلاب )
# أي : يستخرج ما عنده من الجري .
# والقول الثاني : أن ' الواشي ' سمي : واشيا ، لتحسسه الأخبار ، وتجويده
~~ما ينقل من الألفاظ والكلام . من قولهم : ثوب موشى : إذا كان ms595 محسنا بما فيه
~~من النقوش وغيرها . وإنما سمي الوشي من الثياب وشيا ، لهذه العلة .
# والقول الثالث : أن ' الواشي ' سمي : واشيا ، لأنه يجعل نفسه علامة للوصف
~~بالقبيح . فأخذه من : وشيت الثوب : إذا جعلته علامة بما أصنعه فيه . قال
~~الله عز وجل : ( لا شية فيها ) ( 31 ) ، معناه : لا علامة فيها ، ولا لون
~~يخالف لون سائر جلدها . وقال النابغة ( 32 ) :
# ( من وحش وجرة موشي أكارعه % طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد )
# أراد بالموشي : المعلم بما فيه من الألوان المختلفة . ( 309 )
# ويقال : قد وشى يشي وشيا : إذا نم ، فهو واش ، من قوم وشاة ، وواشين .
~~قال كثير ( 33 ) :
# ( 27 ) لابن مقبل ، ديوانه 287 - 288 .
# ( 28 ) ك : أراد .
# ( 29 ) ك : ومعنى يوشى .
# ( 30 ) إصلاح المنطق 433 ، وتهذيب الألفاظ 248 مع آخر ، وشرح القصائد
~~السبع 85 ، واللسان ( وشي ) . والكودن : البرذون . والكلاب : المهماز .
# ( 31 ) البقرة 71 .
# ( 32 ) ديوانه 7 . وينظر شرح القصائد السبع 455 . والمصير : المعى . ( 33
~~) ديوانه 382 وفي : . . وفيه . له أهلا ، بودك عندنا . PageV02P296
# ( فيا عز إن واش وشابي عندكم % فلا تكرميه أن تقولي له مهلا )
# ( كما لو وشى واش بعزة عندنا % لقلنا تزحزح لا قريبا ولا سهلا )
# / وقال النابغة ( 34 ) : 221 / ب
# ( حلفت فلم أترك لنفسك ريبة % وليس وراء الله للمرء مذهب )
# ( لئن كنت قد بلغت عني خيانة % لمبلغك الواشي أغش وأكذب )
# وقال الآخر ( 35 ) :
# ( إن الوشاة كثير إن أطعتهم % لا يرقبون بنا إلا ولا ذمما )
# وقال الآخر :
# ( لقد فرق الواشون بيني وبينها % فقرت بذاك الوصل عيني وعينها
# | ( 36 ) * * *
# 778 - وقولهم : قد استكان الرجل $ ( 37 )
# قال أبو بكر : معناه : قد خضع وذل ، قال الله عز وجل : ( ^ فما استكانوا
~~لربهم وما يتضرعون ) ( 38 ) . وقال الشاعر ( 39 ) :
# ( لا أستكين إذا ما أزمة أزمت % ولن تراني بخير فاره اللبب )
# قال أبو بكر : وفي اشتقاقه قولان ( 40 ) :
# أحدهما : أنه ' استفعلوا ' ، من ' كان يكون ' ، أصله : استكونوا ، فحولت
~~فتحة ' الواو ' إلى ' الكاف ' وجعلت ' الواو ' ' ألفا ' ، لانفتاح ما قبلها
~~، وتحركها في ( 310 ) الأصل ، كما قالوا : استقام ، وأصله : استقوم .
# والقول الآخر : أن ' استكان ' ' افتعل ' من ms596 ' السكون ' ، لأن من صفة
# ( 34 ) ديوانه 76 - 77 .
# ( 35 ) بلا عزو في الأضداد 396 وقد سلف في 1 / 591 .
# ( 36 ) بلا عزو في الأضداد 76 .
# ( 37 ) التهذيب 10 / 375 ، واللسان ( سكن ) .
# ( 38 ) المؤمنون 76 .
# ( 39 ) ابن وادع العوفي في اللسان ( فره ) . وروايته : فاره الطلب .
# ( 40 ) ينظر : رسالة الملائكة 215 . شرح الشافية 1 / 96 . PageV02P297
~~الخاضع تقليل الكلام . فكان أصل الحرف على هذا الجواب : استكن الرجل ،
~~فوصلت فتحة الكاف بالألف ، لأن العرب ربما وصلت الضمة بالواو ، والفتحة
~~بالألف ، والكسرة بالياء . فمن وصلهم الضمة بالواو ، ما أنشدنا أبو العباس
~~عن سلمة بن الفراء :
# ( لو أن عمرا هم أن يرقودا % )
# ( فانهض فشد المئزر المعقودا % ) ( 41 )
# أراد : أن يرقد ، فوصل ضمة القاف بالواو . وأنشدنا أبي - رحمه الله - قال
~~: أنشدنا الرستمي :
# ( الله يعلم أنا في تلفتنا % يوم الفراق إلى إخواننا صور )
# ( وأنني حيثما يثني الهوى بصري % من حيثما سلكوا أدنو فأنظور ) ( 42 )
# أراد : فأنظر ، فوصل الضمة بالواو . وأنشدني أبي - رحمه الله - قال :
~~أنشدنا الرستمي :
# ( لا عهد لي بنيضال % )
# ( أصبحت كالشن البال % ) ( 43 ) 222 / أ
# / أراد : بنضال ، فوصل كسر النون بالياء . وقال الآخر :
# ( قلت وقد جرت على الكلكال % )
# ( يا ناقتي ما جلت من مجال % ) ( 44 )
# [ أراد : على الكلكل ، فوصل فتحة الكاف بالأف ] . وأنشدني أبي - رحمه
~~الله - قال : أنشدنا الرستمي : ( 311 )
# ( كأني بفتخاء الجناحين لقوة % على عجل مني أطأطىء شيمالي ) ( 45 )
# ( 41 ) الأول فقط في رسالة الملائكة 220 بلا عزو .
# ( 42 ) بلا عزو في شرح القصائد السبع 332 ، وسر صناعة الأعراب 1 / 29 -
~~30 والصاحبي 50 . وفي ك : يوم المحصب . والصور جمع أصور ، وهو المائل من
~~الشوق .
# ( 43 ) بلا عزو في شرح القصائد السبع 332 ، ورسالته الملائكة 213
~~والانصاف 29 .
# ( 44 ) بلا عزو في الانصاف 25 . PageV02P298
# أراد : شمالي ، فوصل الكسرة بالياء . وقال عنترة ( 46 ) :
# ( ينباع من ذفرى غضوب جسرة % زيافة مثل الفنيق المكدم )
# أراد : ينبع ، فوصل فتحة الباء بالألف . هذا قول أكثر أهل اللغة . ووزن '
~~ينباع ' على هذا ' يفعل ' .
# وقال لي أبي - رحمه الله - قال لي أحمد بن ms597 عبيد : ' ينباع ' : ' ينفعل '
~~من : باع يبوع : إذا جرى جريا لينا ، وتثنى وتلوى . قال : وإنما يصف الشاعر
~~عرق الناقة ، وأنه يتلوى من هذا الموضع . فأصله : ينبوع . فصارت الوالو
~~ألفا ، لتحركها وانفتاح ما قبلها . * * *
# | 779 - وقولهم : فلان يتبجح ( 47 ) بكذا وكذا
# قال أبو بكر : معناه : يتعظم ويترفع . وهو ' يتفعل ' من ' بجح ' . وبجحت
~~نفسه . إذا عظمت وارتفعت . وفي حديث أم زرع ( 48 ) : ( أن المرأة الحادية
~~عشرة قالت : زوجي أبو زرع ، فما أبو زرع ! أناس من حلي أذني ، وملأ من شحم
~~عضدي ، وبجحني فبجحت إلي نفسي ) . أي : عظمني ورفع من قدري فعظمت عندي نفسي
~~، قال الشاعر : ( 49 )
# ( 45 ) لامرىء القيس ، ديوانه 38 وفيه : صيود من العقبان طأطأت شملال .
~~ولا شاهد فيه على هذه الرواية . والفتخاء : اللينة الجناحين ، واللقوة :
~~السريعة من العقبان ، والشملال : السريعة . وانظر شرح القصائد السبع 332 .
# ( 46 ) ديوانه 204 وفيه : حرة . . . المقرم . والذفرى أصل القفا والأذن .
~~وجسرة : طويلة . وزيافة . مسرعة . والفنيق : الفحل من الإبل . والمكدم
~~الغليظ .
# ( 47 ) اللسان ( بجح ) .
# ( 48 ) هي أم زرع بنت أكهل بن ساعد : ينظر الحديث مشروحا في الفائق 3 /
~~48 - 54 وشرح النووي لصحيح مسلم 15 / 212 - 222 .
# ( 49 ) الراعي النميري في منتهى الطلب 3 / 145 من قصيدة تعداد أبياتها
~~سبعة وخمسون بيتا في مدح بشر بن مروان ومطلعها :
# ( أفي أثر الأظعان عينك تلمح % نعم لات هنا إن قلبك متيح )
# وقد أخل به شعره المطبوع . PageV02P299 ( 312 )
# ( وما الفقر من أرض العشيرة ساقنا % إليك ولكنا بقرباك نبجح )
# أي : نفخر ونتعظم . * * *
# | 780 - وقولهم : رجل أوقص
# ( 50 )
# قال أبو بكر : الأوقص : القصير العنق ، المائلها ، الذي كأن عنقه كسرت
~~بتقصيرها عن أعناق الناس ، أخذ من ' الوقص ' ، وهو الكسر .
# من ذلك قولهم : قد وقص فلان : إذا سقط عن دابته ، فاندقت عنقه .
# ومنه حديث رسول الله : ( أن رجلا كان واقفا معه فوقصت به ناقته في لخاقيق
~~جرذان فمات ) ( 51 ) .
# ومنه حديث علي ( رض ) : ( أنه قضى في القارصة والقامصة والواقصة بالدية
~~أثلاثا ) ( 52 ) .
# وفسر أنهن ثلاث جوار كن يلعبن ، فركبت واحدة منهن واحدة ، فقرصت الثالثة ms598
~~المركوبة فقمصت ، فسقطت الراكبة ، فاندقت عنقها ، فماتت . فجعل ( 53 ) 222
~~/ ب الدية أثلاثا : ثلثا على المركوبة ، وثلثا على القارصة ، وأسقط / ثلث
~~الراكبة ، لأنها أعانت على نفسها بركوبها .
# وقال ابن مقبل ( 54 ) يذكر ناقة :
# ( فبعثتها تقص المقاصر بعدما % كربت حياة النار للمتنور )
# ' المقاصر ' من : قصر العشي . وقال أبو عبيد ( 55 ) : هو من اختلاط الليل
~~وظلمته . * * *
# ( 50 ) اللسان ( وقص ) .
# ( 51 ) غريب الحديث 1 / 95 والفائق 4 / 74 .
# ( 52 ) غريب الحديث 1 / 96 .
# ( 53 ) ك : فجعلت .
# ( 54 ) ديوانه 126 .
# ( 55 ) غريب الحديث 1 / 97 . وفي الأصل : أبو عبيدة : وهو خطأ . صوابه من
~~ك ، ل .
# ( 56 ) اللسان ( غير ) . PageV02P300
# | 781 - وقولهم : لا أراني الله بك غيرا
# ( 56 ) ( 313 )
# قال أبو بكر : ' الغير ' من : تغير الحال ، وهو اسم واحد بمنزلة : النطع
~~والعنب وما أشبههما . ويجوز أن يكون جمعا ، واحدته : غيرة . قال بعض بني
~~كنانة :
# ( فمن يشكر الله يلق المزيد % ومن يكفر الله يلق الغير ) ( 57 )
# ويقال للدية : غير ، لأنها تغير من القود إلى الرضا بها ، فسميت غيرا
~~لذلك .
# ومن ذلك الحديث الذي يروى : ( أن رجلا قتل له حميم ، فطالب بالقود ، فقال
~~له رسول الله : ألا تقبل الغير ؟ ) ( 58 ) .
# ومن ذلك حديث عمر وعبد الله [ بن مسعود ] : ( أن امرأة قتلت ، فعفا بعض
~~أوليائها ، وأقام بعضهم عل المطالبة بالقود . فأراد عمر أن يقيد من لم يعف
~~، فقال له عبد الله : لو غيرت بالدية ، كان في ذلك وفاء لمن [ لم ] يعف ،
~~وكنت قد أتممت للعافي عفوه . فقال عمر : كنيف ملئ علما ) ( 59 ) . فالكنيف
~~تصغير ' الكنف ' ، وهو الوعاء . وهذا التصغير معناه التعظيم ، كما قال لبيد
~~( 60 ) :
# ( وكل أناس سوف تدخل بينهم % دويهيه تصفر منها الأنامل )
# فصغر الداهية تعظيما ( 61 ) لها . وقال أبو محمد الفقعسي ( 62 ) :
# ( يا جمل أسقاك البريق الوامض % )
# ( والديم الغادية الفضافض % )
# فصغر البرق على جهة التعظيم له . وقال الآخر ( 63 ) حجة لأن ( 64 ) الغير
~~: الدية : ( 314 )
# ( 57 ) عجزة فقط في اللسان ( غير ) بلا عزو .
# ( 58 ) غريب الحديث 1 / 168 .
# ( 59 ) غريب الحديث 1 / 169 .
# ( 60 ) ديوانه 256 . وينظر ms599 القلب والإبدال ( الكنز اللغوي ) 11 ، وشرح
~~المفضليات 766 ، والأضداد 292 . وهما له مع آخر في اللسان ( نضض ) والأول .
# ( 61 ) ك ، ل : معظما .
# ( 62 ) الأول فقط بلا عزو في مقاييس اللغة 4 / 188 . وهما له مع آخر في
~~اللسان ( نضض ) والأول مع آخرين له أيضا فيه ( عرض ) .
# ( 63 ) بعض بني عذرة في غريب الحديث 1 / 169 ، وفي ك ، ل : بني أمية .
~~وهي رواية أخرى . PageV02P301
# ( لنجدعن بأيدينا أنوفكم % بني أميمة إن لم تقبلوا الغيرا )
# أراد بالغير : الدية . قال الكسائي ( 65 ) : ' الغير ' اسم واحد مذكر ،
~~وجمعه : أغيار . وقال أبو عمرو ( 66 ) : ' الغير ' جمع : غيرة . * * *
# | 782 - وقولهم : قد استعمل النورة
# ( 67 )
# قال أبو بكر : النورة سميت : نورة ، لأنها تنير الجسد وتبيضه . وهي
~~مأخوذة من ' النور ' . وكذلك نور النبات ، سمي : نورا ، لبياضه وحسنه .
~~وسميت المنارة ( 68 ) : منارة ، لأنها آلة ما يضيء وينير من السراج . قال
~~لبيد ( 69 ) يصف بقرة بيضاء : 223 / أ
# ( / وتضيء في وجه الظلام منيرة % كجمانة البحري سل نظامها )
# الجمانة : اللؤلؤة . وقوله : سل نظامها ، معناه : انسلت من خيطها ، وسقطت
~~من بين اللؤلؤ ، فكان ذلك أبين لضوئها . وقال طرفة ( 70 ) :
# ( وتبسم عن ألمى كأن منورا % تخلل حر الرمل دعص له ندي )
# أراد بالمنور : النبات الذي قد ظهر نوره . ونوره ، ونواره . زهره الأبيض
~~منه . * * *
# ( 65 ، 66 ) غريب الحديث 1 / 169 .
# ( 67 ) اللسان ( نور ) .
# ( 68 ) ل : المنازل .
# ( 69 ) ديوانه 309 .
# ( 70 ) ديوانه 9 . وحر الرمل : أكرمه وأحسنه . PageV02P302
# | 783 - وقولهم امرأة أرملة
# ( 71 ) ( 315 )
# قال أبو بكر : الأرملة : التي مات زوجها . سميت أرملة ، لذهاب زادها ،
~~وفقدها كاسبها ، ومن كان عيشها صالحا به . من قول العرب : قد أرمل الرجل :
~~إذا ذهب زاده . وكذلك : أقتر وأنفض ، وأقوى . أنشدنا أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي لابن محكان ( 72 ) :
# ( ومرملو الزاد معني بحاجتهم % من كان يرهب ذما أو يقي حسبا )
# وفي حديث أم معبد ( 73 ) : ( أن رسول الله وأصحابه طلبوا منها لحما وخبزا
~~ليشتروه منها ، فلم يصيبوا عندها شيئا من ذلك ، وكان القوم مرملين مشتين )
~~( 74 ) . فالمرملون : قد مضى تفسيرهم ، والمشتون : الداخلون ms600 في الشتاء ،
~~والشتاء عند العرب : وقت الجدب . قال الشاعر ( 75 ) :
# ( إذا نزل الشتاء بجار قوم % تجنب جار بيتهم الشتاء )
# أي : مجاورهم يأمن الجدب ، لكرمهم وإفضالهم عليه . ولا يقال للرجل إذا
~~ماتت امرأته : أرمل ، إلا في شذوذ وقلة من الكلام ؛ لأن الرجل لا يذهب زاده
~~بموت امرأته ، إذا لم تكن قيمة عليه ، وهو قيم عليها ، تلزمه عيلولتها ،
~~ومؤونتها ، والإنفاق عليها ، ولا يلزمها شيء من ذلك .
# وقال ابن قتيبة ( * ) : إذا قال الرجل : قد أوصيت بمالي للأرامل ، وأوصي
~~بمالي للأرامل ، أعطي منه الرجال الذين مات أزواجهم ، والنساء اللاتي مات
~~أزواجهن ؛ لأنه يقال : رجل أرمل ، وامرأة أرملة . ( 316 )
# ( 71 ) التهذيب 15 / 205 واللسان ( رمل ) .
# ( 72 ) شرح ديوان الحماسة ( م ) 1565 .
# ( 73 ) عاتكة بنت خالد الخزاعية . ( ينظر : المحبر 410 ، امتاع الأسماع 1
~~/ 43 ) .
# ( 74 ) الفائق 1 / 94 . وفي الأصل : مرملين مسنتين ، وهي رواية أخرى .
~~ينظر : غريب الحديث لابن قتيبة 1 / 317 .
# ( 75 ) الحطيئة ، ديوانه 102 . وينظر الأضداد 167 ، وشرح القصائد السبع
~~211 .
# ( * ) ينظر غريب الحديث له 1 / 233 . PageV02P303
# وقال : حدثنا إسحاق بن راهويه ( 76 ) قال : حدثنا وكيع ( 77 ) عن سفيان (
~~78 ) عن طلحة الأعلم ( 79 ) عن الشعبي في رجل أوصى بماله للأرامل من بني
~~حنيفة ، قال : ( يعطى منه من خرج من كمرة حنيفة ) ( 80 ) قال إسحاق :
~~وأنشدنا غير وكيع : 223 / ب
# ( / هذي الأرامل قد قضيت حاجتها % فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر ) ( 81 )
# وأنشد ابن قتيبة :
# ( أحب أن اصطاد ضبا سحبلا )
# ( رعى الربيع والشتاء أرملا % ) ( 82 )
# قال : تمناه أرمل ، لأنه إذا سفد قل شحمه ، وإذا لم تكن له أنثى ، ولم
~~يسفد ، كثر شحمه .
# وقال : قال الرقاشي : قيل لأعرابي : تمن ، فقال : ضب أعور عنين في أرض
~~كلدة . فتمناه أعور لقلة تلفته ، وتمناه عنينا لكثرة شحمه .
# [ قال أبو بكر ] ( 83 ) : وقول ابن قتيبة ( 84 ) في هذا غير صحيح ؛ لأن
~~الرجل لا يوصف بأرمل إلا في الشذوذ ، وحمل هذا الكلام على الأعرف والأشهر
~~أولى . وقد ( 317 ) نقض ابن قتيبة هذا على نفسه فقال : لو قال رجل : أوصي
~~بمالي للجواري ms601 من بني فلان ، لم يعط الغلمان منه شيئا ، كذلك لو قال : أوصي
~~بمالي للغلمان من بني فلان ، لم يعط الجواري منه شيئا ، وإن كانت الجارية
~~يقال لها : غلامة ، لأن قولهم للجارية : غلامة ، شاذ و لا يحمل الكلام على
~~الشذوذ .
# ( 76 ) إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن راهويه ، ت 238 ه . ( تهذيب التهذيب
~~1 / 216 ، خلاصة تذهيب الكمال 1 / 69 ) .
# ( 77 ) وكيع بن الجراح الكوفي الحافظ ، ت 196 ه . ( طبقات ابن خياط 400 ،
~~مشاهير علماء الأمصار 173 ) .
# ( 78 ) هو سفيان الثوري . سلفت ترجمته .
# ( 79 ) طلحة بن عمرو القناد هو الذي روى عن الشعبي فيمن اسمه طلحة كما في
~~تهذيب التهذيب 5 / 24 ، ولم أجد من لقبه الأعلم .
# ( 80 ) لم أقف عليه .
# ( 81 ) لجرير ، ديوانه 1081 .
# ( 82 ) بلا عزو في لحن العوام 230 واللسان ( رمل ) .
# ( 83 ) من ل .
# ( 84 ) ك : ابن قتيبة عندنا . PageV02P304
# قال أبو بكر : فشذوذ ' الأرامل ' في وصف الرجل كشذوذ ' الغلامة ' في وصف
~~الجارية بها . وقد سمع في ' الغلامة ' من الأبيات أكثر مما سمع في '
~~الأرامل ' .
# وكذلك لو قال : أوصي بمالي للكهول من بني فلان ، لم يعط النساء منه شيئا
~~، وإن كانت المرأة يقال لها : كهلة ، لشذوذ هذا القول .
# وكذلك لو قال : أوصي بمالي للشيوخ منهم ، لم يعط العجائز منه شيئا ، وإن
~~كانت العجوز يقال لها : شيخة ، لأن هذا القول قليل ، والأشهر والأعرف سواه
~~( 85 ) . قال الشاعر :
# ( فلم أر عاما كان أكثر هالكا % ووجه غلام يشترى وغلامه ) ( 86 )
# وقال الآخر : ( 87 )
# ( وتضحك مني شيخة عبشمية % كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا )
# وأما البيت الذي أنشده ابن قتيبة فلا حجة له فيه ، لأنه أراد بالأرمل :
~~الذاهب الزاد ، الفقير ، أي : فمن لحاجة هذا الفقير الذكر .
# ولا حجة له أيضا في البيت الآخر ، لأن الأرمل ليس من صفة الضب ، إنما هو
~~من صفة الشتاء ، معناه : رعى الربيع والشتاء الأرمل ، أي : المذهب أزواد
~~الناس ، / فلما أسقط الألف واللام منه ، نصبه على القطع من الشتاء ،
~~لتنكيره 224 / أ وتعريف الشتاء . * * *
# ( 85 ) ك : ولا يجعل الأشهر ms602 والأعرف سواه .
# ( 86 ) بلا عزو في المذكر والمؤنث 92 وقبله آخر ، عن الفراء .
# ( 87 ) عبد يغوث بن وقاص الحارثي في شرح المفضليات 318 . وهو في شرح
~~اختيارات المفضل 771 : لم ترى ، وفي ذيل الأمالي 134 : ( قال الأخفش :
~~رواية أهل الكوفة : كأن لم ترى قبلي . وهذا عندنا خطأ . والصواب : تري :
~~بحذف النون علامة للجزم ) . وينظر المذكر والمؤنث 91 . PageV02P305 ( 318 )
# | 784 - وقولهم : إن فعلت ما أريد فبها ونعمت ، إلا فاستعمل رأيك
# قال أبو بكر : معنى قولهم : فبها ، فبالوثيقة أخذت ، فكنى عن الوثيقة ،
~~ولم يتقدم لها ذكر ، لوضوح معناها . قال الله عز وجل : ( ^ حتى توارت
~~بالحجاب ) ( 88 ) أراد : حتى توارت الشمس ، فكنى عنها ، ولم يتقدم ذكرها .
# وقال النبي لعلي ( رض ) : ( إن لك بيتا في الجنة وإنك لذو قرنيها ) ( 89
~~) . أراد : ذو قرني هذا الأمة ، فكنى عن ' الأمة ' من غير ذكر تقدم لها .
# ومعنى الحديث : أن عليا ( رض ) ضرب على رأسه في الله عز وجل ضربة بعد
~~ضربة ، الأولى منهما ضربة عمرو بن ود ، والثانية ضربة ابن ملجم ، كما ضرب
~~ذو القرنين على رأسه ضربة بعد ضربة .
# ويقال : معناه : وأنك ذو قرنى الجنة ، أي : جانبيها . وقال طرفة ( 90 ) :
# ( على مثلها أمضي إذا قال صاحبي % ألا ليتني أفديك منها وأفتدي )
# أراد : من هذه الفلاة . فكنى عنها من غير ذكر تقدم لها .
# وقولهم : ونعمت ، معناه : ونعمت الخصلة هي . والتاء في ' نعمت ' ، كالتاء
~~في ' قامت ' و ' قعدت ' ، ولا يوقف عليها ، ولا تكتب بالهاء ، ومن فعل ذلك
~~لزمه [ أن ] يعربها في الوصل ، ويقول : ونعمة ، كما يعرب ' النعمة ' من '
~~النعم ' .
# وحدثنا محمد بن يونس قال : حدثنا سعيد بن سفيان الجحدري ( 91 ) قال : (
~~319 ) حدثنا شعبة ( 92 ) عن قتادة عن الحسن عن سمرة ( 93 ) قال : قال رسول
~~الله ( من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ، ومن اغتسل فالغسل أفضل ) ( 94 ) .
# ( 88 ) ص 32 .
# ( 89 ) غريب الحديث 3 / 78 .
# ( 90 ) ديوانه 26 . وينظر شرح المفضليات 81 ، وشرح القصائد السبع 182 ، و
~~582 .
# ( 91 ) توفي 205 ه . ( تهذيب التهذيب 4 / 40 ، خلاصة تذهيب ms603 الكمال 1 /
~~380 ) .
# ( 92 ) هو شعبة بن الحجاج ، سلفت ترجمته .
# ( 93 ) هو سمرة بن جندب ، سلفت ترجمته .
# ( 94 ) الفائق 4 / 3 . PageV02P306
# فمعنى الحديث : من توضأ يوم الجمعة فبالرخصة أخذ ، ونعمت الخصلة هي .
# وبعض الناس يقول : و ' نعمت ' على معنى الدعاء ، أي : نعمك الله . * * *
# | 785 - وقولهم : ما منع فلان الذمار
# ( 95 )
# قال أبو بكر : معناه في كلام : ما يلزم الإنسان أن يحميه . وقال أحمد بن
~~عبيد : إنما سمي ذمارا ، لأن الإنسان يذمر نفسه ، أي : يحضها على القيام به
~~. يقال : ذمرت الرجل أذمره : إذا حرضته . ويقال للشجاع : ذمر ، وللجميع :
~~أذمار . قال عمرو بن كلثوم ( 96 ) :
# ( ونوجد نحن أمنعهم ذمارا % وأوفاهم إذا عقدوا يمينا )
# وقال عنترة ( 97 ) :
# ( / لما رأيت القوم أقبل جمعهم % يتذامرون كررت غير مذمم ) 224 / ب
# أي : يخص بعضهم بعضا . وقال الفرزدق ( 98 ) :
# ( فجر المخزيات على كليب % جرير ثم ما منع الذمارا ) * * *
# | 786 - وقولهم : قد أخذ منه أرش الثوب
# ( 99 ) .
# قال أبو بكر : الأرش الذي يأخذه الرجل من البائع ، إذا وقف على عيب في (
~~320 ) الثوب ، لم يكن البائع وقفه عليه ، سمي : أرشا ، لأنه سبب من أسباب
~~الخصومة والقتال والتنازع ، فسمي باسم الشيء الذي هو سببه .
# يقال : فلان يؤرش بين القوم : إذا كان يوقع بينهم الشر والفساد . ويقال :
# ( 95 ) اللسان ( ذمر ) .
# ( 96 ) شرح القصائد السبع 408 ، شرح المعلقات السبع 256 .
# ( 97 ) ديوانه 216 .
# ( 98 ) ديوانه 1 / 355 وفيه : جر .
# ( 99 ) اللسان ( أرش ) . PageV02P307 يا هذا ، لا تؤرش بين صديقيك ( 100
~~) ، يراد به : لا تفسدن بينهما .
# والعرب قد تسمي الشيء باسم الشيء ، إذا كان من سببه . من ذلك : المزابنة
~~في البيع : [ هو ] ( 101 ) أن يشتري الرجل ثمرة نخلته بتمر . فسمي : مزابنة
~~، لأن المشتري إذا صرم النخلة ، فقصر ثمرها عما كان قدره ، شار البائع ،
~~وخاصمه ، ونازعه . ولذلك نهى رسول الله عنها ، لما فيها من البلاء ، ولأنها
~~غرر ، يشتري الرجل منها ما لا يدي ما هو . وهي مما يكال ويوزن ، والمكيل
~~والموزن إذا اشتريا بمثلهما من جنسهما ، لم يكن الثمر إلا مثلا بمثل ويدا
~~بيد ms604 . وإذا اشترى التمر بالتمر ، فقد اشترى ما لا يعرف حقيقة كيله ، ومبلغ
~~وزنه .
# واشتقاق ' المزابنة ' من قول العرب : الناقة تزبن الحالب ، أي : تضربه
~~برجلها . و ' الزبانية ' سموا : زبانية ، لأنهم يعملون بأيديهم وأرجلهم .
# وقد نهى رسول الله عن المزابنة ، والمحاقلة ، والملامسة ، والمنابذة (
~~102 ) .
# فالمحاقلة : اشتراء الزرع بالحنطة ، والزرع في سنبله . والحقل هو القراح
~~عند أهل الشام وغيرهم . ويقال له أيضا : الحقلة ، أو لقطعة ( 103 ) منه ،
~~ويقال في مثل : لا ينبت البقلة إلا الحقلة ( 104 ) ويقال : احقل لي . أي :
~~ازرع لي .
# ويقال : المحاقلة : اكتراء الأرض بالحنطة .
# ويقال : المحاقلة : اكتراء الأرض بالنصف والربع وأقل وأكثر . ( 321 )
# والمنابذة : أن يقول الرجل للرجل : إذا نبذت إليك الثوب ، فقد وجب البيع
~~، من قبل أن تنظر إليه ، وتدري ما هو .
# ويقال : المنابذة : أن يقول الرجل للرجل : إذا نبذت إليك الحصاة ، فقد
~~وجب البيع .
# والملامسة : أن يقول الرجل للرجل : إذا لمست الثوب ، من قبل أن تنشره 225
~~/ أ وتعرفه ، / فقد وجب البيع .
# ( 100 ) ك : صديقك .
# ( 101 ) من ك .
# ( 102 ) ينظر : غريب الحديث 1 / 229 .
# ( 103 ) ك : قطعة .
# ( 104 ) مجمع الأمثال 2 / 220 . PageV02P308
# ويقال : الملامسة : أن يقول الرجل للرجل : إذا لمست ثوبي ، أو لمست ثوبك
~~، فقد وجب البيع .
# والمخابرة : المزارعة بالثلث والربع وأقل وأكثر . سميت : مخابرة ، لأن
~~النبي دفع خيبر إلى أهلها ، بعد أن ظفر بهم ، بالنصف . ثم عصوا الله تعالى
~~، ونكثوا ، فحظر ذلك بنهيه عن المخابرة ، ثم جازت قبل وبعد .
# ويقال : ' المخابر ' مأخوذ من ' الخبير ' والخبير : الأكار .
# والمواكرة : المزارعة أيضا ، بالنصف والربع وأكثر وأقل ، والأكار : هو
~~الذي يزارع ، وهو ' فعال ' من ' المواكرة ' .
# والمخاضرة : بيع التمر وهو أخضر ، لم يصفر ، ولم يحمر .
# وجاءت هذه الحروف كلها على ' مفاعلة ' لأنها من اثنين ، يشترك فيها
~~فاعلان ، فجرت مجرى المضاربة ، والمشاتمة ، والمقابلة . * * *
# | 787 - وقولهم : قد تلألأ وجه فلان
# ( 105 )
# قال أبو بكر : معناه : قد حسن وأضاء ، فأشبه بشدة اضاءته اللؤلؤ .
# و ' تلألأ ' : تفعلل من ' اللؤلؤ ' . قال الله عز وجل : ( ^ الزجاجة
~~كأنها كوكب دري ) ( 106 ) . فقال أصحاب هذه القراءة : ' الدري ' منسوب إلى
~~' الدر ms605 ' ، شبه الله عز وجل الزجاجة ، في صفائها وإضاءتها ، بالدر .
# وقال الذين قرأوا : ( ^ دريء ) ، بالهمز : هو من قول العرب : قد درأ
~~الكوكب : إذا جرى في أفق السماء ، والعرب تسمي الذي يصنع اللؤلؤ : لآلأ ، (
~~322 ) ويجوز : لأآء ، بهمزة في آخر الحرف . قال عبيد الله بن قيس الرقيات (
~~107 ) :
# ( 105 ) اللسان ( لألأ ) .
# ( 106 ) النور 35 .
# ( 107 ) ديوانه 112 - والسخام : اللين . والحقو : معقد الأزرار من الكشح
~~، والبادن : السمين . PageV02P309
# ( حبذا الحج والثريا ومن بالخيف % من أجلها وملقى الرحال )
# ( يا سليمان إن تلاق الثريا % تلق عيش الخلود قبل الهلال )
# ( درة من عقائل البحر بكر % لم تنلها مثاقب اللآل )
# ( تعقد المئزر السخام من الخزز % على حقو بادن مكسال ) * * *
# | 788 - وقولهم : قد شمط الرجل ، وفي رأسه شمط
# ( 108 )
# قال أبو بكر : ' الشمط ' معناه في كلام العرب : اختلاط البياض بالسواد .
~~ويقال لليل إذا خالطه بياض الصبح : شميط . ويقال للقت إذا خلط بن التبن :
~~شميط أيضا . قال طفيل ( 109 ) :
# ( شميط الذنابي جوفت وهي جونة % بنقبة ديباج وريط مقطع ) 225 / ب
# / وقال الآخر :
# ( فإني على ما كنت تعهد بيننا % وليدين حتى أنت أشمط عانس ) ( 110 )
# وأنشدنا أبو العباس عن سلمة بن الفراء :
# ( إما تري شمطا في الرأس لاح به % من بعد أسود داجي اللون فينان )
# ( فقد أروع قلوب الغانيات به % حتى يملن بأجياد وأعيان ) ( 111 )
# وإذا كان السواد والبياض نصفين ، أو شبيها بهما ، قيل : قد أخلس الشعر (
~~323 ) فهو مخلس . قال الشاعر :
# ( والرأس قد صار خليسين اثنين % )
# ( من البياض والسواد نصفين % ) ( 112 )
# ( 108 ) اللسان ( شمط ) .
# ( 109 ) ديوانه 104 .
# ( 110 ) بلا عزو في جمهرة اللغة 3 / 34 .
# ( 111 ) جاءا بلا عزو أيضا في المذكر والمؤنث 193 ونسب إنشادهما إلى
~~يعقوب بن السكيت ، وقد أنشدهما أبو زيد في النوادر 22 لرومي بن شريك الضبي
~~، قال : وأدرك الإسلام . وهما بلا عزو في المنصف 3 / 51 ، والفسر 1 / 117 ،
~~والأول غير معزو في اللسان ( فين ) والثاني بلا عزو أيضا في المقتضب 2 /
~~199 ، والمخصص 16 / 185 ، والتبيان في شرح الديوان 1 / 39 . [ ف : و عينان ms606
~~] .
# ( 112 ) لم أقف عليهما . PageV02P310 وقال الآخر :
# ( لما رأت شيب قذالي عيسا % )
# ( وحاجتي أعقبا خليسا % )
# ( قلت وصالي واصطفت إبليسا % )
# ( وصامت الاثنين والخميسا % ) ( 113 )
# أي : صامت هذين اليومين كراهية لقربى منها . وقال المرار ( 114 ) :
# ( أعلاقة أم الوليد بعدما % أفنان رأسك كالثغام المخلس )
# ' الثغام ' جمع : ثغامة ، و ' الثغامة ' في قول أبي عبيد : شجرة لها نور
~~أبيض ، يشبه به الشيء .
# وقال غيره : الثغامة : شجرة تبيض إذا أصابها المحل ، ويسود بعضها ، فتوصف
~~بالإخلاس لذلك . وإذا غلب البياض على السواد فهو أغثم . قال الشاعر ( 115 )
~~:
# ( إما تري شيبا علاني أغثمه )
# ( لهزم خدي به ملهزمه ) * * *
# | 789 - وقولهم : فلانة سرية فلان
# ( 116 )
# قال أبو بكر : في الاعتلال لتسميتهم السرية : سرية ، قولان : أحدهما :
~~أنها سميت بذلك ، لاتخاذ صاحبها إياها للنكاح . وهي ' فعلية ' من ' السر '
~~والسر عند العرب : الجماع . قال الله عز وجل : ( ^ ولكن لا تواعدوهن سرا )
~~( 117 ) ، فمعناه : جماعا . وقال امرؤ القيس ( 118 ) :
# ( 113 ) لم أقف عليهما .
# ( 114 ) شعره : 168 .
# ( 115 ) رجل من بني فزارة في نوادر أبي زيد 52 . ولهزم : خالط .
# ( 116 ) اللسان ( سرر ) .
# ( 117 ) البقرة 235 .
# ( 118 ) ديوانه 28 وفيه : ولا شاهد فيه على هذه الرواية وقد سلف في 1 /
~~206 . PageV02P311 ( 324 )
# ( ألا زعمت بسباسة اليوم أنني % كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي )
# وقال الأعشى ( 119 ) :
# ( فلن يطلبوا سرها للغنى % ولن يسلموها لأزهادها ) 226 / أ
# / خبر عنهم أنهم لا يطلبون نكاحها ليستغنوا بمالها ، ولا ينصرفون عنه
~~لفقرها .
# وإنما سمي النكاح سرا ، لأنه يخفى ، ويغيب ، ويستر عن الناس ، فشبه بالسر
~~من القول .
# وربما سمت العرب الزنا سرا ، قال الشاعر ( 120 ) :
# ( ويحرم سر جارتهم عليهم % ويأكل جارهم أنف القصاع )
# أراد بالسر : الزنا . وقال العجاج ( 121 ) :
# ( إني امرؤ عن جارتي كفي % )
# ( عن الأذى إن الأذى مقلي % )
# ( وعن تبغي سرها غني % )
# ( عف فلا لاص ولا ملصي % )
# اللاصي : القاذف ، والملصي : المقذوف . يقال : لصيت الرجل : إذا قذفته ،
~~وافتريت عليه . وقال رؤبة ( 122 ) :
# ( فعف عن أسرارها بعد العسق % )
# ( ولم يضعها بين فرك وعشق % )
# أراد بالأسرار : الزنا .
# والقول الآخر : أنها سميت ' سرية ' لسرور صاحبها بها ms607 ، وهي ' فعلية ' من
~~' السر ' . أخبرنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال : السر عند العرب هو
~~السرور بعينه .
# ( 119 ) ديوانه 56 وقد سلف في 1 / 205 .
# ( 120 ) الحطيئة ، ديوانه 62 وقد سلف في 1 / 206 .
# ( 121 ) ديوانه 315 ، وكفي : غني ، ومقلي : مكروه .
# ( 122 ) ديوانه 104 . PageV02P312
# وقال بعضهم : يجوز أن تكون ' السرية ' : فعولة من ' السرور ' ، وأصلها :
~~سرورة ، فاستثقلوا الجمع بين ثلاث راءات ، فأبدلوا من الثالثة ياء ،
~~وأبدلوا من الواو ياء ، وأدغموها في الياء التي بعدها ، فصارتا ياء مشددة ،
~~وكسروا ما قبل الياء لتصح . ( 325 )
# ويقال : سرية ، وسرية ، بالضم والكسر ، وفي الجمع : سراري ، وسرار ،
~~بتثقيل الياء وتخفيفها . فمن ثقلها أثبتها في الخط ؛ ومن خففها حذفها ،
~~لسكونها ، وسكون التنوين في الرفع والخفض . فأما باب النصب فإنها ثابتة فيه
~~من الخط على اللغتين كلتيهما ، كقولهم : رأيت سراري فلان ، وسراري . وكذلك
~~مع الألف واللام ، تثبت في المذهبين جميعا ، كقولهم : رأيت السراري ، وقام
~~السراري ، ومررت بالسراري . ومثلهن : القماري ، والدناسي ، والذراري ،
~~والأماني . * * *
# | 790 - وقولهم : قد عدا فلان ملء فروجه
# ( 123 )
# قال أبو بكر : أخبرني أبي - رحمه الله - عن أحمد بن عبيد قال : قال أبو
~~زيد الأنصاري : العرب تقول : جرت الدابة ملء فروجها وفروجها : ما بين
~~قوائمها . فالفروج رفع بملء . ويقال في المذكر : جرى الفرس ملء فروجه ، وهي
~~ما بين قوائمه ، أي : من شدة / إسراعه في الجري امتلأ ما بين قوائمه 226 /
~~أ بالغبار والتراب .
# والعرب تسمي ما بين القوائم : خواء ، وكذلك يسمون كل فرجة بين شيئين .
# أنشدني أبي - رحمه الله - قال : أنشدنا الطوسي لبشر بن أبي خازم ( 124 )
~~في صفة فرس :
# ( 123 ) اللسان ( فرج ) .
# ( 124 ) ديوانه 74 . والطبيان : طرفا الضرع . PageV02P313
# ( نسوف للحزام بمرفقيها % يسد خواء طبييها الغبار )
# يعني أن الفرس من شدة إسراعها ، يرتفع الغبار فيسد ما بين طبييها . ويقال
~~: قد ( 326 ) خوى البعير : إذا تجافى عن الأرض في بركه . قال العجاج ( 125
~~) :
# ( خوى على مستويات خمس % )
# ( كركرة وثفنات ملس % )
# ويروى عن البراء ( 126 ) أنه سئل عن صلاة رسول الله ( 127 ) فرفع عجيزته
~~وخوى . فمعناه : أنه تجافى عن ms608 الأرض . والعجيزة أصلها للمرأة ، ثم تستعمل
~~للرجل بمعنى ' العجز ' . ويروى عن البراء انه قال : ( كان رسول الله إذا
~~سجد جخى بمرفقيه عن جنبيه ) ( 128 ) . فمعنى جخى . تقوس وتفتح . أنشدنا أبو
~~شعيب قال : أنشدنا يعقوب بن السكيت :
# ( لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا % )
# ( وسال غرب عينه وجخا % ) ( 129 )
# وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي :
# ( لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا % )
# ( وسال غرب عينه ولخا % )
# ( وكان أكلا قاعدا وشخا % )
# ( تحت رواق البيت يخشى الدخا % )
# ( وانثنت الرجل فصارت فخا % )
# ( وعاد وصل الغانيات أخا % ) ( 130 )
# ( 125 ) ديوانه 475 - 476 . والكركرة والثفنة ملتقى العضد والذراع .
# ( 126 ) البراء بن عازب . سلفت ترجمته .
# ( 127 ) ك : . . . وسجوده .
# ( 128 ) النهاية 1 / 242 .
# ( 129 ) اللسان ( جخا ) . PageV02P314 ' اجلخ ' معناه سقط ، فلا ينبعث ،
~~ولا يتحرك . و ' لخا ' معناه كمعنى ' سال ' ، و ' الدخ ' هو الدخان ، وفيه
~~لغتان : دخ ، ودخ . وقوله : وعاد وصل الغانيات أخا ، معناه : أف وتف . * *
~~*
# | 791 - وقولهم : لا سمعت أذن فلان الرعد
# ( 131 )
# قال أبو بكر : قال اللغويون : الرعد : صوت السحاب ، والبرق : ضوء ونور
~~يكونان مع السحاب ، وربما كانا أمارة للمطر . وقال أبو عبيدة ( 132 ) : (
~~327 ) العرب تقول :
# ( جون هزيم رعده أجش % )
# يريدون بالجون : السحاب الأسود ، والأجش : الذي فيه بحة وجشة . قال
~~الشاعر :
# ( ولا زال من نوء السماك عليكما % أجش هزيم دائم الوكفان ) ( 133 )
# / وقال ابن عباس ( 134 ) : ' الرعد ' اسم ملك . 227 / أ
# واحتج بعض أهل اللغة لأن الرعد : صوت السحاب ، بقول الله عز ذكره : ( ^
~~ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ) ( 135 ) ، قال : فذكره الملائكة
~~بعد الرعد يدل على أن الرعد ليس بملك .
# والذين قالوا : الرعد ملك ، يحتجون بأن الله عز وجل ذكر الملائكة بعد
~~الرعد ، وهو من الملائكة ، كما يذكر الجنس بعد النوع ، والكثير بعد القليل
~~. قال الله تبارك وتعالى ( ^ ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن
# ( 130 ) الأبيات عدا الثالث في اللسان ( دخخ ) .
# ( 131 ) التهذيب 2 / 207 واللسان ( رعد ) . بصائر التمييز 3 / 87 .
# ( 132 ) مجاز القرآن 1 / 325 .
# ( 133 ) للمجنون في ديوانه 272 وروايته : هزيم الودق بالهطلان وقد ms609 سلف في
~~1 / 337 .
# ( 134 ) تفسير الطبري 1 / 151 .
# ( 135 ) الرعد 13 .
# ( 136 ) الحجر 87 . PageV02P315 العظيم ) ( 136 ) ، فذكر ' القرآن ' بعد
~~' السبع ' ، وموضع ' السبع ' من ' القرآن ' كموضع ' الرعد ' من ' الملائكة
~~' .
# وأصحاب الحديث ، وكبراء أهل العلم من الصحابة والتابعين ، يقولون : الرعد
~~ملك ، أو صوت ملك .
# وحدثنا محمد بن يونس قال : حدثنا عون بن عمارة ( 137 ) قال : حدثنا ( 328
~~) سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن شهر بن حوشب ( 138 ) قال : الرعد صوت ملك
~~يقول : سبحان ربي العظيم .
# وأخبرنا محمد بن عثمان قال : حدثنا منجاب ( 139 ) قال : أخبرنا بشر بن
~~عمارة ( 140 ) عن أبي روق ( 141 ) عن الضحاك عن ابن عباس قال : الرعد : ملك
~~من الملائكة ، وهو الذي تسمعون صوته ، والبرق سوط من نور ، يزجر به الملك
~~السحاب .
# وحدثنا أبو جعفر التمتام ( 142 ) قال : حدثنا علي بن الجعد ( 143 ) قال :
~~حدثنا شعبة ( 144 ) قال : أخبرنا الحكم ( 145 ) عن مجاهد قال : الرعد : ملك
~~يزجر السحاب بصوته .
# وأخبرنا أحمد بن الحسين قال : حدثنا عثمان أبي شيبة قال : حدثنا بشر بن
# ( 137 ) عون بن عمارة العبدي البصري . ت 212 ه . ( تهذيب التهذيب 8 / 73
~~. خلاصة تذهيب الكمال 2 / 309 ) .
# ( 138 ) تفسير الطبري 1 / 150 .
# ( 139 ) منجاب بن الحارث التميمي . ت 231 ه . ( تهذيب التهذيب 10 / 297 ،
~~خلاصة تهذيب الكمال 3 / 85 ) .
# ( 140 ) بشر بن عمارة الخثعمي . ( تهذيب التهذيب 1 / 455 ) .
# ( 141 ) عطية بن الحارث الهمذاني . ( تهذيب التهذيب 7 / 224 ) .
# ( 142 ) لم أقف على ترجمته .
# ( 143 ) علي بن الجعد الجوهري ، ت 23 ه . ( تهذيب التهذيب 7 / 289 ) .
# ( 144 ) شعبة بن الحجاج ، سلفت ترجمته .
# ( 145 ) الحكم بن عتيبة ، ت 115 ه . ( تهذيب التهذيب 2 / 432 ) .
~~PageV02P316 المفضل ( 146 ) عن عمر بن الوليد ( 147 ) عن عكرمة ( 148 ) قال
~~: الرعد : ملك موكل بهذا السحاب ، يسوقه كما يسوق راعي الإبل إبله .
# وأخبرنا عبد الله بن محمد قال : حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال : حدثنا أبو
~~داود ( 149 ) قال : حدثنا إبراهيم بن سعد ( 150 ) عن أبيه قال : كنت جالسا
~~مع حميد بن عبد الرحمن ms610 ، إذا عرض شيخ في ناحية المسجد ، فقال : يابن أخي
~~وسع لهذا الشيخ بيني وبينك ، فإنه قد صحب رسول الله في بعض أسفاره . فوسعت
~~( 329 ) له ، فجلس بيننا . فقال حميد له : الحديث الذي تذكره في السحاب ،
~~فقال : سمعت رسول الله يقول : ( إن الله عز وجل ينشيء السحاب ، فينطق أحسن
~~المنطق ، ويضحك أحسن الضحك ) ( 151 ) . فذكر أن منطقه الرعد ، وضحكه البرق
~~. فهذا شاهد لأقوال اللغويين .
# وحدثنا محمد بن يونس قال : حدثنا أبو نعيم ( 152 ) قال : حدثنا / بشير بن
~~227 / ب سلمان النهدي ( 153 ) عن أبي كثير ( 154 ) عن أبي الجلد ( 155 )
~~قال : البرق : الماء ( 156 ) .
# وأخبرنا أحمد بن الحسين قال : حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال : حدثنا ابن
# ( 146 ) بشر بن المفضل بن لاحق ، ت 187 ه . ( تهذيب التهذيب 1 / 458 ) .
~~وفي ك : بشر بن الفضل ، تحريف .
# ( 147 ) عمر بن الوليد الشني . ( ميزان الاعتدال 3 / 230 ، المشتبه 375 ،
~~تبصير المنتبه 756 ) . ولم يذكره ابن حجر في التهذيب ، وهو من شرطه . وصحف
~~إلى السني في تفسير الطبري 1 / 151 .
# ( 149 ) سليمان بن داود الطيالسي ، ت 203 ه . ( تهذيب التهذيب 3 / 182 )
~~.
# ( 150 ) إبراهيم بن سعد بن إبراهيم ، ت 185 ه . ( تهذيب التهذيب 1 / 121
~~) .
# ( 151 ) الفائق 2 / 333 والنهاية 3 / 75 مع خلاف في الرواية .
# ( 152 ) ضرار بن صرد الكوفي ، ت 229 ه . ( تهذيب التهذيب 4 / 456 ) .
# ( 153 ) مترجم بهذه النسبة . النهدي في طبقات ابن سعد 6 / 360 ( ط .
~~بيروت ) والجرح والتعديل 1 / 1 / 374 ، والإكمال 1 / 258 . وترجم بنسبة :
~~الكندي في تهذيب الكمال 4 / 168 ، ثم تهذيب التهذيب 1 / 465 ، وخلاصة تذهيب
~~الكمال 1 / 130 ، وميزان الاعتدال 1 / 329 . وفي ك : سليمان ، وكذا ورد في
~~تقريب التهذيب 1 / 103 والخلاصة .
# ( 154 ) لم أقف على ترجمته .
# ( 155 ) هو جيلان بن أبي فروة البصري . ( التاريخ الكبير 1 / 2 / 250 ،
~~الكنى والأسماء 1 / 139 . وصحف إلى أبي الخلد في الطبري ) .
# ( 156 ، 157 ) تفسير الطبري 1 / 151 - 152 . PageV02P317 إدريس عن الحسن
~~بن الفرات عن أبيه قال ms611 : كتب ابن عباس إلى أبي الجلد يسأله عن الرعد والبرق
~~، فكتب إليه أبو الجلد : الرعد : الريح ، والبرق : الماء ( 157 ) .
# وحدثنا أبو جعفر التمتام قال : حدثنا قبيصة ( 158 ) قال : حدثنا سفيان عن
~~سلمة بن كهيل ( 159 ) عن ابن أشوع ( 160 ) عن ربيعة بن أبيض ( 161 ) عن علي
~~( 162 ) ( رض ) ( 330 ) قال : البرق : مخاريق الملائكة . و ' المخاريق '
~~عند العرب ' ، جمع : مخراق ، وهو ثوب يلفه الصبيان ، ويضرب به بعضهم بعضا .
~~فشبه السوط الذي يضرب به الملائكة السحاب بالمخراق الذي يلعب به الصبيان ،
~~ويضرب به بعضهم بعضا . قال عمرو بن كلثوم ( 163 ) :
# ( كأن سيوفنا فينا وفيهم % مخاريق بأيدي لاعبينا )
# وحدثنا أبو جعفر التمتام قال : حدثنا قبيصة قال : حدثنا سفيان عن عثمان
~~بن الأسود ( 164 ) عن مجاهد ( 165 ) قال : البرق : مصع ملك ، فالمصع معناه
~~: التحريك ، والضرب . فكأنه شبه زجر السحاب بالسوط بالتحريك والضرب . قال
~~القطامي ( 166 ) :
# ( تراهم يصدقون من استركوا % ويجتنبون من صدق المصاعا ) * * *
# | 792 - وقولهم : أصابت القوم صاعقة
# ( 167 )
# قال أبو بكر : قال مقاتل بن سليمان وغيره : الصاعقة : الموت . وقال آخرون
~~: الصاعقة : كل عذاب مهلك . قال الله عز وجل : ( ^ فأخذتكم
# ( 158 ) قبيصة بن عقبة الكوفي ، ت 215 ه . ( الجرح والتعديل 3 / 2 / 126
~~، تهذيب التهذيب 8 / 347 ) .
# ( 159 ) سلمة بن كهيل الحضرمي ، ت 123 ه . ( تهذيب التهذيب 4 / 155 ) .
# ( 160 ) سعيد بن عمرو بن أشوع ، ت 120 ه . ( تهذيب التهذيب 4 / 67 ) .
# ( 161 ) ذكره ابن حبان في الثقات .
# ( 162 ) تفسير الطبري 1 / 152 .
# ( 163 ) شرح القصائد السبع 397 ، شرح المعلقات السبع 249 .
# ( 164 ) عثمان بن الأسود بن موسى المكي ، ت 150 ه . ( تهذيب التهذيب 7 /
~~107 ) .
# ( 165 ) تفسير الطبري 1 / 153 .
# ( 166 ) ديوانه 35 . وفيه : يغمزون .
# ( 167 ) تأويل مشكل القرآن 501 ، اللسان ( صعق ) . PageV02P318 الصاعقة
~~وأنتم تنظرون ) ( 168 ) . وفيها ثلاث لغات : صاعقة ، وصعقة وصاقعة . ويقال
~~: هي الصواعق ، والصواقع . وقد صعق القوم ، وصعقوا ( 169 ) . قال الشاعر (
~~170 ) :
# ( أعد الله للشعراء مني % صواقع يخضعون لها الرقابا ) ( 331 )
# وأنشدنا إدريس بن عبد الكريم قال : أنشدنا سلمة بن عاصم ms612 :
# ( ترى الشيب في رأس الفرزدق قد علا % لهازم قرد رنحته الصواقع ) ( 171 )
# وأنشدنا إدريس أيضا قال : أنشدنا سلمة :
# ( يحكون بالمصقولة القواطع % )
# ( تشق ق البرق عن الصواقع % ) ( 172 )
# وقال بعض اللغويين : الصاعقة : العذاب ، والصعقة : الغشية ، ويقال في /
~~جمعها : صعقات . 228 / أ * * *
# | 793 - وقولهم : قد أصابت القوم زلزلة
# ( 173 )
# قال أبو بكر : الزلزلة ، معناها في كلام العرب : التخويف والتحذير . من
~~ذلك قول الله عز وجل : ( ^ وزلزلوا حتى يقول الرسول ) ( 174 ) ، أراد :
~~خوفوا وحذروا . وقال عمران بن حطان ( 175 ) :
# ( فقد أظلتك أيام لها حمس % فيها الزلازل والأهوال والوهل )
# الحمس : الشدة ، والوهل : الفزع . ت
# ( 168 ) البقرة 55 .
# ( 169 ) ك : صعق الرجل وصعق .
# ( 170 ) جرير ، ديوانه 819 وفيه : صواعق وقد سلف في ص 128 .
# ( 171 ) لجرير ، ديوانه 923 . وقد سلف 2 / 128 .
# ( 172 ) بلا عزو في اللسان ( صقع ) . وقد سلف مع آخر 2 / 128 .
# ( 173 ) سلف القول عنها في ص 129 . وينظر التهذيب 13 / 166 .
# ( 174 ) البقرة 214 .
# ( 175 ) شعر الخوارج 150 . وقد سلف 2 / 129 . PageV02P319
# ويقول بعضهم : ' الزلزلة ' مأخوذة من ' الزلل في الرأي . فإذا قيل : قد
~~زلزل القوم ، فمعناه : أنهم صرفوا عن الاستقامة ، وأوقع في قلوبهم الخوف
~~والحذر .
# والأصل فيه : زللوا ، فأبدلوا من اللام الثانية زايا ، كراهية للجمع ين
~~اللامات ، كما قالوا : قد صرصر الباب : إذا صوت ، وأصله : صرر . ونظائر هذا
~~كثيرة ، قد مضى بعضها أو أكثرها .
# والعرب تقول : قد أزل الرجل في رأيه حتى زل ، وأزيل عن موضعه حتى زال . *
~~* * ( 332 )
# | 794 - وقولهم : قد أصابتهم الرجفة
# ( 176 )
# قال أبو بكر : الرجفة ، معناها في كلام العرب : تحريك الأرض ، يقال : قد
~~رجف الشيء : إذا تحرك . قال الشاعر :
# ( تحنى العظام الراجفات من البلى % وليس لداء الركبتين طبيب ) ( 177 ) *
~~* *
# | 795 - وقولهم : ما في الثقلين مثله
# ( 178 )
# قال أبو بكر : الثقلان : الجن والإنس . وإنما قيل لهما : ثقلان ، لأنهما
~~كالثقل للأرض وعليها .
# و ' الثقل ' بمعنى ' الثقل ' وجمعهما : أثقال . ومجراهما مجرى قول العرب
~~: مثل ومثل ، وشبه وشبه ، [ ونجس ونجس ] وقتب وقتب ، ونكل شر ونكل شر .
# حدثنا علي بن محمد بن ms613 أبي الشوارب قال : حدثنا سهل بن بكار ( 179 ) قال :
~~حدثنا أبو عوانة ( 180 ) عن قتادة عن خليد بن عبد الله العصري ( 181 )
# ( 176 ) اللسان ( رجف ) .
# ( 177 ) بلا عزو في اللسان ( رجف ) وقد سلف في 1 / 289 .
# ( 178 ) التهذيب 9 / 79 ، وجنى الجنتيين 31 .
# ( 179 ) ت 227 ه . ( خلاصة تهذيب الكمال 1 / 425 ) .
# ( 180 ) الوضاح بن عبد الله ، ت 176 ه ( خلاصة تذهيب الكمال 3 / 140 ) .
# ( 181 ) راو للحديث . ( تهذيب التهذيب 3 / 159 ) . PageV02P320 عن أبي
~~الدرداء - أحسبه وقع ( 182 ) الشك في الحديث - قال : ( ما طلعت الشمس قط
~~إلا وبجنبتيها ملكان يناديان وإنهما ليسمعان من على الأرض ، إلا الثقلين :
~~يا أيها الناس هلموا إلى ربكم ، فإن ما قل وكفى خير حما كثر وألهى ، وما
~~غربت الشمس قط إلا وبجنبتيها ملكان يناديان ، [ و ] إنهما ليسمعان من على
~~الأرض ، إلا الثقلين : اللهم عجل / لمنفق خلفا ، وعجل لممسك 228 / ب تلفا )
~~( 183 ) .
# قال الله عز وجل : ( ^ وأخرجت الأرض أثقالها ) ( 184 ) ، فمعناه : ما (
~~333 ) فيها من كنوز الذهب والفضة ، وخرج الموتى بعد ذلك ، ومن أشراط الساعة
~~أن تلقي الأرض أفلاذ كبدها ، أي : ما فيها من الكنوز ، فشبه ذلك بقطع الكبد
~~، إذ كانت الكبد يشتمل عليها البطن .
# وواحد الأثقال : ثقل ، وثقل ، وواحد الأفلاذ : فلذ ، وفلذ . والفلذ :
~~قطعة من الكبد . يقال : أطعمني فلذا ، وفلذة ، وحزة من الكبد ، وحذية من
~~اللحم ، وهي قطعة صغيرة ، وفلعة من السنام ، وشطبة وسائغة بمنزلة الحذية من
~~اللحم .
# وكانت العرب تقول للفارس الشجاع : ثقل على الأرض ، فإذا قتل أو مات ، سقط
~~بذلك عنها ثقل . قال الشمردل بن شريك ( 185 ) يرثي أخاه أبيا :
# ( وحلت به أثقالها الأرض وانتهى % لمثواه منها وهو عف شمائله )
# وقالت الخنساء ( 186 ) ترثي أخاها صخرا :
# ( أبعد ابن عمرو من آل الشريد % حلت به الأرض أثقالها )
# أي : لما كان شجاعا سقط بموته عنها ثقل . ويقال : معناه : زينت به موتاها
~~، من الحلية ، والحلي .
# ( 182 ) من ل ، وفي الأصل : دفعه .
# ( 183 ) غريب الحديث 1 / 217 .
# ( 184 ) الزلزلة 2 .
# ( 185 ) شعره : 305 وعجزه فيه : بمثواه ms614 منها وهو عف مأكله .
# ( 186 ) ديوانها 73 . PageV02P321
# وأما الإنس ( 178 ) فسموا : إنسا ، لإيناسهم . وسمي الجن : جنا ،
~~لاستتارهم . وكذلك سمت العرب الملائكة جنا ، وجنة ، لتواريهم عن أعين الناس
~~. قال الله عز وجل : ( ^ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ) ( 188 ) . معناه :
~~من قبيل من الملائكة ، يقال لهم : الجن . وقال الأعشى ( 190 ) في صفة
~~سليمان بن داود عليهما السلام ( 191 :
# ( وسخر من جن الملائك تسعة % قياما لديه يعملون بلا أجر )
# أراد بالجن : الملائكة ، وأضافهم إليه لاختلاف اللفظتين ( 192 ) .
# واشتقاق ' الجن ' من قول العرب : قد جن عليه الليل ، وأجنه . وربما قالوا
~~: جنه ، فأسقطوا الألف ، وعدوا الفعل . قال الشاعر ( 193 ) :
# ( يوصل حبليه إذا الليل جنه % ليرقى إلى جاراته بالسلالم )
# وربما أوقعت العرب ' الجن ' على ' الإنس ' ، و ' الإنس ' على ' الجن ' ،
~~إذا فهم المعنى ، ولم يدخله التباس . قال الله عز وجل : ( ^ في صدور الناس
~~من 229 / أ الجنة والناس ) ( 194 ) ، أراد : / في صدور الناس ، جنهم وناسهم
~~. وقال أيضا : ( ^ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن ) ( 195 )
~~. وقال الفراء : قال بعض العرب في كلامه : فجاء قوم من الجن ، فوقفوا ،
~~فقيل لهم : من أنتم ؟ فقالوا : أناس من الجن . * * *
# ( 187 ) اللسان ( أنس ) .
# ( 188 ) الصافات 158 .
# ( 189 ) الكهف 50 .
# ( 190 ) ديوانه 243 .
# ( 191 ) من ك : وفي الأصل : صلى الله على نبينا وعليه .
# ( 192 ) ك : اللفظين .
# ( 193 ) جرير ، ديوانه 1001 وفيه : جن ليله وينظر شرح القصائد السبع 386
~~، 582 والأضداد 334 .
# ( 194 ) الناس 6 .
# ( 195 ) الجن 6 . PageV02P322
# | 796 - وقولهم : لا تقل له إلا كذا وكذا قط
# ( 196 )
# قال أبو بكر : ' قط ' معناه في كلام العرب : حسب وطاؤها ساكنة ، لأنها
~~بمنزلة ' هل ' و ' بل ' و ' أجل ' . وكذلك : ' قد ' ( 197 ) ، يقال : قد
~~عبد الله درهم ، وقط عبد الله درهم . يراد بهما : حسب عبد الله درهم ، أي :
~~يكفي عبد الله ( 335 ) درهم . قال الشاعر :
# ( قد القلب من وجد بها برحت به % قد القلب من وجد بها أبدا قد ) ( 198 )
# ويروى : قد القلب ، بالخفض .
# فمن خفض ، وأضاف الحرفين إلى نفسه ، قال : قدي ، وقطي . ومن نصب ms615 بهما ،
~~وأضاف ( 199 ) إلى نفسه ، قال : قدني وقطني . قال أبو النجم ( 200 ) :
# ( امتلأ الحوض وقال قطني % )
# ( سلا رويدا قد ملأت بطني % )
# وقال الآخر ( 201 ) :
# ( قدني من نصر الخبيبين قدي % ) ( [ ليس الإمام بالشحيح الملحد ] % ) (
~~202 )
# وقال الآخر :
# ( قطني من قتل الحسين قطني % ) ( 203 )
# ( 196 ) الكتاب 1 / 386 - 387 ، التهذيب ( المستدرك ) 268 - 269 اللسان (
~~قطط ) .
# ( 197 ) ينظر : الجنى الداني 253 ( قباوة ) 269 ( محسن ) ، المغني 185 .
# ( 198 ) سلف / 504 .
# ( 199 ) ك : وأضافها .
# ( 200 ) البيتان بلا عز في مجالس ثعلب 158 ، وإصلاح المنطق 57 ، 342 ،
~~والانصاف 130 .
# ( 201 ) أو نخيلة في تحصيل عين الذهب 1 / 387 ، وحميد الأرقط في الخزانة
~~2 / 449 و 3 / 34 . وأبو بحدلة في شرح المفصل 3 / 124 ، وحميد بن ثور في
~~الصحاح ( لحد ) وليسا في ديوانه . وهما بلا عزو في الكتاب 1 / 387 وإصلاح
~~المنطق 342 ، 401 وما يجوز للشاعر في الضرورة 141 . والخبيبان عبد الله بن
~~الزبير وكنيته أبو خبيب وأخوه مصعب .
# ( 202 ) من ك .
# ( 203 ) لم أقف عليه . والبيت ساقط . PageV02P323
# ومن العرب من يقول : قطن عبد الله درهم ، فيزيد نونا على ' قط ' ، وينصب
~~بها ، ويخفض ، ويضيف إلى نفسه ، فيقول : قطني . ولم يحك ذلك في ' قد ' ،
~~والقياس فيهما واحد . * * * ( 336 )
# | 797 - وقولهم : فلان متوان
# ( 204 )
# قال أبو بكر : معناه مفرط ، ضعيف السعي فيما يراد منه السعي فيه . من قول
~~العرب : قد ونى الرجل يني ونيا : إذا ضعف وفتر . قال الله عز وجل : ( ^ ولا
~~تنيا في ذكري ) ( 205 ) . وأنشد الفراء :
# ( وزعت بكالهراوة أعوجي % إذا ونت الركاب جرى وثابا ) ( 206 ) * * *
# | 798 - وقولهم : قد صار فضيحة في الغابرين
# ( 207 )
# قال أبو بكر : الغابر في كلام العرب : الباقي ، وهو الأشهر عندهم . وقد
~~يقال أيضا للماضي : غابر ، قال الشاعر ( 208 ) في أعرف المعنيين :
# ( فما ونى محمد مذ أن غفر % )
# ( له الإله ما مضى وما غبر % )
# وقال الله عز وجل : ( ^ إلا عجوزا في الغابرين ) ( 209 ) ، أراد : في
~~الباقين . وقال الشاعر : 229 / ب
# ( / مخافة ألا يجمع الله بيننا % ولا بينها أخرى الليالي الغوابر ) ( 210
~~)
# ( 204 ms616 ) اللسان ( ونى ) .
# ( 205 ) طه 42 .
# ( 206 ) بلا عزو في معاني القرآن 3 / 85 ، وأدب الكاتب 505 ( تح محمد
~~الدالي ) والمخصص 14 / 64 . وقال فيه ابن السيد في الاقتضاب 429 : ( ( هذا
~~البيت لابن غادية السلمي فيما ذكر أبو عبيدة وبعده . . . ' وأنشد بيتين .
# ( 207 ) اللسان ( غبر ) .
# ( 208 ) العجاج ، ديوانه 8 .
# ( 209 ) الشعراء 171 .
# ( 210 ) بلا عزو في معاني القرآن 3 / 147 برواية ' إرادة ألا . . . ' ،
~~والأضداد 129 . PageV02P324
# أراد : البواقي . وقال الآخر ( 211 ) :
# ( تعز بصبر لا وجدك لن ترى % سنام الحمى أخرى الليالي الغوابر )
# ( كأن فؤادي من تذكره الحمى % وأهل الحمى يهفو به ريش طائر ) ( 337 )
# وقال الآخر : وهو محكي عن عبد الله بن عباس :
# ( أحياؤهم خزي على أمواتهم % والميتون فضيحة للغابر ) ( 212 )
# وقال الآخر : في أقل المعنيين ، وهو الأعشى ( 213 ) :
# ( عض بما أبقى المواسي له % من أمه في الزمن الغابر )
# أراد : في الزمن الماضي . * * *
# | 799 - وقولهم : طير الله لا طيرك
# ( 214 )
# قال أبو بكر : معناه : فعل الله وحكمه ، لا فعلك [ وما ] نتخوفه منك .
# قال أبو عبيدة ( 215 ) : الطائر عند العرب : الحظ ، وهو الذي تسميه
~~العوام : البخت .
# وقال الفراء ( 216 ) : الطائر معناه عندهم : العمل . قال الله عز وجل : (
~~^ وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ) ( 217 ) ، أي : عمله .
# قال أبو بكر : فيجوز أن يكون أصله : البخت ، ثم أوقع بعد ذلك على العمل .
~~قالت رقيقة بنت أبي صيفي ( 218 ) تعني النبي :
# ( منا من الله بالميمون طائره % وخير من بشرت يوما به مضر )
# ( 211 ) بلا عزو في الأضداد 129 . ويرويان لابن الدمينة وغيره ، ينظر
~~ديوانه 45 وتخريجهما 226 - 227 .
# ( 212 ) لم أقف عليه .
# ( 213 ) ديوانه 106 .
# ( 214 ) جمهرة الأمثال 2 / 17 .
# ( 215 ) مجاز القرآن 1 / 372 .
# ( 216 ) معاني القرآن 2 / 118 .
# ( 217 ) الإسراء 13 .
# ( 218 ) صحابية . ( الإصابة 7 / 646 ) . PageV02P325
# وأخبرني أبي - رحمه الله - قال : أخبرنا الطوسي وابن الحكم عن اللحياني
~~قال : يقال : طير الله لا طيرك ، وطير الله لا طيرك ، وطائر الله لا طائرك
~~، وطائر الله ( 338 ) لا طائرك ، وصباح الله لا صباحك ، وصباح الله لا
~~صباحك ms617 ، ومساء الله لا مساؤك ، ومساء الله لا مساءك .
# قال اللحياني : يقولون هذا كله إذا تطيروا من الإنسان .
# قال أبو بكر : فالرفع على معنى : هذا طائر الله ، والنصب على معنى : نحب
~~طائر الله ، ونريده . * * *
# | 800 - وقولهم : هو جالس في البهو
# ( 219 )
# قال أبو بكر : قال الأثرم : قال أبو عمرو : البهو عند العرب : الصفة
~~الواسعة . وأنشد لرؤبة ( 220 ) :
# ( أجوف بهى بهوه فاستوسعا % منه كناس تحت عين أينعا ) 230 / أ
# / فقوله : بهى بهوه ، معناه : جعله ذا بهو ، أي : عمل فيه ما يشبه الصفة
~~الواسعة .
# ويروى : تحت عين ، وتحت غين ، [ وتحت غين ] .
# فمن رواه : تحت عين ، قال : العين : مطر أيام لا يقلع . ويقال : العين
~~ماعن يمين القبلة وشمالها من الغيم . قال العجاج ( 221 ) :
# ( سار سرى من قبل العين فجر % )
# ( عيط السحاب والمرابيع الكبر % )
# العيط : سحائب طويلات العناق ، والمرابيع : سحائب ينشأن [ في الربيع ] .
# ومن رواه : تحت غين ، قال : الغين : إطباق الغيم السماء ( 222 ) . يقال :
# ( 219 ) اللسان ( بها ) .
# ( 220 ) ديوانه 90 .
# ( 221 ) ديوانه 19 .
# ( 222 ) ك : في السماء . وينظر اللسان ( غين ) . PageV02P326 غينت [
~~السماء ] غينا : إذا ألبسها الغيم وسترها . ومن ذلك قول الشاعر ( 223 ) :
# ( كأني بين خافيتي عقاب % أصاب حمامة في يوم غين ) ( 339 )
# ومنه قول النبي : ( إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله ) ( 224 ) .
# ومن رواه : تحت غين ، قال : الغين : أشجار كثيرة الورق ، ملتفة الأغصان ،
~~واحدتها : غيناء . أنشد الفراء :
# ( لعرض من الأعراض يمسي حمامه % ويضحى على أفنانه الغين يهتف )
# ( أحب إلى قلبي من الديك رية % وباب إذا ما مال للغلق يصرف ( 225 ) * * *
# | 801 - وقولهم : به بهق
# ( 226 )
# قال أبو بكر : قال أبو الحسن الأثرم : البهق : بياض كدر ، وكل بياض كدر
~~يقال له : بهق . وأنشد لرؤبة ( 227 ) :
# ( بل بلد يكسى الشعاع الأبهقا % )
# ( من السراب والقتام الأعبقا % )
# الشعاع : المنتشر من السحاب ، ويقال : هو قطع من السراب . والأعبق :
~~الملتزق . ويقال : للكدر : أرمد ، وأربد ، وأطحل ، وأغثر . قال النبي : (
~~يؤتى بالموت يوم القيامة كبشا أغثر ) ( 228 ) . فإن كانت الغثرة تضرب إلى
~~الصفرة ، فهي : غبسة ، والموصوف : أغبس ، وإن كانت تضرب إلى الحمرة ms618 ، فهي :
~~قتمة ، والموصوف : أقتم . * * *
# ( 223 ) رجل من بني تغلب في اللسان ( غين ) . وهو بلا عزو في غريب الحديث
~~1 / 137 ، المذكر والمؤنث 439 .
# ( 224 ) النهاية 3 / 403 .
# ( 225 ) سلف البيتان وتخريجهما ص 70 ، 205 .
# ( 226 ) اللسان ( بهق ) .
# ( 227 ) ديوانه 109 .
# ( 228 ) النهاية 3 / 342 . PageV02P327
# | 802 - وقولهم : قد تيامن الرجل
# ( 229 )
# قال أبو بكر : العامة تخطئ في معنى ' تيامن ' ، فتظن أنه اخذ على ( 340 )
~~يمينه ، وليس كذلك معناه عند العرب ، إنما يقولون : تيامن : إذا أخذ ناحية
~~اليمن ، وتشاءم : إذا أخذ ناحية الشام ، ويامن : إذا أخذ على يمينه ، وشاءم
~~: 230 / ب إذا / أخذ على شماله . قال النبي : ( إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت
~~فتلك عين غديقة ) ( 230 ) . أراد : إذا ابتدأت السحابة من ناحية البحر ، ثم
~~أخذت ناحية الشام ، فتلك أمطار أيام لا تقلع . والغديقة : الكثيرة ، من قول
~~الله عز وجل : ( ^ ماء غدقا ) ( 231 ) .
# ويقال : قد أشأم الرجل : إذا أتى الشام . وقد أيمن : إذا أتى اليمن ،
~~ويامن أيضا . وقد انحجز ، واحتجز : إذا أتى الحجاز . وقد أمنى ، وامتنى :
~~إذا أتى منى . وقد جلس : إذا أتى نجدا ، ويقال لنجد : جلس . وقد نزل : إذا
~~أتى منى ( 232 ) . وقد أعمن ، وأعرق ، وأغار ، وأخاف ، وأنجد : إذا أتى
~~العراق ، وعمان ، والغور ، وخيف منى ، ونجدا . يقال : ( أنجد من رأى حضنا )
~~( 223 ) . وحضن : اسم جبل ( 234 ) ، أي : من رأى هذا الجبل فقد دخل نجدا .
~~ويقال : قد أتهم : إذا أتى تهامة ، وقد أجبل ، وأسهل : إذا صار إلى الجبل
~~والسهل . وعالى : إذا صار إلى العالية . وساحل : إذا أخذ على الساحل .
~~وألوى : إذا صار إلى اللوى من الرمل . وأجد : إذا صار إلى الجدد . قال
~~الشاعر ( 235 ) :
# ( شمال من غاربه مفرعا % وعن يمين الجالس المنجد )
# ( 229 ) التهذيب 15 / 527 ، واللسان ( يمن ) .
# ( 230 ) الفائق 3 / 428 ، النهاية 5 / 51 .
# ( 231 ) الجن 16 .
# ( * ) ينظر إصلاح المنطق 308 - 309 ، وشرح القصائد السبع 535 - 536 .
# ( 232 ) ( وقد نزل . . . منى ) ساقط من ك .
# ( 233 ) وهو مثل في معنى الدلالة على الشيء . ( جمهرة الأمثال 1 / 78 ،
~~مجمع الأمثال 2 / 377 ) .
# ( 234 ) الجبال ms619 والأمكنة والمياه : 63 .
# ( 235 ) العرجي ، ديوانه 11 وفيه : يمين من مر به متهما وعن يسار .
~~ورواية ابن الأنباري هي نفس رواية الأصمعي في كتابه الإبل 101 . وينظر
~~المذكر والمؤنث 698 . PageV02P328
# أراد بالجالس : الذي أتى نجدا . وقال الآخر ( 236 ) :
# ( قل للفرزدق والسفاهة كاسمها % إن كنت تارك ما أمرتك فاجلس ) ( 341 )
# أي : فأت جلسا . وقال الآخر ( 237 ) :
# ( أنازلة أسماء أم غير نازله % أبيني لنا يا أسم ما أنت فاعله )
# وقال الآخر ( 238 )
# ( وافيت لما أتاني أنها نزلت % إن المنازل مما تجمع العجبا )
# وقال لبيد : ( 239 )
# ( فصوائق إن أيمنت فمظنة % منها وحاف القهر أو طلخامها )
# أراد بأيمنت : صارت إلى اليمن . وقال الآخر ( 240 ) :
# أراد بأيمنت : صارت إلى اليمن . وقال الآخر ( 240 ) :
# ( نبي يرى ما لا ترون وذكره % أغار لعمري في البلاد وأنجدا )
# فيقال : أغار : أتى ( 241 ) الغور ، ويقال : أغار : أسرع . ويروى :
# ( . . . . . . . . . . . . وذكره % لعمري غار في البلاد . . . . . . . .
~~. . . . . . )
# وقال الآخر ( 242 ) :
# ( فإن تتهموا أنجد خلافا عليكم % وإن تعمنوا مستحقبي الحرب أعرق )
# / وإذا أمرت الرجل أن يأخذ على يمينه ، قلت له : يامن ، وعلى شماله : 231
~~/ أ شائم . وإذا أخبرت عنه ، قلت : يامن ، وشاءم . ويقال : قد كوف ، وبصر :
~~إذا أتى الكوفة ، والبصرة . ويقال أيضا : أكاف . قال الشاعر ( 243 ) : (
~~342 )
# ( أخبر من لاقيت أني مبصر % وكائن ترى قبلي من الناس بصرا ) * * *
# ( 236 ) عبد الله بن الزبير ، وينسب إلى مروان بن الحكم ، ينظر شعر عبد
~~الله بن الزبير 149 . وفات جامعه أن البيت نسب أيضا إلى عمر بن عبد العزيز
~~في درة الغواص 143 ( توربيكه ) 194 ( أبو الفضل ) .
# ( 237 ) عامر بن الطفيل ، ديوانه 104 .
# ( 238 ) ابن أحمر ، شعره : 44 .
# ( 239 ) ديوانه 302 . وصوائق اسم جبل بالحجاز ، وحاف : موضع ، والقهر :
~~جبل ، وطلخام : واد أو أرض .
# ( 240 ) الأعشى ، ديوانه 103 وقد سلف 2 / 118 ، 259 .
# ( 241 ) ك : إذا أتى .
# ( 242 ) العبدي في اللسان ( عمن ) . أي الممزق العبدي ( الصحاح : عرق ) .
~~وهو من قصيدة له في الأصمعيات 190 .
# ( 243 ) ابن أحمر ، شعره : 85 . PageV02P329
# | 803 - وقولهم : رجل فاره
# ( 244 )
# قال أبو بكر : الفاره ، معناه ms620 في كلام العرب : الحاذق . قال الله عز وجل
~~: ( ^ وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين ) ( 245 ) . قال الفراء ( 246 ) :
~~معناه حاذقين ، قال : ومن ( 247 ) قرأ : ( ^ فرهين ) ، أراد : أشرين بطرين
~~( 248 ) . وقال أبو عبيدة ( 249 ) : الفاره : المرح ، والفره : الحاذق .
~~وأنشد :
# ( لا أستكين إذا ما أزمة أزمت % ولن تراني بخير فاره اللبب )
# أي : لا تراني مرحا بطرا . * * *
# | 804 - وقولهم : قد أخذ القوم نزلهم
# ( 250 )
# قال أبو بكر : معناه : ما تجري عادتهم بأخذه ، مما ينزلون عليه ، [ ويصلح
~~عيشهم به . وهو مأخوذ من ' النزول ' . يدل ] على هذا قول النبي في بعض (
~~343 ) أحاديث الاستقساء : ( اللهم أنزل علينا في أرضنا سكنها ) ( 251 ) .
~~أي : أنزل علينا من المطر ما يكون سببا للنبات الذي تسكن الأرض به ، وتخرب
~~بعدمه . فالسكن من ' سكن ' بمنزلة ' النزل ' من ' نزل '
# وفيه لغتان : نزل ، ونزل . والفتح أكثر وأعرب . وهو بمنزلة قول العرب :
~~بخل وبخل ، وشغل وشغل . ويروى بيت عمران بن حطان ( 252 ) :
# ( 244 ) اللسان ( فره ) .
# ( 245 ) الشعراء 149 .
# ( 246 ) معاني القرآن 2 / 282 .
# ( 247 ) نافع وابن كثير وأبو عمرو . ( السبعة 472 ، حجة القراءات 519 ) .
# ( 248 ) الحجة في القراءات السبع 243 .
# ( 249 ) مجاز القرآن 88 / 2 ، والبيت فيه لعدي بن وداع .
# ( 250 ) اللسان ( نزل ) .
# ( 251 ) الفائق 1 / 341 ، النهاية 2 / 386 .
# ( 252 ) شعر الخوارج 150 وفيه : عن غيره شغل . PageV02P330
# ( فكيف أواسيك والأيام مقبلة % فيها لكل امرئ عن أهله شغل )
# ويروى : شغل . وهي لغة ثالثة ، ومن العرب من يقول : شغل ، فيفتح الشين
~~ويسكن الغين . وكذلك يقال : بخل ، وبخل ، وبخل . أنشدني أبي - رحمه الله -
~~قال : أنشدنا ابن الجهم عن الفراء لجرير ( 253 ) :
# ( تريدين أن نرضى وأنت بخيلة % ومن ذا الذي يرضي الأخلاء بالبخل )
# وأنشده أبو العباس عن سلمة عن الفراء : بالبخل . * * *
# | 805 - وقولهم : قد كظني الأمر
# ( 254 )
# قال أبو بكر : معناه : قد ملأني همه . يقال : قد اكتظ الموضع بالماء :
~~إذا امتلأ به . / وقال رؤبة : ( 255 ) 231 / ب
# ( إنا أناس نلزم الحفاظا % )
# ( إذ سئمت ربيعة الكظاظا % )
# أي : إذا ملت المكاظة . وهي هم القتال ، وما يملأ القلب من غم ms621 الحرب .
# وقالت رقيقة بنت أبي صيفي بن هاشم في خبر استسقاء عبد المطلب فوق الكعبة
~~: ( ما رموا حتى تفجرت السماء بمائها ، واكتظ الوادي بثجيجه ) ( 256 ) .
# فمعنى اكتظ : امتلأ . والثجيج : الماء المثجوج ، أي : المصبوب . قال الله
~~( 344 ) تعالى : ( ^ وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا ) ( 257 ) أي : منصبا .
~~* * *
# ( 253 ) ديوانه 948 وفيه : الأحباء بالبخل .
# ( 254 ) التهذيب 9 / 440 ، واللسان ( كظظ ) .
# ( 255 ) أخل به ديوانه ، وهو في اللسان ( كظظ ) .
# ( 256 ) الفائق 3 / 159 ، النهاية 3 / 177 .
# ( 257 ) النبأ 14 . PageV02P331
# | 806 - وقولهم : فلان يكظم غيظه
# ( 258 )
# قال أبو بكر : معناه : يحبسه ، ولا يزيله بما يجد له روحا من قول أو فعل
~~.
# وأصل ' الكظم ' في اللغة : حبس البعير ما في جوفه ، وإمساكه عن الاجترار
~~. أنشدني أبي - رحمه الله - قال : أنشدني الطوسي للراعي ( 259 ) :
# ( وأفضن بعد كظومهن بجرة % من ذي الأباطح إذ رعين حقيلا )
# أراد : دفعن بالجرة ، واجتررن ، بعد أن كن كظما لا يجتررن . وأنشد الطوسي
~~أيضا :
# ( فهن كظوم ما يفضن بجرة % لهن بمبيض اللغام صريف ) ( 260 )
# ومعنى ' الافاضة ' : الدفع بالكثرة . قال الله عز وجل : ( ^ من حيث أفاض
~~الناس ) ( 261 ) . وأنشدنا أبو العباس لأبي ذؤيب ( 262 ) يصف الحمار والأتن
~~:
# ( وكأنهن ربابة وكأنه % يسر يفيض على القداح ويصدع )
# شبه الأتن بالقداح المجتمعة . وأصل ' الربابة ' : جلدة تجمع القداح . (
~~345 ) واليسر ( 263 ) : الداخل في الميسر ، وصاحب الميسر . والميسر :
~~القمار . وقوله : يفيض على القداح ويصدع ، معناه : يفيض بالقداح ، ومعنى
~~ذلك : أن هذا الحمار يجمع الأتن ويفرقها . وأصل ' الصدع ' : الإظهار ، قال
~~الله عز وجل : ( ^ فاصدع بما تؤمر ) ( 364 ) ، وقال جرير : ( 265 )
# ( هو الخليفة فارضوا ما قضى لكم % بالحق يصدع ما في قوله جنف )
# وقال الآخر يرثي حجر بن عدي :
# ( ومن صادع بالحق بعدك ناطق % بتقوى ومن إن قيل بالجور غيرا ) ( 266 ) *
~~* * ت
# ( 258 ) اللسان والتاج ( كظم ) .
# ( 59 ) شعره : 132 وفيه : ذي الأبارق .
# ( 260 ) للملقطي في اللسان ( كظم ) .
# ( 261 ) البقرة 199 .
# ( 262 ) ديوان الهذليين 1 / 6 .
# ( 263 ) الميسر والقداح 30 .
# ( 264 ) الحجر 94 .
# ( 265 ) ديوانه 175 . والجنف : الميل .
# ( 266 ) لعبد الله بن خليفة ms622 الطائي في تاريخ الطبري 5 / 282 .
~~PageV02P332
# | 807 - / وقولهم : ملح ذرآني
# ( 267 ) 232 / أ
# قال أبو بكر : العامة تخطىء فيه ، فتتكلم به بالدال ، وتزيد عليه ما ليس
~~منه . والعرب تقول : ذرآني ، وذرآني .
# قال أبو العباس : وصف بذلك لبياضه . وهو من قولهم : قد ذرىء الرجل يذرأ
~~ذرأ : إذا أخذ الشيب في مقدم رأسه . ويقال : ذرئت لحيته : إذا شابت . قال
~~الشاعر ( 268 ) :
# ( لما رأته ذرئت مجاليه % )
# ( يقلي الغواني والغواني تقليه % ) وأنشدنا أبو العباس :
# ( وقد علتني ذرأة بادي بدي % )
# ( وصار للقحل لساني ويدي % ) ( 269 )
# معناه : قد علاني الشيب أول كل شيء ، وقبل كل شيء . وقوله : وصار للقحل
~~لساني ويدي ؛ معناه : خرجت عن الشباب ، ودخلت في الكهولة . * * *
# | 808 - وقولهم : قد منحني الله حسن رأي فلان
# ( 270 ) ( 364 )
# قال أبو بكر : معناه : قد وهب الله تعالى ذلك لي . وأصل ' المنحة ' أن
~~يدفع الرجل إلى الرجل شاة أو ناقة ، يجعل له لبنهما ، وهما ملك للدافع . ثم
~~أكثرت العرب استعمال ' المنح ' ، حتى جعلوه هبة وعطاء . قال الشاعر ( 271 )
~~:
# ( 267 ) ( اللسان ( ذرأ ) .
# ( 268 ) أبو محمد الفقعسي في التكملة والذيل والصلة 1 / 21 ( ذرأ ) .
~~واللسان ( ذرأ ) وهما بلا عزو في إصلاح المنطق 172 برواية ' رأين شيخا ذرئت
~~. . ' والمجالي ما يرى من الرأس إذا استقبل الوجه .
# ( 269 ) أبو نخيلة السعدي في الصحاح ( ذرأ ) وهما بلا عزو في معاني
~~القرآن 2 / 11 ورواية الأول فيه ' أضحى لخالي شبهي بادي بدي ' وبمثل رواية
~~أبي بكر جاءا مع ثالث بينهما في إصلاح المنطق 172 .
# ( 270 ) اللسان ( منح ) . وفي الأصل : رزقني ، والصواب من ك ، ل .
# ( 271 ) لم أقف عليه .
# ( 272 ) النهاية 3 / 289 . PageV02P333
# ( لنا ناقة من منحة الله درها % ومرتعها بين الوسادة والحلس )
# ( معودة ألا تزال مناخة % لشلو سمين أو لأرغفة ملس )
# ( كأن دم الغزلان لون ذبيحها % إذا ما أثاروها إلينا من الرمس )
# يعني جرة نبذ فيها نبيذا ، ودفنها عند وساده . وشببها بالناقة ، وما يشرب
~~بالمنحة . وجاء في الحديث : ( المنحة مردودة ، والدين مقضي ، والعارية
~~مؤداة ، والزعيم غارم ) ( 273 ) . فالمنحة هي التي تقدم ذكر تفسيرها ،
~~والزعيم ms623 : الكفيل . وأنشدنا ( 373 ) أبو العباس :
# ( غذا بعدما جف الندى عن نقاله % بذرآء تدري كيف مشي المنائح ) ( 274 )
# الذرآء : ناقة في رأسها بياض . والنقال : النعل ، أراد : بعدما انبسطت
~~الشمس . وقوله : تدري كيف مشى المنائح ، معناه : قد منحت مرة بعد مرة .
# والعرب تقول : منا من يجز ، ويجم ، ويفقر ، ويعمر ، ويرقب ، ويمنح ، ويتم
~~، 232 / ب / ويعري ، ويحيل ، ويفحل .
# فيجز ، معناه : يعطي الجزة من الصوف بعد الجزة . و ' يجم ' معناه : يعطي
~~الجمم ، وهي الديات ، واحدتها : جمة . و ' يفقر ' معناه : يعطي الرجل
~~البعير يركبه ، ( 347 ) من فقار ظهره . و ' يعمر ' معناه : يعطي الرجل
~~البعير ينتفع به ، ما دام المعطي حيا . و ' يرقب ' معناه : يفعل به ذلك ،
~~ما دام المعطي حيا . و ' يمنح ' معناه : يعطي البعير والشاة من ينتفع
~~بألبانهما . و ' يتم ' : يعطي ( 275 ) الناس تمام أكسيتهم وحبالهم . و '
~~يعري ' : يجعل للرجل تمر نخلة من نخله ، أو أكثر منها ، سنة ، أو سنتين ،
~~أو سنين . و ' يحيل ' : يعطي ( 276 ) الناس الميرة قبل أن ترد إبلهم بها ،
~~ويفحل معناه : يعطي الرجل البعير يضرب في إبله . يقال : قد أفحلتك فحلا :
~~إذا فعلت ذاك به . * * * ت
# ( 273 ) ك : وأنشد .
# ( 274 ) لم أقف عليه .
# ( 275 ، 276 ) ك : معناه يغطي . PageV02P334
# | 809 - وقولهم : قد حيل بين العير والنزوان
# ( 277 )
# قال أبو بكر : ' النزوان ' مصدر بمنزلة ' النزو ' . يقال : نزا الحمار
~~نزوا ، ونزوانا ، كما يقال : غلت القدر غليا ، وغليانا ؛ وغثت نفسه غثيا
~~وغثيانا .
# وأول من قال هذا صخر بن عمرو أخو الخنساء . ثم جعل كالمثل ، يضرب عند
~~الشيء يحاوله الإنسان ويتمناه ، فلا يصل إليه .
# وأخبرنا أبو العباس قال : قال أبو عبيدة : حدثني أبو بلال بن سهم بن أبي
~~( 278 ) بن مرداس السلمي قال :
# غزا معاوية بن عمرو بن الحارث بن عمرو الشريدي ، وهو أخو الخنساء ، مرة
~~وبني غطفان ، ومعه خفاف بن ندبة الشريدي . فاعتور معاوية دريد وهاشم ابنا
~~حرملة ، فاستطرد له أحدهما ، ثم وقف وحمل عليه الآخر ، فقتله . فلما تنادوا
~~: قتل معاوية ، قال خفاف بن ندبة : قتلني الله إن رمت حتى أثأر منه ؛ وشد
~~على ms624 مالك بن حمار الشمخي سيد بني فزارة فقتله وقال ( 279 )
# ( إن تك خيلي قد أصيب صميمها % فإني على عمد تيممت مالكا )
# ( وقفت له علوى وقد خام صحبتي % لأبني مجدا أو لأثأر هالكا ) ( 348 )
# ( أقول له والرمح يأطر متنه % تأمل خفافا إنني أنا ذلكا )
# فلما بلغ صخرا قتل أخيه معاوية ، أتى بني مرة في الشهر الحرام ، فوقف على
~~ابني حرملة ، فإذا أحدهما في عضده طعنة ، فقال : أيكما قتل معاوية ؟ فسكتا
~~. فقال الصحيح للجريح . ما لك لا تجيبه ؟ فقال : وقفت له ، فطعنني هذه
~~الطعنة ، وقتله أخي ؛ فأينا قتلته ، فقد أخذت بثأرك . أما إنا لم نسلب أخاك
~~. قال : / فما فعلت السمى ( 280 ) ؟ قال : هي تيك ، ردوها عليه . فلما رجع
~~إلى 233 / أ
# ( 277 ) جمهرة الأمثال 1 / 371 ، فصل المقال 71 .
# ( 278 ) ك : بن أخي عباس بن مرداس .
# ( 279 ) شعره : 64 - 66 وعلوى : اسم فرس خفاف . ( أسماء خيل العرب 74 ) .
~~وقد سلف البيت الأول في 1 / 135 .
# ( 280 ) اسم فرس معاوية . PageV02P335 قومه قالوا : اهجهم . قال : ما
~~بيننا أجل من القذع . ولو لم أكفف عنهم إلا رغبة بنفسي عن الخنا لكففت .
~~وأنشأ يقول : ( 281 )
# ( تقول ألا تهجو فوارس هاشم % ومالي إذ أهجوهم ثم ماليا )
# ( أبى الشتم أني قد أصابوا كريمتي % وأن ليس إهداء الخنا من شماليا )
# ( وذي إخوة قطعت أقران بينهم % كما تركوني واحدا لا أخا ليا )
# قال أبو العباس : حدثني محمد بن سلام بنحو من هذا الحديث وقال : أنشدني
~~عبد القاهر بن السري السلمي هذه الأبيات الثلاثة وقال : دخلت على بلال بن
~~أبي بردة الحبس ، فأنشدني هذه الأبيات . 233 / ب
# قال أبو العباس : وقال أبو عبيدة : ثم إن صخرا غزاهم في العام المقبل ،
~~فلما ( 350 ) دنا هو على السمى ، قال : إني أخاف إن أشرفت على القوم أن
~~يعرفوا غرة السمى ، فيتأهبوا ، فحمم غرتها . فلما طلعت على أداني الحي ،
~~قالت امرأة لأبيها : هذه والله السمى ، فنظر فقال : السمى غراء ، وهذه بهيم
~~. فلم يشعروا إلا والخيل دواس . ( 349 ) فقتل صخر دريدا ، وأصابوا في بني
~~عامر ، وقال ms625 صخر :
# ( ولقد قتلتكم ثناء وموحدا % وتركت مرة مثل أمس المدبر )
# ( ولقد دفعت إلى دريد طعنة % نجلاء تزغل مثل غط المنحر )
# قال أبو العباس : قال أبو عبيدة : غزا صخر بن عمرو ، وهو أخو الخنساء ،
~~بني أسد بن خزيمة فاكتسح إبلهم . فجاءهم الصريخ ، فركبوا فالتقوا بذات
~~الأثل ، فطعن ابن ثور الأسدي صخرا طعنة في جنبه ، وأفلت الخيل ، فلم يقعص
~~في مكانه . وجوى منها ، فمرض حولا ، حتى مله أهله . فسمع امرأة تقول
~~لامرأته سلمى : كيف بعلك ؟ فقالت : لا حي فيرجى ، ولا ميت فينعى ، قد لقينا
~~منه الأمرين . فقال صخر :
# أرى أم صخر لا تمل عيادتي .
# ( 281 ) الكامل 1222 . PageV02P336 قال أبو العباس : وحدثني محمد بن سلام
~~قال : حدثنا عبد القاهر بن السري قال : طعن صخرا ربيعة الأسدي ، فأدخل
~~حلقات من حلق ( 282 ) الدرع في جوفه ، فمرض زمانا حتى ملته امرأته ، وكان
~~يكرمها ، ويعينها على أهله . فمر بها رجل وهي قائمة ، وكانت ذات خلق وأوراك
~~، فقال لها : أيباع الكفل ؟ قالت : نعم ، عما قليل . وكل ذلك يسمعه صخر
~~فقال : أما والله ، لئن قدرت لأقدمنك قبلي . فقال لها : ناوليني السيف أنظر
~~، هل تقله يدي ؟ فناولته ، فإذا هو لا يقله . فقال ( 283 ) :
# ( / أرى أم صخر لا تمل عيادتي % وملت سليمى مضجعي ومكاني ) 233 / ب
# ( فأي امرىء ساوى بأم حليلة % فلا عاش إلا في شقى وهوان )
# ( أهم بأمر الحزم لو أستطيعه % وقد حيل بين العير والنزوان ) ( 350 )
# قال أبو العباس : وزادني محمد بن سلام :
# ( وما كنت أخشى أن أكون جنازة % عليك ومن يغتر بالحدثان )
# قال : وزاد جبر بن رباط النعامي بيتا :
# ( فللموت خير من حياة كأنها % محلة يعسوب برأس سنان )
# قال أبو عبيدة : فلما طال له البلاء ، وقد نتأت قطعة من جنبه مثل اليد ،
~~في موضع الطعنة . قيل له : لو قطعتها لرجونا أن تبرأ . قال : شأنكم ، وأشفق
~~عليه قوم ، فنهوه ، فأبى . فأخذوا شفرة ، فقطعوا ذلك الموضع ، فيئس من نفسه
~~، فقال ( 284 ) :
# ( أجارتنا إن الحتوف تنوب % على الناس كل المخطئين تصيب )
# ( أجارتنا إن تسأليني فإنني % مقيم لعمري ما أقام عسيب ms626 )
# ( كأني وقد أدنوا لحز شفارهم % من الصبر دامي الصفحتين نكيب )
# ( 282 ) ك : حلقات .
# ( 283 ) الأبيات في الشعر والشعراء 345 ، وهي عدا الأخير في الأصمعيات
~~146 والكامل 1225 والمصون 178 .
# ( 284 ) الكامل 1225 وجمهرة الأمثال 1 / 272 مع خلاف في ترتيب الأبيات .
~~PageV02P337
# عسيب : جبل . ودامي الصفحتين نكيب : بعير أو حمار . ثم مات ، فدفن إلى
~~جانب عسيب . وهو جبل يقرب من المدينة ، فقبره هناك معلما . * * *
# | 810 - وقولهم : قد بكى فلان فلانا بأربعة
# ( 285 )
# قال أبو بكر : معناه : بأربعة أمواق ، في كل عين ماقان . فحذفت ' الأمواق
~~' لبيان معناها عندهم . قالت امرأة من العرب ترثي بنين لها :
# ( لا أفتأ الدهر أبكيهم بأربعة % ما اجترت النيب أو حنت إلى بلد )
# والماق ( 287 ) : طرف العين الذي يلي الأنف ، وفيه لغات ( 288 ) : مأق ،
~~ومأق ، وماق ، بغير همز ، ومؤق ، وأمق ، وموقىء .
# فمن قال : مؤق ، ومأق ، قال في الجمع : آماق . ومن قال : ماق ، وموق .
~~قال في التثنية . ماقيان ، وموقيان . وفي الجمع : مواق . والذي يضم القاف ،
~~يقول في التثنية . ماقان وموقان . والذي يقول : أمق ( 289 ) . يقول في
~~الجمع أمآق . والذي يقول موقىء . يقول في الجمع : مواقىء . قال الشاعر : (
~~290 )
# ( أتزعمها تصوب مأقييها % غلبتك والسماء وما بناها ) 234 / أ
# / وقال الآخر :
# ( . . . . . . . . . . . . . . . % والخيل تطعن أزا في مآقيها ) ( 291 )
# وطرف العين الذي يلي الصدغ ، يقال له : لحاظ ( 292 ) ، وجمعه : ألحظة ،
# ( 285 ) خلق الإنسان لثابت 112 .
# ( 286 ) أمالي المرتضى 1 / 111 و 2 / 91 . وأنشده أبو بكر مع آخر قبله في
~~المذكر والمؤنث 201 ، والذي قبله ثمة أنشده مع آخر قبله أيضا فيما سلف من
~~الزاهر 2 / 18 .
# ( 287 ) ينظر خلق الإنسان لثابت 111 وخلق الإنسان للاسكافي ق 19 . [
~~والمستدرك ] .
# ( 288 ) ك : لغتان : و ( مأق ) بعدها ساقطة منها .
# ( 289 ) في خلق الإنسان 113 : أمق بفتح الهمزة .
# ( 290 ) مزاحم العقيلي ، ديوانه 23 ( لندن ) 130 ( القاهرة ) وفيهما :
~~أتحسها .
# ( 291 ) بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 268 .
# ( 292 ) خلق الإنسان لثابت 113 . PageV02P338 ولحظ . والعظمان المشرفان
~~على غار العين ، يقال لهما : حجاجان . والفجوتان حول العينين ، يقال لهما ms627 :
~~محجران . قال الشاعر :
# ( وعين لها من ذكر صعبة واكف % إذا غاضها كانت وشيكا جمومها )
# ( تنام قريرات العيون وبينها % وبيم حجاجيها قذى لا ينيمها ) ( 293 )
# ويقال لباطن الجفن الذي ترى فيه عروق حمر : حملاق ، وجمعه : حماليق .
~~ومنه قولهم : عرفته في حماليق عينيه . قال عبيد ( 294 ) :
# ( فدب من حسيسها دبيبا % والعين حملاقها مقلوب )
# أراد بالحملاق ما وصفنا . * * *
# | 811 - وقولهم : فلان من أهل السنة
# ( 295 ) ( 352 )
# قال أبو بكر : معناه : من أهل الطريقة المحمودة . فحذف نعت ' السنة '
~~لانكشاف معناه .
# والسنة ، معناها في اللغة : الطريقة . وهي مأخوذة من ' السنن ' ، وهو
~~الطريق . يقال : خذ على سنن الطريق ، وسننه ، وسننه ، وملكه ، وملكه ،
~~وملكه ، وسنحه ، وسجحه ، ودرره ، وثكمه ، ومرتكمه ، ولقمه ، وملقه ، ووضحه
~~، ولقاته ، أي : على وسطه وجادته .
# ويقال : قد ركب فلان الجادة ، والجرحة ، والمجبة : بمعنى ( 296 ) :
# ثم تستعمل ' السنن ' في كل شيء يراد به القصد . قال جرير ( 297 ) :
# ( نبني على سنن العدو بيوتنا % لا نستجير ولا نحل حريدا )
# ( 293 ) بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 181 والبيت الأول ساقط
~~من ل . وقد سلفا في ص 78
# ( 294 ) ديوانه 19 وفيه : فدب من رأيها . . وقد سلف في ص 77 .
# ( 295 ) التهذيب 12 / 301 ، واللسان ( سنن ) .
# ( 296 ) ينظر اللسان ( جبب ) ، وتسمى أيضا المحجة ( اللسان : جرج )
# ( 297 ) ديوانه 341 والحريد : البيت المنفرد . PageV02P339
# وقال لبيد ( 298 ) :
# ( من معشر سنت لهم آباؤهم % ولكل قوم سنة وإمامها )
# و ' السنة ' في غير هذا : صورة الوجه . قال ذو الرمة ( 299 ) :
# ( ت - ك سنة وجه غير مقرفة % ملساء ليس بها خال ولا ندب )
# وقال عمران بن حطان ( 300 ) :
# ( كأن ضياء سنته هلال % بدا بعد الغموم إلى السرار )
# ويقال : سننت الحجر عل الحجر : إذا حككته عليه . ويقال للذي يخرج من 234
~~/ ب بينهما : / سنين . قال الله تبارك وتعالى : ( ^ من صلصال من حمأ مسنون
~~) ( 301 ) ، فيقال : المسنون : المحكوك . ويقال : هو المخروط . ويقال : هو
~~المنتن . * * *
# ( 298 ) ديوانه 320 .
# ( 299 ) ديوانه 29 . وقد سلف 1 / 424 وغير مقرفة : ليست بهجينة . والندب
~~آثار الجروح .
# ( 300 ) أخل به شعر الخوارج .
# ( 301 ms628 ) الحجر 26 . PageV02P340
# | 812 - وقولهم : أنا مؤمن بوحي الله عز وجل
# ( 1 ) ( 353 )
# قال أبو بكر : الوحي : ما يوحيه الله تعالى إلى أنبيائه . سمي : وحيا ،
~~لأن الملك ستره عن جميع الخلق ، وخص به النبي المبعوث إليه . قال الله
~~تعالى : ( ^ يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ) ( 2 ) ، فمعناه : يسر
~~بعضهم إلى بعض . فهذا أصل الحرف .
# ثم يكون ' الوحي ' بمعنى ' الإلهام ' كقوله عز وجل : ( ^ وأوحى ربك إلى
~~النحل ) ( 3 ) ، أراد : ألهمها . وكقوله : ( ^ يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك
~~أوحى لها ) ( 4 ) . أراد : ألهمها . وكقول علقمة بن عبدة ( 5 ) :
# ( يوحي إليها بإنقاض ونقنقة % كما تراطن في أفدانها الروم )
# ويكون ' الوحي ' بمعنى ' الأمر ' ، كقوله عز وجل : ( ^ وإذ أوحيت إلى
~~الحواريين ) ( 6 ) ، أراد : أمرتهم .
# ويكون بمعنى ' الاشارة ' ، كقوله عز وجل : ( ^ فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة
~~وعشيا ) ( 7 ) ، أراد : أشار إليهم .
# ويكون بمعنى ' الكتابة ' كقول جرير ( 8 ) :
# ( عرفت الدار بعد بلى الخيام % سقيت نجي مرتجز ركام )
# ( كأن أخا اليهود يخط وحيا % بكاف في منازلها ولام )
# أراد : يخط كتابا . وقال الآخر :
# ( 1 ) اللسان ( وحي ) .
# ( 2 ) الأنعام 112 .
# ( 3 ) النحل 68 .
# ( 4 ) الزلزلة 5 .
# ( 5 ) ديوانه 62 . وتراطن الروم : ما لا يفهم من كلامهم ، والأفدان جمع
~~فدن وهو القصر .
# ( 6 ) المائدة 111 .
# ( 7 ) مريم 11 .
# ( 8 ) ديوانه 197 . وفيه : نجاء . وكذا في ك . وجاء في شرحه : ( عمارة
~~كان يقول : نجي ، والنجي والنجاء والنجو واحد وهو الغيث . والمرتجز :
~~الراعد . والركام : المتراكم . PageV02P341 ( 354 )
# ( كوحي صحائف في عهد كسرى % فأهداها لأعجم طمطمي ) ( 9 )
# ويقال : أوحى إيحاء ، ووحى يحي وحيا : بمعنى . قال الراجز ( 10 ) :
# ( الحمد لله الذي استقلت % )
# ( بإذنه السماء واطمأنت % )
# ( وحى لها القرار فاستقرت % ) * * *
# | 813 - وقولهم : قد بلح فلان
# ( 11 )
# قال أبو بكر : معناه : قد بطل ، وانقطع ما عنده ، مما يباهي به ويفاخر .
~~وأصله من : تبليح البعير ، يقال : بلح البعير ، وبلح : [ إذا ] انقطع سيره
~~، وسقط إعياء وكلالا . قال الأعشى ( 12 ) :
# ( وإذا حمل ثقلا بعضهم % فاشتكى الأوصال منه وبلح ) * * *
# | 814 - وقولهم : بضعة وعشرون درهما
# ( 13 ) 235 / أ
# / قال أبو بكر : قال أبو العباس ms629 عن الأثرم عن أبي عبيدة ( 14 ) : ' البضع
~~' : ما بين ثلاث وخمس .
# وقال قتادة ( 15 ) : ' البضع ' يكون بين الثلاث والتسع والعشر .
# وقال الأخفش ( 16 ) : ' البضع ' : من واحد إلى عشرة . ت
# ( 9 ) لم أقف عليه . والطمطمي الأعجم الذي لا يفصح .
# ( 10 ) العجاج ، ديوانه 266 .
# ( 11 ) اللسان ( بلح ) .
# ( 12 ) ديوانه 160 وفيه رواية أخرى : . . . حمل عبثا وأنح .
# ( 13 ) اللسان والتاج ( بضع ) .
# ( 14 ) مجاز القرآن 119 / 24 .
# ( 15 ) ينظر تفسير الطبري 12 / 224 .
# ( 16 ) زاد المسير 4 / 228 . PageV02P342
# وقال محمد بن الفراء ( 17 ) في قول الله عز وجل : ( ^ فلبث في السجن بضع
~~( 355 ) سنين ) ( 18 ) ، ذكر أنه لبث سبعا بعد خمس سنين ، بعد قوله : ( ^
~~اذكرني عند ربك ) ( 19 ) ، قال : و ' البضع ' : ما دون العشرة .
# وحدثنا محمد بن خالد بن عثمة قال : حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي
~~عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال : لما نزلت
~~( ^ ألم غلبت الروم ) ( 20 ) ناحب ( 21 ) أبو بكر قريشا ، فقال له رسول
~~الله : ألا احتطت ، فإن البضع ما بين السبع إلى التسع ) ( 22 ) .
# ويقال في عدد المؤنث : بضع ، وفي عدد المذكر : بضعة . فمجراه مجرى : خمس
~~وخمسة ، وست وستة .
# حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال : حدثنا عتيق بن يعقوب الزبيري قال : سمعت
~~مالكا ( 23 ) يقول : أتيت ابن شهاب ( 24 ) فحدثني ببضعة وأربعين حديثا ، ثم
~~قال لي : إيه ، أعدها علي ، فأعدت عليه الأربعين ، وسقطت البضعة .
# فأدخل ' الهاء ' على ' بضعة ' لتذكير الحديث .
# وأما ' البضعة ' من اللحم ، فمفتوحة الباء ، وجمعها : بضع ، وبضع . قال
~~زهير ( 25 ) :
# ( دما عند شلو تحجل الطير حوله % وبضع لحام في إهاب مقدد ) * * *
# ( 17 ) معاني القرآن 2 / 46 .
# ( 18 ) يوسف 42 .
# ( 19 ) يوسف 42 .
# ( 20 ) الروم 1 ، 2 .
# ( 21 ) أي : راهن .
# ( 22 ) المسند 4 / 168 - - - - لترمذي 2 / 150 .
# ( 23 ) مالك بن أنس .
# ( 24 ) الزهري .
# ( 25 ) ديوانه 227 ، والشلو : بقية الجسد ، واللحام جمع لحم ، والاهاب :
~~الجلد ، والمقدد : المخرق .
# ( 26 ) اللسان ( منن ) . PageV02P343
# | 815 - وقولهم : قد من فلان على فلان
# ( 26 )
# قال أبو بكر ms630 : يحتمل تأويلين : أحدهما :
# أحسن إليه غير معتد بالإحسان . يقال : قد لحقت فلانا من فلان منة : إذا (
~~356 ) لحقته منه نعمة ، باستنقاذ أو ما أشبهه .
# ويقال : من عليه : إذا عظم الإحسان ، وفخر به ، وأبدأ في ذكره وأعاد ،
~~حتى أفسده ونغصه على المحسن إليه .
# والأول مستحسن ، والآخر مستسمج .
# فمن المعنى الأول ، قولهم في أسماء الله عز وجل : الحنان المنان ( 27 ) ،
~~أي : الذي ينعم غير فاخر بالإنعام ، ولا معجب من جهته . ومن المعنى الثاني
~~المذموم قول الشاعر ( 28 ) :
# ( ألبان إبل تعلة بن مسافر % ما دام يملكها علي حرام )
# ( وطعام عمران بن أوفى مثله % ما دام يسلك في البطون طعام )
# ( إن الذين يسوغ في أحلاقهم % زاد يمن عليهم للئام ) 235 / ب
# / أراد : يفخر عليهم به ( 29 ) ، ويجعل عظيما . وأنشدنا أبو العباس :
# ( وطعام حجناء بن أوفى مثله % . . . . . . . . . . . . . . . )
# وأنشدنيه أبي - رحمه الله - قال : أنشدنا أبو عكرمة : وطعام عمران بن
~~أوفى .
# وقال الله تبارك وتعالى : ( ^ أجر غير ممنون ) ( 30 ) ، أراد : لا يمن
~~الله عليهم به ، فاخرا ومعظما ، كما يفعل ذلك بخلاء المنعمين . قال الشاعر
~~:
# ( أفسدت بالمن ما قدمت من حسن % ليس الكريم إذا أسدى بمنان ) ( 31 )
# ( 27 ) اشتقاق أسماء الله 281 .
# ( 28 ) أنشدنا بلا عزو أيضا في المذكر والمؤنث 262 . وهي لبعض الأعراب في
~~البيان والتبيين 3 / 306 ، وهي مع رابع في الكامل 55 لرجل من بني تميم ،
~~وبلا عزو في أمالي ابن الشجري 1 / 329 .
# ( 29 ) من ك ، ل ، وفي الأصل : به عليه .
# ( 30 ) التين 6 .
# ( 31 ) لم أقف عليه . PageV02P344
# وقال الآخر :
# ( أنلت قليلا ثم أسرعت منه % فنيلك ممنون كذاك قليل ) ( 32 )
# وقال بعض المفسرين ( 32 ) : أجر غير محسوب . وقال بعضهم : معناه : غير
~~مقطوع ، من قولهم : حبل منين : إذا كان خلقا كالمنقطع . ويقال : رجل منين :
~~إذا ( 357 ) أبلاه السفر ، وذهب بقوته . * * *
# | 816 - وقولهم : لا أفعل هذا البتة
# ( 33 )
# قال أبو بكر : البتة ، معناها في كلام العرب : القطعة ، أي : قطعت هذا
~~الفعل ، قطعته وتركته . وهو من قول العرب : قد بتت على فلان القضاء ،
~~وأبتته : إذا قطعته . ويقال ms631 : لهم عليه صدقة بتة بتلة ؛ فالبتة قد مضى
~~تفسيرها . و ' البتلة ' قريبة المعنى من ' البتة ' ، أصلها ( القطع ) أيضا
~~. يقال : قد تبتل الرجل تبتلا : إذا ترك أمور الدنيا ، وانقطع إلى العبادة
~~. قال الله عز وجل : ( ^ وتبتل إليه تبتيلا ) ( 34 ) ، أراد : وانقطع إليه
~~انقطاعا . ويقال : امرأة بتول : إذا كانت تاركة للنكاح ، قليلة الرغبة فيه
~~. فقيل لمريم عليها السلام : بتول ، وقيل لفاطمة ( رض ) مثل ذلك تشبيها
~~بمريم . وقال أمية بن أبي الصلت ( 35 ) في صفة مريم :
# ( أنابت لوجه الله ثم تبتلت % فسبح عنها لومة المتلوم )
# أراد : قطعت النكاح ، ورفضته . وقال النبي : ( تزوجوا الولود الودود فإني
~~مكاثر بكم الأمم ) ( 36 ) . ونهى عن التبتل نهيا شديدا . وقال امرؤ القيس (
~~37 ) :
# ( 32 ) بلا عزو في الأضداد 156 .
# ( 32 أ ) هو مجاهد في تفسير الطبري 30 / 248 . وفي ك : لهم أجر غير ممنون
~~معناه : غير محسوب .
# ( 33 ) اللسان ( بتت ) .
# ( 34 ) المزمل 8 .
# ( 35 ) ديوانه 485 وقد سلف في ص 58 .
# ( 36 ) أخرجه أبو داود - عون المعبود 2 / 175 - 176 ، والنسائي 6 / 65 -
~~66 من حديث معقل بن يسار ، ورواه أحمد في المسند 3 / 158 ، 245 في حديث أنس
~~.
# ( 37 ) ديوانه 17 . وقد سلف شرحه في ص 58 . PageV02P345
# ( تضيء الظلام بالعشاء كأنها % منارة ممسى راهب متبتل ) ( 358 )
# أراد : منقطع إلى الله - تبارك وتعالى _ تارك للنكاح .
# وقال النبي : ( لا زمام ولا خزام ولا تبتل ولا رهبانية ولا سياحة في
~~الإسلام ) ( 38 ) .
# فذهب إلى ما كان يفعله بعض أهل الكتاب في الزمن الأول ، من زمهم 236 / أ
~~أنوفهم ، / وخزمهم تراقيهم عند بلوغهم نهاية العبادة عند الله ، وحظر هذا
~~على أمته . وأصل ' الزمام ' : الحبل من الأدم يجعل في عنق البعير ، أو في
~~رأسه . و ' الخزام ' جمع : خزامة . وهي حلقة من شعر ، تجعل في أنف البعير .
# والرهبانية : لزوم الصوامع ، وترك أكل اللحم . والسياحة : الخروج إلى
~~أطراف البلاد ، والتفرد من الناس ، بحيث لا يشهد جمعة ، ولا يحضر جماعة . *
~~* *
# | 817 - وقولهم : هذا خليج من ماء
# ( 39 )
# قال أبو بكر : الخليج ماء منقطع من ms632 ماء أعظم منه . وأصله من ' الخلج ' ،
~~وهو القطع والجذب . قال مهلهل بن ربيعة ( 40 ) :
# ( ينوء بصدره والرمح فيه % ويخلجه ( * ) جدب كالبعير )
# أراد : يجذبه ويقطعه . وقال الآخر ( 41 ) :
# ( ولأنت أجود من خليج مفعم % متراكم الآذي ذي دفاع )
# المتراكم : المتراكب . والآذي : الأمواج ، ويقال للسيل أيضا : آذي .
~~وشبيه بهذا البيت قول النابغة ( 42 ) :
# ( 38 ) الفائق 2 / 122 .
# ( 39 ) اللسان ( خلج ) .
# ( 40 ) أمالي القالي 2 / 131 ، وخدب : ضخم . و ( بن ربيعة ) ساقط من ك .
~~ومهلهل لقب له . واسمه امرؤ القيس بن ربيعة ، وهو خال امرىء القيس بن ربيعة
~~، وهو خال امرىء القيس وأخو كليب . ( الشعر والشعراء 297 ، الخزانة 1 / 303
~~) .
# ( * ) [ ف : ويخلجه ] .
# ( 41 ) المسيب بن علس ، ديوانه ( الصبح المنير ) 355 .
# ( 42 ) ديوانه 22 ، سلف البيت ، مع آخر 1 / 159 . PageV02P346
# ( فما الفرات إذا جاشت غواربه % ترمي أواذيه العبرين بالزبد ) ( 359 ) *
~~* *
# | وقولهم : قد فاظت نفس فلان
# ( 43 )
# قال أبو بكر : معناه : قد خرجت . ويقال : أفاظه الله نفسه ، وفاظ هو نفسه
~~.
# وحدثنا إسماعيل بن إسحاق قال : حدثنا نصر بن علي قال خبرنا الأصمعي ( 44
~~) قال : قال أبو عمرو بن العلاء : يقال : فاظ الميت ، ولا يقال : فاظت نفسه
~~، ولا فاضت .
# وأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال : أهل الحجاز وطيىء يقولون :
~~فاظت نفسه . وقضاعة وتميم وقيس : فاضت نفسه ، على مثال : فاضت دمعته .
~~وأنشد :
# ( يكب العشار لأذقانها % كما كب عوف أخو قابظة )
# ( يريد رجال ينالونها % وأنفسهم دونها فائظة )
# ( أشد عقابا من الليث غاد % وأجود جودا من اللافظه ) ( 45 )
# وأخبرني أبي - رحمه الله - قال : أخبرنا الطوسي عن أبي عبيد عن الكسائي
~~قال : يقال : فاظت نفسه ، وفاظ هو نفسه ، وأفاظ الله نفسه . وقال ( 46 ) :
~~بعض تميم / يقولون : نفسه تفيض . 236 / ب .
# وحدثنا ( 47 ) محمد بن يونس قال : حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله أبو صالح
~~التمار الطويل البصري جليس سليمان بن حرب قال : حدثنا إسماعيل بن قيس عن (
~~360 )
# ( 43 ) تهذيب الألفاظ 450 ، الاعتضاد 93 وهي في الأصل : فاضت ، وما
~~أثبتناه من ا ، ك ، ل ، مختصر الزاهر وينظر تهذيب اللغة ms633 14 / 396 .
# ( 44 ) ينظر : جمهرة اللغة 3 / 123 وزينة الفضلاء 95 .
# ( 45 ) عجز الثالث فقط ورد في الاعتضاد 94 مع أبيات برواية أخرى ونسبه
~~إلى طرفة 175 .
# ( 46 ) ( قال ) ساقطة من ك .
# ( 47 ) السند كله ساقط من ك . PageV02P347 مخرمة بن بكير عن أبي حازم عن
~~خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه قال : ( لما كان يوم أحد بعثني رسول الله في
~~طلب سعد بن الربيع وقال : إذا رأيته فأقرئه مني السلام ، وقل له : كيف تجدك
~~؟ فجعلت أطلبه بين القتلى ، فوجدته بين ضربة بسيف ، وطعنة برمح ، ورمية
~~بسهم ، فقلت [ له ] : إن رسول الله يقرأ عليك السلام ، ويقول : كيف تجدك ؟
~~فقال : على رسول الله السلام ، وقل لقومي الأنصار : لا عذر لكم عند الله إن
~~وصل إلى رسول الله وفيكم شفر يطرف . وفاضت نفسه ) ( 48 ) . فهذا الحديث روي
~~بالضاد . وقال دكين ( 49 ) الراجز :
# ( اجتمع الناس وقالوا عرس % )
# ( إذا قصاع كالأكف ملس % )
# ( ففقئت عين وفاظت نفس % )
# وقال رؤبة ( 50 ) :
# ( والأزد أمسى جمعهم لفاظا % )
# ( لا يدفنون منهم من فاظا % )
# وقال ربيعة بن مقروم : ( 51 )
# ( وفاظ ابن حصن عانيا في بيوتنا % يمارس قدا في ذراعيه مصحبا )
# أراد : بالمصحب : الجلد الذي يترك عليه شعره .
# وقال محمد بن الجهم عن الفراء : أفاظ الميت نفسه . وقال أبو عمرو
~~الشيباني في : ' فاظت نفسه ' مثل قول أبي عمرو بن العلاء سواء . * * *
# ( 48 ) النهاية 2 / 484 . والشفر : حرف جفن العين الذي ينبت عليه الشعر .
# ( 49 ) تهذيب الألفاظ 450 ، وقد سلفت الأبيات .
# ( 50 ) أخل بهما ديوانه .
# ( 51 ) شعره : 13 وفيه : وقاظ أي أقام القيظ كله ، ولا شاهد فيه على هذه
~~الرواية . PageV02P348
# | 819 - وقولهم : أما بعد فقد كان كذا وكذا
# ( 361 )
# قال أبو بكر : قال اللغويون : معنى ' أما بعد ' : أما بعد الكلام المتقدم
~~. وأما بعد ما بلغنا من الخبر . فحذفوا ما كانت ' بعد ' مضافة إليه ، فضمت
~~. ولو ترك الذي هي إليه مضافة ، لفتحت ولم تضم . كقولهم : أما بعد حمد الله
~~، والصلاة على نبيه فإني أقول كذا وكذا . لا يجوز ضمها في هذا الكلام .
~~فإذا ms634 أفردت ضمت .
# قال الفراء ( 52 ) : إنما اختاروا لها الضم لتضمنها معنيين : معناها في
~~نفسها ، ومعنى المحذوف بعدها ، فقويت ، فحملت أثقل الحركات ؛ كما قالوا :
~~الخصب حيث المطر ، فضموا ' حيث ' لتضمنها معنى محلين ، كأنهم قالوا : الخصب
~~في مكان فيه المطر . وكذلك : نحن قمنا / ألزموا ' نحن ' الضم ، لتضمنه معنى
~~التثنية 237 / أ والجمع . قال الله عز وعلا : ( ^ لله الأمر من قبل ومن بعد
~~) ( 53 ) . أراد : من قبل كل شيء ، ومن بعد كل شيء . فضمهما لما حذف الذي
~~كانتا مضافتين إليه .
# قال هشام ( 54 ) : إنما ضموا كراهة أن يكسروا ، فيشبه المضاف إلى المتكلم
~~، وكرهوا أن يفتحوا ، فيشبه الاسم الذي لا يجري ، الذي ينصب في موضع الخفض
~~، فضموا إذ لم يبق إلا الضم .
# وقال البصريون ( 55 ) : إنما ضموا ، لأن هذا الظرف خالف سائر الظروف ،
~~بقيامه مقام المضاف إليه . فبنوه على الحركة التي لا تدخل على الظروف ،
~~لمخالفته إياها ، وهي الضمة ؛ ولم يبنوه على الفتحة والكسرة ، إذ كانت
~~الظروف تفتح وتكسر ، فيقال : جلست عندك ، وخرجت من عندك . قال الشاعر ( 56
~~) :
# ( إذا أنا لم أومن عليك ولم يكن % لقاؤك إلا من وراء وراء )
# ( 52 ) معاني القرآن 2 / 319 .
# ( 53 ) الروم 4 . وقد فصل فيها القول السفاقسي في المجيد في اعراب القرآن
~~المجيد 2 / ق 201 .
# ( 54 ) مشكل اعراب القرآن 559 .
# ( 55 ) المقتضب 3 / 175 . وما ينصرف وما لا ينصرف 89 - 90 .
# ( 56 ) عتي بن مالك العقيلي في الكامل 57 واللسان ( روى ) وهو بلا عزو في
~~معاني القرآن 2 / 320 ، وقطر الندى 31 وشذور الذهب 103 . PageV02P349 ( 362
~~)
# فضم ' وراء ' للعلل التي وصفناها . وقال الآخر :
# ( ينجى به من فوق فوق وماؤه % من تحت تحت سريه يتغلغل ) ( 57 )
# وقال الآخر :
# ( لو أن قومي لم يكونوا أعزة % لبعد لقد لاقيت لا بد مصرعا ) ( 58 )
# ومن العرب من يقول ( 59 ) : ' لله الأمر من قبل ومن بعد ' ، قال الشاعر :
# ( ومن قبل نادى كل مولى قرابة % لقد عطفت مولى علينا العواطف ) ( 60 )
# فمن أخذ بهذه اللغة ، قال : أما بعد ، فقد كان كذا وكذا ، فيفتح ms635 الدال
~~بناء على فتحها في الإضافة .
# ومنهم من يقول : لله الأمر قبلا وبعدا ، ' ولله الأمر من قبل ومن بعد ' .
~~فمن أخذ بهذين الوجهين قال : أما بعدا ، فقد كان كذا وكذا .
# ومنهم من يقول : أما بعد فقد كان كذا وكذا ، بالضم والتنوين ، وهو وجه
~~شاذ ، والذي قبله أحسن منه . أنشدنا أبو العباس :
# ( فساغ لي الشراب وكنت قبلا % أكاد أغص بالماء الحميم ) ( 61 )
# وأنشدنا أبو العباس أيضا :
# ( ما من أناس بين مصر وعالج % فأبين إلا قد تركنا لهم وترا )
# ( ونحن قتلنا الأزد أزد شنوءة % فما شربوا بعد على لذة خمرا ) ( 62 )
# ( 57 ) لم أقف عليه .
# ( 58 ) معاني القرآن 2 / 30 بلا عزو .
# ( 59 ) ينظر إعراب القرآن ، للنحاس 2 / 579 - 280 ، وتفسير القرطبي 14 /
~~7 .
# ( 60 ) بلا عزو في أوضح المسالك 3 / 154 وشرح ابن عقيل 2 / 72 والمقاصد 3
~~/ 334 وشرح الجرجاوي 165 وفيها جميعا : فما عطفت .
# ( 61 ) يزيد بن الصعق أو عبد الله بن يعرب . ( شرح التصريح على التوضيح 2
~~/ 550 الخزانة 1 / 204 و 3 / 135 ) . وهو بلا عزو في معاني القرآن 2 / 320
~~، 321 وفي رواية : بالماء الفرات .
# ( 62 ) البيتان في إيضاح الوقف والابتداء 4 و 3 عن الفراء ، وفي المذكر
~~والمؤنث 472 ، والثاني وحده في معاني القرآن 2 / 321 وقال الفراء ثم '
~~أنشدني بعض بني عقيل ، وهو في إصلاح المنطق 146 عن أبي الفتح عن أبي زيد ،
~~وفي شرح القصائد السبع 456 . وجاء في أوضح المسالك 3 / 158 ، وشذور الذهب
~~105 برواية : بعدا .
# وانفردت ل بعد هذا البيت بزيادة هي : [ قال لنا أبو بكر : وكذلك رفعوا
~~المنادى المفرد فقالوا : يا زيد أقبل ، فضموه لأنه تضمن معنيين : معناه في
~~نفسه ، ومعنى ما كان مضافا إليه لأن أصله : يا زيداه ، فحمل أثقل الحركات
~~لذلك ] . PageV02P350
# قال أبو بكر : والوجه الصحيح المختار هو الأول . ( 363 )
# واختلفوا في أول من قال : أما بعد ، / فيقال : داود أول من قالها . 237 /
~~ب ويقال : أول من قالها قس بن ساعدة الأيادي ( 63 ) .
# أخبرنا عبد الله بن ms636 محمد قال : حدثنا يوسف بن موسى قال : حدثنا وكيع
~~ويعلى عن زكرياء ( 64 ) عن الشعبي ( 65 ) عن زياد في قوله تعالى : ( ^
~~وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب ) ( 66 ) ، قال : فصل الخطاب : أما بعد .
# وأخبرنا أبو علي العنزي قال : حدثنا محمد بن الصباح قال : [ قال ] أبو
~~المنذر هشام بن محمد ( 67 ) ، وأنا قرأته عليه : عاش قس بن ساعدة الإيادي
~~دهرا طويلا ، وقد قيل : ستمائة سنة ، وكان من أعقل من سمع به من العرب ،
~~وكان من حكماء العرب ، وهو أول من كتب : من فلان إلى فلان ( 68 ) ، وأول من
~~أقر بالبعث ( 69 ) من غير علم ، وأول من قال : أما بعد ، وأول من خطب بعصا
~~( 70 ) . وكان سبطا من أسباط العرب . وفيه يقول أعشى بني قيس ( 71 ) :
# ( وأحلم من قس وأمضى من الذي % بذي الغيل من خفان أصبح خادرا )
# وهو الذي يقول ( 72 ) :
# ( ما الغيث يعطي الأمن عند نزوله % بحال مسىء في الأمور ومحسن )
# ( وما قد تولى وهو قد فات ذاهب % فهل ينفعني ليتني ولو انني ) ( 364 )
# وفيه يقول لبيد ( 73 ) :
# ( 63 ) الأوائل 1 / 85 ، المستطرف 1 / 33 .
# ( 64 ) زكرياء بن أبي زائدة ، ت 147 ه . ( تهذيب التهذيب 3 / 329 ) .
# ( 65 ) تفسير الطبري 23 / 140 .
# ( 66 ) ص 20 .
# ( 67 ) ينظر : التيجان 115 - 116 .
# ( 68 ) الأوائل 88 .
# ( 69 ) الأوائل 84 والوسائل 146 .
# ( 70 ) الأوائل 84 .
# ( 71 ) ديوانه 241 . وفي ك : حاردا ، وهي رواية أخرى في ديوانه 49 .
# ( 72 ) المعمرون 88 . والثاني فقط في شعره : 214 .
# ( 73 ) ديوانه 56 PageV02P351
# ( وأخلف قسا ليتني ولو أنني % وأعيا على لقمان حكم التدبر )
# وكان قس من أحسن الناس في زمانه موعظة ، فإنه أقبل على جمل أحمر حتى وقف
~~بسوق عكاظ ، فقال : أيها الناس ، اجتمعوا واسمعوا وعوا ، أما بعد ، فإنه من
~~مات فات ، وكل ما هو آت آت .
# قال هشام : وقد قدم وفود العرب على رسول الله فقال ( 74 ) : هل فيكم أحد
~~من إياد ؟ قالوا : لا يا رسول الله ، فقال : كأني أنظر إليه ، يعني قسا ،
~~بسوق عكاظ ، على جمل له أحمر ، يخطب ms637 الناس وهو يقول : يا أيها الناس ، من
~~عاش مات ، ومن مات فات ، وكل ما هو آت آت . أما بعد ، فإن في السماء لخبرا
~~، وإن في الأرض لعبرا . نجوم تمور ، وبحار لا تغور . سقف مرفوع ، ومهاد
~~موضوع . أقسم قس بالله ، لتطلبن من الأمر شحطا ، ولئن كان بعض الأمر رضى ،
~~إن في بعضه لسخطا ؛ وما هذا بلعب فإن وراء هذا لعجبا . أقسم قس بالله وما
~~أثم ، إن لله لدينا 238 / أ هو أرضى من دين نحن عليه . ما بال الناس يذهبون
~~فلا يرجعون ، / أرضوا بالمقامة فأقاموا ، أم تركوا فناموا ؟ ثم أنشأ يقول :
# ( في الذاهبين الأولين % من القرون لنا بصائر )
# ( لما رأيت مواردا % للموت ليس لها مصادر )
# ( ورأيت قومي نحوها % تمشي الأكابر والأصاغر )
# ( لا يرجع الماضي إلي % ولا من الباقين غابر )
# ( أيقنت أني لا محالة % حيث صار القوم صائر ) ( 365 )
# وقال أيضا :
# ( يا ناعي الموت والأموات في جدث % عليهم من بقايا بزهم خرق )
# ( دعهم فإن لهم يوما يصاح بهم % كما تنبه من نوماته الصعق )
# ( حتى يجيئوا بحال غير حالهم % خلق مضى ثم هذا بعد ذا خلقوا )
# ( منهم عراة وموتى في ثيابهم % منها الجديد ومنها الأورق ( 75 ) الخلق )
# ( 74 ) ينظر سيرة ابن هشام 1 / 11 وفيها الخطبة والشعر : وينظر : قس بن
~~ساعدة 266 .
# ( 75 ) الأورق : الذي لونه بين السواد والغبرة . PageV02P352
# قال أبو المنذر هشام : وقال حزم بن أبي رشد : أمل ( 76 ) علي رجل من
~~خراسان مواعظ قس :
# مطر ونبات ، وآباء وأمهات ، وذاهب وآت ، وآيات في إثر آيات ، وأموات بعد
~~أموات ، وسعيد وشقي ، ومحسن ومسيء ، أين الأرباب الفعلة ؟ إن لكل عامل عمله
~~. بل هو والله واحد ، ليس بمولود ولا والد ، وإليه المآب غدا . أما بعد ،
~~يا معشر إياد ، فأين ثمود وعاد ؟ وأين الآباء والأجداد ؟ أين الحسن الذي لم
~~يشكر ، والظلم الذي لم ينكر ؟ كلا ورب الكعبة ، ليعودن ما باد ، ولئن ذهب
~~يوما ليعودن يوما ما ) ( 77 ) .
# ويقال : أما بعد ، فأطال الله بقاءك ، إنه كان كذا وكذا ، وأما بعد ،
~~أطال الله بقاءك ، فإنه كان كذا وكذا ms638 .
# فمن أدخل ' الفاء ' على ' أطال ' ، قال : ' أطال ' ابتداء الكلام ( 78 )
~~فدخلت ' الفاء ' عليه ، كما تدخل على خبر الاسم الملاصق لأما . ومن تخطى
~~بالفاء ' أطال ' فأدخلها على ' إن ' ، قال : ( إن ) ابتداء الخبر ، وأطال
~~الله بقاءك دعاء معترض ، بمنزلة الملغى المؤخر . * * *
# | 820 - وقولهم : فلان من أهل المربد
# ( 79 ) ( 366 )
# قال أبو بكر : المربد ، معناه في كلام العرب : محبس الإبل والغنم وغيرها
~~. من ذلك : مربد المدينة ، سمي : مربدا ، لأنه كان محبسا للغنم . والمربد
~~بالبصرة ، سمي : مربدا ، لأنه كان سوقا للإبل .
# ومنه حديث النبي : ( أنه تميم بمربد الغنم وهو يرى بيوت المدينة ) ( 80 )
# ( 76 ) ك : أملى .
# ( 77 ) المعمرون 89 .
# ( 78 ) ل : كلام .
# ( 79 ) اللسان ( ربد ) .
# ( 80 ) النهاية 2 / 182 وفيه : ( أنه تيمم بمربد النعم ) . PageV02P353
# ومنه الحديث الآخر : ( أن مسجده كان مربدا ليتيمين كانا في حجر 238 / ب
~~معاذ بن عفراء ، فاشتراه معوذ بن عفراء ، فجعله للمسلمين ، فبناه / رسول
~~الله مسجدا ) ( 81 ) .
# ومنه الحديث الآخر : ( أنه كان له مربد يحبس فيه ) ( 82 ) .
# وربما جعلت العرب العصا التي تجعل في باب محبس الإبل معترضة : مربدا . من
~~ذلك قول الشاعر ( 83 ) :
# ( عواصي إلا ما جعلت وراءها % عصا مربد تغشى نحورا وأذرعا )
# قال أبو عبيد ( 84 ) : عنى هذا الشاعر إبلا تحبسها العصا ، فهي المربد .
# ورد ابن قتيبة عليه قوله ، وقال : العصا ليست مربدا ، وإنما هي عصا في
~~المربد .
# وقول أبي عبيد هو الحق ، لأنه أخبر أنها تعصى حفاظها ، فلا يردها إلا
~~العصا ، فلما انفردت العصا بحبسها ، كانت هي المربد لها .
# ولأبي عبيد حجتان واضحتان في البيت :
# إحداهما أنه أضاف ' العصا ' إلى ' المربد ' ، وهي المربد ، كما قالت
~~العرب : حبة الخضراء ، و ' الحبة ' هي ' الخضراء ' ، وكما قالوا : ليلة
~~القمراء ، ودين القيمة . ( 367 )
# والحجة الأخرى : أن العصا تسمى : مربدا ، لأنها من سبب المربد ، كما سموا
~~موضع الدابة : آريا ، لأنه من سبب الآري ، والآري ( 85 ) في الحقيقة هو
~~الحبل الذي يحبس به الدابة .
# و ' المربد ' في غير هذا الموضع : الذي يجعل فيه التمر بعد الجذاذ ، قبل
~~أن ينقل إلى المدينة والبيوت . وهو ms639 بمنزلة ' الجرين ' ، ومثله للطعام :
~~البيدر ، والأندر .
# ومن هذا المعنى حديث النبي : ( أنه قال : اللهم اسقنا ، فقام أبو لبابة
# ( 81 ) غريب الحديث 1 / 246 .
# ( 82 ) لم أقف عليه .
# ( 83 ) سويد بن كراع في شعره : 155 .
# ( 84 ) غريب الحديث 1 / 247 .
# ( 85 ) سلف الكلام عنه . PageV02P354 فقال : يا رسول الله ، إن التمر في
~~المرابد ، فقال : اللهم اسقنا حتى يقوم أبو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده
~~بإزاره ( 86 ) أو بردائه . فمطر الناس حتى قام أبو لبابة عريانا يسد ثعلب
~~مربده بإزاره ) .
# فالمربد قد فسر ، و ' ثعلب المربد ' : جحره الذي يخرج منه ماء المطر . *
~~* *
# | 821 - وقولهم : كان هذا في رجب
# ( 87 )
# قال أبو بكر : قال اللغويون : إنما سمي رجب : رجبا ، لتعظيم العرب له في
~~الجاهلية . من قولهم : رجبت الرجل أرجبه رجبا : إذا أفزعته . قال الشاعر :
# ( إذا العجوز استنخبت فانخبها % )
# ( ولا تهيبها ولا ترجبها % ) ( 88 )
# ويقال : إنما سمي رجب : رجبا ، لتعظيمهم إياه . من قول العرب : عذق مرجب
~~: إذا عمد لعظمه . أنشدنا أبو العباس :
# ( ليست بسنهاء ولا رجبية % ولكن عرايا في السنين الجوائح ) ( 89 )
# والمحرم : سمي محرما ، لتحريمهم فيه القتال .
# وصفر : سمي صفرا لخروجهم فيه إلى بلاد يقال لها : الصفرية ، يمتارون (
~~368 ) منها .
# وربيع : سمي ربيعا ، لارتباع الإبل فيه ، أي : لطلبها النبات / والكلأ .
~~239 / أ وجمادى : سميت جمادى لجمود الماء فيها .
# وكانت العرب تسمي رجبا : الأصم ، ومنصل الأسنة ، فسمي : الأصم ،
# ( 86 ) غريب الحديث 3 / 96 .
# ( 87 ) ينظر في أسماء الشهور والأيام : الأيام والليالي والشهور 6 - 16 ،
~~المخصص 9 / 43 ، نهاية الأرب 1 / 157 ، صبح الأعشى 2 / 386 ، أسماء الأشهر
~~العربية ومعانيها .
# ( 88 ) بلا عزو في اللسان ( رجب ) .
# ( 89 ) بلا عزو في معاني القرآن 1 / 173 ، وأمالي القالي 1 / 121 ،
~~والمخصص 16 / 54 ، واللسان ( جوح ) ولشاعر الأنصار بلا تسمية في غريب
~~الحديث 1 / 231 ولبعض الأنصار فيه 4 / 154 ، والشاعر هو سويد بن الصامت
~~الأنصاري كما في تهذيب الألفاظ 520 ، واللسان ( رجب ، قدح ، سنه ، عدا )
~~وينظر السمط 361 . PageV02P355 لأنه لا يسمع فيه صوت السلاح ، وسمي : منصل
~~الأسنة ( 90 ms640 ) لأنهم كانوا ينزعون الأسنة فيه ، إذ كانوا لا يقاتلون ، ولا
~~يسفكون فيه دما .
# وشعبان : سمي : شعبان ، لتشعب القبائل فيه .
# ورمضان : سمي : رمضان ، لشدة الحر الذي كان فيه . و ' الرمض ' عند العرب
~~هو الحر .
# وشوال : سمي : شوالا ، لشولان الإبل فيه بأذنابها عند اللقاح .
# وذو القعدة : سمي : ذا القعدة ، لأنهم كانوا يقعدون فيه ، فلا يبرحون .
# وذو الحجة : سمي : ذا الحجة ، لأنهم كانوا يحجون فيه . قال الأعشى ( 91 )
~~في الأصم ، ومنصل الأسنة ، يعني رجبا :
# ( تداركه في منصل الأل بعدما % مضى غير دأداء وقد كاد يعطب )
# وأخبرنا أبو العباس قال : قال الأثرم : لا يقال حجة ، بفتح الحاء ، إنما
~~هي حجة ، بالكسر .
# قال : وقال سلمة عن الفراء : الحجة ، مكسورة الحاء ، فإذا أردت المرة ،
~~جاز في القياس فتح الحاء ، فقلت : حجة . وأنشدنا أبو العباس :
# ( علي إلى البيت المحرم حجة % أوافي بها نذرا ولم أنتعل نعلا )
# ( لقد منحت ليلى المودة غيرنا % وإن لها مني المودة والبذلا ) ( 92 )
# قال : وأما ' الحج ' فيقال فيه : حج وحج . ( 369 )
# وأخبرنا أبو العباس قال : كانت العرب في الجاهلية تسمي السبت : شيارا ،
~~والأحد : أول ، والاثنين : أهون ، والثلاثاء : جبارا ، والأربعاء : دبارا ،
~~والخميس : مؤنسا ، والجمعة : عروبة ، وأنشد :
# ( أؤمل أن أعيش وان يومي % بأول أو بأهون أو جبار )
# ( أو الثاني دبار فإن أفته % فمؤنس أو عروبة أو شيار ) ( 93 )
# ( 90 ) ( فسمي الأصم . . . الأسنة ) ساقط من ك بسبب انتقال النظر .
# ( 91 ) ديوانه 138 وينظر شرح القصائد السبع 228 والأل جمع ألة وهي الحربة
~~. ويقال لليوم الذي يشك فيه دأداء .
# ( 92 ) لم أقف عليهما .
# ( 93 ) بلا عزو في الأيام والليالي والشهور 6 ، والجمهرة 3 / 489 .
~~PageV02P356
# قال أبو العباس : ولم نحفظ عنهم أسماء الشهور في الجاهلية .
# وأخبرني أبي - رحمه الله - عن بعض شيوخه قال : كانت العرب في الجاهلية
~~تسمي المحرم ، المؤتمر ، وصفرا : ناجرا ، وربيع الأول ، خوانا ، [ وخوانا ]
~~، وربيع الآخر : وبصان ، وبصان ، وجمادى الأولى : الحنين ، وجمادى الآخرة :
~~ربى وربة ، ورجبا : الأصم ، وشعبان ، عاذلا ، ورمضان : ناتقا ، وشوالا :
~~وعلا ، وذا القعدة : ورنة ، وذا الحجة : برك ، على وزن عمر . * * *
# | 822 - وقولهم : قد غر ms641 فلان فلانا
# ( 94 )
# / قال أبو بكر : قال بعضهم : [ معناه ] ( 95 ) : قد عرضه للهلكة والبوار
~~. من قول العرب : ناقة مغار : إذا قل لبنها وذهب ، إما لجدب ، وإما لعلة
~~لحقتها 239 / ب وبلية . ويقال : غر فلان فلانا ، معناه : نقصه وظلمه ، بغشه
~~إياه ، وستره عنه ما هو حظ له . من ' الغرار ' وهو النقصان .
# قال النبي ( لا غرار في صلاة ولا تسليم ) ( 96 ) . أي : لا نقصان فيها من
~~تضييع حدودها وركوعها وسجودها .
# وأخبرنا عبد الله بن محمد قال : حدثنا أحمد بن إبراهيم قال : حدثنا ( 370
~~) محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري قال : كانوا لا يرون بغرار النوم
~~بأسا . أي : بالقليل منه في الصلاة . قال الشاعر ( 97 ) :
# ( إن الرزية من ثقيف هالك % ترك العيون ونومهن غرار )
# وقال الآخر :
# ( ما أذوق النوم إلا غرارا % مثل حسو الطير ماء الثماد ) ( 98 )
# ( 94 ) التهذيب ( المستدرك ) 74 واللسان ( غرر ) .
# ( 95 ) من ك .
# ( 96 ) غريب الحديث 2 / 128 .
# ( 97 ) الفرزدق ، ديوانه 1 / 295 .
# ( 98 ) لأعرابي في أمالي القالي 1 / 32 . والثماد : القليل . PageV02P357
~~والنوم القليل أيضا ، يقال له ، تهويم ، والكثير ، يقال له : التسبيح ،
~~ونوم نصف النهار : التغوير ، والقيلولة . وقال يزيد بن المهلب :
# ( ما هوم القوم مذ شدوا رحالهم % إلا غشاشا لدى أعضادها اليسر ) ( 99 )
# ويقال : معنى قولهم : غر فلان فلانا : فعل به ما يشبه القتل والذبح . أخذ
~~من ' الغرار ' وهو حد السكين والشفرة .
# ويقال أيضا للذي يطبع عليه النصال : غرار .
# [ والغرار ] ، و ' الغر ' في غير هذا : زق الطائر فرخه . قال الشاعر :
# ( إن تقتلوا ابن أبي بكر فقد قتلت % حجرا بنو أسد غرت بنو أسد ) ( 100 )
# أي : سقيت كما يسقي الطائر فرخه إذا زقه . ويقال : مقلت الشراب في [ في ]
~~الرجل أمقله : إذا قطرته فيه .
# وحدثنا محمد بن يونس قال : حدثنا وهب بن عمرو بن عثمان النمري عن أبيه عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن معاوية بن أبي سفيان قال : (
~~كان رسول الله يغر عليا بالعلم غرا ) ( 101 ) . فتفسيره : يزقه زقا . * * *
# | 823 - وقولهم : لا ألقاه إلى يوم ms642 التناد
# ( 102 ) ( 371 )
# قال أبو بكر : معناه : إلى يوم القيامة . وتفسير ' التناد ' : يوم يتنادى
~~أهل الجنة وأهل النار ، وينادي أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم .
~~والأصل فيه : التنادي ، فاكتفى بالكسر من الياء ، فأسقطت ؛ كما قال الأعشى
~~( 103 ) :
# ( 99 ) لم أقف عليه .
# ( 100 ) البيت في معجم البلدان ( دارة ملحوب ) وسفر السعادة 1 / 264 .
# ( 101 ) النهاية 3 / 357 . برواية : ' حجرا بدراة ملحوب بنو أسد ' .
# ( 102 ) تفسير الطبري 24 / 60 .
# ( 103 ) ديوانه 98 وفيه : وأخو النساء . ولا شاهد فيه على هذه الرواية .
~~وينظر إيضاح الوقف والابتداء 244 . PageV02P358
# ( / وأخو الغوان متى يشأ يصرمنه % ويكن أعداء بعيد وداد ) 240 / أ
# وقال الآخر :
# ( ما بال هم عميد بات يطرقني % بالواد من هند ( * ) إذ تعدو عواديها ) (
~~104 )
# أراد : بالوادي ، فاكتفى بالكسر من الياء . ويقال : إلى يوم التناد ،
~~بتشديد الدال ، يراد أيضا : يوم القيامة ، لأنهم يندون فيه كما تند الإبل
~~إذا هاجت ، وركبت رؤوسها ، ومضت على وجوهها .
# وأخبرنا إدريس قال : حدثنا خلف قال : حدثنا هشيم عن الكلبي عن أبي صالح
~~عن ابن عباس ( 105 ) : أنه كان يقرأ : ( ^ يوم التناد ) ( 106 ) ، بتشديد
~~الدال ، أي : يندون كما تند الإبل . * * *
# | 824 - وقولهم : قد لعب بالدوامة
# ( 107 )
# قال أبو بكر : قال اللغويون ( 108 ) : إنما سميت الدوامة : دوامة ،
~~لدورانها وكثرة ( 372 ) تحركها . من ذلك قول العرب للرجل : دوام : إذا كان
~~به دوار .
# و ' الدائم ' من حروف الأضداد : يقال للساكن : دائم ، وللمتحرك : دائم .
~~ويقال : قد دوم الطائر : إذا تحرك في طيرانه .
# ( 104 ) لكعب بن مالك في إيضاح الوقف والابتداء 244 والمذكر والمؤنث لابن
~~الأنباري 125 . وقد أخل به ديوانه .
# ( * ) [ أنشد ابن الأنباري البيت في المذكر والمؤنث ، شاهدا لترك الإجراء
~~في ' هند ' على نحو ما تراه فوق . وفي الأصل ( ف ) :
# ( . . . . . . . . . . . . . . . . . . % بالواد من هند إذ تغدو غواديها
~~)
# ولو أجريت ' هند ' وجب وصل همزة ' إذ ' ليصح شطر البيت :
# ( . . . . . . . . . . . . . . . . . . % بالواد من هند اذ تعدو عواديها
~~] )
# ( 105 ) زاد المسير 7 / 219 .
# ( 106 ) غافر 32 .
# ( 107 ) الأضداد 83 ، اللسان ( دوم ) .
# ( 108 ) أضداد أبي حاتم 130 . PageV02P359
# وقال بعضهم : دوم الطائر ، معناه : سكن ms643 جناحيه ، وقال : كذا طيران الحدأ
~~والرخم .
# وقال الأصمعي ( 109 ) : لا يكون التدويم في الأرض . وقال : أخطأ ذو الرمة
~~( 110 ) في قوله :
# ( حتى إذا دومت في الأرض راجعه % كبر ولو شاء نجى نفسه الهرب )
# وحدثنا محمد بن يحيى قال : أخبرنا أبو عبيد قال : حدثنا سعيد ( 111 ) عن
~~ابن عجلان ( 112 ) عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( لا يبولن
~~أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من جنابة ) ( 113 ) .
# فالدائم ، معناه ههنا : الساكن . ويقال : أدمت الشيء ، إذا سكنته ، حتى [
~~دام ] هو . قال الجعدي ( 114 ) :
# ( تفور علينا قدرهم فنديمها % ونفثؤها عنا إذا حميها غلا )
# أراد بنديمها : نسكنها . وبالقدر : قدر الحرب ، شبه شدتها بالقدر التي
~~يوقد تحتها وتغلي ، ونفثؤها ، معناه : نسكنها . يقال : قد فثأت غضب فلان :
~~إذا سكنته . وأنشدنا أبو العباس :
# ( تمنيت من حبي علية أننا % على رمث في البحر ليس لنا وفر )
# ( على دائم لا تعبر الفلك موجه % ومن دوننا الأهوال واللجج الخضر ) ( 373
~~)
# ( فنقضي هم النفس في غير رقبة % ويغرق من نخشى نميمته البحر ) ( 115 )
~~240 / ب
# ( / أراد بالدائم : الساكن . والرمث : خشب يضم بعضه إلى بعض ، ويركب عيه
~~في البحر .
# ( 109 ) الأضداد 83 .
# ( 110 ) ديوانه 102 وفيه : أدركه . وفيه قولة الأصمعي أيضا . وينظر
~~الأضداد 83 ، وشرح المفضليات 95 ، 753 ، 813 .
# ( 111 ) سعيد بن أبي مريم المصري ، ت 224 ه . ( تهذيب التهذيب 4 / 17 ) .
# ( 112 ) محمد بن عجلان المدني ، ت 149 ه . ( تهذيب التهذيب 9 / 342 ) .
# ( 113 ) غريب الحديث 1 / 224 .
# ( 114 ) ديوانه 118 . وينظر غريب الحديث 1 / 225 ، وشرح القصائد السبع
~~575 .
# ( 115 ) لأبي صخر الهذلي في شرح أشعار الهذليين 958 . وفيه : ومن دوننا
~~الأعداء ، ويعدو من نخشى . PageV02P360
# من ذلك حديث النبي : ( أن العركي سأله فقال : يا رسول الله ، إنا نركب
~~أرماثا لنا في البحر ) ( 116 ) . فالأرماث ، جمع : الرمث ، والعركي :
~~الصياد ، صياد السمك ، وجمعه : عرك ، وجمع ' العرك ' : العروك .
# من ذلك حديثه أنه كتب على بعض اليهود ، أو على بعض نصارى نجران : (
~~وعليهم ربع المغزل ، وربع ما صادته عروكهم ) ( 117 ms644 ) .
# أراد : ربع ما يغزله النساء ، وربع ما يصيده الصيادون . وقال زهير ( 118
~~) :
# ( يغشى الحداة بهم حر الكثيب كما % يغشي السفائن موج اللجة العرك )
# ورواه أبو عبيدة :
# ( . . . . . . . . . . . . . . . كما % يغشى السفائن موج اللجة العرك )
# فالعرك : المتلاطم الذي يدفع بعضه بعضا . وأنشدنا أبو العباس لأبي ذؤيب (
~~119 ) يصف الدرة :
# ( فجاء بها ما شئت من لطمية % يدوم الفرات فوقها ويموج )
# أراد بيدوم : يسكن ، والفرات : العذب .
# وقال ابن قتيبة : أخطأ أبو ذؤيب في هذا البيت ، لأن الدرة لا تخرج من
~~العذب ، إنما تخرج من الملح ( * ) . وقال : هذا البيت في الغلط كقول الآخر
~~( 120 ) :
# ( مثل النصارى قتلوا المسيحا % )
# وما ادعى أحد قط أن النصارى قتلوا المسيح . ( 374 )
# وقول أبي ذؤيب عندنا صواب ، واعتراض ابن قتيبة عليه خطأ ، لأن الدرة لما
# ( 116 ) النهاية 3 / 261 .
# ( 117 ) النهاية 3 / 222
# ( 118 ) ديوان 167 .
# ( 119 ) ديوان الهذليين 1 / 57 . وينظر شرح القصائد السبع 72 . واللطمية
~~نسبة إلى اللطمية وهي السوق التي تباع فيها العطريات .
# ( * ) انظر الشعر والشعراء 657 - 658 ، إلا أن ابن قتيبة لم يقل ذلك من
~~عند نفسه وإنما ذكر أن هذا مما أخذ على أبي ذؤيب . وأصل هذه المقالة من
~~كلام الأصمعي ، ينظر شرح أشعار الهذليين 135 . وقد قال ابن قتيبة عقب ذكره
~~ذلك : : ويروى : ' تدوم البحار ' في هذه الرواية نفي الغلط عنه ' .
# ( 120 ) المعاني الكبير 879 ، وتأويل مشكل القرآن 155 ( الطبعة الأولى )
~~والوساطة 473 ، واللسان ( مسح ) . PageV02P361 كانت تنمي بالماء الملح ،
~~وتشرق ، وتحسن ، ولا يضر بها ، ولا يفسدها ، كان لها بمنزلة العذب لغيرها .
~~* * *
# | 825 - وقولهم : أطرق كرا أطرق كرا إن النعام في القرى
# ( 121 )
# قال أبو بكر : قال لي أبي - رحمه الله - قال لي الرستمي : هذا يضرب مثلا
~~للرجل يتكلم عنده بكلام ، فيظن أنه هو المراد بالكلام ، فيقول للمتكلم :
~~أطرق كرا أطرق كرا إن النعام في القرى ، أي : اسكت فإني أريد من هو أنبل
~~منك ، وأرفع منزلة .
# قال : وقال لي أحمد بن عبيد : هذا يضرب مثلا للرجل الحقير ، إذا تكلم في
~~الموضع الذي لا يشبهه وأمثاله الكلام ms645 فيه ، فيقال له : اسكت يا حقير ، فإن
~~الأجلاء والأعزاء أولى بهذا الكلام منك .
# والكرا : هو الكروان ، والكروان : طائر صغير . فخوطب ' الكروان ' والمعنى
~~لغيره . وشبه الكروان بالذليل ، والنعام بالأعز . ومعنى أطرق : أغض ، أي :
~~ما دام عزيز فإياك أيها الذليل أن تنطق . 241 / أ
# ويقال في جمع ' الكروان ' : كروان ، كما يقال : ورشان ( 122 ) / للواحد ،
~~وللجمع : ورشان . ويقال : رجل شقذان : إذا كان سريع المشي ، والجمع : شقذان
~~. ورجل صخبان ، وقوم صخبان . وحمار فلتان ، وحمير فلتان . أنشد أبي - رحمه
~~الله - قال : أنشدنا الرستمي لطرفة ( 123 ) :
# ( 121 ) جمهرة الأمثال 1 / 194 .
# ( 122 ) طائر شبه الحمامة .
# ( 123 ) ديوانه 102 . PageV02P362
# ( قسمت الدهر في زمن رخي % كذاك الحكم يقصد أو يجور )
# ( لنا يوما وللكروان يوما % تطير البائسات وما نطير ) ( 375 )
# وقال الرستمي وغيره : ' الكرا ' هو ' الكروان ' ، حرف مقصور ( 124 ) .
~~وقال غيرهم : ' الكرا ' ترخيم ' الكروان ' ، ولا يستعمل الترخيم إلا في
~~النداء ، كقولهم : يا بثين أقبلي ، وعز أعرضي ، فمتى جاء في غير النداء ،
~~فهو شاذ لا يقاس عليه .
# والألف في ' الكرا ' هي الواو التي في ' الكروان ' ، جعلت ألفا عند سقوط
~~الألف والنون ، لتحركها وانفتاح ما قبلها . والعرب تقول : يا مرو أقبل ،
~~ويا مرو أقبل . يريدون : يا مروان . ويافل أقبل ، ويافل أقبل . يريدون : يا
~~فلان . قال الشاعر ( 125 ) :
# يا مرو إن مطيتي محبوسة % ترجو الحباء وربها لم ييأس )
# قال النبي : ( يؤتى بالرجل الذي كان يطاع في معاصي الله ، فيؤمر به إلى
~~النار ، فيقذف ، فتندلق أقتابه ، فيستدير كما يستدير الحمار في الرحى ،
~~فيمر بأصحابه الذين كانوا يطيعونه ، فيقولون له : أي فل ، أين ما كنت تصف ؟
~~فيقول : إني كنت آمركم بالأمر ، ثم أخالف إلى غيره ) ( 126 ) .
# أراد : يا فلان . وتندلق : تخرج خروجا سريعا . والأقتاب ، يقال : هي
~~الأمعاء ، ويقال : هي ما استدار من البطن . والأمعاء ، يقال لها : الأقصاب
~~، والأنداء .
# و ' الكرا ' بمعنى ' الكروان ' ، مقصور يكتب بالألف ، و ' الكرى ' من '
~~النوم ' ، مقصور يكتب بالياء ( 127 ) . قال حميد بن ثور ( 128 ) : ت
# ( 124 ) حلية العقود 12 .
# ( 125 ) الفرزدق ، ديوانه 1 / 384 وفيه : مروان ان . وعلى هذه الرواية ms646
~~يسقط الشاهد .
# ( 126 ) الفائق 1 / 434 .
# ( 127 ) المقصور والممدود 105 ، شرح ما يكتب بالياء 166 .
# ( 128 ) أخل به ديوانه . PageV02P363
# ( به عزف جن وأهوالها % إذا ما سمعن منعن الكرى ) ( 376 )
# وقال الآخر ( 129 ) :
# ( نأت دار ليلى فشط المزار % فعيناك ما تطعمان الكرى )
# والكرا ( 130 ) : دقة الساقين ، مقصور يكتب بالألف ، يقال : رجل أكرا ،
~~وامرأة كرواء . والكراء ، ممدود : ثنية بالطائف ، يكتب بالألف ( 131 ) . *
~~* *
# | 826 - وقولهم : رجل مفرك
# ( 132 )
# قال أبو بكر : أخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال : المفرك :
~~المتروك ، المبغض . يقال : قد فارك فلان فلانا : إذا تاركه . 241 / ب
# وقال غيره : هو من قولهم : قد فركت المرأة زوجها : إذا / أبغضته ، فهي
~~فارك ، من نساء فوارك . فإذا أبغضها هو قيل : صلفها ، وصلفت عنده . قال أبو
~~هريرة : ( جاءت امرأة إلى النبي فقالت له : يا رسول الله سواران من ذهب ،
~~قال : سواران من نار . قالت : طوق من ذهب ، قال : طوق من نار . قالت :
~~قرطان من ذهب ، قال : قرطان من نار . قالت : يا رسول الله ، إن المرأة إذا
~~لم تزين لزوجها صلفت عنده ، قال : ما يمنع إحداكن من أن تتخذ قرطا من فضة
~~بالزعفران ) ( 133 ) .
# وأخبرني أبي - رحمه الله - قال : حدثنا أبو هفان قال : حدثنا أبو عبيدة (
~~134 ) قال : ت
# ( 129 ) أبو صفوان الأسدي ، مقصورته ق 1 وهي بتمامها في أمالي القالي 2 /
~~237 - 240 .
# ( 130 ) المقصور والممدود للقالي 51 .
# ( 131 ) في المقصور والممدود لابن ولاد 106 : ( الكرا ثنية بالطائف مقصور
~~، وأما ثنية بيشة فهي كراء بالمد ) . وكذا قال القالي في المقصور والممدود
~~52 نقلا عن بعض أهل اللغة ، وقال : ( وقال أبو بكر الأنباري : هما جميعا
~~ممدودان ) .
# ( 132 ) غريب الحديث 4 / 90 - 91 .
# ( 133 ) ينظر : النهاية 3 / 47 .
# ( 134 ) اللسان ( فرك ) . PageV02P364
# خرج أعرابي ، وكانت امرأته تفركه ، وكان يصلفها ، فأتبعته نواة وقالت :
~~شطت نواك ، وناء سفرك . ثم أتبعته روثة وقالت : رثيتك ، وراث خبرك . ثم (
~~377 ) أتبعتهما حصاة وقالت : حاص رزقك ، وحص أثرك .
# قال أبو هفان : تفركه : تبغضه . ويصلفها : يبغضها . وأنشد :
# ( وقد أخبرت أنك تفركيني % وأصلفك الغداة ms647 فلا أبالي ) ( 135 )
# وشطت : بعدت ، وناء : بعد ، وراث : أبطأ ، وحاص : حاد . وحص : محي . * *
~~*
# | 827 - وقولهم : فلان ذكي
# ( 136 )
# قال أبو بكر : معناه : كامل الفطنة ، تامها ، من قول العرب : قد ذكت
~~النار تذكو : إذا تم وقودها . ويقال : أذكيتها : إذا أتممت وقودها . ويقال
~~: مسك ذكي : إذا كان تام الطيب ، كامل نفاذ الريح . قال جميل ( 137 ) :
# ( صادت فؤادي بعينيها ومبتسم % كأنه حين أذكته لنا برد )
# ( عذب كأن ذكي المسك خالطه % والزنجبيل وماء المزن والشهد )
# ويقال : قد ذكيت الشاة : إذا أتممت ( 138 ) ذبحها ، وبلغت الحد الواجب
~~فيه . قال الشاعر :
# ( نعم هو ذكاها وأنت أضعتها % وألهاك عنها خرفة وفطيم ) ( 139 )
# والعرب تقول : جري المذكيات غلاب ( 140 ) ، أي : جري المسان مغالبة ، (
~~378 ) وذلك أن المذكية من الخيل ، وهي التي تمت قوتها وشبابها ، تحمل على
~~الخشن من
# ( 135 ) بلا عزو في اللسان ( فرك ) .
# ( 136 ) أخبار الأذكياء 10 - 11 وفيه كلام ابن الأنباري .
# ( 137 ) ديوانه 58 وفيه : حين أبدته .
# ( 138 ) من ك ، وفي الأصل : تممت .
# ( 139 ) بلا عزو في أخبار الأذكياء 10 .
# ( 140 ) أمثال العرب 28 ، جمهرة الأمثال 1 / 299 . PageV02P365 الأرض ،
~~للثقة بقوتها وصلابتها ، وأنها ليست كالجذاع والصغار التي يطلب لها الرخاوة
~~من الأرض ، لضعفها وصغرها ، وأنها لا تثبت ثبات المذكيات .
# وبعضهم يقول : جري المذكيات غلاء . فالغلاء ، جمع : غلوة ، وهي مدى
~~الرمية ( 141 ) . قال الشاعر في ' الذكاء ' الذي معناه : تمام الفطنة :
# ( شهم الفؤاد ذكاؤه ما مثله % عند العزيمة في الأنام ذكاء ) ( 142 ) 242
~~/ أ
# / وقال زهير ( 143 ) في الذكاء الذي معناه : تمام السن :
# ( ويفضلها إذا اجتهدت عليه % تمام السن منه والذكاء )
# والذكاء ( 144 ) ، في هذين المعنيين ، ممدود . والذكا ( 145 ) : تمام
~~اتقاد النار ، مقصور ، يكتب بالألف . قال الشاعر :
# ( وتضرم في القلب اضطراما كأنه % ذكا النار تزفيه الرياح النوافح ) ( 146
~~)
# ويقال : مسك ذكي ، ومسك ذكية . فالذي يذكر يقول : المسك مذكر ، والذي
~~يؤنث يقول : ذهبت إلى الرائحة . أنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء ( 147
~~) :
# ( لقد عاجلتني بالسباب وثوبها % جديد ومن أثوابها المسك تنفح )
# وقال : أراد رائحة المسك .
# وأخبرني أبي - رحمه ms648 الله - قال : حدثنا أبو هفان المهزمي قال : المسك
~~والعنبر يذكران ويؤنثان . قال : وأنشدنا في التأنيث :
# ( والمسك والعنبر خير طيب % ) ( 379 )
# ( أخذتا بالثمن الرغيب % ) ( 148 )
# ( 141 ) في أخبار الأذكياء 11 نقلا عن ابن الأنباري : الرقعة .
# ( 142 ) بلا عزو في المقصور والممدود للقالي 307 وأخبار الأذكياء 11 .
# ( 143 ) ديوانه 69 .
# ( 144 ، 145 ) المقصور والممدود لابن ولاد 50 .
# ( 146 ) بلا عزو في المقصور والممدود للقالي 94 وأخبار الأذكياء 11 .
~~وتزفيه : ترفعه .
# ( 147 ) المذكر والمؤنث للفراء 97 ، والمذكر والمؤنث لابن الأنباري 210 ،
~~والمخصص 17 / 25 . والبيت لجران العود في ديوانه 40 .
# ( 148 ) بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 212 والمخصص 17 / 25 .
~~PageV02P366
# وقال الأعشى ( 149 ) في التذكير :
# ( إذا تقوم يضوع المسك آونة % والعنبر الورد من أردانها شمل )
# وقال الآخر ( 150 ) :
# ( فإنا قد خلقنا مذ خلقنا % لنا الحبرات والمسك الفتيت )
# وأنشدنا أبو العباس :
# ( وألين من مس الرحى بات يلتقي % بمارنه الجادي والعنبر الورد ) ( 151 )
# الجادي : الزعفران . وقال الآخر :
# ( تنفح بالمسك ذفاريهم % وعنبر يقطبه قاطب ) ( 152 )
# أي : يجمعه جامع . وقال الآخر ، وهو عدي بن زيد ( 153 ) :
# ( أطيب الطيب طيب أم حنين % فأر مسك بعنبر مفتوق )
# ( عللته بزنبق وببان % فهو أحوى على اليدين شريق ) * * *
# | 828 - قولهم : رأيت ضلع فلان عل فلان
# ( 154 )
# قال أبو بكر : [ معناه ] : رأيت ميله عليه . يقال : ضلع الرجل يضلع ضلعا
~~: إذا مال وأذنب ، فهو ضلع ، وضالع . قال النابغة ( 155 ) : ( 380 )
# ( وخبرت خير الناس أنك لمتني % وتلك التي تستك منها المسامع )
# ( مقالة أن قد قلت سوف أناله % وذلك من تلقاء مثلك رائع )
# ( أتوعد عبدا لم يخنك أمانة % وتترك عبدا آمنا وهو ضالع )
# ( 149 ) ديوانه 55 وفيه : أصورة والزنبق . . وينظر شرح القصائد السبع 30
~~، والمذكر والمؤنث 210 ، والمخصص 17 / 25 .
# ( 150 ) الزبير بن عبد المطلب في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 210
~~والمخصص 17 / 25 . والحبرات جمع حبرة ، وهو ثوب يماني من قطن أو كتان مخطط
~~.
# ( 151 ) ليزيد بن الطثرية ، شعره : 66 . وفي الأصل : من حس الرخامات .
~~والصواب ما أثبتنا . والرحى : رحى الظفر : والجادي : نسبة ms649 إلى جادية وهي
~~قرية بالشام يكثر بها الزعفران .
# ( 152 ) بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 212 .
# ( 153 ) ديوانه 76 - 77 وفيه : أم علي مسك فأر . وخلطته بآخر . وفي ك :
~~أم حكيم . ( وهو عدي بن زيد ) ساقط من ك . ونسبه ابن الأنباري إلى أسماء بن
~~خارجة في المذكر والمؤنث 211 .
# ( 154 ) تهذيب الألفاظ 569 .
# ( 155 ) ديوانه 47 - 48 . PageV02P367
# وحكى بعض اللغويين ( 156 ) : رجل ظالع ، بالظاء : إذا كان مائلا مذنبا .
~~242 / ب وقال : هو / مشبه بالظالع من الإبل ، وهو الذي يتوقى إذا مشى ،
~~والظلع للبعير بمنزلة الغمز للدواب .
# ويقال : رمح ضليع : إذا كان مائلا ، وقد ضلع يضلع : إذا كان الميل خلقة
~~فيه : فإذا [ لم ] يكن خلقة فهو ضالع ، كما يقال : عرج الرجل يعرج : إذا
~~كان خلقته العرج ، وعرج يعرج إذا غمز من شيء أصابه .
# ( ويحكى عن عبد الله بن الزبير أنه نازع مروان بن الحكم بين يدي معاوية ،
~~فرأى ابن الزبير ضلع معاوية مع مروان ، فقال له : يا معاوية أطع الله نطعك
~~، فإنه لا طاعة لك علينا إلا إذا أطعت الله ، ولا تطرق إطراق الأفعوان في
~~أصول السخبر ) ( 157 ) .
# السخبر : ضرب من الشجر ، سبيل الأفاعي أن تكون في أصوله . والأفعوان :
~~ذكر الأفاعي ، وهو بمنزلة ' العقربان ' ذكر العقارب ، والضبعان ( 158 ) ،
~~والعشان ، والعيلان : ذكر الضباع ، والثعلبان : ذكر الثعالب . قال الشاعر (
~~159 ) :
# ( أرب يبول الثعلبان برأسه % لقد ذل من بالت عليه الثعالب ) ( 381 )
# والظليم ، والنقنق ، والهقل ، والخفيدد : ذكر النعام ( 160 ) . والعلجوم
~~: ذكر الضفادع . والغيلم : ذكر السلاحف . والخزز : ذكر الأرانب ( 161 ) .
~~واليعقوب ( 162 ) : ذكر القبج . والفياد ، والصدى : ذكر البوم ، والحرباء :
~~ذكر أم حبين ( 163 ) .
# ( 156 ) ينظر : التنبيهات على أغاليط الرواة 259 وزينة الفضلاء 87 .
# ( 157 ) الفائق 2 / 346 .
# ( 158 ) الوحوش 28 .
# ( 159 ) راشد بن عبد ربه أو العباس بن مرداس أو أبو ذر الغفاري . ( ينظر
~~ديون العباس بن مرداس 151 ) .
# ( 160 ) ما خالف فيه الإنسان البهيمة 38 .
# ( 161 ) الوحوش 29 .
# ( 162 ) كتاب يفعول 25 .
# ( 163 ) المرصع 140 . وفي الأصل : أم حنين . تصحيف وصوابه من ل ms650 .
~~PageV02P368 والشهيم : ذكر القنافذ . والغضرفوط : ذكر العظاء . والعنطب ،
~~والعنظباء : ذكر الجراء . والعنظب ، والحنظب ، والخنفس : ذكر الخنافس .
~~واليعسوب ( 164 ) : ذكر النحل ، وجمعه : يعاسيب . والخدرنق : ذكر العناكب .
~~قال الشاعر ( 165 ) :
# ( ومنهل طام عليه الغلفق % )
# ( ينير أو يسدي به الخدرنق % )
# وأخبرنا أبو العباس : قال : أول ما قال عبد الرحمن بن حسان ( 166 ) من
~~الشعر هذا البيت ، قاله للكميت وقد عزم على ضربه لاحتباسه عليه :
# ( الله يعلم أني كنت مشتغلا % في دار حمران أصطاد اليعاسيبا ) * * *
# | 829 - وقولهم : لم فعلت كذا وكذا ؟
# ( 167 )
# قال أبو بكر : معناه : لأي شيء فعلته . والأصل فيه : لما فعلت ؟ فجعلوا '
~~ما ' في الاستفهام ، مع الخافض ، حرفا واحدا ، واكتفوا بفتحة الميم من
~~الألف فأسقطوها . وكذلك قالوا : علام تركت ؟ وعم تعرض ؟ وإلام تنظر ؟ وحتام
~~عنادك ؟ ( 382 ) قال الله عز وجل : ( ^ عم يتساءلون عن النبأ العظيم ) (
~~168 ) وقال الشاعر :
# ( / فتلك ولاة السوء قد طال ملكهم % فحتام حتام العناء المطول ) ( 169 )
~~243 / أ
# وقال الله تعالى : ( ^ فلم قتلتموهم ) ( 170 ) ، أراد : لأي علة ، وبأي
~~حجة . وفيها أربع لغات ، أفصحهن : لم فعلت ؟ بفتح الميم ، ولم فعلت ؟
~~بتسكين المم ، ولما فعلت ؟ بإثبات الألف على الأصل ، ولمه فعلت ؟ بادخال
~~الهاء للسكت . قال الشاعر :
# ( 134 ) كتاب يفعول 24 .
# ( 165 ) الزفيان السعدي ، ديوانه 100 . وينظر في أسماء الذكور كتاب
~~المخصص ج 7 ، ج 8 في مواضع متفرقة .
# ( 166 ) شعره : 17 وفيه : دار حسان .
# ( 167 ) ينظر : المغني 330 .
# ( 168 ) النبأ 1 . وينظر : العين 1 / 108 والمشكل 794 .
# ( 169 ) للكميت في الهاشميات 69 .
# ( 170 ) آل عمران 183 . PageV02P369
# ( يا أبا الأسود لم أسلمتني % لهموم طارقات وذكر ) ( 171 )
# وقال الآخر ( 172 ) :
# ( فلم رميتم بعبد الله في جدث % ولم تروحتم ولم تروحونا )
# وأنشدنا أبو العباس :
# ( فلا زلن دبرى ظلعا لم حملنها % إلى بلد ناء قليل الأصادق ) ( 173 )
# وقال الآخر ( 174 ) :
# ( يا فقعسي لم أكلته لمه % )
# ( لو خافك الله عليه حرمه % ) * * * ( 383 )
# | 830 - وقولهم : أكل فلان العراق
# ( 175 )
# قال أبو بكر : قال أبو عبيد : العراق : الفدرة من اللحم ، لم يزد على هذا
~~في تفسيره .
# وقال ابن قتيبة ms651 : العراق : العظام : يقال للعظم الذي عليه اللحم : عرق .
~~وللخالي من اللحم : عرق . قال : و ' العراق ' جمع : العرق ، بمنزلة قولهم :
~~ظئر وظؤار ، وربى ورباب : للشاة التي تكون في منزل القوم ، يحلبونها وليست
~~سائمة ( 176 ) ، وفرير : لولد الناقة ( 177 ) وجمعها : فرار .
# وقال : قال أبو زيد : قول العامة : ثريدة كثيرة العراق ، خطأ ، إذ كان
~~العراق : العظام . واحتج بقول شاعر كان يطرد الطير عن زرع في عام جدب :
# ( 171 ) بلا عزو في معاني القرآن 1 / 466 والصاحبي 159 وفيه : فأنا
~~الأسود ، وهو تحريف وأمالي ابن الشجري 2 / 233 .
# ( 172 ) ك : في اللغة الثانية : ولم أقف على البيت . وفي ك : ولا تروحتم
~~.
# ( 173 ) بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 233 والمخصص 17 / 30
~~وقد سلف مع آخر 1 / 317 .
# ( 174 ) سالم بن دارة في الحيوان 1 / 267 والبخلاء 234 .
# ( 175 ) اللسان ( عرق ) . وينظر غريب الحديث ، لابن قتيبة 1 / 262 - 264
~~.
# ( 176 ) الشاء 7 .
# ( 177 ) الفرق للأصمعي 16 . PageV02P370
# ( عجبت من نفسي ومن إشفاقها % )
# ( ومن طراد الطير عن أرزاقها % )
# ( في سنة قد كشفت عن ساقها % )
# ( حمراء تبري اللحم عن عراقها % )
# ( والموت في عنقي وفي أعناقها % ) ( 178 )
# قال : أراد : تبري اللحم عن عظامها .
# قال أبو بكر : وقول أبي عبيد هو الصواب عندنا ، لأن العرب تقول : أكلت
~~العرق ، وهم لا يقولون : أكلت العظم .
# يدل على هذا قول النبي : ( أن أم إسحاق الغنوية ( 179 ) قالت : جئته عليه
~~السلام فوجدته في منزل حفصة ، وبين يديه قصعة فيها ثريد ولحم ، فقال لي :
~~يا أم إسحاق ، هلمي فكلي ، وكنت صائمة ، فمن حرصي على أن آكل معه نسيت صومي
~~، فأخذ / عرقا فناولينه ، فلما أدنيته من في ذكرت أني صائمة ، 243 / ب
~~فجعلت لا آكل العرق ولا أضعه ، فقال لي : ما لك يا أم إسحاق ؟ قلت : يا
~~رسول الله ذكرت أني صائمة . فقال ذو اليدين ( 180 ) : الآن بعدما شبعت .
~~فقال ( 384 ) رسول الله : ضعي العرق من يديك ، وأتمي صومك ، فإنما هو رزق
~~ساقه الله إليك ) ( 181 ) .
# فقولها : لا آكله ، يدل على ان العرق لحم ms652 منفرد ، أو لحم على عظم .
# ويدل على ما نصف أن أبا العباس أخبرنا قال : قال الأصمعي عن أبيه : ( قيل
~~لأعرابي : أي الطعام أحب إليك ؟ قال : ثريدة دكناء من الفلفل ، رقطاء من
~~الحمص ، بلقاء من الشحم ، ذات حفافين من البضع ، لها جناحان من العراق .
~~قيل له : وكيف أكلك لها يا أعرابي ؟ قال : أصدع بهاتين ، يعني السبابة
# ( 178 ) الرابع فقط في اللسان ( عرق ) بلا عزو .
# ( 179 ) صحابية : ( الإصابة 8 / 165 ) . وفي الأصل : العنزية ، تحريف .
# ( 180 ) ذو اليدين السلمي ، صحابي . ( الإصابة 2 / 42 ) .
# ( 181 ) الإصابة 8 / 160 . PageV02P371 والوسطى ، وأسند بهذه ، يعني
~~الإبهام ، وأجمع مما شذ بهذه ، يعني البنصر ، وأضرب فيها ضرب اليتيم عند
~~والي السوء ) .
# فقوله : لها جناحان من العراق ، يدل على أن العراق فدر اللحم ، إذ كانت
~~العرب لا تصف الثرد والأطعمة بكثرة العظام .
# ويدل أيضا على صحة قول أبي عبيد أن يعقوب بن السكيت ( 182 ) حكى عن
~~الكلابي ( 183 ) أنه قال : ( أتيت بني فلان فشممت عندهم ريح عرم ) ، وقد
~~قال ابن قتيبة ( 184 ) : ' العرم ' و ' العرق ' شيء واحد ، فلولا أن '
~~العرق ' لحم لم يقل : شممت ريحه ، لأن العظم ليس الغالب عليها أن تشم لها
~~روائح إذا خلت من اللحم .
# وقول الشاعر : تبري اللحم عن عراقها ، العراق : الأكل ، من قولهم : عرقت
~~العظم عراقا : إذا أكلت ما عليه من اللحم ، والعظم معروق .
# وتلخيص البيت : تبري من شدة أكلها العظم ، كما يقال : اشتكى من دواء شربه
~~، وعن دواء . ( 385 )
# و ' العراق ' في المصادر ، بمنزلة قولهم : سكت سكاتا ، وصمت صماتا ، وصرخ
~~صراخا . و ' العرق ' بمنزلة ' العراق ' ، مصدر لعرقت ، ولا يجوز أن يكون
~~واحد ' العراق ' ، على ما ذكر ابن قتيبة . لأنه لم يؤثر عن العرب ' فعال '
~~في جمع ' فعل ' . قال الشاعر :
# ( إذا استهديت من لحم فأهدي % من المأنات أو فدر السنام )
# ( ولا تهدي الأمر وما يليه % ولا تهدن معروق العظام ) ( 185 )
# المأنات : الطفطفة التي بين الضرع والسرة . والأمر : المصارين . ويقال :
~~قد تعرق العرق : إذا أكل اللحم من على العظم .
# ( 182 ) تهذيب الألفاظ 612 .
# ( 183 ) أبو صاعد ms653 ، سلفت ترجمته .
# ( 184 ) سبقه ابن السكيت إذ قال في تهذيب الألفاظ 612 : ( والعراق
~~والعرام واحد ) .
# ( 185 ) بلا عزو في الجمهرة 1 / 16 ، والاشتقاق 23 ، واللسان ( مرر ) .
~~PageV02P372
# من ذلك حديث جابر أنه قال : ( رأيت أبا بكر أكل خبزا ولحما ، ثم أخذ
~~العرق فتعرقه ، وقام إلى الصلاة . فقال له مولى له : ألا تتوضأ ؟ فقال :
~~أتوضأ 244 / أ من الطيبات ) ( 186 ) .
# وحديث النبي : ( أنه أكل عند فاطمة - رحمها الله - عرقا . ثم جاء بلال
~~فأذنه بالصلاة ، فوثبت فتعلقت بثوبه وقالت : ألا تتوضأ يا أبه ؟ قال : ومم
~~أتوضأ يا بنية ؟ قالت : مما مست النار ، قال : أو ليس من أطهر طعامكم ما
~~مست النار ؟ ) ( 187 ) . يدل على أن العرق اللحم . * * *
# | 831 - وقولهم : قد قبل هذا الكلام قلبي
# ( 188 )
# قال أبو بكر : قال اللغويون : إنما سمي القلب قلبا ، لتقلبه وكثرة تغيره
~~.
# وأصله من : قلبت الشيء أقلبه قلبا . والعرب تكني بالقلب عن العقل ،
~~فيقولون : قد دله قلبه على الشيء ، يريدون : دله عقله . قال الله تعالى : (
~~^ إن ( 386 ) في ذلك لذكرى لمن كان له قلب ) ( 189 ) . أراد : لمن كان له
~~عقل وتمييز . وربما كنوا بالفؤاد عن العقل والقلب ، قالت عائشة ( 190 ) زوج
~~عبيد الله ( 191 ) بن العباس ترثي ابنيها :
# ( ها من أحس بنيي اللذين هما % كالدرتين تشظى عنهما الصدف )
# ( ها من أحس بنيي اللذين هما % سمعي وعقلي فقلبي اليوم مختطف ) أرادت :
~~فعقلي . * * *
# ( 186 ) لم أقف على الحديث .
# ( 187 ) ينظر : النهاية 3 / 220 .
# ( 188 ) اللسان ( قلب ) .
# ( 189 ) ق 37 .
# ( 190 ) الكامل 1195 .
# ( 191 ) ك : عبد الله ، تحريف . PageV02P373
# | 832 - وقولهم : قد قبلته نفسي
# ( 192 )
# قال أبو بكر : قال بعضهم : سميت النفس نفسا ، لتولد النفس منها ، واتصاله
~~بها ؛ كما سموا الروح روحا ، لأن الروح موجود بها .
# وبعض اللغويين يسوي بين النفس والروح [ فيقول : هما شيء واحد ، إلا أن
~~النفس مؤنثة ، والروح ] مذكر . قالت أخت عمرو بن عبد ود ( 193 ) ترثي عمرا
~~وتذكر قتل علي ( رض ) إياه :
# ( لو كان قاتل عمرو غير قاتله % بكيته ما أقام الروح في الجسد )
# ( لكن قاتله من لا ms654 يعاب به % وكان يدعى قديما بيضة البلد )
# وفرق بعض العلماء بين ' النفس ' و ' الروح ' فقال : ' الروح ' هو الذي به
~~الحياة ، و ' النفس ' هي التي بها العقل . فإذا نام النائم ، قبض الله نفسه
~~، ولم يقبض روحه . والروح لا يقبض إلا عند الموت . ( 387 )
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال : حدثنا أحمد بن إبراهيم قال : حدثنا حجاج (
~~194 ) عن ابن جريج قال : في الإنسان روح ونفس ، بينهما حاجز . قال الله
~~تبارك وتعالى : ( ^ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها )
~~( 195 ) .
# قال : فهو تعالى يقبض النفس عند النوم ، ثم يردها إلى الجسد عند الانتباه
~~. فإذا أراد إماتة العبد في نومه ، لم يرد النفس ، وقبض الروح نع النفس .
~~244 / ب
# قال : / وأخبرت بذلك عن ابن عباس .
# قال الفراء : ( 196 ) : معنى الآية : الله يتوفى الأنفس حين موتها ،
~~ويتوفى التي لم تمت في منامها عند انقضاء أجلها . قال : وقد قيل في : '
~~يتوفى ' أنه ' ' ينيم ' ، وقيل : هو من ' الموت ' . واختار أن يكون من '
~~النوم ' ، لقوله :
# ( 192 ) التهذيب 2 / 223 و 13 / 7 ، اللسان ( نفس ، روح ) .
# ( 193 ) سلف في البيتان غير مرة .
# ( 194 ) حجاج بن محمد المصيصي ، ت 206 ه . ( تهذيب التهذيب 2 / 205 ) .
# ( 195 ) الزمر 42 .
# ( 196 ) معاني القرآن 2 / 420 . PageV02P374 ( ^ فيمسك التي قضى عليها
~~الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى ) ، ولقوله تعالى : ( ^ وهو الذي يتوفاكم
~~بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ) ( 197 ) .
# وأخبرنا عبد الله بن محمد قال : حدثنا يوسف بن موسى قال : حدثنا عبد الله
~~ابن موسى قال : حدثنا إسرائيل ( 198 ) عن خصيف ( 199 ) عن عكرمة عن ابن
~~عباس في قوله تعالى : ( ^ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها ) قال : كل نفس لها سبب تجري فيه ، فإذا قضي عليها الموت ، نامت حتى
~~ينقطع السبب . والتي لم يقض عليها الموت تترك .
# و ' الروح ' أيضا خلق يشبهون الناس ، وليسوا بناس ، قال الله تعالى : ( ^
~~يوم يقوم الروح والملائكة صفا ) ( 200 ) ، أراد بالروح : هؤلاء الذين
~~وصفناهم . وحدثنا محمد بن يونس قال : حدثنا أبو عاصم ms655 ( 201 ) عن معروف
~~المكي ( 202 ) عن ابن أبي ( 388 ) نجيح عن مجاهد قال : الروح خلق مع
~~الملائكة ، كما لا تراهم الملائكة ، لا ترون أنتم الملائكة .
# ويقال : الروح جبريل عليه السلام .
# وأخبرنا أحمد بن الحسين قال : حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال : حدثنا أبو
~~معاوية عن إسماعيل عن أبي صالح قال : الروح خلق من خلق الله ، لهم أيد
~~وأرجل .
# والروح ، في غير هذا : الوحي ، كقوله تعالى : ( ^ يلقي الروح من أمره على
~~من يشاء ) ( 203 ) ، أي يلقي الوحي من أمره . هذا مذهب أبي عبيدة ، وعليه
# ( 197 ) الأنعام 60 .
# ( 198 ) إسرائيل بن يونس ، ت 162 ه . ( تهذيب التهذيب 1 / 261 ) .
# ( 199 ) خصيف بن عبد الرحمن ، ت نحو 107 ه . ( تهذيب التهذيب 3 / 143 ) .
# ( 200 ) النبأ 38 .
# ( 201 ) هو الضحاك بن مخلد ، سلفت ترجمته .
# ( 202 ) معروف بن خربوذ المكي . ( تهذيب التهذيب 10 / 231 ) .
# ( 203 ) غافر 15 . PageV02P375 أكثر أهل العلم . وشاهده : ( ^ وكذلك
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا ) ( 204 ) ، ومثلهما : ( ^ وكلمته ألقاها إلى
~~مريم وروح منه ) ( 205 ) ، معناه : ووحي منه .
# وقال ابن قتيبة ( 206 ) ، معناه : ونفخ منه ، وذلك أن الله تعالى أمر
~~جبريل ، فنفخ في جيب درع مريم ، فحملت بعيسى عليه السلام . واحتج بقول ذي
~~الرمة ( 207 ) يصف وقع الشرر في الحراق :
# ( فلما بدت كفنتها وهي طفلة % بطلساء لم تكمل ذراعا ولا شبرا )
# ( وقلت له ارفعها إليك وأحيها % بروحك واجعله لها قيتة قدرا )
# ( وظاهر عليها الشخت ما اسطعت واستعن % عليها الصبا واجعل يديك لها سترا
~~) ( 389 )
# أراد : فلما بدت الشررة كفنتها ، وهي صغيرة ، بخرقة سوداء ، وهي الطلساء
~~. و ' أحيها بروحك ' ، أي : بنفخك ، واجعل النفخ لها كالقوت ، لا يكن شديدا
~~245 / أ فيطيرها ، ولا شديد / الضعف فتموت وتخمد .
# قال أبو بكر : فهذا الذي قاله ابن قتيبة في الآية لا إمام له فيه ، إذ
~~كان المفسرون واللغويون قالوا : الروح : الوحي ، ويكسره عليه قول الله
~~تعالى : ( ^ فنفخنا فيه من روحنا ) ( 208 ) ، أي : من وحينا . ولا يحسن أن
~~يقال : فنفخنا فيه من نفخنا . كما لا يقال : قام من قيامه ، ولا ms656 : قعد من
~~قعوده . وفي بيت ذي الرمة ثلاث تأويلات تغني عن تعسف ابن قتيبة وحمله
~~القرآن على ما لا يأثره عن إمام :
# أحدهن : وأحيها بنفسك . أي : تول إحياءها أنت ، ولا تكل أمرها إلى غيرك .
~~فأقام ' الروح ' مقام ' النفس ' للمقاربة بينهما . ولأن العرب لا توقع
~~بينهما افتراقا .
# ( 204 ) الشورى 52 .
# ( 205 ) النساء 171 .
# ( 206 ) تأويل مشكل القرآن 486 .
# ( 207 ) ديوانه 1428 - 31 وفيه : واقتته لها قتية ، وظاهر لها من يابس
~~الشخت ، والشخت مادق من الحطب . ورواية الديوان أصوب لعجز البيت الثاني .
# ( 208 ) التحريم 12 . PageV02P376
# والحجة الثانية : أنه أراد : وأحيها بنفخ روحك ، فحذف ' النفخ ' وأقام '
~~الروح ' مقامه ، كما قال : ( ^ واسأل القرية ) ( 209 ) .
# والحجة الثانية : أنه أقام ' الروح ' مقام ' النفس ' لأنه من الروح تولده
~~. فكفى ( 210 ) منه ، كما تكتفي العرب بسبب الشيء من الشيء . قال الشاعر (
~~211 ) :
# ( كأن فاها إذا توسن من % طيب مشم وحسن مبتسم )
# ( ركب في السام والزبيب % أقاحي كثيب تندى من الرهم )
# السام : عرق المعدن ، واكتفى بالزبيب من الخمر لأنه من سببه .
# والروح أيضا ملك من الملائكة ، وهو أعظم الملائكة خلقا فيما روى ابن عباس
~~.
# قال مقاتل بن حيان ( 212 ) : الروح ملك ، وهو من أشرف الملائكة وأقربهم
~~إلى ( 390 ) الرب تعالى . وهو صاحب الوحي ، فإذا أراد الله تعالى أن يوحي
~~بشيء ، قرع اللوح جبهته فيلقيه إلى إسرافيل ، ويلقيه إسرافيل إلى جبريل
~~وميكائيل . وهو الذي يدعو لأهل الأرض إذا أصابهم القحط ، يقول : يا رب
~~عبادك أنت خلقتهم فلا تهلكهم جوعا . وهو في كتاب الله جل وعلا : ( ^ يسبحون
~~بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ) ( 213 ) .
# وقال علي بن أبي طالب ( رض ) : الروح ملك من الملائكة ، له سبعون ألف وجه
~~، لكل وجه سبعون ألف لسان ، لكل لسان سبعون ألف لغة ، يسبح الله بتلك
~~اللغات كلها ، يخلق من كل تسبيحة ملك يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة . *
~~* *
# ( 209 ) يوسف 82 .
# ( 210 ) ل : واكتفى .
# ( 211 ) النابغة الجعدي ، ديوانه 151 - 52 وفيه : إذا تبسم . وفي ك : في
~~طيب . وينظر شرح القصائد السبع 144 ، 471 .
# ( 212 ) ( ملك ms657 من . . . حيان ) ساقط من ك .
# ( 213 ) الشورى 5 . PageV02P377
# | 833 - وقولهم : أصم الله صدى فلان
# ( 214 )
# قال أبو بكر : معناه : أماته الله حتى لا يسمع لصوته ، إذا صاح في بيت أو
~~صحراء ، صدى . والصدى : الصوت الذي يسمعه الصائح في البيت الخالي ، 245 / ب
~~أو / الصحراء . يقول : يا فلان ، فيسمع : يا فلان . فيدعو عليه بالموت
~~وانقطاع الصدى بانقطاع كلامه .
# والصدى ينقسم على خمسة أقسام ( 215 ) :
# صدأ الحديد ، مهموز . يقال : صدىء الإناء يصدأ صدأ : إذا علاه الوسخ .
~~ويكتب في هذا المعنى بالألف . قال الشاعر : ( 391 )
# ( ترى أرباقهم متقلديها % كما صدىء الحديد على الكماة ) ( 216 )
# وقال الآخر :
# ( صدأ الحديد على أنوفهم % يتوقدون توقد النجم ) ( 217 )
# والصدى : جواب الصوت ( 218 ) . مقصور ، يكتب بالياء . وكذلك : الصدى :
~~ذكر البوم ( 219 ) . قال الشاعر :
# ( عطشى يجاوب بومها صوت الصدى % والأصرمان بها المقيم العازب ) ( 220 )
~~الأصرمان ( 221 ) : الذئب والغراب . ويقال : ( 222 ) : الصدى : طائر ليس
~~بذكر البوم ،
# ( 214 ) اللسان ( صدى ) .
# ( 215 ) ينظر : المنجد في اللغة 86 - 87 .
# ( 216 ) بلا عزو في معاني القرآن 2 / 277 والمقصور والممدود للقالي 238 .
~~والأبارق الحبال ، والكماة الشجعان .
# ( 217 ) بلا عزو في المقصور والممدود للقالي 238 والمختار من شعر بشار 57
~~. ويشبه بيتا ينسب إلى النابغة الجعدي ، شعره 236 ، وإلى عنترة ، ديوانه
~~وهو :
# ( يمشون والماذي فوقهم % يتوقدون توقد النجم )
# ( 218 ، 219 ) شرح ما يكتب بالياء 163 .
# ( 220 ) بلا عزو في الأضداد 326 والمقصور والممدود للقالي 86 .
# ( 221 ) المثنى 32 .
# ( 222 ) نقل القالي كلام ابن الأنباري في المقصور والممدود 86 .
~~PageV02P378 تتشاءم به العرب . ويزعم بعضهم أنه يجتمع من عظام الميت .
~~وجمعه : أصداء . قال لبيد ( 223 ) :
# ( فليس الناس بعدك في نقير % ولا هم غير أصداء وهام )
# وقال توبة بن الحمير ( 224 ) :
# ( فلو أن ليلى الأخيلية سلمت % علي وفوقي تربة وصفائح )
# ( لسلمت تسليم البشاشة أو زقا % اليها صدى من جانب القبر صائح )
# والصدى : العطش ، مقصور ، يكتب بالياء ( 225 ) ، يقال : قد صدي الرجل (
~~392 ) [ يصدى ] ( 226 ) صدى : إذا عطش . ورجل صد وصاد وصديان : إذا كان
~~عطشانا ، وامرأة صدية وصادية وصدياء ms658 وصديانة إذا كانت عطشانة . أنشدنا أبو
~~العباس قال : أنشدنا عبد لله بن شبيب لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود ( 227 ) :
# ( أفي اليوم تقوبض الأحبة أم غد % ولما يبن وجها لهم وكأن قد )
# ( ولم يقض جيراني لبانة ذي الهوى % ولم يرعوا من طول تحلئة الصدي )
# وقال جرير ( 228 ) :
# ( ضنت بموردة فيها لنا شرع % تشفي صدى مستهام القلب صديانا )
# وأخبرنا أبو العباس قال : يقال : فلان صدى إبل : إذا كان يحسن القيام بها
~~.
# وأنشدنا :
# ( ألا إن أشقى الناس إن كنت سائلا % صدى إبل يمسي ويصبح غاديا ) ( 229 )
# وهو في هذا المعنى مقصور ، يكتب بالياء . * * *
# ( 223 ) ديوانه 209 وقد سلف في 1 / 358 .
# ( 224 ) ديوانه 48 . وقد سلفا 1 / 358 .
# ( 225 ) شرح ما يكتب بالياء 163 والمقصور والممدود للقالي 86 .
# ( 226 ) من ك .
# ( 227 ) سلف البيتان : 1 / 210 .
# ( 228 ) ديوانه 162 وفيه : كانت لنا شرعا .
# ( 229 ) بلا عزو في المقصور والممدود للقالي 87 . PageV02P379
# | 834 - وقولهم : هو خصم ألد
# ( 230 ) 246 / أ
# / قال أبو بكر : الألد ، معناه في كلام العرب : الشديد الخصومة والجدال .
~~يقال : رجل ألد ، من قوم لد ، وامرأة لداء . ويقال : ما كنت ألد ، ولقد
~~لددت ، ( 393 ) وأنت تلد . قال الله عز وجل : ( ^ وهو ألد الخصام ) ( 231 )
~~، أي : شديد الخصومة ، وأنشدني أبي - رحمه الله - قال : أنشدني أبو عكرمة :
# ( إن تحت الأحجار حزما وجودا % وخصيما ألد ذا مغلاق )
# ( حية في الوجار أربد لا ينفع % منه السليم نفث الراقي ) ( 232 )
# وقال الآخر ( 233 ) :
# ( فكوني على الواشين لداء شغبة % كما أنا للواشي ألد شغوب )
# فإذا غلب الرجل الرجل بخصومته قال : لددته ألده لدا . قال الشاعر :
# ( ألد أقران الخصوم اللد % )
# ( ثم أردي بهم من تردي % ) ( 234 )
# ويقال : لددت الرجل : إذا سقيته اللدود ، وهو دواء يسقاه في أحد جانبي
~~فيه .
# قال ابن عباس : قال رسول الله : ( خير ما تدوايتم به اللدود والسعوط
~~والحجامة والمشي ) ( 235 ) .
# وقالت عائشة : ( لددنا رسول الله في مرضه الذي مات فيه ، فجعل يشير إلينا
~~: لا تلدوني ، فقلنا : كراهية المريض للدواء . ثم أفاق ms659 فقال : لا يبقى في
~~البيت أحد إلا لد وأنا أنظر إليه إلا عمي العباس ، فإنه لم يشهدكم ) ( 236
~~) .
# فقيل : إن رسول الله أمر بلدهم عقابا لهم ، إذ خالفوا أمره ، ولدوه
# ( 230 ) معاني القرآن 1 / 123 . وينظر 305 - 306 من هذا الكتاب .
# ( 231 ) البقرة 204 .
# ( 232 ) البيتان للمهلهل في الأغاني 5 / 55 . والوجار جحر الضبع والأسد
~~والذئب .
# ( 233 ) كثير أو ابن الطثرية أو ابن الدمينة . ( ينظر : ديوان كثير 523 .
~~شعر ابن الطثرية 62 . ديوان ابن الدمينة 112 ) .
# ( 234 ) بلا عزو في معاني القرآن 2 / 123 وتفسير الطبري 2 / 315 .
# ( 235 ) غريب الحديث 1 / 234 .
# ( 236 ) غريب الحديث 1 / 235 . PageV02P380 على كره منه للد .
# ويقال في جمع ' اللدود ' : ألدة . قال ابن أحمر ( 237 ) :
# ( شربت الشكاعى والتددت ألدة % وأقبلت أفواه العروق المكاويا ) ( 394 )
# وقال الله تعالى في المعنى الآخر : ( ^ وتنذر به قوما لدا ) ( 238 ) ،
~~فقال بعض المفسرين : معناه : فجارا . وقال غيره : معناه : صما .
# وقال بعض اللغويين : يقال : رجل ألد ، وأبل : إذا كان فاجرا . قال الشاعر
~~:
# ( ألا تتقون الله يا آل عامر % وهل يتقي الله الأبل المصمم ) ( 239 )
# وأخبرنا عبد الله بن محمد قال : حدثنا الحسن بن يحيى قال : حدثنا عبد
~~الرزاق عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت : قال رسول الله : / (
~~أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم ) ( 240 ) 246 / ب * * *
# | 835 - وقولهم : فلان كرز
# ( 241 )
# قال أبو بكر : معناه : هو داه خبيث محتال . قال رؤبة ( 242 ) :
# ( فداك بخال أروز الأرز % )
# ( أو كرز يمشي بطين الكرز % )
# الأرز : الذي يجمع من بخله وشحه . والكرز : خرج يحمله الراعي على بعض
~~غنمه . وزعموا أن الكرز من الرجال شبه بالباز في خبثه واحتياله . وذلك أن
~~العرب تسمي الباز : كرزا . قال الشاعر ( 243 ) :
# ( 237 ) شعره 171 : وسلف شرحه في 1 / 408 .
# ( 238 ) مريم 97 .
# ( 239 ) للمسيب بن علس ، شعره : 359 .
# ( 240 ) النهاية 4 / 244 .
# ( 241 ) اللسان ( كرز ) .
# ( 242 ) ديوانه 65 وفيه : فذاك .
# ( 243 ) رؤبة ، ديوانه 38 . PageV02P381
# ( لما رأتني راضيا بالاهماد % )
# ( كالكرز المربوط بين الأوتاد % )
# أراد بالكرز ms660 : الباز يربط ليسقط ريشه . وزعموا أن أصله بالفارسية : كره ،
~~فعربته العرب ، وغيرت بعض حروفه . ( 395 )
# ويقال : هو الباز وهما البازان ، وهي البيزان . على مثال : الخال
~~والخيلان . ويقال : هو البازي ، على مثال : القاضي ، وهما البازيان . وهي
~~البزاة ، على مثال : القضاة . قال الشاعر :
# ( طير رأت بازايا نضح الدماء به % أو أمة خرجت زهوا إلى عيد ) ( 244 ) *
~~* *
# | 836 - وقولهم : فلان واسع الكف
# ( 245 )
# قال أبو بكر : معناه : كثير العطاء ، بين السخاء . فسعة الكف ( 246 )
~~معناه : كناية عن البذل . ويقال : فلان ضيق الكف ، وصغير الكف : إذا كان
~~بخيلا : قال الشاعر يهجو قوما :
# ( مناتين أبرام كأن أكفهم % أكف ضباب أنشقت في الحبائل ) ( 247 )
# وقال الآخر يعني المختار :
# ( فناطوا من الكذاب كفا صغيرة % وليس عليهم قتله بكبير ) ( 248 )
# وقال الآخر :
# ( فداك من الأقوام كل مزند % قصير يد السربال مسترق الشبر )
# ( من المزلهمين الذين كأنهم % إذا احتضر القوم الخوان على وتر ) ( 249 )
# أراد بمسترق الشبر : صغير الكف . والمزند : السيء الخلق ، والمزلهم : (
~~396 ) الخفيف . وكناية العرب عن ' السخاء ' و ' البخل ' بالكف مشهورة ،
~~تجري مجرى
# ( 244 ) سلف مع آخر قبله 1 / 248 .
# ( 245 ) اللسان ( كفف ) .
# ( 246 ) ك : كفه .
# ( 247 ) بلا عزو في المعاني الكبير 563 ، 651 ، والتكملة ( نشق ) وأساس
~~البلاغة واللسان ( ضبب ، نشق ) .
# ( 248 ) لم أقف عليه .
# ( 249 ) الثاني بلا عزو في اللسان ( زلهم ) . PageV02P382 كنايتهم عن '
~~الناس ' ( 250 ) بالثياب . قال الرستمي : قال يعقوب : العرب تقول : فدى لك
~~ثوباي ، يريدون : / أنا فدى لك . وأنشد : 247 / أ
# ( فقام إليها حبتر بسلاحه % فلله ثوبا حبتر أيما فتى ) ( 251 )
# أراد : فلله حبتر ، فأقام ثوبيه مقامه . ويروى : فلله عينا حبتر . وأنشد
~~الرستمي عن يعقوب .
# ( يا رب شيخ من دكين فخم % )
# ( أوذم حجا في ثياب دسم % ) ( 252 )
# أراد : أوجب على نفسه الحج ، وهو غادر ، خبيث ، قبيح الأفعال . فكنى .
~~ورواه أبو منصور عن أبي عبيد :
# ( لا هم إن عامر بن جهم % )
# ( أو ذم حجا [ في ثياب دسم ] % ) ( 253 )
# وقال الآخر :
# ( الطيبين من الرجال مآزرا % للطيبات من النساء حجورا ) ( 254 )
# فكنى بالمآزر والحجور عن الفروج . وقال النابغة ms661 ( 255 ) :
# ( رقاق النعال طيب حجزاتهم % يحيون بالريحان يوم السباسب )
# أراد بطيب الحجزات : عفة الفروج . والحجزات ، جمع : الحجزة ، وهي التي
~~تسميها العوام : الحزة ، فيقولون : حزة السراويل ، والعرب تقول : حجزة .
~~وقال الشاعر :
# ( ولست بأطلس الثوبين بصبي % حليلته إذا رقد النيام ) ( 397 )
# أراد : لست بفاجر ، فكنى عن ذلك بكونه أطلس الثوبين .
# ( 250 ) ك : الكأس .
# ( 251 ) للراعي ، شعره : 177 ( ط . دمشق ) 257 ( ط . بغداد ) وفيه :
~~فأومأت ايماء خفيا لحبتر ولله عينا . . .
# ( 252 ) لم أقف على هذه الرواية .
# ( 253 ) غريب الحديث 2 / 254 واللسان ( دسم ، وذم ) بلا عزو .
# ( 254 ) لم أقف عليه .
# ( 255 ) ديوانه 63 . والسباسب : عيد كان لهم بالجاهلية . PageV02P383
# وقال النبي : ( المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور ) ( 257 ) . أراد :
~~كفاعل فعل قبيح . والمتشبع بما لا يملك هو الذي ينتفج ( 258 ) بما ليس عنده
~~، ليغيظ جليسه ، ويصغر نعم الله عنده .
# ويقال : كلابس ثوبي زور ، معناه : كمن يلبس لبس النساك ، ويتزيا بزيهم ،
~~وينطوي على خلافهم ، ويفعل أفعال الفساق . فجعل لابس ثوبي زور ، لخلاف
~~سريرته علانيته ( 259 ) . * * *
# | 837 - وقولهم : قد هبت الريح
# ( 260 )
# قال أبو بكر : قال بعض أهل اللغة : إنما سميت الريح ريحا ، لأن الغالب
~~عليها في هبوبها المجيء بالروح والراحة ، وانقطاع هبوبها يكسب الكرب والغم
~~والأذى . فهي مأخوذة من ' الروح ' .
# وأصلها : روح ، فصارت الواو ياء ، لسكونها وانكسار ما قبلها ( 261 ) ،
~~كما فعلوا مثل ذلك في ' الميزان ' و ' الميعاد ' و ' العيد ' .
# والدليل على أن أصل ' ريح ' : روح ، قولهم في الجمع : أرواح ، ولو كانت
~~الياء صحيحة في ' الريح ' لقيل في الجمع : أرياح ، و ' أرياح ' خطأ لا
~~تتكلم العرب به ( 262 ) . قال زهير ( 263 ) : ( 398 )
# ( قف بالديار التي لم يعفها القدم % بلى وغيرها الأرواح والديم )
# ( 256 ) بلا عزو في اللسان ( طلس ) .
# ( 257 ) النهاية 2 / 318 .
# ( 258 ) ك : ينتفخ .
# ( 259 ) ل : لمخالفة علانيته سريرته .
# ( 260 ) اللسان ( روح ) .
# ( 261 ) رسالة الريح 222 .
# ( 262 ) قال ابن خالويه في رسالة الريح 222 : ( وذكر اللحياني في نوادره
~~: أرياح ، وذلك شاذ مثل حوض وأحواض ) .
# ( 263 ) ديوانه 145 . PageV02P384
# وأما ' الرياح ' فإن أصلها ' : ' الرواح ' ، فأبدلوا ms662 من الواو ياء ،
~~لانكسار ما قبلها . / ويقال : قد رحت الريح أراحها ، وأرحتها أريحها : إذا
~~وجدتها . 247 / ب
# أخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال : يقال : أرحت الريح أريحها ،
~~قال : وبعضهم يقول : أراحها ، فالماضي من هذه : رحتها .
# وقال غير الفراء : بعضهم يقول : رحت أريح : إذا وجدت الريح .
# وقال النبي : ( من استرعى رعية فلم يحطهم بنصيحته لم يرح ريح الجنة ، وإن
~~ريحها ليوجد من مسيرة مائة عام ) ( 264 ) .
# قال الكسائي ( 265 ) : الصواب : لم يرح ، من : أرحت أريح . وقال الفراء :
~~يقال : لم يرح ( 266 ) ، ولم يرح بفتح الراء . وقال غيرهما ( 267 ) :
~~الصواب : لم يرح ، من رحت أريح ( 268 ) ، على مثال : بعت أبيع . وقال أبو
~~عبيد ( 269 ) : الصواب لم يرح ، وأنشد :
# ( وماء وردت على زورة % كمشي السبنتى يراح الشفيفا ) ( 270 )
# ورحت أراح ، بمنزلة : خفت أخاف . * * *
# | 838 - وقولهم : هذه بغداد
# ( 271 )
# قال أبو بكر : أصل هذا الاسم للأعاجم ، والعرب تختلف في لفظه ، إذ لم (
~~399 ) يكن أصله من كلامها ، ولا اشتقاقه من لغاتها . وبعض العرب يزعم أن
~~تفسيره
# ( 264 ) عمدة القارئ 24 / 228 وصحيح البخاري بحاشية السندي 4 / 235 مع
~~خلاف في الرواية .
# ( 265 ) غريب الحديث 1 / 116 .
# ( 266 ) ( لم يرح ) ساقط من ل .
# ( 267 ) هو أبو عمرو الشيباني في غريب الحديث 1 / 116 .
# ( 268 ) من هنا ساقط من الأصل وق وأثبتناه من ك ، ل .
# ( 269 ) غريب الحديث 1 / 116 .
# ( 270 ) لصخر الغي ، ديوان الهذليين 2 / 74 . والسبنتى : النمر ، والشفيف
~~: الريح الباردة .
# ( 271 ) بغداد مدينة السلام 27 ولطائف المعارف 170 ، تاريخ بغداد 1 / 58
~~- 62 ونقل كل ما ورد هنا ، معجم البلدان 1 / 677 . PageV02P385 بالعربية :
~~بستان رجل ، فبغ : بستان ، وداد : رجل . وبعضهم يقول : ' بغ ' اسم صنم كان
~~بعض الفرس يعبده ، و ' داد ' : رجل . ولذلك كره بعض الفقهاء أن تسمى هذه
~~المدينة : بغداد ، لعلة اسم الصنم .
# وسميت مدينة السلام ، لمقاربتها دجلة ، وكانت دجلة تسمى قصر السلام ( * )
~~.
# فمن العرب من يقول : بغدان ، بالباء والنون . وبعضهم يقول : بغداد ،
~~بالباء والدالين ، وهاتان اللغتان هما السائرتان المشهورتان . أنشدنا أبو ms663
~~بكر المخزومي في مجلس أبي العباس :
# ( قل للشمال التي هبت مزعزعة % تذري مع الليل شفانا بصراد )
# ( أقري سلاما على نجد وساكنه % وحاضر باللوى إن كان أو بادي )
# ( سلام مغترب بغدان منزله % إن أنجد الناس لم يهمم بإنجاد ) ( 272 )
# وأنشدنا أبو شعيب قال : أنشدنا يعقوب بن السكيت :
# ( لعمرك لولا هاشم ما تعفرت % ببغدان في بوغائه القدمان ) ( 273 )
# وقال الآخر :
# ( ياليلة خرس الدجاج طويلة % ببغدان ما كادت عن الصبح تنجلي ) ( 274 )
# وقال الآخر :
# ( ألا يا غراب البين مالك واقفا % ببغدان لا تحلو وأنت صحيح )
# ( فقال غراب البين وانهل دمعه % نقضي لبانات لنا ونروح )
# ( ألا إنما بغداد سجن بلية % أراحك من سجن العذاب مريح ) ( 275 ) ت
# ( * ) نقله الأزهري في التهذيب 12 / 474 . وفيه : نهر السلام .
# ( 272 ) تاريخ بغداد 1 / 60 بلا عزو : والبيتان 2 ، 3 بلا عزو في المذكر
~~والمؤنث لابن الأنباري 476 ومعجم ما استعجم 262 . ورواية ك : اقرى السلام .
# ( 273 ) بلا عزو في المذكر والمؤنث 476 وتاريخ بغداد 1 / 60 . والبوغاء :
~~تراب دقيق .
# ( 274 ) بلا عزو في المذكر والمؤنث 476 وشرح القصائد السبع 247 ، وشرح
~~المفضليات 53 وتاريخ بغداد 1 / 60 واللسان ( بغدد ) وفيه : فيا ليلة .
# ( 275 ) بلا عزو في تاريخ بغداد 1 / 60 . PageV02P386
# وأنشدني أبي قال : أنشدنا أبو عكرمة : ( 400 )
# ( ترحل فما بغداد دار إقامة % ولا عند من أضحى ببغداد طائل )
# ( محل ملوك سمنهم في أديمهم % فكلهم من حلية المجد عاطل )
# ( ولا غرو أن شلت يد المجد والعلى % وقل سماح من رجال ونائل )
# ( إذا غضغض البحر الغطامط ماءه % فليس عجيبا أن تفيض الجداول ) ( 276 )
# وأخبرني أبي قال : أخبرنا الطوسي وابن الحكم عن اللحياني قال : يقال :
~~بغدان ، ومغدان ( 277 ) ، للمجانسة التي بين الباء والميم ، كما يقال : با
~~اسمك ؟ وما اسمك ؟ وعذاب لازب ، ولازم ، في حروف كثيرة .
# وبعضهم يقول : بغداذ ، بالذال ، وهي أشذ اللغات وأقلها . وأنشدني أبي قال
~~: أنشدنا الطوسي وابن الحكم عن اللحياني لأعرابي يمدح الكسائي :
# ( وما لي صديق ناصح أغتدي به % ببغداذ إلا أنت بر موافق ) ( 278 )
# وقال آخر ( 279 ms664 ) :
# ( بغداد سقيا لك من بلاد % )
# ( يا دار دار الأنس والإسعاد % )
# ( بدلت منك وحشة البوادي % )
# ( وقطع واد وورود وادي % )
# وبغداد ، في جميع اللغات ، تذكر وتؤنث ، فيقال : هذه بغدان ، وهذا بغدان
~~. * * *
# ( 276 ) بلا عزو في المذكر والمؤنث 477 وتاريخ بغداد 1 / 61 ومعجم
~~البلدان 1 / 692 . وغضغض نقص ، والغطامط : العظيم .
# ( 277 ) المذكر والمؤنث لابن الأنباري 477 .
# ( 278 ) بلا عزو في المذكر والمؤنث 477 وتاريخ بغداد 1 / 61 . وبه ينتهي
~~السقط في الأصل .
# ( 279 ) ك : الآخر . والبيتان بلا عزو في تاريخ بغداد 1 / 62 .
~~PageV02P387
# | 839 - وقولهم : اتباع الهوى يردي
# ( 280 ) ( 401 )
# قال أبو بكر : قال اللغويون : الهوى : محبة الإنسان الشيء ، وغلبته على
~~قلبه . قال الله تعالى : ( ^ ونهى النفس عن الهوى ) ( 281 ) ، معناه : ونهى
~~النفس عن شهواتها ، وما تدعو إليه من معاصي الله عز وجل .
# ومتى تكلم بالهوى مطلقا ، لم يكن إلا مذموما ، حتى ينعت بما يخرج معناه ،
~~كقولهم : هوى حسن ، وهوى موافق للصواب .
# قال الأصمعي : قيل لبعض العرب : إذا أشكل على الرجل أمران ، لا يدري
~~أيهما أرشد ، فأيهما يتبع ؟ قال : ليخالف أقربهما من هواه ، فإن أكثر ما
~~يكون الخطأ باتباع الهوى .
# وقال الشاعر : أنشدناه أبو العباس عن أبي العالية :
# ( ولن أرد الماء الذي بجنوبه % هواي إذا مل السرى كل وارد ) ( 282 )
# وقال بعض أهل العلم ( 283 ) : إنما سمي الهوى هوى ، لأنه يهوي بصاحيه في
~~النار ، أي : [ يرمي به ] . يقال : هوى الرجل يهوي : إذا وقع من فوق إلى
~~أسفل ، وأهويته أهويه : إذا ألقيته إلى أسفل ، وهوى الدلو يهوي هويا ( 284
~~) ، من النزول ، من الارتفاع إلى التسفل . قال زهير ( 285 ) :
# ( فشج بها الأماعز وهي تهوي % هوي الدلو أسلمها الرشاء )
# وقال ذو الرمة : ( 286 )
# ( كأن هوي الدلو في البئر شله % بذات الصوى آلافه وانشلالها )
# ( 280 ) اللسان ( هوا ) .
# ( 281 ) النازعات 40 .
# ( 282 ) لنبهان العبشمي في الكامل 48 مع خلاف في الرواية .
# ( 283 ) هو الشعبي في ذم الهوى 12 .
# ( 284 ) هويا بفتح الهاء أو ضمها . ( ينظر اللسان : هوا ) .
# ( 285 ) ديوانه 67 . وشبح : علا . واسلمها : خذلها .
# ( 286 ) ديوانه 529 ms665 . وشله آلافه : طرده آلافه . والصوى : الأعلام ،
~~الواحدة صوة . وانشلالها : انطراد الحمر . PageV02P388
# / ويقال : قد أهوى بالسيف إليه : إذا أومى به ، والطعنة تهوي : إذا فتحت
~~248 / أ فاها بالدم . قال أبو النجم ( 287 ) :
# ( فاختاض أخرى فهوت رجوحا % ) ( 402 )
# ( للشق يهوي جرحها مفتوحا % )
# وهويت الشيء أهواه هوى : إذا أحببته وغلب على قلبي .
# وقال بعض أهل العلم أيضا : إنما سمي الدرهم درهما ، لأنه دار هم ،
~~والدينار دينارا ، لأنه دار النار . أي : تؤدي محبته ، والحرص على أخذه من
~~غير جهته ، إلى النار .
# قال أبو بكر : وما نعلم لغويا صحح هذا ، ولا ذكر اعتلالا لهذين الاسمين .
~~ولو كانت العلتان صحيحتين في الدرهم والدينار ، لرفع المضاف في باب الرفع ،
~~وخفض المضاف إليه في كل حال ، فقيل : دارهم ودار نار . ولو كانا جعلا اسما
~~واحدا ، بمنزلة : بيت بيت ، وخمسة عشر ، لفتحت الميم من الدرهم في كل حال .
~~وكذلك كان يفعل بالراء من الدينار .
# وقد كان ابن قتيبة ذكر هذه العلة في الدرهم وصححها ، وقد نقضناها عليه في
~~كتاب غريب الحديث . * * *
# | 840 - وقولهم : قد قطع هذا الكلام نياط قلبي
# ( 288 )
# قال أبو بكر : قال المفسرون واللغويون : النياط : عرق متصل بالقلب .
# وقال الرستمي عن ثابت بن عمرو ( 289 ) : الوريدان عند العرب من الوتين .
# والوتين : عرق مستبطن الصلب ، معلق بالقلب ، يسقي كل عرق في
# ( 287 ) اللسان ( هوا ) .
# ( 288 ) اللسان ( نوط ) .
# ( 289 ) خلق الإنسان 204 ، 262 . وثابت بن أبي ثابت صاحب كتاب خلق
~~الإنسان والفرق ، أخذ عن أبي عبيد . واختلف في اسم أبيه . ( انباه الرواة 1
~~/ 261 ، البلغة في تاريخ أئمة اللغة 45 ) . PageV02P389 الجسد . ويقال
~~لمتعلق القلب من الوتين : النياط . وقال الله تعالى : ( ^ ثم لقطعنا منه
~~الوتين ) ( 290 ) . وقال الشماخ ( 291 ) يمدح عرابة الأوسي :
# ( إذا بلغتني وحملت رحلي % عرابة فاشرقي بدم الوتين ) ( 403 )
# وقال الله تعالى : ( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) ( 292 ) . قال
~~الفراء ( 293 ) : الوريد : بين الل يت والعلباء . والعلباء ( 294 ) : عصبة
~~صفراء في صفحة العنق . والليت ( 295 ) متذبذب القرط .
# وقال أبو عبيدة ( 296 ) : الوريد : عرق في الحلق . وقال المفسرون ms666 ( 297 )
~~: الوريد : نياط القلب ، وما حمل . وقال اللغويون : إنما سمي نياطا ،
~~لتعلقه بالقلب . قال العجاج ( 298 ) :
# ( وبلدة نياطها نطي % )
# ( قي تناصيها بلاد قي % )
# القي : القفر الذي لا أنيس به . وتناصيها : تواصلها . ونياطها : متعلقها
~~. ونطي : بعيد . قال جميل ( 299 ) :
# ( اذكري ليلة النقا زفراتي % واعتسافي إليك خرقا نطيا ) * * *
# ( 290 ) الحاقة 46 .
# ( 291 ) بدوانه 323 .
# ( 292 ) ق 16 .
# ( 293 ) معاني القرآن 3 / 76 .
# ( 294 ) خلق الإنسان للأصمعي 200 وللزجاج 32 وللاسكافي ق 15 .
# ( 295 ) خلق الإنسان للأصمعي 199 ولثابت 202 وللزجاج 31 .
# ( 296 ) مجاز القرآن 2 / 223 .
# ( 297 ) ينظر : تفسير القرطبي 17 / 19 .
# ( 298 ) ديوانه 317 .
# ( 299 ) أخل به ديوانه . PageV02P390
# | 841 - وقولهم قد نالتهم ملمة من دهرهم
# ( 300 )
# / قال أبو بكر : الملمة : خصلة مكروهة لحقتهم بعد تقدم الأمور الجميلة
~~248 / ب المحبوبة . وأصل ' ملمة ' من : ألم فلان يلم إلماما : إذا زره
~~زيارة غير كثيرة ، ولا متصلة . قال الشاعر :
# ( ألمم بليلى ولا تكثر زيارتها % يا طالب الخير إن الخير مطلوب ) ( 301 )
~~و ' اللمام ' اسم من ' ألممت ' ، معناه كمعنى ' الإلمام ' . قال جرير ( 302
~~) : ( 404 )
# ( بنفسي من تجنبه عزيز % علي ومن زيارته لمام )
# وقال القس ( 303 ) :
# ( على سلامة القلب السلام % تحية من زيارته لمام )
# ( أحب لقاءها وأصد عنها % كأن لقاءها شيء حرام )
# ويجوز أن يكون ' اللمام ' جمع ' اللمم ' ، و ' اللمم ' اسم من ' ألمت ' ،
~~معناه كمعنى ' الإلمام ' ، فجمع على ' فعال ' ، كما قيل : جمل وجمال ، وجبل
~~وجبال . قال الله عز وجل : ( ^ الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا
~~اللمم ) ( 304 ) . فاللم النظرة التي تقع فجأة عن غير تعمد وقصد ، وهي
~~مغفورة . فإن أعاد النظرة ، كانت معصية ، ولم تكن لما ( 305 ) .
# وقال أبو عبيدة ( 306 ) : اللمم ليس من الكبائر ، ولا الفواحش ، [ لكنه
~~استثناء منقطع ، والتأويل : إلا أن يلم ملم بشيء ليس من الكبائر ، ولا
~~الفواحش ] . وأنشد :
# ( 300 ) اللسان ( لمم ) .
# ( 301 ) لم أقف عليه .
# ( 302 ) ديوانه 279 .
# ( 303 ) عبد الرحمن بن أبي عمار صاحب سلامة القس . ( الأغاني 8 / 334 -
~~351 ، العقد الفريد 6 / 16 ) .
# ( 304 ) النجم 32 .
# ( 305 ) وهو قول الكلبي ms667 في معاني القرآن 3 / 100 .
# ( 306 ) مجاز القرآن 2 / 237 . PageV02P391
# ( وبلدة ليس بها أنيس % )
# ( إلا اليعافير وإلا العيس % ) ( 307 )
# معناه : إلا ان بها يعافير وعيسا . فاستثناهما ، وليس فيهما ما يؤنس به ،
~~للعلة المتقدمة .
# وقال بعضهم : ما رخص الله تعالى في ' اللمم ' بل هو معطوف على الكبائر ،
~~و ' إلا ' معناها ' الواو ' ، والتقدير : يجتنبون كبائر الإثم ، والفواحش ،
~~( 405 ) واللمم . فنابت ' إلا ' عن ' الواو ' . واحتجوا بقول الشاعر ( 308
~~) :
# ( وكل أخ مفارقه أخوه % لعمر أبيك إلا الفرقدان )
# ( وكل قرينة قرنت بأخرى % وإن ضنت بها ستفرقان )
# أراد : والفرقدان .
# وقال الفراء ( 309 ) : معناه يجتنبون كبائر الإثم والفواحش ، إلا
~~المتقارب من صغير الذنوب . وحكي عن بعض العرب : ضربه ما لمم القتل ، أي :
~~ضربة ضربا متقارب ( 310 ) للقتل . وأنكر أن يكون ' إلا ' بمعنى ' الواو ' (
~~311 ) ، لأنه لم يتقدمها استثناء ، ولم تدع ضرورة إلى نقلها عن المعنى
~~المشهور إلى غيره .
# وقال غير الفراء في قول الشاعر : إلا الفرقدان : هو استثناء صحيح ، لا
~~يراد به : والفرقدان . واحتجو بأن الشاعر قال هذا على مبلغ علمه ، وحسب
~~معرفته . وقد كان يظن ، لجهله ، أن الفرقدين لا يفترقان ، فبنى شعره على
~~ذلك . الدليل على ذلك ( 312 ) قول زهير ( 313 ) :
# ( 307 ) بلا عزو في الكتاب 1 / 123 ، ومعاني القرآن 1 / 479 ، و 2 / 15 و
~~3 / 273 ، وهما من رجز نسبه البغدادي في الخزانة 4 / 197 ، إلى جران العود
~~، وهو في ديوانه 52 وفيه : بسابسا ليس به أنيس .
# ( 308 ) عمرو بن معد يكرب ، الأول في ديوانه 181 ( بغداد ) 167 ( دمشق )
~~. وأخلت الطبعتان بالثاني .
# ( 309 ) معاني القرآن 3 / 100 .
# ( 310 ) من ل وهي مطابقة لرواية الفراء ، وفي الأصل : مقاربا .
# ( 311 ) لم يشر الفراء إلى ذلك في المعاني .
# ( 312 ) ك : على هذا . PageV02P392
# ( ألا لا أرى على الحوادث باقيا % ولا خالدا إلا الجبال الرواسيا )
# / فبين أنه وقع في نفسه أن الجبال تخلد ، وأخطأ في هذا المعنى ، كما أخطأ
~~ذلك 249 / أ الأول .
# ويجوز أن يكون ' إلا ' في البيت بمعنى الاستثناء المنقطع ، أي : لكن
~~الفرقدان يفترقان ، أو يزولان ، فإذا ms668 أزيل بإلا عن مذهب الاتصال ، كان هذا
~~ممكنا فيها . حكي عن بعض العرب : ما اشتكي إلا خيرا ، على معنى : ما أشتكي
~~شيئا لكن أجد خيرا . وقال جرير ( 314 ) في الملمة : ( 406 )
# ( ألا لا تخافا نبوتي في ملمة % وخافا المنايا أن تفوتكما بيا )
# وقال الآخر في جمعها :
# ( فلو فقدت تيم مقامي ومشهدي % وخط لأوصالي من الأرض أذرع )
# ( ونالتهم إحدى ملمات دهرهم % تمنى حياتي من يعق ويقطع ) ( 315 ) * * *
# | 842 - وقولهم : فلان ضيق العطن
# ( 316 )
# قال أبو بكر : معناه : قليل العطاء ، ضيق النفس . فكنى بالعطن عن ذلك .
~~والأصل في ' العطن ' : الموضع الذي تبرك ( 317 ) فيه الإبل إلى الماء إذا
~~شربت وأبركوها عند الحياض ، ليعيدوها إلى الشرب . ويقال لمواضعها التي
~~تأويها عند البيوت : الثايات ، واحدتها : ثاية . يقال : ضرب القوم بعطن :
~~إذا رووا ، وأرووا إبلهم ، وضربوا له عطنا .
# ويقال : قد عطنت الإبل تعطن فهي عاطنة : إذا بركت في عطنها . وقد أعطنها
~~صاحبها والقائم بشأنها يعطنها إعطانا : إذا فعل بها ذلك . ت
# ( 313 ) ديوانه 288 .
# ( 314 ) ديوانه 80 .
# ( 315 ) لم أقف عليهما .
# ( 316 ) الفاخر 315 ، اللسان ( عطن ) .
# ( 317 ) من ل ، وفي الأصل : تنزل . PageV02P393
# قال النبي : ( صلوا في مرابض الشاء ، ولا تصلوا في أعطان الإبل ) ( 318 )
~~. فالأعطان ، جمع : العطن . وقال الصمة بن عبد الله القشيري ( 319 ) :
# ( يا ليت شعري والإنسان ذو أمل % والعين تذرف أحيانا من الحزن )
# ( هل أجعلن يدي للخد مرفقة % على شعبعب بين الحوض والعطن ) ( 407 )
# شعبعب : اسم بقعة ، أو ماء . ولم يجره ، لتعريفه وتأنيثه .
# وقال النبي : ( بينا أنا على قليب أنزع منه إذ جاءني أبو بكر ، فأخذ
~~الدلو ، فنزع ذنوبا أو ذنوبين ، وفي نزعه ضعف ، والله يغفر له . ثم أخذ
~~الدلو من يد أبي بكر عمر فنزع ، فاستحالت غربا ، فلم أر عبقريا يفري فريه ،
~~فنزع حتى ضرب الناس بعطن ) ( 320 ) .
# فقوله : أنزع ، معناه أستقي . والذنوب . الدلو المليء من الماء ، تذكر
~~وتؤنث . وقوله : فاستحالت غربا ، معناه : حالت عن أمرها الأول ، وكبرت ،
~~249 / ب وعظمت في يد عمر / - رحمه الله - لكثرة ما فتح الله عليه . والغرب ms669
~~: الدلو العظيمة التي تصنع من مسك ثور للسانية ( 321 ) . والغرب ، بفتح
~~الغين والراء : الذي يسيل بين البئر والحوض . وقوله : فلم أر عبقريا يفري
~~فريه ، العبقري ( 322 ) : الحاذق ، الفائق ، المتبين فضله . وقال أبو عمرو
~~: هو الفائق من كل جنس . والأصل فيه لبسط تعمل بقرية يقال لها : عبقر ،
~~تكون في نهاية السرو والحسن وإتقان الصنعة . وكان الأصل للبسط ، ثم وصف به
~~الناس وغيرهم . قال الشاعر :
# ( أكلف أن يحل بنو سليم % جبوب الاثم ظلم عبقري ) ( 323 )
# ( 318 ) النهاية 3 / 258 .
# ( 319 ) اللسان ( شعب ) . والصمة ، أموى ، ت نحو 98 ه . ( الأغاني 6 / 1
~~، اللآلىء 461 ) . وفي الأصل . ذو مال ، تحريف ، صوابه من ل .
# ( 320 ) الفائق 3 / 61 .
# ( 321 ) يسنو : يسقي .
# ( 322 ) ينظر اللسان ( عبقر ) .
# ( 323 ) لشريح بن بجير الثعلب في تهذيب الألفاظ 176 . PageV02P394 أراد
~~بالعبقري : الخالص : وقال الله تعالى : ( ^ متكئين على رفرف خضر وعبقري
~~حسان ) ( 324 ) ، أراد بالرفرف : الفرش ، ويقال : هي البسط .
# وقال أبو عبيدة ( 325 ) : العبقري عند العرب : البسط ، وقال : البسط كلها
~~عبقري . ( 408 )
# وقال الفراء ( 326 ) : العبقري : الطنافس الثخان . والرفرف : رياض الجنة
~~. قال : ويقال : هي المحابس .
# وقال ابن عباس ( 327 ) : الرفرف : رياض الجنة ، عليها فضول المحابس
~~والبسط .
# وقال الحسن ( 328 ) : العبقري بسط الجنة ، فاطلبوها لا أب لكم .
# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس ( 329 ) : عتاق الزرابي .
# وقال أبو عبيد ( 330 ) : العبقري ، نسب إلى قرية يقال لها عبقر ، يصنع
~~فيها ضروب البرود والوشي . وأنشد لذي الرمة ( 331 ) :
# ( حتى كأن رياض القف ألبسها % من وشي عبقر تجليل وتنجيد )
# فأما الزرابي ( 332 ) فإنها الطنافس التي لها خمل رقيق ، واحدتها : زربية
~~.
# وقال أبو عبيدة ( 333 ) : الزرابي : البسط . وقال الفراء ( 334 ) :
~~المبثوثة الكثيرة . وقال أبو عبيدة ( 335 ) : المبثوثة : المبسوطة . قال
~~أمية بن أبي الصلت ( 336 ) :
# ( 324 ) الرحمن 76 .
# ( 325 ) مجاز القرآن 2 / 246 .
# ( 326 ) معاني القرآن 3 / 120 ، وصحح الناشر ( ؟ ) الحابس إلى المخاذ ،
~~وكأنه لم يقف على التفاسير .
# ( 327 ، 328 ) ينظر تفسير الطبري 27 / 163 - 164 .
# ( 329 ) تفسير الطبري 27 / 164 .
# ( 330 ) غريب الحديث 1 / 88 ms670 .
# ( 331 ) ديوانه 1366 . وقد سلف 2 / 259 والقف : ما غلط من الأرض .
~~والتنجيد : التزيين .
# ( 332 ) من الآية 16 من الغاشية : ( ^ وزرابي مبثوثة ) .
# ( 333 ) مجاز القرآن 2 / 296 .
# ( 334 ) معاني القرآن 3 / 258 .
# ( 335 ) مجاز القرآن 2 / 296 .
# ( 336 ) ديوانه 423 وفيه : أم أسكن الجنة . PageV02P395
# ( مساكن الجنة التي وعد الأبرار % مصفوفة نمارقها )
# وقال ذو الرمة ( 337 ) :
# ( ألا أيهذا المنزل الدارس الذي % كأنك لم يعهد بك الحي عاهد ) ( 409 )
# ( ولم تمش مشي الأدم في رونق الضحى % بجرعائك البيض الحسان الخرائد )
# ( ترديت من ألوان ( 338 ) نور كأنه % زرابي وانهلت عليك الرواعد ) * * *
# | 843 - وقولهم : وقولهم : صار فلان كالشن البالي
# ( 339 ) 250 / أ
# / قال أبو بكر : الشن ، في كلام العرب : القربة الخلق ، أو الإداوة الخلق
~~. قال النابغة ( 340 ) :
# ( وقفت بها القلوص على اكتئاب % وذاك تفارط الشوق المعني )
# ( أسائلها وقد سفحت دموعي % كأن مفيضهن غروب شن )
# ( بكاء حمامة تدعو هديلا % مفجعة على فنن تغني ) ( 341 )
# وقال طرفة ( 342 ) :
# ( كأن جناحي مضرحي تكنفا % حفافيه شكا في العسيب بمسرد )
# ( فطورا به خلف الزميل وتارة % على حشف كالشن ذاو مجدد )
# أراد بالحشف : الضرع اليابس ، ولهذه العلة شبهه بالشن . * * *
# ( 337 ) ديوانه 1088 - 89 : ألا أيها الرسم الذي غير البلى . والأول في
~~الكتاب 1 / 308 وبمثل رواية أبي بكر ، وبها جاء غير معزو في المقتضب 4 /
~~219 ، 259 ، وأمالي ابن الشجري 2 / 152 .
# ( 338 ) من ل وفي الأصل : أنوار .
# ( 339 ) ينظر اللسان ( شنن ) .
# ( 340 ) ديوانه 196 - 97 .
# ( 341 ) هنا تنتهي نسخة ك .
# ( 342 ) ديوانه 14 . مضرحي : نسر . وحفافاه : جانباه ، وشكا : أدخلا ،
~~والعسيب : عظم الذنب . والزميل : الرديف . والمجدد : الذاهب اللبن .
~~PageV02P396
# | 844 - وقلوهم : لفلان جاه في الناس
# ( 343 )
# قال أبو بكر : معناه : له وجه فيهم ، أي : منزلة وقدر . فأخرت ' الواو '
~~من موضع ' الفاء ' ، فجعلت في موضع ' العين ' ، فصار : جوها ، ثم جعلوا '
~~الواو ' ' ألفا ' ، لتحركها وانفتاح ما قبلها ، فقالوا : جاه . ( 410 )
# وحكى الفراء ( 344 ) عن بعض العرب : أخاف أن تجوهني بشر ، بمعنى :
~~تواجهني .
# وشبيه بهذا القلب قولهم : ما أطيبه ، وما أيطبه ( 345 ) . وقد جذب ms671 ، وحبذ
~~. وقد عاث في الأرض ، وعثا . وقد عاقني الشيء ، وعاقني . وقال الشاعر :
# ( فلو أني رميتك من بعيد % لعاقك عن دعاء الخير عاق ) ( 346 )
# أراد : لعاقك عائق . فأخر ' الياء ' ، فجعلها بعد ' القاف ' ، ثم أسقطها
~~لدخول التنوين عليها . * * *
# | 845 - وقولهم : اللهم أوزعنا شكرك
# ( 347 )
# قال أبو بكر : معناه : [ اللهم ] ( 348 ) ألهمنا . يقال : أوزعت الرجل
~~بالشيء : إذا أغريته بفعله ، وأردت منه إتيانه ( 349 ) . ويقال : وزعت
~~الرجل ، بلا
# ( 343 ) اللسان ( وجه ) .
# ( 344 ) اللسان ( وجه ) .
# ( 345 ) ق : أطيبه ، تحريف .
# ( 346 ) بلا عزو في معاني القرآن 2 / 124 ، 394 ، وشرح القصائد السبع 278
~~، اللسان ( عوق ) وهو من أبيات لذي الخرق الطهوي في نوادر أبي زيد 116 ،
~~ومجالس ثعلب 184 - 185 .
# ( 347 ) الأضداد 139 .
# ( 348 ) من ل .
# ( 349 ) ل : ايقانه . وقال السيوطي في معترك الاقران 1 / 539 : ( أوزعني
~~: ألهمني ، يقال : فلان موزع بكذا ومولع ومغرى بمعنى واحد ) . PageV02P397
~~ألف : إذا كففته ، وحبسته . قال الله تبارك وتعالى : ( ^ فهم يوزعون ) (
~~350 ) ، أراد : يحبس أولهم على آخرهم ، حتى يدخلوا النار . وقال تعالى : (
~~^ رب أوزعني أن أشكر نعمتك ) ( 351 ) ، أراد : ألهمني . وقال طرفة ( 352 )
~~: ( 411 )
# ( نزع الجاهل عن مجلسنا % فترى المجلس فينا كالحرم )
# أراد : نحبسه . وقال الآخر ( 353 ) : 250 / ب
# ( / ومسروحة مثل الجراد وزعتها % وكلفتها ذئبا ( * ) أزل مصدرا )
# وقال النابغة ( 354 ) :
# ( على حين عاتبت المشيب على الصبا % وقلت ألما تصح والشيب وازع )
# وقال عدي بن زيد ( 355 ) :
# ( كفى غير الأيام للمرء وازعا % إذا لم يقر ريا فيصحو طائعا ) وقال الحسن
~~لما قلد القضاء ، وازدحم عليه الناس ( 356 ) : ( لا بد للناس من وزعة ) (
~~357 ) . أي : من شرط يكفونهم عن القاضي . وقال الشاعر :
# ( أما النهار فلا أفتر ذكرها % والليل توزعني بها أحلام ) ( 358 ) * * *
~~تم ما أملاه أبو بكر محمد بن القاسم من كتاب الزاهر * * *
# ( 350 ) النمل 17 ، 83 ، فصلت 19 .
# ( 351 ) النمل 19 ، الأحقاف 15 .
# ( 352 ) ديوانه 111 .
# ( 353 ) النابغة الجعدي ، ديوانه 45 وفيه : وكلفتها سيدا . والسيد :
~~الذئب .
# ( * ) [ ف : ذنبا . تصحيف ] .
# ( 354 ) ديوانه 44 .
# ( 355 ) ديوانه 139 وفيه : عبر .
# ( 356 ) ل : الناس عليه .
# ( 357 ms672 ) النهاية 5 / 180 .
# ( 358 ) بلا عزو في الأضداد 140 . وفي ل : يوزعني . PageV02P398 تم
~~الكتاب بعون عناية ( * ) الملك الوهاب على يد الفقير إليه سبحانه وتعالى
~~أحمد بن أبي بكر بن محمد بن الشيخ هلال الحلبي وذلك يوم الأحد الثالث
~~والعشرين من شهر ربيع الأول لسنة تسع وثمانين وألف من الهجرة النبوية على
~~صاحبها أفضل الصلاة وأكمل التحية
# ( * ) رسمت بالأصل : عنايت . PageV02P399 ms673